######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000432
#META# 000.BookURI	:: #1450.DarIftaMisriyya.Fatawa
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: دار الإفتاء المصرية
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتاوى دار الإفتاء المصرية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفتاوى - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000432
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-432
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/432
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المقدمة
### | المفتي
# دار
### | الإفتاء
# المصرية
### | الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# المحمود الله جل جلاله، والمصلى عليه هو النبى محمد وآله، والمدعو له
~~بالسداد والرشاد هو الفقه الإسلامي ورجاله.
# وبعد فيسعدنى أن أعهد إلى المجلس الاعلى للشئون الإسلامية، بطبع فتاوى
~~أعلام المفتين لدار الافتاء المصرية، وهى ثروة علمية، وتراث فقهى، تعتز به
~~مصر، رائدة العالم الإسلامى، وكعبته العلمية، وراعية الجامع الأزهر، جامع
~~الجامعات، والمنار التى يستضىء بها كل مسلم.
# إن أريد إلا الاصلاح ما استطعت وما توفيقى إلا بالله رمضان 1400 هجرية
~~يوليو 1980 م.
# الدكتور زكريا البرى وزيرالأوقات ورئيس المجلس الاعلى للشئون الإسلامية.
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# تقديم.
# نحمدك الله ونشكر نعمك التى لا يحصيها العد، ولا ينقصها الرفد، ونسألك
~~قوة اليقين بك، فإنه لا حول ولا طول إلا حولك وطولك، سبحانك لا علم لنا إلا
~~ما علمتنا، ومن العلم الذى نرتجيه هبة ومنحة منك الفقه فى دينك وشريعتك،
~~إرتقابا لأن نكون ممن وهبتهم الخير الذى أخبر به الصادق الأمين عبدك ورسولك
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - فى قوله (من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين)
~~واستعانة بك لخدمة هذه الشريعة المطهرة التى ارتضيتها لعبادك خاتمة للشرائع
~~إلى يوم الدين، لا نبتغى إلا توفيقك إلى الحق، وعصمتك من الخطأ والزلل،
~~سبحانك إن أصبت فمنك وإن أخطأت فمن نفسى ومن الشيطان، فاحفظنى بحفظك
~~وألهمنى الصواب فى دينك.
# أما بعد فقد عقدت العزم منذ وليت إفتاء الديار المصرية، على نشر الفتاوى
~~التى صدرت عن دار الإفتاء من واقع السجلات التى بمكتبتها، لينتفع بها
~~المسلمون، ففيها فقه وتطبيق وتخريج لواقعات جديدة، وهى فى ذات الوقت منهل
~~حافل ينهل منه الدارسون لعلوم الاجتماع والتاريخ والسياسة والاقتصاد، إذ
~~تحمل الاستفتاءات الرسمية والشعبية صورة لواقع حياة الناس فى مصر، بل وربما
~~فى العالم الإسلامى فى حقبة من الزمن تزيد على الثمانين من السنين منذ 7
~~جمادى الآخرة 1313 هجرية - 21 نوفمبر 1895م وكنت أرجو أن يتيسر الاطلاع على
~~الفتاوى فيما قبل هذه الفترة، لكن أوراقها ms0001 دخلت ذمة التاريخ، حيث قبعت فى
~~دار الوثائق القومية، ومن ثم يكون الأحق بها وبنفض التراب عنها وعرضها
~~فقهاء المؤرخين المتخصصين فى عرض تاريخ الإسلام وحضاراته، ولعل الله أن
~~يقيض من العلماء المؤرخين الناقهين من يؤرخ لمفتى مصر وينشر على الناس
~~فقههم، فإن فيه بلا شك إثراء للفقه الإسلامى فى حقب الزمان المتتالية، فوق
~~أن فيه صورة حية لواقع الحياة وأشكالها ومشاكلها، وليس القصد من هذه الدعوة
~~أشخاص المفتين، بقدر ما هو المقصود من إبراز علمهم وأعمالهم ومواقفهم وما
~~فقهوا فيه من جديد الوقائع.
# ولقد كان من هؤلاء المفتين من جمعت فتاويهم ونشرت، وهى الآن من المراجع
~~الهامة للقضاة والمفتين والأساتذة القائمين على تدريس فقه الإسلام، ولكن ما
~~نشر ليس بالكثير.
# ولما كانت سجلات الفتاوى حاوية للعديد المتنوع، بل والمتكرر فقد كانت
~~(اختيارات) من واقعات المفتين مما تمس الحاجة إلى العلم به، ونشره لما حواه
~~من بحوث فقهية مقارنة، ومن ثم فليس هذا الكتاب بأجزائه التى ستظهر إن شاء
~~الله هو كل ما فى سجلات دار الإفتاء، وإنما ستصدر هذه الاختيارات بعون الله
~~وتوفيقه، ثم تليها مجموعات فى الوقف وفقهه وأحكامه، لأن الوقف نظام اقتصادى
~~عرفه الإسلام، ويكاد أن يختص به ومازال قائما بالنسبة للوقف على جهات البر،
~~ومجموعات فى الجنايات ومجموعات فى أحكام المواريث.
# وإنه لفأل طيب أن يبدأ طبع هذه الفتاوى فى شهر رمضان المبارك من عام 1400
~~هجرية وفى عهد الرئيس محمد أنور السادات رئيس جمهورية مصر العربية، مؤسس
~~دولة العلم والإيمان، ومرسى دعائمها وفى الوقت الذى اتجهت فيه الدولة
~~بقيادته، إلى تقنين أحكام الشريعة الإسلامية تمهيدا لتطبيقها فى الحكم
~~والقضاء، مع تلك الكلمة الخالدة التى قالها السيد الرئيس فى مجلس الشعب يوم
~~29 جمادى الآخرة 1400 هجرية - 14 مايو 1980 م (أنا رئيس مسلم لدولة مسلمة)
~~هذه الكلمة التى مكنت له فى قلوب الشعب وستفتح بإذن الله الطريق إلى العودة
~~إلى الحكم بالشريعة الغراء، وبها يسود الأمن والأمان، ويستقيم السلوك، وإنه
~~لحق أن أذكر وأشكر كل ms0002 من ساند هذا العمل، فكرة وتنفيذا، وأخص بالذكر السادة
~~المستشار أحمد موسى وزير العدل السابق، والمستشار أنور عبد الفتاح أبو سحلى
~~وزير العدل الحالى، والسيد الدكتور زكريا أحمد البرى وزير الدولة للأوقاف
~~الذى أبدى كل الترحيب وأسند طبع الفتاوى ونشرها إلى المجلس الأعلى للشئون
~~الإسلامية، فأزاح بهذا عقبة التكاليف المالية التى كادت تعطل التنفيذ، ولا
~~غرو، فهو من أساتذة الشريعة الإسلامية الذين بذلوا جهدا مشكورا فى تجلية
~~مبادئها، وممن يقدرون المكانة العلمية لهذه الفتاوى.
# وإنه لحق كذلك أن أشكر الزملاء، القضاة أعضاء المكتب الفنى للمفتى، الذين
~~عملوا فريقا واحدا ساهرين سائرين بجد فى الطريق المرسوم بحذق وكفاءة، لا
~~يبتغون سوى فضل الله وجزائه ومرضاته، والشكر كذلك للباحثين والإداريين،
~~الذين نفذوا ما وكل إليهم بجهد صادق ودأب محمود.
# إن الحمد لله أولا وآخرا، والشكر له سبحانه ونسأله الرشاد والسداد، وأن
~~يزودنا بالتقوى خير زاد، والصلاة والسلام على صاحب الشريعة المصطفى وسلام
~~على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
# القاهرة فى رمضان 1400 هجرية - يوليو 1980 م.
# جاد الحق على جاد الحق.
# مفتى جمهورية مصر العربية
# PageV01P001
### | الإفتاء
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق
### | الجواب
# المعنى اللغوى: فى لسان العرب أفتاه فى الأمر أبانه له وأفتى الرجل فى
~~المسألة واستفتيته فيها فأفتانى افتاء وأفتى المفتى إذا أحدث حكما وقوله
~~تعالى {يستفتونك قل الله يفتيكم} النساء 176، أى يسألونك سؤال تعلم.
# والفتيا بالياء وضم الفاء والفتوى بالواو وضم الفاء والفتوى بالواو وفتح
~~الفاء ما أفتى به الفقيه.
# وفى المصباح المنير والفتوى بالواو، بفتح الفاء، وبالياء فتضم، اسم من
~~أفتى العالم إذا بين الحكم، واستفتيه سألته أن يفتى، ويقال أصله من الفتى
~~وهو الشاب القوى، والجمع الفتاوى بكسر الواو على الأصل، وقيل يجوز الفتح
~~للتخفيف.
# ومن قبيل هذا قول الله تعالى {ويستفتونك فى النساء قل الله يفتيكم فيهن}
~~النساء 127، وقوله {أفتونى فى رؤياى} يوسف 43، وقوله سبحانه {فاستفتهم أهم
~~أشد خلقا أم من خلقنا} الصافات 11، وفى الحديث الشريف (إن أربعة تفاتوا
~~إليه عليه السلام) أى طلبوا منه الفتوى. ms0003
# ومن هذا جاء الحديث الشريف أيضا (الإثم ما حاك فى صدرك وإن أفتاك الناس
~~وأفتوك) أى وإن جعلوا لك فيه رخصة وأجازوه، وقد جاء هذا فى صحيح مسلم بلفظ
~~(والإثم ما حاك فى نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس) .
# وفى مسند أحمد بلفظ (والإثم ما حاك فى القلب وتردد فى الصدر وإن أفتاك
~~الناس أفتوك) .
# معنى الإفتاء شرعا يؤخذ مما قال به علماء الفقه وأصوله أن الإفتاء بيان
~~حكم الله تعالى بمقتضى الأدلة الشرعية على جهة العموم والشمول.
# وفى كتاب الموافقات للشاطبى (ج 4 ص 244 وما بعدها فى فتوى المجتهد بتصرف)
~~المفتى قائم فى الأمة مقام النبى صلى الله عليه وسلم لأن العلماء ورثة
~~الأنبياء كما يدل عليه الحديث الشريف (إن العلماء ورثة الأنبياء وإن
~~الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم) (فى الترغيب
~~والترهيب للمنذرى بروايته وزيادات أخرى) .
# ولأن المفتى نائب فى تبليغ الأحكام ففى الأحاديث الشريفة (ألا ليبلغ
~~الشاهد منكم الغائب) (البخارى فى خطبته صلى الله عليه وسلم بمنى) و (بلغوا
~~عنى ولو آية) (المرجع السابق فيما يذكر عن بنى اسرائيل ورواه أيضا أحمد
~~والترمذى) و (تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم) (رواه أحمد وأبو داود
~~والحاكم عن ابن عباس وهو حديث صحيح (وإذا كان كذلك فهو معنى كونه قائما
~~مقام النبى.
# مكانة الإفتاء جاء فى المجموع للإمام النووى شرح المهذب للشيرازى اعلم أن
~~الإفتاء عظيم الخطر كبير الموقع كثير الفضل، لأن المفتى وارث الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم وقائم بفرض الكفاية لكنه معرض للخطأ (ص 40 طبع
~~ادارة الطباعة المنيرية 1344 هجرية) ولهذا قالوا المفتى موقع عن الله
~~تعالى.
# وفى الدر المختار للحصكفى وحاشيته رد المختار لابن عابدين الفاسق (ج 4 ص
~~418 فى كتاب القضاء) لا يصلح مفتيا لأن الفتوى من أمور الدين والفاسق لا
~~يقبل قوله فى الديانات، ابن ملك، زاد العينى واختاره كثير من المتأخرين
~~وجزم به صاحب المجمع فى متنه وهو قول الأئمة الثلاثة أيضا وظاهر ما فى
~~التحرر ms0004 أنه لا يحل استفتاؤه إتفاقا.
# وفى كتاب الفروق للقرافى قال مالك لا ينبغى للعالم أن يفتى حتى يراه
~~الناس أهلا للفتوى ويرى هو نفسه أهلا لذلك (ج 2 ص 110 مع هامشه تهذيب
~~الفروق بتصرف) ، يريد ظهور أهليته عند العلماء وثبوتها.
# وهذه المعانى مرددة فى عامة كتب فقهاء المذاهب تحرجا من التسرع فى الفتوى
~~وفى هذا قال ابن القيم فى أعلام الموقعين كان السلف من الصحابة والتابعين
~~يكر هو التسرع فى الفتوى ويود كل واحد منهم أن يكفيه إياها غيره، فإذا رأى
~~أنها قد تعينت عليه بذل اجتهاده فى معرفة حكمها من الكتاب والسنة أو قول
~~الخلفاء الراشدين ثم أفتى (ج 1 ص 27 طبع إدارة الطباعة المنيرية وانظر كشاف
~~القناع على فن الاقناع للبهوتى الحنبلى ج 6 ص 240 وما بعدها فى أحكام تتعلق
~~بالفتيا) .
# حكم الإفتاء تكاد نصوص (المجموع للنووى ج 1 ص 27، ص 45 والبحر الرائق
~~لابن نجيم الحنفى ج 6 ص 290 والفروق للقرانى ج 4 ص 89، ومنتهى الارادات
~~للبهوتى الحنبلى ج 4 ص 257 بهامش كشاف القناع) الفقهاء تتفق على أن تعليم
~~الطالبين وإفتاء المستفتين فرض كفاية، فإن لم يكن وقت حدوث الواقعة المسئول
~~عنها إلا واحد، تعين عليه، فإذا استفتى وليس فى الناحية غيره تعين عليه
~~الجواب، فإن كان فيها غيره وحضر فالجواب فى حقهما فرض كفاية، وإن لم يحضر
~~غيره وجهان أصحهما لا يتعين والثانى يتعين.
# أول من قام بالإفتاء كان هذا مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد كان
~~يفتى بوحى من الله سبحانه، كما تشير إليه آيات القرآن الكريم، وقد كانت
~~الفتوى ينزل بها القرآن أو يخبر بها صلوات الله عليه وسلامه بجوامع كلمه
~~مشتملة على فصل الخطاب، وهذه الأخيرة من السنة الشريفة فى المرتبة الثانية
~~من كتاب الله تعالى، ما لم تنقل متواترة ليس لأحد من المسلمين العدول عن
~~العمل بها أو القعود عن اتباعها، بل على كل مسلم الأخذ بها متى صحت امتثالا
~~لقوله تعالى {وما آتاكم الرسول ms0005 فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} الحشر 7،
~~وقوله {فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} النساء 59، ومن بعده - صلى الله عليه
~~وسلم - قام بالفتوى الفقهاء من الصحابة والتابعين، وقد أورد ابن حزم
~~(الأحكام فى أصول الأحكام ج 5 ص 89 وما بعدها فى الباب الثامن والعشرين)
~~رحمه الله تعالى، أسماء عدد كثير من الصحابة والتابعين الذين تصدوا
~~للإفتاء، منسوبين إلى البلاد التى أفتوا فيها.
# وأفاض فى تعداد المفتين من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين
~~العلامة ابن القيم فى كتابه أعلام (ج 1 ص 8 إلى 31 الطبعة السابقة)
~~الموقعين مبينا أصول فتاوى الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى مقارنة بما
~~لدى الأئمة الآخرين من أصول فى هذا الموضع.
# من يتصدى للإفتاء فى الإسلام إن أمر الدين خطير وعظيم، من أجل هذا حرمي
~~الله القول فيه بغير علم، بل وجعله فى المرتبة العليا من التحريم، ذلك -
~~والله أعلم - قوله سبحانه {قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون} الأعراف 33، وذلك أيضا - والله أعلم - قوله تعالى
~~{ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
~~الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} النحل 116، ففى الآية
~~الأولى رتب الله الحكيم فى تشريعه المحرمات بادئا بأخفها الفواحش ثم مبينا
~~ما هو أشد الإثم والظلم - ثم بكبيرها {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}
~~وهذا عام فى القول فى ذات الله وصفاته ودينه وتشريعه.
# وفى الآية الأخرى أبان الله سبحانه أنه لا يجوز للمسلم أن يقول أن هذا
~~حرام وهذا حلال، إلا إذا علم أن الله سبحانه وتعالى حرمه أو أحله.
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الحديث الصحيح أميره (بريدة) أن
~~ينزل عدوه إذا حاصرهم على حكم الله وقال (فإنك لا تدرى ms0006 أتصيب حكم الله فيهم
~~أم لا ولكن أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك) وفى سنن أبى داود من حديث مسلم بن
~~يسار قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (من
~~قال على ما لم أقل فليتبوأ بيتا فى جهنم ومن أفتى بغير علم كان إثمه على من
~~أفتاه ومن أشار على أخيه بأمر يعلم الرشد فى غيره فقد خانه) ومن هذا نعلم
~~خطر الفتوى بدون علم، لأن الفتوى تعتبر شريعة عامة تشيع بين الناس فتعم
~~المستفتى وغيره، فوجب الإلتزام بالإفتاء بنصوص الشريعة والتوقف إذا عز
~~البيان.
# ولقد كان من ورع الأئمة المجتهدين إطلاق لفظ الكراهة على ما يرونه محرما
~~تحرزا من القول بالتحريم الظاهر فى أمر لم يقطع به نص شرعى وخروجا من مظنة
~~الدخول فى نطاق قول الله سبحانه {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم
~~منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون} يونس 59، الحلال ما
~~أحله الله ورسله، والحرام ما حرمه الله ورسوله (من اعلام الموقعين لابن
~~القيم ج 1 ص 31 36 بتصرف (ومن ثم كان حتما أن تتوافر فيمن يتصدى للافتاء
~~الأهلية التامة، وقد اختلفت كلمة فقهاء المذاهب فى مدى الأهلية للافتاء ففى
~~الفقه الحنفى أنه لا يفتى إلا المجتهد (البحر الرائق لابن نجيم المصرى شرح
~~كنز الدقائق ج 6 ص 289 وما بعدها) ، فقد استقر رأى الأصوليين على أن المفتى
~~هو المجتهد فأما غير المجتهد ممن حفظ أو يحفظ أقوال المجتهدين فالواجب عليه
~~إذا سئل أن ينسب القول الذى يفتى به لقائله على جهة الحكاية عنه، وطريق نقل
~~أقوال المجتهدين أحد أمرين.
# الأول أن ينقله من أحد الكتب المعروفة المتداولة نحو كتب محمد بن الحسن
~~وأمثالها من التصانيف المشهورة، لأنه وقتئذ بمنزلة الخبر المتواتر
~~والمشهور.
# الثانى أن يكون له سند فيه بأن تلقاه رواية عن شيوخه.
# وفى الفقه المالكى: قال ابن رشد فى صفة المفتى إن الجماعة التى تنسب إلى
~~العلوم وتتميز عن جملة العوام ms0007 بالحفظ والفهم ثلاث طوائف (مواهب الجليل مع
~~التاج والاكليل كلاهما شرح مختصر سيدى خليل ج 6 ص 94، 95) .
# الأولى طائفة تبعت مذهب مالك تقليدا بغير دليل، فحفظت مجرد أقواله وأقوال
~~أصحابه فى مسائل الفقه دون التفقه فيها للتعرف على صحيحها والبعد عن
~~سقيمها.
# الثانية طائفة تبعت المذهب لما بان لها من صحة الأصول التى انبنى عليها
~~وحفظ أقوال إمامه وأقوال أصحابه فى مسائل الفقه وفقهت معانيها وعلمت صحيحها
~~وسقيمها ولكنها لم تبلغ درجة معرفة قياس الفروع على الأصول.
# الثالثة طائفة تبعت المذهب لما انكشف لها صحة اصوله لكونها عالمة بأحكام
~~القرآن والسنة عارفة بالناسخ والمنسوخ والمفصل والمجمل والعام والخاص
~~والمطلق والمقيد، جامعة لأقوال العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء
~~الأمصار، حافظة لما كان موضع وفاق وما جرى فيه الخلاف.
# ولا تجوز الفتوى للطائفة الأولى وإن كان لها العمل بما علمت، وللطائفة
~~الثانية أن تفتى بما علمته صحيحا من قول إمام المذهب وغيره من فقهائه، أما
~~الطائفة الثالثة فهى الأهل للفتوى عموما.
# وفى الفقه الشافعى أن المفتين قسمان مستقل وغير مستقل (المجموع للنووى
~~شرح المذهب للشيرازى ج 1 ص 42 وما بعدها) .
# القسم الأول المفتى المستقل، وشرطه معرفة أدلة الأحكام الشرعية من الكتاب
~~والسنة والإجماع والقياس، وما يشترط فى هذه الأدلة ووجوه دلالتها واستنباط
~~الأحكام منها على ما هو مفصل فى علم أصول الفقه، واشتراط حفظ مسائل الفقه
~~إنما هو فى المفتى الذى يتأدى به فرض الكفاية ولا يشترط هذا فى المستقل
~~المجتهد.
# القسم الثانى المفتى غير المستقل، وهو المنتسب لأحد المذاهب تكون فتواه
~~نقلا لقول إمام المذهب أو أحد أصحابه المجتهدين، ويتأدى به فرض الكفاية،
~~وله أن يفتى بما لا نص فيه لإمامه تخريجا على أصوله إذا توافرت فيه شروط
~~التخريج، وجملتها علمه بفقه المذهب واصوله وأدلته تفصيلا ووجوه القياس، أما
~~من يحفظ مسائل فقه المذهب دون بصر بالأدلة والأقيسة، فهذا لا تجوز له
~~الفتوى إلا بما يجده منقولا عن إمام وتفريعات المجتهدين فى المذهب، وما لا
~~يوجد منقولا ويتدرج تحت قاعدة ms0008 عامة من قواعد المذهب، أو يلتحق بفرع من
~~فروعه ظاهر المأخذ جازت له الفتوى وإلا أمسك عنها.
# وفى فقه مذهب الإمام أحمد بن حنبل (روضة الناظر وأصول الفقه لابن قدامة
~~المقدى ج 2 ص 441) أن المجتهد الظان بالحكم لا يقلد غيره، وأن العامى المحض
~~يقلد غيره وأن من توافرت لديه أهلية الاجتهاد ولكنه لم يجتهد مختلف فيه،
~~والأظهر أنه لا يقلد، ويلحق به من اجتهد بالفعل ولم يظن الحكم، لتعارض
~~الأدلة أو غيره، أما المتمكن فى بعض الأحكام دون البعض فالأشبه أنه يقلد
~~لأنه عامى من وجه ويحتمل أن لا يقلد لأنه مجتهد من وجه.
# وفى أعلام الموقعين لابن القيم (ج 1 ص 8 وما بعدها) ولما كان التبليغ عن
~~الله سبحانه يعتمد العلم بما يبلغ والصدق فيه لم تصلح مرتبة التبليغ
~~بالرواية والفتيا إلا لمن اتصف بالعلم والصدق، فيكون عالما بما يبلغ صادقا
~~فيه ويكون مع ذلك حسن الطريقة مرضى السيرة عدلا فى أقواله وأعماله متشابه
~~السر والعلانية فى مدخله ومخرجه وأحواله وأن يعلم قدر المقام الذى أقيم
~~فيه، ولا يكون فى صدره حرج من قول الحق والصدع به فإن الله ناصره وهاديه.
# آداب المفتى فى الفقه الحنفى (الفتاوى الهندية ج 3 ص 309، 310 والبحر
~~الرائق لابن نجيم ج 6 ص 291، 292) أن الإفتاء فيما لم يقع غير واجب وأنه
~~يحرم التساهل فى الفتوى واتباع الميل ولا ينبغى الإفتاء إلا لمن عرف أقاويل
~~العلماء وعرف من أين قالوا فإن كان فى المسألة خلاف لا يختار قولا يجيب به
~~حتى يعرف حجته، والفتوى جائزة من كل مسلم بالغ عاقل حافظ للروايات واقف على
~~الدرايات محافظ على الطاعات مجانب للشهوات والشبهات سواء كان من توافر فيه
~~كل هذا رجلا أو امرأة، شيخا أو شابا.
# وقد أفصح فقهاء المالكية (التاج والاكليل للحطاب مع مواهب الجليل ج 6 ص
~~91 وما بعدها) والشافعية (المجموع للنووى شرح المهذب ج 1 ص 45 وما بعدها)
~~والحنابلة (كشاف القناع للبهوتى الحنبلى ج 6 ص 242 وما بعدها) ms0009 عن آداب
~~المفتى بما يقرب من هذه المعانى.
# ولقد أفاض ابن القيم (أعلام الموقعين ج 4 ص 136 وما بعدها) فى بيان آداب
~~الفتوى فأورد فوائد جمة للمفتى والمستفتى يحسن بكل من يتصدى للإفتاء فى دين
~~الله وشرعه أن يحصلها.
# وقد روى عن الإمام أحمد بن حنبل (كشاف القناع سالف الذكر ص 240) قوله لا
~~ينبغى أن يجيب المفتى فى كل ما يستفتى فيه، ولا ينبغى للرجل أن يعرض نفسه
~~للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال.
# احداها أن يكون له نية أى أن يخلص فى ذلك لله تعالى ولا يقصد رياسة أو
~~نحوها.
# والثانية أن يكون على علم وحلم ووقار وسكينة وإلا لم يتمكن من بيان
~~الأحكام الشرعية.
# الثالثة أن يكون قويا على ما هو فيه وعلى معرفته.
# الرابعة الكفاية وإلا أبغضه الناس، فإنه إذا لم يكن له كفاية احتاج إلى
~~الناس وإلى الأخذ مما فى أيديهم فيتضررون منه.
# الخامسة معرفة الناس، أى أنه يجب عليه أن يعرف نفسية المستفتى وأن يكون
~~ذا بصيرة نافذة يدرك بها أثر فتواه وانتشارها بين الناس.
# ولقد أبرز الإمام الشاطبى (الموافقات ج 4 ص 258 وما بعدها طبع المكتبة
~~التجارية تحقيق المرحوم الشيخ عبد الله دراز) ما ينبغى أن يكون عليه المفتى
~~باعتباره هاديا ومرشدا وأن فتواه مدار لإصلاح الناس فقال المفتى البالغ
~~ذروة الدرجة هو الذى يحمل الناس على المعهود الوسط فيما يليق بالجمهور، فلا
~~يذهب بهم مذهب الشدة ولا يميل بهم إلى طرق الانحلال.
# والدليل على صحة هذا أنه الصراط المستقيم الذى جاءت به الشريعة لأن مقصد
~~الشارع من المكلف الحمل على التوسط من غير إفراط ولا تفريط ثم أورد الأدلة
~~على هذا المذهب من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأضاف أن الميل إلى
~~الرخص فى الفتوى بإطلاق يكون مضادا للمشى على التوسط كما أن الميل إلى
~~التشديد مضاد له أيضا.
# ومن ثم كان على المفتى أن يعالج حال الناس بالرخص التى سهل الله بها
~~لعباده كإباحة المحظورات عند الضرورات، فإذا ms0010 أدت العزيمة إلى الضيق كانت
~~الرخصة أحب إلى الله من العزيمة {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}
~~البقرة 185، {وما جعل عليكم فى الدين من حرج} الحج 78، والذى يحذره المفتى
~~أن يتحرى الفتوى بالقول الذى يوافق هوى المستفتى، لأن اتباع الهوى ليس من
~~المشقات التى يترخص بسببها، والخلاف بين المجتهدين رحمة، والشريعة حمل على
~~الوسط لا على مطلق التخفيف ولا على مطلق التشديد، ثم قال الشاطبى إذا ثبت
~~أن الحمل على التوسط هو الموافق لقصد الشارع وهو الذى كان عليه السلف
~~الصالح، فلينظر المقلد أى مذهب كان أجرى على هذا الطريق، فهو أخلق بالاتباع
~~وأولى بالاعتبار، وإن كانت المذاهب كلها طرقا إلى الله ولكن الترجيح فيها
~~لابد منه لأنه أبعد من اتباع الهوى.
# هذا فإذا كان المفتى لم تتوافر لديه أدوات الاجتهاد وشروطه فهل له أن
~~يتخير من أقوال فقهاء المذاهب ما يكون أيسر للناس لا نزاع فى أن المفتى إذا
~~استطاع أن يميز بين الأدلة ويختار من فقه المذاهب المنقولة نقلا صحيحا على
~~أساس الاستدلال كان له أن يتخير فى فتواه ما يراه مناسبا، ولكن عليه أن
~~يلتزم فى هذا بأربعة قيود (الموافقات للشاطبى ج 4 ص 139 وما بعدها) .
# الأول ألا يختار قولا ضعف سنده.
# الثانى أن يختار ما فيه صلاح أمور الناس والسير بهم فى الطريق الوسط دون
~~إفراط أو تفريط.
# الثالث أن يكون حسن القصد فيما يختار مبتغيا به رضا الله سبحانه متقيا
~~غضبه، وغير مبتغ إرضاء حاكم أو هوى مستفت.
# الرابع ألا يفتى بقولين معا على التخيير مخافة أن يحدث قولا ثالثا لم يقل
~~به أحد.
# ولا تجوز (كشاف القناع للبهوتى الحنبلى ج 6 ص 242) الفتوى فى علم الكلام،
~~بل ينهى عنها ولا يجوز للمفتى أن يفتى فيما يتعلق باللفظ كالطلاق والأيمان
~~والأقارير بما اعتاده هو من فهم تلك الألفاظ أو بمعناها لغة وإنما عليه أن
~~يتعرف عرف أهلها والمتكلمين بها ويحملها على ما اعتادوه وعرفوه، وإن كان
~~الذى اعتادوه مخالفا لحقائق هذه الألفاظ ms0011 اللغوية، لأن الأيمان وأمثالها
~~مبناها العرف، بمعنى أن ما تعارف عليه الناس من معنى اللفظ مقدم على حقيقته
~~المهجورة.
# وحقيق بالمفتى أن يكثر الدعاء بالحديث الصحيح (اللهم رب جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك
~~فيما كانوا فيه يختلفون.
# اهدنى لما اختلفت فيه من الحق بإذنك إنك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم)
~~ويقول إذا أشكل عليه شىء يا معلم إبراهيم علمنى.
# للخبر الوارد فى ذلك.
# آداب المستفتى قال الإمام الشاطبى فى الموافقات (ج 4 ص 262 وراجع فى هذا
~~المعنى أيضا - البحر الرائق لابن نجيم المصرى الحنفى ج 6 ص 290، 291
~~والحطاب وبهامشة التاج والأكليل فى فقه مالك ج 1 ص 32 وج 6 ص 92 وما بعدها.
# والمجموع للنوى شرح المهذب للشيرازى الشافعى ج 1 من ص 54 إلى ص 58 وكشاف
~~القناع للبهوتى الحنبلى ج 6 ص 246) إن السائل لا يصح له أن يسأل من لا
~~يعتبر فى الشريعة جوابه لأنه إسناد أمر إلى غير أهله والإجماع على عدم صحة
~~مثل هذا لأن السائل إذا سأل من ليس أهلا لما سئل عنه فكأنما يقول له أخبرنى
~~عما لا تدرى وأنا أسند أمرى لك فيما نحن بالجهل فيه سواء.
# ويؤخذ من هذا أن المسلم إذا جهل أمرا من أمور دينه وجب عليه أن يسأل من
~~هو أهل لإفادته وأن يتحرى ذلك كالمريض الذى يبحث عن الطبيب المتخصص فيما
~~ألم به، ونحن نرى فى واقعنا كيف يجهد الإنسان نفسه وغيره من المحيطين به فى
~~السؤال والتقصى عن طبيب اشتهر فى علاج داء من الأدواء الجسدية أو النفسية
~~فأولى تصحيحا لالتزاماتنا الدينية ألا نلجأ فى الاستفتاء فى أمور الدين إلا
~~لأهل الذكر فيها إمتثالا لقول الله تعالى تعليما وتوجيها {فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون} الأنبياء 7، ويجب على السائل أن يتجه بسؤاله عن
~~المفيد فى أمر التكليف فى دينه يرشدنا إلى هذا قول الله تعالى {يسألونك عن
~~الأهلة قل هى مواقيت للناس والحج} ms0012 البقرة 189، فالسؤال فى هذه الآية كان
~~مقصودا به بيان حالات الهلال كيف يولد ولم يبد فى أول الشهر دقيقا كالخيط
~~ثم يتسع ويكبر بمضى الأيام حتى يصير بدرا ثم يعود إلى حالته الأولى ولكن
~~الجواب فى الآية كان صارفا للسائلين عن هذا القصد موجها لهم إلى ما ينبغى
~~السؤال عنه وهو ما يتعلق بالهلال من أحكام شرعية ومواقيت وهذا من الأسلوب
~~الحكيم الذى أريد به توجيه السائل إلى ما هو الأليق بحاله فى السؤال بتوجيه
~~الفكر إلى ثمرة من ثمرات طريق سير الهلال فى مجراه بدلا من الدخول فى
~~مناقشات قد لا يفهمها السائل بل ويعسر فهمها على الكثيرين.
# ومن هذا القبيل جواب الرسول - صلى الله عليه وسلم - لسائله عن الساعة أى
~~القيامة بقوله - ماذا أعددت لها إذا صرفه هذا جواب إلى ما ينبغى عمله
~~والاستعداد به.
# آداب الفتوى تحدث الفقهاء عن هذه الآداب فى نواحى شتى بدور أكثرها على
~~طريقة تفهم السؤال والإجابة عليه، وحفظ الترتيب والعدل بين المستفتين فلا
~~يميل إلى الأغنياء وذوى النفوذ ويقدم أجوبتهم على الفقراء ولا يجوز الإفتاء
~~بقول مهجور جدا لمنفعة يرجوها، ويلزم المفتى أن يبين الجواب بيانا يزيل
~~الإلتباس، وليكتب بخط واضح بعبارة واضحة صحيحة تفهمها العامة ولا يزدريها
~~الخاصة، وعليه أن يعيد النظر فيما كتب للاستيثاق من صحته وسلامته وعدم
~~إخلاله ببعض المسئول عنه، واستحسن الفقهاء كذلك للمفتى أن يبدأ فتاويه
~~بالدعاء ببعض الأدعية المأثورة طلبا للتوفيق من الله سبحانه وأن يختصر
~~جوابه ويكون بحيث تفهمه العامة، ولا يميل مع المستفتى أو مع خصمه، ولا يفتى
~~فيما تدفع به الدعاوى، وينبغى للمفتى إذا رأى للسائل طريقا يرشده إليه أن
~~ينبهه عليه ما لم يضر غيره ضررا دون حق كمن حلف لا ينفق على زوجته يفتى بأن
~~يعطيها قرضا أو بيعا ثم يبريها وكما حكى أن رجلا قال لأبى حنيفة رحمه الله
~~حلفت أن أطأ امرأتى فى نهار رمضان ولا أكفر ولا أقضى فقال سافر بها.
# ولا يسوغ لمفت إذا استفتى أن يتعرض ms0013 لجواب غيره برد ولا تخطئة ويجيب بما
~~عنده من موافقة أو مخالفة، وليس بمنكر أن يذكر المفتى فى فتواه الحجة إذا
~~كانت نصا واضحا مختصرا لاسيما إذا أفتى فقيها أما إذا أفتى عاميا فلا يذكر
~~الحجة، والأولى أن يبين فى المسائل الخلافية سند ومصدر القول الذى أفتى به
~~(البحر الرائق لابن نجيم المصرى الحنفى ج 6 ص 292 والحطاب والتاج والأكليل
~~فقه مالكى ج 6 ص 295، 296 والمجموع للنووى شرح المهذب للشيرازى ج 1 ص ق47 -
~~54 والفقيه والمتفقه للخطيب ج 2 ص 182 إلى 194 وكشاف القناع للبهوتى
~~الحنبلى ج 6 ص 34 إلى 246) .
# الإفتاء والقضاء المفتى مخبر عن الحكم للمستفتى والقاضى ملزم بالحكم وله
~~حق الحبس والتعزيز عند عدم الامتثال كما أن له إقامة الحدود والقصاص (تاريخ
~~القضاء فى الإسلام للقاضى محمود عرنوس ص 160) وفى الفقه المالكى (تهذيب
~~الفروق بهامش الفروق للقرافى ج 4 ص 89 92) قاعدة الفتوى وقاعدة الحكم وإن
~~كان كل منهما خبرا عن الله تعالى ويجب على السامع اعتقاد ذلك ويلزم المكلف.
# إلا أن بينهما فرقا من وجهين.
# الأول أن الفتوى محض إخبار عن الله تعالى فى إلزام أو إباحة، أما الحكم
~~فاخبار مآله الإنشاء والألزام، فالمفتى - مع الله تعالى - كالمترجم مع
~~القاضى ينقل عنه ما وجده عنده وما استفاده من النصوص الشرعية بعبارة أو
~~إشارة أو فعل أو تقرير أو ترك، والحاكم (القاضى) - مع الله تعالى - كنائب
~~ينفذ ويمضى ما قضى به - موافقا للقواعد - بين الخصوم.
# والوجه الثانى أن كل ما يأتى فيه الحكم تتأتى فيه الفتوى ولا عكس.
# ذلك أن العبارات كلها لا يدخلها الحكم (القضاء) ، وإنما تدخلها الفتيا
~~فقط فلا يدخل تحت القضاء الحكم بصحة الصلاة أو بطلانها وكذلك أسباب
~~العبادات كمواقيت الصلاة ودخول شهر رمضان وغير هذا من أسباب الأضاحى
~~والكفارات والنذور والعقيقة لأن القول فى كل ذلك من باب الفتوى وإن حكم
~~فيها القاضى ومن ثم كانت الأحكام الشرعية قسمين.
# الأول ما يقبل حكم الحاكم مع الفتوى فيجتمع الحكمان كمسائل ms0014 المعاملات من
~~البيوع والرهون والإيجارات والوصايا والأوقاف والزواج والطلاق.
# الثانى ما لا يقبل إلا الفتوى كالعبادات وأسبابها وشروطها وموانعها.
# وتفارق الفتوى القضاء فى أن هذا الأخير إنما يقع فى خصومة يستمع فيها
~~القاضى إلى أقوال المدعى والمدعى عليه ويفحص الأدلة التى تقام من بينة
~~وإقرار وقرائن ويمين، أما الفتوى فليس فيها كل ذلك وإنما هى واقعة يبتغى
~~صاحبها الوقوف على حكمها من واقع مصادر الأحكام الشرعية.
# ويختلف المفتى والقاضى عن الفقيه المطلق بأن القضاء والفتوى أخص من العلم
~~بالفقه لأن هذا أمر كلى يصدق على جزئيات أو قواعد متنوعة وبعبارة أخرى فإن
~~عمل المفتى والقاضى تطبيقى وعمل الفقيه تأصيل لقاعدة أو تفريع على أصل
~~مقرر.
# هذا ولا تختلف كلمة المذاهب الأخرى عما تقدم فى هذا الموضع (المجموع
~~للنوى شرح المهذب ج 1 ص 41، 42 وكشاف القناع للبهوتى الحنبلى ج 6 ص 240) .
# متى تكون الفتوى ملزمة تقدم القول إن الفتوى مجرد بيان حكم الشرع فى
~~الواقعة المسئول عنها وبهذا ليس فيها أولها قوة الإلزام ومع هذا تكون ملزمة
~~للمستفتى فى الوجوه التالية.
# الأول التزام المستفتى العمل بالتقوى.
# الثانى شروعه فى تنفيذ الحكم الذى كشفته الفتوى.
# الثالث إذا اطمأن قلبه إلى صحة الفتوى والوثوق بها لزمته.
# الرابع إذا قصر جهده على الوقوف على حكم الواقعة ولم يجد سوى مفت واحد
~~لزمه الأخذ بفتياه، أما إذا وجد مفتيا آخر فإن توافقت فتواهما لزم العمل
~~بها وإن اختلفتا فإن استبان له الحق فى إحداهما لزمه العمل بها وإن لم
~~يستبن له الصواب لوم يتيسر له الاستيثاق بمفت آخر كان عليه أن يعمل بقول
~~المفتى الذى تطمئن إليه نفسه فى دينه وعلمه لقول الرسول صلى الله عليه وسلم
~~(استفت نفسك وإن أفتاك الناس وأفتوك) (تاريخ القضاء فى الإسلام للقاضى
~~محمود عرنوس ص 174 المطبعة المصرية الأهلية الحديثة بالقاهرة سنة 1934
~~والدر المختار للحصكفى ورد المختار لابن عابدين ج 4 ص 315 فى كتاب القضاء)
~~.
# هل للقاضى أن يفتى اختلفت نقول الفقهاء فى هذا الموطن ففى ms0015 الفقه الحنفى
~~يفتى القاضى ولو فى مجلس القضاء من لم يخاصم إليه هذا هو الصحيح.
# قال ابن عابدين وفى الظهيرية ولا بأس للقاضى أن يفتى من لم يخاصم إليه
~~ولا يفتى أحد الخصوم فيما خوصم إليه فيه وفى الخلاصة.
# القاضى هل يفتى فيه أقاويل والصحيح لا بأس به فى مجلس القضاء وغيره من
~~الديانات والمعاملات وفى كافى الحاكم أكره للقاضى أن يفتى فى القضاء للخصوم
~~كراهة أن يعلم خصمه قوله فيحترز منه بالباطل وفى معين الحكام لا يفتى
~~القاضى فى مسائل الخصومات لأهل بلده لئلا يحترز الخصم بالباطل وأما إلى
~~غيره فلا بأس.
# وفى الفقه الشافعى (المجموع للنووى ج 1 ص 41، 42) نقل الخطيب أن القاضى
~~كغيره فى الفتيا بلا كراهة هذا هو الصحيح المشهور من مذهبنا، وفى تعاليق
~~الشيخ أبى حامد أن له الفتوى فى العبادات ومالا يتعلق بالقضاء أما ما يتعلق
~~بالقضاء فوجهان لأصحابنا.
# أحدهما ليس له أن يفتى فى مسائل الأحكام، لأن لكلام الناس عليه مجالا
~~ولأحد الخصمين عليه مقالا.
# والثانى للأصحاب أيضا للقاضى أن يفتى فى مسائل الأحكام كغيرها لأنه أهل
~~لها.
# وقال ابن المنذر - تكره الفتوى فى مسائل الأحكام الشرعية وقال شريح أنا
~~أقضى ولا أفتى (أعلام الموقعين لابن القيم ج 4 ص 192) .
# وفى الفقه الأباضى (كتاب شرح النيل وشفاء العليل لمحمد يوسف أطفيش ج 6 ص
~~558) ويكره للقاضى أن يفتى فى الأحكام إذا سئل عنها وإن أفتى فى أمور الدين
~~جازو عن عمر أنه كتب إلى شريح لا تسارر إلا أحد فى مجلسك ولا تبع ولا تتبع
~~ولا تفت فى مسألة من الأحكام ولا تضر ولا تضار وقال العاصمى ومنع الإفتاء
~~للحكام فى كل ما يرجع للخصام.
# وأجيز الإفتاء فى مسألة عامة لا فى خصومة معينة.
# ولعله وضح من هذا أمر من كرهوا للقاضى الإفتاء فيما تثور فيه الخصومات
~~أمامه أقوى حجة وأولى بالاتباع لأنه يبتعد بالقاضى عن مظان التهم ويضمن
~~حياده بين الخصوم.
# ماذا لو رجع المفتى عن فتواه، أو تغير اجتهاده قال ابن ms0016 القيم إذا أفتى
~~المفتى بشىء ثم رجع عنه فإن على المستفتى برجوعه ولم يكن عمل بالأول فقيل
~~يحرم العمل به، وقيل إنه لا يحرم عليه الأول بمجرد رجوع المفتى، بل يتوقف
~~المستفتى حتى يسأل غير المفتى، فإن أفتاه بما يوافق الأول استمر على العمل
~~به وإن أفتاه برأى آخر ولم يفته أحد بما خالف الخير حرم عليه العمل بالأول،
~~وإن لم يكن فى البلد إلا مفت واحد، سأله عن رجوعه عما أفتاه به، فإن كان
~~رجوعه إلى اختيار قول آخر مع تسويغه الأول لم يحرم عليه، وإن كان رجوعه
~~لخطأ بان له وأن ما افتاه به لم يكن صوابا حرم عليه العمل بالأول إذا كان
~~رجوعه لمخالفة دليل شرعى، أما إذا كان رجوعه لمجرد أنه بان له أن ما أفتى
~~به خلاف مذهبه لم يحرم على المستفتى العمل بالفتوى الأولى، إلا أن تكون
~~المسألة إجماعية، فلو تزوج المستفتى بالفتوى ودخل بالزوجة ثم رجع المفتى لم
~~يحرم عليه إمساك امرأته إلا بدليل شرعى يقتضى تحريمها ولا يجب عليه
~~مفارقتها بمجرد رجوعه ولا سيما إذا كان الرجوع لما تبين له من مخالفة مذهبه
~~وإن وافق مذهب غيره.
# وإذا تغير اجتهاد المفتى فهل يلزمه إعلام المستفتى اختلف فى ذلك، فقيل لا
~~يلزمه لأنه عمل أولا بما يسوغ له، فإذا لم يعلم ببطلانه لم يكن آثما فهو فى
~~سعة من استمراره، وقيل بل يلزمه إعلامه، لأن ما رجع عنه قد اعتقد بطلانه
~~وبان له أن ما أفتاه به ليس من الدين فيجب عليه إعلامه، والصواب التفصيل
~~فإن كان المفتى ظهر له الخطأ قطعا لكونه خالف نص الكتاب أو السنة التى لا
~~معارض لها أو خالف إجماع الأمة فعليه إعلام المستفتى، وإن كان إنما ظهر له
~~أنه خالف مجرد مذهبه أو نص إمامه لم يجب عليه إعلام المستفتى (اعلام
~~الموقعين ج 4 ص 195، 196 وا8لمجموع للنووى ج 1 ص 45، 46 ومختصر الطحاوى -
~~فقه حنفى ص 327 وقوانين الأحكام الشرعية لابن جزى المالكى ص 322 طبعة ms0017 دار
~~العلم بيروت 1974 تحقيق الأستاذ عبد العزيز سيد الأهل) .
# ماذا لو أخطأ المفتى فى أعلام الموقعين لابن القيم (ج 4 ص 196 197 الطبعة
~~السابقة) خطأ المفتى كخطأ الحاكم (القاضى) والشاهد وقد اختلفت الرواية فى
~~خطأ الحاكم فى النفس أو الطرف.
# فعن الإمام أحمد فى ذلك روايتان - احدهما - أنه فى بيت المال لأنه يكثر
~~منه ذلك الحكم فلو حملته العاقلة لكان ذلك إضرارا عظيما بهم والثانية أنه
~~على عاقلته كما لو كان الخطأ بسبب غير الحاكم، أما خطؤه فى المال فإذا حكم
~~بحق ثم بان كفر الشهود أو فسقهم نقض حكمه، ثم رجع المحكوم عليه ببدل المال
~~على المحكوم له.
# وكذلك إذا كان الحكم بقود رجع أولياء المقتول ببدله على المحكوم له وإذا
~~كان الحكم بحق لله بإتلاف مباشر أو بالسراية ففيه ثلاثة أوجه أحدها أن
~~الضمان على المزكين لأن الحكم إنما وجب بتزكيتهم.
# والثانى يضمنه الحاكم لأنه لم يثبت، بل فرط فى المبادرة إلى الحكم وترك
~~البحث والاستقصاء.
# والثالث أن للمستحق تضمين أيهما شاء وعن أحمد رواية أخرى أنه لا ينقض
~~بفسق الشهود، وعلى هذا إذا استفتى الإمام أو الوالى مفتيا فأفتاه ثم بان له
~~خطؤه فحكم المفتى مع الإمام حكم المزكين مع الحاكم (القاضى) وإن عمل
~~المستفتى بفتواه من غير حاكم ولا إمام فأتلف نفسا أو مالا، فإن كان المفتى
~~أهلا فلا ضمان عليه والضمان على المستفتى وإن لم يكن أهلا فعليه الضمان
~~لقول النبى - صلى الله عليه وسلم - (من تطبب ولم يعرف منه طب فهو ضامن)
~~وهذا يدل على أنه إذا عرف منه طب وأخطأ لم يضمن، والمفتى أولى بعدم الضمان
~~من الحاكم والإمام.
# وفى الفقه الحنفى (الدر المختار وحاشية ابن عابدين رد المحتار ج 4 كتاب
~~القضاء ص 335 360 والأشباه والنظائر لابن نجيم مع حاشية الحموى فى ذات
~~الموضع ص 355 ومجمع الضمانات ص 364 آخر الباب الثلاثين) أن خطأ القاضى تارة
~~يكون فى بيت المال، وهو إذا أخطأ فى حد ترتب عليه تلف ms0018 نفس أو عضو، وتارة
~~يكون فى مال المقضى له وهذا إذا أخطأ فى قضائه فى الأموال، وتارة يكون هدرا
~~وهو إذا أخطأ فى حد ولم يترتب على ذلك تلف نفس أو عضو كحد الشرب مثلا،
~~وتارة يكون فى مال القاضى وهو ما إذا تعمد الجور.
# ولقد نص الفقه المالكى (مواهب الجليل للحطاب وبهامشه التاج والاكليل
~~للمواق ج 6 ص 202 فى الرجوع عن الشهادة) على أن القاضى لو علم بكذب الشهود
~~فحكم بالجور وأرق الدماء كان حكمه حكم الشهود إذا لم يباشر القتل بنفسه، بل
~~أمر به من تلزمه طاعته، وفى المدونة إن أقر القاضى أنه رجم أو قطع الأيدى
~~أو جلد تعمدا للجور أقيد منه وهو ظاهر فى أن القود يلزم القاضى وإن لم
~~يباشر ومن هذا النص وغيره مما ساقه فقهاء المالكية يتضح أن حكم الشاهد فى
~~الرجوع عن الشهادة يسرى على القاضى والمفتى بالبيان السابق نقله عن ابن
~~القيم.
# وقد جرى الفقه (حواشى تحفة المحتاج بشرح المنهاج ج 10 ص 280 وما بعدها)
~~الشافعى فى بيان حكم خطأ القاضى والمفتى والشهود على نحو ما ردده فقهاء
~~المذاهب الثلاثة فيما سبق.
# ويخلص مما تقدم أن خطأ المفتى والقاضى يكون ضمانه فى بيت المال إذا ثبت
~~أنهما جدا واجتهدا فى الفحص واستقصاء الوقائع والأدلة ولم يقصرا فى البحث
~~بمقارنة الحجج والبيانات والتعرف على عدالة الشهود واستظهار دلالة الشهادة.
# ثم الوصول إلى الحكم الشرعى فى الواقعة.
# أما إذا ثبت تقصير المفتى أو القاضى وقعوده عن التقصى فيما هو مطروح
~~أمامه كان ضامنا لما أفسده بفتواه أو قضائه لاسيما إذا كان المفتى غير أهل
~~للفتيا، كما تقدم.
# المصادر التى يعتمد عليها المفتى والقاضى غير المجتهد قال الشيخ عز الدين
~~(تاريخ القضاء فى الإسلام للقاضى محمود عرنوس 154، 155) بن عبد السلام وأما
~~الاعتماد على كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق العلماء فى هذا العصر
~~على جواز الاعتماد عليها لأن الثقة قد حصلت فيها، كما تحصل بالرواية، ولذلك
~~فقد اعتمد الناس على الكتب ms0019 المشهورة فى النحو واللغة والطب وسائر العلوم
~~لحصول الثقة وبعد التدليس، ومن اعتقد أن الناس قد اتفقوا على الخطأ فى ذلك
~~لهو أولى بالخطأ منهم، ولولا جواز ذلك لتعطل كثير من المصالح.
# ومثل هذا ذكره القرافى (المرجع السابق فى ذات الموضع) فى كتابه الأحكام
~~فى تمييز الفتيا عن الأحكام وتصرفات القاضى والأمام قال كان الأصل يقتضى
~~ألا تجوز الفتيا إلا بما يرويه العدل عن المجتهد الذى يقلده المفتى حتى يصح
~~ذلك عند المفتى كما تصح الأحاديث عند المجتهد، لأنه نقل فى دين الله فى
~~الموضعين، وعلى هذا كان ينبغى أن يحرم غير ذلك غير أن الناس توسعوا فى هذا
~~العصر، فصاروا يفتون من كتب يطالعونها من غير رواية وهو خطر عظيم فى الدين
~~وخروج عن القواعد، غير أن الكتب المشهورة لأجل شهرتها بعدت بعدا شديدا عن
~~التحريف والتزوير فاعتمد الناس عليها اعتمادا على ظاهر الحال.
# ونقل المواق فى التاج والإكليل (التاج والاكليل على هامش مواهب الجليل
~~للحطاب ج 6 ص 88) قول ابن عبد السلام مواد الاجتهاد فى زماننا أيسر منها فى
~~زمن المتقدمين لو أراد الله بنا الهداية.
# وقال الكمال (فتح القدير على الهداية ج 5 ص 456، 457 طبعة أولى المطبعة
~~الأميرية 1316 هجرية) بن الهمام الحنفى إن طريق النقل عن المجتهد أحد أمرين
~~إما أن يكون له سند فيه أو يأخذه عن كتاب معروف تداولته الأيدى نحو كتب
~~محمد بن الحسن لأنه بمنزلة الخبر المتواتر أو المشهور وبمثل هذا قال ابن
~~نجيم المصرى الحنفى فى كتابه البحر الرائق شرح كنز الدقائق (ج 6 ص 289 إلى
~~292) وقد تقدم.
# التحقق من الصلاحية للفتوى روى الخطيب (كتابه الفقيه والمتفقه المجلد
~~الثانى ج 7 ص 125 - 154 الطبعة الأولى طبعة دار الافتاء السعودية سنة 1389
~~هجرية وأعلام الموقعين لابن القيم ج 4 ص 180، 181) أبو بكر الحافظ البغدادى
~~بسنده عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخرج فى آخر الزمان رجال - وفى رواية - قوم رءوس جهال ms0020 يفتون الناس فيضلون
~~ويضلون وروى بسنده أيضا عن مالك قال أخبرنى رجل أنه دخل على ربيعة بن عبد
~~الرحمن فوجده يبكى فقال ما يبكيك وارتاع لبكائه، فقال أدخلت عليك مصيبة
~~فقال لا ولكن استفتى من لا علم له وظهر فى الإسلام أمر عظيم ثم عقب الشيخ
~~أبو بكر الحافظ رحمه الله بقوله ينبغى لإمام المسلمين أن يتصفح أحوال
~~المفتين، فمن كان يصلح للفتوى اقره عليها ومن لم يكن من أهلها منعه منها
~~وتقدم إليه بألا يتعرض لها وأوعده بالعقوبة إن لم ينته عنها وقد كان
~~الخلفاء من بنى أمية ينصبون للفتوى بمكة فى أيام الموسم قوما يفتونهم
~~ويأمرون بألا يستفتى غيرهم.
# وروى أيضا بسنده (المرجع السابق ص 168) عن محمد بن سماعة قال سمعت أبا
~~يوسف يقول سمعت أبا حنيفة يقول من تكلم فى شىء من العلم وتقلده وهو يظن أن
~~الله لا يسأله عنه كيف أفتيت فى دين الله فقد سهلت عليه نفسه ودينه.
# وفى ذات الموضع أيضا قول الإمام أبى حنيفة لولا الفرق من الله تعالى أن
~~يضيع العلم.
# ما افتيت أحدا يكون له المهنأ وعلى الوزر.
# وقد نقل ابن نجيم الحنفى فى البحر (ج 6 ص 286) الرائق عن شرح الروض أنه
~~ينبغى للإمام أن يسأل أهل العلم المشهورين فى عصره عمن يصلح للفتوى ليمنع
~~من لا يصلح ويتوعده بالعقوبة إذا عاد.
# كما نقل البهوتى الحنبلى فى كتابه (ج 6 ص 241) كشاف القناع قول الخطيب
~~البغدادى ويبنغى للإمام أن يتصفح أحوال المفتين فمن صلح للفتيا أقره ومن لا
~~يصلح نهاه ومنعه وحكى ما نقل عن الإمام مالك من أقوال فى هذا الشأن.
# ومن هذا الفقه نستبين أن الفتوى خطيرة الأثر.
# وقد قيل إن حكم الله ورسوله يظهر على أربعة ألسنة لسان الراوى ولسان
~~المفتى ولسان الحاكم (القاضى) ولسان الشاهد فالراوى يظهر على لسانه حكم
~~الله ورسوله والمفتى يظهر على لسانه معناه وما استنبطه من لفظه والحاكم
~~يظهر على لسانه الأخبار بحكم الله وتنفيذه والشاهد يظهر على لسانه الإخبار
~~بالسبب ms0021 الذى يثبت حكم الشارع والواجب على هؤلاء الأربعة أن يخبروا بالصدق
~~المستند إلى العلم فيكونون عالمين بما يخبرون به صادقين فى الإخبار به..
~~ومن التزم الصدق والبيان والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
~~ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما (أعلام الموقعين لابن القيم ج 4 ص 152
~~الطبعة السابقة) .
# هذا وقد عرض سلطان العلماء العز بن عبد السلام لعدة أمور فى الاجتهاد
~~والتقليد فى كتابه قواعد (ج 2 ص 151 154) الأحكام فى مصالح الأنام تحت
~~عنوان قاعدة فيمن تجب طاعته ومن تجوز طاعته ومن لا تجوز طاعته.
# فقال لا طاعة لأحد المخلوقين إلا لمن أذن الله فى طاعته كالرسل والعلماء
~~والأئمة والقضاة والولاة والآباء والأمهات والسادات والأزواج والمستأجرين
~~فى الإجارات على الأعمال والصناعات ولا طاعة لأحد فى معصية الله عز وجل لما
~~فيه من المفسدة الموبقة فى الدارين أو فى أحدهما، فمن أمر بمعصية فلا سمع
~~ولا طاعة له، إلا أن يكره إنسانا على أمر يبيحه الإكراه فلا إثم على مطيعه
~~وقد تجب طاعته ولا لكونه آمرا بل لدفع مفسدة ما يهدده به من قتل أو قطع أو
~~جناية على بضع، ولو أمر الإمام أو الحاكم إنسانا بما يعتقد الآمر حله
~~والمأمور تحريمه فهل له فعله نظرا إلى رأى الآمر أو يمتنع نظرا إلى رأى
~~المأمور فيه خلاف، وهذا مختص فيما لا ينقض حكم الآمر به فإنه كان مما ينقض
~~حكمه به فلا سمع ولا طاعة، وكذلك لا طاعة لجهلة الملوك والأمراء إلا فيما
~~يعلم المأمور أنه مأذون فى الشرع.
# وتفرد الإله بالطاعة لاختصاصه بنعم الإنشاء والإبقاء والتغذية والإصلاح
~~الدينى والدنيوى فما من خير إلا هو جالبه، وما من ضير إلا هو سالبه وليس
~~بعض العباد بأن يكون مطاعا بأولى من البعض، إذ ليس لأحد منهم إنعام بشىء
~~مما ذكرته فى حق الإله، وكذلك لا حكم إلا له فأحكامه مستفادة من الكتاب
~~والسنة والإجماع والأقيسة الصحيحة والاستدلالات المعتبرة فليس لأحد أن
~~يستحسن ولا أن يستعمل مصلحة مرسلة، ولا أن ms0022 يقلد أحدا لم يؤمر بتقليده
~~كالمجتهد فى تقليد المجتهد، أو فى تقليد الصحابة، وفى هذه المسائل اختلاف
~~بين العلماء، ويرد على من مخالف ذلك فى قوله عز وجل {إن الحكم إلا لله أمر
~~أن لا تعبدوا إلا إياه} يوسف 40، ويستثنى من ذلك العامة فإن وظيفتهم
~~التقليد بعجزهم عن التوصل إلى معرفة الأحكام بالاجتهاد بخلاف المجتهد فإنه
~~قادر على النظر المؤدى إلى الحكم ومن قلد إماما من الأئمة ثم أراد تقليد
~~غيره فهل له ذلك فيه خلاف والمختار التفصيل فإن كان المذهب الذى أراد
~~الانتقال إليه مما ينقض فيه الحكم، فليس له الانتقال إلى حكم يجب نقضه،
~~فإنه لم يجب نقضه إلا لبطلانه، فإن كان المأخذان متقاربين جاز التقليد
~~والانتقال، لأن الناس لم يزالوا من زمن الصحابة إلى أن ظهرت المذاهب
~~الأربعة يقلدون من اتفق من العلماء من غير نكير من أحد يعتبر إنكاره، ولو
~~كان ذلك باطلا لأنكروه وكذلك لا يجب تقليد الأفضل وإن كان هو الأولى لأنه
~~لو وجب تقليده لما قلد الناس الفاضل والمفضول فى زمن الصحابة والتابعين من
~~غير نكير بل كانوا مسترسلين فى تقليد الفاضل والأفضل ولم يكن الأفضل يدعو
~~الكل إلى تقليد نفسه، ولا المفضول يمنع من سأله عن وجود الفاضل وهذا مما لا
~~يرتاب فيه عاقل.
# ومن العجب العجيب أن الفقهاء المقلدين يقف أحدهم على ضعف مأخذ إمامه بحيث
~~لا يجد لضعفه مدفعا ومع هذا يقلده فيه، ويترك من الكتاب والسنة والأقيسة
~~الصحيحة لمذهبه جمودا على تقليد إمامه، بل يتحلل لدفع ظواهر الكتاب والسنة،
~~ويتأولهما بالتأويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده، وقد رأيناهم يجتمعون
~~فى المجالس فإذا ذكر لأحدهم فى خلاف ما وطن نفسه عليه تعجب إمامه حتى ظن أن
~~الحق غير استرواح إلى دليل بل لما ألفه من تقليد إمامه حتى ظن أن الحق
~~منحصر فى مذهب إمامه أولى من تعجبه من مذهب غيره، فالبحث مع هؤلاء ضائع مفض
~~إلى التقاطع والتدابر من غير فائدة يجديها، وما رأيت أحدا رجع عن مذهب
~~إمامه ms0023 إذا ظهر له الحق فى غيره بل يصير عليه مع علمه بضعفه وبعده، فالأولى
~~ترك البحث مع هؤلاء الذين إذا عجز أحدهم عن تمشية مذهب إمامه قال لعل إمامى
~~وقف على دليل لم أقف عليه ولم أهتد إليه، ولم يعلم المسكين أن هذا مقابل
~~بمثله لخصمه ما ذكره من الدليل الواضح والبرهان اللائح، فسبحان الله ما
~~أكثر ما أعمى التقليد بصره حتى حمله على مثل ما ذكر وفقنا الله لاتباع الحق
~~أينما كان وعلى لسان من ظهر، وأين هذا من مناظرة السلف ومشاورتهم فى الحكام
~~ومسارعتهم إلى اتباع الحق إذا ظهر لسان الخصم وقد نقل عن الشافعى رحمه الله
~~أنه قال ما ناظرت أحدا إلا قلت اللهم أجر الحق على قلبه ولسانه فإن كان
~~الحق معى اتبعني وإن كان الحق معه ابتعته.
# (فائدة) اختلف العلماء فى تقليد الحاكم المجتهد لمجتهد آخر فأجازه بعضهم
~~لأن الظاهر من المجتهدين أنهم أصابوا الحق، فلا فرق بين مجتهد ومجتهد فإذا
~~جاز للمجتهد أن يعتمد على ظنه المستفاد من الشرع فلم لا يجوز له الاعتماد
~~على ظن المجتهد الآخر المعتمد على أدلة الشرع، ولا سيما إذا كان المقلد
~~أنبل وأفضل فى معرفة الأدلة الشرعية ومنعه الشافعى وغيره وقالوا ثقته بما
~~يجده من نفسه من الظن المستفاد ومن أدلة الشرع أقوى مما يستفيده من غيره
~~ولا سيما إن كان هو أفضل الجماعة، وخير أبو حنيفة فى تقليد من شاء من
~~المجتهدين لأن كل واحد منهم على حق وصواب، وهذا ظاهر متجه إذا قلنا كل
~~مجتهد مصيب.
# وبعد فلعل هذه الكلمة الراشدة من الشيخ العز بن عبد السلام بيان للمنهج
~~الذى يجب أن يسير عليه المفتون فى نطاق ما تواتر واشتهر فى كتب فقه المذاهب
~~من آداب للمفتى والمستفتى وللفتيا إذ تكاد نصوص السلف الصالح من العلماء
~~تتفق على تلك الآداب ولقد نهج المفتون فى مصر هذا السبيل، إذا تكشف
~~تطبيقاتهم واختياراتهم عن التزامهم بما تواتر من فقه المذاهب، مؤثرين ما صح
~~دليله، وصلح عليه حال المستفتى. ms0024
# وهذا ما ينبغى أن يلتزمه كل مفت مستعينا بالله رب العالمين معلم إبراهيم.
# والله يقول الحق وهو يهدى السبيل وهو الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب.
# وصلى الله على سيدنا محمد عبد الله ورسوله.
# وعلى آله وأصحابه وسلم.
# القاهرة فى رمضان 1400 هجرية يوليو 1980 م.
# جاد الحق على جاد الحق.
# مفتى جمهورية مصر العربية
# PageV01P002
### | قراءة سورة الكهف والترقية وما يذكر بعد الأذان
### | المفتي
# محمد عبده.
# رمضان 1312
### | المبادئ
# 1- قراءة سورة الكهف جهرا وتلحينا على وجه يشوش على المصلين محظورة.
### | 2 - 
# الترقية قبل الخطبة حرام على مذهب أبى حنيفة.
### | 3 - 
# ما يذكر بعد الأذان أو قبله كله من المحدثات المبتدعة للتلحين لا لشىء
~~آخر ولا يقول أحد بجواز هذا التلحين.
### | 4 - 
# الذكر جهرا أمام الجنازة مكروه.
### | 5 - 
# الأذان بين يدى الخطيب هو الباقى من سنة النبى صلى الله عليه وسلم
### | السؤال
# بإفادة من مديرية المنوفية مؤرخة فى 24 مايو سنة 1904 مضمونها أنه مرسل
~~معها عريضة مقدمة للمديرية من م ع ورفقائه والورقتان معها بأمل الاطلاع
~~عليها والإفادة بما يرى نحو ما اشتملت عليه - والذى اشتملت عليه ست مسائل
~~وهى المرغوب الاستفهام عما يرى فيها.
# الأولى - ما المفيد من قراءة بقية سورة الكهف جهرا يوم الجمعة لأجل عدم
~~غوغاء الفلاحين بالكلام الدنيوى.
# الثانية - ما اشتهر من الترقية قبل الخطبة مع مراعاة الآداب فى الإلقاء
~~وحديث إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب إلى أخره.
# الثالثة - ما يحصل من الأذان قبل الوقت يوم الجمعة بما يشتمل على
~~استغاثات وصلوات على النبى - صلى الله عليه وسلم - لتنبيه الفلاحين
~~الموجودين بالغيطان الغافلين عن مكان الجمعة.
# الرابعة - الأذان داخل المسجد بين يدى الخطيب.
# الخامسة - ما اشتهر فى الصلاة والسلام على النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~عقب الأذان فى الأوقات الخمس إلا المغرب.
# السادسة - الذكر جهرا أمام الجنازة بكيفية معتدلة خالية عن التلحين.
# هل ذلك كله جار على السنن القويم أو فيه إخلال بالدين
### | الجواب
# اطلعت على رقيم سعادتكم المؤرخ 24 مايو الماضى وعلى ما معه من الأوراق. ms0025
# وأفيد سعادتكم أن كل عبادة لم يرد بها نص عن النبى صلى الله عليه وسلم.
# ولم يأت فى عمله - صلى الله عليه وسلم - ولا فى عمل أصحابه اقتداء به وإن
~~لم نعرف وجهة الاقتداء فهى بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة فى النار فهى
~~ممقوتة للشارع يجب منعها وهذه الأمور التى جاءت فى العرائض المقدمة
~~لسعادتكم جميعها ما عدا الأذان بين يدى الخطيب صور عادات محدثة لم تكن على
~~عهد النبى - صلى الله عليه وسلم - ولا أصحابه ولا التابعين ولا تابعيهم ولا
~~يعرف بالتحقيق من أحدثها وما ينقل عن بعض العلماء فى الترقية مثلا من أنها
~~فى العادات كالأكل والشرب واللباس والمسكن وما يستحدث فى العبادات.
# فكل ما يحدث فى النوع الأول مما لا ضرر فيه بالدين ولا بالبدن وكان مما
~~يخفف مشقة أو يدفع أذى أو يفيد منفعة فهو مستحسن ولا مانع منه إذا لم يكن
~~ممنوعا بالنص كاستعمال الذهب والفضة والحرير للرجال ونحو ذلك.
# وأما ما يحدث فى القسم الثانى أعنى قسم العبادات فالحديث فيه على عمومه،
~~أعنى كل ما حدث منه بدعة والبدعة ضلالة والضلالة فى النار بلا شبهة.
# وقد ذكر فى البحر فى كتب الحنفية أن ما تعورف من أن المرقى للخطيب يقرأ
~~الحديث النبوى وأن المؤذنين يؤمنون عند الدعاء ويدعون لصحابة بالرضاء ونحو
~~ذلك فكله حرام على مذهب أبى حنيفة رحمه الله.
# وما قاله بعضهم من حمل الترقية على الكلام بأخروى عند محمد لا يصح
~~الالتفات إليه لأن الترقية عمل وقت بوقت مخصوص يؤدى على نحو مخصوص فهو ليس
~~من قبيل الكلام الذى يعرض لقائله فى أمر بمعروف أو نهى عن منكر أو ذكر
~~الله، خصوصا والترقية على حالها الموجودة فى القرى والمدن لا يقول أحد من
~~الأئمة بجوازها بما فيها من التلحين والتغنى.
# لو زعم السائلون أنه لا تلحين فيها لأنها لم يتخرج إلا للتلحين فإذا ذهب
~~منها لم تعد تسمى ترقية ولم تبق فهم فيها حاجة.
# فالصواب منعها على كل حال لأنها بدعة ms0026 سيئة.
# أما الأذان فقد جاء فى الخانية أنه ليس لغير المكتوبات وأنه خمس عشرة
~~كلمة وآخره عندنا لا إله إلا الله.
# وما يذكر بعده أو قبله كله من المحرمات المبتدعة ابتدعت للتلحين لا لشىء
~~آخر.
# ولا يقول أحد بجواز هذا التلحين ولا عبرة بقول من قال إن شيئا من ذلك
~~بدعة حسنة، لأن كل بدعة فى العبادات على هذا النحو فهى سيئة، ومن ادعى أن
~~ذلك ليس فيه تلحين فهو كاذب.
# وقراءة سورة الكهف يوم الجمعة جاء فى عبارة الأشباه عند تعداد المكروهات
~~ما نصه وكره إفراده بالصوم وإفراد ليله بالقيام وقراءة الكهف فيه خصوصا وهى
~~لا تقرأ إلا بالتلحين وأهل المسجد يلغون ويتحدثون ولا ينصتون، ثم إن القارئ
~~كثيرا ما يشوش على المصلين بصوته وتلحينه، فقراءتها على هذا الوجه محظورة.
# أما الذكر جهرا أمام الجنازة ففى الفتح والأنقروية فى باب الجنائز يكره
~~للماشى أمام الجنازة رفع الصوت بالذكر فإن أراد أن يذكر الله فليذكره فى
~~نفسه.
# وعلى ذلك فجميع الأشياء التى سألتم عنها مما يلزم منعه ما عدا الأذان
~~الثانى وحده وهو الأذان بين يدى الخطيب فإنه هو الباقى من سنة النبى صلى
~~الله عليه وسلم من بين السنن وما عداه مما ذكر لا يصح الإبقاء عليه لأن
~~جميعه من مخترعات العامة ولا يتمسك به إلا جهالهم وليس من الجائز أن يؤخذ
~~فى الدين بشىء لم تتقدم فيه أسوة حسنة معروفة ولا سنة مقررة منقولة.
# وكيف يجوز اتباع مخترعين مجهولين لا يمكن الثقة بهم فى غير عبادة الله
~~فضلا عن شىء فى دين الله.
# والله أعلم
# PageV01P003
### | حجم المصحف وتصغيره
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذو القعدة 1329 هجرية
### | المبادئ
# 1- يكره تنزيها تصغير حجم المصحف وكتابته بقلم دقيق.
### | 2- 
# إمساك الشخص مصحفا ببيته ولا يقرأ فيه ينوى بذلك الخير والبركة لا يأثم
~~بذلك بل يرجى له الثواب
### | السؤال
# من مشيخة الجامع الأزهر بناء على ما ورد لها من نظارة الداخلية عن مصحف
~~مطبوع بخط دقيق جدا مع صغر الحجم كذلك هل يجوز تداوله ms0027 أو لا
### | الجواب
# صرح العلماء بأنه يكره تنزيها تصغير حجم المصحف وكتابته بقلم دقيق وبأنه
~~ينبغى أن يكتب بأحسن خط وأبينه على أحسن ورق وأبيضه بأفخم قلم وأبرق مداد
~~وتفرج السطور وتضخم الحروف ويضخم المصحف وصرحوا أيضا بأن الشخص إذا أمسك
~~المصحف فى بيته ولا يقرأ ونوى به الخير والبركة لا يأثم بل يرجى له الثواب
~~فتداول هذا المصحف بالصفة التى وجد عليها بين المسلمين بنحو بيع وشراء
~~وقراءة منه متى أمكنت ولم يكن فيه تغيير ولا تبديل غير ممنوع شرعا وإن كان
~~تصغير حجمه على وجه ما سبق مكروها تنزيها والله تعالى أعلم
# PageV01P004
### | ترجمة القرآن الكريم والزكاة لطلبة العلم الأغنياء
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذو القعدة 1325 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يجوز كتابة آية أو آيتين باللغات المتداولة بين المسلمين ويكره كتابة
~~التفسير تحتها.
### | 2 - 
# إذا اعتاد شخص القراءة بالفارسية وأراد أن يكتب بها مصحفا يمنع من ذلك.
### | 3 - 
# لا يجوز دفع الزكاة إلى طلبة العلم الأغنياء
### | السؤال
# هل يجوز ترجمة القرآن الكريم باللغات المتداولة بين المسلمين وهل يجوز
~~لمن وجبت عليه زكاة المال أو زكاة الفطر أن يدفعها إلى طلبة العلوم الشرعية
~~الأغنياء منهم والفقراء إذا لم يوجد فقراء فى بلد المزكى ولا فى ضواحيها أم
~~لا وهل يجب العشر فى خارج ما يزرع ويجعل قوتا للنحل خاصة كسائر ما تخرجه
~~الأرض العشرية فما الحكم الشرعى فى ذلك كله
### | الجواب
# فى الدر المختار ما نصه ويجوز كتابة آية أو آيتين بالفارسية لا أكثر
~~ويكره كتب تفسيره تحته بها انتهى وفى رد المحتار ما نصه فى الفتح عن الكافى
~~إن اعتاد القراءة بالفارسية أو أراد أن يكتب مصحفا بها يمنع وإن فعل فى آية
~~أو آيتين لا.
# فإن كتب القرآن وتفسير كل حرف وترجمته جاز انتهى ومنه يعلم الجواب عن
~~المسألة الأولى فى السؤال.
# وأن كتابة القرآن جميعه بغير العربية ممنوعة إذ الفارسية غير قيد كما
~~صرحوا به وفى الدر أيضا بعد كلام ما نصه وبهذا التعليل يقوى ما نسب
~~للواقعات ms0028 فى أن طالب العلم يجوز له أخذ الزكاة ولو غنيا إذا فرغ نفسه
~~لإفادة العلم واستفادته لعجزه عن الكسب والحاجة داعية إلى مالا بد منه كذا
~~ذكره المصنف انتهى وفى رد المحتار ما ملخصه ما نسب للواقعات رآه المصنف بخط
~~ثقة معزيا إليها وفى المبسوط لا يجوز دفع الزكاة إلى من يملك نصابا إلا
~~طالب العلم والغازى ومنقطع الحج لقوله عليه الصلاة والسلام (يجوز دفع
~~الزكاة لطالب العلم وإن كان له نفقة أربعين سنة) انتهى ثم قال أيضا بعد ذلك
~~ما نسب للواقعات مخالف لإطلاق الحرمة فى الغنى ولم يعتمده أحد الأوجه
~~تقييده بالفقير انتهى ملخصا ومنه يعلم أيضا الجواب عن المسألة الثانية فى
~~السؤال وأن الوجه عدم جواز دفع الزكاة لطلبة العلوم الشرعية الأغنياء.
# وأما ما يزرع فى الأرض العشرية ويجعل قوتا للنحل ففيه العشر متى كان
~~مقصودا باستثمار الأرض واستغلالها إذ المدار على القصد وذلك كأن يزرع صاحب
~~الأرض ما ذكر ليبيعه ممن يتخذه قوتا للنحل كما ذكر ففى البحر بعد كلام ما
~~نصه ولأن النحل يتناول من النوار والثمار وفيهما العشر فكذا فيما يتولد
~~منهما انتهى ومثله فى الفتح.
# وفى الفتاوى الأنقروية ما نصه. ثم الأصل عند أبى حنيفة أن كل ما يستنبت
~~فى الجنان ويقصد بالزراعة فى البساتين والأراضى ففيه العشر الحبوب والبقول
~~والرطاب والرياحين والوسم والزعفران والورس فى ذلك سواء ولا يجب فى الحطب
~~والقصب والحشيش عنده لأنه لا تشتغل بها البساتين والأراضى بل ينقى منها
~~عادة حتى لو اتخذها مقصبة أو مشجرة أو منبتا للحشيش ففيها العشر والمراد
~~بالمذكور القصب الفارسى أما قصب السكر وقصب الذريرة ففيهما العشر لأنه يقصد
~~بهما استغلال الأرض بخلاف السعف وأغصان الشجر والتبن فإنه لا يقصد بها
~~استغلال الأرض حتى يجب العشر فى قوائم الخلاف لأنه يقصد به الاستثمار قلت
~~ويمكن أن يلحق به أغصان التوت عندنا وأوراقها لأنه يقصد بهما الاستغلال
~~بخوارزم وخراسان وقد نص عليه فى درر الفقه فقال يجب العشر فى ورق التوت وفى
~~أغصان الخلاف ms0029 التى تقطع فى كل أوان كقوائم الكروم وغير ذلك زاهدى شرح
~~القدورى فى باب زكاة الزروع والثمار ولو جعل أرضه مشجرة أو مقصبة يقطعها
~~ويبيعها فى كل سنة كان فيه العشر قاضيخان فى العشر من كتاب الزكاة.
# وعن أبى حنيفة يجب العشر فى كل ما أخرجته قل أو كثر إلا الحطب وقوائم
~~الخلاف من الثانى فى زكاة فتاوى الظهيرية.
# وأصناف البقول والحبوب والرياحين والقثاء والخيار يجب فيها العشر عند أبى
~~حنيفة انتهى
# PageV01P005
### | عدم جواز اتخاذ آية من القرآن الكريم أساسا للمسابقات
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1352 هجرية
### | المبادئ
# لا يجوز اتخاذ القرآن الكريم وسيلة للهو واللعب لما فيه من الإخلال بما
~~يجب له من كمال التعظيم ونهاية الإجلال
### | السؤال
# أذاعت محطة إذاعة المسابقة الآتية (آية من سورة طه تكتب بخط جميل وتوضع
~~فى إطارات وتعلق فى المتاجر والمنازل وهى مكونة من أربع كلمات عبارة عن 12
~~حرفا.
# الكلمة الأولى حرفان والثانية أربعة والثالثة حرفان والرابعة أربعة وإذا
~~أخذنا الحروف 9، 3، 6، 2 كانت بمعنى صديق.
# وإذا أخذنا الحروف 8، 10، 1، 12 كانت فعل مضارع بمعنى يعلم.
# وإذا أخذنا الحروف 4، 11، 5 كانت بمعنى ما يتطاير من النار والحرف السابع
~~مجهول شروط المسابقة أن يكتب الحل على ورقة ويوضع الإسم والعنوان فى أعلى
~~الخطاب.
# الخ (هذه هى المسابقة وحلها رب اشرح لى صدرى) . فهل يصح أن تكون الآيات
~~القرآنية محورا لمثل هذه الأغراض التى يرتكز أكثرها على التجارة والربح وهل
~~يصح أن تكون الآيات معرضة للتحوير والتغيير والتقديم والتأخير فضلا عن أن
~~نص الآية هو {قال رب اشرح لى صدرى} .
# ولكن المسابقة تزعم أن الآية نصها (رب اشرح لى صدرى) خصوصا وأن أصحاب
~~ومديرى محطة الإذاعة المذكورة ليس الإسلام دينهم
### | الجواب
# نفيد بأنه لا يجوز مثل هذا العمل لما فيه من اتخاذ القرآن وسيلة للهو
~~واللعب ولما فيه أيضا من الإخلال بما يجب له من كمال التعظيم ونهاية
~~الإجلال فضلا عما فيه مما جاء فى السؤال ولأن فتح هذا الباب لمثل هؤلاء
~~الناس يؤدى إلى ms0030 مفاسد كبيرة يجب لمنع حصولها درء كل ما يفضى إليها.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P006
### | كتابة شىء من القرآن على العملة
### | المفتي
# محمد خاطر.
# محرم 1363 هجرية 24 فبراير 1973 م
### | المبادئ
# 1 - يكره كتابة شىء من القرآن على الدراهم والدنانير.
### | 2 - 
# الأحوط فى المحافظة على القرآن وآياته البعد به عن كل ما يخل بتقديسه
~~وتكريمه، أو الوقوع فى الممنوع بسبب مسه ممن هو غير طاهر أثناء تداوله
### | السؤال
# من المجلس الوطنى لدولة الإمارات العربية المتحدة بكتابه المتضمن أن
~~المجلس علم بأن الحكومة بصدد طبع عملة جديدة للدولة كتب عليها الآية
~~القرآنية الكريمة {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} آل عمران 103،
~~وطلب بيان الحكم الشرعى فى جواز طبع آية من آيات القرآن الكريم على العملة
~~التى تصدرها الدولة، علما بأن عملة الدولة يحملها ويتداولها المسلم
~~والكافر، ويشترى بها الحلال والحرام وتستعمل فى غير ما أحله الله وتحمل إلى
~~أماكن غير طاهرة
### | الجواب
# نفيد بأن القرآن كلام الله سبحانه وتعالى، وكما يطلق القرآن على كل ما
~~بين دفتى المصحف يطلق على السورة والآية منه.
# والقرآن كتاب تعبد وهداية وإرشاد للبشر كما فيه سعادتهم فى الدارين
~~(الدنيا والآخرة) من عبادات ومعاملات وأخلاق.
# ولذلك يجب تقديسه وتكريمه والبعد عن كل ما يخل بشىء من ذلك.
# ولذلك لم يجز الفقهاء للمحدث حدثا أصغر (غير المتوضئ) ولا المحدث حدثا
~~أكبر (الجنب) والحائض والنفساء مس القرآن ولا شىء من آياته إلا بغلاف منفصل
~~لقول الرسول صلوات الله وسلامه عليه (لا يمس القرآن إلا طاهر) وأجازوا ذلك
~~للضرورة كدفع اللوح أو المصحف إلى الصبيان لأن فى المنع من ذلك تضييع حفظ
~~القرآن، وفى الأمر بالتطهير حرج عليهم.
# كما نصوا على كراهة كتابة القرآن وأسماء الله تعالى على الدراهم
~~والمحاريب والجدران وكل ما يفرش (الهداية وفتح القدير ج 1) ومما ذكر يتبين
~~أنه يكره كتابة شىء من القرآن على الدراهم والدنانير لأن فى ذلك تعريضا
~~لمسها أثناء تداولها من الجنب والحائض والنفساء والمحدث وغيرهم، وليس هناك
~~ضرورة تدعو إلى ذلك، ms0031 فيكون الأحوط فى المحافظة على القرآن وآياته والبعد به
~~عن كل ما يخل بتقديسة وتكريمه أو الوقوع فى الممنوع بسبب مسه ممن هو غير
~~طاهر أثناء تداوله.
# ے
# PageV01P007
### | جواز التيمم مع وجود الماء اذا خيف الضرر
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1333 هجرية
### | المبادئ
# يجوز التيمم عند خوف الضرر من استعمال الماء
### | السؤال
# شخص بيديه ورجليه حرارة مزمنة تمكث ستة شهور فى السنة فى أيام الصيف وأن
~~الماء يضرها ثلثى ضرر فإذا وصل إليها الماء حصل فيها قشف وخشونة وتصلب فى
~~الجلد وإذا لم يصل إليها الماء طرى الجلد ودبل.
# فهل يسوغ لهذا الشخص التيمم أو لابد من الماء
### | الجواب
# فى الفتاوى الهندية ولو كان يجد الماء إلا أنه مريض يخاف إن استعمل الماء
~~اشتد مرضه أو أبطأ برؤه يتيمم لا فرق بين أن يشتد بالتحرك كالمشتكى من
~~العرق المدنى أو المبطون أو بالاستعمال كالجدرى ونحوه ويعرف ذلك الخوف إما
~~بغلبة الظن عن أمارة أو تجربة أو إخبار طبيب حاذق مسلم غير ظاهر الفسق وإن
~~كان به جدرى أو جراحات يعتبر الأكثر محدثا كان أو جنبا، ففى الجنابة يعتبر
~~أكثر البدن، وفى الحدث يعتبر أكثر أعضاء الوضوء فإن كان الأكثر صحيحا
~~والأقل جريحا يغسل الصحيح ويمسح على الجريح إن أمكنه وإن لم يمكنه المسح
~~يمسح على الجبائر أو فوق الخرقة ولا يجمع بين الغسل والتيمم وإن كان نصف
~~البدن صحيحا والنصف جريحا اختلف المشايخ فيه والأصح أنه يتيمم ولا يستعمل
~~الماء.
# وفى الفتاوى المهدية أن مثل الجراحة كل داء يضره الغسل كما تفيده
~~عباراتهم إذ المدار على الضرر - إنتهى -.
# وعلى هذا ففى حادثة السؤال إن كان السائل يخاف الضرر من غسل يديه ورجليه
~~كما ذكر فى السؤال جاز له التيمم
# PageV01P008
### | التبليغ فى الصلاة للحاجة
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1319 هجرية
### | المبادئ
# 1- التبليغ فى الصلاة عند عدم الحاجة مكروه وأما عند الاحتياج فمستحب.
### | 2- 
# تكره الزيادة فى الإعلام.
### | 3- 
# الإمام يجهر وجوبا بحسب الجماعة فإن زاد عليه أساء.
### | 4- 
# من يقرأ القرآن يأثم إذا آذى ms0032 غيره أو قرأ حال اشتغال المصلى بالصلاة
### | السؤال
# ما الحكم فى رفع صوت القارئ (سورة الكهف) بالجامع يوم الجمعة والناس
~~مجتمعون ومنهم الذاكر والمتنفل واللاغى وفى الترقية والدعاء عند جلوس
~~الخطيب والدعاء للسلطان وفى تبليغ أحد المأمومين عند قلة الجماعة وسماعهم
~~صوت الإمام
### | الجواب
# صرحوا بأن التبليغ عند عدم الحاجة إليه بأن بلغ الجماعة صوت الإمام مكروه
~~بل نقل بعضهم اتفاق الأئمة الأربعة على أن التبليغ حينئذ بدعة منكرة أى
~~مكروهة وأما عند الاحتياج إليه فمستحب وصرحوا بأن المبلغ يكره له الزيادة
~~فى الإعلام على قدر الحاجة وصرحوا بكراهة ما يفعله المؤذن وهو المعروف
~~بالترقية فى الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم عند صعود الخطيب وما
~~يفعله من الدعاء حال لجلسته والدعاء للسلطان بالنصر ونحو ذلك بأصوات مرتفعة
~~وصرحوا بأن الإمام يجهر وجوبا بحسب الجماعة فإن زاد عليه أساء وقال الزاهدى
~~لو زاد على الحاجة فهو أفضل إلا إذا أجهد نفسه وآذى غيره كما فى القهستانى
~~وصرح فى الفتح عن الخلاصة بأنه إذا كان رجل يكتب الفقه وبجانبه رجل يقرأ
~~القرآن ولا يمكن للكاتب استماع القرآن فالإثم على القارى وعلى هذا لو قرأ
~~على السطح والناس نيام يأثم.
# لأن ذلك يكون سببا لإعراضهم عن السماع أو لأنه يؤذيهم بإيقاظهم وقالوا
~~إنه يجب على القارئ احترام القرآن.
# بأن لا يقرأ فى الأسواق ومواضع الاشتغال فإذا قرأه فيها كان هو المضيع
~~لحرمته فيكون الإثم عليه دون أهل الاشتغال دفعا للحرج ومن ذلك يتبين أن رفع
~~الصوت فى الترقية والتبليغ زيادة عن الحاجة مكروه وكذلك رفعه بالدعاء عند
~~جلوس الخطيب والدعاء للسلطان ونحو ذلك مما يفعله المؤذن حال الخطبة وأن
~~القارئ لسورة الكهف ونحوها من القرآن يأثم إذا آذى غيره أو قرأ حال اشتغال
~~المصلى بالصلاة بأن ابتدأ فى القراءة والمصلى يصلى لما فى ذلك من تضييع
~~احترام القرآن الواجب عليه والله أعلم
# PageV01P009
### | صلاة أسير الحرب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شعبان 1334 هجرية يونيه 1916 م
### | المبادئ
# إذا أقام أسير الحرب فى مكان ms0033 صالح للإقامة فإنه يصلى صلاة المقيم إذا غلب
~~على ظنه أنه يقيم خمسة عشر يوما فأكثر
### | السؤال
# ما الحكم الشرعى فى صلاة أسير الحرب هل يصليها تماما أم يصليها قصرا
### | الجواب
# نفيد أن أسير الحرب متى كان مسافرا وقت وقوعه فى الأسر ثم أقام فى مكان
~~صالح للإقامة فإن غلب على ظنه أنه يقيم فى المكان الذى هو فيه خمسة عشر
~~يوما فأكثر بإخبار من أسره أو غير ذلك كان مقيما وأتم صلاته وإلا فلا والله
~~تعالى أعلم
# PageV01P010
### | أمامة الالثغ
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذى القعدة 1334 هجرية سبتمبر 1916 م
### | المبادئ
# 1 - إمامة الألثغ لغيره ممن ليس بألثغ غير صحيحة على الصحيح.
### | 2 - 
# صلاة غير خطيب الجمعة بالناس بغير إذنه لا تجوز إلا إذا اقتدى به من له
~~ولاية الجمعة
### | السؤال
# رجل يصلى بالناس إماما مع كونه ألثغ يبدل الراء ياء - وأهل البلدة يكرهون
~~الصلاة وراءه وهناك من يحسن القراءة.
# فهل تصح صلاة من لم يكن ألثغ وراءه أم تفسد أم تكره تحريما أو تنزيها.
# وإذا خطب هذا الألثغ يوم الجمعة ونوى الصلاة ثم أخرجه آخر وأدخل غيره
~~وصلى بالناس ذلك الغير.
# فهل صحت الصلاة أم بطلت مع العلم بأن الفصل لم يطل
### | الجواب
# نفيد أنه قال فى شرح الدر من باب الإمامة ما نصه - ولا يصح اقتداء رجل
~~بامرأة وصبى إلى أن قال ولا غير الألثغ به أى بالألثغ على الأصح كما فى
~~البحر عن المجتبى - انتهى -.
# وقال فى رد المختار على الدر المختار ما نصه (قوله ولا غير الألثغ به) هو
~~بالثاء المثلثة بعد اللام مع الألثغ بالتحريك قال فى المغرب هو الذى يتحول
~~لسانه من السين إلى الثاء وقيل من الراء إلى الغين أو اللام أو الياء زاد
~~فى القاموس أو من حرف إلى حرف - انتهى -.
# وهذا الخلاف فى معنى لفظ الألثغ لغة وأما من جهة الحكم الشرعى فكل من
~~أبدل حرفا بحرف فهو ألثغ كما عليه صاحب القاموس وكما يؤخذ من الدر المختار
~~وحاشيته رد المحتار ms0034 وفى رد المحتار أيضا ما نصه (قوله على الأصح) أى خلافا
~~لما فى الخلاصة عن الفضلى من أنها جائزة لأن ما يقوله صار لغة له ومثله فى
~~التاتر خانية وفى الظهيرية وإمامة الألثغ لغيره تجوز وقيل لا ونحوه فى
~~الخانية عن الفضلى وظاهره اعتمادهم الصحة وكذا اعتمدها صاحب الحلية قال لما
~~أطلقه غير واحد من المشايخ من أنه ينبغى له أن لا يؤم غيره ولما فى خزانة
~~الأكمل وتكره إمامة الفأفاء - انتهى -.
# ولكن الأحوط عدم الصحة كما مشى عليه المصنف ونظمه فى منظومته تحفة
~~الأقران وأفتى به الخير الرملى وقال فى فتاواه الراجح المفتى به عدم صحة
~~إمامة الألثغ لغيره ممن ليس به لثغة - انتهى -.
# وقال فى شرح الدر أيضا من باب الجمعة ما نصه وفى السراجية لوصلى أحد بغير
~~إذن الخطيب لا يجوز إلا إذا اقتدى به من له ولاية الجمعة ويؤيد ذلك أن يلزم
~~أداء النفل بجماعة وأقره شيخ الإسلام.
# وفى رد المحتار ما نصه (قوله إلا إذا اقتدى به من له ولاية الجمعة) شمل
~~الخطيب المأذون - انتهى -.
# ومن ذلك يعلم أن إمامه الألثغ لغيره ممن ليس بألثغ غير صحيحة على الراجح
~~المفتى به وأنه إذا صلى الجمعة بالناس غير الخطيب بغير إذنه لا تجوز الصلاة
~~إلا إذا اقتدى به من له ولاية الجمعة ولو الخطيب المأذون فإن لم يقتد به من
~~له ولاية الجمعة ولو الخطيب المأذون فأن لم يقتد به من له ولايه الجمعة ولو
~~الخطيب المأذون لا تجوز الصلاة.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P011
### | تأخير الجمعة عن أول وقتها
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شوال 1335 هجرية أغسطس 1917 م
### | المبادئ
# 1 - تأخير صلاة الجمعة عن أول وقتها جائز كتأخير صلاة الظهر مطلقا صيفا
~~أو شتاء متى وقعت الصلاة بأكملها فى وقتها والأفضل التبكير بها شتاء
~~وتأخيرها صيفا.
### | 2 - 
# حد التأخير صيفا أن تصلى قبل بلوغ ظل كل شىء مثله
### | السؤال
# فى تأخير صلاة الجمعة عن أول وقتها لأجل اجتماع المصلين والقرية لم يكن
~~بها إلا جامع واحد - فهل ms0035 يجوز تأخير صلاة الجمعة عن أول وقتها لاجتماع
~~المصلين أم لا
### | الجواب
# أطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن تأخير الجمعة عن أول الوقت جائز كتأخير
~~الظهر مطلقا سواء كان فى زمن الصيف أو فى زمن الشتاء متى وقعت الصلاة
~~بأكملها فى وقتها ولكن الأفضل فى زمن الشتاء هو التبكير أو التعجيل وفى زمن
~~الصيف هو التأخير.
# وحد التأخير فى زمن الصيف أن تصلى قبل بلوغ ظل كل شىء مثله قال فى البحر
~~بصحيفة 260 جزء أول عند قول الكنز (وندب تأخير الفجر وظهر الصيف) ما نصه أى
~~ندب تأخيره لرواية البخارى كان إذا أشتد البرد بكر بالصلاة وإذا اشتد الحر
~~ابرد بالصلاة والمراد الظهر لأن جواب السؤال عنها وحده أن يصلى قبل المثل
~~أطلقه فأفاد أنه لا فرق بين أن يصلى بجماعة أو لا وبين أن يكون فى بلاد
~~حارة أو لا وبين أن يكون فى شدة الحر أو لا ولهذا قال فى المجمع ونفل
~~الابراد بالظهر مطلقا فما فى السراج الوهاج من أنه إنما يستحب الابراد
~~بثلاثة شروط ففيه نظر بل هو مذهب الشافعى على ما قيل والجمعة كالظهر أصلا
~~واستحبابا فى الزمانين كذا ذكره الاسبيجابى انتهى، ومن ذلك يعلم صحة ما
~~قلناه فى جواب هذا السؤال والله أعلم
# PageV01P012
### | تعدد صلاة الجمعة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# محرم 1336 هجرية نوفمبر 1917 م
### | المبادئ
# يجوز تعدد الجمعة فى البلد الواحدة متى كانت مصرا إذا استوفيت باقى
~~الشروط اللازمة شرعا
### | السؤال
# يوجد فى بعض البلدان جامع تقام فيه صلاة الجمعة، ولكنه لا يتسع لصلاة
~~المكلفين بها.
# ويوجد بهذه البلدة سوق وبها صنايع لا تحتاج لغيرها وبها مساجد أخرى.
# فهل يجوز إقامتها فى أحد هذه المساجد
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه قال فى متن التنوير وشرحه (وتؤدى فى مصر
~~واحد بمواضع كثيرة) مطلقا على المذهب وعليه الفتوى شرح المجمع للعينى
~~وإمامة فتح القدير دفعا للحرج - انتهى -.
# قال فى حاشية رد المحتار عليه فقد ذكر الإمام السرخسى أن الصحيح من مذهب
~~أبى ms0036 حنيفة جواز إقامتها فى مصر واحد فى مسجدين وأكثر وبه نأخذ لإطلاق لا
~~جمعة إلا فى مصر شرط المصر فقط.
# وبما ذكرنا اندفع ما فى البدائع من أن ظاهر الرواية جوازها فى موضعين لا
~~فى أكثر وعليه الاعتماد - انتهى -.
# فإن المذهب الجواز مطلقا بحر - انتهى -.
# ولأن فى إلزام اتحاد الموضع حرجا بينا لاستدعائه تطويل المسافة على أكثر
~~الحاضرين ولم يؤخذ دليل عدم جواز التعدد بل قضية الضرورة عدم اشتراط لا
~~سيما إذا كان مصرا كبيرا كمصرنا كما قاله الكمال - انتهى -.
# طحطاوى كذا فى رد المحتار أيضا.
# ومن ذلك يعلم جواز تعدد الجمعة فى البلد المذكور متى كانت مصرا وأذن
~~بإقامتها فى المسجد الذى تقام فيه من قبل ولى الأمر واستوفيت باقى الشروط
~~اللازمة شرعا لذلك
# PageV01P013
### | السعى لصلاة الجمعة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شوال 1340 هجرية 11 يونية 1922 م
### | المبادئ
# 1- السعى لصلاة الجمعة واجب بالأذان الأول الذى على المنارة بعد الزوال
~~على الأصح.
### | 2- 
# فتح المحلات التجارية وغيرها باق على الإباحة ولا يجب إغلاقها لا قبل
~~الصلاة ولا بعدها
### | السؤال
# هل يجب على التجار فى يوم الجمعة إقفال محالهم التجارية فى ذلك اليوم
~~جميعه وقت الصلاة وقبلها أو لا يجب إلا وقت الصلاة حسبما يرشد إليه قوله عز
~~وجل {وذروا البيع} أفيدونا الجواب لا زلتم ملجأ للقاصدين
### | الجواب
# قال فى متن التنوير وشرحه الدر من باب صلاة الجمعة ما نصه (ووجب سعى
~~إليها وترك البيع ولو مع السعى وفى المسجد أعظم وزرا بالأذان الأول فى
~~الأصح وإن لم يكن فى زمن الرسول بل فى زمن عثمان وأفاد فى البحر صحة إطلاق
~~الحرمة على المكروه تحريما - انتهى - وقال فى رد المحتار أراد به (أى
~~البيع) كل عمل ينافى السعى وخصه إتباعا للآية ثم قال واختلفوا فى المراد
~~بالأذان الأول فقيل الأول باعتبار المشروعية وهو الذى بين يدى المنبر لأنه
~~الذى كان أولا فى زمنه عليه الصلاة والسلام وزمن أبى بكر وعمر حتى أحدث
~~عثمان الأذان الثانى على الزوراء حين كثر الناس والأصح ms0037 أنه الأول باعتبار
~~الوقت وهو الذى يكون على المنارة بعد الزوال - انتهى -.
# ومن ذلك يعلم أن الواجب هو ترك البيع وكل عمل ينافى السعى إلى الجمعة
~~بالأذان الأول وهو الذى يكون على المنارة بعد الزوال على القول الأصح عملا
~~بقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله وذروا البيع} الجمعة 9، وليس فى هذه الآية الشريفة ما يدل على
~~وجوب إغلاق محال التجارة فى يوم الجمعة لا فى وقت الصلاة ولا بعد الفراغ
~~منها فهى باقية على إباحة فتحها وإغلاقها على أن قوله تعالى {فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا فى الأرض وابتغوا من فضل الله} الجمعة 10، صريح فى الأمر
~~بالانتشار للتجارة والتصرف فى الحوائج وابتغاء الرزق وإن لم يكن الأمر هنا
~~للوجوب بل هو للإباحة فالقائل بوجوب إغلاق أماكن التجارة فى يوم الجمعة
~~مثبت حكما لم يثبته الشرع لأنه إنما أثبت وجوب السعى للصلاة فقط.
# والله أعلم
# PageV01P014
### | جواز التنفل ممن عليه فوائت
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1347 هجرية ديسمبر 1928 م
### | المبادئ
# المبدأ: يجوز لمن عليه فوائت أن يتنفل ولا يكره منه ذلك
### | السؤال
# لقد وقع خلاف فى هذه الأيام بين العلماء الحاويين فى مسألة السنة
~~والقضاء.
# فقد أفتى جمهورهم ببطلان السنة وتركها ويحرم فعلها إذا كان عليه قضاء
~~مطلقا وقد اتخذ هذا سلاحا لهدم السنة لدى العوام مرتكزين على أقوال
~~علمائهم.
# حتى أن صلاة العيدين والجنائز والتراويح لم يفعلها إلا القليل النادر.
# ولذلك اصحبت شعائر الإسلام آخذة فى الوهن نرجو بيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأنه نقل الطحاوى فى حاشيته على الدر وابن
~~عابدين فى رد المحتار عن المضمرات ما نصه (الاشتغال بقضاء الفوائت أولى
~~وأهم من النوافل إلا سنن المفروضة وصلاة الضحى وصلاة التسبيح والصلوات التى
~~رويت فيها الأخبار - انتهى -.
# قال ابن عابدين كتحية المسجد والأربع قبل العصر والست بعد المغرب - انتهى
~~-.
# وقال صاحب الدر فى فصل فى العوارض المبيحة لعدم الصوم إن قضاء الصوم ms0038 واجب
~~على التراخى ولذا جاز التطوع قبله بخلاف قضاء الصلاة - انتهى -.
# وكتب الطحاوى على قوله بخلاف قضاء الصلاة ما نصه أى فإنه على الفور لقوله
~~صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة نسيها فليصلها إذا ذكرها لأن جزاء الشرط
~~لا يتأخر عنه وظاهره أنه يكره التنفل بالصلاة لمن عليه فوائت ولم أره نهى
~~قلت قدمنا حكمه فى قضاء الفوائت وهو الكراهة إلا فى الرواتب والرغائب
~~فليراجع، انتهت عبارة الطحاوى.
# وما قدمه فى باب قضاء الفوائت هو ما سلف ذكره من عبارة المضمرات.
# ومن هذا يعلم جواز أداء السنن وصلاة العيدين وصلاة الجنائر والتراويح ممن
~~عليه فوائت.
# وأنه ليس فعل شىء من ذلك محرما عليه ولا مكروها لمجرد أن عليه فوائت
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P015
### | جواز الصلاة بالنعلين اذا كانا طاهرين
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1347 هجرية
### | المبادئ
# 1- الصلاة بالنعلين جائزة متى كان طاهرين.
### | 2- 
# النجاسة ذات الجرم تطهر بالتراب وغير ذات الجرم لا تطهر حتى تغسل
### | السؤال
# رجل صلى فى محل عمله لابسا حذائه المعتاد لبسه فى كل حين غير أنه لم يكن
~~فى مكان الوطء من نعليه أى خبث أو أذى ظاهر فما حكم صلاته بالحذاء
### | الجواب
# نفيد أنه متى كان النعلان طاهرتين فالصلاة صحيحة لما فى البخارى عن يزيد
~~الأزدى قال سألت أنس بن مالك.
# أكان النبى صلى الله عليه وسلم يصلى فى نعليه قال نعم.
# وفى منتقى الأخبار عن شداد بن أوس قال - قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون فى نعالهم ولا خفافهم وقد أخرج أبو داود
~~من حديث أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا صلى أحدكم
~~فخلع نعليه فلا يؤذ بهما أحدا ليجعلهما بين رجليه أو ليصل فيهما وقد كان
~~يصلى فى النعلين كثير من الصحابة والتابعين - انتهى -.
# ملخصا من نيل الأوطار. وفى شرح منية المصلى لإبراهيم الحلبى نقلا عن
~~فتاوى الحجة ما نصه الصلاة فى النعلين تفضل على صلاة الحافى أضعافا مخالفة ms0039
~~لليهود - انتهى -.
# ومن هنا يعلم صحة الصلاة فى النعلين الطاهرتين بل ذهب كثير من علماء
~~المسلمين إلى أنها مستحبة.
# وتتميما للفائدة نقول إن النعل إذا كانت متنجسة بنجس ذى جرم سواء أكان
~~الجرم من النجاسة كالدم والعذرة أو من غيرها بأن ابتلت النعل ببول مثلا
~~فمشى بها صاحبها على رمل أو رماد فاستجمد طهرت بالدلك حتى يذهب الأثر مطلقا
~~على ما هو المختار عند بعض فقهاء الحنفية لما روى أبو داود عن أبى سعيد
~~الخدرى أنه صلى الله عليه وسلم قال (إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن
~~رأى فى نعله أذى أو قذر فليمسحه وليصل فيهما) وأخرج ابن خزيمة عن أبى هريرة
~~رضى الله عنه أنه صلى الله عليه وسم قال إذا وطئ أحدكم الأذى بنعليه أو
~~خفيه فطهورهما التراب.
# وأما إذا كانت النعل متنجسة بنجس غير ذى جرم كالبول إذا يبس فلا تطهر حتى
~~تغسل والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P016
### | تحرير قبلة الصلاة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1351 هجرية أكتوبر 1932 م
### | المبادئ
# 1- يشترط لصحة الصلاة لمن لم يكن مشاهدا للكعبة إصابة جهتها تحقيقا أو
~~تقريبا.
### | 2- 
# إصابة الجهة تحقيقا بمعنى أنه لو فرض خط من تلقاء وجهه على زاوية قائمة
~~إلى الأفق يكون ذلك مارا على الكعبة أو هوائها.
### | 3 - 
# إصابة الجهة تقريبا يكون بمرور ذلك الخط منحرفا عن الكعبة إنحرافا لا
~~تزول به المقابلة الكلية بأن يبقى شىء من سطح الوجه مسامتا للكعبة أو
~~لهوائها فمن فعل ذلك صحت صلاته وإلا فلا
### | السؤال
# بنى فاعل خير مسجدا بناحية محتاجة لوجوده ليتقرب إلى الله تعالى وأنفق فى
~~تشييده وفخامته كل ثروته وكان حرر قبلته أحد المهندسين.
# وفى يوم افتتاحه حضر فيه فضيلة الحاكم الشرعى رئيس المحكمة الشرعية، وبعد
~~أن تحرى وحقق بنفسه صحة اتجاه قبلته بواسطة البوصلة التى أحضرها معه خصيصا
~~لذلك أجاز الصلاة فيه وأداها فضيلته وكثير من العلماء والمتفقهين مرارا
~~عديدة ثم جاء مهندس آخر ادعى أن بالقبلة انحرفا لا يخرجها عن الاتجاه
~~الحقيقى فعلى ms0040 فرض وجود ذلك الانحراف مع ما فى الدين الحنيف والشريعة
~~السمحاء من اليسر أفلا تكون الصلاة فيه صحيحة أو يغلق وتعطل فى الشعائر
~~الدينية
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأنه يشترط لصحة الصلاة لمن لم يكن مشاهدا
~~للكعبة إصابة جهة الكعبة وجهتها هى التى إذا توجه إليها الإنسان يكون
~~مسامتا للكعبة أو لهوائها تحقيقا أو تقريبا ومعنى التحقيق أنه لو فرض خط من
~~تلقاء وجهه على زاوية قائمة إلى الأفق يكون مارا على الكعبة أو هوائها
~~ومعنى التقريب أن يكون ذلك منحرفا عن الكعبة أو هوائها إنحرافا لا تزول به
~~المقابلة بالكلية بأن يبقى شىء من سطح الوجه مسامتا لها أو لهوائها.
# وعلى ذلك فمتى كان المصلى فى هذا المسجد غير منحرف عن القبلة إنحرافا
~~تزول به المقابلة بالكلية بل يبقى شىء من سطح وجهه مسامتا لها أو لهوائها
~~صحت صلاته وإلا فلا.
# هذا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P017
### | حكم الصوم والصلاة لمدينة تطلع فيها الشمس عقب الشفق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة 1353 هجرية مارس 1935 م
### | المبادئ
# 1- إذا كان الفجر يطلع فى بلد قبل غروب الشفق فلا تجب صلاة العشاء على
~~أهل هذا البلد لعدم وجود وقتها ويكون الواجب عليهم أربع صلوات فقط عند بعض
~~الحنفية.
# وذهب آخرون منهم إلى أن العشاء لا تسقط عنهم ولكن عليهم أن يصلوها بعد
~~الفجر لا على أنها أداء حيث لا وقت للأداء عندهم.
### | 2- 
# يجب الصوم عليهم ويكون ابتداء النهار عندهم من طلوع الشمس الذى هو وقت
~~زوال الليل بالنسبة لهم.
### | 3- 
# إذا كان البياض المستطير فى الأفق ظاهرا كان وقت الفجر معلوما وكان
~~النهار من طلوع هذا البياض
### | السؤال
# طلب من مصلحة المساحة أن تحسب أوقات الصلاة والصوم لمدينة جرينتش
~~بانجلترا.
# وهذه المدينة تقع على خط عرض 52 درجة شمال خط الاستواء حيث لا يبلغ
~~انخفاض الشمس عن الأفق (فى أشهر مايو ويونيو ويوليو) القدر الذى يترتب عليه
~~زوال الشفق الأحمر بمعنى أن هذا الشفق يظل طول الليل مرئيا وبذلك لا ms0041 يمكن
~~تعيين وقت العشاء ولا وقت الفجر.
# أما فى الجهات القريبة من خط الاستواء مثل مصر فيزول الشفق الأحمر عندما
~~يبلغ انخفاض الشمس سبعة عشر درجة ونصف درجة تحت الأفق ويظهر الضوء الأبيض
~~وقت طلوع الفجر الصادق عندما تكون الشمس تحت الأفق بمدار تسعة عشر درجة
~~ونصف.
# أما فى جرينتش فيقل انخفاض الشمس عن هذين المقدارين فى أشهر الصيف كما
~~سبق القول ولذلك يستحيل حساب أوقات العشاء والفجر طبقا للطريقة المتبعة فى
~~عمل الحساب لمصر والمبنية على هبوط الشمس تحت الأفق بالمقدارين المشار
~~إليهما، وأن الشفق فى هذه المدينة يبقى بحالة واحدة إلى طلوع الشمس كما أن
~~الظلام يبقى بحالة واحدة من غير تفاوت إلى طلوعها ولا يظهر بياض من جهة
~~المشرق قبل طلوع الشمس.
# وطلبت المصلحة المذكورة بيان الحكام الشرعية بالنسبة للصوم والصلاة
~~بالنسبة لهذه المدينة وقالت إن مدة الليل فى هذه المدينة فى الأشهر
~~المذكورة تبلغ نحو السبع ساعات
### | الجواب
# نفيد بأننا لم نر لمشايخ الحنفية كلاما فى بيان حكم مثل هذه المدينه التى
~~تطلع فيها الشمس عقب الشفق ويبقى فيها الظلام على حالة واحد إلى طلوعها
~~وإنما المذكور فى كتبهم حكم أهل بلد يطلع فيه الفجر قبل غروب الشفق وقد
~~اختلف فيه مشايخ الحنفية هل تجب العشاء حينئذ فمنهم من قال لا تجب العشاء
~~لعدم وجود وقتها وعلى هذا لا يجب على أهل هذا البلد إلا أربع صلوات وقال
~~قوم منهم إنها تجب على أهل هذا البلد بمعنى أنه يجب عليهم صلاة العشاء بعد
~~الفجر لا على أنها أداء إذ ليس لها وقت أداء عندهم وعلى قياس هذا يؤخذ حكم
~~أهل المدينة المذكورة بالنسبة لصلاتى العشاء والفجر فعلى القول الأول لا
~~تجبان عليهم لعدم وجود وقت لكل منهما وعلى القول الثانى تجبان بعد طلوع
~~الشمس وارتفاعها قدر رمح على ما هو الظاهر لنا وتجبان حينئذ لا على أنهما
~~من قبيل الأداء.
# هذا حكم الصلاة أما حكم الصوم فالظاهر لنا،وإن لم نجده منصوصا أنه على
~~مذهب الحنفية يجب ms0042 الصوم عليهم ويكون ابتداء النهار عندهم من طلوع الشمس
~~الذى هو وقت زوال الليل بالنسبة إليهم وهذا إذا كان الأمر كما ذكر بكلام
~~حضرة مندوب المصلحة من أن الشفق يبقى فى هذه المدينة بحالة واحدة إلى طلوع
~~الشمس كما أن الظلام يبقى بحالة واحدة من غير تفاوت إلى طلوعها أما إذا كان
~~يظهر البياض المستطير فى الأفق وهو الذى ينتشر ضوءه فى أطراف السماء لم يكن
~~وقت الفجر حينئذ معدوما بل كان موجودا وكان النهار من طلوع هذا البياض وكان
~~المعدوم حينئذ هو وقت العشاء فقط والحكم فيه ما سبق ذكره نصا عن الفقهاء
~~هذا ما يتعلق بحكم الصلاة والصوم على مذهب الحنفية ومذهب الشافعية، يخالف
~~مذهب الحنفية فى هذا الموضوع ونرى إحالة الأوراق على شيخ السادة الشافعية
~~وهو حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الجامع الأزهر لبيان ما تقتضيه نصوص
~~مذهب الشافعى فى هذا الموضوع
# PageV01P018
### | صلاة العيد والجمعة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة 1358 هجرية ديسمبر 1939 م
### | المبادئ
# 1- مذهب الحنفية أنه إذا اجتمع يوم العيد ويوم الجمعة فلا تجزئ إحدى
~~الصلاتين عن الأخرى بل يسن للشخص أو يجب عليه صلاة العيد والجمعة لأن
~~الأولى سنة والثانية فرض وهذا هو مذهب الشافعى غير أنه يرخص لأهل القرى
~~الذين بلغهم النداء وشهدوا صلاة العيد ألا يشهدوا صلاة الجمعة.
### | 2- 
# مذهب الإمام أحمد أن من صلى العيد سقطت عنه الجمعة إلا الإمام فلا تسقط
~~عنه إلا إذا لم يجتمع معه من يصلى به الجمعة، وفى رواية عنه إذا صليت
~~الجمعة فى وقت العيد اجزأت صلاة الجمعة عن صلاة العيد، بناء على جواز تقديم
~~صلاة الجمعة عنده قبل الزوال.
# ويرى الإمام مالك أن من صلى العيد تجب عليه صلاة الجمعة ولا تسقط.
### | 3- 
# الصحيح فى ذلك ما ذهب إليه الإمام أحمد من أنه لا تجب صلاة الجمعة على من
~~صلى العيد وأن الجمعة إذا أديت قبل الزوال أجزأت عن صلاة العيد
### | السؤال
# إذا كان العيد يوم الجمعة هل تكون باقية على سنيتها أو وجوبها ms0043 على الخلاف
~~بين المذاهب أو تسقط لموافقتها ليوم الجمعة نرجو الإجابة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن مذهب الحنفية أنه إذا اجتمع يوم العيد
~~ويوم الجمعة فإن إحدى الصلاتين لا تجزىء عن الأخرى بل يسن للشخص أو يجب
~~عليه صلاة العيد على حسب الخلاف فى ذلك فى المذهب وعليه أيضا صلاة الجمعة.
# ففى الجامع الصغير لمحمد رحمه الله عيدان اجتمعا فى يوم واحد فالأول سنة
~~والثانى فريضة ولا ترك واحد منهما.
# وقد ذكر صاحب الدر عن القهستانى نقلا عن التمرتاشى أنهما لو اجتمعا أى
~~يوم العيد ويوم الجمعة لم يلزم إلا صلاة أحدهما وقيل الأولى صلاة الجمعة
~~وقيل صلاة العيد قال صاحب الدر قد راجعت التمرتاشى فرايته حكاه عن مذهب
~~غيرنا أما مذهبنا فلزوم كل منها.
# هذا والمذكور فى شرح المهذب للإمام النووى أن مذهب الإمام الشافعى أنه
~~إذا اجتمع يوم العيد ويوم الجمعة فلا كلام فى أنه لا تسقط إحدى الصلاتين
~~بالأخرى عن البلد الذى أقيمت فيه الصلاة ولكن يرخص لأهل القرى الذين بلغهم
~~النداء وشهدوا صلاة العيد ألا يشهدوا صلاة الجمعة أخذا بما صح عن عثمان رضى
~~الله عنه ورواه البخارى فى صحيحه مع أنه قال فى خطبة أيها الناس إنه قد
~~اجتمع عيدان فى يومكم فمن أراد من أهل العالية قال النووى وهى قرية
~~بالمدينة من جهة الشرق أن يصلى معنا الجمعة فليصل ومن أراد أن ينصرف وجاء
~~فى المغنى لابن قدامة الحنبلى أن مذهب الإمام أحمد أن من شهد العيد سقطت
~~عنه الجمعة إلا الإمام لا تسقط عنه إلا ألا يجتمع معه من يصلى به الجمعة
~~وقيل فى وجوبها على الإمام روايتان وروى عنه أيضا أنه إذا صليت الجمعة فى
~~وقت العيد أجزأت صلاة الجمعة عن صلاة العيد وذلك مبنى على رأيه فى جواز
~~تقديم الجمعة قبل الزوال.
# وفى الجزء الأول من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية صفحة 145 فى جواب سؤال
~~ما نصه إذا اجتمع يوم الجمعة ويوم العيد ففيها ثلاثة أقوال للفقهاء إحداها ms0044
~~أن الجمعة على من صلى العيد ومن لم يصله كقول مالك وغيره والثانى أن الجمعة
~~سقطت عن السواد الخارج عن المصر كما يروى ذلك عن عثمان بن عفان رضى الله
~~عنه إنه صلى العيد ثم أذن لأهل القرى فى ترك الجمعة واتبع ذلك الشافعى
~~والثالث أن من صلى العيد سقطت عنه الجمعة لكن ينبغى للإمام أن يقيم الجمعة
~~ليشهدها من أحب كما فى السنن عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه اجتمع فى
~~عهده عيدان فصلى العيد ثم رخص فى الجمعة وفى لفظ أنه صلى العيد وخطب الناس
~~فقال أيها الناس إنكم قد أصبتم خيرا فمن شاء منكم أن يشهد الجمعة فليشهد
~~فإنا مجمعون.
# وهذا الحديث روى فى السنن من وجهين أنه صلى العيد ثم خير الناس فى شهود
~~الجمعة.
# وفى السنن حديث ثالث فى ذلك أن ابن الزبير كان على عهده عيدان فجمعهما
~~أول النهار ثم لم يصل إلا العصر وذكر أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه فعل
~~ذلك وذكر ذلك لابن عباس رضى الله عنه فقال قد أصاب السنة.
# وهذا المنقول هو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهو قول
~~من بلغه من الأئمة كأحمد وغيره والذين خالفوه لم يبلغهم ما فى ذلك من السنن
~~والآثار والله أعلم.
# والذى يظهر لنا أن الصحيح فى هذا الموضوع هو ما ذهب إليه الإمام أحمد من
~~أنه لا تجب صلاة الجمعة على من شهد صلاة العيد وأنه إذا أديت صلاة الجمعة
~~قبل الزوال أجزأت عن صلاة العيد فلا تكون صلاة العيد فى هذه الحالة واجبة
~~ولا سنة.
# وذلك لقوة ما استند إليه الإمام أحمد من الأحاديث والأثار فى المسألتين
~~أعنى جواز تقديم صلاة الجمعة عن الزوال والمسألة التى نحن بصددها ومن شاء
~~الوقوف على ما استند إليه فى المسألة الأولى فليرجع إلى كتاب متنفس الأخبار
~~وشرحه نيل الأوطار.
# وبما ذكرنا علم الجواب عن السؤال على مذاهب الأئمة الأربعة والله أعلم
# PageV01P019
### | صلاة النساء فى المسجد
### | المفتي
# عبد المجيد ms0045 سليم.
# ذى الحجة 1360 هجرية يناير 1940 م
### | المبادئ
# 1- يباح للنساء حضور الجماعات للأحاديث الكثيرة الواردة فى ذلك إذا لم
~~يترتب على حضورهن مفسدة وغير متطيبات وما فى معناه من حسن الملبس والتحلى
~~الذى يظهر أمره وغير ذلك مما يكون مدعاة للفساد.
### | 2- 
# أفضلية صلاتهن فى البيت محمولة على ما إذا كانت الصلاة فى المسجد غير
~~مقترنة بسماع وعظ ونحوه مما لا يتيسر للنساء فى بيوتهن
### | السؤال
# توجد غرفة ملاصقة لمسجد حائطها الملاصقة للمسجد مبنية بارتفاع مترين وبما
~~فيها من فضاء بارتفاع مترين آخرين تقريبا.
# أيجوز للنساء أن يصلين ويسمعن الوعظ بتلك الغرفة مع الإحاطة بأن بها
~~أبوابا وشبابيك غير مطلة على المسجد وأن مدخل ومخرج تلك الغرفة بعيد عن
~~مدخل ومخرج المسجد وبأن المسجد يملأ المصلين من الرجال بحيث لا يسع غيرهم
~~من السيدات اللاتى يردن الصلاة وسماع الدروس الدينية.
# فهل يجوز أن يلتحق به الغرفة المجاورة والتابعة له والتى لا ينتفع منها
~~ليصلى فيها السيدات فيسمعن الوعظ والحكمة من غير أن يراهن الرجال حيث قد
~~أصبحت الحائط التى بينها وبين المسجد على ارتفاع مترين إثنين فقط وتركت
~~المترين الآخرين فضاء ليصل فيها صوت الواعظ إلى السيدات
### | الجواب
# نفيد بأنه لا مانع شرعا من إلحاق هذه الغرفة بالمسجد هذا ونصوص مذهب
~~الحنفية تقضى بأن مثل هذا الحائط لا يمنع اقتداء من بالحجرة بالإمام فيصح
~~اقتداء من فيها بالإمام الذى بالمسجد إذا كان لا يشتبه حال الإمام عليه فقد
~~نقل ابن عابدين فى رد المحتار عن التاتر خانية ما نصه (وإن صلى على سطح
~~بيته المتصل بالمسجد ذكر شمس الأئمة الحلوانى أنه يجوز لأنه إن كان متصلا
~~بالمسجد لا يكون أشد حالا من منزل بينه وبين المسجد حائط ولو صلى رجل فى
~~مثل هذا المنزل وهو يسمع التبكير من الإمام أو المكبر يجوز وكذلك القيام
~~على السطح.
# هذا وقد اختلف العلماء فى جواز حضور النساء الجماعة والمعتمد عند متأخرى
~~الحنفية منع كل النساء من حضور الجماعات مطلقا الآن ولو لسماع الوعظ ms0046 لفساد
~~الزمان وانتشار السفه فى كل الأوقات واستظهر صاحب الفتح العجائز المتفانيات
~~ومذهب الإمام أحمد أنه يباح لهن حضور الجماعة مع الرجال ولكن صلاتهن فى
~~بيوتهن خير لهن وأفضل فقد جاء فى المغنى لابن قدامة ص 35 من الجزء الثانى
~~ما نصه (ومباح لهن حضور الجماعة مع الرجال لأن النساء كن يصلين مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) قال عائشة كان النساء يصلين مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم ينصرفن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الناس متفق عليه
~~وقال النبى صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن
~~تفلات (يعنى غير متطيبات) رواه أبو داود وصلاتهن فى بيوتهن خير لهن وأفضل
~~لما روى ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا نساءكم
~~المساجد وبيوتهن خير لهن رواه أبو داود وقال صلى الله عليه وسلم صلاة
~~المرأة فى بيتها أفضل من صلاتها فى حجرتها وصلاتها فى مخدعها أفضل من
~~صلاتها فى بيتها.
# رواه أبو داود انتهت عبارة المغنى (والمراد من الحجرة فى الحديث صحن
~~الدار قال ابن مالك أراد بالحجرة ما تكون أبواب البيوت إليها والمخدع بضم
~~الميم وتفتح وتكسر مع فتح الدال فى الكل هو البيت الصغير الذى يكون فى داخل
~~البيت الكبير تحفظ فيه الأمتعة النفيسة ذكر هذا فى شرح عون المعبود لسنن
~~أبى داود والظاهر لنا ما ذهب إليه الإمام أحمد من إباحة حضورهن الجماعة
~~للأحاديث الكثيرة الواردة فى ذلك نعم ينبغى تقييد هذه الإباحة بما إذا لم
~~يترتب على حضورهن مفسدة كما يرد عليه ما جاء فى الحديث من الأمر بخروجهن
~~تفلات أى غير متطيبات ومثل الطيب ما فى معناه من حسن الملبس.
# والتحلى الذى يظهر أثره والزينة الظاهرة وغير ذلك مما يكون مدعاة للفساد
~~وفضل أفضلية الصلاة فى البيت عن الصلاة فى المسجد محمولة على ما إذا كانت
~~الصلاة فى المسجد غير مقترنة بسماع وعظ ونحوه مما لا يتيسر للنساء فى
~~بيوتهن أما إذا كان حضورهن ms0047 للصلاة ولسماع ما يصلح شأنهن فى أمور دينهن
~~وتربية أولادهن والقيام بحقوق أزواجهن فالظاهر أن حضورهن فى هذه الحالة
~~أفضل وبما ذكر علم الجواب.
# والله أعلم
# PageV01P020
### | صلاة المرأة وطهارتها
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1361 هجرية سبتمبر 1942 م
### | المبادئ
# 1- لا يجوز للمرأة أن تصلى كاشفة ساقيها لأنهما من العورة وستر العورة
~~شرط فى الصلاة.
### | 2- 
# لو احتلمت ورأت الماء صارت جنبا ووجب عليها الغسل ولا يكفى الوضوء فى هذه
~~الحالة.
### | 3- 
# لا يجوز لها مس المصحف إذا كانت جنبا أو حائضا أو نفساء أو غير متطهرة من
~~ذلك كله بعد انقطاعه كما لا يجوز لها ذلك إذا كانت محدثة حدثا أصغر إلا
~~لضرورة كأن تخاف حرقا أو غرقا ويجوز لها مسه بحائل ككيس أو صندوق.
### | 4- 
# يجوز قراءة القرآن للمحدثة حدثا أصغر وإن حرم مسها للمصحف كما يجوز
~~قراءتها للقرآن مع كشف رأسها بلا كراهة.
### | 5- 
# قراءة القرآن عبادة يثاب عليها القارئ
### | السؤال
# أولا إذا نوت المرأة الصلاة وكانت لا تلبس شرابا وكان فستانها بعد الركبة
~~بقليل فهل تجوز لها هذه الصلاة أم تكون باطلة - ثانيا آسفة جدا يا سيدى
~~لهذا السؤال ولكن لا حياء فى الدين إذا السيدة احتلمت فهل تكون نجسة ولا بد
~~من أنها تغتسل أم يكفى الوضوء - ثالثا- إذا كانت السيدة نجسة أى نجاسة كانت
~~واضطرت للمس المصحف فهل هذا حرام وهل تعاقب عليه - رابعا - إذا قرأت فى
~~المصحف بدون أن تضع على رأسها غطاء وبدون وضوء حرام أو مكروه أم لا - خامسا
~~- إذا قرأت أى سورة من القرآن وختمت فى أى آية.
# فهل يجوز أم لا بد من ختم السورة بأجمعها
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده.
# اطلعنا على هذه الأسئلة ونفيد أولا - أنه لا يجوز صلاة المرأة مع كشف
~~ساقها لأن ساق المرأة من العورة وستر العورة شرط فى الصلاة فكشفه أو كشف
~~مقدار ربعه مفسد للصلاة ومانع من صحتها.
# ثانيا - لو احتلمت ورأت الماء صارت جنبا ووجب عليها الغسل ولا يكفى فى ms0048
~~ذلك الوضوء لما فى صحيح البخارى ومسلم عن أم سلمة رضى الله عنها قالت جاءت
~~أم سليم امرأة أبى طلحة إلى النبى صلى الله عليه وسم فقالت يا رسول الله إن
~~الله لا يستحى من الحق.
# هل على المرأة من غسل إذا هى احتلمت قال نعم إذا رأت الماء والمراد برؤية
~~الماء فى الحديث الشريف مطلق العلم بنزول الماء سواء كان عن رؤية أو عن غير
~~رؤية.
# هذا والاحتلام ليس بمفطر.
# ثالثا - إذا كانت المرأة جنبا أو حائضا أو نفساء أو غير متطهرة منهما بعد
~~انقطاعهما عنها أو كانت محدثة حدثا أصغر يحرم عليها مس المصحف إلا لضرورة.
# كأن تخاف حرقا أو غرقا. نعم يجوز أن تمس المصحف بحائل منفصل عنه ككيس
~~وصندوق ونحوه.
# رابعا - أنه للمحدثة حدثا أصغر قراءة القرآن وإن حرم مسها للمصحف.
# كما قلنا. كما يجوز لها قراءة القرآن مع كشف رأسها بلا كراهة.
# خامسا - إن قراءة القرآن عبادة يثاب عليها القارئ وإن لم يتم السورة
# PageV01P021
### | جواز صلاة الجمعة فى المسجد المقام فى أرض المعارض
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رجب 1367 هجرية - يونية 1948 م
### | المبادئ
# يجوز صلاة الجمعة فى المسجد المقام على أرض المعارض على المذاهب الأربعة
### | السؤال
# هل يجوز صلاة الجمعة فى المسجد المقام بأرض المعارض علما بأنه يشترط
~~للدخول فى المعرض دفع رسوم مقرر بحيث لا يمسح بدخوله لمن لم يدفعه وهل ذلك
~~مخل بصحة صلاة الجمعة فى هذا المسجد
### | الجواب
# اطلعنا على الاستفتاء المتضمن أن بداخل أرض المعرض مسجدا تقام فيه صلاة
~~الجمعة إلا أنه يشترط للدخول فى المعرض دفع رسم مقرر بحيث لا يسمح بدخوله
~~لمن لم يدفعه.
# فهل ذلك مخل بصحة صلاة الجمعة فى هذا المسجد. والجواب أن من شروط صحة
~~الجمعة عند الحنفية أن يقيمها السلطان أو من يأمره بإقامتها لأنها لا تقام
~~إلا بجمع عظيم وقد تقع المنازعة بل المقاتلة بين الناس من أجل التقدم
~~لإقامتها لأنه يعد شرفا ورفعة فيتسارع إليه كل من مالت همته إلى الرياسة
~~فيقع ms0049 التجاذب والتنازع وقد يؤدى إلى التقاتل وفيه ما فيه من الفتنة والفوضى
~~والإفضاء إلى تفويتها ولا سبيل إلى حسم ذلك إلا بأن يكون التقدم إليها بأمر
~~السلطان الذى تعتقد طاعته وتخشى عقوبته فكان هذا شرطا لابد منه تتميما لأمر
~~هذا الغرض.
# وإليه ذهب الحسن البصرى والأوزاعى وحبيب بن أبى ثابت وجرى عليه العمل فى
~~الديار المصرية منذ قرون إلى الآن.
# وذهب الأئمة الثلاثة إلى عدم اشتراطه كما نقله ابن قدامة فى المغنى ولما
~~كان اشتراط إقامتها بالسلطان أو نائبه إنما هو للتحرز عن تفويتها وهذا لا
~~يحصل إلا بالإذن العام.
# شرط الحنفية لصحتها الإذن العام من مقيمها وهو يأذن للناس إذنا عاما
~~بدخول الموضع الذى تصلى فيه بحيث لا يمنع أحد من دخوله ممن تصح منه الجمعة
~~ولذا قالوا لو أغلق الإمام باب قصره وصلى بأصحابه الجمعة لم يجز لأنها من
~~شعائر الإسلام وخصائص الدين فتجب إقامتها على سبيل الاشتهار ليجتمع الناس
~~لها ولا تفوت على أحد قال فى الكافى.
# والإذن العام وهو أن تفتح أبواب الجامع ويؤذن للناس حتى لو اجتمعت جماعة
~~فى الجامع.
# وأغلقوا الأبواب وجمعوا لم يجز - وكذا السلطان إذا أراد أن يصلى بحشمه فى
~~داره فإن فتح بابها وأذن للناس إذنا عاما جازت صلاته شهدتها العامة أولا
~~وإن لم يفتح أبواب داره وأغلقها وأجلس البوابين ليمنعوا الناس من الدخول لم
~~يجز لأن اشتراط السلطان للتحرز عن تفويتها ولذا لا يحصل إلا بالإذن العام.
# قال العلامة ابن عابدين وينبغى أن يكون محل النزاع ما إذا كانت لا تقام
~~إلا فى محل واحد أما لو تعددت فلا لأنه يتحقق التفويت كما أفاده التعليل.
# وهو قوله لأن اشتراط السلطان.
# وهذا الشرط لم يشترطه الأئمة الثلاثة ولم يذكر فى كتب ظاهر الرواية عنه
~~الحنفية وإنما ذكر فى كثير من معتبرات كتبهم كالكنز والواقية والملتقى
~~وعلله فى البدائع بأن الله تعالى شرع النداء لصلاة الجمعة بقوله {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا ms0050
~~البيع} الجمعة 9، والنداء للاشتهار وكذا تسمى جمعة لاجتماع الجماعات فيها
~~فاقتضى أن تكون الجماعات كلها مأذونين بالحضور تحقيقا لمعنى الاسم.
# ومن هذا يعلم أن أداء صلاة الجمعة فى هذا المسجد جائز على جميع المذاهب
~~الأربعة.
# أما على المذاهب الثلاثة فظاهر لعدم اشتراط الإذن العام وأما على مذهب
~~الحنفية فلأن الإذن العام متحقق فيه لعدم منع أحد ممن بداخل المعرض من
~~الدخول فيه لأداء الجمعة، وكذا ممن هو خارج المعرض لإمكان الدخول بدفع
~~الرسم المقرر الذى لم يشرط للدخول للصلاة بل للدخول فى المعرض وهو بمثابة
~~غلق باب القلعة التى بداخلها المسجد لعادة قديمة كما ذكر فى شرح الدر على
~~أنه يمكنه أداء الجمعة فى مسجد آخر من المساجد التى تقام فيها الجمعة
~~بالقاهرة فلا تفوته بعدم الدخول إلى المعرض.
# وقد علمت مما حرره ابن عابدين أن الجمعة إذا كانت تقام فى مساجد متعددة
~~بمصر لا ينبغى أن تكون محل نزاع.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P022
### | صحة امامة البالغ
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان 1368 هجرية - يونيه 1949 م
### | المبادئ
# بلوغ الإمام شرط فى صحة إمامته فى الصلاة مطلقا
### | السؤال
# شخص يحفظ كلام الله تعالى ويجيد قراءته وسنه ست عشرة سنة تقريبا وهو إمام
~~مسجد فى قرية صغيرة بدل المرحوم والده المتوفى والذين يصلون رواءه مقتدين
~~به يعبدون الله على مذهب الإمام مالك وحصل خلاف بينهم فمنهم من يرى أن
~~الصلاة صحيحة وراءه فى الفروض والجمع والعيدين ومنهم من يرى أن الصلاة لا
~~تصح وراءه لصغر سنه وقد امتنع بالفعل.
# وقد قال فريق نحن نتشكك فى صحة الصلاة وراءه.
# فما حكم الدين
### | الجواب
# إن المنصوص عليه فى مذهب الحنفية أن بلوغ الإمام شرط لصحة إمامته للرجال
~~البالغين فى الصلاة المفروضة وكذل فى النافلة على المختار لما روى عن ابن
~~عباس (لا يؤم الغلام حتى يحتلم) وذهب المالكية إلى أن بلوغه شرط لصحتها فى
~~الصلاة المفروضة ولهم فى النافلة قولان وذهب الحنابلة إلى أنه شرط فى صحتها
~~فى الصلاة المفروضة وأجازوا إمامة الصبى المميز ms0051 فى النافلة وذهب الشافعية
~~إلى أن البلوغ ليس بشرط فى الصلاة المفروضة ولا فى غيرها لحديث البخارى (أن
~~عمرو بن سلمة كان يؤم قومه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن
~~ست أو سبع) إلا أن إمامة البالغ أولى.
# وما قال به الأئمة الثلاثة من اشتراط البلوغ لصحة الإمامة فى الصلاة
~~المفروضة.
# وهو ما قال به أبو بكر الصديق وعمر وابن مسعود وابن عباس وغيرهم من كبار
~~الصحابة رضى الله عنهم كما فى الزيلعى.
# فمتى كان الأمام بالغا شرعا صح الاقتداء به فى جميع الصلوات متى توافر
~~فيه باقى شروط الإمامة اتفاقا بين الأئمة.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله تعالى أعلم
# PageV01P023
### | الاذن العام بالصلاة فى المسجد
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى الحجة 1368 هجرية أكتوبر 1949 م
### | المبادئ
# صحة أداء الصلوات فى المساجد لا تتوقف على إذن الإمام إلا فى صلاة الجمعة
~~والعيدين عند الحنفية فقط واشترط المالكية فى المسجد أن يكون مباحا للعامة
### | السؤال
# فى إحدى المدن سبعة مساجد وتعدادها ثلاثون الف نسمة بما فيه أصحاب
~~الأديان الأخرى العشر تقريبا وقد من الله بحسن توفيقه وعونه وبنينا مسجدا
~~ثامنا وقد تم من كل شىء ومن منذ شهرين قدمنا طلبا لوزارة الأوقاف لاستصدار
~~إذن ملكى بصلاة الجمعة وإقامة الشعائر وقد أرسلت الوزارة الأوراق للجهات
~~المختصة هنا للاستيفاء وقد تمت وأرسلت إليها ثانيا وللآن لم يصل الإذن.
# وحيث إن المسجد تم من نور ومياه وفرش وخلافه.
# فهل يجوز صلاة الجمعة وإقامة الشعائر حتى يحضر الإذن أم نتنظر وصول الإذن
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال - والجواب - أن صحة أداء الصلوات فى المساجد الجديدة
~~لا تتوقف على إذن الإمام فى صلاة الجمعة والعيدين عند الحنفية وهذا هو
~~الحكم الجارى عليه العمل بالمملكة المصرية - وأما عند غيرهم من الأئمة
~~فيجوز أداء الجمعة والعيدين كسائر الصلوات فى هذه المساجد أن يكون مباحا
~~للعامة.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P024
### | صلاة الجمعة خلف ms0052 المذياع غير جائزة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الثانى 1369 هجرية - فبراير 1950 م
### | المبادئ
# لا تصح صلاة الجمعة بدون إمام ولا خطبة ولا يكفى سماع الخطبة وحركات
~~الإمام من المذياع والاقتداء به
### | السؤال
# يوجد بالناحية جامع بدون إمام ولا مقرئ.
# فهل يجوز سماع القرآن والخطبة من جهاز الراديو وتكون الصلاة بعد الخطبة
### | الجواب
# إنه ورد فى الحديث كما رواه البخارى، أن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~(صلوا كما رأيتمونى أصلى) ولم يصل عليه السلام الجمعة إلا فى جماعة وكان
~~يخطب خطبتين يجلس بينهما كما رواه البخارى ومسلم ولذا انعقد الإجماع على
~~أنها لا تصح إلا بجماعة يؤمهم أحدهم كما ذكره الإمام النووى فى المجموع
~~وقال ابن قدامة فى المغنى إن الخطبة شرط فى الجمعة لا تصح بدونها وانعقد
~~إجماع الأئمة الأربعة على ذلك وعلى هذا لا تصح صلاة الجمعة فى هذه القرية
~~المسئول عنها بدون إمام ولا خطبة ولا يكفى فى ذلك سماع الخطبة وحركات
~~الإمام من المذياع والله أعلم
# PageV01P025
### | المريض الذى يخشى من استعمال الماء فى إزالة الجنابة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة سنة 1375 - 26 يونية 1956 م
### | المبادئ
# 1 - المريض الذى يخشى اذا استعمل الماء فى ازالة الجنابة ان يشتد مرضه
~~بغلبة الظن أو بقول طبيب حاذق مسلم جاز له التيمم.
### | 2 - 
# اذا لم يجد الجنب ما يسخن به الماء فى الشتاء وخاف ان يغتسل أن يقتله
~~البرد أو يمرضه تيمم
### | السؤال
# من السيد / م.
# قال انه شاب محافظ على الصلاة وكان اذا احتلم غسل المكان الملوث فى جسمه
~~أو ثيابه فقط ولم يكن يغتسل كما هو المقرر شرعا لأنه مريض وقد يسبب له
~~الاستحمام بعض المتاعب وخاصة فى الشتاء وقد يتكرر عذره فى أيام متتالية
~~فتعقد لديه الأمور ولا يمكن الاستحمام والوضوء لا يؤلمه وطلب الحكم الشرعى
~~فى حالته هذه
### | الجواب
# ان المنصوص عليه شرعا ان المريض الذى يخشى اذا استعمل الماء فى ازالة
~~الحدث الأكبر وهو الجنابة أن يشتد مرضه أو يمتد بغلبة ms0053 الظن أو قول طبيب
~~حاذق مسلم غير ظاهر الغش يرخص له التيمم ولا فرق بين ان يشتد مرضه من تحركه
~~أثناء الغسل كالمبطون مثلا أو من استعمال الماء كالمصاب بالجدرى ونحوه.
# وكذلك اذا خاف الجنب ان اغتسل أن يقتله البرد أو يمرضه يتيمم سواء كان
~~خارج المصر أو فيه بشرط أن لا يقدر على تسخين الماء ولا يجد ثوبا يتدفأ فيه
~~ولا مكانا يأويه كما أفاده فى البدائع وشرح الجامع الصغير لقاضيخان، فصار
~~الأصل انه متى قدر على الاغتسال بوجه من الوجوه لا يباح له التيمم اجماعا.
# والظاهر من كلام السائل انه ليس لديه سبب من الأسباب التى تبيح له ان
~~ينتقل من التطهر بالماء إلى التيمم بالقراب حسب الشروط التى أوضحها الفقهاء
~~فى النصوص السابقة والواجب عليه ان يغتسل من الجنابة بالماء صيفا وشتاء وأن
~~استطاع والا توصل إلى استعماله بتسخينه ووسائل ذلك ميسرة ولا مشقة فيها ولا
~~عناء والله الهادى إلى سواء السبيل والله أعلم
# PageV01P026
### | غسل الشعر عند التطهر من الجنابة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 10 أغسطس 1966 م
### | المبادئ
# 1 - اتفق الفقهاء الأربعة على وجوب تعميم الجسد كله بالماء عند التطهر من
~~الجنابة.
### | 2 - 
# كما اتفقوا على وجوب تخليل الشعر إذا كان خفيفا حتى يصل الماء إلى الجلد.
### | 3 - 
# إذا كان الشعر غزيرا يرى جمهور الفقهاء وجوب ادخال الماء إلى باطن الشعر
~~فقط أما المالكية فيرون وجوب تخليله وتحريكه حتى يصل الماء إلى ظاهر الجلد.
### | 4 - 
# الشعر المضفور بالنسبة للمرأة لا يجب نقضه، بل الواجب عليها ازالة الطيب
~~ولو كانت عروسا كى يصل الماء إلى جذور الشعر، وهذا هو رأى جمهور الفقهاء
### | السؤال
# من السيد / نائب مأمور بطلبه المتضمن أن المرأة المتحضرة الآن تحتفظ
~~بشعرها بالصورة التى أعدها الحلاق، ومن هذه الصورة ما يستمر شهورا وقد تمتد
~~إلى سنة دون أن يمسه الماء لما تتكلفه هذه العملية من المال.
# وقد تتكرر عملية الاتصال الجنسى كثيرا لا سيما فى أول عهدها بالزواج.
# وطلب السائل بيان ما إذا كان من ms0054 الجائز شرعا أن تتم الطهارة من الجنابة
~~مع احتفاظ المرأة بشعرها على الصورة السابق ايضاحها مع أن الماء قد لا يصل
~~إلى بشرة الرأس
### | الجواب
# اتفق الأئمة الأربعة على وجوب تعميم الجسد كله بالماء عند التطهر من
~~الجنابة كما اتفقوا على وجوب تخليل الشعر اذا كان خفيفا حتى يصل الماء إلى
~~ما تحته من الجلد.
# أما إذا كان الشعر غزيرا.
# فان المالكية قالوا يجب أيضا تخليل الشعر وتحريكه حتى يصل الماء إلى ظاهر
~~الجلد.
# وقال الأئمة الثلاثة. ان الواجب هو أن يدخل الماء إلى باطن الشعر فيجب
~~غسل ظاهرة ويحرك كى يصل الماء إلى بطنه.
# أما الوصول إلى البشرة الجلد فانه لا يجب.
# أما الشعر المضفور بالنسبة للمرأة.
# فالحنفية قالوا. انه لا يجب نقضه.
# وانما الواجب أن يصل الماء جذور الشعر. بل قالوا يجب عليها ازالة الطيب
~~ولو كانت عروسا.
# ووافقهم فى ذلك الشافعية والحنابلة.
# وقال المالكية يجب على المرأة عند الغسل جمع الشعر المضفور وتحريكه ليعمه
~~الماء.
# وطبقا لما ذكر فانه يجب على المرأة عند الغسل من الجنابة ايصال الماء الى
~~باطن الشعر ان كان كثيفا.
# وتخليله ليصل الماء إلى البشرة ان كان خفيفا كما يجب عليها ازالة ما على
~~الشعر من الطيب مما يمنع من وصول الماء إلى باطنه ولو عروسا ولا يمنع من
~~هذا الوجوب أن تكون المرأة قد صففت شعرها على أى وجه كان وأنفقت فى ذلك
~~مالا قليلا أو كثيرا.
# والله أعلم
# PageV01P027
### | وضوء مقطوع الساق وأمامته فى الصلاة
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# جماد أول 1304 هجرية - 21 فبراير 1983 م
### | المبادئ
# 1 - من قطع من رجله بعض ما يجب غسله فى الوضوء وجب عليه أن يغسل ما بقى.
# فان قطع موضوع الفرض كاملا سقط الغسل. 2 - اذا كان للمسجد امام راتب كان
~~هو الأحق والأولى بالأمامة.
### | 3 - 
# اذا لم يوجد للمسجد امام راتب فيؤم الناس أقرؤهم لكتاب الله ثم أعلمهم
~~بأحكام الصلاة، ثم أورعهم ثم أكبرهم سنا ثم أحسهم خلقا ثم أنظفهم ثوبا.
### | 4 - 
# الأولى ms0055 لمقطوع الساق أن يتنزه عن الامامة حيث لا يتمكن من القيام والجلوس
~~باستواء واعتدال إلا بمشقة.
### | 5 - 
# يرى المالكية كراهية أمامة الأقطع والأشل، كما يرى الحنفية والحنابلة
~~كراهية امامة الأعرج
### | السؤال
# من السيد / م م ح بطلبه المتضمن ان ساقه اليمنى قد قطعت وبقى منها 15 سم
~~أسفل الركبة ويستخدم جهازا صناعيا بقدم ثابتة بدلا من الجزء المقطوع - وعند
~~سجوده فى الصلاة لا يتمكن من الجلوس عليها فيمدها للخلف أثناء السجود
~~وللأمام بين السجدتين - ويسأل.
### | 1 - 
# هل يجوز له وحاله هكذا أن يؤم المصلين فى صلاة الجماعة حيث أنه حصل على
~~الثانوية الأزهرية وقد كان يؤم الناس قبل بتر ساقه وحيث ان الإمام الذى يؤم
~~المصلين حاليا غير متفقة ويلحن فى قراءة القرآن.
### | 2 - 
# هل فى حالة الوضوء مطالب بأن يمسح على القدم الصناعية أو يغسل ما تبقى من
~~ساقه أسفل الركبة أم لا.
### | 3 - 
# طلب افادته عن ذلك على مذهب الامام مالك
### | الجواب
# أولا من فرائض الوضوء وأركانه التى لا يصح بدونها غسل الرجلين إلى
~~الكعبين والكعبان هما العظمتان البارزان فى أسفل الساق فوق القدم قال تعالى
~~{يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} المائدة 6، ومن قطع من رجله
~~بعض ما يجب غسله وجب عليه ان يغسل ما بقى فان قطع موضع الفرض كله سقط
~~الغسل.
# ثانيا بخصوص الامامة فى الصلاة اذا كان للمسجد امام راتب معين من قبل
~~وزارة الأوقاف فهو الأحق والأولى بالامامة فاذا لم يكن امام راتب فيؤم
~~الناس اقرؤهم أى أحسنهم تلاوة لكتاب الله ثم أعلمهم بأحكام الصلاة صحة
~~وفسادا.
# ثم أورعهم أى أكثرهم اجتنابا للشبهات. ثم أكبرهم سنا.
# ثم أحسنهم خلقا. ثم اشرفهم نسبا. ثم أنظفهم ثوبا والمراد باقرأ القوم
~~أحسنهم تلاوة وان كان أقلهم حفظا.
# قال المالكية اذا اجتمع جماعة كل واحد منهم صالح للامامة فيندب تقديم
~~السلطان أو نائبه ولو كان غيرهما أفقه وأفضل ثم الامام الراتب فى المسجد ثم
~~الأعلم ms0056 بأحكام الصلاة ثم الأعلم بفن الحديث رواية وحفظا ثم الأعلم بالقراءة
~~ثم الزائد فى العبادة ثم الأقدم اسلاما ثم الأرقى نسبا ثم الأحسن فى الخلق
~~ثم الأحسن لباسا.
# فان استووا أقرع بينهم إلا إذا رضوا بتقديم أحدهم فيقدم ويؤم الناس لأنه
~~ينبغى للامام أن يكون متحليا بالكمال متخليا عما يعاب حتى لا يكرهه أهل
~~الخير والصلاح ويكره له تحريما ان يؤم قوما يكرهونه أو أكثرهم اذا كانوا
~~أهل دين وتقوى.
# وقالت المالكية كذلك تكره امامته ان كرهه القليل من غير أهل الفضل والشرف
~~وتحرم امامته ان كرهه جميع القوم أو أكثرهم.
# وقالت المالكية أيضا وتكره امامة اقطع وأشل يد أو رجل ولو لمثلهما حيث لا
~~يضعان العضو على الأرض وكذا سائر المعفوات فمن تلبس بشئ منها كره له أن يؤم
~~غيره ممن هو سالم.
# وقال الحنفية ويكره تنزيها امامة الأعرج الذى يقوم ببعض قدم، وقالت
~~الحنابلة كذلك، وعلى ذلك نقول للأخ السائل انه من الأولى والأكرم له ان
~~يتنزه عن امامة الناس وهو بحاله هذه حيث انه مقطوع الساق اليمنى ولا يتمكن
~~من القيام والجلوس باستواء واعتدال إلا بمشقة وخاصة اذا كان للمسجد امام
~~راتب ويمكن للسائل أن يخطب للجمعة مادام يحمل الثانوية الأزهرية ومتفقها
~~وحسن الخلق ومحبوبا بين الناس وينصح ويعلم الشباب القرآن والأحكام حتى يحوز
~~رضاء الله والناس - والله تعالى نسأل لنا وله وللمسلمين الهداية والتوفيق
~~والرشاد.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P028
### | طلاء الأظافر وكشف الرأس
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# شعبان 1404 هجرية - 6 مايو 1984 م
### | المبادئ
# 1 - لا ينتقض الوضوء بطلاء الأظافر ودهان البشرة.
### | 2 - 
# يجب ازالة الطلاء والدهان قبل الوضوء اذا كان كل منهما مانعا من وصول
~~الماء إلى البشرة.
### | 3 - 
# يشترط فى زى المرأة المسلمة أن يكون ساترا لجميع عورتها وأن يكون فضفاضا
~~لا يصف ولا يشف.
### | 4 - 
# لا يجوز للمرأة شرعا أن تظهر محاسنها ولا شيئا من عورتها الا أمام زوجها
~~ومحارمها.
### | 5 - 
# زوج الأخت وأخ الزوج ليسا من المحارم وهما اجنبيان عنها
### | السؤال ms0057
# من السيدة / ش ع ت بطلبها المتضمن استفسارها عما يأتى: 1 - ما حكم الدين
~~فى وضع طلاء الأظافر وخاصة أثناء الوضوء.
### | 2 - 
# انى موظفة ولا أستطيع ارتداء الملابس الطويلة الإسلامية وذلك لملاقاتى
~~المصاعب فى الطرق والمواصلات فما هو الطول المناسب لمثل هذه الحالة وهل
~~ارتداء البوت الطويل على الملابس القديمة يناسب الزى الإسلامى أم لا.
### | 3 - 
# هل خلع الايشارب وكشف الرأس أمام زوج أختى وأخى زوجى حرام أم لا.
### | 4 - 
# هل وضع المكياج البسيط حرام
### | الجواب
# أولا بخصوص طلاء الأظافر بالمونيكير ودهان البشرة بالكريمة بالنسبة
~~للمتوضئة لا ينقض الوضوء ولكن عندما ينتقض الوضوء بخروج شئ من السبيلين أو
~~بأحد نواقضه فانه يجب قبل الشروع فى الوضوء ازالة هذه القشرة الرقيقة
~~الناتجة عن الطلاء لأنها تعتبر مادة عازلة تمنع وصول الماء إلى الظفر -
~~وكذلك ازالة الكريمة لأنها مادة دهنية تمنع وصول الماء إلى البشرة، ونفيد
~~كذلك بأن طلاء الأظافر من الزينة التى لا يجوز للمرأة اظهارها إلا لزوجها
~~أو أحد محارمها.
# ثانيا أما بخصوص الزى الملائم للمرأة والفتاة المسلمة فيشترط فى هذا الزى
~~أن يكون ساترا لجميع عورة الحرة المسلمة فلا يكون قصيرا يكشف عن الشئ من
~~جسمها ولا يكون به فتحات تكشف بعض عورتها - وأن يكون الساتر سميكا بمعنى
~~ألا يشف عما تحته كالملابس الرقيقة التى تكون فيها المرأة كاسية عارية فى
~~وقت واحد وأن يكون الساتر فضفاضا بمعنى ألا يكون ضيقا بحيث يصف مفاتن
~~المرأة فالضيق لا يسترها بل يدل عليها ويلفت النظر اليها - وألا يكون معطرا
~~يجذب الانتباه اليها.
# وألا يكون الساتر للعورة زينة فى نفسه كالتاج الذى يوضع على الرأس -
~~وكذلك الباروكة فقد نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن لبس الزينة لغير
~~الأزواج - وألا يكون ثوب المرأة مشبها للثوب الخاص بالرجال والعرف هو الذى
~~يحدد ذلك ففى الحديث (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة
~~المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل واللعن منصب على التشبه المقصود.
# وقال صلى الله عليه وسلم (ليس منا من ms0058 تشبه بالرجال من النساء ولا من تشبه
~~بالنساء من الرجال) .
# ونقول لنساء المؤمنين بأن حجاب المرأة ولبسها الشرعى الذى يسترها من
~~رأسها حتى قدمها إلا وججها وكفيها فى هذا الزى جمال وكمال ودين وتمسك أكيد
~~بما نصت عليه الشرائع والتزام صريح بمبادئ الإسلام الحنيف فجمال المرأة فى
~~احتشامها وليس فى عريها - والمرأة التى تكشف مفاتنها وتظهر ما يجب أن يغطى
~~من شعر أو صدر أو زراع أو ساق لا تساير بذلك العقل أو الدين أو الجمال أو
~~الكمال وفى هذا يقول البارى عز وجل يا أيها النبى قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله
~~غفورا رحميا فقفى أيتها الفتاة وحكمى عقلك أمام اثنتين أحداهما تغطى شعرها
~~وتستر جسدها والأخرى شعرها منفوش وجسدها عار فأى الفتاتين أجمل وأكمل ان
~~التعاليم السماوية التى سنها الخالق للبشر تدعو إلى أن تستر المرأة عورتها
~~فاننا نعيش فى تيارات جارفة لا تعرف دينا ولا تؤمن بخلق ولا تعترف بمبادئ
~~ولا شك ان موجات هذه التيارات غارقة وقاتلة ولا نجاة منها إلا بالرجوع الى
~~الله فى امره ونهيه ورد الأمور إلى تنزيله ووحيه قال سبحانه وان كنتن تردن
~~الله ورسوله والدار الآخرة فان الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما ونقول
~~للسائلة بعد هذا الموجز ان ارتداء الملابس الشرعية التى سبق وصفها لا تعوق
~~المرأة فى أداء واجبها - ولا تكون حجر عثرة فى طريقها إلى عملها فلو أنها
~~اتقت ربها وأطاعته ليسر الله حالها وجعل لها من كل كرب فرجا ومن كل ضيق
~~مخرجا.
# وأما عن ارتداء البوت الطويل كما ذكرت فلا مانع من لبسه شرعا ما دامت
~~ملابسها ساترة لجسدها من رأسها حتى قدميها أما إذا لبسته مع الملابس
~~القصيرة فذلك غير جائز شرعا لأنه يحدد ويفصل ساقيها ويلفت النظر اليها.
### | 3 - 
# لا يجوز للمرأة شرعا أن تظهر محاسنها ولا شيئا من عورتها الا أمام زوجها
~~ومحارمها وليس زوج أختها من محارمها ولا أخو زوجها ممن ms0059 ذكر فهما أجنبيان
~~بالنسبة لها.
### | 4 - 
# أما بشأن وضع المكياج البسيط فنقول ان الله تعالى شرع الزينة للمرأة فلها
~~أن تتزين كيفما تشاء لزوجها أما بالنسبة للأجانب فلا يجوز لها شرعا أن
~~تتزين لهم سوءا كان الميكاج قليلا أم كثيرا وأخيرا نسأل الله الهداية
~~والتوفيق والرشاد للسائلة وللنساء المؤمنين عامة والله ولى التوفيق.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P029
### | حكم الوضوء لذكر الله
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# محرم 1405 هجرية - 2 أكتوبر 1984 م
### | المبادئ
# 1 - الوضوء سبب لاستباحة ما لا يحل الأقدام عليه إلا به من صلاة ومس مصحف
~~وطواف.
### | 2 - 
# الذكر ليس من ضمن مالا يحل الاقدام عليه إلا بالوضوء.
### | 3 - 
# الوضوء للذكر مستحب وليس بشرط والاستحباب شئ والاشتراط شئ آخر
### | السؤال
# من السيد / ع ف ع والذى يطلب به الافادة عما اذا كان يصح اشتراط الوضوء
~~لذكر الله من عدمه وهل اذا اشترط بعض الناس الوضوء لذلك فهل يكون معناه أن
~~يفضل الذكر على قراءة القرآن أم لا
### | الجواب
# ان الذكر هو ما يجرى على اللسان والقلب فان أريد به ذكر الله تعالى يكون
~~المقصود به هو التسبيح والتحميد وتلاوة القرآن الى غير ذلك.
# والذكر حقيقة يكون باللسان وهذا يثاب عليه صاحبه فاذا أضيف اليه الذكر
~~بالقلب كمل الذكر والذكر بالقلب هو التفكر فى أدلة الذات والصفات والتكاليف
~~وفى أسرار المخلوقات إلى غير ذلك، وقد وردت أحاديث كثيرة تدل على فضل الذكر
~~ومجالسه وأهله ولكننا لا نتعرض إلا بالقدر المطلوب فى الفتوى وهو مدى
~~اشتراط الطهارة من الحدث الأصغر بالوضوء للذكر ومجلسه.
# فنقول انه قد ورد عن المهاجر بن قنفذ انه سلم على النبى صلى الله عليه
~~وسلم وهو يتوضأ فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوئه فرد عليه.
# وقال انه لم يمنعنى ان أرد عليك إلا انى كرهت أن أذكر الله إلا على
~~طهارة) رواه أحمد ابن ماجه وأخرجه أبو داود والنسائى.
# كما ورد عن عائشة رضى الله عنها قالت (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يذكر ms0060 الله على كل أحيانه) رواه الخمسة إلا النسائى.
# فالحديث الأول يدل على كراهية الذكر للمحدث حدثا أصغر إلا اذا توضأ.
# أما الحديث الثانى وهو حديث عاشئة رضى الله عنها فانه يدل على عكس ذلك
~~وقد ورد حديث عن على بن أبى طالب كرم الله وجهه وفيه (أنه كان لا يحجزه عن
~~القرآن شئ سوى الجنابة) فهذا الحديث يدل على جواز قراءة القرآن فى جميع
~~الحالات إلا فى حالة واحد وهى حالة الجنابة.
# والقرآن الكريم أشرف الذكر واذا جازت قراءته بلا شرط وضوء فان جواز غيره
~~من الأذكار من باب أولى.
# هذا وقد ذكر الامام الشوكانى فى نيل الأوطار ج - 1 ص 211 أنه يمكن الجمع
~~بين حديث مهاجر ابن قنفذ بأنه خاص فيخص به العموم الوارد فى حديث السيدة
~~عائشة رضى الله عنها مع حمل الكراهة فيه على الكراهة التنزيهية لا
~~التحريمية كما ذكر الامام الشوكانى رضى الله عنه فى المرجع السابق ج - 1 ص
~~213 ما نصه انه يكره الذكر فى حالة الجلوس على البول والغائط وفى حالة
~~الجماع فيكون الحديث (يقصد حديث عائشة ولفظه عام) مخصوصا بما سوى هذه
~~الأحوال ويكون المقصود أنه صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله تعالى متطهرا
~~ومحدثا وجنبا وقائما وقاعدا ومضطجعا وماشيا.
# قاله النووى هذا ولما كان للوضوء بسبب وهو استباحة مالا يحل الاقدام عليه
~~الا به من صلاة ومس مصحف وطواف الخ فهل الاقدام على الذكر يصلح سببا للوضوء
~~وهو ليس من ضمن ما لا يحل الاقدام عليه إلا به قطعا أنه لا يصلح سببا لذلك
~~وانما نص الفقهاء وأهل الحديث على استحباب الوضوء للذكر - والاستحباب شئ
~~والاشتراط أو الشرط شئ آخر - لأن مؤدى الاستحباب انه يجوز الذكر بغيره ولكن
~~أن حصل وضوء للذكر فانه يكون مستحبا.
# اما مؤدى الشرط أو الاشتراط فهو أن يتوقف عليه الشئ ولا يتأدى إلا به ولم
~~يقل أحد من الفقهاء بأن الذكر لا يتأدى إلا بالوضوء وبالتالى نستطيع أن
~~نقول أن اشتراط الوضوء للذكر غير ms0061 صحيح ويجوز شرعا لمن اشترطه لنفسه أن يذكر
~~الله تعالى فى جميع أحيانه إلا فى الأحوال المستثناه سابقا ولا يجوز شرعا
~~اشتراط الوضوء على الناس للذكر لأن هذا الاشتراط يكون تشريعا لم يقل به
~~الشارع.
# وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P030
### | سلس البول عذر يبيح الترخص بقدره
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الأولى 1372 هجرية - 1 فبراير 1953 م
### | المبادئ
# 1 - خروج البول ولو قطرة واحدة ناقض للوضوء لحديث أبى هريرة.
### | 2 - 
# إذا دام خروجه واسترسل ولم يستطع منعه - وهو المعروف باسم سلس البول -
~~كان عذرا يبيح الترخص بقدره.
# والضرورات تبيح المحظورات.
### | 3 - 
# جمهور الفقهاء قاسوا أرباب الأعذار على المستحاضة لورود النص فيها.
# فالحنفية والحنابلة والظاهرية ذهبوا إلى أنها مأمورة بالوضوء لوقت كل
~~صلاة.
# والشافعية ذهبوا إلى أنها مأمورة بالوضوء لكل فريضة، ولا تصلى به فريضة
~~أخرى حتى تتوضأ لها.
# والمالكية ذهبوا إلى أن العذر لا ينقض الوضوء مطلقا. 4 - الثوب الذى
~~تصيبه نجاسة العذر - قيل يجب غسله، وقيل يجب غسل الزائد عن العذر المعفو
~~عنه إذا أفاد الغسل
### | السؤال
# فى شخص يكثر خروج البول منه وخاصة فى فصل الشتاء بغير إرادته فهل ينتقض
~~وضوؤه بذلك وهل يجب عليه تطهير ثوبه كلما أصابه البول فى هذه الحالة
### | الجواب
# خروج البول ولو قطرة واحدة ناقض للوضوء لحديث أبى هريرة قال - قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ) غير
~~أنه إذا دام خروجه واسترسل ولم يستطع منعه (وهو المعروف باسم سلس البول)
~~كان عذرا يبيح الترخص بقدره والضرورات تبيح المحظورات، والمشقة تجلب
~~التيسير، وحكم من ابتلى بهذا العذر ونحوه كاستطلاق بطن أو انفلات ريح أو
~~رعاف دائم أو جرح لا يرقأ حكم المستحاضة (وهى ذات دم نقص عن أقل مدة الحيض
~~أو زاد على أكثر مدة النفاس أو زاد على عادتها فى أقل مدة الحيض والنفاس
~~وتجاوز أكثرهما أو حبلى أو آيسة) وقد نص الحنفية على أنها تتوضأ لوقت ms0062 كل
~~فرض، لا لكل فرض ولا لكل نفل، وتصلى به ما شاءت من الفرائض والنوافل فى
~~الوقت ويبطل وضوؤها بخروجه عند أبى حنيفة ومحمد ويجب أن تستأنف الوضوء
~~للوقت الآخر وكذلك من سلس البول ونحوه - ويشترط لثبوت العذر ابتداء أن
~~يستوعب وقتا كاملا من أوقات الصلاة بحيث لا ينقطع زمنا يسع الوضوء والصلاة
~~والانقطاع اليسير فى حكم العدم، وشرط بقائه ودوامه بعد ذلك أن يوجد ولو مرة
~~واحدة فى كل وقت كامل من أوقات الصلاة، ولا يعد منقطعا إلا إذا زال وقتا
~~كاملا وأما الثوب الذى تصيبه نجاسة العذر فقيل لا يجب غسله لأن قليل
~~النجاسة يعفى عنه، وقدر فى النجاسة المائعة بقدر مقعر الكف فألحق به الكثير
~~للضرورة، ولأن العذر غير ناقض للوضوء فلم يكن نجسا حكما.
# وقيل يجب غسل الزائد عن القدر المعفو عنه إذا أفاد الغسل بأن كان لا
~~يصيبه مرة بعد أخرى وإلا لا يجب مادام العذر قائما واختاره مشايخ الحنفية
~~وصححه فى البدائع - وقال ابن قدامة الحنبلى فى شرحه الكبير على متن المقنع
~~(إن المستحاضة تغسل فرجها وتعصبه وتتوضأ لوقت كل صلاة وتصلى ما شاءت من
~~الصلوات، وكذلك من به سلس البول والمذى والريح والجريح الذى لا يرقأ دمه
~~والرعاف الدائم ويجوز لهؤلاء الجمع بين الصلاتين وقضاء الفوائت والتنفل إلى
~~خروج لوقت، فإذا توضأ قبل الوقت وخرج منه شىء من الحدث بطل وضوؤه، وإذا
~~توضأ بعد دخول الوقت صح وارتفع الحدث ولم يؤثر فى الوضوء ما يتجدد من الحدث
~~الذى لا يمكن التحرز منه، وإذا خرج الوقت بطل الوضوء) - ملخصا -.
# وذهب الشافعية كما فى المجموع وشرح المنهاج (أن المدار فى ثبوت العذر على
~~الاستمرار والدوام غالبا، ويجب فى الاستحاضة وما ألحق بها غسل النجاسة وشد
~~المحل بنحو عصابة عقب الغسل، والوضوء لكل فريضة عقب الشد فى وقت الصلاة لا
~~قبله لأنها طهارة ضرورة فتتقيد به كالتيمم، والمبادرة بالصلاة عقب الوضوء
~~إلا لمصلحة تتعلق بالصلاة كانتظار الجماعة، ويصلى به الفريضة والنوافل
~~القبلية والبعدية ولا يصلى به ms0063 فريضة أخرى حتى يتوضأ لها - ولا يبطل الوضوء
~~والصلاة بتجدد الحدث أثناءهما) تلخيص - وفى مذهب المالكية (كما فى شروح متن
~~خليل) طريقتان - إحداهما أن العذر لا ينقض الوضوء مطلقا ولا تبطل به الصلاة
~~غير أنه يستحب لمن ابتلى به أن يتوضأ لكل صلاة إلا أن يؤذيه البرد والأخرى
~~وهى التى شهرها ابن رشد أنه لا ينتقض الوضوء ولا تبطل الصلاة إذا لازم نصف
~~وقت الصلاة على الأقل إلا أنه يستحق الوضوء إذا لازم نصف الوقت أو أكثره لا
~~إن لازم كل الوقت، وينتقض الوضوء إذا لازم أقل من نصف الوقت فيتوضأ لكل
~~صلاة - انتهى - ذهب الظاهرية وابن حزم كما فى المحلى إلى أن من غلب عليه
~~خروج البول وهو من به سلس البول ويسميه ابن حزم (المستنكح) يعنى من غلب
~~عليه يجب عليه بعد غسل الموضع حسب الطاقة بدون حرج ومشقة الوضوء لكل صلاة
~~فرضا أو نافلة، فيتوضأ للفريضة ويتوضأ وضوءا آخر للنافلة ثم لا شىء عليه
~~فيما خرج منه بعد ذلك فى الصلاة أو فيما بين الوضوء والصلاة ولابد أن يكون
~~الوضوء أقرب ما يمكن من الصلاة - انتهى - ملخصا وجملة القول أن جمهور
~~الفقهاء قاسوا أرباب الأعذار على المستحاضة لورود النص فيها.
# فالحنفية والحنابلة ذهبوا إلى أنها مأمورة بالوضوء لوقت كل صلاة.
# والشافعية ذهبوا إلى أنها مأمورة بالوضوء لكل فريضة والمالكية لم يوجبوا
~~عليها الوضوء مطلقا فى الطريقتين فذهبوا فى أرباب الأعذار إلى ما بيناه
~~بطريق القياس.
# ويعلم من هذا أن مجرد خروج البول بكثرة كما فى السؤال لا يعد عذرا مبيحا
~~للترخص المذكور، وإنما يكون كذلك إذا دام واستمر على النحو الذى بيناه فى
~~المذاهب.
# ولعل الأرفق بأرباب الأعذار مذهب الحنفية والحنابلة، وللعامى أن يقلده
~~ولو كان من مقلدى المذاهب الأخرى.
# والله أعلم
# PageV01P031
### | الوضوء قبل الغسل من الجنابة سنة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 8 يناير 1956 م
### | المبادئ
# الوضوء قبل الغسل من الجنابة ليس فرضا ولا واجبا عند الأئمة الأربعة بل
~~هو سنة عندهم
### | السؤال
# من السيد / ع أع ms0064 قال إن بعض الناس بالمملكة العربية السعودية يقولون
~~بوجوب غسل الذكر بعد الوقاع والوضوء قبل غسل الجنابة فى حين جرت العادة عند
~~البعض أن يستحم مباشرة لإزالة الجنابة بدون وضوء قبله فما الرأى الصحيح فى
~~ذلك
### | الجواب
# بأن فرائض الغسل عند الحنفية المضمضة والاستنشاق وغسل سائر البدن.
# وعند المالكية النية وتعميم الجسد بالماء ودلك جميع الجسد مع صب الماء أو
~~بعده قبل جفاف العضو وإن تعذر سقط، وموالاة غسل الأعضاء مع الذكر والقدرة
~~وتخليل جميع شعر جسده بالماء.
# وعند الشافعية النية وتعميم ظاهر الجسد بالماء. وعند الحنابلة تعميم
~~الجسد بالماء وأدخلوا فى الجسد الفم والأنف فيجب غسلهما تبعا للبدن،
~~واشترطوا النية فى صحة الغسل وأوجبوا التسمية فى أوله.
# ومن هذا يتبين أن الوضوء قبل غسل الجنابة ليس بفرض ولا واجب عند الأئمة
~~الأربعة بل هو سنة قبل الغسل عندهم.
# وبهذا علم الجواب على السؤال. والله أعلم
# PageV01P032
### | مشروعية التيمم، وموضع القنوت
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب 1375 هجرية 21 فبراير 1956 م
### | المبادئ
# 1 - الاحتياج إلى الماء لدفع الهلاك أو الأذى مبيح للتيمم.
### | 2 - 
# القنوت واجب عند الحنفية بعد قراءة السورة فى الركعةالثالثة من الوتر فقط
~~وهو سنة عند الشافعية فى أعتدال الركعة الأخيرة من الصبح وفى وتر النصف
~~الثانى من رمضان ويجبر إذا ترك بسجود السهو.
# وعند الحنابلة سنة فى الوتر فى جميع السنة
### | السؤال
# من السيد / ع م ب قال: أولا - رجل فى الصحراء ومعه قليل من البطاطس أو
~~الفاصوليا وقليل من الماء وليس معه خبز مطلقا فهل يستعمل الماء الذى معه فى
~~طبخ الطعام ويتيمم أو يتوضأ بالماء ولا يتيمم، علما بأن بينه وبين الماء
~~أكثر من المسافة المحددة لسبب التيمم ثانيا - هل القنوت يقرأ فى الوتر
~~والصبح أم فى أحدهما
### | الجواب
# أولا إن من الأسباب التى يشرع فيها التيمم الاحتياج إلى الماء، فمن كان
~~فى الصحراء واحتاج إلى ما معه من الماء فى الحال أو المآل خوفا من عطشه
~~عطشا يؤدى إلى هلاكه أو أذاه أذى شديدا وكان ms0065 ذلك الخوف بغلبة الظن لا بالشك
~~فإنه يتيمم ويحتفظ بما معه من الماء لحاجته، وكذلك يتيمم من احتاج للماء
~~الذى معه فى العجن أو طبخ الطعام لأن صيانة النفس أوجب من صيانة الطهارة
~~بالماء فإن لها بدلا ولا بدل للنفس.
# ثانيا - أما القنوت فقال الحنفية إنه واجب بعد قراءة السورة فى الركعة
~~الثالثة من الوتر ولا قنوت فى غيره من الصلوات وقال الشافعية إنه سنة فى
~~اعتدال الركعة الأخيرة من الصبح، ومن وتر النصف الثانى من رمضان وهو من سنة
~~الأبعاض عندهم فإذا ترك عمدا فإنه يجبر بسجود السهو.
# وقال الحنابلة إنه سنة فى الوتر فى جميع السنة.
# وبهذا علم الجواب.
# والله أعلم
# PageV01P033
### | انفلات ريح مستمر
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع ثان 1376 هجرية 2 ديسمبر 1956 م
### | المبادئ
# 1 - مذهب الحنفية أن من عنده انفلات ريح مستمر يتوضأ لوقت كل صلاة ويصلى
~~بهذا الوضوء فى الوقت ماشاء من الفرائض والنوافل، ويبطل هذا الوضوء بخروج
~~الوقت الذى توضأ له.
### | 2 - 
# عند الشافعية يتوضأ لكل صلاة مفروضة ويصلى مع هذا الفرض ما شاء من
~~النوافل تبعا له.
# أما الفرائض الفائتة فيجب عليه الوضوء لصلاة كل فرض فاته
### | السؤال
# فى مريض ومن عوارض مرضه كثرة الغازات والأرياح التى تخرج منه بحالة تكاد
~~تكون مستمرة لقصر المدة بين المرة والأخرى الأمر الذى يسبب له كثيرا من
~~المتاعب فى الوضوء والصلاة فيضطر إلى إعادة الوضوء ثانية وثالثة أو مرات
~~كثيرة وعندما تعاوده هذه الحالة فى الصلاة يخرج منها ويتوضأ.
# فما حكم الشريعة فى هذه الحالة وهل من رأى يخلصه من هذه المتاعب
### | الجواب
# إن المنصوص عليه شرعا فى مذهب الحنفية أن من عنده انفلات ريح مستمر
~~(كحالة السائل) إذا أراد الصلاة يتوضأ لوقت كل صلاة ويصلى بهذا الوضوء فى
~~الوقت ما شاء من الفرائض والنوافل، ويبطل هذا الوضوء بخروج الوقت الذى توضأ
~~له، فإذا أراد من عنده هذا العذر أن يصلى الظهر مثلا فى وقته وتوضأ صلى
~~بهذا الوضوء الظهر وما شاء من الفرائض الفائتة ms0066 وواجبات وسنن، ويستمر هذا
~~الوضوء قائما حتى يخرج وقت الظهر وحينئذ يبطل ويجب عليه إذا أراد صلاة
~~العصر أن يتوضأ لها من جديد ويصلى به ما شاء أيضا من الفرائض والنوافل فى
~~وقت العصر وهكذا وعند الشافعية يتوضأ من عنده هذا العذر لكل صلاة فرض ويصلى
~~به مع هذا الفرض ما شاء من النوافل تبعا لذلك الفرض، ولا يصلى به ما فاته
~~من الفرائض بل يجب عليه عند الإمام الشافعى رضى الله عنه أن يتوضأ لصلاة كل
~~فرض فاته.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله أعلم
# PageV01P034
### | نقض الوضوء باللمس
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان 1378 هجرية 21 فبراير 1959 م
### | المبادئ
# 1 - ينقض الوضوء عند الشافعية بلمس غير المحرم جلد الملموس بدون حائل.
### | 2 - 
# للطبيب شافعى المذهب لبس قفاز عند مباشرة عمله ومصافحة مرضاه منعا من نقض
~~وضوئه عند كل لمس أو مصافحة.
### | 3 - 
# إذا كان القفاز يمنع من عمله كطبيب أو يؤثر عليه فله تقليد مذهب الحنفية
~~فى الوضوء فيمسح ربع رأسه وبه لا ينقض الوضوء لأن مس المرأة لا ينقض الوضوء
~~عند الحنفية
### | السؤال
# من السيد / الدكتور أف جراح المستشفى الأميرى بطلبه المتضمن أنه شافعى
~~المذهب وطبيعة عمله تجعله يصافح السيدات ويلمس أجسامهن، وهذا اللمس ينقض
~~الوضوء عند الشافعية مما يسبب له متاعب تجعله يؤخر أداء الصلاة، وطلب
~~السائل توجيهه إلى طريقة لا يكون فيها اللمس ناقضا للوضوء
### | الجواب
# إن المنصوص عليه عند الشافعية أن لمس غير المحرم بدون حائل بين جلد
~~اللامس والملموس ينقض الوضوء، أما إذا وجد الحائل ولو رقيقا فلا ينقض
~~الوضوء باللمس، فإذا استطاع السائل أن يلبس قفازا وهو يباشر عمله فى الكشف
~~والمصافحة كان هذا القفاز (الحائل) مانعا من نقض الوضوء باللمس، أما إذا
~~كان القفاز يمنعه من عمله أو يؤثر عليه فعلى السائل أن يقلد المذهب الحنفى
~~فى الوضوء وذلك بأن يمسح ربع الرأس وبهذا التقليد لا ينتقض وضوؤه باللمس
~~لأن لمس المرأة لا ينقض الوضوء عن الحنفية.
# والله أعلم
# PageV01P035
### | الطهارة والغسل من ms0067 الجنابة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 10 أغسطس 1966 م
### | المبادئ
# 1 - عند إرادة التطهر من الجنابة يجب تعميم الجسد كله بالماء.
### | 2 - 
# يجب تخليل الشعر إذا كان خفيفا حتى يصل الماء إلى ما تحته من الجلد فإن
~~كان غزيرا فالمالكية يوجبون التخليل والتحريك حتى يصل الماء إلى ظاهر
~~الجلد، ويجب دخول الماء إلى باطن الشعر عند الأئمة الثلاثة ولا يجب عندهم
~~وصول الماء إلى الجلد.
### | 3 - 
# إذا كان شعر المرأة مضفرا فلا يجب نقضه عند الحنفية، وإنما الواجب هو
~~وصول الماء إلى جذور الشعر، ويجب عليها إزالة الطيب ولو كانت عروسا عند
~~الاغتسال.
### | 4 - 
# يرى المالكية أن جمع الشعر المضفور وتحريكه ليعمه الماء واجب ولا يمنع
~~منه ما أنفقته المرأة من مال فى سبيل تصفيف شعرها
### | السؤال
# من السيد / أم ع بطلبه المتضمن أن المرأة المتحضرة الآن تحتفظ بشعرها
~~بالصورة التى أعدها الحلاق.
# ومن هذه الصور ما يستمر شهورا وقد تمتد إلى سنة دون أن يمسه الماء لما
~~تتكلفه هذه العملية من المال.
# وقد تتكرر عملية الاتصال الجنسى كثيرا لاسيما فى أول عهدها بالزواج.
# وطلب السائل بيان ما إذا كان من الجائز شرعا أن تتم الطهارة من الجنابة
~~مع احتفاظ المرأة بشعرها على الصورة السابق إيضاحها مع أن الماء قد لا يصل
~~إلى بشرة الرأس
### | الجواب
# اتفق الأئمة الأربعة على وجوب تعميم الجسد كله بالماء عند التطهير من
~~الجنابة، كما اتفقوا على وجوب تخليل الشعر إذا كان خفيفا حتى يصل الماء إلى
~~ما تحته من الجلد.
# أما إذا كان الشعر غزيرا فإن المالكية قالوا يجب أيضا تخليل الشعر
~~وتحريكه حتى يصل الماء إلى ظاهر الجلد.
# وقال الأئمة الثلاثة إن الواجب هو أن يدخل الماء إلى باطن الشعر فيجب غسل
~~ظاهره ويحرك كى يصل الماء إلى باطنه.
# أما الوصول إلى البشرة الجلد فإنه لا يجب، أما الشعر المضفور بالنسبة
~~للمرأة فالحنفية قالوا إنه لا يجب نقضه.
# وإنما الواجب أن يصل الماء إلى جذور الشعر.
# بل قالوا يجب عليها إزالة الطيب ولو كانت ms0068 عروسا.
# ووافقهم فى ذلك الشافعية والحنابلة، وقال المالكية يجب على المرأة عند
~~الغسل جمع الشعر المضفور وتحريكه ليعمه الماء.
# وطبقا لما ذكر فإنه يجب على المرأة عند الغسل من الجنابة إيصال الماء إلى
~~باطن الشعر إن كان كثيفا وتخليله ليصل الماء إلى البشرة إن كان خفيفا، كما
~~يجب إزالة ما على الشعر من الطيب مما يمنع من وصول الماء إلى باطنه ولو
~~عروسا، ولا يمنع من هذا الوجوب أن تكون المرأة قد صففت شعرها على أى وجه
~~كان وانفقت فى ذلك مالا قليلا أو كثيرا
# PageV01P036
### | المسح على الجوربين عند الوضوء
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 29 يناير 2969 م
### | المبادئ
# 1 - يجوز المسح على الجوربين شرعا لأى شخص كان - سليما أو مريضا - بشرط
~~أن يكون ثخينين لا يشفان الماء.
### | 2 - 
# الفرض فى المسح يكون بثلاثة أصابع من أصابع اليد خطوطا بالأصابع من قبل
~~الأصابع إلى الساق ويكون المسح على ظاهرهما
### | السؤال
# من السيد / م م أبطلبه المتضمن أن السائل عندما يحين فصل الشتاء يحصل فى
~~أصابع رجليه انتفاخ، وبين الأصابع وبعضها عبارة عن حاجة بيضاء وتؤلمه
~~وخصوصا عندما ينام بالليل ولا ينقطع هذا الألم إلا بعد أن يظل يدلك رجليه
~~ويحك كل واحدة بالأخرى لمدة ساعة أو ساعتين قبل النوم كل ليلة، وقد عرض
~~حالته هذه على طبيب فكتب له على دواء استعمله فلم يفده شيئا، فعاد للطبيب
~~مرة أخرى فنصحه الطبيب فى هذه المرة بأن يمنع غسل رجليه فى الوضوء فلما منع
~~عن رجليه غسلهما بالماء عند الوضوء ارتاح وزال عنه الألم.
# فالسائل الآن يمشى على الطريقة الآتية وهى أنه يتوضأ وضوءا كاملا ويغسل
~~رجليه بالماء ويصلى الفجر ثم يدهن ما بين أصابعه بالدواء ويلبس الجورب ثم
~~يتوضأ لصلاة الظهر ولبقية الأوقات ولا يغسل رجليه بالماء فى الوضوء وإنما
~~يمسح فوق الجورب من فوق الرجل من الأمام وهكذا، ويظل يستعمل هذه الطريقة
~~طوال فصل الشتاء، أما فى فصل الصيف فإنه يتوضأ لكل الأوقات وضوءا كاملا
~~ويغسل رجليه فى كل وضوء بالماء. ms0069
# وهو يسأل ما هو حكم الشرع الحنيف فى هذه المسألة، وهل ما يفعله صواب يقره
~~الدين أم هو خطأ يجب أن يعدل عنه
### | الجواب
# المقرر شرعا فى فقه الحنفية أنه لا يجوز المسح على الجوربين عند أبى
~~حنيفة إلا أن يكونا مجلدين أو منعلين، وقال الصاحبان (محمد وأبو يوسف) يجوز
~~المسح عليهما إذا كان ثخينين لا يشفان (ولما روى أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم مسح على جوربيه) ولأنه يمكن المشى فيهما إذا كانا ثخينين وهو أن
~~يستمسك على الساق من غير أن يربط بشىء فأشبه الخف وله أنه ليس فى معنى الخف
~~لأنه لا يمكن مواظبة المشى فيه إلا إذا كان منعلا وهو محمل الحديث وعن أبى
~~حنيفة أنه رجع إلى قول الصاحبين وعليه الفتوى.
# هذا هو حكم الشرع فى المسح على الجوربين فى الحالة العادية للشخص الذى لا
~~عذر له فى المسح على الجوربين وهو أنه يجوز المسح على الجوربين شرعا ويقوم
~~مقام الغسل بالماء لأى شخص سليما كان أو مريضا بشرط أن يكون الجوربان
~~ثخينين لا يشفان الماء، وهذا على القول المفتى به فى مذهب الإمام أبى حنيفة
~~النعمان.
# وفى حادثة السؤال يقرر السائل أن برجليه مرضا وأن غسلهما بالماء يزيد من
~~مرضهما ويؤلمه جدا فى فصل الشتاء، فيكون الدافع إلى المسح على الجوربين
~~أقوى.
# وبناء على ما تقدم يجوز للسائل شرعا أن يمسح على الجوربين بشرط أن يكون
~~الجوربان ثخينين لا يشفان الماء ويكون المفروض عليه فى المسح عليهما ثلاثة
~~أصابع من أصابع اليد (كالمسح على الخفين) ويكون المسح عليهما خطوطا
~~بالأصابع يبدأ من قبل الأصابع إلى الساق ويكون المسح على ظاهرهما.
# ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P037
### | لا أثر لاستعمال الكولونيا على الوضوء
### | المفتي
# محمد خاطر.
# ذو القعدة 1391 هجرية - 13 يناير 1972 م
### | المبادئ
# 1 - المقرر شرعا أن الأصل فى الأعيان الطهارة، ولا يلزم من كون الشىء
~~محرما أن يكون نجسا.
### | 2 - 
# النجاسة يلازمها التحريم دائما.
# فكل نجس محرم ms0070 ولا عكس. 3 - الكولونيا طاهرة واستعمالها جائز شرعا، ولا
~~تأثير فى استعمالها على نقض الوضوء خاصة وأنها معدة للتنظيف والتطيب
### | السؤال
# طلبت الهيئة العامة للاستعلامات - المراقبة العامة للاعلام الخارجى
~~بكتابها المتضمن أن سماحة الأستاذ مفتى مدينة دينزلى بتركيا تفضل بالسؤال
~~عن مدى جواز استعمال الكولونيا وهل ينقض استعمالها الوضوء باعتبار أنها
~~مادة مسكرة
### | الجواب
# نفيد بأن المقرر شرعا هو أن الأصل فى الأعيان الطهارة، ولا يلزم من كون
~~الشىء محرما أن يكون نجسا، لأن التنجيس حكم شرعى لابد له من دليل مستقل.
# فإن المخدرات والسموم القاتلة محرمة وطاهرة لأنه دليل على نجاستها.
# ومن ثم ذهب بعض الفقهاء ومنهم ربيعة والليث بن سعد والمزنى صاحب الشافعى
~~وبعض المتأخرين من البغداديين والقرويين إلى أن الخمر وإن كانت محرمة إلا
~~أنها طاهرة، وأن المحرم إنما هو شربها خلافا لجمهور الفقهاء الذين يقولون
~~إنها محرمة ونجسة.
# هذا والنجاسة يلازمها التحريم دائما، فكل نجس محرم ولا عكس.
# وذلك لأن الحكم فى النجاسة هو المنع عن ملابستها على كل حال، فالحكم
~~بنجاسة العين حكم بتحريمها، بخلاف الحكم بالتحريم، فإنه يحرم لبس الحرير
~~والذهب وهما طاهران ضرورة شرعية وإجماعا.
# وبالنظر إلى الكولونيا فى ضوء القواعد الفقهية العامة نجد أنها تتكون من
~~عدة عناصر أهمها الماء والمادة العطرية والكحول وهو يمثل أعلى نسبة فى
~~تركيبها يستخلص من مولاس القصب بواسطة التقطير.
# وطبقا للنصوص الفقهية التى أشرنا إليها من أن الأصل فى الأعيان الطهارة
~~وأن التحريم لا يلازم النجاسة تكون الكولونيا طاهرة وبخاصة وأنها معدة
~~للتنظيف والتطيب، ومن ثم يكون استعمالها جائزا شرعا ولا تأثير لاستعمالها
~~على نقض الوضوء كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P038
### | تصفيف شعر المرأة عند المصفف
### | المفتي
# محمد خاطر.
# 30 أكتوبر 1977 م
### | المبادئ
# 1 - لابد للمرأة أن تمسح شعرها بالماء فى الوضوء وإلا كان وضوؤها غير
~~صحيح شرعا.
# أما فى الطهارة من الجنابة أو الحيض أو النفاس فلا بد من صول الماء إلى
~~أصول الشعر وفروة الرأس.
### | 2 - 
# لا يليق بامرأة مسلمة أن ms0071 تذهب إلى المصفف ليصفف لها شعرها فإن فعلت فقد
~~اقترفت إثما كبيرا
### | السؤال
# من السيد / أم م بطلبه المتضمن أن السائل له زوجة موظفة وشعرها من النوع
~~الأجعد ولذلك فهى ترعى هذا الشعر بواسطة تصفيفه عند مصفف الشعر مرة كل خمسة
~~عشر يوما، ويطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى الكيفية التى تتطهر بها زوجته
~~هذه لأداء الصلاة لأن الماء يفسد شعرها ولذلك فهى لا تغسل شعرها إلا عند
~~تصفيفه أى كل أسبوعين
### | الجواب
# المقرر فى فقه الحنفية أنه لابد من مسح الشعر بالماء فى الوضوء، أما فى
~~الطهارة من الجنابة أو من الحيض أو من النفاس فلا بد أن يصل الماء إلى أصول
~~الشعر وفروة الرأس ولا يلزمها نقض الضفيرة إذا كان الشعر مضفورا، وفى
~~الحادثة موضوع السؤال نقول للسائل أولا إنه لا يجوز شرعا للرجل أن يبيح
~~لزوجته أن تذهب إلى مصفف الشعر أصلا لأن شعر المرأة عورة لا يجوز كشفه ولا
~~نظر الأجنبى إليه - فضلا عن أن يمسه ويصففه مصفف الشعر، ولا يليق بامرأة
~~مسلمة أن تكشف شعرها ولا أن تذهب إلى المصفف ليصففه لها فإن فعلت هذا فقد
~~اقترفت إثما كبيرا - وهذا إذا كان مصفف الشعر رجلا.
# ولابد لزوجة السائل أن تمسح شعرها بالماء فى الوضوء وإلا كان الوضوء غير
~~صحيح شرعا.
# أما فى الطهارة من الحيض والنفاس ومن الجنابة فلا بد من وصول الماء إلى
~~أصول الشعر وفروة الرأس مهما ترتب على ذلك - وبغير هذا لا تتم الطهارة -
~~ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P039
### | عبادة الحائض والنفساء
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم 1402 هجرية - 1 نوفمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1- الحيض والنفاس من الأعذار الشرعية التى لا يصح معها الصوم ولا الصلاة.
### | 2- 
# الإفطار واجب على الحائض والنفساء وقت نزول الدم، ولا ثواب لها إذا صامت
~~معهما وتسقط عنها الصلاة وتقضى الصيام.
### | 3- 
# لا بأس بذكر الله من تهليل وتحميد وتكبير وتسبيح مع هذه الأعذار ويحرم مس
~~المصحف
### | السؤال ms0072
# بالطلب المقدم من السيد / أمين عام مساعد الشئون الإسلامية الذى يطلب فيه
~~بيان الحكم الشرعى للسؤال الوارد من ش اع الذى تقول فيه - تجىء أيام على
~~الفتاة المسلمة فى شهر رمضان الكريم لا تستطيع الصيام أو الصلاة وتنقطع
~~عنهما فى هذا الشهر.
# فهل يجب عليها الإفطار فى تلك الأيام من أول النهار وهل يجوز لها إذا لم
~~تصل وتصوم فى تلك الأيام أن تذكر الله مثل التهليل والتحميد والتكبير
~~والتسبيح ومتى يجب عليها أداء تلك الأيام التى أفطرتها
### | الجواب
# يقول الله تعالى فى كتابه الكريم {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر} البقرة 184، ويستفاد من هذه الآية أن من كان به عذر كالمريض
~~والمسافر ولم يستطع الصيام يفطر ويقضى بدل الأيام التى أفطر فيها بعد زوال
~~هذا العذر على تفصيل بينته السنة الشريفة.
# والحيض والنفاس من الأعذار الشرعية التى لايصح معها الصوم ولا الصلاة.
# وقد روى عن معاذة قالت - سألت عائشة فقلت - ما بال الحائض تقضى الصوم ولا
~~تقضى الصلاة قالت - كان يصيبنا ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر
~~بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة.
# رواه الجماعة.
# (نيل الأوطار للشوكانى ج 1 ص 280) . فإذا نزلت بالمرأة المسلمة الحيض أو
~~النفاس وهى تصوم رمضان أو غيره وجب عليها الإفطار من وقت نزول الدم، ولا
~~ثواب لها إذا صامت مع الحيض أو النفاس.
# أما الصلاة فإذا كان عذرها الحيض أو النفاس فقد سقطت عنها فى مدة كل
~~منهما، ولا تقضى للحديث السابق تخفيفا عليها لتكرار الحيض كل شهر، والنفاس
~~يتكرر أيضا بتكرر الحمل والولادة.
# وفقط يجب قضاء الصيام كما مر. ولا بأس بذكر الله من تهليل وتحميد وتكبير
~~وتسبيح مع هذه الأعذار، بل يباح لها فعل ذلك فى أى وقت من ليل أو نهار
~~ويحرم مس المصحف.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P040
### | عبادة المستحاضة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# صفر 1401 هجربة - 9 يناير 1980 م
### | المبادئ
# 1- الدم النازل من المرأة بعد طهرها من حيضها ms0073 على جارى عادتها هو دم
~~استحاضة.
### | 2- 
# اتفق فقهاء المذاهب على أن حكم المستحاضة أن تتوضأ لكل صلاة وتصلى بهذا
~~الوضوء الفرض الذى توضأت له فى وقته وما شاءت من النوافل.
### | 3- 
# ينتقض وضوء المستحاضة بخروج الوقت الذى توضأت للصلاة فيه.
# وهذا بخلاف نواقض الوضوء الأخرى
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / ع.
# س وقد جاء به أن زوجتى عادتها الشهرية عشرة أيام، وبعد انقضاء هذه المدة
~~طهرت وعادت للصلاة، ثم بعد ثلاثة أيام من الطهر عاد الدم ثانية بنفس عادة
~~الدورة الشهرية فهل هذا حيضا، لا تصلى فيه ولا تمس المصحف ولا تصوم، أو أن
~~هذا شىء آخر
### | الجواب
# إن النساء أقسام أربعة - طاهر، وحائض، ومستحاضة، وذات الدم الفاسد.
# فالطاهر ذات النقاء من الدم، والحائض من ترى دم الحيض فى زمنه وبشروطه.
# والمستحاضة من ترى الدم بعد الحيض على صفة لا يكون حيضا.
# وذات الفساد من الدم من يبتديها دم لا يكون حيضا، كمن نزل منها الدم قبل
~~بلوغ سن التاسعة من العمر، والتميز بين دم الحيض ودم الاستحاضة إنما هو
~~يجارى عادة المرأة فى زمن رؤيتها الدم ومدته، ثم بعلامات مميزة فى ذات
~~الدم.
# وقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم دم الحيض فى حديث فاطمة بنت حبيش
~~الذى روته عائشة رضى الله عنها حيث قال لها (دم الحيض أسود وأن له رائحة
~~فإذا كان ذلك فدعى الصلاة، وإذا كان الآخر فاغتسلى وصلى) وروى الدار قطنى
~~والبيهقى والطبرانى من حديث أبى أمامة مرفوعا (دم الحيض أسود خاثر تعلوه
~~حمرة، ودم الاستحاضة أصفر رقيق) وفى رواية (دم الحيض لا يكون إلا أسود
~~غليظا تعلوه حمرة ودم الستحاضة دم رقيق تعلوه صفرة) (المجموع للنواوى
~~الشافعى والتخليص الخبير فى تخريج أحاديث الرافعى الكبير للحافظ ابن حجر
~~العسقلانى على فتح العزيز شرح الوجيز ج 2 فى باب الحيض) وروى النسائى وأبو
~~داود عن عائشة (إذا كان دم الحيض فإنه دم أسود يعرف فأمسكى عن الصلاة، فإذا
~~كان الآخر فتوضىء فإنما هو عرق) وقال ابن ms0074 عباس (أما من رأت الدم البحرانى
~~فإنها تدع الصلاة) وقال (والله لن ترى الدم الذى هو الدم بعد أيام حيضها
~~إلا كغسالة ماء اللحم) (المغنى لابن قدامة فى كتاب الحيض) .
# وقد فسر الإمام النووى لون دم الحيض بأنه الأسود وهو ما اشتدت حمرته فصار
~~يميل إلى السواد، والقانىء فى آخره همزة، هو الذى اشتدت حمرته.
# وأنه ليس المراد بالأسود فى الحديث الأسود الحالك بل المراد ما تعلوه
~~حمرة مجسدة كأنها سواد بسبب تراكم الحمرة لما كان ذلك كان ما ينزل من زوجة
~~السائل بعد طهرها من حيضها على جارى عادتها استحاضة وليس حيضا، لأنه لا
~~يتوالى حيضا بل لابد أن يفصل بينهما طهر تام، وأقله خمسة عشر يوما فى فقه
~~الأئمة أبى حنيفة ومالك والشافعى.
# وثلاثة عشر يوما فى فقه الإمام أحمد بن حنبل.
# وقد اتفق فقهاء المذاهب على أن حكم المستحاضة أن تتوضأ لكل صلاة وتصلى
~~بهذا الوضوء الفرض الذى توضأت له فى وقته وما شاءت من النوافل وأجاز لها
~~بعض ذ1ت الوقت مس المصحف وحمله وسجود التلاوة والشكر.
# وعليها الصلاة والصوم وغيرها من العبادات المفروضة على الطاهر.
# ونقل ابن جرير الإجماع على أن لها قراءة القرآن. وروى إبراهيم النخعى
~~أنها لا تمس المصحف وهو أيضا فقه مذهب الإمام أبى حنيفة، وفيه أيضا أنها لا
~~تمس ما فيه آية تامة من القرآن.
# هذا وينتقض وضوء المستحاضة بخروج الوقت الذى توضأت لصلاته، فإذا توضأت
~~لصلاة الظهر فى وقته فلا تصلى بها الوضوء العصر.
# بل عليها أن تتوضأ من جديد متى حان وقت العصر وهذا غير نواقض الوضوء التى
~~ينتقض فيها بطروئها.
# وأميل إلى الأخذ بقول القائلين بأنها متى توضأت لوقت الصلاة جاز لها فعل
~~كل عبادة جائرة للمتوضىء من قراءة القرآن ومس المصحف وحمله وصلاة النافلة
~~وسجدة التلاوة وسجدة الشكر.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P041
### | حكم سلس البول
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جمادى الأولى 1401 هجرية - 31 مارس 1981 م
### | المبادئ
# 1- سلس البول من الأعذار التى تبيح لصاحبها الصلاة ms0075 معه.
### | 2- 
# أوجب الفقهاء على صاحب مثل هذا العذر بعد التبول والاستنجاء عصب مخرج
~~البول بما يمنع نزوله بقدر المستطاع.
# مع خلاف بينهم فى حد السلس الذى يصير به معذورا.
### | 3- 
# حكم المعذور فى فقه المذهب الحنفى.
# أن يتوضأ لوقت كل صلاة. 4- لا يضره ما يصيب ثوبه أو جسده من تقاطر البول
~~إن لم يكن حبسه برباط أو غيره
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / ع م أ - السودانى الجنسية المقيم بمدينة بون
~~بألمانيا الاتحادية - المتضمن أن السائل مسلم متدين يصوم شهر رمضان ولكنه
~~لا يصلى، لأنه يعتقد أن صلاته لا تصح لأن حالته المرضية تجعله غير أهل
~~للصلاة، لأن الصلاة يشترط لصحتها طهارة الجسم والثوب وهذا غير متحقق.
# ذلك لأنه عندما يتبول ويغسل مكان التبول جيدا تنزل منه قطرات من البول
~~على جسمه وملابسه إذ لا يستطيع التحكم فى منع هذه القطرات من النزول مهما
~~عمل.
# وبالرغم من أنه حاول علاج نفسه من هذه الحالة عند أطباء المسالك البولية
~~دون جدوى أو فائدة.
# وهو يريد أن يصلى ولكنه يتحرج من الصلاة لهذه الحالة المرضية.
# وطلب السائل بيان حكم الشرع فى حالته وكيف تصح صلاته
### | الجواب
# إن من شروط صحة الصلاة فى الإسلام طهارة الثوب والجسد من النجاسات نجد
~~هذا واضحا وصريحا فى قول الله سبحانه {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم
~~من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم
~~وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون} المائدة 6، نجد هذا كذلك فى قوله {وثيابك
~~فطهر} المدثر 4، ولقد أبانت السنة الشريفة أهمية وضرورة التطهر من البول
~~والتنزه عنه فى الثوب والجسد وحث على هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما رواه عنه أنس (نيل الأوطار ج1 - ص 93) (تنزهوا من البول) وفيما روى ms0076 عن
~~ابن عباس رضى الله عنهما (نيل الأوطار ج و1 - ص 93) من أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم مر بقبرين فقال (إنهما يعذبان وما يعذبان فى كبير، أما أحدهما
~~فكان لا يستتر من بوله، وأما الآخر فكان يمشى بالنميمة) وفى رواية لمسلم
~~وأبى داود (يستنزه) .
# وإعمالا لهذه النصوص وغيرها من القرآن والسنة اتفق فقهاء المسلمين على أن
~~الوضوء ينتقض بالخارج من القبل أو الدبر مطلقا فى حال الصحة فإن كان هذا
~~الخارج حال المرض كسلس البول، بمعنى استرساله واستمرار نزوله وعدم استمساكه
~~كان صاحب هذه الحال معذورا فى عرف الفقهاء وقد أوجبوا على صاحب مثل هذا
~~العذر بعد التبول والاستنجاء عصب مخرج البول بما يمنع نزوله بقدر المستطاع،
~~واختلفوا فى حد السلس الذى يصير به صاحبه معذورا.
# ففى الفقه المالكى أن يلازم عليه أوقات الصلاة أو نصفها وأن يكون غير
~~منضبط وألا يقدر على رفعه بالتداوى مثلا وفى الفقه الحنفى أن من به سلس بول
~~ولا يمكنه إمساكه يقال له معذور ويثبت عذره ابتداء إذا استمر نزول البول
~~وقتا كاملا لصلاة مفروضة وفى فقه الإمام أحمد أنه يصير معذورا إذا دام نزول
~~البول دون انقطاع وقتا يتسع للطهارة والصلاة.
# وحكم المعذور فى فقه المذهب الحنفى وهو ما نميل للفتوى به فى هذا الموضع
~~- أن يتوضأ صاحب هذا العذر لوقت كل صلاة، ويصلى بوضوئه هذا ما شاء من
~~الفرائض والنوافل، ومتى خرج الوقت الذى توضأ لفرضه انتقض وضوؤه، وعلى ذلك
~~فلا يصلى فرض العصر فى وقته بوضوء فرض الظهر فى وقته.
# لما كان ذلك فإذا كانت حالة السائل تجعله معذورا بمعنى أن البول يتقاطر
~~منه بعد الاستنجاء على جسده وملابسه ويعجز (وهذا ما يظهر من واقعات السؤال)
~~وجب عليه أن يحاول قدر الاستطاعة الإقلال من نزول البول بعد الاستنجاء بربط
~~مخرج البول وحشوه، ثم يتوضأ لوقت كل صلاة ويصلى بوضوئه ما شاء من الفرائض
~~والنوافل فى ذات الوقت فإذا خرج الوقت بحلول وقت صلاة فريضة أخرى انتقض
~~وضوؤه ووجب عليه الوضوء ms0077 للوقت الجديد.
# ولا يضره ما يصيب ثوبه أو جسده من تقاطر البول إن لم يمكن حبسه برباط أو
~~غيره ولا يجب غسله، ما دام مريضا أو معذورا بتقاطر البول أو استمراره إذ
~~الإسلام يسر لا عسر فيه.
# قال الله تعالى {وما جعل عليكم فى الدين من حرج} الحج 78، فاستقم على
~~طاعة الله وتوضأ وصل الفرائض والنوافل واستعن بالله ولاتعجز.
# فقد قال سبحانه تعليما بعد الأخذ بالأسباب {وإذا مرضت فهو يشفين} الشعراء
~~80، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P042
### | جواز التيمم مع وجود الماء اذا خيف الضرر
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1333 هجرية
### | المبادئ
# يجوز التيمم عند خوف الضرر من استعمال الماء
### | السؤال
# شخص بيديه ورجليه حرارة مزمنة تمكث ستة شهور فى السنة فى أيام الصيف وأن
~~الماء يضرها ثلثى ضرر فإذا وصل إليها الماء حصل فيها قشف وخشونة وتصلب فى
~~الجلد وإذا لم يصل إليها الماء طرى الجلد ودبل.
# فهل يسوغ لهذا الشخص التيمم أو لابد من الماء
### | الجواب
# فى الفتاوى الهندية ولو كان يجد الماء إلا أنه مريض يخاف إن استعمل الماء
~~اشتد مرضه أو أبطأ برؤه يتيمم لا فرق بين أن يشتد بالتحرك كالمشتكى من
~~العرق المدنى أو المبطون أو بالاستعمال كالجدرى ونحوه ويعرف ذلك الخوف إما
~~بغلبة الظن عن أمارة أو تجربة أو إخبار طبيب حاذق مسلم غير ظاهر الفسق وإن
~~كان به جدرى أو جراحات يعتبر الأكثر محدثا كان أو جنبا، ففى الجنابة يعتبر
~~أكثر البدن، وفى الحدث يعتبر أكثر أعضاء الوضوء فإن كان الأكثر صحيحا
~~والأقل جريحا يغسل الصحيح ويمسح على الجريح إن أمكنه وإن لم يمكنه المسح
~~يمسح على الجبائر أو فوق الخرقة ولا يجمع بين الغسل والتيمم وإن كان نصف
~~البدن صحيحا والنصف جريحا اختلف المشايخ فيه والأصح أنه يتيمم ولا يستعمل
~~الماء.
# وفى الفتاوى المهدية أن مثل الجراحة كل داء يضره الغسل كما تفيده
~~عباراتهم إذ المدار على الضرر - انتهى -.
# وعلى هذا ففى حادثة السؤال إن كان السائل يخاف الضرر من غسل يديه ورجليه
~~كما ms0078 ذكر فى السؤال جاز له التيمم
# PageV01P043
### | صلاة المأموم بطابق يخالف طابق الامام جائزة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شوال 1372 هجرية - 8 يوليه 1953 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# صلاة المأموم بالطابق السفلى مقتديا بإمام فى الطابق العلوى جائزة متى
~~كان المأموم عالما بانتقالات الإمام
### | السؤال
# من الأستاذ م ع ق القاضى بالمحاكم الوطنية والمنتدب بمجلس الوزراء قال ما
~~قولكم فى مسجد مكون من طابقين يؤم الإمام فيه المصلين بالطابق العلوى ويصلى
~~باقى المصلين بالطابق السفلى سماعا من مكبرات الصوت فهل صلاة المصلين
~~بالطابق السفلى صحيحة وهل وجود الإمام بالطابق العلوى من باب ارتفاع الإمام
~~عن المأموم - وبالجملة هل هناك شرعا ما يمنع وجود الإمام مع بعض المأمومين
~~بالطابق العلوى دون السفلى الذى به باقى المصلين
### | الجواب
# إن الصحيح من مذهب الحنفية على ما ذكره العلامة الشرنبلالى أنه يصح
~~اقتداء المأموم وبينه وبين الإمام حائط كبير لا يمكن الوصول منه إليه متى
~~كان المأموم على علم بانتقالات الإمام بسماع أو رؤية.
# فالعبرة بعدم الاشتباه، قال وهو اختيار شمس الأئمة لما روى أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم وكان يصلى فى حجرة عائشة رضى الله عنها والناس فى المسجد
~~يصلون بصلاته.
# وعلى هذا صح الاقتداء فى المساكن المتصلة بالمسجد الحرام وأبوابها من
~~خارجه إذا لم يشتبه حال الإمام عليهم لسماع أو رؤية ولم يتخلل إلا الجدار -
~~وذكر شمس الأئمة الحلوانى أن من صلى على سطح بيته المتصل بالمسجد أو فى
~~منزله بجنب المسجد وبينه وبين المسجد حائط مقتديا بإمام فى المسجد وهو يسمع
~~التكبير من الإمام أو المكبر تجوز صلاته لأنه إذا كان متصلا لا يكون أشد
~~حالا من منزل بينه وبين المسجد حائط ولو صلى رجل فى مثل هذا المنزل وهو
~~يسمع التكبير من الإمام أو المكبر يجوز فكذلك القيام على السطح - قال ابن
~~عابدين وعلى هذا عمل الناس بمكة فإن الإمام يقف فى مقام إبراهيم وبعض الناس
~~وراء الكعبة من الجانب الآخر وبينهم وبين الإمام الكعبة ولم يمنعهم أحد عن
~~ذلك.
# وحديث ms0079 صلاته صلى الله عليه وسلم فى حجرة عائشة والناس يصلون فى المسجد
~~بصلاته مع العلم بأنهم ما كانوا متمكنين من الوصول إليه فى الحجرة يؤيد أن
~~شرط صحة الاقتداء هو عدم اشتباه حال الإمام على المأموم، وفى هذا رخصة
~~عظيمة وتيسير على الناس لاسيما فى حال ضيق المكان وذهب المالكية كما فى
~~الشرح الصغير إلى جواز الجمعة فى الطريق المتصلة بالمسجد من غير فصل بنحو
~~بيوت أو حوانيت بدون كراهة عند ضيق المسجد واتصال الصفوف، فإذا اتصل أحد
~~الصفوف بالصف خارجه صحت صلاتهم وصلاة من وراءهم خارج المسجد مع وجود حائط
~~المسجد - وذهب الشافعية كما فى المجموع إلى جواز الاقتداء إذا كان بين
~~الإمام والمأموم جدار المسجد والباب النافذ بينهما مفتوح فوقف المأموم فى
~~قبالته، فلو لم يكن فى الجدار باب أو كان ولم يكن مفتوحا أو كان مفتوحا ولم
~~يقف فى قبالته بل عدل عنه فوجهان - قيل لا يصح الاقتداء لعدم الاتصال، وقيل
~~يصح ولو يكون الحائط حائلا سواء قدام المأموم أو عن جنبه - ملخصا - وذهب
~~الحنابلة كما فى المغنى إلى أنه لو كان بين الإمام والمأموم حائل يمنع
~~مقربة الإمام أو من وراءه ففيه روايتان إحداهما لا يصح الاقتداء به والأخرى
~~يصح، وقد سئل الإمام أحمد فى رجل يصلى خارج المسجد يوم الجمعة وأبواب
~~المسجد مغلقة فقال أرجو أن لا يكون به بأس، وسئل عن رجل يصلى الجمعة وبينه
~~وبين الإمام سترة فأجاب بالصحة إذا لم يقدر على غير ذلك، بل قال ابن قدامة
~~إذا كان بينهما طريق أو نهر تجرى فيه السفن ففيه روايتان.
# ورجح القول بالصحة.
# وقال إنه مذهب مالك والشافعية - انتهى - ملخصا وعلى هذا تصح صلاة المأموم
~~الذى بالطابق السفلى مقتديا بإمام فى الطابق العلوى متى كان المأموم يعلم
~~انتقالات الإمام غير أن انفراد الإمام فى طابق والمأمومون فى طابق آخر
~~مكروه عند الحنفية فلو كان معه بعض المأمومين لم يكره.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P044
### | صلاة العيد فى غير المسجد
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة ms0080 1374 هجرية - 23 يونيه 1955 م
### | المبادئ
# 1 - صلاة العيد فى الصحراء سنة عند الحنفية على الصحيح ولو وسعهم المسجد
~~ويكره فعلها فى المسجد لغير عذر إلا بمكة حيث الأفضل صلاتها فيه، وهى سنة
~~عند الحنابلة ولكن بشرط القرب من المبانى عرفا فإن بعدت الصحراء عنها لا
~~تصح فيها الصلاة، ويكره عندهم صلاتها فى المسجد بلا عذر سوى مكة فإنها تصلى
~~فى المسجد الحرام.
### | 2 - 
# مذهب الشافعية أن صلاتها فى المسجد أفضل لشرفه إلا لعذر كضيقه فتكره فيه
~~للزحام، وحينئذ يسن الخروج إلى الصحراء
### | السؤال
# من ع ع م قال هل تأدية صلاة العيد فى المسجد أفضل أم فى الخلاء
### | الجواب
# إن الخروج إلى الصحراء لصلاة العيد سنة فى مذهب الحنفية وإن وسعهم المسجد
~~الجامع هو الصحيح، فقد نقل ابن عابدين عن الخانية والخلاصة - السنة أن يخرج
~~الإمام إلى الجبانة ويستخلف غيره ليصلى فى المصر بالضعفاء بناء على أن صلاة
~~العيدين فى موضعين جائزة بالاتفاق وإن لم يستخلف فله ذلك - أما المالكية
~~فيقولون يندب فعلها بالصحراء ولا يسن ويكره فعلها فى المسجد من غير عذر إلا
~~بمكة فالأفضل فعلها بالمسجد الحرام لشرف البقعة ومشاهدة البيت أما الحنابلة
~~فيقولون يسن صلاة العيد بالصحراء بشرط أن تكون قريبة من البنيان عرفا، فإن
~~بعدت عن البنيان عرفا فلا تصح صلاة العيد فيها رأسا.
# ويكره صلاتها فى المسجد بدون عذر إلا لمن بمكة فإنهم يصلونها فى المسجد
~~الحرام.
# ومذهب الشافعية أن صلاتها فى المسجد أفضل لشرفه إلا لعذر كضيقه فيكره فيه
~~للزحام، وحينئذ يسن الخروج للصحراء وبهذا يعلم الجواب عن السؤال وأن صلاة
~~العيد فى المسجد أفضل عند الشافعية وفى الخلاء أفضل فى المذاهب الثلاثة على
~~التفصيل السابق والله أعلم
# PageV01P045
### | قراءة المأموم خلف الامام وحكم الفوائت
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذى القعدة 1374 هجرية - 3 يونية 1955 م
### | المبادئ
# 1 - لا تجب قراءة المأموم خلف الإمام جهرا كانت قراءة الإمام أم سرا عند
~~الحنفية.
# ويرى الإمام الشافعى وجوب قراءة الفاتحة على المأموم مطلقا غير أنه ms0081 فى
~~حالة الجهر يكون مأمورا بالإنصات ويبقى الوجوب فيما عدا ذلك.
### | 2 - 
# قراءة المأموم خلف الإمام مكروة تحريما عند الحنفية جهرية كانت الصلاة أو
~~سرية، ويرى المالكية أنها مندوبة مطلقا، وهى مستحبة عند الحنابلة فى السرية
~~وعند سكتات الإمام فى الجهرية وتكره عندهم وقت القراءة الجهرية للامام.
### | 3 - 
# من ترك الصلاة المفروضة مدة طويلة وهو مكلف بها يجب عليه قضاؤها، ولا
~~تسقط عنه مهما طال أمدها، ويقضيها على الفور وإن كثرت ما لم يلحقه ضرر من
~~ذلك حيث يجوز له عند ذلك قضاء ما وسعه منها عقب كل صلاة مكتوبة حتى تبرأ
~~ذمته منها
### | السؤال
# من م أأ ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم فى السر والجهر، وما حكم تركها له،
~~وما الحكم فى رجل كان تاركا للصلاة وبدأ يصلى فى سن الأربعين أو الخمسين،
~~وهل لابد من تأدية الفوائت أو التسهيل
### | الجواب
# إنه لا يجب على المأموم قراءة الفاتحة ولا غيرها فيما جهر به الإمام
~~وفيما أسر به، أى أنه إذا لم يقرأ خلف الإمام فصلاته تامة، لأنه كان له
~~إمام وقراءة الإمام له قراءة.
# وقال الإمام الشافعى وداود يجب قراءة الفاتحة على المأموم مطلقا لقوله
~~عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب غير أنه قال فى
~~حالة الجهر إنه مأمور بالإنصات لقوله تعالى {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا} الأعراف 204، ويبقى الوجوب فيما عدا هذه الحالة على العموم - وذهب
~~الحنفية إلى أن قراءة المأموم خلف إمامه مكروهة تحريما فى السرية والجهرية
~~- وذهب المالكية إلى أن القراءة خلف الإمام مندوبة فى السرية مكروهة فى
~~الجهرية إلا إذا قصد مراعاة الخلاف فتندب القراءة.
# وقال الحنابلة إن القراءة خلف الإمام مستحبة فى الصلاة السرية وفى سكتات
~~الإمام فى الصلاة الجهرية وتكره حال قراءة الإمام فى الصلاة الجهرية.
# والذى ترجح لدينا ما ذهب إليه الحنفية من أن قراءة المأموم غير واجبة
~~وأنها مكروهة تحريما فى الصلاة السرية والجهرية لقوله عليه الصلاة والسلام
~~(من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة) ms0082 هذا هو جواب السؤال الأول.
# وأما الجواب عن السؤال الثانى فإن الظاهر منه أن من ترك الصلاة إلى سن
~~الأربعين أو الخمسين من المسلمين المخاطبين بجميع الفروع - والحكم فى مثله
~~أى فيمن ترك الصلاة المكتوبة وهو مخاطب بأدائها من وقت البلوغ أن تركه
~~إياها مهما طال وقته لا يسقطها عنه، ويجب عليه قضاؤها على الفور وإن كثرت
~~ما لم يلحقه مشقة من قضاءها على الفور لكثرتها فى بدنه، بأن يصيبه ضعف أو
~~مرض أو خوف مرض أو نصب أو إعياء، أو بأن يصيبه ضرر فى ماله بفوات شىء منه
~~أو ضرر فيه أو انقطاع عن قيامه بأعمال معيشتة، ففى هذه الحالة لا يجب عليه
~~القضاء على الفور، بل له أن يقضى منها عقب كل صلاة مكتوبة ما وسعه إلى أن
~~يتيقن من قضائها جميعها، وبذلك تبرأ ذمته وبدون ذلك لا تبرأ ذمته، وقالوا
~~إنه يقتصر فى القضاء على الفرائض فقط ولا يتنفل ولا يصلى سنتها معها فإن
~~تيقن من قضاء جميع الفوائت اكتفى بأداء الصلوات المكتوبة وسننها ونوافلها
~~ما وسعه.
# والله يتولى السرائر.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P046
### | صلاة عارى الرأس وأدب سماع القرآن الكريم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة 1374 هجرية - 15 أغسطس 1955 م
### | المبادئ
# 1 - صلاة الرجل عارى الرأس صحيحة فى جميع المذاهب إماما كان المصلى أو
~~مأموما أو منفردا، غير أن الأفضل غطاء الرأس فى الصلاة.
### | 2 - 
# يكره عند الحنفية للرجل أن يصلى حاسرا رأسه تكاسلا، ولا كراهة عندهم إذا
~~كان ترك ذلك لعدم القدرة أو للأعذار، ولا بأس بترك ذلك عندهم تذللا وخشوعا
~~لله سبحانه وتعالى.
### | 3 - 
# استماع القرآن أبلغ من سماعه.
### | 4 - 
# الشوشرة على القارىء والإعراض عن سماع القرآن بالاشتغال ببعض الأحاديث
~~وشرب الدخان أثناء تلاوته كل ذلك مكروه كراهة شديدة لمخالفته للأمر
~~بالاستماع والإنصات.
### | 5 - 
# استماع القرآن والإنصات إليه واجب فى الصلاة والخطبة وليس واجبا فى
~~غيرهما، وقد حكى ابن المنذر الإجماع على ذلك لأن فى إيجاب الاستماع فى
~~غيرهما حرج عظيم لإفضائه ترك ms0083 المشتغل بالعلم علمه وبالحكم حكمه وبالبيع
~~بيعه.
### | 6 - 
# من يكون فى مجلس القرآن ولا شاغل له عنه يجب عليه الاستماع والإنصات ولا
~~يباح له الإعراض عن ذلك.
### | 7 - 
# رفع الصوت فوق صوت النبى صلى الله عليه وسلم منهى عنه، ورفع صوت من حضر
~~مجلس القرآن فوق صوت القارىء أولى بالنهى
### | السؤال
# من السيد أأ ح يقول ما حكم الإمام الذى يصلى عارى الرأس بالناس، وحكم
~~صلاة المأموم الذى يصلى خلفه عارى الرأس، وحكم صلاة المنفرد عارى الرأس،
~~وهل صلاتهم صحيحة أو مكروهة أو باطلة أو محرمة.
# وحكم من يشوشر على قراءة القرآن ومن يعرض عن سماعه ويشرب السجاير ويلغو
~~بالكلام وقت القراءة وما جزاء كل
### | الجواب
# 1 - بأن صلاة الرجل إماما كان أو مأموما أو منفردا عارى الرأس صحيحة فى
~~جميع المذاهب، لأن شرط صحة الصلاة ستر العورة، ورأس الرجل ليست عورة باتفاق
~~حتى يشترط لصحة الصلاة سترها، ولكن الأفضل تغطية الرأس فى الصلاة.
# وعلماء الحنفية يذهبون إلى أنه تكره صلاة الرجل حاسرا رأسه للتكاسل بأن
~~يستثقل تغطيته ولا يراه أمرا هاما فى الصلاة فيتركه لذلك، ويقولون بجواز
~~ترك تغطية الرأس مع عدم الكراهة إذا كان الترك لعدم القدرة أو لعذر من
~~الأعذار، وليس الترك للتخفيف والحرارة من الأعذار عندهم، وقالوا إنه لا بأس
~~بترك تغطية الرأس فى الصلاة للتذلل والخشوع.
### | 2 - 
# قال الله تعالى {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا} الأنفال 2، وقال الله تعالى {وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} الأعراف 204، والاستماع للقرآن إذا قرىء
~~أبلغ من سماعه، لأنه إنما يكون بقصد ونية وتوجيه الحاسة إلى الكلام لفهمه
~~وإدراك مقاصده ومعانيه.
# أما السمع فهو ما يحصل ولو بدون قصد، والإنصات السكوت لأجل الاستماع حتى
~~لا يشغله الكلام عن الإحاطة بكل ما يقرأ.
# فأمر الله تعالى المسلمين بالاستماع للقرآن وبالإنصات يفهم منه الإجابة
~~عما يفعله بعض الناس أثناء تلاوة القرآن فى المآتم من الشوشرة على القارىء
~~والإعراض عن سماع القرآن ms0084 بلغو الحديث وشرب السجاير فإن ذلك كله مكروه كراهة
~~شديدة، لمخالفته للأمر بالاستماع والإنصات الذى هو الوسيلة لتدبر معانى
~~القرآن، وهو أيضا لا يتفق مع جلال القرآن وعظم شأنه.
# وقد حكى ابن المنذر الإجماع على عدم وجوب الاستماع والإنصات فى غير
~~الصلاة والخطبة، لأن إيجابهما على كل من يسمع احدا يقرأ فيه حرج عظيم، لأنه
~~يقتضى أن يترك المشتغل بالعلم علمه والمشتغل بالحكم حكمه والمتبايعان
~~مساومتهما وتعاقدهما وكل ذى عمل عمله، ولكن من يكون فى مجلس يقرأ فيه
~~القرآن ولا يوجد شاغل من عمله يشغله عنه لا يباح له أن يعرض عن الاستماع
~~والإنصات وخاصة إذا رفع صوته بالكلام على صوت القارىء عمدا لأن الله أدب
~~المؤمنين مع رسوله بقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون} الحجرات 2، فرفع أصوات المؤمنين على صوت التالى للقرآن أولى
~~بالنهى، والأدب مع الله فوق الأدب مع كلام الرسول، والواجب على كل مسلم أن
~~يتأدب بآداب القرآن وأن يحرص على استماعه والإنصات إليه.
# ولعل من أعجب العجب أن تشاهد هؤلاء الذين يلغون بالقول أو يشربون السجائر
~~والقارىء يقرأ كلام الله لا يفعلون ذلك تأدبا إذا كانوا فى مجلس يخطب فيهم
~~واحد منهم وأولى بهؤلاء القوم أن ينصرفوا عن مجلس القرآن ويدعوا غيرهم
~~يستمع وينصت أو أن يلتزموا أدب سماع القرآن لينفعوا أنفسهم ولا يحولوا بين
~~غيرهم والإفادة من سماع كلام الله.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV01P047
### | صلاة التراويح
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 8 سبتمبر 1955 م
### | المبادئ
# 1 - صلاة التراويح سنة وعدد ركعاتها عشرون ركعة سوى الوتر.
### | 2 - 
# يستحب فيها الجلوس بين كل أربع ركعات بقدرها وكذا بين الترويحة الخامسة
~~والوتر.
### | 3 - 
# أهل كل بلد مخيرون وقت جلوسهم بين قراءة القرآن والتسبيح والتهليل
~~والتكبير، أو ينتظرون سكوتا، أو يصلون أربعا فرادى، ولا يلزم أثناء الجلوس
~~شىء معين
### | السؤال
# من السيد / أأ م ما عدد ركعات التراويح، ms0085 وهل قراءة القرآن أفضل بين كل
~~أربع ركعات فى فترة الاستراحة أو مديح الخلفاء أفضل
### | الجواب
# فى الصحيحين عن عائشة رضى الله تعالى عنها (ما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يزيد فى رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة منها الوتر) .
# وما روى عن ابن عباس من أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلى فى رمضان عشرين
~~ركعة سوى الوتر فضعيف.
# أما ثبوت العشرين ركعة فكان بإجماع الصحابة فى عهد عمر رضى الله تعالى
~~عنه، وكون الرسول لم يثبت عنه أنه صلى العشرين لا يعتبر دليلا على عدم سنية
~~العشرين لأنه صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نتبع ما يحدث فى عهد الخلفاء
~~الراشدين.
# حيث قال صلوات الله وسلامه عليه (عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدى عضوا عليها بالنواجذ) وقال أيضا (ستحدث بعدى أشياء فأحبها
~~إلى أن تلزموا ما أحدث عمر) وروى أسد بن عمر عن أبى يوسف قال سألت أبا
~~حنيفة عن التراويح وما فعله عمر فقال التراويح سنة مؤكدة ولم يستحدثه عمر
~~من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يأمر به إلا عن أصل لديه وعهد من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومادام الرسول صلوات الله عليه قد أمرنا
~~باتباع ما يحدث فى عهد الخلفاء الراشدين وخاصة سيدنا عمر فتكون صلاة
~~العشرين ركعة هى سنة التراويح، فكأن الرسول هو الآمر بها حتى إن الأصوليين
~~ذكروا أن السنة ما فعله النبى صلى الله عليه وسلم أو واحد من الصحابة على
~~أن الإجماع من الأدلة الشرعية التى يلزم الأخذ بها.
# والخلاصة أن التراويح وعددها عشرون ركعة سنة حضرة المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم ومن قال بأنها سنة عمر مردود بما ذكر.
# ففى الفتاوى الهندية عن الجوهرة هى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقيل هى سنة سيدنا عمر رضى الله عنه والأول أصح.
# وهذا هو الذى يستفاد من كلام جمهرة فقهاء الحنفية.
# ولعل أحسن توفيق فى هذه المقام هو ما ذكره الكمال بن ms0086 الهمام من فقهاء
~~الحنفية فى الفتح حيث قال ما ملخصه إن قيام رمضان سنة إحدى عشرة ركعة
~~بالوتر فى جماعة فعله صلى الله عليه وسلم ثم تركه لعذر، إلى أن قال ولا
~~يستلزم كون ما يفعله الصحابة سنة بل هو ندب إلى سنتهم إذ سنته بمواظبته
~~بنفسه فتكون العشرون مستحبا وذلك القدر منها ثمان ركعات هو السنة كالأربع
~~بعد العشاء مستحبة، وركعتان منها هى السنة، وظاهر كلام المشايخ أن السنة
~~عشرون ومقتضى الدليل ما قلناه.
# ويجب أن يفهم أن صلاة التراويح ليست بفرض.
# والدين يسر ولا يكف الله نفسا إلا وسعها، وسماحة الشريعة تقتضى من
~~المسلمين ألا يصل بهم الاختلاف فى مثل هذه الأمور من الدين إلى التداعى
~~والتنابذ والتشدد إلى درجة العقيدة والإيمان ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه
~~فمن استطاع صلاتها عشرين ركعة مغضيا الطرف عن هذا التعصب فقد أتى بالكمال
~~وعمل عملا يثاب عليه وله أجر وافر، ومن لم يستطع صلاة العشرين صلى ما فى
~~استطاعته ويكون بذلك مأجورا أيضا غير أنه لم يرق إلى درجة الكمال ولا يكون
~~بذلك تاركا فرضا من الفرائض.
# ويستحب الجلوس بين صلاة كل أربع ركعات بقدرها، وكذا بين الترويحة الخامسة
~~والوتر، وهذا هو المتوارث عن السلف كما صلى أبى بن كعب بالصحابة وروى عن
~~أبى حنيفة - واسم التراويح ينبىء عن هذا - إذ المستحب فقط هو الانتظار ولم
~~يؤثر عن السلف شىء معين يلزم ذكره فى حالة الانتظار وأهل كل بلد مخيرون وقت
~~جلوسهم هذا بين قراءة القرآن والتسبيح وصلاة أربع ركعات فرادى والتهليل
~~والتكبير أو ينتظرون سكوتا ولا يلزمهم شىء معين.
# والله الموفق والهادى إلى سواء السبيل
# PageV01P048
### | الصلاة فى المسجد وغيره صحيحة فيما عدا الجمعة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الثانية 1375 هجرية - 6 فبراير 1956 م
### | المبادئ
# 1 - الصلاة فى كل مكان صحيحة فيما عدا الجمعة فلا تكون إلا فى مسجد
~~والأفضل الصلاة فيه.
### | 2 - 
# تصح الصلاة فى أول الوقت وبعده ولا إثم فى التأخير مادامت قد أديت فى
~~وقتها لأن ms0087 الخطاب بالفرض فيها خطاب موسع.
### | 3 - 
# معرفة المصلى تفسير ما يقرؤه من القرآن ليس شرطا فى صحة الصلاة
### | السؤال
# من السيد / ح ع ر قال ما بيان الحكم الشرعى فى الآتى: 1 - فلاح يسقى زرعه
~~من مناوبة المياه وقد يبقى ساعة أو بضع ساعات فى انتظار دوره، فإذا جاء
~~دوره وعمل فى سقى زرعه وأذن فى هذه الحالة مؤذن لصلاة العصر، فهل يترك
~~العمل ويذهب للصلاة فى المسجد فورا كما يقول لهم فقيه القرية مع ما فى ذلك
~~من الضرر البليغ الذى يلحق به من جراء ترك سقى الزرع الذى يعتمد عليه فى
~~رزقه ورزق عياله، أم يؤخر الصلاة لحين الانتهاء من سقى الأرض، وهل يجب على
~~كل مصل أن يعرف تفسير الفاتحة والآيات التى يقرؤها فى صلاته مع فهم معنى
~~باقى ما فيها من تسبيح وتكبير وإن لم يعرف ذلك تكون صلاته باطلة
### | الجواب
# بأنه يفهم من السؤال وجوب المبادرة بالذهاب إلى المسجد لأداء الصلاة
~~المكتوبة عند سماع الأذان وترك العمل الذى يباشره ونرى أن الصلاة تصح فى كل
~~مكان فى المسجد وغيره كما تصح فى أول الوقت وبعده ولا إثم فى تأخيرها عن
~~أول الوقت مادام المصلى قد أداها فى وقتها وذلك لأن.
# لكل صلاة من الصلوات الخمس المفروضة وقتا له بداية ونهاية فإذا جاء أول
~~الوقت خوطب المكلف بالفرض الذى دخل وقته خطابا موسعا فله أن يؤدى الصلاة فى
~~أول الوقت كما أن له أن يؤديها فى آخر الوقت قبل خروجه ولا يكون آثما بعدم
~~المبادرة إلى المسجد عند سماع الأذان وإنما يأثم إذا أخر الصلاة حتى خرج
~~وقتها.
# وواضح أن العمل بسقى الأرض لا يمنع المكلف من الصلاة فى الحقل إذا يستطيع
~~أن يصلى فى مكان وجوده ولا تستغرق الصلاة منه وقتا طويلا، ولا يشترط لصحة
~~الصلاة أن تكون الصلاة فى المسجد إلا فى صلاة الجمعة، فإذا صلى المصلى فى
~~أى مكان فصلاته صحيحة ولا إثم عليه.
# يقول الرسول صلى الله عليه وسلم (جعلت لى الأرض ms0088 مسجدا وطهورا أينما
~~أدركتنى الصلاة تيممت وصليت) وهذا لا يمنع من أن الصلاة فى المسجد أفضل من
~~الصلاة فى غيره، كما لا يشترط لصحة الصلاة أن يعرف المصلى تفسير ما يقرؤه
~~من آيات الكتاب ويفهم معنى ما فيها من تسبيح وتكبير، وإن كان فهم ما يتلوه
~~فى صلاته مما يزيده خشوعا وأجرا.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P049
### | الشك فى الوضوء والصلاة بعد تمامهما
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب 1375 هجرية - 23 فبراير 1956 م
### | المبادئ
# الشك فى الطهارة أو الصلاة بعد إتمامهما غير معتبر شرعا إلا إذا تيقن
~~الشخص بوجود حدث أثناء الوضوء أو بعده أو تيقن بترك بعض أركان الصلاة أو
~~بارتكاب شىء يبطلها
### | السؤال
# من الآنسة ف م ع (عن طريق الإذاعة المصرية) إن السائلة المذكورة يلازمها
~~الشك كثيرا منذ ثلاث سنوات فى وضوئها أثناء الوضوء وبعده فى الصلاة وخارجها
~~مما يترتب عليه إعادة الوضوء عدة مرات كما أنها تشك أيضا فى صلاتها من
~~ناحية نقصها أو زيادتها وذلك بعد تمامها.
# وطلبت معرفة الحكم الشرعى فيما يجب عليها أن تفعله إزاء هذا الشك حتى
~~تكون صلاتها صحيحة
### | الجواب
# إن المفهوم من السؤال أن الشك يحدث للسائلة فى الطهارة بعد إتمام الوضوء
~~وفى الصلاة بعد إتمامها أيضا.
# فهى إذن يطرأ عليها الشك بعد تيقنها من الطهارة وبعد تيقنها من إتمام
~~الصلاة - كما يفهم من السؤال أيضا أن هذا الشك أصبح عادة لها - وحكم الوضوء
~~شرعا فى هذه الحالة أنه صحيح وتعتبر متطهرة فيجب عليها عدم الالتفات إلى
~~هذا الشك، لأن الشك لا يرفع اليقين شرعا، وكذلك حكم الشك فى الصلاة مادام
~~يحدث لها بعد تمامها إذا الشك فى هذه الحالة غير معتبر كما ذكر.
# وهذا كله إذا لم تتيقن من وجود الحدث أو لم تتيقن من ترك بعض أركان
~~الصلاة أو ارتكاب ما يبطلها.
# وإننا ننصح السائلة بأن تتوضأ مرة واحدة وتصلى ولا تلتفت لهذا الشك مطلقا
~~مهما كان أثره فى نفسها ولا تعيد الوضوء ms0089 ولا الصلاة وبذلك تكون أدت الواجب
~~عليها وأبرأت ذمتها أمام الله لأن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه
~~فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها - ولا نزاع فى أنها إذا اتبعت هذا تغلبت على
~~هذا الشك فى وقت قريب جدا وشفيت منه تماما ومن هذا يعلم الجواب عنة السؤال
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P050
### | عورة المرأة وما يراه الخاطب من مخطوبته
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان 1376 هجرية - 9 مارس 1957 م
### | المبادئ
# 1 - رأس المرأة وذراعاها وساقاها من العورة التى يجب سترها فى الصلاة عند
~~الأئمة الثلاثة أبى حنيفة والشافعى وأحمد.
# وتبطل الصلاة بكشف أحدها.
### | 2 - 
# عند المالكية أحد هذه الأعضاء من العورة المخففة التى تصح الصلاة مع كشفه
~~مع الكراهة، واستحباب إعادة الصلاة فى الوقت مستورة.
### | 3 - 
# ستر العورة على الخلاف السابق أمر مشروط لصحة الصلاة نفسها - أما النظر
~~إلى العورة المخففة عند المالكية فهو حرام بإجماع آراء الفقهاء.
### | 4 - 
# أباح الفقهاء للخاطب أن يرى مخطوبته وأن تراه هى بحضور أحد محارمها وأن
~~يكرر هذه الرؤية إذا لم تكف المرة الواحدة بالشرط المذكور.
### | 5 - 
# النظر المباح إلى الوجه والكفين عند الأئمة الثلاثة.
# وعند الإمام أحمد لا يباح النظر إلا إلى ما يظهر غالبا كوجه ورقبة ويد
~~وقدم.
### | 6 - 
# يرى ابن حزم أن للخاطب أن ينظر من مخطوبته الحرة متغفلا لها وغير متغفل
~~إلى ما بطن منها وما ظهر.
# وقد خطأه فى ذلك الإمام النووى وقال إنه منابذ لأصول السنة والإجماع.
### | 7 - 
# اختلاط الخاطب بمخطوبته وخروجه معها منفردين بحجة التعرف غير مباح
### | السؤال
# من الدكتور / س م م إنه يريد بيان الحكم الشرعى بيانا واضحا فيما يأتى
~~أولا: هل يجوز للمرأة المسلمة أن تؤدى الصلاة وهى حاسرة رأسها أو عارية
~~ذراعيها أو بنصف كم أى وهى على حالتها التى ترتاد بها المجتمعات فى هذه
~~الأيام أو لا.
# ثانيا: هل يجوز للعريس أن يختلط بعروسه ويتمتع بها ويقبلها ويعانقها قبل
~~عقد الزواج ليتأكد من صلاحيتها له وليأمن العيوب الخفية أو لا ms0090 وما هو رأى
~~ابن حزم من ذلك
### | الجواب
# عن السؤال الأول إن من شروط الصلاة ستر العورة، فلا تصح الصلاة مع كشف
~~العورة التى أمر الشارع بسترها فى الصلاة.
# وحد عورة المرأة الحرة هو جميع بدنها حتى شعرها النازل على أذنيها،
~~واستثنى من ذلك الحنفية الوجه والكفين والقدمين - كما استثنى من ذلك
~~الشافعية الوجه والكفين ظاهرهما وباطنهما.
# واستثنى الحنابلة من البدن الوجه فقط وقالوا إن ما عداه عورة - وقال
~~المالكية إن العورة بالنسبة للمرأة فى الصلاة تنقسم إلى قسمين: مغلظة
~~ومخففة فالمغلظة للحرة جميع بدنها ما عدا الأطراف والصدر وما حاذاه من
~~الظهر.
# والمخففة لها هى الصدر وما حاذاه من الظهر والذراعان والعنق والرأس ومن
~~الركبة إلى آخر القدم - أما الوجه والكفان ظهرا وبطنا فهما ليستا من العورة
~~مطلقا، فمن صلت مكشوفة العورة المغلظة كلها أو بعضها ولو قليلا مع القدرة
~~على الستر بطلت صلاتها إن كانت قادرة ذاكرة وأعادتها وجوبا أبدا فى الوقت
~~وبعده - أما إذا صلت مكشوفة العورة المخففة فإن صلاتها لا تبطل وإن كان
~~كشفها مكروها فى الصلاة ويحرم النظر إليها، ولكن يستحب لمن صلت مكشوفة
~~العورة المخففة أن تعيد الصلاة فى الوقت مستورة.
# ومن هذا يتضح أن رأس المرأة وذراعيها وساقيها من العورة التى يجب سترها
~~فى الصلاة عند الأئمة الثلاثة أبى حنيفة والشافعى وأحمد وتبطل الصلاة بكشف
~~أحدها لفقد شرط من شروط الصلاة - أما عند المالكية فإن أحد هذه الأعضاء من
~~العورة المخففة التى تصح الصلاة مع كشفه مع الكراهة واستحباب إعادة الصلاة
~~فى الوقت مستورة، وحينئذ يجب أن يكون مفهوما أن ستر العورة على هذا
~~الاختلاف المذكور أمر مشروط لصحة الصلاة نفسها، أما النظر إلى العورة
~~المخففة عند المالكية فهو حرام باجماع آراء الفقهاء كما هو ظاهر.
# عن السؤال الثانى: إن الفقهاء أباحوا للخاطب أن يرى مخطوبته وأن تراه
~~مخطوبته بحضور أحد محارمها كأبيها أو أخيها أو عمها أو خالها وأن يكرر هذه
~~الرؤية إذا لم تكف المرة الواحدة بالشرط المذكور.
# والأصل فى ذلك ms0091 هو ما ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم عن المغيرة بن شعبة
~~أنه خطب امرأة فقال النبى صلى الله عليه وسلم (انظر إليها فإنه أحرى أن
~~يؤدم بينكما) رواه الخمسة إلا أبا داود وعن أبى هريرة قال خطب رجل امرأة
~~فقال النبى صلى الله عليه وسلم (انظر إليها فإن فى أعين الأنصار شيئا) رواه
~~أحمد والنسائى وعن جابر قال سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول (إذا خطب
~~أحدكم المرأة فقدر أن يرى منها بعض ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل) رواه أحمد
~~وأبو داود - وعن موسى بن عبد الله عن أبى حميد أو حميدة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر منها إذا
~~كان إنما ينظر إليها لخطبة وإن كانت لا تعلم) رواه أحمد وعن محمد بن سلمة
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إذا ألقى الله عز وجل فى قلب
~~امرىء خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها) رواه أحمد وابن ماجه.
# وهذه الأحاديث كلها رواها الإمام الشوكانى وقد قال بعد ما بين صحة سندها
~~وذكر أحاديث أخرى فى هذا الباب وأحاديث الباب فيها دليل على أنه لا بأس
~~بنظر الرجل إلى المرأة التى يريد أن يتزوج بها، والأمر المذكور فى حديث أبى
~~هريرة وحديث المغيرة وحديث جابر للإباحة بقرينة قوله فى حديث أبى حميد (فلا
~~جناح عليه) وفى حديث محمد بن سلمة (فلا بأس) وإلى ذلك ذهب جمهور العلماء،
~~وحكى القاضى عياض كراهته وهو خطأ مخالف للأدلة المذكورة ولأقوال أهل العلم
~~ثم قال وقد وقع فى الموضع الذى يجوز النظر إليه من المخطوبة خلاف فذهب
~~الأكثر إلى أنه يجوز إلى الوجه والكفين فقط، وقال داود يجوز النظر إلى جميع
~~البدن، وقال الأوزاعى ينظر إلى مواضع اللحم وظاهر الأحاديث أنه يجوز النظر
~~إليها سواء أكان ذلك بإذنها أم لا.
# وروى عن مالك اعتبار الإذن - انتهى -. وقال الإمام النووى الشافعى المذهب
~~فى شرحه لصحيح مسلم فى ms0092 هذا الباب عند شرحه لحديث أبى هريرة ولفظه قال كنت
~~عند النبى صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنظرت إليها قال لا.
# قال فاذهب فانظر إليها فإن فى أعين الأنصار شيئا وفيه استحباب النظر إلى
~~وجه من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك وأبى حنيفة وسائر الكوفيين وأحمد
~~وجماهير العلماء وحكى القاضى عياض كراهته عن قوم وهذا خطأ مخالف لصريح هذا
~~الحديث ومخالف لإجماع الأمة على جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء
~~والشهادة ونحوها، ثم إنه يباح النظر إلى وجهها وكفيها فقط لأنهما ليسا
~~بعورة، ولأنه يستدل بالوجه على الجمال أو ضده وبالكفين على خصوبة البدن أو
~~عدمها هذا مذهبنا ومذهب الأكثرين وقال الأوزاعى ينظر إلى مواضع اللحم، وقال
~~داود ينظر إلى جميع بدنها.
# وهذا خطأ ظاهر منابذ لأصول السنة والإجماع، ثم مذهبنا ومذهب مالك وأحمد
~~والجمهور أنه لا يشترط فى جواز هذا النظر رضاها بل له ذلك فى غفلتها ومن
~~غير تقدم إعلام لكن قال مالك أكره نظره فى غفلتها مخافة وقوع نظره على عورة
~~وعن مالك رواية ضعيفة أنه لا ينظر إليها إلا باذنها وهذا ضعيف لأن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قد أذن فى ذلك مطلقا إلى أن قال ولهذا قال أصحابنا
~~يستحب أن ينظر إليها قبل الخطبة حتى إن كرهها تركها من غير إيذاء بخلاف ما
~~إذا تركها بعد الخطبة.
# والله أعلم. قال أصحابنا وإذا لم يمكن النظر استحب له أن يبعث امرأة يثق
~~بها تنظر إليها وتخبره ويكون ذلك قبل الخطبة لما ذكرنا هذه هى آراء الفقهاء
~~فى هذا الباب ولم أر فيما قرأته من كتب الفقه فى المذاهب المختلفة ولا فى
~~كتب السنة من أباح اختلاط الخاطب بمخطوبته وخروجه معها منفردين كما يفعل
~~بعض الشبان الآن بحجة أنهم يريدون التعرف إلى ما يخطبونها من الفتيات.
# أما ابن حزم فقد اطلعت فى كتابه المحلى بالصحيفة 30، 31 من الجزء العاشر
~~فوجدت فيه ms0093 الآتى (ومن أراد أن يتزوج امرأة حرة أو أمة فله أن ينظر منها
~~متغفلا لها وغير متغفل إلى ما بطن منها وظهر.
# ولا يجوز ذلك فى أمة يريد شراءها ولا يجوز أن ينظر منها إلا إلى الوجه
~~والكفين فقط لكن يأمر امرأة تنظر إلى جميع جسمها وتخبره وبرهان ذلك قول
~~الله عز وجل {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} النور 30،
~~فافترض الله عز وجل غض البصر جملة كما افترض حفظ الفرج فهو عموم لا يجوز أن
~~يخص منه إلا ما خصه نص صريح وقد خص النص نظر من أراد الزواج فقط.
# فعن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا خطب
~~أحدكم فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل) قال جابر فخطبت
~~امرأة من بنى سلمة فكنت أختبىء تحت الكرب حتى رأيت منها بعض ما دعانى
~~إليها.
# ثم قال وقد رويناه أيضا من طرق صحاح من طريق أبى هريرة والمغيرة بن شعبة
~~فكان هذا عموما مخرجا لهذه الحال من جملة ما حرم من غض البصر.
# ثم تكلم ابن حزم بعد هذا عما يباح النظر إليه بالنسبة للجارية عند
~~ابتياعها ولا شأن لنا بهذا الموضوع، ويظهر من هذا أن ابن حزم أباح نظر
~~الرجل إلى من يريد خطبتها، واعتبر الأحاديث الواردة فى هذا الصدد مخصصة
~~للعموم الوارد فى الآية وهو الأمر بغض البصر، أما النظر إلى المخطوبة فلم
~~يتعرض له بأكثر من قوله إن له أن ينظر منها متغفلا لها وغير متغفل إلى ما
~~بطن منها وظهر، ولعله تابع فى ذلك ما نقله الإمامان النووى والشوكانى
~~منسوبا إلى داود من أنه يجوز عنده النظر إلى جميع البدن وقد خطأه فى هذا
~~الرأى الإمام النووى وهو حجة حيث قال إنه خطأ ظاهر منابذ لأصول السنة
~~والإجماع.
# ولا يباح النظر إلا إلى الوجه والكفين عند الأئمة الثلاثة، وعند الإمام.
# أحمد لا يباح النظر إلا إلى ما يظهر غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم، والإمام
~~مالك ms0094 الذى أجاز الصلاة مع الكراهة إذا لم تستر العورة الخفيفة لم يبح
~~للخاطب النظر إلى ما عدا الوجه والكفين، ولم يرد عن ابن حزم فيما يتصل بهذا
~~الموضوع اتصالا وثيقا سوى ما قررناه أما حديث جابر الذى رواه ابن حزم فيجب
~~حمله على ما يوافق باقى الأحاديث الصحيحة التى ذكرناها المروية عن أبى
~~هريرة والمغيرة بن شعبة وموسى بن عبد الله.
# ومن هذا يتبين بوضوح أن إباحة معانقة المخطوبة وتقبيلها قبل العقد لم
~~يتعرض له ابن حزم وهو مخالف لما أجمع عليه المسلمون من تحريمه، ولم يقل به
~~أحد من فقهاء المذاهب المعتبرة ولا من رجال الحديث.
# ومنه يعلم الجواب عن السؤال بشقيه.
# والله أعلم.
# ے
# PageV01P051
### | جاحد الصلاة وتاركها
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان 1376 هجرية - 14 مارس 1957 م
### | المبادئ
# 1 - جاحد الصلاة كافر بلا خلاف بين المسلمين.
### | 2 - 
# تارك الصلاة عمدا مجانة وتكاسلا مع اعتقاده بوجوبها.
# يرى الحنفية عدم كفره وقتله بل يعزر ويحبس حتى يصلى
### | السؤال
# من السيد / ى ع ع ما بيان الحكم الشرعى فى حكم جاحد الصلاة، وفى حكم
~~تاركها تهاونا وتكاسلا، وما هو الواجب فى أمر المسلمين بها حتى يقيموها
### | الجواب
# إن المنصوص عليه فقها كما جاء فى الدر المختار وفى رد المحتار وفى
~~الشوكانى - أن يؤمر بها أولاد المسلمين وهم أبناء سبع سنين، ويضربون عليها
~~وهم أبناء عشر بيد لا بخشبة ونحوها.
# لحديث (مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر
~~وفرقوا بينهم فى المضاجع) .
# أما جاحدها فهو كافر لأن الصلاة ركن من أركان الدين وثبتت فرضيتها بدليل
~~قطعى ولا خلاف بين المسلمين فى ذلك - أما تاركها عمدا مجانة وتكاسلا مع
~~اعتقاده بوجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف فى حكمه - فذهبت
~~العترة والجماهير من السلف والخلف منهم الإمامان مالك والشافعى إلى أنه لا
~~يكفر بل يفسق، فان تاب فقد نجا وإلا قتل حدا كالزانى المحصن وقالوا إنه
~~يقتل بالسيف على الراجح وقال جماعة من السلف إنه يكفر وهذا ms0095 الرأى مروى عن
~~على بن أبى طالب كرم الله وجهه وهو إحدى الروايتين فى الإمام أحمد بن حنبل
~~وهو وجه وجيه لبعض أصحاب الشافعى وذهب الإمام أبو حنيفة وجماعة من أهل
~~الكوفة والمزنى صاحب الشافعى إلى أنه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتى
~~يصلى، وقيل يضرب حتى يصلى، وقيل يضرب حتى يسيل منه الدم.
# وقد احتج كل فريق بما يؤيد قوله الذى ذهب إليه، فمنهم من احتج بالآيات
~~القرآنية ومنهم من احتج بالأحاديث النبوية الصحيحة.
# ونحن نرى الأخذ برأى الإمام أبى حنيفة القائل بعدم كفر تارك الصلاة مجانة
~~وتكاسلا مع اعتقاده بوجوبها ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتى يصلى لأنه القول
~~الأرأف والألين - رجحته فى نظرنا أدق وأقوى وأما اقتراح أن تتولى الحكومة
~~إجبار الناس على الصلاة كما جاء بالمذكرة فمتروك لولى الأمر.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال. والله أعلم
# PageV01P052
### | صلاة الظهر بعد الجمعة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الأولى 1377، هجرية 26 نوفمبر 1957 م
### | المبادئ
# 1 - تعدد الأماكن والمساجد التى تصح فيها الجمعة لا يؤثر فى صحتها ولو
~~سبق بعضها الآخر فى الصلاة عند الحنفية بشرط ألا يحصل عند المصلى يقين بأن
~~غيره قد سبقه فى صلاة الجمعة وإلا وجب عليه أن يصلى أربع ركعات بنية آخر
~~ظهر بتسليمة واحدة، أما إن شك فى ذلك فإنه يندب له صلاة أربع ركعات بنية
~~آخر ظهر.
# والأفضل أن يكون ذلك كله فى بيته حتى لا يتوهم البعض أنه فرض.
### | 2 - 
# تعدد الأمكنة لحاجة أو ضرورة كضيق المسجد الواحد عن أهل البلدة يجيز
~~الصلاة فى جميعها، ولكن يندب للمصلى أن يصلى الظهر بعد الجمعة وذلك عند
~~الشافعية، وإلا فإن الجمعة تكون عندهم لمن سبق بالصلاة بشرط أن يثبت يقينا
~~سبق السابق بتكبيرة الإحرام.
### | 3 - 
# إذا ثبت أنهم جميعا صلوا فى جميع المساجد فى وقت واحد بأن كبروا تكبيرة
~~الإحرام فى وقت واحد أو وقع الشك فى ذلك فإن الصلاة تبطل فى جميع المساجد
~~عند الشافعية، ويجب على الجميع الاجتماع فى ms0096 مكان واحد ويعيدونها جمعة إن
~~أمكن ذلك وإلا صليت ظهرا.
### | 4 - 
# تصح الجمعة فى المسجد العتيق فقط عند المالكية أما الجديد فتصح فيه إذا
~~هجر العتيق كلية وانتقل الناس إلى الجديد، أو إذا حكم حاكم بصحتها فى
~~الجديد أو أن يكون العتيق ضيقا ولا يمكن توسعته فيحتاج الناس إلى الجديد أو
~~أن تكون هناك عداوة بين طائفتين بالبلدة الواحدة ويخشى من اجتماعهما فى
~~مسجد واحد حدوث ضرر لإحداهما من الأخرى - وذهب يحيى بن عمر من المالكية إلى
~~جواز تعدد الجمعة إذا كان البلد كبيرا وجرى العمل به.
### | 5 - 
# تجوز الجمعة فى أماكن عدة للحاجة سواء كانت صلاة الجمعة بإذن ولى الأمر
~~أم بدون إذنه ولكن الأولى أن يصلى الظهر بعدها عند الحنابلة، فإن لم تكن
~~حاجة لذلك فإن الجمعة لا تصح إلا فى المكان المأذون بالصلاة فيه من ولى
~~الأمر.
### | 6 - 
# إذن الإمام بصلاة الجمعة فى عدة مساجد لغير حاجة أو عدم إذنه أصلا تكون
~~الجمعة لمن سبق بتكبيرة الإحرام، وإن ثبت أنهم كبروا جميعا فى وقت واحد
~~بطلت الصلاة إن تيقنوا ذلك وأعادوها جمعة إن أمكن وإلا صلوها ظهرا وهذا عند
~~الحنابلة أيضا.
### | 7 - 
# عدم العلم بالسابق منهم بتكبيرة الإحرام يقتضى أن تكون الصلاة صحيحة فى
~~مسجد غير معين، فلا تعاد جمعة بعدها ولكن على الجميع أن يصلوها ظهرا، غير
~~أن صاحب الاقناع ذكر أن الجمعة تصح عند الحنابلة فى مواضع من غير نكير فكان
~~إجماعا.
### | 8 - 
# عدم إقامة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الصحابة فى أكثر من موضع
~~كان لعدم الحاجة إلى ذلك
### | السؤال
# من م ص أالمقيم بدير الزور بسوريا بطلبه المتضمن طلب بيان حكم صلاة الظهر
~~بعد الجمعة فى مصر تعددت فيه المساجد فوق الحاجة وتقام صلاة الجمعة فى جميع
~~المساجد المتعددة ولم تعلم تكبيرة الإحرام السابقة من تلك الجمع، وهل تغنى
~~صلاة الجمعة عن صلاة الظهر
### | الجواب
# إن المقصود من صلاة الجمعة هو اجتماع المسلمين فى مكان واحد خاشعين
~~متذللين لرب العالمين ms0097 شاعرين بالعبودية له وحده متأثرة نفوسهم بعظمة الخالق
~~الذى اجتمعوا لعبادته متجهين جميعا فى خضوع إلى وجهه الكريم فلا سلطان ولا
~~عظمة ولا كبريا ولا جاه إلا لله وحده، وبهذا تصفو النفوس وتزول الفوارق
~~وتحصل المساواة أمام الله ويتعرف كل واحد من المجتمعين على أحوال أخيه ويحس
~~باحساسه فتتوثق بينهم روابط الألفة والمودة والرحمة والإخاء والتعاون
~~والرفق والمحبة والتضحية وتقوى أواصر الصلة وتندثر فى نفوسهم عوامل البغض
~~والحقد والحسد والضغينة والكراهية والأنانية وحب الذات هذه هى بعض أغراض
~~الشريعة الإسلامية من اجتماع المسلمين فى صعيد واحد فى صلاة الجمعة وفى
~~سائر العبادات التى أوجبت فيها مثل هذا الاجتماع، وكلما كان الاجتماع أكثر
~~كان أثره فى هذه المقاصد أجل وأعظم، فاذا تعددت الاجتماعات بتعدد المساجد
~~لغير ضرورة لا يشعر المجتمعون بفائدة الاجتماع كشعورهم فى الأول ولا تتأثر
~~نفوسهم بهذه المعانى كتأثرها عند كثرة المجتمعين، فلهذه الحكم والأغراض
~~اختلفت آراء المذاهب الأربعة فى صحة الجمعة وعدم صحتها عند تعدد الأماكن أو
~~المساجد التى تصح فيها الجمعة فى البلدة الواحدة، وفيما هو واجب على
~~المسلمين إذا لم تصح الجمعة، وها هو ذا بيان آراء المذاهب فى هذا الموضوع.
# مذهب الحنفية: الرأى الصحيح والراجح عندهم أن تعدد المساجد والأماكن التى
~~تصح فيها الجمعة لا يؤثر فى صحة الجمعة ولو سبق بعضها الآخر وذلك بشرط أن
~~لا يحصل عند المصلى اليقين بأن غيره من المصلين فى المساجد أو الأماكن
~~الأخرى قد سبقه فى صلاة الجمعة، فإذا حصل له هذا اليقين وجب عليه أن يصلى
~~أربع ركعات بنية آخر ظهر بتسليمه واحدة، ويلاحظ أن الواجب عنه الحنفية أقل
~~من الفرض ولا مانع من اعتباره سنة مؤكدة، ويقرأ فى كل ركعة من الفاتحة سورة
~~أو ثلاث آيات قصار لاحتمال كون هذه الصلاة نقلا إذا هذه القراءة واجبة فى
~~جميع ركعات النقل، والأولى أن يصلى هذه الركعات بعد أن يصلى أربع ركعات سنة
~~الجمعة، والأفضل كذلك أن يصليها فى بيته حتى لا يعتقد العامة أنها فرض -
~~وهذا كله ms0098 حكم ما إذا تيقن أن غيره من المصلين فى المساجد الأخرى سبقه فى
~~صلاة الجمعة - أما إذا حصل له شك فى ذلك ولم يتيقن فإنه يندب له أن يصلى
~~أربع ركعات بنية آخر ظهر على الوجه المتقدم وعلى ذلك تكون صلاته فى كلتا
~~الحالتين المذكورين على الوجه الآتى فبعد أن يصلى الجمعة يصلى بعدها أربع
~~ركعات سنة الجمعة بغير فاصل ثم يصلى أربع ركعات بنية آخر ظهر يقرأ سورة أو
~~ثلاث آيات قصار فى جميع ركعاتها، والأفضل أن تكون فى بيته ثم يصلى ركعتين
~~سنة الظهر.
# يراجع الدر المختار وحاشيته رد المحتار للعلامة ابن عابدين باب الجمعة.
# مذهب الشافعية: قال الشافعية إذا تعددت الأمكنة التى تصلح فيها الجمعة لا
~~يخلو - إما أن يكون تعدد هذه الأماكن لحاجة أو ضرورة كأن يضيق المسجد
~~الواحد عن أهل البلدة، وإما أن يكون تعدد هذه الأماكن لغير حاجة أو ضرورة -
~~ففى الحالة الأولى وهى ما إذا كان التعدد للحاجة أو الضرورة فإن الجمعة
~~تصلى فى جميعها ويندب أن يصلى الناس الظهر بعد الجمعة - أما فى الحالة
~~الثانية وهى ما إذا كان التعدد لغير حاجة أو ضرورة فإن الجمعة لمن سبق
~~بالصلاة بشرط أن يثبت يقينا أن الجماعة التى صلت فى هذا المكان سبقت غيرها
~~بتكبيرة الإحرام، أما إذا لم يثبت ذلك بأن يثبت بأنهم صلوا فى جميع المساجد
~~فى وقت واحد بأن كبروا تكبيرة الإحرام معا فى لحظة واحدة أو وقع الشك فى
~~أنهم كبروا معا أو فى سبق أحدهم بالتكبير فإن الصلاة تبطل فى جميع المساجد،
~~ويجب عليهم أن يجتمعوا جميعا فى مكان واحد ويعيدوها جمعة إن أمكن ذلك، وإن
~~لم يمكن صلوها ظهرا.
# تراجع حاشية العلامة البجيرمى على شرح المنهج.
# مذهب المالكية: ذهب المالكية إلى أن الجمعة إنما تصح فى المسجد العتيق
~~وهو ما أقيمت فيه الجمعة أولا ولو تأخر أداؤها فيه عن أدائها فى غيره ولو
~~كان بناؤه متأخرا، وتصح فى الجديد فى الأحوال الآتية (1) أن يهجر العتيق
~~كلية وينقلها الناس ms0099 إلى الجديد (2) أن يحكم حاكم بصحتها فى الجديد (3) أن
~~يكون القديم ضيقا ولا يمكن توسعته فيحتاج الناس إلى الجديد (4) أن تكون
~~هناك عداوة بين طائفتين بالبلد الواحد ويخشى من اجتماعهما فى مسجد واحد
~~حدوث ضرر لإحداهما من الأخرى فانه يجوز لأيهما اتخاذ مسجد فى ناحية يصلون
~~فيه الجمعة ما دامت العداوة قائمة - وذهب يحيى بن عمر إلى جواز تعداد
~~الجمعة إذا كان البلد كبيرا، قال العلامة الدسوقى فى حاشيته على الشرح
~~الكبير جزء أول بعد أن ذكر ما سبق وقد جرى العمل به.
# مذهب الحنابلة: ذهب الحنابلة إلى أن تعدد الأماكن التى تقام فيها الجمعة
~~فى البلدة الواحدة إما أن يكون لحاجة أو لغير حاجة، فإن كان لحاجة كضيق
~~مساجد البلدة عمن تصح منهم الجمعة وإن لم تجب عليهم وإن لم يصلوا فعلا فإنه
~~يجوز وتصح الجمعة فى جميع المساجد سواء كانت صلاة الجمعة فى هذه المساجد
~~باذن ولى الأمر أم بدون إذنه، وفى هذه الحالة الأولى أن يصلى الظهر بعدها،
~~أما إذا كان تعدد المساجد لغير حاجة فإن الجمعة لا تصح إلا فى المكان الذى
~~أذن ولى الأمر بإقامة الجمعة فيه ولا تصح الجمعة فى غيره حتى ولو سبقت،
~~وإذا أذن ولى الأمر بإقامتها فى مساجد متعددة لغير حاجة أو لم يأذن أصلا
~~فالصحيحة منها ما سبقت غيرها بتكبيرة الإحرام معا بطلت صلاة الجميع إن
~~تيقنوا ذلك، فإن أمكن إعادتها جمعة أعادوها وإن لم يمكن صلوها ظهرا، أما
~~إذا لم تعلم الجمعة السابقة فإن الجمعة تصح فى مسجد غير معين فلا تعاد جمعة
~~ولكن على الجميع أن يصلوا ظهرا.
# يراجع تصحيح الفروع للعلامة المقدسى الحنبلى الجزء الأول.
# وقال فى الإقناع إن الجمعة تصح فى مواضع من غير تكبير فكان إجماعا.
# قال الطحاوى وهو الصحيح من مذهبنا وأما كونه صلى الله عليه وسلم لم يقمها
~~ولا أحد من الصحابة فى أكثر من موضع فلعدم الحاجة إليه.
# ومما تقدم يظهر أن مسألة وجوب الظهر مع فرض الجمعة مسألة خلافية ونرجح
~~الأخذ ms0100 برأى الحنفية فى ذلك ليهرع الناس إلى المساجد أيام الجمع لأداء فريضة
~~الجمعة فتغص بهم المساجد ويفيدون من هذه الاجتماعات ويستمعون إلى خطب
~~الخطباء التى هى فى الأصل لهداية الضال وإرشاد القلق الحيران إلى كل ما
~~يصلح أحواله فى دينه ودنياه والتى ينبغى أن تتناول شؤون الحياة وتعالج
~~مشكلات الناس بروح دينية فيها سماحة وفيها قوة حتى إذا خرج المصلى من
~~المسجد بعد سماعه الخطبة والصلاة مع إخوانه كان متزودا بزاد من الحكم
~~والمواعظ ينفعه فى بيته ومتجره ومصنعه وفى كل شأن من شئون حياته، وبذلك
~~نضمن حرص المسلمين على أداء فريضة الجمعة ولا نقصر فى حقوقهم، أما إذا
~~علموا أن فريضة الجمعة لا تسقط فريضة الظهر فإنه يخشى أن يتكاسل الكثيرون
~~منهم عن تلبية نداء الله فى قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا نودى
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن
~~كنتم تعلمون.
# فإذا قضيتم الصلاة فانتشروا فى الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون} الجمعة 9، 10، فلا يغشى المساجد فى أيام الجمع إلا
~~العدد القليل من المسلمين وتضيع على الكثيرين فوائد الجمعة، ولعل العلامة
~~ابن عابدين فى حاشيته رد المحتار قد أحس بأن العوام ربما هجروا الجمعة
~~إطلاقا إذا أمروا بصلاة الأربع بعدها بناء على القول بعدم جواز تعدد الجمعة
~~فقال نعم لو أدى أى صلاة الأربع بعدها إلى مفسدة لاتفعل جهارا والكلام عند
~~عدمها.
# ولذا قال المقدسى نحن لا نأمر بذلك أمثال هذه العوام بل ندل عليه الخواص
~~ولو بالنسبة إليهم - انتهى -.
# والله أعلم
# PageV01P053
### | صلاة النفل بين أذان المغرب وصلاتها
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الأول 1378 هجرية - 18 سبتمبر 1958 م
### | المبادئ
# لا خلاف فى أنه يستحب لمن كان فى المسجد وقت الأذان منتظرا للجماعة أن
~~يصلى ركعتين خفيفتين بحيث لا تؤثر فى تأخير صلاة الجماعة
### | السؤال
# من السيد / ح م بالقاهرة قال: دخلت أحد المساجد فى نهاية أذان المغرب
~~فإذا بالإمام يصل ويخلع ملابسه ليتوضأ، وحينما ms0101 نويت ركعتين تحية المسجد
~~اعترضنى بعض المصلين بأن ذلك غير جائز وأيدنى البعض الآخر، ولما عاد الإمام
~~بعد وضوئه أحتكمت إليه فأيد من ذهب من المصلين إلى منع التنفل بين الأذان
~~وصلاة المغرب ولو كان تحية المسجد وسأل عن الحكم
### | الجواب
# للفقهاء فى هذه المسألة مذهبان فمنهم من ذهب إلى منع الركعتين قبل صلاة
~~المغرب، ومنهم من ذهب إلى عدم المنع، وقال إن إتيانهما سنة كالشافعى أو
~~مستحب كابن عابدين وصاحب البحر من الحنفية إذا أتى بهما المصلى قبل صلاة
~~المغرب وكانتا خفيفتين بحيث لا تقام صلاة المغرب وهو فيهما وقد بسط الخلاف
~~فى ذلك الإمام الشوكانى فى نيل الأوطار وأورد أدلة كل وقال واعلم أن
~~التعليل للكراهية بتأدية الركعتين إلى تأخير المغرب مشعر بأنه لا خلاف فى
~~أنه يستحب لمن كان فى المسجد فى ذلك الوقت منتظرا لقيام الجماعة وكان فعله
~~للركعتين لا يؤثر فى التأخير كما يقع من الانتظار بعد الأذان للمؤذن حتى
~~ينزل من المنارة، وهذا هو الذى نميل إلى الافتاء به فى هذه المسألة، فمن
~~صلى ركعتين تحية للمسجد أو متنفلا بعد أذان المغرب وقبل إقامة صلاتها يكون
~~مقتديا بقول صحيح له سنده، ومن لم يصل فهو مقتد برأى آخر ولا حرج ولا إثم
~~على واحد منهما.
# والله أعلم
# PageV01P054
### | صلاة الجنازة على المرتد غير جائزة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم 1379 هجرية - 27 يوليه 1959 م
### | المبادئ
# لا تجوز الصلاة على مرتد عند موته، كما لا يجوز دفنه فى مقابر المسلمين
### | السؤال
# من الشيخ / ع أأ نقيب السادة الأشراف وشيخ الطريقة الخلوتية البكرية
~~المقيم بميناء طرابلس لبنان بطلبه المتضمن أن جماعة من المواطنين قد غرتهم
~~الدنيا بمظاهرها بالدعايات الشيطانية وألاعيبها وارتدوا عن الدين وكفروا
~~بالله جل شأنه العظيم، واعتنقوا العقيدة الشيوعية الماركسية أو غيرها من
~~العقائد الداعية إلى الكفر بالشرائع السماوية وماتوا وهم على عقيدتهم
~~بالكفر وطلب الأستاذ السائل بيان الحكم الشرعى فى هذه الطائفة.
# هل يجوز أن يصلى عليهم عند موتهم صلاة الجنازة أو لا.
# وهل ms0102 يجوز دفنهم فى مقابر المسلمين أو لا
### | الجواب
# إنه إذا ثبت ما جاء بالسؤال فإن هذه الطائفة تكون مرتدة عن دين الإسلام،
~~ومن حكم المرتد أنه إذا مات مصرا على ردته لا تجوز شرعا صلاة الجنازة عليه
~~ولا يجوز دفنه فى مقابر المسلمين.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P055
### | غطاء الرأس أثناء الصلاة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شوال 1380 هجرية - 11 أبريل 1961 م
### | المبادئ
# 1 - صلاة الرجل إماما كان أو مأموما أو منفردا عارى الرأس صحيحة فى جميع
~~المذاهب لكن الأفضل تغطيتها فى الصلاة.
### | 2 - 
# علماء الحنفية يذهبون إلى كراهة صلاة الرجل حاسر الرأس للتكاسل.
# ويقولون بالجواز إذا كان الترك لعدم القدرة أو العذر.
# وفى قول لا بأس بترك تغطية الرأس فى الصلاة للتذلل والخشوع
### | السؤال
# طلبت سفارة الجمهورية العربية برانجون الإجابة عن بيان الحكم الشرعى فى
~~وضع غطاء للرأس أثناء الصلاة
### | الجواب
# إن صلاة الرجل إماما كان أو مأموما أو منفردا عارى الرأس صحيحة فى جميع
~~المذاهب لأن شرط صحة الصلاة ستر العورة، ورأس الرجل ليست بعورة باتفاق حتى
~~يشترط لصحة الصلاة سترها.
# ولكن الأفضل تغطية الرأس فى الصلاة. وعلماء الحنفية يذهبون إلى أنه تكره
~~صلاة الرجل حاسر الرأس للتكاسل بأن يستثقل تغطيته ولا يراه أمرا هاما فى
~~الصلاة فيتركه لذلك ويقولون بجواز ترك تغطية الرأس مع عدم الكراهة إذا كان
~~الترك لعدم القدرة أو لعذر من الأعذار عندهم.
# وقالوا إنه لا بأس بترك تغطية الرأس فى الصلاة للتذلل والخشوع
# PageV01P056
### | صلاة الجمعة والجماعة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 26 أكتوبر 1963 م
### | المبادئ
# 1 - الجماعة شرط من شروط صلاة الجمعة باتفاق بين الأئمة.
### | 2 - 
# تنعقد الجمعة عند الشافعية والحنابلة بأربعين رجلا، وعند المالكية باثنى
~~عشر رجلا، وعند أبى حنيفة ومحمد تنعقد بثلاثة رجال غير الإمام وعند أبى
~~يوسف باثنين غير الإمام، والخلاف بينهم أساسه الخلاف فى العدد الذى تصح به
~~الجماعة
### | السؤال
# من السيد / ع ع م ناظر مدرسة المحرقة جنوب الشلال بطلبة المتضمن أن
~~السائل من ms0103 قرية صغيرة وبها مسجد كبير، وأن أهل قريتهم يؤدون صلاتهم بالمسجد
~~المذكور على مذهب الإمام مالك ولكن لا يجتمع به العدد الكافى لصحة الجمعة
~~وهو اثنا عشر رجلا القدر الذى يعتبر من شروط صحة الجمعة على مذهب المالكية.
# وقد اختلف الناس فى أداء هذا الفرض.
# فمنهم من يرى صلاته ظهرا لعدم تحقق الشرط، ومنهم من يرى صلاته جمعة.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما لو صلوه جمعة مع عدم كمال العدد الذى
~~تصح به
### | الجواب
# اتفق الأئمة الأربعة على أن الجماعة من شرائط صحة الجمعة.
# ولكنهم اختلفوا فى العدد الذى تنعقد به.
# فالراجح عند الشافعية والحنابلة أن الجمعة تنعقد بأربعين رجلا، وعند
~~المالكية باثنى عشر رجلا، وقال أبو حنيفة تنعقد بأربعة رجال عدا الإمام،
~~وقال صاحباه تنعقد بثلاثة رجال عدا الإمام.
# والوارد فى كتب الحنفية أن من شرائط الجمعة الجماعة وأقل الجماعة ثلاثة
~~سوى الإمام عند أبى حنيفه ومحمد وعند أبى يوسف اثنان سوى الإمام وقيل إن
~~محمدا مع أبى يوسف والصحيح أنه مع الإمام (يراجع شرح الهداية ومجمع الأنهر)
~~- باب صلاة الجمعة - وبناء على ذلك فإنه يجب على السائل والمصلين معه أن
~~يؤدوا فريضة الجمعة مراعين فى ذلك مذهب الأحناف لأنه ليس على الإنسان
~~المقلد التزام مذهب معين بل يجوز له العمل بما يسمعه من العلماء.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال
# PageV01P057
### | صلاة المسافر
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 27 فبراير 1965 م
### | المبادئ
# 1 - قصر الرباعية فى السفر واجب عند الحنفية لأنه فريضة السفر عندهم، وهو
~~جائز عند الشافعية ولكن القصر أفضل.
### | 2 - 
# اقتداء المسافر بالمقيم فى الرباعية مانع من القصر لتغير وضعه إلى الأربع
~~للتبعية للإمام.
### | 3 - 
# إقتداء المقيمين بالمسافر غير مانع من القصر، وعليه أن يسلم عند
~~الركعتين، وعلى المقيمين الإتمام.
### | 4 - 
# قطع مسافة القصر فى مدة وجيزة بالبخار ونحوه لا أثر له على حكم القصر
### | السؤال
# من السيد / ع م د بطلبه المتضمن أن أناسا سافروا مسافة القصر وعزموا على
~~الإقامة يوما وليلة، وفى صلاة العشاء أمهم ms0104 اقرؤهم مع العلم بأن المأمومين
~~منهم المسافر والمقيم - وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما يأتى أولا: هل
~~لو ترك الإمام رخصة القصر وأتم الصلاة تكون الصلاة باطلة وعليه الإثم، أو
~~تكون صحيحة ولا إثم عليه ثانيا: لو فرض أن المأمومين جميعا مسافرون وترك
~~الإمام رخصة القصر هل تكون الصلاة صحيحة ولا إثم عليه أو باطلة وعليه الإثم
~~ثالثا: كانت مسافة القصر تقطعها الإبل فى عدة أيام وليال - والآن يقطعها
~~البخار فى ساعات قليلة، فأيهما أفضل القصر أم الإتمام
### | الجواب
# المقرر شرعا أن قصر الصلاة الرباعية مشروع، إلا أنه اختلف فى كونه رخصة
~~فيجوز تركه وفعله، أو عزيمة فيجب فعله ويكره تركه ذهب بعض الأئمة ومنهم
~~الشافعى إلى أنه رخصة.
# فيجوز للمسافر الأخذ بها وقصر الصلاة الرباعية بصلاتها ركعتين أو الإتمام
~~بصلاتها أربعا، إلا أن القصر أفضل من الإتمام متى تحققت شروطه، ومنها قطع
~~مسافة القصر ولو فى مدة وجيزة وذهب الحنفية إلى أن القصر عزيمة.
# وأنه واجب إذ هو ليس قصرا وإنما هو فريضة السفر، ففرض المسافر فى
~~الرباعية ركعتان لا يزيد عليهما، ونصوا على أنه إن صلى أربعا وقعد فى
~~الثانية قدر التشهد أجزأته الأوليان عن الفريضة، والأخريان له نافلة
~~اعتبارا بالفجر ويصير مسيئا لتأخير السلام، وإن لم يقعد فى الثانية قدر
~~التشهد بطلت صلاته لاختلاط النافلة بها قبل إتمام أركانها - وإن اقتدى
~~المسافر بالمقيم فى الوقت أتم أربعا لأنه يتغير فرضه إلى أربع للتبعية كما
~~يتغير بنية الإقامة، وإن صلى المسافر بالمقيمين ركعتين سلم وأتم المقيمون
~~صلاتهم لأن المقتدى التزم الموافقة فى الركعتين فينفرد فى الباقى كالمسبوق،
~~ومما ذكر يعلم أن المسافر الذى أتم الصلاة صلاته صحيحة بدون كراهة عند
~~الشافعية لأن القصر رخصة وهو مخير بين الإتمام والقصر.
# وصحيحة أيضا عند الحنفية إن قعد على رأس الركعتين الأوليين قدر التشهد
~~وكان مسيئا.
# أما إذا لم يقعد بعد الركعتين الأوليين قدر التشهد فتكون باطلة - وصلاة
~~المأمومين تتبع صلاة الإمام فى الحكم سواء من كان منهم مسافرا أو مقيما ms0105 -
~~وقطع مسافة القصر فى مدة قصيرة بالبخار ونحوه لا أثر له على الحكم.
# والأفضل فيه القصر عند الجمهور.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P058
### | الصلاة مع الأعذار
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 4 مارس 1967 م
### | المبادئ
# 1 - صلاة الجمعة فرض عين على كل مسلم متى توفرت شرائطها ولا يسقط أداؤها
~~إلا بفقد شرط من شروطها.
### | 2 - 
# عدم استطاعة ثنى الرجل عند القعود ليس عذرا مانعا من الصلاة وله أن يصلى
~~آخر الصف حتى لا يضيق به المصلون.
### | 3 - 
# إذا كان لا يستطيع أداء الحج الفرض بسبب عذره فالحج غير واجب عليه
### | السؤال
# من م ع م قال إنه أصيب بكسر فى رجله إثر حادث مما جعله لا يستطيع ثنيها
~~لأنها ممدودة كالعصا فلا يستطيع الصلاة بها إلا إذا مدها أمامه، وهذا مما
~~جعله يشعر بمضايقة المصلين إذا أدى الصلاة فى جماعة وخاصة فى صلاة الجمعة
~~وهو الآن يؤدى صلاة الفرائض مع أهله بجماعة فى منزله، ويريد الآن التخلف عن
~~صلاة الجمعة لهذا العذر ويصليها ظهرا مع أهله كبقية الصلوات الأخرى.
# فهل تعتبر حالته هذه عذرا يبيح له ترك فريضة الجمعة، وهل هذا يعتبر عذرا
~~من الأعذار التى تسقط عنه فريضة الحج
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن صلاة الجمعة بالمسجد فرض عين على كل مسلم متى توفرت
~~شرائطها، ولا يسقط أداؤها إلا إذا فقط شرط من شروطها.
# وبما أن السائل يقرر أنه يؤدى الصلاة فعلا فى المسجد بجماعة، وأن الذى
~~جعله يمتنع عن ذلك هو شعوره وشعور بعض المصلين بالضيق من مد رجله لعدم
~~قدرته على ثنيها، وهذا ليس عذرا يمنعه من صلاة الجمعة مع قدرته على صلاتها
~~فعلا إذا يستطيع أن يتفادى ذلك بوقوفه خلف الصف فى صف مستقل أو فى آخر الصف
~~أو بأية صورة أخرى.
# وأما الذهاب إلى الحج فإن كان قادرا عليه ويستطيعه دون إرهاق ولا إعنات
~~فعليه أن يؤدى فريضته، وإن كان لا يستطيعه مطلقا أو يستطيعه بمشقة زائدة
~~وإرهاق له فلا ms0106 يجب عليه الحج لأن شرط الوجوب الاستطاعة.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P059
### | صلاة المريض
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 31 يناير 1968 م
### | المبادئ
# 1 - إذا عجز المريض عن الصلاة قائما أو خاف زيادة المرض عليه صلى قاعدا
~~كيف شاء لأن ذلك أيسر له، ولأن عذر المرض أسقط عنه الأركان فلأن يسقط عنه
~~الهيئات من باب أولى.
### | 2 - 
# إذا تعذر ركوعه وسجوده أو مأ برأسه قاعدا إن قدر على القعود وجعل إيماءه
~~للسجود أخفض من إيمائه للركوع وبذلك تكون صلاته صحيحة مادام العذر قائما
### | السؤال
# من س ع ص قال إنه مسلم الديانة، ويريد أداء فريضة الصلاة ولكنه مريض
~~برجله ولا يستطيع الجلوس إلا على كرسى، كما أنه لا يستطيع الركوع.
# وطلب السائل بيان كيفية الصلاة وهو بهذا المرض
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن المريض إذا عجز عن الصلاة وهو قائم أو خاف زيادة
~~المرض صلى قاعدا كيف شاء.
# لأن ذلك أيسر على المريض.
# ولأن عذر المرض أسقط عنه الأركان فلأن تسقط عنه الهيئات أولى، وإذا تعذر
~~الركوع والسجود أومأ برأسه قاعدا إن قدر على القعود وجعل سجوده بالإيماء
~~أخفض من ركوعه.
# والسائل يقرر أنه لا يستطيع الجلوس إلا على كرسى وأنه لا يستطيع الركوع،
~~وفى هذه الحالة يصلى وهو جالس على الكرسى ويومىء للركوع برأسه ويسجد فعلا
~~إن كان يستطيع السجود.
# فإن لم يستطعه أيضا أومأ له برأسه كالركوع وجعل إيماءه للسجود أخفض من
~~الركوع، وصلاته صحيحة مادام العذر قائما، فإن زال عنه المرض وجب عليه أن
~~يصلى وهو قائم بركوع وسجود لعدم وجود العذر حينئذ.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P060
### | حكم الأذان
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# أبريل 1968 م
### | المبادئ
# الأذان سنة مؤكدة للفرائض الخمس جماعة كانت الصلاة أو انفرادا أداء كانت
~~أو قضاء
### | السؤال
# من السيد / ح ع خ قال: إن وقت الظهر قد وجب ومضى على دخوله عشرون دقيقة،
~~وطلب السائل هل يصح الأذان بعد هذه المدة أم يصلى الظهر ولا داعى للأذان
### | الجواب
# الأذان سنة مؤكدة شرعا للفرائض الخمس، سواء كان المصلى ms0107 منفردا أو بجماعة،
~~وسواء كانت الصلاة أداء فى أول الوقت أو فى وسطه أو فى آخره.
# أو قضاء بعد فوات الوقت.
# ويسن أن يؤذن المصلى ويقيم للفائتة التى يصليها بعد فوات الوقت إذا كان
~~يصلى فى غير المسجد أو كان يصلى فى المسجد منفردا.
# أما إذا كان يصلى فى المسجد بجماعة فلا يؤذن لها رافعا صوته لأن فى ذلك
~~تشويشا على المصلين ويؤدى إلى اشتباه الأمر عليهم، ولا بأس بأن يؤذن فى هذه
~~الحالة بصوت منخفض بقدر ما يسمع نفسه.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P061
### | قضاء الفوائت
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 16 فبراير 1969 م
### | المبادئ
# 1 - التكليف بالبلوغ شرعا.
### | 2 - 
# من ترك صلاة من وقت بلوغه سهوا كان ذلك أو إهمالا يجب عليه قضاؤها فورا
~~وإن كثرت إلا إذا كانت تلحقه مشقة من ذلك سواء أكانت هذه المشقة فى نفسه أو
~~ماله فتسقط الفورية بها ويجب عليه قضاء ما وسعه من ذلك عقب أداء كل صلاة
~~مفروضة إلى أن يتيقن من قضاء الجميع.
### | 3 - 
# قضاء الفوائت قاصر على الصلاة المفروضة فقط
### | السؤال
# من السيد / ع ع ط بطلبه المتضمن أنه مضى عليه أكثر من عشرين سنة لم يصل
~~فيها وأنه الآن يصلى وقتا بوقت ومع كل وقت يصلى فرضا من الفوائت التى
~~فاتته، وأنه سأل كثيرا من العلماء على ما يجب عليه أن يفعله فى مثل حالته
~~إلا أن أقوالهم قد تضاربت واختلفت مما أوقعه فى حيرة شديدة.
# وطلب السائل الإفادة عن الحكم الشرعى
### | الجواب
# أتفق جمهور الفقهاء على أن من ترك الصلاة من المسلمين المخاطبين بأدائها
~~من وقت البلوغ سواء كان ذلك منه لسهو أو إهمال يجب عليه قضاؤها على الفور
~~وإن كثرت ما لم تلحقه مشقة من قضائها على الفور لكثرتها فى بدنه بأن يصيبه
~~ضعف أو مرض أو خوف مرض أو نصب أو إعياء، أو بأن يصيبه ضرر فى ماله بفوات
~~شىء منه أو ضرر فيه، أو انقطاع عن قيامه بأعمال معيشته.
# ففى هذه الحالة لا يجب عليه القضاء ms0108 على الفور بل له أن يقضى منها عقب كل
~~صلاة مكتوبة ما وسعه إلى أن يتيقن من قضائها جميعا وبذلك تبرأ ذمته وبدون
~~ذلك لا تبرأ ذمته.
# وقالوا إنه يقتصر فى القضاء على الفرائض فقط ولا يتنفل ولا يصلى سننها
~~معها، فإن تيقن من قضاء جميع الفوائت اكتفى بأداء الصلوات المكتوبة وسننها
~~ونوافها.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P062
### | خطبة الجمعة بغير العربية ومعاملات البنوك والمضاربة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 2 يوليو 1969 م
### | المبادئ
# 1 - يشترط فى خطبة الجمعة أن تكون باللغة العربية عند جمهور الشافعية،
~~ويرى بعضهم أنها مستحبة لأن المقصود منها الوعظ وهو حاصل بكل اللغات.
### | 2 - 
# إذا لم يكن فى الجماعة من يحسن العربية جاز أن يخطب فيهم بغير العربية
~~مدة تعلمه العربية بحيث لو مضى زمن التعلم ولم يتعلم واحد منهم العربية
~~عصوا بذلك ولا تنعقد لهم جمعة.
### | 3 - 
# يجوز إيداع الأموال بالبنوك بلا فائدة إذا قضت ضرورة بذلك.
### | 4 - 
# الفوائد ربا وهو محرم شرعا فى جميع صوره وأحواله.
### | 5 - 
# الأموال المودعة بأحد البنوك الأجنبية بفائدة تقضى النصوص الفقهية بعدم
~~جواز أخذها والانتفاع بها على أى وجه ولو بالتصدق أو الإنفاق فى المشروعات
~~العامة.
### | 6 - 
# دفع شخص لآخر ماله يتجر فيه على أن يقتسما الربح بينهما جائز عند
~~الشافعية والحنفية، ويسمى عند الشافعية بعقد القراض، وعند الحنفية بعقد
~~المضاربة، وهو جائز أيضا عند بعض المذاهب الأخرى.
### | 7 - 
# فساد العقد - قراضا أو مضاربة - يقتضى بقاء المال على ملك صاحبه ويكون
~~الربح ناتجا عن مال مملوك له، ويجوز له أخذه والانتفاع به شرعا.
### | 8 - 
# تحديد مقدار الربح لصاحب المال المودع مفسد للعقد
### | السؤال
# من م د ص بطلب الإفادة أولا: عن مدى جواز خطبة الجمعة بغير العربية متى
~~كان المصلون لا يفهمون العربية على مذهب الإمام الشافعى.
# ثانيا: هل للمسلم الذى أودع أمواله أحد البنوك الأجنبية جواز أخذ الفائدة
~~الربوية الناتجة عن إيداعه أمواله بالفائدة ويصرفها إلى ما فيه نفع
~~المسلمين ومصلحتهم، ومنعا للأجانب ms0109 من الاستعانة بها على المسلمين
### | الجواب
# عن السؤال الأول جاء فى الجزء الرابع من شرح المهذب على مذهب الإمام
~~الشافعى ص 521 مانصه هل يشترط كون الخطبة بالعربية فيه طريقان أصحهما وبه
~~قطع الجمهور يشترط لأنه ذكر مفروض فشرط فيه العربية كالتشهد وتكبيرة
~~الإحرام مع قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتمونى أصلى وكان يخطب
~~بالعربية.
# والثانى فيه وجهان حكاهما جماعة منهم المتولى أحدهما هذا - والثانى مستحب
~~ولا يشترط لأن المقصود الوعظ وهو حاصل بكل اللغات.
# قال أصحابنا فإذا قلنا بالاشتراط فلم يكن فيهم من يحسن العربية جاز أن
~~يخطب بلسانه مدة التعلم، وكذا إن تعلم واحد منهم التكبير، فإن مضى زمن
~~التعلم ولم يتعلم أحد منهم عصوا بذلك ويصلون الظهر أربعا ولا تنعقد لهم
~~جمعة ومن هذا النص المذكور يتضح أنه يجوز على أحد الوجهين اللذين ذكرهما
~~أصحاب الشافعى رضى الله عنه جواز خطبة الجمعة بغير العربية متى كان المصلون
~~لا يفهمون العربية ولا يحسنونها لأن المقصود من خطبة الجمعة هو الوعظ
~~والإرشاد وذلك حاصل بكل لسان.
# وعليهم أن يجتهدوا فى تعلم العربية خروجا من الخلاف.
# وعن السؤال الثانى: أولا: نبادر فنحذر السائل من إيداع أمواله بالبنوك
~~الأجنبية حتى لا يؤدى ذلك إلى نفع هذه البنوك وتقويتها على مزاولة ما هى
~~بسبيله لمصلحة أصحابها الذين يستخدمون أموالهم أو بعضا منها فيما يناهض
~~الإسلام والمسلمين.
# وإذا لم يكن بد من الإيداع فى البنوك فليودع أمواله فى بنوك البلاد
~~الإسلامية على أن لا يتقاضى أية فوائد على هذه الأموال، لأن الفوائد ربا
~~وهو محرم شرعا فى جميع صوره وأحواله.
# ثانيا: بالنسبة لفوائد الأموال التى أودعها فعلا بالبنوك الأجنبية.
# تقضى النصوص من النظرة الأولى بتحريم اخذ هذه الفوائد وعدم جواز الانتفاع
~~بها على أى وجه ولو بالتصدق أو الإنفاق فى المشروعات العامة.
# ولكن تقضى أحكام مذهب الإمام الشافعى بأن الشخص إذا دفع ماله لشخص آخر
~~يتجر فيه ويقتسمان الربح بينهما وهو ما يسمى بالقراض عند الشافعية وبعض
~~المذاهب، ويسمى بالمضاربة عند ms0110 الحنفية وبعض المذاهب، فإنه يجوز شرعا ويحل
~~أخذ الربح والانتفاع به، وإذا فسد عقد القراض بقى المال المدفوع على ملك
~~صاحبه ويكون الربح ناتجا عن مال مملوك له ويجوز أخذه والانتفاع به شرعا.
# والمعروف فى العرف التجارى والاقتصادى أن البنوك تستخدم كثيرا من أموالها
~~ومنها الأموال التى يودعها الأشخاص لديها فى مشروعات تجارية واقتصادية بقصد
~~الاستغلال والربح وتعطى بعض الأموال قرضا للأشخاص أو الشركات وهيئات
~~الخدمات بالفائدة، وأن الأشخاص حين يودعون أموالهم بالبنوك يقصدون استثمار
~~أموالهم والحصول على ربح من وراء ذلك، فتكون العملية فى حقيقتها عملية قراض
~~ومضاربة غير أنه بتحديد مقدار الربح لصاحب المال المودع يفسد عقد القراض،
~~وفى هذه الحالة وبالتطبيق لأحكام مذهب الإمام الشافعى المنوه بها يحدث
~~الربح على ملك المودع ويكون له ويجوز أخذه.
# وبهذا التأويل يجوز للسائل أن يأخذ الفوائد التى استحقت على أمواله
~~المودعة غير أنه نظر للشبهة ينبغى ألا ينتفع بتلك الفوائد وينفقها فى
~~المشروعات العامة التى تعود على المسلمين بالنفع.
# ونعود فنحذره من إيداع أمواله بالبنوك الأجنبية ومن أخذ الفوائد عنها إذا
~~أودعها بالبنوك الأخرى بعدا عن شبهة الربا وحذرا من الوقوع فى المحرم.
# والله أعلم
# PageV01P063
### | صلاة الجمعة فى مكان ليست به أقامة مستقرة
### | المفتي
# محمد خاطر.
# 11 مايو 1968 م
### | المبادئ
# 1 - (ا) يرى الحنفية عدم صحة الجمعة إلا فى مصر جامع أو فى مصلى المصر
~~ويرى المالكية صحة الجمعة إذا وقعت مع الخطبة فى وقتها بشرط الاستيطان ولا
~~تصح عندهم فى خيم من قماش أو شعر.
# (ب) ويرى الشافعية أن من شروط وجوب الجمعة الإقامة بمحلها.
# ومن شروط صحتها أن تقام فى مكان من بلد أو قرية.
# (ج) ويرى الحنابلة ما يراه المالكية بزيادة شرط هو ألا يقل عدد المصلين
~~عن أربعين شخصا بالإمام.
### | 2 - 
# لا تصح إقامة الجمعة فى المكان الذى يوجد به ضريح سيدى.
# أبى الحسن الشاذلى (بالبحر الأحمر) لعدم وجود المكان المشترط لصحة
~~إقامتها، والواجب إقامة صلاة الظهر أربع ركعات
### | السؤال
# طلبت وزارة الأوقاف بكتابها المتضمن ms0111 أنه ورد تقرير من فضيلة مفتش مساجد
~~البحر الأحمر أثار فيه ما حدث أثناء موسم زيارة ضريح سيدى أبى الحسن
~~الشاذلى من أنه قد حل يوم الجمعة أثناء الزيارة ولم تمكن إقامة صلاة الجمعة
~~فى هذا المكان لأنه لا توجد إقامة مستقرة مطلقا فى المنطقة تصح معها صلاة
~~الجمعة على أى من المذاهب الأربعة المعروفة، وأن الموجودين هناك قد صلوها
~~ظهرا.
# وطلبت بيان حكم الشرع فى أداء فريضة صلاة الجمعة فى تلك المنطقة النائية
~~التى لا توجد بها إقامة مستقرة مطلقا، وهل تصح صلاتها بها على أى من
~~المذاهب الأربعة المعروفة أم تصلى ظهرا
### | الجواب
# جاء فى الهداية وشرحها ج 1 فى المذهب الحنفى ما يأتى لا تصح الجمعة إلا
~~فى مصر جامع أو فى مصلى المصر أى فنائه ولا تجوز فى القرى.
# وجاء فى حاشية فتح القدير للكمال بن الهمام ولوجوبها شرائط فى المصلى وهى
~~الحرية والذكورة والإقامة والصحة وسلامة الرجلين والعينين.
# وشرائط فى غيره وهى شرائط صحة المصر والجماعة والخطبة والسلطان والوقت
~~والإذان العام.
# والمصر الجامع هو كل موضع له أمير وقاض ينفذ الأحكام ويقيم الحدود وهذا
~~عند أبى يوسف على ما اختاره الكرخى وهو الظاهر من المذهب.
# وقال أبو حنيفة المصر كل بلدة فيها سكك وأسواق وبها رساتيق ووال ينصف
~~المظلوم من الظالم وعالم يرجع إليه فى الحوادث.
# وهناك تفسيرات أخرى للمصر لا داعى لاستيعابها وهى فى جملتها لا تصدق على
~~القرية.
# وجاء فى الشرح الكبير على متن خليل للامام الدردير فى مذهب المالكية شرط
~~صحة الجمعة وقوع كلها بالخطبة وقت الظهر مع استيطان بلد - أى العزم على
~~الإقامة فيه بنية التأبيد أو أخصاص جمع خص وهو البيت من القصب ونحوه، ولا
~~تصح إقامتها فى خيم من قماش أو شعر لأن الغالب على أهلها الارتحال فأشبهت
~~السفن - نعم إذا كانوا مقيمين على مسافة نحو فرسخ من بلدها وجبت عليهم تبعا
~~ولا تنعقد بهم - وفى جامع بنى بناءا معتادا لأهل البلد متحد وإن تعددت
~~المساجد فالخطبة للعتيق وجاء ms0112 فى حاشية الدسوقى على هذا الشرح تعليقا على
~~قوله مع استيطان بلد شرط الصحة وقوع الجمعة فى بلد مستوطنة.
# أما الاستيطان أى استيطان الشخص نفسه وإقامته فهو شرط وجوب، ولا شك أن
~~كون البلد مستوطنة شرط فى صحتها، وينبنى على هذا كما قال ابن الحاجب أنه لو
~~مرت جماعة بقرية خالية فنووا الإقامة فيها شهرا وصلوا الجمعة بها لم تصح
~~لهم كما لا تجب عليهم وجاء فى حواشى تحفة المحتاج بشرح المنهاج ج 2 فى مذهب
~~الشافعى أن شرط وجوب الجمعة بالنسبة للشخص الإسلام والبلوغ والعقل والحرية
~~والذكورة والإقامة بمحلها أو بما يسمع منه نداؤها.
# ويشترط لصحتها شروط منها أن تقام فى خطة أبنية أوطان المجمعين بحيث يسمى
~~بلدا أو قرية واحدة والمراد بالخطة مكان من البلد أو القربة يعتبر منها
~~عادة.
# وجاء فى حاشية الشروانى عليها الشرط أن تقام فى مكان من بلد أو قرية به
~~أبنية مجتمعة يتخذها العدد الذى تقوم به الجمعة وطنا لهم بحيث لا يظعنون
~~منها شتاءا ولا صيفا إلا لحاجة وجاء فى شرح منهج الطلاب وحاشية البجيرمى
~~عليه ج 1 ومن شروط صحة الجمعة أن تقع بأبنية مجتمعة ولو بفضاء سواء كانت من
~~حجر أو طين أو خشب أو غيرها.
# فلا تصح من أهل خيام بمحلهم وإن لازموه أبدا لأنهم على هيئة المستوقرين
~~أى المستعدين للرحيل فإن سمعوا النداء من محلها لزمتهم فيه تبعا لأهله
~~لأنها لم تقم فى عصر النبى صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين إلا فى
~~مواضع الإقامة وجاء فى حاشية البجيرمى عليه إذا أقام الجمعة أربعون فى خطة
~~الأبنية وخرجت الصفوف إلى خارج الأبنية مما هو حريمها أوصلى جماعة هناك
~~تبعا للأربعين فى الأبنية صحت جمعتهم تبعا بخلاف ما لو صلى الجميع فى ذلك
~~الفضاء الخارج أو كان من الخطة دون الأربعين فإنه لا يصح وجاء فى الإقناع
~~فى مذهب الإمام أحمد بن حنبل ج 1 يشترط لصحة الجمعة شروط منها أن تكون
~~بقرية مجتمعة بما جرت العادة بالبناء به ms0113 من حجر أو لبن أو طين أو قصب أو
~~شجر يستوطنها أربعون بالإمام من أهل وجوبها استيطان إقامة لا يظعنون عنها
~~صيفا ولا شتاءا، فلا تجب ولا تصح من مستوطنين بغير بناء كبيوت الشعر
~~والخيام ونحوها، ولا فى بلد يسكنها.
# أهلها بعض السنة دون بعض أو بلد فيها دون العدد المعتبر أو متفرقة بما لم
~~تجر العادة به ولو شملها اسم واحد، وإن خربت القرية أو بعضها وأهلها مقيمون
~~بها عازمون على إصلاحها فحكمها باق فى إقامة الجمعة بها، وإن عزموا على
~~النقلة عنها لم تجب عليهم الجمعة لعدم الاستيطان، وتصح فيما قارب البنيان
~~من الصحراء ولو بلا عذر لا فيما بعد عنه تلك هى النصوص الفقهية الخاصة
~~بشروط صحة صلاة الجمعة ووجوبها بالنسبة لمكان إقامتها.
# ويتضح منها أنه لا تصح إقامة صلاة الجمعة فى المنطقة التى يوجد بها ضريح
~~سيدى أبى الحسن الشاذلى لعدم وجود المكان المشترط لصحة إقامتها طبقا لما
~~جاء فى تلك النصوص، وأن الواجب فى مثل هذه الحالة هو إقامة صلاة الظهر أربع
~~ركعات طبقا لما هو مقرر ومعروف
# PageV01P064
### | الصلاة فى المقابر
### | المفتي
# محمد خاطر.
# شوال 1389 هجرية - 30 ديسمبر 1969 م
### | المبادئ
# 1 - لا مانع شرعا من الصلاة على الموتى فى المكان الذى خصص لذلك بجوار
~~المقبرة.
### | 2 - 
# صلاة الجنازة فى المساجد المعدة للصلاة المكتوبة شرعا جائزة عند الأئمة
~~الأربعة.
# غاية الأمر أن الأحناف قد قالوا بالكراهة لاحتمال تلوث المسجد
### | السؤال
# من السيد / إ ع م سكرتير جماعة المسلمين بجنوب أفريقيا بطلبه المتضمن أن
~~مدينة برينوريا عاصمة جنوب أفريقيا يوجد بها أكثر من ديانة وأكثر من طائفة،
~~فإلى جانب المسلمين يوجد الصينيون والأفريقيون والهندوس والأوروبيون، وأن
~~بلدية هذه المدينة ضمت مساحات خاصة من الأرض لدفن أموات كل طائفة، وهذه
~~المساحات متركزة فى منطقة واحدة بعضها بجانب البعض وتفصل بين كل مقبرة
~~وأخرى صفوف الأشجار والطرق الضيقة، وأن بلدية هذه المدينة قد خصصت قطعة
~~جانبية من الأرض التى منحتها للمسلمين لبناء مبنى يقيم فيه المسلمون شعائر ms0114
~~صلاة الجنازة على موتاهم ويضعون فيه ما يحتاجون إليه للدفن والتجهيز وحفر
~~القبور وقام أحد أصحاب الخير من المسلمين ببناء العمارة على نفقته الخاصة
~~وحدها بأربعة جدران ولا تحتوى على مقبرة خاصة أو عامة، وظل المسلمون
~~يمارسون فيها الصلاة على موتاهم منذ سنة 1940 إلى أن جاء أحد العلماء ووجه
~~نداء إلى المسلمين يمنعهم من الصلاة فى هذا المبنى بحجة أن الصلاة لا تجوز
~~فى المقابر وأن هذه العمارة التى تقام فيها صلاة الجنازة لا تصلح شرعا
~~لوقوعها وسط قبور المسلمين وإحاطتها بمقابر غيرهم.
# وطلب الطالب إبداء الرأى فى ذلك
### | الجواب
# نفيد بأن الظاهر من السؤال أن العمارة التى أقامها المسلمون فى أطراف
~~المقابر لإقامة شعائر صلاة الجنازة فيها على موتاهم أنها ليست مبنية على
~~أحد القبور وكذلك فهى ليست موضعا لدفن الموتى كما أنها ليست مكانا لمسجد
~~الجماعة وإنما أقيمت وخصصت للصلاة فيها على الموتى ووضع ما يحتاجون إليه فى
~~الدفن ويؤخذ من أقوال الفقهاء أن الصلاة على الموتى فى مثلها صحيح وجائز
~~شرعا ولكن الخلاف جرى بينهم على جواز الصلاة على الميت فى مسجد الجماعة وهو
~~الذى أقيم لأداء المفروضات فالحنفية منهم ذهبوا إلى صحة الصلاة مع الكراهة
~~إذا كانت الصلاة على الميت داخل مسجد الجماعة.
# لما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى على جنازة فى المسجد
~~فلا أجر له وعللوه بأنه بنى لأداء المكتوبات ولأنه يحتمل تلويث المسجد.
# وذهب جمهور الفقهاء إلى القول بأن الصلاة على الميت داخل مسجد الجماعة
~~صحيحة ولا كراهة فيها.
# لما روى أنه لما مات سعد بن أبى وقاص أمرت عائشة رضى الله عنها بإدخال
~~جنازته المسجد وصلت عليها وبما روى من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~على جنازة سهيل بن البيضاء فى المسجد.
# ويتبين مما ذكر أن الصلاة على الموتى فى المكان الذى خصص لذلك بجوار
~~المقبرة لامانع منها شرعا ولا محل للاعتراض عليها إذ أنها ليست مسجدا من
~~المساجد المعدة لأداء الصلاة فيها ms0115 شرعا.
# على أن صلاة الجنازة فى المساجد المعدة للصلاة المكتوبة شرعا جائزة عند
~~الأئمة الأربعة.
# غاية الأمر أن الحنفية قد قالوا بكراهة ذلك لاحتمال تلوث المسجد.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال
# PageV01P065
### | صلاة الجنازة على أموات غير المسلمين
### | المفتي
# محمد خاطر.
# ذو القعدة 1391 هجرية - 13 يناير 1972م
### | المبادئ
# يشترط لصلاة الجنازة أن يكون الميت مسلما
### | السؤال
# طلبت سفارة جمهورية مصر العربية فى لوزاكا بكتابها الوارد إلينا من وزارة
~~الخارجية والمتضمن أن الجمعية الإسلامية فى ندولا فى زامبيا تطلب رأى الدين
~~الإسلامى فى إقامة الصلاة على الأموات غير المسلمين الذين فقدوا أرواحهم فى
~~حادث انفجار منجم وبيان حكم الشرع فى ذلك
### | الجواب
# المنصوص عليه فقها أنه يشترط لصلاة الجنازة (الصلاة على الميت) أن يكون
~~الميت مسلما، فلا تصح على غير المسلم لقوله سبحانه وتعالى {ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا} التوبة 84، وعلى ذلك لا يجوز للمسلم أن يصلى على الأموات
~~غير المسلمين الذين فقدوا أرواحهم فى حادث انفجار منجم لما ذكرنا.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P066
### | حكم امامة الأشل
### | المفتي
# محمد خاطر.
# 27 ابريل 1971 م
### | المبادئ
# الصلاة خلف الإمام الأشل بإحدى رجليه صحيحة شرعا إلا أن الصحيح أولى
~~بالإمامة منه شرعا
### | السؤال
# من السيد / ع م ح بطلبه المتضمن أن من يدعى م ع يؤدى صلاة الجمعة ويؤم
~~المصلين ولكنه به عاهة وهى أنه أشل إحدى رجليه ولا يمكنه المشى بدون أن
~~يتوكأ على عصاة، وأنه نظرا لهذا الشلل فإنه لا يطمئن فى ركوعه وسجوده مثل
~~الإمام الصحيح وفى جلوسه للصلاة لا يجلس مطمئنا بل يجلس منحنيا بالنسبة
~~لشلل فخذه وأنه أثناء وقوفه فى الصلاة يقف على أطراف أصابع رجله الصحيحة
~~وأنه يوجد فى البلدة أناس غيره يؤدون الصلاة على الوجه الصحيح وحسب فرائضها
~~الشرعية ومنهم السائل.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى الصلاة خلف الإمام المذكور، وهل تكون
~~الصلاة خلفه صحيحة شرعا أم غير صحيحة
### | الجواب
# المنصوص عليه فى فقه الحنفية أن الأحدب يؤم القائم كما يؤم ms0116 القاعد كذا فى
~~الذخيرة وهكذا فى الخانية، وفى النظم إن ظهر قيامه من ركوعه جاز بالاتفاق
~~وإلا فكذلك عندهما وبه أخذ العلماء خلافا لمحمد رحمه الله كذا فى الكفاية،
~~ولو كان بقدم الإمام عوج وقام على بعضها يجوز وغيره أولى كذا فى التبيين
~~يراجع الجزء الأول من الفتاوى الهندية ص 85.
# وعلى هذا تكون الصلاة خلف الإمام موضوع السؤال جائزة شرعا إلا أن غيره
~~الذى هو صحيح الجسم ولا عاهة به الذى يؤدى الصلاة على وجهها الأكمل يكون
~~أولى منه بالإمامة شرعا.
# ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P067
### | صلاة الجمعة وراء المذياع
### | المفتي
# محمد خاطر.
# 20 يونية 1976م
### | المبادئ
# 1 - اشترط الفقهاء لصحة صلاة الجمعة أن يسبقها خطبتان أو خطبة واحدة على
~~الأقل وأن يكون الإمام مع المصلين.
### | 2 - 
# صلاة من صلوا الجمعة وراء المذياع اكتفاء بالإمام وخطبته المذاعة غير
~~جائزة شرعا يجب على كل منهم صلاة الظهر بدلا منها
### | السؤال
# من السيد / م م ع بطلبه المتضمن أنه يوجد فى الحى الذى يسكنه السائل ببور
~~سعيد مسجد صغير غير تابع لوزارة الأوقاف، وفى كل يوم جمعة يتطوع أحد
~~المسلمين ممن لهم دراية بالعلم بإلقاء خطبة الجمعة ويؤم المصلين.
# وفى يوم 25/4/1975 لم يحضر الإمام الذى كان يخطب فى كل يوم جمعة ويؤم
~~المصلين، وانتظر المصلون حضوره إلى وقت الأذان فلم يحضر فصلى الحاضرون
~~مقتدين بالإمام الذى تذاع خطبته وصلاته بالمذياع.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا الموضوع، وهل تصح صلاتهم هذه
~~مقتدين بالإمام المذاعة صلاته بالراديو - أم أن صلاتهم هذه تكون غير جائزة
~~شرعا
### | الجواب
# اشترط الفقهاء لصحة صلاة الجمعة أن يسبقها خطبتان أو خطبة واحدة على
~~الأقل كما اشترطوا أيضا أن يكون الإمام من بين المصلين لأن النبى صلى الله
~~عليه وسلم كان يخطب خطبة الجمعة ثم يصلى بالناس ويقول (صلوا كما رأيتمونى
~~أصلى) ولأن الخطبة أقيمت مقام ركعتين فهى جزء من صلاة الجمعة أو كالجزء
~~وعلى هذا ففى الحادثة موضوع السؤال تكون ms0117 صلاة من صلوا الجمعة بدون خطبة
~~وبدون إمام اكتفاء بالإمام المذاعة إمامته للمصلين تكون صلاتهم هذه غير
~~جائزة شرعا، وإذا لم تصح صلاة الجمعة بالنسبة لهؤلاء القوم المسئول عنهم
~~فيجب شرعا على كل منهم أن يصلى الظهر بدلا عنها.
# ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال. والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
# PageV01P068
### | حكم صلاة المرأة جماعة فى المسجد
### | المفتي
# محمد خاطر.
# 2 يناير 1977م
### | المبادئ
# 1 - يقرر فقهاء الحنفية بأفضلية صلاة المرأة فى بيتها لأن الجماعة لم
~~تشرع فى حقها.
### | 2 - 
# قال المالكية إذا كانت عجوزا انقطع عنها أرب الرجال جازلها حضور الجماعة
~~فى المسجد وإلا كره.
# وإن كانت شابة وخيف الافتتان بها حرم عليها دفعا للفساد
### | السؤال
# من السيد / م م ق بطلبه المتضمن أن السائل له زوجة تصر على أن تصلى
~~الصلوات الخمس فى المسجد جماعة، وأنه لا يقبل أن تخرج من البيت إلى المسجد
~~خمس مرات فى اليوم وأنه حاول إقناعها بأن تصلى فى البيت لأنه أفضل لها
~~فرفضت وصممت على الصلاة فى المسجد وأنها تخرج إلى المسجد بدون إذنه.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا الموضوع
### | الجواب
# يقرر فقهاء الحنفية بأن الأفضل للمرأة أن تصلى فى بيتها حتى الجمعة
~~تصليها ظهرا فى بيتها لأن الجماعة لم تشرع فى حقها وفقهاء المالكية يقولون
~~إذا كانت المرأة عجوزا انقطع عنها أرب الرجال جاز لها أن تحضر الجماعة فى
~~المسجد وإلا كره لها ذلك، وإن كانت شابة وخيف من حضورها الافتتان بها فى
~~طريقها أو فى المسجد يحرم عليها الحضور إلى المسجد دفعا للفساد.
# ونحن نقول فى حادثة السؤال: إنه يجب على زوجة السائل أن تطيع زوجها وألا
~~تذهب إلى المسجد إلا بإذنه لأن طاعتها لزوجها واجبه عليها شرعا لاسيما وأن
~~زوجها السائل لا يمنعها من الصلاة المفروضة عليها.
# وإنما يمنعها من الخروج إلى المسجد لتصلى فيه جماعة لأنه لا يحب أن يراها
~~الرجال وهى ذاهبة إلى المسجد أو آيبة منه، وأن فى صلاتها فى المسجد مخالفة ms0118
~~للأفضل فقد أخرج أحمد والطبرانى من حديث أم حميد الساعدية أنها جاءت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إنى أحب الصلاة معك: فقال
~~صلى الله عليه وسلم: قد علمت وصلاتك فى بيتك خير من صلاتك فى حجرتك وصلاتك
~~فى حجرتك خير من صلاتك فى دارك وصلاتك فى دارك خير من صلاتك فى مسجد قومك
~~وصلاتك فى مسجد قومك خير من صلاتك فى مسجد الجماعة قال الحافظ إسناده حسن،
~~وروى عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خير مساجد النساء
~~قعر بيوتهن رواه أحمد ونحن نهيب بالسائل ألا يحرم زوجته من فضل الجماعة وأن
~~يصلى بها جماعة فى البيت فإن ذلك يجعلها تطيب نفسا ولا تفكر فى مخالفة
~~زوجها السائل وتذهب إلى المسجد ما دامت ستحصل على ثواب الجماعة فى البيت
~~ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال إذا كان الحال كما ذكر به
# PageV01P069
### | قصر الصلاة للجند
### | المفتي
# محمد خاطر.
# ربيع الأول 1398 هجرية - 2 مارس 1978 م
### | المبادئ
# 1 - الضباط والجنود المقاتلون لا يقصرون الصلاة إلا إذا كانوا فى حرب
~~فعلية فى أرض الحرب أو محاصرين لمصر فى دار الحرب أو محاربين لأهل البغى فى
~~دارنا.
### | 2 - 
# لا ينطبق عليهم حكم المسافرين ويتمون الصلاة إذا كانوا يقيمون فى أرض
~~وطنهم وفى وحدات ثابتة مددا طويلة وليسوا معرضين للسفر الدائم
### | السؤال
# من السيد / قائد وحدة، بالأمن الحربى للقوات المسلحة بطلبة المتضمن طلب
~~بيان الحكم الشرعى بالنسبة للمقاتلين الحاليين من ضباط وضباط صف متطوعين أو
~~مجندين بالنسبة لإقامتهم الصلاة، وهل يقيمونها كمقيمين أو مسافرين، وما
~~يترتب على ذلك من قصر الصلاة أو إتمامها مع الإحاطة بأنهم مرتحلون عن محل
~~إقامتهم
### | الجواب
# جاء فى فقه الحنفية فى باب صلاة المسافر ما يأتى (وكذا يقصر عسكر نواها
~~بأرض الحرب أو حاصروا مصرا فيها أو حاصروا أهل البغى فى دارنا فى غيره أى
~~غير مصر برا أو بحرا للتردد بين القرار والفرار) ومعنى هذا أن المقاتلين من ms0119
~~ضباط وجنود لا يقصرون الصلاة إلا إذا كانوا فى حرب فعليه فى أرض الحرب أو
~~محاصرين لمصر فى دار الحرب أو كانوا يحاربون أهل البغى فى دارنا ففى هذه
~~الحالة ينطبق عليهم حكم المسافرين.
# ويقصرون الصلاة، أما إذا كان المقاتلون مجندين ومتطوعين يقيمون فى أرض
~~وطنهم وفى وحدات ثابتة مددا طويلة وليسوا معرضين للسفر الدائم فإنهم فى هذه
~~الحالة لا ينطبق عليه حكم المسافرين ويتمون الصلاة.
# ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P070
### | مواقيت الصلاة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 25 محرم 1402 هجرية - 22 نوفمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1- الأسلوب المتبع فى حساب مواقيت الصلاة فى جمهورية مصر العربية يتفق من
~~الناحية الشرعية والفلكية مع رأى قدامى علماء الفلك المسلمين حسبما انتهى
~~إليه رأى المختصين بعلوم الفلك.
### | 2- 
# المواقيت الحسابية للصلاة والصوم مع مراعاة فروق التوقيت من مكان إلى
~~مكان فى مصر صحيحة، وموافقة للمواقيت الشرعية التى نزل بها جبريل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالعلامات الطبيعية الواردة فى الأحاديث الشريفة.
### | 3- 
# على الذين يقولون فى الدين بغير علم أن يتقوا الله حتى لايضلوا الناس فى
~~دينهم
### | السؤال
# استفسر كثير من المواطنين من دار الإفتاء عما أثارته بعض الجماعات من أن
~~وقت صلاة الفجر بالحساب الفلكى المعمول به فى مصر متقدم بنحو العشرين من
~~الدقائق عن دخول الوقت الشرعى بطلوع الفجر الصادق حسب علاماته الشرعية، وأن
~~وقت المغرب ودخول وقت العشاء بذات الحساب غير صحيح أيضا، إذ لا يطابق كل
~~هذا ما جاء فى السنة.
# وأن بعض هذه الجماعات قد ضللت الناس وأثارت الشك فى عبادتهم، لاسيما فى
~~شهر رمضان، فقد أفتوا بامتداد الإفطار إلى إسفار النهار وظهوره متجاوزين
~~وقت الفجر المحدد حسابيا، استدلالا بقول الله سبحانه {وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل} البقرة 187، وأن هؤلاء كانوا يحضرون خيطين أبيض وأسود ويبيحون الأكل
~~والشرب حتى يميزون الأبيض من الأسود منهما
### | الجواب ms0120
# إزاء كثرة الاستفسارات عن هذا تليفونيا وكتابيا، فقد عرض المفتى أمر
~~الحساب الفلكى لمواقيت الصلاة الذى تصدره هيئة المساحة المصرية فى تقويمها
~~الرسمى على لجنة من الأساتذة المتخصصين فى علوم الفلك والإرصاد والحسابات
~~المصرية، لإبداء الرأى العلمى لمقارنة المواقيت الشرعية على المواقيت
~~الحسابية الجارية، وشارك فى الفحص السيد / رئيس مجلس إدارة بنك دبى
~~الإسلامى، وقد كان واحدا من أولئك الذين أرسلوا لدار الإفتاء تقريرا عن عدم
~~صحة الحسابات المعمول بها فى مصر لأوقات الصلاة خاصة صلاتى العشاء والفجر.
# وقد تقدمت هذه اللجنة بتقريرها الذى انتهت فيه (بعد البحث) إلى أن
~~(الأسلوب المتبع فى حساب مواقيت الصلاة فى جمهورية مصر العربية يتفق من
~~الناحية الشرعية والفلكية مع رأى قدامى علماء الفلك المسلمين) .
# وتأكيدا لهذا: اقترحت اللجنة تشكيل لجنة علمية توالى الرصد والمطابقة مع
~~المواقيت الشرعية فى فترات مختلفة من العام ولمدة عامين.
# ولما كان هذا الاقتراح جديرا بالأخذ به استيثاقا لمواقيت العبادة فى
~~الصلاة والصوم، وأخذا بما فتح الله به على الإنسان من علم سبحانه {علم
~~الإنسان ما لم يعلم} العلق 5، فقد تبادل المفتى الرأى مع السيد الأستاذ
~~الوزير الدكتور إ ب رئيس أكاديمية البحث العلمى، لتشكيل اللجنة المقترحة،
~~وتحديد مهمتها العلمية، وتيسير ماتتطلبه أبحاثها فى الجهات التابعة
~~للأكاديمية، وتم الاتفاق على كل الخطوات بتوفيق من الله.
# والمفتى إذ يبين ذلك للمواطنين جميعا، إنما يؤكد لهم صحة المواقيت
~~الحسابية للصلاة وشرعية العمل بها، والالتزام والوقوف عندها فى الصوم
~~والصلاة مع مراعاة الفروق الحسابية للمواقيت الحسابية موافقة للمواقيت
~~الشرعية التى نزل بها جبريل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعلامات الطبيعية الواردة فى الأحاديث الشريفة التى رواها أصحاب السنن فى
~~كتاب مواقيت الصلاة.
# أما هؤلاء الذين ينظرون إلى الخيط الأبيض والخيط الأسود لتحديد وقت الفجر
~~وبدء الصوم، فقد سبقهم إلى هذا أعرابى فى عهد الرسول صلى الله عليه وسلم.
# فقال روى البخارى ومسلم عن سهل بن سعد قال نزلت {وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} ms0121 البقرة 187، ولم ينزل (من الفجر) .
# وكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم فى رجليه الخيط الأبيض والأسود،
~~ولا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رؤيتها، فأنزل الله بعد (من الفجر)
~~فعلموا أنه إنما يعنى بذلك بياض النهار.
# وعن عدى بن حاتم قال (قلت يارسول الله ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~أهما الخيطان قال إنك - لعريض القفا إن أبصرت الخيطين.
# ثم قال لا. بل سواد الليل وبياض النهار) .
# أخرجه البخارى، وسمى الفجر خيطا لأن ما يبدو من البياض يرى ممتدا كالخيط
~~وقد أوضح الرسول صلى الله عليه وسلم علامة الفجر الصادق فى أحاديث المواقيت
~~المشار إليها وعليها يجرى حساب المواقيت بالدقة التامة التى أكدها تقرير
~~اللجنة التى عهد إليها بالفحص.
# وبعد فإن على هؤلاء الذين يقولون بغير علم، أن يتقوا الله، حتى لا يضلوا
~~الناس فى دينهم ولقد حذر الله سبحانه هؤلاء القائلين فى دينه بغير علم فقال
~~{يا أيها الناس كلوا مما فى الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين.
# إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} البقرة
~~168، 169، وبين هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الزهرى عن عمرو
~~ابن شعيب عن أبيه عن جده قال سمع النبى صلى الله عليه وسلم قوما يتمارون فى
~~القرآن فقال (إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وإنما
~~نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا ولا يكذب بعضه بعضا فما علمتم منه فقولوا وما
~~جهلتم منه فكلوه إلى عالمه) .
# على هؤلاء. أن لا يلبسوا الدين بأغراض أخرى يبتغونها، لا يريدون بها وجه
~~الله ولا إقامة دينه، فإن الحق أحق أن يتبع {ولا تلبسوا الحق بالباطل
~~وتكتموا الحق وأنتم تعلمون.
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} البقرة 42،43، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P071
### | صلاة العيد فى الشارع أمام المسجد
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 2 صفر 1399 هجرية - 1 يناير 1979 م
### | المبادئ
# 1- صلاة العيد فى الصحراء سنة الرسول ms0122 صلى الله عليه وسلم - ولم يصلها فى
~~المسجد إلا لعذر المطر.
### | 2- 
# جرى على هذه السنة الخلفاء الراشدون وصحت لدى الأئمة عدا الإمام الشافعى
~~الذى رأى أن الأفضل صلاة العيد فى المسجد إلا لعذر الزحام فى الصلاة.
### | 3- 
# صلاة العيد فى الشارع أمام المسجد لا تعتبر إحياء للسنة بل السنة أن تكون
~~الصلاة فى الصحراء
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / رئيس مجلس إدارة جمعية الإصلاح والتعاون
~~الإسلامية - المتضمن أنه يوجد بحى الشيخ مبارك بمصر القديمة بالقاهرة مسجد
~~يتسع لجميع المصلين من أهل الحى كما يوجد مسجدان آخران.
# وأن جمعية الإصلاح آنفة الذكر تتولى شئون المسجد الكبير وتؤدى فيه صلاة
~~العيدين - وقد طلب بعض المصلين من الجمعية أن تقام صلاة العيد فى الشارع
~~أمام المسجد إحياء للسنة النبوية الشريفة - وطلب السائل بيان الحكم الشرعى
~~فى هذا الموضوع
### | الجواب
# جرت سنة رسول الله صلوات الله وسلامة عليه على صلاة العيدين فى المصلى،
~~وقد كان يترك المسجد فى هاتين الصلاتين.
# كما روى أنه - صلى العيدين فى المسجد فى يوم مطير.
# وقد جرى الخلفاء الراشدون على هذه السنة.
# وقد صح هذا فى مذهب الإمام أبى حنيفة ومذهب الإمام أحمد بن حنبل ويرى
~~الإمام مالك أن صلاة العيد مندوبة خارج المسجد.
# ويكره أداؤها فى المسجد بغير عذر. أما الإمام الشافعى فيرى أن صلاة العيد
~~فى المسجد أفضل إلا لعذر كما إذا ضاق بالمصلين وعندئذ يسن الخروج للفضاء
~~لصلاة العيد.
# ومن هذا يعلم أن صلاة العيد فى الصحراء سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأنه لم يصلها فى المسجد إلا لعذر المطر.
# وقد جرى على هذه السنة الخلفاء الراشدون وصحت هذه السنة لدى الأئمة أبى
~~حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل ولم تصح عند الإمام الشافعى ورأى أن الأفضل صلاة
~~العيد فى المسجد إلا لعذر الزحام فى الصلاة - هذا وقد كانت صلاة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم العيدين فى الجبانة والمراد بها المصلى العام فى الصحراء -
~~وكان من سنته صلى الله عليه وسلم أن يخرج إلى المصلى الذى على ms0123 باب المدينة
~~الشرقى وكانت إذ ذاك لا حائط فيها ولابناء - وكانت الحربة سترته يضعها
~~أمامه.
# ومن هنا فإن صلاة العيد فى الشارع أمام المسجد كما جاء بالسؤال لا تعتبر
~~إحياء للسنة، بل السنة أن تكون الصلاة فى الصحراء هذا وينبغى للمسلمين ألا
~~يختلفوا فى أمر لهم فيه سعة سيما وهو متعلق بالأفضلية لا بصحة الصلاة أو
~~عدم صحتها.
# وعليهم جميعا أن يتباعدوا عن أسباب الخلاف والنزاع ليتقبل الله العمل
~~{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} آل عمران 103، ومن هنا يعلم الجواب.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P072
### | قراءة القرآن يوم الجمعة والصلاة على النبى عقب الأذان
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 2 يناير 1980م
### | المبادئ
# 1- قراءة القرآن يوم الجمعة فى المسجد لا بأس بها.
### | 2- 
# الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم عقب الأذان سنة عند الشافعية
~~والحنابلة بدعة حسنة عند الحنفية والمالكية
### | السؤال
# بالطالب المقدم من السيد/ ع أأ المتضمن أنهم يؤذنون فى المسجد الأذان
~~الشرعى، وعقب الأذان يقومون بالصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاعترضهم البعض مدعين أن ذلك حرام كما حرموا تلاوة القرآن الكريم قبل
~~صلاة الجمعة.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# روى مسلم وأحمد وأبو داود والترمذى عن عبد الله بن عمر أنه سمع النبى صلى
~~الله عليه وسلم يقول (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا على
~~فإنه من صلى على صلى الله بها عليه عشرا.
# ثم سلوا لى الوسيلة فإنها منزلة فى الجنة لا تنبغى إلا لعبد من عباد الله
~~وأرجوا أن أكون أنا هو.
# فمن سأل الله لى الوسيلة عليه حلت عليه شفاعتى) .
# وفى رواية أخرى (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا على فإنه
~~من صلى على وصلاة صلى الله عليه بها عشرا) .
# وقد اختلف الفقهاء فى الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم بعد الأذان.
# هل يشمل المؤذن فيكون مأمورا بالصلاة على النبى بعد الأذان بالأول قال
~~الفقهاء الشافعية والحنابلة.
# وذهبوا إلى أنه ms0124 يسن للمؤذن والسامع أن يصلى على النبى صلى الله عليه وسلم
~~بعد الأذان وهو بعمومه يشمل كل أذان.
# وفى حاشية رد المحتار لابن عابدين من كتب الحنفية والدردير فى فقه
~~المالكية.
# أن التسليم بعد الأذان حدث فى سنة 781 هجرية فى العشاء ثم فى الجمعة ثم
~~فى باقى الأوقات إلا المغرب.
# وأنه بدعة حسنة فى فقه المذهبين. ونقل السيوطى فى حسن المحاضرة عن
~~السخاوى أنه حدث فى سنة 791 فى عهد السلطان الناصر صلاح الدين بأمر منه.
# والذين لا يرون الصلاة والتسليم على النبى صلى الله عليه وسلم من المؤذن
~~بعد الأذان يلتزمون بما وردت به السنة من ألفاظ الأذان دون زيادة عليها حتى
~~لا تفسر بمضى الأيام بأنها من الأذان.
# وإلى هذا ذهب الظاهرية والزيدية والزيلعى والذى أميل إلى الآخذ به هو ما
~~قال به فقهاء المذاهب الأربعة من جواز الصلاة والتسليم على الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بعد الأذان بل أن فقهاء الشافعية والحنابلة قد ذهبوا إلى أنه من
~~السنة، وذلك حرصا على أن يشهد الجماعة الأولى أكبر عدد من المسلمين الذين
~~قد تشدهم أعمالهم فلا ينتهون لوقت الصلاة إلا بسماع الأذان ولكن على المؤذن
~~أن يفصل بين ألفاظ الأذان وبين الصلاة والتسليم على الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بسكتة ليتضح انتهاء الأذان فعلا.
# إذ لا شك أن الصحيح هو ما أرشد إليه الرسول صلى الله عليه وسلم فى قوله
~~(ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن) وقوله (من سن سنة حسنة فله ثوابها
~~وثواب من عمل بها إلى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة) والنطق بالصلاة على رسول الله صلى الله بعد الأذان مع
~~الفصل بينهما إذا عد فى البدع فى هذا الموضوع كان من أحسنها - أما تلاوة
~~القرآن الكريم فى يوم الجمعة فقد ورد فى صحيح مسلم عن أبى هريرة رضى الله
~~عنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم (ما اجتمع قوم فى بيت من بيوت ms0125 الله
~~يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا أنزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة
~~وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده) وذلك يجرى فى المساجد من قراءة
~~القرآن يوم الجمعة فى الوقت الذى يفد فيه المسلمون إلى المساجد هذا القبيل.
# واعتياد الناس قراءة سورة الكهف هو الاقتصار على آيات محددة يصلى بها لمن
~~يحفظ غيرها.
# هذا وننصح السائل وغيره من المسلمين بالبعد عن المشادة فى الدين وأحكامه
~~والتثبت من صحة القول قبل إطلاقه بالتحريم أو التحليل.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P073
### | فوائت الصلاة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# رجب 1400 هجرية - 7 يونيه 1980 م
### | المبادئ
# 1- الصلاة ركن من أركان الإسلام الخمسة ولاتسقط عن المكلف إلا إذا كانت
~~امرأة حائضا أو نفساء.
### | 2 - 
# يرى الحنفية وجواب الترتيب فى قضاء الفوائت إذا لم تبلغ ستا غير الوتر
~~ويرى المالكية والحنابلة وجوب الترتيب مطلقا، بينما يرى الشافعية أن تلك
~~سنة.
### | 3- 
# إذا كثرت الفوائت بحيث لا يعرف عددها سقط الترتيب
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد الدكتور / ص ص ع المتضمن أن السائل منذ سنوات كان
~~يؤدى بعض أوقات الصلاة ويترك كثيرا من الفروض والتى لا يعرف عددها ولا عدد
~~السنوات التى مرت مع العلم بأنه يقوم الآن بأداء الصلاة دون أن يترك أى فرض
~~منها.
# ويريد أن يعرف الحكم الشرعى بالنسبة لما فاته من أوقات الصلاة
### | الجواب
# الصلاة هى من أفضل أعمال الإسلام وأعظمها شأنا، وهى ركن من أركان الإسلام
~~الخمسة، بل هى عماد الدين من أقامها فقد أقام الدين ومن هدمها فقد هدم
~~الدين.
# وقد ثبتت فرضيتها بالكتاب والسنة. أما الكتاب فقوله تعالى {إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} النساء 103، وأما السنة فقوله صلى الله
~~عليه وسلم (خمس صلوات كتبهن الله على العباد، فمن جاء بهن ولم يضيع منهن
~~شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله أن يدخله الجنة) وقد وردت أحاديث
~~كثيرة فى تعظيم شأن الصلاة والحث على أدائها فى أوقاتها أو النهى عن
~~الاستهانة بأمرها والتكاسل عن إقامتها.
# وقد حذر الرسول صلى ms0126 الله عليه وسلم من تركها والتهاون فى أدائها من ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم (بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة) هذا: ولا تسقط
~~الصلاة عن المسلم البالغ العاقل إلا إذا كانت المرأة حائظا أو نفساء، واذا
~~كان هذا شأنها وكانت أولى الفرائض العملية فى حديث (بنى الإسلام على خمس.
# شهادة ألا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا) لما كان ذلك.
# كان قضاء الفرائض حتما على كل مسلم.
# وقد اختلف فقهاء المذاهب الأربعة فى حكم ترتيب الفوائت مع الحاضرة على
~~النحو التالى.
# يرى فقهاء الحنفية أنه يجب الترتيب بين الفوائت إذا لم تبلغ ستا غير
~~الوتر.
# فمن كانت عليه فوائت أقل من من ست صلوات وأراد قضاءها يلزمه أن يقضيها
~~مرتبة فلو صلى الظهر قبل الصبح مثلا فسدت صلاة الظهر ووجب عليه إعادتها بعد
~~قضاء صلاة الصبح.
# ويسقط الترتيب بأحد أمور ثلاثة: 1 - أن تصير الفوائت ستا غير الوتر.
### | 2 - 
# ضيق الوقت عن أن يسع الوقتية والفائتة.
### | 3 - 
# نسيان الفائتة وقت أداء الحاضرة.
# ويرى فقهاء المالكية أنه يجب ترتيب الفوائت فى نفسها سواء كانت قليلة أو
~~كثيرة بشرطين: 1 - أن يكون متذكر للسابقة.
### | 2 - 
# أن يكون قادرا على الترتيب.
# كما يجب ترتيب الفوائت اليسيرة ومقدارها خمس صلوات فأقل مع الصلاة
~~الحاضرة فلو خالف وقدم الحاضرة عمدا صحت صلاته مع الإثم.
# أما قدم الحاضرة سهوا فلا إثم.
# ويندب له فى الحالتين إعادة الحاضرة بعد قضاء الفائتة.
# ويرى فقهاء الحنابلة أن ترتيب الفوائت فى نفسها واجب سواء كانت قليلة أو
~~كثيرة، فإن خالف الترتيب بأن صلى العصر قبل الظهر مثلا لم تصح المقدمة على
~~محلها إلا إذا كان ناسيا حتى فرغ من الصلاة، فتصح الصلاة بالنسبة للثانية.
# أى المقدمة كما يجب تقديمها على الفوائت، وإذا قدم الحاضرة على الفوائت
~~ناسيا صحت صلاته.
# ويرى فقهاء الشافعية أن ترتيب الفوائت فى نفسها سنة سواء كانت قليلة أو
~~كثيرة، فلو قدم بعضها ms0127 على بعض صح ذلك.
# وترتيب الفوائت مع الحاضرة سنة أيضا بشرطين: 1 - ألا يخشى فوات الحاضرة.
### | 2 - 
# أن يكون متذكرا للفوائت قبل الشروع فى الحاضرة.
# وإذا كانت هذه هى أقوال فقهاء المذاهب فى ترتيب قضاء الفوائت فإن أيسرها
~~هو ما قال به فقه الإمام الشافعى.
# إذ جعل الترتيب سنة سواء بين الفوائت أو مع الحاضرة، وتركه لا يمنع صحة
~~القضاء.
# ولما كان السائل قد كثرت عليه فوائت الصلاة بحيث لا يعرف عددها.
# وقد زادت فوائته عن ستة فروض على ما هو واضح من سؤاله يكون الترتيب فى
~~القضاء ساقطا عنه، وأنصحه بقضاء ما يستطيع فى وقت كل فرض.
# فيصلى مع الصبح مما فاته من هذا الفرض، ومع الظهر كذلك وهكذا بقية
~~الفرائض.
# وما دام قضاء الفوائت قد اقترن بالتوبة والندم فإن الله يقبل التوبة عن
~~عباده وهو الغفور الرحيم.
# والمطلوب من المسلم العمل بقدر الاستطاعة امتثالا لقوله تعالى {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} التغابن 16، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P074
### | صلاة العيد فى قاعات اللهو
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# شعبان 1400 هجرية - 22 يونية 1980 م
### | المبادئ
# 1 - صلاة العيد سنة فى الصحراء عند أبى حنيفة وأحمد بن حنبل ومندوبة عند
~~المالكية.
# وعند الشافعية فى المسجد أفضل لشرفه إلا لعذر كضيقه.
### | 2 - 
# من السنة خروج النساء والأطفال لشهود صلاة العيد ولو لم يشتركوا فيها.
### | 3 - 
# الأماكن المعدة أصلا للرقص وشرب الخمر منهى عن الصلاة فيها.
# لما اقترن بالمكان من ملابسات توهن خشوع المصلى.
# ولأنها أماكن يأوى إليها الشيطان ويصد فيها عن ذكر الله وعن الصلاة.
### | 4 - 
# تنظيف هذه الأماكن وكنسها يزيل عنها النجاسة الحسية لا المعنوية.
### | 5 - 
# الصلاة فى هذه الأماكن لا تدخل فى باب الضرورات
### | السؤال
# من مدير المجلس الإسلامى فى كندا - أوتاوا بكتابة المرسل وقد جاء به إنه
~~منذ سنوات قليلة أدخل بعض المسلمون تقليدا جديدا على صلاة العيد فى هذه
~~القارة.
# ذلك أنهم يهجرون المساجد يوم العيد لضيق المكان ويستأجرون قاعة أقيمت
~~للهو المحرم تجمعهم فى صلاة واحدة، ms0128 ويستندون إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلى العيد خارج المدينة فى الفلاة إلا لعذر.
# بناء على هذا نرجو إجابتكم على ما يلى أولا: هل من شروط صلاة العيد أن
~~يصلى الناس فى مكان واحد ووقت واحد بصرف النظر عن نوعية المكان.
# ثانيا: هل تجوز الصلاة فى قاعة أقيمت للرقص شبه العارى وحفلات الخمر
~~بالرغم من وجود مسجد فى المدينة.
# ثالثا: هل تنظيف هذه الأماكن يزيل عنها النجاستين الحسية والمعنوية.
# رابعا: إن جازت الصلاة فيها، فهل ذلك يعنى: أن الضرورات تبيح المحظورات.
# خامسا: وإن جازت فأيهما أفضل ثوابا الصلاة دفعة واحدة، أم الصلاة فى
~~المسجد على دفعتين
### | الجواب
# إن السنة النبوية الشريفة جرت بأن يصلى الناس العيد فى المصلى فى الصحراء
~~على مشارف المدينة ومن هنا قال الإمامان أبو حنيفة وأحمد ابن حنبل بأن
~~الصلاة العيد فى الصحراء سنة، وقال الإمام مالك إنها مندوبة.
# وفى فقه الإمام الشافعى أن صلاة العيد بالمسجد أفضل لشرفة إلا لعذر كضيقه
~~عن استيعاب الناس ووقوع الزحام، وعندئذ يسن الخروج لصلاة العيد فى الصحراء.
# وجرت السنة كذلك بأن يخرج لشهود صلاة العيد النساء والأطفال ولو لم
~~يشتركوا فيها إظهارا لكرامة هذا اليوم، باعتبار عيدا يعقب أداء فريضة الصوم
~~أو فريضة الحج.
# وفى شأن مكان الصلاة، هل تجوز فى قاعة مقامة للرقص وغيره من المنكرات
~~المحرمة فى الإسلام.
# نعرض ما جاء فى الكتاب المهذب للشيرازى وشرحه المجموع للإمام النووى وهما
~~من أئمة فقه مذهب الإمام الشافعى (ج 3 ص 161 وما بعدها المطبوع مع كتاب فتح
~~العزيز شرح الوجيز للرافعى) .
# يكره أن يصلى فى مأوى الشيطان.
# كما روى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال (اخرجوا من هذا الوادى فإن فيه
~~شيطانا) فلم يصلى فيه، فالصلاة فى مأوى الشيطان مكروهة بالاتفاق، وذلك مثل
~~مواضع الخمر والحانات ونحوها من المعاصي الفاحشة.
# ثم قال النووى: فإن صلى فى شىء من ذلك ولم يماس نجاسة بيده ولا ثوبه صحت
~~صلاته مع الكراهة، وهذا الحديث المذكور صحيح عن أبى ms0129 هريرة رضى الله عنه قال
~~(عرسنا مع النبى صلى الله عليه وسلم فلم يستيقظ حتى طلعت الشمس، فقال النبى
~~صلى الله عليه وسلم: ليأخذ كل رجل برأس راحلته فإن هذا موضع حضرنا فيه
~~الشيطان) .
# رواه مسلم وغيره.
# وإذا كان ذلك كانت الصلاة فى المكان المعد للرقص والخمر والصخب مكروهة
~~ولكنها جائزة إذا طهر المكان عن ذات النجاسات لتحقيق شرط المكان وهو طهارته
~~عن النجس.
# هذا وقد نص فقهاء مذهب الإمام أبى حنيفة على أن الصلاة مكروهة بحضرة كل
~~ما يشغل البال كالزينة ونحوها، أو يحل بالخشوع كاللهو واللعب.
# ونص فقهاء مذهب الإمام الشافعى - كما تقدم - على كراهة الصلاة فى مجال
~~المعاصى.
# ونص فقهاء مذهب الإمام أحمد بن حنبل على أن الصلاة مكروهة إلى مجلس يتحدث
~~فيه الناس، أو إلى ما يشغل المصلى كحائط منقوش.
# ومن هذا نستبين - على وجه الإجمال - أن الصلاة مكروهة فى مكان يذهب
~~بالخشوع فيها، وأن تنظيف صالة الرقص والخمور من النجاسة الحسية لا يطهرها
~~من النجاسة المعنوية اللصيقة بها، والتى عبر عنها الفقهاء ووصفوها بأنها
~~مأوى الشيطان، إذ فيها تتوارد الخواطر الأثيمة على المصلى فتشغله عن الخشوع
~~والطمأنينة فى صلاته فتصبح مجرد حركات وأفعال لا روح فيها.
# وإذا كان من واجبات المسلمين اتباع السنة فإنه إذا لم يتيسر لهم صلاة
~~العيد فى الصحراء كان عليهم صلاتها فى مساجدهم، كما نص على ذلك فقهاء
~~الشافعى، لأن المسجد أشرف مكان للصلاة.
# لكن لا تجوز صلاة العيد على دفعتين فى مسجد واحد، وإنما تجوز فى مسجدين
~~أو فى عدة مساجد فى وقت واحد كالشأن فى صلاة الجمعة يجوز أداؤها فى أكثر من
~~مسجد ولا تتكرر فى مسجد واحد.
# لما كان ذلك: كان إجماع الإجابة على تلك الأسئلة كما يلى: أولا: إن السنة
~~الشريفة تقضى بأن يجتمع المسلمون فى أقرب فضاء كالصحراء على مشارف المدن أو
~~القرى لصلاة العيد، لأن هذه الصلاة لا يجوز تكرارها فى مكان واحد وإن جاز
~~تعددها فى عدة مساجد كالشأن فى صلاة الجمعة.
# ثانيا: إن ms0130 النهى عن الصلاة فى الأماكن المعدة أصلا للرقص وشرب الخمر إنما
~~هو لما اقترن بالمكان من ملابسات توهن خشوع المصلى وتطوف به فيما دار فى
~~هذا الموضع من أمور ينكرها الإسلام.
# فهى أماكن كما وصفها الفقهاء أخذا من الحديث الشريف - يأوى إليها الشيطان
~~ويصد فيها عن ذكر الله وعن الصلاة {ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين}
~~الزخرف 62، وهذا على مثال النهى عن أداء الصلاة فى الدار المغصوبة، فإنه
~~ليس لعدم جواز الصلاة فيها ووقوعها باطلة، وإنما النهى عن هذا لما اقترن
~~بها من الغصب.
# ومن ثم فإذا تعذرت صلاة العيدين فى الصحراء كما هى السنة، أو فى حديقة
~~مثلا تتسع لجميع المسلمين فى هذه الصلاة التى لا تتكرر فى العام الواحد كان
~~أداؤها فى المسجد أحق وأولى، وإن ضاق المسجد اقتصر الحضور فيه على المصلين
~~فقط دون النساء والأطفال، وإن تعددت المساجد فى المدينة صلى المسلمون صلاة
~~العيد فيها فى وقت واحد ثم يتجمعون للتحية والتهانى بالعيد فى المكان الذى
~~يختارونه فى غير منكر يقترفونه.
# ثالثا: إن تنظيف تلك القاعة وكنسها يزيل عنها النجاسة الحسية التى قد
~~تكون عالقة بأرضها أو بجدرانها، ولكنه يطهرها من النجاسة المعنوية التى هى
~~رجس الشيطان، والتى يستفاد لزومها إياها من وصف الفقهاء، بأن أماكن المعاصى
~~مأوى الشيطان وحكموا بكراهة الصلاة فيها.
# رابعا: الصلاة فى هذه القاعة لا تدخل فى باب الضرورات لوجود المساجد.
# وأداء صلاة العيد فى المسجد عند تعذر إقامتها فى الصحراء أو الفضاء أحق
~~وأولى وأفضل ثوابا عند الله، لأن المسجد الذى أسس على التقوى ولذكر الله لا
~~يسكنه الشيطان ولا يأوى إليه، لكن لا يجوز أداء صلاة العيد فى مسجد واحد
~~على دفعتين كالشأن فى صلاة الجمعة وإن جاز تعدد أدائها فى وقت واحد فى عدة
~~مساجد.
# وبعد فإن على الجماعات الإسلامية فى كندا وفى غيرها من شتى أنحاء أرض
~~الله أن تحافظ على وحدة الصف بين المسلمين، وأن تيسر أداء شعائر الإسلام فى
~~طهر ويسر متمسكة بمبادئ الإسلام وهدايته، ms0131 ملتزمة بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تحديد عنها ولا تبغى بها بديلا.
# وأن على هذه الجماعات تعويد نساء المسلمين وأولادهم مراعاة آداب الصلاة.
# فإذا حضرن إلى المساجد فليكن ذلك فى وقار وملابس ساترة لا تكشف ولا تحدد،
~~وليكن معلوما أن النساء مؤخرات فى الصلاة، فلا يقفن مع الرجال فى صف واحد
~~ولا يتقدمن عليهم، بل يتأخرن عنهم، ولا ينبغى أن تكون صلاة العيد واجتماع
~~المسلمين فيها تسلية لغير المسلمين لأنه وإن كان دخول غير المسلمين المساجد
~~والمسجد الحرام موضع نقاش وخلاف بين الفقهاء.
# فقال أهل المدينة (مذهب مالك) يمنع المشركون من دخول سائر المساجد، وقال
~~الشافعى إنهم يمنعون من دخول المسجد الحرام ولا يمنعون من دخول غيره.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يمنع اليهود والنصارى من دخول المسجد ولا
~~غيره.
# ولعل استقبال الرسول صلى الله عليه وسلم لنصارى بنى نجران فى المسجد يؤيد
~~القائلين بجواز دخول غير المسلمين المساجد، ومما يؤكد هذا أيضا ما ثبت من
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربط ثمامة فى المسجد وهو مشرك، وقد قيل إن
~~هذا كان لينظر ثمامة حسن صلاة المسلمين واجتماعهم عليها وحسن آدابهم فى
~~جلوسهم فى المسجد، فيستأنس بذلك ويسلم وهذا ما كان من ثمامة فعلا.
# وحبذا لو أحسن المسلمون تنظيم جموعهم فى صلاة العيد كما يتطلب ذلك
~~الإسلام من المسلمين ليكون شهود الغير لهم مدعاة لدخولهم فى الإسلام كما
~~كان من ثمامة رضى الله عنه.
# وانصح الأخر صاحب الرسالة بأن يتسع صدره ويجتهد فى بيان حجته وفى النصح
~~والإرشاد.
# إذ ينبغى لنا أن نترفع عن الاختلاف والشقاق، وأن نبتغى الهدى فى كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقد قال (تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما
~~إن تمسكتم بهما - كتاب الله وسنتى) هدانا الله وإياكم التمسك بحبله المتين
~~ودينه القويم.
# وأداء شعائره كما أمرنا بها.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P075
### | حكم القعود الأول فى الصلاة ورضاع محرم
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم 1401 هجرية ms0132 - 17 نوفمبر 1980 م
### | المبادئ
# 1 - اختلف الفقهاء فى حكم القعود الأول فى الصلاة الرباعية والثلاثية
~~والتشهد فيه وأثر تركه فى الصلاة عمدا أو سهوا: (أ) القول الصحيح فى فقه
~~الإمام أبى حنيفة أن هذا القعود والتشهد فيه من واجبات الصلاة التى يجبرها
~~سجود السهو إن ترك سهوا، فإن ترك عمدا وجبت عليه الإعادة.
# وإلا كانت صحيحة مع إثمه (ب) فى فقه الإمام أحمد أنه من الواجبات.
# إن تركه عمدا بطلت صلاته وإن تركه جهلا أو سهوا لا تبطل وعليه السجود
~~للسهو.
# (ج) فى فقه الإمامين مالك والشافعى أنه من سنن الصلاة، وتركه على هذا لا
~~يترتب عليه بطلان الصلاة.
### | 2 - 
# برضاع بنت خالة السائل من أمه أكثر من سبع رضعات مشبعات فى مدته.
# صارت أختا له من الرضاع، ولايحل له الزواج منها فى قول فقهاء المذاهب
~~جميعا
### | السؤال
# بالطلب المقدم من الأستاذ / ج ص المحامى - المتضمن: أولا: أن زميلا له
~~حدثه أن هناك آية فى القرآن تقول: يا عبدى أطعنى تكن عبدا ربانيا تقول
~~للشىء كن فيكون ويسأل فى أى سورة هى.
# ثانيا: قيل له إن نصف التشهد يقرأ بعد كل ركعتين فى الصلاة إذا كانت أكثر
~~من اثنتين كالظهر والعصر والمغرب والعشاء فما هو مصدر ذلك علما بأنى أصلى
~~المغرب فقط بنصف التشهد بعد ركعتين.
# ثالثا: يقول إن بنت خالته رضعت من أمه رضاعة كاملة مشبعة أكثر من سبع
~~مرات، وكانت أمه قد فطمت أخته الشقيقة لمدة ستة أشهر، وعندما أرضعت بنت
~~أختها التى هى بنت خالته جاء اللبن من عند الله فهل يجوز لى الزواج من بنت
~~خالتى المذكورة أم لا
### | الجواب
# عن السؤال الأول: لا يوجد فى القرآن الكريم آية بهذه العبارة.
# وعن السؤال الثانى: اختلف الفقهاء فى حكم القعود الأول فى الصلاة
~~الرباعية والثلاثية والتشهد فيه وأثر تركه فى الصلاة عمدا أو سهوا.
# فالقول الصحيح فى فقه الإمام أبى حنيفة أن هذا القعود والتشهد فيه من
~~واجبات الصلاة التى يجبرها سجود السهو إذ1 ترك سهوا. ms0133
# وإن تركه المصلى عمدا وجبت عليه إعادة الصلاة وإن لم يعدها كانت صحيحة مع
~~إثمه.
# وفى فقه مذهب الإمام أحمد بن حنبل أن هذا القعود من الواجبات إذا تركه
~~المصلى عمدا بطلت صلاته، وإذا تركه جهلا أو سهوا لا تبطل وعليه السجود
~~للسهو.
# وفى فقه الإمامين مالك والشافعى أن هذا القعود والتشهد فيه من سنن
~~الصلاة، وتركه على هذا لا يترتب بطلان الصلاة.
# هذا: وقد ثبت فى الحديث الشريف عن مالك بن الحويرث الذى رواه أحمد
~~والبخارى قول الرسول صلى الله عليه وسلم (صلوا كما رأيتمونى أصلى) وقد كان
~~يجلس فى الصلاة الرباعية والثلاثية القعود الأول ويتشهد فيه.
# فكان علينا اتباعه بغض النظر عن الخلاف فى توصيف هذا القعود بأنه واجب أو
~~سنة لأن الخلاف مناطه درجة الدليل.
# وعن السؤال الثالث: فإنه لما كان الثابت من واقعة السؤال أن أم السائل قد
~~أرضعت بنت أختها (خالته) إرضاعا مشبعا أكثر من سبع مرات كانت هذه البنت
~~أختا للسائل من الرضاع ولا يحل له الزواج منها فى قول فقهاء المذاهب جميعا،
~~متى تم هذا الإرضاع فى مدته الشرعية.
# وهى سنتان قمريتان على الأصح المفتى به. حيث صدق عليها قول الله سبحانه
~~فى سورة النساء فى آية المحرمات رقم 23 {وأخواتكم من الرضاعة} النساء 23،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P076
### | صلاة الجنازة وستر الجثة عند نقلها
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الآخر 1401 هجرية - 15 فبراير 1981 م
### | المبادئ
# 1 - التكبير فى صلاة الجنازة قائم مقام الركعات بإجماع الفقهاء وهو أربع،
~~واختلفوا فى الزيادة عليها، مع رفع اليدين فى التكبيرة الأولى باتفاق
~~واختلفوا فيما بعدها.
### | 2 - 
# الدعاء للميت بعد التكبيرة الثالثة باتفاق الأئمة، وبعد الصلاة مشروع فى
~~كل وقت.
### | 3 - 
# ستر الميت رجلا كان أو امرأة عند نقله إلى القبر مستحب.
### | 4 - 
# المسجد ليس شرطا فى صحة الصلاة مطلقا فرادى أو جماعة، والأصح جواز إقامة
~~الصلاة المفروضة جماعة فى البيت كإقامتها فى المسجد.
### | 5 - 
# اسقط العلماء وجوب صلاة الجمعة عن الأعمى عند تعذر ms0134 الوصول بنفسه إلى
~~المسجد بدون مشقة ولم يجد من يقوده إليه، وأبو حنيفة وفقهاء مذهب الإمام
~~أحمد على سقوطها عنه مطلقا، والإمامان مالك والشافعى على وجوبها عليه إن
~~وجد قائدا، ويسرى هذا الحكم فى شأن الجماعة فى الفروض الأخرى مع اختلاف فى
~~حكمها بين الوجوب العينى والكفائى والسنة المؤكدة
### | السؤال
# بالطلب القدم من السيد / م ص م من السودان - بالأسئلة التالية: 1 - ما
~~الحكم فى مشروعية تكبير المأمومين وراء الإمام فى صلاة الجنازة والدعاء
~~للميت بعد الصلاة.
### | 2 - 
# هل فى أحكام الشرع نقل الجثة إلى المقابر بدون عمل أى سترة كغطاء -
~~بالملاية مثلا - وينقل الميت إلى المقابر بكفنه فقط.
### | 3 - 
# ما الحكم فى إقامة صلاة الجماعة فى أى مكان خلاف المسجد ولو كان هناك بعد
~~فى المسافة والناس يسمعون الأذان من المسجد بواسطة مكبر الصوت.
### | 4 - 
# ماذا يعنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم للرجل الضرير الذى كان
~~معتادا الصلاة فى المسجد، ثم أراد التخلف بحجة أنه لا يجد أحدا يوصله إلى
~~المسجد فرخص له الرسول صلى الله عليه وسلم، وبعد ما خطأ خطوات ناداه رسول
~~الله عليه وسلم وسأله أيسمع النداء فقال نعم قال فأجب.
# وطلب السائل بيان قصد الرسول صلى الله عليه وسلم من كلمة (فأجب) وهل
~~تعتبر هذه الكلمة أمرا من الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الرجل الضرير
~~بالحضور إلى المسجد، أم قصد الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة شيئا
~~آخر
### | الجواب
# عن السؤال الأول: التكبير فى صلاة الجنازة قائم مقام الركعات وقد أجمع
~~الفقهاء على أن التكبيرات على الميت أربع، وأن على المأمومين متابعة الإمام
~~فيها، واختلفوا فيما إذا زاد الإمام على أربع تكبيرات - فقال الأئمة أبو
~~حنيفة ومالك والشافعى لا يتابعه المأمون - وهو رواية عن الإمام أحمد، وعنه
~~رواية أخرى بالمتابعة فى التكبيرة الخامسة.
# ورواية ثالثة فى المتابعة إلى السابعة.
# ونميل للعمل بوجوب متابعة المأمومين للإمام فى التكبيرات الأربع فقط.
# وقد أجمع أهل العلم على أن المصلى على الجنازة يرفع يديه فى ms0135 التكبيرة
~~الأولى فقط، واختلفوا فى الثلاثة الأخرى.
# فقال الإمامان الشافعى وأحمد باستحباب رفع اليد فيها، ومنع الرفع فيها
~~الإمامان أبو حنيفة ومالك.
# أما الدعاء للميت فإنه بعد التكبير الثالثة باتفاق الأئمة.
# أما الدعاء له بعد الصلاة.
# فالدعاء للميت مشروع فى كل وقت أخذا بالحديث الشريف الذى رواه أبو هريرة
~~عند مسلم وأهل السنن ونصه (نيل الأوطار ج 4 ص 93) (إذا مات الإنسان انقطع
~~عمله إلا من ثلاث: صدقه جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له) .
# وعن السؤال الثانى: فى فقه مذهب الإمام الشافعى: أنه يستحب ستر الميت
~~رجلا كان أو امرأة عند نقله إلى القبر، وقال الأئمة أبو حنيفة ومالك وأحمد
~~يستحب هذا فى المرأة فقط.
# وما قال به لفقه الشافعى فى هذا الموضوع أولى بالعمل به.
# وعن السؤال الثالث: إن المسجد ليس شرطا فى صحة الصلاة مطلقا سواء كانت
~~تؤدى فرادى أو جماعة.
# لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~(نيل الأوطار ج ص 259) (جعلت لى الأرض مسجدا طهورا فأينما أدركتنى الصلاة
~~تمسحت وصليت) رواه البخارى ومسلم.
# وقد اختلف العلماء فى إقامة الجماعة فى الصلاة المفروضة فى البيت، والأصح
~~أنها جائزة كما قامتها فى المسجد.
# ومن ثم تصح الجماعة فى الفروض فى أى مكان طاهر غير المسجد ولو كان أهل
~~هذه الجماعة يسمعون الأذان من المسجد سواء عن طريق مكبر للصوت أو بدونه.
# ولكن الأولى هو تلبية هذا النداء وإقامة الجماعة فى المسجد، لما فى ذلك
~~من تكثير جمع المصلين وتعمير المساجد بكثرة روادها والمصلين فيها.
# عن السؤال الرابع: أسقط العلماء وجوب صلاة الجمعة عن الأعمى إذا تعذر
~~عليه الوصول بنفسه إلى المسجد بدون مشقة ولم يجد من يقوده إليه - وقال
~~فقهاء مذهب الإمام أحمد بن حنبل: إن الجمعة تسقط عنه حتى إن أمكنه الوصول
~~بنفسه إلى المسجد بدون مشقة - وقال الإمام أبو حنيفة: لا تجب عليه وإن وجد
~~قائدا - وقال الإمامان مالك والشافعى: تجب عليه إذا وجد ms0136 قائدا - هذا فى شأن
~~صلاة الجمعة التى قال فى شأنها رسول الله صلى الله عليه وسلم (لقد هممت أن
~~آمر رجلا يصلى بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم) رواه
~~مسلم.
# وفى شأن الجماعة فى الفروض الأخرى مع اختلاف الفقهاء فى حكمها بين الوجوب
~~العينى والكفائى والسنة المؤكدة الشبيهة بالواجب يسرى ذلك الحكم أيضا.
# أما قول الرسول صلى الله عليه وسلم للأعمى الذى استرخص فى عدم الذهاب إلى
~~المسجد لأنه لا يجد قائدا: أتسمع النداء - قال: نعم، قال: فأجب، فيحمل على
~~أن هذا الأعمى كان فى غير حاجة إلى من يقوده إلى المسجد وإنما يهتدى إليه
~~بنفسه.
# ويحمل أيضا على أن المقصود بعبارة: فأجب.
# أى قل مثل ما يقول المؤذن، وهذا الاحتمال هو الأولى والأقرب، لأنه بعد
~~الترخيص له بعدم حضور صلاة الجماعة علمه الرسول صلى الله عليه وسلم ما
~~يشارك به ويجب المؤذن.
# وعلى هذا يكون الأمر فى هذه العبارة للندب، ويؤكد الأحاديث الشريفة
~~الواردة فى إجابة المؤذن.
# وقد قال الفقهاء بأن إجابة المؤذن مندوبة على خلاف بينهم فى عبارات
~~الإجابة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P077
### | صلاة المريض ومن به سلس بول
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ذو الحجة 1401 هجرية - أكتوبر 1980 م
### | المبادئ
# 1 - فقهاء المذاهب متفقون على أن القيام فى الصلاة المفروضة فى موضعه
~~منها فرض على المستطيع، وإلا بطلت صلاته.
### | 2 - 
# من لا يقدر على النهوض للوقوف فى الصلاة إلا بمعين ولا يتأذى بالقيام،
~~لزمه الاستعانة إما بمتبرع، وإما بأجرة المثل، أو إن قدر متكئا على عصا أو
~~مستندا إلى حائط، ووجب عليه القيام فى صلاة الفرض لأنه صار فى حكم القادر،
~~فإن عجز عن ذلك سقط عنه الوقوف.
### | 3 - 
# الأصل أن الوضوء ينقض بخروج أى شىء من القبل أو الدبر.
# وهذا قدر متفق عليه بين فقهاء المذاهب بالنسبة للإنسان الصحيح.
### | 4 - 
# على الإنسان الصحيح أن يتحقق من صحة طهارته بالاستنجاء وغسل القبل والدبر
~~جيدا، وألا يتسرع فى الغسل بمجرد انقطاع نزول البول، ms0137 بل يتريث ريثما ينقطع
~~نهائيا وينتهى إحساسه بالحاجة إلى التبول.
### | 5 - 
# من به سلس بول أو مذى، وهو نزول قطرات ماء من القبل فى فترات متقطعة لا
~~يتحكم فى منع نزولها، حكمة حكم المستحاضة يغسل ويحشو ويربط ربطا محكما ثم
~~يتوضأ لكل صلاة مفروضة ويبادر بالصلاة بعد الوضوء.
### | 6 - 
# من هذا حالة يصلى بهذا الوضوء ما يشاء من الصلوات، وينقض وضوؤه بانتهاء
~~وقت الصلاة المفروضة التى توضأ لها، ويتوضأ لفرض آخر بدخول وقته.
### | 7 - 
# عليه التطهير للصلاة بقدر الاستطاعة، إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
### | السؤال
# بالطلب المقيد م من السيد / ج م م المتضمن: أولا: أنه قد بلغ من العمر 78
~~عاما ومريض بروماتيزم المفاصل مما لا يمكنه أداء الصلاة قائما إلا إذا كان
~~مستندا على حائط أو عصا.
# ويسأل عن حكم ذلك شرعا.
# ثانيا: فى بعض الأوقات يخرج منه نقطة من البول بدون أى مناسبة كما يحصل
~~ذلك بعد الوضوء وفى أثناء الصلاة.
# ويسأل عن تأثير ذلك على صحة الوضوء والصلاة
### | الجواب
# أولا: اتفق فقه المذاهب على أن القيام فى الصلاة المفروضة فى موضعه منها
~~فرض على المستطيع - وأنه متى أخل المصلى بالقيام مع القدرة بطلت صلاته
~~استدلالا بقوله تعالى {وقوموا لله قانتين} البقرة 238، وبحديث (رواه
~~البخارى ج 1 ص 183 وفى سنن أبى داود ج 1 ص 151) عمران بن الحصين رضى الله
~~عنه قال: كانت بى بواسير فسألت النبى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال:
~~صلى قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب) رواه البخارى وأبو
~~داود وزاد النسائى (فإن لم تستطع فمستلقيا) كما اتفق الفقهاء على أن من لم
~~يستطع القيام فى صلاة الفرض كان له يؤديها قاعدا كما جاء فى هذا الحديث
~~وأنه إذا لم يقدر على النهوض للوقوف فى الصلاة إلا بمعين وكان إذا نهض لا
~~يتأذى بالقيام لزمه الاستعانة، إما بمتبرع وإما بأجرة المثل إن وجدها وكذلك
~~إن قدر على القيام متكئا على عصا أو مستندا إلى حائط ms0138 من غير ضرر ولا أذى
~~يلحقه فى جسده، وجب عليه القيام فى صلاة الفرض.
# لأنه صار فى حكم القادر.
# لما كان ذلك كان للسائل إذا استطاع القيام فى صلاة الفرض سوءا بنفسه أو
~~بأية وسيلة مما تقدم دون ضرر ولا أذى لزمه ذلك، فإن عجز عن الوقوف بنفسه أو
~~بوسيلة مساعدة كان له أن يصلى قاعدا، ويسقط عنه الوقوف لقوله تعالى {لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها} البقرة 286، وقول الرسول الكريم صلى الله عليه
~~وسلم (رواه أبو هريرة رضى الله عنه فى النسائى ج 5 ص 110 (باب الحج)) .
# (فإذا أمرتكم بالشىء فخذوا به ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شىء فاجتنبوه) .
# وقد أجمل ابن جزى (القوانين الفقهية ص 74 تحقيق المرحوم عبد العزيز سيد
~~الأهل ج 1 دار العليم للملايين بيروت) أحوال صلاة المريض اتفاقا استنباطا
~~من السنة الشريفة بقوله: صلاة المريض له أحوال - أن يصلى قائما غير مستند
~~فإن لم يقدر أو قدر بمشقة فادحة صلى قائما مستندا، ثم جالسا مستقلا ثم
~~جالسا مستندا، ثم مضطجعا، ثم على جنبه الأيمن مستقبل القبلة بوجهه ثم
~~مستلقيا على ظهره مستقبل القبلة برجليه.
# وقيل يقدم الاستلقاء على الاضطجاع، ثم مضطجعا على جنبه الأيسر ويومىء
~~بالركوع والسجود فى الاضطجاع والاستلقاء.
# فإن لم يقدر على شئ نوى الصلاة بقلبه وفاقا للشافعى، وقيل تسقط عنه وفاقا
~~لأبى حنيفة.
# ثانيا: الأصل أن الوضوء ينتقض بخروج أى شىء من القبل أو من الدبر لقوله
~~تعالى {أو جاء أحد منكم من الغائط} المائدة 6، وبالسنة المستفيضة وبالإجماع
~~وبالقياس على الغائط - هذا قدر مقرر متفق عليه بين فقهاء المذاهب بالنسبة
~~للإنسان الصحيح، إذ عليه أن يتحقق من صحة طهارته بالاستنجاء وغسل القبل
~~والدبر جيدا - وألا يتسرع فى الغسل بمجرد انقطاع نزول البول، بل يتريث
~~ريثما ينقطع نهائيا وينتهى إحساسه بالحاجة إلى التبول.
# إما من به مرض مما سماه الفقهاء سلس البول أو سلس المذى، وهو نزول قطرات
~~ماء من القبل فى فترات متقطعة مع العجز عن التحكم فى منع نزولها. ms0139
# فقد قال الفقهاء إن من هذا حاله حكمه حكم المرأة المستحاضة التى يسيل
~~منها الدم مرضا ونزيفا لا حيضا - ذلك الحكم هو وجوب غسل محل النجاسة، ثم
~~حشو عضو التبول والربط عليه ربطا محكما، ثم الوضوء لكل وقت صلاة مفروضة
~~والمبادرة بالصلاة بعد الوضوء - ويصلى من هذا حالة بهذا الوضوء ما يشاء من
~~الصلوات وينتقضى وضوؤه بانتهاء وقت الصلاة المفروضة التى توضأ لها ويتوضا
~~لفرض آخر بدخول وقته.
# والأصل فى هذا حديث عدى بن ثابت (رواه أبو داود والترمذى) عن أبيه عن جده
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم فى المستحاضة (تدع الصلاة أيام أقرائها ثم
~~تغتسل وتصوم وتصلى وتتوضأ عند كل صلاة) وفى الباب أحاديث أخرى لما كان ذلك:
~~كان على السائل المبادرة بالصلاة عقب الوضوء إذا كان نزول نقط الماء منه فى
~~أوقات متباعدة، وأن يتريث ولا يسارع إلى الاستنجاء إلا إذا انتهى إحساسه
~~بحاجته للتبول، فإذا لم يستطع أو كان نزول نقط البول أو المذى اضطرارا ولا
~~يمكن التحكم فيه وقت الصلاة كان عليه بعد الاستنجاء أن يحشو فتحة عضو
~~التبول منه ويربط عليه ربطا جيدا محكما ثم يتوضأ لوقت كل صلاة.
# وبهذا لا تتنجس ثيابه بما ينزل منه، وليعلم أن عليه التطهر للصلاة بقدر
~~الاستطاعة وفى نطاق ما تقدم إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وهو القائل فى
~~كتابه: {فاتقوا الله ما استطعتم} والله سبحانة وتعالى أعلم
# PageV01P078
### | سن الأضحية وأوقات الصلاة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# صفر 1402 هجرية - 8 ديسمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - نقود العمال التى تستبقيها الشركات لديها مودعة فى البنوك.
# إن كانت بفائدة محدودة زمنا ومقدارا.
# كانت هذه الفائدة داخلة فى الربا المحرم شرعا.
# وإن كان استثمارها عاديا دون تحديد لقدر الفائدة وزمنها كانت مباحة ويطيب
~~للعامل الانتفاع بهذا العائد.
### | 2 - 
# أقل ما يجزىء فى الأضحية من البقر الثنية منها.
# وهى ما كان لها سنتان ودخلت فى الثالثة.
# وتحديد سن الأضحية توقيفى ولا عبرة لكثرة اللحم لأن الاعتبار لبلوغ سن ms0140
~~التلقيح.
### | 3 - 
# حديث ابن عباس رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف
~~ولا سفر ومن غير خوف ولا مطر.
# يرد عليه التأويل ولا يعمل به بإطلاق.
### | 4 - 
# فى أقوال فقهاء مذاهب الأئمة مالك والشافعى وأحمد السعة للجمع بين
~~الصلاتين فى اليوم المطير وفى الليلة الباردة مع مراعاة الشروط التى
~~اشترطوها فى كل عذر.
### | 5 - 
# التراويح التى جمع الناس عليها عمر بن الخطاب سنة مؤكدة فى قول فقهاء
~~المذاهب عدا مالك، وهى أولى وأحق بالاتباع.
### | 6 - 
# أوقات الصلوات بدءا ونهاية حددتها أحاديث المواقيت بعلامات طبيعية هى
~~الأساس فى تحديد هذه الأوقات الآن بالدقائق والساعات حسابيا.
### | 7 - 
# تختلف مدة وقت المغرب بدءا ونهاية حسابيا من بلد لآخر تبعا لاختلاف خطوط
~~الطول والعرض.
# مضمون السؤال: 1 - استبقاء الشركة لجزء من مرتب العامل وإيداعه بالبنوك
~~ومضاعفته له بعد خمس سنوات، وبعد خمس سنوات أخرى تضاعفه له أكثر - هل يعتبر
~~هذا من باب الربا، أم لا يعتبر ربا.
# وهل يحل للمسلم الانتفاع به أم لا.
### | 2 - 
# هل المعتبر فى الأضحية كثرة لحمها، أم المعتبر هو سنها الذى حدده
~~الفقهاء، بحيث إذا نقصت عن السن لا تجوز التضحية بها.
### | 3 - 
# هل يجوز الجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم فى اليوم المطير وفى الليلة
~~المطيرة أو الباردة هل يجوز الجمع بين صلاة المغرب والعشاء حتى ولو لم ينزل
~~مطر ما هى أقوال الفقه فى هذا الموضع.
### | 4 - 
# كم عدد ركعات صلاة التراويح.
### | 5 - 
# كم من الوقت بين المغرب والعشاء هل هو ساعة وأربع دقائق، أم ساعة وثمان
~~دقائق، أم ساعة وعشر دقائق
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / س د ص إمام قرية كفر كنا - قضاء الناصرة فى
~~إسرائيل - المتضمن طلب بيان الحكم الشرعى والإجابة عن الأسئلة الآتية.
### | 1 - 
# بعض العمال عندنا يشتغلون فى بعض الشركات، وعند قبض النقود آخر الشهر
~~تبقى الشركة قسما من المال لهذا العامل أو لجميع العمال عندها فى البنوك،
~~وبعد خمس سنوات تبلغ الشركة كل عامل أنه ms0141 يوجد لك عندنا ثمانية آلاف شيكل،
~~وبعد خمس سنوات أخرى تسلم كل عامل ستة عشر ألف شيكل.
# فهل يطيب للمسلم أخذ هذا المال ولا يعد ربا، أم كيف يكون الحكم فى هذه
~~القضية.
### | 2 - 
# بعض الناس عندنا يعتنون بتربية البقر عربا ويهودا من الجنس الهولندى.
# وبعد مضى عشرة أشهر على ولادة البقر من هذا النوع، يبلغ وزنه (230) .
# كيلو فإذا بقى رأس البقر بعد هذه المدة لا يزيد وزنه شيئا، ويخسر صاحبه
~~علفه وتربيته بدون فائدة على رأى أهل المعرفة بتربية الأبقار.
# فهل تجوز الأضحية برأس البقر الذى هذا وزنه وسنه كما ذكرنا خلاف السن
~~المقررة للأضحية فى كتب الفقه مع العلم بأن البقر البلدى بعد تمام السن
~~المقررة لا يصل إلى هذا الوزن.
# والناس عندنا يسألون عن حكم الأضحية من هذا النوع من البقر بهذه السن.
# ولم نر قولا للفقهاء يرشد إلى الحكم فى مثل هذه القضية.
### | 3 - 
# نحن نجمع بين الصلاتين فى اليوم المطير بين الظهر والعصر جمع تقديم.
# وفى الليلة المطيرة أو الباردة تجمع بين المغرب والعشاء بدون نزول المطر
~~ولكن الجو يكون باردا - وهذا ما درج عليه الإمام السابق الشيخ م م ع الذى
~~سكن فى بلدنا سبع عشرة سنة.
# وقد سرنا على عمله هذا.
# وكان يأخذ بحديث ابن عباس رضى الله عنه الذى رواه خمسة من حفاظ الحديث
~~كما ذكر صاحب كتاب التاج فى المجلد الأول أن النبى صلى الله عليه وسلم جمع
~~من غير خوف ولا سفر، ومن غير خوف ولا مطر رواية الإمام مسلم.
### | 4 - 
# نحن نقوم بصلاة التراويح بثمان ركعات لحديث أم المؤمنين السيدة عائشة رضى
~~الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد على ثمان ركعات، وإذا
~~قمنا بصلاة عشرين ركعة فإن المصلين يطلبون التخفيف كل التخفيف، والنفس لا
~~تطمئن إلى هذا التخفيف الذى يطلبونه ولا تتم الأركان به.
# ونحن نرى أن صلاة التراويح بثمان ركعات بالاطمئنان أولى من التخفيف الذى
~~يطلبونه فما رأيكم.
### | 5 - 
# كم الوقت بين المغرب ms0142 والعشاء - أن صاحب كتاب روضة المحتاجين فى الفقه
~~الشافعى يقول: لقد قدروا الوقت بين المغرب والعشاء من ساعة واحدة إلى ساعة
~~وأربع دقائق.
# وقد قرأنا فى رسالة حجمها صغير فى الفقه المالكى يقول المؤلف ساعة وثمان
~~دقائق - وأنا رأيت الشفق الأحمر قد غاب فى بلدنا بعد ساعة وعشر دقائق
### | الجواب
# عن السؤال الأول: إن الله سبحانه وتعالى دعا إلى العمل وكسب الرزق فقال
~~فى القرآن الكريم {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا فى الأرض وابتغوا من فضل الله
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} الجمعة 10، وأمر بالإنفاق من طيب الكسب
~~فقال {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من
~~الأرض} البقرة 267، ونهى عن أكل المال بالباطل فقال {ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم
~~وأنتم تعلمون} البقرة 188، وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم
~~إن الله كان بكم رحيما} النساء 29، ومن أكل الأموال بالباطل الربا.
# وقد نهى الله عنه فى آيات كثيرة منها قوله سبحانه {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون} آل عمران 130،
~~وقال تعالى {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه
~~الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع
~~وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن
~~عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} البقرة 275، وقال تعالى {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا إن كنتم مؤمنين.
# فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا
~~تظلمون ولا تظلمون} البقرة 278، 279،قال أبو بكر الجصاص الحنفى فى كتابه (ج
~~1 ص 551 وما بعدها ط.
# المطبعة البهية بالقاهرة سنة 1347 هجرية) أحكام القرآن فى تفسير قول الله
~~سبحانه: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما ms0143 يقوم الذى يتخبطه الشيطان
~~من المس} .
# (أصل الربا فى اللغة هو الزيادة، وهو فى الشرع يقع على التفاضل وعلى
~~النسيئة فيكون كل من ربا الزيادة وربا النسيئة محرما، ولا خلاف فى هذا بين
~~فقهاء مذهب الأئمة الأربعة، باعتبار أن آيات تحريم الربا فى سورة البقرة هى
~~آخر مانزل فى شأنه من القرآن، كما روى ذلك عن عمر وابن عباس، وسعيد بن جبير
~~رضى الله عنهم (الدر المنثور فى التفسير بالمأثور السيوطى ج1 ص 365 وعلى
~~هامشه التفسير المنسوب لابن عباس) .
# وجاءت أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مبينة ومصدقة.
# من هذا ما روى عن أبى سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر
~~والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أو أستزاد فقد أربى) (رواه
~~البخارى وأحمد - كتاب نيل ألأوطار ج 5 - ص 190) لما كان ذلك: فإذا كانت
~~نقود العمال التى تستبقيها الشركات لديهما مودعة فى البنوك للاستثمار
~~بفائدة مقدرة مقدما زمنا ومقدارا، كأن تكون بواقع كذا فى المائة سنويا،
~~كانت هذه الفائدة داخلة فى نطاق ربا الزيادة المحرم شرعا، لأن ربا الزيادة
~~فى عرف الفقهاء: هو زيادة مال فى معارضة بمال دون مقابل، وإيداع الأموال
~~لدى البنوك بفائدة محددة مقدما زمنا ومقدارا من باب القرض بفائدة، أما إذا
~~كانت هذه الأموال مودعة من الشركة فى البنوك للاستثمار العادى، دون تحديد
~~لقدر الفائدة وزمنها كانت مباحة، لأنها تدخل فى نطاق الاستثمار المشروع،
~~وعندئذ يطلب للعامل الانتفاع بهذا العائد من أمواله المدخرة والمستثمرة
~~بطريق مشروع فى الإسلام.
# عن السؤال الثانى: جرى فقه أئمة المسلمين على أنه لا يجرىء فى الأضحية
~~إلا الأنعام، وهى الإبل والبقر والغنم، لقوله تعالى {ليشهدوا منافع لهم
~~ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} الحج 28،
~~وأقل ما يجزىء من هذه الأنواع فى الأضحية الجذع من الضأن، والثنية من المعز
~~وغيرها.
# لما روى جابر أن رسول الله صلى الله عليه ms0144 وسلم قال: (لا تذبحوا إلا مسنة،
~~إلا تعسر عليكم، فاذبحوا جذعة من الضأن) وروى عن على رضى الله عنه قال:
~~(ولا يجوز فى الضحايا إلا الثنى من المعز والجذعة من الضأن) وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما قال: (لا تضحوا بالجذع من المعز والإبل والبقر) والثنى من
~~البقر والمعز ما كان لها سنتان ودخلت فى الثالثة، ومن الإبل ما كان لها خمس
~~سنوات ودخلت فى السادسة، وقد جزم الثقات من أهل اللغهة بأن الجذع من الضأن
~~والماعز والظباء والبقر ما أتم عاما كاملا ودخل فى الثانى من أعوامه فلا
~~يزال جذعا حتى يتم عامين ويدخل فى الثالث فيكون ثنيا وتحديد سن الأضحية
~~توقيفى، بمعنى أنه ثابت بالسنة الصحيحة أن الجذع من الضأن كاف تجوز به
~~الأضحية، أما من غيره فلا تجزىء وليست الحكمة فى هذا - والله أعلم - كثرة
~~اللحم مع تلك السن أو قلته مع هذه، وإنما الحكمة كما نقل بعض الفقهاء أن
~~الجذع من الضأن يلقح أنثاه، ولا يلقح الجذع من غير الضأن أنثاه (المجموع
~~للنووى شرح المهذب للشيرازى الشافعى 8 ص 392 - 394 - مع فتح العزيز للرافعى
~~ج 3 ص 238 وما بعدها ومواهب الجليل مع التاج والأكليل شرح مختصر خليل
~~والمغنى لابن قدامة الحنبلى مع الشرح الكبير ج 11 ص 99 وما بعدها والروض
~~النضير شرح مجموع الفقه الكبير ج 3 و 143 والفتح الربانى لترتيب مسند
~~الامام أحمد مع شرح بلوغ الأمانى ج 11 ص 71 وما بعدها باب السن الذى يجزىء
~~فى الأضحية والاختبار شرح المختار فى الفقه الحنفى ج 1 ص 171، وكتاب جواهر
~~الكلام فى شرح شرائع الإسلام لقاضى محمد حسن باقر فى أحكام الهدى والأضحية
~~من كتاب الحج، وهو الذى نقل بعض الآثار التى تشير إلى أن تحديد من الأضحية
~~توقيفى، وأن ذلك مراعى فيه من التلقيح فى كل نوع من الأنعام) .
# لما كان ذلك: لم تجزىء الأضحية من البقر المسئول عنه مادام سنه منذ
~~ولادته عشرة أشهر، ولابد لجوازه أضحية مشروعة أن ms0145 يكون له عامان ودخل فى
~~الثالث على ما تقدم بيانه لأن الاعتبار لبلوغ سن التلقيح لا لكثرة اللحم.
# وعن السؤال الثالث: اتفق الفقهاء بوجه عام على أن الحجاج يجمعون بعرفات
~~بين الظهر والعصر فى وقت الظهر، وبين المغرب والعشاء بمزدلفة فى وقت العشاء
~~هذا ثابت بالإجماع، ولا يجوز جمع صلاة الصبح إلى غيرها، ولاصلاة المغرب إلى
~~العصر كذلك.
# أما فى غير هذا - فقد اختلفت كلمة الفقهاء بما موجزة: فى فقه مذهب أبى
~~حنيفة: لا يجوز الجمع بين صلاتين فى وقت واحد، لا فى السفر ولا فى الحضر.
# وللجمع فى عرفات شروط موضحة فى كتب فقه هذا المذهب.
# وفى فقه مذهب الإمام مالك: أن السفر والمرض والمطر والطين مع الظلمة فى
~~آخر الشهر ووجود الحاج بعرفة وبالمزدلفة، كل أولئك أسباب للجمع فيما أجيز
~~الجمع فيه.
# أى فيما عدا صلاة الصبح، فلا تجمع إلى غيرها وصلاة المغرب، فلا تجمع إلى
~~العصر، والمقصود بالمطر، الغزير الذى يحمل أواسط الناس على تغطية الرؤوس،
~~أو وجد وحل كبير، يتعذر معه على أواسط الناس السير فيه بالحذاء، فى هذه
~~الحالة يجوز جمع العشاء مع المغرب جمع تقديم محافظة على صلاة العشاء فى
~~جماعة من غير مشقة، وهو خلاف الأولى، وجوازه على الوجه عند المالكية خاص
~~بالمسجد ولا يمتد الجواز إلى المصلى فى غير الجماعة، وفى غير المسجد.
# وفى فقه مذهب الإمام الشافعى: يجوز الجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب
~~والعشاء جمع تقديم أو تأخير للمسافر مسافة القصر بشروط السفر، ويجوز جمعها
~~جمع تقديم فقط بسبب نزول المطر للمقيم غير المسافر، بشرط أن يكون المطر
~~بحيث يبل أعلى الثوب أو أسفل النعل، ومثل المطر الثلج والبرد الذائبان ومن
~~الشروط التى شرطها فقهاء المذهب فى هذه الحالة أن يكون المطر ونحوه موجودا
~~عند تكبير الإحرام.
# وفى فقه مذهب الإمام أحمد: يسن الجمع بين الظهر والعصر تقديما للحاج
~~بعرفات، والمغرب والعشاء تأخيرا بالمزدلفة.
# وقد قال ابن قدامة الحنبلى فى المغنى: إن جملة القول فى الجمع بين
~~الصلاتين فى السفر ms0146 فى وقت إحداهما جائز فى قول أكثر أهل العلم، وفى موضع
~~آخر قال: ويجوز الجمع لأجل المطر بين المغرب والعشاء، وكذلك بسبب البرد
~~والثلج والوحل والريح الشديدة الباردة، ويشترط لجمع التقديم استمرار العذر
~~المبيح للجمع إلى فراغ وقت الثانية، والجمع التأخير بقاء العذر المبيح
~~للجمع من حين نية الجمع وقت الإحرام للدخول وقت الثانية.
# أما عن الحديث المشار إليه فى السؤال. فقد قال ابن قدامة إنه لا يجوز
~~الجمع لغير من ذكرنا (يعنى أصحاب الأعذار ومنها المطر) وقال ابن شبرمة يجوز
~~إذا كانت حاجة أو شىء ما لم يتخذه عادة.
# لحديث ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر.
# فقيل لابن عباس - لم فعل ذلك.
# قال: أراد ألا يحرج أمته. ثم قال ابن قدامة: ولنا عموم أخبار التوقيت
~~وحديث ابن عباس حملناه على حالة المرض، ويجوز أن يتناول من عليه مشقة
~~كالمرضع والشيخ الضعيف، وأشباههما ممن عليه مشقة فى ترك الجمع، ويحتمل أنه
~~صلى الأولى فى آخر وقتها والثانية فى أول وقتها، فإن عمرو بن دينار روى هذا
~~الحديث عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال عمرو: قلت لجابر: أبا الشعثاء: أظنه
~~أخر الظهر وعجل العصر، وأخر المغرب وعجل العشاء.
# قال: وأنا أظن ذلك. وبهذا القول يظهر أن التأويل وارد على الحديث الذى
~~أشار إليه السؤال وأنه لا يعمل به بإطلاق.
# هذا: وفى أقوال فقهاء مذاهب الأئمة مالك والشافعى وأحمد السعة لهذا العذر
~~الوارد فى السؤال وغيره مع الشروط التى اشترطوها لكل عذر والأقوال فى
~~جملتها تسرى على تلك الحالة الموصوفة فى السؤال، وإن كنت أميل إلى القول
~~بأن الأولى مراعاة المواقيت لكل صلاة، أخذا بعموم الأدلة وعلى المسلم أن
~~يتحرى وقت العبادة ولو أصابته بعض المشقة، إلا إذا كانت مشقة معجزة، فعندئذ
~~تكون الرخصة.
# عن السؤال الرابع: الإجماع منعقد منذ عصر أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أن قيام شهر رمضان مرغوب فيه أكثر من ms0147 سواه من الأشهر.
# لقول الرسول عليه الصلاة والسلام: (من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له
~~ما تقدم من ذنبه) رواه البخارى عن أبى هريرة أما التراويح التى جمع الناس
~~عليها عمر بن الخطاب، فهى سنة مؤكدة فى قول فقهاء المذاهب عدا مالك وقد
~~اختلف الفقهاء فى المختار من عدد ركعاتها، فقال الأئمة أبو حنيفة ومالك فى
~~أحد قوليه والشافعى وأحمد وداود هى عشرون ركعة سوى الوتر وروى عن مالك أنه
~~كان يستحسن ستا وثلاثين ركعة، والوتر ثلاث.
# وسبب اختلاف الفقهاء فى عدد الركعات، اختلاف الرواية فى ذلك، وقد روى عن
~~أبى حنيفة فى هذا قوله (الاختيار شرح المختار ج 1 ص 67) التراويح سنة مؤكدة
~~ولم يتخرصه (جاء فى القاموس تخرصه، افترى عليه) عمر من تلقاء نفسه ولم يكن
~~فيه مبتدعا، ولم يأمر به إلا عن أصل لديه وعهد من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# ولقد سن عمر (يعنى عشرين ركعة للتراويح عدا ركعات الوتر الثلاث) هذا
~~والصحابة متوافرون، وما رد عليه واحد منهم ووافقوه وأمروا بذلك وعند مالك
~~التراويح مندوبه ندبا أكيدا لكل مصلى من الرجال والنساء.
# هذا ويسن إقامتها فى جماعة سنة كفاية، لو تركها أهل مسجد أتموا، وإن تخلف
~~عن الجماعة أفراد وصلوا فى منازلهم لم يكونوا مسيئين والجماعة مندوبة فيها
~~عند الإمام مالك.
# أما حديث عائشة الذى رواه البخارى والمشار إليه فى السؤال، فليس نصا فى
~~عدد ركعات صلاة التراويح، وإلا لما احتج الإمام أبو حنيفة على أنها عشرون
~~ركعة بما سنة عمر، ولما خفى عن عمر أيضا والصحابة متوافرون موافقون على ما
~~سن للناس.
# لما كان ذلك: كان ما سنة عمر بن الخطاب رضى الله عنه أولى وأحق بالأتباع.
# هذا: والتخفيف فى الصلاة.
# لاسيما فى الجماعة مطلوب لحديث معاذ المشهور فى هذا الموضع، لكن ليس معنى
~~التخفيف أن لا يحسن الإمام القراءة ولا أن يتمها، بل يتحرى أقل ما تجوز به
~~صلاة الجماعة مع الاطمئنان والخشوع، الذى هو الفرض الأصلى فى الصلاة، ومن
~~شقت عليه ms0148 الجماعة فلينفرد، لكن لا يخلو مسجد من الجماعة فى التراويح.
# عن السؤال الخامس: أوقات الصلوات بدءا ونهاية حددتها أحاديث المواقيت
~~بعلامات طبيعية هذه العلامات هى الأساس فى تحديد هذه الأوقات الآن بالدقائق
~~والساعات حسابيا.
# ووقت المغرب يبدأ من غروب الشمس، وينتهى بمغيب الشفق الأحمر الذى يظهر فى
~~الأفق بعد غروب الشمس، وهذا قول الأئمة مالك والشافعى وأحمد وأبى يوسف
~~ومحمد صاحبى الأمام أبى حنيفة، أما الأمام أبو حنيفة فقال إن وقت العشاء
~~يدخل بانتهاء وقت المغرب، وهذا إنما ينتهى بدخول الظلمة والسواد فى الأفق
~~بحيث لا يكون به بياض.
# وتختلف مدة وقت المغرب بدءا ونهاية حسابيا من بلد لآخر تبعا لاختلاف خطوط
~~الطول والعرض وهذه حقيقة علمية لم تعد موضع جدل.
# لما كانت ذلك: كان لكل بلد موقته الحسابى، ولعل ما جاء فى الكتب التى
~~قرأها السائل، كان بيانا للوقت فى بلد المؤلف للكتاب، ولا يصلح أن يكون
~~وقتا لكل البلاد لما تقدم من اختلاف التوقيت الحسابى تبعا لموقع البلد على
~~أرض الله، فالعلم الذى علمه الله الإنسان آية على امتداد أحكام الإسلام
~~وشمولها لكل زمان ومكان.
# ولنقرأ قول الله سبحانه لرسول صلى الله عليه وسلم فى القرآن الكريم فى
~~مواقيت الصلاة {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا} الإسراء 78، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P079
### | قضاء الفوائت وبيع المؤمم وتحديد الأرباح التجارية
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# صفر 1402 هجرية - 15 ديسمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - من ترك صلاة لزمه قضاءها عمدا كان الترك أو سهوا، ويجب ترتيب قضاءها
~~عند التعدد مالم تزد على صلاة يوم وليلة عند الحنفية والمالكية.
# بينما لا يجب الترتيب عند الشافعية ولكنه مستحب عندهم.
# ويرى الحنابلة وزفر من الحنفية أنه واجب قلت الصلاة أو كثرت.
### | 2 - 
# لا تسقط الصلاة عن المسلمة إلا إذا كانت حائضا أو نفساء ولا قضاء عليها
~~لما تركته.
### | 3 - 
# من اقتدى بإمام يرى بطلان صلاته حسب مذهبه فصلاته هو صحيحة باعتبار صحة
~~صلاة إمامه ms0149 فى ذاتها.
### | 4 - 
# التأميم شبيه بالوقف فى الإسلام، وقد وقع عملا بفعل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ولكن بعنوان (الحمى) فقد حمى أرضا بالمدينة يقال لها (النقيع) لترعى
~~فيها خيل المسلمين.
### | 5 - 
# التأميم من ولى الأمر لمصلحة عامة تدخل فى نطاق المشروع منه صحيح شرعا،
~~ويجوز بيع العين المؤممة شرعا كما يجوز لكل مسلم شراؤها.
### | 6 - 
# التأميم إذا كان بغير وجه حق مشروع بأن كان مصادرة بدون عوض يكون من باب
~~غصب الأموال وهو محرم شرعا.
### | 7 - 
# بيع الغاصب ما غصبه وإن نفذ شكلا باعتبار ضمانه على الغاصب إلا أن الأولى
~~ألا يقدم شخص على تملك أموال الغير المغتصبة مادام يعلم ذلك.
### | 8 - 
# المغالاة فى الربح قصد الإضرار بالناس محرمة شرعا.
### | 9 - 
# حبس البضائع والأقوات عند التداول احتكارا لها محرم شرعا.
### | 10 - 
# إضافة التاجر ما أنفقه على نقل السلعة إلى أصل الثمن دون شطط وتقديره
~~ربحا بعد ذلك لنفسه بالمعروف وبما لا يضر بالمصلحة العامة للناس جائز شرعا
### | السؤال
# بالطلب المقدم المرسل من السيد / م س م من مسلمى جزيرة موزمبيق المرسل من
~~إدارة العلاقات الثقافية قسم أفريقيا بوزارة الخارجية إلى المجلس الأعلى
~~للشئون الإسلامية والمحال إلينا من مجلة منبر الإسلام وقد جاء فيه: أولا:
~~إن السائل قرأ فى كتاب السنن والمبتدعات للسيد / محمد خضر القشيرى فى حكم
~~قضاء المكتوبات الفائتة طوال العمر، أن أقوال الفقهاء فى وجوب قضائها ليس
~~عليه دليل يعول عليه، بل التوبة من ترك الصلاة ومداومة أدائها كافية دون
~~حرج.
# وفيه أيضا أن من أئتم بمن يرى بطلان صلاة إمامة حسب مذهبه هو فصلاته
~~صحيحة ما دامت صلاة الإمام صحيحة فى مذهبه.
# فهل هذا صحيح. ثانيا: ما الحكم إذا اشترى المواطن منزلا مؤمما مع وجود
~~صاحبه أو ورثته فهل هذا البيع صحيح أم لا ثالثا: يشترى شخص أشياء متنوعة
~~فيبيعها فى بلد آخر، فهل له حد لا يتعداه فى كسب الأرباح أوله البيع كيفما
~~تطاوعه نفسه طمعا فى استرجاع مؤن الرحلة مادام المشترى راضيا بذلك
### | الجواب ms0150
# عن السؤال الأول: الصلاة من فروض الإسلام وهى أحد أركانه الخمسة.
# ففى القرآن الكريم {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} النساء
~~103، وفى السنة قوله صلى الله عليه وسلم (خمس صلوات كتبهن الله على العباد
~~فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن
~~يدخله الجنة) رواه مالك وأبو داود وابن حيان فى صحيحة (الترغيب والترهيب ج
~~6 ص 161، 162) وقوله صلى الله عليه وسلم (نيل الأوطار ج 1 ص 291) (بين
~~الرجل وبين الكفر ترك الصلاة) رواه الجماعة إلا البخارى.
# وقد أجمع العلماء الذين يعتد بهم على أن من ترك صلاة عمدا لزمه قضاءها.
# وخالف فى هذا أبو محمد على بن حزم من الظاهرية وقال: لا يقضى بل يكثر من
~~فعل الخير وصلاة التطوع، وقوله هذا باطل لأنه مخالف للإجماع، كما نقل
~~الإمام النووى الشافعى فى كتابه المجموع.
# والدليل على ذلك الحديث الصحيح الذى رواه البخارى ومسلم عن أنس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكر.
# قال النووى وإذا وجب القضاء على التارك ناسيا، فالعامد أولى، ويؤيد هذا
~~ما ورد فى حديث الخثعمية حيث قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم (فدين
~~الله أحق أن يقضى) وهو حديث صحيح وفيه من العموم ما يشمل هذا الباب.
# (الروضة الندية شرح الدرر البهية ج 1 ص 130 و 131) وبعد اتفاق الفقهاء
~~على العمل بهذا ووجوب قضاء الفوائت عمدا أو سهوا أو بعذر اختلفوا فى ترتيب
~~أدائها.
# فقال الإمام أبو حنيفة ومالك يجب الترتيب ما لم تزد الفوائت على صلوات
~~يوم وليلة، وقال الإمام الشافعى لا يجب الترتيب ولكن يستحب وبه قال طاووس
~~والحسن البصرى ومحمد بن الحسن وأبو ثور وأبو داود، وقال الإمام أحمد وزفر
~~إن الترتيب واجب قلت الفوائت أو كثرت.
# ولكل قول أدلته المبسوطة فى كتب فقه المذاهب.
# لما كان ذلك فإذا كان ما جاء فى الكتاب المشار إليه فى السؤال صحيحا.
# يكون جاريا ms0151 فيما قال على مذهب داود الظاهرى وهو مالا يفتى به فى هذا
~~الموضع باعتبار أن الصلاة من الفرائض التى لا تسقط عن المسلمة والمسلم
~~البالغ العاقل إلا إذا كانت المسلمة حائضا أو نفساء فلا صلاة عليها مدة
~~الحيض والنفاس ولا قضاء عليها كذلك.
# وهذا ثابت بالنصوص الشرعية، أما من أئتم فى الصلاة بإمام يرى بطلان صلاته
~~حسب مذهبه فصلاته المأموم صحيحة باعتبار صحة صلاة الإمام فى ذاتها، فقد
~~أخرج البخارى وغيره من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (يصلون بكم فإن أصابوا فلكم ولهم.
# وإن أخطأوا فلكم وعليهم) وأخرج ابن ماجه من حديث سهل بن ساعدة.
# وعن السؤال الثانى فإن التأميم وقع فى الإسلام لا بهذا العنوان ففى أحكام
~~الإسلام جواز الوقف وهو شبيه بالتأميم.
# ووقع عملا من الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض أصحابه بعنوان (الحمى) إذ
~~أن من المتفق عليه أن رسول الله صلى الله عله وسلم حمى أرضا بالمدينة يقال
~~لها (النقيع) لترعى فيها خيل المسلمين.
# وحمى عمر أيضا بالربدة وجعلها مرعى لجميع المسلمين فجاء أهلها يقولون يا
~~أمير المؤمنين إنها بلادنا قاتلنا عليها فى الجاهلية وأسلمنا عليها فى
~~الإسلام علام تحميها فأطرق عمر ثم قال المال مال الله.
# والعباد عباد الله والله لولا ما احمل عليه فى سبيل الله ما حميت من
~~الأرض شبرا فى شبرا (أبو عبيد فى الأموال ص 268 و 299 وبحث الحمى فى كتاب
~~الأحكام السلطانية للماوردى ص 164 وللقاضى أبى يعلى ص 206) وظاهر أن
~~(الحمى) هو اقتطاع جزء من الأرض لتكون مرعى عاما لا يملكه أحد، بل ينتفع به
~~سواد الشعب، وقد روى أيضا (أنه كان لسمرة بن جندب نخلا فى بستان لرجل من
~~الأنصار، فكان يدخل هو وأهله إلى هذا البستان فيؤذى صاحبه، فشكا الأنصارى
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلقاه من سمرة فقال الرسول لسمرة:
~~بعه، فأبى، قال فاقلعه، فأبى.
# قال هبه ولك مثله فى الجنة فأبى، ظنا ms0152 منه أن الرسول يقول له ذلك على سبيل
~~النصح لا على سبيل القضاء والإلزام، عندئذ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لسمرة، أنت مضار، وقال للأنصارى أذهب فاقلع نخله.
# (رواه أبو داود وذكره أبو بعلى فى الأحكام السلطانية ص 285) لما كان ذلك
~~وكان المستفاد من هذه الآثار وغيرها أن التأميم قد وقع فى الإسلام تشريعا
~~وعملا وقضاء لرفع الظلم ودفع الضرر كما فى قضية سمرة، فإذا كان المنزل
~~المسئول عنه قد أممه ولى الأمر صاحب السلطة الشرعية فى ذلك لمصلحة عامة
~~تدخل فى النطاق المشروع الوارد بتلك الآثار، كان التأميم صحيحا شرعا، وجاز
~~لولى الأمر بيعه كما يجوز لأى مسلم شراؤه، أما إذا كان التأميم بغير وجه
~~شرعى، بأن كان مصادرة لأموال الناس بدون عوض فإنه فى باب غضب الأموال وذلك
~~أمر محرم شرعا.
# وبيع الغاصب للمال المغضوب وإن نفذ شكلا باعتبار أنه مضمون على الغاصب،
~~إلا أن الأولى بالمسلم ألا يقدم على تملك أموال الغير المغتصبة ما دام يعلم
~~بذلك، غير أنه إذا أقر البيع المالك أو ورثته وأجازه يصح البيع شرعا وبدون
~~إثم.
# وعن السؤال الثالث فقد اختلفت كلمة فقهاء المذاهب فى قدر الربح الذى يحل
~~للبائع اقتضاؤه من المشترى، كما اختلفوا فى جواز إضافة ما تكلفه من مؤنة
~~رحله التجارة وأجور النقل للبضائع وغيرها، والذى يستخلص من أقوالهم أن
~~تقدير الربح إضرارا بالناس أمر محرم منهى عنه شرعا فى كثير من أحاديث
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، ومثله حبس البضائع والأقوات عن التداول فى
~~الأسواق احتكارا لها، لكن لا بأس من أن يضيف التاجر إلى أصل الثمن ما أنفقه
~~على جلب السلعة مما جرت به عادة التجار وعرفهم دون شطط كأمور الحمل والخزن
~~والسمسار، ثم يقدر ربحه فوق ذلك بالمعروف، وبما لا يضر بالمصلحة العامة
~~للناس، أو يؤذى إلى احتكار وحبس ما يحتاج إليه الناس فى معاشهم، ففى الحديث
~~الصحيح الذى أخرجه الإمام مسلم من حديث معمر بن عبد الله مرفوعا (لا يحتكر
~~إلا خاطىء) والمحرم ms0153 هو الاحتكار بقصد إغلاء الإسعار على الناس كما ورد فى
~~حديث أبى هريرة الذى رواه أحمد والحاكم، لما كان ذلك كان الشخص الذى اشترى
~~أشياء متنوعة من بلد، ليبيعها فى بلد آخر أن يضيف على الثمن ما تحمله من
~~نفقات فى جلب هذه السلع حسب عرف التجار المشروع ويضيفه فوق الثمن.
# ثم يحدد ربحه حسبما يقضى به العرف والسعر المتداول فى الأسواق دون شطط أو
~~احتكار بقصد إغلاء الأسعار.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P080
### | الجمع بين الصلاتين تقديما وتأخيرا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 15 رجب سنة 1375 هجرية - 27 فبراير سنة 1956 م
### | المبادئ
# 1 - منع الأحناف الجمع بين صلاتين فى وقت ولو لعذر إلا بعرفة والمزدلفة
~~للحاج فقط.
### | 2 - 
# أجاز المالكية الجمع بين الصلاتين فى السفر والمرض والمطر والطين مع
~~الظلمة آخر الشهر وذلك كله بشروط كما أجازوا الجمع للحاج بعرفة أو مزدلفة.
### | 3 - 
# الشافعية أجازوا الجمع بين صلاتين فى السفر والمطر بشروط وليس من الأسباب
~~التى تبيح الجمع عنهم الظلمة الشديدة والريح والخوف والوحل.
### | 4 - 
# أباح الحنابلة الجمع وشرطوا فى اباحة الجمع أن يكون المصلى مسافرا سفرا
~~تقصر فيه الصلاة أو يكون مريضا تلحقه مشقة بترك الجمع كما أباحوا الجمع لمن
~~خاف على نفسه أو ماله أو عرضه وذلك كله بشروط مبسوطة فى كتبهم
### | السؤال
# من السيد / ر ن م قال أن أحد معارفه يجمع الظهر والعصر معا كما يجمع
~~المغرب والعشاء معا جمع تقديم أو تأخير ولما نهاه عن ذلك أحضر له كتابا
~~اسمه (ازالة الحظر عمن جمع بين الصلاتين فى الحضر) فوجد فيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يجمع فى السفر والحضر وبعذر أو غير عذر أو مطر وطلب
~~الافادة
### | الجواب
# بأن الله سبحانه وتعالى أمرنا بأداء الصلاة فى أوقاتها قال تعالى ان
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ولا يجوز للمكلف أن يؤخر فرضا عن
~~وقته أو يقدمه عنه بدون سبب وقد اختلف الفقهاء فى جواز جمع المصلى بين
~~الظهر والعصر تقديما بأن يصلى ms0154 العصر مع الظهر قبل حلول وقت العصر أو تأخيرا
~~بأن يؤخر الظهر حتى يخرج وقته ويصليه مع العصر فى وقت العصر ومثل الظهر
~~والعصر المغرب والعشاء فمنع الحنفية الجمع بين صلاتين فى وقت ولو لعذر فان
~~جمع فسد الفرض الذى قدمه وصح مع الحرمة بطريق القضاء فى الفرض الذى أخره
~~إلا بعرفة فان الحاج يجمع بين الظهر والعصر فى وقت الظهر ومزدلفة فانه يجمع
~~بين المغرب والعشاء فى وقت العشاء.
# وقال المالكية يجوز الجمع لأسباب وهى السفر والمرض والمطر والطين مع
~~الظلمة فى آخر الشهر ووجود الحاج بعرفة أو مزدلفة.
# واشترطوا للسفر شروطا وقالوا ان الجمع خلاف الأولى فالأولى تركه كما
~~قالوا بأن الجمع للمرض جمع صورى بأن يصلى الظهر فى آخر وقتها الاختيارى
~~والعصر فى أول وقتها الاختيارى وهذا ليس جمعا حقيقا لوقوع كل صلاة فى وقتها
~~وأما الجمع للمطر والطين مع الظلمة فيجوز فى المغرب والعشاء بشرط أن يكون
~~فى المسجد وبجماعة وهو خلاف الأولى وأما الجمع فى المنزل وللمنفرد فى
~~المسجد فغير جائز عندهم.
# وقال الشافعية بجواز الجمع المذكور فى السفر بشروط وقالوا أنه ضد الأولى
~~لأنه مختلف فى جوازه فى المذاهب كما قالوا بجواز الجمع للمطر بشروط وليس من
~~الأسباب التى تبيح الجمع على المشهور عندهم الظلمة الشديدة والريح والخوف
~~والوحل.
# وقال الحنابلة أن الجمع مباح وهو ضد الأولى وتركه أفضل ويسن الجمع بين
~~الظهر والعصر تقديما بعرفة وبين المغرب والعشاء تأخرا بالمزدلفة وشرطوا فى
~~اباحة الجمع أن يكون المصلى مسافرا سفرا يقصر فيه الصلاة أو يكون مريضا
~~تلحقه مشقة بترك الجمع وكذا يباح الجمع لمن خاف على نفسه وماله أو عرضه
~~ولمن يخاف ضررا يلحقه فى معيشته بتركه كما شرطوا لجواز الجمع شروطا أخرى
~~مبسوطة فى كتبهم.
# ومما ذكر يتبين رأى الفقهاء فى الجمع بين الصلاتين تقديما وتأخيرا.
# وعلى السائل ان أراد المزيد فى مذهب من المذاهب أن يرجع إلى كتب المذهب
~~الذى يريد الايضاح فيه والله تعالى أعلم
# PageV01P081
### | ختام الصلاة جهرا وأذان يوم الجمعة ms0155
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 28 جمادى الثانية سنة 1367 هجرية - 29 يناير سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من الصلاة استقبل أصحابه
~~بوجهه وذكر الله وعلمهم الذكر عقيب الخروج من الصلاة.
### | 2 - 
# ختام الصلاة لا يخرج عن كونه ذكرا.
# وينبغى أن يكون بصوت خفيف لا يشوش على الذين يتمون صلاتهم.
### | 3 - 
# لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد سيدنا أبى بكر وسيدنا
~~عمر رضى الله عنهما يوم الجمعة إلا أذان واحد بين يدى الخطيب.
### | 4 - 
# أحدث سيدنا عثمان رضى الله عنه الأذان الأول يوم الجمعة على الزوراء
~~ليترك الناس البيع والشراء ويتوجهوا إلى الجمعة ووافقه على ذلك سائر
~~الصحابة
### | السؤال
# من السيد / س وقال أن موظفى المستعمرة اختلفوا فى ختام الصلاة فى المسجد
~~جهرا فقال قائل بأنه جائز شرعا وقال البعض بأنه غير جائز وكما اختلفوا فى
~~ذلك اختلفوا أيضا فى الأذان يوم الجمعة هل أذان واحد أم هو أذانان كما هو
~~متبع فى جميع المساجد وطلب بيان الحكم الشرعى
### | الجواب
# الجواب عن السؤال الأول أنه قد ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~اذا فرغ من الصلاة استقبل أصحابه بوجهه الكريم وذكر الله وعلمهم الذكر عقيب
~~الخروج من الصلاة ففى الصحيحين من حديث العترة بن شعبة أنه عليه السلام كان
~~يقول لا اله إلا الله وحده لا شريك له.
# له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا
~~معطى لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد - ونحو ذلك من الأدعية التى جاءت
~~بها السنة الشريفة - فختام الصلاة على النحو الوارد بالسؤال بنحو ما سبق
~~وما أثر عنه عليه السلام لا يخرج عن كونه من الذكر المأمور به شرعا.
# ولكن ينبغى أن يكون ذلك بصوت خفيف لا يشوش على المصلين أو يفسد عليهم
~~صلاتهم والا كان ممنوعا.
# هذا بالنسبة للسؤال الأول.
# أما جواب السؤال الثانى فان المتوارث كما جاء فى ms0156 الفتح والعناية أن
~~للجمعة أذانين - الأول هو الذى حدث فى زمن سيدنا عثمان رضى الله عنه على
~~الزوراء ليترك الناس البيع والشراء ويتوجهوا إلى الجمعة عملا بقوله تعالى
~~{إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} .
# وقد أمر به سيدنا عثمان لما كثر الناس بالمدينة وتباعدت منازلهم ليعلمهم
~~بدخول الوقف قياسا على بقية الصلوات فألحق الجمعة بها وأبقى خصوصيتها
~~بالأذان بين يدى الخطيب اجتهادا منه ووافقه على ذلك سائر الصحابة بالسكوت
~~عليه وعدم الانكار فصار اجماعا سكوتيا وهو حجة وثبت الأمر على هذا وأخذ
~~الناس به فى جميع البلاد فكان فى يوم الجمعة من ذلك الحين أذانان هذا
~~الأذان الأول الذى أمر به سيدنا عثمان والأذان الثانى وهو الذى يكون بين
~~يدى الامام الخطيب حين يجلس على المنبر وهو الذى كان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعهد سيدنا أبى بكر وسيدنا عمر رضى الله عنهما ولم يكن على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذا الأذان حتى أحدث سيدنا عثمان
~~الأذان الأول ولذا قال صاحب الهداية والأصح أن المعتبرة فى وجوب السعى إلى
~~الجمعة وحرمة البيع هو الأذان الأول اذا كان بعد الزوال لحصول الإعلام به
~~والله أعلم.
# ے
# PageV01P082
### | صلاة المسافر
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 27/2/1965
### | المبادئ
# 1 - قصر الصلاة مشروع وأن اختلف فى كونه رخصة أو عزيمة.
### | 2 - 
# ان اقتدى المسافر بالمقيم فى الوقت أتم أربعا.
# وأن صلى المسافر بالمقيمين ركعتين سلم وأتم المقيمون صلاتهم.
### | 3 - 
# يرى جمهور الفقهاء أن قطع مسافة القصر فى مدة قصيرة بالبخار وغيره لا أثر
~~له على حكم القصر
### | السؤال
# من السيد / ع ع ص بطلبه المتضمن أن أناسا سافروا مسافة القصر وعزموا على
~~الاقامة يوما وليلة، وفى صلاة العشاء أمهم اقرؤهم مع العلم بأن المأمومين
~~منهم المسافر والمقيم.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما يأتى أولا هل لو ترك الإمام رخصة
~~القصر وأتم الصلاة تكون الصلاة باطلة وعليه الاثم أو تكون صحيحة ولا اثم ms0157
~~عليه ثانيا لو فرض أن المأمومين جميعا مسافرون وترك الامام رخصة القصر هل
~~تكون الصلاة صحيحة ولا اثم عليه أو باطلة وعليه الاثم.
# ثالثا كانت مسافة القصر تقطعها الأبل فى عدة أيام وليال.
# والآن يقطعها البخار فى ساعات قيلة، فأيهما أفضل القصر أم الاتمام
### | الجواب
# المقر شرعا أن قصر الصلاة الرباعية مشروع، إلا أنه اختلف فى كونه رخصة
~~فيجوز تركه وفعله أو عزيمة فيجب فعله ويكره تركه، ذهب بعض الأئمة ومنهم
~~الشافعى إلى أنه رخصة.
# فيجوز للمسافر الأخذ بها وقصر الصلاة الرباعية بصلاتها ركعتين.
# أو الاتمام بصلاتها أربعا، إلا أن القصر أفضل من الاتمام متى تحققت
~~شروطه، ومنها قطع مسافة القصر ولو فى مدة وجيزة وذهب الحنفية إلى أن القصر
~~عزيمة.
# وأنه واجب اذ هو ليس قصرا وانما هو فريضة السفر.
# ففرض المسافر فى الرباعية ركعتان لا يزيد عليهما، ونصوا على أنه صلى
~~أربعا وقعد فى الثانية قدر التشهد أجازته الأوليان عن الفرضية، والأخريان
~~له نافلة اعتبارا بالفجر ويصير مسيئا لتأخير السلام، وأن لم يقعد فى
~~الثانية قدر التشهد بطلت صلاته لاختلاط النافلة بها قبل اتمام أركانها، وان
~~اقتدى المسافر بالمقيم فى الوقت أتم أربعا لأنه يتغير فرضه إلى أربع
~~للتبعية كما يتغير بنية الاقامة، وأن صلى المسافر بالمقيمين ركعتين سلم
~~وأتم المقيمون صلاتهم لأن المقتدى التزم الموافقة فى الركعتين فينفرد فى
~~الباقى كالمسبوق، - ومما ذكر يعلم أن المسافر الذى أتم الصلاة صلاته صحيحة
~~بدون كراهة عند الشافعية لأن القصر رخصة وهو مخير بين الاتمام والقصر -
~~وصحيحة أيضا عند الحنفية أن قعد على رأس الركعتين الأوليين قدر التشهد وكان
~~مسيئا أما اذا لم يقعد بعد الركعتين الأوليين قدر الشتهد فتكون باطلة -
~~وصلاة المأمومين تتبع صلاة الامام فى الحكم سواء من كان منهم مسافرا أو
~~مقيما، وقطع مسافة القصر فى مدة قصيرة بالبخار ونحوه، لا أثر له على الحكم،
~~والأفضل فيه القصر عند الجمهور ومما يذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال -
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P083
### | متابعة صلاة الجماعة عن طريق المذياع ms0158
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# صفر سنة 1399 هجرية - 16 يناير 1979 م
### | المبادئ
# 1 - صلاة الجمعة مع المذياع فى غير المسجد الذى تذاع منه هذه الصلاة غير
~~صحيحة شرعا باتفاق الأئمة.
### | 2 - 
# من كانت لديهم أعذار مانعة من صلاة الجمعة فى المسجد عليهم أن يصلوا
~~الظهر بعد انتهاء صلاة الجمعة لسقوط هذه الفريضة عنهم.
### | 3 - 
# صلاة الفروض ما عدا الجمعة اقتداء خلف امام فى المسجد تذاع صلاته عير
~~الأثير جائزة ولو فصل طريق أن نهر بين المأموم وامامه عند بعض الفقهاء
### | السؤال
# من وزارة التعليم العالى - المراكز الخارجية - الادارة العامة للتمثيل
~~الثقافى بكتابها المتضمن أن الادارة تلقت من السيد مدير المركز الثقافى
~~العربى بنواكشوط أن الكثير من رجال موريتانيا العاملين فى شتى المجالات
~~الثقافية الذين تقدمت بهم السن لا يستطيعون الذهاب إلى المساجد ويسألون عن
~~امكانية متابعة صلاة الجماعة بالمسجد (الجمعة وغيرها) عن طريق المذياع عبر
~~الأثير - واذا كانت هذه المتابعة جائزة شرعا فعلى أى مذهب - وعندئذ فهل
~~الأفضل الصلاة بهذه الطريقة أم الصلاة الفردية.
# وتطلب الادارة العامة بيان حكم الشرع فى هذا الموضوع حتى يمكنها الرد على
~~السيد مدير المركز الثقافى ليتولى بدوره أفادة المستفتين فى هذا الموضوع
### | الجواب
# نفيد أن صلاة الجمعة مع المذياع فى غير المسجد الذى تذاع منه هذه الصلاة
~~غير صحيحة شرعا باتفاق الأئمة الأربعة لاشتراط المسجد لصحة صلاة الجمعة
~~عندهم جميعا كل بشروطه الخاصة فى المسجد الذى تجوز اقامة صلاة الجمعة فيه.
# أما صلاة الجماعة فى الفروض الخمسة غير الجمعة فأصح الأقوال فى مذهب
~~الشافعية أنها فرض كفاية ومذهب الحنابلة أنها فرض عين على كل شخص مسلم فى
~~كل صلاة من الصلوات الخمس وعند الحنفية واجب والمشهور فى مذهب المالكية
~~أنها سنة مؤكدة ومن شروط صحة الاقتداء فى هذه الصلوات تمكن المأموم من ضبط
~~أفعال أمامه برؤية أو سماع ولو بمبلغ - فمتى تمكن المأموم من ضبط أفعال
~~امامه صحت صلاته إلا اذا اختلف المأموم عن محل صلاة امامه فان صلاة المأموم
~~تبطل ms0159 عند فقهاء المذهب الحنفى حيث يشترطون اتحاد مكان الامام والمأمون بألا
~~يكون بينهما فاصل كنهر تجرى فيه السفن - أو طريق نافذ يمر فيه الناس أو صف
~~من النساء يسبق المأموم ويرى فقهاء الشافعية أنه إذا كان الامام فى المسجد
~~والمأموم خارجه لزم لصحة الاقتداء به عدم وجود حائل بينهما وامكان وصول
~~المأموم إلى مكان الامام دون انحراف عن القبلة أو استدبار لها والا تزيد
~~المسافة بينهما على ثلثمائة ذراع وتبدأ هذه المسافة من طرف المسجد الذى يلى
~~المأموم إذا كان الامام فى المسجد - فاذا لم تتوافر هذه الشروط بطل
~~الاقتداء بهذا الامام ويرى فقهاء الحنابلة أنه لو كان المقتدى خارج المسجد
~~والامام فى المسجد صح الاقتداء اذا رأى المأموم الامام أو أى من وراءه من
~~المأمومين ولو فصل بينهما شباك ونحوه ولو زادت المسافة بين الامام والمأموم
~~على 300 ذراع - أما اذا فصل بينهما نهر تجرى فيه السفن أو طريق ففى صحة
~~الاقتداء قولان فى المذهب أحدهما لا تصح صلاة المأموم والآخر تصح - ويرى
~~فقهاء المالكية أنه يجوز أن يفصل بين الامام والمأموم نهر صغير أو طريق أو
~~زرع مادام المأموم على علم بأفعال الامام فى الصلاة ولو بالسماع ليأمن
~~الخلل فى صلاته يراجع فيما تقدم نور الايضاح فقه حنفى ص 63 وكتاب المجموع
~~فقه شافعى ص 309 بالجزء الرابع - وكتاب المغنى لابن قدامة الحنبلى ص 39، 40
~~بالجزء الثانى وكتاب مواهب الجليل فقه مالكى ص 117، 129 بالجزء الثانى.
# وبناء على ما تقدم ففى الموضوع الوارد بالسؤال تكون صلاة الجمعة وراء
~~المذياع فى غير المسجد وملحقاته غير صحيحة وعلى السائلين اذا كانت لديهم
~~اعذار مانعة من صلاة الجمعة فى المسجد أن يصلوا الظهر بعد انتهاء صلاة
~~الجمعة لسقوط هذه الفريضة عنهم.
# فى خصوص صلاة الفروض الأخرى اقتداء خلف امام فى المسجد تذاع صلاته عبر
~~الأثير فان ذلك جائز ولو فصل طريق أو نهر بين المأموم وامامه فى مذهب
~~الامام مالك ورأى لبعض فقهاء الحنابلة وقد اختار هذا ابن قدامة الحنبلى فى ms0160
~~كتابه المشار اليه قال انه الصحيح عندى ومذهب مالك والشافعى لأنه لا نص فى
~~منع ذلك ولا اجماع ولأن المؤثر فى صحة الجماعة ما يمنع الرؤية أو سماع
~~الصوت.
# هذه أراء فقهاء المذاهب فى الموضوع ولما كانت الحكمة المبتغاة من صلاة
~~الجماعة هى اجتماع المسلمين فى المسجد فان الصلاة خلف الامام عن طريق
~~المذياع لا تلتقى مع مشروعية الجماعة فى الصلاة واذا كان السائلون بالحال
~~الواردة بالسؤال فان شهودهم الجماعة فى الصلوات المكتوبة غير مطلوب ولا اثم
~~فى صلاتهم فرادى أو جماعة فى أماكنهم هذا وقد قال ابن قدامة فى شأن هذه
~~الاعذار ويعذر فى ترك الجمعة والجماعة المريض ومن بدافع الأخبئين أو بحضرة
~~طعام والخائف من ضياع ماله أو فواته أو ضرر فيه على نفسه من سلطان أو
~~ملازمة غريم ولا شىء معه أو فوات رفقة أو غلبة النعاس أو خشية التأذى
~~بالمطر والوحل والريح الشديدة فى الليلة المظلمة الباردة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P084
### | تحية المسجد
### | المفتي
# محمد خاطر.
# 9 ذو القعدة سنة 1391 هجرية - 26 ديسمبر سنة 1971 م
### | المبادئ
# يسن لداخل المسجد اذا كان فيه قوم جالسون أن يقول عند دخوله بسم الله
~~والصلاة والسلام على رسول الله ثم يصلى ركتعين تحية المسجد
### | السؤال
# من السيد / م أأ بطلبه المتضمن بيان ما هو المسنون لداخل المسجد وهل يبدأ
~~أولا بصلاة تحية المسجد ثم يسلم على الحاضرين فيه بعد أداء التحية أم يبدأ
~~أولا بالسلام على الحاضرين ثم يؤدى تحية المسجد بعد السلام
### | الجواب
# جاء فى فقه الحنفية أنه يسن تحية المسجد بركعتين يصليهما فى غير وقت
~~مكروه قبل الجلوس لقوله صلى الله عليه وسلم (اذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس
~~حتى يصلى ركتعين) قالوا والمراد غير المسجد الحرام فان تحية المسجد الحرام
~~تكون بالطواف كما قالوا وأداء الفرض ينوب عنها وكذا كل صلاة أداها عند
~~الدخول بلا نية التحية - وجاء فى كتاب زاد المعاد فى هدى خير العباد للامام
~~الجليل الحافظ أبى عبد الله محمد بن أبى ms0161 بكر الشهير بابن القيم الجوزية
~~بالجزء الثانى بالصحيفة رقم 65 ما نصه (ومن هديه صلى الله عليه وسلم أن
~~الداخل إلى المسجد يبتدى بركعتين تحية المسجد ثم يجىء فيسلم على القوم
~~فتكون تحية المسجد قبل تحية أهله فان تلك حق الله تعالى والسلام على الخلق
~~هو حق له.
# وحق الله فى مثل هذا أحق بالتقديم بخلاف الحقوق المالية فان فيها نزعا
~~معروفا والفرق بينهما حاجة الآدمى وعدم اتساع الحق المالى لأداء الحقين
~~بخلاف السلام - وكان عادة القوم معه هكذا - يدخل أحدهم المسجد فيصلى ركعتين
~~ثم يجىء فيسلم على النبى صلى الله عليه وسلم.
# لهذا جاء فى حديث رفاعة بن رافع أن النبى صلى الله عليه وسلم بينما هو
~~جالس فى المسجد يوما (قال رفاعة ونحن معه اذ جاءه رجل كالبدوى فصلى فأخف
~~صلاته ثم انصرف فسلم على النبى صلى الله عليه وسلم فقال وعليك فارجع فصل
~~فانك لم تصل الخ الحديث) فأنكر النبى صلى الله عليه وسلم صلاته ولم ينكر
~~عليه تأخير السلام عليه صلى الله عليه وسلم الى ما بعد الصلاة - وعلى هذا
~~فيسن لداخل المسجد اذا كان فيه قوم جالسون ثلاث تحيات مترتبة - أن يقول عند
~~دخوله - بسم الله الرحمن الرحيم الله والصلاة والسلام على رسول الله ثم
~~يصلى ركعتين تحية المسجد ثم يسلم على القوم.
# من هذا كله يتبين فى المسألة موضوع الاستفتاء أنه يسن لداخل المسجد اذا
~~كان فيه قوم جالسون ثلاث تحيات مترتبة أن يقول عند دخوله بسم الله والصلاة
~~والسلام على رسول الله ثم يصلى ركتعين تحية للمسجد ثم يسلم على القوم ومن
~~هذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P085
### | المسح على الجورب والجمع بين الصلاتين
### | المفتي
# محمد خاطر.
# 18 ربيع الآخر سنة 1395 هجرية - 30 أبريل سنة 1975
### | المبادئ
# 1 - يجوز المسح على الجورب اذا كان ثخينا يمنع وصول الماء الى ما تحته
~~وأن يثبت على القدمين بنفسه من غير رباط وألا يكون شفافا يرى ما تحته من
~~القدمين.
### | 2 ms0162 - 
# يجوز الجمع بين الظهر والعصر جمع تأخير للمسافر سفرا تقصر فيه الصلاة عند
~~الأئمة مالك والشافعى وأحمد.
### | 3 - 
# لا يجوز الجمع بين الصلاتين تقديما وتأخيرا عند الحنفية الا فى عرفة
~~والمزدلفة للحاج
### | السؤال
# من السيد / أم خ بطلبه المتضمن أن السائل يعمل فى طنطا ويقيم فى القاهرة
~~ويسافر يوميا من القاهرة إلى طنطا ثم يعود من طنطا الى القاهرة.
# وانه فى فصل الشتاء يصل إلى منزله فى القاهرة بعد العصر.
# وأنه لذلك حريص على أن يؤدى صلاة الظهر فى مكتبه بطنطا.
# وطلب السائل لذلك بيان الحكم الشرعى فى الأمرين التاليين: 1 - هل يجوز له
~~التوضؤ مع المسح على الجورب إذا كان طاهرا وارتداه على وضوء.
# وهل يجوز لزوجته وبنته الوضوء مع المسح على الجورب الطويل اللتين تلبسانه
~~تحت البنطلون الطويل أم لا.
### | 2 - 
# هل يجوز للسائل أن يجمع بين الظهر والعصر جمع تأخير عند عودته من عمله
~~إلى منزله لأنه أحيانا ينشغل عن أداء صلاة الظهر فى موعدها بسبب عمله فى
~~الشركة التى يعمل بها والتفاهم مع عملائها
### | الجواب
# 1 - عن السؤال الأول المقرر فقها أن المسح لا يجوز شرعا الا على الخف
~~المصنوع من الجلد أو ما أخذ حكمه وهو أن يكون ثخينا يمنع وصول الماء إلى ما
~~تحته وأن يثبت على القدمين بنفسه من غير رباط وألا يكون شفافا يرى ما تحته
~~من القدمين أو من ساتر آخر فوقهما - إذا تحققت فى الجورب هذه الشروط وشروط
~~أخرى مبسوطة فى كتب الفقه وأهمها أن يمكن المشى فيه - جاز المسح عليه شرعا
~~والا فلا.
# وفى حادثة السؤال لا يجوز شرعا للسائل ولا لزوجته وبنته أن يمسحوا على
~~الجورب لأن الظاهر من السؤال أن الجورب المسئول عن المسح عليه هو الجورب
~~المعتاد لبسه عرفا وهذا الجورب لا تتحقق فيه الشروط التى ذكرناها.
# والتى بدونها لا يجوز المسح عليه شرعا.
### | 2 - 
# عن السؤال الثانى اتفق الأئمة الثلاثة مالك والشافعى وأحمد على أنه يجوز
~~الجمع بين الظهر والعصر جمع تأخير للمسافر سفرا تقصر ms0163 فيه الصلاة وحدد
~~الأئمة الثلاثة المذكورون مسافة القصر بأنها المسافة التى تبلغ نحو (81
~~كيلو) إلا قليلا - أما الحنفية فقد حددوها بالأيام فقالوا أنها مسيرة ثلاثة
~~أيام ولياليها بسير الابل ومشى الأقدام.
# والسير المذكور هو السير الوسط.
# كما قال الحنفية أيضا أن الجمع بين الصلاتين تقديما وتأخيرا لا يجوز شرعا
~~إلا فى عرفة والمزدلفة للحاج فقط.
# وفى حادثة السؤال المسافة بين القاهرة وطنطا - تزيد عن مسافة القصر التى
~~حددها الأئمة الثلاثة - وعلى ذلك فيجوز للسائل شرعا أن يجمع بين الظهر
~~والعصر جمع تأخير عند الأئمة الثلاثة مالك والشافعى وأحمد.
# ولا يجوز له شرعا الجمع بينهما عند الحنفية. وهذا اذا كان الحال كما ذكر
~~بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P086
### | الأذان الثانى يوم الجمعة ومن أحق بالامامة فى صلاتها
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 5 ذوالحجة سنة 1402 هجرية - 22 سبتمبر سنة 1982 م
### | المبادئ
# 1 - الثابت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان لصلاة الجمعة
~~أذان وأحد يؤذنه بلال رضى الله عنه على باب مسجده صلى الله عليه وسلم وبعد
~~جلوسه على المنبر وبين يديه.
### | 2 - 
# لما كثر الناس بالمدينة وشغلتهم الأسواق رأى عثمان رضى الله عنه أن الغرض
~~الأول من الأذان لم يقع على الوجه الأكمل فأحدث الأذان المستحدث وأمر بفعله
~~وأقره على ذلك الصحابة فكان اجماعا سكوتيا.
### | 3 - 
# من جعل للجمعة أذانا واحدات عقب صعود الخطيب المنبر فقد عمل بالسنة ومن
~~جعل للجمعة أذانين عملا بما فعله خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد
~~عمل أيضا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الواردة فى هذا الشأن.
### | 4 - 
# لا يشترط فى امام الجمعة عند الحنفية والشافعية والحنابلة أن يكون هو
~~الخطيب - وقال المالكية يشترط أن يكون هو الخطيب الا لعذر يبيح له
~~الاستخلاف.
### | 5 - 
# الأولى أن يكون امام الجمعة هو الخطيب خروجا من الخلاف مادامت شروط
~~الأمامة متوفرة فيه
### | السؤال
# من السيد / م أم بطلبه المتضمن قوله أن بعض المساجد يؤذن فيها أذان واحد
~~يوم الجمعة ms0164 عقب صعود الخطيب المنبر وبعضها الآخر يؤذن فيها أذانان قبل صعود
~~الخطيب وعقب صعوده فأيهما أصح وأولى بالاتباع ويسأل كذلك عمن هو أحق
~~بالامانة يوم الجمعة هل هو الخطيب أم غيره
### | الجواب
# أن الثابت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أذانا واحدا يؤذن
~~بلال رضى الله عنه على باب مسجده صلى الله عليه وسلم وبعد جلوسه على المنبر
~~وبين يديه - لقول السائب بن يزيد أن الأذان كان أوله حين يجلس الإمام على
~~المنبر يوم الجمعة فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر فلما كان
~~خلافة عثمان وكثر الناس أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثانى فأذن به على
~~الزوراء فثبت الأمر على ذلك، أخرجه البخارى والبيهقى والأربعة.
# من هذا يبين أن الغرض من الأذان الذى كان على عهد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم الاعلام بدخول الوقت لصلاة الجمعة ولذا كان على باب المسجد ليكمل هذا
~~الغرض - وللعلم كذلك بقرب شروع الخطيب فى الخطبة لينصت الناس ويتركوا
~~الكلام وهذا سر كونه بعد جلوس الخطيب على المنبر وبين يديه وهذا الغرض هو
~~ما يقصد من الاقامة فانها للاعلام بالدخول فيها ثم لما كثر الناس بالمدينة
~~وشغلتهم الأسواق رأى عثمان رضى الله عنه أن الغرض الأول من الأذان وهو
~~الاعلام بدخول الوقت لصلاة الجمعة لم يقع على الوجه الأكمل فأحدث الأذان
~~المستحدث وأمر بفعله على موضع بسوق المدينة يسمى الزوراء وأقره على ذلك
~~الصحابة فكان اجماعا سكوتيا.
# هذا ما حدث فى الأذان مما لم يكن فى عهده صلى الله عليه وسلم وهو وأن كان
~~محدثا بعده صلى الله عليه وسلم لكنه سنة الخلفاء الراشدين التى أوصانا بها
~~رسول الله وأمرنا بالتمسك بها والحرص عليها حيث قال صلى الله عليه وسلم
~~(عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى عضوا عليها بالنواجذ)
~~وقال صلى اله عليه وسلم (أصحابى كالنجوم بأيهم اقتديتم أهديتم) وأبقى عثمان
~~أذان رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كان عليه ولكن صار الغرض منه ms0165
~~خصوص الاعلام بقرب شروع الخطيب فى الخطبة لينصت الناس وعلى هذا فان من جعل
~~للجمعة أذانا واحدا عقب صعود الخطيب المنبر متمسكا بفعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقد عمل بالسنة.
# ومن جعل للجمعة أذانين أحدهما قبل صعود الخطيب المنبر والثانى عقب صعوده
~~عملا بما فعله خليفة رسول الله عثمان بن عفان رضى الله عنه فقد عمل أيضا
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم للأحاديث الواردة فى هذا الشأن وكلاهما
~~قد أصاب.
# أما بالنسبة لإمام الجمعة قال الحنفية لا يشترط فى امام الجمعة أن يكون
~~هو الخطيب وقال المالكية يشترط فى امام الجمعة أن يكون هو الخطيب فلو صلى
~~بهم غير الخطيب بلا عذر يبيح له الاستخلاف فالصلاة باطلة.
# وقال الشافعية والحنابلة لا يشترط أن يكون امام الجمعة هو الخطيب خروجا
~~من هذا الخلاف نرى أنه من الأولى أن يكون امام الجمعة هو الخطيب مادامت
~~شروط الامامة متوفرة فيه وخاصة اذا كان كما جاء فى الطلب داعية واعيا فقهيا
~~ممتازا عالما بأحكام الصلاة صحة وفسادا وحسن الخلق يجيد القراءة وليس لديه
~~عذر يبيح له الاستخلاف - اما اذا قدم الخطيب غيره للصلاة لعذر منعه من
~~الامامة فانه جائز والصلاة صحيحة ونسأل الله الهداية والتوفيق والقبول
~~والاخلاص والرشاد والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P087
### | الترتيب فى الصلاة بين الفرض الحاضر والفرض الفائت
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 17 صفر سنة 1405 هجرية - 11 نوفمبر سنة 1984 م
### | المبادئ
# 1 - أيسر أقوال الفقهاء ما قال به الشافعية.
# اذ جعلوا الترتيب سنة سواء بين الفوائت أو مع الحاضرة وتركه لا يمنع صحة
~~القضاء.
### | 2 - 
# اذا دخل المسجد من عليه فرض فائت والامام يصلى جماعة فعليه أن يصلى الفرض
~~الذى فاته مادام وقت الحاضر يتسع له وللفائته
### | السؤال
# من السيد / س أم بطلبه المتضمن استفساره عما يجب عليه اذا دخل المسجد
~~فوجد الامام يصلى الفرض الحاضر وعليه (السائل) فرض فائت هل يصلى مع الامام
~~الصلاة الحاضرة أم يصلى الفرض الذى فاته
### | الجواب
# ان الصلاة من أفضل ms0166 الأعمال وأعظمها شأنا فهى ركن من أركان الإسلام الخمسة
~~بل هى عماد الدين من أقامها فقد أقام الدين ومن هدمها فقد هدم الدين، وقد
~~ثبتت فرضيتها بالكتاب والسنة.
# قال تعالى {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} النساء 103، وقال
~~صلى الله عليه وسلم (خمس صلوات كتبها الله على العباد فمن جاء بهن ولم يضيع
~~منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة) ووردت
~~أحاديث كثيرة فى تعظيم شأنها والحث على أدائها فى أوقاتها والنهى عن
~~الاستهانة بأمرها والتكاسل عن اقامتها، وقد حذر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~من تركها والتهاون فى أدائها من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (بين الرجل
~~وبين الكفر ترك الصلاة) - هذا ولا تسقط الصلاة عن المسلم البالغ العاقل إلا
~~إذا كانت المرأة حائضا أو نفساء، واذا كان هذا شأنها وكانت أولى الفرائض
~~العملية لما كان ذلك كان قضاء الفرائض حتما على المسلم - وقد اختلف الفقهاء
~~فى حكم ترتيب الفوائت مع الحاضرة فيرى فقهاء الحنفية أنه يجب الترتيب بين
~~الفوائت إذا لم تبلغ ستا غير الوتر فمن كانت عليه فوائت أقل من ست صلوات
~~وأراد قضاءها يلزمه أن يقضيها مرتبة فلو صلى الظهر قبل الصبح مثلا فسدت
~~صلاة الظهر ووجبت عليه اعادتها بعد قضاء صلاة الصبح ويسقط الترتيب بأحد
~~أمور ثلاثة: 1 - أن تصير الفوائت ستا غير الوتر.
### | 2 - 
# ضيق الوقت عن أن يسع الوقتية (الصلاة الحاضرة والفائتة) .
### | 3 - 
# نسيان الفائتة وقت أداء الحاضرة.
# ويرى فقهاء المالكية أنه يجب ترتيب الفوائت سواء كانت قليلة أو كثيرة
~~بشرط أن يكون متذكرا للسابقة وأن يكون قادرا على الترتيب، ويرى فقهاء
~~الحنابلة أن ترتيب الفوائت واجب سواء كانت قليلة أو كثيرة كما يجب ترتيب
~~الفوائت مع الحاضرة إلا اذا خاف فوات وقت الحاضرة فيجب تقديمها على
~~الفوائت.
# ويرى فقهاء الشافعية أن ترتيب الفوائت فى نفسها سنة سواء قليلة أو كثيرة،
~~وترتيب الفوائت مع الحاضرة سنة أيضا بشرط ألا يخشى فوات الحاضرة وأن يكون
~~متذركا للفوائت ms0167 قبل الشروع فى الحاضرة.
# وأيسر هذه الأقوال هو ما قال به فقهاء الشافعية اذ جعلوا الترتيب سنة
~~سواء بين الفوائت أو مع الحاضرة وتركه لا يمنع صحة القضاء، والأولى بالسائل
~~الذى عليه فرض فاته اذا دخل المسجد والامام يصلى جماعة فعليه أن يصلى الفرض
~~الذى فاته مادام وقت الحاضرة يتسع له وللفائته فيصلى الفرض الذى فاته ثم
~~يصلى الحاضرة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P088
### | مواضع السكتات فى الصلاة وقراءة المأموم
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 9 فبراير سنة 1985 - 19 جمادى الأولى سنة 1405 هجرية
### | المبادئ
# 1 - مواضع السكتات فى الصلاة تكون بعد تكبيرة الاحرام وقبل الفاتحة وبين
~~ولا الضالين وآمين.
# وبين الفاتحة والسورة وبعد القراءة وقبل الركوع.
### | 2 - 
# على المأموم الانصات والاستماع لقراءة امامه فى الصلاة الجهرية ويندب له
~~القراءة فى الصلاة السرية.
### | 3 - 
# قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة فى جميع ركعات الفرض والنفل على
~~الامام والمنفرد بخلاف المأموم.
### | 4 - 
# يدرك المأموم الركعة بادراك الركوع مع الامام وأن لم يقرأ شيئا من القرآن
### | السؤال
# من السيد / ح م ع بطلبه المتضمن استفساره عما يلى: 1 - ما هو سر السكتات
~~التى كان يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصلاة الجهرية.
### | 2 - 
# هل ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه أمر الصحابة بقراءة الفاتحة فيما
~~يجهر به من الصلوات أم لا.
### | 3 - 
# هل الحديث القائل (لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب) يطبق على المأموم
~~فى الركعات الجهرية ومتى يمكن له أن يقرأها.
### | 4 - 
# هل الحديث القائل (من كان له امام فقراءة الامام له قراءة) حديث صحيح
~~يعمل به أم لا.
### | 5 - 
# اذا دخل الرجل المسجد ووجد الامام راكعا فركع قبل أن يرفع الامام رأسه
~~فهل تعد هذه ركعة كاملة للمأموم أم لا
### | الجواب
# عن السؤال الأول من آداب الصلاة يندب للمصلى أن يسكت فى الصلاة أربع
~~سكتات الأولى بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة وهى مستحبة لكل مصل عند من
~~يقول بدعاء الاستفتاح وهى ليست سكتة حقيقية بل المراد ms0168 عدم الجهر بشىء من
~~الذكر لاشتغاله بدعاء الاستفتاح فقد روى عن أبى هريرة رضى الله عنه قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر فى الصلاة سكت بين التكبير والقراءة
~~فقلت له بأبى أنت وأمى أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة أخبرنى ما تقول
~~قال (اللهم باعد بينى وبين خطاياى كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم
~~نقنى من خطاياى كالثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلنى بالثلج والماء
~~والبرد) أخرجه السبعة إلا الترمذى.
# فيسن عند خمهور العلماء لكل مصل أن يأتى بدعاء الاستفتاح سرا بعد تكبيرة
~~الاحرام بأى صيغة من الصيغ الواردة فى ذلك (انضر المغنى لابن قدامه ج1 ص
~~519) .
# وشرعت هذه السكتة ليتسنى للمأمومين تأدية النية والتكبير ويتفرغوا لسماع
~~القراءة.
# السكتة الثانية سكتة بين (ولا الضالين وآمين) ليتسنى للمأموم موافقة
~~الامام فى التأمين لقول سمرة بن جندب حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة {غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} واخرجه أحمد وأبو داود (ج3 ص175 الفتح الربانى) الثالثة السكتة
~~بين الفاتحة والسورة وهى مستحبة للامام عند الشافعية والحنابلة ليقرأ
~~المأموم فيها الفاتحة - ويشتغل الامام بالذكر والدعاء ومكروهة عند الحنفيين
~~ومالك لعدم ما يدل على مشروعيتها.
# الرابعة السكتة بعد القراءة وقبل الركوع وهى سكتة لطيفة لفصل القراءة من
~~الركوع وهى مستحبة عند الشافعى وأحمد واسحاق (أنظر ج1 ص535 المغنى لابن
~~قدامه) أما عن السؤال الثانى فهمنا منه هل يجب على المأموم قراءة الفاتحة
~~فى الصلاة الجهرية والجو اب أن قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة فى جميع
~~ركعات الفرض والنفل على الامام والمنفرد بخلاف المأموم.
# قال الشافعية يفترض على المأموم قراءة الفاتحة خلف الامام إلا أن كان
~~مسبوقا بجميعها أو بعضها.
# فان الامام يتحمل عنه ما سبق. وقال الحنفية ان قراءة المأموم خلف امامه
~~مكروهة تحريما فى السرية والجهرية.
# وقال المالكية قراءة المأموم خلف الامام مندوبة فى السرية مكروهة فى
~~الجهرية وقال الحنابلة القراءة خلف الامام مستحبة فى السرية وفى ms0169 سكتات
~~الامام فى الجهرية ومكروهة حال قراءة الامام فى الصلاة الجهرية - توفيتا
~~بين أقوال الأئمة نقول يجب على المأموم الانصات والاستماع لقراءة امامه فى
~~الصلاة الجهرية امتثالا لقول الله تعالى {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا لعلكم ترحمون} ويندب له القراءة واذا سكت الامام بعد قراءة الفاتحة
~~أو اذا كان آخر الصفوف ولا يسمع قراءة الامام أو كان به صمم ولا يسمع.
# أما فى الصلاة السرية فيندب قراءة المأموم خروجا من الخلاف.
### | 3 - 
# أما حديث (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) فقد أخرجه أحمد والشيخان
~~والنسائى ويمكن اعتباره فى حق غير المأموم (كالامام والمنفرد) لقول جابر
~~رضى الله عنه من صلى ركعة لن يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل الا أن يكون
~~وراء الامام أخرجه الترمذى وقال حسن صحيح.
### | 4 - 
# أما حديث (من كان له امام فقراءة الامام له قراءة) فهذا الحديث قد ورى من
~~عدة طرق واستدل به الأحناف على كراهة قراءة المأموم فى السرية والجهرية
~~ولكن خروجا من الخلاف وتوفيقا بين الأئمة قلنا يكره تحريما قراءة المأموم
~~خلف الامام فى الصلاة الجهرية حيث أنه مأمور بالانصات والاستماع لامامه -
~~ويندب له القراءة فى الصلاة السرية كما سبق.
### | 5 - 
# اتفق الأئمة الأربعة والجمهور على أن المأموم يدرك الركعة بادراك الركوع
~~مع الامام وان لم يقرأ شيئا.
# قال صلى الله عليه وسلم (من أدرك الركوع فقد أدرك الركعة) رواه أبو داود.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P089
### | مواطن الدعاء فى الصلاة
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 19 ذو القعدة سنة 1405 هجرية - 28 يوليو 1985 م
### | المبادئ
# 1 - يجب على المأموم الاستماع والانصات لقراءة الامام.
### | 2 - 
# الدعاء من المأموم عندما يقول الامام (ولا الضالين) مكروه ولا تبطل به
~~الصلاة.
### | 3 - 
# الدعاء فى الصلاة بما يشبه كلام الناس يبطلها
### | السؤال
# من السيد / ر م ع بطلبه المتضمن الآتى 1 - ما حكم قول المأموم (استعنت
~~بالله) عندما يقول الامام أثناء صلاة الجماعة {إياك نعبد وإياك نستعين} وهل
~~حرام وتبطل به الصلاة أم لا 2 - ما ms0170 حكم الدعاء من المأموم عندما يقول
~~الامام اثناء صلاة الجماعة (ولا الضالين) وهل الدعاء حرام وتبطل به الصلاة
~~فى هذه الحالة أم لا 3 - ما حكم قول المأموم لا إله لا الله أثناء سماعه
~~آية قرآنية من الامام فى صلاة الجماعة تدل على عظمة الله.
# وهل هذا حرام وتبطل به الصلاة أم لا وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما
~~تقدم من الأسئلة حسما للخلاف
### | الجواب
# ان الصلاة شرعا أركان وأفعال مخصوصة وهى فريضة على المسلم البالغ العاقل
~~وركن من أركان الإسلام ثبتت فرضيتها بالكتاب والسنة.
# من ذلك قول الله تعالى {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} وقوله
~~صلى الله عليه وسلم (الإسلام أن تشهد إلا اله الا الله وأن محمدا رسول الله
~~وتقيم الصلاة) الحديث.
# والصلاة أركانها وشروطها وواجباتها وسننها وآدابها وغير ذلك مما تكفلت
~~بتفصيله كتب الفقه وحينما نتعرض للسؤال الأول وهو قول المأموم حينما يسمع
~~قراءة الامام اياك نعبد واياك نستعين - استعنت بالله فان هذا القول مخالف
~~لما ورد فى كتاب الله عند سماع القرآن حيث قال تعالى {وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} فواجب على المأموم الاستماع والانصات
~~لقراءة الامام على أن قول المأموم لتلك الجملة لا تبطل بها صلاته لأنها ذكر
~~وليس من كلام الناس إلا أنها ليست فى موضعها وصلاته صحيحة لكنها مكروهة
~~وأما حكم الدعاء من المأموم عندما يقول الامام أثناء صلاة الجماعة (ولا
~~الضالين) فمكروه أيضا والمطلوب فى تلك الحالة التأمين أى يقول آمين وهو سنة
~~للأمر به فى الصلاة.
# قال صلى الله عليه وسلم لقننى جبريل عليه السلام عند فراغى من الفاتحة
~~آمين.
# وقال أنه كالختم على الكتاب وليس من القرآن وأفصح لغاته المد والتخفيف
~~والمعنى استجب دعاءنا على أن التأمين للامام والمأموم سرا فى الصلاة عند
~~الأحناف والمالكية وعند الشافعية سرا فى الصلاة السرية وجهرا فى الجهرية.
# وجاء فى كتاب الابداع فى مضار الابتداع س 151 ومن البدع الشائعة أنك تسمع
~~المأمومين عقب فاتحة الامام وقبل أن يقول ms0171 آمين يقول رب اغفر وارحم.
# فان المطلوب منهم التأمين مع الامام فقط.
# ومن هذا يتبين ان الدعاء من المأموم عقب قول الامام (ولا الضالين) مكروه
~~ولا تبطل به الصلاة حيث أنه ذكر وليس من كلام الناس.
# ومن مواطن الدعاء فى الصلاة أن الشافعية يزيدون على التسبيح فى الركوع
~~اللهم لك ركعت ولك خشعت ولك أسلمت وعليك توكلت.
# ويزيدون أيضا فى السجود سجد وجهى للذى خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك
~~الله أحسن الخالقين، ويرى الأحناف أن المصلى لا يأتى فى الركوع والسجود إلا
~~بالتسبيح وأن هذه الدعوات تكون أثناء التهجد.
# ومما يرجح الدعاء أثناء السجود ما رواه أبو هريرة رضى الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا
~~الدعاء رواه مسلم وعن أبى بكر رضى الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم علمنى دعاء أدعو به فى صلاتى قال قل اللهم انى ظلمت نفسى ظلما
~~كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لى مغفرة من عندك وأرحمنى انك أنت
~~الغفور الرحيم، متفق عليه.
# وأيضا من السنة الدعاء فى القعود الأخير بعد التشهد والصلاة على النبى
~~صلى الله عليه وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام اذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد
~~الله عز وجل والثناء عليه ثم ليصل على النبى ثم ليدع بعد ما شاء على أن
~~يكون الدعاء فى الصلاة بما يشبه ألفاظ القرآن والسنة لأن الدعاء فيها بما
~~يشبه كلام الناس مثل اللهم زوجنى فلانة يبطل الصلاة لقوله عليه الصلاة
~~والسلام ان صلاتنا هذه لا يصح فيها شىء من كلام الناس ومن الدعاء المأثور
~~فى آخر التشهد أعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا
~~والممات وفتنة المسيح الدجال ومن مواطن الدعاء عند استفتاح الصلاة بعد
~~تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
~~أو يقول وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من
~~المشركين ان صلاتى ms0172 ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين لا شريك له وبذلك
~~أمرت وأنا من المسلمين.
# ومن مواطن الدعاء أيضا فى الصلاة، القنوت فى الوتر عند الأحناف بعد
~~القراءة فى الركعة الأخيرة، وفى صلاة الفجر بعد الرفع من الركوع فى الثانية
~~جهرا عند الشافعية وبعد القراءة فى الثانية وقبل الركوع سرا عند المالكية.
# كذلك ورد القنوت عند الشافعية فى الوتر فى النصف الأخير من رمضان.
# كذلك من مواطن الدعاء القنوت بعد الرفع من الركعة الأخيرة اذا نزل
~~بالمسلمين نازلة أو شدة وذلك فى جميع الصلوات.
# وعند الأحناف القنوت فى تلك الحالة فى صلاة الصبح بعد القيام من الركوع
~~فى الثانية كما ورد الدعاء للميت بعد التكبيرة الثالثة فى صلاة الجنازة.
# وأما قول المأموم لا إله إلا الله أثناء سماعه آية من القرآن الكريم من
~~الامام فى صلاة الجماعة فمكروه أيضا لأن المطلوب من المأموم أثناء قراءة
~~الامام الاستماع والانصات ولكن قوله هذا لا يبطل الصلاة حيث أنه ذكر وليس
~~من كلام الناس إلا أنه فى غير موضعه.
# هذا اذا كان الشأن كما ورد بالسؤال وبتلك الاجابة يكون قد وضح الابهام.
# والله سبحانه وتعالى أعلم، على أننا ندعو المسلمين عامة والمصلين فى بيوت
~~الله خاصة الالتزام بالوارد بالكتاب والسنة وأن يكون اجتماعهم داعيا إلى
~~الألفة والمحبة والتعاون على البر والتقوى، والله ولى التوفيق
# PageV01P090
### | التبليغ فى الصلاة للحاجة
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1319 هجرية
### | المبادئ
# 1- التبليغ فى الصلاة عند عدم الحاجة مكروه وأما عند الاحتياج فمستحب.
### | 2- 
# تكره الزيادة فى الإعلام.
### | 3- 
# الإمام يجهر وجوبا بحسب الجماعة فإن زاد عليه أساء.
### | 4- 
# من يقرأ القرآن يأثم إذا آذى غيره أو قرأ حال اشتغال المصلى بالصلاة
### | السؤال
# ما الحكم فى رفع صوت القارئ (سورة الكهف) بالجامع يوم الجمعة والناس
~~مجتمعون ومنهم الذاكر والمتنفل واللاغى وفى الترقية والدعاء عند جلوس
~~الخطيب والدعاء للسلطان وفى تبليغ أحد المأمومين عند قلة الجماعة وسماعهم
~~صوت الإمام
### | الجواب
# صرحوا بأن التبليغ عند عدم الحاجة إليه بأن بلغ الجماعة صوت الإمام مكروه
~~بل نقل ms0173 بعضهم اتفاق الأئمة الأربعة على أن التبليغ حينئذ بدعة منكرة أى
~~مكروهة وأما عند الاحتياج إليه فمستحب وصرحوا بأن المبلغ يكره له الزيادة
~~فى الإعلام على قدر الحاجة وصرحوا بكراهة ما يفعله المؤذن وهو المعروف
~~بالترقية فى الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم عند صعود الخطيب وما
~~يفعله من الدعاء حال جلسته والدعاء للسلطان بالنصر ونحو ذلك بأصوات مرتفعة
~~وصرحوا بأن الإمام يجهر وجوبا بحسب الجماعة فإن زاد عليه أساء وقال الزاهدى
~~لو زاد على الحاجة فهو أفضل إلا إذا أجهد نفسه وآذى غيره كما فى القهستانى
~~وصرح فى الفتح عن الخلاصة بأنه إذا كان رجل يكتب الفقه وبجانبه رجل يقرأ
~~القرآن ولا يمكن للكاتب استماع القرآن فالإثم على القارى وعلى هذا لو قرأ
~~على السطح والناس نيام يأثم.
# لأن ذلك يكون سببا لإعراضهم عن السماع أو لأنه يؤذيهم بإيقاظهم وقالوا
~~إنه يجب على القارئ احترام القرآن.
# بأن لا يقرأ فى الأسواق ومواضع الاشتغال فإذا قرأه فيها كان هو المضيع
~~لحرمته فيكون الإثم عليه دون أهل الاشتغال دفعا للحرج ومن ذلك يتبين أن رفع
~~الصوت فى الترقية والتبليغ زيادة عن الحاجة مكروه وكذلك رفعه بالدعاء عند
~~جلوس الخطيب والدعاء للسلطان ونحو ذلك مما يفعله المؤذن حال الخطبة وأن
~~القارئ لسورة الكهف ونحوها من القرآن يأثم إذا آذى غيره أو قرأ حال اشتغال
~~المصلى بالصلاة بأن ابتدأ فى القراءة والمصلى يصلى لما فى ذلك من تضييع
~~احترام القرآن الواجب عليه والله أعلم
# PageV01P091
### | صلاة أسير الحرب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شعبان 1334 هجرية - يونيه 1916 م
### | المبادئ
# إذا أقام أسير الحرب فى مكان صالح للإقامة فإنه يصلى صلاة المقيم إذا غلب
~~على ظنه أنه يقيم خمسة عشر يوما فأكثر
### | السؤال
# ما الحكم الشرعى فى صلاة أسير الحرب هل يصليها تماما أم يصليها قصرا
### | الجواب
# نفيد أن أسير الحرب متى كان مسافرا وقت وقوعه فى الأسر ثم أقام فى مكان
~~صالح للإقامة فإن غلب على ظنه أنه يقيم فى المكان الذى هو فيه ms0174 خمسة عشر
~~يوما فأكثر بإخبار من أسره أو غير ذلك كان مقيما وأتم صلاته وإلا فلا والله
~~تعالى أعلم
# PageV01P092
### | الحقنة فى الصيام
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شعبان 1337 هجرية - مايو 1919 م
### | المبادئ
# 1- الاحتقان سواء كان فى العضدين أو فى أى موضع من ظاهر الجسم غير مفسد
~~للصوم.
### | 2- 
# الشرط فى المفطر وصوله إلى الجوف واستقراره فيه وأن يكون دخوله من
~~المنافذ المؤدية إلى الجوف
### | السؤال
# هل الاحتقان بالحقنة المعروفة الآن فى العضدين أو الفخذين أو رأس
~~الأليتين مفطر للصائم أم لا
### | الجواب
# نفيد أنه صرح فى متن التنوير وشرحه الدر المختار أن لو ادهن أو اكتحل لا
~~يفطر ولو وجد طعمه فى حلقه قال فى رد المحتار عليه أى طعم الكحل أو الدهن
~~كما فى السراج وكذا لو بزق فواجد لزقه فى الأصح بحر - قال فى النهر لأن
~~الموجود فى حلقه أنه داخل من المسام الذى هو خلل البدن والمفطر إنما هو
~~الداخل من المنافذ للاتفاق على أن من اغتسل فى ماء لوجد برده فى باطنه أن
~~لا يفطر وإنما كره الإمام الدخول فى الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه
~~من إظهار الضجر فى إقامة العبادة.
# وبالجملة فالشرط فى المفطر أن يصل إلى الجوف وأن يستقر فيه والمراد بذلك
~~أن يدخل إلى الجوف ولا يكون طرفه خارج الجوف ولا متصلا بشىء خارج عن الجوف
~~وأن يكون الوصول إلى الجوف من المنافذ المعتادة لأن المسام ونحوها من
~~المنافذ التى لم تجر العادة بأن يصل منها شىء إلى الجوف.
# ومن ذلك يعلم أن الاحتقان بالحقن المعروف الآن عملها تحت الجلد سواء كان
~~ذلك فى العضدين أو الفخذين أو رأس الإليتين أو فى أى موضع من ظاهر البدن
~~غير مفسد للصوم لأن مثل هذه الحقنة لا يصل منها شىء إلى الجوف من المنافذ
~~المعتادة أصلا وعلى فرض الوصول فإنما تصل من المسام فقط وما تصل إليه ليس
~~جوفا ولا فى حكم الجوف والله تعالى أعلم
# PageV01P093
### | فدية الصوم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الآخرة 1345 ms0175 هجرية - ديسمبر 1946 م
### | المبادئ
# 1- الوصية بفدية الصوم جائزة وتبرأ بذلك ذمة الموصى قطعا.
### | 2- 
# المقدار الواجب عن صوم كل يوم نصف صاع من بر أو دقيقة أو سويقه ومقدار
~~نصف الصاع قدح وثلث بالكيل المصرى ودفع القيمة أفضل.
### | 3- 
# إذا لم يوص بالفدية وتبرع بها الوارث أو غيره أجزأه إن شاء الله
### | السؤال
# شخص أقام فى فرنسا مدة عشر سنوات.
# ولم يصم هذه المدة شهر رمضان معتقدا أنه يضر بصحته.
# وقبل وفاته أوصى بأن يعمل اسقاط بدلا عما فاته من الصوم بأن يخرج عن كل
~~يوم مقدار ذلك بالمكاييل المصرية فهل تبرأ ذمته من الصوم أو لا
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن حكم الصوم فى شهر رمضان إن أفطر فيه المسافر
~~والمريض وماتا قبل الإقامة والصحة فلا يلزمهما الإيصاء به لعدم إدراكهما
~~عدة من أيام أخر وأن من أفطر فيه بغير عذر لزمه الوصية بما قدر عليه وبقى
~~فى ذمته حتى أدركه الموت بجميع ما أفطره لأن التقصير منه.
# ونصوا على أنه إذا أوصى بفدية الصوم يحكم بالجواز قطعا لأنه منصوص عليه.
# وأما إذا لم يوصى فتطوع بها الوارث.
# فقد قال محمد فى الزيادات إنه يجزئه إن شاء الله تعالى فعلق الأجزاء
~~بالمشيئة لعدم النص كما نص على ذلك فى رد المحتار على الدر المختار بصحفية
~~766 من الجزء الخامس طبعة أميرية سنة 1286 هجرية وفى نور الإيضاح وشرحه حيث
~~قال ما نصه (وإن لم يوص وتبرع عنه وليه أو أجنبى جاز إن شاء الله تعالى لأن
~~محمدا قال فى تبرع الوارث بالإطعام فى الصوم بجزئه إن شاء الله من غير جزم
~~وفى إيصائه جزم بالإجزاء) أنتهى.
# ونصوا على أنه إذا أوصى بفدية الصوم يخرج عنه من له التصرف فى ماله
~~لوراثه أو وصاية من ثلث ما تركه لصوم كل يوم نصف صاع من بر أو دقيقه أو
~~سويقه أو صاعا من تمر أو زبيب أو شعير أو قيمته ودفع القيمة أفضل لتنوع
~~حاجات الفقير - ونص فى الفتاوى المهدية بالصحيفة التاسعة ms0176 من الجزء الأول
~~على أن الصاع ما يسع ألفا وأربعين درهما عدس ونحوه.
# وقدره بعضهم بقدحين وثلثى قدح بالمصرى ودفع القيمة أفضل من دفع العين على
~~المفتى به.
# وهذا فى السعة أما فى الشدة فدفع العين أفضل - أنتهى -.
# ومن هذا يعلم أن المقدار الواجب عن صوم كل يوم هو نصف صاع من بر أو دقيقه
~~أو سويقه أو صاع تمر أو زبيب أو شعير أو قيمته وأن دفع القيمة أفضل من دفع
~~العين على المفتى به فى وقت السعة.
# أما فى الشدة فدفع العين أفضل وأن مقدار نصف الصاع هو قدح وثلث قدح
~~بالكيل المصرى وأن ذمة الموصى المتوفى تبرأ بهذا الإيصاء قطعا حيث أوصى
~~والله أعلم
# PageV01P094
### | أثر التطعيم ضد الجدرى وغيره فى الصيام
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1364 هجرية - يوليو 1945 م
### | المبادئ
# التطعيم ضد الجدرى والكوليرا والتيفود لا يفطر الصائم
### | السؤال
# من معاون وكيل الداخلية قال نظرا لاقتراب موسم الحج لسنة 1364 هجرية قررت
~~الوزارة أن تصدر تعليماتها إلى الجهات بقبول الطلبات من الراغبين فى السفر
~~إلى الأقطار الحجازية لأداء فريضة الحج وزيارة الروضة الشريفة ولما كانت
~~التعليمات المشار إليها تقضى ضمنا باتخاذ الإجراءات الصحية نحو مقدمى هذه
~~الطلبات وذلك بتطعيمهم ضد الجدرى وحقنهم ضد الكوليرا أو التيفود.
# وأن هذه الإجراءات ستتخذ نحوهم فى خلال شهر رمضان المعظم.
# لذلك نرجو التفضل بابداء الرأى فيما إذا كانت الإجراءات الصحية المشار
~~إليها تبطل الصوم إذا اتخذت أثناء النهار مع الصائم أم لا تبطل صحته
~~وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
### | الجواب
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد فقد اطلعنا على كتاب سيادتكم
~~المتضمن طلب إبداء رأينا فى تأثير تطعيم الراغبين فى السفر إلى الأقطار
~~الحجازية ضد الجدرى فى شهر رمضان المبارك وحقنهم ضد الكوليرا والتيفود
~~ونفيد بأن وزارة الداخلية للشئون الصحية سبق أن طلبت معرفة الحكم الشرعى فى
~~تأثير التطعيم ضد الجدرى فى شهر رمضان المعظم فأجبناها بما يأتى، ونفيد بأن
~~الداخل فى الجسم إذا لم يصل إلى الجوف أو ms0177 الدماغ أو وصل إلى أحدهما من
~~المسام لا يفطر الصائم كما نص على ذلك فقهاء الحنفية والشافعية فقد جاء فى
~~فتح القدير ما نصه ولو اكتحل لم يفطر سواء وجد طعمه فى حلقه أو لا لأن
~~الموجود فى حلقه أثره داخل من المسام والمفطر الداخل من المنافذ لا من
~~المسام.
# وفى شرح مقطوعة الكواكبى ما نصه وكذا إن وصل إلى جوفه أو دماغه دواء من
~~غير المسام أما إذا وصل من المسام فإنه لا يقضى (يعنى لا يفطر) فلا قضاء
~~عليه كما لو أدهن فوجد أثر الدهن فى بوله أو اكتحل فوجد طعم الكحل فى حلقه
~~أو لونه فى برازه.
# وجاء فى شرح المهذب للإمام النووى ص 313 من الجزء السادس ما نصه وضبط
~~الأصحاب الداخل بالمفطر بالعين الواصلة من الظاهر إلى الباطن فى منفذ مفتوح
~~عن قصد من ذكر الصوم ثم بين الباطن بأنه ما يقع عليه اسم الجوف أو ما يقع
~~عليه اسم الجوف مما له قوة تحيل الواصل إليه من دواء أو غذاء على اختلاف
~~القولين عندهم هذا وقد نقل الإمام النووى فى صحيفة 320 فى شرح المهذب عن
~~الإمام مالك أنه لو داوى جرحه فوصل الدواء إلى جوفه أو دماغه لا يفطر مطلقا
~~سواء أكان الدواء رطبا أو يابسا ومن هذا يعلم أن التطعيم بالطعم المذكور
~~بالسؤال لا يفطر الصائم لأنه لا يصل إلى الجوف منه شىء عن طريق غير المسام
~~كما علمنا ذلك من الأطباء وبما ذكرنا يعلم حكم الحقن ضد الكوليرا والتيفود
~~وهو أنها لا تفطر الصائم لأن الدواء لا يصل فيها إلى الجوف من المنافذ
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P095
### | جواز فطر المجاهدين فى شهر رمضان
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان 1367 هجرية - يونية 1948 م
### | المبادئ
# يجوز للمجاهدين فى سبيل الله برا وبحرا وجوا بكل أسلحة القتال وأدواته أن
~~يفطر فى شهر رمضان إذا استمر الجهاد فيه توفيرا لقوتهم ومنعا لتسرب الضعف
~~إليهم وتأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم
### | السؤال
# هل يجوز ms0178 الفطر فى شهر رمضان للمجاهدين من الجيوش المصرية الذين يحاربون
~~الآن فى ربوع فلسطين لإنقاذها من شرور العصابات الصهيونية الأثيمة التى
~~تريد أن تنتزع هذا الوطن العربى الإسلامى من أحضان العروبة والإسلام وتؤسس
~~فيه دولة يهودية
### | الجواب
# إنه يجوز لهؤلاء المجاهدين الذين خرجوا من ديارهم للجهاد فى سبيل الله
~~وإعلاء كلمته وإنقاذ هذا الوطن الإسلامى من الصهيونية الباغية أن يفطروا فى
~~شهر رمضان إذا استمر الجهاد فيه توفيرا لقوتهم ومنعا لتسرب الضعف إليهم
~~وتأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم فى إفطاره فى شهر رمضان فى غزوة
~~الفتح.
# فقد خرج إلى مكة فى العاشر من شهر رمضان على رأس ثمان ونصف من الهجرة
~~ومعه عشرة آلاف مجاهد فأفطر وأمرهم بالفطر.
# روى عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة عام الفتح حتى
~~بلغ كراع الغميم (واد أمام عسفان) وصام الناس معه فقيل له إن الناس قد شق
~~عليهم الصيام وإن الناس ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب
~~والناس ينظرون إليه فأفطر بعضهم وصام بعضهم فبلغه أن أناسا صاموا فقال
~~أولئك العصاة.
# (رواه البخارى) وهذا من حرصه عليه السلام على توافر قواهم للقتال وعدم
~~تسرب الوهن إلى المجاهدين فمنعهم من صوم الفرض كى يستطيعوا القيام بفرض
~~أعلى وطاعة أعظم.
# والجهاد أفضل الأعمال بعد الإيمان.
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أى الأعمال أفضل قال إيمان بالله
~~ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد فى سبيل الله.
# وسئل أى الناس أفضل قال مؤمن يجاهد بنفسه وماله فى سبيل الله وفى الحديث
~~الصحيح رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وعن ابن عباس رضى اله عنهما
~~قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فى شهر رمضان فصام حتى مر
~~بغدير فى الطريق وذلك فى عز الظهيرة فعطش الناس فجعلوا يمدون أعناقهم وتتوق
~~نفوسهم إليه فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فأمسكه على
~~يده حتى رآه الناس ثم ms0179 شرب فشرب الناس (رواه أحمد) وعن ابن سعيد قال سافرنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم فكانت
~~رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر ثم نزلنا منزلا آخر فقال إنكم مصبحوا عدوكم
~~والفطر أقوى لكم فافطروا فكانت عزمة فأفطرنا (رواه مسلم وأحمد وأبو داود)
~~وفى نيل الأوطار وفى الحديث دليل على أن الفطر لمن وصل فى سفره إلى موضع
~~قريب من العدو أولى فإذا كان لقاء العدو محققا فالإفطار عزيمة لأن الصائم
~~يضعف عن منازلة الأقران ولا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ولا يخفى
~~ما فى الضعف من الإهانة لجنود المحقين وإدخال الوهن على عامة المجاهدين من
~~المسلمين.
# على أن هؤلاء المجاهدين مسافرون بعيدا عن أوطانهم والسفر فى ذاته بقطع
~~النظر عما فيه من الجهاد مما رخص الله فيه الفطر والله يحب أن تؤتى رخصه
~~والفطر فيه أفضل لمن يشق عليه الصوم ويتضرر.
# به وفى فتح البارى (والراجح أن الفطر أفضل لمن اشتد عليه الصوم وتضرر به.
# ) وعن ابن عمر (من لم يقبل رخصة الله كان عليه من الإثم مثل جبال عرفة)
~~بل قال ابن دقيق العيد (إن كراهة الصوم فى السفر مختصة بمن يضره الصوم) .
# وأفضلية الفطر عملا بالرخصة مذهب كثير من العلماء وهو قول الأوزاعى وأحمد
~~وإسحق وذهب بعض الأئمة إلى عدم جواز الصوم للمسافر إذا خاف على نفسه المشقة
~~أو الهلاك كما حكاه الطبرى.
# وذهب كثير إلى أن الصوم فى السفر لا يجزىء عن الفرض ومن صام فى السفر وجب
~~عليه القضاء فى الحضر لقوله تعالى {فعدة من أيام أخر} البقرة 184، والحديث
~~(ليس من البر الصيام فى السفر) وحكى هذا عن عمر وابن عمر وأبى هريرة
~~والزهرى وإبراهيم النخعى وغيرهم فكيف إذا كان المسافر مجاهدا فى سبيل الله
~~يحارب ليلا ونهارا فى البر والبحر والجو بكل أسلحة القتال وأدواته أفلا
~~تكون المشقة عليه أشد ms0180 وخوف تسرب الضعف إليه أغلب وعند ذلك لا يكون هناك
~~نزاع فى وجوب الفطر عليه كما قدمنا.
# نسأله الله لجيوش المسلمين الفوز العظيم والنصر المبين بمنه وكرمه آمين
~~والله تعالى أعلم
# PageV01P096
### | استحمام الصائم فى البحر لا يفطره
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان 1367 هجرية - يوليه 1948 م
### | المبادئ
# الاستحمام فى البحر والاغتسال بالماء للتبرد والتلفف بالثوب المبلول لا
~~يفطر الصائم وإن وجد الماء فى داخله.
# لأن المفطر إنما هو الداخل من المنافذ
### | السؤال
# هل يجوز لصائم أن يستحم فى البحر.
# وهل هذا الاستحمام يفطر الصائم كما يقول بعضهم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال المتضمن الاستفتاء عن حكم استحمام الصائم فى البحر
~~هل هو مفطر له أو لا.
# والجواب أن الاستحمام فى البحر وكذا الاغتسال بالماء للتبرد والتلفف
~~بالثوب المبلول لا يفطر به الصائم وإن وجد برد الماء فى باطنه.
# وأفتى الإمام أبو يوسف بعدم كراهته لما رواه أبو داود من أنه عليه السلام
~~صب الماء على رأسه وهو صائم من العطش والحرارة وكان ابن عمر يبل الثوب
~~ويلفه عليه وهو صائم ولأن فى ذلك هونا له على أداء الصوم ودفع الضجر
~~الطبيعى.
# ودخول جزء من الماء فى الجسم بواسطة المسام لا تأثير له لأن المفطر إنما
~~هو الداخل من المنافذ وقد كره الإمام أبو حنيفة ذلك لما فيه من إظهار الضجر
~~فى إقامة العبارة لا لأنه مفطر كما ذكره شارح الدر ومحشيه.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P097
### | صيام الست من شوال بعد الأول منه مستحب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شوال 1367 هجرية - أغسطس 1948م
### | المبادئ
# 1- صوم الست من شوال مستحب بعد اليوم الأول منه.
### | 2- 
# الأولى أن يكون صوم الست متتابعا فى شوال ويجوز أن يكون متفرقا فيه
### | السؤال
# ما حكم صيام الست من شوال بعد يوم عيد الفطر متتابعة
### | الجواب
# إنه ورد فى الحديث كما فى نيل الأوطار عن أبى أيوب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فذاك صيام الدهر رواه ms0181
~~الجماعة إلا البخارى والنسائى ورواه أحمد فى حديث جابر وعن ثوبان عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال (من صام رمضان وستة أيام بعد الفطر كان تمام
~~السنة من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) (رواه ابن ماجه) .
# وبيانه أنه الحسنة بعشر أمثالها فصيام رمضان بعشرة أشهر وصيام الست بستين
~~يوما وهذا تمام السنة فإذا استمر الصائم على ذلك فكأنه صام دهره كله.
# وفى الحديثين دليل على استحباب صوم الست بعد اليوم الذى يفطر فيه الصائم
~~وجوبا وهو يوم عيد الإفطار والمتبادر فى الإتباع أن يكون صومها بلا فاصل
~~بينه وبين صوم رمضان سوى هذا اليوم الذى يحرم فيه الصوم وإن كان اللفظ
~~يحتمل أن يكون الست من أيام شوال والفاصل أكثر من ذلك كما أن المتبادر أن
~~تكون الست متتابعة وأن كان يجوز أن تكون متفرقة فى شوال فإذا صامها متتابعة
~~من اليوم الثانى منه إلى آخر السابع فقد أتى بالأفضل وإذا صامها مجتمعة أو
~~متفرقة فى شوال فى غير هذه المدة كان آتيا بأصل السنة.
# وممن ذهب إلى استحباب صوم الست الشافعية وأحمد والظاهرية ففى المجموع
~~للنووى ويستحب صوم الست من شوال لما رواه مسلم وأبو داود واللفظ لمسلم (من
~~صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر) ويستحب أن يصومها متتابعة
~~فى أول شوال أى بعد اليوم الأول منه (الذى يحرم فيه الصوم) فإن فرقها أو
~~أخرها عن أول شوال جاز وكان فاعلا لأصل هذه السنة لعموم الحديث وإطلاقه
~~وهذا لا خلاف فيه عندنا وبه قال أحمد وداود -انتهى - ملخصا.
# وفى المغنى لابن قدامة أن صوم الست من شوال مستحب عند كثير من أهل العلم
~~وبه قال الشافعى واستدل أحمد بحديثى أبى أيوب وثوبان - انتهى - ملخصا
~~والمختار عند الحنفية كما فى الدر وحواشيه أنه لا بأس به لأن الكراهة إنما
~~كانت لأنه لا يؤمن من أن يعد ذلك من رمضان فيكون تشبها بالنصارى وذلك منتف
~~بالإفطار أول يوم من شوال كما فى التجنيس لصاحب الهداية ms0182 والنوازل لأبى
~~الليث والواقعات للحسام الشهيد والمحيط للبرهانى والذخيرة.
# وكان الحسن بن زياد لا يرى بأسا بصومها ويقول كفى بيوم الفطر مفرقا بينها
~~وبين رمضان.
# وكذلك عامة المتأخرين لم يروا بأسا بصومها واختلفوا هل الفضل التفريق أو
~~التتابع من الغاية.
# وكرهه أبو يوسف وقد علمت أن المختار خلافه عندنا من شوال لم أر أحدا من
~~أهل العلم كانوا يكرهون ذلك ويخافون بدعته وأن يلحق برمضان أهل الجفاء
~~والجهالة ما ليس منه لو رأوا فى ذلك رخصة عند أهل العلم ورأوهم يعلمون ذلك.
# وقد ضعفه النووى فى المجموع وابن قدامة فى المغنى والشوكانى فى نيل
~~الأوطار ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله تعالى أعلم
# PageV01P098
### | العلاج بالمس فى الفرج مفطر فى رمضان
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان 1368 هجرية - يوليو 1949 م
### | المبادئ
# علاج المهبل بنترات الفضة وغسله بالماء أو الدواء مفسد للصوم ويجب القضاء
### | السؤال
# تضطر زوجتى للذهاب بصحبتى إلى طبيب أخصائى أمراض نساء وولادة لملازمة
~~علاجها الذى يقتضى عمل مس مهبلى بعقار نترات الفضة كل ثلاثة أيام وكذلك عمل
~~غسيل مهبلى كل صباح وهذا الغسيل تجريه بنفسها ونظرا لأن مواعيد عيادة هذا
~~الطبيب تنتهى كل يوم قبل موعد مدفع الإفطار لأنه طبيب مسلم فإنها تضطر
~~للذهاب إلى عيادته صباح يوم موعد عمل المس.
# فهل المس والغسيل المهبلى من شأنهما أن يفطر الصائم فى رمضان وهل يجوز
~~الإفطار فى رمضان لمثل هذا السبب مع ضرورة متابعة العلاج
### | الجواب
# إنه بناء على ما أخبرنا به الأطباء الأخصائيون من أن المهبل هو القناة
~~التى تبتدىء بالفتحة المعروفة وتنتهى بفم الرحم وأن السائل الذى يمر بهذه
~~القناة يصل إلى الداخل يكون الحكم فى الحادثة المستفتى عنها أن مس المهبل
~~بنترات الفضة وغسله بالماء أو الدواء مفطر وأن الواجب القضاء ما أفطرته
~~السيدة المذكورة لهذا السبب فى أيام أخر والله وأعلم
# PageV01P099
### | الفطر عمدا فى رمضان
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان 1368 هجرية - يونيه 1949 م
### | المبادئ
# 1 - الأكل عمدا بعد حلول وقت الفجر مفسد ms0183 للصوم وموجب للقضاء والكفارة فى
~~مذهب الحنفية.
### | 2 - 
# الكفارة صيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا غداء وعشاء
~~أو فطورا وسحورا مشبعين أو إعطاء كل مسكين نصف صاع من بر أو دقيق أو قيمة
~~ذلك
### | السؤال
# أرجو الإفادة فيمن قام للسحور فوجد أن ميعاد السحور انتهى وحل الفجر.
# فأكل لأنه لا يمكنه الصيام بدون سحور وأمسك بعد الأكل مباشرة عن كل ما
~~يفطر إلى نهاية اليوم آى إلى الغروب
### | الجواب
# إنه إذا دخل وقت الفجر في رمضان لا يجوز لمن وجب عليه الصوم الأكل والشرب
~~والوقاع ويجب عليه الإمساك عن كل ذلك فإذا أكل عامدا بعد أن حل وقت الفجر
~~فقد فسد صومه ووجب عليه القضاء والكفارة فى مذهب الحنفية وهى حسب الميسور
~~الآن صيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا غداء وعشاء أو
~~فطور وسحور مشبعين أو إعطاء كل مسكين نصف صاع من بر أو دقيق أو قيمة ذلك.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به والله تعالى
~~أعلم
# PageV01P100
### | الافطار غير العمد مفسد للصوم وموجب للقضاء فقط
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان 1368 هجرية - يونيه 1949
### | المبادئ
# 1- الأكل والشرب فى ليل الصيام مباح حتى يتبين الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر.
### | 2- 
# يحل الأكل والشرب إلى قبيل طلوع الفجر بأيسر زمن ويحرم الأكل والشرب إذا
~~طلع الفجر.
### | 3- 
# الأكل والشرب ظنا بعدم طلوع الفجر ثم ظهر طلوعه مفسد لصوم وموجب للقضاء
~~فقط عند الحنفية
### | السؤال
# جرت عادة الناس أنه لا يكفون عن تناول الأكل والشرب وسائر المفطرات ليلا
~~حتى أذان الفجر ومعلوم أن هناك إمساك والفرق بينه وبين الفجر عشرون دقيقة
~~فهل يمسك الصائم حسب الإمساك أم حسب الفجر.
# وهل ما كان يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام من قراءة خمسين آية بعد
~~الإمساك ويؤذن بعد ذلك للفجر هل هذا من الفضائل أم دليل قاطع على عدم إباحة
~~تعاطى مفطر فى هذه الفترة
### | الجواب
# إن الأكل والشرب فى ليلة الصيام مباح إلى ms0184 أن يتبين الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر وهو سواد الليل وبياض النهار كما بينه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى حديث عدى بن حاتم وعن عائشة رضى الله عنها أن بلالا كان يؤذن
~~بليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم
~~مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر فأفاد ذلك أن غاية إباحة الأكل والشرب
~~هى طلوع الفجر وهو الفجر الصادق فيحل له أن يأكل ويشرب إلى قبيل طلوعه
~~بأيسر زمن ويحرم عليه الأكل والشرب إذا طلع الفجر فإن أكل وشرب على ظن عدم
~~طلوعه ثم ظهر أنه كان قد طلع فسد صومه وعليه القضاء فقط عند الحنفية ويستحب
~~تأخير السحور بحيث يكون بين الفراغ منه وبين الطلوع مقدار قراءة خمسين آية
~~من القرآن كما فى حديث زيد بن ثابت رضى الله عنه قال تسحرنا مع النبى صلى
~~الله عليه وسلم ثم قام إلى الصلاة وكان بين الآذان والسحور قدر خمسين آية
~~قال الحافظ ابن حجر فى الفتح (وهذا متفق عليه فينبغى العمل به وعدم العدول
~~عنه لكونه أفضل وأحوط) ، وقال صاحب البدائع إنه يستحب تأخير السحور وأن محل
~~استحبابه إذا لم يشك فى بقاء الليل فإن شك فى بقائه كره الأكل فى الصحيح.
# ومن هذا يعلم أن الإمساك لا يجب إلا قبل الطلوع وأن المستحب أن يكون بينه
~~وبين الطلوع قدر قراءة خمسين آية ويقدر ذلك زمنا بعشر دقائق تقريبا ومن هذا
~~يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به والله أعلم
# PageV01P101
### | جواز الفطر للأعذار
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان 1368 هجرية - يونيه 1949 م
### | المبادئ
# 1 - المريض الذى يغلب على ظنه أن صومه يؤدى إلى زيادة مرضه أو إلى إبطاء
~~برئه يجوز له الفطر فى رمضان.
### | 2 - 
# المريض بالسكر المعروف إذا كان صيامه يفضى إلى عدم قدرته على أداء عمله
~~الذى يتعيش منه يجوز له الفطر فى رمضان وعليه القضاء فقط بعد زوال عذره.
### | 3 - 
# إذا تحقق ms0185 اليأس من زوال العذر وجبت عليه الفدية بشرط استمرار عجزه إلى
~~آخر حياته ولا قضاء عليه بعدها.
### | 4 - 
# الفدية إطعام مسكين واحد عن كل يوم أكلتين مشبعتين أو إعطاؤه نصف صاع من
~~بر أو دقيقه أو قيمة ذلك
### | السؤال
# عندى مرض سكر ولا يمكننى الاستغناء عن الماء ولا عن الغذاء فإن صمت
~~وامتنعت عن الماء والغذاء يحصل عندى ضعف ولا يمكننى القيام لمباشرة عملى
~~الذى استعين به على الحصول على معاش أولادى فضلا عما يلحقنى من الضرر.
# فما الحكم الشرعى
### | الجواب
# إن الحنفية قد نصوا على أن المريض إذا غلب على ظنه بأمارة أو تجربة أو
~~إخبار طبيب حاذق مأمون أن صومه يفضى إلى زيادة مرضه أو إبطاء برئه جاز له
~~الفطر فى رمضان وكذلك يجوز الفطر للمريض بمرض السكر المعروف إذا كان صومه
~~يفضى إلى عدم قدرته على أداء عمله الذى لابد لعيشه أو عيش من يعولهم وعليه
~~أن يقضى ما أفطره من رمضان فى أيام أخر بعد زوال هذا العذر فإن تحقق اليأس
~~من زواله وجبت عليه الفدية كالشيخ الفانى بشرط أن يستمر عجزه إلى آخر حياته
~~ولا قضاء عليه فى هذه الحالة والفدية هى إطعام مسكين واحد عن كل يوم غداء
~~وعشاء مشبعين أو إعطاؤه نصف صاع من بر أو دقيقه أو قيمة ذلك عن كل يوم.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به والله تعالى
~~أعلم
# PageV01P102
### | المرض المبيح للفطر فى نهار رمضان
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# التاريخ 14/9/1948 م
### | المبادئ
# 1 - المرض المبيح للفطر هو ما يؤدى الصوم معه إلى ضرر فى النفس أو زيادة
~~فى العلة أو ابطاء فى البرء.
### | 2 - 
# كل من كان كذلك فله الافطار وقضاء عدة من أيام آخر بعد زوال عذره ولا
~~فدية عليه مادام يرجى عذره.
### | 3 - 
# اذا مات المريض وهو فى هذه الحالة لم يلزمه القضاء لعدم ادراكه عدة من
~~أيام أخر.
### | 4 - 
# اذا تحقق اليأس من الصحة كان عليه الفدية اذا أفطر ويجب ms0186 عليه الايصاء بها
~~قبل موته تؤدى من ثلث تركته بعد تجهيزه وقضاء ديونه اذا لم يؤدها فى حياته.
### | 5 - 
# معرفة حد المرض المبيح للفطر تكون باجتهاد المريض الذى هو غلبة الظن عن
~~امارة أو تجربة أو اخبار طبيب مسلم حاذق غير معروف بما ينافى العدالة.
### | 6 - 
# الأصحاء الذين يكلفون بأعمال شاقة لا يستطيعون معها الصوم ولابد لهم من
~~مزاولتها لضرورة العيش كالخبازين وعمال المناجم والحصاوين وأمثالهم يأخذون
~~حكم المرضى الذين يرجىء برؤهم فى وجوب قضاء ما أفطروه وعدم وجوب الفدية إلا
~~اذا وصلوا الى الحالة التى لا يستطيعون فيها القضاء
### | السؤال
# من السيد / ح م أمدير شركة، بما يفيد أن رجلا صام تسعة أيام فى شهر رمضان
~~بالرغم من نصح الأطباء له بالافطار لمرض فى أمعائه وكبده يحتم عليه الفطر
~~فأصابه تلبك فى أمعائه وتعب فى كبده مصحوبان بآلام فأفطر باقى أيام الشهر
~~بأمر الأطباء وأنه لا يستطيع قضاء ما أفطره إلا اذا شفى من هذا المرض فهل
~~يجوز له الآن اخراج الفدية عن صومه.
# واذا جاز هل يجوز أن يخرجها نقودا لجهة بر
### | الجواب
# بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله أن الله تعالى أوجب صيام شهر
~~رمضان على المكلفين بقوله تعالى {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون.
# أياما معدودات} وهى ما ذهب اليه ابن عباس وكثير من المحققين شهر رمضان.
# وبقوله {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} . وقد اقتضت رحمته تعالى بعباده أن
~~لا يشق على المرضى والمسافرين منهم بايجاب أداء الصوم فيه حال المرض والسفر
~~فرخص لهم فى الفطر فى هذه الحالة وأوجب عليهم القضاء اذا أفطروا بقوله
~~تعالى {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} أى فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فأفطر فعليه القضاء فى أيام أخر بعد زوال المرض والسفر -
~~والمرض المبيح للفطر عند جمهور السلف والأئمة هو ما يؤدى الصوم معه إلى ضرر
~~فى النفس أو زيادة فى العلة أو ابطاء فى البرء ms0187 وانما أبيح الفطر للمرض دفعا
~~للحرج والمشقة وقد بنى التشريع الإسلامى على التيسير والتخفيف.
# قال تعالى {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} {وما جعل عليكم فى
~~الدين من حرج} {يريد الله أن يخفف عنكم} {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج}
~~وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة.
# وانما كانت كذلك لانتمائها على ما ذكر ولهذا شرعت فيها الرخص وكرخصة قصر
~~الصلاة فى السفر والجمع بين الفريضتين وتناول المحرمات عند الاضطرار وغير
~~ذلك فما أبيح للتيسير ودفع الحرج كما ذكره الامام الشاطبى فى الموافقات.
# ولما كانت مشروعية الفطر للمريض لرفع الحرج والعسر عنه وكان تحقق الحرج
~~منوطا بزيادة المرض أو ابطاء البرء أو لخوف ضرر بالنفس بسبب الصوم كان
~~الترخيص فى الافطار خاصا بالمريض الذى يضره الصوم ويعسر عليه أداؤه كما
~~ذكره الجصاص فى أحكام القرآن والكمال فى الفتح والكاسانى فى البدائع وغيرهم
~~من أئمة الحنفية.
# وقال الطبرى فى تفسيره والصواب فى القول أن المرض الذى أذن الله تعالى
~~بالافطار معه فى رمضان هو ما يجهد الصائم جهدا غير محتمل فكل من كان كذلك
~~فله الافطار وقضاء عدة أيام آخر وذلك أنه اذا بلغ ذلك الحد فان لم يكن
~~مأذونا له فى الافطار فقد كلف عسرا ومنع يسرا وذلك غير الذى أخبر الله أنه
~~أراده بخلقه بقوله {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} وأما من كان
~~الصوم غير جاهده فهو بمعنى الصحيح الذى يطيق الصوم فعليه أداء فرضه - انتهى
~~- بتصرف.
# وفى الأشباه والنظائر لابن نجيم المشقة العظيمة الفادحة كمشقة الخوف على
~~النفوس والأطراف ومنافع الأعضاء موجبة للتخفيف والمشقة التى دون ذلك بحيث
~~يخاف المريض من الصوم زيادة المرض أو بطء البرء منه تبيح له الفطر.
# وأما المشقة اليسيره أثر لها فى الترخيص فى الفطر - انتهى - ملخصا.
# ومعرفة حد المرض المبيح للفطر كما فى فتح القدير وغيره تكون باجتهاد
~~المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم والتخيل بل هو غلبة الظن عن امارة أو
~~تجربة أو ms0188 اخبار طبيب مسلم حاذق غير معروف بما ينافى العدالة.
# والأمارة هى العلامة الظاهرة التى تنذر بالضرر والتجربة هى تكرر وقوع ذلك
~~عند اتحاد المرض فاذا تحقق ما ذكر جاز للمريض الفطر ووجب عليه قضاء ما
~~أفطره بعد زوال العذر فاذا مات وهو على هذه الحالة لم يلزمه القضاء لعدم
~~ادراكه عدة من أيام آخر ولا فدية عليه مادام يرجى أن يبرأ من مرضه أما اذا
~~تحقق اليأس من الصحة كالزمنى المصابين بأمراض مستعصية شاقة فيجب عليه
~~الفدية اذا أفطر كما ذكره الكرمانى وكذلك من شارف الموت وعليه قضاء رمضان
~~وكان قد أفطر بعذر إلا أنه فرط فى القضاء بعد امكانه تجب عليه الفدية لعجزه
~~عن الصوم بمنزلة الشيخ الفانى الذى لا يقدر على الصوم ويجب عليه الإيصاء
~~بها قبل موته فاذا أوصى تؤدى من ثلث تركته الباقية بعد التجهيز وقضاء ديون
~~العباد وأن لم يوص بها أثم وسقط وجوب أدائها من تركته ولو تبرع بها وليه فى
~~المال من بعده يرجى أن يقبل ذلك وكذلك تجب الفدية على من نذر صوم الأبد
~~فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة ولم يدرك عدة من أيام أخر يمكنه فيها
~~القضاء لتيقنه بالعجز عنه وعلى من أفطر بعذر أو بغير عذر ولم يقض حتى صار
~~شيخا فانيا لا يرجى برؤه لتحقق عجزه عن الصوم ومثل المرضى الذين يرجى برؤهم
~~فى وجوب قضاء ما أفطروه وعدم وجوب الفدية إلا اذا وصلوا إلى الحالة التى لا
~~يستطيعون فيها القضاء الأصحاء الذين يكلفون أعمالا شاقة لا يستطيعون معها
~~الصوم ولابد لهم من مزاولتها لضرورة العيش كالحصادين والخبازين وعمال
~~المناجم والغواصين وأشباههم كما يؤخذ من حواشى الدر.
# والفدية طعام مسكين وهى نصف صاع من بر أو صاع من غيره عند أهل العراق
~~ومنهم الحنفية ومد بضم الميم عند أهل الحجاز ومنهم الشافعى لكل يوم أفطره
~~والصاع قدحان وثلث قدح بالكيل المصرى كما نقله ابن عادبين والمد ربع الصاع
~~وقدر بالحفنة وهى ملء الكفين من القمح أو التمر ويجوز عند ms0189 الحنفية فى
~~الفدية طعام الإباحة لأن المنصوص عليه فيها لفظ طعام وما شرع بلفظ طعام
~~وبلفظ الاطعام كما فى الكفارات تجوز فيه الاباحة ولا يشترط فيه التمليك
~~بخلاف ما شرع بلفظ الايتاء والآداء كالزكاة وصدقة الفطر والعشر فانه يشترط
~~فيه التمليك والشرط فى طعام الاباحة غذاءان أو عشاءان مشبعان أو غداء وعشاء
~~كذلك عن كل يوم أفطره والسحور - كالغذاء ويقوم مقامهما قدرهما كما نقله أبو
~~السعود فيجوز اخراجها نقودا وتعطى للمسكين أو المساكين.
# مذهب الشافعية وقال الشافعية كما فى المجموع للنووى أن المريض الذى لا
~~يرجى برؤه والشيخ الكبير الذى يلحقه بالصوم مشقة شديدة لا يجب الصوم عليهما
~~وعليهما الفدية فى أصح القولين والمريض العاجز عن الصوم لمرض يرجى زواله
~~اذا لحقه بالصوم مشقة ظاهرة.
# لا يلزمه الصوم فى الحال ويلزمه القضاء اذا أفطر ولا يشترط أن ينتهى إلى
~~حالة لا يمكنه فيها الصوم بل شرط اباحة الفطر أن يلحقه بالصوم مشقة يشق
~~احتمالها وأما المرض اليسير الذى لا يلحقه به مشقة ظاهرة فانه لا يبيح
~~الفطر بلا خلاف عند الشافعية - انتهى - ملخصا.
# مذهب الحنابلة وقال الحنابلة كما فى المغنى لابن قدامة أن الشيخ الكبير
~~اذا كان يجهده الصوم ويشق عليه مشقة شديدة يجوز له أن يفطر ويطعم لكل يوم
~~مسكينا وهذا قول على وابن عباس وأبى هريرة وأنس وسعيد بن جبير وطاوس وأبى
~~حنيفة والثورى والوزاعى.
# وقال مالك لا يجب عليه شىء لأنه ترك الصوم لعجزه فلم تجب عليه الفدية كما
~~لو تركه لمرض اتصل به الموت وللشافعى قولان كالمذهبين والمريض الذى لا يرجى
~~برؤه يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا لأنه فى معنى الشيخ الكبير والمريض بمرض
~~يرجى برؤه ولكنه شديد يزيد بالصوم أو يخشى تباطؤ برئه يباح له الفطر والفطر
~~له أفضل والمريض مرضا يسيرا كمن به وجع ضرس أو جرح فى أصبع أو دمل أو قرحة
~~يسيره واشباه ذلك يباح له الفطر اذ لا أثر للصوم فيه - انتهى - ملخصا.
# وقوله يباح له الفطر أى وعليه القضاء كما ms0190 يستفاد من عباراته السابقة.
# مذهب المالكية وذهب المالكية كما فى الشرح الكبير وحاشية الدسوقى إلى أنه
~~يجوز الفطر للمريض إذا ظن زيادة المرض أو تأخر برئه بسبب الصوم بناء على
~~أخبار طبيب عارف أو تجربة أو أخبار شخص آخر موافق له فى المزاج وكذا اذا
~~لحقه بالصوم شدة وتعب ويجب عليه الفطر اذا خاف على نفسه بصومه هلاكا أو اذى
~~شديدا لتعطيل منفعة من سمع أو بصر أو غيرهما لوجوب حفظ النفس - انتهى -
~~ملخصا وظاهران الخوف المذكور لابد أن يستند إلى أخبار الطبيب العارف أو
~~التجربة أو أخبار الموافق فى المزاج وقد استفيد من ذلك (أولا) أن المرض
~~اليسير الذى لا يضر معه الصوم كوجع فى أصبع أو أدنى صداع أوسوء مزاج خفيف
~~لا يبيح الفطر عند الجمهور (ثانيا) أن مجرد توهم زيادة المرض وابطاء البرء
~~أو فساد عضو بدون غلبة الظن المبنية على ما ذكر من القرائن لا يبيح الفطر
~~فان أفطر لمرض يسير أو لمجرد الوهم وجب عليه القضاء والكفارة.
# ثالثا أن هذه الرخصة ثابتة لكل مريض مرضا شديدا يعسر معه الصوم أو يضره
~~فيزيد بالصوم أو يتطاول برؤه أيا كان نوع المرض فيندرج فى ذلك أمراض السل
~~والقرحة المعوية والقرحة الأثنى عشرية والحميات القلب والكبد والمرارة
~~وسائر الأمراض الشاقة التى يعسر معها الصوم ويفضى الى تفاقمها أو تأخر
~~برئها أو فساد عضو فى البنية.
# رابعا ان الواجب على المريض مرضا يرجى زواله كما هى حالة السائل قضاء ما
~~افطره بعد زوال العذر لقوله تعالى {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر} ولا تجب عليه الفدية لأن شرط خلفية الفدية عن الصوم العجز
~~المستمر عنه والأمر هنا ليس كذلك والله أعلم
# PageV01P103
### | صيام رمضان فى بلاد يطول فيها النهار عن حد الاعتدال
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان سنة 1371 هجرية - 10 يونيه سنة 1952 م
### | المبادئ
# 1 - بنى التشريع الإسلامى عامة على السماحة والتيسير والطاقة والرفق.
### | 2 - 
# الصوم الشرعى يبدأ من طلوع الفجر وينتهى بغروب ms0191 الشمس وأن مجرد طول النهار
~~لا يعد عذرا شرعيا يبيح الفطر.
### | 3 - 
# اذا كان طول النهار يؤدى إلى اصابة الصائم بمرض أو ضعف واعياء يقينا أو
~~فى غالب الظن حل له الترخص بالفطر.
# واذا كان لا يؤدى إلى ذلك حرم عليه الفطر
### | السؤال
# من ع م أعن حكم الشريعة الإسلامية فى صيام رمضان للمسلمين المقيمين فى
~~شمال أوروبا حيث تبلغ مدة الصوم فيه تسعة عشر ساعة وقد تزيد إلى احدى
~~وعشرين ساعة أوأكثر
### | الجواب
# أن تشريع الإسلام فى العبادات قد بنى على توثيق الصلات بين العبد وربه
~~وحسن قيام العباد بحق الله تعالى الذى أفاض عليهم نعمة الوجود ومن عليهم
~~بالفضل والجود والخير والاحسان {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} فهى تربية
~~وتهذيب ونظام واصلاح يرقى بالفرد والمجتمع إلى مراقى السعاة والفلاح ورأسها
~~وعمادها الصلاة وهى مناجاة بالقلب واللسان بين العبد ومولاه يشهد فيها
~~العبد افتقاره لخالقه واحسان الخالق اليه مع استغنائه عنه ويعلم عن يقين أن
~~الأمر كله لله وان لا معبود يحق سواه فهو الواحد الأحد الفرد الصمد الذى لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد - ومن أهمها فريضة الصيام وهو رياضة
~~روحية تعد النفوس البشرية للسمو إلى معارج الكمال والتحليق فى أجواء العلم
~~والعرفان وتعودها الصبر والثبات والقوة والفرج وتصفيها من شوائب المادية
~~وعوائق الحمية وتبغض اليها المآثم والمنكرات وتحبب اليها الفضائل والمكرمات
~~- وقد بنى تشريع الصوم كما بنى التشريع الإسلامى عامة على السماحة والتيسير
~~والطاقة والرفق بالناس فلم يكن فيه اعنات ولا ارهاق ولم يكن فيه حرج ولا
~~عسر - قال تعالى {وما جعل عليكم فى الدين من حرج} وقال فى الصوم {فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
~~ولعلكم تشكرون} وقال عليه السلام (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما أستطعتم)
~~وفى الحديث الصحيح سددوا وقاربوا - هذه السماحة وهذا اليسر قد ظهرا ms0192 جليا فى
~~فريضة الصوم فى الترخيص بالفطر للمسافرين ولو كان صحيحا لما يلازم السفر
~~غالبا من المشقات والمتاعب وللمريض لضعف احتماله وحاجته إلى الغذاء والدواء
~~حتى لا تتفاقم علته أو يبطىء برؤه ولمن ماثلهما فى الضرورة والاحتياج إلى
~~الفطر كالحامل التى تخاف على نفسها أو جنينها المرض أو الضعف والمرضع التى
~~تخشى ذلك على نفسها أو رضيعها والطاعن فى السن الذى لا يقدر على الصوم
~~فاباح الإسلام لهؤلاء فطر رمضان على أن يقضى كل من المسافر والمريض والحامل
~~والمرضع ما أفطره فى أيام أخر خالية من هذه الأعذار وعلى أن يخرج الشيخ
~~الفانى فدية الصوم عن كل يوم أفطره حسبما تبين فى الفقه - والصوم الشرعى
~~يبدأ من طلوع الفجر وينتهى بغروب الشمس كل يوم فتختلف مدته باختلاف عروض
~~البلاد وكيفما كانت المدة فان مجرد طولها لا يعد عذرا شرعيا يبيح الفطر
~~وانما يباح الفطر اذا غلب على ظن الناس بامارة ظهرت أو تجربة وقعت أو
~~بأخبار طيب حاذق أن صومه هذه المدة يفضى إلى مرضه أو الى أعياء شديد يضره
~~كما صرح به أئمة الحنفية فيكون حكمه حكم المريض الذى يخشى التلف أو أن يزيد
~~مرضه أو يبطىء شفاؤه اذا صام هاهو المبدأ العام فى رخصة الفطر وفى التيسير
~~على المكلفين وكل امرىء بصير بنفسه عليم بحقيقة أمره يعرف مكانها من حل
~~الفطر وحرمته فاذا كان صومه المدة الطويلة يؤدى إلى اصابته بمرض أو ضعف
~~وأعياء يقينا أو فى غالب الظن باحدى الوسائل العلمية التى أومأنا اليها حل
~~له الترخص بالفطر واذا كان لا يؤدى إلى ذلك حرم عليه الفطر - والناس فى ذلك
~~مختلفون ولكل حالة حكمها والله يعلم السر وأخفى والله أعلم
# PageV01P104
### | جواز الفطر للضعيف المريض
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان سنة 1377 هجرية - 29 مارس سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - يجوز للمريض الذى يخاف الضرر على نفسه بزيادة المرض أو تأخر البرء أن
~~يفطر ويقضى ما أفطره من أيام أخر.
### | 2 - 
# اذا استمر المرض طيلة الحياة جاز للشخص أن ms0193 يفدى باطعام مسكين عن كل يوم
~~أفطره.
### | 3 - 
# اذا برىء المريض وقدر على الصيام وجب عليه القضاء ولا اعتبار للفدية التى
~~يكون قد أخرجها قبل ذلك
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيدة ك م م المتضمن انها سيدة ضعيفة ومريضة ولكنها
~~متمسكة بدينها واذا صامت فقدت الوعى ولا تشعر إلا بالماء الذى يسكب عليها
~~لاعادة وعيها وطلبت السائلة الافادة عما اذا كان يجوز لها الفطر شرعا وما
~~هى الكفارة التى تفدى بها الصيام أن كان يجوز لها الفطر
### | الجواب
# انه يجب الصوم على المكلف القادر عليه رجلا أو امرأة دون ضرر يلحقه أو
~~مشقة ترهقه وقد أباح الشارع للمريض الذى يخاف الضرر على نفسه بزيارة المرض
~~أو تأخر البرء أن يفطر ويقضى عدة ما أفطره من أيام أخر والمراد بخوف الضرر
~~الذى يبيح الفطر هو تيقنه أو غلبة ظنه وذلك بالتجربة الشخصية أو اخبار
~~الطبيب الأمين الذى لا يعرف بالتهاون الدينى.
# أما الخوف الناشىء عن مجرد الوهم أو التمثيل فلا يبيح الفطر فاذا كانت
~~السائلة قد تيقنت أو غلب على ظنها بالتجربة الشخصية أو أخبار الطبيب الأمين
~~أن الصوم يزيد مرضها أو يضرها جاز لها الفطر شرعا على أن تقضى ما فاتها
~~صومه بعد الصحة واذا كان الطبيب قد أخبرها ان مرضها سيستمر طوال حياتها جاز
~~لها أن تفدى باطعام مسكين عن كل يوم من الأيام التى تفطرها وتأخذ حكم الشيخ
~~الفانى الذى لا يستطيع الصيام فاذا برئت من مرضها وقدرت على الصيام وجب
~~عليها القضاء ولا اعتبار للفدية التى تكون قد اخرجتها قبل ذلك لأنه يشترط
~~لجواز الخلف وهو الفدية دوام العجز عن الصيام أما اذا كان الصوم لا يزيد من
~~مرضها ولا يؤخر برأها وهى تستطيع الصوم بلا جهد ولا مشقة فلا يباح لها
~~الفطر والله أعلم
# PageV01P105
### | الشيخ الفانى وصيام رمضان
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 9/3/1966
### | المبادئ
# 1 - الشيخ الفانى الذى لا يستطيع الصوم يجوز له أن يفطر ويلزمه الفداء
~~ولو فى أول الشهر.
### | 2 - 
# اذا أخر الفداء يجب ms0194 عليه الايصاء به فاذا لم يوص به حتى مات فانه يكون
~~آثما.
### | 3 - 
# اذا تبرع بالفداء وليه من بعده فانه يرجى أن يقبل ذلك منه.
### | 4 - 
# لا يجب الفداء على الغير ما دام حيا موسرا فان كان معسرا لا يلزمه شىء من
~~الفداء.
### | 5 - 
# لا مانع من اعطاء الفداء لمسكين واحد والقريب أولى ولو فى بلد بعيد ويجوز
~~فيه طعام الاباحة
### | السؤال
# من ع أد بطلبه المتضمن أن والدة السائل سنها 85 سنة وأنها لا تستطيع
~~الصيام لضعفها فهل يجوز لها أن تفطر وتفدى عن صيامها واذا كان دخلها لا
~~يمكنها من ذلك فهل يفدى عنها من تلزمه نفقتها وما هو مقدار الفداء شرعا وهل
~~يصح دفعه لشخص واحد جملة عن كل أيام الافطار وهل يجوز مقدما أو مؤخرا وهل
~~يجوز دفعه لأحد الأقارب فى بلد غير البلد الذى تقيم فيه أم السائل أو لا
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن الشيخ الفانى والعجوز الذى قرب من الفناء ولا
~~يستطيع الصوم يجوز له أن يفطر ويلزمه الفداء وجوبا ولو فى أول الشهر لتحقق
~~عجزه عن الصوم وان أخر الفداء يجب عليه الايصاء به فاذا أخره ولم يوص به
~~حتى مات فانه يكون آثما وسقط وجوب أدائه عنه.
# وان تبرع بالفداء وليه من بعده فانه يرجى أن يقبل ذلك منه.
# ولا يجب الفداء على غيره مادام حيا موسرا فان كان معسرا لا يلزمه شىء من
~~الفداء وعليه أن يستغفر الله تعالى.
# والفداء يجوز فيه طعام الاباحة وهو غذاءان أو عشاءان مشبعان أو غذاء
~~وعشاء.
# والسحور مثل الغذاء. وذلك عن كل يوم أفطره ويقدر ذلك بنصف صاع من بر أو
~~صاع من تمر أو صاع من شعير ويقوم مقام ذلك كله قيمته نقودا ويجوز اعطاؤها
~~لمسكين واحد أو لمساكين والقريب أولى من البعيد ولو كان ذلك القريب فى بلد
~~آخر غير البلد الذى فيه ذلك الشيخ الفانى ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال
# PageV01P106
### | اختلاف المطالع فى رؤية الهلال
### | المفتي
# جاد الحق على جاد ms0195 الحق.
# ذو القعدة سنة 1309 هجرية - 8 أكتوبر سنة 1979 م
### | المبادئ
# 1 - أجمع المسلمون على أن استبصار هلال رمضان واجب كفائى، وليس فرض عين
~~فيكفى أن يلتمسه بعض المسلمين عملا بمقتضى السنة الصحيحة.
### | 2 - 
# يرى جمهور الفقهاء أنه لا عبرة باختلاف المطالع، فاذا ثبتت رؤية الهلال
~~فى أى بلد اسلامى ثبتت فى حق جميع المسلمين، على اختلاف اقطارهم، متى بلغهم
~~ثبوته بطريق صحيح.
### | 3 - 
# ويرى بعض الفقهاء اعتبار اختلاف المطالع فيلتزم أهل كل بلد بمطلعه.
### | 4 - 
# الرأى الراجح المفتى به، والذى استقر عليه مؤتمر علماء المسلمين المنعقد
~~بمجمع البحوث الإسلامية بالزهر الشريف (1386 هجرية - 1966 م) أنه لا عبرة
~~باختلاف المطالع لقوة دليله ولأنه يتفق مع ما قصده الشارع الحكيم من وحدة
~~المسلمين.
### | 5 - 
# متى تحققت رؤية هلال رمضان فى بلد من البلاد الإسلامية فانه يجب الصوم
~~على جميع المسلمين الذين تشترك بلادهم مع البلد الإسلامى الذى ثبتت فيه
~~الرؤية فى جزء من الليل، ما لم يقم ما يناهض هذه الرؤية ويشكك فى صحتها
~~امتثالا لقوله تعالى {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} والحديث الشريف (صموا
~~لرؤيته) .
### | 6 - 
# اذا لم تثبت رؤية الهلال بأى سبب أو مانع كان عليهم اكمال عدة شعبان
~~ثلاثين يوما متى قطع أهل الحساب بأن هلال رمضان يولد ويغرب قبل غروب شمس
~~يوم 29 من شعبان.
### | 7 - 
# اذا قطع أهل الحساب بأن هلال رمضان يولد يوم 29 من شعبان ويمكث فوق الأفق
~~بعد غروب شمس هذا اليوم مدة يمكن رؤيته فيها فانه فى هذه الحالة يعمل بقول
~~أهل الحساب الموثوق بهم، ويثبت به دخول شهر رمضان، بناء على ما ذهب اليه
~~بعض الفقهاء واستقر عليه رأى مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف
### | السؤال
# من السيد الأستاذ الدكتور رئيس مجمع اللغة العربية بشأن طلب السيد
~~الأستاذ / أع ع عضو المجمع من الجمهورية العربية اليمنية بشأن ما صدر من
~~فتوى تنص على أن ثبوت رؤية الهلال فى بلد اسلامى يمكن الأخذ بها فى بلد آخر
~~لم يثبت عنده رؤية ms0196 الهلال مع سند ذلك من الفقه والتشريع
### | الجواب
# نفيد أن الثابت واقعيا والمشاهد حسيا وتأكد علميا ان الهلال عند ظهوره قد
~~يرى فى سماء بعض البلاد بعد غروب الشمس ولايرى فى بلاد أخرى إلا فى الليلة
~~التالية اذ قد تكون الرؤية متيسرة فى بعض الأقطار متعسرة فى بعض آخر، ومن
~~هذا الواقع يصبح اختلاف مطالع الأهلة أمرا واقعيا وظاهرة مستمرة لا جدال
~~فيها وتبعا لهذا اختلفت كلمة فقهاء المسلمين فيما اذا كان اختلاف مطالع
~~القمر مؤثرا فى ثبوت ظهوره وبالتالى مؤثرا فى الأحكام المتعلقة بالأهلة
~~كالصوم والأفطار والحج والأضحية أو غير مؤثر فلا عبرة باختلاف المطالع.
# بمعنى أنه اذا ثبتت رؤية الهلال فى أى بلد اسلامى ثبتت فى حق جميع
~~المسلمين على اختلاف أقطارهم على ظهر أرض الله متى بلغهم ثبوته بطريق صحيح
~~أو أن اختلاف المطلع يعتبر فيلتزم أهل كل بلد مطلعه، ذلك لأن الشارع الحكيم
~~قد أناط الصوم برؤية الهلال فقال الله سبحانه {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}
~~البقرة 185، وأبان الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله فى الحديث المتفق
~~عليه (صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته) وأجمع المسلمون على أن استبصار هلال
~~رمضان واجب كفائى وليس فرض عين فيكفى أن يلتمسه بعض المسلمين سندا على ما
~~هو ثابت فى السنة الصحيحة من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم.
# ففى فقه الحنفية أن ظاهر المذهب - كما جاء فى الدر المختار للحصكفى
~~والبحر الرائق لابن نجيم وفتح القدير لابن الهمام أنه لا عبرة باختلاف
~~المطالع فمتى ثبتت رؤية الهلال فى بلد بالمشرق مثلا لزم ذلك سائر البلاد
~~شرقا وغربا لعموم الخطاب فى حديث (صوموا لرؤيته) وذهب آخرون من فقهاء
~~المذهب الى اعتبار اختلاف المطالع نص على هذا الزيلعى فى كتابه تبيين
~~الحقائق - والفتوى فى المذهب على القول الأول.
# وفى الفقه المالكى أقوال ثلاثة.
# الأول أنه لا اعتبار لاختلاف المطالع قربت البلاد أو بعدت.
# الثانى اعتبار اختلاف المطالع بمعنى أنه اذا ثبتت الرؤية عند حاكم فلا
~~يعم حكمها إلا من فى ولايته ms0197 فقط.
# الثالث يعتبر اختلاف المطالع بالنسبة للبلاد البعيدة جدا كالحجاز
~~والأندلس كما أورده ابن جزى فى كتابه القوانين الفقهية وكما ورد فى مواهب
~~الجليل وفى الشرح الكبير.
# ولكن مقتضى ما جاء فى مختصر خليل بيد أن الفتوى على ما جاء فيه أن
~~المشهور فى المذهب عدم اعتبار اختلاف المطالع وهو ما صرح به الحطاب.
# وفى فقه الشافعية قال الامام النووى فى كتابه المجموع شرح المهذب
~~للشيرازى فى كتاب الصيام فى الجزء السادس ما موجزه أنه اذا رئى هلال رمضان
~~فى بلد ولم ير فى غيره فان تقارب البلدان فحكمهما حكم بلد واحد بلا خلاف
~~وان تباعدا فوجهان مشهوران أصحهما لا يجب الصوم على أهل البلاد الأخرى -
~~والثانى يجب والأصح الأول وفيما يعتبر فيه البعد والقرب ثلاثة أقوال أصحها
~~أن التباعد باختلاف المطالع كالحجاز والعراق وخراسان والتقارب كبغداد
~~والكوفة.
# والثانى ان الاعتبار باتحاد الاقليم واختلافه فان اتحدا فمتقاربان وان
~~اختلفا فمتباعدان.
# والثالث أن التباعد مسافة قصر الصلاة والتقارب دونها.
# وفى فقه الحنابلة نص ابن قدامة فى كتابه المغنى فى باب الصوم فى أوائل
~~الجزء الثالث على أنه (واذا رأى الهلال أهل بلد لزم جميع البلاد الصوم) .
# وهذا قول الليث وبعض أصحاب الشافعى ثم ساق استدلاله بآية {فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه} وببعض ما ورد فى كتب السنة.
# وفقه الزيدية والشيعة الامامية مختلف كذلك فى عدم اعتبار اختلاف المطالع
~~فى ثبوت هلال رمضان أو فى اعتباره فقال الهادوية والامام يحيى عن الزيدية
~~بأن اختلاف المطالع معتبر فاذا ثبتت رؤية الهلال فى بلد فلا يسرى حكمها على
~~بلد آخر مختلف المطلع بل قد جاء فى البحر الزخار أن الرؤية لا تعم فى
~~الأقليم الواحد ان اختلف ارتفاعا وانحدارا وفى سبل السلام للصنعانى والأقرب
~~لزوم بلدة الرؤية وما يتصل بها من الجهات التى على سمتها واختار المهدى
~~وجماعة من الزيدية تعميم الحكم والشهادة بالرؤية جميع البلاد.
# وقال الشوكانى وهو الذى ينبغى اعتماده وذهب اليه جماعة من الامامية.
# من هذا العرض الوجيز لكلمة فقه الإسلام ms0198 على اختلاف مذاهبه التى بأيدينا
~~كتبها نرى أن الفقهاء مختلفين فى اعتبار اختلاف مطالع الأهله فيلتزم أهل كل
~~قطر بمطلعه أو أنه لا اعتبار باختلاف المطالع فمتى ثبتت رؤية هلال رمضان فى
~~بلد لزم سائر الناس شرقا وغربا متى وصلهم خبر ثبوت الرؤية بطريق صحيح وأن
~~الخلاف فى هذا ليس بين مذهب فقهى وآخر فحسب وانما قد شجر الخلاف بين فقهاء
~~المذهب الواحد فى هذا الموضع.
# والذى أميل إلى ترجيحه القول المردد فى جميع هذه المذاهب والذى يقرر أنه
~~لا عبرة باختلاف المطالع لقوة دليله ولأنه يتفق مع ما قصده الشارع الحكيم
~~من وحدة المسلمين فهم يصلون إلى قبلة واحدة ويصومون شهرا واحدا ويحجون فى
~~أشهر محددة والى مواقيت ومشاعر معينة وعلى هذا فانه متى تحققت رؤية هلال
~~رمضان فى بلد من البلاد الإسلامية يمكن القول بوجوب الصوم على جميع
~~المسلمين الذين تشترك بلادهم مع البلد الإسلامى الذى ثبتت الرؤية فى جزء من
~~الليل ما لم يقم ما يناهض هذه الرؤية وشكك فى صحتها امتثالا لعموم الخطاب
~~فى الآية الكريمة والحديث الشريف السالفين.
# على أنه يجب أن يكون واضحا عند تلاوة قول الله سبحانه {فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه} أن الشهود فى الآية ليس معناه الرؤية وانما هو الحضور
~~والاقامة ويكون المعنى والله أعلم من حضر شهر رمضان وأدرك زمنه فواجب عليه
~~أن يصوم متى كان مكلفا بالصوم ولم يقم به عذر مرخص للفطر.
# ومما سلف نرى أنه يجب على جميع المسلمين فى شتى أنحاء الأرض أن يصوموا
~~رمضان اذا ثبتت رؤية هلاله ثبوتا شرعيا فى قطر من أقطار المسلمين دون شك فى
~~صحتها، فاذا لم تثبت كان عليهم اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما ومتى أتموه
~~بهذه العدة تعين دخول رمضان عملا بقول الرسول صلى الله عليه سلم (صوموا
~~لرؤيته) فاكمال شعبان ثلاثين يوما يكون متى لم تثبت رؤية هلال رمضان ليلة
~~الثلاثين سواء كان عدم الرؤية بسبب وجود ما يحول دونها من سحب أو غيوم أو
~~غبار أو مع ms0199 صفاء السماء من هذه الموانع متى قطع أهل الحساب أن هلال رمضان
~~يولد ويغرب قبل غروب شمس يوم 29 من شعبان - أما اذا قطعوا بأن هلال رمضان
~~يولد يوم 29 من شعبان ويمكث فوق الأفق بعد غروب شمس هذا اليوم مدة يمكن
~~رؤيته فيها فانه فى هذه الحالة يعمل بقول أهل الحساب الموثوق بهم ويثبت به
~~دخول شهر رمضان بناء على ما ذهب اليه بعض الفقهاء من جواز العمل بالحساب
~~الموثوق به الدال على الوضع الهلالى وامكان الرؤية بعد غروب شمس يوم 29 من
~~الشهر السابق - هذا وان كان الاختلاف بين الفقهاء على اشده فى مبدأ العمل
~~بقول أهل الحساب.
# ولكن الرأى المتقدم هو ما حققه واختاره بعض الثقات من علماء الفقه
~~والفتوى ونميل للأخذ به.
# ولقد انتهى مؤتمر علماء المسلمين المنعقد بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر
~~الشريف فى دورته الثالثة فى جمادى الآخرة 1386 هجرية - أكتوبر 1966 م فى
~~تحديد أوائل الشهور القمرية الى القرار الآتى (أ) يقرر المؤتمر ما يلى 1 -
~~ان الرؤية هى أصل فى معرفة دخول أى شهر قمرى كما يدل عليه الحديث الشريف
~~فالرؤية هى الأساس، لكنه لا يعتمد عليها اذا تمكنت فيها التهم تمكنا قويا.
### | 2 - 
# يكون ثبوت رؤية الهلال بالتواتر والاستفاضة كما يكون بخبر الواحد ذكرا
~~كان أو أنثى.
# اذا لم تتمكن التهمة فى أخباره لسبب من الأسباب ومن هذه الأسباب مخالفة
~~الحساب الفلكى الموثوق به الصادر ممن يوثق به.
### | 3 - 
# خبر الواحد ملزم له ولمن يثق به - أما الزام الكافة فلا يكون إلا بعد
~~ثبوت الرؤية عند من خصصته الدولة الإسلامية للنظر فى ذلك.
### | 4 - 
# يعتمد على الحساب فى اثبات دخول الشهر اذا لم يتحقق الرؤية ولم يتيسر
~~الوصول إلى اتمام الشهر السابق ثلاثين يوما.
# (ب) يرى المؤتمر أنه لا عبرة، باختلاف المطالع وان تباعدت الأقاليم متى
~~كانت مشتركة فى جزء من ليلة الرؤية وأن قل ويكون اختلاف المطالع معتبرا بين
~~الأقاليم التى لا تشترك فى جزء من هذه الليلة.
# ولعل السيد عضو ms0200 المجمع اللغوى للغة العربية من جمهورية اليمن العربية
~~صاحب الطلب قصد استيضاح الأسباب التى بها خالفت جمهورية مصر العربية
~~جمهورية اليمن العربية فى بدء صوم رمضان فى عامنا الحالى 1399 هجرية مع
~~اعلان هذه الأخيرة ثبوت رؤية هلال رمضان بعد غروب شمس يوم الاثنين 23 يولية
~~لسنة 1979 م اذا كان هذا مقصودا فان دار الافتاء فى مصر بعد أن أطلعت على
~~تقرير معهد الأرصاد بحلوان عن ولادة هلال شهر رمضان فى الساعة الثالثة
~~والدقيقة 41 بتوقيت القاهرة المحلى من يوم الثلاثاء 24 يولية لسنة 1979 م
~~مع ثقتها بهذا الحساب الصادر ممن يوثق به استبعدت امكان رؤية الهلال بعد
~~غروب شمس يوم الاثنين 24 يولية 1979 اذ كيف يرى الهلال بصريا فى سماء مدينة
~~الحديدة باليمن قبل ولادته بعدة ساعات تزيد على فروق التوقيت بين اليمن
~~ومصر.
# وزاد هذا ثقة أن المملكة السعودية قد أتمت شعبان ثلاثين يوما وأعلنت أنه
~~لم ير الهلال فى سمائها بعد غروب شمس يوم الاثنين 23 يولية 1979 م الموافق
~~فى تقويم أم القرى 29 من شعبان لسنة 1399 هجرية مع ملاحظة أن هذا اليوم كان
~~يوافق فى مصر 28 من شهر شعبان للاختلاف بين الأقطار فى تحديد بدء هذا
~~الشهر.
# ودار الافتاء بهذا ملتزمة بما سبق بيانه من أنه لا عبرة باختلاف المطالع
~~وبأن الأساس هو الرؤية البصرية للهلال - لكن لا يعتمد عليها اذا تمكنت فيها
~~التهمة تمكنا قويا - ومن أسباب تمكن التهمة مخالفة الرؤية للحساب الفلكى
~~الموثوق به الصادر ممن يوثق به عن ولادة الهلال فلكيا حسبما تقدم نقله عن
~~قرار مؤتمر علماء المسلمين.
# هدانا الله بفضله إلى الحق ورزقنا اتباعه. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P107
### | الصوم فى بلاد يطول فيها النهار عن حد الاعتدال
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 29 ذو القعدة سنة 1404 هجرية - 27 أغسطس سنة 1984 م
### | المبادئ
# 1 - يقدر أهل البلاد التى يطول فيها النهار عن حد الاعتدال زمنا معتدلا
~~فيصوموا قدر الساعات التى يصومها المسلمون فى أقرب البلاد ms0201 المعتدلة اليهم.
# أو يتخذوا من مواقيت مكة أو المدينة معيارا لصومهم.
### | 2 - 
# يبدأ الصوم فى هذه البلاد من طلوع الفجر الصادق حسب موقعهم دون نظر أو
~~اعتداد بمقدار ساعات الليل أو النهار ودون توقف فى الفطر على غروب الشمس
### | السؤال
# من السيد / م ح أالمدرس المساعد بكلية الشرطة بالقاهرة والسيد / س ح
~~أالمدرس المساعد بكلية الزراعة - جامعة عين شمس عن الطلبة المصريين
~~المبعوثين للدراسة بجمهورية المانيا الاتحادية - بطلبه المتضمن 1 - ان أذان
~~الفجر عندهم فى المانيا يبدأ الساعة الثانية والنصف صباحا وأذان المغرب فى
~~تمام العاشرة إلا ربع مساء مما يؤدى إلى جعل مدة الصيام عندهم حوالى 19
~~ساعة وذلك يسبب اجهادا لهم مما قد يؤثر على تحصيلهم وأعمالهم.
### | 2 - 
# أوقات دراستهم متواصلة وتبدأ من 8 صباحا حتى 6 مساء.
# ويسألان هل يمكنهم أن يصوموا على أوقات الصيام فى القاهرة أم كيف يصومون
~~هناك
### | الجواب
# قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون.
# أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير
~~لكم إن كنتم تعلمون} .
# بهذه النصوص القرآنية الكريمة فرض الله سبحانه وتعالى صوم شهر رمضان على
~~المسلمين فهو خطاب عام لجميع المسلمين فى كل زمان ومكان.
# ولم يقصد الإسلام بتكاليفه للناس عنتا ولا أرهاقا ولا مشقة {وما جعل
~~عليكم فى الدين من حرج} ومن تيسير الله على عباده أنه حرم بعض المطعومات
~~ومع هذا رخص لمن أشرف على الهلاك أو خاف الضرر بجوع أو عطش أن يأكل أو يشرب
~~مما حرمه الله بقدر ما يحفظ عليه حياته.
# قال تعالى {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم}
~~وقال تعالى {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين}
~~.
# وصوم رمضان جاء على هذه السنة الرحيمة فهو مفروض على كل مقيم صحيح قادر
~~عليه دون ms0202 ضرر فى بدنه أو كسبه، وأبيح للمريض والمسافر الافطار مع وجوب
~~القضاء ورخص فى الافطار دون قضاء لمن يشق عليه الصيام لسبب لا يرجى زواله
~~ومنه ضعف الشيخوخة والمرض المزمن والعمل الشاق المستمر طوال العام على أن
~~يؤدى فدية هى الاطعام عن كل يوم مسكينا واحدا بما يشبعه فى وجبتين طعاما
~~متوسطا.
# وحين فرض الله سبحانه وتعالى صوم رمضان بين بدء الصوم ونهايته يوميا فقال
~~تعالى {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر
~~ثم أتموا الصيام إلى الليل} .
# وبهذه العبارة من الآية الكريمة تحدد النهار المفروض صومه وهو من طلوع
~~الفجر الصادق بظهور النور المستطير فى الأفق إلى دخول الليل بغروب الشمس
~~كما فسره النبى صلى الله عليه وسلم بقوله اذا أقبل الليل من ههنا وأدبر
~~النهار من ههنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم.
# واذا كان الصوم موقوفا هكذا بالشهر وباليوم وكان الخطاب موجها إلى
~~المسلمين أيا كانت مواقعهم على أرض الله دون تفرقة بين جهة يطول ليلها أو
~~يستمر الليل أو النهار دائما وجب على الجميع صومه متى تحققت فيهم شروطه
~~التى بينها الله سبحانه وتعالى فى آيات الصوم وأوضحها الرسول فى أحاديثه
~~وعمله وتقريره.
# ولما ظهر بعد عصر الرسالة أن على الأرض جهات يطول فيها النهار حتى لا
~~يكون ليلها إلا جزءا يسيرا - أو يطول ليلها حتى لا يكون النهار فيها إلا
~~ضوءا يسيرا وجهات يستمر فيها الليل نصف العام بينما يستمر النهار النصف
~~الآخر وجهات أخرى على العكس من ذلك لما ظهر هذا اختلف الفقهاء فى مواقيت
~~العبادات فى تلك البلاد وهل تتوقف على وجود العلامات الشرعية أو يقدر ويحسب
~~لها.
# ومضمون الخلاف فى الحالة التى نحن بصددها فى السؤال حيث يطول النهار فى
~~المانيا الاتحادية عن حد الاعتدال مما يسبب ارهاقا شديدا للمسلمين بها فى
~~صيامهم رمضان فاننا نرى أن يقدر أهل هذه البلاد للصيام زمنا معتدلا فيصوموا
~~قدر الساعات التى يصومها المسلمون فى أقرب البلاد المعتدلة اليهم أو يتخذوا
~~من ms0203 مواقيت البلاد المعتدلة التى نزل فيها التشريع الإسلامى (مكة والمدينة)
~~معيارا للصوم فيصوموا قدر الساعات إلى يصومها المسلمون فى واحدة من هاتين
~~المدينتين على أن يبدأ الصوم من طلوع الفجر الصادق حسب موقعهم إلى الارض
~~دون نطر أو اعتدال بمقدار ساعات الليل أو النهار ودون توقف فى الفطر على
~~غروب الشمس أو اختفاء ضوئها بدخول الليل فعلا وذلك اتباعا لما اخذ به
~~الفقهاء فى تقدير وقت الصلاه والصوم وأمتثالا لأوامر الله وأرشادة فى
~~القرأن الكريم رحمة بالعباد قال تعالى {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر} وقال سبحانة {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} صدق الله العظيم والله
~~سبحانة وتعالى أعلم
# PageV01P108
### | صيام المسافر
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 19 محرم 1375 هجرية - 6 سبتمبر 1955 م
### | المبادئ
# 1 - الفطر للمسافر فى رمضان رخصة بشرط ألا تقل المسافة عن 82 كيلو مترا،
~~وإن صام فصومه أفضل إن لم يضره الصوم.
### | 2 - 
# إذا كان يخشى الضرر من صيامه أو يظنه يكره له الصوم، أما إذا كان يخشى
~~الهلاك فإنه يجب عليه الفطر.
### | 3 - 
# إذا بدأ سفره بعد الفجر لا يرخص له فى فطر هذا اليوم، وإن أفطر فعليه
~~القضاء والكفارة.
### | 4 - 
# إذا بدأ سفره قبل الفجر أو واصل سفره لليوم الثانى جاز له الفطر بشرط
~~تحقق المسافة آنفة الذكر
### | السؤال
# من م وم ما حكم صيام المسافر.
# وهل يجب عليه الفطر بالسفر، وإذا صام كان ثوابه أكثر
### | الجواب
# المسافر إذا ابتدأ سفره بعد الفجر لا يجوز له الفطر فى ذلك اليوم، وإن
~~أفطر فعليه القضاء والكفارة.
# أما إذا سافر قبل الفجر أو واصل سفره لليوم الثانى جاز له الفطر بشرط أن
~~تكون مسافة السفر لا تقل عن 82 كيلو وإن صام فى هذه الحالة كان صومه أفضل
~~إن لم يضره، لقوله تعالى {وأن تصوموا خير لكم} البقرة 184، ولحديث (المسافر
~~إذا أفطر رخصة وإذا صام فهو أفضل وكان ثوابه أكثر) فإن ظن الضرر كره له
~~الصوم، وإن خاف الهلاك وجب عليه الفطر.
# والله أعلم ms0204
# PageV01P109
### | الصوم بلا صلاة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 21 محرم 1375 هجرية - 8 سبتمبر 1855 م
### | المبادئ
# 1 - يجب على كل مسلم أن يؤدى جميع الفرائض حتى يصل إلى تمام الرضا من
~~الله.
### | 2 - 
# لا ارتباط بين إسقاط ما يؤدى من الفرائض وبين مالا يؤدى منها فلكل ثوابه
~~ولكل عقابه.
### | 3 - 
# من صام ولم يصل سقط عنه فرض الصوم وعليه وزر ترك الصلاة.
### | 4 - 
# ثواب الصائم المؤدى لجميع الفرائض الملتزم حدود الله أفضل من ثواب غيره،
~~ويرجى للأول الثواب الأوفى، ولا ينال الثانى من صيامه إلا إسقاط الفرض وليس
~~له ثواب آخر إلا من رحمه الله
### | السؤال
# من السيد / م أم قال ما حكم الدين فيمن يصوم ولا يصلى
### | الجواب
# من المعلوم أنه يجب على كل مسلم أن يؤدى جميع الفرائض التى فرضها الله
~~عليه حتى يصل إلى تمام الرضا من الله والرحمة منه وحتى يكون قربه من الله
~~وزيادة ثوابه وقبوله أوفر ممن يؤدى بعضها ويترك البعض الآخر وتكون صلته
~~بالله أوثق إلا أنه لا ارتباط بين إسقاط الفرائض التى يؤديها والفرائض التى
~~يتهاون فى أدائها، فلكل ثوابه ولكل عقابه، فمن صام ولم يصل سقط عنه فرض
~~الصوم ولا يعاقبه الله عليه، كما أن عليه وزر ترك الصلاة يلقى جزاءه عند
~~الله.
# ومما لاشك فيه أن ثواب الصائم المؤدى لجميع الفرائض والملتزم لحدود الله
~~أفضل من ثواب غيره وهو أمر بدهى.
# فالأول يسقط الفروض ويرجى له الثواب الأوفى لحسن صلته بالله، والثانى لا
~~ينال من صيامه إلا إسقاط الفرض وليس له ثواب آخر إلا من رحمه الله وشمله
~~بعطفه وجوده وإحسانه، فيكون تفضل منه ومنه لا أجرا ولا جزاء.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P110
### | مرض الربو مبيح للفطر شرعا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 11 رمضان 1375 هجرية - 22 أبريل 1956 م
### | المبادئ
# 1 - استعمال دواء على هيئة نقط من الأنف مفسد للصوم.
### | 2 - 
# المريضة بالربو يباح لها الفطر شرعا.
### | 3 - 
# باستمرار المرض معها طوال حياتها تأخذ حكم الشيخ الفانى وتفدى بإطعام
~~مسكين عن كل ms0205 يوم.
### | 4 - 
# إذا برئت وقدرت على الصيام وجب عليها القضاء ولا اعتبار لما أخرجته من
~~فدية
### | السؤال
# من السيدة / م وك قالت إنها مريضة بحساسية فى الدم منذ خمس سنوات،
~~ويأتيها المرض على صورة زكام وانسداد فى التنفس صيفا وشتاءا وتستعمل نقطا
~~للأنف كالماء، ولا تستطيع التنفس مطلقا بدونها، وفى حالة عدم استعمالها
~~يحدث لها ربو صدرى وفى السنوات الأربع الماضية كانت تصوم مع استعمال هذا
~~الدواء.
# وسألت هل تستمر فى الصيام مع استعمالها لهذه النقط أم أن صيامها غير
~~جائز.
# وما هو الواجب اتباعه شرعا فى هذه الحالة.
# وهل يجوز لها الصيام مع الفدية
### | الجواب
# إن مرض السائل الموصوف بالسؤال من الأمراض المبيحة للفطر شرعا.
# واستعمالها هذه النقط يفسد صومها لأنها تدخل من الأنف، والأنف والفم من
~~المنافذ المعروفة التى يفسد الصوم كل ما يدخل الجوف عن طريقهما فالأكل
~~والشرب وإدخال نقط من الأنف تصل للحلق وتتسرب منه إلى الداخل كل ذلك مفسد
~~للصوم لقوله عليه السلام الفطر مما دخل وإذا استمرت حالتها كذلك طوال
~~حياتها جاز لها أن تفدى باطعام مسكين عن كل يوم من الأيام التى أفطرتها،
~~وتأخذ حكم الشيخ الفانى الذى لا يستطيع الصيام، وإذا برئت من مرضها وقدرت
~~على الصيام وجب عليها القضاء ولا اعتبار للفدية التى تكون قد أخرجتها قبل
~~ذلك، لأن شرط الانتقال من وجوب القضاء إلى الفدية استمرار العجز أو عدم
~~استطاعة الصيام.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P111
### | ادخال الماء فى الفرج عند الوضوء مفسد للصوم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 15 ذو الحجة 1376 هجرية - 13 يونيه 1957 م
### | المبادئ
# 1 - الحيض والنفاس مانعان من الصلاة والصيام.
### | 2 - 
# الحائض والنفساء تقضيان الصوم فقط وتسقط عنهما الصلاة مادامتا كذلك.
### | 3 - 
# إدخال الماء فى الفرج أثناء الصوم مفسد له وموجب للقضاء فقط
### | السؤال
# من السيد / ع م ك بطلبه المتضمن أن زوجته وضعت يوم 2 رمضان سنة 1376 فما
~~حكم صيامها وصلاتها.
# وهل يجوز لها الوضوء من الداخل أو من الخارج
### | الجواب
# النفاس شرعا دم يعقب الولد. ms0206
# وأكثره عند الحنفية أربعون يوما ولا حد لأقله، وحكمه أنه يمنع الصلاة
~~والصوم بالإجماع، وتقضى الصوم ولا تقضى الصلاة، لما قالت عائشة رضى الله
~~عنها (كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نقض صيام أيام الحيض ولا
~~نقضى الصلاة) ولأن الحيض يمنع وجوب الصلاة وصحة أدائها ولا يمنع وجوب الصوم
~~بل يمنع صحة أدائه فقط فنفس وجوبه ثابت، فيجب القضاء إذا طهرت.
# والنفاس حكمه حكم الحيض فى جميع الأحكام، فإذا انقطع الدم عنها بعد ساعة
~~من الولادة فإنها تصوم وتصلى، والمراد بالساعة اللمحة لا الساعة النجومية
~~على الصحيح.
# وهذا فى حق الصلاة والصوم، وتختلف مدته بعادة كل امرأة فيه.
# قال الترمذى أجمع أهل العلم من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم
~~على أن النفساء تدع الصلاة أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك.
# والعادة تثبت وتنتقل بمرة فى الحيض والنفاس عند أبى يوسف وبه يفتى،
~~وعندهما لا بد من المعاودة وإذا طهرت من النفاس فى يوم رمضان لزمها إمساك
~~بقية اليوم وعليها قضاؤه بعد رمضان هذا بالنسبة لصلاة النفساء وصومها.
# وأما بالنسبة لإدخالها الماء أثناء الوضوء إلى داخل الفرج فى أثناء الصوم
~~وهى غير نفساء أو حائض، فان الأصح الذى عليه أكثر المعتبرات أنه مفسد
~~لصومها، وعليها قضاء هذا اليوم الذى توضأت فيه بهذه الكيفية ولا كفارة
~~عليها.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله أعلم
# PageV01P112
### | نفاس المرأة وعادتها فى الحيض
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 27 ربيع الآخر 1378 هجرية - 9 نوفمبر 1958 م
### | المبادئ
# 1 - عذر الحيض والنفاس مانع من الصيام فى رمضان ويجب على صاحبه الفطر.
### | 2 - 
# من أبيح لها الفطر كالحامل والمرضع التى تخشى على نفسها أو ولدها فأفطرت
~~عليها قضاء ما أفطرته من أيام أخر فقط.
### | 3 - 
# دم الحيض إذا زاد على عادة المرأة يكون استحاضة إذا جاوز أكثر مدة الحيض
~~وهى عشرة أيام، وإن لم يجاوزها فالزائد على العادة حيض ويكون عادة لها.
### | 4 - 
# الحيض مانع من الصلاة بخلاف الاستحاضة
### | السؤال
# من ms0207 السيد / م أع بطلبه الذى يطلب فيه الإفادة عن الآتى: أولا امرأة وضعت
~~فى شهر رمضان وأفطرت ومضى عليها عام، وفى العام التالى وضعت أيضا وأفطرت
~~فما الواجب عليها.
# ثانيا: امرأة زاد عليها الحيض عن المدة المقررة وهى سبعة أيام فهل تصلى
~~بعد السبعة أيام أم بعد انقطاع الحيض
### | الجواب
# عن السؤال الأول أن من وجب عليها الفطر، كالحائض والنفساء، ومن أبيح لها
~~الفطر كالحامل والمرضع التى تخاف على نفسها أو ولدها تفطر وتقضى عدة ما
~~أفطرته من أيام أخر وقضاء رمضان على من يجب عليه القضاء إن شاء فرقه لا
~~طلاق النص، وإن شاء تابعه وهو أفضل مسارعة إلى إسقاط الواجب، فإن أخر
~~القضاء حتى جاء رمضان آخر قدم الأداء لأنه وقته ثم قضى ما فاته، ولا فدية
~~عليه عند الحنفية لأن وجوبه على التراخى، ولهذا جاز التطوع قبله.
# وعن الشق الثانى المنصوص عليه فى مذهب الحنفية أنه إذا زاد دم الحيض على
~~العادة فإن جاوز العشرة أكثر مدة الحيض فالزائد كله استحاضة لأنه لو كان
~~حيضا ما جاوز أكثره، وإن لم يجاوز العشرة فالزائد على العادة حيض ويكون
~~عادة لها، وعلى ذلك فإذا كان الدم قد استمر بعد عادتها وهى السبعة وزاد على
~~عشرة كانت عادتها فى الحيض وهى سبعة باقية وما زاد عليها يكون استحاضة،
~~وتجب عليها الصلاة فيما زاد على السبعة لأن الاستحاضة لا تمنع من الصلاة،
~~أما إذا كان الدم قد استمر بعد السبعة وانقطع على العشرة أو قبلها كان
~~الزائد كله حيضا ولا تجب عليها فيها الصلاة.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله أعلم
# PageV01P113
### | استعمال معجون الأسنان فى نهار رمضان
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 26 رمضان 1378 هجرية - 4 أبريل 1959 م
### | المبادئ
# استعمال فرشة الأسنان وحدها أو مع معجون الأسنان غير مفسد للصوم ما دام
~~لم يتسرب منه شىء إلى الجوف، فإن تسرب شىء إلى الجوف فسد الصوم
### | السؤال
# من السيد م م بطلبه كطبيب يخالط المرضى والزملاء والزبائن ويجد غضاضة من
~~رائحة فمه ms0208 فى الصوم وسأل هل هناك مانع دينى من استعمال فرشة الأسنان مع
~~معجون الأسنان وهو صائم وهل يجوز استعمال السواك أم لا
### | الجواب
# إن المنصوص عليه شرعا أن إدخال الماء إلى الفم فى المضمضة لا يفسد الصوم
~~مادام لم يدخل شىء منه إلى جوف الصائم، وكذلك لا يفسده استعمال السواك فى
~~نهار رمضان رطبا كان السواك بالماء أو جافا، ومثل السواك فى ذلك استعمال
~~فرشة الأسنان سواء استعملها الصائم وحدها أو مع معجون أسنان مادام لم يبالغ
~~فى ذلك إلى درجة يتسرب معها شىء من المعجون إلى جوف الصائم، لأن ذلك هو
~~الذى يترتب عليه إفساد الصوم، لا استعمال الفرشة والمعجون مع التحرز وعدم
~~المبالغة فى الاستعمال، فإن لم يؤد استعمال الفرشة مع المعجون إلى دخول شىء
~~من المعجون إلى جوف الصائم كان الصوم صحيحا ولا شىء فى هذا الاستعمال، وإن
~~أدى إلى دخول شىء منه إلى جوف كان مفسدا للصوم.
# والله أعلم
# PageV01P114
### | الصوم بدءا ونهاية
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 26 رمضان 1378 هجرية - 4 ابريل 1959 م
### | المبادئ
# 1 - يبدأ الصوم من حين طلوع الفجر الثانى وينتهى بغروب الشمس.
### | 2 - 
# تناول الشخص أى شىء بعد ابتداء وقت الصوم مفسد لصومه سواء أكان ذلك قبل
~~الأذان أو بعده.
### | 3 - 
# ما يذكره بعض الناس من أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يشرب بعد أذان
~~الفجر، وأنه كان يؤخر الصلاة حتى ينتهى الناس من طعامهم وشرابهم غير صحيح
~~ولا عبرة به
### | السؤال
# من السيد / ز ع س بطلبه المتضمن أن أحد المسلمين يتناول الشراب ويدعو
~~الناس إلى ذلك بعد انتهائه من أذان الفجر مباشرة وقبل الصلاة، ويقول إن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك مع بعض الصحابة وكان عليه الصلاة
~~والسلام يؤخر الصلاة حتى ينتهوا من طعامهم وشرابهم، وطلب السائل الإفادة عن
~~الحكم الشرعى فى ذلك وعن بدء الصيام
### | الجواب
# إن الصوم شرعا هو الإمساك عن المفطرات، ووقت الصوم من حين طلوع الفجر
~~الثانى إلى غروب الشمس.
# لقوله تعالى {وكلوا ms0209 واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل} البقرة 187، والخيطان بياض النهار
~~وسواد الليل، فأول وقت الصوم الذى يجب فيه الامتناع عن تناول أى شىء يبدأ
~~من أول طلوع الفجر الثانى وهو أول ما يبدو من الفجر الصادق وهو المستطير
~~المنتشر المعترض فى الأفق كالخيط الممدود وهذا الوقت هو أول وقت الصبح، فلو
~~تناول الإنسان أى شىء بعد هذا الوقت فسد صومه سواء أكان التناول قبل الأذان
~~لصلاة الصبح أم بعده ما دام أن الوقت المحدد لأول وقت الفجر الصادق وصلاة
~~الصبح قد بدأ وفى الحديث الذى يرويه البخارى عن السيدة عائشة رضى الله عنها
~~أن بلال كان يؤذن بليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا وشربوا حتى
~~يؤذن ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر وبهذا علم الجواب عن السؤال
~~وأنه متى بدأ وقت الصوم وجب الإمساك عن المفطرات، ومن تناول مفطرا بعد ذلك
~~فسد صومه.
# كما علم أن ما ذكره الشخص المشار إليه بالسؤال غير صحيح ولا يعتد بكلامه.
# والله أعلم
# PageV01P115
### | الصيام وما يؤثر فيه من عدمه
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 11 رمضان 1379 هجرية - 8 مارس 1960 م
### | المبادئ
# 1 - مجرد وضع الروج على الشفاه لا يفسد الصوم إلا إذا دخل منه شىء إلى
~~الجوف.
### | 2 - 
# الأكل والشرب فى نهار رمضان نسيانا لا يفطر به صاحبه استحسانا.
### | 3 - 
# القىء المفطر فى رمضان ما خرج من الصائم بصنعه وكان ملء الفم إذا كان
~~الصائم ذاكرا لصومه مع فعله.
### | 4 - 
# جميع الحقن الجلدية أو الوريدية غير مفسدة للصوم.
# أما الحقنة الشراجية فإنها مفسدة له عند أكثر المذاهب.
### | 5 - 
# استعمال معجون الأسنان فى نهار رمضان غير مفسد للصوم إلا إذا تسرب منه
~~شىء إلى المعدة، أو كانت مادته نفاذة تسرى إلى الجوف رغم التحرز فى
~~استعماله.
### | 6 - 
# مجرد النظر إلى المرأة لا يفسد الصوم إلا إذا كان لذلك تأثير على الناظر
~~فى تحرك ميله الجنسى وترتب عليه خروج شىء ms0210 منه.
### | 7 - 
# قبلة الصائم لزوجته لا تفسد الصوم إلا إذا صاحبها أو نشأ عنها ما ذكر
~~بشأن النظر إلى المرأة.
### | 8 - 
# لا دخل لملابس المرأة فى إفساد الصوم، غير أنه يجب على المرأة ستر جسمها
~~فى رمضان وغير رمضان.
### | 9 - 
# الصحيح المقيم المضطر إلى العمل فى نهار رمضان لكسب نفقته ونفقة عياله
~~يباح له الفطر إذا كان يغلب على ظنه بأمارة أو تجربة إلخ أن صومه يفضى إلى
~~هلاكه، أو إصابته بمرض فى جسمه أو يؤدى إلى ضعفه عن أداء عمله وعليه
~~القضاء.
### | 10 - 
# لمن يسافر مسافة لا تقل عن 82 كيلوا متر أن يفطر فى رمضان مادام مسافرا،
~~والأفضل الصوم للمسافر لكثرة ثوابه.
### | 11 - 
# العامل المريض والمحتاج الذى يعمل مع الصائم فى نفس مكان عمله يستحق
~~الزكاة متى كان فقيرا لا يملك نصاب زكاة فاضلا عن حوائجه الأصلية فى جميع
~~السنة
### | السؤال
# من جريدة المساء اليومية بالآتى: 1 - ما رأى فضيلتكم فى أثر الروج الذى
~~تضعه المرأة على شفتيها فى صيامها.
### | 2 - 
# ما هى حدود نسيان الصائم إذا تناول طعاما أو شرابا وهو صائم، ومتى يصبح
~~مفطرا بذلك.
### | 3 - 
# هل للقىء تأثير على الصوم، ومتى يعتبر مفطرا.
### | 4 - 
# هل الحقن بأنواعها تفسد الصوم، وهل خروج دم من الإنسان إذا جرح ينقض
~~صومه.
### | 5 - 
# هل يفسد معجون الأسنان صوم الصائم إذا استعمل أثناء النهار.
### | 6 - 
# هل النظر إلى المرأة يؤدى إلى إفطار الصائم، وهل القبلة تنقض الصوم وما
~~هى حدودها.
### | 7 - 
# هل يسمح الصوم باتصال الزوج بزوجته، ومتى يحل قيام هذا الاتصال خلال شهر
~~رمضان، وما الذى لا يفطر فى هذه العلاقة.
### | 8 - 
# هل لثياب المرأة دخل فى نقض الصوم، وهل لهذه الثياب حدود معينة فى رمضان.
### | 9 - 
# هل يبيح الجهد الزائد الذى يبذله الناس الآن فى أعمالهم اليومية الفطر فى
~~رمضان.
### | 10 - 
# كان السفر فى الماضى بوسائل بدائية ويجيز الفطر، فهل السفر الآن بالوسائل
~~السهلة المريحة يجيز الفطر أيضا.
### | 11 - 
# هل تجوز الزكاة للعامل المريض، أو المحتاج الذى يعمل ms0211 مع الصائم فى نفس
~~مكان عمله، وهل هناك وقت معين للزكاة فى رمضان
### | الجواب
# 1 - وضع الروج على شفاه السيدات فى نهار رمضان بمجرده لا يوجب فساد الصوم
~~إلا إذا تحلل منه شىء مع اللعاب ودخل الجوف فإنه يكون مفسدا للصوم فى هذه
~~الحالة.
### | 2 - 
# لو أكل الصائم فى نهار رمضان أو شرب ناسيا لا يفطر استحسانا لقوله عليه
~~الصلاة والسلام (من نسى وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله
~~وسقاه) وعنه عليه السلام أنه قال من أفطر فى رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا
~~كفارة.
# ولا حد للأكل أو الشرب ناسيا فمهما أكل الصائم أو شرب ناسيا لم يفطر،
~~والواجب عليه أن يكف عن الأكل أو الشرب بمجرد أن يتذكر الصوم أو يذكره به
~~أحد، ويجب عليه الإمساك بقية يومه ولا قضاء عليه للحديث السابق، فإذا واصل
~~الصائم الأكل والشرب بعد تذكر الصوم أو تذكيره به فسد صومه ووجب عليه
~~القضاء.
### | 3 - 
# القىء المفطر فى رمضان هو ما خرج من الصائم بصنعه وملأ فمه وكان ذاكرا
~~لصومه، فإذا خرج القىء من فمه بدون صنعه فإنه لايكون مفطرا ولو ملأ الفم،
~~وكذلك إذا تعمد إخراجه وكان ناسيا أنه صائم فإنه لا يفطر فى هذه الأحوال.
### | 4 - 
# الحقن الجلدية أو الحقن فى الوريد لا تفطر الصائم إذا أخذها، لأن ما بها
~~لا يصل إلى الجوف والمعدة من الطرق المعتادة، ووصوله إلى الجسم من طريق
~~المسام لا ينقض الصوم.
# أما الحقن الشرجية فأكثر المذاهب على أنها مفسدة للصوم، وفى مذهب الإمام
~~مالك رأيان أحدهما أن الاحتقان بالمائعات لا تفطر لأنه لا تصل إلى المعدة
~~ولا إلى موضع ينصرف منه ما يغذى الجسم بحال، وسيلان الدم من الجسم بجرح أو
~~نحوه لا يفسد الصوم لأن موجب الفطر كما ذكرنا هو ما يدخل الجوف لا ما يخرج
~~منه.
### | 5 - 
# استعمال معجون الأسنان فى نهار رمضان إن أمكن فيه الاحتراز بحيث لا يتسرب
~~شىء منه إلى المعدة لا يفسد الصوم، وهو فى ms0212 هذه الحالة كغسل الفم بالصابون
~~لا شىء فيه، أما إذا كانت مادته النفاذة تسرى إلى الجوف حتى مع التحرز فى
~~استعماله فإنه يكون مفسدا للصوم، وللخروج من العهدة بيقين يمكن استعماله فى
~~المدة من بعد الإفطار إلى وقت السحور، وهى مدة كافية فى تحقيق المصلحة من
~~ناحية صحة الصائم والمحافظة على صومه فلا يطرأ عليه الفساد.
# 6، 7 - النظر إلى المرأة فى نهار رمضان لا يفسد الصوم، لكن إن أثر النظر
~~تأثيرا خاصا فى جسم الناظر نشأ عنه تحرك الميل الجنسى خروج شىء منه فإنه
~~يكون مفسدا للصوم.
# وقبلة الصائم لزوجته لا تفسد الصوم مالم ينشأ عنها ما قدمناه فى النظر
~~فإنها فى هذه الحالة تكون مفسدة.
# والعملية الجنسية أيا كانت مفسدة للصوم، ونحن نرى أن مقدمات هذه العملية
~~يجمل للصائم أن يبتعد عنها حتى لا يتعرض صومه للفساد.
### | 8 - 
# الصوم شرعا هو الإمساك عن شهوتى البطن والفرج من طلوع الفجر إلى غروب
~~الشمس من كل يوم، فكل ما يفوت هذا الإمساك من أكل أو شرب أو جماع مفسد
~~للصوم، ولا دخل لملابس المرأة فى إفساده شرعا لأنها قصرت أو طالت لا تفوت
~~حقيقة الصوم.
# هذا ويجب على المرأة فى رمضان وغير رمضان أن تكون ثيابها سابغة ساترة لا
~~تبدى شيئا من مفاتنها أمام الأجنبى عنها أو فى الطريق العام وإلا كانت آثمة
~~شرعا.
### | 9 - 
# الصحيح المقيم إذا اضطر إلى العمل فى نهار رمضان وغلب على ظنه بأمارة أو
~~تجربة أو إخبار طبيب حاذق مسلم مأمون أن صومه يفضى إلى هلاكه، أو إصابته
~~بمرض فى جسمه، أو يؤدى إلى ضعفه عن أداء عمله الذى لابدله منه لكسب نفقته
~~ونفقة عياله فانه فى هذه الحالة يباح له الفطر أخذا بما استظهره ابن عابدين
~~من إباحة الفطر للخباز ونحوه من أرباب الحرف الشاقة، والواجب على هؤلاء
~~العمال إذا أفطروا مع هذه الضرورة أن يقضوا ما أفطروا من أيام رمضان فى
~~أوقات أخرى لا توجد فيها هذه الضرورة عندهم، فإن لازمتهم إلى أن ماتوا ms0213 لم
~~يلزمهم القضاء، ولم يجب عليها الإيصاء بالفدية لأن وجوب الإيصاء بها فرع
~~وجوب القضاء عليهم، فإذا زال العذر ولم يقض هؤلاء العمال ما فاتهم من أيام
~~رمضان حتى قاربوا الموت وجب عليهم الإيصاء بالفدية من ثلث ما لهم إن كان
~~لهم مال وعليهم إثم تأخير القضاء، والفدية من ثلث ما لهم إن كان لهم مال
~~وعليهم إثم تأخير القضاء، والفدية هى التصدق عن كل يوم أفطروه من رمضان
~~بنصف صاغ من بر أو صاغ من تمر أو شعير أو قيمة ذلك، والصاع قدحان وثلث قدح
~~بالكيل المصرى، ولا تقل قيمة ذلك عن عشرة قروش صاغ بالأسعار الحالية.
### | 10 - 
# رخص الله سبحانه وتعالى للصائم المسافر فى أن يفطر متى كانت مسافة سفره
~~لا تقل عن اثنين وثمانين كيلو مترا، وأناط رخصة الفطر بتحقق وصف السفر فيه
~~دون نظر إلى ما يصاحب السفر عادة من المشقة، لأن السفر مضبوط فيصبح أن يدور
~~معه حكم هذه الرخصة وجودا وعدما، أما المشقة فهى مختلفة باختلاف الناس،
~~ولذلك لم يترتب هذا الحكم عليها ولم يرتبط بها وجودا وعدما، قال تعالى فى
~~آية الصوم {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر
~~ولا يريد بكم العسر} البقرة 185، فمتى تحقق وصف السفر فى الصائم جاز له
~~الفطر اشتمل سفره على مشقة أولا ثم بين الله سبحانه بعد ذلك أن الصوم خير
~~له وأفضل مع وجود المرخص فى الفطر بقوله تعالى {وأن تصوموا خير لكم} البقرة
~~184، والصوم خير له من الفطر فى هذه الحالة وأكثر ثوابا، وفى الحديث الشريف
~~(المسافر إذا أفطر رخصة وإذا صام فهو أفضل وكان ثوابه أكثر) فإذا ظن
~~المسافر الضرر كره له الصوم، وإن خاف الهلاك بتجربة وجب الفطر.
# وما يشاهد الآن من تنوع وسائل السفر واشتمالها على الراحة التامة التى لا
~~يشعر معها المسافر بأى مشقة يدعو الصائم المسافر بهذه الوسائل المريحة إلى
~~الأخذ بعزيمة الصوم، لأن صومه فى هذه الحالة خير له وأفضل من فطره. ms0214
### | 11 - 
# العامل المريض أو المحتاج الذى يعمل مع الصائم فى نفس مكان العمل كما جاء
~~بالسؤال يعتبر شرعا من مصارف الزكاة متى كان فقيرا لا يملك نصاب الزكاة
~~فاضلا عن حوائجه الأصلية فى جميع السنة، وكان ما يتناوله من الأجر لا يسد
~~حاجته وحاجة عياله، فيجوز شرعا دفع زكاة الأموال إليه عند وجوبها فى ذمة
~~المزكى، ويجوز تقديمها عن وقت وجوبها لأن تمام الوقت فى الأموال غير شرط
~~لصحة دفعها للفقير، بل يصح الدفع قبله ويكون مجزيا شرعا، لأن وجوب الزكاة
~~يتعلق بملك النصاب، فمتى تحقق ملك النصاب جاز إخراج الزكاة وإن لم يحل
~~الحول، وكما جاز تقديم إخراج الزكاة فى الأموال يجوز كذلك تقديم زكاة الفطر
~~عن وقت وجوبها وهو يوم الفطر، وذلك لأن سبب الوجوب قد وجد وهو رأس يمونه
~~ويلى عليه، فصار كأداء الزكاة بعد وجود النصاب فيصح إخراجها فى أى وقت من
~~رمضان وقيل فى النصف الأخير منه، وقيل فى العشر الأخيرة، لكن يجب إخراجها
~~بعد طلوع فجر يوم الفطر قبل صلاة العيد، لذلك أمر رسول الله فيما رواه
~~البخارى ومسلم.
# قال عليه السلام (من أداها قبل الصلاة فهى صدقة مقبولة.
# ومن أداها بعد الصلاة فهى صدقة من الصدقات) ولأن المستحب للمزكى أن يأكل
~~هو قبل صلاة العيد فيقدم للفقير أيضا ليأكل منها قبل الصلاة كى يتفرغ لها
# PageV01P116
### | اختلاف المطالع فى اثبات رؤية هلال رمضان
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 9 يناير 1963 م
### | المبادئ
# 1 - صوم شهر رمضان واجب على جميع المسلمين فى جميع الأنحاء متى تحقق
~~لديهم أحد ثلاثة أمور وهى (ا) رؤية هلال رمضان.
# (ب) إكمال عدة شعبان ثلاثين يوما.
# (ج) قيام حائل يجعل رؤية الهلال مستحيلة.
### | 2 - 
# ذهب الحنفية والشافعية والمالكية ورواية عن أحمد وقول كثير من أهل العلم
~~إلى وجوب إكمال شهر شعبان ثلاثين يوما فى حالتين (ا) استحالة رؤية الهلال
~~لحائل.
# (ب) إذا لم ير فيها الهلال ولم يكن بالسماء ما يحول دون الرؤية وكان أهل
~~الحساب قد قطعوا بأن هلال شهر ms0215 رمضان يولد ويغرب قبل غروب شمس يوم 29 شعبان.
### | 3 - 
# ذهب بعض الفقهاء إلى جواز العمل بقول أهل الحساب فى دخول شهر رمضان إذا
~~قطعوا بأن الهلال يولد يوم 29 شعبان ويمكث فوق الأفق بعد غروب شمس هذا
~~اليوم مدة يمكن رؤيته فيها لو لم يكن هناك حائل وهذا ما جرى عليه العمل.
### | 4 - 
# المنصوص عليه فقها أنه لا عبرة باختلاف المطالع فى إثبات رؤية هلال
~~رمضان، وأنه إذا رأى الهلال أهل بلد ولم يره أهل بلد آخر يجب الصوم على من
~~لم يروا برؤية الذين رأوه.
# والميل إلى ترجيح ذلك لقوة دليله، وقيل يختلف باختلاف المطالع لأن السبب
~~الشهر، وانعقاده فى حق قوم للرؤية لا يستلزم انعقاده فى حق آخرين مع اختلاف
~~المطالع.
# وبه قال الشافعية. 5 - السماع من المذياع من أى بلد إسلامى يقوم مقام
~~الإخبار بثبوت رؤية هلال رمضان
### | السؤال
# من السيد / ح أم وطلبة الفلبين بالأزهر الشريف بالآتى.
# حدث فى شهر رمضان سنة 1381 أن صام أهل الفلبين يوم الاثنين لعدم رؤيتهم
~~الهلال، وبعد مرور سبعة أيام على صيامهم ثبت لهم أن أهل الحجاز صاموا يوم
~~الأحد بعد أن تحققوا من رؤية الهلال بمكة المكرمة، ومن يومها حتى الآن يوجد
~~خلاف بين علمائهم، فبعضهم يرى وجوب قضاء يوم الأحد الذى صام فيه أهل الحجاز
~~باعتباره هو أول يوم من رمضان، والبعض الآخر يرى أنه لا ضرورة للقضاء
~~لاختلاف المطلع بين مكة المكرمة وبلادنا.
# وطلب بيان الحكم الفقهى فى هذا كما طلب بيان الحكم الفقهى من مذاهب
~~الفقهاء الذى يناسب الموقع الجفرافى للفلبين، حيث إن خبر رؤية هلال مكة أو
~~مصر يبلغ إليهم بواسطة الراديو فى النهار وبعد مرور بضعة أيام من رمضان
~~بالرسائل، وبيان آراء الفقهاء وأدلتهم فيما يتعلق بموضوع الرؤية واختلافها
~~بين البلدان، وتطبيق أرجحها فى الفلبين بالنسبة لكل من أندونيسيا والملايو
~~وتايلاند وباكستان الشرقية والغربية ومكة المكرمة ومصر وغيرها من الأقطار
~~الإسلامية، علما بأن الشمس تطلع فيها قبل كل من جاراتها أندونيسيا بنصف
~~ساعة ms0216 وملايو بأكثر من ساعة وتايلاند بساعة ونصف وباكستان الشرقية بساعتين
~~وباكستان الغربية بثلاث ساعات ونصف ومكة المكرمة بخمس ساعات ونصف ومصر بست
~~ساعات.
# وهل يجوز لهم قبول رؤية هلال مصر أو مكة أو غيرها من البلدان بواسطة
~~الراديو وذكر السائل أنه يوجد بينهم زعيم للمسلمين يقدرون رأيه ويجلون حكمه
~~فما الرأى فيما لو أشار عليهم بالعمل بأحد الآراء فى المسائل الخلافية فهل
~~تجب عليهم طاعته مع أن أهل الفلبين مذهبهم شافعى
### | الجواب
# إنه يجب على جميع المسلمين فى جميع الأنحاء أن يصوموا شهر رمضان متى تحقق
~~لديهم أحد ثلاثة أمور وهى: 1 - رؤية هلال رمضان.
# فإن الصوم فى هذه الحالة يجب بها إجماعا على جميع المسلمين، لقول الرسول
~~صلوات الله وسلامه عليه (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) .
### | 2 - 
# إكمال عدة شعبان ثلاثين يوما.
# لأنه يتعين بذلك دخول شهر رمضان ولا يعلم فى ذلك خلاف، وفى هذه الحالة لا
~~يتوقف الصيام على رؤية الهلال.
### | 3 - 
# أن تحول دون رؤية الهلال سحب أو غيم أو غبار أو حائل يجعل رؤيته مستحيلة،
~~وهذه الحالة قد اختلف فيها الفقهاء.
# فذهب الحنفية والشافعية والمالكية إلى النهى عن صوم يوم الثلاثين من
~~شعبان وإلى أن صومه لا يجزىء عن رمضان، وهو أيضا رواية فى مذهب الإمام أحمد
~~وقول كثير من أهل العلم لما روى عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم
~~فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما) رواه البخارى وغيره.
# وقد صح أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الشك وهو يوم
~~الثلاثين من شعبان إذا لم ير الهلال ليلة الثلاثين، ولأن الأصل بقاء شعبان
~~فلا ينتقل منه بالشك وعلى ذلك يجب إكمال شهر شعبان ثلاثين يوما فى هذه
~~الحالة التى تستحيل فيها الرؤية، وكذلك فى الحالة التى لم ير فيها الهلال
~~ولم يكن بالسماء ما يحول دون الرؤية، وذلك متى كان أهل الحساب قد قطعوا بأن
~~هلال شهر رمضان يولد ms0217 ويغرب قبل غروب شمس يوم 29 شعبان، أما إذا قطعوا بأن
~~هلال شهر رمضان يولد يوم 29 شعبان ويمكث فوق الأفق بعد غروب شمس هذا اليوم
~~مدة يمكن رؤيته فيها فإنه فى هذه الحالة يعمل بقول أهل الحساب ويثبت دخول
~~شهر رمضان بناء على قول أهل الحساب - بناء على ما ذهب إليه بعض الفقهاء من
~~جواز العمل بحسابهم، وقد جرينا على العمل به فى هذه الحالة فقط، وهى ما إذا
~~قطع أهل الحساب ببقاء الهلال فوق الأفق بعد غروب شمس يوم 29 شعبان مدة يمكن
~~رؤيته فيها لو لم يكن هناك حائل يمنع من الرؤية.
# هذا والمنصوص عليه فقها الذى عليه أكثر المشايخ أنه لا عبرة باختلاف
~~المطالع فى إثبات رؤية هلال رمضان، وأنه إذا رأى الهلال أهل بلد لم يره أهل
~~بلد آخر يجب على أهل البلد الآخر الذين لم يروا الهلال أن يصوموا برؤية
~~أولئك الذين رأوه قال الكمال بن الهمام الحنفى صاحب الفتح رحمه الله - وإذا
~~ثبت فى مصر لزم سائر الناس فيلزم أهل المشرق برؤية أهل المغرب فى ظاهر
~~المذهب لعموم الخطاب فى قوله عليه الصلاة والسلام (صوموا) معلقا بمطلق
~~الرؤية فى قوله (لرؤيته) وبرؤية قوم يصدق اسم الرؤية فيثبت ما تعلق به من
~~عموم الحكم فيعم الوجوب.
# وقيل يختلف باختلاف المطالع لأن السبب الشهر، وانعقاده فى حق قوم للرؤية
~~لا يستلزم انعقاده فى حق آخرين مع اختلاف المطالع وممن قال باعتبار اختلاف
~~المطالع الشافعية جاء فى المجموع شرح المهذب ما ملخصه وإن رأوا هلال رمضان
~~فى بلد ولم يروه فى آخر، فإن تقارب البلدان فحكمهما حكم بلد واحد ويلزم أهل
~~البلد الآخر الصوم بلا خلاف، وإن تباعدا فالصحيح أنه لا يجب الصوم على أهل
~~البلد الأخرى، والتباعد يكون باختلاف المطالع، والتقارب أن لا تختلف
~~المطالع إذ أن من كان مطلعهم واحدا إذا رآه بعضهم فعدم رؤيته للآخرين
~~لتقصيرهم فى التأمل أو لعارض بخلاف مختلفى المطالع ونحن نميل إلى ترجيح
~~الرأى القائل بأنه لا عبرة باختلاف ms0218 المطالع لقوة دليله ولأنه يتفق مع ما
~~يقصد إليه الشارع من وحدة المسلمين وجمع كلمتهم.
# وأنه متى تحققت رؤية الهلال فى بلد من البلاد الإسلامية يمكن القول
~~بوجوب.
# الصوم على جميع المسلمين الذين تشترك بلادهم مع بلد الرؤية فى جزء من
~~الليل.
# وعلى هذا الاعتبار أى اشتراك البلد الإسلامى مع بلد الرؤية فى جزء من
~~الليل يتحتم اشتراكهما فى بدء الصيام، ويجب الصوم على أهل الفلبين برؤية
~~أهل مصر إذا أن الشمس تطلع فى الفلبين قبل مصر بست ساعات وهذا دليل على
~~اشتراكهما فى ليل واحد، كما يجب عليهم الصوم برؤية من هم أقرب إليها من مصر
~~كمكة المكرمة والباكستان الغربية والشرقية وأندونيسيا وغيرها.
# هذا ويقوم مقام الإخبار بثبوت رؤية هلال رمضان سماع ذلك من المذياع
~~(الراديو) فى أى بلد إسلامية، لأن المذياع يقوم مقام المخبر والسماع منه
~~كالسماع من المخبر سواء بسواء، ولا فرق بين الاثنين إلا بعد المسافة وقربها
~~بما لا يتأثر به وصول الصوت، وإذا أصبح أهل بلد يوم الأثنين وهم يظنون أنه
~~من شعبان فقامت البينة فى بلد آخر أنه من رمضان لزمهم قضاء صومه لأنه بان
~~أنه من رمضان، وهذا هو الحكم بالنسبة لجميع المذاهب فى البلاد القريبة أو
~~المتحدة المطلع، وفى رأى من يقول بأنه لا عبرة لاختلاف المطالع وأنه متى
~~رؤى الهلال وجب على الآخرين الصوم.
# وأما على رأى من يقول باعتبار اختلاف المطالع وأنه متى رؤى الهلال وجب
~~على الآخرين الصوم.
# وأما على رأى من يقول باعتبار اختلاف المطالع فلا يلزمهم قضاء ذلك اليوم
~~لأن الصوم غير واجب فى هذا اليوم، لأن الواجب عليهم على هذا الرأى هو العمل
~~برؤيتهم حسب مطلعهم مما سبق بيانه تظهر أقوال الفقهاء ولأهل الفلبين أن
~~يعملوا بمذهب الشافعى الذى هو مذهبهم، والقائل باعتبار اختلاف المطالع
~~ووجوب الصوم عليهم برؤيتهم أو برؤية البلدان القريبة منهم ممن يتفقون معهم
~~فى المطلع فقط.
# وفى هذه الحالة لا يجب عليهم قضاء اليوم الذى وقع الخلاف عليه لاختلافهم
~~مع مكة فى ms0219 المطلع، وإن شاءوا أخذوا برأى الجمهور الذى يقول بأنه لا عبرة
~~باختلاف المطالع، وأنه يجب على أهل المشرق الصوم برؤية أهل المغرب الذين
~~يتفقون معهم فى ليل واحد،وفى هذه الحالة يجب عليهم أن يقضوا ذلك اليوم.
# وإذا أشار على أهل الفلبين زعيمهم الدينى الذى يقدرون رأيه ويجلون حكمه
~~باتباع أحد الرأيين رأى الجمهور القائل بعدم اعتبار اختلاف المطالع
~~وبالتالى بوجوب قضاء اليوم المتنازع عليه بينهم.
# أو رأى الشافعية القائل باعتبار اختلاف المطالع وبالتالى بعدم وجوب قضاء
~~هذا اليوم، فلا مانع من إطاعته واتباع ما يشير عليهم به
# PageV01P117
### | الزام قوات الجيش بالفطر فى رمضان أثناء المعركة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 12 نوفمبر 1967 م
### | المبادئ
# 1 - من قاتل عدوا أو أحاط العدو ببلده والصوم يضعفه جاز له الفطر عند
~~الحنابلة.
### | 2 - 
# إذا كان أفراد القوات المسلحة فى حالة تأهب أو إعداد أو تدريب على حالة
~~تأهب واستعداد، واحتمال الاشتباك مع العدو قائم فعلا على سبيل الفجاءة،
~~وكانوا لا يستطيعون الصوم بوضعهم لما ينشأ عنه من تراخ وضعف يجب عليهم
~~الفطر فى رمضان
### | السؤال
# من هيئة التنظيم والإدارة للقوات المسلحة فرع الإدارة العسكرية بمذكرتها
~~المؤرخة 1/11/1967 من أن قيادة القوات المسلحة الجوية سبق أن طلبت من دار
~~الإفتاء بيان الحكم الشرعى فى إفطار أفراد القوات المسلحة بالجبهة الشرقية
~~خلال شهر رمضان المبارك.
# وأن البند (34) الفصل الأول الباب الثانى من مجموعة الأوامر العسكرية
~~لعام 1957 يتضمن نص ما ورد من فضيلة مفتى الديار المصرية فى هذا الشأن وهو
~~ما يأتى.
# وبعد فقد رخص الله بالفطر فى رمضان مع وجوب القضاء بعده للمرضى
~~والمسافرين.
# قال الله تعالى {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} البقرة 185، والمريض المرخص له بالفطر هو من
~~يخاف إذا صام أن يزيد مرضه أو يتأخر شفاؤه بالصيام.
# ومثل المريض المرخص له بالفطر الصحيح الذى يخاف المرض، والعامل الذى
~~يجهده العمل ويضعفه الصوم أو يعرضه للهلاك أو المرض.
# ونرى أن أفراد ms0220 القوات المسلحة بالجبهة الشرقية الذين يؤدون واجب الدفاع
~~عن الوطن ضد الصهيونية يجوز لهم الفطر خلال رمضان، لأنه يخشى عليهم من أن
~~يضعفهم الصوم أو يعرضهم للهلاك.
# وإذ ذاك تتعطل مهمتهم الكبرى الملقاة عليهم، وهى الجهاد والدفاع عن
~~الوطن.
# ونرى أن يترك كل من استطاع منهم القيام بجميع واجباته مع الاستمرار فى
~~الصوم بدون ضرر يلحقه لتقديره الشخصى بدون إلزام له بالفطر.
# فقد أجاز الرسول صلى الله عليه وسلم الفطر قبل مقابلة العدو كما أجاز
~~الصيام.
# أما إذا حصل اشتباك مع العدو فإن الفطر فى هذه الحالة يكون واجبا وعزيمة،
~~كما فعل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وأن فرع الإدارة العسكرية قد رأى رغم الحالة الطارئة بالنسبة للقوات
~~المسلحة بعد الاعتداء الإسرائيلى فى 5 /6/1967 - الالتزام بنص الفتوى، وأن
~~الالزام بالفطر غير جائز شرعا إلا إذا حصل اشتباك مع العدو.
# ولكن رئيس هيئة التنظيم والإدارة للقوات المسلحة قد رأى التوجه شخصيا
~~لمقابلة فضيلة المفتى وإعادة شرح الموضوع على أساس عاملين إضافيين جديدين
~~هما: 1 - أن النظام العسكرى ودور الخدمة فى الموقع الدفاعى لا يسمحان بجواز
~~الإفطار (أى جعل الإفطار جوازيا) إذ أن ذلك يتعارض معهما مما يجعل من
~~الصالح أن يفطر الجميع.
### | 2 - 
# أن بعض التشكيلات فى المنطقة المركزية جار تجهيزها وإعدادها لدفعها إلى
~~الخدمة، وهذا يتطلب بذل جهد مستمر خلال اليوم لسرعة مقابلة العدو.
### | 3 - 
# ينطبق ما جاء فى البند (1) على أفراد الدفاع الجوى، وقد تمت المقابلة
~~فعلا يوم الثلاثاء 7 /11/1967 وشرحت العوامل الإضافية الجيدة المشار إليها
~~بمذكرة الهيئة وتتلخص نتيجة الشرح والإيضاح فيما يأتى: 1 - إن حالة الحرب
~~قائمة بيننا وبين العدو وهو يحتل جزءا من أراضى الجمهورية، واحتمال
~~الاشتباك والقتال مستمر فى أى لحظة وبصورة مفاجئة بل أن الاشتباكات قد وقعت
~~بالفعل كثيرا ويحتمل وقوعها دائما.
### | 2 - 
# إن أفراد القوات المسلحة بما فيها أفراد القوات الجوية فى حالة تأهب
~~واستعداد، وتعمل فى الموقع الدفاعى نظرا لحالة الطوارىء القائمة.
### | 3 - 
# بالنسبة للجنود الذين هم فى دور ms0221 الإعداد والتدريب يقتضى الوضع القائم
~~الإسراع فى تجهيزهم لملاقاة العدو بقوة، وهذا يتطلب بذلك جهد مستمر فى
~~التدريب طول الوقت مما يصعب معه عليهم الصوم.
### | 4 - 
# إن الجنود يطرأ عليهم فى حالة الصوم ضعف قبل موعد الإفطار بوقت طويل، كما
~~تطرأ عليهم بعد الإفطار حالة فتور وتراخ، وهم يقضون فترة فى تناول الإفطار،
~~وقد جرت عادة العدو بانتهاز فرص الضعف والتراخى والانشغال والمفاجأة
~~بالاشتباك أثناءها، وهو يعرف تماما موعد الإفطار بمقتضى نظام الصوم المعروف
~~شرعا.
# مما قد يترتب عليه إلحاق الضرر بالقوات والبلاد، وفى ضوء هذه الاعتبارات
~~الطارئة والقائمة بالفعل طلبت الهيئة بيان الحكم فيما إذا كان يجوز إلزام
~~أفراد القوات المسلحة بالفطر فى رمضان أو لا
### | الجواب
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# وبعد. فقد عرضت السنة النبوية وعرض الفقهاء المجتهدون حكم الإفطار فى
~~رمضان للمحاربين من المسلمين الذين هم فى حالة الاشتباك وقتال بالفعل مع
~~العدو والذين هم فى حالة تأهب واستعداد لملاقاته، وفى وضع يمكن فيه نشوب
~~القتال وحصول الاشتباك، والذين خرجوا من بلادهم وفى الطريق إلى ملاقاته.
# روى أحمد ومسلم وأبو داود عن أبى سعيد قال سافرنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى مكة ونحن صيام.
# قال فنزلنا منزلا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من
~~أفطر.
# ثم نزلنا منزلا آخر.
# فقال إنكم مصبحوا عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا فكانت عزمة فأفطرنا.
# وجاء فى زاد المعاد لابن القيم جزء أول صفحة 334 وسافر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى رمضان فصام وأفطر وخير الصحابة بين الأمرين وكان يأمرهم
~~بالفطر إذا دنوا من عدوهم ليتقووا على قتاله.
# فلو اتفق مثل هذا فى الحضر وكان فى الفطر قوة لهم على لقاء عدوهم فهل لهم
~~الفطر فيه قولان أصحهما دليلا أن لهم ذلك.
# وهو اختيار ابن ms0222 تيمية، وبه أفتى العساكر الإسلامية لما لقوا العدو بظاهر
~~دمشق.
# ولا ريب أن الفطر لذلك أولى من الفطر لمجرد السفر.
# لأن القوة هناك تختص بالمسافر والقوة هنا له وللمسلمين، ولأن مشقة الجهاد
~~أعظم من مشقة السفر، ولأن المصلحة الحاصلة بالفطر للمجاهد أعظم من المصلحة
~~بفطر المسافر، ولأن الله تعالى قال {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} الأنفال
~~60، والفطر عند اللقاء من أعظم أسباب القوة ثم ذكر ابن القيم حديث أبى سعيد
~~السابق وقال إن النبى صلى الله عليه وسلم علل بدنوهم من عدوهم واحتياجهم
~~إلى القوة التى يلقون بها العدو.
# وجاء فى كتاب الإقناع فى فقه الإمام أحمد بن حنبل جزء أول صفحة 306 طبع
~~المطبعة المصرية ومن قاتل عدوا أو أحاط العدو ببلده والصوم يضعفه ساغ له
~~الفطر بدون سفر نصا.
# والمقرر أنه يجوز للصحيح أن يفطر إذا خاف أن يصيبه مرض إذا صام دفعا
~~للضرر.
# وقاعدة دفع الضرر مقررة وثابتة شرعا ولا خلاف فيها مطلقا.
# وواضح مما ذكر ومن الاعتبارات الجديدة المشار إليها أننا فى حالة حرب مع
~~العدو، وأن أفراد القوات المسلحة بما فيهم القوات الجوية والتشكيلات التى
~~يجرى إعدادها وتدريبها فى حالة تأهب واستعداد، وأن الاشتباك مع العدو
~~بالفعل احتمال قائم ومستمر ويقع كثيرا بصفة مفاجئة، وأن الوضع القائم
~~يجعلهم لا يستطيعون الصيام لما ينشأ عنه من ضعف وتراخ وانشغال، وقد يحصل
~~اشتباك فى هذه الأحوال، ويترتب عليه من النتائج ما يضر بالجنود والوطن.
# ونرى أن أفراد القوات المسلحة الذين فى هذا الوضع يجب عليهم الفطر فى
~~رمضان ويجوز إلزامهم بالفطر فيه ليتمكنوا من القيام بواجب الدفاع عن الوطن،
~~وصد العدو والتغلب عليه، ووقاية الوطن من الخطر الذى يتهدده، كما فى الحالة
~~التى أمر فيها الرسول صلى الله عليه وسلم المسلمين المحاربين بالفطر معللا
~~بالدنو من العدو والحاجة إلى القوة التى يلقونه بها.
# ے
# PageV01P118
### | اباحة الفطر للعاجز عن الصوم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 7 يناير 1965 م
### | المبادئ
# 1 - العاجز عن الصوم لمرض، أو الذى يضره الصوم، ms0223 أو يؤخر برأه بإخبار طبيب
~~حاذق أمين - له أن يفطر وعليه القضاء فقط.
### | 2 - 
# إذا كان المرض لا يرجى شفاؤه ويعجز المريض بسببه عن الصوم له الفطر وعليه
~~الفدية، وهى إطعام كل يوم مسكينا بشرط استمرار العجز إلى الوفاة
### | السؤال
# من السيد / ع ق م بطلبه المتضمن أنه مريض منذ سنة 1948 وعولج كثيرا، وقد
~~ظهر من كشف الأشعة الذى أجرى له أن عنده قرحة بالمعدة، ونصح له الأطباء بأن
~~يأكل كل ساعتين أكلا خفيفا على قدر الإمكان، وأن صيام رمضان يسبب له زيادة
~~فى المرض لعدم الأكل المستمر، وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# نص الفقهاء على أنه يباح للمريض الذى يعجز عن الصوم، أو يضره أو يؤخر
~~برأه بإخبار الطبيب الحاذق الأمين أن يفطر ويقضى عدة ما أفطر من أيام أخر
~~بعد شفائه، هذا إذا كان المرض يرجى برؤه.
# أما إذا كان المرض مزمنا ولا يرجى برؤه ويعجز فيه المريض عن الصوم، ففى
~~هذه الحالة يعطى المريض حكم الشيخ الفانى ويباح له الفطر ويجب عليه الفداء
~~بأن يطعم عن كل يوم مسكينا بشرط أن يستمر العجز إلى الوفاة، فان برئ فى أى
~~وقت من أوقات حياته وجب عليه صوم الأيام التى أفطرها مهما كانت كثيرة بقدر
~~استطاعته، ولا تعتبر الفدية فى هذه الحالة مجزية ولو كان قد أخرجها، لأن
~~شرط إجزائها استمرار العجز عن الصوم إلى وقت الوفاة.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال
# PageV01P119
### | الحمل من الأعذار المبيحة للفطر فى رمضان
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 27 نوفمبر 1965 م
### | المبادئ
# الحامل إذا خافت الضرر من الصيام على نفسها أو حملها أو عليهما معا يجوز
~~لها الفطر، ويجب عليها القضاء عند القدرة على الصوم بلا شرط التتابع ولا
~~فدية عنها
### | السؤال
# من السيد / م ش ح بطلبه المتضمن أن زوجته كانت حاملا فى الشهر السادس،
~~وقد أقبل شهر رمضان فلم تستطع صيامه، وقد أفطرت وهى تقيم بالاسكندرية مع
~~والدتها التى تعول أطفالا أربعة وليس لها سوى دخل ms0224 طفيف.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# المنصوص عليه فى فقه الحنفية أن الحامل إذا خافت الضرر من الصيام جاز لها
~~الفطر.
# سواء أكان الخوف على النفس والولد أم على النفس فقط أم على الولد فقط،
~~ويجب عليها القضاء عند القدرة على الصوم بدون فدية وبدون متابعة الصوم فى
~~أيام القضاء.
# وبما أن السيدة المذكورة قد أفطرت فى العام الماضى وهى حامل كما هو الحال
~~فى الحادثة موضوع السؤال.
# فإنه يجب عليها القضاء ولا فدية عليها، ولو تأخر القضاء عن العام التالى
~~كما لا يجب عليها تتابع الصوم عند القضاء.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال
# PageV01P120
### | أخذ الدواء بواسطة البخاخة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 28 مايو 1968 م
### | المبادئ
# 1 - أخذ الدواء بالبخاخة المستعملة لمرضى الربو إذا وصل إلى الجوف أفسد
~~الصوم وإلا فلا.
### | 2 - 
# بفساد الصوم يجب عليه القضاء بعد زوال المرض، فإن كان مزمنا وجبت عليه
~~الفدية، وهى إطعام مسكين عن كل يوم غداء وعشاء مشبعين
### | السؤال
# فى مريض بالربو وأنه لذلك يستعمل الجهاز المعروف بجهاز البخاخة وطلب
~~السائل بيان هل استعمال هذا الجهاز يفطر الصائم
### | الجواب
# إذا كان الدواء الذى يستعمله بواسطة البخاخة يصل إلى جوفه عن طريق الفم
~~أو الأنف فإن صومه يفسد، وإذا كان لا يصل منه شىء إلى الجوف فلا يفسد
~~الصوم.
# وفى حالة فساد الصوم يجب عليه القضاء من أيام أخر بعد زوال المرض، فإن
~~كان مرضه مزمنا ولا يرجى شفاؤه فلا يجب عليه الصوم شرعا وعليه الفدية، وهى
~~إطعام مسكين عن كل يوم يغديه ويعشيه غداء وعشاء مشبعين.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله أعلم
# PageV01P121
### | السحور بعد الفجر مع الظن أنه قبله
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 14 يناير 1969 م
### | المبادئ
# 1 - لا عبرة بالظن البين خطؤه.
### | 2 - 
# من تسحر بعد الفجر ظنا منه بأن الفجر لم يطلع فإذا به قد طلع أمسك بقية
~~اليوم وعليه القضاء فقط
### | السؤال
# من السيد / س س م بطلبه المتضمن أنه ظن بقاء ms0225 الليل بعد أن تحرى بقدر
~~إمكانياته لبعده عن العمران، وليس له ساعة أو مذياع وأكل، وفى أثناء أكله
~~سمع أذان الفجر فلفظ اللقمة من فمه ونوى صوم يومه.
# وهو شافعى المذهب. وطلب السائل الإفادة عن الحكم الشرعى
### | الجواب
# المنصوص عليه فى الفقه الحنفى أن من تسحر وهو يظن أن الفجر لم يطلع فإذا
~~هو قد طلع أمسك بقية يومه قضاء لحق الوقت بالقدر الممكن أو نفيا للتهمة
~~وعليه القضاء، لأنه حق مضمون بالمثل كما فى المريض والمسافر ولا كفارة عليه
~~لعدم القصد وفى فقه الشافعى كما ذكره العلامة البجيرمى فى حاشيته على شرح
~~المنهج أنه يحل التسحر ولو يشك فى بقاء الليل لأن الأصل بقاء الليل فيصح
~~الصوم مع الأكل بذلك إن لم يبن غلطه، فلو أفطر أو تسحر بتحر وبان غلطه بطل
~~صومه، إذ لا عبرة بالظن البين خطؤه وعليه القضاء وعلى ذلك يجب على السائل
~~قضاء يوم مكان اليوم الذى ظن فيه بقاء الليل وأكل حتى سمع صوت المؤذن لظهور
~~خطئه بيقين.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P122
### | الاستمناء بالكف فى نهار رمضان
### | المفتي
# محمد خاطر.
# 12 مارس 1978 م
### | المبادئ
# 1 - المقرر فى فقه الحنفية أن الاستمناء بالكف لا يفسد الصوم إذا لم يحدث
~~إنزال للمنى.
### | 2 - 
# إذا حدث الإنزال بعد ذلك فسد الصوم ووجب عليه القضاء فقط.
### | 3 - 
# الذى لا يستطيع الصوم لمرض دائم يعتبر كالشيخ الفانى وتجب عليه الفدية
~~وهى إطعام مسكين عن كل يوم ويجوز إخراج القيمة.
### | 4 - 
# استغفار الله والاستعاذة به وقراءة القرآن طريق الخلاص من هذه العادة
~~القبيحة
### | السؤال
# من السيد / ص م ص من ليبيا بطلبه المتضمن أن السائل شاب متدين، ويؤدى
~~فريضة الصلاة، ولا تفوته صلاة، ويصوم شهر رمضان كما يصوم أيام الأجر الأخرى
~~6 أيام بعد رمضان ويوم عاشوراء ويوم عرفة، ولا يشرب الخمر بل لا يشرب
~~الدخان أيضا - إلا أنه فعل العادة السرية (الاستمناء) فى شهر رمضان عدة
~~مرات نتيجة لوسوسة الشيطان له وتغلبه ms0226 عليه.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا الموضوع، وهل يجب عليه القضاء
~~والكفارة، أو القضاء فقط أو الكفارة فقط - مع العلم بأنه لا يستطيع الصوم
~~بسبب مرض الكلى الذى يعانى منه، وقد أجريت له بسببه عملية جراحية - كما طلب
~~السائل إرشاده إلى الطريقة التى تخلصه من هذه المشكلة التى يعانى منها كثير
~~من الشباب
### | الجواب
# الظاهر من السؤال أن السائل قد حدث منه عملية الاستمناء فى نهار رمضان
~~وهو صائم وإلا لما كان هناك داع للسؤال عما إذا كان يجب عليه القضاء فقط أو
~~القضاء والكفارة فقط، إذ لو كانت حدثت منه هذه الفعلة ليلا لكان سؤاله
~~منحصرا فى الحل أو الحرمة فقط لا ما يفسد الصوم ومالا يفسده لأن الليل لا
~~صوم فيه وعلى ذلك فنقول للسائل إن المقرر فى فقه الحنفية أن الاستمناء
~~بالكف لا يفسد الصوم إذا لم يحدث إنزال للمنى، أما إذا حدث الانزال بعد
~~الاستمناء فيفسد صومه ويجب عليه القضاء فقط.
# ولما كان السائل لا يستطيع الصوم كما قرر فى سؤاله لمرضه بالكلى الذى لا
~~يستطيع معه الصوم بصفة دائمة ففى هذه الحالة يعتبر كالشيخ الفانى وتجب عليه
~~الفدية وهى إطعام مسكين عن كل يوم يفطره من شهر رمضان كالفطرة (المقصود بها
~~مقدار صدقة الفطر) ويجوز عند الحنفية إخراج القيمة بدلا من الإطعام - أما
~~عن الطريقة التى يتخلص بها من هذه العادة القبيحة فنحن ننصحه بألا يكثر من
~~التفكير فى الجنس، ولا يخلو بنفسه كثيرا، وكلما وسوس له الشيطان وحسن له
~~هذا العمل استعاذ بالله منه وتوضأ وصلى واستغفر الله وأكثر من ذكر الله ومن
~~قراءة القرآن، فإنه إن فعل ذلك نرجو أن يتوب الله عليه ويغفر له ويوفقه
~~للعدول عن هذه العادة.
# ومن هنا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P123
### | أثر النزيف من الفم فى الوضوء والصوم
### | المفتي
# محمد خاطر.
# ربيع الآخر 1398 هجرية - 12 مارس 1978 م
### | المبادئ
# 1 - مريض الصدر الذى يستمر معه النزيف من ms0227 فمه مدة طويلة يعتبر من أصحاب
~~الأعذار.
### | 2 - 
# يتوضأ لكل صلاة ويصلى بهذا الوضوء ماشاء من الفرائض والنوافل حتى يخرج
~~وقتها فيبطل وضوؤه ويتوضأ لغيرها وهكذا.
### | 3 - 
# ما يخرج من النزيف لا ينقض الوضوء ولا يبطل الصلاة لقيام العذر.
### | 4 - 
# يحل له شرعا الفطر فى رمضان وعليه القضاء إن قدر على ذلك وإلا وجبت
~~الفدية أو القيمة
### | السؤال
# من السيد / ع م ك بطلبه المتضمن: 1 - أن السائل مريض مرضا مزمنا فى صدره
~~مما يسبب له نزيفا من فمه ويستمر هذا النزيف معه مدة أقصاها ثلاثين يوما
~~أحيانا.
### | 2 - 
# كما أن السائل يعانى من ضعف يعتريه إذا صام شهر رمضان.
# وقد أباح له أطباء مسلمون الإفطار فى رمضان.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى النزيف الناتج من مرضه الصدرى والذى
~~يستمر معه مدة قد تصل إلى ثلاثين يوما.
# وهل هذا النزيف ناقض للوضوء مبطل للصلاة أم لا كما طلب السائل بيان الحكم
~~الشرعى فيما إذا كان يحل له شرعا الإفطار فى شهر رمضان لأن الصوم يضعفه
~~بشهادة الأطباء المسلمين الذين أباحوا له الإفطار.
# وإذا جاز له الإفطار فى شهر رمضان فهل يلزمه القضاء أم لا
### | الجواب
# 1 - عن السؤال الأول المقرر فى فقه الحنفية أن المعذور كمن به سلس بول أو
~~نحوه يتوضأ لوقت كل صلاة ويصلى بهذا الوضوء فى الوقت ما شاء من الفرائض
~~والنوافل ويبطل وضوؤه بخروج الوقت وما يصيب الثوب من حدث العذر لا يجب غسله
~~إذا اعتقد أنه إذا غسله تنجس بالسيلان ثانيا قبل فراغه من الصلاة التى يريد
~~فعلها، أما إذا اعتقد أنه لا يتنجس قبل الفراغ منها فانه يجب عليه غسله.
### | 2 - 
# عن السؤال الثانى.
# المقرر فى فقه الحنفية أن الشخص إذا غلب على ظنه بأمارة أو تجربة أو
~~إخبار طبيب حاذق مسلم أن صومه يؤدى إلى ضعفه جاز له الإفطار فى رمضان ويجب
~~عليه أن يقضى ما أفطره فى أوقات أخرى لا يؤدى فيها الصوم إلى ضعفه.
# فإن اعتقد أنه لن يزول عنه ms0228 هذا الضعف ولن يستطيع الصوم فى يوم من الأيام
~~فإنه يأخذ حكم الشيخ الفانى وتجب عليه الفدية وهى إطعام مسكين عن كل يوم
~~يفطره كالفطرة بأن يملكه نصف صاغ من بر أو صاغ من شعير أو تمر أو قيمة ذلك.
# وعلى ذلك ففى الحادثة موضوع السؤال نقول للسائل: 1 - إنك بالنسبة للموضوع
~~الأول تكون من أصحاب الأعذار فيجب عليك شرعا أن تتوضأ لوقت كل صلاة، فإذا
~~توضأت لصلاة الظهر مثلا فإنك تصلى الظهر بهذا الوضوء وبعد صلاة الظهر لك أن
~~تصلى ما تشاء من الفرائض والنوافل حتى يخرج وقت الظهر فيبطل وضوؤك هذا
~~بخروجه ثم تتوضأ لوقت العصر وهكذا، وما يخرج منك من نزيف نتيجة هذا المرض
~~لا ينقض وضوءك ولا يبطل صلاتك لقيام العذر على الوجه السابق بيانه.
### | 2 - 
# ونقول له بالنسبة للموضوع الثانى يحل لك شرعا وحالتك هذه الإفطار فى
~~رمضان ويجب عليك قضاء ما أفطرته إن قدرت على ذلك.
# وإن كان ضعفك مستمرا وجبت عليك الفدية على الوجه السابق بيانه.
# ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P124
### | صوم أصحاب الحرف
### | المفتي
# محمد خاطر.
# رمضان 1398 هجرية - 28 اغسطس 1978 م
### | المبادئ
# 1 - أباح الفقهاء لصاحب الحرفة الشاقة الذى ليس عنده ما يكفيه وعياله
~~الفطر وعليه القضاء فى أوقات لا توجد فيها هذه الضرورة.
### | 2 - 
# إن لازمته هذه الضرورة إلى أن مات لم يلزمه القضاء ولم يجب عليه الإيصاء
~~بالفدية.
### | 3 - 
# إن اعتقد أو غلب على ظنه عدم زوال العذر فى يوم من الأيام أخذ حكم الشيخ
~~الفانى ووجبت عليه الفدية أو القيمة.
### | 4 - 
# إذا زال عنه العذر وجب عليه شرعا القضاء
### | السؤال
# من السيد / ع ع م المصرى المقيم بالعراق بطلبه المتضمن أن السائل شاب
~~مصرى يعمل فى بغداد بالعراق، وعندما حل شهر رمضان الماضى نوى الصيام ولم
~~يستطع أن يصوم فى أول يوم إلا لغاية الساعة العاشرة صباحا حيث درجة الحرارة
~~مرتفعة جدا هناك، وظروف عمله تحتم عليه أن ms0229 يكون أمام درجة حرارة (245) درجة
~~وحاول أن يكمل اليوم الأول فلم يستطع كما لم يستطع أن يصوم أى يوم منه بعد
~~ذلك، لأن ظروف عمله والجو الحار الشديد الذى لم يتعود عليه كل هذه العوامل
~~لا تمكنه من صيام شهر رمضان.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا الموضوع، وهل يحل له الإفطار شرعا
~~أم لا وفى حالة إفطاره هل يجب عليه القضاء فقط أم القضاء والكفارة أم
~~الكفارة فقط وفى حالة وجوب الكفارة هل يمكن أن يقوم بها أهله فى مصر، أم
~~يقوم هو بإخراج مبلغ من المال للفقراء والمساكين فى محل إقامته وعمله،
~~وماذا يدفع عن اليوم الواحد
### | الجواب
# المقرر فى فقه الحنفية أن الصحيح المقيم إذا اضطر للعمل فى شهر رمضان
~~وغلب على ظنه بأمارة أو تجربة أو إخبار طبيب حاذق مسلم مأمون أن صومه يفضى
~~إلى هلاكه أو إصابته بمرض فى جسمه، أو يؤدى إلى ضعفه عن أداء عمله الذى لا
~~بد له منه لكسب نفقته ونفقة عياله فإن فى هذه الحالة يباح له الفطر أخذا
~~بما استظهره ابن عابدين من إباحة الفطر للمحترف الذى ليس عنده ما يكفيه
~~وعياله.
# وما نص عليه الفقهاء من إباحة الفطر للخباز ونحوه من أرباب الحرف الشاقة
~~والواجب على هؤلاء العمال إذا أفطروا مع هذه الضرورة أن يقضوا ما أفطروه من
~~رمضان فى أوقات أخرى لا توجد فيها هذه الضرورة عندهم، فإن لازمتهم هذه
~~الضرورة إلى أن ماتوا لم يلزمهم القضاء ولم يجب عليهم الإيصاء بالفدية.
# وتطبيقا لذلك ففى الحادثة موضوع السؤال يجوز شرعا للسائل أن يفطر فى
~~رمضان لعدم استطاعته الصوم لأنه يعتبر من أصحاب الحرف الشاقة الذين أباح
~~لهم الفقهاء الإفطار، ويجب عليه شرعا قضاء ما أفطره من رمضان فى أوقات أخرى
~~لا توجد فيها هذه الضرورة عنده، فإن لازمته هذه الضرورة إلى أن مات لم
~~يلزمه القضاء، ولم يجب عليه الإيصاء بالفدية لأن وجوب الإيصاء فرع وجوب
~~القضاء ولم يجب عليه القضاء فى هذه الحالة.
# وإن اعتقد ms0230 السائل أو غلب على ظنه أنه لن يزول عنه هذا العذر فى يوم من
~~الأيام فإنه فى هذه الحالة يأخذ حكم الشيخ الفانى وتجب عليه الفدية وهى أن
~~يطعم فقيرا عن كل يوم يفطره كالفطرة بأن يملكه نصف صاغ من بر أو صاغ من
~~شعير أو تمر أو قيمة ذلك عند الحنفية، ويقوم بالإطعام أو إخراج القيمة
~~بنفسه أو ينيب عنه من يقوم بذلك، فإذا زال عنه العذر بأن عاد إلى العمل فى
~~جو يمكنه فيه الصيام وجب عليه شرعا أن يقضى ما أفطره.
# ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P125
### | صوم مريض القلب
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 11 فبراير 1979 م
### | المبادئ
# 1 - مريض القلب أو أى مرض آخر عليه أن يستنير برأى الطب فيما إذا كان
~~الصوم يضره أو يستطيعه دون ضرر.
### | 2 - 
# المريض الذى يرجى برؤه يقضى أيام فطرة، أما أن كان مرضه مزمنا ولا أمل فى
~~البرء منه فيطعم عن كل يوم مسكينا
### | السؤال
# هل يصوم مريض القلب
### | الجواب
# صوم شهر رمضان من أركان الإسلام.
# قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
~~من قبلكم لعلكم تتقون.
# أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} البقرة
~~183، 184، وقال رسول الله صلوات الله وسلامه عليه (بنى الإسلام على خمس
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~وصوم رمضان والحج) ولا خلاف بين المسلمين فى فرض صوم شهر رمضان ووجوب الصوم
~~على المسلم البالغ العاقل المطيق للصوم.
# وقد وردت الأخبار والأحاديث الصحاح والحسان فى فضل الصوم بأنه عظيم
~~وثوابه كبير من هذا ما ثبت فى الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~مخبرا عن ربه (يقول الله تعالى كل عمل ابن آدم إلا الصوم فإنه لى وأنا أجزى
~~به) وقد فضل الصوم على باقى العبادات بأمرين أولهما أن الصوم يمنع ms0231 من ملاذ
~~النفس وشهواتنا ما لا يمنع منه سائر العبادات والأمر الآخر أن الصوم سر بين
~~الإنسان المسلم وربه لا يطلع عليه سواه، فلذلك صار مختصا به أما غيره من
~~العبادات فظاهر، ربما يداخله الرياء والتصنع.
# والعبادات فى الإسلام مقصود منها تهذيب المسلم وإصلاح شأنه فى الدين
~~والدنيا.
# ومع أوامر الله تعالى ونواهيه جاءت رحمته بعباده إذا طرأ على المسلم ما
~~يعوقه عن تنفيذ عبادة من العبادات أو اضطر لمقارفة محرم من المحرمات فأباح
~~ما حرم عند الضرورة قال تعالى {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه}
~~البقرة 173، وفى عبادة صوم رمضان بعد أن أمر بصومه بقوله تعالى {فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه} البقرة 185، أتبع هذا بالترخيص بالفطر لأصحاب الأعذار.
# فقال جل شأنه {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر} البقرة 185، كما رخص للمتضرر من استعمال الماء
~~فى الطهارة للصلاة بالتيمم بالتراب - وللمريض فى صوم شهر رمضان حالتان -
~~الأولى أنه يحرم عليه الصوم ويجب عليه الفطر إذا كان لا يطيق الصوم بحال أو
~~غلب على ظنه الهلاك أو الضرر الشديد بسبب الصوم.
# والحالة الأخرى أنه يستطيع الصوم لكن بضرر ومشقة شديدة، فإنه يجوز للمريض
~~فى هذه الحالة الفطر وهو مخير فى هذا وفقا لأقوال فقهاء الحنفية والشافعية
~~والمالكية.
# وفى فقه أحمد بن حنبل أنه يسن له الفطر ويكره له الصوم.
# هذا إذا كان المسلم مريضا فعلا، أما إذا كان طبيعيا وظن حصول مرض شديد له
~~فقد قال فقهاء المالكية إن الشخص الطبيعى إذا ظن أن يلحقة من صوم شهر رمضان
~~أذى شديد أو هلاك نفسه وجب عليه الفطر كالمريض.
# وقال فقهاء الحنابلة إنه يسن له الفطر كالمريض فعلا ويكره له الصيام وقال
~~فقهاء الحنفية إذا غلب على المسلم أن الصوم يمرضه يباح له الفطر.
# أما فقهاء الشافعية فقد قالوا إذا كان الإنسان طبيعيا صحيح الجسم وظن
~~بالصوم حصول المرض فلا يجوز له الفطر ما لم يشرع فى ms0232 الصوم فعلا ويتيقن من
~~وقوع الضرر منه.
# من هذا يتضح أن المريض مرخص له فى الإفطار فى رمضان بالمعايير السابق
~~بيانها.
# وكذلك الشخص الطبيعى إذا خاف لحوق مرض به بالصيام بالتفصيل المنوه عنه فى
~~أقوال فقهاء المذهب.
# ولكن ما هو المرض الذى يوجب الفطر أو يبيحه لا جدال فى أن نص القرآن
~~الكريم الذى رخص للمريض بالإفطار فى شهر رمضان جاء عاما لوصف المرض ولذلك
~~اختلف أقوال العلماء فى تحديده.
# فقال الكثيرون إذا كان مرضا مؤلما مؤذيا أو يخاف الصائم زيادته أو يتأخر
~~الشفاء منه بسبب الصوم ولا شك أنه لا يدخل فى المرض المبيح للفطر المرض
~~اليسير الذى لا يكلفه مشقة فى الصيام، ولذلك قال فريق من الفقهاء إنه لا
~~يفطر بالمرض إلا من دعته ضرورة إلى الفطر، ومتى احتمل الضرورة بالمرض إلا
~~من دعته ضرورة المرض إلى الفطر، ومتى احتمل الضرورة معه دون ضرر أو أذى لم
~~يفطر، ومن هذا يمكن أن نقول إن معيار المرض الموجب أو المبيح للفطر
~~بالتفصيل السابق معيار شخصى، أى أن المريض هو الذى يقدر مدى حاجته إلى
~~الفطر وجوبا أو جوازا، وله بل وعليه أن يأخذ برأى طبيب مسلم متدين يتبع نصح
~~فى لزوم الفطر أو أى مرض آخر عليه أن يستنير برأى الطب فيما إذا كان الصوم
~~يضره أو يستطيعه دون ضرر وليعلم المسلم أن الله الذى فرض الصوم رخص له فى
~~الفطر عند المرض وإذا أفطر المريض وكان يرجى له الشفاء قضى أيام فطره، وإن
~~كان مرضه مزمنا لا أمل فى البرء منه أطعم عن كل يوم مسكينا، ومن الأعذار
~~المبيحة للفطر بالنسبة للنساء الحمل والإرضاع.
# ففى فقه المذهب الحنفى أنه إذا خافت الحامل أو المرضع الضرر من الصيام
~~جاز لهما الفطر سواء كان الخوف على نفس المرضع والحامل وعلى الولد والحمل
~~جميعا، أو كان الخوف على نفس كل منهم فقط، ويجب على الحامل والمرضع القضاء
~~عند القدرة بدون فدية وبغير تتابع الصوم فى القضاء، ولا فرق فى المرضع من ms0233
~~أن تكون أما أو مستأجر للإرضاع، وكذلك لا فرق بين أن تتعين للإرضاع أو لا،
~~لأن الأم واجب عليها الإرضاع ديانة والمستأجر واجب عليها والإرضاع بحكم
~~العقد.
# وفى الفقه المالكى أن الحامل والمرضع سواء كانت هذه الأخيرة أما أو
~~مستأجر إذا خافتا بالصوم مرضا أو زيادته سواء كان الخوف على نفس كل منها أو
~~على الولد أو الحمل يجوز لهما الإفطار وعليهما القضاء ولا فدية على الحامل
~~بخلاف المرضع فعليها الفدية أما إذا خافتا الهلاك أو وقوع ضرر شديد
~~لأنفسهما أو الولد فيجب عليهما الفطر، وإنما يباح الفطر للمرضع إذا تعينت
~~للإرضاع.
# وقد أجاز فقهاء الحنابلة للحامل والمرضع الفطر إذا خافتا الضرر على
~~أنفسهما والولد والحمل جميعا، أو خافتا على أنفسهما فقط، وعليهما فى هاتين
~~الحالتين القضاء فقط أما إذا كان الخوف من الصوم على الولد فقط فلهما الفطر
~~وعليهما القضاء والفدية، وأوجب فقهاء الشافعية على الحامل والمرضع الفطر فى
~~رمضان إذا خافتا بالصوم ضررا لا يحتمل فى أنفسهما والولد جميعا أو على
~~أنفسهما، وعليهما القضاء فقط فى الحالتين الأوليين أما فى حالة الخوف على
~~الولد فقط فعليهما القضاء والفدية.
# وبعد فإن الله قد يسر للمسلمين عبادته فقال سبحانه {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} التغابن 16، وإن الله سائل كل مسلم عن أمانة العبادة وغيرها من
~~الأمانات حفظ أو ضيع وهو العليم بالسرائر المحاسب عليها، فليتق الله كل
~~مسلم وليؤد ما فرض الله عليه ولا يتخلق أعذارا ليست قائمة بذات نفسه توصلا
~~للتحليل من تأدية العبادة والله يقول الحق وهو يهدى السبيل، ويوفق للخير
~~والحق
# PageV01P126
### | الفطر فى السفر
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 21 سبتمبر 1979 م
### | المبادئ
# 1 - يرى فقهاء المذاهب الثلاثة عدا الحنابلة إباحة الفطر للمسافر بشرط
~~مسافة القصر والشروع فى السفر قبل طلوع الفجر، وأنه يندب له الصوم إن لم
~~يشق عليه، فإن شق عليه كان الفطر أفضل.
### | 2- 
# ويرى الشافعية إن أفطر بما يوجب القضاء فقط لزمه القضاء دون الكفارة.
# وإن أفطر بما يوجب القضاء والكفارة فعليه القضاء ms0234 والكفارة.
### | 3- 
# ويرى الحنابلة أنه يسن للمسافر الفطر ويكره له الصوم ولو لم يجد مشقة
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / ف ع ز المتضمن أنه سافر ذات يوم فى
~~تمام الساعة السادسة صباحا من الإسكندرية إلى القاهرة وهو صائم، وأثناء
~~سفره قرأ فى إحدى الجرائد عن الإفطار أثناء السفر، وأنه منة من الله وحرصا
~~منه على أن ينال الأجر والثواب فقد أفطر ابتغاء مرضاة الله وبعد عودته من
~~سفره بدا له أثناء مطالعته لبعض المراجع الدينية إتضح أنه يشترط للإفطار
~~أثناء السفر ألا تقل المسافة عن 80 كيلو وأن يبدأ السفر قبل صلاة
~~الفجر،وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# يرى فقهاء المذاهب الثلاثة - عدا الحنابلة - أنه يباح الفطر للمسافر
~~بشرطين: أولا - أن يكون السفر مسافة تبيح القصر وهى أكثر من 81 وأحد
~~وثمانين كيلو.
# ثانيا - أن يشرع فى السفر قبل طلوع الفجر.
# ويرى هؤلاء الأئمة أنه يندب للمسافر الصوم إن لم يشق عليه لقوله تعالى
~~{وأن تصوموا خير لكم} البقرة 184، فإن شق عليه كان الفطر أفضل، فلو أفطر
~~فعليه القضاء فقط عند فقهاء الحنفية والمالكية، ويرى الشافعية أنه إذا أفطر
~~بما يوجب القضاء فقط لزمه القضاء دون الكفارة أما لو أفطر بما يوجب القضاء
~~والكفارة فعليه القضاء والكفارة.
# أما فقهاء الحنابلة فيقولون إنه يسن للمسافر الفطر ويكره له الصوم ولو لم
~~يجد مشقة لقول النبى صلى الله عليه وسلم (ليس من البر الصيام فى السفر)
~~وإذا كان حال السائل وفطره مطابقا للرأى فى فقه الإمام أحمد ابن حنبل فنرجو
~~ألا يأثم بفطره.
# وعليه قضاء اليوم الذى أفطره فقط ولا كفارة عليه.
# هذا والأولى مستقبلا الصوم امتثالا لقول الله سبحانه {وأن تصوموا خير
~~لكم} والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P127
### | العمل فى نهار رمضان غير مانع من الصيام
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 10 رمضان 1400 هجرية - 22 يولية 1980 م
### | المبادئ
# الصيام لا يتعارض مع العمل فكلاهما عبادة.
# فإذا تعذر العمل مع الصوم وجب تقديم العمل باعتباره وسيلة ms0235 لحفظ الحياة
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقيد برقم 213 لسنة 1980 الموجه من الأستاذ / أ.
# ر بجريدة الأخبار الصادرة يوم الأثنين 9 رمضان 1400 هجرية - 21/ 7 / 1980
~~ونصه هل يجوز فى شهر رمضان المعظم أن تعمل لجنة تقدير الإيجارات
### | الجواب
# إن صوم شهر رمضان فرض على كل بالغ عاقل من المسلمين والمسلمات قال تعالى
~~{فمن شهد منكم الشهر فليصمه} البقرة 185، وهذا الصوم لا يستتبع تعطيل العمل
~~أو إهماله، فالمسلمون منذ فرض الصوم عليهم يعملون وهم صائمون، بل كانوا
~~يحاربون وهم صائمون.
# ولأهمية العمل فى الإسلام أبيح الفطر لأصحاب الأعمال الشاقة المضطرين
~~لمزاولتها نهارا ولا مورد لهم سواها، وتعرضوا بسبب الصوم مع العمل لمظنة
~~حصول المرض أو الضعف المعجز عن مباشرة العمل الذى يحصل منه قوته ومن تلزمه
~~نفقته.
# ومن ثم كان العمل عبادة كالصوم، وإذا تعذر العمل مع الصوم وجب تقديم
~~العمل باعتباره وسيلة لحفظ الحياة.
# والله أعلم
# PageV01P128
### | صيام المجهد جسميا أو ذهنيا
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم 1401 هجرية - 15 نوفمبر 1980 م
### | المبادئ
# 1 - من لا تمكنه حالته من الاستمرار فى صوم شهر رمضان بسبب جهد جسدى أو
~~ذهنى.
# عليه مجاهدة نفسه وترويضها على الصوم. فإن عجز أو ترتب على الصوم خلل فى
~~دراسته أو تعطيل لها كان عليه قضاء ما يفطر إن كان عجزه مؤقتا.
### | 2- 
# إن كان عجزه ذاتيا مستمرا فعليه الفدية، فإن لم يستطع أداءها فورا كانت
~~دينا فى ذمته يؤديها وقت استطاعته.
### | 3- 
# للمسلم التمتع بأموال زوجته المسيحية والانتفاع بها ما دامت قد أحلتها
~~له.
# واختلاط هذه الأموال بالربا اختلاطا لايمكن الفصل بينهما يجعلها مباحة
~~ضرورة.
### | 4- 
# له أن يأكل لحوم ذبائح أهل الكتاب ومنهم المسيحيون مع التسمية عند ابتداء
~~الأكل مالم يتأكد أنها ذبحت بطريقة تجعلها ميتة.
### | 5- 
# ترك المسلم أداء الصلاة فى مواقيتها لأنه عجز عن صوم كل شهر رمضان خطأ فى
~~الدين، وعليه أداء ما استطاع من العبادات وإلا كان تاركا للصلاة بدون عذر
~~واستحق عقاب الله، ولعل فى مداومته على الصلاة إعانة ms0236 على التوفيق فى
~~الطاعات الأخرى
### | السؤال
# بالطلب الوارد من إيطاليا من السيد / م م ج وخلاصته: أولا - أن السائل
~~مسلم يدرس الطب ولا يتحمل الصوم، ولقد صام 12 يوما من شهر رمضان الماضى، ثم
~~لم يستطع إكماله حيث لا يتحمل الصوم إلا لوقت الظهر، وبعد هذا يشعر بدوخة
~~وآلام وشدة على البطن ويشعر بتعب شديد وإرهاق من الدراسة.
# وأنه يعلم أن الذى لا يقدر على الصوم تجب عليه الفدية، وأنه لا يقدر على
~~هذه الفدية لأنه يعيش على الصدقة.
# ثانيا - أنه متزوج بمسيحية تتولى الإنفاق عليه من مرتبها.
# ومن مالها المودع فى البنك بفائدة.
# ثالثا - أنه يأكل لحما مذبوحا بغير ذبح المسلمين ولا يستطع الاستغناء فى
~~طعامه عن اللحم.
# رابعا - أنه ترك الصلاة فى رمضان خجلا من الله لفطره.
# وطلب فى الختام بيان رأى الدين فى كل ذلك
### | الجواب
# عن السؤال الأول قال الله سبحانه وتعالى فى آيات الصوم {فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن
~~تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون} البقرة 184، وفى
~~الآية الأخيرة من هذه السورة قوله تعالى {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} .
# ومن هذا نرى أن الإسلام دين السماحة واليسر، لا يكلف الانسان إلا بما
~~يطيقه، فمن كان مريضا مرضا يرجى الشفاء منه، أبيح له الفطر ومتى شفى من
~~مرضه صام ما أفطر من أيام شهر رمضان، وإن عجز عن الصوم لمرض لا يرجى منه
~~الشفاء أو لضعف جسدى، أو بسبب تقدم السن كأن كان يقدر بمشقة بالغة، أبيح له
~~الفطر ووجبت عليه الفدية، وهى إطعام مسكين عن كل يوم يفطره من شهر رمضان
~~لما كان ذلك فإذا كانت حالة السائل لا تمكنه من الاستمرار فى صوم شهر رمضان
~~بسبب جهد جسدى أو ذهنى يبذله كان عليه أن يجاهد نفسه ويروضها على الصوم
~~بقدر استطاعته، فإن عجز أو ترتب على الصوم خلل فى دراسته أو تعطيل لها كان ms0237
~~عليه الفطر، وهو فى مستقبل عمره عليه قضاء هذه الأيام التى يفطر فيها من
~~شهر رمضان، إن كان عجزه على ضعف مؤقت طارىء بسبب العمل أو الدراسة أو
~~المرض، وإن كان عجزه ذاتيا مستمرا كانت عليه الفدية، فإذا لم يستطع أداءها
~~فورا كانت دينا فى ذمته يحصيها ليؤديها وقت استطاعته واستعن بالله ولا
~~تعجز، وغالب النفس والشيطان واعصهما، لأن الله يعلم السر وأخفى فهو العليم
~~بحالك وقدرتك، وإذا أعسرت الآن بالفدية وفرج الله كربتك ووسع فى رزقك فأد
~~ما تراكم فى ذمتك من حقوق الله {سيجعل الله بعد عسر يسرا} الطلاق 7، عن
~~السؤالين الثانى والثالث إن زواج المسلم بامرأة مسيحية وأكل طعامهم
~~وذبائحهم جائز بنص القرآن الكريم فى قوله تعالى {وطعام الذين أوتوا الكتاب
~~حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذى أخدان}
~~المائدة 5، وفى الحديث الشريف الذى رواه البخارى والنسائى وابن ماجه كما
~~جاء فى نيل الأوطار ج 8 ص 139 عن عائشة (أن قوما قالوا يارسول الله إن قوما
~~يأتوننا باللحم لا ندرى أذكر اسم الله عليه أم لا - فقال سموا عليه أنتم
~~وكلوا) .
# وفى هذا الدليل الواضح على حل طعام أهل الكتاب وذبائحهم، وأن على المسلم
~~احتياطا فى الدين أن يذكر اسم الله حين ابتداء الأكل كأمر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فى هذا الحديث، وهذا ما لم يتأكد المسلم من أن ذبح غير المسلم
~~وقع بالخنق وغيره من الطرق التى تجعل الذبيحة ميتة.
# لما كان ذلك كان للسائل التمتع بأموال زوجته المسيحية ما دامت قد أحلتها
~~له وأباحت له الانتفاع منها، لأنه على ما يبدو من السؤال ليست كل أموالها
~~وإنما هى مختلطة، والأموال التى اختلط فيه الحلال والحرام بحيث لا يمكن
~~الفصل بينهما تصير مباحة ضرورة (حاشية رد المحتار لابن عابدين ج 4 ص 137 فى
~~كتاب البيوع) وكان له أيضا أكل لحوم ذبائح أهل الكتاب ومنهم المسيحيون مع
~~التسمية ms0238 عند ابتداء الأكل اخذا بنص ذلك الحديث الشريف.
# عن السؤال الرابع إن الله فرض فرائض متنوعة لكل منها أوقاتها وشروطها،
~~وهى فى مجموعها أسس الإسلام، فإذا حال عذر دون أداء واحد منها فورا لم يكن
~~ذلك مدعاة للامتناع عن أداء باقى الفرائض، يدل لذلك قول الله سبحانه
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} التغابن 16، وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فى سنن ابن ماجه ج 1 ص 4، 5 ونصه عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ذرونى ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم فإذا أمرتكم بشىء فخذوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شىء
~~فانتهوا) .
# وإذا كان ذلك كان ترك السائل أداء الصلوات فى مواقيتها لأنه عجز عن صوم
~~كل شهر رمضان خطأ فى الدين، وعليه أن يؤدى من العبادات ما استطاع وإلا كان
~~تاركا للصلاة بدون عزر واستحق عقاب الله.
# ولعله إن داوم على الصلاة وحافظ عليها أعانه الله ووفقه إلى الطاعات
~~والفروض الأخرى كالصوم قال تعالى {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}
~~العنكبوت 45، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P129
### | الافطار بدون عذر فى نهار رمضان
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 2 شعبان 1401 هجرية - 22 يونية 1981 م
### | المبادئ
# 1 - من أنكر ماثبتت فرضيته - كالصلاة والصوم.
# أو حرمته، كالقتل والزنا - بنص شرعى قطعى فهو خارج عن ربقة الإسلام.
### | 2 - 
# الشاب الذى أفطر فى نهار رمضان عمدا من غير عذر شرعى إن كان جاحدا لفريضة
~~الصوم منكرا لها كان مرتدا عن الإسلام.
# وإلا كان مسلما عاصيا فاسقا يستحق العقاب شرعا.
### | 3 - 
# يجب عليه قضاء ما فاته من الصوم باتفاق فقهاء المذاهب، وليس عليه كفارة
~~فى حالة عدم الجحود، وذلك فى فقه الإمام أحمد بن حنبل وقول للإمام الشافعى.
### | 4 - 
# يقضى فقه الإمامين أبى حنيفة ومالك وقول فى فقه الإمام الشافعى بوجوب
~~الكفارة عليه إذا ابتلع ما يتغذى به من طعام أو دواء.
# وهو الذى مالت إليه الفتوى. 5 - كفارة الفطر عمدا فى ms0239 صوم شهر رمضان هى
~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فإطعام ستين
~~مسكينا
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / أع أالذى يطلب فيه إفادته عن الحكم الشرعى لشاب
~~فى الخامسة والعشرين من عمره وليس عنده عذر شرعى من مرض أو سفر أفطر عدة
~~أيام فى شهر رمضان المعظم.
# فهل تجب عليه كفارة أم لا
### | الجواب
# أجمع المسلمون على أن من أنكر ما ثبتت فرضيته - كالصلاة والصوم، أو حرمته
~~كالقتل والزنا - بنص شرعى قطعى فى ثبوته عن الله تعالى وفى دلالته على
~~الحكم وتناقله جميع المسلمين كان خارجا عن ربقة الإسلام لا تجرى عليه
~~أحكامه ولا يعتبر من أهله.
# قال ابن تيمية فى مختصر فتاويه (ومن جحد وجوب بعض الواجبات الظاهرة
~~المتواترة كالصلاة، أو جحد تحريم المحرمات الظاهرة المتواترة كالفواحش
~~والظلم والخمر والزنا والربا.
# أو جحد حل بعض المباحات المتواترة كالخبز واللحم والنكاح فهو كافر) لما
~~كان ذلك فالشاب الذى أفطر فى نهار رمضان عمدا من غير عذر شرعى.
# إذا كان جاحدا لفريضة الصوم منكرا لها كان مرتدا عن الإسلام، أما إذا
~~أفطر فى شهر رمضان عمدا دون عذر شرعى معتقدا عدم جواز ذلك، كان مسلما عاصيا
~~فاسقا يستحق العقاب شرعا، ولا يخرج بذلك عن ربقة الإسلام، ويجب عليه قضاء
~~ما فاته من الصوم باتفاق فقهاء المذاهب، وليس عليه كفارة فى هذه الحالة فى
~~فقه الإمام أحمد بن حنبل وقول للإمام الشافعى، ويقضى فقه الإمامين أبى
~~حنيفة ومالك، وقول فى فقه الإمام الشافعى بوجوب الكفارة عليه إذا ابتلع ما
~~يتغذى به من طعام أو دواء أو شراب، وهذا القول هو ما نميل إلى الإفتاء به -
~~وكفارة الفطر عمدا فى صوم شهر رمضان هى كفارة الظهار المبينة فى قوله تعالى
~~{والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير.
# فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا ذلك ms0240 لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم}
~~المجادلة 3، 4، نسأل الله لنا وللمسئول عنه قبول توبتنا وهدايتنا إلى العمل
~~بأحكام الدين.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P130
### | بعض الأعذار المبيحة للفطر فى رمضان
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 11 رمضان 1401 هجرية - 12 يولية 1981م
### | المبادئ
# 1 - الشيخ الكبير والمرأة العجوز والمريض الذى لا يرجى شفاؤه وأصحاب
~~الأعمال الشاقة التى لابديل لها.
# يرخص لهم فى الفطر وعليهم الفدية بشرط عدم القدرة على القضاء.
### | 2- 
# مريض القرحة المعدية وضغط الدم إذا زاد الصوم مرضهما حدة وثبتت خطورته
~~على حياتهما إما بالتمرن أو برأى طبيب ثقة كانا ضمن المرخص له بالإفطار
~~للمرض فى آيات الصوم
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / ج ف ف مدير عام البحوث بوزارة المالية المتضمن
~~أنه يصوم رمضان منذ صغره وأنه بدأ يشعر بالإرهاق الزائد عن الحد منذ العام
~~الماضى بما يفقد جسمه كل نشاط وحيوية، ويثور لأتفه الأسباب بما يؤدى إلى
~~نزاع دائم فى البيت.
# كما أنه مصاب بقرحة معدية وارتفاع فى ضغط الدم يعالج منهما باستمرار.
# وطلب السائل الإفادة عما إذا كان يجوز له الإفطار طبقا لحالته المرضية
~~هذه
### | الجواب
# فرض الله الصيام على كل مسلم - ذكرا كان أو أنثى - بالغ عاقل قادر على
~~الصوم مقيم غير مسافر - يقول الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون.
# أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير
~~لكم إن كنتم تعلمون.
# شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون} البقرة 183، 184، 185، ويقول الرسول فيما رواه
~~البخارى ومسلم عن عبد الله ابن عمر رضى الله عنهما ms0241 (بنى الإسلام على خمس
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا) .
# وقد رخص الله فى الفطر للشيخ الكبير والمرأة العجوز والمريض الذى لا يرجى
~~شفاؤه وأصحاب الأعمال الشاقة التى لا بديل لها.
# وذلك إذا كان الصوم يجهد هؤلاء ويشق عليهم مشقة شديدة لا تطاق، وعليهم أن
~~يطعموا عن كل يوم يفطرونه مسكينا.
# ولما كان السائل يشكوا إصابته بقرحة معدية وارتفاع فى ضغط الدم يعالج
~~منهما باستمرار، فإذا كانت هذه الإصابات المرضية يزيدها هذا الصوم حدة
~~وتصير خطرا على حياة السائل وثبت ذلك إما بالتجربة أو برأى طبيب ثقة كان
~~ضمن المرخص لهم بالإفطار للمرض فى آيات الصوم.
# وإذا كانت هذه الأمراض مزمنة بحيث لا يرجى من السائل قضاء ما أفطر فيه من
~~شهر رمضان كان عليه الفدية - وهى إطعام مسكين عن كل يوم وجبتين مشبعتين من
~~أوسط ما يأكل السائل هو وأسرته - ويمكن له تقدير قيمة الوجبتين وإخراجهما
~~عن كل يوم أو جملة.
# هذا والله سبحانه هو الذى فرض الصوم وهو الذى رخص بالفطر لأصحاب الأعذار
~~فليتق الله كل مسلم فيما يقدم عليه من رخص لأن الله يعلم السر وأخفى.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P131
### | افطار المرأة عمدا وكفارته والحج وهى حائض
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 2 ربيع الأول 1402 هجرية - 28 ديسمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - إفطار المرأة عمدا فى نهار رمضان موجب للقضاء والكفارة.
### | 2 - 
# إذا بدأت صوم الكفارة شهرين متتابعين وحاضت فى خلال ذلك كان عليها أن
~~تفطر للعذر مدة حيضها، ثم تتابع الصوم بعد ارتفاع الحيض مباشرة حتى تتم
~~الشهرين عددا، ولا يعتبر إفطارها للحيض قطعا للتتابع.
### | 3 - 
# للحائض أن تقوم بكل مناسك الحج من إحرام ووقوف بعرفة ورمى جمار وغير ذلك
~~إلا الطواف بالبيت للزوم الطهارة قبلة.
### | 4 - 
# إذا اضطرت إلى السفر مع الرفاق وكانت حائضا يجوز لها أن تطوف طواف
~~الإفاضة بعد أن تعصب مكان نزول الدم، أو ms0242 تنيب عنها فى ذلك من يطوف عنها
~~بشرط أن يطوف هو عن نفسه أولا
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيدة / ى ح ى - الذى تطلب فيه بيان الحكم الشرعى فى
~~الآتى أولا تقول إن من أفطر فى نهارا رمضان عامدا متعمدا عليه القضاء
~~والكفارة فإذا تعينت الكفارة بالصيام، فتكون بصيام ستين يوما متتابعة.
# فكيف تصوم المرأة هذه الكفارة مع العلم بأن الدورة الشهرية تأتيها كل
~~اثنين وعشرين يوما فلا يمكنها أن تصوم ستين يوما متتابعة.
# ثانيا تقول نعلم أن الحج عرفة.
# فما الحكم إذا وقفت المرأة بعرفة فنزل عليها دم الحيض وما حكم حجها
### | الجواب
# إن الحائض والنفاس أمر خلقى، كتبه الله على بنات آدم وحواء ومن أجل هذا
~~اختصهن الإسلام بأحكام خاصة فى الصلاة والصوم والحج.
# وفى حديث السيدة عائشة رضى الله تعالى عنها الذى رواه أصحاب السنن أنها
~~قالت (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر إلا الحج حتى جئنا
~~سرف، فطمثت، فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا أبكى، فقال مالك
~~لعلك نفست، فقالت نعم، قال هذا شئ كتبه الله على بنات آدم، افعلى ما يفعل
~~الحاج غير ألا تطوفى بالبيت حتى تطهرى) وفى صحيح مسلم فى رواية (فاقضى ما
~~يقضى الحاج، غير ألا تطوفى بالبيت حتى تغتسلى) .
# لما كان ذلك فإنه عن السؤال الأول إذا أفطرت المرأة عمدا فى نهار رمضان
~~وجب عليها قضاء اليوم أو الأيام التى تعمدت الإفطار فيها دون عذر شرعى،
~~ووجبت عليها الكفارة، فإذا بدأت صوم الكفارة شهرين متتابعين، وحاضت فى
~~خلالهما كان عليها أن تفطر مدة نزول الحيض، وتتابع الصوم بعد ارتفاعه حتى
~~تتم الشهرين عددا، ولا يعتبر إفطارها فى خلال صوم مدة الكفارة قطعا لها،
~~لأن الحيض عذر شرعى فلا يفسد به تتابع الصوم فى الكفارة.
# وعن السؤال الثانى فإن الحديث الشريف الذى روته السيدة عائشة صريح فى أن
~~للمرأة أن تقوم بكل مناسك الحج من الإحرام والوقوف بعرفة ورمى الجمار وغير
~~هذا وهى حائض، غير ms0243 أنها لا تطوف بالبيت للزوم الطهارة، فإذا اضطرت للسفر مع
~~الرفاق وكانت حائضا، كان لها أن تطوف طواف الإفاضة بعد أن تعصب مكان نزول
~~الدم حتى لا ينزل منها الدم فى الطواف حول البيت وفى المسجد أو تندب من
~~يطوف عنها ما اخترناه فى الفتوى رقم 5 / 117 بتاريخ 15 / 12 / 1981.
# وبذلك يكون وقوف المرأة الحائضة بعرفات صحيحا مؤدية به الركن الأعظم فى
~~الحج، ويكون حجها صحيحا إذا أتمت باقى المناسك على وجهها المطلوب شرعا.
# د والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P132
### | بدء الصيام وانتهاؤه فى النرويج
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 9 ربيع الأول 1402 هجرية - 3 يناير 19982 م
### | المبادئ
# 1 - سنة الله فى التكاليف ترد على غالب الأحوال دون التعرض لبيان حكم ما
~~يخرج على هذا الغالب، وفى كل تكليف تخفيضات من الله ورحمة.
### | 2 - 
# الخطاب بفرض الصوم موجه إلى المسلمين أيا كانت مواقعهم على أرض الله، دون
~~تفرقه فى أصل الفريضة بين جهة يطول ليلها أو يستمر الليل أو النهار دائما.
### | 3 - 
# المسلمون المقيمون فى البلاد التى يطول النهار ويقصر الليل مخيرون بين
~~أمرين (أ) اتخاذ مكة والمدينة معيار للصوم، فيصومون قدر الساعات التى
~~يصومها المسلمون فى واحدة من هاتين المدينتين.
# (ب) حساب وقت الصوم باعتبار زمنه فى أقرب البلاد اعتدالا إليهم فإن تعذرت
~~المعرفة بالحساب يؤخذ بالساعات التى يصومها المسلمون فى مكة والمدينة.
### | 4- 
# يبدأ الصوم من طلوع الفجر الصادق حسب موقعهم على الأرض دون نظر أو اعتداد
~~بمقدار ساعات الليل أو النهار، ودون توقف فى الفطر على غروب الشمس أو
~~اختفاء ضوئها بدخول الليل فعلا
### | السؤال
# من السيد السفير مدير إدارة العلاقات الثقافية - وزارة الخارجية قال إن
~~سفارتنا فى أوسلو أرسلت برقية بتساؤلات عن أحكام الصيام فى النرويج،
~~باعتبارها بلدا له نظامه الجغرافى الخاص من ناحية استمرار ضوء النهار طوال
~~الأربع والعشرين ساعة تقريبا.
# وقد أرفقت ترجمة لصورة هذا الكتاب تخلص فى الآتى إنه بمناسبة حلول شهر
~~رمضان على الأمة الإسلامية فإن الجالية الإسلامية فى النرويج ms0244 فى حاجة إلى
~~أن تعرف - بقدر الإمكان - القواعد التى تتحكم فى الآتى: 1 - إذا كانت بداية
~~كل من الشهر المقدس وعيد الفطر محددة على أساس التقويم.
### | 2- 
# قدر مدة الصيام اليومى، آخذا فى الاعتبار ظروف الأحوال الخاصة للنرويج
~~وضوء النهار الذى يمتد تقريبا كل الأربع والعشرين ساعة خلال فترة الصيف
### | الجواب
# إن الله سبحانه قال {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم لعلكم تتقون.
# أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير
~~لكم إن كنتم تعلمون.
# شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} البقرة
~~183 - 185، بهذه الآيات فرض الله سبحانه وتعالى صوم شهر رمضان على المسلمين
~~فهو خطاب تكليفى عام موجه إلى كل المسلمين فى كل زمان ومكان ولم يقصد
~~الإسلام بتكاليفه للناس عنتا ولا إرهاقا ولا مشقة، بل قال الله سبحانه {لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها} البقرة 286، {وما جعل عليكم فى الدين من حرج}
~~الحج 78، ومن تيسير الله على عباده أنه حرم بعض المطعومات، ومع هذا رخص لمن
~~أشرف على الهلاك أو خاف الضرر بجوع أو عطش، أن يأكل أو يشرب مما حرمه الله
~~بقدر ما يحفظ عليه حياته.
# قال تعالى {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم}
~~البقرة 173، بل إن الله أوجب دفع هذا الضرر بالأكل من المحرم حفظا للحياة،
~~وإذا ما أوغل المسلم فى التدين فى هذه الحال والتزم باجتناب المحرم، ولم
~~يأكل أو يشرب حتى مرض أو مات بهذا السبب كان آثما، لأن الله الذى حرم هو
~~الذى أباح حفظا للنفس قال تعالى {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن
~~الله يحب المحسنين} البقرة 195، وكذلك رخص لمن يتضرر أو يخاف الضرر
~~باستعمال الماء فى ms0245 طهارة الصلاة أن يتيمم صعيدا طيبا وهكذا نجد فى كل تكليف
~~تخفيضات من الله رحمة ورفقا.
# وكان صوم رمضان على هذه السنة الرحيمة، فهو على كل مقيم صحيح قادر عليه
~~دون ضرر فى بدنه أو كسبه، وأبيح للمريض والمسافر الإفطار مع وجوب القضاء
~~ورخص فى الإطار دون قضاء لمن يشق عليه الصوم لسبب لا يرجى زواله، ومنه ضعف
~~الشيخوخة والمرض المزمن والعمل الشاق المستمر طوال العام دون بديل له، على
~~أن يؤدى فدية هى الإطعام عن كل يوم طوال العام مسكينا واحدا بما يشبعه فى
~~وجبتين طعاما متوسطا، وهى مسألة أمانة ومراقبة لله سبحانه الذى يعلم السر
~~وأخفى.
# وقد جرت سنة الله فى التكاليف أن ترد على غالب الأحوال، دون أن تتعرض
~~لبيان حكم ما يخرج على هذا الغالب.
# وحين فرض الله سبحانه صوم شهر رمضان، بين أيضا بدء الصوم ونهايته يوميا
~~فقال تعالى {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل} البقرة 187، حيث جعل الله سبحانه فى هذه
~~الآية الليل وقتا للأكل والشرب واتصال الزوجين، وجعل النهار وقتا للصيام،
~~وبين أحكام الزمانين (الليل والنهار) وغاير بينهما بفواصل ينتهى إليها كل
~~منهما حيث يبدأ الآخر فى أغلب الأحوال والأوقات، وبهذه العبارة من الآية
~~الكريمة نحدد النهار المفروض صومه وهو من طلوع الفجر الصادق بظهور النور
~~المستطير فى الأفق إلى دخول الليل بغروب الشمس، كما فسره الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فى الحديث الذى رواه الشيخان (رواه الشيخان فى كتاب الصوم} عن
~~عمر رضى الله عنه أنه قال (إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا
~~وغربت الشمس فقد أفطر الصائم..) ورمضان شهر قمرى له بدء وغاية قمرية وفقا
~~للحديث الشريف (منتقى الأخبار وشرحه نيل الأوطار للشوكاتى ج 4 ص 189 كتاب
~~الصيام) (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، وانسكوا لها، فإن غم عليكم فأتموا
~~ثلاثين يوما..) وإذا كان الصوم موقوتا هكذا بالشهر وباليوم وكان الخطاب
~~بفرضه موجها إلى المسلمين أيا كانت مواقعهم ms0246 على أرض الله، دون تفرقة وجب
~~على الجميع صومه، متى تحققت فيهم شروطه التى بينها الله سبحانه فى آيات
~~الصوم (من الآيات 183، 184، 185، 187 من سورة البقرة) وأوضحها رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فى أحاديثه وعمله وتقريره.
# ولما ظهر بعد عصر الرسالة أن على الأرض جهات يطول فيها النهار حتى لا
~~يكون ليلها إلا جزء يسيرا، أو يطول الليل نصف العام بينما يستمر النهار
~~النصف الآخر، وجهات أخرى على العكس من ذلك - لما ظهر هذا - اختلف الفقهاء
~~فى مواقيت العبادات فى تلك البلاد وهل تتوقف على وجود العلامات الشرعية أو
~~يقدر ويحسب لها ففى الفقه الحنفى فى شأن الصلاة بأنه إذا فقد الوقت، كما فى
~~بعض البلاد التى يطلع فيها الفجر قبل غروب الشفق يقدر له، ومعنى التقدير،
~~أنه إذا طلع الفجر قبل غروب الشفق يكون وقت العشاء قد مضى حيث طلع الفجر من
~~قبل غروب الشفق، فيعتبر أن وقتها قد وجد تقديرا، كما فى أيام الدجال،
~~ويحتمل أن المراد بالتقدير، هو ما قاله الفقهاء الشافعيون من أنه يكون وقت
~~العشاء فى حقهم بقدر هو ما قاله الفقهاء فى أقرب البلاد إليهم.
# ثم ثار الجدل بين فقهاء هذا المذهب فيما إذا كان تقدير الوقت الاعتبارى
~~الذى تؤدى فيه الصلاة التى لم توجد الدلائل الشرعية على دخوله يكون أداء
~~للصلاة فى وقتها أو قضاء باعتبارها فائتة.
# وأفاض فى نقل أقوالهم ونقاشها العلامة ابن عابدين فى حاشيته (ج - 1 ص 374
~~إلى ص 279 عند بيان وقت العشاء، وفتح القدير على الهداية ج- 1 ص 156 فى ذات
~~الموضع،وحاشية الطهطاوى على الدار المختار ج- 1 ص 175 - 177) رد المحتار
~~على الدار المختار فى كتاب الصلاة.
# ثم قال فى شأن الصوم لم أر من تعرض عندنا لحكم صومهم فيما إذا كان يطلع
~~الفجر عندهم كما تغيب الشمس أو بعده بزمان لا يقدر فيه الصائم على أكل ما
~~يقيم بنيته، ولا يمكن أن يقال بوجوب موالاة الصوم عليهم لأنه يؤدى إلى
~~الهلاك، فإن قلنا فبوجوب الصوم، يلزم ms0247 القول بالتقدير، وهل يقدر لهم بأقرب
~~البلاد إليهم كما قال الشافعيون هنا أيضا أم يقدر لهم بما يسع الأكل والشرب
~~أم يجب عليهم القضاء فقط دون الأداء كل محتمل.
# ولا يمكن القول بعدم وجوب الصوم عليهم أصلا، لأن الصوم قد وجد سببه، وهو
~~شهود جزء من الشهر وطلوع فجر كل يوم.
# وفى مراقى الفلاح شرح نور الإيضاح (ص 96) وحاشية الطهطاوى من كتب هذا
~~المذهب.
# ومن لم يجد وقتهما أى العشاء والوتر لم يجبا عليه، لعدم وجود الوقت،
~~كالبلاد التى يطلع فيها الفجر قبل مغيب الشفق وليس مثل اليوم الذى كسنة من
~~أيام الدجال، للأمر فيه بتقدير الأوقات، وكذا الآجال فى البيع والإجازة
~~والصوم والحج والعدة، حيث ينظر ابتداء اليوم فيقدر كل فصل من الفصول
~~الأربعة بحسب ما يكون لكل يوم من الزيادة والنقص كما فى كتب الشافعية
~~وقواعد المذهب لا تأباه وأضاف فى حاشيته (ص 175 - 177 عند بيان وقت العشاء)
~~على الدر المختار فى ذات الموضوع قوله ونحن نقول بمثله، إذا أصل التقدير
~~مقول به إجماعا فى الصلوات.
# وفى فقه الإمام مالك قال الحطاب فى التنبيه الخامس (كتاب شرح مواهب
~~الجليل على مختصر خليل ج - 1 ص 288 مع التاج والأكليل للمواق ط.
# أولى دار السعادة) عند مقيمات الظهر ورد فى صحيح مسلم أن مدة الدجال
~~أربعون يوما، وأن فيها يوما كسنة ويوما كشهر ويوما كجمعة، وسائر أيامه
~~كأيامنا، فقال الصحابة يا رسول الله فذاك اليوم الذى كسنة أيكفينا فيه صلاة
~~قال.
# لا اقدروا له قدره. قال القاضى عياض هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا
~~صاحب الشرع.
# ثم قال ونقله عنه النووى وقبله وقال بعده ومعنى اقدروا له قدره أنه إذا
~~مضى بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين ظهر كل يوم فصلوا الظهر، ثم إذا
~~مضى بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر، وهكذا.
# ثم نقل عن القرافى أن إمام الحرمين قال لا تصلى العشاء حتى يغيب الشفق،
~~ولا يكون قضاء لبقاء وقتها ويتحرى ms0248 بصلاة الصبح فجر من يليهم من البلاد ولا
~~يعتبر الفجر الذى لهم.
# وفى فقه الإمام أحمد بن حنبل جاء فى كتاب مختصر الدرر (المختصر لبدر
~~الدين البعلى الحنبلى لفتاوى تقى الدين بن تيمية الحنبلى ص 38، 39 ط.
# محمد حامد الفقى 1368 هجرية - 1949 م) المضيئة من الفتاوى المصرية فى
~~كتاب الصلاة والمواقيت التى علمها جبريل عليه السلام للنبى صلى الله عليه
~~وسلم وعلمها النبى صلى الله عليه وسلم لأمته، حين بين مواقيت الصلاة، وهى
~~التى ذكرها العلماء فى كتبهم، هى فى الأيام المعتادة، فأما ذلك اليوم الذى
~~قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم (يوم كسنة) قال (اقدروا له قدره) فله
~~حكم آخر ثم قال والمقصود أن ذلك اليوم لا يكون وقت العصر فيه إذا صار ظل كل
~~شىء لامثله ولا مثليه، بل يكون أول يوم قبل هذا الوقت شىء كثير، فكما أن
~~وقت الظهر والعصر ذلك اليوم، هما قبل الزوال، كذلك صلاة المغرب والعشاء قبل
~~الغروب، وكذلك صلاة الفجر فيه تكون بقدر الأوقات فى الأيام المعتادة، ولا
~~ينظر فيها إلى حركة الشمس، لا بزوال ولا بغروب ولا مغيب شفق ونحو ذلك وهكذا
~~وقول الصحابة رضى الله عنهم (يا رسول الله أرأيت اليوم كالسنة أيكفينا فيه
~~صلاة يوم فقال لا.
# ولكن اقدروا له.
# أرادوا اليوم والليلة. وفى كشاف القناع للبهوتى (ج - 1 ص 233 و 234 آخر
~~باب شروط الصلاة ط.
# أنصار السنة المحمدية 1366 هجرية - 1947 م) على متن الإقناع للحجاوى قال
~~ومن أيام الدجال ثلاثة أيام طوال، يوم كسنة، فيصلى فيه صلاة سنة وكذا
~~الصوم، والزكاة والحج، ويوم كشهر، فيصلى فيه صلاة شهر ويوم كجمعة، فيصلى
~~فيه صلاة جمعة فيقدر للصلاة فى تلك الأيام بيقدر ما كان فى الأيام المعتادة
~~لا أنه للظهر مثلا بالزوال وانتصاف النهار، ولا للعصر بمصير ظل الشىء مثله،
~~بل يقدر الوقت بزمن يساوى الزمن الذى كان فى الأيام المعتادة، أشار إلى ذلك
~~الشيخ تقى الدين فى الفتاوى المصرية، والليلة فى ذلك كاليوم، ms0249 فإذا كان
~~الطول يحصل فى الليل، كان الصلاة فى الليل ما يكون فى النهار.
# وفى كتب فقه المذهب الشافعى.
# جاء فى كتاب المجموع للنووى (ج - 3 ص 47 مع فتح العزيز شرح الوجيز
~~للرافعى، والتلخيص الجيد بتخريج أحاديث الرافعى الكبير لابن حجر العسقلانى
~~ط.
# الطباعة المنيرية بالقاهرة) شرح المهذب للشيرازى فى مواقيت الصلاة.
# فرع ثبت فى صحيح مسلم عن النواس بن سمعان رضى الله عنه قال ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الدجال، قلنا يا رسول الله وما لبثه قال أربعون يوما
~~يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم قلنا يارسول الله
~~فذلك اليوم الذى كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم قال لا.
# اقدروا له قدره ثم قال النووى.
# فهذه مسألة سيحتاج إليها نبهت عليها ليعلم حكمها بنص كلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى الحديث الصحيح وبالله التوفيق.
# وفى تحفة (ج - 1 فى أوقات الصلاة بالصحف من 419 إلى 425) المحتاج بشرح
~~المنهاج لابن حجر الهيثمى وحاشيتى الشروانى والعبادى عليها فى مواضع متفرقة
~~أنه أو عدم وقت العشاء، كأن طلع الفجر كما غربت الشمس وجب قضاؤها على
~~الأوجه مع اختلاف فيه بين المتأخرين، ولو لم تغب إلا بقدر ما بين العشاءين،
~~فأطلق الشيخ أبو حامد أنه يعتبر حالهم بأقرب بلد يليهم، وفرع عليه الزركشى
~~وابن العماد أنهم يقدرون فى الصوم ليلهم بأقرب بلد إليهم، ثم يمسكون إلى
~~الغروب بأقرب بلد إليهم، وما قالا إنما يظهر إن لم تسع مدة غيبوبتها أكل ما
~~يقيم بنية الصائم لتعذر العمل بما عندهم، فاضطررنا إلى ذلك التقدير بخلاف
~~ما إذا وسع ذلك، وليس هذا حينئذ كأيام الدجال لوجود الليل هنا، وإن قصر ولم
~~يسع ذلك إلا قدر المغرب أو أكل الصائم قدر أكله وقضى المغرب فيما يظهر.
# وفى مغنى (ج - 1 ص 123 و 124 و 125) المحتاج بشرح المنهاج فى كتاب الصلاة
~~ومن لا عشاء لهم بأن يكونوا بنواح لا يغيب فيها شفقهم، يقدرون قدر ما يغيب
~~فيه الشفق بأقرب البلاد ms0250 إليهم، كعادم القوت المجزىء فى الفطرة فى بلده، أى
~~فإن كان شفقهم يغيب عند ربع ليلهم مثلا اعتبر من ليل هؤلاء بالنسبة.
# واستطرد فى الشرح إلى أن قال فائدة ثم نقل حديث مسلم عن النواس بن سمعان.
# وقال قال الأسنوى فيستثنى هذا اليوم مما ذكره فى المواقيت، ويقاس عليه
~~اليومان التاليان.
# وفى نهاية المحتاج بشرح المنهاج (ج - 1 ص 351 ط الحلبى سنة 1357 هجرية -
~~1938 م) ومن لا عشاء لهم لكونهم فى نواح تقصر لياليهم ولا يغيب عنهم الشفق،
~~تكون العشاء فى حقهم بمضى زمن يغيب فيه الشفق فى أقرب البلاد إليهم.
# وفى الحاوى للفتاوى (ج - 1 ص 40 - 44) للحافظ جلال الدين السيوطى فى باب
~~المواقيت، نقل حديث الدجال الذى رواه مسلم عن النواس بن سمعان، وبطريق آخر
~~عند ابن ماجه والطبرانى وقال إن أصحها حديث مسلم، ثم تحدث عن أقوال فقهاء
~~المذهب الشافعى فى التقدير لأوقات الصلاة التى طالت فيها الأيام والتى قصرت
~~وفى صدد الصوم قال وأما الصوم ففى اليوم الذى كسنة يعتبر قدر مجىء رمضان
~~بالحساب، ويصوم من النهار جزءا بقدر نهار بالحساب أيضا ويفطر ثم يصوم
~~وهكذا، وفى اليوم الذى كشهر، يصوم اليوم كله عن الشهر، ويفطر فيه بقدر ما
~~كان يجىء الليل بالحساب، وفى الأيام القصار، يصوم النهار فقط ويحسب عن يوم
~~كامل، وإن قصر جدا ويفطر إذا غربت الشمس، ويمسك إذا طلع الفجر وهكذا، ولا
~~يضره قصره، ويقاس بذلك سائر الأحكام المتعلقة بالأيام من الاعتكاف، والعدد
~~والآجال ونحوها.
# وفى تفسير المنار (ج - 2 ص 162 و 163 ط- ثانية مطبعة المنار) لقوله تعالى
~~{فمن شهد منكم الشهر فليصمه} قال الأستاذ الإمام وإنما عبر بهذه العبارة
~~ولم يقل (فصوموه) لمثل الحكمة التى لم يحدد القرآن مواقيت الصلاة لأجلها،
~~وذلك أن القرآن خطاب الله العام لجميع البشر، وهو يعلم أن من المواقع ما لا
~~شهور فيها ولا أيام معتدلة،بل السنة كلها قد تكون فيها يوما وليلة تقريبا
~~كالجهات القطبية، فالمدة التى يكون فيها القطب الشمالى فى ms0251 ليل، وهى نصف
~~السنة، يكون القطب الجنوبى فى نهار وبالعكس، ويقصر الليل والنهار ويطولان
~~على نسبة القرب والبعد من القطبين، ويستويان فى خط الاستواء وهو وسط الأرض،
~~فهل يكلف الله تعالى من يقيم فى جهة أى القطبين وما يقرب منهما أن يصلى فى
~~يومه (وهو مقدار سنة أو عدة أشهر خمس صلوات، إحداها حيث يطلع الفجر،
~~والثانية بعد زوال الشمس وهكذا، ويكلفه كذلك أن يصوم شهر رمضان بالتعيين
~~ولا رمضان له، ولا شهور.
# كلا. لأن من الآيات الكبرى على أن هذا القرآن من عند الله المحيط علمه
~~بكل شىء، ما نراه فيه من الاكتفاء بالخطاب العام الذى لا يتقيد بزمان من
~~جاء به ولا بمكانه.
# فمنزل القرآن وهو علام الغيوب وخالق الأرض والأفلاك خاطب الناس كافة بما
~~يمكن أن يمتثلوه، فأطلق الأمر بالصلاة والرسول بين أوقاتها بما يناسب حال
~~البلاد المعتدلة، التى هى القسم الأعظم من الأرض، حتى إذا ما وصل الإسلام
~~إلى أهل البلاد التى يطول فيها النهار والليل عن المعتاد فى البلاد
~~المعتدلة، يمكن لهم أن يقدروا للصلوات باجتهادهم وبالقياس على ما بينه
~~النبى صلى الله عليه وسلم، وكذلك الصيام ما أوجب رمضان إلا على من شهد
~~الشهر أى حضره، والذين ليس لهم شهر مثله يسهل عليهم أن يقدروا له قدره، وقد
~~ذكر الفقهاء مسألة التقدير بعد ما عرفوا بعض البلاد التى يطول ليلها ويقصر
~~نهارها، والبلاد التى يطول نهارها ويقصر ليلها، واختلفوا فى التقدير على أى
~~البلاد يكون فقيل على البلاد المعتدلة التى وقع فيها التشريع، كمكة
~~والمدينة وقيل على أقرب بلاد معتدلة إليهم، وكل منهم جائز، فإنه اجتهادى لا
~~نص فيه.
# وفى كتاب المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز لابن عطية الغرناطى (ج -
~~1 ص 527 ط.
# المجلس الأعلى للشئون الإسلامية 1394 هجرية - 1974 م) فى تفسير قوله
~~تعالى {ثم أتموا الصيام إلى الليل} قال هذا أمر يقتضى الوجوب وإلى غاية،
~~وإذا كان ما بعدها من جنس ما قبلها، فهو داخل فى حكمه كقولك اشتريت الفدان ms0252
~~إلى حاشيته.
# وإذا كان من غير جنسه، كما تقول اشتريت الفدان إلى الدار، لم يدخل فى
~~المحدود ما بعد إلى.
# ورأت عائشة رضى الله عنها أن قوله (إلى الليل) نهى عن الوصال ثم قال
~~والليل الذى يتم به الصيام مغيب قرص الشمس.
# وهذا الذى قالت به السيدة عائشة رضى الله عنها إنما يجرى على الغالب أى
~~فى البلاد المعتدلة، وليس فى الأحوال النادرة أو المحصورة فى جهات القطبين
~~وما قرب منها كما ظهر بعد عصر التشريع.
# لما كان ذلك وكان استقراء أقوال فقهاء هذه المذاهب على نحو ما سبق يشير
~~إلى وجوب الصوم على المسلمين المقيمين فى تلك البلاد التى يطول فيها النهار
~~ويقصر الليل على الوجه المسئول عنه، وأن هؤلاء المسلمين بالخيار بين أمرين
~~لا ثالث لهما أحدهما أن يتخذوا من مواقيت البلاد المعتدلة التى نزل فيها
~~التشريع الإسلامى (مكة والمدينة) معيارا للصوم، فيصومون قدر الساعات التى
~~يصومها المسلمون فى واحدة من هاتين المدينتين.
# والأمر الآخر أن يحسبوا وقت الصوم باعتبار زمنه فى أقرب البلاد اعتدالا
~~إليهم، وهى تلك التى تفترض فيها الأوقات، ويتسع فيها كل من الليل والنهار
~~لما فرضه الله من صلاة وصوم على الوجه الذى ينادى به التكليف، وتتحقق حكمته
~~دون مشقة أو إرهاق، وقد يتعذر معرفة الحساب الدقيق لأقرب البلاد اعتدالا
~~إلى النرويج.
# ومن ثم أميل إلى دعوة المسلمين المقيمين فى هذه البلاد إلى صوم عدد
~~الساعات التى يصومها المسلمون فى مكة أو المدينة، على أن يبدأ الصوم من
~~طلوع الفجر الصادق حسب موقعهم على الأرض، دون نظر أو اعتداد بمقدار ساعات
~~الليل أو النهار، ودون توقف فى الفطر على غروب الشمس أو اختفاء ضوئها بدخول
~~الليل فعلا.
# وذلك اتباعا لما أخذ به الفقهاء فى تقدير وقت الصلاة والصوم، استنباطا من
~~حديث الدجال سالف الذكر، وامتثالا لأوامر الله وإرشاده فى القرآن الكريم
~~رحمة بعباده، فقد قال {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا
~~العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون} البقرة 185، وقال ms0253 تعالى
~~{لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} البقرة 286، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P133
### | زكاة ورق البنكنوت
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شوال 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1- أوراق البنكنوت المتعامل بها الآن هى مستندات ديون والمعاملة بها من
~~قبيل الحوالة وهى فى الحكم كالبيع.
### | 2- 
# البيع بالمعاطاة عند من يقول به بلا اشتراط صيغتى الإيجاب والقبول صحيح
~~ومن يقول به يقول بصحة التعامل بهذه الأوراق بين الناس وهذا هو مذهب الأئمة
~~الثلاثة أبى حنيفة ومالك وأحمد وهو رأى وجيه أيضا فى مذهب الإمام الشافعى.
### | 3- 
# ما دامت هذه الأوراق مستندات ديون تجب فيها الزكاة.
# عند الشافعية، أما أبو حنيفة فيرى وجوب الزكاة فى الدين القوى وهو بدل
~~القرض ومال التجارة إذا حال عليه الحول ويتراخى الأداء عند قبضه أربعين
~~درهما حيث يكون فيها درهم.
# أما الدين المتوسط وهو ما ليس بقوى فلا زكاة فيه إلا إذا قبض نصابا
~~وتعتبر لما مضى من الحول.
# أما الدين الضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر فلا زكاة فيه ما لم يقبض
~~نصابا ويحول عليه والحول.
### | 4- 
# مذهب المالكية إذا لم يكن الدين ثمن عرض وكان حالا فتجب زكاته عن كل سنة
~~ولو قبل قبضه.
# ودين البنكنوت ليس ثمن عرض وهو مال يستطيع صاحبه قبضه بسهولة ولذا تجب
~~فيه الزكاة عندهم.
### | 5- 
# مذهب الحنابلة أن من له دين على ملىء وحال عليه الحول فكلما قبض شيئا
~~أخرج زكاته لما مضى وأوراق البنكنوت دين على ملىء باذل فتجب فيه الزكاة وهو
~~قادر على قبضه بسهولة فى كل وقت.
# ولو كان الدين على غير ملىء فحكمه حكم الملىء على الصحيح.
### | 6- 
# تجب الزكاة فى أوراق البنكنوت متى بلغت نصابا خاليا عن الحوائج الأصلية
~~ومقدارها ربع عشر القيمة
### | السؤال
# رجل عنده ورق بنكنوت قيمته ألف جنيه وهذه القيمة له خاصة.
# فهل يلزم بدفع زكاة عنها وما قيمة هذه الزكاة عند المذاهب الأربعة
### | الجواب
# نفيد أنه مما لا ريب فيه أن أوراق البنكنوت المتعامل بها الآن بين الناس
~~هى مستندات ديون وأن المعاملة بها من قبيل الحوالة والحوالة ms0254 فى الحكم
~~كالبيع فمن يقول بصحة البيع بالمعاطاة من غير اشتراط صيغة الإيجاب والقبول
~~يقول بصحة الحوالة بالمعاطاة فيقول بصحة المعاملة بهذه الأوراق كما هو
~~الجارى الآن بين الناس وذلك هو مذهب السادة الحنفية والسادة المالكية
~~والسادة الحنابلة فإنهم يجيزون المعاملة بالمعاطاة من غير اشتراط صيغة
~~الإيجاب والقبول وهناك قول وجيه فى مذهب السادة الشافعية يجيز المعاملة
~~بالمعاطاة ومتى علمت أن تلك الأوراق هى سندات ديون فمذهب السادة الشافعية
~~وجوب الزكاة فيها قولا واحدا لأن ما بها من الدين يقدر على أخذه بغاية
~~السهولة.
# قال فى مختصر المزنى قال الشافعى وإن كان له دين يقدر على أخذه فعليه
~~تعجيل زكاته كالوديعة.
# ومذهب أبى حنيفة قد قسم الدين إلى ثلاثة أقسام قوى وهو بدل القرض ومال
~~التجارة ومتوسط وهو بدل ما ليس بقرض ولا هو من مال التجارة كثمن ثياب
~~البذلة ونحوه.
# وضعيف وهو بدل ما ليس بمال كالمهر والوصية ونحو ذلك ففى القوى تجب الزكاة
~~إذا حال الحول ويتراخى الأداء إلى أن يقبض أربعين درهما ففيها درهم.
# وكذا فيما زاد فبحسابه.
# وفى المتوسط لا تجب ما لم يقبض نصابا وتعتبر لما مضى من الحول فى صحيح
~~الرواية.
# وفى الضعيف لا تجب ما لم يقبض نصابا ويحول عليه الحول بعد القبض ولا شك
~~أن دين الأوراق من أقوى الديون وهو بمنزلة الوديعة بل قبضه أقوى من قبض
~~الوديعة فيجب فيه تعجيل الزكاة لأنه قادر على قبضه فى كل وقت على مذهب
~~الحنفية وأما مذهب المالكية فقالوا إذا لم يكن الدين ثمن عرض وكان حالا
~~فيزكيه عن كل سنة ولو قبل قبضه ولا شك أن دين الأوراق ليس ثمن عرض وهو دين
~~حال يقدر صاحبه على قبضه بسهولة فتجب فيه الزكاة عن كل سنة ولو قبل قبضه
~~على مذهب المالكية وأما مذهب السادة الحنابلة فقد قالوا من له دين على ملىء
~~باذل من قرض أو دين عروض تجارة أو ثمن بيع وحال عليه الحول فكلما قبض شيئا
~~أخرج زكاته لما مضى.
# وفى ms0255 الدين على غير الملىء روايتان الصحيح من المذهب أنه كالدين على
~~الملىء فيزكيه إذا قبضه لما مضى.
# ولا شك أن دين أوراق البنكنوت دين على ملىء باذل فتجب فيه الزكاة أيضا
~~وهو قادر على قبضه بسهولة فى كل وقت.
# ومن ذلك يعلم وجوب الزكاة فى أوراق البنكنوت متى بلغ قيمتها نصابا خاليا
~~عن الحوائج الأصلية ومقدار الزكاة ربع العشر فيكون الواجب فى الأوراق التى
~~قيمتها ألف جنيه ربع عشر قيمتها وهو خمسة وعشرون جنيها لأن الجنيهات
~~المصرية والافرنكية لا يختلف مقدارها فى الوزن قطعا والله أعلم
# PageV01P134
### | زكاة الأرض العشرية
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رمضان 1336 هجرية - يونية 1918م
### | المبادئ
# 1- انتفاع المرتهن بالمرهون إذا كان مشروطا فى عقد الرهن لا يحل شرعا
~~وكذلك لا يحل إذا كان معلوما أنه لولا الانتفاع ما أعطاه النقود.
### | 2- 
# ما تنبته الأرض الخراجية والعشرية لا تجب فيه الزكاة إلا إذا باعه
~~بالنقود وبلغت نصابا فائضا عن حوائجه الأصلية وحال عليه الحول فتجب فى
~~النقود زكاة النقدين
### | السؤال
# أولا رجل عليه دين لرجل آخر.
# رهن المدين به قطعة أرض فهل لرب الدين أن ينتفع بتلك الأرض المرهونة
~~بالزراعة أو الإيجار أو نحوهما ثانيا هل ما تنبته الأرض الخراجية والعشورية
~~تجب فيه الزكاة إذا بلغت قيمته نصابا
### | الجواب
# نفيد أنه قال فى متن التنوير وشرحه الدر المختار فى أوائل كتاب الرهن ما
~~نصه (وله حبس رهنه بعد الفسخ للعقد حتى يقبض دينه أو يبرئه لا الانتفاع به
~~مطلقا لا باستخدام ولا سكنى ولا لبس ولا إجارة ولا إعارة سواء كان من مرتهن
~~أو راهن إلا بإذن كل للأخر.
# وقيل لا يجوز للمرتهن لأنه ربا وقيل إن شرطه كان ربا وإلا لا وفى الأشباه
~~والجواهر أباح الراهن للمرتهن أكل الثمار أو سكنى الدار أو لبن الشاة
~~المرهونة فأكلها لم يضمن وله منعه.
# ثم أفاد فى الأشباه أنه يكره للمرتهن الانتفاع بذلك.
# وسيجىء آخر الرهن. وقال فى رد المحتار ما نصه قال فى المنح وعن عبد الله
~~محمد بن أسلم السمرقندى. ms0256
# وكان من كبار علماء سمرقند أنه لا يحل له أن ينتفع بشىء منه بوجه من
~~الوجوه وإن اذن له الراهن لأنه اذن له فى الربا لأنه يستوفى دينه كاملا
~~فتبقى له المنفعة فضلا فيكون ربا وهذا أمر عظيم.
# قلت وهذا مخالف لعامة المعتبرات من أنه يحل بالإذن إلا أن يحمل على
~~الديانة وما فى المعتبرات على الحكم ثم رأيت فى جواهر الفتاوى.
# إذا كان مشروطا صار قرضا فيه منفعة وهو ربا وإلا فلا بأس.
# ما فى المنح ملخصا وأقره ابنه الشيخ صالح وتعقبه الحموى بأن ما كان ربا
~~لا يظن فيه فرق بين الديانة والقضاء على أنه لا حاجة إلى التوفيق بيد أن
~~الفتوى على ما تقدم من أنه يباح.
# أقول ما فى الجواهر يصلح لتوفيق وهو وجية وذكروا نظيره فيما لو أهدى
~~المستقرض للمقرض أن كانت مشروطة كره وإلا فلا وما نقله الشارح عن الجواهر
~~أيضا من قوله لا يضمن يفيد أنه ليس ربا لأن الربا مضمون فيحمل على غير
~~المشروط فى الأشباه من الكراهة على المشروط ويؤيده قول الشارح الآتى آخر
~~الرهن إن التعليل بأنه ربا يفيد أن الكراهة تحريمية فتأمل.
# وإذا كان مشروطا ضمن كما أفتى به فى الخيرية فيمن رهن شجر زيتون على أن
~~يأكل المرتهن ثمرته نظير صبره بالدين.
# قال قلت والغالب من أحوال الناس أنهم إنما يريدون عند الدفع الانتفاع
~~ولولاه لما أعطاه الدراهم وهذا بمنزلة الشرط لأن المعروف كالمشروط وهو مما
~~يعين المنع والله تعالى أعلم.
# ومن ذلك يعلم الجواب عن السؤال الأول وهو أنه إذا كان الانتفاع مشروطا فى
~~عقد الرهن فلا يحل وإن لم يكن مشورطا فى عقد الرهن ولكنه لولا الانتفاع لما
~~أعطاه النقود كان فى حكم المشروط أيضا فلا يباح الانتفاع على ما عليه تلك
~~النقول وأما الجواب عن السؤال الثانى فنقول قال فى الفتوى المهدية بصحيفة
~~(11) جزء أول ما نصه سئل فى أراضى الزراعة هل فيما يخرج منها زكاة أم لا
~~(أجاب) لا تجب الزكاة فيما يخرج من ms0257 زراعة الأرض لا فرق بين كون الأرض
~~خراجية أو عشرية ولو زرعها بقصد بيع الخارج منها والتجارة فيه ولو بقى حولا
~~إذ يشترط فى نية التجارة الموجبة للزكاة بعد الحول عدم المانع وهو تكرار
~~الواجب من العشر والزكاة أو الخراج والزكاة ومقارنة نية التجارة لعقد
~~التجارة وهو كسب المال بالمال بعقد شراء أو إجارة أو استقراض فلو نوى
~~التجارة بعد العقد أو اشترى شيئا للقنية ناويا أنه إن وجد ربحا باعه لا
~~زكاة عليه كما لو نوى التجارة فيما خرج من أرضه إلا أن ثمن ما يبيعه من
~~الخارج من أرضه إذا كان من النقدين وهو يبلغ نصابا فاضلا عن حاجته الأصلية
~~إذا بقى حولا، عند مالكه تجب فيه زكاة النقدين وترك خراج الأرض للمزارع لا
~~يخرجها عن كونها خراجية كالإقطاعات كما أن ترك العشر لا يخرجها عن كونها
~~عشرية والله تعالى أعلم.
# ومن ذلك يعلم جواب السؤال الثانى وهو أن ما تنبته الأرض الخراجية
~~والعشورية لا تجب فيه الزكاة ولو بلغت قيمتة نصابا إلا إذا باعه بالدراهم
~~والدنانير أى بالنقود المتعامل بها وبلغت نصابا فارغا عن حوائجه الأصلية
~~وحال عليه الحول فحينئذ تجب فى النقود زكاة النقدين
# PageV01P135
### | دفع الزكاة إلى القريب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1356 هجرية - ديسمبر 1937 م
### | المبادئ
# 1- يبدأ فى الصدقات بالأقارب ثم الموالى ثم الجيران.
### | 2- 
# إذا دفع الزكاة إلى من تجب نفقته عليه من الأقارب جاز ذلك بشرط ألا
~~يحتسبها من النفقة
### | السؤال
# شخص تاجر موسر ويريد أن يخرج زكاة ماله وله أخ لا تلزمه نفقته وهو طالب
~~علم فقير.
# منعزل عنه هل يحق له أن يعطيه
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه قد جاء فى رد المحتار فى باب المصرف من
~~الجزء الثانى ضمن كلام ما نصه - وقيد بالولاد لجوازه أى دفع الزكاة لبقية
~~الأقارب كالإخوة والأعمام والأخوال الفقراء بل هم أولى لأنه صلة وصدقة وفى
~~الظهيرية ويبدأ فى الصدقات بالأقارب ثم الموالى ثم الجيران ولو دفع الزكاة
~~إلى من نفقته واجبة ms0258 عليه من الأقارب جاز إذا لم يحسبها من النفقة - انتهى -
~~وبهذا علم أنه يجوز للسائل أن يدفع زكاة ماله إلى أخيه الفقير ولو كانت
~~نفقته واجبة عليه متى لم يحتسب ما يدفعه من هذه النفقة كما علم أن الدفع
~~إليه أولى وهذا حيث كان الحال كما ذكر.
# بالسؤال والله أعلم
# PageV01P136
### | زكاة الفطر ومصارفها
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1358 هجرية - أكتوبر 1939 م
### | المبادئ
# 1- الأفضل عند الحنفية أن تعطى زكاة الفطر من النقود لأن ذلك أعون على
~~دفع حاجة الفقير.
### | 2- 
# يجوز عند الأئمة الأربعة إعطاء الزكاة لولى الأمر أو نائبه ليصرفها فى
~~مصارفها ولا يجب على الشخص أن يعطيها للفقير بنفسه.
### | 3- 
# مصارف هذه الزكاة هم الفقراء وابن السبيل الخ.
### | 4- 
# لا مانع شرعا من إيداع الصدقة بعد جمعها بأحد المصارف بغير فوائد بشرط
~~عدم التصرف فيها تصرفا لا يجوز شرعا
### | السؤال
# نظرا لاقتراب موسم الزكاة لعيد الفطر رأت وزارة الشئون الاجتماعية أن
~~تبادر بإنشاء صندوق فى مستودع أمين تودع فيه أموال الزكاة التى يدفعها
~~المسلمون فى هذه المناسبة بدون فوائد.
# وطلبت الإفادة عما إذا كان فى إيداع هذه الأموال فى مصرف كبنك مصر ما
~~يؤدى الغرض المقصود من أداء هذه الفريضة وما هى الوجوه التى تنفق فيها هذه
~~الأموال لتكون متفقة مع مقتضيات هذه الفريضة حتى تسترشد بها اللجنة المشرفة
~~على هذا الصندوق وعلى وجوه صرف أمواله
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب عزتكم ونفيد أنه لا يجب عند الحنفية أن تعطى صدقة الفطر
~~من الحبوب ولا من سائر أنواع الطعام بل يجوز أن تعطى من النقود بل ذلك افضل
~~لما قالوه من أن دفعها نقودا أعون على دفع حاجة الفقير لاحتمال أنه يحتاج
~~غير الحنطة مثلا من ثياب ونحوها.
# هذا ولا مانع أن يأخذ الناس فى هذا الموضوع بمذهب أبى حنيفة لما فيه من
~~التيسير على الفقراء وأرباب الحاجات ولا يجب عند الأئمة الأربعة أن يدفع من
~~وجبت عليه صدقة الفطر بنفسه إلى مستحقها بل يجوز أن يعطيها لولى الأمر أو
~~لنائبه ms0259 ليصرفها فى مصارفها فقد جاء فى رد المحتار نقلا عن الرحمتى عند قول
~~المصنف - ولا يبعث الإمام على صدقة الفطر ساعيا - ما نصه - فى الحديث
~~الصحيح أنه جعل أبا هريرة على صدقة الفطر فكان يقبل من جاء بصدقته - قال
~~ابن عابدين - قلت فالمراد أنه لا يبعث عاملا كعامل الزكاة يذهب إلى القبائل
~~بنفسه فلا ينافى ما فى الحديث تأمل - انتهت عبارة رد المحتار.
# فالمأخوذ من هذا أنه يجوز عند الحنفية أن تدفع هذه الزكاة إلى نائب ولى
~~الأمر وهو الآن وزارة الشئون الاجتماعية التى نيط بها بمقتضى المرسوم
~~الصادر فى 5 رجب 1358 هجرية - 2 أغسطس 1939 م تنظيم أعمال البر والإحسان
~~ليصرفها فى مصرفها الشرعى.
# والحديث المشار إليه فى العبارة المذكورة رواه البخارى فى كتاب فضائل
~~القرآن.
# وفى كتاب الوكالة وفى صفة ابليس من صحيحه وقد ذكره ابن كثير عند تفسيره
~~لآية الكرسى.
# هذا مذهب الحنفية وقد نص فى مذهب الإمام مالك على أنه يندب دفعها للإمام
~~العدل (أى ولى الأمر العدل) بل ذكروا أن ظاهر المدونة وجوب دفعها للإمام
~~العدل.
# وقد روى عن الإمام أحمد أنه قال أما صدقة الفطر فينبغى دفعها إلى
~~السلطان.
# والمأخوذ من شرح المهذب للإمام النووى فى مذهب الإمام الشافعى أنه يجوز
~~دفع زكاة الأموال الباطنة ومنها صدقة الفطر إلى الإمام وأن الأفضل هو دفعها
~~إليه إذا كان عدلا وهو المذهب عندهم والأصح.
# وقد علل هذا بأنه بدفعها للإمام يتيقن سقوط الفرض به بخلاف تفريق المزكى
~~لها بنفسه لأنه قد يصادف غير المستحق ولأن الإمام أعرف بالمستحقين
~~وبالمصالح وبقدر الحاجات وبمن أخذ قبل هذه المرة من غيره.
# والخلاصة أنه لا خلاف بين الأئمة الأربعة فى جواز دفع صدقة الفطر، إلى
~~الإمام أو عماله ليتولوا صرفها فى جهاتها الشرعية بل ذلك أفضل كما نص عليه
~~فى مذهب الإمام الشافعى وكما يؤخذ مما روى عن الإمام أحمد وهو مندوب إليه
~~فى مذهب الإمام مالك وهو مقتضى ما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من ms0260 جعل أبى هريرة على صدقة الفطر ومن عرف المصلحة التى يراد تحصيلها والتى
~~من أجلها يراد جمع هذه الصدقة وتفريقها على ذويها بنظام يكفل تقديم الأحوج
~~على غيره فى الصرف إليه لا يرتاب فى أن الدفع إلى نائب الإمام أفضل وأولى
~~فى الشريعة الإسلامية التى كلها مصلحة وعدل أما مصارف هذه الزكاة فهم
~~الفقراء على اختلاف أنواعهم وابن السبيل وهو المسافر الذى لا مال معه أو له
~~مال فى وطنه لا يتيسر له الحصول عليه فى الحال ويلحق به من كان له مال على
~~غائب أو معسر أو جاحد له.
# ولا يلزم إعطاء الكل ويقدم الأحوج على غيره بحسب ما يتبين للجنة التى
~~تشكل لذلك من التحرى ممن يوثق به.
# هذا ولا مانع شرعا من جمع هذه الصدقة فى مصرف بغير فوائد متى لم يظن
~~التصرف فيها تصرفا لا يجوز شرعا.
# وبما ذكر علم الجواب عما طلب منا والإجابة عنه والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P137
### | جواز اعطاء الزكاة للجمعيات الخيرية
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1360 هجرية - مارس 1941 م
### | المبادئ
# يجوز إعطاء الزكاة إلى الجمعية الخيرية إذا تحقق أنها تصرف ما يدفع لها
~~فى وجوه الخير والبر سواء أكان هذا الصرف على وجه التمليك أم لا
### | السؤال
# أسس بعض محبى البر والإحسان جمعية خيرية غايتها معاونة البؤساء
~~والمحتاجين وإعانة العجز والأرامل والأيتام والفقراء والمعوزين.
# فهل يجوز لمن تجب عليهم الزكاة أن يؤدوا زكاة أموالهم أو بعضها إلى
~~الجمعية الخيرية المذكورة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه يجوز لمن وجبت عليه الزكاة أن يدفع زكاة
~~أمواله كلها أو بعضها لهذه الجمعية إذا تحقق أنها تصرف ما يدفعه لها فى
~~الوجوه المذكورة نيابة عنه وذلك على رأى من أجاز من الفقهاء صرف الصدقات
~~إلى جميع وجوه البر والخير سواء كان هذا الصرف على وجه التمليك أم لا فقد
~~جاء فى تفسير الفخر الرازى عند قوله {وفى سبيل الله} {إنما الصدقات
~~للفقراء} إلخ ما نصه (واعلم أن ظاهر اللفظ فى قوله وفى ms0261 سبيل الله لا يوجب
~~القصر على كل الغزاة.
# فلهذا المعنى نقل القفال فى تفسيره عن بعض الفقهاء أنهم أجازوا صرف
~~الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد
~~لأن قوله {وفى سبيل الله} عام فى الكل.
# انتهت عبارة الفخر ولم يعقب عليها فى شىء ونقل صاحب المغنى فى مذهب
~~الإمام أحمد بن حنبل عن أنس والحسن رضى الله عنهما ما نصه (ما أعطيت) أى
~~الزكاة (فى الجسور والطرق فهى صدقة ماضية) انتهى.
# والظاهر لنا من الآية الكريمة هو ما ذهب إليه هذا البعض من جواز صرف
~~الزكاة فى كل سبيل من سبل البر، ولا يجب أن تصرف الزكاة إلى من هو من أهل
~~التملك من الفقراء والغزاة وغيرهم كما يقول بذلك جمهور الفقهاء.
# ومنهم الحنفية وبما ذكرنا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به
~~والله أعلم
# PageV01P138
### | جواز صرف الزكاة فى بناء المساجد
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1363 هجرية - يناير 1944م
### | المبادئ
# يجوز صرف الزكاة فى بناء المسجد ويسقط بذلك الفرض عن المزكى
### | السؤال
# تم إنشاء مسجد بحدائق القبة حيث يكثر المسلمون ولا توجد مساجد للعبادة
~~وبعد تعب شديد فى جمع المال لبناء هذا المسجد وفى هذه الجهة رجل ثرى أراد
~~إخراج زكاة ماله لمصلحة المسجد المذكور فهل يصح ذلك أم يكون آثما أم يؤجر
~~على ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه يجوز صرف الزكاة لبناء المسجد ونحوه من
~~وجوه البر التى ليس فيها تمليك أخذا برأى بعض فقهاء المسلمين الذى أجاز ذلك
~~استدلالا بعموم قوله تعالى {وفى سبيل الله} من آية {إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين} الآية وإن كان مذهب الأئمة الأربعة على غير ذلك وما ذكرناه
~~مذكور فى تفسير هذه الآية للإمام فخر الدين الرازى ونص عبارته (واعلم أن
~~ظاهر اللفظ فى قوله وفى سبيل الله لا يوجب القصر على كل الغزاة فلهذا
~~المعنى نقل القفال فى تفسيره عن بعض الفقهاء أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى
~~جميع وجوه الخير من ms0262 تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد لأن قوله وفى
~~سبيل الله عام فى الكل) انتهت عبارة الفخر ولم يعقب رحمه الله على ذلك بشىء
~~وقد جاء فى المغنى لابن قدامة بعد أن قال ولا يجوز صرف الزكاة إلى غير من
~~ذكر الله تعالى من بناء المساجد والقناطر والجسور والطرق فهى صدقة ماضية
~~والأول أصح لقوله سبحانه وتعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين وإنما
~~للحصر والإثبات.
# تثبت المذكور وتنفى ما عداه انتهى وظاهر أن أنسا والحسن يجيزان صرف
~~الزكاة فى بناء المسجد لصرفها فى عمل الطرق والجسور وما قاله ابن قدامة فى
~~الرد عليهما غير وجيه لأن ما أعطى فى الجسور والطرق مما أثبتته الآية لعموم
~~قوله تعالى {وفى سبيل الله} وتناوله بكل وجه من وجوه البر كبناء مسجد وعمل
~~جسر وطريق.
# ولذلك ارتضاه صاحب شرح كتاب الروض النضير إذ قال (وذهب من أجاز ذلك أى
~~دفع الزكاة فى تكفين الموتى وبناء المسجد إلى الاستدلال بدخولهما فى صنف
~~سبيل الله إذ هو أى سبيل الله طريق الخير على العموم وإن كثر استعماله فى
~~فرد من مدلولاته وهو الجهاد لكثرة عروضه فى أول الإسلام كما فى نظائره ولكن
~~لا إلى حد الحقيقة العرفية فهو باق على الوضع الأول فيدخل فيه جميع أنواع
~~القرب على ما يقتضيه النظر فى المصالح العامة والخاصة إلا ما خصه الدليل
~~وهو ظاهر عبارة البحر فى قوله قلنا ظاهر سبيل الله العموم إلا ما خصه
~~الدليل انتهت عبارة الشرح المذكور والخلاصة أن الذى يظهر لنا هو ما ذهب
~~إليه بعض فقهاء المسلمين من جواز صرف الزكاة فى بناء المسجد ونحوه فإذا صرف
~~المزكى الزكاة الواجبة عليه فى بناء المسجد سقط عنه الفرض وأثيب على ذلك
~~والله أعلم
# PageV01P139
### | جواز نقل الزكاة من بلد إلى أخرى بها ذوى قرباه
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان 1365 هجرية - أغسطس 1946 م
### | المبادئ
# يجوز نقل زكاة المال من بلد المزكى إلى بلد أقربائه الفقراء رعاية لسد
~~حاجة ذوى القربى
### | السؤال
# نظرا لأن فقراء المدن ms0263 أحسن حالا من فقراء الأرياف وخاصة هؤلاء الذين
~~تربطنا بهم صلة القربى.
# هل يجوز نقل زكاة المال من بلدة إلى أخرى أى من القاهرة مثلا إلى تلك
~~القرية التى يقطنها هؤلاء الفقراء
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال المطلوب به بيان الحكم الشرعى فى نقل زكاة المال
~~من بلدة إلى أخرى ونفيد بأن مذهب الحنفية والحسن البصرى والإمام النخعى أن
~~نقل زكاة المال من بلد إلى آخر مكروه تنزيها مراعاة لحق الجوار إلا إذا كان
~~النقل إلى ذى قرابة محتاج فإنه لا يكره بل يتعين نقلها إليه لما روى من
~~قوله عليه السلام (لا يقبل الله صدقة من رجل وله قرابة محتاجون إلى صلة)
~~وفى نقلها إليهم تحقيق للمقصود من الزكاة وهو سد خلة المحتاج وللمطلوب شرعا
~~من صلة الرحم ففيه جمع بين الصدقة وصلة الأرحام والأفضل أن تصرف للأقرب
~~فالأقرب من ذوى القربى المحتاجين وكان عليه الصلاة والسلام يستدعى الصدقات
~~من الأعراب إلى المدينة ويصرفها لفقراء المهاجرين والأنصار.
# وذكر فى نيل الأوطار أن المروى عن مالك والشافعى والثورى جواز نقلها وأنه
~~لا يجوز صرفها لغير فقراء البلد الذى فيه المزكى أخذا من قوله عليه السلام
~~لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن (خذها من أغنيائهم وضعها فى فقرائهم) وذهب
~~الإمام أحمد كما فى المغنى إلى أنه لا يجوز نقل الزكاة من بلدها إلى بلد
~~آخر بينهما مسافة قصر الصلاة وأنه إن خالف ذلك ونقلها أجزأته فى قول أكثر
~~أهل العلم.
# ومن هذا يعلم أنه يجوز لك رعاية لسد حاجة ذوى القربى أن تتبع فى ذلك مذهب
~~الحنفية.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P140
### | زكاة التأمين
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# 2 مايو 1952 م
### | المبادئ
# التأمين النقدى الذى يدفعه المستأجر لمالك الأرض مال مملوك للمستأجر تجب
~~الزكاة فيه على مالكه لا على صاحب الأرض إذا توافرت شرائط الوجوب
### | السؤال
# ما مدى خضوع ما يدفعه المستأجر من تأمين للمالك للزكاة إذا بلغ نصابا
~~شرعيا وحال عليه الحول
### | الجواب
# التأمين النقدى الذى يدفعه المستأجر لمالك الأرض ms0264 مال مملوك للمستأجر مودع
~~عند صاحب الأرض ضمانا لسداد الإيجار فى مواعيده فيجب زكاته على مالكه لا
~~على صاحب الأرض إذا توافرت شرائط الوجوب ومنها بلوغ النصاب وحولان الحول.
# والله أعلم
# PageV01P141
### | زكاة مال المدين
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم 1375 هجرية - 8 سبتمبر 1955 م
### | المبادئ
# 1 - الدين لا يمنع وجوب الزكاة عند الشافعية فيما فى يد المدين من مال
~~بلغ نصابا وحال عليه الحول، ولا فرق فى ذلك بين ما إذا كان الدين لله أو
~~للعبد.
### | 2 - 
# الدين مانع من وجوب الزكاة عند الأئمة الثلاثة فى بعض الأموال وغير مانع
~~فى بعضها الآخر على خلاف فى ذلك.
### | 3 - 
# الدين المستغرق لكل ما يملك المدين بحيث لا يبقى منه ما يكمل النصاب لا
~~تجب فيه زكاة
### | السؤال
# من الأستاذ / ص أع هل على المدين زكاة فى ذهب أو فضة أو حلى أو تجارة أو
~~زروع وثمار أو ماشية الخ إذا استغرق الدين جل ما يملك وبقى للمدين أقل من
~~نصاب الزكاة، أو أنه يشترط لإخراج الزكاة الخلو من الدين
### | الجواب
# بأن الدين لا يمنع وجوب الزكاة عند الشافعية.
# قال صاحب حاشية تحفة المحتاج شرح المنهاج (ولا يمنع الدين الذى فى ذمة من
~~بيده نصاب فأكثر مؤجلا أو حالا لله تعالى أو لآدمى وجوبها عليه فى أظهر
~~الأقوال لإطلاق النصوص الموجبة، ولأنه مالك لنصاب نافذ التصرف فيه ويمنع
~~الدين وجوب الزكاة عند الأئمة الثلاثة فى بعض الأنواع ولا يمنعها فى البعض
~~على التفصيل الآتى قال المالكية لا تجب الزكاة فى مال مدين إن كان المال
~~عينا ذهبا أو فضة وليس عنده من العروض ما يجعله فيه، وتجب إن كان حرثا أو
~~ماشية أو معدنا مع وجود الدين.
# قال صاحب الشرح الكبير (ولا زكاة فى مال مدين إن كان المال عينا، كان
~~الدين عينا أو عرضا حالا أو مؤجلا وليس عنده من العروض ما يجعله فيه، أما
~~إذا كان المال حرثا أو ماشية أو معدنا فإن الزكاة فى أعينها فلا يسقطها
~~الدين) وقال ms0265 الحنابلة لا تجب الزكاة على من عليه دين يستغرق النصاب أو
~~ينقصه ولو كان الدين من غير جنس المال المزكى، ويمنع الدين وجوب الزكاة فى
~~الأموال الباطنة كالنقود وقيم عروض التجارة والمعدن والأموال الظاهرة
~~كالمواشى والحبوب والثمار فمن كان عنده مال وجبت زكاته وعليه دين فليخرج
~~منه ما يفى دينه أولا ثم يزكى الباقى إن بلغ النصاب، وقال الحنفية إن الدين
~~يمنع وجوب الزكاة إذا كان دينا خالصا للعباد، أو كان دينا لله لكن له مطالب
~~من جهة العباد أما الديون الخالصة لله تعالى وليس لها مطالب من جهة العباد
~~كالنذور والكفارات فلا تمنع وجوب الزكاة، ويمنع الدين الزكاة بجميع أنواعها
~~إلا زكاة الزروع والثمار فإن الدين لا يمنع وجوب الزكاة فيها قال صاحب
~~الهداية (ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه لأنه مشغول بحاجته
~~الأصلية فاعتبر معدوما كالماء المستحق بالعطش وثياب البذلة والمهنة، وإذا
~~كان ماله أكثر من دينه زكى الفاضل إذا بلغ نصابا لفراغه عن الحاجة الأصلية
~~والمراد به دين له مطالب من جهة العباد حتى لا يمنع دين النذر والكفارات)
~~ونختار ما ذهب إليه الحنفية من أن الدين الذى يستغرق جل ما يملك بحيث لا
~~يبقى بعده ما يكمل النصاب لا تجب فيه الزكاة.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P142
### | زكاة الأرض الزراعية المؤجرة للغير
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 5 شوال 1376 هجرية - 5 مايو 1957 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# الخراج وظيفة الأرض والعشر أو نصفه وظيفة الخارج منها فلم تتحد جهة
~~الإيجاب وهذا عند الشافعية وبه أخذت الفتوى للآتى (ا) الخراج فى الأرض
~~المؤجرة على صاحبها والعشر أو نصفه على المستأجر المالك للخارج منها.
# وبيان الواجب على المستأجر أنها إن كانت تسقى أغلب السنة بدون الآلات كان
~~الواجب فيها عشر الخارج منها وإن كانت تسقى بلآلات معظم السنة كان الواجب
~~نصف العشر.
# (ب) الخراج الواجب على صاحب الأرض هو الأموال الأميرية التى تدفع للحكومة
~~كل عام ولا شىء عليه فيما قبض من أجرتها إلا إذا بلغت نصابا وكانت فائضة ms0266 عن
~~حوائجه الأصلية وحال عليها الحول بالسنة القمرية من تاريخ استلام الأجرة.
# (ج) لا تجب الزكاة فى الدور المعدة للسكنى أو الاستغلال إلا إذا بلغ
~~الاستغلال نصابا، فإن كانت الدور عروض تجارة وجبت فيها الزكاة والواجب فيها
~~ربع العشر لقيمتها فى آخر الحول بشرط بلوغ النصاب فى أول الحول وآخره
~~وحولان الحول بأن هلك النصاب جميعه أثناء الحول وكمل فى أوله وآخره بطل
~~الحول ولم تجب الزكاة
### | السؤال
# من السيد / أع س قال إنه يملك حوالى فدانين يؤجرها فى العام بمبلغ 64
~~جنيها منها 12 جنيها أموال أميرية والصافى 52 جنيها، كما يملك منزلين يسكن
~~أحدهما هو وعائلته ويستغل الآخر ويأخذ منه ريعا سنويا قدره 90 جنيها، وأن
~~مصروف أولاده على مدار السنة يستهلك الريع كله.
# وسأل هل يجب عليه زكاة فى هذا المال وما كيفية ذلك
### | الجواب
# إن القول الحق الذى اختاره ابن عابدين فى حاشيته رد المحتار على الدر باب
~~العشر والخراج (أن ما علم من الأراضى المصرية كونه لبيت المال بوجه شرعى
~~فحكمه ما ذكره الشارح عن الفتح من أن المأخوذ من أصحابها الآن أجرة لا خراج
~~وما لم يعلم كونه كذلك فهو ملك لأربابه والمأخوذ منه خراج لا أجرة لأنه
~~خراج فى أصل الوضع) - انتهى بتصرف - وعلى ذلك لا يجب فى هذه الأرض المسئول
~~عنها عشر ولا نصف عشر لأن العشر والخراج لا يجتمعان فى أرض واحدة عند
~~الحنفية.
# أما عند الشافعية فلا مانع من اجتماع العشر والخراج فى أرض واحدة لأن
~~الخراج وظيفة الأرض والعشر أو نصفه وظيفة الخارج منها فلم تتحد جهة الإيجاب
~~وبهذا الرأى نفتى وعلى ذلك يكون الخراج فى الأرض المؤجرة على صاحب الأرض
~~والعشر أو نصفه على المستأجر المالك للخارج منها، فإذا سقيت أغلب السنة
~~بدون الآلات كان الواجب فيها عشر الخارج منها، وإن سقيت بالآلات معظم العام
~~كان الواجب فيها نصف العشر.
# وحينئذ لا يجب على السائل فى أرضه المذكورة مادام يؤجرها إلا الخراج وهو
~~الأموال الأميرية التى يدفعها للحكومة ms0267 كل عام ولا شىء عليه فيما قبض من
~~أجرتها إلا إذا بلغت نصابا وفضلت عن حوائجه الأصلية وحال عليها الحول وهو
~~سنة قمرية أيامها 354 يوما من تاريخ استلام الأجرة.
# فإذا كان الحال كما ذكر بالسؤال فإنه لا يجب على السائل زكاة فى هذه
~~الأجرة مادامت لم تفرغ عن حوائجه وحوائج عياله على مدار السنة، هذا بالنسبة
~~للأرض وأما بالنسبة للمنزلين المشار إليهما، فإن المنصوص عليه شرعا أنه لا
~~زكاة فى واحد منهما لا بالنسبة لقيمته ولا بالنسبة لمنفعته لورود النص على
~~عدم وجوب الزكاة فى الدور المعدة للسكنى، وكذلك الدور المعدة للاستغلال
~~مهما كانت قيمتها إذا كانت أجرتها لم تبلغ نصاب الزكاة من الذهب أو الفضة
~~وقيمة نصاب الذهب بالعملة المصرية أحد عشر جنيها وثمانمائة مليم وخمسة
~~وسبعين مليما وقيمة نصاب الفضة خمسمائة وثلاثون قرشا صاغا تقريبا، أو بلغت
~~أجرتها هذا النصاب ولكنها لم تفرغ من حوائج المالك وحوائج عياله أما إذا
~~بلغت أجرتها نصاب الذهب أو الفضة السابق وحال عليها الحول وكانت فاضلة عن
~~حوائجه وحوائج عياله الأصلية فإنه تجب فيها الزكاة شرعا، والواجب فيها
~~حينئذ هو ربع العشر.
# هذا بالنسبة لدور السكنى ودور الاستغلال.
# أما الدور التى هى من عروض التجارة وهى التى اشتريت للتجارة وكانت نية
~~الاتجار فيها مصاحبة لشرائها فإنها تجب فيها الزكاة إذا حال عليها الحول
~~وبلغت قيمتها نصاب الزكاة من الذهب أو الفضة فى أول الحول وآخره ولو نقصت
~~عنه فى أثناء الحول، فلو هلك النصاب جميعه أثناء الحول وكمل فى أوله وآخره
~~بطل الحول ولم تجب الزكاة حينئذ، ومقدار الواجب فيها هو ربع عشر قيمتها فى
~~آخر الحول.
# وبهذا علم الجواب عما سأل.
# عنه الطالب. والله أعلم
# PageV01P143
### | زكاة المال الممسوك للانفاق منه
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 3 ذو الحجة 1376 هجرية - يوليو 1957 م
### | المبادئ
# 1 - المال الممسوك فى اليد لشراء عقار لم يتم شراؤه أو للإنفاق منه تجب
~~فيه الزكاة متى حال عليه الحول وبلغ نصابا.
### | 2 - 
# بقاء جزء منه بعد إنفاق ms0268 معظمه يقتضى وجوب الزكاة فى الباقى الذى حال عليه
~~الحول وبلغ نصابا
### | السؤال
# فى رجل باع بعض أطيانه الزراعية بمبلغ سبعة آلاف جنيه ليشترى بدلها عمارة
~~ولم يوفق إلى الآن، وأنه صرف من هذا المبلغ نصفه وبقى لديه النصف الثانى
~~ليشترى به عقارا، وسأل هل تجب زكاة المال فى هذا المبلغ مع العلم بأنه ليس
~~فائضا عن حاجته، وكلما احتاج إلى مصاريف سحب منه
### | الجواب
# إن سبب وجوب الزكاة شرعا كما جاء فى الدر وحاشيته رد المحتار ملك نصاب
~~حولى تام فارغ عن دين له مطالب من جهة العباد وعن حاجته الأصلية، لأن
~~المشغول بها كالمعدوم.
# وفسره ابن ملك بما يدفع الهلاك عن الإنسان تحقيقا كالنفقة ودور السكنى
~~وآلات الحرب والثياب المحتاج إليها لدفع الحر أو البرد، أو تقديرا كالدين
~~فإن المديون محتاج إلى قضائه بما فى يده من النصاب دفعا عن نفسه الحبس الذى
~~هو كالهلاك وكآلات الحرفة وأثاث المنزل ودواب الركوب وكتب العلم لأهلها فإن
~~الجهل عندهم كالهلاك، فإذا كان له دراهم مستحقة يصرفها إلى تلك الحوائج
~~صارت كالمعدومة، كما أن الماء المستحق بصرفه إلى العطش كان كالمعدوم وجاز
~~عنده التيمم.
# فقد صرح بأن من معه دراهم وأمسكها بنية صرفها إلى حاجته الأصلية لاتجب
~~الزكاة إذا حال الحول وهى عنده.
# لكن اعترضه فى البحر بقوله ويخالفه ما فى المعراج والبدائع من أن الزكاة
~~تجب فى النقد كيفما أمسكه للنماء أو للنفقة، وأقره فى النهر والشرنبلالية
~~وشرح المقدسى ثم قال ابن عابدين بعد نقل ما سبق لكن حيث كان ما قاله ابن
~~ملك موافقا لظاهر عبارات المتون فالأولى التوفيق بحمل ما فى البدائع وغيرها
~~على ما إذا أمسكه لينفق منه كل ما يحتاجه فحال الحول وقد بقى معه نصاب فإنه
~~يزكى ذلك الباقى وإن كان قصده الإنفاق منه أيضا فى المستقبل لعدم استحقاقه
~~صرفه إلى حوائجه الأصلية وقت حولان الحول بخلاف ما إذا حال الحول وهو مستحق
~~الصرف إليها وبهذا التوفيق بين الروايتين نفتى جوابا على هذا الاستفتاء.
# فما ms0269 بقى فى يد السائل من هذا المال بعد الصرف فى حوائجه الأصلية وحال
~~عليه الحول تجب فيه الزكاة، ونصاب الزكاة من الذهب بالعملة المصرية أحد عشر
~~جنيها وثمانمائة وخمسة وسبعون مليما، ومن الفضة خمسمائة وثلاثون قرشا
~~تقريبا والله أعلم
# PageV01P144
### | زكاة السيارات والدور المعدة للاستغلال
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 6 ذو الحجة 1376 هجرية - 4 يوليه 1957 م
### | المبادئ
# 1 - السيارات والدواب المعدة للركوب إذا لم يقصد عند شرائها التجارة فيها
~~لا زكاة فى قيمتها مهما بلغت وكذلك الدور.
### | 2 - 
# المتحصل من أجرتها يخصم منه مصاريفها وديونها وغرامات مرورها، فإن بلغ
~~الباقى نصابا وحال عليه الحول من تاريخ قبضة وجبت فيه الزكاة متى تحققت
~~شروط الوجوب ومقدارها ربع العشر
### | السؤال
# من السيد / ع ف أصاحب شركة نقل بالسيارات بطلبه أن رجلا يملك سيارات نقل
~~بضائع بالأجرة من بلد لآخر وعليها التزامات وديون أقساط شهرية ثمن
~~موتوراتها وأقساط ثمن إطارات كاوتش وضريبة قلم المرور وضريبة أرباح.
# وسأل هل تجب الزكاة فى ثمنها عند الشراء أو عند قيمتها الحالية أو فى
~~إيرادها، وفى أى وقت تجب الزكاة وهل تجب الزكاة فى منزل يملكه رجل ويؤجره
~~لآخرين ويدفع عنه عوايد بقدر إيجار شهر من إيراده وهل الزكاة تجب عن قيمته
~~أو على إيراده السنوى وما قدرها
### | الجواب
# إن المنصوص عليه شرعا أن الزكاة لا تجب فى دواب الركوب والدواب المعدة
~~للأجرة، وكذلك عبيد الخدمة أو الأجرة، وكذلك الدور المعدة للاستغلال مهما
~~بلغت قيمة ذلك كله إذا كان ما قبضه مالكها من أجرتها لم يبلغ نصاب الزكاة
~~من الذهب أو الفضة وقيمة نصاب الذهب بالعملة المصرية أحد عشر جنيها
~~وثمانمائة وخمسة وسبعون مليما وقيمة نصاب الفضة خمسمائة وثلاثون قرشا
~~تقريبا أما إذا بلغت أجرتها نصاب الذهب أو الفضة السابق وحال عليها الحول
~~من تاريخ القبض وكانت فاضلة عن حوائجه وحوائج عياله الأصلية فإنه تجب فيها
~~الزكاة شرعا، ومقدار الواجب فيها حينئذ هو ربع العشر، ومثل ذلك فى الحكم
~~السيارات المسئول عنها إذا اشتريت لذلك ولم يقصد ms0270 عند شرائها الاتجار
~~بأعيانها فإنه لا زكاة فى قيمتها مهما بلغت أما المتحصل من أجرتها بعد
~~الصرف عليها فى الوجوه المذكورة بالسؤال فإنه لا تجب فيه الزكاة حتى يبلغ
~~نصاب الزكاة السابق ويحول عليه الحول من تاريخ القبض ويكون فاضلا عن حوائجه
~~الأصلية، فإذا بلغت أجرتها بعد ما صرف عليها هذا النصاب وتوفرت فيه باقى
~~الشروط السابقة وجبت فى الفاضل من الأجرة الزكاة وقدرها ربع عشر أجرتها
~~المتبقية لدى مالكها والحكم كذلك فى المنزل المشار إليه فى السؤال فإن بلغت
~~أجرته نصاب الزكاة المذكور وحال عليه الحول فى يد مالكه وكان فارغا عن
~~حاجته وحاجة عياله وجبت فيها الزكاة كما ذكرنا فى السيارات المسئول عنها،
~~أما إذا لم تبلغ أجرته النصاب المذكورة فلا زكاة فيها ولا فى قيمته مهما
~~بلغت.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P145
### | زكاة أوراق البنكنوت وأسهم الشركات
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 15 جمادى الأولى 1377 هجرية - 7 ديسمبر 1957 م
### | المبادئ
# 1 - أوراق البنكنوت تصدر بضمانة البنك الأهلى وتأخذ حكم الذهب والفضة
~~وتجب فيها الزكاة.
### | 2 - 
# أسهم الشركات التى يشتريها الناس وتكون قيمتها مجتمعة هى رأس مال الشركة
~~موزعا على جميع المساهمين فيها تعتبر عروض تجارة وتجب فيها الزكاة ومقدار
~~ما يجب فيها وما يضاف عليها من ربح هو ربع العشر.
### | 3 - 
# السندات عبارة عن ديون لأصحابها على البنك المسحوبة منه السند وحكمها فى
~~الزكاة حكم الديون المضمونة ولا خلاف فى وجوب الزكاة فيها وإنما الخلاف فى
~~وقت وجوبها فيرى الحنفية عدم لزوم إخراج زكاتها حتى يقبض الدين ومتى قبض
~~فإنه يزكى عما مضى ويرى الشافعية وجوب إخراجها فى الحال وإن لم يقبض.
### | 4 - 
# وجوب زكاتها مشروط بأن تكون القيمة قد بلغت نصابا وحال عليه الحول وكانت
~~فائضة عن حوائجه الأصلية، ويعتبر الحول من تاريخ الشراء، ومقدار زكاتها ربع
~~العشر
### | السؤال
# ما بيان حكم أوراق البنكنوت وأسهم الشركات والسندات هل تجب فيها الزكاة
~~أو لا تجب
### | الجواب
# إن الأصل فى وجوب الزكاة فى النقدين هو الذهب والفضة سواء أكانت ms0271 مضروبة
~~أو غير مضروبة ولما كانت أوراق البنكنوت التى يصدرها البنك الأهلى المصرى
~~بضمانته مما يتعامل به الناس فى جميع معاملاتهم المالية من شراء وبيع وسداد
~~ديون وغير ذلك من التصرفات التى يتعاملون بها فى الذهب والفضة المضروبة أى
~~المسكوكة فإنها تأخذ حكمها وتعتبر نقودا تجب فيها زكاة المال كما تجب فى
~~الذهب والفضة.
# والجزء الواجب إخراجه هو ربع عشرها بشرط توفر شروط وجوب الزكاة.
# أما أسهم الشركات التى يشتريها الناس وتكون قيمتها مجتمعة رأس مال الشركة
~~يوزع على المساهمين فيها ما يخص كلا منهم من ربح أو خسارة كشركة الحديد
~~والصلب فإنها تعتبر عروض تجارة تجب فيها الزكاة، ومقدار الواجب فيها وفيما
~~يضاف عليها من أرباح هو ربع العشر، وأما السندات فإنها تعتبر ديونا
~~لأصحابها على البنوك التى تصدر السندات وتأخذ فى الزكاة حكم الديون
~~المضمونة، وهى الديون التى تكون على معترف بالدين باذل له، ولاخلاف فى وجوب
~~الزكاة فيها، وإنما الخلاف فى وقت وجوبها فذهب الحنفية إلى أنه لا يلزم
~~إخراج الزكاة حتى يقبض الدين ومتى قبضه يزكيه عما مضى.
# وقال الشافعى يجب عليه إخراج الزكاة فى الحال وإن لم يقبضه، ونختار وجوب
~~إخراج الزكاة متى قبضه، وما يقبضه إن بلغ نصاب الزكاة وحال عليه الحول وفاض
~~عن حوائجه يخرج عنه ربع العشر، ويعتبر الحول من تاريخ شراء السندات.
# والله أعلم
# PageV01P146
### | زكاة حلى المرأة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 17 جمادى الثانى 1377 - هجرية 7 يناير 1958 م
### | المبادئ
# 1 - تجب الزكاة فى الذهب مضروبا كان أو غير مضروب آنية كان أو حليا
~~للتجارة كان أو لغيرها للنساء كان أم لا.
### | 2 - 
# ما غلب ذهبه من المصنوعات فحكمه حكم الذهب الخالص والمعتبر فيه الوزن
~~وجوبا وأداء.
### | 3 - 
# زكاة الحلى على الزوجة لا على زوجها، والواجب فيه ربع العشر إذا تحققت
~~شروط الزكاة عند الحنفية.
### | 4 - 
# مذهب المالكية عدم وجوب الزكاة فى حلى النساء، وتجب عندهم فيما اتخذ
~~لأغراض أخر كما تجب فى المدخر منها للتجارة.
### | 5 - 
# مذهب الشافعية أن ما ms0272 اتخذ من الذهب إن استعمل فى مباح كحلى النساء فلا
~~زكاة فيه، وإن استعمل فى محرم كالآنية أو كان للاقتناء أو للتجارة تجب فيه
~~الزكاة
### | السؤال
# من السيدة / ج أم أنها تملك مصوغات من الذهب، هل تجب زكاتها فى مالها أو
~~فى مال زوجها وما هى شروط أدائها
### | الجواب
# إن المنصوص عليه فى مذهب الحنفية أن الزكاة تجب فى الذهب مضروبا كان
~~كالنقود أو غير مضروب كالتبر كما تجب فى آنية وحليه سواء نوى بها التجارة
~~أو التجميل أو النفقة أو لم ينو شيئا، وسواء كانت للنساء أو لا قدر الحاجة
~~أو فوقها لأنه من الأثمان خلقة فتجب الزكاة فيه كيفما كان - وما غلب ذهبه
~~حكمه حكم الذهب الخالص والمعتبر فيه الوزن وجوبا وأداء ونصاب الذهب الذى
~~تجب فيه الزكاة عشرون مثقالا وفيها ربع العشر متى حال عليها الحول وكانت
~~فارغة عن حوائج مالكها الأصلية وعن الدين الذى له مطالب من جهة العباد.
# ويساوى نصاب الذهب من العملة المصرية - أحد عشر جنيها وثمانمائة وخمسة
~~وسبعون مليما - فمتى كانت المصوغات المسئول عنها قد حال عليها الحول فارغة
~~عن حوائج السائلة وعن الدين الذى له مطالب من جهة العباد وبلغت قيمتها 11
~~جنيها و 875 مليما بالعملة المصرية وجبت زكاتها على السائلة من مالها لا من
~~مال زوجها، والواجب فيها هو ربع العشر من قيمتها أى 1/40 منها فإذا كانت
~~قيمة هذه المصوغات أكثر من قيمة النصاب السابقة ينظر فإن بلغ الزائد عن
~~النصاب خمس النصاب وجب فيه ربع العشر عند الإمام وفيما زاد عن الخمس
~~بحسابه، وإن كان الزائد أقل من الخمس لم تجب فيه الزكاة عنده وعند الصاحبين
~~تجب الزكاة فى الزائد عن النصاب بالغا ما بلغ وفيه ربع العشر هذا هو الحكم
~~عند الحنفية وأما المالكية فقد ذهبوا كما جاء فى مواهب الجليل جزء 2 إلى
~~أنه لا زكاة فيما تتخذه المرأة من الحلى للباسها أو للباس بنتها كما لا
~~زكاة فيما اتخذه الرجل من الحلى لتلبسه زوجته أو ms0273 بنته إذا كانت موجودة
~~واتخذه لها لتلبسه الآن.
# وتجب الزكاة فيما اتخذ من الحلى لغير ذلك من الأغراض كالأوانى والمكحلة
~~الخ، كما تجب فى الحلى المدخرة للتجارة وذهب الشافعية كما جاء فى المجموع
~~إلى أن المتخذ من الذهب إما أن يعد للاستعمال المباح أو لا، فإن استعمل فى
~~مباح كحلى النساء وما أعد لهن ففيه قولان قول بعدم وجوب الزكاة فيه وقول
~~بوجوب زكاته، وقال صاحب المجموع إن الشافعى استخار الله واختار هذا القول
~~وإن كان ما أخذ من الذهب أعد للقنية أو التجارة أو للاستعمال المحرم كأوانى
~~الذهب وما يتخذه الرجل لنفسه من سوار أو طوق أو خاتم ذهب إلى غير ذلك فإنه
~~تجب فيه الزكاة، أى أن فى مذهب الشافعية قولين فى حلى الذهب الأول قول
~~بوجوب الزكاة فيها مطلقا الثانى قول بالتفصيل فإن استعملت استعمالا مباحا
~~كحلى النساء لم تجب فيها الزكاة، وإن استعملت على وجه محرم كأوانى الذهب
~~مثلا وجبت فيها الزكاة.
# وهو ما نختاره ونفتى به. والله أعلم
# PageV01P147
### | زكاة الأموال وعروض التجارة عن السنوات الماضية
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 5 مايو 1958 م
### | المبادئ
# 1 - الزكاة واجبة فى المال الموجود فى آخر الحول متى بلغ نصابا وحال عليه
~~الحول.
### | 2 - 
# بقاء الأموال عند مالكها أعواما بدون إخراج زكاتها يقتضى إخراج زكاتها عن
~~جميع الأعوام السابقة.
### | 3 - 
# تضم الديون التى له على الغير إلى ماله الذى تحت يده ويخرج الزكاة عن
~~الجميع.
### | 4 - 
# تخصم ديونه إن كانت، من المال ثم يخرج الزكاة عن الباقى فقط.
### | 5 - 
# إذا كانت له ديون على فقير فلا يجوز لمن وجبت عليه الزكاة إبراء ذمة
~~مدينه واحتساب ذلك من الزكاة.
### | 6 - 
# يجوز إعطاء الفقير المدين زكاة المال ثم أخذها منه عن دينه وسيلة لأخذ
~~دينه منه.
### | 7 - 
# لا يجوز احتساب أى ضريبة تفرضها الحكومة على المواطنين من الزكاة الواجبة
~~فى مالهم
### | السؤال
# من / ح ت ص التاجر ببور سعيد بشأن بيان حكم الزكاة فى المال وفى عروض
~~التجارة، وهل يخرج الزكاة عن ms0274 المال الذى زكاه فى السنين الماضية أو يخرجها
~~عما زاد عن قيمته فى السنين الماضية فقط، وما الحكم إذا كان على صاحب المال
~~الواجب فيه الزكاة ديون أو كان له ديون عند آخرين، وإذا كان صاحب المال
~~يدين آخر بمبلغ هل يجوز تركه له من أصل الزكاة الواجبة على الدائن فى ماله
~~إذا كان المدين معسرا مع إخباره بذلك، وهل يصح احتساب ضرائب الأرباح التى
~~فرضتها الحكومة من الزكاة الواجبة، وإذا كان ذلك غير جائز فهل يصح احتساب
~~ضريبة الدفاع من الزكاة لأن مصرفها دينى وهو الدفاع عن الوطن
### | الجواب
# إن الزكاة فرض عند الحنفية على كل مسلم عاقل بالغ حر يملك نصابا حال عليه
~~الحول وكان فارغا عن الدين وحوائجه الأصلية وحوائج عياله ناميا ولو تقديرا.
# فمن ملك نصابا من أحد الأنواع التى تجب فيها الزكاة شرعا ومضى عليه فى
~~ملكه سنة قمرية أيامها 354 يوما، وكان فاضلا عن حاجته الأصلية وعن دين له
~~مطالب من جهة العباد ناميا حقيقة بالتوالد والتناسل وبالتجارة أو تقديرا
~~بأن يتمكن من الاستنماء بأن يكون المال فى يده أو يد نائبه، لأن الآثمان لا
~~يشترط فيها النماء حقيقة وإنما يشترط فقط القدرة عليه لأنها بخلقتها نامية
~~بالتجارة، فإن لم يتمكن من الاستنماء فلا زكاة عليه لفقد شرطها وذلك مثل
~~مال الضمار كالمغصوب والمفقود بلا بينة عليه والمدفون فى برية لا يعرف
~~مكانه والساقط فى البحر.
# فمن ملك نصابا توفرت فيه الشروط السابقة وجبت فيه الزكاة، ويختلف الواجب
~~باختلاف نوع المال المملوك، فمن كان عنده نصاب من الأثمان أى الذهب أو
~~الفضة أو أوراق البنكنوت بأن كانت قيمة الذهب أحد عشر جنيها وثمانمائة
~~وخمسة وسبعين مليما وقيمة الفضة أو البنكنوت خمسمائة وثلاثون قرشا تقريبا
~~وجب فيه ربع العشر، والمعتبر كمال النصاب أول الحول وآخره فإذا كمل فيهما
~~ونقص أثناء الحول وجبت الزكاة فى المال الموجود فى آخر الحول، وقد اشترط
~~حولان الحول فى المال المزكى إذا كان من الأثمان أو عروض التجارة لأن مضى ms0275
~~الحول مظنة النماء فيكون إخراج الزكاة من الربح وذلك أسهل وأيسر.
# وقد سبق أن حقيقة النماء لم يشترط إلا فيما عدا الأثمان، أما الأثمان
~~فيكفى فيها اشتراط النماء ولو تقديرا وذلك بمضى الحول عليها عند مالكها لأن
~~مضيه دليل نمائها عادة، فاعتبار حولان الحول ضرورى حتى لا يتعاقب وجوب
~~الزكاة فى الزمن الواحد مرات فينفد مال المالك، ففى نهاية كل حول يحصر
~~المزكى ماله، فإن بلغ نصاب الزكاة من أى نوع أخرجها ويضم المستفاد أثناء
~~الحول إلى أصله إذا كان من جنسه ويزكى الجميع ولو كان قد سبق للمالك أنه
~~زكاة قبل ذلك، لأن النصاب كما ذكر صاحب البدائع بعد مضى الحول عليه يجعل
~~متجددا حكما كأنه انعدام الأول وحدث آخر لأن شرط الوجوب وهو النماء يتجدد
~~بتجدد الحول فيصير النصاب كالمتجدد، وهذا بالنسبة لزكاة الأموال التى هى
~~أثمان.
# وأما بالنسبة لزكاة الأموال التى هى أثمان.
# وأما بالنسبة لعروض التجارة وهى ما عدا الأثمان من الأموال غير السائمة
~~على اختلاف أنواعها من النبات والعقار والثياب وسائر المال الموجود للتجارة
~~فإن الزكاة تجب فيها متى بلغت قيمتها نصابا من الذهب أو الفضة وحال عليها
~~الحول على الوجه السابق ونوى مالكها بها التجارة واقترنت نيته بفعل التجارة
~~وكانت العين صالحة لنية التجارة، ففى نهاية كل عام تقوم العروض التى توفرت
~~فيها الشروط السابقة بأحد النقدين الذهب أو الفضة أو البنكنوت فإذا بلغت
~~بأيها نصاب الزكاة وجب إخراج ربع عشرها، وإن بقيت عند مالكها أعواما بدون
~~زكاة ثم باعها بعد ذلك فعليه زكاته لجميع الأعوام لا لعام واحد فقط، وإذا
~~كان مالك النصاب له دين عند غيره فإنه يجب عليه ضم ما يقبضه منه إلى ما فى
~~يده من المال وإخراج زكاة الجميع مرة واحدة لأن المقبوض من الدين فى هذه
~~الحالة بمثابة المستفاد أثناء السنة وفى مثله يجب ضمه للأصل وإخراج زكاة
~~الجميع وقدرها ربع العشر كما سبق إذا كان المال من الأثمان أو عروض التجارة
~~وتوفرت فيه شروطه السابقة، وإذا كان ms0276 على صاحب المال الواجب فيه الزكاة ديون
~~خصمت قيمتها من المال الذى فى يده لأن المشغول بالدين من الحوائج الأصلية
~~فلا تجب فيه الزكاة، وما بقى بعد ذلك تجب فيه الزكاة على الوجه السابق إن
~~بلغ نصاب الزكاة من أى نوع بعد توفر وشروط اخراجها السابقة.
# وإذا كان لمن وجبت عليه الزكاة ديون على فقير لم يجز للمزكى صاحب الدين
~~أن يبرىء مدينه من دينه وحسبانه من الزكاة الواجبة عليه فى ماله الآخر
~~المملوك له والواجب فيه الزكاة غير هذه الدين.
# قال ابن عابدين فى حاشيته رد المحتار لا يجوز أداء الدين عن العين كجعله
~~مافى ذمة مديونه زكاة لماله الحاضر، ثم قال وحيلة الجواز فيما إذا كان له
~~دين على معسر وأراد أن يجعله زكاة عن عين عنده أو عن دين له على آخر سيقبض
~~أن يعطى مديونه الفقير زكاته ثم يأخذها منه ثانية عن دينه ونقل عن الأشباه
~~قولها وهو أفضل من غيره لأنه يصير وسيلة إلى إبراء ذمة المديون.
# هذا ولا يصح احتساب أى نوع من أنواع الضرائب التى تفرضها الحكومة على
~~المواطنين فى أموالهم وكسبهم وإيرادهم من الزكاة الواجبة فى مالهم، لأن ما
~~تفرضه الحكومة منها يصرف فى وجوه ومصالح تحقق الخير للمواطنين ولكنها ليست
~~خاصة بالمصارف الشرعية التى بينت الشريعة أنواعها وأوجبت أداء الزكاة إليه
~~جميعها أو إلى بعضها، وفضلا عن ذلك فإن هذه الضرائب لا تنطبق عليها ما هية
~~الزكاة شرعا، لأنها تختلف فى مقاديرها وشروطها عن مقادير الزكاة وشروطها
~~التى بينتها الشريعة وبدونها لا يتحقق معنى الزكاة والله أعلم
# PageV01P148
### | التبرع للحرب من مال الزكاة جائز
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 11 يوليه 1967 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# دفع المال للمجهود الحربى بنية الزكاة عند الدفع جائز لأنه مصرف من مصارف
~~الزكاة
### | السؤال
# من السيد / أخ ع هل التبرع للمجهود الحربى لتحرير الأرض والذود عن الدين
~~ضد الاستعمار والصهيونية يمكن احتساب ذلك من زكاة المال أو لا يجوز ذلك
### | الجواب
# بين الله تعالى مصارف الزكاة فى قوله ms0277 سبحانه {إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل
~~الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} التوبة 60، وهذه المصارف
~~محددة والفقهاء متفقون على تحديد المراد منها فيما عدا المصرف المعبر عنه
~~بقوله تعالى {وفى سبيل الله} فإنهم قد اختلفوا فى تحديد المراد منه
~~والأكثرون على أن المراد منه الغزاة.
# والغزاة هم جند المسلمين الذين يعدون ويجهزون للدفاع عن الوطن ويردون عنه
~~العدو ويقومون على حماية الدين وتأمين الدعوة الإسلامية، والإنفاق على
~~الغزاة يشمل كل ما يحتاجه جند الوطن الإسلامى ويعينهم على أداء واجباتهم
~~والقيام بها على الوجه المطلوب من عتاد وسلاح وتموين وكل ما يلزم.
# والقوات المسلحة هى درع الوطن وحماة البلاد والمدافعون عن الدين ضد
~~الأعداء ومن يريدون النيل من البلاد، فهم الذين عبر عنهم الفقهاء بالغزاة،
~~وهم بالتالى مصرف من مصارف الزكاة والمجهود الحربى الذى فتحت الدولة باب
~~التبرع له يشمل فيما يشمل إعداد القوات المسلحة وتجهيزها بما يلزمها فى
~~القيام بواجب الدفاع، فالدفع إليه أداء لواجب الزكاة فى مصرف من مصارفها،
~~غير أنه يجب لاعتبار المبلغ المدفعوع للمجهود الحربى من الزكاة الواجبة
~~شرعا فى المال على صاحبه أن ينوى عند الدفع أن يكون المبلغ المدفوع زكاة
~~ماله.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P149
### | زكاة الأرض العشرية والخراجية
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 19 أغسطس 1967 م
### | المبادئ
# 1 - يجب العشر فى زكاة الزروع والثمار إذا كانت الأرض عشرية وكانت تسقى
~~من المطر أو المصارف ونحوها، ونصف العشر إذا كانت تسقى بالآلات قل الخارج
~~منها أو كثر، وتجب الزكاة فى كل الخارج دون خصم نفقات الزراعة وذلك عند
~~الحنفية.
### | 2 - 
# لا يشترط فى وجوبها نصاب ولا حولان حول عند الحنفية ويشترط عند غيرهم
~~نصاب معين قدره 50 خمسون كيلة بالكيل المصرى.
### | 3 - 
# لا يجب فى الخارج من الأرض الخراجية زكاة عند الحنفية.
### | 4 - 
# تكون زكاة القطن فيما عدا ما يسلم للحكومة من محصوله كنصيب لها فيه بدون
~~خصم تكاليف ms0278 الزراعة ولا قيمة الإيجار
### | السؤال
# من الحاج / أم ك قال إن الحكومة قد منحته إثر بناء السد العالى خمسة
~~أفدنة لزراعة القمح وخمسة أفدنة لزراعة الفول السودانى وخمسة أفدنة لزراعة
~~القطن، وأن محصول القطن مشترط بينه وبين الحكومة وباقى المحاصيل ملك خاص
~~له، وأن الحكومة تقدم له مياه الرى مجانا ويتكفل هو بعد ذلك بجميع المصاريف
~~الزراعية.
# وطلب السائل الإفادة عن قيمة الزكاة الواجبة على هذه المحاصيل
### | الجواب
# المنصوص عليه فى مذهب الحنفية أن الواجب فى زكاة الزرع والثمار العشر إذا
~~كانت خارجة من أرض تسقى بالمطر أو المصارف ونحوها، ونصف العشر إذا كانت
~~خارجة من أرض تسقى بآلات كالآلات الميكانيكية أو البخارية ونحوها.
# سواء كان الخارج من الأرض قليلا أو كثيرا فتجب الزكاة من كل الخارج دون
~~أن تخصم منه النفقات ولا يشترط نصاب ولا حولان حول، ولا يجب شىء فى الخارج
~~من الأرض الخراجية عندهم.
# واشترط غير الأحناف أن يبلغ الخارج من الأرض نصابا معينا قدره أربعة
~~أرادب وكيلتين بالكيل المصرى.
# وعلى ذلك وتطبيقا للمذهب الحنفى الذى نميل إلى الإفتاء به يكون الواجب
~~على السائل عشر الخارج من أرضه إن كانت تسقى بالمصارف ونحوها، ونصف العشر
~~إن كانت تسقى بآلات ونحوها.
# وذلك بعد استبعاد نصيب الحكومة فى محصول القطن وسواء أكان الخارج قليلا
~~أو كثيرا، وبدون خصم تكاليف هذه الزراعة ولا قيمة الإيجار بل تجب فى جميع
~~الخارج من الأرض غير الخراجية.
# والله أعلم
# PageV01P150
### | صندوق التوفير والزكاة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 3 فبراير 1968 م
### | المبادئ
# 1 - مبالغ صندوق التوفير تعتبر من قبيل الوديعة فتكون كالمال المحوز لدى
~~صاحبه وتجب زكاته متى بلغ نصابا وحال عليه الحول.
### | 2 - 
# مقدار النصاب مائتا درهم من الفضة وعشرون مثقالا من الذهب ويرجع فى تقدير
~~ذلك بالعملة المحلية لأهل الخبرة
### | السؤال
# من / ن م ط قالت إنها أودعت أموالا مملوكة لها صندوق توفير البريد ابتداء
~~من شهر أكتوبر سنة 1962 حتى شهر سبتمبر سنة 1967 وقد بلغ جملة الصافى
~~المستحق الصرف لها هو ms0279 مبلغ 267 جنيها رصيدها الآن.
# وطلبت السائلة بيان الحكم الشرعى فى كيفية إخراج زكاة المال ومصرفها
### | الجواب
# المبالغ التى يضعها الشخص فى صندوق التوفير تعتبر من قبيل الوديعة فتكون
~~كالمال المحوز لدى صاحبه والذى تحت يده.
# ومال هذا شأنه تجب فيه الزكاة متى بلغ النصاب المحدد شرعا وهو مائتا درهم
~~فى الفضة وعشرون مثقالا فى الذهب، ويرجع فى تقدير قيمة هذا النصاب بالعملة
~~الحاضرة إلى المختصين بتحديد قيمة الذهب والفضة، وقد ألح أكثر الفقهاء
~~الأوراق المالية البنكنوت بالمال فى وجوب الزكاة فيها.
# فإذا كانت المبالغ التى أودعتها السائلة صندوق التوفير قد بلغت هذا
~~النصاب وتوافرت سائر الشروط التى نص عليها الفقهاء وجبت فيها الزكاة شرعا.
# والقدر الواجب إخراجه فى ذلك هو ربع العشر ويقدر ب 5ر2 % (فى المائة)
~~وتقدر قيمة أوراق - البنكنوت - بحسب ما يساويه قيمتها من الذهب أو الفضة،
~~وإذا كانت قيمتها تبلغ نصابا على أحد التقديرين ولا تبلغ على التقدير
~~الثانى فيجب الأخذ بالتقدير الذى تبلغ به النصاب مراعاة لمصلحة الفقير،
~~ومصارف الزكاة هى المبينة فى قوله تعالى {إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن
~~السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} التوبة 60، ومما ذكر يعلم الجواب
~~عما جاء بالسؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P151
### | الاستعانة بالزكاة فى الزواج
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 7 ديسمبر 1968 م
### | المبادئ
# 1 - الزكاة ركن من أركان الإسلام وهى تمليك جزء معين من المال شرعا لفقير
~~مسلم مع قطع المنفعة عن المملك من كل وجه وتجب بشروط معينة.
### | 2 - 
# لا يجوز شرعا منع مقدار الزكاة الواجب بسبب تزويج الأولاد أو أولاد
~~الإخوة.
### | 3 - 
# تزويج الأولاد ليس من القرب التى يجوز صرف الزكاة فيها
### | السؤال
# من السيد / ع ج ح بطلبه المتضمن أن السائل يخرج زكاة الزراعة سنويا من كل
~~محصول حبوب وأن محصول الأرز هذا العام أى عام سنة 1968 فيه مانع يمنع
~~السائل من إخراج زكاته هذا المانع هو أن السائل يريد أن يستعين بمقدار ما ms0280
~~يخرجه من زكاته فى تزويجه لأولاده وأولاد إخوته الذين يزرعون هذه الأرض
~~ويخرجون منها هذه المحاصيل بكدهم وعرق جبينهم.
# وطلب السائل بيان حكم الشرع فى هذا الموضوع، وهل يجوز له أن يستعين
~~بمقدار الزكاة فى تزويج أولاده وأولاد إخوته أم لا يجوز له ذلك شرعا مع أنه
~~يتعهد بالمداومة على صرف الزكاة بعد هذا العام، وما المفروض والواجب عليه
~~شرعا إزاء هذا الأمر
### | الجواب
# الزكاة ركن من أركان الإسلام، وعرفها الفقهاء بأنها تمليك جزء من المال
~~معين شرعا من فقير مسلم مع قطع المنفعة عن المملك من كل وجه وتجب على من
~~توافرت فيه الشروط التى نصوا عليها فى كتب الفقه، وذكروا أن مصارف الزكاة
~~سواء أكانت زكاة مال أو عروض تجارة أو صدقة فطر أو زكاة زروع وثمار هى
~~المبينة فى قوله تعالى {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من
~~الله والله عليم حكيم} التوبة 60، والأصناف الواردة فى الآية الكريمة عبارة
~~عن فئات وطوائف من المسلمين لم يقع خلاف بين الفقهاء فى تحديدها وفهم
~~المراد منهم إلا قوله تعالى {وفى سبيل الله} فقد اختلف الفقهاء فى تفسيره،
~~ففسره الجمهور بالغزاة (المجاهدون فى سبيل الله) وفسره بعضهم بمنقطعى
~~الحجيج، وفسره صاحب البدائع من الحنفية بجميع القربات وحتى على هذا التفسير
~~فليس تزويج أبناء السائل وأبناء إخوته من القرب التى يجوز صرف الزكاة فيها.
# وإذن فلا يجوز للسائل شرعا أن يمنع صرف الزكاة الواجبة عليه شرعا فى
~~محصول أرز هذا العام بسبب تزويجه أولاده وأولاد إخوته، بل الواجب عليه شرعا
~~أن يخرج من هذا المحصول الزكاة التى أوجبها الشارع الحكيم عليه، ومقدارها
~~عشر جميع الخارج من الأرض إذا كانت هذه الأرض تسقى بماء المطر أو المصارف
~~ونحوها (أى من غير آلات) ونصف العشر لجميع الخارج من الأرض أيضا إذا كانت
~~خارجة من أرض تسقى بآلات كالآلات الميكانيكية والبخارية ونحوها، وإن كانت
~~تسقى بآلات وبغير آلات فالعبرة بالأغلب، فإن كان الأغلب ms0281 بالآلات فالواجب
~~نصف العشر، وإن كان الأغلب بغير الآلات فالواجب العشر، ويكون العشر أو نصفه
~~من جميع الخارج من الأرض كما أشرنا إليه سابقا دون خصم النفقات وما تأخذه
~~الحكومة من حيازة وخلافه، وللسائل أن يتصرف فى الباقى من محصوله بعد إخراج
~~الزكاة من مصالحه الخاصة من تزويج أولاده وأولاد إخوته وغير ذلك.
# ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P152
### | زكاة مال القاصر
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 8 شوال 1386 هجرية - 17 ديسمبر 1969 م
### | المبادئ
# 1 - لا زكاة فى مال القاصر عند الحنفية لا شتراطهم البلوغ فى الزكاة.
### | 2 - 
# تجب فيه الزكاة عند الأئمة الثلاثة لأن الزكاة حق المال عندهم ولأنها
~~أنفع للفقير.
### | 3 - 
# سندات بنك مصر من عروض التجارة وتجب الزكاة فيها شرعا
### | السؤال
# من السيد / ص م أبطلبه المتضمن أن السائل له بنات ثلاثة وهن ماجدة وسنها
~~14 سنة وقد أودع لها بالبريد مبلغ (200) جنيه بدفتر توفير باسمها وقد اشترى
~~لها 25 سندا من بنك مصر باسمها أيضا، وفاء وسنها 12 سنة وقد أودع لها
~~بالبريد مبلغ (700) جنيه بدفتر توفير باسمها وبالحساب الجارى، وسلوى وسنها
~~10 سنوات وقد أودع لها بالبريد مبلغ (737) جنيه بدفتر توفير باسمها
~~وبالحساب الجارى وأن البنات الثلاث تلميذات بالمدارس، وقد أودع لهن هذه
~~المبالغ لتكون عونا لهن على مصاريف المدارس ومصاريف الجهاز إذا تزوجت واحدة
~~منهن، وقرر السائل أنه ولى شرعى على البنات الثلاث.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى زكاة هذه الأموال، وهل يجب عليه أن
~~يخرج زكاتها بصفته وليا شرعيا على بناته المذكورات أم لا يجب عليه ذلك شرعا
### | الجواب
# المقرر شرعا فى مذهب الحنفية أنه يشترط فى وجوب الزكاة البلوغ، وعلى ذلك
~~فلا زكاة على الصغير لأنها عبادة والصغير ليس أهلا للعبادة.
# وبناء على ذلك فلا تجب زكاة شرعا على أى بنت من بنات السائل إلا إذا بلغت
~~إما بالسن بأن بلغت خمسة عشر عاما أو بالعلامات بأن رأت دم الحيض.
# ومتى بلغت واحدة منهن أخرجها عنها ms0282 السائل بصفته وليا شرعيا عليها
~~والمقدار الواجب إخراجه زكاة عن المال المودع هو ربع العشر، وسندات بنك مصر
~~تعتبر شرعا من عروض التجارة وتجب فيها الزكاة متى بلغت قيمتها نصاب الزكاة
~~وقدره 11جنيها و875 مليما وهذا بشرط أن يحول الحول على هذا المال وأن يكون
~~فارغا عن الحوائج الأصلية.
# أما مذاهب الأئمة الثلاثة مالك والشافعى وأحمد بن حنبل فهو وجوب الزكاة
~~على الصغير لأن الزكاة حق المال ولأنها أنفع للفقير.
# وللسائل أن يقلد المذهب الذى يراه.
# ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P153
### | مصارف الزكاة الشرعية
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 29 يناير 1966 م
### | المبادئ
# لا يجوز صرف شىء من مال الزكاة فى وضع أساس مدرسة أو إنارة قرية أو غير
~~ذلك من المشاريع التى يزمع المكتب التنفيذى إنشاءها بالقرية إلا فى بناء
~~المساجد
### | السؤال
# طلب المكتب التنفيذى لمركز السنطة - مصر- بكتابه المتضمن أن المكتب اقترح
~~جمع قدح عن كل إردب من زكاة الحبوب مثل القمح والأذرة والأرز للصرف منها
~~على تعمير مسجد أو وضع أساس مدرسة أو إنارة قرية أو غير ذلك من المشروعات
~~الخاصة بالقرية بالمجموع منها الزكاة.
# وطلب الإفادة عن الحكم الشرعى
### | الجواب
# نفيد أن مصارف الزكاة بينها الله سبحانه وتعالى فى قوله {إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين
~~وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} التوبة 60،
~~والأصناف الواردة فى الآية الكريمة عبارة عن فئات وطوائف من المسلمين لم
~~يقع خلاف بين الفقهاء فى تحديدها وفهم المراد منها إلا قوله تعالى {وفى
~~سبيل الله} فقد اختلف الفقهاء فى تفسيره وفهم المراد منه، ففسره جمهور
~~الفقهاء بالغزاة - القوات المسلحة - وفسره بعضهم بمنقطعى الحجيج، وفسره
~~صاحب البدائع من الحنفية بجميع القربات.
# ونقل القفال الشافعى فى تفسيره عن بعض الفقهاء أنهم أجازوا صرف الصدقات
~~إلى جميع وجوه البر من تكفين الموتى وبناء الحصون والمساجد وتعميرها لأن
~~قوله تعالى {وفى سبيل الله} عام فى الكل.
# وقد ذكر ذلك الفخر الرازى ms0283 فى تفسيره بعد أن قال اعلم أن ظاهر اللفظ فى
~~قوله تعالى {وفى سبيل الله} يوجب القصر على الغزاة القوات المسلحة ثم ساق
~~عبارة القفال السابقة.
# ويتبين مما تقدم أن المشروعات التى يزمع المكتب التنفيذى القيام بها من
~~حصيلة الزكاة التى يجمعها من المقدار الواجب على من وجب عليه الزكاة لا
~~تعتبر فى جملتها من مصارف الزكاة شرعا حتى على رأى من يتوسع فى تفسير قوله
~~تعالى {وفى سبيل الله} ومن ثم لا نرى جواز صرف شىء من مال الزكاة فى تلك
~~المصارف اللهم إلا بناء المساجد.
# هذا وقد اشترط الفقهاء عند إخراج الزكاة نية مقارنة للأداء أو عند عزل
~~القدر الواجب فى مال المزكى أو عند دفعه إلى من ينوب عنه فى مصارف الزكاة،
~~فلو دفع من وجبت عليه الزكاة إلى من ينوب عنه فى الدفع ولم يكن قد قصد أن
~~يكون من الزكاة الواجبة عليه فلا تبرأ ذمته من إيتاء الزكاة ويكون ما أداه
~~صدقة من الصدقات
# PageV01P154
### | زكاة الوقف
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 9 جمادى الآخرة 1394 - هجرية 29 يونيه 1974 م
### | المبادئ
# لا زكاة شرعا فى ثمار النخل وشجر الزيتون المزروع فى فناء المسجد أو
~~المحيط به قياسا على البستان الملحق بالدار.
# إلا إذا كان موقوفا على المسجد وليس فى فنائه ولا تابعا له فتجب
### | السؤال
# من السيد / أح م بطلبه المتضمن أن السائل يعمل إماما ومؤذنا بمسجد العتيق
~~ببلدة سيوة، وأن هذا المسجد له نخيل وشجر زيتون متفرقة بمطايا سيوه، وأن
~~السائل يجمع كل عام محصول النخل وشجر الزيتون ويتصرف فيه فينفق من ريعه على
~~أكله وشربه وملبسه وأن السائل رجل فقير جدا لا مال له ولا شىء ينفق منه سوى
~~ريع هذا النخيل وهذا الشجر وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما إذا كانت
~~تجب الزكاة شرعا فى ثمر النخيل والزيتون الناشىء من شجر الزيتون التابع
~~للمسجد العتيق المذكور أم لا
### | الجواب
# المقرر فقهاء أن الأشجار المزروعة فى فناء الدار أو المحيطة بها ولو كانت
~~بستانا لا ms0284 تجب فيها الزكاة شرعا لأنها تبع للدار ولا زكاة فى الدار.
# وقد جاء فى كتاب رد المحتار على الدار المختار للعلامة ابن عابدين فى
~~الجزء الثانى صحيفة رقم 71 فى باب زكاة الزرع والثمار ما نصه وكذلك ثمر
~~بستان الدار لأنه تابع لها كما فى قاضيخان قهستانى.
# وعلى ذلك فإذا كان النخل وشجر الزيتون فى الحادثة موضوع السؤال فى فناء
~~المسجد وملحق به كان تابعا للمسجد ولا زكاة فيه شرعا أسوة بالبستان الملحق
~~بالدار كما شرحناه قبلا أما إذا كان النخل وشجر الزيتون موقوفا على المسجد
~~وليس فى فنائه ولا تابع له فإن الزكاة فى ثمره واجبة شرعا على الزرع سواء
~~أكان هو الواقف أو المستأجر من الواقف على القول المفتى به لأن الزكاة تجب
~~فى الأرض الموقوفة.
# ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ے
# PageV01P155
### | دفع الزكاة إلى القريب
### | المفتي
# محمد خاطر.
# 7 أبريل 1977 م
### | المبادئ
# 1 - يجوز للمزكى دفع زكاته إلى أقاربه عدا أصله وفرعه وزوجته لإتصال
~~المنفعة بينهم فلا يتحقق التمليك على الكمال.
### | 2 - 
# لو دفع زكاته إلى من نفقته واجبة عليه من الأقارب جاز إذا لم يحتسبها من
~~النفقة
### | السؤال
# من السيد المهندس / ص م أالمدرس المساعد بكلية هندسة الإسكندرية بطلبه
~~المتضمن أن للسائل رصيدا من المال يستحق الزكاة، وأنه يقوم بالمعاونة فى
~~الإنفاق على أسرته بمبلغ من المال شهريا نظرا لوفاة والده.
# وطلب السائل الإفادة عما إذا كان يمكن إدخال هذا المبلغ تحت بند الزكاة
~~أو لابد من إخراج زكاة المال أيضا.
# وإذا كان لابد من إخراج الزكاة، فهل يمكن إعطاؤها أيضا لأسرته
### | الجواب
# حددت الآية الكريمة مصارف الزكاة فى قوله تعالى {إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل
~~الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} التوبة 60، كما نص
~~الفقهاء على أن المزكى لا يدفع زكاته إلى أصله وإن علا أو إلى فرعه وإن سفل
~~أو إلى زوجته، لأن المنافع بينهم متصلة ms0285 فلا يتحقق التمليك على الكمال،
~~ويجوز له أن يدفع زكاته إلى من سوى هؤلاء من القرابة كالإخوة والأخوات
~~والأعمام والعمات والأخوال والخالات الفقراء بل فى الدفع إليهم أولى لما
~~فيه من الصلة مع الصدقة.
# وعلى هذا التفصيل فإذا كانت الأسرة التى يعنيها السائل فى سؤاله هى أصله
~~وإن علا أو فرعه وإن سفل أو زوجته فلا يجوز أن يحسب ما أعطاهم إياه على
~~سبيل المعاونة من الزكاة، كما لا يجوز أن يعطيهم من مال الزكاة شيئا لما
~~سبق بيانه أما إذا كانوا غير هؤلاء من الأقارب وكانوا فقراء فإنه يجوز له
~~أن يعطيهم من زكاة ماله بل هم أولى من غيرهم.
# لما جاء فى الفتاوى الظهيرية معزيا إلى أبى حفص الكبير لا تقبل صدقة
~~الرجل وقرابته محاويج فيسد حاجتهم.
# كما نص على أنه لودفع زكاته إلى من نفقته واجبة عليه من الأقارب جاز إذا
~~لم يحتسبها من النفقة.
# ومما ذكر يعلم الجواب إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P156
### | زكاة الأرض المعدة للبناء
### | المفتي
# محمد خاطر.
# 15 محرم 1398 هجرية - 25 ديسمبر 1977 م
### | المبادئ
# 1 - لا تجب فى الأرض المعدة للبناء زكاة إلا إذا نوى التجارة بشأنها
~~وكانت النية مقارنة لعقد التجارة واستوفت شروط الزكاة.
### | 2 - 
# من اشترى شيئا للقنية ناويا أنه إن وجد ربحا باعه لا زكاة عليه
### | السؤال
# من السيدة / أم غ بطلبها المتضمن أن السائلة لها زوج يعمل بالسعودية،
~~وأنها هى وزوجها قد تمكنا من ادخار مبلغ من المال، وقد قاما بشراء قطعتين
~~من الأرض المعدة للبناء بهذا المبلغ المدخر على أن يقوما بالبناء على قطعة
~~منهما والأخرى يبيعانها للمساهمة بثمنها فى تكاليف البناء عندما يتيسر
~~حالهما، أو يبقيان القطعة الأخرى كضمان لمستقبل أولادهما إذا تمكنا من
~~البناء بدون احتياج لثمن هذه القطعة.
# وطلبت السائلة بيان الحكم الشرعى فيما إذا كان المال المدخر الذى اشتريت
~~به قطعتا أرض البناء يخضع لزكاة المال أو لأى زكاة أخرى، وبأى نسبة تحتسب
~~إذا كان يخضع للزكاة ms0286
### | الجواب
# المنصوص عليه فقها أن دور السكنى لا تجب فيها زكاة.
# والأراضى المعدة للبناء وليست للتجارة تلحق بدور السكنى فلا تجب فيها
~~أيضا زكاة لأنها أرض غير منتجة، فلا هى أرض زراعية تجب فيها زكاة الزروع
~~ولا هى مبنية تستغل بالاستئجار وعلى ذلك ففى الحادثة موضوع السؤال تكون
~~قطعة الأرض الأولى المعدة للبناء ملحقة بدور السكنى فلا تجب فيها زكاة
~~وكذلك تكون القطعة الثانية أيضا التى تقول السائلة بشأنها إما أن تبيعها إن
~~احتاجت إلى ثمنها فى البناء أو تتركها لأولادها، فلا يكون فيها زكاة إلا
~~إذا نوت التجارة بشأنها وكانت النية مقارنة لعقد التجارة واستوفت شروط
~~الزكاة إذ قد نص فى كتاب الدر المختار على متن تنوير الأبصار الجزء الثانى
~~فى الزكاة ص 18، 19 ما نصه والأصل أن ما عدا الحجرين - الذهب والفضة -
~~والسوائم إنما يزكى بنية التجارة بشرط عدم المانع المؤدى إلى الثنى (أخذ
~~الصدقة مرتين) وشرط أن تكون النية مقارنة لعقد التجارة ولو نوى التجارة بعد
~~العقد أو اشترى شيئا للقنية ناويا أنه إن وجد ربحا باعه لا زكاة عليه ومن
~~هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P157
### | زكاة الشقة المؤجرة
### | المفتي
# محمد خاطر.
# 23 ربيع الأول 1398 هجرية - 2 مارس 1978 م
### | المبادئ
# 1 - لا تجب زكاة فى الدور المعدة للسكنى.
### | 2 - 
# الدور المعدة للاستغلال تجب الزكاة شرعا فى الإيراد الناتج عن استغلالها
~~متى توفرت فيه شروط الزكاة.
### | 3 - 
# مقدار الواجب هو ربع العشر
### | السؤال
# من السيد / م م ع بطلبه المتضمن أن شخصا مسلما بنى بيتا من شقتين تكلف
~~بناؤه بما فى ذلك ثمن الأرض حوالى ثلاثة آلاف جنيه، ويسكن هذا الشخص هو
~~وأولاده فى إحدى الشقتين، ويؤجر الشقة الأخرى بمبلغ (100) جنيه مائة جنيه.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية إخراج هذا الشخص للزكاة وما
~~مقدارها شرعا
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن الدور المعدة للسكنى لا تجب فيها زكاة.
# كما أن الزكاة لا تجب شرعا على الشخص إلا ms0287 إذا كان مالكا للنصاب، ويشترط
~~أن يحول عليه الحول، وأن يكون فارغا عن حوائجه الأصلية وحوائج من تجب عليه
~~نفقتهم شرعا.
# أما الدور المعدة للاستغلال فتجب الزكاة شرعا فى الإيراد الناتج عن
~~استغلالها متى توفرت فيه شروط الزكاة السابق بيانها ويضاف هذا الإيراد إلى
~~ما عنده من مال، وتجب الزكاة فى الجميع إذا تحققت شروطها وعلى ذلك ففى
~~الحادثة موضوع السؤال لا تجب الزكاة شرعا على الشخص المسئول عنه عن الشقة
~~التى يسكنها هو وأولاده لأنها من حوائجه الأصلية.
# وأما إيجار الشقة الأخرى فيعتبر ضمن إيراده على الوجه السابق بيانه،
~~ويخرج عنها الزكاة متى توفرت الشروط السابق بيانها.
# ومقدار الواجب هو ربع العشر أى 5 ر2 % (اثنين ونصف فى المائه) ومن هذا
~~يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P158
### | عدم احتساب ما سدده الضامن من الزكاة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# أول ذو الحجة 1376 هجرية - 29 يونيه 1957 م
### | المبادئ
# 1 - لا يجوز أداء إلا بنية مقارنة لعزل الواجب منها أو عند أدائه لمستحقه
~~من مصارف الزكاة.
### | 2 - 
# من شروط وجوب الزكاة خلو النصاب عن الدين ولا فرق فى الدين بين أن يكون
~~المدين هو المقترض أو كفيله.
### | 3 - 
# زكاة مال القرض تكون على المقرض (الدائن) لا على المقترض المدين.
### | 4 - 
# لا يجوز احتساب ما دفعه الضامن إلى المقرض (الدائن) من الزكاة الواجبة
~~عليه فى ماله المتبقى عنده لأنه حين دفعه كان يؤدى دينا عليه فلم يتحقق فيه
~~معنى الزكاة شرعا
### | السؤال
# من السيد / م أص يقول أنه ضمن آخر فى دين عليه ولم يسدد المدين هذا الدين
~~وأفلس فقام الضامن السائل بسداده من ماله وأن له مالا آخر تجب فيه الزكاة
~~وسأل هل يجوز له أن يحتسب الزكاة التى تجب عليه فى ماله الخاص من مبلغ ال
~~2000 جنيها التى سددها بطريق الضمان للدائن
### | الجواب
# أن الزكاة شرعا تمليك جزء معين من المال من أحد مصارف الزكاة مع قطع
~~المنفعة عن المملك من كل وجه ms0288 لله تعالى ولا يجوز أداؤها إلا بنية مقارنة
~~لعزل الواجب منها عن النصاب أو لأدائه لمستحقه من مصارف الزكاة وتجب على
~~الحر المسلم العاقل البالغ اذا ملك نصابا ملكا تاما فى طرفى الحول خاليا عن
~~الدين فاضلا عن حوائجه الأصلية والمراد بالدين الدين الذى له مطالب من جهة
~~العباد ولا فرق فى الدين بين أن يكون المدين هو المقترض أو كفيله لأن كلا
~~منهما مطالب به من المقرض.
# ولأن زكاة مال القرض على مالكه المقرض شرعا لا يجب شئ منها على المقترض
~~مطلقا، وكذلك الكفيل قبل أدائه الدين عن المقترض فان أداه كانت زكاة ما أدى
~~من مال القرض واجبة عليه شرعا ولكن يتراخى الأداء الى أن يقبض منه شيئا تجب
~~فيه الزكاة لأنه بأداء الكفيل الدين تبرأ ذمته منه وتبقى ذمة المقترض
~~مشغولة به حتى يؤديه للكفيل الذى يصبح فى هذه الحالة دائنا له بمقدار ما
~~أدى عنه.
# فالكفيل حين يؤدى زكاة ما دفعه إلى المقرض من الدين انما يؤدى زكاة مال
~~له على المقترض لأن الدين على المقر به ولو معسرا تجب فيه الزكاة على مالكه
~~وهو هنا الضامن (الكفيل) - جاء فى شرح الهداية (ولو كان الدين على مقر ملىء
~~أو معسر تجب الزكاة لأمكان الوصول اليه ابتداء أو بواسطة التحصيل وقال صاحب
~~الفتح تعليقا على ذلك وقسم أبو حنيفة الدين إلى ثلاثة أقسام قوى وهو بدل
~~القرض ومال التجارة وفيه تجب الزكاة اذا حال الحول ويتراخى الأداء إلى أن
~~يقبض الأربعين درهما ففيها درهم وكذا فيما زاد فبحسابه الخ.
# وجاء فى حاشية الدر المختار ما ملخصه وهذا اذا لم يكن له مال آخر غير
~~الدين فان كان له مال غيره ثم قبض من الدين شيئا فانه يجب ضم ما قبض من
~~الدين ولو قليلا الى ما عنده من المال واخراج زكاة الجميع أن بلغ نصابا لأن
~~المقبوض من الدين يكون فى هذه الحالة كالمستفاد أثناء السنة - ومثله يجب
~~ضمه إلى الأصل.
# هذا ولا يجب على المقترض شىء ms0289 من زكاة مال القرض لأنه زكاته واجبة على
~~مالكه وحده) وعلى ذلك لا يجوز شرعا احتساب ما دفعه السائل إلى المقرض من
~~الزكاة الواجبة عليه فى ماله المتبقى عنده لأنه حين دفعه كان يؤدى دينا
~~عليه فلم يتحقق فيه معنى الزكاة شرعا وهو تمليك جزء من المال الى فقير بنية
~~مقارنة للأداء أو لعزل الواجب فلا يقع هذا الأداء عن زكاة ماله الزائد عن
~~هذا الدين لذلك ولأن الأداء لم يكن لمصرف من مصارف الزكاة وهو الفقير
~~والمسكين الخ.
# فعلى أى وجه لا يجوز احتساب مبلغ الألفى جنيه من الزكاة الواجبة على
~~السائل فيما فضل عنده من المال وانما هو مال تجب فيه الزكاة كالمال الذى
~~عنده وكلما قبض السائل منه شيئا من المقترض ضمه إلى ما عنده من المال الذى
~~تجب فيه الزكاة وأدى زكاة الجميع متى كان المجموع نصابا فاضلا عن حوائجه
~~وحال عليه الحول طبقا للنصوص التى ذكرناها آنفا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P159
### | صدقة الفطر وعلى من تجب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 29 شوال 1385 هجرية - 19 فبراير 1966 م
### | المبادئ
# 1 - تجب صدقة الفطر على الحر المسلم الذى يملك قوته وقوت عياله يوم العيد
~~وليله فائضا عن حوائجه الأصلية.
### | 2 - 
# صدقة الفطر تجب على المزكى وعمن تلزمه نفقته شرعا.
# وتجب طلوع فجر يوم الفطر ولا تسقط بالتأخير
### | السؤال
# من السيد / م م أبطلبه المتضمن أنه يعمل بواب عمارة وراتبه الشهرى بملغ
~~535 قرشا صاغا وأنه يعول أسرة مكونة منه ومن زوجته وبناته الثلاث.
# وعنده من القوت ما يكفيه مدة عشرة أيام بعد عيد الفطر وطلب السائل بيان
~~هل تجب عليه صدقة الفطر
### | الجواب
# صدقة الفطر واجبة شرعا على الحر المسلم المالك لنصاب فاضل عن حوائجه
~~الأصلية وان لم يكن النصاب ناميا وبه تحرم على مالكه الصدقة عن نفسه وولده
~~الصغير الفقير.
# وتجب بطلوع فجر يوم الفطر ولا تسقط بالتأخير وهذا عند الحنفية.
# ولم يشترط غير الحنفية من الأئمة الأربعة ملك النصاب لوجوب صدقة الفطر بل
~~أوجبوها على ms0290 من يملك قوته وقوت عياله يوم العيد وليله فائضا عن حوائجه
~~الأصلية كما أوجبوها على المزكى وعمن تلزمه نفقته، وطبقا لذلك تجب صدقة
~~الفطر على ذلك السائل عند الأئمة الثلاثة عن نفسه وعن زوجته وبناته الثلاث.
# ولا تجب عليه عند الحنفية الا اذا كان يملك المبلغ المشار اليه بعد طلوع
~~فجر يوم العيد فاضلا عن حوائجه الأصلية ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء
~~بالسؤال
# PageV01P160
### | أداء الزكاة لصندوق الخدمات الاجتماعية
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 8 ربيع الأول سنة 1399 هجرية - 7 مارس سنة 1979 م
### | المبادئ
# 1 - مصارف الزكاة أيا كان نوعها مبينة فى الآية رقم 60 من سورة التوبة.
### | 2 - 
# يرى بعض فقهاء المذهب الحنفى أن المصارف المبينة فى قوله تعالى {وفى سبيل
~~الله} وتشمل جميع أوجه البر.
### | 3 - 
# يجوز دفع الزكاة بأنواعها إلى صندوق الخدمات الاجتماعية للعاملين
~~المدنيين بالدولة، باعبتاره وكيلا عن المزكين الدافعين اليه.
### | 4 - 
# على المزكى فى هذه الحالة أن ينوى عند الدفع إلى الصندوق أنه يؤدى زكاة
~~ماله أو فطره حتى تقع موقعها شرعا، ويعتبر بها مؤديا ما فرض عليه.
### | 5 - 
# على الصندوق ألا يعطى مما يدفع اليه من الزكاة مدينا بسبب شرب الخمر أو
~~لعب القمار أو أى فعل محرما شرعا
### | السؤال
# من وزارة الخارجية ومكتب السفير الأمين العام بكتابها المتضمن ان القرار
~~الوزارى رقم 960 لسنة 1974 الصادر بتنظيم الخدمات الاجتماعية للعاملين
~~المدنيين بالدولة تنفيذا للقانون قد نص على أن من أغراض هذا الصندوق - صرف
~~اعانات مالية للمذكورين فى حالات الوفاة أو المرض الذى يستلزم علاجه نفقات
~~تجاوز امكانيات العامل وكذلك صف اعانات فى حالات الكوارث الأخرى وفى سواها
~~من الحالات التى تستدعى ذلك - كما تحددت موارد الصندوق ومن بينها ما يتقرر
~~فى موازنة الوزارة من اعتمادات لهذا الغرض - وكذلك ما يقدم إلى الصندوق من
~~الهيئات والتبرعات وأن البعض قد رغب فى أداء ما يجب عليهم من الزكاة
~~الشرعية سواء كانت زكاة مال أو زكاة فطر إلى هذا الصندوق.
# وقد انتهى كتاب ms0291 الوزارة إلى طلب الافادة بحكم الشرعية الإسلامية فى هذا
~~الشأن وهل يجوز أن يؤدى الزكاة للصندوق المذكور ويسقط بذلك الغرض عن مؤديها
### | الجواب
# نفيد بأن مصارف الزكاة أيا كان نوعها مبينة فى قوله تعالى {إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين
~~وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} التوبة 60، ولما
~~كان الثابت أن من أغراض صندوق الخدمات الاجتماعية للعاملين بالوزارة صرف
~~اعانات مالية للمريض الذى يستلزم علاجه نفقات تجاوز امكانياته وفى حالات
~~الكوارث الأخرى وحالات الوفاة.
# وكان من المصارف المبينة فى تلك الآية {والغارمين} أى المدينين {وفى سبيل
~~الله} وتشمل جميع أوجه الخير جريا على تفسير لبعض فقهاء المذهب الحنفى، لما
~~كان ذلك.
# يجوز دفع الزكاة بأنواعها إلى هذا الصندوق باعتباره وكيلا عن المزكين
~~الدافعين اليه فى توزيع زكواتهم فى مصارفها الشرعية وعلى المزكى فى هذه
~~الحالة أن ينوى عند الدفع إلى الصندوق أنه يؤدى زكاة ماله أو فطره حتى تقع
~~موقعها شرعا ويعتبر بها مؤديا ما فرض عليه.
# وعلى الصندوق ألا يعطى مما يدفع اليه من الزكاة مدينا بسبب شرب الخمر أو
~~لعب القمار أو أى فعل محرم شرعا وبالجملة يراعى فى الصرف من حصيلة الزكاة
~~المعنى السابق ايضاحه فى تفسير {والغارمين وفى سبيل الله} فلا يعطى ورثة
~~المتوفى من العاملين إلا اذا تحقق فيهم المعنى السابق أو دخلوا فى معنى
~~الفقراء والمساكين أو ضاقت مواردهم عن الوفاء بضرورات حياة أمثالهم على
~~الوجه المشروع.
# والله الموفق وهو سبحانه أعلم بالصواب
# PageV01P161
### | صرف الزكاة إلى المهاجرين
### | المفتي
# محمد خاطر.
# 9 صفر سنة 1391 هجرية - 5 ابريل سنة 1971 م
### | المبادئ
# 1 - المجاهدون فى سبيل الله يجوز صرف الزكاة اليهم لأنهم الغزاة
~~المقصودون بقوله تعالى {وفى سبيل الله} وترسل أموال الزكاة إلى وزارة
~~الحربية المشرفة على اعداد الغزاة.
### | 2 - 
# يجب لاعتبار المبلغ المرسل لوزارة الحربية من الزكاة الواجبة أن ينوى
~~مرسلها عند ارسالها أنها زكاة ماله.
### | 3 - 
# صرف الزكاة إلى المحتاجين من مهاجرى مدن ms0292 قناة السويس جائز شرعا ويأخذ
~~المهاجر من الزكاة قدر حاجته ولا يأخذ أكثر من ذلك وترسل الزكاة إلى وزارة
~~الشئون الاجتماعية.
### | 4 - 
# فقراء الوطن الأصلى للمزكى هم أولى الناس بصرف الزكاة لهم.
### | 5 - 
# اذا لم يوجد فقراء فى الوطن الأصلى للمزكى أو زاد مال الزكاة عن حاجتهم
~~أو كان للمزكى قريب فقير فى غير موطنه الأصلى جاز له صرف الزكاة إلى فقراء
~~أقرب موطن للموطن الأصلى للمزكى كما يجوز نقلها إلى القريب المحتاج
### | السؤال
# من السيد / ع م م بطلبه المتضمن أن رجلا عنده مال تجب فيه الزكاة ويطلب
~~بيان حكم الشرع فيما يأتى هل يجوز شرعا صرف الزكاة إلى المجاهدين الواقفين
~~على خط النار بين العرب واسرائيل وهل يجوز شرعا أن تصرف الزكاة إلى
~~المهاجرين من مدن قناة السويس وهل يجوز شرعا أن تصرف الزكاة إلى غير فقراء
~~الوطن الأصلى الذى يسكنه المزكى - مع الاحاطة بأن مقدار الزكاة الواجبة على
~~المال يزيد عن حاجة فقراء الوطن الأصلى.
# وطلب السائل بيان الجهة التى تصرف اليها الزكاة وطريقة تسليمها لمن
~~يستحقها شرعا
### | الجواب
# يقول الله سبحانه وتعالى فى محكم كتابه {إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن
~~السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} التوبة 60، وهذه المصارف محددة
~~والفقهاء متفقون على تحديد المراد منها فيما عدا المصرف المعبر عنه بقوله
~~تعالى {وفى سبيل الله} فانهم قد اختلفوا فى المراد منه والأكثرون على أن
~~المراد منه الغزاة - والغزاة هم جند المسلمين يعدون ويجهزون للدفاع عن
~~الوطن ويردون عنه العدو.
# ويقومون على حماية الدين وتأمين الدعوة الإسلامية - وعلى هذا فانه يجوز
~~شرعا صرف الزكاة للمجاهدين الواقفين على خط النار لأنهم الغزاة المقصودون
~~بقوله تعالى {وفى سبيل الله} وترسل أموال الزكاة فى هذه الحالة إلى وزارة
~~الحربية المشرفة على اعداد الغزاة وتجهيزهم والانفاق عليهم - إلا أنه يجب
~~لاعتبار المبلغ المرسل لوزارة الحربية من الزكاة الواجبة شرعا فى المال على
~~صاحبه أن ينوى مرسلها عند ارسالها انها ms0293 زكاة ماله، ويجوز شرعا صرف الزكاة
~~إلى أسر شهداء معركة التحرير اذا كانوا فقراء لأنهم داخلون تحت قوله تعالى
~~فى آية الصدقات {للفقراء} وفى هذه الحالة تسلم الزكاة اليهم مباشرة.
# كما يجوز شرعا صرف الزكاة الى المحاجتين من مهاجرى مدن قناة السويس لأنهم
~~داخلون تحت قوله تعالى فى آية الصدقات سالفة الذكر {وابن السبيل} لأنه
~~الفقهاء فسروا ابن السبيل بأنه الغريب المنقطع عن ماله كذا فى البدائع
~~ويأخذ من الزكاة قدر حاجته ولا يحل له شرعا أن يخذ أكثر من حاجته ويرسل
~~مبلغ الزكاة إلى وزارة الشئون الاجتماعية المشرفة على المهجرين والمختصة
~~بصرف المعونات لهم وينوى عند ارسالها لوزارة الشئون انها زكاة ماله.
# والمقرر شرعا أن فقراء الموطن الأصلى للمزكى هم أولى الناس بأن تصرف
~~الزكاة لهم فاذا لم يوجد فقراء فى الموطن الأصلى للمزكى أو زاد مال الزكاة
~~عن حاجتهم أو كان للمزكى قريب فقير فى غير موطنه الأصلى - فانه فى هذه
~~الحالات يجوز شرعا ان تصرف الزكاة الى فقراء أقرب موطن للموطن الأصلى
~~للمزكى كما يجوز نقل الزكاة شرعا إلى الغريب المحتاج فى الموطن الذى يقيم
~~فيه هذا الغريب - وتسلم الزكاة فى هذه الحالات إلى المستحقين مباشرة.
# ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P162
### | اخراج زكاة المال قبل موعدها
### | المفتي
# محمد خاطر.
# 25 ربيع الآخر سنة 1396 هجرية - 25 ابريل 1976 م
### | المبادئ
# 1 - ضريبة الدولة لا تخصم من القدر الوجب اخراجه زكاة.
### | 2 - 
# اخراج الزكاة قبل الموعد المحدد لها جائز شرعا متى تحقق سب الوجوب
### | السؤال
# من السيد / ع أد من السودان بطلبه المتضمن أن السائل يريد أن يعرف حكم
~~الشرع فى الأمور الآتية 1 - هل يجوز أن أقدر زكاة المال المفروضة من المولى
~~عز وجل فى كل سنة مع الاحاطة بأن السائل يشتغل فى التجارة ولا يتمكن من
~~الجرد فى كل سنة مما يترتب عليه تأخيره فى اخراج زكاة ماله فى الوقت المحدد
~~لها.
### | 2 - 
# هل يجوز خصم الضريبة التى تدفع للدولة ms0294 وهى ضريبة أرباح تأخذها الدولة
~~سنويا من صافى الأرباح الناتجة عن الأعمال التجارية.
### | 3 - 
# هل يجوز اخراج الزكاة قبل الموعد المحدد لها أى قبل حولان الحول لمن طلب
~~قضاء حاجته من المحتاجين
### | الجواب
# 1 - عن السؤال الأول الثانى المقرر شرعا أنه يجب على من يشتغل بالتجارة
~~أن يجرد بضاعته وأمواله السائلة وأرباحه ويخرج عنها كلها الزكاة بشرط حولان
~~الحول عليها جميعا - ولا يخصم منها ضريبة الدولة التى تأخذها عن الأرباح
~~لأن حق الدولة لا يحول دون حق الله ولأن الزكاة تخرج عن كل المال وعروض
~~التجارة أى أن الضريبة لا تخصم من المقدار الواجب اخراجه زكاة.
### | 3 - 
# عن السؤال الثالث لا مانع شرعا من اخراج الزكاة قبل الموعد المحدد لها
~~متى تحقق السبب وهو ملك النصاب وقبل حولان الحول عليها ولا سيما اذا كانت
~~لقضاء حاجة محتاج اليها ويعتبر هذا تعجيلا للواجب عليه ومسارعة إلى الخير
~~وتحقيقا لغرض من الأغراض التى شرعت من أجلها الزكاة وهو سد خلة المحتاج -
~~ولو سارع كل مسلم إلى أداء ما فرض الله عليه وأدى ما أوجبه عليه على الوجه
~~الأكمل لتغير حال المسلمين ولأصبحوا فى حالة أفضل من الحالة التى هم عليها
~~الآن ولعظم شأنهم ووصلوا إلى مدارج الكمال.
# ومن هذا يعلم الجواب اذا كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P163
### | الزكاة للأقارب والماء البارد فى الوضوء
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 25 صفر سنة 1403 هجرية - 11 ديسمبر سنة 1982 م
### | المبادئ
# 1 - دفع الزكاة إلى الأصل وان علا والفرع وان سفل غير جائز شرعا.
### | 2 - 
# يجوز للمزكى أن يدفع زكاته إلى أخوته وأقاربه - عدا أصله وفرعه - ما لم
~~يكن ملزما بنفقتهم.
### | 3 - 
# اذا تضرر المتوضىء من استعمال الماء البارد فى وضوئه بأن يحدث له مرضا أو
~~يزيد مرضه أو يؤخر شفاءه ولم يستطع تدفئته جازل له التيمم.
### | 4 - 
# يباح للمريض الذى يعجز عن الصوم أو يضره أو يؤخر برأه أن يفطر ويقضى عدة
~~من أيام أخر بعد شفائه وأن كان المرض ms0295 مزمنا لا يرجى برؤه أعطى حكم الشيخ
~~الفانى
### | السؤال
# من السيد / ع ق م بطلبه المتضمن افادته بالحكم الشرعى فى الأمور الآتية 1
~~- هل يجوز له أن يعطى الزكاة لابنه الألمانى أو إلى أبناء ابن عمه المتوفى.
### | 2 - 
# هل يلزمه أداء الزكاة عن سنوات مضت. 3 - أنه يتضرر من استعمال الماء
~~البارد فى الوضوء فماذا يفعل.
### | 4 - 
# أنه لا يستطيع أن يصوم رمضان فماذا يفعل
### | الجواب
# أولا أن الزكاة فرض على المسلم البالغ العاقل الحر القادر الذى يملك
~~نصابا خاليا من الديون وحال عليه الحول القمرى والنصاب هو ما قيمته 85
~~جراما من الذهب فمن ملك النصاب وحال عليه الحول وجبت عليه الزكاة بواقع 2.
# 5 فى المائة - وقد حدد الله تعالى الأصناف الثمانية التى تصرف فيها
~~الزكاة فى قوله تعالى {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من
~~الله والله عليم حكيم} التوبة 60، والمقرر شرعا انه لا يجوز للمزكى أن يدفع
~~الزكاة لاصوله وفروعه لأنه ملزم بنفقتهم شرعا، أما أخوته وأقاربه فان كان
~~ملزما بنفقتهم فلا يعطيهم من الزكاة وان لم يكن ملزما بنفقتهم جاز له أن
~~يعطيهم منها بشرط نية الزكاة عند الأداء.
# وعليه فلا يجوز للسائل أن يعطى الزكاة لابنه الألمانى لأنه مكلف بنفقته
~~شرعا ويجوز له أن يعطى أبناء ابن عم المتوفى اذا كانوا يستحقون شيئا من
~~الزكاة.
# ثانيا يلزم السائل باخراج الزكاة عما مضى من السنوات اذا كانت شروطها
~~متوفرة فيما مضى ثالثا مادام السائل يتضرر من استعمال الماء البارد فى
~~وضوئه بأن يحدث له مرضا أو يزيد مرضه أو يؤخر شفاؤه بتجربة أو اخبار طبيب
~~حاذق مسلم - فله أن يخفف من برودته بتدفئته حتى يتيسر له استعماله فان لم
~~يتيسر له ذلك جاز له أن يمسح وجهه أو يديه بالتراب الطاهر تيمما.
# رابعا نص الفقهاء على أنه يباح للمريض الذى يعجز عن الصوم أو يضره أو
~~يؤخر برأه بأخبار الطبيب الحاذق الأمين أن يفطر ويقضى ms0296 عدة ما أفطر من أيام
~~أخر بعد شفائه هذا اذا كان المريض يرجى برؤه أما اذا كان المرض مزمنا ولا
~~يرجى برؤه وعجز معه المريض عن الصوم ففى هذه الحالة يعطى المريض حكم الشيخ
~~الفانى ويباح له الفطر ويجب عليه الفدية بأن يطعم عن كل يوم مسكينا بشرط أن
~~يستمر العجز إلى الوفاة - فان برىء فى أى وقت من أوقات حياته وجب عليه صوم
~~الأيام التى أفطرها مهما كانت كثيرة بقدر استطاعته ولا تعتبر الفدية فى هذه
~~الحالة مجزية ولو كان قد أخرجها لأن شرط اجزائها استمرار العجز عن الصوم
~~إلى وقت الوفاة.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P164
### | زكاة المال
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 27 ربيع الآخر سنة 1403 هجرية - 10 فبراير سنة 1983 م
### | المبادئ
# 1 - يشترط لوجوب الزكاة فى مقدار النصاب وما فوقه أن يكون فاضلا عن
~~الحوائج الأصلية لمالكه وحاجة من تجب نفقته عليه شرعا وأن يحول عليه حول
~~قمرى وألا يكون المالك مدينا بما يستغرق المال المدخر أو ينقصه عن النصاب.
### | 2 - 
# تحتسب قيمة النصاب بالعملة المصرية الورقية وفى سعر الذهب فى نهاية كل
~~عام أو فى اليوم الذى اكتمل فيه النصاب لاتخاذه مبدأ لانعقاده.
### | 3 - 
# لا يشترط كمال النصاب طوال الحول بل الشرط لازم فى أول العام لانعقاده
~~وفى آخر العام للوجوب ولا عبرة بالزيادة والنقصان خلال العام.
### | 4 - 
# اذا تعمد المسلم نقصان النصاب آخر العام كان آثما شرعا ولا زكاة فى ماله
### | السؤال
# من السيد / م م ف بطلبه المتضمن عدة أسئلة حول الزكاة المالية.
### | 1 - 
# ما هو نصاب المال الذى تجب فيه الزكاة 2 - اذا كان الأصل فى النصاب
~~النقدى للزكاة هو الذهب فمتى يعتد بقيمته الخاضعة للارتفاع والانخفاض 3 -
~~اذا كان من شروط وجوب الزكاة فى المال أن تمر عليه سنة كاملة فهل هى سنة
~~قمرية أم يجوز أن تكون أفرنجية 4 - كيف يخرج زكاة ماله اذا كان ماله يتأرجح
~~خلال العام زيادة ونقصانا حيث يسحب منه ms0297 ثم يضيف اليه 5 - هل يشترط فى المال
~~الذى تجب فيه الزكاة أن يكون فائضا عن الحاجة وهل يعتبر المال المدخر لأداء
~~فريضة الحج فائضا عن الحاجة فيزكى
### | الجواب
# ان الزكاة فرض من فروض الإسلام ثبتت فرضيتها بالكتاب والسنة النبوية التى
~~بينت أنواع الأموال التى تجب فيها ومقاديرها وشروط الوجوب - وهى فريضة ذات
~~أثر بعيد فى المجتمع من الوجهة الاجتماعية والاقتصادية والمالية - فوق انها
~~عبادة تقوم على النية، والعبادات فى الإسلام ينبغى التوقف عند نصوصها دون
~~تجاوز إلا بقدر الضرورات التشريعية وبالقواعد الاصولية المقررة، وقد أجمع
~~المسلمون على وجوب الزكاة فى النقود وعلى المقدار الواجب فيها ونصاب زكاة
~~المال عشرون مثقالا من الذهب وزنها الآن (85 جراما) من الذهب الخالص عيار
~~21 ويشترط لوجوب الزكاة فى هذا القدر وما فوقه أن يكون فاضلا عن الحوائج
~~الأصلية لمالكه كالنفقة، والسكن والثياب - وحاجة من تجب نفقته عليه شرعا.
# وأن يحول عليه حول قمرى كامل - وألا يكون المالك مدينا بما يستغرق المال
~~المدخر أو ينقصه عن هذا النصاب.
# وتحتسب قيمة هذا النصاب بالعملة المصرية الورقية وفق سعر الذهب فى نهاية
~~كل عام أو فى اليوم الذى اكتمل فيه هذا النصاب مستوفيا باقى شروط وجوب
~~الزكاة لاتخاذه مبدأ لانعقاده والنصاب لهذا الاعتبار متحرك السعر أو القيمة
~~غير ثابت تبعا لارتفاع ثمن الجرام من الذهب أو انخفاضه.
# والقدر الواجب اخراجه ربع العشر أى 2.
# 5 % فى المائة أى قرشان ونصف عن كل جنيه مصرى. ولا يشترط كمال النصاب
~~طوال الحول بل الشرط لازم فى أول العام لانعقاده وفى آخر العام للوجوب ولا
~~عبرة للزيادة والنقصان خلال العام فلا يضر نقصان النصاب فيما بين ابتداء
~~الحول وانتهائه فلو أن النصاب نقص أثناء الحول واكتمل فى نهايته وجبت زكاته
~~- فاذا تعمد المسلم نقصان النصاب آخر العام فهو أثم ولا زكاة فى ماله الذى
~~نقص عن النصاب ويلاحظ عند احتساب النصاب وقيمة الزكاة المستحقة سعر الذهب
~~يوم الوجوب الذى كمل فيه النصاب.
# ولا عبره شرعا بالغرض المدخر من أجله ms0298 المال مادامت قد توافرت فيه الشروط
~~المشار اليها.
# وعلى هذا نقول للسائل ان نصاب لامال ما هو قيمة 85 جراما من الذهب وتجب
~~فيها ربع العشر 2.
# 5 % فى المائة وتحتسب هذه القيمة حسب سعر الذهب فى اليوم الذى وجبت فيه
~~الزكاة.
# ويشترط فى المال المدخر لوجوب الزكاة فيه أن يكون فائضا عن الحوائج
~~الأصلية الضرورية كما ذكر - وادخار المال لأداء فريضة الحج أو لقضاء أى غرض
~~آخر يعتبر فائضا عن الحوائج الأصلية ولا يمنع من وجوب الزكاة فيه مادامت قد
~~توافرت فيه شروطهما.
# ومما ذكر علم الجواب والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P165
### | الزكاة والضرائب
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 20 ذو القعدة سنة 1403 هجرية - 29 أغسطس سنة 1983 م
### | المبادئ
# 1 - موارد بيت مال المسلمين فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت
~~قاصرة على أموال الزكاة والعشور وزكاة الزروع والغنائم.
### | 2 - 
# موارد بيت المال فى عصر عمر بن الخطاب كانت تشمل الزكاة وخمس الغنائم
~~وخراج الأراضى وجزية الرءوس وما يؤخذ من تركة الميت الذى لم يترك وارثا
~~أصلا.
### | 3 - 
# اذا لم تكف الزكاة والقوانين المالية الأخرى لسد حاجات التكافل الاجتماعى
~~ولم يكن فى بيت المال ما يقوم بتلك الحاجات كان لولى أمر المسلمين أن يتدخل
~~باسم الإسلام ويرتب فى أموال الأغنياء ودخول المسلمين القادرين حقوقا تمكنه
~~من القيام بالمشاريع النافعة لجميع المواطنين
### | السؤال
# من السيد / أم وبطلبه المتضمن بيان الحكم الشرعى فى مدى جواز قيام ولى
~~الأمر بفرض ضرائب تستقطع من دخول المسلمين - وهل يعد ذلك حراما أم لا وهل
~~تعد الضرائب من المكوس
### | الجواب
# الإسلام الحنيف فرض الزكاة على القادرين من المسلمين وجعل لها مصارف
~~بينها الله تبارك وتعالى فى كتابه العزيز من سورة التوبة {إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين
~~وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} التوبة 60،
~~فالصدقات وهى الزكاة تجمع من الأغنياء وتوزع على أصناف ثمانية ذكرت على
~~الترتيب فى الآية الكريمة على النحو الآتى الفقراء ms0299 والفقير الذى له بلغه من
~~العيش.
# والمسكين الذى لا شىء له والعاملين عليها كالجباة الذين يجمعون الصدقات
~~والكتاب والحرس - والمؤلفة قلوبهم هم قوم من أشراف العرب أعطاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليتألف قلوبهم على الإسلام - وفى الرقاب أى وفى فك
~~الرقاب لتخليص العبيد من الرق وتمكينهم من الحرية.
# والغارمين أى المديونين الذين أثقلهم الدين - وفى سبيل الله.
# أى المجاهدين والمرابطين وما تحتاج اليه الحرب من السلاح والعتاد وفى
~~جميع القرب - وابن السبيل أى الغريب الذى انقطع فى سفره - وكان على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يرد الى بيت مال المسلمين قاصرا على أموال
~~الزكاة والعشور وزكاة الزروع والغنائم وكان كل ذلك ينفق على المستحقين فلما
~~اتسعت الدولة الإسلامية واتسع دخلها المالى فى عهد عمر رضى الله عنه دون
~~الدواوين فقيدت كل واردات الدولة كما سجل كل ذوى الأعمال وأصحاب الأعطيات
~~والمستحقين - وقال قولته المشهورة (ما من أحد من المسلمين إلا وله حق فى
~~هذا المال) ثم نظم الدواوين بعد ذلك تنظيما أدق ورتبت أبواب ميزانية
~~الدولة.
# بحسب وارداتها وقسم بيت المال إلى أقسام - لكل نوع من الواردات بيت مال
~~خاص به ينفق منه عليه نفقات معينة - وقد ذكرها الكاسانى من علماء القرن
~~السادس الهجرى كالآتى ما يوضع فى بيت المال من الأموال أربعة أنواع.
# الأول الزكاة بمختلف أنواعها وتصرف فى الوجوه التى نص عليها القرآن
~~الكريم قى قوله تعالى {إنما الصدقات للفقراء} التوبة 60، الثانى خمس
~~الغنائم والمعادن والركاز ويصرف إلى الفقراء والمساكين.
# واليتامى ومن كان فى معناهم. الثالث خراج الأراضى وجزية الرءوس وما كان
~~بمعناها وهذه تصرف الى عمادة الدين والمصالح العامة ومنها رواتب الولاة
~~والقضاة وأهل الفتوى من العلماء والجيش واصلاح الطرق وعمارة المساجد
~~والرباطات (للجهاد) والقناطر والجسور وسد الثغور واصلاح الأنهار العامة.
# الرابع ما أخذ من تركة الميت الذى مات ولم يترك وارثا أصلا ويلحق به
~~الضوائع التى لم يعرف أصحابها وتصرف هذه الأموال إلى دواء الفقراء المرضى
~~وعلاجهم وأكفان الموتى الذين لا ms0300 مال لهم والى اللقيط وعقل جنايته والى نفقة
~~من هو عاجز عن الكسب وليس له من تجب عليه نفقته ونحو ذلك ومن هنا يتبين ان
~~موارد بيت مال المسلمين تتسع لرواتب الموظفين ونفقات الدفاع والمشاريع
~~العمرانية - وأنه اذا لم تكف الزكاة والقوانين المالية الأخرى لسد حاجات
~~التكافل الاجتماعى ولم يكن فى بيت المال ما يقوم بتلك الحاجات كان لولى أمر
~~المسلمين أن يجبر الأغنياء على أن يؤدوا من أموالهم جزءا غير الزكاة دفعا
~~للضرر الواقع على المسلمين بسبب النوازل العامة أو صد عدوان وقع عليهم ومما
~~يؤيد هذا الاتجاه قول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجه (ان فى
~~المال لحقا سوى الزكاة) ويؤكد هذا المعنى أيضا قول الله تعالى {ليس البر أن
~~تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوى القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسائلين وفى الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا} البقرة 177 فقد بينت الآية الكريمة من وجود
~~البر ايتاء المال ثم ورد ذكر زكاة أموالهم.
# ويقول ابن حزم فى هذا المجال وفرض على الأغنياء من أهل كل بلد أن يقوموا
~~بفقرائهم ويجبرهم السلطان على ذلك ان لم تقم الزكوات بهم ولا فى سائر أموال
~~المسلمين بهم فيقام لهم بما يأكلون من القوت الذى لابد منه ومن اللباس
~~للشتاء والصيف بمثل ذلك وبمسكن يكنهم من المطر والشمس وعيون المارة منهذا
~~يتبين أن لولى الأمر أن يتدخل باسم الإسلام ويرتب فى أموال الأغنياء ودخول
~~المسلمين القادرين حقوقا تمكنه من القيام بالمشاريع النافعة لجميع المسلمين
~~وتحقق لهم المستوى اللائق بهم من مأكل ومشرب وملبس ومسكن وتدفع عنهم غوائل
~~الفقر والمرض بما ينشئه من مستشفيات وما يرفع من مستواهم التعليمى بانشاء
~~المعاهد والمدارس كل هذه الخدمات وغيرها من التبعات الملقاة على كاهل ولى
~~الأمر المسلم تحتم على المسلمين أن يستجيبوا لما يفرض على القادرين منهم من
~~أموال يدفعونها على سبيل الالزام وهى ms0301 ما تسمى بالضرائب واذن لا تعتبر هذه
~~الضرائب من قبيل المكوس الجائزة التى كانت تفرض بواسطة الحكام توسعة على
~~أنفسهم وأتباعهم وتضييقا على شعوبهم - وانما هى لمشروعات تضمن المستوى
~~اللائق من المعيشة لأفراد الأمة ومن قبيل التكافل والتعاون الذى حث عليه
~~اسلام.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P166
### | زكاة عروض التجارة
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 18 رجب سنة 1405 هجرية - 8 أبريل 1985 م
### | المبادئ
# 1 - عروض التجارة كل ما يعد للشراء والبيع بقصد الربح.
### | 2 - 
# من ملك شيئا للتجارة وحال عليه الحول وبلغت قيمته نصابا من النقود وكان
~~خاليا من الدين فائضا عن الحوائج الأصلية وجبت فيه الزكاة
### | السؤال
# من السيد / أأ ح بطلبه المتضمن أنه يقوم بتربية عدد 69 بقرة فرزين مساهمة
~~فى الأمن الغذائى ويقوم بشراء ما يلزمها من أعلاف جافة وخلافه.
# يستأجر عمالا يقومون بالاشراف عليها وتقديم الغذاء لها ونظافة حظائرها
~~وغير ذلك ويسأل هل تجب عليه الزكاة الشرعية فيها أم لا واذا وجبت فما
~~مقدارها
### | الجواب
# أباح الله للمسلمين أن يشتغلوا بالتجارة ويكسبوا منها بشرط ألا يتجروا فى
~~سلعة محرمة ولا يهملوا العنصر الأخلاقى فى معاملاتهم من الأمانة والصدق
~~والنصح ولا تلهيهم مشاغل التجارة ومكاسبها عن ذكر الله وأداء حقه سبحانه
~~ولا عجب فى أن يفرض الإسلام فى هذه الثروات المستغلة فى التجارة والمكتسبة
~~منها زكاة شكرا لنعم الله تعالى ووفاء بحق ذوى الحاجة من عباده ومساهمة فى
~~المصالح العامة للدين والدولة.
# والثروة التجارية معروفة فى الفقه الإسلامى - بعروض التجارة ويعنى بها كل
~~ما عدا النقدين مما يعد للتجارة من المال على اختلاف أنواعه مما يشمل
~~الآلات والأمتعة والثياب والمأكولات والحلى والجواهر والحيوانات والنباتات
~~والأرض والدور وغيرها من العقارات والمنقولات وعرفها بعض الفقهاء تعريفا
~~دقيقا فقال ان عروض التجارة هى ما يعد للبيع والشراء بقصد الربح.
# فمن ملك شيئا للتجارة وحال عليه الحول وبلغت قيمته نصابا من النقود فى
~~آخر الحول وجب عليه اخراج زكاته وهو ربع عشر قيمته أى 2.
# 5 فى المائة كزكاة النقود فهى ضريبة ms0302 على رأس المال المتداول وربحه لا على
~~الربح وحده.
# قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم} البقرة 267،
~~وقال صلى الله عليه وسلم (أدوا زكاة أموالكم) رواه الترمذى فى أول كتاب
~~الزكاة.
# والاعداد للتجارة يتضمن عنصرين هما العمل والنية فالعمل هو البيع والشراء
~~والنية قصد الربح ورأس مال التاجر (أما نقود أو سلع مقومة بالنقود فأما
~~النقود فلا كلام فيها وأما السلع والعروض فيشترط لوجوب الزكاة فيها ما
~~يشترط لزكاة النقود من حولان الحول وبلوغ النصاب المعين والفراغ من الدين
~~والفضل عن الحوائج الأصلية ونصاب النقود فى عصرنا الآن ما يعادل 85 جراما
~~من الذهب عيار 21 - والمختار فى اعتبار كمال النصاب آخر الحول فقط فاذا
~~اكتمل النصاب آخر الحول وجب الاعتبار به واعتبر ابتداء السنة الزكوية
~~للمسلم - وكلما جاء هذا الموعد من كل سنة زكى ما عنده اذا بلغ نصابا ولا
~~يضر النقصان أثناء السنة وواضح من السؤال أن السائل يقوم بتربية هذه
~~الأبقار للتجارة فاذا كان يقوم على تسمينها مدة من الزمن ثم يبعها بعد ذلك
~~فكيف يزكى هذه الثروة عندما يحين موعد بيع هذه الثروة الحيوانية يستخلص
~~أجرة العمال الذين يستخدمهم لخدمة هذا المشروع وبعد ذلك اذا كان قد مر على
~~هذا المشروع عام كامل وبلغ المال الذى حصل عليه من ثمن هذه الأبقار نصابا
~~كاملا وهو ما قيمة 85 جراما من الذهب عيار 21 وأن يكون هذا المال فارغا من
~~الدين يخرج 2.
# 5 أى عن كل مائة جنيه 2.
# 5 جنيه وهكذا فاذا كان عليه ديون طرحها من جملة المال ثم يزكى ما تبقى.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P167
### | زكاة المال
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 28 رجب سنة 1405 هجرية - 17 ابريل سنة 1985 م
### | المبادئ
# 1 - متى بلغ المال النصاب الشرعى.
# وكان فاضلا عن حوائج مالكه الأصلية.
# وحال عليه الحول وكان مالكه غير مدين بما يستغرق المال أو ينقصه عن
~~النصاب وجبت فيه الزكاة.
### | 2 - 
# مقدار النصاب الشرعى هو ما يعادل قيمته بالنقود الحالية ms0303 قيمة - 85 -
~~جراما من الذهب عيار 21.
### | 3 - 
# لا عبرة لزيادة النصاب ونقصانه فى وسط العام وانما العبرة بتوافره فى أول
~~العام وآخره.
### | 4 - 
# ما ينتج ربحا للمال يضم اليه ويزكى معه آخر العام متى كان فائضا عن حاجة
~~صاحبه
### | السؤال
# من السيد / د ى أبطلبه المتضمن استفساره عن زكاة المال هل هى على المال
~~المستثمر وناتج الربح أم على الربح فقط أم على المال المستثمر فقط
### | الجواب
# أن الزكاة فريضة وركن أساسى من أركان الإسلام الخمسة.
# تجب فى مال المسلم متى بلغ النصاب المقرر شرعا وقد تكرر الأمر بها فى
~~القرآن غير مرة.
# وجاءت السنة الشريفة مبينة لمقدارها فى أنواع المال المختلفة.
# وهى باب عظيم من أبواب التكافل الاجتماعى تطهيرا للأموال وتزكية للنفوس
~~واعانة للمحتاجين.
# قال تعالى {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} وقال صلى الله عليه
~~وسلم لمعاذ - لما بعثه إلى اليمن وكان مما أوصاه بابلاغه للناس (ان الله قد
~~افترض عليهم صدقة فى أموالهم - تؤخذ من أغنيائهم وترد إلى فقرائهم) متفق
~~عليه.
# وقد أجمع المسلمون على فرضية الزكاة وأنها تجب فى كل أنواع الأموال بشروط
~~ومقادير محددة لكل نوع - وأهم شروط وجوب الزكاة فى الأموال النقدية أن يبلغ
~~المال النصاب الشرعى - وأن يكون فاضلا عن الحوائج الأصلية لمالكه كالنفقة
~~والسكنى والثياب بالمعروف وحاجة من تجب نفقته عليه شرعا وأن يحول عليه
~~الحول.
# وألا يكون المالك مدينا بما يستغرق المال المدخر أو ينقصه عن هذا النصاب.
# والنصاب الشرعى أى الحد الأدنى للمال النقدى الذى تجب فيه الزكاة بعد
~~استيفاء باقى الشروط هو ما يقابل قيمته بالنقود الحالية قيمة (85) جراما من
~~الذهب عيار (21) - فاذا ملك المسلم هذا النصاب أو أكثر وجبت فيه الزكاة ولا
~~يشترط استمرار توافر النصاب طوال العام بل هذا الشرط لازم فى أول العام
~~وآخره ولا عبرة للزيادة والنقصان فى وسط العام وبذلك فان ما يودع متوفرا
~~وسط العام يستحق عنه الزكاة اذا استمر الى نهاية العام ومن شروط المال الذى
~~تجب فيه الزكاة أن يكون ms0304 ناميا أو قابلا للنماء وما ينتج ربحا للمال المدخر
~~أو المال المستثمر فانه يضم لرأس المال ويزكى معه زكاة المال بمعنى أن ما
~~بقى منه إلى الحول وبلغ مع غيره من أموال نصابا بشروطه وجبت فيه الزكاة.
# وبهذا يتضح أن الزكاة - واجبة فى المال متى بلغ نصابا وتوفرت باقى الشروط
~~والزكاة واجبة على رأس المال مع الأرباح متى بلغت مع المال المدخر أو
~~المستثمر النصاب الشرعى لأن الربح يعتبر من توابع المال وغلته فيضم إلى
~~المال ويزكى الجميع متى بلغ نصابا.
# وهذا ما نميل اليه ونرجحه. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P168
### | دفع الزكاة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 8 ربيع الآخر 1399 هجرية - 7 مارس 1979 م
### | المبادئ
# 1 - يجوز دفع الزكاة بأنواعها إلى صندوق الخدمات الاجتماعية للعاملين
~~المدنيين بالدولة.
### | 2 - 
# على المزكى فى هذه الحالة أن ينوى عند الدفع إلى الصندوق أنه يؤدى زكاة
~~ماله أو فطره حتى تقع موقعها شرعا.
### | 3 - 
# على الصندوق ألا يعطى مما يدفع إليه من الزكاة إلا لمن يشمله قوله تعالى
~~{والغارمين وفى سبيل الله} التوبة 60
### | السؤال
# طلبت وزارة الخارجية - مكتب السفير الأمين العام بكتابها المتضمن أن
~~القرار الوزارى رقم 960 لسنة 1974 الصادر بتنظيم الخدمات الاجتماعية
~~للعاملين المدنيين بالدولة تنفيذا للقانون، قد نص على أن من أغراض هذا
~~الصندوق صرف إعانات مالية للمذكورين فى حالات الوفاة أو المرض الذى يستلزم
~~علاجه نفقات تجاوز إمكانيات العامل، وكذلك صرف إعانات فى حالات الكوارث
~~الأخرى وفى سواها من الحالات التى تستدعى ذلك.
# كما تحددت موارد الصندوق ومن بينها ما يتقرر فى موازنة الوزارة من
~~اعتمادات لهذا الغرض - وكذلك ما يقدم إلى الصندوق من الهبات والتبرعات، وأن
~~البعض قد رغب فى أداء ما يجب عليهم من الزكاة الشرعية سواء كانت زكاة مال
~~أو زكاة فطر إلى هذا الصندوق.
# وقد انتهى كتاب الوزارة إلى طلب الإفادة عن حكم الشريعة الإسلامية فى هذا
~~الشأن.
# وهل يجوز أن تؤدى الزكاة للصندوق المذكور ويسقط بذلك الفرض عن مؤديها
### | الجواب
# نفيد ms0305 بأن مصارف الزكاة أيا كان نوعها مبينة فى قوله تعالى {إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين
~~وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} التوبة 60، ولما
~~كان الثابت أن من أغراض صندوق الخدمات الاجتماعية للعاملين بالوزارة صرف
~~إعانات مالية للمريض الذى يستلزم علاجه نفقات تجاوز إمكانياته، وفى حالات
~~الكوارث الأخرى وحالات الوفاة.
# وكان من المصارف المبينة فى تلك الآية {والغارمين} أى المدينين {وفى سبيل
~~الله} وتشمل جميع أوجه الخير جريا على تفسير لبعض فقهاء المذهب الحنفى، لما
~~كان ذلك يجوز دفع الزكاة بأنواعها إلى هذا الصندوق باعتباره وكيلا عن
~~المزكين الدافعين إليه فى توزيع زكواتهم فى مصارفها الشرعية وعلى المزكى فى
~~هذه الحالة أن ينوى عند الدفع إلى الصندوق أنه يؤدى زكاة ماله أو فطره حتى
~~تقع موقعها شرعا ويعتبر بها مؤديا ما فرض عليه.
# وعلى الصندوق ألا يعطى مما يدفع إليه من الزكاة مدينا بسبب شرب الخمر أو
~~لعب القمار أو أى فعل محرم شرعا، وبالجملة يراعى فى الصرف من حصيلة الزكاة
~~المعنى السابق إيضاحه فى تفسير {والغارمين وفى سبيل الله} فلا يعطى ورثة
~~المتوفى من العاملين إلا إذا تحقق فيهم المعنى السابق، أو دخلوا فى معنى
~~الفقراء والمساكين، أو ضاقت مواردهم عن الوفاء بضرورات حياة أمثالهم على
~~الوجه المشروع.
# والله الموفق وهو سبحانه أعلم بالصواب
# PageV01P169
### | دفع الزكاة لمشروع انشاء معهد أمراض الكبد
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 3 ذو الحجة 1400 هجرية - 12 أكتوبر 1980 م
### | المبادئ
# 1 - الدعوة إلى التداوى واضحة صريحة فى السنة النبوية الشريفة.
### | 2 - 
# عجز موارد كثير من الناس عن مواجهة نفقات العلاج المتخصص يوجب على
~~المجتمع أن يتساند ويتكافل.
### | 3 - 
# الزكاة مفروضة فى أموال الأغنياء لتعود إلى الفقراء.
# ومصارفها محددة فى قوله تعالى {إنما الصدقات} الآية.
### | 4 - 
# يجوز للمسلمين دفع جزء من زكاة أموالهم للمعاونة فى إقامة المعاهد
~~العلمية التى تعين على الدراسة واستحداث الوسائل للعلاج ومكافحة الأمراض
### | السؤال
# بالطلب المقدم من مجلس إدارة ms0306 مشروع إنشاء معهد أمراض الكبد، المطلوب به
~~بيان ما إذا كان يجوز شرعا دفع الزكاة أو جزء منها لهذا المشروع أم لا
~~يجوز.
# وبعد الاطلاع على الكتيب الذى حوى فكرة المشروع، وتقدير تكاليف إنشائه
~~وضرورته بسبب انتشار أمراض الكبد انتشارا كبيرا فى مصر وباقى الأقطار
~~العربية، وفى مراحل العمر المختلفة.
# وأن الجمعية القائمة على المشروع قد تم شهرها وتسجيلها فى 9/21/1979 برقم
~~2681 بالشئون الاجتماعية جنوب القاهرة.
# وأن المعهد سيلحق به مستشفى لعلاج القادرين بأجر فى حدود نسبة معينة من
~~المرضى، وذلك كمورد لتشغيل المعهد ومؤسساته بالإضافة إلى الموارد الأخرى
~~المبينة بالكتيب
### | الجواب
# إن فقهاء المسلمين قد استنبطوا من القرآن الكريم والسنة الشريفة أن
~~لأحكام الشريعة الإسلامية مقاصد ضرورية كانت هى الغاية من تشريعاتها وقد
~~أطلقوا عليها الضروريات الخمس هى حفظ الدين، وحفظ النفس، وحفظ العقل، وحفظ
~~النسل، وحفظ المال.
# ومن أوضح الأدلة فى القرآن على الأمر بحفظ النفس قول الله سبحانه {ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} البقرة 195، وقوله {ولا تقتلوا أنفسكم} النساء
~~29، وفى السنة الشريفة الدعوة الواضحة الصريحة إلى التداوى.
# فقد روى أحمد عن أسامة بن شريك قال جاء أعرابى. فقال يا رسول الله ألا
~~نتداوى قال نعم.
# فإن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء، علمه من علمه وجهله من جهله، وفى
~~لفظ قالت الأعراب يا رسول الله ألا نتداوى قال نعم. عباد الله تداووا، فإن
~~الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو دواء، إلا داء واحدا.
# قالوا يا رسول الله وما هو. قال الهرم. رواه ابن ماجه وأبو داود والترمذى
~~وصححه (ج - 8 منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار لابن تيمية وشرحه نيل
~~الأوطار للشوكانى ص 200 فى باب الطب) وفى سنن ابن ماجه (ج- 1 ص 41 مع حاشية
~~المندى) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(المؤمن القوى خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفى كل خير) .
# وقوة المؤمن فى عقيدته وفى بدنه وفى كل ms0307 شىء يحتاج إلى العزم والعزيمة
~~والمجالدة.
# ومن هذه النصوص - من القرآن والسنة - نرى أن الإسلام قد حث الناس على
~~المحافظة على أنفسهم صحيحة قوية قادرة على أداء واجبات الدين والدنيا.
# وإذا كان التداوى من المرض مطلوبا ليشفى المريض، ويصير عضوا نافعا فى
~~مجتمعه الإسلامى والإنسانى.
# وإذا كانت أمراض الحضارة قد انتشرت واستشرت، تقوض بناء الإنسان بعد أن
~~تسرى فى دمائه وأوصاله.
# وإذا كان العلم الذى علمه الله الإنسان، قد وقف محاربا لهذه الأمراض
~~والأوبئة فى صورة معاهد ومستشفيات متخصصة فى نوعيات من المرض فى بعض أعضاء
~~الإنسان.
# وإذا كان الكثيرون من الناس قد تعجز مواردهم عن مواجهة نفقات العلاج
~~المتخصص.
# إذا كان كل ذلك وجب على المجتمع أن يتساند ويتكافل، كما هو فرض الإسلام،
~~وكما تدعو إليه غريزة حب البقاء مع النقاء والتكافل والتعاون بين الناس فى
~~درء المفاسد والأمراض يدعو إليه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (مثل
~~المؤمنين فى توادهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضو منه تداعى سائره
~~بالحمى والسهر) (من حديث النعمان بن بشير رضى الله عنه متفق عليه) .
# وإذا كانت الزكاة قد فرضها الله فى أموال الأغنياء لتعود إلى الفقراء،
~~فإنه لم يترك أمر صرفها وتوزيعها دون تحديد، وإنما بينها فى قوله تعالى
~~{إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى
~~الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
~~حكيم} التوبة 60، وها نحن نجد أن أول الأصناف المستحقين للزكاة بترتيب الله
~~سبحانه الفقراء، وتحديد معنى الفقر وإن تناقش فيه الفقهاء وتنوعت أقوالهم،
~~كما تنوع الرأى فى حد العطاء، ولكنا هنا سنأخذ الفقير والمسكين.
# بمعنى صاحب الحاجة التى لابد منها ولا يستطيع الحصول عليها.
# ومن ثم ينبغى أن تكون من الحاجات تيسير سبل العلاج إذا مرض الفقير أو
~~المسكين، هو أو أحد أفراد أسرته الذين تلزمهم نفقته، ولا يترك المريض
~~الفقير أو المسكين للمرض يفترسه ويقضى عليه، لأن تركه على هذه الحال وإلى
~~هذا المآل، قتل للنفس وإلقاء باليد إلى التهلكة، ms0308 وذلك محرم طبعا وشرعا
~~بالآيات الكريمة، وبالأحاديث الشريفة، ومنها ما سبق التنويه عنه.
# وإذا أمعنا النظر فى باقى مصارف الصدقات نجد منها {وفى سبيل الله} .
# وقد تحدث المفسرون والفقهاء فى بيان هذا الصنف، واختلفت أقوالهم فى مداه.
# والذى أستخلصه وأميل للإخذ به أن سبيل الله ينصرف - والله أعلم - إلى
~~المصالح العامة التى عليها وبها قوام أمر الدين والدولة والتى لا ملك فيها
~~لأحد، ولا يختص بالانتفاع بها شخص محدد، وإنما ينتفع بها خلق الله، فهى ملك
~~لله سبحانه، ومن ثم يدخل فى نطاقها إعداد المعاهد والمستشفيات الصحية التى
~~يلجأ إليها المرضى، والإنفاق عليها ودوام تشغيلها وإمدادها بالجديد من
~~الأدوات والأدوية وكل ما يسفر عنه العلم من وسائل.
# وهذا المعنى هو مؤدى ما قال به الإمام (ج- 4 ص 464) الرازى فى تفسيره من
~~أن ظاهر اللفظ فى قوله تعالى {وفى سبيل الله} لا يوجب القصر على كل الغزاة،
~~ثم قال نقل القفال فى تفسيره عن بعض الفقهاء أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى
~~جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد.
# لأن قوله {وفى سبيل الله} عام فى الكل، وبهذا قال غير الرازى أيضا (محاسن
~~التأويل للقاسمى ج- 7 ص 3181 وتفسير المنار لرشيد رضا ج - 20 ص 585 و 587)
~~ولا مراء فى أن هذه وجوه عامة لا تعتبر تكرارا للأصناف المحددة قبلا فى آية
~~المصارف (الآية 60 من سورة التوبة) وإذ كان ذلك وكان من أهداف إنشاء المعهد
~~والمستشفى المسئول عنهما إيجاد مكان لدراسة نوع خطير من الأمراض وعلاجه
~~بالمتابعة العلمية، ويمتد إلى علاج الفقراء الذين تعجز مواردهم عن تحمل
~~نفقات العلاج المتخصص، أصبح إنشاؤه ومستلزماته وتوابعه من المصالح العامة
~~التى تدخل فى وجوه الخير التى ليست موجهة لفرد بذاته وإنما لعمل عام،
~~بالإضافة إلى توافر صفة الفقر أو المسكنة فيمن ينتفعون بالعلاج فيه بالمجان
~~فى الأعم الأغلب.
# لما كان ذلك يجوز للمسلمين الذين وجب فى أموالهم حق للسائل والمحروم، أن
~~يدفعوا جزءا من زكاة هذه الأموال للمعاونة فى إقامة المعاهد ms0309 العلمية التى
~~تعين على الدرس واستحداث الوسائل والأدوية الناجعة للعلاج ومكافحة الأمراض،
~~والإرشاد إلى طرق الوقاية منها، لأن فى سلامة البدن قوة للمسلمين.
# والمؤمن القوى خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفى كل خير.
# وهذا متى كانت غايته دفع شرور الأمراض عن المسلمين ولاسيما الفقراء
~~والمساكين منهم.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P170
### | زكاة الفطر لا تسقط إلا بالأداء
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 24 جمادى الأولى 1399 هجرية - 21 أبريل 1979 م
### | المبادئ
# 1 - زكاة الفطر تجب بطلوع فجر يوم عيد الفطر، ويستحب إخراجها قبل صلاة
~~العيد إغناء للفقراء والمساكين.
### | 2 - 
# إن قدمت قبل يوم الفطر جاز، وإن أخرت لم تسقط إلا بالأداء.
### | 3 - 
# من تأخر فى إخراجها لعذر لا يأثم إن شاء الله
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / أم ع - المصرى الذى يعمل بالسعودية المتضمن أن
~~السائل صام شهر رمضان الماضى بالسعودية، وذهب فى الأسبوع الأخير منه إلى
~~مكة وقام بأداء العمرة - وأراد إخراج زكاة الفطر.
# فسأل أحد السعوديين عن كيفية إخراجها فقال له أخرجها ليلة العيد، وقبل
~~العيد بيوم ذهب السائل إلى الرياض لقضاء عطلة العيد مع صديق له مصرى سبقه
~~بعام للملكة السعودية، وفى الساعة الثانية عشر مساء ليلة العيد علم السائل
~~أن العيد سيكون صباح اليوم التالى فسأل صديقه المصرى أين يخرج الزكاة فقال
~~له عند ذهابنا لصلاة العيد فى الخلاء ستجد كثيرين جالسين فى الطريق لأخذ
~~الزكاة من الناس فتعطى منهم من تشاء.
# وفى الصباح ذهب للصلاة ولكنه فوجىء بعدم وجود أحد فى الطريق إطلاقا، ونتج
~~عن هذا عدم إخراج الزكاة المقررة.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا الموضوع. وهل يخرج الزكاة أم أنها
~~أسقطت عنه وهل تجب كفارة عليه أم ماذا يصنع
### | الجواب
# المقرر فى فقه الحنفية أن زكاة الفطر تجب بطلوع فجر يوم العيد (عيد
~~الفطر) ويستحب للناس أن يخرجوا هذه الزكاة صباح يوم الفطر قبل صلاة العيد،
~~إغناء للفقراء والمساكين فى يوم العيد عن السؤال، فإن قدموها قبل يوم الفطر ms0310
~~جاز، وإن أخروها عن يوم الفطر لم تسقط عنهم وكان واجبا عليهم إخراجها،
~~لأنها قربة مالية تثبت بالذمة فلا تسقط بعد الوجوب إلا بأداء كالزكاة، وهذا
~~باتفاق فقهاء المذاهب وعلى هذا فيجب على السائل شرعا أن يخرج زكاة الفطر
~~الواجبة عليه، لأنها صارت دينا فى ذمته.
# والظاهر من السؤال أن تأخيره فى دفعها لمستحقيها كان بعذر فنرجو ألا يأثم
~~فى ذلك.
# ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P171
### | زكاة المال المدخر لجهاز البنت
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 13 مايو 1979 م
### | المبادئ
# تجب الزكاة فى المال المدخر لمساعدة البنت عند زواجها متى بلغ النصاب
~~وتوفرت فيه الشروط الواجبة
### | السؤال
# بالطلبين المقدمين من السيد / م ر ل - المتضمنين أن السائل له بنت فى سن
~~الزواج - وأنه قد ادخر لهذه البنت مبلغا من المال، وذلك بغرض مساعدتها فى
~~تجهيز وشراء أثاث منزل الزوجية إذا ما تقدم لهذه البنت من يرغب فى الزواج
~~بها - وأن هذا المبلغ مودع باسمها فى دفتر بريد - وطلب السائل بيان الحكم
~~الشرعى فى هذا المال المدخر لهذا الغرض المعين - وهل تجب فيه الزكاة أيا
~~كان مقداره، أم لا تجب فيه الزكاة شرعا وإذا وجبت فيه الزكاة فما حكم ما
~~يودع أثناء العام نفسه ولم يحل عليه حول.
# وما هو المقدار الواجبة فيه الزكاة شرعا
### | الجواب
# نصاب زكاة المال عشرون مثقالا من الذهب وزنها الآن 85 جراما - ويشترط
~~لوجوب الزكاة فى هذا المقدر وما فوقه أن يكون فاضلا عن الحوائج الأصلية
~~لمالكه كالنفقة والسكنى والثياب بالمعروف، وحاجة من تجب نفقته عليه شرعا،
~~وأن يحول عليه الحول، وألا يكون المالك مدينا بما يستغرق المال المدخر أو
~~ينقصه عن هذا النصاب.
# ويحتسب النصاب بالعملة المصرية وفق سعر الذهب فى نهاية كل عام.
# ثم تحتسب الزكاة على الجملة بواقع ربع العشر (2.
# 5 % فى المائة) ولا عبرة شرعا بالغرض المدخر من أجله المال، مادامت قد
~~توافرت فيه الشروط المشار إليها.
# وعلى هذا ففى واقعة ms0311 السؤال إذا بلغ المبلغ المسئول عنه قيمة النصاب
~~الواجب فيه الزكاة بالقدر والشروط المنوه بها وفق سعر الذهب الخالص عيار
~~23.
# 5 بالعملة المصرية - وجبت فيه الزكاة عن كل حول مضى دون اعتبار للغرض
~~المدخر من أجله وهو تزويج النبت.
# ومثال للإيضاح 85 جراما فى 626 قرشا سعر الجرام (وهذا السعر المنشور
~~اليوم الأربعاء 9/5/79 بجريدة الأهرام المصرية) يساوى 53210 قرشا - ويلاحظ
~~عند احتساب النصاب وقيمة الزكاة المستحقة سعر يومه.
# فإذا بلغ المال المدخر هذا القدر أو جاوزه وجبت فيه الزكاة بمقدار ربع
~~العشر، وإذا نقص عن ذلك فلا زكاة فيه.
# والاعتبار دائما لوزن النصاب ذهبا 85 جراما عيار 23.
# 5 إذ قد يزيد السعر أو ينقص.
# والعبرة بالسعر آخر كل عام منذ يوم الادخار الذى كمل فيه النصاب.
# ولا يشترط استمرار توافر النصاب طول العام، بل هذا الشرط لازم فى أول
~~العام وآخره ولا عبرة للزيادة والنقصان فى وسط العام.
# وبذلك فإن ما يودع متوفرا وسط العام يستحق عنه الزكاة إذا استمر إلى
~~نهاية العام.
# وبهذا علم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال والله أعلم
# PageV01P172
### | دفع زكاة الأموال لبناء وعمارة المساجد
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 11 صفر 1400 هجرية - 30 ديسمبر 1979 م
### | المبادئ
# 1 - فقهاء المذاهب الأربعة متفقون على أن المقصود بقوله تعالى {وفى سبيل
~~الله} الجهاد والقتال.
# على اختلاف بينهم فى ماهية الجهاد وأفراد المجاهدين وشروط الاستحقاق فى
~~هذا الباب.
### | 2 - 
# نقل الفخر الرازى عن بعض الفقهاء أنهم أجازوا صرف الزكوات إلى جميع وجوه
~~الخير.
### | 3- 
# إن كان المسجد الذى إيراد إنشاؤه أو تعميره هو الوحيد فى البلدة أو كان
~~بها غيره ولكنه لا يتسع للمصلين من أهلها ويحتاجون إلى آخر جاز شرعا صرف
~~الزكاة فى إنشائه أو تعميره.
### | 4 - 
# إذا لم تكن البلدة فى حاجة إلى المسجد على هذا الوجه.
# كان الصرف إلى غيره من الأصناف المبينة فى الآية الكريمة أحق وأولى
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / ع أج - قال هل يجوز دفع زكاة الأموال لبناء ms0312
~~وعمارة المساجد أو المساهمة فيها.
# وإذا كان جائزا شرعا فما هو الدليل من القرآن والسنة
### | الجواب
# إن مصارف الزكاة بينها القرآن الكريم فى قوله سبحانه {إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين
~~وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} التوبة 60، ومن
~~بين جهات الصرف الواردة فى هذه الآية قول الله سبحانه {وفى سبيل الله} ولقد
~~اتفق فقهاء المذاهب الأربعة على أن المقصود بها الجهاد والقتال على اختلاف
~~بينهم فى ماهية الجهاد وأفراد المجاهدين وشروط الاستحقاق فى هذا الباب.
# ونقل الفخر الرازى فى تفسيره لهذه الآية عن القفال عن بعض الفقهاء أنهم
~~أجازوا صرف الزكوات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون
~~وعمارة المساجد.
# لعموم قول الله سبحانه {وفى سبيل الله} كما نقل ابن قدامة فى المغنى مثل
~~هذا القول، ونسب إلى أنس بن مالك والحسن البصرى أنهما قالا ما أعطيت فى
~~الجسور والطرق فهى صدقة ماضية وفى مذهب الإمامية الجعفرية مثل هذا القول
~~أيضا.
# ورجح بعض فقهاء الزيدية العموم فى هذا الصنف {وفى سبيل الله} وعلى ذلك.
# فإنه إذا كان المسجد الذى يراد إنشاؤه أو تعميره هو الوحيد فى البلدة، أو
~~كان بها غيره ولكن لا يتسع للمصلين من أهلها، بل يحتاجون إلى مسجد آخر جاز
~~شرعا صرف الزكاة فى إقامة المسجد أو عمارته، ويكون الصرف على المسجد فى هذه
~~الحالة من المصارف المحددة فى صنف {وفى سبيل الله} ومن آية {إنما الصدقات}
~~التوبة 60، أما إذا لم تكن البلدة فى حاجة إلى المسجد على هذا الوجه، كان
~~الصرف إلى غيره من الأصناف المبينة فى الآية الكريمة أحق وأولى.
# وعلى السائل أن يتحرى الجهة الأولى بصرف زكاته إليها.
# وليضع فى اعتباره أن إطعام الجائع وكسوة العارى وتفريج كرب المسلمين فى
~~المقام الأول.
# فقد بدأ الله سبحانه فى هذه الآية بالفقراء والمساكين.
# وهذا يشير إلى أنهم أولى الأصناف الذين تصرف لهم الزكاة ويرشدنا إلى هذا
~~قول الرسول صلى الله عليه وسلم فى ms0313 حديث معاذ رضى الله عنه وغيره فى شأن
~~الزكاة (تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم) وبهذا يعلم جواب السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P173
### | الزكاة وعقود التأمين على الحياة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 8 ربيع الأول 1400 هجرية - 26 يناير 1980 م
### | المبادئ
# 1 - العدل بين الأولاد من واجب الآباء،حتى لا يزرعوا الحقد والكراهية بين
~~أولادهم.
### | 2 - 
# لا يحتسب ما يؤديه الشخص لوالديه أو أحدهما من مصاريف من زكاة المال.
### | 3 - 
# له احتساب ما يؤديه للأخ أو الأخت من مصاريف من مال الزكاة إن لم تكن
~~نفقتهما واجبة عليه.
### | 4 - 
# له احتساب ما يدفعه مساعدة للمحتاج من الزكاة.
### | 5 - 
# له احتساب تبرعه لبناء جامع من الزكاة إن كانت الجهة فى حاجة إلى هذا
~~المسجد.
# وذلك كله بشرط أن تكون نيته وقت الدفع احتساب المدفوع من زكاة المال فى
~~الأحوال التى أجيز فيها.
### | 6 - 
# صدقة الفطر وزكاتها تجب على رب الأسرة عن كل من يعوله ويقيم فى معيشته -
~~سواء كان من الصائمين أو المفطرين.
# ومن أجل هذا تسمى فى عرف بعض الفقهاء زكاة الرءوس.
### | 7 - 
# عقود التأمين بوصفها السائد ذات القسط المحدد غير التعاونى من العقود
~~الاحتمالية تحوى مغامرة ومخاطرة ومراهنة.
# فتكون فاسدة وتحرم شرعا
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / م م م - الموظف الدولى بهيئة الأمم المتحدة
~~بمكتب داج همرشلد - المتضمن أن السائل يطلب الإجابة على الأسئلة الآتية: 1
~~- هل يجوز أن أعطى أولادى ما لدى من نقود كما أريد، يعنى واحدا أكثر من
~~الآخر، علما بأن عندى ثلاث بنات متزوجات وولد متزوج وعنده ابن صغير وثلاثة
~~أولاد غير متزوجين فى الدراسة.
### | 2 - 
# أنا أقوم بتقديم مصاريف شهرية لوالدى ووالدتى وأخى وأختى هل هذه المصاريف
~~تخصم من زكاة المال - وأيضا إذا تبرعت لأعمال خيرية مثل بناء جامع أو
~~مساعدة محتاج.
### | 3 - 
# عندى أولاد يصومون رمضان وأولاد لا يصومون رمضان.
# هل يجوز إخراج الزكاة على الذين لا يصومون رمضان.
### | 4 - 
# يخصم منى شهريا من مرتبى مبلغ للتأمين على الحياة من ms0314 مدة 13 سنة.
# فما حكم الشرع فى هذا
### | الجواب
# عن السؤال الأول ورد فى كتاب نيل الأطار للإمام الشوكانى ج - 6 ص 8 ما
~~نصه: 1 - عن النعمان بن بشير قال قال النبى صلى الله عليه وسلم (اعدلوا بين
~~أبنائكم.
# اعدلوا بين أبنائكم. اعدلوا بين أبنائكم) رواه أحمد وأبو داود والنسائى.
### | 2- 
# وعن جابر قال (قالت امرأة بشير انحل ابنى غلاما وأشهد لى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن ابنة فلان
~~سألتنى أن أنحل ابنها غلامى.
# فقال: له إخوة قال نعم.
# قال فكلهم أعطيت مثل ما أعطيته قال لا. قال فليس يصلح هذا وإننى لا أشهد
~~إلا على حق) رواه أحمد ومسلم وأبو داود ورواه أبو داود من حديث النعمان بن
~~بشير وقال فيه (لا تشهدنى على جور إن لبنيك عليك من الحق أن تعدل بينهم) .
# وعلى ذلك يكون العدل بين الأولاد من واجب الآباء حتى لا يزرعوا الحقد
~~والكراهية بين أولادهم.
# ومن أجل ذلك فقد امتنع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشهادة على منحة
~~أحد أصحابه لأحد أولاده بعد أن علم منه أنه لم يمنح باقى الأولاد مثلها.
# وقال صلى الله عليه وسلم فى هذا (لا تشهدنى على جور إن لبنيك عليك من
~~الحق أن تعدل بينهم) .
# عن السؤال الثانى أجمع أهل العلم على أن الزكاة لا يجوز دفعها إلى
~~الوالدين فى الحال التى يجبر فيها الدافع إليهم على الإنفاق عليهم.
# لأنه إذا وجبت النفقة عليه يكون دفع الزكاة إليهم إغناء لهم عن النفقة
~~فيعود النفع إليه، فكأنه دفعها إلى نفسه، فلم تجز كما لو قضى بها دينه ولأن
~~مال الولد مال لوالديه.
# لحديث (أنت ومالك لأبيك) وكذلك لا يجوز دفع الزكاة للأولاد لأنهم جزء
~~الأب.
# والدفع منه إليهم يكون كالدفع لنفسه. وأيضا الزوجة لأن نفقتها واجبة
~~عليه.
# وما يدفع للأخ أو الأخت يجوز أن يكون من الزكاة إذا كانت نفقتهما لا تلزم
~~الدافع شرعا إذ أن من وجبت ms0315 نفقته على قريبه لم يجز دفع زكاته إليه عند أكثر
~~العلماء.
# والتبرع لمساعدة المحتاج يجوز احتسابها من الزكاة إذا كانت النية وقت
~~التبرع منعقدة لاحتسابها من الزكاة، ولا تجزىء النية اللاحقة.
# والتبرع لبناء جامع يجوز احتسابه من الزكاة إذا كانت الجهة التى يبنى
~~فيها فى حاجة إليه بمعنى أنه لا يوجد مسجد يتسع للمسلمين الموجودين فيها.
# أما إذا وجد المسجد الذى يتسع، فلا يجوز وفقا لما جرينا عليه فى تفسير
~~قوله تعالى {وفى سبيل الله} على أن تقارن نية احتساب التبرع للمسجد من
~~الزكاة وقت الدفع للجهة التى تقوم على بنائه بالمعنى سالف الذكر.
# لما كان ذلك فإنه ليس للسائل أن يحتسب ما يؤديه لوالديه أو لأحدهما من
~~مصاريف، من زكاة ماله، وله احتساب ما يؤديه لأخيه أو أخته إن لم تكن
~~نفقتهما أو أحدهما واجبة عليه شرعا فى الحال، وله احتساب ما يدفعه مساعدة
~~لمحتاج من الزكاة.
# وكذا احتساب تبرعه لبناء جامع من الزكاة، إن كانت الجهة فى حاجة إلى هذا
~~المسجد.
# وذلك كله بشرط أن تكون نيته وقت الدفع فيما يجوز احتساب المدفوع من زكاة
~~المال فى الأحوال التى أجيز فيها هذا على ذلك الوجه.
# عن السؤال الثالث صدقة الفطر وزكاتها تجب على رب الأسرة عن كل من يعوله
~~ويقيم فى معيشته، سواء كان من الصائمين أو من المفطرين.
# ومن أجل هذا تسمى فى عرف بعض الفقهاء زكاة الرءوس أى لأنها تجب عن كل
~~إنسان يمونه رب الأسرة ويتولى أمره.
# عن السؤال الرابع إنه بتتبع قواعد الشريعة الإسلامية وأحكامها يثبت أنه
~~لا يجب على أحد ضمان مال لغيره بالمثل أو بالقيمة، إلا إذا كان قد استولى
~~على هذا المال بغير حق، أو أضاعه على صاحبه، أو أفسد عليه الانتفاع به
~~بطريق مباشر أو بالتسبب، وأسباب الضمان المشروع فى هذه الأوجه لا يتحقق فى
~~شركة التأمين على الحياة ذات القسط المحدد.
# وهى فى الواقع شركة ضمان لسلامة الأنفس، وهو ما لا يجوز الضمان فيه شرعا،
~~ولأن فى عقد التأمين ms0316 على الحياة غررا، بمعنى أنه لا يمكن لأحد المتعاقدين
~~أو كلاهما وقت العقد معرفة مدى ما يعطى أو يأخذ بمقتضى هذا العقد والغرر
~~والمخاطرة مبطلة للعقود فى الإسلام لما كان ذلك فإن عقود التأمين على
~~الحياة بوضعها السائد - ذات القسط المحدد غير التعاونى من العقود
~~الاحتمالية تحوى مقامرة ومخاطرة ومراهنة وبهذا تكون من العقود الفاسدة
~~بمعايير العقود فى فقه الشريعة الإسلامية والعقد الفاسد يحرم شرعا على
~~المسلم التعامل بمقتضاه، وكل كسب جاء عن طريق خبيث فهو حرام.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P174
### | الضريبة والزكاة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 18 ربيع الأول 1400 هجرية - 5 مارس 1980 م
### | المبادئ
# 1 - الزكاة تجب فيما فضل عن حاجة المسلم ومن يعوله متى بلغ هذا الفائض
~~نصابا، وهو ما يساوى (85) جراما من الذهب مع حولان الحول عليه، وأن تكون
~~ذمته بريئة من الديون التى للعباد.
### | 2 - 
# مقدار الزكاة من النقود ربع العشر 2.
# 5 % فى المائة وتصرف للأصناف المبينة فى قوله تعالى {إنما الصدقات}
~~الآية.
### | 3 - 
# الضرائب تقررها الدولة على أفراد الشعب لاستخدامها فى خدمة أفراد
~~المجتمع، وهى حق لولى الأمر المسلم شرعا.
### | 4 - 
# لا تداخل بين الزكاة والضرائب، ولكل أساسه ودوره ومصارفه، ولا يغنى
~~أحدهما عن الآخر.
### | 5 - 
# يجوز احتساب الضرائب من رأس المال الذى تجب فيه الزكاة باعتبارها دينا
~~وجب فى ذمة صاحب المال للدولة لا من القدر الخارج زكاة.
### | 6 - 
# الربا بقسميه.
# ربا النسيئة وربا الزيادة. محرم فى الإسلام بنص القرآن والسنة وإجماع
~~المسلمين.
### | 7 - 
# القرض أو الاستدانة من البنوك أو المؤسسة التى تملكها الدولة مقابل فائدة
~~محددة مقدما.
# قلت أو كثرت. تدخل هذه الفوائد المحددة فى ربا الزيادة المحرم شرعا.
### | 8 - 
# يجب على الشخص التصدق بمثل هذه الفوائد التى تعامل بها بنية رفع هذا
~~الإثم.
### | 9 - 
# لا تعتبر هذه الصدقة من الزكاة المفروضة، بل هى تطييب لمال خبيث لحرمة
~~الانتفاع به فى حاجته الخاصة، وله أن يخرجها على دفعات حسب استطاعته
~~وظروفه.
### | 10 - 
# للمسلم أن يخرج زكاة أمواله مقدما وعلى ms0317 أقساط، بشرط النية المقارنة وقت
~~إخراج كل مبلغ أنه من الزكاة.
### | 11 - 
# لا يلزم إعلام المدفوع إليه أن ما دفعه من الزكاة، بل يكره لما فيه من
~~إذلاله والإساءة إليه.
### | 12 - 
# ما يدفعه الشخص لوالدته لا يحتسب من الزكاة شرعا
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / م ع س - الذى يلتمس فيه بيان الحكم الشرعى فيما
~~يلى: 1- إن السائل أثث شقته التى يستأجرها ثم أجرها مفروشة، وأنه يدفع عنها
~~ضرائب دفاع وأمن وغيره ما يعادل 19.
# 85 % فى المائة من قيمة كل الإيجار للشقة المفروشة إلى جانب 25 % فى
~~المائة من قيمة الإيجار الأصلى يدفعه للمالك بالإضافة إلى ضريبة الإيراد
~~العام.
# فهل يمكن اعتبار هذه الضريبة من الزكاة.
### | 2 - 
# إنه يملك نصف بيت عبارة عن شقق ودكاكين وجراج، وكلها مؤجرة إيجارا عاديا،
~~ويحصل إيجارها وتخصم المصاريف ويوزع الصافى بنسبة نصيب كل من فى البيت هو
~~وإخوته.
# وتحصل الحكومة ضريبة عقارات ودفاع وأمن إلى جانب ضريبة الإيراد العام.
# فهل تعتبر هذه الضريبة من الزكاة.
### | 3 - 
# إن السائل حصل من مؤسسة التعاون الإسكانى التى تملكها الدولة 100 % فى
~~المائة على قرض بفائدة 3 % فى المائة على عشرين سنة.
# ودفعت أقساط الدين والفائدة لمدة ثلاث سنوات، ثم سدد كل باقى الدين
~~بفائدة 3 % فى المائة فهل هذا ربا وكيف يمكن الكفارة عنه.
### | 4 - 
# إنه استدان من بنك مصر مبلغ ألفى جنيه بفائدة 8 % فى المائة وسدد الدين
~~المذكور وفوائده فى خلال ثلاث سنوات.
# وهذا البنك ملك للدولة.
# فهل يعتبر هذا ربا وكيف يمكن الكفارة عنه وهل يمكن الحج من صافى إيرادات
~~هذا البيت.
### | 5 - 
# إنه يخصص لبعض العائلات مبالغ شهرية يدفعها لهم، لأنهم فى مسيس الحاجة
~~إليها، كما يخرج فى بعض المناسبات نقودا، ويقرر فى نفسه أن ذلك من الزكاة
~~المفروضة دون أن يعلن ذلك لمن يعطيه منها فهل هى فعلا من الزكاة
### | الجواب
# عن السؤالين الأول والثانى الزكاة فريضة وركن من أركان الإسلام الخمسة.
# تجب فى مال المسلم متى بلغ النصاب المقرر شرعا. وقد ms0318 تكرر الأمر بها فى
~~القرآن الكريم غير مرة، وجاءت السنة الشريفة مبينة لمقدارها فى أنواع المال
~~المختلفة.
# وهى باب عظيم من أبواب التكافل الاجتماعى تطهرا للأموال وتزكية للنفوس.
# وإعانة للمحتاجين قال الله تعالى {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها} التوبة 103، وقال جل شأنه {وفى أموالهم حق للسائل والمحروم} الذاريات
~~19، وتصرف الزكاة للأصناف المبينة فى قوله تعالى {إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل
~~الله وابن السبيل فريضة من الله} التوبة 60، ولقد حارب الخليفة الأول أبو
~~بكر الصديق المرتدين حينما منعوا الزكاة وقال والله لو منعونى عقال بعير
~~كانوا يؤدونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه حتى يؤدونه
~~ولولى الأمر فى المسلمين جباية الزكاة وإخراجها فى مصارفها المحددة فى هذه
~~الآية الكريمة.
# أما الضرائب فإن الدولة تقررها على أفراد الشعب لاستخدامها فيما تؤديه من
~~مهام إدارية ودفاعية ولإنشاء المستشفيات وغيرها من المنشئات العامة التى
~~تقوم بها الدولة لخدمة أفراد المجتمع.
# وفرض الضرائب حق لولى الأمر المسلم تجيزه أحكام الشريعة الإسلامية
~~باعتبار أنه المنوط به القيام على مصالح الأمة التى تستلزم نفقات لا مورد
~~لها إلا تلك الضرائب.
# ومن هذا يظهر أنه لا تداخل بين الزكاة والضرائب وأن لكل أساسه ودوره
~~ومصارفه، فلا تغنى الزكاة عن الضرائب ولا الضرائب عن الزكاة.
# لاسيما فى هذا العصر الذى كثرت فيه مهام الدولة واتسعت مرافقها.
# ومن ثم يجوز احتساب الضرائب من رأس المال الذى تجب فيه الزكاة باعتبارها
~~دينا وجب فى ذمة صاحب المال للدولة والزكاة لا تجب إلا إذا بلغ المال نصابا
~~محددا.
# ومن شروط وجوبها براءة الذمة من ديون العباد، وعلى هذا يجوز احتساب
~~الضرائب من رأس المال الذى تجب فيه الزكاة لا من القدر الخارج زكاة.
# وعن السؤالين الثالث والرابع يقول الله سبحانه وتعالى {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} آل عمران 130، ويقول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فيما رواه الإمام مسلم من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال ms0319
~~(الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل، والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل.
# فمن زاد أو استزاد فهو ربا) وأجمع المسلمون على تحريم الربا.
# ومن هذا يظهر أن الربا بقسميه، ربا النسيئة وربا الزيادة محرم فى الإسلام
~~بنص القرآن والسنة وبإجماع المسلمين.
# ولما كان القرض أو الاستدانة من البنوك أو المؤسسة التى تملكها الدولة
~~مقابل فائدة محددة مقدما مثل 3 % فى المائة أو 8 % فى المائة هو قرض
~~بفائدة، ومن ثم تدخل هذه الفوائد المحددة فى ربا الزيادة المحرم شرعا
~~بمقتضى تلك النصوص الشرعية لما كان ذلك يكون اقتراض السائل من مؤسسة
~~التعاون الإسكانى ومن بنك ناصر بالفائدة المذكورة داخلا فى نطاق ربا
~~الزيادة المحرم شرعا.
# وإذ كان ذلك وكان الظاهر من السؤال أن الاقتراض كان بفائدة اعتبرت من باب
~~الربا شرعا.
# فإن على السائل أن يتصدق بمثل هذه الفوائد التى تعامل بها بنية رفع هذا
~~الإثم والتوبة إلى الله والندم على الوقوع فى هذا الإثم الكبير.
# يقول الله تعالى {وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون}
~~البقرة 279، ولا تعتبر هذه الصدقة من الزكاة المفروضة، بل هى تطهير لمال
~~خبيت انتنفع به فى حاجته الخاصة.
# وله أن يخرجها على دفعات حسب استطاعته وظروفه.
# وعن السؤال الخامس أن للمسلم أن يخرج زكاة أمواله مقدما وعلى أقساط بشرط
~~النية المقارنة وقت إخراج كل مبلغ أنه من الزكاة، ولا يلزمه إعلام المدفوع
~~إليه أن ما دفعه من الزكاة، بل إن هذا مكروه لما فيه من إذلاله والإساءة
~~إليه.
# وما يدفعه السائل لوالدته لا يحتسب من الزكاة شرعا - هذا والزكاة إنما
~~تجب فيما فضل عن حاجة المسلم ومن يعوله متى بلغ هذا الفائض نصابا، وهو ما
~~يساوى قيمة (85) جراما من الذهب، ويكون قد مضى عليه حول كامل، وأن تكون
~~ذمته بريئة من الديون التى للعباد، ومقدار الزكاة من النقود ربع العشر (2.
# 5 % فى المائة) ومما يذكر يعلم الجواب عما ورد بالسؤال. والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV01P175
### | زكاة المال
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق. ms0320
# 29 جمادى الأولى 1400 هجرية - 15 ابريل 1980 م
### | المبادئ
# 1 - زكاة المال ركن من أركان الإسلام، وفرض عين على كل من توافرت فيه
~~شروط الزكاة.
### | 2 - 
# أجمع المسلمون على فرضية الزكاة، وأنها تجب فى كل أنواع الأموال بشروط
~~ومقادير محددة لكل نوع.
### | 3 - 
# النصاب الشرعى للمال النقدى الذى تجب فيه الزكاة بعد استيفاء باقى الشروط
~~هو ما تقابل قيمته بالنقود الحالية قيمة (85) جراما من الذهب عيار 21 -
~~والواجب فيه ربع العشر 2.
# 5 % فى المائة متى تحققت سائر الشروط.
### | 4- 
# تؤدى الزكاة فى مصارفها الثمانية التى حددها الله تعالى فى آية {إنما
~~الصدقات} الخ
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / ن ح ع - المصرى الجنسية المقيم بالعراق المتضمن
~~أن السائل يعمل بالعراق، وأن لديه مبلغا من النقود يريد أن يخرج زكاته،
~~ويؤد أن يعرف المقدار الواجب عليه زكاة لماله المتوفر لديه
### | الجواب
# زكاة المال ركن من أركان الإسلام، وفرض عين على كل من توافرت فيه شروط
~~الزكاة.
# ودليل فرضيتها ثابت بالكتاب والسنة والإجماع. من هذا قوله تعالى {وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} البقرة 43، قوله تعالى {وفى
~~أموالهم حق للسائل والمحروم} الذاريات 19، وما رواه ابن عباس رضى الله
~~عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن كان مما أوصاه
~~بإبلاغه للناس (إن الله افترض عليهم صدقة فى أموالهم.
# تؤخذ من أغنيائهم وترد إلى فقرائهم) متفق عليه.
# واللفظ للبخارى. وقد أجمع المسلمون فرضية الزكاة وأنها تجب فى كل أنواع
~~الأموال بشروط ومقادير محددة لكل نوع.
# وأهم شروط وجوب الزكاة فى الأموال النقدية أن يبلغ المال النصاب الشرعى،
~~وأن تكون ذمة مالكه خالية من الدين، وأن يكون فائضا عن حاجته المعيشية
~~وحاجة من يعوله.
# وأن تمضى عليه سنة. والنصاب الشرعى - أى الحد الأدنى للمال النقدى الذى
~~تجب فيه الزكاة بعد استيفاء باقى الشروط - هو ما يقابل قيمته بالنقود
~~الحالية قيمة (85) جراما من الذهب عيار (21) .
# فإذا ملك المسلم هذا النصاب أو أكثر منه وجبت فيه الزكاة بمقدار ربع
~~العشر أى ms0321 2.
# 5 % فى المائة. وفى واقعة السؤال يكون الواجب على السائل إذا ما توافر
~~لديه هذا النصاب وتحققت سائر الشروط.
# أن يخرج زكاة ماله بمقدار 2.
# 5 % فى المائة أى ربع العشر فقط. وأن يؤدى الزكاة فى مصارفها الثمانية
~~التى حددها الله تعالى فى قوله {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل}
~~التوبة 60، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P176
### | زكاة مال المجنون
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 26 رمضان 1401 هجرية - 27 يولية 1981 م
### | المبادئ
# 1 - الزكاة ركن من أركان الإسلام، وفرض عين على كل من توافرت فى أمواله
~~شروطها.
### | 2 - 
# الحد الأدنى للمال النقدى الذى تجب فيه الزكاة،هو ما تقابل قيمته بالنقود
~~الحالية قيمة 85 جراما من الذهب عيار 21 من مراعاة سعر الذهب وقت وجوب
~~الزكاة وحتى الوفاة لا السعر الحالى.
### | 3 - 
# اختلفت الفقهاء فى وجوب الزكاة فى مال المجنون فقال الأئمة مالك والشافعى
~~وأحمد إنها تجب وعلى الولى إخراجها.
# وقال الإمام أبو حنيفة إنها لا تجب فى ماله ولا يطالب الولى بإخراجها.
### | 4 - 
# يجب على ولى المحجور عليه إخراج زكاة أمواله المودعة فى البنك متى توافرت
~~شروطها من صافى المال مجردا عن الفوائد لدخولها فى ربا الزيادة المحرم
~~شرعا، وعلى الورثة التخلص منها بالتبرع بها لجهات البر.
### | 5 - 
# طريقة توزيع الزكاة هى ما بينته الآية الكريمة (إنما الصدقات للفقراء)
~~الخ ولا يتحتم استغراق جميع هذه الأصناف عند توزيع الزكاة
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / ف م أالمتضمن أن رجلا كان محجورا عليه لمرض
~~عقلى، وكان له مبلغ من المال، وقد أودع هذا المبلغ أحد البنوك باسمه، حتى
~~وصل هذا المبلغ - مضافا إليه أرباحه السنوية - إلى مبلغ 3.
# 500 ثلاثة آلاف وخمسمائة جنيه.
# ونظرا لأن القيم لا يمكنه صرف أى مبلغ من البنك إلا بإذن المحكمة المختصة
~~فلم يؤد زكاة هذا المال.
# وقد توفى المحجور عليه فى يناير سنة 1979.
# ويسأل الطالب أولا ما حكم الشرع فى موضوع الزكاة، هل تدفع من يوم ms0322 وضع
~~المبلغ فى البنك، أم من يوم آل المبلغ إلى الورثة بعد وفاة المحجور عليه.
# ثانيا ما هى طريقة توزيع الزكاة.
# ثالثا هل يمكن توزيع جزء من زكاة هذا المال على الفقراء والمحتاجين من
~~أقارب المتوفى
### | الجواب
# الزكاة ركن من أركان الإسلام، وفرض عين على كل من توافرت فى أمواله شروط
~~الزكاة.
# ودليل فرضيتها ثابت بالكتاب والسنة والإجماع.
# من هذا قوله تعالى {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين}
~~البقرة 43، وما رواه ابن عباس رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~لما بعث معاذا إلى اليمن كان مما أوصاه بإبلاغه للناس (إن الله افترض عليهم
~~صدقة فى أموالهم، تؤخذ من أغنيائهم وترد إلى فقرائهم) .
# متفق عليه واللفظ للبخارى.
# وقد أجمع المسلمون على فريضة الزكاة، وأنها تجب فى كل أنواع المال بشروط
~~ومقادير محددة لكل نوع.
# وأهمها أن يبلغ المال النصاب الشرعى، وأن تكون ذمة مالكه خالية من الدين،
~~وأن يكون فائضا عن حاجته المعيشية وحاجة من يعوله، وأن تمضى عليه سنة،
~~والنصاب الشرعى - أى الحد الأدنى للمال النقدى الذى تجب فيه الزكاة بعد
~~استيفاء باقى الشروط - هو ما تقابل قيمته بالنقود الحالية قيمة (85) جراما
~~من الذهب عيار (21) ويلزم مراعاة سعر الذهب وقت وجوب الزكاة وحين الوفاة لا
~~السعر الحالى.
# فإذا ملك المسلم هذا النصاب أو أكثر منه وجبت فيه الزكاة بمقدار ربع
~~العشر أى 2.
# 5 % فى المائة هذا وقد تحدث الفقهاء فى شروط وجوب الزكاة وقالوا إن منها
~~العقل، واختلفوا فى وجوبها فى مال المجنون.
# فقال الأئمة الثلاثة مالك والشافعى وأحمد بن حنبل. إنها تجب فى ماله،
~~ويجب على الولى إخراجها من ماله - ويرى الإمام أبو حنيفة أنها لا تجب فى
~~ماله ولا يطالب الولى بإخراجها.
# ونميل إلى الأخذ برأى الأئمة الثلاثة القائلين بإخراج الزكاة من المال
~~لقوة أدلتهم.
# وفى واقعة السؤال.
# إذا ما تحققت شروط زكاة المال وتوافر النصاب الشرعى فى المبلغ المذكور
~~وقت إيداعه البنك وتمام الحول عليه، يجب على ولى هذا المحجور أن يخرج عنه ms0323
~~زكاة رأس المال المودع مجردا عن الأرباح لأن الفوائد المحددة بسعر معين
~~والتى يعطيها البنك مقابل الإيداع تعتبر من قبيل القرض بفائدة، ومن ثم تدخل
~~هذه الفوائد فى ربا الزيادة المحرم شرعا بمقتضى الكتاب والسنة والإجماع
~~وتصرف جملة هذه الفوائد إلى الفقراء والمساكين.
# أما عن طريقة توزيع الزكاة فقد بينتها الآية الكريمة فى قوله تعالى فى
~~سورة التوبة {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة
~~قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله}
~~التوبة 60، وإذا كان لهذا المحجور عليه المتوفى أقارب فقراء محتاجون جاز
~~إعطاؤهم من زكاة هذا المال.
# بل هو الأفضل، ولا تحتم استغراق جميع هذه الأصناف عند توزيع الزكاة وإنما
~~يقدم المحتاج، والأولى مراعاة الترتيب الوارد فى الآية.
# هذا والقيم هو المسئول أمام الله سبحانه عن زكاة أموال محجوره إذا استحقت
~~عليها الزكاة، وعليه أن يعرض الأمر على المحكمة المختصة للإذن بإخراج ما
~~وجب من الزكاة قبل تقسيم التركة على الورثة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P177
### | اعطاء الأرض الزراعية للأخ للانتفاع بها
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 9 صفر 1402 هجرية - 2 ديسمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - الأرض التى تركها مالكها لأخيه لزراعتها يعتبر إيرادها صدقة تطوعية،
~~ولا تحتسب من الزكاة إذا وجبت عليه زكاة أموال أخرى.
### | 2 - 
# له أن يحسب إيجارها وعند سداد أخيه لهذا الإيجار يعطيه إياه ناويا الزكاة
~~إذا وجبت عليه.
### | 3 - 
# لا زكاة على البيوت والمنازل المخصصة للسكنى.
# فإن استغل المالك جزءا منها زائدا عن حاجته وجبت فيه الزكاة بشروطها.
### | 4 - 
# نصاب النقد الذى تجب فيه الزكاة هو ما يقابل 85 جراما من الذهب.
### | 5 - 
# البنك الذى يستثمر أمواله فى مضاربات عالمية، ثم يقسم الربح دون نسبة
~~محددة مقدما تختلف من وقت لآخر.
# يكون هذا العائد من تعامل مباح
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد الدكتور / م خ ع وقد جاء به أولا (أ) إنه ورث
~~قطعة أرض زراعية عن والده حوالى ثلاثين قيراطا وأنه فى سعة من العيش، وقد
~~ترك ms0324 هذه القراريط لأخيه الأكبر الذى يعمل بالزراعة، وعنده أطفال كثيرون
~~ليستغلها لنفسه منذ وفاة والدهما ولم يحاسبه على إيرادها.
# ثم قال السائل فهل يجوز احتساب هذا زكاة عنى وعن أولادى علما بأنى لا
~~أملك سوى مرتبى.
# (ب) إنه بنى بيتا لم يحصل منه على إيراد بعد، فإذا دخل منه إيراد فما هو
~~الموقف بالنسبة للزكاة.
# ثانيا إن هناك بنكا تجاريا سعوديا يعمل بالفائدة القصيرة للدولار أى أن
~~الشخص يودع فيه أى مبلغ وبعد يومين يدخل فى حساب الأرباح ويمكن للشخص
~~المودع معرفة الأرباح فى أى يوم، وأن هذا البنك يدخل هذه الأموال فى
~~مضاربات عالمية، ثم يحصل على جزء من الربح ويوزع الباقى على العملاء.
# مع العلم بأن هذه المبالغ لا يعرف بالضبط فيما تستثمر وأنه لا توجد نسبة
~~محددة مقدما للربح وإنما تختلف من يوم إلى آخر.
# فهل هذا حلال
### | الجواب
# إن الزكاة بوجه عام من فروض الإسلام وأسسه.
# ففى القرآن الكريم قول الله سبحانه {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها} التوبة 103، وقوله تعالى {وآتوا حقه يوم حصاده} الأنعام 141، وفى
~~الحديث الذى أخرجه الشيخان عن أبى هريرة رضى الله عنه أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الإسلام فقال (الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا،
~~وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤتى الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان) الحديث وكل
~~نوع من الأموال حدد له رسول الله صلى الله عليه وسلم نصابا أى قدرا معينا
~~لا تجب الزكاة إلا إذا بلغه وما فوقه - فإذا نقص المال عن النصاب فلا زكاة
~~- مع شروط أخرى فى كل نوع من الأموال.
# وبعد هذا فإنه عن السؤال الأول (ا) إن زكاة الزرع على مالك ما يخرج من
~~الأرض ملكا تاما وقصد زراعته استغلالها عادة، على خلاف بين الفقهاء فيما
~~يجب فيه الزكاة من المزروعات.
# وجمهور الفقهاء يشترطون النصاب فى زكاة الزرع عملا بحديث أبى سعيد الخدرى
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم (ليس فيما دون خمسة أو سق تمر ولا حب صدقة)
~~أخرجه مسلم ms0325 وغيره وقد نقل ابن المنذر وغيره لإجماع على أن الوسق ستون صاعا.
# كما جاء فى المجموع للنووى ج- 5 ص 447 أى أن النصاب ثلاثمائة صاغ، وهى
~~تساوى بالكيل المصرى خمسين كيلة.
# لما كان ذلك لم يكن على السائل زكاة الزرع لأنه لا يزرع وإنما أخوه هو
~~الزارع.
# فإذا كان قد ترك الأرض التى ورثها لأخيه متبرعا.
# فإيرادها صدقة تطوعية ولا تحتسب من الزكاة إذا وجبت عليه زكاة أموال أخرى
~~غير الزراعة.
# على أنه له أن يحسب إيجارها، وعند سداد أخيه لهذا الإيجار ويعطيه إياه
~~ناويا الزكاة إذا وجبت عليه، لأن النية يجب أن تقارن إخراج الزكاة (ب) إن
~~البيوت والمنازل التى خصصه المسلم لسكناه، وسكنى أسرته لازكاة عليها بشرط
~~أن تكون فى حدود سكنى أمثاله.
# فإذا ما استغل جزءا منها بالإيجار للغير.
# فإن كان ليس فى حاجة إلى هذا الإيجار للانفاق منه على نفسه وأسرته كان
~~مالا مدخرا تسرى عليه شروط نصاب الأموال السائلة المدخرة وهى فى الجملة
~~بلوغه النصاب وحولان الحول عليه بمعنى توافر النصاب فى أول الحول وفى آخره،
~~وزيادته عن حاجته وحاجة من يعولهم، وخلو ذمة مالكه من الديون.
# فإذا توافرت هذه الشروط وغيرها مما نص عليه الفقهاء وجبت الزكاة فى إيراد
~~هذا العقار منفردا أو بضمه إلى مدخرات أخرى توافرت فيها شروط وجوب الزكاة،
~~ونصاب النقد الذى تجب فيه الزكاة هو مقابل 85 جراما ذهبا - بمعنى أن يخص
~~النقود المدخرة - فإذا بلغت قيمة هذا الوزن من الذهب كان النصاب متوفرا
~~وإلا لم يتحقق أهم شرط وهو النصاب فلا تجب الزكاة.
# عن السؤال الثانى يقول الله تعالى فى كتابه الكريم {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} آل عمران 130، وروى الإمام مسلم من حديث
~~أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الذهب
~~بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل، والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد أو
~~استزاد فهو ربا) وأجمع المسلمون على تحريم الربا بقسميه ربا النسيئة وربا
~~الزيادة. ms0326
# ومن ثم يكون الربا بإطلاق محرما بنص القرآن والسنة وإجماع المسلمين.
# هذا والاستثمار الجائز فى الشريعة هو ما كان من غير تحديد فائدة مقدما.
# بل يكون خاضعا لواقع الربح والخسارة.
# كما هو حكم عقد المضاربة الشرعية وكما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم فى
~~أحكام المزارعة والمساقاة.
# وعلى مقتضى هذا يكون إيداع الأموال فى البنوك بفائدة محددة قدرا وزمنا
~~مقدما من باب القرض بفائدة ويدخل فى ربا الزيادة المحرم شرعا.
# ولما كان الظاهر من واقعة السؤال أن البنك المشار إليه يستثمر الأموال
~~المودعة لديه فى مضاربات عالمية، ثم يقسم الربح العائد مع العملاء بدون
~~نسبة محددة مقدما بل تختلف من وقت لآخر يكون هذا العائد من تعامل مباح
~~لانتفاء التحديد لقدر الربح وزمنه مقدما بشرط أن تكون تلك المضاربات من
~~المعاملات المباحة شرعا.
# هذا وإذا كان السائل يشك فى أن هذه الأموال تستثمر فى محرم فعليه أن
~~يتجنب مثل هذا البنك حتى تطمئن نفسه إلى دخل حلال من كسب حلال من استثمار
~~حلال.
# امتثالا للحديث الشريف (دع مايرييك إلى مالا يريبك) والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
# PageV01P178
### | بيان بنك ناصر فى الزكاة ورأى دار الافتاء فيه
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 18 صفر 1402 هجرية - 14 ديسمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - الأصل فى النصاب النقدى للزكاة هو الذهب والفضة، ومقدار الواجب
~~إخراجه هو ربع العشر.
### | 2 - 
# نصاب الذهب عشرون مثقالا، ونصاب الفضة مائتا درهم.
### | 3 - 
# الدينار أو المثقال الشرعى وزنه 4.
# 25 جراما، والنصاب منه وزنه 85 جراما.
### | 4 - 
# الدرهم الشرعى وزنه 2.
# 975 جراما، والنصاب منه وزنه 595 جراما.
### | 5 - 
# تحتسب قيمة النصاب بالعملة الورقية بضرب عدد الجرامات فى سعر السوق لكل
~~جرام مع مراعاة أن يكون التقدير فى يوم اكتمال النصاب مستوفيا شرائطه.
### | 6 - 
# حولان الحول شرط فى وجوب الزكاة.
### | 7 - 
# كمال النصاب معتبر فى جميع الحول عند الأئمة الثلاثة.
# ويرى الحنفية أن المعتبر هو أول الحول وآخره، فلو نقص النصاب فى أثناء
~~الحول ثم كمل فى آخره تجب الزكاة.
### | 8 ms0327 - 
# ما حرم على النساء استعماله من الذهب والفضة تجب فيه الزكاة متى تحققت
~~شروطها.
### | 9 - 
# اتخاذ الرجل حليا من الذهب أو الفضة فيما عدا الخاتم من الفضة تجب فيه
~~الزكاة متى بلغت قيمته نصابا ولو كان استعماله محرما شرعا.
### | 10 - 
# ما أبيح للرجال استعماله من الذهب والفضة لا زكاة فيه كمقبض السيف والسن
~~- وما أبيح للنساء التحلى به من الجواهر وغيرها لا زكاة فيه ما لم تتخذ
~~كنزا أو للادخار.
### | 11 - 
# من يرى من الأئمة إعفاء حلى النساء من الزكاة لم يحدد لذلك حدودا معينة
~~أو نصابا معينا لذلك.
### | 12 - 
# أسهم الشركات الصناعية لا زكاة فيها، ولكن يضم الربح الناتج عنها إلى
~~أموال المساهمين ويزكى معها زكاة المال متى تحققت شرائط الوجوب.
### | 13 - 
# أسهم الشركات التجارية أو المزدوجة تجب فيها الزكاة متى تحققت شروطها
~~وتقدر قيمتها الحالية عند إخراج زكاتها لا قيمتها الاسمية.
### | 14 - 
# يضم رأس المال إلى الأرباح والمدخرات والديون الفورية المأمول سدادها
~~وقيمة البضائع المجردة فى وقتها، وتؤخذ الزكاة على مجموع ذلك بواقع ربع
~~العشر.
### | 15 - 
# تخصم الديون والنفقات من ناتج الأرض الزراعية، وما بقى تجب زكاته بواقع
~~العشر متى بلغ نصابا.
### | 16 - 
# الخراج (الضريبة العقارية على الأرض) يخصم من الناتج وما بقى تجب زكاته.
### | 17 - 
# زكاة الزرع فى الأرض المؤجرة على المستأجر بعد خصم أجرتها.
### | 18 - 
# لا زكاة فى قيمة العقارات المبنية ذات الإيراد، ولكن تجب الزكاة فى
~~إيرادها الصافى بعد الصيانة والضرائب، وذلك بعد ضمه إلى باقى أوعية الممول
~~إن كانت له أموال أخرى ويخرج عن الجميع ربع العشر.
### | 19 - 
# زكاة الماشية فى السوائم منها لا المعلوفة ولا يعتد بالصغار منها وحدها
~~فى النصاب إلا إذا كان معها كبار متى بلغت نصابا.
### | 20 - 
# لا تنقل الزكاة من بلد إلى آخر إلا إذا لم يوجد فى بلدها مستحق لها من
~~الأصناف الثمانية.
### | 21 - 
# لولى الأمر فى فقه الإمام مالك نقل الزكاة من مكان إلى آخر إذا رأى أن فى
~~ذلك مصلحة للمسلمين، وذلك بعد أخذ رأى أهل ms0328 الشورى فى ذلك
### | السؤال
# بكتاب مجلة منبر الإسلام، وقد جاء معه ملاحظات باسم عالم المدينة المنورة
~~على موجز فى التطبيق المعاصر لزكاة المال الصادر عن الإدارة العامة للزكاة
~~ببنك ناصر الاجتماعى.
# وقد جاء فى هذا الموجز ما يلى: أولا - زكاة النقود الورقية أو المعدنية
~~والذهب والفضة -.
# تجب فيها الزكاة بمقدار (2.
# 5 % فى المائة) إذا حال عليها الحول، وبلغت فى أول العام ما قيمته عشرون
~~دينارا (الدينار الشرعى يقدر وزنه ب 4.
# 46) جراما من الذهب، ولتقدير ما يساويه الدينار الشرعى من أى عملة نضرب
~~4.
# 46 فى القيمة السوقية للجرام من الذهب الخالص من تلك العملة، ولذا يختلف
~~النصاب من مكان لآخر، ومن عملة لأخرى حسب القيمة السوقية للعملة المتداولة.
# ثانيا - نصاب الزكاة -.
# ويقدر هذا النصاب بضرب 4.46 جراما فى 20 دينارا فى سعر السوق للجرام من
~~الذهب.
# ونقصان النصاب فى خلال العام لا يضر إن كمل فى طرفيه، ويستوى كون النقود
~~فى يد مالكها، أو فى خزائنه، أو مودعة باسمه فى البنوك، أو فى صناديق
~~التوفير.
# ثالثا - زكاة الحلى -.
# لا زكاة للحلى المعدة للاستعمال والزينة واللباس، وذلك لعدم تحقق النماء
~~أو نيته بشرط ألا تزيد قيمته على ألف جنيه، وفى نسخة أخرى من هذا الموجز،
~~بشرط ألا تزيد قيمته عن خمسمائة جنيه.
# والحلى من الذهب والفضة تعد من عروض التجارة التى تجب فى قيمتها الزكاة
~~بالنسبة لمن يتجر فيها.
# رابعا - زكاة الأوراق المالية -.
# الأسهم والسندات وشهادات الاستثمار التى يقتنيها مالكها لمجرد الحصول على
~~دخل منها، تجب فيها الزكاة بمقدار 10 % فى المائة من قيمة الكوبون فقط.
# وتجب الزكاة فى الأسهم والسندات التى يبتغى بها مالكها التعامل فى سوق
~~الأوراق المالية بالبيع والشراء بنسبة 2.
# 5 % فى المائة من قيمتها السوقية. وإذا ظهر كسبها فى يد مالكها، فتجب
~~زكاته بنسبة 10 % فى المائة من قيمة الكوبون.
# خامسا - زكاة التجارة والصناعة بمفهوم عالمنا المعاصر -.
# تجب الزكاة فى عروض التجارة، وهى العروض المعدة للبيع، وبلغة المحاسبة
~~(الأصول المتداولة) متى بلغت نصابا وحال عليها الحول.
# ولا تجب ms0329 الزكاة فى قيمة الأصول الثابتة كالأرض والمبانى والآلات والمعدات
~~والأدوات ووسائل النقل والأثاث.
# والديون المرجوة حكمها حكم عروض التجارة.
# والديون غير المرجوة، أو المشكوك فيها لا تزكى حتى تقبض، فإذا قبضت زكيت
~~زكاة عن الماضى.
# وتقوم عروض التجارة بسعر البيع الحاضر فى نهاية العام وتعتبر قيمتها فى
~~البلد الذى فيه المال وتضم بعض العروض إلى بعض وإن اختلفت أجناسها.
# وتضم عروض التجارة وديون التجارة المرجوة إلى الأموال النقدية لتحديد
~~جملة الأصول المتداولة، أو المال العامل، ويخصم منها ديون التجارة التى على
~~الممول (كالدائنين والموردين وأوراق الدفع) .
# لتحديد صافى الأصول المتداولة، أو صافى المال العامل الذى يخضع للزكاة فى
~~تمام الحول.
# سادسا - زكاة الزروع والثمار -.
# تجب الزكاة فى كل ما تخرجه الأرض، ويستنبته الإنسان من المحاصيل الزراعية
~~المختلفة متى بلغت نصابا.
# وتجب زكاة الزروع والثمار بسعر 10 % فى المائة من الناتج الصافى بعد خصم
~~جميع النفقات، والتكاليف المختلفة من الناتج المجمل.
# وتخصم الأموال الأميرية من الناتج المجمل قبل احتساب الزكاة.
# ومن استأجر أرضا فزرعها يوزع عبء الزكاة بينه وبين المالك فيؤدى المستأجر
~~زكاة الزرع بعد خصم قيمة الإيجار.
# ويؤدى المالك زكاة الزرع عن قيمة الإيجار، وبذلك لا يضيع شىء من زكاة
~~الزروع والثمار.
# ويجوز الأداء النقدى لزكاة الزروع والثمار.
# سابعا - زكاة العقارات المبنية ذات الإيراد -.
# لا تجب الزكاة فى الدور والمبانى المعدة للسكن الخاص.
# العقارات المبنية ذات الإيراد يبتغى بها مالكها الاستثمار، يتحقق فيها
~~السبب الذى تجب من أجله الزكاة فى المال وهو النماء، لذلك.
# يتعين إخضاعها لزكاة المال، وإذا كانت الزكاة لم تؤخذ عن الدور فى صدر
~~الإسلام، فذلك لأن هذه الدور كانت مخصصة للسكنى، أما الآن فإن تثمير
~~الأموال ابتغاء نمائها فى قطاع التشييد والإسكان للغير أصبح من أهم أنواع
~~الاستثمارات المجزية.
# وتؤدى زكاة العقارات المبنية بسعر 10 % فى المائة من صافى الإيراد قياسا
~~على زكاة الزروع والثمار، فكلاهما إيراد من أموال عقارية.
# ثامنا - زكاة الماشية -.
# تجب الزكاة فى الإبل والبقر والغنم المعدة للتربية والنسل والنماء بشرط
~~حولان الحول ms0330 - الذى يكتمل فيه النسل - على النصاب، وهو خمس من الإبل، أو
~~ثلاثون من البقر، أو أربعون من الغنم، وإن كانت معلوفة حيث إن علفها فى
~~الوقت الحاضر لا يستغرق أكثر نمائها.
# والخيل التى تتخذ للتربية والنسل والنماء تخضع لزكاة الماشية تشبيها لها.
# ولا زكاة فى الإبل والبقر العوامل، كدواب الحمل والركوب، لاقتنائها
~~للاستعمال لا للنماء.
# واختلاف أسنان الماشية لا يؤثر فى مقادير الزكاة، والزكاة واجبة على
~~صغارها كوجوبها على كبارها.
# ولا ازدواج فى الزكاة، ولا تجتمع فى الماشية المعدة للتجارة زكاة التجارة
~~وزكاة الماشية، إنما تخضع لزكاة التجارة كسائر أموال التجارة.
# ويجوز الأداء النقدى لزكاة الماشية. تاسعا - مصارف الزكاة -.
# لا يجوز بالإجماع صرف الزكاة إلى غير من ذكر الله تعالى فى مصارفها
~~الشرعية الثمانية {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من
~~الله والله عليم حكيم} التوبة 60، وإن أعطيت الزكاة فى صنف واحد أجزأت.
# وأهل كل بلد أولى بزكاتهم، حتى يستغنوا عنها، ولا تحمل من أهل بلد إلى
~~غيره، إلا أن تكون فضلا عن حاجتهم، أو فى سبيل الله.
# ولا تحل الزكاة للقوى القادر على الاكتساب، إلا إذا لم يعطه المجتمع فرصة
~~عمل كافية تحقق له دخلا يغطى حد الكفاية ويسد حاجاته الأساسية للحياة.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سأل من غير فقر فإنما يأكل الجمر)
~~.
# وقال صلوات الله وسلامه عليه (لا تحل الصدقة لغنى ولا لقوى مكتسب) .
# وكانت الاعتراضات الواردة على هذا الموجز كما يلى: أولا - (نقصان النصاب
~~فى خلال العام لا يضر إن كمل فى طرفيه) فإنه إذا وقع ذلك سقطت الزكاة
~~وعندما يتكامل النصاب يبدأ الحول من هذا التاريخ، فإذا بقى النصاب حولا
~~كاملا، وجبت الزكاة فى نهايته على النصاب، وعلى ما زاد عليه أثناء الحول مع
~~خلاف لبعض المذاهب فى هذا الزائد.
# ثانيا - (لا زكاة فى الحلى المعدة للاستعمال والزينة واللباس، وذلك لعدم
~~تحقق النماء أو نيته بشرط ألا تزيد على 500 جنيه) ms0331 .
# وموضوع زكاة الحلى محل خلاف بين الفقهاء والصحيح هو وجوبها على الحلى إذا
~~بلغت النصاب.
# للحديث الذى أخرجه الحاكم وغيره عن عائشة (أنها دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرأى فى يديها فتخات (فتخ جمع فتخة، وهى الخاتم بلا فص) من
~~ورق (فضة) فقال ما هذا يا عائشة.
# قالت صنعتهن لأتزين لك بهن يا رسول الله، فقال أتؤدين زكاتهن.
# قالت لا. قال هن حسبك من النار) .
# قال الحاكم إسناده على شرط الشيخين والأحاديث فى ذلك كثيرة.
# وتحديد قيمة الحلى بألا تزيد على 500 جنيه من أين جاء هذا التحديد وهل هو
~~اليوم أو فيما مضى أو ما يأتى.
# لاختلاف قيمة الجنيه الذهب من وقت لآخر ارتفاعا وانخفاضا.
# ثالثا - قياس (هذا الموجز) زكاة الأوراق المالية، كالأسهم والسندات
~~وشهادات الاستثمار على المبانى والأراضى الزراعية يجعل الزكاة عليها 10 %
~~فى المائة من قيمة دخلها فقط غير صحيح لأنها أموال سائلة، فضلا عن أن تقدير
~~زكاتها بواقع 10 % فى المائة من الدخل فقط لا سند له، وإن كان قياسا على
~~ناتج الأرض التى يسقيها المطر، إذ فيه العشر، فهو قياس لا يطابق الحقيقة.
# رابعا - جعل (هذا الموجز) زكاة المحاصيل الزراعية المختلفة بواقع 10 % فى
~~المائة من صافى الناتج بعد خصم جميع النفقات والأموال الأميرية والإيجارات
~~وهذا غير دقيق، لأن النصوص فرقت بين المحاصيل التى لا يتكلف لها فقدرت
~~زكاتها بالعشر والتى يتكلف لها كثيرا فقدرت زكاتها بنصف العشر.
# وقد طلبت مجلة منبر الإسلام إيضاح ما إذا كانت هذه الاعتراضات صوابا.
# أم لا. وبيان الرأى الشرعى فيما جاء بهذا جاء بهذا الموجز الصادر عن بنك
~~ناصر الاجتماعى.
# الإدارة العامة للزكاة
### | الجواب
# إن الزكاة من فروض الإسلام ثبتت فرضيتها بالقرآن الكريم وبالسنة النبوية
~~الشريفة التى بينت أنواع الأموال التى تجب فيها ومقاديرها وشروط الوجوب،
~~وهى فريضة ذات أثر بعيده فى المجتمع من الوجهة الاجتماعية والاقتصادية
~~والمالية، فوق أنها عبادة تقوم على النية والعبادات فى الإسلام ينبغى
~~التوقف عند نصوصها، دون تجاوز إلا بقدر الضرورات ms0332 التشريعية وبالقواعد
~~الأصولية المقررة.
# وبعد فإننا نعقب على موجز أحكام الزكاة الصادر من بنك ناصر الاجتماعى،
~~وعلى الاعتراضات التى أبديت عليه على النحو السالف فيما يلى أولا - عن
~~البندين أولا وثانيا - إن الأصل فى النصاب النقدى للزكاة شرعا هو الذهب
~~والفضة، ففى صحيح مسلم عن أبى هريرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (ما
~~من صاحب ذهب ولا فضة ولا يؤدى منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له
~~صفائح من نار فأحمى عليها فى نار جهنم، فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره، كلما
~~بردت أعيدت له فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى
~~سبيله إما إلى جنة وإما إلى نار) (أخرجه البخارى أيضا وآخرون ج - 2 ص 129
~~سبل السلام للصنعانى) وقد أجمع المسلمون على وجوب الزكاة فى النقود على
~~المقدار والواجب فيها.
# قال ابن قدامة فى المغنى لا نعلم خلافا بين أهل العلم أن زكاة الذهب
~~والفضة ربع عشرهما (2.
# 5 % فى المائة) وقد ثبت هذا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (فى الرقة
~~ربع العشر) (المغنى ج - 1 ص 596 مع الشرح الكبير طبع المنار أولى سنة 1345
~~هجرية الرقة الفضة الخالصة) - نصاب النقود - جاء فى الحديث الشريف المتفق
~~عليه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليس فيما دون خمس أواق من الورق
~~صدقة) (المرجع السابق) والورق بكسر الراء وبفتحها وباسكانها الفضة المضروبة
~~دراهم، وما كان غير مضروب لا يسمى ورقا ولا يسمى ورقة بكسر الراء وتخفيف
~~القاف كما جاء فى لسان العرب والقاموس فى مادة ورق} وأجمع المسلمون على أن
~~الأوقية أربعون درهما وثبت ذلك أيضا بالنصوص المشهورة، فالخمس الأواقى
~~تقابل مائتى درهم (المجموع للنووى ج - 6 ص 5) ولم يختلف علماء المسلمين فى
~~أن نصاب الفضة للزكاة بهذا القدر كما لم يختلفوا فى مقدار الواجب فيه، وذلك
~~لأن استعمال النقود الفضية كان شائعا وكثير الاستعمال عند العرب وفى عصر
~~النبى صلى الله عليه وسلم (المغنى ج - 6 ص 596 ms0333 وما بعدها) ولكن القول قد
~~اختلف فى نصاب الذهب، حيث قال أكثر الفقهاء إن النصاب عشرون دينارا.
# بينما روى عن الحسن البصرى أن نصاب الذهب أربعون دينارا، كما روى عنه مثل
~~قول الجمهور، وهل معتبر بنفسه كما ذهب الجمهور أيضا أو مقوم بالفضة بحيث
~~يعتبر فيه نصابها السالف كما روى عن عطاء والزهرى (نيل الأوطار للشوكانى ج
~~- 4 ص 139) هذا وقد استدل الجمهور على قولهم فى نصاب الذهب بأحاديث يقوى
~~بعضها بعضا، وقد استقر عمل الصحابة على أن النصاب عشرون دينارا وانعقد
~~الإجماع على ذلك بعد عصر الحسن البصرى.
# (المحلى ج - 6 ص 66 - 70 والموطأ للامام مالك ج - 1 ص 246 والأم للامام
~~الشافعى ج - 2 ص 34 والأموال لأبى عبيد ص 409) .
# - تقدير الدرهم والدينار بالجرام المعمول به الآن -.
# يدل استقراء النقود الإسلامية وبحوث المؤرخين فى ذلك على ما حققه
~~الباحثون فى هذا ومنهم على باشا مبارك فى الخطط التوفيقية أن الدينار أو
~~المثقال الشرعى يزن 4.
# 25 جراما. ويكون نصاب الذهب على هذا - 20 مثقالا فى 4.
# 25 جراما يساوى 85 جراما، وأن الدرهم الشرعى يزن 2.
# 975 جراما فى 200 درهم قدر نصاب الزكاة شرعا يساوى 595 جراما وبهذا يكون
~~نصاب الفضة وزنا بالجرام 595 جرما، ونصاب الذهب وزنا بالجرام 85 جراما.
# وقد أقر ذلك مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف.
# (دائرة المعارف الإسلامية وتقرير لجنة البحوث الفقهية لمجمع البحوث
~~الإسلامية بالأزهر 23 شوال 1396 هجرية - 17 أكتوبر 1976 م) فمن ملك من
~~الفضة الخالصة أو الذهب الخالص نقودا أو سبائك ما يبلغ هذا الوزن من كل نوع
~~وجبت عليه فيه الزكاة بواقع 2.
# 5 % فى المائة - ربع العشر.
# ومن ثم يكون ما جاء فى البندين الأول والثانى عن قدر النصاب من الذهب غير
~~دقيق، وينبغى العمل بهذا التقدير 4.
# 25 جراما للدينار أو المثقال، وأن جملة وزن النصاب من الذهب 85 جراما لا
~~غير.
# أما احتساب قيمة هذا النصاب بالعملة المالية الورقية المصرية، فيكون بضرب
~~85 جراما فى سعر السوق للجرام الخالص ms0334 من الذهب فى اليوم الذى اكتمل فيه هذا
~~النصاب مستوفيا باقى شروط وجوب الزكاة لاتخاذه مبدأ لانعقاده، كما يحتسب
~~كذلك فى نهاية العام لانعقاد وجوب الزكاة فى المال والنصاب بهذا الاعتبار
~~متحرك السعر أو القيمة غير ثابت تبعا لارتفاع ثمن الجرام من الذهب أو
~~انخفاضه.
# هل يشترط استمرار كمال النصاب مدة الحول.
# . اتفق الفقهاء على أن من شروط وجوب الزكاة فى النقود بعد أن بلغت النصاب
~~أن يحول عليها الحول، بمعنى أن الزكاة لا تجب فى النقود إلا مرة واحدة، فلا
~~تتكرر الزكاة على ذات المال الذى زكى إلا بعد مرور حول لكن فقهاء مذهب
~~الإمام أبى حنيفة لم يشترطوا كمال النصاب طوال الحول بل اشترطوا هذا فى أول
~~الحول للانعقاد، وفى آخر الحول للوجوب وقالوا إنه لا يضر نقصان النصاب فيما
~~بين ابتداء الحول وانتهائه، فلو أن النصاب هلك كله فى أثناء الحول بطل
~~الحول، فإذا طرأ مال جيد بلغ نصابا استأنف حولا جديدا.
# (الدر المختار وحاشيته رد المحتار لابن عابدين ج - 2 ص 45) هذا بينما قال
~~فقهاء مذاهب الأئمة مالك والشافعى وأحمد أن كمال النصاب معتبر فى جميع
~~الحول.
# (المغنى لابن قدامة مع الشرح الكبير ج - 2 ص 499 والمجموع للنووى شرح
~~المهذب للشيرازى ج - 6 ص 19 و 20 والشرح الكبير بحاشية الدسوقى ج - 1 ص
~~506) ولكل من الفريقين أدلته المبسوطة فى كتبه، لكن وجهة المذهب الحنفى
~~أولى بالقبول وأميل للأخذ بها، لأنها تقطع الكثير من الحيل والتحايل لإسقاط
~~الزكاة، وهو ما قال به موجز أحكام الزكاة، ومن ثم فلا محل لتخطئته فى هذا
~~الحكم، لاتباعه مذهبا صحيحا فى مسألة هى محل اجتهاد لم يرد فيها دليل صحيح
~~أما حديث (لا زكاة فى مال حتى يحول عليه الحول) فقد تحدث فيه حفاظ الحديث
~~وقالوا إنه ضعيف (تلخيص المستدرك للحافظ الذهبى ص 175 وبداية المجتهد لابن
~~رشد ج - 1 ص 243 - 47 فى وقت الزكاة) على أنه متى كان الحكم اتباعا لمذهب
~~من مذاهب الفقه التى تلقتها الأمة ms0335 بالقبول لم يعترض عليه بالخطأ لمخالفته
~~مذهبا آخر، وفقا لما قرره علماء الفقه وأصوله فى آداب الفتوى والمفتين.
# ثانيا - عن البند ثالثا فى زكاة حلى النساء -.
# لم يختلف أهل العلم بفقه الإسلام فى أن ما حرم استعماله واتخاذه من الذهب
~~والفضة تجب فيه الزكاة متى بلغ النصاب لأى منهما، وترتيبا على هذا تجب
~~الزكاة فى الأوانى المتخذة من الذهب أو الفضة، والتماثيل، والنصاب هنا
~~معتبر بالوزن، أو يضم لغيره من جنسه.
# (المغنى لابن قدامة ج - 2 ص 610 و 611 و 612 مع الشرح الكبير) - حلى
~~الرجال من هذين المعدنين - ومثل تلك التحف والأوانى المحرمة فى وجوب الزكاة
~~متى بلغت قيمتها قيمة نصاب الذهب أو من الفضة ما يتخذه الرجال حليا منهما،
~~فيما عدا التختم بالفضة للرجال دون إسراف.
# فإذا اتخذ بعض الرجال حليا من الذهب كما يفعل بعض الناس فى عصرنا، وبلغت
~~قيمته نصاب الذهب (85 جراما) وجبت فيه الزكاة وإن كان استعماله عليه محرما،
~~أما ما أبيح استعماله للرجال من الذهب فلا زكاة عليه كمقبض السيف والسن.
# - حلى النساء من الجواهر وأمثالها لازكاة فيها - ذلك لأن اللآلىء
~~والجواهر كالمرجان والزبرجد والماس ليست من المال النامى، بل هو حلية ومتاع
~~للنساء، وإن خالف فى هذا بعض الشيعة واعتبروه من الأموال النفيسة وأوجبوا
~~فيه الزكاة لكن جمهور الفقهاء على غير هذا، لأن علة وجوب الزكاة فى المال
~~هى النماء الحقيقى أو التقديرى لانفاسة المال على ما تدل عليه الأحاديث
~~الشريفة التى أوردها الفقهاء فى محلها من كتبهم.
# (الروض النضير فى فقه الزيدية مع المقارنة بالمذاهب الأخرى ج - 2 ص 415 و
~~416) وهذا مالم تتخذ كنزا أو للادخار فإن الحكم التالى فى حلى النساء
~~يتناولها.
# حلى النساء من الذهب ومن الفضة وهل فيهما الزكاة.
# لم يصح فى هذا الشأن نص بوجوب الزكاة فى هذه الحلى أو نفيه وقد وردت
~~أحاديث اختلفت كلمة الفقهاء فى ثبوتها وفى دلالتها، فكانوا فريقين فى
~~الجملة أحدهما قال بوجوب الزكاة فى حلى النساء من الذهب والفضة. ms0336
# ومن هذا الفريق الإمام أبو حنيفة وأصحابه والأوزاعى والثورى وعطاء ومجاهد
~~وابن شبرمة (المحلى لابن حزم ج - 6 ص 75 - 78 - والمغنى لابن قدامة ج - 2 ص
~~605 و 606) وقد ساقوا أدلتهم على هذا القول آثارا مروية لم يخل بعضها عن
~~مقال.
# والفريق الآخر قالوا بعدم وجوب الزكاة فى حلى النساء - ذهب أو فضة - ومن
~~القائلين به الإمامان مالك وأحمد، وهو أظهر قولين عن الإمام الشافعى
~~(المجموع للنووى ج - 6 ص 32 وما بعدها والموطأ ج - 1 ص 250 والأموال لأبى
~~عبيد ص 443 والأم الشافعى ج - 2 ص 41 وفتح البارى ج - 3 ص 210 و 211
~~والمغنى لابن قدامة ج - 2 ص 605) وبيان ذلك فى الفقه الحنفى أن الزكاة
~~واجبة فى الحلى مطلقا سواء أكان للرجال أو للنساء، تبرأ كان أو سبيكة، آنية
~~كان أو غيرها ويعتبر فى زكاته الوزن لا القيمة.
# (الدر المختار وحاشيته رد المحتار لابن عابدين ج - 2 ص 41) وفى الفقه
~~المالكى أن الحلى المباح كالسوار للمرأة، وقبضة السيف المعد للجهاد، والسن
~~والأنف للرجال لا زكاة فيه إلا فى الأحوال الآتية: 1 - أن ينكسر بحيث لا
~~يرجى عوده إلا بسبكه مرة أخرى.
### | 2 - 
# أن ينكسر بحيث يمكن عوده بدون سبك ولكن مالكه لم ينو إصلاحه.
### | 3 - 
# أن يكون مدخرا لمفاجآت الدهر لا للاستعمال.
### | 4 - 
# أن يكون معدا ليئول إلى زوجة أو بنت.
### | 5 - 
# أن يكون معدا لصداق من يريد أن يتزوجها أو يزوجها لولده.
### | 6 - 
# أن ينوى به التجارة.
# (الشرح الكبير بحاشية الصاوى ج - 1 ص 510 و 511) وفى الفقه الشافعى لا
~~تجب الزكاة فى الحلى المباح الذى حال عليه الحول مع مالكه العالم به،أما
~~الحلى المحرم كالذهب للرجل، فإنه تجب فيه الزكاة ومثله إذا كان فيه إسراف
~~كخلخال المرأة إذا بلغ مائتى مثقال، فإنه تجب فيه الزكاة، كما تجب فى آنية
~~الذهب والفضة (المجموع للنووى ج - 6 ص 32 حتى 41) وفى الفقه الحنبلى أنه لا
~~زكاة فى الحلى المباح المعد للاستعمال أو للاعارة لمن ms0337 يباح له استعماله،
~~فإن كان غير معد للاستعمال فتجب فيه الزكاة، كما فى آنية الذهب والفضة
~~البالغة نصابا وزنا (المغنى لابن قدامة ج - 2 ص 605 حتى 612) ومن هذا
~~الإجمال لأقوال الفقهاء نرى أنهم فى الجملة - كما تقدم - فريقان فى شأن
~~إيجاب الزكاة فى حلى النساء من الذهب أو من الفضة.
# وبالمقارنة بين أدلة الفريقين نرى أن قول الجمهور القائلين بعدم الوجوب
~~أقوى وأدلته أولى بالقبول.
# (أحكام القرآن لابن العربى ج - 2 ص 919 ط عيسى الحلبى، والأموال لأبى
~~عبيد ص 442 - 446، وشرح الترمذى لابن العربى ص 131، والميزان للذهبى ج - 3
~~ص 282) - حلى النساء المتخذ للادخار - هذا الاختلاف إنما يجرى فى الحلى
~~الذى اتخذ للزينة والمتاع وفقا لما يجرى به العرف والعادة، ولكل واحدة
~~قدرها الجارى عرفا.
# أما ما اتخذ مادة للادخار واعتبر بمنزلة الدنانير والدراهم المكتنزة،
~~فمثل هذا يجب أن يزكى، ولذا روى عن سعيد بن المسيب - الحلى إذا لبس وانتفع
~~به فلا زكاة فيه وإذا لم يلبس ولم ينتفع به ففيه الزكاة، وهذا ما جرى عليه
~~فقه الإمام مالك فيما سلف بيانه، والصحيح المعتمد فى فقه الإمام الشافعى،
~~والليث بن سعد وصرح الفقه الحنبلى بأن ما اتخذ حليا فرارا من الزكاة لا
~~تسقط عنه الزكاة وكذلك من أسرفت فى اتخاذ الحلى، ذهبا أو فضة، مجاوزة للحد
~~المعتاد لمثلها كما تقدمت الإشارة إليه، فتجب الزكاة فيما ليس معتادا ولا
~~جرى به العرف المستقر، وهذا هو مقتضى قول الله سبحانه {وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا} الأعراف 31، (تفسير بن كثير عليها ج - 2 ص 309 و 210 طبع سنة 1367
~~هجرية - 1948 م، والأموال لأبى عبيد ص 443، والموطأ بشرح المنتقى ج - 2 ص
~~107، وبلغة السالك ج - 1 ص 19 والمجموع للنووى ج - 6 ص 36 و 40 والمحلى ج -
~~6 ص 76 وما بعدها والشرح الكبير مع المغنى ج - 2 ص 608 و 609، ونهاية
~~المحتاج للرملى ج - 3 ص 91 و 92 حيث جعل المعتمد فى ضبط وزن خاتم الرجل من
~~الفضة ms0338 بالعرف لا بالوزن على ما تقرر فى خلخال المرأة وكالملابس) لما كان
~~ذلك كان ما جاء فى موجز أحكام الزكاة المعروض من أنه لا زكاة فى الحلى
~~المعدة للاستعمال والزينة واللباس، لعدم تحقق النماء أو نيته بشرط ألا تزيد
~~قيمته على ألف جنيه أو على خمسمائة جنيه على اختلاف بين النسختين
~~المعروضتين من هذا الموجز فى تقدير هذا المبلغ.
# هذا القول غير صحيح فى الجملة، ولا يستند لدليل شرعى صحيح.
# ذلك أن مذاهب الأئمة مالك والشافعى وأحمد التى قالت بعدم وجوب الزكاة
~~فيما اتخذ من الذهب ومن الفضة حليا للنساء لم تحدد قدرا تجب الزكاة فيما
~~تعداه، والقول بوجوبها على الإطلاق هو فقه المذهب الحنفى.
# ومن ثم كان الحكم الذى تغيا به الموجز حدا أعلى للحلى المعفى من الزكاة
~~غير صحيح فقد اختلف مع المذاهب جميعا ومع أدلتها فيما ذهب إليه على هذا
~~الوجه.
# والذى أميل إلى الفتوى به فى حلى النساء من الذهب والفضة هو ما قال به
~~فقه هؤلاء الأئمة الثلاثة من عدم وجوب الزكاة فيه مادام لم يقصد به الادخار
~~لوم يتجاوز حد الاعتدال، وما ذكره فقه الإمام مالك من الأحوال الخمس
~~السالفة إنما هو تعداد لحالات اتخذت قرائن وأمارات على ترك التزين به فوجبت
~~فيه الزكاة.
# أما اعتبار الحلى من عروض التجارة لمن يتجر فيها، فذلك موافق للصواب.
# أما بالنسبة لمن اتخذها ادخارا فتسرى عليها شروط زكاة الأموال المدخرة من
~~الذهب والفضة.
# - خلاصة - ويمكن أن نخلص من هذا إلى أنه: 1 - من كان يملك مصوغا من الذهب
~~أو الفضة، فإن كان لمجرد الاقتناء والادخار وجبت فيه الزكاة كغيره من
~~السبائك والنقود، لأنه نام تقديرا، أما إن كان معدا للزينة والاستعمال
~~الشخصى، فإن كان هذا الاستعمال محرما كأوانى الذهب والفضة والتماثيل والتحف
~~منهما وما يتخذه بعض الرجال حلية من أطواق أو سوار أو خاتم من الذهب وجبت
~~فيه الزكاة، لأنه ليس مباحا التحلى بهذا المعدن للرجال المسلمين.
# فلا اعتبار باستعماله غير المباح، وبقيت ماليته المدخرة، ويلحق بهذا ms0339
~~الاستعمال غير المباح ما كان فيه إسراف ظاهر من حلى النساء والمعيار العرف
~~والعادة قياسا على أمثالها فى عصرها فما كان فيه السرف ولو كان حلية للنساء
~~وجبت فيه الزكاة.
### | 2 - 
# أما الحلى المعد لاستعمال مباح كحلى النساء دون إسراف وخاتم الرجال من
~~الفضة لم تجب فيه الزكاة،لأنه بهذا مال غير نام وهو زينة لها فصار كثيابها
~~ومتاعها وهذا مما لا تجب فيه الزكاة باعتباره اتخذ لاستعمال أباحه الشارع،
~~ويدخل فى هذا أن تلبسه المرأة التى تملكه أو تعيره للغير للتحلى به إعارة
~~مباحة شرعا.
### | 3 - 
# ما وجبت فيه الزكاة من الحلى والتحف والآنية تقدر بزكاة النقدين، الذهب
~~والفضة.
# فيخرج مالكها ربع العشر (2.5 % فى المائة) كل حول سواء كان له مال غيره
~~أم لا، إذ لكل حكمه وزكاته.
# وذلك بشرط أن يبلغ هذا الحلى أو الأوانى والتحف نصابا وهو 85 جراما من
~~الذهب والاعتبار هنا للقيمة لا للوزن، إذ الصناعة التى دخلت على الحلى أو
~~الأوانى ذات أثر فى القيمة.
# ثالثا - عن البند رابعا زكاة الأوراق المالية -.
# جاء فى هذا البند الحديث عن حكم زكاة الأسهم والسندات وشهادات الاستثمار
~~على الوجه المتقدم قياسا - فيما يبدو - على زكاة الزروع فى بعض صورها.
# وقد وجه إلى هذا المسلك الاعتراض الوارد تحت البند ثالثا.
# وهو اعتراض وجيه، ذلك لأن علماء الاقتصاد قد فرقوا بين الأسهم وبين
~~السندات، بأن الأولى صكوك ملكية جزئية لرأس مال الشركة المساهمة، أو
~~التوصية بالأسهم حيث ينقسم رأس مال الشركة إلى أجزاء متساوية كل جزء منها
~~يقابله سهم.
# أما السند فهو تعهد مكتوب من البنك أو الحكومة أو الشركة لحامله بسداد
~~مبلغ محدد فى تاريخ معين نظير فائدة معينة.
# هذا الفرق بين الملامح الأساسية لكل من الأسهم والسندات، وهناك فروق أخرى
~~سيقت فى محلها من كتب المال والاقتصاد.
# كيف تزكى الأسهم والسندات وأشباههما.
# لما كانت هذه النوعية من التعامل قد جدت، فقد اتجه الباحثون فى فقه
~~الإسلام حديثا إلى طريقين لتحديد الزكاة على هذه الأنواع.
# أحدهما ينظر لنوع ms0340 نشاط الشركة صاحبة الأسهم،هل هى صناعية أو تجارية أو
~~خليط منهما.
# فإن كانت الشركة صناعية فقط - لا تمارس عملا تجاريا كشركات الصباغة
~~والتجهيز وشركات النقل فلا زكاة فى أسهمها ولكن ما ينتج ربحا لهذه الأسهم،
~~يضم لأموال المساهمين، ويزكى معها زكاة المال، بمعنى أن ما بقى منه إلى
~~الحول،وبلغ مع غيره من أموال الممول نصابا بشروطه وجبت الزكاة فيه.
# وإن كانت الشركة تجارية خالصة كشركات التصدير والاستيراد أو كانت تزاول
~~الصناعة والتجارة كشركات النسيج والغزل وجبت الزكاة فى أسهم هذه الشركات،
~~فمدار وجوب الزكاة فى أسهم هذا النوع من الشركات، أن تمارس الشركة عملا
~~تجاريا سواء معه صناعة أم لا، وعندئذ تقدر الأسهم بالقيمة الحالية وليس
~~بالقيمة الاسمية، ويخصم قيمة المبانى والآلات والأدوات المملوكة
~~للشركة،وتجب الزكاة فى الباقى مع الأرباح.
# الطريق الآخر اعتبار الأسهم عروض تجارة، دون نظر إلى نوعية الشركة
~~ونشاطه، ذلك لأن الأسهم والسندات أموال اتخذت للاتجار، ولها أسواقها
~~(البورصة) ومن يتجر فيها بالبيع والشراء قد يكسب منها أو يخسر فيها، فيلاحظ
~~فيها ما يلاحظ فى عروض التجارة وزكاتها.
# وهذا ما أميل إلى الأخذ به فى زكاة الأسهم والسندات، فتعتبر بالنسبة
~~للمتجر فيها رؤوس أموال تجارية، وتخضع لأحكام زكاة عروض التجارة أما
~~الشركات ذاتها كهيئة فتؤخذ الزكاة منها على اعتبار أن أموالها أموال نامية
~~بالصناعة أو نحوها، لأنها رأس مال ووسيلة للاستثمار، وليست أدوات صناعة
~~شخصية كقدوم النجار.
# وما ذهب إليه موجز أحكام الزكاة المعروض قال به بعض الباحثين ولكنه لاسند
~~له، ولا أصل يخرج عليه تخريجا صحيحا، ومن الحق فى استنباط الأحكام أن نرد
~~الأشياء غير المنصوصة لأشباهها ابتغاء الوصول إلى حكمها.
# رابعا - عن البند خامسا -.
# زكاة التجارة والصناعة بالمفهوم المعاصر وكيف تحسب.
# يقول فقهاء الشريعة إن ما عدا النقدين - الذهب والفضة - مما يعد للتجارة
~~عروض تجارة.
# ويشمل هذا الاصطلاح المأكولات والثياب والأمتعة والحلى والجواهر
~~والحيوانات والآلات والمنتجات الزراعية والأرض والدور وغير هذا مما يجد من
~~مستحدثات تعد للبيع والاتجار بقصد الربح.
# وزكاة عروض التجارة ثابتة بالقرآن ms0341 الكريم وبالسنة الشريفة وبالإجماع.
# (تفسير أحكام القرآن للجصاصى ج- 1 ص 543 عند تفسير الآية 167 سورة البقرة
~~وأحكام القرآن لابن العربى ج- 1 ص 235 فى ذات الموضع والترمذى ج- 3 ص 91 و
~~104 أول كتاب الزكاة والأموال لأبى عبيد ص 425 و 429، والمغنى لابن قدامة
~~ج- 2 ص 622 مع الشرح الكبير فى ذات الموضع والمجموع للنووى ج- 6 ص 47 - 55)
~~وقد تداول الفقهاء نقل آثار فى طريقة إخراج التاجر المسلم زكاة ثروته
~~التجارية.
# فقد نقل أبو عبيد فى كتابه الأموال عن بعض التابعين قوله إذا حلت عليك
~~الزكاة فانظر ما كان عندك من نقد أو عرض فقومه وما كان من دين فى ملأة (أى
~~على غنى موسر قادر على سداده) فاحسبه ثم اطرح ما كان عليك من دين، ثم زك ما
~~بقى.
# ونقل عن ابراهيم النخعى قوله يقوم الرجل متاعه إذا كان للتجارة إذا حلت
~~عليه الزكاة فيزكيه مع ماله.
# وعن الحسن البصرى قوله إذا حضر الشهر الذى وقت الرجل أن يؤدى فيه زكاته
~~أدى عن كل مال نقدى له، وكل ما ابتاع من التجارة وكل دين، إلا ما كان منه
~~ضمارا لا يرجوه.
# (الأموال لأبى عبيد ص 426) ومن هذه النقول وأمثالها مما حفت به كتب الفقه
~~يتقرر أن على المسلم التاجر، عند حلول موعد زكاة أمواله، أن يضم ماله، رأس
~~المال والأرباح، والمدخرات، والديون القوية المأمول سدادها فيقوم بجرد
~~تجارته، ويقوم البضائع بقيمتها يوم الجرد، ويضم هذا إلى مالديه من نقود،
~~مستغلة تجاريا، أو غير مستغلة، وماله من ديون غير ميئوس من قبضها، ويخرج من
~~مجموع كل ذلك ربع العشر (2.
# 5 % فى المائة) . أما ديونه غير المأمول قبضها، أو غير المرجوة كتعبير
~~فقه بعض المذاهب فلا زكاة عاجلة فيها، وإنما يزكى ما يقبضه فقط عن عام واحد
~~فائت كما هو مذهب الإمام مالك الذى أميل إليه فى الفتوى فى تزكية الديون.
# أما الديون التى عليه للغير، فإنه يطرحها من جملة أمواله، ثم يزكى ما بقى
~~إن بلغ نصابا وحال عليه ms0342 الحول بشروطه كما نقل آنفا (بداية المجتهد لابن رشد
~~ج - 1 ص 260 و 261) ووفاقا لمعنى عروض التجارة السالف بيانه لا يدخل فى رأس
~~مال التجارة الواجب فيه الزكاة كل حول المبانى والأثاث للمحلات التجارية
~~ونحوه مما لا يباع، ولم يعد لإنتاج ولا للبيع، فلا يحتسب عند التقويم
~~للتزكية.
# فقد قال الفقهاء - كما سلف - إن المراد بعروض التجارة هو ما يعد للبيع
~~والشراء قصدا للربح يدل له حديث سمرة (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرنا أن نخرج الصدقة مما نعده للبيع) (فتح القدير للكمال بن الهمام ج - 1
~~حتى 527، وبلغه المسالك بحاشية الصاوى ج - 1 ص 479 - 480، والمغنى لابن
~~قدامة ج - 2 ص 636 و 640 والمجموع للنووى ج - 6 - ص 21 و 22، والمواضع
~~السابقة فى بيان عروض التجارة من المراجع المبينة تحت البند الرابع} ومن ثم
~~ما جاء فى موجز أحكام الزكاة فى هذا الموضع فى نطاق ما قال به جمهور
~~الفقهاء فى الجملة فيعتد به.
# خامسا - عن البند سادسا ويقابله فى الملاحظات البند رابعا -.
# وهما فيما يتعلق بزكاة المحاصيل الزراعية بواقع 10 % فى المائة من صافى
~~الناتج.
# على الوجه المبين فى السؤال وما أثير ليس موجها إلى مقدار الزكاة الواجبة
~~فى الزروع، وإلى نوع ما يجب فيه الزكاة بقدر ما هو موجه إلى أن قدر الزكاة
~~يحتسب من جملة الناتج أو من صافيه بعد المصاريف والأموال والإيجار.
# وإذا تبين أن الموجز المعروض قد جاء به - تجب الزكاة فى كل ما تخرجه
~~الأرض ويستنبته الإنسان من المحاصيل الزراعية المختلفة متى بلغت نصابا.
# كان هذا القدر من الحكم جاريا على قول جمهور الفقهاء (المغنى لابن قدامة
~~ج - 2 ص 695، والمحلى لابن حزم ج - 5 ص 112 و 113) أما ما جاء به من أن
~~الزكاة تجب بواقع 10 % فى المائة أى العشر من صافى الناتج بعد خصم جميع
~~النفقات والتكاليف المختلفة من الناتج المجمل.
# فقد اختلفت كلمة الفقهاء فى ذلك حسبما قال ابن العربى فى شرحه على
~~الترمذى قال ms0343 اختلفت كلمة علمائنا هل تحط المؤنة من المال المزكى، وحينئذ
~~تجب الزكاة فى الصافى فقط، أو تكون مؤنة المال وخدمته، حتى يصير حاصلا فى
~~حصة رب المال وتؤخذ الزكاة من الرأس، أى من إجمالى الناتج، وقد ذهب ابن
~~العربى إلى أن تحط وترفع من المحاصيل، وأن الباقى يؤخذ عشره، واستدل لذلك
~~بحديث النبى صلى الله عليه وسلم (دعوا الثلث أو الربع) .
# (شرح الترمذى ج - 3 ص 143) كما ثار الخلاف فيما إذا كان على رب الزرع
~~والثمر ديون، قد تكون لأجل الإنفاق على الزرع، كالاستدانة لثمن البذور
~~والسماد وأجرة العمال ونحو ذلك، وقد تكون ديونا على رب الزرع استنفدها على
~~نفسه وأهله، فهل يخصم النوعان من الزرع.
# أو أحدهما.
# أولا تخصم الديون من الزرع. روى أبو عبيد فى الأموال (ص 509) عن جابر بن
~~زيد قال فى الرجل يستدين فينفق على أهله وأرضه.
# قال قال ابن عباس يقضى ما أنفق على أرضه وقال ابن عمر يقضى ما أنفق على
~~أرضه وأهله، وروى مثله يحيى بن آدم فى كتابه الخراج.
# وفى المغنى عن الإمام أحمد روايتان إحداهما أن من استدان ما أنفق على
~~زرعه، واستدان ما أنفق على أهله، احتسب ما أنفق على زرعه دون ما أنفق على
~~أهله، لأنه من مؤنة الزرع.
# والرواية الأخرى أن الدين كله يمنع الزكاة، كزكاة الأموال الباطنة، وعلى
~~هذه الرواية يحسب الزارع كل دين عليه، ثم يخرج العشر مما بقى إن بلغ نصابا،
~~فإن لم يبلغ الباقى نصابا فلا عشر فيه (المغنى ج - 2 ص 591 و 592 من الشرح
~~الكبير طبعة أولى سنة 1345 هجرية) .
# أما الخراج وهو مقابل الضريبة العقارية المفروضة على الأرض الزراعية فهل
~~يخرج مقداره من الناتج المجمل ثم يزكى الباقى.
# إلى هذا ذهب عمر بن عبد العزيز، وإلى نحوه ذهب الإمام أحمد (المرجع
~~السابق والأموال لأبى عبيد ص 88 والخراج ليحيى بن آدم ص 163) ويمكن أن يقاس
~~على مسألة الخراج مسألة أجرة الأرض المستأجرة، وقد نقل ذلك أيضا يحيى بن
~~آدم فى ms0344 كتابه الخراج قال سألت شريكا عن الرجل يستأجر أرضا بيضاء من أرض
~~العشر، بطعام مسمى، فزرعها طعاما.
# قال يعزل ما عليه من الطعام ثم يزكى ما بقى العشر أو نصف العشر.
# ثم قال كما يعزل الرجل ما عليه من الدين، ثم يزكى ما بقى من ماله (المرجع
~~الأخير السابق ص 161) وهل إذا لم تكن النفقة على الزرع دينا ولا خراجا، كأن
~~أنفق من ماله هو على البذور والحرث والرى والسماد والتنقية والحصاد، هل
~~ترفع هذه النفقات من جملة الناتج ثم يزكى الباقى قال ابن حزم لا يجوز رفع
~~هذه النفقات وإسقاطها من الزكاة سواء استدان فى ذلك أو لم يستدن، أتت
~~النفقات على جميع قيمة المزروع أو الثمر أو لم تأت، وهذا مكان قد اختلف
~~السلف فيه، ثم نقل ابن حزم بسنده عن ابن عباس وابن عمر فى الرجل ينفق على
~~ثمرته فقال أحدهما يزكيها.
# وقال الآخر يرفع النفقة ويزكى الباقى، وعن عطاء أنه يسقط مما أصاب
~~النفقة.
# فإن بقى مقدار ما فيه الزكاة زكى، وإلا فلا (المحلى ج - 5 ص 258) وقد رد
~~ابن حزم على هذه القول بأنه لا يجوز إسقاط حق أوجبه الله تعالى بغير نص
~~قرآنى ولا سنة ثابتة ثم قال وهذا قول مالك والشافعى وأبى حنيفة وأصحابنا.
# كما رد على هذا الرأى أيضا الكمال بن الهمام الحنفى بأن الشارع حكم
~~بتفاوت الواجب، لتفاوت المؤنة، فلو رفعت المؤنة كان الواجب واحدا وهو العشر
~~دائما فى الباقى، لكن الواجب قد تفاوت شرعا مرة العشر ومرة نصفه بسبب
~~المؤنة، فعلمنا أنه لم يعتبر شرعا عدم عشر بعض الخارج، وهو القدر المساوى
~~للمؤنة أصلا.
# (فتح القدير ج - 2 ص 8 و 9) وهل زكاة الزرع فى الأرض المستأجرة على
~~المستأجر أو على المالك.
# قال الرافعى فى الشرح الكبير إنه لا فرق بين ما تنبته الأرض المملوكة
~~والأرض المكتراه فى وجوب العشر، ويجتمع على المكترى العشر والأجرة كما لو
~~اكترى حانوتا للتجارة، يجب عليه الأجرة وزكاة التجارة جميعا.
# وبمثل هذا قال ابن ms0345 قدامة فى المغنى وقالا إن هذا القول لمالك والثورى
~~وشريك وابن المبارك والشافعى وابن المنذر - وقال أبو حنيفة هو على مالك
~~الأرض لأنه من مؤنتها أشبه الخراج.
# وفى المجموع للنووى شرح المهذب للشيرازى قال الشافعى والأصحاب رحمهم الله
~~يجب العشر فى الثمر والحلب المستخرج من أرض مستأجرة أو من أرض عليها خراج،
~~فيجب على المستأجر العشر مع الأجرة، وكذا مع الخراج فى أرض الخراج (ج - 2 ص
~~574 مع المغنى لابن قدامة ص 592، والمجموع للنووى ج - 5 ص 533 - 535 مع فتح
~~العزيز للرافعى) وأميل هنا للفتوى بما نقل عن ابن عباس رضى الله عنهما من
~~أن الزكاة تجب بمقدار العشر أو نصفه بعد قضاء الدين على الأرض، الذى
~~استدانه الزارع كثمن البذور والسماد والعمالة الزائدة لا العمالة العادية
~~التى يقوم بها الزارع عادة، وكذلك قيمة أجرة الأرض تدخل فى هذا، وهو ما قال
~~به القاضى ابن العربى فى الموضع السابق وهو إحدى الروايات عن الإمام أحمد.
# (شرح الترمذى ج - 3 ص 143، والمغنى لابن قدامة ج - 2 ص 591 و 592) ومن ثم
~~ينبغى تقييد الحكم المطلق الوارد فى هذا الموجز بأن ما يخصم هو الديون التى
~~استدينت للزرع ومنها أجرة الأرض، ولا تدخل فيه النفقات العادية التى يجريها
~~الزارع بنفسه أو أهله، لأن مقابل ذلك قد قدره الشارع وأدخله فى الاعتبار
~~عندما أوجب العشر فيما يروى دون تكلفة، ونصف العشر فيما يروى بتكلفة،
~~وبمعنى آخر يستبعد من جملة المحصول قبل التزكية كل ما قضت الضرورة
~~باستدانته، من بذور وسماد وأجرة عمال، أما ما جرت به العادة والعرف من أن
~~الزراع يعملون بأنفسهم كما يحتفظون بالبذور من زراعة سابقة فلا يستبعد مما
~~تجب عليه الزكاة.
# سادسا - عن البند سابعا زكاة العقارات المبنية ذات الإيراد -.
# ذهب الموجز المعروض - إلى أن العقارات المبنية للاستثمار تؤدى الزكاة عن
~~صافى إيرادها بسعر 10 % فى المائة قياسا على زكاة الزروع والثمار، باعتبار
~~أن كلا منهما إيراد من أموال عقارية.
# وهذا القياس فى واقعه وجملته وما انبنى ms0346 عليه غير مسلم به من أهل العلم
~~بفقه الأئمة أبى حنيفة ومالك والشافعى ورواية عن الإمام أحمد، إذ هؤلاء لم
~~يقروا جعل زكاة الزرع العشر بعد رفع المصاريف والديون ومنها الإيجار.
# والذى أميل إليه أن العقارات المبنية يضم إيرادها الصافى بعد نفقات
~~الصيانة والضرائب، إلى حصيلة باقى وعاء الزكاة للممول إن كانت له أموال
~~أخرى تجب فيها الزكاة، وتعتبر مالا مستفادا خلال الحول وتخرج عنه الزكاة
~~بواقع ربع العشر (2.
# 5 % فى المائة) . وهو ما أميل إليه أيضا فى شأن إيجار الأرض الزراعية
~~نقدا، ذلك لأنه لا يوجد فى النصوص الشرعية، من القرآن والسنة فى الزكاة، ما
~~يساعد على ما ذهب إليه الموجز فى حكم الزكاة على إيراد العقارات المبنية
~~وقياسها على الأراضى الزراعية بإيجاب عشر الصافى، لأن هذا فى الأراضى
~~الزراعية غير مسلم به بإطلاق، وإنما تعتبر هذه العقارات كالأراضى الزراعية
~~من حيث وجوب الزكاة فى غلتها، ولما كانت غلتها نقودا فى الأعم الأغلب فإنه
~~تجرى عليها زكاة النقود، فإذا كان لدى صاحبها نصاب الزكاة نقودا ضمت إليه
~~وأخذت حكمه.
# وهذا هو المنقول عن بعض الأئمة المجتهدين، فقد روى عن الإمام أحمد ابن
~~حنبل فيمن أجر داره وقبض كراها، أن عليه زكاته إذا قبضه (المغنى ج - 2 ص
~~497 فى المال المستفاد وص 639 فى زكاة الديون) وفى فقه المالكية خلاف فى
~~حكم زكاة الأشياء التى تتخذ للانتفاع بغلتها كالدور المعدة للكراء، والغنم
~~للصوف، والبساتين للغلة، فقد ذهب هذا الفقه إلى قولين فى زكاة هذه الأشياء
~~أحدهما أنه يزكى عند قبضة (الرسالة وشرحها للعلامة زروق ج - 1 ص 329
~~المطبوع مع شرح العلامة قاسم التنوخى بمطبعة الجمالية سنة 1332 هجرية -
~~1914 م) هذا والمال المستفاد قد اختلف الفقهاء فى زكاته اختلافا بينا، وقد
~~أشار إلى أقوالهم ابن قدامة فى المغنى، وقال إن المال المستفاد ثلاثة أقسام
~~ثم قال القسم الثالث أن يستفيد مالا من جنس نصاب عنده قد انعقد عليه حول
~~الزكاة بسبب مستقل، مثل أن يكون عنده أربعون من ms0347 الغنم مضى عليها بعض الحول،
~~فيشترى أو يتهب مائة، فهذا لا تجب فيه زكاة حتى يمضى عليه حول أيضا وبهذا
~~قال الشافعى، وقال أبو حنيفة بضمه إلى ما عنده فى الحول فيزكيهما جميعا عند
~~تمام حول المال الذى كان عنده إلا أن يكون عوضا عن مال مزكى، لأنه يضم إلى
~~جنسه فى النصاب فوجب ضمه إليه فى الحول كالنتاج، ولأنه إذا ضم فى النصاب
~~وهو سبب فضمه إليه فى الحول الذى شرط أولى.
# ثم ساق أدلة الرأيين.
# (ج - 2 ص 496 - 498 مع الشرح الكبير) وعلى مقتضى فقه مذهب الإمام أبى
~~حنيفة فى المال المستفاد من (الدر المختار وحاشيته رد المحتار لابن عابدين
~~ج - 2 ص 50) جنس نصاب قائم تجرى الزكاة فى الدور والعقارات المستغلة
~~بالإيجار كما تقدم - فيضم صافى إيرادها إلى ما لدى مالكها من نصاب النقود
~~الذى وجبت فيه الزكاة، ويزكى معه جريا على قواعد التلفيق فى الأحكام أو
~~التخير من أحكام المذاهب فى العبادات وغيرها، وقد ارتضى هذه الطريقة فى
~~الاتباع للمذاهب جمهور علماء الفقه وأصوله.
# (جمع الجوامع للسبكى فى أصول الفقه بشرح الجلال المحلى وحاشية البنانى ج
~~- 2 ص 356 الطبعة الأولى بالمطبعة الخيرية بالقاهرة سنة 1308 هجرية وبحوث
~~المؤتمر الأول لمجمع البحوث الإسلامية شوال 1383 هجرية - مارس 1964 م بحث
~~التلفيق بين أحكام المذاهب للمرحوم الشيخ محمد أحمد فرج السنهورى ص 67 وما
~~بعدها وبحث التلفيق بين أقوال المذاهب لفضيلة الشيخ عبد الرحمن الفلهود ص
~~91 وما بعدها} سابعا - عن البند ثامنا زكاة الماشية -.
# ويلاحظ على هذا البند أمران أولهما ما جاء فى الموجز المعروض من أن
~~الزكاة تجب فى هذه الماشية وإن كانت معلوفة حيث إن علفها فى الوقت الحاضر
~~لا يستغرق أكثر نمائها.
# ثانيهما ما جاء فيه من أن اختلاف أسنان الماشية لا يؤثر فى مقادير
~~الزكاة، والزكاة واجبة على صغارها كوجوبها على كبارها.
# عن الأمر الأول إن من شروط وجوب الزكاة فى الماشية أن تكون سائمة، بأن
~~ترعى فى المباح أكثر العام، ms0348 ومقصود منها الدر والنسل والزيادة والسمن،
~~ويقابلها المعلوفة وهى التى يتكلف صاحبها علفها.
# والحكمة فى اشتراط السوم أن الزكاة إنما وجبت فيما يسهل على النفوس
~~إخراجه، وهو العفو الزائد كما قال الله سبحانه {خذ العفو} الأعراف 199،
~~وقوله {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} البقرة 219، وذلك إنما يكون فيما
~~قلت مؤنته وكثر نماؤه، وهذا إنما يتفق ويوجد فى السائمة وليس فى المعلوفة.
# ودليل هذا الشرط ما رواه النسائى وأحمد وأبو داود عن بهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده قال (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فى كل إبل سائمة فى كل
~~أربعين ابنة لبون) ووصف السائمة يدل مفهومه على أن المعلوفة لا زكاة فيها.
# وروى البخارى فى صحيحه وغيره من حديث أنس (وفى صدقة الغنم فى سائمتها إذا
~~كانت أربعين فيها شاة) .
# وما ورد من أحاديث مطلقة عن وصف السوم تحمل على هذه الأحاديث المقيدة
~~بهذا الوصف (الروض النضير ج - 2 ص 399 و 400) هذا ما ذهب إليه جمهور
~~الفقهاء، وإن خالف هذا ربيعة ومالك والليث عملا بالأحاديث المطلقة وأوجبوا
~~الزكاة فى المعلوفة كالسائمة (الروض النضير ج - 2 ص 399، 400) ولا شك أن
~~الأخذ بقول الجمهور أولى لأن الملموس فى عصرنا ارتفاع تكاليف الأعلاف،
~~وبالتالى قد ارتفعت أسعار اللحوم والألبان ومنتجاتها.
# وما تزال فى صعود، فإيجاب الزكاة فى الماشية المعلوفة كما جاء فى هذا
~~الموجز وإن وافق رأى الإمام مالك لكنه خلاف الأولى، ولا يوافق الواقع فيما
~~ادعاه من أن علفها فى الوقت الحاضر لا يستغرق أكثر نمائها.
# وعن الأمر الثانى فإن احتساب صغار الماشية فيما يجب عليه الزكاة ذهب إليه
~~بعض الفقهاء مستندين لبعض الآثار المروية عن عمر (الموطأ ج - 1 ص 265 ونيل
~~الاوطار للشوكانى ج - 4 ص 134) وذهب فريق آخر إلى عدم الاعتداد بالصغار
~~لخبر رواه أحمد والنسائى وأبو داود (المرجع السابق ج - 4 ص 133) وفريق ثالث
~~لم يوجب الزكاة فى الصغار إذا كانت وحدها توفيقا بين الرأيين السابقين،
~~ويعتد بها فى النصاب إذا كانت معها أمهاتها. ms0349
# وقد اشترط فريق آخر أن تبلغ الأمهات نصابا، فما زاد عن النصاب من الصغار
~~اعتد به، وهذا قول أبى حنيفة والشافعى وابن حزم وآخرين لحديث سويد بن غفلة
~~قال (أتانا مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست إليه فسمعته يقول إن
~~فى عهدى ألا آخذ من راضع لبن) قال ابن حزم لما منع من أخذ الزكاة من راضع
~~لبن - وراضع لبن اسم للجنس - صح بذلك ألا تعد الرواضع فيما تؤخذ منه
~~الزكاة) (المحلى ج - 5 ص 274 إلى 279) وهذا القول هو الأحق والأولى
~~بالاعتبار والأخذ به.
# فما جاء فى الموجز وإن وافق بعض الأقوال، إلا أن الأوفق الاعتداد بقول
~~الإمامين أبى حنيفة والشافعى ومن وافقهما، فلا يعتد بالصغار من الماشية
~~نصابا إلا إذا كان معها كبار بلغت نصابا.
# ثامنا - عن البند تاسعا فى مصارف الزكاة - ونقلها، والتحذير لغير المستحق
~~من طلبها والاستيلاء عليها.
# الأصل فى الإسلام أن تؤخذ الزكاة من الأغنياء وترد على الفقراء ومقتضى
~~النصوص الواردة فى هذا ألا تنقل أموال الزكاة من المحل الذى أخذت منه، بل
~~توزع فيه (الأموال لأبى عبيد ص 595، 596) أما إذا كان أهل البلد قد استغنوا
~~عن الزكاة، بمعنى أنه لم يوجد فيهم مستحق لها من الأصناف الثمانية، جاز
~~نقلها إلى المستحقين فى بلد آخر إجماعا (الأموال لأبى عبيد ص 595، 596) أما
~~نقل الزكاة عند عدم استغناء أهل البلد فقد اختلف فيه الفقهاء ففى الفقه
~~الحنفى يكره نقل الزكاة، إلا أن ينقلها إلى قرابته المحتاجين لما فى ذلك من
~~صلة الرحم، أو إلى فرد أو جماعة أحوج إليها من أهل بلده أو كان نقلها أصلح
~~للمسلمين، أو من دار الإسلام.
# وهناك صور أخرى قالوا فيها بجواز النقل إلى غير البلد التى وجبت فيها
~~الزكاة (الدر المختار وحاشية ابن عابدين ج - 2 ص 93، 94) وفى الفقه المالكى
~~يجب تفرقة الزكاة بموضع وجوبها أو قربة وهو ما دون مسافة القصر، فإن لم
~~يوجد بمحل الوجوب أو قربه مستحق فإنها تنقل كلها وجوبا إلى محل فيه مستحق،
~~وفصلوا ms0350 فى ذلك بما يراجع فى موضعه من كتبهم (حاشية الدسوقى على الشرح
~~الكبير ج - 1 ص 501، ومواهب الجليل للحطاب والتاج والأكليل للمواقى ج - 2 ص
~~357، 358) وفى الفقه الشافعى أنه لا يجوز نقل الزكاة من بلد إلى غيره ويجب
~~صرفها فى البلد الذى فيه المال، إلا إذا فقد فيه من يستحق الزكاة وعندئذ
~~توجه إلى غيره،بتفصيل جاء فى كتب فقه المذهب (الأحكام السلطانية للماوردى ص
~~119 و 120، المجموع للنووى ج - 6 - ص 219 - 225) وفى الفقه الحنبلى مثل قول
~~الفقه الشافعى، وفيه أيضا فإذا نقلها مع وجود المستحق لها فى موضع الوجوب
~~أثم وأجزأته باعتبار أنه دفع الحق إلى مستحقه، وقال بعضهم لا تجزئه لمخالفة
~~النص (المغنى لابن قدامة ج - 6 ص 531، 532) وأجاز مالك لولى الأمر نقل
~~الزكاة إذا رأى مصلحة فى ذلك للمسلمين بعد مشورة أهل الشورى (المدونة ج - 2
~~ص 46، 47 طبع دار السعادة أولى سنة 1323 هجرية) وبهذا قال الفقه الشافعى
~~أيضا (المجموع للنووى ج - 6 ص 173، 175) ومن أقوال الفقه الحنفى والمالكى
~~تؤخذ الإجازة للأفراد فى نقل زكواتهم إلى غير بلد الوجوب لمصلحة معتبرة
~~مماثلة لما قال به فقهاء المذهبين.
# - يخلص مما تقدم - أن موجز أحكام الزكاة المعروض قد خالف الفقه والنصوص
~~الشرعية فيما يلى: 1 - فى البندين الأول والثانى حيث قدر النصاب من الذهب
~~على أساس أن الدينار الشرعى يقدر وزنه ب- 4.
# 46 جرام ذهب، وهذا غير دقيق.
# وينبغى العمل بالتقدير 4.25 جراما للدينار أو المثقال وبذلك تكون جملة
~~وزن النصاب من الذهب 85 جراما لا غير.
### | 2 - 
# فى البند الثالث الخاص بزكاة الحلى.
# من أنه لا تجب فى المعد منها للاستعمال والزينة واللباس زكاة إلا فيما
~~زاد على 500 جنيه أو 1000 جنيه على اختلاف بين النسختين المعروضتين.
# وهو قول غير صحيح فى الجملة ولا يستند لدليل شرعى.
### | 3 - 
# فى البند الرابع بشأن زكاة الأسهم والسندات وشهادات الاستثمار حيث قاسها
~~فيما يبدو على زكاة الزروع فى بعض صورها وهذا لاسند له ولا أصل يخرج عليه
~~تخريجا صحيحا، فهى ms0351 تعتبر رؤوس أموال تجارية وتخضع لأحكام زكاة عروض التجارة
~~بالنسبة لمن يتجر فيها.
### | 4 - 
# ما جاء فى البند السادس وهو الخاص بزكاة الزروع والثمار.
# من أن الزكاة تجب بواقع 10 % فى المائة (العشر) من صافى الناتج بعد خصم
~~جميع النفقات والتكاليف المختلفة من الناتج المجمل، وهذا حكم مطلق يجب
~~تقييده بأن ما يستبعد من جملة المحصول قبل التزكية هو كل ما قضت الضرورة
~~باستدانته.
# أما ما جرت به العادة والعرف من عمل الزارع بنفسه واحتفاظه بالبذور من
~~زراعته السابقة فلا يستبعد مما يجب عليه، لأن الشارع أدخلها فى الاعتبار
~~عندما أوجب العشر فيما ليس فيه تكلفة ونصف العشر فيما فيه تكلفة.
### | 5 - 
# ما جاء فى البند السابع من أداء زكاة العقارات المبنية ذات الإيراد عن
~~صافى إيرادها بواقع 10 % فى المائة قياسا على زكاة الزروع.
# هو قياس فى واقعه وجملته وما انبنى عليه غير مسلم به من أهل العلم بفقه
~~الأئمة أبى حنيفة ومالك والشافعى ورواية عن الإمام أحمد، والذى يقتضيه فقد
~~هذه المذاهب.
# أن العقارات المبنية يضم إيرادها الصافى بعد نفقات الصيانة والضرائب إلى
~~حصيلة باقى وعاء الزكاة للممول إن كانت له أموال أخرى تجب فيها الزكاة.
# وتعتبر مالا مستفادا خلال الحول وتخرج عنه الزكاة بواقع ربع العشر (2.
# 5 % فى المائة) . 6 - ما جاء فى البند الثامن من أن الزكاة تجب فى
~~الماشية المعلوفة.
# مخالف لما ذهب إليه جمهور الفقهاء. من أن المعلوفة لا زكاة فيها طبقا
~~للأحاديث الصريحة الواردة فى ذلك.
# إذ لا اجتهاد من النص.
# حيث حملت الأحاديث المطلقة عن قيد السائمة على الأحاديث التى جاء بها هذا
~~القيد.
# وما جاء به من أن الزكاة واجبة على صغار الماشية كوجوبها على كبارها فهو
~~وإن وافق بعض الأقوال، إلا أن الأوفق الاعتداد بقول الإمامين أبى حنيفة
~~والشافعى ومن وافقهما، من أنه لا يعتد بالصغار نصابا إلا إذا كان معها كبار
~~بلغت نصابا للخبر الذى أورده ابن حزم فى هذا الموضع على نحو ما سبق.
### | 7 - 
# وما جاء فى ms0352 البندين الخامس الخاص بزكاة التجارة والصناعة - والتاسع الخاص
~~بمصاريف الزكاة.
# هو فى نطاق ما قال به جمهور الفقهاء فى الجملة.
# أما الاعتراضات على موجز أحكام الزكاة فهى كما يلى: 8 - الاعتراض الأول
~~على أن نقصان النصاب فى خلال العام لا يضر إن كمل فى طرفيه - لا محل له فى
~~تخطئة الحكم الذى جاء به الموجز لاتباعه مذهبا صحيحا هو مذهب الإمام أبى
~~حنيفة فى مسألة هى محل اجتهاد ولم يرد فيها دليل.
# وفى الأخذ بمذهب أبى حنيفة احتياط ويسر فى حساب الزكاة.
### | 9 - 
# الاعتراض الثانى على الحكم الذى تغيا به الموجز حدا أعلى للحلى المعفى من
~~الزكاة اعتراض صحيح.
### | 10 - 
# الاعتراض الثالث على قياس الموجز لزكاة الأوراق المالية على زكاة الزروع
~~فى بعض صورها اعتراض وجيه.
# إذ ليس لهذا القياس سند شرعى ولا نص فقهى يتخرج عليه.
### | 11 - 
# الاعتراض الرابع وهو جعل الموجز زكاة المحاصيل الزراعية المختلفة بواقع
~~10 % فى المائة من صافى الناتج بعد خصم جميع النفقات والأموال الأميرية
~~والإيجارات بإطلاق اعتراض صحيح، ويؤخذ فى هذا الموضع بما بينته الفتوى.
# والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ے
# PageV01P179
### | ضمان الحج عن الغير
### | المفتي
# محمد عبده.
# محرم 1319 هجرية
### | المبادئ
# الحاج عن الغير إن قطع عليه الطريق وبقى شىء فى يده من مال الميت فرجع
~~وأنفق على نفسه فى الرجوع ولم يحج لا يكون ضامنا إذا لم تذهب القافلة
### | السؤال
# رجل أمر بالحج عن الغير فقصد الحج حتى إذا قارب الوصول إلى أرض الحجاز
~~حصل له مانع سماوى مثل اصطدام السفينة لشعب فى البحر بحيث أحصر مدة إلى أن
~~نقل إلى سفينة أخرى أوصلته إلى أرض الحجاز بعد ميعاده ووجد الحج قد فاته
~~قبل إحرامه ثم رجع إلى وطنه فهل يضمن ما صرفه فى الرجوع أم يحسب من بدل
~~الحج المأمور به لداعى إحصاره بالعارض السماوى
### | الجواب
# قالوا إن الحاج عن الغير إن قطع عليه الطريق وبقى شىء فى يده من مال
~~الميت فرجع وأنفق على نفسه فى الرجوع ولم يحج لا يكون ms0353 ضامنا إذا لم تذهب
~~القافلة وهو صريح فى عدم الضمان فى حادثتنا فإن الحج فاته بسبب إحصاره فى
~~الطريق على غير اختياره وذلك بمثابة قطع الطريق عليه وعدم ذهاب القافلة فما
~~أنفقه فى الرجوع لا ضمان عليه فيه لأنه منع عن الحج بما طرأ عليه من
~~الإحصار الذى أوجب الفوات متى كان ذلك المنع أمرا ظاهرا يشهد على صدقه ذلك
~~لوجوب نفقته على آمره بالحج - ألا ترى أنه لو استؤجر رجل ليذهب لموضع كذا
~~ويدعو فلانا بأجر مسمى فذهب للموضع فلم يجد فلانا فإنه يجب الأجر بالذهاب
~~إجماعا كما ذكره الإتقانى وغيره فيستأنس به كما قلنا والله أعلم
# PageV01P180
### | هل يؤجل الحج لخوف الطريق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رمضان 1334 هجرية - يوليو 1916 م
### | المبادئ
# يجوز تأخير الحج عند غلبة الخوف من الطريق وعدم غلبة السلامة منه إلى أن
~~يصير الطريق مأمونا وتغلب السلامة
### | السؤال
# بخطاب وزارة الداخلية بتاريخ 17 يوليو سنة 1916 قامت الحرب وصار السفر
~~إلى الحجاز لتأدية فريضة الحج صعبا وطريقه غير مأمون فما حكم الشرع الشريف
~~فى ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب دولتكم الذى جاء فيه أنه لما قامت الحرب الأوروبية
~~الحالية وصار السفر إلى الحجاز صعبا وطريقه غير مأمون وأخذ دولتكم رأينا فى
~~ذلك.
# أجبنا بأنه عند غلبة الخوف فى الطريق وعدم غلبة السلامة يكون الطريق غير
~~مأمون ويجوز تأخير الحج إلى أن يصير الطريق مأمونا وتغلب السلامة وتزول
~~غلبة الخوف.
# وبناء على ذلك قد وضعت النصائح الكافية فى المنشور الذى أصدرته الحكومة
~~فى العام الماضى لإرشاد الحجاج المصريين عن ذلك، وحيث إنه لا يزال يتعذر
~~القطع بأن دعائم الأمن فى بلاد الحجاز قد استتبت تمام الاستتباب فضلا عن أن
~~طرق النقل بحرا بين القطر المصرى والحجاز معدومة فعلا.
# وتريدون دولتكم الإفادة عما نراه موافقا للشرع الشريف فى مثل هذه الحالة.
# ونفيد أنه حيث كان الحال ما ذكر فيجوز للمصريين تأخير الحج إلى أن يصير
~~الطريق مأمونا وتغلب السلامة وتزول غلبة الخوف.
# هذا ما يقتضيه الحكم الشرعى ms0354 وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
# PageV01P181
### | الحج عن الغير بأمره
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1354 هجرية - فبراير 1936 م
### | المبادئ
# 1- إذا وجب الحج على شخص فأمره غيره بالحج عنه لعجزه عن أداء الفريضة
~~بنفسه وكانت نفقة ذلك كلها أو أكثرها على الآمر ومن ماله ونوى المأمور الحج
~~عن الآمر واستوفى بقية الشروط التى ذكرها فقهاء الحنفية فى حج الفرض عن
~~الغير فلا نزاع عند الحنفية فى جواز ذلك وسقوط الحج به عن الآمر.
### | 2- 
# لا يشترط فى جواز الحج عن الغير أن يكون عجزه لا يرجى زواله عند الحنفية
~~بل يجوز ولو كان يرجى زواله غير أنهم اشترطوا فى سقوط حج الفرض عن الآمر
~~استمرار عجزه إلى وفاته فإذا برئ المريض وتمكن من الحج بنفسه وجبت عليه
~~الإعادة إذا كان عجزه من الممكن البرء منه غالبا أما إذا كان لا يرجى زواله
~~غالبا كأن كان لزمانه أو عمى فإنه سقط الفرض ولا تجب الإعادة ولو زال ذلك.
### | 3- 
# لا يشترط فى جواز ذلك عند الحنفية أن يكون المأمور قد حج عن نفسه حجة
~~الفرض غير أن الأفضل عندهم أن يكون قد حج عن نفسه ليكون عالما بمناسك الحج.
### | 4- 
# إذا وجب الحج على المأمور بتحقق قدرته مطلقا ولم يحج عن نفسه أولا.
# يكون حجه عن الغير مكروها كراهة تحريمية لأنه بتحقق قدرته تعين عليه الحج
~~عن نفسه فى أول سنى الإمكان فيكون آثما بالترك.
### | 5- 
# ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من أمره من كان يحج عن غيره أن يحج
~~عن نفسه أولا محمول على ما إذا كان حجه عن نفسه قد وجب عليه.
### | 6- 
# لكل من الآمر والمأمور ثواب على فعله بلا شك
### | السؤال
# ما قولكم دام فضلكم فى المسألة الآتية شخص موسر يبلغ من العمر زهاء
~~الستين ويرغب فى تأدية فريضة الحج.
# ولكن صحته لا تمكنه من ذلك. ويريد أن ينيب عنه نجله متكفلا له بكافة
~~نفقات الحج والزيارة فهل يصح هذا شرعا على هذا الوجه أو لا يصح.
# ولمن يكون ms0355 أجر الحج وثواب الزيارة
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده.
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأنه إذا وجب الحج على شخص فحج عنه غيره بأمره وكان الآمر عاجزا عن
~~أداء فريضة الحاج بنفسه وكانت نفقة الحج من مال الآمر كلها أو أكثرها.
# ونوى المأمور الحج عن الآمر واستوفى بقية الشروط التى ذكرها فقهاء
~~الحنفية فى حج الفرض عن الغير فلا نزاع حينئذ بين فقهاء الحنفية فى أنه
~~يسقط الفرض عن الآمر.
# ولكن اختلفوا فى أنه هل يقع الحج المفروض عن الآمر أو يقع عن المأمور
~~نفلا وللأمر ثواب النفقة كالنفل.
# فالظاهر من المذهب أنه يقع الحج المفروض عن الآخر وهو الصحيح لما يشهد
~~بذلك من الآثار من السنة.
# ولا يشترط أن يكون العجز لا يرجى زواله عند الحنفية.
# بل يجوز الحج عن الغير لعجز يرجى زواله.
# كعجز لمرض يرجى البرء منه. غير أنه لا كلام عندهم فى أنه يشترط فى سقوط
~~الفرض عن الآمر بهذا الحج وعدم وجوب الإعادة عليه استمرار العجز إلى الموت
~~فإذا برئ المريض وتمكن من الحج وجب عليه الإعادة.
# أما إذا كان العجز لا يجرى زواله بأن كان لزمانة أو عمى مثلا فإنه يسقط
~~الفرض عن الآمر ولا تجب عليه الإعادة إن زال هذا العجز على ما قالوا إنه
~~الحق.
# ولا يشترط عند الحنفية أيضا أن يكون الحاج عن غيره قد حج عن نفسه حجة
~~الإسلام نعم قالوا إن الأفضل احجاج الحر العالم بالمناسك الذى حج عن نفسه.
# ومقتضى النظر كما قال صاحب الفتح إن حج الضرورة (وهو من لم يحج عن نفسه)
~~عن غيره إن كان بعد تحقق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه
~~كراهة تحريم لأنه يتعين عليه والحالة هذه فى أول سنى الإمكان فيأثم بتركه،
~~وعلى هذا يحمل ما ورد عن النبى صلى الله عليه وسلم من أمره من كان يحج عن
~~غيره أن يحج عن نفسه ثم يحج عن غيره هذا ولا شك أن للآمر ms0356 ثوابا على هذا
~~الحج.
# ولكن هل للمأمور ثواب أيضا.
# قال ابن عابدين وعلى القول بوقوع الحج عن الآمر لا يخلو المأمور من
~~الثواب.
# بل ذكر العلامة نحو عن مناسك القاضى حج الإنسان عن غيره أفضل من حجه على
~~نفسه بعد أن أدى فرض الحج لأنه نفعه متعد وهو أفضل من القاصر تأمل.
# انتهت عبارة ابن عابدين ومما قلنا ظهر الجواب عن السؤال حيث كان الحال
~~كما ذكر به والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P182
### | حج المرأة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة 1361 هجرية - نوفمبر 1942 م
### | المبادئ
# 1- لا يجب الحج على المرأة إلا إذا كان معها زوجها أو ذو رحم محرم لها
~~بالغ عاقل ولا يحل لها أن تحج بدون ذلك.
### | 2- 
# إذا سافرت بلا زوج أو رحم محرم لها كانت آثمة مرتكبة لما نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عنه من سفرها بدون ذلك وكانت أيضا مرتكبة لمعصية
~~مخالفتها لزوجها الذى فرضت عليها طاعته فى غير معصية
### | السؤال
# أنا سيدة مصرية مسلمة ومتعلمة ومتزوجة من رجل رجعى وأود الحج ولكن زوجى
~~يمنعنى عن أداء هذه الفريضة بمفردى دونه مع ملازمتى لإحدى قريباتى نظرا
~~لعدم سنوح فرصة له لترك أعماله لأنه ليس له معين سوى الله.
# فهل إذا خالفته وصممت على أداء الفريضة قهرا عنه بمفردى فهل هذا يعد
~~مخالفة لأصول الدين.
# وهل أعاقب على ذلك من الله.
# أرجو إفادتى
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه لا يجب الحج على السيدة المذكورة إلا إذا كان معها زوجها أم
~~محرم لها بالغ عاقل ولا يحل لها أن تحج بدون زوجها أو محرمها لحديث البخارى
~~ومسلم - لا تسافر امرأة ثلاثا إلا ومعها محرم - زاد مسلم فى رواية - أو زوج
~~- ولقوله عليه الصلاة والسلام - لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها أبوها أو زوجها أو ابنها أو
~~أخوها أو ذو محرم معها - رواه الترمذى وغيره.
# وعن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم ms0357 قال - لا يحل لامرأة تسافر
~~مسيرة يوم وليلة إلا مع ذى محرم عليها - وغير ذلك من الأحاديث التى وردت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومن هذا علم أن السيدة إذا سافرت من غير زوجها أو محرم لها كانت آثمة
~~مرتكبة ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من السفر بدون زوج أو محرم
~~ومرتكبة أيضا معصية أخرى هى مخالفتها لزوجها الذى فرض الله على الزوجة
~~طاعته فى غير معصية والذى جعل حقه على المرأة أوجب من حق أبيها عليها كما
~~تدل على ذلك أحاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ويكفينا أن نذكر منها ما رواه الترمذى عن أبى هريرة أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال (لو كنت أمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها) .
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P183
### | الحج بطريق القرعة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1363 هجرية - يناير 1944 م
### | المبادئ
# الحج بطريق القرعة جائز شرعا لأن كل عضو من أعضاء الجمعية يودع مبلغا
~~شهريا مع إذنها بإقراضه لمن يحج به فهو تعاون على البر
### | السؤال
# تراضى أعضاء جمعية الدعاية للحج على أن يدفع كل منهم ثلاثين قرشا شهريا
~~لنية الحج وفى نهاية كل عام يجرى اقتراع ليحج من بينهم عدد يتناسب والمبلغ
~~المجموع ويعتبر ما يستلمه العضو من مال الحج وديعة يسددها على أقساط شهرية
~~عند العودة مع العلم بأن بملغ الثلاثين قرشا الذى يدفع شهريا يعتبر كوديعة
~~لدى الجمعية بحيث يكون للدافع أن يسترد ما دفعه فى أى وقت شاء.
# وهذه الفكرة نشأت بعد صدور قانون الجمعية فهو لا يتناولها وإن كان لا
~~يتنافى معها
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن الذى يظهر من السنة ومن عمل الصحابة ومما
~~جرى عليه الإمام أحمد فى مسائل القرعة جواز هذا العمل شرعا لأن حاصله إيداع
~~كل عضو من أعضاء الجمعية المبلغ المذكور شهريا مع إذنها بأن تقرضه لمن يحج
~~به فهو تعاون ms0358 على البر على أن تكون القرعة وسيلة لاختيار من يحج تطييبا
~~لنفوس أعضاء الجمعية وقد ورد العمل بالقرعة فى مثل هذا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعن بعض الصحابة رضوان الله عليهم وقاس عليه الإمام أحمد
~~رحمه الله نظائر له.
# وما معنا مثل ذلك.
# ومن أراد الوقوف على هذه النصوص التى اعتمدنا فليرجع إلى مبحث القرعة من
~~كتاب الطرق الحكمية فى السياسة الشرعية لشيخ الإسلام ابن القيم وإلى ما
~~قاله أيضا فى كتابه بدائع الفوائد من الجزء الثالث ص 261 وما بعدها.
# والله أعلم
# PageV01P184
### | الحج أفضل من التبرع للمجاهدين بنفقته
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان 1367 هجرية - يوليو 1948 م
### | المبادئ
# أداء فريضة الحج أفضل من التبرع للمجاهدين بنفقته لفرضية الحج فور التمكن
~~من أدائه ولأن الجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم على فرض الكفاية
### | السؤال
# هل أداء الحج أفضل أو التبرع للمجاهدين بنفقة الحج
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال المتضمن أن تأدية فريضة الحج أفضل أو التبرع للمجاهدين
~~بنفقة الحج والجواب أن الحج فرض عين على كل من استطاع إليه سبيلا لقوله
~~تعالى {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} آل عمران 97، وهو
~~فرض على الفور فى أول وقت يتمكن فيه الإنسان من أدائه.
# كما ذهب إليه الإمام أبو يوسف من الحنفية وهو أصح الروايات عن أبى حنيفة
~~ومالك وأحمد والجهاد إذا لم يدع إليه ولى الأمر جميع القادرين عليه كما هو
~~واقع الآن فرض كفاية متى قام به البعض سقط عن الباقين وإذا تركه الجميع
~~أثموا وفرض العين مقدم على فرض الكفاية فإذا لم يكن لدى مريد الحج ما يسع
~~القيام به والتبرع للمجاهدين قدم أداء الحج على التبرع للمجاهدين.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P185
### | حكم اقامة الأنثى بدون محرم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى الحجة 1367 هجرية - أكتوبر 1948 م
### | المبادئ
# يحرم شرعا ترك الأنثى بدون وجود أحد من المحارم حفاظا على العرض والدين
~~وصونا من العبث والإغراء والفتنة
### | السؤال
# شخص يريد السفر إلى بلد بعيد ms0359 لأمر يتعلق بوظيفته وقد يغيب فيه أكثر من
~~شهر وله بنت بكر بالغ سنها 18 سنة وتسكن معه بالمنزل ويضطر لتركها وحدها
~~لأنها طالبة ويقوم بمساعدتها فى دروسها بعض المدرسين الفضلاء وإن لم يكونوا
~~من أقربائها ولا يريد السفر قبل أن تطمئن نفسه.
# وإذا أخذها معه فاتتها الفائدة وإذا تركها فإنه يخاف حديث الناس وليس فى
~~البلد الذى يقيم به أحد من محارمها.
# فما الرأى - أيضحى بفائدته أم يضحى بفائدة إبنته
### | الجواب
# إن ترك ابنة السائل البالغة وحدها بدون وجود أحد من محارمها معها أثناء
~~سفره البعيد ذريعة قريبة إلى شر مستطير ومفسدة عظمى وخاصة فى هذا الزمن
~~ومناف لما أوجبه الشارع من المحافظة على العرض بما يصونه من العبث والإغراء
~~بالفتنة فيحرم شرعا تركها كذلك.
# ومفسدته أعظم من مصلحة بقائها للدارسة وحدها هذه المدة.
# فإذا تحتم سفرك للبلد البعيد ولم يتيسر وجود الرحم المحرم كما ذكر فعليك
~~استصحابها معك محافظة على العرض والدين.
# والله يتولى هداك
# PageV01P186
### | عدم جواز منع الصغار من السفر مع أمهاتهم للحج
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان 1368 هجرية - يونية 1949 م
### | المبادئ
# 1- حج النساء بدون زوج أو محرم موافق لبعض المذاهب والأقوال.
### | 2- 
# مذهب الحنفية عدم الجواز بدون زوج أو محرم.
### | 3- 
# مذهب الشافعية عدم جواز ذلك بدون زوج أو محرم أو جمع من النساء الثقات
~~إلا لضرورة قاهرة.
### | 4- 
# لا يجوز منع سفر الأطفال مع أمهاتهم لإفضائه إلى منع الأمهات أنفسهن من
~~السفر فى الحالات التى لا يجوز شرعا منعهن فيها من الحج
### | السؤال
# من وزارة الداخلية بما يأتى اعتاد بعض الحجاج المصرين فى مواسم الحج
~~الماضية أن يستصحبوا معهم أطفالا تقل أعمارهم عن عشر سنوات وهؤلاء الأطفال
~~فضلا عن المتاعب التى يسببونها لذويهم يشغلون بالبواخر وغيرها من وسائل
~~النقل أماكن لأشخاص بالغين مكلفين بأداء الفريضة وفى سفرهم وهم لا يكسبون
~~ثواب الفريضة وتعطيل للبالغين عن أدائها كما لوحظ أن كثيرا من السيدات
~~والآنسات يسافرن للحجاز دون أن يكون معهن رحم محرم فنرجو التفضل بالإفادة
~~عن رأى ms0360 فضيلتكم فى هاتين الحالتين.
# وهل من الجائز شرعا منع سفر الأطفال الذين تقل سنهم عن العشر سنوات
~~والسيدة أو الآنسة التى لا يرافقها رحم محرم كما نرجو أن يصلنا رد فضيلتكم
~~فى أقرب فرصة لإمكان إصدار التعليمات اللازمة فى هذا الصدد فى موسم الحج
~~الحالى وأفتينا بما نصه
### | الجواب
# ورد إلينا كتاب الوزارة المؤرخ 10 شعبان سنة 1368 هجرية بشأن الاستفتاء
~~عما إذا كان يجوز شرعا منع السيدات والآنسات اللاتى لا يرافقهن زوج ولا
~~محرم ومنع سفر الأطفال الذين تقل أسنانهم عن عشر سنوات للأقطار الحجازية
~~للأسباب المذكورة به ونفيد أولا أن الأئمة قد اختلفوا فى اشتراط الزوج أو
~~المحرم فى السفر البعيد فذهب الحنفية إلى أنه يشترط فى سفر المرأة إلى الحج
~~شابة كانت أم عجوزا أن تكون مع زوج أو محرم بالغين عاقلين مأمونين فإن لم
~~يوجد لها زوج ولا محرم لا يجب عليها الحج لأنها تعد غير مستطيعة ولا يجوز
~~لها هذا السفر والمحرم هو من لا يجوز له زواجها على التأبيد بسبب قرابة أو
~~مصاهرة أو رضاع والسفر البعيد هنا ما كانت مسافته بالسير المعتاد ثلاثة
~~أيام ولياليها وقيل يوما واحدا ولا عبرة بالسفر الآن بالطائرة بل المعتبر
~~شرعا تقدير المسافة بالسير المعتاد وذهب الشافعية إلى أنه لا يجب الحج على
~~المرأة إذا لم تكن مع زوج أو محرم أو نسوة ثقات فإذا وجدت أى واحد من هذه
~~الثلاثة لزمها الحج وإن لم تجد شيئا منها لم يجب عليها الحج وهذا فى حج
~~الفريضة أما الحج النفل فالصحيح عندهم أنه لا يجوز إلا مع الزوج أو المحرم
~~لعدم الضرورة فيه - ونقل الشوكانى عن الإمام أحمد أنه لا يجب الحج على
~~المرأة إذا لم تجد محرما ومثله الزوج وأن اشتراط المحرم أو الزوج فى الحج
~~مذهب آل البيت وأبى حنيفة وإسحق والشافعى فى أحد قوليه.
# ونقل عن مالك وأحمد فى رواية أخرى أنه لا يشترط الزوج أو المحرم فى سفر
~~الفريضة ورجح ابن حزم فى المحلى عدم ms0361 وجوب الزوج أو المحرم فى سفر الحج،
~~فإذا لم تجد واحدا منهما تحج ولا شىء عليها وقد فرق بعض الفقهاء بين الشابة
~~والعجوز فاشترط وجود الزوج أو المحرم مع الشابة دون العجوز والجمهور على
~~عدم الفرق بينهما.
# ثانيا بالنسبة لسفر الأطفال المذكورين مع أمهاتهم فالمنصوص عليه فى مذهب
~~الحنفية أن عبادة الصبى ومنها الحج تصح منه وإن لم تجب عليه وله ثوابها
~~وقيل ينتفع بها والده أيضا.
# وعند الحنابلة كما فى المغنى أن حج الصبى صحيح فإن كان مميزا أحرم بإذن
~~وليه وإن لم يكن مميزا أحرم عنه وليه فيصير محرما بذلك وبه قال مالك
~~والشافعى.
# وعن ابن عباس رفقت امرأة صبيا - فقالت يا رسول الله ألهذا حج قال نعم ولك
~~أجر -.
# وعن جابر قال - خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجا ومعنا
~~النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم وكان ابن عمر يفعل ذلك -.
# وروى أن أبا بكر طاف بابنه فى خرقة وبه قال عطاء والزهرى ومالك والشافعى
~~وإسحاق وابن المنذر كل من نحفظ عنه من أهل العلم يرى الرمى عن الصبى الذى
~~لا يقدر على الرمى وقال أحمد يرمى عنه أبوه أو وليه ونفقته فى مال وليه.
# ومن هذا يعلم ان حج الصبى الذى لم يبلغ الحلم صحيح وإن لم يجب عليه
~~والخلاصة أولا أن ما يجرى عليه العمل الآن بالديار المصرية من حج النساء
~~بدون زوج أو محرم موافق لبعض المذاهب والأقوال وأن مذهب الحنفية عدم جواز
~~سفرهن للحج بدون زوج أو محرم ومذهب الشافعية عدم جواز حج الفريضة بدون زوج
~~أو محرم أو جمع من النساء الثقات ولا يعدل عن ذلك إلا لضرورة قاهرة فإذا
~~اقتضت الضرورة العدول عنه فيؤخذ بمذهب الحنفية ولكن فى الشابات دون العجائز
~~ويؤخذ بالنسبة للعجائر بمذهب من يرى جواز سفرهن بدون زوج أو محرم.
# ولما كان سن الشباب غير منضبط فلا مانع من تحديده بسن الخمسين لأنه فى
~~الغالب هو الحد الفاصل بين من تشتهى ومن لا تشتهى ومن ms0362 الممكن إثباته
~~بشهادات الميلاد ونحوها ويرجح ذلك أن القول بمنع سفر المرأة وحدها ملحوظ
~~فيه درء الفتنة وإثارة الشهوة والقول بالتفرقة بين الشابة والعجوز ملحوظ
~~فيه اشتهاء الأولى دون الثانية ولا مانع شرعا من الأخذ بمذهب فى حالة
~~والأخذ بمذهب آخر فى حالة أخرى كما اتبع فى قوانين الوقف والوصية والميراث.
# ثالثا - لا يجوز منع سفر الأطفال المذكورين مع أمهاتهم لإفضائه حتما إلى
~~منع الأمهات أنفسهن من السفر فى الحالات التى لا يجوز شرعا منعهن فيها من
~~الحج والمصلحة فى إبقاء ما كان على ما كان بالنسبة لسفر هؤلاء الأطفال على
~~أنه إذا أريد تخفيف الضغط على بواخر السفر فلا مانع من ترتيب الطلبات على
~~أساس ترجيح من يريد أداء الفريضة على من يريد الحج تطوعا بحيث إنه إذا
~~اتسعت البواخر للجميع لا يمنع أحد وإذا ضاقت فيؤثر المفترض على المتنقل.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P187
### | حاجات الأولاد مقدمة على حج التطوع
### | المفتي
# علام نصار.
# 7 سبتمبر 1950 م
### | المبادئ
# مصالح وحاجات الأولاد من زواج ونفقة وتعليم مقدمة على التطوع بالحج
### | السؤال
# من الأستاذ أأ م على صفحات الأهرام قال 1 - سيدة سبق لها أن أدت فريضة
~~الحج مرة، لكنها تريد أن تحج مرة أخرى، مع أن ظروف معيشتها تقتضى مراعاة
~~العذارى من بناتها وهن فى سن الزواج، وهى تقتر عليهن فى الرزق، وتريد أن
~~تضيع فى الحج ما ادخرته من ثمن جهازهن فما حكم الشرع فيها.
### | 2 - 
# سيدة سبق لها أن أدت فريضة الحج، وهى أم أولاد صغار فى سن التربية
~~والتعليم قد يبلغون الثمانية أو العشرة، ومرتب زوجها لا يكاد يكفى لمعيشتهم
~~الضرورية، فلا يمضى من الشهر أيام حتى يمدون أيديهم للاستدانة، وهى الآن
~~تريد أن تحج مرة أخرى من ثمن نصف بيت لديها تبيعه لتدفع تكاليف الحج وتحرم
~~أولادها معاشهم ورزقهم وتعليمهم فما حكم الشرع فيها
### | الجواب
# إن الحج ليس فريضة عليهما بعد الحجة الأولى بل يكون تطوعا ونافلة فى
~~التقرب إلى الله، ms0363 وقواعد الشريعة وحكمة الله تعالى فى توجيه عبادة إلى
~~الخير على أساس تقديم الأهم والأنفع تقتضى بأن تقدم هاتان السيدتان
~~وأمثالهما مصالح وحاجات بناتهما وأولادهما فى الزواج والنفقة والتعليم على
~~التطوع بالحج فى المرة الثانية، وأن الله تعالى ينظر إلى نفقة الأولاد فى
~~مثل هذه الحالة على أنها عبادة أفضل من التطوع بالحج فليس لله حاجة فى
~~الطواف ببيته من شخص يترك أولاده فريسة للجهل والفقر وبناته بلا زواج يعفهن
~~أسأل الله سبحانه أن يوفق المسلمين إلى فهم دينهم على الوجه الصحيح حتى
~~تصلح أحوالهم
# PageV01P188
### | الحج بمال مسروق أو موهوب أو مقترض
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 21 محرم 1375 هجرية - 8 سبتمبر 1955 م
### | المبادئ
# 1 - الحج الفرض بمال حرام أو مسروق يسقط به الفرض ولكنه غير مقبول.
### | 2 - 
# لا تنافى بين سقوط الفرض به وعدم قبوله لأنه لا يلزم من الصحة القبول،
~~كما فى الصائم الذى يغتاب الناس فإنه يسقط عنه فرض الصوم لأدائه بأركانه
~~وشروطه ولكنه لا يقبل منه ولا يثاب عليه.
### | 3 - 
# الحج بالمال الموهوب لا خلاف فى جوازه فرضا كان الحج أو نفلا، لأن
~~الموهوب له يملك المال الموهوب له بالهبة بقبضه.
# والحج بالمال المقترض جائز ومثله مثل الحج بالمال الموهوب
### | السؤال
# ما حكم فريضة الحج بالمال المسروق والمال الموهوب والمال المقترض على أن
~~يقوم الحاج بسداد هذا الدين بعد عودته من الحج
### | الجواب
# بأن الحج فريضة على كل مسلم مكلف استطاع إليه سبيلا، فمتى أداه المكلف
~~بشروطه وأركانه صح شرعا وسقط عنه سواء أداه بمال حلال أو حرام، غير أنه إذا
~~كان أداؤه بمال حرام كان حجه صحيحا ولكنه غير مقبول، ومعنى ذلك أنه لا
~~يعاقب عقاب تارك الحج ولكن لا يقبل منه ولا يثاب عليه لأنه أداه بمال حرام،
~~ولا تنافى بين سقوط الفرض عنه وعدم قبوله لأنه لا يلزم من الصحة القبول،
~~وصار كالصائم الذى يغتاب الناس فإنه يسقط عنه فرض الصوم لأدائه بأركانه
~~وشروطه ولكنه لا يقبل منه ولا يثاب عليه لارتكابه معصية ms0364 الغيبة، ومن هذا
~~يعلم أن الحج بالمال المسروق أو بأى مال حرام يسقط به الفرض ولكنه غير
~~مقبول عند الله تعالى.
# أما الحج بالمال الموهوب وهو الشطر الثانى من السؤال.
# فإنه لا خلاف فى جوازه فرضا كان الحج أو نفلا، لأن الموهوب له يثبت له
~~ملك أموال الهبة ملكا صحيحا بمجرد القبض، ويكون له حق التصرف فيها بسائر
~~أنواع التصرفات ويترتب عليه ما يترتب على الحاج بالمال الحلال من صحة الحج
~~وتحصيل الثواب المدخر عند الله لمن أدى هذه الفريضة أما أداء الفريضة
~~بالمال المقترض على أن يقوم بسداد هذا الدين بعد عودته من حجه كما جاء
~~بالشطر الأخير من السؤال، فإن الحكم لا يختلف عما قررناه فى الحج بالمال
~~الموهوب من صحة الحج لأداء الفعل بشروطه وأركانه وتحصيل الثواب المترتب
~~عليه.
# ولا حرج عليه فى الاستعانة إذا كان قادرا على الوفاء بدينه، أما إذا كان
~~أكبر رأيه أنه لو استقرض ما يكفيه للحج لا يقدر على قضائه، فإن الأفضل له
~~فى هذه الحالة عدمه، لأنهم نصوا على ذلك فى الزكاة، وإذا كان هذا فى الزكاة
~~التى تعلق بها حق الفقراء ففى الحج أولى (راجع حاشية ابن عابدين فى أول
~~كتاب الحج) والله أعلم
# PageV01P189
### | انابة القادر على الحج بنفسه غيره فى الحج عنه
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 28 شوال 1377 هجرية - 17 مايو 1958 م
### | المبادئ
# 1 - إنابة القادر على الحج الفرض بنفسه الغير فى الأداء عنه غير جائزة
~~شرعا.
### | 2 - 
# أداء النائب عنه ذلك غير مسقط للفرض عنه.
### | 3 - 
# عجز الأصيل صحيا مع قدرته ماليا يجيز له إنابة غيره فى أدائه ويسقط به
~~الفرض عنه إذا أداه النائب بشرط استمرار عجزه صحيا عن أدائه بنفسه حتى
~~الموت، فإن برىء من مرضه وصار قادرا عليه بنفسه لزمه إعادة الحج من جديد.
### | 4 - 
# لابد فى الإنابة من نية النائب أنه يحج عن الأصيل وأن تكون أكثر نفقات
~~الحج من مال الأصيل.
### | 5 - 
# الحج النفل تقبل فيه الإنابة ولو مع القدرة على الأداء ms0365 بنفسه
### | السؤال
# فى رجل يعمل نجارا بالرياض وينوى أداء فريضة الحج هذا العام، ويرغب فى
~~تكليف آخر للحج عن والدته وطلب السائل الإفادة عما إذا كان هذا جائز أو
~~الشروط الواجب مراعاتها
### | الجواب
# إنه إذا كانت والدة السائل لا تزال على قيد الحياة وهى مستطيعة وقادرة
~~على الحج بنفسها ولم تحج الحج المفروض، فإنه لا يجوز لها شرعا أن تنيب عنها
~~غيرها فى أدائه بل يجب عليها أن تؤديه بنفسها، ولو أحجت عنها غيرها لا يسقط
~~عنها الفرض لاستطاعة الحج وقت الإنابة.
# أما إذا كان الحج واجبا عليها لتوافر شروطه ولكنها تعجز عن أدائه بنفسها
~~بعد القدرة عليه لمرض ونحوه فلها أن تنيب عنها غيرها، فإذا أدى النائب الحج
~~سقط الفرض عن المحجوج عنه فى ظاهر الرواية، ويشترط لجواز النيابة عن العاجز
~~فى الحج المفروض دوام العجز إلى الموت لأن الحج فريضة العمر حتى تلزم
~~الإعادة بزوال العذر كما يشترط نية الحج عن الآمر وكون أكثر النفقة وهى ما
~~يحتاج إليه فى الحج من طعام وشراب وثياب إحرام وركوب حسب المتعارف من مال
~~الآمر، والأفضل أن يكون النائب قد أدى أولا حجة الإسلام عن نفسه.
# أما حج النفل فإنه يقبل فيه الإنابة ولو مع القدرة وأما إذا كانت والدة
~~السائل قد توفيت قبل أداء فريضة الحج مع استطاعة السبيل إليه فإنه يجوز
~~لابنها أن ينيب من يحج عنها ويرجى أن يجزئها كما ذكر أبو حنيفة، والجواز
~~ثابت بما روى أن رجلا جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله
~~إن أمى ماتت ولم تحج أفأحج عنها قال نعم ويشترط لجواز هذه النيابة أن تكون
~~نفقة المأمور بالحج من مال الآمر المتبرع، وهى ما يحتاج إليه فى الحج من
~~مصاريف السفر برا وبحرا والطعام والشراب وثياب الإحرام والمسكن وأن ينوى
~~النائب الحج عن المتوفى.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV01P190
### | حج بمال مقترض بفائدة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 9 جمادى الآخر 1382 هجرية - 6 نوفمبر 1962 م
### | المبادئ ms0366
# 1 - لا يقبل الحج بالنفقة الحرام مع أنه يسقط الفرض معها.
### | 2 - 
# لا تنافى بين سقوط فريضة الحج وعدم قبوله، فلا يثاب لعدم القبول ولا
~~يعاقب فى الآخرة عقاب تارك الحج
### | السؤال
# عما إذا كان يجوز للموظف أن يحج من المال الذى يقترض من البنك بضمان
~~المرتب بفوائد 3 % فى المائة ويسدد على أقساط أم لا يجوز، وإن جاز شرعا فهل
~~يعتبر هذا المال حلالا والحج منه مقبولا ويثاب عليه أم يسقط الفريضة فقط
~~باعتبار الفائدة الربوية فى المال المذكور
### | الجواب
# المقرر شرعا أن الحج فرض على كل مسلم حر بالغ عاقل صحيح إذا قدر على
~~الزاد والراحلة فاضلا عن المسكن ومالا بد له منه وعن نفقة عياله إلى حين
~~عودته، وأنه يكره الحج لمديون إن لم يكن له مال يقضى به إلا أن يأذن الغريم
~~له، ويشترط أن تكون النفقة من حلال فلا يقبل الحج بالنفقة الحرام مع أنه
~~يسقط الفرض معها وإن كانت مغصوبة، ولا تنافى بين سقوط فريضة الحج وعدم
~~قبوله، فلا يثاب لعدم القبول ولا يعاقب فى الآخرة عقاب تارك الحج ومما ذكر
~~يعلم الجواب عما جاء بالسؤال
# PageV01P191
### | الحج عن الغير
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 18 فبراير 1965 م
### | المبادئ
# 1 - يجوز الحج عن الغير إذا كان مريضا عاجزا عن حج الفرض ويقع الحج عن
~~الآمر.
### | 2 - 
# من وجب عليه الحج الفرض فمات قبل أدائه، فإن كان قد أوصى بأدائه من ماله
~~فلا يسقط عنه الحج إلا بأدائه الذى يكون من ثلث ماله.
# وإن كان لم يوص بذلك يكون آثما بتأخير الفرض عن وقته فى إمكان أدائه فى
~~الجملة، ويسقط عنه فى حق أحكام الدنيا بمعنى أنه لا يلزم الوارث به من
~~تركته لأنه عبادة وهى تسقط بالموت فى حق أحكام الدنيا لكن لو أداه الوارث
~~عنه يجزئه ذلك.
### | 3 - 
# يشترط لجواز الإنابة فى الحج أن تكون نفقته على الآمر أو المتوفى عند
~~الإيصاء به أو على المتبرع به فى حالة عدم الإيصاء به
### | السؤال
# من السيد ms0367 / م خ ع بطلبه المتضمن: 1 - أن سيدة ثرية لا تسمح لها حالتها
~~الصحية بأداء فريضة الحج.
# فهل لها أن تنيب عنها شخصا يؤدى عنها فريضة الحج. 2 - إذا حج الزوج نيابة
~~عن زوجته من مالها الخاص فهل تسقط عنها الفريضة.
### | 3 - 
# رجل مسلم صالح يؤدى جميع ما فرضه عليه الدين الحنيف توفى قبل أن يتمكن من
~~أداء فريضة الحج.
# فهل يجوز أن يحج عنه من ماله شخص آخر وما هى الشروط الواجب توافرها فى
~~ذلك الشخص الذى يحج عن الغير
### | الجواب
# نص فى مذهب الحنفية على أنه يجوز للمريض العاجز عجزا دائما عن حج الفرض
~~أن ينيب من يحج عنه ويقع الحج عن الآمر - المحجوج عنه - فى ظاهر هذا
~~المذهب، وعلى أن من وجب عليه الحج إذا مات قبل أدائه فلا يخلو إما أن يكون
~~قد مات من غير وصية بالحج عنه، وإما أن يكون قد مات عن وصية به، فإن مات عن
~~وصية به فلا يسقط الحج عنه ويجب أن يحج عنه، لأن الوصية بالحج قد صحت، ويحج
~~عنه من ثلث تركته سواء قيد الوصية بالثلث بأن يحج عنه بثلث ماله أو أطلق
~~بأن أوصى بأن يحج عنه.
# وإن مات من غير وصية بالحج عنه يأثم بتفويته الفرض عن وقته مع إمكان
~~الأداء فى الجملة ولكنه يسقط عنه فى حق أحكام الدنيا حتى لا يلزم الوارث
~~الحج عنه من تركته لأنه عبادة، والعبادات تسقط بموت من عليه العبادة سواء
~~كانت بدينة أو مالية فى حق أحكام الدنيا، لكن يجوز الحج عن الميت الذى لم
~~يؤد فريضة الإسلام مع استطاعته السبيل إليه ويرجى أن يجزئه ذلك إن شاء الله
~~تعالى كذا ذكره أو حنيفة رضى الله تعالى عنه.
# والجواز ثابت بما روى أن رجلا جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم وقال يا
~~رسول الله إن أمى قد ماتت ولم تحج أفأحج عنها قال - نعم - وفعل الولد ذلك
~~مندوب إليه جدا.
# لما أخرج الدار قطنى عن ابن عباس رضى ms0368 الله عنهما عنه عليه الصلاة والسلام
~~قال - من حج عن أبويه أو قضى عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الأبرار -
~~وأخرج أيضا عن جابر أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - من حج عن
~~أبيه أو أمه فقد قضى عنه حجته وكان له فضل عشر حجج -.
# وأخرج أيضا عن زيد بن أرقم قال.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - إذا حج الرجل عن والديه تقبل منه
~~ومنهما واستبشرت أرواحهما وكتب عند الله برا -.
# هذا ويشترط لجواز هذه النيابة أن تكون نفقة المأمور بالحج - النائب - فى
~~مال العاجز أو فى مال الميت إذا كان قد أوصى بالحج وفى مال المتبرع إذا لم
~~يكن قد أوصى - والنفقة ما يحتاج إليه فى الحج من مصاريف السفر برا وبحرا
~~والطعام والشراب وثياب الإحرام والمسكن حسب المعتاد، وأن ينوى النائب الحج
~~عن العاجز أو عن الميت.
# والأفضل أن يكون النائب قد أدى أولا حجة الإسلام عن نفسه خروجا من خلاف
~~العلماء فى ذلك.
# وسواء أكان العاجز عن الحج أو الميت أحد الزوجين والنائب الزوج الآخر أو
~~غيره.
# وطبقا لما سبق إيضاحه إذا كان عجز السيدة الثرية عجزا دائما عن أداء الحج
~~بنفسها بأن كان عجزها لكبر أو مرض يعجزها عن الحركة ولا يرجى شفاؤه جاز
~~الحج عنها أما إذا كان عجزها غير دائم بأن كان مرضها مرضا يرجى زواله فلا
~~تسقط عنها فريضة الحج بحج الغير عنها، ويجب عليها عند زوال العجز أداء
~~فريضة الحج بنفسها، وأما حج الزوج عن زوجته من مالها فإن كانت الزوجة عاجزة
~~عجزا دائما كما سبق بيانه وأنابته قبل الحج بالحج عنها فإن حجه يجزىء عنها،
~~أما إذا لم تكن عاجزة أو لم تنبه فى الحج عنها قبل أدائه فلا يسقط الفرض
~~عنها ويجب عليها الحج بنفسها.
# وأما من توفى قبل أدائه فلا يسقط الفرض عنها ويجب عليها الحج بنفسها.
# وأما من توفى أدائه الحج وكان مستطيعا فإنه يحج عنه إذا كان قد أوصى به،
~~وإن لم ms0369 يوص به فيجوز الحج عنه من وارثه أو من متبرع ويرجى أن يجزىء عنه إن
~~شاء الله كما سبق بيانه.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال
# PageV01P192
### | تعجيل الحج الفرض
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 1 يناير 1966 م
### | المبادئ
# 1 - الحج فرض عين على كل مسلم ومسلمة مرة فى العمر متى تحققت شروطه،
~~ويأثم من فرض عليه بالتأخير لو مات ولم يحج.
### | 2 - 
# جهاز بنات الابن ليس واجبا على الجد شرعا
### | السؤال
# من السيد / أر ص بطلبه المتضمن أنه يبلغ من العمر 65 عاما، ويرغب فى
~~تأدية فريضة الحج هذا العام هو وزوجته وأنه يقوم بتربية حفيداتهما الثلاث -
~~بنات ابنهما المتوفى سنة 1952، وسنهن على التوالى 18، 16، 14 سنة، وليس
~~لديهما سوى المبلغ الذى يفى بنفقات حجهما ويخشى أنهما لو أديا فريضة الحج
~~هذا العام لعجز عن تدبير المبلغ الذى يلزم لتجهيز إحدى حفيداته لو تقدم أحد
~~لخطبتها فضلا عن كلهن.
# وطلب السائل بيان أيهما أفضل - تأدية فريضة الحج هو وزوجته أو الاحتفاظ
~~بالمبلغ الذى لديهما للاستعانة به فى تجهيز حفيداته إذا خطبن
### | الجواب
# الحج فريضة عين على كل مسلم ومسلمة مرة فى العمر متى تحققت شروطه ومنها
~~نفقة ذهابه وإيابه.
# لقوله تعالى {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن
~~الله غنى عن العالمين} آل عمران 97، ولقوله صلى الله عليه وسلم (بنى
~~الإسلام على خمس) ومن جملتها الحج ويأثم بتأخيره بعد تحقق شروطه لو مات ولم
~~يحج بإجماع الفقهاء.
# ولقوله صلى الله عليه وسلم (من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو
~~نصرانيا) أما تجهيز بنات الابن فليس بواجب عليه شرعا.
# وعلى ذلك فلا يكون هناك وجه للمفاضلة بين الواجب وهو الحج وغير الواجب
~~وهو تجهيز البنات ويجب على السائل هو وزوجته المبادرة إلى الحج خصوصا
~~وأنهما قادران الآن، والحج واجب عليهما وربما لو أخراه إلى أعوام قادمة
~~ووافتهما المنية يكونان آثمين ومحاسبين على تركهما ما وجب عليهما وجوبا
~~عينيا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما.
# جاء بالسؤال ms0370
# PageV01P193
### | الاحرام بالحج مع لبس المخيط
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 2 ذو القعدة 1389 هجرية - 10 يناير 1970 م
### | المبادئ
# 1 - ترك المخيط من واجبات الإحرام عند الحنفية وليس شرطا فى صحته.
### | 2 - 
# يصح الإحرام مع لبس المخيط مع العذر أو عدمه.
### | 3 - 
# ترك المحرم للواجب إن كان بعذر يوجب الكفارة، وهو مخير فيها بين ذبح شاة
~~أو التصدق على ستة مساكين بثلاثة أصوع من الطعام أو صوم ثلاثة أيام.
### | 4 - 
# إذا زال عذره فلبس المخيط مع ذلك تجب عليه كفارة لا تخيير له فيها، وهى
~~ذبح شاة يتصدق بلحمها ولا يأكل منها، وكذلك لبس المخيط ابتداء بلا عذر.
### | 5 - 
# الصوم أو الإطعام فى الكفارة يكون فى أى مكان.
# أما الذبح فلا بد وأن يكون فى الحرم لأنه نسك
### | السؤال
# فى رجل عزم بمشيئة الله تعالى على تأدية فريضة الحج هذا العام، إلا أنه
~~مريض ولا يستطيع ارتداء زى الإحرام، ويمكنه تأدية الفريضة فى حالة ارتدائه
~~الملابس العادية، وطلب السائل الإفادة عن الحكم الشرعى
### | الجواب
# المنصوص عليه فى الفقه الحنفى أنه يصح الإحرام مع لبس المخيط سواء كان
~~ذلك بعذر أو بغيره، لأن التجرد من المخيط من واجبات الإحرام لا من شروط
~~صحته، فإذا تركه المحرم وأحرم بلباس مخيط كأن أحرم وهو مرتد ملابسه العادية
~~فإما أن يكون فعله هذا بعذر أو بغير عذر، فإن كان بعذر بأن كانت عنده ضرورة
~~دعته إلى لبس المخيط كمرض ونحوه مثلا وجب عليه كفارة يتخير فيها بين أن
~~يذبح شاة أو يتصدق على ستة مساكين بثلاثة أصوع من الطعام أو يصوم ثلاثة
~~أيام، سواء لبس ثوبا واحدا مخيطا أو كان لباسه كله مخيطا ولو دام على ذلك
~~أياما، أو كان يلبس المخيط ليلا للبرد مثلا وينزعه نهارا، فإن زال عذره
~~ولبس المخيط مع هذا فإنه يكون عليه كفارة لا يتخير فيها بل يذبح شاة يتصدق
~~بلحمها ولا يأكل هو منها، وكذلك إذا لبس المخيط ابتداء من غير عذر هذا
~~والصوم فى الكفارة التى يتخير فيها ms0371 المحرم يجزيه فى أى موضع شاء لأنه عبادة
~~فى كل مكان وكذلك التصدق على المساكين، أما النسك وهو ذبح الشاة فيختص
~~بالحرم.
# والسائل يقول إنه مريض ويضره لبس الإحرام، فيسوغ له والحلة هذه أن يلبس
~~المخيط وعليه كفارة يتخير فيها على الوجه المشار إليه، فإن زال بعذره
~~واستمر على لبس المخيط أو عاد ولبسه بعد زوال العذر فإنه تجب عليه كفارة لا
~~يتخير فيها بل يذبح شاة يتصدق بلحمها من غير أن يأكل منها.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P194
### | التبرع بنفقات الحج لتجهيز المحاربين
### | المفتي
# محمد خاطر.
# 25 صفر 1391 هجرية - 21 أبريل 1971 م
### | المبادئ
# 1 - يجوز شرعا بل قد يجب أن يتبرع أى مسلم بأى مبلغ لتجهيز المحاربين
~~للدفاع عن الوطن العربى ويكون له ثواب المجاهد والمحارب.
### | 2 - 
# التبرع للمحاربين لا يسقط فريضة الحج لأن الحج فرض عين
### | السؤال
# من رياسة الجمهورية العربية المتحدة (مكتب الرئيس للشئون الداخلية) الخاص
~~برسالة السيد المهندس ص م أالمتضمنة أنه يبدى فيها رغبته فى التبرع بمبلغ
~~150 جنيها لإعداد وتجهيز محارب للدفاع عن الوطن العربى، وأن هذا المبلغ هو
~~قيمة نفقاته لأداء فريضة الحج التى لم يتمكن من أدائها لعدم فوزه عن طريق
~~القرعة.
# وطلب فيها معرفة مدى شرعية هذه الرغبة
### | الجواب
# الجهاد فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الكل وإن ترك الجهاد الكل
~~أثموا، فإن هجم العدو كان الجهاد فرض عين على الجميع.
# وقد حث الله سبحانه وتعالى على الجهاد فقال فى كتابه الكريم {انفروا
~~خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم فى سبيل الله} التوبة 41، كما حث
~~عليه رسوله الكريم فعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لغدوة أو
~~روحة فى سبيل الله خير من الدنيا وما فيها) متفق عليه، وعن أبى عيسى
~~الحارثى قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (من اغبرت قدماه
~~فى سبيل الله حرمه الله على النار) رواه البخارى وأحمد وغير ذلك من
~~الأحاديث كثير. ms0372
# والجهاد كما يكون بالنفس يكون بالمال.
# عن زيد بن خالد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من جهز غازيا فى
~~سبيل الله فقد غزا ومن خلفه فى أهله بخير فقد غزا) متفق عليه.
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (جاهدوا المشركين بأموالكم
~~وأيديكم وألسنتكم) رواه أحمد وأبو داود والنسائى.
# ومما ذكر يتبين أنه يجوز شرعا بل قد يجب أن يتبرع أى مسلم بأى مبلغ
~~لتجهيز المحاربين للدفاع عن الوطن العربى ويكون له ثواب المجاهد والمحارب،
~~إلا أن هذا التبرع من السائل لا يسقط عنه فريضة الحج، لأن الحج فرض عين على
~~كل مسلم بالغ عاقل صحيح قادر على الزاد والراحلة، وهو فريضة محكمة ثبتت
~~فرضيته بالكتاب فى قوله تعالى {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا} آل عمران 97، وبالسنة لأن النبى عليه السلام قيل له الحج فى كل عام
~~أم مرة واحدة فقال (لا بل مرة واحدة فما زاد فهو تطوع) .
# والحج عبادة بدنية ومالية ولذا لا تجزئ فيه النيابة إلا للعاجز عنه بشرط
~~دوام العجز إلى الموت لأنه فرض العمر.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P195
### | جواز الحج بالأعضاء التعويضية
### | المفتي
# محمد خاطر.
# 8 صفر 1398 هجرية - 17 يناير 1978 م
### | المبادئ
# 1 - المقرر فى فقه الحنفية.
# (ا) من لبس المخيط أو المحيط لعذر فهو مخير بين ذبح شاة أو التصدق على
~~ستة مساكين أو صوم ثلاثة أيام.
# (ب) اللبس الذى تجب فيه الفدية فى غير حالة العذر والتخيير بين الأشياء
~~الثلاثة فى حالة العذر هو اللبس المعتاد.
### | 2 - 
# لبس الجهاز الصناعى فى الساق أمر غير معتاد وقد اقتضته الضرورة، فلا حرج
~~شرعا على استعماله فى مناسك الحج ومن ثم فلا فدية ولا تخيير.
### | 3 - 
# لبس الحذاء الكاوتشوك فى الحج كاستعمال المحيط لعذر إن غطى الكعبين فهو
~~مخير بين الأشياء الثلاثة السابقة وإلا فلا شىء عليه فى استعماله شرعا
### | السؤال
# من السيد / ع م ك بطلبه المتضمن ms0373 أن السائل يرغب فى أداء فريضة الحج هذا
~~العام، وأنه يستخدم جهازا صناعيا فى ساقه اليسرى، إذ أن ساقه هذه بها ما
~~يشبه الشلل، ويجد مشقة كبيرة فى السير بدونه بمعنى أنه لا يستطيع السير
~~حافى القدمين كما تتطلب مناسك الحج.
# ويطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى استخدامه هذا الجهاز أثناء قيامه
~~بمناسك الحج.
# فهل يجوز له شرعا استخدام هذا الجهاز فى المناسك أم أنه لا يجوز.
# وإذا كان غير جائز شرعا استخدام هذا الجهاز. فهل يجوز له شرعا أن يستخدم
~~بدله حذاء كاوتشوك.
# وهل إذا استخدم هذا الحذاء تجب عليه شرعا الفدية.
# وما هى الفدية المقررة شرعا فى هذه الحالة
### | الجواب
# الظاهر من السؤال أن السائل يجد حرجا ومشقة كبرى إذا سار على قدمه اليسرى
~~بدون الجهاز الصناعى الذى يستخدمه فى السير لضعف ساقه اليسرى وإصابتها بما
~~يشبه الشلل.
# وبما أن المقرر فى فقه الحنفية أن من لبس المخيط أو المحيط لعذر فهو مخير
~~إن شاء ذبح شاة، وإن شاء تصدق على ستة مساكين بثلاثة أصوع من طعام لكل
~~مسكين نصف صاع، وإن شاء صام ثلاثة أيام لقوله تعالى {ففدية من صيام أو صدقة
~~أو نسك} البقرة 196، فكلمة أو للتخيير وقد فسرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما ذكر، والآية نزلت فى المعذور - ثم الصوم يجزئه فى أى موضع شاء
~~لأنه عبادة فى كل مكان - وكذلك الصدقة لما بينا - أما النسك فيختص بالحرم
~~بالاتفاق لأن الإراقة لم تعرف إلا فى زمان أو مكان وهذا لم يختص بزمان
~~فتعين اختصاصه بالمكان (هداية) كما قرر فقهاء الحنفية أيضا أن اللبس الذى
~~يجب فيه الفدية فى غير حالة العذر والتخيير بين الأشياء الثلاث فى حالة
~~العذر إنما هو اللبس المعتاد فقد قالوا (ولو ارتدى) أى ألقى على منكبيه
~~كالرداء ولم يلبسه (أو اتشح بالقميص) الاتشاح أن يدخل ثوبه تحت يده اليمنى
~~ويلقيه على منكبه الأيسر (أو اتزر) أى شد على وسطه السراويل فلا بأس به
~~لعدم اللبس المعتاد (وكذا) لا بأس ms0374 (لو أدخل منكبيه فى القباء ولم يدخل يديه
~~فى كميه) خلافا لزفر (مجمع الأنهر) وعلى ذلك فإن اللبس إذا تم بطريق غير
~~معتاد وعلى وجه غير مألوف ومخالف لما جرى عليه العرف فلا تجب فدية ولا
~~تخيير على من لبس على هذا الوجه.
# وتأسيسا على ذلك ففى الحادثة موضوع السؤال نقول للسائل إن لبس الجهاز فى
~~ساقك غير معتاد وقد اقتضته ضرورة فلا حرج عليك شرعا فى استعماله فى مناسك
~~الحج ولا تجب عليك فدية ولا تخيير أما لبس الحذاء الكاوتشوك فإذا كان
~~الحذاء يغطى الكعبين فهو كلبس المحيط لعذر وأنت مخير بين الأمور الثلاثة.
# ذبح شاة أو إطعام ستة مساكين أو صوم ثلاثة أيام على الوجه السابق شرحه فى
~~بداية الجواب.
# وإن كان الحذاء لا يغطى الكعبين فلا شىء عليك فى استعماله شرعا.
# ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P196
### | الحج بمال فيه شبهة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 9 جمادى الآخرة 1400 هجرية - 24 أبريل 1980 م
### | المبادئ
# 1- فقهاء الإسلام متفقون على أنه إذا لم يكن للمكلف مال لم يلزمه الحج.
# وإن وهب له أجنبى مالا يحج منه لم يلزمه قبوله إجماعا.
### | 2 - 
# من تكلف للحج وهو لا يلزمه وأمكنه ذلك من غير ضرر بنفسه ولا بغيره استحب
~~له الحج، لما فى ذلك من إظهار الطاعة والمبادرة لأداء الفرائض.
### | 3 - 
# فقهاء مذاهب الأئمة أبى حنيفة ومالك والشافعى على أن الحج بمال حرام أو
~~مغصوب أو فيه شبهة الحرام يقع صحيحا، وتسقط به الفريضة،وإن كان على الحاج
~~إثم إنفاقه فى طاعة الله.
### | 4 - 
# فقهاء مذهب الإمام أحمد بن حنبل على أن الحج بالمال الحرام أو المغصوب لا
~~يسقط الفريضة.
### | 5 - 
# الإعانة التى تصرفها جمعية تيسير الحج لأعضائها إذا خلت مواردها من
~~الشبهات المحرمة فهى مشروعة، وإلا فإن الحج لا يكون خالص المثوبة وإن سقط
~~الفرض، بل مذهب الإمام أحمد أنه لا يسقط الحج بالمال الحرام وأنه لا ثواب
~~له
### | السؤال
# من ms0375 السيد المهندس / وكيل الجهاز المركزى للمحاسبات ورئيس جمعية تيسير
~~الحج للعاملين به.
# قال إن عدد أعضائها الآن خمسة وتسعون عضوا، وأن من أهم ما تهدف إليه
~~تيسير الحج للعاملين المشتركين وأسرهم، حيث تقوم الجمعية بصرف مجموع مدخرات
~~العضو الذى تصيبه القرعة لفترة خمس سنوات، ويقوم العضو بسداد ماتم صرفه
~~مقدما على أقساط شهرية قدرها جنيهان، وأن حصيلة الأقساط الشهرية للأعضاء
~~تضيق عن الوفاء بنفقات سفرهم، وأنه يوجد بالجهاز صندوق للخدمات الطبية
~~والرعاية الاجتماعية وهو صندوق تأمينى تعاونى لا يرمى إلى الكسب، وموارد
~~هذا الصندوق تتكون وفقا للمادة 13 من لائحة إنشائه من: أولا - ما يسدده
~~العاملون بالجهاز من رسوم وتكاليف علاج وفقا للائحة الأساسية للصندوق.
# ثانيا - الإعانة التى تخصص للصندوق سنويا من موازنة الجهاز.
# ثالثا - ريع استثمار أمواله وهى مودعة حاليا ببنك ناصر الاجتماعى.
# رابعا - ما يقرر مجلس الإدارة قبوله من الهبات والتبرعات.
# خامسا - حصيلة الجزاءات المنصوص عليها للائحة العاملين بالجهاز.
# سادسا - القروض التى يحصل عليها من البنوك.
# وأن مجلس إدارة جمعية تيسير الحج بالجهاز طلب إعانة من هذا الصندوق
~~لإمكان تيسير الحج للعاملين بمنحهم إعانة مضافة إلى مدخراتهم ويسأل المجلس
~~عن مدى شرعية هذه الإعانة، وهل تنقص من ثواب فريضة الحج خاصة أنه سيتم
~~صرفها لكافة الأعضاء الراغبين فى أداء فريضة الحج ولن يقتصر الصرف على غير
~~القادرين
### | الجواب
# إن الله سبحانه قال فى فريضة الحج {ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا} آل عمران 97، والاستطاعة أن يكون المسلم مستطيعا ببدنه واجدا
~~من ماله ما يبلغه الحج فاضلا عن نفقة من تلزمه نفقته لحين عودته.
# وقد اتفق فقهاء الإسلام على أنه إذا لم يكن للمكلف مال لم يلزمه الحج وإن
~~وهب له أجنبى مالا ليحج به لم يلزمه قبوله إجماعا.
# ونص الفقهاء كذلك على أن من تكلف للحج وهو لا يلزمه وأمكنه ذلك من غير
~~ضرر بنفسه ولا بغيره استحق له الحج، لما فى هذا من إظهار الطاعة لله سبحانه
~~والمبادرة لأداء الفرائض.
# وفى شأن مصدر نفقات ms0376 الحج، وهل يجوز أن يؤدى بمال حرام أو مغصوب أو فيه
~~شبهة الحرام قال فقهاء مذاهب الأئمة أبى حنيفة ومالك والشافعى إن الحج بمال
~~حرام أو مغصوب أو فيه شبهة الحرام يقع صحيحا وتسقط به الفريضة، وإن كان على
~~الحاج بالمال الحرام إثم إنفاقه فى طاعة الله، لأن الله سبحانه طيب يقبل
~~الطيب كما تشير إلى ذلك الآية الكريمة {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون}
~~البقرة 267، ولكن فقهاء مذهب الإمام أحمد بن حنبل قالوا فى هذا الموضع إن
~~الحج بالمال الحرام أو المغصوب لا يسقط الفريضة.
# لما كان ذلك وكانت جمعية تيسير الحج بالجهاز المركزى للمحاسبات قد طلبت
~~إعانة من صندوق الخدمات الطبية بالجهاز، لإمكان تيسير الحج للعاملين بمنحهم
~~الإعانة بالإضافة إلى مدخراتهم، تعيد النظر فى مصادر تمويل هذا الصندوق
~~المبينة بالمادة 13 من لائحته والمشار إليها بالسؤال على الوجه السابق ومدى
~~انطباق وصف المال الحلال شرعا عليها.
# ولما كان البادى من هذه الموارد أن ما يخلص منها من كل شبه الحرام هو
~~الإعانة التى تخصص للصندوق سنويا من موازنة الجهاز، وما يقبله مجلس الإدارة
~~من الهبات والتبرعات.
# أما باقى الموارد فتشوبه الحرمات.
# وإذا كان ذلك تكون الإعانة التى قد تصرف لجمعية تيسير الحج من صندوق
~~الخدمات الطبية بالجهاز مشروعة فى نطاق هذا المال الحلال الذى لا تبدو فيه
~~شبهات محرمة إذا تقررت من ذات الإعانة المخصصة للصندوق من موازنة الجهاز
~~ومن الهبات والتبرعات التى يقرر مجلس الإدارة قبولها بشرط ألا تضر هذه
~~الإعانة أو تستتبع الإخلال بالأهداف الأصلية لصندوق الخدمات الطبية باعتبار
~~أن خدماته للجميع أعم وأشمل.
# أما إذا تقررت الإعانة من جملة موارد الصندوق وفى بعضها شبهة الحرام،
~~فإنه وفاقا لنصوص الفقهاء المشار إليها لا يكون الحج خالص المثوبة وإن سقط
~~الفرض، بل إن مذهب الإمام أحمد بن حنبل أنه لا يسقط الحج بالمال الحرام ولا
~~ثواب له.
# هذا وإذا كان الانتفاع بخدمات هذا الصندوق الاجتماعية تتم طبقا لما يقرره
~~مجلس إدارته الذى يختص بتحديد أنواع الأنشطة الاجتماعية، فإذا ms0377 تقررت من هذا
~~المجلس الإعانة لجمعية تيسير الحج من هذين الموردين اللذين ابتعدت عنهما
~~شبهة الحرام كان صرفها لكافة الأعضاء الراغبين فى أداء الحج جائزا شرعا
~~بشرط اعتبار أن الجميع منتفعون أصلا بمال هذا الصندوق دون تمييز.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P197
### | أعمال الحج والعمرة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 17 شوال 1400 هجرية - 27 أغسطس 1980 م
### | المبادئ
# 1- على من نوى الحج إخلاص التوبة، ورد المظالم.
### | 2 - 
# ملابس الإحرام للرجال والنساء.
### | 3 - 
# من الاستطاعة المشروطة القدرة على تحمل نفقات السفر.
### | 4 - 
# ما يفعله المتوجه للمدينة للزيارة، وإحرامه، وإحرام المسافرين بالطائرات
~~والبواخر.
### | 5 - 
# جملة ما يحرم فعله بعد الإحرام، وما يجب على المحرم بارتكاب شىء من
~~المحظورات.
### | 6 - 
# جملة ما يجوز للمحرم فعله.
### | 7 - 
# ما يتعين فعله على المحرم عند دخول مكة وما يتبع ذلك.
### | 8 - 
# ما يجب على من أحرم بالحج فقط.
# أو بالحج والعمرة معا عند دخول مكة.
### | 9 - 
# المتمتع وما يفعله للاحرام بالحج من مكة.
### | 10 - 
# الوقوف بعرفة وموعده وما يجزىء فى الوقوف.
### | 11 - 
# جمع فريضتى الظهر والعصر قصرا جمع تقديم ووقته ومكانه.
### | 12 - 
# التوجه للمزدلفة، موعده، جمع المغرب والعشاء جمع تأخير التقاط الحصيات.
### | 13 - 
# جمرة العقبة وموعد رميها، وما يفعل بعدها من التحلل ومداه وطواف الإفاضة.
### | 14 - 
# رمى باقى الجمرات ومواعيدها، وتسميتها، وجواز الإنابة فيها.
### | 15 - 
# حكم المرأة إذا فاجأها الحيض أو النفاس، قبل طواف الإفاضة، وتعذر بقائها
~~حتى ارتفاعه.
### | 16 - 
# طواف الوداع مشروع، واختلاف الفقهاء فى حكمه.
### | 17 - 
# آداب زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم
### | السؤال
# كثير من الناس يسألون عن الأعمال المتعلقة بالحج والعمرة وماذا يفعلون
### | الجواب
# نحمدك الله ونستعينك ونستهديك الخير والتوفيق فى القول والعمل، ونصلى
~~ونسلم على رسولك الأمين محمد خاتم الأنبياء والمرسلين.
# وبعد فهذه ورقة عمل أضعها بين يدى من كتب الله لهم حج بيته الحرام وأداء
~~الركن الخامس فى الإسلام، يسترشدون بها فى تأدية المناسك فى يسر الإسلام
~~وسماحته امتثالا لقول الله سبحانه {وما جعل عليكم فى الدين من حرج} ms0378 الحج
~~78، أبتغى بها ثواب الله تعالى ورضوانه، وصالح الدعاء فى مواطن القبول
~~والإجابة من وفد الحجاج والعمار الذين تفضل الله عليهم فأعطاهم سؤالهم.
# ربنا ظلمنا أنفسنا فاغفر لنا وارحمنا، فإنك أهل التقوى وأهل المغفرة ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.
# الحج - قصد مكة لأداء عبادة الطواف، وسائر المناسك استجابة لأمر الله
~~وابتغاء مرضاته.
# وهو أحد أركان الإسلام الخمسة، وفرض معلوم من الدين بالضرورة.
# قال الله تعالى {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} آل عمران
~~97، وقال سبحانه {وأذن فى الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من
~~كل فج عميق.
# ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات} الحج 27، 28، وفى
~~حديث أبى هريرة رضى الله عنه فيما رواه البخارى وأحمد والنسائى وابن ماجه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم
~~ولدته أمه) .
# وروى الطبرانى فى الأوسط عن عبد الله بن جراد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (حجوا فإن الحج يغسل الذنوب كما يغسل الماء الدرن) .
# وروى النسائى وابن ماجه وغيرهما من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (الحجاج والعمار وفد الله إن دعوه أجابهم وإن
~~استغفروه غفر لهم) .
# وفى فضل الإنفاق فى الحج روى أحمد والبيهقى وغيرهم عن بريدة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال (النفقة فى الحج كالنفقة فى سبيل الله الدرهم
~~بسبعمائة ضعف) .
# وهو فرض على كل مسلمة ومسلم بالغ عاقل مستطيع، ويستحب المبادرة بأداء هذه
~~الفريضة متى توافرت الاستطاعة.
# نصائح وتوجيهات.
### | 1 - 
# على كل مسلمة ومسلم دعاه الله لحج بيته وعمرته أن يخلص التوبة إلى الله
~~سبحانه، ويسأله غفران ذنوبه ليبدأ عهدا جديدا مع ربه، ويعقد معه صلحا لا
~~يحنث فيه.
### | 2 - 
# من علامات الإخلاص أن يعد نفقة الحج من أطيب كسبه وحلاله، فإن الله طيب
~~لا يقبل إلا طيبا، ومن حج من مال غير حلال ولبى (لبيك اللهم ms0379 لبيك.
# قال الله سبحانه له - كما جاء فى الحديث الشريف - لا لبيك ولا سعديك حتى
~~ترد ما فى يديك) .
### | 3 - 
# من مظاهر التوبة وصدق الإخلاص فيها أن تطهر المسلمة والمسلم نفسه ويخلص
~~رقبته من المظالم وحقوق الغير، فيرد المظالم إلى أصحابها متى استطاع إلى
~~ذلك سبيلا، ويتوب إلى الله ويستغفره فيما عجز عن رده وأن يصل أرحامه ويبر
~~والديه ويترضى إخوانه وجيرانه.
### | 4 - 
# من الاستطاعة المشروطة لوجوب الحج القدرة على تحمل أعباء السفر ومشقاته،
~~فلا عليك أيها المسلم إذا قعد بك عجزك الجسدى عن الحج، فإن الحج مفروض على
~~القادر المستطيع.
### | 5 - 
# حافظ على نظافتك فى الملبس والمأكل والمشرب وعلى نظافة الأماكن الشريفة
~~التى تتردد عليها، لأن الإسلام دين النظافة، ألا ترى أنك لا تدخل الصلاة
~~إلا بعد النظافة بالوضوء أو الاغتسال.
### | 6 - 
# لا تكلف نفسك فوق طاقتها فى المال أو الجهد الجسدى واحرص على راحة غيرك،
~~كما تحرص على راحة نفسك وعامل الناس بما تحب أن يعاملوك به - كما جاء فى
~~الحديث الشريف.
### | 7 - 
# قال تعالى {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} البقرة 195، {ولا تقتلوا
~~أنفسكم} النساء 29، فلا تعرض نفسك للخطر بالصعود إلى قمم الجبال، أو الدأب
~~على السهر ولو فى العبادة فإن خير الأعمال أدومها وإن قل.
### | 8- 
# احرص على التواجد فى الحرم أكبر وقت ممكن،والنظر إلى الكعبة،وقراءة
~~القرآن الكريم،والطواف حول البيت كلما وجدت القدرة على ذلك.
### | 9 - 
# عليك أن تخبر أقرب الناس إليك بمبا لك أو عليك، وحث الأبناء والبنات
~~والأهل والإخوان على تقوى الله والتمسك بآداب الدين والمحافظة على أداء
~~فرائضه.
# ها أنت أيها الحاج قد هيأت نفسك لبدء الرحلة المباركة، وقد أعددت ما يلزم
~~لها ومن هذا اللازم.
# ملابس الإحرام.
# (أ) إزار - وهو ثوب من قماش تلفه على وسطك تستر به جسدك ما بين سرتك إلى
~~ما دون ركبتك وخيره الجديد الأبيض الذى لا يشف عن العورة (بشكير) .
# (ب) رداء - وهو ثوب كذلك تستر به ما فوق سرتك إلى كتفيك فيما عدا رأسك
~~ووجهك وخيره أيضا الجديد ms0380 الأبيض (بشكير) .
# واحذر أن تلبس فى مدة الإحرام فانلة أو جوربا أو جلبابا أو شيئا مما
~~اعتدت لبسه من الثياب المفصلة المخيطة إلا إذا كنت مضطرا فلك أن تلبس ذلك
~~مع الفدية.
# فقد قال الله تعالى {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام
~~أو صدقة أو نسك} البقرة 196، (ج) نعل تلبسه فى رجليك يظهر منه الكعب من كل
~~رجل والمراد بالكعب هنا العظم المرتفع بظاهر القدم.
# كل هذا للحاج الرجل، أما للمرأة الحاجة فتلبس ملابسها المعتادة الساترة
~~لجميع جسدها من شعر رأسها حتى قدميها ولا تكشف إلا وجهها وعليها ألا تزاحم
~~الرجال، وأن تكون ملابسها واسعة لا تبرز تفاصيل الجسد وتلفت النظر والمستحب
~~الأبيض.
# متى تحدد موعد السفر بحمد الله ووسيلته.
# فإذا كنت متوجها إلى المدينة المنورة أولا فلا تحرم ولا تلبس ملابس
~~الإحرام، بل تبقى بملابسك العادية إلى أن تتم زيارة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وتنتهى إقامتك بالمدينة.
# وعندما تشرع فى التوجه منها إلى مكة فإن عليك أن تحرم بالعمرة فقط أو
~~بالحج فقط أو بهما معا حسبما تريد من المدينة ذاتها أو من ميقاتها (ذى
~~الحليفة) وهو المكان المعروف الآن (بآبار على) قرب المدينة فى الطريق منها
~~إلى مكة أو من رابغ.
# وإذا كانت ممن يسافرون فى الأفواج المتأخرة الذاهبة من جدة إلى مكة
~~مباشرة، فلك أن تنوى الحج والعمرة معا وتسمى (قارنا) أى جامعا بينهما ولك
~~أن تحرم بالعمرة فقط، أو أن تحرم بالحج فقط.
# فإذا ركبت الباخرة واقتربت بك من الميقات وهو (الجحفة) قرب رابغ بالنسبة
~~للمصريين وأهل الشام فتهيأ للإحرام بحلق شعرك وقص أظافرك ثم اغتسل فى
~~الباخرة استعدادا للإحرام وهو غسل للنظافة لا للفريضة،أو توضأ إن لم يتيسر
~~لك الاغتسال وضع على جسدك شيئا من الرائحة الطيبة المباحة والبس ملابس
~~الإحرام الموصوفة آنفا ومتى لبست ثياب الإحرام على هذا الوجه أى بعد التطهر
~~بالاغتسال أو الوضوء، صل ركعتين سنة وانو فى قلبك عقب الفراغ من أدائهما ما
~~تريد ms0381 من العمرة فقط أو الحج فقط أو هما معا إذا نويت القران بينهما وقل
~~اللهم إنى نويت (كذا) فيسره لى وتقبله منى.
# ثم قل (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك.
# إن الحمد والنعمة لك والملك.
# لا شريك لك) وبهذا القول بعد تلك النية تصير محرما بما نويت وقصدت
~~(العمرة فقط أو الحج فقط أو هما معا) لأن هذه التلبية بمثابة تكبيرة
~~الإحرام للدخول فى الصلاة.
# ومتى صرت محرما على هذا الوجه فلا تفعل، بل ولا تقترب مما صار محرما عليك
~~بهذا الإحرام وهو تغطية الرأس، وحلق الشعر أو شده من أى جزء من الجسد، ولا
~~تقص الأظافر ولا تستخدم الطيب والروائح العطرية، ولا تخالط زوجتك أو تفعل
~~معها دواعى المخالطة كاللمس والتقبيل بالشهوة ولا تلبس أى مخيط ولا تتعرض
~~لصيد البر الوحشى أو لشجر الحرم، وإذا فعل المحرم واحدا من هذه المحظورات
~~قبل رمى جمرة العقبة فى عاشر ذى الحجة صح حجه وصحت عمرته ولكن عليه أن يذبح
~~شاة أو يطعم ستة مساكين أو يصوم ثلاثة أيام، أما الجماع قبل رمى جمرة
~~العقبة (التحلل الأول) فإنه يفسد الحج وعلى من فعل ذلك أن يعيد الحج مرة
~~أخرى فى عام قادم ويحرم على المرأة تغطية الوجه واليدين.
# ومحظور على المسلمة وعلى المسلم المخاصمة والجدال بالباطل مع الرفقة لقول
~~الله سبحانه {فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحج} البقرة
~~197، وإذا كنت مسافرا بالطائرة فاستعد بالإحرام وأنت فى بيتك أو فى المطار
~~أو فى داخل الطائرة والبس ملابس الإحرام إن لم يكن بك عذر مانع من لبسها ثم
~~انو ما تريد من عمرة أو حج ولب بالعبارة السابقة بعد ارتداء ملابس الإحرام
~~أو عند استقرارك فى الطائرة أو عقب تحركها وذلك كما تقدم متى كنت متوجها
~~إلى مكة مباشرة من جدة أما إذا كنت متوجها إلى المدينة أولا فكن عاديا فى
~~كل شىء.
# ومتى أحرمت ونويت ولبيت - كما سبق - صار محظور عليك الوقوع فى شىء من ms0382 تلك
~~المحظورات.
# ما يباح للمحرم.
# بعد الإحرام يباح الاغتسال وتغيير ملابس الإحرام واستعمال الصابون
~~للتنظيف ولو كانت له رائحة.
# وللمرأة غسل شعرها ونقضه وامتشاطه فقد أذن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة رضى الله عنها فى ذلك بقوله (انقضى رأسك وامتشطى) رواه مسلم.
# ويباح أيضا - الحجامة وفقء الدمل ونزع الضرس وقطع العرق وحك الرأس والجسد
~~دون شد الشعر، ويباح النظر فى المرآة والتداوى أما شم الروائح الطيبة فدائر
~~بين الكراهة والتحريم ومن ثم يستحب أن يمتنع الحج عن استعمالها قصدا أما ما
~~يحدث من الجلوس أو المرور فى مكان طيب الرائحة فلا كراهة فيه ولا تحريم.
# ويباح التظلل بمظلة أو خيمة أو سقف والاكتحال والخضاب بالحناء للتداوى لا
~~للزينة ويباح قتل الذباب والنمل والقراد والغراب والحدأة والفأرة والعقرب
~~والكلب العقور وكل ما من شأنه الأذى.
# أما حشرات جسد الآدمى كالبرغوث والقمل فللمحرم إلقاؤها وله قتلها ولا شىء
~~عليه وإن كان إلقاؤها أهون من قتلها، وإذا احتلم المحرم أو فكر أو نظر
~~فأنزل فلا شىء عليه عند الشافعية.
# ها أنت أيها الحاج أو المعتمر على مشارف مكة محرما، فمتى دخلتها بعون
~~الله وتوفيقه اطمئن أولا على أمتعتك فى مكان إقامتك، ثم اغتسل إن استطعت أو
~~توضأ ثم توجه إلى البيت الحرام لتطوف طواف العمرة إن نويتها أو طواف القدوم
~~إن كنت قد نويت الحج وكبر وهلل عند رؤية الكعبة المشرفة وقل (الحمد لله
~~الذى بلغنى بيته الحرام، اللهم افتح لى أبواب رحمتك ومغفرتك، اللهم زد بيتك
~~هذا تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه أو اعتمره
~~تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا
~~بالسلام وأدخلنا دار السلام) ثم ادع بما يفتح الله به عليك فالدعاء فى هذا
~~المقام مقبول بإذن الله.
# وإذا لم تحفظ شيئا من الأدعية المأثورة فادع بما شئت وبما يمليه عليك
~~قلبك ولا تشغل نفسك بالقراءة من كتاب غير القرآن فهو الذى تقرؤه وتكثر من
~~تلاوته.
# ثم اقصد إلى مكان الطواف ms0383 لتبدأه وأنت متطهر، واستقبل الكعبة المشرفة تجاه
~~الحجر الأسود واجعله على يمينك لتمر أمامه بكل بدنك، واستقبله بوجهك وصدرك،
~~وارفع يديك حين استقباله كما ترفعها فى تكبيرة الإحرام للدخول فى الصلاة
~~ناويا الطواف مكبرا مهللا معلنا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله، اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك
~~محمد صلى الله عليه وسلم، ثم اجعل الكعبة على يسارك مبتدئا من قبالة الحجر
~~الأسود، وسر فى المطاف مع الطائفين حتى تتم سبعة أشواط بادئا بالحجر الأسود
~~ومنتهيا إليه فى كل شوط، ولا تشتغل فى الطواف بغير ذكر الله والاستغفار
~~والدعاء وقراءة ما تحفظ من القرآن مع الخضوع والتذلل لله ومن أفضل الدعاء
~~ما جاء فى القرآن الكريم كقوله تعالى {ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار} البقرة 201، ولا ترفع صوتك ولا تؤذ غيرك واستشعر
~~الإخلاص فالله يقول {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} الأعراف،
~~ركعتا الطواف.
# فإذا فرغت من أشواط الطواف السبعة.
# فتوجه إلى المكان المعروف بمقام إبراهيم وصل فيه منفردا ركعتين خفيفتين
~~ناويا بهما سنة الطواف أو صلهما فى أى مكان فى المسجد إن لم تجد متسعا فى
~~مقام إبراهيم وادع الله بما تشاء وما يفتح به عليك، ثم توجه إلى الملتزم
~~وهو المكان الذى بين باب الكعبة والحجر الأسود، وإذا استطعت الوصول إليه
~~فضع صدرك عليه مادا ذراعيك متعلقا بأستار الكعبة، واسأل الله من فضله لنفسك
~~ولغيرك فان الدعاء هنا مرجو الإجابة إن شاء الله.
# اشرب من ماء زمزم.
# ثم توجه إلى صنابير مياه زمزم واشرب منها ما استطعت، فإن ماءها لما شرب
~~له كما فى الحديث الشريف.
# السعى بين الصفا والمروة.
# ثم ارجع بعد شربك من ماء زمزم أو بعد وقوفك بالملتزم واسع بين الصفا
~~والمروة بادئا بما بدأ الله تعالى به فى قوله {إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله} البقرة 158، ومتى صعدت إلى الصفا فهلل وكبر واستقبل الكعبة المشرفة
~~وصل على النبى المصطفى، ms0384 وادع لنفسك ولمن تحب ولنا معك بما يشرح الله به
~~صدرك،ثم ابدأ أشواط السعى سيرا عاديا من الصفا إلى المروة فى المسار المعد
~~لذلك مراعيا النظام والابتعاد عن الإيذاء، وأسرع قليلا فى سيرك بين الميلين
~~الأخضرين (فى المسعى علامة تدل عليهما) وهذا الإسراع هو ما يسمى (هرولة)
~~وهى خاصة بالرجال دون النساء، فإذا بلغت المروة قف عليها قليلا مكبرا مهللا
~~مصليا على النبى صلى الله عليه وآله وسلم،جاعلا الكعبة تجاه وجهك داعيا
~~الله بما تشاء من خيرى الدنيا والآخرة لك ولغيرك، وبهذا تم شوط واحد، ثم
~~تابع الأشواط السبعة على هذا المنوال مع الخشوع والإخلاص والذكر والاستغفار
~~وردد ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم فى هذا الموطن (رب اغفر وارحم
~~واعف عما تعلم أنت الأعز الأكرم، رب اغفر وارحم واهدنى السبيل الأقوم) .
# وبانتهائك من أشواط السعى السبعة تكون قد أتممت العمرة التى نويتها حين
~~الإحرام.
# وبعدها احلق رأسك بالموسى أو قص شعرك كله أو بعضه، والحلق أفضل للرجال
~~وحرام على النساء، وبهذا الحلق أو التقصير للشعر يتحلل المحرم من إحرام
~~العمرة رجلا كان أو امرأة، ويحل له ما كان محظورا عليه، فليبس ما شاء
~~ويتمتع بكل الحلال الطيب إلى أن يحين وقت الإحرام بالحج حين العزم على
~~الذهاب إلى عرفات ومنى، ومتى تمتعت على هذا الوجه بالتحلل من إحرام العمرة
~~قبل الإحرام بالحج فقد وجب عليك ذبح هدى امتثالا لقول الله تعالى {فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام فى الحج
~~وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام}
~~البقرة 196، وهذا الهدى يجوز ذبحه بمكة عقب الانتهاء من التحلل من العمرة
~~كما يجوز ذبحه بمنى فى يوم العيد أو فى أيام التشريق التالية له أو فى مكة
~~بعد عودتك من منى، ولك أن تأكل منه.
# أما من أحرم بالحج فقط أو كان محرما قارنا بين الحج والعمرة، فإن عليه
~~حين وصوله إلى مكة محرما ms0385 وبعد أن يضع متاعه ويطمئن على مكان إقامته أن يطوف
~~بالكعبة طواف القدوم سبعة أشواط، وله أن يسعى بين الصفا والمروة، حسبما
~~تقدم، وله تأجيل السعى إلى ما بعد طواف الإفاضة ولا يتحلل من إحرامه، بل
~~يظل محرما حتى يؤدى مناسك الحج والعمرة ويقف على عرفات، ثم يبدأ التحلل
~~الأول ثم الأخير بطواف الإفاضة.
# إعادة الإحرام للحج.
# إذا كنت متمتعا ففى اليوم الثامن من شهر ذى الحجة ويسمى (يوم التروية)
~~تهيأ للإحرام بالحج على نحو ما سبق بيانه فى الإحرام حين بدء الرحلة، والبس
~~ملابس الإحرام الموصوفة على الطهارة غسلا أو وضوءا ثم صل ركعتين بالمسجد
~~الحرام إن استطعت وانو الحج وقل إن شئت - اللهم إنى أردت الحج فيسره لى
~~وتقبله منى.
# ثم قل (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك
~~والملك لا شريك لك) ومتى قلت ذلك بعد تلك النية صرت محرما بالحج ورددها
~~كلما استطعت فى سيرك ووقوفك وجلوسك وارفع بها صوتك دون إيذاء لغيرك والمرأة
~~تلبى فى سرها، وداوم عليها وأنت فى الطريق إلى منى وإلى عرفات وفى عرفات
~~وحين الإفاضة من عرفة إلى المزدلفة وفى هذه الأخيرة وعند وصولك إلى منى يوم
~~النحر ولا تقطعها حتى تبدأ فى رمى جمرة العقبة.
# الحج عرفة.
# ثم استعد للوقوف بعرفة يوم التاسع من ذى الحجة، لأن هذا الوقوف هو الركن
~~الأعظم للحج كما جاء فى الحديث الشريف (الحج عرفة) فمن فاته الوقوف فقد
~~فاته الحج ويتحقق هذا الوقوف بوجود الحاج وحضوره أى لحظة ولو مقدار سجدتين
~~واقفا أو جالسا أو ماشيا أو راكبا فى أى وقت من بعد ظهر يوم التاسع إلى فجر
~~يوم العاشر، والأفضل الجمع بين جزء من النهار فى آخره وأول جزء من ليلة
~~العاشر منه أى قبيل غروب شمس يوم التاسع إلى ما بعد الغروب بقليل ويحسن أن
~~تكون على طهارة، وأفضل الدعاء على عرفة ما جاء فى الحديث الشريف (أفضل
~~الدعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من ms0386 قبلى - لا إله إلا الله وحدث
~~لا شريك له.
# له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير) واخشع وتذلل لربك نادما على
~~ذنبك وخطاياك راجيا عفوه طامعا فى رحمته ورضوانه متمثلا يوم الحشر الأكبر
~~فإن عرفة صورة منه فقد حشر فيه الخلق من كل جوانب الأرض حجاجا.
# الصلاة بمسجد نمرة.
# صل الظهر والعصر يوم التاسع مقصورتين (ركعتين) مجموعتين جمع تقديم أى
~~صلهما فى وقت الظهر مع الإمام فى مسجد نمرة إذا استطعت ولا تفصل بينهما
~~بنافلة، وإلا فصلهما حيث كنت فى خيمتك كلا منهما فى وقتها أو جمعا فى وقت
~~الظهر.
# إلى مزدلفة.
# وعقب غروب شمس يوم التاسع يتوجه الحجيج إلى مزدلفة وعند الوصول إليها
~~يؤدى الحاج فرض المغرب وفرض العشاء جمع تأخير فى وقت العشاء ولك أن تبيت
~~بمزدلفة حتى تصلى بها الصبح ثم تتوجه إلى منى وهذا متوقف على استطاعة
~~المبيت بمزدلفة وكلها موقف وهى المشعر الحرام.
# وفيها أكثر من الذكر والدعاء والاستغفار والطلب من الله واجمع من أرضها
~~الحصيات التى سترمى بها جمرة العقبة صباح يوم النحر بمنى وهى سبع حصيات كل
~~واحدة منها فى حجم حبة الفول، ولك أن تجمعها من أى مكان غير مزدلفة، ولك أن
~~تجمع جميع حصيات الرمى فى الأيام الثلاثة ومجموعها 49 حصاة سبع منها لجمرة
~~العقبة يوم النحر وإحدى وعشرون للجمرات الثلاث فى ثانى أيام العيد ومثلها
~~فى ثالث أيامه ومن بقى بمنى إلى رابع أيام العيد فعليه رمى الجمرات الثلاث
~~كل واحدة بسبع حصيات كما فعل فى اليومين الثانى والثالث.
# الذهاب إلى منى.
# بعد المبيت وصلاة الفجر فى منى اقصد إلى جمرة العقبة وارمها بالحصيات
~~السبع، واحدة بعد الأخرى على التوالى وارم بقوة وقل - بسم الله والله أكبر
~~رغما للشيطان وحزبه، اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا.
# واقطع التلبية التى التزمتها منذ أحرمت، وإياك ورمى هذه الجمرات أو غيرها
~~بالحجارة الكبيرة أو العصى أو الزجاج أو الأحذية كما يفعل بعض الناس لأن كل
~~هذا مخالف للسنة الشريفة،ولك أن تؤجل ms0387 الرمى لآخر النهار ولا حرج عليك.
# الإنابة فى الرمى.
# إذا عجز الحاج عن الرمى بنفسه لمرض أو لعذر مانع فى وقته جاز أن يوكل
~~غيره فى الرمى عنه بعد رمى الوكيل لنفسه.
# التحلل من إحرام الحج.
# بعد رمى جمرة العقبة هذه يحلق الحاج رأسه أو يقصر من شعره وتقصر الحاجة
~~من أطراف شعرها ولا تحلق وبهذا الحلق أو التقصير يحصل التحلل من إحرام الحج
~~ويحل ما كان محرما ما عدا الاتصال الجنسى بين الزوجين فإن هذا لا يحل إلا
~~بعد طواف الإفاضة الذى قال الله فى شأنه {وليطوفوا بالبيت العتيق} الحج 29،
~~طواف الإفاضة.
# بعد رمى جمرة العقبة والتحلل بالحلق أو التقصير يذهب الحاج إلى مكة
~~للطواف بالكعبة سبعة أشواط هى طواف الفرض ويسمى طواف الإفاضة أو طواف
~~الزيارة وقد سبق بيان أحكام الطواف، ثم يصلى ركعتين فى مقام إبراهيم ويشرب
~~من ماء زمزم ويسعى بين الصفا والمروة على ما تقدم بيانه.
# المبيت بمنى ورمى باقى الجمرات.
# بعد طواف الإفاضة عد إلى منى فى نفس اليوم وبت فيها ليلة الحادى عشر
~~والثانى عشر من ذى الحجة،ويجوز أن تبقى فى مكة ثم تتم الليلة بمنى كما يجوز
~~أن تستمر فى منى وتتم الليل بمكة، ولك ألا تبيت بمنى وإن كره ذلك لغير عذر
~~ومن الأعذار عدم تيسر مكان المبيت ولكن يلزمك إذا لم تبت فى منى أن تحضر
~~إليها لرمى الجمرات.
# أماكن رمى الجمرات الثلاث ووقته.
# الصغرى وهى القريبة من مسجد الخيف ثم الوسطى وهى التى تليها وعلى مقربة
~~منها ثم العقبة وهى الأخيرة ارم هذه الجمرات فى كل من يومى ثانى وثالث أيام
~~العيد كل واحدة بسبع حصيات كما فعلت حين رميت جمرة العقبة فى يوم العيد.
# ووقت رمى هذه الجمرات من الزوال إلى الغروب وبعد الغروب أيضا ولكن الأفضل
~~عقب الزوال لموافقة فعل الرسول صلى الله عليه وسلم متى كان هذا ميسورا دون
~~حرج.
# وقد أجاز الرمى قبل الظهر عطاء وطاووس وغيرهما من الفقهاء.
# وأجاز الرافعى من الشافعية رمى هذه ms0388 الجمرات من الفجر وهذا كله موافق
~~لإحدى الروايات عن الإمام أبى حنيفة.
# قال تعالى {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} البقرة 185، وقال
~~سبحانه {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} البقرة 286، حيض المرأة قبل طواف
~~الإفاضة.
# للمرأة إذا فاجأها الحيض قبل طواف الإفاضة ولم يمكنها التخلف حتى انقطاعه
~~أن تستعمل دواء لوقفه وتغتسل وتطوف، أو إذا كان الدم لا يستمر نزوله طوال
~~أيام الحيض بل ينقطع فى بعض أيام مدته عندئذ يكون لها أن تطوف فى أيام
~~الانقطاع عملا بأحد قولى الإمام الشافعى القائل إن النقاء فى أيام انقطاع
~~الحيض طهر وهذا القول أيضا يوافق مذهب الإمامين مالك وأحمد.
# وأجاز بعض فقهاء الحنابلة والشافعية للحائض دخول المسجد للطواف بعد إحكام
~~الشد والعصب وبعد الغسل حتى لا يسقط منها ما يؤذى الناس ويلوث المسجد ولا
~~فدية عليها فى هذه الحال باعتبار حيضها - مع ضيق الوقت والاضطرار للسفر -
~~من الأعذار الشرعية.
# وقد أفتى كل من الإمام ابن تيمية والإمام ابن القيم بصحة طواف الحائض
~~طواف الإفاضة إذا اضطرت للسفر مع صحبتها ثم إن النفساء حكمها كالحائض فى
~~هذا الموضع.
# طواف الوداع.
# اسمه يدل على الغرض منه لأنه توديع للبيت الحرام وهو آخر ما يفعله الحاج
~~قبيل سفره من مكة بعد انتهاء المناسك وقد اتفق العلماء على أنه مشروع متى
~~فعله الحاج سافر بعده فورا ثم اختلف العلماء فى حكم هذا الطواف هل هو واجب
~~أو سنة بالأول قال فقهاء الأحناف والحنابلة ورواية عن الشافعى وبالقول
~~الآخر قال مالك وداود وابن المنذر وهو أحد قول الشافعى.
# يستحب تعجيل العودة.
# فيما رواه الدار قطنى عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال (إذا قضى أحدكم حجه فليتعجل إلى أهله فإنه أعظم لأجره) .
# زيارة المدينة المنورة.
# إذا لم تكن أيها الحاج قد بدأت هذه الرحلة المباركة بزيارة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، فمن السنة وقد فرغت من مناسك الحج أن تقوم بها فإنه من
~~أعظم الطاعات وأفضل القربات وفى ms0389 فضلها أحاديث شريفة كثيرة، ولتقصد من
~~الزيارة الصلاة فى حرمه الآمن تحصيلا للثواب فقد ورد فى الحديث الشريف عن
~~صاحب هذا الحرم صلى الله عليه وسلم (صلاة فى مسجدى خير من ألف صلاة فيما
~~سواه إلا المسجد الحرام) رواه أحمد فى مسنده عن عبد الله بن الزبير.
# خطة هذه الزيارة وآدبها.
# يسن للزائر - بعد أن يطمئن على أمتعته ومحل إقامته - أن يغتسل يلبس أحسن
~~ثيابه ويتطيب وإذا لم يتيسر الاغتسال اكتفى بالوضوء.
# ثم يتوجه إلى الحرم النبوى متواضعا فى سكينة ووقار فإذا دخل من باب
~~المسجد قصد إلى الروضة الشريفة وهى بين القبر الشريف والمنبر النبوى، وصلى
~~فيها ركعتين تحية المسجد - ويدعو الله مجتهدا فى الدعاء لأنه فى روضة من
~~رياض الجنة وفى مهبط الرحمة وموطن الإجابة إن شاء الله.
# فإذا انتهى الزائر من تحية المسجد والجلوس فى الروضة الشريفة، توجه إلى
~~قبر الرسول عليه الصلاة والسلام، ووقف قبالة موضع الرأس الشريف فى أدب
~~واحترام، ويسلم على الرسول فى صوت خفيض، ويقول السلام عليك يا رسول الله
~~ورحمة الله وبركاته، السلام عليك يا نبى السلام عليك يا خيرة الله من خلقه،
~~السلام عليك يا سيد المرسلين وإمام المتقين، أشهد أنك بلغت الرسالة - وأديت
~~الأمانة ونصحت الأمة، وجاهدت فى الله حق جهاده.
# ثم يصلى الزائر على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبلغ إليه سلامنا
~~وسلام من أوصوه.
# ثم يترك هذا الموضع إلى اليمين قليلا بما يساوى ذراعا (أقل من المتر)
~~ليجد نفسه واقفا قبالة رأس الصديق أبى بكر رضى الله عنه، فيسلم عليه بقوله
~~السلام عليك يا خليفة رسول الله، السلام عليك يا صاحب رسول الله فى الغار،
~~السلام عليك يا أمينه فى الأسرار جزاك الله عنا أفضل ما جزى إماما عن أمة
~~نبيه.
# ثم يتجاوز مكانه إلى اليمين قدر ذراع أيضا ليجد نفسه واقفا قبالة رأس عمر
~~بن الخطاب رضى الله عنه فيقول السلام عليك يا أمير المؤمنين السلام عليك يا
~~مظهر الإسلام السلام عليك يا مكسر الأصنام، جزاك ms0390 الله عنا أفضل الجزاء.
# وبعد هذا يستقبل الزائر القبلة ويدعو بما شاء لنفسه ولوالديه وأهله ولمن
~~أوصاه بالدعاء شاملا جميع المسلمين.
# وينبغى للزائر ألا يلمس حجرة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقبل الحواجز
~~ولا الحيطان ولا يطوف حولها، لأن هذا منهى عنه فى أحاديث وفيرة عن الرسول
~~عليه الصلاة والسلام.
# وينبغى للزائر كذلك أن يغتنم مدة وجوده فى المدينة فيصلى فى مسجد الرسول
~~صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس، وعليه أن يكثر من النوافل فى الروضة
~~الشريفة، وأن يكثر من تلاوة القرآن الكريم فيها ومن الدعاء والاستغفار
~~والتسبيح.
# ومن المستحب زيارة أهل البقيع حيث دفن أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~من المهاجرين والأنصار والصالحين، كما يزور شهداء أحد وقبر سيد الشهداء
~~الحمزة عم الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء أول مسجد بناه الرسول.
# وفى ختام الإقامة بالمدينة لا تفارقها أيها الزائر إلا بعد أن تصلى
~~ركعتين فى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، وتزور الرسول وصاحبيه، وتسأل
~~الله تيسير العودة لهذه الزيارة وتكرارها.
# خلاصة.
### | 1- 
# إذا أردت العمرة فقط أو الحج فقط أو هما معا فلا تجاوز الميقات إلا محرما
~~بالشروط المتقدمة.
### | 2 - 
# للمحرم أن يلبس النظارة وساعة اليد والخاتم المباح، وأن يشد على وسطه
~~الحزام ونحوه.
# وللمرأة أن تلبس الحلى المعتادة والحرير والجوارب وما تشاء من ألوان دون
~~تبرج، وإن كان الأولى البعد عن الألوان الملفتة والزينة والاكتفاء ببعض
~~الثياب.
### | 3 - 
# لا بأس باستخدام الصابون ولو كانت له رائحة لأنه ليس من الطيب المحظور.
### | 4 - 
# الممنوع على الرجال لبس المخيط المفصل على البدن والثياب التى تحيط به
~~وتستمسك بنفسها ولو لم تكن بها خياطة كالجوارب والفانلات والكلسونات
~~والشروز.
### | 5 - 
# للحاج بعد الإحرام إصلاح الإزار والرداء وجمع قطعها على بعض للارتداء
~~وتشبيكها لستر العورة ولا يعتبر مخيطا ولا محيطا.
### | 6 - 
# الحيض أو النفاس لا يمنع من الإحرام، وللحائض والنفساء عند الإحرام أن
~~تأتى بكل أعمال الحج من الوقوف بعرفة ورمى الجمرات وما إليهما، لكنها لا
~~تطوف ولا تسعى ms0391 لأنها ممنوعة من الدخول فى المسجد.
# إلا فى طواف الإفاضة إذا ضاق وقتها عن المكث فى مكة إلى أن ينقطع دمها،
~~فلها أن تغسل الموضع وتعصبه حتى لا يسقط الدم وتطوف حسبما تقدم بيان وجهه.
# وليس لها ذلك فى طواف الوداع، إذ لو فاجأها الحيض فيه أو قبله تركته
~~وسافرت مع فوجها ولا شىء عليها.
### | 7 - 
# كشف الكتف الأيمن للرجال فى الإحرام لا محل له وهو مندوب فقط للرجال عند
~~بدء طواف بعده سعى، ولو تركه المحرم فى طوافه فى شىء فى تركه.
### | 8 - 
# تحية البيت الحرام الطواف لمن أراده عند دخوله، ومن لم يرده فليصل ركعتين
~~تحية المسجد قبل الجلوس والأولى الطواف للمستطيع.
### | 9 - 
# يكره للرجال المزاحمة على استلام الحجر الأسود، ويحرم هذا على النساء
~~منعا من التصاقهن بالرجال.
### | 10 - 
# إذا أقيمت الصلاة أثناء الطواف أو السعى فصل مع الإمام جماعة لتحصيل
~~ثوابها، ثم أكمل الطواف والسعى من حيث توقفت، ويجوز لمن يعجز عن موالاة
~~الطواف أو السعى أن يستريح بين الأشواط بقدر ما يستعيد نشاطه.
### | 11 - 
# الوضوء شرط فى طواف الركن للحج أو العمرة وليس شرطا فى السعى ولكن الأفضل
~~أن يكون الساعى متوضئا.
### | 12 - 
# كل من لزمه هدى قران أو تمتع أو جزاء، إذا لم يجده أو لم يجد ثمنه، أو
~~كان محتاجا إلى ثمنه فى ضرورات سفره أو احتياجا شرعيا لنفقته فى حجه وجب
~~عليه بديله وهو صوم ثلاثة أيام متتابعة فى الحج بعد إحرامه له لا يتجاوز
~~بها يوم عرفة والأولى ألا يصوم يوم عرفه.
# ثم سبعة أيام متتابعة بعد رجوعه إلى وطنه وإذا فاته صوم الثلاثة فى الحج
~~أو عجز عنها هناك صام العشرة جميعا بعد العودة إلى أهله.
### | 13- 
# إذا دخلت المرأة مكة محرمة بالعمرة فقط ثم فاجأها المحيض وخشيت امتداده
~~وفوات وقت الإحرام بالحج (يوم الثامن من ذى الحجة) أحرمت بالحج وصارت
~~قارنة، وعليها دم القران.
### | 14- 
# لا حرج فى المرور بين يدى المصلين فى الحرم وصلاة النفل جائزة فيه فى كل
~~وقت بمعنى ms0392 أنها غير ممنوعة فى الأوقات المكروهة.
# والله سبحانه وتعالى الموفق للصواب. ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم
~~واغفر لنا، ربنا إنك الغفور الرحيم.
# وصلى الله على سيدنا محمد رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبع دينه
~~ووالاه
# PageV01P198
### | فائدة أموال جماعة الحج فى البنك
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 12 محرم 1402 هجرية - 9 نوفمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1- الزيادة التى تحصل عليها جماعة الحج من البنك بوصفها فائدة محددة قدرا
~~وزمنا على ودائعها من باب ربا الزيادة ومن كبائر المحرمات.
### | 2 - 
# لا يحل أخذ هذه الفائدة بحجة صرفها فى وجوه الخير، لأن الغاية لا تبرر
~~الوسيلة المحرمة
### | السؤال
# بالطلب المقدم من جماعة الحج التعاونى الذى تلتمس فيه حكم الدين فى أموال
~~الجمعية التى تتجمع طول العام بصفة اشتراكات شهرية، وتودعها الجمعية أولا
~~بأول فى أحد البنوك بصفة أمانة بدون فائدة.
# وقد طلب أعضاء الجماعة أن تحصل الجمعية على فائدة مقابل هذه المبالغ
~~للاستفادة منها فى أعمال الخير، كترميم المساجد وتصليح دورات المياه وغير
~~ذلك من الأعمال الخيرية، ولكن الجماعة ترفض الحصول على أى فائدة من البنك
~~المودع به أموال الجماعة، وتطلب الجماعة الإفادة عما إذا كان يجوز الحصول
~~على الفائدة للاستفادة بها فى أوجه الخير الموضحة أعلاه أم لا يجوز الحصول
~~عليها وبيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# جرى اصطلاح فقهاء الشريعة الإسلامية على أن الربا هو زيادة مال بلا مقابل
~~فى معاوضة مال بمال.
# وقد حرم الله سبحانه وتعالى الربا بالآيات الكثيرة فى القرآن الكريم.
# وكان من آخرها نزولا على ما صح عن ابن عباس رضى الله عنهما قول الله
~~سبحانه وتعالى {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه
~~الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع
~~وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن
~~عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.
# يمحق الله الربا ويربى الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} ms0393 البقرة 275،
~~276، ومحرم كذلك بما ورد فى الحديث الشريف الذى رواه البخارى ومسلم وغيرهما
~~عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الذهب بالذهب
~~والفضة بالفضة.
# والبر بالبر. والشعير بالشعير.
# والتمر بالتمر. والملح بالملح. مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد
~~أربى الآخذ والمعطى فيه سواء) .
# ولما كان مقتضى هذه النصوص أن كل زيادة مشروطة فى القرض قدرا وزمنا تعتبر
~~من ربا الزيادة المحرم قطعا.
# كانت الزيادة التى تحصل عليها الجمعية بوصفها فائدة محددة قدرا وزمنا على
~~ودائعها من باب ربا الزيادة، والتعامل بالربا أخذا وعطاء من كبائر المحرمات
~~فى الإسلام.
# فلا يحل أخذ فائدة من البنك على أموال جماعة الحج المودعة لديه بحجة
~~صرفها فى وجوه الخير، لأن الغاية لا تبرر الوسيلة المحرمة والله طيب لا
~~يقبل إلا طيبا كما ورد فى الحديث الشريف.
# والله سبحانه وتعالى يقول {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم
~~ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا
~~أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غنى حميد} البقرة 267، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
# PageV01P199
### | تأجيل الهدى غير جائز
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 16 ذو القعدة 1398 هجرية - 18 أكتوبر 1978 م
### | المبادئ
# 1- من حج قارنا أو متمتعا وجب عليه أداء الفدية (الهدى) فى أوقات الحج
~~بمنى ولا يجوز له تأجيلها لحين عودته إلى بلده.
### | 2 - 
# إن عجز عن ذلك فعليه صيام ثلاثة أيام فى الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل قد اعتزم أداء فريضة الحج والعمرة ومنها
~~الفدية.
# ويطلب الإفادة بالحكم الشرعى عما إذا كان يجوز له تأجيل الفدية لحين
~~عودته إلى بلده ليقوم بتوزيعها على فقرائها وهم كثيرون
### | الجواب
# يظهر من السؤال أن السائل يريد أداء الفريضة قارنا الحج والعمرة معا.
# أو متمتعا بالعمرة إلى الحج فإذا كان كذلك فإنه يجب عليه أداء الفدية
~~الهدى فى أوقات الحج بمنى.
# ولا يجوز له تأجيلها لحين عودته إلى بلده. ms0394
# فإن كان عاجزا عن شراء ما يفدى به فعليه صيام ثلاثة أيام فى الحج وسبعة
~~إذا رجع إلى بلده، لقوله تعالى {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدى فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام فى الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة
~~كاملة} البقرة 196، الخ الآية، ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P200
### | مكانة الحج فى الإسلام
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 11 ربيع الآخر 1399 هجرية - 10 مارس 1979 م
### | المبادئ
# 1- الحج فريضة وهو الركن الخامس من أركان الإسلام، ولا يجب إلا مرة فى
~~العمر.
### | 2 - 
# يشترط لوجوب الحج.
# الإسلام والبلوغ والعقل والحرية والاستطاعة على خلاف فى تحديد هذه
~~الاستطاعة بوجه عام.
### | 3 - 
# نفقات الحج يجب أن تكون من مال حلال طيب.
# فإن الله لا يقبل إلا طيبا.
### | 4 - 
# يجزىء الحج بطريق جهة العمل التى تتبرع بنفقاته كلها أو بعضها لصيرورة
~~المال المتبرع به ملكا للحاج فكأنه حج بماله.
### | 5 - 
# القرعة من الطرق المشروعة فى الإسلام لاختيار أمر من اثنين لم يتبين
~~أيهما الأولى، ويجوز الخروج للحج عن طريقها بمعرفة الجهات المسئولة أو جهات
~~العمل.
### | 6 - 
# لا تجوز الاستدانة للحج لأن قضاء الدين من الحوائج الأصلية.
### | 7 - 
# ليس للزوج منع زوجته من فريضة الحج متى تيسر لها السفر مع محرم أو رفقه
~~ثقة.
### | 8 - 
# تفترق العمرة عن الحج فى أن الأخير من أركانه الوقوف بعرفة وله وقت معين،
~~أما العمرة فليس لها وقت معين وليس لها وقوف بعرفة وهناك فروق أخرى فى
~~المذاهب.
### | 9 - 
# الإنابة فى الحج غير جائزة عند المالكية مطلقا، ويرى فقهاء المذاهب
~~الثلاثة الأخرى أن الحج مما تقبل فيه الإنابة بشروط.
### | 10 - 
# أركان الحج اثنان عند الحنفية وأربعة عند باقى المذاهب الأربعة وزاد
~~عليها الشافعية ركنين، وللإحرام ميقات مكانى يختلف باختلاف الجهات، على
~~تفصيل فى كل ذلك بالمذاهب.
### | 11 - 
# إذا فقد الحاج الماء أثناء الرحلة تيمم لكل صلاة، ولو وجده وكان فى حاجة
~~إليه للشرب له ولرفاقه، أو لحيوان محترم حرم ms0395 عليه الوضوء به
### | السؤال
# بعثت إلينا إحدى الصحف اليومية تسأل عن هذه الموضوعات.
# السؤال الأول - ما مكانة الحج فى الإسلام
### | الجواب
# قال الله تعالى {إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى للعالمين.
# فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين} آل عمران 96، 97،
~~وهذه الفريضة من أركان الإسلام الخمسة التى بينها الرسول صلوات الله وسلامه
~~عليه فى حديث (بنى الإسلام على خمس) ، وقد فرض مرة واحدة فى العمر على كل
~~مسلم ومسلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا أيها الناس قد فرض عليكم
~~الحج فحجوا فقال رجل أكل عام يا رسول الله فسكت صلى الله عليه وسلم حتى
~~قالها ثلاثا ثم قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لو قلت نعم لوجبت ولما
~~استطعتم) .
# والحج هجرة إلى الله تعالى استجابة لدعوته وموسما دوريا يلتقى فيه
~~المسلمون كل عام على أصفى العلاقات وأنقاها ليشهدوا منافع لهم على أكرم
~~بقعة شرفها الله.
# وعبادات الإسلام وشعائره تهدف كلها إلى خير المسلمين فى الدنيا والآخرة،
~~ومن هنا كان الحج عبادة يتقرب بها المسلمون إلى خالقهم فتصفوا نفوسهم وتشف
~~قلوبهم فيلتقون على المودة ويربط الإيمان والإسلام بينهم رغم تباعد الأقطار
~~واختلاف الديار إذ أن من أهداف الإسلام جمع الكلمة وتوجيه المسلمين إلى
~~التدارس فيما يعينهم من شئون الحياة ومشاكلها اقتصادية وسياسية واجتماعية.
# والقرآن والسنة يرشدان المسلم إلى أن يجعل حجه لله وحجه امتثالا لأمره
~~وأداء لحقه ووفاء لعهده وتصديقا بكتابه.
# ومن أجل هذا وجب على الحاج أن يخلص النية لربه فيما يقصد إليه، وألا
~~يبتغى بحجة إلا وجه الله تعالى.
# ومن مظاهر الإخلاص فى الحج وحسن النية أن يرد ما عليه من حقوق لأصحابها
~~إن استطاع والتوبة إلى الله بإخلاص مع الاستغفار، وتسليم الأمر إليه إن عجز
~~عن الرد، وأن يترضى أهله ويصل رحمه ويبر والديه قال تعالى {وما تفعلوا من
~~خير يعلمه الله وتزودوا فإن ms0396 خير الزاد التقوى واتقون يا أولى الألباب}
~~البقرة 197، السؤال الثانى - ما هى شروط وجوب الحج.
# الجواب - يشترط لوجوب الحج الإسلام والبلوغ والعقل والحرية والاستطاعة.
# ويستدل الفقهاء على اشتراط البلوغ والحرية بقول الرسول صلوات الله وسلامه
~~عليه (أيما صبى حج ثم بلغ فعليه حجة الإسلام وأيما عبد حج ثم عتق فعليه حجة
~~الإسلام) .
# السؤال الثالث - ما مدى الاستطاعة الموجبة للحج.
# الجواب - دلت نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة على أن فريضة
~~الحج إنما تلزم المستطيع ولا تجب على غيره.
# وقد اختلف الفقهاء فى تحديد هذه الاستطاعة بوجه عام فقال فقهاء المذهب
~~الحنفى الاستطاعة هى القدرة على الزاد والراحلة بشرط أن يكونا فاضلين عن
~~حاجياته الأصلية كالدين الذى عليه للغير والمسكن والملبس وما يلزمه لعمله
~~أو حرفته من أدوات، وأن يكونا كذلك زائدين عن نفقة من يلزمه الإنفاق عليهم
~~مدة غيبته وإلى أن يعود، والمعتد فى كل ذلك ما يليق بالشخص عادة وعرفا وهذا
~~يختلف باختلاف أحوال الناس، ثم اشتراط ما تقدم إنما هو بالنسبة لمن كان
~~بعيدا عن مكة مسيرة ثلاثة أيام فأكثر أما من كان قريبا منها فإن الحج واجب
~~عليه، وإن لم يقدر على الراحلة متى قدر على المشى وعلى باقى النفقات التى
~~يعبر عنها الفقهاء بالزاد.
# كما يشترط فقهاء الحنفية كذلك لوجوب الأداء سلامة البدن فلا يجب أداء
~~الحج على مقعد أو مشلول أو من يعجز عن تحمل مشقات السفر وعنائه، كما لا يجب
~~على أحد من هؤلاء تكليف غيرهم بالحج عنهم.
# أما الأعمى الذى يقدر على الزاد والراحلة فإن وجد قائدا للطريق وجب عليه
~~أن يكلف غيره بالحج عنه وإن لم يجد قائدا فلا يجب عليه الحج بنفسه أو
~~بإنابة الغير عنه.
# كما يشترط أمن الطريق بأن يكون الغالب فيه السلامة سواء كان السفر برا أو
~~بحرا أو جوا.
# وقال فقهاء المالكية إن الاستطاعة هى إمكان الوصول إلى مكة ومواضع النسك
~~إمكانا عاديا سواء كان ماشيا أو راكبا بشرط ألا يلحقه مشقة عظيمة وإلا فلا
~~يجب عليه ms0397 الحج.
# ويرى فقهاء الحنابلة أن الاستطاعة فى الحج هى القدرة على الزاد والراحلة
~~الصالحة لمثله، وبشرط أن يكونا فاضلين عما يحتاجه من كتب علم ومسكن وخادم
~~ونفقته ونفقة عياله على الدوام.
# وقال فقهاء الشافعية الاستطاعة بالنفس تتحقق بالقدرة على الزاد والراحلة،
~~وأن تكون نفقات الحج فاضلة عن دين ولو لم يحل أجله، وعن نفقة من تلزمه
~~نفقته حتى يعود، وعن مسكنه المناسب وآلات صناعته ومهنته وأمن الطريق.
# السؤال الرابع - ما هى الشروط الواجب توافرها فى نفقات الحج.
# الجواب - يجب أن تكون نفقات الحج من مال حلال طيب فإن الله لا يقبل إلا
~~طيبا.
# وليكن معلوما أن من حج بمال غير حلال ثم قال - لبيك اللهم لبيك قال الله
~~عز وجل له - كما ورد فى الحديث الشريف - لا لبيك ولا سعديك حتى ترد ما فى
~~يديك.
# السؤال الخامس - هل يجزىء الحج الذى يتم بطريق جهة العمل حيث تتحمل جميع
~~النفقات أو بعضها.
# الجواب - مادامت جهة العمل متبرعة بنفقات الحج كلها أو بعضها أجزأت وتمت
~~حجة الإسلام، لأنه بتبرع هذه الجهة بالنفقات صار المتبرع له مالكا لها،
~~فكأنه حج بماله وفقا لما قرر الفقهاء فى ملكية الصدقة والزكاة.
# السؤال السادس - هل يجوز الخروج للحج بطريق القرعة التى تتم بمعرفة
~~الجهات المسئولة أو جهات العمل.
# الجواب - القرعة من الطرق المشروعة فى الإسلام لاختيار أمر من اثنين
~~يتبين أيهما الأولى، وقد فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارا لاختيار
~~من تسافر معه من نسائه فى الغزو وغيره.
# فإذا اقتضت الظروف الاقتصادية عن العدد المقرر، فإن للجهات المسئولة
~~إجراء القرعة لاختيار المسافرين للحج من بين المتقدمين، وكذلك الحال
~~بالنسبة لجهات العمل.
# السؤال السابع - هل تجوز الاستدانة للحج.
# الجواب - عن عبد الله بن أبى أوفى قال (سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الرجل لم يحج أيستقرض للحج قال - لا) .
# ومن أجل هذا قال الفقهاء إن قضاء الدين من الحوائج الأصلية وبهذا
~~الاعتبار آكد من الحج بل ومن الزكاة وقالوا إن احتاج المسلم إلى ms0398 الزواج
~~وخاف العنت وخشى على نفسه الوقوع فى المحرم قدم التزوج لأنه بهذا الاعتبار
~~واجب كالنفقة، وإن لم يخف قدم الحج لأن الزواج فى هذه الحالة تطوع.
# السؤال الثامن - ومتى يجب على المسلمة الحج، وهل للزوج منع زوجته من أداء
~~هذه الفريضة.
# الجواب - وجوب أداء فريضة الحج على المرأة المسلمة إذا استطاعت بحد
~~الاستطاعة سالف الذكر وبشرط وجود زوجها معها فى سفر الحج أو محرم من النسب
~~أو المصاهرة أو الرضاع لا فرق فى هذا بين الشابة ومن تقدم بها السن إذا كان
~~بينها وبين مكة سفر ثلاثة أيام فأكثر، أما إذا كانت المسافة أقل من ذلك
~~فيجب عليها أداء الحج وأن لم يكن معها محرم ولا زوج وبشرط أن يكون المحرم
~~فى حالة وجوده عاقلا بالغا مأمونا، وألا تكون معتدة فعلا من طلاق أو وفاة
~~وهذا مذهب الحنفية.
# أما المالكية فقالوا إنه إذا لم يسافر معها زوجها أو محرم لها فيجوز
~~سفرها مع رفقة مأمونين عليها وإلا لم يجب عليها أداء الحج ولو توفرت القدرة
~~المالية بل وشرط المالكية أن يكون ركوب المرأة ميسورا لها إذا كانت المسافة
~~بعيدة وقال فقهاء الحنابلة إن الحج لا يجب أداؤه على المرأة إلا إذا كان
~~معها زوجها أو أحد محارمها.
# ويرى فقهاء الشافعية أنه إذا لم يتيسر للمرأة خروج زوجها معها أو أحد
~~محارمها فإن لها أن تحج مع نسوة يوثق بهن (اثنان فأكثر) ولو وجدت امرأة
~~واحدة فلا يجب عليها الحج وإن جاز لها أن تحج معها حجة الفريضة، بل أجازوا
~~لها أن تخرج لحج الفريضة وحدها عند الأمن، أما فى النفل فلا يجوز الخروج مع
~~النسوة ولو كثرن.
# وإذا لم تجد المرأة رجلا محرما أو زوجا يخرج معها للحج إلا بأجرة لزمتها
~~إن كانت قادرة عليها.
# وليس للزوج منع زوجته من فريضة الحج متى تيسر لها السفر مع محرم لها أو
~~رفقة ثقة على ما تقدم بيانه فى مذهبى المالكية والشافعية، لأن حج الفريضة
~~من الواجبات ولا طاعة لمخلوق فى ms0399 معصية الخالق، وله منعها من حج التطوع كما
~~له منعها من صوم وصلاة النفل.
# السؤال التاسع - ما الفرق بين الحج والعمرة.
# الجواب - العمرة فرض فى العمر مرة فورا فى مذهب الإمام أحمد بن حنبل وفرض
~~كذلك على التراخى فى مذهب الإمام الشافعى، وسنة مؤكدة لدى فقهاء المذهبين
~~الحنفى والمالكى، وتفترق العمرة عن الحج فى أن الأخير من أركانه الوقوف
~~بعرفة وللحج وقت معين هو أول شهر شوال حتى فجر العاشر من ذى الحجة، أما
~~العمرة فليس لها وقت معين ولا تفوت وليس فيها وقوف بعرفات، ولا نزول
~~بمزدلفة ومنى، ولا مبيت بها وليس فيها رمى جمار، ولا جمع بين صلاتين بسبب
~~الحج عند الأئمة الثلاثة ولا بسبب سفر عند الشافعى ولا خطبة فيها، وليس
~~فيها طواف قدوم وتفارق الحج فوق هذا عند فقهاء المذهب الحنفى بأنه لا تجب
~~بدنة بفسادها ولا بطوافها جنبا بخلاف الحج، وإنما تجب بذلك شاة فى العمرة
~~وكذلك ليس فيها طواف وداع كما فى الحج.
# السؤال العاشر - هل تجوز الإنابة فى الحج.
# الجواب - قال فقهاء المالكية إن الحج لا تجوز فيه الإنابة سواء فى حال
~~الصحة أو المرض، وإن الإجارة عليه فاسدة، وإن الوصية بالحج مكروهة ويرى
~~فقهاء المذاهب الثلاثة الأخرى أن الحج مما تقبل فيه الإنابة فمن عجز عن
~~الحج بنفسه وجب عليه أن ينيب غيره ليحج عنه بشروط منها أن يكون المنيب
~~عاجزا عجزا مستمرا إلى الموت عادة كالمريض الذى لا يرجى شفاؤه وكالأعمى
~~والزمن ولا تجوز الإجارة على الحج وهذا فقه المذهب الحنفى، وكذلك فى مذهب
~~الإمام الشافعى غير أنه يجيز الاستئجار على الحج بشرط معرفة العاقدين
~~لأعمال الحج فرضا ونفلا وفى الجملة كذلك مذهب الحنابلة، ويشترط أن يكون
~~النائب قد أدى فرض الحج.
# السؤال الحادى عشر - ما هى أركان الحج ومن أين يحرم الحاج.
# الجواب - أركان الحج لدى فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة أربعة
~~الإحرام وطواف الزيارة أو الإفاضة والسعى بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة،
~~لو نقص واحد منها بطل الحج باتفاق هذه ms0400 المذاهب.
# أما فى مذهب الإمام أبى حنيفة فإن للحج ركنين فقط هى الوقوف بعرفة وأربعة
~~أشواط من طواف الزيارة، أما الثلاثة الباقية فواجب، وأما الإحرام فهو من
~~شروط صحة الحج والسعى بين الصفا والمروة من الواجبات، وزاد الشافعية ركنين
~~على الأربعة سالفة الذكر هما إزالة الشعر بشرط أن يزال ثلاث شعرات من الرأس
~~لا من غيره بعد الوقوف بعرفة وبعد انتصاف ليلة النحر فى الحج وترتيب معظم
~~الأركان الخمسة بأن يقدم الإحرام ثم الوقوف بعرفة ثم الحلق.
# والإحرام نية الدخول فى الحج والعمرة، ولا يشترط فى تحققه اقترانه بتلبية
~~أو غيرها فى مذهب الشافعية والحنابلة.
# وعند المالكية يتحقق بالنية فقط، ويسن اقترانه بقول كالتلبية أو التهليل
~~أو فعل متعلق بالحج، وعند الحنفية يتحقق الإحرام بالنية مقرونة بالتلبية أو
~~ما يقوم مقامها كالذكر مثلا.
# وللإحرام ميقات مكانى يختلف باختلاف الجهات.
# فأهل مصر والشام والمغرب إحرامهم الآن من المكان المسمى (رابغ) عند
~~محاذاته إذا كان السفر بحرا.
# وسكان العراق وسائر بلاد المشرق ميقاتهم (ذات عرق) وأهل المدينة ميقاتهم
~~(ذو الحليفة) وميقات أهل اليمن والهند (يلملم) وأهل نجد (قرن) ومن جاوز هذه
~~المواقيت دون إحرام وجب عليه الرجوع إليها والإحرام منها فإن لم يرجع لزمه
~~الهدى.
# ومن أراد الإحرام كان عليه أن يتحلى بالصبر وسعة الصدر وأن يتجاوز عن
~~هفوات الناس وأن يصون عينه ولسانه وجميع أعضاء جسمه عن الهفوات التى تغضب
~~الله وتؤذى الناس امتثالا لقول الرسول عليه الصلاة والسلام (من حج فلم يرفث
~~ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه) وإذا كان السفر بالطائرة فعليه
~~الإحرام من بيته، وإذا كان بالباخرة فالإحرام من الميقات سالف الذكر، ويسن
~~قبله الاغتسال والوضوء ولبس ملابس الإحرام المكونة من قطعتين.
# الأولى يغطى بها النصف الأسفل من الجسد والأخرى يغطى بها الجزء الأعلى مع
~~كشف الرأس وهذا للرجل (أما السيدة فإنها تلبس ملابسها العادية وتكشف وجهها،
~~ويستحب بعد الإحرام صلاة ركعتين سنة الإحرام، وقد يكون الإحرام بالعمرة فقط
~~أو بالحج فقط أو بهما معا، ويرفع ms0401 الحاج صوته بالتلبية، ومتى تم الإحرام
~~فإنه يحرم لبس المخيط للرجل، وكذلك تغطية الرأس، كما تحرم المعاشرة
~~الزوجية، والتعرض لصيد البر الوحشى أو لشجر الحرم، والحلق وقص شىء من الشعر
~~والأظافر واستعمال العطور.
# السؤال الثانى عشر - ما حكم فقد الماء أثناء رحلة الحج.
# الجواب - إذا فقد الماء تيمم الحاج لوقت كل صلاة، ولو وجد الماء وكان فى
~~حاجة إليه للشرب سواء له ولرفقائه أو لحيوان محترم يحرم عليه الوضوء لأن
~~حياة النفوس آكد ولا بديل للشرب، أما الماء فبديله للوضوء والاغتسال
~~التيمم.
# وهذا يكون بضربتين على التراب الطاهر.
# إحداهما لمسح الوجه والأخرى لمسح اليدين إلى المرفقين.
# ولا تلزمه الإعادة ولو وجد الماء بعد الصلاة بالتيمم. السؤال الثالث عشر
~~- هل يجوز الحج عن المتوفى قريبا أو غير قريب.
# الجواب - روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من حج عن أبويه أو
~~قضى عنهما مغرما بعث يوم القيامة من الأبرار) وقوله (من حج عن ميت كتبت
~~للميت حجة وللحاج سبع) وفى رواية (وللحاج براءة من النار) ويشترط فيمن يحج
~~عن الغير حيا أو ميتا أن يكون قد حج لنفسه الفريضة والله سبحانه أعلم.
# بالصواب
# PageV01P201
### | حج وزكاة دين
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 25 جمادى الأولى 1399 هجرية - 22 أبريل 1979 م
### | المبادئ
# 1- من أحرم بالحج والعمرة قارنا ولم يؤد أركان الحج وجب عليه الإحرام به
~~فى وقته من ميقاته وأداء أركانه وشروطه.
### | 2 - 
# متى بلغ الدين نصابا وتحققت شروط زكاته، وجبت الزكاة فيما يقبضه منه عند
~~الصاحبين قليلا كان أو كثيرا.
### | 3 - 
# فى حالة عدم القبض تخرج الزكاة احتياطا عن جميع السنوات التى ظل فيها فى
~~ذمة المدين على ما هو المختار من مذهب الشافعية
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / ف أأ - العراقى الجنسية - المقيم بالقاهرة -
~~المتضمن أن السائل وقعت منه الأمور التالية: 1- نوى الحج والعمرة قارنا -
~~وقد طاف وسعى للعمرة صباحا - وبعد الزوال طاف وسعى للحج.
### | 2 - 
# وفى السنة التالية أحرم السائل للحج والعمرة قارنا، وطاف وسعى للعمرة ms0402 ولم
~~يطف ولم يسع للحج حتى الآن.
### | 3 - 
# للسائل أموال ومبالغ نقدية فى ذمة أخيه، وهذه المبالغ مضمونة وغير
~~مجحودة.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى الأمور الثلاثة.
# وهل يجب عليه شرعا نسك قرانه الأول وقرانه الثانى أم لا وإذا كان يجب
~~عليه نسك لكل منهما فما الحكم الشرعى فى ذلك - وهل تجب عليه الزكاة فى
~~المسألة الثالثة فى المبلغ الذى بذمة أخيه.
# ومن أى تاريخ تجب الزكاة فيه
### | الجواب
# عن الحج الظاهر من السؤال أن السائل أحرم بالحج والعمرة قارنا ولم يؤد
~~أركان الحج فى المرتين، وإذا كان الأمر كذلك وجب عليه أن يحرم بالحج فى
~~وقته من ميقاته بمراعاة أداء أركانه وشروطه.
# عن الزكاة عن الدين فإنه إذا بلغ الدين نصابا يساوى 20 مثقالا ذهبا تزن
~~الآن 85 جراما أو مائتى درهم من الفضة تزن الآن 595 جراما، وحال عليه
~~الحول، وكان فائضا عن الحوائج الأصلية للدائن وعمن تجب عليه نفقته وكان
~~المدين مقرا بهذا الدين فإنه وفقا لقول الإمامين أبى يوسف ومحمد يؤدى زكاة
~~ما يقبضه من هذا الدين قليلا كان المقبوض أو كثيرا متى كانت جملة الدين
~~مستحقا فيها الزكاة.
# وإذا لم يقبض شيئا فمن باب الاحتياط فى الدين أختار ما قال به فقهاء مذهب
~~الشافعى إخراج الزكاة عن الدين عن جميع السنوات التى ظل فيها فى ذمة
~~المدين.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P202
### | الاستطاعة الصحية والحج عن الغير
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 13 رمضان 1399 هجرية - 6 أغسطس 1979 م
### | المبادئ
# 1- من لا يتحمل السفر لكبر سنه واعتلال صحته لا يعتبر مستطيعا بدنيا
~~للحج، إلا إذا كانت لديه استطاعة مالية فعندئذ تجب عليه إنابة الغير للحج
~~عنه.
### | 2 - 
# الاقتراض للحج غير جائز شرعا، ولا يعتبر الإنسان مستطيعا برأس ماله فى
~~التجارة، ولا يتبرع غير ولده بنفقات الحج.
### | 3 - 
# تبرع الابن بالحج نيابة عن أبيه جائز بشرط الإحرام وأداء المناسك جميعها
~~بوصفه نائبا عنه، فإن كانت نفقات الحج ستكون دينا له على أبيه وهو غير ms0403
~~مستطيع فالحج بهذه الوسيلة غير واجب على الأب.
### | 4 - 
# للأب بيع ما يستغنى عنه فى نفقته ونفقة من يعوله إلى ولده الذى يحج عنه
~~بما يقابل نفقات الحج من عقار أو أرض زراعية بيعا صحيحا يعلنه لجميع
~~أولاده.
### | 5 - 
# حج الابن عن والدته المتوفاة يعتبر من قبيل التبرع، ولا يلزم والده
~~بنفقاته إلا إذا كان لها تركة وأوصت بالحج عنها، فتكون نفقات الحج من
~~تركتها فى حدود الثلث
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / م أم المتضمن أن للسائل ابنا يعمل مدرسا
~~بالمملكة العربية السعودية، وأن ابنه هذا يريد أن يدعوه لتأدية فريضة الحج
~~والعمرة هذا العام وأن حالة السائل الصحية لا تسمح له بتحمل مشاق السفر
~~والقيام بشعائر الحج.
# وهو يريد بيان حكم الشرع فيما إذا كان يجوز لابنه هذا أن ينوب عنه ويقوم
~~بشعائر الحج نيابة عنه، مع الإحاطة بأن هذا الابن سبق له أن أدى فريضة الحج
~~عن نفسه - وهل يكون ما ينفقه فى قيامه بالحج عنه يعتبر دينا على السائل
~~يتعين عليه القيام بسداده لابنه المذكور أم لا وبيان الصيغة التى يقولها
~~أثناء قيامه بتأدية شعائر الحج عن السائل
### | الجواب
# إن الحج إلى بيت الله الحرام من فرائض الإسلام الخمسة تجب على كل مسلم
~~ومسلمة مستطيع امتثالا لقوله تعالى {ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين} آل عمران 97، ومن شروط وجوب
~~الحج الاستطاعة - ومما تتحقق به أن يكون المكلف صحيح البدن، فإن عجز عن
~~الحج لشيخوخة أو زمانة أو مرض لا يرجى شفاؤه لزمه إحجاج غيره عنه إن كان له
~~مال، أى يملك ما يكفيه مما يصح به بدنه ويكفى من يعول كفاية فاضلة عن
~~حوائجه الأصلية من مطعم وملبس ومسكن ومركب وآلة حرفة حتى يؤدى الفرض ويعود.
# والإنابة فى الحج أجازها فقهاء مذاهب الحنفية والشافعية والحنابلة بشروط
~~محددة فى كل مذهب.
# ولم يجزها فقهاء المذهب المالكى - ومما يشترط فيمن يحج عن غيره عند من
~~أجاز ذلك، أن ms0404 يكون قد سبق له الحج عن نفسه، وأن يحرم بحجة واحدة ناويا
~~الأصل فى إحرامه وتلبيته وفى كل مناسك الحج وللنائب الإحرام عن الميقات
~~الذى يوجد فيه فى أشهر الحج، ولا يشترط الإحرام من ميقات المحجوج عنه.
# وفى الاقتراض للحج روى البيهقى بسنده عن عبد الله بن أبى أوفى (سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل لم يحج أيستقرض للحج قال لا) .
# ولا يعتبر مستطيعا ماليا برأسماله فى التجارة لأنه محتاج إليه للنفقة -
~~ولا يتبرع غير ولده بنفقات الحج، وعلى ذلك ففى واقعة السؤال مادام السائل
~~لا يتحمل مشاق السفر بسبب كبر سنه واعتلال صحته فلا يعتبر مستطيعا بدنيا
~~للحج إلا إذا كانت لديه الاستطاعة المالية، عندئذ تجب عليه إنابة الغير
~~للحج عنه كما هو فقه المذاهب الثلاثة غير المالكية.
# وإذا كان ابن السائل المقيم فى المملكة السعودية متبرعا بالحج نيابة عنه
~~جاز ذلك بشرط الإحرام وأداء المناسك جميعها بوصفه نائبا عن والده، وينوى
~~ذلك ويظهره فى كل مناسك الحج.
# أما إذا كانت نفقات الحج ستكون دينا على السائل لابنه وهو غير مستطيع
~~ماليا فالحج بهذه الوسيلة غير واجب عليه إذا كان فى حاجة لعقاراته وأرضه
~~الزراعية للسكن والاستغلال للمعيشة لأنها حينئذ بمثابة رأس مال التجارة -
~~وإذا كان مستغنيا عنها فى نفقته ونفقة من يعوله فله أن يبيع إلى ولده الذى
~~يحج عنه ما يقابل نفقات الحج من عقار أو أرض زراعية بيعا صحيحا يعلنه لجميع
~~أولاده حتى لا يوقع بينهم البغضاء بسبب اختصاص واحد منهم بشىء من أمواله
~~دون الآخرين.
# وأما حج ابن السائل عن والدته المتوفاة فهو على سبيل التبرع.
# ولا يلزم السائل بنفقاته إلا إذ كان لها تركة وأوصت بالحج عنها فعندئذ
~~لمن يحج عنها أن يقتضى نفقات الحج من تركتها فى حدود الثلث وبهذا علم جواب
~~السائل.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P203
### | حج المرأة وهى فى عدة الوفاة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 8 ذو القعدة 1401 هجرية - 6 سبتمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1- الحج ms0405 فرض على المستطيع من الرجال، وعلى المستطيعة من النساء مع خلاف
~~بين الفقهاء فى حقيقة الاستطاعة.
### | 2 - 
# من أذن لها زوجها فى السفر إلى الحج، ثم توفى بعد أن سددت رسومه وأخرجتها
~~القرعة كانت فى حالة اضطرار، وكان ذلك بمثابة وفاة الزوج وهى فى الحج.
# وجاز لها السفر لأداء فريضة الحج لاسيما وقد دخلت فى مقدماته فى حياة
~~الزوج وبإذنه
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / ع ح م وقد جاء به أن امرأة توفى زوجها من مدة
~~قريبة، وماتزال فى عدة الوفاة للآن وكانت قبل وفاته قد تقدمت بطلب لأداء
~~فريضة الحج بموافقة الزوج كتابيا على سفرها لأداء هذه الفريضة، وقد أخرجتها
~~القرعة ضمن المقبولين للسفر فى موسم العام الحالى سنة 1401 هجرية، وسددت
~~الرسوم المطلوبة.
# والسؤال ما حكم الشرع فى سفرها، وهى فى عدة الوفاة، إلى أداء فريضة الحج،
~~مع الاعتبارات السابقة
### | الجواب
# إن الحج من فرائض الإسلام، التى فرضها الله سبحانه وتعالى على المستطيع
~~من الرجال وعلى المستطيعة من النساء، ففى القرآن الكريم قول الله تعالى
~~{ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} آل عمران 97، وهو من
~~العبادات الأساسية.
# ففى السنة الشريفة قول الرسول صلى الله عليه وسلم فى بيان حقيقة الإسلام
~~والإيمان (شرح صحيح مسلم للنووى على هامش ارشاد السارى بشرح صحيح البخارى
~~الجزء الأول، الطبعة السادسة بالمطبعة الأميرية ببولاق سنة 1304 هجرية فى
~~كتاب الأيمان ص 185، 219 فى باب السؤال عن أركان الإسلام) (الإسلام أن تشهد
~~أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتى الزكاة،
~~وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا، والإيمان أن تؤمن بالله
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره) ووجوب الحج
~~مشروط بالاستطاعة، كما هو صريح القرآن والسنة وبإجماع المسلمين، غير أن
~~الفقهاء اختلفوا فى حقيقتها وفى شروطها بوجه عام.
# كما اختلفوا فيها بالنسبة للمرأة.
# ففى مذهب الإمام أبى حنيفة إن من الاستطاعة أن يكون معها زوجها، أو محرم
~~لها من النسب، أو ms0406 من المصاهرة، أو من الرضاع، إذا كان بينها وبين مكة سفر
~~ثلاثة أيام فأكثر، أما إذا كانت مسافة السفر دون هذه المدة، وتوافرت لها
~~باقى عناصر الاستطاعة كان عليها أداء الحج ولو بغير زوج ولا محرم، ولا فرق
~~فى كل هذا بين الشابة والمسنة، ويشترط فى المحرم أن يكون بالغا، عاقلا،
~~مأمونا (الاختيار شرح المختار ج - 1 ص 139 - 140 طبعة الحلبى لسنة 1355
~~هجرية - 1936 م) وفى فقه الإمام مالك إنه لا يشترط لسفر المرأة أن تكون مع
~~زوجها، أو مع محرم، وأنه يجوز لها السفر لأداء هذه الفريضة، إذا وجدت رفقة
~~مأمونة (بداية المجتهد لابن رشد ج - 1 ص 189 و 190 طبعة الحلبى) وفى فقه
~~الإمام الشافعى إنه إذا لم يتيسر للمرأة الخروج للحج مع زوجها أو أحد
~~محارمها،كان لها أن تحج مع رفقة مأمونة، فيهم جمع من النساء موثوق بهن
~~(اثنتان فأكثر) ويجوز مع امرأة واحدة فى حج الفرض، بل صرح فقهاء المذهب
~~للمرأة أن تخرج وحدها عند الأمن فى حج الفريضة، أما فى حج النفل، فليس لها
~~الخروج مع نسوة، ولو كثرن، ولا تسافر فى النفل إلا مع زوج أو ذى رحم لأنه
~~سفر غير واجب (المجموع للنووى شرح المهذب للشيرازى ج - 7 ص 86 و 87 ومعه
~~فتح العزيز للرافعى شرح الوجيز ص 22 و 23) وفى فقه الإمام أحمد بن حنبل إنه
~~يشترط لوجوب الحج فورا على المرأة مع باقى عناصر الاستطاعة أن يسافر معها
~~زوجها، أو من تحرم عليه على التأبيد بنسب، أو سبب مباح كالرضاع والمصاهرة
~~(الروض المربع للبهوتى شرح زاد المستنقع للحجاوى ص 194 طبعة دار المعارف)
~~ومن ثم يكون عناصر الاستطاعة أن تسافر لأداء فريضة الحج، دون اشتراط أن
~~تكون بصحبة زوجها أو محرم لها، وإنما تكفى رفقة مأمونة مطلقا كما هو فقه
~~الإمام مالك، أو رفقة مأمونة فيها جمع من النساء الثقات، كما فى فقه الإمام
~~الشافعى، وامرأة واحدة تكفى، بل وعند الأمن والأمان تخرج وحدها فى حج
~~الفرض. ms0407
# ذلك شأن المرأة المتزوجة، والتى ليست ذات زوج.
# أما المعتدة من طلاق بائن أو من وفاة فقد جرى فقه مذهب الإمام أبى حنيفة،
~~على أن كلا منهما تقضيان مدة العدة فى البيت الذى كانت تقيم فيه وقت وقوع
~~الفرقة بالموت أو بالطلاق البائن، ولا يحل للمطلقة الخروج منه إلا للضرورة،
~~ويحل للمتوفى عنها زوجها الخروج نهارا لقضاء حوائجها ويحرم عليها الخروج
~~ليلا خوف الفساد ودرءا للقيل والقال.
# ونص فقهاء هذا المذهب على أنه إن انتهت الزوجية بوفاة الزوج، أو بطلاقه
~~إياها بائنا وهى مسافرة، فإن كان بينها وبين مصرها (محل إقامتها) مدة سفر،
~~أى ثلاثة أيام فأكثر، رجعت إلى بيتها لقضاء مدة العدة، وإن كان بينها وبين
~~مقصدها، أقل من سفر ثلاثة أيام مضت إلى مقصدها، ولم يجيزوا للمعتدة من وفاة
~~أو طلاق السفر للحاج أو غيره إلا فى نطاق هذه القاعدة (آخر باب العدة فى
~~الدر المختار وحاشية رد المحتار لابن عابدين ج - 2 ص 979 وما بعدها وذات
~~الموضع فى كتب فقه المذاهب الأخرى) وفقه مذهب الإمام مالك جاءت عبارته
~~وسكنت المعتدة مطلقة أو متوفى عنها زوجها على ما كانت تسكن مع زوجها فى
~~حياته صيفا وشتاء، ورجعت إن نقلها منه مطلقها، أو مات من مرضه ورجعت وجوبا
~~لتعتد بمنزلها إن بقى شىء من العدة لو كانت قد خرجت لحجة الإسلام إن كان
~~بعدها عن منزلها أربعة أيام فأقل، فإن زاد على هذا لم ترجع بل تستمر، كما
~~لو دخلت فى الإحرام (الشرح الكبير للدردير مع حاشية الدسوقى ج - 2 ص 548 و
~~549 باب العدة والتاج والاكليل للمواق مع مواهب الجليل للحطاب ج - 4 ص 162
~~و 163 فى باب العدة) وفى كتاب الأم المروى عن الإمام الشافعى فى باب العدة
~~- تحت عنوان مقام المتوفى عنها زوجها والمطلقة فى بيتها.
# دلت السنة على أن على المتوفى عنها زوجها، أن تمكث فى بيتها حتى يبلغ
~~الكتاب أجله إلى أن قال وإن أذن لها بالسفر فخرجت، أو خرج بها ms0408 مسافرا إلى
~~حج، أو بلد من البلدان فمات عنها، أو طلقها طلاقا لا يملك الرجعة فسواء،
~~ولها الخيار فى أن تمضى فى سفرها ذاهبة أو جائية وليس عليها أن ترجع إلى
~~بيته قبل أن ينقضى سفرها (ج - 5 طبعة الأميرية ببولاق 1322 هجرية ص 208 و
~~210) وفى مختصر المازنى تحت ذات العنوان السابق ولو خرج مسافرا بها أو أذن
~~لها فى الحج، فزايلت منزله فمات أو طلقها ثلاثا فسواء.
# لها الخيار فى أن تمضى لسفرها ذاهبة وجائية وليس عليها أن ترجع إلى بيته
~~قبل أن تقضى سفرها (هامش المرجع السابق ص 32، ومثله فى تحفة المحتاج
~~وحواشيها ج - 8 ص 264 و 265، وفى حاشية البيجرمى على شرح منهج الطلاب ج - 4
~~ص 91، وفى حاشية البيجرمى على تحفة الحبيب شرح الخطيب ج - 4 ص 51 و 53) وفى
~~فقه مذهب الإمام أحمد بن حنبل قال ابن قدامة فى المغنى ولو كانت عليها حجة
~~الإسلام، فمات زوجها لزمتها العدة فى منزلها وإن فاتها الحج، لأن العدة فى
~~المنزل تفوت ولابدل لها والحج يمكن الإتيان به فى غير هذا العام.
# وإن مات زوجها بعد إحرامها بحج الفرض، أو بحج أذن لها فيه نظرت فإن كان
~~وقت الحج متسعا لا تخاف فواته، ولا فوت الرفقة، لزمها الاعتداد فى منزلها،
~~لأنه أمكن الجمع بين الحقين، فلم يجز إسقاط أحدهما، وإن خشيت فواتها الحج
~~لزمها المضى فيه، وبهذا قال الشافعى وقال أبو حنيفة يلزمها المقام وإن
~~فاتها الحج، لأنها معتدة فلم يجز لها أن تنشىء سفرا، كما لو أحرمت بعد وجوب
~~العدة عليها.
# ولنا أنهما عبادتان استوتا فى الوجوب وضيق الوقت، فوجب تقديم الأسبق
~~منهما، كما لو كانت العدة أسبق، ولأن الحج آكد لأنه أحد أركان الإسلام،
~~والمشقة بتفويته تعظم فوجب تقديمه، كما لو مات زوجها بعد أن سفرها إليه (ج
~~- 9 من المغنى مع الشرح الكبير ص 185 طبعة المنار) ونقل ابن هبيرة الحنبلى
~~فى كتابه الإفصاح عن معانى الصحاح فى باب العدة أن الفقهاء اختلفوا فى ms0409
~~المتوفى عنها زوجها وهى فى الحج.
# فقال أو حنيفة تلزمها الإقامة على كل حال إن كانت فى بلد أو ما يقاربه،
~~وقال مالك والشافعى وأحمد إذا خافت فواته إن جلست لقضاء العدة جاز لها
~~المضى فيه (ص 364 و 365 طبعة المطبعة الحلبية بحلب لسنة 1366 هجرية - 1947
~~م) لما كان ذلك وكان الظاهر من السؤال أن السيدة المسئول عنها قد أذن لها
~~زوجها فى السفر للحاج ثم توفى وأنها ما تزال فى عدة وفاته وأنها إن قعدت
~~للعدة فى منزله فاتها الحج، مع أنها قد سددت رسومه ومصروفاته بعد أن
~~أخرجتها القرعة، وأنه لم يسبق لها أداء هذه الفريضة وكان معلوما بالعلم
~~العام أن السفر للحج فى عصرنا، قد اقتضت مصلحة الدولة العامة تقييده بقيود،
~~وتحديد عدد المسافرين بالقرعة، وقد يتعذر على هذه السيدة أداء هذه الفريضة
~~فيما بعد بسبب تلك القيود.
# وإذا كان هذا حال المسئول عنها، وهو حال اضطرار واعتذار وسنوح فرصة قلما
~~يتيسر الحصول عليها، لاسيما وقد أذنت لها سلطات الدولة بالسفر للحج، كان
~~ذلك بمثابة وفاة الزوج وهى فى الحج فعلا يجرى عليه ما قال به ابن قدامة
~~(المرجعان السابقان) واحتج له بالحجة القوية المقبولة فى النص الآنف.
# وما نقله ابن هبيرة عن الأئمة مالك والشافعى وأحمد من أنه إذا خافت فوات
~~الحج إن جلست لقضاء العدة جاز لها المضى فيه (المرجعان السابقان) لما كان
~~ذلك كان جائزا للسيدة المسئول عنها السفر لأداء فريضة الحج، وإن كانت فى
~~عدة وفاة زوجها، لأن الحج آكد باعتباره أحد أركان الإسلام، والمشقة بتفويته
~~تعظم فوجب تقديمه، لاسيما وقد دخلت فى مقدماته فى حياة الزوج وبإذنه، وذلك
~~تخريجا على تلك النصوص من فقه الأئمة مالك والشافعى وأحمد.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P204
### | مفاجأة الحيض للمرأة أثناء الحج
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 9 صفر 1402 هجرية - 15 ديسمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1- يجوز لمن فاجأها الحيض قبل طواف الإفاضة ولم يمكنها البقاء فى مكة إلى
~~حين انقطاعه إنابة غيرها فيه، ms0410 على أن يطوف عنها بعد طوافه عن نفسه، وأن
~~ينوى الطواف عنها مؤديا طوافها بكل شروطه.
### | 2 - 
# يجوز لها استعمال دواء لوقف الحيض، فإن توقف لها أن تغتسل وتطوف.
### | 3 - 
# إذا كان دم الحيض غير مستمر طوال أيام الحيض، يجوز لها الطواف أيام
~~انقطاعه عملا بقول فى مذهب الشافعية القائل (النقاء فى أيام الحيض طهر)
~~وهذا موافق لرأى الإمامين مالك وأحمد.
### | 4 - 
# لا يجوز للحائض والنفساء دخول المسجد الحرام، فإن دخلت ثم طافت أثمت وصح
~~الطواف وعليها ذبح بدنه.
### | 5 - 
# ترتيب رمى الجمرات أيام التشريق شرط بالنسبة للمكان عند الأئمة الثلاثة.
# فإن لم يرتب الرامى أعاد. ويرى الحنفية أن الترتيب ليس شرطا ولكنه سنة،
~~فإذا لم يرتب أعاد فإن لم يعد أجزأه ذلك متى فات الوقت.
### | 6 - 
# من شرط الاستطاعة بالنسبة للمرأة أن تكون مع محرم لها أو مع زوجها.
# وأجاز الشافعية خروجها لذلك مع جمع من النسوة يوثق بهن وزاد المالكية أن
~~تكون مع رفقة مأمونة، فإذا فقد هذا الشرط لا يجب عليها الحج لعدم
~~الاستطاعة.
### | 7 - 
# إذا توفر الأمن للمرأة جاز أن تحج وحدها عند بعض الشافعية ويكون حجها
~~صحيحا ولا شىء فيه
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / م ع ح المدرس بمكة المكرمة - قال إنه يطلب بيان
~~حكم الشرع فى المسائل الآتية: 1- امرأة حاضت قبل طواف الإفاضة (وهو ركن)
~~وليس لديها وقت لأنها مرتبطة بأفواج ومواعيد الطائرات.
# وليس لديها ما تعيش عليه إن هى تأخرت عن الفوج، وليس لديها ثمن بدنة -
~~فماذا تصنع - أتطوف وهى حائض أم تنيب عنها من يطوف بدلا منها.
### | 2 - 
# رمى الحاج الجمرات أيام التشريق بعكس ترتيبها، وكان موكلا فى هذا عن
~~آخرين، فبدلا من أن يرمى ابتداء من الجمرة التى تلى مسجد الخيف، رمى ابتداء
~~من الجمرة تجاه مكة.
### | 3 - 
# ما حكم المرأة التى حضرت إلى الحج مع أفواج السياحة أو المؤسسات وليس
~~معها زوج أو محرم، علما بأن هذه هى الفرصة الوحيدة التى سنحت لها من سنوات
~~بعد أن فشلت فى ms0411 الحج بالقرعة.
# البعض يقول إنها آثمة.
### | 4 - 
# بعض الحجاج يكونون قارنين أو متمتعين وبالطبع عليهم هدى وقد لا يكون فى
~~الاستطاعة تدبير ثمنه فيستدين أو يقتر على نفسه
### | الجواب
# عن السؤال الأول - جاء فى كتاب فتح العزيز للرافعى الكبير الشافعى فى
~~الفصل التاسع فى الرمى من كتاب الحج (إن العاجز عن الرمى بنفسه لمرض أو حبس
~~ينيب غيره ليرمى عنه، لأن الأنابة جائزة فى أصل الحج فكذلك فى أبعاضه وكما
~~أن الإنابة فى الحج إنما تجوز عند العلة التى لا يرجى زوالها فكذلك الإنابة
~~فى الرمى، لكن النظر هنا إلى دوامها إلى آخر وقت الرمى.
# وكما أن النائب فى أصل الحج لا يحج عن المنيب إلا بعد حجة عن نفسه،
~~فالنائب فى الرمى لا يرمى عن المنيب إلا بعد أن يرمى عن نفسه) .
# وتخريجا على هذا يجوز للمرأة إذا فاجأها الحيض قبل طواف الإفاضة،ولم
~~يمكنها البقاء فى مكة إلى حين انقطاعه أن تنيب غيرها فى هذا الطواف على أن
~~يطوف عنها بعد طوافه عن نفسه، وأن ينوى الطواف عنها نائبا مؤديا طوافها بكل
~~شروطه، أو أن تستعمل دواء لوقفه وتغتسل وتطوف.
# أو إذا كان الدم لا يستمر نزوله طوال أيام الحيض بل ينقطع فى بعض أيام
~~مدته عندئذ يكون لها أن تطوف فى أيام الانقطاع عملا بأحد قولى الإمام
~~الشافعى القائل إن - النقاء فى أيام انقطاع الحيض طهر - وهذا القول أيضا
~~يوافق مذهب الإمامين مالك وأحمد.
# هذا وقد أجاز بعض فقهاء الحنابلة والشافعية (ج - 7 تبع المجموع للنووى ص
~~400 وما بعدها.
# ج - 1 ص 296 و 297 وفى باب الحج ج - 2 ص 283) للحائض دخول المسجد للطواف
~~بعد إحكام الشد والعصب وبعد الغسل.
# حتى لا يسقط منها ما يؤذى الناس ويلوث المسجد ولا فدية عليها فى هذه
~~الحال باعتبار حيضها - مع ضيق الوقت والاضطرار للسفر - من الأعذار الشرعية،
~~وقد أفتى كل من الإمام ابن تيمية وابن القيم بصحة طواف الحائض طواف الإفاضة
~~إذا اضطرت للسفر مع صحبتها، بشرط أن ms0412 تعصب موضع خروج دم الحيض حتى لا ينزل
~~منها شىء منه فى المسجد وقت الطواف.
# هذا وفى فقه مذهب أبى حنيفة (حاشية رد المحتار لابن عابدين على الدر
~~المختار فى باب الحيض فى مسائل المتحيرة) أن الحائض والنفساء لا يحل لها
~~دخول المسجد، وإن دخلت ثم طافت أثمت وصح الطواف، وعليها ذبح بدنه، وفى موضع
~~آخر وتطوف الركن ثم تعيده.
# لما كان ذلك فللمرأة الحاجة التى يفاجئها الحيض والنفاس ويحول بينها وبين
~~طواف الإفاضة مع تعذر البقاء بمكة حتى ارتفاع عذرها أن تسلك أى طريق من هذه
~~الطرق التى قال بها الفقهاء.
# عن السؤال الثانى - جاء فى المرجع السابق (ص 404 و 405 من كتاب فتح
~~العزيز للرافعى الكبير مع المجموع للنووى ج - 7) إنه يشترط فى رمى أيام
~~التشريق الترتيب فى المكان، وهو أن يرمى أولا إلى الجمرة التى تلى مسجد
~~الخيف وهى أقرب الجمرات من منى وأبعدها من مكة، ثم إلى الجمرة الوسطى، ثم
~~إلى الجمرة الصغرى وهى جمرة العقبة.
# فلا يعتد برمى الثانية قبل تمام الأولى ولا بالثالثة قبل تمام الأولتين.
# وعن أبى حنيفة رحمه الله لو نكسها، (أى فعلها على غير ترتيبها) أعاد فإن
~~لم يفعل أجزأه، لما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم (من قدم نسكا بين يدى
~~نسك فلا حرج) .
# ولأنها مناسك متكررة فى أمكنة متفرقة فى وقت واحد ليس بعضها تابعا لبعض،
~~فلم يشترط الترتيب فيها كالرمى4 والذبح (المغنى لابن قدامة ج - 3 ص 477 مع
~~الشرح الكبير، الدر المختار وحاشية رد المحتار لابن عابدين فى كتاب الحج ج
~~- 2 ص 284 و 385 و 389) لما كان ذلك فإذا كان وقت الرمى باقيا فالأولى
~~إعادته مع الترتيب.
# اتباعا لفقه الأئمة الثلاثة وباعتباره عمل الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وإن كان الوقت قد فات أو ضاق لمواعيد الارتحال الجماعية أجزأه ما فعل
~~اتباعا لقول فقه الإمام أبى حنيفة الذى يرى الترتيب سنة لا يترتب على
~~مخالفتها شىء إعمالا للحديث السابق.
# عن السؤال الثالث - تكاد ms0413 كلمة الفقهاء تكون قد توافقت على أن من
~~الاستطاعة فى الحج بالنسبة للمرأة أن تكون مع زوجها أو محرم لها غير أن
~~بعضهم كالشافعية أجازوا خروجها للحج مع نسوة يوثق بهن (اثنان فأكثر) وأضاف
~~فقه المالكية أو رفقه مأمونة.
# واتفقوا جميعا على أنه إذا فقدت هذه الشروط كلها فلا يجب الحج على المرأة
~~لعدم الاستطاعة.
# وفى فقه الإمام الشافعى أيضا يجوز للمرأة أن تؤدى فريضة الحج مع امرأة
~~واحدة.
# وأجازوا للمرأة أن تخرج وحدها لأداء هذه الفريضة عند الأمن.
# وهذا ما نميل للإخذ به فى حق المرأة المسئول عنها ويكون حجها بحالتها هذه
~~صحيحا شرعا ولا إثم عليها، لاسيما مع ما جاء بالسؤال من أن هذه هى الفرصة
~~الوحيدة التى سنحت لها منذ سنوات بعد أن فشلت فى الخروج للحج بالقرعة -
~~وهذا يتمشى مع قول الله سبحانه فى التيسير {يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر} البقرة 185، عن السؤال الرابع - شرع الحج على المستطيع {ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} آل عمران 97، وجاءت السنة
~~الشريفة مبينة ومؤكدة على هذه الاستطاعة، فأوضحت أن للحاج أن يفرد الإحرام
~~بالحج فقط أو يقرن فى الإحرام الحج والعمرة معا، أو يحرم بالعمرة ثم يحل من
~~إحرامه ثم يحرم بالحج وهو التمتع، وعلى هذين الأخيرين تجب الفدية.
# ولكل مسلم ومسلمة اختيار ما فى وسعه وقدرته.
# فمن قدر عليه رزقه كان له أن يحرم بالحج فقط حتى لا يثقل بنفقات الفدية
~~فإذا اتسع وقته للإحرام بالعمرة أداها بعد أن يتم جميع مناسك الحج، وعندئذ
~~لا هدى عليه وجوبا، ذلك هدى الله وقوله فى القرآن {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها} البقرة 286، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P205
### | التصرف فى الأضحية
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# التاريخ 11/10/1948 م
### | المبادئ
# يجوز أن يأكل صاحب الأضحية من لحمها ويطعم الأغنياء والفقراء ويدخر منها
### | السؤال
# عن كيفية التصرف فى الأضحية شرعا
### | الجواب
# رفع الينا سؤال عن كيفية التصرف فى الأضحية والجواب أنه يجوز عند الأئمة
~~الأربعة أن يأكل ms0414 صاحب الأضحية من لحمها ويطعم الأغنياء والفقراء ويدخر
~~منها.
# وأفضل عند الحنفية أن يتخذ الثلث ضيافة لأقرابائه وأصدقائه ويتصدق بالثلث
~~ويدخر الثلث، ويندب لمن كان له عيال يحتاجون إلى التوسعة ألا يتصدق منها
~~إلى غيرهم لأن أنفاقه عليهم صدقة.
# والأفضل عند الحنابلة أن يجعل أضحيته أثلاثا كما تقدم وعن الشافعية أن
~~يتصدق بها كلها ودون ذلك عنهم فى الفضل أن يأكل ثلثها ويتصدق بثلثها ويهدى
~~ثلثها.
# والأفضل عند المالكية أن يجمع بين الأكل منها والتصدق والاهداء بدون
~~تحديد بالثلث ولا غيره وأوجب الشافعية وابن حزم التصدق ببعض الأضحية ولو
~~قليلا والله أعلم.
# ے
# PageV01P206
### | مكان وزمان ذبح الهدى فى الحج
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 19 ذو القعدة سنة 1376 هجرية - 17 يونيه سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - يجوز ذبح دم التطوع قبل أيام النحر وذبحه فيها أفضل أما دم المتعة
~~والقرأن فلا يجوز ذبحهما إلا فى أيام النحر.
### | 2 - 
# لا يجوز ذبح جميع الهدايا إلا فى الحرم وفى أى موضع شاء منه ولا يختص
~~بمنى.
### | 3 - 
# يجوز للمهدى أن يأكل عند الحنفية من هدى المتعة والقرأن والتطوع.
# ولا يجوز الأكل عند الشافعية إلا من دم التطوع كما يجوز للمهدى أن يتصدق
~~بالهدى على فقير الحرم وغيره من الفقراء.
### | 4 - 
# يقوم مقام المتصدق - نائبه بالحرم - نيابة عند كالمطوف ويكون ذلك مجزيا
~~ومسقطا للطلب
### | السؤال
# من السيد / ف أك طلب بيان حكم ما يأتى أولا - مكان وزمان ذبح الهدى فى
~~الحج سواء كان هدى قران أو تمتع أو تطوع وما ترتب على ذلك من المخالفة.
# ثانيا - الهدى بجميع أنواعه يأخذه المطوفون يأكلون منه ما يأكلون
~~ويتصدقون بما يتصدقون فهل فى هذه الحالة يصيب المرمى فيسقط الطلب أولا.
# ثالثا - حكم النزول فى منى وزمانه ومقدار هذا الزمن وما يترتب على مخالفة
~~ذلك
### | الجواب
# أولا - الهدى اسم لما يهدى إلى الحرم من النعم ليتقرب به أبلا أو بقرا.
# أو غنما وأقله شاه وهى جائزة فى كل شىء الا فى موضوعين من طاف طواف
~~الزيارة جنبا ومن ms0415 جامع بعد الوقوف بعرفه فانه لا يجوز فيها إلا الابل
~~والهدى أنواع منها هدى التطوع وهى المتعة وهدى القرأن - وهدى التطوع يجوز
~~ذبحه قبل يوم النحر وذبحه يوم النحر أفضل لأن القربى فى التطوعات باعتبار
~~أنها هدايا وذلك بتحقيق تبليغها إلى الحرم فاذا وجد ذلك جاز ذبحها فى غير
~~يوم النحر وفى ايام النحر أفضل لأن معنى القربة فى اراقة الدم فيها أظهر.
# أما دم المتعة والقرأن فيختص ذبحه بأيام النحر لقوله تعالى {فكلوا منها
~~وأطعموا البائس الفقير.
# ثم ليقضوا تفثهم} وقضاء التفث يختص بيوم النحر ولأنه دم نسك فيختص بيوم
~~النحر كالأضحية - ولا يجوز ذبح جميع الهدايا إلا فى الحرم لقوله تعالى فى
~~جزاء الصيد {هديا بالغ الكعبة} فصار أصلا فى كل دم هو كفارة ولقوله تعالى
~~فى دم الاحصار {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله} وقوله تعالى فى
~~الهدايا مطلقا {ثم محلها إلى البيت العتيق} ولأن الهدى اسم لما يهدى إلى
~~مكان فالاضافة ثابتة فى مفهومه وهو الحرم بالاجماع - ويجوز الذبح فى أى
~~موضع شاء من الحرم ولا يختص بمنى ومن الناس من قال لا يجوز الا بمنى
~~والصحيح ما قلنا قال عليه السلام (كل عرفة موقف وكل منى منحر وكل المزدلفة
~~موقف وكل فجاج مكة طريق ومنحر) رواه أبو داود وابن ماجه من حديث جابر ثم
~~قال صاحب الفتح فتحصل ان الدماء قسمان ما يختص بالزمان والمكان وما يختص
~~بالمكان فقط.
# ويتضح مما سبق من النصوص أنه يجوز ذبح دم التطوع قبل أيام النحر وذبحه
~~فيها أفضل - أما دم المتعة والقرأن فلا يجوز ذبحهما إلا فى أيام النحر
~~ويتعين ذبح الثلاثة فى الحرم ومنه منى.
# ثانيا - ويجوز للمهدى أن يأكل استحبابا عند الحنفية من دم المتعة والقرأن
~~والتطوع - ولا يجوز له ذلك عند الشافعية إلا من دم التطوع ولا يجوز له
~~الأكل من غيرها لأنها عندهم دماء كفارات ولو أكل منها ضمن خلافا لمالك -
~~ويجوز له أن يتصدق بالهدى على فقير الحرم وغيره من الفقراء المستحقين ms0416 لأن
~~الصدقة قربة منقولة والصدقة على كل فقير قربة خلافا للشافعى - ويقوم مقام
~~تصدق المهدى بنفسه تصدق وكيله أو نائبه بالحرم الهدى على الفقراء نيابة عنه
~~كالمطوفين مثلا وغيرهم ويكون ذلك مجزيا ومسقطا للطلب عن المهدى.
# ثالثا - وفى يوم التروية وهم اليوم الثامن من ذى الحجة يخرج الحاج من مكة
~~بعد صلاة فجر هذا اليوم إلى منى حيث يقيم بها حتى يصلى فجر يوم عرفة وهو
~~اليوم التاسع من ذى الحجة ويمكث بها إلى طلوع الشمس ثم يتوجه الى عرفات
~~فيقف بها ثم يعود إلى منى ثانية يوم النحر قبل طلوع الشمس فيبدأ برمى جمرة
~~العقبة من بطن الوادى بسبع حصيات كحصى الخزف يكبر مع كل حصاة وتقطع التلبية
~~بأولها ويقف عندها ثم يذبح أن أحب دم التطوع ثم يحلق وهو أفضل أو يقصر وقد
~~حل له كل شىء من محظورات الاحراف غير النساء على خلاف فى ذلك بين المذاهب -
~~ثم يذهب من يومه وهو يوم النحر أن استطاع أو الغد أو بعده إلى مكة فيطوف
~~للزيارة سبعة أشواط وهو ركن فى الحج والنزول بمنى على الوجه السابق من سنن
~~الحج وتاركه يكون مسيئا.
# والله أعلم
# PageV01P207
### | الحج فى الملابس العادية لعذر
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 2 ذو القعدة لسنة 1389 هجرية - 10 يناير 1970 م
### | المبادئ
# 1 - التجرد من المخيط من واجبات الاحرام ويصح الاحرام بدونه سواء كان ذلك
~~بعذر أو بغيره.
### | 2 - 
# أذا لم يتجرد المحرم من المخيط وكان ذلك بعذر خير بين أن يذبح شاة أو
~~يتصدق على ستة مساكين بثلاثة أصوع من الطعام أو يصوم ثلاثة أيام.
### | 3 - 
# أذا لم يتجرد المحرم من الخيط وكان ذلك بغير عذر لا يخير فى الكفارة
~~وعليه ذبح شاة.
### | 4 - 
# الصوم فى الكفارة التى يتخير فيها المحرم والتصدق على المساكين يجزيه فى
~~أى موضع شاء أما الذبح فيختص بالحرم
### | السؤال
# من السيد / م أأ بطلبه المتضمن أنه عزم بمشيئة الله تعالى على تأدية
~~فريضة الحج هذا العام إلا أنه مريض ولا يستطيع ms0417 ارتداء زى الاحرام ويمكنه
~~تأدية الفريضة فى حالة ارتدائه الملابس العادية.
# وطلب السائل الافادة عن الحكم الشرعى
### | الجواب
# المنصوص عليه فى الفقه الحنفى أنه يصح الاحرام مع لبس المخيط - وان كان
~~ذلك بعذر أو بغيره لأن التجرد عن المخيط من واجبات الاحرام لا من شروط صحته
~~فاذا تركه المحرم وأحرم بلباس مخيط كان أحرم وهو مرتد ملابسه العادية.
# فاما أن يكون فعله هذا بعذر أو بغير عذر.
# فان كان بعذر بأن كانت عنده ضرورة دعته إلى لبس المخيط كمرض ونحوه مثلا
~~وجب عليه كفارة يتخير فيها بين أن يذبح شاة أو يتصدق على ستة مساكين بثلاثة
~~أصوع من الطعام أو يصوم ثلاثة أيام سواء لبس ثوبا واحدا أو كان لباسه كله
~~مخيطا ولو دام على ذلك أياما أو كان يلبس المخيط ليلا للبرد مثلا وينزعه
~~نهارا.
# فان زال عذره ولبس المخيط مع هذا فانه يكون عليه كفارة لا يتخير فيها بل
~~يذبح شاة يتصدق بلحمها ولا يأكل هو منها كذلك اذا لبس المخيط ابتداء من غير
~~عذر هذا والصوم فى الكفارة التى يتخير فيها المحرم يجزيه فى أى موضع شاء
~~لأنه عادة فى كل مكان وكذلك التصدق على المساكين.
# أما النسك وهو ذبح الشاة فيختص بالحرم.
# والسائل يقول أنه مريض ويضره لبس الاحرام فيسوع له والحالة هذه أن يلبس
~~المخيط وعليه كفارة يتخير فيها على الوجه المشار اليه فان زال عذره واستمر
~~على لبس المخيط أو عاد ولبسه بعد زوال العذر فانه تجب عليه كفارة لايتخير
~~فيها بل يذبح شاة ويتصدق بلحمها من غير أن يأكل منها.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P208
### | مجاوزة الميقات دون احرام ورمى الجمرات
### | المفتي
# محمد خاطر.
# 14 محرم سنة 1393 هجرية - 17 فبراير سنة 1973 م
### | المبادئ
# 1 - من جاوز الميقات دون احرام وهو يريد الحج أو العمرة لزمه دم.
### | 2 - 
# من ترك رمى الجمار كلها أو يوما واحدا منها أو ترك رمى جمرة العقبة يوم
~~النحر عليه ذبح شاة ms0418 فى الحرم وان ترك أقل من ذلك تصدق لكل حصاة بنصف صاع من
~~بر فى أى مكان
### | السؤال
# من السيد / أى ع بطلبه المتضمن ان السائل قد أدى فريضة الحج هو وزوجته فى
~~العام الماضى إلا أنه قد وقعت منهما الأخطاء الآتية.
### | 1 - 
# كان السائل وزوجته عازمين على الذهاب إلى المدينة والاحرام منها حيث أنها
~~الميقات الشرعى لهما - ولكنهما عندما وصلا إلى جدة منعا من الذهاب إلى
~~المدينة لأن ميعاد الحج قد حان.
### | 2 - 
# عندما قام السائل وزوجته برمى جمرة العقبة الكبرى رمياها من الخلف لأنهما
~~رأيا الحجاج يرمونها من الخلف - ولما ذهبا إلى مكة للطواف والسعى وجدا
~~الحجاج يرمون جمرة العقبة من الامام لا من الخلف كما رميا سابقا.
### | 3 - 
# وعندما ذهب السائل وزوجته ثانى يوم لرمى جمار العقبة الثانية كان هناك
~~زحام شديد أدى إلى وقوع بعض الحصى من يده ويد زوجته فرميا بعض الحصى وسقط
~~بعضه من أيديهما ولم يستطيعا اتمام الرجم - نتيجة لذلك.
# طلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما وقع منه ومن زوجته من أخطاء وما هو
~~الواجب عليهما شرعا حتى يجبرا ما حدث منهما من نقص فى أفعال حجهما
### | الجواب
# 1 - عن السؤال الأول - المقرر فى فقه الحنفية ان من جاوز الميقات وهو
~~يريد الحج والعمرة غير محرم فلا يخلو أما أن يكون قد أحرم داخل الميقات أو
~~عاد إلى الميقات ثم أحرم.
# فان أحرم داخل الميقات ينظر ان خاف فوت الحج متى عاد فانه لا يعود يمضى
~~فى احرامه ولزمه دم.
# وان كان لايخاف فوت الحج فانه يعود الى الميقات واذا عاد إلى الميقات فلا
~~يخلو أما ان يكون حلالا أو محرما فان عاد حلالا ثم أحرم سقط عنه الدم وان
~~عاد إلى الميقات محرما قال أبو حنيفة رحمه الله ان لبى سقط عند الدم وان لم
~~يلب لا يسقط.
# وعند الصاحبين محمد وأبى يوسف يسقط فى الوجهين - وفى الحادثة موضوع
~~الاستفتاء الظاهر ان المستفتى وزوجته احرما داخل الميقات ولكنهما خافا فوت
~~الحج متى ms0419 عادا إلى الميقات ليحرما منه.
# فيكون الواجب عليهما فى هذه الحالة ألا يعودا ويمضيا فى احرامهما ويلزم
~~كلا منهما دم لعدم احرامهما من الميقات أى أنه يجب على كل منهما ذبح شاة فى
~~الحرم والتصدق بلحما.
### | 2 - 
# عن السؤال الثانى - لا مخالفة شرعا فى رمى الجمار من الخلف بل الرمى جائز
~~شرعا عن أية صورة.
# فقد جاء فى كتاب مجمع الأنهر فى فقه الحنفية فى الجزء الأول بالصحيفة 280
~~ما نصه (ولكن المختار عند مشايخ بخارى انه يرمى كيف يشاء) .
### | 3 - 
# عن السؤال الثالث - المقرر فى فقه الحنفية ان من ترك رمى الجمار كلها أو
~~يوما واحدا أو جمرة العقبة يوم النحر فعليه شاة - ومعناه أنه تركها حتى
~~غربت الشمس من آخر أيام التشريق لأنه ترك واجبا من جنس واحد وان لم تغرب
~~الشمس يرمها على الترتيب لكنه يجب الدم لتأخيرها عند أبى حنيفة خلافا
~~لصاحبيه محمد وأبى يوسف.
# وترك رمى يوم واحد عبادة مقصودة وكذلك جمرة العقبة يوم النحر فتجب شاة.
# وان ترك أقلها تصدق لكل حصاة بنصف صاع من بر (قمح) والصاع قدحان وثلث قدح
~~بالكيل المصرى - إلا أن يبلغ قيمة المتصدق عنه قيمة شاة ففى هذه الحالة
~~ينقص ما شاء من قيمة الشاة.
# وفى الحادثة موضوع الاستفتاء لو كان المستفتى وزوجته قد تركا رمى يوم
~~كامل من الجمار فانه يجب على كل منهما شاة يذبحها فى الحرم ويتصدق بلحمها.
# ولو كان المتروك أقل من ذلك تصدق كل من المستفتى وزوجته عن كل حصاة تركت
~~بنصف صاع من بر إلا أن يبلغ قيمة المتروك المتصدق عنه قيمة شاة فينقص كل
~~منهما فى هذه الحالة ما شاء عن قيمة الشاة وهذا التصدق جائز فى كل مكان
~~لأنه عبادة فى كل مكان.
# وعلى هذا فيكون حج كل من المستفتى وزوجته صحيحا شرعا ويجب على كل منهما
~~ذبح شاة فى الحرم والتصدق بلحمها عن المخالفة الأولى وهى تجاوزهما الميقات
~~غير محرمين.
# ولاشىء عليهما فى رمى جمرة العقبة الكبيرة من الخلف ويجب ms0420 على لك منهما
~~ذبح شاة فى الحرم والتصدق بلحمها عن المخالفة الثالثة ان كان المتروك رمى
~~جمار كل يوم - أو التصدق بنصف صاع من بر فى أى مكان عن كل حصاة تركها كل
~~منهما إلا أن يبلغ قيمة المتروك المتصدق عنه قيمة شاة ففى هذه الحالة ينقص
~~كل منهما ما شاء من قيمة الشاة كما قررنا سابقا.
# ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P209
### | طواف الافاضة والمبيت بمنى
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 19 ذو القعدة سنة 1402 هجرية - 7 سبتمبر سنة 1982 م
### | المبادئ
# 1 - طواف الافاضة ركن من أركان الحج وهو سبعة أشواط غير أن الأحناف يرون
~~أن الركن أربعة أشواط فقط والثلاثة الباقية واجبة.
### | 2 - 
# يدخل وقت طواف الافاضة بطلوع فجر يوم النحر عند الحنفية والمالكية -
~~ويدخل وقته بنصف ليلة النحر عند الشافعية والحنابلة.
### | 3 - 
# لا آخر لوقت طواف الافاضة وفعله يوم النحر أفضل.
### | 4 - 
# الموالاة بين أشواط الطواف شرط عند الامامين مالك وأحمد.
# فان فرق بين أجزائه استأنف إلا أن يكون يسيرا ولو لغير عذر أو كثيرا
~~لعذر.
### | 5 - 
# يرى الحنفية والشافعية أن الموالاة بين أشواط الطواف سنة فلو فرق تفريقا
~~كثيرا بغير عذر لا يبطل طوافه ويبنى على ما مضى منه.
### | 6 - 
# المبيت بمنى لرمى الجمرات سنة عند الأئمة ليلة الحادى عشر والثانى عشر من
~~ذى الحجة ويجوز أن يبقى بمكة إلى منتصف الليل ثم يتم الليل بمنى كما يجوز
~~أن يستمر بمنى إلى مثل ذلك ويتم الليل بمكة - ثم يعود لرمى الجمرات فى
~~وقتها
### | السؤال
# من السيد / أم م بطلبه المتضمن أنه أثناء تأديته لفريضة الحج وأداء
~~مناسكه طاف طواف الافاضة ظهر يوم النحر ثلاثة أشواط وبعدها شعر بالتعب
~~والاعياء فلم يتمكن من اتمام الأشواط السبعة ثم عاد ليلا فى نفس اليوم وأتم
~~الأشواط الباقية ويسأل عن حكم ذلك شرعا.
# ومتضمن كذلك أنه لم يبت بمنى بعد رجوعه من عرفة فما حكم ذلك شرعا ويسأل
~~أيضا عن حكم فوائد البنوك وهل ms0421 يجوز أخذها واعطاؤها للفقراء والمساكين
### | الجواب
# من أركان الحج طواف الزيارة المسمى بطواف الافاضة وهو مجمع على ركنيته
~~قال تعالى {وليطوفوا بالبيت العتيق} وهو سبعة أشواط غير أن الأحناف يرون أن
~~الركن أربعة أشواط والثلاثة الباقية واجب ويدخل وقت هذا الركن بطلوع فجر
~~يوم النحر عند الحنفيين ومالك.
# وقال الشافعى وأحمد يدخل وقته بنصف ليلة النحر ولا آخر لوقته وفعله يوم
~~النحر أفضل لحديث ابن عمر رضى الله عنهما ان النبى صلى الله عليه وسلم
~~(أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى) أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود
~~والبهيقى - فيسن للحاج النزول من منى إلى مكة يوم النحر لطواف الركن وشروط
~~هذا الطواف الطهارة من الحدث والنجس وستر العورة، والنية والطواف لجميع
~~البيت سبعة أشواط وداخل المسجد ووراء حجر اسماعيل ومحاذات الحجر الأسود
~~بجميع بدنه والترتيب وهو أن يطوف على يمينه والموالاة وبالنظر إلى الشرط
~~الأخير وهو المولاة بين الأشواف السبعة قال بذلك مالك وأحمد فان فرق بين
~~أجزائه استأنف إلا أن يكون التفريق يسيرا ولو لغير عذر أوكثيرا لعذر وقال
~~الحنفيون الموالاة بين أجزاء الطواف سنة وهو الصحيح عند الشافعى وعلى ذلك
~~فلو فرق تفريقا كثيرا بغير عذر لا يبطل طوافه بل يبنى على ما مضى منه.
# على ذلك فان ما فعله السائل من تفريق بين أجزاء الطواف لتعبه وشدة
~~الحرارة ثم استئنافه الطواف وتكملته صحيح ولا شىء فيه.
# أماب النسبة للمبيت بمنى لرمى الجمرات فهو سنة عند الأئمة فللحاج أن يبيت
~~بها بعد الطواف والسعى أو بعد الطواف ان لم يكن عليه سعى يبيت بها ليلة
~~الحادى عشر والثانى عشر من ذى الحجة ويجوز أن يبقى بمكة الى منتصف الليل ثم
~~يتم الليل بمنى كما يجوز أن يستمر بمنى الى مثل ذلك وينم الليل بمكة أعنى
~~يجوز للحاج أن يجمع بين منى ومكة فى كل ليلة يطلب فيها المبيت بمنى وله ألا
~~يبيت بمنى وأن كره ذلك لكن يلزمه ان لم يبت بها أن يجىء اليها لرمى الجمرات ms0422
~~فى وقته من أيام التشريق لأن المبيت بها لذلك وعلى ذلك فليس على الحاج
~~السائل شىء فى عدمه مبيته بمنى.
# أما بالنسبة للسؤال الثالث - وهو فوائد البنوك فقط اتفق فقهاء الشريعة
~~الإسلامية على أن الفائدة المحددة التى تعطيها البنوك على الايداع أو
~~الاقتراض من قبيل ربا الزيادة المحرمة شرعا فلا يباح للسائل أن ينتفع بها
~~وله أن أخذها أن يوزعها على الفقراء والمساكين تخلصا منها ولكن لا يثاب
~~عليها لأنه مال حرام والله سبحانه وتعالى طيب لا يقبل إلا طيبا والا تركها
~~للبنك ليتولى صرفها حسبما يرى والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P210
### | لبس المخيط فى الحج لعذر
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 26 ذو القعدة سنة 1402 هجرية - 14 سبتمبر سنة 1982 م
### | المبادئ
# 1 - لبس المخيط أو المحيط من الأمور المحظورة على المحرم بالحج أو
~~العمرة.
### | 2 - 
# لبس المخيط أو المحيط لغير عذر وجب ذبح شاة ولبسها لعذر يوجب على المحرم
~~اما ذبح شاة أو صيام ثلاثة أيام أو اطعام ستة مساكين.
### | 3 - 
# ذبح الفدية لا يختص بزمان أو مكان فله أن يذبحه فى أى مكان أو زمان إلا
~~اذا نوى به الهدى فانه يذبح بمنى أو مكة
### | السؤال
# من السيد الأستاذ / ع ق م المحامى بطلبه المتضمن أنه قد عزم على أداء
~~فريضة الحج ولكنه لا يمكنه خلع ملابسه المخيطة لئلا يصاب باحتقان فى الأنف
~~والزور والحلق المصحوب بالرشح والزكام الذى ينتهى باحتقان فى الشعب
~~الهوائية.
# ويسأل هل يجوز له أداء الفريضة مرتيدا ملابسه العادية وان جاز ذلك فهل
~~تلزمه فدية أم لا
### | الجواب
# قال تعالى {وما جعل عليكم فى الدين من حرج} وقال تعالى {إن مع العسر
~~يسرا} فحمدا لله الذى جعل بيته العتيق مثابة للناس وأمنا وجعل حجه ركنا من
~~أركان الإسلام لمن استطاع اليه سبيلا وجعل للحج مناسك يجب على المحرم
~~الالتزام بها وجعل له محظورات يجب الابتعاد عنها ورتب جزاء على من خالفها
~~والمحظورات فى الحج أنواع فمنها ما يفسده ومنها ما يترتب عليه هدى أو ms0423 فدية
~~قال الفقهاء الأمور المحظورة على المحرم منها ما يوجب الفدية على التخيير
~~ومنها ما يوجبها على الترتيب فالذى يوجبها على التخيير أمور ذكروها منها
~~لبس المخيط أو المحيط وهى الثياب المفصلة على البدن والتى تحيط به وتستمسك
~~بنفسها كالجوارب والفانلات والكلسونات والشروز والجلباب ونحو ذلك فيحرم على
~~المحرم لبس ذلك مدة الاحرام فان لبس المخيط لغير عذر لزمته الفدية على
~~الترتب وان لبسه لعذر كان تيقن أو غلب على ظنه باختبار طبيب مسلم أمين
~~باصابته بضرر أو مرض اذا خلع ملابسه العادية لزمته الفدية على التخيير.
# والفدية على التخيير هى اما أن يذبح شاة سنها ستة أشهر ان كانت من الضأن
~~وسنة ان كانت من المعز ولا يختص ذبح هذا النسك بزمان أو مكان فله أن يذبحه
~~بأى زمان ومكان شاء إلا اذا نوى به الهدى فانه يذبح بمنى أو مكة.
# واما أن يصوم ثلاثة أيام. واما أن يطعم ستة مساكين لكل واحد منهم مد من
~~بر ونصف صاع (مدان) من تمر أو زبيب أو شعير أو أقسط وأن لبس المحرم المخيط
~~لغير عذر لزمته الفدية على الترتيب فيلزمه ذبح شاة تجزىء فى الأضحية.
# وعلى ذلك ففى واقعة السؤال مادام السائل قد عزم على الحج وسوف يظل مرتديا
~~ملابسه العادية المخيطة لمرضه فان ذلك يعد ضرورة تبيح له هذا المحظور وعلى
~~ذلك تلزمه الفدية على التخيير المذكور.
# والله تعالى نسأل أن يهدينا سواء السبيل وان يتقبل من حجاج بيته الحرام
~~وأن يجعل أداء هذا الركن العظيم خالصا لوجهه الكريم والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
# PageV01P211
### | حج ووصية اختيارية
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 29 محرم سنة 1402 هجرية - 15 نوفمبر سنة 1982 م
### | المبادئ
# 1 - الحج فرض على الفور متى توافرت شروط وجوبه.
### | 2 - 
# كل من توافرت فيه شروط وجوب الحج ثم آخره عن أول عام استطاع فيه يكون
~~آثما بالتأخير عند فقهاء الحنفية والمالكية والحنابلة.
### | 3 - 
# فقهاء الشافعية يقولون هو فرض على التراخى ان أخره عن أول عام قدر فيه
~~إلى ms0424 عام آخر لا يكون عاصيا بالتأخير بشرط أن لا يخاف فواته وأن يكون
~~التأخير مقرونا بالعزم على الفعل فيما بعد.
### | 4 - 
# يجوز الوصية بالثلث الوارث وغيره وتنفذ من غير اجازة الورثة فان زادت
~~الوصية عن الثلث فلا تنفذ فى الزيادة الا باجازة الورثة
### | السؤال
# من السيد / م أم بطلبه المتضمن أنه متزوج من حوالى عشرين سنة من سيدة من
~~أقربائه كانت زوجة لرجل سابق توفى عنها وترك ثلاثة أولاد قصر هم (ذكران
~~وأنثى) وفور زواجه بها ضم الأولاد الثلاثة اليه فى عيشة واحدة.
# وأخذ يرعاهم ويصرف عليهم حتى كبرو وحصل كل منهم على شهادة البكالوريوس.
# وقام بتزويج البنت وكذلك الولدين واستقل كل منهم فى معيشة خاصة.
# وقال أنه لم ينجب أطفالا على الاطلاق. وأنه يبلغ من العمر الآن حوالى
~~سبعة وستون سنة ويمتلك بعض الأطيان الزراعية وله رغبتان هما.
# أولا - يريد أن يقوم هو وزوجته بآداء فريضة الحج أو العمرة أو الأثنين
~~معا برغم ما سوف يعانيه من ارهاق نظرا لبتر ساقه اليسرى حيث استعاض عنها
~~بساق صناعية.
# ويقول هل يعتبر أداء فريضة الحج وهو قادر عليها ماليا فريضة واجبة عليه
~~وعلى زوجته وما حكم أداء العمرة بالنسبة له.
# ثانيا - يريد أن يوصى بثلث ما يملك من الأطيان الزراعية إلى أولاد زوجته
~~المذكورين والى احدى جهات البر بنسب معينة.
# ويقول ما حكم الشرع فى الايصاء لهم وحدهم. وهل يكون الايصاء لهم قربة إلى
~~الله أم يلزم ان يكون الايصاء مقصورا على جهة من جهات البر حتى تكون قربى
~~إلى الله
### | الجواب
# عن السؤال الأول - الحج فرض على الفور متى توافرت شروط وجوبه ومنها
~~القدرة على نفقات الحج والاتيان بأركانه.
# فكل من توافرت فيه شروطه وجوبه ثم أخره عن أول عام استطاع فيه يكون آثما
~~بالتأخير عند فقهاء الحنفية والمالكية والحنابلة.
# وقال فقهاء الشافعية هو فرض على التراخى أن أخره عن أول عام قدر فيه إلى
~~عام آخر لا يكون عاصيا بالتأخير.
# ولكن بشرطين الأول أن لا يخاف فواته اما لكبر ms0425 سنه وعجزه عن الوصول واما
~~لضياع ماله فان خاف فواته لشىء من هذا وجب عليه أن يفعله فورا وكان عاصيا
~~بالتأخير.
# الثانى أن يكون التأخير مقرونا بالعزم على الفعل فيما بعد فلو لم يعزم
~~كان آثما.
# وعلى ذلك فاذا كان السائل يستيطع أداء الحج وهو على هذه الحالة وجب عليه
~~أداؤه فورا بدون تأخير فلو أخره كان آثما حيث أنه قادر ماليا.
# فاذا كان لا يستطيع ذلك بسبب هذه العاهة وجب عله أن ينيب غيره فى أداء
~~هذه الفريضة وأن يتحمل مصاريف الحج من ماله الخاص.
# وأن ينوى النائب الحج عنه والأفضل أن يكون النائب قد أدى فريضة الحج عن
~~نفسه وهذا اذا كان عجز هذا السائل عجزا كاملا لا يستطيع معه أداء أركان
~~الحج بنفسه.
# أما أداء العمرة فهو سنة وليست واجبة على السائل بل يثاب على فعلها ولا
~~يعاقب على تركها.
# أما زوجته فاذا كانت قادرة ماليا على الحج وجب عليها أن تحج من مالها
~~الخاص ويجوز أن يتبرع هو بأداء هذه النفقات ويسقط بذلك عنها الفرض.
# وعن السؤال الثانى - نصت المادة 37 من قانون الوصية رقم 71 سنة 46 على
~~جواز الوصية بالثلث للوارث وغيره وتنفذ من غير أجازة الورثة.
# وعلى ذلك يجوز للسائل أن يوصى لأولاد زوجته بثلث التركة أويوصى لهم
~~ولجهات البر بما يوزاى ثلث التركة وذلك حسب رغبته.
# وينفذ ذلك دون توقف على اجازة الورثة مادام فى حدود ثلث التركة.
# أما اذا زادت الوصية عن الثلث فتنفذ فى الثلث ويتوقف الباقى على اجازة
~~الورثة فان أجازوها نفذت بشرط أن يكونوا من أهل التبرع عالمين بما يجيزونه.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بسؤال السائل. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P212
### | مخالفة التوقيت الشرعى المحدد لرمى الجمار
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 19 ربيع الآخر سنة 1403 هجرية - 2 فبراير سنة 1983 م
### | المبادئ
# 1 - رمى الجمار من الواجبات التى تجبر بدم باتفاق.
### | 2 - 
# مخالفة التوقيت الشرعى المحدد لرمى الجمار توجب دما غير مقيد بزمن أو
~~مكان والحج ms0426 صحيح
### | السؤال
# من السيد / م ع م بطلبه المتضمن أنه يعمل مدرسا بالسعودية وذهب وزوجته
~~لأداء مناسك الحج هذا العام - وبعد أداء مناسك الحج عاد إلى محل اقامته
~~ثانى أيام العيد الأضحى وبعد أن قام برمى الجمار عنه وعن زوجته فرمى عن
~~نفسه 49 مرة ومثلها لزوجته سبعا يوم العيد، 42 ثانى أيام العيد ويسأل عن
~~حكم الشرع فى رميه وفى عودته ثانى أيام العيد وهل حجه صحيح وماذا يلزمه
### | الجواب
# قال الله تعالى {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} وقال
~~{وأتموا الحج والعمرة لله} وقال {الحج أشهر معلومات} ومناسك الحج منها
~~الأركان التى لا يصح الحج بدونها ومنها الواجبات والسنن ورمى الجمار من
~~الواجبات التى تجبر بدم باتفاق والجمار التى ترمى ثلاث بمنى الصغرى التى
~~لتى مسجد الخيف والوسطى بينها وبين جمرة العقبة والكبرى وهى العقبة وأيام
~~الرمى أربعة يوم النحر وأيام التشريق الثلاثة بعده أما يوم النحر فترمى فيه
~~جمرة العقبة بسبع حصيات كل حصاة فى حجم حبة الفول.
# وأما أيام التشريق الثلاثة وهى الحادى عشر والثانى عشر والثالث عشر من
~~ذوى الحجة ترمى فيها الجمرات الثلاث الأولى والوسطى والعقبة - ولابد من
~~الترتيب بين الجمرات فى الرمى فيبدأ بالجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى
~~فيرمى كل واحدة سبع مرات فى الحادى عشر من ذى الحجة ثانى أيام العيد -
~~ومثلها فى الثانى عشر والثالث عشر ثالث ورابع أيام العيد فيكون مجموع الرمى
~~سبعين منها سبع ترمى بها جمرة العقبة يوم العيد واحدى وعشرون ترمى بها
~~الجمار الثلاث ثانى ايام العيد واحدى وعشرون ترمى بها ثالث أيام العيد
~~واحدى وعشرون ترمى بها رابع أيام العيد، هذا لمن يتم ولم يتعجل أما من تعجل
~~وأراد الخروج من منى إلى مكة فى اليوم الثانى من ايام التشريق وهو ثالث
~~أيام العيد فانه يرمى جمرة العقبة سبعا يوم النحر، واحدى وعشرين لليوم
~~الثانى واحدى وعشرين لليوم الثالث فمجموعها لمن تعجل تسع وأربعون حصاة.
# قال تعالى {واذكروا الله فى أيام معدودات ms0427 فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه
~~ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون}
~~البقرة 203، ومن هذا تبين أن السائل قد خالف التوقيت الشرعى المحدد لرمى
~~الجمار حيث عمل برمى ثالث أيام العيد فرمى جمراته مع جمرات اليوم الثانى
~~فلا هو أتم وتأخر لرابع أيام العيد ولا هو تعجل وبقى لثالث أيام العيد
~~ويكون بذلك قد ترك رمى اليوم الثالث فيلزمه على ذلك دمان عنه وعن زوجته
~~فعليه أن يذبح شاتين سن كل منهما ستة أشهر على الأقل ان كانت من الضأن وسنة
~~ان كانت من المعز ولا يختص ذبح هذا الهدى بزمان وحج السائل صحيح ويلزمه
~~الدمان المذكوران.
# فنسأل الله تعالى القبول والاخلاص.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P213
### | ترك طواف الوداع فى الحج
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 26 ربيع الآخر سنة 1403 هجرية - 9 فبراير سنة 1983 م
### | المبادئ
# 1 - طواف الوداع واجب عند الحنفية والشافعية والحنابلة لغير الحائض
~~والمكى.
### | 2 - 
# من تركه ولم يتمكن من أدائه لزمه دم غير مقيد بزمن أو مكان
### | السؤال
# من السيد / م ج د الاذاعى بالمملكة العربية السعودية بطلبه المتضمن سؤاله
~~عن صديق له بالسعودية قد أدى مناسك الحج ولكنه نسى طواف الوداع ولما تذكره
~~لم يتيسر له الطواف لشدة الزحام ولوجود زوجته وأولاده بعيدا عن بيت الله
~~الحرام فلم يستطع تركهم والعودة لتأدية طواف الوداع.
# فما الحكم الشرعى
### | الجواب
# قال الله سبحانه وتعالى {وأتموا الحج والعمرة لله} البقرة 196، وقال صلى
~~الله عليه وسلم (خذوا عنى مناسككم) ومناسك الحج منها الأركان التى لا يصح
~~الحج بدونها ومنها الواجبات والسنن وطواف الوداع بفتح الواو ويسمى طواف
~~الصدر بفتحتين وطواف آخر عهد بالبيت وهو الطواف عند ارادة السفر من مكة وهو
~~واجب عند الحنفية والشافعية والحنابلة لغير الحائض والمكى أى من هو مقيم
~~بمكة فلا يجب على من كان داخلها ولا على الحائض ودليل ذلك حديث ابن عباس
~~رضى الله عنهما قال أمر الناس أن يكون أخر عهدهم بالبيت إلا ms0428 أنه خفف عن
~~المرأة الحائض.
# أخرجه الشيخان. ومن نسيه ولم يتمكن من أدائه لزمه دم سنها ستة أشهر على
~~الأقل أن كان من الضأن وسنة ان كان من المعز ولا يختص ذبحه بزمان أو مكان
~~فله أن يذبحه بأى زمان أو مكان شاء.
# بشرط ألا يكون المسئول عنه مقيما بمكة فان كان مقيما بها فلا يجب عليه
~~طواف الوداع وبالتالى فلا يجب عليه بتركة فداء.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P214
### | التوكيل فى شراء الهدى وذبحه
### | المفتي
# محمد مجاهد.
# 11 ذوالقعدة سنة 1406 هجرية - 17 يوليو سنة 1986 م
### | المبادئ
# 1 - أقل ما يجزىء فى الهدى عن الواحد شاه.
# وتجزىء الناقة أو البقرة عن سبعة لكل واحد منهم سبعها اذا كان الجميع
~~يريدون الفدية.
### | 2 - 
# نص فقهاء المذهب الحنفى على أنه يندب لصاحب الهدى أن يأكل من هدى التطوع
~~والمتعة والقرأن فقط ويستحب أن يجعله أثلاثا ثلث يأكله وثلث يتصدق به وثلث
~~يهديه.
### | 3 - 
# لا يجوز بيع شىء من لحم الهدى ولا اعطاء الجزار أجره منه فان فعل ذلك
~~تصدق بقيمته.
### | 4 - 
# أراقة الدم فى الأضحية والهدى نوع من أنواع القرب وشعيرة من شعائر
~~الإسلام
### | السؤال
# من السيد / سكرتير جمعية تيسير الحج للعاملين بالمقاولين العرب لطلبه
~~المتضمن أن حكومة المملكة العربية السعودية استحدثت نظاما لذبح الهدى من
~~الغنم وسلخه وتجميده آليا.
# ومؤدى هذا النظام أن يتقدم الحاج إلى أحد البنوك ويدفع له ثمن الهدى.
# ويتسلم منه استمارة يتقدم بها إلى مذبح آلى ثم ينصرف.
# وتعنى هذه الطريقة أن الحاج يوكل ادارة هذا المذبح فى ذبح هديه والتصرف
~~بتجميده وارساله إلى بعض الدول الإسلامية النامية باعتبارها صدقات وهدايا
~~الحجيج اليها.
# ويحدث هذا دون أن يكون بامكان الحاج الحصول على أى شىء من هديه ليأكله.
# وأن من نشاط جمعية تيسير الحج للعاملين بالمقاولين العرب تنظيم بعثة للحج
~~سنويا قوامها حوالى ثلاثمائة حاج.
# وهم منذ سفرهم إلى عودتهم يحيون حياة جماعية فى كل شىء وأن من بين
~~تنظيماتهم فى الحج تشكيل لجنة الهدى تتلقى رغبات ms0429 وتوكيلات الأعضاء فى شراء
~~الهدى ونحره والتصرف فيه بطريقة جماعية أيضا فهل يجوز لهذه اللجنة تسليم
~~المذبح الآلى المذكور جزءا من الهدى لهذه المجموعة - يعادل نسبة الهدايا
~~والصدقات من هديها ويخصص الباقى لأكل المجموعة.
# واذا جاز هذا التصرف فهل توجد نسبة محددة من الهدى تخصص للهدايا والصدقات
~~وأخرى للأكل
### | الجواب
# ان الهدى اسم لما يهدى إلى الحرم ويذبح فيه.
# وهو من الابل والبقر والغنم وأقل ما يجزىء عن الواحد شاة.
# وتجزىء الناقة أو البقرة عن سبعة بشرط أن يكون لكل واحد منهم سبعها اذا
~~كان كل واحد من الشركاء يريد الفدية وينقسم الهدى الى ثلاثة أقسام الأول -
~~واجب لعمل فى الحج والعمرة كهدى التمتع والقرأن.
# وكالهدى اللازم لترك واجب من الواجبات. والثانى - هدى منذور وهو واجب
~~بالنذر.
# والثالث - هدى تطوع وهو ما تبرع به المحرم.
# وقد نص فقهاء المذهب الحنفى على أنه يندب لصاحب الهدى أن يأكل من هدى
~~التطوع والمتعة والقرأن - فقط - اذا بلغ الهدى محله.
# لأنه دم نسك فيجوز الأكل منه بمنزلة الأضحية. وحيث جاز له الأكل منه
~~فيستحب أن يجعله أثلاثا.
# فيأكل الثلث. ويتصدق بالثلث.
# ويهدى الثلث. قال تعالى {وأذن فى الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر
~~يأتين من كل فج عميق.
# ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير.
# ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق} الحج 27، 28،29،
~~وقال {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله
~~عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك
~~سخرناها لكم لعلكم تشكرون.
# لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم
~~لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين} الحج 36، 37، وقد صح أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم ساق مائة بدنة فى حجة الوداع ذبح منها ثلاثا وستين
~~بيده.
# وذبح على رضى الله عنه الباقى. ثم أمر أن يؤخذ بضعة من كل بدنة فوضعت فى ms0430
~~قدر ثم أكلا من لحمها وحسوا من مرقها، وروى أنس رضى الله عنه أنه كان قارنا
~~هذا وقد نص الفقهاء أيضا على أن على المهدى أن يتصدق بجلدها وليس له بيع
~~شىء من لحومها وان كان مما يجوز الأكل منه.
# فان باع شيئا أو أعطى الجزار أجره منها فعليه أن يتصدق بقيمته لأن القربة
~~انتقلت الى بدله.
# فالاقتصار على الأكل والاطعام الوارد فى قوله تعالى {فكلوا منها وأطعموا}
~~دلالة على أنه لا يجوز بيع شىء من الهدايا أو استبداله بالنقود.
# ويشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم لعلى رضى الله عنه (تصدق بجلالها
~~وخطمها ولا تعط الجزار منها) .
# فاذا لم يجز اعطاء الجازر أجرته منها فأولى إلا يجوز بيع شىء منها فالهدى
~~من شعائر الله تجب المحافظة عليها.
# ألا وان للشعائر فى نظر الإسلام مكانه الفروض المقدسة.
# وعلى هذا اتفقت كلمة الفقهاء فى ذبائح الحج.
# ولم نر لواحد منهم خلافا فى ذلك.
# نزولا على حكم الآيات الصريحة الواضحة وتحقيقا للغرض المقصود.
# وهو التقرب إلى الله باراقة الدم. فآيات القرآن الكريم الواردة فى سورة
~~البقرة والمائدة والحج التى تضمن النص على الهدى والأحاديث الصحيحة الواردة
~~فى الأضحية والهدى تقرر أن اراقة الدم نوع من أنواع القرب إلى الله سبحانه
~~وتعالى وأنها شعيرة من شعائر الإسلام التى اعتبرها مظهرا من مظاهره العامة.
# ولله سبحانه أن يتبعد عباده بما يشاء بما يدركون من حكمته وبما لا يدركون
~~فيجب علينا اتباع أمر الله الحكيم، سواء أفهمنا معنى حكمته فى تشريعه أو لم
~~نفهمها فطريق التقوى انما هو فى تعظيم شعائر الله والالتزام بما شرعه من
~~الأحكام (ذلك ومن يعظم شعائر الله فأنها من تقوى القلوب) ومما سبق يتضح أن
~~هذه القربة لا تقوم ولا تتحقق إلا بذبح الحيوان واراقة دمه.
# كما أراد الله تعالى.
# وأن الله قد امتن على عباده فأباح لهم اذا نحروا هداياهم أن يأكلوا منها
~~وأن يتصدقوا على الفقراء السائل منهم وغير السائل.
# قال تعالى {فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا ms0431 القانع والمعتر} أى فاذا
~~سقطت جنوبها على الأرض بعد نحرها فكلوا منها وأطعموا المحتاج.
# واذ كان ذلك، فانه لا يجوز مطلقا للجنة الهدى - المشار اليها - والتى
~~تتلقى توكيلات أعضاء بعثة الحج فى شراء الهدى ونحره والتصرف فيه بطريقة
~~جماعية - أن تفكر فى استقطاع جزء مهما قل من قيمة هدى البعثة وتخصيصه
~~لأكلها.
# اقامة لهذا الجزء المستقطع من ثمن الهدايا مقام الأكل منها بعد نحرها فى
~~محلها اذ ذاك هو المراد من السؤال.
# ذلك أن الفقهاء جميعا يعتبرون التعبد فى هذه المسألة باراقة الدماء.
# ولم يكن فى كلام واحد منهم ما يشير إلى جواز استبدالها بالنقود وما تريد
~~أن تفعله اللجنة هو بعينه استبدال الهدى بالنقود وذلك كما وضح غير جائز
~~شرعا وانما الجائز هو الأكل من الهدى بعد نحره فى محله وأننا لو أبحنا
~~لأنفسنا هذا النحو من التفكير والتغيير فى مثل هذه الأحكام.
# لأنفتح علينا باب التفكير فى التخلى عن الأعداد والكيفيات التى طلبت فى
~~كثير من العبادات، وبذلك ينفتح باب الشر على مصراعيه ولا يقف ضرره عند حد
~~الأضاحى وفدية الحج.
# بل يتعدى إلى كل تشريع شرعه رب العالمين والله أعلم
# PageV01P215
### | العمرة أفضل أم التصدق على الفقراء
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 17 جمادى الأول سنة 1405 هجرية - 7 فبراير سنة 1985 م
### | المبادئ
# 1 - العمرة مطلوبة فى العمر مرة ويستحب تكرارها تطوعا.
### | 2 - 
# قضاء مصالح وحاجات المسلمين المعدمين أولى من العمرة.
### | 3 - 
# اذا استطاع المسلم أن ينفق فى وجوه الخير والبر وعنده ما يستطيع به
~~الذهاب لأداء العمرة فلا مانع شرعا
### | السؤال
# من السيد / أع ج بطلبه المتضمن أنه بلغ من العمر خمسة وخمسين عاما وقام
~~بأداء فريضة الحج عام 78 وحج مرة عام 1979 م ومنذ هذا يقوم كل عام بأداء
~~العمرة مع زوجته ويجد فى هذه الرحلة راحة نفسية ويقول أنه قام بتربية جميع
~~أولاده وتخرجوا من جميع الكليات وينوى هذا العام أن يؤدى العمرة كسابق عهده
~~ولكن بمناقشة مع عالم جليل امام وخطيب مسجد فى ms0432 بور سعيد أفاده بأن أداءه
~~لهذه العمرة ليس لها أى معنى وخير له أن يصرف تكاليفها على أناس فقراء
~~وأرسل الينا بعد أن ختم سؤاله بقوله أننى بهذه الرحلة استعيد نشاطى من عناء
~~العمل طول العام حيث أنه يعمل بالتجارة فضلا عن العبادة فى الأماكن
~~المقدسة.
# فما حكم الشرع هل يذهب لأداء العمرة فضلا وتطوعا كل عام أم ينفق تكاليفها
~~على الفقرا
### | الجواب
# قال تعالى {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} البقرة 125، وقال صلى
~~الله عليه وسلم (الحج مرة فمن زاد فتطوع) وقال صلوات الله وسلامه عليه
~~(العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة)
~~متفق عليه ومعنى الآية الكريمة السابقة ان الله تعالى جعل البيت الحرام
~~مثابة للناس يعودون اليه شوقا بعد الذهاب عنه أى ان الله جعله محلا تشتاق
~~اليه الأرواح تحن اليه لا تقضى منه وطرا ولو ترددت اليه كل عام استجابة من
~~الله تعالى لدعاء ابراهيم عليه السلام فى قوله {فاجعل أفئدة من الناس تهوى
~~إليهم} إلى أن قال {ربنا وتقبل دعاء} فهناك تطمئن الأفئدة وترتاح النفوس
~~وتزول الهموم وتتنزل الرحمات وتغفر الزلات.
# ومعنى الحديث الأول أن الحج فرض على القادر المستطيع مرة واحدة فى العمر
~~فمن زاد فتطوع ونافلة فى التقرب إلى الله وذلك العمرة مطلوبة فى العمر مرة
~~وتسمى الحج الأصغر وهى فى رمضان أفضل لمن أرادها دون حج ولا يكره تكرارها
~~بل يندب ويستحب تكرارها للحديث الثانى (العمرة إلى العمرة إلخ) لأنها كما
~~ورد تمحو الذنوب والخطايا.
# وقد أداها رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مرات.
# أما بشأن التصدق على الفقراء والبائسين فقد روى مسلم عن أبى هريرة عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال لا يستر عبد عبدا فى الدنيا إلا ستره الله
~~يوم القيامة.
# وعن ابن عمر رضى الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (المسلم
~~أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان فى حاجة أخيه كان الله فى حاجته ومن ms0433
~~فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره
~~الله يوم القيامة) متفق عليه وعن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال (من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم
~~القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه فى الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما
~~ستره الله فى الدنيا والآخرة، والله فى عون العبد ما كان العبد فى عون
~~أخيه) الحديث رواه مسلم وقال الله تعالى {وافعلوا الخير لعلكم تفلحون} الحج
~~77، مما سبق يتبين ان الحج والعمرة ليسا واجبين على السائل بعد أداء الحج
~~والعمرة الأولين بل يكونان تطوعا ونافلة فى التقرب الى الله، وقواعد
~~الشريعة وحكمة الله تعالى فى توجيه عباده الى فعل الخير على أساس تقديم
~~الأهم والأصلح وذلك يقتضى بأن يقدم السائل وأمثاله مصالح وحاجات اخواته
~~المسلمين المعدمين الذين هم فى مسيس الحاجة إلى مايؤويهم وما يستعينون به
~~على قضاء حوائجهم الضرورية فليس لله حاجة فى الطواف ببيته من شخص يترك
~~أخوانه البائسين فريسة للفقر والجهل والمرض لأن المسلمين جميعا يجب أن
~~يكونوا يدا واحدة يتعاونون على البر والتقوى.
# واذا تألم عضو من جماعة المسلمين يجب على أخواته المسلمين أن يتجاوبوا
~~معه ليزيلوا آلامه أو يخففوا عنه وأننا نرى أنه من الأولى بالأخ السائل
~~مادام قد وفقه الله وأدى حجة الإسلام مرة فأولى به أن يوجه ما يفيض عن
~~حاجته إلى أوجه الخير والانفاق على الفقراء والمساكين فنسأل الله تعالى أن
~~يضاعف له الأجر والثواب، فان يسر الله عليه واستطاع أن ينفق فى وجوه الخير
~~والبر وعنده ما يستطيع به الذهاب لأداء العمرة مرة بعد مرة فلا مانع شرعا.
# وفقنا الله تعالى إلى فهم ديننا على الوجه الصحيح والهمنا الرشد والقبول
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P216
### | تغطية الرأس للمحرم بالحج أو بالعمرة
### | المفتي
# محمد مجاهد.
# 20 ربيع الأول سنة 1406 هجرية - 3 ديسمبر سنة 1985 م
### | المبادئ
# 1 - تغطية الرأس للمحرم بالحج أو ms0434 بالعمرة من محظورات الاحرام.
### | 2 - 
# من غطى رأسه من الرجال بغطاء ملاصق كالعمالة أو غير ملاصق كالقرطاس لزمته
~~الفدية.
### | 3 - 
# تغطية الرأس ان كان لعذر وجبت الفدية على التخيير.
# ويكون ذلك بذبح شاة أو صيام ثلاثة أيام أو طعام ستة مساكين لكل مسكين نصف
~~صاع من بر أو صاع من تمر أو شعير ويجوز اخراج القيمة
### | السؤال
# من السيد / أم ب بطلبه المتضمن أنه قد تم قبوله فى قرعة الحج هذا العام
~~وأنه لا يستطيع أن يكشف رأسه أثناء الاحرام لأصابته بضربة شمس أثرت على
~~صحته كما أن حالته المالية لا تسمح بعمل فداء فما حكم ذلك شرعا
### | الجواب
# ان تغطية الرأس بالنسبة للمحرم بحج أو عمرة من محظورات الاحرام أى محرمات
~~بسبب الاحرام، فمن غطى رأسه من الرجال بغطاء ملاصق كالعمامة أو غير ملاصق
~~كالقرطاس لزمته الفدية.
# قال تعالى {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله فمن كان منكم مريضا أو
~~به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} البقرة 196، هذا النص الكريم
~~وان كان خاصا بالحلق إلا أن الفقهاء قد اتفقوا على الحاق تغطية الرأس
~~وتقليم الأظافر والطيب ولبس المخيط به وأوجبوا فيها الفداء.
# والفدية فى هذه المحظورات واجب، على التخير فمن ارتكب محظورا منها لزمته
~~الفدية وكان مخيرا فيها اما بذبح شاة أو صيام ثلاثة أيام أو اطعام ستة
~~مساكين لكل مسكين نصف صاع من قمح أو صاع من تمر أو شعير أو زبيب والصاع
~~قدحان وثلث بالكيل المصرى وذلك عند أبى حنيفة وهو ما نميل للأخذ به فى هذا
~~ويجوز اخراج قيمة ما وجب وتوزيعها على فقراء الحرم اذا تيسر ذلك أما ان
~~استظل بثوب أو استظل بشمسية فلا بأس بذلك.
# ولا حرمة فيه لما روت أم الحصين قالت حججت مع النبى صلى الله عليه وسلم
~~حجة الوداع فرأيت بلالا وأسامة أحدهما مع النبى صلى الله عليه وسلم آخذا
~~بخطام ناقته والآخر رافعا ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة.
# رواه مسلم ms0435 وأبو داود والنسائى.
# وعلى ذلك فنقول للسائل أنه يمكنه اتقاء الحر الشديد الذى لا يطيقه بمظلة
~~بنحو شمسية أو ثوب يستظل به ولا يغطيه فان كان لابد من غطاء رأسه بطاقية أو
~~بعمامة كما ذكر لزمته الفدية وهى كما سبق على التخير أما أن يذبح شاة أو
~~يصوم ثلاثة أيام أو يتصدق باطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع أما وقد ذكر
~~السائل أن حالته المالية لا تسمح بعمل فداء فيجوز له ان يصوم ثلاثة أيام
~~لتبرأ ذمته فان عجز عن الفدية بصيام أو صدقة أو نسك ظلت ذمته مشغولة بهذه
~~الفدية التى أوجبها الله على التخيير تيسيرا على عباده حتى يتيسر له أداء
~~واحدة منها فان عجز حتى مات فأمره مفوض إلى الله.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P217
### | حج من لم يؤد طواف الوداع وطواف الافاضة
### | المفتي
# محمد مجاهد.
# 20 ربيع الآخر سنة 1406 هجرية - أول يناير سنة 1986 م
### | المبادئ
# 1 - طواف الافاضة ركن من أركان الحج عند فقهاء المذاهب الأربعة لا يتم
~~الحج إلا به.
### | 2 - 
# اختلف الفقهاء فى حكم من أخر طواف الافاضة حتى انتهت أيام النحر والراجح
~~أنه يجب عليه أداؤه ويلزمه بالتأخير دم وحجه صحيح.
### | 3 - 
# طواف الوداع واجب من واجبات الحج ويجب بتركه دم وان كان بعذر سقط ولا
~~يلزم شىء بتركه
### | السؤال
# من السيد / ح م د بطلبه المتضمن استفساره عن حكم الدين فيمن حج بيت الله
~~ولم يؤد طواف الوداع والافاضة لظروف مرضية وعدم معرفته بأنه ركن من أركان
~~الحج
### | الجواب
# قال تعالى {إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى للعالمين.
# فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غنى عن العالمين} آل عمران 96، 97،
~~وقال تعالى {وأتموا الحج والعمرة لله} البقرة 196، والحج هجرة إلى الله
~~تعالى استجابة لدعوته وموسم دورى يلتقى فيه المسلمون كل عام أصفى العلاقات
~~وأنقاها ليشهدوا منافع لهم على أكرم بقعة شرفها الله. ms0436
# ولهذه الفريضة أركان لابد من أدائها كاملة لقوله تعالى {وأتموا الحج
~~والعمرة لله} البقرة 196، والركن شرعا ما يتوقف عليه وجود الشىء واعتباره
~~وهو داخل فى حقيقته.
# وأركان الحج لدى فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة أربعة هى الاحرام
~~وطواف الزيارة أو الافاضة، والسعى بين الصفا والمروة، والوقوف بعرفة لو نقص
~~واحد منها بطل الحج باتفاق هذه المذاهب وزاد الشافعية ركنين على الأربعة
~~هما (الحلق والتقصير بعد الوقوف بعرفة وترتيب معظم الأركان الخمسة.
# أما فى مذهب الامام أبى حنيفة فان للحج ركنين فقط هما الوقوف
~~بعرفة،وأربعة أشواط من طواف الزيارة (الافاضة) .
# وبهذا يبين أن طواف الافاضة أو الزيارة ركن من أركان الحج عند فقهاء
~~المذاهب الأربعة باتفاق والدليل على فرضيته من الكتاب قوله تعالى {وليطوفوا
~~بالبيت العتيق} الحج 29، ومن السنة ما روى أن أم المؤمنين صفية حجت مع
~~النبى صلى الله عليه وسلم فحاضت فقال النبى صلى الله (أحابستنا هى قالوا
~~انها قد أفاضت - قال فلا أذن) متفق عليه.
# أى ليست حابسة لأنها قد طافت للافاضة - فدل الحديث على أن هذا الطواف ركن
~~لا يصح الحج بدونه.
# وقد أجمع العلماء على فرضيته - وقال الكاسانى (أجتمعت الأمة على أنه ركن)
~~ولابد من الاتيان به ماشيا للقادر على المشى ومحمولا اذا كان عاجزا عن
~~المشى ومن شروط هذا الطواف أن يقع فى الوقت المحدد له حيث يبدأ من فجر يوم
~~النحر عند الأحناف والمالكية ومن بعد منتصف ليلة النحر لمن وقف بعرفة قبله
~~عند الشافعية والحنابلة.
# أما آخر وقته فقد وقع فيه خلاف بيه الفقهاء فقال بعضهم يجب أداؤه أيام
~~النحر فلو أخره عنها صح ولزمه دم لتأخيه - وقال بعضهم لا يجب عليه شىء اذا
~~أخره الى آخره ذى الحجة أما لو خرج ذو الحجة صح الطواف ولزمه دم - وقال
~~البعض الآخر لا يلزمه بالتأخير شىء مهما كان التأخير لكن لا يقرب النساء
~~حتى يأتى به والجميع يجيز التأخير والخلاف فى وجوب الدم وعدمه.
# والراجح هو رأى من رأى وجوب أداء طواف الافاضة أيام النحر ms0437 لأن أعمال الحج
~~تنتهى بانتهاء أيام النحر لقوله تعالى {الحج أشهر معلومات} فتأخيره عنها
~~اساءة يلزم بسببها دم إلا اذا كان التأخير لمرض شديد تعذر معه أداء هذا
~~الركن فاننا نرى تيسيرا على المريض عم الزامه بدم جزاء التأخير وقوله تعالى
~~{الحج أشهر معلومات} دليل على التأقيت وطواف الافاضة هذا لا يتم الحج إلا
~~به فلابد أن ينتهى بانتهاء أيام الحج ومما ينبغى التنبيه اليه أن طواف
~~الافاضة لا يسقط أبدا - بل يجب الاتيان به مهما تأخر ومهما مضت الأيام
~~والشهور بشرط أن يكون محبوسا عن النساء حتى يطوف طواف الافاضة فان كان قد
~~جامع النساء فقد وجبت عليه شاة.
# أما طواف الوداع فهو واجب من واجبات الحج عند جمهور الفقهاء ويجب بتركه
~~دم الا لعذر فانه يسقط ولا اثم عليه.
# وعلى ذلك نقول للسائل أنه يلزمك الاحرام والذهاب لأداء طواف الافاضة لأنه
~~ركن من أركان الحج ولا يتم الحج إلا به ولا يسقط مهما تأخرت ولا عذر لك
~~بجهلك أنه ركن من أركان الحج.
# أما طواف الوداع فانه سقط لمرضك فلا اثم عليك ولا يلزمك شئ بتركه.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P218
### | نزول الدم على المرأة أثناء طواف الافاضة
### | المفتي
# محمد مجاهد.
# أول جمادى الثانى سنة 1406 هجرية - 10 فبراير سنة 1986 م
### | المبادئ
# 1 - يرى جمهور الفقهاء أنه يشترط لصحة الطواف مطلقا الطهارة من الحدثين
~~الأصغر والأكبر والنقاء من الحيض والنفاس.
# ويرى فقهاء الأحناف أن الطهارة واجبة فى الطواف فيصح طواف الحائض
~~والنفساء ويلزمها دم.
### | 2 - 
# يجوز للمرأة اذا فاجأها الحيض قبل الطواف أصلا أو فى أثنائه ولم يمكنها
~~البقاء فى مكة إلى حين انقطاعه فلها أن تنيب غيرها على أن يطوف عنها بعد
~~طوافه عن نفسه كما يجوز لها أن تستعمل دواء لوقفه وتغتسل وتطوف.
### | 3 - 
# اذا كان الدم ينزل فى بعض الأيام وينقطع فى البعض الآخر جاز لها أن تطوف
~~فى أيام الانقطاع.
### | 4 - 
# أجاز بعض الفقهاء للحائض أن تطوف طواف الافاضة اذا اضطرت للسفر مع رفقتها ms0438
~~بشرط أن تعصب موضوع خروج الحيض ولا فدية عليها
### | السؤال
# من السيد / م م ش بطلبه المتضمن أن زوجته قبل سفرها للحج معه تناولت
~~علاجا باستشارة الطبيب لرفع الدورة الشهرية حتى لا تفاجئها أثناء حجها إلا
~~أنه فى اليوم السابع والثامن من ذى الحجة لاحظت آثار دم خفيف فاغتسلت وقامت
~~بأداء الصلاة ولم تشاهد الدم مرة أخرى حتى قامت بأداء مناسك الحج ما عدا
~~طواف الافاضة وهى فى طهر كامل حيث أنها طافت طواف الافاضة فى اليوم الأول
~~من أيام التشريق - وأثناء طوافها شعرت بآلام وتقلصات وبعد أن أكملت الطواف
~~وجدت بعض الدم الخفيف بدأ ينزل عليها.
# فغادرت الحرم وذهبت إلى الطبيب حيث وصف لها حبوبا وحقنا رفعت الدم ثم
~~اغتسلت بعد أن تيقنت من توقف نزول الدم وذهب إلى الحرم مرة أخرى وطافت طواف
~~افاضة آخر لشكها فى الطواف الأول وقبل الطواف وضعت قطعة القطن داخل مجرى
~~نزول الدم حرصا على عدم التلوث بشىء اذا نزل وبعد الطواف وجدت ان القطنة
~~نظيفة تماما - وبعد التوجه إلى المطار للعودة فى صباح اليوم التالى وجدت أن
~~آثار الدم فى القطنة من الداخل ونظرا لظروف السفر والعمل لم يتمكن من
~~البقاء فى مكة وذكر فى طلبه ان زوجته حتى تاريخ الطلب وهى لم تتحلل التحلل
~~الأكبر أى لم يجامعها حتى يعرف الحكم الشرعى فى الطواف الأول هل هو صحيح أم
~~لا وفى حالة عدم صحة ماذا يجب عليها وهل الطواف الثانى صحيح أم لا وهل اذا
~~لم يكن صحيحا يلزمها الذهاب لأداء طواف الافاضة مرة أخرى
### | الجواب
# ان من شروط صحة الطواف مطلقا الطهارة من الحدثين الأصغر والأكثر والنقاء
~~من الحيض والنفاس وهذه الطهارة شرط لصحة الطواف عند جمهور الفقهاء فلو لم
~~تحقق هذه الطهارة كان الطواف باطلا واستدلوا بحديث ابن عمر عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال (الطواف بالبيت صلاة فأقلوا فيه الكلام) واذا كان
~~الطواف صلاة فالصلاة لابد فيها من الطهارة من الأحداث والأنجاس فكذلك
~~الطواف.
# وقال الأحناف أن ms0439 الطهارة فى الطواف واجبة فيصح طواف غير الطاهر كالحائض
~~والنفساء والجنب ويلزم لذلك دم مستدلين بقوله تعالى {وليطوفوا بالبيت
~~العتيق} ووجه الاستدلال أن الله تعالى أمر بالطواف مطلقا ولم يقيده بشرط
~~الطهارة وهذا نص قطعى.
# أما الحديث الذى استدل به الجمهور فهو خبر آحاد يفيد غلبة الظن وخبر
~~الآحاد لن يقيد نص القرآن وأجابوا عن الحديث بأن المعنى على التشبيه أى
~~الطواف كالصلاة والتشبيه يصح بأى وجه مشترك بينهما كالثواب أو الفرضية فلا
~~يقتضى فرضية الطهارة وبناء على ذلك قالوا ان طواف المحدث صحيح إلا أنه يجب
~~فيه دم.
# وقد ورد فى كتاب فتح العزيز للرافعى الكبير الشافعى فى الفصل التاسع فى
~~الرمى من كتاب الحج أن العاجز عن الرمى بنفسه لمرض أو حبس ينيب غيره ليرمى
~~عنه لأن الانابة جائزة فى أصل الحج، فكذلك فى أبعاضه وكما ان الانابة فى
~~الحج انما تجوز عند العلة التى لا يرجى زوالها فكذلك الانابة فى الرمى لكن
~~النظر هنا الى دوامها إلى آخر وقت الرمى وكما أن النائب فى أصل الحج لا يحج
~~عن المنيب إلا بعد الحج عن نفسه فالنائب فى الرمى كذلك لا يرمى عن المنيب
~~إلا بعد أن يرمى عن نفسه وتخريجا على ذلك فانه يجوز للمرأة اذا فاجأها
~~الحيض قبل الطواف أصلا أو فى أثنائه ولم يمكنها البقاء فى مكة إلى حين
~~انقطاعه فلها أن تنيب غيرها على أن يطوف عنها بعد طوافه عن نفسه وأن ينوى
~~الطواف عنها.
# ويجوز لها أن تستعمل دواء لوقفه وتغتسل وتطوف.
# أو اذا كان الدم لا يستمر نزوله طوال أيام الحيض بل ينقطع فى بعض أيامه
~~عندئذ يجوز لها أن تطوف فى أيام الانقطاع عملا بأحد قولى الامام الشافعى أن
~~النقاء فى أيام انقطاع الحيض طهر - وهذا القول يوافق مذهب الامامين مالك
~~وأحمد - هذا قد أجاز بعض فقهاء الحنابلة والشافعية للحائض دخول المسجد
~~للطواف بعد أحكام الشد والعصب وبعد الغسل ولا فدية عليها فى هذه الحال
~~باعتبار حيضها مع ضيق الوقف والاضطرار ms0440 للسفر، مع الاعذار الشرعية.
# وقد أفتى كل من الامام ابن تيعية وابن القيم بصحة طواف الحائض طواف
~~الافاضة اذا اضطرت للسفر مع رفقتها بشرط أن تعصب موضع خروج دم الحيض.
# لما كان ذلك يتضح لنا مما ورد فى الطلب أن طواف الافاضة الأول لزوجة
~~السائل والحال التى ذكرت صحيح عند بعض الفقهاء أما وقد طافت طواف الافاضة
~~مرة أخرى بعد أن وضعت قطنا فى مجرى نزول الدم لشكها فى صحة الطواف فى المرة
~~الأولى فصحيح أيضا ولا شىء عليها وهو مؤكد لصحة الطواف فى المرة الأولى حيث
~~تبين عدم نزول الدم به.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P219
### | حكم الأضحية
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة 1361 هجرية - ديسمبر 1942 م
### | المبادئ
# 1 - لا يجب على الفقير أن يضحى عن أولاده الفقراء ولا عن أولاده الصغار
~~الأغنياء من ماله أو من مالهم.
### | 2 - 
# إذا ضحى الوالد عن نفسه وعن أهل بيته الذى منهم أولاده بشاة فقد أصاب
~~السنة
### | السؤال
# لرجل ثلاثة أولاد كان والدهم يضحى كل سنة بكبش عن كل فرد منهم وبعد
~~ارتفاع ثمن اللحوم فهل تحتم الشريعة التضحية بكبش لكل شخص منهم أو يجوز
~~الاكتفاء بكبش واحد
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه ذهب أو حنيفة إلى أن الأضحية واجبة على
~~الغنى، والرواية الظاهرة عنه أنه لا يجب على الغنى أن يضحى عن أولاده
~~الفقراء الذين لا مال لهم.
# واختلف المشايخ فيما إذا كان الأولاد أغنياء وهم صغار هل يجب على الأب أن
~~يضحى عنهم من مالهم بمعنى أنه يضحى عن كل ولد غنى منهم بأضحية من مال الولد
~~أم لا والأصح المعتمد فى المذهب أنه لا يجب أن يضحى عنهم وعلى هذا لا يجب
~~على الأب أن يضحى عن أولاده سواء أكانوا أغنياء أم فقراء من ماله ولا من
~~مالهم.
# وقال أصحاب الإمام الشافعى إن التضحية سنة الكفاية فى حق أهل البيت
~~الواحد فإذا ضحى أحدهم أقيمت هذه السنة فى حق أهل البيت الواحد جميعا.
# وقد روى ابن ms0441 ماجه والترمذى عن عطاء بن يسار قال سألت أبا أيوب الأنصارى
~~كيف كانت الضحايا فيكم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (كان
~~الرجل فى عهد النبى عليه الصلاة والسلام يضحى بالشاة عنه وعن أهل بيته
~~فيأكلون ويطعمون حتى تباهى الناس فصار كما نرى) وقد روى هذا الحديث الإمام
~~مالك فى الموطأ عن عبد الله بن طبار أن عطاء بن يسار أخبره أن أبا أيوب
~~الأنصارى أخبره - قال كنا نضحى بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن أهل
~~بيته ثم تباهى الناس فصارت مباهاة - قال الإمام النووى فى شرح المهذب ص 384
~~من الجزء الثامن ما نصه هذا حديث صحيح.
# والصحيح أن هذه الصيغة تقتضى أنه حديث مرفوع انتهى هذا والحق كما قال
~~الشوكانى أن الشاة الواحدة تجزىء عن أهل البيت الواحد.
# وإن كانوا مائة نفس أو أكثر كما قضت بذلك السنة.
# ومن هذا يعلم أنه إذا ضحى والدهم عن نفسه وعن أهل بيته الذين منهم أولاده
~~بشاة فقد أقام السنة.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P220
### | ذبح الماشية فى البيوت والمقابر
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# 29 شوال 1324 هجرية
### | المبادئ
# 1- ذبح الماشية فى المقابر على وجه الكفارة ليس من الدين فى شىء.
### | 2 - 
# يجوز ذبح الماشية فى أى مكان فيما عدا المقابر على أنها كفارة.
### | 3 - 
# تكليف الناس بذبح المواشى فى سلخانات معينة فيه حرج على الناس وهو مدفوع
~~شرعا.
### | 4 - 
# التساهل مع أفراد الناس موافق للقواعد الشرعية فيما عدا الجزارين فى هذا
~~الأمر ولا ضرر فى ذلك لقلتها ولأن أربابها إنما يختارون الحيوانات السليمة
~~الخالية من الأمراض
### | السؤال
# بإفادة من نظارة الحقانية وصورتها عن بيان الحكم الشرعى فى مكاتبة مصلحة
~~الصحة وها هى صورتها.
# لا يخفى على سعادتكم أنه بمقتضى المادة الأولى من لائحة السلخانات ومحلات
~~الجزارة الصادرة بتاريخ 23 نوفمبر سنة 1893 التى عدلت بالقرار الصادر
~~بتاريخ 28 يونية سنة 1899 يجوز للأفراد فى أيام عيد الأضحى الأربعة ذبح
~~الحيوانات فى البيوت اتباعا للسنة الدينية ولكن قد تلاحظ أيضا أنه ms0442 فى كثير
~~من الأحيان جارى إخراج حيوانات تصحب بعض مشاهد الموتى وتذبح فى المقابر
~~(كفارة) وحيث إنه جارى الآن تحضير مشروع لتعديل المادة الأولى المشار إليها
~~وفى هذه الحالة يهم الوقوف عما إذا كان ذبح هذه الحيوانات فى المقابر من
~~الفروض الدينية من عدمه حتى إذا كانت من الفروض الدينية يضاف لمشروع تعديل
~~المادة المشار إليها ما يجيز ذلك أيضا - فاقتضى تحريرة لسعادتكم بأمل
~~التكرم بأخذ رأى صاحب الفضيلة مفتى الديار المصرية عن ذلك وعما إذا كانت
~~توجد فروض دينية أخرى تحتم على الأفراد ذبح الحيوانات خارجا عن السلخانات
~~العمومية وما هى حتى تذكر فى المشروع المنوه عنه
### | الجواب
# علم ما تضمنته إفادة مصلحة الصحة بتاريخ 11 شوال سنة 1324 و27 نوفمبر سنة
~~1906 نمرة 141 من أنه بمقتضى المادة الأولى من لائحة السلخانات ومحلات
~~الجزارة الصادرة بتارخ 27 نوفمبر سنة 1883 التى عدلت بالقرار الصادر بتاريخ
~~27 يونية سنة 1899 يجوز للأفراد فى أيام عيد الأضحى ذبح الحيوانات فى
~~البيوت إتباعا للسنة الدينية ولكن قد تلاحظ أنه فى كثير من الأحيان جارى
~~إخراج حيوانات تصحب بعض مشاهد الموتى وتذبح فى المقابر (كفارة) وحيث إنه
~~جارى الآن تحضير مشروع لتعديل المادة الأولى المشار إليها فى هذه الحالة
~~يهم الوقوف عما إذا كان ذبح هذه الحيوانات فى المقابر من الفروض الدينية من
~~عدمه حتى إذا كانت من الفروض الدينية يضاف لمشروع تعديل المادة المشار
~~إليها ما يجيز ذلك ايضا إلى آخر ما تضمنته تلك الإفادة من إرادة الاستفتاء
~~من هذا الطرف عن ذلك وعما إذا كانت توجد فروض دينية أخرى تحتم على الأفراد
~~ذبح الحيوانات خارجا عن السلخانة العمومية وما هى حتى تذكر فى المشروع
~~المنوه عنه.
# والإفادة عن ذلك أن ذبح تلك الحيوانات فى المقابر على وجه ما ذكر ليست من
~~الدين فى شىء وأما ما عدا ذلك وما عدا الأضاحى مما تذبحه أفراد الناس من
~~مطلق المنذورات والصدقات وغيرها فهى وإن لم يتعين لها مكان مخصوص شرعا لكن
~~فى ms0443 تكليف أفراد الناس بذبحها فى السلخانات العمومية نوع حرج والحرج مدفوع
~~بالنص وفى الحديث الصحيح (لا ضرر ولا ضرار) فالموافق للقواعد الشرعية
~~التساهل مع أفراد الناس (غير الجزارين) الذين يذبحون فى منازلهم المنذورات
~~والصدقات ونحوها لأنه لا ضرر فى ذلك لقلتها ولأن أربابها إنما يختارون من
~~الحيوانات السليم الذى لا مرض به وبذا لزمت الإفادة ومن طيه إفادة الصحة
~~بادية الذكر
# PageV01P221
### | حكم التصدق بثمن الأضحية
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# 18 ذى الحجة 1366 هجرية - 22 من أكتوبر 1947 م
### | المبادئ
# 1 - ذبح الأضحيات من القربات المشروعة فى أيام النحر تيسيرا على الفقراء
~~ويندب التصدق منها على الفقراء عند مالك والحنفية ما لم يكن المضحى ذا عيال
~~كثيرة ويحتاج للتوسعة عليهم ويجب إطعام الفقراء منها عند الشافعية وقدره
~~بعضهم بالثلثين والأفضل عندهم إعطاءها كلها لهم.
### | 2 - 
# لا يكثر الأغنياء من عدد الذبائح وعليهم الاقتصار على القدر المطلوب شرعا
~~ويطعموا أكثره الفقراء والمساكين.
### | 3 - 
# التصدق بثمنها على الفقراء لا يجزىء عنها عند الحنفية وظاهر مذهب الشافعى
~~لأن المقصود شرعا التعبد بإراقة الدم، والتصدق بما يوازى من صدقات أخرى لم
~~يقل به أحد من الأئمة والمختار للفتوى الأخذ بقول الجمهور لقوة دليله
### | السؤال
# من وزارة التجارة والصناعة قالت إن الاتحاد العام قد شكا للوزارة أنه
~~بسبب قفل الأسواق فى الأقاليم الموبوءة بالكوليرا تعذر جلب الحيوانات
~~المعدة للذبح بالعدد الكافى للوفاء بحاجة المستهلكين وطالب بحظر الذبح
~~ثلاثة أيام فى الأسبوع لإزالة عوامل ارتفاع الأسعار وقد يكون من المفيد صرف
~~الناس عن الاسراف فى ذبح الأضحيات إذا كان يجوز شرعا الاستعاضة عنها بما
~~يساوى ثمنها فى الصدقات الأخرى.
# فهل يجوز شرعا استبدال الأضحة بالصدقة بما يوازى ثمنها من الصدقات تيسيرا
~~على الطبقات الفقيرة وصرفا للناس عن الإسراف
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب سعادتكم المؤرخ بشأن الاستفتاء عما إذا كان يجوز شرعا
~~الاستعاضة عن ذبح الأضاحى بالتصدق، بما يساوى ثمنها صرفا للناس عن الإسراف
~~فى ذبحها حتى يتسنى الموازنة بين العرض والطلب وفى ذلك عمل على خفض ms0444 أسعار
~~اللحوم تيسيرا على الفقراء.
# ونفيد أن ذبح الأضحيات من القربات المشروعة فى أيام النحر ويندب التصدق
~~منها على الفقراء عند مالك.
# وعند الحنفية ما لم يكن المضحى ذا عيال يحتاج للتوسعة عليهم.
# ويجب إطعام الفقراء والمساكين منها عند الشافعية وقدره بعضهم بالثلثين
~~والأفضل عندهم إعطاءها كلها لهم فهى من باب توسعة وبر ووسيلة تيسير غذاء
~~الفقراء باللحوم فى هذا العيد.
# إلا أنه ينبغى الآن تحقيقا بموازنة العرض والطلب وعملا على خفض الأسعار
~~أن لا يكثر الأغنياء من عدد الذبائح التى جرت عادتهم بالإسراف فى ذبحها وأن
~~يقتصروا على القدر المطلوب شرعا ويطعموه أو يطعموا أكثره الفقراء والمساكين
~~برا بهم وأحسانا.
# أما التصدق بالثمن على الفقراء فمذهب الحنفية وظاهر مذهب الشافعية أنه لا
~~يجزىء عن الأضحية لأن المقصود من شرعها التعبد بإراقة الدم وإطعام الفقراء
~~باللحم الذى حرموه أكثر أيام العام.
# والمشهور الراجح فى مذهب مالك وهو المروى عن أحمد وجماعة من العلماء أن
~~التضحية أفضل من التصدق بالثمن.
# وهناك رواية ضعيفة عن مالك أن التصدق بالثمن أفضل كما فى شرح الموطأ
~~وغيره من كتب المذهب.
# وأما التصدق بما يوازى الثمن من صدقات أخرى فلم يقل به أحد من الأئمة.
# والذى أراه الأخذ بقول الجمهور لقوة دليله وضعف الرواية المذكورة عن
~~مالك.
# ولأن فتح باب التصدق بأثمان الأضاحى سيؤدى حتما على توالى الأيام إلى ترك
~~الناس هذه الشعيرة الدينية والإخلال بالتعبد بها وبالتأسى برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى فعلها والإخلال بحكمة تشريعها كما سيؤدى فى المستقبل وفى
~~الظروف العادية إلى كساد أثمان الأضاحى كسادا فاحشا يضر المنتجين وكثيرا من
~~التجار.
# على أنه إذا أبيح التصدق بأثمانها وتزاحم الفقراء على أبواب القصابين
~~لشراء اللحوم بما أخذوه من الأثمان لم يتحقق الغرض الذى تهدف إليه الوزارة
~~لأن شراء الأضاحى وشراء الفقراء اللحوم سواء فى النتيجة والأثر.
# وإن لم يشتروا بها اللحوم حرموا المتعة بها فى هذا الموسم.
# وقد قصد الشارع الحكيم برهم فيه بما يتمتع به الأغنياء لأغراض سامية
~~تتعلق ms0445 بنظام الجماعة وعلاقة الفقراء بالأغنياء.
# ومن هذا على إحياء هذه الشعيرة الدينية الاجتماعية مع حث الأغنياء على
~~عدم الإسراف فى الذبائح فوق الحاجة للضرورة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P222
### | حكم أكل اللحوم والطيور والدواجن المستوردة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 16 ربيع الأول 1401 هجرية - 23 يناير 1981 م
### | المبادئ
# 1 - الذكاة شرعا عبارة عن إنهار الدم وفرى الأوداج فى المذبوح.
# والنحر فى المنحور. والعقر فى غير المقدور عليه. 2 - إذا ثبت قطعا أن
~~اللحوم والدواجن والطيور المستوردة لا تذبح بالطريقة التى قررها الإسلام،
~~وإنما تضرب على رأسها بحديدة ثقيلة أو يفرغ فى رأسها محتوى مدس مميت، أو
~~تصعق بتيار الكهرباء ثم تلقى فى ماء مغلى تلفظ فيه أنفاسها، فإنها تدخل فى
~~نطاق المنخنقة والموقوذة المحرمة بنص القرآن الكريم.
### | 3 - 
# ما جاء ببعض الكتب والنشرات عن طريقة الذبح السابق بيانها لا يكفى بذاته
~~لرفع الحل الثابت أصلا.
### | 4 - 
# لابد أن يثبت أن الاستيراد من هذه البلاد التى لا تستعمل سوى هذه الطرق.
### | 5 - 
# على الجهات المعنية أن تتثبت بمعرفة الطب الشرعى أو البيطرى إذا كان هذا
~~مجديا - فى الطريقة التى يتم بها إنهاء حياة الحيوان فى البلاد الموردة.
# وهل يتم بطريق الذبح الشرعى أو بطريقة تخالف أحكام الإسلام أو تتحرى
~~بواسطة مبعوث موثوق به.
### | 6 - 
# إلى أن يثبت الأمر قطعا يكون الإعمال للقواعد الشرعية.
# الأصل فى الأشياء الإباحة.
# اليقين لا يزول بالشك
### | السؤال
# بناء على ما نشرته مجلة الاعتصام - العدد الأول - السنة الرابعة
~~والأربعون - المحرم 1401 هجرية - ديسمبر 1980 بعنوان حكم الإسلام فى الطيور
~~واللحوم المستوردة، وقد جاء فى المقال الذى حرره فضيلة الشيخ عبد اللطيف
~~مشتهرى - أن المجلة أحالت إليه الاستفسارات الواردة إليها فى هذا الشأن،
~~وأنة رأى إثارته ليكون موضع بحث السادة العلماء وبخاصة (لجنة الفتوى
~~بالأزهر) (والمفتى) وقد ساق فضيلته فى مستهل المقال القواعد الشرعية
~~التالية المستقرة على السند الصحيح من القرآن والسنة.
### | 1 - 
# الأصل فى كل الأشياء الإباحة قال تعالى {هو الذى خلق لكم ما فى ms0446 الأرض
~~جميعا} البقرة 29، فلا يمكن رفع هذا الأصل، إلا بيقين مثله حتى نحرم
~~المباح، أى أن اليقين لا يرفع بالشك ويترتب على هذه القاعدة أن (أ) مجهول
~~الأصل فى المطعومات المباحة حلال وفى السوائل المباحة طاهر.
# (ب) الضرورات تبيح المحظورات أو إذا ضاق الأمر اتسع.
# (ج) ما خير صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما، ما لم يكن
~~إثما أو قطيعة رحم.
# (د) حل ذبائح أهل الكتاب ومصاهرتهم بنص القرآن، إذا ذبحت على الطريقة
~~الشرعية، لأن تحريم الميتة والدم وأخواتهما ثابت بالنص الذى لم يخصص.
# (هاء) ما روى أن قوما سألوه صلى الله عليه وسلم عن لحم يأتيهم من ناس لا
~~يدرون أسموا عليه أم لا.
# فقال صلى الله عليه وسلم (سموا الله أنتم وكلوا) وإن قال القرطبى إن هذا
~~الحديث مرسل عن هشام عن عروة عن أبيه، لم يختلف عليه فى إرساله.
# أخرجه الدار قطنى وغيره. ثم استطرد المقال إلى أنه إذا أخبرنا عدول ثقات
~~ليس لهم هدف إلا ما يصلح الناس وتواطؤهم على الكذب بعيد، فهم من العلماء
~~الحريصين على خير الآمة، إذا أخبرونا عن شىء يحرمه الإسلام شاهدوه بأعينهم
~~على الطبيعة فى موطنه وصدقهم فى هذا أفراد وجماعات وجمعيات دينية ومراكز
~~ثقافية إسلامية فى نفس الموطن أعتقد أن تحريم هذا الشىء يجب أن يكون محل
~~نظر واعتبار، يفيد الشبهة إن لم يفد الحرام.
# ثم ساق نبذا من كتاب الذكاة فى الإسلام وذبائح أهل الكتاب.
# والأوروبيين حديثا لمؤلفه الأستاذ صالح على العود التونسى، المقيم فى
~~فرنسا.
# ومما نقل عنه: 1 - إن إزهاق روح الحيوان تجرى هناك كالآتى - تضرب جبهة
~~الحيوان بمحتوى مسدس فيهوى إلى الأرض ثم يسلخ.
### | 2 - 
# إن المؤلف زار مسلخين بضواحى باريس ورأى بعينيه ما يعملون لم يكن هناك
~~ذبح أو نحر ولا إعمال سكين فى حلقوم ولا غيره، وإنما تخذف جبهة الحيوان
~~بحديدة قدر الأنملة من مسدس فيموت ويتم سلخه، أما الدجاج فيصعقونه بالتيار
~~الكهربائى بمسه فى أعلى لسانه فتزهق أرواحه، ثم يمر ms0447 على آلة تقوم بنزع
~~ريشه، وأخر ما اخترعوه سنة 1970 تدويخ الدجاج والطيور بمدوخ كهربائى
~~أوتوماتيكى.
### | 3 - 
# جميعة الشباب المسلم فى الدانمرك وجهت نداء قالت فيه إن الدجاج فى
~~الدانمرك لا يذبح على الطريقة الإسلامية المشروعة.
### | 4 - 
# أصدر المجلس الأعلى العالمى للمساجد بمكة المكرمة فى دورته الرابعة توصية
~~بمنع استيراد اللحوم المذبوحة فى الخارج، وإبلاغ الشركات المصدرة بذلك،
~~وطالب أيضا بمنع استيراد المأكولات والمعلبات والحلويات والمشروبات التى
~~علم أن فيها شيئا من دهن الخنزير والخمور.
### | 5 - 
# نقل عن مجلة النهضة الإسلامية العدد 117 مثل ذلك.
# وأضاف أن الدجاج والطيور التى تقتل بطريق التدويخ الكهربائى توضع فى مغطس
~~ضخم حار جدا محرق يعمل بالبخار حتى يلفظ الدجاج فيه آخر أنفاسه، ثم تشطف
~~بآلة أخرى وتصدر إلى دول الشرق الأوسط ويكتب على العبوات ذبح على الطريقة
~~الإسلامية.
# وأضاف أن بعض المسلمين الذين يدرسون أو يعملون فى ألمانيا الغربية
~~والبرازيل أخبروا أنهم زاروا المصانع والمسالخ وشاهدوا كيف تموت الأبقار
~~والطيور وأنها كلها تموت بالضرب على رءوسها بقضبان من الحديد أو بالمسدسات
~~وقد قيد هذا الموضوع برقم 364 سنة 1980 بدار الإفتاء
### | الجواب
# إنه يخلص من هذا المقال - على نحو ما جاء به - أن اللحوم والدواجن
~~والطيور المستوردة لم تذبح بالطريقة المقررة فى الشريعة الإسلامية، وإنما
~~تضرب على رأسها أو يفرغ فى الرأس حشو مسدس مميت أو تصعق بالكهرباء، ثم تلقى
~~فى ماء يغلى وأنها على هذا الوجه تكون ميتة.
# وإذ كانت الميتة المحرمة بنص القرآن الكريم، هى ما فارقته الروح من غير
~~ذكاة مما يذبح، أو ما مات حكما من الحيوان حتف أنفه من غير قتل بذكاة، أو
~~مقتولا بغير ذكاة.
# وإذ كانت الموقوذة - وهى التى ترمى او تضرب بالخشب أو بالحديد أو بالحجر
~~حتى تموت - محرمة بنص القرآن الكريم فى آية {حرمت عليكم الميتة والدم}
~~المائدة 3، حيث جاءت الموقوذة من المحرمات فيها، والوقذ شدة الضرب - قال
~~قتادة كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك ويأكلونه.
# وقال الضحاك كانوا يضربون الأنعام بالخشب لآلهتهم حتى يقتلوها ms0448 فيأكلوها،
~~وفى صحيح مسلم عن عدى بن حاتم قال قلت يا رسول الله فإنى أرمى بالمعراض
~~(المعراض سهم يصيب بعرض عوده دون حده) الصيد فاصيب.
# فقال إذا رميت المعراض (خزق السهم نفذ فى الرمية والمعنى نفذ وأسال الدم،
~~لأنه ربما قتل ولا يجوز فخزقه فكله، وإن أصابه بعرضه فلا تأكله) وفى رواية
~~(فإنه وقيذ) .
# (الجامع لأحكام القرآن للقرطبى 6 ص 48) وإذ كان الفقهاء قد اتفقوا على
~~أنه تصح تذكية الحيوان الحى غير الميئوس من بقائه، فإن كان الحيوان قد
~~أصابه ما يوئس من بقائه مثل أن يكون موقوذا أو منخنقا فقد اختلفوا فى
~~استباحته بالذكاة.
# ففى فقه الإمام أبى حنيفة وإن علمت حياتها وإن قلت وقت الذبح أكلت مطلقا
~~بكل حال.
# وفى إحدى روايتين عن الإمام مالك وأظهر الروايتين عن الإمام أحمد، متى
~~علم بمستمر العادة أنه لا يعيش حرم أكله ولا تصح تذكيته، وفى الرواية
~~الأخرى عن الإمام مالك أن الذكاة تبيح منه ما وجد فيه حياة مستقرة وينافى
~~الحياة عنده أن يندق عنقه أو دماغه.
# وفى فقه الإمام الشافعى أنه متى كانت فيه حياة مستقرة تصح تذكيته وبها
~~يحل أكله باتفاق فقهاء المذهب.
# والذكاة فى كلام العرب الذبح، فمعنى {ذكيتم} المائدة 3، فى الآية الكريمة
~~أدركتم ذكاته على التمام، إذ يقال ذكيت الذبيحة أذكيها، مشتقة من التطيب،
~~فالحيوان إذا أسيل دمه فقد طيب.
# والذكاة فى الشرع عبارة عن انهار الدم وفرى الأوداج فى المذبوح والنحر فى
~~المنحور والعقر فى غير المقدور عليه، واختلف العلماء فيما يقع به الذكاة،
~~والذى جرى عليه جمهور العلماء أن كل ما أنهر الدم وأفرى الأوداج فهو آلة
~~للذبح ما عدا الظفر والسن إذا كانا غير منزوعين، لأن الذبح بهما قائمين فى
~~الجسد من باب الخنق.
# كما اختلفوا فى العروق التى يتم الذبح بقطعها بعد الاتفاق على أن كماله
~~بقطع أربعة هى الحلقوم والمرىء والودجان.
# واتفقوا كذلك على أن موضع الذبح الاختيارى، بين مبدأ الحلق إلى مبدأ
~~الصدر.
# وإذ كان ذلك كان الذبح الاختيارى الذى ms0449 يحل به لحم الحيوان المباح أكله فى
~~شريعة الإسلام هو ما كان فى رقبة الحيوان فيما بين الحلق والصدر، وأن يكون
~~بآلة ذات حد تقطع أو تخرق بحدها لا بثقلها، سواء كانت هذه الآلة من الحديد
~~أو الحجر على هيئة سكين أو سيف أو بلطة أو كانت من الخشب بهذه الهيئة أيضا،
~~لقول النبى عليه الصلاة والسلام (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما
~~لم يكن سنا أو ظفرا) (متفق عليه) لما كان ذلك فإذا ثبت قطعا أن اللحوم
~~والدواجن والطيور المستوردة لا تذبح بهذه الطريقة التى قررها الإسلام،
~~وإنما تضرب على رأسها بحديدة ثقيلة، أو يفرغ فى رأسها محتوى مسدس مميت أو
~~تصعق بتيار الكهرباء ثم تلقى فى ماء مغلى تلفظ فيه أنفاسها - إذا ثبت هذا -
~~دخلت فى نطاق المنخنقة والموقوذة المحرمة بنص الآية الكريمة (الآية 3 من
~~سورة المائدة) وما ساقه المقال نقلا عن بعض الكتب والنشرات عن طريقة الذبح،
~~لا يكفى بذاته لرفع الحل الثابت أصلا بعموم نص الآية الكريمة {وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم} المائدة 5، فضلا عن أنه ليس فى المقال ما يدل حتما
~~على أن المطروح فى أسواقنا من اللحوم والدواجن والطيور مستوردا من تلك
~~البلاد التى وصف طرق الذبح فيها من نقل عنهم ولابد أن يثبت أن الاستيراد من
~~هذه البلاد التى لا تستعمل سوى هذه الطرق، ومع هذا فإن الطب - فيما أعلم -
~~يستطيع أستجلاء هذا الأمر وبيان ما إذا كانت هذه اللحوم والطيور والدواجن
~~المستوردة، قد أزهقت أرواحها بالصعق الكهرباء والإلقاء فى الماء المغلى أو
~~البخار، أو بالضرب على رأسها حتى تهوى ميتة، أو بإفراغ محتوى المسدس المميت
~~فى رأسها كذلك.
# فإذا كان الطب البيطرى أو الشرعى يستطيع علميا بيان هذا على وجه الثبوت،
~~كان على القائمين بأمر هذه السلع، استظهار حالها بهذا الطريق أو بغيرها من
~~الطرق المجدية، لأن الحلال والحرام من أمور الإسلام التى قطع فيها بالنصوص
~~الواضحة، فكما قال الله سبحانه {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين ms0450 أوتوا
~~الكتاب حل لكم} المائدة 5، قال سبحانه قبل هذا {حرمت عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة
~~وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب} المائدة 3، وقد جاء فى
~~أحكام القرآن (ج - 2 ص 555) لابن عربى فى تفسيره للآية الأولى فإن قيل فما
~~أكلوه على غير وجه الذكاة كالخنق وحطم الرأس، فالجواب أن هذه ميتة وهى حرام
~~بالنص.
# وهذا يدل على أنه متى تأكدنا أن الحيوان قد أزهقت روحه بالخنق أو حطم
~~الرأس أو الوقذ كان ميتة ومحرما بالنص.
# والصعق بالكهرباء حتى الموت من باب الخنق، فلا يحل ما انتهت حياته بهذا
~~الطريق.
# أما إذا كانت كهربة الحيوان، لا تؤثر على حياته، بمعنى أنه يبقى فيه حياة
~~مستقرة ثم يذبح كان لحمه حلالا فى رأى جمهور الفقهاء، أو أى حياة وإن قلت
~~فى مذهب الإمام أبى حنيفة.
# وعملية الكهرباء فى ذاتها إذا كان الغرض منها فقط إضعاف مقاومة الحيوان
~~والوصول إلى التغلب عليه وإمكان ذبحه جائزة ولا بأس بها، وإن لم يكن الغرض
~~منها هذا، أصبحت نوعا من تعذيب الحيوان قبل ذبحه، وهو مكروة، دون تأثير فى
~~حله إذا ذبح بالطريقة الشرعية، حال وجوده فى حياة مستقرة، أما إذا مات صعقا
~~بالكهرباء فهو ميتة غير مباحة ومحرمة قطعا.
# وإذ كان ذلك كان الفيصل فى هذا الأمر المثار، هو أن يثبت على وجه قاطع أن
~~اللحوم والواجن والطيور المستوردة المتداولة فى أسواقنا قد ذبحت بواحد من
~~الطرق التى تصيرها من المحرمات المعدودات فى آية المائدة، لا سيما،
~~لاالمقال لم يقطع بأن الاستيراد لهذه اللحوم من تلك البلاد التى نقل عن
~~الكتب والنشرات اتباعها هذه الطرق غير المشروعة فى الإسلام لتذكية الحيوان،
~~ومن ثم كان على الجهات المعنية أن تتثبت فعلا، بمعرفة الطب الشرعى أو
~~البيطرى إذا كان هذا مجديا فى استظهار الطريقة التى يتم بها إنهاء حياة
~~الحيوان فى البلاد الموردة، وهل يتم بطريق الذبح بالشروط الإسلامية، أو
~~بطريقة مميتة تخالف أحكام ms0451 الإسلام أو التحقق من هذا بمعرفة بعوث موثوق بها
~~إلى الجهات التى تستورد منها اللحوم والطيور والدجاج المعروض فى الأسواق،
~~تتحرى هذه البعوث الأمر وتستوثق منه.
# أو بتكليف البعثات التجارية المصرية فى البلاد الموردة لاستكشاف الأمر
~~والتحقق من واقع الذبح، إذ لا يكفى للفصل فى هذا بالتحريم مجرد الخبر، وإلى
~~أن يثبت الأمر قطعا يكون الإعمال للقواعد الشرعية ومنها ما سبق فى افتتاح
~~المقال من أن الأصل فى الأشياء الإباحة، وأن اليقين لا يزول بالشك.
# امتثالا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم الذى أخرجه البزار والطبرانى من
~~حديث أبى الدرداء بسند حسن (ما أحل الله فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت
~~عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئا) .
# وحديث أبى ثعلبة الذى رواه الطبرانى (إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها ونهى
~~عن أشياء فلا تنتهوكوها وحد حدودا فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء من غير
~~نسيان، فلا تبحثوا عنها) وفى لفظ (وسكت عن كثير من غير نسيان فلا تتكلفوها،
~~رحمة لكم فاقبلوها) .
# وروى الترمذى وابن ماجه من حديث سلمان (أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الجبن والسمن والفراء التى يصنعها غير المسلمين فقال الحلال ما أحل الله فى
~~كتابه، والحرام ما حرم الله فى كتابه، وما سكت عنه، فهو مما عفا عنه) .
# وثبت فى الصحيحين (أنه صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة امرأة مشركة،
~~ولم يسألها عن دباغها ولا عن غسلها) (الأشباه والظائر للسيوطى - تحقيق
~~المرحوم فضيلة الشيخ محمد حامد الفقى سنة 1356 هجرية - 1938 م - ص 60 فى
~~باب الأصل فى الأشباه الاباحة حتى يدل على الدليل على التحريم) والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بالموضوع (1313) استقبال الذابح للقبلة عند الذبح.
# المفتى: فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق.
# 13 جمادى الأولى 1401 هجرية - 19 مارس 1981 م.
# المبادئ:
# توجه الذابح بالذبيحة عند ذبحها نحو القبلة مختلف فيه بين الفقهاء
~~والأولى التوجه متى تيسر للذابح ذلك.
# سئل:
# بكتاب مديرية الشئون البيطرية بمحافظة ms0452 القاهرة المتضمن أنه بمناسبة إنشاء
~~المجرز الآلى لمحافظة القاهرة بمنطقة البساتين، وإعداد الرسومات التنفيذية
~~لهذه المشروع، وحرص المسئولين على أن تتم عملية الذبح طبقا لأحكام الشريعة
~~الإسلامية.
# وأن المديرية لذلك تطلب بيان الحكم الشرعى فيما إذا كان يجب أن يكون
~~الذابح والحيوان عند ذبحه موجها نحو القبلة الشريفة أو عدم وجوب هذا الشرط
~~حتى تتمكن الإدارة من العمل بما يطابق الشريعة الإسلامية عند إعداد
~~الرسومات التفيذية لهذا المشروع.
# أجاب:
# إن ابن قدامة (المغنى ج - 141 ص 46 مع الشرح الكبير) نقل عن ابن عمر وابن
~~سيرين وعطاء الثورى والشافعى وأصحاب الرأى أنه يستحب أن يستقبل الذابح
~~بذبيحته القبلة، وأن ابن عمر وابن سيرين قالا بكراهة أكل ما ذبح إلى غير
~~جهة القبلة.
# ونقل النووى فى المجموع (ج - 9 ص 83) استحباب توجيه الذبيحة إلى القبلة،
~~لأنه لابد لها من جهة فكانت جهة القبلة أولى.
# ونقل ابن رشد فى بداية المجتهد (ج - 1 ص 359) اختلاف الفقهاء فى هذا فقال
~~إن قوما استحبوا ذلك وقوما أجازوا ذلك وقوما أوجبوه وقوما كرهوا ألا يستقبل
~~بها القبلة.
# وإذ كان ذلك فإذا كان توجه الذابح بالذبيحة وقت ذبحها نحو القبلة أمرا
~~ميسورا، ويمكن العمل عليه فى الرسومات المقترحة كان أولى خروجا من اختلاف
~~الفقهاء المنوه عنه - وبعدا بالمسلمين عن تناول ذبيحة مكروهة، امتثالا لقول
~~الله سبحانه وتعالى {كلوا من طيبات ما رزقناكم} البقرة 57، وقول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فيما رواه الترمذى عن الحسن بن على رضى الله عنهما قال حفظت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P223
### | ما ذبح على الشريعة اليهودية
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 12 شوال 1401 هجرية - أغسطس 1981 م
### | المبادئ
# 1 - مأكول اللحم من الحيوان البرى المقدور عليه لا يحل أكله بدون ذكاة.
### | 2 - 
# الذكاة الشرعية هى الذبح أو النحر بآلة حادة مما يجرى الدم ويفرى الأوداج
~~ويقطع العروق بين الرأس والصدر.
### | 3 - 
# التثبت قبل الحكم بالتحريم واجب. ms0453
### | 4 - 
# ذبيحة أهل الكتاب يحل أكلها للمسلمين إلا إذا ثبت قطعا أنها أميتت بطريقة
~~تجعلها محرمة شرعا وعلى المسئولين التثبت من الذبح أو النحر بأى طريق يؤدى
~~إلى ذلك.
### | 5 - 
# من باب الاحتياط للحلال والحرام.
# نقترح مطالبة الجهة الموردة ببيان طريق الذبح، وألا يكتفى فى الشهادة بأن
~~الذبح قد تم حسب الشريعة اليهودية
### | السؤال
# بكتاب الهيئة العامة للرقابة على الصادرات الواردات وقد جاء به إن الهيئة
~~تلقت استفسارا من فرعها بالعريش عن مدى الاعتداد بشهادات الذبح المرافقة
~~لرسائل الدواجن المجمدة الواردة من إسرائيل والتى تفيد أن الذبح قد تم حسب
~~الشريعة اليهودية والمقبولة فى الشريعة الإسلامية.
# وأن الهيئة ترجو الإفادة عن الرأى الشرعى فى الذبح بصفة عامة على الشريعة
~~اليهودية، ومدى موافقتها للشريعة الإسلامية، حتى يتسنى إذاعة هذا الرأى على
~~فروع الهيئة
### | الجواب
# إن الله سبحانه وتعالى قال فى كتابه الكريم {حرمت عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة
~~وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب} المائدة 3، وقال {اليوم أحل
~~لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} المائدة 5،
~~وقد اتفق علماء الإسلام على أنه لا يحل شىء من الحيوان المأكول البرى
~~المقدور عليه بدون ذكاة (أى ذبح) لقوله سبحانه فى آية المحرمات السابقة
~~{إلا ما ذكيتم} فقد استثنى الله سبحانه وتعالى الحيوان المذكى من المحرم
~~والاستثناء من التحريم إباحة، والذكاة الشرعية التى يحل بها الحيوان البرى
~~المقدور عليه هى أن يذبح الحيوان أو ينحر بآلة حادة مما ينهر الدم ويفرى
~~الأوداج، أى يفجر دم الحيوان ويقطع عروقه من الرقبة بين الرأس والصدر،
~~فيموت الحيوان إثرها، وأكمل الذبح أن يقطع الحلقوم والمرئ (وهما مجرى
~~الطعام والشراب والنفس) وأن يطقع معهما الودجان (وهما عرقان غليظان بجانبى
~~الحلقوم والمرئ) .
# والذبح معروف بالفطرة والعادة لكل الناس، وقد أقر الإسلام بيسره وسماحته
~~وبساطته ما جرت به عادة الناس وأعرافهم، وأقرته سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الفعلية فى ذبح الأضحية. ms0454
# ومن ثم فما اثاره بعض الفقهاء من أنه هل من الواجب فى الذبح قطع الأربعة
~~(الحلقوم والمرئ والودجين) وهل يجب فى المقطوع قطع الكل أو الأكثر، وهل
~~يشترط فى القطع ألا تقطع الجوزة إلى جهة البدن، بل إنما تقطع إلى جهة
~~الرأس، وهل إن قطعت من جهة العنق حل أكلها أم.
# لا وهل من شرط الذكاة ألا يرفع الذابح يده عن الذبيحة حتى تتم الذكاة أم
~~لا كل هذه التساؤلات خاض فيها الفقهاء، دون اعتماد على نص صريح باشتراطها،
~~والذى ينبغى مراعاته، هو انهار دم الحيوان من موضع الذبح المعروف عادة
~~وعرفا بقطع تلك العروق كلها أو أكثرها للحديث الشريف الصحيح (ما أنهر الدم
~~وذكر اسم الله عليه فكلوا) (رواه البخارى وغيره) وقول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم (إن الله كتب الإحسان على كل شىء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا
~~ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته) (رواه مسلم عن
~~شداد بن أوس) وما رواه ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا ذبح
~~أحدكم فليجهز) .
# (رواه ابن ماجة) هذا وقد قال أهل اللغة إن كل ذبح ذكاة، وإن معنى الذكية
~~فى قوله تعالى {إلا ما ذكيتم} أى ما أدركتم وفيها بقية تشخب معها الأوداج،
~~وتضطرب اضطراب المذبوح الذى أدركت ذكاته.
# ذبائح أهل الكتاب - اليهود والنصارى هم أهل الكتاب، لأنهم فى الأصل أهل
~~توحيد، وقد جاء حكم الله فى الآية بإباحة طعامهم للمسلمين، وإباحة طعام
~~المسلمين لهم فى قوله سبحانه {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل
~~لهم} المائدة 5، ومعنى هذه الآية على وجه الإجمال والله أعلم أن طعام الذين
~~أوتوا الكتاب من اليهود والنصارى حل لكم بمقتضى الأصل، لم يحرمه الله،
~~وطعامكم كذلك حل لهم فلا بأس أن تأكلوا من اللحوم التى ذكوا حيواناتها، أو
~~التى صادوها ولكم أن تطعموهم مما تذكون ومما تصطادون.
# وكلمة {وطعام الذين أوتوا الكتاب} عامة تشمل كل طعام لهم، فتصدق على
~~الذبائح والأطعمة المصنوعة من مواد مباحة، فكل ذلك حلال ms0455 لنا، ما لم يكن
~~محرما لذاته، كالميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير، فهذه لا يجوز أكلها
~~بالإجماع سواء كانت طعام مسلم أو كتابى.
# (هل يشترط أن تكون ذبائحهم مذكاة بآلة حادة، وفى الحلق) .
# لقد اشترط أكثر فقهاء المسلمين لحل ذبائح أهل الكتاب أن يكون الذبح على
~~الوجه الذى ورد به الإسلام، وقال بعض فقهاء المالكية إن كانت ذبائحهم وسائر
~~أطعمتهم، مما يعتبرونه مذكى عندهم حل لنا أكله، وإن لم تكن ذكاته عندنا
~~ذكاة صحيحة، وما لا يرونه مذكى عندهم لا يحل لنا، ثم استدرك هذا الفريق
~~فقال فإن قيل فما أكلوه على غير وجه الذكاة كالخنق وحطم الرأس، فالجواب أن
~~هذه ميتة وحرام بالنص، فلا نأكلها نحن كالخنزير، فإنه حلال ومن طعامهم، وهو
~~حرام علينا، فهذه أمثلة والله أعلم (أحكام القرآن لابن العربى المجد الثانى
~~ص 553 - 556 طبعة دار المعرفة) وفى فقه الإمام أبى حنيفة إنما تؤكل ذبيحة
~~الكتابى إذا لم يشهد ذبحه ولم يسمع منه شىء أو سمع وشهد منه تسمية الله
~~تعالى وحده، وقد روى عن الإمام على بن أبى طالب حين سئل عن ذبائح أهل
~~الكتاب قوله (قد أحل الله ذبائحهم وهو يعلم ما يقولون) (بدائع الصنائع فى
~~ترتيب الشرائع للكاسانى ج - 5 ص 45 و 46) وفى فقه الإمام الشافعى (نهاية
~~المحتاج إلى شرح المنهاج للرملى ج - 8 ص 107، والاقناع بحاشية البيجرمى ج -
~~4 ص 56) .
# أنه لو أخبر فاسق أو كتابى أنه ذكى هذه الشاة قبلناه لأنه من أهل الذكاة.
# وما تشير إليه هذه النصوص الفقهية يمكن تجميعه فى القاعدة التى قررها
~~الفقهاء وهى أن (ما غاب عنا لا نسأل عنه) .
# إذ أنه ليس على المسلم أن يسأل عما غاب عنه، كيف كانت ذكاته وهل استوفت
~~شروطها أم لا وهل ذكر اسم الله على الذبيحة أم لم يذكر بل إن كل ما غاب عنا
~~مما ذبحه مسلم (أيا كان جاهلا أو فاسقا) أو كتابى، حل أكله.
# والأصل فى هذا الحديث الذى رواه البخارى أن قوما سألوا النبى ms0456 صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا إن قوما يأتوننا باللحم لا ندرى أذكروا اسم الله عليه أم
~~لا فقال صلى الله عليه وسلم (سموا الله عليه أنتم وكلوا) .
# فقد قال الفقهاء إن فى هذا الحديث دليلا على أن التصرفات والأفعال تحمل
~~على حال الصحة والسلامة حتى يقوم دليل على الفساد والبطلان.
# لما كان ذلك كان الأصل العام المقرر من الله فى القرآن الكريم فى آيتى (3
~~و 5) سورة المائدة أن هناك محرمات استثنى فيها المذكى وأن هناك إباحة لطعام
~~أهل الكتاب، اليهود والنصارى، ومن طعامهم الذبائح، والارتباط بين حكمى
~~الآيتين قائم، فلابد أن نحرم من ذبائحهم ما يعتبر بحكم القرآن ميتة أو
~~منخنقة أو موقوذة أو متردية أو نطيحة، أو انتهت حياتهم بأحد هذه الأسباب
~~ولم تدرك بالذكاة، وكان مع هذا علينا أن نرعى وصايا الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فى هذا الشأن ونعمل بها، فقد أخرج البزار والطبرانى من حديث أبى
~~الدرداء بسند حسن (ما أحل الله فهو حلال وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو
~~عفو فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئا) وما أخرجه
~~الطبرانى من حديث أبى ثعلبة (إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، ونهى عن أشياء
~~فلا تنتهكوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء من غير نسيان فلا
~~تبحثوا عنها) وفى لفظ (وسكت عن كثير من غير نسيان فلا تتكلفوها، رحمة لكم،
~~فاقبلوها) .
# وقد روى الترمذى وابن ماجه من حديث سلمان أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الجبن والسمن والفراء التى يصنعها غير المسلمين فقال (الحلال
~~ما أحل الله فى كتابه والحرام ما حرم الله فى كتابه، وما سكت عنه فهو مما
~~عفا عنه) (الأشباه والنظائر للسيوطى تحقيق المرحوم الشيخ حامد الفقى سنة
~~1356 هجرية - 1938 م ص 60 فى باب الأصل فى الأشياء الاباحة حتى يدل الدليل
~~على التحريم) إذ أن هذه الأحاديث تدل صراحة على أنه لا ينبغى أن نسارع إلى
~~تحريم شىء لم يحرمه الله ms0457 صراحة، ولابد أن نتثبت قبل التحريم وأن نرجع الأمر
~~إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# وإذا كان الله ورسوله قد بينا للمسلمين الحلال والحرام على هذا النحو
~~الذى لا شبهة فيه.
# كان الحكم الشرعى العام أن
### | ذبائح اليهود والنصارى
# حل للمسلمين بنص القرآن الكريم وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا
~~وفعلا فقد ثبت فى الصحيحين (المرجع السابق) (أنه صلى الله عليه وسلم توضأ
~~من مزادة (المزادة وعاء من جلد من طبقة أو طبقتين أو ثلاث يحمل فيه الماء -
~~المصباح وتاج العروس فى مادة زود) امرأة مشركة، ولم يسألها عن دباغها ولا
~~عن غسلها) .
# وللخبر المشهور من حديث (الروض النضير ج - 3 ص 167 وما بعدها) أنس رضى
~~الله عنه (أن يهودية أهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة مسمومة فأكل
~~منها) أى دون أن يسأل عن طريق ذبحها، أو يتحقق من آلة الذبح.
# لما كان ذلك ونزولا على ما صرح به الفقهاء من قبول خبر المسلم الفاسق أو
~~الجاهل وخبر الكتابى فى حل الذبيحة، باعتبار أن كلا منهم أهل للذكاة بنص
~~القرآن والسنة، على ما سلف بيان سنده - يجوز الاعتداد بشهادات الذبح
~~المرافقة لرسائل الدواجن واللحوم التى تستورد من بلاد يقوم بالذبح فيها
~~كتابيون (اليهود والنصارى) .
# وذلك ما لم يظهر من فحص رسائل الدواجن واللحوم المستوردة أنها لم تذبح،
~~وإنما أميتت بالصعق بالكهرباء، أو بالقذف بالماء المغلى أو فى البخار أو
~~بالضرب على الرأس أو بإفراغ محتوى المسدس المميت فى رأسها، أو متى ظهر أنها
~~قد أزهقت أرواحها بطريق من هذه الطرق وأمثالها.
# أصحبت ميتة محرمة، لأنها بهذا تدخل فى نطاق آية المحرمات (الآية الثالثة)
~~فى سورة المائدة.
# ولما كان الحلال والحرام من أمور الإسلام التى قطع فيها كل من القرآن
~~والسنة بالنصوص الواضحة التى يجب العمل بها جميعا، كان على المسئولين عن
~~الرقابة على الواردات من اللحوم والدواجن المذبوحة، بل والمعلبة، التثبت
~~مما إذا كانت قد ذبحت، أو أزهقت روحها بطريق جعلها من ms0458 تلك المحرمات، وأن
~~تطالب الجهة الموردة بوضوح الشهادة وذلك بتحديد طريق الذبح ومكانه، بأن
~~يكون بآلة حادة وفيما بين الرأس والصدر، وليس بالصعق أو الخنق وأمثالهما
~~على ما سبق بيانه.
# ذلك لأنه اليهود بوصف عام أصحاب كتاب سماوى شرع الذبح تحليلا لأكل
~~الحيوانات المسخرة للإنسان، ومثلهم النصارى باعتبارهم من أهل الكتاب أيضا،
~~غير أنه يشترط أن تكون اللحوم مما أباح الإسلام تناولها.
# وإذا كان ما تقدم وترتيبا عليه، ومراعاة تلك القيود، يجوز الاعتداد
~~بشهادات الذبح المرافقة لرسائل الدواجن المجمدة المسئول عنها، ما لم يظهر
~~من الفحص أنها لم تذبح وإنما أزهقت روحها بطريق آخر كالصعق أو الخنق، وأنه
~~من باب الاحتياط للحلال والحرام.
# أقترح أن تطالب الجهة الموردة ببيان طريق الذبح وألا يكتفى فى الشهادة
~~بأن الذبح تم حسب الشريعة اليهودية.
# هذا، وان الله سائل كل راع عما استرعاه، حفظ أم ضيع والعمل أمانة،
~~والرقابة على أقوات الناس وأطعمتهم أمانة قال تعالى {فليؤد الذى اؤتمن
~~أمانته وليتق الله ربه} البقرة 283، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P224
### | ذبائح اليهود والنصارى
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 3 محرم 1402 هجرية - 31 أكتوبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - المقصود بطعام الذين أوتوا الكتاب فى القرآن ذبائحهم.
### | 2 - 
# عدم ذكر اسم الله تعالى عند الذبح لا يحرم أكل الذبيحة ما دام الذابح
~~كتابيا.
### | 3 - 
# متى ثبت قطعا عدم الذبح للحيوان وجب الامتناع عن أكل لحمه شرعا
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / ع م أ - لندن بانجلترا وقد جاء به أن السائل
~~قرأ تفسيرا لقول الله سبحانه فى القرآن الكريم فى سورة المائدة {اليوم أحل
~~لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} إلى آخر
~~الآية الكريمة.
# وهذا التفسير باللغة الإنكليزية لمؤلفه المفسر محمد أحمد المنشور فى 1979
~~بلندن بانجلترا، وقد قال فى صحيفة 110 تفسيرا لهذه الآية ما ترجمته اليوم
~~أحل لكم الطيبات من الرزق كما يحل لكم أن تأكلوا، كما أن ذبيحة اليهود
~~والمسيحيين مسموح لكم بها، وطعامكم مسموح حل لهم، ويجوز ms0459 لكم الزواج
~~بالحرائر المؤمنات، وكذا من حرائر اليهود والمسيحيات على أن تعطوهن المهور)
~~.
# والسؤال هو هل يجوز للمسلم أن يأكل من ذبيحة اليهود والنصارى كما فسرها
~~الأخ - محمد أحمد فى تفسيره هذا باللغة الإنجليزية مع العلم بأن ذبيحتهم لم
~~يذكر اسم الله عليها، كما أن المسيحيين لا يذبحون البهيمة إلا بعد حنقها أو
~~كتم أنفاسها نتيجة ضربة بما يشبه المسدس
### | الجواب
# إن جمهور المفسرين للقرآن والفقهاء قد قالوا بمثل ما جاء فى هذا التفسير
~~المترجم، إذ قالوا ان المراد من كلمة {وطعام الذين أوتوا الكتاب} المائدة
~~5، فى هذه الآية الذبائح أو اللحوم لأنها هى التى كانت موضع الشك - أما
~~باقى أنواع المأكولات فقد كانت حلالا بحكم الأصل، وهو الإباحة والحل.
# فقد نقل ابن جرير وابن المنذر والبيهقى وغيرهم عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما فى تفسير قوله تعالى {وطعام الذين أوتوا الكتاب} أى ذبائحهم.
# وما جاء بالسؤال من أن اليهود والنصارى لا يسمون على الذبائح وقت الذبح
~~باسم الله تعالى، فقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا حسبما رواه
~~الدار قطنى قال ان قوما سألوا النبى صلى الله عليه وسلم عن لحم يأتيهم من
~~ناس لا يدرى أسموا الله عليه أم لا فقال عليه الصلاة والسلام (سموا الله
~~أنتم وكلوا) .
# كما حفلت كتب السنة والسيرة بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل
~~من ذبائح اليهود دون أن يسأل هل سموا الله عند الذبح أم لا وكذلك الصحابة
~~رضوان الله عليهم، وما جاء بالسؤال من أن النصارى لا يذبحون وإنما يميتون
~~الحيوان بالخنق أو بضرب الرأس بنحو المسدس، فإنه إذا تبين أن الحيوان مخنوق
~~وأنه لم يذبح من المحل المعروف بقطع الأربعة العروق (الودجين والمرئ
~~والحلقوم) أو أكثرها كان على المسلم الامتناع عن أكل لحمه، لأنه يدخل بهذا
~~الاعتبار فى الآية الأخرى فى سورة المائدة {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما
~~أكل السبع إلا ما ذكيتم ms0460 وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق}
~~المائدة 3، لما كان هذا هو ما نقله المفسرون والفقهاء وأصحاب كتب السنة
~~تفسيرا لهذه الآية وهو موافق للترجمة الواردة فى السؤال كان ما قال به ذلك
~~المفسر فى ترجمته على هذا الوجه الوارد بالسؤال صوابا لا خروج فيه على حكم
~~الإسلام.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P225
### | اللحوم المستوردة من الخارج
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 10 ذو القعدة 1374 هجرية - 30 يونية 1955 م
### | المبادئ
# يحل أكل اللحوم المستوردة من الخارج متى ثبتت ذكاتها بآلة ذبح شرعية،
~~وكان الذابح من أهل الكتب السماوية وإلا فلا
### | السؤال
# هل من الجائز شرعا أكل اللحوم المستوردة من الخارج
### | الجواب
# بأن فتوانا التى أشرتم إليها فيه خاصة بماشية ذكيت بآلة ذبح شرعية (سكين)
~~بواسطة أهل كتاب كما جاء فى تقرير وزارة التموين المرافق بطلب هذه الفتوى
~~والمرفق به شهادة رسمية مصدق عليها من الجهات التى لها حق التصديق بأن
~~الذبح كان بسكين بهذا النص.
# فهى فتوى عن حكم الشريعة فى حيوان يحل أكله للمسلمين وذكى بآلة ذبح شرعية
~~بمعرفة أهل الكتاب وليست الفتوى عامة لكل ما يذبح بواسطتهم وبأى آلة ولو لم
~~تكن آلة ذبح شرعية، فهى خاصة بما ذكرنا فلا تشمل غيرها من الذبائح التى
~~يذبحونها بطرائق أخرى قد لا تكون شرعية ولعل منها الطريقة التى شاهدتها
~~بنفسك فهذه لا تناولها فتوانا هدانا الله وإياكم سواء السبيل
# PageV01P226
### | الذبح بالكهرباء
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 28 ذو الحجة 1374 هجرية - 17 أغسطس 1955 م
### | المبادئ
# 1 - اشترط الفقهاء فى حل الذبيحة شروطا منها ما يتعلق بآلة الذبح، ومنها
~~ما يتعلق بالذابح نفسه، ومنها ما يتعلق بموضوع الذبح.
# كما اشترطوا فى الآلة أن تكون حادة تقطع بحدها لا بثقلها، وألا تكون سنا
~~ولا ظفرا، ويسن الذبح بسكين حاد، كما اشترطوا فى الذبح القدرة عليه وأن
~~يكون مسلما أو من أهل الكتب السماوية، والتسمية عند الذبح، لكن إن نسى
~~التسمية عنده فإنها تحل.
### | 2 - 
# إذا لم تعلم حال الذابح بالنسبة للتسمية وعدمها ms0461 وذكر الله سبحانه أو غيره
~~فالذبيحة حلال.
### | 3 - 
# ما ذكر اسم غير الله تعالى عليه عند ذبحه كانت ذبيحته محرمة شرعا عند
~~الجمهور إذا علم ذلك أو شوهد، ولا فرق فى ذلك بين أن يكون الذابح مسلما أو
~~كتابيا.
### | 4 - 
# السكين المتحركة بآلة كهربائية إذا كانت تقطع العروق الواجب قطعها فى
~~موضع الذبح وكان مدير الآلة الكهربائية ممن توافرت فيه شروط الذابح حلت
~~الذبيحة.
### | 5 - 
# إذا كانت الآلة الكهربائية تصعق أو تخنق أو تميت بأى طريقة أخرى غير
~~مستوفية للشروط الواجبة فلا تحل ذبيحتها
### | السؤال
# من الجمعية العربية ص ب (91) كامولى أوغندة أفريقية الشرقية قالت هل
~~الذبح بالآلة الكهربائية المستعملة فى كثير من البلاد اليوم جائز شرعا، وهل
~~فيه تذكية شرعية يترتب عليها جواز أكل المذبوح وبيعه للمسلمين
### | الجواب
# بأن الله تعالى جعل الذكاة (الذبح) شرطا لحل أكل الحيوان إذا كان مما يحل
~~أكله شرعا، وقد اشترط الفقهاء لحل الذبيحة عدة شروط منها ما يتعلق بآلة
~~الذبح، ومنها ما يتعلق بمن يتولى الذبح، ومنها ما يتعقل بموضع الذبح، أما
~~الآلة التى تذبح بها فقد اشترط الفقهاء فيها شرطين - الأول أن تكون محددة
~~تقطع أو تخزق بحدها لا بثقلها - الثانى ألا تكون سنا ولا ظفرا فإذا اجتمع
~~هذان الشرطان فى شىء حل الذبح به سواء أكان حديدا أو حجرا أو خشبا.
# لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا
~~مالم يكن سنا أو ظفرا) وإن كان يسن الذبح بسكين حاد.
# أما من يتولى الذبح فقد نص الفقهاء على أن ذبيحة من أطاق الذبح من
~~المسلمين وأهل الكتاب حلال إذا سموا أو نسوا التسمية، فكل من أمكنه الذبح
~~من المسلمين وأهل الكتاب إذا ذبح حل أكل ذبيحته رجلا كان أو امرأة بالغا أو
~~صبيا ولا يعلم فى هذا خلاف - لقوله تعالى {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم} المائدة 5، أى ذبائحهم.
# ولا فرق بين العدل والفاسق من المسلمين وأهل الكتاب.
# واختلف الفقهاء فى اشتراط التسمية باسم الله ms0462 على الذبيحة عند ذبحها.
# فعن الإمام أحمد أنها تسمية غير واجبة فى عمد ولا سهو وبه قال الإمام
~~الشافعى.
# والمشهور من مذهب الإمام أحمد وغيره من أئمة المذاهب أنها شرط مع التذكر
~~وتسقط بالسهو، وإذا لم تعلم حال الذابح إن كان سمى باسم الله أو لم يسم أو
~~ذكر اسم غير الله أولا فذبيحته حلال.
# لأن الله تعالى أباح لنا أكل الذبيحة التى يذبحها المسلم والكتابى وقد
~~علم أننا لا نقف على كل ذابح، وقد روى عن عائشة رضى الله عنها أنهم قالوا
~~يا رسول الله إن القوم حديثو عهد بشرك يأتوننا بلحم لا ندرى أذكروا اسم
~~الله عليه أو لم يذكروا - فقال (سموا أنتم وكلوا) أخرجه البخارى.
# أما ما ذكر عليه اسم غير الله فقد روى عن بعض الفقهاء حل أكله إذا كان
~~الذابح كتابيا، لأنه ذبح لدينه وكانت هذه ديانتهم قبل نزول القرآن وأحلها
~~فى كتابه.
# وذهب جمهور العلماء إلى حرمة ما ذبح على غير اسم الله إذا شوهد ذلك أو
~~علم به - لقوله تعالى {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل
~~به لغير الله} البقرة 173، سواء كان الذابح مسلما أو كتابيا - أما موضع
~~الذبح فقد شرطوا أن يكون بين الحلق والصدر مع قطع الحلقوم والمرىء وأحد
~~الودجين عند الحنفية.
# وقال المالكية لا بد من قطع الحلقوم والودجين ولا يشترط قطع المرىء.
# وقال الشافعية والحنابلة لابد من قطع الحلقوم والمرىء.
# ولما كان السائل لم يذكر بالسؤال طريقة الذبح بالآلة الكهربائية التى
~~يريد معرفة الحكم الشرعى فى تذكيتها، وهل تحل أو لا تحل فنفيد بأنه إذا
~~توافرت الشروط المذكورة فى الذابح وهو يدير الآلة وكان الآلة بها سكين تقطع
~~العروق الواجب قطعها فى موضح الذبح المبين اعتبرت الآلة كالسكين فى يد
~~الذابح وحل أكل ذبيحتها.
# وإذا لم تتوافر تلك الشروط فلا تحل ذبيحتها، وذلك بأن كانت الآلة تصعق أو
~~تخنق أو تميت بأى طريقة أخرى غير مستوفية للشروط السابق ذكرها فلا تحل
~~ذبيحتها.
# وبهذا علم الجواب عن ms0463 السؤال. والله تعالى أعلم
# PageV01P227
### | ذبيحة أهل الكتاب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 9 جمادى الثانية 1382 هجرية - 6 نوفمبر 1962 م
### | المبادئ
# 1 - نص الفقهاء على أن ذبيحة من أطاق الذبح من المسلمين وأهل الكتاب حلال
~~إذا سموا أو نسوا التسمية.
### | 2 - 
# اختلف الفقهاء فى اشتراط التسمية باسم الله على الذبيحة عند ذبحها.
# (ا) عن الإمام أحمد أنها غير واجبة لا فى حالة التذكر ولا فى حالة السهو.
# وبه قال الإمام الشافعى. (ب) المشهور من مذهب الإمام أحمد وغيره من أئمة
~~المذاهب أنها شرط مع التذكر وتسقط بالسهو.
### | 3 - 
# إذا لم تعلم حال الذابح هل سمى باسم الله أو لم يسم أو ذكر اسم غير الله
~~أو لا فذبيحته حلال.
### | 4 - 
# ماذكر عليه اسم غير الله روى عن بعض الفقهاء حل أكله إذا كان الذابح
~~كتابيا.
# وذهب جمهور العلماء إلى تحريمه. 5 - اشترط الفقهاء فى أداة الذبح أن تكون
~~محددة تقطع أو تخزق بحدها لا بثقلها وألا تكون سنا ولا ظفرا.
### | 6 - 
# موضع الذبح اشترط الفقهاء فى الحالات الاختيارية أن يكون بين الحلقوم
~~والصدر.
# ويرى الحنفية قطع الحلقوم والمرىء وأحد الودجين ويرى المالكية ضرورة قطع
~~الحلقوم والودجين ولا يشترط قطع المرىء وقال الشافعية والحنابلة لابد من
~~قطع الحلقوم والمرىء
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / م م ع من متشيجان جنوب شيكاغو ولاية الينوى
~~بالولايات المتحدة الأمريكية المتضمن أن معظم المسلمين فى الولايات المتحدة
~~الأمريكية فى حيرة بشأن أكل اللحم وأن الناس هناك لا يذبحون باسم الله وأن
~~لليهود مذبحا (سلخانة) ويذبحون كما يذبح المسلمون.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# جعل الله تعالى الذكاة (الذبح) لحل أكل الحيوان إذا كان مما يحل أكله
~~شرعا - وقد اشترط الفقهاء لحل الذبيحة عدة شروط.
# منها ما يتعلق بمن يتولى الذبح.
# ومنها ما يتعلق بموضع الذبح.
# ومنها ما يتعلق بأداة الذبح. 1 - أما من يتولى الذبح فقد نص الفقهاء على
~~أن ذبيحة من أطاق الذبح من المسلمين وأهل الكتاب حلال إذا سموا أو نسوا ms0464
~~التسمية، فكل من أمكنه الذبح من المسلمين وأهل الكتاب إذا ذبح حل أكل
~~ذبيحته رجلا كان أو امرأة بالغا أو صبيا - ولا يعلم فى هذه خلاف.
# لقوله تعالى {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} أى ذبائحهم.
# ولا فرق بين العدل والفاسق من المسلمين وأهل الكتاب.
# وقد اختلف الفقهاء فى اشتراط التسمية باسم الله على الذبيحة عند ذبحها.
# فعن الإمام أحمد أنها تسمية غير واجبة لا فى حالة التذكر ولا فى حالة
~~السهو.
# وبه قال الإمام الشافعى. والمشهور من مذهب الإمام أحمد وغيره من أئمة
~~المذاهب أنها شرط مع التذكر وتسقط بالسهو.
# وإذا لم تعلم حال الذابح إن كان قد سمى باسم الله أو لم يسم أو ذكر اسم
~~غير الله أو لا فذبيحته حلال.
# لأن الله تعالى أباح لنا أكل الذبيحة التى يذبحها المسلم والكتابى.
# وقد علم أننا لا نقف على كل ذابح. وقد روى عن السيدة عائشة أم المؤمنين
~~رضى الله عنها أنهم قالوا يا رسول الله إن القوم حديثو عهد بشرك يأتوننا
~~بلحم لا ندرى أذكر اسم الله عليه أو لم يذكر فقال صلى الله عليه وسلم (سموا
~~أنتم وكلوا) أخرجه البخارى.
# أما ما ذكر عليه اسم غير الله فقد روى عن بعض الفقهاء حل أكله إذا كان
~~الذابح كتابيا.
# لأنه ذبح لدينه وكانت هذه ديانتهم قبل نزول القرآن وأحلها فى كتابه.
# وذهب جمهور العلماء إلى تحريم ما ذبح على غير اسم الله إذا شوهد ذلك أو
~~علم به لقوله تعالى {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به
~~لغير الله} سواء أكان الذابح مسلما أو كتابيا.
### | 2 - 
# أما الأداة التى يذبح بها فقد اشترط الفقهاء فيها شرطين الأول أن تكون
~~محددة تقطع أو تخزق بحدها لا بثقلها.
# الثانى ألا تكون سنا ولا ظفرا فإذا اجتمع هذان الشرطان فى شىء حل الذبح
~~به سواء أكان حديدا أو حجرا أو خشبا.
# لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا
~~ما لم ms0465 يكن سنا أو ظفر) وإن كان يسن الذبح بسكين حاد.
# وإن كان الذبح بآلة كهربائية فإنه إذا توافرت الشروط المذكورة وهو يدير
~~الآلة وكانت الآلة سكينا تقطع العروق الواجب قطعها فى موضع الذبح المبين
~~اعتبرت الآلة كالسكين فى يد الذابح وحل أكل ذبيحتها، وإذا لم تتوافر تلك
~~الشروط بأن كانت الآلة تصعق أو تميت أو تخنق بأى طريقة أخرى غير مستوفية
~~للشروط السابق ذكرها فلا تحل ذبيحتها.
### | 3 - 
# أما موضع الذبح فقد اشترطوا فى الحالات الاختيارية أن يكون بين الحلقوم
~~والصدر مع قطع الحلقوم والمرىء وأحد الودجين عند الحنفية وقال المالكية
~~لابد من قطع الحلقوم والودجين ولا يشترط قطع المرىء وقال الشافعية
~~والحنابلة لابد من قطع الحلقوم والمرىء.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P228
### | عدول عن الخطبة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# 7 ذى الحجة 1335 هجرية - 24 سبتمبر 1917 م
### | المبادئ
# 1- الوعد بالزواج مستقبلا أو قراءة الفاتحة على ذلك بدون عقد شرعى لا
~~يكون كل منهما زواجا.
### | 2- 
# لكل من الطرفين رد الآخر فى هذه الفترة ولو بعد تقديم الهدايا ودفع كل
~~المهر أو بعضه.
### | 3- 
# للخاطب استرداد ما دفع على أنه مهر عينا إن كان قائما ولو تغير أو نقصت
~~قيمته بالاستعمال.
# أو أخذ عوضه إن كان هالكأ أو مستهلكا أما الهدايا فله استرداد أعيانها إن
~~كانت قائمة وليس له استرداد قيمتها هالكة أو مستهلكة
### | السؤال
# رجل أراد الزواج بفتاة رشيدة وقرأ فاتحتها ودفع لها مقدم صداقها ولم يحصل
~~العقد عليها وأراد رد ما دفع من المهر حيث لم تصرح له الحكمدارية بالزواج
~~لكونه متزوجا فامتنعت عن رد ما دفع لها منه.
# فهل يجوز رد ما دفع منه لها أم لها نصيب منه
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه نص بالمادة 4 من كتاب الأحوال الشخصية على أن الوعد بالنكاح فى
~~المستقبل ومجرد قراءة الفاتحة بدون إجراء عقد شرعى بإيجاب وقبول لا يكون كل
~~منهما نكاحا، وللخاطب العدول عمن خطبها، وللمخطوبة أيضا رد الخاطب الموعود
~~بتزويجها ms0466 منه ولو بعد قبولها أو قبول وليها إن كانت قاصرة هدية الخاطب
~~ودفعه المهر كله أو بعضه.
# ونص بالمادة 110 من الكتاب المذكور على أنه إذا خطب أحد امرأة وبعث إليها
~~بهدية أو دفع إليها المهر كله أو بعضه ولم تتزوجه أو لم يزوجه وليها منه أو
~~ماتت أو عدل هو عنها قبل عقد النكاح فله استرداد ما دفعه من المهر عينا إن
~~كان قائما ولو تغير أو نقصت قيمته بالاستعمال أو عوضه إن كان قد هلك أو
~~استهلك وأما الهدايا فله استردادها إن كانت قائمة أعيانها فإن كانت قد هلكت
~~أو استهلكت فليس له استرداد قيمتها.
# ومن ذلك يعلم أن للرجل المذكور والحال ما ذكر استرداد ما دفعه من المهر
~~لهذه المرأة متى عدل عن زواجه بها عينا إن كان قائما أو عوضه إن كان قد هلك
~~أو استهلك
# PageV01P229
### | فساد عقد زواج
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# 13 رمضان 1313 هجرية
### | المبادئ
# زواج امرأة المفقود بالغير قبل إثبات وفاته غير صحيح ويفرق بينها وبين من
~~تزوجته
### | السؤال
# بافادة من نظارة الحقانية مؤرخة فى 10 رمضان سنة 1313 - 8 مضمونها أنه
~~مرسل ضمن السبع ورقات طيه صورة من الحكم الصادر من محكمة اسكندرية الشرعية
~~بالتفريق بين كل من ز أع وبين زوجها ع أح بناء على عدم التحقق من وفاة
~~زوجها الأول الواردة هذه الصورة بمكاتبة المحكمة المذكورة المؤرخة فى 5
~~ديسمبر سنة 1895- 197 بقصد نظرها بالنسبة لتضرر ز.
# المذكورة من ذلك لثبوت وفاتها زوجها الأول المذكور فى واقعة هكس باشا
~~بالسودان ويفاد بما يقتضيه الحكم الشرعى
### | الجواب
# صار الاطلاع على إفادة سعادتكم يمينه 8 وعلى صورة الإعلام الشرعى الصادر
~~من محكمة إسكندرية الشرعية بتاريخ غاية القعدة سنة 1311 هجرية وعلى باقى
~~الأوراق الواردة معها فظهر أن أمر القاضى للمرأة ز أع بعدم تزوجها بغير
~~زوجها ع م المفقود حتى تتحقق وفاته بناء على إشهادها لديه بأنها لا تعلم
~~حياته ولا موته وصدقها على ذلك ع أح الذى تزوجت به وفارقها وفارقته ms0467 وتاركها
~~وتاركته على الوجه المسطور بتلك الصورة موافق شرعا وحينئذ فلا يسوغ لها
~~التزوج الآن بغير زوجها المفقود المذكور حتى تتحقق وفاته بالطريق الشرعى
~~وطية الأوراق عدد 9 أفندم
# PageV01P230
### | عدم تعرض بزوجية
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# 13 شوال 1314 هجرية
### | المبادئ
# 1- عدم سماع دعوى منع التعرض فى أمور الزوجية بعد وفاة الزوج.
### | 2- 
# توكيل المدعية عنها غيرها شفاهة بمجلس القضاء وعدم قبول خصمها التوكيل
~~بالجلسة يرجع فى قبوله أو عدم قبوله إلى القاضى.
# فإن أحس بتعنت الخصم فى رفض التوكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل عليه
~~وإن أحسن قصد الإضرار بالخصم به لا يقبله إلا برضاه.
### | 3- 
# امتناع الخصم عن الجواب عن الدعوى يعتبر به منكرا لها
### | السؤال
# بإفادة من نائب محكمة دمياط الشرعية مؤرخة فى 11 شوال سنة 1314 مضمونها
~~أنه مرسل معه صورة مرافعة صدرت لديه بأمل الاطلاع عليها وعلى ما كتبه عليها
~~مفتى الثغر الذى اشتبه فيه النائب المذكور وإفادته عما إذا كانت الدعوى
~~المسطور بالصورة المرفوعة صحيحة أو غير صحيحة وعما يكون فى قبول التوكيل
~~وعدمه وعما إذا كان الخصم يجبر على الإجابة عن الدعوى عند الامتناع أم لا
~~ومضمون صورة المرافعة المذكورة صدور الدعوى عند الامتناع أم لا ومضمون صورة
~~المرافعة المذكورة صدور الدعوى لديه بعد التعريف الذى أجراه بتاريخ 6 رمضان
~~الماضى من م.
# أعلى ع م وشقيقه م م بأن الحرمة ف ج ح وكلته عن نفسها بحضورها وحضور هذين
~~المدعى عليهما.
# وشاهدى التعريف شفاها يوم تاريخه بين يدى النائب المذكور فى الدعوى
~~والمرافعة والطلب والمخاصمة لها وعليها وقبض مالها وأداء ما عليها وفى كافة
~~شئونها وما يتعلق بها توكيلا عاما مطلقا مفوضا قبله منها لنفسه أمام النائب
~~بحضور المذكورين وأنها كانت متزوجة من أ.
# م. كان شقيق هذين المدعى عليهما ابن إ م وأنه توفى وهى على عصمته وعقد
~~نكاحه وعن أشقائه الأربع ع.
# ، م.
# هذين المدعى عليهما ون.، ع. المرأتين لا وارث له سواهم وأن إرثه انتقل
~~إليهم بدون مانع شرعى وأن هذين ms0468 المدعى عليهما يعارضان الموكلة المذكورة فى
~~زوجيتها لشقيقهما أ.
# م.
# المتوفى المذكور لحرمانها من ميراثها فيه وأنه بصفته المذكورة يطالبهما
~~بعدم معارضتهما لها فى زوجيتها المذكورة لشقيقهما المذكور ويسأل سؤالهما
~~وجوابهما عن ذلك.
# وبعد صدور التوكيل المذكور على الوجه المرقوم سأل النائب المذكور المدعى
~~عليهما المذكورين فأجابا بقولهما إن ف.
# المذكورة حاضرة بالمحكمة وأنها تحسن الدعوى فتدعى وهما يجيبان وبسؤال
~~الوكيل المذكور عن ذلك أجاب بأنها من المخدرات ولا تحسن الدعوى بنفسها
~~وبسؤال المدعى عليهما عن ذلك أجابا بأنها ليست من المخدرات وأن أباها شيال
~~فى الخضار وأنها موجودة فى كل سوق وفى كل محكمة وتسافر وسط الرجال بالمراكب
~~وأنها الآن حاضرة وتحسن الدعوى فتدعى بنفسها وهما يجيبان عن دعواها ولا
~~يقبلان منها توكيلا وبسؤال الوكيل المذكور عن ذلك أجاب بالمصادقة على أن
~~والدها شيال ولكنها لا تحسن الدعوى بنفسها وأجابت هى بذلك أيضا وبعرض ذلك
~~على مفتى الثغر أجاب بأنه باطلاعه على الدعوى المذكورة وجدها ليست صحيحة
~~واعتراف الوكيل والموكلة بأن والدها رجل شيال لا تعد معه مخدرة لما قاله فى
~~التنوير ولو اختلفنا فى كونها مخدرة إن من بنات الأشراف فالقول لها مطلقا
~~وإن من الأوساط فالقول لها لو بكرا وإن من الأسافل فلا فى الوجهين وحينئذ
~~تعد بادرة فهى كالرجل لا يجوز لها التوكيل إلا برضاء الخصم والله أعلم
### | الجواب
# بالاطلاع على إفادتكم المسطورة باطنه وعلى صورة المرافعة المرفقة بها وما
~~كتبه بشأنها حضرة مفتى طرفكم تبين أنا ما أفتى به من عدم صحة الدعوى
~~المسطورة بتلك الصورة موافق شرعا وأما قبول التوكيل وعدمه فالرأى فيه
~~للحاكم الشرعى إن أحس بتعنت الخصم فى إبائه التوكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل
~~التوكيل عليه وإن أحس من الموكل القصد إلا الإضرار بصاحبه فى التوكيل لا
~~يقبل منه إلا برضاء صاحبه وإذا امتنع الخصم عن الإجابة عن الدعوى يعد منكرا
~~على الصحيح والله أعلم
# PageV01P231
### | فساد عقد زواج
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# 11 صفر 1314 هجرية
### | المبادئ
# 1- إدعاء الزوجة الطلاق وانقضاء العدة ms0469 والتزوج بآخر بعد مصادقتها على
~~زواجها بالأول يحتاج إلى دليل.
### | 2- 
# سؤال المدعى عليه عن الدفع واجب فإن أقر به أو نكل عن حلف اليمين بعد
~~طلبه حكم عليه بالطلاق (أى رفض الدعوى المدعى بها) .
### | 3- 
# إنكار الدفع يقتضى تكليف الدافع بإثباته فإن أثبته حكم له بما يقتضيه وإن
~~عجز عن ذلك حكم برفضه.
### | 4- 
# تجبر بعد ذلك على طاعته ويؤمر بالزوج الثانى بقصر يده عنها ومنعه من
~~التعرض للزوج الأول فى معاشرتها
### | السؤال
# بإفادة من قاضى مديرية الفيوم سنة 1314 هجرية مضمونها أنه بإحالة صورة
~~المرافعة طيه على حضرة مفتى المديرية للافادة عن الحكم الشرعى فيما وردت
~~إفادته بأنه حصل عنده اشتباه فى ذلك ولذا يرغب القاضى المذكور الاطلاع
~~عليها والإفادة بما تقتضيه الأصول الشرعية ومضمون صورة المرافعة المذكورة
~~المقيدة بمحكمة المديرية مرافعات صدور الدعوى الشرعية بعد التعريف الشرعى
~~من م ع م من أهالى الفيوم على ص ع ع وم م م من أهالى الفيوم بأنه من نحو
~~عشر سنين مضت قبل الآن تزوج ب ص هذه بعقد نكاح صحيح شرعى ودخل بها وعاشرها
~~معاشرة الأزواج بعد إيفائها جميع معجل صداقها وأنها فى عصمته وعقد نكاحه
~~إلى الآن وأنها فى 1313 هجرية خرجت من طاعته بغير وجه شرعى وتزوجت وهى على
~~عصمته وعقد نكاحه ب م م) هذا وأنه طلب منها توجهها لمحل طاعته فعارضته فى
~~ذلك وعارضه (م.
# ) هذا وأنه يطلب الآن منها أن تتوجه معه إلى محل طاعته وتسلم نفسها إليه
~~ويطلب من (م.
# ) هذا المذكور رفع يده عنها وعدم معارضته له فى معاشرتها وبسأل سؤال كل
~~منهما وجوابه عن ذلك وبسؤالهما عن ذلك أجابت (ص.
# ) المذكورة بأنها كانت متزوجة ب م.
# ) هذا المدعى بعقد نكاح صحيح شرعى وعاشرها معاشر الزواج وأوفاها جميع
~~معجل صداقها ومكثت معه مدة عشر سنين وأنه فى ربيع الأول سنة 1313 هجرية
~~طلقها طلاقا ثلاثا وبعد انقضاء عدتها منه بالحيض تزوجت فى 15 رمضان من
~~السنة المذكورة ب م - هذا بعقد نكاح صحيح شرعى ms0470 وبعد العقد المذكور دخل بها
~~- م - هذا وعاشرها معاشرة الأزواج إلى الآن وأجاب - م م - هذا بأنه تزوج -
~~ص - هذه فى نصف رمضان سنة 1313 هجرية بعد طلاقها من - م ع - هذا وانقضاء
~~عدتها منه بعقد نكاح شرعى وبعد العقد عليها دخل بها وعاشرها معاشرة الأزواج
~~إلى الآن ثم أحضرت - ص.
# - المذكورة شاهدين على الطلاق المذكور شهد أحدهما على - م ع - هذا بأنه
~~طلق - ص - هذه بالثلاث من نحو تسعة شهور وشهد الثانى شهادة غير مقبولة.
# وبطلب شاهد سواه منها عرفت بأنه لم يكن حاضرا وقت الطلاق سواهما وأنها
~~عاجزة عن إحضار غيرهما عجزا كليا
### | الجواب
# بالاطلاع على صورة المرافعة المرفقة بإفادة حضرتكم المسطورة ظهر منها سبق
~~زوجية المرأة صبيحة المدعى عليها لمنصور المدعى بتصادقهما على ذلك وأن
~~المرأة المذكورة ادعت طلاقها ثلاثا من زوجها المذكور وانقضاء عدتها منه
~~بالحيض على الوجه الذى ذكرته وأحضرت شاهدين على الطلاق المذكور لم تصح
~~شهادة أحدهما وعجزت عن إحضار غيره.
# وحيث كان الحال ما ذكر فيسأل الزوج المدعى عن دعوى المرأة المذكورة
~~الطلاق المذكور فإن أقر به أو نكل بعد طلب تحليفه اليمين اللازمة حكم عليه
~~بالطلاق المذكور معاملة له بإقراره أو نكوله وإلا فتكلف هذه المرأة إثبات
~~دعواها المذكورة ومتى أثبتتها بالبينة العادلة حكم لها بمقتضاها بعد
~~التزكية الشرعية وإن عجزت حكم بمنعها عن دعواها الطلاق المذكور مادامت
~~عاجزة عن البرهان الشرعى وتجبر على طاعة زوجها المدعى المذكور ويؤمر الزوج
~~الثانى بقصر يده عنها وعدم معارضته للزوج الأول فى معاشرته لها مادام الحال
~~ما ذكر والله تعالى أعلم
# PageV01P232
### | نكاح الفضولى موقوف
### | المفتي
# محمد عبده.
# 24 جمادى الأولى 1318 هجرية
### | المبادئ
# نكاح الفضولى بلا توكيل ولا ولاية منعقد وموقوف على إجازة من له إجازة
~~فإن أجازه نفذ وإن أبطله بطل
### | السؤال
# رجلان أرادا أن يتصاهرا بأن يأخذ أحدهما بنت الآخر البكر البالغة لابنه
~~البالغ فتوجه والد الولد إلى منزل والد البنت وطلب منه إبنته لابنه فأجاب
~~طائعا مختارا بقوله أعطيت ابنتى فلانة لابنك ms0471 فلان على صداق وقدره كذا النصف
~~مقدم والنصف مؤخر فقال والد الزوج وأنا قبلت منك إبنتك فلانة لابنى فلان
~~على ذلك بحضور شهود أهل للشهادة والبنت لم تأذن والدها قبل العقد ثم علمت
~~بالعقد وأجازت ما فعله والدها فهل العقد صحيح شرعا بحيث لو أراد والدها أن
~~يمنعها من هذا الزوج ويزوجها بآخر يمنع من ذلك
### | الجواب
# قرر علماؤنا أن الفضولى الذى يوجب النكاح أو يقبله بلا توكيل ولا ولاية
~~ينعقد نكاحه موقوفا على إجازة من له الإجازة، فإن أجازه نفذ وإن أبطله بطل،
~~وحيث حصل إيجاب النكاح من أب البنت البالغة والقبول من أب الابن البالغ فإن
~~كان القبول من الأب بتوكيله عن الابن أو أجاز الابن هذا النكاح كما أجازته
~~البنت بعد صدور العقد مستوفيا لشرائطه الشرعية وجب الحكم بنفاذه.
# وليس لأب البنت منعها من زوجها بدون وجه شرعى. كما أنه ليس له تزويجها
~~بآخر والحال ما ذكر والله أعلم
# PageV01P233
### | زواج ذمية بمسلم
### | المفتي
# محمد عبده.
# 7 رجب 1318 هجرية
### | المبادئ
# جواز تزوج الذمية من مسلم فى أى بلد من بلاد أوروبا ويكون مقبولا بمصر
~~بحضور شاهدين ولو ذميين
### | السؤال
# بافادةرساله من اح م مضمونها أنه لمناسبة ضرورة ما فعله نجله ع ر
~~ابألمانيا اقتضى القانون هناك ضمن الشروط أن يحضر بشهادة من فضيلتكم مؤداها
~~أن زواجه القانونى بألمانيا يعتبر مقبولا بمصر وحيث إن ذلك جائز فى الشرع
~~الشريف يرجو التكرم بإعطاء الشهادة المطلوبة للاعتماد.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# يجوز أن يتزوج المسلم التابع للدولة العلية بمسيحية فى ألمانيا أو غيرها
~~من بلاد أوروبا ويعتبر هذا الزواج مقبولا بمصر متى كان العقد بحضرة شاهدين
~~ولو ذميين وذلك لأن زواج المسلم بالمسيحية جائز شرعا فى أى بلد كان متى
~~استوفيت الشروط اللازمة لصحة العقد لأن المسيحية من أهل الكتاب وقد أحل
~~للمسلمين أن يتزوجوا بالكتابيات والله أعلم
# PageV01P234
### | نكاح بشرط التفويض فى الطلاق
### | المفتي
# محمد عبده.
# 28 رجب 1318 هجرية
### | المبادئ
# 1- تفويض الطلاق للمرأة فى وقت العقد إذا ابتدأت المرأة بالإيجاب ms0472 يصح
~~النكاح ويلزم الشرط سواء كان العقد بنفسها أو بوكيل عنها وسواء كان التفويض
~~بالطلاق إليها أو لغيرها بخلاف ماذا كان الإيجاب منه أو لا.
### | 2- 
# إذا كان التفويض فى أثناء عقد النكاح ولم يقيد بلفظ متى شئت أو كلما شئت
~~فإنها تملك الطلاق متى شاءت مرة واحدة ولا يقتصر على مجلس العقد ولا يعطى
~~حكم التفويض المستقل.
### | 3- 
# إذا كان التفويض بعد الزواج مطلقا غير مقيد بقيد ولا عاما فلا تملك
~~الطلاق إلا مرة واحدة فى المجلس فقط
### | السؤال
# امرأة بكر بالغ قالت لأبيها الرشيد بحضرة شهود وكلتك فى تزويجى بفلان
~~البالغ الرشيد بصداق 30 بنتو ذهب حاله ومؤجله وتكون عصمتى بيدك فقبل منها
~~الوكالة وزوجها للرجل المذكور بقوله له زوجتك بنتى فلانة البكر البالغ
~~بإذنها لى فى العقد على صداق ثلاثين بنتو ذهبا حاله ومؤجله وعصمتها بيدى
~~فقبل منه الزواج لنفسه بقوله قبلت منك زواجها لنفسى على الصداق المذكور
~~وعصمتها بيدك وكان ذلك بحضرة شهود والزوج أمى فهل يصح هذا العقد وللأب أن
~~يطلقها متى شاء وما كيفية الطلاق إن أراد
### | الجواب
# قالوا إذا بدأت المرأة بالإيجاب وكان فيه شرط أن تكون عصمتها بيدها وقبل
~~الزوج النكاح على ذلك الشرط صح النكاح ولزم الشرط بخلاف ما إذا أوجب الزوج
~~مع الشرط وقبلت المرأة فإن الشرط يلغو حينئذ وقالوا إن بطلان الشرط فى
~~الصورة الثانية مبناه أن الزوج قد ملك العصمة قبل العقد فإذا قبلت الزوجة
~~مع ذكر الشرط كأنها أعطت تلك العصمة لنفسها عند تمام العقد وهى لا تملك ذلك
~~بالضرورة بخلاف ما إذا بدأت وأجاب الزوج بالشرط فإن الشرط يكون قد وقع بعد
~~تمام العقد ويكون الزوج قد ملكها ما يملكه حقيقة فيلزم وما صدر من الوكيل
~~فى هذه الحادثة كأنه صادر عن نفس الزوجة لأن الوكيل سفير ومعبر وقد أوجب
~~أولا مع الشرط وقبل الزوج معه فيلزم.
# وقول الوكيل وعصمتها بيدى وقول الزوج، وعصمتها بيدك بمنزلة قول كل منهما
~~على أن تكون عصمتها بيد فلان فالعقد صحيح والشرط ms0473 لازم ثم قالوا إذا قال
~~الزوج لزوجته عصمتك بيدك أو اختارى نفسك ولم يقل تطلقى نفسك متى شئت أو
~~كلما شئت ونحو ذلك صح التفويض واقتصر الحق لها فى التطليق على مجلسه فإذا
~~انقضى المجلس لم يكن لها أن تطلق نفسها ومقتضى تعليلهم السابق فى مثل
~~حادثتنا أن تمليك العصمة حصل بعد العقد فيكون حكمه حكم التفويض الذى ذكروه
~~وعلى ذلك فلا يكون لوالد الزوجة فى حادثتنا أن يطلق بنته متى شاء ولم نطلع
~~على كلام لهم فى مثل حادثتنا ولكن لو أعطينا الشرط الواقع فى العقد حكم
~~التفويض الواقع بعده بناء على ما يفهم من كلامهم لأصبح الشرط لغوا ولكان
~~ذلك مخالفا لمقصد المتعاقدين بالضرورة فإن الزوجة إنما شرطت تمليك العصمة
~~لوالدها لأجل أن تتخلص من مضايقة زوجها لها بعد الدخول أو قبله لو عرض شقاق
~~بينهما والزوج قبل ذلك على أن يكون حل العصمة بإرادة الوالد فى مستقبل
~~الزمان إذا عن له ذلك لا أن يكون له ذلك فى مجلس العقد حتى يلزم بنصف
~~الصداق قبل انصرافه منه بدون أن يتمتع بشىء بل يكون هذا بمنزلة أن تقوم
~~الزوجة وكلتك فى أن تعقد نكاحى ولك أن تطلقنى فى الحال ويقول الزوج قبلت
~~ذلك ولك أن تفصم عصمتها قبل قيامنا من المجلس وهو من الهزء بمكان ولا يمكن
~~أن يتوجه إليه قصد عاقل وقد جاء فى كلامهم فى حكم حادثة أخرى ما يسترشد منه
~~على الحكم فى حادثتنا وذلك أنهم قالوا إذا خافت الزوجة عند نكاح المحلل أن
~~لا يطلقها فالحيلة أن تقول زوجت نفسى منك على أن تكون عصمتى بيدى فتتخلص
~~بهذا من تعنت الزوج الجديد ولم يقيدوا صحة ذلك لها بأن تقول أطلق نفسى متى
~~شئت.
# وجاء فى عبارات بعضهم التقييد بكلمات شاءت فالذى أطلق العبارة راعى بلا
~~ريب أن مجرد الاشتراط كاف فى أن تملك عصمتها إلى ما بعد الدخول حتى يتم
~~الحل بدون أن تقول متى شئت أو كلما شئت وهذا هو الذى أذهب إليه ms0474 فى حادثتنا
~~أولا لأن عدم ذكر هذا القيد وهو يطلقها متى شاء ليس بشىء لأن الشرط نفسه لا
~~تكون له فائدة تعقل إلا معه فهو إنما ترك لأنه مفهوم بالبديهة والتعارف
~~الذى لا يرتاب فيه.
# وثانيا لأن النكاح وقع مقيدا به فكأن كلا منهما قال إن النكاح باق ما بقى
~~الشرط فلا نكاح بدونه فالشرط دائم بدوام النكاح وذلك يساوى التصريح
~~بالتطليق متى شاء.
# وثالثا لأن قولهم إن الشرط وقع بعد النكاح لا يقتضى التسوية بين هذه
~~الحالة وحالة التفويض التى ذكروها لأن التفويض إذا ذكر استقلالا كان ذلك
~~ابتداء قصد للفراق بعد مرور الزمن على النكاح كأن الزوج عن له أن يطلق
~~فأراد أن يكون الطلاق بيد زوجته حتى لا يكون مباشرا له وهذا أمر متعارف عند
~~الناس فهو صورة من صورة الطلاق غير أنها معلقة على إرادة شخص آخر ولا ريب
~~فى أن هذا يتحدد بالمجلس ما لم يصرح بلفظ يدل على امتداده إلى أكثر من ذلك.
# أما فى حادثتنا فالبعدية تقديرية كأنها مسألة من مسائل الاقتضاء فإنه لما
~~قال قبلت وعصمتها بيدك فقد وقع تمام العقد مع الشرط لكن يقدران النكاح تم،
~~ثم كان التمليك فالشرط وقع فى ضمن العقد فيكون له حكم العقد قصورا وامتدادا
~~ولا يمكن أن يعطى حكم التفويض المستقل وهذا هو الذى يمكن أن تصان به
~~الأحكام الشرعية عن العبث فيكون لوالد الزوجة أن يطلقها متى شاء مرة واحدة
~~ولا يتكرر وأما صيغة الطلاق فهى أن يقول طلقتها وابنتها مثلا من ألفاظ
~~الطلاق المعروفة وأما كون الزوج أميا فهو يؤيد ما ذهبنا إليه لأنه لا يفهم
~~مما شرط تمليك العصمة إلا أن يكون للوالد طلاقها متى شاء بالضرورة والله
~~أعلم
# PageV01P235
### | نكاح فاسد
### | المفتي
# محمد عبده.
# 29 ربيع أول 1321 هجرية
### | المبادئ
# 1- من شروط صحة النكاح حضور شاهدين سامعين فاهمين أنه نكاح على المذهب.
# فإذا لم يوجد ذلك بتمامه لم يصح العقد. 2- إذا انفرد كل من الشاهدين عن
~~الثانى فيما شهد به فلا عبرة ms0475 بقولهما.
### | 3- 
# إذا زوج الأب ابنته الحاضرة البالغة بشاهد واحد كان العقد صحيحا لأنه
~~عبارته تنتقل إليها فيعتبر شاهدا هو مع الآخر فيتم نصاب الشهادة.
### | 4- 
# إذا وقع النكاح باطلا جاز للابن الزواج من التى كان يريد أبوه الزواج
~~منها وتحل له
### | السؤال
# رجلان كانا بمجلس ومعهما رجل فطلب أحدهما من الآخر زواج ابنته على صداق
~~عينه فأجابه والد البنت بالقبول وأشهد الثالث على ذلك وهو الذى كان معها
~~وقال ذلك الشاهد إنه كان معهم داخل المكان الذى كانوا جالسين فيه شخص آخر
~~هو تابع طالب الزواج وبسؤاله عما سمعه أجاب بأنه لم يسمع شيئا مما ذكر بل
~~الذى سمعه أن الأول قال للآخر إن زوجتنى بنتك فلانة واستحضرتها لى فى الحال
~~حتى أدخل بها أعطيك كذا وأعطيك بناتى الاثنتين فلانة وفلانة واحدة لك
~~والثانية لابنك.
# وأن طالب الزواج ووالد البنت والشاهد الأول كانوا فى آخر درجة من السكر.
# ثم إن طالب الزواج مات بعد بذلك بسنتين وقد مضى للآن نحو سبع سنوات ولم
~~يذكر لهذا الأمر شىء وكانت البنت قاصرة وبلغت الآن رشدها.
# ويريد ولد طالب الزواج التزوج بها.
# فهل لا تحرم عليه تلك البنت
### | الجواب
# من شرط صحة النكاح حضور شاهدين سامعين معا فاهمين أنه نكاح على المذهب.
# فإذا لم يوجد ذلك بتمامه لا يصح العقد. وهنا على تحقق وجود الشاهد الأول
~~لم يوجد الشاهد الثانى كذلك فالنكاح إذا باطل على أن الشاهد الثانى صرح
~~بعدم سماع تلك الصيغة التى جرت بين طالب الزواج وأب البنت وذكر ما يفيد
~~الوعد بشروط لا تلزم فكل منهما قد انفرد عن الثانى فيما شهد به فلا عبرة
~~بقولهما.
# وعلى هذا فلا تحرم البنت المذكورة على ابن ذلك الطالب.
# وقولهم إذا زوج الأب ابنته بحضرة واحد ينعقد النكاح محله ما إذا كانت
~~البنت بالغة حاضرة لأن عبارته تنتقل إليهما ويعتبر شاهدا مع الحاضر فيتم
~~نصاب الشهادة مادامت البنت كذلك لأن البنت كانت قاصرة وقت ذلك.
# وقولهم لو أمر الأب رجلا بتزويج صغيرته فزوجها عند ms0476 رجل صح.
# محله إذا وجد المأمور لأن عبارته تنتقل للآمر فيكون المأمور والحاضر
~~شاهدين فيتم نصاب الشهادة ويكون الأب هو المزوج وما هنا ليس كذلك لعدم وجود
~~المأمور أيضا فإن القبول لم يوجد من طالب الزواج بعد إجابة الأب.
# والقبول كان لابد منه. فقد فقد ركن العقد وذلك مبطل بالضرورة.
# وبالجملة فالنكاح فى هذه الحادثة باطل ولا تحرم تلك البنت على ذلك الابن
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ے
# PageV01P236
### | تزويج الأب الماجن بنته الصغيرة
### | المفتي
# محمد عبده.
# 4 رمضان 1321 هجرية
### | المبادئ
# 1 - سوء اختيار الأب ومجانته تجعلانه بمنزلة غير الأب.
### | 2 - 
# الوالد الماجن السىء الاختيار قد يفقد الشفقة مع الرأى.
### | 3 - 
# إذا زوج ذلك الأب بنته الصغيرة من صغير فقير لا يملك نفقة ولا مهرا ثم
~~اختارت فسخ النكاح عند البلوغ فلها أن ترفع الأمر إلى القاضى
### | السؤال
# بنت صغيرة زوجها أبوها وهو سىء الاختيار مجانة وفسقا لصغير يبلغ من السن
~~سبع سنين وقبل النكاح له أبوه.
# والبنت قد بلغت وعند بلوغها أعلنت بفساد العقد والولد فقير لا يقدر على
~~المهر والنفقة.
# فهل هذا النكاح صحيح أو غير صحيح وإن كان غير صحيح يحتاج فى الفرقة
~~بينهما إلى مرافعة شرعية أم كيف
### | الجواب
# سوء اختيار الأب ومجانته تجعلانه بمنزلة غير الأب.
# فإن سوء الاختيار والمجانة مما يضعف الرأى.
# وقد صرحوا فى تزويج الأم بأنه صحيح ويجوز للزوج أو الزوجة أن يختار الفسخ
~~عند البلوغ.
# وعللوا ذلك بأن الشفقة وإن توفرت فالرأى غير كامل فضعف الرأى فيها سوغ
~~جواز الفسخ للصغيرة إذا بلغت.
# والوالد الماجن السىء الاختيار قد يفقد الشفقة مع الرأى خصوصا من أهل
~~زماننا الذين فشا فيهم فساد الرأى وغلب على وجدانهم حتى إن الرجل الذى لا
~~دين له لا يبالى بما يكون من شأن بنته فى مستقبل قريب فضلا عن بعيد وليس من
~~الفقه أن يسوى بين كامل الرأى حسن الاختيار وبين الماجن السىء الاختيار فى
~~لزوم العقد على أن الذى يظهر من كلام عم الزوج فى هذه ms0477 الحادثة أن اباه مات
~~ولا مال له فالوالد فقير لا يملك نفقة ولا مهرا.
# ولو بقيت البنت فى عصمته أصابها من الضرر ما هو معلوم.
# فالزوج فى هذه الحالة غير كفء لشدة فقره.
# وفقر البنت لا مدخل له فى الكفاءة عند العجز عن النفقة فالفقير غير كفء
~~وإن كانت الزوجة فقيرة بنت فقراء كما هو صوابه لأن لزوم النكاح يقضى
~~بالنفقة.
# فالعاجز عنها عاجز عن توفية حق الزوجة فهو غير كفء لها على كل حال.
# فللبنت بعد أن اختارت فسخ النكاح أن ترفع الأمر إلى القاضى ليقضى به متى
~~صح عنده جميع ما ذكر فى السؤال.
# والله أعلم
# PageV01P237
### | زواج المرأة نفسها من غير كفء
### | المفتي
# محمد عبده.
# 12 شوال 1321 هجرية
### | المبادئ
# 1- إذا زوجت المرأة نفسها من غير كفء ورضى به أحد الأولياء لم يكن لهذا
~~الولى ولا لمن هو مثله أو دونه فى الولاية حق الفسخ.
### | 2- 
# رضاء بعض الأولياء المستوين فى الدرجة كرضاء كلهم لأنه حق لهم لا يتجزأ
~~فيثبت لكل منهم على الكمال
### | السؤال
# فى رجل مسيحى أصوله غير مسلمين عدل عن دينه واعتنق دين الإسلام ثم تزوج
~~بامرأة مسلمة أصولها مسلمون وتلك المرأة لها ابن بالغ رشيد حضر عقد نكاحه
~~عليها ورضى به قبل العقد ودخل بها ذلك الزوج وعاشرها معاشرة الأزواج والآن
~~قام رجل يدعى أنه ابن عمها ويريد فسخ ذلك النكاح بدعوى أن هذا الزوج غير
~~كفء لتلك الزوجة فهل ليس له حق فى ذلك نظرا لرضاء الإبن بما ذكر قبل العقد
~~فلا يفسخ حينئذ ذلك النكاح للزومه بسبب رضاء الإبن لكونه مقدما فى ولاية
~~النكاح على ابن العم على فرض أنه ابن عم.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# أجمع علماؤنا على أن أقرب الأولياء إلى المرأة الابن ثم ابن الابن وإن
~~سفل ثم الأب ثم الجد أبو الأب وإن علا ثم الأخ لأبوين ثم الأخ لأب ثم ابن
~~الأخ لأبوين ثم ابن الأخ لأب وإن سفلوا ثم العم لأبوين ثم العم لأب ثم ابن
~~العم لأبوين ms0478 ثم ابن العم لأب وإن سفلوا إلى آخر ما ذكروه من الترتيب فى
~~أولياء النكاح العصبة بأنفسهم على ترتيب الإرث والحجب كما فى رد المحتار
~~والهندية وغيرهما من كتب المذهب.
# وصرحوا بأن المرأة إذا زوجت نفسها من غير كفء فللأولياء أن يفرقوا بينهما
~~دفعا لضرر العار عن أنفسهم وأن رضاء بعض الأولياء المستوين فى درجة كرضاء
~~كلهم لأنه حق لهم لا يتجزأ فيثبت لكل منهم على الكمال فإذا أبطله أحدهم لا
~~يبقى كحق القصاص أما لو رضى الأبعد كان للأقرب الاعتراض كما فى الفتح
~~وحواشيه.
# وصرحوا بأن المرأة إذا زوجت نفسها من غير كفء ورضى به أحد الأولياء لم
~~يكن لهذا الولى ولا لمن فى درجته أو دونه فى الولاية حق الفسخ ويكون ذلك
~~لمن فوقه كما فى الخانية.
# وصرحوا بأن المرأة إذا زوجت نفسها من غير كفء صح النكاح فى ظاهر الرواية
~~عن أبى حنيفة وهو قول صاحبيه آخرا حتى إنه ثبت فيه قبل التفريق حكم الطلاق
~~والظهار، والإيلاء والتوارث وغير ذلك ولكن للأولياء حق الاعتراض.
# وروى الحسن عن أبى حنيفة أن النكاح لا ينعقد وبه أخذ كثير من المشايخ كما
~~فى المحيط وقالوا باختيار هذه الرواية للفتوى كما فى الهندية وذكر برهان
~~الأئمة أن الفتوى فى جواز النكاح بكرا كانت أو ثيبا على قول الإمام.
# وهذا إذا كان لها ولى فإن لم يكن صح النكاح اتفاقا وقد علم من السؤال
~~وجود الولى الأقرب هنا وهو الابن ورضاؤه بزواج أمه المذكورة من غير الكفء
~~قبل العقد فصح النكاح ولا حق فى فسخه لابن العم المذكور لأنه ليس له ذلك
~~لما تقرر من أنها إذا زوجت نفسها من غير كفء ورضى به أحد الأولياء لم يكن
~~لهذا الولى ولا لمن هو مثله أو دونه فى الولاية حق الفسخ وهو دون الابن فى
~~الولاية ولا محالة.
# وعلى ذلك لا يملكه كما لا يملكه لو فرض وكان مساويا للابن فى الدرجة متى
~~رضى الابن لأن رضاء البعض كرضاء الكل كما قلنا وبالجملة ms0479 فالنكاح المسئول
~~عنه صحيح على ظاهر الرواية ولا حق لابن العم فى الاعتراض لما ذكر وعلى
~~رواية الحسن، لوجود الابن الذى ولايته فوق ولاية ابن العم ورضائه قبل العقد
~~فهو صحيح لازم باتفاق أئمة المذهب فلا وجه لفسخه فى حال من الأحوال.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P238
### | ليس للموصى الاعتراض على التزويج بالوكالة بمهر المثل
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# 16 ذى الحجة 1323 هجرية
### | المبادئ
# للعم أن يزوج بنت أخيه من كفء بمهر مثلها مادامت قد رضيت به وليس من حق
~~الوصية على هذه البنت المعارضة فى ذلك بدون وجه شرعى
### | السؤال
# بنت بكر رشيدة عاقلة تبلغ من العمر سبع عشرة سنة وعليها وصية هى أخت
~~جدتها لأبيها وللبنت المذكورة عم لأب يريد أن يزوجها من كفء بمهر مثلها وهى
~~راضية بذلك وقد وكلت عمها فى ذلك الزواج فهل له أن يزوجها دون معارضة
~~الوصية
### | الجواب
# نعم للعم المذكور أن يزوج بنت أخيه المذكورة بطريق وكالته الشرعية عنها
~~من الكفء المرقوم وبمهر المثل والحال ما ذكر بالسؤال.
# وليس للوصية المذكورة المعارضة فى ذلك بدون وجه شرعى والله أعلم
# PageV01P239
### | يثبت الخيار عند البلوغ لمن زوجها العاصب وهى قاصر
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# 12 رمضان 1324 هجرية
### | المبادئ
# 1- إذا زوج غير الأب والجد الصغيرة فإن ردته عند بلوغها رد وبطل وإن سكتت
~~نفذ شرعا.
### | 2- 
# مجرد الرد عند البلوغ لا يفسخ العقد ولكنه ينفسخ بقضاء القاضى.
### | 3- 
# البكر إذا زوجها وكيلها فبلغها ذلك فردته كان ردا
### | السؤال
# فى رجل توفى وترك بنتا له سنها سبع سنين وأما.
# له. وقد جعلت أمه وصية على بنته ثم إن عم أبيها الشقيق زوجها لابن أخيه
~~من غير شعور جدتها وبدون رضاها.
# بعد علمها والحال أنه لم يكن ثمة أدنى منه فى ولاية النكاح فحينما بلغت
~~البنت الحلم قالت على الفور لا أرضى به زوجها لى ولو قطع عنقى بالسيف
~~والحال أنه لم يدخل بها.
# فهل ينفسخ العقد بقولها هذا أم لا. أفيدوا الجواب
### | الجواب
# إذا كان الأمر كما ذكر فى هذا ms0480 السؤال وقالت البنت المذكورة فور بلوغها لا
~~أرضى به زوجا ولو قطع عنقى بالسيف وأشهدت على ذلك كان ما ذكر ردا للنكاح
~~لكنه لا ينفسخ إلا بقضاء القاضى كما يستفاد من كتب المذهب.
# ففى رد المحتار إذا كان المزوج للصغير والصغيرة غير الأب والجد فلهما
~~الخيار بالبلوغ فإذا اختارا الفسخ لا يثبت الفسخ إلا بشرط القضاء - انتهى
~~ملخصا -.
# وفى البحر ما نصه (وإذا اجتمع خيار البلوغ والشفعة تقول أطلب الحقين ثم
~~تبتدئ فى التفسير بخيار البلوغ) انتهى وكتب عليه محشيه العلامة ابن عابدين
~~ما نصه (قال الرملى هذا قول وقيل بالشفعة.
# وفى جامع الفصولين ولو ثبت للبكر خيار البلوغ والشفعة تقول طلبت الحقين
~~ثم تفسر وتبدأ بالاختيار وقيل بالشفعة وقيل تطلب الشفعة وتبكى صراخا فيصير
~~هذا البكاء ردا للنكاح على قول من يجعله ردا له أقول لا أدرى ما وجه تعين
~~البدء بأحدهما فى التفسير بعد طلب الحقين جملة فإنا حيث اعتبرناه هو المانع
~~من السقوط فلا يضر تقديم أحدهما على الآخر ولا يبطل المؤخر لأنه ثبت
~~بالإجمال المتقدم والألف واللام فيه جامعة لهما.
# ولو قيل لا حاجة إلى التفسير بعده أصلا لكان له وجه وجيه وأيضا فيه تضييق
~~وتفسير ونوع حرج وذلك مرفوع والظاهر أن متقدمى أئمتنا ذكروا المسألة ومنهم
~~من قال على سبيل المثال تقول طلبتهما نفسى والشفعة ومنهم من قال على سبيله
~~الشفعة ونفسى فتوهم بعض المتأخرين أن ذلك على سبيل الحتم واللزوم وليس كذلك
~~بل تقدم فى التفسير أيا شاءت تأمل) انتهى ونحوه فى الدر وحواشيه وصرحوا
~~أيضا بأن البكر إذا زوجها وليها فبلغها الخبر فقالت لا أرضى كان ردا والله
~~تعالى أعلم
# PageV01P240
### | زواج
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# 26 صفر 1325 هجرية
### | المبادئ
# 1- يجوز الجمع بين المرأة وزوجة أبيها نكاحا كما يجوز الجمع بين المرأة
~~وبنت زوجها لأن أيا منهما لو فرضت ذكرا يحل له الزواج بالأخرى.
### | 2- 
# يحرم الجمع بين كل امرأتين أيتهما فرضت ذكرا لم تحل للأخرى
### | السؤال
# فى رجل تزوج بواحدة.
# هل تحل له زوجة ms0481 أبيها أم لا
### | الجواب
# نعم يجوز الجمع بين المرأة وزوجة أبيها، ففى متن التنوير ما نصه وحرم
~~الجمع نكاحا وعدة ولو من طلاق بائن ووطء ملك يمين بين امرأتين أيتهما فرضت
~~ذكرا لم تحل للأخرى، فجاز الجمع بين امرأة وبنت زوجها انتهى والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV01P241
### | زواج المراهق وطلاقه
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# 12 ربيع الثانى 1325 هجرية
### | المبادئ
# 1- زواج المراهق صحيح وتحل به المطلقة ثلاثا إلى زوجها الأول بعد الدخول
~~بها وانقضاء عدتها منه بشرط أن يكون مثله يجامع وتتحرك آلته.
### | 2- 
# يقع طلاقه بعد البلوغ وتحل للأول بعد انقضاء عدتها ولا يقع قبله
### | السؤال
# فى امرأة طلقت ثلاثا وتريد أن ترجع لزوجها الأول، فهل يكفى لتحليلها أن
~~تنكح بعد انقضاء عدتها من الأول غلاما مراهقا يبلغ من السن عشر سنين تتحرك
~~آلته ويشتهى النساء وهو كفء لها
### | الجواب
# فى متن الكنز ما نصه وينكح مبانته فى العدة وبعدها لا المبانة بالثلاث لو
~~حرة وبالثنتين لو أمة حتى يطأها غيره ولو مراهقا بنكاح صحيح وتمضى عدته -
~~انتهى - وفى البحر وأراد بالمراهق الذى مثله يجامع وتتحرك آلته ويشتهى
~~الجماع وقدره شمس الأئمة بعشر سنين واحترز به عن الصغير الذى لا يجامع مثله
~~فلا يحلها انتهى - وفى حواشى ابن عابدين عليه ما نصه قال الرملى وفى شرح
~~النافع للمصنف إذا جامعها المراهق قبل البلوغ فلابد أن يطلقها بعد البلوغ
~~لأن الطلاق منه قبل البلوغ غير واقع ذكره فى جامع الفتاوى انتهى ومثله فى
~~الدر وحواشيه مع زيادة أن الكفاءة شرط فى المراهق المذكور على رواية الحسن
~~المفتى بها إن كان لها ولى لم يرض بغير الكفء، ومن ذلك يعلم صحة تحليل
~~المراهق المذكور فى حادثة هذا السؤال حيث توفرت هذه الشروط وكان الأمر كما
~~ذكر فيه والله تعالى أعلم
# PageV01P242
### | زواج العنين
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# 5 شوال 1325 هجرية
### | المبادئ
# 1- لزوجة العنين أن ترفع أمرها إلى القاضى ولا يمنع من ذلك معاشرتها له
~~مدة ما لم تقل رضيت بالمقام معه.
### | 2- 
# يؤجل العنين سنة قمرية ms0482 ولا تحتسب هذه إلا من يوم الخصومة.
### | 3- 
# إذا كان الزوج صغيرا أو مريضا أو محرما تعتبر السنة من تاريخ بلوغه وصحته
~~وخروجه من إحرامه.
### | 4- 
# لا عبرة بتأجيل غير القاضى لذلك
### | السؤال
# فى رجل تزوج بنتا بكرا بالغة بنكاح صحيح شرعى وأزال بكارتها بأصبعه
~~وعاشرها عشرة أشهر ولم تنتشر آلته ولم يكن هناك مانع من قبل الزوجة ولم ترض
~~بذلك وحاله يقتضى أنه عنين ولم ترفعه إلى الحاكم فى المدة المذكورة فما
~~الحكم.
# وهل إذا رفعت الأمر إلى الحاكم واقتضى الحال تأجيله سنة هل تحسب المدة
~~الماضية من السنة.
# وكيف الحال
### | الجواب
# حيث كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال ولم يقم بالمرأة المذكورة مانع من
~~جهتها ككونها رتقاء فالحكم الشرعى فى ذلك أن لها أن ترفع الأمر إلى الحاكم
~~الشرعى ولا يمنع منه معاشرتها تلك المدة ما لم تقل رضيت بالمقام معه وإذا
~~اقتضى الحال تأجيله سنة لا تحسب المدة الماضية من السنة فإن التأجيل إنما
~~هو من وقت الخصومة ففى التنوير وشرحه ورد المحتار ما ملخصه ولو وجدته عنينا
~~أجل سنة قمرية بالأهلة على المذهب ورمضان وأيام حيضها وحجه وغيبته عنها لا
~~مدة حجها وغيبتها ومرضه ومرضها ويؤجل من وقت الخصومة ما لم يكن صبيا أو
~~مريضا أو محرما لبعد بلوغه وصحته وإحرامه ولا عبرة بتأجيل غير القاضى فإن
~~وطىء مرة فيها وإلا بانت بالتفريق من القاضى بطلبها إن أبى طلاقها ولو
~~وجدته عنينا ولم تخاصم زمانا لم يبطل حقها وكذا لو خاصمته ثم تركت مدة فلها
~~المطالبة ولو ضاجعته تلك الأيام ما لم تقل رضيت بالمقام معه ولو اختلف
~~الزوجان فى الوطء قبل التأجيل فإن كانت حين تزوجها ثيبا أو بكرا وقال
~~النساء هى الآن ثيب فالقول له مع يمينه وإن قلن بكرا أجل وكذا إن نكل عن
~~اليمين وإن اختلفا بعد التأجيل وهى ثيب أو بكر وقلن ثيب فالقول له وإن قلن
~~بكرا أو نكل خيرت وحاصله أنها لو كانت ثيبا فالقول له بيمينه ابتداء
~~وانتهاء فإن ms0483 نكل فى الابتداء أجل وفى الانتهاء تخير للفرقة ولو بكرا أجل فى
~~الابتداء ويفرق فى الانتهاء ولو وجدت ثيبا بعد التأجيل وزعمت زوال عذرتها
~~بسبب آخر غير وطئه كإصبعه وقال الزوج بوطئه فالقول له بيمينه لأنه الظاهر
~~والأصل عدم أسباب أخر انتهى ونحوه فى البحر وتنقيح الحامدية وغيرهما من
~~معتبرات المذهب وفى رد المحتار أيضا ما نصه بقى لو أقر بأنه أزالها بإصبعه
~~وادعى أنه صار قادرا على وطئها ووطأها فهل يبقى خيارها أم لا والظاهر
~~الثانى انتهى ومن ذلك يعلم تفصيل الجواب فى حادثة هذا السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P243
### | عدم نفاذ عقد الزواج
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# 22 ربيع أول 1326 هجرية
### | المبادئ
# 1- اشتراط البنت البالغ شروطا معينة مع الوكيل عنها لإجراء عقد زواجها
~~فعقده بدونها يجعل العقد موقوفا على إجازتها فإن إجازته نفذ وإلا فلا.
### | 2- 
# يرتد هذا العقد بردها
### | السؤال
# رجل خطب بنتا بكرا بالغة رشيدة من أبيها وكان أبوها فى ذلك الوقت مريضا
~~ملازما للفراش فرضى بتزويجها له على أن المهر ثمانمائة جنيه إنكليزى وسكتا
~~عن تقدير المقدم والمؤخر ثم اتفق الخاطب مع زوج عمة البنت على أن مقدم
~~الصداق المذكور مائة جنيه ومؤخره الباقى وهو سبعمائة جنيه وبعد ذلك أخبر
~~زوج عمة البنت المخطوبة وأباها بذلك فلم يرضيا بذلك وقالا له إن لم يكن
~~المقدم الثلثان أو النصف فلا يصير إجراء العقد وقالت البنت لزوج عمتها إن
~~جرى العقد على الثلثين أو النصف مقدما لازم تشترط عليه أن تكون العصمة بيدى
~~فقال زوج عمتها حتى أنظر ذلك وهذا الأمر كان على يدى بينة تشهد بذلك ثم
~~اتفق زوج عمتها مع الخطيب المذكور على أن مقدم هذا الصداق مائة جنيه فقط
~~والباقى مؤخرا وصار إجراء العقد على ما اتفق عليه زوج عمة البنت والخاطب
~~على أن المقدم مائة جنيه فقط ولم يشرط عليه أن العصمة تكون بيد الزوجة
~~وخالف ما أمرته به ثم حين بلغها أنه أجرى العقد على أن مقدم الصداق مائة
~~جنيه فقط والباقى مؤخرا ms0484 ولم يشرط على الخاطب أن العصمة تكون بيدها ولولت
~~وأنا لا أرضى بهذا العقد أبدا وقد فسخته وأشهدت على ذلك بينة.
# فهل والحالة هذه ينفسخ النكاح المذكور ولا ينعقد حيث خالف الوكيل المذكور
~~ما اشترطته عليه من أن المقبوض يكون الثلثين أو النصف ولا يكون أنقص من ذلك
~~أبدا وأن عصمتها تكون بيدها أم كيف الحال أفيدوا الجواب أفندم
### | الجواب
# يشترط للزوم عقد الوكيل ونفوذه على من وكله موافقته لما أمره به فإن خالف
~~فلا ينفذ عليه النكاح إلا إذا أجازه فإذا كان الأمر فى حادثة هذا السؤال
~~كما ذكر وقد خالف الوكيل البنت المذكورة فيما أمرته به قولها له إن لم يكن
~~المقدم الثلثين أو النصف فلا يصير إجراء العقد إلى آخره فلا ينفذ عليها هذا
~~النكاح ويرتد بردها هذا وفى الخلاصة امرأة وكلت رجلا أن يزوجها بأربعمائة
~~درهم فزوجها الوكيل فأقامت سنة ثم قال الزوج تزوجتها بدينار وصدقه الوكيل
~~إن أقر الزوج أن المرأة لم توكله بدينار فالمرأة بالخيار إن شاءت أجازت
~~النكاح بدينار وإن شاءت ردت ولها مهر المثل بالغا ما بلغ وليس لها نفقة
~~العدة وإن كان الزوج منكرا لذلك فالقول قولها انتهى - وفى الدر المختار من
~~كتاب النكاح ما نصه وكله بأن يزوجه فلانة بكذا فزاد الوكيل فى المهر لم
~~ينفذ انتهى ومثله فى تنقيح الحامدية وفى البزازية ما نصه وكله أن يزوجها
~~منه غدا بعد الظهر فزوجه قبل الظهر أو قبل الغد لا يجوز انتهى والله تعالى
~~أعلم
# PageV01P244
### | زواج المسلمة بغير المسلم
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# 26 ذى القعدة 1327 هجرية
### | المبادئ
# زواج المسلمة بغير مسلم باطل ويلزم التفريق بينهما ولا يترتب عليه شىء من
~~أحكام النكاح الصحيح
### | السؤال
# مسلمة خالية من الأزواج.
# وقد تزوجت بغير مسلم بعقد. فهل يكون هذا الزواج صحيحا أو يكون باطلا ولا
~~يترتب عليه أحكام الزواج الشرعية
### | الجواب
# نعم يكون هذا النكاح باطلا ويلزم التفريق بينهما ولا يترتب عليه شىء من
~~أحكام النكاح الصحيح.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P245
### | نكاح بوكيل
### | المفتي ms0485
# بكرى الصدفى.
# 24 صفر 1330 هجرية
### | المبادئ
# إذا صدر عقد الزواج بوكيل أجنبى عنها بإيجاب وقبول شرعيين وكان الزوج
~~كفئا لها وبمهر المثل وبحضور شهود كان صحيحا بلا توقف على رضا الولى
### | السؤال
# تزوج رجل على يد مأذون شرعى بحضور الشهود ببكر عاقل بالغ.
# ولم يحضر العقد أحد من أولياء أمورها الموجودين على قيد الحياة (أخوة
~~لأب) وحضر زوج أمها وكيلا عنها كما أن الزوج المذكور كفء لها وبمهر المثل.
# فهل هذا النكاح صحيح أم لا
### | الجواب
# إذا صدر هذا النكاح بإيجاب وقبول شرعيين وكان من كفء وبمهر المثل وبحضور
~~شهود شرعيين كان صحيحا شرعا بدون توقف على رضا ولى.
# ففى التنوير وشرحه ما نصه (فنفذ نكاح حرة مكلفة بلا رضى ولى) انتهى.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P246
### | معنى الجهاز
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1- جهاز الزوجة معناه عرفا جميع ما أعد لها للدخول به على زوجها.
### | 2- 
# ما يكون على الزوجة ليلة الزفاف من الحلى والثياب فإن الكثير أو الأكثر
~~عارية فلو ماتت ليلة الزفاف لم يكن للزوج أن يدعى أنه لها فيرث منه بل
~~القول فيه للأب بيمينه إنه إعارة أو استعارة لها فإن هذا لا يعد من الجهاز
~~عرفا
### | السؤال
# فى معنى كلمة جهاز هل هذه الكلمة تشمل كل ما دخلت به المرأة على زوجها
~~بما فيه المصوغات والملابس والموبيليات.
# أفتونا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن جهاز الزوجة معناه عرفا جميع ما أعد لها
~~للدخول به على زوجها ولا يلزم من ذلك أن يكون ملكا لها إلا إذا كان قد
~~اشترى لها من مهرها أو جهزها أبوها من ماله أو أمها من مالها على أن يكون
~~ما جهزه به أحدهما من ماله ملكا لها حتى إذا جهز الأب بنته وسلمها إلى
~~الزوج بجهازها ثم ادعى هو أو ورثته أن ما سلمه إليها أو بعضه عارية وادعت
~~هى أو زوجها بعد موتها أنه تمليك لها فإن غلب عرف البلد أن الأب يدفع مثل
~~هذا ms0486 جهازا لا عارية فالقول لها ولزوجها ما لم يقم الأب أو ورثته البينة على
~~ما ادعوه وإن كان العرف مشتركا بين ذلك أو كان الجهاز أكثر مما يجهز به
~~مثلها فالقول قول الأب وورثته والأم فى جميع الأحكام المتقدمة كالأب.
# وهذا كله فى غير ما يكون على الزوجة ليلة الزفاف من الحلى والثياب فإن
~~الكثير أو الأكثر عارية فلو ماتت ليلة الزفاف لم يكن للزوج أن يدعى أنه لها
~~فيرث منه بل القول فيه للأب بيمينه إنه إعارة أو استعارة لها فإن هذا لا
~~يعد من الجهاز عرفا
# PageV01P247
### | ادعاء زوجية بمتوفاة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# 10 محرم 1334 هجرية - 18 نوفمبر 1915 م
### | المبادئ
# 1- إذا كانت الزوجية ثابتة بوثيقة رسمية صحيحة وليست مزورة كانت دعوى
~~الزوجية صحيحة والوثيقة كافية فى إثباتها دون حاجة إلى إثبات آخر.
### | 2- 
# إقدام الزوج على شراء بعض منقولات المتوفاة المباعة بالمزاد العلنى لا
~~يعتبر إقرارا منه بأنه لا ملكية له فيه.
### | 3- 
# إقدام الزوج على استئجار نصف منزل مملوك لها لا يعد أيضا إقرارا منه بعدم
~~ملكيته فيه
### | السؤال
# بافادة واردة من وزارة الحقانية مرسل مع هذا لفضيلتكم مكاتبة إدارة عموم
~~الحسابات بوزارة المالية والأوراق الواردة معها بشأن تركة ز ج رجاء الاطلاع
~~عليها والإفادة بما ترونه فى ذلك لابلاغة للمالية وتفضلوا بقبول فائق
~~الاحترام.
# صورة مكاتبة المالية جاء بافادة الحقانية الرقمية 24 يونية سنة 1915 نمرة
~~3086 بشأن مدعى الزوجية للمرحومة ز.
# ج. بناء على الرأى المعطى من فضيلة مفتى الديار المصرية بأنه متى تبين أن
~~قسيمة الزواج صحيحة وليست مزورة كانت دعوى الزوجية صحيحة والقسيمة كافية
~~لإثباتها لأنها من الأوراق الرسمية تطبيقا للمادة (132) وهى حجة لما تدون
~~بها عملا بالمادة (134) وكافية للحكم بدون احتياج إلى إثبات آخر معها عملا
~~بالمادة (138) .
# غير أنه علم من أوراق تركة المتوفاة أنها تركت ما يورث عنها شرعا.
# منقولات ومنزلا باسكندرية فالمنقولات المذكورة بيعت بالمزاد العلنى
~~واشترى بعضها مدعى الزوجية المذكور كما يؤيد ذلك محضر البيع المحرر فى شهر
~~أغسطس سنة ms0487 1913 والإيصال الموقع عليه منه بختمه فى 10 أغسطس سنة 1913
~~المذكور ثم استأجر من الحكومة نصف هذا المنزل وحيث ترغب وزارة المالية أخذ
~~رأى حضرة صاحب الفضيلة المفتى المشار إليه عما إذا كان إقدام المذكور على
~~الشراء والاستئجار يعد إقرارا منه بأنه لا ملك له فيه وما يقتضيه الحكم
~~الشرعى فى ذلك فاقتضى تحريره على أمل التكرم بالإفادة على ذلك.
# واقبلوا فائق الاحترام وطيه الأوراق بالملف
### | الجواب
# اطلعنا على إفادة الوزارة الواردة لنا وعلى مكاتبة إدارة عموم الحسابات
~~بوزارة المالية والأوراق الواردة معها بشأن تركة ز ج ونفيد أنه تبين من
~~الأوراق أن ز ج المذكورة كانت اعتنقت الدين الإسلامى قبل وفاتها وأنها ماتت
~~وهى مسلمة عن زوجها ح إ ف وعن الحكومة وأن ح إ ف المذكور ادعى الزوجية لها
~~بمقتضى وثيقة زواج تاريخها 5 فبراير سنة 1913 نمرة 13 وتحرر منا لوزارة
~~الحقانية بتاريخ 21 يونية سنة 1915 نمرة 28 فتاوى بأنه متى تبين أن القسيمة
~~المذكورة صحيحة وليست مزورة كانت دعوى الزوجية صحيحة والقسيمة كافية
~~لإثباتها لأنها من الأوراق الرسمية تطبيقا للمادة (132) وهى حجة فيما تدون
~~بها عملا بالمادة (134) وكافية للحكم بدون احتياج إلى إثبات أخر معها عملا
~~بالمادة (138) .
# وأما شراؤة لبعض المنقولات المتروكة عنها وكذا استئجاره للحصة التى قدرها
~~12 قيراط فى المنزل المذكور فلا يعد كل منهما إقرارا بأنه لا ملك له فيه
~~لأنه شريك للحكومة فى هذه المنقولات وفى هذا المنزل فهو قد اشترى لنفسه ما
~~يخص الحكومة فى المنقولات واستأجر منها ما يخصها فى المنزل أيضا وليس فى
~~الإيصال المذكور المؤرخ فى 10 أغسطس سنة 1915 الموقع علي بختم ح إ ف
~~المذكور ما يقتضى أنه اشترى بعض المنقولات من الحكومة بل الذى فيه أنه
~~استلم منقولات بمبلغ ألف ومائة وثلاثة عشر قرشا صاغا من أصل ما خصمه فى
~~تركة زوجته ف ع، وليس هذا إقرار بأنه لا ملك له فيها بل فيه تقرير لأن هذا
~~من أصل ما خصمه فى تركة ms0488 زوجته المذكورة وللأحاطة تحرر هذا والأوراق عائدة
~~طيه كما وردت
# PageV01P248
### | زواج البكر البالغ نفسها من كفء
### | المفتي
# محمد بخيت.
# 17 ربيع أول 1335 هجرية - 11 يناير 1917 م
### | المبادئ
# 1- يجوز أن تزوج الحرة البالغة نفسها للغير بلا ولى بكرا كانت أو ثيبا
~~ويكون عقد زواجها نافذا ولازما بشرط أن يكون من تزوجته كفؤا لها وبمهر
~~المثل.
### | 2- 
# إذا زوجت نفسها من غير كفء ولها عاصب رضى به نفذ العقد ولزم وإلا كان له
~~حق الاعتراض.
### | 3- 
# إذا لم يكن لها عاصب وزوجت نفسها من غير كفء يكون العقد صحيحا
### | السؤال
# بنت بكر بالغة رشيدة مسلمة حرة عاقلة عمرها أزيد من عشرين سنة تريد تزويج
~~نفسها بكفء مسلم حر بالغ رشيد عاقل بعد دفعه لها مهر مثلها ووالدتها
~~تعارضها فى زواجها وليس لها سوى والدتها هذه وشقيقة أكبر منها سنا متزوجة
~~خارج القطر المصرى فهل لها حق زواج نفسها
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن المنصوص عليه فى المادة 51 من الأحوال
~~الشخصية كما هو فى غيرها أيضا من كتب المذهب أن للحرة المكلفة أن تزوج
~~نفسها بلا ولى بكرا كانت أو ثيبا وينفذ نكاحها ويلزم إذا كان الزوج الذى
~~تزوجت به كفؤا لها وكان المهر مهر مثلها وقد نص بالمادة 52 أنه إذا لم يكن
~~لها ولى عاصب وزوجت نفسها من غير كفء أو كان لها ولى ورضى بزواجها بغير
~~الكفء فالنكاح صحيح.
# ومثله فى غيرها من كتب المذهب أيضا ومن ذلك يعلم أن للبنت المذكورة متى
~~كانت بالغة عاقلة أن تزوج نفسها بلا رضا أمها وينفذ نكاحها ويلزم إذا كان
~~الزوج الذى تزوجته كفؤا لها وكان المهر مهر مثلها متى كان لها ولى عاصب فإن
~~لم يكن لها أقارب سوى أمها وأختها المذكورتين صح نكاحها ولو زوجت نفسها من
~~غير كفء
# PageV01P249
### | مجرد العقد الفاسد لا يثبت حرمة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# 19 ذى الحجة 1336 هجرية - 25 سبتمبر 1916 م
### | المبادئ
# النكاح الفاسد لا تثبت به حرمة المصاهرة وللزوج أن يتزوج ms0489 بأم المعقود
~~عليها ما لم يحصل من وطء لها أو ما يقوم مقامه
### | السؤال
# شخص زوج إبنته لرجل آخر بدون مهر وقد شهد عليه رجل واحد وعمر البنت لا
~~يزيد عن ثلاث سنوات ثم ماتت البنت وأبوها والرجل الشاهد فهل العقد صحيح أم
~~فاسد وإذا كان فاسدا فهل لهذا الرجل أن يتزوج بأم البنت المذكورة أم لا
### | الجواب
# نفيد أنه قال فى متن التنوير وشرح الدر المختار من كتاب النكاح وشرط حضور
~~شاهدين حرين أو حر وحرتين مكلفين سامعين قولهما معا على الأصح فاهمين أنه
~~نكاح على المذهب إلى آخر ما به.
# ومن ذلك يعلم أنه متى كان عقد الزواج المذكور بحضور شاهد واحد فقط فهو
~~فاسد شرعا.
# وقد نصوا على أن النكاح الفاسد بمجرده لا يوجب حرمة المصاهرة بل بالوطء
~~أو ما يقوم مقامه من المس بشهوة أو النظر بشهوة.
# لأن الإضافة فى قوله تعالى {وأمهات نسائكم} لا تثبت إلا بالعقد الصحيح
~~كما نص على ذلك فى رد المحتار على الدر المختار.
# بصحيفة 430 جزء ثان طبعة أميرية سنة 1286 بناء على ذلك يجوز للرجل
~~المذكور الذى عقد على البنت المذكورة نكاحا فاسدا كما ذكر أن يتزوج بأمها
~~ما لم يوجد من الرجل المذكور وطء للبنت المذكورة أو ما يقوم مقامه من المس
~~بشهوة أو النظر بشهوة والله أعلم
# PageV01P250
### | زواج الذميين
### | المفتي
# محمد بخيت.
# 2 جماد آخر 1337 هجرية - 4 مارس 1919 م
### | المبادئ
# 1- زواج الكاثوليكى بأرثوذكسية صحيح شرعا والأولاد يرثون من والدهم لو
~~مات قبلهم كما يرث هو منهم لو ماتوا أو واحد منهم قبله.
### | 2- 
# لا عبرة باختلاف المذاهب الملية فى ذلك.
### | 3- 
# غير المسلمين يتوارثون فيما بينهم وإن اختلفت مللهم.
### | 4- 
# الزواج المعتقد بصحته عندهم صحيح عندنا شرعا ويتوارثون به شرعا ويثبت به
~~نسب الأولاد شرعا
### | السؤال
# لا ريب أن فضيلتكم تعلمون اختصاص البطركخانات فيما يتعلق بعقود الزواج
~~والأحوال الشخصية وأن كل بطركخانة تحكم بين أفراد الطائفة التابعة لها بقوة
~~الفرمانات والتحريرات السامية إنما يوجد بعض الاختلاف بين الطوائف ms0490 المسيحية
~~فيما يختص بعقود الزواج فالطوائف الكاثوليكية بالإجمال لا تسوغ الطلاق بوجه
~~من الوجوه وأما الطوائف الأرثوذكسية فإنها تسوغ لبعض أسباب ويوجد شاب
~~كاثوليكى تزوج بامرأة أرثوذكسية مطلقة من زوجها بموجب حكم من بطركخانتها
~~ورزق له منها أولاد وتم عقد إكليله عليها فى بطركخانة الأرثوذكس - فما
~~قولكم دام فضلكم بهذا الزواج وشرعيته والأولاد المرزوقين لهذا الرجل من هذا
~~الزواج المشار إليه وهل لو مات الأب المذكور قبل أولاده يرث هؤلاء الأولاد
~~من والدهم الذى رغما عن اقترانه بهذه المرأة المشار إليها بقى كاثوليكيا
~~وتابعا بأحواله الشخصية لبطركخانة الكاثوليك وزواجه غير معتبر قانونا عندها
~~وإن يكن معتبرا عند الأرثوذكس
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن الزواج المذكور صحيح شرعا والأولاد
~~المذكورين يرثون من والدهم لو مات قبلهم كما أنه يرثهم لو ماتوا قبله ولا
~~عبرة شرعا باختلاف المذاهب الملية فى ذلك لما صرحوا به من أن غير المسلمين
~~يتوارثون فيما بينهم وإن اختلفت مللهم وأن الزواج الذى يعتقدون صحته صحيح
~~أيضا شرعا عندنا يتوارثون به شرعا ويكون الأولاد الذين يحدثون بين الزوجين
~~أولادا شرعيين أيضا والله أعلم
# PageV01P251
### | زواج المسلم من كتابية
### | المفتي
# محمد بخيت.
# 5 ذى الحجة 1337 هجرية - 30 أغسطس 1919 م
### | المبادئ
# 1- يجوز للمسلم التزوج بكتابية مطلقا.
### | 2- 
# يكره تنزيها زواج الكتابية التابعة لدارالإسلام.
### | 3- 
# يكره تحريما زواج الكتابية التابعة لغير دارالإسلام وهى الحربية دفعا
~~لباب الفتنة وخشية قيامه معها بدار الحرب وتعريض الولد بالتخلق بأخلاق أهل
~~الكفر وخشية على الولد من الرق بأن تسبى وهى حبلى فيكون رقيقا وإن كان
~~مسلما
### | السؤال
# من ز ح م وكيل صاحب السمو الأمير م ع ح بما صورته أن الأمير س ح نجل سمو
~~الأمير م ع ح قد بلغ الآن واحدا وعشرين سنة وقد بلغ رشيدا ولم يحجر عليه
~~بأى سبب من أسباب الحجر وهو بالغ عاقل راشد يحسن التصرف فى الأموال ويريد
~~الآن أن يتزوج بامرأة كتابية ويتعذر الحصول على رضا والدته بالزواج
~~المذكور.
# فهل إذا تزوج بتلك الكتابية يكون ms0491 زواجه صحيحا طبقا للشريعة الإسلامية
~~الغراء
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن المنصوص عليه شرعا أنه يجوز للمسلم أن
~~يتزوج بكتابية مطلقا سواء كانت ذمية أو حربية وسواء كانت حرة أو أمة.
# وإن كان ذلك مكروها كراهة تنزيهية إذا كانت الكتابية بدار الإسلام وكراهة
~~تحريمية فيما لو كانت الكتابية تابعة لدار غير دار الإسلام كما استظهر ذلك
~~العلامة ابن عابدين فى رد المحتار أخذا من تعليل صاحب الفتح فى كراهة نكاح
~~الكتابية التابعة لغير دار الإسلام بقوله (وتكره الكتابية الحربية إجماعا
~~لافتتاح باب الفتنة من إمكان التعلق المستدعى للمقام معها فى دار الحرب
~~وتعريض الولد على التخلق بأخلاق أهل الكفر وعلى الرق بأن تسبى وهى حبلى
~~فيئول رقيقا وإن كان مسلما) .
# والله أعلم
# PageV01P252
### | زواج المحجور عليه للغفلة بنفسه صحيح
### | المفتي
# محمد بخيت.
# 6 جمادى الآخرة 1338 هجرية - 26 فبراير 1920 م
### | المبادئ
# المحجور عليه للغفلة يكون النكاح الصادر منه صحيحا نافذا شرعا لكونه من
~~حوائجه الأصلية
### | السؤال
# توفى رجل فى 11 نوفمبر سنة 1919 وكان هذا المتوفى مشمولا بوصاية آخر إلى
~~أن مات.
# وادعت عليه امرأة بالزوجية وبأن لها فى ذمته مبلغ 29 جنيه من معجل ومؤجل
~~صداقها وقدمت وثيقة زواجها منه بتاريخ 3 أبريل سنة 1919 التى ذكر فيها بأنه
~~رشيد وقد طالبت الحكومة بهذا المبلغ رغم أنه ثابت من قرارى الوصاية أن
~~المتوفى المذكور كان قاصرا وأنه طلب من المجلس الحسبى ضرورة إثبات رشده
~~فرفض طلبه وقرر استمرار الوصاية عليه ووزارة المالية ترغب معرفة ما إذا كان
~~فى هذه الحالة عقد الزواج صحيحا شرعا وعما إذا كان للمدعية الحق فى
~~المطالبة بالمبلغ المذكور
### | الجواب
# بعد الاطلاع على خطاب المحافظة وعلى قرارى الوصاية وعلى وثيقة الزواج.
# وتبين من قرار الوصاية الأول أنه رغم بلوغ هذا المتوفى الثامنة عشر من
~~عمره غير أنه ظهر من مناقشته أنه لا يصلح لإدارة شئونه فيما لو اطلقت له
~~حرية التصرف بسبب ما لاحظه المجلس عليه من الجهل وعدم الدراية مما يخشى
~~عليه ms0492 من اغتيال ماله بواسطة الجماعة الملتفين حوله ولذلك رفض طلب إثبات
~~الرشد واستمرار الوصاية عليه وهذا يفيد أنه لا يصلح لإدارة شئونه للجهل
~~وعدم الدراية.
# وحينئذ يكون هذا الشخص بمنزلة المحجور عليه للغفلة.
# وجاء فى متن التنوير وشرحه الدر المختار ما نصه (وعندهما يحجر على الحر
~~بالسفه والغفلة وبه أى بقولهما يفتى صيانة لماله فيكون فى أحكامه كصغير إلا
~~فى نكاح وطلاق وعتاق وتدبير ووجوب زكاة فطره وعبادات وزوال ولاية أبيه أو
~~جده وفى صحة إقراره بالعقوبات وفى الإنفاق وفى صحة وصاياه بالقرب من الثلث
~~فهو فى هذه كبالغ) انتهى.
# وبناء على ذلك يكون النكاح الصادر من هذا الشخص البالغ من العمر ثمانى
~~عشرة سنة صحيحا نافذا شرعا لكونه من حوائجه الأصلية.
# ومتى تبين من قسيمة الزواج أن لها فى ذمته مبلغ 29 جنيها من معجل ومؤجل
~~صداقها كان لها الحق فى المطالبة به وأخذه من تركته
# PageV01P253
### | زواج المسيحية بعد أسلامها بمسلم
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# 27 محرم 1339 هجرية - 7 اكتوبر 1920 م
### | المبادئ
# زواج المسيحية بمسلم بعد إسلامها وقبل عرض الإسلام على زوجها فاسد ولا
~~يرث بسببه
### | السؤال
# بخطاب وزارة المالية بما صورته.
# المدعوة ف. بنت جرجس كانت مسيحية واعتنقت الدين الإسلامى وسمت نفسها ف.
# بنت عبد الله وتحرر بذلك إشهار شرعى من محكمة اسكندرية الشرعية بتاريخ 22
~~أغسطس 1908 نمرة 3.
# ثم توفيت فى 27 مايو سنة 1913 وقيل إن لها والدة تدعى ج ى مسيحية وأولاد
~~قصر مسيحيين وهم ف.
# جرجس وك. جرجس وب. جرجس وأنه بعد إسلامها تزوجت بمسلم ولم تطلب فى حياتها
~~التفريق بينها وبين زوجها ووالد أولادها المسيحيين ولم تطلب من القاضى عرض
~~الإسلام عليه فى حياتها حتى توفيت فهل مع عدم طلبها هذا ولا ذاك يكون
~~زواجها بالمسلم صحيحا شرعيا أو غير صحيح ويرث فيها أو لا يرث شرعا فإن كان
~~صحيحا هل الزوج المسلم يستحق فى تركتها النصف أو الربع فقط لوجود أولادها
~~المسيحيين الغير وارثين لاختلاف الدين فاقتضى تحريره لفضيلتكم على ms0493 أمل
~~التكرم بالإفادة عما يقتضيه الحكم الشرعى فى ذلك وتفضلوا بقبول فائق
~~الاحترام
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب الوزارة بخصوص الإفادة عما يقتضيه الحكم الشرعى فى من
~~يرث ف.
# بنت عبد الله ونفيد أن ميراثها ينحصر فى أولادها المذكورين لأنهم صاروا
~~مسلمين بإسلامها حيث كانوا قصرا وقت إسلامها ولا شىء من تركتها لزوجها
~~الأول المسيحى لأنه وإن بقيت زوجيته لها لعدم عرض الإسلام عليه وعدم
~~التفريق بينه وبينها لكنه لا يرث لاختلاف الدين.
# كما أنه لا شىء لزوجها الثانى المسلم من تركتها لأنه ليس زوجا شرعيا لكون
~~نكاحه لها نكاحا فاسدا لأنها باقية على ذمة الزوج الأول وتفضلوا بقبول فائق
~~الاحترام
# PageV01P254
### | زواج المسلم من مسيحية وطلاقه لها
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# 16 جمادى الآخرة 1343 هجرية - 11 يناير 1925 م
### | المبادئ
# 1- يجوز فى الشريعة الإسلامية تزوج المسلم بالكتابية مسيحية كانت أو
~~موسوية متى كانا خاليين من موانع الزواج مستوفيين للشروط.
### | 2- 
# لا يشترط لصحة هذا العقد أن يكون الشهود فيه مسلمين كما لا يشترط أن يصدر
~~أمام قاض أو مأمور مختص.
### | 3- 
# من ملك عقد النكاح ملك حلها بالطلاق
### | السؤال
# من وزارة الحقانية أن شخص مصرى مسلم تزوج بمسيحية فى بلاد فرنسا وتحرر
~~عقد الزواج على الطريقة المتبعة فى تلك البلاد على يد المأمور المخصص
~~لتحرير هذه العقود ورزق منها بغلام ذكر ولعدم حسن المعاشرة بينهما وعدم
~~إحكام التوفيق يرغب فى تطليقها فهل يتسنى له أن يطلقها أمام المأمور الشرعى
~~المصرى بالقنصلية المصرية على أساس العقد المشار إليه
### | الجواب
# على ما تضمنه هذا السؤال وما جاء بصورة وثيقة الزواج المرافقة له نجيب
~~بأنه يجوز فى الشريعة الإسلامية تزوج المسلم بالكتابية مسيحية كانت أو
~~موسوية متى كانا خاليين من موانع الزواج فإذا كان العاقدان فى حادثة السؤال
~~المبينان فى صورة وثيقة الزواج المرافقة للسؤال مكلفين وأجريا عقد زواجهما
~~بإيجاب من أحدهما وقبول من الآخر فى مجلس العقد أمام شهود سامعين معا
~~فاهمين أن ما أجرياه أمامهم هو عقد زواج كان هذا العقد صحيحا وتترتب ms0494 عليه
~~أثاره ولا يشترط لصحته أن يكون الشهود فيه مسلمين كما لا يشترط أن يصدر
~~منهما أمام قاض شرعى أو مأمور مختص ومن ملك عقدة النكاح ملك حلها بالطلاق
~~ومن ذلك يعلم أنه يسوغ للزوج المسلم المصرى فى حادثة السؤال أن يوقع الطلاق
~~على زوجته المسيحية أمام المفوضين المصريين
# PageV01P255
### | زواج غير صحيح شرعا
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# 4 شوال 1343 هجرية - 27 ابريل 1925 م
### | المبادئ
# زواج المرأة من رجل وهى على عصمة زوج آخر غير صحيح شرعا
### | السؤال
# تزوجت سيدة مسلمة برجل مسلم بعقد نكاح صحيح شرعى.
# وبعد أن دخل بها ورزق منها بأولاد تزوجت برجل مسلم آخر معتقدة أن الزوج
~~الأول طلقها وقد تبين أنه لم يطلقها ولم يحصل من أحدهما أى سبب من أسباب
~~الفرقة الشرعية.
# فهل تبقى زوجة له ويكون زواجها بالرجل الثانى باطلا لا يعتد به ولا قيمة
~~له.
# أرجو التكرم بالإجابة
### | الجواب
# متى كانت الزوجة المذكورة فى عصمة زوجها المذكور ولم يقع منه طلاق عليها
~~ولم تنقض عدتها منه ولم يحصل من أحدهما سبب من أسباب الفرقة الشرعية.
# كان زواجها بغيره فى هذه الحالة غير صحيح شرعا.
# لأنها لم تزل باقية على عصمة زوجها الأول
# PageV01P256
### | زواج الرجل من بنت بنته رضاعا غير جائز
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# 19 شوال 1343 هجرية - 9 مايو 1925 م
### | المبادئ
# لا يجوز للرجل الزواج من بنت البنت التى أرضعتها زوجته لأنها بنت بنته
~~رضاعا
### | السؤال
# امرأتان.
# الأولى خلفت بنتا تسمى زينب من زوجها أ. ق.
# وخلفت الثانية إبنا يسمى أمين من زوجها م. م. فأرضعت المرأة الأولى الطفل
~~أمين ابن المرأة الثانية وأرضعت المرأة الثانية الطفلة زينب بنت المرأة
~~الأولى ثم خلفت زينب بنت المرأة الأولى.
# فهل يصح شرعا لوالد زوج المرأة الثانية التى أرضعت زينب أن يتزوج من بنت
~~زينب المذكورة
### | الجواب
# من حيث أرضعت ر زوجة م م زينب بنت ى مع ولدها أمين من لبن الزوج المذكور
~~فتكون زينب المذكورة بنتا ل م الزوج المذكور ms0495 من الرضاع وتكون ن بنت زينب
~~المذكورة بنت بنته من الرضاع وحينئذ فلا يحل ل.
# م. والحال ما ذكر أن يتزوج ب.
# بنت زينب المذكورة لأنها بنت بنته من الرضاع والله أعلم
# PageV01P257
### | زواج المسيحى بمسلمة وآثاره
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1347 هجرية - 19 نوفمبر 1928 م
### | المبادئ
# 1- زواج المسيحى بمسلمة ودخوله بها وإنجابه منها ولدا باطل ولا يثبت به
~~نسب شرعا.
### | 2- 
# يكون الولد مسلما تبعا لأمه.
### | 3- 
# بوفاة الولد معتنقا الدين المسيحى يكون قد مات مرتدا من وقت اعتناقه
~~الدين المسيحى سواء اعتنقه وهو صبى مميز على رأى الإمام ومحمد أو اعتنقه
~~وهو بالغ على رأى أبى يوسف.
### | 4- 
# أولاد الزوج المسيحى لا يرثون من هذا الولد أما إذا كان له أخ لأمه مسلما
~~فإنه يرثه بالنسبة لما اكتسبه فى حال إسلامه فقط وما اكتسبه بعد ردته يكون
~~لبيت المال
### | السؤال
# فى رجل مسيحى عاشر امرأة مسلمة بعد أن تزوجها وهو مسيحى وهى مسلمة ورزق
~~منها بابن وهذا الابن عاش مسيحيا إلى أن مات بالغا رشيد وقد توفى أبوه قبله
~~ثم توفى هذا الابن عن أخوين وأخت لأب مسيحى وعن أخ لأم مسلم من أب مسلم
~~والكل متحدون بالدار وأما الأخوان والأخت لأب فمتحدون فى الدين مع المتوفى
~~والمطلوب تقسيم التركة للمتوفى التى جمعها من كده ولم يرثها مع العلم بأن
~~ما تركه المتوفى المذكور من كسب يده بعد بلوغ رشده وهو مسيحى وأن والده قبل
~~وفاته اعترف ببنوته من تلك المرأة التى عاشرها وبيان من يرث ومن لا يرث
~~وحصة كل من الورثة ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأن أولاد الزوج المسيحى لا يرثون من
~~المتوفى المذكور لأمرين الأول أن هذا المتوفى الذى هو ولد المسلمة ثم يثبت
~~نسبه شرعا ممن تزوجها إذ زواج المسيحى بالمسلمة زواج باطل شرعا لا يترتب
~~عليه ثبوت النسب من الزواج فلا يعتبر أولاد هذا المسيحى أخوة لهذا الولد
~~شرعا.
# الثانى أن هذا الولد يعتبر مسلما حكما تبعا لوالدته المسلمة ms0496 وباعتناقه
~~الدين المسيحى يعتبر مرتدا حكما والمرتد من حين اعتناقه الدين المسيحى وهو
~~صبى مميز على رأى الإمام أبى حنفية ومحمد من صحة إرتداد الصبى المميز أو من
~~حين اعتناقه الدين المسيحى وهو بالغ وعلى رأى أبى يوسف الذى لا يقول بصحة
~~ارتداد الصبى المميز وعلى هذا ظهر أن أولاد الزوج المسيحيين لا يرثون من
~~هذا الولد.
# بقى هل يرثه أخوه المسلم قد اتفق الإمام وصاحباه على توريث المسلم من
~~المرتد حقيقة فيما اكتسبه قبل الردة غير أنهم اختلفوا فيما اكتسبه وهو مرتد
~~فذهب الصاحبان إلى أن يرثه فيه ورثته المسلمون أيضا.
# وذهب الإمام إلى انهم لا يرثونه فيه بل يكون هذا المال فيئا فى بيت المال
~~لا يستحق أحد من الورثة شيئا منه واتفقوا على أن المرتدة يرثها ورثتها
~~المسلمون مطلقا سواء فى ذلك كسب الإسلام أو كسب الردة.
# وظاهر كلام صاحب البدايع الذى نقله فى رد المحتار عن البحر أن المرتد
~~حكما، حكم أكسابه كحكم أكساب المرتد.
# فقد قال صبى أبواه مسلمان حتى حكم بإسلامه تبعا لأبويه فبلغ كافرا ولم
~~يسمع منه إقرار باللسان بعد البلوغ ولا يقتل لانعدام الردة منه إذ هى اسم
~~للتكذيب بعد سابقة التصديق ولم يوجد منه التصديق بعد البلوغ حتى لو أقر
~~بالإسلام ثم ارتد يقتل ولكنه فى الأولى يحبس لأنه كان له حكم الإسلام قبل
~~البلوغ تبعا والحكم فى أكسابه كالحكم فى أكساب المرتد لأنه مرتد حكما.
# وعلى هذا يكون ما اكتسبه هذا الولد الذى يعتبر مرتدا حكما فى حال ردته
~~مستحقا لبيت المال على مذهب الإمام أبى حنيفة الذى قال الفقهاء إنه هو
~~الصحيح وإن كان مقتضى فرقهم بين كسب المرتد فى حال الردة وكسب المرتد فى
~~هذه الحال يقضى بأن يكون لورثته المسلمين ولكن لم نجد هذا منقولا بل
~~المنقول عبارة البدائع التى ذكرناها سابقا وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى
~~السؤال والله أعلم
# PageV01P258
### | نكاح الحامل من الزنا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 14 ربيع أول 1348 هجرية - 19 أغسطس ms0497 1929 م
### | المبادئ
# يصح نكاح الرجل من المرأة التى زنا بها وحملت منه كما يحل له وطؤها
~~إتفاقا أما إذا كان الحمل من زنا من غيره فيصح نكاحه لها ولكن يحرم عليه
~~وطؤها ودواعيه حتى تضع حملها على القول المفتى به
### | السؤال
# امرأة مات عنها زوجها وانقضت عدتها وهى غير حامل ولا محسة به ويأتيها
~~الحيض فى كل شهر إلى انقضائه ثم بعد ذلك زنا بها رجل وأقرت بالزنا ثم تزوجت
~~بآخر فى مدة الحمل من الزنا فهل يصح نكاحها والحالة هى ما ذكر سلفا أم لا
### | الجواب
# اختلف فى أنه هل يجوز نكاح الشخص من حبلى من الزنا إذا لم يكن هو الزانى
~~بها فذهب أبو حنيفة ومحمد إلى صحة هذا النكاح وإن حرم عليه الوطء ودواعيه
~~وذهب أبو يوسف إلى أن النكاح غير صحيح والفتوى على قولهما كما فى رد
~~المحتار عن القهستانى فى متن المحيط أما تزوجها ممن زنى بها فجائز اتفاقا
~~كما يحل له وطؤها اتفاقا أيضا فعلى قولهما يصح نكاح هذه المرأة ممن لم يزن
~~بها ولكن يحرم عليه وطؤها ودواعيه حتى تضع حملها وهذا إذا كان الأمر كما
~~ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV01P259
### | زواج من ادعى بلوغه بالعلامات بنفسه
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 5 شعبان 1348 هجرية - 5 يناير 1390 م
### | المبادئ
# 1- إدعاء الولد وهو سن 12 سنة والبنت وهى سن 9 سنوات البلوغ بالعلامات
~~يصدقان فى ذلك ما لم يكذبهما الظاهر فيه.
### | 2- 
# إذا زوج كل منهما الآخر بنفسه صح العقد بلا توقف على إذن ولى ما دام
~~الظاهر لا يكذبهما فى دعوى البلوغ.
### | 3- 
# إذا كذبهما الظاهر فى دعوى البلوغ فالعقد موقوف على إجازة وليهما أو
~~أحدهما.
### | 4- 
# ما جاء به القانون 56 سنة 1923 من تحديد السن 16 سنة للبنت، و 18 سنة
~~للولد ليس شرطا فى صحة العقد بل هو شرط فى سماع دعوى الزوجية
### | السؤال
# بنت سنها اثنتا عشرة بلغت بالحيض وباشرت عقد زواجها بنفسها بدون وكيل على
~~شاب بالغ عمره أربع عشرة ms0498 سنة ونصف تقريبا باشر العقد بنفسه بدون وكيله
~~بحضور شهود تصح شهادتهم.
# هل يصح العقد المذكور شرعا أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأنه قد نص الفقهاء على أن البنت إذا بلغت
~~تسع سنين وادعت البلوغ بالحيض وكان مثلها ممن يحيض صدقت فى دعواها وكان لها
~~تزويج نفسها من الغير بدون توقف على إذن وليها.
# ونصوا أيضا على أن الصبى إذا بلغ اثنتى عشرة سنة وادعى البلوغ ولم يكذبه
~~الظاهر بأن كان ممن يحتلم مثله صدق فى دعواه أيضا وكان له تزويج نفسه بدون
~~توقف على إذن وليه.
# وعلى هذا فمتى كانت البنت المذكورة ممن تحيض مثلها وادعت البلوغ فزوجت
~~نفسها من هذا الغلام الذى بلغ السن المذكورة وادعى البلوغ ولم يكذبه الظاهر
~~بأن كان مثله ممن يحتلم نفذ عقد زواجهما أما إذا كانت البنت ممن لا تحيض
~~مثلها أو كان الغلام ممن لا يحتلم مثله توقف هذا العقد على إجازة ولى من لم
~~يصدق فى دعواه البلوغ منهما.
# وأما ما جاء بالقانون 56 سنة 1923 من تحديد السن بست عشرة سنة للزوجة
~~وبثمانى عشرة سنة للزوج فليس هذا شرطا فى صحة العقد بل هو شرط لسماع دعوى
~~الزوجية.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P260
### | زواج الرجل من أخت زوجته المتوفاة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# أول شوال 1351 هجرية - 18 فبراير 1933 م
### | المبادئ
# يصح زواج الرجل من أخت امرأته المتوفاة إذا لم يكن مانع شرعى آخر يمنع من
~~ذلك
### | السؤال
# توفيت امرأة وبعد مضى سبعين يوما من وفاتها أراد زوجها أن يتزوج من أختها
~~لأبيها فهل يصح ذلك
### | الجواب
# نفيد بأنه يصح زواج الرجل المذكور بأخت امرأته المتوفاة إذا لم يكن هناك
~~مانع شرعى من زواجها منه والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P261
### | زواج باطل
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 23 جماد أول 1352 هجرية - 13 سبتمبر 1937 م
### | المبادئ
# لا يجوز للرجل أن يجمع بين زوجته وبنت أخت لها شقيقة
### | السؤال
# تزوج رجل ببنت أخت زوجته الشقيقة وزوجته على عصمته.
# فما حكم ms0499 ذلك الزواج
### | الجواب
# نفيد بأن زواج الرجل ببنت أخت زوجته التى هى على عصمته باطل شرعا.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال. والله تعالى أعلم
# PageV01P262
### | الزواج العرفى الصحيح تترتب عليه جميع الآثار
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 6 رمضان 1352 هجرية - 23 ديسمبر 1933 م
### | المبادئ
# 1- متى صدر عقد الزواج مستوفيا جميع شروطه كان هذا الزواج صحيحا شرعا
~~ويترتب عليه جميع الآثار التى للزواج الصحيح ولا تتوقف صحته على تدوينه فى
~~وثيقة رسمية.
### | 2- 
# متى كان الزواج صحيحا فللزوجة كمال مهرها ولها أن تقبضه من تركته إذا
~~توفى وهى على عصمته
### | السؤال
# تزوج رجل ببنت بكرا بموجب عقد عرفى محرر بين الزوج وبين الزوجة من نسختين
~~بحضور شاهدين وهذا العقد عمل تمهيدا لتتميم عقد رسمى.
# ثم توفى الزوج المذكور ولم يدفع شيئا من المهر ولم يدخل بها.
# فهل هذه الزوجة تعتبر زوجة شرعية بموجب هذا العقد حيث أجرى من وكيل
~~الزوجة والزوج المذكورين بإيجاب وقبول شرعيين على كتاب الله وسنة رسوله
~~بحضور الشاهدين.
# وهل هذه الزوجة تستحق من تركة زوجها المتوفى كل المهر المسمى حيث إنها لم
~~تقبض شيئا من ذلك حال حياته.
# مع العلم بأنه لم يحصل طلاق قبل الدخول
### | الجواب
# نفيد أولا بأنه متى كان الحال كما ذكر به وحصل عقد الزواج مستوفيا جميع
~~شروطه كان هذا الزواج صحيحا شرعيا يترتب عليه جميع الآثار التى للزواج
~~الصحيح ولا تتوقف صحته على تدوينه فى وثيقة رسمية.
# وثانيا أنه متى كان هذا الزواج صحيحا فللزوجة كمال مهرها المسمى فلها أن
~~تقبضه جميعه من تركته.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال والله تعالى أعلم
# PageV01P263
### | نكاح الدرزى من مسلمة باطل شرعا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 8 رمضان 1353 هجرية - 15 ديسمبر 1934 م
### | المبادئ
# 1- لا يجوز نكاح الدرزى بمسلمة وإذا تزوجها كان العقد باطلا ولا يترتب
~~عليه أثر من آثار العقد الصحيح.
### | 2- 
# إذا وقع فيه وطء فإنه زنا لا يثبت به نسب ولا تجب به عدة
### | السؤال
# رجل درزى أجرى عقد نكاحه ms0500 على امرأة سنية من أشراف النساء.
# فهل صح هذا العقد وهل يحل لذلك الرجل الدرزى أن يدخل بتلك المرأة السنية
### | الجواب
# نفيد بأنه قد قال ابن عابدين فى باب المرتد من الجزء الثالث من رد
~~المحتار بعد كلام ما نصه (تنبيه يعلم مما هنا حكم الدروز والنيامنة فإنهم
~~فى البلاد الشامية يظهرون الإسلام والصوم والصلاة مع أنهم يعتقدون تناسخ
~~الأرواح وحل الخمر والزنا وأن الألوهية تظهر فى شخص بعد شخص ويجحدون الحشر
~~والصوم والصلاة والحج ويقولون المسمى بها غير المعنى المراد ويتكلمون فى
~~جناب نبينا صلى الله عليه وسلم كلمات فظيعة وللعلامة المحقق عبد الرحمن
~~العمادى فيهم فتوى مطولة وذكر فيها أنهم ينتحلون عقائد النصيرية
~~والاسماعيلية الذى يلقبون بالقرامطة والباطنية الذى ذكرهم صاحب المواقف
~~ونقل عن علماء المذاهب الأربعة أنه لا يحل إقرارهم فى ديار الإسلام بجزية
~~ولا غيرها ولا تحل مناكحتهم ولا ذبائحهم) انتهى.
# وقال ابن عابدين ايضا فى رد المحتار فى فصل المحرمات عند قول المصنف وحرم
~~نكاح الوثنية بالإجماع ما نصه (قلت وشمل ذلك الدروز والنصيرية والنيامنة
~~فلا تحل مناكحتهم ولا تؤكل ذبيحتهم لأنهم ليس لهم كتاب سماوى) انتهى - ومن
~~هذا يعلم أنه إذا كان الرجل المذكور من طائفة الدروز وكانت هذه الطائفة
~~حالها كما ذكرناه عن ابن عابدين كان كافرا فلا يجوز له نكاح المسلمة.
# وإذا تزوجها كان الزواج باطلا لا يترتب عليه ولا على الدخول فيه أثر من
~~آثار النكاح الصحيح فالوطء فيه زنا لا يثبت به النسب ولا تجيب العدة كما
~~يعلم هذا من الدر المختار ورد المحتار عليه فى آخر فصل فى ثبوت النسب من
~~الجزء الثانى.
# ومما قلنا يعلم الجواب عن السؤال هذا ما ظهر لنا حيث كان الحال كما ذكر
~~بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P264
### | الزواج الصحيح يحرم الزوجة على فروع زوجها مطلقا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 2 شعبان 1357 هجرية - 26 أكتوبر 1938 م
### | المبادئ
# لا تحل زوجة الرجل بعقد صحيح لفروعه بهذا العقد مطلقا سواء أدخل بها أم
~~لا ms0501
### | السؤال
# تزوج رجل من بنت بكر وطلقها ولم يدخل بها فتزوجت من رجل آخر وطلقت من
~~زوجها الآخر فأراد ابن زوجها الأول الذى لم يدخل بها والده أن يتزوجها.
# فهل تحل له أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن زوجة الرجل التى تزوجها بعقد زواج صحيح
~~تحرم على فروعه بهذا العقد مطلقا سواء أدخل بها أم لا وعلى ذلك لا يحل لابن
~~الزوج الأول أن يتزوج بالمرأة المذكورة وإن لم يكن أبوه قد دخل بها إذا كان
~~عقد زواج أبيه بها عقدا صحيحا وبما ذكرنا علم الجواب عن السؤال حيث كان
~~الحال كما ذكر والله أعلم
# PageV01P265
### | الزواج يثبت بالاقرار
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 11 صفر 1358 هجرية - 1 إبريل 1939 م
### | المبادئ
# يثبت الزواج بالإقرار
### | السؤال
# رجل مسلم وسيدة غير مسلمة أجنبية أقر كل منهما أمام جهة البوليس فى تحقيق
~~حادثة بأن كلا منهما زوج للآخر وليس هناك مانع شرعى يمنع الزواج بينهما فهل
~~هذا الإقرار يكفى فى ثبوت الزوجية بينهما أو لا يكفى مع العلم بأنه ليس
~~هناك مانع شرعى يمنع من تزوجهما ببعضهما
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه يثبت الزواج بالإقرار المذكور متى كان الحال كما ذكر بالسؤال
~~والله أعلم
# PageV01P266
### | زواج المعتوه بولى جائز
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 27 رمضان 1358 هجرية - 9 نوفمبر 1939 م
### | المبادئ
# لا تتوقف صحة عقد زواج ولى المعتوه الأقرب على إذن من المجلس الحسبى ولا
~~على إذن من المحكمة الشرعية ويكون عقد وليه صحيحا ولازما متى باشره الولى
~~الأقرب واستوفى العقد جميع شرائطه ونفاذه شرعا
### | السؤال
# شخص حجر عليه للعته وتعين عليه قيما أخوه بقرار من المجلس الحسبى، وقد
~~أراد القيم تزويجه.
# فأبى عليه المأذون ذلك إلا بإذن المجلس الحسبى، فحررت المحكمة الشرعية
~~خطابا للمأذون تجيزه تحرير العقد بعد اتباع التعليمات فما كان من المأذون
~~إلا أن حرر العقد بناء على ذلك وبدوه إذن من المجلس الحسبى وبدون أن يشير
~~إلى ما تضمنه خطاب المحكمة الشرعية فهل هذا ms0502 الزواج وقع صحيحا ويترتب عليه
~~نتائج الزواج الشرعى من إرث وخلافه وإذا ما أنجب من هذه الزوجة ذرية فهل
~~يرثون بعد وفاته
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة رسمية من عقد الزواج الصادر بتاريخ 2
~~ديسمبر 1921 ونفيد أنه لا تتوقف شرعا صحة عقد زواج الولى الأقرب لموليه
~~المعتوه على إذن من المجلس الحسبى ولا على إذن من المحكمة الشرعية بل يكون
~~هذا العقد صحيحا مترتبا عليه جميع آثاره متى باشر العقد الولى الأقرب
~~للمعتوه واستوفى العقد جميع شرائط صحته ونفاذه شرعا وبهذا علم الجواب عن
~~السؤال متى كان الحال كما ذكر والله أعلم
# PageV01P267
### | الدخول بالأمهات يحرم البنات
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 6 جمادى الأولى 1359 هجرية - 12 يونيو 1940 م
### | المبادئ
# لا يجوز للرجل أن يتزوج بنت امرأته بعد وفاتها لأنها ربيبته
### | السؤال
# تزوجت امرأة أرثوذكسية برجل أرثوذكسى وأنجب منها ولدا وبنتين ثم توفى هذا
~~الزوج فتزوجت بآخر من دينها ورزقت منه ثلاثة أولاد ولد وبنتين ثم توفيت عن
~~الجميع وبعد وفاتها أسلم زوجها الثانى الذى توفيت عنه فهل يجوز للزوج
~~المذكور أن يتزوج بإحدى بنتى زوجته من زوجها الذى توفى أولا والجميع باقون
~~على دينهم ماعدا الزوج الثانى
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال والمفهوم منه أن السائل يريد الإجابة عما إذا كان
~~يحل للزوج الثانى أن يتزوج بواحدة من بنتى زوجته المتوفاة المرزوقة بهما من
~~زوجها الأول أم لا فإذا كان الأمر كذلك وكان الحال كما ذكر بالسؤال لم يحل
~~لهذا الزوج أن يتزوج بواحدة من البنتين المذكورتين لأنهما ربيبتاه من زوجته
~~التى دخل بها وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV01P268
### | زواج المسلم من مسيحية بالكنيسة ارتداد عن الإسلام
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 29 رجب 1359 هجرية - 2 سبتمبر 1940 م
### | المبادئ
# 1- ذهاب المسلم إلى الكنيسة وتزوجه بمسيحية مغيرا إسمه المسلم ارتداد عن
~~الدين الإسلامى ولابد فى توبته وعودته إلى الإسلام من تبرئته من الدين
~~الذين انتقل إليه.
### | 2- 
# عند العودة إلى الإسلام لابد من الإتيان بالشهادتين ms0503 والتبرؤ من الدين
~~الذى انتقل إليه.
### | 3- 
# إذا أشهر إسلامه بعد ذلك فإنه إذا اعتبر تبرؤا من الدين الذى انتقل إليه
~~فليس بظاهر أنه يعتبر إتيانا بالشهادتين ولابد من عمل إشهار جديد يتضمن
~~إتيانه الشهادتين وتبرؤه من كل دين يخالف دين الإسلام وخصوصا الدين الذى
~~انتقل إليه.
### | 4- 
# لابد من تجديد عقد زواجه بالمسلمة بعد الإتيان بالشهادتين إن لم يكن حصل
~~منه ذلك قبل الزواج، وأن تصادقه الزوجة فى اشهار الإسلام أنه عقد عليها أو
~~جدد العقد عليها بعد التبرى والإتيان بالشهادتين.
### | 5- 
# عقد زواج المرتد بمسلمة فاسد لا باطل بخلاف الكافر الأصلى غير المرتد
~~ويثبت به النسب وأولاده مسلمون إما تبعا لهما أو تبعا لأمهم.
### | 6- 
# إذا توفى والده فى المدة بين زواجه بالمسيحية وإشهار إسلامه فلا يرث منه
~~لأنه بما صدر منه صار مرتدا والمرتد لا يرث أحدا ما دام مرتدا وما جاء فى
~~إشهار إسلامه على فرض أنه إسلام وتوبة لا يجعله مسلما حين وفاة والده وإنما
~~يجعله كذلك من يوم صدوره
### | السؤال
# محمد ع م مسلم من أب وأم مسلمين وشهرته من يوم ولادته وهبه أحب امرأة
~~مسيحية انجيلية وتحت تأثير الحب والرغبة فى الزواج بها ذهب إلى كنيستها
~~وعقد عليها على اعتبار أنه مسيحى إنجيلى ووقع على العقد باسم وهبه ع.
# وقد انفصمت علاقة الزوجية بوفاة المرأة المذكورة فى 3 يوليو سنة 1933
~~ونظرا لأن المذكور مسلم بالفطرة والعقيد ومحتفظ باسلامه ورغبة منه فى
~~الزواج بمسلمة فقد أشهد على نفسه بالاشهاد المرافق بهذا المؤرخ 17 ربيع أول
~~سنة 1357 الموافق 17 مايو سنة 1938.
# أمام حضرة قاضى السويس الشرعية إشهادا يفيد أن المذكور كان ولا يزال فى
~~الحقيقة معتنقا دين الإسلام وهو دينه الأصلى الذى فطر عليه وأن إسمه لا زال
~~باقيا على حاله باسم محمد ع.
# م. الشهير بوهبه وبعد صدور هذا الإشهاد عقد على زوجته الحالية المسلمة
~~والآن يريد أن تتكرموا بافتائه فى الآتى أولا هل يعتبر ما حصل من المذكور
~~ارتدادا عن الدين الإسلامى ثانيا إذا كان ms0504 كذلك فهل الإشهاد الحاصل بتاريخ
~~17 مايو سنة 1938 والمرفق بهذا كان لتصحيح مركزه وعودته إلى الإسلام ثالثا
~~هل زواجه بالمسلمة الحاصل على أثر الإشهاد الشرعى المرفق بهذا زواج صحيح
~~رابعا إذا لم يكن كذلك فما هو الطريق لتصحيحه خامسا ما حكم الأولاد الذين
~~أنجبهم من المسلمة لأنه لم يكن له أولاد من المسيحية سادسا إذا توفى والده
~~فى الفترة بين عقد الزواج بالمسيحية وبين الإشهاد الشرعى الحاصل فى 17 مايو
~~سنة 1938 فهل يرث والده سابعا ما هو الإجراء الذى يجب عمله لقطع الشك
~~باليقين ولتصحيح مركزه من الوجهة الدينية إذا كان هناك أقل شك فى أن ما
~~اتخذه من إجراء يجعله مرتدا عن الدين الإسلامى
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أولا أن ما حصل من الشخص المذكور ارتداد عن
~~الدين الإسلامى.
# ثانيا أنه لابد فى توبة المرتد وعودته إلى الإسلام من تبرئه من الدين
~~الذى انتقل إليه وهل يشترط مع هذا إتيانه الشهادتين ذهب كثير من فقهاء
~~الحنفية إلى أنه لا بد من الاتيان أيضا بالشهادتين.
# وذهب آخرون إلى أنه يكفى التبرؤ من الدين الذى انتقل إليه فى عودته إلى
~~الإسلام وما جاء فى الإشهاد الصادر منه بتاريخ 17 مايو سنة 1938 إذا اعتبر
~~تبرؤا من الدين الذى انتقل إليه فليس بظاهر أنه يعتبر إتيانه بالشهادتين
~~أيضا وعلى هذا ينبغى أن يعمل اشهاد آخر يتضمن إتيانه بالشهادتين وتبرؤه من
~~كل دين يخالف دين الإسلام خصوصا الدين الذى انتقل إليه وأن يجدد عقد زواجه
~~بمن تزوج بها بعد الإتيان بما ذكر إن لم يكن حصل منه ذلك قبل الزواج وأن
~~تصادقه زوجته فى اشهاد الإسلام على أنه إنما عقد عليها أو جدد عقده عليها
~~بعد الإتيان بالشهادتين والتبرؤ من الدين الذى انتقل إليه وبذلك تزول كل
~~شبهة فى عودته إلى الإسلام وفى صحة زواجه بمن تزوج بها.
# ثالثا قد جاء فى البدائع ص 132 ما نصه (ولو تزوج المرتد مسلمة فولدت له
~~غلاما أو وطئ أمة مسلمة فولدت ms0505 له ولدا فهو مسلم تبعا للأم ويرث أباه لثبوت
~~النسب) انتهى وهذا النص يفيد أن مراد الفقهاء أن زواج المرتد بأية امرأة
~~مسلمة كانت أو غير مسلمة باطل معناه أنه غير صحيح ولا يعنون من الباطل هنا
~~ما قابل الصحيح والفاسد بل يريدون به أنه غير صحيح لأنهم لو عنوا ما قابل
~~الفاسد أيضا لم يثبت النسب وهذا النص أيضا يفيد أن قول الفقهاء (إنه لو
~~تزوج كافر مسلمة فولدت منه لا يثبت النسب منه ولا تجب العدة لأنه نكاح باطل
~~فالوطء فيه زنا لا يثبت به النسب بخلاف الفاسد فإنه وطء بشبهة يثبت به
~~النسب ولذا تكون بالفاسد فراشا لا بالباطل) يراجع الدر المختار ورد المحتار
~~- محمول على الكافر الأصلى ولعلهم لم يجعلوا حكم زواج المرتد بالمسلمة كحكم
~~زواج الكافر غير المرتد بالمسلمة من البطلان بل جعلوا زواجه فاسدا حتى يثبت
~~النسب فيه لقولهم إن المرتد فى حق الإحكام مسلم من وجه كافر من وجه وبنوا
~~على ذلك بعض الأحكام كما جاء فى المحيط ولذلك جعلوا الولد الذى يأتى من
~~مرتد إذا جاءت امرأته الكتابية بهذا الولد لستة أشهر فأكثر من وقت ردة أبيه
~~مرتدا تبعا لابيه ولم يجعلوه تابعا لوالدته الكتابية لأن المرتد أقرب إلى
~~الإسلام لما ذكرنا ولأنه لما كان الحكم فيه الجبر على الإسلام كان مظنة
~~رجوعه إلى الدين الإسلامى فكان من هذا الوجه أقرب إلى الإسلام وإذا كان
~~أقرب إلى الإسلام كان عقد زواجه وهو مرتد بالمسلمة فاسدا لا باطلا بخلاف
~~الكافر غير المرتد.
# ونتيجة ما ذكرنا أن هذا الشخص سواء قلنا إنه صار مسلما بما جاء فى
~~الإشهاد أو بقى على ردته فأولاده يثبت نسبهم منه وهم مسلمون إما تبعا
~~لوالدهم أو تبعا لأمهم المسلمة رابعا إذا توفى والده فى المدة بين عقد
~~زواجه بالمسيحية وبين الإشهاد الشرعى الحاصل فى 17 مايو سنة 1938 لا يرث من
~~والده لأنه بما صدر منه مرتد ولا يصير مسلما إلا إذا أسلم وتاب مما صدر منه
~~على ms0506 الوجه الذى أسلفناه والمرتد لا يرث من والده ولا من غيره إذا توفى
~~المتوفى وهو مرتد وما جاء فى الإشهاد على فرض أنه إسلام وتوبة لا يجعله
~~مسلما حين وفاة والده بل إنما يجعله مسلما على فرض أنه إسلام وتوبة من وقت
~~صدروه وبذلك علم الجواب عن جميع ما طلبت الإجابة عنه والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
# PageV01P269
### | انكار الزواج لا يكون فسخا بل جحودا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 9 شعبان 1359 هجرية - 12 سبتمبر 1940 م
### | المبادئ
# 1- جحود الزواج ليس فسخا بخلاف سائر العقود.
### | 2- 
# عند حلف المدعى عليه المنكر للزوجية ينبغى أن يقول وإن كانت زوجة لى فهى
~~طالق بائن وذلك عقب الحلف بنفى الزوجية وإلا كانت معلقة ولا يجوز لها
~~التزوج بالغير، فإذا لم يقل هذه العبارة عقب اليمين ولكن فرق القاضى بينهما
~~- عقب يمينه - كان ذلك كافيا ولها التزوج بغيره.
### | 3- 
# إذا لم يقل العبارة آنفة الذكر ولم يفرق القاضى بينهما كان عليها للخلاص
~~أن ترفع دعوى بالتفريق بينهما ليحكم لها القاضى بذلك تداركا لما فات
~~المحكمه التى قررت رفض دعواها النفقة
### | السؤال
# فى سيدة مسيحية فرنسية المولد والنشأة تزوجت فى فرنسا بمصرى مسلم بعقد
~~مدنى أمام عمدة ليون ودخل بها وانتقلا إلى مصر قبل أن تتم الإجراءات وفيها
~~عرض عقد الزواج على القنصلية المصرية للتصديق عليه.
# ولما دب الخلاف توافقا على الطلاق فلم تقبل المحاكم الشرعية ضبط اشهاد
~~طلاق أجنبية لأن القوانين المصرية لا تقول بوجود زواج صحيح بينهما فرفعت
~~الزوجة المسيحية دعوى نفقة فحضر الزوج وأنكر الزوجية.
# وحكمت محكمة عابدين الشرعية برفض دعوى النفقة واستأنفت الحكم.
# وأمام محكمة مصر الإبتدائية الشرعية أصر الزوج على إنكار الزوجية ولما
~~استحلف حلف بأن لا زوجية قائمة بينه وبين السيدة المذكورة وأنها مبطلة فيما
~~تدعيه من زوجيته واستحقاق النفقة.
# وقضت المحكمة بالتأييد للحكم.
# فهل إنكار الزوج للزوجية واستحقاق النفقة أمام القضاء وحلفه بعدم قيام
~~زوجية والحكم برفض دعوى النفقة نهائيا على أساس ذلك يجعل السيدة المذكورة
~~غير مرتبطة برابطة زوجية مع المدعى ms0507 عليه ويخول لها التزوج من غيره مع العلم
~~بأن القانون الفرنسى يبيح الطلاق.
# وقد عدت السيدة المذكورة نفسها فى حل من هذه الزوجية.
# المنكورة ولما خطبها مصرى آخر تقدمت إلى القنصلية الفرنسية ومعها صورة
~~رسمية من حكم محكمة عابدين الشرعية وحكم محكمة مصر الابتدائية الشرعية
~~ومحضر الجلسة المثبت فيه صيغة اليمين بعدم وجود زوجية قائمة فطلبت منها
~~القنصلية فتوى شرعية بحكم الشرع فى حالتها بالنسبة للزوج المنكر المذكور
~~للزوجية هل تعتبر فى حل من زوجيته لها وخالية الأزواج ويحق لها التزويج من
~~غيره
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة رسمية من حكم محكمة عابدين الشرعية
~~الصادر بتاريخ 7 يونيه سنة 1939 فى القضية ومن محضر جلسة القضية باستئناف
~~حكم محكمة عابدين المذكور ومن الحكم الصادر من محكمة مصر الشرعية فى
~~الاستئناف المشار إليه، ونفيد أنه إذا ادعت المرأة على رجل زواجها به فأنكر
~~وحلف اليمين على أنها لم تكن زوجة له فرفض القاضى الدعوى لا يحل لها بمجرد
~~هذا أن تتزوج من غيره لأن جحود الزواج ليس بفسخ بخلاف سائر العقود ولذا ذكر
~~الفقهاء أنه عند حلف المدعى عليه يقول فى يمينه (إنها ليست لى بزوجة وإن
~~كانت زوجة لى فهى طالق بائن) لأنها إن كانت صادقة فى دعواها لا يبطل النكاح
~~بجحوده فإذا لم يقل ذلك فى يمينه تبقى معلقة لما ذكر.
# وظاهر كلام صاحب تكملة رد المحتار عند قول المصنف فى كتاب الدعوى (ولا
~~تحليف فى نكاح إلخ) أن المخلص لها هو أن يقول الزوج ما ذكرناه فى يمينه فما
~~لم يقل هذا يبقى معلقة.
# ولكنه ذكر عن الطحاوى فى أول الجزء الأول من التكملة عند قول المصنف
~~(وجحود ما عدا النكاح فسخ) إن المخلص أحد أمرين أولهما أن يقول القاضى
~~(فرقت بينكما) وثانيهما أن يقول الخصم (إن كانت زوجتى فهى طالق بائن)
~~فتفريق القاضى بينهما كاف عن قول المدعى عليه (إن كانت زوجتى فهى طالق
~~بائن) وهذا ما نقله صاحب المحيط فى كتاب النكاح عن الجامع ms0508 الأصغر.
# وعلى هذا فليس للمرأة المذكورة أن تتزوج بغير من ادعت عليه الزواج إذا لم
~~يطلقها إلا أن ترفع عليه دعوى أمام المحكمة المختصة بطلب التفريق بينهما
~~ليحكم لها القاضى بذلك تداركا لما فات المحكمة التى قررت رفض دعواها المشار
~~إليها فى السؤال.
# وبما ذكرنا علم الجواب عن السؤال متى كان الحال كما ذكر.
# والله أعلم
# PageV01P270
### | الزواج باسم الغائبة لا ينعقد
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 26 محرم 1361 هجرية - 12 فبراير 1942 م
### | المبادئ
# إذا باشرت بنت عقد زواج عن أخرى غائبة لا ينعقد على البنت الغائبة شرعا
~~ولا يترتب عليه أثر من آثار الزواج بالنسبة لها
### | السؤال
# من نيابة بور سعيد عن بيان الحكم الشرعى فى عقد الزواج الوارد معه
~~المذكرة المحررة من النيابة فى 20 - 1 - 1942
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب النيابة ومعه وثيقة الزواج وعلى مذكرة النيابة وقد جاء
~~بالوثيقة أنها زوجته نفسها بنفسها وقد تضمنت المذكرة أن البنت م ع لم تباشر
~~عقد الزواج المذكور وأن التى حضرت وباشرت هذا العقد بنت أخرى تدعى ص.
# ك. ونفيد أنه إذا كان الحال كما ذكر فإن هذا العقد لا ينعقد على البنت م
~~ع شرعا ولا يترتب عليه أى أثر من آثار الزواج بالنسبة لهذه البنت.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P271
### | من باشرت عقدها وتسمت فيه باسم آخر
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 10 صفر 1361 هجرية - 25 فبراير 1942 م
### | المبادئ
# يصح عقد الزواج ممن باشرت العقد بنفسها وإن سمت نفسها بغير إسمها ما لم
~~يكن هناك مانع شرعى يمنع من صحته
### | السؤال
# باشرت فتاة تدعى ص م ع عقد زواجها بمن يدعى س س د وسمت نفسها باسم م ك ف
~~فما الحكم الشرعى فى عقد الزواج
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب نيابة بورسعيد وعلى وثيقة الزواج المرفقة المتضمنة أن من
~~حضرت مجلس العقد زوجت نفسها بنفسها ممن يدعى س س د بإيجاب من الزوجة وقبول
~~من الزوج كما اطلعنا على مذكرة النيابة التى تضمنت أن التى حضرت مجلس العقد ms0509
~~هى البنت ص م ع والمأخوذ من هذا أن البنت ص م ع التى حضرت قالت ل س د زوجتك
~~نفسى فقال س س د هذا قبلت، وذلك أمام الشهود والمأذون وعلى هذا يكون العقد
~~صحيحا على ص م ع التى باشرت العقد وإن سمت نفسها باسم م ك ما لم يكن هناك
~~مانع شرعى من صحته أما إذا كان هناك مانع شرعى من صحته كأن تكون ط م هذه من
~~المحرمات عليه تحريما مؤبدا أو مؤقتا وقت العقد لم يصح هذا العقد عليها ولا
~~يترتب عليه أى أثر من آثار العقد الصحيح وما ذكر هو ما يؤخذ من حاشية رد
~~المحتار لابن عابدين وغيرها
# PageV01P272
### | حكم الزواج ببنت المزنى بها
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 4 جمادى الآخرة 1361 هجرية - يونية 1942 م
### | المبادئ
# 1- زواج الزانى من بنت من زنى بها فاسد وغير صحيح على مذهب أبى حنيفة
~~الجارى عليه العمل وعليه الفتوى.
### | 2- 
# إذا دخل الزانى ببنتها وأنجب أولادا ثبت نسبهم منه لأن المنصور عليه شرعا
~~أن الدخول الحقيقى فى الزواج الفاسد يثبت به النسب
### | السؤال
# ما رأيكم فى أنى منذ 12 سنة اتصلت بماتيلدا م ب مطلقة إيلى ب.
# اتصالا غير شريف وغير شرعى وقد دام هذا الاتصال إلى 19 نوفمبر سنة 1941
~~ثم قطعت علاقتى بها بعد أن رزقت منها بولد نسبته إلى وسمته باسم محمد أم
~~واعترفت به كإبنى ولاحظت أن أم الولد لها بنت من مطلقها إيلى ب.
# وأنها اتفقت معى على أن أتزوجها زواجا شرعيا على أن تعتنق الدين الإسلامى
~~وتقوم بخدمة الولد المنسوب إلى وقد عملت العقد الشرعى بينها وبينى عرفيا
~~بتاريخ أول فبراير سنة 1942 حتى تقوم بعمل إجراءات الإسلام وهذا سؤالى
~~أقدمه وأرجو إفتائى عما إذا كانت الزوجية منى بالبنت المذكورة وتسمى س.
# صحيحة والأولاد منها شرعيون أم لا.
# وبما أنه يوجد تحقيق وقد تقدمنا بفتوى من الشيخ عبد المتعال شعث أفتى
~~فيها بأن العلاقة التى كانت موجودة بينى وبين ماتيلدا ب.
# إن ms0510 كان لها علاقة زوجية فكل المذاهب أجمعت على حرمة أصولها وفروعها متى
~~دخلت بها وأما إذا كانت هذه العلاقة علاقة زنا فمذهب أبى حنيفة رضوان الله
~~عليه لا يجيز هذا الزواج لأنه يعتبر الزنا كالزواج يحرم الأصول والفروع.
# أما مذهب الشافعى رضوان الله عليه فإنه يجيز هذا الزواج ودليله أن الزنا
~~محرم والمحرم لا يكون سببا فى تحريم الحلال وعلى هذا يكون زواجى ب.
# المذكورة صحيحا وأولادى منها شرعيون وقد أجل التحقيق لتقديم فتوى رسمية
~~من فضيلتكم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن زواج السائل بالبنت المذكورة غير صحيح
~~وهو فاسد وذلك على مذهب الحنفية الذى عليه العمل وعليه الفتوى ولكن لو رزق
~~من هذه البنت بأولاد ثبت نسبهم منه لأنه عقد فاسد يثبت النسب بالوطء فيه.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به والله تعالى أعلم
# PageV01P273
### | زواج الرجل من أخت زوجته
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 23 رجب 1361 هجرية - 6 أغسطس 1942 م
### | المبادئ
# 1- لا يحل الزواج بأخت الزوجة الأولى ما دامت الأولى فى عصمته أو مطلقة
~~منه ولم تنقض عدتها.
### | 2- 
# إذا طلقت الأولى وانقضت عدتها منه أو ماتت يجوز له الزواج بأختها.
### | 3- 
# إذا تزوج امرأة ثم طلقها وانقضت عدتها ثم تزوج من أختها ثم طلق الثانية
~~فلا يجوز له العقد على الأولى إلا إذا انقضت عدة الثانية
### | السؤال
# فى رجل تزوج امرأة فى 27 - 9 - 1929 ثم طلقها فى 4 - 9- 1931 ثم تزوج
~~بشقيقتها واستمرت الزوجية بينهما حتى سنة 1942 هل تحل له أختها التى كانت
~~زوجة له قبلها أم لا مع العلم بأن الأولى طلقت طلقتين رجعتين
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه لا يحل لهذا الرجل أن يتزوج بزوجته
~~الأولى التى هى أخت زوجته الثانية إذا كانت زوجته الثانية لا تزال فى عصمته
~~أو كانت مطلقة ولم تنقض عدتها - أما إذا كانت الزوجة الثانية قد طلقت
~~وانقضت عدتها أو ماتت حل له أن يتزوج بزوجته الأولى إن لم يكن هناك ms0511 شىء آخر
~~يمنع من هذا الزواج والله أعلم
# PageV01P274
### | تحريم الجمع
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1362 هجرية - يناير 1943 م
### | المبادئ
# لا يحل الجمع بين امرأتين لو فرضت أيتهما ذكرا لم تحل للأخرى
### | السؤال
# رجل خلف بنتين فاطمة وحفيظة من امرأتين شقيقتين.
# ثم رزقت فاطمة بنتا تدعى أم العز ورزقت أم العز بنتا تدعى فاطمة.
# فهل يصح لرجل أن يجمع بين حفيظة وفاطمة بنت أم العز أم لا يصح الجمع
~~بينهما
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه إذا كان الحال كما ذكر به فإنه لا يحل
~~الجمع بين حفيظة وفاطمة المذكورتين لأنه جمع بين امرأتين أيتهما لو فرضت
~~ذكرا لم تحل للأخرى أبدا.
# وبهذا علم الجواب والله أعلم
# PageV01P275
### | نكاح غير جائز
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 17 ربيع الثانى 1363 هجرية - 10 ابريل 1944 م
### | المبادئ
# زوجة الرجل تحرم على ابنه بمجرد العقد عليها ولو لم يدخل أو يختل بها
~~وهذا بإجماع الأئمة
### | السؤال
# عقد رجل على ابنة عمه البكر وبعد أيام توفى إلى رحمة الله قبل الدخول بها
~~والخلوة مطلقا ومات هذا العاقد ولا تزال المعقود عليها بكرا.
# ونظرا للظروف العائلية أراد ابن المتوفى المذكور أن يعقد عليها.
# فما هو حكم الشرع فى هذا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن زوجة الرجل تحرم على ابنه بمجرد عقده
~~عليها ولو لم يدخل ولم يختل بها بإجماع الأئمة.
# وبهذا على الجواب والله تعالى أعلم
# PageV01P276
### | زواج فاسد من تاريخ صدوره
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 19 ذى الحجة 1363 هجرية - 5 ديسمبر 1944
### | المبادئ
# التزوج بامرأة والدخول بها ومعاشرتها مدة ثم ثبت أنهما أخوان من الرضاعة
~~يفسد العقد عليها من تاريخ صدوره
### | السؤال
# تزوج شخص من امرأة ودخل بها وعاشرها معاشرة الأزواج.
# وبعد سنتين مضت على زواجهما ثبت أنهما أخوان من الرضاع.
# فهل يعتبر عقد الزواج فى المدة التى عاشرها فيها صحيحا أم لا.
# مع ملاحظة أن القاضى فرق بين الزوجين المذكورين
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه إذا كان الحال ms0512 كما ذكر به كان عقد
~~الزواج المذكور فاسدا من حين صدوره وبهذا علم الجواب عن السؤال والله تعالى
~~أعلم
# PageV01P277
### | زواج الرجل من أم زوجة أبيه جائز
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 10 صفر 1364 هجرية - 24 يناير 1945 م
### | المبادئ
# يجوز للرجل أن يتزوج من أم زوجة أبيه ما لم يكن هناك مانع آخر
### | السؤال
# رجل متزوج بامرأة ويرغب ابنه فى الزواج بأمها أعنى حماة والده فهل هذا
~~يصح أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن مجرد زواج والد المسئول عنه ببنت المرأة
~~التى يريد التزوج بها لا يحرمها عليه فقد نص الفقهاء على أن للرجل أن يتزوج
~~أم زوجة أبيه فيحل له التزوج بها ما لم يكن هناك شىء آخر يمنع من هذا
~~الزواج وبهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر والله أعلم
# PageV01P278
### | زواج الرجل بأخت زوجته المتوفاة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 19 ربيع أول 1364 هجرية - 4 مارس 1945 م
### | المبادئ
# يحل للرجل أن يتزوج أخت زوجته المتوفاة بلا انتظار مدة
### | السؤال
# رجل توفيت زوجته ولها أخت شقيقة يريد زواجها فهل يعتد وينتظر مدة أربعة
~~أشهر وعشرة أيام من تاريخ وفاة زوجته أم يعقد على أختها قبل ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على هذا ونفيد أنه يحل لهذا الرجل أن يتزوج أخت زوجته المتوفاة
~~بلا انتظار مدة.
# فقد جاء فى الحامدية رجل ماتت زوجته المدخول بها ولها أخت فهل له تزوج
~~أختها بعد موتها بيوم الجواب.
# نعم كما جاء فى الخلاصة عن الأصل للإمام محمد إلخ.
# بهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV01P279
### | يحل الجمع بين الزوجة وامرأة أبيها
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 27 ربيع أول 1364 هجرية - 12 مارس 1945 م
### | المبادئ
# يحل لزوج البنت أن يجمع بين زوجته وامرأة أبيها إن لم يكن هناك مانع آخر
~~يمنع من ذلك
### | السؤال
# فى رجل تزوج زوجة ورزق منها بابنة وذكر وتزوجت الأنثى والذكر وبعدها
~~توفيت والدتهم فاضطر الوالد أن يتزوج وفعلا تزوج ورزق منها بأولاد وبعدها ms0513
~~توفى فهل زوجته تحل لزوج الأنثى بنت زوجها
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأن مذهب الجمهور ومنهم الحنفية إلا الإمام
~~زفر رضى الله عنه أنه يحل لزوج البنت أن يجمع بين زوجته وامرأة أبيها.
# ما لم يكن هناك شىء آخر يمنع من ذلك وبهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان
~~الحال كما ذكر به والله أعلم
# PageV01P280
### | زواج المحجور عليه للعته بغبن فاحش غير صحيح
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 15 ربيع ثان 1364 هجرية - 29 مارس 1945 م
### | المبادئ
# 1- زواج المحجور عليه للعتة فاسد إذا كان بغبن فاحش.
### | 2- 
# زواجه بمثل مهر الزوجة موقوف على إجازة الولى.
### | 3- 
# إذا مات الزوج وكان الزواج فاسدا أو موقوفا قبل الإجازة فلا ترث الزوجة
~~منه.
### | 4- 
# يثبت النسب من هذا الزواج بالدخول
### | السؤال
# كان من يدعى م ن وكان محجورا عليه للعته وكان تحت قوامه ابن خاله فحدث
~~أنه بعد توقيع الحجر عليه بسنتين تقريبا تزوج بسيدة وعقد العقد ابن أخ
~~القيم المذكور وابن ابن عم لأبيه فى حالة أن له أى للمحجور عليه وقت صدور
~~العقد ثلاثة أخوة ذكور.
# وبعد ذلك بزمن توفى المحجور عليه إلى رحمة الله تعالى عن أخ وأخت من أبيه
~~والزوجة المذكورة فقط من غير شريك ولا نزاع سوى ما ذكر وأن المتوفى المذكور
~~ترك ما يورث عنه شرعا فكيف تقسم تركة المتوفى بين هؤلاء الورثة المذكورين،
~~ومن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل وارث على حدة.
# والأخوان الآخران توفيا قبل وفاته مع ملاحظة أن المهر عمل 200 جنيه مع
~~أنه إذا كان عاقلا لا يتزوج بأكثر من 100 جنيه.
# ولم يقر وليه العقد وليس له ابن ولا أب ولا جد.
# وأن إخوته من أبيه فقط. والزوجة مهر مثلها لا يزيد على 40 جنيها مصريا
~~ولم يجزه أحد من أولياءه الذين كانوا حاضرين ويمكن أخذ رأيهم وقت العقد ولم
~~يجيزوه بعده أبدا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه إذا كان الحال كما ذكر به كان هذا
~~الزواج زواجا غير ms0514 صحيح وهو ليس من قسم الموقوف لما فيه من الغبن الفاحش فلا
~~مجيز له وقت العقد.
# وعلى فرض أن هذا الزواج بمهر مثل الزوجة، فهو زواج موقوف يتوقف على
~~الإجازة فإذا مات الزوج قبل هذه الإجازة لم ترثه الزوجة لأن الإرث يعتمد
~~الزواج النافذ.
# والحاصل أنه سواء كان هذا العقد فاسدا أم موقوفا ولم يجز إلى أن مات
~~الزوج فالزوجة لا ترث زوجها.
# لأنه لا إرث فى الزواج الفاسد ولا فى الزواج الموقوف لما جاء فى رد
~~المحتار عند قول المصنف (ويثبت النسب وتعتبر مدته من الوطء) من باب المهر
~~وذلك كله إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# هذا. وإذا لم يكن للمتوفى وارث غير أخويه لأب كانت تركته لهما للذكر مثل
~~حظ الأنثيين تعصيبا
# PageV01P281
### | سن الزواج بالهجرى
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 8 رجب 1364 هجرية - 18 يونيو 1945 م
### | المبادئ
# إذا أطلقت السنة فى كتب الفقهاء أو فى قانون المحاكم الشرعية يراد بها
~~السنة الهلالية
### | السؤال
# ما المقصود بالستة عشر سنة التى نص القانون على أنها لا تتزوج الزوجة إلا
~~إذا بلغتها هل السنوات الميلادية أو الهجرية
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن السنة إذا أطلقت فى كتب الفقهاء أو فى
~~القانون.
# فالمراد بها السنة الهلالية وعلى هذا فالسنة فى الفقرة الواردة فى المادة
~~99 ونصها (لا تسمع دعوى الزوجية إذا كانت سن الزوجة تقل عن ست عشرة سنة)
~~وفى الفقرة الأخيرة من المادة 367 التى نصها (لا يجوز مباشرة عقد الزواج
~~ولا المصادقة على زواج مسند إلى ما قبل العمل بهذا القانون ما لم تكن سن
~~الزوج ست عشرة سنة) من لائحة المحاكم الشرعية هى السنة الهلالية لأنه لم
~~ينص على أنها شمسية.
# فتكون هلالية وبهذا علم الجواب عن السؤال
# PageV01P282
### | اسلام الزوج بعد اسلام زوجته
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 3 شعبان 1346 هجرية - 12 يوليو 1945 م
### | المبادئ
# إذا أسلم الزوج قبل أن يفرق القاضى بينه وبين زوجته التى أسلمت بقى
~~الزواج بينهما ولا يحتاج إلى تجديده ms0515 أمام المأذون أو المحكمة
### | السؤال
# امرأة مسيحية تزوجت بمسيحى أمام الجهة الدينية المختصة ثم اعتنقت الدين
~~الإسلامى الحنيف.
# ورغبت فى الفرقة من زوجها الذى لم يعتنق الدين الإسلامى فإذا وافق الزوج
~~أثناء سير دعوى الطلاق على اعتناق الدين الإسلامى فهل يسرى مفعول عقد
~~الزواج الذى تم أمام السلطات الدينية المسيحية.
# أو يجب تحرير وثيقة زواج جديدة بمعرفة مأذون الشرع أو أمام المحكمة وهل
~~للزوجة حق قبول أو رفض إتمام العقد الجديد إذا أجبرتها المحكمة بعد اعتناق
~~الزوج الإسلام وهل إذا كانت الزوجة تشكو إضرار هذا الزوج بها فهل تخير على
~~أن تستمر فى العلاقة الزوجية رغم وجود أحكام تثبت هذا الإضرار من الزوج
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه إذا أسلم الزوج قبل أن يفرق القاضى بينه
~~وبين زوجته التى أسلمت بقى الزواج ولا يحتاج إلى تجديد عقده لا أمام
~~المأذون ولا أمام المحكمة.
# وإذا حصل من الزوج إضرار بالزوجة بما لا يستطاع معه دوام العشرة بين
~~أمثالهما جاز لها أن تطلب إلى القاضى التفريق بينهما فيطلقها القاضى طلقة
~~بائنة إذا ثبت الضرر وعجز عن الإصلاح بينهما طبقا للمادة السادسة من
~~القانون رقم 25 سنة 1929 وبهذا علم الجواب عن السؤال إذا كان الحال كما ذكر
~~به والله أعلم
# PageV01P283
### | زواج المحلل غير صحيح
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 26 شوال 1364 هجرية - 22 سبتمبر 1945 م
### | المبادئ
# الزواج بقصد التحليل للأول غير صحيح
### | السؤال
# رجل طلق زوجته طلاقا مكملا للثلاث ثم تزوجت آخر بعد انقضاء عدتها من
~~زوجها الأول ودخل بها ثم طلقها بعد ذلك وانقضت عدتها منه فهل يحل لمطلقها
~~الأول أن يتزوجها بعد زوجها الثانى ودخوله بها وانقضاء عدتها منه.
# نرجو الجواب أى بعد أن دخل بها الثانى وانقضت عدتها منه
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه متى كان الحال كما ذكر به وكان زواج
~~الزوج الثانى زواجا صحيحا وقد دخل بها دخولا حقيقا حل للزوج الأول أن يتزوج
~~بها ثانيا هذا وليس من الزواج الصحيح الزواج ms0516 الذى قصد به تحليلها لمطلقها
~~الأول على ما اخترناه للفتوى من أقوال العلماء وبها علم الجواب عن السؤال
~~والله أعلم
# PageV01P284
### | زواج السفيه صحيح بشرط
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# 25 جمادى الثانية 1365 هجرية - 27 يونيو 1946 م
### | المبادئ
# زواج السفيه صحيح بشرط ألا يزيد على مهر المثل وتبطل الزيادة
### | السؤال
# رجل محجور عليه للسفه والغفلة باشر عقد زواجه فهل يكون عقد زواجه هذا
~~صحيحا مع وجود قيم عليه مع ملاحظة أن الصداق فى عقد الزواج هو مهر المثل
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال ونفيد أن المحجور عليه للسفه حكمه فى الزواج حكم
~~البالغ العاقل فيصح زواجه غير أنه إذا سمى مهرا أزيد من مهر المثل لا يجب
~~عليه إلا مهر المثل وتبطل الزيادة.
# قال فى الفتاوى الخانية (ولو تزوج امرأة صح نكاحه وإن زاد على مهر مثلها
~~لا تلزمه الزيادة) انتهى.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله تعالى أعلم
# PageV01P285
### | نكاح الشغار
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الآخرة 1336 هجرية - 11 مايو 1947 م
### | المبادئ
# نكاح الشغار صحيح ويجب فيه مهر المثل لكل واحدة من الزوجتين على زوجها
~~لأن النكاح من العقود التى لا تبطلها الشروط الفاسدة وإنما يبطل الشرط ويصح
~~العقد
### | السؤال
# اتفق رجل مع آخر على أن يزوج الأول أخته بابن الثانى على أن يزوج الثانى
~~بنته من الأول بلا مهر.
# وقد تم العقدان على هذه الصورة معاوضة.
# فما حكمهما شرعا وهل يصح إبطالهما
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن هذين العقدين على الوجه الوارد بالسؤال
~~من النكاح المعروف عند الفقهاء بنكاح الشغار.
# وهو أن يزوجه بنته أو أخته على أن يزوجه الآخر ابنته أو أخته مثلا معاوضة
~~بالعقدين.
# وحكمه عند الحنفية أنه نكاح صحيح ويجب فيه مهر المثل لكل واحدة من
~~الزوجتين على زوجها.
# لأن النكاح من العقود الشرعية التى لا تبطلها الشروط الفاسدة وإنما يبطل
~~الشرط ويصح العقد، وهنا قد شرط العاقدان قيام أحد العقدين مقام الآخر
~~معاوضة بلا مهر وهو شرط فاسد لأنه يترتب عليه خلو ms0517 عقد النكاح مما يصلح مهرا
~~إذ المسمى ليس بمال فيلغو هذا الشرط يوجب مهر المثل فقد جاء فى شرح الزيلعى
~~على كنز الدقائق فى باب المهر ما نصه (أما نكاح الشغار وهو أن يزوج الرجل
~~ابنته أو أخته أو أمته على أن يزوجه الآخر ابنته أو أخته أو أمته ليكون أحد
~~العقدين عوضا عن الآخر فلأنه سمى ما لا يصلح مهرا إذا المسمى ليس بمال فوجب
~~مهر المثل كما إذا تزوجها على خمر أو ميتة إلخ) وبذلك يعلم الجواب عن
~~السؤال إذا كان الحال كما ذكر به.
# والله أعلم
# PageV01P286
### | زواج من اعتنق الإسلام بالمسلمة ابتداء
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# 9 جمادى الآخرة 1367 هجرية - 18 ابريل 1948 م
### | المبادئ
# 1- عقد زواج من اعتنق الإسلام بمسلمة صحيح نافذ اتفاقا إذا لم يكن لها
~~ولى عصبة.
# فإن كان لها ولى عصبة. فإن رضى بالعقد نفذ ولزم.
# وإن اعترض فسخه القاضى فى ظاهر الرواية. 2- العقد غير صحيح أصلا إذا لم
~~يرض به الولى قبل العقد دفعا للضرر عنه وهو المختار للفتوى
### | السؤال
# شخص مسيحى اعتنق دين الإسلام باشهاد رسمى ويريد أن يتزوج بمسلمة من أبوين
~~مسلمين.
# هل يجوز أم لا
### | الجواب
# إن مذهب جمهور الحنفية أن المسلم بنفسه غير كفء لمن أبوها مسلم إذا كان
~~من غير العرب فإذا عقد من أسلم بنفسه على حرة مكلفة مسلمة أبوها مسلم أو
~~أبواها مسلمان فالعقد صحيح نافذ باتفاق إذا لم يكن لها ولى عصبة فإن كان
~~لها ولى عصبة فالعقد صحيح غير لازم رعاية لحق الولى فإن رضى به نفذ ولزم
~~وان اعترض عليه فسخه القاضى فى ظاهر الرواية وغير صحيح أصلا إذا لم يرض به
~~الولى قبل العقد دفعا للضرر عنه فى رواية الحسن عن أبى حنيفة وهى المختارة
~~للفتوى لفساد الزمان كما فى شرح الدر ونحن أميل إليها وإن وقع الإفتاء أيضا
~~بظاهر الرواية لأنها أقرب للاحتياط فى أمر الزواج، ودفع الضرر قبل وقوعه
~~أسهل من رفعه بعد وقوعه.
# من بهذا يعلم الجواب ms0518 عن السؤال والله تعالى أعلم
# PageV01P287
### | نكاح الكتابية على المسلمة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# 22 رجب 1367 هجرية - 31 مايو 1948 م
### | المبادئ
# يجوز شرعا زواج الكتابية على المسلمة والأولى ألا يقدم على ذلك إلا
~~للضرورة منعا لما يتعرض له الولد من التأثر بعادات أمه الدينية
### | السؤال
# يرغب شخص فى عقد زواجه على سيدة مسيحية يونانية كاثوليكية وله زوجة أخرى
~~مسلمة أنجبت منه ذرية ولا تزال تعيش معه فى وفاق تام وله ثروة كبيرة.
# فهل الدين الإسلامى يسمح بالزواج الجديد
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال والجواب أنه يجوز للمسلم أن يتزوج بمسيحية ولو
~~كانت له زوجة مسلمة إلا أن الأولى أن لا يقدم على ذلك إلا للضرورة منعا لما
~~يتعرض له الولد من التأثر بعبادات أمه الدينية.
# ففى المبسوط للإمام السرخسى (وكذلك إن تزوج الكتابية على المسلمة أو
~~المسلمة على الكتابية جاز) انتهى.
# وفى الهداية ويجوز تزوج الكتابيات لقوله تعالى {والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب} المائدة 5، المحصنات هى العفائف، قال فى الفتح (والأولى أن لا يفعل
~~إلا للضرورة) ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P288
### | حكم تعدد الزوجات والبغاء
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رجب 1367 هجرية - ابريل 1949 م
### | المبادئ
# 1- لا يجوز التسمية شرعا.
# بعبد النبى. خشية اعتقاد العبودية بالنبى صلى الله عليه وسلم.
# كما لا تجوز التسمية بعبد المسيح على ما ذهب إليه الجمهور.
### | 2- 
# يحل الاستمتاع بالرقيقات اللاتى ملكن ملكا شرعيا صحيحا.
### | 3- 
# البغاء فى جميع صوره وأشكاله حرام وذلك من بديهيات الدين.
### | 4- 
# تعدد الزوجات فى الإسلام من المحاسن التى لا تنكر بشرط القدرة والعدل
### | السؤال
# رفع إلينا سؤال من ط ج م يتضمن طلب بيان الحكم فى التسمية بعبد النبى
~~وعبد المسيح وفى الاستمتاع بما ملكته اليمين وفى حكم بقاء البغاء العلنى فى
~~الدولة وفيما يجب لانقاذ البغايا مما وقعن فيه وفى تعدد الزوجات
### | الجواب
# إنه لا تجوز التسمية شرعا بعبد النبى خشية اعتقاد العبودية بالنبى صلى
~~الله عليه وسلم كما لا ms0519 تجوز التسمية بعبد المسيح على ما ذهب إليه الجمهور
~~وقيل بجواز التسمية بعبد النبى لأنه لا يسبق إلى ذهن أحد منهم معنى ربوبية
~~النبى للمسمى بعبد النبى عند المسلمين ولكن الأولى كما ذكرناه العلامة
~~الحفنى فيما كتبه على الجامع الصغير ترك التسمية به لإيهام هذا المعنى ولو
~~على بعد انتهى - وما وقع من ذلك فمنشؤه الجهل بأحكام الدين وآداب التسمية
~~وإنما يسمى بعبد الله أو عبد رب النبى أو نحوهما.
# وأما حل الاستمتاع بالرقيقات فهو صريح قوله تعالى {والذين هم لفروجهم
~~حافظون.
# إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} المؤمنون 5، 6،
~~والمراد بما ملكته الأيمان الرقيقات اللاتى ملكن ملكا شرعيا صحيحا وفى هذا
~~أعظم الرفق بهن حيث وفر الشارع لهن حق الاستمتاع المشروع فى حالة الرق بما
~~تتمتع به الحرائر بجانب ترغيبه فى فك الرقاب وإعتاقها فى كثير من الآيات
~~والأحاديث وأما البغاء فتحريمه بجميع صوره وأشكاله من بديهيات الدين
~~وإبقاؤه إثم عظيم وارتكاب الفاحشة من الكبائر مطلقا سواء أكان بأجر أم بغير
~~أجر والواجب منع البغاء والبغايا وإجبارهن على العفة والفضيلة ومنعهن من
~~الإثم والرذيلة وكفالة العيش لهن بالطرق المشروعة ولا حرج فى التصدق عليهن
~~من ذوى الإحسان ابتغاء الحيلولة بينهن وبين السقوط فى مهاوى الفحشاء
~~والرذيلة وحملهن على العفاف والاستقامة.
# وأما تعدد الزوجات فى الإسلام فمن المحاسن التى لا تنكر بشرط القدرة
~~والعدل بينهن لقوله تعالى {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
~~فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة} النساء 3، أى إن خشيتم عدم العدل بينهن فيما
~~تملكون فى القسم والنفقة فتزوجوا بواحدة.
# وأما قوله تعالى {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا
~~تميلوا كل الميل} النساء 129، فالمراد منه فى العدل القلبى والتسوية بينهن
~~فى الميل والمحبة.
# وهو مالا يملكه الإنسان بحسب طبيعته البشرية ولذلك قال تعالى {فلا تميلوا
~~كل الميل} وما أحاط بالمجتمع من جراء فساد علاقات الزوجية فأهم أسبابه عدم
~~العدل المقدور للإنسان بين الزوجات وعدم التربية الإسلامية وأمور أخرى لا ms0520
~~يتسع المقام لذكرها.
# وبعد فإن التأدب بآداب الإسلام ووزن الأمور بمقاييس الشرع الحنيف واتباع
~~الهدى النبوى فى كل الشئون بعد استقصاء البحث عنه من مصادره الصحيحة واجب
~~على المسلم وكفيل بسعادته فى الدين والدنيا.
# والله الهادى إلى سواء السبيل
# PageV01P289
### | زواج الرجل بزوجة الغير مع علمه به
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رجب 1368 هجرية - ابريل 1949 م
### | المبادئ
# 1- زواج الرجل بامرأة وهو عالم بأنها زوجة لآخر باطل ولا عدة عليها
~~بطلاقه لها حتى ولو دخل بها لأن وطأه لها زنا والزنا لا حرمة له.
### | 2- 
# أما إذا تزوجها وهو غير عالم كان هذا الزواج فاسدا وتجب المتاركة فيه
~~وعليها العدة إن كان قد دخل بها محافظة على حقه فى نسب ولده
### | السؤال
# طلب وكيل نيابة الدرب الأحمر الجواب عن سؤال تضمنه الخطاب التالى
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال الوارد إلينا بتاريخ 2 - 3 - 1949 المطلوب به معرفة
~~الحكم الشرعى فيمن تزوجت بزوج وهى على عصمة زوج آخر.
# هل تلزمها العدة بعد طلاقها من الزوج الثانى أم لا وذلك للتصرف فى القضية
~~المذكوره.
# ونفيد.
# أنه إذا كان زواج الثانى بهذه المرأة مع علمه بأنها زوجة الأول كان زواجه
~~بها باطلا ولا عدة عليها ولو دخل بها لأن وطأه لها زنا والزنا لا حرمة له.
# وإن كان زواج الثانى بها مع عدم علمه بأنها زوجة للأول كان زواجه بها
~~فاسدا تجب المتاركة فيه شرعا وعليها العدة إذا كان قد دخل بها محافظة على
~~حقه فى نسب ولده لعذره بعدم علمه بنكاح الأول والله تعالى أعلم
# PageV01P290
### | زواج من اعتنقت الإسلام بمسيحى
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# 5 ربيع ثان 1369 هجرية - 23 يناير 1950 م
### | المبادئ
# 1- تعتبر المرأة مسلمة من تاريخ اعتناقها الدين الإسلامى.
### | 2- 
# إذا تزوجت مسيحيا بعد ذلك مقرة فى عقد زواجها بأنها مسيحية تكون مرتدة
~~ويكون زواجها به باطلا كما أن زواجها بمسلم وهى مرتدة يكون باطلا.
### | 3- 
# إذا أقرت فى عقد زواجها بالمسلم أنه مسلمة تعتبر به مسلمة وزواجها صحيحا
### | السؤال
# طلب صاحب العزة وكيل ms0521 نيابة عابدين (الافتاء عن امرأة مسيحية أسلمت)
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب عزتكم وعلى الأوراق المرافقة له ونفيد أن هذه المرأة
~~تعتبر مسلمة من وقت اعتناقها الدين الإسلامى الحنيف ومرتدة بعد إسلامها إذا
~~كانت قد أقرت فى عقد زواجها بالمسيحى بأنها مسيحية وزواج المرتدة باطل فلا
~~يعتد بعقد زواجها بالمسيحى لأنه عقد باطل كما أن زواجها بالمسلم باطل أيضا
~~إذا بقيت على ردتها فإن أقرت حين زواجها بالمسلم بأنها مسلمة عدت مسلمة
~~بهذا الأقرار وكان زواجها به صحيحا.
# وهذا حيث كان الحال كما جاء بالأوارق المنوه عنها آنفا.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P291
### | الزواج بلفظ الهبة جائز
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع ثان 1369 هجرية - فبراير 1950 م
### | المبادئ
# 1- ينعقد النكاح بلفظ الهبة متى استوفى العقد أركانه وشرائطه الشرعية.
### | 2- 
# يلزم إثبات هذا العقد رسميا تفاديا للأضرار التى تلحق بالزوجة من عدم
~~إثباته
### | السؤال
# تجمعنى بفتاة صلة قرابة وفرص التزوار واللقاء والخلوة بينى وبينها حتمية
~~وكثيرة وقد بدأت هى تنتهز هذه الفرص لتعبر عن ولائها وحبها بشكل يتعارض
~~وديننا الحنيف وأنا أخشى الوقوع فى الحرام.
# فهل ينتفى هذا والحرام، مع الإهابة أى أن تهب هى نفسها لى وأنا أقبل ذلك
~~أمام اثنين من الشهود علما بأن كلينا قد تجاوز العشرين من العمر وموافقين
~~على هذا الإجراء إذا جاز شرعا وانتفى معه ما أخشاه من التصرفات المحرمة
### | الجواب
# إن النكاح ينعقد بلفظ الهبة فإذا وهبت المرأة نفسها لرجل بحضور شاهدين
~~كان عقد النكاح صحيحا متى استوفى شرائطه الشرعية فتحل به الزوجة لزوجها
~~شرعا غير أنه يلزم إثباته رسميا تفاديا للأضرار التى تلحق الزوجين من عدم
~~إثباته والله أعلم
# PageV01P292
### | جهاز الزوجة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 10 أغسطس 1964م
### | المبادئ
# 1- إذا كان الجهاز من مهر الزوجة كان ملكا لها.
### | 2- 
# باشتراك الزوج مع زوجته فى دفع ثمن الجهاز من ماله يكون شريكا لها فيه
~~بنسبة ما دفع.
### | 3- 
# إذا رفع النزاع إلى القضاء فأى من الطرفين يقيم البينة على دعواه يحكم له
~~بما ادعاه.
### | 4- 
# إذا لم يقم واحد منهما ببينة ms0522 فما يصلح للرجل فهو له، وما يصلح للمرأة
~~يكون لها، وما يصلح لهما معا يكون القول قولها فيما يجهز به مثلها وقوله
~~فيما زاد على ذلك
### | السؤال
# من السيد ص ك ع بالطلب المتضمن وفاة امرأة بتاريخ 7 - 5 - 1964 عن
~~ورثتها، وهم زوجها ووالدها ووالدتها وإخواتها الأشقاء، وللمتوفاة المذكورة
~~جهاز مكون من ثلاث حجرات، اشترك الزوج معها فى دفع ثمنه من ماله، ولها مؤخر
~~صداق عليه قدره عشرون جنيها، وورثة الزوجة ينازعون الزوج فى الجهاز.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى الجهاز المتنازع عليه، ونصيب كل وارث
~~فيه وفى مؤخر الصداق
### | الجواب
# الجهاز إذا كان ثمنه من مهر الزوجة كان ملكا لها، وإذا اشترك الزوج معها
~~فى ثمنه من ماله كان شريكا لها فيه بنسبة ما دفعه من الثمن، فإذا اختلف
~~الزوج مع ورثة الزوجة فى الجهاز أمام القضاء، فأى الطرفين أقام البينة على
~~دعواه حكم له بما ادعاه فيه، فإن لم يقم أحدهما البينة فما يصلح للرجل
~~فالقول قوله فيه، وما يصلح للزوجة فالقول قول ورثتها فيه، وهذا مما اتفق
~~عليه الفقهاء وأما ما يصلح لهما فالظاهر أن القول قول ورثة الزوجة فيما
~~يجهز به أمثالها عادة لأن الظاهر يشهد لها، ويكون القول قول الزوج فيما زاد
~~على ذلك.
# وأما مؤخر الصداق فإنه يعتبر دينا صحيحا فى ذمة زوجها، ويحل لورثتها بعد
~~وفاتها إذا لم يكن الزوج قد أداه لها أو أبرأته هى منه قبل وفاتها.
# وعلى ذلك يكون نصيبها الثابت لها فى الجهاز ودين مؤخر صداقها من ضمن
~~تركتها التى تورث عنها وتقسم بين ورثتها المذكورين، فيكون لزوجها نصف
~~تركتها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث، ولأمها السدس فرضا لوجود جمع من
~~الإخوة، والباقى لأبيها تعصيبا.
# ولا شىء لإخوتها الأشقاء لحجبهم بالأب، وهذا إذا لم يكن للمتوفاة
~~المذكورة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة، والله أعلم
# PageV01P293
### | أعيان جهاز بعضها بالدين أعقبه وفاة الزوجة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 19 ديسمبر 1966م
### | المبادئ
# تجهيز الأم بنتها بما أخذته من مهر، ms0523 وباقى الثمن دين عليها تسدده من ريع
~~ملك البنت مستقبلا، وإعطاء بنتها هذا الجهاز يكون ذلك محملا بالدين، وبوفاة
~~البنت يخصم الدين من التركة أولا، وما بقى فهو ميراث عنها
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن سيدة لها بنت تقيم معها وتنفق عليها من ريع فدان ورثته
~~البنت عن والدها، وهو تحت يدها منذ وفاة والد البنت إلى أن توفيت بعد
~~الزفاف، وأن بنتها المذكورة زفت إلى زوجها بعد أن قامت الأم بشراء جهازها
~~جميعه، ودفعت ما قبضته من المهر عربونا لهذا الجهاز، وباقى الثمن دين عليها
~~تسدده فيما بعد من ريع أرض بنتها التى تحت يدها، وقد توفيت البنت بعد
~~الزفاف بثلاثة أشهر ولم تسدد من دين الجهاز شيئا، وأن الزوج امتنع عن
~~احتساب الدين الباقى من ثمن الجهاز على المتوفاة محتجا بأن الأم هى التى
~~تلزم بذلك الدين وحدها، مع أنها قامت بالاستدانة فى سبيل إتمام زفاف بنتها
~~على أن تسدده من ريع أرضها إذ لم يكن لبنتها عندها فائض.
# وطلبت الإفادة عن الحكم الشرعى فيمن يلزم بسداد هذا الدين، وهل هو دين
~~على تركة البنت المتوفاة يتحمله جميع الورثة أو تلزم به الأم وحدها
### | الجواب
# المنصوص عليه فى مذهب الحنفية كما جاء فى الدر المختار وحاشيته رد
~~المحتار أن الأب إذا جهز ابنته ثم ادعى ما دفعه لها عارية، وقالت هو تمليك
~~أو قال الزوج ذلك بعد موتها ليرث فيه، وقال الأب أو ورثته بعد موته إنه
~~عارية، فالمعتمد أن القول لها وللزوج إذا كان العرف مستمرا أن الأب يدفع
~~مثله جهازا لا عارية، وأما إن كان العرف مشتركا فالقول للأب مع اليمين.
# وقال صاحب رد المحتار (وينبغى تقييد القول للأب بما إذا كان الجهاز كله
~~من ماله، أما لو جهزها بما قبضه من مهرها فلا، لأن الشراء وقع لها حيث كانت
~~راضية بذلك وهو بمنزلة الإذن منها عرفا) - نعم لو زاد على مهرها فالقول
~~للأب فى الزائد إن كان العرف مشتركا والأم والأب فى ذلك - وفى حادثة السؤال ms0524
~~لا خلاف بين الزوج والأم فى أن الأم جهزت بنتها بأكثر من مهرها، كما لا
~~خلاف فى أن الأم لم تدفع الزائد عن المهر من مالها، وإنما استدانته على أن
~~تسدده.
# وإنما الخلاف فى أن الأم هى التى تلزم بالدين وحدها كما يدعى الزوج، أو
~~يكون الدين على التركة كما تدعى الأم.
# وبما أن الزوجة جهزت بأكثر من مهرها فيكون القول قول الأم فى أنها
~~استدانت ما أكملت به جهاز بنتها لتسدده من ريع أرضها التى تحت يدها، وتكون
~~الأم قد سلمت بنتها الجهاز محملا بالدين عليها، وبالتالى يحتسب ما استدانته
~~الأم دينا على التركة جميعها يخصم منها قبل قسمتها على الورثة.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P294
### | المخاصمة فى الجهاز
### | المفتي
# محمد خاطر.
# 19 صفر 1392 هجرية - 3 أيريل 1972 م
### | المبادئ
# 1- الأصل فى المهر أنه ملك للزوجة مهما كان عظيما، ولها وحدها ولاية
~~التصرف فيه بما تريد.
### | 2- 
# لا تجبر الزوجة على تجهيز نفسها من مهرها، ولا يجير أبوها على تجهيزها من
~~مالها ولا من مال نفسه لأن الشىء لا يقابله عوضان.
### | 3- 
# لو دفع الزوج لوالد زوجته مبلغا زائدا عن المهر بقصد الجهاز ثم زفها إليه
~~بلا جهاز خاصمه فيه على قدر العرف والعادة، أو طالبه برد ما دفعه زيادة على
~~المهر
### | السؤال
# من السيدة م م ط بطلب تضمن أنها تزوجت برجل بوكالة والدها الذى قبض معجل
~~صداقها وقدره ألف جنيه، والتزم والدها بأن يقوم بجهازها، غير أنه لم يف
~~بالتزامه هذا وتصرف فى معجل صداقها، ثم كتب على نفسه إقرارا التزم فيه بأن
~~يقوم بجهازها خلال مدة حددها بإقراره، أو يقوم بدفع معجل صداقها الذى فى
~~ذمته إليها نقدا، وأنه مازال يماطلها، فلا هو يجهزها ولا هو يدفع معجل
~~صداقها، وأخيرا امتنع عن تجهيزها محتجا بأنه غير ملزم شرعا بجهازها، وأن
~~زوجها هو وحده الملزم به شرعا، وطلبت السائلة الإفادة عمن هو ملزم شرعا
~~بجهازها، أهو الأب أم الزوج
### | الجواب
# الأصل فى ms0525 المهر أنه ملك للزوجة مهما كان عظيما، فليس لأحد حق فى شىء منه،
~~سواء فى ذلك الزوج أو الأب أو غيرهما، ولها وحدها ولاية التصرف فيه بما
~~تريد من أنواع التصرف، وأن المعجل منه مقابل بنفس المرأة، حتى ملكت حبس
~~نفسها لاستيفائه، ومن ثم لا تجبر الزوجة على تجهيز نفسها من مهرها، ولا
~~يجبر أبوها على تجهيزها من مالها ولا من مال نفسه لأن الشىء لا يقابله
~~عوضان، وليس على الزوجة إلا تسليم نفسها فى بيت الزوج، وعليه لها جميع ما
~~يكفيها بحسب حالهما من أكل وشرب ولبس وفرش، ولا يلزمها أن تتمتع بما هو
~~ملكها ولا أن تفرش له شيئا من فرشها.
# غاية الأمر أن الزوج لو كان قد دفع لأبيها مبلغا زائدا عن المهر بقصد
~~الجهاز ولم يدرج على أنه من المهر، ثم زفها إليه بلا جهاز فللزوج أن يطالبه
~~بالجهاز، ويخاصم فيه على قدر العرف والعادة أو يطالبه برد ما دفعه زيادة
~~على المهر، لأنه هبة بشرط العوض فله الرجوع بها عند عدم العوض، إلا إذا سكت
~~بعد الزفاف عن المطالبة مدة تكفى للدلالة على الرضا وعدم الاعتراض، فإن ذلك
~~المال يعتبر هبة غير مشروطة بشرط ولا يكون له بعد ذلك حق الاعتراض.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P295
### | الاختلاف على الأثاث الذى اشتراه الزوج لمنزل الزوجية
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شوال 1330 هجرية
### | المبادئ
# إقرار الزوجة بأن ما جدده الزوج من منقولات غير أثاث زوجيتها كان ملكا له
~~وأنه ملكه لها قبل موته يكون دعوى بالملكية لهذه المنقولات وعليها إثبات
~~انتقال ملكيتها إليها بالطريق الشرعى
### | السؤال
# جدد رجل لزوجته مفروشاتها وزاد عليها من نحو كتب وأبسطة وستاير وخلافه.
# وقد توفى هذا الزوج وعليه دين من ثمن المفروشات التى جددها وحصل نزاع بين
~~أولاده الكبار وبين زوجة أخرى وبين زوجته فى الأشياء المذكورة فأولاد الزوج
~~يدعون أنها ملك لمورثهم والزوجة تدعى بأنها ملك لها.
# فهل تعتبر الأشياء المذكورة جميعها تركة عن الزوج يقضى منها ms0526 دينه الذى فى
~~ذمته أو تكن ملكا للزوجة خاصة
### | الجواب
# حيث كان الأمر كما ذكر تكون دعوى الزوجة أن زوجها المذكور ملكها بهذا
~~الأشياء على وجه ما ذكر متضمنة للاعتراف منها بأنها كانت ملكا له ثم ملكها
~~لها.
# وفى هذه الحالة يكون ذلك من قبيل دعواها انتقال الملك لها بعد وقوعه
~~للزوج فلابد من إقامة البينة على ذلك عند التجاحد على يد الحاكم الشرعى ولا
~~تكون هذه الحادثة من فروع مسألة ما إذا اختلف ورثة أحد الزوجين مع الحى
~~منهما حتى يأتى ما جاء فى ذلك من البيان والتفصيل.
# ففى رد المحتار عن البدائع عند الكلام على مسألة الاختلاف فى متاع البيت
~~ما نصه (هذا كله إذا لم تقر المرأة أن هذا المتاع اشتراه فإن أقرت بذلك سقط
~~قولها لأنها أقرت بالملك لزوجها ثم ادعت الانتقال إليها فلا يثبت الانتقال
~~إلا بالبينة) انتهى.
# هذا ما فهمته وظهر لى فى جواب هذه الحادثة.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P296
### | دوطة
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1317 هجرية
### | المبادئ
# الدوطة كالمهر عند المسلمين وإذا ماتت الزوجة تعتبر تركة تقسم قسمة
~~الميراث
### | السؤال
# رجل تعهد لابنته بمبلغ من النقود بصفة دوطة حسب العوايد المسيحية فى
~~الزواج يدفعه لها عند زواجها لتشترى به عقارا لها على شرط أنه إذا مات
~~قبلها يخصم من نصيبها فى تركته وقد تزوجت قبل أن تهتدى على العقار اللازم
~~شراؤه فاتفق الطرفان على بقاء مبلغ الدوطة تحت يد الوالد إلى وقت الطلب
~~لشراء العقار وقد استثمر الوالد هذا المبلغ ودفع لابنته ما استحق لها من
~~ثمرته مدة - ثم ماتت البنت عن زوجها وولدها منه قبل أداء هذا المبلغ من
~~والدها.
# فهل للزوج والولد أن يطالبا والدها بما يخصهما فى المبلغ المذكور أو يجوز
~~للوالد أن يدعى أن ابنته لم تملكه لعدم القبض قبل وفاتها
### | الجواب
# حيث إن مبالغ الدوطة فى عرف المسيحيين هى كمبالغ المهور عند المسلمين
~~فكما يلزم مبلغ المهر فى ذمة والد الزوج إذا ألزم نفسه به فكذلك يلزم مبلغ
~~الدوطة ms0527 فى ذمة والد الزوجة متى ألزم به نفسه كما فى حادثتنا فالمبلغ الذى
~~الزم به نفسه الوالد فى واقعتنا يعتبر دينا لازما لذمته كسائر الديون التى
~~تلزم الذمة ولا يعتبر من قبيل الهبة التى لا تتم إلا بالقبض خصوصا وقد شرع
~~الوالد فى استثمار المال باسم بنته وقد قبضت مبلغا من ثمرته فلا ريب أن
~~المبلغ يعتبر تركة لتلك البنت ولزوجها وولدها حق المطالبة بنصيبهما منه
~~وليس للوالد حق الامتناع من تأديته لهما والله أعلم
# PageV01P297
### | حلول المهر بموت الكفيل
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر 1318 هجرية
### | المبادئ
# الدين المؤجل يحل على الكفيل بموتة
### | السؤال
# رجل تبرع بمهر زوجة ولده البالغ الرشيد فدفع نصفه والنصف الآخر التزمه فى
~~ذمته بدون إذن الزوج له وذكر فى صورة عقد النكاح لا يحل إلا بموت أو فراق
~~ومات والده الملتزم بعد ذلك فهل بموته تستحق النصف المؤجل من التركة
### | الجواب
# من المقرر أن الدين المؤجل يحل على الكفيل بموته.
# وحيث إن التزام الأب بنصف ذلك المهر المؤجل إلى الموت أو الفراق هو كفالة
~~بلفظ الالتزام متى كان بقبول شرعى فى المجلس وقد مات هذا الأب الكفيل قبل
~~أدائه وحل بموته فللزوجة الرجوع به فى تركته والله أعلم
# PageV01P298
### | مؤخر صداق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# 8 جمادى الأولى 1334 هجرية - 12 مارس 1916 م
### | المبادئ
# 1- صداق المرأة يعتبر دينا كبقية الديون الصحيحة.
### | 2- 
# الفوائد لا تعتبر دينا شرعيا ولا تسدد من التركة
### | السؤال
# شخص توفى عن زوجته وابنة من زوجة أخرى متوفاة وعليه ديون نشأت فى صحته من
~~بينها دين عن فوائظ (ربا) وقد صدرت منه وصية قبل وفاته اعترف فيها بأن كل
~~صداق زوجته التى فى عصمته وقت وفاته لم يدفع لها فهل هذا الصداق يعتبر دينا
~~ممتازا يدفع من تركته أم لا.
# أم يكون مثل باقى الديون، وهل للزوجة الحق فى الاستيلاء عليه من التركة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن المنصوص عليه شرعا أن صداق المرأة يعتبر
~~دينا وأن القول قولها إلى مقدار مهر مثلها ms0528 من غير بينة فتحاص الغرماء به فى
~~الديوان التى على المتوفى ففى الفتاوى الأنقروية من دعوى الدين فى التركة
~~ما نصه (مات وعليه ديون لا تفى التركة بها وادعت امرأته مهرها فالقول قولها
~~إلى مقدار مهر مثلها من غير بينة فتحاص الغرماء به كما إذا وقع الاختلاف
~~بينها وبين الورثة) انتهى - وهذا متى كانت الديون المذكورة ديونا صحيحة
~~شرعية وأما ما كان منها فوائظ (أى ربا) فلا يعتبر دينا شرعيا والله أعلم
# PageV01P299
### | تقادم المهر
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 16 رجب 1315 هجرية - 25 نوفمبر 1932 م
### | المبادئ
# 1- المهر يجب بالعقد ويتأكد بالدخول وهو دين قوى لا يسقط إلا بالأداء أو
~~الإبراء.
### | 2- 
# إذا لم يقبض المهر فلا يسقط منه شىء بالدخول ولا بمضى مدة بعده ولو طالت.
### | 3- 
# الحق لا يسقط بالتقادم وتسمع دعواها كل المهر ولو بعد الدخول.
### | 4- 
# إذا ادعى دفع المهر أو بعضه فإن أثبت ما ادعاه حكم له به وإن عجز عن ذلك،
~~فإن طلب يمينها فحلفت أو لم يطلب يمينها حكم لها بدعواها وإن نكلت عن
~~اليمين حكم له بما ادعاه
### | السؤال
# رجل مسلم تزوج بامرأة مسلمة على صداق قدره ألف جنيه تعهد لها كتابة بدفعه
~~على دفعتين تحت طلبها ثم دخل بها ولم تقبض من مهرها شيئا وبعد ذلك طالبته
~~بهذا المبلغ.
# فهل يسقط حقها بالدخول ولو بعد مضى ثلاث عشرة سنة على دخوله بها أم كيف
~~الحال
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال ونفيد بأن المهر قد وجب بالعقد وتأكد بالدخول فأصبح
~~جميعه دينا قويا فى ذمة الزوج لا يسقط إلا بالأداء أو الإبراء فلا يسقط شىء
~~منه بالدخول ولا بمضى مدة بعد الدخول مهما طالت إذ الحق لا يسقط بتقادم
~~الزمان وليس فى هذا شبهة كما لا شبهة فى سماع دعواها كل المهر بعد الدخول
~~إذا لم يكن هناك عرف شائع بأنها لا تسلم نفسها إلا بعد قبض شىء من المهر أو
~~كان هناك عرف كذلك ولم يدع الزوج إيصال شىء لها على ما قاله صاحب البحر ms0529
~~بحثا.
# أما إذا كان هناك عرف شائع بأنها لا تسلم نفسها إلا بعد قبض شىء من المهر
~~وادعى الزوج إيصال شىء إليها فهذا موضع خلاف بين العلماء.
# فمنم من يحكم هذا العرف ويقول إن العرف الشائع مكذب لها فى دعواها عدم
~~قبض شىء فإما أن تقر بما تعجلت من المتعارف وإلا قضى عليها بالمتعارف
~~تعجيله ونقلوا ذلك عن الفقيه أبى الليث وقال ابن عابدين إن ما قاله الفقيه
~~مبنى على أن العرف الشائع مكذب لها فى دعواها عدم قبض شىء وحيث أقره
~~الشارحون وكذا قاضيخان فى شرح الجامع فيفتى به إلى آخر ما قال.
# ومنهم من يقول إنه تسمع دعواها كل المهر فى هذه الحالة أيضا لأن كل المهر
~~كان واجبا بالنكاح فلا يقضى بسقوط شىء منه بحكم الظاهر لأنه لا يصلح حجة
~~لإبطال ما كان ثابتا - والذى يظهر لنا هو القول الثانى وهو سماع دعواها كل
~~المهر بعد الدخول فإن أقام الزوج برهانا على ما ادعاه من إيصال شىء إليها
~~عمل بهذا البرهان وإلا حلفت الزوجة بطلبه على أنها لم يصل إليها ما ادعاه
~~ولا شىء منه فإن حلفت قضى لها بكل المهر وإن نكلت عن اليمين ثبت ما ادعاه
~~من إيصال ما ادعى إيصاله إليها وإنما اخترنا هذا القول لظهور وجهه ولأن
~~العادة لا تحيل دخول الزوج على زوجته بدون قبض شىء من المهر حتى تكون
~~دعواها كل المهر من قبيل دعوى المستحيل عادة على أنه بالرجوع إلى عبارة
~~الفقيه أبى الليث التى ذكرها صاحب البزازية والحموى فى حاشيته على الأشباه
~~يعلم أنها لا تدل على ما اختاره ابن عابدين للفتوى كما نبه على ذلك المرحوم
~~الشيخ الرافعى فى تقريره على رد المحتار وقد الفت فى هذه المسألة رسالتان
~~لتأييد القول الذى اخترناه ولقد أحسن شيخ مشايخنا المرحوم الشيخ عبد الرحمن
~~البحراوى حيث قال فى تقريظه لإحدى هاتين الرسالتين ما نصه (والذى تلخص عندى
~~فى حادثة هذه الرسالة أن المهر دين للمرأة على زوجها ولها أخذه من تركته) ms0530
~~(موضوع هذه الرسالة كان الزوج متوفى ومثله ما لو كان حيا بعد الدخول) ولا
~~يقضى بسقوط شىء منه بحكم الظاهر لأنه لا يصلح حجة لإبطال ما كان ثابتا كما
~~نقله الرحمتى عن قاضيخان وإذا كانت المسألة منصوصة فى الجامع الصغير للإمام
~~محمد بن الحسن فالواجب الرجوع إليه ولا يبطل ذلك ما قاله الفقيه أبو الليث
~~لأنه مخالف لظاهر الرواية ولأصول المذهب ولقوله صلى الله عليه وسلم (البينه
~~على المدعى واليمين على من أنكر) إلى آخر ما قال رحمه الله.
# وخلاصة ما ذكرنا أنه لا يسقط شىء من المهر بالدخول ولا بعد مضى المدة
~~المذكورة فى السؤال لما قلناه وتسمع دعوى الزوجة كل المهر فإن ادعى الزوج
~~إيصال شىء منه إليها فإن أقام برهانا على دعواه أو استحلفت فنكلت قضى له
~~بما ادعاه وإلا قضى بكل المهر لها.
# هذا ما ظهر لنا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P300
### | حكم الدوطة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 23 صفر 1356 هجرية - 4 مايو 1937 م
### | المبادئ
# 1- الدوطة ليست من آثار أحكام الزواج عند الكتابيين.
### | 2- 
# لا حق للزوجة فى المطالبة بها إن كانت قد دفعتها للزوج على وجه التمليك
~~بعد عقد الزواج لكونها هبة.
### | 3- 
# إذا كانت هذه الهبة قبل العقد فلها الرجوع فيها ما لم يوجد مانع من موانع
~~الرجوع فى الهبة.
### | 4- 
# إذا كانت الدوطة على سبيل الاستعانة بريعها فى الحياة الزوجية مع بقاء
~~ملكيتها لها فلها الحق فى المطالبة بها
### | السؤال
# تزوج مسيحى بآنسة مسيحية على قواعد مذهبهما وقد قدمت إليه مبلغا من المال
~~(الدوطة) حسب العرف فى طائفتهما والذى يجيزه شرعهما ثم أسلم الزوج وطلقها
~~بعد إسلامه.
# فهل يجوز شرعا أن تطالب مطلقها بالدوطة التى دفعتها إليه نقدا عند زواجها
~~منه طبقا لشريعتهما وقتذاك أم لا حق لها فى ذلك طبقا للشريعة الغراء مع
~~العلم بأن دفع الدوطة المذكورة ليس من شرائط صحة عقد الزواج حسب شريعتهما
~~بل هى مبلغ من المال يدفع للزوج للاستعانة بريعه فى الحياة الزوجية
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد ms0531 بأن الظاهر منه أن الدوطة ليست من آثار وأحكام عقد الزواج عندهم
~~وحينئذ فإن هذه الزوجة إما أن تكون قد دفعت مبلغ الدوطة على وجه التمليك
~~للزوج أو على وجه أن يستغله الزوج ويستعينا بريعه فى الحياة الزوجية مع
~~بقاء المبلغ ملكا للزوجة فإن كانت قد دفعته على وجه التمليك للزوج كان هبة
~~وحينئذ فإن كانت هذه الهبة بعد أن عقد عليها الزوج وصارت زوجة له فلا حق
~~لها شرعا فى الرجوع بهذا المبلغ ولا فى مطالبة مطلقها بعد أن طلقها وذلك ما
~~نص عليه الفقهاء من أنه لا رجوع فيما وهب أحد الزوجين للآخر ولو بعد الطلاق
~~متى كانت الهبة وقت قيام الزوجية بينهما أما إذا كانت هذه الهبة قبل أن
~~يعقد الزوج عليها وتصير زوجة له فإن لها الرجوع شرعا فيما وهبت ما لم يوجد
~~مانع من الموانع التى نص الفقهاء على أنها تمنع من الرجوع فى الهبة أما إذا
~~كانت قد دفعت هذا المبلغ إلى الزوج ليستعينا بريعه فى الحياة الزوجية مع
~~بقاء ملكها إياه فلها الحق شرعا فى أخذ هذا المبلغ من مطلقها ومطالبتها
~~إياه به لأنه لم يتملكه الزوج حينئذ بل هو باق على ملكها وبما ذكرنا علم
~~الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به هذا ما ظهر لنا والله أعلم
# PageV01P301
### | زواج الكاثوليكى باطل إذا لم يتم على يد رجل الدين
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 2 ذو القعدة 1399 هجرية - 23 أكتوبر 1976 م
### | المبادئ
# 1 - تقضى الشريعة الإسلامية بوصفها القانون العام للأحوال الشخصية فى مصر
~~بترك غير المسلمين وما يدينون حسب مقتضيات عقائدهم.
### | 2 - 
# المادة رقم 85 من الإرادة الرسولية المنظمة لقواعد الكاثوليك فى الزواج
~~تقضى ببطلان الزواج إذا لم يعقد برتبة دينية أمام رجل الدين وأمام شاهدين
~~على الأقل، وضمن حدود ولاية رجل الدين المباشر للعقد.
### | 3 - 
# الزواج الباطل بسبب نقصان الصيغة المشروعة لا يصحح إلا بعقده ثانية بموجب
~~هذه الصيغة وفقا للمادة 126 من ذات الإرادة.
### | 4 - 
# عقد ms0532 الزواج الذى لم يستوف شروط انعقاده صحيحا طبقا للمادة 85 وما بعدها
~~يكون باطلا حتى بافتراض جريانه بحضور الراعى الإنجيلى.
### | 5 - 
# الزواج الذى لم تكتمل أركانه وشروطه معدوم، ولا يحول دون زواج كل من
~~الطرفين بغير الآخر فى نطاق القانون المصرى
### | السؤال
# طلبت وزارة العدل - مكتب الوزير - بكتابها والأوراق المرافقة له المقدمة
~~من السيد / ج.
# س والتى جاء بها أنه كان يعيش فى القاهرة سنة 1946 م مشتغلا بالرسم، وأنه
~~كاثوليكى المذهب وعديم الجنسية.
# وقد جمعته الظروف وقتذاك فى القاهرة بسيدة كاثوليكية إيطالية الجنسية
~~تعرف عليها فى نوادى الليل، وأنه ساكنها فى الفنادق والبنسيونات وتدعى م.
# ج وقد حصلت هذه السيدة على ورقة من راعى إحدى الكنائس الإنجيلية فى مصر.
# أثبت فيها تزوج المذكور بالمذكورة. وبهذه الورقة قدم الشاكى وزوجته
~~الشرعية لمحكمة الجنايات بإيطاليا بتهمة تعدد الزوجات، وأنه فى حاجة إلى
~~مستند مصرى يقرر بأن زواج - ج.
# س بالمذكورة فى 18 سبتمبر سنة 1946 م حسبما جاء فى هذه المستند غير
~~القائم بالنسبة للقانون المصرى
### | الجواب
# إنه لما كان ظاهر أقوال الشاكى فى هذه الأوراق أنه والمذكورة ينتميان
~~للمذهب الكاثوليكى، وأنه عديم الجنسية بينما هى إيطالية الجنسية وأنه لم
~~يعقد زواجه عليها وإنما تعارفا وكان يساكنها فى الفنادق والبنسيونات وكان
~~من مقتضيات هذه المساكنة أن توجد ورقة تبرر اجتماعها فى غرفة واحدة تظاهرا
~~بمراعاة الآداب.
# ولما كان الزواج المعقود فى مصر إنما يعتبر صحيحا إذا تم وفقا للشكل
~~المقرر فى قانون الأحوال الشخصية فى مصر، لأنه كقاعدة عامة يخضع شكل عقد
~~الزواج لمحل إبرامه، وهو بوجه عام الشريعة الإسلامية أو وفقا لأى قاعدة
~~قانونية أخرى خاصة بالأحوال الشخصية يشير التشريع المصرى إلى تطبيقها، وذلك
~~بالنسبة للأجانب أو بالنسبة لغير المسلمين من المصريين إذا كانا يدينان
~~بهذه القواعد.
# ولما كانت الشريعة الإسلامية بوصفها القانون العام للأحوال الشخصية فى
~~مصر تقضى بترك غير المسلمين وما يدينون، بمعنى أنها لا تتعرض فى أحكامها
~~للفصل فى صحة عقود زواجهم أو بطلانها بمعاييرها، وإنما تتركهم ms0533 يتعاقدون فى
~~الزواج حسب مقتضيات عقائدهم.
# ومن ثم يتعين الرجوع إلى قواعد المذهب الكاثوليكى لانعقاد الزواج باعتبار
~~أن طرفى هذا النزاع يتبعانه حسبما جاء فى الأوراق.
# ولما كان من البين أن الشرائع المسيحية فى مصر ومنها - الكاثوليك - تقرر
~~أنه لا يكفى لانعقاد الزواج أن تتوافر الشروط الموضوعية من حيث الرضا
~~والأهلية وانتفاء الموانع وإنما يلزم إلى جانب ذلك أن يتم الزواج علنيا
~~وفقا للطقوس الدينية المرسومة وإلا كان الزواج باطلا، فهذه المادة 85 من
~~الإرادة الرسولية المنظمة لقواعد الكاثوليك فى الزواج قد قضت بأن الزواج
~~يكون باطلا إذا لم يعقد برتبة دينية أمام رجل الدين وأمام شاهدين على
~~الأقل، وضمن حدود ولاية رجل الدين المباشر للعقد.
# (الخورى أو الرئيس الكنسى المحلى) وكان واضحا من أوراق الشاكى أنه لم يتم
~~عقد الزواج بينه وبين - م.
# ج - هذه على هذا الوجه بمعنى أنه لم تراع الطقوس المقررة فى المذهب
~~الكاثوليكى.
# لما كان ذلك يكون هذا الزواج بافتراض جريان عقده بحضور الراعى الإنجيلى
~~باطلا لم يستوف شروط انعقاده صحيحا كالمبين فى المادة 85 وما بعدها،
~~والزواج الباطل بسبب نقصان الصيغة المشروعة لا يصحح إلا بعقده ثانية بموجب
~~هذه الصيغة وفقا للمادة 126 من الإرادة الرسولية كما أن للبطريرك سلطانا فى
~~تصحيح عقد الزواج من أصله إذا حال دون صحته نقصان فى صيغة عقده كنص المادة
~~130/2 من هذه الإرادة.
# ومع هذا فإن نص المادة 98/1 من ذات الإرادة صريح فى بطلان عقد الزواج
~~للكاثوليك إذا تم بعيدا عن الكنيسة دون إذن من الرئيس الدينى أو الخورى.
# فقد جرى نصها بأنه (يجب أن يبرم عقد الزواج فى كنيسة الخورنية، ولا يجوز
~~إبرامه فى غيرها من الكنائس أو المعابد عموميا كان المعبد أم شبه عمومى إلا
~~بإذن الرئيس المحلى أو الخورى) .
# ونخلص مما سلف إلى أنه بافتراض إجراء الراعى الإنجيلى لعقد زواج بين
~~الشاكى وبين - م.
# ج - مع أنهما كاثوليكيان دون إنابة صحيحة من الرئيس الدينى المحلى لهما
~~أو الخورى أو دون ضرورة فإن العقد ms0534 يكون باطلا لا وجود له قانونا وفقا
~~للقواعد الكاثوليكية المقررة بالإرادة الرسولية فى المواد 85 وما بعدها،
~~وأن هذا البطلان راجع إلى صيغة العقد وإجرائه فى غير الكنيسة التى يتبعانها
~~دون إذن من الرئيس الدينى المحلى أو الخورى، ويظل هذا البطلان قائما لا
~~يرتفع إلا بإجراء عقد جديد كنص المادة 130/2 من هذه الإرادة.
# وليس فى الأوراق المعروضة ما يدل على تجديد ج س، م ج العقد بشروطه وصيغته
~~فى المذهب الكاثوليكى حتى يكون زواجهما قائما معترفا به فى القانون المصرى
~~الأمر الذى ينتهى بنا إلى القول بأن عقد الزواج المستفسر عنه غير قائم
~~قانونا إذا كان قد وقع على الوجه الوارد بأوراق الشاكى.
# ے
# PageV01P302
### | السن القانونى ليس شرطا فى صحة عقد الزواج
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 18 ذو الحجة 1400 هجرية - 27 أكتوبر 1980 م
### | المبادئ
# 1 - الاتصال المشروع بين الرجل والمرأة أحله الله بالزواج وامتن على
~~الناس بهذه الصلة المشروعة، وفى مقابل هذا حرم الصلة غير المشروعة وأغلظ
~~عقوبتها.
### | 2 - 
# تطلب الإسلام شروطا يجب تحققها فى العاقدين وفى عقد الزواج ليس من بينها
~~بلوغ الزوجين سنا معينة، ولا توثيق العقد فى ورقة رسمية.
### | 3 - 
# القانون منع الموثق من مباشرة عقد الزواج والمصادقة عليه ما لم تكن سن
~~الزوجة ست عشرة سنة وسن الزوج ثمانى عشرة سنة.
### | 4 - 
# الضرورات تبيح المحظورات ودفع المفاسد مقدم على جلب المصالح.
### | 5 - 
# ببلوغ الغلام والجارية بالعلامات الشرعية يكونان أهلا بأنفسهما للتعاقد
~~على الزواج شرعا، متى كانا عاقلين فى نطاق أرجح الأقوال فى فقه مذهب أبى
~~حنيفة.
### | 6 - 
# إذا رأت المحكمة إغفال قاعدة سن الزواج كان عليها أن تباشر هى عقد تزويج
~~طرفى الواقعة عقدا قوليا بإيجاب وقبول شرعيين بحضور الشهود، ويوثق فى
~~محضرها.
### | 7 - 
# بعد تمام العقد تستوثق المحكمة من الجانى بإقرار صريح صحيح بأبوته لهذا
~~الحمل ونسبته إليه، وما يتبع العقد من صداق، وإقرار الطرفين بالدخول
~~الحقيقى بينهما والمعاشرة.
### | 8 - 
# لا يجوز تكليف الموثق (المأذون) بإثبات هذه الزوجية لقيام النص ms0535 القانونى
~~بالنسبة له، ولا ولاية له فى إغفاله
### | السؤال
# من السيد الأستاذ مدير نيابة أحداث القاهرة.
# بالكتاب الذى جاء به أن نيابة الأحداث بالقاهرة قدمت المتهم ج م ع فى
~~قضية جنح أحداث القاهرة بتهمة أنه فى تاريخ سابق على 3 يونية سنة 1980 هتك
~~عرض البنت / ج ح أبغير قوة أو تهديد حال كونها لم تبلغ سن السادسة عشرة من
~~عمرها.
# كما أن الجانى دون سن الثامنة عشرة وقد بان من التحقيق أن المجنى عليها
~~حامل.
# وقد رغب الجانى فى الزواج منها ووافق والدها وطلبا من النيابة إتمام
~~الزواج.
# وقد أصدرت المحكمة قرارا بطلب فتوى بالرأى الشرعى فى مدى إمكان زواج من
~~هو فى سن المتهم بمن هى فى سن المجنى عليها، وتأجل نظر القضية لورود الفتوى
### | الجواب
# إن الله سبحانه قد أحل الاتصال المشروع بين الرجل والمرأة بالزواج لإنشاء
~~الأسرة التى هى نواة المجتمع الإنسانى، ومن خلالها يستمر نسل الإنسان إلى
~~ما شاء الله.
# وقد امتن الله على الناس بهذه الصلة المشروعة فقال سبحانه {ومن آياته أن
~~خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة} الروم 21،
~~وفى مقابل هذا حرم الصلة غير المشروعة وأغلظ عقوبتها وقاية للإنسانية من
~~الانحلال والفساد.
# والزواج عقد بين رجل وامرأة تحل له، لإنشاء أسرة مرتبطة بحياة مشتركة
~~متعاونة طلبا للنسل، ويتم بين البالغين بإيجاب وقبول مع توافر باقى الشروط
~~التى تطلب الإسلام تحققها فى العاقدين، وفى صيغة العقد ومحله وصحته ونفاذه
~~ولزومه.
# وليس من بين تلك الشروط التى أوجب الفقهاء توافرها استنباطا من المصادر
~~الأصلية للشريعة الإسلامية، بلوغ الزوجين سنا معينة، ولا توثيق العقد فى
~~ورقة رسمية.
# ولكن التنظيم القانونى المنوط بالسلطة التشريعية فى الدولة قد منع الموثق
~~من مباشرة عقد الزواج والمصادقة عليه ما لم تكن سن الزوجة ست عشرة سنة، وسن
~~الزوج ثمانى عشرة سنة وقت العقد (المادة 23 / 2 المضافة إلى لائحة
~~المأذونين بالقرار الوزارى الصادر فى 24 مايو سنة 1956) .
# وقد زيدت هذه المادة فى لائحة المأذونين، ms0536 بديلا للمادة 367 من لائحة
~~ترتيب المحاكم الشرعية بالقانون رقم 78 لسنة 1931 التى ألغيت ضمن المواد
~~الملغاة من هذه اللائحة بالقانون رقم 629 لسنة 1955.
# وكانت المذكرة الإيضاحية للمادة (367) الملغاة قد أفصحت عن أسباب تشريعها
~~فقالت إن عقد الزواج له من الأهمية فى الحالة الاجتماعية منزلة عظمى من جهة
~~سعادة المعيشة المنزلية أو شقائها والعناية بالنسل أو إهماله، وقد تطورت
~~الحال بحيث أصبحت المعيشة المنزلية تتطلب استعدادا كبيرا لحسن القيام بها،
~~ولا تتأهل الزوجة أو الزوج لذلك غالبا قبل بلوغ هذه السن، غير أنه لما كانت
~~بنية الأنثى تستحكم وتقوى قبل استحكام بنية الصبى وما يلزم لتأهيل البنت
~~للمعيشة الزوجية يتدارك فى زمن أقل مما يلزم للصبى كان من المناسب أن يكون
~~سن الزواج للفتى 18 سنة وللفتاة 16 سنة.
# وأضافت المذكرة الإيضاحية إن هذا التحديد إنما تقرر بناء على أن من
~~القواعد الشرعية أن القضاء يتخصص بالزمان والمكان والحوادث والأشخاص، وأن
~~لولى الأمر أن يمنع قضائه عن سماع بعض الدعاوى وأن يقيد السماع بما يراه من
~~القيود تبعا لأحوال الزمان وحاجة الناس وصيانة الحقوق من العبث والضياع.
# ولهذه المبررات جرت أيضا عبارة المادة 99/5 من لائحة ترتيب المحاكم
~~الشرعية سالفة الإشارة بأنه (ولا تسمع دعوى الزوجية إذا كانت سن الزوجة تقل
~~عن ست عشرة سنة، أو سن الزوج تقل عن ثمانى عشرة سنة) .
# وذلك حملا للناس على التقيد بهذه السن حدا أدنى للزواج وعدم الإقدام على
~~إتمام عقود الزواج قبل بلوغها.
# لما كان ذلك وكان البين أن النص الأول فى لائحة المأذونين موجه أصلا إلى
~~جهات التوثيق، وأن النص الآخر فى لائحة ترتيب المحاكم الشرعية (م - 99/ 5)
~~موجه للقضاة للمنع من سماع دعوى الزوجية وأنهما بهذا الاعتبار لا يمسان
~~العقد إذا تم مستوفيا أركانه وشرائطه الشرعية لأن كلا منهما ليس نصا
~~موضوعيا واردا فى بيان ماهية عقد الزواج وكيفية انعقاده صحيحا، فلا يسوغ
~~الادعاء بأن مسألة السن أصبحت بمقتضى كل منهما ركنا أساسيا فى عقد الزواج
~~كما قد يتوهم، وإنما ms0537 هو نهى موجه فقط إلى الموظف الذى يباشر تحرير وثائق
~~عقد الزواج بحكم وظيفته بألا يقوم بهذه المهمة إلا لمن يكونوا قد بلغوا تلك
~~السن من الذكور والإناث، وموجه أيضا فقط إلى القاضى بألا يسمع الدعوى
~~بالزوجية أو بأحد آثارها عدا النسب إذا كان الزوجان أو أحدهما دون تلك السن
~~وقت رفع الدعوى.
# وإذا كان مقتضى ما تقدم أن انعقاد الزواج شرعا، متى جرى بشروطه المفصلة
~~فى موضعها من كتب الفقه الإسلامى والتى سبق التنويه بمجملها، لا يتوقف على
~~بلوغ الزوجين أو أحدهما سنا معينة، وأن تحديد سن الزوجة بست عشرة سنة، وسن
~~الزوج بثمانى عشرة سنة، جاء فى لائحة المأذونين، فى ذاته وبمبرراته، أمرا
~~تنظيميا وليس حكما موضوعيا من أحكام عقد الزواج ولا من شروط انعقاده وصحته،
~~وأن كل ما يمس موضوع العقد محكوم بأرجح الأقوال فى فقه مذهب الإمام أبى
~~حنيفة إعمالا للمادة 280 من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية.
# ولما كان من القواعد الشرعية المستقرة، المتفق عليها فى الفقه الإسلامى
~~عموما أن الضرر يزال، وأن الضرورات تبيح المحظورات، وأصلهما التشريعى.
# الحديث الشريف الذى رواه مالك فى الموطأ عن عمرو بن يحيى (لا ضرر ولا
~~ضرار) .
# وكان من تطبيقاتهما ما استنبطه الفقهاء من أنه إذا تعارضت مفسدتان روعى
~~أعظمهما ضررا باتكاب أخفهما، وإذا تعارضت مفسدة ومصلحة، قدم دفع المفسدة،
~~أو بعبارة أخرى دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح.
# (الأشباه والنظائر لابن نجيم المصرى الحنفى فى القاعدة الخامسة) .
# ولما كان مؤدى القاعدة التنظيمية المقررة فى لائحة المأذونين (المادة 33
~~- أسالفة الذكر) أنه لا يثبت نسب الحمل الذى كان ثمرة اعتداء المتهم
~~واتصاله بالمجنى عليها، باعتبار أن هذا الحمل نشأ من الزنا، وكان فى هذا
~~أبلغ الضرر بذلك الجنين، بل وفيه تشجيع على العلاقات الجنسية غير المشروعة،
~~بما تستتبعه من أبناء غير شرعيين، والانحراف عن الشرعية قضاء على مستقبل
~~الإنسان الإنسانى.
# هذا فوق الأضرار الأخرى التى قد يتعذر حصرها أو السيطرة عليها أسريا
~~واجتماعيا.
# ولما كان مقتضى القواعد الشرعية الموضوعية العامة ms0538 سالفة الإشارة وجوب دفع
~~هذا الضرر بالمعايير الواردة فى الشريعة الإسلامية.
# تحتم للفصل فى الحادثة المطروحة المقارنة بين المفاسد المترتبة على تقابل
~~وتعارض أمرين هما إغفال قاعدة سن الزواج التنظيمية حتى لا يضيع نسب الحمل
~~المستكن فعلا فى أحشاء المجنى عليها، مع ما له من آثار أخرى، وإعمال تلك
~~القاعدة ومنع عقد زواج طرفى هذه الواقعة، وبالتالى إضاعة نسب الحمل وإشاعة
~~باقى الأضرار المترتبة على ذلك.
# وبالمقارنة نستبين أيهما أكبر ضررا حتى يرتكب أخفهما، أو أيهما مفسدة
~~والآخر مصلحة حتى نقدم دفع المفاسد على جلب المصالح.
# ولا شك أنهما لا يتعادلان فى الميزان، لأن إضاعة النسب أعظم خطرا وأبعد
~~أثرا فى الإضرار بالجنين وأمة المجنى عليها نفسيا واجتماعيا، بل وعلى
~~أسرتها والمجتمع من إغفال إعمال القاعدة التنظيمية الخاصة بتحديد سن الزواج
~~الموجهة أصلا إلى المنوط به التوثيق الذى لا ولاية له فى تفسير النصوص أو
~~تأويلها أو المفاوضة بينها ثم إعمالها أو إغفالها.
# ولما كان إثبات هذا النسب إنما يتبع انعقاد زواج المتهم من المجنى عليها،
~~ليقبل منه شرعا وقانونا الإقرار بنسبة هذا الحمل إليه واكتسابه أبوته.
# ولما كان كل من الجانى والمجنى عليها قد بلغا بالعلامات الشرعية، وهى
~~الإنزال والإحبال للفتى والحبل للفتاة - وذلك وارد ثبوته فى مدونات هذه
~~الواقعة - كانا أهلا بأنفسهما للتعاقد على الزواج شرعا، متى كانا عاقلين فى
~~نطاق أرجح الأقوال فى فقه مذهب أبى حنيفة.
# ذلك لأن التكاليف الشرعية منوطة أصلا بهذا البلوغ الطبيعى، وإن كان الرشد
~~المالى غير مرتبط بهذا النوع من البلوغ، بل بسن معينة قدرها فقهاء الشريعة
~~باعتبار أن إدارة الأموال تعتمد الخبرة والبصر بطرق التعامل والاستثمار.
# قال تعالى {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التى جعل الله لكم قياما} النساء
~~5، {فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} النساء 6، وإذا كان ذلك
~~كان إعمال القواعد الشرعية الموضوعية المشار إليها بإجراء عقد زواج هذين
~~الحدثين (فى اعتبرا قانون الأحداث) هو الواجب، باعتبار أن ضررا بليغا له
~~آثاره الاجتماعية والشرعية قد وقع، ويملك القاضى بحكم ولايته ms0539 العامة رفعه
~~بتفسير النصوص والمقارنة بين المفاسد التى تترتب على منع عقد زواج الجانى
~~والمجنى عليها، مع الرغبة المبداة من كل منهما، وموافقة أسرة كل منهما،
~~وبين آثار إغفال قاعدة قانونية تنظيمية لا ارتباط لها بأركان عقد الزواج
~~وشروطه فى الإسلام، وهذا الإغفال لضرورة دفع المفسدة، ودفع المفاسد كتضييع
~~النسب وغيره مقدم على جلب المصالح كتطبيق قاعدة سن الزواج التنظيمية.
# هذا ولعل فيما رواه الإمام أبو يوسف عن الإمام أبى حنيفة فى إسقاط الحد
~~عمن زنى بامرأة ثم تزوجها، واعتبار مجرد هذا الاتصال شبهة تدرأ الحد،
~~مادامت قد أتبعت بعقد الزواج (بدائع الصنائع للكاسانى ج- 7 ص 62، وفتح
~~القدير للكمال بن الهمام على الهداية ج- 4 ص 159) .
# لعل فى هذا الحكم المستفاد من هذه الرواية، وإن كانت ليست الوحيدة فى
~~موضوعها، إشارة إلى منهج هؤلاء الأعلام من فقهاء الإسلام فى المسارعة إلى
~~دفع المفاسد، ودرء الحدود بالشبهات.
# ولا ريب فى أن أية قاعدة قانونية تنظيمية، لا تعلوا فى حصانتها على حدود
~~الله التى تدرأ بالشبهة ويقف تنفيذها عند الضرورة، تحقيقا لمصالح الناس
~~التى منها درء المفاسد.
# هذا وإذا رأت المحكمة، إغفال قاعدة سن الزواج الواردة فى المادة 33/2-
~~أمن لائحة المأذونين، كان عليها أن تباشر هى عقد تزويج طرفى هذه الواقعة
~~عقدا قوليا بإيجاب وقبول شرعيين بحضور الشهود، ويوثق فى محضرها وأن تستوثق
~~فيه بعد تمام العقد بإقرار صحيح صريح من الجانى بأبوته لهذا الحمل ونسبته
~~إليه، وتوثيق ما يتبع العقد من صداق وإقرار الطرفين بالدخول الحقيقى بينهما
~~والمعاشرة ليصبح المحضر وثيقة رسمية فى ثبوت هذه الزوجية والنسب وآثارهما.
# ولا يجوز تكليف الموثق (المأذون) بإثبات هذه الزوجية لأن النص القانونى
~~بالنسبة له قائم،لا ولاية له فى إغفاله.
# وإنما الولاية فى هذا للمحكمة التى تنظر الدعوى.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P303
### | زواج عرفى مع اختلاف الدين والجنسية
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 13 ربيع الأول 1401 هجرية - 19 يناير 1981 م
### | المبادئ
# 1 - الزواج المكتوب فى ورقة عرفية صحيح شرعا إذا استوفى أركانه وشروطه ms0540
~~المقررة فى الشريعة الإسلامية من وقت انعقاده.
### | 2 - 
# على الزوجين توثيقه رسميا بإجراء تصادق رسمى على قيام الزوجية بينهما
~~مسندة إلى تاريخ تحرير العقد العرفى بهذا التاريخ.
### | 3 - 
# متى كان الزوجان مختلفى الديانة والجنسية فالجهة المختصة بالتوثيق هى
~~مصلحة الشهر العقارى.
### | 4 - 
# العقد العرفى غير معترف به عند التنازع أمام القضاء فى شأن الزواج وآثاره
~~فيما عدا نسب الأولاد.
# كما لا تعترف به الجهات الرسمية كسند للزواج
### | السؤال
# بالكتاب رقم 7 م 1/152 52 ع ه - المؤرخ 7 يناير سنة 1981 والمقيد برقم 9
~~سنة 1981 والأوراق المرافقة له المرسلة من سفارة ألمانيا الاتحادية
~~بالقاهرة بشأن الاستفسار عما إذا كان الزواج الذى يتم بعقد عرفى، مصدقا به
~~فى مصر وصحيحا من الناحية الشرعية
### | الجواب
# إن الزواج فى الشريعة الإسلامية عقد قولى يتم بالنطق بالإيجاب والقبول فى
~~مجلس واحد بالألفاظ الدالة عليهما الصادرة ممن هو أهل للتعاقد شرعا بحضور
~~شاهدين بالغين عاقلين مسلمين إذا كان الزوجان مسلمين، وأن يكون الشاهدان
~~سامعين للإيجاب والقبول فاهمين أن الألفاظ التى قيلت من الطرفين أمامهما
~~ألفاظ عقد زواج، وإذا جرى العقد بأركانه وشروطه المقررة فى الشريعة كان
~~صحيحا مرتبا لكل آثاره.
# أما التوثيق بمعنى كتابه العقد وإثباته رسميا لدى الموظف العمومى المختص،
~~فهو أمر أوجبه القانون صونا لهذا العقد الخطير بآثاره عن الإنكار والجحود
~~بعد انعقاده سواء من أحد الزوجين أو من غيرهما.
# وحملا للناس على إتمام التوثيق الرسمى لهذا العقد منعت المادة 99 من
~~لائحة ترتيب المحاكم الشرعية بالمرسوم بقانون رقم 78 لسنة 1931 المحاكم من
~~سماع دعوى الزوجية أو أحد الحقوق المترتبة عليها للزوجين عند الإنكار إلا
~~بمقتضى وثيقة زواج رسمية.
# فإذا كان عقد الزواج المسئول عنه قد تم على الوجه المبين بصورته الضوئية
~~بعد نطق طرفيه بالإيجاب والقبول فى مجلس واحد بالألفاظ الدالة على الزواج،
~~وتوفرت فى الوقت ذاته باقى شروط الانعقاد كان صحيحا مرتبا آثاره الشرعية من
~~حل المعاشرة بين الزوجين وثبوت نسب الأولاد بشروطه والتوارث، دون توقف على
~~التوثيق الرسمى. ms0541
# ولكن هذا التوثيق أمر لازم لإثبات الزواج عند الالتجاء إلى القضاء لاسيما
~~إذا أنكره أحدهما، إذ قد استوجب نص القانون المرقوم لسماع دعوى الزوجية عند
~~الإنكار - وجود الوثيقة الرسمية وفضلا عن هذا فإن الجهات الرسمية لا تقبل
~~عقد الزواج كسند إلا إذا كان موثقا رسميا.
# والجهة المختصة بتوثيقه فى مثل هذه الحالة هى مكتب التوثيق بمصلحة الشهر
~~العقارى باعتبار أن هذين الزوجين مختلفان فى الديانة والجنسية.
# وعليهما توثيقه رسميا بإجراء تصادق رسمى على قيام الزوجية بينهما مسندة
~~إلى تاريخ تحرير العقد العرفى بهذا الزواج.
# لما كان ذلك يكون الزواج المكتوب فى ورقة عرفية صحيحا شرعا، إذا استوفى
~~أركانه وشروطه المقررة فى الشريعة الأسلامية من وقت انعقاده، وهو غير معترف
~~به عند التنازع أمام القضاء فى شأن الزواج وآثاره فيما عدا نسب الأولاد،
~~كما لا تعترف به الجهات الرسمية كسند للزواج (ملحوظة نص عقد الزواج العرفى
~~كالآتى عقد زواج.
# انه فى يوم الأربعاء الموافق 7 مارس سنة 1979 م.
# فيما بين كل من 1 - السيد / م ى أم مسلم الديانة زوج - طرف أول.
### | 2 - 
# السيدة / ن أف مسيحية الديانة ألمانية الجنسية زوجة - طرف ثان.
# وقد أقر الطرفان بأهليتهما للتعاقد والتصرف وخلوهما من كل مانع شرعى
~~واتفقا أمام الشهود المذكورين بهذا العقد وبعد تلاوته باللغة الألمانية على
~~الطرف الثانى الزوجة على ما يأتى أولا - يقر الطرف الأول بعد ايجاب وقبول
~~صريحين بأنه قد قبل الزواج من الطرف الثانى زواجا شرعيا على كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وعملا بأحكام الشريعة الإسلامية.
# كما تقر الطرف الثانى بعد إيجاب وقبول صريحين بأنها قد قبلت الزواج من
~~الطرف الأول زواجا شرعيا على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عملا بأحكام الشريعة الإسلامية مع احترام الديانة المسيحية.
# ثانيا - أتفق الطرفان على صداق قدره مائة جنيه مصرى دفع من الطرف الأول
~~بمجلس هذا العقد ليد الطرف الثانى.
# ثالثا - تقر الطرف الثانى صراحة بأنها قد قبلت هذا الزواج برضا تام وعملا
~~بأحكام الشريعة ms0542 الأسلامية مع احتفاظها بديانتها المسيحية.
# رابعا - قبل الطرفان جميع أحكام هذا العقد بما تقضى به الشريعة الأسلامية
~~وما قد يترتب عليه من آثار قانونية وخاصة البنوة إذ أن لأولادهما من هذا
~~الزواج جميع الحقوق الشرعية والقانونية قبلهما.
# خامسا - تحرر هذا العقد من نسختين بيد كل طرف نسخة للعمل بموجبها لحين
~~اتخاذ اجراءات توثيق هذا الزواج رسميا وطبقا لأحكام القانون الوضعى
~~لجمهورية مصر العربية وذلك بشهادة كل من: 1 - م أى.
### | 2 - 
# م وأ. (1) الطرف الأول (الزوج) توقيع (2) الطرف الثانى (الزوجة) توقيع)
# PageV01P304
### | القواعد المعمول بها فى مصر بشأن أبرام عقود الزواج
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 9 جمادى الآخرة 1401 هجرية - 14 أبريل 1981 م
### | المبادئ
# 1 - توثيق عقود الزواج وإشهادات الطلاق والرجعة والتصادق على ذلك يختص به
~~المأذونون بالنسبة للمصريين المسلمين.
### | 2 - 
# يختص الموثقون المنتدبون بالمصريين غير المسلمين المتحدى الطائفة والملة.
### | 3 - 
# تختص مكاتب التوثيق بالشهر العقارى بمن اختلفوا ديانة أو جنسية وبالأجانب
~~المتحدى الجنسية أيا كانت ديانتهم.
### | 4 - 
# يحتج بزواج الأجانب فى مصر متى استوفى الشكل المحلى بالنسبة إليهم دون
~~نزاع، أما الاحتجاج به فى دولة الزوجين أو فى دولة أخرى فيتوقف على ما تقضى
~~به قواعد الإسناد فى قانونها.
### | 5 - 
# إذا كان أحد الزوجين مصريا تعين إجراء الزواج فى الشكل المقرر فى القانون
~~المصرى، ويصبح توثيقه من اختصاص مكاتب التوثيق.
### | 6 - 
# للأجانب أن يتزوجوا فى مصر فى الشكل الديبلوماسى أو القنصلى حسب قانون
~~الجنسية التى ينتمون إليها.
### | 7 - 
# يحتج الزواج القنصلى فى مصر مادام قد تم فى قنصلية مصرح لها من حكومة مصر
~~بذلك من باب التعامل بالمثل على ما تشير إليه المادة 64 من القانون 166
~~لسنة 1954
### | السؤال
# بكتاب الإدارة القنصلية بوزارة الخارجية 180/301/ج- 2 المبلغ إلينا
~~بالكتاب الرقيم 22.
# المقيد برقم 120 سنة 1981 المرفق به صورة مذكرة سفارة جمهورية ألمانيا
~~الاتحادية بشأن القواعد المعمول بها فى جمهورية مصر العربية، فيما يختص
~~بإبرام عقود زواج الأجانب فى قنصلية أحد طرفى الزواج، إذ سبق أن أفتى محامى ms0543
~~السفارة المصرى فى هذا الموضوع بأنه لم يصدر قانون ينص صراحة على عدم شرعية
~~عقود الزواج التى تبرم عن طريق القناصل الأجانب فى مصر بين شخصين مختلفى
~~الجنسية أو العقيدة،ولا يوجد شك فى أنه وفقا للقانون رقم 629 الصادر بتاريخ
~~21 ديسمبر سنة 1955 الخاص بالزواج، فإن عقود الزواج التى تبرم فى مصر بين
~~أشخاص مختلفى الجنسية أو الديانة لا يمكن الاعتراف بها، إذا لم تتم أمام
~~أحد مكاتب التوثيق المصرية.
# وأنه طبقا لهذا القانون تحددت اختصاصات المأذونين فى تسجيل عقود الزواج
~~التى تتم فقط بين شخصين مصريين مسلمين.
# وبالنسبة لعقود الزواج الدينية بين المصريين غير المسلمين، متحدى الطائفة
~~والملة، يكون معترفا بها إذا ما تم فقط تسجيلها بمكتب التوثيق المختص غير
~~أنه فى حالة اختلاف الجنسية أو الديانة أو ملة أحد الطرفين، فإن مكاتب
~~التوثيق فى مصر، هى الجهة الوحيدة المختصة بإبرام عقود الزواج.
# وترتيبا على هذا فإن كل زواج لا يتم بهذه الصورة لا يمكن الاعتراف
~~بصلاحيته، ويمكن الطعن فى بطلان مثل هذا الزواج، الأمر الذى يؤدى إلى نتائج
~~وخيمة بالنسبة للطرفين.
# ونظرا لأهمية هذا الموضوع، وضرورة إيضاح التفاصيل المتعلقة به فإن
~~السفارة ترجو وزارة الخارجية - مرة أخرى - التكرم بإحالته من جديد إلى
~~الجهات المصرية المختصة، لإبداء الرأى مع الأخذ فى الاعتبار فتوى المحامى
~~المصرى المشروحة عاليه
### | الجواب
# إنه ترتب على صدور القانون رقم 462 لسنة 1955 بإلغاء المحاكم الشرعية
~~والمجالس الملية إعادة تنظيم توثيق عقود الزواج، بتعديل المادة الثالثة من
~~قانون التوثيق رقم 68 لسنة 1947 بمقتضى القانون رقم 629 لسنة 1955 وجاء نص
~~مادته الأولى على الوجه التالى تتولى المكاتب (مكاتب التوثيق) توثيق جميع
~~المحررات وذلك فيما عدا عقود الزواج وإشهادات الطلاق والرجعة والتصادق على
~~ذلك الخاصة بالمصريين المسلمين والمصريين غير المسلمين المتحدى الطائفة
~~والملة، ويتولى توثيق عقود الزواج والطلاق بالنسبة إلى المصريين غير
~~المسلمين والمتحدى الطائفة والملة موثقون منتدبون يعينون بقرار من وزير
~~العدل ويضع الوزير لائحة تبين شروط التعيين فى وظائف الموثقين المنتدبين
~~واختصاصاتهم ms0544 وجميع ما يتعلق بهم.
# وتنفيذا لنص هذه المادة صدر قرار وزير العدل فى 26 ديسمبر سنة 1955
~~بلائحة الموثقين المنتدبين ومن قبل كان قد صدر قبل هذا قرار الوزير بتاريخ
~~4 يناير سنة 1955 بلائحة المأذونين، وقد حددت هاتان اللائحتان اختصاصات
~~وواجبات كل من المأذونين والموثقين المنتدبين على الوجه المجمل فى المادة
~~الأولى من القانون رقم 629 لسنة 1955 سالفة الذكر.
# أما واجبات واختصاصات مكاتب التوثيق بالنسبة لعقود الزواج وإشهادات
~~الطلاق والرجعة فهى مبينة بذات المادة وبالتعديلات الأخرى التى طرأت على
~~قانون التوثيق وآخرها القانون 103 لسنة 1976.
# وبمقتضى ذلك النص، أصبح توثيق عقود الزواج وإشهادات الطلاق والرجعة
~~والتصادق على ذلك، يختص به المأذونون بالنسبة للمصريين المسلمين، ويختص
~~الموثقون المنتدبون بالمصريين غير المسلمين المتحدى الطائفة والملة، وتختص
~~مكاتب التوثيق، بمن اختلفوا ديانة أو جنسية وبالأجانب المتحدى الجنسية أيا
~~كانت ديانتهم.
# وعلى ذلك فإنه لم يعد هناك بالنسبة للأجانب، سواء اتحدت جنسيتهم وديانتهم
~~أو اختلفوا، سوى شكل واحد يجوز إفراغ زواجهم فيه ألا وهو الشكل الذى يتم
~~لدى مكاتب التوثيق، باعتباره الشكل المحلى بالنسبة إليهم.
# ويحتج بزواج الأجانب فى مصر متى استوفى الشكل المحلى دون نزاع، أما
~~الاحتجاج به فى دولة الزوجين أو فى دولة أخرى فيتوقف على ما تقضى به قواعد
~~الإسناد فى قانونها.
# وإذا كان أحد الزوجين مصريا تعين إجراء الزواج فى الشكل المقرر فى
~~القانون المصرى، ويصبح توثيقه من اختصاص مكاتب التوثيق.
# أما عن جواز إبرام عقود زواج الأجانب فى قنصلية أحد طرفى الزواج ومدى
~~حجيته فى مصر، فإن الفقرة الثانية من المادة الحادية عشرة من اتفاق مونترو
~~سنة 1938 الخاص بإلغاء الامتيازات فى مصر قد جرى نصها بالآتى ولهم (لقناصل
~~الدول صاحبة الامتيازات الملغاة) بشرط التبادل أن يقوموا بالأعمال الداخلة
~~فى الاختصاصات المعترف بها عادة للقناصل فى مواد إشهادات الحالة المدنية
~~وعقود الزواج والعقود الرسمية الأخرى والتركات والنيابة عن مواطنيهم
~~الغائبين أمام القضاء ومسائل الملاحة البحرية وأن يتمتعوا بالحصانة
~~الشخصية.
# وبمقتضى هذا النص يكون للأجانب أن يتزوجوا فى ms0545 مصر فى الشكل الدبلوماسى أو
~~القنصلى - حسب قانون الجنسية التى ينتمون إليها - لأن بعض الدول تعتبر
~~الزواج نظاما دينيا كاليونان التى لا تجيز لقناصلها مباشرة عقد الزواج، كما
~~أن بعض الدول تستلزم أن يكون الطرفان أو أحدهما تابعا لها.
# لما كان ذلك فإنه يحتج بالزواج القنصلى فى مصر مادام قد تم فى قنصلية
~~صرحت لها حكومة مصر وأذنت فى مباشرة هذا الاختصاص من باب التعامل بالمثل،
~~على ما تشير إليه المادة 64 من القانون رقم 166 لسنة 1954 الخاص بنظام
~~السلكين الدبلوماسى والقنصلى الذى حل محل المرسوم بقانون الصادر فى 1925
~~الخاص بهذين السلكين.
# إذ خول هذا القانون للمصريين فى الخارج أن يعقدوا زواجهم فى الشكل
~~الدبلوماسى أو القنصلى لدى ممثلى مصر فى الدول الأجنبية مع مراعاة
~~الاتفاقات والمعاهدات الدولية والعرف الدولى، وألا تتعارض هذه الاختصاصات
~~مع قوانين البلاد التى يعملون فيها، وأن يكون الزوجان مصريين أو أحدهما
~~مصريا، على أن يؤخذ مقدما رأى وزارة الخارجية فى حالة ما إذا كان أحد
~~الزوجين غير مصرى.
# وإذا صدر عقد الزواج لدى أحد القناصل المعتمدين فى مصر المأذون لهم من
~~الحكومة المصرية بهذا الاختصاص، من باب التعامل بالمثل كان صادرا من جهة
~~مختصة قانونا مادام مستوفيا شروط قانون دولة القنصل، وفى حدود النظام العام
~~والآداب فى مصر، ويجرى اعتماده والتصديق على شكله القانونى من الجهة المنوط
~~بها أعمال القناصل المعتمدين فى مصر.
# ويخضع العقد الذى يجرى لدى أحد القناصل الأجانب المصرح لهم بإجراء عقود
~~الزواج لرقابة القضاء رقابة موضوعية إذا كان الزوجان مسلمين أو أحدهما
~~مسلما، باعتبار أن مخالفة شروط عقد الزواج وأركانه المقررة فى الشرعية
~~الإسلامية تمس النظام العام.
# هذا ومتى كان أحد طرفى عقد الزواج مصريا لم يجز لأحد القناصل الأجانب
~~إجراء عقد الزواج، بل يتعين إجراؤه وتوثيقه فى مكتب التوثيق والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV01P305
### | زواج الرجل بمن زنى بها ابنه
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 18 شعبان 1401 هجرية - 20 يونية 1981 م
### | المبادئ
# 1 - نص فقهاء المذهب ms0546 الحنفى على أن من زنى بامرأة حرمت عليه أمها وبنتها
~~وجدتها، وتحرم المرأة المزنى بها على آباء الزانى وأجداده وإن علوا، وعلى
~~أبنائه وإن نزلوا.
### | 2 - 
# أثبت الفقه الحنفى للزنا حرمة المصاهرة كالزواج، وهو مذهب أحمد بن حنبل.
### | 3 - 
# ذهب الفقه الشافعى قولا واحدا إلى أنه لا حرمة لماء الزنا بدليل انتقاء
~~سائر أحكام النسب من إرث وغيره، ولكن يكره نكاحها خروجا من خلاف من حرمها،
~~وهو مشهور عن مالك.
### | 4 - 
# يحل لوالد الزانى تزوج الفتاة التى زنى بها ابنه ولو كانت حاملا منه،
~~وعقده عليها صحيح.
# كما يقول الشافعية. والمشهور عن مالك، ويكون الولد للفراش.
### | 5 - 
# يتعين الاحتياط بأخذ التعهد على الوالد بقبوله الزواج منها وفاقا لمذهب
~~الشافعى، وإن كان الأحوط والأولى تزويجها لمن زنى بها
### | السؤال
# بالطلب المقدم من مجلة منبر الإسلام المقيد 192 / 1981 المتضمن أن فتاة
~~حملت سفاحا واتهمت بحملها شابا، فتقدم والده للعقد عليها، وفعلا قام
~~المأذون بعقد القران (بعمل تصادق) بين هذه الفتاة ووالد المتهم على
~~زواجهما.
# والسؤال هل هذا العقد صحيح أو غير صحيح وإذا صح فما حكم نسب هذا الجنين
### | الجواب
# تقضى المادة 280 من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية بالمرسوم بقانون رقم 78
~~لسنة 1931 والمادة السادسة من القانون رقم 462 لسنة 1955 بأن تصدر الأحكام
~~طبقا لأرجح الأقوال من مذهب أبى حنيفة ما عدا الأحوال التى ينص فيها قانون
~~المحاكم الشرعية فى قواعد خاصة، فيجب فيها أن تصدر الأحكام طبقا لتلك
~~القواعد، وقد نص فقهاء المذهب الحنفى على أن من زنى بامرأة حرمت عليه أمها
~~وبنتها وجدتها، وتحرم المرأة المزنى بها على آباء الزانى وأجداده وإن علوا،
~~وعلى أبنائه وبناته وإن نزلوا (الهداية وشروحها ص 365 وما بعدها ج- 2
~~وبدائع الصنائع ج- 2 ص 256) وبهذا أثبت فقه الحنفيين للزنا حرمة المصاهرة
~~كالزواج، وهذا الرأى منقول عن عمر وابن عباس وابن مسعود وعمران بن الحصين
~~وجابر وأبى وعائشة، والحسن البصرى والشعبى والنخعى والأوزاعى وطاووس وعطاء
~~ومجاهد وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والثورى ms0547 وإسحاق بن راهوية، وهو
~~مذهب أحمد بن حنبل فقد نص الخرقى على أن (وطء الحرام محرم كما يحرم وطء
~~الحلال والشبهة) وقال ابن قدامة فى المغنى شرحا لهذا يعنى أنه يثبت به
~~تحريم المصاهرة، فإذا زنى بامرأة حرمت على أبيه وابنه وحرمت عليه أمها
~~وابنتها (ج- 7 مع الشرح الكبير ص 482 وما بعدها) .
# وفى بداية المجتهد لابن رشد المالكى ج- 2 ص 28 فى المسألة الرابعة من
~~مسائل حرمة المصاهرة قال اختلفوا فى الزنا، هل يوجب من التحريم فى هؤلاء،
~~ما يوجب الوطء فى نكاح صحيح أو شبهة، أعنى الذى يدرأ فيه الحد،فقال الشافعى
~~الزنا بالمرأة لا يحرم نكاح أمها ولا ابنتها ولا نكاح أبى الزانى لها ولا
~~ابنه، وقال أبو حنيفة والثورى والأوزاعى يحرم الزنا ما يحرم النكاح، وأما
~~مالك ففى الموطأ عنه مثل قول الشافعى أنه لا يحرم وروى ابن القاسم مثل قول
~~أبى حنيفة أنه يحرم، وقال سحنون وأصحاب مالك يخالفون ابن القاسم فيها
~~ويذهبون إلى ما فى الموطأ.
# وقال ابن جزى المالكى فى القوانين الفقهية ص 231 يعتبر فى التحريم بالصهر
~~النكاح الحلال أو الذى فيه شبهة أو اختلف فيه، فإن كان زنا محضا لم تقع به
~~حرمة المصاهرة.
# فمن زنى بامرأة فإنه لا يحرم تزويجها على أولاده فى المشهور وفاقا
~~للشافعى خلافا لأبى حنيفة، إلا أن فى المدونة من زنى بأم امرأته فارقها،
~~خلافا لما فى الموطأ.
# وذهب الفقه الشافعى قولا واحدا إلى أنه لا حرمة لماء الزنا، بدليل انتفاء
~~سائر أحكام النسب من إرث وغيره، ولكن يكره نكاحها خروجا من خلاف من حرمها
~~(ص 356 ج- 3 من الإقناع فى حل ألفاظ أبى شجاع مع حاشيته تحفة الحبيب فى
~~المحرمات فى النكاح) .
# ونقل ابن قدامة فى المغنى (ج- 7 ص 515 مع الشرح الكبير) قال وإذا زنت
~~امرأة لم يحل لمن يعلم ذلك نكاحها إلا بشرطين أحدهما انقضاء عدتها، فإن
~~حملت من الزنا فقضاء عدتها بوضعه ولا يحل نكاحها قبل وضعه وبهذا قال مالك
~~وأبو يوسف وهو ms0548 إحدى الروايتين عن أبى حنيفة وفى الأخرى قال يحل نكاحها
~~ويصح، وهو مذهب الشافعى، لأنه وطء لا يلحق به النسب فلم يحرم النكاح، كما
~~لو لم تحمل والشرط الثانى أن تتوب من الزنا وقال أبو حنيفة ومالك والشافعى
~~لا يتشرط ذلك.
# لما كان ذلك كان العقد المسئول عنه صحيحا وفقا لفقه مذهب الإمام الشافعى
~~والمشهور عن مالك، باعتبار أنه يحل لوالد الزانى تزوج هذه الفتاة التى زنى
~~بها ابنه،ولو كانت حاملا منه، ويقع العقد باطلا فى فقه مذهب الإمامين أبى
~~حنيفة وأحمد ورواية عن مالك، ومن قال بذلك من الصحابة والتابعين على نحو ما
~~سبق بيانه.
# ومتى صح العقد كما يقول الشافعيون والمشهور عن مالك، كان الولد للفراش
~~وإن كان الذى عليه القضاء هو فقه الحنفيين كما سبق.
# ومن هنا يتعين الاحتياط بأخذ التعهد عليه بقبوله الزواج منها وفاقا لمذهب
~~الشافعى، وإن كان الأحوط والأولى تزويجها لمن زنى بها.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P306
### | تحديد الصداق وقبض جزء منه قبل عقد الزواج ليس شرطا
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 19 ذو الحجة 1401 هجرية - 17 أكتوبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - الأصل شرعا انعقاد الزواج بالنطق بإيجاب وقبول من الزوجين أو
~~وكيليهما.
# أو من أحدهما ووكيل عن الآخر فى حضور شاهدين بالغين عاقلين ومع استيفاء
~~باقى الشروط.
### | 2 - 
# توثيق الزواج رسميا ليس شرطا فى صحة العقد ولكنه استيثاق فقط لعدم
~~النزاع.
### | 3 - 
# الزوجان اللذان انعقد زواجهما شرعا بتاريخ 1/1/1974 وانجبا ولدين فى عامى
~~75، 79 ثم قاما بتوثيق هذا العقد فى صيغة تصادق فى 28/2/1980، يصبح زواجهما
~~رسميا من تاريخ التصادق.
# ويكون الولدان مولودين على فراش الزوجية الصحيحة شرعا.
# وتترتب لهما الآثار الشرعية والقانونية. 4 - تحديد الصداق وقبضه أو جزء
~~منه قبل الدخول، أو تأجيله جميعه.
# كل ذلك متروك للعرف والاتفاق، وليس شرطا فى صحة عقد الزواج، وتترتب على
~~هذا العقد جميع الآثار الشرعية والقانونية
### | السؤال
# بكتاب السيد / رئيس الفرع المالى للمنطقة العسكرية المركزية.
# المقيد 3/3/30 الرقيم 10056 المؤرخ 7/9/1981 المقيد برقم ms0549 304/1981 وقد
~~جاء به وردت لنا وثائق زواج وشهادات ميلاد المرفق صورها طيه (أ) الوثيقة
~~الأولى ومنها يتضح أن س م تزوج فى 28/2/1980 فى حين أن أولاده تم إنجابهم
~~فى 16/5/1975 وفى 10/1/1979 أى أنه تم الإنجاب قبل الزواج مع العلم أن
~~الزوجة التى تزوجها فى عام 1980 وهى السيدة / ص خ م هى أم للولدين الذين تم
~~انجابهما قبل الزواج.
# فهل ينتج هذا الزواج آثاره القانونية، ويستحق لهؤلاء الأولاد غلاء معيشة
~~أو يعتبرون أولادا غير شرعيين نتجوا عن عقد عرفى وليس لهم حقوق قانونية.
# (ب) الوثيقة الثانية وهى خاصة بزواج / م س ح، ف ح م، وقد جاء بها أن
~~الصداق قدره 400 جنيه وجميعه مؤجل بذمة الزوج لأقرب الأجلين فهل يعتبر هذا
~~الزواج صحيحا رغم إتمامه بدون مقدم صداق وينتج آثاره القانونية ويستحق
~~بالتالى صرف إعانة زواج.
# (ج) الوثيقة الثالثة وهى صورة ضوئية غير رسمية من وثيقة تصادق على زواج
~~مؤرخة 28 فبراير سنة 1980 محررة بين كل من الزوج س م أ، والزوجة ص خ م، حيث
~~تصادقا على قيام الزواج بينهما بصحيح العقد الشرعى على كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم على يد فقيه مجهول من تاريخ أول يناير سنة 1974.
# (د) وصورتين ضوئيتين من شهادتى ميلاد طفلين لهذين الزوجين أحدهما مولود
~~بتاريخ 16/5/1975 والآخر بتاريخ 10/1/1979
### | الجواب
# أولا إن الأصل شرعا أن ينعقد الزواج بالنطق بإيجاب وقبول من الزوجين أو
~~من وكيليهما أو من أحدهما ووكيل عن الآخر فى حضور شاهدين بالغين عاقلين،
~~ومع استيفاء باقى الشروط.
# واستحدثت الدولة توثيق الزواج بين المسلمين على يد المأذون حرصا على ضمان
~~ثبوت هذا العقد عند النزاع، لكن التوثيق ليس شرطا فى صحة هذا العقد شرعا،
~~ولا يتوقف نفاذه ولا ثبوت نسب الأولاد على هذا التوثيق، أى على كتابته فى
~~وثيقة الزواج لدى المأذون.
# ولما كان واقع هذه الأوراق أن الزوجين قد سبق انعقاد زواجهما شرعا بتاريخ
~~1/1/1974 وقد أنجبا ولديهما بعد هذا العقد فى 16/5/75 ms0550 وفى 10/1/79 ومن ثم
~~يكون الولدان قد ولدا بناء على عقد زواج صحيح شرعا.
# ثم إن الزوجين تنفيذا للقانون وثقا هذا العقد فى صيغة تصادق رسمى بهذه
~~الوثيقة المؤرخة 28/2/1980 ولا يؤثر هذا التوثيق على العقد الشرعى الذى تم
~~فى 1/1/1974، بل أصبح هذا العقد من هذا التاريخ رسميا بمقتضى وثيقة التصادق
~~وفقا للائحة المأذونين ولائحة ترتيب المحاكم الشرعية الصادرة بالمرسوم رقم
~~78 لسنة 1931.
# لما كان ذلك كان هذان الولدان مولودين على فراش زوجية صحيحة شرعا وتترتب
~~لهما الآثار الشرعية والقانونية.
# ثانيا إن تحديد الصداق ليس شرطا فى صحة عقد الزواج.
# وكذلك ليس من شروط صحته ونفاذه قبضه أو قبض جزء منه قبل الدخول.
# وإنما المطلوب شرعا فقط أن يكون للزوجة صداق، سواء قبضته جميعه وقت العقد
~~أو قبضت جزءا منه، أو تأجل جميعه وبقى دينا فى ذمة الزوج لميعاد محدد اتفقا
~~عليه، أو أجلاه إلى أقرب الأجلين، الموت أو الطلاق، كل ذلك متروك للعرف
~~والاتفاق، ولا دخل له فى حصة عقد الزواج، لأن الله سبحانه أوجب للزوجة مهرا
~~فى ذمة الزواج بقوله {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} النساء 4، والمقصود هنا
~~الوجوب فى الذمة.
# لما كان ذلك كان اتفاق الزوجين فى العقد الثابت بالوثيقة المحررة فى
~~7/2/1981 بزواج - م س ح، ف ح م على جعل المهر كله مؤجلا لأقرب الأجلين
~~صحيحا نافذا، ولا يخل بصحة هذا العقد الذى تم بإيجاب وقبول شرعيين فى حضرة
~~الشهود، وثبت توثيقه رسميا على يد المأذون ومن ثم تترتب على هذا العقد جميع
~~الآثار الشرعية والقانونية والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P307
### | انعقاد الزواج بعبارة المرأة أصيلة أو وكيلة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 19 صفر 1402 هجرية - 15 ديسمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - أرجح الأقوال فى فقه مذهب الإمام أبى حنيفة صحة انعقاد الزواج بعبارة
~~المرأة أصيلة عن نفسها أو وكيلة عن غيرها.
### | 2 - 
# يشترط فى حالة الوكالة أن يصرح فى التوكيل بالتزويج
### | السؤال
# بكتاب السيد المستشار وكيل وزارة العدل.
# لشئون مكتب الوزير.
# الرقيم 1/4 ms0551 - 2284 / ع ه 12/12/1981.
# فى شأن حكم الشريعة الإسلامية فى مباشرة إحدى السيدات عقد تزويج موكلها
~~الأجنبى المقيم خارج البلاد.
# وذلك بمناسبة الطلب المقدم من الأستاذة ف ع م م المحامية بصفتها وكيلة عن
~~السيد / م ر أاللبنانى الجنسية بموجب التوكيل الذى قدمت صورته إلى وكيل
~~وزارة العدل لشئون الشهر العقارى والتوثيق.
# وقد أوضحت فى طلبها أنه يتعذر على موكلها حضور إجراءات توثيق زواجه من
~~الآنسة وأ أ / المصرية الجنسية، وأنها بمقتضى وكالته إياها فى إجراء هذا
~~العقد ترغب فى إتمامه وتوثيقه
### | الجواب
# إن فقهاء المسلمين اتفقوا على أن للمرأة الرشيدة أن تباشر جميع العقود
~~بنفسها أصيلة أو وكيلة، فيما عدا عقد الزواج، فقد اختلفوا فى مباشرتها إياه
~~لنفسها أو لغيرها، فذهب الإمامان أبو حنيفة وأبو يوسف إلى انعقاد الزواج
~~صحيحا بعبارة النساء أصيلة لنفسها أو وكيلة عن غيرها.
# وذهب الأئمة مالك والشافعى وأحمد وكثير غير هؤلاء إلى عدم صحة عقد الزواج
~~الذى تتولاه المرأة بنفسها أصيلة أو وكيلة وهناك أقوال أخرى بوقف العقد
~~الذى تباشره المرأة وأقوال تصححه فى حال دون حال وأدلة كل قول من هذه
~~الأقوال مبسوطة فى محلها من كتب فقه المذاهب.
# ولما كانت المادة 280 من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية بالمرسوم بقانون 78
~~سنة 1931 قد جرى نصها بأن تصدر الأحكام طبقا للمدون فى هذه اللائحة ولأرجح
~~الأقوال من مذهب أبى حنيفة، ما عدا الأحوال التى ينص فيها قانون المحاكم
~~الشرعية على قواعد خاصة، فيجب فيها أن تصدر تلك الاحكام طبقا لتلك القواعد
~~ثم جاءت المادة السادسة من القانون رقم 462 لسنة 1955 بإلغاء المحاكم
~~الشرعية والمجالس الملية، مظاهرة لهذا النص وبإعماله.
# وكان أرجح الأقوال فى فقه مذهب الإمام أبى حنيفة صحة انعقاد الزواج
~~بعبارة المرأة أصيلة عن نفسها أو وكيلة عن غيرها.
# لما كان ذلك جاز أن تباشر الأستاذة / ف ع م م المحامية عقد تزويج موكلها
~~السيد / م ر أ، اللبنانى الجنسية من الآنسة وأ أالمصرية الجنسية بمراعاة ما
~~يقضى به القانون 103 ms0552 سنة 1976 بتعديل بعض أحكام القانون رقم 68 لسنة 1947
~~بشأن التوثيق، وبشرط أن يكون التوكيل مصرحا فيه بالوكالة فى إجراء عقد
~~تزويج الموكل بتلك الآنسة فلا يجوز التزويج بمقتضى توكيل عام فى التصرفات
~~أو عام فى الأحوال الشخصية مثلا، بل لابد من التوكيل فى الزواج وفقا لنصوص
~~فقه المذهب الحنفى، سواء كان التوكيل مطلقا للتزويج من أى زوج دون تحديد
~~اسم أو صفة أو مهر.
# أو كان توكيلا مقيدا باسم - كما فى هذه الواقعة - وفى حال التقييد يتحتم
~~الالتزام بما اشترطه الموكل فى الوكالة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P308
### | عقد الزواج الثانى على الزوجة قبل طلاقها باطل
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 13 جمادى الآخرة 1399 هجرية - 20 مايو 1979 م
### | المبادئ
# عقد الزوج على زوجته ثانيا قبل طلاقها منه باطل ولا أثر له على العقد
~~الأول بشروطه
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 190 سنة 1979 المتضمن أن رجلا وامرأة مسلمين بالغين
~~قد عقدا زواجهما لدى مأذون بمصر، وقد اشترطت الزوجة فى هذا العقد أن يكون
~~لها حق الطلاق، بمعنى أن تكون العصمة بيدها وقبل الزوج هذا الشرط - وقد تمت
~~الخلوة بين هذين الزوجين واستمرت الحياة الزوجية بينهما - وأنهما أثناء
~~قيام هذا العقد قد أجريا عقد زواج آخر بينهما على يد مأذون آخر - وذكرا فى
~~هذا العقد الثانى أنهما لم يسبق لهما زواج - وكان هذا العقد الثانى نظرا
~~لأن أسرتيهما لم يعلموا بالعقد الأول - وأن العقد الثانى قد خلا من اشتراط
~~أن تكون العصمة بيد الزوجة.
# وطلب السائل الإفادة عن الآتى 1 - ما حكم العقد الأول - وهل ما زال قائما
~~مع شرط العصمة أم لا.
### | 2 - 
# ما حكم العقد الثانى - وهل له أثره ووقعه الشرعى والقانونى
### | الجواب
# 1 - عن عقد الزواج الأول فإنه مادام قد صدر صحيحا مستوفيا لشروطه وأركانه
~~فهو عقد نافذ شرعا، وتترتب عليه آثاره الشرعية والقانونية ويظل هذا العقد
~~قائما بما فيه من شروط تفويض الطلاق إليها أى جعل العصمة بيدها مادام لم
~~يطرأ على العقد ما ms0553 ينقضه.
### | 2 - 
# وعن عقد الزواج الثانى فإنه قد وقع والزوجية قائمة بينهما فعلا بعقد
~~الزواج الأول - ومن ثم فليس له أثر شرعا ولا قانونا، لأن العقد الأول ما
~~زال قائما - بشروطه - ولهذه الزوجة أن تستعمل حقها المشروط لها وهو تفويض
~~الطلاق إليها.
# وهذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P309
### | غياب الزوج عن زوجته وأثره
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 2 رجب 1399 هجرية - 28 مايو 1979 م
### | المبادئ
# 1 - يحرم شرعا على الزوج الغياب عن زوجته سنة فأكثر بدون عذر مقبول متى
~~تضررت، وعليه نقلها إليه أو الحضور إليها للإقامة معها.
### | 2 - 
# زكاة الفطر لا تسقط بفوات وقتها، وإنما تصير دينا فى الذمة واجب الأداء.
### | 3 - 
# الركعات الثلاث بعد العشاء وسنتها كلها وتر واجب عند الحنفية ويرى فقهاء
~~الأئمة الثلاثة أن الوتر سنة وأقله ركعة واحدة وأكثره إحدى عشرة ركعة
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / م ع أالمصرى المقيم بالسعودية المقيد برقم
~~47/1979 المتضمن أن السائل مقيم بالسعودية من مدة عامين تقريبا لم يحضر
~~فيهما إلى القاهرة - وأن زوجته فى القاهرة، وهو يريد أن يعرف حكم الشرع فى
~~غيبته عنها هذه المدة وهل هذا الغياب حرام أم حلال - كما أنه لم يؤد زكاة
~~الفطر عن هذين العامين لأنه كان يعتقد أن والده سيخرج عنه الزكاة فى مصر،
~~وهو يريد أن يعرف حكم الشرع فى هذا وماذا يجب عليه أن يفعله كما أنه يريد
~~أن يعرف حكم الشرع فى الثلاث ركعات التى تؤدى بعد صلاة العشاء وركعتى سنتها
~~- وهل الركعات الثلاث وتر كلها أو فيهن شفع وفيهن وتر - كما أن السائل يحفظ
~~سورا قصارا من القرآن الكريم - فهل إذا صلى وحده وقرأ سورة قصيرة - هل تكون
~~الصلاة صحيحة أم باطلة - كما أنه يقرأ فى الثلاث ركعات سورا قصارا من
~~القرآن، فهل هذا يجوز أم لا وطلب السائل بيان حكم الشرع فى هذه الموضوعات
### | الجواب
# المقرر شرعا أنه لا يجوز للزوج هجر زوجته - ومن أجل هذا أجاز ms0554 فقهاء مذهب
~~الإمام مالك وفقهاء مذهب الإمام أحمد بن حنبل للزوجة التى يهجرها زوجها طلب
~~التطليق للضرر، وأخذ القانون المصرى بذلك فجعل للزوجة التى يغيب عنها زوجها
~~ويقيم فى بلد آخر غير محل إقامتها سنة فأكثر دون عذر مقبول أن تطلب من
~~القاضى الطلاق إذا تضررت من بعده عنها، ولو كان له مال تستطيع الإنفاق منه.
# لما كان ذلك - فإذا كانت زوجة السائل متضررة من بعده عنها فإنه يحرم عليه
~~شرعا هجره لها هذه المدة الطويلة ويجب عليه أن ينقلها إلى محل إقامته أو أن
~~يحضر للإقامة معها ولا يطيل غيبته عنها أكثر من سنة وفاء بحقها الشرعى عليه
~~كزوجة - هذا فوق مالها من النفقة الشرعية مدة غيبته عنها إذا لم يكن قد
~~أنفق عليها أو وكل أحد بالإنفاق عليها.
# أما زكاة الفطر فإنه يجب عليه شرعا أن يخرجها عن العامين الماضيين عن
~~نفسه وعمن تجب عليه نفقته ولا تسقط بفوات وقتها، وإنما تصير دينا فى ذمته
~~وعليه أداؤها.
# أما عن الركعات الثلاث بعد صلاة العشاء وسنتها فإن فقهاء المذهب الحنفى
~~يرون أنها كلها وتر واجب وتؤدى بتسليمة واحدة كهيئة صلاة المغرب ويقرأ
~~المصلى فى كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة ثم القنوت (الدعاء) فى آخر ركعة قبل
~~الركوع - ويرى فقهاء مذاهب الأئمة مالك والشافعى وأحمد ابن حنبل أن الوتر
~~بعد أداء صلاة العشاء وسنتها سنة.
# وأقله ركعة واحدة وأكثره إحدى عشرة ركعة وللسائل اتباع أى من هذين
~~الرأيين.
# هذا وللسائل أيضا أن يصلى بالسور التى يحفظها من القرآن الكريم فإن صلاته
~~بما يحفظه صحيحة شرعا متى استوفت باقى شروطها - ومن هذا يعلم الجواب إذا
~~كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P310
### | المهر والشبكة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 11 رمضان 1399 هجرية - 4 يونية 1979 م
### | المبادئ
# 1 - الخطبة وقراءة الفاتحة وقبض المهر والشبكة وقبول الهدايا من مقدمات
~~الزواج ومن قبيل الوعد به مادام العقد لم يتم.
### | 2 - 
# المقرر شرعا أن المهر يثبت فى ذمة الزوج بعقد ms0555 الزواج الصحيح فإذا لم يتم
~~فلا تستحق المخطوبة منه شيئا وللخاطب استرداده.
### | 3 - 
# الشبكة إذا كان قد اتفق عليها مع المهر أو جرى العرف باعتبارها منه أخذت
~~حكمه فتسترد بذاتها إن كانت قائمة أو مثلها أو قيمتها إن كانت هالكة.
### | 4 - 
# إذا لم تدخل فى المهر بهذا الاعتبار فإنها تأخذ مع الهدايا حكم الهبة،
~~فيجوز الرجوع فيها واستردادها إن كانت قائمة وإلا فلا.
### | 5 - 
# ما دام المبلغ المدفوع من الخاطب لشراء الشبكة كان بالاتفاق فيعتبر من
~~المهر وله استرداده سواء كان الفسخ من قبله أو من قبل المخطوبة
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 196 سنة 1979 م المتضمن أن للسائل أختا شقيقة تقدم
~~أحد الأشخاص لخطبتها ودفع مبلغ 500 جنيه خمسمائة جنيه لحساب الشبكة، وخلال
~~فترة الخطوبة قام الخطاب بفسخ الخطبة من جانبه دون سبب من قبل السائل، ولم
~~تتم باقى الإجراءات.
# فهل من حق الخاطب استرداد المبلغ المدفوع منه لحساب الشبكة أم لا
### | الجواب
# الخطبة وقراءة الفاتحة وقبض المهر والشبكة وقبول الهدايا من مقدمات
~~الزواج ومن قبيل الوعد به مادام عقد الزواج لم يتم بأركانه وشروطه الشرعية
~~والمقرر شرعا أن المهر يثبت فى ذمة الزوج بعقد الزواج الصحيح فإذا لم يتم
~~عقد الزواج فلا تستحق المخطوبة منه شيئا وللخاطب استرداده.
# أما الشبكة التى تقدم للمخطوبة فإذا كان قد اتفق عليها مع المهر أو جرى
~~العرف باعتبارها منه فإنها تكون من المهر وتأخذ حكمه السابق ذكره، بمعنى أن
~~تسترد بذاتها إن كانت قائمة أو مثلها أو قيمتها إن كانت هالكة.
# أما إذا لم تدخل فى المهر بهذا الاعتبار فإنها تأخذ مع الهدايا حكم الهبة
~~فى فقه المذهب الحنفى الجارى عليه القضاء بالمحاكم بنص المادة 280 من لائحة
~~ترتيب المحاكم الشرعية، والهبة شرعا يجوز الرجوع فيها واستردادها إذا كانت
~~قائمة بذاتها ووصفها،أما إذا كانت هالكة فلا تسترد بذاتها أو قيمتها لأن
~~الهلاك أو الاستهلاك من موانع الرجوع فى الهبة شرعا.
# وهذا والظاهر من السؤال أن المبلغ المدفوع من الخاطب لشراء الشبكة كان ms0556
~~بالاتفاق، وعلى هذا فإن المبلغ المسئول عنه يعتبر من المهر وللخاطب
~~استرداده سواء كان الفسخ من قبله أو من قبل المخطوبة وفقا لنصوص فقه المذهب
~~الحنفى الجارى عليه القضاء، إذ لم يجر العرف بين المخطوبين بإهداء النقود
~~إلا فى المناسبات كالأعياد لاسيما والمدفوع نقود من جنس المهر.
# وبهذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P311
### | الخلوة الصحيحة ترتب آثارها الشرعية
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 9 أغسطس 1979 م
### | المبادئ
# 1 - ثبوت الخلوة الصحيحة بين الزوجين يستتبع جميع الحقوق المقررة للمدخول
~~بها فيما عدا التوارث بينهما للطلاق البائن.
### | 2 - 
# الشبكة والهدايا فى هذه الحالة وبعد أن تم عقد الزواج.
# لا حق للزوج فى استردادها. 3 - إذا اتفق على قدر المهر فى السر ثم ذكر فى
~~العقد مهر أقل حكم بالمهر المتفق عليه فى السر.
### | 4 - 
# وثيقة الزواج ورقة رسمية فى خصوص الزواج فقط.
# وتعتبر ورقة عرفية فيما عدا ذلك يجوز إثبات عكسها بكافة طرق الإثبات.
### | 5 - 
# التعويض بمعناه المعروف فى القانون المدنى غير مقرر فى الشريعة إلا إذا
~~كانت هناك أضرار مادية
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 263 سنة 1978 المتضمن أن للسائل بنتا جامعية تقدم
~~لخطبتها مهندس يعمل بالسعودية، وقدم لها شبكة من الذهب وبعض الهدايا - وعند
~~الاتفاق على المهر خيره المهندس بين أن يدفع مهرا إلى بنته مهما كان كبيرا
~~وبين أن يقوم هو بإعداد بيت الزوجية بتأثيث ثلاث غرف تليق بالزوجية وبمركز
~~الأسرة الاجتماعى، على أن يحرر بهذا الجهاز قائمة لصالح الزوجة بأن جميع
~~الأثاث ملك خالص لها.
# وقد اختار السائل هذا الوضع الثانى على أن تكون قيمة الأثاث الذى يؤثثه
~~لبيت الزوجية بمثابة المهر، وتم الاتفاق بين السائل وخاطب ابنته على هذا
~~الأساس ثم سافر هذا الخاطب إلى السعودية ومكث بها سنة، ثم عاد إلى مصر وطلب
~~من السائل عقد القران على ابنته، وتم عقد القران فعلا بتاريخ 21/4/1977 وقد
~~ذكر فى هذا العقد أن مقدم الصداق هو 25 قرشا ومؤخر ms0557 الصداق هو 300 جنيه -
~~على أساس أن الاتفاق بين الطرفين هو تأثيث بيت الزوجية من جانب الزوج هو
~~المعمول به بدلا من مقدم الصداق الذى هو كرمز فقط بالعقد.
# ثم سافر الزوج مرة أخرى إلى السعودية ثم حضر فى أواخر شهر مارس سنة 1978،
~~وطوال هذه المدة لم يقم بالإنفاق على زوجته ثم مكث فترة مدعيا أنه يبحث عن
~~شقة لتأثيث سكن الزوجية، وكان يحضر إلى زوجته أسبوعيا يوم الخميس ويعود إلى
~~القاهرة يوم السبت، وقد حصلت خلوة شرعية بين الزوجين عدة مرات، ثم حضر
~~إليهم مبديا رغبته فى إجراء الطلاق بدون أسباب ولا مبررات على شرط أن يسترد
~~الشبكة والهدايا والمصاريف التى أنفقها فى حفل عقد القران، وبين لهم أن كل
~~ما يلزمه هو أن يدفع لهم نصف مؤخر الصداق.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى حالة الطلاق قبل الدخول مع حدوث خلوة
~~شرعية عدة مرات بين الزوجين وذلك بالنسبة للآتى: 1 - الشبكة التى قدمت
~~للزوجة فى فترة الخطبة.
### | 2 - 
# الهدايا.
### | 3 - 
# مقدم الصداق وإمكان طلب تحليفه اليمين الحاسمة أمام القضاء لبيان حقيقة
~~مقدم الصداق الذى تم الاتفاق عليه خلافا للثابت بوثيقة الزواج.
### | 4 - 
# النفقة الشرعية من تاريخ الزواج حتى تاريخ الطلاق أو التطليق.
### | 5 - 
# مؤخر الصداق.
### | 6 - 
# التعويض اللازم للزوجة لما أصابها من أضرار مادية وأدبية ونفسية ناتجة عن
~~هجر الزوج لها، وطلب الطلاق قبل الدخول وبعد حدوث الخلوة الشرعية الصحيحة
### | الجواب
# من المقرر فقها وقانونا أن نفقة الزوجة التى سلمت نفسها لزوجها ولو حكما
~~تجب عليه من وقت امتناعه من الإنفاق عليها مع وجوبه دون توقف على قضاء أو
~~رضاء ولا تسقط إلا بالأداء أو الإبراء - وأن الخلوة الصحيحة بين الزوجين
~~إذا ثبتت بالإقرار أو البينة تستتبع جميع الحقوق المقررة للمدخول بها
~~فيتأكد بها جميع المهر عاجلة وآجله للزوجة وتجب عليها العدة إذا طلقت ولها
~~النفقة مدة العدة شرعا أو إلى سنة من تاريخ الطلاق، ويحل لها مؤجل الصداق
~~بالطلاق لأنه بائن - وأما عن الشبكة والهدايا فى موضوع ms0558 السؤال وبعد أن تم
~~عقد الزواج فلا حق للزوج فى استردادها،لأنها وإن اعتبرت جزءا من المهر
~~بالاتفاق أو جرى العرف باعتبارها جزءا منه أخذت حكم المهر - وإذا لم تكن
~~كذلك أخذت حكم الهبة فتصبح حقا للزوجة لا يجوز للزوج الرجوع فيها، لأن
~~الزوجية من موانع الرجوع فى الهبة شرعا.
# وتعتبر باقى الهدايا من قبيل الهبة وتأخذ ذات الحكم.
# وأما عن مقدم الصداق الثابت بالوثيقة ومقداره خمسة وعشرون قرشا، فإن
~~الفقهاء قد تحدثوا فيما سموه بمهر السر ومهر العلن، وعلى هدى أقوال فقهاء
~~المذهب الحنفى فإنه إذا اتفق على قدر المهر فى السر ثم ذكر فى العقد مهر
~~أقل فإنه يحكم بالمهر المتفق عليه فى السر.
# وفى واقعة السؤال إذا كان قد تم الاتفاق على أن يجهز الزوج ثلاث غرف تليق
~~بالزوجة ومركز أسرتها ويحرر بها قائمة تمليك للزوجة كما جاء بالسؤال وثبت
~~هذا الاتفاق بطريق من طرق الإثبات الشرعية، فإن هذا المتفق عليه يكون مقابل
~~مقدم المهر.
# هذا ووثيقة الزواج ليس لها صفة الرسمية فى مقدار المهر لأنها لم تعد
~~لإثبات ذلك، فيجوز إثبات عكس ما جاء فيها بكافة طرق الإثبات ومنها يمين
~~المدعى عليه ونكوله.
# أما التعويض بالمعنى المعروف فى القانون المدنى فهو غير مقرر فى الشريعة
~~إلا إذا كانت هناك أضرار مادية - أما الأضرار الأدبية فإن مؤجل الصداق
~~ونفقة العدة إذا ثبتت الخلوة كل أولئك التزامات أوجبها الله ترضية للمطلقة
~~وجبرا لما يكون قد لحقها.
# ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد به السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P312
### | نكاح المحارم باطل ولا يثبت نسبا للأب
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 6 محرم 1400 هجرية - 26 نوفمبر 1979 م
### | المبادئ
# 1 - فروع الأبوين وفروع فروعهما وإن بعدت الوسائط بينه وبينهن محرمات.
# وإجماع المسلمين منعقد على ذلك. 2 - زواج الرجل من بنت ابن أخته باطل،
~~ويجب عليهما أن يتفرقا، وإلا فلكل مسلم رفع أمرهما إلى النيابة العامة
~~لترفعه بدورها إلى المحكمة المختصة للتفريق بينهما فوق المساءلة الجنائية. ms0559
### | 3 - 
# لا يثبت نسب الأولاد فى هذه الحالة إلى الزوج لبطلان النكاح وإنما ينسبون
~~إلى أمهم فقط
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 281 لسنة 1979 المتضمن أن خال السائل (أخو أمه
~~لأبيها) خطب ابنته وتزوجها فى غيبته بدون علمه رغم معارضة الناس لهذا
~~الزواج - وأنجب منها أولادا.
# وطلب السائل الإفادة عن حكم هذا الزواج شرعا.
# وهل يثبت نسب الأولاد إلى هذا الزوج المذكور
### | الجواب
# يقول الله تعالى فى آية المحرمات {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم
~~وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت} النساء 23، الخ قال صاحب مجمع
~~الأنهر فى باب المحرمات (ويحرم أخته لأب وأم أو لأحدهما لقوله تعالى
~~{وأخواتكم} ويحرم بنتها لقوله تعالى {وبنات الأخت} وابنة أخيه وإن سفلتا
~~والمستفاد من الآية الكريمة وأقوال الفقهاء جميعا فى شأنها أن فروع الأبوين
~~وفروع فروعهما وإن بعدت الوسائط بينه وبينهن محرمات.
# فأخته وبنتها وبنت أخيه وبنت بنت أخته وبنت ابن أخته وبنت ابن أخيه وهكذا
~~مهما طال حبل النسب حرام عليه، سواء أكان الأخ أو الأخت لأبوين أو لأحدهما.
# لعموم دلالة قوله تعالى {وأخواتكم} وقوله سبحانه {وبنات الأخ وبنات
~~الأخت} وقد انعقد إجماع المسلمين على ذلك.
# وعلى هذا ففى حادثة السؤال تحرم بنت السائل على خاله، فإذا كان قد تزوج
~~بها فالزواج باطل ويجب عليهما أن يتفرقا، وإلا فلكل واحد من المسلمين أن
~~يتقدم إلى النيابة العامة ببلاغ، وإذا ثبتت هذه الجريمة رفعت النيابة أمر
~~الزوجين إلى محكمة الأحوال الشخصية المختصة للتفريق بينهما فوق المساءلة
~~الجنائية.
# هذا ولا يثبت نسب الأولاد إلى هذا الزوج لأن نكاح المحارم لا يثبت النسب
~~به شرعا لأنه نكاح باطل كما تقدم، وإنما ينسب هؤلاء الأولاد إلى أمهم فقط.
# ومما ذكر يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P313
### | عجز الزوج عن المعاشرة الجنسية
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 28 محرم 1400 هجرية - 22 ديسمبر 1979 م
### | المبادئ
# 1 - إذا اختلف الزوجان فى الدخول الحقيقى من عدمه فالقول للزوج ان كانت
~~ثيبا اما ms0560 ان كانت بكرا وأنكرت هى الدخول وأقر به هو تعرض على النساء فإن
~~قلن هى بكر فالقول قولها وإلا فلا.
### | 2 - 
# إشهاده على طلاقه لهذه الزوجة فى ورقة رسمية مقررا أنه دخل بها وأنها
~~ثيب.
# إقرار منه بوصوله إليها جنسيا. 3 - إذا كان وصف الثيوبة يضر بها، ويقف
~~حائلا دون الرغبة فى الزواج منها، فلها رفع دعوى قضائية أمام المحكمة
~~المختصة، وللمحكمة إذا أصر الزوج على موقفه تحقيق الدعوى بمعرفة أهل
~~الخبرة، وتقضى فيها على الوجه الذى ينتجه التحقيق
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 305 لسنة 1979 المتضمن أن السائل عقد قران ابنته
~~الآنسة ش م ى يوم 7/7/1977 إلى م ب أ - وزفت إليه فى 19/12/1978، ولكنه عجز
~~عن معاشرتها والدخول بها، وقد تبين أنه (عنين) وأراد إجبارها على إزالة
~~بكارتها لدى أحد الاطباء، ولكنها امتنعت ورفضت ذلك، فأساء إليها واعتدى
~~عليها، ووقع الخلاف بينهما واستمر النزاع ورفع أمره إلى القضاء، وقد لجأ
~~الزوج المذكور إلى تطليقها أمام المأذون باشهاد طلاق مرفق منه صورة ضوئية،
~~وبالاطلاع عليها تبين أن الإشهاد مؤرخ فى 15 ربيع الآخر سنة 1399 هجرية
~~الموافق 14 مارس سنة 1979 أمام المأذون التابع لمحكمة للأحوال الشخصية
~~باشهاد رقم 197047 الثابت به أن الزوج المذكور قال أمام شهوده أشهدكم على
~~أن زوجتى الثيب ش م ى الغائبة عن هذا المجلس طالق منى، وأقر بأنه الأول
~~فصارت مطلقة منه طلقة أولى رجعية، وطلب السائل الإفادة عما يأتى: 1 - هل
~~تعتبر ابنته المذكورة ثيبا كما ورد بالإشهاد رغم أنه لم يدخل بها لعجزه،
~~وأنها مازالت بكرا حتى الآن.
### | 2 - 
# ما موقفها إذا تقدم إليها شخص آخر للزواج منها
### | الجواب
# فقهاء المذهب الحنفى الذى تصدر الأحكام فى مثل هذه الواقعة على مقتضى
~~أرجح الأقوال فيه، عملا بالمادة 280 من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية قد
~~نصوا على أن الزوجين إذا اختلفا فى الدخول الحقيقى بالمعاشرة الجنسية فعلا،
~~فقال الزوج إنه قد دخل بها ووصل إليها وأنكرت الزوجة، فإن كان قد تزوجها
~~ثيبا ms0561 فالقول له، وإن قالت أنا بكر منكرة وصوله إليها قلنا حتى يريها
~~النساء.
# والمرأة الواحدة تكفى والأثنتان أحوط، فان قلن هى ثيب فالقول للزوج وإن
~~قلن هى بكر فالقول لها فى عدم الوصول إليها.
# ولما كان الزوج المطلق فى واقعة هذا السؤال قد أشهد على طلاق هذه الزوجة
~~فى ورقة رسمية مقررا فيها أنه دخل بها وأنها ثيب فإن مفاد هذا التقرير
~~وصوله إليها جنسيا، ولها إذا كان وصف الثيوبة يضر بها ويقف حائلا دون
~~الرغبة فى الزواج منها أن ترفع الأمر إلى المحكمة المختصة فى دعوى قضائية،
~~وللمحكمة إذا أصر المطلق أمامها على قوله أن تحقق الدعوى بمعرفة أهل الخبرة
~~وتقضى فيها على الوجه الذى ينتجه التحقيق، هذا وأمر اللجوء إلى القضاء
~~لإلغاء وصف الثيوبة تقدره هذه المطلقة حسبما تشاء فى نطاق هذه القواعد
~~ومصلحتها والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P314
### | هل من حق الزوج اجبار زوجته على الحجاب
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 3 صفر 1400 هجرية - 22 ديسمبر 1979 م
### | المبادئ
# 1 - النصوص الشرعية توجب على المرأة المسلمة أن تستر جميع جسدها فيما عدا
~~الوجه والكفين فلا يجب سترهما على ما عليه أكثر فقهاء المسلمين.
### | 2 - 
# إبداء ما عدا ذلك حرام إلا للزوج أو المحرم ممن ذكرهم الله عز وجل فى
~~كتابه الكريم.
### | 3 - 
# تأثم الزوجة إذا خالفت ذلك بإجماع علماء المسلمين.
### | 4 - 
# للزوج شرعا ولكل ولى كالأب والأخ والابن إجبار المرأة على الالتزام بما
~~فرضه الله.
### | 5 - 
# للزوج ولاية إجبار زوجته على ستر جسدها، بل عليه ذلك حتما وإلا شاركها فى
~~إثمها.
### | 6 - 
# له إن خالفت ولاية تأديبها بالموعظة الحسنة ثم بالهجر فى المضجع ثم
~~بالضرب غير المبرح مع الصبر عليها فى النصيحة والعظة
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 319 سنة 1979 المتضمن الإفادة عما إذا كان من حق
~~الزوج شرعا إجبار زوجته على التحجب خارج البيت على غير رغبتها أو لا
### | الجواب
# يقول الله سبحانه وتعالى فى سورة النور {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~ويحفظن فروجهن ولا ms0562 يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن
~~ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو
~~أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بنى إخوانهن أو بنى أخواتهن أو نسائهن أو ما
~~ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم
~~يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
~~وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} النور 31، ويقول الله
~~سبحانه وتعالى فى سورة الأحزاب {يا أيها النبى قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} الأحزاب 59، ومن الأحاديث النبوية
~~الشريفة فى هذا المقام ما رواه أبو داود عن عائشة رضى الله عنها (أن أسماء
~~بنت أبى بكر رضى الله عنهما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها
~~ثياب رقاق، فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها يا أسماء إن
~~المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه
~~وكفيه) .
# ومن هذه النصوص الشرعية يتقرر أنه يجب على المرأة المسلمة أن تستر جميع
~~جسدها فيما عدا الوجه والكفين فلا يجب سترهما على ما عليه أكثر فقهاء
~~المسلمين.
# وإبداء ما عدا ذلك حرام إلا للزوج أو المحرم ممن ذكرهم الله جل شأنه فى
~~الآية الأولى، والمسلمة آثمة إن خالفت هذا الحكم بإجماع علماء المسلمين.
# وللزوج شرعا كما لكل ولى كالأب والأخ والابن إجبار المرأة على الالتزام
~~بما فرضه الله من عبادة وعمل ولباس.
# وهذا مستفاد من قوله الله سبحانه فى سورة النساء {الرجال قوامون على
~~النساء بما فضل الله بعضهم على بعض} النساء 34، وقولة تعالى فى سورة البقرة
~~{وللرجال عليهن درجة} البقرة 228، وقوله تعالى فى سورة طه {وأمر أهلك
~~بالصلاة واصطبر عليها} طه 132، وستر العورة من العبادات التى يلتزم بها
~~المسلمون، وللزوج ولاية إجبار زوجته على ستر جسدها، بل عليه ذلك حتما وإلا
~~شاركها فى إثمها.
# وله إن خالفت ولاية تأديبها بالطرق المقررة فى قوله تعالى ms0563 فى سورة النساء
~~{واللاتى تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن فى المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم
~~فلا تبغوا عليهن سبيلا} النساء 34، فان خالفت فيما يجب عليها طاعته فيه
~~فلزوجها أن يؤدبها بادئا بالموعظة الحسنة، ثم بالهجر فى المضجع بأن لا يبيت
~~معها فى فراش واحد.
# ثم بالضرب غير المبرح مع الصبر عليها فى النصيحة والعظة كما تشير الآية
~~الكريمة.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P315
### | وفاة الخاطب قبل العقد وبعد تقديم الشبكة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 14 صفر 1400 هجرية - 2 يناير 1980 م
### | المبادئ
# 1 - إذا صارت الشبكة جزءا من المهر اتفاقا أو عرفا أخذت حكمه وكان من حق
~~ورثة الخاطب استردادها إن كانت قائمة ومثلها أو قيمتها إن كانت هالكة أو
~~مستهلكه مادام العقد لم يتم.
### | 2 - 
# إذا لم تكن الشبكة جزءا من المهر بالاتفاق أو العرف فى هذه الحالة تكون
~~هدية وهبة يمتنع الرجوع فيها بموت الواهب أو الموهوب له
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 331/1979 المتضمن أن ابنه قدم شبكة ذهبية لإحدى
~~الفتيات قيمتها 1100 جنيه - ألف ومائة جنيه ليعقد عليها مستقبلا وقد تمت
~~الخطبة وأخذت المخطوبة هذه تمهيدا لعقد قرانه عليها، ولكن حالت منيته دون
~~ذلك فقد توفى بعد تقديم الشبكة بأسبوع، وقد طالب والد الخاطب والد المخطوبة
~~برد هذه الشبكة إليه فرفض ردها مدعيا أنها من حق ابنته المخطوبة، وطلب
~~السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا الموضوع
### | الجواب
# إن الخطبة من مقدمات الزواج، لا ترتب أى حق لطرفيها مما يرتبه عقد
~~الزواج.
# وفى خصوص الشبكة التى يقدمها الخاطب لمخطوبته فى فترة الخطبة فإن نصوص
~~فقه المذهب الحنفى التى يجرى عليها القضاء فى هذا الموضع تقضى بأن الشبكة
~~تأخذ حكم المهر إن اتفق الطرفان على أنها جزء منه أو جرى العرف بذلك - وإن
~~لم تصر كذلك أخذت حكم الهبة.
# وفى الحادثة موضوع السؤال إذا كانت الشبكة قد صارت جزءا من المهر اتفاقا
~~أو عرفا أخذت حكم المهر - ولما كان المهر لا يستحق شرعا ms0564 إلا بعقد الزواج
~~الصحيح ولم يتم كان من حق ورثة الخاطب الشرعيين والحالة هذه استرداد الشبكة
~~إن كانت قائمة ومثلها أو قيمتها إن كانت هالكة أو مستهلكة.
# أما إذا لم تكن الشبكة جزءا من المهر بالاتفاق أو العرف كانت هدية وهبة،
~~يمتنع الرجوع فيها بموت الواهب أو الموهوب له.
# ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P316
### | زواج المسلم بغير المسلمة وببنت المزنى بها
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 23 ربيع الأول 1400 هجرية - 10 فبراير 1981 م
### | المبادئ
# 1 - إجماع الأئمة قائم على عدم حل من لا دين لها لمسلم.
# أما الكتابية فيحل للمسلم التزوج منها، والأولى عندهم أن يكون الزواج من
~~مسلمة.
### | 2 - 
# إجماع المسلمين قائم على أنه لا يجوز للمسلمة الزواج من غير مسلم مطلقا.
### | 3 - 
# بزواج المسلم من الكتابية يكون لكل منهما الحقوق المترتبة على العقد شرعا
~~عدا الميراث.
### | 4 - 
# يرى فقهاء الحنفية أن الزنا يوجب حرمة المصاهرة.
# فمن زنى بامرأة حرمت عليه أصولها وفروعها، ويرى الشافعية عكس ذلك.
# وعن الإمام مالك روايتان.
# إحدهما توافق الحنفية فى المنع والأخرى توافق الشافعية فى الإباحة
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 28 لسنة 1980 المتضمن أن السائل شاب يبلغ من العمر 22
~~سنة وهو مسلم ويعمل منذ ثلاث سنوات بألمانيا الغربية، ويسكن عند إحدى
~~العائلات المكونة من سيدة ألمانية وابنتها البالغة من العمر 15 سنة، وحدث
~~ذات ليلة أن سول له الشيطان ارتكاب الزنا من السيدة المذكورة بعد إغرائها
~~له ثم فعل ذلك أكثر من مرة ولكنه تاب إلى الله بعد ذلك ولم يقربها وأنه أحب
~~ابنتها ويريد أن يتزوجها بعد أن بادلته شعورها نحوه، وسأل الطالب.
# هل يجوز لى الزواج من كافرة أى من ابنتها، أم يجب أن تعلن إسلامها وهل
~~تعتبر محرمة عليه لما فعله من الزنا بأمها.
# كما طلب الإفادة عن معنى كلمة النكاح لغة وشرعا. وما الفرق بين النكاح
~~والزنا
### | الجواب
# النكاح لغة - الوطء والضم.
# وهو من الألفاظ المشتركة ms0565 بين العقد والوطء بمعنى المعاشرة الجنسية بين
~~الرجل والمرأة.
# ولا يطلق على الزنا أى المعاشرة بين رجل وامرأة بغير عقد زواج.
# ويطلق لفظ النكاح ويراد به شرعا أنه عقد يفيد حل العشرة بين الرجل
~~والمرأة وتعاونهما وتحديد ما لكل منهما من حقوق وما عليه من واجبات.
# وحكمته بالإضافة إلى أنه الوسيلة المشروعة لحفظ النوع وبقاء النسل تتمثل
~~فى مقاصد دينية واجتماعية ونفسية، فهو رابطة مقدسة شرعها الله.
# علاقة روحية ونفسية حيث يقوم على العطف والمودة والرحمة بين الزوجين.
# وإلى هذا يشير قوله تعالى {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة} الروم 21، وكما فى قوله صلى الله
~~عليه وسلم (الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة) .
# وقوله (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة (تكاليف الزواج) فليتزوج
~~فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء) - (أى
~~وقاية من الوقوع فى الزنا) .
# وفى الزواج كف النفس عن الحرام وهو الزنا الذى يكون بالاختلاط الجنسى بين
~~رجل وامرأة دون عقد زواج، وهو محرم ومنهى عنه بالقرآن والسنة وإجماع
~~المسلمين.
# من هذا قوله تعالى {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا} الإسراء
~~32، وفى الحديث الشريف (لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن) ذلك لأن فى
~~الزنا انتشار الفساد وهتك الأعراض واختلاط الأنساب وشيوع الرذيلة وضياع
~~الحرمات، بالإضافة إلى الأمراض الخبيثة التى تصيب الزناة، وكفى به فاحشة
~~ومقتا وساء سبيلا كما وصفه القرآن الكريم.
# هذا وقد اتفق الفقهاء على أن المسلم لا يجوز له أن يتزوج من لا تعتنق
~~دينا سماويا إذ من كانت من هؤلاء كالبوذيات والهندوسيات تعتبر مشركة لا
~~يجوز للمسلم العقد عليها، وتدخل فى عموم النهى الوارد فى قوله تعالى {ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم} البقرة
~~221، وقال جمهور الفقهاء إنه يحل للمسلم أن يتزوج الكتابية (اليهودية
~~والنصرانية) لقوله تعالى {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب
~~حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات ms0566 من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم} المائدة 5، الخ وإن كان الأولى للمسلم ألا يتزوج إلا
~~مسلمة لتمام الألفة من كل وجه، ولينشأ الأولاد بين والدين مسلمين وفى بيئة
~~مسلمة.
# ولقد كان سيدنا عمر ينهى عن الزواج من الكتابيات إلا لغرض سام كارتباط
~~سياسى يقصد به جمع القلوب، والفرق بين الكتابية والوثنية أن عباد الوثن وهم
~~مشركون لا تلتقى مبادئهم الخلقية مع مبادئ الإسلام.
# فالمرأة المشركة قد تستهوى زوجها المسلم وتضعفه فى دينه وتفسد نسله.
# أما الكتابية فإنها تلتقى غالبا فى لب الفضائل الاجتماعية مع مبادئ
~~الإسلام، لأن أصول الأديان السماوية واحدة وقد أجمع المسلمون على أنه لا
~~يجوز للمسلمة أن تتزوج غير مسلم سواء كان مشركا أم كتابيا لقوله تعالى {فإن
~~علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن}
~~الممتحنة 10، وإذا تزوج المسلم الكتابية يكون عليها كل حقوق الزوج المسلم
~~مع المسلمة ويكون لها كل حقوق المسلمة إلا أنه لا توارث بينهما.
# ويكون أولاده منها مسلمين تبعا لدين أبيهم المسلم، ويرث أولاده منه ولا
~~يرثون أمهم الكتابية لاختلاف الدين.
# ولهذا ينبغى للمسلم أن لا يندفع فى الزواج بغير المسلمة إلا للضرورة.
# أما عن الزواج من ابنة المزنى بها بافتراضها كتابية (يهودية أو مسيحية)
~~فقد اختلفت كلمة فقهاء الشريعة فى ذلك.
# فقال فقهاء الحنفية إن الزنا يوجب حرمة المصاهرة، وعليه فلا يحل لمن زنى
~~بامرأة أن يتزوج إحدى أصولها أو فروعها أى أمها وابنتها.
# ذلك لأنه قد اعتاد الاتصال بمن زنى بها وقد لا يكف عن ذلك مع الزواج
~~بفرعها أو أصلها فيوقع العداوة بينهما.
# ويرى فقهاء الشافعية أن الزنا لا يوجب حرمة المصاهرة لأن المصاهرة نعمة
~~فلا تنال بالحرام، فيصح عند الإمام الشافعى أن يتزوج الرجل البنت التى زنى
~~بأمها.
# وعن الإمام مالك روايتان إحداهما توافق فقه الحنفية فى المنع والأخرى
~~توافق فقه الشافعية فى الإباحة.
# هذا ونميل للأخذ بقول الإمام الشافعى فى إباحة الزواج للرجل ببنت من زنى
~~بها إذا ms0567 ضمن لنفسه ومن نفسه الامتناع عن مخالطة الأم جنسيا، وصحت عزيمته
~~على ذلك، وكانت توبته خالصة لله سبحانه، وإن كان لا يقوى على مثل هذه
~~العزيمة فإن الأخذ برأى الإمام أبى حنيفة أولى حتى لا يوقع العداوة بين أم
~~وابنتها، ولأنه إذا عقد زواجه على البنت صارت أمها كأمه، وحرمت عليه كحرمة
~~أمه التى ولدته.
# فإن اختلط بها جنسيا فكأنما خالط والدته وزنى معها.
# وبهذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P317
### | زوجة الأب محرمة على ابنه تأبيدا
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 22 جمادى الأولى 1400 هجرية - 8 أبريل 1980 م
### | المبادئ
# 1 - يحرم على الابن الزواج بمن كانت زوجة لأبيه.
# متى كان عقد زواج أبيه قد تم صحيحا شرعا سواء طلقها الأب أو مات عنها.
### | 2 - 
# لا التفات لما أثير من اعتبارات فى سبب تزوج الأب بها أو طلاقه إياها ولا
~~فى سبق اتهام ابنه بها
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 96 لسنة 1980 المتضمن أن بنتا فى العشرين من عمرها
~~حملت من شخص مجهول.
# وتزوجها رجل سنه 58 سنة زواجا رسميا بعقد تصادق على زواج تسترا عليها
~~ولقد أقرت هذه البنت بأن ما فى بطنها من هذا الرجل، وقد قبل الرجل منها ذلك
~~تسترا عليها.
# وأثبتت بعقد الزواج أنها حامل. ثم ظلت هذه البنت فى عصمة ذلك الرجل مدة
~~أربعة أشهر، وظل ينفق عليها من مأكل ومشرب وملبس ومسكن وهما منفردان سويا
~~فى منزل الزوجية، ثم طلقها قبل الوضع بشهر واحد.
# وبعد الوضع ادعت هذه الفتاة أو الولد الذى وضعته هو نتيجة علاقة شرعية
~~بينها وبين ابن هذا الرجل.
# وقد أنكر الابن ذلك. ويقول السائل هل يجوز لهذا الابن أن يتزوج هذه
~~الفتاة التى هى مطلقة أبيه أم لا وبيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# قال الله تعالى {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه
~~كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا} النساء 22، وبمقتضى هذا النص القرآنى الكريم
~~القطعى ms0568 الثبوت والدلالة يحرم على الابن الزواج بمن كانت زوجة لأبيه مادام
~~عقد هذا الأخير قد تم صحيحا شرعا، وسواء أدخل بها الأب أم لم يدخل بها.
# لما كان ذلك فإنه يحرم فى هذه الواقعة زواج الابن من مطلقة أبيه لأن زوجة
~~الأب من المحرمات حرمة دائمة مستمرة، حتى ولو طلقت من الأب أو مات عنها.
# وهذا دون التفات لما أثاره السائل من اعتبارات فى سبب تزوج الأب بهذه
~~المرأة أو طلاقه إياها ولا فى سبق اتهام ابنه بها.
# {تلك حدود الله فلا تعتدوها} البقرة 229، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P318
### | درجة القرابة بين ابن الزوج وزوجة أبيه
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 28 جماد الأولى 1400 هجرية - 14 أبريل 1980 م
### | المبادئ
# 1 - زوجة الأب بالنسبة لابنه من الأصهار فى نطاق أحكام الشريعة
~~الإسلامية.
### | 2 - 
# تقضى المادة رقم 37 من القانون المدنى باعتبار أقارب أحد الزوجين فى نفس
~~القرابة والدرجة بالنسبة للزوج الآخر.
# ولا تنعقد بين أقارب أحدهما وأقارب الآخر.
### | 3 - 
# لما كان الأب بالنسبة لابنه هو الأصل.
# أى فى الدرجة الأولى.
# كانت زوجة الأب بالنسبة للابن من حيث المصاهرة فى الدرجة الأولى كذلك
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 113 لسنة 1980 المطلوب به الإفادة عن درجة القرابة
~~بين ابن الزوج وزوجة أبيه
### | الجواب
# يرتبط الإنسان بأقاربه - الأصول والفروع والحواشى برباط النسب ومع أقارب
~~الزوج برباط المصاهرة - وعلى هذا تكون زوجة الأب بالنسبة لابنه من الأصهار
~~فى نطاق أحكام الشريعة الإسلامية، ويحرم على الابن التزوج بمن كانت زوجة
~~لوالده بنص القرآن الكريم.
# وتقضى المادة 37 من القانون المدنى باعتبار أقارب أحد الزوجين فى نفس
~~القرابة والدرجة بالنسبة للزوج الآخر.
# لأن قرابة المصاهرة قاصرة على أقارب أحد الزوجين بالنسبة للآخر.
# ولا تنعقد بين أقارب أحدهما وأقارب الآخر.
# لما كان ذلك. وكان الأب بالنسبة لابنه هو الأصل أى فى الدرجة الأولى،
~~كانت زوجة الأب بالنسبة للابن من حيث المصاهرة فى الدرجة الأولى كذلك.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P319
### | استقلال الزوجة بذمتها المالية عن زوجها شرعا ms0569
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 19 جمادى الأولى 1400 هجرية - 4 مايو 1980 م
### | المبادئ
# 1 - للمرأة المتزوجة فى الإسلام شخصيتها المدنية الكاملة، وثروتها الخاصة
~~المستقلة عن شخصية زوجها وثروته.
# ولكل منهما ذمته المالية.
### | 2 - 
# عقد الزواج لا يرتب أى حق لكل منهما قبل الآخر فى الملكية أو الدخل،
~~ولكنه رتب للزوجة حقوقا على الزوج مجملها العدل فى المعاملة والمهر والنفقة
~~طالما كان عقد الزواج قائما.
### | 3 - 
# انحلال عقد الزواج يكون بالطلاق الذى هو حق للزوج وحده لإنهاء الزواج عند
~~تعذر الوفاق.
### | 4 - 
# المهر أو الصداق هو مبلغ من المال يجب للزوجة على زوجها بمقتضى عقد
~~الزواج ويخضع سداده إليها للاتفاق والعرف، وهو لا يأخذ حكم التعويض.
### | 5 - 
# الزواج وآثاره والطلاق وآثاره من مسائل الأحوال الشخصية التى تحكمها فى
~~مصر الشريعة الإسلامية باعتبارها القانون العام فى هذا الشأن.
### | 6 - 
# فكرة الحقوق المكتسبة الناشئة عن العقد تقتضى أيضا تطبيق حكم الشريعة
~~الإسلامية باعتبارها قانون العقد.
### | 7 - 
# ليس للزوجة أى استحقاق فى أموال زوجها الخاصة.
# سواء التى امتلكها قبل عقد الزواج أو فى مدة الزوجية أو بعد الفرقة
~~بينهما طبقا للمادة 13 من القانون المدنى المصرى 131 لسنة 1948.
### | 8 - 
# لا يختلف الحال فى الشريعة الإسلامية بين ما إذا طلق الزوج.
# أو كان الطلاق بناء على طلبه أو طلبها فإن لها بعد الطلاق نفقة العدة
~~ومؤخر الصداق المتفق عليه إن كان.
# ولا يسقط هذان الحقان إلا بتنازلها عنهما أو إبراء زوجها منهما نظير
~~الطلاق
### | السؤال
# بالطلب المقدم من ع أس والمقيد برقم 137 لسنة 1980 وخلاصته أن أخاها -
~~المسلم الديانة المصرى الجنسية - كان مقيما فى جمهورية مصر حتى عام 1969 ثم
~~هاجر إلى أمريكا ومعه زوجته المصرية وابن لهما ثم حصلوا جميعا على الجنسية
~~الأمريكية بعد مرور خمس سنوات وفقا للقانون هناك - وقد فوجىء هذا الزوج بأن
~~زوجته تلك أقمت ضده قضية طلاق أمام المحاكم الأمريكية فى الوقت الذى تقيم
~~معه فى مسكن واحد، ولما يفصل فى هذه القضية للآن، وأن القانون ms0570 الأمريكى
~~يعطى الزوجة نصف ما يملكه الزوج وقت الانفصال ونصف ما يحصل عليه من دخل.
# وانتهت السائلة إلى طلب بيان حكم الشريعة الإسلامية بالنسبة للطلاق
~~والنفقة الواجبة بعده.
# وهل يختلف الحال إذا كان الزوج هو طالب الطلاق أو الزوجة هى طالبته، وما
~~هو مؤخر الصداق فى الشريعة الإسلامية - وهل هو بمثابة تعويض للمطلقة ومن
~~أجل هذا ينص عليه فى عقود الزواج
### | الجواب
# إن الإسلام سوى بين الرجل والمرأة أمام القانون فى جميع الحقوق المدنية
~~سواء فى ذلك المرأة المتزوجة وغير المتزوجة.
# فالزواج يختلف فى الإسلام عنه فى قوانين معظم الأمم المسيحية الغربية.
# ففى الإسلام لا تفقد المرأة بالزواج اسمها ولا شخصيتها المدنية، ولا
~~أهليتها فى التعاقد، ولا حقها فى التملك، بل تظل المرأة المسلمة بعد الزواج
~~محتفظة باسمها واسم أسرتها ولها مطلق الحق وكامل الأهلية فى تحمل
~~الالتزامات، وإجراء مختلف العقود من بيع وشراء ورهن وهبة ووصية، ومحتفظة
~~بحقها فى التملك مستقلة عن زوجها.
# وعلى وجه الإجمال - فإن للمرأة المتزوجة فى الإسلام شخصيتها المدينة
~~الكاملة وثروتها الخاصة المستقلة عن شخصية زوجها وثروته.
# إذ لكل منهما ذمته المالية، فلا شأن لها بما يكسبه الزوج أو بدخله أو
~~بثروته - وكذلك لا شأن للزوج بثروة زوجته أو بدخلها فهما فى شئون الملكية
~~والثروة والدخل منفصلان تماما، وعقد الزواج لا يرتب أى حق لكل منهما قبل
~~الآخر فى الملكية أو الدخل.
# وهذه المبادئ قد أرساها القرآن الكريم فى آيات كثيرة كالآيات أرقام 228،
~~229، من سورة البقرة، 4، 20، 21 من سورة النساء.
# ثم إن الإسلام رتب للزوجة حقوقا على الزوج بمقتضى عقد الزواج مجملها
~~العدل فى المعاملة، والمهر والنفقة طالما كان عقد الزواج قائما فإذا انحل
~~بالطلاق كان لها النفقة مدة العدة، وأقصى هذه المدة سنة من تاريخ الطلاق
~~وفقا للمادتين 17، 18 من القانون رقم 25 لسنة 1929 المعمول به فى مصر.
# وانحلال عقد الزواج يكون بالطلاق الذى هو حق للزوج وحده أجازه له الإسلام
~~لإنهاء الزواج عند تعذر الوفاق بين الزوجين، كما أجاز للزوجة أن تلجأ ms0571 إلى
~~القاضى طالبة الطلاق بأسباب محددة بينتها القوانين أرقام 25 لسنة 1920، 25
~~لسنة 1929، 44 لسنة 1979 المعمول بها فى مصر.
# والمهر أو الصداق هو مبلغ من المال يجب للزوجة على زوجها بمقتضى عقد
~~الزواج، ويخضع سداده إليها للاتفاق والعرف، فقد يكون كله مدفوعا وقت العقد،
~~وقد يدفع الزوج بعضه ويتفقان على تأجيل الباقى لحين الانفصال بالطلاق أو
~~بموت أحدهما، وهو ما يسمى عرفا بمؤخر الصداق، ويدون بهذا الوصف فى وثيقة
~~العقد الرسمى، وهو لا يأخذ حكم التعويض المعروف فى العقود المدنية، لأن
~~الصداق جميعه مقدمه ومؤخره تستحقه الزوجة بذات العقد.
# والتزامات الزوج للزوجة بحكم الإسلام بعد الطلاق تتمثل فى مؤخر الصداق إن
~~كان، ونفقتها من مأكل ومشرب وملبس ومسكن مدة العدة وأقصاها مدة سنة من وقت
~~الطلاق كما تقدم.
# وعليه نفقة أولاده منها وأجرة حضانتها لهم وأجرة مسكن الحضانة وجميع
~~نفقات تربيتهم فى حدود مقدرته المالية وأعبائه الاجتماعية.
# وبهذا يكون الطلاق منهيا لالتزامات الزوج التى نشأت بعقد الزواج، فلا
~~تستحق الزوجة قبله أية حقوق بعد انتهاء فترة العدة.
# والزواج وآثاره والطلاق وآثاره من مسائل الأحوال الشخصية التى تحكمها فى
~~مصر الشريعة الإسلامية باعتبارها القانون العام فى هذا الشأن.
# ومع هذا فإن فكرة الحقوق المكتسبة الناشئة عن العقد تقتضى أيضا تطبيق حكم
~~الشريعة الإسلامية باعتبارها قانون العقد حيث قد تم عقد الزواج لهذين
~~الزوجين فى نطاقها - وهذا المبدأ سبق أن تقرر فى المادة الثالثة من المرسوم
~~بقانون رقم 91 لسنة 1937 فى مصر.
# لما كان ذلك وكان نظام أموال الزوجين فى الإسلام هو نظام الانفصال
~~المطلق، واستقلال ذمة كل منهما ماليا عن الآخر، لم يكن لهذه الزوجة أى
~~استحقاق فى أموال زوجها الخاصة سواء التى امتلكها قبل عقد الزواج أو فى مدة
~~الزوجية أو بعد الفرقة بينهما بالطلاق.
# فقد نصت المادة 13 من القانون المدنى المصرى 131 لسنة 1948 على أنه يسرى
~~قانون الدولة التى ينتمى إليها الزوج وقت انعقاد الزواج على الآثار التى
~~يرتبها عقد الزواج بما فى ذلك من ms0572 أثر بالنسبة للمال، ووفقا لهذا النص يكون
~~حكم الشريعة الإسلامية المتقدم ذكره هو الواجب التطبيق.
# هذا ولا يختلف الحال فى الشريعة الإسلامية بين ما إذا طلق الزوج أو كان
~~الطلاق بناء على طلبه أو كان بناء على طلب الزوجة.
# فإن للزوجة بعد الطلاق نفقة العدة ولها مؤخر الصداق المتفق عليه إن كان،
~~ولا يسقط هذان الحقان إلا بتنازل الزوجة عنهما تنازلا مباشرا مجردا، أو فى
~~نظير الطلاق بما يسمى فى مصر وفقا لأحكام الإسلام طلاقا نظير الإبراء من
~~حقوقها المالية قبل الزوج.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P320
### | صرع الزوجة وأثره
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 28 جمادى الآخرة 1400 هجرية - 13 مايو 1980 م
### | المبادئ
# 1 - طلب فسخ عقد الزواج عند وجود عيب بأحد الزوجين غير جائز عند
~~الظاهريه.
# سواء كان قبل العقد أو بعده. 2 - ظهور عيوب مرضية محددة بالرجل تجيز
~~للمرأة طلب التفريق عند فقهاء المذهب الحنفى - ويرى فقهاء المالكية
~~والشافعية والحنابلة أن الرجل والمرأة فى طلب التفريق سواء.
### | 3 - 
# وجود عيب بالزوجة بعد الدخول بها ولم يكن يعلمه الزوج قبل العقد ولم يرض
~~به يجيز له الرجوع بالمهر على من غره - فى الصحيح عند الحنابله وبه قال
~~مالك والشافعى فى القديم - ويرى أبو حنيفة والشافعى فى الجديد عدم الرجوع
~~بشىء بعد الدخول على أحد.
### | 4 - 
# أرجح الأقوال فى فقه المذهب الحنفى أنه لا يجوز للرجل طلب فسخ الزواج إذا
~~وجد بزوجته عيبا ولا الرجوع بشىء من المهر على أحد - وبه أخذ القانون
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 360 سنة 1979 المتضمن أن ابن السائل تزوج بامرأة،
~~وبعد دخوله بها فوجىء بأنها مصابة بمرض الصرع، وتكررت نوبات الصرع بكثرة،
~~واتضح للزوج المذكور أن أهل زوجته أخفوا عنه هذه الحقيقة التى كانوا
~~يعرفونها قبل زواجه بها حتى تم عقد القران والدخول.
# وبعد حملها منه أجهضت. وقرر الأطباء أن سبب الإجهاض إصابتها بهذا المرض،
~~وأنها ستتعرض لذلك دائما، وأنها لو فرض وحملت مستقبلا فستضع جنينا مشوها.
# وطلب السائل بيان حكم الشرع ms0573 فى هذا الزواج ومدى مسئولية والدها من
~~الناحية القانونية والشرعية بسبب إخفائه هذه الحقيقة.
# وما هى حقوق الزوج فى هذا الموضوع
### | الجواب
# إن الزواج فى الإسلام مودة ورحمة ومعاشرة بالمعروف.
# فإذا ظهرت عيوب مرضية مستقرة غير قابلة للعلاج والشفاء بأحد الزوجين فهل
~~يجوز لأحدهما طلب فسخ الزواج قضاء أم لا يجوز اختلف فقهاء الشريعة فى هذا
~~إلى ثلاثة آراء الأول أنه لاخيار لأحد الزوجين إذا ما وجد بصاحبه عيبا.
# فلا يجوز له طلب فسخ عقد الزواج سواء كان هذا العيب قبل العقد أو حدث
~~بعده وسواء كان بالزوج أو بالزوجة.
# وبهذا يقول الظاهرية. الثانى أنه يجوز طلب التفريق بعيوب محددة، ويقول
~~بهذا فقهاء مذاهب الأئمة أبى حنيفة ومالك والشافعى وأحمد.
# غير أن فقهاء المذهب الحنفى يرون أن التفريق يكون بسبب العيوب المرضية
~~التى توجد فى الرجل خاصة على خلاف بينهم فى عدد هذه العيوب، بينما يرى
~~فقهاء مذاهب المالكية والشافعية والحنابلة والزيدية والجعفرية جواز طلب
~~التفريق بسبب العيوب المرضية سواء للرجل والمرأة، وإن اختلف هؤلاء أيضا فى
~~عدد العيوب المجيزة لهذا الطلب ونوعيتها.
# الرأى الثالث يجيز طلب التفريق مطلقا بأى عيب جسدى أو مرضى، ولأى من
~~الزوجين هذا الحق.
# وبهذا يقول شريح وابن شهاب والزهرى وأبو ثور.
# وقد انتصر لهذا الرأى العلامة ابن القيم فى زاد المعاد ج- 4 ص 58، 59.
# هذا والصحيح فى مذهب الإمام احمد بن حنبل - كما جاء فى المغنى لابن قدامة
~~ص 587 ج- 7 أن الزوج إذا وجد بزوجته بعد الدخول بها عيبا لم يكن يعلمه قبل
~~العقد ولم يرض به - أنه يرجع بالمهر على من غره، وأن ولى الزوجة ضامن
~~للصداق.
# وبهذا قال الإمام مالك والإمام الشافعى فى القديم والزهرى وقتادة اعتدادا
~~بأثر مروى عن سيدنا عمر بن الخطاب، وقال أبو حنيفة والشافعى فى الجديد لا
~~يرجع الزوج بشىء على أحد، لأنه بالدخول بها قد استوفى حقه استنادا إلى قول
~~سيدنا على ابن أبى طالب فى هذه الواقعة.
# ولما كان القضاء فى مصر قد جرى فى هذا ms0574 الموضع على أرجح الأقوال فى فقه
~~مذهب الإمام أبى حنيفة عملا بالمادة 280 من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية
~~بالمرسوم بقانون رقم 78 لسنة 1931.
# وكان فقه هذا المذهب يقضى بأنه لاحق للزوج فى طلب فسخ الزواج إذا وجد
~~بزوجته عيبا من العيوب التى تجيز الفسخ اكتفاء بما يملكه من حق الطلاق إذا
~~يئس من علاجها لأن الزوجية قائمة على حق تبادل المتعة، وذلك لايمنع منه
~~ظهور أنها مصابة بالجنون أو بالصرع، كما أنه ليس للزوج الرجوع عليها أو على
~~وليها بشىء إذا ظهر بها عيب.
# لما كان ذلك لم يكن لابن السائل فى هذه الواقعة أى حق قبل زوجته أو أحد
~~من أوليائها بسبب ظهور هذا المرض بها، وليس له إلا أن يصبر على معاشرتها أو
~~يفارقها بطلاق، وفى هذه الحالة تكون لها جميع الحقوق الشرعية التى تترتب
~~على الطلاق.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P321
### | وفاة الخاطب بعد دفع المهر واعداد الجهاز
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 29 جمادى الآخرة 1400 هجرية - 14 مايو 1980 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# مادام عقد الزواج الصحيح لم يتم شرعا فلا تترتب عليه حقوق مالية أو شرعية
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / م م ع المتضمن أنه تقدم لخطبة أخته شاب وتم
~~تحديد المهر وتسميته، وقدم الخاطب المهر المسمى وقاموا بإعداد الجهاز الخاص
~~بالمخطوبة، وأودع تحت يد السائل بمنزل المخطوبة، وحددوا موعدا لعقد القران،
~~ولكن شاءت الأقدار وتوفى الخاطب قبل عقد القران.
# ويسأل هل لأخته المخطوبة حق فى الجهاز الذى تم إعداده والمهر المسمى، وهل
~~لها الحق فى تركة الخاطب
### | الجواب
# إن الخطبة وقراءة الفاتحة وقبض المهر وإعداد الجهاز وتقديم الشبكة وقبول
~~الهدايا كل ذلك من قبيل الوعد بالزواج ومقدماته.
# ولا يترتب على شىء من هذا أية حقوق مالية أو شرعية ما دام لم يتم عقد
~~الزواج الشرعى الصحيح.
# ولما كان المقرر أن المهر لا يستحق إلا بعقد الزواج الصحيح لأنه من
~~تبعاته، وإذا لم يتم العقد فلا تستحق المخطوبة شيئا منه، ويكون من حق
~~الخاطب ms0575 استرداد ما دفعه مهرا.
# وعلى هذا ففى هذه الحادثة وقد توفى الخاطب قبل عقد القران وبعد دفع المهر
~~يكون من حق ورثته استرداد المهر الذى دفعه للمخطوبة واسترداد قيمة ما أسهم
~~به فى إعداد الجهاز المذكور ولا حق للمخطوبة فى المهر ولا شىء منه، حيث لم
~~يتم عقد الزواج بينهما.
# كما لا تستحق شيئا ميراثا فى تركته، لأنها لم تكتسب الصفة التى ترث بها
~~وهى الزوجية.
# وبهذا يعلم الجواب.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P322
### | زواج فاسد بعد حكم باطل بالطلاق
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 11 شوال 1400 هجرية - 21 أغسطس 1980 م
### | المبادئ
# 1 - بصدور حكم بالتطليق للزوجة وصيرورته نهائيا ثم زواجها بآخر ثم صدور
~~حكم ببطلان حكم الطلاق لصالح زوجها الأول وصيرورة هذا الحكم نهائيا.
# يكون عقد زواجها بالأول مازال قائما، وعقد زواجها بالثانى قد وقع باطلا
~~لعدم المحل.
### | 2 - 
# تصبح معاشرتها للرجل الآخر واتصالهما جنسيا بعد إلغاء حكم الطلاق زنا
~~محرما شرعا.
### | 3 - 
# على الزوج الأول اتخاذ الإجراءات القانونية لتنفيذ الحكم الصادر لصالحه
~~دفعا لهذا المنكر وإلا كان شريكا فى الإثم
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 214 لسنة 1980 المتضمن أن السائل تزوج سنة 1969،
~~وأنجب من زوجته طفلة تبلغ من العمر الآن تسع سنوات.
# وقد حصل خلاف بينه وبين زوجته فطلقها ثم تزوجها مرة ثانية بعقد جديد.
# وبعد ذلك حصل خلاف بينه وبين زوجته فأقامت ضده دعوى نفقة، ثم سوى الأمر
~~بينهما واتفقا على الاستمرار فى المعاشرة الزوجية مع حصولها على المبلغ
~~المقضى لها به بمقتضى إيصالات، وأثناء معيشتها معه أقامت ضده دعوى طلاق
~~للضرر، وأعلنته بها فى عنوان وهمى، وحصلت على حكم بطلاقها منه، وأعلنته
~~بهذا الحكم فى مكان وهمى أيضا، ثم حصلت على شهادتين بعدم حصول معارضة
~~واستئناف عن هذا الحكم، وتزوجت برجل آخر استنادا إلى هذه الأوراق، وما أن
~~تم هذا الزواج حتى هجرته.
# ولما علم السائل بذلك أقام ضدها دعوى ببطلان حكم الطلاق، وصدر الحكم له
~~بذلك وصار نهائيا، وتم إعلانها به رسميا وإعلان ms0576 زوجها الحالى به وأمره
~~بالامتناع عن معاشرتها.
# وانتهى السائل إلى طلب بيان حكم العلاقة القائمة بين زوجته وبين زوجها
~~الحالى الذى تزوجته بعد حكم الطلاق الباطل
### | الجواب
# إذا كانت هذه الوقائع صحيحة، وكان حكم التطليق الصادر ضد السائل قد حكم
~~نهائيا ببطلانه كان عقد زواجه بهذه المرأة مازال قائما، ويكون عقد زواجها
~~بالآخر باطلا، إذ قد ظهر أنها لم تكن محلا للزواج به لوجودها على عصمة زوج
~~فعلا، وتصبح معاشرتها للرجل الآخر واتصالهما جنسيا بعد إلغاء حكم الطلاق
~~زنا محرما شرعا، وعلى السائل اتخاذ الإجراءات القانونية لتنفيذ الحكم
~~الصادر لصالحه ودفعا لهذا المنكر وإلا كان شريكا فى الإثم.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P323
### | زواج البهائى من المسلمة باطل
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 1 صفر 1401 هجرية - 8 ديسمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - البهائية أو البابية مذهب مصنوع مزيج من أخلاط الديانات البوذية
~~والبرهمية والوثنية والزرادشتية واليهودية والمسيحية والإسلامية ومن
~~اعتقادات الباطنية.
### | 2 - 
# البهائيون لا يؤمنون بالبعث بعد الموت ولا بالجنة ولا بالنار.
# وهم بهذا لا يعترفون بنبوة سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه
~~خاتم النبيين.
# وبهذا ليسوا من المسلمين. 3 - أجمع المسلمون على أن العقيدة البهائية أو
~~البابية ليست عقيدة إسلامية، وأن من اعتنق هذا الدين ليس من المسلمين،
~~ومرتد عن دين الإسلام.
### | 4 - 
# اتفق أهل العلم كذلك على أن عقد زواج المرتد يقع باطلا سواء عقد على
~~مسلمة أو غير مسلمة.
### | 5 - 
# لا يحل للمسلمة الزواج ممن اعتنق البهائية دينا.
# والعقد إن تم يكون باطلا شرعا.
# والمعاشرة بينهما تكون زنا محرم فى الإسلام
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 329 سنة 1980 المتضمن السؤال التالى هل يمكن زواج
~~مسلمة من رجل يعتنق الدين البهائى، حتى ولو كان عقد الزواج عقدا إسلاميا
~~إذا كان الجواب بالرفض فلماذا
### | الجواب
# إن البهائية أو البابية طائفة منسوبة إلى رجل يدعى - ميرزا على محمد -
~~الملقب بالباب، وقد قام بالدعوة إلى عقيدته فى عام 1260 هجرية (1844 م)
~~معلنا أنه يستهدف إصلاح ما ms0577 فسد من أحوال المسلمين وتقويم ما اعوج من
~~أمورهم، وقد جهر بدعوته بشيراز فى جنوب إيران، وتبعه بعض الناس، فأرسل
~~فريقا منهم إلى جهات مختلفة من إيران للإعلام بظهوره وبث مزاعمه التى منها
~~أنه رسول من الله، ووضع كتابا سماه (البيان) ادعى أن ما فيه شريعة منزلة من
~~السماء، وزعم أن رسالته ناسخة لشريعة الإسلام، وابتدع لأتباعه أحكاما خالف
~~بها أحكام الإسلام وقواعده، فجعل الصوم تسعة عشر يوما وعين لهذه الأيام وقت
~~الاعتدال الربيعى، بحيث يكون عيد الفطر هو يوم النيروز على الدوام، واحتسب
~~يوم الصوم من شروق الشمس إلى غروبها وأورد فى كتابه (البيان) فى هذا الشأن
~~عبارة (أيام معدودات، وقد جعلنا النيروز عيدا لكم بعد إكمالها) .
# وقد دعى مؤسس هذه الديانة إلى مؤتمر عقد فى بادية (بدشت) فى إيران عام
~~1264 هجرية - 1848 م أفسح فيه عن خطوط هذه العقيدة وخيوطها، وأعلن خروجها
~~وانفصالها عن الإسلام وشريعته، وقد قاوم العلماء فى عصره هذه الدعوة
~~وأبانوا فسادها وأفتوا بكفره، واعتقل فى شيراز ثم فى أصفهان، وبعد فتن
~~وحروب بين أشياعه وبين المسلمين عوقب بالإعدام صلبا عام 1265 هجرية ثم قام
~~خليفته - ميرزا حسين على - الذى لقب نفسه بهاء الله ووضع كتابا سماه الأقدس
~~سار فيه على نسق كتاب البيان الذى ألفه زعيم هذه العقيدة ميرزا على
~~محمد،ناقض فيه أصول الإسلام بل ناقض سائر الأديان، وأهدر كل ما جاء به
~~الإسلام من عقيدة وشريعة.
# فجعل الصلاة تسع ركعات فى اليوم والليلة، وقبلة البهائيين فى صلاتهم
~~التوجه إلى الجهة التى يوجد فيها ميرزا حسين المسمى بهاء الله.
# فقد قال لهم فى كتابه هذا (إذا أردتم الصلاة فولوا وجوهكم شطرى الأقدس)
~~وأبطل الحج وأوصى بهدم بيت الله الحرام عند ظهور رجل مقتدر شجاع من أتباعه.
# وقال البهائية بمقالة الفلاسفة من قبلهم.
# قالوا بقدم العالم (علم بهاء أن الكون بلا مبدأ زمنى، فهو صادر أبدى من
~~العلة الأولى، وكان الخلق دائما مع خالقهم، وهو دائما معهم) ومجمل القول فى
~~هذا المذهب - البهائية أو ms0578 البابية - أنه مذهب مصنوع، مزيج من أخلاط
~~الديانات البوذية والبرهمية الوثنية والزرادشتية واليهودية والمسيحية
~~والإسلام، ومن اعتقادات الباطنية (كتاب مفتاح باب الأبواب للدكتور ميرزا
~~محمد مهدى خان طبع مجلة المنار 1321 هجرية) والبهائيون لا يؤمنون بالبعث
~~بعد الموت ولا بالجنة ولا بالنار، وقلدوا بهذا القول الدهريين، ولقد ادعى
~~زعيمهم الأول فى تفسير له لسورة يوسف أنه أفضل من رسول الله محمد صلى الله
~~عليه وسلم وفضل كتابه البيان على القرآن، وهم بهذا لا يعترفون بنبوة سيدنا
~~رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وأنه خاتم النبيين، وبهذا ليسوا من
~~المسلمين، لأن عامة المسلمين كخاصتهم يؤمنون بالقرآن كتابا من عند الله
~~وبما جاء فيه من قول الله سبحانه {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول
~~الله وخاتم النبيين} الأحزاب 40، وقد ذكر العلامة الألوسى فى تفسيره (ج -
~~22 ص 41) لهذه الآية أنه قد ظهر فى هذا العصر عصابة من غلاة الشيعة لقبوا
~~أنفسهم بالبابية، لهم فى هذا فصول يحكم بكفر معتقدها كل من انتظم فى سلك
~~ذوى العقول.
# ثم قال الألوسى وكونه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين مما نطق به
~~الكتاب، وصدعت به السنة وأجمعت عليه الأمة، فيكفر مدعى خلافه، ويقتل إن
~~أصر.
# ومن هنا أجمع المسلمون على أن العقيدة البهائية أو البابية ليست عقيدة
~~إسلامية، وأن من اعتنق هذا الدين ليس من المسلمين، ويصير بهذا مرتدا عن دين
~~الإسلام، والمرتد هو الذى ترك الإسلام إلى غيره من الأديان قال الله سبحانه
~~{ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم فى الدنيا
~~والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} البقرة 217، وأجمع أهل العلم
~~بفقه الإسلام على وجوب قتل المرتد إذا أصر على ردته عن الإسلام.
# للحديث الشريف الذى رواه البخارى وأبو داود (من بدل دينه فاقتلوه) واتفق
~~أهل العلم كذلك على أن المرتد عن الإسلام إن تزوج لم يصح تزوجه ويقع عقده
~~باطلا سواء عقد على مسلمة أو غير مسلمة، لأنه لا يقر شرعا على الزواج، ms0579 ولأن
~~دمه مهدر شرعا إذا لم يتب ويعد إلى الإسلام ويتبرأ من الدين الذى ارتد
~~إليه.
# لما كان ذلك وكان الشخص المسئول عنه قد اعتنق البهائية دينا كان بهذا
~~مرتدا عن دين الإسلام، فلا يحل للسائلة وهى مسلمة أن تتزوج منه، والعقد إن
~~تم يكون باطلا شرعا، والمعاشرة الزوجية تكون زنا محرما فى الإسلام.
# قال تعالى {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من
~~الخاسرين} آل عمران 85، صدق الله العظيم.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P324
### | زواج المعتوهة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 2 شعبان 1401 هجرية - 4 يونية 1981 م
### | المبادئ
# 1 - فقدان العقل أو نقصانه أو اختلاله إن كان مصحوبا بهدوء فهو العته وإن
~~كان مصحوبا باضطراب فهو الجنون.
### | 2 - 
# إذا باشر المعتوه رجلا كان أو امرأة عقد زواجه، كان عقده موقوفا على
~~إجازة وليه إن كان مميزا، وإلا وقع عقده باطلا ولا تلحقه إجازة الولى.
### | 3 - 
# صاحب الولاية فى ذلك هو القاضى، وله أن يستعين بأهل الخبرة فى بيان
~~وتحديد الحالة العقلية للأشخاص.
### | 4 - 
# لا يجوز تزويج المعتوه إلا بولى نفسه أو القيم المأذون من القاضى وإلا
~~كانت الولاية للقاضى فى تزويجه
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 174 سنة 1981 المتضمن أن المواطنة / ل م س فحصت
~~بواسطة دار الصحة النفسية بالخانكة - وجاء بالتقرير أنه يبدو عليها علامات
~~التخلف الواضح، ولا تعرف اليوم ولا التاريخ ولا عدد أصابع يدها ولا المسائل
~~الحسابية البسيطة فهى تجيب 3 5 40، وبسؤالها عن أملاكها أخذت تخلط فى
~~كلامها ولا تستطيع أن تحدد شيئا واضحا - ويبين من هذا الفحص أن المذكورة
~~مصابة بحالة نقص عقلى شديد، وهو نوع من العته، مما يجعلها غير قادرة على
~~إدارة شئونها بالطريقة الصحيحة الواعية.
# وطلب السائل الإفادة عما إذا كان يحق لها - وهى بهذه الكيفية - مباشرة
~~عقد زواجها بنفسها أو بواسطة وكيلها أو القيم عليها، وما الحكم إذا باشرته
~~بنفسها من غير ولى أو قيم عليها
### | الجواب
# فى كتب اللغة أن (ع ته) بفتح ms0580 أوله وكسر ثانيه (ع ت ها) بفتح الأول
~~والثانى من باب تعب، بمعنى نقص عقله من غير جنون، أو بمعنى دهش وفى التهذيب
~~المعتوه المدهوش من غير مس أو جنون - ودهش دهشا من باب تعب، ذهب عقله حياء
~~أو خوفا.
# والإنسان قد يولد مجردا من العقل، كمن يولد فاقدا حاسة البصر، وقد يولد
~~ومعه عقله، لكن يعترضه ما يوقف العقل عن سيره فى أول أدوار حياته، أو بعد
~~ذلك بقليل أو كثير من الزمن، وقد يولد سليم العقل، ويساير عقله جسمه فى
~~النمو حتى يبلغ رشيدا، ثم يعتوره مرض يذهب بالعقل كله أو بعضه، او يذهب به
~~فى بعض الأزمنة دون بعض.
# وقد تردد فى كتب الفقه وأصوله لفظان يصفان حالة الإنسان الذى يكون بهذه
~~الحال، الجنون والعته، لكن الفقهاء لم يبينوا أهما حقيقة واحدة يندرج تحتها
~~نوعان، أو هما حقيقتان متغايرتان.
# وفى معنى العته قال الزيلعى فى كتابه (كتاب الحجر ص 191 ج - 5 طبعة أولى
~~بولاق 1315 هجرية وذات الموضع فى الفتاوى الهندية ج - 5 ص 54 وما بعدها
~~والدر المختار ورد المحتار لابن عابدين ج - 5 ص 136 وما بعدها والهداية
~~وتكملة فتح القدير والعناية ج - 7 ص 309 وما بعدها) تبين الحقائق شرح كنز
~~الدقائق - واختلفوا فى تفسيره اختلافا كثيرا، وأحسن ما قيل فيه أنه هو من
~~كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير إلا أنه لا يضرب ولا يشتم كما
~~يفعل المجنون.
# وبهذا يفترق العته عن الجنون، إذ الأخير موجب لعدم العقل، أما الأول
~~فموجب لنقصانه، وبذلك يمكن القول إن فاقد العقل، أو ناقصه أو مختله، سواء
~~أكان هذا الوصف ثابتا لاصقا به من أول حياته أو كان طارئا عليه بعد بلوغه
~~عاقلا إن كانت حالته حالة هدوء فهو المعتوه فى اصطلاح الفقهاء، وإن كانت
~~حالته حالة اضطراب فهو المجنون.
# والمعتوه بهذا الوصف قسمان مميز وغير مميز، فإن كان مميزا فحكم تصرفاته
~~حكم الصبى المميز، وإن كان دون ذلك كانت أحكامه أحكام الصبى غير المميز. ms0581
# وجملة أحكام الصبى فى العقود والتصرفات أنه إذا كان غير مميز، بأن كان
~~دون سن السابعة من عمره لا ينعقد شىء من تصرفاته أما إذا كان مميزا بأن بلغ
~~هذه السن فما فوقها دون البلوغ.
# كانت تصرفاته فى ثلاثة أقسام: الأول - أن يتصرف تصرفا ضارا بماله ضررا
~~ظاهرا - كالطلاق والقرض والصدقة، وهذا لا ينعقد أصلا فلا ينفذ ولو أجازه
~~الولى.
# الثانى - أن يتصرف تصرفا نافعا نفعا بينا - كقبول الهبة، وهذا ينعقد
~~وينفذ ولو لم يجزه الولى، وكإجارته نفسه للعمل بأجرة مثله وعمله فعلا فيما
~~استؤجر عليه.
# الثالث - أن يتردد بين النفع والضرر - كالبيع والشراء، باحتمال كون
~~الصفقة رابحة أو خاسرة، وهذا القسم ينعقد موقوفا على إجازة الولى، وليس
~~للولى أن يجيزه إذا كان فى الصفقة التى عقدها الصبى المميز غبن فاحش، ومثل
~~هذا عقد الزواج، حيث يتوقف على إجازة الولى أو إذنه.
# ويجرى فقه الإمامين مالك وأحمد - فى الجملة - على نحو هذه الأحكام أما
~~فقه الإمام الشافعى فلم يعتد بتصرف الصبى سواء كان مميزا أو غير مميز فلا
~~تنعقد منه عبارة، ولا تصح له ولاية، لأنه مسلوب العبارة والولاية لما كان
~~ذلك وكان من شروط صحة عقد الزواج ولزومه ونفاذه بترتب آثاره عليه - أن يكون
~~كل من العاقدين كامل الأهلية (بالغا عاقلا) - فإذا باشر المعتوه - رجلا أو
~~امرأة - عقد زواجه كان عقده موقوفا على إجازة وليه إذا كان مميزا، أما إذا
~~كان غير مميز وقع عقده باطلا ولا تلحقه إجازة الولى - كالصبى تماما فى
~~أحكامه المتقدمة.
# وإذا كان ذلك فإذا كانت المسئول عنها قد بلغ العته بها درجة إسقاط
~~التمييز.
# لم يجز لها أن تباشر أى تصرف ومن ذلك عقد تزويج نفسها، فإذا باشرته وهى
~~غير مميزة وقع العقد باطلا، والأمر فى هذا إلى القاضى صاحب الاختصاص، لأنه
~~لا ينبغى أن يبت فى أمر ضعيف العقل ومختله، إلا بعد أن يمتحن ويتحرى حاله،
~~وصاحب الولاية فى هذا هو القاضى، وله أن يستعين بأهل الخبرة فى تبيان
~~وتحديد حالة المسئول عنها ms0582 العقلية، فإذا ظهر أنها غير مميزة قطعا، كان عقد
~~زواجها الذى باشرته باطلا لا يجيز معاشرتها كزوجة شرعا، ويعتبر من يعاشرها
~~بمقتضى هذا العقد زانيا، والقاعدة الموضوعية للقضاء فى هذا أرجح الأقوال فى
~~فقه الإمام أبى حنيفة، إمضاء للمادتين 280 من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية
~~بالمرسوم بقانون رقم 78 لسنة 1931 والسادسة من القانون رقم 462 سنة 1955
~~وذلك لخلو التشريع الخاص (القانون رقم 119 سنة 1952) من النص على هذا
~~الحكم.
# هذا ولا يباشر تزويج المعتوه سواء كان مميزا أو غير مميز إلا ولى نفسه
~~شرعا، الأب ثم الجد لأب ثم باقى العصبة بترتيب الميراث أو القيم الذى يأذنه
~~القاضى المختص بالتزويج، أو ذات القاضى صاحب الولاية فى أمور عديمى
~~الأهلية.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P325
### | زواج المجنون بنفسه باطل
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 22 شعبان 1401 هجرية - 24 يونية 1981 م
### | المبادئ
# 1 - صحة عقد الزواج وبطلانه أو فساده.
# أمر محكوم بأرجح الأقوال فى فقه مذهب الإمام أبى حنيفة.
# نفاذا لحكم المادة 280 من اللائحة الشرعية وللمادة السادسة من القانون
~~462 لسنة 1955.
### | 2 - 
# مما اشترطه فقهاء هذا المذهب لانعقاد الزواج صحيحا مستتبعا آثاره.
# أن يكون العاقدان كاملى الأهلية، وذلك بأن يكونا بالغين عاقلين.
### | 3 - 
# من كان جنونه مطبقا وباشر عقد زواجه بنفسه وقع العقد باطلا، أما من كان
~~يجن ويفيق فباشر العقد بنفسه حال إفاقته كان عقده صحيحا
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 179 سنة 1981 المتضمن أن للسائلة أخا شقيقا يبلغ من
~~العمر ثمانية وخمسين عاما لا عمل له.
# مصاب بمرض الجنون منذ عام 1968 وإلى الآن - وأنها عينت عليه قيما بلا أجر
~~وبحكم قضائى - وأن أخاها المذكور قد احتالت عليه امرأة تصغره بثلاثين عاما
~~مستغلة عدم تمييزه وإدراكه، ونسبت إليه طفلا مولودا فى 16/2/1978 حيث سجلته
~~أبا لهذا الطفل فى دفتر المواليد، وبعد عشرة أيام من تاريخ قيد هذه
~~الواقعة، أى فى يوم 26 فبراير سنة 1978 حررت هذه المرأة على أخى السائلة
~~عقد زواج رسمى - وتم ms0583 عقد القران بوكالة شقيق الزوجة عنها - وأثبت وكيلها فى
~~العقد أنها آنسة بكر رشيدة لم يسبق لها الزواج - كما أثبت فى وثائق العقد
~~أن شقيق السائلة المذكور - رجل بالغ رشيد وتولى العقد بنفسه - بالرغم من أن
~~هذه المرأة تعلم يقينا أنه فاقد الوعى والإدراك وليس أهلا للتصرف وأنه
~~محجور عليه.
# وبالعقد أيضا أن الزوج والزوجة بلا عمل دون أن يكفله أحد، مع أنه لايعى
~~ولا يدرك ولا يرتزق، أى أنه لا عقل له ولا مهنة - وأرفقت بهذا الطلب صورة
~~ضوئية غير رسمية من شهادة الميلاد وصورة ضوئية غير رسمية من عقد الزواج.
# وطلبت السائلة بيان الحكم الشرعى فى هذا الزواج وفى نسب الطفل المولود
~~قبل زواج أمه البكر بعشرة أيام
### | الجواب
# إن صحة عقد الزواج وبطلانه أو فساده أمر محكوم بأرجح الأقوال فى فقه مذهب
~~الإمام أبى حنيفة، نفاذا لحكم المادة 280 من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية
~~بالمرسوم بقانون رقم 78 لسنة 1931 وللمادة السادسة من القانون رقم 462 لسنة
~~1955.
# ومما اشترطه فقهاء هذا المذهب لانعقاد الزواج صحيحا مستتبعا آثاره أن
~~يكون العاقدان كاملى الأهلية، وذلك بأن يكونا بالغين عاقلين.
# وفرعوا على هذا أن الزوجين إذا كانا عديمى الأهلية لجنون أو صغر أو عته
~~أو قام أحد هذه الأعراض بواحد منهما، لم ينعقد الزواج إذا باشره فاقد
~~الأهلية منهما بنفسه، فإذا باشره وهو بهذه الحال وقع العقد باطلا لانتفاء
~~شرط الانعقاد، ووقع الخلل فى صلب العقد وركنه.
# ومتى كان هذا لم يترتب عليه شىء من آثار عقد الزواج الصحيح، فلا يحل به
~~دخول بينهما، ولا يجب به المهر، ولا تستحق بمقتضاه نفقة، كما لا يستحق هو
~~الطاعة، ولا يثبت به توارث إذا مات أحدهما، ولا نسب لمولود، ولا أحكام
~~المصاهرة، ولا يقع فيه طلاق، لأن الطلاق فرع وجود الزواج الصحيح.
# وإذا كان ذلك فإذا كان الشخص المسئول عنه مجنونا منذ سنة 1968 وحتى الآن،
~~جنونا مطبقا لا يفيق فى بعض الأوقات يكون عقد زواجه الذى باشره بنفسه وهو
~~فى هذه ms0584 الحالة قد وقع باطلا.
# ومتى وقع عقد الزواج باطلا، لم يترتب عليه أى أثر من آثار العقد الصحيح،
~~أما إذا كان جنون هذا الشخص غير مطبق، بمعنى أنه يفيق فى أوقات معلومة
~~ثابتة كانت تصرفاته فى وقت الإفاقة مثل تصرفات العقلاء الراشدين، فتصح
~~عقوده وتستتبع آثارها.
# ولما كان القانون رقم 119 لسنة 1952 قد خلا من القاعدة القانونية التى
~~تحكم عقد الزواج وآثاره إذا تولاه فاقد الأهلية أو ناقصها، كانت واقعة هذا
~~السؤال محكومة بأرجح الأقوال فى فقه مذهب أبى حنيفة على الوجه المتقدم.
# وإذا ثبت أن الرجل المسئول عنه مجنون جنونا مطبقا، وأن هذا الحال قائمة
~~حتى تاريخ مباشرته عقد الزواج بنفسه، كان هذا العقد باطلا، ولا يرتب أى أثر
~~من آثار العقد الصحيح، ومنها نسبة أولاد إليه.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P326
### | أثر العنة فى عقد الزواج
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 25 رمضان 1401 - 26 يولية 1981 م
### | المبادئ
# 1 - العنة ابتداء عيب يجيز للزوجة طلب التفريق بينها وبين زوجها.
### | 2 - 
# اعتراف الزوجة بوصول زوجها إليها مانع من سماع دعواها أنه عنين بعد ذلك.
### | 3 - 
# إذا وصل الزوج إلى زوجته وقاعا فى مكان الحرث منها ولو مرة فلا يفرق
~~بينهما بما طرأ عليه من مرض يحول دون الوصول إلى حرثها.
### | 4 - 
# يحصل حق المرأة بالوطء مرة وما زاد عليها فهو مستحق ديانة لا قضاء، ويأثم
~~إذا ترك الوقاع متعنتا مع القدرة على الوطء.
### | 5 - 
# على الزوجين الامتثال لأوامر الله سبحانه بالمعاشرة بالمعروف فإذا
~~استحالت العشرة وانعدم السبب الشرعى للتفريق قضاء، فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به
### | السؤال
# بالطلب المقدم من الأستاذ/ م ع ق - المحامى المقيد برقم 46 لسنة 1981
~~الذى يطلب فيه حكم الشريعة الغراء فى امرأة تزوجت رجلا يكبرها بسبعة عشرة
~~عاما.
# وأنجبت منه على فراش الزوجية الصحيحة ولدا وبنتا، ومنذ وضعها للبنت من
~~نحو ستة عشر عاما لم يقربها بالمعاشرة الزوجية معللا بأنه مريض بالقلب، وقد
~~عرض الزوج على العديد من الأطباء، ولم يجدوا ms0585 به مرضا عضويا يمنعه من ذلك.
# وقد تعرضت الزوجة بسبب عدم قضاء رغبتها الجنسية لحالة مرضية خطيرة جعلتها
~~تطلب من زوجها الطلاق إلا أنه رفض.
# والسؤال هل من حق هذه الزوجة طلب الطلاق لهذا السبب
### | الجواب
# اتفق علماء الشريعة الإسلامية على أن سلامة الزوج من بعض العيوب شرط
~~أساسى للزوم الزواج بالنسبة للمرأة.
# بمعنى أنه إذا تبين لها وجود عيب فيه كان لها الحق فى رفع أمرها إلى
~~القاضى طالبة التفريق بينها وبين زوجها المعيب.
# والفقهاء وإن اختلفوا فى تحديد هذه العيوب إلا أنهم اتفقوا على أن العنة
~~عيب يجيز للزوجة طلب التفريق بينها وبين زوجها.
# والعنة - بضم العين وفتحها - الاعتراض، من عن بالبناء للمفعول.
# والعنين فى اللغة من لا يقدر على الجماع، وشرعا من تعجز آلته عن الدخول
~~فى قبل زوجته وموضع الحرث منها.
# وأكثر (المغنى لابن قدامة الحنبلى مع الشرح الكبير ج - 7 ص 610 والمحلى
~~لابن حزم ج - 11 ص 269، 270، 271، 272) أهل العلم على أن الزوجة إن اعترفت
~~أن زوجها قد وصل إليها بطل أن يكون عنينا، فإذا ادعت عجزه بعد هذا لم تسمع
~~دعواها ولم تضرب له مدة، بهذا قال الإمام أبو حنيفة وأصحابه ومالك والشافعى
~~وأحمد بن حنبل وعطاء وطاووس والأوزاعى والليث بن سعد والحسن بن يحيى وشريح
~~وعمرو بن دينار وأبو عبيد.
# ومقتضى هذا أن الزوج إذا وصل إلى زوجته وقاعا فى مكان الحرث منها ولو
~~مرة، فلا يفرق بينهما بما طرأ عليه من مرض وقف به دون تكرر الوصول إلى
~~حرثها.
# وهذا هو ما روى أيضا عن الإمام على بن أبى طالب رضى الله عنه.
# قال إن على الزوجة أن تصبر إن كانت العلة طارئة، وكان قد سبق له جماعها.
# وقد نص فقهاء المذهب الحنفى فى هذا الموضع على أنه ((الفتاوى الخانية
~~المطبوعة على هامش الفتاوى الهندية ج - 1 ص 412 طبعة ثانية بولاق.
# الأميرية 1310 هجرية) ولو تزوج ووصل إليها ثم عجز عن الوطء بعد ذلك، وصار
~~عنينا، لم يكن لها حق الخصومة..) ms0586 وعلى أنه (الدر المختار للحصكفى شرح تنوير
~~الابصار للعلائى وحاشية رد المختار لابن عابدين ج - 2 ص 917، 918 والبحر
~~الرائق لابن نجيم المصرى الحنفى ج - 4 ص 135) فلو جن بعد وصوله إليها مرة
~~أو صار عنينا بعد الوصول إليها لا يفرق بينهما لحصول حقها بالوطء مرة، وما
~~زاد عليها فهو مستحق ديانة لا قضاء، ويأثم إذا ترك الديانة متعنتا مع
~~القدرة على الوطء) وفقه هذا المذهب هو المعمول به قضاء فى التفريق بين
~~الزوجين بسبب تعيب الزوج بالعنة، بل على وجه العموم بالنسبة لعيوب التناسل،
~~كما تشير إلى هذا المذكرة الإيضاحية للقانونين رقمى 25 لسنة 1920 و 25 لسنة
~~1929 إذ جاء بها فى الفقرة الخامسة ما يلى (ومما تحسن الإشارة إليه هنا أن
~~التفريق بالطلاق بسبب اللعان أو العنة أو إباء الزوج عن الإسلام عند إسلام
~~زوجته يبقى الحكم فيه على مذهب أبى حنيفة) ومن ثم فلا يسرى على الادعاء
~~بالعنة حكم المادة التاسعة من القانون رقم 25 لسنة 1929 كما نبهت إلى ذلك
~~المذكرة الإيضاحية على الوجه السابق.
# لما كان ذلك وكان البادى من السؤال أن هذه الزوجة قد وصل إليها زوجها
~~وأنجبت منه ابنا وبنتا فى مراحل التعليم المختلفة، ثم إنه توقف عن وقاعها
~~منذ حملت فى ابنتهما التى بلغت سنها الآن ست عشرة سنة.
# إذ كان ذلك فقد بطل عن هذا الزوج وصف العنة، ولم يبق لزوجته هذه حق فى
~~طلب التفريق بينها وبينه قضاء لهذا السبب لحصول حقها فى المباشرة بينهما
~~والإنجاب، وإن كان الزوج يأثم ديانة إذا ترك وقاعها متعنتا مع القدرة عليه
~~(المراجع السابقة فى فقه المذهب الحنفى) ومع هذا ففيما نقل عن الإمام على
~~بن أبى طالب كرم الله وجهه النصيحة المثلى لهذه الزوجة، إذ عليها وفقا
~~لقوله أن تصبر وتصابر نفسها وتستعين على تهدئة أحوالها ورغباتها الجسدية
~~بالصوم، كما نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حديثه الشريف (يا معشر
~~الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن ms0587 للفرج، ومن لم
~~يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء) (صحيح البخارى ج - 4 ص 218) وليستمع
~~الزوجان إلى قول الله سبحانه {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله
~~فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله
~~فلا تعتدوها} البقرة 229 - 231،، وإلى قوله تعالى {ولا تمسكوهن ضرارا
~~لتعتدوا} ، وعلى الزوجين الامتثال لأوامر الله سبحانه فى القرآن الكريم
~~(سورة النساء الآية 19 وسورة الطلاق الآية 6) بالمعاشرة بالمعروف، فإذا
~~استحالت العشرة وانعدم السبب الشرعى للتفريق بين الزوجين قضاء فقد وجه الله
~~سبحانه فى القرآن الكريم إلى حل عقدة الزواج بقوله {فإن خفتم ألا يقيما
~~حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P327
### | اشتراط الزوجة حق الدراسة والعمل
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 15 محرم 1402 هجرية - 12 نوفمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - اشتراط الزوجة لنفسها فى عقد الزواج إتمام دراستها الجامعية والعمل
~~بعد التخرج.
# من الشروط الصحيحة الجائزة، لكن لا يلزم الوفاء به فى قول جمهور الفقهاء،
~~ويلزم الوفاء به فى قول الإمام أحمد بن حنبل ومن وافقه.
### | 2 - 
# هذا الشرط أقره القانون 44 لسنة 1979 أخذا بمذهب الإمام أحمد بن حنبل
~~واعتد به شرطا مانعا للحكم بنشوز الزوجة إذا خرجت بدون إذنه.
# ولم يضع جزاء ملزما للزوج بتنفيذه. كما لم يعط للزوجة حق طلب الطلاق.
### | 3 - 
# لائحة المأذونين لا تبيح للمأذون تدوين أى شروط للزوجين أو لأحدهما
~~مقترنة بعقد الزواج فى الوثيقة ما عدا الكفالة وما يختص بالمهر وغيره من
~~البيانات الواردة فيها
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 369 لسنة 1981 وقد جاء به إنه قد تم عقد قران الآنسة
~~/ ص ى ع - الطالبة ببكالوريوس العلوم جامعة القاهرة، وأنه حرصا على
~~مستقبلها، اشترطت لنفسها فى عقد الزواج الشرط الآتى نصه (تشترط الزوجة
~~إتمام دراستها الجامعية، والعمل بعد التخرج، وأداء الخدمة العامة) .
# وأن الزوج وافق على هذا الشرط، ms0588 ودونه المأذون بخطة على القسيمة الأولى من
~~قسائم العقد، وحين تسلم الوثائق من المأذون، لم يوجد هذا الشرط مدونا
~~عليها، واعتذر المأذون بأن المحكمة ألغت القسيمة الأولى، لأن هذا الشرط
~~يمنع توثيق عقد الزواج.
# والسؤال (أ) هل من حق الزوجة أو وكيلها أن يشترط هذا الشرط فى عقد الزواج
~~حرصا على مستقبلها.
# (ب) هل فى هذا الشرط مخالفة للدين والشرع.
# (ج) هل يمنع هذا الشرط أو أى شرط آخر غير مخالف للدين والشرع توثيق
~~القسائم فى المحكمة والسجل المدنى.
# (د) هل يمنع قانون الأحوال الشخصية مثل هذا الشرط
### | الجواب
# إن عقد الزواج متى تم بإيجاب وقبول منجزا مستوفيا باقى شروطه الشرعية كان
~~عقدا صحيحا مستتبعا آثاره من حقوق وواجبات لكل واحد من الزوجين.
# والعقد المنجز هو الذى لم يضف إلى المستقبل، ولم يعلق على شرط، لكنه قد
~~يقترن بالشرط الذى لا يخرجه عن أنه حاصل فى الحال بمجرد توافر أركانه
~~وشروطه الموضوعية.
# والشرط المقترن بعقد الزواج لتحقيق مصلحة لأحد الزوجين ثلاثة أقسام أحدها
~~- الشرط الذى ينافى مقتضى العقد شرعا كاشتراط أحد الزوجين تأقيت الزواج، أى
~~تحديده بمدة، أو أن يطلقها فى وقت محدد، فمثل هذا الشرط باطل، ويبطل به
~~العقد باتفاق الفقهاء.
# الثانى - الشرط الفاسد فى ذاته، مثل أن يتزوجها على ألا مهر لها أو ألا
~~ينفق عليها، أو أن ترد إليه الصداق، أو أن تنفق عليه من مالها، فهذا
~~وأمثاله من الشروط الباطلة فى نفسها، لأنها تتضمن إسقاط أو التزام حقوق تجب
~~بعد تمام العقد لا قبل انعقاده،فصح العقد وبطل الشرط فى قول جميع الفقهاء.
# الثالث - الشرط الصحيح عند أكثر الفقهاء وهو ما كان يقتضيه العقد،
~~كاشتراطه أن ينفق عليها، أو أن يحسن عشرتها، أو كان مؤكدا لآثار العقد
~~ومقتضاه كاشتراط كفيل فى نفقتها وصداقها، أو ورد به الشرع كاشتراط الزوج أن
~~يطلقها فى أى وقت شاء، أو اشتراطها لنفسها أن تطلق نفسها متى شاءت، أو جرى
~~به عرف كأن تشترط الزوجة قبض صداقها جميعه أو نصفه، أو يشترط ms0589 هو تأخير جزء
~~منه لأجل معين حسب العرف المتبع فى البلد الذى جرى فيه العقد.
# وقد يكون الشرط غير مناف لعقد الزواج، كما لا يقتضيه العقد، وإنما يكون
~~بأمر خارج عن معنى العقد كالشروط التى يعود نفعها إلى الزوجة، مثل أن تشترط
~~ألا يخرجها من دارها أو بلدها أو ألا يسافر بها أو لا يتزوج عليها، فهذا
~~أيضا من باب الشروط الصحيحة لكن الفقهاء اختلفوا فى وجوب الوفاء بها على
~~طائفتين إحداها - أن هذه الشروط وأمثالها وإن كانت صحيحة فى ذاتها لكن لا
~~يجب الوفاء بها، وهو قول الأئمة أبى حنيفة وأصحابه ومالك والشافعى والليث
~~والثورى.
# الطائفة الأخرى - إن الشرط الصحيح الذى فيه نفع وفائدة للزوجة يجب الوفاء
~~به، فإذا لم يف به الزوج، كان للزوجة طلب الطلاق قضاء، روى هذا عن عمر بن
~~الخطاب رضى الله تعالى عنه وسعد بن أبى وقاص، وبه قال شريح وعمر بن عبد
~~العزيز والأوزاعى وأحمد بن حنبل، وأدلة كل من الطائفتين على ما قالا مبسوطة
~~فى محلها من كتب الفقه.
# لما كان ذلك وكانت الزوجة فى العقد المسئول عنه قد اشترطت لنفسها (إتمام
~~دراستها الجامعية والعمل بعد التخرج وأداء الخدمة العامة) وكان هذا الشرط
~~داخلا فى نطاق القسم الثالث للشروط بمعنى أنه من الشروط الصحيحة ذات النفع
~~والفائدة للزوجة كان جائزا، لكن لا يجب الوفاء به فى قول جمهور الفقهاء،
~~ويلزم الوفاء به فى قول الإمام أحمد بن حنبل ومن وافقه.
# ولما كان هذا الشرط باعتباره اشتراط العمل للزوجة بعد الانتهاء من
~~دراستها، قد أقره القانون رقم 44 لسنة 1979 ببعض أحكام الأحوال الشخصية
~~أخذا بمذهب الإمام أحمد بن حنبل، لكن هذا القانون قد اعتد به شرطا مانعا
~~للحكم بنشوز الزوجة إذا خرجت بدون إذن الزوج لإتمام دراستها أو للعمل ولم
~~يضع جزاء ملزما للزوج بتنفيذه، كما لم يعط للزوجة حق طلب الطلاق، كما يقول
~~مذهب الإمام أحمد عند عدم الوفاء بالشرط الصحيح الذى يعود نفعه وفائدته على
~~الزوجة.
# ولما كان القضاء يجرى ms0590 فى خصوص انعقاد الزواج وشروطه وفى كثير من أحكام
~~الأحوال الشخصية على أرجح الأقوال فى فقه الإمام أبى حنيفة الذى لا يلزم
~~الزوج بالوفاء بمثل هذا الشرط، توقف العمل به قضاء إلا فى حال النشوز فقط
~~كما تقدم.
# وما كانت لائحة المأذونين لم تبح للمأذون تدوين أى شروط للزوجين أو
~~لأحدهما مقترنة بعقد الزواج، يكون موقف المأذون صحيحا فى حدود اللائحة التى
~~تنظم عمله، لاسيما ووثيقة الزواج قد أعدت أصلا لإثبات العقد فقط، حماية
~~لعقود الزواج من الجحود، وذلك لخطورة آثارها فى ذاتها على المجتمع، على أنه
~~يمكن كتابة هذا الشرط أو غيره مما يتفق عليه الزوجان، ويدخل فى نطاق الشروط
~~الصحيحة شرعا فى أية ورقة أخرى غير وثيقة الزواج، التى لا يتسع نطاقها
~~القانونى لغير بيانات عقد الزواج ذاته.
# ومما تقدم يتضح أن الشرط الوارد فى السؤال من الشروط الخارجة عن ماهية
~~عقد الزواج المقترنة به، وفيه نفع وفائدة للزوجة.
# ويدخل بهذا ضمن الشروط الصحيحة التى يجوز اشتراطها، لكن لا يلزم الوفاء
~~به فى رأى جمهور الفقهاء، ويجب الوفاء به فى مذهب الإمام أحمد بن حنبل ومن
~~وافقه.
# والشرط فى ذاته لا مخالفة فيه للدين، لكن المأذون ممنوع وفقا للائحة
~~المأذونين من تدوين أية بيانات لا تحوى الوثيقة موضعا لها، ومنها الشروط
~~فيما عدا الكفالة وما يختص بالمهر وغيره من البيانات الواردة فيها، وقانون
~~الأحوال الشخصية رقم 44 سنة 1979 وإن أجاز للزوجة اشتراط العمل لمصلحتها
~~ودرءا للنشوز، لم يرتب على هذا الشرط جزاء على الزوج، سوى إجازته لها
~~الخروج للعمل المشروط دون إذنه، ولا تعد ناشزا بهذا الخروج، وبالقيود التى
~~وردت فيه.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P328
### | صداق المرأة والجهاز
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 10 صفر 1402 هجرية - 6 ديسمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - جمهور الفقهاء على أن المهر حق خالص للزوجة، تتصرف فيه كيف تشاء،
~~وليس عليها إعداد بيت الزوجية، ولا أن تشترك فى إعداده، فإن قامت بذلك كانت
~~متبرعة بالمنفعة مع بقاء ملكيتها للأعيان.
### | 2 ms0591 - 
# تجهيز البيت واجب على الزوج.
# بإعداده وإمداده بما يلزم لأن ذلك من النفقة.
### | 3 - 
# التجهيزات التى قام بها الزوج لمنزل الزوجية بعد دفعه المهر المتفق عليه
~~دون مشاركة من الزوجة تكون ملكا له باتفاق الفقهاء.
### | 4 - 
# تصح صلاة الفروض كلها خلف الإمام الذى اتهم نفسه بالفسق اتباعا لمذهبى
~~الإمامين أبى حنيفة والشافعى.
# وقول فى مذهبى الإمامين مالك وأحمد.
# حملا لحال المسلم على الصلاح
### | السؤال
# بالطلب المقيد 126 سنة 1981 م المتضمن: أولا - إن رجلا تزوج على مهر مسمى
~~ثم قبضه.
# ورغم دفعه المهر المتفق عليه كاملا قام بتجهيز منزل الزوجية بجميع
~~محتوياته بما فى ذلك كل الأدوات العصرية، والزوجة لم تسهم بأى مبلغ فى هذه
~~التجهيزات.
# ويسأل لمن ملكية جميع مشتملات المنزل علما بأن كثيرا من هذه الأدوات كانت
~~موجودة بمنزل الزوجية قبل الزواج.
# ثانيا - إمام مسجد دار نقاش بينه وبين بعض المصلين فاتهم نفسه بأنه فاسق
~~أمام شهود.
# ويسأل السائل هل تصح الصلاة خلفه بعد ذلك
### | الجواب
# عن السؤال الأول قال الله تعالى {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم
~~عن شىء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} النساء 4، أجمع أهل العلم على ثبوت
~~الصداق للزوجة على زوجها متى تم عقد زواجهما صحيحا، وعلى وجوبه، وعلى أنه
~~عطية من الله للمرأة بمقتضى هذه الآية، ومن أجل هذا قال جمهور الفقهاء إن
~~المهر حق خالص للزوجة، تتصرف فيه كيف شاءت، وليس عليها إعداد بيت الزوجية
~~ولا أن تشترك فى إعداده، إذ لا يوجد نص من مصادر الشريعة يلزمها بأن تجهز
~~منزل الزوجية، كما لا يوجد نص يجبر أب الزوجة على ذلك، فإذا قامت بذلك كانت
~~متبرعة وآذنة للزوج باستعمال جهازها الاستعمال المشروع مع بقاء ملكيتها
~~لأعيانه.
# وقالوا إن تجهيز البيت واجب على الزوج، بإعداده وإمداده بما يلزم من فرش
~~ومتاع وأدوات، لأن كل ذلك من النفقة الواجبة على الزوج لزوجته، ولم يخالف
~~أحد فى إسكان الزوجة واجب على الزوج، ومتى وجب الإسكان استتبع ذلك تهيئة
~~المسكن بما يلزمه، باعتبار أن ما ms0592 لا يتم الواجب إلا به كان واجبا.
# هذا وإن كان فقه الإمام مالك، لا يرى أن المهر حقا خالصا للزوجة وعليها
~~أن تتجهز لزوجها بما جرت به العادة فى جهاز مثلها لمثله، بما قبضته من
~~المهر قبل الدخول إن كان حالا، ولا يلزمها أن تتجهز بأكثر منه، فإن زفت إلى
~~الزوج قبل القبض، فلا يلزمها التجهيز إلا إذا قضى به شرط أو عرف (حاشية
~~الدسوقى على الشرح الكبير ج - 2 ص 327، 328) لما كان ذلك وكان الظاهر من
~~الواقعة المسئول عنها أن الزوج بالرغم من دفعه المتفق عليه كاملا - قام
~~بتجهيز منزل الزوجية بجميع محتوياته بما فى ذلك كل الأدوات العصرية دون أن
~~تشترك الزوجة فى التجهيز بأى مبلغ - إذ كان ذلك كانت هذه التجهيزات ملكا
~~للزوج باتفاق الفقهاء.
# عن السؤال الثانى الجماعة شرط فى صحة صلاة الجمعة، أما فى غيرها من
~~الفروض فهى مشروعة على خلاف فى حكمها بين الفقهاء، وقد شرعها الله فى
~~القرآن.
# قال سبحانه {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} النساء 102، وفى الحديث
~~الشريف الذى رواه البخارى ومسلم وغيرهما قوله صلى الله عليه وسلم (صلاة
~~الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة) .
# واتفق المسلمون على مشروعيتها.
# وقد استنبط الفقهاء شروطا استوجبوا توافرها فى الإمام، واختلفوا فى إمامة
~~الفاسق.
# ففى فقه مذهبى الإمامين أبى حنفية والشافعى تصح إمامته للناس فى الصلاة
~~مع الكراهة إلا إذا لم يوجد سواه فلا كراهة، وتصح إمامته لمثله مطلقا بدون
~~كراهة، وفى فقه الإمام مالك ضمن أقوال - الجواز والمنع على الإطلاق - وقيل
~~تجوز إمامته إن كان فسقه فى غيره الصلاة، أو إن كان غير مقطوع بفسقه، أو
~~كان فسقه بتأوله فى بعض الأحكام المجتهد فيها، وهذا غير المتأول فى العقيدة
~~إذ لا تجوز إمامته.
# وفى فقه الإمام أحمد أن إمامة الفاسق ولو لمثله غير صحيحة إلا فى صلاة
~~الجمعة والعيد إذا تعذرت صلاتهما خلف غيره، فتجوز الصلاة خلفه ضرورة، وهذه
~~هى الرواية المشهورة عن الإمام أحمد وهناك رواية أخرى بالصحة.
# لما كان ذلك ms0593 وكان الأصل حمل حال المسلم على الصلاح، كانت الصلاة خلف
~~الإمام المسئول عنه صحيحة فى الفروض كلها اتباعا لمذهب الإمامين أبى حنيفة
~~والشافعى وقول فى مذهب الإمامين مالك وأحمد، إذ لعل حدة النقاش دفعته إلى
~~اتهام نفسه بذلك.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P329
### | ادعاء الرضاع
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 2 ربيع أول سنة 1377 هجرية - 26 سبتمبر سنة 1957م
### | المبادئ
# 1- إذا صدق الخاطب مدعى الرضاع وثبت على تصديقه لا يحل له أن يتزوج ممن
~~رضع معها لأن تصديقه بمثابة اقراره به.
### | 2- 
# إذا لم يصدق الخاطب مدعى الرضاع فى اخباره لوجود شبهة فيه أو حصول الشك
~~فى الرضاع أو فى عدده حل له الزواج من مخطوبته.
### | 3- 
# لا يثبت الرضاع فى قضاء عند الحنفية إلا بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين
### | السؤال
# من السيد / ع س م قال أن رجلا يريد أن يتزوج من بنت خالته التى تقرر أنها
~~لم ترضع ابن أختها طالب الزواج من بنتها مطلقا ويقول والده أن خالة ابنه
~~أرضعته وعنده مذكره مكتوبة بذلك وسأل عن الحكم وهل يؤخذ بقول خالته أو بقول
~~والده
### | الجواب
# أنه إذا صدق هذا الخاطب والده فيما ادعاه من هذا الرضاع وكان الرضاع فى
~~مدته شرعا وهى سنتان على قول أبى يوسف الأصح المفتى به وكانت عدد الرضعات
~~خمسا فأكثر متفرقات مشبعات على ما اخترناه للفتوى من أن الرضاع المحرم ما
~~كان خمس رضعات متفرقات فأكثر صار ابنا لخالته من الرضاع وصار هو ومخطوبته
~~اخوين رضاعة فلا يحل له أن يتزوج بها لأن تصديقه له فى ذلك بمثابة اقراره
~~بالرضاع واقراره به مع الاصرار عليه مثبت للحرمة أما إذا لم يصدقه فى
~~أخباره لوجود شبهة فيه أو حصول الشك فى الرضاع أو عدده هل خمس فأكثر أو أقل
~~من الخمس فلا يحرم عليه الزواج من مخطوبته المذكورة لأن القاعدة العامة أن
~~اليقين لا يزول بالشك والأصل الحل فلا يثبت التحريم بالشك فى الحل وعدمه
~~وهذا الحكم ديانة أما فى القضاء فلا يثبت الرضاع عند الحنفية إلا ms0594 بشهادة
~~رجلين عدلين أو رجل وامرأتين كذلك ولا يقبل على الرضاع أقل من ذلك قال صاحب
~~البحر (أنه لا يعمل بخبر الواحد مطلقا) وهو المعتمد فى المذهب وهذا الحكم
~~إذا ادعى الرضاع بعد العقد وأما قبله فقد جاء فى حاشية ابن عابدين (لو شهدت
~~به امرأة قبل النكاح فهو فى سعة من تكذيبها ولكن فى محرمات الخانية أن كان
~~قبله والمخبر عدل ثقة لا يجوز النكاح) ومن هذا يعلم الجواب والله أعلم.
# ے
# PageV01P330
### | زواج غير صحيح شرعا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 13 ربيع أول سنة 1377ه 7 اكتوبر سنة 1957م
### | المبادئ
# 1- الزواج بالمحرمة أن كانت معروفة وقت العقد فالعقد باطل وإن لم تكن
~~معروفة وقت العقد فالعقد فاسد.
### | 2- 
# العقد الفاسد يترتب عليه بعد الدخول الحقيقى وجوب العدة وثبوت النسب
~~والعقد الباطل لا يترتب عليه أى أثر من آثار العقد الصحيح.
### | 3- 
# إذا جرى عقد الزواج بين مسلمة ارتدت عن الإسلام وبين مسيحى وكانت الحرمة
~~معروفة وقت اجرائه كان العقد باطلا وإن لم تكن معروفة كان العقد فاسدا
### | السؤال
# من الاستاذ / ص أك المحامى قال إن امرأة مسلمة دخلت دين النصرانية
~~باعتناقها الدين المسيحى ببطركية الأقباط الأرثوزكس بالقاهرة ثم تزوجت برجل
~~مسيحى.
# وطلب الاستاذ السائل بيان حكم الشريعة الإسلامية فى هذا الزواج هل يكون
~~باطلا أو صحيحا ما دام المتزوج بها مسيحيا
### | الجواب
# أنه نص فى الدر المختار فى آخر باب نكاح الكافر ج 2 ص 545 على أنه لا يصح
~~أن ينكح مرتد أو مرتدة أحدا من الناس مطلقا وقال العلامة ابن عابدين فى رد
~~المحتار تعليقا على قول الدر (مطلقا) أى مسلما أو كافرا أو مرتدا وهو تأكيد
~~لما فهم من النكرة فى النفى - انتهى -.
# والذى يستفاد من النصوص الفقهية الأخرى أن الزواج بالمحرمة حرمة مؤبدة أو
~~مؤقتة أن كانت هذه الحرمة معروفة وقت العقد فالعقد باطل وإن لم تكن معروفة
~~وقت العقد فالعقد فاسد لا باطل.
# والعقد الفاسد يترتب عليه بعد الدخول الحقيقى وجوب العدة وثبوت النسب.
# وحينئذ فالذى نراه ms0595 أن العقد الذى جرى بين هذين المتعاقدين بعد ارتداد هذه
~~الزوجة عن الإسلام يعتبر فى نظر الشريعة الإسلامية عقدا باطلا إن كانت
~~الحرمة معروفة وقته ولا يترتب عليه أى أثر من آثار الزوجية الصحيحة أما إذا
~~كانت الحرمة غير معروفة وقت العقد فيكون العقد فاسدا لا باطلا ويترتب عليه
~~وجوب العدة وثبوت النسب.
# هذا ما ظهر لنا ومنه يعلم الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P331
### | اثبات الرضاع
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 14 رجب سنة 1377ه 3 فبراير سنة 1958م
### | المبادئ
# 1- لا يثبت الرضاع عند الحنفية إلا بشهادة رجلين عدلين أو رجل وامرأتين
~~ولا يثبت بشهادة النساء بانفرادهن.
### | 2- 
# إذا شهد بالرضاع رجل واحد أو امرأة واحدة أو رجل وامرأة لم يثبت الرضاع
~~إلا بتصديق الراضع.
### | 3- 
# يثبت التحريم إذا لم يصدق الراضع وكان المخبر معروفا بالصدق والعدالة
### | السؤال
# من ر ع خ بطلبه أنه يريد الزواج من بنت خالته ولكن جدته لأمه أخبرته
~~بأنها أرضعته مع خاله ط.
# الذى رضع أيضا من أخته أم الفتاة وإن السائل لم يرضع من أمها ولم ترضع هى
~~من أمه أو جدتها لأمها وطلب بيان الحكم
### | الجواب
# إن الرضاع قضاء لا يثبت عند الحنفية إلا بشهادة رجلين عدلين أو رجل
~~وامرأتين كذلك ولا يقبل على الرضاع أقل من ذلك كما لا يقبل فىإثباته شهادة
~~النساء بانفرادهن واحدة أو أكثر فإذا شهد به رجل واحد أو امرأة واحدة أو
~~رجل وامرأة لم يثبت الرضاع باحدى هذه الشهادات إلا بتصديق الراضع فإن صدق
~~ثبت التحريم بتصديقه لأن تصديقه بمثابة اقراره به واقراره به مع الاصرار
~~عليه مثبت للحرمة وكذلك يثبت التحريم إذا لم يصدق وكان المخبر معروفا
~~بالصدق والعدالة فإنه حينئذ لا يجوز النكاح لما نقله ابن عابدين عن الخانية
~~فقد جاء فى حاشية رد المحتار لو شهدت به امرأة قبل الزواج فهو فى سعة من
~~تكذيبها لكن فى محرمات الخانية أن كان قبله والمخبر عدل لا يجوز النكاح وبه
~~جزم فى البزازية وعلى ذلك فإذا صدق السائل ms0596 جدته لأمه فيما أخبرته به من
~~الرضاع أو كانت جدته لأمه معروفة بالصدق والعدالة ولم يكن من شأنها الكذب
~~وكان الرضاع المسئول عنه فى مدته شرعا وهى سنتان على قول أبى يوسف المفتى
~~به لم يحل للسائل أن يتزوج من بنت خالته المذكورة لأنها بنت أخته رضاعا
~~بناء على قول من ذهب إلى أن قليل الرضاع وكثيره سواء فى ايجاب التحريم وهم
~~الحنفية والمالكية واحدى الروايتين فى مذهب الامام أحمد أما على مذهب
~~الشافعية والرواية الأخرى فى مذهب الامام أحمد فإن الرضاع المحرم ما كان
~~خمس رضعات متفرقات مشبعات فإذا كان رضاع السائل فى هذه الحال بلغ هذا القدر
~~حرمت عليه بنت خالته المذكورة وإذا لم يبلغ هذا القدر كان فى حل من التزويج
~~بها بناء على هذا المذهب الذى اخترناه للفتوى فى هذا الأمر الذى عمت فيه
~~البلوى أما إذا لم يكن السائل مصدقا لجدته لأمه فى اخبارها بهذا الرضاع أو
~~كانت غير عدلة ومن شأنها الكذب فإنه لا يثبت الرضاع بأخبارها هذا ويكون
~~السائل فى حل من التزوج من بنت خالته هذه ما لم يكن هناك مانع آخر غير
~~رضاعه من جدتها لأمها المبين حكمه على المذهبين السابقين هذا وأما رضاع
~~خاله ط.
# من أخته أم مخطوبة السائل فإنه لا يوجب تحريما بين السائل وبين هذه البنت
~~إذا كان السائل لم يرضع من جدته الرضاع المسئول عنه أو لم يثبت هذا الرضاع
~~بأى وجه على النحو الذى شرحناه لأنه برضاع ط.
# خال السائل من أخته أم مخطوبة السائل تصبح هذه المخطوبة أختا من الرضاع
~~ل.
# الذى هو خال السائل وأخت الخال من الرضاع غير محرمة على ابن أخته نسبا
~~جاء فى التنقيح سئل رجل يريد أن يتزوج بأخت خاله رضاعا فهل له ذلك فأجاب
~~نعم ذلك لأن أم خاله وخالته من الرضاع حلال كما فى الدر المختار والبحر
~~فأخت خاله بالأولى الخ فرضاع خاله ط.
# من أخته أم مخطوبة السائل لا يوجب تحريمها عليه وإنما يوجب ثبوت رضاع ms0597
~~السائل من جدته لأمه على ما بيناه سابقا فتحرم عليه أن صدق جدته فيما أخبرت
~~به من ارضاعها له وأصر على هذا التصديق أو كانت جدته ممن عرف بالعدالة
~~والصدق وكان الرضاع خمس مرات مشبعات متفرقات فأكثر على المذهب الثانى الذى
~~اخترناه للفتوى أما إذا لم يصدق جدته أو كانت غير عدلة ومن شأنها الكذب أو
~~كان الرضاع أقل من خمس رضعات على الوجه السابق فإنها لا تحرم عليه والله
~~أعلم
# PageV01P332
### | مصاريف علاج الزوجة والأولاد
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 14 رمضان سنة 1377ه 3 إبريل سنة 1958م
### | المبادئ
# 1- مصاريف علاج الزوجة من أجرة طبيب ومداواة تكون على الزوج ولو كانت
~~موسرة.
### | 2- 
# جميع ما يحتاجه الصغير الفقير من طعام وكسوة وأجرة خادم وطبيب وثمن دواء
~~يكون على أبيه لا يشاركه أحد
### | السؤال
# من م ع ح بطلبه بيان حكم علاج الزوجة والأولاد من أجرة طبيب وثمن أدوية
~~وأجرة القابلة وعلى من تجب على الزوج أو الزوجة
### | الجواب
# عن مصاريف علاج الزوجة مذهب الحنفية أن مصاريف علاج الزوجة لا تجب على
~~الزوج فقد جاء فى رد المحتار (كما لا يلزمه مداواتها أى اتيانه لها بدواء
~~المرض ولا أجرة الطبيب ولا الحجامة هندية عن السراج) - انتهى -.
# وهذا هو المعروف فى مذاهب الأئمة الثلاثة أيضا إلا أن صاحب منح الجليل
~~نقل عن ابن عبد الحكم من فقهاء المالكية (إن على الزوج أجرة الطبيب
~~والمداواة) وهو رأى وجيه نرى الأخذ والافتاء به فنوجب على الزوج مصاريف
~~علاج زوجته من ماله الخاص ولو غنية - وعن مصاريف علاج الأولاد الذى يظهر
~~لنا من قواعد الحنيفية السمحة أنه يدخل فى النفقة الواجبة على الأب الموسر
~~لطفله الصغير الفقير جميع ما يحتاج إليه من وجبت له النفقة من طعام وكسوة
~~وأجرة خادم وأجرة طبيب وثمن دواء وغير ذلك إذ قد تكون حاجة الإنسان المريض
~~إلى أجرة الطبيب وثمن الدواء أشد من حاجته إلى خادم وأيضا قد نص الفقهاء فى
~~باب صدقة الفطر على أنه تجب على الأب صدقة الفطر عن ms0598 طفله الفقير لتحقق
~~السبب وهو رأس يمونه ويلى عليه ونصوا على أنه يلزم أن تكون المؤنة كاملة
~~مطلقة تشمل غير الرواتب نحو الأدوية وإلا لما وجب عليه صدقة الفطر عنه إذا
~~كان فقيرا وعلى ذلك يدخل فى النفقة الواجبة لطفله الفقير أجرة الطبيب وثمن
~~الأدوية وقد صدرت بذلك الفتاوى فى حوادث مماثلة ومنها الفتوى رقم 407 مسجل
~~44 بتاريخ 8/1/1938 وعن أجرة القابلة المنصوص عليه شرعا كما جاء فى الدر
~~نقلا عن البحر أن أجرة القابلة على من استأجرها من زوجة أو زوج ولو جاءت
~~بلا استئجار قيل عليه وقيل عليها ورجح ابن عابدين فى حاشيته رد المحتار
~~الأول بقوله والذى يظهر لى ترجيح الأول لأن نفع القابلة معظمه يعود إلى
~~الولد فيكون على أبيه وتخلص من ذلك أن أجرة القابلة تكون على الأب إذا
~~استأجرها أو جاءت بدون استئجار - وتكون على الزوجة إذا استأجرها هى والذى
~~نفتى به أو أجرة القابلة تجب على الزوج سواء استحضرها هو أو استحضرتها
~~الزوجة أو جاءت من تلقاء نفسها لأنها كأجر الطبيب فتجب عليه أخذا بقول ابن
~~الحكم الذى رجحنا العمل به سابقا فى صدر هذه الفتوى والله أعلم
# PageV01P333
### | زواج غير صحيح
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 18 محرم سنة 1378ه 4 أغسطس 1958م
### | المبادئ
# 1- لا يجوز الجمع زواجا بين امرأتين محرمين لا حقيقة ولا حكما.
### | 2- 
# المحرمية بينهما مشروطة بأن تكون من الجانبين بمعنى أنه لو فرضت واحدة
~~منهما رجلا حرمت عليه الأخرى.
### | 3- 
# اجراء عقد الزواج على بنت أخت المطلقة وهى فى العدة غير صحيح شرعا
### | السؤال
# من أم ح - أمام مسجد بطلبه أن ع أح عامل ملاحظة الدريسة كان متزوجا
~~بامرأة مسنة أعقب منها بنتين وأشارت عليه بأن يتزوج من بنت أخت لها لتكون
~~شفوقة على بنتيها واستدعى المأذون وطلق ع.
# أ.
# زوجته هذه وبعد ذلك بثلاث ساعات دخل بزوجته الجديدة بعد اجراء العقد بدون
~~قسائم وفى ثانى يوم أخبره أحد القضاه بالمعاش بأن ذلك غير جائز إلا بعد
~~قضاء عدة زوجته الأولى ويسأل ms0599 عن الحكم
### | الجواب
# أن المنصوص عليه شرعا أن المرأتين المحرمين لا يجوز الجمع بينهما بالزواج
~~لا حقيقة بأن يجعلهما معا فى عصمته ولا حكما بأن يتزوج الثانية وما تزال
~~الأولى فى عدته لأنها فى هذه الحالة زوجته حكما فلا يحل الجمع بين الأختين
~~ولا بين البنت وأمها أو عمتها أو خالتها لقوله تعالى {وأن تجمعوا بين
~~الأختين إلا ما قد سلف} وقوله عليه السلام (لا تنكح المرأة على عمتها ولا
~~على خالتها ولا على ابنة أخيها ولا على ابنة أختها فإنكم إن فعلتم ذلك
~~قطعتم أرحامكم) ولا بد أن تكون المحرمية بينهما ثابتة من الجانبين بمعنى
~~أنه لو فرضت واحدة منهما رجلا حرمت عليه الأخرى وفى الحادثة موضوع السؤال
~~لو فرضنا زوجة ع أالأولى رجلا لم يحل له أن يتزوج من الثانية لأنها بنت
~~أخته وهى محرمة عليه بنص الحديث السابق والآية وأيضا لو فرضنا زوجته
~~الثانية رجلا كانت الأولى خالة له وهى محرمة عليه بنص الكتاب وهو قوله
~~تعالى {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ
~~وبنات الأخت} وعلى ذلك يكون عقد ع أع بنت أخت زوجته فى اليوم الثانى لطلاقه
~~إياها غير صحيح شرعا لحصوله زوجته لا تزال فى عدته من هذا الطلاق ويجب
~~عليهما أن يفترقا حتى تنقضى عدة زوجته الأولى بمضى ثلاثة أشهر من تاريخ
~~الطلاق ما دام الحال كما ذكر بالسؤال من أنها آيسة ولا تحيض فإذا انقضت
~~عدتها كان فى حل من العقد على بنت أختها ما دام لم يكن هناك مانع آخر والله
~~أعلم
# PageV01P334
### | زواج البالغة دون أذن وليها
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 8 ربيع أول سنة 1378 - 23 سبتمبر 1958م
### | المبادئ
# 1- لا يكون تزويج الأنثى العاقلة البالغة نفسها صحيحا نافذا لازما إلا
~~إذا كان الزوج الذى يريد التزوج بها كفئا لها والمهر المشروط هو مهر مثلها.
### | 2- 
# إذا زوجت المرأة نفسها بمهر أقل من مهر مثلها كان العقد صحيحا ولكنه غير
~~لازم وللولى العاصب أن يطلب من الزوج اتمام مهر المثل وإن ms0600 لم يتمه رفع
~~الأمر إلى القضاء
### | السؤال
# من الأستاذ / أم ك بطلبه المتضمن أن فتاة بالغة تزوجت بشخص دون أذن
~~والدها العاصب على مهر قدره خمسة وعشرين قرشا وإن مهر مثلها لا يقل عن مبلغ
~~ستمائة جنيه مصرى وطلب الأستاذ السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا العقد وهل
~~لوالدها العاصب غير الموافق على هذا الزواج حق الاعتراض على هذا العقد أو
~~لا
### | الجواب
# إن كامل الأهلية وهو الحر العاقل البالغ هو ولى نفسه فى الزواج وليس لأحد
~~ولاية تزويجه أو جبره عليه غير أنه إذا كان كامل الأهلية أنثى ولها ولى
~~عاصب لا يكون تزويجها نفسها صحيحا نافذا لازما إلا إذا كان الزوج الذى يريد
~~التزوج بها كفئا لها والمهر المشروط هو مهر مثلها حتى لا يعير وليها العاصب
~~بمصاهرة غير الكفء أو بنقصها عن مهر مثلها ومهر المثل هو مهر امرأة من قوم
~~أبيها كأختها وعمتها وبنت عمها تساويها وقت العقد سنا وجمالا ومالا وبلدا
~~وعصرا وعقلا ودينا وأدبا وخلقا وعلما وبكارة أو ثيوبة وعدم ولد فإن لم توجد
~~واحدة من قوم أبيها تساويها فى هذه الصفات ينظر إلى مهر امرأة أجنبية
~~تساويها فى هذه الصفات ومن هذا يتبين أنه إذا زوجت نفسها بمهر أقل من مهر
~~مثلها يكون العقد صحيحا ولكنه غير لازم فللولى العاصب أن يطلب اتمام مهر
~~المثل فإن أتمه الزوج اتمام مهر المثل فان أتمه الزوج لذم العقد وإن لم
~~يتمه رفع الأمر إلى المحكمة المختصة لتفسخه وفى حادثة السؤال لوالد هذه
~~الفتاة التى زوجت نفسها بمهر أقل من مهر مثلها أن يطلب من هذا الشخص الذى
~~عقد عليها بدون علمه واجازته لهذا العقد اتمام مهر مثل بنته المشار إليه فى
~~السؤال فإن أتمه لزم العقد وإن لم يتمه فعليه رفع الأمر إلى المحكمة
~~المختصة لتفسخ هذا العقد ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV01P335
### | زواج صحيح
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 18 صفر سنة 1379 هجرية - 23 أغسطس 1959م
### | المبادئ
# 1- يجوز للعامى العمل بما يخالف ms0601 مذهبه مقلدا غير إمامه فمذهبه فى هذه
~~الحالة هو فتوى مفتيه المعروف بالعلم والعدالة.
### | 2- 
# التلفيق بمعنى العمل فى حادثة بمذهب وفى أخرى بمذهب آخر جائز شرعا.
### | 3- 
# يجوز العقد شرعا بين راغبى الزواج وبينهما رضاع لا يحرم طبقا لمذهب
~~الامام الشافعى
### | السؤال
# من الادارة العامة للتشريع بوزارة العدل بكتابها رقم 265 الافادة بالرأى
~~فيما إذا كان بين راغبى الزواج رضاع لا يحرم اجراء العقد طبقا لمذهب الامام
~~الشافعى وهل يصح للمأذون أن يتقيد فى هذا الشأن بمذهب الامام أبى حنيفة
~~وحده فيمتنع عن اجراء هذا العقد أو يصح له مباشرة هذا العقد فى هذه الحالة
### | الجواب
# أنه لا يوجد مانع شرعى من اجراء هذا العقد فى هذه الحالة لأن مذهب
~~الجمهور أن العامى (غير المجتهد) لا مذهب له وأنه يجوز له العمل بما يخالف
~~مذهبه مقلدا غير إمامه لأن مذهبه فى هذه الحالة هو فتوى مفتيه المعروف
~~بالعلم والعدالة وأن التلفيق بمعنى العمل فى حادثة بمذهب وفى أخرى بمذهب
~~آخر جائز شرعا للقطع بأن المستفتين فى كل عصر من زمن الصحابة ومن بعدهم
~~كانوا يسألون مفتين مختلفين فيما يعن لهم من المسائل.
# وقد اختار ذلك الآمدى وابن الحاجب والكمال فى تحريره والرافعى وغيرهم.
# إذ لا واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله ولم يوجب الله سبحانه على أحد من
~~الناس أن يتمذهب بمذهب معين من مذاهب الأئمة وقد جرينا على ذلك فى فتاوى
~~كثيرة مماثلة.
# وعلى المأذون فى هذه الحالة أن يأخذ اقرارا على طرفى العقد بقبولهما
~~اجراءه مقلدين فى ذلك مذهب الامام الشافعى فى مسألة الرضاع والله أعلم
# PageV01P336
### | السن المقررة فى الزواج
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 14/7/1964م
### | المبادئ
# 1- سن الزواج بالنسبة للزوج وبالنسبة للزوجة تضمنه القانون وجاء مطلقا عن
~~التقييد بالسنين الهجرية أو السنين الميلادية.
### | 2- 
# المتفق عليه أن السنين متى اطلقت فى القوانين الشرعية يراد بها السنون
~~الهجرية
### | السؤال
# من السيد / ع ح أمراجع حسابات بطلبه المقيد برقم 450 سنة 1964 المتضمن أن
~~بنت أخته ولدت بتاريخ 18/12/1948 الموافق 17 صفر ms0602 سنة 1368 هجرية وقد تقدم
~~لخطبتها شاب صالح.
# ارتضته الفتاة زوجا لها ويرغبان اتمام عقد الزواج.
# وطلب السائل الافادة عن السن المقررة لزواج الفتاة وهل المعتبر فى
~~احتسابها السنين الهجرية أو الميلادية
### | الجواب
# إن احتساب سن الزواج بالنسبة للزوجة بست عشرة سنة وبالنسبة للزوج بثمانى
~~عشرة سنة قد تضمنه القانون وجاء مطلقا عن التقييد بالسنين الهجرية أو
~~السنين الميلادية.
# والمبدأ المتفق عليه أن السنين متى أطلقت فى القوانين الشرعية يراد بها
~~السنون الهجرية إلا إذا نص صراحة على اعتبار السنين الميلادية وعلى ذلك
~~يكون المراد بالسنين فى تحديد سن الزوجين السنين الهجرية لا السنين
~~الميلادية وتكون الفتاة المولودة فى 18/12/1948 قد تجاوزت السن المقررة
~~قانونا للزواج وهو ست عشرة سنة هجرية ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال
# PageV01P337
### | اسلام زوجة المسيحى
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 15 ربيع الآخر سنة 1385 - 12 يوليه سنة 1965
### | المبادئ
# 1- إذا أسلمت زوجة الكتابى - المسيحى أو اليهودى - عرض الإسلام على الزوج
~~فإن أسلم بقيت الزوجية بينهما، وإن لم يسلم فرق القاضى بينهما.
### | 2- 
# الحكم الصادر بالتفريق طلاق بائن وبه تنقطع العلاقة الزوجية بين الزوجين
~~سواء أكان قبل الدخول أم بعده.
### | 3- 
# إذا أسلم الزوج وتزوجها قبل أن تتزوج غيره لا يكون له عليها سوى طلقتين
~~إذا كانت طلقة التفريق غير مسبوقة بطلاق آخر.
### | 4- 
# الأولاد الصغار يتبعون خير الأبوين دينا.
### | 5- 
# أقل مدة تصدق فيها المرأة أنها رأت الحيض ثلاث مرات كوامل ستون يوما
### | السؤال
# من السيدة / د ى ش بطلبها المتضمن أنها كانت مسيحية الديانة ومتزوجة
~~بالمدعو ع ع ورزقت منه ببنتين.
# الأولى سنها سنة ونصف والثانية سنها تسعة أشهر، وقد اعتنقت السيدة
~~المذكورة الدين الإسلامى عن يقين وايمان مؤمنة بأنه الدين الحق الذى يجب
~~اعتناقه وشهرت اسلامها باشهاد رسمى صادر من مكتب توثيق القاهرة رقم 5791
~~بتاريخ 14/7/1965 وطلبت السائلة بيان الآتى: 1- هل تعتبر منفصلة عن زوجها
~~المسيحى من تاريخ شهر اسلامها (14/7/1965) .
### | 2- 
# هل من حق زوجها المسيحى أن يدعى أن الزوجية بينهما لا تزال قائمة تأسيسا
~~على ms0603 أن العدة لم تنقض بعد.
### | 3- 
# وإذا شهر الزوج اسلامه بعد اسلامها وقبل انقضاء عدتها فهل تعتبر الزوجية
~~بينهما قائمة
### | الجواب
# المنصوص عليه فى فقه الحنفية أنه إذا أسلمت زوجة الكتابى - المسيحى أو
~~اليهودى - عرض الإسلام على الزوج فإن أسلم بقيت الزوجية بينهما.
# وإن لم يسلم حكم القاضى بالتفريق بينهما بابائه عن الإسلام، وبهذا الحكم
~~تنقطع العلاقة الزوجية بينهما ولا سلطان له عليها.
# ويكون هذا التفريق طلاقا بائنا سواء أكان قبل الدخول أم بعده فلا يملك
~~مراجعتها وينقص بهذا الطلاق عدد الطلقات التى يملكها الزوج على زوجته حتى
~~لو أسلم بعد ذلك وتزوجها قبل أن تتزوج غيره لا يكون له عليها سوى طلقتين
~~إذا كانت طلقة التفريق غير مسبوقة بطلاق آخر، وتجب عليها العدة وهى أن ترى
~~الحيض ثلاث مرات كوامل من تاريخ صدور حكم التفريق أن كانت من ذوات الحيض.
# وأقل مدة تصدق فيها أنها رأت الحيض ثلاث مرات كوامل ستون يوما أو أن تضع
~~حملها أن كانت حاملا.
# أما إذا لم تكن من ذوات الحيض ولا حاملا بأن كانت صغيرة لا تحيض أو كبيرة
~~وبلغت سن اليأس فعدتها ثلاثة أشهر من تاريخ الطلاق أى الفرقة وجملة ذلك
~~تسعون يوما - ويجب على الرجل نفقة العدة لهذه المراة إذا كان هناك دخول لأن
~~المانع من استمرار الزواج قد جاء من جهته بسبب ابائه عن الإسلام، وكذلك يقع
~~طلاقه عليها إذا طلقها مرة أخرى وهى فى العدة.
# هذا - والمقرر شرعا أن الولد يتبع خير الأبوين دينا، وأن حضانة الصغير
~~مقررة شرعا للأم ما لم يعقل الولد الأديان أو يخاف أن يألف الكفر وطبقا لما
~~ذكرنا، فباسلام السائلة زوجة المسيحى لا تقع الفرقة بينهما قبل عرض القاضى
~~الإسلام عليه وابائه عن الإسلام وتفريق القاضى بينهما بهذا الأباء.
# فأذا أسلم الزوج المذكور عند عرض القاضى الأسلام عليه فهى زوجته. وإن أبى
~~فرق القاضى بينهما ويعتبر هذا التفريق طلاقا بائنا كما أسلفنا وبه تنقطع
~~العلاقة الزوجية بينهما ولا سلطان للزوج عليها حتى ولو أسلم بعد ms0604 ذلك سواء
~~أكان اسلامه أثناء العدة أم بعدها ويكون أولادها الصغار مسلمين تبعا لها
~~لأن الولد يتبع خير الأبوين دينا وحق حضانتهم ثابت لها شرعا متى كانت أهلا
~~للحضانة حتى يبلغوا السن المقررة للحضانة، ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء
~~بالسؤال، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P338
### | عقد زواج عرفى فاسد
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 3 جمادى الأولى سنة 1385ه 30 أغسطس 1965م
### | المبادئ
# 1- عقد الزواج باعتباره عقدا موصلا لاستباحة الوطء واحلاله يجب أن يظهر
~~امتيازه عن الوطء المحرم وطريق ذلك اعلانه واشهاره والاشهاد عليه.
### | 2- 
# المقرر فى الفقه الحنفى أنه إذا خلا عقد الزواج من شهادة شاهدين كان عقدا
~~فاسدا والدخول فيه معصية.
### | 3- 
# دخول الرجل بالمرأة بناء على عقد فاسد يوجب تعزيرهما والتفريق بينهما.
### | 4- 
# الدخول بعد عقد فاسد يدرا حد الزنى ويوجب الأقل من المهر المسمى ومهر
~~المثل وتثبت به حرمة المصاهرة وتجب فيه العدة ويثبت به النسب.
### | 5- 
# الخلوة فيه لو كانت صحيحة لا يترتب عليها شىء من الأحكام.
### | 6- 
# تنقضى العدة بعد التفريق برؤية الحيض ثلاث مرات كوامل إن كانت المرأة من
~~ذوات الحيض أو بوضع حملها إن كانت حاملا فإن لم تكن من ذوات الحيض ولا
~~حاملا فعدتها تسعون يوما
### | السؤال
# من السيدة / ب م ف بطلبها المقيد برقم 495 سنة 1965 وعلى الصورة العرفية
~~من عقد الزواج العرفى المرافق، وقد تضمنت الصورة العرفية من عقد الزواج
~~العرفى أن السيد / ع ل أوالسيدة / ب م ف قد تم الاتفاق بينهما على زواجهما
~~ببعض وتليت الصيغة الشرعية بينهما على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصبحت السيدة ب م ف زوجة شرعية للسيد / ع ل أبايحاب وقبول
~~شرعيين بعد تلاوة الصيغة الشرعية بينهما بعقد زواج عرفى بيد كل منهما نسخة
~~منه وذلك بتاريخ 17/5/1963 دون شهادة شاهدين على هذا العقد وطلبت السائلة
~~بيان ما إذا كان العقد العرفى بزواجهما دون شهادة شاهدين يعتبر عقد زواج
~~رسمى وبالتالى هل يكون صحيحا شرعا
### | الجواب
# المنصوص عليه فى فقه الحنفية أن عقد الزواج ms0605 باعتباره عقدا موصلا لاستباحة
~~الوطء واحلاله يجب أن يظهر امتيازه بهذا الاعتبار عن الوطء المحرم وطريق
~~ذلك اعلانه واشهاره والاشهاد عليه ولهذا أوجب عامة العلماء اعلانه.
# واشهاره والاشهاد عليه واستدلوا على ذلك بما روى عن عمران بن حصين عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولى وشاهدى عدل ذكره أحمد بن
~~حنبل فى رواية ابنه عبد الله وذكره الامام الشافعى رضى الله عنه من وجهة
~~أخرى عن الحسن مرسلا.
# وقال هذا وإن كان منقطعا فإن أكثر أهل العلم يقولون به وروى ابن حيان عن
~~طريق عائشة رضى الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولى
~~وشاهدى عدل وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل فإن تشاجروا فالسلطان ولى
~~من لا ولى له ولأنه يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة
~~فيه لئلا يجحده أبوه فيضيع نسبه والمقرر فى فقه الحنفية أيضا أنه إذا خلا
~~عقد الزواج من شهادة الشاهدين يكون عقدا فاسدا لفقده شرطا من شروط الصحة
~~وهو شهادة الشاهدين ويكون دخول الرجل بالمرأة بناء على هذا العقد معصية
~~وحكم الزواج الفاسد أنه لا يحل للرجل فيه الدخول بالمرأة ولا يترتب على هذا
~~العقد شىء من آثار الزوجية فإن دخل الرجل بالمرأة بناء على هذا العقد
~~الفاسد كان ذلك معصية ووجب تعزيرهما والتفريق بينهما ويترتب على الدخول
~~الآثار الآتية: 1- يدرا حد الزنى عنهما لوجود الشبهة.
### | 2- 
# إن كان قد سمى مهر كان الواجب الأقل من المسمى ومهر المثل.
### | 3- 
# تثبت بالدخول حرمة المصاهرة.
### | 4- 
# تجب فيه العدة على المرأة وابتداؤها من وقت مفارقة الزوجين أو أحدهما
~~للآخر أن تفرقا باختيارهما ومن وقت تفريق القاضى بينهما إن لم يتفرقا
~~اختيارا وتعتد المرأة لهذه الفرقة عدة طلاق حتى فى حالة وفاة الرجل.
### | 5- 
# يثبت به نسب الولد من الرجل إذا حصل حمل من ذلك الدخول وذلك للاحتياط فى
~~احياء الولد وعدم تضييعه.
# ولا يثبت شىء من هذه الأحكام إلا بالدخول الحقيقى فالخلوة ولو كانت صحيحة ms0606
~~لا يترتب عليها شىء من هذه الأحكام أما غير ذلك من أحكام الزوجية فلا يثبت
~~فى الزواج الفاسد، فلا يثبت توارث بين الرجل والمرأة ولا تجب فيه نفقة ولا
~~طاعة زوجية وطبقا لما ذكر يكون العقد العرفى المبرم بين السائلة وبين الشخص
~~الذى ذكرته على فرض أنه أبرم بالألفاظ التى تستعمل فى انشاء عقد الزواج
~~شرعا عقدا فاسدا لخلوه من شهادة الشاهدين وتترتب عليه الآثار التى سبق
~~بيانها وانه يجب عليهما أن يتفرقا فورا وإن لم يتفرقها فرق القاضى بينهما
~~ويجب عليها العدة من تاريخ تفرقهما إن تفرقا اختيارا ومن تاريخ تفريق
~~القاضى بينهما إن لم يتفرقا اختيارا والعدة هى أن ترى الحيض ثلاث مرات
~~كوامل من تاريخ التفريق، وأقل مدة تصدق فيها أنها رأت الحيض ثلاث مرات
~~كوامل ستون يوما إذا كانت من ذوات الحيض أو بوضع الحمل إن كانت حاملا فإن
~~لم تكن من ذوات الحيض ولا حاملا فعدتها ثلاثة أشهر أى تسعون يوما فإذا
~~انقضت عدتها حل لها أن تتزوج بأخر متى تحققت الشروط الواجبة فى ذلك شرعا
~~ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P339
### | قيمة دين مؤخر الصداق عند وفاة الزوج
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 22/9/1965
### | المبادئ
# 1- يجب للزوجة المهر جميعه بالعقد الصحيح ويتأكد بالدخول الحقيقى أو
~~بالخلوة الصحيحة أو بوفاة أحد الزوجين.
### | 2- 
# يحل المؤجل من المهر بحلول أجله الطلاق أو الوفاة.
### | 3- 
# ما يستحق من الصداق يكون دينا فى ذمة الزوج تستوفيه زوجته من تركته قبل
~~قسمتها.
### | 4- 
# إذا سمى فى المهر نقد يجرى به التعامل فى البلد ثم بطل التعامل به فإنه
~~يجب للزوجة قيمة ما سمى من النقد يوم بطلان التعامل به
### | السؤال
# من السيد / م ر ع بطلبه وعلى الصورة الرسمية من أشهاد الزواج المرافق،
~~وقد تضمن أشهاد الزواج المحرر فى 11 شوال سنة 1330هجرية - 22 سبتمبر 1912م
~~أن الشيخ م ع أتزوج ب ع م على صداق قدره 24 جنيها ذهبا مصريا نقيا.
# الحال منه 12 جنيه تسلم منه ms0607 وكيل الزوجة جنيهين - والباقى منه عشرة
~~جنيهات بذمة الزوج يقوم بسداده إليها عند طلبها - والمؤجل منه اثنا عشر
~~جنيها يحل بأحد الأجلين الفراق أو الوفاة.
# وتضمن الطلب أن الزوج قد توفى عن زوجين وورثة ذكور وأناث.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما يأتى - هل تستحق الزوجة المذكورة ص ع
~~م باقى معجل الصداق ومؤخره.
# وإذا كانت تستحق ذلك فهل تسحقه باعتبار الجنيه عملة متداولة تساوى 100
~~قرش أو باعتبار الجنيه قطعة ذهبية، وإذا كانت تسحقه باعتبار الجنيه الذهب
~~قطعة ذهبية فهل تستحقه باعتبار قيمته الذهبية وقت العقد - أو باعتبار قيمته
~~يوم الميراث
### | الجواب
# المقرر شرعا أن الزوجة يجب لها المهر جميعه بالعقد ويتأكد كله بالدخول
~~الحقيقى أو بالخلوة الصحيحة فى النكاح الصحيح أو بوفاة أحد الزوجين.
# ويحل المؤجل منه بحلول أجله.
# الطلاق أو الوفاة، وبما أن الزوج قد توفى فتستحق الزوجة مؤخر الصداق.
# وما بقى من معجله إذا لم تكن قد استوفته ولا شيئا منه.
# ولم تكن قد أبرأته منه ولا من شىء منه قبل وفاته ولا أخذت كله أو بعضه
~~شيئا.
# وما يستحق من الصداق على الوجه المذكور يكون دينا فى ذمة الزوج تستوفيه
~~من تركته قبل قسمتها، هذا وقد جاء بالجزء الثانى من كتاب بدائع الصنائع فى
~~ترتيب الشرائع للإمام علاء الدين أبى بكر بن مسعود الكاسانى ص 276 (ولو
~~تزوجها على ثوب معين أو على موصوف أو على مكيل أو موزون معين فذلك مهرها
~~إذا بلغت قيمته عشرة، وتعتبر قيمته يوم العقد لا يوم التسليم، حتى لو كانت
~~قيمته يوم العقد عشرة فلم يسلم إليها حتى صارت قيمته ثمانية فليس لها إلا
~~ذلك، ولو كانت قيمته يوم العقد ثمانية فلم يسلمه إليها حتى صات قيمته عشرة
~~فلها ذلك ودرهما، لن المكيل والموزون إذا كان موصوفا فى الذمة فالزوج مجبور
~~على دفعه ولا يجوز دفع غيره من غير رضاها فكان مستقرا مهرا فى ذمته فتعتبر
~~قيمته يوم الاستقرار وهو يوم العقد، لأن ما جعل مهرا لم يتغير فى ms0608 نفسه
~~وإنما التغيير فى رغبات الناس بحدوث فتور فيها ولهذا لو غصب شيئا قيمته
~~عشرة فتغير سعره وصار يساوى خمسة فرده على المالك لا يضمن شيئا.
# ولأنه لو سمى ما هو أدنى مالية من العشرة كان ذلك تسمية للعشرة لأن ذكر
~~البعض فيما لا يتجزأ ذكر لكله فصار كأنه سمى ذلك ودرهمين ثم زادت قيمته) 51
~~- بتصرف، وجاء فى باب المهر بالجزء الثانى من رد المحتار على الدر المختار
~~على متن تنوير الأبصار ص 508 وما بعدها.
# للعلامة ابن عابدين.
# (قوله قيمته عشرة وقت العقد) أى وإن صارت يوم التسليم ثمانية فليس لها
~~إلا هو.
# ولو كان على عكسه لها الفرض المسمى ودرهمان، ولا فرق فى ذلك بين الثوب
~~والمكيل والموزون لأن ما جعل مهرا لم يتغير فى نفسه وانما التغيير فى رغبات
~~الناس) - انتهى - وجاء فى الهداية (وما سمى مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمى
~~أن دخل بها أو مات عنها) وعلق صاحب فتح القدير العلامة الكمال بن الهمام
~~على هذه العبارة بقوله (هذا إذا لم تكسد الدراهم المسماة.
# فإن كان تزوجها على الدراهم التى هى نقد البلد فكسدت وصار النقد غيرها
~~فإنما على الزوج قيمتها يوم كسدت على المختار) وطبقا لما ذكر إذا سمى عند
~~العقد شىء مقوم وحدد بما ينفى الجهالة صحت التسمية وكان للزوجة أخذ المسمى
~~أو قيمته، وتعتبر القيمة وقت العقد لأنه وقت الثبوت فى الذمة والاستقرار،
~~ولا عبرة بيوم التسليم والدفع إن تغيرت القيمة لأن ما جعل مهرا لم يتغير فى
~~نفسه.
# وإنما التغيير فى رغبات الناس بالاقبال أو الفتور، وطبقا لما جاء فى فتح
~~القدير أنه إذا سمى فى المهر نقد يجرى به التعامل، فى البلد ثم بطل التعامل
~~به.
# فإنه يجب للزوجة قيمة ما سمى من النقد يوم بطلان التعامل به.
# وظاهر فى حادثة السؤال أن المهر المسمى جنيهات ذهبية مصرية والجنيهات
~~الذهبية المصرية كانت عملة متداولة يجرى التعامل بها بين الناس فى البلد ثم
~~بطل التعامل به.
# فإنه يجب للزوجة قيمة ms0609 ما سمى من النقد يوم بطلان التعامل به.
# وظاهر فى حادثة السؤال أن المهر المسمى جنيهات ذهبية مصرية والجنيهات
~~الذهبية المصرية كانت عملة متداولة يجرى التعامل بها بين الناس فى البلد
~~وقت العقد على أساس أن الجنيه يساوى مائة قرش من غير نظر مطلقا إلى أنها
~~قطع ذهبية تساوى قيمتها قليلا أو كثيرا.
# وتتغير قيمتها وسعرها بتغيير الظروف والأزمنة والأمكنة والعوامل
~~الاقتصادية، وقد استقر الأمر أخيرا على اعتبار الجنيه الذهب فى التعامل
~~عملة متداولة يساوى مائة قرش من غير نظر إلى قيمته كقطعة ذهبية وسلعة تباع
~~فى السوق كالذهب غير من غير نظر إلى قيمته كقطعة ذهبية وسلعة تباع فى السوق
~~كالذهب غير المضروب وتخضع لتقلبات الأسعار.
# ولا يزال التعامل به جاريا على هذا الأساس إلى الآن.
# ومن ثم يكون المستحق للزوجة فى هذه الحالة هو المبلغ المسمى من الجنيهات
~~على أساس أن الجنيه يساوى مائة قرش.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال
# PageV01P340
### | إسلام زوجة اليهودى
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 15/5/1966
### | المبادئ
# 1- إذا أسلمت المرأة وزوجها غير مسلم وكانا فى دار الإسلام عرض عليه
~~الإسلام فإن أسلم فهى امرأته وإن أبى فرق بينهما.
### | 2- 
# إذا أسلمت المرأة وزوجها غير مسلم وكانا فى غير دار الإسلام لم تقع
~~الفرقة بينهما حتى تحيض ثلاث حيض إن كانت ممن تحيض وإلا فبمضى ثلاثة أشهر
~~من غير حاجة إلى عرض الإسلام أو إلى الحكم القاضى وكذا الحكم إذا أسلمت
~~الزوجة فى دار الحرب ثم خرجت إلى دار الإسلام.
### | 3- 
# إذا أسلم الزوج قبل أن تحيض ثلاث حيض أو قبل أن تمضى ثلاثة أشهر فهما على
~~نكاحهما وإن لم يسلم حتى انقضت المدة وقعت الفرقة.
### | 4- 
# إذا وقعت الفرقة بعد انقضاء الحيض الثلاث لذمها قبل أن تتزوج من آخر عدة
~~عند الصاحبين ولا يلزمها عند أبى حنيفة
### | السؤال
# من السيد / ع ف أبطلبه المتضمن بأن امرأة مسيحية الديانة متزوجة برجل
~~يهودى الديانة وقد أشهرت هذه المرأة إسلامها بتاريخ 15/11/1965 على يدامام
~~المسلمين بالنمسا وتقوم الآن بأداء الشعائر ms0610 الدينية الإسلامية.
# وإنها بعد إسلامها لم تعاشر زوجها اليهودى وسكنت منزلا آخر وقد لاحقها
~~زوجها وأهلها بالاهانة والايذاء لاسلامها وطلب السائل بيان الآتى 1- هل يصح
~~شرعا أن تعاشر هذه الزوجة المسلمة زوجها الغير مسلم.
### | 2- 
# هل يجوز شرعا أن تتزوج هذه المرأة بمسلم الآن.
# أم لابد لها من الحصول على حكم بالطلاق من زوجها اليهودى.
### | 3- 
# هل يجوز لها أن تطلب الطلاق بالجمهورية العربية المتحدة أم لا
### | الجواب
# المنصوص عليه فى مذهب الحنفية أنه إذا أسلمت المرأة وزوجها غير مسلم
~~وكانا فى دار الإسلام عرض عليه الإسلام من القاضى فإن أسلم فهى امرأته وإن
~~أبى فرق بينهما.
# أما إذا كانا فى غير دار الإسلام وأسلمت الزوجة وزوجها غير مسلم لم تقع
~~الفرقة بينهما حتى تحيض ثلاث حيض إن كانت ممن تحيض.
# وإلا فبعد مضى ثلاثة أشهر.
# ثم تبين من زوجها إن لم يسلم قبل انقضاء هذه المدة.
# (قال صاحب الهداية. وإذا أسلمت المرأة وزوجها كافر عرض عليه الإسلام فإن
~~أسلم فهى امرأته.
# وإن أبى فرق القاضى بينهما. لأن المقاصد قد فاتت فلابد من سبب تنبنى عليه
~~الفرقة.
# والإسلام طاعة فلا يصح سببا فيعرض الإسلام لتحصل المقاصد بالإسلام أو
~~تثبت الفرقة بالأباء.
# ثم قال وإذا أسلمت المرأة فى دار الحرب وزوجها كافر لم تقع الفرقة بينهما
~~حتى تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها.
# وهذا لأن الإسلام ليس سببا للفرقة والعرض على الإسلام متعذر لقصور
~~الولاية ولابد من الفرقة دفعا للفساد.
# فأقمنا شرطها وهو مضى الحيض مقام السبب) ولا فرق بين المدخول بها وغير
~~المدخول بها (وقال صاحب الفتح تعليقا على قول صاحب الهداية حتى تحيض ثلاث
~~حيض إن كانت ممن تحيض.
# وإلا فثلاثة أشهر فإن أسلم الآخر قبل انقضاء هذه المدة فهما على نكاحهما.
# وإن لم يسلم حتى انقضت وقعت الفرقة.
# وقال صاحب تبيين الحقائق - ولو أسلم أحدهما ثمة فى دار الحرب لم تبن حتى
~~تحيض ثلاثا - فإذا حاضت ثلاثا بانت - ثم قال - وكذلك الحكم إذا خرج أحدهما
~~إلى دار الإسلام بعد ms0611 اسلام أحدهما فى دار الحرب.
# لا تقع الفرقة بينهما حتى تحيض ثلاث حيض لعدم ولاية القاضى على من بقى فى
~~دار الحرب.
# فإن لم يجتمعا فى دار الإسلام لا يعرض على المصر سواء خرج المسلم أو
~~الآخر.
# ثم اذا وقعت الفرقة بعد انقضاء الحيض الثلاث تلزمها العدة عند الصاحبين
~~ولا تلزمها عند أبى حنيفة.
# وبما أن هذه المرأة قد أسلمت فى النمسا بتاريخ 15/11/1965 وزوجها يهودى
~~مقيم بالنمسا فلا تقع الفرقة بينهما إلا بعد مضى ثلاث حيض إن كانت ممن تحيض
~~أو مضى ثلاثة أشهر إن كانت من غير ذوات الحيض من تاريخ اسلامها من غير حاجة
~~إلى عرض الإسلام أو إلى حكم القاضى.
# ثم إذا وقعت الفرقة بعد انقضاء الحيض الثلاث لزمها قبل أن تتزوج من آخر
~~عدة عند الصاحبين ولا يلزمها عند أبى حنيفة.
# فيحل لها الزواج بعد انقضاء الحيض الثلاث الأولى التى تقع بعدها الفرقة
~~عنده وبعد انقضاء العدة عقب الفرقة عندهما.
# هذا ولا يحل لها أن تمكن زوجها اليهودى من أن يعاشرها معاشرة الأزواج من
~~وقت اسلامها شرعا - كما أن خروجها إلى الجمهورية العربية المتحدة أو أى بلد
~~اسلامى لا يغير الحكم بالنسبة لعدم وقوع الفرقة حتى تحيض ثلاث حيض من غير
~~عرض الإسلام عل الزوج لعدم ولاية القاضى على من بقى فى غير دار الإسلام كما
~~سبق بيانه.
# ويحل لها الزواج بعد مضى الحيض المذكورة سواء بقيت فى النمسا أو خرجت
~~وحدها إلى أى بلد اسلامى.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال
# PageV01P341
### | عدة المطلقة النفساء
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 10 ربيع الأول سنة 1389ه 26 مايو سنة 1969م
### | المبادئ
# 1- المطلقة ثلاثا لا تحل لمطلقها حتى تتزوج من آخر بعد انقضاء عدتها
~~ويدخل بها الزوج الثانى دخولا حقيقيا ثم يطلقها أو يموت عنها وتنقضى عدتها.
### | 2- 
# يجوز للمطلقة الحامل أن تتزوج من آخر عقب وضع حملها مباشرة ولا يمنع من
~~ذلك نزول دم النفاس عليها.
### | 3- 
# أقل مدة تصدق فيها المطلقة النفساء بانقضاء عدتها مائة يوم على المفتى ms0612 به
~~وزواجها من آخر قبل انقضاء هذه المدة زواج غير صحيح شرعا
### | السؤال
# من السيد / ع م م بطلبه المتضمن أن من يدعى م.
# طلق زوجته أ. طلقة مكملة للثلاث وهى حامل بتاريخ 6/3/1964 وانها وضعت
~~حملها بتاريخ 20/9/1964.
# وبتاريخ 27/9/1964 بعد وضعها الحمل بسبعة أيام تزوجت من شخص آخر يدعى ع.
# وبعد مضى ثلاثة أيام على هذا الزواج طلقها ع.
# المذكور بتاريخ 30/9/1964. وبتاريخ 4/12/1964 تزوجها م. مرة أخرى بعد
~~طلاقها من ع. . وبتاريخ 27/12/1967 توفى م.
# إلى رحمة الله عنها وعن ورثة آخرين.
# وطلب السائل الافادة عن حكم زواجها من م.
# وهل هو صحيح شرعا تترتب عليه آثاره. أم أنه فاسد لا تترتب عليه آثاره
~~الشرعية
### | الجواب
# المنصوص عليه فقها أن المطلقة ثلاثا لا تحل لزوجها حتى تنقضى عدتها من
~~هذا الطلاق ثم تتزوج زوجا آخر غيره زواجا صحيحا شرعا ويدخل بها الزوج
~~الثانى دخولا حقيقيا ثم يطلقها أو يموت عنها وتنقضى عدتها منه شرعا.
# ولما كان من يدعى م. قد طلق زوجته طلاقا مكملا للثلاث وهى حامل فان عدتها
~~تنقضى منه بوضع الحمل.
# ولما كان وضع حملها قد تم بتاريخ 20/9/1964 فانها بذلك تكون قد انقضت
~~عدتها منه.
# وحل لها التزوج بغيره.
# ومن ثم يكون زواجها بعد ذلك ع. بتاريخ 27/9/1964 زواجها صحيحا شرعا تترتب
~~عليه آثاره الشرعية.
# لأنه زواج حدث بعد انقضاء عدتها بالوضع ولا يمنع من صحته نزول دم النفاس
~~عليها ويكون طلاقه لها بتاريخ 30/9/1964 قد صادف محله ووقع صحيحا تترتب عله
~~آثاره الشرعية ومنها وجوب اعتدادها بثلاث حيض لأنها من ذوات الحيض.
# وقد اختلف فقهاء الحنفية فى المدة التى تصدق فيها المطلقة فى قولها انقضت
~~عدتى اذا كانت نفساء على أقوال أرجحها قول الامام أبى حنيفة انها لا تصدق
~~فى أقل من مائة يوم فى رواية الحسن عنه أو خمسة وثمانين يوما فى رواية محمد
~~عنه لانه يثبت - النفاس خمسة وعشرون يوما اذ لو ثبت أقل من ذلك لاحتاج إلى
~~أن يثبت بعدها ms0613 خمسة عشر يوما طهرا ثم يحكم بالدم فيبطل الطهر لأن من أصله
~~أن الدمين فى الأربعين لا يفصل بينهما طهر وإن كثر.
# حتى لو رأت فى أول النفاس ساعة دما وفى آخرها ساعة دما وكانت المدة بين
~~الدمين طهرا لا دم فيها.
# كان الكل نفاسا عنده - فيجعل النفاس خمسة وعشرين يوما حتى يثبت بعدها طهر
~~خمسة عشر يوما فيقع الدم بعد الأربعين.
# فاذا كانت كذلك كان بعد الأربعين خمسة حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا
~~وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا وخسمة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك خمسة وثمانون
~~يوما - أقل مدة تصدق فيها اذا قالت انقضت عدتى على رواية محمد عن الامام.
# وعلى رواية الحسن عنه. فلأنه يثبت بعد الاربعين عشرة حيضا وخمسة عشر طهرا
~~وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا فذلك مائة يوم أقل مدة تصدق فيها عند
~~ادعائها انقضاء العدة على هذه الرواية وهى التى نأخذ بها فى الفتوى قياسا
~~على تقدير أقل مدة تصدق فيها إذا لم تكن نفساء بستين يوما أو جرى التقدير
~~هناك على أساس أن مدة الحيض عشرة أيام لا خمسة وعلى أى من الروايتين فان
~~زواج م.
# بمطلقته المذكورة بعد طلاقها من ع. غير صحيح شرعا لأنه لم يمض بين تاريخ
~~وضعها حملها وزواجها ب.
# وطلاق ع. لها وعودتها إلى زوجها الأول م. سوى خمسة وسبعين يوما.
# وهى مدة غير كافية لانقضاء العدة.
# فيكون قد تزوجها وهى مازالت فى عدة ملطقها ع. ومن ثم لا تترتب عليه آثاره
~~الشرعية لأنه زواج فاسد شرعا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P342
### | زواج بنية التحليل
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 30 رجب سنة 1389 هجرية - 12 أكتوبر 1969م
### | المبادئ
# إذا أضمرت نية التحليل فى النفس ولم يكن هناك ما يدل على أن التحليل متفق
~~عليه بين الزوجين وأهلهما كان الزواج صحيحا وتحل به المطلقة لزوجها الأول
~~متى طلقها زوجها الثانى بعد الدخول وانقضاء العدة
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من أع ع المتضمن ms0614 أن زوجها طلقها طلاقا مكملا
~~للثلاث وبعد انقضاء عدتها منه صادفها رجل وعرض عليها الزواج فتزوجته وفى
~~نيتها الرجوع إلى زوجها الأول.
# وإن زوجها الثانى لا يعلم نيتها المكتومة فى نفسها وبعد الدخول به تحايلت
~~عليه حتى طلقها وبعد انقضاء عدتها منه رجعت إلى زوجها الأول.
# وطلبت السائلة الافادة عن مدى صحة تصرفها وهل النية التى كتمتها فى نفسها
~~لها أثر على صحة زواجها بزوجها الثانى وعدم حلها لزوجها الأول
### | الجواب
# اتفق فقهاء الحنفية على أن نية التحليل إذا كانت مجردة عن اشتراطه بالقول
~~فى العقد فلا تفسد الزواج بل يكون صحيحا وتحل به المطلقة لزوجها الأول متى
~~فارقها زوجها الثانى بعد الدخول وانقضاء العدة.
# ذلك لأن النية المجردة لا تأثير لها فى صحة العقود والتصرفات فنية
~~التحليل الباطنية كنية التوقيت الباطنية ليس لشىء منهما أثر يمنع صحة
~~الزواج.
# ولكن هذا إذا أضمر هذا الغرض فى النفس ولم يكن هناك ما يدل على أن
~~التحليل متفق عليه بين الزوج والزوجة وأهلهما.
# وعلى ذلك فيكون زواج السائلة بالزوج الثانى بعد انقضاء عدتها من زوجها
~~الأول مع كتم نية التحليل فى نفسها زواجا صحيحا شرعا تترتب عليه آثاره
~~ومنها حل المعاشرة التى تمت بينهما.
# وبطلاقه لها وانقضاء عدتها منه أصبحت تحل لزوجها الأول ومن ثم يكون
~~رجوعها لزوجها الأول رجوعا صحيحا شرعا تترتب عليه آثاره.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P343
### | مسيحى يدعى الإسلام ثم يتزوج بمسلمة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 6 رمضان سنة 1399 هجرية - 30 يوليه سنة 1979م
### | المبادئ
# 1- يحرم على المسلمة أن تتزوج غير المسلم أيا كانت ديانته - بمقتضى
~~الكتاب والسنة.
### | 2- 
# اتفق فقهاء المسلمين على أن المسلمة لا ينعقد زواجها على غير المسلم،
~~ويقع العقد باطلا.
### | 3- 
# إذا أسلمت الزوجة وزوجها باق على غير الإسلام يفرق بينهما.
### | 4- 
# إذا شهد الشخص بشهادة الإسلام فهو مسلم بشرط إلا يظهر منه فى عامة أحواله
~~ما يناقض اسلامه.
### | 5- 
# من اتخذ من الدين وسيلة لاشباع شهوة فقط دون أن ms0615 تظهر منه أو عليه أية
~~أمارات المسلمين لا يعتبر مسلما.
### | 6- 
# المسلمة التى غيرت اسمها وديانتها إلى المسيحية بطلبها وارادتها تعتبر به
~~مرتدة عن الإسلام.
### | 7- 
# معاشرة الزوج المسيحى للزوجة المسلمة تعتبر زنا إلا إذا ثبت أنه أسلم
~~حقيقة وعقد عليها عقد زواج صحيح شرعا بعد اسلامه
### | السؤال
# من النيابة الإدارية بالإسماعيلية بكتابها رقم 2677 المؤرخ 3/7/1979 بشأن
~~العريضة رقم 138 لسنة 1979 إسماعيلية المتعلقة بما نسب إلى السيد / ع.
# أ. ج.
# الطبيب من زواجه بالممرضة ل ر المسلمة الديانة فى عام 1969 بالرغم من أنه
~~مسيحى الديانة وانجابه منها طفلا بتاريخ 21/3/1975 ودفاعه بأنه قد تزوج
~~المذكورة بعقد زواج عرفى بعد اعتناقه الإسلام عام 1967 دون أن يشهر اسلامه
~~هذا بأى صورة من صور الاشهار أو الاعلان ومع أن كافة أوراقه - حتى تاريخه -
~~تثبت أنه مازال مسيحى الديانة ومع ما كشف من التحقيق من تزويره فى
~~المستندات الرسمية بتغيير اسم هذه الممرضة إلى ل.
# أ.
# بولس وديانتها إلى المسيحية واقترانه بها على الطريقة المسيحية وعدم قيده
~~طفلها فى سجل المواليد وبالتالى عدم وجود شهادة ميلاد لهذا الطفل حتى الآن
~~وطلبت النيابة الادارية فى كتابها الرأى فيما يلى: أولا - معاشرة المشكو فى
~~حقه المذكورة منذ عام 1969 بالرغم من أنه مسيحى الديانة وهى مسلمة - ثانيا
~~- موقف ومصير ثمرة هذه العلاقة الطفل المولود بينهما فى 21/3/1975 - ثالثا
~~- حكم الشرع فى ثبوت ارتداد الزوجة عن الدين الإسلامى إلى المسيحية وتغيير
~~اسمها وديانتها فى الأوراق الرسمية - رابعا - مدى تأثر ذلك بعقد الزواج
~~العرفى الذى أشار إليه المشكو ومن أنه أثبت فيه اعتناقه للاسلام قلبا
~~وسيشهر هذا فى الوقت المناسب ولم يشهره حتى تاريخه - خامسا - التعليق على
~~هذا الموضوع من الناحية الشرعية وبيان الرأى للاستفادة به
### | الجواب
# نفيد أنه يحرم على المسلمة أن تتزوج غير المسلم أيا كانت ديانته وهذا
~~ثابت بقول الله تعالى فى سورة الممتحنة {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار ms0616 لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} الممتحنة 10، وبالأخبار
~~الصحيحة التى استفاضت عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد نقل عنهم
~~أنهم كانوا يفرقوا بين النصرانى وزوجه إذا أسلمت وبقى هو على دينه وقد فعل
~~هذا عمر بن الخطاب وانعقد الاجماع على ذلك فكان حجة دائمة مفسرا للآية
~~الكريمة المتقدمة التى فيها قوله تعالى {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن}
~~وبناء على هذا اتفق فقهاء المسلمين على أن المسلمة لا ينعقد زواجها على غير
~~المسلم ويقع العقد باطلا، وأنه إذا أسلمت الزوجة وزوجها باق على غير
~~الإسلام يفرق بينهما.
# وإذا كان ذلك فماذا يجب توافره ليعتبر الشخص غير المسلم مسلما الأمر الذى
~~لا مراء فيه والجوهرى فى هذا المقام هو نطق غير المسلم بكلمة التوحيد شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن يبرأ من كل دين يخالف دين
~~الإسلام مع الإقرار بأن عيسى عليه السلام عبد الله ورسوله إذا كان الشخص
~~مسيحيا وأن يظهر منه الإذعان لكل ما جاء فى القرآن الكريم وكل ما يثبت من
~~الدين بالضرورة ومقتضى هذا أنه لا ينظر فى الحكم على الشخص بالإسلام إلا
~~بالظاهر فإذا شهد الشخص بشهادة الإسلام فهو مسلم بشرط إلا يظهر منه فى عامة
~~أحواله ما يناقض الإسلام إذ أن مجرد النطق بالشهادتين لا يثبت به الإسلام
~~إذا كان ثمة ما يناقض معناهما أو ما يدل على أنه ما يزال على دينه القديم
~~ولا حاجة متى ظهر اسلام الشخص إلى الاشهار الرسمى والتوثيق، لأن هذه وسيلة
~~اثبات واعلام فقط ويجوز اثبات اعتناق الإسلام بكافة طرق الاثبات الشرعية.
# وفى معنى ما تقدم من ضرورة أن يظهر على الشخص أمارات الإسلام وألا يعمل
~~ما يناقضه ما جاء فى حاشية العقائد العضدية (لما كان التصديق أمرا مبطنا
~~اعتبر معه ما يدل عليه وهو التصديق اللسانى أى الاقرار.
# لأن التلفظ بالشهادة فى الشرع قائم مقامه ما لم يظهر خلافه قولا أو عملا.
# وما جاء فى شرح ms0617 العقائد النفسية للتفتازانى (لو فرضنا أن أحدا صدق بجميع
~~ما جاء به النبى صلى الله عليه وسلم وأقر به وعمل به ومع ذلك شد الزنار (فى
~~القاموس أن الزنار ما يشد على وسط بعض النصارى والمجوس) بالاختيار أو سجد
~~للصنم بالاختيار نجعله كافرا لأن النبى صلى الله عليه وسلم جعل ذلك علامة
~~التكذيب والانكار) وعلى هذا فإن من اتخذ الدين وسيلة لاشباع شهوة فقط دون
~~أن تظهر منه أو عليه أية أمارات للمسلمين لا يعتبر مسلما فما بال من لا
~~تزال أوراقه ومظاهره الدينية شاهدة على استمساكه بالمسيحية فوق ما قام به
~~من تزوير فى اسم هذه السيدة المسلمة التى أغواها وأضلها حتى نسبها فى
~~أوراقها إلى غير دين الإسلام ثم إن هذه السيدة فى حال ثبوت أن ما تم من
~~تغيير اسمها إلى ل أبولس وديانتها إلى المسيحية كان بطلبها وارادتها تعتبر
~~به مرتدة عن دين الإسلام والمسلمة المرتدة حكمها الشرعى ان تستتاب وتنصح
~~وتزال شبهتها الدينية بوساطة أحد علماء المسلمين الفاهمين للعقيدة وأحكام
~~الشريعة فإن لم تتب وتقلع عن ردتها وتعود للاسلام تحبس حتى التوبة أو
~~الموت.
# وهذا الحكم لا يتنافى مع الحرية الشخصية فى العقيدة لأن حرية العقيدة لا
~~تستتبع الخروج عن الإسلام بمؤثرات المادة أو التضليل.
# وردة المسلمة مخالف للنظام العام فى الدولة التى تأمر القوانين بالتزامه
~~فقد نص فى المادة الثانية من الباب الأول من الدستور على أن (دين الدولة
~~الإسلام وأن لغتها الرسمية هى اللغة العربية وأن الشريعة الإسلامية مصدر
~~رئيسى للتشريع) وهذا يقطع بأن نظام الدولة العام هو الإسلام وأن خروج
~~المسلم أو المسلمة عن هذا الدين يعتبر خروجا على النظام العام للدولة الأمر
~~الذى يستتبع المساءلة التأديبية على هذا الجرم الذى ارتكبته هذه السيدة ما
~~دامت المساءلة الجنائية عن الردة متعذرة.
# وخلاصة ما تقدم - أولا - أن معاشرة الطبيب المسيحى المشكو للمرأة المسلمة
~~منذ عام 1969 زنا إلا إذا أثبت أنه أسلم حقيقة وعقد عليها عقد زواج صحيح
~~شرعا بعد الإسلام ولا يهم ms0618 إن كان العقد عرفيا غير موثق أو موثقا - ثانيا -
~~(الطفل المولود بينهما إن كان فى ظل عقد شرعى بعد الإسلام فهو ثابت النسب
~~من أبيه ويكون مسلما تبعا لأبويه المسلمين، وإذا لم يثبت إسلام هذا الطبيب
~~والمعاشرة الزوجية فى ظل عقد صحيح بعد الإسلام فإن هذا الطفل ينسب لأمه ولا
~~يثبت نسبه لهذا الرجل لأنه ثمرة سفاح لا نكاح شرعى ويثبت النسب لهذه المرأة
~~باعتبارها حالة ولادة طبيعية كأى لقيط حملت به أمه من الزنا وثبتت ولادتها
~~أياه - ثالثا - أن المرأة المسلمة لا يقبل منها شرعا الردة عن الإسلام
~~وتستتاب وتحبس حتى ترجع عن ردتها أو تموت، ومثل هذه إذا ثبتت ردتها أنصح
~~بانزال أقصى عقاب تأديبى عليها مع العودة بها فى أوراقها إلى الإسلام
~~واتخاذ كافة ما تخوله القوانين من عقوبات ضدها وضد من أغراها وأضلها بعقد
~~زواج باطل شرعا - رابعا - عقد الزواج إن كان قد تم وهذا الطبيب على مسيحيته
~~باطل لا أثر له ولا يرتب حل المعاشرة فى نطاق أحكام الإسلام حسبما تقدم
~~بيان سنده، ثم إذا كان العقد العرفى مكتوبا وفيه نطقه بالشهادتين وبحضور
~~شاهدين مسلمين وتمت صيغته بايجاب وقبول شرعيين فإنه يكون به مسلما ولكنه
~~يعتبر مرتدا عن الإسلام بما أعقب هذا من الاجراءات التى اتخذها من تغيير
~~اسمها وديانتها ومظهره الذى يدل على انتمائه للمسيحية كل هذا إذا قام
~~الدليل على تمام العقد وهو مسلم بالمعيار سالف البيان.
# وبعد فإنه إذا قصرت أحكام القوانين العقابية القائمة عن حماية عقيدة
~~بناتنا المسلمات من المغريات والمضلات فإننا يجب أن نوجه العناية لهؤلاء
~~المضللين المستغلين لسلطان الوظيفة أو المال وإن ندخل الدين واحترامه ضمن
~~واجبات الموظف يساءل عن الخروج عليه وظيفيا باعتبار أن الدين من قوام شخصية
~~الانسان فى نطاق النظام العام للدولة ومنه أن دينها الإسلام
# PageV01P344
### | عزل الرجل عن زوجته خشية الانجاب
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق
### | المبادئ
# 1- المحافظة على النسل من المقاصد الضرورية للأحكام الشرعية.
### | 2- 
# اتفق الفقهاء على أن العزل مباح فى حالة اتفاق ms0619 الزوجين على ذلك ولا يجوز
~~لأحدهما دون موافقة الاخر.
### | 3- 
# لا يجوز العزل عن النساء شرعا إذا كان القصد منه المنع من الحمل مطلقا
### | السؤال
# من السيد المستشار / م م د بطلبه الذى يقول فيه أنه قد لجأ إليه بعض
~~الوافدين على دولة الامارات يشكو مما تشكو منه بنته التى لم يمض على زواجها
~~سوى عامين وزوجها من حملة الشهادات العالية وموسر.
# وكلا الزوجين بصحة جيدة.
# ومن ثم فليس هناك ما يستوجب خوف الفقر من الانجاب.
# ولكن الزوج يقوم بالعزل عن زوجته دون أذنها ورضاها.
# ويسأل عن حكم عزل الزوج عن زوجته بغير أذنها خشية الانجاب مع انتفاء جميع
~~الموانع المادية والصحية الداعية إلى ذلك لأن هذه العادة لها من الأثر
~~السىء اجتماعيا ودينيا وصحيا ما لا يخفى ويريد السائل م م أمن الوافدين
~~بدولة الامارات بيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# مصدرا الأحكام فى الإسلام أصلها أساسيا هما القرآن الكريم والسنة النبوية
~~الشريفة،يدل على هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (تركت فيكم شيئين لن
~~تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتى) أخرجه الحاكم عن أبى هريرة رضى الله عنه
~~وباستقراء آيات القرآن الكريم نرى أنه لم يرد منها نص صريح يحرم الاقلال من
~~النسل أو منعه وإنما جاء فيه ما جعل المحافظة على النسل من المقاصد
~~الضرورية للأحكام الشرعية، لكن ورد فى كتب السنة الشريفة أحاديث فى الصحيح
~~وغيره تجيز العزل عن النساء بمعنى أن يقذف الرجل ماءه خارج مكان التناسل من
~~زوجته بعد كمال اتصالهما جنسيا وقبل تمامه.
# من هذه الأحاديث ما رواه جابر قال (كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن ينزل) متفق عليه.
# وروى مسلم (كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغه ذلك فلم
~~ينهنا) .
# وقد اختلف الفقهاء فى اباحة العزل - بذلك المعنى - كوسيلة لمنع الحمل
~~والاقلال من النسل وفى هذا يقول الامام الغزالى فى كتابه احياء علوم الدين
~~فى آداب النكاح فى حكم العزل ما موجزه أن العلماء ms0620 اختلفوا فى اباحة العزل
~~وكراهيته على أربعة أقوال فمنهم من أباح العزل بكل حال، ومنهم من حرمه بكل
~~حال، وقائل منهم أحل ذلك برضاء الزوجة ولا يحل بدون رضائها، وآخر يقول إن
~~العزل مباح فى الاماء (المملوكات) دون الحرائر (الزوجات) - ثم قال الغزالى
~~إنه لصحيح عندنا - يعنى مذهب الشافعى - أن ذلك مباح ويكاد فقهاء المذاهب
~~يتفقون على أن العزل - أى محاولة منع التقاء منى الزوج ببويضة الزوجة -
~~مباح فى حالة اتفاق الزوجين على ذلك - ولا يجوز لأحدهما دون موافقة الآخر
~~والدليل على هذه الاباحة ما جاء فى كتب السنة من أن الصحابة رضوان الله
~~عليهم كانوا يعزلون عن نسائهم وجواريهم فى عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وإن ذلك بلغه ولم ينه عنه.
# وإذ كان ذلك كانت اباحة العزل الذى كان معمولا به وجائزا فى عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما جاء فى كتب السنة.
# ولكن ذلك مشروط بموافقة الزوجين على ذلك ولا يجوز لأحدهما دون موافقة
~~الآخر، أما إذا قصد منه منع الحمل فإن ذلك يتنافى مع دعوة الإسلام ومقاصده
~~فى المحافظة على النسل إلى ما شاء الله وبما أن العزل فى حادثة السؤال قد
~~تم بدون رضاء الزوجة فلا يحل لزوجها هذا العزل ويعد آثما بذلك ولا يجوز إلا
~~بموافقة زوجته على ذلك أى فى حالة الاتفاق فقط كما ذكرنا ومن هذا يعلم
~~الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P345
### | زواج موقوف
### | المفتي
# محمد خاطر.
# 9 محرم سنة 1393 هجرية - 12 فبراير 1973 م
### | المبادئ
# 1- عقد الزواج الذى يباشره من ليست له ولاية شرعية ولا وكالة عن المعقود
~~عليه يتوقف عقده على اجازة المعقود عليه وإن كانت له الأهلية التى يصح بها
~~العقد.
### | 2- 
# عقد الزواج الموقوف قبل اجازته لا يترتب عليه شىء من آثار الزوجية مطلقا
~~فإن اجازه نفذ وثبتت له جميع الأحكام
### | السؤال
# من السيد / م أك بطلبه المتضمن أن السائل يريد الجواب عن السؤال الآتى هل
~~ينعقد زواج امرأة بالغ ثيب شرعا وهى ms0621 غائبة عن مجلس العقد ببلد بعيد ويقبض
~~مهرها من وكيل وقع الوثيقة وقبض المهر دون وكالة بالعقد أو القبض عنها.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا الموضوع
### | الجواب
# عقد الزواج المسئول عنه هو نوع من أنواع الزواج الموقوف وهو الذى يباشره
~~من ليست له ولاية شرعية ينفذ بها عقده ويترتب بها الآثار عليه وإن كانت له
~~الأهلية إلى يصح بها العقد.
# وجاء فى فقه الحنفية إن من يعقد لغيره من غير ولاية تامة ولا وكالة عنه
~~كان فضوليا ويتوقف عقده على اجازة المعقود عليه - والعقد الموقوف قبل
~~اجازته لا يترتب عليه شىء من آثار الزوجية فلا يحل فيه الدخول بالزوجة ولا
~~يقع فيه طلاق وإذا مات أحد الزوجين فى هذه الحالة لا يرث الآخر - فإذا
~~اجازه من له الاجازة نفذ وثبتت له جميع الأحكام - وعلى هذا فيكون عقد
~~الزواج المسئول عنه هو عقد صحيح شرعا إلا أنه غير نافذ ولا يترتب عليه شىء
~~من آثار الزوجية.
# فإذا اجازته المرأة أو وكيلها المفوض عنه نفذ وترتبت عليه آثاره وإن لم
~~تجزه هى أو وكيلها بطل، هذا هو حكم الزواج الذى يجريه من ليس بوكيل
~~(الفضولى) شرعا أما موضوع توقيع شخص على الوثيقة كوكيل وهو ليس بوكيل فهذا
~~إن صح يرجع فيه إلى جهة القضائية المختصة.
# ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم.
# الموضوع (3334) أثر الردة على عقد الزواج.
# المفتى: فضيلة الشيخ محمد خاطر.
# 29 صفر سنة 1395هجرية - 12 مارس سنة 1975م.
# المبادئ:
### | 1- 
# إذا ارتد الزوج عن الإسلام انفسخ عقد الزواج فى الحال دون توقف على
~~القضاء.
### | 2- 
# المقرر شرعا أن المسيحى إذا أسلم اعتبر مسلما من تاريخ اشهار إسلامه.
# فإذا ما ارتد اعتبر مرتدا من تاريخ ردته.
### | 3- 
# إذا عاد الزوج بعد ردته وأراد العودة لزوجته لزمه أن يعقد عليها من جديد
~~سواء أكانت فى عدته أم خرجت منها ما لم تحرم عليه تحريما مؤقتا أو مؤبدا
~~بسبب آخر.
# سئل:
# من / ك.
# جورجى بطلبه المتضمن أن شخصا مسيحيا ms0622 أشهر اسلامه رسميا فى سنة 1962 ثم
~~وثق زواجه بمسيحية فى سنة 1963 - ثم عاد تحت ظروف خاصة إلى المسيحية وتزوج
~~بنفس السيدة المسيحية أمام الكنيسة المسيحية بتاريخ 4/7/1964 وقد ورد فى
~~عقد الزواج الكنسى المذكور أنه انضم للديانة المسيحية فى 6/5/1964 وقد ولد
~~له طفل من زوجته هذه قيد فى سجل المواليد فى سنة 1970 باعتباره مسيحيا - ثم
~~عاد الشخص المذكور وقام بعمل اقرار واشهار توبة أمام الموثق فى 5/12/1970
~~وأقر أن العقد الكنسى السابق اجراؤه يعد باطلا وأنه متمسك بالدين الإسلامى
~~وبعقد زواجه السابق اجراؤه أمام الموثق - وان انضمامه للدين المسيحى يعد
~~باطلا وأنه مسلم من تاريخ اشهار اسلامه وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى
~~الأمور الآتية: 1- هل يعتبر هذا الشخص مسلما من تاريخ اشهار اسلامه وحتى
~~الآن أم لا.
### | 2- 
# هل يعتبر زواجه من السيدة المسيحية أمام الموثق قائما حتى الآن على الرغم
~~من الزواج الكنسى أم أنه يجب أن يعقد عليها من جديد بعد أن تاب وعاد إلى
~~الإسلام ليكون زواجه صحيحا فى ظل الشريعة الاسلامية.
### | 3- 
# ما هو وضع الطفل الذى قيد مسيحيا بعد أن تاب والده وعاد إلى الإسلام.
# وهل أصبح مسلما بالتبعية أم يجب عمل اقرار بذلك أمام الموثق.
# أجاب:
# المقرر فى فقه الحنفية أنه إذا ارتد الزوج عن الإسلام انفسخ عقد النكاح
~~فى الحال غير متوقف على القضاء.
# وتعتبر الفرقة فسخا. وأن المقرر شرعا أن المسيحى إذا أسلم اعتبر مسلما من
~~تاريخ اشهار اسلامه.
# فإذا ما ارتد اعتبر مرتدا من تاريخ ردته.
# فإذا ما تاب وعاد إلى الإسلام اعتبر مسلما من تاريخ توبته وعودته الى
~~الإسلام وأن الولد يتبع خير الأبوين دينا وفى الحادثة موضوع السؤال يكون
~~الشخص المسئول عنه مسلما من تاريخ اشهار اسلامه إلى تاريخ ردته.
# ويكون مرتدا من تاريخ ردته حتى تاريخ توبته وعودته إلى الإسلام.
# ويكون مسلما من تاريخ توبته وعودته الىالإسلام وحتى الان ما دام مصمما
~~على توبته ومتمسكا باسلامه.
# أما زواج هذا الشخص من السيدة المسيحية أمام الموثق ms0623 فقد انفسخ بردته على
~~الوجه الذى شرحناه قبلا - وعليه إذا أراد عودة الحياة الزوجية مع هذه
~~الزوجة من جديد بعد التوبة والعودة إلى الإسلام أن يعقد عليها من جديد سواء
~~أكانت لا تزال فى عدته أم خرجت من العدة ما لم تحرم عليه مؤقتا أو مؤبدا
~~بسبب آخر.
# أما الطفل الذى ولد له وهو مرتد فيعتبر الآن مسلما تبعا لاسلام والده بعد
~~أن تاب والده وعاد إلى الإسلام لأن الولد كما قررنا سابقا يتبع خير الأبوين
~~دينا.
# وههنا الأم مسيحية والأب مسلم.
# وهذا إذا كان الحال كما ذكرنا بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P346
### | زوجة المفقود
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 2 رجب سنة 1402 هجرية - 26 أبريل سنة 1982م
### | المبادئ
# 1- يحكم بموت المفقود الذى يغلب عليه الهلاك بعد مضى أربع سنوات من تاريخ
~~فقده وفى غير ذلك يفوض أمر المدة التى يحكم بعدها بموته إلىالقاضى.
### | 2- 
# بعد الحكم بموته تعتد زوجته عدة الوفاة ويحل لها الزواج بغيره.
### | 3- 
# إذا لم يحكم بموته تكون زوجته ما زالت فى عصمته ولا يحل لها أن تتزوج
~~بغيره
### | السؤال
# من السيدة / ف خ ز بطلبها المتضمن أنها كانت زوجة لمن يدعى أم ب الذى
~~توفى فى حادث سقوط طائرة مصرية أثناء عودتها من المملكة العربية السعودية
~~بتاريخ 9/12/1974 واعتبر مفقودا من هذا التاريخ.
# وقد قامت برفع دعوى للحكم بموته بعد مضىأربع سنوات من تاريخ فقده ومازالت
~~الدعوى منظورة ولم يحكم فيها حتى الآن رغم اكتمال جميع المستندات ولا تدرى
~~متى يحكم فيها.
# وتقول أنها تود أن تتزوج من رجل طلب منها الزواج بعقد عرفى لحين الحكم
~~بوفاة زوجها المفقود.
# وتسأل ما حكم زواجها منه وهل يكون زواجا صحيحا شراعا وقانونا أم لا
### | الجواب
# نفيد بأن نصوص أحكام الشريعة الخاصة بأحكام المفقود والتى استند إليها
~~القانون رقم 25 لسنة 1929 م فى المادتين 21،22 منه تقضى بأن يحكم بموت
~~المفقود الذى يغلب عليه الهلاك بعد أربع سنين من تاريخ فقده.
# وأما فى جميع الأحوال الأخرى فيفوض أمر المدة ms0624 التى يحكم بموت المفقود
~~بعدها إلى القاضى وذلك كله بعد التحرى عنه بجميع الطرق الممكنة الموصولة
~~إلى معرفة أن كان المفقود حيا أو ميتا.
# وبعد الحكم بموته تعتد زوجته عدة الوفاة ويحل لها الزواج بغيره.
# وعلى ذلك فإن السائلة تكون مازالت فى عصمة زوجها المفقود.
# ولا يجوز لها أن تتزوج بغيره زواجا رسميا أو عرفيا بعد مضى أربع سنين
~~علىتاريخ فقده إلا بعد الحكم بموته وانقضاء عدتها منه وتحتسب هذه العدة من
~~تاريخ صدور الحكم بموته ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه أعلم
# PageV01P347
### | زواج المسلمة من مسيحى
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 21 جمادى الأولى سنة 1403هجرية - 15 أبريل سنة 1983م
### | المبادئ
# 1- زواج المسلمة من مسيحى باطل شرعا لا يترتب عليه شىء من أحكام النكاح
~~الصحيح.
### | 2- 
# تعتبر المسلمة مرتدة إذا كانت قد أقرت فى عقد زواجها بالمسيحى بأنها
~~مسيحية وزواجها من المسيحى باطل أيضا
### | السؤال
# من ل.
# تريز بطلبها المتضمن أنها كانت مسيحية الديانة.
# وأشهرت اسلامها سنة 1964م وفى 1971م تزوجت بمسيحى وسافرت معه الى اليونان
~~ولما عادت إلى القاهرة علمت أن زواجها هذا غير جائز.
# وتقول انها كانت تجهل قواعد الإسلام وعرضت عليه الإسلام فأبى.
# وطلبت بيان الحكم الشرعى لهذا الزواج لأنها لا تزال على دين الإسلام حتى
~~الآن
### | الجواب
# أن زواج المسلمة من مسيحى باطل شرعا ويلزم التفريق بينهما ولا يترتب عليه
~~شىء من أحكام النكاح الصحيح لأن هذه المرأة تعتبر مسلمة من تاريخ اعتناقها
~~الدين الإسلامى الحنيف.
# وتعتبر مرتدة اذا كانت قد أقرت فى عقد زواجها بالمسيحى الصادر سنة 1971م
~~بأنها مسيحية.
# وزواج المرتدة باطل أيضا. وعلى ذلك فلا يعتد بعقد زواجها بالمسيحى لأنه
~~عقد باطل سواء أكانت مرتدة أم مسلمة.
# وبما أن السائلة تقول فى طلبها أنها مسلمة الىالآن وانها كانت تجهل أحكام
~~الإسلام وأنها عرضت الإسلام على زوجها المسيحى فأبى.
# فإن زواجها هذا يقع باطلا ولا يترتب على هذا الزواج شىء من أحكام النكاح
~~الصحيح ويجب التفريق بينهما شرعا.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P348
### | زواج ms0625 المعتوه
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 27 جمادى الآخرة سنة 1403ه 11 أبريل سنة 1983م
### | المبادئ
# 1- من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير كان معتوها.
### | 2- 
# من شروط صحة عقد الزواج ولزومه ونفاذه أن يكون كل من العاقدين كامل
~~الأهلية.
### | 3- 
# اذا باشر المعتوه رجلا كان أو امرأة عقد زواجه كان عقده موقوفا على اجازة
~~وليه اذا كان مميزا واذا كان غير مميز وقع عقده باطلا.
### | 4- 
# عقد زواج المعتوه سواء كان مميزا أو غير مميز يباشره وليه الشرعى أو
~~القيم الذى يأذنه القاضى المختص
### | السؤال
# من السيدة / ن ع ف - بطلبها المتضمن أن السيدة / ع ع ف حجر عليها للعته
~~بتاريخ 13/2/1958م فى المادة رقم 139م لسنة 1956 من محكمة القاهرة الكلية
~~للأحوال الشخصية.
# وبتاريخ 25/6/1959 صدر قرار المحكمة المذكورة بتعين السيد / ع.
# م. قيما على المحجور عليها.
# ثم بعد ذلك تزوج هذا القيم بالمحجور عليها المذكورة بتاريخ 27/3/1976 وقد
~~باشرت عقد زواجها هذا بنفسها دون أذن وليها ولم تأذن المحكمة المختصة للقيم
~~المذكور بزواجه منها ولم تنجب هذه الزوجة منه.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى لهذا الزواج
### | الجواب
# المعتوه من كان قليل الفهم، مختلط الكلام فاسد التدبير إلا أنه لا يضرب
~~ولا يشتم كما يفعل المجنون.
# وبذلك يكون المعتوه ناقص العقل فقط.
# والمعتوه قسمان مميز وغير مميز فإن كان مميزا فحكم تصرفاته حكم الصبى
~~المميز وإن كان دون ذلك كانت أحكانه أحكام الصبى غير المميز.
# وجملة أحكام الصبى فى العقود والتصرفات إذا كان غير مميز أنه لا ينعقد
~~شىء من تصرفاته.
# أما اذا كان مميزا وكان دون البلوغ كانت تصرفاته على ثلاثة أقسام.
# القسم الأول أن يتصرف تصرفا ضارا بماله ضررا ظاهرا كالطلاق والقرض
~~والصدقة، وهذا لا ينعقد أصلا فلا ينفذ ولو أجازه الولى.
# الثانى أن يتصرف تصرفا نافعا نفعا بينا - كقبول الهبة - وهذا ينعقد وينفذ
~~ولو لم يجزه الولى.
# الثالث أن يتردد بين النفع والضرر - كالبيع والشراء - باحتمال كون الصفقة
~~رابحة أو خاسرة، وهذا القسم ينعقد موقوفا على اجازة الولى، ms0626 مثل هذا عقد
~~الزواج حيث يتوقف على اجازة الولى أو أذنه.
# لما كان ذلك. وكان من شروط صحة عقد الزواج ولزومه ونفاذه أن يكون كل من
~~العاقدين كامل الأهلية (بالغا - عاقلا) فإذا باشر المعتوه - رجلا أو امرأة
~~- عقد زواجه كان عقده موقوفا على اجازة وليه، اذا كان مميزا.
# أما اذا كان غير مميز وقع عقده باطلا.
# ولا تلحقه اجازة الولى كالصبى غير المميز. واذا كان ذلك فاذا كان المسئول
~~عنها قد بلغ العته بها درجة اسقاط التمييز.
# لم يجز لها أن تباشر عقد الزواج بنفسها فاذا باشرته وهى غير مميزة وقع
~~العقد باطلا.
# وأمر هذاالى القاضى صاحب الاختصاص. هذا ولا يباشر تزويج المعتوه سواء كان
~~مميزا أو غير مميزا إلا وليه شرعا الأب ثم الجد لأب ثم باقى العصبة بترتيب
~~الميراث، أو القيم الذى يأذنه القاضى المختص بالتزويج، أن أذن القاضى صاحب
~~الولاية فى أمور عديمى الأهلية.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P349
### | اكتشاف الزوج عيبا فى زوجته بعد الدخول بها
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 9 يناير سنة 1984م
### | المبادئ
# 1- يرى فقهاء مذاهب المالكية والشافعية والحنابلة والزيدية والجعفرية
~~جواز طلب التفريق بسبب العيوب المرضية سواء للرجل أو المرأة وأن اختلفوا فى
~~تحديد هذه العيوب.
### | 2- 
# فقهاء المذهب الحنفى يرون أن التفريق يكون بسبب العيوب المرضية التى توجد
~~فى الرجل خاصة على خلاف بيئتهم فى هذه العيوب.
### | 3- 
# الراجح فى المذهب الحنفى أنه لاحق للزوج فى طلب فسخ الزواج إذا وجد
~~بزوجته عيبا اكتفاء بما يملكه من حق الطلاق اذا يئس من علاجها وهو المعمول
~~به قضاء.
### | 4- 
# المنصوص عليه شرعا أن عقد الزواج متى استوفى أركانه وشروطه انعقد صحيحا
~~شرعا مستتبعا آثاره ونتائجه من حقوق وواجبات لكل من الزوجين قبل الآخر.
### | 5- 
# لا تتوقف صحة عقد الزواج على صلاحية الزوجة للوطء.
### | 6- 
# ليس للزوج فى هذه الحالة سوى أن يعاشرها بالمعروف أو يفارقها بالطلاق
~~ويكون لها جميع حقوقها المترتبة على الطلاق
### | السؤال
# من السيد المستشار / م ع بطلبه قال أرجو التفضل ms0627 بالافتاء فى حالة الزوجة
~~الرتقاء التى لم يكن الزوج يعلم بحالتها عند زواجه بها.
# وهل يترتب على هذه الحالة بعد كشفها بطلان عقد الزواج بما يستتبع ذلك من
~~عدم ترتب الآثار التى تترتب على العقد الصحيح فلا تستحق نفقة أو مؤخر صداق
~~أو غير ذلك
### | الجواب
# إن الزواج فى الإسلام مودة ورحمة ومعاشرة بالمعروف.
# فإذا ظهرت عيوب مرضية مستقرة غير قابلة للعلاج والشفاء بأحد الزوجين.
# فهل يجوز لأحدهما طلب فسخ الزواج قضاء أم لا يجوز اختلف فقهاء الشريعة فى
~~هذا إلى ثلاثة أراء: الأول - أنه لا خيار لأحد الزوجين إذا ما وجد بصاحبه
~~عيبا.
# فلا يجوز له طلب فسخ عقد الزواج سواء كان هذا العيب قبل العقد أو حدث
~~بعده.
# وسواء كان بالزوج أو بالزوجة.
# وبهذا يقول الظاهرية. الثانى - أنه يجوز طلب التفريق بعيوب محددة.
# ويقول بهذا فقهاء مذاهب الأئمة أبى حنيفة ومالك والشافعى وأحمد - غير أن
~~فقهاء المذهب الحنفى يرون أن التفريق يكون بسبب العيوب المرضية التى توجد
~~فى الرجل خاصة على خلاف بينهم فى عدد هذه العيوب.
# بينهما يرى فقهاء مذاهب المالكية والشافعية والحنابلة والزيدية والجعفرية
~~جواز طلب التفريق بسبب العيوب المرضية سواء للرجل والمرأة.
# وأن اختلف هؤلاء أيضا فى عدد العيوب المجيزة لهذا الطلب ونوعيته.
# الرأى الثالث - يجيز طلب التفريق مطلقا بأى عيب جسدى أو مرضى.
# ولأى من الزوجين هذا الحق وبهذا يقول شريح وابن شهاب والزهرى وأبو ثور
~~وقد انتصر لهذا الرأى العلامة ابن القيم فى زاد المعاد ج 4 ص 58، 59 هذا
~~والصحيح فى مذهب الامام أحمد بن حنبل كما جاء فى المغنى لابن قدامة ص 587 ج
~~7 أن الزوج إذا وجد بزوجته بعد الدخول بها عيبا لم يكن يعلمه قبل العقد ولم
~~يرض به - أنه يرجع بالمهر على من غره - وأن ولى الزوجة ضامن للصداق.
# وبهذا قال الامام مالك والامام الشافعى فى القديم والزهرى وقتادة.
# اعتدادا بأثر مروى عن سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه وقال أبو حنيفة
~~والشافعى فى الجديد.
# لا ms0628 يرجع الزوج بشىء على أحد.
# لأنه بالدخول بها قد استوفى حقه - استنادا الى قول سيدنا على بن أبى طالب
~~رضى الله عنه فى هذه الواقعة ولما كان القضاء فى مصر قد جرى فى هذا الموضع
~~على أرجح الأقوال فى فقه مذهب الامام أبى حنيفة عملا بالمادة 280 من لائحة
~~ترتيب المحاكم الشرعية بالمرسوم بقانون رقم 78 لسنة 1931م.
# وكان فقه هذا المذهب يقضى بأنه لا حق للزوج فى طلب فسخ الزواج إذا وجد
~~بزوجته عيبا اكتفاء بما يملكه من حق الطلاق اذا يئس من علاجها.
# لأن الزوجية قائمة على حق تبادل المتعة.
# ففى فتح القدير ج 3 ص 268 وما بعدها. واذا كان بالزوجة عيب.
# أى عيب كان. فلا خيار للزوج فى فسخ النكاح.
# وذلك لأن فوت الاستيفاء بالكلية بالموت لا يوجب الفسخ حتى لا يسقط شىء من
~~مهرها فاختلاله بهذه العيوب أولى.
# وهذا لأن الاستيفاء من الثمرات.
# وفوت الثمرة لا يؤثر فى العقد إلا ترى أنه لو لم يستوف لبخر أو ذفر أو
~~قروح فاحشة لم يكن له حق الفسخ.
# وانما المستحق هو التمكن. وهو حاصل بالشق أو الفتق - انتهى.
# وفى فقه المذاهب الأربعة ج 4 ص 189 طبعة ثانية (لا خيار للرجل بوجود عيب
~~فى بضع المرأة من رتق أو نحوه.
# ولكن له الحق فى اجبارها على ازالته بجراحة وعلاج كما انه اذا يئس من
~~علاجها فله مفارقتها بالطلاق فى هذه الحالة.
# لأن الزوجية قائمة على الاستمتاع. وفى فراقها عند اليأس من العلاج بدون
~~تشهير فيه رحمة بها) - انتهى - لما كان ذلك وكان المنصوص عليه شرعا أن عقد
~~الزواج متى صدر مستوفيا أركانه وشروطه الشرعية المبسوطة فى كتب الفقه انعقد
~~صحيحا شرعا مستتبعا آثاره ونتائجه من حقوق وواجبات لكل من الزوجين قبل
~~الآخر ولا تتوقف صحته على صلاحية الزوجة للوطء.
# كان عقد الزواج المسئول عنه قد انعقد صحيحا.
# وترتبت عليه كل الآثار وإنما اكتشفه الزوج بزوجته من رتق وليس له إلا أن
~~يعاشرها بمعروف أو يفارقها بطلاق اذا ms0629 يئس من علاجها.
# وبالتالى يكون لها جميع الحقوق الشرعية التى تترتب على هذا الطلاق ومنها
~~مؤخر الصداق.
# وبذا يكون قد علم الجواب عن السؤال. والله أعلم
# PageV01P350
### | ازالة البكارة بالأصبع خطأ
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 19 جمادى الآخرة سنة 1405 هجرية - مارس سنة 1985 م
### | المبادئ
# 1- اذا جرى العقد بأركانه وشروطه كان صحيحا تترتب عليه جميع آثاره.
### | 2- 
# دخول كل واحد من الزوجين على زوجة الآخر وازالة بكارتها بالأصبع سهوا
~~اعتقادا من كل منهما أنها زوجته لا يحرمها على زوجها.
### | 3- 
# لكل واحد من الزوجين اعادة زوجته إليه وما حدث لا أثر له على صحة العقد
### | السؤال
# من السيد / ر خ م المتضمن أن أخوين خطبا أختين لنفسيهما على أن يكون
~~الأكبر فيهما زوجها للكبرى - والأصغر زوجا للصغرى - ثم عقد قرانهما شراعا
~~وقانونا.
# ولما كانت تقاليد الصعيد والريف أن يدخل الزوج على زوجته ليلة الزفاف
~~فيزيل بكارتها بأصبعه إلا أنه حدث خطأ بأن دخل كل واحد على زوجة الآخر
~~وأزال بكارتها سهوا، وازاء هذا الموقف الحرج الذى تنبه له الجميع حجبت كل
~~زوجة عن زوجها وحتى الآن لم يتم الدخول ولا المعاشرة بالنسبة لكلا الزوجين
~~والزوجتين ويستطرد السائل قائلا ما مصير عقد الزواج هل هو صحيح أم باطل وما
~~موقف الشريعة الإسلامية فيما حدث
### | الجواب
# أن الزواج فى الشريعة الإسلامية عقد قولى يتم بالايجاب والقبول فى مجلس
~~واحد بالألفاظ الدالة عليها الصادرة ممن هو أهل التعاقد شرعا بحضور شاهدين
~~بالغين عاقلين مسلمين إذا كان الزوج مسلما وأن يكون الشاهدان سامعين
~~للأيجاب والقبول فاهمين أن الألفاظ التى قيلت من الطرفين أمامهما الفاظ عقد
~~زواج، فإذا جرى العقد بأركانه وشروطه المقررة فى الشريعة الإسلامية كان
~~صحيحا وتترتب عليه جميع آثاره.
# فإذا كان العقدان المسئول عنهما قد تما بهذه الصفة كما يقول السائل وأمام
~~المأذون المختص فهما عقدان صحيحان وتترتب لكل منهما آثاره الشرعية
~~والقانونية.
# وعلى ذلك فمن حق كل زوج أن يعاشر زوجته التى عقد عليها معاشرة الأزواج
~~فهى زوجته أمام الله وأمام الناس شرعا ms0630 وقانونا.
# وما حدث من دخول أحد الزوجين على زوجة الآخر اعتقادا من كل منهما أنها
~~زوجته لا يحرمها على زوجها وعلى كل من الزوجين أن يعيد زوجته إليه وما حدث
~~من خطأ لم يكن وطئا شرعيا بالمعنى المفهوم وعلى فرض أنه وطء فهو وطء بشبهة
~~ولا أثر على على العقد.
# ولما كان الأمر كذلك فإن كلا من الزوجين ملتزم بالعقد الذى عقده على
~~زوجته وليس عليهما أثم لأن ما حدث كان نتيجة خطأ غير مقصود من كل منهما فلا
~~شىء فيه لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه) وعقد زواج كل منهما صحيح شرعا وقانونا ويجب أن يستغفر كل
~~منهما ربه فيما بدر منه دون قصد.
# هذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P351
### | تصرف الزوجة فى مال زوجها
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 7 جمادى الآخرة سنة 1405 هجرية - 19 مارس سنة 1958م
### | المبادئ
# 1- لا يجوز للزوجة شرعا أن تخفى عن زوجها شيئا من أمواله أو تأخذ شيئا
~~منها دون علمه.
### | 2- 
# للزوجة أن تأخذ من مال زوجها ما يكفيها وأولادهما إذا كان شحيحا بخيلا
~~عليهم
### | السؤال
# من السيد الدكتور / أع أبطلبه المتضمن أن عمه تاجر كبير وينفق أمواله بلا
~~حساب وينفقها على الناس ويضحك عليه الناس والتجار الذين يتعاملون معه فى
~~السوق وحدث أن نسى مبلغا عند زوجته منذ ثلاث سنوات ويسأل السائل هل يجوز
~~لزوجة عمه أن تخفى هذا المبلغ عن زوجها وتوزعه على أولادها وهم أولاده.
# وإذا جاز لها ذلك فهل توزعه بالتساوى أم توزعه حسب الفريضة الشرعية للذكر
~~ضعف الأنثى
### | الجواب
# أن الإنسان المكلف (البالغ العاقل) له أن يتصرف فى ماله حال حياته كيفما
~~يشاء ولا يجوز شرعا لزوجته أن تخفى عنه شيئا من أمواله أو تأخذ منها شيئا
~~بدون علمه إلا إذا كان شحيحا لا ينفق على زوجته وأولاده بما يكفيهم مؤن
~~الحياة فإن كان كذلك جاز لزوجته أن تأخذ من ماله ولو بدون علمه ما ms0631 يكفيها
~~وأولادها بالمعروف لما روى أن زوجة أبى سفيان شكت لرسول صلى الله عليه وسلم
~~زوجها وقالت (أن أبا سفيان رجل شحيح ففهم منها النبى صلى الله عليه وسلم
~~أنه لا ينفق عليها وولدها ما يكفيهم فقال لها صلى الله عليه وسلم (خذى ما
~~يكفيك وولدك بالمعروف) - فإذا كان الرجل ينفق على زوجته وولده ما يكفيهم
~~مؤن الحياة ويغنيهم عن السؤال فلا يحق لزوجته أن تخونه فى شىء من ماله
~~لأنها أمينة على أمواله وإذا غاب عنها حفظته فى ماله وولده.
# ووما سبق يتضح أنه ليس لزوجة عم السائل اخفاء أموال زوجها عنه ولا التصرف
~~فيها بدون علمه وأذنه.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P352
### | ازالة البكارة بالأصبع خطأ
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 19 جمادى الآخرة سنة 1405 هجرية - 11 مارس سنة 1985 م
### | المبادئ
# 1 - اذا جرى العقد بأركانه وشروطه كان صحيحا تترتب عليه جميع آثاره.
### | 2 - 
# دخول كل واحد من الزوجين على زوجة الآخر وازالة بكارتها بالأصبع سهوا
~~اعتقادا من كل منهما أنها زوجته لا يحرمها على زوجها.
### | 3 - 
# لكل واحد من الزوجين اعادة زوجته اليه وما حدث لا أثر له على صحة العقد
### | السؤال
# من السيد / ر خ م المتضمن أن أخوين خطبا أختين لنفسيهما على أن يكون
~~الأكبر فيهما زوجا للكبرى - والأصغر زوجا للصغرى - ثم عقد قرانهما شرعا
~~وقانونا.
# ولما كانت تقاليد الصعيد والريف أن يدخل الزوج على زوجته ليلة الزفاف
~~فيزيل بكارتها بأصبعه إلا أنه حدث خطأ بأن دخل كل واحد على زوجة الآخر
~~وأزال بكارتها سهوا، وازاء هذا الموقف الحرج الذى تنبه له الجميع حجبت كل
~~زوجة عن زوجها وحتى الآن لم يتم الدخول ولا المعاشرة بالنسبة لكل الزوجين
~~والزوجتين ويستطرد السائل قائلا ما مصير عقد الزواج هل هو صحيح أم باطل وما
~~موقف الشريعة الإسلامية فيما حدث
### | الجواب
# أن الزواج فى الشريعة الإسلامية عقد قولى يتم الايجاب والقبول فى مجلس
~~واحد بالألفاظ الدالة عليها الصادرة ممن هو أهل للتعاقد شرعا بحضور شاهدين
~~بالغين عاقلين مسلمين ms0632 اذا كان الزوج مسلما وأن يكون الشاهدان سامعين
~~للإيجاب والقبول فاهمين أن الألفاظ التى قيلت من الطرفين أمامهما ألفاظ عقد
~~زواج، فاذا جرى العقد بأركانه وشروطه المقررة فى الشريعة الإسلامية كان
~~صحيحا وتترتب عليه جميع أثاره.
# فاذا كان العقدان المسئول عنهما قد تما بهذه الصفة كما يقول السائل وأمام
~~المأذون المختص فهما عقدان صحيحان وتترتب لكل منهما آثاره الشرعية
~~والقانونية.
# وعلى ذلك فمن حق كل زوج أن يعاشر زوجته التى عقد عليها معاشرة الأزواج
~~فهى زوجته أمام الله وأمام الناس شرعا وقانونا.
# وما حدث من دخول أحد الزوجين على زوجة الآخر اعتقادا من كل منهما أنها
~~زوجته لا يحرمها على زوجها وعلى كل من الزوجين أن يعيد زوجته اليه وما حدث
~~من خطأ لم يكن وطئا شرعيا بالمعنى المفهوم وعلى فرض أنه وطء فهو وطء بشبهة
~~ولا أثر له على العقد.
# ولما كان الأمر كذلك فان كلا من الزوجين ملتزم بالعقد الذى عقده على
~~زوجته وليس عليهما اثم لأن ما حدث كان نتيجة خطأ غير مقصود من كل منهما فلا
~~شئ فيه لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه) وعقد زواج كل منهما صحيح شرعا وقانونا ويجب أن يستغفر كل
~~منهما ربه فيما بدر منه دون قصد.
# هذا اذا كان الحال كما ورد بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P353
### | تصرف الزوجة فى مال زوجها
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 7 جمادى الآخرة سنة 1405 هجرية - 19 مارس سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - لا يجوز للزوجة شرعا أن تخفى عن زوجها شيئا من أمواله أو تأخذ شيئا
~~منها دون علمه.
### | 2 - 
# للزوجة أن تأخذ من مال زوجها ما يكفيها وأولادهما اذا كان شحيحا بخيلا
~~عليهم
### | السؤال
# من السيد / أع أبطلبه المتضمن أن عمه تاجر كبير وينفق أمواله بلا حساب
~~وينفقها على الناس ويضحك عليه الناس والتجار الذين يتعاملون معه فى السوق
~~وحدث أن نسى مبلغا عند زوجته منذ ثلاث سنوات ويسأل السائل هل يجوز لزوجة
~~عمه ms0633 أن تخفى هذا المبلغ عن زوجها وتوزعه على أولادها وهم أولاده.
# واذا جاز لها ذلك فهل توزعه بالتساوى أم توزعه حسب الفريضة الشرعية للذكر
~~ضعف الأنثى
### | الجواب
# ان الانسان المكلف (البالغ العاقل) له أن يتصرف فى ماله حال حياته كيفما
~~يشاء ولا يجوز شرعا لزوجته أن تخفى عنه شيئا من أمواله أو تأخذ منها شيئا
~~بدون علمه إلا اذا كان شحيحا لا ينفق على زوجته وأولاده بما يكفيهم مؤن
~~الحياة فان كان كذلك جاز لزوجته أن تأخذ من ماله ولو بدون علمه ما يكفيها
~~وأولادها بالمعروف لما روى أن زوجة أبى سفيان شكت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زوجها وقالت (أن أبا سفيان رجل شحيح ففهم منها النبى صلى الله عليه
~~وسلم أنه لا ينفق عليها وولدها ما يكفيهم فقال لها صلى الله عليه وسلم (خذى
~~ما يكفيك وولدك بالمعروف) - فاذا كان الرجل ينفق على زوجته وولده ما يكفيهم
~~مؤن الحياة ويغنيهم عن السؤال فلا يحق لزوجته أن تخونه فى شىء من ماله
~~لأنها أمينة على أمواله واذا غاب عنها حفظته فى ماله وولده.
# ومما سبق يتضح أنه ليس لزوجة عم السائل اخفاء أموال زوجها عنه ولا التصرف
~~فيها بدون علمه واذنه.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P354
### | ذمة الزوجة المالية
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# 14 رجب سنة 1405 هجرية - 4 أبريل سنة 1985 م
### | المبادئ
# 1 - الزوج ملزم شرعا بنفقة زوجته بجميع أنواعها حسب يساره.
### | 2 - 
# ذمة الزوجة المالية مستقلة عن شخصية زوجها وذمته.
### | 3 - 
# للزوجة أهليتها فى التعاقد وحقها فى التمليك ولها مطلق الحق وكامل
~~الأهلية فى تحمل الالتزامات واجراء مختلف العقود.
### | 4 - 
# ليس من حق الزوج شرعا منع زوجته من مساعدة والدها من مالها الخاص
### | السؤال
# من السيد / م ع ت بطلبه المتضمن استفساره عما يأتى 1 - هل من حق الزوج أن
~~يمنع زوجته من مساعدة والدها كبير السن والعاجز عن العمل مساعدة مالية من
~~مالها الخاص حيث أنها تعمل بالسعودية ولها راتبها الخاص بها.
### | 2 - 
# هل يحق ms0634 للزوج شرعا أن يأخذ راتب زوجته معللا ذلك بأن الزوجة وما تملك ملك
~~لزوجها ولا يمكنها التصرف فى مالها إلا باذنه.
### | 3 - 
# ما حكم الشرع فى استعمال القوة والعنف فى معاملة الزوج لزوجته لدرجة حدوث
~~آثار للضرب بجسد الزوجة والتفوه بألفاظ منافية للدين الإسلامى
### | الجواب
# أن الزواج فى الإسلام عهد وميثاق بين الزوجين يرتبطان به ارتباطا وثيقا
~~مدى الحياة ويندمج كل منهما فى الآخر اندماجا كليا كما يرشد قوله تعالى {هن
~~لباس لكم وأنتم لباس لهن} وقوله تعالى {وان أردتم استبدال زوج مكان زوج
~~وآتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا واثما مبينا
~~وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا} وجعل الله
~~تعالى الزواج من نعمه وعده من آياته حيث قال {ومن آياته أن خلق لكم من
~~أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن فى ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون} وقال تعالى {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم
~~بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون} .
# فأمر الشارع الحكيم بحسن المعاشرة بين الزوجين وبين حقوق كل منهما
~~وواجباته فى المعاشرة الزوجية فواجب على كلا الزوجين أن يتقيا الله فيما
~~وجب لكل منهما نحو الآخر.
# ومما يجدر الاشارة اليه هنا من حق للزوجة على زوجها وواجب عليها نحوه أنه
~~يجب للزوجة على زوجها نفقة شرعية وهى كل ما تحتاج اليه الزوجة لمعيشتها من
~~طعام وكسوة ومسكن وخدمة وما يلزمها من فرش وغطاء وسائر أدوات البيت بحسب
~~المتعارف بين الناس وسبب وجوب هذه النفقة هو حق الزوج فى احتباس زوجته
~~لأجله ودخولها فى طاعته وذلك ليتمكن الزوج من الاستمتاع للزوجة شرعا لأنها
~~حينئذ تكون ناشزا عن طاعته بدون حق فلا تستحق النفقة.
# فعلى الزوجة المسلمة أن تطيع زوجها فى كل ما ليس فيه معصية لله.
# وقد قرر جمهور الفقهاء أن للزوجة المسلمة لها شخصيتها المدنية ولها ذمتها
~~المالية المستقلة عن شخصية زوجها وذمته فلكل منهما ذمته المالية المستقلة ms0635
~~عن ذمة الآخر فللزوجة أهليتها فى التعاقد وحقها فى التمليك ولها مطلق الحق
~~وكامل الأهلية فى تحمل الالتزامات واجراء مختلف العقود محتفظة بحقها فى
~~التمليك مستقلة عن زوجها.
# ونظام أموال الزوجين فى الإسلام هو نظام الانفصال المطلق واستقلال ذمة كل
~~منهما ماليا عن الآخر.
# وهذه المبادىء قد أرساها القرآن الكريم فى آيات كثيرة كالآيات رقم 228،
~~229 من سورة البقرة و 4، 20، 21 من سورة النساء.
# وعلى ذلك فليس من حق الزوج المسلم أن يمنع زوجته من مساعدة والدها كبير
~~السن والعاجز عن العمل مساعدة مالية من مالها الخاص بها بل أن لها الحق أن
~~تقوم بخدمة والدها هذا اذا كان لا يجد من يخدمه غيرها.
# تعوله وتخدمه ولو كان على غير دينها. ونصيحتنا لكل زوج مسلم أن يحسن
~~معاشرة زوجته وأن يراعى العدل والاحسان فى معاملتها قال تعالى {وعاشروهن
~~بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا}
~~وقال صلى الله عليه وسلم (اتقوا الله فى النساء فانكم أخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف) .
# ونصيحتنا لكل زوجة مسلمة أن تطيع زوجها فيما هو من شئون الزوجية مما ليس
~~فيه معصية لله تعالى وكذلك فيما يلزم لرعاية النشء الذى يكون لهما وتربيته
~~أما غير ذلك من الشئون الخاصة بها فلا تجب عليها طاعته فيه كأن يمنعها من
~~التصرف فى مالها أو يأمرها أن تتصرف فيه على وجه خاص فانه ليس له ولاية على
~~أموالها.
# وفقنا الله جميعا لفهم تعاليم الإسلام وأحكامه وهدانا جميعا سواء السبيل،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P355
### | حكم الزواج بالهبة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# 21 رجب 1372 هجرية - 21 مارس 1953 م
### | المبادئ
# 1 - بهبة الشخص بنته - الغير بالغة - لآخر قاصدا النكاح وقبول الموهوب له
~~بحضور شاهدين صح العقد ونفذ ووجب المهر المسمى ومهر المثل إذا لم يسم.
### | 2 - 
# إذا لم يقصد الأب من الهبة الزواج ولم يوجد شاهدان كانت المعاشرة محض زنا
### | السؤال
# من حضرة وكيل نيابة السنبلاوين (ما حكم ms0636 الشرع فى زواج ع ع س بالهبة)
### | الجواب
# اطلعنا على كتابكم رقم 107 المؤرخ 15/1/1953 وعلى الأوراق المرفقة به
~~ومنها المذكرة المتضمنة أن م ع ش وهب ابنته ب لابن خالتها ع ع س ولم يعقد
~~عقد قران بزواجها منه، وقد وافقت ب م ع على هذه الهبة وأن ع ع المذكور
~~عاشرها، وقد ذكر الطبيب الشرعى أن ب تبلغ من العمر 12/13 سنة ونفيد أن
~~المنصوص عليه شرعا أنه إذا وهب شخص ابنته لآخر قاصدا النكاح وقبل الموهوب
~~له وكان ذلك بحضور شاهدين مستكملى الشرائط فاهمين قصده صح العقد ونفذ ووجب
~~عليه المهر المسمى، وإن لم يسم المهر وجب مهر المثل متى كانت الزوجة غير
~~بالغة أما إذا لم يقصد الأب من الهبة الزواج ولم يوجد شاهدان كانت المعاشرة
~~محض زنا
# PageV01P356
### | زواج محرم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 18 رجب 1374 هجرية - 13 مارس 1955 م
### | المبادئ
# المبدأ: يحرم على الرجل الزواج ببنت بنت أخت زوجته متى كانت زوجته فى
~~عصمته أو فى عدته ولو من طلاق بائن
### | السؤال
# من الشيخ م د س ع الموظف بمحكمة مصر الشرعية قالا - المدعوة ج.
# محمد زوجة المدعو ع.
# على، وكان ل. محمد أخت شقيقة تدعى أ.
# محمد توفيت عن بنت تدعى ز. عبد الهادى وز.
# عبد الهادى تزوجت بالمدعو م. محمد ورزقت منه ببنت تدعى وم محمد ويريد ع
~~على زوج ج.
# محمد أن يتزوج المدعوة و. م. على خالة أمها ج.
# المذكورة فهل يصح أن يعقد ل.
# على على المدعوة و. المذكورة بنت م.
# محمد أم لا يصح الجمع بينهما
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال والجواب أنه إذا كانت ج.
# محمد لازالت فى عصمة زوجها ع.
# على المذكور أو فى عدته ولو من طلاق بائن فإنه يحرم عليه التزوج ب م محمد
~~التى هى بنت بنت أخت زوجته ج.
# الشقيقة فقد جاء فى الدر المختار ج 2 ص 390، 391 (حرم الجمع وطئا بملك
~~يمين بين امرأتين أيتهما فرضت ذكرا لم تحل للأخرى أبدا ms0637 لحديث مسلم (لا تنكح
~~المرأة على عمتها وهو مشهور) انتهى - فإن هذا الحديث كما فى رد المحتار
~~(ولا على خالتها ولا على ابنة أخيها ولا على ابنة أختها فإنكم إن فعلتم ذلك
~~قطعتم أرحامكم) وعلى هذا فإذا فرضت ج.
# ذكرا لم يحل له التزوج ب. بنت بنت أخته الشقيقة، وإذا فرضت و.
# ذكرا لم يحل له التزوج ب. خالة أمه الشقيقة فكلاهما محرم على الآخر.
# وقد جاء برد المحتار فى باب المحرمات ص 380 ج 2 (وفرع أبويه وإن نزلن
~~فتحرم بنات الإخوة والأخوات وبنات أولاد الإخوة والأخوات وإن نزلن وفروع
~~أجداده وجداته ببطن واحد فلهذا تحرم العمات والخالات وتحل بنات العمات
~~والأعمام والخالات والأخوال) انتهى - وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P357
### | العقد على الحامل من زواج صحيح أو من زنا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 12 شعبان 1374 هجرية - 5 أبريل 1955 م
### | المبادئ
# 1 - العقد على الحامل من نكاح صحيح غير جائز شرعا.
### | 2 - 
# العقد على من حملت من سفاح إن كان ممن حملت منه فجائز ويحل له الوطء
~~ودواعيه.
# وإن كان من غيره جاز العقد وحرم عليه الوطء ودواعيه حتى تضع حملها
### | السؤال
# من السيد وكيل نيابة بور سعيد فى كتابه رقم 640 المؤرخ 10/2/1955 والمرفق
~~به المذكرة الخاصة بالجنحة رقم 97 سنة 1955 ثالث - المطلوب بها بيان الحكم
~~الشرعى فيما يأتى.
# أولا - هل يجوز للحامل من زواج صحيح التزوج من آخر قبل الوضع.
# ثانيا - هل يجوز للحامل من سفاح التزوج من آخر قبل الوضع - وهل يمكن
~~العقد عليها فى هذه الحالة.
# وهل يكون الزواج صحيحا أو غير صحيح وفى كلتا الحالتين هل يجب ذكر ذلك فى
~~عقد الزواج.
# ثالثا - هل للمأذون أن يجرى فى حالة الحمل السفاح العقد من تلقاء نفسه أم
~~يلزم له استصدار أمر من قاضى المحكمة الشرعية
### | الجواب
# عن الأول - أن المنصوص عليه فقها أنه لا يجوز للشخص أن يتزوج زوجة غيره
~~ولا معتدته ولا الحامل من غيره أى من نكاح صحيح لقوله ms0638 عليه الصلاة والسلام
~~(لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقى ماؤه زرع غيره) وفى رواية
~~أخرى (ملعون من سقى ماؤه زرع غيره) وهو حديث حسن.
# ولأن فى ذلك إهدارا لحق الغير وإفضاء إلى اشتباه الأنساب ولهذا لم يشرع
~~الجمع بين زوجين فى امرأة واحدة فى دين من الأديان.
# عن الثانى - أما العقد على من حملت سفاحا قبل الوضع، فإن كان ممن حملت
~~منه جاز العقد وحل له وطؤها ودواعيه باتفاق أئمة مذهب أبى حنيفة، وإن كان
~~غيره جاز العقد على المفتى به فى هذا المذهب وحرم على الزوج وطؤها ودواعيه
~~حتى تضع حملها للحديث المذكور.
# عن الثالث - أما المأذون فإنه متى ثبت لديه من تحرياته الخاصة أن الحمل
~~ليس من زواج شرعى، فإنه يجوز له إجراء العقد من تلقاء نفسه دون استصدار أمر
~~من القاضى الشرعى ولا تبعة عليه فى ذلك لأنه لم يخالف القواعد الشرعية كما
~~ذكر - ونرى أن من الأرفق أن يشير فى إشهاد الزواج أنها بكر حكما.
# وبهذا علم الجواب عن هذه الأسئلة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P358
### | تعجيل المهر وتأجيله
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 23 شوال 1374 هجرية - 14 يونية 1955 م
### | المبادئ
# مذهب الحنفية الجارى عليه العمل يجيز تعجيل المهر وتأجيله
### | السؤال
# من ع ش قال ما حكم الله فى عقد النكاح السائد فى مصر هل من السنة أم لا
~~وهل فى الشريعة الإسلامية صداق باق ومقدم - أرجو البيان من كتاب الله وسنة
~~رسول الله
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال ونفيد بأن توثيق عقود الزواج أمام المأذون المختص
~~موافق للسنة إذ هو تسجيل لعقد الزواج الذى أجراه العاقدان أمامه وفيه ضمان
~~للحقوق المرتبة لكل من العاقدين عليه.
# ومذهب الحنفية الجارى عليه العمل يجيز تعجيل المهر وتأجيله.
# قال صاحب تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق فيما قاله فى التعليق على قول
~~صاحب الكنز (ولها منعه من الوطء والإخراج للمهر) إذا نصا على تعجيل المهر
~~أو تأجيله فهو على ما شرطا - وبهذا علم الجواب عن السؤال - والله تعالى
~~أعلم ms0639
# PageV01P359
### | الجمع بين المرأة وعمة والدها
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 18 ذى الحجة 1374 هجرية - 7 أغسطس 1955 م
### | المبادئ
# 1 - يحرم على الرجل أن يتزوج عمته وعمة أبيه وجده كما يحرم عليه التزوج
~~من بنت ابن أخيه.
### | 2 - 
# لا يحل للرجل الجمع بين المرأة وعمة والدها
### | السؤال
# من رجل له زوجة على ذمته ويريد الزواج بزوجة أخرى، وأن زوجته الأولى عمة
~~والدة المرغوب الزواج بها، فهل يصح الزواج بها أم لا
### | الجواب
# نفيد بأنه لا يحل الجمع بين امرأة وعمة والدها.
# قال فى تنوير الأبصار (وحرم الجمع بين امرأتين أيتهما وضعت ذكرا لم تحل
~~للأخرى) وفى هذه الحالة لو وضعت إحدى المرأتين ذكرا لم تحل للأخرى شرعا
~~لأنه يحرم على الرجل أن يتزوج عمته وعمة أبيه وجده، كما يحرم عليه أن يتزوج
~~بنت ابن أخيه وعلى ذلك فيحرم الجمع بينهما.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P360
### | زواج الرجل ممن زنت بأخيه
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 22 ذى الحجة 1374 هجرية - 11 أغسطس 1955 م
### | المبادئ
# زنا الرجل بامرأة لا يحرمها على أخيه
### | السؤال
# فى رجل قال أنا أرغب فى أن أتزوج من فتاة، ولكن أخى أخبرنى بعدم التزوج
~~منها لأنها بطالة وقد مكنته من نفسها.
# فما هو حكم الشريعة
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال المتضمن أنه يريد أن يتزوج من فتاة أخبره أخوه بأنها
~~بطالة وقد مكنته من نفسها، وطلب منه عدم التزوج منها.
# ونجيب عليه بأن زنا أخى السائل بهذه المخطوبة على فرض صحته لا يحرمها على
~~السائل - وعلى السائل ما دامت عنده الرغبة فى التزوج منها ولم يكن هناك
~~مانع شرعى أو نظامى من إتمام زواجه بها، فالأمر له إن شاء أقدم عليه وإن
~~شاء أحجم.
# والله أعلم
# PageV01P361
### | زواج غير صحيح
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 23 محرم 1375 هجرية - 10 سبتمبر 1955 م
### | المبادئ
# 1 - كما يحرم على الأخ التزوج ببنت أخيه الشقيق أو لأب أو لأم يحرم عليه
~~التزوج من بنتها وبنت بنتها وإن نزلت.
### | 2 - 
# لا يحل للرجل أن يتزوج من بنت ms0640 بنت أخيه لأبيه
### | السؤال
# من رجل قال هل يحل لى الزواج من فتاة قرابتها لى هى أم أمها بنت أخى لأب
~~فقط
### | الجواب
# بأنه كما يحرم على الأخ التزوج ببنت أخيه الشقيق أو لأب أو لأم يحرم عليه
~~التزوج من بنتها وبنت بنتها وإن نزلت لقوله تعالى فى آية التحريم {حرمت
~~عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت}
~~النساء 23، لأن اسم البنت يشمل بنت البنت وإن نزلت.
# فقد جاء فى شرح فتح القدير فى بيان المحرمات من النسب ما نصه (فتحرم بنات
~~الإخوة والأخوات وبنات أولاد الإخوة والأخوات وإن نزلن) وعلى هذا لا يحل
~~لهذا الرجل أن يتزوج من بنت بنت بنت أخيه لأب.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV01P362
### | زواج صحيح
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 11 صفر 1375 هجرية - 28 سبتمبر 1955 م
### | المبادئ
# زواج أخت الرجل من والد مخطوبته المرزوق بها من زوجة أخرى غير أخته
~~بمجرده ليس سببا من أسباب التحريم شرعا
### | السؤال
# رجل يقول إن له شقيقة متزوجة من رجل له بنت من زوجة أخرى فهل يجوز له أن
~~يتزوجها
### | الجواب
# إن زواج أخت السائل من والد مخطوبته المرزوق بها من زوجة أخرى غير أخته
~~بمجرده ليس سببا من أسباب التحريم المعروفة شرعا وعلى ذلك إذا لم يكن هناك
~~سبب آخر من نسب أو مصاهرة أو رضاع يوجب التحريم بين السائل وبين من يريد
~~التزوج منها غير زواج أخته بوالدها لم يكن هناك مانع شرعا من اقترانه بها.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P363
### | زواج أخت الأخ نسبا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 26 صفر 1375 هجرية - 13 أكتوبر 1955 م
### | المبادئ
# 1 - يحل شرعا أن يتزوج الرجل من الأخت لأب لأخيه لأمه.
### | 2 - 
# يحل شرعا أن يتزوج الرجل من الأخت لأم لأخيه لأبيه
### | السؤال
# رجل يقول إن والده توفى فى سنة 1929.
# وبعد مضى سبع سنوات تزوجت والدته بزوج آخر.
# وفى سنة 1938 أنجبت منه ولدا. وفى سنة 1941 أنجبت بنتا.
# وفى سنة 1943 أنجبت بنتا ثانية، ms0641 ثم توفى الزوج الثانى.
# فهل يجوز شرعا زواج أخى السائل لأمه بإحدى بنات أبيه من زوجة أخرى.
# وهل يجوز شرعا زواج أخيه لأبيه بإحدى أختيه لأمه وما الرأى إذا حصل هذا
~~الزواج فعلا وحصل تناسل.
# وما الرأى إذا حصل الزواج ولم يحصل تناسل
### | الجواب
# بأنه يحل للرجل شرعا التزوج بالأخت لأب لأخيه لأمه، كما يحل للرجل شرعا
~~التزوج بالأخت لأم لأخيه لأبيه لأن أخت الأخ من النسب تحل شرعا.
# قال صاحب الهداية (يجوز أن يتزوج بأخت أخيه من النسب وذلك مثل الأخ من
~~الأب إذا كانت له أخت من أمه جاز لأخيه من أبيه أن يتزوجها) فإذا تزوج
~~الرجل بواحدة ممن جاء ذكرهم فى السؤال كان زواجه صحيحا وكان ما تناسل له من
~~ذلك نسلا من نكاح صحيح.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله أعلم
# PageV01P364
### | عقد الزواج وحل المرأة به
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 12 ربيع الآخر 1375 هجرية - 27 نوفمبر 1955 م
### | المبادئ
# بمقتضى عقد الزواج يحل للزوج الاستمتاع بزوجته والاجتماع بها غير أن
~~العرف العام فى الديار المصرية أن ذلك لا يتم إلا بعد إتمام معدات الزفاف
~~وإعداد الزوج لمنزل الزوجية، والعرف العام يعتبر شرعا مخصصا للحكم السابق
### | السؤال
# رجل يقول إنه تزوج ولم يبن بزوجته إلى الآن، وكلما أراد الجلوس معها
~~منعها من ذلك أخ لها ثم حملها على الحلف بالآتى (والمصحف الشريف ثلاث مرات
~~ما أنا قاعدة مع سمير إلا فى وجود أخى أو أبى دون سواهما وإن حنثت أعمى
~~وأمرض بالسل وذلك لمدة ثلاثة أشهر) فما الحكم الذى يقضى به الدين الحنيف
### | الجواب
# إنه وإن كان للسائل بمقتضى عقد الزواج الاستمتاع بزوجته والاجتماع بها
~~إلا أن العرف العام الآن فى الديار المصرية أن ذلك لا يتم إلا بعد إتمام
~~معدات الزفاف وإعداد الزوج المنزل الشرعى لهذه الزيجة الجديدة، والعرف
~~العام يعتبر شرعا مخصصا لهذا الحكم، والواجب حينئذ على السائل أن يتريث
~~المدة المحددة لإتمام الزفاف وننصحه بعدم التشدد مع أهل زوجته حتى لا يعرض
~~زوجيته للأخطار ms0642 خصوصا إذا علم أنه وزوجته يخشيان الله كما جاء بالسؤال، كما
~~ننصح آل زوجته بتسهيل الأمر على زوج ابنتهم وإباحة تردده عليها فى حضورهم
~~وتقصير مدة الزفاف بالقدر المستطاع حتى يتم فى جو من المودة والمحبة
~~والوئام التى هى أساس كل زيجة صالحة.
# والله الموفق والله الهادى إلى أقوم السبيل
# PageV01P365
### | زواج البكر
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 2 جمادى الثانية 1375 هجرية - 15 يناير 1956 م
### | المبادئ
# 1 - لا ينعقد نكاح البكر إلا بولى عند المالكية إلا إذا رشدها أبوها أو
~~أثبتت رشدها ببينة.
### | 2 - 
# للولى تزويج بنته البكر البالغة جبرا سواء كان الزوج كفئا لها أم لا، كان
~~ذلك بمهر المثل أم لا، ولكن يشترط فى ذلك ألا يزوجها ممن فيه عيب خلقى فإن
~~فعل ذلك كان لها خيار الفسخ.
### | 3 - 
# إذا منع الولى زواجها من كفء ترضاه جاز لها رفع الأمر إلى الحاكم لسؤاله
~~عن السبب، فإن أظهر سببا معقولا ردها إليه وإلا أمره بتزويجها ممن ترضاه،
~~فإن امتنع من ذلك زوجها الحاكم ولا يعتبر الولى عاضلا لها بذلك لأن مجرد رد
~~الخاطب لا يكون به الولى عاضلا إلا إذا فعل ذلك قصد المنع ليس إلا.
### | 4 - 
# للبكر البالغة تزويج نفسها من كفء بمهر المثل عند الحنفية فإن كان ذلك من
~~غير كفء وبأقل من مهر المثل كان للولى حق الاعتراض وطلب الفسخ
### | السؤال
# من رجل يقول إنه يرغب الزواج من فتاة بكر تبلغ من العمر ثمانية عشر عاما
~~وترغب الفتاة وأهلها جميعا فى إتمام هذا الزواج عدا والدها فإنه يمانع فيه
~~مستندا إلى حجج غير صحيحة إذ يزعم أن أصلى عبد مخالفا بذلك الحقيقة علما
~~بأنه ليس فى أصولى رقيق وأن دخلى الشهرى حوالى مائة وثلاثين جنيها فما
~~الحكم الشرعى فى ذلك مع ملاحظة أن والد الفتاة مالكى المذهب
### | الجواب
# بأن النكاح لا ينعقد عند المالكية بدون ولى للمرأة، لأن الولى من أركان
~~النكاح عندهم، وللولى إذا كان أبا تزويج بنته البكر الكبيرة البالغة جبرا
~~بدون إذنها ورضاها سواء ms0643 أكان الزوج كفئا أولا وسواء أكان بمهر المثل أولا،
~~إلا أنه يشترط أن لا يزوجها لخصى أو عنين أو أبرص أو رقيق فليس له جبر فى
~~هذه الحالة، فإن فعل كان للمجبورة خيار الفسخ، ويستثنى من ذلك البكر
~~البالغة التى رشدها أبوها ففى هذه الحالة لا يكون له عليه ولاية جبر ولا
~~يصح زواجها إلا بإذنها، ويثبت رشدها بإقراره أو ببينة، وإذا امتنع الولى
~~المجبر (الأب) من تزويج من له الولاية عليها من الكفء الذى رضيت به جاز لها
~~أن ترفع أمرها إلى الحاكم ليسأله عن سبب امتناعه فإن أظهر سببا معقولا ردها
~~إليه وإلا أمره بتزويجها، فإن امتنع عن تزويجها بعد أمر الحاكم زوجها
~~الحاكم ولا يعتبر الولى المجبر عاضلا (مضيقا عليها) ولو رد الكفء ردا
~~متكررا، وإنما يعتبر عاضلا إذا ثبت عليه أنه فعل ذلك قاصدا المنع، لأن مجرد
~~رد الخاطب لا يدل على العضل بل قد يكون لمصلحة يعلمها الولى وهو أشفق الناس
~~على بنته، فإن تحقق قصد الضرر ولو مرة أمره الحاكم بالتزويج ثم زوج إن لم
~~ينفذ - وأما مذهب الحنفية المعمول به فى الديار المصرية فالولايه عندهم فى
~~النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهى الولاية على البالغة العاقلة بكرا
~~كانت أو ثيبا، وولاية إجبار وهى الولاية على الصغيرة والمعتوهة والمرقوقة،
~~فينعقد نكاح العاقلة البالغة برضاها وإن لم يعقد عليها ولى بكرا كانت أو
~~ثيبا عند أبى حنيفة وأبى يوسف فى ظاهر المذهب.
# ورواية الحسن عن أبى حنيفة إن عقدت من كفء جار ومع غيره لا يصح واختيرت
~~للفتوى، وإن كنا نختار ظاهر المذهب لأن الولاية عندهم على البالغة العاقلة
~~ولاية استحباب فلا يتوقف صحة العقد معها على رضا الولى فالعقد بدون إذنه
~~ورضاه صحيح نافذ وهو لازم على الأولياء أيضا متى كان الزوج كفئا وكان المهر
~~مهر المثل أما إذا كان الزوج غير كفء فالعقد لا يلزم الأولياء إلا إذا رضوا
~~به فإذا لم يرضوا به فلهم حينئذ حق الاعتراض عليه وطلب فسخه وكذلك للأولياء ms0644
~~حق الاعتراض إذا تزوجت بالكفء ونقص المهر عن مهر مثلها عند أبى حنيفة، وقال
~~أبو يوسف ومحمد ليس للأولياء الاعتراض إذا تزوجت بالكفء بأقل من مهر المثل
~~ويخلص من ذلك أنه لا يصح للبكر البالغة أن تزوج نفسها بدون ولى عند
~~المالكية، وللولى المجبر أن يزوجها بغير إذنها ورضاها إلا إذا رشدها الأب
~~فلا يكون له عليها ولاية الجبر ولابد حينئذ من رضاها، وأن الولى المجبر إذا
~~منع الكفء بقصد الضرر وتحقق ذلك أمره الحاكم بتزويجها، فإن امتنع بعد أمر
~~الحاكم زوجها الحاكم، ويصح للبكر الحرة البالغة أن تزوج نفسها من الكفء
~~بمهر المثل بدون ولى عند الحنفية ويكون العقد صحيحا نافذا لازما أما إذا
~~زوجت نفسها من غير الكفء وبأقل من مهر المثل فيكون للولى حق الاعتراض وطلب
~~فسخ العقد على التفصيل السابق.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله أعلم
# PageV01P366
### | الكفاءة فى الزواج
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 19 ذى القعدة 1375 هجرية - 28 يونيو 1956 م
### | المبادئ
# 1 - اشترط بعض أئمة مذاهب الفقه الإسلامى لإجراء عقد الزواج أن يكون بولى
~~من جهة الزوجة مطلقا.
### | 2 - 
# بعضهم لم يشترط ذلك.
# فأجاز للأنثى إذا كانت كاملة الأهلية إجراء عقد زواجها بنفسها وليس
~~لوليها حق إلا فى كفاءة الزوج وتمام مهر المثل.
### | 3 - 
# متى قام الأب بزواج بنته كاملة الأهلية برضاها كان العقد نافذا ولازما
~~ولا يكون لأبيها حق الاعتراض من ناحية كفاءة الزوج مطلقا
### | السؤال
# إن رجلا غير مكره زوج بنته البالغة العاقلة الرشيدة برضاها ثم ادعى بعد
~~زمن انعدام الكفاءة فى الزوج.
# وطلب معرفة الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# إن بعض أئمة مذاهب الفقه الإسلامى اشترط لإجراء عقد الزواج أن يكون بولى
~~من جهة الزوجة مطلقا، وبعضهم لم يشترط ذلك فأجاز للأنثى إذا كانت كاملة
~~الأهلية بالحرية والعقل والبلوغ إجراء عقد زواجها بنفسها ولا يكون لوليها
~~حق إلا فى كفاءة الزوج وتمام مهر المثل وفى حادثة السؤال إذا كانت البنت
~~المسئول عن زواجها كاملة الحرية بالعقل والبلوغ، وأن أباها هو الذى ms0645 قام
~~بإجراء عقد زواجها وكان ذلك برضاها فإن هذا العقد يكون نافذا ولازما عند
~~جميع الأئمة متى استوفى جميع شروطه الشرعية الأخرى، وحينئذ لا يكون لأبيها
~~حق الاعتراض على هذا العقد من ناحية كفاءة الزوج مطلقا، لأن من سعى فى نقض
~~ما تم من جهته فسعيه مردود عليه.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P367
### | عقد زواج فاسد
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 7 محرم 1376 هجرية - 14 أغسطس 1956 م
### | المبادئ
# 1 - عقد الزواج العرفى متى استوفى أركانه وشروطه الشرعية تحل به المعاشرة
~~بين الزوجين ديانة.
### | 2 - 
# زواج الرجل عرفيا من امرأة على أخت جدتها فاسد ويثبت به النسب.
### | 3 - 
# لا يحل لابن هذا الرجل الزواج من تلك المرأة التى تزوجها أبوه لمعاشرته
~~لها بعقد فاسد
### | السؤال
# إن رجلا تزوج امرأة بعقد عرفى وعاشرها معاشرة الأزواج ثم تزوجها ابنه
~~بعقد رسمى وطلقها قبل الدخول والخلوة - وطلب الإفادة عما إذا كانت المرأة
~~المذكورة تحل للأب بعد طلاقها من ابنه علما بأن الوالد متزوج بأخت جدة هذه
~~المرأة لأبيها وأنها حامل من الأب الذى كان يعاشرها بعقد عرفى
### | الجواب
# بأن عقد الزواج العرفى إذا استوفى أركانه وشروطه الشرعية تحل به المعاشرة
~~بين الزوجين ديانة.
# وبما أن من تزوجها الرجل فى السؤال بالعقد العرفى لا تحل له شرعا لأنه
~~متزوج بأخت جدتها لأبيها، ولا يحل للرجل أن يجمع بين امرأة وبنت بنت أختها،
~~لأنه لو فرضت إحداهما رجلا لا يحل له الزواج بالأخرى.
# وعلى هذا يكون زواج الرجل بالعقد العرفى للمرأة المذكورة عقدا فاسدا،
~~وبما أنه صاحب العقد العرفى الفاسد دخول بالمرأة المعقود عليها فيترتب عليه
~~بعض أحكام الزوجية الصحيحة ومنها حرمة المصاهرة، فتحرم المرأة بالدخول فى
~~العقد الفاسد على أصول الرجل وفروعه - وبذلك تكون هذه المرأة محرمة على
~~ابنه لصلبه ويكون عقد الابن على مدخولة أبيه عقدا فاسدا أيضا - ومن كل هذا
~~يتبين أنه لا يحل للأب الزواج من المرأة المذكورة مادامت أخت جدتها ms0646 فى
~~عصمته أو فى عدته من طلاق لعدم جواز الجمع بينهما شرعا، كما لا يحل للابن
~~المذكور زواج تلك المرأة أصلا لمعاشرة والده لها بعقد فاسد ونظرا لأن هذه
~~المرأة حامل من الأب الذى تزوجها بعقد فاسد فإن النسب يثبت منه لأن الوطء
~~بشبهة العقد يثبت به النسب شرعا.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV01P368
### | زواج غير صحيح
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 17 جمادى الأولى 1376 هجرية - 19 ديسمبر 1956 م
### | المبادئ
# 1 - بإسلام زوجة المسيحى يعرض الإسلام على زوجها.
# فإن أسلم بقى الزواج بينهما، وإن امتنع فرق القاضى بينهما بطلقة بائنة.
### | 2 - 
# زواج المسيحية التى أسلمت بمسلم قبل عرض الإسلام على زوجها المسيحى وقبل
~~تفريق القاضى غير صحيح، ويجب التفريق بينها وبين زوجها الثانى شرعا.
### | 3 - 
# إذا تبين أن الزوج الثانى متزوج من أخت من أسلمت، فلا يحل له الزواج بها
~~حتى بعد تفريق القاضى بينها وبين زوجها المسيحى.
# لأنه لا يحل الجمع بين الأختين شرعا
### | السؤال
# إن مسيحية متزوجة بمسيحى أسلمت فى 3 سبتمبر سنة 1955 وأسلم معها مسيحى
~~آخر فى 12 سبتمبر سنة 1955 م وتم عقد زواج بينهما ثم ظهر بعد العقد أن هذا
~~الزوج متزوج بمسيحية هى أخت زوجته التى أسلمت وتركت زوجها المسيحى دون
~~تفريق بينهما بحكم قضائى وطلب السائل بيان حكم الشرع
### | الجواب
# نفيد ان المنصوص عليه شرعا أن المسيحية المتزوجة بمسيحى إذا أسلمت عرض
~~الإسلام على زوجها، فإن أسلم بقى الزواج بينهما، وإن امتنع عن الإسلام فرق
~~القاضى بينهما بطلقة بائنة، وإذا فلابد للتفريق بين المسيحية التى أسلمت
~~وزوجها المسيحى من عرض الإسلام عليه وأن يكون التفريق بواسطة القاضى عند
~~الامتناع عن الإسلام بعد العرض عليه، فما لم يفرق القاضى بينهما تكون
~~الزوجية قائمة، ومن ذلك يتبين أن زواج المسيحية التى اسلمت بمسلم قبل عرض
~~الإسلام على الزوج وقبل تفريق القاضى يكون زواجا غير صحيح، لأن الزوجة لا
~~تزال على عصمة زوجها المسيحى، ويجب التفريق بين زوجها الثانى وبينها شرعا.
# هذا فضلا ms0647 على أنه لو فرق القاضى بين الزوجة التى اسلمت وبين زوجها
~~المسيحى فلا يحل له الزواج بها لأنه متزوج من أختها ولا يحل الجمع بين
~~الأختين شرعا.
# وبهذا علم الجواب.
# والله أعلم
# PageV01P369
### | مجرد الهبة لا ينعقد بها زواج
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 3 شعبان 1376 هجرية - 5 مارس 1957 م
### | المبادئ
# 1 - لا ينعقد الزواج بلفظ الهبة مادام لم يستوف شروط انعقاده ونفاذه
~~وصحته ولزومه شرعا.
### | 2 - 
# العشرة بينهما فى هذه الحالة عشرة محرمة حرمة مغلظة لا يقرها الدين ولا
~~يرضاها ويجب عليهما الافتراق فورا
### | السؤال
# إن سيدة خالية من موانع الزواج الشرعية، وهبت نفسها لرجل هبة شرعية
~~وعاشرها معاشرة الأزواج من تاريخ الهبة إلى الآن.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# إن المنصوص عليه فى مذهب الحنفية الجارى عليه العمل أن الزواج الشرعى
~~ينعقد بكل لفظ وضع شرعا لتمليك عين فى الحال، ومن هذه الألفاظ لفظ الهبة
~~لكن بشرط أن يكون النكاح منويا ومقصودا من هذا اللفظ، أو تقوم قرينة على
~~ذلك، وبشرط أن يشهد على هذا العقد شاهدان تتوافر فيهما الشروط المنصوص
~~عليها فاهمان المقصود من العقد، ولابد كذلك من المهر فإذا لم يسم فى العقد
~~وجب مهر مثل الزوجة وغير ذلك من شروط انعقاده ونفاذه وصحته ولزومه شرعا.
# والظاهر من السؤال أن هذه السيدة وهبت نفسها من السائل دون أن يستوفى
~~العقد هذه الشروط، فيكون هذا الزواج غير منعقد ولا يترتب عليه أى أثر من
~~آثار عقد الزواج الصحيح المستوفى لشروطه وحينئذ تكون عشرة السائل لهذه
~~السيدة عشرة محرمة حرمة مغلظة لا يقرها الدين ولا يرضاها مادام العقد
~~بينهما غير مستوف لهذه الشروط التى نوهنا عنها، فيجب عليهما الافتراق فورا
~~وإلا استحقا عقاب الله وسخطه.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ے
# PageV01P370
### | يحرم الجمع بين المرأة وأخت جدتها
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 12 شعبان 1376 هجرية - 14 مارس 1957 م
### | المبادئ
# 1 - يحرم شرعا الجمع بين امرأة وأخرى هى أخت لجدتها.
### | 2 - 
# بزواجه ms0648 عرفيا بالثانية على أخت جدتها ودخوله بها دخولا حقيقيا يكون العقد
~~غير صحيح وتثبت حرمة المصاهرة بينهما.
### | 3 - 
# بانفصاله عن الثانية ثم زواج ابنه منها يقع عقد الابن غير صحيح.
### | 4 - 
# بمفارقة الابن لها قبل الدخول والخلوة لا تثبت حرمة المصاهرة بينهما ويحل
~~للأب الزواج بها ثانية بعد طلاقه للأولى وانقضاء عدتها
### | السؤال
# فى رجل قال إنه تزوج بامرأة تدعى ر.
# ثم بعد ذلك جمع بينها وبين امرأة أخرى اسمها ت.
# بعقد عرفى، وأن ر. زوجته الأولى أخت لجدة ت.
# زوجته الثانية، وأنه دخل بزوجته الثانية ت.
# وانفصلا، ثم تزوجها ابنه بعقد رسمى وطلقها قبل الدخول والخلوة طلاقا
~~رسميا، وأن السائل طلق زوجته الأولى ر.
# بإشهاد تاريخه 18/9/1956 وقد انقضت عدتها منه، ويسأل هل يجوز له أن يتزوج
~~من ت.
# مرة ثانية أو لا
### | الجواب
# إن المنصوص عليه شرعا أنه يحرم على الرجل أن يجمع بين امرأتين لو فرضت
~~إحداهما ذكرا لم تحل للأخرى سواء كانت لنسب أو رضاع وزوجة السائل الأولى ر.
# المذكورة لو فرضناها ذكرا حرمت عليه لأن بنت الأخت وإن نزلت تحرم على
~~خالها.
# قال صاحب مجمع الأنهر (وتحرم أخته وبنتها وبنت أخيه وإن سفلتا) ولو فرضنا
~~ت.
# ذكرا كانت ر.
# زوجته الأولى خالته لوالدته نسبا وهى محرمة عليه تحريما مؤيدا، وبعقده
~~على ت.
# وفى عصمته ر. يكون عقده عليها غير صحيح شرعا، وبدخوله بها دخولا حقيقيا
~~تثبت حرمة المصاهرة بينهما، فتحرم هى على أصوله وفروعه، وبذا يكون عقد ابنه
~~عليها غير صحيح شرعا لأنها محرمة عليه حرمة المصاهرة، وبتطليقه إياها قبل
~~الدخول والخلوة ومفارقة كل منهما الآخر لا تثبت حرمة المصاهرة بينهما أى لا
~~تحرم على أصله.
# وبتطليق السائل زوجته الأولى ر.
# فى التاريخ المذكور وانقضاء عدتها منه بعد هذا الطلاق زال المانع من
~~زواجه ب ت.
# ثانية، لأن زواجه الأول بها حرمها على أصوله وفروعه فقط ولم يحرمها عليه،
~~وحينئذ يجوز له العقد عليها شرعا ما لم يكن هناك مانع آخر.
# والله أعلم
# PageV01P371
### | الكفالة فى ms0649 أمور الزوجية يندرج تحتها المهر
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 16 شعبان 1376 هجرية - 18 مارس 1957 م
### | المبادئ
# 1 - يجوز للمرأة أن تأخذ كفيلا فى أمور الزوجية، ويكون المهر من المكفول
~~به.
### | 2 - 
# لا يؤثر فى صحة الكفالة تأجيل بعض المهر إلى أجل معلوم أو مجهول جهالة
~~غير فاحشة.
### | 3 - 
# إذا حل أقرب الأجلين حل الأداء وأيهما أدى برئت ذمة الآخر
### | السؤال
# ما رأى فضيلتكم فى العبارة الآتية (وقد كفل الشيخ م ك م والد الزوج فى كل
~~ما يلزم من أمور الزوجية) فهل هذه العبارة تشمل مؤخر الصداق من عدمه
### | الجواب
# بأن مهر الزوجة ونفقتها من أمور الزوجية والكفالة بهما صحيحة وجائزة
~~شرعا، أما المهر فلأنه دين صحيح لا يسقط إلا بالأداء أو الإبراء وأما
~~النفقة فإن الكفالة بها تجوز استحسانا - إذ القياس أنها لا تجوز لأنها دين
~~غير صحيح ولم تجب للحال لأنها لا تجب قبل الاصطلاح على معين بالقضاء أو
~~الرضا، ولذا تسقط بالمضى عند عدم ذلك.
# إلا أنها صحت استحسانا وإن لم تجب للحال، وصار الكفيل كأنه كفل بما ذاب
~~لها على الزوج أى بما يثبت لها عليه بعد، والكفالة بذلك جائزة فى غير
~~النفقة فكذا فى النفقة إلى آخر ما جاء فى مطلب أخذ المرأة كفيلا بالنفقة من
~~الجزء الثانى من حاشية ابن عابدين وما قرره فى باب الكفالة بالجزء الرابع
~~من حاشيته - فإذا تم عقد الزواج صحيحا شرعا على صداق معلوم بعضه حال وبعضه
~~مؤجل إلى سنة صح ذلك ووجب المهر على الزوج بمجرد تمام العقد، غير أنه لا
~~يحل لها أن تطالبه بما ثبت فى ذمته إلا عند حلول أجله، ويلحق بالأجل
~~المعلوم ما إذا أجل بعض الصداق إلى أقرب الأجلين - الطلاق أو الموت - فإنه
~~يصح ذلك ويحل أداء المؤجل بحلول أقربهما.
# ومن هذا يتبين أن المرأة إذا أخذت كفيلا فى أمور الزوجية جاز ذلك، وكان
~~المهر من المكفول به لأنها كفالة بدين صحيح لا يسقط إلا بالإبراء أو
~~الأداء، ولا يؤثر فى صحتها ms0650 تأجيل بعض المهر إلى أجل معلوم أو مجهول جهالة
~~غير فاحشة، لأن المكفول به مال معلوم وهو دين صحيح ثبت فى ذمة الأصيل بمجرد
~~تمام العقد فيثبت فى ذمة الكفيل تبعا لذلك، فإذا حل أقرب الأجلين حل الأداء
~~وأيهما أدى برئت ذمة الآخر.
# والله أعلم
# PageV01P372
### | زواج المسلمة بذمى باطل
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 28 ذو القعدة 1376 هجرية - 26 يونية 1957 م
### | المبادئ
# زواج المسلمة من مسيحى باطل، وهو غير مانع من الميراث بينها وبين أهلها
~~المسلمين، كما لا يمنع ميراث أولادها المسلمين من أقاربها ولا ميراث
~~أقاربها لهم
### | السؤال
# بكتاب وزارة الخارجية رقم 1099 المقيد برقم 1663 سنة 1957 المطلوب به
~~الإفادة عن الحكم الشرعى فى مسلمة حنفية المذهب تزوجت نصرانيا - فهل ترث هى
~~وأولادها من بعدها أباها وأمها المسلمين
### | الجواب
# إن زواج المسلمة من النصرانى وإن كان باطلا شرعا إلا أنه ليس مانعا من
~~التوارث بينها وبين من تستحق الإرث عنهم من أقاربها المسلمين متى تحققت
~~أسباب الإرث الشرعية بين الوارث والمورث - وكذلك يكون الحكم بالنسبة
~~لأولادها المسلمين تبعا لها.
# والله أعلم
# PageV01P373
### | زواج المرتدة مع العلم بردتها أو بدونه
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 8 ربيع الأول 1377 هجرية - 2 أكتوبر 1957 م
### | المبادئ
# 1 - زواج المحرمة حرمة مؤبدة أو مؤقتة مع العلم بذلك باطل شرعا وبدون
~~العلم يكون فاسدا.
### | 2 - 
# يثبت النسب من العقد الفاسد بالدخول الحقيقى، ويجب عليهما الافتراق وإلا
~~فرق القاضى بينهما.
### | 3 - 
# بارتداد الزوجة لا يبقى الولد فى يدها ويسلم لأبيه ولو مسيحيا.
### | 4 - 
# إذا عادت إلى الإسلام عودة صادقة فهى أحق بالولد من أبيه وإذا أسلم الأب
~~يجوز للقاضى ضمه إليه لبلوغه سن الحضانة
### | السؤال
# من رجل قال إنه تزوج بزوجة مسيحية بمقتضى عقد رسمى صادر أمام الكنيسة
~~الأرثوذكسية وهما متحدان فى المذهب والديانة، وبعد إجراء العقد المذكور
~~عاشرها معاشرة الأزواج، وأنجب منها ابنا سنه الآن سبع سنوات، ثم حصل بينهما
~~خلاف فهددته ببطلان عقد الزواج القائم بينهما على أساس أنها مرتدة، لأنها
~~وهى مسيحية سبق ms0651 لها أن اعتنقت الدين الإسلامى بإشهاد رسمى، وتزوجت بزوج
~~مسلم زواجا رسميا وطلقت منه وهى مسلمة وبعد طلاقها من زوجها المسلم ارتدت
~~عن الدين الإسلامى ودخلت الدين المسيحى بإشهاد رسمى، وبعد كل هذا تزوجها
~~السائل وهو لا علم له بهذا الماضى، ولا يعرف شيئا مطلقا عن قصة إسلامها
~~وردتها وزواجها بالزوج المسلم حيث تزوجها على أنها مسيحية وعذراء لم يسبق
~~لها الزواج ولا التلاعب بالأديان، وهى الآن تهدده بإبطال عقد الزواج القائم
~~بينهما باعتبارها مرتدة - وطلب السائل بيان الحكم الشرعى الإسلامى فى هذه
~~الحادثة - هل الزواج القائم بيننا يعتبر زواجا باطلا أم لا وما هو وضع
~~ابننا الصغير، هل يبقى فى يدها والحال أنها مرتدة أو لى الحق فى تسلمه منها
~~وأنا لازلت مسيحيا وما هو الحكم إذا اعتنقت الدين الإسلامى مع بقائى أنا
~~على دينى، وما هو الحكم كذلك إذا اعتنقت أنا الدين الإسلامى وأصبحنا مسلمين
### | الجواب
# إن الزواج بالمحرمة حرمة مؤبدة أو مؤقتة إن كانت هذه الحرمة معروفة وقت
~~العقد فالعقد يكون باطلا، وإن لم تكن معروفة وقت العقد فالعقد فاسد لا
~~باطل.
# والعقد الفاسد يترتب عليه بعد الدخول حقيقة ثبوت النسب.
# وعلى هذا يعتبر عقد زواج السائل بزوجته المذكورة عقدا فاسدا لعدم علمه
~~بالحرمة وقته ويجب عليهما الافتراق، وإن لم يفترقا فرق بينهما القضاء ويثبت
~~نسب ولده منه، وبارتداد هذه الزوجة لا يبقى هذا الولد فى يدها ويسلم لأبيه،
~~وإن أسلمت إسلاما صادقا كانت هى أحق به من أبيه، وإذا أسلم أبوه جاز للقاضى
~~أن يضمه لأبيه لبلوغه السابعة من عمره طبقا للمادة 20 من القانون رقم 29
~~لسنة 1929 ومن هذا.
# يعلم الجواب عن السؤال
# PageV01P374
### | زواج أخت الابن رضاعا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 27 ربيع الأول 1377 هجرية - 19 نوفمبر 1957 م
### | المبادئ
# زواج الرجل من أخت ابنه رضاعا جائز ونسبا غير جائز لأنه لما وطئ أمها
~~حرمت هى عليه
### | السؤال
# من رجل قال - إن ابنه أ.
# رضع من جدته لأمه مع خالته ت. أكثر من خمس ms0652 رضعات متفرقات.
# وأن أم أ. التى هى زوجته توفيت، ويريد السائل أن يتزوج من ت.
# أختها نسبا وأخت ابنه أ. رضاعا، وسأل هل يجوز هذا الزواج شرعا وإذا جاز
~~هل عليه عدة أو لا
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أنه يجوز للرجل أن يتزوج من أخت ابنه رضاعا وإن لم يجز
~~ذلك من النسب، وهى من المسائل المستثناة من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم
~~من النسب.
# جاء فى شرح الهداية (ويجوز أن يتزوج أخت ابنه رضاعا ولا يجوز ذلك من
~~النسب، لأنه لما وطىء أمها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعنى فى الرضاع) وعلى
~~ذلك يجوز للسائل أن يتزوج من ت.
# المذكورة لعدم وجود التحريم بسبب رضاع ابنه أ.
# من جدته أم أمه ما لم يكن هناك مانع آخر غير هذا الرضاع.
# ويجوز له أن يتزوج منها بعد وفاة زوجته السابقة أختها فى يوم وفاتها، لأن
~~ذلك ليس بجمع بين الأختين نكاحا فى وقت واحد لعدم وجوب العدة على زوج
~~المتوفاة.
# جاء فى مجمع الأنهر تعليقا على قول صاحب الملتقى (ويحرم الجمع بين
~~الأختين نكاحا) أما لو ماتت المرأة فتزوج بأختها بعد يوم جاز.
# وجاء فى درر المنتقى شرح الملتقى نقلا عن الخلاصة قوله (لكن فى الخلاصة
~~وغيرها ولو ماتت الزوجة فلزوجها التزوج بأختها يوم الموت) وعلل صاحب الفتح
~~جواز هذا الزواج بعدم وجوب العدة على المتوفاة، فلا يكون جامعا بين محرمين
~~فى وقت واحد.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV01P375
### | الزواج فى أى شهر من شهور السنة صحيح
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 28 شوال 1377 هجرية - 17 مايو 1958 م
### | المبادئ
# يجوز عقد الزواج شرعا فى شهر رمضان كما يجوز ذلك فى أى شهر من الشهور
~~الأخرى
### | السؤال
# طلب السيد وكيل وزارة الخارجية ردا على كتاب الوزارة الخاص بطلب أحد
~~مسلمى يوهانسبرج والذى يلتمس فيه بيان الحكم فى موضوع شرعية الزواج فى شهر
~~رمضان
### | الجواب
# بأنه لم يرد عن الشارع نهى عن الزواج فى أى شهر من شهور ms0653 السنة وعلى ذلك
~~فيجوز شرعا عقد الزواج فى شهر رمضان المبارك كغيره من الشهور
# PageV01P376
### | زواج صحيح غير لازم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 8 ربيع الأول 1378 هجرية - 23 سبتمبر 1958 م
### | المبادئ
# 1 - تزويج البكر البالغة العاقلة نفسها بأقل من مهر مثلها صحيح غير لازم.
### | 2 - 
# للولى العاصب أن يطلب إتمام المهر إلى مهر المثل، فإن أتمه الزوج لزم
~~العقد وإلا يكون له الحق فى طلب فسخه.
### | 3 - 
# يقوم مهر مثلها بمهر أمرأة من قوم أبيها كأختها وعمتها وبنت عمها تكون
~~مثلها وقت العقد سنا وجمالا ومالا إلخ، فإن لم توجد ينظر إلى امرأة أجنبية
~~تساويها فى هذه الصفات
### | السؤال
# من رجل قال إن فتاة بالغة تزوجت بشخص دون إذن والدها العاصب على مهر قدره
~~خمسة وعشرون قرشا، وأن مهر مثلها لا يقل عن مبلغ ستمائة جنيه مصرى.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذه العقد وهل لوالدها العاصب غير
~~الموافق على هذا الزواج حق الاعتراض على هذا العقد أو لا
### | الجواب
# إن كامل الأهلية وهو الحر العاقل البالغ هو ولى نفسه فى الزواج، وليس
~~لأحد ولاية تزويجه أو جبره عليه، غير أنه إذا كان كامل الأهلية أنثى ولها
~~ولى عاصب لا يكون تزويجها نفسها صحيحا نافذا لازما إلا إذا كان الزوج الذى
~~يريد التزوج بها كفئا لها، والمهر المشروط هو مهر مثلها، حتى لا يعير وليها
~~العاصب بمصاهرة غير الكفء أو بنقصها عن مهر مثلها، ومهل المثل هو مهر امرأة
~~من قوم أبيها كأختها وعمتها وبنت عمها تساويها وقت العقد سنا وجمالا ومالا
~~وبلدا وعصرا وعقلا ودينا وأدبا وخلقا وعلما وبكارة أو ثيوبة وعدم ولد، فإن
~~لم توجد واحدة من قوم أبيها تساويها فى هذه الصفات ينظر إلى مهر امرأة
~~أجنبية تساويها فى هذه الصفات.
# ومن هذا يتبين أنه إذا زوجت نفسها بمثر أقل من مهر مثلها يكون العقد
~~صحيحا ولكنه غير لازم، فللولى العاصب أن يطلب من الزوج إتمام مهر المثل فإن
~~أتمه الزوج لزم العقد وإن لم يتمه ms0654 رفع الأمر إلى المحكمة المختصة لتفسخه.
# وفى حادثة السؤال لوالد هذه الفتاة التى زوجت نفسها بمهر أقل من مهر
~~مثلها أن يطلب من هذا الشخص الذى عقد عليها بدون علمه وإجازته لهذا العقد
~~إتمام مهر مثل بنته المشار إليه فى السؤال، فإن أتمه لزم العقد وإن لم يتمه
~~فعليه رفع الأمر إلى المحكمة المختصة لتفسخ هذا العقد.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV01P377
### | زواج غير جائز شرعا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 25 ذى الحجة 1378 هجرية - 2 يوليه 1959 م
### | المبادئ
# 1 - الولد يتبع خير الأبوين دينا.
### | 2 - 
# تنصير الصغيرة عقب ولادتها لا تأثير له على إسلامها تبعا لوالدها المسلم.
### | 3 - 
# بلوغ الصغير وبقاؤها على الإسلام حيث لم ترتد عند بلوغها ولم تتخذ أى
~~إجراء قانونى لاختيارها الدين المسيحى تكون لا تزال مسلمة ولا يجوز لها
~~التزوج شرعا من غير مسلم.
### | 4 - 
# يحال بينها وبين هذا الزواج وجوبا
### | السؤال
# من السيد / ص م أبطلبه المتضمن أن فتاة تقدمت باعتبار أنها مصرية مسيحية
~~كاثوليكية للزواج من مصرى أرثوذكسى، وقد اتضح من مناقشة ذوى الشأن أن والد
~~الفتاة مسلم ولا يزال على قيد الحياة، وأن والدتها إيطالية كاثوليكية، وأن
~~الفتاة نصرت عقب ولادتها فى سنة 1941 وأنها تبلغ من العمر الآن 18 سنة ولم
~~تختر الديانة المسيحية بأى إجراء قانونى من جهتها سوى تنصيرها عقب ولادتها،
~~كما أنها لم ترتد عن الإسلام عند بلوغها، وطلب السائل الإفادة عن الحكم
~~الشرعى بالنسبة لزواج الفتاة المذكورة، وهل يصح شرعا أو لا يصح
### | الجواب
# إن المنصوص عليه شرعا أن الولد يتبع خير الأبوين دينا.
# وبما أن الفتاة المذكورة ولدت من أب مسلم وأم مسيحية فتكون من حين
~~ولادتها مسلمة تبعا لوالدها، وتنصيرها وهى صغيرة (حين ولادتها) لا يؤثر على
~~إسلامها لأنها نصرت وهى لا تعقل الأديان، وببلوغها وبقائها على الإسلام -
~~لأنها لم ترتد عن الإسلام عند بلوغها ولم تختر الديانة المسيحية بأى إجراء
~~قانونى كما ذكر بالسؤال - تكون لا تزال مسلمة للآن، وبما أن ms0655 الفتاة
~~المذكورة لا تزال مسلمة لما سبق بيانه فلا يجوز لها شرعا أن تتزوج من غير
~~مسلم ويجب شرعا الحيلولة بينها وبين هذا الزواج.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV01P378
### | مصادقة على زوجية غير معتبرة شرعا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 22 رجب 1379 هجرية - 21 يناير 1960 م
### | المبادئ
# 1 - مصادقة المطلق مطلقته ثلاثا على قيام الزوجية بينهما بعد الطلاق فى
~~دعوى نفقة زوجية وصدور حكم بذلك غير معتبر شرعا.
### | 2 - 
# زواج مطلقته بعد الطلاق من آخر، وإقرارها فى العقد بانقضاء العدة، وأنها
~~مطلقة مطلقها المذكور يكون صحيحا، وفيه دليل على أنها لم يسبق لها الزواج
~~من غيره.
### | 3 - 
# مجرد المصادقة على الزوجية أمام المحكمة لا تحل له مادام هناك ما يمنع من
~~قبول ذلك شرعا، وهو أنها ليست محلا للعقد عليها ولا للإقرار بالزوجية
~~بينهما
### | السؤال
# بالطلب المقدم من ح ش أن ح ز متزوجة من س م وطلقها طلاقا مكملا للثلاث
~~بتاريخ 10 مارس 1955 لدى مأذون باب الشعرية، وأنه بتاريخ 5 نوفمبر سنة 1955
~~تزوجها الطالب بمقتضى وثيقة الزواج رقم 2 لدى مأذون بعد أن أقرت بأن عدتها
~~انقضت برؤيتها الحيض أكثر من ثلاث مرات من تاريخ الطلاق المذكور، وبعد شهر
~~من هذا الزواج أخبرته بأنها لا تزال على ذمة زوجها السابق وفى عصمته بمقتضى
~~الحكم الصادر لها من محكمة الموسكى للأحوال الشخصية بتاريخ 15/5/1958 الخاص
~~بفرض نفقة لها ولولديها على مطلقها المذكورة، وأنها منعته من دخول منزل
~~الزوجية إلا بعد تحرير سند بمبلغ 400 جنيه، وقدم صورة من إشهاد الطلاق
~~ووثيقة الزواج وصورة من حكم المحكمة المشار إليه واطلعنا عليها.
# وطلب بيان حكم زواجه بزوجته المذكورة هل هو صحيح أو باطل
### | الجواب
# إنه تبين من الاطلاع على وثيقة الطلاق المرفقة أن س.
# م طلق زوجته ح ز الطلاق المكمل للثلاث بتاريخ 10 مارس سنة 1955 لدى مأذون
~~الفوطية شرق التابع لمحكمة الجمالية، وأنه حينما تزوجت هذه المطلقة بالطالب
~~ح.
# ش.
# بتاريخ 5 نوفمبر سنة 1959 بموجب ms0656 الوثيقة المرفقة، أقرت الزوجة بأنها
~~مطلقة زوجها السابق س.
# م. الطلاق المذكور، وأن عدتها انقضت برؤيتها الحيض أكثر من ثلاث مرات،
~~وعلى ذلك يكون زواجها من ح ش زواجا صحيحا شرعا - واعتراف مطلقها بقيام
~~الزوجية بينهما حين نظر دعوى النفقة المرفوعة منها ضده بطلب نفقة زوجية لها
~~من يناير سنة 1958 ولولديها كما جاء بصورة الحكم المرفقة لا يطابق الواقع
~~وغير صحيح شرعا، لأنها بالطلاق السابق بانت منه بينونة كبرى، فلا تحل له من
~~بعد حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها دخولا حقيقيا ثم يطلقها أو
~~يموت عنها وتنقضى عدتها منه، وإقدامها على الزواج من الطالب بوصفها مطلقة
~~زوجها السابق س م الطلاق المكمل للثلاث ومنقضية العدة منه دليل على أنها لم
~~تتزوج غيره من حين طلاقه إياها، فيكون إدعاؤها قيام الزوجية بينها وبين
~~مطلقها بعد طلاقه لها هذا الطلاق غير مطابق للحقيقة ولا للمستندات الرسمية
~~المصاحبة لهذا الاستفتاء - فهى والحالة هذه محرمة عليه شرعا ولا تحل إلا
~~بعد زوج آخر كما بينا - وما تقوله من بقاء عصمتها بمطلقها المذكور بموجب
~~حكم النفقة المقدم غير صحيح شرعا، ومجرد مصادقته أمام المحكمة على قيام
~~الزوجية بينهما لا تحل له شرعا، ولا يجعلها الحكم زوجة له وإنما يحلها له
~~ما سبق أن ذكرناه من تزوجها بغيره وطلاقها منه وانقضاء عدتها بعد الطلاق،
~~لأنها قبل ذلك ليست محلا لعقده عليها شرعا ولا لإقراره بقيام الزوجية
~~بينهما والله أعلم
# PageV01P379
### | اسم الشهره وعقد الزواج
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 4 ذو الحجة 1379 هجرية - 29 مايو 1960 م
### | المبادئ
# لا تأثير لاختلاف اسم الزوج على صحة العقد ونفاذه متى كان حاضرا.
# فإن كان غائبا فلابد من ذكر اسمه واسم أبيه وجده وينسب إلى المحلة أيضا
### | السؤال
# بطلب قيد برقم 650 سنة 1960 تضمن أن السائل زوج بنته بتاريخ 21 فبراير
~~سنة 1959 بشخص مشهور باسم وتم عقد الزواج بهذا الاسم، ثم تبين أن اسمه
~~بالبطاقة الشخصية اسم آخر، وهذا الاسم الأخير هو المطابق تماما لاسمه ms0657 فى
~~شهادة ميلاده، وقد اطلعنا على عقد الزواج وصورة عرفية من شهادة الميلاد.
# وطلب بيان الحكم الشرعى فيما إذا كان العقد صحيحا أو لا
### | الجواب
# إنه جاء فى البحر.
# ولو كان للمرأة اسمان تزوج بما عرفت به.
# وفى الظهيرية والأصح عندى أن يبين الاسمين. وفيه أيضا أنه لابد من تمييز
~~المنكوحة عند الشاهدين لتنتفى الجهالة فإن كانت حاضرة متنقبة كفى الإشارة
~~إليها والاحتياط كشف وجهها.
# وجاء فى ابن عابدين أن ما ذكره فى المرأة يجوز مثله فى الرجل.
# ففى الخانية قال الإمام ابن الفضل إن كان الزوج حاضرا مشارا إليه جاز ولو
~~غائبا فلا ما لم يذكر اسمه واسم أبيه وجده، قال والاحتياط أن ينسب إلى
~~المحلة أيضا، وفى حادثة السؤال الزوج عقد العقد بنفسه، فبمقتضى النصوص
~~المذكورة يكون العقد صحيحا نافذا.
# ومنه يعلم الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P380
### | شبكة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 3 محرم 1380 هجرية - 27 يونية 1960 م
### | المبادئ
# 1 - مذهب الحنفية المعمول به أنه لا رجوع فيما بعث به أحد الزوجين للآخر
~~أثناء قيام الزوجية بينهما، أما إذا كان ذلك قبل الزواج فله الرجوع متى كان
~~قائما، فإن هلك أو استهلك فلا رجوع.
### | 2 - 
# مذهب المالكية.
# إن كان العدول قبل إتمام العقد من قبله فلا رجوع له مطلقا.
# وإن كان من قبلها يرجع بكل الهدايا إن كانت قائمة أو ببدلها إن كانت
~~هالكة إلا إذا كان هناك عرف أو شرط بخلاف ذلك فيعمل به وهو المختار للفتوى
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 802 سنة 1960 أن رجلا ثريا يبلغ من العمر 54 سنة خطب
~~فتاة فامتنعت لفارق السن، ولما توفيت زوجته عاد فخطبها ثانية.
# ولورعه وتقواه قبلت الخطبة والزواج منه، فقدم لها شبكة قيمتها ثلاثون
~~جنيها، وتردد على زيارتها ثلاث مرات فى مدة 15 يوما بعد الخطبة وفجأة فسخ
~~الخطبة بعد 19 يوما متعللا بأن أولاده منعوه من إتمام الزواج وطالبها برد
~~الشبكة.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا الطلب
### | الجواب
# إن المنصوص عليه ms0658 شرعا فى مذهب الحنفية المعمول به أنه لا رجوع فيما بعث
~~به أحد الزوجين للآخر أثناء قيام الزوجية بينهما - أما إذا كان الإرسال قبل
~~إتمام الزواج بينهما كما فى الحادثة موضوع السؤال فإن له الرجوع فيما أرسله
~~إليها متى كان قائما، أما إذا كان هالكا أو مستهلكا فإنه لا يرجع بشىء منه
~~لأنه فى معنى الهبة، وهلاك الموهوب أو استهلاكه مانع من الرجوع فيه، هذا هو
~~مذهب الحنفية المعمول به.
# أما على المفتى به من مذهب المالكية فإنه لا يخلو إما أن يكون الرجوع عن
~~إتمام الزواج من قبل الزوج أو من قبلها، فإن كان العدول من قبله لا يرجع
~~بشىء من الهدايا باقية كانت أو هالكة، وإن كان العدول من المخطوبة يرجع بكل
~~الهدايا سواء كانت باقية كانت أم هالكة، وإذا كانت هالكة يرجع ببدلها، إلا
~~إذا كان هناك عرف أو شرط بخلاف ذلك فإنه يعمل به.
# وهذا التفصيل حسن ونرى الأخذ والإفتاء به وقد جرت فتوانا عليه.
# والله أعلم
# PageV01P381
### | الزواج بأخت المطلقة فى عدتها غير صحيح
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 17 جمادى الثانية 1380 هجرية - 6 ديسمبر 1960 م
### | المبادئ
# 1 - من كانت من ذوات الحيض ثم انقطع الدم عنها قبل بلوغها سن اليأس (55
~~سنة) لا تعتد بالأشهر إلا إذا كان انقطاع الدم لمدة ستة أشهر قبل بلوغها
~~هذا السن.
### | 2 - 
# زواج مطلقها بأختها دون إقرار منها برؤيتها الحيض ثلاث مرات كوامل وقبل
~~بلوغها هذا السن غير صحيح شرعا.
# ويجب عليهما المفارقة وإلا فرق بينهما جبرا بواسطة القضاء
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 1539 سنة 1960 المتضمن أن رجلا طلق زوجته وكانت من
~~ذوات الحيض، ثم انقطع عنها قبل الطلاق بأكثر من سنة وكان سنها وقت الطلاق
~~54 سنة و 2 شهر، وقد تزوج هذا الرجل أخت مطلقته بعد ستين يوما من تاريخ
~~طلاق شقيقتها.
# وطلب الإفادة عن كيفية احتساب عدة مطلقته، وهل يقع الزواج الثانى صحيحا
~~أم لا.
# وما هو الواجب شرعا نحوه
### | الجواب
# إن المنصوص عليه شرعا ms0659 أن عدة المرأة التى تحيض سواء كانت ترى العادة
~~دائما ولم تنقطع عنها أو رأتها مرات ثم انقطعت عنها ولو لمدة طويلة هى ثلاث
~~حيضات كوامل.
# والظاهر من السؤال أن المطلقة المذكورة من ذوات الحيض فتكون عدتها هى
~~ثلاث حيض كوامل، وانقطاع الحيض عنها قبل بلوغها سن الخامسة والخمسين وهى سن
~~اليأس على المفتى به لا يجعل عدتها بالأشهر قبل بلوغ هذه السن، فإذا بلغت
~~المطلقة المذكورة خمسا وخمسين سنة وكان الحيض قد انقطع عنها مدة ستة أشهر
~~انقلبت عدتها إلى الأشهر واعتدت بثلاثة أشهر بعد بلوغها سن الخامسة
~~والخمسين، ومن ذلك يعلم أن زواج هذا الرجل بأخت مطلقته حدث ومطلقته لا تزال
~~فى العدة لأنها لم تقر - كما يظهر من السؤال - بأنها رأت الحيض ثلاث مرات
~~كوامل فيكون هذا الزواج غير صحيح شرعا لا يحلها له، ويجب عليهما أن يتفرقا
~~إن كان قد حصل دخول بها، وإلا رفع من يعنيه الأمر أمرهما إلى القضاء ليفرق
~~بينهما جبرا.
# وبهذا علم الجواب إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV01P382
### | الجمع بين الأختين غير صحيح
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 24 ربيع الأول 1381 هجرية - 4 سبتمبر 1961 م
### | المبادئ
# 1 - لا خلاف بين العلماء فى حرمة الجمع بين الأختين.
### | 2 - 
# إذا جمع الرجل بين أختين فى عقدين فالثانى منهما فاسد، ويترتب عليه أحكام
~~النكاح الفاسد من وجوب العدة على المرأة عند الدخول وثبوت النسب.
### | 3 - 
# تكون البنت المتولدة من النكاح الفاسد أختا من الأب لبنت هذا الرجل من
~~زوجته الأولى ترثها شرعا
### | السؤال
# فى شخص تزوج بسيدة وحال قيام الزوجية بهذه السيدة تزوج بأختها بعقد وأنجب
~~بنتا من كل من هاتين الأختين وقت قيام الزوجية وقد توفيت بنته الشرعية
~~الأولى.
# وطلب السائل بيان ما إذا كانت بنته التى جاءت من نكاح باطل ترث من أختها
~~لأبيها التى جاءت من نكاح شرعى أم لا
### | الجواب
# لا خلاف بين العلماء فى حرمة الجمع بين الأختين لقوله تعالى {وأن تجمعوا
~~بين الأختين إلا ما قد ms0660 سلف} النساء 23، وإذا جمع الرجل بين أختين فى عقدين
~~فإن العقد الثانى يكون فاسدا، وتعبير بعض المؤلفين أن هذا العقد باطل يريد
~~به الفساد لاتفاق الجميع على أن يترتب على هذا العقد أحكام النكاح الفاسد
~~من وجوب العدة على المرأة عند الدخول وثبوت نسب الولد المتولد من هذا
~~النكاح، ولو كان العقد باطلا بالمعنى المعروف فقها لما ترتبت عليه هذه
~~الأحكام.
# وإذا كان الأمر كما ذكر فإن عقد الرجل المذكور على أخت زوجته يكون عقدا
~~فاسدا، ويثبت نسب البنت المتولدة منه من هذا الرجل، وتكون أختا من الأب
~~لبنته الأخرى المتولدة من زوجته الأولى وترثها شرعا إذا لم يكن هناك وارث
~~يحجبها طبقا لأحكام المواريث.
# والله أعلم
# PageV01P383
### | الحمل مع بقاء غشاء البكارة جائز
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 25 ربيع الآخر 1381 هجرية - 5 اكتوبر 1961 م
### | المبادئ
# 1 - من الجائز حمل البكر قبل فض بكارتها بل ويقع ذلك كثيرا.
### | 2 - 
# قد يحصل الجماع أحيانا مع بقاء البكارة قائمة من الوجهة الطبية.
### | 3 - 
# قد ترى الحامل الدم ولكنه ليس دم الحيض المعروف وإنما يسمى فى عرف الفقه
~~دم استحاضة، وهذا الدم لا يتعلق به حكم ولا تترتب عليه آثار شرعية.
### | 4 - 
# اختلف الفقهاء فى أقصى مدة الحمل - فأوصلها بعضهم إلى أربع سنوات.
# ومذهب الحنفية أنها سنتان. وقضى القانون 25 لسنة 1929 بأنها 365 يوما حتى
~~تشمل جميع الأحوال النادرة.
### | 5 - 
# متى كانت الزوجية قائمة فلا يرتبط ثبوت نسب المولود بين الزوجين بأقصى
~~مدة الحمل وإنما يرتبط بالفراش
### | السؤال
# بطلب قيد برقم 952 سنة 1961 تضمن أن فتاة تزوجت من رجل بعقد شرعى، ودخل
~~بها ولم يزل بكارتها حتى اليوم الثانى من دخوله، ثم اصطحبها إلى طبيبة
~~للكشف عليها فأكدت له بكارتها، واقتنع بذلك وعاشرها معاشرة الأزواج ستة
~~أيام، ثم سافر إلى السودان ووعد بأخذها بعد عمل الترتيبات هناك، واتصل بها
~~تليفونيا أربع مرات أسبوعا بعد آخر وسألها عن الحيض فأجابته بالإيجاب، وقد
~~عاد فى الشهر الرابع من زواجها وطلب الطلاق، فرأى والدها ms0661 أن يكشف عليها
~~طبيبا ليحصل على شهادة تثبت بكارتها تقترن بوثيقة الطلاق، فاتضح أنها حامل
~~فجن جنون الزوج وظن أنها أتت منكرا، وكبر فى نفسه كيف كانت تخطره بحيضها.
# وبعد مشاورات اقتنع بالانتظار للوضع مع تحليل دم الوليد ليتأكد من نسبته
~~إليه، وحضر فى الشهر التاسع من دخوله بها وأدخلها مستشفى خاصة، ووضع رقابة
~~عليها ولم تلد فى نهاية الشهر التاسع فانقلب شكه يقينا بأن الجنين ليس منه،
~~ومضى الشهر العاشر والطبيب يقول إن الجنين فى وضعه الطبيعى ومكتمل الصحة،
~~وأصبح فى حوضها وينتظر ولادتها بين يوم وآخر وهى تشعر بآلام الوضع ومازالت
~~بكرا.
# وطلب السائل الإفادة عن الحكم الشرعى فى الآتى: 1 - حمل البكر من زوجها
~~قبل فض بكارتها.
### | 2 - 
# نزول الحيض عليها وهى بكر حامل.
### | 3 - 
# زيادة مدة الحمل عن تسعة أشهر وما أقصاها شرعا.
### | 4 - 
# نسب الجنين للزوج.
### | 5 - 
# إصراره على تطليقها منه، وحملها على الاعتراف فى الطلاق بتركها بكرا،
~~وعدم الخلوة بها حتى تسقط تبعية الجنين له دفعا للتشهير بها وتسوىء سمعتها
### | الجواب
# نفيد بالآتى أولا - ظاهر من السؤال أن الزوج بعد أن تأكد من بكارة زوجته
~~عاشرها معاشرة الأزواج أى دخل بها واستمر معها ستة أيام، فلا محل للحديث فى
~~هذه الحالة فى حمل البكر قبل فض بكارتها، على أنه من الجائز ويقع كثيرا أن
~~تحمل البكر، لأن مدار الحمل على وصول الحيوان المنوى إلى بيت الرحم
~~والتقائه بالبويضة، وهذا الحيوان من الدقة بحيث ينفذ من غشاء البكارة إلى
~~داخل الرحم ويؤدى إلى الحمل مع بقاء هذا الغشاء سليما، وقد يحصل الجماع
~~أحيانا مع بقاء البكارة قائمة من الوجهة الطبية.
# ثانيا - قد ترى الحامل الدم ولكنه ليس دم الحيض المعروف، وإنما يسمى فى
~~عرف الفقه دم استحاضة، ولا يتعلق بهذا الدم حكم ولا يترتب عليه شىء من
~~الآثار الشرعية.
# ثالثا - اختلف الفقهاء فى تحديد أقصى مدة الحمل - وقد أوصله بعضهم إلى
~~أربع سنوات، ومذهب الحنفية أن أقصى مدة الحمل سنتان، وقد جاء فى المذكرة
~~التفسيرية ms0662 للمرسوم بقانون رقم 25 سنة 1929 ببعض أحكام الأحوال الشخصية أن
~~وزارة العدل رأت عند وضع هذا القانون أخذ رأى الأطباء فى المدة التى يمكثها
~~الحمل، فأفاد الطبيب الشرعى بأنه يرى أنه عند التشريع يعتبر أقصى مدة الحمل
~~365 يوما حتى يشمل جميع الأحوال النادرة، وعلى هذا الأساس ورد نص المادة 15
~~من هذا القانون.
# رابعا - الزوجية هنا قائمة بين الزوجين، وفى هذه الحالة لا يرتبط ثبوت
~~نسب المولود بين الزوجين بأقصى مدة الحمل، وإنما يرتبط بالفراش فما دام
~~الفراش قائما باتصال الزوجية الصحيحة يثبت النسب من الزوج أقر بالنسب أو
~~سكت.
# خامسا - للزوج أن يطلق زوجته إذا أراد، وليس له أن يحملها على الإقرار
~~بغير الواقع، ولمن يدعى من الزوجين شيئا أن يقدم الدليل على دعواه أمام
~~القضاء.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P384
### | صحة العقد لا تتوقف على صلاحية المرأة للوطء
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 6 يناير 1962 م
### | المبادئ
# 1 - عقد الزواج الشرعى لا تتوقف صحته على صلاحية المرأة للوطء.
### | 2 - 
# متى صدر العقد صحيحا وجبت للزوجة النفقة من تاريخ العقد.
### | 3 - 
# إذا لم تكن المرأة من ذوات الأقراء تعتد بثلاثة أشهر ولها نفقة العدة
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 1236 سنة 1961 المتضمن أن رجلا تزوج بامرأة وعند
~~دخوله عليها اكتشف أنها رتقاء بها سد لحمى فى الفرج من بدايته وليس لها
~~رحم، ولم تحض من بدء ولادتها حتى اليوم.
# وطلب السائل الإفادة عن الآتى: 1 - ما حكم هذا الزواج هل هو صحيح أم لا.
### | 2 - 
# وهل تستحق الزوجة النفقة أم لا.
### | 3 - 
# وإذا كان العقد صحيحا رغم ذلك وطلقت.
# هل تستحق نفقة عدة أم لا وما مدة العدة فى هذه الحالة
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن عقد الزواج متى صدر مستوفيا أركانه وشروطه الشرعية
~~انعقد صحيحا شرعا، ولا تتوقف صحته على صلاحية المرأة للوطء، وأن العقد متى
~~كان صحيحا شرعا وجبت للزوجة النفقة من تاريخ العقد لأن النفقة نظير
~~الاحتباس.
# وأن المطلقة بعد الخلوة ولو كانت فاسدة تجب عليها العدة ms0663 استحسانا، ومتى
~~وجبت العدة وجبت نفقة العدة على المطلق، وأن العدة تكون بالأشهر بدل
~~الأقراء إذا لم تكن المعتدة من ذوات الأقراء بأن كانت صغيرة أو آيسة أو
~~كبيرة لم تر العادة قط بعد بلوغها بالسن خمس عشرة سنة، وفى هذه الحالة تكون
~~العدة ثلاثة أشهر كاملة من تاريخ الطلاق وعلى ذلك يكون عقد الزواج المسئول
~~عنه صحيحا شرعا، وتجب للزوجة النفقة من تاريخ العقد، وإذا طلق الزوج زوجته
~~المذكورة تجب عليها العدة ولها نفقة العدة، وعدتها تكون بالأشهر على الوجه
~~السابق بيانه.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال
# PageV01P385
### | الزواج بمن تؤمن بالله وتنكر الأديان وتأقيت الزواج
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 19 مارس 1962 م
### | المبادئ
# 1 - من المبادئ الأساسية المقررة فى الشريعة الإسلامية عدم جواز نكاح
~~المسلم بمن لا تدين بدين سماوى.
### | 2 - 
# النكاح المؤقت باطل.
### | 3 - 
# من صور التأقيت أن يقال فى العقد إنه يتزوجها مدة بقائه فى جهة كذا أو فى
~~مدة دراسته الجامعية.
### | 4 - 
# إذا تزوج المرأة بدون تأقيت ولكن شرط فى العقد أن يطلقها بعد مدة معينة
~~صح العقد وبطل الشرط
### | السؤال
# من السيد ص م أبطلبه المتضمن أن أحد زملائه الباكستانيين المسلمين
~~المقيمين بإنجلترا يزمع الزواج من فتاة إنجليزية اتفق معها على أن يظل
~~الزواج قائما طوال إقامته فى إنجلترا حوالى سنتين - على ان يطلقها قبل
~~عودته إلى بلاده - وهذه الفتاة من أبوين مسيحيين، وهى وإن كانت تؤمن بوجود
~~إله إلا أنها لا تؤمن بالديانة المسيحية ولا بغيرها من الأديان، ويسأل
~~الزميل هل إذا تزوج هذه الفتاة يعتبر زواجه بها صحيحا أم باطلا طبقا لأحكام
~~الشريعة الإسلامية
### | الجواب
# من المبادئ الأساسية المقررة فى الشريعة الإسلامية أنه لا يجوز للمسلم أن
~~يتزوج بامرأة لا تدين بدين سماوى - أى لا تؤمن بكتاب منزل ولا بنبى مرسل من
~~عند الله - والفتاة التى يقول الطالب إنه يريد الزواج بها وإن كانت تعتقد
~~بوجود إله إلا أنها لا تؤمن بدين من الأديان كما عبر فى رسالته.
# فلا يجوز للطالب ms0664 وهو مسلم أن يتزوج بتلك الفتاة شرعا - أما عن الشق
~~الثانى من السؤال وهو الخاص بتحديد مدة الزواج ببقائه فى لندن للدراسة -
~~حوالى سنتين - على أن يطلقها بعد انتهاء المدة، فالمنطق يقضى بأنه لا محل
~~للكلام فيه بعد الذى سبق فى الشق الأول، ولكن لو فرض أن الفتاة تؤمن بكتاب
~~منزل ونبى مرسل من عند الله وجائز نكاحها شرعا فإن الكلام فى الشق الثانى
~~يكون كما يلى - قرر الفقهاء أن تأقيت النكاح بمدة معينة شهر أو سنة أو
~~سنتين مثلا يقتضى بطلان العقد لأن طبيعته الدوام والاستقرار فلا يقبل
~~التأقيت فى العقد قصدا - ونصوا على أن من صور التأقيت أن يقال فى العقد إنه
~~يتزوجها مدة بقائه فى جهة كذا أو فى الدراسة فى الجامعة كما فى مسألتنا.
# كما قرر الفقهاء أن الرجل إذا تزوج امرأة دون تأقيت، ولكن شرط فى العقد
~~أن يطلقها بعد مدة معينة، فإن العقد يكون صحيحا وشرط التطليق يعتبر باطلا
~~لأن العقد قد خلا فى صلبه عن التأقيت، ولكن جاء الشرط بعده وهو مناف لمتقضى
~~العقد وهو دوام النكاح واستقراره، فيلغو هذا الشرط ويبقى العقد صحيحا، أما
~~فى صورة التأقيت السابقة فإن العقد قد اشتمل فى صلبه على التأقيت فيقع
~~باطلا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال
# PageV01P386
### | زواج زوجة الجد لأم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 17 أغسطس 1963 م
### | المبادئ
# لا يحل للرجل أن يتزوج من زوجة جده لأمه شرعا
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 543 لسنة 1963 المطلوب به الإفادة عن الآتى هل تحل
~~زوجة الجد لأم بعد وفاته لابن بنته أم لا
### | الجواب
# قال صاحب الهداية فى باب المحرمات (ولا يحل للرجل أن يتزوج امرأة أبيه
~~وأجداده لقوله تعالى {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} النساء 22، وعلق
~~على ذلك صاحب العناية بقوله (وتحرم امرأة أبيه وأجداده لقوله تعالى {ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} فإن دلالته على الأب ظاهرة وعلى الجد بأحد
~~الطريقين.
# إما أن يكون المراد بالأب الأصل فيتناول الآباء والأجداد ms0665 كما تتناول الأم
~~الجدات وإما بالإجماع.
# وجاء فى كنز الدقائق (وتحرم امرأة أبيه وابنه وإن بعدا) وعلق عليه صاحب
~~تبيين الحقائق بقوله (أى تحرم عليه امرأة أبيه وامرأة ابنه وإن بعد الأب أو
~~الابن بأن كان أب الأب أو أب الأم أو أب أم الأب وإن علا) أما امرأة الأب
~~فلقوله تعالى {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} فيتناول منكوحة الأب
~~وطئا وعقدا صحيحا، وكذلك لفظ الأب يتناول الآباء والأجداد الخ - وجاء فى
~~الدر المختار - (ويحرم على الرجل زوجة أصله وفرعه مطلقا ولو بعدا دخل بها
~~أو لا) وجاء فى الاختيار شرح المختار (وحليلة الأب والجد من قبل الأب أو
~~الأم وإن علا حرام على الابن لقوله تعالى {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء} وجاء فى الفتاوى الهندية فى عد المحرمات بالصهرية (نساء الآباء
~~والأجداد من جهة الأب أو الأم وإن علوا فهؤلاء محرمات على التأبيد نكاحا
~~ووطئا) كذا فى الحاوى المقدسى.
# وجاء فى المغنى لابن قدامة الحنبلى الجزء السابق صفحة 474 وما بعدها
~~(الرابعة زوجات الأب فتحرم على الرجل امرأة أبيه قريبا كان أو بعيدا وارثا
~~كان أو غير وارث من نسب أو رضاع لقوله تعالى {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء إلا ما قد سلف} إلى أن قال.
# وسواء فى هذا امرأة أبيه أو امرأة جده لأبيه وجده لأمه قرب أم بعد وليس
~~فى هذا بين أهل العلم خلاف علمناه والحمد لله) .
# وأما قول صاحب البدائع.
# (فمنكوحة الأب وأجداده لأبيه) فانه قيد لا مفهوم له دعا إليه سياق
~~الاستدلال بالنص.
# لانعقاد الإجماع على تحريم امرأة الجد من الأم وإن علا.
# ومما ذكر يتضح أنه لا يحل للرجل شرعا أن يتزوج زوجة جده لأمه والله أعلم
# PageV01P387
### | الزواج العرفى شرعا وقانونا
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 7 سبتمبر 1963 م
### | المبادئ
# 1 - الزواج العرفى زواج صحيح شرعى متى استوفى أركانه وشروطه الشرعية،
~~ويترتب عليه جميع الآثار والنتائج بين طرفيه ولو لم يوثق رسميا.
### | 2 - 
# لا يشترط القانون لصحة العقد ms0666 توثيقه رسميا، ولكنه اشترط ذلك فى سماع
~~الدعوى عند إنكارها فقط فيما عدا دعوى النسب بسببه
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 582 سنة 1963 أن رجلا بتاريخ أول رجب سنة 1376 هجرية
~~الموافق 1/2/1957 م تزوج بامرأة زواجا عرفيا بشهادة شاهدين، وبعد مدة قام
~~بين الزوجين خلاف دفع الزوج إلى تقديم شكوى ضد زوجته لنيابة الأزبكية، وفى
~~تحقيق الشكوى تصادق الزوجان على قيام الزوجية بينهما واستمرار العشرة
~~الزوجية، وطلب السائل الإفادة عن قيمة عقد الزواج العرفى المشار إليه من
~~الوجهتين الشرعية والقانونية، وهل يكسب هذا العقد الطرفين ما يكسبهما
~~الزواج الشرعى من الحقوق
### | الجواب
# ينعقد الزواج شرعا بين الطرفين (الزوج والزوجة) بنفسيهما أو بوكيليهما أو
~~ولييهما بايجاب من أحدهما وقبول من الآخر متى استوفى هذا العقد جميع شرائطه
~~الشرعية المبسوطة فى كتب الفقه، وتترتب على هذا العقد جميع الآثار
~~والنتائج، ويثبت لكل من الزوجين قبل الآخر جميع الحقوق والواجبات دون توقف
~~على توثيق العقد توثيقا رسميا أو كتابته بورقة عرفية وهذا كله من الوجهة
~~الشرعية.
# أما من الوجهة القانونية فإن المرسوم بقانون رقم 78 لسنة 1931 قد نص فى
~~الفقرة الرابعة من المادة 99 منه - على أنه لا تسمع عند الانكار دعوى
~~الزوجية أو الإقرار بها إلا إذا كانت ثابتة بوثيقة رسمية فى الحوادث
~~الواقعة من أول أغسطس سنة 1931 - ومقتضى ذلك أن القانون لم يشترط لصحة عقد
~~الزواج أن يكون بوثيقة رسمية، وإنما اشترط ذلك لسماع الدعوى بين الزوجين فى
~~الزوجية وآثارها كالطاعة والنفقة وغيرها ما عدا النزاع فى النسب واشترط
~~القانون ذلك فى حالة إنكار الزوجية وجحودها، أما فى حالة الإقرار بها فلا
~~يشترط لسماع الدعوى هذا الشرط.
# بل تسمع الدعاوى الخاصة بالزوجية وآثارها ولو كان عقد الزواج عرفيا بورقة
~~عرفية أو بدون أوراق مطلقا.
# والمعتبر فى الإقرار والإنكار أن يكون بمجلس القضاء طبقا لظاهر النص وما
~~جرى عليه القضاء فى الكثير الغالب، أما النسب فانه تسمع الدعوى بشأنه أمام
~~القضاء فى جميع الأحوال.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما ms0667 جاء بالسؤال
# PageV01P388
### | الشبكة من المهر عرفا
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 16 نوفمبر 1963 م
### | المبادئ
# 1 - العرف السائد المقرر له اعتباره فى الشرع.
### | 2 - 
# الشبكة من المهر عرفا وتكون قيمتها مع جميع المهر المسمى هو المهر كاملا.
### | 3 - 
# لا يترتب على الطلاق قبل الدخول والخلوة أى تعويض عن أضرار مادية أو
~~أدبية شرعا
### | السؤال
# بطلب مقيد برقم 77 سنة 1963 متضمن أن رجلا طلق زوجته قبل الدخول والخلوة
~~بمقتضى إشهاد طلاق على يد مأذون، وكان قبل العقد عليها قد قدم لها شبكة
~~عبارة عن حلية ذهبية.
# وطلب السائل الإفادة عما إذا كان من حقه هذه الشبكة أم لا وهل للمطلقة
~~المذكورة حق طلب التعويض عن الأضرار الأدبية والمادية التى لحقتها أم لا
### | الجواب
# جرى العرف على أن ما يقدمه الخاطب لمخطوبته من شبكة يعتبر من المهر وذلك
~~فى المدن وفى العائلات الكبيرة فى القرى، ولذلك يجرون على زيادة قيمة
~~الشبكة إذا قل المهر والتقليل من قيمتها إذا كبر المهر لأنها فى نظرهم جزء
~~منه ومتمم له.
# والعرف السائد المقرر له اعتباره فى الشرع.
# ومادامت الشبكة قد اعتبرت من المهر عرفا فتكون قيمة الشبكة وجميع المهر
~~المذكور بوثيقة الزواج هو المهر كاملا.
# والمنصوص عليه فقها أن المطلقة قبل الدخول والخلوة لها نصف المهر المسمى.
# وعلى ذلك يكون من حق هذه المطلقة نصف المهر المقدم والمؤخر ونصف ثمن
~~الشبكة والنصف الآخر من حق مطلقها.
# أما عن حق هذه المطلقة فى طلب التعويض عن الأضرار الأدبية والمادية التى
~~لحقتها، فليس فى الأحكام المعمول بها الآن ما يرتب للمطلقة حقا فى التعويض
~~فى مثل هذه الحالة ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال
# PageV01P389
### | زواج الرجل ببنت زوجته المدخول بها غير صحيح
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 25 مارس 1964 م
### | المبادئ
# 1 - المقرر شرعا أن العقد على المرأة والدخول بها يحرم بعد ذلك بنتها على
~~زوجها.
### | 2 - 
# العقد على البنات يحرم الأمهات ولو لم يدخل بهن مادام العقد صحيحا.
### | 3 - 
# العقد الصحيح على الأم والدخول بها يجعل ms0668 العقد على بنتها بعد ذلك غير
~~صحيح شرعا وتبقى الزوجية بالأم صحيحة
### | السؤال
# من السيد ص م أبطلبه المتضمن أنه بتاريخ 23 يوليه سنة 1959 تزوج من
~~السيدة د م ع بعقد عرفى بإيجاب وقبول شرعيين وبحضور شاهدين موقعين على
~~العقد المذكور، ولهذه السيدة بنت من رجل آخر بلغت من العمر ستة عشر عاما،
~~أراد والدها أن يضمها إليه، ولكى تستمر البنت المذكورة مع والدتها عقد
~~عليها زوج أمها عقد زواج رسمى بتاريخ 30 أغسطس سنة 1960.
# ولم يدخل بها حتى طلقها وتزوجت بآخر ولا تزال مقيمة معه للآن.
# ويرغب السائل تحرير عقد زواج رسمى على زوجته المذكورة بدلا من العقد
~~العرفى وطلب بيان الطريقة الشرعية السليمة لإجراء عقد زواج رسمى على زوجته
~~المذكورة الموجودة فى عصمته للآن
### | الجواب
# يقرر السائل أن عقدا شرعيا صحيحا تم وإن كان عرفيا لم يوثق بصفة رسمية،
~~وأن هذه الزوجة لا تزال فى عصمته، وقد عقد على ابنتها التى فى حجره ولم
~~يدخل بها حتى طلقها وتزوجت بآخر، ويريد أن يعقد على زوجته التى فى عصمته
~~عقدا رسميا - والمقرر شرعا أن العقد على المرأة والدخول بها يحرم بنتها على
~~زوجها وأن العقد الصحيح على المرأة يحرم أمها على العاقد ولو لم يدخل بها،
~~وهذا السائل قد عقد على بنت امرأته بعد أن تزوج بهذه المرأة ودخل بها فوقع
~~عقده على البنت غير صحيح شرعا، وإذا فلا يترتب عليه تحريم أمها على السائل
~~وتبقى زوجيته بها قائمة صحيحة، وبالتالى لا يكون هناك محل للعقد عليها مرة
~~أخرى - أما إذا كان غرض السائل مجرد توثيق عقد زواجه بها رسميا لدى المأذون
~~فإن سبيله إلى ذلك هو عمل تصادق على الزواج بها مسندا إلى تاريخ العقد
~~العرفى الذى أجراه عليها أول الأمر فى 23 يوليه سنة 1959.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P390
### | زواج غير صحيح
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 17 مايو 1965 م
### | المبادئ
# 1 - الدخول بالأم يحرم بناتها من غيره على زوجها سواء ms0669 كن فى حجره أم لا
~~ولو طلق الأم بعد ذلك.
### | 2 - 
# زواجه ببنت لها يقع غير صحيح شرعا، وواجب عليهما أن يتفرقا وإلا فرق
~~الحاكم بينهما.
### | 3 - 
# الدخول بالبنت يثبت به النسب ولو كان العقد فاسد
### | السؤال
# من السيد أم ص بطلبه أنه تزوج بامرأة لها بنات من رجل آخر، وقد دخل
~~بزوجته المذكورة وأنجب منها أولادا، ثم طلقها وتزوج بإحدى بناتها من غيره
~~بعقد عرفى وأنجب منها ولدا، وطلب بيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# المقرر شرعا أن من تزوج بامرأة ودخل بها حرمت عليه بناتها من غيره سواء
~~كن فى حجره أو لا لقوله تعالى {وربائبكم اللاتى فى حجوركم من نسائكم اللاتى
~~دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم} النساء 23، وقد نص
~~الفقهاء على أن ذكر الحجر فى الآية الكريمة أخرج مخرج العادة لا لتعلق
~~الحكم به.
# وبزواج السائل بتلك المرأة والدخول بها وطلاقها حرمت عليه جميع بناتها
~~المرزوقة بهن من غيره سواء كن فى حجره أولا.
# وعلى ذلك يكون زواجه ببنت زوجته بعد ذلك زواجا غير صحيح شرعا ويجب على
~~الزوجين أن يتفرقا.
# وإلا فعلى من يهمه الأمر أن يرفع الأمر إلى القضاء للتفريق بينهما جبرا.
# هذا والنكاح المذكور فاسد تترتب عليه بعض آثار النكاح الصحيح بالدخول
~~ومنها ثبوت نسب الولد.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال
# PageV01P391
### | الزواج العرفى بغير شهود
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 3 جمادى الأولى 1385 هجرية - 30 أغسطس 1965 م
### | المبادئ
# 1 - الزواج بغير شهود فاسد، ومن أحكامه أنه لا يحل للرجل فيه أن يدخل
~~بالمرأة غير أنه إن دخل بها كان عاصيا ووجب تعزيرهما والتفريق بينهما.
### | 2 - 
# الدخول الحقيقى فى العقد الفاسد يرتب آثارا منها ثبوت حرمة المصاهرة،
~~ومنها وجوب العدة من تاريخ المفارقة أو التفريق من القاضى بينهما، ومنها
~~ثبوت النسب.
### | 3 - 
# مجرد الخلوة بها لا يترتب عليه شىء من ذلك
### | السؤال
# فى زواج عرفى محرر بين كل من السيد ع ك م والسيدة ط ح ق وقد ms0670 تم الاتفاق
~~بينهما على زواجهما ببعض، وتليت الصيغة الشرعية بينهما على كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، واصبحت السيدة ط ح ق زوجة شرعية للسيد ع ك م
~~بإيجاب وقبول شرعيين بعد تلاوة الصيغة الشرعية بينهما، وبيد كل منهما نسخة
~~منه وذلك بتاريخ 17/5/1963 دون شهادة شاهدين على هذا العقد.
# وطلبت السائلة بيان ما إذا كان العقد العرفى بزواجهما دون شهادة شاهدين
~~يعتبر عقد زواج رسمى.
# وبالتالى هل يكون صحيحا شرعا أم لا
### | الجواب
# المنصوص عليه فى فقه الحنفية أن عقد الزواج باعتباره عقدا موصلا لاستباحة
~~الوطء وإحلاله يجب أن يظهر امتيازه بهذا الاعتبار عن الوطء المحرم، وطريق
~~ذلك إعلانه وإشهاره والإشهاد عليه، ولهذا أوجب عامة العلماء إعلانه وإشهاره
~~والإشهاد عليه، واستدلوا على ذلك بما روى عن عمران ابن حصين عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال (لا نكاح إلا بولى وشاهدى عدل) ذكره أحمد بن حنبل فى
~~رواية ابنه عبد الله وذكره الإمام الشافعى رضى الله عنه من وجه آخر عن
~~الحسن مرسلا وقال هذا وإن كان منقطعا فإن أكثر أهل العلم يقولون به، وروى
~~ابن حبان عن طريق عائشة رضى الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم قال (لا نكاح
~~إلا بولى وشاهدى عدل وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل فإن تشاجروا
~~فالسلطان ولى من لا ولى له) (ورد هذا الحديث فى كتاب نيل الأوطار للشوكانى
~~ص 125 جزء سادس بالنص الآتى (عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا نكاح إلا بولى وشاهدى عدل فإن تشاجروا فالسلطان ولى من لا ولى له))
~~.
# ولأنه يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة فيه لئلا
~~يجحده أبوه فيضيع نسبه.
# والمقرر فى فقه الحنفية أيضا أنه إذا خلا عقد الزواج من شهادة الشاهدين
~~يكون عقدا فاسدا لفقده شرطا من شروط الصحة وهو شهادة الشاهدين، ويكون دخول
~~الرجل بالمرأة بناء على هذا العقد معصية.
# وحكم الزواج الفاسد أنه لا يحل للرجل فيه ms0671 الدخول بالمرأة ولا يترتب على
~~هذا العقد شىء من آثار الزوجية، فإن دخل الرجل بالمرأة بناء على هذا العقد
~~الفاسد كان ذلك معصية ووجب تعزيرهما والتفريق بينهما.
# ويترتب على الدخول الآثار الآتية: 1 - يدرأ حد الزنا عنهما لوجود الشبهة.
### | 2 - 
# إن كان قد سمى مهر كان الواجب الأقل من المسمى ومهر المثل.
### | 3 - 
# تثبت بالدخول حرمة المصاهرة.
### | 4 - 
# تجب فيه العدة على المرأة، وابتداؤها من وقت مفارقة الزوجين أو أحدهما
~~للآخر إن تفرقا باختيارهما ومن وقت تفريق القاضى بينهما إن لم يتفرقا
~~اختيارا، وتعتد المرأة لهذه الفرقة عدة طلاق حتى فى حالة وفاة الرجل.
### | 5 - 
# يثبت به نسب الولد من الرجل إذا حصل حمل من ذلك الدخول وذلك للاحتياط فى
~~إحياء الولد وعدم تضييعه.
# ولا يثبت شىء من هذه الأحكام إلا بالدخول الحقيقى، فالخلوة ولو كانت
~~صحيحة لا يترتب عليها شىء من هذه الأحكام، أما غير ذلك من أحكام الزوجية
~~فلا يثبت فى الزواج الفاسد.
# فلا يثبت توارث بين الرجل والمرأة، ولا تجب فيه نفقة ولا طاعة زوجية،
~~وطبقا لما ذكر يكون العقد العرفى المبرم بين السائلة وبين الشخص الذى ذكرته
~~على فرض أنه أبرم بالألفاظ التى تستعمل فى إنشاء عقد الزواج شرعا عقدا
~~فاسدا لخلوه من شهادة الشاهدين، وتترتب عليه الآثار التى سبق بيانها، وأنه
~~يجب عليهما أن يتفرقا فورا، وإن لم يتفرقا فرق القاضى بينهما وتجب عليها
~~العدة من تاريخ تفرقهما إن تفرقا اختيارا، ومن تاريخ تفريق القاضى بينهما
~~إن لم يتفرقا اختيارا، والعدة هى أن ترى الحيض ثلاث مرات كوامل من تاريخ
~~التفرق، وأقل مدة تصدق فيها أنها رأت الحيض ثلاث مرات كوامل ستون يوما إذا
~~كانت من ذوات الحيض، أو بوضع الحمل إن كانت حاملا، فإن لم تكن من ذوات
~~الحيض ولا حاملا فعدتها ثلاثة أشهر أى تسعون يوما، فإذا انقضت عدتها حل لها
~~أن تتزوج بآخر متى تحققت الشروط الواجبة فى ذلك شرعا، ومما ذكر يعلم الجواب
~~عما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P392
### | فسخ ms0672 الخطبة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 15 ديسمبر 1965 م
### | المبادئ
# فسخ الخطبة يقتضى رجوع الخاطب على مخطوبته بما قدمه إليها من مهر وشبكة
~~للعرف على أنها من المهر
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 772 سنة 1965 المتضمن أن شابا خطب فتاة وقدم لها
~~المهر والشبكة المتفق عليهما، ثم شجر بينهما خلاف أدى إلى فسخ الخطبة
~~والعدول عن إتمام الزواج قبل أن يتم العقد عليها.
# وطلب السائل الإفادة عما إذا كان من حق الخاطب استرداد ما قدمه من شبكة
~~أم لا
### | الجواب
# من المقرر فقها أن الخاطب يرجع على مخطوبته عند فسخ الخطبة.
# وعدم العقد بما قدمه إليها من مهر - ومن المهر ما قدمه من الشبكة لجريان
~~العرف على أن الشبكة جزء من المهر.
# وقد جرينا فى الإفتاء على ذلك.
# وبما أن السائل يقرر أن الخطبة فسخت بين الشاب والفتاة قبل إتمام العقد
~~فيكون للخاطب الحق فى أن يسترد ما قدمه إلى مخطوبته من شبكة لأنها جزء من
~~المهر عرفا كما سبق بيانه.
# وهذا إذا كان الحال كما جاء بالسؤال
# PageV01P393
### | زواج غير صحيح
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 5 فبراير 1966 م
### | المبادئ
# 1 - حرمة نساء أصول الرجل مؤبدة، فلا تحل له أى زوجة من زوجات أصوله فى
~~أى وقت من الأوقات.
### | 2 - 
# إذا تزوجن بالغير بعد طلاقهن وانقضاء عدتهن من أصوله فلا تأثير لهذا
~~الزواج على حرمتهن المؤبدة عليه
### | السؤال
# من السيد م م ك بطلبه المتضمن أن رجلا يرغب أن يتزوج امرأة جده المتوفى
~~عنها هل يحل ذلك شرعا وإذا تزوجت امرأة الجد بآخر وطلقت منه وانقضت عدتها
~~هل تحل له أم لا
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أنه يحرم على الرجل أن يتزوج أحدا من نساء أصله - أى
~~زوجة أبيه وجده وإن علا - وهذه الحرمة مؤبدة دائمة على معنى أنها لا تحل أن
~~تكون زوجة له فى وقت من الأوقات لقوله تعالى {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء إلا ما قد سلف} النساء 22، والآية الكريمة نص فى تحريم نساء الأصول.
# ولا يؤثر ms0673 على هذه الحرمة زواج نساء الأصول من الغير وطلاقهن وانقضاء
~~عدتهن لأن حرمتهن على الفروع على التأبيد كما ذكرنا.
# ومن ثم لا يجوز لهذا الرجل أن يتزوج امرأة جده شرعا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال
# PageV01P394
### | أسباب منع زواج المحرمات لا استثناء فيه
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 30 أبريل 1966 م
### | المبادئ
# 1 - القرابة رابطة قوية تستدعى التكريم والاحترام، وتتطلب كل معانى العطف
~~والحنو، وإحلال عاطفة المتعة بدافع الشهوة محل ذلك فساد فى الوضع ونكسة فى
~~فهم معانى الإنسانية.
### | 2 - 
# حياة الإنسان ليست عاطفة تقوم على المادة وللمادة، ولكنها المعانى
~~الروحية السامية.
### | 3 - 
# رابطة الزوجية حينما تتعدى حدود الله تكون مثار قلق واضطراب ولا تلبث أن
~~تنهار من أساسها
### | السؤال
# بطلب قيد برقم 270 سنة 1966 تضمن أن شابا غير متزوج يعيش مع خالته الشابة
~~المطلقة فى غرفة واحدة لعدم وجود أقارب لها، وأن حالتها العصبية سيئة
~~للغاية، وليس لها عمل ولا كسب وأن دخل الشاب من عمله لا يكاد يكفيهما معا،
~~ولا يستطيع الزواج لضيق المورد، ومخافة أن تسىء الزوجة إلى خالته فتتعرض
~~لسوء المصير وأنه يخشى على نفسه وعلى خالته الوقوع فى المحظور إذا لم
~~يتزوجا.
# وقد نشأ بينهما نوع من الحب نتيجة الاشتراك فى المعيشة، ويريد الزواج
~~بها.
# ويسأل عن حكم الشرع فى هذا الزواج.
# ويقول إن آية تحريم النساء فى قوله تعالى {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم
~~وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت} النساء 23، لم تنص على
~~عقوبة لمن يخالف الحكم.
# كما حدد الشارع عقوبات للجرائم الأخرى - كالكفر والقتل والزنا والسرقة -
~~وايضا فإن آية تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير فى سورة البقرة فى قوله
~~تعالى {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله}
~~البقرة 173، قد استثنى الله فيها حالات الضرورة، وأباح فيها التناول ونفى
~~الإثم بقوله تعالى {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور
~~رحيم} البقرة 173، وحالة الشاب وخالته فى نواحيها كلها حالة ضرورة وينطبق
~~عليها هذا ms0674 الاضطرار بالفعل - فهل يمكن أن يستفيد من هذه الآية الثانية وهو
~~لا يقصد من هذا الزواج إلا إنقاذ خالته من حالتها النفسية، ومن الجوع
~~والزنا، وإنقاذ نفسه من الوقوع فى الزنا وغيره، وتهيئة حالة اطمئنان لهما
~~يعيشان فى ظلها عيشا هادئا - ويختم السائل حديث سؤاله بقوله إن مزايا هذا
~~الزواج كثيرة، وربما لا توجد مساوىء تنتج عنه، والدين وضع ليعالج جميع
~~الحالات، ولو ترك الناس لأنفسهم لأساءوا باسم الدين ثم يطلب الإفادة عن
~~أسباب منع زواج المحرمات، وعما إذا كان هناك استثناء فى مثل هذه الحالة
~~موضع السؤال أم لا
### | الجواب
# شرع الله سبحانه وتعالى الزواج لتتكون الأسرة وهى أساس المجتمع، واللبنة
~~الأولى فى بنائه الراسخ، وليستقيم نظام العالم ويبقى الإنسان فى عمارة
~~الكون إلى ما شاء الله له من مدى، وجعل الله جلت حكمته صلة الزوجية مبعث
~~مودة ورحمة وسكن قال تعالى {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا
~~إليها وجعل بينكم مودة ورحمة} الروم 21، ووضعت الشريعة الإسلامية السمحة
~~الأسس القوية ليتم هذا النظام على الوجه الأكمل حتى لا يكون الزواج مبعث
~~قلق وشحناء فتنهار دعائم الأسرة ويؤتى بنيانها من القواعد من حيث يراد
~~تدعيمها وتقويتها والمحافظة عليها.
# والقرابة فى جملتها رابطة تستدعى التكريم والاحترام.
# وهى إذا كانت قريبة وقوية فإنها تتطلب مع ذلك كل معانى العطف والحنو،
~~فإحلال عاطفة المتعة بدافع الشهوة محل التكريم والاحترام فساد فى الوضع
~~وانتكاس فى فهم معانى الإنسانية، وليست حياة الإنسان عاطفة تقوم على المادة
~~وللمادة، ولكنها المعانى الروحية السامية، وما حبا الله به الإنسان من عقل
~~هى التى تنظم حياة الإنسان وتحد من سلطان المادة وتسمو به فى مدارج الكمال
~~وتقتضيه رعاية الأسرة ورعاية المجتمع، ورابطة الزوجية حين تتخطى فيها حدود
~~الله وينحرف بها عن نظام التشريع الإلهى العادل تكون مثار قلق واضطراب،
~~ومبعث أثرة وأنانية يقويها تقارب المصالح، وتذكى نارها عوامل الحقد
~~والبغضاء، فتقضى على الوفاق والمودة وعاطفة الرحمة والمحبة، وتنهار الأسرة
~~من أساسها - تلك هى الحكمة التى من ms0675 أجلها شرع تحريم النساء المذكورات فى
~~الآية الكريمة ولم يستثن الله سبحانه وتعالى من هذا التحريم حالات الضرورة
~~والاضطرار كما استثناها فى آية تحريم بعض أنواع الأطعمة فى سورة البقرة،
~~لأن الحكمة التى اقتضت التحريم فى النكاح قائمة فى جميع الأحوال والظروف
~~ولا تتخلف مطلقا، وحالات الضرورة والاضطرار التى اقتضت الاستثناء فى الآية
~~الأخرى لا تتحقق أبدأ فى تحريم الزواج، ولا مجال للقياس فى هذا الشأن
~~مطلقا، أما أمر العقوبة على مخالفة الحكم فى تحريم الزواج فهو مقرر وثابت
~~فى نصوص أخرى، لأن الشارع لما قضى بتحريم زواج النساء المذكورات رتب على
~~مخالفة الحكم بطلان هذا الزواج، وإذن تكون المعاشرة فى هذه الحالة زنا،
~~ويعاقب الفاعل عقاب مرتكب جريمة الزنا وعند من يرى أن العقد شبهة تدرأ الحد
~~المقرر يجب أن يعاقب الشخص بعقوبة تردعه وتزجره - فليس صحيحا أن الشارع لم
~~يقرر عقوبة على مخالفة الحكم هنا - وإذن فلا يحل زواج الشخص من خالته مطلقا
~~فى أية حال مهما كانت الأسباب والدواعى ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء
~~بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P395
### | زواج غير صحيح
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 5 يونية 1966 م
### | المبادئ
# 1 - المبانة بينونة كبرى لا يجوز لمطلقها العقد عليها إلا بعد زواجها
~~بآخر ودخوله بها دخولا حقيقيا وانقضاء عدتها منه.
### | 2 - 
# تطليقها من الآخر قبل الدخول الحقيقى مانع من العقد عليها للأول
### | السؤال
# رجل طلق امرأته طلاقا بائنا بينونة كبرى لا تحل له حتى تنكح زوجا آخر،
~~وقد تزوجت هذه المطلقة من زوج آخر ثم طلقها هذا الزوج قبل الخلوة والدخول
~~بها.
# وطلب السائل الإفادة عما إذا كان يجوز لمطلقها الأول أن يعيد مطلقته
~~المذكورة إلى عصمته بعد طلاقها من زوجها الثانى الذى لم يختل ولم يدخل بها
~~أو لا
### | الجواب
# المقرر شرعا أن البائنة بينونة كبرى لا تحل لمطلقها بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره نكاحا صحيحا شرعا، ويدخل بها هذا الزوج الأخير دخولا حقيقيا بأن
~~يعاشرها معاشرة الأزواج ثم يطلقها ذلك الزوج أو يتوفى عنها ms0676 ثم تنقضى عدتها
~~منه شرعا، أما إذا لم يدخل بها دخولا حقيقيا فلا تحل لمطلقها.
# وفى الحادثة موضوع السؤال أن الزوج الثانى لم يدخل بالزوجة وطلقها قبل أن
~~يدخل بها.
# ومن ثم فلا يحل للسائل إعادة مطلقته المذكورة إلى عصمته.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال
# PageV01P396
### | زواج باطل
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 19 يناير 1967 م
### | المبادئ
# زواج المسلمة بمسيحى باطل، والدخول فيه زنا، ولا يثبت به نسب ولا يترتب
~~عليه أى آثار العقد الصحيح
### | السؤال
# بطلب قيد برقم 622 سنة 1966 تضمن أن امرأة مسلمة تزوجت برجل مسيحى، وقد
~~رزقت منه ببنت.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى شأن هذا الزواج وما يترتب عليه من
~~آثار.
# وهل يثبت نسب تلك البنت من أبيها المسيحى أو لا
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن نكاح المسيحى للمسلمة نكاح باطل والوطء فيه زنا.
# وعلى ذلك فإن زواج هذه المسلمة بذلك المسيحى زواج باطل، فلا يثبت به
~~النسب، ولا تكون البنت التى ولدت من المسلمة بنتا لذلك المسيحى ولا يترتب
~~على ذلك الزواج شىء من آثار النكاح الصحيح.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P397
### | الجمع بين المرأة وزوجة ابنها
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 19 يناير 1967 م
### | المبادئ
# 1 - يحرم الجمع بين امرأتين أيتهما فرضت ذكرا لم تحل للأخرى على أن يكون
~~ذلك من الجانبين.
### | 2 - 
# جمع الرجل بين المرأة وزوجة ابنها من غيره جائز شرعا
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 840 سنة 1966 أن رجلا تزوج امرأة لها ابن من زوج آخر،
~~ثم توفى ذلك الابن عن زوجته، ويريد ذلك الرجل أن يتزوج بزوجة ابن زوجته على
~~أن يجمع بين زوجته وزوجة ابنها فى عصمته.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا الزواج، وهل يحل لذلك الرجل أن
~~يجمع بين زوجته وزوجة ابنها أو لا
### | الجواب
# المنصوص عليه فقها أنه لا يحل للرجل أن يجمع بين امرأتين أيتهما فرضت
~~ذكرا لم تحل للأخرى على أن يكون ذلك من الجانبين، بحيث أن ms0677 لو فرضت امرأة
~~الرجل ذكرا لحرم عليه التزوج بامرأة ابنه، ولو فرضت امرأة الابن ذكرا لجاز
~~له التزوج بامرأة ذلك الرجل لأنه أجنبى عنها، وعلى ذلك فإنه يحل للرجل
~~المسئول عنه أن يتزوج بزوجة ابن زوجته وله أن يجمع بينهما شرعا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P398
### | عقد الزواج فى الشريعة الإسلامية
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 16 يناير 1967 م
### | المبادئ
# 1 - عرض الزواج على المرأة ليس إيجابا، ولا يترتب عليه أى أثر من آثار
~~العقد الصحيح.
### | 2 - 
# وضع الخاتم فى يدها وحده لا يتحقق به عقد الزواج، بل لابد فى تحققه من
~~التلفظ بالإيجاب والقبول بالشروط والأوضاع المعروفة شرعا.
### | 3 - 
# لا تسمع دعوى الزوجية فى جمهورية مصر العربية إلا بوثيقة رسمية
### | السؤال
# بكتاب السيد الأستاذ وزير العدل رقم 95 المقيد برقم 38 سنة 1967 المتضمن
~~أنه أثناء مرور أحد الأجانب بالجمهورية العربية المتحدة فى قنال السويس قضى
~~بعض الوقت بمدينة بورسعيد، وأنه عرض الزواج على زميلته، وتلقى منها الرد
~~بالإيجاب، فاشترى خاتم الزواج ووضعه فى إصبعها بحضور ثلاثة شهود مصريين.
# وسأل هل يعتبر هذا زواجا شرعيا وطلب إرشاده إلى الشروط التى يجب توافرها
~~ليصبح الزواج صحيحا فى الجمهورية العربية المتحدة
### | الجواب
# لم يشر السائل إلى ديانته حتى يمكن تعرف الشروط التى يجب توافرها فى عقد
~~الزواج ليصبح صحيحا شرعا.
# إذ أن شروط الزواج تختلف باختلاف الديانات، وسنقتصر فى بيان شروط عقد
~~الزواج على حكم الشريعة الإسلامية.
# التى هى قانون الأحوال الشخصية فى الجمهورية العربية المتحدة، ولأن دار
~~الإفتاء هى جهة الاختصاص فى هذا الشأن.
# والشروط التى يجب توافرها فى عقد الزواج ليصبح صحيحا فى الشريعة
~~الإسلامية هى أن يكون العقد بإيجاب من أحد الطرفين وقبول من الطرف الآخر.
# وأن يتلاقى الإيجاب والقبول فى المقصود من العقد وهو الزواج وفى مجلس
~~واحد، وبألفاظ تدل على التمليك وعلى تنجيز العقد وتأبيده، وأن تتوفر فى
~~العاقدين الأهلية الكاملة بشروطها وأوصافها، وأن تكون المرأة المراد العقد
~~عليها محلا للعقد غير ms0678 محرمة على من يريد الزواج منها بأى سبب، وأن يكون
~~العقد بحضرة شاهدين تتوفر فيهما الأهلية للشهادة ويسمعان كلام العاقدين
~~ويفهمان المقصود منه فى وقت واحد، ويشترط إسلام الشاهدين إذا كان الزوجان
~~مسلمين.
# ويشترط لسماع دعوى الزوجية وما يترتب عليها من الآثار أمام القضاء فى
~~الجمهورية العربية المتحدة أن تكون ثابتة بوثيقة رسمية صادرة من الموظف
~~المختص بإجراء هذه العقود.
# وإذا نظرنا إلى ما جرى بين السائل وخطيبته فى ضوء الشروط المذكورة تجد
~~أنه لم يظهر منه بصفة واضحة أنه جرى على مقتضى هذه الشروط إذ أن ما صدر منه
~~أولا لها كان عرضا للزواج منها، ولم يكن إيجابا بالمعنى المطلوب، وكذلك لم
~~يحصل ما صدر من الطرفين أمام الشهود، وإنما الذى حصل أمامهم هو وضع الخاتم
~~فى إصبعها، وهذا القدر لا يحقق عقد الزواج، لأن هذا العقد لا يتم بالفعل
~~كوضع الخاتم فى الإصبع، وإنما لابد لتحققه من التلفظ بالإيجاب والقبول
~~بالشروط والأوضاع.
# السابق ذكرها والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P399
### | الجمع بين الزوجة وزوجة جدها
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 18 فبراير 1967 م
### | المبادئ
# يحل الجمع بين الزوجة وزوجة جدها شرعا
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 851 سنة 1966 المتضمن أن السائل يريد أن يتزوج امرأة
~~جد زوجته التى فى عصمته، على أن يجمع بينهما فى وقت واحد.
# وطلب بيان الحكم الشرعى
### | الجواب
# المنصوص عليه فقها أنه لا يحل للرجل أن يجمع بين امرأتين أيتهما فرضت
~~ذكرا لم تحل للأخرى على أن يكون ذلك من الجانبين، أما إذا كان من جانب واحد
~~فإنه يحل له الجمع بينهما، وعلى ذلك لو فرضت زوجة الرجل ذكرا لا يحل لها أن
~~تتزوج بزوجة جدها، وإذا فرضت زوجة الجد رجلا فإنه يحل لها أن تتزوج بنت ابن
~~زوجها لكونها أجنبية منها.
# وعلى ذلك فإنه يحل لهذا السائل أن يجمع بين زوجته وزوجة جدها فى عصمته
~~إذا لم يكن هناك مانع آخر.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P400
### | زواج فاسد
### | المفتي
# أحمد هريدى. ms0679
# 31 مايو 1967 م
### | المبادئ
# 1 - الزواج بشهادة شاهدين أحدهما مسلم والآخر مسيحى فاسد ولا يحل به أحد
~~الزوجين للآخر.
### | 2 - 
# الدخول فى العقد الفاسد يرتب بعض الآثار كثبوت النسب ووجوب العدة
### | السؤال
# من رجل قال إنه بينما كان فى لندن تم عقد زواج مدنى حسب القانون
~~الإنجليزى بينه وبين آنسة مصرية الجنسية مسلمة الديانة، وكان أحد شاهدى
~~العقد إنجليزيا مسيحى الديانة والآخر ملسما، ولم يوثق هذا العقد فى
~~القنصلية المصرية أو أية جهة مصرية أو غيرها، ومنذ إجراء هذا العقد وهو
~~ينتظر عودة هذه الآنسة من الخارج، ولكنها لا تنوى العودة وآثرت الهجرة
~~نهائيا.
# وطلب بيان ما إذا كان هذا الزواج زواجا شرعيا أم لا علما بأنه لم يدخل
~~بها
### | الجواب
# العقد المذكور على الوجه الوارد بالسؤال عقد عرفى، ولم يستوف أحد شروط
~~الصحة شرعا وهو الشهادة الصحيحة، إذ يشترط فى شاهدى عقد زواج المسلمين
~~إسلام الشهود، ومن ثم يكون هذا العقد عقدا فاسدا ويجب التفريق بين الزوجين
~~شرعا.
# والمنصوص عليه شرعا أن عقد الزواج الفاسد لا يحل أحد الزوجين للآخر، وإن
~~ترتبت عليه بعض الآثار إذا حصل دخول فيه، أما إذا لم يحصل فيه دخول كما هو
~~الحال فى حادثة السؤال فلا يترتب على هذا العقد أى أثر من آثار الزوجية
~~لفساده.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P401
### | زواج غير صحيح
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 27 ابريل 1968 م
### | المبادئ
# زواج الرجل من بنت ابن زوجته المدخول بها غير صحيح شرعا سواء طلق الزوجة
~~أو كانت على عصمته
### | السؤال
# من سيدة قالت إن امرأة متزوجة ومعها ابنة ابنها المتوفى، وأن هذه المرأة
~~تريد الطلاق من زوجها لأنها لم تنجب منه أولادا مطلقا على أن تزوجه ابنة
~~ابنها المذكورة.
# وتطلب السائلة الإفادة عما إذا كان يجوز شرعا لهذا الزوج أن يتزوج بابنة
~~ابن زوجته بعد أن تطلق منه أو لا يجوز
### | الجواب
# نص القرآن الكريم على أنه يحرم على الرجل أن يتزوج بنت امرأته التى دخل ms0680
~~بها لقوله تعالى {وربائبكم اللاتى فى حجوركم من نسائكم اللاتى دخلتم بهن
~~فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم} النساء 23، وقد نص الفقهاء على أن
~~التحريم ليس قاصرا على بنت الزوجة المدخول بها، وإنما يشمل سائر فروعها
~~كبنت البنت وبنت الابن وإن نزلن، وظاهر من السؤال أن الزوج الذى يريد
~~الزواج ببنت ابن زوجته قد دخل بهذه الزوجة، وإذن فيحرم عليه أن يتزوج ببنت
~~ابنها حرمة مؤبدة سواء طلق زوجته أم بقيت على عصمته.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P402
### | تزويج الوصى الصغيرة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 18 يولية 1968 م
### | المبادئ
# 1 - تزويج الوصى الصغيرة بإذن الأب قبل وفاته أو القاضى صحيح، وتترتب
~~عليه آثاره شرعا وقانونا، وإلا كان غير صحيح ويجب عليهما المتاركة وعليها
~~العدة إن كان قد دخل بها.
### | 2 - 
# إذا كان زواجها بإذن فلا يجوز لها التزوج بالغير ولو بعد مدة طويلة دون
~~تطليق من الأول، أو وفاته وانقضاء العدة منه شرعا فى الحالين.
### | 3 - 
# إذا كان زواجها غير صحيح لعدم الإذن فتزوجت بآخر دون طلاق أو وفاة من عقد
~~عليها أولا كان عقدها الثانى صحيحا، وتكون عدتها قد انقضت بطول مدة
~~المتاركة
### | السؤال
# من سيدة قالت إنها يمنية الأبوين، وقد زوجها الوصى عليها من رجل وكانت
~~دون سن الزواج، وأن هذا الزوج داوم على تعذيبها ولم تجد من يدافع عنها لأنه
~~ليس لها أحد من عائلتها على قيد الحياة - وأنه فى يوم ما اشتد بها التعذيب
~~فخرجت من منزل الزوجية، وكان سنها إذ ذاك لا تتجاوز الحادية عشرة سنة،
~~وكانت حالتها النفسية فى هذا اليوم سيئة جدا، فخرجت هائمة على وجهها حتى
~~وصلت مسيرتها إلى خارج الحدود اليمنية بدولة عربية شقيقة واستقر بها المقام
~~فيها، وقضت بها اثنتى عشرة سنة بعيدة عن بيت الزوجية ولا تعلم عن زوجها
~~شيئا، وبعد هذا تقدم إليها رجل آخر ليتزوجها، وتزوجته بالفعل بعقد شرعى بعد
~~أن بينت للمسئولين قصتها من أولها إلى آخرها، وقد ms0681 قال لها البعض حينذاك إن
~~طول السنوات الماضية لغياب الزوج تجعل عقد الزواج الثانى الجديد شرعيا ولا
~~غبار عليه.
# وتطلب السائلة بيان الحكم الشرعى فى هذا الزواج الثانى الذى تم بعد اثنى
~~عشر عاما من بعدها عن الزوج الأول - وهل هذا العقد الأخير صحيح شرعا وهل
~~هناك أى حقوق عليها بالنسبة للزوج الأول
### | الجواب
# المقرر شرعا أن تزويج الوصى للصغيرة إما أن يكون بإذن من الأب قبل وفاته
~~أو يكون بإذن من القاضى، فإن كان بإذن واحد من هذين الاثنين كان عقد الزواج
~~الأول صحيحا شرعا ونافذا، وتترتب عليه جميع آثاره ولا يجوز شرعا للزوجة
~~والحالة هذه أن تتزوج بآخر إلا بعد رفع الأمر للقضاء وحصول الطلاق وانقضاء
~~العدة بعده، أو يتبين أن الزوج الأول قد توفى وانقضت عدة الوفاة قبل عقد
~~الزواج الثانى.
# أما تزويج الوصى للصغيرة بغير إذن من الأب قبل وفاته وبغير إذن من القاضى
~~فإنه يكون غير صحيح شرعا، ويجب على الزوجة أن تعتد من تاريخ المتاركة.
# وقد نص فى كتب الحنفية - أن الصغيرة إذا زوجها غير الأب والجد كان لها
~~خيار الفسخ عند البلوغ، فعند بلوغ الصغيرة إما أن تجيز العقد فيستمر الزواج
~~ويبقى قائما بينهما - وإما أن تختار الفسخ فترفع أمرها إلى القضاء ليفسخ
~~عقد الزواج بينهما.
# فإذا كان الوصى الذى زوج السائلة مأذونا بهذا التزويج من الأب قبل وفاته
~~أو كان مأذونا به من القاضى كان عقد الزواج المذكور صحيحا شرعا ونافذا
~~وتترتب عليه جميع آثاره، وبالتالى يكون زواجها بالرجل الثانى زواجا غير
~~صحيح شرعا، ويجب على الزوجين أن يتفارقا برضاهما واختيارهما، فإن لم
~~يتفارقا رضا واختيارا وجب على من يهمه الأمر أن يرفع أمرهما إلى القضاء
~~ليفرق بينهما.
# وإن كان الوصى الذى زوج السائلة غير مأذون بهذا التزويج لامن الأب قبل
~~وفاته ولا من القاضى كان عقد الزواج المذكور غير صحيح شرعا ولا تترتب عليه
~~آثاره، ويجب على الزوجة أن تعتد من تاريخ المتاركة.
# وبناء على هذا يكون عقد الزواج الثانى صحيحا ms0682 شرعا ونافذا وتترتب عليه
~~جميع آثاره، لاسيما وطول وقت المتاركة ربما يحقق انقضاء العدة.
# ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV01P403
### | زواج صحيح
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 21 أكتوبر 1968 م
### | المبادئ
# زواج الرجل من زوجة عم والده المتوفى صحيح، ولا شىء فيه بشرط أن يكون بعد
~~انقضاء عدة الوفاة
### | السؤال
# من رجل قال إن عم والده توفى إلى رحمة الله، وترك زوجة ويرغب التزوج بها.
# وطلب السائل الإفادة عن الحكم الشرعى
### | الجواب
# بين الله سبحانه وتعالى فى كتابه الكريم وعلى لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم المحرمات من النساء تأبيدا وتأقيتا نسبا ومصاهرة ورضاعا وأحل ما وراء
~~ذلك.
# وزوجة عم الوالد ليست من المحرمات لا فى الكتاب الكريم ولا فى السنة
~~النبوية المطهرة.
# وعلى ذلك يجوز للسائل شرعا أن يتزوج من زوجة عم والده المتوفى بعد انقضاء
~~عدتها.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال
# PageV01P404
### | زواج الأخت فى عدة أختها
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 13 أغسطس 1969 م
### | المبادئ
# 1 - الطلاق الرجعى لا يغير شيئا من أحكام الزوجية، فلا يزيل ملكا ولا
~~يرفع حلا، وليس له أثر سوى نقص عدد الطلقات التى يملكها الزوج على زوجته.
### | 2 - 
# زواج المطلق لها من أختها فى عدتها غير صحيح شرعا، ولا يترتب عليه شىء من
~~آثار العقد الصحيح إلا إذا دخل بها، فإن الدخول يرتب بعض الآثار فقط.
### | 3 - 
# دخوله بأختها يحرم عليه قربان الأولى مادامت الثانية فى العدة.
### | 4 - 
# يجب على الزوج وأخت مطلقته المذكورة أن يتفرقا اختيارا، وإلا رفع الأمر
~~إلى القضاء ليفرق بينهما جبرا
### | السؤال
# امرأة قالت إنها كانت زوجة لرجل بصحيح العقد الشرعى ودخل بها، وعاشرها
~~معاشرة الأزواج، وأنجبت منه ولدا عمره الآن ثلاث سنوات، وبتاريخ 14/7/1969
~~طلقها زوجها المذكور طلاقا أول رجعيا.
# وفى نفس التاريخ 14/7/1969 عقد قرانه على أختها الشقيقة، وقد دخل بها
~~ويعاشرها معاشرة الأزواج رغم بقاء زوجته الأولى أخت زوجته الثانية فى عدته.
# وطلبت السائلة الإفادة عن حكم زواج مطلقها بأختها وهى ما زالت فى ms0683 العدة
### | الجواب
# المقرر فقها أن الطلاق الرجعى لا يغير شيئا من أحكام الزوجية.
# فهو لا يزيل الملك ولا يرفع الحل، وليس له أثر إلا نقص عدد الطلقات التى
~~يملكها الزوج على زوجته، ومن ثم يملك المطلق أن يراجع مطلقته بالقول أو
~~الفعل من غير عقد جديد مادامت فى العدة، وكما يحرم على الرجل المتزوج
~~بامرأة أن يتزوج بأختها لما بينهما من المحرمية الموجبة لقطيعة الرحم
~~الثابتة بقوله تعالى {وأن تجمعوا بين الأختين} النساء 23، فإنه يحرم عليه
~~كذلك أن يتزوج بالأخت إذا كان قد طلق زوجته ولا تزال فى العدة، لأن للعدة
~~حكم الزواج القائم، وبما أن طلاق امرأته والزواج من أختها قد وقع فى تاريخ
~~واحد هو 17/4/1969 فتكون امرأته فى عدته بيقين.
# وعلى ذلك يكون زواج هذا المطلق من أخت المطلقة زواجا غير صحيح شرعا، لا
~~يترتب عليه شىء من آثار الزواج الصحيح إذا لم يحصل دخول بها، ويبقى عقد
~~زواج امرأته الأولى التى طلقها رجعيا هو الصحيح، ويقع العقد الثانى فاسدا،
~~غير أن دخوله بزوجته الثانية يحرم عليه قربان الأولى التى عقدها صحيح
~~مادامت أختها فى العدة، لأنه يترتب على الدخول فى الزواج الثانى الفاسد
~~وجوب العدة وثبوت النسب، ويجب على الزوجين أن يتفرقا اختيارا، فإن لم يفعلا
~~وجب على كل من يهمه الأمر رفع أمرهما إلى القضاء المختص ليحكم بالتفريق
~~بينهما.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P405
### | خطبة وشبكة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب 1389 هجرية - 4 اكتوبر 1969 م
### | المبادئ
# 1 - الخطبة والشبكة وقراءة الفاتحة على الزواج لا يتم بذلك كله عقد
~~الزواج.
### | 2 - 
# توثيق العقد عند المأذون ليس شرطا فى صحته، وإنما هو للاستيثاق وعدم
~~التجاحد.
### | 3 - 
# زواج النبى صلى الله عليه وسلم من السيدة عائشة وغيرها كان بعقد زواج
~~صحيح شرعى
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 569 سنة 1969 المتضمن طلب الجواب عن الأسئلة الآتية:
~~1 - هل تعتبر الفتاة إذا لبست الشبكة وقرأ أهلها الفاتحة مع أهل خطيبها
~~زوجة شرعا، ويحل للشابك ms0684 أن يعاشرها أم لا.
### | 2 - 
# هل كتب الكتاب شىء مفروض شرعا أم لا وهل الزوجة لا تكون زوجة شرعا إلا
~~إذا كتب كتابها ودفع لها المهر كاملا أم لا وما رأى الدين فى ذلك.
### | 3 - 
# وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما تزوج عائشة أم المؤمنين كتب
~~كتابه عليها أو قرأ الفاتحة فقط وما رأى الدين فى ذلك وطلب السائل بيان حكم
~~الدين فى كل هذه الأمور
### | الجواب
# 1 - عن السؤال الأول: المقرر شرعا أنه لكى تصبح المرأة زوجة للرجل شرعا
~~لابد أن يتم بينهما عقد شرعى مستوف لجميع الشروط والأركان التى اشترطها
~~الفقهاء فى كتب الفقه، وأنه ما لم يتم العقد بينهما على الوجه المذكور لا
~~تصبح زوجة له شرعا، وبالتالى لا يحل له شرعا أن يعاشرها معاشرة الأزواج
~~لأنها أجنبية عنه.
# أما الشبكة وقراءة الفاتحة فلا يتم بهما زواج شرعا، وإنما هى مقدمات
~~للزواج فقط.
### | 2 - 
# عن السؤال الثانى: كتابة عقد الزواج - أى توثيقه عند المأذون أو الموثق -
~~ليس شرطا لصحة عقد الزواج وإنما هو إجراء يحوز به عقد الزواج الصفة
~~الرسمية، وبقصد إحاطة هذا العقد المقدس بالضمانات التى تبعد به عن التجاحد
~~والإنكار والكذب والتزوير.
### | 3 - 
# عن السؤال الثالث: النبى صلى الله عليه وسلم تم بينه وبين جميع زوجاته
~~عائشة رضى الله عنها وغيرها عقد زواج شرعى.
# ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالاستفتاء.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P406
### | زواج باطل
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شوال 1389 هجرية - 17 ديسمبر 1969 م
### | المبادئ
# 1 - المقرر فقها وقانونا أن الوكالة تبطل بموت الموكل.
### | 2 - 
# عقد الزواج الذى أجراه الوكيل للموكل بعد استشهاده قد صدر من غير ذى صفة
~~ووقع باطلا.
### | 3 - 
# لا يأخذ هذا الوكيل صفة الفضولى لوفاة الموكل قبل تاريخ إجراء العقد.
### | 4 - 
# لا يترتب على هذا العقد أى أثر، ولا تستحق المعقود عليها شيئا من مستحقات
~~الشهيد
### | السؤال
# من إدارة التأمين والمعاشات للقوات المسلحة بكتابها المتضمن أن جنديا
~~استشهد فى ميدان التضحية والشرف بتاريخ 8/7/1969 وورد ضمن ms0685 المستندات
~~الرسمية المطلوبة من الورثة قسيمة زواج صادرة على يد مأذون بتاريخ
~~21/7/1969 أى بعد تاريخ الاستشهاد بحوالى 13 يوما، وبسؤال والدة الشهيد عن
~~هذا الإجراء أفادت بأن الشهيد قد أعطى لشقيقه توكيلا موثقا قبل استشهاده
~~بعقد قران الشهيد على الزوجة المذكورة - وطلبت الإدارة المذكورة الإفادة عن
~~مدى صحة هذا الزواج من عدمه، ومدى استحقاق هذه الزوجة فى مستحقات الشهيد
### | الجواب
# نفيد: بأن المقرر فقها وقانونا أن الوكالة تبطل بموت الموكل، وبذلك تزول
~~صفة الوكالة عن هذا الوكيل، ويكون العقد الذى صدر منه قد وقع من غير ذى صفة
~~فيكون باطلا، ولا يأخذ هذا الوكيل صفة الفضولى، لأن صاحب الشأن قد توفى قبل
~~تاريخ إجراء العقد، فلا تنعقد له هذه الصفة، ومن ثم فلا يترتب على هذا
~~العقد أى أثر، ولا تستحق هذه المعقود عليها شيئا من مستحقات الشهيد لأنها
~~ليست زوجة
# PageV01P407
### | حكم الشبكة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ذو القعدة 1389 هجرية - 21 يناير 1970 م
### | المبادئ
# 1 - جرى العرف على أن الشبكة جزء من المهر، ومن ثم تأخذ حكمه.
### | 2 - 
# مادام عقد الزواج لم يتم بفسخ الخطبة أو بوفاة المخطوبة فمن حق الخاطب
~~شرعا استرداد الشبكة.
### | 3 - 
# لا حق لورثة المخطوبة فى شىء من الشبكة شرعا
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل له صديق خطب بنت خاله وألبسها الشبكة، وبعد
~~شهرين من تاريخ الشبكة مرضت المخطوبة وتوفيت إلى رحمة الله تعالى.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى الشبكة التى أخذتها المخطوبة، وهل هى
~~من حق الخاطب أو من حق ورثة المخطوبة شرعا
### | الجواب
# المقرر شرعا أن الخطبة ليست عقدا ولا زواجا، ولا يترتب عليها شىء من آثار
~~العقد والزواج.
# والشبكة التى تقدم للمخطوبة قد جرى العرف باعتبارها جزءا من المهر، وقد
~~جرينا فى الإفتاء على هذا - ومادامت الشبكة قد اعتبرت عرفا جزءا من المهر
~~فإنها تأخذ حكمه، والمهر لا يستحق شرعا إلا بعقد الزواج، فإذا لم يتم عقد
~~الزواج بسبب فسخ الخطبة أو وفاة المخطوبة مثلا كما فى الحادثة موضوع السؤال ms0686
~~فإنه يكون للخاطب شرعا الحق فى أن يسترد ما قدمه لمخطوبته من شبكة، لأنها
~~جزء من المهر كما سبق، ولا حق لورثة المخطوبة فى شىء من الشبكة المذكورة
~~شرعا.
# ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P408
### | حكم زواج الرجل بزوجة ابنه
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ذو الحجة 1389 هجرية - 9 فبراير 1970 م
### | المبادئ
# 1 - يحرم على الأب الزواج بامرأة ابنه سواء دخل بها أم لم يدخل.
### | 2 - 
# بوفاة الابن صار ما قدمه لزوجته حقا خالصا لها، ولا يعتبر تركة موروثة
~~عنه
### | السؤال
# رجل قال إن ابنا له كان قد تزوج بعقد صحيح شرعا بعد أن أوفى زوجته مهرها،
~~ولكنه توفى إلى رحمة الله تعالى قبل أن يدخل بزوجته.
# ويرغب السائل فى التزوج من زوجة ابنه المذكور. وطلب الإفادة عما إذا كان
~~يحل له شرعا أن يتزوجها أم لا، وبيان مآل المال الذى قدمه ابنه لزوجته.
# وهل يعتبر تركة أم لا
### | الجواب
# أولا عن حل زوجة الابن لوالده - فالمقرر شرعا أنه يحرم على الأب أن يتزوج
~~بامرأة ابنه سواء كان الابن قد دخل بزوجته أو لم يكن قد دخل بها - لإطلاق
~~قوله تعالى {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} النساء 23، ثانيا عن مآل
~~المال الذى قدمه الابن لزوجته - فالمقرر شرعا أيضا أن المهر ومنه الشبكة
~~يجب للزوجة على زوجها بمجرد حصول عقد الزواج ويتأكد وجوبه على الزوج بأمور
~~- منها موته قبل الدخول والخلوة.
# وطبقا لما ذكرناه لا يحل للسائل شرعا أن يتزوج من زوجة ابنه التى لم يدخل
~~بها.
# ولا حق له أيضا فى المال الذى قدمه ابنه لزوجته على أنه مهر وشبكة، لأنه
~~لا يعتبر تركة موروثة عنه، ولأنه بموت ابنه صار حقا خالصا لزوجته.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P409
### | زواج بقصد التحليل
### | المفتي
# محمد خاطر.
# شعبان 1391 هجرية - 9 اكتوبر 1970 م
### | المبادئ
# الزواج مع شرط التحليل للأول صحيح، ويبطل الشرط عند أبى حنيفة وزفر، إلا
~~أنه يكون مكروها كراهة تحريمية ms0687 للأول والثانى
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل طلق زوجته ثلاث مرات لدى مأذون بإشهاد رسمى،
~~وأنها تزوجت بزوج آخر بقصد تحليلها للزوج الأول وكان ذلك بعلمها، ثم طلقها
~~الزوج الآخر بعد أن دخل بها دخولا حقيقيا لمدة 25 يوما.
# فهل تحل له بعد انقضاء عدتها من الزوج الثانى.
# وطلب بيان الحكم الشرعى فيما ذكره
### | الجواب
# اختلف علماء الحنفية فيما إذا شرطت المرأة على الزوج الثانى أن يكون
~~زواجها به زواج تحليل الغرض منه تمكنها من العودة إلى الزوج الأول فقال أبو
~~حنيفة وزفر إن هذا الزواج صحيح متى كان العقد مستوفيا لأركانه وشروط صحته،
~~وشرط التحليل شرط فاسد لا تأثير له، لأن النكاح لا يفسد بالشروط الفاسدة،
~~فيلغو الشرط ويبقى النكاح على الصحة، فإذا طلقها الزوج الثانى وانقضت عدتها
~~منه فإنها تحل للأول، ولكنه يكون مكروها كراهة تحريمية بسبب ذلك الشرط،
~~لأنه ينافى المقصود من الزواج فى نظر الشريعة.
# فاشتمال العقد على ذلك الشرط يورثه الكراهة، ويجعل زواج الأول بالمرأة
~~بعد فراقها من الثانى مكروها أيضا، وعلى هذه الكراهة يحمل قول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم (لعن الله المحلل والمحلل له) .
# فإن الكراهة التحريمية تستوجب العقوبة. وقال أبو يوسف إن نكاح التحليل
~~فاسد ولو حصل فيه دخول، لأنه فى معنى النكاح المؤقت الذى اتفق على فساده
~~أئمة المذهب ماعدا زفر، فلا فرق عنده بين النكاح المؤقت والنكاح بقصد
~~التحليل.
# وقال محمد إن زواج التحليل فى ذاته زواج صحيح، ولكنه لا يحل المرأة
~~لزوجها الأول معاملة لها بنقيض مقصودها.
# وبما أن السائل يقرر فى طلبه أن زوجته تزوجت بزوج آخر بقصد تحليلها، وكان
~~ذلك بعلمها، وأن الزوج الآخر دخل بها دخولا حقيقيا ثم طلقها، فإنه يصح له
~~أن يتزوجها بعد انقضاء عدتها من الزوج الآخر ولكن يكون هذا الزواج مكروها،
~~وهذا ماذهب إليه أبو حنيفة وزفر وهو ما نختاره للفتوى.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P410
### | حكم المهر والشبكة فى الطلاق قبل الدخول والخلوة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 12 يونيه 1975 م
### | المبادئ
# 1 ms0688 - المقرر فقها أنه إذا حصل طلاق قبل الدخول والخلوة الصحيحة يتنصف
~~المهر جميعه بين الطرفين، وللزوج استرداد ما زاد عن نصف جميع المهر.
### | 2 - 
# الشبكة إذا لم تذكر ضمن المهر تصبح فى حكم الهبة شرعا وتكون والحالة هذه
~~من حق الزوجة لأن الزوجية من موانع الرجوع فى الهبة
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن شخصا عقد قرانه على فتاة، ودفع هذا الشخص لهذه الفتاة
~~مهرا قدره (400) جنيه معجل صداق و (100) جنيه مؤخر صداق - وقدم لها شبكة
~~عبارة عن أسورتين من الذهب، ثم حدث خلاف بين الزوجين أدى إلى الطلاق قبل
~~الدخول.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى المهر والشبكة المذكورين.
# وهل هما من حق الزوجة أو من حق الزوج
### | الجواب
# المقرر فقها أنه إذا حصل طلاق قبل الدخول والخلوة الصحيحة فإن المهر
~~جميعه (عاجله وآجله) يتنصف بين الطرفين، فيكون من حق الزوجة شرعا نصف جميع
~~المهر، ويكون من حق الزوج شرعا أن يسترد مازاد عن نصف جميع المهر.
# لقوله تعالى فى كتابه العزيز {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون} البقرة 237، إلى آخر الآية الكريمة
~~- كما أن المقرر فقها أن الشبكة إذا لم تذكر ضمن المهر تصبح فى حكم الهبة
~~شرعا - وقد نص الفقهاء على أن الزوجية من موانع الرجوع فى الهبة شرعا.
# وعلى هذا ففى الحادثة موضوع السؤال يكون من حق الزوجة شرعا إذا كان
~~طلاقها قد تم قبل الدخول والخلوة الصحيحة نصف جميع المهر وهو هنا (250)
~~جنيه، ويكون للزوج شرعا الحق فى استرداد ما زاد عن نصف جميع المهر، ومقدار
~~ما يسترده هنا هو (150) مائة وخمسون جنيها.
# أما الشبكة فتكون جميعها من حق الزوجة شرعا لأنها والحالة هذه فى حكم
~~الهبة شرعا، والزوجية من موانع الرجوع فى الهبة شرعا.
# ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P411
### | وصف المخطوبة بأنها زوجة غير معتبر شرعا
### | المفتي
# محمد خاطر.
# 16 يوليه 1977 م
### | المبادئ
# 1 - وصف المخطوبة بالزوجة فى تصريح ms0689 دخولها النوادى المشترك فيها خطيبها
~~لا يعتبر عقد زواج شرعى.
### | 2 - 
# سكوت وليها على هذا الوصف لا يعتبر قبولا لإيجاب الخاطب.
# كما أن سكوتها هى عليه لا يعتبر قبولا وتوكيلا لوليها
### | السؤال
# شاب خطب فتاة من وليها الشرعى فى 15/8/1976 وأعلنت الخطبة فى 23/9/1976
~~وقدم لها هدية عبارة عن الشبكة، ولم تقرأ الفاتحة وإنما عملت حفلة قدمت
~~فيها المرطبات والحلوى، وفى غضون شهر نوفمبر سنة 1976 استخرج هذا الشخص
~~(الخاطب) تصريحا لمخطوبته بدخول النوادى المشترك هو فيها، وفوجئت المخطوبة
~~هى ووليها أنه وضعها فى التصريح المذكور بأنها زوجته، وهذا التصريح موقع
~~عليه من المسئول عن النوادى ومن محرر التصريح، ولما سئل الخاطب عن ذلك علل
~~هذا بأن هذه التصريحات لا تعطى إلا للزوجات فقط.
# وفى 25 يناير سنة 1977 أخطر الطالب ولى المخطوبة بأنه سيفك الخطوبة.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى المسائل الآتية: 1 - هل يعتبر سكوت ولى
~~المخطوبة قبولا لإيجاب الخاطب وسكوت المخطوبة قبولا وتوكيلا لوليها، وهل
~~يعتبر هذا بمثابة عقد ولاسيما أن الخاطب كان قد أخطر وليها بأن المهر هو
~~(500) جنيه ولا شروط له عليهم.
### | 2 - 
# وهل ينبنى على نكوص الخاطب عن الخطبة أن يتفوه بلفظ الطلاق إذا كان العقد
~~قد انعقد.
### | 3 - 
# وهل يترتب على ذلك إذا كان العقد قد انعقد بما ورد فى التصريح وشهادة
~~الموقعين على التصريح ما هو مقرر للزوجة من نصف المهر لأنه لم يدخل بها أو
~~هل تستحق متعة
### | الجواب
# الخطبة وقراءة الفاتحة والوعد بالزواج وقبض المهر وقبول الهدايا من غير
~~حصول عقد هى مقدمات الزواج، ولا يترتب عليها شىء من آثار العقد والزواج.
# فى حادثة السؤال ما فعله الشخص الخاطب من قيده مخطوبته فى تصريح دخولها
~~النوادى المشترك هو فيها على أنها زوجته لا يعتبر عقد زواج شرعى، ولا يعتبر
~~سكوت وليها على هذا الوصف قبولا لإيجاب الخاطب، كما لا يعتبر سكوت المخطوبة
~~قبولا وتوكيلا لوليها - لأن عقد الزواج لا ينعقد شرعا إلا بإيجاب وقبول
~~صادرين من طرفى العقد فى ms0690 مجلس العقد.
# وأن يستمع الشاهدان الحاضران الإيجاب والقبول من الطرفين - وبغير هذا لا
~~يتم عقد الزواج شرعا.
# وعلى هذا فلا يكون الخاطب والمخطوبة المسئول عنهما زوجين، ولا يجوز
~~للخاطب أن يتفوه بلفظ الطلاق، إذ الطلاق لا يكون إلا من زوج لزوجته، ولا
~~يكون للمخطوبة نصف المهر ولا المتعة، لأن هذه كلها آثار تترتب على عقد
~~الزواج الصحيح، ولم يتم عقد بين الطرفين.
# ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P412
### | نقل الخمر وأكل الطعام المصنوع بالنبيذ والزواج بالكنيسة
### | المفتي
# محمد خاطر.
# 5 فبراير 1978 م
### | المبادئ
# 1 - إذا لم يكن هناك من طريق لإعاشة المسلم سوى نقل الخمر وحملها
~~وتوصيلها، ولولاها لتضور جوعا وهلك جاز له ذلك تطبيقا لقاعدة (الضرورات
~~تبيح المحظورات) .
### | 2 - 
# الطعام المصنوع بالنبيذ نجس، ولا يحل للمسلم شرعا تناوله إلا إذا تعين
~~لطعامه بحيث إذا لم يتناوله مات.
### | 3 - 
# الخل الناتج عن صناعة النبيذ حلال شرعا للحديث (خير خلكم خل خمركم) .
### | 4 - 
# لا يصح للمسلم أن يعقد زواجه فى الكنيسة
### | السؤال
# مسلم يريد بيان حكم الشرع فى الأمور الآتية: 1 - الدين الإسلامى حرم نقل
~~الخمر، وجعل حامل الخمر مثل الشارب، ولكن فى إيطاليا يختلف الوضع، فالشعب
~~كله مسيحى فهم يحتسون الخمر - فهل يجوز للمسلم شرعا أن ينقل أو يحمل أو
~~يوصل الخمر إليهم ليشربوها أم أنه يحرم على المسلم شرعا القيام بهذا العمل.
### | 2 - 
# بعض المأكولات فى إيطاليا تصنع بالنبيذ الأبيض، وبعد وضعها على النار
~~تزول صفة الكحول من النبيذ، أى بعد الغليان على النار يصبح النبيذ غير ذى
~~موضوع.
# فهل يحرم على المسلم شرعا أن يأكل الطعام المصنوع بالنبيذ، والذى تزول
~~منه صفة النبيذ بالغليان على النار أم أنه يجوز له شرعا تناول هذا الطعام
~~وهل يحل شرعا أكل الخل الناتج عن صناعة النبيذ.
### | 3 - 
# فى إيطاليا يتم الزواج بالطريق المدنى، وهو جائز شرعا بعد شهادة اثنين من
~~المسلمين على الزواج.
# ولكن هناك بعض العائلات تصر على الزواج بالكنيسة، وذلك ms0691 لإحلال البركة فى
~~الزواج حسب اعتقادهم فهل دخول المسلم الكنيسة حرام شرعا، ويعتبر بذلك مرتدا
~~عن الإسلام أم أن هذا جائز شرعا طالما أنه لم ينطق بأى كلمة صادرة من
~~القسيس وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذه الأمور
### | الجواب
# 1 - عن السؤال الأول إذا كان حمل الخمر ونقلها وتوصيلها لأهل الذمة
~~(المسيحيين) ليشربوها تعين طريقا لإعاشة المسلم، ولم يكن له طريق سواها
~~ولولاها لتضور جوعا وهلك - جاز له شرعا فى هذه الحالة فقط أن يحملها
~~وينقلها ويوصلها للمسيحين ليشربوها - وذلك لأن الخمر مال متقوم فى حق غير
~~المسلمين من المسيحيين واليهود، يجوز لهم بيعها وشراؤها فيما بينهم، لكن لا
~~يحل للمسلم شرعا حملها ونقلها وتوصيلها لهم إلا للضرورة الملحة التى أسلفنا
~~الإشارة إليها، تطبيقا لقاعدة الإسلام العامة (الضرورات تبيح المحظورات) .
### | 2 - 
# عن السؤال الثانى لا يجوز للمسلم شرعا أن يأكل الطعام المصنوع من النبيذ،
~~وسواء أذهب منه الكحول بالغليان على النار أو لم يذهب، لأن النبيذ مثل
~~الخمر النجسة المحرمة شرعا، وبدخول النبيذ فى الطعام صار نجسا، ولا يحل
~~للمسلم شرعا أن يتناول طعاما نجسا إلا إذا اضطر إلى ذلك اضطرارا، بأن لم
~~يكن هناك طعام سواه ولو لم يتناوله لمات جوعا، وفى غير حالة الاضطرار هذه
~~لا يجوز شرعا أن يتناوله - أما الخل الناتج عن صناعة النبيذ فهو حلال شرعا،
~~ويجوز للمسلم شربه وإدخاله فى الطعام لأن الفقهاء قالوا إن الخمر إذا تخللت
~~طهرت بالتخليل وصارت حلالا شرعا - لأن النبى صلى الله عليه وسلم قال (خير
~~خلكم خل خمركم) .
### | 3 - 
# عن السؤال الثالث إذا تم زواج المسلم بالمسيحية على الطريقة المدنية -
~~بإيجاب وقبول وحضرة شاهدين مسلمين انعقد الزواج صحيحا شرعا أما إجراء العقد
~~فى الكنيسة - فالمعروف أن الكنيسة لا تعقد إلا لمسيحيين من أهل طائفتها -
~~فلا يصح للمسلم حينئذ أن يعقد زواجه هناك.
# ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P413
### | زواج غير صحيح
### | المفتي
# محمد خاطر.
# رمضان 1398 هجرية - 26 أغسطس ms0692 1978 م
### | المبادئ
# عقد الزواج الكنسى بين مسلم ومسيحية غير صحيح شرعا لانعدام الولاية
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أنه بتاريخ 21/7/1969 توجه السائل وهو مسلم مع فتاة
~~مسيحية إلى كنيسة الكاثوليك بالزيتون وطلبت الفتاة من رجال الدين الذين
~~تتبعهم التصريح لها بالزواج من السائل (المسلم الديانة) فقاموا بالتصريح
~~لها بهذا الزواج، وأثبت هذا الزواج فى عقد كنسى، وبتاريخ 27/7/1969 تم زواج
~~السائل وهو مسلم من تلك الفتاة وهى كاثوليكية بمأمورية الشهر العقارى
~~المختص على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# وطلب السائل بيان أى العقدين صحيحا. وهل رابطة الزوجية تقوم بمقتضى العقد
~~الكنسى أم بمقتضى العقد الذى تم بالشهر العقارى، مع العلم بأن العقد الكنسى
~~أثبت فيه أن السائل مسلم وزوجته مسيحية كاثوليكية
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن زواج المسلم بالمسيحية يتم بالشروط والإجراءات التى
~~يتم بها عقد زواج المسلم بالمسلمة - غاية الأمر أن النظام العام فى جمهورية
~~مصر العربية يقضى بأن يكون زواج المسلم المصرى بالمسلمة المصرية يتم على يد
~~المأذون الشرعى المختص، أما زواج المسلم بالمسيحية فيتم أمام الشهر العقارى
~~المختص - وكذلك زواج المسلم المصرى بأجنبية سواء أكانت مسلمة أو كتابية.
# وعلى هذا فيكون عقد زواج السائل المسلم بزوجته المسيحية الذى أجرى فى
~~الشهر العقارى هو العقد الصحيح قانونا الذى تقوم بمقتضاه الرابطة الزوجية
~~بين السائل وزوجته - أما العقد الكنسى فهو عقد غير صحيح شرعا.
# إذ لا يجوز لغير المسلم أن يجرى عقد زواج المسلم، لانعدام ولاية المسيحى
~~على المسلم.
# ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P414
### | دعوى عدم وقوع 
### | طلاق
# </span>
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# جمادى الأولى 1314 هجرية
### | المبادئ
### | 1 - 
# عدم سماع الدعوى بعد الإقرار بها لأن الإنكار بعد الإقرار غير مقبول شرعا
### | السؤال
# بإفادة من قاضى محكمة مضمونها أنه يرغب الاطلاع على صورة الدعوى طيه
~~والإفادة بما يظهر وذلك لأنها لما أرسلت لمفتى مديرية الغربية أجاب عليها
~~بأنها غير مستوفية شرعا ولم يبين وجه عدم استيفائها ولم يزل ms0693 الأمر مشتبها
~~على القاضى المذكور ومضمون صورة الدعوى المذكورة المقيدة بمضبطة المحكمة
~~المذكورة فى 27 سبتمبر سنة 1896 صدور الدعوى بعد التعريف اللازم من أ.
# س أعلى ص م وس س ولم يعرفه بأن ص هذه زوجته ومدخولته بنكاح صحيح شرعى
~~تزوجها من منذ ثلاث عشرة سنة تقريبا وأنه فى شهر شوال سنة 1313 حصلت بينهما
~~مشاجرة فقال لها إبرينى وأنا أطلقك فقالت له أبريتك بنفقة العدة ثلاثة شهور
~~فقال مخاطبا لها روحى طالق منى على ذلك وأنه فارقها بعد ذلك وسافر ولما عاد
~~من سفره وجدها تزوجت ب س س هذا والذى أجرى له عقد الزواج مأذون شرعى وقيده
~~بالدفتر عهدته فى 2 سبتمبر سنة 1896 وأن أ.
# هذا سأل من العلماء عن الطلاق الصادر منه المذكور فأجابوه بأنه غير صحيح
~~وأنه يطلب التفريق بين ص.
# وس. هذين بما أنها زوجته وعلى عصمته لعدم وقوع الطلاق المذكرو وفساد
~~العقد الثانى المذكور ويسأل سؤال ص وس هذين وجوابهما عن ذلك ومضمون ما كتبه
~~على الصورة المذكورة المفتى المذكور بتاريخ 5 جماد أول سنة 1314 فتاوى أنه
~~باطلاعه على صورة الدعوى المذكورة وجدها غير مستوفية شرعا وأن الطلاق على
~~البراءة من نفقة العدة فقط واقع لأنها جعلت عوضا عنه
### | الجواب
# بالاطلاع على صورة الدعوى المرفقة بهذه الإفادة ظهر أن الطلاق الذى ادعى
~~المدعى عدم وقوعه واقع عليه.
# ويعامل بإقراره بذلك شرعا ومع معاملته بما ذكر لا تسمع منه تلك الدعوى.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P415
### | 
### | طلاق
# </span>
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# 11 من جمادى الآخرة 1314 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يجوز الدفع بالطلاق فى دعوى الإرث بالزوجية وتقام البينة عليه.
### | 2 - 
# الإقرار بالزوجية من المتوفى قبل وفاته بيوم مانع من الدفع بالطلاق فى
~~مدة سابقة على الإقرار.
### | 3 - 
# يكلف مدعى الإرث بالزوجية إثبات دعواه.
### | 4 - 
# تقدم بينة مدعى الزوجية على بينة مدعى الطلاق إذا دفع مدعى الزوجية الدفع
~~بالطلاق بإقرار المتوفى بالزوجية قبل وفاته بأيام وكان الدفع بالطلاق من
~~أربع سنوات ويكون دفع الدفع صحيحا ms0694 وتقدم بينة والزوجية.
### | 5 - 
# الدفع بالطلاق ثلاثا قبل الدخول غير مانع لدعوى الإقرار بالزوجية من
~~المتوفى وحتى قبل وفاته بيوم.
### | 6 - 
# بينة الطلاق تكون مقدمة فى حالة عدم وجود إقرار لاحق من المتوفى
~~بالزوجية.
### | 7 - 
# العبرة بتاريخ إنشاء الطلاق وليس بتاريخ الإخبار به.
### | 8 - 
# لا يرد على ذلك أن الإقرار بطلاق مسند لزمان ماض يعتبر من تاريخ الإقرار
~~به فقط لأن هذا مقرر لحق الشرع فقط وهو العدة دفعا لتهمة المواضعة إذا
~~صدقته هى على ذلك ولا عدة هنا ولا مصادقة بكون الطلاق قبل الدخول كدعواه
### | السؤال
# بإفادة من نظارة الحقانية مؤرخة 6/10/1896 - 28 ربيع آخر سنة 1314
~~مضمونها أنه بعد أن بلغ لمحكمة مصر الشرعية قرار الجمعية العلمية التى شكلت
~~لنظر الطعن المقدم فى الحكم الصادر من هذه المحكمة بزوجية دولة البرنسيس ن
~~ن أفندى للبرنس اا قدم للنظارة عريضة من البرنسين ن.
# بالتضرر من توقف المحكمة فى قبول تزكية الشاهدين السابق إقامتهما على
~~الطلاق الثلاث الواقع من والدهما حال كون القرار المذكور قاضيا بعدم منع
~~دعوى الدفع بالطلاق من مدعيه وإقامة البينة عليه إلى أخر ما أورياه.
# وحيث إنه مما ذكر يعلم وجود خلاف بين المحكمة وبين حضرتى البرنسين المشار
~~إليهما فى فهم عبارة القرار المذكور ومن الاقتضاء النظر فى هذا الخلاف بنفس
~~الجمعية التى أصدرت القرار وتقرير ما تراه تفسيرا له - بأمل الإجراء وإفادة
~~النظارة بما يرى
### | الجواب
# توضح بإفادة عطوفتكم الواردة لنا بتاريخ 6 أكتوبر سنة 1896 أنه علم
~~للنظاره وجود خلاف بين محكمة مصر الكبرى الشرعية وبين حضرتى البرنسين نجلى
~~المغفور له البرنس ا.
# ا. فى فهم عبارة قرار الجمعية العلمية التى شكلت لنظر الطعن المقدم فى
~~الحكم الصادر من هذه المحكمة بزوجية دولة البرنسيس ن ن أفندى للمرحوم
~~البرنس اباشا المشار إليه بالنسبة لتوقف المحكمة المذكورة فى قبول تزكية
~~الشاهدين السابق إقامتهما على الطلاق الواقع من والدهما المرحوم البرنس
~~المومى إليه حال كون القرار المذكور قاضيا بعدم منع دعوى الدفع بالطلاق من
~~مدعيه وإقامة ms0695 البينة عليه وذكر بالإفادة المذكورة أن من الاقتضاء النظر فى
~~هذا الخلاف بنفس الجمعية التى أصدرت هذا القرار وتقرير ما تراه تفسيرا له.
# وبعد إجراء ذلك تفاد النظارة بما يرى وبناء على ذلك صار استحضار حضرات
~~أرباب الجمعية المذكورة وحضروا مرارا وتداولوا فى ذلك بعد اطلاعهم على
~~الأوراق وأخيرا قرروا أمس تاريخه أن البينة التى أقميت على الطلاق لا تزكى
~~والحال ما سطر بصورة الإعلام الشرعى المحرر من المحكمة المذكورة بتاريخ 15
~~شوال سنة 1313 وأنهم اقتصروا فى الجواب على ذلك لأن محل النزاع بين المحكمة
~~المذكورة وبين البرنسين المومى إليهما كما هو واضح بأختامهم على الشقة إحدى
~~الأوراق المرفقة بهذا وعملا بما أشير بإفادة النظارة سالفة الذكر من طلب
~~تفسير القرار السابق المذكور المؤرخ 23 محرم سنة 1314 ودفعا للشبهة المشار
~~إليها فإفادة المحكمة المذكورة المحررة للنظارة بتاريخ 9 ربيع الأول سنة
~~1314 هجرية نفيد عطوفتكم بما يأتى أن المراد بما ذكر بالقرار المذكور من
~~عدم منع دعوى الدفع بالطلاق ممن يدعيه وإقامة البينة عليه أنه لو صدرت الآن
~~دعوى الدفع بالطلاق على وجه يمنع دعوى الإقرار بالنكاح لا يمنع منها من
~~يدعيها ولا من إقامة البينة عليها وأما دعوى الطلاق على الوجه المذكور
~~بالإعلام فلا تصلح دفعا لدعوى الإقرار بالزوجية كما يشير إلى ذلك ما ذكر
~~بالقرار المذكور من أن سماع جعوى الدفع بالطلاق لا ينافى ما صدرت به الفتوى
~~من تكليف مدعيى الزوجية البينة على دعواهما إذ مقتضاه تقديم بينة الزوجية
~~وبيان ذلك أن المدعى عليهما بعد اعترافهما بما اعترفا به من سبق الزوجية
~~قالا إن المتوفى بعد أن تزوجها بنحو أربع سنوات طلقها طلاقا صريحا بائنا
~~لصدوره من المتوفى قبل أن يدخل بمطلقته وتكرر منه الإخبار بالطلاق المذكور
~~حتى أنه أخبر بذلك قبل موته بأربعة أيام وأبهما تاريخ عقد الزواج فكان
~~تاريخ إنشاء الطلاق الذى ادعيا صدوره بعده بنحو أربع سنوات مبهما أيضا مع
~~سبقه على تاريخ الإقرار بالزوجية بيقين حسب المعلوم من الدعوى وقد دفع ms0696
~~مدعيا الزوجية دعوى الطلاق المذكور بدعوى صدور إقرار المتوفى بأن موكلتهما
~~زوجته وحلاله بعقد نكاح صحيح شرعى قبل موته بأيام وبيوم وفى يوم وفاته وعلى
~~ذلك يكون تاريخ الإقرار بالزوجية متأخرا عن تاريخ إنشاء الطلاق المذكور
~~فيكون هذا الدفع صحيحا وتقدم بينة الزوجية إذ المدار فى تقديمها على تأخر
~~تاريخ الإقرار بالزوجية لا فرق فى ذلك بين كون المدة مبهمة كما هنا أو
~~معينة كما يفهم من عباراتهم.
# ففى الفتاوى المهدية ما نصه (وأما إذا ذكر تاريخ للنكاح والطلاق وكان
~~تاريخ النكاح مؤخرا فإنه تقدم بينة الزوجية القديمة كما إذا ادعت إقرار
~~زوجها فى مرض موته بأنها حلال له وكانت ضرتها ادعت الطلاق قبل ذلك فقط
~~ويشهد له ما ذكره فى التنقيح حيث قال بينة المرأة أنها كانت حلالا وقت
~~الموت أولى من بينة الورثة أنها كانت حراما قبل موته بسنة) انتهى - فقد عول
~~فى تقديم بينة الزوجية على تأخر تاريخ الإقرار بالنكاح دون التفاف لتعيين
~~المدة وإلا لم يصلح ما استشهد به على ما ذكر شاهدا عليه لأن المستشهد عليه
~~لم تعين فيه المدة فدل ذلك على أن تعيين المدة فيما استشهد به ليس بقيد وأن
~~المدار على تأخر تاريخ الإقرار بالنكاح وما ذكره بالإلحاق مدعيا الطلاق من
~~أن الطلاق الذى ادعياه هو طلاق ثلاث مع عدم ذكرهما فى هذا الإلحاق المدة
~~التى تمنع من تصور دخول الزوجة فى عصمة الزوج غير مانع لدعوى الإقرار
~~بالنكاح المذكور لأن علماءنا لم يستثنوا من إطلاقهم تقديم بينة الزوجية عند
~~دعوى الإقرار المتأخر إلا حالة ما إذا ذكر مدعى الطلاق الثلاث مدة لا يتصور
~~فيها ما ذكر فيبقى ما عدا ذلك على إطلاقه من تقديم بينة الزوجية بلا خلاف
~~ففى المهدية فى موضوع حكم فيه بالزوجية لإحدى المرأتين ومدعى فيه الإقرار
~~بالزوجية قبل موت الزوج بخمسة أيام ما نصه (أما لو أقامت مدعية الطلاق
~~البينة العادلة على دعواها صدور الطلاق الثلاث من الزوج فى صحته بطلب ضرتها
~~قبل موته بعشرين يوما فلا ms0697 يظهر الحكم بالميراث لها إذ لا يتصور حصول دخول
~~المطلقة المذكورة فى عصمة زوجها فى مدة خمسة عشر يوما من تاريخ الإقرار
~~الثلاث لعدم احتمال هذه المدة ذلك وأما ما ذكره العلماء من كون دعوى المرأة
~~إقرار زوجها فى مرض موته أنها حلال عليه دفعا لدعوى باقى الورثة طلاقها قبل
~~موته بسنتين فهذا لا يفيد فى مثل هذه الحادثة لوجود الاحتمال فيما ذكروه
~~فيما نحن فيه) انتهى - فقد عول على وجود الاحتمال وعدمه من غير التفات
~~لتعيين المدة وعدمه والاحتمال قائم فيما نحن بصدده كما لا يخفى وليس ما هنا
~~من مواضع الخلاف الواقع بين الفضلى والسفدى فى ترجيح بينة الطلاق أو النكاح
~~كما نقله فى المهدية حيث قال وهذا الخلاف عند عدم وجود إقرار من الزوج
~~بالزوجية متأخر عن تاريخ الطلاق وإلا فالبينة الشاهدة به مقدمة على بينة
~~الطلاق قولا واحدا كما أفادة فى الهندية ونور العينى وغيرهما من معتبرات
~~المذهب انتهى - ومع ذلك فلو لم يذكر تاريخ للنكاح والطلاق أصلا فالذى عليه
~~الفتوى تقديم بينة الزوجية عند دعوى العقدين ففى الأنقروية ما نصه (شهدا أن
~~فلانا مات وكانت زوجته.
# وآخران أنه كان طلقها قبل الموت قال الفضلى بينة الزوجية أولى ويجعل كأنه
~~طلقها ثم تزوجها وقال السفدى بينة الطلاق أولى لأن الطلاق يكون بعد النكاح
~~وقيل إن كانت ورثتها أو هى تدعى عقدين فالقول ما قاله الفضلى وعليه الفتوى
~~وإلا فالفتوى على ما قاله السفدى) انتهى.
# ومثل ذلك فى فصول العمادى وذكر هذا الخلاف فى صورة الطلاق الثلاث قال فى
~~المهدية بعد أن نقل عبارة الأنقروية المذكورة فجعل تكرار العقد بمنزلة تأخر
~~تاريخ النكاح عن الطلاق وصرح بأن الفتوى على قول الفضلى عند دعوى العقدين
~~المنزل منزلته انتهى.
# وهذا صريح فى أنه عند دعوى العقدين تقدم بينة الزوجية ولو لم تذكر مدة
~~معينة ولا تاريخ للنكاح والطلاق كما يعيطه قوله فجعل تكرار العقد بمنزلة
~~تأخر تاريخ النكاح وإذا قدمت بينة الزوجية عند دعوى العقدين مع عدم ذكر
~~المدة ms0698 والتاريخ أصلا يكون تكرار العقد منزلا منزلة تأخر تاريخ النكاح
~~فبالأولى تقدم بينة الزوجية عند تأخر تاريخ الإقرار بالنكاح ولو بدون تعيين
~~مدة لأنه الأصل بالمقيس عليه ولا يمنع من ذلك قول المدعى عليهما إن المتوفى
~~تكرر منه الإخبار بالطلاق المذكور حتى أنه أخبر بذلك قبل اليوم الذى مات
~~فيه بأربعة أيام وفى يوم وفاته لأن العبرة لتاريخ إنشاء الطلاق لا لتاريخ
~~الإخبار بالطلاق المذكور ولا يتوهم أنه يجعل هنا الإخبار بالطلاق المستند
~~المذكور دفعا للنكاح عملا بما قيل من أن الإقرار بالطلاق يدفع النكاح لأن
~~الذى جعله مدعيا الطلاق دفعا للنكاح إنما هو الطلاق المذكور نفسه وادعيا
~~أنه هو الذى تكرر الإخبار به فلا يصلح ذلك دفعا لدعوى الإقرار بالزوجية
~~المتأخر تاريخا عن إنشاء الطلاق القاطع لاستمراره كما أنه لا يتوهم أيضا
~~اعتبار تاريخ الإخبار بالطلاق المستند المذكور حتى يقال إنه دافع للإقرار
~~بالزوجية المذكورة لما صرحوا به فى كتب المذهب من أن تاريخ الإخبار بالطلاق
~~المسند لزمان ماض إنما يعتبر لحق الشرع وهو المدة فقط عند اجتماع الزوجية
~~دفعا للتهمة ولا عدة هنا ولا اجتماع لكون المدعى طلاقا قبل الدخول فلا يمكن
~~اعتبار تاريخ ذلك الإخبار ويكون المعول عليه هو تاريخ إنشاء الطلاق بلا
~~شبهة ومع ذلك فإن تكرر الإخبار المذكور لا يقضى بأنها مطلقة وقت الإخبار
~~بالطلاق المذكور بل يحتمل أن تكون وقت هذا الإخبار زوجته وعلى عصمته ومع
~~وجود هذا الاحتمال لا تصلح دعوى الطلاق وتكرار الإخبار به على الوجه
~~المذكور دفعا لدعوى الإقرار بالزوجية لأن رفع الاحتمال فى الدعاوى من جملة
~~شروطها كما صرح بذلك فى المهدية وغيرها وعلى ذلك فتقديم بينة الزوجية
~~وسماعها وتزكيتها والحكم بمقتضاها على الوجه المسطور بالإعلام المذكور فى
~~محله لكن لو أتى الآن مدعيا الطلاق بدفع جديد صحيح يناقض دعوى الإقرار
~~بالزوجية لا يمنعان منه ولا من إقامة البينة عليه كما هو المراد مما ذكر
~~بالقرار المذكور لما صرحوا به فى كتب المذهب من جواز الدفع قبل الحكم وبعده
~~ولا ms0699 يمنع من ذلك البند السابع عشر من لائحة المحاكم الشرعية لأن ما فيه من
~~منع سماع الدفع بعد الحكم محله ما إذا صدر الدفع من المحكوم عليه الحاضر
~~وقت الحكم بخلاف ما نحن فيه.
# هذا ما ظهر لنا فى تفسير القرار المذكور بموافقة ما تقتضيه النصوص
~~الشرعية وعلى مقتضاه فعدم تزكية شاهدى الطلاق فى محله.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P416
### | طلاق
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# شعبان 1314 هجرية
### | المبادئ
# 1 - دعوى الطلاق على الإبراء من مؤخر الصداق ونفقة العدة والتحمل
~~بالولدين مدة سبع سنوات وسقوط حقها فى نفقتها ونفقة الولدين السابق فرضها
~~بحكم قضائى مسموعة فيما عدا التكفل بالولدين فهى غير مسموعة بالنسبة له
~~لعدم ذكر مقابل الطلاق المذكور من جهة التكفل المدعى.
### | 2 - 
# ثبوت الدعوى بالبينة الشرعية يقتضى الحكم بالطلاق على الإبراء مما ذكر
~~فيما عدا التكفل فيحكم بعدم السماع للدعوى بالنسبة له لجهالة العوض
### | السؤال
# بإفادة من قاضى محكمه مضمونها أنه لغياب مفتى المديرية بالإجازة يرغب
~~الاطلاع على صورة المرافعة طيه والإفادة بما يرى فيها نظرا لاشتباهه فى ذلك
~~ومضمون الصورة المذكورة صدور الدعوى لديه بعد التعريف اللازم من أج م على
~~زوجته س أبأنه كان قرر على نفسه بالمحكمة المذكورة نفقة شرعية نظير طعامها
~~وشرابها وطعام وشراب ولديها منه م.
# وخ. اللذين فى حضانتها الفقيرين اللذين لا مال لهما لكل يوم من ابتداء 9
~~نوفمبر سنة 1896 قرش واحد ونصف قرش صاغا ديوانيا وتحرر بذلك إعلام شرعى من
~~هذه المحكمة وأنها طلبت من جهة الإدارة تنفيذه عليه حالة كونها أبرأته من
~~مؤخر صداقها ونفقة عدتها لحين إنقضائها منه شرعا وتكفلت بولديها منه
~~المذكورين لمدة سبع سنوات وطلقها على ذلك بقولها مخاطبة له طائعة أبرأتك من
~~مؤخر صداقى ومن نفقة عدتى لحين انقضائها منك شرعا وتكفلت بولدى منك م.
# وخ. اللذين فى حضانتى الفقيرين اللذين لا مال لهما لمدة سبع سنوات
~~لتطلقنى على ذلك وقد أجابها فور سؤالها بقوله لها أنت طالق على ذلك.
# وأن ذلك كان من يوم الجمعة 13 ms0700 نوفمبر سنة 1896 عن يد بينة وإنه لم يختل
~~بها ولم يحصل معاشرة بينه وبينها من عهد الطلاق المذكور للآن وهى على علم
~~من ذلك.
# وطلب الحكم له عليها بطلاقها منه على البراءة والتكفل بالولدين المذكورين
~~المدة المذكورة وبسقوط حقها فى النفقة المقررة لها ولولديها المذكورين وسأل
~~جوابها عن ذلك.
# وبسؤالها عن ذلك أجابت بالاعتراف بزوجيتها له وبمرزوقيتها منه م وخ
~~المذكورين وببقائها على عصمته للآن وبتقرير النفقة المذكورة بموجب الإعلام
~~الشرعى المذكور وأنكرت ما عدا ذلك وبتكليفه البينة على دعواه المذكورة أحضر
~~شهودا ثلاثة شهدوا طبق دعواه المذكورة
### | الجواب
# بالاطلاع على صورة المرافعة المرافقة الصادرة لديكم فى 19 رجب سنة 1314
~~مضبطة ظهر أن دعوى المدعى على الوجه المسطور بتلك الصورة غير مستوفية شرعا
~~وكذلك الشهادة ويعامل المدعى بإقراره بالطلاق على الوجه الذى تضمنته دعواه
~~ويحكم عليه بذلك والله أعلم ووجه عدم الاستيفاء الإجمالى فى عوض الطلاق
~~المذكور من جهة التكفل الذى ادعاه
# PageV01P417
### | إثبات طلاق
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# رمضان 1314 هجرية
### | المبادئ
# 1 - إذا حلف عليها بالطلاق ثلاث ثم قال إنه نوى به أنها غير لازمة له فى
~~ليلة معينة صدق ولا يقع طلاقه.
### | 2 - 
# إذا أقر بالطلاق فى المجلس طلقت منه واحدة رجعية معاملة له بإقراره
### | السؤال
# بإفادة من نائب محكمه مؤخرة 14 رمضان سنة 1314 مضمونها أنه صدرت مرافعة
~~شرعية لديه من م.
# ا. على زوجها م غ بأنه حلف عليها يمينا طلقة واحدة رجعية مسبوقة بطلقة
~~قبلها وبسؤاله عن ذلك أجاب بالاعتراف بالدعوى وزاد فى إجابته أنه وقت صدوره
~~اليمين المذكورة نوى فى سره أنها ليست لازمة له فى ليلة الاثنثن 23 رجب
~~الماضى وباستفتاء مفتى الثغر بما يتقضيه الحكم الشرعى نحو الطلاق الثلاث
~~المذكور أجاب باشتباه عنده فى ذلك ولذا ها هى صورة المرافعة طيه بأمل
~~الإفادة عما يعمل به فى ذلك شرعا.
# بعد الاطلاع عليها ومضمون الصورة المذكورة هو ما ذكر وأن المدعية قالت إن
~~هذا المدعى عليه يتعرض لها بعد ذلك ويريد معاشرتها ms0701 بدون وجه شرعى وأنها
~~طالبته بمنع تعرضه لها لحصول الطلاق المذكور فامتنع عن ذلك بدون موجب شرعى
~~وذكرت أنها تطالبه بذلك بالوجه الشرعى وتسأل سؤاله وجوابه عن ذلك
### | الجواب
# حيث علم من جواب المدعى عليه عن دعوى المدعية أنه نوى بالطلاق الثلاث
~~الذى حلفه على أن زوجته المدعية غير لازمة له أنها ليست لازمة له فى الليلة
~~التى عينها بجوابه المذكور والقول قوله فى ذلك فلا يقع عليه بهذا الحلف شىء
~~ويحكم عليه بالطلقة الثانية الرجعية معاملة له بإقراره وله مراجعتها مادامت
~~فى العدة.
# هذا ما ظهر لنا بعد الاطلاع على صورة المرافعة المرفقة بهذه الإفادة
# PageV01P418
### | طلاق الناسى والساهى
### | المفتي
# محمد عبده.
# 22 جماد أول 1318 هجرية
### | المبادئ
# 1 - السهو والنسيان بمنزلة واحدة فى الحكم فيقع طلاقهما قضاء.
### | 2 - 
# البائن لا يلحق البائن سواء أكان بلفظ الكناية أو الصريح ولو فى العدة.
### | 3 - 
# يجوز لمن أبان زوجته ثم أوقع عليها طلاقا ثلاثا أن يعود إليها بعقد جديد
~~بإذنها ورضاها لأن طلاقه الثالث بعد البائن غير واقع ويبقى له عليها ثنتان
### | السؤال
# من ع م ك المدرس إن رجل تشاجر مع زوجته فحلف ناسيا، بقوله (على الحرام أن
~~هذا الأمر حصل) ثم تحقق لديه أنه لم يحصل فاعتقد وقوع الطلاق فامتنع عن
~~معاشرتها وكانت حاملا فوضعت فراجعها بعد انقضاء عدتها بالوضع بقوله (راجعت
~~زوجتى) وبعد ذلك حلف عليها أنها لا تخرج أخته الصغيرة وإن أخرجتها تكون
~~خالصة فأخرجتها وبعد ذلك راجعها ثم بعد مدة حصلت مشاجرة بينه وبينها فقال
~~لها روحى طالقة بالثلاث فما الذى يقع عليه من هذه التطليقات.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# قرر علماؤنا أن النسيان والسهو بمنزلة المترادفين فى الحكم وأن طلاقهما
~~يقع قضاء فقط وأن البائن وهو ما كان بلفظ الكناية لا يلحق البائن سواء كان
~~بلفظ الكناية أو الصريح وقالوا إذا طلقها تطليقة بائنة ثم قال لها فى عدتها
~~أنت على حرام أو خلية أو برية أو بائن أو بته أو شبه ذلك وهو يريد به
~~الطلاق ms0702 لم يقع عليها شىء لأنه صادق فى قوله هى على حرام وهى منى بائن انتهى
~~- ومفاده أنه لو طلقها ثانية بائنة وهى فى عدة الطلاق البائن لا تلحق
~~الثانية فبعد العدة بالأولى وحيث حلف السائل ناسيا بقوله على الحرام إن هذا
~~الأمر حصل والحال أنه لم يحصل فقد بانت منه زوجته بذلك ولم تصح مراجعته
~~المذكورة ولا يحلق اليمين الثانى ولا الثالث ومثل ذلك ما صرحوا به فى أنه
~~لو حلف زيد بالحرام أن لا يحصد أرض عمرو فحصدها وبانت وانقضت عدتها بالحيض
~~ثم طلقها ثلاثا أنه لا يلحقها الطلاق الثلاث المذكور.
# وعلى ذلك يسوغ لهذا السائل العود إلى مبانته المذكورة برضاها وبعقد ومهر
~~جديدين ويملك عليها بعد ذلك طلقتين.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P419
### | تفويض الزوجة فى الطلاق
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1318 هجرية
### | المبادئ
# 1 - تفويض الطلاق للزوجة بلفظ متى شاءت لا تملك به الطلاق إلا مرة واحدة.
### | 2 - 
# لا يملك الزوج إبطال التفويض بعد أن ملكته زوجته.
### | 3 - 
# يتكرر الطلاق إذا كان التفويض بلفظ كلما.
### | 4 - 
# قولها طلقتك لا يقع به الطلاق لأن محل الطلاق هو الزوجة لا الزوج
### | السؤال
# تزوجت امرأة برجل على أن عصمتها بيدها تطلق نفسها متى شاءت وقبل الزوج
~~بقوله قبلت نكاحها على أن أمرها بيدها تطلق نفسها متى شاءت ثم تنازعت مع
~~زوجها نزاعا استوجب أن قالت لزوجها طلقتك فهل قولها لزوجها هذا طلقتك لا
~~يعد طلاقا لأنها لم تقل طلقت نفسى منك وإذا كان طلاقا فهل له أن يراجعها
~~وإذا راجعها فهل لا يعود لها حكم الأمر باليد كما هو المعروف فى كتب الفقه
~~من أن الألفاظ فى الشرط كلها ينحل بها اليمين إذا وجد الشرط مرة ما عدا
~~كلمة كلما المقتضية للتكرار.
# وهل من حيلة توجب إبطال الأمر من يدها إذا لم يكن هذا الطلاق واقعا فما
~~يقتضيه الوجه الشرعى
### | الجواب
# مقتضى ما وجد فى وثيقة الزواج من تمليك الزوج زوجته عصمتها صحيح وقد شرطت
~~الزوجة أن يكون لها الطلاق متى ms0703 شاءت فلا تملك الطلاق إلا مرة واحدة لأن
~~الشرط يقع بمرة واحدة ولا يتكرر إلا إذا كان بلفظ كلما لأنها لعموم الأفعال
~~أما قولها له طلقتك فلا يقع به الطلاق لأن محل الطلاق هو الزوجة لا الزوج
~~وحيث لم يقع طلاق فهى باقية على شرطها ولا حيلة فى إبطاله بوجه شرعى والله
~~أعلم
# PageV01P420
### | طلاق على الإبراء
### | المفتي
# محمد عبده.
# محرم 1319 هجرية
### | المبادئ
# لا يصح الإبراء ولا يقع الطلاق إلا فى المجلس أما بعد الانصراف من المجلس
~~فلا يصح الإبراء ولا يقع الطلاق
### | السؤال
# رجل أبرأته زوجته من مؤخر صداقها ونفقة العدة لأجل طلاقها فأبى ولم
~~يجاوبها ثم تركها وتوجه إلى بلده فلما وصل إلى نصف الطريق قال بحضور من كان
~~معه من الرجال إن صحت براءتها فهى طالق.
# فهل يقع الطلاق
### | الجواب
# المعروف من غرض القائل إن صحت براءتك إلخ أنه يريد مما أبرأتنى منه فأنت
~~طالق وقد قالوا إن الإبراء من النفقة قبل وجوبها باطل فلا يبرأ منها بمجرد
~~إبراء المرأة له فلا تكون البراءة صحيحة فلا يقع الطلاق لأنه معلق على صحة
~~البراءة بالمعنى المذكور هذا لو كان الإبراء والطلاق فى مجلس واحد وفى هذه
~~الحادثة لا يقع الطلاق من وجه آخر وهو أن الإبراء إنما يصح لو استوفى شروطه
~~إذا فعله الزوج وأوقع الطلاق فى المجلس أما بعد الانصراف عن المجلس كما فى
~~هذه الحادثة فلا يصح الإبراء ولا يقع الطلاق بحال وتبقى الزوجة على عصمة
~~الزوج والله أعلم
# PageV01P421
### | 
### | طلاق معلق
# </span>
### | المفتي
# محمد عبده.
# رمضان 1319 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا يقع شىء بأيمان المسلمين.
### | 2 - 
# يقع الطلاق البائن بقوله (إن لم أتزوج بفلانة تكون امرأتى محرمة على كأمى
~~وأختى) وذلك عند اليأس من التزوج بها ويكون ذلك بموته أو موتها
### | السؤال
# من م خ ح فى رجل أراد أن يتزوج أخت رجل آخر فتكلم معه فى زواجها فامتنع
~~بالنسبة لكون زوجة الخاطب بينها وبين المخطوبة قرابة فقال الخاطب وأيمان
~~المسلمين إن لم أتزوج بفلانة المخطوبة ms0704 تكون زوجتى محرمة على مثل أمى وأختى
~~فهل يقع بأيمان المسلمين شىء أو لا يقع ويلزمه ظهار أو لا أفيدوا
### | الجواب
# لا يقع بأيمان المسلمين شىء على هذا الرجل لأنه قسم وجاء لغوا فى التعليق
~~وإنما يقع عليه بقوله إنم لم يتزوج بفلانة تكون زوجتى محرمة على مثل أمى
~~وأختى طلاق بائن عن اليأس من التزوج بها بموته أو موتها والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV01P422
### | 
### | طلاق معلق
# </span>
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذى القعدة 1319 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الطلاق المعلق على فعل شىء يقع بوقوع ذلك الفعل متى ثبت الحلف
~~بالطلاق المذكور بالفتوى.
### | 2 - 
# غياب الحالف بعد ذلك لعدم علم حياته أو موته يجوز معه أن تتزوج امرأته
~~بغيره بعد انقضاء عدتها من تاريخ وقوع الطلاق
### | السؤال
# من ع م فى رجل حلف بالطلاق الثلاث أن أخته لا تتزوج بفلان فزوجها والدها
~~بفلان المحلوف عليه ثم سافر الحالف إلى العسكرية واستعلم عنه فلم تعلم
~~حياته ولا موته.
# فهل والحالة هذه يسوغ لزوجة الحالف أن تتزوج بغيره لتحققها وقوع الطلاق
~~المذكور ولحصول الحلف المذكور منه على يد بينة نشهد بذلك.
# أو ما الحكم
### | الجواب
# من هذا السؤال يعلم وقوع الطلاق على الحالف بزواج أخته بفلان الذى حلف
~~على عدم زواجها.
# فإذا كانت الواقعة هكذا وثبت الحلف ووقوع المحلوف عليه فلا شك يجوز لزوجة
~~الحالف أن تتزوج بغيره.
# والله أعلم.
# ے
# PageV01P423
### | 
### | طلاق معلق
# </span>
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذى القعدة 1319 هجرية
### | المبادئ
# 1 - قول الرجل لزوجته - إن خرجت باكر تكونى طالقة فأجابته سأخرج فقال لها
~~مرة ثانية تكونى على ذمة نفسك ثم خرجت باكر وأنه راجعها وعاشرها - إن قصد
~~بكل منهما التعليق وقعت طلقتان بمجرد وقوع المعلق عليه وإن قصد بالثانى
~~التنجيز وقع به طلاق بائن ولا يبطل به تعليق الأول.
### | 2 - 
# البائن لا يعقب الرجعة وبذلك لا يلحقها الطلاق الثالث ويجوز له العقد
~~عليها برضاها بمهر جديد ولا يملك عليها بعد ذلك سوى طلقة واحدة
### | السؤال
# من م.
# د أ. صاحب البزار المصرى ms0705 فى رجل قال لزوجته إن خرجت باكر تكونى طالقة
~~فأجابته بقولها سأخرج فقال لها تكونى على ذمة نفسك ثم خرجت باكر فراجعها
~~إلى عصمته بدون عقد مع كونه حنفى المذهب بدون أن يقلد من يرى صحة الرجعة
~~وأشهر ذلك وصار معروفا بين الناس وبعد ذلك عاشرها مدة حاضت فيها زيادة عن
~~ثلاث حيض ثم حصل بينه وبين خالها نزاع فخاطبه بقوله بنت أختك تكون طالقة
~~بالثلاث فهل العدة تنقضى مع المعاشرة حيث كان الطلاق مشهورا ولا يلحق
~~الطلاق الثلاث لكونه بعد انقضاء العدة ويكون للزوج العقد عليها بمهر جديد
~~بحضرة شاهدين برضاها.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# أما قوله تكونى على ذمة نفسك فإن قصد به التنجيز وقع به طلاق بائن ولا
~~يبطل به تعليق الأول فإذا خرجت وقع الطلاق الصريح المعلق ولحق الطلقة
~~المنجزة التى تكونى على ذمة نفسك وإن قصد به التعليق كما فى الأول وخرجت
~~وقع عليه الطلقتان وعلى كل حال فإحداهما وهى تكونى على ذمة نفسك بائنة لا
~~تصح الرجعة منها وبإيقاعه الطلاق الثلاث بعد انقضاء العدة مع المعاشرة
~~وشهرة الطلاق السابق واعترافه به هو والزوجة تكون هذه الزوجة أجنبية منه لا
~~يلحقها الطلاق الثلاث المذكور ويسوغ له العقد عليها بمهر جديد برضاها وحضرة
~~شاهدين ويملك عليها بعد ذلك طلقة واحدة.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P424
### | طلاق معلق
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذى الحجة 1319 هجرية
### | المبادئ
# 1 - قول الرجل لزوجته بعد كلام بينهما - إن تكلمت بهذا الكلام وعدت إليه
~~تكونى خالصة فتكلمت بكلام آخر فقال لها إن تكلمت أيضا بهذا الكلام تكونى
~~خالصة تسعين خلاصا - فتكلمت بهما بلا تراخ بينهما وقعت طلقتان بائنتان ويحل
~~بهما أن تطالبه بمؤخر الصداق.
### | 2 - 
# لا يرد هنا أن البائن لا يلحق البائن لأن الثانى وإن كان بائنا معلقا إلا
~~أنه يلحق الأول لوجود التعليق الثانى قبل وجود شرط الأول.
### | 3 - 
# قوله - تسعين خلاصا - لا أثر له عند وقوع الشرط ولا يقع به إلا واحدة.
### | 4 - 
# يسوغ له العقد عليها بمهر جديد برضاها ويملك عليها ms0706 بعد طلقة واحدة
### | السؤال
# من س ف المجاور بالأزهر فى رجل قال لزوجته بعد كلام وقع بينتهما إن تكلمت
~~بهذا الكلام وعدت إليه تكونى خالصة فتكلمت بكلام غيره فقال لها إن تكلمت
~~أيضا بهذا الكلام تكونى خالصة تسعين خلاصا ثم تكلمت بالأول أولا وبالثانى
~~ثانيا بدون تراخ بينهما.
# فهل يقع اليمين الثانى أو لا. وإذا وقع يلزمه مؤخر الصداق أو لا.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# صرحوا بأنه لو قال لها إن دخلت الدار فأنت بائن ثم قال إن كلمت زيدا فأنت
~~بائن ثم دخلت وبانت ثم كلمت يقع أخرى كما فى رد المحتار نقلا عن الذخيرة.
# وعلى هذا يقع على الحالف فى هذه الحادثة طلقتان بائنتان بكلامها الكلام
~~الأول والثانى لأن الثانى وإن كان بائنا معلقا إلا أنه يلحق البائن الأول
~~المعلق لوجود التعليق الثانى لأنه يحل بأحد الأجلين الطلاق البائن أو الموت
~~وقد وجد الأول.
# وأما قوله تسعين خلاصا فلا أثر له لأنه عند وقوع الشرط بمنزلة قوله أنت
~~على حرام ألف مرة وقد قالوا إنه لا يقع له إلا واحدة فالذى يقع بوقوع
~~التعليق الثانى طلقة واحدة بائنة ويسوغ للزوج والحال ما ذكر العقد عليها فى
~~العدة وبعدها برضاها وحضرة شاهدين بمهر جديد ويملك عليها بعد ذلك طلقة
~~واحدة إن لم يسبق منه طلاقها قبل هاتين الطلقتين.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P425
### | طلاق المحجور عليه للجنون
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذى القعدة 1320 هجرية
### | المبادئ
# يقع طلاق المحجور عليه للجنون فى حالة إفاقته وتترتب عليه أحكامه
### | السؤال
# شخص اعتراه جنون متقطع ومحجور عليه.
# وحال إفاقته. قال زوجتى فلانة طالق ثلاثا.
# ووثقه أمام المأذون. فهل يقع ذلك الطلاق
### | الجواب
# صرح علماؤنا بأن من يجن ويفيق.
# يكون فى حال إفاقته كعاقل بالغ فى جميع تصرفاته التى منها الطلاق.
# وأن كل ما يستوى فيه الهزل والجد كالطلاق والنكاح ينفذ فى المحجور عليه.
# وعلى ذلك فالطلاق الصادر من المجنون المحجور عليه المذكور فى حال إفاقته
~~واقع عليه وتترتب عليه أحكامه.
# والله أعلم
# PageV01P426
### | طلاق على الابراء
### | المفتي ms0707
# محمد عبده.
# ربيع أول 1323 هجرية
### | المبادئ
# 1 - تمليك العصمة للزوجة صحيح إذا كان الإيجاب ابتداء من جهتها أو من جهة
~~وكيلها ويقع به الطلاق دون توقف على إذن من القاضى بخلاف ما إذا كان إيجاب
~~الزواج من الزوج أولا فلا يصح التفويض.
### | 2 - 
# يقع الطلاق بائنا إذا طلبته المرأة وأبرأت زوجها عقب طلبه ذلك بقوله
~~(روحى على ذلك) لأنه كناية كاذهبى سواء قصد الطلاق أم لم يقصد وتنصرف تلك
~~البراءة لحقوق النكاح القائمة لها
### | السؤال
# 1 - امرأة وكلت رجلا أن يزوجها لآخر على أن أمرها بيدها أو بيد وكليها
~~تطلق نفسها متى شائت أو يطلقها وكيلها كذلك.
# فهل العقد المشار إليه صحيح وإن حصل طلاق فهل يتوقف على إذن القاضى.
### | 2 - 
# رجل طلبت منه زوجته الطلاق فقال لها أبرئينى.
# فقال له أبرأتك فقال لها روحى على ذلك قاصدا الطلاق.
# فهل يقع الطلاق
### | الجواب
# صرح فى الأنقروية نقلا عن الفقيه أبى الليث بأنه إن بدأت المرأة فقالت
~~زوجت نفسى منك على أنى طالق أو على أن يكون الأمر بيدى أطلق نفسى كلما شئت.
# فقال الرجل قبلت جاز النكاح ويقع الطلاق ويكون الأمر بيدها لأن البداية
~~إذا كانت من قبل المرأة يكون التفويض بعد النكاح لأن الزوج لما قال بعد
~~كلام المرأة قبلت والجواب يتضمن إعادة ما فى السؤال فصار كأنه قال قبلت على
~~أنك طالق أو على أن يكون الأمر بيدك فيصير مفوضا بعد النكاح وحيث بدأ ذلك
~~الوكيل بأن زوجه موكلته على أن يكون أمرها بيدها أو بيد ذلك الوكيل تطلق
~~نفسها متى شاءت أو يطلقها الوكيل كذلك بناء على توكيلها له فيما ذكر وقبل
~~له أن يطلقها متى شاء ولا يتوقف ذلك على حكم من القاضى لأنها ووكيلها
~~يملكان ذلك بشرط فى العقد وقبول الزوج له وكذلك ولى الصغيرة لو بدأ وقال
~~زوجت موليتى منك على أن يكون أمرها بيدى.
# اطلقها كلما شاءت وقال الرجل قبلت جاز النكاح ويكون الأمر بيد الولى
~~يطلقها كلما شاء أما الرجل الذى ms0708 طلبت زوجته منه الطلاق فقال لها ابرئينى
~~فقال أبرأتك فقال لها وأنت روحى على ذلك قاصدا الطلاق فإن قوله هذا يقع به
~~طلاق بائن لأنه كناية كاذهبى كما صرح به صاحب البحر ولو لم يقصد به الطلاق
~~لصدوره فى أثناء مذاكرة الطلاق وبالأولى إذا قصد به الطلاق كما هنا وتنصرف
~~تلك البراءة لحقوق النكاح القائمة لها إذ ذاك والله أعلم
# PageV01P427
### | طلاق معلق على شرط
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رمضان 1324 هجرية
### | المبادئ
# قول الرجل وهو غير متزوج - إن لم أفعل كذا فى شهرى كذا وكذا تكون التى
~~أتزوجها طالقا بالثلاث - ثم تزوج ودخل بها قبل حدوث أحد الشهرين المعينين
~~ومضى الشهران ولم يفعل ما حلف عليه لا يقع طلاقه على من تزوجها قبل حدوث
~~أحد الشهرين إلا بالنية فإن كان قد نواها هى طلقت منه بسبب عدم الفعل فى
~~المدة ووجب عليه كل المهر
### | السؤال
# من ح م ز فى رجل مكلف شرعا حلف بالطلاق وهو غير متزوج فقال إن لم أفعل
~~كذا فى شهرى كذا وكذا فتكون التى أتزوجها طالقا بالثلاث على جميع المذاهب.
# ثم تزوج ودخل بزوجته قبل دخول أحد الشهرين المعينين للمحلوف عليه ومضى
~~الشهران ولم يفعل المحلوف عليه.
# فهل يقع الطلاق أم لا وإذا قلتم بالوقوع فهل يثبت جميع المهر أو النصف
~~فقط أفيدوا الجواب
### | الجواب
# فى الفتاوى الخانية ما نصه (ولو قال إن كلمت فلانا فكل امرأة أتزوجها فهى
~~طالق لا يقع الطلاق على التى تزوجها قبل الكلام كانت اليمين مطلقة أو مؤقتة
~~فإن نوى وقوع الطلاق على التى تزوج قبل الكلام صحت بنيته لأن الكلام يحتمل
~~التقديم والتأخير فيقع الطلاق على المتزوجة قبل الكلام بنيته وعلى التى
~~تزوجها بعد الكلام بظاهر اللفظ فيقع الطلاق عليهما جميعا) انتهى.
# وقوله لأن الكلام يحتمل إلى آخره أى لأن عبارة الحالف تحتمل أنه أراد
~~بقوله إن كلمت إلى أخره تقديم الجزاء على الشرط أى كل امرأة أتزوجها فهى
~~طالق إن كلمت فلانا وهذا يقتضى وقوع الطلاق على التى تزوجها ms0709 قبل الكلام كما
~~صرحوا به.
# ومن ذلك يعلم أنه متى كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال لا تطلق المرأة
~~التى تزوجها قبل دخول أحد الشهرين المذكورين إلا إذا نواها فى يمينه فتطلق.
# وأما المهر فهو جميعه واجب بالدخول مطلقا أما إذا لم يقع فظاهر.
# وأما أن قيل بالوقوع على حسب نيته فالوقوع إنما يكون بعدم الفعل للمحلوف
~~عليه فى الشهرين المذكورين وذلك إنما يتحقق بعد مضيهما وعدم الفعل فيهما
~~ضرورة تأخر المشروط عن شرطه فقبل ذلك تكون زوجته حقيقة بلا شبهة مدخولا بها
~~وذلك يوجب تمام المهر هذا ما ظهر لى فى الجواب والله تعالى أعلم بالصواب
# PageV01P428
### | طلاق الصبى المراهق
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# جماد أول 1328 هجرية
### | المبادئ
# يشترط فى وقوع الطلاق أن يكون الزوج عاقلا بالغا متيقظا
### | السؤال
# صبى زوجه والده ثم توفى والده وانتقلت الولاية لأخيه من أبيه - فهل يقع
~~الطلاق لو طلق الصبى أو وليه الزوجة المذكورة والحال أن سن الصبى ثلاث عشرة
~~سنة ولم يحتلم
### | الجواب
# لو طلق الصبى أو وليه والحال ما ذكر فى السؤال لا يقع الطلاق.
# فقد نص العلماء على أن من فيه أهلية الطلاق هو الزوج العاقل البالغ
~~المستيقظ.
# فلا يقع طلاق والد الصغير ولا طلاق المجنون ولا طلاق النائم ولا طلاق
~~الصبى ولو مراهقا.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P429
### | الحكم بمنع المعاشرة مؤقتا
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذى الحجة 1328 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الحكم بالتفريق المؤقت لا يمنع من إعادة الدعوى ثانيا بالطريق
~~الشرعى.
### | 2 - 
# للزوج أن يعاشر زوجته معاشرة الأزواج إذا كان فى اعتقاده أنه لم يحصل منه
~~طلاق.
### | 3 - 
# إذا علمت المرأة أن زوجها طلقها ثلاثا فلا يجوز لها أن تمكنه من نفسها
~~أصلا
### | السؤال
# رفعت دعوى حسبة بطلاق ثلاث على رجل.
# وحكمت المحكمة المختصة بالتفريق بينه وبين مطلقته فاستأنف الرجل هذا
~~الحكم فحكمت محكمة الاستئناف بالمنع المؤقت لعدم صحة شهادة الشهود الذين
~~أحضرهم المدعى إلا واحدا صحت شهادته.
# ولكنه لكونه فردا واحدا لم يعمل بشهادته وحده.
# فهل مع هذا الحكم ms0710 المؤقت يصح للمدعى أو لكل مسلم يعلم بالطلاق تجديد هذه
~~الدعوى وهل يجوز للمطلق مع كون الحكم بالمنع المؤقت كما ذكر أن يعاشرها
~~معاشرة الأزواج أم لا وهل يجوز للمرأة المذكورة أن تمكن نفسها من الرجل
~~المذكور والحال كما ذكر أم كيف
### | الجواب
# الحكم بالمنع المؤقت لا يمنع من إعادة الدعوى ثانيا بالطريق الشرعى وحيث
~~لم يصدر من القاضى حكم صحيح شرعى بالطلاق المذكور وكان فى اعتقاد الزوج أنه
~~لم يحصل منه طلاق فله أن يعاشرها معاشرة الزواج.
# وأما المرأة المذكورة فإن علمت أنه طلقها ثلاثا فلا يجوز لها أن تمكنه من
~~نفسها أصلا.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P430
### | الجنون ليس سببا من أسباب التطليق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جماد آخر 1333 هجرية
### | المبادئ
# الجنون ليس سببا من أسباب التطليق
### | السؤال
# أصيب الزوج بالجنون فالتحق بمستشفى المجاذيب من مدة إثنتى عشرة سنة
~~تقريبا وترك لزوجته ولدين ولم يترك لها ما يكفيها من النفقة.
# فهل لها طريق للزوجية بغيره والحال ما ذكر
### | الجواب
# نفيد أن الجنون ليس سببا من أسباب الفرقة بين الزوجين.
# وبناء على ذلك فليس للزوجة المذكورة أن تتزوج بغير زوجها المذكور مادام
~~الحال ما ذكر
# PageV01P431
### | وقوع الطلاق على الإبراء من الإنكار
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1334 هجرية - 23 مايو 1916 م
### | المبادئ
# 1 - الطلاق نظير العوض يستحق معه الزوج العوض ولو أنكر بعد الإثبات.
### | 2 - 
# يرتفع التناقض بتصديق الخصم
### | السؤال
# طلق رجل امرأته نظير إبرائها له من باقى معجل صداقها وجميع مؤخره وأن
~~تدفع له علاوة على ذلك مائة جنيه وفعلا أبراته من باقى المعجل وجميع المؤخر
~~وأعطته المائة جنيه وطلقها نظير ذلك ثم قبل تدوين ذلك فى دفتر المأذون
~~بمحضر الشهود فر وأنكر الطلاق فاسترد الحاضرون منه المائة جنيه وسلموها
~~للمطلقة ثم رفعت المطلقة دعوى شرعية فحكم لها بثبوت الطلاق نظير الإبراء
~~المذكور والمائة جنيه فاستأنف المطلق هذا الحكم فتأيد ثم عمل إلتماسا فيه
~~فرفض إلتماسه كل هذا وهو مصر على إنكار الطلاق.
# فهل له حق بعد هذا الإنكار فى ms0711 طلب المائة جنيه أم لا
### | الجواب
# نفيد أنه متى لم يثبت أن الزوج أخذ المائة جنيه المذكورة كان له المطالبة
~~بها ولا يمنع من ذلك إنكاره المذكور وذلك أولا لأنه بالحكم من القاضى على
~~الزوج بوقوع الطلاق فى نظير العوض المذكور صار الزوج مكذبا شرعا فى إنكاره
~~المذكور وثانيا لأن التناقض يرتفع بتصديق الخصم والزوجة هنا بدعواها الطلاق
~~فى نظير العوض المذكور مصدقة على أن الزوج المذكور يستحق ذلك العوض الذى
~~منه المائة جنيه المذكورة وحينئذ يجب على المطلقة دفع المائة جنيه لذلك
~~الزوج المطلق.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P432
### | طلاق غير المسلم بغير العربية واقع
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جماد أول 1335 هجرية - 6 مارس 1917 م
### | المبادئ
# يقع الطلاق ولو بغير اللغة العربية ولو كان الزوج غير مسلم متى كانت
~~المطلقة زوجة له وقت الطلاق وكان هو بالغا عاقلا مستيقظا
### | السؤال
# رجل إسرائيلى طلق زوجته وحرر لها ورقة الطلاق باللغة العبرانية ووقع
~~عليها بخطه وأمضاه وارسل لولى أمرها بعدم بلوغها سن الرشد وامتناع ذلك
~~الولى عن استلام تلك الورقة وعرضها عليه عرضا رسميا على يد أحد محضرى
~~المحاكم ولم يقبلها وصرح بتسليمها للحاخامخانة وتسلمت فعلا للحاخامخانة وقد
~~تحصل ذلك الزوج على ترجمة ورقة الطلاق باللغة العربية بواسطة الحاخامخانة
~~وحصول التأشير من الحاخامخانة بأن الترجمة العربية هى طبق ما تحرر باللغة
~~العبرانية وبأن صيغة ورقة الطلاق التى حررت هى وثيقة الطلاق المعمول بها
~~عند الإسرائيليين القرائين - فهل هذا يعتبر طلاقا صحيحا شرعا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى ورقة الترجمة المذكورة ونفيد أن المنصوص عليه
~~شرعا أن الطلاق يقع ولو بغير اللغة العربية ولو كان الزوج غير مسلم متى
~~كانت المطلقة زوجته والمطلق عاقلا بالغا مستيقظا وبناء على ذلك يعتبر
~~الطلاق المذكور بالورقة المذكورة على حسب الترجمة المذكورة طلاقا صحيحا
~~شرعا
# PageV01P433
### | طلاق الذميين
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذى القعدة 1335 هجرية - سبتمبر 1917
### | المبادئ
# 1 - يجوز طلاق الذمى لزوجته ولا يحكم بالتفريق بينهما إلا إذا ترافعا
~~إلينا.
### | 2 - 
# إذا طلقها ثلاثا وطلبت التفريق ms0712 يفرق بينهما إجماعا من غير مرافعة
### | السؤال
# زوجة مريضة بمرض الرحم وانقطاع عادة النساء وهذا المرض معها قبل الزواج
~~وزوجها جارى معالجتها ولم ينفع فيها علاج ولهذا السبب لم تأت بنسل ما.
# فهل مثل هذه يجوز لزوجها أن يطلقها شرعا أم لا لأن الغرض من الزواج هو
~~التناسل
### | الجواب
# نفيد أنه يجوز شرعا لزوج المرأة المذكورة أن يطلقها ولكن لا يحكم
~~بالتفريق بينهما شرعا إلا إذا ترافعا إلينا إلا إذا طلقها ثلاثا وطلبت
~~التفريق فإنه يفرق بينهما إجماعا من غير مرافعة كما نقله فى البحر عن
~~المحيط كذا فى متن التنوير وشرحه الدر وذلك فى الغاية أيضا ومثله فى البحر
~~عن الأسبيجابى وفى كافى الحاكم الشهيد فكان هو الذى عليه المعول كما يؤخذ
~~من رد المحتار بصحيفتى 599 و 600 جزء ثان طبعة أميرية سنة 1286 والله أعلم
# PageV01P434
### | طلاق على مال
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شعبان 1337 هجرية - 15 مايو 1919 م
### | المبادئ
# 1 - لا يشترط فى بدل الخلع أن يكون ذهبا ولا فضة ولكن يشترط فيه أن يكون
~~مما يصلح مهرا.
### | 2 - 
# الخلع أو الطلاق على مال يعتبر عقد معاوضة من قبل الزوجة
### | السؤال
# رجل سألته زوجته أن يطلقها من عصمته على ثمانية عشر سهما فى منزل لها
~~وعلى مؤخر صداقها بموجب قسيمة طلاق تضمن (سألت الزوجة زوجها المذكور بقولها
~~له طلقنى من عصمتك على ثمانية عشر سهما الكائنة فى المنزل شركتى مع الشيخ
~~ا.
# ب.
# بقيمة ستة جنيهات المحررة شرطية منها له استلمها منها بالمجلس وعلى براءة
~~ذمتك من مؤخر صداقى خمسة عشر قرشا صاغا وعلى نفقة عدتى منك حتى تنتهى شرعا
~~فأجابها زوجها فورا بقوله لها طلقتك على جميع ذلك وقبلت منه الطلاق على
~~البراءة برضاها) هذا ما تضمنته القسيمة مع العلم بأن الشرطية المنوه عنها
~~لم تحرر واكتفى بقسيمة الطلاق.
# فهل أصبحت الثمانية عشر سهما سالفة الذكر بموجب القسيمة المذكورة ملكا
~~للمطلق يتصرف فيها تصرف الملاك فى أملاكهم أم لا
### | الجواب
# نفيد أن علماء الحنفية صرحوا فى ms0713 كتبهم المعتبرة أن بدل الخلع لا يشترط
~~فيه أن يكون من الذهب أو الفضة بل الشرط أن يكون مما يصلح تسميته مهرا وهو
~~أن يكون مالا مقوما سواء كان من العقار كبيت مثلا أو من المنقول كعشرين
~~إردبا أو قنطارا من القطن أو خاتما من الماس مثلا فإذا قالت المرأة لزوجها
~~خالعنى فى مقابلة هذا البيت أو فى نظير هذه الأرادب من القمح أو القناطير
~~من القطن ففعل صح الخلع ووقع الطلاق البائن ولزمها أن تسلم للزوج ما عين فى
~~العقد إذ هو مال متقوم يصلح تسميته مهرا فصحت تسميته عوضا للخلع ولا يشترط
~~أيضا فى بدل الخلع أن يكون عينا بل يصح أن يكون دينا وأن يكون منفعة فإذا
~~خالعها فى نظير مهرها الذى تستحقه عنده صح الخلع وسقط المهر ومثله ما إذا
~~كان الدين غير المهر وإذا خالعها فى نظير أن تعطيه أرضها لينتفع بها فى مدة
~~معلومة فقبلت صح الخلع أيضا ولزمها تسليم الأرض لينتفع بها الزمن المعين.
# كما أنهم صرحوا بأنه لو خالعها على نفقة العدة ومؤنة السكن صح وصرحوا
~~أيضا بأن الخلع أو الطلاق على مال يعتبر عقد معاوضة من قبل الزوجة ومن ذلك
~~يعلم أن الثمانية عشر سهما التى جعلت بدلا من الطلاق المذكور تصير ملكا
~~للمطلق ويتصرف فيها تصرف الملاك فى أملاكهم ولا حاجة إلى تحرير عقد آخر
~~اكتفاء بما جاء بقسيمة الطلاق لأن الطلاق فى نظير العوض المذكور بالقسيمة
~~هو عقد معاوضة من قبل الزوجة خصوصا وأن القسيمة المذكورة من الأوراق
~~الرسمية التى هى حجة بذاتها فيما اشتملت عليه.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P435
### | طلاق معلق على شرط هو يمين بالطلاق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رمضان 1337 هجرية - 19 يونية 1919 م
### | المبادئ
# 1 - قول الرجل لزوجته (على الطلاق بالثلاثة إذا خرجت يكون هذا يمينا
~~بالطلاق) ووجد المعلق عليه وهو الخروج الفورى وقع الطلاق واحدة رجعية.
### | 2 - 
# إذا كانت الزوجة وقته مهيأة للخروج وقت الحلف فخلعت ملابسها التى تهيأت
~~للخروج بها ثم خرجت بعد ذلك ms0714 فلا يقع شىء لأن المعلق عليه إنما هو الخروج
~~الفورى ولم يتحقق
### | السؤال
# من ع ر خ فى رجل طلبت منه زوجته أن تخرج لمقابلة أخيها بمنزلهم فمنعها من
~~الخروج إليه فصممت بأن تخرج غصبا فحلف وقال حلفت بالعظيم ثلاثا إذا خرجت
~~متخشيش البيت فصممت على الخروج فحلف ثانيا وقال على الطلاق بالثلاثة إذا
~~خرجت تكونى طالقة ثم تركها وخرج لحال سبيله فى أشغاله وعاد ولم يجدها
~~بالمنزل وتحقق بأنها توجهت لمناظرة أخيها وعلى ذلك فإن الزوجة حامل حملا
~~مستكنا قريب الوضع وعلى ما توضح فإن الطالب عند حلفه اليمين العظيم كانت
~~الزوجة على استعداد للخروج ولما سمعت ما حلفت به خلعت الملاية والبرقع بعد
~~ما سمعت أيضا يمين الطلاق وأنا خرجت لأشغالى لعلمى أنها لم تخرج أفتونا فى
~~ذلك ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن قول الرجل المذكور لزوجته (على الطلاق
~~الثلاث إذا خرجت تكونى طالقا) يمين بالطلاق الثلاث أنها طالق إذا وجد
~~المعلق عليه وهو الخروج فلو فرض وأنها خرجت فورا من المنزل لا يقع إلا
~~الطلاق المعلق وهو طلقة واحدة رجعية فله مراجعتها مادامت فى العدة كما أفتى
~~فى نظير ذلك صاحب الفتاوى المهدية بصحيفة نمرة 200 جزء أول ومع ذلك إذا كان
~~الأمر كما هو فى السؤال من أنها لم تخرج فورا بل غيرت هيئتها التى كانت
~~عليها ثم خرجت فلا يقع طلاق أصلا لأن المعلق عليه فى مثل هذه الحالة هو
~~الخروج فورا وهو لم يتحقق كما صرح بذلك فى متن التنوير
# PageV01P436
### | الاتفاق على استدامة ال
### | طلاق
# رغم الرجعة منه غير صحيح شرعا</span>
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شوال 1337 هجرية - يوليو 1919 م
### | المبادئ
# 1 - الطلاق الرجعى إذا أعقبه رجعة قولا أو فعلا فإنها ترفع الطلاق وتعتبر
~~بها المطلقة زوجة له.
### | 2 - 
# إذا اتفقا على الفرقة اعتدادا بالطلاق المذكور بعد الرجعة منه دون طلاق
~~جديد بعدها فلا عبرة بهذا الاتفاق ولو دفع لها مؤخر الصداق ونفقة العدة
~~وتسلم منها إقرارا كتابيا برؤيتها اللحيض ms0715 ثلاثا كوامل وتكون زوجة له وليس
~~لها التزوج بالغير
### | السؤال
# طلق رجل زوجته طلقة رجعية غير بائنة بوثيقة رسمية وراجعها فى اليوم
~~الثانى مراجعة شرعية بحضور شهود ولكنه لم يثبت المراجعة بوثيقة ولبث
~~يعاشرها معاشرة الأزواج ثلاثة أشهر ونصف وبعد ذلك أراد الانفصال فاتفقا على
~~الافتراق بدون طلاق ثان وأن يعتبر الطلاق المثبوت بالوثيقة كأنه لا زال
~~واقعا وكأن المراجعة والمعاشرة الزوجة لم يحدثا بعد ذلك فرارا من طلاق
~~جديد.
# ودفع الزوج مؤخر صداقها ونفقة عدتها وأخذ منها اعترافا كتابيا بالحيض
~~وافترقا على ذلك.
# ويتمسك الزوج الآن بأنها لازالت زوجته شرعا وأن زواجها بغيره زنا وفحشا
~~إذ أن الطلاق المثبوت بوثيقة روجع شرعا فى اليوم الثانى لوقوعه وقامت
~~بينهما الزوجية مدة من الزمن وأن دفعه لمؤخر الصداق ونفقة عدتها وأخذه
~~اعترافا منها بالحيض كل ذلك حسما للنزاع القائم بينهما يومئذ ولا يصح أن
~~يعتبر ذلك بمثابة طلاق جديد أو اعترافا منه بخروج الزوجة عن عصمته وأن
~~الحيض الذى اعترفت به حدث وهى مراجعة ومعاشرة له.
# وتقول الزوجة إن المراجعة التى حدثت فى اليوم التالى للطلاق لم تثبت
~~رسميا وقد وافقنى الزوج على اعتبار هذه المراجعة كأن لم تكن وكأن لم يحدث
~~بعدها معاشرة زوجية ودفع لى مؤخر صداقى ونفقة عدتى وأخذ منى اعترافا بالحيض
~~وكل ذلك يعتبر اعترافا منه بخروجى عن ذمته وعصمته ويحل لى التزوج بمن أشاء.
# والتمسك بوثيقة الطلاق الأول وإن كان روجع. فهل يحل شرعا لهذه الزوجة
~~التزوج بمن تشاء على نحو ما ذكر أم تعتبر زوجة شرعية لزوجها مادام أنه راجع
~~الطلاق وعاشرها معاشرة الأزواج.
# وهل يحل لها التمسك بالقول أنها مطلقة إستنادا على الاتفاق باعتبار
~~المراجعة كأنها لم تكن ودفع الزوج حقوقها
### | الجواب
# نفيد أنه حيث تبين من السؤال والأوراق المذكورة أن الزوجين متفقان على أن
~~الزوج المذكور طلق زوجته المذكورة طلقة واحدة رجعية وراجعها وهى فى العدة
~~ولبث يعاشرها معاشرة الأزواج ثلاثة أشهر ونصفا وأنه لم يحدث طلاق من الزوج
~~المذكور لزوجته المذكورة بعد ms0716 ذلك فهى لا تزال زوجا له شرعا ويحل له
~~معاشرتها معاشرة الأزواج ولا عبرة باتفاقهما على الافتراق بدون طلاق آخر
~~ولا باعتبارهما أن الطلاق الأول كأنه لا يزال واقعا بعد أن ثبتت مراجعته
~~لها بعد ذلك الطلاق الأول.
# كما أن دفع الزوج مؤخر الصداق ونفقة العدة وأخذه منها اعترافا بالحيض كل
~~ذلك لا يعتبر طلاقا ولا يرفع الرجعة التى حدثت بعد الطلاق الأول ومتى كانت
~~لا تزال زوجا لزوجها شرعا فلا يحل بغير الزوج المذكور أن يتزوج بها بناء
~~على هذه الاعتبارات التى لا اعتداد بها شرعا والله تعالى أعلم
# PageV01P437
### | طلاق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1338 هجرية - 22 من يناير 1920 م
### | المبادئ
# قوله على الطلاق.
# أو الطلاق يلزمنى. لا يقع به الطلاق فى مثل ذلك إلا بشرطين.
# الأول أن يذكر المحلوف عليه. الثانى أن يضاف الطلاق إلى ما يعبر به عن
~~المرأة بطريق الحقيقة أو بطريق المجاز.
# كأن يقول مخاطبا لزوجته. طلاقك يلزمنى لا أفعل كذا.
# أو على طلاقك لا أفعل كذا. ونحو ذلك مما فيه إضافة الطلاق إلى ما يعبر به
~~عن المرأة بطريق الحقيقة أو بطريق المجاز
### | السؤال
# من م ع وزوجته السيدة ع الحاضر عنها م أب فى تقديم الطلب بما صورته ما
~~قولكم دام فضلكم فى رجل تشاجر مع أهل زوجته لاتهامهم إياه بشرب الخمر
~~فاحضروا له عالما لأجل أن يحلفه طلاقا ثلاثا على أنه لا يشرب الخمر فصار
~~العالم يلقنه كلمة بعد كلمة وهو يحكى ألفاظه التى يلقنها له فقال له العالم
~~قل على الطلاق فقالها ثم قاله له قل بالثلاثة فقالها ثم قال له شافعى وحنفى
~~ومالكى فقالها ثم قال له لا أشرب الخمر فقالها ثم قال له ولا سطل فقالها ثم
~~قال له ولا جميع المغيبات فقالها وذلك كله بدون أن يرد اسم الزوجة بالمجلس
~~لا من الزوج ولا من أهل الزوجة وقد شرب الخمر بعد ذلك فهل يقع اليمين أو
~~لا.
# أفيدوا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ms0717 ونفيد أن العلامة أبا السعود مفتى الروم أفتى بأن
~~(على الطلاق، ويلزمنى الطلاق.
# ليس بصريح ولا كناية كما نقله عنه ابن عابدين بصحيفة 668 جزء ثان طبعة
~~أميرية سنة 1286 هجرية وعلى ذلك لا يكون هذا اللفظ من الصيغ التى يقع بها
~~الطلاق أصلا وذلك لأن الشرط إضافة الطلاق إلى المرأة أو إلى ما يعبر به
~~عنها والمراد بالإضافة إليها الإضافة إلى ما يعبر به عن جملتها وضعا،
~~والمراد بالإضافة إلى ما يعبر به عنها الإضافة إلى ما يعبر به عن الجملة
~~بطريق التجوز وإلا فالكل معبر به عن الجملة كما صرح بذلك ابن عابدين نفسه
~~بصحيفة 672 من الجزء المذكور ومن ذلك يعلم أنه لابد من وقوع الطلاق من
~~إضافته إلى ما يعبر به عن جملة المرأة بطريق الوضع أى الحقيقة كأنت طالق أو
~~هى طالق أو هذه طالق أو فلانة طالق ونحو ذلك أو بطريق المجاز كرقبتك طالق
~~أو عنقك طالق ونحوهما.
# ومن ذلك يعلم أنه لابد من اشتمال صيغة الطلاق على لفظ يعبر به عن المرأة
~~بطريق الحقيقة أو المجاز ولذلك قال العلامة أبو السعود إن على الطلاق أو
~~يلزمنى الطلاق ليس بصريح ولا كناية أى أنه ليس من صيغ الطلاق أصلا لعدم
~~الإضافة وأما ما قاله ابن عابدين بصحيفة 668 تعليلا لما أفتى به العلامة
~~أبو السعود من أن على الطلاق أو يلزمنى الطلاق ليس بصريح ولا كناية بقوله
~~(أى لأنه لم يتعارف فى زمنه إلخ) فقد رده الشيخ الرافعى فى تقريره بصحيفة
~~214 جزء أول بقوله عدم التعارف فى زمنه إنما ينفى كونه صريحا ولا ينفى كونه
~~كناية فلا يظهر نفى كونه كناية فى زمنه انتهى - أى أن العلامة أبا السعود
~~كما نفى كون اللفظ المذكور صريحا نفى كونه كناية فلا يصح تعليله بعدم العرف
~~فى زمنه لأن التعارف إنما يصير ما كان كناية قبل العرف صريحا بعد العرف ولا
~~يمكن أن التعارف يجعل ما ليس من صيغ الطلاق صريحا ولا كناية من صيغه حتى ms0718 لو
~~تعارفوا إيقاع الطلاق بلفظ اسقنى الماء لا يقع عندنا لأنه لا يحتمل الطلاق.
# وصيغ الطلاق محصورة عندنا فيما يكون من مادة التطليق.
# وفيما يحتمل التطليق وغيره. وهى ألفاظ الكنايات وأما ما ليس صريحا ولا
~~كناية فلا يقع به الطلاق أصلا ولو تعارفوا الإيقاع به عندنا.
# وأما ما نقله ابن عابدين عن صاحب التنوير فى منحه وعن العلامة قاسم وعن
~~ابن الهمام وغيرهم ممن نقل عنهم بصحيفة 668 من الوقوع فكل ذلك محمول على ما
~~إذا وجدت الإضافة إلى المرأة على وجه ما تقدم.
# لأن غرض هؤلاء الأئمة أن هذه الألفاظ عند ذكر المحلوف عليه قد تعورف
~~استعمالها فى التعليق وإن كان بحسب أصل وضعها ليست من صيغ التعليق لعدم
~~وجود حرف من حروف الشرط اللغوية فتحمل على التعليق عملا بالعرف وهذا لا
~~ينافى أنها حينئذ تكون كغيرها من صيغ التعليق لابد فيها من الإضافة إلى ما
~~يعبر به عن المرأة حقيقة أو مجازا.
# فيتعين أن الجمع بين ما أفتى به أبو السعود من عدم الوقوع فى مثل تلك
~~الألفاظ وما أفتى به غيره من الوقوع هو أن ما أفتى به أبو السعود بعدم
~~الوقوع محمول على ما إذا لم توجد الإضافة إلى المرأة لا بطريق الحقيقة ولا
~~بطريق المجاز وما قاله غيره من الوقوع فى مثل ذلك محمول على ما إذا ذكر
~~المحلوف عليه ووجدت فى الإضافة إلى ما يعبر به عن المرأة بطريق الحقيقة أو
~~بطريق المجاز لاتفاقهم على أنه لابد من إضافة صيغة الطلاق إلى ما يعبر به
~~عن المرأة بطريق الحقيقة أو بطريق المجاز كما أنه لابد فى مثل هذه الصيغ
~~مثل على الطلاق.
# أو الطلاق يلزمنى من ذكر المحلوف عليه كأن يقول الطلاق يلزمنى ما أفعل
~~كذا أو على الطلاق لا أفعل كذا ويدل لذلك ما نقله ابن عابدين نفسه بصحيفة
~~669 من الجزء المذكور عن الحاوى عن أبى الحسن الكرخى فإنه مع ذكر المحلوف
~~عليه قد أضاف صيغة العتق إلى عبده وبين أنه بعد ms0719 ذلك قد تعارفوه شرطا فى
~~لسانهم وقال جرى أمرهم على الشرط على تعارفهم والحاصل أن قوله على الطلاق
~~أو الطلاق يلزمنى لا يقع به الطلاق فى مثل ذلك إلا بشرطين الأول أن يذكر
~~المحلوف عليه.
# الثانى أن يضاف الطلاق إلى ما يعبر به عن المرأة بطريق الحقيقة أو بطريق
~~المجاز كأن يقول مخاطبا لزوجته.
# طلاقك يلزمنى لا أفعل كذا.
# أو على طلاقك لا أفعل كذا ونحو ذلك مما فيه إضافة الطلاق إلى ما يعبر به
~~عن المرأة بطريق الحقيقة أو بطريق المجاز.
# ومن ذلك كله يعلم أن ما وقع من الحالف المذكور لم يكن صيغة من صيغ الطلاق
~~فلا يقع بها شىء ولو وجد المحلوف عليه على ما جرى عليه العلامة أبو السعود
~~وهو الموافق لقواعد المذهب لعدم الإضافة كما ذكرنا وكذلك لا يقع شىء أصلا
~~لا واحدة ولا ثلاثا على ما جرى عليه العلامة ابن عابدين من أن نحو على
~~الطلاق صيغة من صيغ الطلاق أما عدم وقوع الثلاث فلوجود الفصل بما ذكر بين
~~قوله على الطلاق وقوله بالثلاثة وأما عدم وقوع طلقة واحدة فلوجود الفاصل
~~أيضا بما ذكر بين قوله على الطلاق الذى هو شرط وبين قوله لا أشرب الخمر
~~الذى هو الجزاء المحلوف عليه وقد صرح فقهاؤنا بأن شرط الوقوع بالعدد أن
~~يتصل بصيغة الطلاق بلا فاصل اختيارى وبأن شرط تعلق الجزاء بالشرط اتصال
~~الجزاء بالشرط بدون فاصل أجنبى فبهذا تبين أن الحالف المذكور لو شرب الخمر
~~والعياذ بالله تعالى لا يقع عليه طلاق أصلا بهذا الحلف وإتفاقا والله أعلم
# PageV01P438
### | طلاق غير واقع
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الآخرة 1338 هجرية - 10 مارس 1920 م
### | المبادئ
# لا يقع الطلاق عند عدم حصول الشرط والقول للحالف فى ذلك
### | السؤال
# من الشيخ ام ع من علماء الأزهر فى رجل كلفه أحد التجار أن يشترى له
~~مقدارا معينا من السكر فلما اشتراه وسلمه إلى التاجر وزنه فوجوده ناقصا عن
~~المقدار المعين وبعد يومين بلغ التاجر أن رجلا آخر عنده شىء من ms0720 سكره فاحضر
~~التاجر هذا الرجل قال له من أين لك هذا السكر فقال اشتريته من التاجر الذى
~~أرسلت فلانا إليه واشترى لك السكر منه ثم بعث إلى ذلك الرجل الذى كلفه
~~لشراء المقدار المعين وقال هذا السكر من سكرى فقال على الطلاق بالثلاث إنى
~~ما بعت لأحد شيئا من سكرك ولم يؤخذ منه شىء بعلمى وإنى ما رأيت ذلك الرجل
~~وقت شراء سكرك ولم يثبت أن ذلك السكر من سكر ذلك التاجر المذكور فهل
~~والحالة هذه يقع الطلاق المذكور أو لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه قال فى متن التنوير وشرحه الدر المختار
~~بصحيفة 776 جزء ثان ما نصه فإن اختلفا فى وجود الشرط أى ثبوته ليعم العدمية
~~فالقول له مع اليمين لإنكاره الطلاق انتهى - ومن ذلك يعلم على فرض أن مثل
~~هذه الصيغة من الصيغ التى يقع بها الطلاق عند وجود الشرط أنه حيث أنكر
~~الحالف المذكور فى هذا السؤال حصول الشرط هنا وهو بيع شىء من السكر المملوك
~~لذلك التاجر الذى كلفه بشراء السكر يكون القول قوله فى ذلك ولا يقع الطلاق
~~المذكور
# PageV01P439
### | يمين بالطلاق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1338 هجرية - 25 من مارس 1920 م
### | المبادئ
# قول الرجل (على اليمين بالثلاثة) ليس صيغة من صيغ الطلاق فلا يقع بها شىء
~~ولو وجد المحلوف عليه على ما عليه الفتوى.
# ولعدم الإضافة
### | السؤال
# من د ن فى رجل اعتراه مرض الكحة بسبب شرب الدخان فحلف أن لا يشربه بقوله
~~(على اليمين بالثلاثة ما أشرب الدخان) ثم حدث له مرض فى الصدر بسبب تركه
~~فأفتاه طبيب بشرب دخان زنوبيا واستمر على ذلك مدة سبع سنوات لفهمه أن
~~الدخان الزنوبيا غير الدخان المعتاد الذى كان يشربه ثم منذ سبع أيام تقريبا
~~شرب من الدخان الذى كان يعتاد شربه والمحلوف عليه ساهيا اليمين فهل لا يقع
~~عليه اليمين بالطلاق المذكور حيث إنه لم يضفه إلى امرأته ولم يخاطبها بذلك
~~لا سيما وأن لفظ اليمين المذكور فى كلام الحالف لم تتعين ms0721 فى الطلاق تشتمل
~~بالله أم كيف الحال أفيدونا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن العلامة أبا السعود مفتى الروم أفتى بأن
~~على الطلاق ويلزمنى الطلاق ليس بصريح ولا كناية كما نقله عنه ابن عابدين
~~بصحيفة 668 جزء ثان طبعة أميرية سنة 1286 وعلى ذلك لا يكون هذا اللفظ من
~~الصيغ التى يقع بها الطلاق أصلا وذلك لأن الشرط إضافة الطلاق إلى المرأة أو
~~إلى ما يعبر به عنها والمراد بالإضافة إليها الإضافة إلى ما يعبر به عن
~~جملتها وضعا والمراد بالإضافة إلى ما يعبر به عنها الإضافة إلى ما يعبر به
~~عن الجملة بطريق التجوز وإلا فالكل معبر به عن الجملة كما صرح بذلك ابن
~~عابدين نفسه بصحيفة 672 من الجزء المذكور ومن ذلك يعلم أنه لا بد فى وقوع
~~الطلاق من إضافته إلى ما يعبر به عن جملة المرأة بطريق الوضع أى الحقيقة
~~كانت طالق أو هى طالق أو هذه طالق أو فلانة طالق أو نحو ذلك أو بطريق
~~المجاز كرقبتك طالق أو عنقك طالق ونحوها ومن ذلك يعلم أنه لابد من اشتمال
~~صيغة الطلاق على لفظ يعبر به عن المرأة بطريق الحقيقة أو المجاز ولذلك قال
~~العلامة أبو السعود إن على الطلاق أو يلزمنى الطلاق ليس بصريح ولا كناية أى
~~أنه ليس من صيغ الطلاق أصلا لعدم الإضافة وأن ما قاله ابن عابدين بصحيفة
~~268 تعليلا لما أفتى به العلامة أبو السعود من أن على الطلاق أو يلزمنى
~~الطلاق ليس بصريح ولا كناية بقوله أى لأنه لم يتعارف فى زمنه إلخ فقد رد
~~الشيخ الرافعى فى تقريره بصحيفة 214 جزء أول بقوله عدم التعارف فى زمنه
~~إنما ينفى كونه صريحا ولا ينفى كونه كناية فلا يظهر نفى كونه كناية فى زمنه
~~انتهى - أى أن العلامة أبا السعود كما نفى كون اللفظ المذكور صريحا نفى
~~كونه كناية فلا يصح تعليله بعدم العرف فى زمنه لأن التعارف إنما يصير ما
~~كان كناية قبل العرف صريحا بعد العرف ولا يمكن ms0722 أن التعارف يجعل ما ليس من
~~صيغ الطلاق صريحا ولا كناية من صيغة حق لو تعارفوا إيقاع الطلاق بلفظ إسقنى
~~الماء لا يقط عندنا لأنه لا يحتمل الطلاق وصيغ الطلاق محصورة عندنا فيما
~~يكون من مادة التطليق وفيما يحتمل التطليق وغيره وهى ألفاظ الكنايات وأما
~~ما ليس صريحا ولا كناية فلا يقع به الطلاق أصلا ولو تعارفوا الإيقاع به
~~عندنا وأما ما نقله ابن عابدين عن صاحب التنوير فى منحه وعن العلامة قاسم
~~وعن ابن الهمام وغيرهم ممن نقل عنهم بصحيفة 268 من الوقوع فكل ذلك محمول
~~على ما إذا وجدت الإضافة إلى المرأة على وجه ما تقدم لأن غرض هؤلاء الأئمة
~~أن هذه الألفاظ عند ذكر المحلوف عليه قد تعورف استعمالها فى التعليق وإن
~~كان بحسب أصل وضعها ليست من التعليق عملا بالعرف وهذا لا ينافى أنها حينئذ
~~تكون كغيرها من صيغ التعليق لابد فيها من الإضافة إلى ما يعبر به عن المرأة
~~حقيقة أو مجازا بتعين أن الجمع بين ما أفتى به أبو السعود من عدم الوقوع فى
~~مثل تلك ألفاظ وما أفتى به غيره من الوقوع هو أن ما أفتى به أبو السعود
~~بعدم الوقوع محمول على ما إذا لم توجد الإضافة إلى المرأة لا بطريق الحقيقة
~~ولا بطريق المجاز وأما ما قاله غيره من الوقوع فى مثل ذلك محمول على ما إذا
~~ذكر المحلوف عليه ووجدت الإضافة إلى ما يعبر به عن المرأة بطريق الحقيقة أو
~~بطريق المجاز لاتفاقهم على أنه لابد من إضافة صيغة الطلاق إلى ما يعبر به
~~عن المرأة بطريق الحقيقة أو بطريق المجاز كما أنه لا بد فى مثل هذه الصيغ
~~مثل على الطلاق أو الطلاق يلزمنى من ذكر المحلوف عليه كأن يقول الطلاق
~~يلزمنى ما أفعل كذا أو على الطلاق لا أفعل كذا ويدل لذلك ما نقله ابن
~~عابدين نفسه بصحيفة 669 من الجزء المذكور عن الحاوى عن أبى الحسن الكرخى
~~فإنه مع ذكر المحلوف عليه قد أضاف حقيقة العتق إلى ms0723 عبده وبين أنه بعد ذلك
~~قد تعارفوه شرطا فى لسانهم وقال أجرى أمرهم على الشرط على تعارفهم والحاصل
~~أن قوله على الطلاق.
# أو الطلاق يلزمنى لا يقع به الطلاق فى مثل ذلك إلا بشرطين الأول أن يذكر
~~المحلوف عليه الثانى أن يضاف الطلاق إلى ما يعبر به عن المرأة بطريق
~~الحقيقة أو بطريق المجاز كأن يقول مخاطبا لزوجته طلاقك يلزمنى لا أفعل كذا
~~أو على طلاقك لا أفعل كذا ونحو ذلك مما فيه إضافة الطلاق إلى ما يعبر به عن
~~المرأة بطريق الحقيقة أو بطريق المجاز.
# ومن ذلك يعلم أن ما وقع من الحالف المذكور لم يكن صيغة من صيغ الطلاق فلا
~~يقع بها شىء ولو وجد المحلوف عليه على ما جرى عليه العلامة أبو السعود وهو
~~الموافق لقواعد المذهب لعدم الإضافة كما ذكرنا
# PageV01P440
### | طلاق المدهوش
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رمضان 1338 هجرية - 13 يونيه 1920 م
### | المبادئ
# طلاق المدهوش الذى لا يعى ما يقول غير واقع
### | السؤال
# من ب م الحاضر معه والده م ت فى رجل مريض بنوبة عصيبة وتحصل عادة عندما
~~يستفزه أحد بكلام يمس بإحساسه ثم حصل بينه وبين زوجته مشاحنة شديدة فى
~~أثناء تهيجه بالأعصاب وهو صائم فطلبت منه الزوجة المذكورة الطلاق أثناء
~~التهيج فقال لها لا أطلق فزاد الجدال بينهما فطلبت منه الطلاق ثانيا فقال
~~لها.
# روحى بستمائه مع العلم بأنه كا ذاهل العقل وقت تلفظه بهذه العبارة ولا
~~يعى ما يقول من شدة تهيجه وأن المخبر زوجته بما تلفظ به أثناء تهيجه من
~~قوله إجابة لطبلها روحى بستمائة أفيدوا الجواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه قال فى رد المحتار عند قول الشارع وفى
~~القاموس دهش الرجل تحير - ما نصه أى بالكسر كفرح.
# ثم إن اختصاره على ذكر التحير غير صحيح فإنه فى القاموس قال بعده أو ذهب
~~عقله من ذهل أو له انتهى - بل اقتصر على هذا فى المصباح فقال دهش دهشا من
~~باب تعب ذهب عقله حياء أو خوفا.
# وهذا هو ms0724 المراد هنا ولذا جعله فى البحر داخلا فى الجنون وقال فى الخيرية
~~غلط من فسره هنا بالتحير إذ أنه يلزم من التحير وهو التردد فى الأمر ذهاب
~~العقل وسئل نظما فيمن طلق زوجته ثلاثا فى مجلس القاضى وهو مغتاظ مدهوش
~~فأجاب نظما أيضا بأن الدهش من أقسام الجنون فلا يقع وإذا كان يعتاده بأن
~~عرف منه الدهش مرة يصدق بلا برهان انتهى.
# قلت وللحافظ ابن القيم الحنبلى رسالة فى طلاق الغضبان قال فيها إنه على
~~ثلاثة أقسام أحدها أن يحصل له مبادىء الغضب بحيث لا يتغير عقله ويعلم ما
~~يقول ويقصده وهذا لا إشكال فيه الثانى أن يبلغ النهاية فلا يعلم ما يقول
~~ولا يريده فهذا لا ريب أنه لا ينفذ شىء من أقواله الثالث من توسط بين
~~المرتبتين بحيث لم يصر كالمجنون فهذا محل النظر والأدلة تدل على عدم نفوذ
~~أقواله انتهى.
# ثم قال فالذى ينبغى التعويل عليه فى المدهوش ونحوه إناطة الحكم بغلبة
~~الخلل فى أقواله وأفعاله الخارجة عن عادته وكذا يقال فيمن اختل عقله لكبر
~~أو لمرض أو عصبية فاجأته فما دام فى حال غلبة الخلل فى الأقوال والأفعال لا
~~تعتبر أقواله وإن كان يعلمها ويريدها لأن هذه المعرفة والإرادة غير معتبرة
~~لعدم حصولها عن إدراك صحيح وبعد أن قال إن المراد بكونه لا يدرى ما يقول
~~أنه لقوة غضبه قد ينسى ما يقول ولا يتذكر بعد أن أيد ذلك بما نقله عن
~~الولوالجيه حيث قال إنه كان بحال لو غضب يجرى على لسانه ما لا يحفظه بعده
~~جاز له الإعتماد على قول الشاهدين انتهى.
# ومنه يعلم أنه متى كان الواقع كما ذكر فى السؤال وكان الدهش على وجه ما
~~ذكر يعتاده يصدق ولا يقع عليه الطلاق والله أعلم
# PageV01P441
### | طلاق غير واقع
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الأول 1342 هجرية - 8 نوفمبر 1921 م
### | المبادئ
# تحرير الرجل لزوجته ورقة ينص فيها أنه إذا ظهر أن على ذمته غيرها أو تزوج
~~بسواها فتكون تلك التى على ذمته أو ms0725 التى تزوجها مطلقة ثلاثا.
# ونيته عدم الجمع بين زوجته الأولى وزوجة أخرى ثم طلاقه للزوجة المحرر لها
~~وزواجه من أخرى.
# الذى يظهر أن لا تطلق المرأة التى تزوجها مادامت نيته عدم الجمع بين
~~الأولى وزوجة أخرى لأن النية تعمل فى مثل ذلك عملا بالقرينة الحالية
### | السؤال
# من م أر معاون قسم عابدين بما صورته - أنى تزوجت بسيدة قبل الست ف ح
~~وطلقتها ولما تزوجت بالست ف ح المذكورة شعرت بأن لى زوجة مطلقة وخشيت أن
~~أراجعها وأجمع بينهما فحررت لها ورقة نصها كالآتى (أنا م املازم أول
~~بالبوليس ابن الحاج اح ابن م ح من ناحية دمياط أقر أنى لست متزوجا غير الست
~~ف ح المتينى بنت ح ف بالعباسية القبلية بمصر وإذا ظهر أن على ذمتى غيرها أو
~~تزوجت بواحدة سوى الست ف ح فتكون تلك التى على ذمتى أو التى أتزوجها غير
~~الست ف ح مطلقة ثلاثا وحررت هذا بخطى لتكون بيد الست ف.
# ح. المذكورة للمعاملة بمقتضاها - الإمضاء م ر مع العلم بأنى أقصد بكلامى
~~هذا أنه لا يكون لى زوجة أخرى مع بقاء زوجتى الأولى على عصمتى تطييبا
~~لخاطرها ثم بعد ذلك طلقت زوجتى الأولى ف.
# ح.
# المذكورة التى حررت لها هذا الإقرار طلقة واحدة بائنة.
# وبعد ذلك بمدة تزوجت بزوجة أخرى فهل مع هذا لا تطلق زوجتى الأخيرة لأن
~~مرادى وقصدى بقولى (إذا ظهر على ذمتى غيرها أو تزوجت بواحدة غير الست ف.
# إلى آخره) هو عدم الجمع بين زوجتى الأولى وبين من يظهر على ذمتى أو
~~أتزوجها بعد ذلك وليس قصدى سوى ذلك لأنه لا يعقل أن مسلما شابا يضيق على
~~نفسه بتحريم كل امرأة يتزوجها سواها أفيدوا الجواب
### | الجواب
# الذى يظهر أنه لا تطلق المرأة التى تزوجها بعد طلاق زوجته الأولى التى
~~حرر لها الوثيقة المذكورة مادامت نية الحالف عدم الجمع بين زوجته الأولى
~~وزوجة أخرى لأن النية تعمل فى مثل ذلك عملا بالقرينة الحالية.
# والله أعلم
# PageV01P442
### | طلاق واقع
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة. ms0726
# جمادى الآخرة 1343 هجرية - 4 يناير 1925 م
### | المبادئ
# تحرير الزوج ورقة على نفسه ينص فيها أنه لا يعود للسكر والزنا بعد الآن
~~ويوافق عمه فى كل ما يريد وإذا خالف ذلك تعتبر زوجته طالقة منه ثلاثا -
~~بفعله لواحد من السكر أو الزنا أو مخالفته لعمه يقع الطلاق الثلاث
### | السؤال
# ما قولكم فى رجل حرر على نفسه ورقة ووقع عليها بإمضائه نصها كالآتى حرفيا
~~(أنا الموقع على هذا بخطى ر أح أقر وأعترف وأشهد على نفسى وأنا بكامل
~~الأوصاف المعتبرة شرعا بأنى أتعهد أن لا أعود إلى السكر والزنا بعد الآن
~~وأن أوافق عمى الحاج م ح فى كل ما يريد من عدم إقامتى فى أم درمان وسكنى
~~واد مدنى أو أسوان أو أى بلدة يريدها ولا يجوز لى أن أبرح أى بلدة أو أقيم
~~بأم درمان فى حالة عدم رضاه وإذا خالفت ذلك فتعتبر زوجتى فلانة طالقة منى
~~ثلاثا وتحرر هذا بشهادة الشهود تحريرا فى يوم كذا، إمضاء الزوج) فهل إذا
~~سكر الحالف أو زنا يقع عليه الطلاق الثلاث بدون أن يفعل باقى المحلوف عليه
~~المذكور بالورقة أو لا يقع إلا بمجموع المعلق أفيدوا
### | الجواب
# يقع الطلاق الثلاث بفعل السكر والزنا أو مخالفته لعمه فى شىء مما ذكر
~~بهذه الورقة عملا بقول الحالف (وإذا خالفت ذلك فتعتبر زوجتى فلانة طالقة
~~منى ثلاثا) لأن المخالفة تتحقق بفعل أى واحد من الأشياء المحلوف عليها وذلك
~~لأن المراد من هذا الكلام فى العرف نفى كل واحد منها إذ الغرض منع النفس عن
~~المحظور وكل واحد من هذه الأفعال بانفراده يصلح غرضا له فينبغى ألا يتوقف
~~على الشكل كما يؤخذ ذلك من صحيفة 147 من الجزء الأول من الفتاوى الأنقروية
~~والله أعلم
# PageV01P443
### | نطق المغنى بالطلاق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الآخر 1344 هجرية - 4 نوفمبر 1925 م
### | المبادئ
# إذا كان الرجل يغنى غناء ضمنه أنه طلق زوجته وطرد أولاده فلا يقع بذلك
~~طلاق إلا إذا قصد به إنشاء طلاق حيث يقع وتطلق زوجته ms0727
### | السؤال
# رجل يغنى بغناء يتضمن التلفظ بالطلاق الصريح هل يقع الطلاق أم لا والغناء
~~كما يأتى شم الكوكايين خلانى مسكين (إلى أن قال) يا ناس يا هو دا اللى
~~جرالى شمت عزالى طلقت مراتى وطردت عيالى مادام يا ناس الجيب بقى خالى.
# هل يقع بهذا الغناء طلاق
### | الجواب
# الظاهر عدم وقوع الطلاق باللفظ المذكور لأن ذلك الرجل الذى يغنى بالألفاظ
~~المذكورة لم يكن غرضه إلا حكاية كلام القائل الأول الذى حصل منه شم
~~الكوكايين فهو إنما يقصد التغنى بهذا النغم فقط بدون قصد إلى إيقاع الطلاق.
# ويدل لذلك أن ما يتغنى به من مثل ما ذكر يقوله الرجل والأنثى والصغير
~~والصغيرة على سبيل اللهو والعبث أما إذا قصد به مع هذا إنشاء الطلاق فلا شك
~~فى وقوع طلاقه والله أعلم
# PageV01P444
### | تفويض الطلاق إلى الزوجة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# محرم 1345 هجرية - 29 يوليه 1926 م
### | المبادئ
# بتفويض الزوج إلى زوجته أمر طلاقها لنفسها متضمنا تعليقه بالكيفية التى
~~تريدها رجعيا أو بائنا بينونة صغرى أو كبرى وتطليقها لنفسها منه طلقة واحدة
~~بائنة تصبح بمقتضى هذا بائنة من زوجها المذكور بينونة صغرى لتحقق ما علق
~~عليه طلاقها فلا تحل له إلا بعقد ومهر جديدين.
# وبانقضاء عدتها يجوز لها الزواج من غيره
### | السؤال
# فى أن ل د ن كريمة المرحوم ح ش تزوجت بشخص يدعى ح م بمقتضى قسيمة رسمية
~~بتاريخ أول فبراير سنة 1926 حرر الزوج المذكور على نفسه ورقة لزوجته
~~المذكورة تسجلت بمحكمة عابدين الأهلية أقر فيها على نفسه بقوله لها جعلت
~~أمرك بيدك بحيث أنك متى وكلما أردت طلاقك منى وأظهرت إرادتك بقولك فى غيبتى
~~أو حضورى بصيغة الغائب أو صيغة الخطاب إلى ما يدل على أنك طلقت نفسك منى أو
~~حرمت نفسك على سواء صرحت بالواحد أو الأثنين أو الثلاث تكونين طالقا منى
~~فور تصريحك على الطريقة التى تصرحين بها سواء كانت رجعية أو بائنا بينونة
~~صغرى أو كبرى أولى أو ثان أو ثلاث على دفعة أو دفعات على ms0728 الوجه المدون
~~بالورقة التى حررها على نفسه - وبما لها من الحق المذكور أشهدت الزوجة
~~المذكورة على نفسها بأنها فعلت المعلق عليه الطلاق بالعقد العرفى وأظهرت
~~إرادتها فى طلاق نفسها من زوجها المذكور بقولها طلقت نفسى من زوجى ح.
# م. طلقة واحدة بائنة من الآن فلا أحل له إلا بعقد ومهر جديدين وذلك
~~بمقتضى إشهاد صادر منها فى 14 يونية سنة 1926 بمحكمة مصر الشرعية نمرة 239
~~متتابعة وهو مرفق مع هذا بناء عليه.
# نرجوم من فضيلتكم التفضل بإفادتى عما إذا كان الطلاق المذكور واقعا أم لا
~~وإذا كان واقعا فهل يحل للزوجة المطلقة نفسها أن تتزوج بزوج آخر بعد انقضاء
~~عدتها من مطلقها المذكور.
# أرجو الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا ثبت صدور الإقرار المدون بالسؤال من الزوج المذكور بقوله لزوجته
~~(جعلت أمرك بيدك بحيث أنك متى وكلما أردت طلاقك منى وأظهرت إرادتكم بقولك
~~فى غيبنتى أو حضورى بصيغة الغائب أو صيغة الخطاب إلى ما يدل على أنك طلقت
~~نفسك إلى آخره) كان إقراره متضمنا تعليقه طلاقها بالكيفية التى تطلق بها
~~نفسها سواء كان رجعيا أو بائنا بينونة صغرى أو كبرى إلى آخره على إظهار
~~إرادتها بقولها طلقت نفسى إلى آخره ومن حيث إنها أظهرت إرادتها بقولها طلقت
~~نفسى من زوجى فلان طلقة واحدة بائنة من الآن فلا أحل له إلا بعقد ومهر
~~جديدين فقد أصبحت بمقتضى هذا بائنة من زوجها المذكور بينونة صغرى لتحقق ما
~~علق عليه طلاقها فلا تحل له إلا بعقد ومهر جديدين.
# وإذا انقضت عدتها منه جاز لها أن تتزوج بغيره وهذا حيث كان الحال كما ذكر
~~فى السؤال والله أعلم
# PageV01P445
### | الطلاق بإذا يكون للفورية
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى الحجة 1345 هجرية - 19 يونية 1927 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# إذا علق الطلاق بإذا ووقع المعلق عليه على الفور ونوى الطلاق وقع طلاقه
### | السؤال
# رجل قال كلاما يخوف به زوجته من عمله ولم يقصد به الطلاق.
# قال لها مرة إذا نظرك فلان عند نزولك من سكننا وهو الدور ms0729 الأعلى إلى
~~الدور الأسفل وهو سكن والدتك الذى يتردد عليه فلان هذا وكنت سافرة الوجه
~~وكان السبب عدم أخذ بالك ومن غير قصد (أى غصب عنك) ما تبقيش مراتى.
# فهل رؤية فلان لها سافرة عفوا عنها يقع عليها طلاق أم لا.
# ثانيا قال لها فى حالة عناد منها وتريد النزول إلى الدور الأسفل (إذا
~~نزلت تحت ما تبقيش مراتى) قالت سأنزل وكررتها مرات وفى كل مرة كان يقول لها
~~نفس القول الأول.
# وإذا بها تنزل بعد مدة 14 يوما فهل نزولها للدور الأسفل يوقع الطلاق أم
~~لا
### | الجواب
# قال فى شرح الدر ما نصه (لست لك بزوج ولست لى بامرأة أو قالت له لست بزوج
~~فقال صدقت يقع طلاقه إن نواه خلافا لهما انتهى.
# ومن ذلك يعلم أنه لا يقع عليه الطلاق حيث لم ينوه فى العبارة الأولى ولا
~~فى الثانية هذا من جهة.
# ومن جهة أخرى لا يقع عليه الطلاق فى العبارتين أيضا ولو نوى الطلاق
~~لتعبيره فيهما بإذا.
# فإنها للفور وحينئذ فيمينه تحمل على الفور فى العبارتين ومتى لم يقع
~~المعلق عليه فورا فلا يقع الطلاق.
# قال فى رد المحتار عند قول الشارح (أو للتراضى) إلخ ما نصه واحترز بها عن
~~إذا فإنها للفور ففى الحاشية إذا فعلت كذا فلم أفعل كذا قال أبو حنيفة إذا
~~لم يفعل على إثر الفعل المحلوف عليه حنث ولو قال إن فعلت كذا فلم أفعل كذا
~~فهو على الأبد وقال أبو يوسف على الفور أيضا انتهى
# PageV01P446
### | طلاق معلق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى الحجة 1345 هجرية - 20 يونيه 1927 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# إذا لم يقع المحلوف عليه من الحالف فى الطلاق المعلق ووقع من غيره لا يقع
~~طلاقه
### | السؤال
# رجل حلف بالطلاق الثلاث أو أن لا يزوج ابنته إلا بمائة جنيه مصرى وهذه
~~البنت مقيمة بمنزل جدها وقد زوجها جدها بوكالته لها بأربعين جنيها مصريا
~~ولم يحضر والدها هذا العقد ولم يقبض هذا المهر مع العلم بأن البنت المذكورة
~~بالغة ورشيدة
### | الجواب ms0730
# من حيث إن الحالف المذكور لم يزوج بنته البالغة وإنما الذى زوجها جدها
~~بطريق وكالته عنها فهى المزوجة لنفسها فى الواقع ونفس الأمر.
# وحنيئذ فلم يقع من الحالف تزويج لها فلا يقع عليه الطلاق.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال. والله أعلم
# PageV01P447
### | اقرار بالطلاق فى حجة وقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1347 هجرية - 28 يوليه 1928 م
### | المبادئ
# 1 - الإقرار فى ورقة رسمية بطلاق زوجته وعدم شهر هذا الطلاق قبل ذلك يكون
~~الطلاق رجعيا وتبدأ العدة منه من تاريخ الإقرار به.
### | 2 - 
# موت المقر فى عدتها يجعلها من ضمن ورثته إلا إذا ثبت بطريق آخر أنه بائن.
### | 3 - 
# إذا ثبت أنه بائن فإن كان صادرا فى صحته فلا ترث فيه سواء كان براضاها أم
~~لا.
### | 4 - 
# إذا ثبتت البينونة وأنه كان فى مرض الموت فإن كان برضاها فلا ترث فيه
~~وإلا كان فارا وترث منه إذا مات وهى فى عدته
### | السؤال
# من ع ر المحامى بما صورته توفى م خ وخلف وراءه زوجة وأولادا منهم بالغ
~~والباقى قصر وترك ما يورث مع وقفية تشغل الجزء الأكبر من تركته وعقب وفاته
~~استصدر ورثاه إعلاما شرعيا لإثبات الوفاة وانحصار الإرث فى زوجته وأولاده
~~ولكن عند استخراج صورة الوقف وجد بها النص الآتى (ثالثا) تصرف عشرة جنيهات
~~شهريا (لأخيه فلان) ومطلقته (فلانة مناصفة بينهما إلخ) وحررت الحجة أى حجة
~~الوقف فى يوم الأربعاء 27 جمادى الثانية سنة 1346 هجرية الموافق 21 ديسمبر
~~سنة 1927 م وتوفى المورث فى 26 ديمسبر سنة 1927 ومع عدم ثبوت أية صيغة
~~للطلاق فى قسيمة رسمية وعدم صدوره على يد مأذون ومع أن المورث لم يخبر أحدا
~~لا زوجته ولا أولاده ولا إخوته ولا أحدا من أقاربه أو من أصدقائه عن خبر
~~هذا الطلاق وليس هناك من دليل عن صفة الطلاق بائنا كان أو رجعيا ولا مبدأ
~~عدة الطلاق إلا ما ثبت من إقراره فى حجة الوقف.
# وبناء عليه نرجو الإفتاء عما إذا كان هذا ms0731 الطلاق يمكن اعتباره رجعيا أو
~~بائنا مع عدم ثبوت هذه الصفة (أى البينونة) بورقة رسمية فى حالة اعتباره
~~رجعيا أو بائنا هل تعتبر وفاة المورث بعد خمسة أيام من تاريخ إثبات إقراره
~~فى حجة الوقف أنه مات وهى فى عدة الطلاق الرجعى وعلى ذلك فهى وارثة للمتوفى
~~وفى أى تاريخ يحتسب مبدأ عدة الطلاق أليس ذلك من تاريخ ثبوت الإقرار إن لم
~~يكن هناك ثبوت آخر.
# أفتونا أفادكم الله مع العلم بأنه لم تنقطع عدتها بوضع أو خلافه وأنه مات
~~قبل انقضاء هذه العدة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه جاء فى الفتاوى الخيرية ما نصه (سئل فى
~~رجل طلق زوجته ومات قبل انقضاء عدتها وهى تدعى أن الطلاق رجعى فترث والورثة
~~تدعى أنه بائن فلا ترث (أجاب) القول قولها فترث لأنهم يدعون الحرمان وهى
~~تنكر فيكون القول (قولها بيمينها وعلى الورثة البينة) انتهى - وقد نص
~~الفقهاء على أنه إذا لم يكن الطلاق المفتى به مشتهرا يكون مبدأ العدة من
~~وقت إقرار الزوج به بين الناس.
# وعلى هذا تعتبر هذه المرأة مطلقة طلاقا رجعيا ووارثة إذا مات زوجها وهى
~~فى العدة ما لم يثبت بدليل شرعى أنه بائن، فإن ثبت أنه بائن وصدر منه فى
~~الصحة فإنها لا ترث سواء كان ذلك برضاها أم لا وكذا لا ترث إذا كان بائنا
~~وصدر منه فى مرض الموت برضاها وهذا إذا كان الحال كما ذكر فى السؤال والله
~~تعالى أعلم
# PageV01P448
### | طلاق معلق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1348 هجرية - 25 مارس 1930 م
### | المبادئ
# 1 - قول الرجل لزوجته أعاهدك بأننى لو شربت الخمر تكونى محرمة على ثم شرب
~~الخمر طلقت عليه واحدة بائنة عند الحنفية إذا لم تكن مسبوقة بأخرى وله أن
~~يعقد عليها إذا لم يكن مكملا للثلاث عند الحنفية.
### | 2 - 
# لا يقع به طلاق طبقا للقانون رقم 25 لسنة 1929 إذا قصد به الحالف حمل
~~نفسه على ترك شرب الخمر أما إذا قصد به الطلاق فإنه يقع واحدة رجعية ms0732 طبقا
~~للقانون المذكور
### | السؤال
# قال رجل لزوجته قهرا عنه لأنه لو لم يجب طلبها لخرجت من منزله غضبى سعيا
~~وراء طلاقها منه (أعاهدك يا زوجتى فلانه مخاطبا لها بأنى لو شربت الخمر من
~~أى نوع من أنواعها تكونى محرمة على كأمى وأختى) وحرر لها ورقة بذلك بخطه
~~ووقع عليها بإمضائه ثم بعد ذلك شرب الخمر.
# فهل يقع طلاق أو لا يقع لأنه إنما قال ذلك مضطرا وإذا وقع فأى نوع من
~~أنواع الطلاق يكون.
# وما كيفية رجوعها إلى عصمته إذا كان قد وقع طلاق
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأن هذه الصيغة يقع بها طلاق بائن بينونة صغرى إذا وجد المعلق عليه
~~فللمطلق حينئذ أن يعقد عليها عقدا جديدا بمهر جديد وذلك إذا لم تكن هذه
~~الطلقة مكملة للطلاق الثلاث وهذا مذهب الحنفية.
# وأما على ما جرى عليه القانون 25 لسنة 1929 فلا يقع بهذه الصيغة شىء إذا
~~قصد الحالف بهذه اليمين الحمل على ترك شرب الخمر.
# أما إذا لم يقصد فيقع بها طلاق رجعى.
# هذا. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P449
### | طلاق زوجة المجنون وميراثها
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة 1349 هجرية - 31 مارس 1931 م
### | المبادئ
# 1 - رفع دعوى الطلاق على ذات المجنون أو على من لم يمثله شرعا وصدور حكم
~~فيها بالتطليق لا يعتبر شرعا.
### | 2 - 
# إذا رفعت الدعوى على وليه أو من يمثله شرعا وصدر فيها حكم بالطلاق كان
~~الطلاق بائنا ولا ترث منه شرعا ولو مات وهى فى عدته
### | السؤال
# رفعت زوجة دعوى ضد زوجها الذى كان من ضمن المجانين بالاسبتالية طلبت فيها
~~طلاقها منه لعدم قيامه بالإنفاق عليها فطلقتها المحكمة لكونه من المجاذيب
~~ولا يعقل شيئا.
# وبعد أن طلقت منه بعشرين يوما توفى.
# فهل ترث فى تركته
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى الحكم المرافق له الصادر بتاريخ 14 فبراير
~~سنة 1929 من محكمة الدر الشرعية فى القضية الجزئية المرفوعة من ر اضد زوجها
~~ز ح بطلب طلاق للجنون والمحكوم فيها بطلاقها منه لجنونه ms0733 جنونا شديدا فى وجه
~~أخيه شقيقه م ح باعبتاره وليا شريعا ونفيد بأن الطلاق للجنون طلاق بائن لا
~~ترث معه الزوجة من زوجها إذا كان تطليق القاضى عليه للجنون بطلب المدعية فى
~~وجه من يخاصم عنه شرعا من أبيه أو وصيه أو جده أو وصيه أو من يقيمه القاضى
~~وصيا ليخاصم عنه إذا لم يوجد أحد من هؤلاء، ولا يملك الأخ الشقيق المخاصمة
~~عنه لمجرد كونه وليا عنه فى التزويج.
# وعلى هذا فإذا ظهر أن الأخ المذكور وصى عن هذا المجنون من قبل من يملك
~~إقامة الوصى عليه كان التطليق من القاضى فى وجهه صحيحا شرعا فلا ترثه
~~الزوجة وإلا كان هذا التطليق غير صحيح شرعا لم تنقطع به الزوجية فترثه إذا
~~مات وهى فى العدة.
# هذا ما ظهر لنا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P450
### | تفويض الطلاق بلفظ العموم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1351 هجرية - 15 ديسمبر 1932 م
### | المبادئ
# 1 - تفويض الطلاق بقوله لها متى شئت أو متى ما شئت تعم الأزمان فقط ولا
~~تفيد التكرار.
### | 2 - 
# تفويضه إليها بقوله كلما شئت تعم الأزمان والأفعال عموم انفراد لا عموم
~~اجتماع ولها بها أن تطلق نفسها منه ثلاثا متفرقات.
### | 3 - 
# لاحق لمن كانت العصمة بيدها بقوله لها متى شئت فى تطليق نفسها مرة ثانية
### | السؤال
# رجل تزوج امرأة على أن تكون العصمة بيدها (بأن تطلق نفسها متى شاءت) ثم
~~طلقت نفسها طلقة بائنة فى يوم ما وراجعها بعد ذلك بأربعة عشر يوما فلما
~~علمت بمراجعة الزوج إياها طلقت نفسها ثانية وكررت طلاق نفسها.
# فهل تملك ذلك التكرار إذا كانت العصمة مقرونة (بمتى شاءت) لا (بكلما
~~شاءت)
### | الجواب
# نفيد بأن فقهاء الحنفية نصروا على أن.
# متى شئت. أو متى ما شئت.
# تعم الأزمان لا الأفعال فتملك المرأة التطليق فى كل زمان لا تطليقا بعد
~~تطليق وأما.
# كلما شئت. فهى لعموم الأوقات والأفعال عموم الانفراد لا عموم الاجتماع
~~فلها تفريق الثلاث فى كلما شئت.
# وقد قالوا فى عبارة كيف شئت إنها لا ms0734 تفيد شيئا من عموم الأوقات ولا من
~~عموم الأفعال ومن أجل ذلك قالوا إنه لو قال لها.
# أنت طالق كيف شئت. يتقيد هذا التفويض بالمجلس وإن كانت هذه الصيغة
~~المذكورة عند الصاحبين تفيد تعليق أصل الطلاق ووصفه على مشيئتها بالمجلس.
# وعند الإمام تفيد تعليق الوصف فقط، فيقع عنده أصل الطلاق مع صفة الرجعية
~~فى هذه الصيغة منجزا والظاهر أن.
# كيفما شئت. مثل.
# كيف شئت. فيما ذكر.ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال. وهو أنه لا حق لها فى
~~أن تطلق نفسها مرة ثانية لمجرد الإتيان فى صيغة التفويض بعبارة (متى شئت)
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P451
### | اقرار بالطلاق فى ورقة عرفية
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1353 هجرية - 3 فبراير 1935 م
### | المبادئ
# إذا ثبت أن إقرار المتوفى بالطلاق على ورقة عليها إمضاؤه أن الخط خطه
~~والتوقيع توقيعه وقع به الطلاق وترتبت عليه آثاره ولا يمنع من وقوعه قول
~~الشهود إن الطلاق لم يصدر أمامهم
### | السؤال
# رجل كتب بخطه وإمضائه فى ذيل قسيمة زواجه بزوجته التى دخل بها وعاشرها
~~الجملة الآتية (مطلقة بالثلاث فى أغسطس سنة 1930 على يد فلان وفلان) ووضع
~~بجوار إمضائه هذا التاريخ أيضا ولم يكن موقعا على هذه الإشارة سواه.
# ثم توفى بعد ذلك بخمس سنوات تقريبا وأنه من تاريخ هذه الإشارة على قسيمة
~~الزواج لم يعاشرها حيث كانت مقيمة مع أهلها خارج منزله.
# ثم عند سؤال الشهود الذين وردت أسماؤهم فى هذه الإشارة قرروا أنه لم يصدر
~~أمامهم هذا الطلاق.
# فهل إذا ثبت أن الخط خطه وأنه وقع عليه بتوقيعه المعروف يكون ذلك الطلاق
~~واقعا شرعا
### | الجواب
# نفيد بأنه إذا ثبت أن هذه الجملة مكتوبة بخط المتوفى وعليها إمضاؤه كانت
~~إقرارا منه بوقوع الطلاق الثلاث على زوجته المذكورة ويترتب على هذا الإقرار
~~آثاره ولا يمنع من ذلك تقرير الشهود أنه لم يصدر أمامهم هذا الطلاق.
# هذا ما ظهر لنا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال والله تعالى أعلم
# PageV01P452
### | الطلاق المتعدد لفظا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1353 ms0735 هجرية - 23 فبراير 1935 م
### | المبادئ
# 1 - الطلاق المتعدد لفظا بصريح الطلاق يقع به العدد الوارد به.
### | 2 - 
# لا يصدق المطلق قضاء فى أنه نوى بالثانى التأكيد لأن الأمر إذا دار بين
~~التأسيس والتأكيد تعين الحمل على التأسيس.
### | 3 - 
# يصدق ديانة فقط إذا قال نويت به التأكيد ويقع به واحدة رجعية إذا لم يكن
~~مسبوقا بغيرها.
# ولا يصدق ديانة إلا مع يمينه.
### | 4 - 
# المرأة ليس لها إلا الظاهر فلا يحل لها أن تمكنه من نفسها إذا سمعت منه
~~ذلك أو علمت به
### | السؤال
# حصلت مشادة بين رجل وزوجته انتهت بمضاربة وفى حالة التهيج وسوء اللفظ بين
~~الاثنين قال لها.
# روحى طالق. ورحى طالق.
# روحى طالق. فقالت له إنى أصبحت طالقة فوعى لنفسه وقال أبدا هذا يمين
~~واحد.
# فهل وقع الطلاق واحدا أم ثلاثا حيث حصل فى لحظة واحدة تكرار اللفظ بدون
~~انقطاع.
# فما الحكم الشرعى فى هذا الطلاق
### | الجواب
# نفيد بأنه قد جاء فى تنقيح الحامدية ما نصه.
# عن رجل قال لزوجته روحى طالق وكررها ثلاث ناويا بذلك جميعه واحدة وتأكيدا
~~للأولى وزجرها وتخويفا وهو يحلف بالله العظيم أنه قصد ذلك لا غيره فهل يقع
~~بذلك واحدة رجيعة ديانة حيث نواها فقط وله مراجعة زوجته فى العدة بدون
~~إذنها حيث لم يتقدم لها طلقتان (الجواب) لا يصدق فى ذلك قضاء لأن القاضى
~~مأمور باتباع الظاهر والله يتولى السرائر وإذا دار الأمر بين التأسيس
~~والتأكيد تعين الحمل على التأسيس كما فى الأشباه.
# ويصدق ديانة أنه قصد التأكيد ويقع بذلك طلقة واحدة رجعية ديانة حيث نواها
~~فقط وله مراجعتها فى العدة بدون إذنها حيث لم يتقدم له عليها طلقتان لأن
~~روحى طالق رجعى كما فى الفتاوى الخيرية والنمارتاشنى وغيرهما وأما روحى فقط
~~فإنه كناية إذ هو كاذهبى كما صرح به صاحب البحر.
# لكن لا يصدق أنه قصد التأكيد إلا بيمينه لأن كل موضع كان القول فيه قوله
~~إنما يصدق مع اليمين لأنه أمين فى الإخبار عما فى ضميره والقول قوله مع
~~يمينه ms0736 كما فى الزيلعى وأفتى به النمارتاشنى وقال فى الخانية لو قال انت
~~طالق انت طالق انت طالق وقال أردت به التكرار صدق ديانة وفى القضاء طلقت
~~ثلاثا انتهى - ومثله فى الأشباه والحدادى وزاد الزيلعى أن المرأة كالقاضى
~~فلا يحل لها أن تمكنه إذا سمعت منه ذلك أو علمت به لأنها لا تعلم إلا
~~الظاهر انتهى.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله تعالى أعلم
# PageV01P453
### | بعد الطلاق لا ينظر فى صحة عقد الزواج أو فساده
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة 1353 هجرية - 22 مارس 1935 م
### | المبادئ
# 1 - إذا طلقها ثلاثا متفرقات وقعن وبانت منه بينونة كبرى فلا تحل له حتى
~~تنكح زوجا غيره.
### | 2 - 
# ليس لأحد بعد الطلاق ثلاثا أن ينظر فى أمر الولى فى عقد الزواج وهل كان
~~عدلا أو فاسقا ليجعل فسقه ذريعة إلى عدم إيقاع الثالث.
### | 3 - 
# إذا استحل الزوج وطأها فى النكاح الفاسد فقد عمل من جانبه هو على صحة
~~العقد ولا يجوز له بعد الطلاق أن يعمل على فساده لأننا لو أخذنا بذلك يكون
~~العقد صحيحا إذا كان له غرض فى صحته وفاسدا إذا كان له غرض فى فساده وهذا
~~لم يقل به أحد فضلا عن أنه مخالف لإجماع المسلمين
### | السؤال
# طلق شخص زوجته الطلاق المتمم للثلاث، وكان قد أعادها بعد الطلقة الأولى
~~بعقد ومهر جديدين، وبعد الثانية كذلك، غير أنها بعد الثانية قد باشرت العقد
~~بنفسها، والزواج على مذهب الإمام الأعظم أبى حنيفة.
# فهل تحل تلك الزوجة على مذهب آخر أم انتهت الزوجية بينهما
### | الجواب
# نفيد بأننا لا نعلم خلافا بين أئمة المسلمين فى عدم حل تلك الزوجة بعد أن
~~طلقها زوجها ثلاث تطليقات متفرقات وكان الحال كما جاء بالسؤال.
# هذا. وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن رجل تزوج امرأة من سنين
~~ثم طلقها ثلاثا وكان ولى نكاحها فاسقا فهل يصح عقد الفاسق بحيث إذا طلق
~~ثلاثا لا تحل له إلا بعد نكاح غيره أو لا يصح عنده فله أن يتزوجها ms0737 بعقد
~~جديد وولى مرشد من غير أن ينكحها غيره.
# فأجاب رحمه الله بقوله الحمد لله.
# إن كان قد طلقها ثلاثا فقد وقع به الطلاق وليس لأحد بعد الطلاق الثلاث أن
~~ينظر فى الولى هل كان عدلا أو فاسقا ليجعل فسق الولى ذريعة إلى عدم وقوع
~~الطلاق فإن أكثر الفقهاء يصححون ولاية الفاسق وأكثرهم يوقعون الطلاق فى مثل
~~هذا النكاح بل وفى غيره من الأنكحة الفاسدة.
# وإذا فرع على أن النكاح فاسد وأن الطلاق لا يقع فيه فإنما يجوز أن يستحل
~~الحرام من يحرم الحرام وليس لأحد أن يعتقد الشىء حلالا حراما.
# وهذا الزوج كان يستحل وطأها قبل الطلاق ولو ماتت لورثها فهو عامل على صحة
~~النكاح فكيف يعمل بعد الطلاق على فساده فيكون النكاح صحيحا إذا كان له غرض
~~فى صحته فاسدا إذا كان له غرض فى فساده.
# وهذا القول يخالف إجماع المسلمين فإنهم متفقون على أن من اعتقد حل الشىء
~~كان عليه أن يعتقد ذلك سواء وافق غرضه أو خالفه.
# ومن اعتقد تحريمه كان عليه أن يعتقد ذلك فى الحالين.
# وهؤلاء المطلقون لا يفكرون فى فساد النكاح بفسق الولى إلا عند الطلاق
~~الثلاث لا عند الاستمتاع والتوارث يكونون فى وقت يقلدون من يفسده وفى وقت
~~يقلدون من يصححه بحسب الغرض والهوى ومثل هذا لا يجوز باتفاق الأمة.
# انتهت عبارة شيخ الإسلام. ومما أجاب به يعلم حكم الحادثة الواردة فى
~~السؤال لأنها نظير الحادثة التى سئل عنها والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P454
### | طلاق من سكر بمحرم شرعا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1354 هجرية - 28 مايو 1935 م
### | المبادئ
# 1 - إذا كان سكره بمحرم وأصبح فى حالة يخلط فى كلامه ولا يعرف رداءه من
~~رداء غيره وفعله من فعل غيره وطلق زوجته وهو فى هذه الحالة.
# اختلف الفقهاء فى ذلك. فيرى الحنفية ومالك والشافعى فى قول عنه وأحمد فى
~~أحدى الروايات عنه وقوع ذلك الطلاق وذهب بعضهم إلى عدم وقوعه.
# منهم الإمام الشافعى فى قوله الأخير والإمام أحمد فى إحدى الروايات ms0738 عنه -
~~وقد رجح ذلك ابن قدامة فى المغنى وهو مذهب زفر من الحنفية واختاره من علماء
~~الحنفية الكرخى والطحاوى ومحمد بن سلمه وهو قول عثمان كما اختاره الإمام
~~أحمد بن تيمية وبه أخذ القانون 25 سنة 1925 فى مادة الأولى.
### | 2 - 
# إذا كان سكره لم يؤثر فيه التأثير المذكور يقع طلاقه عند الجميع
### | السؤال
# تزوج رجل بامرأة ومكثت معه مدة وفى أثناء وجودها حصل له سكر.
# فمن ذلك طلقها مرتين دفعة واحدة وبعدها راجعها بنفسه.
# وبعدها بمدة طويلة حصل له السكر فطلقها ثلاث طلقات دفعة واحدة وللآن لم
~~تدخل فى عصمته.
# فهل تحل له هذه الزوجة لو أرجعها ثانية
### | الجواب
# نفيد بأنه قد اختلف الفقهاء فى وقوع طلاق السكران إذا كان بمحرم وصار
~~يخلط فى كلامه ولا يعرف رداءه من رداء غيره وفعله من فعل غيره على ما جاء
~~فى المغنى لابن قدامة.
# فذهب كثير منهم إلى وقوعه ومنهم أبو حنيفة وصاحباه ومالك والشافعى فى أحد
~~قوليه وأحمد فى إحدى الروايات عنه.
# وذهب جمع منهم إلى عدم وقوعه.
# منهم الإمام الشافعى فى قوله الآخر والإمام أحمد فى إحدى الروايات عنه
~~وهى التى رجحها ابن قدامة فى المغنى وهو مذهب زفر.
# واختار هذا من مشايخ الحنفية الكرخى والطحاوى ومحمد بن سلمة وهو قول
~~عثمان رضى الله عنه.
# قال ابن المنذر هذا ثابت عن عثمان ولا نعلم أحدا من الصحابة خالفة وقد
~~بين شيخ الإسلام ابن تيمية أدلة الفريقين وبين ضعف قول من قال بالوقوع
~~واختار القول بعدم الوقوع.
# يراجع الجزء الثانى من فتواه صفحة 123 وما بعدها.
# وقد جرى على هذا الرأى القانون رقم 25 لسنة 1929 فى مادته الأولى.
# وعليه لا يقع طلاق الرجل المذكور إن كان سكره أثر فيه بحيث صار يخلط فى
~~كلامه إلى آخر ما نقلناه عن ابن قدامة أما إذا كان سكره لم يؤثر فيه
~~التأثير المذكور فإنه يقع طلاقه.
# فإن كان قد طلق امرأته ثلاث طلقات متفرقات أصبحت امرأته هذه بائنة منه
~~بينونة كبرى فلا ms0739 تحل له حتى تتزوج بزوج آخر ويدخل بها ثم يطلقها أو يموت
~~عنها وتنقضى عدتها.
# أما إذا كان قد طلقها ثنتين أولا بصيغة واحدة بأن قال لها أنت طالق ثنتين
~~ثم طلقها ثلاثا بصيغة واحدة أيضا بأن قال لها أنت طالق ثلاثا فقد بانت منه
~~بينونة كبرى أيضا عند الجمهور ومنهم الحنفية.
# وعلى ما جرى عليه القانون وقع عليها طلقتان فى هذه الحالة فله مراجعتها
~~إن لم يكن قد صدر منه طلاق آخر غير ما ذكره فى السؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P455
### | طلاق الغضبان
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1355 هجرية - 3 أكتوبر 1936 م
### | المبادئ
# 1 - طلاق الغضبان لا يقع إذا كان غضبه شديدا بحيث أصبح لا يعى ما يقول
~~وقته أصلا.
### | 2 - 
# أنت طالق على سائر مذاهب المسلمين.
# يقع به طلقة رجعية
### | السؤال
# رجل قال لزوجته إنك مطلقة بالأربع مذاهب وله منها بنت وعندما قال لها ذلك
~~كان فى أشد الحزن والغضب فنرجو الإفادة
### | الجواب
# نفيد بأنه إذا صدرت صيغة الطلاق المذكورة من هذا الرجل وهو غضبان غضبا
~~شديدا بحيث أصبح لا يعى ما يقول وقته أصلا وأصبح يغلب الخلل فى أقواله
~~وأفعاله لم يقع بهذه الصيغة طلاق لعدم أهلية الزوج للإيقاع فى هذه الحالة.
# أما إذا لم يصل به الغضب إلى الحالة المذكورة وقع بالصيغة المذكورة طلقة
~~واحدة رجعية إن لم تكن هذه الطلقة مكملة للثلاث وكانت الزوجة على ما هو
~~الظاهر من السؤال مدخولا بها.
# فقد سئل الخير الرملى عن قول القائل لزوجته أنت طالق على سائر مذاهب
~~المسلمين.
# فأجاب بأنه طلاق رجعى.
# وكذا أفتى به ولده فيمن قال. أنت طالق على الثلاثة مذاهب حيث قال.
# إنه يقع عليها طلقة واحدة رجعية معللا بأن المذاهب الثلاثة والأربعة بل
~~وسائر المذاهب اتفقت على وقوع الطلاق الرجعى فى.
# أنت طالق. فله مراجعتها فى العدة انتهى. وبهذا علم الجواب والله أعلم
# PageV01P456
### | الرجوع فى الاقرار بالطلاق غير معتبر قضاء
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1355 هجرية - 13 من ديسمبر 1936 م ms0740
### | المبادئ
# لا يصدق الشخص قضاء فى أنه لم يوقع على زوجته طلاقا ويصدق فيما بينه وبين
~~الله تعالى
### | السؤال
# رجل كتب وهو فى حالة غضب خطابا إلى وكيل زوجته قال له فيه (إنى حلفت يمين
~~طلاق ثلاثا متفرقة حتى لا تحل لى) ولم يحلف أبدا ويريد رد زوجته إلى عصمته
~~علما بأنه كان يعرف ما يقول فى حالة غضبه
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأنه قد جاء فى تنقيح الحامدية فى كتاب
~~الطلاق من الجزء الأول ما نصه (سئل فى رجل سئل عن زوجته فقال أنا طلقتها
~~وعديت عنها والحال أنه لم يطلقها بل أخبر كاذبا فما الحكم - أجاب - لا يصدق
~~قضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالى.
# وفى العلائى عن شرح نظم الوهبانية قال.
# أنت طالق أو أنت حرة وعنى به الإخبار كذبا وقع قضاء إلا إذا أشهد على ذلك
~~انتهى - وفى البحر الإقرار بالطلاق كاذبا يقع قضاء لا ديانة انتهى - وبمثله
~~أفتى الشيخ إسماعيل والعلامة الخير الرملى) انتهت عبارة تنقيح الحامدية.
# ومن هذا يعلم أن هذا الشخص لا يصدق قضاء فى أنه لم يوقع على زوجته ثلاث
~~طلقات متفرقات ويصدق ديانة فيما بينه وبين الله تعالى.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV01P457
### | طلاق الذمى
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة 1356 هجرية - فبراير 1938 م
### | المبادئ
# 1 - لا يشترط الإسلام فى أهلية الزوج لإيقاع الطلاق على زوجته.
### | 2 - 
# يقع طلاق كل زوج عاقل بالغ مستيقظ لو غير مسلم.
### | 3 - 
# يقع طلاق المسيحى على زوجته المسيحية
### | السؤال
# رجل كان قبطيا أرثوذكسيا وأراد أن يعتنق الدين الإسلامى.
# وأرسل لزوجته تلغرافيا رسميا بأنه طلقها. ثم بعد ذلك اتخذ الإجراءات
~~الرسمية لإشهار إسلامه وأشهد على نفسه بذلك أمام المحكمة فهل الطلاق الذى
~~حصل قبل إجراءات إشهار الإسلام.
# يعتبر صحيحا ونافذا من وقت صدروه أم لا
### | الجواب
# اطعلنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه قد نص فقهاء الحنفية على أنه لا يشترط الإسلام فى ms0741 أهلية الزوج
~~لإيقاع الطلاق على زوجته فيقع طلاق كل زوج عاقل بالغ مستيقظ ولو كان غير
~~مسلم.
# وحنيئذ فالطلاق الذى صدر من الزوج المذكور صحيح ونافذ من وقت صدوره منه
~~سواء أكان وقت صدوره منه مسلما وإنما الذى تأخر هو ضبط إسلامه بالمحكمة
~~الشرعية، أم كان وقت صدوره منه مسيحيا وبهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان
~~الحال كما ذكر به والله أعلم
# PageV01P458
### | ادعاء الكذب فى الاقرار بالطلاق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1357 هجرية - 19 سبتمبر 1938 م
### | المبادئ
# يعامل الشخص بإقراره بوقوع طلاق سابق قضاء وديانة إن كان صادقا.
# أما إن ادعى الكذب فلا يصدق قضاء ويصدق ديانة. وهذا إذا قصد بالإقرار
~~الإخبار بوقوع الطلاق ولم ينوه.
# أما إذا نوى بالإقرار إنشاء طلاق فالظاهر وقوع الطلاق لاحتماله الإنشاء
### | السؤال
# حصل خلاف بين شخص وزوجته فكتب لها ورقة عرفية بالطلاق وافترقا وهذا نص ما
~~جاء بالورقة (اعترف بحضور الشاهدين الموقعين على هذا أننى قد طلقت زوجتى ف
~~م وهذا هو الطلاق الثانى وأصبحت بمقتضى هذه الورقة حرة فى تصرفاتها وقد
~~أبرأنا ذمتنا من كافة حقوقنا الشرعية كل منا لدى الآخر) .
# فهل يقع الطلاق بذلك أولا يقع
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن الظاهر من العبارة المذكوة أنها صيغة
~~إقرار بالطلاق أى أخبار بوقوع طلاق سابق منه.
# فإن كان هذا الشخص صادقا فى هذا الأقرار عومل به قضاء وديانة.
# وإن كان الواقع أنه لم يحصل منه طلاق بل حصل منه مجرد بهذا الإقرار كاذبا
~~عومل بهذا الإقرار قضاء فلا يصدق أنه كاذب فيه.
# وأما ديانة أى فيها بينه وبين الله تعالى فيصدق.
# أعنى فى حالة ما إذا كان الواقع أنه لم يحصل منه طلاق سابق.
# قال فى تنقيح الحامدية فى كتاب الطلاق من الجزء الأول ما نصه (سئل فى رجل
~~سئل عن زوجته فقال أنا طلقتها وعديت عنها والحال أنه لم يطلقها بل أخبر
~~كاذبا فما الحكم أجاب - لا يصدق قضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالى.
# وفى العلائى ms0742 عن شرح نظم الوهبانية قال أنت طالق أو أنت حرة وعنى به
~~الأخبار كذابا وقع قضاء إلا إذا أشهد على ذلك انتهى - وفى البحر الإقرار
~~بالطلاق كاذبا يقع قضاء لا ديانة انتهى.
# وبمثله أفتى الشيخ إسماعيل والعلامة الخير الرملى) انتهت عبارة تنقيح
~~الحامدية.
# وهذا كله إذا لم ينوه بهذه الصيغة إيقاع الطلاق بل قصد مجرد الإخبار عن
~~وقوع طلاق.
# أما إذا نوى بها إنشاء طلاق فالظاهر وقوع الطلاق بها لأنها صيغة تحتمل
~~الإنشاء كما يظهر من كلام فقهاء الحنفية فى مبحث الإقرار بالزواج.
# وإذا كانت الصيغة محتملة لإنشاء الطلاق ونواه الشخص وقع.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P459
### | هبة النفس لمن طلقها ثلاثا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1357 هجرية - 30 أكتوبر 1938 م
### | المبادئ
# 1 - إذا كان المقصود بهبة نفسها هو عقده عليها شرعا بعد ما تزوجت بغيره
~~ودخل بها حقيقة وطلقها أو مات عنها وانقضت عدتها، كان العقد بلفظ الهبة
~~صحيحا متى استوفى شروطه وأركانه الشرعية.
### | 2 - 
# إذا كان المقصود بالهبة غير ذلك فليس هذا سببا مشروعا لحلها له
### | السؤال
# طلق رجل زوجته ثلاث مرات فحرمت عليه شرعا.
# ولرغبتها فى المعاشرة محافظة على أولادهما الصغار.
# هل يجوز أن تهب الزوجة نفسها بأى حال إلى زوجها فتعاشره معاشرة شرعية
~~شبيهة بالمعاشرة الزوجية.
# وإذا كان الجواب بالإيجاب فما كيفية وصيغة الهبة ثم ما حكمها شرعا
### | الجواب
# نفيد أنه متى كان الحال كما جاء بالسؤال بانت المرأة المذكورة من مطلقها
~~بينونة كبرى فلا تحل له حتى تتزوج بغيره ويدخل بها دخولا حقيقيا ثم يطلقها
~~أو يموت عنها وتنقضى عدتها منه، فإن كانت الهبة المذكورة بالسؤال يقصد بها
~~تزوج المرأة بمطلقها بطريق عقد الزواج الشرعى المستوفى لشروطه فلابد أن
~~يكون هذا العقد بعد ما ذكرنا من تزوجها بزوج آخر إلخ.
# وإن كان المقصود غير ذلك فليس هذا بسبب مشروع لحلها له.
# وبهذا علم الجواب والله تعالى أعلم
# PageV01P460
### | الاقرار بالطلاق فى ورقة عرفية
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1359 هجرية ms0743 - 20 مارس 1940 م
### | المبادئ
# 1 - إقرار الرجل بخطه وتوقيعه بطلاق زوجته قبل وفاته مثبت لطلاقها منه
~~بائنا مضافا لأقرب الأوقات.
### | 2 - 
# إذا تنازعت هى والورثة فى أن الطلاق حصل منه فى صحته أو فى مرضه كان
~~القول للزوجة بيمينها ما لم يثبت بحجة متعدية صدور الطلاق من الزوج فى صحته
### | السؤال
# رجل توفى بحادثة فجائية عن زوجتيه ل.
# وس. وبعد وفاته أبرزت زوجته ل.
# كتابا تزعم أنه بخط زوجها وتوقيعه مؤرخا قبل وفاة الزوج بسنتين وهذا
~~الكتاب يتضمن العبارة التالية (إننى طلقت زوجتى س.
# طلاقا بائنا) ولم تعلم الزوجة س.
# بالطلاق قبل وفاة الزوج ولم تطلع على كتاب الطلاق الآنف الذكر.
# وكان الزوج المتوفى يراسلها فيكتب إليها بخط يده وتوقيعه.
# ومن ذلك كتاب مؤرخ بتاريخ يقع بعد تاريخ كتاب الطلاق المزعوم بأربعة
~~أشهر.
# من محتوياته هذه العبارة (إننى باق وسأبقى لك الزوج المخلص الأمين كما
~~كنت) وهنالك عبارات أخرى من هذا القبيل تدل على بقاء الزوجية أضف إلى ذلك
~~أن الزوج المتوفى كان يدفع لزوجته س.
# نفقة على اعتبار أنها زوجته قبل وبعد تاريخ كتاب الطلاق الذى أبرزته
~~الزوجة الثانية كما أن هنالك من يشهد بأن الزوج لحين وفاته كان ينكر حدوث
~~الطلاق لزوجته س.
# ولأى شخص كان يحادثه فى الموضوع، وبناء على ما مر ذكره نرجو أن تفتونا
~~فيما يلى: 1 - ما قيمة كتاب الطلاق المزعوم إذا ثبت أنه بخط وتوقيع الزوج
~~المتوفى.
### | 2 - 
# هل يعتبر الكتاب الذى أبرزته الزوجة المدعى طلاقها س.
# والذى يحتوى على قوله (إننى باق وسأبقى لك الزوج المخلص الأمين كما كنت)
~~هل يعتبر هذا الكتاب تجديدا للزوجية أو استمرارا لها على الرغم من وجود
~~كتاب الطلاق المذكور، وهل يعتبر الطلاق طلاقا رجعيا أم طلاق فار، وهل تحرم
~~الزوجة س.
# المذكورة الإرث أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه إذا ثبت أن هذه الورقة مكتوبة بخط الزوج وتوقيعه كان هذا إقرار
~~منه بالطلاق وهو يملكه فيثبت به الطلاق ولكن لا يصدق فى ms0744 إسناده إلى تاريخ
~~سابق أعنى أنه لا يصدق فى أن هذا الإقرار كان منه قبل وفاته بسنتين بل يضاف
~~هذا الإقرار إلى أقرب الأوقات وهو وقت مرضه مرض الموت فلا يعتبر مجرد وجود
~~تاريخ الورقة حجة على المرأة ولكن إذا لم يكن هذا الشخص قد مرض مرض الموت
~~ومات من الحادثة الفجائية وثبت بالتواتر أو بتصديق الزوجة أنه لم يكتب هذه
~~الورقة بعد إصابته فى الحادثة الفجائية التى كان غالب حاله بها الهلاك أو
~~ثبت بشهادة الشهود أن الطلاق فى الصحة اعتبر هذا الطلاق صادرا منه فى حال
~~صحته وكانت المرأة فى هاتين الحالتين غير وارثة وإلا أعتبر أنه صادر منه فى
~~مرض الموت وكان فى هذه الحالة فارا إلا إذا استحلفت المرأة أنها لا تعلم أن
~~هذا الطلاق صدر منه فى حالة صحته ونكلت عن اليمين.
# والخلاصة أنه إذا ثبت أن هذا الإقرار بخط الزوج وتوقيعه اعتبرت الزوجة
~~مطلقة منه طلاقا بائنا قبل وفاته.
# فإذا تنازعت هى والورثة فى أن هذا الطلاق حصل منه فى صحته أو فى مرض موته
~~كان القول قول الزوجة بيمينها على أنها لا تعلم أنه فى الصحة ما لم يثبت
~~بحجة متعدية صدور هذا الطلاق من الزوج فى صحته.
# وبما ذكرنا علم الجواب عن السؤال متى كان الحال كما ذكر به والله أعلم
# PageV01P461
### | طلاق معلق بلفظ كلما تزوجتك طلقت منى
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 19 جمادى الأولى 1360 هجرية - 14 يونية 1941 م
### | المبادئ
# 1 - مذهب الحنفية وقوع الطلاق بمجرد التزوج بها ولا ينحل اليمين بل إنه
~~يقع كلما تزوجها.
### | 2 - 
# مذهب الشافعى وأحمد رحمهما الله عدم الوقوع بالتزوج لعدم المحل وقت
~~التعليق.
### | 3 - 
# اختير للفتوى أن هذا طلاق معلق قصد به المعلق حمل نفسه على ترك التزوج
~~بها ثانيا بعد طلاقها منه ثلاثا ولا يقع بذلك طلاق طبقا للقانون 25 سنة
~~1929
### | السؤال
# وقع شجار بين رجل وزوجته أدى إلى أن أوقع عليها طلاقا مكملا للثلاث
~~وأثبتا ذلك فى وثيقة رسمية وكان مما ms0745 وقع أثناء الغضب أن قال لها بعد إيقاع
~~اليمين المكمل للثلاث (كلما تزوجتك طلقت منى) وبعد انقضاء عدتها تزوجت من
~~شخص آخر زواجا شرعيا ومكثت معه مدة ثم طلقها.
# فهل يجوز لهذا الرجل بعد انقضاء عدتها أن يتزوج بها من جديد أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه لا شبهة فى أنه يحل للرجل المذكور أن يتزوج مطلقته المذكورة
~~ولكن هل إذا تزوجها يقع الطلاق المعلق.
# مذهب الحنفية.
# أنه إذا تزوجها طلقت بمجرد التزوج ولا ينحل اليمين بل كلما تزوجها وقع
~~الطلاق، ومذهب الإمام الشافعى والإمام أحمد رحمهما الله لا يقع الطلاق
~~بالتزوج لاشتراطهما فى صحة التعليق قيام المحلية للطلاق وقته (أى التعليق)
~~وهذه المرأة وقت التعليق ليست محلا للطلاق وقد استند الإمامان فى اشتراطهما
~~الشرط المذكور إلى أحاديث منها ما أخرجه أبو داود والترمذى عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال (لا نذر لابن آدم فيما لا يملك.
# ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك) .
# وهذا والذى جرينا عليه واخترنا للفتوى أن الطلاق المعلق لا يقع إذا قصد
~~به مجرد الحمل على فعل شىء أو تركه وجرى على ذلك قانون المحاكم الشرعية رقم
~~25 لسنة 1929 وإن لم يكن مذهب الحنفية.
# وعلى ذلك لا يقع الطلاق أيضا وذلك لأن الظاهر أن الحالف إنما قصد مجرد
~~حمل نفسه على ترك التزوج بها ثانيا بعد طلاقها منه ثلاثا.
# وبهذا علم الجواب حيث كان الحال كما ذكر والله تعالى أعلم
# PageV01P462
### | اثبات المأذون أن الطلاق ثالث وأنكار المطلق ذلك
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 25 جمادى الثانية 1361 هجرية - 9 يولية 1942 م
### | المبادئ
# 1 - إبراء الزوجة زوجها من مؤخر صداقها ونفقة عدتها وقوله لها على فور
~~ذلك وأنت طالق على ذلك ولم ينطق فى المجلس إلا بهذا فقط فأثبت المأذون أنه
~~كرر ذلك ثلاث مرات فإن ما كتب من قبيل الإقرار فيعامل به وتطلق منه ثلاثا
~~ولا يصدق قضاء فيما يدعيه.
### | 2 - 
# يجوز له ديانة العقد ms0746 عليها ما لم تكن مسبوقة باثنتين قبلها وفى هذا خطر
~~على من سيولد له من الأولاد لتعارض الحل من إشهاد الطلاق
### | السؤال
# من س أح قال ما قولكم دام فضلكم فى رجل قال لزوجته المدخول بها حينما
~~سألته الطلاق على البراءة قائلة له أبرأتك من مؤخر صداقى ونفقة عدتى حتى
~~تنقضى منك شرعا فأجابها فورا بقوله لها أنت طالق على ذلك.
# غير أن المأذون كرر جملة أنت طالق على ذلك ثلاث مرات فى إشهاد الطلاق
~~الصادر بتاريخ 11 يونية سنة 1942 مع أننى لم أنطق فى مجلس الطلاق سوى لفظ
~~واحد بأن قلت لها.
# أنت طالق على ذلك. ولم يصدر منى اللفظ ثلاث مرات وأرغب أنا ومطلقتى فى
~~العقد ثانيا بدون محلل أفيدونى عن ذلك ولكم من الله الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن ما كتب فى ورقة الطلاق من تكرار أنت طالق على ذلك ثلاث مرات من
~~قبيل الإقرار بأن الزوجة المذكورة طلقت ثلاث مرات فيعامل الزوج بهذا
~~الإقرار ولا يصدق قضاء فيما يخالفه.
# أما فيما بينه وبين الله تعالى فيحل له أن يعقد عليها عقدا جديدا إذا كان
~~الحال كما ذكر بالسؤال من أنه طلقها ثلاثا خلاف الواقع ولا يفوتنا أن ننبه
~~إلى أنه وإن حل له أن يرد زوجته فيما بينه وبين الله تعالى ففى هذا الرد مع
~~ما هو مدون باشهاد الطلاق خطر على من سيوجد لهما ذكر به ولم تكن هذه الطلقة
~~مسبوقة بطلقتين قبلها.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P463
### | تفويض الزوجة فى الطلاق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 6 ربيع الثانى 1362 هجرية - 13 مارس 1944 م
### | المبادئ
# 1 - إذا قالت من كانت العصمة بيدها زوجى طالق من عصمتى لا يقع بهذا اللفظ
~~طلاق.
# أما إذا قالت. أنا طالق أو طلقت نفسى وقع الطلاق.
### | 2 - 
# إذا قالت له طلقتك لا يقع به الطلاق.
### | 3 - 
# أساس التفرقة فى ذلك ما نص عليه الفقهاء من أن من جعل أمرها بيدها لا يقع
~~طلاقها إلا بلفظ يصلح ms0747 لإيقاع الطلاق به من الزوج عليها لا عليه هو لأنها هى
~~المحل للإيقاع وليس هو
### | السؤال
# سأل الشيخ ع ع م قال فى يوم من الأيام أتت إلى سيدة تريد طلاقها من زوجها
~~وعصمتها بيدها وفى أثناء إجراء عملية الطلاق قلت لها قولى طلقت نفسى من
~~زوجى ش.
# فقالت زوجى طالق من عصمتى فهل هذه الصغية التى نطقت بها هذه السيدة يتحقق
~~بها الطلاق أم لا لذا ألتمس من مراحم فضيلتكم إفتائى فى هذه المسألة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن هذه الصيغة التى نطقت بها الزوجة لا يقع بها الطلاق لما نص عليه
~~الفقهاء من أن المرأة التى جعل أمرها بيدها لا يقع طلاقها إلا بلفظ يصلح
~~لإيقاع الطلاق به من الزوج أما ما ليس كذلك فلا يقع به الطلاق فلو قالت
~~المرأة أنا طالق أو طلقت نفسى وقع الطلاق بخلاف ما لو قالت لزوجها طلقتك
~~فإنه لا يقع لأن المرأة هى التى توصف بالطلاق دون الرجل.
# وقد أوضح هذا الأصل الذى ذكرناه ابن عابدين فى رد المحتار فى باب الأمر
~~باليد من الجزء الثانى بقوله - إن المراد أن يسند اللفظ إلى ما لو أسنده
~~إليه الزوج يقع به الطلاق فبهذا يكون ما يصلح للإيقاع منه يصلح للجواب
~~منها.
# فقولها أنت على حرام أو أنت منى بائن أو أنا منك بائن يصلح للجواب كما مر
~~لأنها أسندت الحرمة والبينونة فى الأولين إلى الزوج وهو لو أسندهما إليه
~~يقع بأن قال أنا عليك حرام أو أما منك بائن وفى الثالث أسندت البينونة إلى
~~نفسها وهو لو أسندها إلى نفسها يقع بإن قال أنت منى بائن وكذا قولها أنا
~~طالق أو طلقت نفسى أسندت الطلاق إلى نفسها فيصح جوابا لأنه لو أسند الطلاق
~~إليها يقع بخلاف قولها طلقتك ومثله قولها أنت منى طالق لأنها أسندت الطلاق
~~إليه وهو لو أسنده إلى نفسه لم يقع فحيث لم يكن صالحا للإيقاع منه لم يصلح
~~للجواب منها انتهى.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال ms0748 والله أعلم
# PageV01P464
### | طلاق متعدد لفظا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1363 هجرية - مايو 1944 م
### | المبادئ
# 1 - قول الرجل لزوجته أنت مطلقة قاعدة هنا تعملى إيه، ثم كرر نفس اللفظ
~~فى نفس المجلس، ثم خرج ولما عاد مساء كرر نفس اللفظ عليها فإنه يقع بالأولى
~~واحدة رجعية إذا لم تكن مسبوقة بشىء قبلها.
### | 2 - 
# إذا كان يقصد بكل من الثانى والثالث مجرد الإخبار بالأول فلا يقع بواحدة
~~منهما طلاق، أما إذا قصد بكل منهما إنشاء طلاق جديد وقع بكل منهم طلقة
~~وتبين منه بينونة كبرى لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
### | 3 - 
# إذا قصد بواحد منهما الإخبار وبالثانى الإنشاء وقعت واحدة ثانية بما قصد
~~الإيقاع به ولا يقع بالآخر شىء وهذا كله ديانة أى فيما بينه وبين الله
~~سبحانه وتعالى.
### | 4 - 
# يقع بكل لفظ من هذه الألفاظ طلاق قضاء وتبين منه بينونة كبرى فلا تحل له
~~حتى تنكح زوجا آخر
### | السؤال
# من الشيخ ع أقال رجل فقير الحال أجير عند أحد الأغنياء وهو أمى لا يعرف
~~القراءة ثم حدث فى يوم من الأيام أن ذهب إلى عمله ثم عاد إلى بيته لتناول
~~وجبة الغذاء فلم يجد زوجته فى بيته ثم انتظر غير قليل وهو فى شدة الألم
~~فلما أقبلت عليه زوجته فاجأها بقوله أنت مطلقة هتقعدى هنا تعملى إيه ثم مكث
~~قليلا فكرر عليها ما قاله أنت تطلقة هتقعدى هنا تعلمى إيه ثم تركها فى بيته
~~وذهب إلى عمله فلما عاد من عمله فى المساء أى ما بين المغرب والعشاء وجدها
~~فى بيته فقال لها أنت مطلقة وقعدالى تعملى إيه فقام جماعة من الحاضرين
~~وقالوا لها قومى بيت أهلك على ما نشوف له حل فى هذه الأيمان فذهبت وتركته
~~على هذه الحال ولا تغير فى كل ما ذكر.
# عليه قام كل من له صلة بالعلم أو القرآن الكريم بإبداء رأيه وتفرقت
~~الآراء أرجو إبداء رأيكم السديد
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# وظاهر منه أن الزوجة مدخول بها.
# ونفيد ms0749 أنه يقع بالصيغة الأولى طلقة واحدة رجعية إن لم يكن قد سبقها
~~طلقتان أخريان.
# أما الصيغتان الثانية والثالثة فإن قصد المطلق بكل منهما إنشاء طلاق وقعت
~~بكل منهما طلقة أخرى.
# أما إذا قصد بكل منهما الإخبار بالطلاق الذى حدث منه بالصيغة الأولى فإنه
~~لا يقع بواحدة منهما طلاق.
# وإذا قصد بواحدة من الثانية أو الثالثة إنشاء طلاق وبالأخرى الإخبار وقع
~~بالصيغة التى قصد بها الإنشاء طلقة بائنة.
# وهذا فيما بينه وبين الله تعالى.
# أما قضاء فإنه يقع بكل واحدة من الصيغ الثلاث طلاق وبهذا علم الجواب عن
~~السؤال حيث كان الحال كما ذكر والله أعلم
# PageV01P465
### | طلاق معلق واقع
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 29 ذى القعدة 1363 هجرية - 15 نوفمبر 1944 م
### | المبادئ
# قول الرجل لزوجته على الطلاق بالثلاث ما كنت موجودا فى مكان كذا.
# والحق أنه كان موجودا به. وقع طلاقه بهذه الصيغة.
# لأنها وإن كانت من قبيل الطلاق المعلق إلا أن القانون 25 لسنة 1929 لم
~~ينص على عدم الوقوع بها لأنه إنما نص على عدم الوقوع بالطلاق المعلق الذى
~~قصد به مجرد الحمل على فعل شىء أو تركه
### | السؤال
# من م ط ع قال حلفت على امرأتى قائلا على الطلاق أنت خالصة ثم عقدت عليها
~~وبعده قلت حالفا على الطلاق بالثلاث ما كنت موجودا فى مكان كذا والحق كنت
~~موجودا ثم قالت لى بريتك بريتك فقلت لها وأنت بالثلاثة خالصة على ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن الزوجة المذكورة صارت بائنة من زوجها بينونة كبرى فلا تحل له
~~حتى تتزوج بزوج أخر زواجا صحيحا ويدخل بها دخولا حقيقيا ثم يطلقها أو يموت
~~عنها وتنقضى عدتها منه هذا والصيغة الثانية وإن كانت من قبيل الطلاق المعلق
~~فإنها مما لم ينص قانون المحاكم الشرعية رقم 25 لسنة 1929 على عدم الوقوع
~~بها لأنه إنما نص على عدم الوقوع بالطلاق المعلق الذى قصد به مجرد الحمل
~~على فعل شىء أو تركه وهذا ليس منه.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال ms0750 حيث كان الحال كما ذكر والله أعلم
# PageV01P466
### | الطلاق البائن وآثاره
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1364 هجرية - 11 يونيه 1945 م
### | المبادئ
# 1 - الطلاق نظير مال بائن ولا تعود الزوجة إلى عصمته إلا بعقد ومهر
~~جديدين ولو لم تنقض عدتها.
### | 2 - 
# تصدق المرأة فى انقضاء عدتها إذا مضى على طلاقها ستون يوما.
### | 3 - 
# لا تعد زوجة للمطلق على مال ولو لم تنقض عدتها
### | السؤال
# زوجة مدخول بها أبرأت زوجها من جميع حقوقها من نفقة ومؤخر صداق ونفقة عدة
~~وسألته الطلاق على ذلك فأجابها بأنها طالق ومضى على ذلك تسعة وسبعون يوما
~~لغاية 3 فبراير 1945 جاءها فيها الحيض ثلاث مرات.
### | 1 - 
# فهل يعتبر هذا الطلاق رجعيا أم بائنا.
# وهل يصح له أن يردها إلى عصمته بدون رضاها أو لابد من رضائها ومهر وعقد
~~جديدين.
### | 2 - 
# هل تصدق الزوجة فى أن الحيض المذكور جاءها فى هذه المدة أم لا.
### | 3 - 
# هل بعد هذه المدة تعتبر الزوجة زوجة أمام القانون أم لا.
# إذا كان قد جاءها الحيض ثلاث مرات فيها
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن هذا الطلاق طلاق بائن لأنه فى نظير مال
~~فليس للمطلق أن يرد الزوجة إلى عصمته إلا بمهر وعقد جديدين ولو لم تنقض
~~عدتها.
# هذا وتصدق المرأة فى رؤيتها الحيض ثلاث مرات كوامل بعد الطلاق إذا مضى
~~على طلاقها ستون يوما على مذهب أبى حنيفة.
# وحيئنذ فتصدق هذه المرأة فى رؤيتها الحيض ثلاث مرات كوامل فى المدة
~~المذكورة وإذا كان قد جاءها الحيض ثلاث مرات كوامل بعد الطلاق.
# فلا تعد هذه المرأة زوجة لهذا المطلق شرعا ولا أمام القانون لانقطاع
~~العصمة بالطلاق وزوال آثار عقد الزواج بانقضاء العدة وبهذا علم الجواب عن
~~السؤال والله أعلم
# PageV01P467
### | طلاق بالكتابة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رجب 1369 هجرية - 25 ابريل 1950 م
### | المبادئ
# 1 - يقع الطلاق بالكتابة بلا نية إذا كانت معنونة ومستبينة وكان منجزا
~~ويقع من وقت الكتابة.
### | 2 - 
# إذا أسند الطلاق إلى تاريخ مضى لا يصدق فى الإسناد ms0751 ولو صادقته الزوجة
~~ويقع من تاريخ الإخبار به إلا إذا كان مشهورا أو ثبت بدليل.
### | 3 - 
# إذا كانت عبارته فى الكتابة أنه طلقها ثلاثا وقع به واحدة رجعية فقط عملا
~~بالمادة 3 من القانون 25 لسنة 1929 ما لم تكن مسبوقة بواحدة أو اثنتين
### | السؤال
# طلقت زوجتى ثلاثا بموجب خطاب أرسلته إليها بالسودان إلى أحد أقاربى ذكرت
~~فيه (أنه حيث علم لى أن زوجتى حصل بينها وبين والدتى نزاع فإنى قد طلقتها
~~ثلاثا بقولى (زوجتى طالق منى ثلاثا) وكلفت أحد أقاربى الذى أرسلت إليه
~~الخطاب إخبارها بذلك.
# وهذا الإخبار كان من ثلاث سنين وكانت تعاشرنى بمصر وسافرت ولم تتزوج إلى
~~الآن.
# وكذلك أنا لم أتزوج إلى الآن. والآن أرغب ردها إلى بعقد ومهر جديدين.
# فهل يعتبر الطلاق الثلاث طلقة واحدة أو يعتبر الطلاق الثلاث بائنا بينونة
~~كبرى لا تحل لى إلا بعد أن تنكح زوجا غيرى
### | الجواب
# إن فقهاء الحنفية نصوا على أن الطلاق الصريح يقع بالكتابة بلا نية متى
~~كانت الكتابة معنونة ومستبينة فإذا كانت الصيغة منجزة وقع الطلاق بها من
~~وقت الكتابة وإن كانت معلقة وقع الطلاق بها عند حصول المعلق عليه.
# وأن إسناد الطلاق إلى تاريخ لا يصدق فيه الزوج ولو صادقته الزوجة.
# بل يقع من وقت الإخبار به ما لم يكن مشهورا أو يثبت بدليل.
# وعلى هذا إذا ثبت أن السائل أرسل هذه الرسالة وقع عليه بالصيغة المذكورة
~~بالسؤال طلقة واحدة رجعية من وقت الكتابة عملا بما ذكر بالمادة الثالثة من
~~قانون المحاكم الشرعية رقم 25 لسنة 1929 فله مراجعتها مادامت فى العدة ما
~~لم تكن مسبوقة بطلقتين.
# وله أن يعيدها إلى عصمته بعقد ومهر جديدين بإذنها ورضاها إن كانت عدتها
~~قد انقضت.
# وإن لم تثبت هذه الرسالة وقع الطلاق المذكور بإقراره من وقت الإقرار
~~قضاء.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P468
### | صك بطلاق
### | المفتي
# علام نصار.
# رجب 1370 هجرية - 15 أبريل 1951 م
### | المبادئ
# 1- طلب الزوج من المأذون إثبات طلاقه لزوجته ms0752 الثانية طلقة أولى رجعية.
# ثم أمره بكتابة ما طلبه منه أخو الزوجة الأولى من أنه مكمل للثلاث.
# وإثبات المأذون لهذا الأمر يكون طلاقا بائنا بالإجماع.
### | 2- 
# تكون الوثيقة الرسمية بعد ذلك حجة على المطلق، ويعامل بإقراره فيها، ولا
~~يصدق قضاء فى إدعاء ما ينافيها.
### | 3- 
# تبين منه زوجته فى القضاء شرعا وقانونا بينونة كبرى لا تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره.
### | 4- 
# يحل له ديانة أن يراجعها إن كان الطلاق رجعيا وكانت فى العدة ولم يكن
~~مسبوقا بطلقتين، وأن يعقد عليها عقدا جديدا إن كان بائنا.
### | 5- 
# فى عشرته لها مع ما دون بوثيقة الطلاق الرسمية إضرار على الزوجين، وما قد
~~يرزقان به من الأولاد متى دعا الأمر إلى التحاكم
### | السؤال
# من السيد ص م ع قال حصل نزاع بينى وبين إحدى زوجتى على أثر علمها بأنى
~~تزوجت بأخرى، فطلبت منى أن أطلق ضرتها فلم أفعل، وتحت ظروف قاسية ذهبت إلى
~~المأذون مع أخى الزوجة الأولى وطلبت منه إثبات طلاقى لزوجتى الأخرى طلقة
~~أولى رجعية فمانع أخو الزوجة فى ذلك وطلب أن يثبت فى الوثيقة أن هذه الطلقة
~~مكملة للثلاث، ووجدت أن الضرورة القاسية تقضى على بأن أقبل أن يثبت ذلك فى
~~الإشهاد مخالفا للحقيقة والواقع - إذا لم يحصل منى طلاق لهذه الزوجة مطلقا،
~~كما لم أكرر لفظ الطلاق بالمجلس، وإنما كل الذى حصل منى أنى قلت للمأذون
~~عندما طلب أخو الزوجة الأولى أن يثبت فى الإشهاد أنها طلقة مكملة للثلاث
~~(اكتب يا أستاذ ما يطلبه منك) ووقعت على ذلك مع ملاحظة أنه لم يكن فى نيتى
~~إيقاع أى طلاق عليها مطلقا، إذ لا سبب يدعو إلى ذلك.
# لذلك أرجو من فضيلتكم التكرم بإعطائى فتوى عما إذا كان الطلاق المذكور قد
~~وقع أم لا، وإن كان قد وقع فهل هو واحدة أو أكثر، وهل يحل لى ديانة أن أرجع
~~زوجتى المذكورة إلى عصمتى دون مهر وعقد جديدين أو لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال المتضمن أن السائل لم يفه بصيغة طلاق لزوجته وأن
~~الطلاق ms0753 الذى ذكر بالوثيقة أنه مكمل للثلاث ووقع هو عليه لم يسبق بطلقتين
~~قبله - والجو اب أن قول السائل (طلبت من المأذون إثبات طلاقى لزوجتى الأخرى
~~طلقة أولى رجعية) وقوله (قلت للمأذون اكتب يا أستاذ ما يطلبه منك) أمر
~~بكتابة صك بطلاقها، فلا عبرة بما جاء بسؤاله مما يغاير هذا.
# وقد جاء فى الأشباه ما نصه (اختلفوا فيما لو أمر الزوج بكتب الصك بطلاقها
~~فقيل يقع وهو إقرار به.
# وقيل هو توكيل فلا يقع حتى يكتب وبه يفتى وهو الصحيح فى زماننا - فهذا
~~يدل على أن المأذون إذا كتب الوثيقة بناء على هذا الأمر كان طلاقا
~~بالإجماع، ثم إن الوثيقة الرسمية حجة عليه ويعامل بإقراره بها، ولا يصدق
~~قضاء فى ادعاء ما ينافيها، فتبين منه زوجته فى القضاء شرعا وقانونا ببينونة
~~كبرى لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
# أما الديانة فيما بينه وبين الله تعالى فإن كان الواقع أن طلاقها
~~بالوثيقة لم يكن مسبوقا بطلقتين حل له إن يراجعها إن كان الطلاق رجعيا
~~وكانت فى العدة.
# وأن يعقد عليها عقدا جديدا إن كان الطلاق بائنا، إلا أن فى عشرته لها مع
~~ما دون بوثيقة الطلاق الرسمية إضرارا على الزوجين وعلى ما قد يرزقان من
~~أولاد متى دعا إلى التحاكم أمام القضاء.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P469
### | صيرورة الطلاق الرجعى بائنا
### | المفتي
# علام نصار.
# شعبان 1370 هجرية - 23 مايو 1951 م
### | المبادئ
# 1- الطلاق الرجعى لا يصير بائنا إلا بانقضاء العدة.
### | 2- 
# انقضاء العدة حقيقة يكون بإقرار المطلقة بانقضائها برؤيتها دم الحيض
~~ثلاثا إن كانت من ذوات الحيض.
### | 3- 
# انقضاء العدة حكما يكون بإقدامها على الزواج بآخر.
# أو ببلوغها سن الإياس إن لم تكن من ذوات الحيض، فتعتد بثلاثة أشهر أو
~~بوضعها حملها إن كانت حاملا.
### | 4- 
# تمنع قانونا من تنفيذ حكم نفقتها على المطلق بعد السنة وإن لم تنته العدة
### | السؤال
# من السيد مدير الحسابات بوزارة الحربية بما تضمنه الجواب
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب إدارة الاستحقاقات المتضمن أن وزارة المالية وافقت
~~باتفاقها مع قسم الرأى بمجلس ms0754 الدولة على صرف إعانة اجتماعية لحضرة السيد م
~~م ع حتى يصبح طلاق زوجته الرجعى طلاقا بائنا.
# والمطلوب به الإفادة عن المدة التى يصبح بعدها الطلاق الرجعى بائنا.
# ونفيد أن هذا الموظف لا يستحق إعانة اجتماعية فى جميع المدة التى وافقت
~~عليها وزارة المالية بالاتفاق مع قسم الرأى - وإنما يستحقها فى المدة
~~المبينة بعد.
# فإن الطلاق الرجعى لا يصير بائنا إلا بانقضاء العدة، ولا تنقضى العدة حتى
~~تقر المطلقة بانقضائها حقيقة برؤيتها دم الحيض ثلاثا إن كانت من ذوات
~~الحيض، أو حكما بأن تقدم على زواجها بآخر، أو تبلغ سن الإياس إن لم تكن من
~~ذوات الحيض، ثم تعتد بثلاثة أشهر، وتضع حملها إن كانت حاملا، ومضى سنة
~~عليها يمنع قانونا من تنفيذ حكم نفقتها على المطلق بعد السنة وإن لم تنقض
~~به العدة.
# وبما أن الإعانة الاجتماعية ملاحظ فيها مساعدة الزوج على القيام بشئون
~~زوجته فيستحق صرفها مادامت الزوجية قائمة، وكذلك بعد الطلاق إذا كانت
~~نفقتها مستحقة عليه - وهذه المطلقة لا تستحق نفقة قانونا على مطلقها بعد
~~سنة من تاريخ الطلاق، عملا بالمادة الثامنة عشرة من قانون المحاكم الشرعية
~~رقم 25 لسنة 1929، فيستحق المطلق الإعانة الاجتماعية فى خلال السنة لا
~~بعدها مادامت عدتها لم تنقض فى خلال السنة بسبب من الأسباب المذكورة والله
~~أعلم
# PageV01P470
### | تحول الطلاق الرجعى إلى بائن
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع الأول 1371 هجرية - 19 ديسمبر 1951 م
### | المبادئ
# يصير الطلاق الرجعى بائنا بانقضاء العدة
### | السؤال
# من مدير إدارة التجنيد بالعباسية بما تضمنه الجواب
### | الجواب
# اطلعت على كتاب إدارة التجنيد المطلوب به الإفادة عما يصير به طلاق الآتى
~~ذكرها بائنا بينونة صغرى كما اطلعنا على صورة حكم محكمة أجا الشرعية فى 27
~~يونية سنة 1948 فى القضية المرفوعة من م ط ش ضد اب ش بطلب نفقة زوجية وبدل
~~فرش وغطاء.
# وقد تضمنت الوقائع - أن زوجها المدعى عليه طلقها بالجلسة طلقة أولى رجعية
~~- ونفيد أن الطلاق الرجعى إنما يصير بائنا بانقضاء العدة، ولا تنقضى العدة
~~حتى تقر ms0755 المطلقة بانقضائها حقيقة برؤيتها دم الحيض ثلاثا إن كانت من ذوات
~~الحيض، أو حكما بأن تقدم على زواجها بآخر زواجا صحيحا، أو تبلغ سن الإياس
~~إن لم تكن من ذوات الحيض ثم تعتد بثلاثة أشهر، أو تضع حملها إن كانت حاملا
~~وقت الطلاق
# PageV01P471
### | الحكم بالطلاق بعد الوفاة
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع الأول 1371 هجرية - 9 يناير 1952 م
### | المبادئ
# صدور حكم بالطلاق بعد وفاة الزوج لا يعتد به
### | السؤال
# من مدير عام معاشات الحكومة بالمالية بما تضمنه الجواب
### | الجواب
# نرسل مع هذا الكتاب عزتكم بمرفقاته الوارد إلينا بكتاب محكمة مصر الشرعية
~~الخاص بطلب الإفادة عما إذا كانت أع م تعتبر زوجة ل ع م الذى وجد قتيلا فى
~~3 فبراير سنة 1948 وتستحق عنه مكافأة أو لا تستحق لصدور حكم بطلاقها رجعيا
~~من محكمة أرجو الشرعية - ونفيد أنه بالاطلاع على خلاصة صورة الحكم بطلاقها
~~- تبين أن صادر فى 5 فبراير سنة 1948، وأن تاريخ 6 أكتوبر سنة 1947 إنما هو
~~تاريخ تقديم القضية للمحكمة - لا تاريخ الطلاق كما جاء بكتابكم المشار إليه
~~- فإذا صح أنه صدر حكم الطلاق فى 5/2/1948 وكان الطلاق رجعيا وأنه وجد
~~قتيلا فى 3/2/1948 - كان حكم الطلاق غير صحيح وتكون زوجة للمتوفى - لصدور
~~حكم الطلاق على ميت.
# وعلى فرض صدور حكم الطلاق الرجعى فى 6 أكتوبر سنة 1947 ووفاة الزوج أثناء
~~العدة كما يؤخذ من الأوراق - فإنها تكون زوجة له أيضا - وعليها عدة الوفاة
~~من تاريخ وفاته، فهى على كلا الاعتبارين زوجة
# PageV01P472
### | المعاشرة فى الطلاق الرجعى وبعد انتهاء العدة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# 20 يناير 1952 م
### | المبادئ
# 1- طلاق الرجل لزوجته رجعيا ثم معاشرته لها فى عدتها رجعة لها ولو لم
~~تعلم بطلاقها.
### | 2- 
# معاشرته لمطلقته رجعيا بعد انقضاء عدتها حرام.
# ويجب التفريق بينهما
### | السؤال
# طلق رجل زوجته وأعلنها بالطلاق فى غير محل إقامتها، واستمر يعاشرها
~~معاشرة الأزواج مع وقوع الطلاق الذى لا تعلم بحصوله.
# فما حكم الشرع فى ذلك
### | الجواب
# الطلاق الذى أوقعه الزوج - إن كان رجعيا ms0756 فمعاشرته لزوجته بعده إذا كانت
~~قبل انقضاء عدتها منه شرعا كانت رجعة ولو لم تعلم بالطلاق وإذا كانت بعد
~~انقضائها كانت معاشرة محرمة، ويجب التفريق بينهما شرعا.
# والله أعلم
# PageV01P473
### | فتوى القاضى ليست حكما
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان 1372 هجرية - 1 يونية 1953 م
### | المبادئ
# 1- قول القاضى ليس حكما، لأن شرط الحكم القولى أن تسبقه دعوى صحيحة من
~~خصم على خصم.
### | 2- 
# تسجيل هذا القول بسجل المحكمة لا يغير من طبيعة الحكم الشرعى مادام القول
~~مغايرا له.
### | 3- 
# المستفتى إذا لم يعمل بما أفتى به وسعه استفتاء آخر والعمل بما يفتيه به
### | السؤال
# رجل من الأغنياء له زوجة منذ عشرين سنة لم تلد له أولادا فتزوج من ثانية
~~عل الله تعالى يرزقه ولدا، ولما علم بذلك إخوته وأولادهم وزوجته الأولى
~~هاجموه وانهالوا عليه ضربا أليما، وهددوه بالقتل إن لم يطلق الزوجة الثانية
~~عند القاضى ثلاثا، وأخذوه مكرها إلى بيت القاضى حيث المحكمة كانت مغلقة
~~وقتئذ فقال للقاضى بحضورهم إنى برضاى واختيارى وكامل قواى العقلية إن زوجتى
~~فلانة بنت فلان خالصة من ذمتى بالطلاق الثلاثة، فسجل القاضى فى سجل المحكمة
~~هذا الطلاق قائلا له عرفتك بأن زوجتك فلانة المذكورة قد بانت منك بينونة
~~كبرى فلا تحل لك من بعد حتى تنكح زوجا غيرك - فهل يقع هذا الطلاق ثلاثا أم
~~يقع طلقة واحدة أم لا يقع - وهل لحكم القاضى الشرعى تأثير فى وضع الخلاف فى
~~نوع هذا الطلاق
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال المتضمن أن هذا الرجل طلق زوجته برضاه واختياره أمام
~~القاضى بقوله زوجتى فلانة خالصة من ذمتى بالطلاق الثلاثة فقال له القاضى
~~عرفتك أن زوجتك فلانة بانت منك بينونة كبرى لا تحل لك حتى تنكح زوجا غيرك.
# وسجل ذلك بسجل محكمته - والمفهوم من السؤال أن المراد التوثق من صفة
~~الطلاق - والجواب - أن قول القاضى المذكور ليس حكما لأن شرط الحكم القولى
~~أن تسبقه دعوى صحيحة من خصم على خصم وإلا كان إفتاء - كما صرح به فى البحر
~~وغيره، وتسجيل ذلك بسجل المحكمة لا ms0757 يغير حقيقة هذا القول الشرعية وهى أنه
~~إفتاء، والمستفتى إذا لم يعمل بما أفتى به وسعه أن يستفتى مفتيا آخر ويعمل
~~بما يفتيه به، كما جاء بالفتاوى الهندية - وعلى هذا وعملا بالمادة الخامسة
~~من قانون المحاكم الشرعية المصرية رقم 25 سنة 1929 لا يقع بهذه الصيغة إلا
~~طلقة واحدة رجعية، فله مراجعة مطلقته مادامت فى العدة ما لم تكن مسبوقة
~~بطلقتين - وبالله التوفيق
# PageV01P474
### | طلاق غير واقع
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان 1374 هجرية - 4 مايو 1955 م
### | المبادئ
# قول الرجل لزوجته (على الطلاق بالثلاثة ما انت مستنية باقية إذا كان فى
~~العمر بقية) ناويا تطليقها عقب عودته من الحجاز - هذه الصيغة من قبيل الحلف
~~بالطلاق على إرادة الطلاق.
# وليست من قبيل إنشاء الطلاق فتعتبر لغوا ولا يقع بها شىء - طبقا لما
~~تضمنته المادة الثانية من القانون 25 لسنة 1929
### | السؤال
# رجل طلق زوجته مرتين وراجعها فى المرتين - ثم اعتزم الحج فأثارته فقال
~~(على الطلاق بالثلاثة ما أنت مستنية باقية إذ كان فى العمر بقية) وكانت
~~نيته أن يطلقها عقب عودته من الحجاز
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال - والجواب أن الصيغة الواردة به من قبيل الحلف بالطلاق
~~على إرادة طلاق زوجته وعدم بقائها فى عصمته، وأنه ينوى طلاقها عقب عودته من
~~الحجاز، وليست من قبيل إنشاء الطلاق فتعتبر هذه الصيغة لغوا ولا يقع بها
~~شىء - طبقا لما تضمنته المادة الثانية من قانون المحاكم الشرعية رقم 25 سنة
~~1929 والله تعالى أعلم
# PageV01P475
### | التقليد بعد العمل غير جائز شرعا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة 1374 هجرية - 23 يونية 1955 م
### | المبادئ
# 1- المطلقة ثلاثا وهى حامل لا يحل العقد عليها حتى تضع حملها.
### | 2- 
# تغيير المذهب الحنفى الذى عقد العقد فى ظله إلى آخر لتحليلها بعد الثلاث
~~غير جائز شرعا.
### | 3- 
# الرجوع عن التقليد بعد العمل باطل اتفاقا.
### | 4- 
# فعل المكلف يصان عن الإلغاء، وخاصة إن وقع منه ما يعتد به كالتطليق ثلاثا
### | السؤال
# سيدة حامل طلقها زوجها ثلاثا ويريد رجوعها إلى عصمته فهل يجوز أن يعقد
~~عليها - وهى ms0758 حامل - على زوج آخر (محلل) ثم يطلقها المحلل لتعود لزوجها
~~الأول، أم يجب الانتظار حتى تضع الزوجة حملها ثم يعقد عليها المحلل ثم
~~يطلقها، وهل بعد انقضاء العدة تعود لزوجها الأول بمهر جديد وعقد جديد، وهل
~~صحة الزواج بالمحلل تتم بالمضاجعة أم يكتفى بالخلوة الشرعية - وما الرأى فى
~~تغيير المذهب
### | الجواب
# بأنه لا يجوز عقد النكاح على الحامل المطلقة طلاقا مكملا للثلاث حتى تضع
~~حملها، لأنها لا تزال فى عدة المطلق، ولا تحل له بعد أن بانت منه بينونة
~~كبرى حتى تنكح غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها حقيقة ويطلقها وتنقضى عدتها.
# وأما تغيير المذهب الحنفى الذى أجرى عليه العقد - والعقد من جديد على
~~مذهب آخر بغير حاجة إلى زواج من آخر ليحلل الزوجة للأول فغير جائز شرعا،
~~لأن العقد الأول انعقد صحيحا على مذهب أبى حنيفة وترتب عليه آثاره -
~~والمنصوص عليه فى كتب الأصول أن الرجوع عن التقليد بعد العمل باطل اتفاقا،
~~ففى مسلم الثبوت لا يرجع المقلد عما عمل به اتفاقا، وفى جمع الجوامع وشرح
~~الجلال المحلى عليه وإذا عمل العامى بقول مجتهد فى حادثة فليس له الرجوع
~~عنه إلى غيره فى مثلها، لأنه قد التزم القول بالعمل به، بخلاف ما إذا لم
~~يعمل به، وقيل يلزمه العمل بمجرد الإفتاء فليس له الرجوع إلى غيره فيه، ونص
~~العلامة ابن حجر وهو من علماء الشافعية المعتد بأقوالهم فى كتابه التحفة
~~على أنه لو ادعى بعد الثلاثة عدم التقليد لم يقبل منه لأنه يريد بذلك رفع
~~التحليل الذى لزمه باعتبار ظاهر فعله، وأيضا ففعل المكلف يصان عن الإلغاء
~~لاسيما إن وقع منه ما يصرح بالاعتداد به كالتطليق ثلاثا، وفى التحفة أيضا
~~فمن نكح مختلفا فيه فإن قلد القائل بصحته أو حكم بها من يراها ثم طلق ثلاثا
~~تعين التحليل وليس له تقليد من يرى بطلانه، لأنه تلفيق للتقليد فى مسألة
~~واحدة وهو ممتنع قطعا.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV01P476
### | طلاق المحجور عليه للجنون
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة 1374 ms0759 هجرية - 5 يونية 1955 م
### | المبادئ
# المعتوه إن كان يفيق أحيانا فله تطليق زوجته وله تزويج نفسه فى حل
~~إفاقته، أما إذا كان لا يفيق فلا يقع طلاقه ولا يملك أحد التطليق عنه،
~~ويزوجه وليه أو القيم عليه بإذن من المحكمة المختصة
### | السؤال
# تزوج رجل ولم يمكث طويلا حتى أصابه مرض الجنون مما أدى إلى دخوله مستشفى
~~الأمراض العقلية، ووقع عليه الحجر للعته، وأقيمت أخته قيمة عليه، وله زوجة
~~تتقاضى منه نفقة شهرية، وظلت أخته تباشر علاجه حتى شفى منه بعض الشىء،
~~وأرادت ضم زوجته إليه للقيام بواجباته الاجتماعية فامتنعت بدون حق ولا وجه
~~شرعى.
# لذلك يسأل الطالب عمن يقوم بطلاق زوجة المحجور عليه، وعمن يقوم بعمل
~~إشهاد الطلاق أو الزواج لذلك المحجور عليه حتى تتمكن القيمة من حفظ كيان
~~الأسرة
### | الجواب
# بأن من الحقوق الشرعية الواجبة للزوج على زوجته أن تطيعه فيما يأمرها به
~~من حقوق الزوجية ويكون مباحا شرعا، وأن تتقيد بملازمة بيته بعد إيفائه عاجل
~~صداقها، ولا تخرج منه إلا بإذنه، وتكون آثمة إذا طلب منها شىء من ذلك
~~وامتنعت، وإذا أبت الزوجة أن تدخل فى طاعة زوجها فله أو لمن يقوم مقامه أن
~~يتقدم إلى المحكمة بطلب دخولها فى طاعته فى المنزل الذى يهيئه لها متى
~~استوفى الشروط اللازمة، والمحجور عليه للعته إن كان يفيق أحيانا ففى حالة
~~إفاقته هو كالعاقل يملك إيقاع الطلاق على زوجته فى حال إفاقته، وأما إذا
~~كان لا يفيق فلا يقع طلاقه ولا يملك أحد التطليق عنه، والذى يزوج المعتوه
~~الذى لا يفيق هو وليه الشرعى أو القيم عليه بإذن المحكمة الحسبية، وأما
~~الذى يفيق فيزوج نفسه والذى يقوم بعمل إشهاد الزواج والطلاق للمحجور عليه
~~للعته هو المأذون المختص.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله أعلم
# PageV01P477
### | طلاق الحامل يوم وضع حملها
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة 1374 هجرية - 3 أغسطس 1955 م
### | المبادئ
# المطلقة وهى حامل تستحق نفقة عدة حتى تضع حملها ولو كان الوضع بعد الطلاق
~~بلحظة
### | السؤال
# من مدير ms0760 حسابات الصحة الوقائية بطلب الإفادة عما إذا كان يجوز منح
~~المطلقة نفقة عدة فى حالة ولادتها يوم الطلاق
### | الجواب
# اطلعنا على كتابكم بطلب الإفادة عما إذا كان يجوز منح المطلقة نفقة عدة
~~فى حالة ولادتها يوم الطلاق وإذا كانت هناك حالات أخرى تجيز منح نفقة عدة
~~للمطلقة فما هى تلك الحالات وما هى المدة القصوى لها ونفيد - بأن المطلقة
~~إذا كانت حاملا فإنها تستحق نفقة عدة حتى تضع حملها ولو كان الوضع بعد
~~الطلاق بلحظة، وأما غير الحامل فإنها تستحق نفقة مادامت فى العدة، فإن كانت
~~من ذوات الحيض فعدتها ثلاثة حيض، وإن كانت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة أشهر،
~~فإذا لم تقر المطلقة بانقضاء عدتها فإنها تستحق نفقة لمدة أقصاها سنة من
~~تاريخ الطلاق - طبقا لنص المادة رقم 18 من القانون رقم 25 لسنة 1929 والله
~~أعلم
# PageV01P478
### | 
### | طلاق واقع
# </span>
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم 1375 هجرية - 24 أغسطس 1955 م
### | المبادئ
# قول الرجل لزوجته (كونى طالق) يقع به الطلاق، فإن كانت هذه العبارة
~~مسبوقة باثنتين قبلها بانت منه بينونة كبرى
### | السؤال
# من رجل قال أثناء خلاف حدث بينى وبين زوجتى قلت لها (كونى طالق) ورد
~~اليمين ثم حدث خلاف آخر ولم أذكر صيغة اليمين الثانية وحصل رده أيضا ومن
~~مدة قلت لزوجتى (كونى طالق) فما هو حكم الشريعة
### | الجواب
# بأنه بقول الرجل لامرأته كونى طالق، وقد أوقع عليها قبل ذلك طلاقين بانت
~~منه زوجته بينونة كبرى، لا تحل له بعد ذلك حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا
~~شرعا، ويدخل بها دخولا حقيقيا ويطلقها وتنقضى عدتها.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV01P479
### | طلاق واقع
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم 1375 هجرية - 8 سبتمبر 1955 م
### | المبادئ
# إثبات المطلق طلاقه لدى مأذون رسمى ثم ادعاؤه أنه وقت وقوعه كان فى حالة
~~عصبية شديدة لا تأثير له فى عدم الوقوع
### | السؤال
# رجل طلق زوجته ثلاث طلقات رسمية فى أوقات تنتابه فيها نوبات عصبية، فما
~~هو حكم الشريعة فى ذلك
### | الجواب
# بأنه يقع ms0761 بالطلقة الأولى الرسمية طلقة أولى رجعية، ويقع بالطلقة الثانية
~~الرسمية طلقة ثانية رجعية، وتبين بالطلقة الثالثة الرسمية بينونة كبرى لا
~~تحل له بعد ذلك حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا شرعا ويدخل بها دخولا
~~حقيقيا ويطلقها وتنقضى عدتها.
# أما ادعاء السائل بعد وقوع الطلاق وإثباته رسميا أن إيقاعه الطلاق كان
~~وهو فى حالة عصبية شديدة فلا يؤثر فى عدم إيقاع الطلاق الذى ثبت أمام
~~الموظف المختص.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV01P480
### | وقوع الطلاق فور التزوج
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم 1375 هجرية - 15 سبتمبر 1955 م
### | المبادئ
# 1- تعليق الطلاق بلفظ كلما من صيغ التعليق يرجع فيه إلى نية الحالف، فإن
~~أراد بها حمل نفسه على عدم التزوج بها مرة أخرى بعد تطليقه لها ثلاثا وبعد
~~التزوج شرعا من آخر كان تعليقه فى معنى اليمين ولا يقع به شىء إذا عادت إلى
~~عصمته - طبقا للقانون 25 سنة 1929.
### | 2- 
# إذا قصد تطليقها كلما تزوجها فإنها تطلق منه بمجرد زواجها منه لأن لفظ
~~(كلما) قد دخل على التزوج وهذا يقتضى أنه كلما وجد التزوج وجد ملك الطلاق
~~وتبعه الطلاق مباشرة
### | السؤال
# من زوجة قالت إن زوجها قال أمام المحكمة ما نصه (يقرر أنه طلقها اليوم
~~طلقة مكملة للثلاث مسبوقة بطلقتين غير مقيدتين، وقال إنها كلما تزوجتها
~~طلقت منه بحيث لا تحل له أبد الآبدين مادام على قيد الحياة ووافق المدعى
~~عليه شخصيا على ذلك وقرر أنها أصبحت مطلقة منه طلقة ثالثة مكملة للثلاث)
~~ولرغبتها فى إعادة الحياة الزوجية تطلب الإفادة عن الآتى.
# هل يجوز لهما الرجوع إلى الحياة الزوجية بعد الزواج من آخر
### | الجواب
# بأن الصيغة الواردة بالسؤال من صيغ تعليق الطلاق بلفظ كلما واليمين
~~المعلق يرجع فيه إلى نية الحالف طبقا للمادة الثانية من القانون رقم 25
~~لسنة 1929.
# فإن أراد بها الحمل على عدم التزوج بمطلقته مرة أخرى فقط وهو لا يريد
~~طلاقها إذا عادت إلى عصمته مرة أخرى بعد طلاقها من الزوج الآخر كان تعليقه
~~فى معنى اليمين ولا يقع به ms0762 طلاق إذا عادت إلى عصمته.
# وأما إذا كان غرضه الطلاق إذا تزوجها مرة أخرى فإنه بمجرد زواجها تطلق
~~منه، لأن الصيغة التى تلفظ بها مسبوقة بلفظ كلما ودخلت على التزوج، فكلما
~~وجد التزوج وجد ملك الطلاق وتبعه الطلاق.
# جاء فى تنوير الأبصار وشرحه الدر المختار (وفى ألفاظ الشرط كلها تنحل أى
~~تبطل اليمين ببطلان التعليق إذا وجد الشرط مرة إلا فى كلما فإنه ينحل بعد
~~الثلاث، لاقتضائها عموم الأفعال كاقتضاء كل عموم الأسماء، فلا يقع إن نكحها
~~بعد زوج آخر إلا إذا دخلت كلما على التزوج.
# نحو كلما تزوجت فأنت كذا، لدخولها على سبب الملك وهو غير متناه.
# وقال فى حاشية رد المحتار تعليقا على قوله (لدخولها على سبب الملك) - أى
~~التزوج فكلما وجد هذا الشرط وجد ملك الثلاث فيتبعه جزاؤه - بحر.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV01P481
### | طلاق زوجة المعتوه
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر 1375 هجرية - 19 سبتمبر 1955م
### | المبادئ
# إذا كان المعتوه يفيق أحيانا ففى حالة إفاقته كالعاقل ويملك تطليق زوجته
~~فيها، أما إذا كان لا يفيق فلا يقع طلاقه ولا يملك أحد التطليق عنه، وإنما
~~يطلق القاضى عليه إذا طلبت زوجته ذلك وتحقق ما يوجب التطليق
### | السؤال
# من السيدة / م ص ك قالت هل يجوز لها بصفتها وصية على ابن زوجها المعتوه
~~أن تطلق زوجته منه حيث لا فائدة منها وفى ذلك محافظة على أمواله حيث تستولى
~~منه على نفقة بدون مقابل منها وهل يملك القاضى إذا رفع إليه الأمر أن يطلق
~~زوجة المعتوه
### | الجواب
# بأن المحجور عليه للعته إن كان يفيق أحيانا ففى حال إفاقته هو كالعاقل
~~يملك إيقاع الطلاق على زوجته فى حال إفاقته، وأما إذا كان لا يفيق فلا يقع
~~طلاقه ولا يملك أحد التطليق عنه، وإنما يطلق القاضى زوجة المعتوه إذا طلبت
~~هى وتحقق ما يوجب الطلاق، طبقا لأحكام القانون رقم 25 لسنة 1929 م.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم.
# ے
# PageV01P482
### | طلاق مانع من الارث
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر 1375 ms0763 هجرية - 3 أكتوبر 1955 م
### | المبادئ
# الطلاق على الإبراء هو طلاق بائن مانع من الميراث ولو مات وهى فى العدة،
~~ولا يعتبر المطلق فارا لأنها هى التى طلبت ذلك
### | السؤال
# من رجل قال إن ابنته طلقت من زوجها على البراءة من نفقة عدتها ومؤخر
~~صداقها بتاريخ 17/4/1955 ثم توفى زوجها بعد طلاقها بتاريخ 25/5/1955 وهى لا
~~تزال فى عدته.
# فهل ترث فى زوجها أو لا
### | الجواب
# بأن الطلاق على البراءة طلاق بائن بينونة صغرى، والمطلقة بائنا لا ترث
~~زوجها شرعا ولو كانت فى عدته، وليست الحالة المذكورة مما ينطبق عليها طلاق
~~الفار حتى ترث زوجها ما دامت فى العدة، لأنها طلبت منه الإبانة برضاها،
~~وعلى هذا فلا ترث الزوجة المذكورة زوجها.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله أعلم
# PageV01P483
### | عبارة لا يقع بها الطلاق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر 1375 هجرية - 9 أكتوبر 1955 م
### | المبادئ
# قول الرجل ردا على من سعى للصلح بينه وبين زوجته (أنا مستغنى عنها) لا
~~يقع بها طلاق
### | السؤال
# رجل طلق زوجته الطلقة الثانية، ولما تدخل الأهل لإصلاح ذات البين قال لهم
~~(أنا مستغنى عنها) ولما استمرت مساعى الصلح وأراد مراجعة زوجته رفض والدها
~~ذلك قائلا أنا أعتبر جملة (أنا مستغنى عنها) طلقة ثالثة.
# فما هو الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# إن العبارة التى نطق بها هذا الرجل المسئول عنه ردا على من سعى للصلح
~~بينه وبين زوجته بعد أن طلقها الطلقة الثانية وهى (أنا مستغنى عنها) ليست
~~من ألفاظ الطلاق الصريحة فيه التى يقع بها الطلاق بمجرد التلفظ بها بدون
~~نية، ولا من كنايات الطلاق التى يقع بها الطلاق بالنية وإنما قصد بها قطع
~~مساعى الصلح لا غير ولم ينو بها الطلاق كما هو ظاهر من السؤال، وعلى ذلك لا
~~يقع بها شىء من الطلاق وهو فى حل من مراجعة زوجته إن كانت لا تزال فى عدته
~~من الطلاق الثانى المشار إليه، وإن كانت خرجت من العدة حل له العقد عليها
~~من جديد بإذنها ورضاها والله ms0764 أعلم
# PageV01P484
### | طلاق من بيدها العصمة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الأول 1375 هجرية - 13 نوفمبر 1955 م
### | المبادئ
# 1- زواج الرجل بامرأة على أن لها أن تطلق نفسها منه كلما شاءت يقتضى أن
~~يكون لها حق تطليق نفسها منه فى المجلس أو بعده كلما شاءت حتى تبين منه
~~بثلاث ولو لم يراجعها بعد الأولى أو الثانية وهى فى العدة.
### | 2- 
# لا يملك عليها زوجها سوى الرجعة بعد الأولى أو الثانية.
### | 3- 
# ليس لها تطليق نفسها منه أكثر من واحدة دفعة واحدة لأن (كلما) لعموم
~~الانفراد لا لعموم الاجتماع.
### | 4- 
# قول الرجل لزوجته (أنت طالق كلما شئت) ينبغى أن يكون لها حق تطليق نفسها
~~فى المجلس وبعده واحدة بعد واحدة حتى تطلق نفسها ثلاثا.
### | 5- 
# بقيامها من المجلس أو اشتغالها بعمل آخر فيه تبطل مشيئتها المملكة لها
~~فيه إعراضها ولكن لها مشيئة أخرى بحكم كلمة (كلما)
### | السؤال
# رجل تزوج امرأة جعل عصمتها فى يدها - وأنها طلقت نفسها واحدة فى 29
~~سبتمبر سنة 1955 وثانية فى 26/10/1955 وأنه راجعها بعقد فى 31/10/1955.
# فهل يجوز لها تطليق نفسها قبل مراجعتها بعد الطلقة الأولى وهل تملك تطليق
~~نفسها أكثر من مرة وهل تنتقل العصمة إليه بعد مراجعتها أولا
### | الجواب
# إن المنصوص عليه شرعا أن الرجل لو تزوج امرأة على أن أمرها بيدها كلما
~~شاءت أن لها أن تختار نفسها كلما شاءت فى المجلس أو بعده حتى تبين بثلاث،
~~لأن كلمة (كلما) لتعميم الفعل فلها مشيئة بعد مشيئة إلى أن تستوفى الثلاث
~~تطليقات وتبين منه ولو لم يراجعها بعد الطلقة الأولى، لأن صريح الطلاق يلحق
~~الصريح وهى فى العدة.
# قال صاحب التنوير وشارحه (الصريح يلحق الصريح والبائن بشرط العدة) ولا
~~يملك زوجها عليها بهذا التفويض إلا مراجعتها بعد التطليقتين الأولى
~~والثانية، فإذا طلقت نفسها الثالثة فلا سبيل له عليها وبطل التفويض حينئذ،
~~ولا يبطل قبل ذلك بمراجعتها بعد الأولى أو الثانية.
# جاء فى التنوير وشارحه الدر المختار (ولها تفريق الثلاث فى كلما شئت ولا
~~تجمع ولا تثنى لأنها لعموم الإفراد) وقال ms0765 صاحب رد المحتار تعليقا على ذلك
~~(وفى شرح العينى لأن كلما تعم الأوقات والأفعال عموم الانفراد لا عموم
~~الاجتماع فيقتضى إيقاع الواحدة فى كل مرة إلى ما لا يتناهى إلا أن اليمين
~~تصرف إلى الملك القائم) انتهى - وقال قبل ذلك نقلا عن جامع الفصولين (أمرك
~~بيدك كلما شئت) فلها أن تختار نفسها كلما شاءت فى المجلس أو بعده حتى تبين
~~بثلاث إلا أنها لا تطلق نفسها فى دفعة واحدة أكثر من واحدة إلى أن قال وهذه
~~من مسائل الجامع الصغير - وصورها محمد عن يعقوب عن أبى حنيفة - فى رجل قال
~~لامرأته أنت طالق كلما شئت قال لها أن تطلق نفسها وإن قامت من مجلسها وأخذت
~~فى عمل آخر واحدة بعد واحدة حتى تطلق نفسها ثلاثا إلخ قال فى غاية البيان
~~لأن كلمة كلما لتعميم الفعل فلها مشيئة بعد مشيئة إلى أن تستوفى الثلاث
~~فإذا قامت من المجلس أو أخذت فى عمل آخر بطلت مشيئتها المملوكة لها فى ذلك
~~المجلس بوجود دليل الإعراض ولكن لها مشيئة أخرى بحكم كلما انتهى - وبهذا
~~علم الجواب والله أعلم
# PageV01P485
### | الاقرار بالطلاق مسندا إلى زمن ماض
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان 1376 هجرية - 14 أبريل 1957 م
### | المبادئ
# 1- المنصوص عليه شرعا أن إقرار الرجل بطلاق زوجته بين الناس من وقت
~~إيقاعه عليها وإشهاده على ذلك بشاهدين يعتبر طلاقه واقعا من وقت وقوعه وتجب
~~عليها العدة من تاريخ ذلك وتنقضى بمضى زمانها من هذا التاريخ.
### | 2- 
# إن كتم طلاقا ثم أخبر به بعد مدة فالفتوى على أنه لا يصدق فى الإسناد،
~~وتجب العدة من تاريخ الإقرار سواء صدقته أو كذبته.
### | 3- 
# إذا لم يكتمه بل أقر به من يوم وقوعه واشتهر بين الناس تجب العدة من
~~تاريخ وقوعه.
### | 4- 
# لا يلزم إثبات ذلك لدى مأذون ليكون حجة
### | السؤال
# رجل طلق زوجته وحرر بالطلاق ورقة وقت صدوره مؤرخة 21 يناير سنة 1954
~~وأشهد على هذه الورقة شهودا وقت تحريرها إلا أنه سجل هذا الطلاق أمام قاضى
~~الطائف بالمملكة العربية السعودية بعد سنة ms0766 من تاريخ تحرير الورقة بالطلاق.
# وقد حضر الشهود أمام القاضى وشهدوا بحصول الطلاق المحرر به ورقة بتاريخ
~~21 يناير سنة 1954.
# وأثبت القاضى شهادتهم بوثيقة التسجيل. وطلب السائل الإفادة عما إذا كان
~~الطلاق المذكور يعتبر من تاريخ إيقاعه فى 21 يناير سنة 1954 أم من تاريخ
~~تسجيل الإشهاد به بعد سنة
### | الجواب
# إن المنصوص عليه شرعا أن الرجل إذا أقر بطلاق زوجته بين الناس من حين
~~إيقاعه عليها وأشهد على ذلك شاهدين تجب العدة عليها من وقت وقوع الطلاق
~~وتنقضى عدتها بمضى زمانها.
# جاء فى الدر المختار نقلا عن الخانية (أبانها ثم أقام معها زمانا إن مقرا
~~بطلاقها تنقضى عدتها لا إن منكرا) وفى أول طلاق جواهر الفتاوى (أبانها
~~وأقام معها فإن اشتهر طلاقها فيما بين الناس تنقضى وإلا لا، وكذا لو خالعها
~~فإن بين الناس واستشهد على ذلك تنقضى وإلا لا هو الصحيح، وكذا لو كتم
~~طلاقها لم تنقض زجرا انتهى) وقال صاحب رد المحتار تعليقا على ما سبق من
~~كلام الدر ما ملخصه (إن الظاهر أن المراد إقراره به بين الناس لا مجرد
~~إقراره به عندها مع تصديقها له وأن يكون الإقرار به من حين التطليق ولو بين
~~رجلين فلا يلزمه الإقرار عند أكثر لأن الشهادة إشهار كما قالوه فى النكاح
~~من أن الإعلان الذى قال باشتراطه الإمام مالك يحصل بالشاهدين إلى أن قال
~~فالحاصل أنه إن كتمه ثم أخبر به بعد مدة فالفتوى على أنه لا يصدق فى
~~الإسناد بل تجب العدة من وقت الإقرار سواء صدقته أو كذبته وإن لم يكتمه -
~~كما هو الحال فى حادثة السؤال - بل أقر به من وقت وقوعه واشتهر بين الناس
~~تجب العدة من وقت وقوعه وتنقضى إن كان زمانها مضى) .
# ومما سبق يتضح أن إقرار السائل بالطلاق أمام الشهود المذكورين الذين
~~شهدوا أمام القاضى بوثيقة التسجيل بأنه طلقها فى 21 يناير سنة 1954 كاف فى
~~إشهار هذا الطلاق بين الناس طبقا لما سبق من النصوص ولا يلزم إثباته عن
~~المأذون ليكون ms0767 حجة عليه وبذلك تبتدىء عدتها من التاريخ المذكور وهو 21
~~يناير سنة 1954 وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV01P486
### | طلاق غير واقع لعدم المحل
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال 1376 هجرية - 30 مايو 1957 م
### | المبادئ
# 1- وصف المطلق طلاقه الرسمى بأنه الثالث تبين به المطلقة بينونة كبرى.
### | 2- 
# إشهاده بعد ذلك رسميا بطلاق ذكر به أنه الثانى الرجعى يكون إشهاده غير
~~صحيح وباطلا لعدم المحل.
### | 3- 
# مراجعته لها رسميا بعد الطلاق الباطل تقع باطلة أيضا لعدم المحل.
### | 4- 
# يجب عليهما الافتراق وإلا وجب على ولى الأمر التفريق بينهما جبرا
### | السؤال
# بكتاب نيابة بندر الزقازيق والمذكرة المرفقة به الخاصة بالشكوى المتضمنة
~~أنه بتاريخ 27/1/1955 تزوج السيد/ م ك م من السيدة/ م ع ن ثم طلقها طلقة
~~أولى رجعية فى 7/6/1955 لدى مأذون كفر النحال ثم راجعها بتاريخ 22/6/1955
~~بعقد لدى مأذون قسم يوسف بك وبتاريخ 1/3/1956 طلقها لدى مأذون العصلوجى
~~طلاقا اعترف فيه بأنه ثالث الطلقات وتضمن هذا الإشهاد تفهيمه بأن زوجته
~~أصبحت بائنة منه بينونة كبرى وكان ذلك أثناء حملها.
# وبتاريخ 3/6/1956 لدى مأذون قسم يوسف بك وثق المذكور إشهاد طلاق ذكر فيه
~~أنه الطلاق الثانى وكانت لا تزال حاملا.
# وبتاريخ 5/6/1956 راجعها بعقد لدى مأذون قسم يوسف بك وطلب بيان الحكم
~~الشرعى فى إشهادى الطلاق الصادرين فى 1/3/1956، 3/6/1956 وكذا عقد الرجعة
~~المؤرخ 5/6/1956.
# وهل المعاشرة القائمة حاليا بين الزوجين شرعية أو غير شرعية
### | الجواب
# نفيد بأنه بإقرار الزوج المذكور فى إشهاد الطلاق المؤرخ 1/3/1956 لدى
~~مأذون العصلوجى بأن هذا الطلاق هو الطلاق الثالث لدى شهود الإشهاد وإثبات
~~المأذون ذلك فى إشهاد الطلاق وهو ورقة رسمية لا يتوجه إليها إلا الطعن
~~بالتزوير تصبح زوجته بائنة منه بينونة كبرى لا تحل له بعد ذلك حتى تنكح
~~زوجا غيره نكاحا صحيحا شرعيا ويدخل بها الزوج الثانى دخولا حقيقيا ويطلقها،
~~أو يتوفى عنها وتنقضى عدتها منه شرعا، وعلى ذلك تصبح هذه المطلقة أجنبية من
~~زوجها المطلق لانفصام عروة النكاح، ويكون طلاقه إياها بعد ذلك ms0768 3/6/1956 لدى
~~مأذون قسم يوسف بك الطلاق الذى وصفه بأنه الثانى غير صحيح وباطلا شرعا،
~~لأنه لا يملكه لفوات محلية الزوجة له بإيقاعه عليها الطلاق المكمل للثلاث
~~التى يملكها عليها بإشهاد 1/3/1956 - ولأنه لا يجوز له شرعا أن يعيدها إلى
~~عصمته إلا بعد زوج آخر كما سبق أن ذكرنا، ويكون عقد رجعته لها المؤرخ
~~5/6/1956 عقدا باطلا لا يحلها له شرعا.
# ويجب عليهما شرعا أن يفترقا، فإن لم يفعلا وجب على ولى الأمر أن يفرق
~~بينهما جبرا لحرمة معاشرته إياها فى هذه الحال، والله أعلم
# PageV01P487
### | عدم وجود خصيتين للرجل لا يجيز طلب الطلاق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الأول 1377 هجرية - 9 أكتوبر 1957م
### | المبادئ
# 1- عدم وجود خصيتين ظاهرتين للرجل لا يجيز لزوجته طلب الطلاق لهذا السبب
~~مجردا.
### | 2- 
# مادام عضو الذكورة فى الرجل ينتصب ويمنى فلا حق لها فى طلب التطليق لعدم
~~النسل
### | السؤال
# من السيد / ع ك ط قال إن امرأة تزوجت وعقب زواجها وجدت زوجها وإن كان
~~عضوه طبيعيا ينتصب ويمنى إلا أنه بدون خصيتين.
# فهل لها أن تطلب الطلاق لهذا السبب ولأجل النسل
### | الجواب
# إن هذا السبب بمجرده ليس مبررا لطلب المرأة المذكورة التطليق من زوجها
~~هذا، لأن ما جاء بالسؤال من بيان حاله كاف فى إسقاط حقها المترتب لها
~~بالعقد شرعا، والإمناء دليل وجود الخصيتين، وإذا لم تكونا ظاهرتين فلعلهما
~~مستورتان داخل الجسم، والحوادث الطبية التى شوهدت أخيرا بتحول الأنثى إلى
~~ذكر والذكر إلى أنثى تؤيد هذا الاحتمال وبهذا علم الجواب.
# والله أعلم
# PageV01P488
### | طلاق مقترن بعدد لفظا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الأولى 1377 هجرية - 21 ديسمبر 1957 م
### | المبادئ
# الطلاق المقترن بعدد لفظا أو إشارة لا يقع إلا واحدة فى الديار المصرية
~~عملا بالمادة 3 من القانون 25 سنة 1929
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن رجلا قال لزوجته بعد أن ضرب أحد ولديه منها وصاحت فى
~~وجهه بسبب ذلك (طالق بالثلاثة) دفعة واحدة، وأنه لم يسبق أن حلف بالطلاق،
~~وأن زوجته حامل ويريد إرجاعها، وسأل عن الحكم
### | الجواب ms0769
# إن المعمول به فى الديار المصرية أن الطلاق المقترن بعدد لفظا أو إشارة
~~لا يقع إلا واحدة، عملا بالمادة الثالثة من القانون رقم 25 سنة 1929
~~المعمول به أمام المحاكم الشرعية إلى الآن، والذى اخترناه للفتوى ونصها
~~(الطلاق المقترن بعدد لفظا أو إشارة لا يقع إلا واحدة) وهذا الحكم وإن خالف
~~مذاهب الأئمة الأربعة فإنه موافق لمذاهب أئمة آخرين من فقهاء الصحابة
~~ومجتهدى المسلمين، وفى الأخذ به صيانة لرابطة الزوجية من العبث وحمل
~~الأزواج على اتباع السنن المشروع لإيقاع الطلاق مرة بعد مرة وبذلك يكون
~~الطلاق المسئول عنه هو الطلاق الأول الرجعى.
# فإذا كانت زوجة السائل لم تضع حملها بعد فإنه يجوز له شرعا أن يراجعها
~~قولا أو فعلا ما دامت فى العدة.
# والله أعلم
# PageV01P489
### | اقرار بطلاق مسند إلى زمن ماضى ودعوى النسب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الثانية 1377 هجرية - 14 يناير 1958 م
### | المبادئ
# 1- كتمان الطلاق ثم الإخبار به بعد مدة يقتضى عدم تصديق المطلق فى
~~الإسناد، وتجب العدة على المطلقة من تاريخ الإقرار صدقته هى فى ذلك الإسناد
~~أم كذبته.
### | 2- 
# إقراره بالطلاق وقت وقوعه واشتهار ذلك بين الناس موجب للعدة من تاريخ
~~وقوعه.
### | 3- 
# يترتب على كتمان الطلاق أو عدمه ثبوت النسب وعدمه حيث تبدأ العدة عند
~~الكتمان من وقت الإقرار وعند عدمه من تاريخ الوقوع.
### | 4- 
# إتيانها بولد تحتسب المدة من تاريخ الإقرار فى حالة الكتمان ومن تاريخ
~~الوقوع فى حالة الإقرار به حين الوقوع، وتبدأ مدة السنة التى تسمع فيها
~~دعوى النسب من هذا التاريخ أو ذاك
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن رجلا كان متزوجا من امرأة وطلقها بتاريخ 5 أكتوبر سنة
~~1954 طلاقا أول لم يثبته عند المأذون، ثم طلقها الثانى بإشهاد فى 20 نوفمبر
~~سنة 1954، وقد أثبت فى الإشهاد العبارة الآتية زوجتى فلانة طالق منى وعرف
~~أن هذا هو الطلاق الثانى وأنه لم يراجع مطلقته هذه لا بعد الطلاق الأول ولا
~~بعد الطلاق الثانى، وأنها بتاريخ 22 أكتوبر 1955 وضعت بنتا فى مستشفى
~~الدمرداش نسبتها إلى مطلقها ms0770 الذى أبلغ النيابة فورا.
# وسأل هل هذه البنت يثبت نسبها منه أو لا
### | الجواب
# إن المنصوص عليه فى مذهب الحنيفة الذى كان معمولا به قبل صدور القانون
~~رقم 25 لسنة 1929 أن المطلقة رجعيا التى تعتد بالحيض إذا لم تقر بانقضاء
~~عدتها وولدت ولدا ولو لعدة سنين من تاريخ الطلاق يثبت نسبه من مطلقها، أما
~~إذا أقرت بانقضاء عدتها بعد الطلاق فإنه لا يثبت نسبه من مطلقها إلا إذا
~~جاءت به لأقل من ستة أشهر من تاريخ إقرارها بانقضاء العدة، ولما شاع بين
~~الناس فساد الذمم وسوء الأخلاق واستغلت هذه الأحكام فى الباطل فادعى نسب
~~أولاد غير شرعيين رأى المشرع بعد أخذ رأى الأطباء فى أقصى مدة الحمل
~~استصدار المادة 15 من هذا القانون التى نصت على أن أقصى مدة للحمل هى سنة
~~عدد أيامها 365 يوما، لتشمل جميع الأحوال النادرة ومنع القضاة عند الإنكار
~~من سماع دعوى نسب ولد لمطلقة أتت به لأكثر من هذه المدة من وقت الطلاق بناء
~~على ما لولى الأمر شرعا من الحق فى منع قضاته من سماع بعض الدعاوى التى
~~يشاع فيها التزوير والاحتيال، ودعوى نسب ولد ولد بعد سنة من تاريخ الطلاق
~~فيها الاحتيار والتزوير، ولذلك وضعت المادة 15 المذكورة - فالمادة 15 هذه
~~إنما منعت القضاة من سماع دعوى النسب عند الإنكار فى الأحوال التى نصت
~~عليها، ولم تتعرض لموضوع النسب نفسه إثباتا أو نفيا، ولذا لم تنص على أنه
~~لا يثبت النسب فى هذه الأحوال، وإنما نصت على أنه لا تسمع الدعوى به عند
~~الإنكار إذا تقرر ذلك فهل هذه البنت المسئول عنها ولدت فى أثناء المدة التى
~~تسمع فيها دعوى نسبها من السائل وهى 365 يوما من تاريخ الطلاق أو أن
~~ولادتها كانت بعدها فتكون دعوى نسبها غير مسموعة قانونا طبقا للمادة 15
~~السابقة - وللإجابة على ذلك يتعين الرجوع إلى نص الفقهاء لمعرفة حكم
~~الإقرار بالطلاق وإسناده إلى زمن ماض، وهل يثبت حكم الطلاق من تاريخ
~~الإقرار به أو من التاريخ ms0771 الذى أسند الحالف وقوع الطلاق إليه.
# وبالرجوع إلى حاشية رد المحتار لابن عابدين على الدر نجد فيه تعليقا
~~طويلا على ما قرره صاحب الدر ونقله عن المعتبرات فى المذهب بيانا لحكم
~~الإقرار بالطلاق وإسناده إلى تاريخ مضى وقد ختم هذا التعليق بقوله فالحاصل
~~أنه إن كتمه ثم أخبر به بعد مدة فالفتوى على أنه لا يصدق فى الإسناد بل تجب
~~العدة من وقت الإقرار سواء صدقته أو كذبته، وإن لم يكتمه بل أقر به من وقت
~~وقوعه واشتهر بين الناس تجب العدة من حين وقوعه ومنه يتضح الحكم.
# فإذا كان السائل قد أقر بالطلاق الأول من 5/10/1954 وعرف هذا الطلاق بين
~~الناس كان ثابتا من هذا التاريخ، ويترتب على ذلك عدم سماع دعوى نسب هذه
~~البنت من السائل طبقا للمادة 15 المذكورة، لأنه بتطليق السائل زوجته فى 5
~~أكتوبر سنة 1954 وعدم مراجعته لها حتى طلقها الطلاق الثانى بتاريخ 20
~~نوفمبر سنة 1954 ولم يراجعها أيضا بعده يكون قد مضى بين الطلاق الأول
~~وتاريخ ولادة البنت أكثر من 365 يوما فلا تسمع دعوى نسبها منه طبقا لهذه
~~المادة.
# أما إذا كان السائل قد كتم هذا الطلاق ولم يعلم به أحد حتى أقر به عند
~~المأذون فى 20 نوفمبر سنة 1954 فإنه لا يثبت شرعا إلا من تاريخ الإقرار به
~~فقط، وعلى ذلك تكون ولادة البنت قد جاءت أثناء المدة القانونية فتكون دعوى
~~نسبها مسموعة قانونا من السائل طبقا لمفهوم هذه المادة.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV01P490
### | الطلاق على مال بورقة عرفية
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الأول 1378 هجرية - 1 أكتوبر 1958م
### | المبادئ
# 1- الطلاق على مال مع الإبراء من مؤخر الصداق ونفقة العدة ليس خلعا،
~~وإنما هو طلاق فى مقابلة المال، ويترتب عليه وقوع الطلاق ووجوب المال
~~والإبراء بالغا ذلك ما بلغ، ولو كان ذلك بورقة عرفية مادامت صحيحة.
### | 2- 
# إذا لم تدفع له المال المتفق عليه يكون أثاث منزلها ملكا له عوضا عنه،
~~إعمالا للشرط الوارد بالورقة العرفية ms0772
### | السؤال
# من السيد/ ع ق ص بالطلب المتضمن أن زوجة كتبت لزوجها إقرارا تنازلت فيه
~~عن مؤخر صداقها ونفقة عدتها ونصه (أنا الموقعة على هذا فلانة بنت فلان قد
~~أبرأت زوجى فلان بن فلان من مؤخر صداقى أى مهرى وكذا من نفقة العدة كما أنى
~~ملتزمة أن أدفع له ما صرفه على إذا طلقنى وقدره كذا جنيها مصريا وإذا لم
~~أدفع له هذا المبلغ يكون جميع أثاث منزلى ملكا خالصا له وهذا إقرار منى
~~بذلك ويعمل به عند اللزوم - طلقتك على ذلك فور طلبك هذا) وموقع على هذا
~~الإقرار من كل من الزوجة والزوج ومؤرخ.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما إذا ثبتت صحة هذا الإقرار والتوقيعات
~~عليه.
# هل يقع الطلاق على الإبراء بالشروط المذكورة أو لا مع العلم بأن الطلاق
~~والإبراء والشروط فى مجلس واحد والإقرار مكتوب بخط الزوج ووقعت عليه بعد
~~كتابة الطلاق منه
### | الجواب
# إن هذه الحالة تعتبر طلاقا فى مقابلة مال ولا تعتبر خلعا، والطلاق فى
~~مقابلة المال يترتب عليه أثران وقوع الطلاق البائن ولزوم المال، ويملك
~~الزوج هذا المال قضاء بالغا قدره ما بلغ، لأن الزوج أسقط حقه فى الزوجية
~~مقابل عوض التزمت به الزوجة برضاها وهى أهل لالتزامه وعلى هذا فإذا ثبت صحة
~~ما جاء بهذا الإقرار وما هو وارد بالسؤال فإن هذه الزوجة تطلق من زوجها
~~طلقة واحة بائنة لا تحل له إلا بعقد ومهر جديدين بإذنها ورضاها ما لم يكن
~~مسبوقا بطلاقين قبله ويسقط حقها فى طلب مؤخر صداقها ونفقة عدتها.
# ويلزمها إعطاء هذا الزوج المبلغ الذى صرفه عليها المذكور قدره بالسؤال،
~~وإذا لم تدفع هذا المبلغ يكون أثاث منزلها ملكا خالصا له عوضا عنه، وذلك
~~لأن مؤخر صداقها ونفقة عدتها والمبلغ الذى صرفه عليها كل ذلك بدل عن طلاقها
~~من زوجها ثبت له بمجرد طلاقها، وإن تأخرت عن دفع المبلغ الذى صرفه عليها
~~كان أثاث منزلها عوضا عنه.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV01P491
### | الطلاق قبل العقد
### | المفتي
# حسن ms0773 مأمون.
# جمادى الأولى 1378 هجرية - 18 نوفمبر 1958 م
### | المبادئ
# 1- شرط وقوع الطلاق تحقق قيام الزوجية بين الحالف والمحلوف عليها.
### | 2- 
# قول الرجل لمخطوبته (أنت محرمة على كأمى وأختى) لا يقع به شىء لعدم المحل
~~حين الحلف
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن رجلا خطب امرأة ودفع لها المهر ولكنه لم يعقد عليها
~~عقدا شرعيا، ثم حصل سوء تفاهم بينه وبين أهلها بسبب مطالب جديدة، فقال هى
~~محرمة على كأمى وأختى.
# وسأل عن الحكم
### | الجواب
# إن الصيغة الواردة بالسؤال من قبيل كنايات الطلاق التى يقع بها الطلاق
~~إذا نواه الحالف، وشرط وقوع الطلاق شرعا تحقق قيام الزوجية بين الحالف بها
~~والمحلوف عليها ومادام أن هذا الرجل لم يعقد زواجه بهذه المرأة بعد فلا
~~تكون محلا لإيقاع الطلاق عليها منه وإن تلفظ به قاصدا الطلاق لعدم قيام
~~الزوجية بينهما حين الحلف، ويكون حلفه بما سبق لغوا.
# والله أعلم
# PageV01P492
### | الطلاق فى الشريعة الإسلامية
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب 1378 هجرية - 26 يناير 1959م
### | المبادئ
# 1- الطلاق فى الإسلام نعمة يتخلص بها الزوجان المتباغضان المتنافران من
~~قيد رابطة الزوجية.
### | 2- 
# جعلت الشريعة الإسلامية الطلاق بيد الزوج، ويكون مباحا إذا كان هناك سبب
~~يدعوا إليه، أما إن كان بلا سبب فإنه يقع مع كونه منهيا عنه شرعا.
### | 3- 
# لم تهدر الشريعة الإسلامية رأى المرأة وحقها فى طلب الطلاق من المحكمة
~~إذا كان هناك سبب يدعو إليه دفعا للضرر عنها، وأوجبت على المحكمة الحكم لها
~~بذلك متى أثبتت ما تدعيه
### | السؤال
# بالطلب المتضمن الإفادة عن الآتى هل يجيز القانون المصرى الطلاق أمام
~~المحاكم حيث إن شابا يريد الزواج من فتاة بلجيكية الجنسية والقانون
~~البلجيكى يجيز الطلاق أمام المحاكم فى حالة ما إذا كان قانون بلد الزوج
~~يجيز الطلاق أيضا أمام المحاكم
### | الجواب
# إن الشريعة الإسلامية التى شرع الله فيها الطلاق نعمة يتخلص بها الزوجان
~~المتباغضان المتنافران من قيد الرابطة الزوجية قد جعلت أمر الطلاق للزوج،
~~وجعلت له أن يطلق زوجته بينه وبينها، فإن كان بسبب يدعو إلى ذلك من كراهة
~~ونفور أو ms0774 سوء عشرة أو اعوجاج سيرة فيكون مباحا، أما إذا كان الطلاق بلا سبب
~~فإنه يقع مع كونه منهيا عنه شرعا ولم تهدر الشريعة رأى المرأة وحقها فى
~~موضوع الطلاق، بل جعلت لها كامل الحق فى المطالبة به، وأوجبت على القاضى أن
~~يجيبها إلى طلبها، ويفرق بينها وبين زوجها متى أبدت من الأسباب ما تقرره
~~العدالة وتؤيده الشريعة وقد أجازت القوانين المعمول بها فى المحاكم المصرية
~~للزوجة أن تطلب إلى المحكمة التفريق بينها وبين زوجها فى حالات العجز عن
~~النفقة والعيب والضرر وغيبة الزوج أو حبسه، كما أجازت سماع دعوى الطلاق من
~~أحد الزوجين غير المسلمين على الآخر إذا كانا يدينان بوقوع الطلاق.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV01P493
### | الطلاق وما ينتج عنه وحالات المطلق أثناء وقوعه
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان 1378 هجرية - 10 مارس 1959م
### | المبادئ
# 1- طلاق الهائج غير الواعى للطلاق غير واقع.
### | 2- 
# طلاق الغضبان المحتفظ بوعيه حين النطق به واقع.
### | 3- 
# المخمور يقع طلاقه إذا نطق به مادام سكره من محرم شرعا عند جمهور أئمة
~~الحنفية، أما إذا كان سكره من مباح فلا يقع طلاقه على الراجح فى المذهب.
### | 4- 
# لا يقع طلاق السكران من محرم شرعا إذا كان تناوله للخمر لضرورة أو كان
~~تحت ضغط الإكراه، وذهب بعض الحنفية والإمام الشافعى إلى أن طلاق السكران لا
~~يقع وبه أخذ القانون 25 سنة 1929.
### | 5- 
# مدمن الخمر الذى لا يتأثر به يقع طلاقه متى أوقعه وهو واع لما يقوله
~~ويقصده.
### | 6- 
# طلاق النائم غير واقع لانتفاء الإرادة، ولو قال النائم بعد اليقظة أجزته
~~أو أوقعته لا يقع، لأنه أعاد الضمير إلى غير معتبر ولا خلاف بين الفقهاء فى
~~ذلك.
### | 7- 
# المعتوه يقع طلاقه فى حالة إفاقته وإلا فلا.
### | 8- 
# استغلال المعتوه أو النائم استغلالا غير شرعى وإجباره عنوة على إيقاع
~~الطلاق بوضع بصمة إبهامه على ورقة الطلاق لا يقع به طلاق واحد منهما.
### | 9- 
# طلاق المكره واقع عند الحنفية، وعند الأئمة الثلاثة غير واقع وبه أخذ
~~القانون 25 سنة 1929.
### | 10- 
# مطالبة أهل الزوجة زوجها بتطليقها بدون ms0775 رغبة الزوجة على أساس شروط فى ظهر
~~وثيقة الزواج غير جائز مطلقا، وإذا صدر حكم بالطلاق دون رغبة الزوجة يكون
~~على غير أساس شرعى.
### | 11- 
# الطلاق فى الإسلام رفع قيد النكاح باللفظ الدال عليه أو ما يقوم مقامه من
~~الكتابة المستبينة أو إشارة الأخرس، ويشترط أن يكون من بالغ عاقل غير مكره
~~عليه.
# وهو مباح فى الإسلام ولكنه أبغض المباحات إلى الله.
### | 12- 
# ليس صحيحا ما يقال من أن نظام الطلاق فى الإسلام يخالف القانون الإنسانى.
### | 13- 
# المحلل هو من يتزوج امرأة مطلقة ثلاثا قاصدا تحليلها للأول باتفاق
~~الزوجين واشتراطهما معه ذلك صراحة أو بدون اتفاق ولا شرط.
### | 14- 
# قصد المحلل تحليلها للأول لما يعرف عنهما من شدة حاجة أحدهما للآخر ولجمع
~~شملهما وأولادهما يكون عقده عليها مع هذا القصد صحيحا وله الثواب عليه،
~~وتحل به المرأة لزوجها الأول بعد دخول الثانى بها وتطليقها وانقضاء عدتها
~~منه، وذلك بشرط أن يكون قصده بينه وبين نفسه لا يعلم به أحد من الزوجين.
### | 15- 
# الزواج بشرط التحليل صراحة أو ضمنا صحيح مع الكراهة التحريمية عند أبى
~~حنيفة وزفر، وتحل به للأول عندهما مع الكراهة التحريمية أيضا بعد طلاقها من
~~الثانى وانقضاء عدتها منه بعد الدخول بها حقيقة، وشرط التحليل شرط فاسد لا
~~تأثير له على صحة العقد - وعند الإمام أبى يوسف النكاح فاسد ولا يحلها
~~للأول - وعند الإمام محمد النكاح صحيح ولا يحلها للأول.
### | 16- 
# مذهب ابن تيمية وابن القيم وغيرهما أن التزوج بقصد التحليل غير جائز شرعا
~~للحديث.
### | 17- 
# ما يفعله إمام بعض القرى بالملايو من عقده على من طلقت ثلاث قصد تحليلها
~~للأول حرام قطعا، لأنه بذلك يكون محترفا حرفة التحليل ولا تحل به المطلقة
~~ثلاثا لزوجها الأول ولو كان قد دخل بها فعلا.
### | 18- 
# إذا وجد رأيان أحدهما يحرم والثانى يبيح كان العمل بالتحريم أولى وأحوط
~~وأحق من العمل بالآخر
### | السؤال
# بكتاب وزارة الخارجية بأسئلة مترجمة يطلب فيها السائل الإجابة عن ثلاثة
~~عشر سؤالا - ونورد كل سؤال وجوابه بعده على التوالى
### | الجواب
# السؤال الأول: إذا أوقع رجل ms0776 فى ثورة هياج وفى غير وعيه الطلاق وإذا نطق
~~به ثلاث مرات أو خمسا أو ثمانية فهل يعتبر هذا الطلاق طلاقا بائنا بينونة
~~كبرى أو يعتبر طلقة واحدة.
# جواب السؤال الأول: (أ) إذا أوقع الرجل وهو فى ثورة هياج وفى غير وعيه لا
~~يقع لأن طلاق الغضبان لا يقع فى حالتين الأولى أن يبلغ به الغضب نهايته فلا
~~يدرى ما يقوله ويقصده - الثانية ألا يبلغ به الغضب هذه الغاية ولكنه يصل به
~~إلى حالة الهذيان فيغلب الخلل والاضطراب فى أقواله وافعاله.
# (ب) إذا نطق الحالف بالطلاق بلفظ الطلاق وكرره باللفظ نفسه ثلاثا أو خمسا
~~أو ثمانية فى نطق واحد يقع به طلقة واحدة رجعية أخذا من الآية الكريمة
~~{الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} البقرة 229، فالذى يملكه
~~الرجل أن يطلق زوجته مرة ثم يدعها إلى أن تنقضى عدتها أو يراجعها قبل
~~انقضاء العدة وهو الطلاق المشروع الذى اتفق العلماء على إباحته، وينبغى أن
~~يطلقها فى طهر لم يمسها فيه وهو المعروف بطلاق السنة المأثورة عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم.
# السؤال الثانى: إذا أوقع رجل الطلاق وهو فى حالة غضب ولكنه محتفظ بوعيه
~~فما هو حكم الشريعة فى هذه الحالة.
# جواب السؤال الثانى: الغضبان المحتفظ بوعيه إذا طلق زوجته يقع طلاقه.
# السؤال الثالث: فى حالة وجود الرجل فى ثورة هياج واستغلال سرعة غضبه بأن
~~يطلب إليه إيقاع الطلاق كتابة - فهل يعتبر هذا طلاقا فى حكم الشريعة.
# جواب السؤال الثالث: الكتابة (المستبينة) أى الواضحة كالكتابة على الورق
~~(المرسومة) أى المعنونة الموجهة على نحو ما تكتب به الرسائل يقع بها الطلاق
~~مع القدرة على التعبير بالألفاظ نوى بها الطلاق أو لم ينو، فإن لم يقيد
~~الطلاق فيه بوقت فإنه يقع من وقت الكتابة، أما إذا قيده بإن علقه على وصول
~~الكتاب إليها فإنه يقع عند وصول الكتاب إليها - هذا هو حكم الطلاق بالكتابة
~~فإذا كان الطلاق بالكتابة والمطلق فى ثورة هياج وغضب فلا يقع به الطلاق كما
~~لم يقع لو تلفظ ms0777 بالطلاق وهو فى ثورة هياج، أما إذا كان محتفظا بوعيه وهو
~~غضبان فيقع طلاقه بالكتابة كما يقع بالتلفظ بالطلاق.
# السؤال الرابع: إذا أوقع المخمور طلاقا ونطق به ثلاثا أو ست مرات فى وقت
~~واحد فهل يعتبر هذا الطلاق طلاقا بائنا فى حكم الشريعة، وإذا أوقع مدمن
~~الخمر مثل هذا الطلاق فما هو الحكم.
# جواب السؤال الرابع: المخمور (السكران) وهو الذى غطى على عقله بسبب تناول
~~الخمر وما شاكلها حتى صار يهذى ويخلط فى كلامه ولا يعى بعد إفاقته ما كان
~~منه حال سكره - إذا أوقع الطلاق على زوجته يقع طلاقه عند جمهور أئمة
~~الحنفية إذا كان سكره من محرم كالخمر وكل ما يغطى على العقل من الأشربة
~~الأخرى المحرمة، أما إذا كانت تغطية العقل بسبب تناول شىء مباح فإن الطلاق
~~لا يقع، وكذا لا يقع الطلاق على الراجح فى المذهب إذا كان السكر من محرم
~~ولكن كان تناوله للضرورة أو تحت ضغط الإكراه، وذهب بعض الحنفية والإمام
~~الشافعى إلى طلاق السكران لا يقع وقد أخذ بهذا القانون رقم 25 لسنة 1929
~~المعمول به فى المحاكم المصرية، وهذا الرأى هو الذى نفتى به لقوة دليله
~~ولاتفاقه مع روح الشريعة أما إذا أوقع الطلاق مدمن الخمر الذى لا يتأثر بها
~~فإنه يقع متى أوقعه وهو واع كل ما يقوله ويقصده - فالسكران إن ذهب السكر
~~بعقله لم يقع طلاقه أما إذا كان يعى ما يقوله فإن طلاقه يقع فى هذه الحالة.
# السؤال الخامس: إذا أوقع رجل فى الحلم طلقة واحدة أو طلقتين أو ثلاث فهل
~~يعتبر هذا طلاقا بائنا.
# جواب السؤال الخامس: طلاق النائم لا يقع لانتفاء الإرادة.
# ولذا لا يتصف بصدق ولا كذب ولا خبر ولا إنشاء، ولو قال أجزته أو أوقعته
~~لا يقع، لأنه أعاد الضمير إلى غير معتبر، ولا نعلم خلافا فى عدم وقوع طلاق
~~النائم بأن يحلم بحصول مشاجرة بينه وبين زوجته يطلقها على إثرها ثم يستيقظ
~~من نومه يتذكر ما حصل منه فى النوم.
# السؤال السادس: ما هو ms0778 حكم الطلاق الذى يصدر عن المعتوه.
# جواب السؤال السادس: المعتوه هو قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير،
~~لكن لا يضرب ولا يشتم بخلاف المجنون، والمعتوه إن كان يفيق أحيانا - ففى
~~حالة إفاقته فهو كالعاقل سواء أكان لإفاقته وقت معلوم أو لا، فإذا طلق
~~المعتوه فى حالة الإفاقة وقع طلاقه، أما إذا كان طلاقه وهو فى حالة العته
~~فإن طلاقه لا يقع.
# السؤال السابع: إذا استغل شخص عته أو حلم (المقصود بها النوم) شخص آخر
~~استغلالا غير شرعى وأجبره عنوة أو عمدا على إيقاع الطلاق بوضع بصمة إبهامه
~~على ورقة الطلاق - فما هو الحكم الشرعى فى ذلك.
# جواب السؤال السابع: يعلم حكم هذا السؤال من حكم طلاق النائم والمعتوه.
# وأن ذلك الطلاق غير واقع فى الصورة المسئول عنها وهى أخذ بصمة إبهام شخص
~~وهو نائم أو معتوه على ورقة الطلاق.
# السؤال الثامن: إذا أجبر شخص على إيقاع الطلاق على غير إرادته أو هدد
~~بالقتل ليوقع مثل هذا الطلاق - فهل يعتبر هذا طلاقا أو لا، وهل يكون إذا
~~اعتبر رجعيا أوبائنا.
# جواب السؤال الثامن: ذهب الحنفية إلى وقوع طلاق المكره، لأنه تلفظ
~~بالطلاق قاصدا مختارا وإن كان غير راض بوقوع الطلاق، وذهب الأئمة الثلاثة
~~إلى عدم وقوع طلاق المكره، لأن الإكراه يفسد الاختيار أو يضعفه على الأقل
~~وقد أخذ برأى الأئمة الثلاثة القانون 25 لسنة 1929 المعمول به فى المحاكم
~~المصرية وهو الذى نفتى به لقوة دليله.
# السؤال التاسع: إذا وردت شروط ما فى ظهر الوثيقة ووقع عليها الزوج دون
~~علم الشهود ودون تلاوة شروط الزواج علنا - هل تصح هذه الشروط، وهل يجوز
~~لأهل الزوجة المطالبة بالطلاق على أساس هذه الشروط التى لم يتفق عليها،
~~وإذا رفض الزوج إيقاع الطلاق وكانت الزوجة أيضا لا ترغب فى طلب تطليقها فهل
~~يجوز لأهل الزوجة أو عشيرتها أن تطلب تطليقها وهل يستطيع المفتى الحكم
~~بالطلاق رغم إرادة الزوج والتفرقة عنوة بين الرجل وامرأته لمجرد ورود ذلك
~~فى الشروط المذكورة، وإذا قضى بمثل هذا الطلاق على ms0779 غير إرادة الزوج والزوجة
~~فهل يجوز اعتباره طلاقا.
# جواب السؤال التاسع: الشهود شرط فى صحة عقد الزواج، ويشترط حضور شاهدين
~~رجلين أو رجل وامرأتين عقد الزواج، وأن يسمعا كلام العاقدين معا ويفهماه
~~والأصل فى اشتراط الشهود ضمان علانية الزواج وعدم سريته - وأما الشروط
~~المذكورة فى وثيقة الزواج ونحن لا نعلم هذه الشروط هل هى من الشروط الصحيحة
~~أو الفاسدة، أو التى تفسد العقد فلا نستطيع إبداء الرأى فيها قبل علمنا بها
~~- على أن هذه الشروط إذا كانت صحيحة والتزم بها الزوج لزوجته كمقدار المهر
~~فإنه يجب عليه الوفاء بها ولو لم يعلم بها الشهود، أما مطالبة أهل الزوجة
~~بتطليق زوجته على أساس الشروط المشروطة فى وثيقة الزواج بدون رغبة الزوجة
~~فإن ذلك غير جائز مطلقا وإذا صدر حكم بالطلاق بناء على طلبهم ودون موافقة
~~الزوجة فإنه يكون حكما غير مبنى على أساس فقهى، لأن المشروع أن يكون الطلاق
~~بيد الزوج، وللزوجة تطليق نفسها إذا فوضها الزوج فى ذلك وجعل عصمتها بيدها
~~تطلق نفسها متى شاءت أو كلما شاءت، فإن لم يجعل العصمة بيدها ووجد سبب موجب
~~للفرقة كإضرار الزوج بزوجته ضررا لايستطاع معه العشرة بين أمثالها أو عدم
~~إنفاقه عليها من غير أن يكون له مال تنفق على نفسها منه فإنه يجوز لها فى
~~هذه الحالة وأمثالها أن تطلب من القاضى تطليقها منه، وإذا رضيت بمعاشرته
~~ولم ترفع أمرها بالطلاق للقاضى فإنه لا يجوز لوالديها أو لأهلها أن يطلبوا
~~تطليقها لأى سبب من الأسباب، ولا يجوز للقاضى أن يجيبهم إلى طلبهم وإذا فعل
~~كان حكمه مخالفا لما اتفق عليه العلماء.
# السؤال العاشر: الرجا تعريف الطلاق حسب أحكام القرآن الكريم، وما هى
~~الأحوال التى يمكن فيها إيقاع الطلاق شفويا - السبب فى توجيه هذه الأسئلة
~~هو أن أحد القضاة من غير المسلمين فى إحدى محاكم الملايو قد صرح بأن نظام
~~الطلاق الشفوى فى الإسلام مخالف للقانون الإنسانى وأنه إجراء عنيف بالنسبة
~~للنساء فى الإسلام.
# جواب السؤال العاشر: الطلاق رفع قيد النكاح باللفظ ms0780 الدال عليه أو ما يقوم
~~مقامه من الكتابة المستبينة المرسومة أو إشارة الأخرس، ويقع طلاق الزوج
~~البالغ العاقل الراضى، فلا يقع طلاق المجنون والمعتوه والمكره ولا طلاق
~~الصغير ولو كان مميزا ولا طلاق السكران، وإذا كان لفظ الطلاق صريحا لم نحتج
~~إلى البحث عن نية الزوج من النطق به، لأن اللفظ لا يستعمل إلا فى الطلاق
~~كأن يقول الرجل لزوجته أنت طالق أو أنت مطلقة أو طلقتك، كما يجوز إنشاء
~~الإقرار، وإذا كان اللفظ يستعمل فى الطلاق وغيره لم يقع الطلاق إلا بنية
~~الرجل للطلاق.
# فإن لم ينوه لم يقع شىء وهو المعروف فى الفقه الإسلامى بكنايات الطلاق،
~~والطلاق فى الإسلام مباح ولكنه أبغض المباحات إلى الله للحديث الصحيح (أبغض
~~الحلال إلى الله الطلاق) ولهذا فإن أصل مشروعيته التخلص من الحياة الزوجية
~~التى لا يتمكن فيها الزوجان من استدامتها بدون شقاق أو خلاف، والواجب أن
~~يعالج الشقاق أولا بنصح الزوجة وإرشادها إلى واجباتها، فإن استجابت وزال
~~الشقاق لم يكن هناك محل للطلاق، وإذا لم ينفع النصح جاز للزوج تأديب زوجته
~~تأديبا خفيفا ولو بالضرب الذى لا يكسر سنا ولا يخدش وجها ولا يتلف عضوا
~~فإذا لم يفلح النصح ولا التأديب وصارت الحياة الزوجية جحيما وعذابا جاز
~~الطلاق الذى يضع حدا لهذه الخلافات.
# وصدق الله سبحانه وتعالى إذ يقول {وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته}
~~النساء 130، هذا هو الطلاق فى الإسلام الذى يتفق مع الفطرة الإنسانية،
~~والذى يعيبه الغربيون، مع أنهم يلجئون إليه وترفع الزوجة والزوج دعاوى
~~التفريق أمام محاكمهم وتكون النتيجة إما أن تحكم به المحكمة وإما أن تأمر
~~الزوجين ببقائهما وإذ ذاك يتعاشران معاشرة غير متفقة مع رغبتهما أو مع
~~كراهيتهما لها أو كراهية أحدهما وذلك ضرر شديد.
# وليس صحيحا ما يقوله أحد القضاة غير المسلمين فى إحدى محاكم الملايو من
~~أن نظام الطلاق فى الإسلام مخالف للقانون الإنسانى وإجراء عنيف بالنسبه
~~للنساء فى الإسلام، وأعتقد أنه لو نظر إلى تشريع الطلاق وحده دون النظر إلى
~~خطأ بعض ms0781 المسلمين فى تطبيقه لما قال مثل هذا الكلام الذى لا يصدر من منصف
~~فاهم حكمة التشريع غير متأثر بما يفعله بعض المسلمين من إيقاع الطلاق بسبب
~~يقتضيه أو بدون سبب ولا يعيب التشريع الخطأ فى فهمه وتطبيقه، على أن الأصل
~~أن الحياة الزوجية قد بدأت بكامل حرية الزوج ورغبته وأن الزوجة استجابت
~~لطلبه بكامل حريتها، وأن الواجب على كل منهما أن يعاشر الآخر بالمعروف،
~~فإذا تعديا حدود الله أو تعدى أحدهما ولم يتحقق المقصود من الزواج الذى
~~أشارت إليه الآية الكريمة {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا
~~إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن فى ذلك لآيات لقوم يتفكرون} الروم 21، كان
~~إنهاء الحياة الزوجية إنهاء صادرا عن رغبة من الزوج أو بحكم من القاضى بطلب
~~الزوجة خيرا من بقائهما متعاشرين هذه المعاشرة التى يتأذى منها الطرفان
~~ويتأثر بها الأولاد والأهل والأصحاب.
# السؤال الحادى عشر: ما هى الحلالة (المحلل) الرجا تعريفها، وما هو حكم
~~القرآن بشأنها إن هذه الحالة متبعة فى كثير من القرى الصغيرة، إذ يتزوج
~~إمام جامع القرية الزوجة المطلقة ويطلقها فى صباح اليوم التالى، ثم يعلن
~~بعد أنها أصبحت محللة ويجوز إعادة العقد عليها، ويتقاضى الإمام رسما عن هذا
~~العمل الذى يسمونه واجبا دينيا - أليس هذا مخالفا للقانون الإنسانى، أليس
~~من الأمور المخجلة أن يفرض على زوجة المرء هذا الإجراء المنفر أو المخجل
~~على الأقل - ألا يخالف ذلك تعاليم الإسلام.
# الرجا إلقاء بعض الضوء حول هذه المشكلة العويصة وهى مشكلة الحلال.
# جواب السؤال الحادى عشر: المحلل هو من تزوج المرأة المطلقة طلاقا مكملا
~~للثلاث قاصدا تحليلها للزوج الأول باتفاق بين الزوجين وأهلهما مع قصد
~~التحليل من الزوج الثانى، أو اشتراط ذلك صراحة منه أو بدون اتفاق ولا شرط.
# وقد نص الفقهاء على أنه إذا قصد الزوج الثانى بزواجه من المرأة المبانة
~~من زوجها الأول إحلالها له لما يعرف من شدة حاجتهما إلى أن يعودا إلى
~~الزوجية التى تلم شملهما وشمل أولادهما، وأنه بدون ذلك يلحق المرأة ms0782 وزوجها
~~الأول ومن بينهما من الأولاد ضرر كبير أثيب على هذا القصد، وكان هذا الزواج
~~صحيحا ومحللا المرأة لزوجها الأول بعد الدخول من الزوج الثانى والطلاق منه
~~وانقضاء العدة، ولكن يشترط فى هذا القصد أن يكون مضمرا فى نفس الزوج الثانى
~~ولم يعلم به المرأة والزوج الأول - أما إذا كان القصد (قصد التحليل) متفقا
~~عليه بين الزوج والزوجة وأهلهما أو معروفا أمره بينهم فإنه يجرى عليه حكم
~~الاشتراط الصريح الذى اختلف فيه فقهاء الحنفية.
# فذهب أبو حنيفة وزفر وعلى قولهما عامة المتون إلى أن الزواج باشتراط
~~التحليل اشتراطا صريحا صحيح وإذا طلقها الزوج الثانى بعد الدخول بها حقيقة
~~حلت للأول لأنه متى كان الزواج مستوفيا أركانه وشروط صحته كان صحيحا تترتب
~~عليه آثاره الشرعية، وشرط التحليل شرط فاسد لا تأثير له، لأن النكاح لا
~~يبطل بالشروط الفاسدة فيلغو الشرط ويبق النكاح صحيحا مع الكراهة التحريمية
~~بسبب هذا الشرط الذى قارنه لأنه شرط ينافى المقصود من الزواج فى نظر
~~الشريعة من حيث إنه يقصد به السكن والمودة والتناسل والعفة، وهى لا تكون
~~إلا فى زواج قصد به الدوام والاستمرار، ويكون زواج الأول بها بعد ذلك
~~مكروها تحريما أيضا فى صحته.
# وقال أبو يوسف إن النكاح مع هذا الشرط فاسد ولا يحلها للأول.
# وقال محمد إنه صحيح ولا يحلها للأول لأنه استعجل ما أخره الشرع وقد بحث
~~بعض كبار المجتهدين أمثال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية فى كتابه إقامة الدليل
~~على إبطال التحليل وتلميذه العلامة ابن القيم الجوزية فى كتابيه إغاثة
~~اللهفان من مصايد الشيطان وأعلام الموقعين وغيرهما من العلماء المجتهدين -
~~مسألة المحلل - واتفقوا على أن ما يفعله بعض المسلمين من التزوج بقصد
~~التحليل غير جائز للحديث الحسن الصحيح المروى عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~من عدة طرق (لعن الله المحلل والمحلل له) رواه الحاكم فى الصحيح والترمذى
~~والإمام أحمد فى مسنده وسنن النسائى، وعن ابن عباس قال سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المحلل فقال (لا إلا نكاح ms0783 رغبة لا نكاح دلسة ولا استهزاء
~~بكتاب الله ثم تذوق العسلية) (الدلس الخديعة) وقد نقل مثل ذلك عن الصحابة -
~~من ذلك ما روى عن ابن عمر أنه سئل عن تحليل المرأة لزوجها فقال ذاك السفاح
~~- وما روى عن ابن عباس سأله رجل فقال إن عمى طلق امرأته ثلاثا فقال إن عمك
~~عصى الله فأندمه وأطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا، قال كيف ترى فى رجل
~~يحللها فقال من يخادع الله يخدعه.
# وكذلك نقل مثله عن التابعين - من ذلك ما نقل عن عطاء فقد سأله ابن جريج
~~قال قلت لعطاء المحلل عامدا هل عليه عقوبة قال ما علمت وإنى لأرى أن يعاقب
~~قال وكلهم إن تحالفوا على ذلك مسيئون وإن أعظموا الصداق، وعنه أيضا قلت
~~لعطاء فطلق المحلل فراجعها زوجها قال يفرق بينهما.
# قال ابن المنذر وقال إبراهيم النخعى إذا كان نية أحد الثلاثة الزوج الأول
~~أو الزوج الآخر أو المرأة أنه محلل فنكاح الآخر باطل ولا تحل للأول.
# ونحن نرى أن ما يفعله إمام جامع القرية فى بعض القرى الصغيرة إن صح ذلك
~~عمل حرام قطعا، لأنه يحترف حرفة التحليل بأن يتزوج بقصد تحليل الزوجة
~~المطلقة ويبيت معها ليلة ثم يطلقها فى صباح اليوم الثانى ويعلن للناس بعد
~~ذلك أنها أصبحت محللة ويجوز إعادة عقد زوجها الأول عليها، فإن كان لم يدخل
~~بها لم تحل له بنص القرآن والحديث، وإن كان قد دخل بها وعاشرها معاشرة
~~الأزواج فقد كانت هذه المعاشرة بعد زواج قصد منه التحليل فيكون زواجا غير
~~صحيح ولا يحلها لزوجها الأول.
# هذا هو ما يتفق مع روح الشريعة ومع ما قصد إليه الشارع من عدم إباحة
~~مراجعة الزوج لزوجته بعد أن استنفد الطلقات الثلاث بتطليقها مرة ثم تطليقها
~~مرة أخرى ثم تطليقها مرة ثالثة إلا إذا تزوجت غيره زواجا صحيحا قصد به
~~الدوام والاستمرار، ولم يقصد به إحلالها لزوجها الأول ولو رفع إلينا أمر
~~هذا المحلل لأفتينا بأن المطلقة لا تحل لزوجها الأول بهذه الوسيلة.
# السؤال الثانى ms0784 عشر: إذا طلقت الزوجة حسب تعاليم الإسلام كيف تستطيع
~~الزواج مرة ثانية بنفس الشخص الذى طلقها.
# جواب السؤال الثانى عشر: إذا طلق الرجل زوجته وأراد العود إليها - فإن
~~كان الطلاق رجعيا راجعها بالقول أو بالفعل مادامت فى العدة، ويستحب الإشهاد
~~على الرجعة.
# وإذا كان الطلاق بائنا بينونة صغرى بأن كان طلقها طلقة أولى بائنة أو
~~طلقة ثانية بائنة أو كان الطلاق رجعيا وخرجت من العدة جاز له أن يعيدها إلى
~~عصمته بعقد ومهر جديدين بإذنها ورضاها.
# أما إذا كان الطلاق بائنا بينونة كبرى بأن كان طلاقا مكملا للثلاث فلا
~~يحل له أن يعيدها إلى عصمته إلا بعد أن تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا شرعيا
~~ويدخل بها الزوج الثانى دخولا حقيقيا ويطلقها أو يتوفى عنها وتنقضى عدتها
~~منه شرعا - لقوله تعالى {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا
~~يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن
~~خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا
~~تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون.
# فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} البقرة 229، 230، وشرط
~~الدخول ثبت بإشارة النص وبقول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما روى عن عائشة
~~رضى الله عنها قالت طلق رجل امرأته ثلاثا فتزوجها رجل ثم طلقها قبل أن يدخل
~~بها فأراد زوجها الأول أن يتزوجها فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فقال (لا حتى يذوق الآخر من عسيلتها ما ذاق الأول) متفق عليه قال صاحب
~~سبل السلام قال الجمهور ذوق العسيلة كناية عن المجامعة.
# السؤال الثالث عشر: إذا طلق الرجل امرأته وهو فى ثورة هياج أو تحت تأثير
~~العاطفة أو لأى سبب آخر ثم عاد إلى وعيه واستفتى أحد رجال الإفتاء فأفتى
~~بأن الطلاق الذى وقع طلاق بائن، ثم استفتى مفتيا ثانيا فأفتى بأن الطلاق
~~غير بائن (بالرغم من أن كليهما من كبار العلماء) فماذا يفعل الزوج وزوجته، ms0785
~~إذا استمرا فى المعاشرة الزوجية على رأى المفتى الثانى وأنجبا ولدا فما هو
~~مركز هذا الولد حسب تعاليم القرآن الكريم.
# هل يعتبر شرعيا أو غير شرعى. جواب السؤال الثالث عشر: الرجل العامى الذى
~~لا يعرف أحكام الشريعة يطلب منه أن يعرفها ممن درسها وعرف أحكامها معرفة
~~تفصيلية، وكان موثوقا فى علمه وأمانته ويسعه أن يعمل برأيه، ولو كان فى
~~الواقع خطأ ولا إثم عليه فى هذه الحالة، وإنما الإثم على العالم الذى لا
~~يعرف الحكم ويفتى به أو يعرفه ويفتى بغيره.
# والحادثة المسئول عنها تنطبق على ما قلناه، فإذا أفتى أحد العلماء بأن
~~الطلاق بائن وأفتى عالم ثان بأن الطلاق غير بائن، وترجح عند الرجل المستفتى
~~رأى العالم الثانى جاز له معاشرة زوجته، وإذا أنجب أولادا من هذه المعاشرة
~~ثبت نسبهم منه، وإن كان الأولى والأحوط أن يعمل برأى من أفتاه بأن الطلاق
~~بائن، دفعا لكل شبهة، وبعبارة أخرى إذا وجد رأيان أحدهما بالتحريم والثانى
~~بالحل كان العمل بالتحريم أولى وأحق من العمل بالرأى القائل بالحل
# PageV01P494
### | طلاق مؤقت
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة 1378 هجرية - 29 يونية 1959م
### | المبادئ
# 1- الطلاق لا يحتمل التأقيت.
### | 2- 
# قول الرجل لزوجته (اخرجى محرمة على ستة أشهر مثلما حرمت أختى) يقع به
~~الطلاق فورا بالنية بدون تحديد أجل معين لأن العامة لا يقصدون به الظهار
~~حقيقة غالبا إلا أنه إذا قصد به الظهار فظهار.
### | 3- 
# بلوغ ذلك القائل - عند قوله - حد الغضب لا يقع به شىء ويكون لغوا وإلا
~~فطلاقه وقع ويقع به واحدة رجعية
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أنه جرى بين رجل وزوجته نزاع شديد مما أدى إلى ثورة
~~أعصابه وفقدان رشده، فقال لزوجته وهو فى هذه الحالة اخرجى محرمة على ستة
~~شهور مثلما حرمت أختى.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا اليمين وهل هو واقع أو لا
### | الجواب
# إن هذه الصيغة ليست معلقة ولا مضافة وإنما هى مؤقتة بوقت معين والطلاق
~~مما لا يحتمل التوقيت، فتكون هذه الصيغة منجزة يقع بها الطلاق عند نيته
~~فورا ms0786 وبدون تحديد أجل معين، كما أن هذه الصيغة مما تحتمل الظهار والطلاق،
~~فإن نوى الظهار فظهار وإن نوى الطلاق فطلاق، إلا أن العامة لا يقصدون
~~الظهار غالبا، وهذا يرجح أن يكون قصده منها الطلاق وحيث إنها صدرت منه وهو
~~فى حالة غضب شديد وأعصابه ثائرة لدرجة أنه فقد رشده وقت صدورها منه كما جاء
~~بسؤاله فتخضع لحكم طلاق الغضبان، والغضبان الذى لا يقع طلاقه هو الذى يخلط
~~بين جده وهزله ويغلب عليه الخلل فى أقواله وافعاله، وإن كان يعلم ما يقوله
~~ويقصده على ما حققه العلامة ابن عابدين فى حاشيته رد المحتار على الدر
~~المختار.
# فإذا كان هذا الحالف قد بلغ به الغضب هذا الحد لا يقع عليه بهذه الصيغة
~~طلاق وتكون لغوا، وإن لم يبلغ هذا الحد بأن كان فى مبادئ الغضب وقع عليه
~~بها طلقة واحدة رجعية - طبقا للمادة الرابعة من القانون رقم 25 لسنة 1929
~~المعمول به فى الجمهورية العربية المتحدة، ويكون له مراجعتها مادامت فى
~~العدة بدون إذنها ورضاها، وذلك كله ما لم تكن مسبوقة بطلاقين قبلها فى
~~الحالتين المذكورتين.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV01P495
### | تطليق المفوضة نفسها على الابراء
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم 1379 هجرية - 14 يولية 1959 م
### | المبادئ
# 1- للزوج تمليك زوجته عصمتها فى عقد الزواج ما دامت قد اشترطت هى ذلك
~~وقبله هو.
### | 2- 
# لها بذلك أن تطلق نفسها فى أى وقت تشاء، غير أن هذا الحق مقيد بما يملكه
~~هو - طبقا للقانون 25 سنة 1929 - وهو الطلاق الرجعى فقط إذا كان أول أو
~~ثانى طلاق بعد الدخول بها.
### | 3- 
# تفويضه الطلاق إليها غير مسقط لحقه فيه، فله أن يطلقها رجعيا أو بائنا
~~نظير المال.
### | 4- 
# إبراؤها له من مؤخر الصداق ونفقة العدة فى غيبته غير معتبر لأنها لا
~~تملكه بمفردها كما لا يملكه هو بمفرده.
### | 5- 
# عدم وصف الطلاق فى الإشهاد لا تأثير له على أنه طلاق رجعى وله مراجعتها
~~ما دامت فى عدته
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن امرأة تزوجت بشخص بتاريخ ms0787 3/9/1957م على يد مأذون شرعى،
~~وذكر فى وثيقة الزواج بالنص (زوجتك نفسى على أن تكون عصمتى بيدى أطلق نفسى
~~منك كلما أردت وكيفما شئت وقبل هو منها ذلك بالمجلس) ثم بتاريخ 17 مايو
~~1959 طلقت نفسها منه فى غيبته بإشهاد رسمى على يد مأذون، وقد ذكر فى إشهاد
~~الطلاق ما يأتى (قالت الزوجة المذكورة أبرأت زوجى المذكور الغائب عن هذا
~~المجلس من مؤخر صداقى ونفقة عدتى حتى تنتهى منه شرعا وطلقت نفسى منه على
~~ذلك وقررت بأن هذا هو الطلاق الأول بينهما بعد الدخول بها والمعاشرة
~~ففهمتها حكمه شرعا) ولم يبين فى الإشهاد وصف الطلاق إن كان رجعيا أم بائنا،
~~ويريد الزوج المذكور مراجعة زوجته المذكورة فى غيبتها لأنها لا تزال فى
~~عدته إلى الآن.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى والقانونى فيما إذا كان هذا الطلاق الذى
~~صدر منها بالصيغة المذكورة يعتبر طلاقا رجعيا أم بائنا
### | الجواب
# إن المنصوص عليه شرعا أن للزوج أن يملك زوجته عصمتها فتحتفظ بملكها فى
~~عقد الزواج، وحينئذ لها أن تطلق نفسها بهذا الحق حسب صيغة التمليك التى
~~ملكها إياها، والصيغة الواردة بالسؤال مشتملة على التعميم فى زمن الطلاق أى
~~لها أن تطلق نفسها فى أى وقت شاءت، ولكنها مقيدة بتمليكها ما يملكه بمقتضى
~~القانون رقم 25 لسنة 1929، وهو لا يملك إلا أن يطلقها طلاقا رجعيا إذا كان
~~أول أو ثانى طلاق أو بائنا إذا كان مكملا للثلاث، وهذا إذا كان الطلاق بعد
~~الدخول مجردا عن المال، كما أنه يملك طلاقها بائنا نظير المال الذى تلتزم
~~به زوجته، فإذا فوض إليها الطلاق فإنها لا تملك إلا ما كان يملكه هو، ونظرا
~~لأن الطلاق نظير الإبراء لا ينفرد به أحد الزوجين فلا تملك الزوجة وحدها
~~إنشاءه كما لا يملكه الزوج وحده.
# ولهذا نرى أن يكون هذا الطلاق رجعيا فله مراجعتها مادامت فى العدة بدون
~~إذنها ورضاها.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV01P496
### | طلاق بالكناية
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الآخر 1379 هجرية - 31 اكتوبر 1959م ms0788
### | المبادئ
# 1- قول الرجل لزوجته (كلما تحلى تحرمى) مكررا ذلك ثلاث مرات فى وقت واحد
~~من قبيل تعليق الطلاق بكناية من كناياته.
### | 2- 
# قصده به مجرد الحمل على منع نفسه من مراجعتها بعد وقوع طلاقه عليها لا
~~يقع به شىء من الطلاق.
### | 3- 
# قصده به وقوع الطلاق كلما حلت له وقع به الطلاق بمجرد المراجعة، أو العقد
~~عليها بعد الطلاق حتى تبين منه بينونة كبرى.
### | 4- 
# تنحل اليمين بوقوع الثلاث عليها التى يملكها بسبب هذه الزوجية
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 576 سنة 1959 أن رجلا قال لزوجته (على الطلاق
~~بالثلاثة كلما تحلى تحرمى) وكرر ذلك ثلاث مرات فى وقت واحد.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى
### | الجواب
# إن اليمين المسئول عنه يشتمل على صيغتى طلاق، الأولى قوله على الطلاق
~~بالثلاثة وهى من قبيل اليمين بالطلاق فلا يقع بها شىء من الطلاق عملا
~~بالقانون رقم 25 لسنة 1929 الذى اخترناه للفتوى.
# والثانية قوله كلما تحلى تحرمى وهى من قبيل تعليق الطلاق بكناية من
~~كناياته التى تحتاج فى إيقاع الطلاق بها إلى نية الحالف وقصده، فإذا قصد به
~~مجرد الحمل على منع نفسه من مراجعتها بعد وقوع طلاقه عليها لم يقع به شىء
~~من الطلاق، وأما إذا قصد وقوع الطلاق كلما حلت له بعد الطلاق إما بالمراجعة
~~أو العقد عليها وقع الطلاق، فإذا تزوجها مرتين بعد ذلك بانت منه بينونة
~~كبرى، وبذا تنحل اليمين لانتهائها بوقوع الطلقات الثلاث التى يملكها عليها
~~فى هذه الزوجية، فإذا تزوجها بعد انقضاء عدتها من زوج آخر غيره كان له
~~عليها ثلاث تطليقات هى ما يملكه كل زوج على زوجته ولا أثر لليمين المذكورة،
~~لانتهائها بوقوع الطلاق المكمل للثلاث فى زوجيتهما الأولى.
# والله أعلم
# PageV01P497
### | صيغة لاغية
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جمادى الأولى 1382 هجرية - 18 اكتوبر 1962 م
### | المبادئ
# قولها لزوجها (أبرأتك من حقوقى) وإجابته لها (روحى وأنت على ذلك) ليس
~~فيهما لفظ صريح أو كناية من كنايات الطلاق، وهى صيغة لاغية لا يقع بها شىء،
~~وتظل الزوجية قائمة بينهما
### | السؤال
# بالطلب المقيد ms0789 برقم 926 سنة 1962 أن رجلا طلق زوجته طلقتين بائنتين
~~متفرقتين على البراءة فى كل طلاق، وكان ذلك بموجب قسيمة رسمية لكل طلقة، ثم
~~أعادها إلى عصمته منذ سنة تقريبا.
# وحدث أن زوجته ضايقته وقالت له (أبرأتك من حقوقى) فأجابها فورا بقوله لها
~~(روحى وأنت على ذلك) .
# وطلب السائل الإفادة عن حكم هذا اليمين علما بأنه لم يكن فى نيته ولا
~~حسبانه توقيع الطلاق
### | الجواب
# الصيغة الواردة بالسؤال وهى قول الزوجة (أبرأتك من حقوقى وإجابة الزوج
~~لها روحى وأنت على ذلك) ليس فيما ورد على لسان الزوجة فيها لفظ صريح أو
~~كناية من كنايات الطلاق، وكل ما جاء على لسانها إبراء مجرد من طلب الطلاق،
~~كما أن إجابة الزوج ليس فيها أيضا ما يدل على تلفظ بلفظ من ألفاظ الطلاق
~~الصريح أو الكناية، فتكون هذه الصيغة لاغية لا يقع بها شىء، وتكون الزوجية
~~قائمة بين الزوجين.
# وهذا إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال. والله أعلم
# PageV01P498
### | حكم الإسلام فى طلاق المسيحيات وحضانتهن
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 23 مايو 1965 م
### | المبادئ
# 1- للزوج تطليق زوجته مسلمة كانت أو كتابية بإرادته المنفردة.
### | 2- 
# يقع طلاقه رجعيا بعد الدخول بها، ويصير بائنا بانقضاء العدة
### | السؤال
# من جريدة الطلبة العرب بالاتحاد الاشتراكى العربى بكتابها رقم 236 المؤرخ
~~15/5/1965 الإفادة عن طلب من مبعوث مصرى بألمانيا الغربية المتضمن أنه
~~بتاريخ 13/12/1962 تزوج من فتاة مسيحية (بروتستانت) وأنجب منها ولدا يدعى
~~(أحمد) يحمل الجنسية المصرية ولما وجد أن الحياة مع زوجته غير مجدية قرر
~~طلاقها وأما الطفل فسوف يعامل حسب الشريعة الإسلامية.
# والمطلوب بيان حكم التشريع الإسلامى المصرى بالنسبة لطلاق المسيحيات
~~وحضانة الطفل
### | الجواب
# نص فى مذهب الحنفية المعمول به فى التشريع المصرى على أنه من حق الزوج
~~المسلم أن يطلق زوجته مسلمة كانت الزوجة أو كتابية (مسيحية أو يهودية)
~~ويستقل هو وحده بإيقاع هذا الطلاق شفويا أو كتابة أو بوثيقة عند المختصين،
~~فإذا كان هذا الطلاق قبل الدخول بالزوجة أو على مال أو مسبوقا بطلقتين أو
~~نص على ms0790 كونه بائنا فى القانون رقم 25 لسنة 1929، وفى هذه الحالة ليس للزوج
~~أن يستقل بعودة زوجته إلى عصمته بدون إرادتها، بل لابد من العقد عليها من
~~جديد بموافقة الزوجة ورضاها ما لم يكن الطلاق مكملا للثلاث، فإن كان مكملا
~~للثلاث فلا تحل للزوج إلا بعد الزواج من زوج آخر.
# وفيما عدا ذلك يكون الطلاق رجعيا للزوج أن يراجع زوجته ويعيدها إلى عصمته
~~بدون رضاها ما دامت فى العدة من ذلك الطلاق، فإذ انقضت العدة صار الطلاق
~~بائنا وأخذ حكم الطلاق البائن السابق بيانه.
# وإذا وقعت الفرقة بين الزوجين وكان بينهما أولاد صغار كان للأم حق
~~حضانتهم إلى أن يبلغوا حد الاستغناء عن خدمة النساء متى كانت مستوفية
~~للشروط الواجبة فى الحاضنة، بأن تكون عاقلة أمينة على الطفل قادرة على
~~تربيته، وألا تكون متزوجة بغير ذى رحم محرم من الصغير، وألا تعيش بالطفل مع
~~من يبغضه ولو كان قريبا له.
# هذا ولا يشترط فى الحاضنة أن تكون مسلمة إذا كان المحضون مسلما كما فى
~~حادثتنا هذه.
# لأن الولد مسلم تبعا لأبيه المسلم فللأم الكتابية حق حضانة الصغير
~~المسلم، لأن الشفقة الطبيعية لا تختلف بالإسلام وغيره، ويبقى الولد فى
~~حضانتها سواء أكان ذكرا أو أنثى حتى يعقل الأديان، وقدرت السن التى يعقل
~~فيها الصغير الأديان بسبع سنين.
# إلا إذا خيف عليه أن يتأثر بدينها بأن تصحبه إلى معبدها أو تسقيه الخمر
~~أو تغذيه بلحم الخنزير فإنه ينزع منها فى هذه الأحوال، وإلا ضم إلى أبيه أو
~~غيره من العصبات المسلمين الذين تتوافر فيهم شروط الضم.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما ورد بالسؤال. والله تعالى أعلم
# PageV01P499
### | طلاق مقترن بعدد
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رمضان 1385 هجرية - 5 يناير 1966 م
### | المبادئ
# 1- الطلاق المقترن بعدد يقع واحدة رجعية طبقا للمادتين 3 و 5 من القانون
~~رقم 25 لسنة 1929، وهو واجب التطبيق على المصريين ولو كانوا مقيمين
~~بالخارج.
### | 2- 
# لا عبرة بوصفه فى الخارج بأنه مكمل للثلاث.
### | 3- 
# الرجعة منه فى مدة العدة تكون صحيحة
### | السؤال
# من السيد ms0791 وكيل وزارة العدل بكتابه رقم 572 المؤرخ 16/12/1965 بمرفقاته
~~المرسلة إلى وزارة الخارجية من قنصلية الجمهورية العربية المتحدة فى
~~نيويورك بشأن طلب الرأى فى طلاق السيدة س ب م من الدكتور م ت ح من رعايا
~~الجمهورية العربية المتحدة فى أمريكا
### | الجواب
# قد تبين من الأوراق أن الدكتور م ت ح طلق زوجته السيدة س ب م أمام القنصل
~~العام لقنصلية الجمهورية العربية المتحدة بسان فرانسيسكو بأمريكا بإشهاد
~~رقم 1 سنة 1964 فى 24 أغسطس سنة 1964 م بقوله (قد وقعت الطلاق ثلاثة مجردا
~~على زوجتى سالفة الذكر بعد الدخول بها) وقرر المشهد المذكور أنه لم يسبق
~~لهما الطلاق قبل هذه المرة.
# وعبارات الإشهاد كما هو ظاهر صريحة فى أن الطلاق كان بعد الدخول وكان
~~مجردا أى ليس على مال.
# ولم يسبق بطلاق آخر.
# وتنص المادة الثالثة من القانون رقم 25 لسنة 1929 ببعض أحكام الأحوال
~~الشخصية الذى يجرى عليه القضاء والإفتاء بالجمهورية العربية المتحدة وهو من
~~القوانين التى تطبق على رعايا الجمهورية المقيمين خارج البلاد - فيما أرى -
~~تنص على أن (الطلاق المقترن بعدد لفظا أو إشارة لا يقع إلا واحدة) كما تنص
~~المادة الخامسة منه على أن (كل طلاق يقع رجعيا إلا المكمل للثلاث والطلاق
~~قبل الدخول والطلاق على مال.
# وما نص على كونه بائنا فى هذا القانون والقانون رقم 25 لسنة 1929)
~~وبتطبيق أحكام هاتين المادتين على الحادثة موضوع البحث - مع ملاحظة أن
~~الطلاق فيها ليس مما نص على كونه بائنا فى القانونين المذكورين - يتبين أن
~~الطلاق فيها تقع به طلقة واحدة رجعية، ويكون من حق المطلق شرعا مراجعة
~~مطلقته إلى عصمته بالقول والفعل مادامت فى العدة من هذا الطلاق وبالرجوع
~~إلى صورة الخطاب المرسل من المطلق إلى مطلقته والمؤرخ 14/10/1964 بشأن
~~مراجعتها وإعادتها إلى عصمته يتبين أنه كتب بعد تاريخ الطلاق بنحو اثنين
~~وخمسين يوما، وجاء به من ألفاظ الرجعة ما يصلح لها وتدل القرائن على إرادة
~~الرجعة بها، فتكون رجعة صحيحة شرعا وبمقتضاها تصبح المطلقة المذكورة زوجة ms0792
~~شرعا لمطلقها المذكور.
# ويكون الزواج قائما بينهما من تاريخ الرجعة.
# ولا حجة فيما تتمسك به القنصلية المصرية بسان فرانسيسكو من وصف الطلاق
~~بالبينونة الكبرى لأنه وصف لا أساس له، ولا يغير من واقع الأمر الذى يدل
~~عليه اللفظ طبقا لما أوضحناه.
# وليس فى إشهاد الطلاق ما يدل على وصف الطلاق بالبينونة الكبرى.
# وإذا كانت القنصلية قد دونت فى الدفاتر المعدة لذلك عبارات خاصة بوصف
~~الطلاق فيمكن تصحيحها بالطريق الذى تصحح به إشهادات الطلاق الصادرة من
~~المأذون حين يخطئ فى وصف الطلاق والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P500
### | الظهار اللفظى يقع به الطلاق رجعيا
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 6 يوليو 1963 م
### | المبادئ
# قول الرجل لزوجته (تحرمى على زى أمى وأختى) هو كناية من كنايات الظهار
~~قصد به الطلاق - لتصريحه فيه بالحرمة - عرفا ويقع به واحدة رجعية
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن رجلا حصل خلاف بينه وبين زوجته أدى إلى غضبه غضبا
~~شديدا قال لها (تحرمى على زى أمى وأختى) وكانت حاملا وقت اليمين ولم تضع
~~حملها للآن.
# وطلب السائل الإفادة عن حكم هذا اليمين
### | الجواب
# إن الصيغة الواردة بالسؤال وهى قوله لزوجته (تحرمى على زى أمى وأختى)
~~كناية من كنايات الظهار قصد بها الطلاق لتصريحه بالحرمة وقد جرى العرف
~~باستعمال هذه العبارة فى إنشاء الطلاق خصوصا على ألسنة العامة الذين لا
~~يعرفون الظهار الشرعى ولا يدرون شيئا من أحكامه وألفاظه.
# فيقع بها طلقة واحدة رجعية وله مراجعتها حيث لا تزال فى العدة لأن اليمين
~~صدر منه وهى حامل ولم تضع حملها بعد.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال إذا كان الحال كما ذكر به.
# والله أعلم
# PageV02P001
### | طلاق متعدد لفظا فى مجلس واحد ونفس واحد
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 17 يوليو 1963 م
### | المبادئ
# 1- الطلاق المتعدد لم يرد به حكم فى القانون رقم 25 لسنة 1929 من حيث عدد
~~الطلقات التى تقع، ويطبق عليه حكم مذهب الحنفية الذى يقضى بوقوع العدد
~~المتكرر.
### | 2- 
# يخضع الطلاق المتعدد لفظا لحكم القانون رقم 25 لسنة 1929 من حيث الوصف
~~فيقع ms0793 بالأولى واحدة رجعية وبالثانية كذلك وبالثالثة الطلاق البائن بينونة
~~كبرى.
### | 3- 
# إذا كان اللفظ المستعمل من كنايات الطلاق لا يقع به شىء إلا بالنية
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن رجلا حدثت منازعة بينه وبين زوجته فقالت له طلقنى فقال
~~لها أنت خالصة - أنت خالصة - أنت خالصة - وفى نفس واحد.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا الحلف.
# هل يعتبر طلاقا واحدا. أم يعتبر ثلاث طلقات تحرم عليه زوجته بعدها
### | الجواب
# إذا قال الزوج لزوجته - أنت طالق أو أنت خالصة قاصدا بها الطلاق وكرر هذا
~~القول ثلاث مرات فى مجلس واحد.
# أو متتابعا فى النطق فإن هذا القول من الطلاق المكرر الذى لم يرد له حكم
~~فى القانون رقم 25 لسنة 1929 من حيث عدد الطلقات التى تقع فى حالة التكرار
~~ومن ثم يبقى الحكم فيه من هذه الناحية على حكم مذهب أبى حنيفة الذى كان
~~معمولا به قبل صدور هذا القانون، وهذا الحكم يقضى بأنه يقع فى هذه الحالة
~~ثلاث طلقات، وأنه إذا قال قصدت بالعبارتين الثانية والثالثة التأكيد يصدق
~~ديانة لا قضاء، أما من حيث وصف الطلاق الواقع فى هذه الحالة - أنت خالصة
~~أنت خالصة أنت خالصة - فإنه يخضع فيه لحكم القانون المذكور لشمول حكمه هذه
~~الحالة، ولفظ أنت خالصة من كنايات الطلاق، لا يقع بها طلاق إلا بالنية،
~~وكان مقتضى ذلك أن يرجع فيه إلى نية الزوج الحالف، ولكن الظاهر من السؤال
~~أنه قصد الطلاق إذ هو يسأل عن عدد الطلاقات التى تقع، وهل هى واحدة أو
~~ثلاث، وهذا فرع نية الطلاق.
# وبناء على ما ذكر يقع بقول الزوج لزوجته فى حادثتنا - أنت خالصة أنت
~~خالصة أنت خالصة - ثلاث طلقات الأولى والثانية رجعيتان وتبين بالثالثة
~~بينونة كبرى لا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها
~~دخولا حقيقيا ثم يطلقها أو يموت عنها وتنقضى عدتها منه شرعا.
# مع ملاحظة ما أشرنا إليه من أنه إذا قال قصدت باليمين الثانى والثالث
~~التأكيد لا التأسيس يصدق ديانة لا ms0794 قضاء ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء
~~بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV02P002
### | الطلاق ثلاثا خارج الجمهورية العربية المتحدة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 20 مارس 1965 م
### | المبادئ
# 1- الطلاق المقترن بالعدد يقع به العدد الوارد به لمن أوقع طلاقه خارج
~~الجمهورية العربية المتحدة ولم يكن من رعاياها.
### | 2- 
# القانون الواجب التطبيق فى هذه الحالة هو القانون العام وهو هنا الفقه
~~الإسلامى، وليس القانون رقم 25 لسنة 1929 لأنه خاص بالجمهورية العربية
~~المتحدة
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن رجلا طلق زوجته خارج المحكمة ثم أذن للقاضى فى إصدار
~~ورقة بطلاق ثلاث للزوجة ولما كان له منها أولاد صغار فقد ندم على طلاقها،
~~ويرغب فى إعادتها إلى عصمته.
# وطلب بيان الحكم الشرعى فى هذا الموضوع
### | الجواب
# ظاهر من السؤال أن السائل طلق زوجته خارج المحكمة، وأنه أقر أمام القاضى
~~بأنه طلق زوجته ثلاثا، وطلب منه إصدار ورقة رسمية بهذا الطلاق الثلاث.
# وقد ذهب أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين والأئمة من بعدهم إلى أن من
~~طلق زوجته ثلاثا بكلمة واحدة كأن يقول لها أنت طالق ثلاثا، أو بتكرار لفظ
~~الطلاق كأن يقول لها أنت طالق أنت طالق أنت طالق.
# تطلق زوجته ثلاثا وتحرم عليه وتبين منه بينونة كبرى، ولا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره ويدخل بها هذا الزوج دخولا حقيقيا ثم يطلقها ذلك الزوج
~~أو يتوفى عنها وتنقضى منه عدتها شرعا.
# وما جاء فى حادثة السؤال يعتبر من هذا القبيل وينطبق عليه هذا الحكم.
# وإن كان السائل لم يذكر العبارة التى صدرت منه إلا أنه وصف الطلاق الذى
~~صدر منه بأنه طلاق ثلاث، وأن القاضى أصدر ورقة بذلك بناء على إخباره وطلبه
~~هذا.
# وما نص عليه القانون رقم 25 لسنة 1929 الخاص ببعض أحكام الأحوال الشخصية
~~فى المادة الثالثة منه - من أن الطلاق المقترن بعدد لفظا أو إشارة لا يقع
~~إلا طلقة واحدة أخذا من آراء بعض الفقهاء لا يفيدنا فى هذه الحالة.
# لأنه قانون خاص بالجمهورية العربية المتحدة.
# والسائل ليس من رعايا الجمهورية العربية ms0795 المتحدة، ومما ذكر يعلم الجواب
~~عما جاء بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV02P003
### | الطلاق بلفظ التحريم واقع
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 5 مايو 1965 م
### | المبادئ
# الطلاق بلفظ (تحرمى على زى أمى وأختى) من كنايات الظهار ويقع به الطلاق
~~عرفا
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 273 لسنة 1965 المتضمن أن رجلا قال لزوجته على أثر
~~نزاع بينهما (تحرمى على زى أمى وأختى) ثم راجعها.
# ثم حدث نزاع بينهما فقال لها (تكونى حرام على زى أمى وأختى إلى يوم
~~القيامة) ومن ضمن اليمين ما أنت شايلة الأذرة وما أنا إلا متزوج.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# إن قول الرجل لزوجته فى المرة الأولى (تحرمى على زى أمى وأختى) وقوله لها
~~فى المرة الثانية (تكونى حرام زى أمى وأختى إلى يوم القيامة) إلخ من كنايات
~~الظهار وقد تعورف الحلف بها فى الطلاق وهى صالحة لذلك.
# ويقع بها الطلاق لاشتمالها على لفظ التحريم، ومن ثم يقع بكل صيغة منهما
~~طلقة واحدة رجعية.
# وبما أن السائل راجع زوجته بعد وقوع اليمين الأول وحلف عليها اليمين
~~الثانى فيقع به طلقة ثانية رجعية وله مراجعة زوجته مادامت فى العدة، أو أن
~~يعيدها إلى عصمته بعقد ومهر جديدين بإذنها ورضاها إذا كانت قد خرجت من
~~العدة، ولا يبقى للزوج عليها إلا طلقة واحدة، تبين بعدها منه بينونة كبرى.
# وهذا إذا كان الحال كما ذكر ولم يسبق من الزوج أيمان على زوجته غير ما
~~ذكر.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P004
### | طلاق مكمل للثلاث لسبقه باثنتين
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 3 يولية 1965 م
### | المبادئ
# قول الرجل لزوجته (أنت محرمة على مثل أمى وأختى) يقع به الطلاق لأن هذا
~~اللفظ (محرمة) من كنايات الطلاق وتحتمله ولا يراد بها الظهار عرفا خصوصا
~~إذا وردت عقب كلمة الطلاق
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 350 - 1965 المتضمن أن رجلا قال لزوجته بعد نزاع
~~بينهما (أنت مطلقة) ثم راجعها وقال لها بعد نزاع آخر (أنت مطلقة ومحرمة زى
~~أمى وأختى لا تحلى لى بأى حال) ثم راجعها وبعد ms0796 مدة حصل نزاع بينهما قال لها
~~(على الطلاق ما انت قاعدة على ذمتى وهذا آخر يمين) ثم حاول مراجعتها فرفضت
~~فقال لها (أنت طالق طالق) وكرر ذلك عدة مرات فى أيام متعددة، وأنه يريد
~~الآن مراجعتها، وطلب بيان الحكم الشرعى فى الطلقات المذكورة، وهل يحل
~~مراجعتها أو لا
### | الجواب
# إن طلاق زوج السائلة بقوله لها (أنت مطلقة وأنت طالق) من قبيل الطلاق
~~المنجز بلفظه الصريح، فيلحق المرأة بمجرد إيقاعه، فيقع بهذين اللفظين
~~طلقتان رجعيتان إذا لم يكونا مسبوقين بطلاق قبلهما وكانت الزوجة مدخولا
~~بها.
# وأما قوله لها بعد لفظ الطلاق الثانى (ومحرمة على زى أمى وأختى) فهذه من
~~كنايات الظهار، وقد جرى العرف باستعمالها فى إنشاء الطلاق لأن لفظ (محرمة)
~~الواردة فى عبارته من كنايات الطلاق وأنها تحتمله خصوصا إذا وردت بعد لفظ
~~الطلاق فلا يراد بها الظهار عرفا، وإنما يراد بها الطلاق، وبه يقع طلاق
~~مكمل للثلاث وتبين منه زوجته بينونة كبرى لا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها دخولا حقيقيا ثم يطلقها، أو يموت عنها وتنقضى
~~عدتها منه ثم يتزوجها الأول بعقد ومهر جديدين بإذنها ورضاها، وأما ألفاظ
~~الطلاق التى صدرت منه بعد ذلك فلا يقع بها شىء من الطلاق، لأنها لم تصادف
~~محلا لإيقاعه لعدم قيام الزوجية بينهما.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال
# PageV02P005
### | طلاق غير واقع
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 5 يولية 1965م
### | المبادئ
# صيغة المضارع لا يقع بها طلاق إلا إذا كانت مستعملة للحال غالبا
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 373 لسنة 1965 المتضمن أن رجلا قال لزوجته إثر نزاع
~~بينه وبينها (إنى لا أكون زوجها ولا هى تكون زوجتى) ناويا بذلك الطلاق.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# جاء بالصفحة 34 من الجزء الأول من تنقيح الفتاوى الحامدية مطلب المضارع
~~لا يقع به الطلاق إلا إذا غلب فى الحال.
# سئل فى رجل له زوجة موافقة لأمها مطيعة لها وكل منهما فى مسكن على حدة
~~فقال لزوجته مادمت مع ms0797 أمك تكونى طالقة، فانقطعت عن موافقتها وإطاعتها مدة،
~~ولفظ تكونى مغلب فى الحال ونيته فى المعية المذكورة ما ذكر من الموافقة
~~والإطاعة لها فى الحكم الجواب صيغة المضارع لا يقع بها الطلاق إلا إذا غلب
~~فى الحال كما صرح به الكمال بن الهمام، وحيث تركت ذلك المدة المذكورة فإذا
~~عادت لموافقتها وإطاعتها لا يقع عليه الطلاق لأن كلمة مادام غاية ينتهى
~~إليها اليمين بها كما تقدم عن التنوير وشرحه انتهى - وجاء فى صفحة 42 منه
~~مطلب يقع الطلاق بصيغة المضارع إذا غلب استعماله فى الحال سئل فى رجل قال
~~لزوجته (تكونى طالقة ثلاثا) بصيغة المضارع وغلب استعماله فى الحال عرفا فهل
~~يقع عليه الطلاق الجواب نعم كما أفتى به الخير الرملى.
# هذا وقول السائل لزوجته فى حادثة السؤال حين الخلاف بينهما (إنى لا أكون
~~زوجها ولا هى تكون زوجتى) ناويا به الطلاق من قبيل المضارع الذى لم يغلب
~~استعماله فى الحال وليس من ألفاظ الطلاق الصريح المنجز، ولم يغلب استعمال
~~فى الطلاق وبناء على ذلك لا يقع به طلاق، وتكون الزوجية لا تزال قائمة بين
~~الزوجين ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV02P006
### | الطلاق فى فترة الحيض
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 11 أغسطس 1965 م
### | المبادئ
# 1- الطلاق لا يتقيد بزمان معين فيقع فى الطهر والحيض متى كان صادرا من
~~أهله مضافا إلى محله غير أنه إذا كان فى حالة الحيض يكون الزوج عاصيا.
### | 2- 
# ما ورد من النهى عن الطلاق فى الحيض فهو لأمر خارج عن حقيقة وماهية
~~الطلاق وهو دفع الضرر عن المطلقة بتطويل العدة عليها
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 419 لسنة 1965 المتضمن أن السائل طلق زوجته طلقتين
~~متفرقتين وراجعها مرة بعد أخرى ثم حدث بينهما خلاف قال لها على إثره (أنت
~~طالق) وتبين أن زوجته كانت حائضا أثناء وقوع هذا الطلاق.
# وطلب بيان ما إذا كان هذا الطلاق يقع أولا مع أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال (إنه لا طلاق لحائض)
### | الجواب
# المنصوص عليه فقها أن ms0798 الطلاق الصريح تطلق به الزوجة بمجرد إيقاعه سواء
~~أكان وقوعه فى حالة الطهر أو فى حالة الحيض متى كان صادرا من أهله لأن
~~وقوعه إزالة للعصمة وإسقاط للحق فلا يتقيد بوقت معين وقد وردت آيات الطلاق
~~مطلقة غير مقيدة ولا يوجد من النصوص ما يقيدها فوجب القول بوقوعه.
# وأما ما ورد من النهى عن الطلاق فى وقت الحيض فقد كان لأمر خارج عن
~~حقيقته وهو الإضرار بالزوجية بتطويل العدة عليها غير أن الزوج يكون عاصيا
~~لأن النبى صلى الله عليه وسلم لما أنكر على ابن عمر الطلاق فى زمن الحيض
~~قال ابن عمر أرأيت يا رسول الله لو طلقتها ثلاثا قال إذا عصيت ربك وبانت
~~منك.
# وعلى ذلك كان طلاق السائل لزوجته بقوله لها أنت طالق فى زمن الحيض يقع به
~~الطلاق ويكون مع الطلقتين السابقتين مكملا للثلاث وبه تبين منه زوجته
~~بينونة كبرى متى كانت الزوجة مدخولا بها فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
~~نكاحا صحيحا ويدخل بها دخولا حقيقيا ثم يطلقها أو يموت عنها وتنقضى عدتها
~~منه ثم يتزوجها الأول بعقد ومهر جديدين بإذنها ورضاها.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV02P007
### | الحكم بطلاق الذمية رجعيا
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 8 نوفمبر 1965 م
### | المبادئ
# 1- المقرر شرعا أن الذمية تبين من زوجها بتطليقه لها ولا عدة عليها.
### | 2- 
# الحكم النهائى بتطليق الذمية أو بإثبات طلاقها من زوجها الذمى رجعيا يوجب
~~عليها العدة ويعطيه حق الرجعة بإرادته المنفردة.
### | 3- 
# يجوز له التزوج من غيرها وهى فى العدة أو بعد خروجها منها غير أنها إذا
~~كانت فى العدة لا يجوز له التزوج بأختها أو بمن يحرم الجمع بها معها إلا
~~إذا خرجت من عدتها
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 673 لسنة 1965 المتضمن أن زوجا مسيحيا طلق زوجته
~~المسيحية لاختلاف ملتهما طلاقا أول رجعيا.
# وانقضى على الحكم الصادر من محكمة الأحوال الشخصية بالإثبات الطلاق أكثر
~~من ثمانية شهور.
# وانقضت مواعيد الطعن فى الحكم المذكور وأصبح نهائيا.
# وطلب السائل الإفادة عن الآتى: 1- ماهو ms0799 الطلاق الأول الرجعى.
### | 2- 
# وهل يملك الزوج مراجعة الزوجة.
### | 3- 
# ومتى يمكن مراجعتها.
### | 4- 
# وهل أمر المراجعة متوقف على إرادة الزوج منفردا أم على إرادة الزوجة، وهل
~~يملك الزوج الزواج من أخرى فور وقوع الطلاق المذكور إذا كان لا يرغب فى
~~مراجعة مطلقته
### | الجواب
# المنصوص عليه فقها أن الطلاق الرجعى هو ما يصدر من الزوج على زوجته بعد
~~الدخول بلفظ صريح أو ملحق به من ألفاظ الطلاق ولم يكن على مال ولا مكملا
~~للثلاث ولا منصوصا على كونه بائنا ويكون أول طلاق بينهما، وأن من طلق زوجته
~~طلاقا رجعيا يملك بإرادته المنفردة وبدون رضا الزوجة أن يراجع مطلقته
~~بالقول أو بالفعل مادامت فى العدة، كما يملك عدم مراجعتها حتى يسقط حقه فى
~~الرجعة بانقضاء العدة، وفى هذه الحالة لا يملك إعادتها إلى عصمته إلا بعقد
~~ومهر جديدين بإذنها ورضاها، وإذا طلق الزوج زوجته رجعيا جاز له شرعا أن
~~يتزوج من غيرها كما يجوز له أن يتزوج غيرها وهى على عصمته ولا يمنع من
~~الزواج الثانى إلا إذا اراد الزواج بأخت مطلقته أو بمن لا يحل له الجمع
~~بينهما شرعا، فإنه فى هذه الحالة يمنع من الزواج الثانى مادامت مطلقته فى
~~العدة، وفى حادثة السؤال طلق المسيحى زوجته المسيحية رجعيا فيجوز له طبقا
~~لما ذهب إليه الحكم فى وصف الطلاق أن يراجع زوجته مادامت فى العدة بإرادته
~~وحده أو يتركها بدون رجعة حتى تنقضى عدتها، وإن كان المقرر أن المسيحية
~~تبين من زوجها بطلاقه لها وأنه لا عدة عليها فى الراجح من المذهب.
# وفى جميع الأحوال يحل للمطلق المذكور أن يتزوج مرة ثانية بغير مطلقته من
~~تاريخ الطلاق على الوجه السابق بيانه، ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء
~~بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV02P008
### | الشك فى الطلاق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 2 أكتوبر 1966 م
### | المبادئ
# 1- شك الرجل فى أنه أوقع طلاقا أم لا، يقتضى عدم الوقوع لأن الأصل براءة
~~الذمة.
### | 2- 
# شك الرجل فى أنه طلق واحدة أو أكثر يقتضى وقوع الأقل إلا إذا استيقن
~~الأكثر أو يكون ms0800 غالب ظنه على خلافه.
### | 3- 
# إن أخبره عدول أنهم حضروا المجلس وأنها واحدة فقط وصدقهم فى ذلك أخذ
~~بقولهم.
### | 4- 
# شهادة الزوجة بصدور طلاق منه لكنها لا تعرف لفظه لا يعول عليها.
### | 5- 
# معاشرة الزوج لها بعد الطلقة الأولى يكون بها مراجعا
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 409 لسنة 1966 المتضمن أن السائل متزوج منذ عشر سنوات
~~وأنجب أولادا وأنه منذ أربع سنوات حدث نزاع بينه وبين زوجته قال لها خلاله
~~- أنت طالق - دون قصد منه فى الطلاق ولم يعرض هذا الطلاق على أحد واستمر
~~يعاشرها.
# ومنذ شهر حدث بينهما نزاع قال لها خلاله - أنت طالق - وعرض أمر هذا
~~الطلاق على زميل له فى العمل فرده له وقال له إن هذا ثانى طلاق تعرضه على
~~فشك الزوج فى الأمر.
# هل عرض الطلاق الأول على زميله ونسى أو أنه قد صدر منه طلاق بعد الأول
~~وقبل هذا الأخير وعرضه على الزميل ونسيه وعاد إلى زوجته يستطلع الأمر فى
~~شأن ذلك فذكرت له أنه صدر طلاق ثان بعد الأول وقبل الأخير وقرر الزوج أن
~~اعتقاده الشخصى وغالب ظنه أنه لم يصدر منه الطلاق موضوع الشك وأن الذى صدر
~~منه هو الطلاق الأول الذى لم يعرض أمره على أحد والطلاق الأخير الذى عرضه
~~على زميله وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى حالته التى أوضحها
### | الجواب
# جاء فى الجزء الأول من تنقيح الفتاوى الحامدية صفحة 34 سئل فى الرجل إذا
~~شك أنه طلق أم لا فهل لا يقع عليه الطلاق.
# الجو اب نعم لا يقع كما فى الأشباه فى قاعدة الأصل براءة الذمة وجاء فى
~~الأشباه والنظائر للعلامة ابن نجيم فى قاعدة - الأصل براءة الذمة صفحة 29
~~وما بعدها ومنها.
# شك هل طلق أم لا لم يقع شك أنه طلق واحدة أو أكثر بنى على الأقل كما ذكره
~~الاسبيجانى إلا أن يستيقن بالأكثر أو يكون غالب ظنه على خلافه وإن أخبره
~~عدول حضروا ذلك المجلس بأنها واحدة وصدقهم.
# أخذ بقولهم إن كانوا عدولا.
# وظاهر من هذه النصوص أن ms0801 الشخص إذا شك هل حصل منه طلاق أو لا يعتبر أنه لم
~~يصدر منه طلاق ولا يقع عليه طلاق إلا أن يجزم أو يكون غالب ظنه أنه حصل منه
~~طلاق فيؤخذ بذلك ويحتسب الطلاق أخذا بجزمه أو غلبة ظنه.
# فإن جزم أو كان غالب ظنه أنه لم يصدر منه طلاق لا يعتبر الطلاق من باب
~~أولى.
# وإن كان هناك دليل كأن يشهد عدول كانوا بالمجلس يعمل بهذا الدليل إيجابا
~~أو سلبا وفى حادثة السؤال يقرر الزوج صاحب الشأن أن اعتقاده الشخصى وغالب
~~ظنه أنه لم يصدر منه الطلاق موضوع الشك والبحث فيعمل بذلك، ويبنى الأمر على
~~أنه لم يصدر منه هذا الطلاق.
# إشهادة زوجته بأنه صدر منه طلاق لا تعرف لفظه فلا يمكن التعويل عليها،
~~لأنها لم تشهد بصدور طلاق واقع إذ يحتمل أن اللفظ الذى تقول عنه إنه طلاق.
# لا يقع به طلاق ومتى صار الأمر موضع احتمال فى الوقوع وعدمه لا يؤخذ
~~بالوقوع.
# وكذلك كلام زميل الزوج لا يدل على حدوث طلاق واقع.
# وطبقا لما ذكر يكون قد وقع على زوجة السائل طلاق رجعى فى الحادثة الأولى.
# ويعتبر أنه قد راجعها باستمرار معاشرته لها معاشرة الأزواج بعد الطلاق.
# ثم وقع عليها طلاق رجعى ثان فى الحادثة الأخيرة ويكون للزوج مراجعتها
~~بالقول أو بالفعل مادامت فى العدة من هذا الطلاق، فإن كانت قد خرجت من
~~العدة شرعا يكون له حق إعادتها إلى عصمته بعقد ومهر جديدين بإذنها ورضاها،
~~وهذا إذا لم يكن قد وقع عليه طلاق سوى ما ذكر بالسؤال وكان الحال كما ذكر -
~~ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله تعالى أعلم
# PageV02P009
### | عبارات لا يقع بها الطلاق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 9 يولية 1967 م
### | المبادئ
# 1- الخطاب المرسل من الزوج لزوجته والذى يقول فيه (أقرر أن أختفى من
~~حياتك ولا أقف فى سبيلك) لا يقع به طلاق ولو نوى ذلك.
### | 2- 
# تخيله يقول لزوجته (على الطلاق منها) ولم يتلفظ به لا يقع به طلاق.
### | 3- 
# ما يتلفظ به وقت ضجره ms0802 مثل (الواحد يتركها ويستريح أو بلاش دوشة) لا يقع
~~به طلاق.
### | 4- 
# مخاطبته لها فى خطاب بقوله لها (أختى) لا أثر له ولا يقع به طلاق
### | السؤال
# من السيد/ م ص ع قال إنه قد تم عقد قرانه ولم تزف إليه زوجته، وقد حدث
~~أنه قبلها وضمها إلى صدره وهما يجلسان على كنبة وبينهما فاصل - تكاية -
~~وأثناء جلوسه مع زوجته كان يحدث أن يكون باب الغرفة مفتوحا وأحيانا يكون
~~مقفلا.
# وكان أفراد الأسرة يدخلون ويخرجون بشكل عادى، وبعد فترة من الزمن حدث سوء
~~تفاهم بينه وبين زوجته فكتب لها يقول.
# (أقرر أن أختفى من حياتك ولا أقف فى سبيلك) وأنه كان ينوى وقت كتابة
~~الخطاب وإرساله الطلاق، وأنه كان يقصد بهذه العبارة أن يقول لها (أقرر أن
~~أطلقك) .
# وكان أثناء الغضب يتخيل ويتصور أنه يقول لزوجته (على الطلاق من فلانة)
~~يقصد زوجته، وكان هذا حديث نفس فقط ولم يتلفظ به.
# وأنه فى فترات الضيق والغضب كان يتلفظ بالعبارات الآتية (الواحد يسيبها
~~ويستريح بلاش دوشة) وكتب لها مرة يقول (أختى) ولم يقل زوجتى.
# وكان أثناء الغضب يحس أن هاتفا يقول له إنها ليست زوجتك.
# وبعد أن زال الغضب أصبح الآن يقابلها ويقبلها. وطلب السائل بيان ما إذا
~~كان جلوسه مع زوجته على الوجه المبين يعتبر خلوة شرعا أم لا.
# وبيان ما إذا كان فى شىء مما كتبه لزوجته أو تلفظ به بينه وبين نفسه أو
~~تردد فى خاطره أو أحس به، ما يعتبر طلاقا أم لا
### | الجواب
# المنصوص عليه فى مذهب الحنفية أن اختلاء الزوج بزوجته فى مكان يأمنان فيه
~~من دخول أحد عليهما أو اطلاعه على سرهما، وألا يكون هناك ما يمنع من
~~الاختلاط يعتبر خلوة صحيحة شرعا تشارك الدخول الحقيقى فى بعض الأحكام منها
~~تأكد المهر كله للزوجة، ووجوب العدة عليها إذا طلقت، كما تجب لها نفقة عدة
~~فى حالة الطلاق بعد الخلوة الصحيحة.
# ويقع عليها الطلاق البائن إذا طلقت فى عدة الخلوة.
# وبما أن السائل يقرر أنه كان يتردد ms0803 على منزل زوجته، وأنه كان يحدث أحيانا
~~أن يكون هو وزوجته وحدهما فى حجرة مغلقة فيكون قد اختلى بزوجته خلوه صحيحة
~~شرعا تترتب عليها آثارها السابق ذكرها.
# أما ما كتبه لزوجته من قوله أقرر أن أختفى من حياتك ولا أقف فى سبيلك
~~قاصدا بذلك أن يقول لها (أقرر أن أطلقك) وكانت نيته وقت إرسال الخطاب
~~الطلاق فعلا، فإن هذا لا أثر له ولا يقع به طلاق، لأن ما كتبه ليس من ألفاظ
~~الطلاق، ولا أثر لقصده الطلاق بهذه الألفاظ مادام اللفظ ليس من ألفاظ
~~الطلاق الصريحة أو الكناية.
# وأما ما كان يتخيله السائل وهو يجلس بمفرده من أن يقول لزوجته (على
~~الطلاق من فلانة) يقصد زوجته ولكنه لم يتلفظ بذلك فلا أثر له على العلاقة
~~الزوجية مطلقا لأن ما تردد فى نفسه ليس من عبارات الطلاق، ولأن ركن الطلاق
~~على فرض أنه من ألفاظ الطلاق هو التلفظ والنطق ولم يحدث شىء من ذلك، وأم ما
~~كان يتلفظ به فى أوقات ضجره من قوله (الواحد يسيبها ويستريح.
# وقوله بلاش دوشة) فلا قيمة له ولا يقع به طلاق، لأنه ليس من الفاظ
~~الطلاق.
# وأما تعبيره فى خطابه إليها بقوله (أختى) بدلا من زوجتى أو خطيبتى فلا
~~أثر له كذلك، وأما ما كان يحس به من أن هاتفا يقول له إنها ليست زوجتك فلا
~~قيمة له مطلقا، لأنه مجرد خيالات وأوهام لا يعتد بها.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P010
### | الاكراه على الطلاق أو الابراء
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 20 فبراير 1968 م
### | المبادئ
# 1- إكراه الزوجة بالطلاق وتهديدها بذلك إن لم تبرئة من دين لها عليه لا
~~يعتد به ولا يكون إكراها.
### | 2- 
# إكراه الزوجة بضرب متلف إن لم تبرئة من دين لها عليه يعتد به ويكون
~~إكراها.
### | 3- 
# الإكراه المعتبر شرعا يشترط فيه أن يكون بأمر يلجئ المكره على فعل ما
~~أكره عليه خوفا من إيقاع ما هدد به عليه مع عدم احتماله له نفسا أو مالا أو
~~غير ذلك، ms0804 مما يوقع ضررا ماديا أو أدبيا لا يحتمل وأن يكون المكره قادرا على
~~إيقاع ما هدد به
### | السؤال
# رجل طلق زوجته طلقتين موثقتين، وأنه راجعها بعد الطلقة الثانية وأن له
~~زوجة أخرى وله منها خمسة أولاد، وأن هذه الزوجة الأخرى أكرهته على أن يطلق
~~زوجته الطلقة الثالثة، وذلك لأنه لما أراد إعادة مطلقته بعد الطلقة الثانية
~~إلى عصمته اشترطت عليه زوجته القديمة أن يكتب لها ما يملك من منقولات وأرض
~~فضاء وسيارة تقدر قيمتها بنحو عشرة آلاف جنيه، وأنه قد حرر لزوجته القديمة
~~شيكا بمبلغ خمسة آلاف جنيه بدون تاريخ، وأن رصيده فى البنك لا يصل إلى هذا
~~المبلغ وأن زوجته القديمة بعد أن كتب لها كل ما يملك أعطاها الشيك وأعاد
~~هذه المطلقة إلى عصمته بعد الطلقة الثانية هددته زوجته القديمة ببيع ما
~~كتبه لها وتجريده هو والأولاد من كل ذلك، وكتبت تاريخا فوريا للشيك وهددته
~~بإبلاغ النيابة إن لم يطلق مطلقته المذكورة الطلقة الثالثة، وخوفا من السجن
~~طلق مطلقته الطلقة الثالثة بدون أن ينطق بلفظ الطلاق بعد أن أحضر له أخوها
~~فى منزله مأذونا بمعرفته، ووقع على وثائق الطلاق ولما تم الطلاق سلمته،
~~وقدمت زوجته القديمة مذكرة بتاريخ10/2/1968 أنكرت فيها كل الوقائع التى
~~ساقها كدليل على الإكراه وقالت إنه لا يملك شيئا وأن واقعة الشيك لا حقيقة
~~لها وأن السيارة والأملاك المنوه عنها هى التى اشترتها.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا الطلاق الذى أكره عليه
### | الجواب
# لا جدال فى أن طلاق المكره لا يقع طبقا لحكم المادة الأولى من القانون
~~رقم 25 لسنة 1929 التى تنص على أنه لا يقع طلاق السكران والمكره والإفتاء
~~بحكم الدين والشريعة فى حادثة من الحوادث يجرى على أساس صحة الوقائع التى
~~تضمنتها الحادثة ومطابقتها للواقع، أو على أساس التسليم بتلك الوقائع دون
~~نظر إلى الواقع.
# وفى هذه الحالة يجب أن تسلم الحادثة من شوائب الشك والغموض لترتاح نفس
~~المفتى إلى أن المقصود هو معرفة حكم الله فى الحادثة موضوع السؤال. ms0805
# والسائل يقرر أولا أن زوجته هددته ببيع الأملاك والسيارة التى سبق أن
~~كتبها لها، وأنه أوقع الطلاق على زوجته الأخرى مكرها تحت تأثير هذا
~~التهديد، ثم يقرر فى طلب ملحق أنه أعطى زوجته المذكورة شيكا بمبلغ بدون
~~تاريخ، وأنها حررت عليه تاريخا ولما لم تجد له رصيدا بالبنك هددته بإبلاغ
~~النيابة إن لم يطلق زوجته الأخرى، وقد قدمت زوجة السائل طلبا قررت فيه أن
~~كل ما قرره السائل فى طلبه بشأن إكراهه على تطليق زوجته الأخرى ووسائل هذا
~~الإكراه لا أساس له، وأن واقعة الشيك لا أساس لها مطلقا، وأن الأملاك
~~والسيارة قد اشترتها هى ولا علاقة له بها، والأمر على هذا النحو فيه كثير
~~من الغموض الذى يبعث على الشك وعدم الارتياح، وليس من شأن المفتى أن يحقق
~~الوقائع ويطلب الدليل على صحتها، وإنما ذلك من شأن القضاء، ولكن من حق
~~المفتى أن يطمئن ويرتاح إلى سلامة الحادثة التى يتحدث عن حكم الله فيها
~~ولذلك نكتفى ببيان حكم طلاق المكره فى ذاته بقطع النظر عن الحادثة
~~المعروضة، وهل تحقق فيها إكراه أولا، وقد ذكرنا أن حكم القانون الصريح فى
~~أن طلاق المكره لا يقع، على أن الإكراه فى حقيقته الشرعية لابد أن يكون
~~بأمر يلجىء المكره ويحمله حملا على فعل ما أكره عليه وإتيانه لخوفه من
~~إيقاع ما هدد به وعدم احتماله إياه، سواء كان ذلك فى النفس أو فى المال أو
~~فى غير ذلك مما يوقع به ضررا ماديا أو أدبيا لا يحتمله على خلاف بين
~~الفقهاء فى بعض الصور ليس هنا مجال تفصيله.
# ولابد أن يكون المكره قادرا على إيقاع وتنفيذ ما هدد به.
# وقد قرر فقهاء الحنفية أن الزوج إذا أكره زوجته وهددها بالطلاق إن لم
~~تبرئه من دين لها عليه لا يكون إكراها، وإذا أكرهها بضرب متلف إن لم تبرئه
~~من دين لها عليه كان إكراها.
# جاء فى الجزء الثالث من الفتاوى الخانية للإمام قاضيخان (وإذا أكره الرجل
~~امرأته بضرب متلف لتصالح من الصداق أو ms0806 تبرئه كان إكراها لا يصح صلحها ولا
~~إبراؤها.
# وإن أكره الزوج امرأته وهددها بالطلاق أو بالتزوج عليها أو بالتسرى لا
~~يكون إكراها) وهذا ظاهر فى أنهم فرقوا فى الحكم بين واقعتى إكراه صدرتا من
~~الزوج لزوجته - الأولى هددها فيها بضرب متلف وقد اعتبروها إكراها -
~~والثانية هددها فيها بطلاقها أو بالتزوج عليها أو التسرى ولم يعتبروها
~~إكراها ولم يذكروا العلة فى هذا الفرق وليس هناك من فرق يظهر - إلا أن
~~الإكراه فى الأولى كان بشىء غير جائز شرعا وليس من حق الزوج وهو الضرب
~~المتلف، والثانية كان الإكراه بشىء جائز شرعا للزوج ومن حقه أن يفعله وهو
~~الطلاق أو التزوج على الزوجة.
# فالإكراه إذن إذا كان بشىء جائز شرعا ومن حق المكره أن يفعله لا يعتبر
~~إكراها.
# وفى حادثة السؤال يقرر السائل أنه قد سبق أن كتب لزوجته أم أولاده سيارة
~~وأملاكا لصالح أولاده منها، وأنها أكرهته على طلاق زوجته الأخرى وهددته
~~ببيع السيارة والأملاك التى كتبها لها إن لم يطلق تلك الزوجة، وأنه قد سبق
~~أن أعطاها شيكا بدون تاريخ بمبلغ خمسة آلاف جنيه على البنك الذى يتعامل معه
~~وأنها قد وضعت تاريخا على الشيك ولم تجد له رصيدا فى البنك يكفى لسحب
~~المبلغ وهددته بإبلاغ النيابة إن لم يطلق امرأته الأخرى.
# وظاهر أن الأملاك والسيارة على فرض التسليم بصحة ما ذكره السائل قد أصبحت
~~ملكا لزوجته، ومن حقها شرعا أن تتصرف فيها بالبيع وسائر التصرفات الناقلة
~~للملكية، وكذلك فى واقعة الشيك من حق الزوجة - وقد غرر بها - أن تبلغ
~~الجهات المختصة بشأن تلاعب زوجها ومحاولة التغرير بها، فإذا سلمنا أنها قد
~~هددت السائل بالبيع والإبلاغ عنه فإنه يكون تهديدا بما هو جائز ومن حق
~~المهدد.
# وقد تبين مما سبق أن ذلك لا يكون إكراها، وأن المكره إذا فعل ما أكره
~~عليه تحت تأثير هذا التهديد يكون صحيحا، فيكون الطلاق الذى أوقعه السائل
~~على زوجته الأخرى صحيحا وواقعا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P011
### | طلاق ms0807 للعنة والمدة التى تضرب لذلك
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 16 إبريل 1968 م
### | المبادئ
# 1- من وجد عنينا لمرض أو كبر يؤجل سنة شمسية تبدأ من يوم الخصومة، فإن
~~استطاع مباشرتها جنسيا كان بها، وإلا طلقتها عليه المحكمة بطلبها إن لم
~~يطلقها هو.
### | 2- 
# لابد أن يكون التأجيل من القاضى ولا عبرة بتأجيل غيره مطلقا.
### | 3- 
# لو كان التأجيل فى أثناء الشهر تحتسب المدة بالأيام على أساس 365 يوما من
~~وقت الخصومة.
### | 4- 
# تبدأ المدة بالنسبة للصبى والمريض والمحرم من وقت بلوغ الصبى وصحة المريض
~~وحل المحرم
### | السؤال
# شاب تزوج من آنسة ودخل بها فى 19/5/1965 وأزال بكارتها بإصبعه كعادة أهل
~~الريف، وأنه لم يتصل بها جنسيا من تاريخ الدخول حتى 29/3/1967 حيث تبين أنه
~~(عنين) وقد طالبته زوجته بطلاقها لهذا السبب فامتنع، مما اضطرها إلى رفع
~~أمرها إلى القضاء الذى أحاله إلى الكشف الطبى لبيان مدى قدرته على المعاشرة
~~الجنسية، وعما إذا كان به عنة من عدمه وانتهى التقرير الطبى إلى أن الزوج
~~يعتبر من الوجهة الطبية خاليا من الأسباب العضوية للعنة، وأنه واقع تحت
~~تأثير ما يعرف (بالربط) بالنسبة لزوجته، وأن هذا يعتبر نوعا من العنة
~~المؤقتة قد يشفى ويبرأ منها، ولهذه الأساليب رفضت المحكمة دعوى الزوجة،
~~وجاء فى أساليب رفض الدعوى أن السنة المقررة فى الشريعة الإسلامية للعنة
~~تبدأ من تاريخ رفع الدعوى فاستأنفت الزوجة حكم المحكمة.
# وطلب السائل صدور فتوى شرعية لحل هذه المشكلة - خصوصا على مذهب الإمام
~~أبى حنيفة - يكون من شأنها جعل السنة الشرعية بالنسبة للعنن بعنة مؤقتة
~~تبدأ من تاريخ العقد والدخول بالزوجة
### | الجواب
# المنصوص عليه فى الفقه الحنفى أن من وجدته امرأته عنينا - وهو من لا يصل
~~إلى النساء لمرض أو كبر - أجل سنة لاشتمالها على الفصول الأربعة، والمراد
~~بالسنة - السنة الهجرية التى عدد أيامها 354 يوما على المذهب وقيل السنة
~~الشمسية التى عدد أيامها 365 يوما وبه يفتى، ويؤجل من وقت الخصومة (أى من
~~وقت رفع الدعوى) فإن استطاع الزوج فى مدة التأجيل أن يعاشر زوجته ms0808 معاشرة
~~الأزواج فيها ونعمت وإلا بانت بالتفريق من القاضى إن أبى الزوج طلاقها
~~بطلبها، لأنه وجب عليه التسريح بالإحسان حين عجز عن الإمساك بالمعروف، فإن
~~امتنع كان ظالما وينوب القاضى عنه.
# هذا - ولاعبرة بتأجيل غير القاضى، فلا يعتد بتأجيل المرأة أو تأجيل غيرها
~~أو تأجيل غير القاضى كائنا من كان.
# وجاء فى الدر المختار شرح تنوير الأبصار وحاشية ابن عابدين عليه ج 2 ص
~~818 وما بعدها ما يأتى ولو وجدت زوجها عنينا وهو من لا يصل إلى النساء لمرض
~~أو كبر أجل سنة قمرية بالأهلة على المذهب وهى 354 يوما وبعض يوم وقيل شمسية
~~وهى أزيد بأحد عشر يوما أى 365 يوما وبه يفتى، ولو أجل فى أثناء الشهر
~~فبالأيام إجماعا ويؤجل من وقت الخصومة ما لم يكن صبيا أو مريضا أو محرما
~~فبعد بلوغه وصحته وانتهاء إحرامه، ولو مظاهرا لا يقدر على العتق أجل سنة
~~وشهرين فإن وطئ مرة فبها وإلا بانت بالتفريق.
# وعلق ابن عابدين فى الحاشية على قول صاحب الدر (أجل سنة وشهرين) وجاء فى
~~تعليقه (ولو رافعته وهو مظاهر منها تعتبر المدة من حين المرافعة إن كان
~~قادرا على الإعتاق، وإن كان عاجزا أمهله شهرى الكفارة ثم أجله فيتم تأجيله
~~سنة وشهرين) وهذا صريح فى أن السنة التى يؤجل إليها من ادعيت عليه العنة
~~تبدأ من وقت الخصومة بين الزوجين أمام القضاء ومرافعة الزوجة إلى القاضى فى
~~شأن التفريق بينهما.
# لذلك وطبقا لهذا النص الواضح المحدد لا يبقى مجال للكلام فى كيفية حساب
~~السنة بدءا ونهاية، وعلى الزوجة انتظار المدة المضروبة عسى أن يعود زوجها
~~إلى حالته الطبيعية وتعود العلاقة الزوجية بينهما إلى صفائها وسيرها سيرا
~~طبيعيا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P012
### | التفريق لاسلام الزوجة موجب للعدة عليها
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 25 يولية 1968م
### | المبادئ
# 1- إسلام الزوجة والحكم بالتفريق بينها وبين زوجها بعد إبائه موجب للعدة
~~عليها شرعا.
### | 2- 
# متى وجبت العدة وجبت النفقة لها، لأن الفرقة جاءت بسبب من ms0809 قبله هو
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 470 سنة 1968 المتضمن أن رجلا مسيحيا اعتنقت زوجته
~~الدين الإسلامى فى 13/11/1965 وفرق بينهما بحكم قضائى فى 20/12/1965 وتزوجت
~~بغيره فى 4/4/1966 - ويطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى نفقة العدة لهذه
~~الزوجة، وهل تجب لها على زوجها السابق المسيحى أو لا
### | الجواب
# المقرر شرعا أن الزوجة التى أسلمت وأبى زوجها الإسلام وفرق بينهما تجب
~~عليها العدة حقا للشرع، ومتى وجبت عليها العدة وجبت نفقتها على زوجها
~~المسيحى، لأن الفرقة جاءت بسبب من قبل الزوج، وهو إباؤه عن الإسلام، فيكون
~~الواجب التسريح بالإحسان، ومن الإحسان وجوب نفقة العدة فى مدتها.
# ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P013
### | حكم نفى الزوجية فى الماضى أو فى الحال
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 4 سبتمبر 1968م
### | المبادئ
# 1- قول الرجل لزوجته (لست لى بامرأة أو لست لك زوجا أو ما أنت لى بامرأة
~~أو ما أنا لك بزوج أو لا نكاح بينى وبينك) يقع به الطلاق بالنية عند الإمام
~~أبى حنيفة، ولا يقع بذلك شىء عند الصاحبين.
### | 2- 
# قوله لها (لم أتزوجك أو لم يكن بيننا نكاح أو والله ما أنت لى بامرأة) لا
~~يقع بأى منها طلاق باتفاق بين الإمام وصاحبيه ولو نوى الطلاق.
### | 3- 
# نفى النكاح أصلا جحود ونفيه فى الحال يقع به الطلاق بالنية
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 540 سنة 1968 المتضمن أن رجلا وقع منه على زوجته
~~الأيمان الآتية الأول قال لها (على الطلاق بالثلاثة مانتيش على ذمتى) وتكرر
~~ذلك منه فى نفس الوقت مرتين.
# الثانى قال لها (على الطلاق بالثلاثة مانتيش على ذمتى) .
# والثالث قال لها (على الطلاق بالثلاثة مانتيش على ذمتى ولا زوجتى) .
# وطلب السائل الإفادة عن حكم هذه الأيمان
### | الجواب
# جاء فى الجزء الثالث من البحر الرائق شرح كنز الدقائق ص 305 ما نصه
~~(وتطلق بلست لى امرأة أو لست لك زوجا إن نوى طلاقا يعنى وكان النكاح ظاهرا،
~~وهذا عند أبى حنيفة، لأنها تصلح لإنشاء الطلاق كما تصلح لإنكاره فيتعين
~~الأول ms0810 بالنية.
# وقال أبو يوسف ومحمد لا تطلق وإن نوى لكذبه، ودخل فى كلامه ما أنت لى
~~بامرأة وما أنا لك بزوج ولا نكاح بينى وبينك - وخرج عنه لم أتزوجك أو لم
~~يكن بيننا نكاح ووالله ما أنت لى بامرأة ففى هذه الألفاظ لا يقع وإن نوى
~~عند الكل.
# وقد عللوا عدم الوقوع بالاتفاق فى صورة الحلف على النفى بأنه ينصرف إلى
~~النفى فى الماضى وهو كذب بيقين فلا يقع طلاق بالاتفاق.
# والأصل أن نفى النكاح أصلا لا يكون طلاقا بل يكون جحودا ونفى النكاح فى
~~الحال يكون طلاقا إذا نوى، وما عداه فالصحيح أنه على هذا الخلاف - قيد
~~بالنية لأنه لا يقع بدون النية اتفاقا - وطبقا للنصوص المذكورة تكون الصيغ
~~الواردة بالسؤال من قبيل الحلف على نفى الزوجية الحاصلة بين السائل وزوجته
~~التى على عصمته وعقد نكاحه، ولا يقع بأى منها طلاق على زوجة السائل وإن
~~نواه، لأنه حلف على نفى الزوجية القائمة فى الماضى وهو كاذب فيه، فلا يقع
~~طلاق بالاتفاق بين الإمام وصاحبيه بناء على النص المتقدم.
# وكون الحلف بصيغة الطلاق لا أثر له لأنه حلف على نفى الزوجية وهو كذب كما
~~قلنا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# وعلى السائل أن يتقى الله فى دينه وزوجته وأولاده، ويمتنع عن التلفظ بمثل
~~هذه الألفاظ.
# والله أعلم
# PageV02P014
### | طلاق واقع شرعا
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب 1389 هجرية - 5 أكتوبر 1969م
### | المبادئ
# قول الرجل لزوجته (أنت من النهارده مش على ذمتى) قاصدا به الطلاق يقع به
~~طلقة واحدة، لأن هذه العبارة نفى للزوجية وقت الحلف فيحمل لفظه على إنشاء
~~الطلاق
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 563 سنة 1969 المتضمن أن السيد/ ص ع ك قال 1- إنه
~~بتاريخ 1965 طلق زوجته طلقة أولى رجعية بمقتضى إشهاد طلاق رسمى على يد
~~مأذون، وقد راجعها بعد شهر واحد من تاريخ هذا الطلاق.
### | 2- 
# وبتاريخ سنة 1967 قال لزوجته المذكورة (أنت طالق) وكرر هذا اللفظ ثلاث
~~مرات فى مجلس واحد، وبعد أسبوع واحد من تاريخ هذا ms0811 الطلاق راجعها على يد
~~مأذون.
### | 3- 
# وبتاريخ سنة 1969 حدث نزاع فقال لها (أنت من النهاردة مش على ذمتى) وكان
~~يقصد بهذا اللفظ طلاقها، وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما صدر منه
### | الجواب
# أولا - عن الطلاق الأول يقع بطلاق السائل زوجته المذكورة بمقتضى إشهاد
~~طلاق على يد مأذون طلقة أولى رجعية، وبمراجعته لها بعد مضى شهر من تاريخ
~~الطلاق تكون الرجعة صحيحة شرعا.
# ثانيا - عن الطلاق الثانى وهو قول السائل لزوجته - أنت طالق - وكرر هذا
~~اللفظ ثلاث مرات فى مجلس واحد.
# فهو طلاق مكرر وفى مجلس واحد، وقد وقع خلاف فى حكم هذه الحالة، والكثيرون
~~على أنه تقع بها طلقة واحدة.
# وقد نص القانون رقم 25 سنة 1929 على أن الطلاق المقترن بعدد لفظا أو
~~إشارة يقع به طلقة واحدة - كما نص على أن كل طلاق يقع رجعيا إلا المكمل
~~للثلاث والطلاق على مال والطلاق قبل الدخول وما نص على كونه بائنا فى
~~قوانين المحاكم الشرعية، وطبقا للأحكام المذكورة يقع بهذا اللفظ طلقة واحدة
~~وتكون رجعية إذا لم تكن على مال ولا مكملة للثلاث.
# ثالثا - عن الطلاق الثالث وهو قول السائل لزوجته المذكورة (أنت من
~~النهاردة مش على ذمتى) وأنه قصد بهذا اللفظ الطلاق يقع به طلقة واحدة وتكون
~~مكملة للثلاث، فتبين بذلك زوجته بينونة كبرى لاتحل له حتى تنكح زوجا غيره
~~نكاحا صحيحا شرعيا ويدخل بها الزوج الثانى دخولا حقيقيا ثم يطلقها أو يموت
~~عنها وتنقضى عدتها منه شرعا وهذا يخالف ما إذا قال لها - ما أنت لى بامرأة.
# أو لست لى بزوجة حيث قال الصاحبان إنه لا يقع به طلاق لأنه نفى للزوجية
~~فى الماضى وهو كاذب فيه - لأنه نفى للزوجية الآن أى وقت الحلف ولم ينفها فى
~~الماضى فلا سبيل إلى تكذيبه ويحمل على أنه إنشاء طلاق خصوصا مع قول السائل
~~إنه نوى به الطلاق.
# ومما ذكر الجواب عما جاء بالسؤال. والله تعالى أعلم
# PageV02P015
### | يمين بالطلاق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 24 جمادى الثانية 1375 هجرية - 6 فبراير 1956م
### | المبادئ ms0812
# قول الرجل لزوجته (على الطلاق بالثلاثة إن لم تأت بالمصاغ فأنت طالق)
~~يساوى فى المعنى والدلالة والحكم قوله (والله إن لم تأت بالمصاغ فأنت طالق)
~~وهو طلاق معلق يقع به الطلاق عند قصده الوقوع الفورى، ويقع به واحدة رجعية
~~إذا لم تأت به
### | السؤال
# فى رجل قالت له زوجته إن محتالة أخفت منها مصاغها بحيلة شيطانية ولاذت
~~بالفرار فجن جنونه وشق ثيابه.
# وقال لها (ينعل دينك على الطلاق بالثلاثة إن لم تأت بالمصاغ فأنت طالق) .
# مع العلم بأن المحتالة مجهولة لا يعلم لها مكان.
# فما الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# إن قول هذا الرجل (على الطلاق بالثلاثة إن لم تأت بالمصاغ فأنت طالق)
~~يساوى فى المعنى والدلالة والحكم قوله (والله إن لم تأت بالمصاغ فأنت طالق)
~~وهو إذا قال ذلك كان معلقا طلاقها على عدم الإتيان بمصاغها المسروق،
~~والطلاق المعلق لا يقع به شىء من الطلاق إذا قصد به الحمل على فعل شىء أو
~~تركه، فإذا كان قصد الحالف مجرد حمل زوجته على إتيانها بالمصاغ لم يقع به
~~شىء من الطلاق، وإذا كان قصده وقوع الطلاق إذا لم تأت به فورا وقع به طلاق
~~رجعى واحد، لأن هذا اليمين وإن كان ظاهرها أنها غير مقيدة بوقت إلا أن نية
~~الحالف فى إرادته إتيانها بالمصاغ فورا بدون إمهال بادية من ثورته وشق
~~ثوبه، والمرجع فى ذلك إلى نيته وقصده فى تعليق هذا الطلاق، فإذا كان ناويا
~~الفورية حين حلفه وقع الطلاق بمجرد الحلف إذا لم تأت به، وإن لم يكن ناويا
~~الفورية لا يحنث ماداما على قيد الحياة، لإمكان وجدان المصاغ المسروق بأى
~~طريق فلو لم تأت به حتى مات أحدهما فإنه يحنث حينئذ لتعذر الرد كما يحنث
~~قبل ذلك إذا تأكد من تعذر رد المصاغ لأى سبب من الأسباب - يراجع رد المحتار
~~والتنقيح - هذا وأما شق الحالف ثوبه عند إخباره بسرقة المصاغ وسبه زوجته
~~بقوله (ينعل دينك) فذلك منه منكر ولا يقره عليه الدين ويجب على كل مسلم أن
~~يتنزه ms0813 عنه، ويستغفر الله منه ويأخذ نفسه بالتؤده ولسانه بالتعفف، وفعله
~~بعدم الشطط، حتى تكون سبيله وفق أحكام الدين.
# وفق الله المسلمين إلى خيرى الدنيا والآخرة، والله الهادى إلى سواء
~~السبيل
# PageV02P016
### | يمين الطبيب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة 1375 هجرية - 28 يونيو 1956م
### | المبادئ
# اليمين الذى يقسمها طالب الطب عند تخرجه تشتمل على عدة مواثيق لضمان أن
~~يعمل بها الطبيب فى جميع أوقاته، بحيث إذا خالف واحدا منها حنث ووجبت عليه
~~كفارة اليمين
### | السؤال
# من هيئة البحوث الطبية والشرعية بوزارة الصحة عن بيان الحكم الشرعى فى
~~اليمين الطبية التى يقسمها طالب الطب عندما يقدم إليه عميد الكلية شهادة
~~إتمام الدراسة الطبية، والتى يقسمها مرة واحدة حين تسلمه الشهادة المذكورة
~~بالصيغة الآتية (أقسم بالله العظيم بأنى سأكرس حياتى لخدمة الإنسانية سأقوم
~~بتقديم واجب الاحترام والشكر اللائقين لأساتذتى الكرام.
# سأؤدى واجباتى الطبية بكل وعى وشرف.
# سأهتم كل الاهتمام بصحة مرضاى - سأحافظ على جميع الأسرار التى اؤتمنت
~~عليها إلخ ما جاء بهذه الصيغة)
### | الجواب
# إن الصيغة المذكورة بالسؤال تشتمل على عدة أيمان بعدد المحلوف عليه وإن
~~لم يذكر المقسم به لفظا إلا مرة واحدة فى أول هذه الأيمان إلا أنه ملحوظ
~~ذكره مقدما على كل محلوف عليه، وهى وإن كانت مطلقة عن الوقت إلا أنها مقيدة
~~بقرينة الحال أى يكون الحالف طبيبا مشتغلا فكأن الحالف قال فى قسمه أقسم
~~بالله العظيم بأننى مادمت طبيبا سأكرس حياتى لخدمة الإنسانية، أقسم بالله
~~العظيم بأننى مادمت طبيبا سأقوم بتقديم واجب الاحترام والشكر اللائقين
~~لأساتذتى الكرام - وهكذا بقية أفراد المقسم عليه فكل منها يمين مستقلة على
~~إتيان بفعل فى المستقبل حالة كون الحالف طبيبا - فما دام الحالف متصفا بهذا
~~الوصف وجب عليه شرعا أن يبر بهذه الأيمان جميعها - وكلما ترك واحدا منها
~~حنث فى يمينه ووجبت عليه كفارة اليمين لأن اليمين حينئذ لعموم الأزمان -
~~فكلما ترك المحلوف عليه حنث مهما تكرر منه ذلك فى أحد أفراد المحلوف عليه
~~أو فيها جميعا حتى يتحقق الغرض المنشود من تشريع هذه ms0814 اليمين لكل طالب طب
~~تخرج واراد أن يزاول مهنته بين الناس - فإن هذه الأيمان مواثيق لضمان أن
~~يعمل بها الطبيب فى جميع أوقاته وفى جميع حالاته بحيث إذا خالف يمينا منها
~~كان حانثا، وعليه أن لا يكرر هذا الحنث مرة أخرى، وأن يعود إلى طاعة ما
~~يقضى به القسم الذى تعهد بأن يكون دستوره فى حياته الطبية.
# والله أعلم
# PageV02P017
### | الحلف على المصحف يمين
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة - 1376 هجرية - 15 يونية 1957م
### | المبادئ
# 1- عضوية مجلس الأمة من الولايات العامة، ولا يجوز تقليدها لمن ليس أهلا
~~لها.
### | 2- 
# اختيار الأصلح لها أمانة، وانتخاب غيره خيانة وسعى فى ضرر الجماعة، وهو
~~غير جائز شرعا.
### | 3- 
# استحلاف أحد المرشحين لشخص بالله أو على المصحف على انتخابه فحلف وكان
~~منافسه أصلح منه فللحالف انتخاب الإصلاح ثم يكفر عن يمينه.
### | 4- 
# الحنث فى اليمين - إذا كان فيه خير - مشروع، والتمادى فيه معصيه إذا أدى
~~تنفيذ اليمين إلى ضرر.
### | 5- 
# من حلف على فعل واجب أو ترك حرام كان يمينه طاعة والتمادى فيه واجب، ومن
~~حلف على فعل حرام أو ترك واجب فيمينه معصية، والتمادى فيه حرام، والحنث فيه
~~طاعة
### | السؤال
# بكتاب هيئة تحرير مديرية الغربية المؤرخ 10/6/1957 المتضمن أن بعض
~~المرشحين لمجلس الأمة يلجأ بوسائل متعددة إلى الحصول على أيمان من الناخبين
~~بتحليف الناخب بالله العظيم ثلاثا أو بتحليفه على المصحف أو بتحليفه على
~~البخارى بأنه سيمنح صوته عند الانتخاب لمرشح معين.
# والمطلوب به الإفادة عن حكم الدين فيما إذا أقسم مواطن على المصحف، أو
~~بقسم آخر على إعطاء صوته لشخص معين، واتضح له بينه وبين ضميره أن المرشح
~~الذى أقسم على انتخابه ليس أصلح المرشحين ولا أكفأهم للنيابة، فهل يحافظ
~~على القسم الذى قطعه على نفسه وينتخب من أقسم على انتخابه وهو يعلم أنه ليس
~~أصلح المرشحين، أو يلبى نداء ضميره وينتخب أصلح المرشحين ولو تعارض مع قسمه
### | الجواب
# إن عضوية مجلس الأمة من المناصب الهامة والولايات العامة التى لا يجوز أن
~~تقلد لغير أهلها ولمن لا ms0815 يصلح لها.
# فمن الواجب شرعا على كل ناخب ألا يراعى فى الانتخاب لهذا المنصب غير
~~المصلحة العامة دون تأثر بأى مؤثر، فينتخب الأكفأ الأصلح، ولا يمكن من هو
~~دون ذلك منه لأن اختيار الأصلح أمانة، فإذا ضيعها باختيار غير الأصلح كان
~~ساعيا فى ضرر الجماعة، والضرر غير جائز شرعا لحديث (لاضرر ولا ضرار) فإذا
~~استحلفه أحد المرشحين بالله أو على المصحف على إعطائه صوته فحلف ثم تبين له
~~أن منافسه هو الصالح أو الأصلح حقا دون من استحلفه وجب عليه أن ينتخب
~~المنافس ويكفر عن يمينه، وكان الحنث فى هذه الحالة واجبا، والتمادى فى
~~اليمين معصية.
# وذلك لأن الحنث فى اليمين مشروع إذا كان خيرا من التمادى فيه.
# لقوله صلى الله عليه وسلم (من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها فليأت
~~الذى هو خير ثم ليكفر عن يمينه) وفيه دليل على أن الحنث فى اليمين أفضل من
~~التمادى فيه إذا كان فى الحنث مصلحة، ويختلف ذلك باختلاف المحلوف عليه، فإن
~~حلف على فعل أمر واجب أو ترك حرام فيمينه طاعة، والتمادى فيه واجب، والحنث
~~معصية.
# وإن حلف على فعل أمر محرم أو ترك أمر واجب فيمينه معصية والتمادى فيه
~~حرام، والحنث طاعة، وهذا إذا كان الحلف بالله أو على المصحف.
# أما إذا كان الحلف بغير ذلك فلا يكون يمينا لأن الحلف شرعا لا يكون إلا
~~بالله أو بأسم من أسمائه.
# والله أعلم
# PageV02P018
### | الحلف بالطلاق لغو، وبالمصحف يمين شرعا
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 1 يولية 1963 م
### | المبادئ
# 1- الحلف بالطلاق من صيغ اليمين بالطلاق.
# وهو لغو لا يقع به شىء، سواء وقع المحلوف عليه أم لا.
# وذلك طبقا للقانون 25 سنة 1929. 2- الحلف بالمصحف أو عليه أو بالقرآن
~~يمين عرفا، ومن ثم اعتبر يمينا شرعا.
### | 3- 
# البر فى اليمين واجب، إلا إذا كان على معصية فيجب على الحالف الحنث
~~والكفارة
### | السؤال
# من السيد/ ص م أبالطلب المقيد برقم 326 لسنة 63 المتضمن أنه حلف بقوله
~~على الطلاق بالثلاثة لا أزوج ابنتى لأى أحد ms0816 من عائلتى.
# ثم حلف على المصحف الشريف تأكيدا لحلفه بالطلاق السابق ذكره.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما صدر منه من حلفه بالطلاق وعلى المصحف
~~الشريف
### | الجواب
# قول الحالف (على الطلاق بالثلاثة) من صيغ اليمين بالطلاق، واليمين
~~بالطلاق لغو لا يقع به شىء.
# طبقا للقانون رقم 25 لسنة 1929.
# وعلى ذلك فلا يقع باليمين المذكورة طلاق سواء وقع المحلوف عليه أو لم
~~يقع.
# وأما حلفه على المصحف الشريف فقد جرى العرف بالحلف بالقرآن وبالمصحف.
# ومن ثم اعتبر الحلف بذلك يمينا شرعا - والبر فى اليمين واجب.
# إلا أن يكون الحلف على معصية، فحينئذ يجب على الحالف أن يحنث فى يمينه
~~ويكفر عنها.
# لقوله عليه الصلاة والسلام (من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها فليأت
~~الذى هو خير وليكفر عن يمينه) والكفارة هى إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم،
~~فإن لم يقدر على الإطعام ولا على الكسوة صام ثلاثة أيام متتابعات.
# والإطعام العشرة المساكين مرتين، يغديهم ويعشيهم غذاء وعشاء مشبعين.
# ويجزئ عند الحنفية القيمة، بأن يعطى كل مسكين من النقود ما يكفى لطعامه
~~مرتين على الوجه المذكور.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال. والله أعلم
# PageV02P019
### | يمين بطلاق مستقبل
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 29 يونية 1966 م
### | المبادئ
# قول الرجل لزوجته (والله لأطلقك) ليس طلاقا منجزا ولا معلقا ولايقع به
~~طلاق
### | السؤال
# من رجل بطلبه المقيد برقم 294 سنة 1966 المتضمن، أنه على إثر نزاع قام
~~بينه وبين زوجته قال لها (والله لأطلقك) ولم يطلق للآن وطلب السائل بيان.
# هل يعتبر هذا اليمين طلاقا أو لا
### | الجواب
# إن قول السائل لزوجته (والله لأطلقك) ليس من صيغ الطلاق المنجز أو
~~المعلق، إنما هو توعد بالطلاق غير محدد بوقت معين ومؤكد باليمين.
# فلا يقع بهذه الصيغة طلاق مادام السائل لم ينفذ ما توعد به من طلاقها بعد
~~الحلف.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV02P020
### | أثر النية فى انعقاد اليمين
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 25 يولية 1968 م
### | المبادئ
# 1- كون اليمين بالله تعالى تعتبر النية ms0817 فيه نية الحالف لو كان مظلوما
~~وإلا اعتبر نية المحلف عند أبى حنيفة ومحمد، ويرى الخصاف اعتبار نية الحالف
~~قضاء، ظالما كان الحالف أو مظلوما.
### | 2- 
# كون اليمين بالطلاق والعتاق ونحو ذلك تعتبر فيه نية الحالف إذا لم ينو
~~خلاف الظاهر ظالما كان أو مظلوما
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 382 سنة 1968 المتضمن أن امرأة مرضت بالشلل وأرادت
~~ابنتها السفر خارج الديار المصرية لزيارة شقيقتها فخشى والد هذه الفتاة أن
~~تسافر بنته وتبقى هناك، وتترك أمها المريضة فأقسمت بنته على المصحف الشريف
~~أنها لن تبق عند أختها أكثر من شهر ولن تتعاقد على عمل، ولكن بنته سافرت
~~ومكثت أكثر من شهر وتعاقدت على عمل هناك مخالفة بذلك ما أقسمت عليه على
~~كتاب الله الكريم، ولما واجهها والدها بما أقسمت عليه، أجابت بأنها لم تحنث
~~فى يمينها، لأنها أقسمت بنية أخرى غير الذى أقسمت عليه، ومن ثم لم تحنث فى
~~يمينها.
# وطلب السائل بيان.
# هل هذه الفتاة قد حنث فى يمينها أم لا وإذا كانت قد حنثت فما هى الكفارة
~~الواجبة شرعا.
# وهل اليمين تنعقد بنية الحالف أم بنية المستحلف
### | الجواب
# جاء فى الجزء الثالث من رد المحتار لابن عابدين ص 152 وما بعدها (رجل حلف
~~رجلا فحلف ونوى غير ما يريد المستحلف إن بالطلاق والعتاق ونحوه يعتبر نية
~~الحالف إذا لم ينو الحالف خلاف الظاهر ظالما كان الحالف أو مظلوما.
# وإن كانت اليمين بالله تعالى فلو الحالف مظلوما فالنية فيه إليه.
# وإن ظالما يريد إبطال حق الغير اعتبر نية المستحلف وهو قول أبى حنيفة
~~ومحمد.
# وتقييده بما إذا لم ينو خلاف الظاهر.
# يدل على أن المراد - باعتبار نية الحالف اعتبارها فى القضاء، إذا لا خلاف
~~فى اعتبار نيته ديانة.
# ومذهب الخصاف تعتبر نيته فى القضاء أيضا إذا كان الحالف مظلوما وبه يفتى.
# وأما الحلف بالله تعالى فليس للقضاء فيه مدخل.
# لأن الكفارة حقه تعالى لاحق فيها للعبد حتى يرفع الحالف إلى القاضى - كما
~~فى البحر.
# ولكنه إن كان مظلوما تعتبر نيته ms0818 فلا يأثم لأنه غير ظالم، وقد نوى ما
~~يحتمله لفظه فلم يكن غموسا لا لفظا ولا معنى وإن كان ظالما تعتبر نية
~~المستحلف فيأثم إثم الغموس وإن نوى ما يحتمله لفظه.
# وتصور البر فى المستقبل شرط انعقاد اليمين وبقائها.
# لأن اليمين إنما تنعقد لتحقيق البر، فإن من أخبر بخير أو وعد بوعد يؤكده
~~باليمين لتحقيق الصدق، فكان المقصود هو البر، ثم تجب الكفارة خلفا عنه لرفع
~~حكم الحنث وهو الإثم، ليصير بالتكفير كالبار.
# فإذا لم يكن البر متصور ألا تنعقد فلا تجب الكفارة خلفا عنه.
# لأن الكفارة حكم اليمين وحكم الشىء إنما يثبت بعد انعقاده كسائر العقود)
~~وبالنظر فى الحادثة موضوع البحث يتبين أن الحالفة قد نوت باليمين حين حلفها
~~أبوها أمر آخر غير الذى حلفها عليه أبوها ونواه عند التحليف.
# ولا نستطيع أن نتبين ما إذا كانت الحالفة ظالمة أو مظلومة حتى يمكن
~~بالتالى اعتبارها حانثة وتجب عليها الكفارة أو لا يمكن اعتبارها كذلك.
# والحالفة والمستحلف هما وحدهما اللذان يستطيعان التحديد، ويمكنهما فى ضوء
~~ما ذكرنا من النص الفقهى تحديد الظالم والمظلوم منهما.
# وبالتالى تحديد ما إذا كانت الحالفة قد حنثت فى يمينها أو لم تحنث.
# وعليهما أن يتقيا الله تعالى فيما يقررانه ويخشيا عقابه.
# والله ولى التوفيق ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P021
### | طلاق الغضبان والمدهوش
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رجب سنة 1367 هجرية - 5 يونيو سنة 1948م
### | المبادئ
# 1 - اذا طلق الرجل زوجته وهو فى حالة غضب لا يعلم ما يقول أو غلب عليه
~~الخلل فى أقواله وأفعاله الخارجة عن عادته لا يقع طلاقه.
### | 2 - 
# ما دام الرجل فى حال غلبة الخلل فى الأقوال والأفعال فلا تعتبر أقواله
~~وان كان يعلمها ويريدها لعدم حصولها عن ادراك صحيح
### | السؤال
# من م م ى من الهند قال كنت فى حالة غيظ وتهيج بسبب مخالفة زوجتى لى
~~واصرارها على السكنى مع أقاربها بعيدا عنى الأمر الذى أحدث فى نفسى شكا فى
~~محبتها لى وميلا منها ms0819 لغيرى فزاد غيظى فطلقتها فى غيابها فى مجلس واحد بلفظ
~~متكرر بلغتى التى أتكلم بها لغة الأردو ما معناه بالضبط (طلقتها طلقتها
~~طلقتها) ولا أستطيع أن أجزم بأنى حال قولى ذلك قصدت التأكيد بتكرار اللفظ
~~بل قصدت ثلاث طلقات فى تلك اللحظة التى لفظت بها ثم ندمت فورا على ما وقع
~~منى وأسفت زوجتى وساءت حالى وحالها خاصة لأن لى منها طفلين فهل فى مذهب من
~~المذاهب يقع هذا الطلاق المذكور طلقة واحدة وهل يجوز لى أن أعود اليها
~~بنكاح جديد دون أن يتزوجها غيرى مع الاحاطة بأن الطلاق كان فى حالة الطهر
~~وجامعتها فيه وكانت حاملا وكان الحمل فى شهره الثالث أو الرابع حين الطلاق
### | الجواب
# اطعلنا على هذا السؤال الذى جاء به أن الزوج قال وهو فى حالة غيظ وتهيج
~~(طلقتها.
# طلقتها. طلقتها) مريدا زوجته الغائبة عن المجلس واطلعنا على الافادة
~~المؤرخة 7 من ربيع الثانى سنة 1366 التى جاء بها أن ذلك كان فى حالة حملها
~~المستبين (والجواب) ان الرجل اذا طلق زوجته وهو فى حالة غضب لا يعلم فيها
~~ما يقول أو يغلب عليه الخلل فى أقواله وأفعاله لا يقع طلاقه عندنا ففى
~~حاشية الدر والذى يظهر لى أن كلا من المدهوش والغضبان لا يلزم فيه أن يكون
~~بحيث لا يعلم ما يقول بل يكتفى بغلبة الهذيان واختلاط الجد بالهزل كما هو
~~المفتى به فى السكران انتهى - وفيها أن الحكم بعدم وقوع الطلاق فى المدهوش
~~ونحوه أى كالغضبان منوط بغلبة الخلل فى أقواله وأفعاله الخارجة عن عادته
~~فما دام فى حال غلبة الخلل فى الأقوال والأفعال لا تعتبر أقواله وان كان
~~يعلمها ويريدها لأن هذه المعرفة والادراك غير معتبرة لعدم حصولها عن ادراك
~~صحيح كما لا تعتبر فى الصبى العاقل انتهى ملخصا.
# وهذا موافق لما ذكره العلامة ابن القيم الحنبلى فى زاد المعاد حيث قال ان
~~الغضب على ثلاثة أقسام أحدها.
# ما يزيل العقل فلا يشعر صاحبه بما قال وهذا لا يقع طلاقه بلا نزاع -
~~الثانى ms0820 ما يكون فى مباديه بحيث لا يمنع صاحبه من تصور ما يقول وقصده فبهذا
~~يقع طلاقه بلا نزاع الثالث أن يستحكم ويشتد به فلا يزيل عقله بالكلية ولكن
~~يحول بينه وبين نيته بحيث يندم على ما فرط منه اذا زال فهذا محل نظر وعدم
~~الوقوع فى هذه الحالة قوى متجه ومن هذا يعلم ان الزوج المذكور اذا بلغ غضبه
~~هذا الحد الذى ذكرناه لا يقع طلاقه واذا لم يكن غضبه قد بلغ هذا الحد وصدر
~~منه الطلاق عن ادراك صحيح وقع طلاقه قضاء وبانت منه زوجته بينونة كبرى على
~~رأى الجمهور ومنهم الحنفية إلا اذا قصد بلفظ الطلاق الثانى والثالث التأكيد
~~دون انشاء الطلاق فانه لا يقع إلا طلاق واحد باللفظ الأول ديانة ولا يصدق
~~فى دعوى التأكيد قضاء ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال اذا كان الحال كما ذكر
~~به والله أعلم
# PageV02P022
### | طلاق معلق بكناية من كناياته وردة عن الإسلام
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الثانى سنة 1375 هجرية - 19 نوفمبر 1955م
### | المبادئ
# 1 - الطلاق المعلق كناية من كناياته ان قصد به الحمل على فعل شىء أو تركه
~~فقط لا يقع به شىء من الطلاق.
# وأن قصد به الطلاق عند عدم تنفيذ المحلوف عليه وقع الطلاق.
### | 2 - 
# شرط صحة ردة المسلم عن الإسلام العقل والصحو والطوع فردة المجنون
~~والمعتوه والمدهوش غير معتبرة ومتى كانت كذلك فلا ينفسخ بها عقد الزواج
### | السؤال
# من السيد / ع م س أنه سلم زوجته مبلغ عشرين جنيها أمانة لأصحابها عنده
~~لتحفظها ولما حل ميعاد طلبها منا أحضرت له ستة عشر جنيها منها فقط فثار
~~عليها وحلف قائلا (والله أن ماكنتيش تجيبى الأمانة دى تكونى على ذمة نفسك
~~مش على ذمتى) .
# وقال أيضا أثناء ثورته وبدون وعى منه (أنت كفرتينى وضربت نفسى بالنعال،
~~أنا خلاص خرجت من دين المسلمين لدين النصارى) وقال أنه لم يدرك العقل فى
~~ثورته ولا يقر ما أتاه ولا يقيم عليه بضمير خالص لله - وطلب بيان الحكم
~~الشرعى لما صدر منه
### | الجواب ms0821
# أنه يظهر من قول السائل لزوجته بعد أن ظهر لها أنها تصرفت فى جزء من
~~الأمانة التى أودعها عندها (والله أن ماكنتيش تجيبى الأمانة دى تكونى على
~~ذمة نفسك ومش على ذمتى) أنه علق طلاقها على عدم الاتيان بباقى الأمانة الذى
~~تصرفت فيه منها، فهو طلاق معلق وحكمه أنه اذا قصد به مجرد حمل زوجته على
~~الاتيان بالأمانة كاملة فلا يقع به شىء، واذا قصد به تطليقها اذا لم تنفذ
~~ما طلبه منها وقع طلاق رجعى.
# ويبدو مما جاء بسؤاله أنه أراد بهذه الصيغة حملها على الاتيان بمبلغ
~~العشرين جنيها فورا بدليل أنه ثار لمجرد علمه بأنها لم تحتفظ بالأمانة
~~كاملة الى وقت طلبها، ولا يقصد بها رد الأمانة فى أى وقت ولو طال بها الأجل
~~- كما يظهر أنه علق طلاقها على رد الأمانة ليحملها على المبادرة باكمالها
~~ليتمكن من ردها لأصحابها كاملة حين طلبهم أياها منه، ومع هذا فالأمر موكول
~~إلى غرضه وقصده من تعليق الطلاق المذكور فان قصد به الحمل فقط لم يقع به
~~شىء من الطلاق وان قصد به وقوع الطلاق عند عدم الاتيان بالأمانة كاملة فورا
~~وقع به طلاق رجعى واحد.
# كما سبق أن بينا. هذا بالنسبة ليمين الطلاق المذكور - وأما قوله أثناء
~~ثورته وبدون وعى (أنت كفرتينى وضربت نفسى بالنعال وقوله أيضا أنا خلاص خرجت
~~من دين المسلمين لدين النصارى) فلا يعتبر ردة ينفسخ بها عقد النكاح بينه
~~وبين زوجته لصدوره منه بدون وعى كما يقول، أى أن ثورته أفقدته عقله فنطق
~~بما صحة ردة المسلم عن الإسلام العقل والصحو والطوع وعلى عدم صحة ردة مجنون
~~ومعتوه ومدهوش، ولكننا مع هذا ننصح السائل بأن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى
~~مما نطق به بدون وعى وأن يملك نفسه عند الغضب حتى لا يتعرض لمثل هذا الموقف
~~الذى لا يليق بالمسلم والله الهادى إلى سبيل الرشاد
# PageV02P023
### | التلفظ بالطلاق بصوت غير مسموع
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الثانى سنة 1375 هجرية - 4 ديسمبر سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1 - يقع ms0822 الطلاق باللفظ الدال عليه أو ما يقوم مقامه من الكتابة المستبينة
~~ويقع من الأخرس بالاشارة.
### | 2 - 
# اللفظ الذى يقع به الطلاق لا يكون إلا بالتلفظ به جهرا أو مخافته وأدنى
~~المخافته اسماع المطلق نفسه.
### | 3 - 
# اذا لم يسمع المطلق نفسه بلفظ الطلاق لا يقع طلاقه
### | السؤال
# من السيد / ص ح ع قال أنه قال لامرأته أمامها مباشرة (أنت محرمة) وبعد
~~ذلك بمدة تركها عند ذويها بجدة وبعد مشاجرة بينهما ذهب إلى والده فى ينبع
~~وقال له أنا كرهت العيش مع هذه البنت ثم ذهب إلى فراشه بعد انتهاء حديثه
~~واستلقى عليه وقال بصوت غير مسموع وهو يحرك لسانه متمتما (طالقة منى ثلاث)
~~وقال ذلك أكثر من مرة قاصدا زوجته، وطلب بيان الحكم الشرعى
### | الجواب
# أن المنصوص عليه شرعا أن الطلاق هو رفع قيد النكاح باللفظ الدال على ذلك
~~أو ما يقوم مقامه من الكتابة المستبينة أو الاشارة من الخرس وركنه اللفظ
~~الدال على الطلاق لغة أو شرعا واللفظ لا يكون إلا بالتلفظ وهو النطق بما
~~يدل على الطلاق والنطق قد يكون جهرا أو مخافته وأدنى المخافتة اسماع نفسه
~~فلو طلق بحيث صحح الحروف ولكن لم يسمع نفسه لا يقع طلاقة فاذا كان السائل
~~حين يتمتم بصيغة الطلاق المذكورة محركا بها لسانه كان له صوت سمعه حين كان
~~يتمتم بها وقع بها طلاق واحد رجعى عملا بالقانون رقم 25 لسنة 1929 المعمول
~~به فى المحاكم الشرعية المصرية وان كرره فى نطق واحد وقرن الطلاق لعدد
~~الثلاثة وذلك عملا بالمادة الثالثة منه ونصها (الطلاق المقترن بعدد لفظا أو
~~اشارة لا يقع إلا واحدة) وهذا الحكم قد اخترناه للفتوى وان خالف مذاهب
~~الأئمة الأربعة لأنه موافق لمذاهب أئمة آخرين من فقهاء الصحابة ومجتهدى
~~المسلمين وفى الأخذ به صيانة الرابطة الزوجية من العبث وحمل الأزواج على
~~اتباع السنن المشروع لايقاع الطلاق مرة بعد مرة - وبذلك يكون السائل قد طلق
~~زوجته طلاقين أولهما بالصيغة الأولى وهى قوله أولا (أنت محرمة) وثانيهما
~~بالصيغة الأخرى المسئول عنها ms0823 ويبقى له عليها طلاق واحد فقط - ولأن هذه
~~اليمين كانت فى سنة 1370 هجرية أى من منذ خمس سنوات تقريبا وهى مدة الغالب
~~فيها انقضاء عدة مطلقته منه وعلى ذلك يكون له ارجاعها إلى عصمته بعقد ومهر
~~جديدين باذنها ورضاها - هذا اذا كان تحريك لسان السائل بهذه الصيغة بصوت
~~مسموع له كما سبق أن قلنا أما إذا كان تحريم لسانه بها بصوت غير مسموع له
~~فانه لا يقع بها شىء من الطلاق وحل له معاشرتها بدون رجعة أو تجديد عقد -
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P024
### | الاختلاف فى تحقق الشرط وعدم تحققه فى الطلاق المعلق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الثانى سنة 1375 هجرية - 4 ديسمبر سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1 - اذا اختلف الزوجان فى وجود الشرط المعلق عليه الطلاق فقالت الزوجة
~~وجد الشرط وقال الزوج خلاف ذلك فالقول له بيمينه إلا اذا أقامت الزوجة أو
~~غيرها البينة على وجود الشرط.
### | 2 - 
# الطلاق الصريح المنجز يلحق الزوجة بمجرد التلفظ به دون حاجة إلى نية.
### | 3 - 
# قول الرجل لزوجته (على الطلاق ما أفعل كذا) من قبيل الحلف بالطلاق والحلف
~~بالطلاق لغو لا يقع به شىء من الطلاق - وانما يجب فيه عند الحنث كفارة يمين
### | السؤال
# من السيد / ع ح ر قال أنه حلف على زوجته الأيمان الآتية أولا اختلف معها
~~فسألته الطلاق فقال لها (روحى طالق) ورد اليمين، ثانيا - قال لها (على
~~الطلاق ما انت ذاهبة إلى والدتك) وذهبت وقال لأقاربه (على الطلاق ما انتم
~~مغادرين المنزل) فغادروه وحلف أيمانا أخرى مماثلة ولم يقصد بها كلها
~~الطلاق.
# ثالثا نسبت اليه انه تكلم فى حق أحد الناس بكلام ونفى حدوث ذلك منه وقال
~~(على الطلاق ما حصل، ولو كان حصل تكونى طالق) وأنه متأكد من أن الموضوع لم
~~يحدث وهى تصر على أنه حدث.
# رابعا أثناء مناقشة حامية بينه وبين زوجته قالت له أن كنت رجلا طلقنى
~~فقال لها (على الطلاق مطلقة مطلقة مطلقة) ونيته أنه سيطلقها بعد ذلك حسب
~~رغبتها وأنه متأكد أنه لم ms0824 ينطق بكلمة أنت أو غيرها وأن الذى قاله هو ما سبق
~~ناويا به ما ذكره وطلب بيان الحكم الشرعى
### | الجواب
# أن ما جاء فى أولا من قبيل الطلاق الصريح المنجز والواقع به طلاق رجعى
~~واحد، وأما ما جاء فى ثانيا فأنه من قبيل الحلف بالطلاق وهو طبقا للمادة
~~الثانية من القانون رقم 25 لسنة 1929 المختار لفتوانا لغو فلا يقع به شىء
~~من الطلاق وانما يجب فيه عند الحنث فى كل يمين بفعل المحلوف عليه كفارة
~~يمين وهى اطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة فان لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام.
# وهذا بالنسبة للايمان المبينة أولا وثانيا - وأما بالنسبة لليمين الموضحة
~~فى ثالثا فقد جاءت على لسان الحالف مركبة من يمينين الأول (على الطلاق ما
~~حصل) والثانى (ولو كان حصل تكونى طالق) والأول منهما من قبيل الحلف بالطلاق
~~وحكم أنه لغو كما سبق أن بينا فى ثانيا - أما الثانى منهما فهو من قبيل
~~التعليق وقد اختلف الحالف وزوجته فى تحقيق الشرط وعدم تحققه حتى حلف بقوله
~~(لو كان حصل تكونى طالق) والمنصوص عليه شرعا أن الزوجين اذا اختلفا فى وجوه
~~الشرط فقالت وجد الشرط فى الملك فوقع الطلاق وقال هو بخلافه فالقول له مع
~~يمينه لأنه ينكر وقوعه إلا اذا أقامت هى أو غيرها البينة على وجود الشرط
~~لأنها أثبتت أمرا حادثا وأن كان الشرط عدميا فان برهانها عليه مقبول حينئذ.
# ومادامت الزوجة لم تقم البينة على وجود مقتضى الشرط (وهو تكلمه فى حق
~~الناس) ولم يتقدم غيرها ويقيم البينة على وجوده حسبة لله تعالى فالقول
~~للحالف بيمينه فى عدم وجود الشرط وعدم وقوع الطلاق إلى أن تقيم هى أو غيرها
~~البينة على وجوده فان أقيمت البينة على وجوده وقع الطلاق.
# وأما قوله فى رابعا - (على الطلاق مطلقة مطلقة مطلقة) فهو من قبيل صريح
~~الطلاق الذى لا يحتاج فى وقوع الطلاق به إلى نية من الحالف بارادة الطلاق
~~به لأنه موضوع لغة وشرعا للطلاق ولكن لابد من وقوعه قضاء ms0825 وديانة من قصد
~~أضافة الطلاق اليها ولا يلزم كون اضافة الطلاق اليها صريحة فى كلامه بنحو
~~أنت مطلقة مثلا لما فى البحر لو قال طالق فقيل له من عنيت فقال امرأتى طلقت
~~امرأته وجاء فى رد المحتار قالت له طلقنى فقال فعلت طلقت بقرينة الطلب
~~يراجع ابن عابدين ومجمع الأنهر والفتح وعلى ذلك يقع بهذه الصيغة طلاق رجعى
~~واحد لما سبق أن قلناه وعملا بالقانون رقم 25 لسنة 1929 لأن تكرير كلمة
~~مطلقة مطلقة مطلقة كان بنطق واحد فلا يقع به إلا طلاق واحد - ولما كان هذا
~~الطلاق مسبوقا بطلاق واحد قبله فيكون السائل قد طلق زوجته طلقتين اثنتين
~~وله مراجعتها من الطلاق الثانى وهو الأخير فى الايمان الموضحة بالسؤال
~~مادامت فى عدة طلاقها منه فان كانت خرجت من العدة لم يملك مراجعتها ولكن
~~يجوز له أن يعيدها إلى عصمته بعقد ومهر جديدين وأننا ننصح السائل بأن يقلع
~~عن الطلاق وخاصة لم تبق له إلا طلقة واحدة هى ثالثة الطلقات وفى امكانه أن
~~يعالج مشاكله بغير الطلاق الذى هو أبغض الحلال إلى الله وبهذا علم الجواب
~~عن السؤال والله أعلم.
# ے
# PageV02P025
### | طلاق شارب الخمر
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الأولى سنة 1377 هجرية - 23 نوفمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - يقع طلاق شارب الخمر مادام شربه لم يفقده وعيه ولو كان شاربا وقت
~~النطق به.
### | 2 - 
# الأخبار بوقوع طلاق لا يقع به شىء من الطلاق مادام لم يقصد به الانشاء
### | السؤال
# من م ف ج التاجر واقرار ام غ المرفق به ان ام غ هذا حلف على زوجته
~~الايمان الآتية.
# الأول قال لها (على الطلاق ما تروحى منزل أختك إلا بأذنى) وبعد مضى نحو
~~شهرين ذهبت بدون علمه ولما أخبرته بذلك قال لها (روحى اقعدى فى منزل أختك
~~فما دمت ذهبت بدون علمى فتبقى طالقة) .
# الثانى طلب منها أن تسلم على أخته عند سفرها بعد زيارته فامتنعت لوجود
~~زعل بينهما فقال لها (سأطلقتك ان لم تسلمى عليها) فقالت له (طلق) فقال ms0826 لها
~~(اذن تكونى طالقة بالثلاثة) الثالث حدثت مشادة بينها بسبب مرض أحد الأولاد
~~فى ليلة شرب فيها خمرا وعنده ضيوف وطلب منها ان تكف عن ارثاته والا طلقها
~~فقالت له (طلقنى وتبقى امراة ان لم تطلقنى) أمام ضيوفه بشكل أستفزه فقال
~~لها (أنت طالقة بالثلاثة ومحرمة على مثل أختى وأمتى) وحضر الحالف شخصيا
~~وقرر على الطلب أنه لم يقصد بالطلاق الأول انشاء الطلاق وانما قصد أخبارها
~~بأنها بذهابها إلى منزل أختها بدون علمه طلقت نفسها وأنه لا يذكر اليمين
~~الثانى وأنه كان مخمورا فى الثالث ولم يع ما يقول
### | الجواب
# عن اليمين الأول تشتمل حادثة اليمين الأول على يمينين لا يقع بواحد منهما
~~شىء من الطلاق أما الأول فلأنه يمين بالطلاق وهو لغو لا يقع به شىء طبقا
~~للقانون رقم 25 لسنة 1929 الذى اخترناه للفتوى.
# وأما الثانى وهو قوله مادمت ذهبت بدون علمى فتبقى طالقة فلأن الحالف لم
~~يقصد به انشاء الطلاق وانما كان يقصد أفهامها حكم ذهابها إلى منزل أختها
~~بدون علمه على اعتقاده بأن هذا اليمين يقع به الطلاق وأنها بذهابها دون
~~علمه تكون قد طلقت نفسها فهى كحالة مدارسة الطلاق وفيها لا يقع الطلاق ولو
~~نطق بلفظه الصريح.
# عن اليمين الثانى صيغة اليمين فى هذه الحادثة من قبيل صريح الطلاق المنجز
~~المقترن بعدد تجعلها يقع طلاق واحد رجعى فقط عملا بالقانون المذكور ويكون
~~هذا اليمين هو الطلاق الأول الرجعى.
# عن اليمين الثالث وهو قوله لها أنت طالقة بالثلاثة ومحرمة على مثل أختى
~~وأمى ويقع بهذه الصيغة المشتملة على يمينين نطق بهما الحالف فى وقت واحد
~~الطلاق الثانى الرجعى طبقا لهذا القانون لأن المناقشة التى تمت بينه
~~وبينهما فى هذه الحالة تدل على أنه لم يكن مخمورا وفاقد الوعى كما يدعى
~~وظاهر حاله من اقراره والأوراق المرفقة أنه كان يعى ما يقول فيقع طلاقه ولو
~~كان شاربا خمرا ساعة النطق به مادام شربه لم يفقده وعيه وعلى ذلك يكون هذا
~~اليمين هو الطلاق الثانى الرجعى فاذا كانت ms0827 زوجة الحالف لا تزال فى عدته من
~~هذا الطلاق الثانى كان له مراجعتها وان كانت خرجت من عدته من هذا الطلاق له
~~أن يعيدها التى عصمته بمهر وعقد جديدين باذنها ورضاها والله أعلم
# PageV02P026
### | تنازل عن مؤخر صداق لاحق للطلاق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1377 هجرية - 16 فبراير سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - التنازل اللاحق للطلاق بعد ايقاعه لا يجعله بائنا.
### | 2 - 
# وثيقة الطلاق هى المعتد بها قضاء لأنها ورقة رسمية لا يتوجه اليها الطعن
~~إلا بالتزوير.
### | 3 - 
# للزوج حق مراجعة زوجته طالما كانت فى العدة من طلاق رجعى
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد ح ل ع الموظف المتضمن أن زوجته س ص ع رفعت عليه
~~دعوى طلاق للضرر ودعوى نفقة لها ولأولادها وأنها للنزاع بينهما عمل عقد
~~اتفاق بينهما فى 16/6/1957 من عدة أمور أولها كما جاء بعقد الاتفاق يقرر
~~الطرف الأول أنه طلق الطرف الثانى زوجته وتعهد بتقديم وثيقة الطلاق فى خلال
~~24 ساعة من تاريخ توقيعه على هذا العقد كما وانه يطلقها ويردد عليها اليمين
~~أمام الشهود وثالثها تعهدت الطرف الثانى بتنازلها عن مؤخر صداقها المستحق
~~لها عند الطلاق ولا يحق لها المطالبة به سواء فى الحال أو الاستقبال ويعتبر
~~هذا اقرارا نهائيا بتنازلها عنه وأنه وقع هذا الاتفاق وفى اليوم التالى من
~~توقيعه طلقها بالاشهاد الصادر منه بتاريخ 17 يونيه لسنة 1957 م لدى مأذون
~~المناصرة وجاء بالاشهاد أنه قرر أن هذا هو الطلاق الأول بينهما بعد الدخول
~~والمعاشرة وفهمه بأن له مراجعتها إلى عصمته مادامت فى عدته شرعا وبعد شهر
~~تقريبا راجع زوجته فادعت الزوجة بأنه ليس له لحق فى مراجعتها حيث أن الطلاق
~~الثابت العقد المؤرخ 16/6/57 عقد الاتفاق المشار اليه يعتبر طلاقا بائنا
~~لأنها بالبند الثالث تنازلت عن مؤخر صداقها فيكون طلاقا على مال وهو طلاق
~~بائن وطلب السائل الافادة عن الحكم الشرعى فى هذا الموضوع
### | الجواب
# أن الطلاق الوارد بورقة الاتفاق المذكورة الصادرة بتاريخ 16/6/1957 طلاق
~~رجعى اذ لم يرد بها أن ms0828 الطلاق كان نظير الابراء من مؤخر الصداق وكل ما ورد
~~فيها أنه بعد أن أوقع الزوج الطلاق عليها تنازلت عن مؤخر الصداق والتنازل
~~اللاحق للطلاق بعد ايقاعه لا يؤثر فيه بجعله بائنا، وبما أن الزوج نفذ ما
~~تعهد به بورقة الاتفاق من تقديمه وثيقة الطلاق فى خلال 24 ساعة ووثق اليمين
~~أمام المأذون بتاريخ 17/6/1957 وذكر بالوثيقة أنه الطلاق الأول وأن له
~~مراجعتها مادامت فى العدة وبما أن وثيقة الطلاق هى المعتد بها قضاء لأنها
~~ورقة رسمية لا يتوجه اليها إلا الطعن بالتزوير فيكون للزوج مراجعة زوجته
~~مادامت فى العدة وبما أنه راجعها بعد شهر من تاريخ الطلاق كما ذكر بالسؤال
~~فتكون الرجعة صحيحة لأن المدة من تاريخ الطلاق إلى تاريخ الرجعة لا تحتمل
~~انقضاء العده شرعا وهذا ما لم تكن الزوجة حاملا ووضعت حملها بعد الطلاق
~~وقبل الرجعة وبهذا علم الجواب على السؤال والله أعلم
# PageV02P027
### | طلاق لم يصادف محلا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة سنة 1378 هجرية - 9 يونية سنة 1959 م
### | المبادئ
# 1 - العقد بدون شهود لا يقيم زواجا صحيحا شرعا.
### | 2 - 
# لا يقع طلاق الرجل على المرأة أذا لم يكن بينهما عقد شرعى صحيح لأنه لم
~~يصادف محلا.
### | 3 - 
# الطلاق قبل الدخول والخلوة تبين معه الزوجة ببينونة صغرى
### | السؤال
# من ف ع ى بطلبه أن فلانا تزوج من امرأة زواجا عرفيا فيما بينه وبينها
~~بمقتضى عقد لم يحضره شهود ولم يعرف بين الناس أنهما زوجان وان كان يتعاشران
~~معاشرة الأزواج وأنه طلقها رجعيا ثم راجعها ثم طلقها رجعيا وبعد أن خرجت من
~~العدة تزوجها رسميا ثم طلقها رسميا طلاقا أول بائنا باشهاد اعترف فيه بأنه
~~لم يدخل به وذكر المأذون فى الاشهار أن هذا الطلاق طلاق أول بائن.
# وسأل الطالب هل بعد ما ذكر تصبح مطلقته محرمة عليه لا تحل له إلا بعد زوج
~~آخر أو تحرم عليه تحريما مستمرا لقوله فى الاقرار الموضح بالطلب كلما
~~تزوجتها فهى طالق أو أن الطلاق المشار اليه بالاشهاد طلاق بائن ms0829 أول فيجوز
~~له أن يعقد عليها من جديد
### | الجواب
# أن الطلاقين الأول والثانى اللذين أوقعهما فلان هذا على المحلوف عليها من
~~قبيل اللغو فلا يقع بهما شىء من الطلاق لأن المحلوف عليها لم تكن محلا
~~لايقاعه الطلاق عليها لعدم قيام الزوجية بينهما بهذه المعاشرة التى تمت
~~بينهما بدون عقد زواج صحيح شرعا.
# وبعقده عليها رسميا لدى المأذون يتحقق الفراش الشرعى بينهما.
# وبتطليقه اياها بعد ذلك قبل الدخول والخلوة بالاشهاد السابق تبين منه
~~بينونة صغرى.
# ويكون هذا هو الطلاق الأول البائن.
# وتعليقه الطلاق بعد ذلك بقوله كلما تزوجتها فهى طالق منى.
# أن قصد به مجرد الحمل على منع نفسه من زواجها ولم يقصد به تطليقها لم يقع
~~به شىء حتى لو تزوجها فعلا وأن قصد به وقوع الطلاق كلما تزوجها وقع الطلاق
~~فاذا تزوجها مرتين بعد ذلك بانت منه بينونة كبرى لا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره.
# ويدخل بها دخولا حقيقيا ثم يطلقها أو يموت عنها وتقضى عدتها وبهذا علم
~~الجواب والله أعلم
# PageV02P028
### | طلاق المكره
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة سنة 1378 هجرية - 20 يوليه سنة 1959 م
### | المبادئ
# 1 - الاكراه الملجىء شرعا هو ما يعدم رضا المكره ويفسد اختياره وغير
~~الملجىء هو ما يعدم الرضا ولا يفسد الاختيار.
### | 2 - 
# شرط الاكراه أن يكون المكره قادرا على ايقاع ما هدد به وأن يغلب على ظن
~~المكره أن يقع به ما هدده به أن لم يفعل ما أمره المكره بفعله
### | السؤال
# من السيد / قائمقام م ز ت بطلبه أنه تزوج فى سنة 1948 من زوجة أعقب منها
~~ذكرا وأنثى ولسوء تفاهم بينهما طلقها طلقة أولى رجعية فى أكتوبر سنة 1952
~~ثم تزوج من أخرى سنة 1953.
# وفى الفترة بين طلاقة لزوجته الأولى وزواجه من الثانية أعد أساسا لمنزله
~~بحوالى ألف جنيه كتبه باسم زوجته الثانية خشية أن تحجز عليه زوجته الأولى
~~نظير النفقة.
# وفى أواسط سنة 1954 ودون علم زوجته الثانية أرجع زوجته الأولى الى عصمته
~~ولما علمت زوجته الثانية ms0830 بذلك ثارت وهاجت وانتابتها حالة عصبية وحاولت
~~القاء نفسها من الشباك وجرحها من عملية الزائدة الدودية لم يلتئم تماما
~~فرأى موافقتها على تطليق زوجته الأولى طلاقا بائنا بينونة كبرى رغما منه
~~ودون أرادته ومن ذلك التاريخ وهو قلق النفس معذبها لا يدرى كيف يفعل وهو
~~يريد الآن اصلاح أخطائه واعادة زوجته الأولى إلى عصمته ثانية وان ذهبت
~~الثانية بالمنقولات.
# وسأل هدايته إلى حكم الشريعة وقال هل يعتبر طلاقه البائن بينونة كبرى
~~صحيحا وسليما مع ما كان يحيط به من هذه الظروف وما هو السبيل الشرعى لاعادة
~~زوجته الأولى اليه
### | الجواب
# أن ما ذكره السائل من الظروف التى كانت تحيط به عندما طلق زوجته الأولى
~~الطلاق المسئول عنه لا تصلح سببا لعدم وقوع الطلاق فى هذه الحالة ولا يعتبر
~~مكرها شرعا لأن الاكراه شرعا أما ملجىء وهو أن يكرهه غيره بما يخاف به على
~~نفسه أو على تلف عضو من أعضائه فانه يعدم الرضا ويوجب الالجاء ويفسد
~~الاختيار.
# وغير ملجىء وهو أن يكرهه بما لا يخاف به على نفسه ولا على تلف عضو من
~~أعضائه كالاكراه بالضرب الشديد والحبس والقيد وهو يعدم الرضا ولا يفسد
~~الاختيار وهذا النوع لا يؤثر إلا فى تصرف يحتاج فيه إلى الرضا كالبيع
~~والاجازة وشرطه أن يكون المكره قادرا على ايقاع ما هدد به المكره سلطانا
~~كان أو لصا، وأن يغلب على ظن المكره أن يقع به ما هدده به ان لم يفعل ما
~~أمره المكره بفعله.
# وحكمه أنه اذا كان بما فيه أتلاف أن ينقل الفعل إلى المكره فيما يصح أن
~~يكون المكره آلة للمكره فيه ويجعل كأن المكره هو الذى فعله.
# مما سبق يظهر أن الحالف ليس مكرها شرعا فلا يطبق عليه حكم المكره.
# وعلى ذلك تكون زوجته الأولى قد بانت منه بينونة كبرى طبقا لما ذكره
~~بالسؤال فلا يملك أعادتها إلى عصمته ثانية إلا بعد أن تنكح زوجا غيره نكاحا
~~صحيحا شرعا ويدخل بها دخولا حقيقيا ثم يطلقها زوجها الثانى وتنقضى عدتها
~~منه ms0831 حيث تحل للسائل حينئذ والله أعلم
# PageV02P029
### | الطلاق المؤقت فى حالة غضب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذى الحجة سنة 1378 هجرية - 29 من يونيه سنة 1959 م
### | المبادئ
# 1 - الطلاق مما لا يحتمل التوقيت بوقت معين شرعا.
### | 2 - 
# قول الرجل لزوجته (أخرجى محرمة على ستة أشهر مثلما حرمت أختى) يقع به
~~الطلاق عند نيته فورا وبدون تحديد أجل معين.
### | 3 - 
# الغضبان الذى لا يقع طلاقه هو الذى يخلط بين جده وهزله ويغلب عليه الخلل
~~فى أقواله وأفعاله وان كان يعلم ما يقول ويقصده
### | السؤال
# من السيد/ ع م ك من المملكة العربية السعودية بطلبه المتضمن أنه جرى بين
~~هذا السائل وزوجته نزاع شديد مما أدى إلى ثورة أعصابه وفقدان رشده.
# فقال لزوجته وهو فى هذه الحالة (أخرجى محرمة على ستة شهور مثلما حرمت على
~~أختى) .
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا اليمين وهل هو واقع أو لا
### | الجواب
# أن هذه الصيغة ليست معلقة ولا مضافة وانما هى مؤقتة بوقت معين والطلاق
~~مما لا يحتمل التوقيت فتكون هذه الصيغة منجزة يقع بها الطلاق عند نيته فورا
~~وبدون تحديد أجل معين كما أن هذه الصيغة مما تحتمل الظهار والطلاق فإن نوى
~~الظهار فظهار وان نوى الطلاق فطلاق إلا أن العامة لا يقصدون الظهار غالبا
~~وهذا يرجح أن يكون قصده منها الطلاق.
# وحيث أنها صدرت منه وهو فى حالة غضب شديد وأعصابه ثائرة لدرجة أنه فقد
~~رشده وقت صدورها منه كما جاء بسؤاله فتخضع لحكم طلاق الغضبان والغضبان الذى
~~لا يقع طلاقه هو الذى يخلط بين جده وهزله ويغلب عليه الخلل فى أقواله
~~وأفعاله وأن كان يعلم ما يقول ويقصده على ما حققه العلامة ابن عابدين فى
~~حاشيته رد المحتار على الدر المختار.
# فاذا كان هذا الحالف قد بلغ به الغضب هذا الحد لا يقع عليه بهذه الصيغة
~~طلاق وتكون لغوا.
# وإن لم يبلغ هذا الحد بأن كان فى مبادىء الغضب وقع عليه بها طلقة واحدة
~~رجعية طبقا للمادة الرابعة من القانون رقم 25 ms0832 لسنة 1929 المعمول به فى
~~الجمهورية العربية المتحدة.
# ويكون له مراجعتها مادامت فى العدة بدون اذنها ورضاها وذلك كله ما لم تكن
~~مسبوقة بطلاقين قبلها فى الحالتين المذكورتين.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P030
### | الطلاق بالكتابة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الأول سنة 1379 هجرية - 26 سبتمبر 1959 م
### | المبادئ
# 1 - الكتابة المرسومة المستبينة تقوم مقام الطلاق الصريح المنجز فيقع بها
~~الطلاق نواه الكاتب أم لم ينوه قرأته المحلوف عليها أم لم تقرأه.
### | 2 - 
# أن كانت الكتابة غير معنونة بأسم المحلوف عليها وهى واضحة مستبينة لا يقع
~~الطلاق بها إلا بالنية.
### | 3 - 
# لا يقع الطلاق بالكتابة غير المستبينة وأن نواه الحالف
### | السؤال
# من السيد/ ح ع ب بطلبه أن زوجا صدر منه ما يأتى أولا كتب لها وسلمها ورقة
~~ذكر فيها أنه طلقها ثم سحبها منها.
# ثانيا وبعد أيام كتب ورقة أخرى كالسابقة لزوجته المذكورة، ثم سحبها
~~ومزقها.
# ثالثا وبعد أيام قال لها أنت طالق وطردها من المنزل.
# وسأل عن الحكم
### | الجواب
# إن المنصوص عليه شرعا أن الطلاق كما يقع بنطق الحالف بلفظه الدال عليه
~~لغة وشرعا يقع أيضا بكتابته هذا اللفظ فى كتاب معنون باسم المحلوف عليها
~~وبخط واضح مقروء.
# وقد اصطلح الفقهاء على تسمية هذه الكتابة بالكتابة المرسومة المستبينة
~~وهى تقوم عندهم مقام الطلاق الصريح المنجز فيقع الطلاق بها بمجرد الكتابة
~~نوى الكاتب الطلاق بما كتبه أو لم ينوه قرأته المحلوف عليها أو لم تقرأه -
~~وإن كانت الكتابة غير معنونة باسمها وهى واضحة مستبينة وهى المسماة فى
~~اصطلاحهم بالكتابة المستبينة غير المرسومة فإنه لا يقع الطلاق بها إلا اذا
~~نوى بها الطلاق جاء فى حاشية ابن عابدين نقلا عن الهندية أن الكتابة (على
~~نوعين مرسومة وغير المرسومة على وجهين مستبينة وغير مستبينة والمستبينة ما
~~يكتب على الصحيفة والحائط والأرض على وجه يمكن فهمه وقراءته ففى غير
~~المستبينة لا يقع الطلاق وإن نوى وإن كانت مستبينة لكنها غير مرسومة أن نوى
~~الطلاق يقع والا لا.
# وأن ms0833 كانت مرسومة يقع الطلاق نوى أو لم ينو.
# ثم المرسومة لا تخلو أما ان أرسل الطلاق بأن كتب.
# أما بعد فانت طالق فاذا كتب هذا يقع الطلاق، وتلزمها العدة من وقت
~~الكتابة به وان علق طلاقها بمجىء الكتاب بان كتب اذا جاءك كتابى هذا فأنت
~~طالق فجاءها هذا الكتاب فقرأته أو لم تقرأه يقع الطلاق كذا فى الخلاصة)
~~والظاهر من قول السائل أنه كتب لها ورقة ذكر فيها أنه طلقها وأن الورقة
~~التى كتبها وسلمها اليها معنونة باسمها.
# وحينئذ تكون من قبيل القسم الأول وهو الكتابة المرسومة المستبينة فيقع
~~بها الطلاق بمجرد الكتابة نوى بكتابته الطلاق أولا وبكتابته الورقتين معا
~~يقع الطلاقان الرجعيان الأول والثانى وبقوله لها بعد ذلك بأيام أنت طالق
~~تبين منه بينونة كبرى لا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا
~~ويدخل بها دخولا حقيقيا ثم يطلقها وتنقضى عدتها منه حيث تحل للأول وإن كان
~~هذا الظاهر يخالف الواقع وان الورقة لم تكن معنونة باسمها وانها تضمنت فقط
~~قوله لها أنت طالق مكتوبا بها فهى فى هذه الحالة من النوع الثانى وهو
~~المستبين غير المرسوم وبها يقع الطلاق ان نوى وان لم ينو لم يقع شىء
~~بالورقتين المذكورتين ويكون الواقع عليها هو قوله لها.
# ثالثا أنت طالق حيث يكون هو الطلاق الأول الرجعى فان كانت لا تزال فى
~~العدة بعده كان لهذا الزوج أن يراجعها قولا أو فعلا كل ذلك فى الاحتمال
~~الأخير فقط وهو عدم قصده الطلاق بما كتب فى الورقتين غير المعنونتين بأسمها
~~والله أعلم
# PageV02P031
### | الطلاق بالكتابة وبدء العدة فيه
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 20 جمادى آخر سنة 1379 هجرية - 20 ديسمبر سنة 1959م
### | المبادئ
# 1 - الطلاق رفع قيد النكاح باللفظ الدال عليه أو ما يقوم مقامه من
~~الكتابة المرسومة المستبينة.
### | 2 - 
# اذا كتب الرجل لزوجته بالطلاق كتابة مرسومة مستبينة وقع الطلاق من وقت
~~الكتابة ولو لم تقرأ الزوجة الورقة وتبدأ العدة حينئذ من تاريخ كتابة
~~الورقة وذلك فيما اذا لم يقيد الطلاق ms0834 بوقت
### | السؤال
# من السيد / ع ع ح بشعبة الصيدلة بمستشفى الملك بالمدينة المنورة بالمملكة
~~العربية السعودية بطلبه أنه قال لزوجته أنت طالقة وبعد ذلك بثلاثة أشهر كتب
~~ورقة وقال فيها طلقت زوجتى ثلاثا.
# وأنه يعتقد أن لفظ ثلاثا ما هو إلا طلقة وسأل هل يجوز له الرجوع اليها أو
~~لا
### | الجواب
# أن المنصوص عليه شرعا أن الطلاق هو رفع قيد النكاح باللفظ الدال على ذلك
~~أو ما يقوم مقامه من الكتابة المستبينة وركنه اللفظ الدال على الطلاق لغة
~~أو شرعا.
# واذا كان المطلق هو الزوج فله أن يستقل بحل عقدة النكاح بعبارة تصدر منه
~~مسندة الى زوجته تدل على طلاقها منه ورفع القيد الذى يربطها به ولو فى
~~غيبتها أو يكتب اليها بالطلاق كتابة مرسومة مستبينة.
# وفى هذه الحالة اذا لم يقيد الطلاق بوقت فانه يقع من وقت الكتابة لو لم
~~تقرأ الزوجة الورقة المكتوبة بالطلاق.
# وعلى ذلك وعملا بالقانون رقم 25 لسنة 1929م المعمول به فى الجمهورية
~~العربية المتحدة بالاقليم الجنوبى الذى جاء به أن الطلاق المقترن بعدد لفظا
~~أو اشارة يقع واحدة رجعية.
# يقع بالصيغة الأولى وهى قول السائل لزوجته أنت طالقة، الطلاق الأول
~~الرجعى.
# ويقع بالصيغة المكتوبة منه فى الورقة وهى قوله طلقت زوجتى ثلاثة الطلاق
~~الثانى الرجعى من تاريخ كتابة الورقة فاذا كانت المحلوف عليها لا تزال فى
~~عدته من تاريخ كتابة الورقة جاز له أن يراجعها قولا أو فعلا.
# وان كانت خرجت من عدته بعد هذا التاريخ جاز له أن يعيدها إلى عصمته بعقد
~~ومهر جديدين باذنها ورضاها.
# وهذا اذا لم يكن هناك مانع آخر والله أعلم
# PageV02P032
### | طلاق بالكناية
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان سنة 1379 هجرية 20 - مارس سنة 1960 م
### | المبادئ
# قول الرجل لزوجته - أخرجى من الدار فارقينى - من ألفاظ كناية الطلاق لا
~~يقع بها شىء من الطلاق إلا بالنية
### | السؤال
# من ع ع م طرف السيد / أج م بطلبها أن زوجها حلف عليها قائلا (على الطلاق
~~بالثلاثة ما تدخلى البيت إلا اذا أحضرت ms0835 القفة) .
# وأنها دخلت الدار ولم تحضر القفة. وحلف عليها ثانيا بقوله (على الطلاق
~~بالثلاثة على الطلاق بالثلاثة على الطلاق بالثلاثة ما أنت قاعدة فى البيت)
~~وقعدت ولم تخرج.
# وحلف عليها ثالثا بقوله (على الطلاق ما أنا جايب حشيش للوز وأنت فى
~~الدار.
# على الطلاق بالثلاثة ما تقعدى فى الدار ولا تعاشرينى ولا أعاشرك.
# ثم قال أخرجى من الدار فارقينى روحى غورى هى عشرة نصارة روحى فارقينى.
# ولم تخرج من الدار إلا بعد أسبوع وأنه أحضرة حشيش للوز وهى فى الدار)
~~وسألت هل لها ردة إلى زوجها
### | الجواب
# أن جميع صيغ الطلاق المسئول عنها والسابقة على قول الحالف أخرجى من الدار
~~فارقينى وما بعده من قبيل اليمين فى الطلاق وهى لغو لا يقع بواحد منها شىء
~~من الطلاق عملا بالقانون رقم 25 لسنة 1929 الذى اخترناه للفتوى.
# وأما قوله بعد ذلك أخرجى من الدار فارقينى روحى غورى فهى من الفاظ كناية
~~الطلاق المتكررة فى وقت واحد.
# ويظهر من قوله (هى عشرة نصارة) أنه يريد بها الطلاق.
# فاذا كان مريدا بها الطلاق وقع بها جميعا طلاق واحد رجعى عملا بهذا
~~القانون واذا لم يكن مريدا بها الطلاق لا يقعد بها شىء من الطلاق.
# هذا ويكون للحالف فى حالة وقوع الطلاق بها عند ارادته حين الحلف.
# أن يراجع زوجته هذه اذا كانت لا تزال فى عدته من هذا الطلاق الأخير والله
~~أعلم
# PageV02P033
### | طلاق نظير عوض مالى
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 19 أكتوبر سنة 1963م
### | المبادئ
# 1 - يجوز شرعا للزوجة التى لا ترغب فى البقاء مع زوجها لسبب من الأسباب
~~ويأبى الزوج طلاقها أن تفتدى نفسها منه بمال ليطلقها.
### | 2 - 
# أذا بذلت المرأة مالا لزوجها ليطلقها وتم طلاقها على هذا المال فى مجلس
~~العوض وقعت عليها طلقة بائنة
### | السؤال
# من السيد / م ع وبطلبه المتضمن أن رجلا تزوج بامرأة ثرية بعد طلاقها من
~~زوجها الغائب وعاشرها قرابة ثمانى سنوات.
# ثم عاد زوجها الغائب وبعد عودته ألحت على زوجها الثانى فى طلب الطلاق
~~لتعود الى زوجها ms0836 الأول وأولادها وأتفقا على أن تعوضه عن ذلك الطلاق مقابل
~~ما أنفق عليها فى الزواج مبلغا معينا من المال فقبل الزوج الثانى أن يطلقها
~~على ذلك وطلقها فى المجلس بعد أن حررت له أثناء عرضها عليه الطلاق سندا
~~بالمبلغ الذى اتفق عليه نظير الطلاق.
# وطلب السائل الافادة بالرأى فى شرعية هذا التصرف وأحقية الزوج فى المبلغ
~~المتفق عليه
### | الجواب
# أن المنصوص عليه فقها أن الزوجة التى لا ترغب فى البقاء مع زوجها لسبب من
~~الأسباب ويأبى الزوج أن يطلقها ويمسكها وهى كارهة للبقاء معه دون أيذاء منه
~~لها وأضرار بها.
# يجوز لها أن تفتدى نفسها منه بمال ليطلقها، فاذا بذلت المرأة مالا لزوجها
~~ليطلقها نظيره وقبلت ذلك وتم طلاقها على هذا المال فى مجلس العرض وقعت على
~~الزوجة طلقة بائنة ولزمها المال الذى طلقت فى مقابلته وصار دينا فى ذمتها
~~يجب عليها أداؤه للزوج، وفى حادثة السؤال عرضت الزوجة على زوجها مبلغا من
~~المال نظير طلاقها وطلقها الزوج فى مقابلة ذلك المال بالمجلس.
# وهذا أمر مشروع يقع به الطلاق البائن ويلزم الزوجة المال المتفق عليه
~~نظير ايقاع الطلاق كما سبق بيانه.
# ومما ذكر يعلم الجواب اذا كان الحال كما جاء بالسؤال
# PageV02P034
### | ادعاء الخطأ فى الاقرار بالطلاق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 18 أكتوبر سنة 1964م
### | المبادئ
# 1 - اشهاد الطلاق من الأوراق الرسمية لا يجوز الطعن عليه الا بأدعاء
~~التزوير أمام المحكمة المختصة.
### | 2 - 
# اشهاد الطلاق حجة رسمية فيما تدون به إلى أن يصدر حكم نهائى يخالفه ويقضى
~~بتغيير ما جاء به.
### | 3 - 
# ادعاء المطلق أنه أخطأ فى اقراره فيما جاء فى اشهاد الطلاق لا يصدق فيه
~~ديانة ولا قضاء.
### | 4 - 
# اذا أقر الرجل بطلاق ثم أدعى الخطأ فى اقراره لم يقبل منه الا اذا أقر
~~بوقوع الطلاق بناء على فتوى ثم تبين عدم الوقوع فأنه لا يقع ديانة
### | السؤال
# من الأستاذ م م ع المحامى بطلبه المتضمن أن رجلا طلق زوجته باشهاد رسمى
~~جاء به أن هذا الطلاق مسبوق بطلقتين غير مقيدتين. ms0837
# ولما عاد إلى ذاكرته وعاد الى صوابه تبين له أن هذا الطلاق لم يكن مسبوقا
~~بشىء اطلاقا لا بطلقة ولا بطلقتين وطلب السائل الافادة عما اذا كان هذا
~~الطلاق الذى ذكر فى اشهاد الطلاق أنه مسبوق بطلقتين يعتبر طلاقا واحدا كما
~~هو الحقيقة والواقع أو يعتبر مكملا للثلاث كما جاء بالاشهاد وهل يصدق ديانة
~~فيما يدعيه من أن هذا الطلاق لم يكن مسبوقا بطلاق أصلا
### | الجواب
# اشهاد الطلاق من الأوراق الرسمية التى تصدر بمعرفة موظف مختص بمقتضى
~~القانون باصدارها بعد أن يسمع من أرباب الشأن ما يريدون اثباته أمام شهود
~~الاشهاد فلا يجوز الطعن عليه إلا بادعاء التزوير أمام المحكمة المختصة وهو
~~حجة رسمية فيما تدون به الى أن يصدر حكم نهائى يخالفه يقضى بتغيير ما جاء
~~به.
# هذا وادعاء المقر أنه أخطأ فى اقراره لا يصدق شرعا فيه ديانه ولا قضاء
~~لأن المنصوص عليه فقها أنه اذا أقر شخص بشىء طلاقا أو غيره ثم ادعى الخطأ
~~فى اقراره لم يقبل منه.
# ولم يستثن الفقهاء من ذلك الا حالة واحدة وهى ما اذا أقر بوقوع الطلاق
~~بناء على فتوى المفتى ثم تبين عدم الوقوع فانه لا يقع ديانة.
# جاء فى الأشباه والنظائر فى باب الاقرار (اذا أقر بشىء ثم ادعى الخطأ لم
~~يقبل كما فى الخانية.
# إلا إذا أقر بالطلاق بناء على ما أفتى به المفتى ثم تبين عدم الوقوع فانه
~~لا يقع كما فى جامع الفصولين والقنية) .
# وجاء فى تنقيح الحامدية (واذا أقر بشىء ثم ادعى الخطأ لم يقبل كما فى
~~الخانية إلا اذا أقر بالطلاق بناء على ما أفتى به المفتى ثم تبين عدم
~~الوقوع فانه لا يقع كما جامع الفصولين والقنية أشباه من كتاب الاقرار يعنى
~~لا يقع ديانة وبه صرح فى القنية فتح) وعلى ذلك فتكون المطلقة المذكورة قد
~~بانت من زوجها ببينونة كبرى لا تحل لمطلقها بعد ذلك حتى تتزوج بآخر زواجا
~~صحيحا شرعا ويدخل بها الزوج الثانى دخولا حقيقيا ويطلقها بعد ذلك أو يتوفى ms0838
~~عنها وتنقضى عدتها منه شرعا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال
# PageV02P035
### | اقرار بطلاق بنى على ظن تبين خطؤه
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 3 يونيو سنة 1965م
### | المبادئ
# 1 - اذا أقر شخص بطلاق ثم أدعى الخطأ فى اقراره لم يقبل منه الا اذا أقر
~~بالطلاق بناء على ما أفتى به ثم تبين عدم الوقوع فانه لا يقع ديانة ويقع
~~قضاء.
### | 2 - 
# من القواعد المقررة شرعا أنه لا عبرة بالظن البين خطؤه.
### | 3 - 
# لا يصدق الحالف بالطلاق فى ادعائه بأن اقراره بالطلاق أمام المأذون كان
~~مبنيا على ظن تبين خطؤه قضاء ويصدق ديانة فيما بينه وبين الله تعالى
### | السؤال
# من الأستاذ / م أح المحامى بطلبه المتضمن أن رجلا طلق زوجته طلقتين.
# أولاهما فى 24/11/1960 وثانيتهما فى 24/10/1964 وأنه كان حين صدور هاتين
~~الطلقتين فى حالة الغضب الشديد المستحكم، وبتاريخ 23 من يناير سنة 1965 طلق
~~زوجته المذكورة باشهاد رسمى وقرر فى أشهاد الطلاق المذكور أنه الطلاق
~~الثالث لسبقه بطلقتين غير موثقتين.
# ظنا منه أن اليمينين السابقين على الاشهاد واقعان.
# وبعد تحرير الاشهاد بالصفة المذكورة أفهم الزوج أن ما تدون باشهاد
~~المأذون عن وصف الطلاق لا عبرة به، لأنه غير متفق مع الواقع ولا مع الشرع.
# ولذا فلا يقع إلا طلاق واحد.
# هو الصادر فى 23 يناير سنة 1965م وطلب السائل الافادة عن حكم الشرع فيما
~~تدون بالاشهاد عن وصف الطلاق بأنه الثالث.
# وهل يحل له مراجعة زوجته أو أنها قد بانت منه بينونه كبرى
### | الجواب
# نص فى مذهب أبى حنيفة على أنه اذا أقر شخص بشىء - طلاقا أو غيره - ثم
~~أدعى الخطأ فى أقراره لم يقبل منه.
# ولم يستثن الفقهاء من ذلك إلا حالة واحدة وهى ما اذا أقر بوقوع الطلاق
~~بناء على فتوى المفتى ثم تبين عدم الوقوع فأنه لا يقع ديانة.
# جاء فى الاشباه والنظائر فى باب الاقرار (اذا أقر بشىء ثم ادعى الخطأ لم
~~يقبل كما فى الخانية إلا اذا أقر بالطلاق بناء على ما أفتى به المفتى ثم
~~تبين ms0839 عدم الوقوع فانه لا يقع كما فى جامع الفصولين والقنية) وجاء فى تفتيح
~~الحامدية (واذا أقر بشىء ثم ادعى الخطأ لم يقبل كما فى الخانية إلا اذا أقر
~~بالطلاق بناء على ما أتى به المفتى ثم تبين عدم الوقوع فانه لا يقع كما فى
~~جامع الفصولين والقنية أشباه من كتاب الاقرار - يعنى لا يقع ديانة وبه صرح
~~فى القنية فتح - وجاء فى الأشباه والنظائر فى مسائل القاعدة السابعة عشر
~~(لا عبرة بالظن البين خطؤه) ولو أقر بطلاق زوجته ظانا الوقوع بافتاء المفتى
~~ثم تبين عدمه لم يقع ديانة ولا قضاء.
# كما فى القنية. وبما أن حادثة السؤال تندرج تحت النصوص المذكورة فلا يصدق
~~الحالف فى أدعائه أن اقراره بالطلاق أمام المأذون كان مبنيا على ظن تبين
~~خطؤه وهذا فى القضاء وان كان يصدق فى الديانة بينه وبين الله.
# وبما أن وثيقة الطلاق ورقة رسمية فيما دون بها بخصوص الطلاق وهى مطابقة
~~فى الواقع لما أقر به الحالف أمام المأذون اذا أنه قرر ذلك فى طلبه.
# وعلى ذلك فتكون المطلقة المذكورة قد بانت من زوجها بينونه كبرى لا تحل
~~لمطلقها بعد ذلك حتى تتزوج بآخر زواجا صحيحا شرعا ويدخل بها الزوج الثانى
~~دخولا حقيقيا ويطلقها بعد ذلك أو يتوفى عنها وتنقضى عدتها منه شرعا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال
# PageV02P036
### | لحوق الطلاق الثلاث بالمختلى بها
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 11 أغسطس سنة 1965م
### | المبادئ
# 1 - يترتب على الخلوة الصحيحة ما يترتب على الدخول من وجوب العدة والنفقة
~~وكمال المهر ولحوق الطلاق الثلاث.
### | 2 - 
# الرجعة الصحيحة شرعا لا تكون إلا فى عدة طلاق رجعى
### | السؤال
# من أع م بطلبه المتضمن أن السائل عقد قرانه على فتاة بكر ولم يدخل عليها
~~ولكنه اختلى بها وقال (أنى استمتعت بها وأعطتنى من جسمها كل متعة ممكنة
~~بدون ايلاج كامل) ثم حدث نزاع بينهما قال لها على أثره (روحى طالقة يا س.
# روحى طالقة يا س. روحى طالقة يا س.
# ) فى غيبتها وقد أخبرها بهذا الطلاق عن ms0840 طريق أحد أصدقائه وقال لقد حضرت
~~بعد طلاقها لمصالحتى وقالت ان هذه الايمان تقع طلقة واحدة وعلى ذلك راجعتها
~~بقولى (رددت زوجتى الى عصمتى) وطلب بيان ما اذا كانت زوجته المذكورة تحل له
~~بعد هذه الطلقات الثلاث أو لا.
# وهل الرجعة المذكورة تكفى لو كانت تحل له أو يعقد عليها عقدا جديدا
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن اختلاء السائل بزوجته واستمتاعه بها كما جاء
~~بالسؤال يعتبر خلوة صحيحة كاملة أن لم يكن دخولا حقيقيا ويترتب عليها من
~~الأحكام ما يترتب على الدخول من وجوب العدة والنفقة وكمال المهر ولحوق
~~الطلاق الثلاث.
# وقد جرت دار الافتاء فى هذا العهد على أنه يقع بكل لفظ من ألفاظ الطلاق
~~فى قوله لزوجته (روحى طالقة يا س.
# روحى طالقة يا س. روحى طالقة يا س.
# ) طلاق وبالثالث منها تبين منه زوجته بينونة كبرى لا تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها دخولا حقيقيا ثم يطلقها أو يموت عنها
~~وتنقضى عدتها منه ثم يتزوجها الأول بعقد ومهر جديدين باذنها ورضاها.
# ومراجعته لها بقوله (رددت زوجتى إلى عصمتى) لا يكون رجعة لأنها لا تكون
~~الا فى عدة طلاق رجعى ولا يصلح هذا القول فى عدة البائن الذى تصير به
~~الزوجة أجنبية عنه لعدم قيام الزوجية وزوال الملك بالطلاق البائن وفى غير
~~هذا العهد كان يفتى فى مثل هذه الصيغة بوقوع طلقة واحدة بائنة بينونة صغرى
~~لا تحل له إلا بعقد ومهر جديدين باذنها ورضاها لعدم تحقق الدخول، والخلوة
~~الصحيحة لا تغير وصف الطلاق بالبائن وان كانت تترتب عليها بعض أحكام الدخول
~~ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال
# PageV02P037
### | اقامة المطلقة مع مطلقها فى مسكن واحد
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الآخر سنة 1385 هجرية - 12 يوليه سنة 1965م
### | المبادئ
# 1 - المرأة اذا بانت من زوجها صارت أجنبية عنه لا يحل له الاختلاط بها.
### | 2 - 
# تعتد المطلقة فى منزل الزوجية ويجب أن يكون بينها وبين مطلقها حائل منعا
~~للخلوة.
### | 3 - 
# اذا انقضت عدة المرأة وجب عليها ms0841 أن تترك منزل العدة الى مسكنها أو مسكن
~~أهلها
### | السؤال
# من م س ك بطلبه المتضمن أن السائل طلق زوجته طلاقا بائنا بينونة كبرى بعد
~~أن رزق منها بخمسة أطفال صغار وكانت تقيم معه أثناء الزوجية بمنزلة وقد
~~تركته بعد الطلاق إلى مسكن أهلها ثم عادت الى منزله واعتصبته وطلبت أن تقيم
~~معه حرصا على رعايته أولادها، وطلب بيان الحكم الشرعى فى هذه الاقامة هل
~~يحل للسائل المذكور أن يقيم مع مطلقته المبتوتة فى مسكن واحد بحجة رعاية
~~أولادهما، وهل يوجد نص يحرم اجتماعهما بمسكن واحد
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن المرأة اذا بانت من زوجها صارت أجنبية عنه لايحل له
~~الاختلاط بها.
# ولكنها تعتد فى منزل الزوجية ويجب أن يوجد بينهما حائل منعا للخلوة اذا
~~كانا بمنزل واحد فلا يلتقيا التقاء الأزواج ولا يكن فيه خوف فتنة قال تعالى
~~{يا أيها النبى إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله
~~ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود
~~الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا}
~~وقال تعالى {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن
~~كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن
~~وائتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى} فأمر الله سبحانه
~~الأزواج أن لا يخرجوا أزواجهم من بيوتهم وأمر الزوجات أن لا يخرجن.
# وهذا الأمر ينتظم الرجعية والمبتوتة ويتناول الطلقة الأولى والثالثة،
~~فاذا انقضت عدتها وجب عليها أن تترك منزل العدة إلى مسكنها أو مسكن أهلها.
# لأن الشريعة الإسلامية قد حرمت اختلاط المرأة بالأجانب قال تعالى {وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
~~وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو
~~آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بنى إخوانهن أو
~~بنى أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت ms0842 أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من
~~الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم
~~ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} وجاء
~~فى صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إياكم والدخول على
~~النساء فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو قال الحمو الموت
~~الحمو الموت) والحمو هو أحد أقارب الزوجة أو الزوج من غير المحارم فإذا كان
~~ذلك فى شأن القريب غير المحرم فمن الأولى البعيد الأجنبى كالزوج الذى أبان
~~زوجته وصار أجنبيا منها.
# فعلى السائل أن يبتعد عن مطلقته المبتوتة ولا يصح له شرعا الاجتماع بها
~~والسكن معها فى مسكن واحد أو شقة واحدة بعد انقضاء عدتها منه خصوصا فى هذا
~~الزمن الذى أصبح فيه الفساد منتشرا ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه،
~~وأما ما قاله من رعاية الأطفال فليس مبررا لهذا الصنيع الذى ينكره الشرع،
~~وقد كفل الشارع الحكيم هذه الرعاية من وجوب النفقة والحضانة والتربية
~~والتعليم، ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P038
### | الطلاق بالكناية
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 4 فبراير سنة 1969م
### | المبادئ
# قول الرجل لزوجته - أنت من الليلة لست مراتى ولا أعرفك وقوله - هى الآن
~~ليست مراتى ولا أعرفها - وقوله هى من اليوم محرمة على زى أمى وأختى - قاصدا
~~زوجته من كنايات الطلاق ويقع الطلاق بها عند نيته.
### | 2 - 
# اذا حملت المطلقة البائن بينونة كبرى بعد أن عاشرها مطلقها وهى بائن بناء
~~على فتوى المأذون أنها لا تزال زوجته، فاذا وضعت حملها هذا فانه ينسب إلى
~~مطلقها المشار إليه
### | السؤال
# من السيد / م ج م بطلبه والبيانات المتضمنة أنه صدرت منه الايمان الآتية.
# أولا أنه قال لزوجته (على الطلاق ما أنت داخلة البيت) وقد دخلته - ثانيا
~~أنه قال لها (على الطلاق هى الآن ليست مراتى ولا أعرفها) وكان قد طلب الى
~~زوجته أن لا تدخل البيت ودخلته - ثالثا أنه قال (على الطلاق من ms0843 اليوم هى
~~محرمة على زى أمى وأختى) وكان ذلك على أثر منازعة بينه وبين ابن عمها.
# رابعا أنه قال لزوجته (على الطلاق لازم تعيشى مع عمتك) ثم عاد وقال لها
~~(على الطلاق أنت من الليلة لست مراتى ولا أعرفك) خامسا أنه قال لزوجته (أنت
~~طالق - وكل شىء انتهى بينى وبينك) ومكثت الزوجة فى المنزل 66 يوما تخدم
~~عمتها وبعد هذه المدة ذهب إلى المأذون ورد له اليمين وعاشرها معاشرة
~~الأزواج وكانت حاملا وقت هذا اليمين ووضعت حملها وحملت مرة أخرى.
# ثم قال لها فى مارس سنة 1965 أنت طالق - كما قرر السائل أنه كان ينوى
~~الطلاق فى اليمين الثانى والثالث والرابع - كما قرر أن زوجته وضعت بعد
~~اليمين الأخير بنتا قيدها بأسمه وبناء على طلبه.
# وان معاشرته لزوجته المذكورة اعتقادا منه أن الزوجية لا تزال قائمة
~~بينهما وأن زوجته لم تبن منه بينونة كبرى بناء على ما قرره المأذون الذى
~~أفتاه بعدم وقوع الطلاق الرابع.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذه الأيمان
### | الجواب
# قول الحالف فى اليمين الأول (على الطلاق ما أنت داخلة البيت) وقوله (على
~~الطلاق) فى اليمين الثالث.
# وقوله فى الفقرة الأولى من اليمين الرابع (على الطلاق لازم تعيشى مع
~~عمتك) من قبيل الحلف بالطلاق والحلف بالطلاق لغو لا يقع به طلاق سواء تحقق
~~المحلوف عليه أولا.
# وذلك طبقا للقانون رقم 25 سنة 1929. ويقع بقول الحالف فى اليمين الثانى
~~(هى الآن ليست مراتى ولا أعرفها) قاصدا الطلاق - طلقة رجعية.
# كما يقع بالمين الثالث وهى قوله (هى من اليوم محرمة على زى أمى وأختى)
~~قاصدا الطلاق طلقة ثانية رجعية - ويقع بالفقرة الثانية من اليمين الرابع
~~وهى قوله (أنت من الليلة لست مراتى ولا أعرفك) قاصدا الطلاق.
# طلقة مكملة للثلاث وتبين بها الزوجة بينونة كبرى لا تحل لمطلقها بعد ذلك
~~حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا شرعا ويدخل بها الزوج الثانى دخولا حقيقيا
~~ويطلقها بعد ذلك أو يتوفى وتنقضى عدتها منه شرعا.
# أما اليمين الخامس فلا يقع به شىء ms0844 لأنه لم يصادف محلا - وبما أن السائل
~~قرر أن زوجته وضعت حملها بعد اليمين الرابع وأنه عاشر زوجته بعد انقضاء
~~العدة لوضع الحمل بناء على ما أفتاه المأذون من حلها له لعدم وقوع اليمين
~~الرابع وحملت منه مرة أخرى ووضعت مولودا قيده بأسمه بناء على طلبه، وطبقا
~~لما قرره يثبت نسب المولود منه شرعا، ومما يذكر يعلم الجواب عما جاء
~~بالسؤال وأن مطلقته المذكورة قد بانت منه بينونة كبرى لا تحل له بعد ذلك
~~حتى تنكح زوجا آخر على الوجه السابق.
# بيانه وأن المولود يثبت نسبه منه شرعا
# PageV02P039
### | عبارة لا يقع بها طلاق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# أول يناير سنة 1966م
### | المبادئ
# قول الرجل - على الطلاق بالثلاثة أن زوجتى لا تسمى لى بامرأة ولا زوجة -
~~لا يقع به الطلاق
### | السؤال
# من السيد / م س س بطلبه المتضمن أنه حلف الايمان الآتية 1 - قال لزوجته
~~(على الطلاق لا تأخذى ملابسك وأخذتها) .
### | 2 - 
# قال (على الطلاق أنى لم آخذ حاجة بعينها.
# وتبين بعد الحلف أنه أخذها) . 3 - قال (على الطلاق بالثلاثة أن زوجتى لا
~~تسمى لى امرأة ولا زوجة) وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما صدر منه
### | الجواب
# ان قول السائل فى اليمين الأول (على الطلاق لا تأخذى ملابسك) .
# وقوله فى اليمين الثانى (على الطلاق أنى لم آخذ هذه الحاجة) هذا القول من
~~قبيل اليمين بالطلاق واليمين بالطلاق لغو لا يقع به شىء سواء حصل المحلوف
~~عليه أو لم يحصل طبقا للقانون رقم 25 لسنة 1929.
# فلا يقع باليمينين المذكورين طلاق. وأما قوله فى اليمين الثالث (على
~~الطلاق بالثلاثة أن زوجتى لا تسمى لى بامرأة ولا زوجة) فقد اتفق الامام أبو
~~حنيفة وصاحباه على أن من قال لزوجته لست لى بامرأة ولست لى بزوج مؤكدا
~~باليمين لا يقع به طلاق.
# وعلى ذلك فلا يقع باليمين الثالث المذكور طلاق أيضا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال
# PageV02P040
### | طلاق معلق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 8 يناير سنة 1966م
### | المبادئ
# 1 - الطلاق الصريح المنجز يلحق المرأة بمجرد التلفظ ms0845 به.
### | 2 - 
# الطلاق المعلق لا يقع به الطلاق اذا قصد الحالف الحمل على فعل شىء أو
~~تركه - ويقع به الطلاق اذا قصد به الطلاق عند حصول المعلق عليه.
### | 3 - 
# لا يقع الطلاق المعلق عند دخول الزوجة منزلا آخر غير المحلوف عليه لأن
~~اليمين وقعت على منزل معين فلا يحنث الزوج بغيره
### | السؤال
# من ف م أبطلبه المتضمن أن السائل قال لزوجته أثر نزاع بينهما (أنت طالق
~~منى) ثم قال لها بعد نزاع آخر بينهما (أنت طالق منى) ثم قال لها إذا دخلت
~~المنزل تكونى مطلقة وقال أن زوجته لم تدخل إلى الآن المنزل المحلوف عليه
~~وانما هى بمنزل والدها، وطلب بيان الحكم فى هذه الايمان، وهل الطلاق
~~بالصيغة الأخيرة يقع لو دخلت زوجته المنزل أولا واذا ترك الزوجان المنزل
~~المحلوف عليه وعاشا فى منزل آخر غير المحلوف عليه يقع اليمين المبين فى
~~الصيغة الأخيرة أولا
### | الجواب
# ان قول السائل لزوجته فى الصيغتين الأولى والثانية (أنت طالق منى) من
~~قبيل الطلاق المنجز الذى يلحق المرأة بمجرد التلفظ به فيقع بهما طلقتان
~~رجعيتان اذا كانت الزوجة مدخولا بها ولم يكونا مسبوقين بطلاق آخر.
# وأما قوله بعد ذلك لها (اذا دخلت المنزل تكونى مطلقة) فهذه الصيغة من
~~قبيل اليمين المعلق الذى لا يقع به الطلاق اذا قصد به الحالف الحمل على فعل
~~شىء أو تركه، وأما اذا قصد به الطلاق عند حصول المعلق عليه فيقع به الطلاق،
~~وعلى ذلك اذا كان السائل لا يقصد بالصيغة الأخيرة طلاق زوجته اذا دخلت
~~المنزل بل يقصد تخويفها ومنعها من الدخول فلا يقع طلاقه بدخولها المنزل
~~المحلوف عليه واذا كان يقصد بها طلاق زوجته اذا دخلت المنزل بعد دخولها
~~المنزل المحلوف عليه يقع الطلاق ليتحقق الحنث عند وجود الشرط وبهذا الطلاق
~~يكون مكملا للثلاث وتبين زوجته بينونة كبرى لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
~~نكاحا صحيحا ويدخل بها دخولا حقيقيا ثم يطلقها أو يموت عنها وتنقضى عدتها
~~منه ثم يتزوجها الأول بعقد ومهر جديدين باذنها ورضاها ms0846 وأما دخولها
~~ومعاشرتها بمنزل آخر غير المحلوف عليه فلا يقع الطلاق لو تم ذلك لأن
~~الأيمان مبنية على الألفاظ لا على الأغراض.
# فدخلوها منزلا غير المحلوف عليه لا يحنث لأن اليمين وقعت على دار معينة
~~فلا يحنث بغيرها
# PageV02P041
### | الابراء بعد وقوع الطلاق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 5 أبريل سنة 1966م
### | المبادئ
# قول الزوجة لزوجها - أنا بريتك - بعد طلاقه لها لا أثر له فى تغيير حكم
~~الطلاق لذكرها الابراء بعد وقوع الطلاق
### | السؤال
# من أم أبطلبه المتضمن أن السائل قال لزوجته (على الطلاق لو ما كنت تمنعى
~~الكلام لابد أتزوج غيرك) وبعد نزاع آخر بينهما (على الطلاق لم تنامى
~~بالمنزل فى هذه الليلة) ثم حصل كلام قال لها على أثره (روحى طالق بالثلاثة)
~~فردت عليه بقولها (أنا بريتك ثلاث مرات) وطلب بيان الحكم فى هذه الأيمان مع
~~أنه دخل بها وله منها سبعة أولاد
### | الجواب
# أن قول السائل لزوجته (على الطلاق فى الصيغتين الأولى والثانية) لا يقع
~~بهما طلاق لأن قول الرجل على الطلاق من قبيل الحلف به والحلف به لغو لا يقع
~~به شىء من الطلاق ولو تحقق المحلوف عليه.
# وأما قوله لها (روحى طالقة بالثلاثة) فانه يقع بهذه الصيغة طلقة واحدة
~~رجعية له مراجعتها مادامت فى العدة بشرط أن تكون الزوجة مدخولا بها وأن لا
~~يكون هذا الطلاق مكملا للثلاث.
# لأن الطلاق المقرون بالعدد يقع به طلقة واحدة رجعية طبقا للقانون رقم 25
~~لسنة 1929.
# وأما قولها له بعد طلاقه لها (أنا بريتك ثلاث مرات) فلا أثر له فى تغيير
~~حكم الطلاق لذكرها الابراء بعد وقوع الطلاق.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال
# PageV02P042
### | الأخبار بالطلاق أو الأقرار به
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 20 سبتمبر سنة 1966م
### | المبادئ
# 1 - الأخبار بالطلاق أن أمكن تصحيحه بجعله أخبارا عن طلاق سابق لا يقع به
~~طلاق - وان لم يمكن تصحيحه أخبارا يكون انشاء للطلاق فى الحال.
### | 2 - 
# اذا قام دليل أو قرينة على كذب المقر بالطلاق كان أقراره باطلا.
### | 3 - 
# اذا أدعى المقر الكذب فى أقراره ms0847 دون دليل أو قرينة لا يقبل منه هذا
~~الادعاء قضاء ويقبل منه ديانة.
### | 4 - 
# الرجوع فى الأقرار لا يقبل إلا فى حق الله تعالى.
# أما فى حق العباد كالطلاق فلا يقبل فيه الرجوع عن الأقرار.
### | 5 - 
# الأقرار بالطلاق كذبا يقع قضاء لا ديانة
### | السؤال
# من السيد / م ح ك بطلبه المتضمن أن رجلا قال عن سيدة (هى زوجته) (أنى
~~زوجها وهى مطلقة الآن) ثم عاد وقال (أنها غير مطلقة بتاتا) .
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# الأخبار بالطلاق صحيح، واذا أمكن تصحيح هذا الأخبار بجعله اخبارا عن طلاق
~~سابق يكون أخبارا محصا ولا يقع به طلاق، وأن لم يمكن تصحيحه اخبارا يكون
~~انشاء للطلاق فى الحال ويقع به طلاق من تاريخ الاقرار ما لم يسنده إلى زمن
~~ماض فان أسنده الى زمن ماض كان الطلاق من وقت الأقرار لا من الزمن الذى
~~أسند اليه لكن للمطلقة النفقة والسكنى أن كذبته فى الاسناد على التفصيل
~~المبين فى كتب الفقه وقد نص الفقهاء على أنه اذا قام دليل أو قرينة على كذب
~~المقر بالطلاق فى أقراره كان الاقرار باطلا ولا أثر له كما اذا أقر بطلاق
~~أمرأته ليتوصل إلى الزواج بأخرى لا يجوز له شرعا أن يجمعها مع الزوجة
~~المذكورة فى نكاح واحد وكالأقرار مكرها.
# فان الاكراه دليل الكذب وكما لو أشهد على ما يقول - وأنه اذا ادعى الكذب
~~فى الأقرار دون دليل أو قرينة لا يقبل منه هذا الادعاء قضاء إلا فى حق
~~تحليف المقر له على قول أبى يوسف المفتى، ولكن يقبل منه ديانة فيصدق فيما
~~بينه وبين الله تعالى، كمن أقر بطلاق بناء على فتوى ظهر خطؤها.
# فقال أنه كان كاذبا.
# أما الرجوع فى الأقرار فانه لا يقبل إلا فى حق الله تعالى كحد الزنا
~~والشرب فيسقط بالرجوع فى الأقرار للشبهة، أما فى حقوق العباد فانه لا يقبل.
# والطلاق من حقوق العباد وان كان يترتب عليه حق الله تعالى من طلب الحل
~~والحرمة.
# فى أقرار مجمع انهر ms0848 ج 2 صفحة 288 - لا يصح أقرار بطلاق وعتاق مكرها لقيام
~~دليل الكذب وهو الإكراه وفى تنقيح الفتاوى الحامدية ج 1 صفحة 36.
# سئل فى رجل سئل عن زوجته فقال انى طلقتها وعديت عنها والحال أنه لم
~~يطلقها بل أخبر كاذبا فما الحكم فأجاب لا يصدق قضاء ويدين فيما بينه وبين
~~الله تعالى، وفى الطلاق عن شرح نظم الرهبانية قال.
# أنت طالق. أو انت حرة. وعنى به الأخبار كذبا وقع قضاء إلا اذا أشهد على
~~ذلك.
# وفى البحر الأقرار بالطلاق كذبا يقع قضاء لا ديانة.
# وبمثله أفتى الشيخ إسماعيل والعلامة الخير الرملى.
# وفى حادثة السؤال. سئل الشخص عن امرأة هى زوجته.
# فقا انى زوجها وهى مطلقة الآن. ثم عاد وقال أنها غير مطلقة بتاتا، وهو فى
~~الأول يخبر بأنها مطلقة.
# وما لم يمكن تصحيح هذا القول اخبارا فانه يكون انشاء للطلاق وتطلق به
~~الزوجة من وقت الاقرار.
# وقوله بعد ذلك انها غير مطلقة.
# أما ادعاء كذب فى الاقرار السابق وحينئذ يصدق ديانة فيما بينه وبين الله
~~تعالى ولا يصدق قضاء وأما رجوع عن الاقرار فلا يقبل منه.
# هذا كله ما لم يقم دليل أو تظهر قرينة تدل على غير ذلك أو على واقع معين
~~فيعمل به.
# وظاهر الحال أنه ليس فى الأمر دليل أو قرينة يمكن معها حمل العبارة
~~الأولى على الأخبار أو يمكن أن تدل على أنه يدعى الكذب فى الاقرار واذن
~~يكون الظاهر كذلك أن العبارة رجوع فلا يقبل شرعا.
# ومن ثم يكون قد وقعت على هذه الزوجة طلقة رجعية ما لم تكن مسبوقة بطلقتين
~~أخريين.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله تعالى أعلم
# PageV02P043
### | تكرار الحلف بالطلاق المعلق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 20 سبتمبر سنة 1966م
### | المبادئ
# 1 - الطلاق المعلق يقع عند حصول المعلق عليه اذا قصد به الحالف ايقاع
~~الطلاق.
### | 2 - 
# اذا كرر الزوج التعليق فى الطلاق ثلاث مرات مرتبا على كل شرط جزاءه فى كل
~~مرة.
# فعند حصول الشرط يقع ثلاث طلقات إلا اذا قال أردت ms0849 تكرار الأول أو تأكيده
~~فأنه يصدق ديانة ويقع طلاق واحد
### | السؤال
# من السيد / أم م بالطلب المتضمن أن رجلا حصل بينه وبين زوجته خلاف قال
~~لها على أثره (أنت طالق بالثلاثة أن ذهبت الى بلدك أو بيت أبيك فى حياة أو
~~موت أو بأى سبب) ثم قال لها بعد دقيقتين (أنت طالق - بالثلاثة ان ذهبت إلى
~~بلدك أو بيت أبيك فى حياة أو موت أو بأى سبب إلا برضاى) ثم قال لها بعد مضى
~~ربع ساعة (أنت طالق بالثلاثة ان ذهبت إلى بيت أبيك أو الى بلدك فى حياة أو
~~موت أو بأى سبب) وقال السائل ان قول الحالف الا برضاى هى خاصة باليمين
~~الثانى فقط وليس لها صلة باليمين الأولى ولا باليمين الثالثة.
# بل أنها كانت فلته من لسانه وقال ان الحالف كان يقصد فى كل مرة طلاق
~~زوجته اذا ذهبت إلى بيت أبيها ولم يقصد التهديد فى أى مرة من طلقاته، وقال
~~أن والد الزوجة مريض وهو بين الحياة والموت وتريد الذهاب إلى والدها.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا الموضوع
### | الجواب
# نص القانون رقم 25 لسنة 1929 ببعض أحكام الأحوال الشخصية على أن الطلاق
~~المقترن بعدد لفظا أو اشارة يقع واحدة وان كل طلاق يقع رجعيا إلا المكمل
~~للثلاث.
# والطلاق قبل الدخول والطلاق على مال وما نص على كونه بائنا فى قوانين
~~الأحوال الشخصية - وان الطلاق المعلق يقع عند حصول المعلق عليه اذا قصد به
~~الحالف ايقاع الطلاق.
# وفى الجزء الثانى من حاشية ابن عابدين على الدر المختار صفحة 797 قال
~~صاحب الدر (فروع) فى ايمان الفتح، ما لفظه - وقد عرف فى الطلاق أنه لو قال
~~- أن دخلت الدار فأنت طالق.
# ان دخلت الدار فأنت طالق - ان دخلت الدار فأنت طالق وقع الثلاث - وعلق
~~ابن عابدين فى الحاشية على قوله وقع الثلاث بقوله يعنى بدخول واحد كما تدل
~~عليه عبارة الفتح حيث قال (ولو قال لامرأته.
# والله لا أقربك ثم قال والله لا أقربك فقربها مرة ms0850 لزمه كفارتان انتهى -
~~والظاهر أنه أن نوى التأكيد يدين قلت وتصوير المسألة فيما اذا ذكر لكل شرط
~~جزاء - فلو اقتصر على جزاء واحد ففى البزازية أن دخلت هذه الدار.
# ان دخلت هذه الدار فعبدى حر - والدار واحدة. فالقياس عدم الحنث حتى تدخل
~~مرتين فيها والاستحسان يحنث بدخول واحد ويجعل الثانى تكرارا واعادة وفى
~~الفتح من كتاب الايمان فى تعدد اليمين ووحدتها ج 4 صفحة 17 لو قال والله لا
~~أفعل كذا ثم أعاده بعينه فكفارتان - وكذا لو قال لامرأته والله لا أقربك ثم
~~قال والله لا أقربك فقربها مرة لزمه كفارتان - روى ذلك عن أبى يوسف سواء
~~كان فى مجلس أو مجالس.
# وروى الحسن اذا أراد بالثانى تكرار الأول أو التأكيد صدق ديانة - وعن أبى
~~حنيفة - اذا حلف بايمان عليه لكل يمين كفارة والمجلس والمجالس فيه سواء
~~وعرف فى الطلاق أنه لو قال ان دخلت الدار فأنت طالق ان دخلت الدار فأنت
~~طالق ان دخلت الدار فأنت طالق فدخت وقع عليها ثلاث تطليقات وما فى الأصل من
~~أنه اذا قال هو يهودى هو نصرانى ان فعل كذا فهى يمين واحدة - ولو قال هو
~~يهودى أن فعل كذا هو نصرانى ان فعل كذا فيمينان يفيدان فى مثله تعدد اليمين
~~منوط بتكرار المحلوف عليه مع تكرار الالتزام.
# وفى حادثة السؤال - كرر الزوج عبارة تعليق الطلاق ورتب على كل شرط جزاء
~~وقرر السائل أنه يقصد الطلاق وطبقا لما ذكر يقع بحصول الشرط مرة واحدة ثلاث
~~طلقات فاذا ذهبت الزوجة إلى بلدتها أو بيت أبيها لأى سبب يقع عليها ثلاث
~~طلقات ولو قال أردت التأكيد باليمين الثانى والثالث لا يصدق قضاء ولا
~~ديانة.
# لأنه زاد فى اليمين الثانى التعليق على الرضا وأطلق فى الأول ثم عاد فى
~~اليمين الثالث وأطلق مما يدل على قصد الانشاء دون التأكيد ومن ثم فتبين هذه
~~الزوجة من زوجها بينونة كبرى اذا ذهبت إلى بيت والدها أو قرية أهلها ولو
~~مرة واحدة.
# ولا تحل له من بعد حتى تنكح ms0851 زوجا غيره نكاحا صحيحا شرعيا ويدخل بها دخولا
~~حقيقيا ثم يطلقها أو يتوفى عنها وتنقضى عدتها منه شرعا ومما ذكر يعلم
~~الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P044
### | ادعاء المطلق انقضاء عدة مطلقته
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 15 ديسمبر سنة 1966م
### | المبادئ
# 1 - لا يحل للرجل الجمع بين أمرأتين بحيث لو فرضت أية واحدة منهما رجلا
~~لم يحل له الزواج بتلك المرأة سواء أكانت الزوجية قائمة حقيقة أوحكما وسواء
~~أكان الطلاق رجعيا أم بائنا.
### | 2 - 
# لا يحل للرجل أن يتزوج من بنت أخت مطلقته مادامت مطلقته فى العدة رجعيا
~~كان الطلاق أم بائنا.
### | 3 - 
# المقرر فقها أن أقل مدة تصدق فيها المرأة بانقضاء عدتها بالحيض هى ستون
~~يوما.
### | 4 - 
# اذا طلق الرجل أمرأته ثم ادعى أن عدتها قد انقضت والمدة تحتمل ذلك
~~والمرأة تكذبه فيعامل كل منهما بحسب قوله فلا تسقط نفقتها ويتزوج هو بأختها
### | السؤال
# من السيد / ح م أبالطلب المتضمن ان ابن السائل م.
# ح. طلق زوجته ف م ع بتاريخ 6/3/1965 ويريد أن يتزوج بنت أخت مطلقته.
# وقد امتنع المأذون من اجراء عقد الزواج بحجة أن مطلقته لم تنقض عدتها.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى ذلك الزواج مع بيان مدة العدة التى
~~يمكن للمأذون اجراء العقد بموجبها
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أنه لا يحل للرجل الجمع بين أمرأتين كلتاهما محرم
~~للأخرى بحيث لو فرضت أية واحدة منهما رجلا لم يحل له الزواج بتلك المرأة -
~~وتحريم الجمع ورد به الكتاب والسنة.
# وتحريم الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها وردت به السنة.
# ففى الحديث قوله صلى الله عليه وسلم (لا تنكح المرأة على عمتها ولا على
~~خالتها ولا على ابنة أخيها ولا على ابنة أختها) وكما يمتنع الجمع بين
~~المحرمين اذا كانت الزوجية قائمة يمتنع أيضا اذا كان قد طلق زوجته ولا تزال
~~فى العدة سواء أكان الطلاق رجعيا أم بائنا، لأن للعدة حكم الزواج القائم من
~~بعض الوجوه - وعلى ذلك فلا يحل للرجل أن يتزوج من ms0852 بنت أخت مطلقته مادامت
~~مطلقته فى العدة، رجعيا كان الطلاق أم بائنا.
# هذا وعدة المطلقة تنقضى برؤية المطلقه الحيض ثلاث مرات كوامل اذا كانت من
~~ذوات الحيض.
# أو بانقضاء ثلاثة أشهر من وقت الطلاق اذا لم تكن من ذوات الحيض بأن كانت
~~يائسة مثلا وبوضع الحمل ان كانت حاملا - وأقل مدة تصدق فيها المرأة بانقضاء
~~عدتها بالحيض هى ستون يوما.
# والمقرر فقها أنه اذا طلق الرجل امرأته ثم ادعى ان عدتها قد انقضت وكانت
~~المدة تحتمل ذلك.
# ولكن المرأة تكذبه فى دعواه فالحكم أنه يعامل كل منهما بحسب قوله فتستمر
~~نفقة العدة للمرأة ويجوز للرجل أن يتزوج بأختها أو باحدى محارمها.
# جاء فى فتح القدير ج 3 ص 288 (واذا قال الزوج أن الزوجة قد انقضت عدتها
~~والمدة تحتمله فكذبته لم تسقط نفقتها وله أن يتزوج بأختها لأنه أمر دينى
~~يقبل قوله فيه) وبما أن السائل يقرر أن طلاق زوجة ابنه كان بتاريخ 6/3/1965
~~والمدة تحتمل انقضاء العدة شرعا لمضى أكثر من تسعة عشر شهرا من وقت الطلاق
~~فاذا قرر الزوج أن عدة مطلقته المذكورة قد انقضت حل له التزوج ببنت أختها
~~لما سبق بيانه.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله أعلم
# PageV02P045
### | طلاق ثالث فى مرض الموت
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 21 فبراير 1967م
### | المبادئ
# 1- المطلقة بائنا لا ترث مطلقها اذا كان الطلاق فى الصحة أو فى المرض
~~العادى الذى لا يغلب فيه الهلاك، سواء أمات المطلق وهى فى العدة من ذلك
~~الطلاق أم بعدها.
### | 2- 
# مرض الموت هو المرض الشديد الذى يغلب على الظن موت صاحبه عرفا أو بتقرير
~~الأطباء ويلازمه ذلك المرض حتى الموت.
### | 3- 
# المرض الذى يستمر طويلا ويلازم صاحبه حتى الموت لا يعتبر مرض موت إلا اذا
~~كان يتزايد ويشتد دائما.
### | 4- 
# اذا طلقت المرأة طلاقا مكملا للثلاث دون رضاها فى مرض موت زوجها فانها
~~ترثه اذا مات وهى فى عدته
### | السؤال
# من السيدة / ع ج م بالطلب المتضمن أنها كانت زوجة ومدخولة للمرحوم م م ب
~~وأنه ms0853 بتاريخ 27/10/1966م طلقها غيابيا الطلاق المكمل للثلاث وذلك بمقتضى
~~اشهاد طلاق على يد مأذون وقدمته وقد توفى مطلقها المذكور بتاريخ 11 يناير
~~1967م وقد مضى على طلاقها المكمل للثلاث سبعة وسبعون يوما.
# وأنها لم تنقضى عدتها منه شرعا. وأنه أبانها البينونة الكبرى وهو فى مرضه
~~الذى مات منه وبسببه ومن ثم يعتبر فارا وهاربا من أرثها له.
# وطلبت السائلة بيان، هل يحق لها شرعا أن ترث مطلقها المذكور
### | الجواب
# المقرر فقها أن المطلقة بائنا لا ترث مطلقها اذا كان الطلاق فى الصحة أو
~~فى المرض العادى الذى لا يغلب فيه الهلاك سواء أمات المطلق وهى فى العدة من
~~ذلك الطلاق أم بعدها.
# والمرض العادى هو الذى لا يعتبر مرض موت شرعا.
# أما اذا كان الطلاق فى مرض الموت ولم يكن برضا الزوجة فانها ترث مطلقها
~~اذا مات وهى فى عدته من ذلك الطلاق.
# أما إذا مات بعد انقضاء عدتها فانها لا ترثه.
# وكذلك إذا كان برضاها. ومرض الموت. هو المرض الشديد الذى يغلب على الظن
~~موت صاحبه عرفا أو بتقرير الأطباء ويلازمه ذلك المرض حتى الموت وان لم يكن
~~أمر المرض معروفا بين الناس أنه من العلل المهلكة.
# فضابط شدته وأعتباره مرض موت أن يعجز غير العاجز من قبل عن القيام
~~بمصالحه الحقيقية خارج البيت.
# هذا والمرض الذى يستمر طويلا ويلازم صاحبه حتى الموت لا يعتبر مرض موت
~~إلا إذا كان يتزايد ويشتد دائما.
# وفى حادثة السؤال تقرر السائلة أن مطلقها المذكور طلقها الطلاق المكمل
~~للثلاث وهو فى مرض موته الذى مات منه وبسببه وبغير رضاها وهى لا تزال فى
~~عدته من ذلك الطلاق بقصد الفرار من ارثها له.
# ونحن لا نستطيع التقدير بما إذا كان مرض الزوج هو مرض موت أو لا فاذا كان
~~الأمر كما تقرر السائلة وتحققت سائر الشروط التى قررها الفقهاء لاعتباره
~~فارا من الارث.
# فان مطلقها المذكور يعتبر فارا من الارث وترثه مطلقته المذكورة شرعا.
# ويكون لها نصيبها الشرعى وهو الثمن ان كان له فرع ms0854 وارث.
# والربع ان لم يكن له فرع وارث.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله تعالى أعلم
# PageV02P046
### | تكرار الشرط والجزاء فى الطلاق المعلق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 7 مايو سنة 1967م
### | المبادئ
# 1 - الحلف بصيغة الظهار فى الطلاق المعلق يعتبر كناية من كنايات الطلاق
~~تتوقف على نية الحالف وقصده.
### | 2 - 
# إذا كرر الزوج الانشاء والتعليق فى الطلاق بعبارتى الشرط والجزاء ثلاث
~~مرات فعند حصول الشرط تعمل العبارات الثلاث عملها ويقع ثلاث طلقات
### | السؤال
# من السيد / م ش ع بالطلب المتضمن أنه زوج للسيدة ع م غ وعلى أثر نزاع
~~بينه وبين زوجته المذكورة قال لها (على الطلاق تكونى محرمة على زى أمى
~~وأختى إذا ذهبت إلى منزل أختك الذى يقع فى منطقة باب الشعرية) فردت زوجته
~~عليه بقولها - على الجزمة - 2.
# فقال لها مرة ثانية (على الطلاق تكونى محرمة على زى أمى وأختى إذا ذهبت
~~إلى بيت أختك - المذكور -) وردت الزوجة بقولها والمصحف ذاهبة.
### | 3 - 
# فقال لها مرة ثالثة (على الطلاق تكونى محرمة على زى أمى وأختى إذا ذهبت
~~إلى منزل أختك المبين) وردت الزوجة سأوقع يمينك.
# وذهبت فعلا إلى منزل أختها المحلوف عليه. 4 - وفى منزل أختها قال لها
~~(على الطلاق تكونى محرمة على زى أمى وأختى وليس لك رد ولا صد على مذهب مالك
~~والشافعى وأبو حنيفة) وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى حالته التى أوضحها
### | الجواب
# أن قول السائل لزوجت (على الطلاق تكونى محرمة على زى أمى وأختى إذا ذهبت
~~إلى منزل أختك الذى يقع فى منطقة باب الشعرية) ثلاث مرات يشتمل كل منها على
~~عبارتين الأولى (على الطلاق) والثانية (تكونى محرمى على زى أمى وأختى إذا
~~ذهبت إلى منزل أختك) والعبارة الأولى - على الطلاق - من قبيل الحلف بالطلاق
~~مثل أن يقول على الطلاق لأفعلن كذا.
# أو على الطلاق لا أفعل كذا.
# والحلف بالطلاق لغو لا يقع به طلاق مطلقا سواء بر الحالف فى يمينه أو
~~حنث.
# أما العبارة الثانية (تكونى محرمة على زى أمى وأختى إذا ذهبت ms0855 إلى منزل
~~أختك) فان الجزء الأول منها - تكونى محرمة على زى أمى وأختى - فى الأصل من
~~كنايات الظهار الذى أشار إليه القرآن فى أول سورة المجادلة.
# ولكن جرى العرف بين الناس واستقر الأمر بينهم على استعماله فى انشاء
~~الطلاق.
# وهو صالح للطلاق لاشتماله على لفظ التحريم فى قول السائل (محرمة) وهذا
~~اللفظ من الفاظ الطلاق.
# وعامة الناس لا يعرفون الظهار ولا يعرفون أحكامه ولا يقصدونه.
# فيحمل اللفظ على الطلاق.
# والسائل يقول لزوجته (تكونى محرمة على زى أمى وأختى إذا ذهبت إلى منزل
~~أختك) وكرر هذا القول ثلاث مرات.
# وبعد المرة الثالثة ذهبت زوجته إلى منزل أختها المحلوف عليه.
# وبعدها قال لها الزوج (على الطلاق تكونى محرمة على زى أمى وأختى وليس لك
~~رد ولا صد على مذهب مالكى والشافعى وأبو حنيفة) .
# والعبارات الثلاثة السابقة على ذهاب الزوجة إلى منزل أختها من باب تعليق
~~الطلاق على الذهاب إلى منزل الأخت بلفظ من كنايات الطلاق.
# فيرجع إلى نية الزوج وقصده فاذا اراد بلفظ (محرمة) الطلاق وكان يريد
~~بالتعليق تطليق زوجته عند ذهابها إلى منزل أختها المحلوف عليه وقعت بذهابها
~~إليه ثلاث طلقات،وتبين بذلك منه بينونة كبرى لا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا آخر نكاحا صحيحا شرعا ويدخل بها هذا الزوج الآخر دخولا حقيقيا ثم
~~يطلقها أو يموت عنها وتنقضى عدتها منه شرعا ولا يقع بالعبارة الأخيرة التى
~~صدت منه بعد ذهابها إلى منزل أختها شىء.
# لأنها لم تصادف محلا لانتهاء علاقة الزوجية بالطلاق الثلاث.
# وانما وقعت ثلاث طلقات بالعبارت السابقة على الذهاب إلى منزل الأخت.
# لأن الزوج قد كرر الانشاء والتعليق بعبارتى الشرط والجزاء.
# وعند حصول الشروط تعمل العبارات الثلاث عملها.
# كما جاء فى حاشية ابن عابدين على الدر المختار جزء ثانى صفحة 797 وفى فتح
~~القدير على الهداية للكمال ابن الهمام جزء رابع صفحة 17، أما إذا كان الزوج
~~الحالف لا يقصد بلفظ - محرمة - الطلاق ولا يقصد بالتعليق طلاق زوجته إذا
~~ذهبت إلى منزل أختها المحلوف عليه.
# وانما يقصد فقط ms0856 مجرد تهديدها لمنعها من الذهاب إلى منزل أختها ولا غرض له
~~مطلقا فى الطلاق.
# فانه لا يقع بالعبارات الثلاث السابقة على ذهاب زوجته إلى منزل أختها شىء
~~مطلقا.
# لكن يقع بالعبارة الأخيرة التى صدرت منه بعد ذهابها إلى منزل أختها.
# طلقة واحدة رجعية.
# ويكون له مراجعتها مادامت فى العدة واعادتها إلى عصمته بعقد ومهر جديدين
~~باذنها ورضاها ان كانت قد خرجت من العدة.
# وهذا كله إذا لم يكن قد سبق أن طلقها فى غير الحالات المبينة بالسؤال.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله تعالى أعلم
# PageV02P047
### | جعل عصمة الزوجة بيدها
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 7/5/1967م
### | المبادئ
# 1 - التعبير بجعل عصمة الزوجة بيدها من كنايات التفويض بمقتضى العرف
~~الجارى بين الناس.
### | 2 - 
# إذا جعل الزوج عصمة زوجته بيدها ولم يقيد ذلك بوقت ولم ينص على التعميم
~~كان حقها فى استعمال هذا التفويض مقيدا بمجلسها الذى كانت فيه عند التفويض
~~أو بمجلس علمها بهذا التفويض ولا يعتبر هذا تفويضا عاما تملك به تطليق
~~نفسها فى أى وقت
### | السؤال
# من الأستاذ / ك س المحامى بالطلب المتضمن أن السيد / ع م أتزوج بالسيدة ن
~~أف بمقتضى عقد زواج رسمى.
# وقد رفعت الزوجة المذكورة دعوى طلاق من زوجها المذكور للضرر.
# وأثناء نظر الدعوى اتفق هذا الزوج مع زوجته ن أف على ما يأتى: 1 - تقرر
~~الزوجة الرجوع إلى منزل الزوجية والتنازل عن دعوى الطلاق المرفوعة منها
~~والاستمرار فى الحياة الزوجية.
### | 2 - 
# يقرر الزوج ع م أباعطاء زوجته ن أف العصمة بيدها وأن هذا الاقرار مقدم
~~للمحكمة فى دعوى الطلاق المبينة وقدم صورته وطلب السائل بيان إذا كان هذا
~~الاقرار يعتبر باطلا لاساءة استعماله ولعدم وجوده بوثيقة الزواج أو صحيحا
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن للزوج وحده حق طلاق زوجته.
# وله ان يستعمل هذا الحق بنفسه وان يوكل ويفوض عنه.
# وجعل الزوج عصمة زوجته بيدها.
# هو من قبيل التفويض فى استعمال حقه الخاص به.
# وليس بلازم ان يكون هذا التفويض قد نص عليه بوثيقة الزواج.
# وفى ms0857 حادثة السؤال يقرر السائل أن هذا الزوج قد أقر كتابة أنه أعطى زوجته
~~المذكورة العصمة بيدها.
# وان هذا الاقرار قدم للمحكمة فى دعوى الطلاق والتى لازالت منظورة.
# والتعبير بجعل عصمة الزوجة بيدها.
# يقصد به فى عرف الناس واستعمالهم اعطاؤها حق تطليق نفسها فيعتبر من
~~كنايات التفويض بمقتضى هذا العرف.
# ولم يقيد بوقت ولم ينص فيه على التعميم.
# فلا مانع من ان تستعمل هذه الزوجة حقها فى تطليق نفسها بمقتضى هذا
~~التفويض ولكن حقها فى استعمال هذا الحق وهو تطليق نفسها يتقيد بمجلسها الذى
~~كانت فيه عند التفويض إذا كان مشافهة بين الزوجين.
# أو بمجلس علمها بالتفويض إذا كانت غير حاضرة.
# فاذا قامت من المجلس أو اشتغلت بعمل آخر غير موضوع الطلاق والتفويض وهى
~~فى المجلس بحيث يعتبر ذلك منها اعراضا عن الموضوع.
# يبطل التفويض ويسقط حقها فى التطليق.
# ولا يعتبر هذا التفويض عاما تملك به الزوجة تطليق نفسها فى أى وقت ومما
~~ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P048
### | طلاق مكرر فى مجلس واحد
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 22 أغسطس سنة 1967م
### | المبادئ
# 1 - الطلاق المقترن بعدد لفظا أو اشارة يقع به طلقة واحدة.
### | 2 - 
# الطلاق المكرر فى مجلس واحد يقع به طلقة واحدة على رأى الكثيرين من
~~الفقهاء
### | السؤال
# من ع م ح بالطلب المتضمن أن زوجا قال لزوجته وهما داخل المنزل فى الفسحة
~~(روحى طالق بالثلاث) ثم خطا خطوات نحو مترين وقال لها مرة ثانية (أنت طالق
~~بالثلاث) .
# ثم خطا خطوات نحو مترين أيضا وقال لها (أنت طالق بالثلاث شافعى ومالكى
~~وأبو حنيفة) وكانت الزوجة تسمع هذه الايمان فى المرات الثلاث لقرب المساحة
~~وطلب السائل الافادة عن حكم هذه الايمان
### | الجواب
# ينص القانون رقم 25 لسنة 1929 على أن الطلاق المقترن بعدد لفظا أو اشارة
~~تقع به طلقة واحدة رجعية.
# كما نص على أن كل طلاق يقع رجعيا إلا المكمل للثلاث والطلاق على مال
~~والطلاق قبل الدخول وما نص على كونه بائنا فى قوانين المحاكم الشرعية.
# وقول ms0858 الزوج لزوجته (طالق بالثلاث) طلاق اقترن بعدد لفظا.
# وطبقا للأحكام المذكورة تقع به طلقة واحدة وتكون رجعية إذا كان قد دخل
~~بزوجته ولم يكن على مال ولا مكملا لثلاث.
# أما تكرار الطلاق ثلاث مرات على النحو الوارد بالسؤال فهو طلاق مكرر فى
~~مجلس واحد وقد وقع خلاف فى حكم هذه الحالة والكثيرون على أنه تقع فيها طلقة
~~واحدة.
# واذن تكون قد وقعت على هذه الزوجة المذكورة فى حادثة السؤال طلقة واحدة
~~رجيعة إلا إذا كان هناك ما يقتضى جعل الطلاق بائنا كما ذكرنا.
# وللزوج مراجعة زوجته ان كانت فى العدة واعادتها بعقد ومهر جديدين باذنها
~~ورضاها ان كانت قد خرجت من العدة
# PageV02P049
### | عبارات لا يقع بها طلاق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 25 سبتمبر سنة 1967م
### | المبادئ
# 1 - المضارع لا يقع به الطلاق إلا إذا غلب فى الحال.
### | 2 - 
# قول الرجل لزوجته (ثلاثة بالله العظيم ما تكونى مراتى تانى) قاصدا به
~~الانفصال وقوله لأخيه (ثلاثة بالله العظيم ما تبقى مراتى تانى) لا يقع به
~~شىء من الطلاق - لعدم تغليب المضارع فى الحال
### | السؤال
# من السيد / ع ع ط بالطلب المتضمن ان رجلا غضب من زوجته فقال لها (ثلاثة
~~بالله العظيم ما أعملك مراتى) وكرر (ما أعملك ست تانى) وكرر (ما تكونى
~~مراتى تانى) وكرر هذه العبارات عدة مرات فى وقت واحد.
# وكان يقصد بالحلف الانفصال.
# وبعد سنتين حدث نزاع بينهما فقال لها (على الطلاق ما أنت قاعدة معايا
~~تانى) يقصد انهاء العشرة.
# وفى مساء نفس اليوم حضر أخوه واراد الصلح.
# فقال الزوج لأخيه (ثلاثة بالله العظيم ما تبقى مراتى تانى) وفى اليوم
~~الثانى قال الزوج (ثلاثة بالله العظيم ما فيه عشرة بيننا تانى) وطلب السائل
~~بيان الحكم الشرعى فى هذا الموضوع
### | الجواب
# العبارات الوارد على لسان الزوج لزوجته فى هذا الاستفتاء تدل على أن
~~الزوج الحالف أظهر رغبته فى ألا تكون امرأته زوجة له فى الزمن المستقبل
~~الذى يقع بعد النطق بالعبارة وليس فيها ما يفيد انشاء الطلاق أو ما يعتبر
~~اخبارا ms0859 عن طلاق.
# ولم يستعمل لفظا من الفاظ الطلاق الصريحة أو الكناية على سبيل التنجيز أو
~~التعليق، وربما يشتبه فى أن قوله فى بعض العبارت (ما تكونى مراتى تانى) أو
~~(ما تبقى مراتى تانى) يقصد به الطلاق عرفا، ولكن يبعد من ذلك ان الفعل
~~المستعمل هنا هو فعل مضارع.
# وقد نص الفقهاء على أن المضارع لا يقع به الطلاق إلا إذا غلب فى الحال
~~(تنقيح الفتاوى الحامدية جزء أول صفحة 34، 42) وما ورد بالسؤال ليس من هذا
~~القبيل فلا يقع به طلاق.
# وقوله (على الطلاق ما أنت قاعدة معايا) اشتمل على الحلف بالطلاق والحلف
~~بالطلاق لغو لا يقع به طلاق طبقا لأحكام القانون رقم 25 لسنة 1929.
# واذن فلا يقع بشىء مما رود فى هذا السؤال طلاق.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله تعالى أعلم
# PageV02P050
### | طلاق المكره
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 24 فبراير سنة 1968م
### | المبادئ
# 1 - طلاق المكره غير واقع شرعا وقانونا.
### | 2 - 
# الأكراه فى حقيقته الشرعية لابد أن يكون بأمر يلجىء المكره ويحمله حملا
~~على فعل ما أكره عليه واتيانه لخوفه من ايقاع ما هدد به وعدم احتماله اياه
~~- وأن يكون المكره قادرا على ايقاع وتنفيذ ما هدد به.
### | 3 - 
# إذا أكره الزوج زوجته وهددها بالطلاق ان لم تبرئه من دين لها عليه لا
~~يكون اكراها واذا أكرهها بضرب متلف ان لم تبرئه كان اكراها.
### | 4 - 
# الأكراه إذا كان بشىء جائز شرعا ومن حق المكره ان يفعله لا يعتبر اكراها
~~وان كان بشىء غير جائز شرعا وليس من حق المكره ان يفعله كان أكراها
### | السؤال
# من السيد / م.
# أ. بالطلب والبيان الملحق به المقيد برقم 69 لسنة 1968 المتضمن ان زوجته
~~رفعت عليه دعوى تطليق تحت تأثير أهلها الذين كثيرا ما يعتدون عليه حتى أصيب
~~فى أحدى هذه الاعتداءات بجروح مختلفة تحرر عنها محضر بوليس بتاريخ
~~27/9/1967 وأنه ذهب إلى منزل أهل زوجته بتاريخ 30/9/1967 لرؤية ابنه وشراء
~~ما يلزمه.
# ولم تكن زوجته موجودة بالمنزل فى هذا الوقت وفوجىء فى ms0860 نفس اليوم باتهام
~~أمها له بخطف الطفل وسرقة مبلغ مائتى جنيه من دولابها وأبلغت الشرطة وقبضت
~~النيابة عليه.
# ثم تجمع عليه بعد ذلك أهل زوجته وهددوه باختيار أحد الطريقين.
# السير فى اجراءات النيابة.
# أو تطليق زوجته. وتحت تأثير هذا الاكراه طلق زوجته نظير الابراء من مؤخر
~~الصداق ونفقة العدة وسجل بدفتر المأذون بتاريخ 2/10/1967، وفى البيان
~~الملحق يقرر السائل أنه لم يتلفظ بلفظ الطلاق وأنه وقع على الوثيقة على
~~بياض.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى الطلاق الذى صدر منه تحت تأثير الاكراه
~~والحكم الشرعى فى الطلاق الذى لم تصدر منه صيغته
### | الجواب
# لا جدال فى أن الطلاق المكره لا يقع طبقا لحكم المادة الأولى من القانون
~~رقم 25 لسنة 1929 التى تنص على أنه (لا يقع طلاق السكران والمكره) والافتاء
~~بحكم الدين والشريعة فى حادثة من الحوادث يجرى على أساس صحة الوقائع التى
~~تضمنتها الحادثة ومطابقتها للواقع أو على أساس التسليم بتلك الوقائع دون
~~نظر إلى الواقع.
# وفى هذه الحالة يجب أن تسلم الحادثة من شوائب الشك والغموض لترتاح نفس
~~المفتى إلى أن المقصود هو معرفة حكم الله فى الحادثة موضوع السؤال.
# والسائل يقرر أنه أكره على طلاق زوجته تحت تأثير التهديد بالسير فى
~~الشكوى المقدمة ضده والتى أتهم فيها بخطف ابنه من مطلقته وسرقة مبلغ مائتى
~~جنيه من دولاب والدته وأنه تعرض للقبض عليه وخاف من نتائج وآثار السير فى
~~التحقيق فأوقع الطلاق مكرها.
# وقال أن الطلاق كان نظير الابراء من مؤخر الصداق ونفقة العدة ودون ذلك
~~بالوثيقة الرسمية وقرر فى المناقشة ان المفاوضة تناولت موضوع حضانة ابنه من
~~المطلقة واجور الحضانة والمسكن.
# وطلب بيان الحكم الشرعى فى الطلاق الذى صدر منه تحت تأثير الاكراه.
# ثم الحق استفتاءه بطلب آخر يقول فيه أنه فى حادثة السؤال المشار اليها لم
~~يصدر منه مطلقا لفظ (أنت طالق) كما ذكر المأذون فى وثيقة الطلاق.
# وانه وقع على الوثيقة فى دفتر المأذون على بياض.
# وطلب بيان الحكم الشرعى فى هذا الطلاق الذى ms0861 لم تصدر منه صيغته ولم يتلفظ
~~بها مطلقا.
# والأمر على هذا النحو فيه كثير من الغموض الذى يبعث على عدم الارتياح.
# فالسائل يقرر أولا أن الطلاق قد تم ولكنه تحت تأثير الاكراه والطلاق كما
~~هو ظاهر كان نظير الابراء وبعد مفاوضات تناولت فيما تناولت موضوع حضانة
~~الابن وأجور الحضانة والمسكن أى أنه أخذ وأعطى.
# ويبعد عادة أن يكون ذلك تحت تأثير وفى ظروف أكراه والجاء.
# ثم يقرر السائل ثانيا. أنه لم يتلفظ بصيغة الطلاق ووقع على الوثيقة على
~~بياض.
# ووثيقة الطلاق ورقة رسمية وتعتبر حجة على السائل فيما دون بها خاصا
~~بالطلاق.
# وليس من شأن المفتى أن يحقق الوقائع ويطلب الدليل على صحتها.
# وانما ذلك من شأن القضاء. ولكن من حق المفتى أن يطمئن ويرتاح إلى سلامة
~~الحادثة التى يتحدث عن حكم الله فيها.
# ولذلك نكتفى ببيان حكم طلاق المكره فى ذاته بقطع النظر عن الحادثة
~~المعروضة وهى تحقق فيها اكراه أو لا.
# وقد ذكرنا ان حكم القانون صريح فى أن طلاق المكره لا يقع.
# على أن الاكراه فى حقيقته الشرعية لابد أن يكون بأمر يلجىء المكره ويحمله
~~حملا على فعل ما أكره عليه واتيانه لخوفه من ايقاع ما هدد به وعدم احتماله
~~اياه سواء كان ذلك فى النفس أو فى المال أو فى غير ذلك مما يوقع به ضررا
~~ماديا أو أدبيا لا يحتمله على خلاف بين الفقهاء فى بعض الصور وليس هنا مجال
~~تفصيله - ولابد أن يكون المكره قادرا على ايقاع تنفيذ ما هدد به.
# وقد قرر فقهاء الحنفية أن الزوج إذا أكره زوجته وهددها بالطلاق ان لم
~~تبرئه من دين لها عليه لا يكون اكراها.
# واذا أكرهها بضرب متلف أن لم تبرئه من دين لها عليه كان أكراها.
# جاء فى الجزء الثالث من الفتاوى الخانية للامام قاضى خان (واذا أكره
~~الرجل أمرأته بضرب متلف لتصالح من الصداق أو تبرئه كان اكراها لا يصح صلحها
~~ولا ابراؤها.
# وأن أكره الزوج أمرأته وهددها بالطلاق أو بالتزوج عليها أو بالتسرى ms0862 لا
~~يكون أكراها) .
# وهذا ظاهر فى أنهم فرقوا فى الحكم بين واقعتى اكراه صدرتا من الزوج
~~لزوجته الأولى هددها فيها بضرب متلف وقد أعتبروها أكراها والثانية هددها
~~فيها بطلاقها أو التزوج عليها أو التسرى ولم يعتبروها أكراها ولم يذكروا
~~العلة فى هذا الفرق.
# وليس هناك من فرق يظهر إلا أن الاكراه فى الأولى كان بشىء غير جائز شرعا
~~وليس من حق الزوج وهو الضرب المتلف.
# والثانية كان الاكراه بشىء جائز شرعا للزوج ومن حقه أن يفعله وهو الطلاق
~~أو التزوج على الزوجة.
# فالاكراه اذن إذا كان بشىء جائز شرعا ومن حق المكره أن يفعله لا يعتبر
~~أكراها.
# وفى حادثة السؤال يقول السائل أنه قد أكره على طلاق زوجته تحت تأثير
~~التهديد بالسير فى أجراءات الشكوى المقدمة ضده والتى أتهم فيها بخطف ابنه
~~من هذه المطلقة وسرقة مبلغ مائتى جنيه من دولاب والدته.
# ولا شك ان من حق أى انسان اعتدى عليه بالسرقة أو بغيرها أن يشكو المعتدى
~~وأن يسير فى أجراءات شكواه فهو اذن تهديد بأمر جائز للمهدد والمكره ومن حقه
~~فلا يكون أكراها واذا فعل المكره ما هدد به وهو هنا طلاق زوجته يكون الطلاق
~~واقعا وصحيحا لانعدام الاكراه شرعا.
# فالحادثة بالتطبيق لهذا الحكم لا اكراه فيها شرعا.
# ومما ذكر يعلم الجواب والله أعلم
# PageV02P051
### | طلاق المعتوه
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 16 مايو سنة 1968م
### | المبادئ
# 1 - طلاق المعتوه غير واقع لنقصان أهليته.
### | 2 - 
# أشهاد الطلاق حجة فيما دون به ما لم يصدر حكم بأبطاله
### | السؤال
# من السيدة ح م ع بطلبها المتضمن أن السائلة تزوجت بالمدعو ز أم بتاريخ
~~21/4/1955 وأن هذا الزوج معتوه بدليل أن أشهار الوراثة الصادر بوفاة والده
~~وانحصار أرثه فى ورثته جاء فيه ما نصه وفى ابنه القاصر المعتوه ز أم
~~المولود فى 3/1/1929 كما أنه بتاريخ 19/5/1954 وكان سن الزوج المذكور أكثر
~~من الخامسة والعشرين سنة من عمره طلبت الوصية عليه من محكمة طنطا الكلية
~~للأحوال الشخصية رفع الوصاية عنه وقد بحثت المحكمة هذا الطلب ms0863 ونظرا لأن
~~الثابت وقت حصر التركة أن القاصر (معتوه) فقد قررت المحكمة ندب الطبيب
~~الشرعى للكشف عليه للتأكد من سلامة عقليته وحالته للتصرف والتعامل حتى يمكن
~~النظر فى رفع الوصاية عنه وقد قام الطبيب الشرعى بالكشف عليه وقرر ان
~~القاصر المذكور (أبله) ولا يدرى عن أملاكه أو غلتها أو النقود شيئا وأنه
~~يرى عدم رفع الوصاية عنه لهذه الحالة - وعليه فقد قررت المحكمة رفض طلب رفع
~~الوصاية عنه لهذه الأسباب المشار اليها.
# وأنه بتاريخ 14/6/1966 صدر اشهاد طلاق على يد مأذون يتضمن أن القاصر
~~المذكور طلق زوجته (السائلة) غيابيا طلقة أولى رجعية وله مراجعتها مادامت
~~فى عدته بغير أذنها ورضاها.
# وتطلب السائلة أبداء رأى الشرع فيما إذا كان هذا القاصر المعتوه والذى
~~ثبت من تقرير الطبيب الشرعى المنوه عنه سابقا أنه أبله ولا يدرى عن أملاكه
~~أو غلتها أو النقود شيئا.
# يجوز له الطلاق. وهل هذا الطلاق الذى صدر به الاشهاد المذكور صحيح شرعا
~~مع وقوعه من شخص معتوة أبله أن أنه وقع غير صحيح شرعا
### | الجواب
# تقرر السائلة أن زوجها الذى صدر منه الطلاق بالاشهاد المذكور معتوه.
# وما دام المطلق معتوها فالمقرر شرعا ان طلاق المعتوه لا يقع لنقصان
~~الاهلية ولكن وقد حصل الطلاق باشهاد رسمى على يد موظف عمومى مختص باصداره
~~وهو المأذون واشهاد الطلاق حجة فيما دون به ما لم يصدر حكم بابطاله.
# فلا بد لمن يهمه الأمر وهى السائلة فى هذه الحالة أن ترفع الأمر إلى
~~القضاء المختص وتتخذ الاجراءات القانونية اللازمة لابطال هذا الطلاق متى
~~ثبت أمام القضاء ان المطلق صدر منه هذا الطلاق وهو معتوه.
# ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P052
### | كناية ظهار جرى العرف باستعمالها فى الطلاق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 25 يونيه سنة 1968م
### | المبادئ
# 1 - قول الزوج لزوجته (تبقى محرمة على زى أمى وأختى لأخلصك) من ألفاظ
~~الظهار التى جرى العرف باستعمالها فى انشاء الطلاق.
### | 2 - 
# من ألفاظ المضارع التى غلب استعماله فى الحال عرفا كلمة - تبقى ms0864 محرمة -
~~فالعرف جرى باستعمالها فى انشاء الطلاق فى الحال فيقع بها الطلاق
### | السؤال
# من السيد / م م ص بالطلب المتضمن أن السائل حلف على زوجته بأيمان الطلاق
~~الآتية 1 - اليمين الأول قال لها (على الطلاق لازم تسافرى البلد بكره) وقد
~~وقع اليمين لأنها لم تسافر وقد ذهب إلى عالم ورد اليمين.
### | 2 - 
# اليمين الثانى قال لها (على الطلاق لو تكلمتى مع أحد من عائلتى لأخلصك)
~~وقد تكلمت ووقع اليمين وذهب إلى عالم ورد اليمين وكان ذلك من حوالى سبع
~~سنوات.
# ثم حدثت مشاجرة بينه وبين زوجته بعد ذلك لأنه كان قد أمرها بشىء لم تتمثل
~~لأمره فخرج عن شعوره وحلف على زوجته اليمين الآتية.
### | 3 - 
# اليمين الثالث قال لها (على الطلاق تبقى محرمة على زى أمى وأختى لأخلصك)
~~ويطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذه الايمان وهل يجوز شرعا ارجاع الزوجة
~~إلى عصمته مع العلم بأن هذه الزوجة مرزوقة من الزوج السائل بولد وهى حامل
~~منه الآن فى شهرها السابع
### | الجواب
# 1 - عن اليمين الأول وهى قول السائل لزوجته (على الطلاق لازم تسافرى
~~البلد بكره) هذه الصيغة من قبيل اليمين بالطلاق واليمين بالطلاق لغو لا يقع
~~به طلاق عملا بالقانون رقم 25 لسنة 1929م.
### | 2 - 
# عن اليمين الثانى وهو قول السائل لزوجته (على الطلاق لو تكلمتى مع أحد من
~~عائلتى لأخلصك) وهذه الصيغة من قبيل اليمين بالطلاق وهو لغو لا يقع به طلاق
~~عملا بالقانون سالف الذكر فكأنه قال لها (على الطلاق لو تكلمتى مع أحد من
~~عائلتى فسأطلقك وقد تكلمت بالفعل ولم يطلقها) .
### | 3 - 
# عن اليمين الثالث وهو قول السائل لزوجته (على الطلاق تبقى محرمة على زى
~~أمى وأختى لأخلصك) وهذه الصيغة مشتملة على فقرتين الفقرة الأولى هى قوله
~~(على الطلاق) وهذه الصيغة من قبيل اليمين بالطلاق وهى لغو لا يقع به طلاق
~~عملا بالقانون رقم 25 لسنة 1929 سالف الذكر والفقرة الثانية هى قوله (تبقى
~~محرمة على زى أمى وأختى لأخلصك) وهذه الصيغة من الفاظ الظهار التى جرى ms0865
~~العرف باستعمالها فى انشاء الطلاق وهى صالحة لهذا الاستعمال لاشتمالها على
~~لفظ التحريم وكلمة تبقى محرمة على إلى آخره هى من ألفاظ المضارع التى غلب
~~استعماله فى الحال عرفا فالعرف جرى باستعماله فى انشاء الطلاق فى الحال
~~فيقع بها طلقة واحدة رجعية وكلمة لأخلصك هى تهديد بالطلاق فلا يقع بها
~~طلاق.
# وبناء على ذلك كله يكون قد وقع على زوجة السائل طلقة واحدة رجعية بهذه
~~الايمان الثلاثة ما لم يكن قد سبق له طلاقها بغير هذه الأيمان.
# ويجوز للسائل مراجعة زوجته ان كانت لا تزال فى العدة بعد طلاقها باليمين
~~الثالث وان كانت قد خرجت من العدة من هذا الطلاق جاز له أن يتزوجها بعقد
~~جديد ومهر جديد باذنها ورضاها.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P053
### | عبارة لا يقع بها طلاق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 4 سبتمبر سنة 1968م
### | المبادئ
# قول الرجل لزوجته (على الطلاق بالثلاثة مانتيش على ذمتى) من قبيل الحلف
~~على نفى الزوجية القائمة بينهما فى الماضى وهو كاذب فيه فلا يقع الطلاق
### | السؤال
# من السيد / س ع ج بالطلب المتضمن أنه وقع منه على زوجته الايمان الآتية
~~الأول قال لها (على الطلاق بالثلاثة مانتيش على ذمتى) وتكرر ذلك منه فى نفس
~~الوقت مرتين الثانى قال لها (على الطلاق بالثلاثة مانتيش على ذمتى) .
# الثالث قال لها (على الطلاق مانتيش على ذمتى ولا زوجتى) وطلب السائل
~~الافادة عن حكم هذه الأيمان
### | الجواب
# جاء فى الجزء الثالث من البحر الرائق شرح كنز الرقائق ص 305 ما نصه
~~(وتطلق بلست لى أمرأة أو لست لك زوجا إن نوى طلاقا، يعنى وكان النكاح ظاهرا
~~وهذا عند أبى حنيفة لأنها تصلح لإنشاء الطلاق كما تصلح لانكاره فيتعين
~~الأول بالنية.
# وقال أبو يوسف ومحمد لا تطلق وإن نوى لكذبه ودخل فى كلامه ما أنت لى
~~بامرأة وما أنا لك بزوج ولا نكاح بينى وبينك.
# وخرج عنه لم أتزوجك أو لم يكن بيننا نكاح والله ما أنت لى بامرأة ففى هذه ms0866
~~الألفاظ لا يقع وأن نوى عند الكل.
# وقد عللوا عدم الوقوع بالاتفاق فى صورة الحلف على النفى بأنه ينصرف إلى
~~النفى فى الماضى وهو كذب بيقين فلا يقع طلاق بالاتفاق.
# والأصل أن نفى النكاح أصلا لا يكون طلاقا بل يكون جحودا ونفى النكاح فى
~~الحال يكون طلاقا إذا نوى وما عداه فالصحيح أنه على هذا الخلاف قيد بالنية
~~لأنه لا يقع بدون النية اتفاقا وطبقا للنصوص المذكورة تكون الصيغ الواردة
~~بالسؤال من قبيل الحلف على نفى الزوجية الحاصلة بين السائل وزوجته التى على
~~عصمته وعقد نكاحه ولا يقع بأى منها طلاق على زوجة السائل وان نواه لأنه حلف
~~على نفى الزوجية القائمة فى الماضى وهو كاذب فيه.
# فلا يقع طلاق بالاتفاق بين الامام وصاحبيه بناء على النص المتقدم.
# وكون الحلف بصيغة الطلاق لا أثر له لأنه حلف على نفى الزوجية وهو كذب كما
~~قلنا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال، وعلى السائل أن يتقى الله فى دينه
~~وزوجته وأولاده ويمتنع عن التلفظ بمثل هذه الألفاظ والله أعلم
# PageV02P054
### | طلاق معلق بكناية من كناياته
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع ثان سنة 1389 هجرية - 21 يونية سنة 1969م
### | المبادئ
# قول الزوج لزوجته (أن لم تشتغلى وتساعدينى على المعاش ما تكونى لى على
~~ذمة) من قبيل الطلاق المعلق على شرط فى المسقبل بكناية من كناياته التى جرى
~~عرف الناس فى استعمالها فى الطلاق المعلق على شرط ويرجع فيه إلى قصد الحالف
~~وغرضه
### | السؤال
# من السيد / غ ع م بالطلب المتضمن أنه حلف على زوجته الأيمان الآتية قال
~~لها (إن ما اشتغلتى ما تكونى لى على ذمة) وكان ذلك فى حالة غضب.
### | 2 - 
# قال لها (إن لم تشتغلى وتساعدينى على المعاش معى ما تكونى لى على ذمة) 3
~~- تناقش معها وحصل بينه وبينها مشادة كلامية بخصوص المعيشة فقال لها (أنت
~~قاعدة ليه مانتيش على ذمتى) وطلب السائل الإفادة عن الحكم الشرعى
### | الجواب
# الصيغتان الأولى والثانية وهما قول السائل لزوجته بالصيغة الأولى (أن ما
~~اشتغلتى ما تكونى ms0867 لى على ذمة) وقوله لها بالصيغة الثانية (أن لم تشتغلى
~~وتساعدينى على المعاش معى ما تكونى لى على ذمة) كلاهما من قبيل الطلاق
~~المعلق على شرط فى المستقبل بكناية من كناياته التى جرى عرف الناس فى
~~استعمالها فى الطلاق المعلق على شرط.
# ويرجع فيه إلى قصد الحالف وغرضه. فان كان قصد السائل بهاتين الصيغتين
~~وقوع الطلاق عند حصول المعلق عليه قع بكل صيغة منهما طلقة رجعية.
# أما ان كان لا يقصد وقوع الطلاق بل مجرد حملها على العمل والتكسب فلا يقع
~~بأى منهما طلاق سواء حصل المحلوف عليه أو لم يحصل تطبيقا للقانون رقم 25
~~سنة 1929.
# أما الصيغة الثالثة وهى قوله (انت قاعدة ليه مانتيش على ذمتى) هى من قبيل
~~نفى الزوجية الحاصلة بين السائل وزوجته التى على عصمته وعقد نكاحه ولا يقع
~~بها طلاق على زوجة السائل وان نواه لأنه نفى للزوجية القائمة فىالماضى وهو
~~كاذب فيه.
# وعلى ذلك فان لم يكن السائل قد قصد ايقاع الطلاق بالصيغيتن الأوليين.
# فلا يكون قد وقع على زوجته بالصيغ الواردة بالسؤال طلاق.
# أما ان كان قد قصد وقوع الطلاق عند حصول المعلق عليه فانه يقع بالصيغة
~~الأولى الطلاق الأول الرجعى ان لم يكن مسبوقا بغيره وبالصيغة الثانية
~~الطلاق الثانى الرجعى ويحل له ان يراجع زوجته بالقول أو الفعل ان كانت لا
~~تزال فى عدته أو أن يعيدها إلى عصمه بعقد ومهر جديدين باذنها ورضاها ان
~~كانت قد خرجت من العدة.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P055
### | رسول بطلاق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 6 ربيح ثان سنة 1389 هجرية - 21 يونيه سنة 1969م
### | المبادئ
# 1 - الرسول بالطلاق معبر وسفير للمطلق فهو ناقل للكلام لا منشىء بخلاف
~~المالك والوكيل.
### | 2 - 
# الولد الذى حمل رسالة أبيه إلى أمه بقوله (قل لأمك انت طالق ثلاثا) سفير
~~لأبيه ومعبر بعبارته فكأن أباه قال لزوجته (أنت طالق ثلاثا)
### | السؤال
# من السيد / أس ع بالطلب المتضمن 1 - أنه كان يعمل بالحقل ولم ترسل له
~~زوجته الطعام ms0868 وقابل ابنه الأكبر وقال له أمك فى البيت فأجاب بالإيجاب فقال
~~له قل لها (أنت طلق ثلاثا) .
### | 2 - 
# ثم كان مريضا وحدثت منازعة بينه وبين زوجته فقال لها (أنت طالق ثلاثا) .
### | 3 - 
# له ابن يتبول على فراشه فقال لزوجته (أنت طالقة) وكرر هذا اللفظ ثلاث
~~مرات.
# ثم طرد زوجته من المنزل لوقوع ثلاث طلقات متتالية كما جاء بالسؤال.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما صدر منه
### | الجواب
# أولا عن الطلاق الأول جاء فى الدرالمختار الجزء الثانى ج 731 أن أنواع
~~تفويض الطلاق ثلاثة.
# تفويض وتوكيل ورسالة.
# علق ابن عابدين على القسم الثالث وهو الرسالة فقال إذا قال لرجل اذهب إلى
~~فلانة وقل لها ان زوجك يقول لك اختارى.
# فهو ناقل لكلام المرسل لا منشىء لكلامه بخلاف المالك والوكيل لأن الرسول
~~معبر وسفير.
# وطبقا لهذا النص يكون الولد الذى حمل رسالة أبيه إلى والدته بقوله قل
~~لأمك انت طالق ثلاثا يكون هذا الولد سفيرا لأبيه ومعبرا بعبارة أبيه وكأن
~~أباه قال لزوجته أنت طالق ثلاثا فيقع الطلاق بهذه العبارة.
# وبما ان القانون رقم 25 لسنة 1929 قضى بان الطلاق المقترن بعدد لفظا أو
~~اشارة يقع واحدة.
# ويقع رجعيا فى غير الأحوال المنصوص عليها فى القانون فتقع فى هذه الحادثة
~~طلقة واحدة رجعية وبما أنه لم تسبقها طلقات أخرى فتكون الأولى.
# ثانيا وفى الحادثة الثانية - وهى قول السائل لزوجته أنت طالق ثلاثا تقع
~~على الزوجة طلقة ثانية رجعية لما ذكرنا - ثالثا وفى الحادثة الثالثة وهى
~~قول السائل لزوجته أنت طالقة وكرر هذا اللفظ ثلاث مرات فى مجلس واحد أو
~~متتابعا فى النطق - تقع على الزوجة الطلقة المكملة للثلاث.
# وبها تبين منه زوجته بينونة كبرى لا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
~~نكاحا صحيحا شرعا ويدخل بها الزوج الثانى دخولا حقيقيا ثم يطلقها أو يموت
~~عنها وتنقضى عدتها منه شرعا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P056
### | لا يقع الطلاق مع وجود خلل فى الأقوال والأفعال
### | المفتي
# أحمد ms0869 هريدى.
# جمادى الأولى سنة 1389 هجرية - 15 يوليه سنة 1969م
### | المبادئ
# الأقوال والأفعال الصادرة من الزوج الجارية على غير عادته تدخله فى نطاق
~~من ينطبق عليه الخلل فى تصرفاته وأفعاله فلا يقع طلاقه وان كان يعى ما يقول
### | السؤال
# من السيدة م ف ى بالطلب المتضمن أن مشادة نشبت بينها وبين زوجها حلف
~~عليها أثناءها بقوله أنت طالق وكرر هذا اليمين أكثر من عشر مرات.
# وكان يتخلل لفظ أنت طالق تصرف معين منه.
# شتائم أو تمزيق ملابس أو تكسير أشياء.
# وأن الفترة بين الطلقة والأخرى تقدر بحوالى خمس دقائق أو أكثر أو أقل ثم
~~كتب على الحائط طالقة بالثلاثة وكتبها مرة أخرى فى اقرار مكتوب.
# وتقول السائلة أن زوجها حين تلفظ بايمان الطلاق المنوه عنها كان شاربا
~~قدرا من الخمر ولكنه لم يفقده وعيه.
# وطلبت السائلة الإفادة عن الحكم الشرعى
### | الجواب
# ظاهر من سرد الوقائع التى ذكرتها السائلة بالسؤال أنه كانت تتخلل ألفاظ
~~الطلاق أثناء المشاجرة.
# شتائم أو تمزيق ملابس أو تكسير أشياء من زوجها المطلق.
# وهذه الأمور تدخله فى نطاق من ينطبق عليه الخلل فى تصرفاته وأفعاله.
# وهى الحالة الثانية من حالات الغضب التى لا يقع فيها الطلاق وان كان يعى
~~ما يقول.
# ومما يؤكد الخلل فى تصرفات الحالف كتابته على الحائط والاقرار الذى كتبه
~~على الورقة.
# لوقوع هذه التصرفات جميعا فى وقت واحد الأمر الذى يدل على أنه كان فى
~~الحالة المشار اليها.
# وعلى ذلك فلا يقع بالأيمان التى صدرت من الحالف أثناء المشاجرة.
# والخلل فى أقواله وأفعاله على الوجه الذى ورد بالسؤال طلاق على الزوجة
~~السائلة متى كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P057
### | صيغة ظهار صريحة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رمضان سنة 1389 هجرية - 19 نوفمبر سنة 1969م
### | المبادئ
# 1 - قول الزوج - زوجتى فلانة على كظهر أمى - صيغة ظهار شرعى صريحة فلا
~~تصلح للاستعمال فى انشاء الطلاق.
### | 2 - 
# الظهار يحرم على الزوج قربان زوجته أو الاستمتاع بها بأى وجه ms0870 من وجوه
~~الاستمتاع حتى يكفر.
### | 3 - 
# كفارة الظهار حاليا صيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فاطعام ستين
~~مسكينا.
### | 4 - 
# إذا كفر المظاهر عن ظهاره حل له قربان زوجته والاستمتاع بها.
### | 5 - 
# إذا عاشر المظاهر زوجته قبل أن يكفر لحقه الاثم ولا يلحق زوجته بتلك
~~المعاشرة طلاق
### | السؤال
# من السيد / ع م ب بالطلب المتضمن أن شخصا ذهب إلى المأذون وقال له أن
~~زوجتى فلانة على كظهر أمى وطلب منه إثبات هذه الصيغة فى دفتره ولكن المأذون
~~لم يقبل ذلك منه وقال له أن الظهار لا يقع به طلاق.
# وطلب السائل الإفادة عما إذا كانت الصيغة المذكورة يقع بها طلاق على زوجة
~~الحالف أم لا
### | الجواب
# الصيغة المذكورة بالسؤال وهى قول الزوج زوجتى فلانة على كظهر أمى ليست من
~~صريح ألفاظ الطلاق ولا من كناياتها ومن ثم لا تصلح للاستعمال فى انشاء
~~الطلاق.
# وانما هى صيغة ظهار شرعى صريحة، وحكمه انه يحرم على الزوج قربان زوجته أو
~~الاستماع بها بأى وجه من وجه الاستمتاع كما يحرم على زوجته ان تمكنه من
~~ذلك.
# حتى يكفر الكفارة التى ورد بها القرآن الكريم وهى أحد أنواع ثلاثة مرتبة
~~على ما جاءت به الآية وهى قوله تعالى {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون
~~لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون
~~خبير.
# فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا} الآيات.
# فاذا ما كفر المظاهر عن ظهاره على الوجه المذكور فى الآية الكريمة فانه
~~حينئذ يحل له قربان زوجه والاستمتاع بها ويلحقه الإثم شرعا إذا عاشرها
~~معاشرة الزوجية قبل أن يكفر.
# وان كان لا يلحقها بذلك القربان طلاق. والواجب عليه التوبة والاستغفار.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P058
### | توقيع الزوج على ورقة فيها طلاق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رمضان سنة 1389 هجرية - 19 نوفمبر سنة 1969م
### | المبادئ
# توقيع الزوج على ورقة قدمت إليه بأن زوجته طالقة فان كان ms0871 صادقا فى اقراره
~~طلقت منه زوجته قضاء وديانة وان كان كاذبا فيه صدق ديانة لا قضاء
### | السؤال
# من ع د بالطلب المتضمن أن خلافا حدث بين زوجين عادت على أثره الزوجة إلى
~~منزل والدتها.
# وبعد مدة ذهب أعمام هذه الزوجة إلى زوجها وبيدهم ورقة مكتوب فيها أنك
~~طالقة ثلاث مرات وطلبوا منه التوقيع عليها.
# وبعد تردد من الزوج والحاح من أعمام زوجته وقع عليها الزوج وظل الزوجان
~~كل منهما بعيدا عن الآخر مدة طويلة حتى انقضت عدة هذه الزوجة.
# وطلب السائل الافادة عن الحكم الشرعى
### | الجواب
# توقيع الزوج على الورقة التى قدمها له أعمام زوجته بأن زوجته طالقة ثلاث
~~مرات يعتبر إقرارا منه بطلاق زوجته.
# فإن كان صادقا فيه وقع به طلقة واحدة رجعية طبقا للمعمول به فى الجمهورية
~~العربية المتحدة.
# قد نصت المادة رقم 3 من القانون رقم 25 لسنة 1929 على أن الطلاق المقترن
~~بعدد لفظا أو اشارة لا يقع إلا واحدة.
# اما ان أكذب الزوج نفسه فى هذا الاقرار فان طلاقه يقع قضاء لا ديانة.
# جاء فى تنقيح الفتاوى الحامدية (سئل فى رجل سئل عن زوجته فقال أنا
~~طلقتها.
# والحال أنه لم يطلقها بل أخبر كاذبا فما الحكم.
# وأجاب لا يصدق قضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالى) وفى البحر الاقرار
~~بالطلاق كاذبا يقع قضاء لا ديانة، وبمثله أفتى الشيخ إسماعيل والعلامة
~~الخير الرملى، وعلى ذلك يكون قد وقع على الزوجة المسئول عنها طلاق واحد
~~رجعى قضاء وديانة إذا كان الزوج صادقا فى اقراره.
# أما إذا كان كاذبا فيه فأيضا يقع عليها طلاق واحد رجعى فى القضاء ولايقع
~~عليها شىء فيما بينه وبين الله تعالى.
# وبما أن السائل يقرر أن هذه الزوجة قد انقضت عدتها.
# فيحل للزوج أن يراجعها ويعيدها إلى عصمته بعقد ومهر جديدين باذنها
~~ورضاها.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P059
### | ظهار بالكناية
### | المفتي
# محمد مجاهد.
# رجب سنة 1406 هجرية - 6 أبريل سنة 1986م
### | المبادئ
# 1 - قول الرجل لزوجته - تحرمى على ms0872 - ناويا الظهار كان مظاهرا ويجب عليه
~~حاليا صيام شهرين متتابعين فان عجز فاطعام ستين مسكينا ويحرم عليه الاتيان
~~لزوجته ودواعيه حتى يكفر.
### | 2 - 
# الطلاق المعلق لا يقع به طلاق إلا إذا قصد به الطلاق عند حصول المعلق
~~عليه - واذا لم يستطع الحالف بعد حلفه تحديد نيته طبق عليه أرجح الأقوال من
~~مذهب الامام أبى حنيفة ولا يطبق عليه القانون
### | السؤال
# من السيد / م م س بالطلب المتضمن أنه حلف على زوجته أيمان الطلاق الآتية
~~أولا قال لها (أنت طالق) ثم راجعها بالفعل فى العدة.
# ثانيا قال لها (تحرمى على) وكانت نيته تتجه إلى ايقاع الظهار وليس الطلاق
~~لظنه أن الظهار يتحقق بهذا اللفظ.
# ثالثا قال لها ذات مرة (تكونى طالق لو رحت المدرسة) واستجابت ولم تذهب
~~الا بعد أن أذن لها ولا يدرى أكان هذا للتهديد أم يقصد الطلاق.
# رابعا قال لها (تكونى طالق لو دخلت باب الشغل) وكانت نيته التهديد.
# وتوجهت هى للشغل دون أرادته. وطلب بيان الحكم الشرعى لكل ما صدر منه
### | الجواب
# أولا قول السائل لزوجته فى المرة الأولى (أنت طالق) من قبيل الطلاق
~~الصريح الذى يلحق المرأة بمجرد التلفظ به بدون حاجة إلى نية ويقع به طلقة
~~أولى رجعية.
# ثانيا قوله لها بعد ذلك (تحرمى على) قاصدا الظهار نفيد بأنه قد ورد فى
~~فتح القدير ج 3 ص 196 ما نصه (واذا قال لأمرأته أنت على حرام سئل عن نيته
~~فان قال - أردت الكذب فهو كما قال لأنه نوى حقيقة كلامه وقيل لا يصدق فى
~~القضاء لأنه يمين ظاهرا) وأن قال أردت الطلاق فهى تطليقه بائنة إلا أن ينوى
~~الثلاث، وان قال أردت الظهار فهو ظهار وهذا عند أبى حنيفة وأبى يوسف وقال
~~محمد ليس بظهار لإنعدام التشبيه بالمحرمة وهو الركن فيه، ولهما أن أطلق
~~الحرمة وفى الظهار نوع حرمة والمطلق يحتمل المقيد.
# وقال فى الشرح (وفى جوامع الفقه نقل عن محمد أنه ظهار إذا نوى به الظهار
~~على ما عرف النقل به عنه ولهما أنه ms0873 أطلق الحرمة إلخ) حاصلة أن الحرمة أعم
~~من الحرمة التى هى ظهار أو لا والأعم يحتمل الخصوصيات فيه الظهار نيته
~~محتمل كلامه لا نية خلاف ظاهرة فيصدق قضاء) .
# وعلى ذلك فقول السائل كنت أقصد الظهار يصدق فى هذا القول طبقا لما سبق
~~بيانة ويكون عليه كفارة ظهار وهى) ثلاث أنواع مرتبة أحدها (عتق رقبة مؤمنة
~~وهى غير ممكنة الآن فتكون كفارته صيام شهرين متتابعين بحيث يصوم ستين يوما
~~أو يصوم شهرين بالهلال بدون أن يفطر يوما واحدا منهما فان أفطر يوما بعذر
~~أو بغير عذر أستأنف الصوم من جديد وكذا لو جامع التى ظاهر منها فى خلال
~~الشهرين ليلا أو نهارا عامدا أو ناسيا استأنف الصوم أيضا على الصحيح فمن
~~عجز عن صيام شهرين متتابعين فكفارته اطعام ستين مسكينا بنية الكفارة كل
~~مسكين نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو شعير أو قيمة ذلك.
# والصاع قدحان وثلث بالكيل المصرى فان غداهم وعشاهم جاز قليلا كان ما
~~أكلوا أوكثيرا.
# هذا ويحرم على المظاهر اتيان زوجته أو مسها أو تقبيلها حتى يكفر عن ظهاره
~~فان وطئها قبل أن يكفر أستغفر الله تعالى ولا شىء عليه غير الكفارة الأولى
~~ولا يعود حتى يكفر لقوله عليه الصلاة والسلام للذى واقع زوجته فى ظهاره قبل
~~الكفارة استغفر الله ولا تعد حتى تكفر.
# ثالثا أما قوله لها (تكونى طالق لو رحت المدرسة) فهو من قبيل اليمين
~~المعلق والطلاق المعلق لا يقع به الطلاق إلا إذا قصد به الحالف الطلاق عند
~~حصول المعلق عليه أما إذا كان غرض الحالف به التخويف والتهديد فلا يقع به
~~الطلاق عملا بالقانون رقم 25 لسنة 1929 ببعض أحكام الأحوال الشخصية المأخوذ
~~من أقوال بعض فقهاء المسلمين وبما أن السائل يقول أنه لا يستطيع الجزم
~~بنيته هل كان يقصد الطلاق أم يقصد تهديد زوجته فانه لا يطبق عليه هذا
~~القانون ويطبق عليه أرجح الأقوال من مذهب الامام أبى حنيفة رضى الله عنه
~~طبقا للمادة 280 من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية ms0874 فيقع عليه بهذا اليمين
~~طلقة ثانية رجعية.
# أما قوله لها فى المرة الرابعة (تكونى طالق لو دخلتى باب الشغل) قاصدا
~~التهديد فلا يقع بهذا اليمين فقط فلا يقع به طلاق عملا بالقانون 25 لسنة
~~1929 المذكور.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P060
### | موقف الإسلام من اتفاقية الطلاق والانفصال الجسدى
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جمادى الآخرة 1399 هجرية - 5 مايو 1979م
### | المبادئ
# 1 - الشريعة الإسلامية تجيز الطلاق والتطليق عند الضرورة ولا تعرف
~~التفريق الجسدى بين الزوجين.
### | 2 - 
# حرمت الشريعة التفريق الجسدى بين الزوجين واعتبرته هجرا وإضرارا بالزوجة
~~يجيز لها طلب التطليق.
### | 3 - 
# صدور حكم بالانفصال الجسدى بين زوجين يدينان به فى دولة أجنبية غير
~~محاربة لنا تقر تنفيذه الشريعة الإسلامية وفقا لديانة الخصمين
### | السؤال
# طلب وزارة العدل بكتابها رقم 11599 بمرفقاته المؤرخ فى 28/11/1978 إبداء
~~الرأى بشأن الاتفاقية الخاصة بالاعتراف بالطلاق والانفصال الجسدى التى
~~أقرتها الدورة الحادية عشرة لمؤتمر القانون الدولى الخاص بتاريخ 1/6/1970.
# وجاء بالكتاب الأتى السيد وكيل الوزارة لشئون مكتب السيد وزير العدل.
# تحية طيبة وبعد، أرجو الإحاطة بأن اللجنة الوزارية للخدمات والحكم المحلى
~~نظرت بجلستها بتاريخ 22/11/1978 مشروع القرار الجمهورى بشأن الاتفاقية
~~الخاصة بالاعتراف بالطلاق والانفصال الجسدى التى أقرتها الدورة الحادية
~~عشرة لمؤتمر لاهاى للقانون الدولى الخاص بتاريخ أول يونية سنة 1970.
# وقد أوصت اللجنة باستطلاع رأى وزارات الأوقاف والدولة لشئون الأزهر،
~~والعدل، والشئون والتأمينات الاجتماعية.
# رجاء التفضل بالعرض، والتوجيه إلى موافاة الأمانة العامة لمجلس الوزراء
~~بالرأى تمهيدا للعرض على اللجنة فى اجتماعها المقبل.
# وتفضلوا بقبول فائق الاحترام.
# وكيل الوزارة أمين اللجنة الوزارية للخدمات والحكم المحلى 26 نوفمبر
~~1978.
# قرار رئيس جمهورية مصر العربية رقم لسنة 1978م بشأن الموافقة على
~~الاتفاقية الخاصة بالاعتراف بالطلاق والانفصال الجسدى التى أقرتها الدورة
~~الحادية عشرة لمؤتمر لاهاى للقانون الدولى الخاص بتاريخ أول يونيو سنة
~~1970.
# رئيس الجمهورية.
# بعد الاطلاع على الفقرة الأولى من المادة 151 من الدستور.
# قرر.
# مادة وحيدة.
# الموافقة على الاتفاقية الخاصة بالاعتراف بالطلاق والانفصال الجسدى التى ms0875
~~أقرتها الدورة الحادية عشر لمؤتمر لاهاى للقانون الدولى الخاص بتاريخ أول
~~يونيو سنة 1970 وذلك مع التحفظ بشرط التصديق.
# مذكرة مرفوعة للسيد رئيس الوزراء.
# رغبة فى تسهيل الاعتراف بالطلاق والانفصال الجسدى فقد أقرت الدورة
~~الحادية عشرة لمؤتمر لاهاى للقانون الدولى الخاص باتفاقية تنظيم هذا
~~الاعتراف، تضمنت أحكاما أهمها ما يلى: 1 - تطبق هذه الاتفاقية على اعتراف
~~الدولة المتعاقدة، بالطلاق والانفصال الجسدى الواقع فى دولة أخرى متعاقدة،
~~على أثر اجراءات قضائية أو أخرى معترف رسميا بها فى هذه الدولة، ولها فيها
~~أثرها القانونى.
### | 2 - 
# عندما يكون الاختصاص فيما يتعلق بالطلاق أو بالانفصال الجسدى مستندا فى
~~دولة الأصل إلى الموطن فيعقد بمحل الاقامة المعتاد المنصوص عليه فى المادة
~~الثانية الموطن بالمعنى المسلم به فى هذه الدولة - بيد أن الفقرة السابقة
~~لا تستهدف موطن الزوجة متى كان مرتبطا قانونا به وطن زوجها.
### | 3 - 
# يجوز لأية دولة متعاقدة أن ترفض الاعتراف بطلاق تم بين زوجين إذا كان
~~الزوجان عند وقوع الطلاق من رعايا دول لا تعترف قانونا بالطلاق.
### | 4 - 
# الاتفاقية لا تضع العقبات فى دولة متعاقدة أمام تطبيق قواعد قانونية
~~تناسب أكثر من الاعتراف وبالانفصال الجسدى الذى وقع بالخارج.
### | 5 - 
# يجوز لأية دولة متعاقدة أن تصبح فى كل وقت أن تعفى فئات من الأشخاص الذين
~~يحملون جنسيتها، لا يعتبرون من رعاياها فى تطبيق هذه الاتفاقية.
# وتتشرف وزارة الخارجية برفع الأمر برجاء التكرم بالعرض على السيد رئيس
~~الجمهورية للتفضل بالموافقة على الاتفاقية الخاصة بالاعتراف بالطلاق
~~والانفصال الجسدى التى أقرتها الدولة الحادية عشرة لمؤتمر لاهاى للقانون
~~الدولى الخاص بتاريخ أول يونية سنة 1970، وذلك مع التحفظ بشرط التصديق.
# وزير الدولة للشئون الخارجية.
# ووزير الخارجية بالنيابة.
# الفصل الثامن عشر.
# الاتفاقية الخاصة بالاعتراف بالطلاق والانفصال الجسدى المبرمة فى أول
~~يونية سنة 1970.
# رغبة من الدول الموقعة على هذه الاتفاقية لتسهيل الاعتراف بالطلاق
~~والانفصال الجسدى الذى يقع على أرض كل منها، قررت إبرام اتفاقية لهذا الغرض
~~اتفقت على النصوص التالية مادة 1 - تطبق هذه الاتفاقية على اعتراف الدولة
~~المتعاقدة، بالطلاق وبالانفصال ms0876 الجسدى، الواقع فى دولة أخرى متعاقدة، على
~~أثر اجراءات قضائية أو أخرى معترف رسميا بها فى هذه الدولة، ولها فيها
~~أثرها القانونى.
# لا تشير الاتفاقية إلى النصوص المتعلقة بالأخطاء، أو بالاجراءات أو أحكام
~~الادانة الفرعية الناشئة عن حكم بالطلاق أو الانفصال الجسدى بصفة خاصة إلى
~~أحكام الالتزام المالية أو الأحكام المتعلقة بحضانة الأطفال.
# مادة 2 - مع عدم الاخلال بالنصوص الأخرى لهذه الاتفاقية، يعترف بالطلاق
~~وبالانفصال الجسدى فى أية دولة متعاقدة أخرى اذا كان عند تاريخ تقديم الطلب
~~فى الدولة التى تم فيها الطلاق أو الانفصال الجسدى (والتى يطلق عليها فيما
~~يلى دولة الأصل) .
### | 1 - 
# للمدعى عليه محل اقامة معتاد فى هذه الدولة.
### | 2 - 
# أو كان للمدعى محل اقامة معتاد بالاضافة إلى أحد الشروط التالية (أ) أن
~~يكون محل الاقامة المعتاد المشار اليه بعاليه قائما لمدة سنة على الأقل قبل
~~تاريخ تقديم الطلب.
# (ب) أن يكون هو أخر محل اقامة للزوجين معا.
### | 3 - 
# أو أن يكون الزوجان من رعايا هذه الدولة.
### | 4 - 
# أن يكون المدعى من رعايا هذه الدولة، فضلا عن استيفاء أحد الشروط التالية
~~(أ) أن يكون للمدعى محل اقامة معتاد فى هذه الدولة.
# (ب) أو أن يكون قد أقام فيها لمدة متصلة دامت عاما كاملا على الأقل قبل
~~مضى عامين سابقين على تاريخ تقديم الطلب.
# (ج) أو أن يكون طالب الطلاق من رعايا هذه الدولة، فضلا عن استيفاء
~~الشرطين التاليين (أ) أن يكون طالب الطلاق موجودا فى هذه الدولة، عند تقديم
~~الطلب.
# (ب) أن يكون الزوجان قد اعتادا الاقامة فى آخر الأمر فى دولة لا يعترف
~~قانونها بالطلاق عند تاريخ تقديم الطلب.
# مادة 3 - عندما يكون الاختصاص، فيما يتعلق بالطلاق أو بالانفصال الجسدى،
~~مستندا فى دولة الأصل إلى الموطن فيعتد بمحل الاقامة للبلد المنصوص عليه فى
~~المادة الثانية الموطن بالمعنى المسلم به فى هذه الدولة.
# - بيد أن الفقرة السابقة لا تستهدف موطن الزوجة متى كان مرتبطا قانونا
~~بموطن زوجها.
# مادة 4 - اذا كان هناك دعوى فرعية فان دعوى الطلاق ms0877 أو الانفصال الجسدى
~~الذى يحدث بناء على الدعوى الأصلية أو الدعوى الفرعية يكون معترفا بهما،
~~اذا توافرت فى احدى الدعويين، الشروط المقررة فى المادتين الثانية
~~والثالثة.
# مادة 5 - عندما يكون طلب الانفصال الجسدى، الذى تتوافر فيه الشروط
~~الواردة فى نصوص هذه الاتفاقية، قد تحول إلى طلاق فى دولة الأصل، لا يجوز
~~رفض الاعتراف بالطلاق بحجة أن الشروط المنصوص عليها فى المادتين 2، 3 لم
~~تكن مستوفاة عند تقديم طلب الطلاق.
# مادة 6 - عندما يكون المدعى عليه حاضرا اجراءات التداعى، فان سلطات
~~الدولة التى يطلب منها الاعتراف بالطلاق أو بالانفصال بالجسدى تكون مقيدة
~~بتقديم الوقائع الذى بنى الاختصاص على أساسها.
# لا يجوز رفض الاعتراف بالطلاق أو بالانفصال الجسدى استنادا الى أحد
~~الأسباب الآتية (أ) أما أن القانون الداخلى للدولة التى يطلب فيها الاعتراف
~~لا يسمح بالطلاق أو بالانفصال الجسدى، لنفس الأسباب.
# (ب) أو أما أن يطبق قانون آخر خلاف القانون الواجب التطبيق بموجب قواعد
~~القانون الدولى الخاص لهذه الدولة.
# مع مراعاة ما هو لازم لتطبيق نصوص أخرى من هذه الاتفاقية، فانه لا يجوز
~~لسلطات الدولة التى يطلب فيها الاعتراف بالطلاق أو بالانفصال الجسدى، فحص
~~القرار من حيث الموضوع.
# مادة 7 - يجوز لأية دولة متعاقدة أن ترفض الاعتراف بطلاق تم بين زوجين،
~~اذا كان الزوجان عند وقوع الطلاق من رعايا دول لا يعترف قانونها بالطلاق.
# مادة 8 - يجوز رفض الاعتراف بالطلاق أو بالانفصال الجسدى، اذا كانت
~~مجموعة الظروف قد حالت دون اتخاذ الاجراءات اللازمة لاخطار المدعى عليه
~~بدعوى الطلاق أو الانفصال الجسدى، أو اذا لم يتمكن المدعى عليه من التمسك
~~بحقوقه.
# مادة 9 - يجوز لأية دولة متعاقدة أن ترفض الاعتراف بالطلاق أو بالانفصال
~~الجسدى اذا تعارضا مع قرار سابق يتعلق أساسا بالحالة الزوجية للزوجين، سواء
~~كان هذا القرار صادرا من الدولة التى يطلب فيها الاعتراف، أو إذا كان
~~معترفا به أو توافرت فيه شروط الاعتراف فى هذه الدولة.
# مادة 10 - يجوز لأى دولة متعاقدة أن ترفض الاعتراف بالطلاق أو بالانفصال
~~الجسدى، اذا تعارض ms0878 تعارضا واضحا مع نظامها العام.
# مادة 11 - لا يجوز لأى دولة ملزمة بأن تعترف بطلاق وقع تطبيقا لهذه
~~الاتفاقية، أن تمنع أحد الزوجين من الزواج للمرة الثانية بحجة أن قانون
~~الدولة الأخرى لا يعترف بهذا الطلاق.
# مادة 12 - يجوز ارجاء الفصل فى دعوى طلاق أو فى دعوى انفصال جسدى فى أى
~~دولة متعاقدة، اذا كانت الحالة الزوجية لأحد الزوجين هى موضوع دعوى مرفوعة
~~فى دولة أخرى متعاقدة.
# مادة 13 - بالنسبة للطلاق أو الانفصال الجسدى الذى وقع فى دول متعاقدة
~~والتى يطلب فيها الاعتراف به، والتى تطبق نظامين قانونيين أو أكثر على
~~وحدات اقليمية مختلفة.
### | 1 - 
# فان الاشارة إلى قانون دولة الأصل، يستهدف قانون الأقليم الذى وقع فيه
~~الطلاق أو الانفصال الجسدى.
### | 2 - 
# وان الاشارة إلى قانون الدولة الذى وقع فيها الاعتراف يستهدف قانون
~~القاضى.
### | 3 - 
# وان الاشارة إلى الموطن أو الى محل الاقامة فى دولة الأصل يستهدف الموطن
~~أو المحل الاقامة فى الاقليم الذى وقع فيه الطلاق أو الانفصال الجسدى.
# مادة 14 - لتطبيق المادتين الثانية والثالثة، عندما يكون لدولة الأصل
~~نظامين قانونيين فيما يتعلق بالطلاق أو بالانفصال الجسدى، مطبقين فى وحدات
~~اقليمية مختلفة: 1 - تطبق الفقرة الثالثة من المادة الثانية اذا كانت
~~الدولة التى يعد الزوجان من رعاياها اذا وقع الطلاق أو الانفصال الجسدى على
~~أحد أقاليمها، هى بمثابة وطن لهما، بغض النظر عن محل الاقامة المعتاد
~~للزوجين.
### | 2 - 
# تطبق الفقرتين 4 - 5 من المادة الثانية اذا كان المدعى من رعايا دولة وقع
~~الطلاق أو الانفصال الجسدى على أحد أقاليمها، وتعد بمثابة وطن له.
# مادة 15 - بالنسبة لدولة متعاقدة تطبق نظامين قانونيين أو أكثر على فئات
~~مختلفة من الأشخاص، فيما يتعلق بالطلاق أو بالانفصال الجسدى، فإن الاشارة
~~إلى قانون هذه الدولة يستهدف النظام القانونى الذى يعينه قانونها.
# مادة 16 - اذا كان يلزم لتطبيق هذه الاتفاقية، أن يؤخذ فى الاعتبار قانون
~~دولة، متعاقدة أو غير متعاقدة غير دولة الأصل أو الدولة التى يطلب فيها
~~الاعتراف، والتى تطبق فيما يتعلق بالطلاق والانفصال ms0879 الجسدى نظامين قانونيين
~~أو أكثر على الأقاليم أو على الاشخاص، فانه يجوز الرجوع إلى النظام الذى
~~يعينه قانون هذه الدولة.
# مادة 17 - هذه الاتفاقية لا تضع العقبات فى دولة متعاقدة أمام تطبيق
~~قواعد قانونية تتناسب أكثر من الاعتراف بالطلاق وبالانفصال الجسدى الذى وقع
~~بالخارج.
# مادة 18 - لا تخل هذه الاتفاقية بتطبيق نصوص اتفاقيات أخرى تكون دولة
~~متعاقدة أو أكثر طرفا فيها وتشتمل هذه الاتفاقيات على نصوص متعلقة بالمواد
~~التى تناولتها هذه الاتفاقية.
# غير أن الدول المتعاقدة لا ترغب فى ابرام اتفاقيات أخرى تتناول نفس
~~الموضوع الذى نحن بصدده، وتتعارض مع هذه الاتفاقية، إلا اذا كانت هناك ظروف
~~خاصة مترتبة على الروابط الاقليمية - بالاعتراف بالطلاق وبالانفصال الجسدى
~~الواقع فى الدول المتعاقدة التى لا تكون طرفا فى مثل هذه الاتفاقيات.
# مادة 19 - يجوز لكل دول متعاقدة عند التصديق على الاتفاقية أو عند
~~الانضمام اليها، أن تحتفظ بحقها فى: 1 - ألا تعترف بطلاق أو بانفصال جسدى
~~بين زوجين يكونان من رعاياها بصفة مطلقة، وقت وقوع الطلاق أو الانفصال
~~الجسدى، وذلك اذا طبق قانون آخر غير القانون الذى عينه قانونها الدولى
~~الخاص، إلا اذا أدى تطبيق هذا القانون إلى نفس النتيجة المترتبة على تطبيق
~~القانون المشار اليه.
### | 2 - 
# إلا تعترف بطلاق وقع بين زوجين، اذا كان للزوجين محل اقامة معتاد فى دول
~~لا تأخذ بنظام الطلاق، ولا يجوز أن تستفيد من التحفظ المنصوص عليه فى هذه
~~الفقرة أن ترفض الاعتراف بتطبيق المادة 7.
# مادة 20 - عند التصديق على الاتفاقية أو الانضمام اليها، يجوز لأية دولة
~~متعاقدة لا يأخذ قانونها بنظام الطلاق أن تحتفظ بحقها فى عدم الاعتراف
~~بطلاق وقع، اذا كان أحد الزوجين من رعايا دولة لا تأخذ بالطلاق، وقت وقوعه.
# لن يكون لهذا التحفظ أى أثر إلا اذا كان قانون الدولة التى تستفيد من هذا
~~التحفظ لا تأخذ بنظام الطلاق.
# مادة 21 - يجوز لأية دولة متعاقدة لا يأخذ قانونها بنظام الانفصال الجسدى
~~عند التصديق على الاتفاقية أو الانضمام عليها أن تحتفظ لها بحقها فى ms0880 عدم
~~الاعتراف بالانفصال الجسدى الذى يحدث، اذا كان أحد الزوجين من رعايا دولة
~~متعاقدة لا يأخذ قانونها بنظام الانفصال الجسدى.
# مادة 22 - يجوز لأية دولة متعاقدة أن تصرح فى كل وقت أن بعض فئات من
~~الأشخاص الذين يحملون جنسيتها، لا يعتبرون من رعاياها فى تطبيق هذه
~~الاتفاقية.
# مادة 23 - يجوز لكل دولة متعاقدة، تطبق نظامين قانونيين أو أكثر فيما
~~يتعلق بالطلاق أو بالانفصال الجسمانى، أن تصرح عند التصديق على الاتفاقية
~~أو الانضمام اليها، بأن هذه الاتفاقية سوف يمتد أثرها على كافة النظم
~~القانونية بها أو على أحد منها، كما يجوز لأية دولة متعاقدة أن تعدل هذا
~~التصريح بتصريح آخر جديد.
# وتبلغ هذه التصريحات إلى وزارة خارجية هولندا، وتذكر بوضوح النظم
~~القانونية التى سوف تنطبق عليها الاتفاقية.
# يجوز لكل دولة متعاقدة أن ترفض الاعتراف بطلاق وقع أو بانفصال جسدى، ما
~~لم تكن الاتفاقية واجبة التطبيق على النظام القانونى الذى تم بموجبه الطلاق
~~أو الانفصال الجسدى، عند تاريخ الاعتراف بهما.
# مادة 24 - هذه الاتفاقية واجبة التطبيق أيا كان تاريخ وقوع الطلاق أو
~~الانفصال الجسدى.
# غير أنه يجوز لكل دولة متعاقدة عند التصديق على الاتفاقية أو عند
~~الانضمام اليها، أن تحتفظ بحقها فى عدم تطبيق هذه الاتفاقية على طلاق أو
~~انفصال جسدى وقع قبل تاريخ سريان هذه الاتفاقية بالنسبة لهذه الدولة.
# مادة 25 - يجوز لأية دولة متعاقدة عند التصديق على الاتفاقية أو عند
~~الانضمام اليها، أن تبدى تحفظا أو أكثر كما هو منصوص عليه فى المواد 19،
~~20، 21 والمادة 24 من هذه الاتفاقية ولن يقبل أى تحفظ آخر.
# كما يجوز أيضا لأية دولة متعاقدة عند التبليغ بامتداد هذه الاتفاقية طبقا
~~للمادة 29 أن تبدى تحفظا أو أكثر ينحصر أثره على الأقاليم أو بعض منها التى
~~يشملها الامتداد.
# يجوز لكل دولة متعاقدة أن تسحب تحفظا أبدته، على أن يبلغ هذه العدول إلى
~~وزارة خارجية هولندا.
# يبطل أثر التحفظ فى اليوم الستين اعتبارا من تاريخ الابلاغ المذكور
~~المشار اليه فى الفقرة السابقة.
# مادة 26 - تفتح هذه ms0881 الاتفاقية للتوقيع عليها من الدول الممثلة فى الدورة
~~الحادية عشر لمؤتمر لاهاى للقانون الدولى الخاص.
# يصدق على الاتفاقية وتودع وثائق التصديق لدى وزارة خارجية هولندا.
# مادة 27 - يعمل بهذه الاتفاقية فى اليوم الستين اعتبارا من تاريخ وثيقة
~~التصديق الثالثة المنصوص عليها فى المادة 26 فقرة 2.
# تسرى هذه الاتفاقية، بالنسبة لكل دولة صدقت عليها، اعتبارا من اليوم
~~الستين من تاريخ ايداع وثيقة التصديق.
# مادة 28 - وفقا للمادة 27، فقرة 1، يجوز أن تنضم لهذه الاتفاقية كل دولة
~~غير ممثلة فى الدورة الحادية عشرة لمؤتمر لاهاى للقانون الدولى الخاص، على
~~أن تكون عضوا فى هذا المؤتمر أو فى منظمة الامم المتحدة أو طرفا فى لائحة
~~محكمة العدل الدولية.
# تودع وثيقة الانضمام لدى وزارة خارجية هولندا.
# يعمل بهذه الاتفاقية فى الدولة المنضمة، فى اليوم الستين من تاريخ ايداع
~~وثيقة الانضمام.
# هذا الانضمام لن يكون له أثره إلا بالنسبة للعلاقات بين الدول المنضمة
~~والدول المتعاقدة التى تصرح بالموافقة على هذا الانضمام.
# هذا التصريح يودع لدى وزارة خارجية هولندا، التى تقوم بارسال نسخة طبق
~~الأصل منه، بالطريق الدبلوماسى إلى كل دولة متعاقدة.
# يعمل بهذه الاتفاقية بين الدولة المنضمة والدولة التى صرحت بالموافقة على
~~هذا الانضمام فى اليوم الستين من تاريخ ايداع التصريح بالموافقة على هذا
~~الانضمام.
# مادة 29 - يجوز لكل دولة متعاقدة، عند التوقيع أو التصديق أو الانضمام
~~إلى الاتفاقية، أن تصرح أن أثر هذه الاتفاقية سوف يشمل مجموعة الأقاليم
~~التى تمثلها على الصعيد الدولى أو على أقليم أو أكثر منها.
# سوف يكون لهذا التصريح أثره عند العمل بالاتفاقية بالنسبة لهذه الدولة.
# وبناء على هذا، كل امتداد من هذا النون يبلغ إلى وزارة خارجية هولندا.
# لن يكون للامتداد أثره إلا بالنسبة لعلاقات الدول المتعاقدة التى تصرح
~~بالموافقة على هذا الامتداد - يودع هذا التصريح لدى وزارة خارجية هولندا،
~~على أن ترسل صورة طبق الأصل منه، بالطريق الدبلوماسى، إلى كل دولة متعاقدة.
# لن يكون للامتداد أثره من اليوم الستين من تاريخ ايداع التصريح الموافقة.
# مادة 30 - مدة هذه الاتفاقية ms0882 خمس سنوات اعتبارا من سريان مفعولها من
~~سريان مفعولها وفقا للفقرة الأولى من المدة 27، وذلك حتى بالنسبة للدولة
~~التى صدقت عليها أو انضمت اليها فيما بعد وتجدد الاتفاقية تلقائيا كل خمس
~~سنوات إلا اذا كان هناك اخطار بغير ذلك.
# يبلغ هذا الاخطار إلى وزارة خارجية هولندا خلال ستة أشهر قبل انقضاء مدة
~~الخمس سنوات.
# يجوز أن ينحصر هذا الاخطار بالنسبة لبعض الأقاليم التى تطبق عليها هذه
~~الاتفاقية.
# هذا الاخطار لن يكون له أثره إلا بالنسبة للدولة التى قامت بتبليغه.
# يظل مفعول الاتفاقية ساريا على الدول الأخرى المتعاقدة.
# مادة 31 - تخطر وزارة خارجية هولندا الدول المشار اليها فى المادة 26،
~~كذلك الدول التى تنضم للاتفاقية وفقا لنصوص المادة 28.
# (أ) بالتوقيعات والتصديقات المشار اليها فى المادة 26.
# (ب) بتاريخ سريان مفعول هذه الاتفاقية وفقا لنصوص المادة 27 الفقرة
~~الأولى.
# (ج) بالانضمام المنصوص عليه فى المادة 28 وبتاريخ أثر هذا الانضمام.
# (د) الامتدادات المنصوص عليها فى المادة 29 وتاريخ الأخذ بها.
# (هاء) الاخطارات المنصوص عليها فى المادة 30.
# (و) التحفظات والعدول عنها المشار اليهما فى المواد 19، 20، 21 24، 25.
# (ز) التصريحات المشار إليها فى المواد 22، 23، 28، 29.
# وبناء على ما تقدم، قامت الدول الموقعة أدناه والمصرح لها قانونا بذلك
~~بالتوقيع على هذه الاتفاقية.
# حررت الاتفاقية فى لاهاى، فى أول يونية 1970، فى نسخة واحدة تشمل نصين
~~طبق الأصل أحدهما باللغة الفرنسية والآخر باللغة الانجليزية، وقد أودعت هذه
~~النسخة محفوظات حكومة هولندا، على أن ترسل صورة طبق الأصل منها، بالطريق
~~الدبلوماسى إلى كل دولة ممثلة فى الدورة الحادية عشرة لمؤتمر لاهاى للقانون
~~الدولى الخاص
### | الجواب
# نفيد أن الأصل أن جميع المقيمين فى البلاد يخضعون لأحكام الشريعة
~~الإسلامية بما يعرف الآن اصطلاحا بإقليمية القوانين، غير أن أحكام الإسلام
~~لها صفة خاصة تطبق على المسلم أينما كان بوجه عام.
# وفى نطاق مسائل الأحوال الشخصية، فإن أحكام الشريعة الغراء تعتبر القانون
~~العام لهذه المسائل يخضع لها جميع المصريين، بله المقيمين فى الجمهورية
~~المصرية فيما عدا الاستثناءات التى قضت بها القوانين المصرية فى شأن طوائف
~~غير ms0883 المسلمين من المصريين والأجانب.
# ففى شأن المصريين غير المسلمين نظم القانون رقم 462 لسنة 1955 التقاضى
~~الموضوعى بينهم إذا اتحدت ملة وطائفة الخصوم، فإذا اختلف الخصمان ملة أو
~~طائفة كان الحكم للقانون العام وهو الشريعة الإسلامية بالقواعد الإسنادية
~~التى جرى بها منطوق المادة 280 من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية بالمرسوم
~~بقانون رقم 78 لسنة 1931 وهى تصدر الأحكام طبقا للمدون فى هذه اللائحة
~~ولأرجح الأقوال من مذهب أبى حنيفة، ما عدا الأحوال التى ينص فيها قانون
~~المحاكم الشرعية على قواعد خاصة، فيجب فيها أن تصدر الأحكام طبقا لتلك
~~القواعد كما منعت المادة 99 من ذات اللائحة سماع دعوى طلاق غير المسلمين
~~إذا كانا لا يدينان بوقوع الطلاق.
# وفى شأن الأجانب فقد نظم القانون رقم 126 لسنة 1951 إجراءات التقاضى فيما
~~بينهم فى مسائل الأحوال الشخصية بالإضافة إلى قواعد تنازل القوانين فى
~~الإسناد إلى القانون الواجب التطبيق فى مسائل التطليق والانفصال الجسدى،
~~حيث جعلت مناطها الجنسية لا الدين.
# وإذا كانت أحكام الشريعة الإسلامية هى القانون العام فى مسائل الأحوال
~~الشخصية التى تسرى على كل القاطنين فى جمهورية مصر، وكان من هذه الأحكام ما
~~جاء فى القرآن الكريم صراحة من تحريم الاضرار بالزوجة وتعليقها بقول الله
~~سبحانه فى سورة البقرة {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم
~~نفسه} البقرة 231، وقوله تعالى فى سورة النساء {فتذروها كالمعلقة} النساء
~~129، وكان مشروع هذه الاتفاقية يدور على أمرين الطلاق والانفصال الجسدى بين
~~الزوجين فإنه ينظر فيها على هدى أحكام الشريعة فى شأن المواطنين غير
~~المسلمين، والذى يستخلص من كتب فقه الشريعة الإسلامية سيما فقه المذهب
~~الحنفى أن مبدأ تطبيق الأحكام الشرعية على غير المسلمين ليس على إطلاقه إذ
~~يخرج منه - طبقا لأرجح الأقوال فى الفقه الحنفى - المسائل المتعلقة بعقائد
~~غير المسلمين وعباداتهم وما يتصل بها من المعاملات كمسائل الزواج والطلاق،
~~حيث يبقى الحكم فى هذه المسائل تبعا لشرائعهم الخاصة التى يدينون بها مما
~~مؤداه نفاذ أحكام دينهم عملا بالقاعدة الشرعية المقررة فى هذا الشأن ms0884 (أمرنا
~~بتركهم وما يدينون) .
# وعلى ذلك فإذا كانت آيات القرآن الكريم تقضى بتحريم الإضرار بالزوجة
~~بجعلها كالمعلقة وكان هذا الحكم يعتبر نظاما عاما لثبوته بصريح القرآن.
# فهل تجوز مخالفته بالموافقة على مبدأ الانفصال الجسدى بين الزوجين غير
~~المسلمين حسبما هو مقرر فى بعض المذاهب المسيحية، والموافقة كذلك على
~~الطلاق حسبما هو وارد فى المشروع المعروض أما عن الطلاق فلا نزاع فيه، لأن
~~الشريعة الإسلامية تجيز الطلاق والتطليق.
# أما عن الانفصال الجسدى بين الزوجين فإنه وإن كان داخلا فيما حرمه الله
~~تعالى من الإضرار بالزوجة بتركها كالمعلقة إلا أنه وفاقا لما جرى به أرجح
~~الأقوال فى فقه المذهب الحنفى من أن غير المسلمين المتبعين لدين سماوى
~~يتركون، فلا يتعرض لهم فى العقيدة والعبادة وألحق بهما الزواج والطلاق، فلا
~~تطبق أحكام الشريعة الإسلامية عليهم فى هذه المسائل، ولا يجبرون على
~~الاحتكام إليها، بل شأنهم فى هذه الأمور وما يدينون، والفقهاء الآخرون عدا
~~الإمام أبى حنيفة يقولون إن إجازة تطبيق ديانة غير المسلمين فيما يمس
~~العقيدة والعبادة ومنها الزواج والطلاق دافعة للتعرض لهم فى هذه المسائل،
~~بمعنى أنه يكتفى بعدم التعرض المادى لهم، لكن الإمام أبا حنيفة يرى أنه
~~مادامت الشريعة الإسلامية قد قررت حرية غير المسلمين القاطنين فى ديار
~~الإسلام فى اتباع أحكام ديانتهم فى مسائل الزواج والطلاق كالشأن فى العقيدة
~~والعبادة فإن معناه نفاذ أحكام دينهم فيما أقروا عليه.
# ونخلص مما تقدم أن أحكام الشريعة الإسلامية تجيز الطلاق والتطليق عند
~~الضرورة، وبالأسباب المشروحة فى محلها من كتب الفقه ولا تعرف التفريق
~~الجسدى بين الزوجين، بل إنها حرمته واعتبرته هجرا وإضرارا بالزوجة يجيز لها
~~طلب التطليق، ولكن الانفصال جسديا إذا وقع بحكم ووفقا لديانة من الديانات
~~السماوية الأخرى فإن الحكم ينفذ باعتبار مبدأ عقد الذمة (أمرنا بتركهم وما
~~يدينون) فإذا صدر حكم فى دولة غير محاربة لنا فإن الشريعة تقر تنفيذ هذا
~~الحكم وفقا لديانة الخصمين، كما تقره لو صدر بين زوجين مصريين يدينان بهذا
~~المبدأ، ومن ثم فإنه من وجهة النظر ms0885 فى الشريعة الإسلامية اقتراح الموافقة
~~على هذه الاتفاقية
# PageV02P061
### | الطلاق أمام القنصلية من تاريخ النطق به أمام الموثق
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ذو القعدة 1401 هجرية - 9 سبتمبر 1981م
### | المبادئ
# 1- توثيق الطلاق فى القنصلية لا يسند إلى تاريخ سابق على التوثيق إلا على
~~سبيل الحكاية، والتاريخ المعتد به هو تاريخ النطق أمام الموثق إلى أن يثبت
~~المطلق قضاء وقوعه فى تاريخ سابق.
### | 2 - 
# الطلاق الذى يوقعه هذا المواطن ويوثقه يكون طلاقا بائنا إذا كان لم يدخل
~~بزوجته المصرية إلى تاريخ التوثيق.
### | 3 - 
# على المطلق إعلان مطلقته بالطلاق بعد توثيقه فى القنصلية على يد محضر،
~~وعلى القنصلية تسليم نسخة إشهاد الطلاق إلى المطلقة.
# وإلا تعرض كلاهما للعقوبات المقررة قانونا
### | السؤال
# من السيد السفير وكل وزارة الخارجية - الإدارة القنصلية - قسم الشكاوى
~~والشئون القضائية.
# بالكتاب المؤرخ 9/5/1981 الموجه إلى السيد المستشار وكيل وزارة العدل
~~والمحال بالكتاب رقم 245/81 الوارد إلينا بتاريخ 5 رمضان سنة 1401 هجرية -
~~6 يوليو سنة 1981 م.
# المرفق به الأوراق الخاصة بالمواطن / س ت م م وقد جاء بها أن هذا المواطن
~~أصدر توكيلا لوالده فى تطليق زوجته الآنسة / م ح م بالقنصلية المصرية
~~العامة بشيكاغو.
# بتاريخ 5 مارس سنة 1981 وتسلم التوكيل، ثم إنه تزوج بأمريكية فى أول
~~ديسمبر سنة 1980، وعند تقدمه للحصول على الجنسية الأمريكية اتهمته السلطات
~~بتهمة تعدد الزوجات استنادا لما هو ثابت بأوراق دخوله الولايات المتحدة من
~~أنه متزوج، وأنه إزاء هذه التهمة التى عقوبتها الحبس والطرد من البلاد.
# أرسل خطابا إلى القنصلية غير مؤرخ متضمنا أنه طلق زوجته المصرية من خلال
~~التليفون دون وجود شهود وذلك بتاريخ 16 أغسطس سنة 1980 - وأنه يبلغ
~~القنصلية بهذه الواقعة للإحاطة والعلم، وأن زوجته المصرية قد أعلنته بدعوى
~~طلاق أمام محكمة القاهرة الابتدائية للأحوال الشخصية وقد أخطرته القنصلية
~~بكتابها المؤرخ 17/3/1981 بأنه يجب عليه إبلاغ زوجته بالطريقة القانونية
~~بواقعة الطلاق، ولكنه حضر إلى القنصلية يوم 9/4/1981 ومعه وثيقة زواجه
~~بالزوجة المصرية طالبا إثبات طلاقه إياها، وأنه مستعد ms0886 لإثبات الطلاق اليوم،
~~وإثبات أن الطلاق حدث فى يوم 16 أغسطس سنة 1980 - وانتهت القنصلية فى
~~كتابها المؤرخ 10/4/1981 إلى الإدارة القنصلية بوزارة الخارجية إلى طلب
~~معرفة الآتى أولا مدى صحة ما يذكره من أنه طلقها طلاقا بائنا بالتليفون وهل
~~يعتبر شرعا، ويحرر له إشهاد طلاق بذلك التاريخ أو لا يقيد بذلك وتقوم
~~القنصلية بطلاقه الآن.
# ثانيا إبلاغ كل من المحكمة والزوجة بالموضوع
### | الجواب
# بأن المادة الخامسة مكررا بالقانون رقم 44 لسنة 1979 قد أوجبت على الزوج
~~إذا طلق زوجته أن يبادر إلى توثيق الطلاق أى إثباته رسميا لدى الجهة
~~المختصة، ونصت على أن آثار الطلاق بالنسبة للزوجة تترتب من تاريخ علمها به،
~~كما نصت على أن الزوجة تعتبر عالمة بالطلاق إذا حضرت أمام الموثق وقت
~~الطلاق، أما إذا لم تحضر كان على الزوج بعد إثبات الطلاق رسميا أمام الموثق
~~أن يعلنها على يد محضر بهذا الطلاق لتعلم به، ولتتسلم نسخة الإشهاد من
~~الموثق وفقا للإجراءات التى صدر بها قرارا وزير العدل - لما كان ذلك وكان
~~المواطن / س ت م قد أخبر بأنه طلق زوجته المصرية م ح م بالتليفون فى 16
~~أغسطس سنة 1980 دون شهود، وكان مقتضى هذا أنه لم يوثق الطلاق ولم يعلنها به
~~تنفيذا لنص هذا القانون، كان طلبه فى القنصلية إثبات طلاقه لها فى ذلك
~~التاريخ غير مقبول.
# وإنما للقنصلية أن تقبل منه إشهاد الطلاق وتوثقه من تاريخ حدوثه أمام
~~القنصل القائم بالتوثيق، ولا بأس إذا أثبت أقواله التى يدعى فيها سبق طلاقه
~~لها فى 16 أغسطس سنة 1980 ليكون موضوع جدل قضائى أمام المحكمة المختصة، إذ
~~أنه يجوز له هذا الادعاء أمام القضاء وعليه إثباته.
# فإن عجز عن الإثبات كان له تحليف زوجته اليمين فى شأن إيقاعه الطلاق فى
~~التاريخ السابق، دون اعتداد به إذا لم يثبته.
# هذا ويجب على هذا المواطن إعلان زوجته متى أثبت طلاقها موثقا لدى
~~القنصلية، وذلك بإعلانه على يد محضر مع شخصها أو فى محل إقامتها - وعلى
~~القنصلية تسليم ms0887 نسخة إشهاد الطلاق إلى المطلقة بالطرق الرسمية.
# وإلا تعرض كل من المطلق والموثق للعقوبات المقررة فى المادة 23 مكررا من
~~القانون 44 لسنة 1979 فى شأن الأحوال الشخصية.
# وخلاصة ما سبق - (1) إن توثيق الطلاق فى القنصلية لا يسند إلى تاريخ سابق
~~على التوثيق إلا على سبيل الحكاية وترديد أقوال المطلق.
# ولكن التاريخ المعتد به شرعا وقانونا هو تاريخ النطق بالطلاق أمام
~~الموثق، إلى أن يثبت المطلق أمام المحكمة أنه سبق له الطلاق فى تاريخ سابق.
# (2) إن الطلاق الذى يوقعه هذا المواطن ويوثقه يكون طلاقا بائنا إذا كان
~~لم يدخل بزوجته المصرية إلى تاريخ توثيق الطلاق.
# (3) إن على هذا المطلق إعلان مطلقته بالطلاق بعد توثيقه فى القنصلية،
~~وذلك على يد محضر - وعلى القنصلية تسليم نسخة إشهاد الطلاق إلى المطلقة
~~وذلك على الوجه المبين فى المادة الخامسة مكررا من القانون رقم 44 لسنة
~~1979 بأحكام الأحوال الشخصية، وإلا تعرض المطلق والموثق للعقوبات المقررة
~~فى المادة 23 مكررا من هذا القانون.
# والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ے
# PageV02P062
### | طلاق المكره
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ذو القعدة 1398 هجرية - 18 أكتوبر 1978 م
### | المبادئ
# 1 - طلاق المكره لا يقع طبقا للمادة الأولى من القانون رقم 25 لسنة 1929.
### | 2 - 
# يشترط أن يكون الإكراه بأمر ملجىء يوقع بالمكره ضررا ماديا أو أدبيا لا
~~يحتمله على خلاف بين الفقهاء فى بعض الصور.
### | 3 - 
# أن يكون المكره قادرا على تنفيذ ما هدد به.
### | 4 - 
# إن أثبت الطلاق بإشهاد رسمى تعين لزوال أثره ثبوت الإكراه بحكم من
~~المحكمة
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 287/1978 المتضمن أن السائل طلق زوجته طلقة ثالثة
~~بائنة بينونة كبرى أمام المأذون تحت تهديد والدها وأخوالها.
# وكاد هذه التهديد أن يؤدى به إلى الموت - حيث كان أحدهم يريد إيذاءه بآلة
~~حادة علما بأن هذا الطلاق تم فى مكتب المأذون.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا الطلاق
### | الجواب
# إن طلاق المكره لا يقع طبقا لحكم المادة الأولى من القانون رقم 25 لسنة
~~1929 التى تنص على ms0888 أنه لا يقع طلاق السكران والمكره والإكراه فى حقيقته
~~الشرعية لابد أن يكون بأمر يلجىء المكره ويحمله حملا على فعل ما أكره عليه
~~وإتيانه لخوفه من إيقاع ما هدد به وعدم احتماله إياه، سواء كان ذلك فى
~~النفس أو فى المال، أو فى غير ذلك مما يوقع به ضررا ماديا أو أدبيا لا
~~يحتمله على خلاف بين الفقهاء فى بعض الصور.
# ولابد أن يكون المكره قادرا على إيقاع وتنفيذ ما هدد به.
# وبما أن السائل يقرر بأنه قد هدد بآلة حادة وأكره على الطلاق.
# فإذا كان كذلك، كان إكراها بشىء متلف.
# ومن ثم لا يقع طلاقه وفقا لهذا القانون - وإذا كان الطلاق قد ثبت بإشهاد
~~رسمى فإنه يتعين لزوال أثره ثبوت الإكراه بحكم من المحكمة المختصة.
# ومما ذكر يعلم الجواب إذا كان الحال كما ذكر.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P063
### | الابراء إنما يكون من المنصوص عليه
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 9 أبريل 1979 م
### | المبادئ
# إبراء الزوجة زوجها من كافة حقوق الزوجية وطلاقها فى نظير هذا مسقط للمهر
~~والنفقة قبل الطلاق.
# أما نفقة العدة فلا تسقط إلا إذا شملها الإبراء صراحة
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن زوج السائلة قد فوضها فى تطليق نفسها منه على الإبراء
~~من كافة الحقوق الزوجية متى شاءت ويعتبر ذلك ملحقا بعقد الزواج الصادر
~~بينهما.
# وقد قضت المحكمة باثبات طلاقها منه طلقة بائنة فى 23/11/1978 فى نظير
~~الإبراء من الحقوق الزوجية جميعها بالحكم الصادر من المحكمه والصادر هذا
~~الطلاق منها بناء على تفويض زوجها إياها فيه على هذا الوصف.
# وأودعت صورة ضوئية من هذا الحكم. وطلبت السائلة الإفادة عما إذا كان هذا
~~الإبراء يتضمن الحقوق اللاحقة لهذا الطلاق وهى مؤخر الصداق ونفقة العدة.
# والحقوق السابقة عليه حيث إنه امتنع عن الإنفاق عليها منذ أكثر من سنتين
~~وبيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# تقضى المادة الأولى من القانون رقم 25 لسنة 1920 ببعض أحكام الأحوال
~~الشخصية المأخوذة من فقه بعض المذاهب الإسلامية من غير فقه مذهب أبى ms0889 حنيفة
~~(بأن تعتبر نفقة الزوجة التى سلمت نفسها لزوجها ولو حكما دينا فى ذمته من
~~وقت امتناع الزوج عن الإنفاق مع وجوبه بلا توقف على قضاء أو تراض منهما،
~~ولا يسقط دينها إلا بالأداء أو الإبراء) وبهذا صارت نفقة الزوجة دينا صحيحا
~~ثابتا فى ذمة زوجها من وقت الامتناع فيرد عليها الإبراء صحيحا.
# وبما أنه تبين من الاطلاع على صورة الحكم المرقوم أن الطالبة قد طلقت
~~نفسها من زوجها نظير الإبراء من كافة حقوق الزوجية بمقتضى تفويضه إياها فى
~~الطلاق نظير هذا الإبراء، وأنه حضر أمام المحكمة وأقر بصحة كل ذلك.
# وقضت المحكمة بإثبات الطلاق من 23/11/1978 طلقة بائنة نظير الإبراء من
~~كافة حقوق الزوجية، وبما أن فقه المذهب الحنفى الذى يجرى عليه القضاء فى
~~هذه الواقعة بالإعمال للمادة 280 من المرسوم بقانون رقم 78 لسنة 1931
~~بلائحة ترتيب المحاكم الشرعية يقضى بأن إبراء الزوجة من كافة حقوق الزوجية
~~وطلاقها فى نظير هذا مسقط لحقها فى المهر والنفقة الزوجية المستحقة قبل
~~وقوع هذا الطلاق.
# أما نفقة العدة التى تبدأ بالطلاق فلا تسقط إلا إذا شملها الإبراء صراحة.
# ولما كان الظاهر من السؤال وصورة الحكم المشار إليه أن الإبراء لم يشمل
~~نفقة العدة وإنما كان من كافة حقوق الزوجية التى تنحصر فيما كان قائما من
~~حقوق بسبب عقد الزواج وقت هذا الطلاق نظير الإبراء ومن ثم فإنه فى هذه
~~الواقعة يسقط حق السائلة فى نفقة الزوجية المستحقة حتى 22/11/1978 وفى مؤجل
~~الصداق إن كان.
# وتستحق فقط نفقة العدة بجميع أنواعها من تاريخ هذا الطلاق 23/11/1978 حتى
~~انقضائها شرعا أو إلى غايتها قانونا.
# ومن هذا يعلم جواب السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P064
### | طلاق للعنة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جمادى الأولى 1399 هجرية - 24 أبريل 1979 م
### | المبادئ
# 1 - للزوجة رفع أمرها إلى القضاء للتفريق بينها وبين زوجها عند عدم وصول
~~الزوج إليها بعد الدخول بها.
### | 2 - 
# يمهل القاضى الزوج مدة سنة قمرية تبدأ برفع الدعوى إذا أقر بعدم الوصول
~~إلى ms0890 زوجته رغم تمكينها إياه من نفسها مع اشتراط تمكينها من ذلك طوال أيام
~~السنة.
### | 3 - 
# وصول الرجل لزوجته ولو مرة خلال السنة يستلزم ذلك رفض طلب الفرقة بسبب
~~العنة وإلا فرق القاضى بينهما بطلقة بائنة بطلبها دفعا للضرر
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن رجلا تزوج أمرأة ورفعت عليه دعوى تطلب التطليق منه
~~للعنة، فى حين أنه قد أجريت له عملية جراحية عند طبيب كبير، وقد أعطاه
~~شهادة طبية تثبت أنه يستطيع القيام بالعملية الجنسية بشكل طبيعى، وليس هناك
~~ضرر على الزوج أو الزوجة، ومن الممكن حدوث متعة جنسية للزوج والزوجة لأن
~~الزوج يمكنه إيلاج القضيب بشكل طبيعى.
# ومفعول العملية يستمر طول الحياة وأن إحساس الزوج إحساس نفسى.
# وأصبح بعد العملية بخير. وأن الزوج قد أخذ على زوجته حكما بالطاعة ولم
~~ينفذه.
# وطلب الإفادة عما إذا كان يحق للزوجة طلب التطليق منه للعنة.
# وبيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# تقضى المادة 280 من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية الصادرة بالمرسوم بقانون
~~رقم 78 لسنة 1931 بالقضاء بأرجح الأقوال فى فقه مذهب أبى حنيفة فى مسائل
~~الأحوال الشخصية فيما عدا ما صدر بشأنه قانون خاص.
# ولما كانت نصوص فقه هذا المذهب قد جرت بأن للزوجة إذا لم يصل إليها زوجها
~~بعد الدخول بها بأن كان عنينا أن ترفع أمرها إلى القاضى للتفريق بينهما
~~وعندئذ فإذا أقر الزوج بعدم الوصول إليها بالرغم من تمكينها إياه أمهله
~~القاضى مدة سنة قمرية تبدأ برفع الدعوى إلى القضاء، ذلك لأن السنة ذات فصول
~~أربعة مختلفة الأجواء، وعساه أن تزول علته باختلاف الفصول، فإن ذهبت
~~وجامعها فعلا خلال السنة ولو مرة رفض القاضى طلب الفرقة بسبب العنة.
# وإن لم يصل إليها فرق القاضى بينهما بطلقة بائنة بناء على طلبها دفعا
~~للضرر عنها.
# لأن من الإمساك بالمعروف إمتاعها بقضاء شهوتها، فإن ظلم واحتبسها مع هذه
~~العلة طلق عليه القاضى بحكم ولايته العامة.
# هذا وفى واقعة السؤال إذا رفعت الزوجة طلب التفريق للعنة إلى القضاء فإن
~~المحكمة وفقا للقانون تطبق إجراء ms0891 الإمهال سالف الذكر، وبشرط تمكين الزوجة
~~زوجها من نفسها طوال أيام السنة فإن لم تمكنه لم يكن لها حق الادعاء
~~بالعنة، فإذا انقضت السنة بمانع من جهتها غير الحيض أو المرض المانع من
~~الوقاع بأن سافرت الزوجة إلى جهة أخرى استكملت.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P065
### | طلاق الغضبان
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# رمضان 1399 هجرية - 2 أغسطس 1979 م
### | المبادئ
# لا يقع طلاق الغضبان إذا بلغ الغضب به نهايته بحيث لا يعلم ما يقول ولا
~~ما يريده أو يغلب عليه الخلل والاضطراب فى أقواله وأفعاله - ومعيار الغضب
~~شخصى
### | السؤال
# من السيد / ع ع أوزوجته السيدة ر م ح بالطلب المتضمن أولا أن الزوج
~~المذكور قال لزوجته عقب مشاجرات كثرت بينه وبينها إنه قرر طلاق زوجته
~~المذكورة بقوله لها (أى طالق.
# أى طالق. أى طالق. وتحرم وتحل لمن يريدها) ثانيا أن الزوجة المذكورة قررت
~~أنه حدثت مشادة بينها وبين زوجها المذكور عقب عودتهما من العمل عند الغداء
~~مما جعلها تطالبه بالطلاق وبإلحاح شديد منها.
# ونظرا لحالتها النفسية طلقها.
# وطلب كل منهما بيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# 1 - الغضب الذى لا يقع معه الطلاق على ما اختاره ابن عابدين من فقهاء
~~المذهب الحنفى فى حاشية رد المحتار.
# وحققه ابن القيم فى كتابه إغاثة اللهفان يتمثل فى حالتين الأولى إذا بلغ
~~الغضب بالزوج نهايته وقت الطلاق فلا يعلم ما يقوله ولا ما يريده.
# الثانية ألا يبلغ هذه الغاية.
# ولكن يغلب عليه الخلل والاضطراب فى أقواله وأفعاله، وذلك عملا بحديث
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لا طلاق فى إغلاق والمراد بالإغلاق.
# أن يغلق على الرجل وقت الطلاق باب الإرادة ويفقد الوعى.
# فإذا لم يبلغ الغضب بالزوج وقت الطلاق واحدة من هاتين الحالتين بأن كان
~~غضبه دونهما.
# فإن الطلاق يكون واقعا والمعيار هنا شخصى.
# بمعنى أن الشخص المتلفظ بصيغة الطلاق هو بالدرجة الأولى الذى يحدد درجة
~~الغضب التى كان عليها وقت الواقعة.
# وهل تندرج فيه إحدى هاتين الحالتين ms0892 فلا يقع الطلاق.
# أولا تندرج فيقع الطلاق. فليتق الله فيما فوض إليه، لأن الأمر يتعلق بحل
~~معاشرته زوجته أو حرمتها عليه.
# وعلى ذلك فإذا كانت حالة الغضب التى كان بها الزوج السائل واحدة من هاتين
~~الحالتين فلا يقع معها الطلاق إذا كان بهذه الدرجة من الغضب.
# أما إذا لم تبلغ درجة غضبه واحدة من هاتين الحالتين بل كان متمكنا من
~~إرادته ووعيه وضبط نفسه وألفاظه.
# وقد نطق بألفاظ الطلاق الصريحة بقوله لها (أى طالق أى طالق أى طالق وتحرم
~~على وتحل لمن يريدها) وكان هذه الألفاظ فى مجلس واحد فى نفس واحد فإنه يقع
~~بها جميعا طلقة واحدة رجعية، باعتبار أن هذا التكرار فى نفس واحد يعتبر
~~اقتران عدد إشارة عملا بالمادة الثالثة من القانون رقم 25 لسنة 1929
~~المعمول به فى بعض أحكام الأحوال الشخصية.
# والمأخوذة أحكامه من بعض المذاهب الفقهية الإسلامية والتى تنص على أن
~~الطلاق المقترن بعدد لفظا أو إشارة لا يقع إلا واحدا وله مراجعتها مادامت
~~فى عدتها - وعدة المطلقة ثلاث حيضات إن كانت من ذوات الحيض، وثلاثة أشهر إن
~~لم تكن من ذوات الحيض.
# ووضع الحمل إن كانت حاملا.
# وله أن يعيدها إلى عصمته إن كانت قد خرجت من عدته لأحد هذه الأسباب
~~الشرعية بعقد ومهر جديدين بإذنها ورضاها.
# ومما ذكر يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P066
### | ما يترتب على الطلاق قبل الدخول والخلوة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# صفر 1400 هجرية - 24 ديسمبر 1979 م
### | المبادئ
# 1 - الطلاق قبل الدخول والخلوة الصحيحة يقع بائنا لا إلى عدة وتستحق
~~المرأة به نصف جميع المهر.
# كما تستحق النفقة من تاريخ العقد إلى تاريخ الطلاق فى نطاق سنة نهايتها
~~تاريخ رفع الدعوى عملا بالقانون 44 لسنة 1979.
### | 2 - 
# الشبكة إن كانت جزءا من المهر باتفاقهما أو جرى العرف باعتبارها كذلك
~~أخذت حكم المهر فتنصف.
# أما إذا لم تكن كذلك وقدمت قبل العقد فإنها تأخذ حكم الهبة والهدية فترد
~~إن كانت قائمة ms0893 بذاتها وإلا فلا أما إن قدمت بعد العقد على أنها هبة أو هدية
~~امتنع على الزوج الرجوع فيها لمانع الزوجية.
### | 3 - 
# ليس للمرأة الرجوع فيما أهدته إلى الرجل إن كان ذلك بعد العقد - أما قبله
~~فلها الرجوع إن كان قائما بذاته وإلا فلا
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن بنت السائل قد عقد قرانها منذ سنة ونصف ودفع لها مهر
~~مقدمه 300 جنيه ومؤخره (100) جنيه كما دفعت لها شبكة تقدر بمبلغ (80) جنيها
~~وكذلك دفع لها الزوج مبلغ 100 جنيه - جمعية وهدايا.
# وبعد هذا أراد الزوج طلاقها تعسفا دون ذنب ولم يدفع لها نفقة عن هذه
~~المدة - ولم يدخل الزوج ببنت السائل ولم يختل بها خلوة صحيحة، وقد طلقها
~~غيابيا بتاريخ 28/7/1978 وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى استحقاق هذه
~~الزوجة للمهر مقدمه ومؤخره، والشبكة والنفقة عن مدة السنة والنصف والجمعية
~~التى وصلت الزوجة وكذلك الهدايا التى وصلت إليها من هذا الزوج
### | الجواب
# المنصوص عليه فقها أن الطلاق قبل الدخول والخلوة الصحيحة يقع بائنا لا
~~إلى عدة.
# وتستحق المطلقة فى هذه الحالة نصف جميع المهر المسمى معجله ومؤجله، كما
~~تستحق النفقة على زوجها اعتبارا من تاريخ عقد الزواج إلى تاريخ الطلاق فى
~~نطاق سنة نهايتها تاريخ رفع الدعوى عملا بالقانون رقم 44 سنة 1979.
# أما الشبكة فان كانت جزءا من المهر باتفاقهما أو جرى العرف باعتبارها
~~كذلك فإنها تأخذ حكم المهر، وبذلك يكون من حق الزوجة نصفها كالمهر فى هذه
~~الحالة.
# أما إذا لم تكن جزءا من المهر اتفاقا أو عرفا وكانت قد قدمت لها قبل عقد
~~القران فإنها تأخذ حكم الهبة والهدية فى فقه المذهب الحنفى الذى ينص على أن
~~الهبة والهدية ترد إن كانت قائمة بذاتها، فإن هلكت أو استهلكت امتنع الرجوع
~~فيها ولا يضمنها الموهوب له.
# وإن كانت الشبكة قد قدمت على أنها هبة أو هدية بعد عقد الزواج امتنع كذلك
~~على الزوج الرجوع فيها، لأن الزوجية من موانع الرجوع فى الهبة فى الفقه
~~الحنفى والشأن كذلك فيما أهدته هى إليه. ms0894
# فإن كان بعد عقد الزواج لم يحق لها الرجوع فيه، وإن كان قبل العقد فلها
~~الرجوع فى الهبة إن كانت قائمة بذاتها ولا يضمن قيمتها بالهلاك أو
~~الاستهلاك.
# أما المبلغ المؤدى بوصفه جمعية فيعتبر قرضا له استرداده، إذ العرف يقضى
~~بذلك لأن الجمعيات التى يتعاون فيها الناس لتوفير النقود تدخل فى باب
~~القروض والقرض دين يتحتم أداؤه على المقترض شرعا وقانونا.
# ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P067
### | الطلاق فى حالة المغضب والاكراه الأدبى
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# صفر 1400 هجرية - 10 يناير 1980 م
### | المبادئ
# 1 - لا يقع طلاق الغضبان إذا بلغ الغضب به نهايته بحيث لا يدرى ما يقوله
~~ولا يقصده أو يصل إلى حالة الهذيان فيغلب الخلل والاضطراب فى أقواله
~~وأفعاله.
### | 2 - 
# إقراره بطلاقها رسميا فى إشهاد الطلاق وهو فى حالة من حالتى الغضب
~~السابقتين لا يرفع أثره نظاما وتوثيقا إلا حكم من المحكمة المختصة.
### | 3 - 
# طلاق المكره غير واقع قانونا
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل متزوج من نحو ستة عشر عاما وله ابن سنه أربعة
~~عشر عاما، وقد حدثت خلافات بينه وبين زوجته كان من نتيجتها أن أثبت طلاقها
~~رسميا لدى المأذون فى إشهاد قرر فيه أنه طلقها مرتين، مع أن إحدى هاتين
~~المرتين كان الطلاق فيها فى حالة غضب شديد، والأخرى التى كانت بتاريخ
~~الإشهاد كانت فى حالة عادية، ثم حدث بعد هذا أن قامت أزمة خلاف شديد احتدم
~~بينهما، وتألمت منه الزوجة ألما نفسيا شديدا دفعها إلى تهديده بالانتحار إن
~~لم يطلقها، ولعله لظروفها النفسية وظرفه الاجتماعى ورغبة فى تهدئة خاطرها
~~ومنعا لها من إتمام تنفيذ تهديدها حيث كان نصفها خارج البلكونة من الدور
~~الثامن نطق بالطلاق بقوله أنت طالق فى مواجهتها.
# فهل الطلاق الذى نطق به السائل وقت غضبه والطلاق الذى نطق به فى حال
~~محاولتها الانتحار بإلقاء جسدها من البلكونة فى الدور الثامن، هل هذان
~~الطلاقان واقعان شرعا مع هذه الظروف أم لا ms0895
### | الجواب
# نص الفقهاء على أن طلاق الغضبان لا يقع فى حالتين الحالة الأولى أن يبلغ
~~به الغضب نهايته فلا يدرى ما يقوله ولا ما يقصده.
# الحالة الثانية ألا يبلغ به من الغضب هذه الحالة ولكنه يصل به إلى حالة
~~الهذيان فيغلب الخلل والاضطراب فى أقواله وأفعاله، أما إذا كان الغضب أخف
~~من ذلك وكان لا يحول دون إدراك ما يصدر منه ولم يستتبع خللا فى أقواله
~~وأفعاله وكان يعى ما يقول.
# فإن الطلاق فى هذه الحالة يقع من غير شبهة. واختلف فقهاء الشريعة فى وقوع
~~طلاق المكره أو عدم وقوعه فذهب الفقه الحنفى إلى وقوع الطلاق مع الإكراه،
~~وذهب فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة إلى أن طلاق المكره غير واقع.
# لحديث (رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) وبهذا النظر جاء
~~حكم المادة الأولى من القانون رقم 25 لسنة 1929 حيث قررت أن طلاق السكران
~~والمكره لا يقع، واختلف أصحاب هذا الرأى فى مدى الإكراه وشروطه، ففى الفقه
~~المالكى أن الإكراه على إيقاع الطلاق بالقول لا يلزم به شىء لا قضاء ولا
~~ديانة بشرط أن لا ينوى حل عقدة الزواج باطنا.
# ثم إن الإكراه الذى لا يقع به الطلاق هو أن يغلب على ظن المكره أنه إن لم
~~يكن الطلاق يلحقه أذى مؤلم من قتل أو ضرب كثيرا أو قليلا أو سجن وإن لم يكن
~~طويلا أو يغلب على ظنه أنه إن لم يطلق يقتل ولده أو يلحقه أذى ومثل الولد
~~الوالد.
# ففى هذه الأحوال إذا طلق لا يقع الطلاق.
# ومثل التهديد بما سلف، التهديد بإتلاف المال أو أخذه ولو كان يسيرا على
~~المعتمد فى المذهب (حاشية الدسوقى على الشرح الكبير ج - 2 ص 415 وما بعدها)
~~.
# وفى الفقه الشافعى أن الإكراه يحصل بالتخويف فى نظر المكره كالتهديد
~~بالضرب الشديد أو الحبس أو إتلاف المال.
# وتختلف الشدة باختلاف طبقات الناس وأحوالهم، فالوجيه الذى يهدد بالتشهير
~~به أو الاستهزاء به أمام الملأ يعتبر ذلك فى حقه إكراها.
# والشتم فى حق رجل ms0896 ذى مروءة إكراه. ومثل ذلك التهديد بقتل الولد أو الفجور
~~به أو الزنا بامرأته، إذ لا شك فى أنه إيذاء يلحقه أشد من الضرب والشتم.
# ومثل ذلك التهديد بقتل أبيه أو أحد عصبيته وإن علا أو سفل أو إيذاء بجرح
~~وكذلك التهديد بقتل قريبه من ذوى أرحامه أو جرحه أو فجور به كل ذلك يعتبر
~~إكراها.
# وقال الفقهاء الشافعيون إن طلاق المكره لا يقع بشروط أن يقع التهديد
~~بالإيذاء من شخص قادر على تنفيذ ما هدد به عادلا، وأن يعجز المكره عن دفع
~~التهديد.
# وأن يظن المكره أنه إن امتنع عن الطلاق يقع الإيذاء الذى هدد به، وأن لا
~~يكون الإكراه بحق وأن لا يظهر من المكره نوع اختيار وأن لا ينوى الطلاق
~~(تحفة المحتاج وحواشيها بشرح المنهاج ج - 8 ص 36 فى كتاب الطلاق) .
# ويشترط الفقه الحنبلى لعدم وقوع طلاق المكره أن يكون الإكراه بغير حق،
~~وأن يكون بما يؤلم كالقتل أو قطع اليد أو الضرب الشديد أو ضرب يسير لذى
~~مروءة، أو أخذ مال كثير أو إخراج من الديار، أو تعذيب لولده بخلاف باقى
~~الأقارب، وأن يكون المهدد قادرا على تنفيذ ما هدد به، وأن يغلب على ظن
~~المكره أنه إن لم يطلق يقع به الإيذاء المهدد به.
# وأن يعجز عن دفع ما هدد به (المغنى لابن قدامه الحنبلى ج - 7 ص 315 فى
~~كتاب الطلاق) .
# ومن هذا العرض الموجز لأقوال فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة فى
~~الإكراه الذى لا يقع معه الطلاق وشروطه يظهر أن الفقه الشافعى هو الذى
~~اتسعت فيه دائرة الإكراه، حيث يتضح من الأمثلة المضروبة فيما سبق أنهم لا
~~يقصرون الإيذاء الواقع بالإكراه على ذات المكره فقط، بل إذا كان الإكراه
~~بايذاء بقتل أو فجور أو قطع أو ضرب أحد عصبته أو ذوى رحمه كما مثلوا بالزنا
~~بامرأة المكره.
# وأن تلك الأمثلة بوجه عام تعنى أن فقهاء هذا المهذب قد راعوا ما نسميه
~~الآن بالإكراه الأدبى.
# لما كان ذلك وكان السائل قد قرر فى طلبه ms0897 أنه أوقع الطلاق الأخير بلفظ
~~صريح نزولا على طلب زوجته التى أقدمت على الانتحار بإلقاء نفسها من شرفة
~~المسكن بالدور الثامن، وكان نصف جسدها فى الهواء خارج الشرفة دخل هذا الفعل
~~منها فى باب الإكراه الأدبى لزوجها السائل.
# تخريجا على الأمثلة التى ذكرها فقهاء الشافعية، لكن يلزم توافر الشروط
~~التى اشترطها هؤلاء الفقهاء لعدم وقوع الطلاق.
# وموجزها أن تكون هذه الزوجة وقت التهديد قادرة على فعل ما هددت به وأقدمت
~~عليه فعلا وأن يكون السائل فى حالة عجز بنفسه أو باستغاثة عن منعها من
~~الانتحار بهذا الطريق.
# وأن يغلب على ظنه إصرارها على الانتحار إن لم يوقع الطلاق فى الحال.
# وأن لا يظهر منه نوع اختيار كما إذا أكره على الطلاق بلفظ محدد فنطق بلفظ
~~آخر.
# وأخيرا أن لا ينوى الطلاق وقت التلفظ به حال الإكراه، بمعنى أن لا يوافق
~~لفظه نية مستقرة فى قلبه بالطلاق.
# فإذا توافرت هذه الشروط فى حال السائل فإنه يكون مكرها إكراها أدبيا، فلا
~~يقع باللفظ الذى صدر منه فى حال إقدام زوجته على الانتحار بالكيفية الموضحة
~~بالسؤال طلاق.
# وأمر التحقق من توفر هذه الشروط متروك له شخصيا.
# وعليه الإثم إن لم تكن الشروط متحققة.
# أما عن الطلاق الذى قال إنه أوقعه فى حال غضب شديد، فإنه إذا كان الغضب
~~قد بلغ به واحدا من الحالتين الموصوفتين فإن طلاقه الذى نطق به حال الغضب
~~غير واقع، وإذ أقر به فى ورقة رسمية هى إشهاد الطلاق فلا يرفع أثره نظاما
~~وتوثيقا إلا حكم من المحكمة المختصة.
# أما إذا كانت حالة الغضب ليست فى نطاق واحدة من تلك الحالتين بل كانت فى
~~نطاق الحالة الثالثة من حالات الغضب فإن الطلاق فيها واقع، وعليه أيضا عبء
~~تقدير درجة غضبه بنفسه، أو بمن شاهده حال الغضب ممن يوثق بدينهم فليتق الله
~~السائل فى تقدير ظروف الإكراه والغضب، وانطباقها فعلا على ما تقدم من بيان.
# لأن الأمر متعلق بحل وحرمة عشرته لزوجته. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P068
### | لا يقع الطلاق بالحديث ms0898 النفسى
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الأول 1400 هجرية - 10 فبراير 1980 م
### | المبادئ
# 1 - لا يقع الطلاق بالحديث النفسى ولا بنيته دون التلفظ به وذلك عند سائر
~~فقهاء المذاهب عدا رأى مرجوح لبعض فقهاء المذهب المالكى.
### | 2 - 
# قول الرجل لزوجته (سننفصل) لا يقع به طلاق لأنه وإن كان من كنايات الطلاق
~~إلا أنها كناية غير منجزة لاقترانها بحرف السين ولو اقترنت بنيته باطنا
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / م ص ع من الولايات المتحدة الأمريكية المقيد
~~برقم 364 لسنة 1979.
# وخلاصته أن السائل متزوج منذ عامين وأنه مريض يحتاج إلى الراحة، وأنه بعد
~~أن يعاشر زوجته جنسيا يشعر بتعب شديد بسبب مرضه، وفى أحد الأيام بعد
~~مواقعته زوجته شعر بالتعب فهجر حجرة نومها وعزم على أن ينام فى حجرة ثانية
~~أى أن ينفصل فى نومه عنها، إلا أن عقله يخاطبه باطنا أن ينفصل، وأنه لا
~~يذكر هل قال ذلك لزوجته أو لا ونام منفصلا عنها لمدة عشرة أيام، وبعدها عاد
~~لينام فى فراش زوجته وخالطها، وجرت الحياة بينهما طبيعية، ولكن الألم عاوده
~~شأنه فى ذلك عقب المباشرة الجنسية لزوجته، فانفرد عنها فى النوم مرة أخرى،
~~ونوى الانفصال عنها، وقال لها (سننفصل) وكل منا حر فى حياته، ثم استمرا على
~~الانفصال فى نومهما طوال أسبوعين، ثم واصلها جنسيا وعادت حياتهما لمجراها
~~الطبيعى وعاوده الألم والتعب مرة أخرى، ثم نوى الانفصال أيضا وقال لزوجته
~~(سننفصل) وكل منا حر فى حياته.
# ثم نام فى حجرته وانفصل عنها، وبعد أسبوع تقريبا قالت له زوجته هل كنت
~~تنوى فعلا فى كل مرة أن ننفصل.
# فأجابها نعم، فقالت له إنه لا يمكننا أن نعود لبعض مرة أخرى.
# وسأل الطالب هل هذه المرات تعتبر طلاقا مع أنه لم ينطق فى أى مرة لفظ
~~الطلاق.
# ولكن فى نفس الوقت كان ينوى باطنا الانفصال بمعنى الطلاق، وقد قالها فى
~~مرتين سننفصل بمعنى أن كلا منا حر فى حياته.
# ولا يذكر هل قال لها كذلك فى المرة الأولى ms0899 أم لا
### | الجواب
# لفظ الطلاق قد يكون صريحا منجزا كقول الزوج لزوجته أنت طالق وقد يكون
~~كناية منجزة مقترنة بنية الطلاق غير مضاف ولا معلق ولا مقترن بما يفيد
~~التسويف والتأخير مثل السين وسوف كقوله لها (أنت حرة أو الحقى بأهلك أو
~~انفصلى عنى) مع نية الطلاق بهذه الألفاظ وأنه فى الحالتين الصريح المنجز
~~والكناية المنجزة مع النية - يقع بهما الطلاق.
# ولا يقع بغير لفظ إلا إذا كتب الزوج الطلاق باسم الزوجة ونواه مقترنا
~~بالكتابة أو إذا طلق الأخرس زوجته بالإشارة، لأن الإشارة والكتابة تقومان
~~مقام اللفظ مع نية الطلاق سواء فى الصريح أو الكناية.
# وقد أخذ بهذا القانون رقم 25 لسنة 1929 فى المادة الرابعة منه المعمول به
~~فى القضاء المصرى.
# أما الحديث النفسى بالطلاق أى بمجرد نية الطلاق فقط بدون تلفظ به.
# فيرى سائر فقهاء بمجرد النية فقط لا يقع. هذا وقد استدل فقهاء المذاهب
~~على أن الطلاق بمجرد النية فقط أى بالحديث النفسى بدون لفظ لا يقع بما رواه
~~النسائى والترمذى من حديث أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال (إن
~~الله تعالى تجاوز لأمتى عما حدثت به أنفسها مالم تكلم أو تعمل به) .
# وبما رواه أيضا النسائى عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم.
# قال (إن الله تعالى تجاوز عن أمتى كل شىء حدثت به أنفسها مالم تكلم به أو
~~تعمل) .
# وفى رواية أخرى له أيضا عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال (إن الله عز وجل تجاوز لأمتى ما وسوست به وحدثت به أنفسها ما
~~لم تعمل أو تتكلم به) يراجع فى هذا كتاب المغنى لابن قدامة ج - 8 ص 273 -
~~283 (وكتاب مواهب الجليل بشرح مختصر خليل ج - 4 ص 58 وصحيح الترمذى للامام
~~ابن العربى المالكى ج - 5 ص 156، 157 ولما كان الظاهر من السؤال أن السائل
~~لم ينطق بلفظ الطلاق الصريح المنجز (أنت طالق) كما لم ينطق بلفظ الكناية
~~المنجزة (ننفصل) .
# بل ms0900 قال لزوجته مرتين كل مرة على حدة (سننفصل) فإن هذا اللفظ وإن اعتبر من
~~كنايات الطلاق إلا أنها كناية غير منجزة لاقترانها بحرف السين فلا يقع بها
~~الطلاق ولو اقترنت بنيته باطنا.
# وبهذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال. والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
# PageV02P069
### | طلاق بالكتابة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جمادى الآخرة 1400 هجرية - 19 أبريل 1980 م
### | المبادئ
# 1 - يشترط الفقهاء لوقوع الطلاق كتابة أن تكون معنونة تقرأ وتفهم، وأن
~~يكتب الزوج صيغة الطلاق بنفسه أو بإملائه.
### | 2 - 
# الطلاق المقترن بعدد لفظا أو إشارة لا يقع إلا واحدة وفقا للقانون 25
~~لسنة 1929
### | السؤال
# بالطلب الوارد من السيد / ى أم من جمهورية جنوب أفريقيا وبعد الاطلاع على
~~الترجمة إلى اللغة العربية للطلب المذكور المتضمن أن السائل طلق زوجته
~~وأرسل لها خطابا كتب فيه ما يلى (بموجب هذا أطلقك طبقا للشريعة الإسلامية.
# الطلاق بالثلاثة أطلقك. أطلقك. أطلقك) . وطلب السائل بيان الحكم الشرعى
~~فى ذلك
### | الجواب
# يشترط الفقهاء لوقوع الطلاق بالكتابة أن تكون معنونة ثابتة تقرأ وتفهم
~~وتقوم الكتابة مقام اللفظ، ولا تحتاج إلى نية الطلاق إذا كانت بلفظه
~~الصريح.
# فإن لم تكن ثابتة أو كانت لا تقرأ ولا تفهم فلا يقع بها شىء، أما إن كانت
~~فى كتاب غير معنون فلا يقع بها الطلاق إلا بالنية.
# ويشترط أن يكتب الزوج صيغة الطلاق بنفسه أو بإملائه على من يكتبه.
# والطلاق المقترن بالعدد لفظا أو إشارة لا يقع إلا واحدة وفقا لرأى فقهاء
~~الزيدية وبعض فقهاء الشيعة الإمامية.
# وهو ما اختاره ابن تيمية وابن القيم من فقهاء مذهب الإمام أحمد بن حنبل،
~~وأخذت به جمهورية مصر العربية فى المادة الثالثة من القانون رقم 25 لسنة
~~1929 ومن قبيل اقتران لفظ الطلاق الصريح بالعدد تكرار لفظ الطلاق فى المجلس
~~الواحد دون فواصل.
# لما كان ذلك وكان ما حدث من السائل حسبما جاء فى الترجمة إلى اللغة
~~العربية لسؤاله أنه وجه إلى زوجته خطابا كتب فيه (بموجب هذا أطلقك طبقا
~~للشريعة ms0901 الإسلامية الطلاق بالثلاثة أطلقك.
# أطلقك. أطلقك) . يقع بهذه العبارات جميعها طلاق واحد رجعى فقط.
# يجوز لهذا الزوج بعده مراجعة زوجته بقوله راجعت زوجتى (باسمها الشخصى
~~واسم أبيها وجدها) إلى عصمتى.
# هذا إذا كانت ما تزال فى عدته بمعنى أنها لم تكن قد نزل منها دم الحيض
~~(العادة الشهرية للمرأة) ثلاث دورات شهرية كوامل، أو لم يكن قد مضى عليها
~~ثلاثة أشهر إذا كانت ممن لا يرين هذه العادة الشهرية من تاريخ صدور ذلك
~~الخطاب منه إليها، أو لم تكن قد وضعت حملها إذا كانت حاملا.
# وقت كتابة ذلك الخطاب. أما إذا كانت قد خرجت من العدة بأحد هذه الأمور
~~فيكون له العقد عليها من جديد بإيجاب وقبول بإذنها ورضاها، وبمهر جديد،
~~وبمراعاة باقى الشروط فى عقد الزواج الإسلامى، وبشرط أن لا يكون قد سبق له
~~تطليقها قبل هذا مرتين واقعتين.
# أما إذا كان قد سبق له تطليقها طلاقين قبل هذا الطلاق المسئول عنه فإن
~~هذا الأخير يكون هو الثالث، فلا تحل له إلا بعد أن تتزوج برجل مسلم غيره.
# ويدخل بها هذا الغير دخولا حقيقيا (يعاشرها عشرة زوجية فعلية) ثم يطلقها
~~وتنقضى عدتها بأحد الأسباب الشرعية لانقضاء العدة حسبما تقدم وعندئذ يحل
~~للسائل العقد عليها من جديد.
# وهذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال وترجمته إلى اللغة العربية الواردة
~~إلينا من الإدارة العامة للتشريع بوزارة العدل المصرية.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P070
### | طلاق المكره
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جمادى الآخرة 1400 هجرية - 14 مايو 1980م
### | المبادئ
# طلاق المكره واقع عند الحنفية غير واقع عن غيرهم وبه أخذ القانون رقم 25
~~لسنة 1929
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / ع ى أمن السودان المتضمن أن السائل متزوج من
~~سودانية إسمها ث أع وقد رزق منها بأربعة أطفال وقد وقع منه على زوجته ثلاث
~~طلقات.
# وكان مجبرا، عليها لأن زوجته مريضة بالأعصاب، وكثيرا ما تهدده وتطالبه
~~بالطلاق، وخوفا منه على حياتها وحياة أطفاله وحياته هو شخصيا وإصرارها على
~~طلب الطلاق فقد تم ms0902 ذلك رغم عدم رغبته فى الطلاق، وقال إنه لو لم ينفذ لها
~~رغبتها فى الطلاق لاعتدت عليه وآذته.
# وطلب بيان الحكم الشرعى فى هذه الطلقات
### | الجواب
# اختلف فقهاء الشريعة فى وقوع طلاق المكره أو عدم وقوعه.
# فذهب الفقه الحنفى إلى وقوع الطلاق مع الإكراه.
# وذهب فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة إلى أن طلاق المكره غير واقع.
# لحديث (رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) وبهذا النظر جاء
~~حكم المادة الأولى من القانون رقم 25 لسنة 1929 المعمول به فى مصر حيث قررت
~~أن طلاق السكران والمكره لا يقع.
# واختلف أصحاب هذا الرأى فى مدى الإكراه وشروطه ففى فقه المالكية إن
~~الإكراه على إيقاع الطلاق بالقول لا يلزم به شىء لا قضاء ولا ديانة بشرط أن
~~لا ينوى حل عقد الزواج باطنا.
# ثم إن الإكراه الذى لا يقع به الطلاق هو أنه يغلب على ظن المكره أنه إن
~~لم يفعل الطلاق يلحقه أذى مؤلم من قتل أو ضرب كثيرا أو قليلا، أو سجن وإن
~~لم يكن طويلا، أو يغلب على ظنه أنه إن لم يطلق يقتل ولده أو يلحقه أذى ومثل
~~الولد الوالد.
# ففى هذه الأحوال إذا طلق لا يقع الطلاق.
# ومثل التهديد بما سلف التهديد بإتلاف المال أو أخذه ولو كان يسيرا على
~~المعتمد من المذهب حاشية الدسوقى على الشرح الكبير ج - 2 ص 415 وما بعدها.
# وفى الفقه الشافعى ان الإكراه يحصل بالتخويف فى نظر المكره كالتهديد
~~بالضرب الشديد أو الحبس أو إتلاف المال.
# وتختلف الشدة باختلاف طبقات الناس وأحوالهم.
# فالوجيه أى صاحب المنزلة بين أهله الذى يهدد بالتشهير به أو الاستهزاء به
~~أمام الملأ يعتبر ذلك فى حقه إكراها، والشتم فى حق رجل ذى مروءة إكراه.
# ومثل ذلك التهديد بقتل الولد أو الفجور به أو الزنا بامرأة إذ لا شك فى
~~أنه إيذاء يلحقه أشد من الضرب أو الشتم.
# ومثل ذلك التهديد بقتل أبيه أو أحد عصبته وإن علا أو سفل،أو إيذاء بجرح،
~~وكذلك التهديد بقتل قريبه من ms0903 ذوى أرحامه أو جرحه أو الفجور به كل ذلك يعتبر
~~إكراها وقال الفقهاء الشافعيون إن طلاق المكره لا يقع بشروط أن يقع التهديد
~~بالإيذاء من شخص قادر على تنفيذ ما هدد به عاجلا.
# وأن يعجز المكره عن دفع التهديد والإيذاء من شخص قادر على تنفيذ ما هدد
~~به عاجلا.
# وأن يعجز المكره عن دفع التهديد وأن يظن المكره أنه إن امتنع عن الطلاق
~~يقع الإيذاء الذى هدد به.
# وأن لا يكون الإكراه بحق. وأن لا يظهر من المكره نوع اختيار.
# وأن لا ينوى الطلاق (تحفة المحتاج وحواشيها بشرح المنهاج ج - 8 ص 36، 37
~~فى كتاب الطلاق) .
# ويشترط الفقه الحنبلى لعدم وقوع طلاق المكره أن يكون الإكراه بغير حق.
# وأن يكون بما يؤلم كالقتل أو قطع اليد أو الضرب الشديد أو ضرب يسير لذى
~~مروءة، أو أخذ مال كثير، أو إخراج من الديار، أو تعذيب لولده بخلاف باقى
~~الأقارب.
# وأن يكون المهدد قادرا على تنفيذ ما هدد به وأن يغلب على ظن المكره أنه
~~إن لم يطلق يقع به الإيذاء المهدد به.
# وأن يعجز عن دفع ما هدد به المغنى لابن قدامة الحنبلى ج - 7 ص 315 من
~~كتاب الطلاق.
# ومن هذا العرض الموجز لأقوال فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة فى
~~الإكراه الذى لا يقع معه الطلاق وشروطه يظهر أن الفقه الشافعى هو الذى
~~اتسعت فيه دائرة الإكراه، حيث يتضح من الأمثلة المضروبة فيما سبق أنهم لا
~~يقصرون الإيذاء الواقع بالإكراه على ذات المكره فقط، بل إذا كان الإكراه
~~بإيذاء بقتل أو فجور أو قطع أو ضرب لأحد عصبته أو ذوى الأرحام، كما مثلوا
~~بالزنا بامرأة المكره، وأن تلك الأمثلة بوجه عام تعنى أن فقهاء هذا المذهب
~~قد راعوا ما نسميه الآن بالإكراه الأدبى.
# لما كان ذلك وكان السائل قد قرر فى طلبه أنه أوقع الطلقات الثلاث مكرها
~~من زوجته المريضة بمرض عصبى خوفا على نفسه وعلى أولاده وعلى ذات زوجته لأنه
~~إذا لم ينطق بلفظ الطلاق حال نوبتها العصبية كطلبها اعتدت ms0904 عليه وآذته بما
~~لا قبل له باحتماله كانت هذه الحال من باب الإكراه الأدبى للسائل، تخريجا
~~على الأمثلة التى ذكرها فقهاء الشافعية، ولكن يلزم توافر الشروط التى
~~اشترطها هؤلاء الفقهاء لعدم وقوع الطلاق وموجزها، أن تكون هذه الزوجة وقت
~~التهديد قادرة على فعل ما هددت به، وأن يكون السائل فى حالة عجز عن منعها
~~من إيذائه، أو إيقاع الأذى بنفسها أو بأولادها وأن يغلب على ظنه إيذاؤها
~~إياه فى نفسه أو فى أولادهما أو نفسها بما يضر ولا يحتمل إن لم يوقع الطلاق
~~فى الحال.
# وأن لا يظهر منه نوع اختيار، كما إذا أكره على الطلاق بلفظ محدد فنطق
~~بلفظ آخر.
# وأخيرا ألا ينوى الطلاق وقت التلفظ به حال الإكراه، بمعنى أن لا يوافق
~~لفظه نية مستقرة فى قلبه بالطلاق.
# فإذا توافرت هذه الشروط فى حال السائل فإنه يكون مكرها إكراها أدبيا، فلا
~~يقع بما صدر منه طلاق فى حال تحقق الشروط متروك له شخصيا، وعليه الإثم إن
~~لم تكن الشروط متحققة.
# فليتق الله فيما فوض إليه، لأن هذا أمر يتعلق بحل أو حرمة هذه الزوجة
~~بالطلاق الثالث والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P071
### | كناية طلاق وحلف بالله
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# رجب 1400 هجرية - 26 مايو 1980 م
### | المبادئ
# 1 - حلف الرجل بقوله (بالله العظيم أن لم تسافر معى لا تلزمنى) قاصدا
~~التهديد فقط.
# هو جمع بين الكناية والحلف بالله. فلا يقع الطلاق سواء سافرت زوجته معه
~~أم لا.
# لعدم إرادته. 2 - اليمين بالله منعقدة فى ذلك وعليه التحلل منها بالتكفير
~~عنها مادامت زوجته لم تسافر معه.
### | 3 - 
# اعتزال الزوج فراش زوجته دون حلف أو تطليق لا أثر له
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / ى ى ح المتضمن أن السائل سافر هو وزوجته إلى
~~الإسكندرية لزيارة والد زوجته، وعقب انتهاء الإجازة عزما على السفر لأسوان
~~مقر عمله.
# ولكن أسرة زوجته قررت عدم سفرها معه دون مبرر لذلك، وتدخل بعض الوسطاء
~~ولكن أهلها أصروا على عدم سفرها معه، فحلف قائلا ms0905 (بالله العظيم إن لم تسافر
~~معى لا تلزمنى) قاصدا تهديد أسرة زوجته.
# وقال إنها لم تسافر معه وسافر وحده. فلما علم والده ذهب إليها وأحضرها
~~إليه.
# وبعد مدة حدث سوء تفاهم بينه وبين زوجته انتهى الأمر بأن اعتزلها مدة
~~قاصدا بذلك الطلاق.
# ولكن لم يحدث منه يمين أو طلاق.
# وتدخل أخوه فى الموضوع وعاد إلى فراش الزوجية.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# الأصل أن الطلاق المعلق على فعل شىء أو تركه إنما يقع إذا قصد الحالف وقت
~~الحلف وقوعه عند حصول المحلوف عليه أو عدم حصوله.
# أما إذا لم يقصده وإنما أراد التهديد فقط فلا يقع به شىء.
# وكذلك كنايات الطلاق وهى ما تحتمل الطلاق وغيره لا يقع بها الطلاق إلا
~~بالنية.
# وذلك عملا بأحكام القانون رقم 25 لسنة 1929 المأخوذ من أقوال الفقهاء فى
~~بعض المذاهب الإسلامية فى مسائل الأحوال الشخصية.
# ولما كان السائل قد حلف بقوله بالله العظيم إن لم تسافر معى لا تلزمنى
~~قاصدا التهديد فقط، وهو بهذا قد جمع بين الكناية والحلف بالله ولم يرد
~~الطلاق فلا يقع بقوله هذا طلاق سواء سافرت معه زوجته أم لا.
# ولكن اليمين بالله تعالى منعقدة وعليه التحلل منها ما دامت زوجته لم
~~تسافر معه بأن يكفر عن يمينه.
# وكفارة الحنث فى اليمين هى إطعام عشرة مساكين.
# ويجزىء فى إطعام كل مسكين ما يجزىء فى صدقة الفطر، وذلك بإعطاء كل مسكين
~~نصف صاع من قمح، والصاع بالكيل المصرى هو قدحان وثلث.
# ويجوز عند الحنفية إعطاء القيمة نقدا وفق سعر القمح الجارى فى التعامل.
# أو له أن يكسو عشرة مساكين، الكساء المتعارف وأقله ما تجوز فيه الصلاة.
# فإن لم يستطع الطعام ولا الكسوة يتعين عليه صوم ثلاثة أيام متتاليات،
~~لقوله تعالى {لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم
~~واحفظوا ms0906 أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون} المائدة 89، أما
~~اعتزال الزوج فراش زوجته دون حلف أو تطليق فلا أثر له.
# لأن ركن الإيلاء النطق باليمين أو بما يدل على الامتناع عن الوقاع مع
~~الزوجة.
# والتطليق يكون بالتلفظ بما يدل على الطلاق.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P072
### | استعمال كنايات الظهار فى الطلاق
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# رمضان 1400 هجرية - 3 أغسطس 1980 م
### | المبادئ
# 1 - لا يقع طلاق الزوج لزوجته إلا بالنية بقوله لها (أنت مثل أمى وأختى)
~~لأنه من كنايات الظهار وجرى العرف على استعماله فى الطلاق لا سيما عند من
~~لا يعرفون الظهار الشرعى ولا يقصدونه - ويقع طلاقا رجعيا عند نيته ذلك.
### | 2 - 
# قول الرجل لزوجته (أنت طالق بالثلاثة ومحرمة على مثل أمى وأختى) يقع به
~~طلقة واحدة رجعية طبقا للقانون 25 لسنة 1929
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن بنت السائل سافرت معه إلى السعودية، وهناك سكنت هى
~~وزوجها مع أحد زملاء زوجها وزوجته فى شقة واحدة، عبارة عن حجرتين، هو
~~وزوجته فى حجرة، وزميله وزوجته فى الحجرة الثانية.
# وفى يوم طلب منها زوجها فى الصباح دخول الحمام معه، فقالت له عيب لأن
~~الحمام بجوار حجرة زميله، فما كان منه إلا أن ضربها وقال لها (أنت مثل أمى
~~وأختى) .
# وفى مرة ثانية قال لها رشى الحجرة بالمبيد ولن أحضر إلا فى الساعة
~~السابعة ففعلت ذلك.
# وحضر الساعة الخامسة وكانت قد فتحت الحجرة للتهوية، فقال لها لماذا عملت
~~كدة وانهال عليها بالضرب فلما قالت له أنت الذى قلت.
# قال لها (أنت طالق بالثلاث عدة مرات) وبعد ذلك حضرت هى وزوجها إلى
~~القاهرة.
# وفى ثانى أيام عيد الفطر قالت له سأذهب إلى جبانة الإمام الشافعى مع أمى
~~وأخى الصغير لقراءة الفاتحة على روح أخى محمد الذى توفى، وخرجوا من المنزل
~~الساعة العاشرة ورجعوا الساعة الثانية.
# فقال لها لماذا تأخرت كده، فقالت له المواصلات صعبة فضربها وشتمها وقال
~~لها (أنت طالق بالثلاثة ومحرم على مثل أمى ms0907 أختى) وبعدها سافر زوجها وحده
~~إلى السعودية وأرسل لنا يطلب سفرها إليه.
# فهل والحال ما ذكر يمكن أن تسافر إليه أم أنها حرمت عليه.
# وبيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# إن قول هذا الزوج لزوجته فى المرة الأولى (أنت مثل أمى وأختى) من كنايات
~~الظهار وجرى العرف على استعماله فى الطلاق لاسيما عند من لا يعرفون معنى
~~الظهار الشرعى ولا يقصدونه.
# ومن ثم لا يقع بها الطلاق إلا بالنية.
# فإذا كان الزوج قد قصد وقت النطق بهذه العبارة الطلاق كان طلاقا أول
~~رجعيا.
# وإن لم يقصد بتلك العبارة الطلاق كان لغوا، ولا يقع بها شىء من الطلاق.
# وقول الزوج لزوجته لها فى المرة الثانية (أنت طالق بالثلاثة) عدة مرات
~~وقوله لها فى المرة الثالثة (أنت طالق بالثلاثة ومحرمة على مثل أمى وأختى)
~~من ألفاظ الطلاق الصريحة المنجزة التى يقع بها الطلاق بمجرد التلفظ به دون
~~توقف على نية وقصد الحالف.
# ويقع بكل من هاتين الصيغتين طلقة واحدة لأن الطلاق المقترن بعدد لفظا أو
~~إشارة لا يقع إلا واحدة طبقا للمادة الثالثة من القانون رقم 25 لسنة 1929
~~ببعض مسائل الأحوال الشخصية المأخوذ من فقه بعض المذاهب الإسلامية.
# وهذا إذا كان تكراره لفظ (أنت طالق بالثلاثة) فى نفس واحد دون فواصل وإلا
~~احتسبت طلقات متكررة.
# لما كان ذلك فإذا كان الحالف قد قصد بالعبارة الأولى الطلاق كان طلاقا
~~أول رجعيا ويقع على زوجته فى المرة الثانية طلقة ثانية رجعية إن كان
~~التكرار لتلك الصيغة فى نفس واحد.
# وتبين منه زوجته بالمرة الثالثة بينونة كبرى لا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره نكاحا صحيحا شرعا ويدخل بها الزوج الثانى دخولا حقيقيا ثم يطلقها
~~أو يموت عنها وتنقضى عدتها منه شرعا.
# أما إذا كان الزوج الحالف لم يقصد بالعبارة الأولى الطلاق فيكون الواقع
~~منه على زوجته طلاقين فقط باليمينين الثانى والثالث متى كان التكرار فيهما
~~فى نفس واحد.
# ويكون من حق الحالف مراجعة زوجته إن كانت لا تزال فى عدته من ms0908 اليمين
~~الثالث، أو إعادتها إليه بعقد ومهر جديدين بإذنها ورضاها إن كانت قد خرجت
~~من العدة.
# أما إذا كان تكرار الصيغة بعد فواصل زمنية كان الطلاق أكثر من ثلاث مرات
~~فتبين منه بينونة كبرى كما تقدم.
# وبهذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P073
### | طلاق وظهار
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم 1401 هجرية - 18 نوفمبر 1980 م
### | المبادئ
# 1 - قول الرجل لزوجته (أنت طالق) ثم قوله لوالده أثناء غضبه (طالق طالق
~~طالق) يريد زوجته ثم قوله لها (أنت حرمانه على زى أمى وأختى) يقع طلاقه فى
~~المرة الأولى ولا يقع فى المرة الثانية إذا دخلت درجة غضبه فى نطاق واحدة
~~من الحالتين اللتين لا يقع فيهما الطلاق وتكون ألفاظه فى المرة الأخيرة
~~ظهارا نواه أو لم ينو شيئا لتصريحه بلفظ الحرمة فيها.
### | 2 - 
# ما أثبته المأذون مخالفا للواقع لا يرفعه لأن الحل والحرمة ومسئولية
~~الزوج المسلم لا تستفاد مما كتبه المأذون
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن رجلا قال لزوجته أولا (أنت طالق) بسبب خلاف بينهما، ثم
~~بعد نقاش بينه وبين والده فى شأن إعادتها للمنزل فى يوم محدد خرج عن شعوره
~~إثر غضبه ورد على والده بقول (طالق.
# طالق. طالق) يريد زوجته بهذا القول.
# وفى مرة ثالثة قال لزوجته إثر خلاف بينهما أيضا (أنت حرمانه على زى أمى
~~وأختى) ثم توجه إلى المأذون فأثبت لديه طلقة أولى رجعية مع جهل المأذون
~~بالموضوع وأضاف السائل أن هذا الشخص عصبى المزاج يثور لأتفه الأسباب،
~~ويتناول أحيانا مهدئا للأعصاب.
# وطلب بيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# إن الطلاق من حيث لفظه إما صريح مثل أنت طالق، وإما كناية مثل أنت خالصة،
~~أنت محرمة.
# وبالأول يقع الطلاق بمجرد النطق به ممن هو أهل لإيقاعه شرعا سواء كان
~~جادا قاصدا أو هازلا لاعبا، ولا يقع بالكناية إلا بالنية.
# وطلاق الغضبان غير واقع فى حالتين الأولى أن تبلغ حالة الغضب نهايتها،
~~بحيث لا يدرى الغضبان ما يقوله ولا ما يقصده.
# والحالة الأخرى أن لا ms0909 يبلغ الغضب تلك الدرجة من فقدان الوعى ولكنه يصل
~~إلى الهذيان، فيغلب عليه الخلل والاضطراب فى أقواله وأفعاله.
# والمناط فى الحالتين أن يخرجه الغضب عن وزن ما يقول وإدراكه إدراكا
~~صحيحا.
# وغلبة الهذيان بمعنى أن تكون غلبة خارجة عن عادته، ولا يشترط زوال العقل
~~وإلا أخذ حكم المجنون لا الغضبان.
# أما إذا لم تبلغ حالة الغضب بالرجل واحدة من هاتين الحالتين كانت مجرد
~~انفعال، وعندئذ يقع بقوله الصريح الطلاق قصده أو لم يقصده.
# لما كان ذلك كان قول الرجل المسئول عنه لزوجته فى المرة الأولى (أنت
~~طالق) من صريح ألفاظ الطلاق الذى يقع به طلقة أولى رجعية إذا لم يكن قد سبق
~~بينهما طلاق واقع شرعا، وكان قوله لوالده أثناء مناقشتهما (طالق.
# طالق. طالق) فى حال خروجه عن شعوره إثر غضبه، ويريد بهذه الألفاظ زوجته
~~غير معتد به، ولا يقع به الطلاق إذا انطبقت درجة غضبه على واحدة من تلك
~~الحالتين.
# أما إذا كان غضبه مجرد انفعال، فإنه يقع بهذه الألفاظ الثلاث طلقة رجعية
~~إذا كان قد نطق بها فى نفس واحد، تطبيقا للمادة الثالثة من القانون رقم 25
~~سنة 1929 التى تنص على أن الطلاق المقترن بالعدد لفظا أو إشارة لا يقع إلا
~~واحدة، وهذا الحكم مأخوذ من فقه بعض المذاهب الإسلامية، وتعتبر طلقة ثانية
~~رجعية من المسئول عنه إذا لم يكن قد أوقع غير الطلاق السابق.
# وكان قول هذا الزوج فى المرة الثالثة لزوجته حين اختلف معها (أنت حرمانة
~~على زى أمى وأختى) من كنايات الظهار، وهى أيضا من كنايات الطلاق، وعليه
~~تحديد ما نوى بهذا القول ويصدق فيما يحدده، وإذا قال لم أنو شيئا لم يصدق
~~لتصريحه بلفظ الحرمة الذى يقتضى إما حرمة الظهار وإما فرقة الطلاق، وإن
~~ادعى عدم النية حمل لفظه على الظهار لأنه يحتمله، وحرمته دون حرمة الطلاق.
# فيثبت به الأدنى لأن حرمة الظهار لا تزيل عقد الزواج بخلاف حرمة الطلاق،
~~لا سيما إذا اعتبر طلاقه واقعا فى المرة الثانية بأن لم تبلغ به ms0910 درجة الغضب
~~واحدة من تلك الحالتين، وهذا هو ما يقضى به فقه مذهب الإمام أبى حنيفة فى
~~ألفاظ كنايات الظهار والطلاق وحكمها الذى يجرى عليه القضاء بنص المادة 280
~~من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية.
# وإذا كان ذلك كان الزوج المسئول عن واقعاته مطلقا لزوجته طلقة رجعية فى
~~المرة الأولى، وتعتبر أولى الطلقات إذا لم يكن قد سبق بينهما طلاق واقع
~~شرعا.
# وكان طلاقه غير واقع فى المرة الثانية إذا دخلت درجة غضبه فى نطاق واحدة
~~من الحالتين سالفتى الذكر.
# فإذا لم تدخل فى نطاق أيتهما كان طلاقه واقعا واحتسبت عندئذ طلقة ثانية.
# وتقدير حالة الغضب ومدى انطباقه أمر شخصى يناط بالمشاهدين له وقت الغضب
~~لا إلى ذات الحالف.
# وكانت ألفاظه فى المرة الأخيرة ظهارا نواه أو لم ينوه لتصريحه بلفظ
~~الحرمة.
# وصرف هذا اللفظ إلى الظهار أولى وأخف من صرفه إلى الطلاق، وعندئذ تحرم
~~عليه زوجته ولا يحل له مسها إلا بعد تأدية كفارة الظهار التى بينها الله
~~سبحانه فى سورة المجادلة {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
~~فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير.
# فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم}
~~المجادلة 3، 4، وهى على الترتيب تحرير رقبة، فمن لم يجد فصوم شهرين
~~متتابعين، فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا، بإعطاء كل واحد نصف صاع من
~~القمح أو قيمته (الصاع بالكيل المصرى بتقدير فقه الإمام أبى حنيفة قدحان
~~وثلث القدح) .
# أما ما أثبته المأذون من أن ما وقع هو طلقة أولى رجعية فلا يرفع الواقع،
~~لأن الحل والحرمة مسئولية الزوج المسلم أمام الله سبحانه، لا تستفاد مما
~~كتبه المأذون، وقد يكون عن غير علم كما جاء فى السؤال.
# فلتكن تقوى الله ومراقبته والوقوف عند حدوده غاية المسلم، وألا يحتال،
~~ولا يحاول الإفلات مما وقع فيه بما هو شر وأخزى.
# {وتلك حدود الله ومن ms0911 يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} من الآية الأولى من
~~سورة الطلاق.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P074
### | تفويض الطلاق إلى الزوجة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جمادى الأولى 1401 هجرية - 24 مارس 1981 م
### | المبادئ
# 1 - للزوج أن ينيب زوجته فى إيقاع الطلاق.
# ولا تكون هذه الإنابة إلا تفويضا فى نطاق ما فوضه لها الزوج من تقييد
~~بزمن أو تعميم فى كل الأزمان.
### | 2 - 
# تفويض الزوج زوجته فى تطليق نفسها منه متى شاءت لا يقتضى تكرار الفعل
~~منها.
### | 3 - 
# بتطليقها نفسها منه ثانية بمقتضى التفويض بتاريخ 14/8/1980 ومراجعته لها
~~شفاها عند حضورها وأهلها فى 17/8/1980 وعدم تسلمه إشهاد الطلاق الرسمى إلا
~~فى 8/3/1981 تكون هذه المراجعة قد وقعت صحيحة وهى فى عدته من هذا الطلاق
~~الثانى الرجعى وتعود بها زوجة له.
### | 4 - 
# ثبوت الرجعة يكون بالمصادقة أو البينة دون توقف على إثباتها فى وثيقة
~~رسمية
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد - مدير العلاقات العامة بالمؤسسة الاجتماعية
~~العمالية.
# المتضمن أن السائل تزوج بالسيدة / ز ع أبتاريخ 19/9/1974 على يد مأذون
~~خلوصى التابع لمحكمة شبرا للأحوال الشخصية، وقد اشترطت الزوجة أن تكون
~~العصمة بيدها تطلق نفسها متى شاءت كما جاء فى الصورة الضوئية لوثيقة الزواج
~~المرفقة.
# وأنه بتاريخ 14/8/1980 على يد مأذون بندر قويسنا طلقت الزوجة نفسها منه
~~طلقة ثانية - ويقول السائل إن زوجته وأهلها حضروا إلى منزله يوم 17/8/1980
~~وأبلغوه شفاها أنها طلقت نفسها منه.
# فقال لها أمام الحاضرين. وأنا راجعتك إلى عصمتى.
# وتكرر هذا عدة مرات، وأنه لم يتسلم إشهاد الطلاق المنوه عنه إلا فى يوم
~~8/3/ 1981 بطريقة غير رسمية.
# وأرفق صورة ضوئية من هذا الإشهاد، وأنه حرر محضرا بذلك بقسم شرطة أول
~~شبرا الخيمة.
# وطلب السائل الإفادة عن الحكم فى هذه المراجعة، حتى يتمكن من مباشرة
~~حقوقه الشرعية، وبيان موقفه من العصمة فى هذه الرجعة
### | الجواب
# لقد اختص الإسلام الزوج بالطلاق وحل عقدة النكاح.
# فقد أسندت الآيات الكريمة العديدة الطلاق إلى الرجال.
# ووجهت الخطاب إليهم فى قوله تعالى فى ms0912 سورة البقرة {فإن طلقها فلا تحل له
~~من بعد حتى تنكح زوجا غيره} البقرة 230، وقوله تعالى فى نفس السورة {وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن} البقرة 231، الخ.
# وقوله أيضا {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة} البقرة
~~237، الخ.
# كما أن الافتداء (أى الطلاق على مال) إنما جعل للمرأة فى مقابلة ما بيد
~~الرجل من طلاق.
# وإذا كان الزوج قد اختص شرعا بإيقاع الطلاق بنفسه، فإنه يملك أن ينيب
~~غيره عنه فى إيقاعه، فله أن ينيب زوجته فيه، ولا تكون هذه الإنابة إلا
~~تفويضا، وإذا فوضها فقد جعل طلاقها تبعا لمشيئتها، فإن شاءت طلقت نفسها،
~~وإن شاءت لم تفعل، ويكون التفويض بالتطليق فى نطاق ما فوضه لها الزوج من
~~تقييد بزمن أو تعميم فى كل الأزمان.
# كأن يقول لها طلقى نفسك فى مدة شهر، أو طلقى نفسك متى شئت، ففى هذه
~~الحالة لا تملك تطليق نفسها منه إلا مرة واحدة ولا تملك الزيادة عليها.
# وفى موضوع السؤال.
# فوض الزوج زوجته فى أن تطلق نفسها منه متى شاءت، وهذه العبارة لا تفيد
~~تكرار الفعل، فإذا طلقت نفسها منه مرة فقد استنفدت حقها الممنوح لها منه،
~~ولا تملك تطليق نفسها منه مرة أخرى.
# ويقرر السائل أن زوجته طلقت نفسها منه بمقتضى هذا التفويض.
# طلقة ثانية بتاريخ 14/8/1980. وأنها وأهلها ذهبوا إليه فى منزله وأخبروه
~~بذلك بتاريخ 17/8/1980.
# وأنه قد أرجعها إلى عصمته عند حضورها شفاها فى نفس اليوم.
# وتكرر ذلك عدة مرات.
# ثم إنه لم يتسلم إشهاد الطلاق الرسمى إلا فى يوم 8/3/1981 بطريقة غير
~~رسمية.
# وقد حرر بذلك محضرا فى قسم الشرطة.
# وإذ كان ذلك فإذا كانت هذه المراجعة قد وقعت وهى فى عدته من هذا الطلاق
~~الثانى الرجعى، كانت رجعته صحيحة تعود بها زوجه له.
# وكان الأمر متوقفا على ثبوتها عند النزاع فى حصولها.
# لما كان ذلك وكان ثبوت الرجعة إما بالمصادقة بين المطلق والمطلقة على
~~حصولها فى العدة أو بالبينة الشرعية (الشهود) دون توقف على إثبات الرجعة فى ms0913
~~وثيقة رسمية لدى المأذون، كان للسائل إثبات مراجعته حسب قوله فى حضورها يوم
~~17/8/1980 بكافة طرق الإثبات أمام القضاء إذا لم توافقه مطلقته على حصول
~~الرجعة فى هذا التاريخ، ويخضع الإثبات فى هذا لأرجح الأقوال فى فقه المذهب
~~الحنفى عملا بالمادة 280 من اللائحة الشرعية.
# هذا وتنطبق على الزوجة المفوضة فى الطلاق الإجراءات المقررة فى المادة (5
~~مكررا) بالقانون رقم 44 سنة 1979 وما يترتب على الإخلال بها.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P075
### | المادتان 2 و 3 من القانون رقم 25 لسنة 1929
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# شعبان 1401 هجرية - 15 يونية 1981 م
### | المبادئ
# 1 - المدار فى حكم وقوع الطلاق بالصيغ التى جرت مجرى اليمين نحو (على
~~الطلاق) على العرف، واختلاف الفقهاء فى شأنها إنما هو بسبب اختلاف الأعراف.
### | 2 - 
# فقهاء المذهب الحنفى نصوا على أن مثل (على الطلاق أو على الحرام) لا يقع
~~به الطلاق إذا لم يضف إلى المرأة.
### | 3 - 
# قول الرجل لزوجته (على الطلاق لا تقابلى أحدا منهم) أو (على الطلاق لا
~~تغسلى لهم أو لأحد منهم هدومه) يعنى إخوته من باب اليمين بالطلاق وهو لغو
~~لا يقع به طلاق حتى لو كلمت واحدا منهم أو غسلت ملابسهم أو لأحد منهم.
### | 4 - 
# الطلاق المتتابع فى نفس واحد مثل (أنت طالق.
# أنت طالق.
# أنت طالق) . دون النطق بما يقتضى المغايرة أو الفصل بين هذه الألفاظ بما
~~يفيد الوقوع وينفى قصد التأكيد.
# هو من مشمولات المادة الثالثة من القانون 25 لسنة 1929 ويقع به طلقة
~~واحدة رجعية.
### | 5 - 
# المقصود بنص المادة الثالثة المذكورة حمل المطلق على ألا يسير فى غير
~~الطريق الذى رسمه القرآن الكريم فى قوله تعالى {الطلاق مرتان} ومابعده، فلا
~~يطلق دفعة واحدة أكثر من طلقة واحدة.
# فالطلاق المتتابع فى مجلس واحد يدخل فى الطلاق المتعدد لفظا بهذا
~~الاعتبار الذى تغياه القانون، وهو رأى الفقهاء القائلين إن الطلاق بلفظ
~~الثلاثة يقع واحدة
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / ز م ح وقد جاء به أن إخوته ms0914 يقيمون معه فى معيشة
~~واحدة، وحدثت بينه وبينهم خلافات، وبهذا السبب قال لزوجته مرة (على الطلاق
~~لا تقابلى أحدا منهم) وأحيانا يحلف نفس اليمين (بأن لا تغسل لهم أو لأحد
~~منهم هدومه) وقد تكررت منه هذه الأيمان، دون أن يقصد بها إيقاع الطلاق.
# وأنه فى مرة أخيرة اختلف مع زوجته فقال لها (أنت طالق أنت طالق أنت طالق)
~~فى نفس واحد ودون أى فترة بين كل كلمة من هذه الكلمات.
# فما حكم هذا شرعا
### | الجواب
# جرى نص المادة الثانية من القانون 25 لسنة 1929 بأنه - لا يقع الطلاق غير
~~المنجز إذا قصد به الحمل على فعل شىء أو تركه لا غير.
# وقد جاء فى المذكرة الإيضاحية لهذا القانون عن نص هذه المادة ما يلى
~~ينقسم الطلاق إلى منجز وهو ما قصد به إيقاع الطلاق فورا، وإلى مضاف كأنت
~~طالق غدا، وإلى يمين نحو على الطلاق لا أفعل كذا، وإلى معلق كإن فعلت كذا
~~فأنت طالق.
# والمعلق إن كان غرض المتكلم به التخويف أو الحمل على فعل الشىء أو تركه،
~~وهو يكره حصول الطلاق ولا وطر له فيه كان فى معنى اليمين بالطلاق، وإن كان
~~يقصد به حصول الطلاق عند حصول الشرط، لأنه لا يريد المقام مع زوجته عند
~~حصوله، لم يكن فى معنى اليمين واليمين فى الطلاق وما فى معناه لاغ (المحلى
~~لابن حزم فى المسأله رقم 1938 ص 124 وما جاء بعدها ج 10) ، أما باقى
~~الأقسام فيقع فيها الطلاق.
# وقد أخذ فى إلغاء اليمين بالطلاق برأى متقدمى الحنفية وبعض متأخريهم
~~(الدر المختار للحصكفى وحاشية المحتار لابن عابدين ج - 2 فى باب صريح
~~الطلاق ص 668 - 670، والفتاوى الخيرية ج - 1 ص 43 و 49 ط.
# سنة 1311 هجرية) وهو موافق لرأى الإمام على وشريح وداود وأصحابه وطائفة
~~من الشافعية والمالكية.
# وهذا الذى ألمحت إليه المذكرة من أقوال الفقهاء سندا لحكم ذلك النص،
~~يؤكده ما قاله وما نقله ابن القيم فى كتابه - إغاثة اللهفان من مصايد
~~الشيطان فى الحلف بالطلاق وحكمه ms0915 (ج - 2 ص 90 و 91 و 92 تحقيق حامد الفقى
~~طبع مصطفى البابى الحلبى سنة 1357 هجرية - 1939 م) من أقوال طوائف من
~~الفقهاء، وكان من هذه النقول حرفيا ما يلى الطريق الرابعة طريق من يفرق بين
~~أن يحلف على فعل امرأته، أو على فعل نفسه، أو على فعل غير الزوجة، فيقول إن
~~قال لامرأته (إن خرجت من الدار، أو كلمت رجلا، أو فعلت كذا فأنت طالق) فلا
~~يقع عليه الطلاق بفعلها ذلك، وإن حلف على فعل نفسه، أو غير امرأته وحنث
~~لزمه الطلاق.
# وهذا قول أفقه أصحاب مالك على الإطلاق، وهو أشهب بن عبد العزيز ومحله من
~~الفقه والعلم غير خاف.
# ومأخذ هذا أن المرأة إن فعلت ذلك لتطليق نفسها، لم يقع به الطلاق، معاقبة
~~لها بنقيض قصدها، وهذا جار على أصول مالك وأحمد، ومن وافقهما فى معاقبة
~~الفار من التوريث والزكاة وقاتل مورثه والموصى له ومن دبره بنقيض قصده،
~~وهذا هو الفقه، لا سيما وهو لم يرد طلاقها، إنما اراد حضها أو منعها.
# وأن لا تتعرض لما يؤذيه، فكيف يكون فعلها سببا لأعظم أذاه وهو لم يملكها
~~ذلك التوكيل والخيار.
# ولا ملكها الله إياه بالفسخ، فكيف تكون الفرقة إليها، إن شاءت أقامت معه،
~~وإن شاءت فارقته بمجرد حضها ومنعها.
# الطريق الخامسة طريق من يفصل بين الحلف بصيغة الشرط والجزاء والحلف بصيغة
~~الالتزام.
# فالأول كقوله إن فعلت كذا، أو إن لم أفعله فأنت طالق.
# والثانى كقوله الطلاق يلزمنى - أو - لى لازم، أو على الطلاق إن فعلت كذا
~~أو إن لم أفعل.
# فلا يلزمه شىء فى هذا القسم، إذا حنث دون الأول.
# وهذا أحد الوجوه الثلاثة لأصحاب الشافعى، وهو المنقول عن أبى حنيفة
~~وقدماء أصحابه ذكره صاحب الذخيرة وأبو الليث فى فتاويه.
# قال أبو الليث ولو قال طلاقك على واجب أو لازم، أو فرض، أو ثابت.
# فمن المتأخرين من أصحابنا من قال يقع واحدة رجعية، نواه أو لم ينوه،
~~ومنهم من قال لا يقع وإن نوى، والفارق.
# العرف. قال ms0916 صاحب الذخيرة وعلى هذا الخلاف.
# إذا قال إن فعلت كذا فطلاقك على واجب، أو قال لازم.
# ففعلت. وذكر القدورى فى شرحه أن على قول أبى حنيفة لا يقع الطلاق فى
~~الكل، وعن أبى يوسف إن نوى الطلاق يقع فى الكل، وعن محمد أنه يقع فى قوله
~~لازم ولا يقع فى واجب، واختار الصدر الشهيد الوقوع فى الكل، وكان ظهير
~~الدين المرغينانى يفتى بعدم الوقوع فى الكل، هذا لفظ صاحب الذخيرة.
# وأما الشافعية فقال ابن يونس، فى شرح التنبيه وإن قال الطلاق والعتاق
~~لازم لى، ونواه لزمه، لأنهما يقعان بالكناية مع النية، وهذا اللفظ محتمل،
~~فجعل كناية، وقال الرويانى الطلاق لازم لى صريح، وعد ذلك فى صرائح الطلاق،
~~ولعل وجهه غلبة استعماله لإرادة الطلاق.
# وقال القفال فى فتاويه، ليس بصريح ولا كناية، حتى لا يقع به الطلاق وإن
~~نواه، لأن الطلاق لابد فيه من الإضافة إلى المرأة، ولم يتحقق هذا لفظه.
# وحكى شيخنا هذا القول عن بعض أصحاب أحمد.
# فقد صار الخلاف فى هذا الباب فى المذاهب الأربعة، بنقل أصحابها فى كتبهم.
# ولهذا التفريق مأخذ آخر أحسن من هذا الذى ذكره الشارح، وهو أن الطلاق لا
~~يصح التزامه وإنما يلزم التطليق، فإن الطلاق هو الواقع بالمرأة، وهو اللازم
~~لها، وإنما الذى يلتزمه الرجل هو التطليق، فالطلاق لازم لها إذا وقع.
# إذا تبين هذا فالتزام التطليق لا يوجب وقوع الطلاق، فإنه لو قال إن فعلت
~~كذا فعلى أن أطلقك أو فلله على أن أطلقك، أو فتطليقك لازم لى، أو واجب على،
~~وحنث، لم يقع عليه الطلاق.
# فهكذا إذا قال إن فعلت كذا فالطلاق يلزمنى، لأنه إنما التزم التطليق، ولا
~~يقع بالتزامه.
# والموقعون يقولون.
# هو قد التزم حكم الطلاق، وهو خروج البضع من ملكه، وإنما يلزمه حكمه إذا
~~أوقع فصار هذا الالتزام مستلزما لوقوعه.
# فقال لهم الآخرون إنما يلزمه حكمه إذا أتى بسببه، وهو التطليق، فحينئذ
~~يلزمه حكمه، وهو لم يأت بالتطليق منجزا بلا ريب.
# وإنما أتى به معلقا له، والتزم التطليق بالتنجيز ms0917 لا يلزم، فكيف يلزم
~~بالتعليق ثم قال ابن القيم وممن ذكر الفرق بين الطلاق، وبين الحلف بالطلاق
~~القاضى أبو الوليد بن عبد الله بن هشام الأزدى القرطبى فى كتابه (مفيد
~~الحكام فيما يعرض لهم من نوازل الأحكام) فقال الفرق بين الطلاق إيقاعا،
~~وبين اليمين بالطلاق، وفى المدونة كتابان موضوعان أحدهما لنفس الطلاق،
~~والثانى للأيمان بالطلاق، ووراء هذا الفن فقه على الجملة.
# وذلك أن الطلاق وصورته فى الشرع حل وارد على عقد، واليمين بالطلاق عقد
~~فليفهم هذا، وإذا كان عقدا لم يحصل منه حل إلا أن تنقله من موضع العقد إلى
~~موضع الحل نية، ليخرج بها اللفظ من حقيقته إلى كنايته.
# وبعد أن قسم الطلاق إلى صريح وكناية، قال فإذا عرضنا لفظ الأيمان على
~~صريح الطلاق لم تكن من قسمه، وإن عرضناها على الكناية لم تكن من قسمها إلا
~~بقرينة، من شاهد حال، أو جارى عرف، أو نية تقارن اللفظ، فان اضطرب شاهد
~~الحال، أو جارى العرف باحتمال يحتمله، فقد تعذر الوقوف على النية.
# ثم أشار إلى أن هناك فرقا فطريا عقليا شرعيا بين إيقاع الطلاق والحلف
~~بالطلاق، وأنهما بابان مفترقان بحقائقهما ومقاصدهما وألفاظهما، فيجب
~~افتراقهما حكما.
# أما افتراقهما حقيقة، فالطلاق حل وفسخ، واليمين عقد والتزام، فهما إذا
~~حقيقتان مختلفتان قال الله تعالى {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} المائدة
~~89، ثم أشار إلى الافتراق فى الحكم بقوله وإذا كانت اليمين عقدا لم يحصل
~~بها حل، إلا أن ينقل من موضع العقد إلى موضع الحل، ومن البين أن الشارع لم
~~ينقلها من العقد إلى الحل، فيجب بقاؤها، على ما وضعت عليه، نعم لو قصد
~~الحالف بها إيقاع الطلاق عند الحنث فقد استعملها فى العقد والحل، فتصير
~~كناية فى الوقوع، وقد نواه.
# فيقع به الطلاق، لأن هذا العقد صالح للكناية، وقد اقترنت به النية.
# فيقع الطلاق. أما إذا نوى مجرد العقد، ولم ينو الطلاق البتة، بل هو أكره
~~شىء إليه.
# فلم يأت بما ينقل اليمين من موضوعها الشىء ولا نقلها عنه الشارع.
# فلا يلزمه ms0918 غير موجب الأيمان ثم قال والمقصود أن باب اليمين وباب الإيقاع
~~مختلفان فى الحقيقة والقصد واللفظ، فيجب اختلافهما فى الحكم.
# أما الحقيقة فما تقدم، وأما القصد فلأن الحالف مقصوده الحض والمنع، أو
~~التصديق أو التكذيب، والمطلق مقصوده التخلص من الزوجة من غير أن يخطر بباله
~~حض ولا منع ولا تصديق ولا تكذيب، فالتسوية بينهما لا يخفى حالها.
# وأما اختلافهما لفظا، فإن اليمين لابد فيها من التزام قسمى يأتى فيه
~~بجواب القسم، أو تعليق شرطى، يقصد فيه انتفاء الشرط والجزاء، أو وقوع
~~الجزاء على تقدير وقوع الشرط، وإن كان يكرهه ويقصد انتفاءه.
# ولفظ الإيقاع لا يتضمن شيئا من ذلك، ومن تصور هذا حق التصور، جزم بالحق
~~فى هذه المسألة (المرجع السابق ص 93 و 94 وأعلام الموقعين لابن القيم ج - 3
~~ط.
# منير الدمشقى ص 46 وما بعدها) وفى حكم الحلف بالطلاق والفرق بينه وبين
~~إيقاع الطلاق تحدث ابن تيمية فى الجزء الثالث من فتاويه (مطبعة كردستان
~~العلمية بالقاهرة سنة 1328 هجرية من ص 2 حتى 7 ومن ص 75 إلى 79) مشيرا إلى
~~أقوال الفقهاء إجمالا فى هذا الموضوع، مبينا بعض الحجج مفرقا بين التعليق
~~الذى يقصد به الإيقاع والذى يقصد به اليمين فقط، مستظهرا أن الحلف بالطلاق
~~قسم، وهو حالف وليس موقعا للطلاق، والتفريق كذلك بين التعليق المقصود به
~~إيقاع الطلاق والمقصود به مجرد الحلف.
# وفى المغنى لابن قدامة (ج - 7 ص 422 مع الشرح الكبير) وإن قال على الطلاق
~~فهو بمثابة قوله الطلاق يلزمنى، لأن من لزمه شىء، فهو عليه كالدين، وقد
~~اشتهر استعمال هذا فى إيقاع الطلاق.
# ويخلص مما تقدم، ومن تتبع أقوال فقهاء المذاهب، فى صيغ الطلاق التى جرت
~~مجرى اليمين، نحو (على الطلاق) أن المدار فى حكم وقوع الطلاق بها على
~~العرف، وأن اختلاف الفقهاء فى شأنها إنما كان بسبب اختلاف الأعراف، فإذا
~~كان العرف لا يستعمل هذه الألفاظ فى الطلاق أصلا، لا صريحا، ولا كناية،
~~فإنه لا يقع بها شىء أصلا.
# فالفتوى بإيقاع الطلاق بهذه ms0919 الألفاظ وأمثالها بتتبع العرف، وإن اختلف
~~(أعلام الموقعين فى الموضع سالف الذكر) فى اعتبارها يمينا تلزم الحانث فيها
~~كفارة، بل إن فقهاء المذهب الحنفى نصوا على أن مثل - على الطلاق أو على
~~الحرام - لا يقع بها الطلاق إذا لم يضف إلى المرأة، بذكر اسمها أو ضمير
~~يعود إليها أو إشارة كذلك، ولم يذكر بها المحلوف عليه.
# وإن جرى العرف باستعمالها من صريح الطلاق وقع بدون نية وإن استعمل عرفا
~~فى كنايات الطلاق وقع بالنية (المختار للحصكفى وحاشية رد المحتار لابن
~~عابدين ج - 2 فى الموضع السابق.
# ص 668 - 670، والفتاوى الإسلامية المجلد الثانى الفتاوى أرقام 237 ص 501
~~و 239 ص 505 و 241 ص 510 الصادرة من دار الافتاء - طبع المجلس الأعلى
~~للشئون الإسلامية) لما كان ذلك كانت الصيغة المسئول عنها أولا (على الطلاق
~~لا تقابلى أحد منهم) يعنى إخوته، لا يقع بها الطلاق، وفاقا لهذه الأسس
~~المستقيمة التى أوردها ابن القيم فى المواضع السابقة وظاهرة عليها ابن
~~تيمية وما قال به أكثر فقهاء المذاهب من أن المدار فى ألفاظ الأيمان على
~~العرف، على نحو ما تقدم بيانه.
# أما عن العبارة التى صدرت من السائل أخيرا بقوله لزوجته إثر ما شجر
~~بينهما (أنت طالق أنت طالق أنت طالق) فى نفس واحد، دون فواصل.
# فقد جرى نص المادة الثالثة من ذات القانون المرقوم بأن الطلاق المقترن
~~بالعدد لفظا أو إشارة لا يقع إلا واحدة، وجاء فى المذكرة الإيضاحية لها
~~النص أيضا أنه مأخوذ من فقه محمد بن إسحق ومنقول عن على وابن مسعود وعبد
~~الرحمن بن عوف والزبير، ونقل عن مشايخ قرطبة، ومنهم محمد بن تقى بن مخلف،
~~ومحمد بن عبد السلام، ونقله ابن المنذر عن أصحاب ابن عباس، وقد أفتى به
~~عكرمة وداود، وقال ابن القيم إنه رأى أكثر الصحابة ورأى بعض أصحاب مالك
~~وبعض الحنفية وبعض أصحاب أحمد.
# قال ابن تيمية (ج - 3 من فتاويه سالفة الاشارة ص 37 وما بعدها) وإن طلقها
~~ثلاثا فى طهر واحد بكلمة أو ms0920 كلمات، مثل أن يقول أنت طالق ثلاثا أو طالق
~~وطالق وطالق أو أنت طالق ثم طالق ثم طالق أو يقول عشر تطليقات أو مائة طلقة
~~ونحو ذلك من العبارات.
# فهذا للعلماء من السلف والخلف فيه ثلاثة أقوال سواء أكانت مدخولا بها أم
~~غير مدخول بها، ومن السلف من فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها، وفيه
~~قول رابع محدث مبتدع.
# أحدها أنه طلاق مباح لازم.
# وهو قول الشافعى وأحمد فى الرواية القديمة عنه اختارها الخرقى.
# والثانى أنه طلاق محرم.
# وهو قول مالك وأبى حنيفة وأحمد فى الرواية المتأخرة التى اختارها أكثر
~~أصحابه، وهذا القول منقول عن كثير من السلف من الصحابة والتابعين والذى
~~قبله منقول عن بعضهم.
# والثالث أنه محرم ولا يلزم فيه إلا طلقة واحدة، وهذا القول منقول عن
~~طائفة من السلف والخلف من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الزبير
~~بن العوام وعبد الرحمن بن عوف، ويرى عن على وعن ابن مسعود وابن عباس
~~القولان وهو قول داود واكثر أصحابه، ولهذا ذهب إلى ذلك من ذهب من الشيعة
~~وهو قول أصحاب أبى حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل.
# وأما القول الرابع الذى قال به بعض المعتزلة والشيعة، فلا يعرف عن أحد من
~~السلف.
# وهو أنه لا يلزمه شىء، والقول الثالث، هو الذى يدل عليه الكتاب والسنة،
~~ثم استطرد فى بيان الأدلة على احتساب الطلاق المتعدد لفظا أو إشارة واحدة،
~~كما أبان ذلك وأوضحه أيضا ابن القيم فى زاد المعاد (تحقيق محمد حامد الفقى
~~ج - 4 ص 100 - 124) حيث أورد أقوال فقهاء المذاهب، واستدلالاتهم، وناقشها
~~منبها إلى أن فعل عمر فى هذا كان عقوبة، ذلك عن الطلاق الثلاث بلفظ واحد،
~~عبارة أو إشارة، أما عن الطلاق المتتابع، مثل أنت طالق أنت طالق أنت طالق.
# فقد تحدث عنه كل من ابن تيمية وابن القيم فى المواضع سالفة الذكر.
# كما تحدث عنه ابن حزم فى المحلى فقال (المسألة 1951 ص 174 ج - 10) فلو
~~قال لموطوءة (موطوءة أى الزوجة المدخول بها) ms0921 أنت طالق أنت طالق أنت طالق
~~فإن نوى التكرير لكلمته الأولى وإعلامها فهى واحدة، وكذلك إن لم ينو
~~بتكراره شيئا، فإن نوى بذلك أن كل طلقة غير الأخرى فهى ثلاث، إن كررها
~~ثلاثا، وهى اثنتان إن كررها مرتين بلا شك، ثم استطرد إلى بيان أقول العلماء
~~فيما لو قال هذه العبارات للزوجة غير المدخول بها.
# وفى المغنى لابن قدامة (المغنى ج - 7 ص 417 مع الشرح الكبير وسبل السلام
~~للصنعانى ج - 2 ص 209 - 215، ونيل الأوطار للشوكانى ج - 6 ص 230 إلى 234)
~~فصل - فان قال أنت طالق طالق طالق.
# وقال أردت التوكيد قبل منه لأن الكلام يكرر للتوكيد كقوله صلى الله عليه
~~وسلم، فنكاحها باطل باطل باطل، وإن قصد الإيقاع وكرر الطلقات، طلقت ثلاثا،
~~وإن لم ينو شيئا، لم يقع إلا واحدة، لأنه لم يأت بينهما بحرف يقتضى
~~المغايرة، فلا يكن متغايرات.
# وإذ كان ذلك كان الطلاق المتتابع فى نفس واحد مثل أنت طالق أنت طالق أنت
~~طالق دون النطق بما يقتضى المغايرة، أو الفصل بين هذه الألفاظ المتكررة
~~المترادفة، بما يفيد التعدد، وينفى قصد التأكيد، كان الطلاق على هذا الوجه
~~وبتلك القيود من مشمولات المادة الثالثة من القانون باعتبار أن الطلاق
~~المتتابع فى مجلس طلاق واحد متعدد لفظا، أو فى معنى التعدد اللفظى، ذلك لأن
~~نص هذه المادة، إنما قصد به حمل المطلق على إلا يسير فى غير الطريق الذى
~~رسمه القرآن الكريم فى قوله تعالى {الطلاق مرتان} البقرة 229 و 230، وما
~~بعده، فلا يطلق دفعة واحدة أكثر من طلقة واحدة، ولا مراء فى أن الطلاق
~~المتتابع فى مجلس واحد يدخل فى الطلاق المتعدد لفظا بهذا الاعتبار الذى
~~تغياه القانون، لا سيما وأن هذا هو رأى الفقهاء القائلين إن الطلاق بلفظ
~~الثلاثة يقع واحدة، وقد جاء هذا صريحا فيما نقلناه آنفا من أقوال ابن تيمية
~~وابن القيم، وابن قدامة فى المغنى.
# ومن ثم ينبغى ألا يختلف القول فى شمول المادة الثالثة من القانون رقم 25
~~لسنة 1929 لحالة تكرير ms0922 لفظ (أنت طالق أنت طالق أنت طالق) فى نفس واحد ومجلس
~~واحد واعتبار هذا طلقة واحدة.
# لما كان ذلك كان قول السائل لزوجته حين اشتجرا (أنت طالق أنت طالق أنت
~~طالق) فى نفس واحد ودون افتراق هذه الكلمات، بأى فاصل لفظى أو زمنى، طلاقا
~~واحدا رجيعا إن كان أول طلاق واقع بينهما شرعا ويجوز له مراجعتها، إن كانت
~~ما تزال فى عدة هذا الطلاق، بقوله راجعت زوجتى إلى عصمتى ويسميها إن كان له
~~زوجة غيرها.
# أو يوجه إليها الخطاب إن كانت حاضرة، ويستحب الإشهاد على الرجعة، عند
~~الأئمة الأربعة، وإن أوجب الشافعى فى مذهبه القديم الإشهاد باعتبار ذلك
~~شرطا فى صحتها، وهذا القول روى عن أحمد بن حنبل وهو مذهب الشيعة وتجوز مع
~~الكراهة الرجعة بالفعل أى بما يفعله الرجل مع زوجته فى فراشهما عند فقهاء
~~المذهب الحنفى، ويحرم هذا عند غيرهم قبل النطق بالرجعة.
# هذا ووفاقا لهذا البيان واستظهارا لما قضى به القانون رقم 25 لسنة 1929
~~فى المادتين الثانية والثالثة يكون قول السائل لزوجته.
# أولا (على الطلاق لا تقابلى أحدا منهم) يعنى إخوته، من باب اليمين
~~بالطلاق، وهو لغو لا يقع به طلاق، حتى ولو كلمت واحدا منهم، أو غسلت
~~ملابسهم أو لأحد منهم.
# ويقع بقوله لها ثانيا (أنت طالق أنت طالق أنت طالق) فى نفس واحد ومجلس
~~واحد دون فاصل لفظى أو زمنى، طلاق واحد رجعى، إن كان هذا أول طلاق واقع
~~بينهما شرعا وله مراجعتها إن كانت فى عدته من هذا الطلاق بالقول أو بالفعل،
~~امتثالا لقول الله سبحانه {وبعولتهن أحق بردهن فى ذلك إن أرادوا إصلاحا}
~~البقرة 228، وقوله تعالى {فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف} البقرة 231،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P076
### | ال
### | خلع
# يسقط المسمى فقط</span>
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع الأول 1318 هجرية
### | المبادئ
# الخلع لا يسقط إلا المسمى وهو الصحيح
### | السؤال
# امرأة سألت زوجها أن يخالعها على براءة ذمته من نصف مؤجل صداقها ونفقة
~~عدتها وخالعها على ذلك وقبلت المرأة وقامت تطالبه بباقى المؤجل فهل ليس ms0923 لها
~~ذلك، وسقط بالخلع المذكور، حيث إن الخلع يسقط كل حق لكل واحد على الآخر
~~فيما يتعلق بالنكاح كالمهر المقبوض أو غير المقبوض قبل الدخول أو بعده
~~والنفقة الماضية كذلك
### | الجواب
# صرح علماؤنا بأنه إذا خالعها واشترطت عليه أن يدفع لها بعض المهر فإنه
~~صحيح.
# وصرحوا أيضا بأن الخلع لا يسقط إلا المسمى وهو الصحيح.
# وحيث وقعت المخالعة فى حادثتنا على نصف المؤجل ونفقة العدة فهما اللذان
~~يسقطان بسبب تسميتهما ولا يسقط باقى المؤجل لأن هذه التسمية أفادت اشتراطها
~~عليه دفع باقى المؤجل أما النفقة فيما مضى قبل الطلاق فلا يسقط منها دون
~~الشهر وما زاد على ذلك فإن لم تكن مقضيا بها ولا متفقا على تقديرها من
~~الزوجين بتراضيهما فتسقط بالطلاق بلا نزاع فإن كانت مقضيا بها أو متفقا على
~~تقديرها ففيها خلاف معروف ويحق سقوطها فى حادثتنا لأن الزوجة هى الطالبة
~~للطلاق وهو طلاق خلع فلا يتصور فيه الحيلة من الزوج على إسقاط النفقة فتسقط
~~إلا أن تكون قد تداينتها بإذن قاض.
# وما صححوه من عدم سقوط النفقة المفروضة قد عللوه بحسبة اتخاذ الطلاق حيلة
~~لسقوط حقوق النساء وهى فى حادثتنا غير ممكنة لأن الزوجة هى الطالبة كما
~~تقدم والله أعلم
# PageV02P077
### | خلع
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذى القعدة 1335 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يقسط بالخلع والمبارأة كل حق لكل واحد على الآخر فيما يتعلق بالنكاح
~~كالمهر مقبوضا أو غير مقبوض قبل الدخول بها أو بعده والنفقة الماضية تسقط
~~به أيضا إلا نفقة العدة فإنها لا تسقط إلا بالنص عليها.
### | 2 - 
# إذا أبانها ثم عقد عليها بمهر آخر فاختلفت معه على مهرها برىء من الثانى
~~لا من الأول.
### | 3 - 
# الدين الذى على الزوج لها لا يسقط بالخلع لأنه ليس من الحقوق المتعلقة
~~بالنكاح
### | السؤال
# سأل الشيخ م م ع الشافعى بالأزهر فى زوجة طلبت زوجها أمام القاضى الشرعى
~~ليقدر لها نفقة فقدر لها مبلغ 60 قرشا شهريا لأجل النفقة ومبلغ 70 قرشا كل
~~ستة أشهر فى نظير الكسوة وتجمد للزوجة المذكورة ms0924 على زوجها المذكور فى
~~النفقة والكسوة مبلغ 1425 قرشا وأيضا للزوجة المذكورة على زوجها المذكور
~~449 قرشا اقترضه منها وليس له تعلق بالنكاح وعليه أيضا باقى مقدم صداقها
~~مبلغ 154 قرشا ثم رفعت عليه دعوى أمام المحكمة الأهلية تطالبه بدين النفقة
~~والكسوة المتجمد وبالمبلغ الذى اقترضه منها وبباقى مقدم صداقها وفى أثناء
~~ذلك سألت الزوجة المذكورة زوجها المذكور أن يخالعها من عصمته على مؤخر
~~صداقها وقدره اثنان بنتو وعلى نفقة عدتها حتى تنقضى منه شرعا وعلى مبلغ
~~قدره ثلاثون جنيها مصريا أخذهما الزوج المذكور من الزوجة المذكورة بالمجلس
~~واشترت عصمتها منه بذلك المبلغ فأجابها الزوج المذكور فور سؤالها بقوله
~~لها.
# خالعتك على ذلك وقبلت منه الخلع لنفسها قبولا شرعيا وحصل ذلك بموجب قسيمة
~~تاريخها 28 شوال سنة 1324 وبعد ذلك توفى الزوج بتاريخ 14 خلت من شهر ذى
~~الحجة سنة 1324 فهل بذلك الخلع يسقط دين النفقة المتجمد المذكور ودين القرض
~~وكذا باقى مقدم الصداق كما سقط مؤخر صداقها ونفقة عدتها أم كيف الحال.
# أفيدوا الجواب ولكم الثواب أفندم
### | الجواب
# أجاب: فى تنقيح الحامدية ما ملخصه (سئل) فى امرأة اختلعت من بعلها على
~~مبلغ معلوم من الدراهم دفعت له فى المجلس وقامت تطالبه بمؤخر صداقها عليه
~~فهل ليس لها وسقط بالخلع المذكور والجواب بنعم ويسقط بالخلغ والمبارأة كل
~~حق لكل واحد على الآخر مما يتعلق بالنكاح كالمهر مقبوضا أو غير مقبوض قبل
~~الدخول بها أو بعده والنفقة الماضية إلا نفقة العدة فإنها لا تسقط إلا إذا
~~نص عليها فحينئذ تسقط انتهى - وفى التنوير وشرحه ويسقط الخلع والمبارأة كل
~~حق لكل منهما على الآخر مما يتعلق بذلك النكاح حتى لو أبانها ثم نكحها
~~ثانيا بمهر آخر فاختعلت منه على مهرها برىء من الثانى لا الأول انتهى ملخصا
~~ومن ذلك يعلم.
# أن النفقة المفروضة الماضية فى هذه الحادثة تسقط بالخلع المذكور وكذا
~~يسقط باقى مقدم الصداق به وأما مؤخره ونفقة العدة فهما مصرح بهما فى بدل
~~الخلع المذكور فيسقطان أيضا.
# وأما الدين ms0925 الذى هو للزوجة المذكورة على زوجها المذكور البالغ مقداره 449
~~قرشا وهو ما اقترضه منها على الوجه المذكور فإنه لا يسقط بذلك الخلع لأنه
~~ليس من الحقوق المتعلقة بالنكاح والله تعالى أعلم
# PageV02P078
### | الخلع على التحمل بنفقة الحمل المستكن
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1335 هجرية - 25 ابريل 1917 م
### | المبادئ
# 1 - إذا تكفلت المرأة بحملها بعد انفصاله من إرضاع ونفقة وحضانة مقابل
~~الطلاق حتى انتهاء الحضانة شرعا أجبرت على ما تكفلت به حتى انتهاء الحضانة.
### | 2 - 
# إذا أعسرت بعد ذلك واستصدرت حكما بنفقة وأجور للولد كان ما يدفع لها دينا
~~عليها يرجع به عليها إذا أيسرت
### | السؤال
# رجل خالع زوجته على مؤخر صداقها ونفقة عدتها إلى انقضائها شرعا وعلى
~~تكفلها بحملها بعد انفصاله منها بالإرضاع والنفقة والحضانة حتى تنتهى شرعا
~~وتعهدت فى قسيمة الطلاق أنها لا ترجع على المخالع بشىء ما فى المستقبل ثم
~~بعد وضعها بنحو عام طالبته أمام القضاء الشرعى بنفقة وكسوة وحضانة ولدها
~~منه فقرر المطلق على نفسه طلباتها وقدر مبلغا يدفعه لها شهريا نظير ذلك
~~(وغرضه ونيته أن يرجع عليها وقت اليسار) ولا يزال يواليها بالدفع عاما بعد
~~عام ويأخذ عليها سندا بما تسلمته حتى بلغ الولد السابعة من عمره قطع أبوه
~~ما كان يدفعه شهريا وتسلم الولد منها إلا أن الولد شب على الرذيلة لفساد
~~البيئة التى نشأ فيها فطورا يمكث عند أبيه وطورا يهرب إلى أمه وهكذا حتى
~~بلغ الحادية عشرة من عمره ولم يطلب الوالد من المحكمة الحكم بتسلمه لوجوده
~~عنده فى أغلب الأيام.
# فهل يجوز له شرعا الرجوع على المطلقة بجميع ما دفعه لها طول هذه المدة أو
~~بعضه حيث ثبت يسارها بامتلاكها منزلا وإذا لم يجز الرجوع عليها بما دفع.
# فهل يكلف الوالد بدفع ما قدر على نفسه أم لا مادام لم يحكم الحاكم بتسليم
~~الولد إليه ولو مضى على ذلك سنون
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه متى خالع الزوج زوجته على تكفلها بحملها
~~بعد انفصاله منها بالإرضاع والنفقة والحضانة ms0926 حتى تنتهى شرعا تجبر على
~~إرضاعه مدة الرضاع وتلزم بنفقته وحضانته بلا أجر حتى تنتهى الحضانة كما
~~يؤخذ من المادة (286) من الأحوال الشخصية وإذا كانت معسرة وقدر القاضى على
~~الأب نفقة وكسوة وأجرة حضانة لولدها المذكور وقدر لها مبلغا يدفعه لها
~~شهريا نظير ذلك كان ما دفعه مما ذكر دينا للأب فى ذمة الأم المذكورة يرجع
~~به عليها إذا أيسرت كما يؤخذ من المادة (289) من الأحوال الشخصية والله
~~أعلم
# PageV02P079
### | الخلع جائز وموجب لجميع العوض
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1353 هجرية - 13 نوفمبر 1934 م
### | المبادئ
# إذا حصل خلع بين الزوجين بإيجاب وقبول معتبرين شرعا تم الخلع ولزمها
~~العوض كله إذا لم تكن مكرهة وللزوج المطالبة بالمؤجل منه
### | السؤال
# رجل تزوج بامرأة بصحيح العقد الشرعى ومكث يعاشرها معاشرة شرعية حقبة
~~طويلة ثم طلبت منه لسبب ما أن يطلقها فلم يقبل فخالعته على مبلغ معين دفعت
~~جزءا منه وكتبت له سندا بالباقى وكان كل من الزوجين رشيدا عاقلا غير محجور
~~عليه ولا مريضا مرض الموت ولا يوجد لديه ما يمنع من التعاقد تعاقدا صحيحا
~~وكان الاتفاق على الخلع ومقابله فى مجلس واحد فهل هذا العمل جائز وصحيح وهل
~~للزوج الحق فى المطالبة بالجزء المؤجل مما حصل الاتفاق عليه أم يعتبر أن
~~المبالغ التى دفعت والسند الذى حرر تشوبهما شائبة البطلان أيا كانت
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأن الخلع إذا كان بعوض فركنه الإيجاب
~~والقبول فما لم يوجد الإيجاب والقبول المعتبران شرعا فالخلع غير تام قال فى
~~البدائع صحيفة 145 من الجزء الثالث ما نصه وأما ركنه (يعنى ركن الخلع بعوض)
~~فهو الإيجاب والقبول لأنه عقد على الطلاق بعوض فلا تقع الفرقة ولا تستحق
~~العوض بدون القبول.
# ونص الفقهاء أن الخلع فى جانب الزوج يمين أى تعليق للطلاق على قبولها ومن
~~جانب الزوجة معاوضة ولذلك رتبوا أحكام اليمين بالنسبة للزوج وأحكام
~~المعاوضة بالنسبة للزوجة فقد جاء فى المبسوط فى صفحة 173 من الجزء السادس
~~ما نصه.
# وإن قال لامرأته قد ms0927 خالعتك أو بارأتك أو طلقتك بألف درهم فالقبول إليها
~~فى مجلسها.
# والحاصل أن إيجاب الخلع من الزوج فى المعنى تعليق الطلاق بشرط قبولها لأن
~~العوض الذى من جانبه فى هذا العقد طلاق وهو محتمل للتعليق بالشرط ولهذا لا
~~يبطل بقيامه من المجلس ويصح منه وإن كانت غائبة حتى إذا بلغها فقبلت فى
~~مجلسها تم وإن قامت من مجلسها قبل أن تقبل بطل ذلك.
# بمنزلة تعليق الطلاق بمشيئتها وتمليك الأمر منها لأنها تقدر على المشيئة
~~فى مجلسها فيبطل بقيامها فكذلك تقدر على القبول ذلك والذى من جانبها فى
~~الخلع التزام المال فيكون بمنزلة البيع والشراء لا يحتمل التعليق بالشرط
~~حتى إذا بدأت فقالت إخلعنى أو بارئنى أو طلقنى بألف درهم فإنه يبطل بقيامها
~~من المجلس قبل قبول الزوج.
# وكذلك بقيام الزوج من المجلس قبل القبول.
# كما يبطل إيجاب البيع بقيام أحدهما من المجلس قبل قبول الآخر.
# وكذلك إن كان الزوج غائبا حين قالت هذه المقالة لا يتوقف على قبوله إذا
~~بلغه كما لا يتوقف إيجاب البيع على قبول المشترى إذا كان غائبا انتهى.
# ويشترط مع هذا فى لزوم بدل الخلع عليها أن تكون بالغة عاقلة غير محجور
~~عليها وغير مريضة مرض الموت ولا مكرهة على القبول حتى لو كانت صغيرة أو غير
~~عاقلة أو محجورا عليها أو مكرهة على القبول لم يلزمها المال.
# أما إذا كانت مريضة مرض الموت فللفقهاء فى ذلك تفصيل لا حاجة إلى ذكره.
# يراجع البحر فى باب الخلع - ومن هذا يتبين أنه إذا حصل الخلع بين الزوجين
~~المذكورين بإيجاب وقبول معتبرين شرعا تم الخلع ولزمها العوض كله إذا كان
~~حالها كما ذكر بالسؤال ولم تكن مكرهة على القبول فله حنيئذ المطالبة بالجزء
~~المؤجل من هذا البدل ما لم يكن مؤجلا تأجيلا صحيحا ولم يحل الأجل نعم إذا
~~كان الخلع حصل لكراهته لها فقط لم يحل أخذه البدل ديانة - أما مجرد الاتفاق
~~على الخلع ومقابله فى مجلس واحد بدون حصول الإيجاب والقبول المعتبرين شرعا
~~فليس خلعا مستوجبا للزوم ms0928 المال عليها هذا ما ظهر لنا حيث كان الحال كما ذكر
~~والله أعلم
# PageV02P080
### | عدة مطلقة الذمى
### | المفتي
# محمد بخيت.
# محرم 1339 هجرية - 12 من نوفمبر 1917 م
### | المبادئ
# لا عدة على مطلقة غير المسلم على الأصح
### | السؤال
# رجل مسيحى طلق زوجته المسيحية طلاقا ثلاثا على يد قاض شرعى فهل تعتد
~~زوجته المسيحية أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه لا تجب العدة على مطلقة غير المسلم على الأصح كما يؤخذ ذلك مما
~~ذكره فى رد المحتار بصحيفة 597 جزء ثان طبعة أميرية سنة 1286
# PageV02P081
### | عدة المطلقة بالحيض
### | المفتي
# محمد بخيت.
# محرم 1336 هجرية - 4 من نوفمبر 1917 م
### | المبادئ
# القول قول المطلق فيما هو حقه وحق الشرع.
# والقول قولها فى العدة مادامت المدة محتملة
### | السؤال
# رجل طلق امرأته ثلاثا وقيد ذلك فى دفتر المأذون وبعد مضى خمس شهور انقضت
~~فيها عدتها أراد المطلق أن يتزوج بنت أختها لأمها وعلمت بذلك مطلقته.
# فأرادت الانتقام من مطلقها مما أدعى إلى عدم إقرارها بانقضاء عدتها.
# فهل يجوز لمطلقها أن يتزوج بنت أختها المذكورة سواء أقرت مطلقته بانقضاء
~~عدتها أم لا رغم مضى مدة التربص بالعدة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه قال فى رد المحتار بصحيفة 952 جزء ثان طبعة أميرية سنة 1286
~~وفى فتح القدير (إذا قال الزوج أخبرتنى بأن عدتها قد انقضت فإن كانت فى مدة
~~لا تنقضى فى مثلها لا يقبل قوله ولا قولها إلا أن تبين ما هو محتمل من
~~إسقاط سقط مستبين الخلق فحينئذ يقبل قولها ولو كانت فى مدة تحتمله فكذبته
~~لم تسقط نفقتها وله أن يتزوج بأختها لأنه أمر دينى يقبل قوله فيه) انتهى -
~~فالحاصل أنه يعمل بخبريهما بقدر الإمكان.
# بخبره فيما هو حقه وحق الشرع وبخبرها فى حقها من وجوب النفقة والسكنى.
# والمسألة مفروضة فى الاختلاف مع زوجها الذى طلقها - ومن ذلك يعلم أنه
~~يجوز شرعا لهذا الرجل والحال ما ذكر أن يتزوج بنت أخت مطلقته متى كانت
~~المطلقة أخبرت بانقضاء عدتها ms0929 والمدة تحتمله ولا يمنع من ذلك عدم إقرارها
~~بانقضاء عدتها بعد ذلك.
# وبالجملة. القول قول المطلق فيما هو حقه وحق الشرع والقول قولها فيما هو
~~حقها على وجه ما ذكر
# PageV02P082
### | استمرار حكم نفقة المطلقة فى العدة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الثانى 1336 هجرية - 22 من يناير 1918 م
### | المبادئ
# حكم النفقة لا يسقط بالطلاق ويبقى مستمرا فى العدة ولا يحتاج إلى فرض
~~جديد
### | السؤال
# حصلت امرأة على حكم شرعى أوجب لها النفقة على زوجها وأجر مسكن وخادم وقد
~~حجزت على استحقاق زوجها فى الوقف الذى أوقفه.
# وبعد ذلك طلق الرجل المذكور زوجته ثلاثا وهى فى عدته فهل نفقتها وكسوتها
~~وأجر الخادم المذكور بالحكم الشرعى يبقى مستمرا فى العدة أو يحد بحد معين
~~حيث إن الزوجة تقول إنها لا زالت فى العدة، فهل للعدة مدة محددة أو يسقط
~~حقها فى النفقة بالطلاق
### | الجواب
# نفيد أن صاحب الفتاوى الأنقروية نقل بصحيفة 110 جزء أول وكذا صاحب
~~الفتاوى المهدية بصحيفة 388 جزء أول اختلافا بين علماء المذهب فى كون
~~النفقة المفروضة تسقط بالطلاق كالموت أو لا تسقط.
# وأما فرض القاضى الذى هو حكم بالنفقة فلا يسقط بالطلاق بل يبقى الفرض
~~مستمرا فى مدة العدة لأن المطلقة مادامت فى عدة مطلقها فهى محبوسة على ذمته
~~لبقاء أثر النكاح مادامت فى العدة ولو كان الطلاق بائنا فلا يحتاج إلى فرض
~~جديد.
# وأما ما يتعلق بانقضاء العدة وعدمه فالقول قولها فى ذلك لأنه لا يعلم إلا
~~من جهتها
# PageV02P083
### | الاختلاف فى انقضاء العدة بالحيض
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذى الحجة 1377 هجرية - 24 من سبتمبر 1919 م
### | المبادئ
# 1 - إذا اختلف الرجل والمرأة فى انقضاء عدتها.
# فادعى هو ذلك ونفته هى تحكم المدة بالنسبة لحل أختها فإن كانت تحتمل
~~انقضاءها بالحيض وكانت من ذوات الحيض يقبل قولهما معا ويكون لها النفقة وله
~~التزوج بأختها عملا بالقولين فى حق كل منهما.
### | 2 - 
# إذا كانت المدة لا تحتمل ذلك وهى من أهل الحيض يقبل قولها هى ولا يقبل
~~قوله وليس ms0930 له نكاح أختها
### | السؤال
# فى رجل كان متزوجا بامرأة وطلقها ثلاثا ولهذه المرأة أخت من الرضاع ويريد
~~المطلق أن يتزوج بأختها المذكورة وقد اختلفت المطلقة مع مطلقها فى انقضاء
~~عدتها منه ومضى على ذلك مدة تحتمل مضيها وهى ثلاثة أشهر تقريبا وهى تكذبه
~~فى المضى وهو يدعى أن عدتها انقضت مع العلم بأن المطلقة المذكورة من ذوات
~~الحيض فهل يكون القول قوله بالنسبة لحل الإقدام على تزوج أختها والقول لها
~~فى حق نفسها بالنسبة لبقاء العدة من وجوب النفقة والسكنى عملا بخبريهما
~~بقدر الإمكان أم كيف الحال
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه قال فى شرح الدر قبل فصل فى الحداد ما نصه (كذبته فى مدة
~~تحتمله لم تسقط نفقتها وله نكاح أختها عملا بخبريهما بقدر الإمكان) انتهى -
~~وفى رد المحتار ما نصه (وفى فتح القدير إذا قال الزوج أخبرتنى بأن عدتها قد
~~انقضت فإن كانت فى مدة لا تنقضى فى مثلها لا يقبل قوله ولا قولها إلا أن
~~تبين ما هو محتمل من إسقاط سقط متبين الخلق فحينئذ يقبل قولها ولو كان فى
~~مدة تحتمله فكذبته لم تسقط نفقتها وله أن يتزوج بأختها لأنه أمر دينى يقبل
~~قوله فيه) انتهى.
# فالحاصل أن يعمل بخبريهما بقدر الإمكان.
# بخبره فيما هو حقه وحق الشرع، وخبرها فى حقها من وجوب النفقة والسكنى
# PageV02P084
### | نشوز المعتدة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1338 هجرية - 17 من فبراير 1920 م
### | المبادئ
# لا تخرج معتدة الطلاق رجعيا كان أو بائنا من بيتها إلا لضرورة بحيث لو
~~خرجت إلى مسكن آخر بغير إذن الزوج وبلا ضرورة تكون ناشزة ولا تستحق النفقة
### | السؤال
# رجل طلق زوجته طلقة بائنة على البراءة.
# فهل يجوز له أن يحجزها فى بيته حتى تفى عدتها أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن المنصوص عليه شرعا أن المطلقة تعتد فى البيت المضاف إلى الزوجين
~~بالسكنى قبل التفرقة وإن طلقت وهى فى غير مسكنها عادت إليه فورا ولا تخرج
~~منه إلا أن يصير ms0931 إخراجها أو ينهدم أو يخشى انهدامه أو تلف مال المرأة أولا
~~تجد كراء المسكن فتنتقل معتدة الطلاق إلى حيث يشاء الزوج.
# ولا تخرج معتدة الطلاق رجعيا كان أو بائنا من بيتها إلا لضرورة بحيث لو
~~خرجت إلى مسكن آخر بغير إذن الزوج وبلا ضرورة تكون ناشزة ولا تستحق النفقة.
# فهى والزوجة فى حكم الطاعة والنشوز سواء مادامت فى العدة
# PageV02P085
### | مبدأ العدة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الآخرة 1338 هجرية - 8 من مارس 1920 م
### | المبادئ
# 1 - تبدأ العدة بعد الطلاق فى النكاح الصحيح.
# وبعد تفريق الحاكم أو المتاركة فى النكاح الفاسد وبعد الموت فورا.
### | 2 - 
# تنقضى العدة ولو لم تعلم المرأة بالطلاق أو الموت حتى لو بلغها الطلاق أو
~~موت زوجها بعد مضى مدة العدتين فقد حلت للأزواج.
### | 3 - 
# لو أقر الزوج بطلاقها منذ زمان ماض ولم تقم عليه بينة فالعدة تعتبر من
~~وقت الإقرار لا من الوقت المسند إليه
### | السؤال
# رجل طلق زوجته ثلاثا على يد مأذون شرعى حال غيابها ثم حفظ قسيمته ولم
~~يرسل الثانية للزوجة المطلقة.
# وبعد عدة أشهر علمت الزوجة بالطلاق.
# فمتى يقع عليها هل عند علمها بالطلاق أم ابتداء من تاريخ حصوله وإثباته
~~بدفتر المأذون الشرعى
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال.
# ونفيد أنه قال بالمادة (321) من كتاب الأحوال الشخصية ما نصه (مبدأ العدة
~~بعد الطلاق فى النكاح الصحيح وبعد تفريق الحاكم أو المتاركة فى النكاح
~~الفاسد وبعد الموت فورا وتنقضى العدة ولو لم تعلم المرأة بالطلاق أو الموت
~~حتى لو بلغها الطلاق أو موت زوجها بعد مضى مدة العدتين فقد حلت للأزواج.
# ولو أقر الزوج بطلاقها منذ زمان ماض ولم تقم عليه بينة فالعدة تعتبر من
~~وقت الإقرار لا من الوقت المسند إليه.
# وللمرأة النفقة إن كذبته ولا نفقة لها إن صدقته وكان الزمن المسند إليه
~~الطلاق قد استغرق مدة العدة.
# فإن لم يستغرق تجب لما بقى) .
# ومن ذلك يعلم الحكم فى حادثة السؤال
# PageV02P086
### | عدة وفاة
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# محرم 1339 هجرية - 7 من أكتوبر 1920 ms0932 م
### | المبادئ
# معتدة الوفاة يجب أن تعتد فى بيتها الذى يضاف إليها بالسكنى ولا تخرج منه
~~إلا لضرورة
### | السؤال
# زوجة توفى عنها زوجها.
# هل يجب أن تعتد فى بيت زوجها الذى كان معدا لسكناها حال قيام الزوجية
~~بينهما.
# أو يجوز أن تخرج منه بعد الوفاة شرعا
### | الجواب
# نفيد أن المنصوص عليه شرعا أن معتدة الوفاة يجب عليها أن تعتد فى بيت
~~وجدت فيه وهو مايضاف إليها بالسكنى ولا تخرج منه إلا أن تخرج أو ينهدم
~~المنزل أو تخاف انهدامه أو تلف مالها أو لا تجد كراء البيت ونحو ذلك من
~~الضرورات فتخرج لأقرب موضع إليه والله أعلم
# PageV02P087
### | عدة الآيسة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب 1341 هجرية - 22 من فبراير 1923 م
### | المبادئ
# عدة المطلقة البالغة من العمر تسعا وخمسين سنة ثلاثة أشهر لمجاوزتها سن
~~الإياس عند الجمهور وهى خمس وخمسون سنة وهو المختار وعليه المفتوى
### | السؤال
# من الشيخ ى ش ومن علماء الأزهر الشريف - فى امرأة طلقت وهى فى سن تسع
~~وخمسين سنة وليست من ذوات الحيض.
# فهل تعتبر آيسة وتنقضى عدتها بثلاثة أشهر أم كيف
### | الجواب
# متى كان الأمر كما ذكر فى السؤال فإن عدتها تنقضى بثلاثة أشهر لأنها آيسة
~~حينئذ.
# لمجاوزتها سن الإياس عند الجمهور وهى خمس وخمسون سنة وهو المختار وعليه
~~الفتوى
# PageV02P088
### | عدة الكتابية المطلقة من مسلم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب 1341 هجرية - 17 من مارس 1923 م
### | المبادئ
# تعتد الكتابية المطلقة من مسلم اتفاقا
### | السؤال
# مسلم تزوج كتابية ذمية وبعد أن دخل بها وعاشرها معاشرة الأزواج طلقها فهل
~~يجب عليها والحالة هذه أن تعتد منه أم لا
### | الجواب
# فى متن التنوير وشرحه الدر المختار وحاشية العلامة ابن عابدين عليه -
~~الذمية لو طلقها مسلم أو مات عنها تعتد اتفاقا بين الإمام وصاحبيه سواء
~~كانت حائلا أو حاملا وسواء اعتقدتها هى أو لا لأن المسلم يعتقده والله أعلم
# PageV02P089
### | أقل مدة للعدة ستون يوما
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1348 هجرية - 23 من نوفمبر 1929 م
### | المبادئ ms0933
# 1 - أقل مدة تصدق فيها المرأة بخروجها من العدة ستون يوما.
### | 2 - 
# إذا أقرت المرأة بخروجها من العدة فى مدة تحتمله فلا حق لزوجها فى
~~مراجعتها
### | السؤال
# سيدة كانت زوجة لشخص وقد طلقها فى غيبتها طلقة رجعية ومضى على ذلك نحو
~~الستة أشهر ولم يراجعها.
# وبعد مضى إثنين وستين يوما أعلنت خروجها من العدة برفعها دعوى بمؤخر
~~صداقها.
# فهل يمكن للزوج أن يراجعها بعد ذلك
### | الجواب
# نفيد بأنه متى أقرت المطلقة رجعيا بانقضاء عدتها بعد مضى مدة يحتمل
~~انقضاء العدة فيها وأقلها ستون يوما من وقت الطلاق فلا حق للمطلق فى أن
~~يراجعها بعد ذلك.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P090
### | وجوب العدة على من أسلمت
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1357 هجرية - 28 من ابريل 1938 م
### | المبادئ
# تجب العدة على الزوجة التى أسلمت وفرق بينها وبين زوجها لإبائه الإسلام
~~لأنها بإسلامها قد التزمت أحكام الإسلام
### | السؤال
# امرأة مسيحية اعتنقت الإسلام منذ سنة ورفعت دعوى بالفرقة بينها وبين
~~زوجها المسيحى وحضر هذا الزوج أمام المحكمة وتمسك بديانته المسيحية فحكمت
~~المحكمة بالتفرقة بينه وبينها لإسلامها حيث إن الإسلام يفرق بينهما.
# فهل هذه الزوجة لها عدة أم لا مع أنها من ذوات الحيض وكانت مدخولا بها
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه تجب العدة على المرأة المذكورة إن كان الأمر كما ذكر بالسؤال
~~من أن زوجها كان قد دخل بها لأنها بإسلامها قد التزمت أحكام الإسلام التى
~~منها وجوب العدة.
# وقد نص على ذلك فى كتاب تنقيح الحامدية بصفحة 56 من الجزء الأول.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر والله أعلم
# PageV02P091
### | سكن واقامة المعتدة فى العدة وبعدها
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1358 هجرية - 25 من أكتوبر 1939 م
### | المبادئ
# 1 - قول الرجل لآخر إشهد يافلان أن هذه المرأة - وهى زوجته - خالصة من
~~ساعة ما حللت أكل الحرام ثم ظهر عدم ذلك لم يقع شىء.
### | 2 - 
# إذا اتسعت المناقشة بينهما فى المجلس ms0934 فقال لها (روحى طالق بالثلاثة) وقع
~~به المكمل للثلاث عند جمهور الفقهاء ويقع به واحد رجيعة على ما جرى عليه
~~القانون 25 سنة 1929 من أن الطلاق المقترن بعدد الثلاث لا يقع إلا واحدة.
### | 3 - 
# إذا قال لها بعد ذلك أنت طالق بالتسعين وقعت واحدة أخرى رجعية طبقا
~~للقانون آنف الذكر فصارت اثنتين.
### | 4 - 
# إذا قال لها بعد ذلك أنت طالق بالثلاثة لا يحلك شيخ ولا يحرمك شيخ وقعت
~~الثالثة وبانت منه بينونه كبرى لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره عند الجمهور
~~وعلى ما جرى به القانون المذكور.
### | 5 - 
# على المطلقة أن تعتد فى المسكن المضاف إليها بالسكنى وقت الطلاق وعليهما
~~معا إذا كان الطلاق بائنا - كما فى هذه الحادثة - الا يلتقيا إلتقاء
~~الأزواج وألا يختليا ببعضهما لأنها أجنبية منه.
# فإن كان المطلق فاسقا بحيت يخشى منه عليها وجب عليه الخروج وترك المسكن
~~لها.
### | 6 - 
# يجوز للمعتدة أن تسكن مع مطلقها بعد انقضاء العدة فى مسكن واحد إذا لم
~~يلتقيا التقاء الأزواج ولم تخف الفتنة
### | السؤال
# من ع م س ما رأيكم دام فضلكم فى رجل قال لزوجته فى حالة غضب لا تأثير لها
~~على وعيه - هو أنت على ذمتى من ساعة ما حللت أكل الحرام دانت خالصة إشهد أن
~~المرأة دى خالصة يا فلان ثم ظهر أنها لم تحلل أكل الحرام ومع ذلك فقد تشهدت
~~هى فورا.
# ولما اتسعت المناقشة قال لها روحى طالق بالثلاثة وزادت المناقشة فقال لها
~~أنت طالق بالتسعين وزادت حدة المناقشة فقال لها أنت طالق بالثلاثة لا يحلك
~~شيخ ولا يحرمك شيخ ولم يسبق له أن طلقها قبل ذلك ولكنه أوقع يمينا حلفه من
~~ثلاثين سنة ولا يدرى هل كان واحد أم بالثلاثة.
# وقد أفتى فيه بأن الحلف بغير الله لا ينعقد يمينا.
# وهى أم أولاده السبعة وندم كثيرا على ذلك ويريد تلمس أى مستند شرعى
~~لإرجاعها.
# وهل تساكنه مع الحجب عنه وليس له زوجة غيرها وتسمع صوته ويسمع صوتها إذا
~~لم يوجد فتوى ms0935 بارجاعها
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أولا أنه قد وقع بقوله روحى طالق بالثلاثة طلاق بالثلاث على مذهب
~~جمهور الفقهاء.
# ومنهم الحنفية القائلون بأن صيغة الطلاق المقترن بعدد الثلاث يقع بها
~~طلاق ثلاث فبانت بهذه الصيغة بينونة كبرى.
# أما على ما جرى عليه قانون المحاكم الشرعية رقم 25 سنة 1929.
# من أن الطلاق المقترن بعدد الثلاثا لا يقع به إلا طلاق واحد فقد صارت
~~بائنة منه بالصيغتين الأخيريتن لأنه يظهر من قوله وزادت المناقشة وقوله
~~وزادت حدة المناقشة أنه كان يقصد الإنشاء لا التأكيد.
# والخلاصة أنها صارت بائنة منه بينونة كبرى على مذهب جمهور الفقهاء.
# وعلى ما جرى عليه قانون المحاكم. فلا تحل له حتى تتزوج بزوج آخر ويدخل
~~بها دخولا حقيقيا ثم يطلقها أو يموت عنها وتنقضى عدتها منه.
# ثانيا إن على المعتدة من طلاق أن تعتد فى المسكن المضاف إليها بالسكنى
~~وقت الطلاق وعليهما إذا كان الطلاق بائنا كما فى هذه الحادثة ألا يلتقيا
~~إلتقاء الأزواج وألا يختلى بها لأنها أجنبية عنه فإن كان الزوج فاسقا بحيث
~~يخشى منه عليها وجب حنيئذ أن يخرج ويترك لها المسكن.
# هذا ولها أن تسكن مع مطلقها بعد انقضاء العدة فى مسكن واحد إذا لم يلتقيا
~~التقاء الأزواج ولم تخف الفتنة.
# بينهما.
# هذا ما تقتضيه نصوص الفقهاء وبه علم الجواب عن السؤال.
# متى كان الحال كما ذكر والله أعلم
# PageV02P092
### | الاعتداد بأبعد الأجلين
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1359 هجرية - 25 من يوليه 1940 م
### | المبادئ
# إذا طلق الرجل زوجته وهى من ذوات الحيض بائنا فى صحته أو فى مرض موته
~~برضاها أو مكرها اعتدت عدة الطلاق بإتمام ثلاث حيض - أما إذا كان الطلاق
~~المذكور فى مرض موته طائعا بغير رضاها كان فارا واعتدت بأبعد الأجلين من
~~عدة الوفاة أو الطلاق
### | السؤال
# زوجة طلقت من زوجها فى 24 مايو سنة 1939 بإشهاد رسمى طلاقا مكملا للثلاث
~~ثم توفى عنها زوجها فى 18 ديمسبر سنة 1939 وهى من ذوات الحيض ولم تر الحيض
~~من ms0936 تاريخ الطلاق إلى تاريخ الوفاة سوى مرة واحدة وأنها ليس حاملا فى عدتها
~~فهل تعتد عدة الوفاة أم تستأنف العدة بالأقراء
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن المطلقة بائنا وهى من ذوات الحيض تعتد بالحيض ولا تنتقل عدتها
~~لوفاة زوجها وهى فى العدة إلا إذا كان فارا به وفراره به يكون بأن طلقها
~~بائنا فى مرض موته طائعا بغير رضاها ففى هذه الحالة تكون عدتها أبعد
~~الأجلين من عدة الوفاة وعدة الطلاق احتياطيا.
# ففى حادثتنا إذا كان قد طلقها الطلاق المذكور فى حصة أو فى مرض موته
~~برضاها أو مكرها كانت عدتها عدة الطلاق فيجب عليها أن تتم ثلاث حيض أما إذا
~~كان الطلاق المذكور فى مرض موته طائعا بغير رضاها حتى كان فارا كانت عدتها
~~أبعد الأجلين.
# فإذا كان أبعد الأجلين هو عدة الوفاة بأن رأت الحيضتين الباقيتين قبل مضى
~~أربعة أشهر وعشرة أيام وجب عليها التربص إلى تمام عدة الوفاة وهى أربعة
~~أشهر وعدة أيام.
# وإن كانت عدة الطلاق أبعد بأن مضى عليها أربعة أشهر وعشرة أيام.
# ولم تر فيها الحيضتين الباقيتين وجب عليها التربص إلى أن يتم لها ثلاث
~~حيض بالحيضية التى رأتها قبل الوفاة.
# وبما ذكرنا علم الجواب عن السؤال متى كان الحال كما ذكر والله أعلم
# PageV02P093
### | ابتداء العدة من الطلاق الأول
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1361 هجرية - 19 من أكتوبر 1942 م
### | المبادئ
# تطليق الرجل زوجته واحدة رجعية ثم أعقبه صدور حكم بالتطليق من المحكمة
~~للضرر فإن العدة تبدأ من تاريخ الطلاق الأول مادام الثانى لاحقا عليه
### | السؤال
# من س ح م عقد رجل قرانه على فتاة بكر فى 17 يناير سنة 1941 ثم دخل بها فى
~~أول أغسطس سنة 1941 ومكث معها مدة سامها خلالها أنواع التعذيب وسرق
~~منقولاتها فرفعت ضدة دعوى تطليق للضرر.
# وأثناء نظرها طلقها طلقة رجعية فى 13 أكتوبر سنة 1941 والمحكمة حكمت عليه
~~بطلاقها منه لضرر فى 14 يناير سنة 1942.
# فهل تبدأ العدة من تاريخ الطلاق الرجعى أم ms0937 من تاريخ الطلاق البائن الذى
~~حكمت به المحكمة وهو 14 يناير سنة 1942 وهو طلاق بائن
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن الظاهر منه أن الزوج لم يراجع زوجته بعد الطلاق الرجعى حتى طلقت
~~من المحكمة طلاقا بائنا فإذا كان الحال كذلك ولما ذكر بالسؤال كان مبدأ
~~العدة من الطلاق الرجعى الصادر من الزوج بتاريخ 13 أكتوبر سنة 1941.
# وهذا ظاهر من نصوص الشريعة وبهذا علم الجواب عن السؤال والله تعالى أعلم
# PageV02P094
### | وجوب العدة على المرتدة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# 11 من سبتمبر 1948 م
### | المبادئ
# 1 - تجب العدة على المرتدة لأنها مخاطبة شرعا بأحكام الإسلام ويجب عليها
~~العمل بها.
### | 2 - 
# لا يجوز لها الزواج بآخر مادامت فى العدة فإن أقدمت على ذلك كان زواجها
~~باطلا شرعا.
# كما أن زواجها بعد العدة باطل أيضا ما لم تعد إلى الدين الإسلامى
### | السؤال
# ما هى مدة العدة الشرعية.
# وهل يجوز لسيدة مطلقة طلقة أولى رجعية أن تتزوج قبل استيفاء مدة العدة
~~ولو تركت الدين الإسلامى واعتنقت الدين المسيحى أثناء مدة العدة
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال.
# والجواب أن المرأة إذا خرجت عن دين الإسلام كانت مرتدة والمرتدة مخاطبة
~~شرعا بأحكام الإسلام ويجب عليها العمل بها ومنها العدة فلا يسقط وجوب
~~الاعتداد عليها بالردة.
# وما دامت فى العدة لا يجوز لها أن تتزوج بزوج آخر. فإن أقدمت على ذلك كان
~~الزواج باطلا شرعا، كما أن زواجها بآخر بعد العدة باطل أيضا ما لم تعد إلى
~~الدين الإسلامى.
# ومن هذا يعلم الجواب حيث كان الحال كما ذكر به.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P095
### | عدة الرجل ورأى الأئمة فيها
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 29 نوفمبر 1955م
### | المبادئ
# 1- لا خلاف بين الأئمة فى أن أقصى ما يحل للرجل أن يجمعه من النساء بعقد
~~الزواج هو أربع نسوة.
### | 2- 
# من طلق الرابعة لا يحل له الزواج بغيرها حتى تنقضى عدتها ولو كان طلاقها
~~بائنا وذلك عند الحنفية جميعا والحنابلة.
### | 3- 
# مذهب الشافعية والمالكية أن ذلك يحل إذا كان الطلاق بائنا بدون انتظار
~~انقضاء ms0938 عدة الرابعة، لانقطاع النكاح عندهم بالبائن.
### | 4- 
# العمل الآن جار على مذهب الحنفية
### | السؤال
# طلب السيد - وكيل نيابة الخليفة الإفادة عما إذا كانت مسألة اعتداد الرجل
~~المطلق لزوجته الرابعة مجمعا عليها بين المذاهب أو لا وما إذا كان متفقا
~~عليها من فقهاء المذهب الحنفى أم مختلفا عليها بينهم وما هو الرأى الراجح
~~فى هذه المسألة فى المذهب الحنفى وعما إذا كان هذا الحكم فى هذا الموضوع
~~معلوما لدى العامة أم غير معلوم إلا للخاصة من الناس
### | الجواب
# بأن أقصى ما يحل للرجل أن يجمعه من النساء بعقد الزواج هو أربع نسوة.
# ولا يعلم فى هذا الخلاف بين الأئمة. وقد وقع خلاف بين الأئمة فيمن طلق
~~الرابعة وأراد التزوج بغيرها، فقال الحنفية والحنابلة إنه لا يحل التزوج
~~بالخامسة حتى تنقضى عدة الرابعة ولو كان الطلاق بائنا.
# لأن العدة حكم النكاح القائم على وجه، إذ تجب فيها النفقة على المطلق
~~ويثبت نسب الولد منه.
# وهذا هو رأى جميع أئمة الحنفية.
# وقال الشافعية والمالكية يحل لمن طلق زوجته الرابعة طلاقا بائنا ولو
~~واحدة أن يتزوج الخامسة قبل أن تنقضى عدة الرابعة لانقطاع النكاح بالطلاق
~~البائن - هذا وتوثيق عقود الزواج يجرى الآن على مذهب الإمام أبى حنيفة الذى
~~يمنع من العقد على الخامسة لمن طلق زوجته الرابعة مادامت الزوجة فى العدة
~~ولو كان الطلاق بائنا، ولا عذر لأحد فى الجهل بهذا الحكم.
# ويجب على من لم يعلم به أن يخطر الموثق بجميع ظروفه وعدد زوجاته
~~ومطلقاته، ليعلم منه الحل والحرمة، وفضلا عن ذلك فإن الموثق لا يعقد عقد
~~الزواج إلا بعد التثبت من خلو الزوجين من الموانع الشرعية والنظامية.
# ومن الموانع الشرعية أن يكون الزوج متزوجا أربع زوجات سوى الزوجة التى
~~يريد العقد عليها ولو كانت إحداهن مطلقة منه طلاقا رجعيا أو بائنا مادامت
~~عدتها لم تنقض بعد.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله أعلم
# PageV02P096
### | ابتداء العدة فى الطلاق الغيابى بحكم قضائى
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال 1376 هجرية - 27 مايو 1957م
### | المبادئ
# 1- تبدأ العدة من ms0939 تاريخ الطلاق سواء كان المطلق هو الزوج أو المحكمة.
### | 2- 
# إذا كان الحكم بالطلاق غيابيا فلا تبدأ العدة من هذا الطلاق إلا إذا صار
~~الحكم نهائيا.
### | 3- 
# الحكم بالطلاق غير النهائى لا يجوز قوة الشىء المحكوم فيه ولا يكون
~~الطلاق نافذا تترتب عليه آثاره ومنه العدة حتى يكون نهائيا
### | السؤال
# بكتاب مركز المنيا المؤرخ 15/5/1957 المطلوب به بيان تاريخ انقضاء عدة
~~المطلقة من زوجها للإعسار طلقة رجعية غيابيا
### | الجواب
# بأن عدة المطلقة تبدأ من تاريخ الطلاق، سواء كان المطلق الزوج أو المحكمة
~~وتنقضى شرعا إما برؤيتها الحيض ثلاث مرات كوامل إذا كانت من ذوات الحيض،
~~وإما بمضى ثلاثة أشهر إذا لم تكن من ذوات الحيض بأن كانت لم تره أصلا إما
~~لصغر، أو لبلوغها سن الإياس، أو لم تكن لها عادة فيه وإما بوضع حملها إن
~~كانت حاملا.
# ولا تبدأ العدة فى الطلاق الغيابى الصادر من المحكمة إلا إذا صار نهائيا،
~~بأن مضت مدة المعارضة والاستئناف، ولم يعارض فيه ولم يستأنف، أو استؤنف
~~وتأيد.
# أما إذا لم يصر الحكم بالطلاق نهائيا فلا يجوز قوة الشىء المحكوم فيه،
~~ولا يكون الطلاق نافذا تترتب عليه آثاره ومنه العدة حتى يكون نهائيا.
# والله أعلم
# PageV02P097
### | عدة الآيسة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 29 يونية 1963 م
### | المبادئ
# 1- من كانت من ذوات الحيض فرأته مرة أو مرتين ثم بلغت سن اليأس وهى خمسة
~~وخمسون سنة فإن عدتها تتحول إلى الأشهر فتستأنفها بثلاثة أشهر.
### | 2- 
# يشترط للحكم بالإياس فى هذه المدة انقطاع الدم مدة طويلة وهى ستة أشهر
~~على الأصح من انقطاع الدم وليس بعد اليأس.
### | 3- 
# إذا كانت منقطعة الدم قبل مدة اليأس ثم تمت مدة اليأس فطلقها زوجها يحكم
~~بإياسها وتعتد بثلاثة أشهر.
### | 4- 
# إذا كانت ترى الحيض قبل الطلاق ورأته مرة بعد الطلاق ثم انقطع عنها فلا
~~يحكم بإياسها وقت الطلاق ولو تجاوز سنها خمسة وخمسين سنة، لعدم تحقق الشرط
~~ولطروء اليأس عليها وهى معتدة حيض، وإنما يحكم بإياسها بعد انقطاع الدم
~~عنها مدة ستة أشهر ثم تبدأ عدتها بالأشهر. ms0940
### | 5- 
# العبرة فى ذلك كله بإخبارها، لأنه لا يعرف إلا من قبلها وهى أمينة فى حق
~~نفسها.
### | 6- 
# لا تعويل على قول الطبيب بتحديد السن متى كان معروفا ولا على قوله فى
~~معرفة الحيض والعدة، لأن ذلك لا يعرف إلا منها كما هو مقرر شرعا
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 323 لسنة 1963 أن امرأة من مواليد 9/3/1907 م طلقت فى
~~3 مارس 1962 وأقرت بأن الحيض كان يأتيها كل شهر مرة قبل الطلاق وبعد الطلاق
~~بشهر انقطع الحيض عنها وقد كشف عليها طبيا بتاريخ 4/4/63 وجاء التقرير
~~الطبى أن سنها 45 أو 50.
# وأن الحيض انقطع عنها منذ عام، وطلب السائل الإفادة عن الحكم الشرعى فى
~~احتساب مدة العدة، هل تكون بالحيض أم بالأشهر ومتى تبدأ العدة، وهل يعول
~~على تقرير الخبير شرعا أم لا
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن المطلقة إذا لم تكن حاملا وكانت من ذوات الحيض تعتد
~~برؤية الحيض ثلاث مرات كوامل، فإذا لم تكن من ذوات الحيض بأن كانت صغيرة أو
~~آيسة - وهى التى انقطعت عادتها لكبر سنها فعدتها ثلاثة أشهر كاملة.
# ومن كانت من ذوات الأقراء ورأت الحيض مرة أو مرتين قبل سن الإياس ثم بلغت
~~هذه السن فإن عدتها تتحول إلى الأشهر فتستأنفها بثلاثة أشهر.
# وسن الإياس خمس وخمسون سنة عند الجمهور وعليه الفتوى.
# لكنه يشترط للحكم بالإياس فى هذه المدة أن ينقطع عنها الدم مدة طويلة وهى
~~ستة أشهر فى الأصح، ولا يشترط أن يكون انقطاع الدم ستة أشهر بعد مدة الإياس
~~فى الأصح، حتى لو كان منقطعا قبل مدة الإياس ثم تمت مدة الإياس وطلقها
~~زوجها يحكم بإياسها وتعتد بثلاثة أشهر.
# وفى حادثة السؤال تقرر المطلقة أنها كانت ترى الحيض كل شهر قبل الطلاق
~~ورأته مرة بعد الطلاق ثم انقطع عنها فلا يحكم بأنها أيسة وقت الطلاق وإن
~~تجاوزت الخمس والخمسين، لعدم تحقق الشرط وهو انقطاع الدم عنها مدة طويلة
~~وهى ستة أشهر، وإنما طرأ عليها الإياس وهى معتدة حيض فيحكم بإياسها بعد
~~انقطاع الدم ms0941 عنها ستة أشهر، وتبدأ عدتها بالأشهر بعد ذلك والعبرة فى ذلك
~~بإخبارها لأن ذلك لا يعرف إلا من جهتها، وهى أمينة فيما تخبر به فى حق
~~نفسها، ولا يعول على قول الطبيب بتحديد السن متى كان معروفا كما فى حادثة
~~السؤال، ولا فى معرفة الحيض والعدة، لأن ذلك لا يعرف إلا من جهة المرأة
~~نفسها كما هو مقرر شرعا، وبهذا علم الجواب عن السؤال، والله أعلم
# PageV02P098
### | انقضاء العدة بوضع الحمل
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 20 مارس 1965 م
### | المبادئ
# تنقضى العدة بوضع الحمل ولو سقطا ما دام مستبين الخلقة فإن كان مضغة فلا
~~تنقضى به العدة
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 169 سنة 1965 أن السيدة ح وطلقت من زوجها طلقة أولى
~~على الإبراء بإشهاد طلاق محرر بتاريخ 7 رمضان سنة 1384 هجرية الموافق 9
~~يناير 1965 م على يد المأذون، وبتاريخ 17/1/1965 م أجهضت بمعرفة الطبيب
~~المختص - وطلب السائل بيان تاريخ انتهاء عدة المطلقة المذكورة
### | الجواب
# المقرر شرعا أن عدة الحامل تنقضى بوضع الحمل - وقد نص الفقهاء على أنه
~~ليس بلازم فى الجنين الذى تنقضى به العدة بوضعه أن ينزل حيا بل تنقضى العدة
~~بنزوله ولو كان سقطا ميتا بشرط أن يكون مستبين الخلقة ولو فى بعض أجزائه.
# فإن كان مضغة لا يتبين فيها شىء من خلقة الإنسان فلا تنقضى العدة، وإذا
~~صح أن هذه السيدة قد نزل سقطها مستبينا بعض الخلق فإن عدتها تنقضى به،
~~وتكون نهايتها اليوم الذى نزل فيه السقط ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء
~~بالسؤال - والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P099
### | مطلقة الذمى وعدتها
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 4 يولية 1965م
### | المبادئ
# 1- لا عدة للذمية إذا طلقها زوجها الذمى أو مات عنها عند أبى حنيفة
~~مادامت لا تجب عليها فى ديانتهما ولا يعتقدونها لأنها عبادة وهما غير
~~مخاطبين بها.
### | 2- 
# تجب عليها العدة عند الصاحبين لالتزامهم أحكامنا بعقد الذمة والراجح هو
~~مذهب أبى حنيفة لأنه الصحيح والمعتمد فى المذهب
### | السؤال
# من المواطن ج م ك بطلبه المقيد برقم 388 سنة ms0942 1965 م قال إنه مسيحى ومذهبه
~~الروم الأرثوذكس وتزوج بامرأة مذهبها قبطية أرثوذكس بتاريخ 15/1/1939.
# ثم طلقها فى أبريل سنة 1964 وحكم لصالحه بالطلاق استئنافيا بتاريخ
~~21/4/1965 وطلب السائل ما إذا كان على المطلقة المذكورة عدة أم لا
### | الجواب
# اختلف فقهاء الحنفية فى وجوب العدة على الذمية (مسيحية أو يهودية) إذا
~~طلقها زوجها الذمى ولم تكن حاملا فقال الإمام أبو حنيفة رضى الله عنه إذا
~~كان فى ديانتهم أن لا عدة عليها فلا تجب عليها العدة.
# لأن العدة فيها معنى العبادة والقربة ولا يمكن إيجابها حقا للزوج لأنه لا
~~يعتقد بذلك، ولاحقا لله تعالى لأنهم غير مخاطبين بما هو عبادة أو قربة، وقد
~~أمرنا بتركهم وما يدينون، وقال الصاحبان - أبو يوسف ومحمد - رحمهما الله
~~تعالى تجب عليها العدة، أن أهل الذمة قد التزموا أحكامنا بعقد الذمة، فيجب
~~أن تسرى عليهم أحكامنا.
# ويترتب على الخلاف فى وجوب العدة وعدم وجوبها فيما ذكر خلاف فى وجوب
~~النفقة وعدم وجوبها - فمن قال بوجوب العدة يقول بوجوب النفقة فى مدتها -
~~ومن قال بعدم وجبها لا يوجب النفقة.
# والراجح قول الإمام وعليه متون الفقه.
# وقد نقل صاحب تنقيح الفتاوى الحامدية عن جمال الإسلام أنه الصحيح
~~والمعتمد عند فقهاء المذهب.
# فقد جاء فى تنقيح الحامدية (سئل) فى ذمية مات زوجها عنها وهى غير حامل،
~~ومضى على موته أربعون يوما.
# وهم لا يعتقدون العدة، فهل لا تعتد إذا اعتقدوا ذلك الجواب نعم لا تعتد
~~إذا اعتقدوا ذلك، كما قيد به فى الواوالجية، لأمرنا بتركهم وما يعتقدون -
~~وهذا عند أبى حنيفة رحمه الله تعالى قال جمال الإسلام فى شرحه وقال أبو
~~يوسف ومحمد والشافعى عليها العدة والصحيح قوله.
# واعتمده المحبوبى والنسفى وغيرهما) وبقول الإمام نفتى - وإذن لا تجب
~~العدة المطلقة فى حادثة السؤال، وبالتالى لاتجب لها نفقة عدة.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال، والله أعلم
# PageV02P100
### | سكنى المعتدة من طلاق بائن مع مطلقها
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الآخر 1385 هجرية - 12 يولية 1965م
### | المبادئ
# 1- المعتدة من طلاق ms0943 بائن - صغرى أو كبرى - أو من طلاق رجعى تعتد فى مسكن
~~الزوجية، إلا أنه فى حالة البينونة لا يحل الاختلاط بينهما ويجب وضع حائل
~~بينهما مانع من الخلوة، أو من التقائهما التقاء الأزواج وبشرط ألا يخشى
~~عليها من الفتنة فيه.
### | 2- 
# بانقضاء عدتها تترك منزل العدة إلى مسكنها الخاص بها أو بأهلها لصيرورتها
~~أجنبية عنه.
### | 3- 
# وجود أولاد صغار بينهما ليس مبرر لبقائها معه فى منزل واحد بحجة رعاية
~~الصغار
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 435 سنة 1965 المتضمن أن السائل طلق زوجته طلاقا
~~بائنا بينونة كبرى بعد أن رزق منها بخمسة أطفال صغار، وكانت تقيم معه أثناء
~~الزوجية بمنزله، وقد تركته بعد الطلاق إلى مسكن أهلها، ثم عادت إلى منزله
~~وطلبت أن تقيم معه حرصا على رعاية أولادهما، وطلب بيان الحكم الشرعى فى هذه
~~الإقامة.
# هل يحل للسائل المذكور أن يقيم مع مطلقته المبتوتة فى مسكن واحد بحجة
~~رعاية أولادهما، وهل يوجد نص يحرم اجتماعهما فى مسكن واحد
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن المرأة إذا بانت من زوجها صارت أجنبية منه لا يحل
~~له الاختلاط بها، ولكنها تعتد فى منزل الزوجية، ويجب أن يوجد بينهما حائل
~~منعا للخلوة إذا كانا بمنزل واحد فلا يلتقيان التقاء الأزواج ولا يكون فيه
~~خوف فتنة.
# قال تعالى {يا أيها النبى إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة
~~واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدرى لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا} الطلاق 1، وقال تعالى {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
~~ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن
~~فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وائتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له
~~أخرى} الطلاق 6، فأمر الله سبحانه الأزواج أن لا يخرجوا أزواجهن من بيوتهن
~~وأمر الزوجات أن لا يخرجن.
# وهذا الأمر ينتظم الرجعية والمبتوتة ويتناول الطلقة الأولى والثالثة،
~~فإذا انقضت عدتها وجب عليها أن تترك ms0944 منزل العدة إلى مسكنها أو مسكن أهلها.
# لأن الشريعة الإسلامية قد حرمت اختلاط المرأة بالأجانب.
# قال تعالى {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بنى إخوانهن أو بنى أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} النور 31، وجاء فى صحيح مسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال (إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار يا رسول
~~الله أفرأيت الحمو قال الحمو الموت) والحمو هو أحد أقارب الزوجة أو الزوج
~~من غير المحارم، فإذا كان ذلك فى شأن القريب غير المحرم فمن الأولى البعيد
~~الأجنبى كالزوج الذى أبان زوجته وصار أجنبيا منها.
# فعلى السائل أن يبتعد عن مطلقته المبتوتة ولا يصح له شرعا الاجتماع بها
~~والسكن معها فى مسكن واحد أو شقة واحدة بعد انقضاء عدتها منه، خصوصا فى هذا
~~الزمن الذى أصبح فيه الفساد منتشرا، ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه،
~~وأما ما قاله عن رعاية الأطفال فليس مبررا لهذا الصنيع الذى ينكره الشرع.
# وقد كفل الشارع الحكيم هذه الرعاية من وجوب النفقة والحضانة والتربية
~~والتعليم.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P101
### | عدة النفساء
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الأول 1389 هجرية - 25 مايو 1969 م
### | المبادئ
# 1- عدة النفساء إذا كانت من ذوات الحيض ثلاث حيضات كاملة.
### | 2- 
# لا تصدق فى إقرارها بانقضاء عدتها بالحيض ثلاثا فى أقل من مائة يوم على
~~الأصح.
### | 3- 
# تزوجها بالغير قبل انقضاء هذه المدة يجعل العقد غير صحيح شرعا
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن رجلا طلق زوجته طلاقا مكملا للثلاث بتاريخ 10/9/1968
~~وهى حامل، وأنها وضعت حملها بتاريخ 1/11/1968، ms0945 وتزوجت بآخر بتاريخ
~~7/11/1968 وطلقت منه فى 13/11/1968 وأن السائل تزوجها مرة أخرى بتاريخ
~~15/1/1969 وطلب السائل الإفادة عن حكم زواجه بها وهل وقع صحيحا شرعا
~~وقانونا.
# أم أنه غير صحيح
### | الجواب
# المنصوص عليه فقها أن المطلقة ثلاثا لا تحل لزوجها حتى تنقضى عدتها من
~~هذا الطلاق ثم تتزوج زوجا آخر غيره زواجا صحيحا شرعا ويدخل بها الزوج
~~الثانى دخولا حقيقيا ثم يطلقها أو يموت عنها وتنقضى عدتها منه شرعا.
# ولما كان السائل قد طلق زوجته طلاقا مكملا للثلاث وهى حامل فإن عدتها
~~تنقضى منه بوضع الحمل، ولما كان وضع حملها قد تم بتاريخ 1/11/1986 فإنها
~~بذلك تكون قد انقضت عدتها منه، وحل لها التزوج بغيره.
# ومن ثم يكون زواجها بعد ذلك بآخر بتاريخ 7/11/1986 زواجا صحيحا شرعيا
~~تترتب عليه آثاره الشرعية، لأنه زواج حدث بعد انقضاء عدتها بالوضع، ولا
~~يمنع من صحته نزول دم النفاس عليها، ويكون طلاق هذا الأخير لها بتاريخ
~~13/11/1968 قد صادف محله ووقع صحيحا تترتب عليه آثاره الشرعية ومنها وجوب
~~اعتدادها بثلاث حيض لأنها من ذوات الحيض.
# وقد اختلف فقهاء الحنفية فى المدة التى تصدق فيها المطلقة إذا كانت نفساء
~~حين تخبر بانقضاء عدتها على أقوال أرجحها قول الإمام أبى حنيفة أنها لا
~~تصدق فى أقل من مائة يوم فى رواية الحسن عنه، أو خمسة وثمانين يوما فى
~~رواية محمد عنه، لأنه يثبت النفاس خمسة وعشرين يوما إذ لو ثبت أقل من ذلك
~~لاحتاج إلى أن يثبت بعده خمسة عشر يوما طهرا ثم يحكم بالدم فيبطل الطهر لأن
~~من أصله أن المدين فى الأربعين لا يفصل بينهما طهر وإن كثر.
# حتى لو رأت فى أول النفاس ساعة دما وفى آخرها ساعة دما وكانت المدة بين
~~الدمين طهر كان الكل نفاسا عنده، فجعل النفاس خمسة وعشرين يوما، حتى يثبت
~~بعده طهر خمسة عشر يوما، فيقع الدم بعد الأربعين، فإذا كان كذلك بعد
~~الأربعين خمسة حيضا وخمسة عشرا طهرا وخمسة حيضا وخمسة عشرا طهرا وخمسة حيضا
~~فذلك ms0946 خمسة وثمانون وهى أقل مدة تصدق فيها إذا قالت انقضت عدتى فى رواية
~~محمد عن الإمام، وعلى رواية الحسن عنه فلأنه يثبت بعد الأربعين عشرة حيضا
~~وخمسة طهرا وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا فذلك مائة يوم وهى أقل ما
~~تصدق فيه على هذه الرواية، وهى التى نأخذ بها فى الفتوى - قياسا على تقدير
~~أقل مدة تصدق فيها إذا كانت غير نفساء بستين يوما إذ جرى التقدير هناك على
~~أساس أن مدة الحيض عشرة أيام لا خمسة، وعلى أى من الروايتين فإن زواج
~~السائل بمطلقته المذكورة بعد طلاقها من الزوج الآخر غير صحيح شرعا لأنه لم
~~يمض بين تاريخ وضع حملها وزواجها بآخر وطلاق هذا الآخر لها وعودتها إلى
~~زوجها الأول سوى أربعة وسبعين يوما، وهى مدة غير كافية لانقضاء العدة شرعا،
~~فيكون قد تزوجها وهى مازالت فى عدة الزوج الآخر ومن ثم لا تترتب عليه آثاره
~~الشرعية والقانونية.
# وعلى السائل أن يعقد على هذه الزوجة عقدا صحيحا شرعيا بدلا من العقد
~~الفاسد القائم الآن، وإلا يفرق بينهما.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله تعالى أعلم
# PageV02P102
### | عدة وفاة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 11 يناير 1970م
### | المبادئ
# 1- عدة الوفاة لإعلان الحزن على زوال نعمة الزواج بالموت.
# وهى أربعة أشهر وعشرة أيام.
### | 2- 
# عدة الوفاة تحتسب بالأشهر والأيام إذ وقعت الوفاة فى أول جزء من الشهر،
~~فإن وقعت فى غير ذلك من أجزاء الشهر تحتسب بالأيام مائة وثلاثين يوما كاملة
~~على خلاف ذلك
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن رجلا عقد زواجه على امرأة ومات عنها قبل أن يدخل أو
~~يختلى بها.
# وطلب السائل بيان المدة التى تعتدها هذه الزوجة
### | الجواب
# المقرر شرعا أن الزوجة التى يتوفى عنها زوجها بعد عقد صحيح يجب عليها أن
~~تعتد بأربعة أشهر وعشرة أيام لقوله تعالى {والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} البقرة 234، سواء كانت الزوجة
~~مدخولا بها أم لم تكن مدخولا بها.
# وسواء أكانت من ذوات الحيض أم لم تكن، لأن هذه العدة ms0947 إنما هى لإعلان
~~الحزن على زوال نعمة الزواج بالموت.
# وهذه المدة تحتسب بالأشهر القمرية، ولو نقصت أيام بعضها عن ثلاثين يوما
~~إذا كانت الوفاة قد حدثت فى أول جزء من الشهر، أما إذا كانت الوفاة قد حدثت
~~بعد مضى جزء من الشهر فإنها تحتسب بالأيام (مائة وثلاثين يوما كاملة وهذا
~~عند أبى حنيفة) وقال الصاحبان تحتسب الأشهر الثلاثة المتوسطة بالأهلة، أما
~~الشهر الأول الناقص فتكمل أيامه من الأخير ثلاثين يوما ثم يزاد عليه عشرة
~~أيام كاملة.
# وعلى ذلك فيجب على زوجة المتوفى المذكور أن تعتد بأربعة أشهر وعشرة أيام،
~~ولا تأثير لدخول زوجها بها وعدم دخوله على الإيجاب المذكور طبقا لما
~~أوضحناه.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ے
# PageV02P103
### | بلوغ سن اليأس وعدمه
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 11 محرم 1402 هجرية - 8 نوفمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - الآيسة هى من بلغت خمسا وخمسين سنة على القول المفتى به فى فقه
~~المذهب الحنفى.
### | 2 - 
# من بلغت خمسا وخمسين سنة وانقطع عنها دم الحيض أو لم تحض أصلا تعتبر آيسة
~~متى ثبت شرعا بلوغها هذه السن منقطعا عنها دم الحيض.
### | 3 - 
# القول لها فى انقطاع الحيض أو نزوله عليها.
# وتصدق فى ادعائها رؤيته مع ذكر علاماته فى هذه السن.
# وتحلف اليمين بطلب خصمها إذا لم يصدقها وفقا لنصوص فقه المذهب الحنفى
~~الذى يجرى عليه القضاء.
### | 4 - 
# صلاحية المرأة للانجاب تبدأ من البلوغ وتتوقف عادة عند انقطاع حيضها.
# ويختلف الأمر من امرأة لأخرى
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد أم الذى يطلب فيه إفادته عن سن اليأس بالنسبة
~~للزوجة وتحديد سن الإنجاب لها شرعا
### | الجواب
# قال الله تعالى {واللائى يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر واللائى لم يحضن} الطلاق 4، بينت هذه الآية أن عدة التى يئست من
~~المحيض أو التى لم تحض مطلقا لصغر سن أو بلغت بالسن ولم تحض هى ثلاثة أشهر
~~من وقت الطلاق.
# واختلفت كلمة الفقهاء فى سن الإياس على النحو ms0948 التالى ففى فقه المذهب
~~الحنفى ان الآيسة هى من بلغت خمسا وخمسين سنة.
# وهذا هو القول المفتى به، وهناك أقوال أخرى.
# وفى الفقه المالكى، ان سن اليأس هو سبعون سنة والمدة من خمسين سنة إلى
~~سبعين سنة يرجع فيها إلى ذوى الخبرة من النساء أو غيرهم فيما إذا كان الدم
~~الذى ينزل من المرأة دم حيض أو غيره.
# وفى الفقه الشافعى ان الآيسة هى من بلغت سن اثنتين وستين سنة.
# وهذا أصح الأقوال عندهم. وفى فقه الإمام أحمد ان الآيسة هى من بلغت خمسين
~~سنة.
# فإذا كبرت المرأة وبلغت خمسا وخمسين سنة وانقطع عنها دم الحيض أو لم تحض
~~أصلا تعتبر آيسة متى ثبت شرعا بلوغها هذه السن منقطعا عنها دم الحيض.
# والقول لها فى انقطاع الحيض أو نزوله عليها، وتصدق إذا ادعت رؤيتها دم
~~الحيض مع هذه السن ومع ذكر علاماته، وتحلف اليمين بطلب خصهما إذا لم يصدقها
~~فيما ادعت.
# وذلك وفقا لنصوص فقه اليمين بطلب خصمها إذا لم يصدقها فيما ادعت وذلك
~~وفقا لنصوص فقه المذهب الحنفى الذى يجرى عليه القضاء فى أحكام العدة بنص
~~المادة 280 من لائحة المحاكم الشرعية بالمرسوم بقانون 78/1931 م.
# ومتى بلغت المعتدة هذه السن وانقطع عنها دم الحيض لا تكون صالحة فى هذه
~~الحالة للإنجاب عادة لانقطاع دم الحيض عنها.
# وصلاحية المرأة للإنجاب تبدأ من البلوغ، وتتوقف عادة عند انقطاع حيضها.
# ويختلف الأمر من امرأة لأخرى.
# وسبحان الله القائل {لله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء
~~إناثا ويهب لمن يشاء الذكور.
# أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير} الشورى 49،
~~50، والقائل أيضا جل شأنه {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا
~~عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون.
# فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال ألا تأكلون فأوجس منهم
~~خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فأقبلت امرأته فى صرة فصكت وجهها
~~وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم} ms0949 الذاريات 24 إلى
~~30، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P104
### | رجعة بدون وثيقة رسمية
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1356 هجرية - 11 سبتمبر 1937 م
### | المبادئ
# إذا راجع الزوج زوجته المطلقة منه رجعيا وهى فى العدة صحت الرجعة ولو لم
~~تكتب بها وثيقة رسمية
### | السؤال
# طلق شخص زوجته بوثيقة رسمية.
# ثم ردها إلى عصمته أمام شاهدين وبوجودها.
# فهل يجوز ذلك دون إخراج وثيقة رسمية
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأن الرجعة لا تتوقف شرعا على كتابتها فى
~~وثيقة رسمية فإذا راجع الزوج زوجته المطلقة منه طلاقا رجعيا وهى فى العدة
~~كانت الرجعة صحيحة شرعا ولو لم يكتب بها وثيقة رسمية وبهذا علم الجواب عن
~~السؤال والله أعلم
# PageV02P105
### | رجعة القيم أو تزويجه المحجور عليه للعته
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1356 هجرية - 16 ديسمبر 1937 م
### | المبادئ
# 1 - ليس للقيم مراجعة زوجة محجوره المطلقة رجعيا وإنما تكون رجعتها
~~بالفعل من المحجور عليه نفسه فى العدة.
### | 2 - 
# إذا كان الطلاق رجعيا وانقضت عدتها أو بائنا فلا يجوز للقيم تزويجه وإنما
~~يكون ذلك لوليه
### | السؤال
# هل يجوز للقيم على المحجور عليه للعته أن يرد زوجة للمحجور عليه كان قد
~~طلقها طلقة واحدة قبل الحجر عليه أمام المحكمة وهو سليم العقل أم لا
### | الجواب
# ليس للقيم من حيث إنه قيم أن يرد زوجة المحجور عليه للعته التى طلقها قبل
~~عتهه لا بطريق الرجعة الشرعية إذا كانت مطلقة طلاقا رجعيا ولا تزال فى
~~العدة وإنما مراجعتها حينئذ للمحجور عليه نفسه بالفعل الذى تكون به الرجعة
~~شرعا فقط على ما يظهر رحجانه من كلام الفقهاء ولا بطريق عقد جديد إن كانت
~~مطلقة بائنا بينونة صغرى أو رجعيا وانقضت عدتها، وإنما يكون ردها بهذا
~~الطريق لمن له ولاية تزويج المحجور عليه.
# فإذا كان القيم هو الولى الأقرب فى التزويج كان له أن يتولى عقد زواجها
~~من المحجور عليه ويثبت له ردها بهذا الطريق من حيث إنه ولى لامن حيث إنه
~~قيم وبهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال ms0950 كما ذكربه والله أعلم
# PageV02P106
### | دعوى المطلق رجعيا انقضاء العدة بالحيض لا يعقب رجعة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1357 هجرية - 30 مايو 1938 م
### | المبادئ
# إذا أقر الرجل بأن زوجته صارت بائنة منه وتضمن إقراره ذلك سقط حقه فى
~~الرجعة لأنه أقر على نفسه البينونة وبسقوط حقه فى الرجعة وإقراره على نفسه
~~صحيح
### | السؤال
# إمرأة طلقها زوجها طلاقا رجعيا فى 4 سبتمبر سنة 1937 ثم رفع عليها دعوى
~~طلب الحكم بإبطال نفقتها برؤيتها دم الحيض ثلاث مرات كوامل تنتهى بآخر
~~نوفمبر سنة 1937 وطلب تحليفها اليمين فحلفت فى 16 مارس سنة 1938 بأنها لم
~~تر دم الحيض إلا مرة واحد من تاريخ الطلاق إلى الآن يوم حلف اليمين 16 مارس
~~سنة 1938 ثم راجعها مطلقها بإشهاد رسمى فى يوم 9 أبريل سنة 1938 فهل الرجعة
~~صحيحة أم أن عدتها انقضت
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال نفيد أننا لم نجد للفقهاء بعد البحث نصا صريحا فى
~~هذه الحادثة والذى يظهر لنا من كلامهم أن دعوى المطلق المذكور انقضاء عدة
~~مطلقته برؤيتها الحيض ثلاث مرات كوامل قبل الرجعة تضمنت إقراره على نفسه
~~بأنها صارت بائنة منه وأنه سقط حقه فى الرجعة فيعامل بهذا الإقرار لأنه
~~إقرار على نفسه بالبينونة وبسقوط حقه فى الرجعة، وإقراره على نفسه صحيح.
# وحنيئذ فلا تصح هذه الرجعة قضاء معاملة له بإقراره على نفسه يراجع صفحة
~~208 من الجزء الرابع وصفحة 25 من الجزء السادس من كتاب المبسوط للسرخسى
~~ويراجع باب الرجعة من كتاب فتح القدير عند قول المصنف.
# فإن خلا بها وأغلق باب أو أرخى سترا وقال لم أجامعها ثم طلقها لم يملك
~~الرجعة فإن من دقق النظر فى هذه المراجع يتبين له صحة ما ذكرناه هذا ما ظهر
~~لنا وبه يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به والله أعلم
# PageV02P107
### | شهادة الواحد لا تكفى فى اثبات الرجعة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1364 هجرية - 21 فبراير 1945 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# شهادة الواحد ms0951 غير كافية فى إثبات الرجعة شرعا وقانونا إلا إذا تأكدت بخط
~~الزوج بإقراره بها ويثبت أن هذا الإقرار كان فى العدة.
# وثبوت الرجعة هنا تكون بالإقرار لا بشهادة الواحد
### | السؤال
# طلبت حكومة السودان الرأى فيما إذا كانت شهادة الواحد تكفى فى إثبات
~~الرجعة أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب سيادتكم رقم 42/ / 108 لمحكمة مصر العليا الشرعية وعلى
~~ما معه من الأوراق.
# ونفيد بأن شهادة الشاهد الواحد لا تكفى فى إثبات الرجعة شرعا ولا قانونا.
# وإذا كان الأمر كما جاء بجواب سعادتكم من أن الاعتراف الذى بظاهر إشهاد
~~الطلاق الصادر من المطلق بتاريخ 23 محرم سنة 1322 هجرية الموافق 5 سبتمبر
~~سنة 1923 م هو بخط الزوج تماما كفى هذا الاعتراف فى إثبات الرجعة ما لم
~~يتبين أنه حصل بعد انقضاء عدة المطلقة بوضع الحمل ولا يتصور انقضاؤها
~~بالحيض لأن الاعتراف بالرجعة فى 10 صفر 1342 هجرية الموافق 12 - 9 - 1923 م
~~فليس بين الطلاق وهذا الاعتراف مدة تتحمل انقضاء العدة بثلاث حيض كوامل بعد
~~الطلاق.
# وهذا كله ما لم ينازع أحد من ذوى الشأن فى حصول هذا الاعتراف ولم ينكر
~~أحد منهم الرجعة، فإن نازعوا فيه وأنكروا مراجعة الزوج لزوجته فلابد من
~~صدور حكم يقتضى حصول هذه الرجعة فى العدة وتفضلوا وافر الاحترام
# PageV02P108
### | دعوى الرجعة من الزوج بعد وفاة زوجته
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الأولى سنة 1377 هجرية - 23 نوفمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - للزوج حق مراجعة زوجته إلى عصمته مادامت فى عدته من طلاق رجعى -
~~وتكون الرجعة بالفعل كما تكون بالقول.
### | 2 - 
# إذا تمت مراجعة الزوج لزوجته قولا أو فعلا صحت الرجعة شرعا وترتب عليها
~~جميع الآثار المترتبة على النكاح الصحيح مادامت على عدته.
### | 3 - 
# إذا أنكرت المطلقة مراجعة الزوج لها كان عليه عبء اثباتها بطرق الاثبات
~~المشروعة.
### | 4 - 
# إذا ثبت أن الزوج قد راجع زوجته إلى عصمته قبل انقضاء عدتها منه ثم ماتت
~~وهى على عصمته فانه يكون ضمن ورثتها
### | السؤال
# من م ف أبطلبه المتضمن أن ms0952 المرحومة ن خ تزوجها شخص على أن تكون عصمتها
~~بيدها وأنها طلقت نفسها منه طلاقا واحدا رجعيا منذ سبعة عشر عاما ثم توفيت
~~فى سنة 1955 عن بنتها وابن أخيها الشقيق فقط وان هذا الشخص ادعى أنه راجعها
~~إلى عصمته بعد هذا الطلاق وانها توفيت وهى على عصمته وطلب السائل بيان إذا
~~كانت دعوى الرجعة تسمع من هذا المطلق بغير وثيقة رسمية أو لا تسمع وهل له
~~حق الإرث فى تركتها بعد وفاتها أو لا
### | الجواب
# بأن المنصوص عليه شرعا أن الطلاق إذا كان رجعيا جاز للزوج مراجعة زوجته
~~إلى عصمته مادامت فى عدته ولا تتوقف صحة مراجعتها على اذنها ورضاها لأن
~~الرجعة كما تكون بالقول تكون بالفعل فإذا قال الرجل لمطلقته طلاقا رجعيا
~~راجعتك إلى عصمتى أو فعل معها ما يؤيد ذلك القول صحت الرجعة شرعا وترتب
~~عليها جميع الآثار المترتبة على النكاح الأصلى مادامت فى عدته فاذا حصل
~~انكارها فعليه اثباتها بطرق الاثبات المشروعة ولا يقتصر الاثبات على المسوغ
~~المنصوص عليه فى المادة رقم 99 من القانون رقم 78 لسنة 1931 لأن ذلك خاص
~~بدعوى الزوجية ابتداء أما الرجعة فان الحكم فيها يكون طبقا لأرجح الأقوال
~~من مذهب أبى حنيفة وهو ما قررناه وبناء على هذا يمكن القول بان هذا الشخص
~~يملك دعوى رجعة هذه المتوفاة بعد هذا الطلاق الرجعى ولا يتوقف سماعها منه
~~عند الانكار على وثيقة رسمية فاذا أثبت أنه راجعها إلى عصمته قبل انقضاء
~~عدتها منه شرعا ثم ماتت وهى على عصمته فانه يكون زوجها ويرثها إذا ماتت فان
~~كان لها فرع وارث كما جاء بالسؤال فله الربع فرضا ولبنتها النصف فرضا ولابن
~~أخيها الشقيق باقى تركتها تعصيبا واذا لم يثبت الرجعة شرعا فيس له حق الارث
~~وتقسم تركتها بين ورثتها للبنت النصف فرضا ولابن أخيها الشقيق النصف الباقى
~~تعصيبا وهذا إذا لم يكن لها فرع يستحق وصية واجبة ولم يكن لها وارث آخر
~~والله تعالى أعلم
# PageV02P109
### | معتدة حيض طرأ عليها الأياس
### | المفتي
# أحمد هريدى. ms0953
# التاريخ 29 يونيه - سنة 1963 م
### | المبادئ
# 1 - المطلقة إذا لم تكن حاملا وكانت من ذوات الحيض فعدتها أن ترى الحيض
~~ثلاث مرات كوامل واذا لم تكن من ذوات الحيض فعدتها ثلاثة أشهر كاملة.
### | 2 - 
# من كانت ذوات الأقراء ورأت الحيض مرة أو مرتين قبل سن الأياس ثم بلغت هذه
~~سن الأياس فان عدتها تتحول إلى الأشهر.
### | 3 - 
# سن الأياس خمس وخمسون سنة ويشترط للحكم بالأياس أن ينقطع الدم ستة أشهر
~~كاملة.
### | 4 - 
# المرأة أمينة فى حق نفسها فيما تخبر عنه من انقطاع الدم عنها من عدمه
### | السؤال
# من السيد / م ع ح بالطلب المتضمن أن امرأة من مواليد 9/3/1907 طلقت فى 3
~~مارس سنة 1962 وأقرت بأن الحيض كان يأتيها كل شهر مرة قبل الطلاق وبعد
~~الطلاق بشهر انقطع الحيض عنها بعد ذلك وكشف عليها طبيبا بتاريخ 4/4/1963
~~وجاء فى التقرير الطبى أن سنها 45 أو 50 سنة وأن الحيض انقطع عنها منذ عام
~~وطلب السائل الافادة عن الحكم الشرعى فى احتساب العدة هل تكون بالحيض أم
~~بالأشهر ومتى تبدأ العدة وهل يعول على تقرير الخبير شرعا أم لا
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن المطلقة إذا لم تكن حاملا وكانت من ذوات الحيض تعتد
~~برؤية الحيض ثلاث مرات كوامل فاذا لم تكن من ذوات الحيض بأن كانت صغيرة أو
~~أيسة وهى التى انقطعت عادتها لكبر سنها فعدتها ثلاثة أشهر كاملة.
# ومن كانت من ذوات الاقراء ورأت الحيض مرة أو مرتين قبل سن الأياس ثم بلغت
~~هذه السن فان عدتها تتحول إلى الأشهر فتستأنفها بثلاثة أشهر.
# وسن الأياس خمس وخمسون سنة عند الجمهور وعيه الفتوى لكنه يشترط للحكم
~~بالأياس فى هذه المدة أن ينقطع عنها الدم مدة طويلة وهى ستة أشهر فى الأصح
~~ولا يشترط أن يكون انقطاع الدم ستة أشهر بعد مدة الأياس فى الأصح حتى ولو
~~كان منقطعا قبل مدة الأياس ثم تمت مدة الاياس وطلقها زوجها يحكم باياسها
~~وتعتد بثلاثة اشهر.
# وفى حادثة السؤال تقرر المطلقة أنها ms0954 كانت ترى الحيض كل شهر قبل الطلاق
~~ورأته مرة بعد الطلاق ثم انقطع عنها فلا يحكم بأنها أيسة وقت الطلاق وأن
~~تجاوزت الخمس والخمسين لعدم تحقق الشرط وهو انقطاع الدم عنها مدة طويلة وهى
~~ستة أشهر وانما طرأ عليها الاياس وهى معتدة حيض فيحكم باياسها بعد انقطاع
~~الدم عنها ستة أشهر وتبدأ عدتها بالأشهر بعد ذلك والعدة فى ذلك باختبارها
~~لأن ذلك لا يعرف الا من جهتها وهى أمينة فيما تخبر به فى حق نفسها ولا يعول
~~على قول الطبيب بتحديد السن متى كان معروفا كما فى حادثة السؤال ولا فى
~~معرفة الحيض والعدة لأن ذلك لا يعرف إلا من جهة المرأة نفسها كما هو مقرر
~~شرعا وبهذا علم الجواب عن السؤال والله تعالى أعلم
# PageV02P110
### | اثبات سن الأياس
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 27 يناير 1968 م
### | المبادئ
# 1 - سن الأياس خمس وخمسون سنة ويشترط للحكم بالأياس فى هذه المدة أن
~~ينقطع الدم عنها ستة أشهر.
### | 2 - 
# لا يشترط انقطاع الدم مدة ستة أشهر بعد مدة الأياس فلو انقطع قبل مدة
~~الأياس هذه المدة ثم تمت مدة الأياس حكم بأياسها واعتدت بالأشهر.
### | 3 - 
# إذا قررت المطلقة انها لازالت فى العدة وانها ترى الحيض فلا يحكم بأياسها
~~وقت الطلاق وان تجاوزت الخمس والخمسين سنة والعبرة فى ذلك بأخبارها وهى
~~أمينة فيما تخبر به فى حق نفسها.
### | 4 - 
# لا يعول على قول أهل الخبرة فى معرفة الحيض والعدة لأن ذلك لا يعرف إلا
~~من جهة المرأة نفسها
### | السؤال
# من السيد الأستاذ / أش المحامى بطلبه المتضمن أن رجلا طلق زوجته طلقة
~~أولى رجعية بتاريخ 4/6/1963 وقد توفى هذا الزوج المطلق بتاريخ 22/5/1964
~~وأن هذه الزوجة المطلقة رجعيا تطالب بميراثها فى تركة زوجها المتوفى
~~المذكور تأسيسا على أنها لا تزال فى العدة من ذلك الطلاق الرجعى وأنها ترى
~~الحيض.
# وقرر السائل أن هذه المطلقة تبلغ من العمر سبعين سنة ولكن ليس لها شهادة
~~ميلاد.
# وطلب السائل بيان الطريق لاثبات سن الأيسة.
# وهل يؤخذ بقولها أو برأى ms0955 أهل الخبرة وما هو الطريق الشرعى لبيان كونها
~~أيسة من عدمه
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن سن الأياس خمس وخمسون سنة عند الجمهور وعليه الفتوى
~~لكنه يشترط للحكم بالأياس فى هذه المدة ان ينقطع عنها الدم مدة طويلة وهى
~~ستة أشهر فى الأصح ولا يشترط أن يكون انقطاع الدم ستة أشهر بعد مدة الأياس
~~فى الأصح حتى لو كان منقطعا قبل مدة الأياس ثم تمت مدة الأياس وطلقها زوجها
~~يحكم بأياسها وتعتد بثلاثة أشهر.
# وفى حادثة السؤال يقرر السائل أن هذه الزوجة المطلقة تقرر أنها لازالت فى
~~العدة وأنها ترى الحيض فلا يحكم بأياسها وقت الطلاق وأن تجاوزت الخمس
~~والخمسين سنة لعدم تحقق الشرط وهو انقطاع الدم عنها مدة طويلة وهى ستة أشهر
~~والعبرة فى ذلك بأخبارها لأن ذلك لا يعرف إلا من جهتها وهى أمينة فيما تخبر
~~به فى حق نفسها.
# ولا يعول على قول أهل الخبرة فى معرفة الحيض والعدة لأن ذلك لا يعرف إلا
~~من جهة المرأة نفسها كما هو مقر شرعا وقول أهل الخبرة فى تقدير السن وان
~~كان معتبرا عند عدم الدليل إلا أنه غير معتبر فى معرفة الحيض والعدة لأن
~~ذلك لا يعرف إلا من جهة المرأة كما ذكرنا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P111
### | أثر الرجعة بعد طلاق رجعى
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 11 نوفمبر سنة 1969 م
### | المبادئ
# 1 - الطلاق الرجعى لا يرفع الحل ولا يزيل الملك الذى ثبت بعقد النكاح.
### | 2 - 
# إذا راجع الزوج زوجته قبل انقضاء عدتها صحت الرجعة وليس من شروط صحتها
~~أعلام الزوجة بها أو رضاها.
### | 3 - 
# يستحب أعلام الزوجة بالرجعة لدفع الالتباس وللتحرز من التسبب فى أيقاعها
~~فى زواج محرم.
### | 4 - 
# إذا تزوجت المرأة من آخر بعد مراجعة زوجها الأول لها كان زواجها من الآخر
~~باطلا شرعا لا تترتب عليه آثاره الشرعية
### | السؤال
# من السيدة / ع ح بالطلب المتضمن أنها كانت زوجا لمن يدعى خ م س منذ ثلاث
~~سنوات طردها زوجها من منزل ms0956 الزوجية هى وولديها ثم طلقها طلقة أولى رجعية
~~بتاريخ 25/9/1967 فرفعت عليه دعوى نفقه وحصلت ضده على حكم بها وأعلنته بحكم
~~النفقة وعارض فيه مطلقها المذكور بتاريخ 28/3/1968 واعتبرت معارضته كأن لم
~~تكن ولاعساره وعدم قدرته على دفع النفقة حكم عيه بالحبس بتاريخ 22/12/1968
~~وبعد هذا التاريخ الطويل من وجودها فى منزل والدها تقدم لخطبتها من يدعى ع
~~م وفوافقت وأهلها على هذا الزواج.
# ثم تقدمت لشرطة عين شمس بتاريخ 2/7/1969 فحررت مذكرة لمطلقها من أجل أن
~~يحضر ويتسلم ولديه لزواجها بزوج آخر.
# وفعلا حضر وتسلم الولدين ووقع باستلامهما وعلمه بزواجى من غيره.
# ثم تزوجت بمن خطبها بتاريخ 11/7/1969 وبعد دخولها بزوجها فوجئت
~~باستدعائها للبوليس وهناك علمت بأن مطلقها كان قد أعادها إلى عصمته غيابيا
~~بتاريخ 5/11/1967.
# وتقول السائلة أنها لم تكن تعلم هى أو والدها أو أحد من أهلها بهذه
~~الرجعة ولم يرد لها أخطار رسمى أو شفوى من مطلقها أو من الجهة الرسمية كما
~~أن مطلقها حين تسلم الولدين لم يعترض على زواجها.
# وطلبت السائلة الافادة عن الحكم الشرعى
### | الجواب
# المقرر شرعا ان الطلاق الرجعى لا يرفع الحل ولا يزال الملك الذى ثبت بعقد
~~النكاح وأثره انما هو نقصان عدد الطلقات التى يملكها الزوج على زوجته.
# فاذا راجع الزوج زوجته قبل انقضاء العدة فقد صحت الرجعة.
# ولا يشترط فى الرجعة أعلام الزوجة بها لأن استدامة ملك الزواج حق الرجل
~~وحده مادام هذا الملك لم يزل بعد لكن يستحب اعلامها بها لدفع الالتباس
~~وللتحرز من التسبب فى ايقاع المرأة فى زواج محرم فانها إذا لم تعلم بالرجعة
~~ثم انتهت مدة العدة فقد تتزوج برجل آخر على حين أنها فى عصمة الزوج الأول.
# كما لا يشترط فى الرجعة أيضا أن تكون برضا المرأة لما قلنا انها ليست
~~انشاء زواج جديد بل هو استدامة ملك الزواج الأول.
# ولما كان الثابت من وثيقة الرجعة المقدمة من مطلقها فى الطلب رقم
~~527/1969 أنه طلقها طلقة أولى رجعية بتاريخ 25/9/1967 وأعادها إلى عصمته
~~وعقد ms0957 نكاحه بتاريخ 5/11/1967 فيكون قد راجعها وهى مازالت فى عدته ومن ثم
~~تكون رجعته صحيحة شرعا وتترتب عليها آثارها الشرعية.
# وعلى ذلك فيكون زواج السائلة برجل آخر قد حدث وهى فى عصمة رجل.
# ومن ثم يكون زواجها الثانى قد وقع باطلا شرعا لا تترتب عليه آثاره
~~الشرعية.
# وعلى السائلة وزوجها الثانى أن يتفرقا اختيارا والا وجب على الزوج الأول
~~وكل من يهمه الأمر رفع أمرهما إلى القضاء المختص ليحكم بالتفريض بينهما
~~جبرا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P112
### | عدة وفاة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ذو القعدة سنة 1389 هجرية - 11 يناير سنة 1970 م
### | المبادئ
# 1 - عدة الزوجة التى يتوفى عنها زوجها بعد عقد صحيح أربعة أشهر وعشرة
~~أيام مدخولا بها أو لم تكن مدخولا بها من ذوات الحيض أم لم تكن.
### | 2 - 
# تحتسب العدة بالأشهر القمرية إذا كانت الوفاة قد حدثت فى أول جزء فى
~~الشهر أما إذا حدثت الوفاة بعد مضى جزء من الشهر فانها تحتسب بالأيام مائة
~~وثلاثين يوما.
### | 3 - 
# شرعت عدة الوفاة لاعلان الحزن على زوال نعمة الزواج بالموت
### | السؤال
# من السيد / ع م بالطلب المتضمن أن زوجا عقد زواجه على امرأة ومات عنها
~~قبل أن يدخل بها وطلب السائل بيان المدة التى تعتدها هذه الزوجة
### | الجواب
# المقرر شرعا أن الزوجة التى يتوفى عنها زوجها بعد عقد صحيح يجب عليها أن
~~تعتد بأربعة أشهر وعشرة أيام لقوله تعالى {والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} سواء كانت الزوجة مدخولا بها أو
~~لم تكن مدخولا بها.
# وسواء أكانت من ذوات الحيض أم لم تكن لأن هذه العدة انما هى لاعلان الحزن
~~على زوال نعمة الزواج بالموت.
# وهذه المدة تحتسب بالأشهر القمرية ولو نقصت ايام بعضها عن ثلاثين يوما
~~إذا كانت الوفاة قد حدثت فى أول جزء من الشهر أما إذا كانت الوفاة قد حدثت
~~بعد مضى جزء من الشهر فانها تحتسب بالأيام مائة وثلاثين يوما كاملة وهذا
~~عند أبى حنيفة وقال ms0958 الصاحبان تحسب الأشهر الثلاثة المتوسطة بالأهلة.
# أما الشهر الأول الناقصة فتكمل أيامه من الأخر ثلاثين يوما ثم يزاد عليه
~~عشرة أيام كاملة.
# وعلى ذلك فيجب على زوجة المتوفى المذكور أن تعتد بأربعة أشهر وعشة أيام
~~ولا تأثير لدخول زوجها بها وعدم دخوله على الايجاب المذكور طبقا لما
~~أوضحناه.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P113
### | رضاع غير محرم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1334 هجرية - 5 من يناير 1916 م
### | المبادئ
# 1 - الرضاع المحرم لابد فيه من وصول لبن المرأة إلى جوف الرضيع فى وقت
~~الرضاع.
### | 2 - 
# قول المرأة إنها كانت حاملا وقت رضاعة البنت ولا لبن لها وإنه ما وصل
~~جوفها شىء من ذلك وإنها كانت تعطيها ثديها ناشفا إذا بكت يكون خبرا لا غيا
~~فضلا عن أنه لا يعمل بخبر الواحد فى الرضاع مطلقا
### | السؤال
# فى امرأة أراد رجل أن يتزوجها فوالدها قال إن بنتى بنت خالة الزوج وأخشى
~~أن تكون بنتى رضعت من والدته وبسؤال والدته قالت إنى مدة رضاعتها كنت حاملا
~~وكانت إذا وجدت معى أناولها ثديى ناشفا إذا بكت وذلك دفعة أو اثنتين فقط فى
~~العمر كله وذلك من بعد أن أقسمت على المصحف بعدم وجود لبن بها مدة رضاعة
~~ابنتى ولا أخواتها فأرجو إفادتى عما يتراءى لفضيلتكم بحسب ما يقتضيه الشرع
~~الشريف
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونقول إن المنصوص عليه فى كتب المذهب أن الرضاع المحرم لابد فيه من وصول
~~لبن المرأة إلى جوف الرضيع فى وقت الرضاع - وحيث إن والدة الرجل المذكور
~~قالت إنها كانت حاملا وقت رضاعة البنت المذكورة وكانت تناولها ثديها ناشفا
~~إذا بكت وأقسمت بعدم وجود لبن بها مدة رضاعة البنت المذكورة فلا يعول على
~~هذا الخبر حيث أخبرت بأنه لا لبن لها وأنه ما وصل إلى جوف البنت شىء من ذلك
~~فيكون خبرا لا غيا فضلا عن أن صاحب البحر قال.
# إن ظاهر المتون أنه لا يعمل بخبر الواحد فى الرضاع مطلقا فليكن هو
~~المعتمد فى ms0959 المذهب.
# قال ابن عابدين قلت وهو أيضا ظاهر كلام كافى الحاكم الذى جمع كتب ظاهر
~~الرواية وفرق بينه وبين خبر الواحد بنجاسة الماء أو اللحم.
# وعلى ذلك جاز للرجل المذكور أن يتزوج بالبنت المذكورة مالم يثبت أنها
~~أخته رضاعا بشهادة عدلين أو عدل وعدلتين.
# والله أعلم
# PageV02P114
### | رضاع محرم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1334 هجرية - 1 من أبريل 1916 م
### | المبادئ
# رضاع الرجل من جدته أم أمه مع خاله يحرم عليه الزواج من بنت خاله الذى لم
~~يرضع معه من جدته وكذا بنت غيره من أخواله أو خالاته منها لأنها بنت أخيه
~~أو أخته رضاعا
### | السؤال
# رضع رجل من جدته أم والدته مع شقيق والدته وله خال من جدته المذكورة شقيق
~~خاله الذى رضع معه من جدته.
# فهل يجوز شرعا لذلك الرجل أن يتزوج بنت خاله الذى لم يرضع معه من جدته
### | الجواب
# نفيد أن الرجل المذكور حيث رضع من جدته أم والدته صارت تلك الجدة أمه
~~رضاعا.
# وحنيئذ يكون جميع أولادها ذكورا وإناثا أخوة له من الرضاع لا فرق فى ذلك
~~بين من رضع منهم معه فى مدة الرضاع وبين من لم يرضع معه لأن الجميع وإن
~~كانوا أخواله أو خالاته نسبا لكنهم جميعا إخوته رضاعا.
# وحينئذ لا يجوز أن يتزوج بنت خاله ولا بنت غيره من أخواله أو خالاته
~~الذين هم أولاد جدته المذكورة وإخوته رضاعا لأنها بنت أخيه أو أخته رضاعا.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P115
### | رضاع غير محرم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الآخرة 1334 هجرية - 5 من أبريل 1916 م
### | المبادئ
# إذا أرضعت امرأة بنتا صغيرة لأخرى على إبنها ثم مات الولدان وأنجبت واحدة
~~منهما ذكرا والأخرى أنثى جاز لكل من الولدين الأخيرين الزواج من بعضهما
### | السؤال
# امرأتان إحداهما معها ولد صغير ابن لها والأخرى معها بنت صغيرة بنت لها
~~فأرضعت أم الولد البنت المذكورة ثم مات الولد والبنت المذكوران ثم خلفت
~~إحدى المرأتين ولدا والأخرى بنتا ولم يرضع هذا الولد وهذه البنت على أم
~~الأخرى.
# فهل يجوز ms0960 لهذا الولد أن يتزوج بهذه البنت
### | الجواب
# نفيد أنه يجوز شرعا لهذا الابن أن يتزوج بالبنت المذكورة مادام الحال ما
~~ذكر والله تعالى أعلم
# PageV02P116
### | لبن الفحل
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1334 هجرية - 5 من مايو 1916 م
### | المبادئ
# كل من رضع من امرأة فى الحولين حرم عليه جميع أولاد الرجل المتزوج بها
~~سواء كانوا منها أو من غيرها متى نزل اللبن بوطئه
### | السؤال
# رضعت بنت من امرأة غير أمها مرارا كثيرة.
# فهل تحرم على جميع أولاد الرجل المتزوج بهذه المرأة سواء كانوا منها أو
~~من غيرها أو تحرم على من رضعت معه فقط
### | الجواب
# نفيد أنه قال فى المادة (376) من الأحوال الشخصية ما نصه كل من أرضعت
~~طفلا ذكرا كان أو أنثى فى مدة الحولين ثبتت أمومتها له وبنوته للرجل الذى
~~نزل اللبن بوطئه سواء وطئها بنكاح صحيح أو فاسد أو بشبهة وثبتت أخوته
~~لأولاد المرضعة الذين ولدتهم من هذا الرجل أو من غيره وأرضعتهم قبل إرضاعه
~~أو بعده.
# ولأولاد الرجل المولودين من صلبه من غير هذه المرضعة ولأولاده من
~~الرضاعة.
# ومن ذلك يعلم أن البنت المذكورة متى ثبت أنها رضعت من المرأة سواء كانوا
~~منها أو من غيرها متى كان ذلك الرجل هو الذى نزل اللبن بوطئه والله تعالى
~~أعلم
# PageV02P117
### | رضاع غير محرم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذى القعدة 1335 هجرية - 10 من سبتمبر 1917 م
### | المبادئ
# 1 - إذا كان الإرضاع بعد مدته وهى حولان على المفتى به وهو قول الصاحبين
~~وحولين ونصف على رأى الإمام فلا يحرم.
### | 2 - 
# إذا أقرت المرضعة بأنها كانت ترضع الصغير من لبن حليب البقر صدقت فى ذلك.
### | 3 - 
# إذا قال الزوج لزوجته.
# هذه رضيعتى ثم رجع عنه ذلك صدق ولا تحرم عليه شرعا.
### | 4 - 
# لو أقر الزوجان بالرضاع ثم أكذبا أنفسهما وقالا أخطأنا ثم تزوجها جاز
~~العقد
### | السؤال
# رجل عقد على ابنة عمته البالغة الرشيدة وكان شقيقها هو الوكيل لها فى
~~العقد إذ لم يكن لها عاصب سواه وقبل الدخول بها أشاع بعض الناس ms0961 أن الزوج
~~كان رضع من جدته التى هى أيضا جدة لمن تزوج بها ولما سئلت الجدة وقتئذ قالت
~~إن الولد (الزوج الآن) كان مرض بالجدرى وسنه كان يتجاوز اثنين وثلاثين شهرا
~~وكنت أنا وقت إرضاعه أتجاوز السبعين عاما ومضى على آخر ولادة لى أزيد من
~~ثمانى عشرة سنة فكنت أضع حليب البقر فى فمه وأعطيه ثديى فكان يمتصه من
~~اللبن ولم يكن هناك رضاع حقيقى وقد استحلفت على ذلك فحلفت ثم صار عقد
~~الزواج ودخل الزوجان وعاشرا بعضهما مدة تزيد عن عشر سنوات ونظرا لحصول شقاق
~~بين الأخ وأخته الآن ادعى أنها محرمة على زوجها بسبب هذا الرضاع مع أن
~~الزوج لا يصدق الأخ فى دعواه التحريم - فهل إذا كان الأمر كما ذكر تحرم
~~الزوجة على زوجها أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أولا أن الجدة المذكورة على فرض أنها أرضعته من لبنها فقد أرضعته
~~بعد انتهاء مدة الرضاعة.
# لأنها إما حولان على قول الصاحبين الذى هو الأصح المفتى به أو حولان ونصف
~~على قول الإمام أبى حنيفة، وإذن تكون مدة الرضاع قد انتهت باتفاق.
# والرضاع بعد انتهائها لا يحرم - وثانيا أن خبرها على حسب المذكور بالسؤال
~~لا يفيد أنها أرضعته من لبنها بل يفيد أنها كانت ترضعه من لبن حليب البقر.
# وثالثا أن الزوج لم يصدق الأخ فى دعوى التحريم.
# وحينئذ لا تحرم الزوجة المذكورة على زوجها المذكور بإخبار الجدة المذكورة
~~ولا بمجرد دعوى أخى الزوجة المذكورة لأن الزوج نفسه لو قال لزوجته هذه
~~رضيعتى ثم رجع عن قوله صدق شرعا ولا تحرم عليه.
# وكذا لو أقر الزوج والزوجة بذلك ثم أكذبا أنفسهما وقالا جميعا أخطأنا ثم
~~تزوجها جاز زواجه بها.
# كما يؤخذ كل ذلك من متن التنوير وشرحه فى باب الرضاع
# PageV02P118
### | 
### | رضاع محرم
# </span>
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذى الحجة 1335 هجرية - 17 من أكتوبر 1917 م
### | المبادئ
# 1 - كل من أرضعت طفلا ذكرا كان أو أنثى فى مدة الحولين ثبتت أمومتها له
~~وبنوته للرجل الذى نزل ms0962 منه اللبن بوطئه سواء كان ذلك بنكاح صحيح أو فاسد أو
~~بشبهة.
### | 2 - 
# يكون الطفل المذكور أخا لأولاد المرضعة المولودين لها من هذا الرجل أو من
~~غيره وأرضعتهم قبل أو بعد إرضاعه كما يكون أخا لأولاد الرجل المذكور منها
~~ومن غيرها
### | السؤال
# ولد رضع من امرأة فى الأولى والثانية من عمره وتكرر رضاعه وبعد مضى سنتين
~~تقريبا توفى ابن المرأة الذى كان يرضع معه الولد المذكور ثم ولدت المرأة
~~بنتا وبعد أن كبرت البنت وكبر الولد أراد الولد الذى رضع من المرأة الزواج
~~بالبنت فهل تحل له حيث إنه لم يشترك معها فى ثدى واحد وحيث إن زميله فى
~~الرضاعة توفى أم لا تحل
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن نص المادة (376) من كتاب الأحوال الشخصية على أن كل من أرضعت
~~طفلا ذكرا كان أو أنثى فى مدة الحولين ثبتت أمومتها له وبنوته للرجل الذى
~~نزل اللبن بوطئه سواء وطئها بنكاح صحيح أو فاسد أو بشبهة.
# وثبتت أخوته لأولاد المرضعة الذين ولدتهم من هذا الرجل أو من غيره
~~وأرضعتهم قبل إرضاعه أو بعده ولأولاد الرجل المذكورين من صلبه من غير هذه
~~المرضعة ولأولاده من الرضاعة.
# ومن ذلك يعلم أنه لا يجوز شرعا تزوج الولد المذكور بهذه البنت لأنه أخوها
~~لأمها رضاعا والله أعلم
# PageV02P119
### | رضاع محرم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الأول 1340 هجرية - 10 من نوفمبر 1921 م
### | المبادئ
# تزوج الرجل بامرأة ورزقه منها ببنت وزواجه بأخرى وبعد وفاة أمها أرضعت
~~البنت فى مدة الإرضاع ثم رزقه من الأخرى ببنت وبعد تزوجهما رزقت بنت
~~الثانية ببنت أرضعتها جدتها لأمها.
# ورزقت بنت الأولى بولد فلا يجوز شرعا لهذا الولد التزوج من بنت بنت
~~الزوجة الثانية لأنها رضاعها من جدتها صارت أختا لأمه رضاعا وخالة له أيضا
~~ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
### | السؤال
# من الشيخ / م إ ع بما صورته - فى رجل تزوج بامرأة ورزق منها ببنت ثم
~~توفيت هذه الزوجة وتزوج بأخرى ورزق منها ببنت أيضا فأرضعت الزوجة ms0963 الثانية
~~بنت الزوجة المتوفاة مع بنتها حيث كانت فى سن الرضاع ثم تزوجت البنتان
~~المذكورتان فزرقت بنت الزوجة الثانية ببنت أرضعتها جدتاها أم أمها (الزوجة
~~الثانية) ورزقت بنت المتوفاة الأولى بولد ذكر فهل يجوز لهذا الذكر أن يتزوج
~~ببنت الثانية والحال ما ذكر أفيدوا بالجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# لا يجوز لهذا الذكر أن يتزوج ببنت بنت الزوجة الثانية لأنها برضاعها من
~~جدتها صارت أختا لأمه من الرضاع وخالة له.
# ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب.
# والله أعلم
# PageV02P120
### | التناقض فى الرضاع مغتفر
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الثانية 1343 هجرية - 6 من يناير 1925 م
### | المبادئ
# 1 - يغتفر التناقض فى الرضاع لأنه مما يخفى.
### | 2 - 
# إذا تزوج الرجل أخته من الرضاع وأقر بهذا الرضاع فرق بينهما
### | السؤال
# امرأة أرضعت طفلا مع بنتها فى مدة الرضاع ثم بلغا أشدهما وتزوج هذا الولد
~~بالبنت المذكورة من غير أن يعلما بالرضاع وفعلا عقد النكاح بينهما.
# فهل هذا النكاح صحيح شرعا أم لا مع العلم بأن الزوج أقر بأن هذه البنت
~~رضيعة من أمها وأنهما رضعا معا
### | الجواب
# قال فى متن التنوير وشرح الدر المختار ما نصه (قال لزوجته هذه رضيعتى ثم
~~رجع عن قوله صدق لأنه الرضاع مما يخفى فلا يمنع التناقض فيه ولو ثبت عليه
~~بأن قال بعده هو حق كما قلت ونحوه فرق بينهما) .
# ومن ذلك يعلم أنه حيث أقر الرجل المذكور بأنه رضع هو وهذه البنت من أمها
~~وثبت على ذلك ولم يرجع فرق بينهما لأنهما أخوان من الرضاع والله أعلم
# PageV02P121
### | رضاع محرم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الأولى 1344 هجرية - 6 من ديسمبر 1925م
### | المبادئ
# برضاع البنت من زوجة جدها بلبنه صارت بنتا لجدها ولزوجته الأخرى من
~~الرضاع وبذلك تكون أختا من الرضاع لأبيها وأختا من الرضاع لعمتها ويكون ابن
~~عمتها هو ابنه أختها رضاعا ولا يحل له التزوج بخالته رضاعا حيث يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب
### | السؤال
# من الشيخ / م م ر بما صورته - فى ms0964 رجل يدعى الحاج / ر ف تزوج من امرأة
~~وخلف منها ولدا يدعى ع ر ف وبنتا تدعى ز ثم توفيت زوجته هذه فتزوج بغيرها
~~وقد خلف ع ر المذكور بنتا تدعى ن وخلفت ز المذكورة ولدا يدعى م خ وقد أرضعت
~~زوجة الجد المذكورة بنت على المدعوة ن.
# فهل يجوز لابن البنت المدعو م خ أن يتزوج بنت الابن ن أم لا أفيدونا بحكم
~~الشريعة الغراء أطال الله حياتكم
### | الجواب
# برضاع ن.
# بنت ع. ابن الحاج / ر. من زوجة جدها الأخرى بلبنه صارت بنتا لجدها ر.
# ولزوجته الأخرى من الرضاع. وحينئذ فهى أخت من الرضاع لأبيها ع وعمتها ز،
~~فيكون م خ ابن ز ابن أخت ن رضاعا فلا يحل له التزوج بخالته رضاعا لأنه يحرم
~~من الرضاع ما يحرم من النسب.
# ومعلوم أن الخالة من النسب تحرم على ابن أختها منه والله أعلم
# PageV02P122
### | رضاع غير محرم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شعبان 1344 هجرية - 13 من مارس 1926 م
### | المبادئ
# يتعلق التحريم بالرضاع فقط حيث تحرم عليه من أرضعته وأولادها كذلك الخ
~~أما أخواته هو من النسب الذين لم يرضعوا ممن أرضعته فلا تحريم بينهم وبين
~~أولاده لأنهم ليسوا أخوات لأولادها من الرضاع
### | السؤال
# من م ع ف - أختان إحداهما تدعى زينب والثانية تدعى نظله وقد ولدت زينب
~~كلا من فاطمة ومحمد وعطية ونظلة وإحسان وعبد الحى وولدت نظلة كلا من حسين
~~وحسن وعبد الرحمن وخليل وقد رضع حسن بن نظلة من خالته زينب ثلاث دفعات فى
~~ثلاثة أيام لمرض والدته نظلة وقد رضعت نظلة بنت زينب التى هى ابنة خالته
~~حسن من خالتها نظلة على حسن ابن خالتها أى أن حسن ونظلة رضع كل منهما على
~~الآخر فهل يجوز لحسين أو لعبد الرحمن أو خليل زواج إحسان ابنة خالتهم أم لا
~~يجوز مع العلم أنه لم يرضع أحد من الباقين على الآخر من الأختين أفيدوا
~~بالجواب ولكن الثواب
### | الجواب
# نعم: يجوز شرعا لكل من حسين وعبد الرحمن وخليل أولاد ms0965 نظلة الذين لم
~~يرضعوا من خالتهم زينب أن يتزوج بإحسان بنت زينب التى لم ترضع من خالتها
~~نظلة لأن إحسان المذكورة ليست أختا لأحد منهم رضاعا وإنما هى أخت نظلة التى
~~هى أخت لهم رضاعا وهذا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV02P123
### | بينة الرضاع
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1347 هجرية - أول نوفمبر 1928 م
### | المبادئ
# 1 - لا يثبت التحريم بالرضاع بخبر الواحد بل لابد من الشهادة الكاملة
~~سواء كان الخبر قبل العقد أو بعده.
### | 2 - 
# حجة الإرضاع حجة المال ولا تقبل فيه شهادة النساء وحدهن لكن إن وقع فى
~~قلب الزوج أو مريد الزواج صدق المخبر ترك ذلك قبل العقد أو بعده
### | السؤال
# من م ش بمحكمة استئناف مصر الأهلية فى رجل تزوج بامرأتين رزق منهما
~~بأولاد وتزوج أخوه بأخت امرأته الثانية ورزق ببنت رضعت من خالتها (المرأة
~~الثانية للرجل الأول) على أحد أبنائها الذكور منه وذلك كما تقول أمها
~~وخالتها فهل يجوز لإحد أبناء الرجل الأول من المرأة الأولى الذى لم يصادق
~~امرأة أبيه وأختها والدة البنت على كلامهما وهو رضاع البنت من امرأة أبيه
~~أن يتزوج البنت أم لا أفيدوا ولكم من الله الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأن صاحب البحر نقل عن الخانية من الرضاع ما يأتى - وكما لا يفرق
~~بينهما بعد النكاح ولا تثبت الحرمة بشهادتين فكذلك قبل النكاح - إذا أراد
~~الرجل أن يخطب امرأة فشهدت امرأة قبل النكاح أنها أرضعتهما كان فى سعة من
~~تكذيبها كما لو شهدت بعد النكاح - وقال صاحب البحر شرحا لقول المصنف ويثبت
~~بما يثبت به المال (ما نصه - وهو شهادة رجلين عدلين أو رجل وامرأتين عدول
~~إلى أن قال - أفاد أنه لا يثبت بخبر الواحد رجلا وامرأة وهو بإطلاقه يتناول
~~الإخبار قبل العقد وبعده وبه صرح فى الكافى والنهاية - فالمأخوذ من هذا أنه
~~لا تثبت الحرمة قبل العقد إلا شهادة رجلين عدلين أو رجل وامرأتين عدول -
~~لكن يخالفه ما نقله صاحب البحر عن ms0966 قاضيخان فى باب المحرمات إذ قال صغير
~~وصغيرة بينهما شبهة رضاع لا يعلم ذلك حقيقة.
# قالوا لا بأس بالنكاح بينهما.
# هذا إذا لم يخبر بذلك إنسان فإن أخبر عدل ثقة يؤخذ بقوله ولا يجوز النكاح
~~بينهما.
# وإن كان المخبر بعد النكاح وهما كبيران فالأحوط أن يفارقها روى ذلك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالمفارقة - وجزم البزازى بما ذكره
~~فى المحرات معللا بأن الشك فى الأول (يعنى فيما إذا كان الإخبار قبل
~~النكاح) وقع فى الجواز وفى الثانى (يعنى فيما إذا كان الإخبار بعد النكاح)
~~فى البطلان والدفع أسهل من الرفع - ولما كان بين ما ذكره قاضيخان فى باب
~~الرضاع وبين ما ذكره فى باب المحرمات مخالفة إذ ما ذكره فى باب المحرمات
~~يقضى بأن الحرمة تثبت بخبر عدل ثقة وما ذكره فى باب الرضاع يقضى بعدم ثبوت
~~الحرمة بخبر الواحد وفق صاحب البحر بعد كلام - والحاصل أن الرواية قد
~~اختلفت فى إخبار الواحدة قبل النكاح.
# وظاهر المتون أنه لا يعمل به وكذا الإخبار برضاع طارىء فيكن هو المعتمد
~~فى المذهب، وظاهر أن مراده بالواحدة ما عدا نصاب الشهادة فيشمل أخبار
~~المرأتين - وخلاصة ما ذكرنا من النصوص أن المعتمد عليه أنه لا تثبت الحرمة
~~قبل النكاح بشهادة النساء وحدهن بل لابد من شهادة رجلين عدلين أو رجل
~~وامرأتين عدول.
# ويؤيد هذا ما أفتى به فى تنقيح الحامدية حيث سئل فى شهادة النساء وحدهن
~~على الرضاع هل تقبل (فأجاب) بقوله حجة الرضاع حجة المال وهى شهادة عدلين أو
~~عدل وعدلتين ولا يثبت بشهادة النساء وحدهن.
# لكن إن وقع فى قلبه صدق المخبر تركه قبل العقد أو بعده كما فى البزازية -
~~قال ابن عابدين فى التنقيح أقول - أى تركه احتياطا الخ ما ذكره عن البحر
~~مما أسلفنا بعضه - وبناء على ذلك لا تثبت الحرمة فى هذه الحادثة بشهادة
~~المرأتين المذكورتين على ما قال صاحب البحر إنه المعتمد بل ولاتثبت الحرمة
~~هنا أيضا على ما اختاره صاحب البزازية إذا لم ms0967 تكن هاتان المرأتان متصفتين
~~بالعدالة.
# ويحل لأحد أبناء الرجل من المرأة الأولى الذى لم يصادق امرأة أبيه وأختها
~~على رضاع البنت المذكورة من امرأة أبيه أن يتزوج البنت المذكورة وهذا حيث
~~كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV02P124
### | رضاع أحدى الزوجتين للأخرى يحرمهما على الزوج
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1347 هجرية - 8 يناير 1929 م
### | المبادئ
# إذا أرضعت إحدى الزوجتين الأخرى فى مدة الإرضاع حرمتا على الزوج ويفرق
~~القاضى بينهما
### | السؤال
# أن رجلا تزوج أمرأة ودخل بها وبعد ثمانى سنوات تزوج بامرأة أخرى ثيب وبعد
~~الدخول عليها بشهرين قال أهل الزوجة الأولى بأن الزوجة الأخيرة قد رضعت
~~منها الزوجة الأولى (لأنها كانت قبل زواجها من هذا الرجل زوجة لعم الزوجة
~~الأولى) ويريدون فسخ العقد الأول وأنهم يدعون بأنهم يثبتون ذلك الرضاع
~~بشهادة الشهود.
# فما هو الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأنه قد نص الفقهاء على أن الرضاع يثبت بما يثبت به المال.
# فيثبت بشهادة رجلين عدلين أو رجل وامرأتين كذلك.
# فمتى ثبت أن المرأة الثانية أرضعت الأولى فى مدتها بهذه الحجة فرق بينه
~~وبين كل منهما لحرمتهما عليه.
# أما الأولى فلدخوله بالثانية التى هى أمها رضاعا.
# وأما الثانية فلأنها أم امرأته رضاعا، ولا تقع الفرقة إلا بتفريق القاضى
~~لما نص عليه صاحب البحر من قوله ثم اعلم أن الرضاع إذا شهد به رجلان عدلان
~~لا تقع الفرقة إلا بتفريق القاضى لما فى المحيط ولو شهد رجل وامرأتان
~~فالتفريق للقاضى لأن هذه فرقة وحرمة تتضمن إبطال حق العبد فلا يتعلق هذا
~~الحكم بالشهادة إلا بانضمام القضاء إليها.
# وظاهر أن هذا النص كما يجرى فى الرضاع الطارىء جار أيضا فى غير الطارىء
~~لا كما استظهره صاحب البحر قبل عبارته السابقة من أن ذلك خاص بالرضاع
~~الطارىء.
# أما غيره فلا يحتاج إلى تفريق القاضى بل يرتفع النكاح بالكلية بدون
~~تفريق.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV02P125
### | رضاع محرم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع ms0968 الثانى 1353 هجرية - 7 من أغسطس 1934 م
### | المبادئ
# عقد زواج الرجل من البنت التى أرضعتها شقيقته فاسد وهى محرمة عليه لأنها
~~بنت أختة رضاعا
### | السؤال
# رجل تزوج بنتا بكرا بصحيح العقد الشرعى وقبل الدخول بها اتضح أن أخت
~~الزوج شقيقته أرضعت الزوجة التى عقد زواجها على شقيقها فهل يحرم الزواج
~~ويفسد عقد الزواج، أو الزواج صحيح شرعى
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال.
# ونفيد بأنه إذا كانت البنت قد رضعت من شقيقة من تزوجها فى مدة الرضاع وهى
~~سنتان على مذهب الصاحبين المفتى به كانت محرمة عليه وكان عقد زواجها منه
~~فاسدا لأنها بنت أخته رضاع والله أعلم
# PageV02P126
### | رضاع غير محرم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة 1353 هجرية - 10 من مارس 1935 م
### | المبادئ
# إذا لم ترضع المرأة من والدة من يريد التزوج بها ولكن رضع منها أخوة لها
~~آخرون كما لم يرضع هو من والدتها ولا إخوة له فيجوز شرعا زواج الشخص
~~المذكور من أخت أخوته رضاعا ولا شىء فى ذلك
### | السؤال
# من م ر بالآتى، إن لى ابنة عم أرغب الاقتران بها ولكن حال دون ذلك أمر
~~وهو أن للمذكورة إخوة أكبر وأصغر منها قد رضعوا جميعا من والدتى عدا هى
~~فإنها لم ترضع هذا من جهة ومن جهة أخرى فإن والدتها لم تقم برضاعتى أنا ولا
~~أخواتى مطلقا.
# فهل يجوز شرعا الاقتران بمن لم ترضع. أم هناك موانع بسبب أن والدتى قامت
~~برضاعة أخواتها أصغر وأكبر منها نرجو أن تتكرموا بإعطاء الفتوى من واقع
~~المذاهب الأربعة حتى يمكن الاقتران بها
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأنه يجوز شرعا زواج الشخص بأخت إخوته رضاعا.
# فمتى كان الأمر كما ذكر بالسؤال جاز للسائل أن يتزوج بالبنت المذكورة إذا
~~لم يوجد شىء آخر يمنع من زواجه بها.
# والله أعلم
# PageV02P127
### | ارضاع بعد مدته
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الثانية 1356 هجرية - 18 من اغسطس 1937 م
### | المبادئ
# الإرضاع بعد انتهاء مدته لا يتعلق به التحريم
### | السؤال
# شخص تزوج بأنثى، وبعد ms0969 المعاشرة بسنتين علم أن والدته قد أرضعت زوجته
~~المذكورة مرة واحدة فى غير سن الرضاع إذا كان سنها سنتين ونصف فما فوق وهى
~~بنت عمته، فهل يستمر فى معاشرتها
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن المرأة لا تحرم على زوجها مادام الرضاع بعد مضى مدته وهى سنتان
~~على قول الصاحبين وهو الأصح المفتى به وسنتان ونصف عند أبى حنيفة
# PageV02P128
### | رضاع محرم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1357 هجرية - 23 من ابريل 1938 م
### | المبادئ
# يحرم على الرجل التزوج من خالته رضاعا
### | السؤال
# أريد الزواج من فتاة رضعت والدتى من أمها على أختها الكبرى وأفتانى بعضى
~~الفقهاء أنها محرمة على وأنا أريد إتمام هذا الزواج وقد أفتانى عالم أن
~~الآية الكريمة حرمت علينا الزواج من خالاتنا ولكنها لم تذكر أخوات الخالات
~~ولذلك فإنى قبل أن أقدم على هذا الزواج أرجو إفتائى فى هذا الموضوع
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه متى كانت والدة السائل قد رضعت من والدة الفتاة وهى - أى
~~والدته - فى سن الرضاع وهى سنتان على قول الصاحبين وهو الأصح المفتى به
~~كانت والدته بنتا لمن أرضعتها وكانت بنات من أرضعتها أخوات لها رضاعا
~~وخالات رضاعا لجميع أولادها.
# فلا يحل لولد من أولاد من رضعت أن يتزوج بأية بنت من بنات من أرضعتها
~~لأنها حالته رضاعا.
# ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب كما جاء فى الحديث الشريف.
# وحينئذ متى كان الحال كما ذكر لم يحل للسائل أن يتزوج بأية بنت من بنات
~~من أرضعت أمه.
# وهذا على إطلاقة مذهب الحنفية القائلين بأن قليل الرضاع وكثيرة سواء فى
~~إيجاب التحريم وبهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر والله
~~أعلم
# PageV02P129
### | رضاع غير محرم شرعا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1358 هجرية - 30 من مايو 1939 م
### | المبادئ
# يحل للرجل أن يتزوج من أخت أخيه رضاعا كما يحل له التزوج من أخت أخيه
~~نسبا
### | السؤال
# لى بنت توفيت والدتها وعمرها ستة شهور وقامت بتربيتها شقيقتى ms0970 على ثديها
~~ولشقيقتى بنت كبيرة خلاف شريكة بنتى فى الرضاعة أريد زواجها لابنى فهل يجيز
~~الشرع ذلك أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن مجرد رضاع أخت الشخص من امرأة لا يحرم زواج هذا الشخص من أية
~~بنت من بنات من أرضعت أخته لأنهن وإن يكن أخوات رضاعة لأخته فهذا غير مانع
~~من زواجه بواحدة منهن لما نص عليه الفقهاء من أنه يحل للرجل أن يتزوج أخت
~~أخيه رضاعا كما يخل له أن يتزوج أخت أخيه نسبا.
# وبهذا علم أن للسائل أن يتزوج ابنه من ابنة شقيقته الكبرى إذا لم يكن
~~هناك شىء آخر يمنع من زواجه بها.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال متى كان الحال كما ذكر والله أعلم
# PageV02P130
### | 
### | رضاع محرم
# </span>
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1358 هجرية - 11 من يوليو 1939 م
### | المبادئ
# لا يجوز للرجل أن يتزوج من ابنة أخيه لأبيه رضاعا
### | السؤال
# من م س ع قال رجل تزوج امرأتين الأولى تسمى سدينه والثانية تسمى كاملة.
# الأولى وضعت ولدا يسمى عبد الجليل ثم توفيت.
# وعبد الجليل هذا بلغ سن الرشد وتزوج ورزق ببنت تسمى باهية ثم إن كاملة
~~هذه قد أرضعت ابن أخيها فهل ابن أخيها الذى أرضعته يجوز له أن يتزوج بنت
~~عبد الجليل التى تسمى باهية
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه إذا كان اللبن الذى أرضعت به سدينه عبد الجليل من زوجها بأن
~~كان هذا اللبن نزل منها بسبب ولادتها من الزوج المذكور.
# وكان اللبن الذى أرضعت به كاملة ابن أخيها من هذا الزوج بالصفة المذكورة.
# وكان رضاع عبد الجليل من سدينه ورضاع ابن أخ كاملة منها وهما فى سن
~~الرضاع وهى سنتان على مذهب الصاحبين والأصح المفتى به كان عبد الجليل وابن
~~أخ كاملة الذى أرضعته أخوين من الأب رضاعا.
# فلا يجوز أن يتزوج ابن أخ كاملة هذا من بنت عبد الجليل لأنها ابنة أخيه
~~من الأب رضاعا.
# وهذا على إطلاقه مذهب الحنفيه القائلين بأن قليل الرضاع ms0971 وكثيره سواء فى
~~إيجاب التحريم وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV02P131
### | 
### | رضاع
# محرم</span>
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1358 هجرية - 11 يوليو 1939 م
### | المبادئ
# لا يجوز للرجل أن يتزوج من بنت ابن أخته من الأب رضاعا
### | السؤال
# من شخص قال رضع مصطفى من أخته سيدة التى أرضعتها زوجة عمها سعده، العم
~~أنجب ولدا من سيدة أخرى بعد وفاة سعدة فهل لهذا الولد أن يتزوج ابنة مصطفى
~~مع العلم أن تمام هذه المصاهرة سيوجد ثمرات ويجمع شمل عائلة كل تراثها كان
~~فى مجدها الدينى وانقضى هذا المجد بوفاة شيوخها ولم يبق إلا شبابها المثقف
~~ثقافة مدنية ويأملون أن يوفقوا لإعادة مجد عائلتهم بوحدتهم وتضافرهم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه إذا كان رضاع سيدة أخت مصطفى من سعدة زوجة عمها من لبن نزل من
~~سعده بسبب ولادتها من ذلك العم وكان رضاع سيدة من سعده وهى فى سن الرضاع
~~وهى سنتان على قول الصاحبين وهو الأصح المفتى به كانت سيدة هذه أختا من
~~الأب لابن عمها الذى رزق به من زوجة أخرى.
# فإذا كان رضاع مصطفى من أخته سيدة وهو فى سن الرضاع التى بيناها لم يجز
~~لولد العم هذا أن يتزوج من ابنة مصطفى لأنها بنت ابن أخته من الأب رضاعا.
# وهذا على إطلاقه مذهب الحنفية القائلين بأن قليل الرضاع وكثيره سواء فى
~~إيجاب التحريم.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله أعلم
# PageV02P132
### | رضاع
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1358 هجرية - 11 يوليو 1939 م
### | المبادئ
# 1 - مذهب الحنفية أن قليل الرضاع وكثيره سواء فى إيجاب التحريم متى تم فى
~~مدته.
# أما الإمام الشافعى فيرى أنه لا تحريم إلا من خمس رضعات عرفا فى مدته
~~أيضا والمدة فى كلا المذهبين سنتان على المفتى به من مذهب الصالحين من
~~الحنفية.
### | 2 - 
# لابد عند الشافعية من التيقن من أن الرضعات كانت خمسا فلو كان هناك شك فى
~~العدد فلا تحريم عندهم لأن الأصل عندهم عدم كونها خمسا إلا ms0972 أنه ورد فى تحفة
~~المحتاج لابن حجر ما معناه أنه وإن كان لا تحريم عند الشك إلا أن الزواج فى
~~هذه الحالة يكون مكروها تورعا
### | السؤال
# من رجل قال ما قولكم دام فضلكم فى رجل رضع من عمة والده ورزقت العمة
~~بأربع بنات وولد وكانت رضاعة الرجل مع وسطى البنات ورزقت كبرى بنات العمة
~~ببنت ويريد الرجل أن يتزوج ببنت كبرى البنات ولا يعرف من طريق التعيين عدد
~~الرضعات وهل كانت الرضعات متفرقات أم غير متفرقات أو مشبعات أو غير مشبعات
~~وذلك لوفاة العمة التى أرضعت إلى رحمة الله تعالى.
# فهل يجوز شرعا أن يتزوج الرجل بهذه البنت على مذهب الإمام الشافعى رضى
~~الله تعالى عنه
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن مذهب الحنفية أن قليل الرضاع وكثيره سواء فى إيجاب التحريم متى
~~كان الرضاع فى مدته وهى سنتان على مذهب الصاحبين وهو الأصح المفتى به.
# ومذهب الإمام الشافعى رحمه الله أن المحرم من الرضاع ما كان خمس رضعات
~~عرفا فى مدته وهى سنتان.
# ولابد من تيقن كون الرضعات لا تقل عن خمس.
# فلو شك فى كونها خمسا أو أقل فلا تحريم لأن الأصل عدم كونها خمسا.
# إلا أنه قد جاء فى تحفة المحتاج لابن حجر ما معناه أنه وإن كان لا تحريم
~~عند الشك فيما ذكر فالزواج فى هذه الحالة مكروه تورعا.
# يراجع كتاب الرضاع من تحفة المحتاج لابن حجر.
# وبذلك علم الجواب عن السؤال على مذهب الإمام أبى حنفية ومذهب الإمام
~~الشافعى رحمهما الله والله أعلم
# PageV02P133
### | رضاع الآيسة يتعلق به التحريم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1358 هجرية - 17 من أغسطس 1939 م
### | المبادئ
# متى كان الإرضاع فى مدته تعلق به التحريم ولو بعد الفطام والاستغناء
~~بالطعام ولو كانت المرضعة آيسة على ما هو ظاهر المذهب وعليه الفتوى
### | السؤال
# ورد كتاب من محكمة بنى سويف الإبتدائية الشرعية ومعه كتاب ورد إلى هذه
~~المحكمة من محكمة ببا الشرعية ومرافقه عريضة مقدمة لمحكمة ببا من م أم قال
~~فيها ms0973 توفيت والدتى وعمرى سنة ونصف تقريبا وبعد والدتى كنت فى حضانة جدتى
~~لأبى وكان سنها أكثر من سبعين سنة وكانت جدتى المذكورة تطعمنى بالطعام وكنت
~~أكتفى به عن الرضاع ولكنها كانت تحملنى على ثديها بقصد الحنان فنزل لها
~~اللبن وشربت منه ثم إنها خلفت عزيزه وعزيزه خلفت فردوس والآن أريد أن أتزوج
~~بفردوس والآن أريد أن أتزوج بفردوس.
# وهذه المعلومات المذكورة ثابتة بشهادة م. د وم وغيرهما من النساء والنص
~~فى مذهب الإمام مالك يقضى بأن الطفل إذا كان يستغنى بالطعام عن اللبن بحيث
~~لو رضع اللبن لا يستغنى عن الطعام فإن الرضاع لا يحرم حينئذ ومأذون الناحية
~~ببلدنا ممتنع عن إجراء العقد وبناء عليه حيث إن النص مذهب مالك يحلها لى
~~فألتمس من فضيلتكم إصدار أمركم الكريم إلى المأذون لإجراء العقد
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب المحكمة المؤرخ 25 يولية سنة 1939 وعلى الطلب المقدم من
~~م أم إلى محكمة ببا الشرعية.
# ونفيد أن الطالب لا يطلب بيان الحكم الشرعى فى الحادثة.
# وإنما يطلب أمر المأذون بإجراء العقد لما جاء فى عريضته.
# وهذا الطلب ليس من اختصاص دار الإفتاء النظر فيه. ومع هذا فمذهب الحنفية
~~فى الحادثة أن الرضاع متى كان فى مدة السنتين محرم ولو بعد الفطام
~~والاستغناء بالطعام ولو كانت المرضعة آيسة على ما هو ظاهر المذهب وعلى ذلك
~~الفتوى وهو المعتمد.
# نعم جاء فى رد المختار نقلا عن شرح الزيلعى ما نصه (وذكر الخصاف أنه إن
~~فطم قبل مضى المدة واستغنى بالطعام لم يكن رضاعا.
# وإن لم يستغن ثبتت به الحرمة وهو رواية عن أبى حنيفة رحمه الله وعليه
~~الفتوى انتهى - لكن ما جاء فى الزيلعى خلاف المعتمد فى المذهب لأن الفتوى
~~متى اختلفت رجح ظاهر الرواية.
# يراجع شرح الدر المختار من باب الرضاعة مع حاشية رد المختار
# PageV02P134
### | شهادة المرأة بالرضاع
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1359 هجرية - 26 من فبراير 1940 م
### | المبادئ
# يثبت التحريم بشهادة المرأة الواحدة بالرضاع إذا صادقها الزوجان على ذلك
### | السؤال
# منذ ms0974 سنتين تزوج رجل بنت خالته بمعاشرة عادلة شرعية حتى الآن ولى والدة
~~كذلك بتوفيق ومودة بيننا جميعا واعتيد الصدق والثقة مع والدتى ومودتها
~~لزوجتى وأخبرتنى والدتى الآن أنى رضعت من جدتى لأمى وهى أم لخالتى التى معى
~~بنتها فهل يكون النكاح معتبرا به شرعا أو للقاضى الشرعى التفرقة ويكون
~~الماضى وطء شبهه على أن لا تناسل الآن بيننا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه جاء فى المبسوط بصفحتى 302 و 303 من الجزء الثلاثين ما نصه
~~(وإذا تزوج امرأة فشهدت امرأة أنها أرضعتهما فهذه المسألة على أربعة أوجه،
~~إما أن يصدقها الزوجان أو يكذباها أو يصدقها الزوج دون المرأة أو المرأة
~~دون الزوج.
# فإن صدقاها وقعت الفرقة بينهما لا بشهادتها بل بتصادق الزوجين على بطلان
~~النكاح بينهما.
# فإن كان ذلك قبل الدخول بها فلا مهر لها ولا عدة عليها.
# وإن كان بعد الدخول فلها مقدار مهر مثلها من المسمى لأنهما تصادقا على
~~أنه دخل بما يشبه النكاح من غير عقد صحيح فيجب الأقل من المسمى ومن مهر
~~المثل وعليها العدة وإن كذباها فى ذلك فهى امرأته على حالها.
# وقد بينا هذا الاستحسان والنكاح. وإن بشهادة المرأة الواحدة على الرضاع
~~لاتتم حجة الفرقة عندنا إلا أنه يستحب له من طريق التنزه أن يفارقها إذا
~~وقع فى قلبه أنها صادقة لقوله صلى الله عليه وسلم (كيف وقد قيل) فإن كان
~~قبل الدخول طلقها وأعطاها نصف المهر وإن كان بعد الدخول أعطاها كمال
~~المسمى.
# والأولى ألا تأخذ منه شيئا قبل الدخول وبعد الدخول لاتأخذ الزيادة على
~~مهر مثلها بل تبرىء الزوج من ذلك.
# وإن صدقها الزوج وكذبتها المرأة فإنه تقع الفرقة بينهما بإقرار الزوج
~~لأنه أقر بحرمتها على نفسه وهو يملك أن يحرمها على نفسه وعليه نصف المهر إن
~~كان قبل الدخول وجميع المسمى إن كان بعد الدخول.
# وإن صدقتها المرأة دون الزوج فهى إمرأته على حالها أنها أقرت بالحرمة
~~وليس فى يدها من ذلك شىء إلا أنها إذا علمت صدقها فى ms0975 ذلك فإنه ينبغى لها
~~ألا تمكنه من نفسها ولكن تفدى نفسها بمال فتختلع منه.
# وإن شهد رجلان أو رجل وامرأتان بالرضاع لم يسعهما أن يقيما على النكاح
~~بعد ذلك لأنهما لو شهدا بذلك عند القاضى فرق بينهما وكذلك إذا شهدا به عند
~~النكاح ولا فرق فى الفصلين بين أن تكون الشهادة بعد عقد النكاح أو قبله
~~بتصحيح التحريف المطبعى.
# ومن هذا يعلم أن أم الزوج إذا كانت قد أخبرته برضاعه من والدتها التى هى
~~جدته وجدة زوجته لأم وكان وقت أن رضع منها فى سن الرضاع وهى سنتان على قول
~~الصالحين وهو الأصح المفتى به فإن صدقها بالقول بأن أقر بأنه رضع من جدته
~~المذكورة على الوجه السابق لم يحل له الإقامة مع زوجته لأنها بنت أخته
~~رضاعا ووجب على القاضى التفريق بينهما إن لم يفارقها.
# الزوج وكان العقد السابق عقدا فاسدا والوطء فيه وطء بشبهة.
# أما إذا لم يصدقها بالقول فالزوجية باقية بينهما وحل له الإقامة مع زوجته
~~إلا أنه يستحب له أن يفارقها إذا وقع فى قلبه صدق والدته فيما أخبرت به من
~~الرضاع المحرم.
# وهذا كله مالم يثبت الرضاع المحرم بحجة كاملة وهى شهادة رجلين أو رجل
~~وامرأتين عدول فإن ثبت بذلك وجب عليه المتاركة بالقول.
# ووجب على القاضى التفريق إن لم يفارقها الزوج. وكان العقد السابق فاسدا
~~والوطء فيه وطء يشبهه كذلك هذا والحرمة بالرضاع ثبتت عند الحنفية بقليل
~~الرضاع وكثيره متى كان فى مدته التى بينا ما عليه الفتوى فيها.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال متى كان الحال كما ذكر والله أعلم
# PageV02P135
### | رضاع محرم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الثانية 1361 هجرية - 2 يوليو 1942 م
### | المبادئ
# 1 - إذا رضع الزوجان من امرأة واحدة فى مدة الرضاع وهى سنتان على المفتى
~~به كان العقد بينهما فاسدا ويجب عليهما المتاركة فإن لم يتم ذلك وثبت
~~الرضاع بينهما عند القاضى فرق بينهما.
### | 2 - 
# يثبت الرضاع برجلين عدلين أو رجل وامرأتين كذلك أو بإقرار الزوج به
### | السؤال
# سأل ms0976 اا ع قال تزوج محمود بأمينة وعلمت يقينا أن محمود رضع هو وأمينة من
~~نفيسة وهى امرأة عم الزوج وامرأة خال الزوجة وهى وزوجها يشهدان بتعدد مرات
~~الرضاع.
# فهل تحرم أمينة الزوجة على محمود الزوج أم لا وإذا كانت تحرم فما حكم
~~الشرع فى عقد النكاح الذى تم من عشر سنوات - ملحوظة - أم الزوج محمود شهدت
~~هى الأخرى بصحة، ووقوع هذا الرضاع ولا زالت على قيد الحياة للأن
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه إذا كان كل من الزوجين المذكورين قد رضع من نفيسة المذكورة فى
~~مدة الرضاع وهى سنتان على ما هو الأصح المفتى به لم يحل له التزوج بها شرعا
~~لأنها أخته رضاعا - لكن لا يثبت هذا الرضاع على مذهب الحنفية إلا بإقرار
~~الزوج أو بشهادة رجلين عدلين أو رجل وامرأتين عدول.
# فإذا ثبت الرضاع بالإقرار المذكور أو بهذه الشهادة تبين أن عقد الزواج
~~عقد فاسد فيجب عليهما المتاركة بالقول.
# فإن لم تحصل هذه المتاركة وثبت هذا الرضاع عند القاضى بما ذكر وجب أن
~~يفرق بينهما.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P136
### | رضاع غير معلوم العدد
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الآخرة 1367 هجرية - 14 من ابريل 1948 م
### | المبادئ
# ما لم يتيقن عدد مرات الرضاع خمس أو أكثر ووقع الشك فى ذلك لم يثبت
~~التحريم لأن الأصل المتيقن عدم التحريم فلا يزول بالشك على المفتى به
### | السؤال
# تقدم شخص لخطبة بنت خالته فعلم أن أمها أرضعته فلما استوضح الموضوع قررت
~~خالته أنها على ما تتذكر أرضعته مرة واحدة فقط.
# وقررت والدته أن كل ما تعلمه أن خالته أرضعته ولكن حالة المرض لم تكن
~~تسمح لها بمعرفة عدد الرضعات إلا أنها تعلم أن خالته كانت تتردد عليهم فى
~~ذلك الوقت.
# وقرر آخرون ممن كانوا يتصلون بهم فى ذلك الوقت أنهم سمعوا أن خالته
~~أرضعته بسبب مرض والدته ولكنهم لا يعرفون عدد الرضعات.
# فما الحكم الشرعى
### | الجواب
# إنه برضاع السائل المذكور ms0977 من خالته فى مدة الرضاع وهى سنتان على ما هو
~~الأصح المفتى به حرمت عليه بنتها لأنها أخته رضاعا وهذا على مذهب من يقول
~~إن قليل الرضاع وكثيره سواء فى إيجاب التحريم وهم الإمام أبو حنيفة وأصحابه
~~والإمام مالك والإمام أحمد فى رواية عنه.
# أما على مذهب الشافعية والظاهر من مذهب الحنابلة من أن الرضاع المحرم ما
~~كان خمس رضعات متفرقات فى مدته فلا تحرم هذه البنت على السائل مالم يتيقن
~~برضاعه من أمها خمس رضعات أو أكثر.
# فإذا وقع الشك فى عدد مرات الرضاع هل هى أقل من خمس أو خمس فأكثر لم يثبت
~~التحريم لأن الأصل المتيقن عدم التحريم فى يزول بالشك كما لو شك فى وجود
~~الطلاق وعدده كما فى المغنى لابن قدامة الحنبلى وكتب الشافعية.
# وعلى ذلك يصح للسائل أن يتزوج بالبنت المذكورة على هذا المذهب وهو الأوفق
~~فيما عمت فيه بلوى الرضاع.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P137
### | الإقرار غير معتبر إذا كذبه الشارع
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان 1368 هجرية - 20 من يونية 1949 م
### | المبادئ
# 1 - لبن من لم تبلغ التاسعة من عمرها لا يتعلق به التحريم كما أن الرضاع
~~بعد مدته وهى سنتان على المفتى به لا يتعلق به التحريم ايضا.
### | 2 - 
# الإقرار بالرضاعة غير معتبر شرعا إذا كذبه الشرع فى ذلك
### | السؤال
# سأل م م أبما أنى أريد الزواج بزوجة أخى المدعوة ف م إ وعند الشروع فى
~~ذلك حصل خلاف بينى وبين زوجتى الثانية فكتبت إليها إقرار الغرض منه
~~مراضاتها بأنها لا تحل لى حيث أننا رضعنا سويا والحقيقة أننى لم أرضع عليها
~~لأن أمها من مواليد سنة 1906 وأنا من مواليد سنة 1910 كما تدل على ذلك
~~شهادتا الميلاد المرفقتان طى هذا.
# فنرجو من فضيلتكم فتوانا هل يجوز لى الزواج بها وليس هناك سوى هذا
~~الإقرار وإفادتنا بالفتوى
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال المتضمن أن السائل قد أقر كتابيا برضاعه خ د التى يريد
~~التزويج بابنتها ف م إ ثم قرر أن هذا ms0978 إقرار غير صحيح وإنما قصد به إرضاء
~~زوجته الأولى حيث غضبت حين علمت أنه يريد التزوج ف.
# المذكورة. والدليل على عدم صحته أنه من مواليد فبراير سنة 1910 وخ د من
~~مواليد شهر مايو سنة 1906 كما تدل عليه شهادتا الميلاد الرسميتان المقدمتان
~~مع السؤال ولا يعقل أن يكون لها لبن يرضعه وهى فى هذه السن وطلب إفتاءه
~~بالحكم الشرعى فى حل زواجه بها أو حرمته.
# والجواب - أن المنصوص عليه عند الحنفية أن اللبن المحرم هو لبن بنت تسع
~~سنين فأكثر.
# ففى الدر المختار (ولبن البكر بنت تسع سنين فأكثر محرم وإلا لا) والرضاع
~~إنما يحرم إذا كان فى مدته وهى سنتان على الأكثر فى الأصح المفتى به.
# ولا يعقل أن يكون لخضرة المذكورة لبن وهو دون السابعة من عمرها حيث يكون
~~السائل قد تجاوز سن الرضاع شرعا وعلى فرض وجوده فلا تأثير له فى التحريم
~~لما ذكرنا.
# ولا يعول على هذا الإقرار لأن الشارع قد كذبه فيه. فيحل للسائل التزوج من
~~بنت خ د المذكورة المدعوة ف م إ إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P138
### | 
### | رضاع محرم
# </span>
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم 1375 هجرية - 8 سبتمبر 1955 م
### | المبادئ
# برضاع أم الخاطب من أختها (خالته) تكون بنتا لها رضاعا، وتكون بنت خالته
~~نسبا أختا لأمه رضاعا وخالة له هو رضاعا، ولذا لا يجوز له التزوج بها، حيث
~~يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
### | السؤال
# من السيد/ م ع ل قال إنى أرغب فى الزواج من ابنة خالتى ولكن أمى رضعت من
~~خالتى، فهل تحل لى بنت خالتى المذكورة أم لا
### | الجواب
# تبين من الاطلاع على الاستفتاء أن أم السائل رضعت من خالته فتكون بنتا
~~لها رضاعا، وتكون بنت خالته المذكورة نسبا أختا لأمه رضاعا وخالة له هو
~~رضاعا، ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب.
# ومن المحرمات نسبا الخالة، فتحرم الخالة من الرضاع كما تحرم من النسب،
~~وكون الرجل الذى رزقت منه خالته نسبا بالبنت ms0979 التى يريد الزواج منها خلاف
~~الرجل الذى كان متزوجا بها وقت إرضاعها أمه لا يمنع من أن جميع بنات خالته
~~المذكورة يعتبرن له خالات رضاعا، لأن المنصوص عليه أن جميع أولاد المرضعة
~~من زوجها ومن غيره وجميع أولاد الرجل الذى انتسب الحمل إليه من المرضعة
~~وغيرها اخوة المرتضع وأخواته وأولاد أولادها أولاد إخوته وأخواته وإن نزلت
~~درجتهم، وعليه لا يحل للسائل أن يتزوج من بنت خالته المذكورة التى هى خالته
~~من الرضاع وهذا على إطلاقه مذهب الحنفية القائلين بأن قليل الرضاع وكثيره
~~فى سن الرضاع وهو سنتان على القول المفتى به سواء فى إيجاب التحريم وهو
~~أيضا مذهب الإمام مالك وإحدى الروايات عن الإمام أحمد أما مذهب الشافعية
~~وهو إحدى الروايات عن الإمام أحمد فإن الرضاع المحرم ما كان خمس رضعات
~~مشبعات متفرقات فى مدة الرضاع، فإذا كانت مرات رضاع أمه من خالته أقل من
~~خمس فإنه يحل له أن يتزوج بنت خالته المذكورة على مذهب الشافعية الأخير،
~~وإذا كانت مرات الرضاع خمسا فأكثر فلا تحل.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله تعالى أعلم
# PageV02P139
### | رضاع محرم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم 1375 هجرية - 1 سبتمبر 1955 م
### | المبادئ
# رضاع العم من أم الخاطب فى سن الإرضاع يصير به أخا له من الرضاع، وتكون
~~بنت عمه هى بنت أخيه رضاعا، ويحرم عليه التزوج بها
### | السؤال
# من السيد/ ك ص م قال لى عم رضع من أمى هل تحل ابنته زوجة لى
### | الجواب
# بأنه برضاع عم السائل من أمه فى سن الرضاع وهو سنتان على القول المفتى به
~~يصير عمه المذكور أخا له من الرضاع، وتكون بنت عمه بنت أخيه رضاعا، وكما
~~تحرم بنت الأخ نسبا تحرم بنت الأخ رضاعا، وعلى هذا لا يحل للسائل أن يتزوج
~~بنت عمه المذكور التى هى بنت أخيه رضاعا وهذا على إطلاقه مذهب الحنفية
~~القائلين بأن قليل الرضاع وكثيره سواء فى إيجاب التحريم وهو أيضا مذهب
~~الإمام مالك وإحدى الروايات عن الإمام أحمد، أما مذهب الشافعية وهو ms0980 إحدى
~~الروايات عن الإمام أحمد فإن الرضاع المحرم ما كان خمس رضعات مشبعات
~~متفرقات فى مدة الرضاع، فإذا كانت مرات رضاع العم أقل من خمس فإنه يحل
~~للسائل أن يتزوج بنته التى هى بنت أخيه رضاعا على مذهب الشافعية الأخير
~~وإذا كانت مرات الرضاع خمسا فأكثر فلا تحل.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله أعلم
# PageV02P140
### | رضاع غير محرم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر 1375 هجرية - 9 أكتوبر 1955 م
### | المبادئ
# 1- برضاع ابن بنت عم الرجل من أمه فى سن الإرضاع يكون أخا له من الرضاع،
~~فإن كان لمن رضع أخت من رجل آخر لم ترضع من أمه ولم يرضع هو معها من امرأة
~~واحدة فلا تحريم بينهما، ويحل لكل منهما الزواج من الآخر.
### | 2- 
# أخت الأخت تحل سواء أكانت من الإرضاع أو من النسب
### | السؤال
# من السيد/ ن ع ص قال إن بنت عمه كانت متزوجة من رجل ورزقت منه بولد رضع
~~من أم السائل ومات، ثم طلقت بنت عمه من زوجها وتزوجت بآخر، وأنجبت منه بنتا
~~يريد السائل أن يتزوجها - فما حكم الشرع
### | الجواب
# إن رضاع ابن بنت عم السائل المتوفى من أم السائل يجعله أخا من الرضاع
~~للسائل، وما دامت بنت بنت عمه التى رزقت بها من زوجها الآخر لم ترضع من أمه
~~ولم يرضع هو معها من امرأة واحدة رضاعا محرما فلا تحريم بينهما لعدم وجود
~~سببه وقد نص الفقهاء على أن أخت الأخ تحل سواء أكانت أختا من الرضاع أو
~~النسب.
# وعلى ذلك فإنه يحل للسائل العقد على بنت بنت عمه المذكورة إذا لم يكن
~~هناك مانع آخر غير رضاع أخيها لأمها المتوفى من أم السائل.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P141
### | رضاع محرم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر 1375 هجرية - 9 أكتوبر 1955 م
### | المبادئ
# برضاع بنت عم الرجل من والدته فى سن الإرضاع تكون بنتا لها رضاعا وأختا
~~لجميع أولادها رضاعا، كما تحرم الأخت نسبا تحرم الأخت رضاعا
### | السؤال
# من السيد/ ط م ك قال إن بنت عمه رضعت ms0981 من والدته مع أخيه الصغير عدة رضعات
~~متفرقات وقد قررت والدته أن عدد الرضعات بالتقريب خمس رضعات.
# فهل يجوز للسائل أو أحد إخواته التزوج بالبنت المذكورة
### | الجواب
# بأنه برضاع بنت عم السائل من والدته فى سن الرضاع وهو سنتان على القول
~~المفتى به تكون بنتا لها رضاعا، وتكون أختا من الرضاع لجميع أولادها، سواء
~~منهم من رضع معها فى وقت واحد أو من رضع قبلها أو بعدها، وكما تحرم الأخت
~~نسبا تحرم الأخت رضاعا.
# وعلى هذا لا يحل للسائل ولا لأحد إخوته أن يتزوج بنت عمه المذكورة، وهذا
~~على إطلاقه مذهب الحنفية القائلين بأن قليل الرضاع وكثيره سواء فى إيجاب
~~التحريم، وهو أيضا مذهب الإمام مالك وإحدى الروايات عن الإمام أحمد، أما
~~مذهب الشافعية وهو إحدى الروايات عن الإمام أحمد فإن الرضاع المحرم ما كان
~~خمس رضعات مشبعات متفرقات فى مدة الرضاع، فإذا كانت مرات رضاع البنت
~~المذكورة أقل من خمس أو وقع الشك فى عددها حل للسائل وإخواته التزوج من
~~البنت المذكورة على مذهب الشافعية الأخير، أما إذا كانت مرات الرضاع خمس
~~رضعات متيقنات فأكثر فلا تحل.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV02P142
### | رضاع غير محرم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان 1376 هجرية - 25 مارس 1957م
### | المبادئ
# الأختان اللتان أرضعت كل منهما أولاد الأخرى فى البطن الأول ثم فى البطن
~~الثانى.
# أما فى البطن الثالث فلم ترضع أى منهما أولاد الأخرى - يجوز لولد أيهما
~~من البطن الثالث الزواج من بنت الأخرى مادام الحال كذلك ولم يرضعا معا من
~~امرأة أجنبية، لأنه يحل للرجل أن يتزوج أخت أخيه رضاعا ونسبا
### | السؤال
# من السيد / ص م أقال إن أخوين شقيقين من أختين شقيقتين وقد أرضعت كل من
~~الزوجتين ولدى الأخرى فى البطن الأول والبطن الثانى، وفى البطن الثالث لم
~~ترضع واحدة منهما ولد الأخرى - وطلب السائل الإفادة عما إذا كان يحل لولد
~~البطن الثالث لأحد الأخوين أن يتزوج ببنت البطن الثالث لأخيه أم لا يحل ذلك
~~الزواج
### | الجواب
# إنه مادام أن ms0982 ابن أحد الأخوين وبنت الأخ لآخر فى البطن الثالث لم يرضعا
~~معا من امرأة أجنبية ولم يرضع الولد من أم الفتاة ولم ترضع الفتاة من أم
~~الولد فيجوز لذلك الولد أن يتزوج من تلك الفتاة، وكون كل منهما أخا من
~~النسب لإخوة الآخر من الرضاع لا يوجب التحريم بينهما، لأنه يحل للرجل شرعا
~~أن يتزوج أخت أخيه رضاعا ونسبا وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV02P143
### | 
### | رضاع محرم
# من جهة الأب</span>
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الآخرة 1378 هجرية - 13 سبتمبر 1959م
### | المبادئ
# 1- لبن الفحل يتعلق به التحريم عند عامة الفقهاء ومنهم الشافعى فى أحد
~~قوليه.
### | 2- 
# بإرضاع الزوجة صبية فإنها تحرم به على زوجها وآبائه وأبنائه وإخوته
~~وأعمامه لأنهم أعمام الأب وأولاده من غيرها لأنهم إخواتها لأب.
### | 3- 
# لو كان لرجل زوجتان وولدتا منه فأرضعت كل منهما صغيرا صارا أخوين لأب من
~~الرضاع، فإن كان أحدهما أنثى لا يحل له الزواج بالآخر، وإن كانا أنثتين لا
~~يحل الجمع بينهما.
### | 4- 
# برضاع الصغير من زوجة جده لأبيه يصير به ابنا لها ولزوجها رضاعا واخا
~~لجميع أولاد جده رضاعا سواء منهم من كان من زوجته أو من زوجة أخرى
### | السؤال
# تضمن السؤال أن ع ر م رضع قبل الفطام من زوجة جده لأبيه ولا يعلم عدد
~~الرضعات، وأن له.
# عما شقيقا من زوجة أخرى له بنت يريد ع.
# أن يتزوج منها وسأل عن الحكم
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن عامة العلماء ومنهم الشافعى فى أحد قوليه ذهبوا إلى
~~أن لبن الرجل يتعلق به التحريم، وخالف نفر يسير منهم الشافعى فى أحد قوليه
~~- فقد جاء فى الهداية (ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو أن ترضع المرأة
~~صبية فتحرم هذه الصبية على زوجها وعلى آبائه وأبنائه ويصير الزوج الذى نزل
~~لها منه اللبن أبا للمرضعة وفى أحد قولى الشافعى لبن الفحل لا يحرم) وعلق
~~صاحب الفتح على هذه العبارة بقوله (يعنى اللبن الذى نزل من المرأة بسبب
~~ولادتها من زوج يتعلق به التحريم بين من أرضعته وبين ms0983 ذلك الرجل، بأن يكون
~~أبا للرضيع فلا تحل له إن كانت صبية لأنه أبوها ولا لإخوته لأنهم أعمامها،
~~ولا لآبائه لأنهم أجدادها ولا لأعمامه لأنهم أعمام الأب ولا لأولاده وإن
~~كانوا من غير المرضعة لأنهم إخواتها لأبيها) إلخ، وقال صاحب مجمع الأنهر
~~ضاربا المثل للتحريم بلبن الرجل (وصورته أن ترضع المرأة صبية فتحرم هذه
~~الصبية على زوجها صاحب اللبن وعلى آبائه وأبنائه كما فى النسب، حتى لو كان
~~لرجل امرأتان وولدتا منه فأرضعت كل واحدة منهما صغيرا صارا أخوين لأب فإن
~~كان أحدهما أنثى لا يحل مناكحته الآخر وإن كانا أنثتين لا يحل الجمع
~~بينهما) فهذه النصوص تدل على أن الراضع من إحدى الزوجتين لرجل ما - ذكرا
~~كان الراضع أو أنثى - يصبح بالرضاع ابنا لزوجهما رضاعا وأخا لجميع أولاده
~~من الزوجتين من الرضاع.
# فإذا كان لزوجهما رضاعا وأخا لجميع أولاده من الزوجتين من الرضاع.
# فإذا كان رضاع عبد الرحيم من زوجة جده لأب - زكية - فى سن الرضاع وهى
~~سنتان على قول الصاحبين والشافعى - الأصح المفتى به يصبح برضاعه منها ابنا
~~لها ولزوجها من الرضاع وأخا لجميع أولاد زوجها رضاعا سواء من كان منهم من
~~زوجته زكية ومن كان من زوجته الأخرى ومنهم حسن بن س.
# عم عبد الرحيم الشقيق. وبذا لا يحل لعبد الرحيم أن يتزوج من بنت عمه
~~الشقيق حسن لأنها بنت أخيه رضاعا وهى محرمة عليه حرمة بنت أخيه نسبا.
# وهذا على اطلاقه مذهب الحنفية والمالكية القائلين بأن قليل الرضاع وكثيره
~~سواء فى إيجاب التحريم وهو أيضا رواية عن الإمام أحمد، أما على مذهب
~~الشافعية فى قوله بالتحريم بلبن الفحل والرواية الأخرى عن الإمام أحمد فإن
~~الرضاع المحرم ما كان خمس رضعات متفرقات مشبعات فى مدة الرضاع السابقة فإذا
~~كان رضاع عبد الرحيم من زكية بلغ خمس مات فأكثر على الوجه السابق كانت بنت
~~عمه حسن محرمة عليه أيضا على هذا المذهب، لأنها بنت أخيه رضاعا، أما إذا
~~كانت رضاعته من زكية أقل من خمس رضعات أو كانت ms0984 بعد تجاوز سنه العامين فإنه
~~لا يتعلق بها التحريم بناء على هذا المذهب الأخير الذى اخترناه للفتوى فى
~~هذا الأمر الذى عمت فيه البلوى بين الناس.
# والله أعلم
# PageV02P144
### | رضاع محرم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان 1379 هجرية - 20 مارس 1960 م
### | المبادئ
# رضاع أخت زوجته منها تصير به بنتا لزوجته وبنتا أيضا لزوجها رضاعا ولا
~~يجوز له التزوج منها لأنها بنته رضاعا
### | السؤال
# من السيد / م ص ك قال أن أخت زوجته رضعت من زوجته أكثر من خمس رضعات حتى
~~فطمت، وقد توفيت زوجته ويريد أن يتزوج من أختها المذكورة التى رضعت من
~~زوجته، وسأل عن الحكم
### | الجواب
# إنه برضاع أخت زوجة السائل من أختها (زوجته) القدر المذكور وهى فى سن
~~الرضاع تصبح الراضعة بنتا لأختها التى أرضعتها وبنتا لزوجها - السائل - من
~~الرضاع ومن ثم لا يجوز له أن يتزوج منها لأنها محرمة عليه حرمة بنته من
~~النسب بإجماع الفقهاء.
# والله أعلم
# PageV02P145
### | بنك لبن الأمهات
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 8 يولية 1963 م
### | المبادئ
# 1- يشترط الحنفية فى التحريم بالرضاع أن يكون اللبن لبن امرأة وأن يصل
~~إلى الجوف عن طريق الأنف أو الفم وألا يكون مخلوطا بغيره.
### | 2- 
# خلطه بغيره إما أن يكون بسائل كالماء والدواء ولبن الشاة.
# وإما أن يكون بجامد كالأطعمة.
# وإما أن يكون بلبن امرأة أخرى، فإن كان بجامد وطبخ معه فلا يتعلق به
~~تحريم باتفاق أئمة المذهب، وإن لم يطبخ معه فلا تحريم به عند أبى حنيفة فى
~~الأصح - غالبا كان الطعام أو مغلوبا - ويرى الصاحبان الحكم للأغلب منهما،
~~فإن كان اللبن هو الغالب تعلق به التحريم وإلا فلا.
### | 3- 
# خلطه بسائل تكون العبرة فيه للغالب، والمعتبر فيها الأجزاء أو تغير اللون
~~والطعم، وعند محمد تكون الغلبة بإخراجه عن اللبنية.
### | 4- 
# اختلاطه بلبن امرأة أخرى يرى فيه الإمام أبو يوسف أن العبرة بالغلبة فى
~~التحريم، وإن استويا ثبت التحريم.
# ويرى الإمام محمد أن التحريم يتعلق بهما جميعا وهو الراجح فى المذهب.
### | 5- 
# تحول اللبن إلى مخيض أو رائب أو جبن لا يتعلق ms0985 به التحريم لأن اسم الرضاع
~~لا يقع عليه، ولعدم اكتفاء الصبى به غذاء.
### | 6- 
# الشك فى وصول اللبن إلى الجوف يقتضى عدم التحريم.
### | 7- 
# اللبن الجاف لا يثبت به التحريم إذا كان مقدار الماء الذى يخلط به يزيد
~~على مقداره هو.
### | 8- 
# لبن الرضاع المجموع من نساء عديدات غير محصورات ولا متعينات لا يتعلق به
~~التحريم بعد خلطه.
### | 9- 
# تبريد اللبن وبقاؤه مدة شهرين مثلا صالحا لإعطائه للأطفال بحالته
~~الطبيعية وكان مجموعا من عدة نساء غير معلومات لا يتعلق به التحريم.
### | 10- 
# لا مانع شرعا من إنشاء بنك للبن لحفظ الألبان فيه مدة بعد جمعها
### | السؤال
# طلبت إدارة الشئون العامة بوزارة الصحة بكتابها المتضمن أن وزارة الصحة
~~تفكر حاليا فى إنشاء بنك للبن.
# وذلك بالحصول على لبن الأمهات الطبيعى وتجفيفه صناعيا حتى تستعين به
~~الأمهات العاجزات عن الرضاعة الطبيعية فى الرضاعة الصناعية مما يحمى
~~الأطفال من كثير من الأمراض نتيجة لنقص لبن الأم أو انعدامه وأن اللبن قبل
~~تجفيفه يحتوى على النسب الآتية 25ر1 زلالا و 50ر3 دهنا و 50ر7 نشويات 2ر0
~~رمادا و 87 ماء.
# وأن عملية التجفيف ما هى إلا تبخير الماء حتى يصبح اللبن مسحوقا، وأن نسب
~~المواد الغذائية تبقى كما كانت فى اللبن السائل.
# وبإضافة الماء إلى المسحوق يمكن الحصول على لبن سائل يحتوى على نفس النسب
~~من المواد التى فى اللبن الطبيعى.
# وأن للتجفيف طريقتين. وأن هناك طريقة أخرى لحفظ اللبن لمدد أقل من المدة
~~التى يمكن فيها حفظ اللبن المجفف وهذه الطريقة هى التبريد.
# وتبريد اللبن يتم بأن يجمع اللبن ثم يوضع فى أوان معقمة داخل ثلاجات
~~ويترك فى درجة حرارة منخفضة لمدة تصل إلى ثلاثة أشهر مع احتفاظ اللبن
~~بخصائص ونسب المواد فيه بما فيها الماء وعند الاستعمال يغلى اللبن ثم يبرد
~~ويعطى للطفل.
# وطلبت الإدارة إبداء الرأى بخصوص هذا الموضوع والإفادة عما إذا كان هناك
~~مانع دينى من تنفيذ هذا الموضوع من حيث تحريم الزواج من إخوة وأخوات فى
~~الرضاع
### | الجواب
# نص فى مذهب أبى حنيفة على ms0986 أن الرضاع لا يحرم إلا إذا تحققت شروطه، ومنها
~~أن يكون اللبن الذى يتناوله الرضيع لبن امرأة، وأن يصل إلى الجوف عن طريق
~~الفم أو الأنف، وألا يكون اللبن مخلوطا بغيره، فإذا خلط اللبن بغيره - فإما
~~أن يخلط بسائل كالماء والدواء ولبن الشاة، وإما أن يخلط بجامد من سائر
~~أنواع الطعام، وإما أن يخلط بلبن امرأة أخرى.
# فإن خلط بجامد من الطعام، فإن طبخ معه على النار فلا يثبت به التحريم
~~باتفاق أئمة المذهب سواء أكان اللبن غالبا أو مغلوبا - أما إذا لم تمسه
~~النار فلا يثبت به التحريم أيضا عند أبى حنيفة فى الأصح سواء أكان الطعام
~~غالبا أو مغلوبا، لأنه إذا خلط الجامد بالمائع صار المائع تبعا.
# فيكون الحكم للمتبوع وهو الجامد (الطعام) وقال محمد وأبو يوسف إن العبرة
~~فى ذلك بالغلبة، فإذا غلب اللبن حرم وإلا فلا تحريم، ولو خلط بالسائل
~~كالماء والدواء ولبن الشاة فالعبرة بالغلبة، والمعتبر فى الغلبة الأجزاء أو
~~تغير اللون والطعم، وعند محمد رحمه الله الغلبة إخراجه عن اللبنية.
# كذا فى السراج الوهاج. ولو خلط لبن امرأتين فقال أبو يوسف إن العبرة
~~للغلبة فأيهما كان أكثر فإنه يثبت به التحريم دون الآخر، وإن استويا ثبت
~~التحريم بهما.
# وقال محمد إنه يتعلق التحريم بهما جميعا وهو الراجح فى المذهب.
# كما نصوا على أن الرضاع لا يثبت بالشك ولا يجعل اللبن مخيضا أو رائبا أو
~~جبنا.
# ففى البدائع وغيره. (لو جعل اللبن مخيضا أو رائبا أو جبنا فتناوله الصبى
~~لا تثبت به الحرمة، لأن اسم الرضاع لا يقع عليه، وكذا لا ينبت اللحم ولا
~~ينشز العظم ولا يكتفى به الصبى فى الاغتذاء فلا يحرم) وفى الفتح (فلو شك
~~فيه بأن أدخلت الحلمة فى فم الصغيرة شكت فى الارتضاع لاتثبت الحرمة بالشك،
~~وهو كما إذا علم أن صبية أرضعتها امرأة من قرية ولا يدرى من هى فيتزوجها
~~رجل من أهل تلك القرية صح.
# لأنه لم يتحقق المانع من خصوصية امرأة) وفى البحر عن الخانية (صبية
~~أرضعها ms0987 قوم كثير من أهل قرية أقلهم أو أكثرهم ولا يدرى من أرضعتها وأراد
~~واحد من أهل تلك القرية أن يتزوجها.
# قال أبو القاسم الصفار إذا لم تظهر له علامة ولا يشهد له بذلك يجوز
~~نكاحها) وفى الفتاوى الهندية (صبية أرضعها بعض أهل القرية لا يدرى من
~~أرضعتها منهن فتزوجها رجل من أهل تلك القرية.
# فهو فى سعة من المقام معها فى الحكم كذا فى المضمرات) وبالنظر فى موضوع
~~السؤال يتبين أن اللبن المجفف بطريق التبخير والذى صار مسحوقا جافا لا يعود
~~سائلا بحيث يتيسر للأطفال تناوله إلا بعد خلطه بمقدار من الماء يكفى
~~لإذابته، وهو مقدار يزيد على حجم اللبن ويغير من أوصافه ويعتبر غالبا عليه.
# وبالتطبيق على ما ذكرنا من الأحكام لا يثبت التحريم شرعا بتناوله فى هذه
~~الحالة هذا ومن جهة أخرى فإن لبن الرضاعة الذى يجمع لإعداده لتغذية الأطفال
~~بإحدى الطريقتين المشار إليهما يجمع من نساء عديدات غير محصورات ولا
~~متعينات بعد الخلط.
# والنصوص الفقهية السابق واضحة فى أنه لا مانع من الزواج بين الصغيرين
~~اللذين تناولا هذا اللبن من الوجهة الشرعية، لعدم إمكان إثبات التحريم فى
~~حالة عدم تعين السيدة أو السيدات اللاتى ينسب إليها أو إليهن لبن الرضاعة -
~~أما فى حالة تبريد اللبن وبقائه مدة شهرين أو ثلاثة صالحا للتناول وإعطائه
~~للأطفال بحالته الطبيعية.
# فإن عامل الجهالة يبقى قائما فى هذه الحالة أيضا.
# ومن ثم لا يكون هناك ما يقتضى المنع من الزواج للمعنى الذى أشرنا إليه.
# لذلك نرى أنه لا مانع من الوجهة الدينية والشرعية من إنشاء بنك اللبن
~~الذى تشيرون إليه.
# والله أعلم
# PageV02P146
### | لبن الفحل يتعلق به التحريم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 7 يناير 1965 م
### | المبادئ
# 1- لبن الفحل يتعلق به التحريم عند الأئمة الأربعة، وهو مذهب على وابن
~~عباس من الصحابة، وهو ما جرت عليه دار الإفتاء بالقاهرة.
### | 2- 
# يرى بعض الصحابة أن التحريم لا يتعلق به، لأنه خاص بالمرضعة وأقاربها فقط
### | السؤال
# من السيد/ م ك ع بالطلب المتضمن أن رجلا يدعى خالد ms0988 تزوج من زوجتين هما
~~لظياء وهله وقد أنجب خالد من زوجته هله إبنا اسمه على ثم أنجب على هذا -
~~بنتا تدعى دلالا.
# وتزوجت دلال هذه من رجل أجنبى يدعى ناصرا وأنجب منها ولدا وبنتا.
# ثم علم عن طريق اليقين أن ناصرا هذا قد رضع من لظياء زوجة خالد الذى هو
~~جد لزوجته دلال لأبيها.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا الموضوع
### | الجواب
# اختلف العلماء فى الرضاع.
# هل ينشر الحرمة فى جانب الرجل كما ينشرها فى جانب المرأة، فتحرم المرضعة
~~على الرجل لأنه أبوها وعلى إخواته لأنهم أعمامها أو لا وقد اصطلح الفقهاء
~~على تسمية هذه المسألة التحريم بلبن الفحل قال أبو بكر الرازى فى أحكام
~~القرآن واختلف العلماء فى لبن الفحل، وهو الرجل يتزوج المرأة فتلد منه ولدا
~~وينزل لها لبن بعد ولادتها فترضع به صبيا، فإن من قال بتحريم لبن الفحل
~~يحرم هذا الصبى على أولاد الرجل إن كانوا من غيرها - ومن لا يعتبره لا يوجب
~~تحريما بينه وبين أولاده من غيرها.
# وفى الهداية ولبن الفحل يتعلق به التحريم. وهو أن ترضع المرأة صبية فتحرم
~~هذه الصبية على زوجها وعلى آبائه وأبنائه ويصير الزوج الذى نزل منه اللبن
~~أبا للمرضعة وأشهر من قال بأن لبن الفحل لا يحرم سعيد بن المسيب وعطاء
~~ورافع بن خديج، وروى هذا القول عن بعض الصحابة.
# كما روى عن أم المؤمنين السيدة عائشة - رضى الله عنها - وابن الزبير وابن
~~عمر.
# فقد صح عن أبى عبيدة بن عبد الله بن زمعة أن أمه زينب بنت أم سلمة أم
~~المؤمنين أرضعتها أسماء بنت أبى بكر الصديق امرأة الزبير بن العوام.
# قالت زينب وكان الزبير يدخل على وأنا أمتشط فيأخذ بقرن من قرون رأسى
~~ويقول أقبلى على فحدثينى أرى أنه أبى وما ولد منه فهم إخواتى، ثم إن عبد
~~الله بن الزبير أرسل إلى يخطب أم كلثوم ابنتى على حمزة بن الزبير وكان حمزة
~~للكلبية فقالت لرسوله وهل تحل له وإنما هى ابنة أخته فقال عبد ms0989 الله إنما
~~أردت بهذا المنع من قبلك.
# أما ما ولدت أسماء فهم إخواتك، وما كان من غيرها فليسوا لك بإخوة فأرسلى
~~فاسألى عن هذا فأرسلت فسألت.
# وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متوافرون.
# فقالوا إن الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيئا فأنكحها إياه.
# فلم تزل عنده حتى هلك عنها قالوا ولم ينكر ذلك الصحابة - رضوان الله
~~عليهم - واستدلوا بأن الحرمة لشبهة البغيضة واللبن بعضها لا بعضه، فلا
~~جزئية بين الرجل وبين من أرضعته زوجته ولأنه لو نزل للرجل لبن فأرتضعته
~~صغيرة حلت له فكيف يحرم بلبن هو سبب بعيد فيه.
# ولأن الله تعالى ذكر حرمة الرضاع فى جانب النساء فقال تعالى {وأمهاتكم
~~اللاتى أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} النساء 23، فلو كانت الحرمة تثبت من
~~جانب الرجل لبينها الله تعالى كما بين الحرمة بالنسب.
# وممن قال بالتحريم بلبن الفحل الإمام على وابن عباس رضى الله عنهما
~~والأئمة الأربعة أبو حنيفة والإمام مالك والإمام الشافعى والإمام أحمد بن
~~حنبل رضى الله عنهم - ودليلهم حديث الزهرى وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة
~~أن أفلح أخا أبى القعيس جاء ليستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد أن نزل
~~الحجاب قالت (فأبيت أن آذن له) .
# فلما جاء النبى - صلى الله عليه وسلم - وأخبرته قال (ليلج عليك فإنه عمك)
~~قلت (إنما أرضعتنى المرأة ولم يرضعنى الرجل) قال (ليلج عليك فإنه عمك تربت
~~يمينك) وكان أبو القعيس زوج المرأة التى أرضعت السيدة عائشة - رضى الله
~~عنها - وروى الزهرى عن عمرو بن الشريد عن ابن عباس أنه سئل عن رجل له
~~امرأتان أرضعت إحداهما غلاما.
# وأرضعت الثانية جارية هل يصح للغلام أن يتزوج الجارية.
# فقال لا اللقاح واحد ومما تقدم يتبين أن التحريم بلبن الفحل موضع خلاف
~~بين العلماء على النحو الذى ذكرنا.
# ولا مانع شرعا من الأخذ بأحد الرأيين (أى التحريم وعدم التحريم) غير أن
~~دار الإفتاء بالجمهورية العربية المتحدة قد درجت فى إفتائها على الأخذ بما
~~اتفق عليه الأئمة الأربعة (أى التحريم بلبن الفحل) ms0990 ومما ذكر يعلم الجواب
~~عما جاء بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV02P147
### | رضاع غير محرم، وزواج بنت من زنى بها
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 15 صفر 1400 هجرية - 3 يناير 1980 م
### | المبادئ
# 1 - الزنا يوجب حرمة المصاهرة عند الحنفية ولا يوجبها عند غيرهم.
### | 2 - 
# الرضاع المحرم شرعا هو ما أنبت اللحم وأنشز العظم، بمعنى أن يكون بالمرضع
~~لبن فعلا تغذى به الرضيع.
### | 3 - 
# متى كانت المرأة كبيرة فى السن ولم يكن بها لبن فعلا وإنما ألقمت الصغيرة
~~ثديها لتشغلها عن البكاء فلا يتحقق بهذا العمل رضاع محرم
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل يريد أن يعرف حكم الشرع فى الأمرين الآتيين: 1
~~- رجل زنى بامرأة ثم بعد ذلك تاب إلى الله توبة نصوحا ثم تزوج ببنت المرأة
~~التى زنى بها.
# فهل تحل له هذه الزوجة أو لا تحل.
### | 2 - 
# رجل متزوج بامرأة مع أن أم هذا الزوج كانت قد أرضعت هذه الزوجة فى الصغر،
~~وكانت هذه المرضعة وقت الإرضاع لا لبن عندها لكبر سنها، وإنما كانت تعطى
~~هذه الرضيعة ثديها لتلهيها عن البكاء فقط فهل تحل هذه الزوجة لهذا الزوج أم
~~لا
### | الجواب
# 1 - عن السؤال الأول اختلف الفقهاء فى زواج الرجل بابنة من زنى بها، فقال
~~الحنفية إن الزنا يوجب حرمة المصاهرة بين أصول المزنى بها وفروعها، وبين
~~أصول وفروع من زنى بها، فتحرم على الزانى أم المزنى بها وبنتها، وعلى ذلك
~~فتكون هذه الزوجة محرمة على زوجها، ويجب عليهما أن يفترقا، فإن لم يفترقا
~~طوعا رفع أمرهما إلى النيابة العامة لاتخاذ إجراءات التفريق بينهما جبرا -
~~وهذا الرأى هو الجارى عليه القضاء تطبيقا للمذهب الحنفى، وذهب فقهاء
~~المذاهب الأخرى إلى أن الزنا لا يوجب حرمة المصاهرة أصلا، وعلى هذا الرأى
~~فلا تحرم الزوجة على زوجها فى هذه الواقعة، وهذا هو الذى نختاره للإفتاء
~~لقوة دليله.
# وعلى هذا الزوج تقوى الله والإخلاص له، والبعد عن العودة لهذا الجرم
~~الكبير مع زوجته.
# عن السؤال الثانى فإن الرضاع المحرم شرعا هو ما أنبت ms0991 اللحم وأنشز العظم
~~بمعنى أن يكون بالمرضع لبن فعلا تغذى به الرضيع، وأن يكون فى سن الرضاع وهو
~~سنتان قمريتان، وألا يقل عن خمس رضعات مشبعات متفرقات متيقنات على ما جرينا
~~عليه فى الفتوى.
# وإذا كان صحيحا ما جاء فى السؤال من أن المرضعة كانت كبيرة فى السن، ولم
~~يكن بها لبن فعلا، وإنما كانت تلقم الطفلة ثديها لتشغلها عن البكاء فإن
~~الرضاع محرم لا يتحقق شرعا بهذا العمل، ومن ثم فلا يترتب عليه بنوة الرضيع
~~لهذه المرأة، وتبعا لهذا لا تحرم على زوجها لأنها لم تصر أختا له من
~~الرضاع.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال إذا كان الحال كما ورد بهذا الطلب.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P148
### | الشك فى عدد الرضعات
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جمادى الأولى 1400 هجرية - 1 أبريل 1980 م
### | المبادئ
# الشك فى عدد الرضعات التى أخبرت بها أم الزوج لزوجته لا يقع به التحريم
~~عند فقهاء الشافعية وأظهر الروايات عند فقهاء الحنابلة
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن بنت السائل تزوجت من شخص وأنجب منها طفلين، وبعد مضى
~~أربع سنوات على الزواج علم السائل أن بنته رضعت من أم زوجها هذا، وعندما
~~سأل أم الزوج عن عدد الرضعات قالت كثيرة، قال لها أكثر من خمس رضعات، أجابت
~~بما يفيد الإيجاب.
# وبعد مضى حوالى أربع ساعات من هذا الحديث أعاد عليها السؤال، فقالت له
~~أنا لا أذكر تحديدا إذا كان عدد الرضعات أكثر من خمس رضعات أم أقل.
# كل ما أذكره هو أن جدتها كانت تتركها عندى لفترة ما بين ساعتين أو ثلاث
~~ساعات لمدة ثلاثة أيام.
# وأنها لا تتذكر عدد الرضعات. وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما ذكره
### | الجواب
# تقضى نصوص الشعرية الإسلامية بأنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب متى
~~كان الرضاع فى مدته الشرعية وهى سنتان قمريتان من تاريخ الولادة على المفتى
~~به، إذ بالإرضاع تصير المرضعة أما من الرضاع لمن أرضعته، ويصبح جميع
~~أولادها سواء منهم من رضع معه أو قبله ms0992 أو بعده إخوة وأخوات له من الرضاع.
# ثم اختلف الفقهاء فى عدد ومقدار الرضاع الموجب للتحريم، فقال فقهاء
~~الحنفية والمالكية وإحدى الروايات عن الإمام أحمد إن قليل الرضاع وكثيرة
~~سواء فى التحريم.
# وقال فقهاء الشافعية وأظهر الروايات عن الإمام أحمد إن الرضاع المحرم
~~أقله خمس رضعات متفرقات متيقنات مشبعات.
# هذا وقد نص فقهاء الشافعية والحنابلة على أنه إذا وقع الشك فى عدد
~~الرضعات التى وقعت فلا يثبت التحريم عندهم، لأن الحل ثابت بيقين فلا يزول
~~بالشك، ولكنهم قالوا إنه يكره الزواج للاحتياط، لاحتمال أن يكون عدد
~~الرضعات قد بلغ الحد المحرم عندهم شرعا.
# ولما كان الثابت بالسؤال أن أم الزوج قررت مرة أنها أرضعت بنت السائل
~~زوجة ابنها مرات كثيرة زادت على خمس رضعات، ومرة أخرى قررت أنها لا تذكر
~~عدد الرضعات على وجه التحديد، هل كانت أكثر من خمس رضعات أو أقل منها.
# لما كان ذلك كان الشك واقعا فى عدد الرضعات فلا يثبت به التحريم عند
~~فقهاء الشافعية وأظهر الروايات عند فقهاء الحنابلة القائلين بأن الرضاع
~~المحرم هو ما كان خمس رضعات مشعبات متيقنات متفرقات.
# ومع هذا فإذا صدقها الزوجان فيما أخبرت به من الإرضاع بطل زواجهما ووجب
~~عليهما أن يفترقا أو يرفع أمرهما إلى النيابة العامة لاتخاذ الإجراءات
~~القضائية للتفريق بينهما، وإن صدق الزوج والدته فى قولها كان عليه فرقة
~~زوجته وحرمت عليه.
# أما إذا لم يصدقاها وأنكرا قولها أو تشككا فى صحته فإن الرضاع عند فقهاء
~~الشافعية وفقهاء الحنابلة القائلين بأن القدر المحرم خمس رضعات متفرقات
~~متيقنات مشبعات لا يثبت إلا بشهادة امرأتين، وعند الحنفية لا يثبت مطلقا
~~إلا شهادة رجلين أو رجل وامرأتين.
# لما كان ذلك كان على السائل التحقق من صحة إخبار أم الزوج والاحتياط
~~للدين.
# فقد قال فقهاء الشافعية إنه مع الشك فى عدد الرضعات يكون الزواج مكروها
~~لاحتمال أن تكون بلغت خمسا فأكثر، والأولى بالزوجين أن يتفرقا إذا كانت هذه
~~السيدة التى أخبرت بالإرضاع عادلة متدينة لا تبغى مجرد الفرقة بينهما لما ms0993
~~قد يكون بين الزوجة وأم الزوج من خلاف عادة، فقد روى أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قال (دع ما يريبك إلا ما لا يريبك) والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P149
### | رضاع غير محرم
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 20 شعبان 1400 هجرية - 3 يولية 1980 م
### | المبادئ
# يحل للرجل الزواج من بنت أخ الأخ رضاعا، كما يحل له الزواج من بنت أخ
~~الأخ نسبا
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل يرغب فى الزواج من فتاة، علما أن والد هذه
~~الفتاة وأخ السائل قد اجتمعا معا فى الرضاعة على ثدى امرأة أجنبية، فهل
~~والحالة هذه يحل للسائل أن يتزوج هذه الفتاة.
# وبيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# تقضى نصوص الشريعة الإسلامية بأن الرضاع المحرم ما وقع فى مدته الشرعية
~~وهى سنتان قمريتان من تاريخ الولادة على المفتى به.
# وتصير المرضعة به أما من الرضاع لمن أرضعته، ويصبح جميع أولادها سواء
~~منهم من رضع معه أو قبله أو بعده إخوة وأخوات له من الرضاع.
# أما قدر الرضاع الموجب للتحريم وعدد مراته فموضع خلاف بين الفقهاء.
# وفى هذا قال فقهاء مذهبى الإمامين أبى حنيفة ومالك وإحدى الروايات عن
~~الإمام أحمد إن قليل الرضاع وكثيرة سواء فى التحريم.
# وقال فقهاء مذهب الإمام الشافعى وأظهر الروايات عن الإمام أحمد إن الرضاع
~~المحرم أقله خمس رضعات متفرقات متيقنات مشبعات.
# ولما كانت خلاصة هذه الواقعة أن والد الفتاة التى يريد الشاب الزواج منها
~~قد رضع مع أخ هذا الشاب من إحدى السيدات يكون والد هذه الفتاة أخا لمن رضع
~~معه من الرضاع، وتكون ابنته بنت أخ من الرضاع للشاب الذى يرغب الزوج منها.
# ولما كان يحل شرعا للرجل أن يتزوج من أخت أخيه نسبا ومن بنت أخ الأخ
~~نسبا.
# حل لذلك الرجل أن يتزوج بنت أخ الأخ رضاعا، ومن ثم يحل للشاب المسئول عنه
~~أن يتزوج بنت أخ أخيه من الرضاع مادام والد الفتاة لم يجتمع مع هذا الشاب
~~رضاعا على ثدى امرأة واحدة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم ms0994
# PageV02P150
### | 
### | رضاع
# محرم</span>
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 27 ذو الحجة 1400 هجرية - 5 نوفمبر 1980 م
### | المبادئ
# لا يحل للرجل أن يتزوج بنت أختة نسبا أو رضاعا
### | السؤال
# الطلب المقدم من السيد / ف ح م الذى يطلب فيه بيان الحكم الشرعى فيما إذا
~~كان يجوز له الزواج بابنة خالته التى تصغره بثمانى سنوات.
# مع أنه قد رضع من جدته لأمه، وقد رضع أخ لبنت خالته هذه من جدته لأمه،
~~وقال إنه لم يرضع هو أو أحد من إخوته من خالته، ولم ترضع بنت خالته أو أحد
~~من إخوتها من أمه
### | الجواب
# جرت قواعد الشريعة الإسلامية بأنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب متى
~~وقع الرضاع فى مدته الشرعية وهى سنتان قمريتان من تاريخ الولادة على المفتى
~~به، إذ بالإرضاع تصير المرضعة أما من الرضاع لمن أرضعته، ويصبح جميع
~~أولادها سواء منهم من رضع معه أو قبله أو بعده إخوة وأخوات له من الرضاع.
# ثم اختلفت كلمة الفقهاء فى عدد ومقدار الرضاع الموجب للتحريم.
# فقال فقهاء الحنفية والمالكية وإحدى الروايات عن الإمام أحمد إن قليل
~~الرضاع وكثيره سواء فى التحريم، وقال فقهاء الشافعية وأظهر الروايات عن
~~الإمام أحمد إن الرضاع المحرم أقله خمس رضعات متفرقات متيقنات مشبعات.
# ولما كانت واقعة السؤال أن السائل قد رضع من جدته لأمه التى هى جدة
~~الفتاة التى يريد الزواج منها لأمها أيضا.
# وإذ كان هذا كان السائل ابنا من الرضاع لجدته لأمه وأخا من الرضاع لجميع
~~أولادها ومنهم خالته أم الفتاة التى يريد الزواج منها، وصار جميع أولاد
~~أولاد هذه الجدة أولاد إخوته وأخواته من الرضاع ومنهم الفتاة التى يريد
~~الزواج منها، ولما كان لا يحل للرجل أن يتزوج بنت أخته نسبا لم يحل له أن
~~يتزوج بنت أخته رضاعا، وهذا على إطلاقه حكم فقه المذهب الحنفى والمذهب
~~المالكى ورواية عن الإمام أحمد، إذ عندهم قليل من الرضاع وكثيرة سواء فى
~~التحريم متى وقع فى سن الرضاع، ولا يحل له الزواج منها كذلك ms0995 فى قول فقهاء
~~لمذهب الشافعى وأظهر الروايات عن الإمام أحمد إذا كانت مرات الرضاع بلغت
~~خمسا، باعتبار أن القدر المحرم عند هؤلاء خمس رضعات فأكثر.
# أما إذا لم تبلغ الرضعات هذا العدد أو لم تكن مشبعة ومتفرقة فإنها لا
~~تكون محرمة عند هؤلاء ويحل للسائل التزوج منها.
# هذا ولما كان الزواج لم يتم بعد، وكان حدوث الرضاع على هذا الوجه أمرا
~~غير مجحود من السائل حرم عليه الزواج بهذه الفتاة فى قول فقهاء مذهب
~~الإمامين أبى حنيفة ومالك ورواية عن الإمام أحمد باعتبارها صارت بنت أخته
~~من الرضاع.
# وقد قال بعض فقهاء مذهب الإمام الشافعى أيضا إنه إذا كان الرضاع ثابتا
~~والخلاف فى قدر أو عدد الرضعات فقط كره الزواج.
# وهذا ما نميل للأخذ به فى هذه الحالة احتياطا فى الدين.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P151
### | رضاع
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 14 ربيع الأول 1401 هجرية - 20 يناير 1981 م
### | المبادئ
# لو أدخلت المرأة حلمة ثديها فى فم رضيعة ووقع الشك فى وصول اللبن إلى
~~جوفها لم تحرم.
# لأن فى المانع شكا فإن زال الشك وقع التحريم
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / د ع م وقد جاء به ما خلاصته إن والديه أخبراه
~~أنه قد رضع فى السنة الأولى من عمره من جدة زوجته لأمها، ولما سئلت هذه
~~الجدة قالت إنها أرضعتنى ما بين عشرة إلى 15 مرة لبنا خفيفا مثل الماء نقطا
~~صغيرة.
# وأضاف السائل أنه يصدق أخبار والديه بهذا الرضاع الذى زادت مراته على
~~خمس، ولم تكن وقت رضاعه منها ترضع أحدا من أولادها، لأن آخر أولادها هى
~~حماته والدة زوجته، ولم ترزق بعدها أولادا، وسن هذه الجدة الآن حوالى 75
~~عاما وهو فى الثامنة والعشرين من العمر.
# ويسأل هل تحرم عليه زوجته بهذا الرضاع شرعا
### | الجواب
# نقل زين الدين بن نجيم المصرى الحنفى فى كتابه الأشباه والنظائر فى قاعدة
~~أن الأصل فى الإرضاع التحريم أنه لو أدخلت المرأة حلمة ثديها فى فم رضيعة،
~~ووقع الشك فى ms0996 وصول اللبن إلى جوفها لم تحرم، لأن فى المانع شكا، كما فى
~~الولوالجية، وفى القنية امرأة كانت تعطى ثديها صبية واشتهر ذلك فيما بينهم،
~~ثم تقول لم يكن فى ثديى لبن حين ألقمتها ثديى، ولم يعلم ذلك إلا من جهتها
~~جاز لابنها أن يتزوج بهذه الصبية.
# ونقل هذا أيضا فى الدر المختار وحاشيته رد المحتار فى الرضاع (ج - 2 ص
~~566) .
# لما كان ذلك وكانت هذه الجدة قد قطعت بأنها ألقمت السائل ثديها ما بين
~~عشرة إلى خمسة عشر مرة فى السنة الأولى من عمره - كما قال فى طلبه - وأضافت
~~أن ما كان ينزل منها هو نقط صغيرة مثل الماء، وكان اللبن له طعم ولون
~~ورائحة معروفة، فإذا أكدت هذه الجدة أن ما كان ينزل من ثديها فى فم السائل
~~وهو رضيع هو اللبن، وصدقها وأصر على تصديقها حرمت عليه زوجته، لأنه صار أخا
~~من الرضاع لأم هذه الزوجة، وصارت ذات زوجته بنت أخت له من الرضاع، فتحرم
~~عليه كحرمة بنت أخته نسبا.
# أما إذا أكدت أن ما كان ينزل منها فى إرضاعها إياه هو الماء وليس له وصف
~~اللبن وهو ما يسمى عرفا (بالمصل أو المش الحصير) فإنه لا يترتب عليه
~~التحريم، كما جاء فى كتاب الرضاع فى تحفة (ج - 8 ص 285 بعنوان تنبيه)
~~المحتاج لشرح المنهاج وحواشيها من كتب فقه الشافعية وإذ كان ذلك ففى هذه
~~الواقعة.
# إذا صدق السائل جدة زوجته ووالديه فى حصول رضاعه من تلك الجدة لبنا له
~~طعم اللبن ولونه ورائحته وهو فى سن الرضاع، وأصر على هذا ولم يرجع عنه حرمت
~~عليه زوجته باعتبارها صارت بهذا بنت أخته رضاعا، وإذا لم يصدق هذا الخبر،
~~أو قررت الجدة أن ما كانت ترضعه إياه ليس اللبن الموصوف، وإنما هو الماء أو
~~ما يسمى عرفا (بالمصل أو المش الحصير) لم يكن ما وقع منها إياه رضاعا
~~محرما.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P152
### | رضاع محرم
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 28 ربيع الأول 1401 هجرية - 3 فبراير ms0997 1981 م
### | المبادئ
# 1 - برضاع أم الزوج لأم زوجته فى مدة الرضاع صارت أم الزوجة أختا لهذا
~~الزوج من الرضاع، وأولادها جميعا أولاد أخت له من الرضاع.
# وكما يحرم أولاد الأخت نسبا. يحرم أولاد الأخت رضاعا.
### | 2 - 
# التحقق من ثبوت الرضاع يحتم بطلان عقد الزواج ولا تحل المعاشرة بمقتضى
~~العقد المذكور.
### | 3 - 
# ثبوت بطلان العقد قبل الدخول يوجب استرداد المهر وانتفاء العدة
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن للسائل بنت أخت تم عقد قران ابنه على بنتها، وبعد ذلك
~~بسنة كاملة اتضح أن زوجته أرضعت بنت أخته والدة العروسة فهل يصح هذا
~~الزواج.
# وإذا لم يصح، فما مصير كل من المهر والشبكة والهدايا التى قدمها العريس،
~~علما بأنه لم يدخل بزوجته حتى الآن
### | الجواب
# إن مقتضى نصوص القرآن الكريم والسنة الشريفة أنه يحرم من الرضاع ما يحرم
~~من النسب مادام الرضاع قد تم فى مدته المحدد له شرعا، وهى سنتان قمريتان
~~منذ ولادة الطفل على المفتى به، غير أن الفقهاء قد اختلفوا فى مقدار الرضاع
~~المحرم، ففى مذهبى الإمامين أبى حنيفة ومالك وإحدى الروايات عن الإمام أحمد
~~أن قليل الرضاع وكثيره سواء فى التحريم مادام الرضاع قد تم فى تلك المدة.
# وفى مذهب الإمام الشافعى وأظهر الروايات عن الإمام أحمد أن الرضاع المحرم
~~هو ما لا يقل عن خمس رضعات مشبعات متفرقات متيقنات فى مدة الرضاع سالفة
~~البيان.
# لما كان ذلك وكانت واقعة السؤال أن أم الزوج قد أرضعت أم زوجته.
# فإذا كان هذا الرضاع قد وقع قبل أن تتم السنتين من عمرها، كانت أم الزوجة
~~أختا لهذا الزوج من الرضاع، وصار أولادها جميعا أولاد أخت له رضاعا، ولما
~~كانت نصوص الشرعية تقضى بأنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب، وكان من
~~المحرمات من النسب أولاد الأخت نسبا فكذلك يحرم أولاد الأخت رضاعا.
# وإذ كان ذلك وكان السائل قد قرر فى طلبه أنه عقد قران ابنه على بنت بنت
~~أخته، وبعد مضى سنة على العقد تبين أن زوجة السائل (أم الزوج) ms0998 كانت قد
~~أرضعت بنت أخت السائل التى هى أم زوجة ابنها، فتكون الحرمة قائمة بين ابن
~~السائل ومن تزوج بها باعتبار أنها بنت أخته رضاعا، ويكون عقد الزواج قد وقع
~~باطلا شرعا لا تحل بمقتضاه المعاشرة بينهما، متى كانت واقعة الرضاع ثابتة
~~لا شك فيها، وبما أن بطلان العقد قد ثبت قبل الدخول بها فلا مهر لها ولا
~~عدة عليها وللزوج استرداد المهر الذى دفعه، أما الشبكة فإذا اعتبرت جزءا من
~~المهر سواء بالاتفاق عليها أو جرى العرف باعتبارها منه أخذت حكمه السابق،
~~بمعنى أن له استردادها، وإن لم تعتبر من المهر بهذا المفهوم أخذت حكم
~~الهدايا، فيجوز له الرجوع فيها واستردادها هى والهدايا التى ليست طعاما ولا
~~شرابا إن كانت قائمة بذاتها، ولا تسترد بقيمتها ولا بمثلها إن كانت هالكة
~~أو مستهلكة، تطبيقا لنصوص فقه المذهب الحنفى الذى يجرى عليه القضاء عملا
~~بالمادة 280 من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية الصادرة بالمرسوم بقانون رقم
~~78 لسنة 1931.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P153
### | رضاع غير محرم
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 30 ذو الحجة 1401 هجرية - 28 أكتوبر 1981 م
### | المبادئ
# المرأتان اللتان أرضعت كل منهما طفلين للأخرى، ثم أنجبت إحداهما ولدا
~~والأخرى بنتا لم يرضع أحدهما من أم الأخرى ولم يجتمعا رضاعا على ثدى آخر
~~غير أمهما فى سن الرضاع، لم يقم بينهما مانع التحريم بسبب الرضاع، ويحل
~~لهما الزواج
### | السؤال
# بالطلب المقيد المتضمن أنه زوجة السائل أرضعت لأخته طفلين، وأن أخته
~~أرضعت لزوجته طفلين، ثم أنجبت أخته ولدا وأنجبت زوجته بنتا.
# لم يرضع أحد منهما من أم الآخر. وطلب السائل الإفادة عما إذا كان يحل
~~زواج هذا الولد من هذه البنت
### | الجواب
# إن المستفاد من السؤال أن لأخته ابنا لم يرضع من زوجته، وأن له بنتا لم
~~ترضعها أخته، فإذا كان الأمر هكذا، وكان هذان - الابن والبنت - لم يجتمعا
~~رضاعا على ثدى آخر غير أمهما وهما فى سن الرضاع وهى سنتان قمريتان منذ
~~الولادة على المفتى به.
# إذ كان ذلك. ms0999
# لم يقم بينهما مانع التحريم بسبب الرضاع. وغاية ما كان من تداول الإرضاع
~~بين زوجة السائل وبين أخته لغير هذين الولدين أن يتزوج كل من هذين بأخ الأخ
~~أو الأخت رضاعا، وذلك جائز، لأنه يحل فى حكم الشرع ان يتزوج أخت أخته نسبا،
~~وتبعا لهذا يحل له تزوج أخت الأخ رضاعا.
# وهذا ما لم يقم بهما مانع شرعى آخر.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P154
### | قصد الاضرار بالزوجة مانع من الطاعة
### | المفتي
# محمد عبده.
# شوال 1322 هجرية
### | المبادئ
# 1- إذا أوفى الزوج زوجته معجل صداقها وكان أمينا عليها ولا يقصد بنقلها
~~إلحاق الضرر بها كان له نقلها حيث يقيم.
### | 2- 
# إذا امتنعت الزوجة من الانتقال فى هذه الحالة تعد ناشزة لا نفقة لها عليه
~~ولا كسوة
### | السؤال
# رجل تزوج بامرأة فى إحدى البلدان وأراد أن ينتقل بها إلى مصر لضرورة
~~معيشتة وأبت زوجته أن تسافر معه فهل تجبر على مرافقته وهل إذا امتنعت يسقط
~~حقها فى النفقة
### | الجواب
# متى كان هذا الزوج قد أوفاها بالمعجل وكان مأمونا عليها ولا يقصد بنقلها
~~مضارة كان له نقلها من ذلك البلد إلى المصر المذكور حيث كانت المسافة أقل
~~من مسافة القصر وإذا امتنعت من ذلك الانتقال تعد ناشزة لا نفقة لها عليه
~~ولا كسوة والله أعلم
# PageV02P155
### | هل ينفذ حكم الطاعة على زوجة مسيحية أسلمت
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شعبان 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1- صدور حكم بالطاعة لزوج مسيحى على زوجته المسيحية التى أسلمت لا ينفذ
~~لوجود المانع الشرعى من ذلك.
### | 2- 
# إسلامها يقتضى عرض الإسلام عليه فإن أسلم فهى زوجته وتجب عليها طاعته.
# وإن أبى ذلك فرق القاضى بينهما بطلقة بائنة
### | السؤال
# شخص مسيحى الديانة حصل على حكم طاعة ضد زوجته المسيحية التى رغبت فى
~~اعتناق الدين الإسلامى.
# فهل تجبر على الدخول فى طاعة زوجها المذكور
### | الجواب
# اطلعنا على مكاتبة عزتكم الواردة لنا بتاريخ 19 يونية سنة 1915 وعلى كتاب
~~وزارة الداخلية والأوراق المرفقة معه المختصة بالحكم الطالب تنفيذه م ج
~~بإجبار زوجته ر.
# بنت ع. التى ترغب إعتناق الدين ms1000 الإسلامى على الدخول فى الطاعة.
# ونفيد أن ر. المذكورة متى اعتنقت الدين الإسلامى كان الحكم الشرعى أن
~~الإسلام يعرض على زوجها فإن أسلم فهى زوجته وحينئذ يجب عليها طاعته ويكون
~~لهما معا ما للمسلمين وعليهما ما على المسلمين من الأحكام الشرعية وإن لم
~~يسلك الزوج المذكور بعد العرض عليه فرق القاضى الشرعى بينهما وعلى كل حال
~~فلا وجه لتنفيذ الحكم المذكور إذا اعتنقت ر.
# المذكورة الإسلام أما إذا لم تعتنق الدين الإسلامى فيتبع فى تنفيذه ما
~~تقضى به اللوائح المختصة بتنفيذ الأحكام الصادرة من المجالس الملية
~~للبطركخانات
# PageV02P156
### | نشوز الزوجة بتركها منزل الزوجية مع قدرتها على البقاء
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1352 هجرية - 30 من سبتمبر 1933 م
### | المبادئ
# الزوجة متى استوفت معجل صداقها وكان منزل الزوج شرعيا فلا حق لها فى
~~الانتقال منه بغير إذن زوجها وتعتبر ناشزة بانتقالها بغير إذنه ولا نفقة
~~لها مادامت على نشوزها
### | السؤال
# تزوج رجل بزوجة ومكث معها مدة وأصيبت فى منزله بمرض الشلل وقد كان قائما
~~بالواجب عليه نحوها من إحضار الأطباء والدواء.
# ثم نقلتها أختها إلى منزلها بغير إذن الزوج وقرر الأطباء أنها لا تستطيع
~~القيام مع صعوبة الجلوس.
# وأن الشلل بعيد عن القلب واللسان وأنه يمكنها الانتقال إلى بيت الزوج
~~بمثل عربة.
# وأن الزوج طلبها للانتقال إلى منزله فامتنعت. فهل عليها أن تطيع زوجها
~~والحالة هذه وإذا لم تطعه والحالة هذه هل تسقط نفقتها للنشوز
### | الجواب
# نفيد بأنه مى كانت الزوجة قد استوفت معجل صداقها وكان منزل الزوج مسكنا
~~شرعيا تأمن فيه على نفسها ومالها فلا حق لها فى الانتقال من منزله بغير
~~إذنه ووجب عليها العودة إليه وتعتبر ناشزة بانتقالها من المنزل بغير إذنه
~~فلا نفقة لها مادامت على نشوزها.
# هذا هو المأخوذ من كلام الفقهاء يراجع ما نقله صاحب الدر عن الخانية فى
~~نفقة المريضة التى انتقلت لدار أبيها وما علقه ابن عابدين فى رد المحتار
~~والشيخ الرافعى فى تقريره على هذا الموضوع.
# وهذا حيث كان الحال كما ms1001 ذكر بالسؤال. والله تعالى أعلم
# PageV02P157
### | لا تجبر الزوجة على توكيل زوجها فى حقوقها
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1359 هجرية - 16 من سبتمبر 1940 م
### | المبادئ
# 1- لا يجب على الزوجة توكيل زوجها فى التصرف فى مالها وامتناعها من
~~توكيلها إياه ليس بمعصية.
### | 2 - 
# لها أن تباشر شئونها بنفسها أو بواسطة من تشاء ولو كان غير الزوج.
### | 3 - 
# ليس للزوج التصرف فى مال زوجته بغير إذنها صراحة أو دلالة.
### | 4 - 
# ليس للزوجة الخروج بغير إذن زوجها لحق لها أو عليها
### | السؤال
# من محمد توفيق قال أنا رجل متزوج من امرأتى من مدة طويلة ولنا أولاد ولى
~~مال ولها مال وأنا المتسبب فى مالها وقد صار ملكها باسمها وأنا أتصرف فيه
~~وأديره كيف شئت وطلبت منها توكيل على مالها منعا لذهابها إلى المحاكم
~~وغيرها فامتنعت وقالت لى لا يمكن أن أوكل أحدا فالزمان غير مضمون.
# فهل يعد هذا معصية منها إلى فتكدرت من هذا الوقت وغيرت معاملتى فكانت
~~تعاملنى بالمعروف وأعاملها بعكسه فلا أستشيرها فى شىء ولا أتكلم معها
~~طبيعيا وإذا سألتنى فى شىء فلا أريحها فى الجواب وأقول لها لا تسألينى عن
~~شىء.
# ومالها الذى فى يدى هل يجوز لى أن أتصرف فى إيراده بدون سماحها ومعاملتى
~~لها هذه نتيجة عدم ثقتها بى فى مسألة التوكيل.
# فهل هذا حرام أم لا فأرجو التكرم بإفادتى لأكون على بينة من أمرى
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن توكيل الزوجة لزوجها فى التصرف فى مالها
~~من الحقوق الواجبة عليها.
# فلها أن تباشر شئونها بنفسها أو بواسطة من تشاء ولو كان غير الزوج.
# فإذا امتنعت عن توكيله لا يكون امتناعها معصية.
# وليس له أن يتصرف فى مالها بغير إذنها صراحة أو دلالة لكن هل للزوجة أن
~~تخرج من منزل زوجها بغير إذنه لحق لها على آخر أو لحق لأحد عليها.
# ظاهر كلام بعض الفقهاء أنها تخرج لذلك بغير إذن الزوج مطلقا.
# واستظهر صاحب البحر أن هذا محمول على المرأة التى لم تكن مخدرة لأنه ms1002 لا
~~يقبل منها التوكيل عند أبى حنيفة بغير رضاء الخصم أما المخدرة التى لها
~~التوكيل عنده فليس لها أن تخرج بغير إذن الزوج لقبول التوكيل عنها بغير
~~رضاء الخصم وعلى ما استظهره صاحب البحر لا يكون للزوجة الآن الخروج بغير
~~إذن زوجها لحق ما لها أو عليها مطلقا لأن العمل الآن على مذهب من يجيز
~~التوكيل فى الخصومة مطلقا بغير رضاء الخصم.
# وهذا ما ينبغى التعويل عليه فى هذا الزمن.
# فلا تخرج المرأة لحق ما لها أو عليها إلا بإذن زوجها ولها أن توكل من تثق
~~به وتطمئن إليه فيما يحتاج إلى الخروج من التصرفات سواء أكان من توكله هو
~~الزوج أم غيره.
# وخلاصة ما ذكر أنه لا يجب على الزوجة توكيل زوجها فى الصرف فى مالها فلا
~~يكون امتناعها عن توكيلها إياه معصية ولها الخروج لحق لها أو عليها مطلقا
~~على ما هو ظاهر كلام بعض الفقهاء.
# وليس لها الخروج لذلك الآن مطلقا بغير إذنه على ما استظهره صاحب البحر.
# وهو الذى ينبغى التعويل عليه الآن. هذا ويجب على الزوج أن يعاشر زوجته
~~ويعاملها بالمعروف فلا يسىء معاملتها ولا يضارها فإذن عاملها بغير المعروف
~~أو ضارها كان ذلك منافيا لما أمر الله تعالى به فى قوله {وعاشروهن
~~بالمعروف} النساء 19، وكان ذلك تعديا لحدود الله.
# وقد قال تعالى {ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون} البقرة 229،
~~وينبغى للزوجين العاقلين أن يديرا شئونهما بطريق الحكمة واللطف حتى يقيما
~~حدود الله ويصلح أمرهما ويدوم بينهما ما جعله الله بين الزوجين من المودة
~~والرحمة.
# وذلك إنما يكون بإيثار كل منهما مرضاة الله تعالى على مرضاة نفسه ومحبته
~~تعالى على محبة نفسه وذلك هو الخير كله والسعادة فى الدنيا والآخرة.
# والله سبحانه وتعالى هو ولى التوفيق والهادى إلى سواء السبيل
# PageV02P158
### | عدم اشتراط ملكية المنقولات فى وجوب الطاعة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1362 هجرية - 24 فبراير 1943 م
### | المبادئ
# لا يلزم أن يكون مسكن الطاعة وما به من أدوات ملكا للزوج ويكفى أن يكون ms1003
~~له حق الانتفاع به بسبب مشروع من إجارة وإعارة وغير ذلك
### | السؤال
# أعد زوج مسكنا شرعيا لزوجته بأدوات ليست ملكا للزوج ولا للزوجة المعد لها
~~المسكن بل هى أدوات يملكها آخر بموجب قوائم وفواتير ووثائق تبيح لهذا الزوج
~~المعد الانتفاع بها.
# فهل تتحقق شرعية المسكن بمجرد وجود الأدوات فى حد ذاتها ولو لم تكن ملكا
~~للزوج المعد أم لابد أن تكون ملكا لهذا الزوج الذى يعد المسكن الشرعى
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن المأخوذ من كلام الفقهاء أن المسكن الذى
~~يجب أن يعده الزوج لزوجته لا يلزم أن يكون مملوكا له بل المراد منه أن يكون
~~له حق الانتفاق به بسبب مشروع من إجارة وإعارة ونحو ذلك والظاهر أن الأدوات
~~التى يكون المسكن بها شرعيا لا يلزم فيها أيضا أن تكون ملكا للزوج بل
~~اللازم أن يكون له حق الانتفاع بها بسبب مشروع كذلك وعلى هذا تتحقق شرعية
~~المسكن بوجود الأدوات فيه ولو لم تكن ملكا للزوج المعد للمسكن هذا ما ظهر
~~لنا حيث كان الحال كما ذكر والله تعالى أعلم
# PageV02P159
### | لا طاعة للزوج فى معصية
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1362 هجرية - 27 يوليو 1943 م
### | المبادئ
# 1- طاعة الزوجة لزوجها واجبة بل هى أوجب من طاعتها لوالديها كما تدل على
~~ذلك النصوص الشرعية.
### | 2- 
# إذا أمر الزوج زوجته بما نهى الله عنه فلا تجب عليها طاعته لأنه لا يغنى
~~عنها من الله شيئا وعليها أن تتحمل أذاه وتصبر على ذلك فى سبيل رضاء الله
~~حتى يعود إلى ما أمر به الله سبحانه وتعالى
### | السؤال
# من ز م إ قالت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد سأشرح لكم قصتى
~~بالتفصيل وأرجو هدايتى إلى الطريق المستقيم ولدت فى بيت دينى وكان أبى أحد
~~رجال الدين البارزين وكان جدى أكبر رجل دينى فى مصر وتوفيا قبل أن أبلغ
~~مبلغ النساء.
# كنت أعيش مع والدتى وأخوتى وتبعا للظروف كنت ألبس الملابس القصيرة وكنت
~~أخرج بالكم النصفى ومن غير جورب وكنت أضع على ms1004 وجهى بعض الأحمر الخفيف ومع
~~ذلك كنت أؤدى فروض الصلاة وكنت أخرج دائما مع أخى ووالدتى وأعجب ابن خالتى
~~بى فتزوجنى لحسن أخلاقى وكان فرحا بى معجبا يمدحنى فى كل وقت لما أنا عليه
~~من جمال الخلق والخلق ولكنه كان ينصحنى بلبس الجورب والكم والطويل لكى أستر
~~ما أمرنا الله بستره وأحضر لى الكتب الدينية التى تحض على ذلك ولما كنت قد
~~ورثت حب التدين عن والدى فقد أطعته بل زدت على ذلك وأخذت ألبس إيشارب وهو
~~أشبه بالمنديل الملون فوق رأسى وعصبه من تحت الذقن وهى طريقة تتبعها
~~القرويات لكى يخفين شعر الرأس والعنق وذلك ابتغاء مرضاة الله فسر زوجى بذلك
~~فى مبدأ الأمر ولكنه رجع فطالبنى بأن أتزين وأتعطر وألبس له الفساتين التى
~~تكشف عن الساقين والذراعين وأن أصفف شعرى فى أشكال بديعة كما كنت أفعل
~~سابقا ولما كان ذلك متعذرا لأن زوجى يسكن مع والديه وأخوته وأحدهما فى
~~السادسة عشرة والثانى فى الواحدة والعشرين وذلك لأن ظروف زوجى لا تساعده
~~على السكن وحده وقد بينت له أن ذلك غير متيسر لأننى لا أستطيع أن أمنع أحدا
~~منهم من دخول حجرة أخيه فى أى وقت خصوصا وأن لى أطفالا صغارا ومطالبهم
~~تجعلنى لا أستطيع أن أتعبد بحجرة خاصة لذلك فأنا ألبس فى المنزل غطاء الرأس
~~الذى وصفته وجلبابا طويلا يغطى إلى آخر الكعبين وأظل به طول النهار وبعضا
~~من الليل وحين يرانى زوجى بهذه الحال يثور ويغضب ويقول إنه لا يسمح لى بهذا
~~اللبس الذى أشبه فيه بالغسالة أو كجدته العجوز ولست أقول إنه يظلمنى بهذا
~~التشبيه ولكن والحق أصحبت فتاة غريبة جدا عن تلك الفتاة التى كنتها والتى
~~أعجب بها وتزوجها لأن عدم التزين وهذه الملابس التى ألبسها جعلتنى أشبه
~~بالفلاحات وحتى حين أراه غاضبا وألبس بدل القميص فستانا قصيرا وشراب وجاكت
~~لا يرضى بذلك وأنا متأكدة أنه لو رآنى قبل الزواج لما تزوجنى وقد تطورت
~~الحالة فى الشهور الأخيرة فأخذ يشتمنى ويلعننى فى كل وقت ويقول ms1005 إنه غير راض
~~عنى أبدا وأننى ملعونة من الله ومن الملائكة ومن كل شىء إلا إذا أطعته
~~وأقلعت عن هذا الملبس ولبست ما كنت ألبس يوم تزوجنى لأنه تزوجنى ليصون نفسه
~~من الزلل وأنه الآن فى عنفوان شبابه وهو يرى فى الخارج من المغريات كثيرا
~~فإذا أنا لم ألبس له وأتزين كما كنت فيما مضى سيضطر أن يمتع نفسه بطريقة
~~أخرى وأنه إذا زل فذنبه واقع على لأننى لا أطيعه وأمتعه كما يريد ولما قلت
~~له إنى أخاف عقاب الله إذا أبديت زينتى ولبست الملابس التى تبدى بعض أجزاء
~~الجسم قال لى أنه سيحمل الذنب وحده لأنه هو الذى أمرنى وما أنا إلا مأمورة
~~فلا عقاب على لأن الله يأمرنا بطاعة أزواجنا وقد قال الرسول فى ذلك - لو
~~كان السجود لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها - والآن الحالة بيننا
~~على أشدها وقد هددنى بأن يحلف بالطلاق أنى لا ألبس هذه الملابس والآن أنا
~~فى حيرة لا أدرى معها إن كنت على صواب أم على خطأ فى مخالفته خصوصا وأنه
~~يطلب منى حين حضور أحد من أقاربنا أو حين الخروج للنزهة عدم لبس شىء على
~~رأسى وعدم لبس جوارب وأكمام طويلة وهو لا يطلب منى ذلك دائما وإنما فى بعض
~~الأحيان فارفض خوفا من الله فيقول إنه يجب أن أكون على أحسن حال وأنه يطلب
~~منى طلبا معقولا فيجب أن أطيعه.
# والآن أنا فى أشد الحيرة هل أطيعه فى كل شىء طاعة عمياء أم أطيعه فى بعض
~~النقط دون بعضها وهل إذا أطعته يكون لا ذنب على إن لى منه طفلة وطفلا وهو
~~شاب مهذب مؤدب دين فأفتنى بما يرضى الله ورسوله هدانا الله وأياكم سواء
~~السبيل
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه يحرم على السائلة أن تخرج بالحالة
~~المنوه عنها فى السؤال كما يحرم عليها إبداء زينتها المذكورة لأخوى زوجها
~~فقد قال الله تعالى فى كتابه العزيز فى سورة النور {وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا ms1006 يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو
~~أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بنى إخوانهن أو بنى أخواتهن أو
~~نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل
~~الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من
~~زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} النور 31، وأولوا
~~الأربة من الرجال (هم الذين لا حاجة لهم إلى النساء من الشيوخ الطاعنين فى
~~السن ونحوهم والخمر فى قوله تعالى {وليضربن بخمرهن} جمع خمار وهى المقنعة
~~التى تلقيها المرأة على رأسها والجيب - الطوق - وهو فتح فى أعلى القميص
~~يبدو منه بعض الجسد وليس المراد منه الجيب المعروف الآن والمراد بهذه
~~الجملة من الآية الكريمة أمر النساء بستر نحورهن وصدورهن بخمرهن حتى لا يرى
~~منها شىء - وإذا كان هذا (أى الخروج وإبداء الزينة كما جاء بالسؤال) حراما
~~ومعصية فإذا أمرها زوجها به كانت إطاعته محرمة فإنه أمر بمعصية وقد قال
~~النبى صلى اله عليه وسلم (لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق) ومما يناسب ذكره
~~هنا ما قاله الألوسى فى تفسير الآية الكريمة المذكورة قال رحمه الله (ثم
~~اعلم أن عندى مما يلحق بالزينة المنهى عن إبدائها ما يلبسه أكثر مترفات
~~النساء فى زماننا فوق ثيابهن ويتسترن به إذا خرجن من بيوتهن وهو غطاء منسوج
~~من حرير ذى عدة الوان وفيه من النقوش الذهبية أو القطنية ما يبهر العيون
~~وأرى أن تمكين أزواجهن ونحوهم من الخروج بذلك ومشيهن به بين الأجانب من قلة
~~الغيرة قد عمت البلوى بذلك ومثله ما عمت به البلوى أيضا من عدم احجتاب أكثر
~~النساء من اخوان بعولتهن وعدم مبالاة بعولتهن بذلك وكثيرا ما يأمرونهن به
~~وقد تحتجب المرأة منهم بعد الدخول أياما إلى أن يعطوها شيئا من الحلى ونحوه
~~فتبدوا لهم ولا تحتجب منهم بعد.
# وكل ذلك مما لم يأذن به الله تعالى ورسوله صلى ms1007 الله عليه وسلم.
# وأمثال ذلك كثيرا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم انتهى - هذا
~~وطاعة الزوجة لزوجها وإن كانت واجبة بل هى أوجب من طاعتها لأبويها كما دلت
~~على ذلك النصوص الشرعية التى منها قوله عليه الصلاة والسلام (لو كنت آمر
~~أحدا أن يسجد لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها والذى نفس محمد بيده
~~لا تؤدى المرأة حق ربها حتى تؤدى حق زوجها ولو سألها نفسها وهى على قتب لم
~~تمنعه) فهى أى طاعة الزوجة لزوجها فيما له من حقوق عليها وليس من الحقوق
~~إبداء زينتها لمن لا يحل له النظر إليها هذا وعليك أن تتقى الله وتتحملى
~~أذى زوجك وتصبرى على ذلك فى سبيل رضاء الله عنك وليكن نصب عينيك قوله تعالى
~~{ومن يتق الله يجعل له مخرجا.
# ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه} الطلاق 2، 3، وقوله
~~تعالى {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} الطلاق 4، وقوله تعالى {إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} الزمر 10، واحذرى أن تطيعى زوجك فيما يأمرك
~~به مما نهى الله عنه وحرمه إرضاء له فإنه لا يغنى عنك من الله شيئا.
# ففى حديث عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها الذى بعثت به إلى معاوية (من
~~أرضى الله بسخط الناس رضى الله عنه ومن أرضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه
~~من الله شيئا) وانتهزى فرصة صفو زوجك وانصحى له أن يكون معك فى طاعة الله
~~واجتناب معاصيه وليكن ذلك منك بالحكمة وحسن التصرف ولين القول واذكرى له
~~أنه بأمره لك بما جاء فى كتابك إنما يأمرك بالمنكر وليس هذا من شأن
~~المؤمنين بل هذا شأن المنافقين كما قال الله تعالى فى سورة التوبة
~~{المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
~~ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون.
# وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جنهم خالدين فيها هى حسبهم
~~ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم} التوبة 67، 68، أعاذ الله زوجك من النفاق
~~ووقاه شر ms1008 المنافقين ووفقه إلى أن يكون من المؤمنين الذين ذكرهم الله فى
~~قوله فى هذه السورة {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم.
# وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ومساكن طيبة فى جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم} التوبة
~~71، 72، فإذا ذكرت له هذا وكان مهذبا مثقفا وذا دين كما جاء بكتابك لم يرض
~~لنفسه إلا أن يكون من المؤمنين الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.
# وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا وسائر المسلمين لما يحبه ويرضاه وأن
~~يجعل بينك وبين زوجك من الألفة والمودة والرحمة ما به تقيما حدود الله
~~تعالى وأن يصلح لكما شأنكما وأن يسعدكما وذريتكما فى الدنيا والآخرة إنه
~~سميع الدعاء وهو ولينا ونعم المولى ونعم النصير.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ے
# PageV02P160
### | سفر الزوجة مع زوجها
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شعبان 1331 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا يجوز السفر بالزوجة مطلقا إلا برضاها لفسادالزمان.
### | 2 - 
# ما جاء من أن له السفر بها بغير رضاها إذا أوفاها معجل صداقها مردود عليه
~~بأن هذا كان فى زمانهم أما فى زماننا فلا
### | السؤال
# تزوج شخص بإحدى المصريات وعقد عليها بمصر.
# فهل له أن يجبرها على أن تتوجه معه إلى بلاد اليمن أو ليس للزوج أن ينقل
~~زوجته مسافة قصر إلا برضاها
### | الجواب
# اختلف الإفتاء فى جواز السفر بالزوجة من بلدها التى حصل العقد فيها والذى
~~عليه فتوى المتأخرين أنه لا يجوز السفر بها مطلقا بلا رضاها لفساد الزمان.
# ففى تنقيح الحامدية بعد كلام ما نصه أقول ما ذكره المؤلف من أن له السفر
~~إذا أوفاها المعجل هو ظاهر الرواية وفى جامع الفصولين أن الفتوى عليه لكن
~~فى البحر أنه أفتى الفقيه أبو القاسم الصغار والفقيه أبو الليث بأنه لا
~~يسافر بها مطلقا بلا رضاها لفساد الزمان وفى المختار أن عليه الفتوى وفى
~~المحيط أنه المختار وفى ms1009 الولواجية أن قول ظاهر الرواية كان فى زمانهم أما
~~فى زماننا فلا.
# قال صاحب المجمع فى شرحه وبه يفتى.
# ثم قال فى البحر فقد اختلف الإفتاء والأحسن الإفتاء بقول الفقيهين من غير
~~تفصيل واختاره كثير من مشايخنا وعليه عمل القضاة فى زماننا كما فى أنفع
~~الوسائل انتهى.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P161
### | نشوز الزوجة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ذو القعدة 1398 هجرية - 21 أكتوبر 1978 م
### | المبادئ
# 1 - نفقة الزوجة على زوجها مقابل قرارها فى منزل الزوجية وتفرغها لصالح
~~الزوج.
### | 2 - 
# إذا اشتغلت بعمل خارج منزل الزوجية دون إذنه ورضاه ولو كان ضروريا
~~للمجتمع كانت مفوتة حقه فتسقط نفقتها.
### | 3 - 
# لا يقدح هذا فى الحق المقرر لها فى العمل المشروع، لأن المشروعية لا
~~تنافى المنع
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل تزوج بالسيدة / س م م سنة 1975 بعقد زواج رسمى،
~~وأنه دخل بها وعاشرها معاشرة الأزواج، ولا تزال فى عصمته حتى الآن، وكانت
~~وقت زواجها به لا تعمل، ثم فوجىء بأنها التحقت بعمل بالتليفزيون فى مجال
~~الإخراج فى 1/1/1971 بدون علمه ولا إذنه، وقد أبى عليها هذا العمل حيث لا
~~حاجة بها إليه لأنه موسر، وطلب منها أن تترك عملها وتمتثل لمنزل الزوجية
~~فرفضت ذلك.
# فأرسل لها إنذار على يد محضر بعد عملها بخمسة عشر يوما بأن تترك عملها
~~بالتليفزيون وتمتثل لمنزل الزوجية وتحتبس فيه وإلا تعتبر ناشزا، ولا تستحق
~~عليه نفقة ولا أى حق من الحقوق الشرعية.
# وطلب السائل الإفادة عما إذا كانت هذه الزوجة والحالة هذه تعتبر ناشزا
~~وتسقط نفقتها بإصرارها على العمل وعدم امتثالها للاحتباس فى منزل الزوجية
~~أم لا
### | الجواب
# إن سبب وجوب نفقة الزوجة على زوجها هو عقد الزواج الصحيح بشروط.
# منها احتباسها لحقه وتفريغها نفسها له، فقد جاء فى كتاب المبسوط للإمام
~~السرخسى ج - 5 ص 180 فى افتتاح باب النفقة ما يلى (اعلم أن نفقة الغير تجب
~~بأسباب منها الزوجية) ثم استطرد إلى أن قال فى ص 181 فى تعليل هذا (لأنها
~~محبوسة ms1010 لحق الزوج ومفرغة نفسها له، فتستوجب الكفاية عليه فى ماله، كالعامل
~~على الصدقات لما فرغ نفسه لعلم المساكين استوجب كفايته فى مالهم، والقاضى
~~لما فرغ نفسه لعمله للمسلمين استوجب الكفاية فى مالهم) ونفى ص 185 (أن
~~النفقة إنما تجب شيئا فشيئا) وفى ص 186 (وإذا تغيبت المرأة عن زوجها أو أبت
~~أن تتحول معه إلى منزله أو إلى حيث يريد من البلدان وقد أوفاها مهرها فلا
~~نفقة لها لأنها ناشزة ولا نفقة للناشزة، فإن الله تعالى أمر فى حق الناشزة
~~بمنع حظها فى الصحبة بقوله تعالى {واهجروهن فى المضاجع} النساء 34، فذلك
~~دليل على أن تمنع كفايتها فى النفقة بطريق الأولى - لأن الحظ فى الصحبة
~~لهما وفى النفقة لها خاصة، ولأنها إنما تستوجب النفقة بتسليمها نفسها إلى
~~الزوج وتفريغها نفسها لمصالحه، فإذا امتنعت من ذلك صارت ظالمة.
# وقد فوتت ما كان يجب لها باعتباره فلا نفقة لها) وفى البحر الرائق شرح
~~كنز الرقائق فى باب النفقة ج - 4 ص 195 ذكر المجتبى - (وإذا سلمت نفسها
~~بالنهار دون الليل أو على عكسه لا تستحق النفقة لأن التسليم ناقص، وقالوا
~~له أن يمنع امرأته من الغزل، بل له أن يمنعها من الأعمال كلها المقتضية
~~للكسب، لأنها مستغنية عنه لوجوب كفايتها عليه) وفى حاشية منحة الخالق لابن
~~عابدين على البحر الرائق ص 196 ج - 4 نقلا عن الشرنبلالية) أن للزوج أن
~~يمنع زوجته من صوم النفل) وفى الدر المختار للحصكفى ج - 2 فى باب النفقة ص
~~999 (ولا نفقة لخارجة من بيته بغير حق وهى الناشزة حتى تعود ولو بعد سفره)
~~ولقد تابع علماء الشريعة المحدثون هذه النصوص السابقة.
# ففى كتاب الأحكام الشرعية فى الأحوال الشخصية لقدرى باشا فى المادة 169.
# أن الزوجة المحترفة التى تكون خارج البيت نهارا وعند الزوج ليلا إذا
~~منعها من الخروج فعصته فلا نفقة لها مادامت خارجة، وحول هذا المعنى جاء شرح
~~الأحكام الشرعية للمرحوم الشيخ محمد زيد الإبيانى ج - 1 ص 237، ونظام
~~النفقات فى الشريعة الإسلامية للمرحوم الشيخ أحمد ms1011 إبراهيم ص 11، وأحكام
~~الأحوال الشخصية فى الشريعة الإسلامية للمرحوم الشيخ عبد الوهاب خلاف ص
~~109، وقد ذكر المرحوم الشيخ محمد أبو زهرة فى كتابه أحكام الزواج فى
~~الشريعة الإسلامية ص 292 - أنه إذا كانت الزوجة من المحترفات اللائى لا
~~يقررن فى البيت فلا نفقة لها إذا طلب منها القرار فلم تجب طلبه وذلك لأن
~~الاحتباس فى هذه الحالة ناقص فله طلبه كاملا.
# فإذا امتنعت فهى ناشزة. ولم يفرق العلماء فى هذا بين حرفة وأخرى، وإنما
~~كان الحكم شاملا لسائر الأعمال التى تخرج بسببها المرأة من منزل الزوجية
~~وتفوت بهذا الخروج حق زوجها وتصبح ناشزة، والنشوز فى النكاح كما جاء فى
~~بدائع الصنائع ج - 4 ص 122 (أن تمنع نفسها من الزوج بغير حق خارجة من منزله
~~بأن خرجت بغير إذنه وغابت أو سافرت) كما جاء فى الجزء الرابع من حاشية
~~الشيخ البجيرمى على شرح المنهاج فى فقه الشافعية ص 112، ص 113 ما نصه تجب
~~المؤن على صغير لا لصغيرة بالتمكين لا بالعقد قوله بالتمكين أى التام، وخرج
~~به ما لو مكنته ليلا فقط أو فى دار مخصوصة فلا نفقة لها كما جاء فى كتاب
~~مواهب الجليل لشرح مختصر سيدى خليل فى فقه المالكية ص 188 (من موانع النفقة
~~النشوز، ومنع الوطء والاستمتاع نشوز، والخروج بدون إذنه نشوز) وقال الأبهرى
~~وغيره (أجمعوا على أن الناشز لا نفقة لها) وفى كتابى المغنى والشرح الكبير
~~لابن قدامة الحنبلى ج - 8 ص 154 ما نصه (مسألة) قال وإذا سافرت زوجته بإذنه
~~فلا نفقة لها ولا قسم أى سافرت فى حاجتها، لأن القسم للأنس والنفقة للتمكين
~~من الاستمتاع، وقد تعذر ذلك بسبب من جهتها فتسقط، وفى هذا تنبيه على
~~سقوطهما إذا سافرت بغير إذنه.
# فإنه إذا سقط حقها من ذلك لعدم التمكين بأمر ليس فيه نشوز ولا معصية فلأن
~~يسقط بالنشوز والمعصية أولى ولا يقدح هذا فى الحق المقرر لمرأى فى العمل
~~المشروع وأن لها شخصيتها وذمتها المالية متى كانت بالغة عاقلة، لأن
~~المشروعية لا تنافى ms1012 المنع - إذ من المقرر شرعا أن للزوج أن يمنع زوجته من
~~صلاة وصوم النوافل مع أنها عبادة مشروعة - وكما قرر فقهاء المذهب الحنفى أن
~~الزوجة المحبوسة أو المغصوبة أو المسافرة للحج ولو مع محرم بدون إذن زوجها
~~لا نفقة لها.
# مع أن الحج عبادة والحبس والغصب كرها عنها، فإذا سقطت نفقتها فى هذه
~~الأحوال باعتبارها ناشزة وهى مكرهة فمن باب أولى تسقط نفقتها إذا كان فوات
~~احتباسها بإرادتها بسبب خروجها للعمل أيا كان نوعه.
# ومن كل ما تقدم من النصوص، يظهر جليا أن نفقة الزوجة على زوجها مقابل
~~قرارها فى منزل الزوجية وتفرغها لصالح الزوج، وأنها إذا اشتغلت بعمل خارج
~~منزل الزوجية دون إذنه ورضاه ولو كان ذلك من الأعمال الضرورية للمجتمع كعمل
~~القابلة والطبيبة كانت مفوتة حقه فيفوت حقها وتسقط نفقتها، لأن الحقوق
~~المترتبة على العقد متقابلة.
# ومما تقدم يعلم الجواب إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P162
### | حق الزوج فى تأديب زوجته
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم 1399 هجرية - 7 ديسمبر 1978 م
### | المبادئ
# 1 - لكل من الزوجين بمقتضى عقد الزواج حقوق على الآخر وكل منهما مأمور
~~بالمحافظة على حق صاحبه.
### | 2 - 
# من حق الزوج على زوجته منعها من الخروج من بيته إلا لحاجة يقضى بها العرف
~~العف النزيه، ومن واجبها الامتثال فى غير حالات الضرورة.
### | 3 - 
# للزوج على زوجته ولاية التأديب.
# بالنصح والإرشاد، وبالزجر والنهر، وبالتهديد والوعيد.
# تبعا لحالة المخالفة وحالة الزوجة وتربيتها ومدى استعدادها.
### | 4 - 
# أباح الشارع للزوج عند تماديها فى المخالفة أو إتيان ما لا ينبغى
~~المخالفة فيه ضربها ضربا خفيفا غير مهين ولا مبرح.
### | 5 - 
# الضرب المباح شرعا هو الذى لا يكسر عظما ولا يسيل دما ولا يشين عضوا، ولا
~~يلجأ إلى هذا الضرب إلا مؤخرا
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل متزوج، وقد حدث خلاف بينه وبين زوجته بسبب
~~خروجها من منزل الزوجية، وترددها على نزول البحر، ومن كثرة الخلافات بينهما
~~اتهمته بأنه ضربها، وقدم والدها شكوى إلى شرطة ms1013 رأس البر ضده عن هذا الضرب
~~المزعوم وأحيلت القضية إلى النيابة ثم إلى المحكمة لمحاكمة السائل على هذا
~~الصنيع.
# وقد عرضت الزوجة على الكشف الطبى فقرر لها علاجا لا يزيد عن العشرين
~~يوما.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما إذا كان يحق له تأديب زوجته بضربها
~~أم لا وإذا جاز له ذلك فما هى حدود الضرب المباح وهل إذا كان الضرب لهذا
~~السبب المذكور بسؤاله يكون من باب التأديب أم لا مع الإحاطة بأنه لم يضرب
~~زوجته إطلاقا، وإنما ادعى عليه ذلك من الزوجة ومن أسرتها
### | الجواب
# لقد رتبت الشريعة الإسلامية الحنيفية السمحة على عقد الزواج حقوقا لكل من
~~الزوجين على الآخر، وأمرت كلا منهما أن يحافظ على حق صاحبه حتى تصل الحياة
~~الزوجية بينهما إلى أوج الكمال وتؤتى ثمارها الطيبة، ويتحقق الغرض الأسمى
~~الذى من أجله شرع الله الزواج وهو السكن والمودة والتراحم بين الزوجين، ومن
~~حق الزوج على زوجته أن يمنعها من الخروج من بيته إلا لحاجة يقضى بها العرف
~~العف النزيه كزيارة أبويها أو قريب محرم لها، ومن واجبها الامتثال لمنعه
~~إياها فى غير حالات الضرورة.
# وجعل الشارع الحكيم للزوج على زوجته ولاية التأديب على المخالفات التى
~~تحدث منها بالنصح والإرشاد، وبالزجر والنهر، والتهديد والوعيد.
# وهذه أشياء تتبع حالة المخالفة شدة وضعفا، كما تتبع حالة الزوجة وتربيتها
~~ومبلغ استعدادها لقبول النصح وعدم العود إلى ما يعكر صفو الحياة الزوجية.
# وقد أباح الشارع للزوج إذا تمادت زوجته فى المخالفة أو أتت شيئا لا ينبغى
~~التهاون فيه أن يضربها ضربا خفيفا غير مهين ولا مبرح - وهذا الحق مقرر
~~بقوله سبحانه وتعالى فى محكم كتابه فى سورة النساء {واللاتى تخافون نشوزهن
~~فعظوهن واهجروهن فى المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا}
~~النساء 34، وقد قال القرطبى فى تفسير هذه الآية (أمر الله أن يبدأ النساء
~~بالموعظة أولا ثم بالهجران، فإن لم ينجعا فالضرب، فإنه هو الذى يصلحها
~~ويحملها على توفية حقه.
# والضرب فى هذه الآية هو ضرب الأدب غير المبرح، ms1014 وهو الذى لا يكسر عظما ولا
~~يشين جارحة.
# وروى أحمد وأبو داود والنسائى أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(ما حق المرأة على الزوج) فقال (تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا
~~تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا فى البيت) وعلى ذلك فإذا كانت زوجة
~~السائل قد دأبت على الخروج من منزل الزوجية لغير زيارة أبويها دون إذنه،
~~كما دأبت على نزول البحر دون إذن بل ومع نهيه إياها كما جاء بسؤاله، فإن له
~~شرعا وبمقتضى الآية الكريمة ولاية تأديبها بالعقوبات التى حددتها تلك
~~الآية، والمراد بالضرب المباح له شرعا بهذا النص كما قال المفسرون.
# هو الضرب الذى لا يكسر عظما ولا يسيل دما ولا يشين عضوا من الجسم، على
~~أنه لا يلجأ الزوج إلى الضرب إلا مؤخرا كما أخره الله تعالى فى الترتيب فى
~~هذه الآية، ولا خلاف فى هذا الحق على هذا الوجه بين الفقهاء، وإذا كان
~~الضرب المنسوب للسائل بهذه المثابة فلا جناح عليه شرعا.
# ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
# PageV02P163
### | عمل الزوجة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الأول 1399 هجرية - 7 فبراير 1979 م
### | المبادئ
# 1 - المقرر شرعا أنه لا يجوز للزوجة الخروج من منزل الزوجية والعمل إلا
~~بإذن زوجها - حتى ولو كان هذا العمل ضروريا للغير كالقابلة والطبيبة.
# فإن خرجت وعملت بدون إذنه كانت عاصية.
### | 2 - 
# للزوج إذا رضى بعمل زوجته العدول عن هذا، وعليها التجاوب مع رغبته، لأن
~~الحقوق الزوجية متقابلة
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل تزوج من إحدى زميلاته بالعمل، وأنه نظرا لأنه
~~يتمسك بالمبادئ والقيم والالتزام بما أمر الله والبعد عما نهى عنه، فقد
~~اتفق مع زوجته حين زواجهما على أن تترك عملها الوظيفى، وتتفرغ لمصالحهما
~~المشتركة فى منزل الزوجية لا سيما وأن دخله يكفيهما بدون حاجة إلى مرتبها،
~~ولكنها لم تنفذ هذا الاتفاق للآن، بالرغم من إلحاحه عليها فى ذلك وبيانه
~~مآثر وفضائل تفرغ الزوجة لرعاية مصالح ms1015 المنزل.
# وطلب السائل بيان حكم الشرع فى هذا الموضوع، وهل من حقه شرعا منع زوجته
~~من العمل أم لا
### | الجواب
# المقرر شرعا أن الزوجة لا يجوز لها الخروج من منزل الزوجية والعمل بأى
~~عمل كان إلا بإذن زوجها حتى لو كان هذا العمل ضروريا للغير، كعمل القابلة
~~والطبيبة، فإن خرجت وعملت بدون إذنه كانت عاصية، وللزوج إذا رضى بعمل زوجته
~~العدول عن هذا، وعليها التجاوب مع رغبته والقرار فى منزل الزوجية، لأن
~~الحقوق الزوجية متقابلة، إذ عليه الإنفاق وعليها الاحتباس فى المنزل.
# ولم يفرق الفقهاء عند بيان حق الزوج فى منع زوجته من الاحتراف بين عمل
~~وعمل، وقد قال الله سبحانه وتعالى فى كتابه الكريم من سورة النساء {الرجال
~~قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم
~~فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتى تخافون نشوزهن فعظوهن
~~واهجروهن فى المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله
~~كان عليا كبيرا} النساء 34، قال صاحب كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق فى
~~بيان حق الزوج فى منع زوجته من الخروج والعمل (وللزوج أن يمنع القابلة
~~والغاسلة من الخروج، لأن فى الخروج إضرارا به وهى محبوسة لحقه، وحقه مقدم
~~على فرض الكفاية، وله أن يمنع زوجته من الغزل، ولا تتطوع للصلاة والصوم
~~بغير إذن للزوج - كذا فى الظهيرية.
# وينبغى عدم تخصيص الغزل، بل له أن يمنعها من الأعمال كلها المقتضية
~~للكسب، لأنها مستغنية عنه لوجوب كفايتها عليه) وعلى هذا ففى الحادثة موضوع
~~السؤال.
# تكون الزوجة المسئول عنها عاصية شرعا لعدم امتثالها لطلب زوجها منها ترك
~~العمل خارج المنزل إذ هو طلب مشروع ليس فيه معصية ولا مخالفة للشريعة
~~الإسلامية، وإذا أصرت على العمل بالرغم من نهى زوجها تكون خارجة عن طاعته
~~شرعا وغير ممتثلة لأوامر الله تعالى المشار إليها فى تلك الآيات الكريمة
~~والأحاديث الشريفة فى شأن وجوب امتثال الزوجة لطلبات زوجها فى غير المعاصى
~~تحقيقا للمودة والرحمة بينهما وحسن العشرة.
# ومن هذا يعلم الجواب ms1016 إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P164
### | طاعة الزوجة ونشوزها والاضرار بها فى القانون
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم 1400 هجرية - 26 نوفمبر 1979 م
### | المبادئ
# 1 - امتناع الزوجة عن طاعة زوجها دون حق يوقف نفقة الزوجية من تاريخ
~~الامتناع.
### | 2 - 
# لها حق الاعتراض على هذا بالطريق القانونى أمام المحكمة الابتدائية فى
~~خلال عشرة أيام من تاريخ الإعلان، وإلا حكم بعدم قبول اعتراضها.
### | 3 - 
# النشوز ليس من أسباب سقوط المهر والشبكة، ولم يتعرض لهذا القانون 44 لسنة
~~1979 وبقى حكمه وفقا لأرجح الأقوال فى فقه مذهب الإمام أبى حنيفة.
### | 4 - 
# اعتبر القانون المذكور اقتران الزوج بأخرى بغير رضا الأولى إضرارا بها
~~يبيح لها حق طلب التطليق عليه
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل قد عقد قرانه على الآنسة / أح ع بتاريخ
~~8/2/1979 وأنه لم يدخل ولم يختل بها، وقد رفض أهلها دخوله بها لأسباب لا
~~يعرفها، مع أنه جهز منزلا للزوجية وأخطر زوجته هذه بالدخول فى طاعته فيه
~~وذلك بإنذار على يد محضر طبقا لقانون الأحوال الشخصية الجديد، وحدد لها
~~عشرة أيام وإلا تعتبر ناشزا وتسقط نفقتها تبعا لذلك، وتسلمت الزوجة هذا
~~الإنذار فى 22/7/1979 وحتى الآن وبعد مرور أكثر من شهرين على هذا الإنذار
~~الرسمى، لم تقم الزوجة بالدخول فى طاعته بمنزل الزوجية، أو الاعتراض على
~~هذا الإنذار الرسمى أمام المحكمة الابتدائية كما ينص على ذلك القانون سالف
~~الذكر.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا الموضوع والإجابة عن الأسئلة
~~الآتية: 1 - هل تعتبر زوجة السائل ناشزا بعد مرور العشرة أيام المحددة
~~بالإنذار وهل لو أصبحت ناشزا يجوز له استرداد الشبكة والمهر وما هو السند
~~القانونى فى ذلك وهل إذا أصرت الزوجة على عدم الدخول وأصبحت ناشزا فهل إذا
~~تزوج السائل بزوجة غيرها يجوز للزوجة الأولى طلب الطلاق خلال سنة من تاريخ
~~إخطارها بزواجه أم لا
### | الجواب
# تنص الفقرة رقم 6 مكررا ثانيا من القانون رقم 44 لسنة 1979 بتعديل بعض
~~أحكام قوانين الأحوال الشخصية ms1017 على ما يأتى إذا امتنعت الزوجة عن طاعة الزوج
~~دون حق توقف نفقة الزوجية من تاريخ الامتناع وتعتبر ممتنعة دون حق إذا لم
~~تعد لمنزل الزوجية بعد دعوة الزوج إياها للعودة على يد محضر وعليه أن يبين
~~فى الإعلان المسكن، وللزوجة الاعتراض على هذا أمام المحكمة الابتدائية فى
~~خلال عشرة أيام من تاريخ هذا الإعلان وعليها أن تبين فى صحيفة الاعتراض
~~الوجه الشرعية التى تستند إليها فى امتناعها عن طاعته وإلا حكم بعدم قبول
~~اعتراضها، ويعتد بوقف نفقتها من تاريخ انتهاء ميعاد الاعتراض إذا لم تتقدم
~~فى الميعاد وبناء على هذا النص فإنه عن الفقرة الأولى من السؤال الأول إذا
~~كان الحال كما ورد بالطلب واستوفى الإنذار شروطه الموضوعية والشكلية قانونا
~~تعتبر زوجة السائل ناشزا من اليوم التالى لانتهاء مدة الاعتراض سالف
~~البيان.
# وعن الفقرة الثانية من ذات السؤال فإن المهر وجب بالعقد، وليس من أسباب
~~سقوطه النشوز، والشبكة كذلك، وإنما قد تستحق الزوجة المهر كاملا إذا ثبت
~~الدخول الحقيقى أو الخلوة الصحيحة بين الزوجين فى مدة الزوجية، أو يتنصف
~~المهر إذا لم يثبت ذلك، والقانون المرقوم لم يتعرض لهذا، وبقى حكمه وفقا
~~لأرجح الأقوال فى فقه المذهب الحنفى.
# وعن السؤال الثانى فإن هذا القانون فى الفقرة الثانية من المادة 6 مكرر
~~قد نص على أنه (يعتبر إضرارا بالزوجة اقتران زوجها بأخرى بغير رضاها) وعلى
~~هذا فمن حق زوجة السائل طلب التطليق عليه إذا تزوج بأخرى دون رضاها.
# هذا وليعلم السائل أن الأولى به السعى للصلح مع زوجته إما على الوفاق
~~وإما على الفراق بدلا من إضاعة المال والوقت فى المحاكم دون طائل، امتثالا
~~لقول الله تعالى {وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما}
~~النساء 130، ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P165
### | حلق اللحية واعفاؤها
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 11 أغسطس 1981 م
### | المبادئ
# 1 - إعفاء اللحية وعدم حلقها مأثور عن النبى صلى الله عليه وسلم، وقد ms1018
~~تابعه الصحابة رضوان الله عليهم فيما كان يفعله ويختاره.
### | 2 - 
# ما ترشد إليه السنة الشريفة وآداب الإسلام فى الجملة أن أمر الملبس
~~والمأكل وهيئة الإنسان الشخصية لا تدخل فى العبادات، بل للمسلم أن يتبع
~~فيها ما تستحسنه بيئته ويألفه الناس ما لم يخالف نصا أو حكما غير مختلف
~~عليه.
### | 3 - 
# الأمر الوارد فى إعفاء اللحية مختلف فيه بين الوجوب والسنة والندب.
### | 4 - 
# إذا تعارضت مفسدتان روعى أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل طالب فى رعاية والديه، وأنهما يأمرانه بحلق
~~لحيته وألا يطيلها.
# ويطلب بيان حكم الشرع فى حلق لحيته، وهل يحرم عليه شرعا أن يحلقها طاعة
~~لوالديه أو يطيلها كسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو يحب أن يطيلها
~~ولا يحلقها تمسكا بالسنة الشريفة
### | الجواب
# إعفاء اللحية وعدم حلقها مأثور عن النبى صلى الله عليه وسلم، وقد كان
~~يهذبها ويأخذ من أطرافها وأعلاها بما يحسنها بحيث تكون متناسبة مع تقاسيم
~~الوجه والهيئة العامة.
# وقد كان يعنى بتنظيفها بغسلها بالماء وتخليلها وتمشيطها - وقد تابع
~~الصحابة رضوان الله عليهم الرسول عليه الصلاة والسلام فيما كان يفعله وما
~~يختاره - وقد وردت أحاديث نبوية شريفة ترغب فى الإبقاء على اللحية والعناية
~~بنظافتها، كالأحاديث المرغبة فى السواك وقص الأظافر والشارب - وقد حمل بعض
~~الفقهاء هذه الأحاديث على الأمر، وسماها كثير منهم سنة يثاب عليها فاعلها
~~ولا يعاقب تاركها، ولا دليل لمن قال إن حلق اللحية حرام أو منكر إلا
~~الأحاديث الخاصة بالأمر بإعفاء اللحية مخالفة للمجوس والمشركين، والأمر فى
~~الأحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما يكون للوجوب يكون لمجرد
~~الإرشاد إلى الأفضل (زاد المسلم فيما اتفق عليه البخارى ومسلم وشرحه فتح
~~المنعم ج 1 ص 178 و 179 تعليقا على الحديث رقم 423 طبعة ثانية موسسة
~~الحلبى) والحق الذى ترشد إليه السنة الشريفة وآداب الإسلام فى الجملة أن
~~أمر الملبس والمأكل وهيئة الإنسان الشخصية لا تدخل فى العبادات التى ينبغى
~~على المسلم الالتزام فيها بما ورد فى شأنها ms1019 عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه، بل للمسلم أن يتبع فيها ما تستحسنه بيئته ويألفه الناس
~~ويعتادونه ما لم يخالف نصا أو حكما غير مختلف عليه - وإعفاء اللحية أو
~~حلقها من الأمور المختلف على حكم الأمر الوارد فيها بالإعفاء على ما تقدم،
~~ولما كان السائل يقول إن والديه أمراه بحلق لحيته، وبألا يطيلها، ويتساءل
~~هل حرام حلق اللحية إذ أنه يرغب فى إطلاق لحيته كسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# لما كان ذلك كان السائل بين مخافتين أو محظورين، هما عصيان الوالدين
~~وإيذاؤهما بهذا العصيان بإعفاء اللحية وإطالتها، وفى حلقها طاعة لهما
~~مخالفة للسنة.
# وإذ كانت مصاحبة الوالدين بالمعروف ثابتة بنص القرآن فى قوله تعالى {وإن
~~جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا
~~معروفا} لقمان 15، وبغير هذا من الآيات الكريمة فى القرآن وبالأحاديث
~~الشريفة، وهذا من الأوامر الواجبة الاتباع قطعا، ولذلك كان إيذاء الوالدين
~~بعصيان أوامرهما من الكبائر، إلا فى الشرك أو فيما يوازيه من الكبائر، وليس
~~حلق اللحية من الكبائر، وإذ كان إطلاق اللحية أو حلقها من الأمور التى
~~اختلف العلماء فى مدلول الأمر الوارد فى السنة فى شأنها، هل هو من باب
~~الواجب أو السنة أو الندب.
# إذ كان ذلك كان على السائل الالتزام بالأمر الوارد فى القرآن الكريم
~~الثابت قطعا والذى يؤذى تركه إلى ارتكاب كبيرة من الكبائر هى إغضاب
~~الوالدين وإيذاؤهما، بينما حلق اللحية ليس من المعاصى الثابتة قطعا، إذ
~~إعفاؤها من السنن، والسنة تفسر بمعنى الطريقة كما تفسر بما يثاب فاعلها ولا
~~يعاقب تاركها.
# ولا شك أن الأولى تنفيذ الأمر بحسن الصحبة مع الوالدين، إلى أن يقنعهما
~~برغبته فى إطلاق لحيته اتباعا للسنة أيا كان المقصود بها.
# ووجه آخر ذلك أنه بافتراض تساوى حسن صحبة الوالدين، وإعفاء اللحية فى
~~الحكم والثبوت، فقد تعارضت مفسدتان هما إغضاب الوالدين وإيذاؤهما بإعفاء
~~اللحية وهذا الإيذاء من الكبائر، وحلق اللحية عمل مخالف للسنة - وقد نص
~~الفقهاء على أنه ms1020 إذا تعارضت مفسدتان روعى أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما -
~~قال الزيلعى فى باب شروط الصلاة (ثم الأصل فى جنس هذه المسائل أن من ابتلى
~~ببليتين وهما متساويتان يأخذ بأيهما شاء، وإن اختلفتا يختار أهونهما لأن
~~مباشرة الحرام لا تجوز إلا للضرورة) (الأشباه والنظائر لابن نجيم فى
~~القاعدة الخامسة - الضرر يزال، وفروعها) ولا شك أن حلق اللحية أهون وأخف
~~ضررا من إغضاب الوالدين وإيذائهما بإطلاقها، لأن إيذاء الوالدين بعصيانهما
~~لا يكون إلا فى الشرك بالله وما يساويه، وحلق اللحية ليس من هذا القبيل فى
~~الحكم والثبوت.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P166
### | لا تسافر الزوجة إلى الخارج إلا بموافقة زوجها
### | المفتي
# محمد خاطر.
# ربيع ثان 1392 هجرية - 18 مايو 1972م
### | المبادئ
# لا يحل للزوجة شرعا أن تسافر إلا بموافقة الزوج على هذا السفر
### | السؤال
# طلبت مصلحة وثائق السفر والهجرة والجنسية الإفادة عما إذا كانت أحكام
~~الشريعة الإسلامية تقضى بموافقة الزوج على سفر زوجته إلى الخارج من عدمه
### | الجواب
# نفيد بأن الشريعة الإسلامية قد رتبت لكل من الزوجين حقوقا على الآخر،
~~فجعلت للزوج على الزوجة حقوقا منها أن تقيم معه فى منزل الزوجية حتى تتحقق
~~أغراض الزواج من سكن ومودة وإنجاب للأولاد والعناية بهم وتنشئتهم تنشئة
~~مثالية، وتوفير وسائل الراحة فى البيت لينعم أفراد الأسرة جميعا، ومن حقه
~~عليها ألا تخرج من منزل الزوجية إلا بإذنه، وله أن يمنعها من الخروج إلا
~~لحاجة تقضى بها الشريعة أو العرف العف النزيه.
# وقد دل على ذلك الكتاب فقال تعالى {وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى} الأحزاب 33، كما دل على ذلك ما جاء بالسنة أيضا.
# فعن أنس - جاءت النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن يا رسول
~~الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد فهل يكون لنا من عمل ندرك به المجاهدين
~~فقال عليه الصلاة والسلام - من قعدت منكن فى بيتها فإنها تدرك عمل
~~المجاهدين فى سبيل الله - ومن حقه عليها منعها من السفر وحدها أو مع غير
~~محرم لها ولو كان ابن عمها أو ابن ms1021 خالها، ولو كان هذا السفر لغرض دينى
~~كأداء فرض الحج.
# وقد جاءت السنة بهذا المنع.
# فعن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا
~~يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذى
~~رحم محرم عليها) .
# متفق عليه.
# ومسافة السفر الشرعية تقدر بحوالى 90 كيلو مترا. وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول (لا يخلون رجل بامرأة إلا
~~ومعها ذو محرم، ولا تسافر امرأة إلا مع ذى رحم محرم فقال له رجل يا رسول
~~الله إن امرأتى حاجة وإنى كتبت فى غزوة كذا وكذا قال انطلق فحج مع امرأتك)
~~متفق عليه وليس مقصود الشارع من ذلك حبس الزوجة والتضييق عليها والإساءة
~~إلى سمعتها، وإنما المقصود هو حماية الأسرة والمحافظة على كيانها، وربط
~~أواصر المحبة بين أفرادها حتى تستمر العشرة بين الزوجين على وجه حسن، وتؤتى
~~الزوجية ثمراتها التى يريدها الشرع، ويتطلبها الاجتماع، ويبقى السكن
~~والمودة بين الزوجين.
# ومن ذلك يبين أنه لا يحل للزوجة شرعا أن تسافر إلا بموفقة الزوج على هذا
~~السفر.
# والله أعلم
# PageV02P167
### | امتناع الزوجة عن فراش زوجها غير جائز
### | المفتي
# محمد خاطر.
# رمضان 1398 هجرية - 18 أغسطس 1978م
### | المبادئ
# تأثم الزوجة شرعا بعدم طاعة زوجها فيما يتعلق بمعاشرتها جنسيا ما لم يكن
~~فى ذلك معصية أو يكون لديها عذر
### | السؤال
# بطلب الإفادة عن رأى الدين فى الزوجة التى ترفض طلب زوجها أن يجامعها،
~~وليس عندها مانع شرعى (دورة شهرية) أو مرض
### | الجواب
# لكل من الزوجين حقوق على الآخر، فمن حقوق الزوج على زوجته أن تطيعه فى كل
~~أمر من أمور الزوجية فيما ليس فيه معصية، فعن أبى هريرة رضى الله عنه قال
~~قال النبى صلى الله عليه وسلم (إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن
~~تجىء فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح) متفق عليه.
# وفى الحديث عن عبد الله بن أبى أوفى قال (والذى نفس محمد بيده ms1022 لا تؤدى
~~المرأة حق ربها حتى تؤدى حق زوجها ولو سألها نفسها وهى على قتب لم تمنعه)
~~(القتب ما يوضع على ظهر البعير) رواه أحمد وابن ماجه.
# وعلى هذا فامتناع الزوجة عن طاعة زوجها فيما ذكر بالسؤال غير جائز شرعا،
~~ما لم يكن لديها عذر يمنعها من إجابة طلبه، وتكون آثمة فى هذا الامتناع.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P168
### | انتقال الحاضنة بالصغير إلى خارج الموطن
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# صفر 1314 هجرية
### | المبادئ
# 1- الطلاق البائن لا يعقب الرجعة ولو صادقته على ذلك.
### | 2- 
# التصادق على بينونة الطلاق والوضع بعده موجب لانقضاء العدة به.
### | 3- 
# انتقال الحاضنة بالصغير من وطنها ومحل العقد عليها إلى جهة بعيدة تعتبر
~~خارجة عن ضواحى وطنها الأول مسقط لحقها فى نفقته وأجر حضانته وإرضاعه.
# ولا تعتبر منتقلة إذا كان ذلك إلى بلد من ضواحى بلدها الأول
### | السؤال
# بإفادة من نائب محكمة دمياط مؤرخة مضمونها أنه لحصول الاشتباه عنده فى
~~فتوى صحة مفتى دمياط على صورة المرافعة طيه يرغب الاطلاع عليها والإفادة
~~بما يلزم نحوها شرعا ومضمون صورة المرافعة المذكورة المقيدة بالمحكمة فى 21
~~محرم سنة 1314 صدور الدعوى الشرعية بعد التعريف الشرعى من الشيخ ز.
# أ. بوكالته عن الست ف م فى الدعوى والطلب والمرافعة والمخاصمة لها وعليها
~~فى أمور زوجيتها مع المدعى عليه الآتى ذكره فيه وفى كل شىء يصح فى التوكيل
~~شرعا مما يتعلق بذلك الوكالة العامة المقبولة الثابتة المقيدة بهذه المحكمة
~~فى 7 سنة 1314 على م ع التاجر المكلف الرشيد ابن ع.
# بأنه كان زوجا للموكلة المذكورة تزوجها بنكاح صحيح شرعى ودخل عليها
~~وعاشرها معاشرة الزواج وأنه كان طلقها طلقة أولى بائنة ثم راجعها وعاشرها
~~بدون عقد معاشرة الأزواج ثم طلقها طلقة ثانية بأن قال زوجتى ف م طالق
~~بتاريخ 10 محرم المرقوم وفى أثناء المعاشرة رزق منها هذا المدعى عليه بولد
~~اسمه ح.
# وضعته فى شهر رمضان سنة 1313 وأنه تارك لها ولولدها المرقوم بدون نفقة
~~ولا منفق ولا ms1023 مائدة له وأن هذا الوكيل المدعى طالبه بفرض نفقة عدة لها
~~ونفقة لولده المذكور وأجرة لوضاعه وحضانته ومسكن يليق لهما وخادم يخدمها
~~ويخدم ولدها المذكور فامتنع من ذلك بدون وجه شرعى وأنه يطالبه الآن بذلك
~~ويسأل سؤاله وجوابه عن ذلك.
# وبسؤاله عن ذلك أجاب معترفا بالتوكيل المذكور وبأن ف.
# المذكورة لم تكن موجودة بهذا الثغر لا هى ولا ولدها بل متغيبة بجهات
~~الغربية وأنها لا نفقة لها عنده لأنها بائنة منه بينونة صغرى وانقضت عدتها
~~بالوضع وعند حضورها بالثغر وولدها يصير التكلم فيما يلزم والوضع المذكور هو
~~حسين المذكور بالدعوى وأن الطلاق البائن المذكور صدر منه وهى حامل به وأن
~~فريدة المذكورة كانت زوجة له تزوجها بنكاح صحيح شرعى بدمياط وبسؤال هذا
~~المدعى عما أجاب به هذا المدعى عليه بأن الطلاق البائن الأول الذى صدر من
~~هذا المدعى عليه كان بالحرام وقع عليه من الموكلة المذكورة وراجعه بالقول
~~بدون عقد قبل وضعها للولد حسن المذكور ثم عاشرها بالرجعة بالمذكورة معاشرة
~~الأزواج حتى طلقها فى 10 محرم المذكور والطلاق المذكورة فى الدعوى وبسبب
~~معاشرته لها بالرجعة المذكورة لم تنقض عدتها منه ولم تزل فى عدته بالطلاق
~~الثانى الواقع بعد الرجعة المرقومة وأن الجهة المتغيبة بها الموكلة
~~المذكورة هى رأس البر بالبر الغربى المتوصل إليها برا من السنانية التابعة
~~لمركز شربين غربية وبحرا من دمياط وأنها محل لإقامة الموسرين فى زمن الصيف
~~لجودة الهواء بها والمسافة بينها وبين دمياط ساعة ونصف بالسير المعتاد
~~وبعرض هذه الدعوى على حضرة مفتى دمياط أجاب بقوله حيث إن المدعى الوكيل صدق
~~المدعى عليه على سبق طلاقه لزوجته الموكلة المذكورة طلاقا بائنا بينونة
~~صغرى وأنها وضعت بعده الولد ح.
# المذكور فلا تستحق عليه نفقة عدة ويفرض لها نفقة للولد المذكور وأجرة
~~لرضاعته وحضانته وإقامتها برأس البر لا يمنع من ذلك وبتفهيم المدعى عليه
~~والمدعى فتوى المفتى المذكورة قال المدعى عليه إنه ليس ملزما بشىء لسقوط
~~حضانة الموكلة المذكورة لولده المذكور لكونها خرجت به من غير إذنه من ms1024 هذا
~~المصر محل توطنها والعقد عليها ومقيمة برأس البر غريبة التى لا يرضى
~~الإقامة بها كل دين وأن بينه وبين ولده المذكور بحار ومسافة طويلة لا يمكنه
~~أن يراه ويتعهده كل يوم ورغب عرض ذلك على حضرة مفتى الديار
### | الجواب
# صار الاطلاع على إفادة حضرتكم المسطورة بمينه وعلى صورة المرافعة المرفقة
~~بها على ما كتبه عليها حضرة مفتى طرفكم والذى ظهر أن العدة من الطلاق الأول
~~البائن قد انقضت بوضع الحمل لتصادق المتداعيين على ذلك ولا عبرة بالرجعة
~~ولا بالطلاق الثانى بعد وضع الحمل وحينئذ فلا وجه لمطالبة المطلق من الوكيل
~~المدعى بنفقة العدة.
# وأما نفقة الولد وأجرة الرضاع والحضانة فليس للمطلقة حق المطالب بها ما
~~دامت انتقلت به من دمياط الذى هو وطنها ومحل العقد عليها إلى جهة رأس البر
~~متى كانت خارجة عن ضواحى دمياط لأنها حينئذ ليست وطنها الذى عقد عليها فيه
~~أما إذا كانت فى ضواحيها فلا تعد منتقلة ويكون لها حق المطالبة بما ذكر
# PageV02P169
### | أولوية 
### | حضانة
# العمة الشقيقة للصغيرة عن العمة للأب</span>
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ربيع الثانى 1314 هجرية
### | المبادئ
# أذا اجتمعت العمة الشقيقة مع العم لأب فالحضانة للعمة الشقيقة متى توفرت
~~شروط الحضانة فيها
### | السؤال
# توفى رجل عن بنت تبلغ من العمر سبع سنين وستة أشهر تقريبا وعن ابنين هما
~~أخوان للبنت المذكورة من أبيها فقط.
# أحدهما رشيد وهو الأكبر والآخر معتوه محجور عليه وهذه البنت ليس لها أم
~~ولا أقارب من جهة الأم وليس لها من جهة الأب إلا الأخوان المذكوران وعمتان
~~إحداهما شقيقة وخالية من الزواج والأخرى لأب ومتزوجة بزوج ليس بمحرم للبنت
~~المذكورة.
# فمن الأحق بحضانة البنت المذكورة من المذكورين وإلى متى تستمر الحضانة
~~وبعدها من الذى يضمها إليه
### | الجواب
# إذا كان الحال ما ذكر بالسؤال فحضانة البنت المذكورة تكون لعمتها الشقيقة
~~المذكورة حيث كانت أهلا لذلك وتستمر حضانتها حتى يكمل لها تسع سنين ومتى
~~انتهت هذه المدة تدفع للأقرب من العصبات بحيث لا يكون غير محرم.
# والله سبحانه وتعالى أعلم ms1025
# PageV02P170
### | حضانة
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# جمادى الآخرة 1314 هجرية
### | المبادئ
# 1- زواج الحاضنة بأجنبى عن الصغير مسقط لحقها فى الحضانة وتنتقل بعد ذلك
~~إلى صاحب الحق فيها من النساء متى كانت صالحة لها وقادرة عليها.
### | 2- 
# ليس لغير الأم من الحاضنات نقل الصغير من بلد الأب إلى بلد أخرى بدون
~~إذنه إذا تفاوتت البلدتان
### | السؤال
# رزق رجل بولد من زوجته ثم طلقها وتزوجت هى بأخر بعد وفاء العدة.
# فلمن تكون حضانة الولد بعدها إذا كانت والدته على قيد الحياة (أى جدة
~~الولد لأبيه) وهل للحاضنة دون الأم التغيب بولده بدون إذن أبيه أم لا
### | الجواب
# الذى يقتضيه الحكم الشرعى أنه إذا تزوجت الأم الحاضنة أجنبيا من الصغير
~~يسقط حقها فى الحضانة وتكون الحضانة بعدها لأمها وإن علت حيث كانت صالحة
~~للحضانة قادرة عليها لم يقم بها مانع ثم لأم الأب كذلك وليس لغير الأم من
~~الحضانات نقله من بلد الأب إلى بلدة أخرى بدون إذن أبيه ورضاه إذا تفاوت
~~البلدان.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P171
### | حضانة صغيرة توفيت أمها
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# شعبان 1315 هجرية
### | المبادئ
# 1- حضانة البنت تكون لخالتها البكر ولو طلبت أجرا عليها من مال البنت.
### | 2- 
# لا حق للخالة المتزوجة بأجنبى عن البنت المذكور ولو طلبت حضانتها مجانا
### | السؤال
# فى إبنة صغيرة لا يزيد عمرها عن أربع سنوات توفيت أمها وتركت لها مالا هو
~~تحت يد أبيها وللبنت المذكورة خالتان شقيقتان إحداهما بالغة متزوجة بأجنبى
~~من البنت المذكورة والثانية بكر بالغة خالية من الأزواج ساكنة مع أبيها جد
~~الصغيرة المذكورة وقد طلبت خالتها المتزوجة أن تحتضنها مجانا وطلبت خالتها
~~الثانية الخالية عن الزواج أن تحتضنها بأجر من مالها وليس هناك من النساء
~~من يقدم فى الحضانة عليهما.
# فهل والحال ما ذكر تكون حضانة الصغيرة المذكورة لخالتها البكر الخالية عن
~~الأزواج وإن طلبت أجر المثل على ذلك أو أن تكون لخالتها المتزوجة بأجنبى
~~عنها المتبرعة بالحضانة
### | الجواب
# متى كان الحال ما ذكر بالسؤال تكون حضانة الصغيرة المذكورة لخالتها البكر
~~الخالية عن الزواج حيث كانت ms1026 صالحة قادرة على حضانتها وتربيتها وإن طلبت أجر
~~المثل على ذلك.
# ولا حق لخالتها المتزوجة بأجنبى منها فى حضانتها المذكورة وإن كانت
~~متبرعة بها.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P172
### | سقوط حق ال
### | حضانة
# </span>
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# صفر 1314 هجرية
### | المبادئ
# 1- يقسط الحق فى الحضانة بمجرد نكاح الحاضنة غير محرم للصغير سواء دخل
~~بها أم لا.
### | 2- 
# يعود هذا الحق إليها بالفرقة البائنة لزواج المانع كالزوجة الناشز تسقط
~~نفقتها ثم تعود بعودتها إلى منزل الزوجية.
### | 3- 
# لا يبطل فرض أجرها بعد زوال المانع بل يستمر ولا يحتاج إلى تجديده بعد
~~الطلاق البائن.
### | 4- 
# نفقة الصغير تستمر أيضا ولا يحتاج إلى تجديدها بعد الفرقة المذكورة
### | السؤال
# بإفادة من وكيل مديرية أسيوط مؤخرة 25 محرم سنة 1316 مضمونها الأوراق
~~الخاصة بتحصيل النفقة وأجرة الحضانة والسكن المستحقة على م س من أسيوط
~~لابنه القاصر من مطلقته ص م الواردة للمديرية بمكاتبة مأمورية البندر
~~المرسلة مع هذا بما فيها فتوى مفتى المديرية للنظر والإفادة بما يتبع وصورة
~~الفتوى المذكورة المؤرخة فى 10 محرم 1316 المحررة من المفتى المذكور لمأمور
~~البندر المذكور علمت إفادة حضرتكم الواردة للمحكمة فى 28 - 5 - 1898
~~المرغوب بها الإفادة عما يقتضيه الوجه الشرعى فى أجرة الحضانة والمسكن
~~والنفقة المقررة على من يدعى م س لابنه م ث القاصر من مطلقته ص م الحاضنة
~~لابنه المذكور والذى نفيد حضرتكم به أن أجرة الحضانة تعود بمجرد الطلاق
~~البائن بدون حاجة إلى تقدير جديد قياسا على أجرة الرضاع.
# ففى رسالة الإبانة عن أخذ الأجرة على الحضانة للعلامة ابن عابدين ما نصه
~~ولم أر أيضا ما إذا جعل القاضى لها أى للأم أجرة الحضانة من مال اليتيم
~~وأقر الوصى بدفعها للأم فتزوجت واستمرت تحضنه عند الزوج هل يبطل فرض القاضى
~~أم لا حيث لم يتعرض من له حق الحضانة بعدها للحضانة والظاهر من تسميتهم لها
~~أجرة أن لا يبطل الفرض لأنه بمنزلة تعيب العين المؤجرة وهذا عند من يقول
~~بجواز الأجرة عليها والظاهر أنه الأصح ولذلك أفتى به ms1027 قارئ الهدية انتهى.
# وأما نفقة الصغير فى المقررة فلا يظهر أن تقريرها يبطل بزواج أمه بل
~~ينتقل إلى من بعدها فى الحضانة ويعود إليها بمجرد طلاقها المذكور هذا ما
~~يقتضيه النظر فى كلام الفقهاء والله سبحانه وتعالى أعلم
### | الجواب
# صار الاطلاع على إفادة عزتكم المسطورة يمينه وعلى ما أفتى به المرحوم
~~مفتى المديرية بشأن الحضانة والنفقة المنوه عنهما بهذه الإفادة وعلى باقى
~~الأوراق المتعلقة بذلك والذى يقتضيه الحكم الشرعى فى ذلك أن الحاضنة تسقط
~~حضانتها بنكاح غير محرم الصغير أى النسبى سواء دخل بها أولا وتعود لها
~~الحضانة بالفرقة البائنة لزوال المانع كالناشز تسقط نفقتها ثم إذا عادت إلى
~~منزل الزوج تجب وبعد زوال هذا المانع لا يبطل فرض الحضانة بمعنى أنه لا
~~يحتاج إلى تجديده بعد الفرقة البائنة لأن كلامهم فى سقوط المفروض لا الفرض
~~كما استظهره العلامة ابن عابدين وكذا نفقة الصغير فإنها لا تحتاج إلى تجديد
~~فرضها بعد الفرقة المذكورة والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P173
### | حضانة
### | المفتي
# محمد عبده.
# شعبان 1317 هجرية
### | المبادئ
# يراعى فيمن يقوم بتربية الصغار القدرة على حفظ أبدانهم وصيانة عقائدهم
~~وآدابهم إذا عقلوا سواء كان من جهة النساء أو العصبة
### | السؤال
# رجل أراد أخذ بنته من الحاضنة لانتهاء مدة الحضانة المقررة شرعا فادعت
~~عليه الحاضنة بأنه غير أهل لتربيتها وحفظها فهل إذا ثبت ما تدعيه الجدة
~~الحاضنة على الأب وكانت هى قادرة على حفظ البنت تبقى البنت عندها ولا يجاب
~~الأب إلى طلبه
### | الجواب
# الذى تقتضيه القواعد الفقهية فى كفالة الصغار وتربيتهم أن يراعى فيمن
~~يقوم عليهم من الأقارب القدرة على حفظ أبدانهم وصيانة عقائدهم وآدابهم إذا
~~عقلوا فقد صرحوا فى الحضانة إذا فقدت الأم أو لم تصلح للقيام بشئون صبيتها
~~تنتقل العصبة الأقرب فالأقرب واستثنوا من العصبة الفاسق والماجن وكذلك
~~قالوا فيمن مضى عليه سن الحضانة ولكن لم يبلغ من العقل والقدرة على صون
~~نفسه ما يسمح بتركه يسكن حيث يحب إن للأولياء حق ضمه وشرطوا فى ذلك أن لا
~~يكون الولى مفسدا ms1028 يخشى منه على من يريد ضمه وبالجملة فإن الشريعة تطلب
~~دائما صون الأبدان والأرواح فإن خشى الشر والفساد على بدن أو نفس سقط حق من
~~يخشى منه ذلك فى طلب ضم الصبى وعلى ذلك فمتى أثبتت الجدة أن الأب ليس أهلا
~~لضم البنت إليه كان للقاضى أن يضعها عند من يتمكن من صيانتها فإذا كانت
~~جدتها قادرة على ذلك ساغ للقاضى أن يبقيها عندها والله أعلم
# PageV02P174
### | سفر الحضانة بالولد
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1318 هجرية
### | المبادئ
# تجبر الحاضنة على العودة بالولد إلى محل إقامة والده مادام سفرها كان إلى
~~بلد ليس بلدها ولم تتزوج فيه وكانت بينهما مسافة بعيده لا يتأتى بسببها أن
~~ينظر الوالد ابنه ويبيت فى بيته فى يوم واحد
### | السؤال
# من ع س أفى رجل أجرى عقد زواج على امرأة فى بلدة الزقازيق ودخل بها فى
~~بلدة طاهرة شرقية وبعد أن عاشرها معاشرة الأزواج مدة طلقها وقد رزقت منه
~~بولد سنة ثلاث سنوات تقريبا وفى أثناء العدة انتقلت به إلى مصر وأقامت معه
~~فيها نحو أسبوع أو أكثر ثم انتقلت به من مصر إلى نجع حمادى بمديرية قنا
~~وكان ذلك بدون إذن أبيه ومازالت مقيمة به بنجع حمادى إلى الآن ومازال أبوه
~~مقيما بلدة طاهرة المذكورة وبذلك لا يمكنه أن ينظر إلى ولده كل يوم بناحية
~~نجع حمادى ويبيت فى بلدة طاهرة لما بينهما من المسافة البعيدة فهل والحالة
~~هذه ليس لها الانتقال بذلك الولد من ناحية طاهرة وإقامتها به فى ناحية نجع
~~حمادى وعليها أن تعود به إلى جهة يمكن للأب أن يرى ابنه فيها ويعود إلى
~~بلدة فى يوم وحتى لا يضيع على الأب رؤيته كل يوم لولده وإن أبت ذلك العود
~~يجبرها الحاكم على ذلك
### | الجواب
# صرح علماؤنا بأن البلدة التى قصدتها إذا لم تكن بلدتها أو كانت بلدتها،
~~لكن لم يقع التزوج فيها فليس لها السفر بالولد وللأب أن يمنعها من السفر به
~~إليها وهذا إذا كان بين البلدين مصرين كانا أو قريتين ms1029 تفاوت بحيث لا يمكن
~~للأب أن يطالع ولده ويبيت فى بيته وحيث خرجت هذه الأم بولدها المذكور من
~~ناحية طاهرة وسافرت به وانتهى حالها على أن أقامت به فى ناحية نجع حمادى
~~التى ليست ببلدتها ولم يقع التزوج فيها وكان بينهما مسافة بعيدة لا يتأتى
~~بسببها أن ينظر الأب ولده ويبيت فى بيته فى يوم واحد فعليها أن تعود به إلى
~~بلدة يمكن للوالد أن يرى ولده فيها ويرجع إلى محل إقامته فى يوم واحد وإن
~~امتنعت تجبر على ذلك حفظا لحق الأب المذكور.
# والله أعلم
# PageV02P175
### | تسليم طفلة معروفة الأبوين لغيرهما
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذى القعدة 1319 هجرية
### | المبادئ
# 1- لا يجوز تسليم البنت لغير أمها ما دامت قادرة على الحضانة.
### | 2- 
# تسليم البنت إلى من يلى أمها فى حق الحضانة إذا كانت الأم عاجزة عن
~~الحضانة.
### | 3- 
# إن كان الأب عاجزا عن الإنفاق وإعطاء أجرة الحضانة ولا فائدة من إجباره
~~على ذلك ووجد من يكفل البنت ورضى الوالدان بتسليمها إليه جاز ذلك حفظا
~~لحياتها
### | السؤال
# بإفادة من نظارة الحقانية مؤخرة فى 3 القعدة سنة 19 نمرة 3 مضمونها أنه
~~بعد الإحاطة بما اشتملت عليه مكاتبة مصلحة الصحة بتاريخ أول يناير الماضى
~~نمرة 1 المختصة بالاستفهام عما إذا كان يجوز شرعا تسليم الطفلة س.
# بنت س. التى وجدت بالمستشفى لعدم قدرة والدتها على تربيتها وطلاقها من
~~زوجها هى ومن يماثلها لمن يرغبون استلامهم لتربيتهم بطرفهم أسوة بالأطفال
~~اللقطاء.
# وتفاد النظارة بما يقتضيه الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# واقعة السؤال ليست مما يختص بباب الحضانة وحده.
# بل هى واقعة تشتمل مع ذلك على المحافظة على حياة الطفل لعدم الوسائل
~~للإنفاق عليه.
# فلينظر فى حال الأم. فإن كانت قادرة على حضانة بنتها والإنفاق عليها
~~والأب عاجز عن ذلك وجب على الأم أن تحضن بنتها ولا يجوز تسليمها لغيرها.
# وإن كانت الأم عاجزة عن التفرغ للحضانة والإنفاق ألزم الأب بأن ينفق
~~عليها وأن يكل حضانتها لمن يلى الأم فى استحقاق الحضانة إن أبت الأم أن
~~تحضنها. ms1030
# وإن كان الأب عاجزا عن الإنفاق وإعطاء أجر الحضانة ولا فائدة فى إجباره
~~على ذلك ووجد من يكفل تربيتها وكان أبوها راضيين بتسليمها إليه جاز ذلك
~~حفظا لحياتها
# PageV02P176
### | التبرع بالحضانة لا يكون إلا عند إعسار الأب
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع الأول 1320 هجرية
### | المبادئ
# 1- تنتقل حضانة الصغير بعد موت أمه إلى جدته لأمه وإن علت.
### | 2- 
# التبرع بأجر الحضانة لا يكون إلا عند إعسار الأب وتخير الحضانة فى هذه
~~الحالة
### | السؤال
# إذا كان الرجل فقيرا وله بنت ماتت أمها.
# فلمن تكون حضانتها.
# هل تكون لجدتها لأمها أم تكون إلى أمه وأخته اللتين تبرعتا بحضانتها
### | الجواب
# حضانة هذه الصغيرة تنتقل بموت أمها إلى جدتها أم أمها وإن علت، فإن كانت
~~أم هذه الأم قد تزوجت بغير محرم للصغيرة ولا أم لها انتقلت تلك الحضانة لأم
~~الأب المذكورة أما إذا كانت تزوجت بمحرم للصغيرة وكان الأب معسرا وطلبت منه
~~أجرة الحضانة وأمه متبرعة بذلك فيقال لها إما أن تحضنيها مجانا أن تدفعيها
~~لأم الأب المتبرعة بحضانتها والله أعلم
# PageV02P177
### | يمنع الأب من نقل الصغير مع حاضنته مادام فى سن الحضانة
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر 1321 هجرية
### | المبادئ
# 1- يسقط حق الأم فى الحضانة إذا تزوجت بغير محرم للصغير ومتى سقط حقها فى
~~الحضانة انتقل إلى أمها التى تليها متى كانت أهلا لها.
### | 2- 
# يمنع الأب من إخراج الولد من بلد أمه أو أخذه منها أو نقل الحاضنة من
~~بلدتها بدون رضاها ما بقيت حضانتها
### | السؤال
# شخص تزوج بامرأة ودخل بها وأنجب منها ثم طلقها وله بنت صغيرة فى حضانتها
~~ثم تزوجت بغير محرم للصغيرة.
# ولها جدة لأمها فى عصمة جدها ومقيمة معه فى وطنهما ويريد الرجل أن يأخذ
~~ابنته من الحاضنة أو ينقل جدتها معها إلى مكان آخر فهل له ذلك
### | الجواب
# مقتضى كلامهم أن الأم إذا تزوجت بزوج غير محرم للصغير سقط حقها فى
~~الحضانة متى سقط حقها انتقل إلى أمها التى تليها فى الاستحقاق وأن الأب
~~يمنع من إخراجك الولد من بلد أمه بلا ms1031 رضاها ما دامت في حضانتها واسظهروا أن
~~غير الأم من الحاضنات كذلك.
# ومما ذكر يتبين آن حضانة البنت المذكورة فى هذه الحادثة لجدتها أم أمها
~~حيث كانت أهلا لها وأنه ليس لأب البنت أخذها من جدتها المذكورة ولا اخراجها
~~من بلدها بدون رضاها.
# ما بقيت حضانتها فلها الحق فى بقائها بها فى بلدتها ولا تجبر على
~~الانتقال بها من هذه البلدة والله أعلم
# PageV02P178
### | الجدة أولى ب
### | حضانة
# الصغيرين من أختهما المتبرعة بها</span>
### | المفتي
# محمد عبده.
# شعبان 1321 هجرية
### | المبادئ
# 1- إذا كان للصغيرين مال وتبرعت كل من جدتهما لأمهما وأختهما بحضانتهما
~~قدمت الجدة لأم.
### | 2 - 
# ينفق الأب عليهما من ماله إذا كان موسرا وليس فى مالهما ما يفى بالإنفاق
~~عليهما
### | السؤال
# صغيرتان فى حضانة أم أمهما لهما مال فى يد أبيهما الموسر وطلبت جدتهما
~~المذكورة نفقتهما وأجرة حضانتهما من الأب وتبرعت أختهما لأبيهما بالإنفاق
~~والتربية.
# تريد بذلك نزعهما من يد الجدة.
# فهل لا تجاب الأخت لذلك وتبقيان عند الجدة. وهل إذا تبرعت الجدة
~~بحضانتهما لا تقدم الأخت المتبرعة عليها ويؤمر الأب بالإنفاق عليهما وهما
~~فى حضانة الجدة
### | الجواب
# لا عبرة بتبرع الأخت بالحضانة مع تبرع الجدة بها فتدفعان إليها لا إلى
~~الأخت وينفق عليهما الأب من ماله حيث كان موسرا وليس فى مالهما ما يفى
~~بالإنفاق عليهما والله أعلم
# PageV02P179
### | حضانة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# محرم 1327 هجرية - 28 من أكتوبر 1918 م
### | المبادئ
# 1 - إذا أسلم أحد الزوجين وكان بينهما ولد صغير.
# أو ولد لهما ولد قبل عرض الإسلام على الآخر أو بعده فإنه يتبع من أسلم
~~منهما إن كان الولد مقيما فى دار الإسلام سواء كان من أسلم من أبويه مقيما
~~بها أو فى غيرها.
# فإن لم يكن الولد مقيما فى دار الإسلام فلا يتبع من أسلم من أبويه فى دار
~~الإسلام أو فى غيرها.
### | 2 - 
# تبعية الولد لمن أسلم من أبويه إنما تستمر مدة صغره سواء كان عاقلا أو
~~غير عاقل فإن بلغ عاقلا انقطعت التبعية وكان الشأن عند ذلك ms1032 للولد إن شاء
~~بقى مسلما وإلا فلا وإن بلغ غير عاقل فلا تنقطع التبعية بل تستمر إلى أن
~~يعقل.
### | 3 - 
# تنتهى الحضانة بالنسبة للغلام باستغنائه عن خدمة النساء وذلك ببلوغه سبع
~~سنين وللصبية ببلوغها تسع سنين.
# فإذا انتهت الحضانة أخذهما الأب من الحاضنة فإن لم يأخذهما أجبر على ذلك.
# فإن لم يكن فللجد ثم للأقرب من العصبة على الترتيب فى العصبات.
### | 4 - 
# الأحق بحضانة الولد ذكرا كان أو أنثى مادام فى مدة الحضانة أمه من النسب
~~ثم أم الأم ثم أم الأب وهكذا على الترتيب فى الحاضنات.
### | 5 - 
# يشترط فى الحاضنة مطلقا أن تكون.
# حرة. بالغة. عاقلة. أمينة قادرة على خدمة المحضون.
# غير مرتدة. غير متزوجة بغير رحم محرم للمحضون.
# ألا تمسكه فى بيت من يبغضه ويكرهه. ولا فرق بين الأم وغيرها من الحاضنات
~~فى هذه الشروط إلا فى شرط البلوغ فإنه بالنسبة لغير الأم والجدة.
### | 6 - 
# اختلاف الدين لا يؤثر على حق الحاضنة.
# فإن كان المحضون مسلما والحاضنة غير مسلمة معتنقة دينا سماويا أو غير
~~سماوى أما كانت أو غيرها من بقية الحاضنات فلها أن تحضن الولد وتربيه متى
~~كانت أهلا للحضانة ومستوفية شرائطها إلا إذا خيف على الولد أن يألف دينا
~~غير دين الإسلام.
### | 7 - 
# يشترط فى العصبات اتحاد الدين لأن حق حضانة الولد وضمه بالنسبة للعصبات
~~مبنى على استحقاق الإرث ولا إرث مع الاختلاف دينا.
### | 8 - 
# كل من الأمر العالى الصادر بترتيب واختصاص مجلس الأقباط الأرثوذكس
~~العمومى والأمر العالى الصادر بتشكيل مجلس عمومى لطائفة الإنجيليين
~~الوطنيين يقتضى بأنه لا يسوغ لكل من مجلس الأقباط الأرثوذكس والإنجيليين أن
~~ينظر إلا فى الدعاوى التى تكون بين أبناء طائفته فقط.
# ولا يسوغ لواحد منهما أن ينظر أية دعوى ترفع من أبناء طائفته على أحد من
~~أبناء الطوائف الأخرى مسلمين وغير مسلمين
### | السؤال
# نزاع واقع فى حضانة الأولاد المولودين من أبوين مسيحيين اعتنقت أمهاتهم
~~الدين الإسلامى وحصل أهلهم المسيحيون (الأب أو الجد أو العم) على أحكام من
~~المجالس الملية التابعون هم ms1033 لها بالكيفية المبينة فى المذكرات
### | الجواب
# بخصوص مسائل النزاع الواقع فى حضانة الأولاد المولودين من أبوين مسيحيين
~~اعتنقت أمهاتهم الدين الإسلامى وحصل أهلهم المسيحيون على أحكام من المجالس
~~الملية التابعون هم لها وعلى صورة ترجمة مذكرة قسم القضايا المرفق به أيضا
~~المشتملة على رأيه فى هذا الموضوع ويراد إبداء رأينا فى هذه المسائل فتبين
~~أن القضية الأولى يتلخص موضوعها فى امرأة تدعى م.
# تابعة للطائفة الإنجيلية وهى أرملة غ ع المسيحى البروتستانتى اعتنقت
~~الدين الإسلامى فى سنة 1916 بعد وفاة زوجها وتزوجت فى نفس الوقت ر ش زوج
~~أختها الذى أسلم هو أيضا ولها من زوجها الأول بنت اسمها ر.
# عمرها الآن ست سنوات وهى باقية بطرفها بعد زواجها الثانى وقد حصل ى ع
~~والد الزوج الأول والجد الصحيح للبنت القاصر على حكم من مجلس الطائفة
~~البروتستانية بمصر بتاريخ 13 أبريل سنة 1917 قضى له بحضانة الطفلة المذكورة
~~وقد بنى الحكم على المادة (34) من قانون الأحوال الشخصية البروتستانتى الذى
~~ينص على أن الأرملة إذا تزوجت تكون الولاية للجد.
# والسيدة م. المذكورة ترفض التخلى عن ابنتها بدون حكم من المحكمة الشرعية
~~التابعة لها الآن إستنادا على أن ابنتها تبعتها فى الإسلام كما هو منصوص
~~عليه.
# وأن القضية الثانية يتلخص موضوعها فى سيدة قبطية أرثوذكسية فى الأصل تدعى
~~ف تزوجت بالمدعو ب إ القبطى الأرثوذكسى وله منها ولدان أحدهما م.
# وعمره خمس عشرة سنة والآخر ن. وعمره سبع سنوات وقد تركت السيدة المذكورة
~~زوجها وأسلمت واستبقت ولديها لديها والزوج ب إ المذكور رفع الأمر إلى
~~المجلس الملى للطائفة القبطية وحصل على حكم بتاريخ 21 ديسمبر سنة 1916 قضى
~~له باستلام الولدين وظاهر من الحكم أن المجلس كلفها بالحضور وامتنعت بدعوى
~~كونها مسلمة ولما طلب المحكوم له من محافظة مصر تنفيذ الحكم المذكور أرسلت
~~المحافظة الأوراق إلى الوزارة ولفتت نظرها إلى أحكام المادتين (129، 130)
~~من قانون الأحكام الشرعية فى الأحوال الشخصية.
# وفى القضية الثالثة يتلخص موضوعها فى سيدة قبطية أرثوذكسية فى الأصل
~~وتدعى ر ms1034 إ ع كانت تزوجت ص القبطى الأرثوذكسى ورزقت منه بولد يدعى ز.
# يبلغ الآن من العمر 13 سنة وبعد وفاة زوجها اعتنقت الديانة الإسلامية
~~وبقى الولد فى حضانتها من أربع سنين تقريبا توفيت وهى مسلمة والولد من ذلك
~~التاريخ موجود عند خاله المسلم الذى كان قبطيا وأسلم هو كذلك فعم الولد
~~المسمى م ع قد حصل من المجلس القبطى فى شبين الكوم على حكم بتاريخ 14
~~نوفمبر سنة 1916 يقضى له باستلام الولد ولكن الخال والولد نفسه على ما يظهر
~~يرفضان الحكم المذكور محتجين بأن الولد يريد اتباع الديانة الإسلامية
~~والبقاء تحت وصاية خاله المسلم وأن الولد المذكور قدم طلبا بإثبات إسلامه
~~شرعا ثم تحول الطالب للمحكمة الشرعية فأثبت إسلامه وأن القضية الرابعة
~~يتلخص موضوعها فى سيدة تسمى د ح ب تابعة للأقباط الأرثوذكس ومقيمة بمصر
~~ومتزوجة ب د القبطى الأرثوذكسى الموظف بمصلحة أقسام الحدود وله منها بنتان
~~صغيرتان وكان رفع عليها دعوى بالمجلس الملى مدعيا شذوذها وسلوكها سلوكا
~~معيبا أثناء غيبته بالسودان وطلب فصل الزوجة وتسليمه بنتيه لتكونا فى حضانة
~~والدته وفى أثناء سير الدعوى اعتنقت الزوجة الدين الإسلامى وثبت إسلامها
~~وبعد ذلك حكم المجلس الملى بالفصل بين الزوجين وبضم بنتيهما إلى حضانة
~~جدتهما لوالدهما ثم قدمت عريضة للوزارة من الزوج يقول فيها بأن زوجته
~~المذكورة دخلت فى فرقة الممثلات فى جوق باسكندرية وطردت منه لسوء سلوكها ثم
~~عادت لمصر ودخلت فى جوق آخر وأنه رآها بعينه تمثل على المسارح الأمر
~~المنافى لآداب العائلات المصرية ويطلب تنفيذ حكم المجلس الملى المذكور
~~لإنقاذ بنتيه من التربية الفاسدة.
# وأن القضية الخامسة يتلخص موضوعها فى امرأة قبطية أرثوذكسية تدعى ج إ
~~تزوجت م إ ولها منه ولد عمره الآن يزيد على سبع سنوات اعتنقت الدين
~~الإسلامى فى 11 ديسمبر سنة 1916 واستبقت ابنها لديها فرفع الزوج دعوى ضدها
~~أمام المجلس الملى واستصدر حكما نهائيا بتاريخ 19 مايو سنة 1913 بفصلها عنه
~~وتسليمه ولده المذكور إلى آخر ما جاء بالمذكورة.
# ونفيد أن الحكم ms1035 الشرعى فى المواد الخمس المذكورة وما يماثلها على وجوه
~~(أولا) إذا أسلم أحد الزوجين وكان بينهما ولد صغير أو ولد لهما ولد قبل عرض
~~الإسلام على الآخر أو بعده فإنه يتبع من أسلم منهما إن كان الولد مقيما فى
~~دار الإسلام سواء كان من أسلم من ابويه مقيما بها أو فى غيرها فإن لم يكن
~~الولد مقيما فى دار الإسلام فلا يتبع من أسلم من أبويه سواء كان من أسلم من
~~أبويه فى دار الإسلام أو فى غيرها وذلك لأن المعول عليه فى الحكم على الولد
~~بالإسلام تبعا لمن أسلم من أبويه هو شريعة البلاد التى يكون فيها الولد
~~فمتى كان الولد فى بلاد الإسلام وأسلم أحد أبويه حكم عليه عملا بشريعة
~~البلاد التى هو فيها بإسلامه تبعا لمن أسلم من أبويه وأما إن كان الولد
~~مقيما فى غير دار الإسلام وأسلم أحد أبويه لم يحكم بإسلامه تبعا لمن أسلم
~~من أبويه لأن دار غير الإسلام لا تدخل تحت حكم الإسلام فلا يحكم على من هو
~~مقيم فيها بحكم شريعة المسلمين انظر المادة (129) من الأحوال الشخصية الوجه
~~الثانى إن تبعية الولد لمن أسلم من أبويه إنما تستمر مدة صغره سواء كان
~~عاقلا أو غير عاقل فإذا بلغ فإما أن يبلغ عاقلا أو غير عاقل فإن كان الأول
~~انقطعت التبعية وكان الشأن عند ذلك للولد إن شاء بقى مسلما وإلا فلا وإن
~~كان الثانى بأن بلغ غير عاقل فلا تنقطع التبعية بل تستمر إلى أن يعقل انظر
~~المادة (130) من الأحوال الشخصية الوجه الثالث فى حكم الصغير والصغيرة مدة
~~الحضانة وبعد انتهائها وهى بالنسبة للغلام تنتهى باستغنائه عن خدمة النساء
~~وذلك إذا بلغ سبع سنين وبالنسبة للصبية تنتهى مدة الحضانة ببلوغها تسع سنين
~~فإذا انتهت الحضانة أخذهما الأب من الحاضنة فإن لم يأخذها يجبر على أخذهما
~~منها فإن لم يكن للولد - ذكرا كان أو أنثى - أب وكان له جد صحيح أخذه الجد
~~فإن لم يكن له أب ولا جد يدفع للأقرب من ms1036 العصبة أو للوصى لو غلاما ولا تسلم
~~الصبية لغير محرم فإن لم يكن عصبة ولا وصى بالنسبة للغلام يترك المحضون عند
~~الحاضنة إلا أن يرى القاضى غيرها أولى له منها انظر المادة (391) وذلك لأن
~~الولد مدة إحتياجه لخدمة النساء يسلم لمن هو أقدر على القيام بلوازمه وهن
~~أقاربه من النساء على الترتيب الآتى فإذا انتهت مدة الحضانة دخل فى دور
~~جديد يحتاج فيه إلى الإعداد بما هو مطالب به فى المستقبل فيسلم حينئذ إلى
~~من هو أقدر على القيام به ولذلك كان الحكم الشرعى أن يبقى الولد عند
~~الحاضنة حتى يستغنى عن خدمة النساء وقدر ذلك ببلوغه سبع سنين فإن كان مذكرا
~~انتهت مدة حضانته ببلوغه السن المذكور وإن كان مؤنثا يزاد على السبع سنتان
~~فتبقى الأنثى عند حاضنتها سنتين.
# لتدريبها على الأمور المنزلية التى هى مطالبة بها فى المستقبل ومتى انتهت
~~حضانة الولد مذكرا كان أو مؤنثا على وجه ما ذكر يسلم إلى الأب حتى إذا لم
~~يطلبه يجبر على ذلك مراعاة لحق الصغير فإن الولد المذكور بعد بلوغه السن
~~المذكور وهو سبع سنين يحتاج إلى تعلم ما ينفعه.
# والأنثى بعد بلوغها تسع سنين تبلغ حد الشهوة وبعد بلوغها حد الشهوة تحتاج
~~إلى الحفظ والصيانة ولا شك أن الأب أقدر على ذلك إن كان موجودا فإن لم يكن
~~موجودا كان الجد هو الأقدر وإن لم يكن الجد موجودا أيضا يعطى للأقرب
~~فالأقرب من العصبات على الترتيب الذى ذكر بالمادة (385) من الأحوال الشخصية
~~الوجه الرابع.
# فيمن هو أحق بحضانة الولد ذكرا كان أو أنثى قبل انتهاء مدة الحضانة.
# الأحق بحضانة الولد مادام فى مدة الحضانة - ذكرا كان أو أنثى - أمه من
~~النسب لا من الرضاع لأنها أكثر الناس حنانا عليه وأشفقهم به فتصبر على
~~خدمته صبرا لا يتأتى من غيرها ولذلك تراها تسهر لسهره وتجزع لمرضه وتسر
~~بصحته وذلك بمقتضى الفطرة التى فطر الله الناس عليها ولذلك قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالحضانة للأم حينما جاءت امرأة إليه ms1037 وقالت له يا رسول
~~الله إن ابنى هذا كان بطنى له وعاء وحجرى له حواء وثديى له سقاء وإن أباه
~~طلقنى وأراد أن ينزعه منى فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أنت أحق به ما لم تتزوجى ولا فرق بين أن يكون زوجية الأم قائمة أو غير
~~قائمة بل المدار على كونها أهلا للحضانة انظر المادة (380) فإن لم توجد أم
~~أو وجدت ولكنها فقدت شرطا من شرائط الحضانة انتقل حق الحضانة إلى أمها ثم
~~أم أمها وإن علت وقد أجمع على ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~ورى أن عمر رضى الله عنه طلق زوجته جميلة بنت عاصم فتزوجت فأخذ سيدنا عمر
~~ابنه عاصما فأدركته أم جميلة وأخذته فترافعا إلى أبى بكر الصديق رضى الله
~~عنه فقال لعمر خل بينه وبينها فإن ريقها خير له من عسل وشهد عندك يا عمر
~~فسلمه لها وكان ذلك بحضور أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن لم توجد
~~جدة لأم أو وجدت غير أهل انتقل الحق للجدة من جهة الأب وإن علت مادامت
~~مستوفية شرائط الحضانة فإن لم توجد جدة الأب أو وجدت غير أهل انتقل حق
~~الحضانة إلى الأخوات وهن أولى من الخالات والعمات لأنهن بنات الأبوين
~~وأولئك بنات الجد والجدات وتقدم الأخت الشقيقة على الأخت لأم لأنهما قد
~~اشتركا فى الأخوة لأم وترجحت الشقيقة بقرابتها من جهة الأب فإن لم توجد
~~شقيقة أهل للحضانة انتقل حق الحضانة للأخت لأم لأنها تشترك مع المحضون فى
~~الأم فكانت أقرب للشفقة بالمحضون فإن لم توجد أخت لأم أهل للحضانة انتقل
~~الحق للأخت لأب وهكذا على الترتيب المنصوص عليه بالمادة (384) من الأحوال
~~الشخصية الوجه الخامس فى الشروط التى تشترط فى الحاضنة مطلقا الأول أن تكون
~~حرة لأن الرقيقة مشغولة بخدمة سيدها فلا يمكنها القيام بتربية الولد.
# الثانى أن تكون بالغة لأن القاصرة محتاجة إلى من يكفلها فلا يمكن أن تكفل
~~غيرها الثالث أن تكون عاقلة لأن المجنونة لا تحفظ ms1038 الولد بل يخشى عليه منها
~~الهلاك.
# الرابع أن تكون أمينة على المحضون وتربيته بحيث لا يضيع الولد عندها بسبب
~~اشتغالها عنه بالخروج إلى ملاهى الفسوق بأن تكون مغنية أو نائحة أو متهتكة
~~تهتكا يترتب عليه ضياع الولد الخامس أن تكون قادرة على خدمة المحضون فلو
~~كان بها ما يعجزها عن القيام بمصالحه كمرض لم تكن أهلا للحضانة السادس أن
~~لا تكون مرتدة أى خارجة عن دين الإسلام بعد أن اعتنقته السابع أن لا تكون
~~متزوجة بغير رحم محرم للمحضون لأن الأجنبى ينظر إليه شررا ويبطن الكراهية
~~ويضمر السوء.
# لأنه يظن أنها تطعمه من ماله وربما اشتد بين أمه وزوجها الخلاف فيترتب
~~على ذلك مالا تحمد عقباه.
# الثامن أن لا تمسكه الحاضنة فى بيت من يبغضه ويكرهه لأن إمساكها إياها
~~عنده يترتب عليه ضرر الولد وضياعه والمقصود من الحضانة حفظ الولد والقيام
~~بخدمته ولا فرق بين الأم وغيرها من الحاضنات فى هذه الشروط إلا أن الشرط
~~الثانى وهو شرط البلوغ إنما هو بالنسبة لغير الأم والجدة لأن الأم أو الجدة
~~لا يعقل أن تكون غير بالغة انظر المادة (382) من الأحوال الشخصية الوجه
~~السادس اختلاف الدين وأنه لا يمنع من ثبوت حق الحضانة الحكم الشرعى أن
~~اختلاف الدين لا يؤثر على حق الحضانة فإذا كان المحضون مسلما والحاضنة غير
~~مسلمة أما كانت أو غيرها من بقية الحاضنات فلها أن تحضن الولد وتربيه متى
~~كانت أهلا للحضانة ومستوفية شرائطها.
# المار ذكرها إلا إذا خيف على الولد بأن يألف دينا غير الدين الإسلامى
~~بسبب معاشرته لتلك الحاضنة ولا فرق بين أن تكون الحاضنة معتنقة دينا سماويا
~~بأن تكون يهودية أو نصرانية أو غير سماوى بأن تكون وثنية أو مجوسية وإنما
~~لم يراع اتحاد الدين فى الحضانة لأن مبناها على الشفقة الطبيعية وهى لا
~~تختلف باختلاف الدين انظر المادة (381) من الأحوال الشخصية الوجه السابع
~~فيما يشترط فى العصبات الذين يكفلون الولد ويحضنونه إذا لم توجد حاضنات أو
~~وجدت ولكن لسن أهلا أو انتهت مدة الحضانة ms1039 أن يكون دين العصبة الذى يكفل
~~الولد ودين الولد واحدا فإذا كان الولد الصغير غير مسلم وله عصبة مسلم وغير
~~مسلم فحق الحضانة لعصبة الغير المسلم دون المسلم وكذا إذا كان الصغير مسلما
~~وله عصبة مسلم وغير مسلم فالمسلم هو الذى له حق الحضانة وإنما اشترط فى
~~العصبات اتحاد الدين لأن حق حضانة الولد وضمه بالنسبة إلى العصبات مبنى على
~~استحقاق الإرث ولا إرث مع الاختلاف دينا فكما لا يرث غير المسلم من المسلم
~~فكذلك لا يحضن غير المسلم المسلم وكما لا يرث المسلم من غير المسلم فكذلك
~~لا يحضن المسلم غير المسلم انظر المادة (385) من الأحوال الشخصية الوجه
~~الثامن فى بيان المحكمة المختصة بنظر الدعاوى التى ترفع بشأن المواد الخمسة
~~المذكورة وأمثالها ونقول قد علم مما تقدم أنه إذا أسلم أحد الزوجين وكان
~~بينهما ولد صغير أو ولد لهما ولد قبل عرض الإسلام على الآخر أو بعده فإنه
~~يتبع من أسلم منهما إلى آخر ما نص بالمادة (129) ومن ذلك يعلم أن الذى أسلم
~~من الزوجين والولد الذى تبعه فى الإسلام لا يعدان من طائفة الأقباط
~~الأرثوذكس وقد نصت المادة الأولى من الأمر العالى الصادر فى 14 مايو سنة
~~1883- 7 رجب سنة 1300 المبين به ترتيب واختصاص مجلس الأقباط الأرثوذكس
~~العمومى أن يشكل مجلس عمومى لجميع الأقباط بالقطر المصرى للنظر فى كافة
~~مصالحهم الداخلية فى إدارة اختصاصه التى ستبين فى المواد الآتية دون غيرها
~~ونصت المادة (16) من الأمر العالى المذكور أن من وظائف المجلس المذكور أيضا
~~النظر فيما يحصل بين أبناء الملة من الدعاوى المتعلقة بالأحوال الشخصية إلى
~~آخر ما بهذه المادة ومما لا شك فيه أن من أسلم من الزوجين والولد الذى
~~يتبعه فى الإسلام لم يكن واحدا منهما من أبناء الملة حتى يسوغ للمجلس
~~المذكور النظر فيما يحصل بين كل منهما وبين غيرهما من الدعاوى المتعلقة
~~بالأحوال الشخصية وقد جاء بالفقرة الثالثة من المادة الثالثة من الأمر
~~العالى المختص بتشكيل مجلس عمومى لطائفة الإنجيليين الوطنيين الصادر فى أول ms1040
~~مارس سنة 1902م - 21 القعدة سنة 1319 أن الذى يعتبر بصفته إنجيلى وطنى
~~يشترط فيه أن يكون إنجيلى الأصل من جهة الأب على الأقل وأن لا يكون فقد
~~صفته هذه بدخوله عضوا فى هيئة دينية أو طائفة غير مسيحية أو غير إنجيلية.
# ومما لا شك فيه أن أحد الزوجين الذى أسلم والولد الذى تبعه فى الإسلام قد
~~دخل كل منهما فى هيئة دينية وطائفة غير مسيحية وقد نصت المادة (21) من
~~الأمر العالى المذكور أن المجلس العمومى يختص بسماع وفصل جميع المسائل
~~المتعلقة بالأحوال الشخصية التى تقع بين كنائس إنجيلية أو بين إنجيليين
~~وطنيين وأن هذا الاختصاص لا يتناول أية مادة من المواد التى لا يمكن الفصل
~~فيها إلا بإحضار أشخاص من غير إنجيليين وطنيين أمام المجلس بصفة خصوم فى
~~الدعوى ولا شك أن من لوازم الدعوى التى ترفع من المسيحى الأنجيلى على من
~~أسلم وتبعه الولد فى الإسلام أنه لا يمكن الحكم فيها إلا بإحضار ذلك المسلم
~~الذى ليس بإنجيلى أمام المجلس بصفته خصما فى الدعوى وبذلك لا يسوغ لمجلس
~~الطائفة الإنجيلية أن ينظر أى دعوى من الدعاوى التى ترفع من الإنجيلى على
~~من أسلم (نتيجة) فتلخص مما قدمناه أن الشريعة الإسلامية الغراء التى هى
~~شريعة البلاد تقتضى أن الولد يتبع من أسلم من أبويه فى الإسلام مادام صغيرا
~~والمعول عليه إنما هو شريعة البلد الذى يقيم فيه الولد ولذلك قلنا فيما سبق
~~إن الصغير إنما يتبع من أسلم من أبويه إذا كان الصغير مقيما فى دار السلام
~~عملا بشريعة البلاد التى هى محل إقامة الولد وأن شريعة البلاد التى فيها
~~الولد تقتضى أن يشترط فى العصبة الذى يحضنه اتحاد الدين على وجه ما سبق وأن
~~كلا من الأمر العالى الصادر بترتيب واختصاص مجلس الأقباط الأرثوذكس العمومى
~~المار ذكره والأمر العالى الصادر بتشكيل مجلس عمومى لطائفة الإنجيليين
~~الوطنيين المار ذكره يقتضى بأنه لا يسوغ لكل من مجلسى الأقباط الأرثوذكس
~~والإنجيليين أن ينظر إلا فى الدعاوى التى تكون بين أبناء طائفته ms1041 فقط ولا
~~يسوغ لواحد منهما أن ينظر أية دعوى ترفع من أبناء طائفته على أحد من أبناء
~~الطوائف الأخرى مسلمين أو غير مسلمين ومتى كانت شرعية البلاد على وجه ما
~~ذكر وقوانين الحكومة الخاصة بالمواد الخمسة المذكورة المسئول عنها وأمثالها
~~تقضى بما ذكر فلا محل حينئذ بالمواد الخمسة المذكورة المسئول عنها وأمثالها
~~تقضى بما ذكر فلا محل حينئذ إلى الرجوع إلى المبادئ المقررة فى القانون
~~الدولى فى مواد الزوجية فى حالة تغيير الأحوال الشخصية لأنه مع وجود
~~الأمرين العاليين المشار إليهما المتعلقين بالموضوع نفسه لا معنى للرجوع
~~إلى المبادئ المذكورة التى لا علاقة لها بالمواد المذكورة على أن المبادئ
~~المقررة للقانون الدولى فى مواد الزوجية إنما هى فى الأشخاص الذين لا
~~يكونون تابعين لحكومة واحدة والأمر هنا ليس كذلك لأن الخصوم هنا كلهم
~~تابعون للحكومة المصرية السلطانية وخاضعون لقوانينها الصادرة منها كما أنه
~~لا محل للرجوع إلى ما قررته الاتفاقات الدولية فى مؤتمر لاهاى فى مسائل
~~الزواج أو مسائل الطلاق لما ذكرنا من أن المعول عليه هو شريعة البلاد
~~وقوانين الحكومة المصرية على أن ما قررته الاتفاقات الدولية المذكورة إنما
~~يتعلق بالأشخاص التابعين لحكومات متعددة وما يترتب على الزواج من تغيير
~~جنسية أحد الزوجين ولا علاقة له بموضوعنا وبناء على ما توضح نرى أن الواجب
~~أن يتبع الولد الصغير من أسلم من أبويه فى الإسلام متى كان الولد مقيما فى
~~دار الإسلام عملا بالنصوص التى قدمناها وأن الواجب هو العمل فيما يتعلق
~~بالولد وهو فى سن الحضانة بما أوضحناه من النصوص المتعلقة بذلك وفيما يتعلق
~~بحضانة العصبات هو ما أوضحناه أيضا من النصوص المتعلقة ذلك وأن الواجب فى
~~الاختصاص هو العمل بما قضى به الأمران العليان المشار إليهما خصوصا وأن
~~العمل كان جاريا على أن نظر جميع الدعاوى كان مختصا بالمحاكم الشرعية بلا
~~فرق بين طائفة وطائفة إلى أن صدر الأمران العاليان المشار إليهما فجعل
~~الأمر الأول منهما نظر المواد المتعلقة بأبناء طائفة الأقباط الأرثوذكس على
~~حسب المبين بالمادة (16) مختصا ms1042 بمجلسهم العمومى وجعل الأمر الثانى نظر
~~المواد المتعلقة بالإنجيليين على حسب المبين بالمادة (21) مختصا بمجلسهم
~~العمومى أيضا وعلى ذلك يبقى ما لم ينص عليه بالمادة (16) من لائحة الأقباط
~~الأرثوذكس والمادة (21) من لائحة الإنجيليين على ما كان عليه من اختصاص
~~بالمحاكم الشرعية هذا ما رأيناه
# PageV02P180
### | حق الحضانة ونقل المحضون
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الأول 1333 هجرية
### | المبادئ
# ليس للحضانة غير الأم نقل المحضون إلا بإذن من أبيه
### | السؤال
# توفيت امرأة عن ولدين عمر أحدهما تسع سنوات والآخر عمره سنة واحدة وثلاثة
~~شهور ولها بنت أخرى تبلغ من العمر أربع سنوات ونصف فهل من حق أم أمهم أن
~~تنقلهم إلى محل إقامتها بعيدا عن بلدتهم لحضانتهم مع وجود جدتهم لأبيهم وهى
~~قادرة على حضانتهم
### | الجواب
# أما الولد الذى بلغ سنه تسع سنين فقد انتهت مدة حضانته فيضمه أبوه إليه
~~وليس لجدته أن تسافر به.
# وأما الولد الذى عمره سنة وثلاثة أشهر والبنت التى عمرها أربع سنوات فهما
~~فى سن الحضانة وتنتقل حضانتهما بعد موت أمهما إلى أمها إن كانت أهلا
~~للحضانة لكن ليس لها الحق باى حال أن تنقلهما من محل حضانتهما إلا بإذن
~~أبيهما والله أعلم
# PageV02P181
### | حضانة الصغير
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذى الحجة 1333 هجرية - 10 من أكتوبر 1915م
### | المبادئ
# 1 - زواج أم الصغير بأجنبى عنه مقسط لحقها فى الحضانة.
### | 2 - 
# العمة المتزوجة بابن ابن عم الصغير أحق بالحضانة من الأم المتزوجة بأجنبى
~~عنه
### | السؤال
# صغير لم يتجاوز سن الحضانة توفى والده وله أم وعمته الشقيقة فقط.
# وأم الولد تزوجت بأجنبى عنه. وعمته متزوجة بقريب له ولم ترزق بأولاد.
# فهل أمه هى الأحق بحضانته أم عمته المتزوجة بابن ابن عم الصغير
### | الجواب
# أطلعنا على هذا السؤال الموضح أعلاه.
# ونفيد أنه فى شرح الدر ما نصه - وفى الحاوى تزوجت بأجنبى وطلبت تربيته
~~بنفقة والتزمه ابن عمه مجانا ولا حاضنة له فله ذلك انتهى - وقال فى رد
~~المحتار وجهه أن ابن العم له حق حضانة الغلام حيث لا حاضنة غيره والأم
~~ساقطة الحضانة ms1043 هنا.
# والظاهر أن له ذلك وان طلب النفقة أيضا لأنه هو الحاضن حقيقة.
# وقال أيضا ودخل تحت غير المحرم الرحم الذى ليس بمحرم كابن العم فهو
~~كالأجنبى هنا انتهى.
# أى فإذا تزوجته سقط حقها وأنت خبير بأن هذا مفروض فيما إذا كان مستحق
~~للحضانة أقرب منه فلو لم يكن غيره وكان الولد ذكرا يبقى عند أمه وكذا لو
~~كان أنثى لا تشتهى أو كان مأمونا.
# انتهى.
# فقوله يبقى عند أمه (أى المتزوجة بابن العم) ولا شك أن عمة الصغير كأمه
~~ومن ذلك كله يعلم أن الولد فى هذه الحادثة يبقى عند عمته المذكورة وإن كان
~~زوجها ابن ابن عم الصغير والله أعلم
# PageV02P182
### | حضانة غير المسلم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شوال 1340 هجرية - 6 من أغسطس 1916 م
### | المبادئ
# 1 - إذا أسلم أحد الأبوين وبينهما صغير تبعه ذلك الصغير.
### | 2 - 
# يشترط فى العصبة اتحاد الدين
### | السؤال
# غلام قبطى توفى والده واعتنقت والدته الديانة الإسلامية وتزوجت بآخر
~~ولكون هذا الغلام يبلغ من العمر عشر سنوات فقد طلب عمه القبطى تسليمه إليه
~~غير أن الولد أظهر عدم رغبته فى الإقامة مع عمه وأوعد بإيذاء نفسه لو سلم
~~إليه.
# فما الذى يمكن أن يتبع نحو ذلك
### | الجواب
# نفيد أن المنصوص عليه شرعا أنه إذا أسلم أحد الزوجين وكان بينهما ولد
~~قاصر فإن الولد يتبع من أسلم منهما فيكون مسلما تبعا له متى كان الولد
~~مقيما فى دار الإسلام سواء كان من أسلم من أبويه مقيما بها أو بغيرها ومتى
~~انتهت مدة حضانة الغلام بأن بلغ سبع سنين يسلم إلى العصبة على ترتيب الأرث
~~فيقدم الأب ثم الجد ثم الأخ الشقيق ثم الأخ لأب ثم بنو الأخ الشقيق ثم بنو
~~الأخ لأب ثم العم الشقيق ثم العم لأب.
# ولكن يشترط فى العصبة اتحاد الدين فلا يسلم الولد الغير المسلم للعصبة
~~المسلم.
# ولا يسلم الولد المسلم للعصبة غير المسلم.
# وحيث إن الولد المذكور يبلغ من العمر عشر سنوات فلا يجوز تسليمه لعمه
~~القبطى ولا لغيره من العصبات ms1044 الذين ليسوا مسلمين
# PageV02P183
### | حضانة ونفقة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الثانية 1335 هجرية - 9 من ابريل 1917 م
### | المبادئ
# 1 - الجد لأب كالأب عند موته.
### | 2 - 
# ليس للأم حق حضانة الأولاد بعد خروجهم من سن الحضانة.
### | 3 - 
# للجد لأب ضم البنات إذا كن أبكارا ويجبر على ذلك إلا إذا دخلن فى السن
~~ولهن رأى.
# فإن كن كذلك كان لهن الإقامة حيث شئن. 4 - إذا بلغ الولد وكان ذا عقل
~~واستغنى برأيه فليس للجد ضمه إليه إلا إذا لم يكن مأمونا على نفسه.
### | 5 - 
# لا نفقة على الجد للذكور إذا بلغوا موسرين وتجب عليه نفقة الإناث وحده إن
~~لم تكن أمهن موسرة.
### | 6 - 
# إذا كانت الأم موسرة كانت النفقة عليهما أثلاثا عليها الثلث وعليه
~~الثلثان بشرط أن يكن فقيرات
### | السؤال
# توفى رجل وترك ثلاث بنات وولدين مع والدتهم وعمر البنات على التوالى 23،
~~20، 11 ولم يتزوجن والولدين 18 سنة ومستخدم بمحل تجارى و 14 سنة تلميذ
~~بالمدارس وترك لهم والداهم 4 قراريط فى منزل تساوى 120 جنيها فهل للأم الحق
~~فى إمساكهم مع خروجهم جميعا من سن الحضانة أم لا وإذا طلب جدهم والد أبيهم
~~ضمهم لنفسه لتحصين البنات وتتميم تربية الذكور يجاب لذلك وتجبر الأم على
~~تسلميهم أم لا وهل نص فى كتب الفقه على أن الولى إذا امتنع عن استلامهم
~~منها يجبر على ذلك أم لا وهل للبنات الأبكار اللاتى لا يزيد عمرهن عن 23
~~سنة حق الخيار فى السكنى حيث أحببن أو يلزمن الإقامة مع جدهن وجدتهن والدى
~~أبيهن، وإذا كان لهن حق الاختيار فى السكنى واخترن والدتهن فهل يجبر جدهن
~~على الإنفاق عليهن
### | الجواب
# أطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه جاء فى المادة 391 من الأحوال الشخصية
~~أن مدة حضانة الغلام تنتهى إذا بلغ سبع سنين ومدة حضانة الصبية ببلوغها تسع
~~سنين وللأب حينئذ أخذهما من الحاضنة فإن لم يطلبهما أجبر على أخذهما وإن لم
~~يكن للولد أب ولا جد يدفع للأقرب من العصبة أو للوصى لو غلاما ولا ms1045 تسلم
~~الصبية لغير محرم انتهى - وقال فى الدر وإذا بلغت الجارية مبلغ النساء إن
~~بكرا ضمها الأب إلى نفسه إلا إذا دخلت فى السن واجتمع لها رأى فتسكن حيث
~~أحبت حيث لا خوف عليها ومعنى دخولها فى السن كما بينه ابن عابدين فى رد
~~المحتار عن الوجيز أن تكون مسنة ولها رأى والغلام إذا عقل واستغنى برأيه
~~ليس للأب ضمه إلا إذا لم يكن مأمونا على نفسه فله ضمه لدفع فتنة أو عار أو
~~تأديبه إذا وقع منه شىء ولا نفقة عليه إلا أن يتبرع والجد بمنزلة الأب فيما
~~ذكر انتهى.
# وقال فى المادة (440) من الأحوال الشخصية فلو كان له أم وجد لأب فنفقته
~~عليهما اثلاثا على الأم الثلث وعلى الجد الثلثان.
# ومن ذلك يعلم أن الجد لأب عند موت الأب كالأب فى جميع ما ذكر وأنه ليس
~~للأم حق فى أمساك أى واحد من الأولاد المذكورين بعد الخروج من سن الحضانة
~~وأن للجد المذكور ضم الأناث من الأولاد المذكورين حيث كن أبكارا ويجبر على
~~ذلك إلا إذا دخلن فى السن بأن كن مسنات ولهن رأى فإن كن كذلك كان لهن أن
~~يقمن حيث شئن وأما الذكور من الأولاد المذكورين فمن كان منهم ذا عقل
~~واستغنى برأيه فليس للجد ضمه إليه إلا إذا لم يكن مأمونا على نفسه ولا نفقة
~~على الجد للذكور من الأولاد المذكورين متى بلغ أحدهم السن المذكور وإنما
~~تجب نفقة الاناث المذكورات على الجد المذكور وحده إن لم تكن معه أم موسرة
~~وإن كان معه أم موسرة وجبت عليهما أثلاثا على الأم الثلث وعلى الجد الثلثان
~~وعلى كل حال فلابد من كون البنات المذكورات فقيرات لا مال لهن والله أعلم
# PageV02P184
### | تغيب الحاضنة مؤقتا لا يسقط حقها فى الحضانة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1335 هجرية - 9 من مايو 1917 م
### | المبادئ
# التغيب المؤقت عن محل الحضانة غير مسقط لها متى كانت الحاضنة أهلا لها
~~ولم تكن مضيعة للمحضون
### | السؤال
# من ص.
# بنت ج. فى أم أم حاضنة ms1046 شرعية لابنة بنتها المتوفاه وقد ثبتت هذه الحضانة
~~بحكم نهائى من المجلس الملى القبطى الأرثوذكس وطرأ عليها أخيرا عذر قهرى
~~اضطرها للتغيب بضعة أيام عن محل إقامتها ثم عادت هل هذا التغيب الوقتى يسقط
~~حقها فى الحضانة فأفتونا ولكم الثواب
### | الجواب
# أطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه متى عادت الجدة أم الأم من السفر إلى
~~المحل الذى كانت تحضن فيه بنت بنتها المذكورة وكانت أهلا للحضانة ولم تكن
~~مضيعة للبنت المذكورة كان لها الحق فى حضانتها
# PageV02P185
### | ضم صغير
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شوال 1336 هجرية - 4 من أغسطس 1918 م
### | المبادئ
# يشترط فى ضم الصغيرة إلى العصبة أن يكون العاصب رحما محرما منها
### | السؤال
# بنت قاصرة عمرها عشر سنوات وليس لها أب ولا أم ولا أقارب سوى أولاد عمها
~~لأبيها الذكور وأولاد أولاد عمها لأبيها الذكور.
# وأعمامها أخوة أبيها من الأم.
# الذكور. فمن الأحق بضمها إليه بالطريق الشرعى
### | الجواب
# نفيد أنه متى كان لا يوجد للبنت المذكورة أعلاه أب ولا أم ولا أقارب سوى
~~أولاد عمها لأبيها الذكور.
# وأولاد أولاد عمها لأبيها الذكور أيضا.
# وأعمامها إخوة أبيها من الأم الذكور أيضا. فالحق فى ضمها لأعمامها أخوة
~~أبيها من الأم لأنهم رحم محرم منها.
# ويقدم أصلحهم ثم أورعهم. ثم أكبرهم سنا ولا حق لأحد من أولاد عمها لأبيها
~~ولا لأولاد أولاد عمها لأبيها المذكورين لأنهم وإن كانوا رحما لها لكنهم
~~ليس واحد منهم محرما منها كما يؤخذ كل ذلك من نصوص المذهب كالأحوال الشخصية
~~وشرحها.
# والدر وحواشيه
# PageV02P186
### | حضانة البنت الرشيدة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شوال 1337 هجرية 28 يوليو 1919 م
### | المبادئ
# 1 - بلوغ الأنثى ثيبا مأمونة على نفسها يعطى لها الخيار فى الإقامة عند
~~من تريد.
# فإن كانت غير مأمونة فلا خيار لها بل تبقى عند الأب أو من يليه فى ترتيب
~~العصبات بشرط الأمانة عليها.
### | 2 - 
# بلوغها بكرا مأمونة على نفسها فإن كانت صالحة للرجال فلا تخير بل تلزم
~~بالإقامة عند الأب أو الجد أو العصبات بالترتيب وإن لم تكن مأمونة ms1047 فلا خيار
~~لها من باب أولى.
### | 3 - 
# إن كان مسنة بأن صارت عجوزا شوهاء وكانت عفيفة فلا تجبر على الإقامة عند
~~أحد بل يتبع رأيها فى ذلك
### | السؤال
# من م ب فى ابنة ووالدها مسيحيين تابعين لطائفة الكاثوليك من رعايا
~~الحكومة المحلية طلبت الابنة وهى بالغة سن الرشد أن تذهب إلى أحد الأديرة
~~كى تترهب فلم يقبل والدها حاولت أن تقنعه فلم تفلح وحاول أن يقنعها فلم
~~يفلح كانت بهذه الابنة تتردد على الدير حيث إنها سبق لها أن تعلمت بالمدرسة
~~التابعة له وأخيرا قالت لوالدها إنها لا يمكنها العدول عن عزمها فلم يصرح
~~لها ذهبت إلى الدير بدعوى الزيارة ومكثت فيه ولم تكن رئيس الدير تضغط على
~~أفكارها من أن تجعلها تعصى أوامر والديها بل تركت لها حرية العمل.
# وكان والدها يأتى من وقت لآخر لزيارتها هو ووالدتها وأحد أشقائها وكانت
~~الرئيس فى كل مرة تجعلهم يتحادثون سويا بكل حرية ولا تريد أن تتداخل لهذا
~~الأمر والابنة لا تريد الخروج من الدير والرجوع إلى بيت أبيها.
# هل فى الشرع الشريف قانون يخول الوالد حق الالتجاء إلى القوة لإخراج
~~ابنته من الدير وهى راشدة أفيدوا عن ذلك جعلكم الله مرشدا للناس جميعا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن المنصوص عليه شرعا.
# إن بلغت الأنثى فأما أن تكون ثيبا وإما أن تكون بكرا فإن كان ثيبا فحكمها
~~حكم الغلام وهو أنه إما أن يكون غير مأمون على نفسه وإما أن يكون مأمونا
~~على نفسه فإن كان الأول فلا خيار له بل يبقى عند الأب وإن كان الثانى خير
~~فى الإقامة فكذلك الثيب البالغة.
# وإن كانت بكرا فإما أن تكون مأمونة على نفسها أو لا فإن لم تكن مأمونة
~~على نفسها فلا خيار لها بل تلزم بالإقامة عند الأب إن كان موجودا فإن لم
~~يكن فعند الجد فإن لم يكن فعند العصبات بالترتيب الأقرب فالأقرب إذا كانوا
~~مأمونين عليها وإن كانت مأمونة على نفسها فما دامت شابة صالحة للرجال فلا
~~تخير ms1048 أيضا بل تلزم بالمقام عند الأب فإن لم يكن فعند الجد فإن لم يكن فعند
~~العصبات بالترتيب الأقرب فالأقرب وأما إذا صارت مسنة بأن صارت عجوزا شوهاء
~~كما يظهر من كلامهم ومن تعريف المسن فى كتب اللغة وكانت عفيفة فلا تجبر على
~~الإقامة عند أحد بل يتبع رأيها ومن ذلك يعلم الجواب فى هذه الحادثة
# PageV02P187
### | حضانة متبنى
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1338 هجرية 12 نوفمبر 1919 م
### | المبادئ
# يسلم المتبنى بعد وفاة من تبناه إلى من كان فى ضمه إليه نفع له فيقدم
~~العدل على الفاسق والغنى على الفقير والقادر على حضانته على العاجز عن ذلك
### | السؤال
# تسلمت سيدة طفلين من اللقطاء من مستشفى القصر العينى لتربيتهما والإنفاق
~~عليهما بعد أخذ التعهد عليها.
# ثم توفيت هذه السيدة وأصبح الوارث لها شرعا زوجها وأختها ووالدتها ويرغب
~~كل منهم رباية الطفلين والإنفاق عليهما.
# فمن يستحق شرعا فى ربايتهما
### | الجواب
# لما كانت السيدة المذكورة ماتت ولها زوج وأخت وأم وكل واحد منهم يريد
~~تربية هذين الطفلين والانفاق عليهما.
# نفيد أنه حيث إن كل واحد منهم لم يكن ملتقطا ولم يستلم واحد منهم الولدين
~~من المستشفى.
# فمقتضى الحكم الشرعى فى ذلك حينئذ أنهما يسلمان لمن هو أنفع لهما، فيقدم
~~العدل على الفاسق والغنى على الفقير
# PageV02P188
### | اسقاط الحق فى الحضانة غير لازم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1338 هجرية 17 ابريل 1920 م
### | المبادئ
# إسقاط الزوجة حقها فى حضانة الابن لا يمنع من رجوعها فى الحضانة وأخذ
~~الولد لأن حق الحضانة يثبت شيئا فشيئا مراعاة لأقوى الحقين فى الحضانة وهو
~~حق الولد
### | السؤال
# رفعت امرأة دعوى شرعية تطلب بها تقدير نفقة من مطلقها لولديه منها ثم
~~اصطلحا أمام المحكمة على تنازل المدعية عن نفقة أحد الولدين مقابل تسليمه
~~لوالده وفرض المدعى عليه على نفسه نفقة للآخر الذى بقى عند المدعية
~~والمحكمة قررت اعتبار هذا الصلح.
# بعد ذلك حصل الولد على صورة تنفيذية من محضر الصلح وطلب بها تسلميه الولد
~~لأنه موجود مع والدته والمحافظة رأت أن ms1049 الحكم لم تؤمر فيه المدعية بتسليم
~~الولد والمحافظة استعلمت من الوزارة عن جواز إجابة طلب التنفيذ من عدمه
### | الجواب
# بعد الاطلاع على الأوراق تبين من صورة الحكم الشرعى المرفقة أن المدعية
~~رفعت دعوى تطلب نفقة لولديها وأجرة حضانة من المدعى عليه وبعد المرافعة
~~اصطلح الخصمان على أن سلمت المدعية للمدعى عليه ابنه واكتفت بأن يكون معها
~~ابنها الآخر بناء على طلب الخصمين والمحكمة قررت اعتبار هذا الصلح.
# ونفيد أنه فى تنقيح الحامدية بصحيفة 58 جزء أول طبعة أميرية سنة 1300 أن
~~الحاضنة لو أسقطت حقها فى الحضانة وتريد الان أخذ الصغار لتربيتهم وهى أهل
~~لذلك كان لها ذلك لأنها لا تقدر على إبطال حق الصغير فى الحضانة.
# وقال فى شرح الدر ومتن التنوير وإذا أسقطت الأم حقها صارت كميته أو
~~متزوجة فتنقل للجدة ولا تقدر الحاضنة على إبطال حق الخلع وبطل الشرط.
# وقال فى رد المحتار بصحيفة 983 جزء ثان طبعة أميرية سنة 1286 عند قوله
~~وإذا أسقطت الأم حقها صارت كميتة أو متزوجة فتنقل للجدة الخ ما نصه (أى
~~تنتقل الحضانة لمن يلى الأم فى الاستحقاق كالجدة إن كانت وإلا فلمن يليها
~~فيما يظهر واستظهر الرحمتى أن هذا الإسقاط لا يدوم فلها الرجوع لأن حقها
~~يثبت شيئا فشيئا فسقط الكائن لا المستقبل أى فهو كإسقاط القسم لضرتها فلا
~~يرد أن الساقط لا يعود لأن العائد غير الساقط بخلاف إسقاط حق الشفعة.
# ثم رأيت بخط بعض العلماء عن المفتى أبو السعود فى رجل طلق زوجته ولها ولد
~~صغير منه وأسقطت حقها فى الحضانة وحكم بذلك حاكم فهل لها الرجوع بأخذ الولد
~~(الجواب) نعم لها ذلك فإن أقوى الحقين فى الحضانة للصغير ولئن أسقطت
~~المزوجة حقها فلا تقدم على إسقاطه أبدا.
# ثم نقل فى رد المحتار بالصحيفة المذكورة الخلاف فى أن الحضانة حق الحاضنة
~~أو حق الولد فقيل بالأول فلا تجبر إذا امتنعت ورجحه غير واحد وعليه الفتوى
~~وقيل بالثانى فتجبر واختاره الفقهاء الثلاثة أبو الليث والهندوانى وجواهر
~~زاده وأيده فى ms1050 الفتح بما فى كافى الحاكم الشهيد الذى هو جمع كلام محمد من
~~مسألة الخلع المذكورة.
# قال فأفاد أى كلام الحاكم أن قول الفقهاء جواب ظاهر الرواية.
# قال فى البحر فالترجيح قد اختلف والأولى الإفتاء بقول الفقهاء الثلاثة.
# ثم استدرك بما فى الظهيرية لأن محل جبر الأم بأن لا يكون للصغير ذو رحم
~~محرم أما لو كانت له جدة رضيت بإمساكه دفع إليها وبعد نقل ما ذكر قال قلت.
# ويؤخذ من هذا توفيق بين القولين.
# وذلك أن ما فى المحيط يدل على أن لكل من الحاضنة والمحضون حقا فى الحضانة
~~فقول من قال إنها حق الحاضنة فلا تجبر محمول على ما إذا لم تتعين لها
~~واقتصر على أنها حقها لأن المحضون حينئذ لا يضيع حقه.
# ومن قال انها حق المحضون فتجبر محمول على ما إذا تعينت واقتصر على أنها
~~حقه بعدم من يحضنه غيرها.
# ملخصا ومن ذلك يعلم أن إسقاط الزوجة المذكورة حقها فى حضانة الابن
~~المذكور وتسليمها له فى ذلك الوقت أى وقت الصلح لا يمنع من رجوعها فى
~~الحضانة وأخذ الولد لأنها بمطالبتها باستلام الولد لم تكن ممتنعة عن
~~حضانتها والخلاف المذكور إنما هو فيما إذا امتنعت ولم تطلب وأما إذا طلبت
~~فلا كلام فى أن لها ذلك لأن الحضانة تثبت شيئا فشيئا فيصح الإسقاط فى
~~الكائن لا فى المستقبل لأنها لا تقدر على إسقاطها على الدوام مراعاة لأقوى
~~الحقين فى الحضانة وهو حق الولد وبذلك يعلم أن الحكم الصادر من المحكمة
~~فيما اسقطه من حق الحضانة إنما هو فى الحق الكائن عند صدور الحكم ولها حق
~~الحضانة المتجدد بعد ذلك فلا يسقط إلا بإسقاط جديد ولها حق المطالبة به ولا
~~يسرى الحكم المذكور على ذلك الحق المتجدد فلا وجه لتنفيذه عليها فى الحق
~~المتجدد والذى لم يدخل تحت الحكم وهذا إذا كان الولد لا يزال فى سن الحضانة
# PageV02P189
### | اختصاص بالحضانة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1341 هجرية 2 أكتوبر 1922 م
### | المبادئ
# 1- المختص بدعوى الحضانة والأجور هو المحاكم ms1051 الشرعية التى تحكم بشريعة
~~البلاد وهى الإسلام وبذلك يكون الحكم الصادر من هذه المحاكم هو النافذ دون
~~غيره.
### | 2- 
# متى كان التوكيل صادرا من الموكل بصفته حاضنا فللوكيل سحب المبالغ
~~المتجمدة من أجور وحضانة وغيرها حسب الوارد بالحكم الشرعى متى كان وكيلا
~~بالقبض.
### | 3- 
# يصرف أجر الحضانة بأكلمه إلى تاريخ وفاة إحدى البنتين بالنسبة لها أما
~~بعد الوفاة فالحاضنة تستحق نصف أجر الحضانة فقط للبنت الأخرى
### | السؤال
# بخطاب النائب العسكرى لمصلحة الحدود بما صورته رقم 9 سنة 1992 نمرة 21 -
~~6 - 148 - أتشرف بكل احترام بأن أعرض على فضيلتكم وقائع المسألة الآتية
~~ملتمسا صدور فتواكم الكريمة على الأسئلة التى تأتى بعد سرد الوقائع حسب
~~الأوراق الموجودة بالملف المرفق مع هذا للتكرم بالاطلاع عليها - حصل الكاتب
~~ب.
# د.
# الموظف فى هذه المصلحة فى شهر نوفمبر سنة 1917 من المجلس الملى القبطى
~~الأرثوذكسى على حكم يقضى باستلام ابنتيه إ.
# وإ المرزوقتين له من الست د ق وحصلت والدة هذه الأخيرة الست ر م على حكم
~~من محكمة مصر الشرعية ضده فى 27 أكتوبر سنة 1918 يقضى بتقدير حضانة لها
~~ونفقة للبنتين المذكورتين باعتبار 80 قرشا شهريا حضانة لها عن البنتين
~~وماية قرش نفقة شهرية للبنت إ.
# و50 قرشا نفقة شهرية للبنت إ.
# و80 قرشا لكل أربعة أشهر بدل كسوة لهما أعنى كل واحد 40 قرشا فاعترض
~~المحكوم ضده ب.
# د. على الحكم الشرعى مشيرا بأن حكم المجلس الملى المذكور هو الواجب
~~تنفيذه ويقضى هذا الحكم بتسليم كريمتيه المذكورتين لجدتهما لأبيهما وليس
~~لجدتهما لأمهما فعرضت وزارة الداخلية على فضيلتكم هذين الحكمين كما جاء
~~بكتابها- 143 إدارى الرقيم 29 أكتوبر سنة 1918 وطلبت هذه الوزارة فى الوقت
~~نفسه إيقاف تنفيذ الحكم الشرعى المذكور إلى أن يفصل فى هذه المسألة بمعرفة
~~فضيلتكم وبتاريخ 23 مايو سنة 1920 صدر إقرار كتابى من الست روزينا مسكوفاتى
~~الحاضنة تعترف فيه بأن كريمتها دولت قصبجى أخذت إبنتيها المذكورتين فى آخر
~~شهر أبريل سنة 1919 وهى جارية الصرف عليهما فى المدرسة من طرفها ms1052 بصفة غير
~~رسمية وأنها لم تتنازل قط عن الحضانة لا لوالدتها ولا لوالدهما إلا أنه صدر
~~حكم آخر بذلك وقبل صدور الإقرار قد كان وافق بشارة أفندى دوس بصرف المتجمد
~~للحاضنة لغاية تاريخ استلام الأم لابنتيها بكتاب رقم 2 فبراير سنة 1920
~~برسم جناب قومندان الخارجية والداخلية بمصلحة أقسام الحدود وبناء على ذلك
~~لم تر وزارة الخارجية مانعا من الصرف إلى آخر ما جاء بكتابها رقم 15 أبريل
~~سنة 1920 نمرة 16 سايره وبتاريخ 29 مايو سنة 1920 كتبت هذه المصلحة إلى
~~جناب محافظ الصحراء الشرقية والجنوبية مستفهمة عما إذا كان الكاتب بشارة
~~أفندى دوس هو القائم بالصرف على البنتين فى المدرسة بتاريخ 6 يوليو سنة
~~1920 ورد الرد على ذلك من جناب المحافظ المذكور يفيد بأن بشارة أفندى دوس
~~يرغب لغو طلبه وهو سينظر فيه بنفسه دون دخل المصلحة وبلغت هذه الإجابة
~~لوزارة الداخلية ضمن كتاب المصلحة بتاريخ 15 يوليو سنة 1920 وبمقتضى توكيل
~~رسمى صادر للست دولت قصبجى من والدتها الست روزينا المذكورة ومصدق عليه من
~~محكمة الأزبكية الجزئية الأهلية بتاريخ 4 يونيو سنة 1922 وكلت هذه الأخيرة
~~الأولى بصرف جميع المتجمد من حضانة ونفقة من يوم صدرو الحكم الشرعى السابق
~~ذكره لغاية 27 سبتمبر سنة 1920 تاريخ وفاة المرحومة إيفلين كشهادة المستوصف
~~الإيطالى الرقمية 29 - 4 - 2- 1922 أما فيما يختص بالابنة إيفون فلحين
~~بلوغها التسع سنوات.
# وبتاريخ 20 يونيو سنة 1922 أرسلت هذه المصلحة لوزارة الداخلية التوكيل
~~المذكور وشهادة الوفاة المذكورة فأجابتها الداخلية ضمن كتابها المرفق طيه
~~نمرة 293 رقم 1 - 8 - 1922 بأن فضيلتكم لم تبتوا للآن فى أمر تسليم البنتين
~~المذكورتين وهنا يلاحظ بأن الست دولت قدمت عريضة للمصلحة تذكر فيها بأن
~~فضيلتكم اصدرتم فتواكم الكريمة فى هذا الشأن وطلبت الوزارة فى الوقت نفسه
~~أن تأخذ ملاحظات بشارة أفندى دوس نحو صرف المبالغ المتجمدة التى ارسلها
~~للمصلحة بتاريخ 15 - 8 سنة 1922 المرفقة مع هذا للتكرم بالاطلاع عليها أيضا
~~فبناء على ما تقدم أرجوكم صدرو ms1053 فتواكم الكريمة (أولا - عما إذا كان الحكم
~~الشرعى المذكور هو النافذ المفعول دون غيره.
# ثانيا - عما إذا كان يجب صرف المتجمد بمقتضى التوكيل الصادر للست دولت
~~قصبجى من والدتها الست روزينا بصفتها الحاضنة للبنتين المذكورتين وعدم
~~الأخذ باعتراضات المحكوم ضده بشارة أفندى دوس من كل الوجوه.
# ثالثا - عما إذا كان يجب صرف قيمة الحضانة بأكملها حتى بعد وفاة البنت
~~إيفلين أو نصف الثمانين قرش صاغ ميرى التى كانت قررت كحضانة للبنتين معا فى
~~الحكم المذكور وإنى أكرر رجائى باعتبار هذه المسألة من المسائل التى تتطلب
~~البت بسرعة.
# وتفضلوا بقبول فائق شكرى وعظيم احترامى
### | الجواب
# علمنا ما جاء بخطاب جنابكم رقم 9 سبتمبر سنة 1922 نمرة 21 - 9 - 148 وما
~~معه من الأوراق المرافقة له المتعلقة بالأحكام الصادرة بخصوص بشارة أفندى
~~دوس الكاتب وما يطلب الإفادة عنه من الأسئلة التى وردت به ونحن نجيب عليها
~~حسب الترتيب الوارد بإفادة جنابكم فنقول جوابا عن السؤال الأول قد جاء فى
~~الوجه الثامن من الأوجه الذكورة بالفتوى الصادرة بتاريخ 28 أكتوبر سنة 1918
~~نمرة 93 فتاوى جزء 16 تحت عنوان بيان المحكمة المختصة بنظر الدعاوى التى
~~ترفع بشأن المواد الخمسة المذكورة وأمثالها المستفهم عنها من وزارة
~~الداخلية بتاريخ 20 أكتوبر سنة 1918 نمرة 146 ومنها الحادثة المستفهم عنها
~~الآن ما يفيد أن المختص بنظر هذه الدعاوى وأمثالها هو المحاكم الشرعية التى
~~تحكم بشريعة البلاد وهى شريعة الإسلام ونحن نقر ذلك وبناء عليه يكون الحكم
~~الشرعى الصادر فى هذه الحادثة هو النافذ المفعول دون غيره.
# ونقول جوابا عن السؤال الثانى - إنه متى كان التوكيل المذكور محققا صدوره
~~من الست روزينا بصفتها حاضنة لبنتى بنتها الست دولت قصبجى إلى بنتها
~~المذكورة فى الأمر الذى وكلت فيه حسب ما جاء بخطاب جنابكم فلها سحب المبالغ
~~المتجمدة فى خزانة مصلحة أقسام الحدود من أجرة حضانة وبدل كسوة المستحقة
~~لها حسب البيان الواضح بالحكم الشرعى بمقتضى ذلك التوكيل القاضى بإنابتها
~~إياها فى قبض جميع المبالغ التى وكلتها بقبضها بالتطبيق ms1054 لما تضمنه التوكيل
~~المشار إليه ومن ذلك يعلم أن للست روزينا المذكورة الحق فى صرف المتجمد لها
~~من أجرة الحضانة لغاية تاريخ وفاة إحدى البنتين المسماة إيفلين التى توفيت
~~فى 27 سبتمبر سنة 1920 كما أن لها الحق فى صرف المتجمد لها من النفقة لغاية
~~وفاة البنت المذكورة بقى ما يختص بالنبت الأخرى الموجودة على قيد الحياة
~~للآن المسماة إيفون ونقول إن لجدتها الست روزينا الحق فى صرف المتجمد لها
~~من أجرة الحضانة والنفقة من وقت صدور الحكم الشرعى ومنه يعلم أيضا أنه لا
~~وجه للأخذ باعتراضات المحكوم ضده بشارة أفندى دوس.
# ونقول جوابا عن السؤال الثالث إنه يجب صرف قيمة الحضانة بأكملها إلى وقت
~~وفاة إيفيلين إحدى البنتين أما بعد وفاتها فتستحق الحاضنة نصف الأجرة التى
~~كانت مقررة لحضانة البنتين معا لأنها فى مقابل حضانتها لكل منهما فتنتصف
~~حينئذ وبوفاة إحداهما يسقط ما كان مقابلا لحضانة جدتها لها والأوراق عائدة
~~من طيه كما وردت وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
# PageV02P190
### | حضانة الجدة لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رمضان 1344 هجرية مارس 1926 م
### | المبادئ
# الجدة لأب أحق بحضانة الصغيرة من الخالة متى كانت مستوفية شرائط الحضانة
~~الشرعية
### | السؤال
# بنت صغيرة فى سن الحضانة توفيت والدتها ولم يكن لها من الأقارب سوى جدتها
~~أم أبيها وخالتها الشقيقة المتزوجة.
# فهل إذا كانت جدتها أم أبيها المذكورة أهلا للحضانة ومستوفية شرائطها
~~الشرعية تكون أحق بحضانة البنت المذكورة من خالتها الشقيقة المتزوجة أم كيف
~~الحال مع العلم بأن الجدة أم الأب المذكورة متزوجة بأب أب الصغيرة وأن
~~الخالة المذكورة متزوجة بأجنبى عن الصغيرة
### | الجواب
# متى لم يكن للصغير المذكورة من الأقارب سوى جدتها أم أبيها وخالتها
~~الشقيقة المذكورتين بالسؤال وكانت الجدة المذكورة أهلا للحضانة ومستوفية
~~شرائطها الشرعية وكانت الصغيرة فى سن الحضانة كما ذكر كانت الجدة أحق
~~بحضانتها من الخالة.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P191
### | حضانة المرتدة وميراثها قبل الردة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1349 هجرية 6 يناير ms1055 1931 م
### | المبادئ
# 1 - المرتدة لها حق حضانة الصغير ما لم يعقل الأديان فإذا عقل الأديان أو
~~خيف عليه أن يألف الكفر سقط حقها فى الحضانة.
### | 2 - 
# المرتدة ترث زوجها إذا مات وهى مسلمة وكان ارتداها بعد الوفاة
### | السؤال
# رجل مسلم تزوج من ابنة مسيحية بعد إسلامها بعقد شرعى ورزق منها بابنتين
~~إحداهما تبلغ من العمر عشر سنوات والأخرى عمرها سنتان ومفطومة عن الرضاعة
~~وقد توفى هذا الزوج منذ عام ونصف وقد قام والد المتوفى بواجبات زوجة ابنه
~~فى دخولها العدة وما يلزمها ويلزم أولادها القصر بتقديم جميع المصاريف
~~اللازمة لمعيشتهم وسكنهم وخلافهما ولكن حدث أن رجعت الزوجة إلى دينها
~~(ارتدت) والبنتان الآن في حضانة الزوجة المرتدة فهل يجوز ذلك شرعا مع العلم
~~بأن للبنتين جدة هى والدة والدهم المتوفى فهل من الممكن أن يأخذهما جدهما
~~لأبيهما بالوجه الشرعى وتقوم جدتهما بتربيتهما خشية أن تؤثر الوالدة عليهما
~~فيعتنقان الدين المسيحى وهل ترث الزوجة المرتدة أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أولا أنه لا شبهة فى أن المرأة المذكورة ليس
~~لها حق فى حضانة البنت التى بلغت من السن عشر سنوات إنما الكلام فى أن لها
~~حقا فى حضانة البنت الصغيرة أم لا صرح الفقهاء بأن من شرائط ثبوت حق
~~الحضانة للأم أن لا تكون مرتدة وعللوا ذلك بأن المرتدة تحبس فيتضرر به
~~الصبى لأنها حينئذ لا تتفرغ للحضانة.
# ومقتضى هذا التعليل أن سقوط حق المرتدة فى الحضانة ليس لذات الردة بل لما
~~يترتب عليها من الحبس بالفعل وعدم التفرغ للحضانة فإذا لم تحبس لم يكن هناك
~~ضرر على الصغير فى بقائه عند والدته فلا يكون هناك مقتض لزوال حق الحضانة
~~عنها وهذا ما نستظهره من كلام الفقهاء نعم إذا بلغت الصغيرة مبلغ من يعقل
~~دينا بأن بلغت سبع سنين على ما استظهره صاحب النهر فى ولد الذمية المسلم أو
~~خيف عليها أن تألف الكفر سقط حينئذ حقها فى حضانتها لتضررها حينئذ ببقائها
~~عند والدتها كما هو الحكم فى ms1056 الذمية الحاضنة للولد المسلم.
# وثانيا أن الزوجة المذكورة ترث زوجها لأنها كانت مسلمة حال وفاته
~~وارتدادها بعد الوفاة لا يؤثر فى إرثها.
# هذا ما ظهر لنا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P192
### | حضانة الفاسقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة 1351 هجرية 52 مارس 1933 م
### | المبادئ
# 1- إذا ترتب على فسق الحاضنة ضياع الولد عندها سقط حقها فى الحضانة وإلا
~~فهى أحق به ما لم يعقل ذلك وانتقل الحق إلى من يليها فيه.
### | 2 - 
# للأب ضم ابنته إليه ليقوم بشئونها حتى يطلب صاحب الحق فى الحضانة بعد
~~الأم ضمها إليه.
### | 3 - 
# مذهب الشافعى أن الفسق بترك الصلاة مسقط عنده للحضانة
### | السؤال
# سيدة فى حضانتها بنت صغيرة سن خمس سنوات من مطلقها المتزوج بغيرها وليس
~~معه أطفال من زوجته الجديدة اتصلت السيدة السابقة المذكورة ببعض أشخاص
~~اتصالا غير شريف أثبتته التحقيقات الجنائية رغم وجودها فى مسكن واحد مع
~~والدتها العجوز وهى غير متزوجة أيضا ثم حصل زعل بين هذه السيدة وبين صديقها
~~المذكور فبلغت عنه أنه فسق فى بنتها وهتك عرضها وقامت النيابة بالتحقيق
~~فأثبت الرجل الصديق سوء خلق السيدة وعلاقتها الغير شريفة به وبالغير وقدم
~~المستندات المثبتة لذلك الأمر فضلا عن عدم إثبات جريمة هتك عرض البنت
~~الصغيرة ضده، هذه السيدة كانت أثناء ذلك كله مع والدتها العجوز فى مسكن
~~واحد ورغم ذلك كانت تتصل بشبان الجهة والجيران كما أثبت ذلك التحقيق وضعف
~~والدتها عن مراقبتها.
# قهل يجوز لوالد البنت الصغيرة أن يضمها إليه رغم حداثة سنها الحالى وهو
~~يقل عن السن القانونى ومع كل هذه المخازى والظروف تؤتمن هذه الأم على رعض
~~ابنتها التى أهملت فى المحافظة عليه إن كان إدعاؤها ضد عشيقها صحيحا أو
~~اتخاذها عرض البنت للانتقام من عشيقها إن كان كذبا ضده
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى ما جاء بجواب هذا السائل لدار الإفتاء بتاريخ
~~16 مارس سنة 1933 زيادة عما فى هذا السؤال من أن المطلقة المذكورة تزوجت
~~بشخص آخر الآن.
# ونفيد بأنه قد جاء فى ms1057 رد المحتار بعد كلام ما نصه والحاصل أن الحاضنة إن
~~كانت فاسقة فسقا يلزم منه ضياع الولد عندها سقط حقها وإلا فهى أحق به إلى
~~أن يعقل فينزع منها كالكتابية.
# فعلم أن الفاسقة بالزنا يسقط حقها فى الحضانة بأحد أمرين الأول أن يلزم
~~من بقاء الولد عندها ضياعه باشتغالها عنه بالخروج من المنزل ونحوه والثانى
~~أن يعقل فجورها فإذا وحد أحد هذين الأمرين سقط حقها فى الحضانة وانتقل حق
~~الحضانة إلى من بعدها ممن له الحق فيها وظاهر أنه إذا عقل الولد الفجور كان
~~ذلك مسقطا حضانة أمه ولحضانة حدته التى تسكن مع أمه لأن المناط فى سقوط
~~حضانة الأم رؤثيه الفجور مع التمييز وكما يسقط حق الحاضنة بما ذكر يسقط
~~حقها أيضا بتزويجها بأجنبى من الصغيرة فإذا كان زوج هذه الملطقة الثانى
~~أجنبيا من الصغيرة بأن لم يكن ذا رحم محرم للصغيرة سقط حق أمها فى حضانتها
~~وانتقل إلى من له الحق بعدها هذا، وللأب أن يطلب تسلمها من الأم ساقطة
~~الحضانة ليقوم بشئونها إلى أن يطلب حضانتها من له الحق فيها.
# هذا كله على مذهب الحنفية وقد نقل صاحب الدر أن مذهب الإمام الشافعى رحمه
~~الله أن الفاسقة بترك الصلاة لا حضانة لها وعليه يكون الزنا مطلقا مسقطا
~~للحضانة فى مذهب الإمام الشافعى سواء ترتب عليه ضياع الولد أم لا وسواء
~~أعقل الولد أم لا.
# وبما ذكر ظهر الجواب عن هذا السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P193
### | حضانة الفاسقة وغير المسملة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1357 هجرية ابريل 1938 م
### | المبادئ
# الولد المسلم إنما يحضنه من لا يخشى عليه منه لا فى شخصه ولا فى دينه ولا
~~فى خلقه وسلوكه
### | السؤال
# امرأة مسيحية عاشرت زوجها 18 سنة ثم أغواها شخص مسيحى آخر متزوج وله
~~أولاد فتركت زوجها وأولادها وهو أيضا ترك زوجته وأولاده ورحل اثنان إلى
~~منطقة أخرى حيث اعتنقا دين الإسلام تبرر هذه الزوجة مسلكها بأنها كانت
~~تتاجر بعرضها ثم سئمت حالتها وتعترف بأن زوجها كان يدرى ms1058 بمسلكها الشائن
~~ويتغاضى عنه طمعا فى المال لذلك لجأت للشخص الثانى.
# وأما زوجها فيتهمها بتهم شائنة يشهد على صحتها ابنه منها وكثير من
~~الجيران وثبت ذلك رسميا من الشهود ومن اعترافاتها ولهذه المرأة ابنة قاصرة
~~فى السابعة من عمرها ومن الغريب أن لهذه الزوجة والدة وإخوة يشار إليها
~~بالبنان من حيث أخلاقهم السامية وقدرتهم.
# هذا، مع أن أمها وإخوتها مسيحيون ثلاثة.
# لذلك ما الرأى فى حضانة هذه الابنة القاصرة هل يصح حضانة الأم مع
~~اعترافها رسميا بمسلكها الخطر على الأخلاق ومع شهادة شهود كثيرين بذلك وهل
~~تصح حضانة الأب مع اتهام الأم له بأنه كان يتغاضى عنها أم لا تصح لكل منهما
~~ولمن تكون الحضانة هل هى لجدتها وأخوالها علما بأن هذه الزوجة مازالت تتردى
~~فى مهاوى الرذيلة.
# ويخشى على الطفلة منها
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أولا أن البنت المذكروة تعتبر شرعا مسلمة
~~تبعا لإسلام أمها وثانيا أن فقهاء الحنفية قد صنوا على أن الحاضنة إذا كانت
~~فاسقة فسقا يلزم منه ضياع الولد عندها سقط حقها وإلا فهى أحق به ما لم يعقل
~~فينزع من يدها كالكتابية (يراجع رد المحتار فى أول باب الحضانة) والظاهر أن
~~يقدر تعقله ما تفعله الأم بسبع سنين كما قدر ذلك فى الكتابية كما أنه من
~~الظاهر أن محل بقائه فى يد الحاضنة الفاجرة إذا لم يلزم منه ضياع ولم يكن
~~قد بلغ من العمر سبع سنين ما إذا لم يخش عليه ذلك ينزع منها وإن لم يبلغ
~~سبع سنين والخلاصة أن الأم أحق بالولد ذكرا كان أ، أنثى ما لم تكن فاجرة
~~فجورا يلزم منه شياع الولد أو كان يعقل ما تفعله الأم من الفجور بأن كان
~~سنه سبع سنوات أو خيف أن يألف تناول ما تتناوله من مشروب أو مأكول محرم.
# ثالثا قد نص الفقهاء أيضا على أن الحاضنة غير المسلمة أحق بالولد المسلم
~~ما لم يعقل الأديان بأن كان سنه سبع سنوات ولم يخف عليه أن يألف عقائد
~~وعادات غير ms1059 المسلمين فإن بلغ سنه سبع سنوات أو خشى عليه ما ذكر لم يكن
~~للحاضنة غير المسلمة حق فى حضانته حينئذ وكان الأمر فى حفظه مفوضا لرأى
~~القاضى ما لم توجد حاضنة لا يترتب على حضانتها إياه شىء مما ذكر فصار
~~الحاصل أن الولد المسلم إنما يحضنه من لا يخشى عليه منه لا فى شخصه ولا فى
~~دينه ولا فى خلقه وسلوكه.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر والله أعلم
# PageV02P194
### | العمة الشقيقة أحق بالحضانة من جدة الأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر1360 هجرية مارس 1941 م
### | المبادئ
# إذا لم يكن للصغير سوى عمة شقيقة وأم جده لأمه فحضانته للعمة شقيقتة
~~والده لالأم أبى الأم
### | السؤال
# توفى رجل عن زوجتة وبنت صغيرة عمرهاسنتان وعقب وفاته تزوجت زوجته من
~~أجنبى لا صلة له بالمتوفى.
# وليس للبنت الصغيرة جدة لأبيها ولا لأمها ولا إخوة ولا أخوات ولا بنات
~~أخت ولا خالات وليس لها من الأقارب من هو أقرب فى الدرجة لحضانتها سوى عمه
~~شقيقة لأبيها ووالدة جدها لأمها.
# فمن أحق بحضانة البنت المذكورة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه قد جاء فى البحر عن الخصاف ما نصه فإن
~~كان للصغير جدة الأم من قبل أبيها وهى أم أبى أمه فهذه ليست بمنزلة من كانت
~~من قرابة الأم من قبل أمها.
# وكذلك كل من كان من قبل أبى الأم فليس بمنزلة قرابة الأم من قبل أمها.
# وجاء فيه أيضا نقلا عن الولواجية جدة الأم من قبل الأب وهى أم أبى الأم
~~لا تكون بمنزلة من كانت من قرابة الأم لأن هذا الحق لقرابة الأم.
# قال فى البحر بعد هذا وظاهره تأخير أم أبى الأم عن أم الأب بل عن الخالة
~~أيضا وقد صارت حادثة للفتوى فى زماننا انتهت عبارة البحر وكما أن ظاهر ما
~~نقله صاحب البحر عن الخصاف والولوالجية تأخر أم أبى الأم عن الخالة.
# فظاهره تأخير أم أبى الأم عن العمة أيضا ولعل اقتصار صاحب البحر على
~~تأخيرها ms1060 عن الخالة لأنها كانت حادثة الفتوى فى زمانه.
# وإلا فالأمر كما قلنا من أن الظاهر تأخيرها عن العمات أيضا وقد بحثنا فى
~~كثير من الكتب عن تقديمها على العمة فلم نجد ما يفيد ذلك.
# وعلى هذا يكون الظاهر أن الحضانة فى السؤال للعمة شقيقة والد الصغيرة لا
~~لأم أبى الأم هذا ما ظهر لنا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P195
### | حضانة الصغير
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جماد أول 1360 هجرية 1 يونيه 1941 م
### | المبادئ
# المادة العشرون من القانون رقم 25 لسنة 1929 من صيغ العموم وتتناول ما
~~عدا الم من الحاضنات
### | السؤال
# نصت المادة السابعة من القانون رقم 25 لسنة 1929 على أن للقاضى أن يأذن
~~بحضانة النساء للصغير من سبع سنين إلى تسع وللصغيرة من تسع إلى إحدى عشر
~~سنة وبالمذكرة التفسيرية أن شكوى النساء من انتزاع أولادهن منهن فى ذلك إلخ
~~فهل الذى ينتفع بهذه المادة الأمهات فقط أو جميع الحاضنات
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن صيغة المادة العشرين من القانون رقم 25
~~سنة 1929 (لا المادة رقم 7 كما جاء بالسؤال) من صيغ العموم تتناول من عدا
~~الم أيضا من الحاضنات.
# وما جاء بالمذكرة التفسيرية إنما قصد به مجرد التمثيل فيتفق ما فيها مع
~~عموم المادة على أنه لو فرض أن ما جاء بهذه المذكرة لم يقصد به ما ذكرنا
~~فلا يصلح ما جاء بها مخصصا للعموم فى المادة المذكروة، والله أعلم
# PageV02P196
### | سقوط الحضانة بكبر السن
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جماد أول 1361 هجرية 26 مايو 1942 م
### | المبادئ
# بلوغ من تستحق الحضانة سنا لا تستتطيع معه القدرة والمحافظة على المحضون
~~مسقط لحقها فى الحضانة وينتقل الحق فى الحضانة إلى من يليها متى تحققت
~~شروطها
### | السؤال
# من أج قال توفيت زوجة عن ولدين وبنت وجدة الأولاد لأمهم متوفاه وجدة أمهم
~~لأمها موجودة ولكنها مسنة حيث قاربت التسعين عاما وغير قادرة على حضانة
~~الولاد وعاجزة عن القيام بشئونهم.
# فهل مع وجود هذه الحالة يكون لها الحق فى ms1061 أن تحضن الصغار أم تنتقل لمن
~~يليها شرعا وهى جدة الأولاد لأبيهم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه إذا كان الحال كما ذكر به لم يكن لأمن
~~أم أم الأولاد حق فى حضانتهم لانعدام قدرتها على حفظ الأولاد وتربيتهم وقد
~~اشترط فى الحاضنة أن تكون قادرة على تربية الأولاد وحفظهم.
# وإذا لم يكن لها حق فى الحضانة كان الحق لمن يليها فى الحضانة إذا توافرت
~~شروط الحضانة فيها والله أعلم
# PageV02P197
### | حضانة المعتوه
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الثانية 1361 هجرية 18 يونية 1942 م
### | المبادئ
# حضانة المعتوه تكون لمن هو أصلح لهس فإذا كان ضمه إلى النساء أصلح له كأن
~~كان شديد العته وفى حاجة شديدة إليهن ضم إليهن وإن كان العاصب أقدر على
~~حفظه ضم إليه
### | السؤال
# من ص ش قال رجل معتوه محجور عليه ومشمول بقوامة شقيقته وشقيقات أخريات لم
~~يطالبن بأخذه وقد وضعت زوجة أخيه الأجنبية عنه وولدها من الآخ المذكور
~~المتوفى أيديهما على هذا المعتوه وامتنعا من تسليمه لشقيقه القيم عليه مع
~~العلم بأن ولد الأخ المذكور لا يزال طالبا بالمدارس وعمره اثنان وعشرون
~~سنة.
# فمن هو الأحق بإمساك المعتةه المذكرو الذى هو كالصغير غير المميز هل هى
~~شقيقته القيم عليه والتى هى أقرب محرم إليه ومن وظيفتها القيام على رعايته
~~ورعاية مصالحه أم زوجة الأخ وابنها.
# أرجو التفضل بالإجابة مع قبول احترامى
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه قد جاء فى حشاية رد المحتار على الدر المختار ما نصه فى
~~الجوهرة (ومن بلغ معتوها كان عند الأم سواء كان ابنا أو بنتا) انتهى - وفى
~~الفتح (والمعتوه لا يخير ويكون عند الأم) انتهى - قال فى البحر بعد نقله ما
~~فى الفتح (وينبغى أن يكون عند من يقول بتخيير الولد وأما عندنا أى الحنفية
~~فالمعتوه إذا بلغ السن المذكور أى الذى ينزع فيه من الأم يكون عند الأب)
~~انتهى.
# وتبعه فى النهر وهو الموافق للقواعد.
# وتأمل. انتهت عبارة رد المحتار وعلق المرحوم الشيخ الرافعى فى ms1062 تقريره على
~~رد المحتار على ما قاله صاحب البحر من قوله وينبغى عند من يقول بتخيير
~~الولد إلخ بما نصه (اللازم هو العمل بنص المذهب وإن لم يظهر وجهه مع أن
~~المعتوه لا يستغنى عن الحاضنة بل قد يكون احتياجه لها أشد) تأمل - انتهى -
~~وخلاصة هذا أن المعتوه البالغ هل يعتبر كالصغير الذى لم يبلغ سبع سنوات
~~فيكون عند حاضنته من النساء الأم أو غيرها ممن يليها إذا كانت أهلا للحضانة
~~ولم تكن متزوجة بغير محرم منه ولا ينزع من حاضنته فعلى ما جاء فى الجوهرة
~~والفتح يكون عند حاضنته من النساء الأم ثم أم الأم وإن علت ثم أم الأب وإن
~~علت ثم الأخت لأب وأم إلخ إذا كانت أمينة قادرة غير متزوجة بأجنبى منه.
# والمراد بالأجنبى غير القريب المحرم وهذا هو الذى أيده المرحوم الشيخ
~~الرافعى فى تقريره بأنه نص المذهب وأما على ما قاله صاحب البحر وتبعه عليه
~~صاحب النهر وأيده ابن عابدين بأنه هو الموافق للقواعد يكون الحق فى ضمه
~~وحفظه لأقرب عاصب إليه كابن الأخ إذا كان ابن أخ شقيق أو لأب متى كان قادرا
~~على حفظ المعتوه وأمينا على نفسه وماله.
# ويؤيد هذا ما قالوه فى عامة كتب الأصول من أن المعتوه كالصبى العاقل فى
~~كل الأحكام ما عدا ما استثناه الدبوسى فى العبادات ورده أيو اليسر راجع رد
~~المحتار الصحفة الرابعة من الجزء الثانى والذى نراه فى هذا الموضوع أنه
~~ينظر فى ذلك غلى من يكون ضمه إليه أصلح للمعوه فإذا كانت الحاضنة من النساء
~~أعظم قياما بشئونه لشدة عتهه وشدة إحتياجه إلى خدمة النساء كان عندها متى
~~كانت أهلا واستوفت شروط الحضانة مما قلناه.
# وإذا كان ضمه إلى العاصب أصلح له بأن كان أقدر على القيام بشئونه وحفظه
~~إذا خرج من المنزل مثلا كان عند اقرب عاصب له من الرجال متى كان أمينا على
~~نفس المعتوه وماله وقادرا على حفظه.
# وعلى القاضى أن ينظر فى خصوص الواقعة ويقضى بما هو اصلح للمعتوه. ms1063
# وبما ذكرنا على الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV02P198
### | انتقال الحاضن العاصب بالأولاد إلى مكان بعيد
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1361 هجرية 3 نوفمبر 1942 م
### | المبادئ
# يجوز للعاصب نقل أولاده المحكوم بضمهم إليه إلى محمل إقامته ولو كان
~~بعيدا عن إقامة الأم ولو بمسافة القصر دفعا للضرر عن الوالد
### | السؤال
# من م ف قال كنت متزوجا ع بنت م ح وعقدت عليها بمصر وعاشرتها بمصر وبدمياط
~~ورزقت منها أولادا ثم طلقتها بعد ذلك وبعد أن تجاوز الأولاد سن الحضانة
~~الشرعية حكمت لى محكمة السيدة زينب الشرعية بضمهم إلى بتاريخ 4 - 9 - 1940
~~وأيدت ذلك محكمة الاستئناف الشرعية بتاريخ 18 - 1 - 1942 وبما أن موطنى
~~ومحل إقامتى الدائم هو دمياط فقد ألحقهم بمدارس دمياط حيث يقيمون معى بملكى
~~ومحل إقامتى الدائم وحيث محل عملى.
# وبما أن مطلقتى المذكورة تقيم بمصر وقد أخذت على حكما بأن ترى أولادها
~~أسبوعيا بمحل إقامتهم طبقا لمنطوق الحكم المرفق وبدأت تشاغبنى لدى البوليس
~~فى تنفيذ حكم الرؤية وتذكر أن محل الرؤية هو مصر ولى أن أنقل الأولاد إلى
~~دمياط لأنها مسافة قصر أو تزيد بالنسبة لمصر فأرجو إعطائى فتوى عما إذا كان
~~لهى حق نقل أولادى الذين تجاوزوا سن الحضانة الشرعى مسافة قصر أو أزيد من
~~محل إقامة والدتهم بمصر إلى محل إقامتى بدمياط وهل أجبر على إحضارهم لمصر
~~لرؤيتها إياهم أو أنها هى المكلفة بالذهاب لمحل إقامتهم بدمياط إذا أردات
~~رؤيتهم
### | الجواب
# الحمد لله وحده والسلام على من لا نبى بعده.
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة طبق الأصل من الحكم المذكور ونفيد أنه
~~قد جاء فى آخر باب الحضانة من البحر ما نصه وفى المجمع ولا يخرج الأب بولده
~~قبل الاستغناء - انتهى - وعلله فى الشرح بأنه لما فيه من الإضرار بالأم
~~بإبطال حقها فى الحضانة وهو يدل على أن حضانتها إذا سقطت جاز له السفر به
~~وفى التفاوى السراجية.
# سئل إذا أخذ المطلق ولده من ms1064 حاضنته لزواجها هل له أن يسافر به فأجاب بأن
~~له أن يسافر به إلى أن يعود حق أمه - انتهى - وهو صريح فيما قلنا وهى حادثة
~~الفتوى فى زماننا.
# انتهت عبارة البحر ونقل ابن عابدين فى رد المحتار عن الشرنبلالية عن
~~البرهان ما نصه (وكذا لا يخرج الأب به من محل إقامته قبل استغنائه وإن لم
~~يكن لها حق فى الحضانة لاحتمال عوده بزوال المانع) انتهى - ونقل ابن عابدين
~~لم أر ذلك فى الخيرية فى هذا المحل والمأخوذ من هذه النصوص أن للأب فى
~~حادثتنا أن يسافر بأولاده إلى بلد فوق مسافة القصر إذا كان الأولاد قد
~~تجاوزوا سن الحضانة ولكن نقل صاحب الدر عن الحاوى أن للأب إخراجه إلى مكان
~~يمكن للأم أن تبصر ولدها كل يوم كما فى جانبها قال ابن عابدين تعليقا على
~~هذا ما نصه ثم لا يخفى أنه مخالف لما مر عن السراجية ولما يأتى عن شيخه
~~الرملى بل ولما مر عن المجمع والبرهان لأن ما فى الحاوى يشمل ما بعد
~~الاستغناء وهذا هو الأرق بالم ويؤيده ما فى التترخانية (الولد متى كان عند
~~أحد الأبوين لا يمنع الآخر من النظر إليه ومن تعهده انتهى ولا يخفى أن
~~السفر أعظم مانع) انتهت عبارة ابن عابدين والمأخوذ من هذا أنه ليس للسائل
~~أن ينقل أولاده إلى دمياط التى بينها وبين القاهرة أكثر من مسافة قصر.
# وهذا ما اختاره ابن عابدين ذاهبا إلى أنه الأرفق ومؤيدا له بما نقله عن
~~التترخانية ولكن صاحب لاحامدية أفتى بخلاف ذلك أخذا مما فى المجمع وشرحه
~~ومما فى السراجية ولنص عبارة الحامدية.
# سئل فى بنت بلغت من السن إحدى عشرة سنة وهى عند أمها المطلقة من أبيها
~~يريد أبوها أخذها من الأم والسفر بها إلى بلدته التى هى فوق مدة السفر فهل
~~له ذلك حيث سقطت حضانتها.
# الجواب. نعم وفى المجمع (ولا يخرج الأب ولده قبل الاستغناء إلى آخر ما
~~ذكرنا عن البحر) إلى أن قال (ورأيت فى هامش فتاوى النقروية حاشية ms1065 معزوة إلى
~~الولى يحيى ابن زكريا أنه غذا سقطت الحضانة للتزوج بالأجنبى أو بالاستغناء
~~فللعم أن يسافر بالولد) انتهى وخلاصة ما ذكرنا أن للمتأخرين فى أن للأب أن
~~يسافر بأولاده إلى بلد بينه وبين وطن الأم مسافة قصر رأيين فالذى عليه كثير
~~منهم أن له أن يسافر وأن ينقل أولاده إلى هذا البلد وعلى ذلك فليس للمطلقة
~~المذكورة أن تلزم والد الأولاد باستحضارهم لرؤيتها لهم وإذا شاءت ذهبت
~~إليهم فى دمياط محل إقامتهم لرؤيتهم وإذا ذهبت إليهم لا تمنع من ذلك وعلى
~~هذا الرأى أفتى صاحب الحامدية وذهب صاحب الحاوى إلى أنه ليس له أن ينقله
~~بعد الاستغناء إلا إلى مكان قريب لا يفصله عنها إذا أرادت أن تنظر ولدها كل
~~يوم وقد أيده ابن عابدين.
# والذى يظهر لنا الأخذ بما فى شرح المجمع والسراجية والبرهان وأفتى به
~~صاحب الحامدية من أن السائل أن ينقل الأولاد إذا استغنوا عن أمهم بتجاوزهم
~~سن الحضانة إلى دمياط وليس عليه أن يحضرهم إلى القاهرة لتراهم والدتهم بل
~~لها إذا شاءت أنة تذهب إلى دمياط لرؤيتهم وذلك دفعا للضرر عن الأب بإقامة
~~أولاده فى غير محل إقامته.
# وما قاله ابن عابدين من أن السفر أعظم مانع لا يخفى ما فيه فإن الظاهر من
~~قول التترخانية المتقدم أن الولد متى كان عند أحد الأبوين لا يمنع الآخر من
~~النظر إليه ومن نعهده فى المكان الذى يوجد فيه الولد بحق.
# والأولاد موجودون بدمياط بحق فلا تمنع من رؤيتهم فى دمياط.
# وما قاله أيضا من أنه الأرفق بالأم مسلم ولكن الأخذ به إنما يكون إذا لم
~~يكن فيه ضرر وعدم رفق بالأب ولو ألزمنا الأب بإقامته بأولاده بالقاهرة لكان
~~فى ذلك ضرر أشد من الضرر الذى يلحق بالأم بذهابها إلى دمياط لرؤيتهم نعم.
# لو كان لوالد الأولاد محل إقامة أيضا بالقاهرة يمكن أن يقيم الأولاد فيه
~~من غير ضرر يلحقهم كان الأخذ بما ذهب إليه صاحب الحاوى وقال بان عابدين إنه
~~الأرفق والأولى.
# وفى هذه الحالة لا ms1066 يكون هناك ضرر على الوالد.
# وبهذا علم الحواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P199
### | عودة الحضانة بعد اسقاطها
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1363 هجرية 6 أبريل 1944 م
### | المبادئ
# إذا أسقطت الم حقها فى الحضانة وقبلها من يليها فيها ثم عادت تطلب حقها
~~فى الحضانة كان لها ذلك لأن حقها يثبت شيئا فشيئا فيسقط الكائن لا المستقبل
~~ولا يرد عليه أن الساقط لا يعود لأن العائد غير الساقط بخلاف إسقاط حق
~~الشفعة فإنه لا يعود لثبوته مرة واحدة لأن أقوى الحقين فيها حق الصغير
### | السؤال
# جدة لأم سلمت للجدة لأب ابنة بنتها المتوفاة وتنازلت للجدة لأب عن حقها
~~فى حضانة الصغيرة بإشهاد شرعى ثم عادت الجدة للأم وطلبت من الجدة للأب رد
~~الصغيرة إليها متمسكة بأولويتها فى الحضانة عن الجدة للأب.
# فهل يعود لها حق الحضانة بعد إسقاطه لأنه مما يتجدد أم هو من الساقط الذى
~~لا يعود
### | الجواب
# نفيد أنه قد جاء فى الدر من باب الحضانة من الجزء الثانى نقلا عن البحر
~~(وإذا أسقطت الأم حقها صارت كميتة أو متزوجة فتنقل للجدة) وعلق على ذلك ابن
~~عابدين فى رد المحتار بما نصه أى تنتقل الحضانة لمن يلى الأم فى الاستحقاق
~~كالجدة إن كانت وإلا فلمن يليها فيما يظهر واستظهر الرحمتى أن هذا الإسقاط
~~لا يدوم فلها الرجوع لأن حقها يثبت شيئا فشيئا فيسقط الكائن لا المستقبل
~~انتهى أى فهو كإسقاط القسم لضرتها فلا يرد أن الساقط لا يعود لأن العائد
~~غير الساقط بخلاف إسقاط حق الشفعة.
# ثم رأيت بخط بعض العلماء عن المفتى أبى السعود مسألة فى رجل طلق زوجته
~~ولها ولد صغير منه وأسقطت حقها من الحضانة وحكم بذلك حاكم فهل لها الرجوع
~~بأخذ الولد الجواب نعم لها ذلك فإن أقوى الحقين فى الحضانة للصغير ولئن
~~أسقطت الزوجة حقها فلا تقدر على إسقاط حقه أبدا) انتهى من رد المحتار.
# هذا ولا فرق بين الجدة والأم فى هذا الإسقاط فكما للأم ms1067 بعد الإسقاط أن
~~ترجع كذلك الجدة أم الأم إذا أسقطت حقها فلها أن ترجع لما علل به الرحمتى
~~ما استظهره.
# وبهذا يعلم الجواب عن السؤال والله تعالى أعلم
# PageV02P200
### | حق الحضانة للعصابات بالترتيب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1364 هجرية 27 يونية 1945 م
### | المبادئ
# إذا لم يكن للصغير أحد من محارمه النساء أو كان له منهن من هو ساقط
~~الحضانة انتقلت الحضانة إلى العصبات بترتيب الإرث
### | السؤال
# رجل مات قتيلا وترك ولده الصغير وعمره ثلاث سنوات وقد اتهمت جدة الصغير
~~لأمه بقتله وسجنت.
# وليس للولد الصغير حاضن من قبل أمه أو من قبل أبيه.
# أو من هو أهل للحضانة من قبلهما.
# وللولد الصغير عم لأب. وتريد النيابة تسليمه إلى أحد أحق به فدار الأمر
~~بين عمه وبين أخ جدته المسجونة فهل الأحق بتسليمه إليه عمه أو خال والدته
### | الجواب
# إن نصوص فقهاء الحنفية تقضى بأنه إذا لم يكن للصغير أحد من محارمه النساء
~~أو كان له من النساء من هو ساقط الحضانة انتقلت الحضانة على العصبات بترتيب
~~الإرث يقدم الأب ثم الجد ثم الأخ الشقيق ثم لأب ثم بنوه كذلك ثم العم ثم
~~بنوه.
# وعلى هذا إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال ولم يكن للصغير المذكور من
~~العصبات من هو أقرب إليه من العم لأب وكان بهذا العم مأمونا على نفس الولد
~~وما له كان أحق بتسليم الولد من خال والدته فيسلم إليه لا إلى الخال
~~المذكور لأنه من ذوى الأرحام المؤخرين عن العصبات.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال إذا كان الحال كما ذكرنا به
# PageV02P201
### | فقد بصر الحاضنة أثره فى الحضانة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال 1377 هجرية 4 مارس 1958 م
### | المبادئ
# 1 - مجرد فقد البصر غير مانع من حق الحضانة مادامت الحاضنة قادرة على
~~حضانة الصغير والمحافظة عليه.
### | 2 - 
# يسقط الحق فى الحضانة إذا كان فقد البصر يحول دون مصلحة الصغير والمحافظة
~~عليه
### | السؤال
# من السيد بطلبه أن بنته كانت متزوجة وتوفى عنها زوجها بعد أن رزقت منه
~~بولد ms1068 سنه الآن أربع سنوات ونصف، وقد فقدت بصرها بسبب مرض قبل وفاة زوجها،
~~وأن جدة الولد لأبيه تنازعها فى حضانة ابنها بعد وفاة والده، وسأل هل هناك
~~مانع من صلاحية الأم فاقدة البصر لحضانة طفلها.
# وإذا كان هناك مانع وللصغير جدة لأم مع جدته لأبيه فأيتهما أحق بحضانته
### | الجواب
# إن المنصوص عليه شرعا أن فقدان الأم المذكورة لبصرها لا يمنع من حضانتها
~~لابنها المشار إليه ما دامت قادرة على تربيته والمحافظة عليه، لأن المدار
~~فى حق الحضانة على مصلحة الصغير وحده، فمتى وجدت مصلحته وجد معها حق
~~الحضانة.
# فإذا فرض وأن فقدان هذه الأم لبصرها يحول دون رعايتها مصلحة ابنها
~~والمحافظة عليه لم تكن أهلا لحضانته، وانتقل هذا الحق لمن يليها فيه شرعا
~~وهى الجدة لأم، لأنها مقدمة فيه على الجدة لأب.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم.
# ے
# PageV02P202
### | زواج الأب بأجنبية عن الصغير
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 21 فبراير 1965 م
### | المبادئ
# 1 - يجبر الوالد على ضم الصغير إليه إذا تعين.
### | 2 - 
# زواج الأب من أجنبية عن الصغير غير مقسط لحقه فى ال
### | حضانة
### | 3 - 
# إقامة الصغير مع أبيه مانع من النفقة له
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن رجلا له بنت مسلمة تبلغ سن العشرين عاما من زوجة كانت
~~مسيحية وأسلمت وتوفيت مسلمة وهى فى عصمته، وليست هذه البنت موظفة ولا
~~عاملة.
# ولا طالبة وليس لها مال، وهى تقيم مع والدها فى منزله ولها جدة مسيحية
~~لأمها.
# وطلب السائل بيان ما إذا كان لهذه الجدة المسيحية أن تتمسك بضم هذه البنت
~~إليها مع اختلافهما فى الدين وهل لهذه البنت الحق فى الإقامة وحدها وهى فى
~~هذه السن بحجة أنها لا تستطيع الإقامة مع والدها المتزوج بغير أمها، وفى
~~هذه الحالة تكون بعيدة عن رعايته وحمايته لها، ويقرر السائل أن له أخا
~~شقيقا فى الرابعة والستين من عمره ولم يتزوج وعرف بالأخلاق الفاضلة
~~والصلاح، وليس عليه مطعن فى سلوكه فهل هناك مانع من الوجهة الشرعية من
~~إقامتها معه إذا لم يطب ms1069 لها المقام مع والدها لزواجه بغير أمها كما أن له
~~أختا شقيقة فأى الأخوين أحق بضمها إذا لم تقبل الإقامة مع والدها لما سبق
~~بيانه وهل لها أن تطلب نفقة من والدها وهى تقيم معه فى منزله
### | الجواب
# المنصوص عليه فقها أن البنت إذا تجاوزت أقصى سن الحضانة وهى إحدى عشرة
~~سنة وجب شرعا ضمها إلى أقرب عاصب لها، ويجيز العاصب على ضمها إذا تعين وبما
~~أن الفتاة المذكورة قد تجاوزت أقصى سن الحضانة غذ تبلغ من العمر حوالى
~~العشرين عاما، ووالدها على قيد الحياة، وهى تقيم معه بالمنزل فيسقط حق
~~حضانة النساء عنها، ولا يحق لواحدة من النساء ضمها إليها، ويكون الحق فى
~~ضمها حينئذ لوالدها شرعا، بل يجبر الوالد على الضم إذا تعين، وزواج الأب من
~~غير أمها لا يسقط حقه فى هذا الضم، وإذا ضمت البنت إلى والدها وكانت تقيم
~~معه ويقوم بالانفاق عليها فعلا فلا مقتضى لأن تطلب الحكم لها بنفقة عليه إذ
~~أنها تقيم معه ويقوم بالانفاق عليها فعلا.
# ومما يذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم. تعليق نصت المادة رقم 20 من القانون رقم 25
~~لسنة 1929 المعدلة بالمادة رقم 3 من القانون رقم 44 لسنة 1979 على أنه
~~ينتهى حق حضانة النساء ببلوغ الصغير سن العاشرة وبلوغ الصغيرة سن اثنتى
~~عشرة سنة ويجوز للقاضى بعد هذه السن ابقاء الصغير حتى سن الخامة عشرة
~~والصغيرة حتى تتزوج فى يد الحاضنة بدون أجر حضانة إذا تبين أن مصلحتهما
~~تقتضى ذلك
# PageV02P203
### | حضانة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 14 سبتمبر 1966 م
### | المبادئ
# 1 - الأصل فى الحضانة أن تكون للنساء لقدرتهن على تربية الطفل ومعرفتهن
~~بما يلزمه ولكثرة شفقتهن عليه.
### | 2 - 
# الجدة لأم أحق بحضانة أولاد بنتها المتوفاة ما داموا فى سن حضانة النساء.
### | 3 - 
# لا حق للأب فى الحضانة مادام الأولاد فى سن الحضانة ولو كان غير متزوج.
### | 4 - 
# لا تلزم أم الأم بالانتقال إلى مسكن الأب مهما كان ذلك المسكن لتقوم
~~بواجب الحضانة فيه، ms1070 لأن ذلك غير جائز شرعا متى كانت أجنبية منه وغير محرم
~~له
### | السؤال
# من السيد المتضمن أن سيدة توفيت عن أربعة أطفال ابن عمره سبع سنين وثلاثة
~~أشهر وبنت عمرها خمس سنين وأخرى عمرها سنتان وطفل رضيع عمره شرهان وأن والد
~~هؤلاء الأطفال يشغل وظيفة محترمة، ويسكن مسكنا لائقا محترما وغير متزوج،
~~وللسيدة المتوفاة أم خالية الأزواج، وتسكن فى مسكن لائق ومحترم.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى والقانونى فى حضانة هؤلاء الأولاد لمن
~~تكون، وإلى أى سن من عمرهم، وهل تلزم أم الأم بالانتقال إلى مسكن والد
~~الأطفال لتقوم بحضانتها فيه
### | الجواب
# المقرر شرعا أن الأصل فى الحضانة أن تكون للنساء، لأن المرأة أقدر وأصبر
~~من الرجل على تربية الطفل، وأعرف بما يلزمه وأعظم شفقة عليه.
# فأولى النساء بحضانة الطفل أمه النسبية متى توافرت فيها الشروط اللازمة
~~للحضانة، فإن لم تكن الأم موجودة أو كانت غير مستوفية للشروط فالحضانة لأم
~~الأم وإن علت، ثم لأم الأب، وهكذا على ترتيب لاحظ فيه المشرع وفرة الشفقة
~~وكمال العاطفة فى الحاضنة رعاية لمصلحة الصغير صاحب الحق الأوفر فى
~~الحضانة، وليس للرجال حق فى حضانة الصغير فى المرحلة إلى السابعة من عمره
~~متى وجد من النساء من تحتضنه.
# وأم الأم فى الحادثة موضوع السؤال صاحبة الحق الأول فى حضانة أطفال
~~ابنتها المتوفاة الذين لم يبلغوا السابعة بعد، وكذا الطفل الذى بلغ السابعة
~~إذا كانت مصلحته تقتضى بقاءه فى حضانة النساء ولا يحق لوالد الأطفال أن
~~يحضنهم فى هذه السن ولو كان غير متزوج.
# كما أنه لا يلزم أم الأم أن تنتقل إلى مسكنه مهما كان ذلك المسكن لتقوم
~~بواجب الحضانة، بل إن ذلك غير جائز شرعا متى كانت أجنبية عنه وغير محرم له،
~~وواضح من السؤال أنهم جميعا يقيمون فى مدينة القاهرة الأمر الذى يسهل معه
~~على والد الأطفال أن يطالعهم متى شاء.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما.
# جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P204
### | المرتدة ليست أهلا للحضانة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 26 ديسمبر 1967 ms1071 م
### | المبادئ
# 1 - بمجرد ردة الزوجة المسلمة تقع الفرقة بينها وبين زوجها المسلم دون
~~توقف على القضاء بذلك.
### | 2 - 
# المرتدة ليست أهلا للحضانة لأن جزاءها الحبس حتى التوبة أو الموت ولو كان
~~الصغير فى سن حضانة النساء.
### | 3 - 
# إذا كان الصغير فى يدها يجب عليها تسليمه إلى من يليها فى هذا الحق، ومن
~~حق الأب تسلمه إذا لم يوجد له أو لم يتقدم أحد لحضانته من غيرها من النساء.
### | 4 - 
# بامتناعها عن تسليمه تؤمر من القاضى بذلك إذا رفع الأمر إليه
### | السؤال
# من السيد/ قال إن مصريا مسلما تزوج بإنجليزية بعد أن أسلمت وأشهرت
~~إسلامها أمام الجهة المختصة، واستمرت علاقتهما الزوجية مدة اثنى عشر عاما
~~أنجبا خلالها ذكرا سنة ثلاث سنوات وأنثى سنها سبع سنوات، وقضت ظروف عملهما
~~أن يذهبا إلى انجلترا، وهناك أعلنت الزوجة ارتدادها عن الإسلام، ورفعت بناء
~~على ذلك دعوى أمام محاكم إنجلترا طالبة تطليقها منه، وقد احتفظت بالولدين
~~معها، وتحاول أن تخفيهما عن والدهما.
# وطلب السائل الإفادة عن الحكم الشرعى فيما يأتى أولا هل للزوجة المسلمة
~~التى ترتد عن الدين الإسلامى الحق فى حضانة أولادها ثانيا هل تصبح طالقة
~~بعد ارتدادها عن الإسلام دون توقف على حكم بذلك ثالثا ما حكم الإسلام فى
~~الزوجة التى تهرب من منزل زوجها إلى مكان غير معلوم وتخفى فيه أولادها.
# أى بالنسبة لحضانة هؤلاء الأولاد رابعا ما حكم الشريعة فى ديانة هؤلاء
~~الأولاد مع العلم بأن والدهم مسلم وأمهم مرتدة عن الإسلام
### | الجواب
# المقرر فى مذهب الحنفية المعمول به فى الجمهورية العربية المتحدة أنه
~~بمجرد ردة الزوجة المسلمة تقع الفرقة بينها وبين زوجها المسلم دون توقف على
~~صدور حكم بذلك من القضاء.
# وأن حق الحضانة يثبت للنساء من حين ولادة الصغير إلى سن معينة حددت بسبع
~~سنين بالنسبة للصغير وتسع سنين بالنسبة للصغيرة.
# ولا يتشرط فى حاضنة الولد المسلم أن تكون مسلمة، بل يثبت لها هذا الحق
~~ولو كانت غير مسلمة، لأن الشفقة الطبيعية لا تختلف بالإسلام وغيره متى كانت ms1072
~~أهلا لذلك بأن كانت بالغة عاقلة أمينة على الصغير قادرة على تربيته
~~ورعايته، وأن لا تكون متزوجة بغير ذى رحم من الصغير، وأن لا تعيش به مع من
~~يبغضه، ويبقى الولد فى يدها إلى سن التمييز فإذا بلغ من السن حدا يعقل فيه
~~الأديان ويميز الطقوس والعبادات وخيف عليه أن يألف ديانتها ويتعود أعمال
~~عبادتها ينزع من يدها قبل سن التمييز والمرتدة ليست أهلا للحضانة لأن
~~جزاءها الحبس حتى تتوب أو تموت، فلا تصلح لحضانة الطفل وتربيته ما بقيت على
~~ردتها، ولأنها برجوعها عن الإسلام تكون مبغضة لدين الطفل المسلم ولا تؤمن
~~أن توجهه إلى غير الإسلام فينزع من يدها محافظة عليه.
# والولد يتبع خير الأبوين دينا.
# والأب فى حادثة السؤال مسلم، والأم كانت مسلمة وقد ولد الولدان من أبوين
~~مسلمين فيكونان مسلمين، ولا تأثير لردة أمهما بعد ذلك على ديانتهما، ولا حق
~~لأمهما فى حضانتهما فى حضانتهما مطلقا أيا كانت سنهما، ويجب عليها أن
~~تسلمهما إلى من له حق حضانتها شرعا، ومن حق الأب أن يطلبهما إذا لم يتقدم
~~أحد من أصحاب حق الحضانة لطلبهما، ومن واجب الأم أن تسلمهما إليه، وإن
~~امتنعت عن ذلك يأمرها القاضى بالتسليم إذا رفع الأمر إليه.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله أعلم
# PageV02P205
### | مشروع الاتفاقية الدولية باختطاف الأطفال
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 15 ربيع الآخر 1400 هجرية - 2 مارس 1980 م
### | المبادئ
# 1 - ينتهى حق الحضانة ببلوغ الصغير سن العاشرة والصغيرة اثنتى عشرة سنة،
~~ويجوز للقاضى بعد هذه السن إبقاء الصغير حتى سن الخامسة عشرة والصغيرة حتى
~~تتزوج فى يد الحاضنة بدون أجر حضانة إذا اقتضت مصلحتهما ذلك طبقا للمادة
~~رقم 20 ق 44 لسنة 1979.
### | 2 - 
# لكل من الأبوين الحق فى رؤية الصغير أو الصغيرة اتفاقا.
# وإذا تعذر ذلك نظم القاضى الرؤية، على أن تتم فى مكان لايضر بالصغير أو
~~الصغيرة نفسيا، ولا يجوز نقله إلى غير محل إقامة الحاضن إلا بموافقه أو
~~انتهاء مدة الحضانة
### | السؤال
# بالكتاب الوارد إلينا ms1073 من السيد المستشار وكيل وزارة العدل لشئون التشريع
~~المطلوب به رأى الشرع فى الأحكام الواردة فى مشروع الاتفاقية الخاصة
~~بالنواحى المدنية لاختطاف الأطفال الذى كانت قد تمت الموافقة عليه فى 16
~~نوفمبر 1979 من اللجنة الخاصة بالاختطاف الدولى للأطفال بوساطة أحد الأبوين
~~المنبثقة من مؤتمر لاهاى للقانون الدولى الخاص لاسيما ما حوته المادتان 4،
~~12 من هذا المشروع.
# حضرة صاحب الفضيلة / مفتى جمهورية مصر العربية تحية طيبة وبعد، نتشرف بأن
~~نبعث لسيادتكم رفق هذا نسخة مترجمة إلى اللغة العربية من مشروع الاتفاقية
~~الخامسة بالنواحى المدنية لاختطاف الأطفال الذى تمت الموافقة عليه فى 16
~~نوفمبر 1979 من اللجنة الخاصة بالاختطاف الدولى للأطفال أحد الأبوين
~~المنبثقة من مؤتمر لاهاى للقانون الدولى الخاص.
# فنرجو التفضل بابداء الرأى الشرعى فى نصوص المشروع وبخاصة المادتين 4 و
~~12 منه حتى يتسنى الرد على كتاب وزارة الخارجية فى شأن ملائمة انضمام
~~جمهورية مصر العربية الى الاتفاقية من عدمه وتفضلوا بقبول وافر الاحترام
~~وكل وزارة العدل لشئون التشريع أحمد أبو العز المشروع الابتدائى للاتفاقية
~~الخاصة بالنواحى المدنية للاختطاف الدولى للاطفال أقرته اللجنة الخاصة فى
~~16 نوفمبر 1979 الفصل الأول مجال تطبيق الاتفاقية المادة الأولى هذه
~~الاتفاقية موضوعها (أ) ضمان الاعادة السريعة للاطفال المنقولين ظلما أو
~~المحتجزين بطريقة غير مشروعه فى كل دولة من الدول المتعاقدة.
# (ب) وأيضا ضمان الانتفاع الفعلى بحق الحضانة وبحق الزيارة فى كل دولة من
~~الدولة المتعاقدة.
# المادة الثانية تتخذ الدول المتعاقدة التدابير الملائمة لكى تضمن فى حدود
~~أقاليمها تحقيق أهداف الاتفاقية.
# يتعين عليها أن تتخذ أسرع الإجراءات المتاحة لها.
# المادة الثالثة نقل الطفل وعدم اعادته يعتبران غير مشروعين عندما يقعان
~~انتهاكا لحق الحضانة التى يمارسها فعلا شخص (أو مؤسسة) منفردا أو منضما،
~~ويكون مخولا بقانون دولة الاقامة المعتادة للطفل قبل نقله أو احتجازه
~~مباشرة، سواء بحكم القانون، أو بقرار قضائى أو ادارى أو باتفاق له قوة
~~القانون فى هذه الدولة.
# المادة الرابعة تطبق الاتفاقية على لك طفل تقل سنه عن (16 سنة) كانت
~~اقامته ms1074 المعتادة فى دولة متعاقدة قبل الاعتداء على حقوق الحضانة أو الزيادة
~~مباشرة.
# المادة الخامسة يعنى فى تطبيق هذه الاتفاقية (أ) تعبير حق الحضانة يعنى
~~حق العناية بشخص الطفل، وخاصة حق تحديد محل اقامته.
# (ب) تعبير حق الزيارة يتضمن خاصة حق اصطحاب الطفل لفترة محددة لمكان آخر
~~غير محل أقامته المعتادة.
# الفصل الثانى السلطات المركزية المادة السادسة تعين كل دولة متعاقدة سلطة
~~مركزية يناط بها القيام بالالتزامات التى تفرضها عليها الاتفاقية لكل دولة
~~فيدرالية أو دولة نظم قانونية متعددة نافذة تعيين أكثر من سلطة مركزية
~~وتحديد الامتداد الاقليمى لسلطات كل واحدة منها.
# تعين الدولة التى تستعمل هذه الرخصة السلطة المركزية التى يمكن توجيه
~~الطلبات اليها بقصد ارسالها إلى السلطة المركزية فى هذه الدولة.
# المادة السابعة يجب على السلطات المركزية أن تتعاون فيما بينها وأن تشجع
~~التعاون بين السلطات المختصة فى دولها ضمان الاعادة السريعة للاطفال،
~~وتحقيق الاهداف الاخرى لهذه الاتفاقية.
# وبصفة خاصة فانه يتعين عليها، اما مباشرة، واما بواسطة سلطات مختصة فى
~~دولها (أ) اتخاذ الخطوات لاكتشاف مكان الطفل المنقول أوالمحتجز بطريقة غير
~~مشروعة.
# (ب) أن تتخذ بنفسها أو بواسطة غيرها كل تدبير مؤقت يفيد فى منع اخطار
~~جديدة للطفل أو أضرار أخرى للاطراف ذات الشأن.
# (ج) تبادل - اذا ثبت هذا انه نافع - المعلومات المتعلقة بالمركز
~~الاجتماعى لطفل.
# (د) تتخذ بنفسها أو بواسطة غيرها كل تدبير مناسب سواء لضمان اعادة الطفل
~~الاختيارية، أو لتسهيل الحل الودى.
# (هاء) اعطاء معلومات ذات طابع عام عن مضمون قانون دولتها فيما يتعلق
~~بتطبيق الاتفاقية.
# (و) اتخاذ أو تشجيع اتخاذ اجراء قضائى أو ادارى بقصد اعادة الطفل، وعند
~~الاقتضاء، تحديد أو السماح بممارسة حق الحضانة أو حق الزيارة.
# (ك) أن تمنح أو تسهل عند الاقتضاء، الحصول على المساعدة القضائية
~~والقانونية وتشمل خدمات المحامى.
# (ز) أن تتخذ الاجراءات الادارية اللازمة والملائمة بقصد ضمان اعادة الطفل
~~سالما.
# الفصل الثالث اعادة الطفل المادة الثامنة كل شخص يدعى أن حقه فى الحضانة
~~قد انتهك يجوز له لكى يضمن اعادة ان ms1075 يبلغ السلطة المركزية لمحل الاقامة
~~المعتادة للطفل أو سلطة أى دولة أخرى متعاقدة، وينبغى أن يتضمن الطلب (أ)
~~التفاصيل المتعلقة بشخصية الطالب والطفل، والشخص الذى يدعى أنه نقل الطفل
~~أو احتجزه.
# (ب) تاريخ ميلاد الطفل.
# (ج) الاسباب التى يستند عليها الطالب فى طلب اعادة الطفل.
# (د) كل المعلومات الممكنة المتعلقة بمحل وجود الطفل وهوية الشخص الذى
~~يدعى بوجود الطفل لديه.
# (ج) الأسباب التى يستند عليها الطالب فى طلب اعادة الطفل.
# (د) كل المعلومات الممكنة المتعلقة بمحل وجود الطفل وهوية الشخص الذى
~~يدعى بوجود الطفل لديه.
# يجوز أن يكون الطلب مصحوبا أو مكملا ب- - صورة طبق الاصل مصدق عليها من
~~أى قرار يفيد فى هذا الشأن أو أى اتفاق له قوة القانون.
# - شهادة أو اقرار مصدق عليه صادر من السلطة المختصة لدولة محل الاقامة
~~المعتادة للطفل أو من أى شخص آخر ذى صفة بشأن النصوص التشريعية عن حق
~~الحضانة فى هذه الدولة.
# - أى مستند آخر خاص بهذا الشأن.
# المادة التاسعة قبل اتخاذ أى اجراء قضائى أو ادارى تتخذ الجهة المركزية
~~للدولة التى يوجد بها الطفل بنفسها أو بواسطة كل اجراء من شأنه ضمان تسلميه
~~الاختيارى.
# المادة العاشرة يجب على الجهات القضائية أو الادارية لكل دولة متعاقدة ان
~~تبت على وجه السرعة فى طلبات اعادة الطفل، وإذا لم تفصل هذه الجهات فى خلال
~~ستة أسابيع من تاريخ تسلمها الطلب فإنه يتعين على السلطة المركزية للدولة
~~المطلوب منها أن تخطر الطالب والسلطة المركزية للدولة الطالبة مع اعطائها
~~الاسباب.
# ولا يقوم الالتزام المفروض على السلطة المركزية للدولة المطلوب منها
~~بمقتضى هذه الفقرة إلا عندما تكون هذه السلطة قد أخطرت بالطلب المادة
~~الحادية عشرة عند انتهاك حق الحضانة فى حكم المادة 3 وعندما تكون مدة تقل
~~عن ستة أشهر من وقت تقديم الطلب قد انقضت ابتداء من تاريخ انتهاك حق
~~الحضانة فغن السلطان القضائية أو الادارية للدولة التى يوجد بها الطفل تأمر
~~بعودته الفورية.
# غير أن السلطان القضائية عندما تكون إقامة الطفل مجهولة فان قترة الستة ms1076
~~أشهر المشار إليها فى الفترة السابقة تبدأ منذ اكتشاف الطفل دون أن تجاوز
~~سنة ابتداء من انتهاء حق الحضانة.
# المادة الثانية عشرة ورغم نصوص المادة السابقة فان السلطان القضائية أو
~~الادارية للدولة المطلوب منها ليست ملزمة بأن تأمر باعادة الطفل إذا أثبت
~~الشخص الذى نقل الطفل أن (أ) أنه فى وقت انتهاك المدعى لم يكن الطالب يباشر
~~فعلا أو يحسن نية حق الحضانة على الطفل.
# (ب) أو أنه يوجد خطر جسيم فى حالة عودة الطفل ستعرضه للخطر الجسمانى أو
~~النفسى أو أن هذه الحضانة ستضعه فى مركز لا يحتمل.
# ويجوز أيضا للسلطات القضائية أو الادارية أن ترفض عودة الطفل اذا لاحظت
~~أنه يعارض فى عودته وانه قد بلغ سنا ودرجة من النضج من المناسب أن يعتد
~~فيها بوجهة نظره.
# فى تقدير الظروف المشار إليها فى هذه المادة يتعين على السلطان القضائية
~~أو الادارية أن تأخذ فى الحسبان المعلومات المقدمة من السلطة المركزية
~~لدولة محل الاقامة المعتادة للطفل عن مركزه الاجتماعى.
# المادة الثالثة عشرة عند الفصل فى طلب اعادة الطفل فان السلطان القضائية
~~أو الادارية تأخذ فى الحسبان قانون دولة الاقامة المعتادة قبل نقله كما هو
~~منصوص عليه فى المادة 3.
# المادة الرابعة عشرة يجوز للسلطات المركزية القضائية أو الادارية لدولة
~~متعاقدة أن تطلب من سلطات دولة الاقامة المعتاد للطفل أن تتخذ جميع الخطوات
~~العملية للحصول على قرار أو شهادة قضائية تثبت أن الطفل قد نقل أو احتجز،
~~وأن، هذا النقل أو عدم اعادة الطفل كان أمرا غير مشروع فى حكم المادة 3 من
~~هذه الاتفاقية.
# المادة الخامسة عشرة نصوص هذا الباب لا تمنع سلطة الجهات القضائية أو
~~الادارية أن تأمر باعادة الطفل بعد انتهاء المدة المشار إليها فى المادة
~~11.
# المادة السادسة عشرة ان القرار الخاص باعادة الطفل لا يسمى حق الحضانة.
# الباب الرابع حق الزيارة المادة السابعة عشرة يجوز تقديم طلب بتحديد أو
~~حماية ممارسة حق الزيارة الى السلطة المركزية لاحد الدول المتعاقدة طبقا
~~لنفس الاوضاع الخاصة بطلب اعادة الطفل.
# وتلتزم ms1077 السلطات المركزية التعاون المنصوص عليه فى المادة 7 لضمان
~~الممارسة الهادئة لحق الزيارة، وتوفير كل الشروط التى تخضع لها ممارسة هذا
~~الحق والتغلب بقدر الامكان على العقبات التى من شأنها أن تعترض مباشرة هذه
~~الحقوق.
# ويجوز للسلطات المركزية أن تمارس مباشرة أو بواسطة السلطات المختصة فى
~~دولتها أن تتخذ أو تساعد فى اتخاذ أجراء قانونى بقصد تحديد أو حماية حق
~~الزيارة والشروط التى قد يخضع لها ممارسة هذا الحق.
# الباب الخامس أحكام عامة المادة الثامنة عشرة لا يجوز فرض أى كفالة أو
~~وديعة تحت أى اسم على الشخص الذى يقيم عادة فى دولة متعاقدة كشرط أولى
~~لاتخاذ اجراءات قضائية تدخل فى نطاق الاتفاقية.
# المادة التاسعة عشرة لا يطلب أى تصديق أو أى اجراء مماثل فى نطاق
~~الاتفاقية.
# المادة العشرون كل طلب وكل ابلاغ وأيضا كل المستندات موجهة إلى السلطة
~~المركزية للدولة المطلوب فيها فى لغتها الاصلية مصحوبة بترجمة فى اللغة
~~الرسمية أو احدى اللغات الرسمية لهذه الدولة.
# فإذا تعذر ذلك فبترجمة فرنسية أو انجليزية.
# غير أن للدولة المتعاقدة أن تعترض على استعمال الفرنسية أو الانجليزية
~~عملا بالتحفظ المنصوص عليه فى المادة العاشرة.
# المادة الواحدة والعشرون لمواطنى الدولة المتعاقدة والأشخاص المقيمين
~~عادة فى هذه الدولة الحق كل ما يتعلق بتطبيق الاتفاقية، فى المساعدة
~~القضائية والقانونية فى جميع الدول المتعاقدة الاخرى كما لو أنهم من مواطنى
~~الدولة الأخرى ويقيمون بها عادة.
# المادة الثانية والعشرون تتحمل كل سلطة مركزية نفقاتها الخاصة عند تطبيق
~~الاتفاقية ولا تفرض السلطة المركزية والسلطات الادارية الاخرى للدولة
~~المتعاقدة أى أعباء فيما يتعلق بالطلبات المقدمة طبقا لهذه الاتفاقية.
# ولكن يجوز (أ) طلب سداد كل النفقات التى لا يغطيها نظام المساعدة
~~القضائية والتى قد تترتب على الاستعانة بالمحامين أو وكلاء الدعاوى.
# (ب) طلب دفع النفقات المترتبة على اعادة الطفل إلى وطنه.
# المادة الثالثة والعشرون عندما يكون من الواضح عدم توافر الشروط التى
~~تقتضيها الاتفاقية وأن الطلب لا أساس له فإن السلطة المركزية لا تكون
~~ملتزمة بقبول الطلب.
# وفى هذه الحالة ms1078 تخطر السلطة المركزية فورا الطالبة أو السلطة المركزية
~~التى أبلغتها الطلب باعتراضاتها.
# المادة الرابعة والعشرون لكل سلطة مركزية أن تطلب أن يكون الطلب مصحوبا
~~بتصريح يحولها سلطة العمل باسم الطالب أو تعيين شخص أو مؤسسة لهما صلاحية
~~العمل باسمها.
# المادة الخامسة والعشرون لا تحول هذه الاتفاقية دون تقديم الشخص الذى
~~انتهك حقه فى الحضانة أو الزيارة من أن يخاطب مباشرة السلطات القضائية أو
~~الادارية للدول المتعاقدة.
# المادة السادسة والعشرون كل طلب مقدم للسلطان المركزية للدول المتعاقدة
~~طبقا لأحكام الاتفاقية الحالية وأيضا كل المستندات والمعلومات التى قد ترفق
~~أو تقدمها سلطة مركزية تكون مقبولة أمام محاكم الدول المتعاقدة.
# المادة السابعة والعشرون بالنسبة إلى الدولة التى لها فى مادة حماية
~~الاطفال نظامان قانونيان أو أكثر واجبة التطبيق فى وحدات أقليمية مختلفة
~~(أ) كل احالة إلى مكان الاقامة المعتادة فى هذه الدولة تفسر على انه يحيل
~~إلى الاقامة المعتادة فى وحدة اقليمية من هذه الدولة.
# (ب) كل اشارة إلى قانون دولة الاقامة المعتادة تفسر على أن المقصود بها
~~هو قانون الوحدة الاقليمية التى بها أقامة الطفل المعتادة.
# المادة الثامنة والعشرون فيما يتعلق بأحدى الدول المتعاقدة التى لها فى
~~مادة حضانة الاطفال نظامان قانونيان أو أكثر واجبة التطبيق على فئات مختلفة
~~من الاشخاص فان كل اشارة إلى قانون هذه الدولة يقصد بها النظام القانونى
~~الذى يعينه قانونها.
# المادة التاسعة والعشرون لا تلتزم الدولة التى لوحداتها الاقليمية
~~المختلفة قواعدها القانونية الخاصة فى مادة حضانة الاطفال بتطبيق هذه
~~الاتفاقية عندما لا تكون الدولة ذات النظام القانونى الموحد غير ملتزمة
~~بتطبيقها.
# مادة العلامات بالاتفاقيات الأخرى تقررها الدورة الرابعة عشرة.
# مادة التطبيق الانتقالى للاتفاقية تقرره الدورة الرابعة عشرة.
# مادة (التحفظات مقبولة) .
# مادة تدرج فى الشوط النهائية يجوز للدولة المتعاقدة التى تشمل وحدتين أو
~~أكثر من الوحدات الاقليمية التى لها قواعدها القانونية الخاصة فى مادة
~~حضانة الاطفال عند التوقيع أو التصديق أو القبول أو الموافقة أو الانضمام،
~~أن تصرح أن الاتفاقية الحالية ستمتد إلى كل هذه الوحدات الاقليمية أو ms1079 إلى
~~واحدة أو أكثر من بينها، ويجوز لها فى كل وقت تعديل هذا التصريح بتقديم
~~تصريح جديد.
# تبلغ هذه التصريحات إلى وزارة خارجية مملكة هولندا، وتذكر صراحة الوحدات
~~الاقليمية التى ينطبق عليها الاتفاقية
### | الجواب
# أولا إن الإسلام نظم تربية الطفل منذ ولادته وحدد الولاية عليه فى ثلاث
~~مراحل المرحلة الأولى ولاية تربيته، وهى فى الفترة التى يعجز فيها الطفل عن
~~أن يقوم بحاجاته التى تتوقف عليها حياته بنفسه، وتسمى مرحلة الحضانة،
~~ويعرفها الفقهاء بأنها تربية الولد (ذكرا كان أو أنثى) والقيام على أمور
~~طعامه ولباسه ونظافته وتعليمه وتطبيبه.
# المرحلة الثانية الولاية على النفس.
# ومهمتها الحفظ والتأديب وإحسان التوجيه إلى الطريق الذى يسلكه الولد فى
~~حياته، وإكمال تعليمه بأن يكون عضوا نافعا فى مجتمعه يؤدى حقوق الله وحقوق
~~العباد.
# المرحلة الثالثة الولاية على المال لتدبير شئون أموال الصغير وإدارتها
~~وتنميتها إن كان ذا مال حتى يبلغ رشده وأشده ويحسن التصرف فيها.
# وجعل الإسلام المرحلة الأولى من حق الأم وواجبها أو من يليها من
~~الحاضنات، وأناط المرحلتين الأخيرتين بالأب أو من يقوم مقامة من القصبة فى
~~عمود النسب الأبوى.
# وجرى التشريع المصرى فى نطاق أرجح الأقوال فى فقه المذهب الحنفى، فحدد
~~أقصى سن حضانة النساء للصبى بتسع سنين قمرية، وأقصاها للبنت إحدى عشرة سنة
~~قمرية (المادة 20 من القانون رقم 25 لسنة 1929) .
# ثم استبدلت هذه المادة بالمادة 20 من القانون رقم 44 لسنة 1979 ونصها
~~ينتهى حق حضانة النساء ببلوغ الصغير سن العاشرة وبلوغ الصغيرة سن اثنتى
~~عشرة سنة، ويجوز للقاضى بعد هذه السن إبقاء الصغير حتى سن الخامسة عشرة،
~~والصغيرة حتى تتزوج فى يد الحاضنة بدون أجر حضانة إذا تبين أن مصلحتهما
~~تقضتى ذلك.
# ولكل من الأبوين الحق فى رؤية الصغير أو الصغيرة وللأجداد مثل ذلك عند
~~عدم وجود الأبوين.
# وإذا تعذر تنظيم الرؤية اتفافا نظمها القاضى على أن تتم فى مكان لا يضر
~~بالصغير أو الصغيرة نفسيا.
# لما كان ذلك وكانت الشريعة الإسلامية قد جرت أحكامها على توفير الاستقرار
~~والأمان ms1080 للطفل ببقائه فى يد صاحب الحق الشرعى فى حضانته ومنع نقله من مكانه
~~إلى غير محل إقامة الحاضن إلا بموافقة، أو بانتهاء مدة الحضانة المقررة فى
~~القانون إلى مرحلة أخرى من المراحل سالفة الذكر وكان مشروع الاتفاقية
~~المعروض يهدف إلى ذلك فى الجملة يكون مقبولا شرعا بالتحفظات التالية إنه لا
~~يجوز للأم وهى حاضنة لطفلها أن تسافر به إلى مكان يبعد عن محل إقامة الأب
~~بعدا لا يمكنه من زيارته ورؤيته ثم العودة إلى مقره فى ذات اليوم بوسائل
~~السفر المعتادة لمثله، فإن فعلت سقط حقها فى الحضانة، ومنعت جبرا من السفر
~~به دون موافقة من أبيه، وكذلك الشأن بالنسبة للأب يمنع جبرا من أخذ الولد
~~(الذكر أو الأنثى) وإخراجه من محل إقامة الحاضنة القائمة فعلا وصاحبة الحق
~~فى حضانته بغير رضاها وموافقتها.
# ثانيا عن المادة الرابعة من المشروع إن للتسمية فى اللغة العربية
~~والشريعة معالم تنتهى إليها.
# فلفظ طفل يطلق على المذكر وعلى المؤنث ويبقى هذا الاسم للولد (ذكرا أو
~~أنثى) حتى يميز، ثم يقال له بعد ذلك صبى إن كان ذكرا وصبية إن كان أنثى.
# وعند الفقهاء. الولد طفل ما لم يراهق الحلم،أى ما لم يبلغ بالعلامات
~~الطبيعية التى يتغير بها جسده، وهو الاحتلام والإحبال للذكر والحيض والحبل
~~للأنثى.
# وقد يكون البلوغ بهذه العلامات لشرعية قبيل سن العاشرة أو بعدها للبنت،
~~وفى الثانية عشرة أو بعدها للصبى.
# وجمهرة الفقهاء على أنه إذا لم تظهر تلك العلامات والتغيرات الجسدية على
~~الصبى أو الصبية حتى بلغ أو بلغت سن الخامسة عشرة بالسنين القمرية كان
~~بالغا بالسن، ودخل بهذا فى نطاق التكاليف الشرعية، وصار مسئولا عن فروض ربه
~~وواجبات دينه ومجتمعه.
# وعلى هذا جرى نص المادة 20 بالقانون رقم 44 لسنة 1979 فى إنهاء حضانة
~~الصبى ببلوغه سن الخامسة عشرة من العمر، حيث ترتفع يد والديه عن إجباره على
~~الإقامة مع أى منهما، وإن كانت ولاية أبيه على نفسه نظرا ورعاية ونصحا
~~وتوجيها لا ترتفع إلا بظهور رشده، وللأب إجباره على ms1081 الإقامة معه - بحكم
~~قضائى - إذا انحرف.
# لما كان ذلك كان نص هذه المادة حين ارتفع بالسن الذى تنتهى به الطفولة
~~إلى 16 سنة مخالفا للنصوص الشرعية.
# وأقترح التحفظ على هذا النص بالمعيار الشرعى للبلوغ على النحو المتقدم،
~~وبما يعطى للأب حق الاعتراض ومنع ولده من السفر إلى خارج بلده متى أثبت أن
~~الولد فى حاجة لرعايته بسبب انحرافه عملا بقواعد الولاية الشرعية للأب على
~~أولاده لاسيما إذا كان مسلما والأم غير مسلمة.
# ثالثا عن المادة الثانية عشرة أقترح التحفظ عليها بما يلى (ا) - إنه ليس
~~للمحضون فى مدة الحضانة رأى، لأن القانون المصرى - أخذا بالفقه الحنفى
~~والفقه المالكى فى التعديل الأخير بالقانون رقم 44 لسنة 1979 - قد أناط
~~تقدير المصلحة بالقاضى عند اختلاف الأبوين مع أيهما يقيم الولد بعد انتهاء
~~سن حضانة الأم له على ما هو مبين فى نص المادة 20 من هذا القانون، وقاضى
~~الموضوع وهو يطبق هذا القانون عليه أن يتعرف المصلحة بكل الطرق الممكنة على
~~أن تكون مصلحة مشروعة فى الإسلام مراعى فى تقديرها نشأة الولد محفوظا فى
~~عقيدته ودينه وأخلاق الإسلام.
# (ب) - لا يرفع التحفظ السابق ما نوهت به المادة 13 من المشروع من أنه
~~يؤخذ فى الحساب عند الفصل فى طلب إعادة الطفل قانون دولة الإقامة المعتادة
~~قبل نقله كما هو منصوص فى المادة (3) .
# إذ الاقتراح المطروح فى هذا التحفظ هو النص على وجوب الالتزام بالقانون
~~المصرى تطبيقا للشريعة الإسلامية التى تحيط الأولاد بالرعاية والحفظ
~~لينشئوا على الدين والخلق القويم.
# رابعا - حق الزيارة هو ما عبر عنه القانون المصرى فى شأن الحضانة تبعا
~~لأقوال فقهاء الإسلام بحق الرؤية، وهو وارد فى المادة 20 سالفة الذكر.
# وتكملة لما جاء بها - وفقا لنصوص فقه المذهب الحنفى عملا بالمادة 280 من
~~لائحة المحاكم الشرعية - فإن من بيده الطفل لا يكلف نقله إلى الطرف الآخر
~~ليراه، بل عليه فقط ألا يمنعه من الرؤية، سواء بعدت المسافة أو قربت بين
~~محل إقامة الحاضن الفعلى وبين محل إقامة الطرف الآخر ms1082 الراغب فى الرؤية،
~~وهذا لا يمنع من اتفاقهما على غير ذلك، ولكن لا يقضى بنقل المحضون إلى غير
~~محل إقامة الحاضن بدون موافقته لأنه صاحب حق قائم دائم فعلا، أما الزيارة
~~أو الرؤية فأمر طارىء موقوت ومن ثم كان على طالبها عبء الانتقال ما لم يرض
~~صاحب اليد على الولد لأن هذا الحكم مقرر لصالحه يجوز له النزول عنه، وهذا
~~ما لم يكن فى الانتقال إضرار بالمحضون، فإنه عندئذ يجب على القاضى رفض طلب
~~النقل أو الزيارة، لأن المناط هو رعاية مصلحة الولد والقاضى هو القيم
~~عليها.
# هذا وإن كانت المادة 28 من التقنين المدنى تنص على أنه لا يجوز تطبيق
~~أحكام قانون أجنبى إذا كانت هذه الأحكام مخالفة للنظام العام أو للآدب فى
~~مصر.
# إلا أنى أقترح مع هذا التحفظ صراحة بعدم جواز تطبيق أحكام قانون أجنبى
~~تخالف الشريعة الإسلامية.
# والله سبحانه وتعالى أعلم. استدراك نشرت بعض المراجع فى المجلدات السابقة
~~فى غير بابها وصحة ذلك كالآتى: 1 - قواعد الأحكام فى مصالح الأنام - للعز
~~بن عبد السلام - نشر بالمجلد الأول ضمن كتب أصول الفقه وهو من كتب الفقه
~~العام.
### | 2 - 
# جمع الجوامع شرح الجلال المحلى عليه - سبق نشره بالمجلد الرابع ضمن كتب
~~الحديث والصحيح أنه من كتب أصول الفقه
# PageV02P206
### | حكم الختان
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان 1368 هجرية
### | المبادئ
# أكثر أهل العلم على أن ختانه الأنثى ليس واجبا وترحه لا يوجب الإثم وأن
~~ختان الذكر واجب وهو شعار المسلمين وملة إبراهيم عليه السلام
### | السؤال
# ورد إلينا استفتاء من ع أعن خفاض البنت وهو المسمى بالختان هل هو واجب
~~شرعا أو غير واجب
### | الجواب
# إن الفقهاء اختلفوا فى حكم الختان لكل من الذكر والأنثى هل هو واجب أو
~~سنة وليس بواجب.
# فذهب الشافعية كما فى المجموع للإمام النووى على أنه واجب فى حق الذكر
~~والأنثى وهو عندهم المذهب الصحيح المشهور الذى قطع به الجمهور.
# وذهب الحنابلة كما فى المغنى لابن قدامة إلى أنه واجب فى حق الذكور وليس
~~بواجب بل ms1083 هو سنة ومكرمة فى حق الأنثى وهو قول كثير من أهل العلم - ومذهب
~~الحنفية والمالكية إلى أنه سنة وليس بواجب فى حقها وهو من شعار الإسلام.
# فتلخص من ذلك أن أكثر أهل العلم على أن خفاض الأنثى ليس واجبا وهو قول
~~الحنفية والمالكية والحنابلة ومروى أيضا عن بعض أصحاب الشافعى فلا يوجب
~~تركه الإثم - وأن ختان الذكر واجب وهو شعار المسلمين ومن ملة إبراهيم عليه
~~السلام وهو مذهب الشافعية والحنابلة.
# ومن هذا يعلم أن لا إثم فى ترك خفض البنات (ختانهن) كما درج عليه كثير من
~~الأمم بالنسبة لهن.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P207
### | 
### | ختان البنات
# </span>
### | المفتي
# علام نصار.
# رمضان 1370 هجرية - 23 يونيه 1951 م
### | المبادئ
# 1- ختان البنات من شعار الإسلام وردت به السنة النبوية.
### | 2- 
# اتفقت كلمة فقهاء المسلمين وأئمتهم على مشروعيته، لما فيه من تلطيف الميل
~~الجنسى فى المرأة، والاتجاه به إلى الاعتدال المحمود.
### | 3- 
# النظريات الطبية فى الأمراض وطرق علاجها ليست مستقرة ولا ثابتة، فلا يصح
~~الاستناد إليها فى استنكار الختان الذى رأى فيه الشارع الحكيم حكمته.
### | 4- 
# ما أثير حول مضار ختان البنات آراء فردية لا تستند إلى أساس علمى متفق
~~عليه، ولم تصبح نظرية علمية مقررة
### | السؤال
# من مجلة لواء الإسلام عن بيان حكم الشريعة فيما نشرته مجلة الدكتور فى
~~عددها الأخير بتاريخ مايو سنة 1951 ملحق.
# فى موضوع ختان البنات لطائفة من الأطباء
### | الجواب
# بأنه سبق أن صدرت فتوى مسجلة بالدار بأن ختان الأنثى من شعار الإسلام
~~وردت به السنة النبوية، واتفقت كلمة فقهاء المسلمين وأئمتهم على مشروعيته
~~مع اختلافهم فى كونه واجبا أو سنة - فإننا نختار فى الفتوى القول بسنيته
~~لترجح سنده ووضوح وجهته - والحكمة فى مشروعيته ما فيه من تلطيف الميل
~~الجنسى فى المرأة والاتجاه به إلى الاعتدال المحمود انتهى - ولمزيد البيان
~~وتحقيقا للغرض الكريم الذى ترمى إليه مجلة لواء الإسلام نضيف إلى ما يأتى
~~ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة تدل فى مجموعها على
~~مشروعية ختان الأنثى - منها قوله عليه ms1084 السلام - خمس من الفطرة وعد منها
~~الختان - وهو عام للذكر والأنثى ومنها قوله عليه السلام - من أسلم فليختتن
~~- وما رواه أبو هريرة رضى الله عنه أنه عليه السلام قال - يا نساء الأنصار
~~اختفضن (أى اختتن) ولا تنهكن (أى لا تبالغن) وحديث (الختان سنة فى الرجال
~~ومكرمة فى النساء) ومن هذا يتبين مشروعية ختان الأنثى.
# وأنه من محاسن الفطرة وله أثر محمود فى السير بها إلى الاعتدال - أما
~~آراء الأطباء مما نشر فى مجلة الدكتور وغيرها عن مضار ختان الأنثى فإنها
~~آراء فردية لا تستند إلى أساس علمى متفق عليه، ولم تصبح نظرية مقررة، وهم
~~معترفون بأنه للآن لم يحصل اختبار للنساء المختتنات، وأن نسبة الإصابة
~~بالسرطان فى المختتنين من الرجال أقل منها فى غير المختتنين، وبعض هؤلاء
~~الأطباء يرمى بصراحة إلى أن يعهد بعملية ختان الأنثى إلى الأطباء دون
~~الخاتنات الجاهلات، حتى تكون العملية سليمة مأمونة العواقب الصحية، على أن
~~النظريات الطبية فى الأمراض وطرق علاجها ليست مستقرة ولا ثابتة، بل تتغير
~~مع الزمن واستمرار البحث - فلا يصح الاستناد إليها فى استنكار الختان الذى
~~رأى فيه الشارع الحكيم الخبير العليم حكمته وتقويما للفطرة الإنسانية، وقد
~~علمتنا التجارب أن الحوادث على طول الزمن تظهر لنا ما قد يخفى علينا من
~~حكمة الشارع فيما شرعه لنا من أحكام، وهدانا إليه من سنن، والله يوفقنا
~~جميعا إلى سبيل الرشاد
# PageV02P208
### | ختان البنات
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الأول 1401 هجرية - 29 يناير 1981 م
### | المبادئ
# 1 - اتفق الفقهاء على أن الختان فى حق الرجال والخفاض فى حق الإناث مشروع
~~ثم اختلفوا فى كونه سنة أو واجبا.
### | 2 - 
# الختان للرجال والنساء من صفات الفطرة التى دعا إليها الإسلام وحث على
~~الالتزام بها
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / قال فيه إن له بنتين صغيرتين إحداهما ست سنوات
~~والأخرى سنتان وأنه قد سأل بعض الأطباء المسلمين عن ختان البنات، فأجمعوا
~~على أنه ضار بهن نفسيا وبدينا.
# فهل أمر الإسلام بختانهن أو أن هذا عادة متوارثة ms1085 عن الأقدمين فقط
### | الجواب
# قال الله تعالى {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين} النحل 123، وفى الحديث الشريف (متفق عليه - البخارى فى كتاب بدء
~~الخلق وفى باب بالختان فى كتاب الاستئذان - ومسلم فى باب فضائل ابراهيم -
~~فى كتاب الفضائل) (اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة) .
# وروى أبو هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(الفطرة خمس.
# أو خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونتف الإبط وقص الشارب وتقليم
~~الأظافر) .
# (متفق عليه - شرح السنة للبغوى ج - 12 ص 109 باب الختان) وقد تحدث الإمام
~~النووى الشافعى فى المجموع (ج - 1 ص 284 فى تفسير الفطرة بأن أصلها الخلقة.
# قال الله تعالى {فطرة الله التى فطر الناس عليها} الروم 30، واختلف فى
~~تفسيرها فى الحديث قال الشيرازى والماوردى وغيرهما هى الدين، وقال الإمام
~~أبو سليمان الخطابى.
# فسرها أكثر العلماء فى الحديث بالسنة، ثم عقب النووى بعد سرد هذه الأقوال
~~وغيرها بقوله قلت تفسير الفطرة هنا بالنسبة هو الصواب.
# ففى صحيح البخارى عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال (من السنة
~~قص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظافر) .
# وأصح ما فسر به غريب الحديث.
# تفسيره بما جاء فى رواية أخرى، لا سيما فى صحيح البخارى.
# وقد اختلف أئمة المذاهب وفقهاؤها فى حكم الختان قال ابن القيم (هامش شرح
~~السنة للبغوى ج - 2 ص 110 فى باب الختان) فى كتابه (تحفة المودود) اختلف
~~الفقهاء فى ذلك.
# فقال الشعبى وربيعة والأوزاعى ويحيى بن سعيد الأنصارى ومالك والشافعى
~~وأحمد هو واجب وشدد فيه مالك حتى قال من لم يختتن لم تجز إمامته ولم تقبل
~~شهادته، ونقل كثير من الفقهاء عن مالك، أنه سنة، حتى قال القاضى عياض
~~الاختتان عند مالك وعامة العلماء سنة، ولكن السنة عندهم يأثم تاركها، فهم
~~يطلقونها على مرتبة بين الفرض والندب، وقال الحسن البصرى وأبو حنيفة لا يجب
~~بل هو سنة.
# وفى فقه الإمام أبى حنيفة (الاختيار شرح المختار للموصلى ج - 2 ms1086 ص 121 فى
~~كتاب الكراهية) إن الختان للرجال سنة، وهو من الفطرة، وللنساء مكرمة، فلو
~~اجتمع أهل مصر (بلد) على ترك الختان قاتلهم الإمام، لأنه من شعائر الإسلام
~~وخصائصه.
# والمشهور فى فقه الإمام مالك فى حكم الختان للرجال والنساء.
# كحكمه فى فقه الإمام أبى حنيفة.. وفقه الإمام الشافعى (ج - 1 ص 297 من
~~المهذب للشيرازى وشرحه المجموع للنووى) إن الختان واجب على الرجال والنساء.
# وفقه الإمام أحمد بن حنبل (المغنى لابن قدامة ج - 1 ص 70 مع الشرح
~~الكبيرة) إن الختان واحب على الرجال ومكرمة فى حق النساء وليس بواجب عليهن،
~~وفى رواية أخرى عنه أنه واجب على الرجال والنساء.
# كمذهب الإمام الشافعى. وخلاصة هذه (الافصاح عن معانى الصحاح ليحيى بن
~~هبيرة الحنبلى ج - 1 ص 206) الأقوال إن الفقهاء اتفقوا على أن الختان فى حق
~~الرجال والخفاض فى حق الإناث مشروع.
# ثم اختلفوا فى وجوبه، فقال الإمامان أبو حنيفة ومالك هو مسنون فى حقهما
~~وليس بواجب وجوب فرض ولكن يأثم بتركه تاركه، وقال الإمام الشافعى هو فرض
~~على الذكور والإناث، وقال الإمام أحمد هو واجب فى حق الرجال.
# وفى النساء عنه روايتان أظهرهما الوجوب.
# والختان فى شأن الرجال قطع الجلدة التى تغطى الحشفة، بحيث تنكشف الحشفة
~~كلها.
# وفى شأن النساء قطع الجلدة التى فوق مخرج البول دون مبالغة فى قطعها ودون
~~استئصالها، وسمى بالنسبة لهن (خفاضا) .. وقد استدل الفقهاء على خفاض النساء
~~بحديث أم عطية رضى الله عنها قالت إن امرأة كانت تختن بالمدينة، فقال لها
~~النبى صلى الله عليه وسلم (لا تنهكى، فإن ذلك أحظى للزوج، وأسرى للوجه) .
# وجاء ذلك مفصلا فى رواية أخرى تقول (إنه عندما هاجر النساء كان فيهن أم
~~حبيبة، وقد عرفت بختان الجوارى، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لها يا أم حبيبة هل الذى كان فى يدل، هو فى يدك اليوم.
# فقالت نعم يا رسول الله، إلا أن يكون حراما فتنهانى عنه.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو ms1087 حلال.
# فادن منى حتى أعلمت. فدنت منه.
# فقال يا أم حبيبة، إذا أنت فعلت فلا تنهكى، فإنه أشرق للوجه وأحظى للزوج)
~~ومعنى (لا تنهكى) لا تبالغى فى القطع والخفض، ويؤكد هذا الحديث الذى رواه
~~أبو هريرة رضى الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (يا نساء الأنصار
~~اختفضن (أى اختتن) ولا تنهكن (ألا تبالغن فى الخفاض) وهذا الحديث جاء
~~مرفوعا (نيل الأوطار للشوكانى ج - 1 ص 113) برواية أخرى عن عبد الله بن عمر
~~رضى الله عنهما.
# وهذه الروايات وغيرها تحمل دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ختان
~~النساء ونهيه عن الاستئصال.
# وقد علل هذا فى إيجاز وإعجاز، حيث أوتى جوامع الكلم فقال (فإنه أشرق
~~للوجه وأحظى للزوج) .
# وهذا التوجيه النبوى إنما هو لضبط ميزان الحس الجنسى عند الفتاة فأمر
~~بخفض الجزء الذى يعلو مخرج البول، لضبط الاشتهاء، والإبقاء على لذات
~~النساء، واستمتاعهن مع أزواجهن، ونهى عن إبادة مصدر هذا الحسن واستئصاله،
~~ولم يبقها دون خفض فيدفعها إلى الاستهتار، وعدم القدرة على التحكم فى نفسها
~~عند الإثارة.
# لما كان ذلك كان المستفاد من النصوص الشرعية، ومن أقوال الفقهاء على
~~النحو المبين والثابت فى كتب السنة والفقة أن الختان للرجال والنساء من
~~صفات الفطرة التى دعا إليها الإسلام وحث على الالتزام بها على ما يشير إليه
~~تعليم رسول الله كيفية الختان، وتعبيره فى بعض الروايات بالخفض، مما يدل
~~على القدر المطلوب فى ختانهن.
# قال الإمام البيضاوى إن حديث (خمس من الفطرة) عام فى ختان الذكر والأنثى
~~وقال (ج - 1 ص 113) الشوكانى فى نيل الأوطار إن تفسير الفطرة بالسنة لا
~~يراد به السنة الاصطلاحية المقابلة للفرض والواجب والمندوب، وإنما يراد بها
~~الطريق، أى طريقة الإسلام، لأن لفظ السنة فى لسان الشارع أعم من السنة فى
~~اصطلاح الأصوليين.
# ومن هنا اتفقت كلمة فقهاء المذاهب على أن الختان للرجال والنساء من فطرة
~~الإسلام وشعائره، وأنه أمر محمود، ولم ينقل عن أحد من فقهاء المسلمين فيما
~~طالعنا من كتبهم التى بين أيدينا - القول ms1088 بمنع الختان للرجال أو النساء، أو
~~عدم جوازه أو إضراره بالأنثى، إذا هو تم على الوجه الذى علمه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لأم حبيبة فى الرواية المنقولة آنفا.
# أما الاختلاف فى وصف حكمه، بين واجب وسنة ومكرمة، فيكاد يكون اختلافا فى
~~الاصطلاح الذى يندرج تحته الحكم.
# يشير إلى هذا ما نقل فى فقه (الاختيار شرح المختار ص 121 ج - 2) الإمام
~~أبى حنيفة من أنه لو اجتمع أهل مصر على ترك الختان، قاتلهم الإمام (ولى
~~الأمر) لأنه من شعائر الإسلام وخصائصه.
# كما يشير أليه أيضا.
# أن مصدر تشريع الختان هو اتباع ملة إبراهيم، وقد اختتن، وكان الختان من
~~شريعته، ثم عده الرسول صلى الله عليه وسلم من خصال الفطرة، وأميل إلى
~~تفسيرها بما فسرها به الشوكانى - حسبما سبق - بأنها السنة التى هى طريقة
~~الإسلام ومن شعائره وخصائصه، وكما جاء فى فقه الحنفيين.
# وإذا قد استبان مما تقدم أن ختان البنات المسئول عنه من فطرة الإسلام
~~وطريقته على الوجه الذى بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه لا يصح أن
~~يترك توجيهه وتعليمه إلى قول غيره ولو كان طبيبا، لأن الطب علم والعلم
~~متطور، تتحرك نظرته ونظرياته دائما، ولذلك نجد أن قول الأطباء فى هذا المر
~~مختلف.
# فمنهم من يرى ترك ختان النساء، وآخرون يرون ختانهن، لأن هذا يهذب كثيرا
~~من إثارة الجنس لا سيما فى سن المراهقة التى هى أخطر مراحل حياة الفتاة،
~~ولعل تعبير بعض روايات الحديث الشريف فى ختان النساء بأنه مكرمة يهدينا إلى
~~أن فيه الصون،،انه طريق للعفة، فوق أنه يقطع تلك الإفرازات الدهنية التى
~~تؤدى إلى التهابات مجرى البول وموضع التناسل، والتعرض بذلك للأمراض
~~الخبيثة.
# هذا ما قاله الأطباء المؤيدون لختان النساء.
# وأضافوا أن الفتاة التى تعرض عن الختان تنشأ من صغرها وفى مراهقتها حادة
~~المزاج سيئة الطبع، وهذا أمر قد يصوره لنا ما صرنا إليه فى عصرنا من تداخل
~~وتزاحم، بل وتلاحم بين الرجال والنساء فى مجالات الملاصقة والزحام التى لا
~~تخفى على أحد، ms1089 فلو لم تقم الفتاة بالاختتان لتعرضت لمثيرات عديدة تؤدى بها
~~- مع موجبات أخرى، تذخر بها حياة العصر، وانكماش الضوابط فيه - إلى
~~الانحراف والفساد.
# وإذا كان ذلك فما وقت الختان شرعا اختلف الفقهاء فى وقت الختان فقيل حتى
~~يبلغ الطفل، وقيل إذا بلغ تسع سنين.
# وقيل عشرا، وقيل متى كان يطيق ألم الختان وإلا فلا (المراجع السابقة)
~~والظاهر من هذا أنه لم يرد نص صريح صحيح من السنة بتحديد وقت للختان، وأنه
~~متروك لولى أمر الطفل بعد الولادة - صبيا أو صبية - فقد ورد أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين رضى الله عنهما يوم السابع من ولادتيهما،
~~فيفوض أمر تحديد الوقت للولى، بمراعاة طاقة المختون ومصلحته.
# لما كان ذلك ففى واقعة السؤال قد بان أن ختان البنات من سنن الإسلام
~~وطريقته لا ينبغى إهمالهما بقول أحد، بل يجب الحرص على ختانهن بالطريق
~~والوصف الذى علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة، ولعلنا فى هذا
~~نسترشد بما قالت حين حوارها مع الرسول.
# هل هو حرام فتنهانى عنه فكان جوابه عليه الصلاة والسلام وهو الصادق
~~الأمين.
# (بل هو حلال) .. كل ما هنالك ينبغى البعد عن الخاتنات اللاتى لا يحسن هذا
~~العمل وجيب أن يجرى الختان على هذا الوجه المشروع.
# ولا يترك ما دعا إليه الإسلام يقول فرد أو أفراد من الأطباء لم يصل قولهم
~~إلى مرتبة الحقيقة العلمية أو الواقع التجريبى، بل خالفهم نفر كبير من
~~الأطباء أيضا وقطعوا بأن ما أمر به الإسلام له دواعيه الصحيحة وفوائده
~~الجمة نفسيا وجسديا.
# هذا وقد وكل الله سبحانه أمر الصغار إلى آبائهم وأولياء أمورهم وشرع لهم
~~الدين وبينه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فمن أعرض عنه كان مضيعا للأمانة التى وكلت إليه على نحو ما جاء فى الحديث
~~الشريف فيما روى البخارى ومسلم (زاد المسلم فيما اتفق عليه البخارى ومسلم ج
~~- 1 ص 302) عن ابن عمر رضى الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(كلكم ms1090 راع وكلكم مسئول عن رعيته.
# فالإمام راع وهو مسئول عن رعيته.
# والرجل راع فى أهله وهو مسئول عن رعيته والمرأة راعية فى بيت زوجها وهى
~~مسئولة عن رعيتها، والخادم راع فى مال سيده وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع
~~فى مال أبيه وهو مسئول عن رعيته، فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته) .
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P209
### | اثبات نسب
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع الأول 1317 هجرية
### | المبادئ
# 1 - مجرد تقديم شهادة بالنسب بعد وفاة المورث لا يثبت نسبا.
### | 2 - 
# لا يثبت النسب فى هذه الحالة إلا بعد صدور حكم شرعى بثبوته
### | السؤال
# قدم ب ع شهادة بأنه ابن عم ع.
# المتوفى ببندر بنى سويف ويطلب ميراثه فيه - رغم أن المتوفى المذكور مثبوت
~~وفاته فى بيت المال وأن هذه الشهادة محررة من المتوفى قبل وفاته ومع كونه
~~موجودا ببندر بنى سويف إلا أنه لم يحصل منه هذا الإدعاء حين وفاته لو كان
~~ابن عمه حقيقة لأوضح أهالى الجهة ذلك بمحضر الوفاة
### | الجواب
# الشهادة التى قدمها ب ع لا قيمة لها فى ذاتها ولا تثبت نسبه ولاحقه فى
~~ميراثه لعبد الله على السودانى، لأنه لا يعلم صدورها من المتوفى عبد الله
~~على المذكور ولا وجه لطلبه إلا بعد أن يثبت نسبه شرعا بحكم شرعى من محكمة
~~شرعية وطيه الأوراق عدد 6
# PageV02P210
### | حكم الناقض فى النسب
### | المفتي
# محمد عبده.
# جمادى الآخرة 1317 هجرية
### | المبادئ
# التناقض فى النسب عفو لا يمنع صحة الدعوى به سواء أكان من جهة الأصول أو
~~الفروع أو غيرهما
### | السؤال
# توفى رجل عن ثلاث زوجات وأخت شقيقة وابن عم عاصب وصدر حكم شرعى من محكمة
~~إحدى المراكز الشرعية بثبوت نسب ووراثة الأشخاص المذكورين إلى المتوفى وقد
~~صترف ابن العم المذكور فى استحقاقه ثم بعد صدور لائحة المحاكم الشرعية
~~الجديدة ظهر شخص يدعى أنه ابن ابن عم المتوفى وأن ابن العم المذكور أقر قبل
~~الحكم بثبوت وراثته وبعده بأنه ليس وارثا للمتوفى المذكور ولا قريبا له.
# فهل والحالة هذه لا تسمع دعواه ms1091 المذكورة ولا بينة عليها.
# وعلى فرض صحتها يكون محجوبا بابن العم المذكور أم كيف الحال
### | الجواب
# لو صح ما يدعيه ان ابن العم قبل الحكم بأنه ليس وارثا للمتوفى ولا قريبا
~~له لا يبطل الحكم الذى صدر بثبوت نسبه بعد دعوى صحيحة، لما صرحوا به من أن
~~التناقض فى النسب عفو لا يمنع صحة الدعوى به، ومثلوا لذلك بما لو قال أنا
~~لست بوارث له ثم ادعى إرثه وبين الجهة تصح، وعللوا ذلك بأن النسب مما يخفى
~~كالطلاق وهذا هو الفرق بين دعاوى النسب والدعاوى التى تحصل فى الملك
~~ويضربها التناقض وهذا التعليل يقتضى أنه لا فرق بين أن يكون النسب من جهة
~~الأصول والفروع أو غيرهما كما فى واقعتنا وما يوجد فى بعض الكتب من تصوير
~~ما لا يبطل بالتناقض بدعوى نسب من جهة الأصول والفروع لا يقتضى التخصيص
~~فاستنتاج التخصيص منه غير ظاهر.
# وفى الحقيقة أنه لا فرق بين نسب ونسب فى الخفاء والظهور كما ذكرنا.
# أما يتعلق بما يدعى المدعى صدوره من ابن العم بعد الحكم بصحة نسبه فلا
~~أثر له لأن الحكم محل كل مطعن فى القيل الذى ذكره.
# وبذلك يعلم أن تصرف ابن العم المذكور فيما ورثه نافذ شرعا حيث لا مانع.
# ويعلم أيضا أن ابن ابن العم المذكور على فرض ثبوت نسبه لا يكون وارثا فى
~~ذلك المتوفى لحجبه بابن العم المذكور والله أعلم
# PageV02P211
### | مصادقة المقر له بالنسب بعد وفاة المقر صحيحة
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع الأول 1322 هجرية
### | المبادئ
# إقرار الرجل ببنوة غلام مجهول النسب يولد لمثله وتصديق هذا الغلام له إن
~~كان من أهل التصديق صحيح شرعا ويترتب عليه آثاره من الميراث وخلافه
### | السؤال
# رجل أقر ببنوة ولد له مجهول النسب يولد لمثله وكان المقر له غائبا عن محل
~~الاقرار وهو مميز ثم حضر الولد المذكور وطالب بنصيبه مما تركه المقر بعد
~~وفاته وطلب أن يشارك بقية الورثة فى تركة المقر.
# فهل يكون هذا الولد ابنا للمقر ويرث من تركته
### | الجواب
# صرحوا ms1092 بأنه إذا أقر بغلام مجهول يولد لمثله أنه ابنه وصدقه العلام إن كان
~~يعبر عن نفسه ثبت نسبه ولو مريضا، ويشارك الورثة، أنه يصح تصديق المقر له
~~بعد موت المقر كما فى البحر فى إقرار المريض.
# وحيث أقر الرجل المذكور ببنوة هذا الولد الذى يولد لمثله وصدقه فى ذلك
~~الإقرار بعد موته متى كان يعبر عن نفسه فقد ثبت نسبه منه ويشارك الورثة فى
~~تركته بالطريق الشرعى، ولا يكون غيابه وقت الإقرار مانعا من ذلك.
# والله أعلم
# PageV02P212
### | نفى النسب بعد الاقرار به من زوجية موجب لحد القذف
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع الأول 1322 هجرية
### | المبادئ
# نفى النسب بعد الإقرار به من زوجية موجب لحد القذف لأنه أكذب نفسه
~~باعترافه ولا تقبل له شهادة
### | السؤال
# شخص تزوج بامرأة ولما وضعت له بنتا لم ينكر وقتها نسبها إليه ثم طلقها
~~ولما طلبت منه نفقة أنكر نسبها إليه وأشهد على نفسه نفى البنوة ثم طلب
~~إجراء الملاعنة الشرعية.
# ثم تراجع بعد ذلك واعترف بكذبه.
# وبثبوت بنوة بنته وفرض لها نفقة شرعية فهل يعتبر رجوعه فى إنكار نسبها
~~إليه واعترافه بنسبها قذفا يحد عليه
### | الجواب
# قال فى كنز الدقائق وشرحه البحر الرائق.
# إن أقر بولد ثم نفاه لاعن وإن عكس حد والولد له فيهما.
# أى إن نفى الولد ثم أقر به فإنه يحد حد القذف لأنه لما أكذب نفسه بطل
~~اللعان لأنه حد ضرورى صير إليه ضرورة التكاذب والأصل فيه حد القذف فإذا بطل
~~التكاذب يصار إلى الأصل والولد له فيثما إذا أقر به ثم نفاه أو نفاه ثم أقر
~~به لإقراره به سابقا أو لاحقا.
# واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد.
# وقال فى الهندية نقلا عن محيط السرخسى وكذا فى ولد واحد إذا أقر به ثم
~~نفاه ثم أقر به يلاعن ويلزمه.
# وإن نفاه ثم أقر به فإنه يحد ويلزمه. وحيث إن هذا الرجل فى هذه الحادثة
~~قد نفى بنته ثم أكذب نفسه باعترافه ببنوتها فيعتبر قاذفا ويحد حد القذف ms1093 وهو
~~الجلد الحد هو الذى جعله الشارع عقوبة له على قذفه.
# ومن المقرر شرعا أن المحدد فى قذف لا تقبل شهادته أبدا ولو تاب لقوله
~~تعالى {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} النور 4، ولأنه من تمام الحد لكونه
~~مانعا فيبقى بعد التوبة كأصله.
# وقبوله النفقة لا يرفع عنه وصف القذف كما لا يخلبصه مما ترتب على القذف
~~وهو الحد تلك العقوبة الشرعية المعروفة ولا يجوز لأحد أن يقول إن اللعان حق
~~مدنى له أن يطلبه ثم يرجع عنه متى شاء فإن ذلك غير صحيح لأنه طلب اللعان ثم
~~الإقرار بالبنوة تحقيق معنى القذف المستتبع للعقوبة.
# والله أعلم
# PageV02P213
### | حكم بنسب
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذى الحجة 1326 هجرية
### | المبادئ
# الحكم بالنسب حكم على الكافة وأحد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فيما
~~للميت وعليه
### | السؤال
# رجل مات وادعى رجل آخر على بعض الورثة المحقق ميراثهم.
# وأثبت نسبه من المتوفى المذكور فى وجه بعض الورثة لدى القاضى الشرعى وحكم
~~له بذلك حكما صحيحا شريعا.
# فهل يكون ذلك الحكم قاصرا على بعض الورثة.
# المحكوم عليه أو يتعدى لبقيةي الورثة
### | الجواب
# صرح العلماء بأن الحكم بالنسب حكم على الكافة.
# وبأن أحد الورثة ينتصب خصما عن الباقينس فيما للميت وعليه.
# وعلى ذلك يكون الحكم بالنسب فى حادثة هذا السؤال متعديا إلى بقيةي الورثة
~~متى كان الأمر كما ذكر فيه.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P214
### | النسب لا يثبت بشهادة الميلاد فقط
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شوال 1334 هجرية - 12 من أغسطس 1916 م
### | المبادئ
# قيد الأولاد فى دفتر المواليد لا يثبت بهب نسب الولد وإنما يثبتي النسب
~~بالطريق الشرعى
### | السؤال
# توفى رجل وبعد وفاته قام بثلاث نسوة كن يدخلن منزله بصفة خادمات له
~~ولعائلته ولم تعترف واحدة منهن بتزوجها بالرجل المذكور إلى أن مات ولم يكن
~~بين هؤلاء النسوة والرجل المذكور عقد نكاح شرعى لا رسمى ولا غيره إلا أنهن
~~يدعين برزقهن بأولاد منه ويطلبن الميراث لأولادهن من تركة ذلك الرجل
~~معتمدات فى ذلك على ثبوت قيد هؤلاء الأولاد ونسبتهم إلى هذا ms1094 الرجل فى دفترى
~~المواليد والأرنيك المحرر بمعرفة الداية وحلاق الصحة.
# فهل بمجرد ثبوت أسماء هؤلاء الأولاد فى دفتر المواليد والأرنيك يثبت
~~النسب ويستحق هؤلاء الأولاد الميراث أم لا مع العلم بأنه ليس بأيدى هؤلاء
~~النسوة الثلاث يما يثبت ذلك
### | الجواب
# نفيد أن مجرد قيد هؤلاء الأولاد ونسبتهم إلى هذا الرجل فى دفترى المواليد
~~والأرنيك المحرر بمعرفة الداية وحلاق الصحة لا يكفى شرعا فى إثبات نسب
~~هؤلاء الأولاد للرجل المذكور وأنهم أولاده يرثونه بعد موته بل لابد من
~~إثبات ما ذكر بالطريق الشرعى.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P215
### | لا يثبت نسب ولد الزنا من الرجل ولو ادعاه
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1336 هجرية - 28 مخن نوفمبر 1917 م
### | المبادئ
# 1 - لا يحل للرجل غير المسلم معاشرة المرأة المسلمة بحال سواء كانت بعد
~~أو بغيره.
### | 2 - 
# ولد الزمنا لا يثبت نسه من الرجل ولو ادعاه أما المرأه فيثبت نسبه منها.
### | 3 - 
# المرتدط لا يرث من أحد لا من المسلم ولا من غير المسلم
### | السؤال
# رجل مسيحى عاشر أمرأة مسلمة فحملت منه سفاحا ووضعت ولدا وبعد مضى إثنى
~~عشر عاما تنصرت المرأة المذكورة واعتنقت الدين المسيحى.
# فعقد عليها الرجل المذكور وتزوجها بواسطة أحد رجال الكنيسة ثم توفيت
~~الزوجة.
# وتوفى زوجها بعدها. فهل يرث الإبن الذى أنجبته سفاحا من الرجل المذكور
~~على فرض أنه اعترف ببنوته يوم أن عقد عليها وهى مسيحية أم لا
### | الجواب
# نفيد أنه حيث كانت هذه المرأة مسلمة والرجل المذكور غير مسلم فلا يحل له
~~معاشرتها بحال سواء كان بعقد أو بغيره.
# وحينئذ يكون الولد المذكور ابن سفاح يثبت نسبه من ذلك الرجل ولو ادعاه
~~وإن ثبت نسبه من هذه المرأة لما قاله فى الهندية بصحيفة 138 جزء رابع ونصه
~~(إذا زنى رجل بامرأة فجاءت بولد.
# فادعاه الزانى لم يثبت نسبه منه.
# وأما المرأة فيثبت نسبه منها) . ومع ما ذكر فإن هناك مانعا آخر من الإرث
~~غير عدم ثبوت النسب وهو أن ذلك الولد ثابت النسب من أمه المذكورة وهى حين
~~ولادته ms1095 كانت مسلمة كما يعلم من السؤال فيتبعها فى الإسلام إلى أن يبلغ فإن
~~بلغ وبقى مسلما فهو لا يرث من ذلك الرجل لاختلاف الدين واختلاف الدين مانع
~~شرعا من الإرث كما نص على ذلك فى جميع كتب المذهب وفى مادة (587) من كتاب
~~الأحوال الشخصية - وإن اعتنق دينا غير دين الإسلام كان مرتدا والمرتد لا
~~يرث من أحد لا من المسلم ولا من غير المسلم كما هو المنصوص عليه شرعا فى
~~جميع كتب المذهب.
# ومن ذلك يعلم أن الولد المذكور لا يرث من ذلك الرجل أولا لعدم ثبوت النسب
~~منه ولو ادعاه.
# وثانيا لاختلاف الدين إن كان مسلما وقت وفاة الرجل المذكور أو لكونه
~~مرتدا إن لم يكن مسلما وقت وفاة ذلك الرجل
# PageV02P216
### | التناقض فى النسب عفو
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الأول 1336 هجرية 12 من يناير 1918 م
### | المبادئ
# يغتفر التناقض فى النسب ولا يكون مانعا من رفع الدعوى
### | السؤال
# بإفادة واردة من وزارة المالية رقم 2 يناير سنة 1918 نمرة 244 - 8 - 13
~~صورتها توفى رجل عن بيت المال تاركا ما يورث عنه شرعا أطيانا وعقارات موضوع
~~يد الحكومة عليه فاستأجره م أالمزارع من الحكومة المستحقة الوحيدة لتركة
~~المتوفى لمدة سنة واحدة إبتداؤها أول مارس سنة 1915 ودفع الإيجار.
# بعد ذلك رفعت دعوى شرعية على وزارة المالية من المستأجر المذكور طالبا
~~الحكم له بوفاة هذا المتوفى وانحصار إرثه فيه وأحقيته لجميع التركة التى من
~~ضمنها المحدود بالدعوى فدفع مندوب الوزارة دعوى المدعى المذكور بأنه سبق أن
~~استأجر من الحكومة المستحقة الوحيدة لتركة المتوفى الأطيان والعقارات
~~المخلفة عنه بما فيها المحدود بالدعوى وجعل أطيانه وأطيان ولده ضامنه له فى
~~الإيجار.
# فإقدامه على استئجار الأعيان المذكورة إقرار منه بأنه لا ملك له فيها فلا
~~يكون وارثا للمتوفى ويكون المدعى تناقض فى دعواه.
# وقد نص على أن التناقض يمنع سماع الدعوى شرعا وتستحق الدعوى الرفض.
# وطلب من المحكمة رفض دعواه تمسكا المستندات وبالأحكام الشرعية التى قدمها
~~لها غير أن المحكمة قررت بأن ms1096 التناقض عفو وكلفت المدعى الإثبات.
# على أن هذا القول لم يقله غيرها من باقى المحاكم الشرعية إبتدائية
~~واستئنافية.
# فوزارة المالية ترغب أخذ رأى فضيلتكم فيما إذا كانت المحكمة المذكورة
~~محقة فيما قالته أو غير محقة فاقتضى تحريرة لفضيلتكم على أمل الإفادة عما
~~يقتضيه الحكم الشرعى فى ذلك واقبلوا فائق الإحترام
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب الوزارة رقم 2 يناير سنة 1918 نمرة 244 - 8 - 13 الذى
~~يتضمن أن المدعو ع.
# توفى عن بيت المال تاركا ما يورث عنه شرعا أطيانا وعقارات موضوع يد
~~الحكومة عليه فاستأجره م أالمزارع من الحكومة المستحقة الوحيدة لتركة
~~المتوفى لمدة سنة واحدة ابتداؤها أول مارس سنة 1915 ودفع الإيجار ثم إن
~~المستأجر المذكور رفع دعوى شرعية على وزارة المالية طالبا الحكم له بوفاة
~~هذا المتوفى وانحصار إرثه فيه وأحقيته لجميع التركة التى من ضمنها المحدود
~~بالدعوى فدفع مندوب الوزارة دعوى المدعى المذكور بأنه سبق استأجر من
~~الحكومة المستحقة الوحيدة لتركة المتوفى المخلفة عنه بما فيها المحدود
~~بالدعوى وجعل أطيانه وأطيان ولده ضامنة له فى الإيجار فإقدامه على استئجار
~~الأعيان المذكورة إقرار منه بأنه لا ملك له فيها فلا يكون وارثا للمتوفى
~~ويكون المدعى تناقض فى دعواه وقد نص على أن التناقض يمنع سماع الدعوى شرعا
~~وتستحق الدعوى الرفض.
# وطلب من المحكمة رفض دعواه تمسكا بالمستندات وبالأحكام الشرعية التى
~~قدمها لها غير أن المحكمة قررت بأن.
# التناقض عفو وكفلت المدعى الإثبات.
# وطلبت الوزارة أخذ رأينا فيما إذا كانت المحكمة المذكورة محقة فيما قالته
~~أو غير محقة.
# ونفيد أنه قال فى نور االعين شرح جامع الفصولين مانصه (الاستعارة
~~والاستيداع والاستيهاب من المدعى عليه أو من غيره وكذا الشراء والمساومة
~~ومات أشبه ذلك من الإجارة وغيرها يمنع صاحبها من دعوى الملك لنفسه ولغيره
~~قال صاحب جامع الفصولين كون هذه الأشياء إقرارا بعدم الملك للمباشر ظاهر
~~وأما كونها إقرارا بالملك لذى اليد ففيه روايتان كما سيأتى قريبا) .
# ثم قال بعد ذلك (الإقدام على الاستشراء والاستيهاب والاستيداع والاستئجار
~~إقرار بأنه لا ms1097 ملك له فيه باتفاق الروايات حتى لو برهن ذو اليد أن المدعى
~~فعل شيئا من ذلك تندفع دعوى المدعى) ثم نقل روايتين فى كون ما ذكر إقرارا
~~بالملك لذى اليد أو ليس إقرارا كما نقل غيره كصاحب الأنقروية وغيره
~~الروايتين فيما ذكر ونقلوا أن الصحيح أنه لا يكون إقرارا بالملك لذى اليد.
# لكن قال فى الفتاوى الخيرية بصحيفة 85 جزء ثان جوابا عن سؤال فيمن استأجر
~~دارا ثم ادعى أن تلك الدار ملك من أملاك مورثه إن ذلك لا يعد تناقضا لمكان
~~الخفاء فى الاستجئار ومثله بالمعنى فى تنقيح الحامدية بصحيفة 29 جزء ثان.
# ومن هذا يعلم أن ما قاله فى نور العين محمول على غير موضع الخفاء بدليل
~~ما صرح به قبل ذلك بقوله.
# يقبل عذر الوارث والوصى والمتولى فى التناقض للجهل.
# وبدليل ما صرح به فى الفتاوى الحامدية بالصحيفة المذكورة حيث قال (وليس
~~المراد حصر ما يعفى فيه التناقض بل المراد أن ما كان مبنيا على الخفاء فإنه
~~يعفى فيه التناقض) انتهى - وأما ماقاله فى الخيرية والحامدية فهو محمول على
~~ما إذا كان التناقض فى محل الخفاء ومع هذا كله فالذى يؤخذ من خطاب الوزارة
~~المار ذكره أنه لا نزاع بين الحكومة وبين محمد أحمد المزارع المذكور فى كون
~~الأطيان والعقارات التى استأجرها منها محمد أحمد المذكور متروكة عن عبد
~~الله هارون المتوفى المذكور، وإنما النزاع فى كونه وارثا لعبد الله هارون
~~المذكور أو غير وارث والمدعى لم يتناقض فى هذه الدعوى.
# وحينئذ يكون إقدامه على الاستئجار غير مانع من دعواه الإرث لعدم التناقض
~~فيه ولا من دعواه أن العقار متروك عن عبد الله هارون لمصادقة الحكومة له
~~على ذلك فضلا عن كونه موضع الخفاء كما يؤخذ مما تقدم عن الفتاوى الخيرية
~~والحامدية فهو عفو على كل حال
# PageV02P217
### | اقرارا بالنسب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع أول 1338 هجرية - 11 ديسمبر 1919 م
### | المبادئ
# 1 - الإقرار حجة قاصرة على المقر ولا يتعدى المقر إلى غيره.
### | 2 - 
# يحمل حال المسلم على ms1098 الصلاح.
### | 3 - 
# أقل مدة الحمل ستة أشهر
### | السؤال
# امرأة ادعت على آخرين بأنها وابنها القاصر يرثان فى زوجها المتوفى والد
~~القاصر المذكور الذى تزوجها بدون وثيقة زواج، واعترفت بأنها قبل أن تتزوج
~~به كانت متزوجة برجل آخر ودخل بها بوثيقة زواج ثم طلقها على الإبراء وأنها
~~مكثت بعد الطلاق وقبل أن تتزوج بالمتوفى عشرة أشهر.
# وباحتساب المدة بين الطلاق وتاريخ محضر مياد القاصر الذى تدعى بنوته
~~للزوج الثانى المتوفى تبين أنها تسعة أشهر عربية وعشرة أيام فهل لإقرارها
~~هذا قيمة بالنظر لبنوة القاصر الذى تؤيد بنوته من أبيه المتوفى المذكور
~~شهادة الميلاد فلا تسمع دعواه بعد أنب لغ رشيدا بأنه ابن المتوفى بحجة أن
~~أمه اعترفت الإعتراف السالف الذكر أو لا قيمة لهذا الإعتراف وتسمع دعواه
~~الخ
### | الجواب
# نفيد أنه حيث كانت المدة بين تاريخ طلاقها من الزوج الأول وبين تاريخ
~~ميلاد ابنها القاصر محمد الذى تدعى بنوته للزوج الثانى المتوفى هى تسعة
~~اشهر عربية وعشرة أيام ن وحيث علم من السؤال أنها كانت من ذوات الحيض وأنها
~~تحيض فى أول الثلث الثانى من كل شهر خمسة أيام ثم يبتدىء الطهر إلى آخر
~~الثلث الأول من الشهر الثانى وهكذا ولا تزال كذلك إلى الآن وأنها قد ولدت
~~هذا القاصر وهى متزوجة بالزوج الثانى المتوفى بناء على ذلك تنقضى عدتها
~~ويكون الباقى من المدة بين الطلاق وميلاد القاصر هو ستة أشهر ونصف شهر وهذه
~~المدة تحتمل التزوج بالزوج الثانى المتوفى وأن تحمل منه وتلد لأنها أكثر من
~~أقل مدة للحمل.
# كما علم أن زواجها بالزوج الثانى المتوفى كان بعد أن خرجت من العدة
~~بالحيض ثلاث مرات كوامل فى شهرين ونصف شهر تقريبا فور انقضاء عدتها.
# وأن الزوج المتوفى قد أقر بنسبه فيصدق الوالد فى ذلك حيث كانت المدة التى
~~بين انقضاء العدة وولادته أكثر من ستة أشهر التى هى أقل مدة للحمل.
# وحينئذ تسمع دعوى الولد المذكور البنوة للزوج الثانى ومتى أثبت دعواه
~~بالطريق الشرعى كان إبنا له.
# وأما إقرار أمه ms1099 بأنها مكثت بعد طلاقها من الزوج الأول قبل أن تتزوج الزوج
~~الثانى المتوفى عشرة أشهر وهى عزباء فلكون المنصوص عليه شرعا أن الإقرار
~~حجة قاصرة على المقر.
# يكون هذا الإقرار حجة قاصرة عليها لا يتعداها إلى ولدها المذكور فلا يمنع
~~دعواه البنوة من أبيه زوجها الثانى المتوفى وفضلا عما ذكر فإن الولد
~~المذكور إذا أثبت بنوته وحكم بها صارت هى مكذبة شرعا فى هذا الإقرار لأن
~~الشارع يحمل الولادة على أنها من نكاح صحيح لا من سفاح حملا لحال المسلم
~~على الصلاح.
# فتسمع دعواها الزوجية بالمتوفى المذكور أيضا لأن التناقض على فرض وجوده
~~شرعا هنا يرتفع بتكذيب الشارع كما هو منصوص عليه شرعا
# PageV02P218
### | ولد الزنا وميراثه
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى الحجة 1342 هجرية - 8 يوليو 1924 م
### | المبادئ
# 1 - لا يثبت نسب من ولد من سفاح ولا يرث من الزانى بأمه مادامت قد أقرت
~~بزناها منه لانعدام سبب الميراث.
### | 2 - 
# يتوارث هذا الولد مع أمه وقاربتها
### | السؤال
# عاشر ب.
# امرأة عشرة غير شرعية ثم هجرها فرفعت عليه دعوى تقول إنها قد رزقت منه
~~سفاحا بغلام وطلبت له نفقة وقد حكم المحاكم العثمانية لب.
# بأن الولد ليس منه وأنه ابن رجل آخر ادعى أنه زوج المرأة - والمحاكم
~~المصرية الهلية نظرت دعوى النفقة باعتبار أنها مختصة بالفصل فيها لأن
~~العلاقة بين بكر والمرأة غير شرعية والولد نتيجة هذه العلاقة وقضت عليه
~~بدفع النفقة للولد حتى يبلغ سن الرشد.
# فهل يثبت نسب الولد إلى بكر وهل يرث الولد منه
### | الجواب
# إذا كانت أم الولد المذكور بالسؤال أتت به من سفاح فإنه لا يثبت نسبه من
~~الرجل الذى سافح أمه وحينئذ فلا يرثه لعدم وجود سبب من أسباب الميراث وإنما
~~يتوارث هو وأمه وقراتها.
# قال فى متن التنوير وشرحه ما نصه (ويرث ولد الزنا واللعان بجهة الأم فقط
~~لما قدمناه فى العصبات أنه لا أب لهما) هذا هو الحكم فى الشريعة الغراء
~~والله أعلم
# PageV02P219
### | نسب اللقيط
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1352 هجرية ms1100 - 16 مايو 1932 م
### | المبادئ
# 1 - يثبت نسب المقر له فى المقر متى كان يولد مثله لمثله وكان المقر له
~~مجهول النسب وصدقه متى كان من أهل التصديق.
### | 2 - 
# اللقيط متى وجد فى مكان أهل لاذمة فهو ذمى مادام الواجد له ذميا.
### | 3 - 
# التناقض فى النسب معفو عنه لأنه مما يخفى ثم يظهر
### | السؤال
# لقيط وجده مسيحيون أهل كنيسة داخل ديرهم فالتقطوه وعمدوه نصرانيا وألحقوه
~~بكنيستهم وربوه فى ديرهم إلى أن بلغ أربع سنوات فسلموه راضين لآخر مسيحى
~~مصرى تولى تربيته والإنفاق عليه من ماله وبقى فى يده حتى بلغ واستمر معه
~~إلى الحادية والعشرين من عمره فأقر هذا الشخص الذى هو معه أنه ابنه وأنه
~~ليس له أولاد سواه لا ذكورا ولا إناثا وكان المقر له يولد لمثل المقر وليس
~~للمقر له وقت الإقرار نسب معروف ولم يدعيه أحد من قبل لا مسلما ولا غيره
~~وصدق المقر له المقر على هذا جميعه وحرر بهذا الإقرار والتصادق إشهاد أمام
~~قاض شرعى واستمر معه إلى أن مات المقر، فهل يثبت نسب المقر له من المقر
~~أولا وهل يرثه المقر له أو لا
### | الجواب
# نفيد بأنه إذا كان الحال كما ذكر به ثبت نسب المقر له من المقر وورثه أما
~~ثبوت النسب منه فلأنه قد حال الإقرار شروط صحته فى أن المقر له مجهول النسب
~~ليس له نسب معروف وأنه يولد مثله للمقر وقد صدق المقر له المقر وهو من أهل
~~التصديق.
# ومعنى صحة الإقرار اعتبار هذا الإقرار فيما يلزم المقر والمقر له من
~~الحقوق وفيما يلزم غيرهما حتى يرث الابن المقر له المقر مع سائل ورثته وإن
~~حجدوا هذا النسب المقر به ويرث أيضا من أصل المقر وهو جد المقر له وإن جحد
~~الجد نسبه.
# يراجع أول كتاب الإقرار من الفتاوى الأنقروية.
# وقد نص الفقهاء على أنه إذا ادعى الذمى نسب اللقيط ثبت نسبه منه عند عدم
~~دعوى المسلم قال فى البحر فى باب اللقيط شحرا لقول المصنف (ومن ذمى وهو ms1101
~~مسمل إن لم يكن فى مكان أهل الذمة) ما نصه أى يثبت النسب من ذمى عند دعوى
~~المسلم، وقال فى المبسوط صحيفة 213 من الجزء العاشر ما نصه (وإذا كبر
~~اللقيط فادعاه رجل فذلك إلى اللقيط لأنه فى يد نفسه وله قول معتبر إذا كان
~~يعبر عن نفسه فيعتبر تصديقه لإثبات النسب منه وهذا لأن المدعى يقر له
~~بالنسب من وجه ويدعى عليه وجوب النسبة إليه من وجه فلا يثبت حكم كلامه فى
~~حقه إلا بتصديقه دعوى أو إقرارا وإذا صدقه يثبت النسب منه إذا كان مثله
~~يولد لمثله.
# فأما إذا كان مثله لا يولد لمثله لا يثبت النسب منه لأن الحقيقة تكذبهما)
~~، ولا يمنع من ذلك ما يكون قد سبق من المقر من اعترافه بأنه لقيط وذلك لما
~~قاله الفقهاء من أن هذا لا يضر لأن التناقض فى النسب معفو عنه لأنه مما
~~يخفى ثم يظهر وأما إرثه فلأنه ذمى فى الحالة المذكورة بالسؤال بلا خلاف بين
~~الفقهاء لأن الواجد له ذمى والمكان الذى وجد فيه مكان أهل الذمة.
# قال فى الهدية وإن وجد فيه مكان أهل لاذمة.
# قال فى الهداية وإن وحد فى قرية من قرى أهل الذمة أو فى بيعة.
# أو كنيسة (يعنى فى دار الإسلام) كان ذميا وهذا الجواب فيما إذا كان
~~الواجد ذميا رواية واحدة.
# ومن هذا كله تبين أن المقر له ذمى وقد ثبت نسبه من ذمى مثله فيرثه هذا ما
~~ظهر لنا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P220
### | حكم النسب والوراثة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1355 هجرية 26 سبتمبر 1936 م
### | المبادئ
# 1 - إذا حكم المحكمة بالوفاة والوراثة كان هذا الحكم متضمنا الحكم بالنسب
~~وهذا يتعدى أثره إلى الكافة فلا يجوز لأحد بعده أن ينازع فى النسب إذا صار
~~الحكم نهائيا.
### | 2 - 
# الحكم بالوفاة والوراثة حجيته قاصرة على أطراف الدعوى فقط فلا يتعدى أثره
~~إلى الغير.
### | 3 - 
# يجوز سماع دعوى الوفاة والوراثة من غير المحكوم عليه فى دعوى الوفاة ms1102
~~والوراثة ممن يدعى أنه من ضمن الورثة مع المدعى أو ممن يدعى أنه الوارث فقط
~~لأن من صدر له الحكم محجوب به.
### | 4 - 
# لا تسمع دعوى الوفاة والوراثة بعد ذلك ممن يكون محجوبا بمن صدر الحكم
~~لصالحه لعدم المصلحة فى ذلك
### | السؤال
# ما قولكم دام فضلكم صدر لى حكم شرعى من محكمة اسكندرية الإبتدائية
~~الشرعية الكلية بوراثتى لابن عم شقيق ضد شخص يدعى الوراثة للمتوفى بنسب
~~أبعد من نسبى، وصدر هذا الحكم مبنيا على البينة الشرعية الأدلة التى قدمتها
~~للمحكمة وهو المسطر بعاليه.
# فهل هذا الحكم يكون حجة على من صدر ضده فقط أو يكون حجة على الكافة
~~وخصوصا من تكون قرابتهم كقرابة المحكوم ضده.
# فنرجو إفتاءنا فى ذلك ولفضيلتكم الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة غير رسمية من الحكم الصادر من محكمة
~~الإسكندرية الابتدائية الشرعية بتاريخ 22 أغسطس سنة 1922 فى القضية الكلية
~~رقم 49 - 31 - 1932 الذى نص منطوقه ما يأتى حكمنا للمدعى الخواجة د ح ع على
~~المدعى عليه ب ح ط بوفاة ن بن ت وأن المدعى من ورثته بصفته ابن ابن عمه
~~الشقيق يستحق ثلاثة أرباع تركته واكتفى وكيل المدعى بذلك حضوريا ورفضنا
~~الدفع بعد الاختصاص وقد بنت المحكمة هذا الحكم على ما قدمه المدعى من
~~الأوراق والبينة الشرعية.
# ونفيد بأنه قد جاء فى صفحة 287 من كتاب تبويب الأشباه والنظائر ما نصه
~~القضاء يقتصر على المقضى عليه ولا يتعدى إلى غيره إلا فى خمسة.
# ففى أربعة يتعدى إلى كافة الناس فلا تسمع دعوى أحد فيه بعده فى الحرية
~~الأصلية والنسب وولاء العتاقة والنكاح والحكم الصادر فى حادثتنا يتضمن
~~حكمين.
# حكما ينسب المدعى للمتولى وهذا يتعدى إلى كافة الناس فلا تسمع دعوى أحد
~~فيه بعد.
# أى لا تسمع دعوى أحد بأن نسب المدعى للمتوفى غير هذا النسب المحكوم به.
# نعم لمن يتعدى إليه هذا الحكم أن يطعن الثانى الذى تضمنه الحكم المذكور
~~فهو الحكم بوراثة المدعى للمتوفى وبأنه يستحق ثلاثة أرباع تركته ms1103 وهذا حكم
~~لا يتعدى إلى غير المقضى عليه فتسمع دعوى غير المقضى عليه ممن يدعى أنه
~~وارث المتوفى وأنه يحجب المدعى كأن يدعى أنه ابن عم المتوفى الشقيق أو لأب
~~أو يدعى أنه أخ المتوفى الشقيق أو لأب.
# كما تسمع دعوى من يدعى مشاركة المدعى المقضى له فى الميراث بأن يدعى أنه
~~أخ المتوفى لأم مثلا أو يدعى نسبا كالذى ادعاه المحكوم له.
# نعم لا تسمع دعوى من يكون محجوبا بالمحكوم له من قرابة المتوفى.
# بهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به هذا ما ظهر لنا
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P221
### | الاقرار بانقضاء العدة مانع من ثبوت النسب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع أول 1357 هجرية - 19 مايو 1938 م
### | المبادئ
# إذا أقرت المرأة بانقضاء عدتها بعد الطلاق وكانت المدة تحتمله ثم جاءت
~~بولد لا يثبت نسبه إلا إذا جاءت به لأقل من ستة أشهر من وقت الإقرار
### | السؤال
# امرأة طلقها زوجها فى 17 فبراير سنة 1938 وفى 24 أبريل سنة 1938 أقرت
~~إقرارا رسميا بموجب إشهاد رسمى بانقضاء عدتها لرؤيتها الحيض ثلاث مرات
~~كوامل فإذا أتت لمولود بعد ستة أشهر من تاريخ هذا الإقرار ينسب للمطلق أم
~~لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن الفقهاء قد نصوا على أن المطلقة إذا اقرت بانقضاء العدة بعد
~~الطلاق وكانت المدة تحتمله بأن تكون ستين يوما على قول أبى حنيفة وتسعة
~~وثلاثين على قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه إلا إذا جاءت به لأقل من ستة
~~أشهر من وقت الإقرار فإنه يثبت نسبه للتيقن بقيام الحمل وقت الإقرار فيظهر
~~كذبها.
# ومن هذا يعلم أنه لا يثبت نسب المولود المذكور من مطلق والدته.
# إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال لأنها قد أقرت بانقضاء عدتها والمدة ما
~~بين الطلاق والإقرار تحتمل انقضاء العدة وقد جاءت بالمولود بعد ستة أشهر من
~~وقت الإقرار وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV02P222
### | ثبوت النسب بالاقرار لا يقبل الابطال
### | المفتي
# عبد المجيد سليم. ms1104
# ربيع الأول 1358 هجرية - 3 مايو 1939 م
### | المبادئ
# 1 - لا يصح للمقر بالنسب الرجوع عن إقراره لأن النسب بعد ثبوته لا يقبل
~~الإبطال.
### | 2 - 
# إقرار الرجل بنسب طفل له مانع من إقرار شخص آخر ببنوة هذا الطفل لأن صحة
~~الإقرار ألا يكون المقر له ثابت النسب من الغير
### | السؤال
# أقر شخص ببنوة ولد وكان هذا الولد مجهول النسب ويولد مثله للمقر وألحق
~~نسبه به رسميا ثم تزوج بأم هذا الولد رسميا.
# فهل يصح رجوع هذا الشخص عن إقراره الرسمى ببنوة هذا الولد أو لا يصح.
# وإذا كان يصح فهل يصح لشخص آخر وهو زوج أم أم هذا الولد الذى هو أجنبى عن
~~أمه أن يقر ببنوته رسميا مع العلم بأن الولد المذكور لا يزال طفلا لا يتأتى
~~منه التصديق ببنوته للمقر
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه قد نص الفقهاء على أنه إذا أقر الرجل لولد مجهول النسب بأنه
~~ولده وكان الولد ممن يولد مثله لمثل المقر ولم يكن هذا الولد من أهل
~~التصديق بأن كان لا يعبر عن نفسه أو كان من أهل التصديق وصدق المقر فى
~~إقراره ثبت نسبه من المقر ولا يصح للمقر الرجوع لأن النسب بعد ثبوته لا
~~يقبل الإبطال ولا يصح بعد ذلك إقرار شخص آخر ببنوته.
# لما جاء فى الفتاوى النقروية عن التتارخانية أن شرط صحة إقرار الرجل
~~بالولد ألا يكون المقر له ثابت النسب من الغير.
# وهذا الولد بإقرار الرجل الأول أصبح ثابت النسب منه فلا يصح إقرار غيره
~~بنسبه بعد ذلك وبما ذكرنا علم الجواب عن السؤال متى كان الحال كما ذكر
~~والله أعلم
# PageV02P223
### | ثبوت النسب من المواهق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1359 هجرية - 20 يونية 1940 م
### | المبادئ
# يثبت نسب ولد المراهق منه إلا إذا لم يمكن بأن جاءت به لأقل من ستة أشهر
### | السؤال
# رجل ولد فى سنة 1887 وتزوج زواجا شرعيا ورزق من زوجته بولد فى سنة 1901
~~أى عمره وقتذاك أربعة عشر عاما وهذا ms1105 الرجل يقر ببنوة الولد له فهل يصدق فى
~~هذا الإقرار أم لا مع ملاحظة أنه صحيح الجسم قوى البنية ورزق بهذا الولد
~~بعد مضى سنة من الزواج
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه قد نقل ابن عابدين فى رد المحتار عند قول المصنف فى باب العدة
~~ولا نس فى حالين عن الفتح ما نصه أما المراهق فيجب أن يثبت النسب منه إلا
~~إذا لم يمكن بأن جاءت به لأقل من ستة أشهر من العقد هذا والمراهق - إذا كان
~~ذكرا - هو مبلغ اثنتى عشرة سنة وعلى هذا يثبت نسب هذا الولد من الزوج لا
~~سيما مع إقرار هذا الرجل ببنوة الولد.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال متى كان الحال كما ذكر والله أعلم
# PageV02P224
### | ثبوت نسب بالاقرار
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1359 هجرية - 4 سبتمبر 1940 م
### | المبادئ
# يثبت نسب الولد إذا أتت به المرأة لستة أشهر فأكثر من وقت عقد الزواج.
# وإن كان أقل من ذلك فلا يثبت النسب إلا غذا أقر الزوج به وكان الولد
~~مجهول النسب ويولد مثله لمثله وليس الولد من أهل التصديق فإن كان فلا يثبت
~~النسب إلا إذا صدقه الولد
### | السؤال
# خطب رجل امرأة بعقد خطوبة رسمى بتاريخ 11 - 1 - 1937 وأتم عقد زواجهما فى
~~13 - 1 - 1937 وأقر فى عقد الخطوبة أنها بكر وبعد مضى تسعة عشر يوما ولدت
~~ولدا كامل الخلقة وقيد باسمه واسمها فهل والحالة هذه ينسب الولد إليه علما
~~بأنه أقر فى عقد الزواج بأنها بكر أى أنه لم يدخل بها وإذا انتسب إليه يرث
~~أم لا يرث
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال الذى يظهر منه أن هذه الزوجة لم تكن ذات زوج من
~~قبل.
# ونفيد أنه إذا تزوج الرجل بامرأة فأتت بولد لستة أشهر فأكثر من وقت عقد
~~الزواج يثبت نسبه من وإن لم يكن بين دخوله بالزوجة وبين الولادة ستة أشهر
~~بل أقل.
# أما إذا كان بين عقد الزواج وبين الولادة أقل من ستة أشهر فلا يثبت نسب ms1106
~~الولد إلا غذا قال الزوج إنه ابنى ولم يقل من الزنا فإذا قال إنه ابنى ولمو
~~يقل من الزنا يثبت نسبه بهذا الإقرار ويرثه (يراجع الفتاوى الخانية من فصل
~~فى مسائل النسب من الجزء الأول) وإنما يثبت النسب بهذا الإقرار لأن الولد
~~مجهول النسب ويولد مثله لمثله وليس الولد من أهل التصديق.
# وفى هذه الحالة يثبت النسب بمجرد هذا الإقرار وبهذا علم الجواب عن السؤال
~~إذا كان الحال كما ذكر والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P225
### | ميراث المقر له بال
### | نسب
# </span>
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع أول 1364 هجرية - 21 فبراير 1945 م
### | المبادئ
# 1 - إقرار المرأة المتزوجة بنسب ولد صحيح، وينتج آثاره القانونية ومنها
~~ميارثه فيها إذا تحققت شروط الإقرار بالنسب.
### | 2 - 
# إذا صدقها الزوج فى إقرارها ثبت لنسبه منه إيضا إذا كان الولد مجهول
~~النسب من غيرهما ويولد مثله لمثلها.
### | 3 - 
# إذا صدقها الولد وكان مميزا لزمه أيضا وكل ذلك ما لم يقم من الأدلة أو
~~القرائن ما يفيد كذبهما فى إقرارهما
### | السؤال
# من الأستاذ م.
# تزوجت بالست س.
# على يد الشيخ إ. ع. مأذون قسم د.
# بقسيمة رقم 19 بالدفتر رقم 92697.
# وبتاريخ 12 أغسطس سنة 1941 وحال قيام الزوجية المذكورة بيننا أشهدت مع
~~زوجتى المذكورة على نفسينا بأن الولد الصغير المدعو ج ج هو ابننا من نسب
~~صحيح رزقنا به على فراش الزوجية الصحيحة الثابتة بيننا بمقتضى عقد الزواج
~~آنف الذكر وتحرر بهذا الإقرار إشهاد من محكمة مصر الإبتدائية الشرعية فى
~~التاريخ المذكور قيد برقم 886 متتابعة جزء أول 40 - 41 وبتاريخ 24 يناير
~~سنة 1945 توفيت زوجتى المذكورة عنى وعن الولد المذكور وليس لها أم ولا أب
~~ولها إخوة أشقاء وغير أشقاء ذكورا وإناثا فأرجو الإجابة عمن يرث فى تركة
~~زوجتى المذكورة ومن لا يرث ولكم من الله الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى قسيمة الزواج وعلى الإشهاد الصادر من محكمة
~~مصر الكلية الشرعية فى 12 أغسطس الذى جاء به ما نصه (أشهدا على نفسيهما ms1107 -
~~محمد جبر فودة وسيدة حسنين عيسوى - وأقرا بأن الولد الصغير المدعو جلال بجر
~~البالغ من العمر ثلاث سنوات ونصف تقريبا الذى فى يدهما الآن هو ابنهما من
~~نسب صحيح زرقا به على فراش الزوجية الصحيحة الثابتة بينهما بمقتضى عقد
~~الزواج الصادر بتاريخ 11 رجب سنة 1348 الموافق 2 ديسمبر سنة 1929) .
# ونفيد بأن المنصوص عليه شرعا أن إقرار المرأة ذات الزوج بنسب ولد منها
~~صحيح ومعتبر فيما يلزمها ويلزم المقر له وفيما يلزم غيرهما من الحقوق إذا
~~كان هذا الولد مجهول النسب من غيرهما ويؤلد مثله لمثلهما وصدقها الزوج فى
~~هذا الإقرار وصدقها الولد ايضا إذا كان مميزا وإلا فلا حاجة أن محل هذا ما
~~لم يقم من الأدلة أن القرائن ما يفيد كذب المقرة فى إقرارها وعلى هذا.
# إذا كان الولد مجهول النسب ولم يقم من الأدلة أو القرائن ما يفيد كذبها
~~فى إقرارها كان هذا الولد أيضا لها ووارثا لها وحاجبا لأخواتها وأخواتها
~~مطلقا.
# فإذا لم يكن لها وارث سوى زوجها وهذا الولد كان لزوجها من تركتها الربع
~~فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لهذا الابن تعصيبا والله أعلم
# PageV02P226
### | نسب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال 1375 هجرية - 22 مايو 1956 م
### | المبادئ
# 1- بولادة المطلقة لسنة أو أقل بعد الفرقة يثبت نسب المولود من المطلق.
### | 2- 
# تزوجها من آخر وإقرارها بانقضاء عدتها بالحيض فى عقد الزواج وهى حامل غير
~~معتبر.
# ونكاحها باطل. 3- إقرار الثانى بنسب البنت المولودة وقيدها باسمه فى
~~شهادة الميلاد غير معتبر شرعا
### | السؤال
# طلب السيد وكيل نيابة الخليفة بيان الحكم الشرعى فى مطلقة أتت ببنت لسبعة
~~أشهر من تاريخ الطلاق، هل يثبت نسبها من الأول أو الثانى
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا والذى عليه العمل بالمحاكم أن الفرقة سواء كانت بطلاق
~~بائن أو رجعى إذا وقعت بين الزوجين ثم ولدت الزوجة بعد الفرقة بسنة أو أقل
~~- من تاريخ الفرقة - ثبت نسب ولدها من زوجها الذى وقعت الفرقة بينها وبينه،
~~لأن ولادتها لسنة أو أقل من سنة من تاريخ الفرقة دليل على ms1108 أنه كانت حاملا
~~قبل حصول الفرقة فيثبت به النسب، وذلك بناء على أنه يشترط لثبوت النسب قيام
~~فراش الزوجية حين الحمل، وعدم تجاوز الحمل سنة أيامها 365 يوما - وبالاطلاع
~~على أوراق التحقيق تبين أن ف ح ع كانت زوجة م أع بصحيح العقد الشرعى
~~وبواسطة المحكمة طلقت منه طلاقا بائنا للضرر بتاريخ 12/9/1954 ثم تزوجت
~~بأخيه بتاريخ 15/11/1954 بمقتضى وثيقة الزواج المودعة رقم (6-43-347) ثم
~~وضعت بنتها منى فى 20/4/1955 أى أنها كانت عند العقد عليها فى 15/11/1954
~~حاملا، ثم وضعت بنتها بعد ذلك بنحو سبعة أشهر من تاريخ الطلاق البائن فى
~~12/9/1954، فتكون هذه البنت شرعا بنت زوجها الأول، وليست بنتا لزوجها
~~الثانى، وقد قرر زوجها الأول فى التحقيق أنها كانت حاملا منه عند الطلاق،
~~وبهذا يكون زواجها بأخيه زواجا غير صحيح، لأن زواجها به تم وهى فى عدة
~~الأول، فلا تكون محلا للعقد عليها، لأنها محرمة عليه مادامت فى العدة،
~~وإقرار الزوج الثانى بنسب هذه البنت وقيدها باسمه فى شهادة الميلاد غير
~~صحيح، ولا يترتب عليه ثبوت نسبها منه، لأن من شروط صحة الإقرار بالنسب الذى
~~يترتب عليه ثبوت النسب أن يكون الولد المقر به مجهول النسب.
# والبنت المذكورة معروفة النسب، لأن والدها طبقا لما سبق هو م أع الذى ثبت
~~نسبها منه، وقد تبين من التحقيق أنه معترف بثبوت نسب هذه البنت منه
~~باعترافه بأنها كانت حاملا منه عند الطلاق ومن هذا يعلم الجواب والله أعلم
# PageV02P227
### | تنازل الأب عن بنوة ابنته لأخيه
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال 1376 هجرية - 16 مايو 1957 م
### | المبادئ
# 1- التبنى لا يثبت به نسب من المتبنى، ولا يكون به الولد ابنا لمن تبناه،
~~ولا يجب لواحد منهما على الآخر حق أبوة أو بنوة.
### | 2- 
# الإقرار بالبنوة يثبت به النسب شرعا متى تحققت شروط الشرعية.
### | 3- 
# فى كل الأحوال لا ينبغى لأى شخص أن يقر ببنوة ولد وهو لا يعتقد أنه ولد
~~له وخلق من مائه.
### | 4- 
# لا يجوز شرعا للأخ أن يتبنى بنت أخيه، ولا يجوز ms1109 لأبيها التنازل عنها
~~لأخيه شرعا على وجه يقطع نسبها الثابت منه حقيقة، لأن النسب الثابت لا يقبل
~~الفسخ.
### | 5- 
# النسب المعروف لا يقبل التحويل
### | السؤال
# من شخص موسر يريد أن يتنازل عن ابنته الصغرى لأخيه الأصغر الذى لم ينجب
~~ذرية من زوجته (خالة هذه الصغيرة) وطلب السائل بيان ما إذا كان يجوز لهذا
~~الأب أن يتنازل عن ابنته، وهل للأخ الأصغر أن يتبنى بنت أخيه، وهل له أن
~~يقيدها باسمه فى سجلات المواليد بدلا من أبيها أسوة بما هو متبع مع الأطفال
~~اللقطاء
### | الجواب
# إن من النظم التى كانت سائدة فى الجاهلية نظام التبنى.
# وهو أن يتخذ شخص ولدا له سواء أكان هذا الولد (الدعى) معروف النسب أو
~~مجهول.
# وأن يصرح بأنه ليس ولدا حقيقا له، وكان المتبع أيضا أن هذا التبنى يثبت
~~للولد- (الدعى) جميع الحقوق التى تثبت للابن الحقيقى على أبيه، فجاء
~~الإسلام وقضى على هذا النظام وأبطله.
# فأمر بأن لا ينسب أحد لغير أبيه.
# وأن لا ينسب الولد (الدعى) إلى من تبناه كما كان الحال قبل تشريع هذا
~~الحكم الذى قرره الله سبحانه وتعالى فى سورة الأحزاب بقوله سبحانه {وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.
# ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله} الأحزاب 4، 5، فقد أثبتت هذه الآية
~~وغيرها من السنة والآثار الواردة فى هذا الباب.
# أن التبنى لا يثبت به نسب من المتبنى. وأن الولد المتبنى لا يكون ابنا
~~لمن تبناه.
# ولا يجب لأحد منهما على الآخر حق أبوة ولا بنوة.
# هذا هو حكم التبنى فى الشريعة الإسلامية.
# أما الإقرار بالبنوة فإنه كان صحيحا ويثبت به النسب شرعا إلا أن ذلك مقيد
~~بشروط ثلاثة الأول أن يكون الولد المقر ببنوته مجهول النسب الثانى أن يكون
~~هذا الولد بحيث يولد مثله لمثل المقر به الثالث إذا كان الولد المقر ببنوته
~~مميزا فلا بد من أن يصدق المقر فى إقراره، وفى كل هذه الأحوال لا ينبغى لأى
~~شخص أن يقر ببنوة ولد وهو لا يعتقد ms1110 أنه ولد له وخلق من مائه.
# إذا تقرر هذا تبين أنه لا يجوز شرعا لهذا الأخ أيتبنى بنت أخيه - كما لا
~~يجوز لأبيها أن يتنازل عنها لأخيه على وجه يقطع نسبها الثابت منه حقيقة،
~~لأن النسب الثابت لا يقبل الفسخ - كما لا يجوز لهذا الأخ أن يقر ببنوة بنت
~~أخيه، لعدم توفر ما جعلته الشريعة شرطا هذا الإقرار، حيث إن هذه الصغيرة
~~ليست مجهولة النسب، بل منسوبة لأبوين حقيقين، فلا يجوز الإقرار ببنوتها،
~~كما لا يجوز قيدها باسم عمها بدلا من أبيها، وإلا كان ذلك تحويلا لهذا
~~النسب الذى أصبح حقا مكتسبا لهذه الصغيرة بالميلاد من أبيها وذلك لا يجوز
~~شرعا، لأن النسب لا يقبل التحويل.
# كما لا يجوز أن تعامل هذه البنت معاملة اللقطاء، لأن اللقيط حى مولود
~~رماه أهله خوفا من العيلة أو فرارا من تهمة الزنا إلى آخر ما قرره الفقهاء،
~~بما لا يمكن انطباقه على هذه الصغيرة التى ولدت من أبوين شرعيين تبين من
~~السؤال أنهما ممن يتمتعون بسمعة حسنة ويسار فائق، ومن كان على هذا يأبى أن
~~يعامل ولده معاملة من لا ولى له.
# وبعد فإننا ننصح الأخوين الكريمين بعدم الإقدام على كل ما من شأنه أن
~~يؤدى إلى فسخ نسب هذه الصغيرة، لأن النسب خالص حقها اكتسبته بالميلاد فليس
~~لأحد أن يغيره، وإن الإقدام على ذلك فضلا عما فيه من القضاء على حقوقها
~~المكتسبة شرعا، فإنه خروج على أمر الله الذى يقول ادعوهم لآبائهم هو أقسط
~~عند الله نسأل الله أن يوفقنا إلى ما فيه رضاه، وأن يهب الزوجين العقيمين
~~ذرية طيبة إنه عليم قدير
# PageV02P228
### | نسب ولد المطلقة بائنا ثابت ولو نفاه المطلق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان 1377 هجرية - 3 إبريل 1958م
### | المبادئ
# 1- ولادة الولد بعد عشرة أشهر من الطلاق البائن مع عدم إقرارها بانقضاء
~~عدتها شرعا يثبت نسبه من المطلق ولو نفاه.
### | 2- 
# النفى فى هذه الحالة لا قيمة له، لأنها بالطلاق البائن صارت كالأجنبية
~~عنه، وشرط اللعان قيام الزوجية، فلا يثبت اللعان بقذفها ms1111
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيدة/ المتضمن أنها طلقت من زوجها بتاريخ 13 مايو سنة
~~1957 واعترفت وقت الطلاق بأنها غير حامل، ثم شعرت بالحمل، وأرسلت لمطلقها
~~بعد خمسين يوما تقريبا تلغرافا أخبرته فيه بأنها حامل.
# وبتاريخ 13 مارس سنة 1958وضعت ولدا ذكرا قيدته بتفتيش صحة الدقى، وكان
~~وضع الحمل بعد عشرة أشهر من تاريخ الطلاق، وقد أخبرته عن الولادة بوضع
~~حملها فأرسل لها إعلانا على يد محضر أنكر فيه الولد، وقال إنه ليس ابنه
~~وطلبت السائلة الإفادة عما إذا كان يثبت نسب هذا الولد من مطلقها أم لا
~~وقدمت إشهاد الطلاق المتضمن طلاقها منه طلاقا أول بائنا (على البراءة) كما
~~قدمت شهادة ميلاد الطفل وهما بالتاريخ المشار إليه فى كل منهما
### | الجواب
# إن المنصوص عليه شرعا فى مذهب الحنفية الذى كان معمولا به قبل صدور
~~القانون رقم 25 لسنة 1929 أن المطلقة بائنا (بينونة صغرى أو كبرى) إذا لم
~~تقر بانقضاء عدتها وولدت ولدا لأقل من سنتين من تاريخ الطلاق يثبت نسبه من
~~مطلقها، أما إذا أقرت بانقضاء عدتها بعد الطلاق فإنه لا يثبت نسبه من
~~مطلقها إلا إذا جاءت به لأقل من ستة أشهر من تاريخ إقرارها بانقضاء العدة،
~~ونص فيه أيضا على أن المطلقة بائنا إذا ثبتت ولادتها بالبينة الشرعية يثبت
~~نسب المولود إذا وضعته فى المدة المذكورة ولو نفاه المطلق لأن المبانة
~~كالأجنبية فلا يثبت اللعان بقذفها - ولما شاع بين الناس فساد الذمم وسوء
~~الخلق، واستغلت هذه الأحكام بالباطل فادعى نسب أولاد غير شرعيين، رأى
~~المشرع بعد أخذ رأى الأطباء فى أقصى مدة الحمل - استصدار المادة 15 من
~~القانون 25 المذكور التى نصت على أن أقصى مدة الحمل هى سنة عدد أيامها 365
~~يوما، لتشمل جميع الأحوال النادرة ومنع القضاة عند الإنكار من سماع دعوى
~~نسب ولد المطلقة أتت به لأكثر من هذه المدة من وقت الطلاق، بناء على ما
~~لولى الأمر شرعا من الحق فى منع قضاته من سماع بعض الدعاوى التى يشاع فيها
~~التزوير والاحتيال. ms1112
# ولما كانت السائلة قد ذكرت أنها ولدت مولودها بعد عشرة أشهر من تاريخ
~~الطلاق البائن، ولم تقر بانقضاء العدة، فإنه إذا ثبتت ولادتها ثبت نسب
~~المولود من مطلقها شرعا لولادتها قبل سنتين من وقت الطلاق ولو نفاه الزوج
~~لما ذكرنا.
# كما تسمع دعواها قانونا بإثبات نسب المولود من مطلقها، لولادتها قبل مضى
~~365 يوما من تاريخ الطلاق.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله أعلم
# PageV02P229
### | نسب مولود
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 4 يناير 1969م
### | المبادئ
# 1- أقل مدة لثبوت نسب الحمل ستة أشهر من تاريخ العقد.
### | 2- 
# ولادة الولد لأقل من ستة أشهر من تاريخ الزواج مانع من ثبوت نسبه من
~~الزوج
### | السؤال
# من السيد/ المتضمن أنه تزوج بامرأة ثيب بتاريخ 13/4/1964 بوثيقة زواج
~~رسمية وطلقها بتاريخ 9/5/1964 وكانت قبله زوجا لشخص آخر، ثم ولدت طفلا
~~بتاريخ 24/9/1964 وقيدته باسمه غفلة منه، وباحتساب مدة الزوجية حتى وضع
~~حملها كانت أقل من ستة أشهر.
# وطلب بيان الحكم الشرعى
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن أقل مدة الحمل ستة أشهر لقوله تعالى {وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا} الأحقاف 15، ولقوله تعالى {وفصاله فى عامين} لقمان 14، فبقى
~~للحمل ستة أشهر.
# ونه إذا تزوج الرجل بامرأة فجاءت بولد لأقل من ستة أشهر منذ يوم تزوجها
~~لم يثبت نسبه منه، لأن الحمل سابق على النكاح فلا يكون منه.
# وفى حادثة السؤال تزوج السائل بزوجته وهى ثيب ثم وضعت حملها بعد زواجه
~~بها بأقل من ستة أشهر، وعلى ذلك فلا يثبت نسب هذا المولود من السائل.
# هذا - وأما بحث إلحاق نسب هذا الطفل من مطلقها الأول أو غيره فليس فى
~~السؤال من البيانات ما يساعد على الإجابة عنه.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال والله تعالى أعلم
# PageV02P230
### | رأى دار الافتاء فى المولودين دون زواج شرعى
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الآخر 1399 هجرية - 27 مارس 1979 م
### | المبادئ
# 1 - القانون المصرى فى مسائل الأحوال الشخصية ومنها واقعات النسب يحرم
~~العلاقة غير الزوجية بين الرجل والمرأة ويهدر ثبوت النسب للمولود بسبب
~~علاقة ms1113 الزنا.
### | 2 - 
# إذا لم يثبت نسب هذا المولود للوالدين أم للأم وحدها على الأقل لم ينسب
~~لأسرة ما ولكنه مع هذا مواطن له كل الحقوق المكفولة من الدولة.
### | 3 - 
# نظرا لتحريم العلاقة غير الزوجية فلا توجد مشكلة أولاد غير شرعيين
~~(لقطاء) .
### | 4 - 
# إثبات النسب إلى الأب لا يخضع لأية قيود زمنية بل على العكس فإن نفى
~~النسب هو إلى تحوطه القيود والمواقيت ضمانا لثبوت النسب
### | السؤال
# من السيد المستشار وكيل وزارة العدل.
# لشئون التشريع. بالكتاب الرقيم 137 المؤرخ 24/3/1979 والأوراق المرفقة به
~~بشأن مشروع المبادئ العامة الخاصة بالمساواة بين الأشخاص المولودين دون
~~زواج وعدم التمييز ضدهم المرسل من السيد السكرتير العام للأم المتحدة إلى
~~وزارة الخارجية المصرية والمطلوب به بيان الرأى الشرعى فى المسائل المطروحة
~~بمشروع الإعلان.
# 1978/23 مشروع المبادئ العامة المنطقة بمساواة الأشخاص المولودين دون
~~زواج وعدم التمييز ضدهم المجلس الاقتصادى والاجتماعى مذكرة حول قراره رقم
~~243 بتاريخ 13 مايو 1977، قرر المجلس بأن يرسل إلى الحكومات، بملاحظات،
~~مشروع المبادئ العامة المتعلقة بمساواة الأشخاص المولودين دون زواج وعدم
~~التمييز ضدهم، وفحص أولا هذه المبادئ فى أول دورتها العادية (1978) ، بهدف
~~اتخاذ قرار بشأنها، مع الأخذ فى الاعتبار الملاحظات المتسلمة من عديد من
~~الحكومات.
### | 1 - 
# ويرجو المجلس الاقتصادى والاجتماعى للحومات التى لم تقدم بعد ملاحظاتها
~~وتعليقاتها للسكرتير العام بشأن موضوع المبادئ العامة الخاصة بمساواة
~~الأشخاص المولودين دون زواج وعدم التمييز ضدهم، بأن ترسلها فى أقرب وقت
~~ممكن.
### | 2 - 
# ويقرر المجلس فحص هذه المبادئ العامة فى أول دورتها العادية لعام 1979
~~بهدف اتخاذ قرار بشأنها عند اللزوم.
# الجلسة العادية ال- 15 فى 5 مايو 1978 مشروع المبادئ العامة المتعلقة
~~بمساواة الأشخاص المولودين دون زواج وعدم التمييز ضدهم حيث أنه، فى ميثاق
~~الأمم المتحدة، أن شعوب العالم قد أعلنت تضامنها بايمان جديد تجاه الحقوق
~~الأساسية للانسان، فى سبيل كرامته وقيمته الانسانية ومساواته فى الحقوق
~~وأيضا المرأة، وأيضا الدول الكبيرة والصغيرة، وأيضا مراعاة التقدم
~~الاجتماعى وانشاء الظروف الجيدة لحياة أفضل فى ظل حرية أوسع.
# حيث أنه، ms1114 طبقا لنصوص الميثاق، أن احدى أهداف الأمم المتحدة هى تنمية
~~وتشجيع احترام حقوق الانسان والحريات الاساسية للجميع دون تمييز فى أصولهم،
~~فى جنسهم فى اللغة أو الدين.
# حيث أن الاعلان العالمى لحقوق الانسان يعلن بأن كل انسان مولود حر ومتساو
~~فى الكرامة والحقوق وأن كل واحد يستطيع أن يتمسك بكل حقوقه وحرياته فى
~~الاعلان دون التمييز بين أحدهم.
# حيث أنه، نفس مبدأ الحماية الاجتماعية لكل طفل مولود أثناء الزواج أو
~~خارج الزواج قد أعلنت فى الاعلان الدولى لحقوق الانسان فى عام 1979 وفى
~~الفقرة 2 من المادة 25 من الاعلان العالمى لحقوق الانسان ومؤيد بالفقرة 3
~~من المادة 10 من المعاهدة الخاصة بحقوق الانسان الاقتصادية والاجتماعية،
~~والثقافية والمادة 24 من المعاهدة الخاصة بالحقوق المدنية والسياسية.
# حيث انه، يجب بذل مجهودات بكل الوسائل الممكنة، لكى تسمح لكل انسان
~~الاستمتاع بحقوق المساواة الغير المتصرف فيها التى يجوز اقتراحها.
# حيث انه، الجزء الاساسى من شعوب العالم يتكون من أشخاص مولودين خارج
~~الزواج وأن كثيرا منهم (نتيجة ولادتهم) قد أصبحوا ضحايا التمييز القانونى
~~أو الاجتماعى موجه اليهم فى أنفسهم وضد أمهاتهم الغير متزوجات، كل هذا يصبح
~~ضد مبادىء المساواة وعدم التمييز التى ذكرت فى ميثاق الامم المتحدة،
~~والاتفاقيات العالمية الخاصة بحقوق الانسان، والاتفاقيات العالمية حول
~~انهاء كل اشكال التفرقة العنصرية والاعلان العالمى لحقوق الانسان واعلان
~~حقوق الطفل.
# لهذه الأسباب المبادئ العامة التالية قد أعلنت بهدف إنهاء الشكل من
~~التفرقة: 1 - كل شخص مولود له الحق فى بنوته لأمه ولأبيه الذى يجب أن يعترف
~~به شرعا.
### | 2 - 
# ان واقعة ميلاد طفل تقيم بنفسها بنوة الطفل إلى أمه فى مواجهة المرأة
~~التى ولدت الطفل.
### | 3 - 
# البنوة الأبوية يجوز أن تقام شرعية بطرق مختلفة، ويشمل هذا الاعتراف
~~الارادى، والافتراض القانونى والاعتراف القضائى وعملية البحث من الابوة لا
~~تخضع لاى وقت أو ميعاد.
### | 4 - 
# ويفترض ان الزوج هو الأب لكل طفل يولد من زوجته، ومن المدرك انه ولد
~~أثناء الزواج.
# وهذا الافتراض لا يمكن انهاؤه الا بقرار قضائى ms1115 مبنى على دليل أن الزوج
~~ليس الأب.
### | 5 - 
# كل شخص ولد من أبوين تزوج أحدهما الآخر بعد ميلاده يعتبر ثمرة زواج.
### | 6 - 
# كل شخص ولد نتيجة زواج أو يعتبر ميلاده نتيجة زواج أو على أثر زواج لاحق
~~لوالديه.
# يعتبر طفلا شرعيا فيما عدا الغاء الزواج.
### | 7 - 
# عند اقامة البنوة، فان كل شخص مولود خارج الزواج يخضع للائحة قانونية
~~مساوية لشخص ولد أثناء الزواج.
### | 8 - 
# كل شخص مولود خارج الزواج حيث أقيمت بنوته تجاه والديه له الحق فى حمل
~~اسم العائلة، طبقا للوائح المطبقة بالنسبة للاشخاص المولودين أثناء الزواج.
# إذا لم نقم البنوة الا من ناحية الأم، فان المولود له الحق فى أن يحمل
~~اسم عائلة أمه، مضافا عليه عند الاقتضاء، بطريقة لا تظهر واقعة ميلاده أنه
~~مولود خارج الزواج
### | الجواب
# إن من أول ما عنى به الإسلام فى بناء المجتمع السليم أن يضمن وجود الطفل
~~الإنسانى من أبوة مشروعة، وأن يلتقى الأبوان على مثل كاملة، ومقدرا أن هذه
~~المثل الكاملة لا تكون إلا فى إطار عقد زواج صحيح، ومن هنا وضع الإسلام
~~معايير للزواج الصحيح تمكينا للأسرة وتثبيتا لدعائم الأمان والوفاق بين
~~الزوجين، ثم بينهما وبين أولادهما مفصلا آثار هذا العقد الهام فى بناء
~~الإنسان وتقويم حياته.
# وفى نطاق هذا العقد كانت مواجهة الإسلام لمسألة نسب الطفل من قبل
~~الولادة، فكان المثال الحق الكامل فى إنجابه من رجل وامرأة فى صلة شرعية
~~ليحمل رسالة الخير إلى الناس، وليكون سلسلة من الفضائل تصل بالإنسان إلى
~~آخر الدنيا.
# ولا يكون كذلك إلا إذا ضمنا له العناية والرعاية وبعدنا به.
### | 9 - 
# الحقوق والواجبات التى للشخص المولود لها نفس القوة سواء هذا الطفل مولود
~~أثناء الزواج أو دون زواج، بشرط أن تكون بنوته قد أقيمت ما عدا قرار مخالفا
~~للمحكمة فى صالح الطفل المولود دون زواج وسوف تمارس السلطة الأبوية طبقا
~~للوائح الواجب تطبيقها فى حالة الطفل المولود أثناء الزواج، إذا كانت بنوة
~~المعنى قد أقيمت تجاه أبويه أو بواسطة أمه فقط إذا كانت ms1116 بنوته لأبويه لم
~~تقم.
### | 10 - 
# مسكن كل طفل مولود دون زواج وبعد أن تكون قد أقيمت بنوته تجاه والديه
~~تحدد حسب اللوائح المطبقة للطفل أثناء الزواج.
# ان لم تقم البنوة إلا تجاه الأم فان اللوائح الخاصة التى تضمن فى كل حالة
~~مسكنا للطفل.
### | 11 - 
# وعند اثبات بنوة الطفل فان كل شخص مولود خارج الزواج يتمتع، فيما يختص
~~بالنفقة بنفس الحقوق التى يتمتع بها الشخص المولود أثناء الزواج.
# وأن الميلاد خارج الزواج يعتبر ليس له تأثير على نظام أولوية الدائنين.
### | 12 - 
# عند اقامة البنوة فان كل شخص مولود دون زواج له نفس حقوق التوريث مثل
~~الشخص المولود أثناء الزواج وان الحدود القانونية بحرية التصرف بالوصية
~~يضمنان نفس الحماية للاشخاص الآهلين فى الميراث عنه مثل الاشخاص المولودين
~~أثناء الزواج.
### | 13 - 
# جنسية شخص ما ولد خارج الزواج تتحدد طبقا للقواعد المطبقة للاشخاص
~~المولودين أثناء الزواج.
### | 14 - 
# المعلومات الواردة فى سجل المواليد أو سجلات أخرى تحتوى على معلومات
~~متعلقة بحالة الاشخاص، التى يمكن أن تظهر واقعة الميلاد خارج الزواج، لا
~~تسلم إلا للاشخاص أو سلطات تكون لها مصلحة قانونية فى هذه المعلومات أو
~~البيانات وذلك بغرض معرفة بنوة المعنى فى حالة الاشخاص المولودين خارج
~~الزواج كل تعيين من شأنه أن تعطى معنى مهين يستبعد.
### | 15 - 
# عندما يحتوى التشريع القومى على نصوص متعلقة بالتبنى فان الطفل المولود
~~خارج الزواج لن يخضع لاى حد يميز النصوص المطبقة حول تبنى طفل مولود أثناء
~~الزواج.
# فى الحالتين يكون له نفس النتائج.
### | 16 - 
# كل شخص مولود خارج الزواج يتمتع بنفس الحقوق السياسية والاجتماعية
~~والاقتصادية والثقافية إلا شخص مولود أثناء الزواج.
# وعلى الدولة أن تقدم مساعدة مادية أو خلافه الى الاطفال المولودين خارج
~~الزواج.
# عن الإهمال الذى يؤول به إلى التشرد.
# ولا يمكن أن يكون كذلك إلا إذا تأكدنا من ولادته المولد الذى يراه
~~الإسلام، ومن أجل هذا منع الله الزنا وحرمه وسماه فاحشة وساء سبيلا.
# وحتى لا يقع الزنا وبالتالى لا يوجد لقطاء يتشردون فى الشوارع وتفتضح بهم
~~العورات، ms1117 ويصبح ثمرة الزنا طفلا سيئا فقد الأب وقد تتخلى عنه الأم، من أجل
~~هذا كله حرم الإسلام الصلة الجنسية بين الرجل والمرأة دون عقد زواج مشروع.
# فقد جاء فى القرآن الكريم فى سورة الإسراء {ولا تقربوا الزنى إنه كان
~~فاحشة وساء سبيلا} الإسراء 32، وبهذا فقد أراد الإسلام أن يكون الطفل من
~~زواج شريف طاهر إتماما للترابط بين الزوجين حياتهما، وحماية لهذه الطفولة
~~من أن تهمل أو أن تنسى أو تترك للتشرد.
# وميزة الإسلام فى هذا أنه باعد بين المسلمين وبين خطأ التجربة حين أرسى
~~نظام الأسرة وحقوق الأطفال على أسس قويمة قوامها الزواج، وحين حرم الصلة
~~غير المشروعة بين الذكر والأنثى (الزنا) فاعتبرها جريمة ضد المجتمع تستحق
~~العقاب الصارم بصرف النظر عن كون الزانى متزوجا أو غير متزوج.
# فرض عقوبة رادعة على مرتكبها ومع هذا جعل ثبوت هذه الجريمة قضاء رهينا
~~بقيود صارمة حتى لا يساء استغلالها.
# ولقد نظم الإسلام حقوق الأولاد المولودين فى ظل عقد الزواج الصحيح، ومن
~~أجل حماية حقوقهم فى النسب إلى الأب ألزم المطلقة ألا تتزوج بآخر غير
~~مطلقها إلا بعد مضى فترة محددة من طلاقها سماها فترة عدة.
# فصان بذلك الأنساب عن الاختلاط، ومنع من إشاعة الفضائح، ثم فرض العقوبات
~~على الاتهامات الباطلة.
# ونخلص من هذا إلى أن الإسلام حريص فى تشريعه على أن يكون الطفل الانسانى
~~نتيجة صلة مشروعة هى عقد الزواج بين الرجل والمرأة.
# ورتب على قيام هذا العقد مع تحقق اللقاء الجنسى بين الزوجين ثبوت نسب
~~الطفل المولود فى ظل هذا العقد.
# وكان من القواعد التشريعية فى هذا الصدد قول الرسول صلى الله عليه وسلم
~~(الولد للفراش) أى أنه متى تم عقد الزواج استتبع ثبوت النسب دون حاجة إلى
~~دليل آخر سوى ثبوت التلاقى بين الزوجين مع صلاحيتهما الجنسية، وأن تمضى بين
~~العقد والولادة أقل مدة الحمل شرعا وهى ستة أشهر.
# وإذا كانت المادة الثانية من الدستور المصرى قد نصت على أن الإسلام دين
~~الدولة، وكانت مسائل الأحوال الشخصية ومنها واقعات النسب ms1118 ثبوتا ونفيا وآثار
~~كل ذلك تحكمها قواعد الشريعة الإسلامية على الوجه المدون فى المادة 280 من
~~المرسوم بقانون رقم 78/1931 بلائحة ترتيب المحاكم الشرعية كان حتما النظر
~~فى المبادئ الواردة فى الإعلان المشار إليه على هدى وفى نطاق تلك القواعد
~~ولما كان الزنا (الصلة بين الرجل والمرأة بغير عقد زواج) محرما فى الشريعة
~~الإسلامية.
# ومن ثم فقد أهدرت نسب الطفل المولود ثمرة لصلة غير زوجية إلى أب، وإنما
~~ينسب فقط لأمه التى يثبت ولادتها إياه، سواء ثبت ذلك بإقرارها أو قضاء بطرق
~~الإثبات المقررة فى القانون، كما أن نسب الطفل ثمرة الزنا لا يثبت للأب إلا
~~باعترافه بنسبه، وبشرط ألا يصرح بأنه ابنه من الزنا لأن الشريعة لا تقر
~~النسب بهذا الطريق.
# وعلى ذلك فإن نسب الطفل لوالديه اللذين أنجباه فى ظل عقد زواج ثابت نفاذا
~~لهذه القواعد.
# كما أن نسبة الطفل لمن ولدته وثبوته لها وقاعة طبيعية متى ثبتت الولادة
~~قانونا ترتبت عليها كل الآثار القانونية بالنسبة لهذه الأم بغض النظر عن
~~عدم ثبوت نسبة طفلها لأب معين.
# ثم إن البنوة تثبت فى نطاق القانون المصرى (الشريعة الإسلامية) باعتراف
~~الأبوين إراديا، وثبوت النسب قضاء بطرق الإثبات المقررة قانونا أما
~~الافتراض القانونى فلا يثبت النسب به إلا إذا ولد الطفل فى ظل عقد زواج
~~وبالتطبيق لأحكام الشريعة لا ينقض هذا النسب ينفى مجرد من الأب أو جحوده،
~~بل لابد لنفيه بعد ثبوت الفراش بين الزوجين من حكم القضاء بذلك بناء على
~~دليل صحيح غير الإقرار.
# لأن القانون المصرى بهذا الاعتبار (الشرعية الإسلامية) يجعل النسب من
~~النظام العام، فلا ينقض بالجحود كما لا يرتد بالرد ولا ينفسخ بعد ثبوته.
# والمراد فى ثبوت نسب الطفل الذى يتزوج والده بعد مولده (بند 5 و 6 من
~~الإعلان) اعتراف الأب هذا النسب إذا كانت ولادته قبل عقد الزواج أو بعده
~~بمدة تقل عن ستة أشهر، لأنه فى هذه الأحوال يكون قد ولد قبل نشوء العلاقة
~~الشرعية، فإذا لم يعترف الأب بنسبه لا يلحقه.
# وعن ms1119 البند 7 فإنه لا مساواة بين الطفل الشرعى نتيجة عقد زواج بين والدته
~~وبين طفل ولد إثر علاقة غير الزواج، إذ أن هذا الأخير ليست له أية حقوق قبل
~~غير أمه التى ولدته، حتى لو اعترف به رجل ونسبه إليه مصرحا بأنه من الزنا
~~فإن نسبه لا يلحقه، ولا يترتب على اعترافه هذا أية حقوق من نفقة وحضانة أو
~~ميراث، ولا ينتسب إلى عائلة هذا المقر.
# وإذا ثبتت البنوة قضاء تجاه والدى الطفل بالطرق المقررة فى القانون على
~~غير أساس الزنا بل على أساس عقد الزواج ثبت نسبه إليهما، وكان لهذا الطفل
~~كل الحقوق المقررة للطفل المولود ثمرة عقد زواج واقعى، ولقد تقدم القول
~~بأنه فى حال عدم ثبوت نسب الطفل فإنه ينسب لأمه، ويحمل اسمها واسم أسرتها،
~~وله عليها كل الحقوق من نفقة وحضانة، ويرثهم ويرثونه بهذا الاعتبار، ويقر
~~القانون ما جاء فى ختام البند 8 خلو واقعة الميلاد من أن الطفل مولود خارج
~~الزواج.
# ولا يمارس الرجل أى سلطة أو حق على طفل لم يثمره من زواج حقيقة أو
~~اعتبارا بإلحاقه بنسبه حتى لو كان هذا الأب معروفا مادام النسب إليه لم يتم
~~فى نطاق الأحكام الشرعية المشار إليها.
# ومسكن الطفل الثابت النسب مكفول قانونا على أبيه، وفى حال ثبوت النسب من
~~الأم فقط تكون هى الملزمة قانونا بإسكانه، والحال كذلك بالنسبة للنفقة
~~بأنواعها بما فى ذلك ما يلزمه من دواء وعلاج ومصروفات تعليم وكل أوجه
~~الرعاية التى تستلزمها تربيته وحياته، أما فى حال عدم ثبوت النسب بالوالدين
~~أو بالأم فإن الدولة تتحمل تبعات هذا الطفل اللقيط فى مؤسساتها كما لا يقر
~~القانون المصرى توريث المولود من غير زواج إلا من والدته وأسرتها، فما لم
~~يثبت النسب صحيحا للأب فلا إرث بينه وبين هذا الطفل.
# أما الصرف بالوصية فهى جائزة فى حدود ثلث الأموال التى تركها الموصى
~~المورث بعد سداد ما قد يكون عليه من ديون، ولا يشترط لصحة الوصية ثبوت
~~النسب، بل للموصى أن يعقد تصرفه بالوصية ms1120 لأى إنسان.
# وفى خصوص الجنسية فإن اكتسابها بالولادة أمر تابع لثبوت النسب لوالديه أو
~~لأمه فقط على الوجه المبين فى قانون الجنسية المصرى.
# والدولة تقوم برعاية الأطفال المولودين دون عقد زواج (اللقطاء) وتلحقهم
~~بأسر بديلة تتكفل بتربيتهم حتى ينشئوا نشأة أسرية، غير أن الشريعة
~~الإسلامية مع هذا لا تقر التبنى وتحرمه.
# وأساس هذا قول الله تعالى فى سورة الأحزاب {وما جعل أدعياءكم أبناءكم
~~ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.
# ادعوهم لآباءهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم فى الدين
~~ومواليكم} الأحزاب 4، 5، فلا تبنى فى مصر، وإنما يصبح من لم يثبت نسبه
~~مواطنا له كل الحقوق المقررة قانونا للمواطنين فيما عدا العلاقة السرية
~~التى تتبع ثبوت النسب.
# وخلاصة ما تقدم إن القانون المصرى فى مسائل الأحوال الشخصية ومنها واقعات
~~النسب يحرم العلاقة غير الزوجية بين الرجل والمرأة، ويهدر ثبوت النسب
~~للمولود فى علاقة الزنا، وإذا لم يثبت نسب هذا المولود للوالدين أو للأم
~~وحدها على الأقل لم ينسب لأسرة ما، ولكنه مع هذا مواطن ترعاه الدولة وتكفل
~~حياته وتربيته وتعليمه، كما أن حقوقه الأساسية مكفولة، وأنه نظرا لتحريم
~~العلاقة غير الزوجية فإنه لا توجد فى مصر مشكلة الأولاد غير الشرعيين
~~(اللقطاء) بل هم قلة لا تمثل مشاكل فى المجتمع المصرى الإسلامى ثم إن إثبات
~~النسب إلى الأب لا يخضع لأية قيود زمنية، بل على العكس فإن نفى النسب هو
~~الذى تحوطه القيود والمواقيت ضمانا لثبوت النسب ووفاقا لما سبق تفصيله.
# ونزولا على قواعد القانون المستمد من أحكام الشريعة الإسلامية والتى تحكم
~~واقعات النسب ثبوتا ونفيا وآثار كل ذلك فإنه يتحفظ على البنود رقم 5 و 6 و
~~7 و 12 من ترجمة الإعلان المعنون (مشروع المبادئ العامة الخاصة بالمساواة
~~بين الأشخاص المولودين دون زواج وعدم التميز ضدهم) أما باقى بنود هذا
~~الإعلان فإنها لا تتعارض مع قانون الأحوال الشخصية (الشريعة الإسلامية) فى
~~جمهورية مصر العربية
# PageV02P231
### | موقف القانون المصرى من تبنى مصرى مسلم لأجنبى
### | المفتي
# جاد ms1121 الحق على جاد الحق.
# صفر 1400 هجرية - 20 صفر 1979 م
### | المبادئ
# 1 - التبنى محرم بنص قاطع من القرآن الكريم والإقرار بالنسب جائز ويقع
~~صحيحا بشروطه.
### | 2 - 
# النسب فى الإسلام من حقوق الله تعالى التى تقابل التعبير القانونى الآن
~~(النظام العام) .
### | 3 - 
# القانون المصرى للأحوال الشخصية لا يجيز التبنى ولا يقره ويعتبره منعدما
~~إذا صدر من شخص تحكمه قواعده
### | السؤال
# من السيد المستشار وكيل وزارة العدل.
# لشئون مكتب الوزير. بالكتاب الرقيم 1589 - ع ه المؤرخ 15/12/1979 المقيد
~~برقم 383 لسنة 1979.
# وعلى الصورة الضوئية لكتاب الإدارة القنصلية بوزارة الخارجية.
# وعلى الصورة الضوئية لكتاب الإدارة القنصلية بوزارة الخارجية رقم 13209
~~ملف 180/103/1 - والمؤرخ 82/11/1979 المتضمن أن السفارة المصرية فى بون قد
~~طلبت بكتابها المحرر فى 16/11/1979 رقم 452 موافاتها بالرأى نحو موقف
~~القانون المصرى من تبنى مواطن مصرى مسلم لشخص بالغ ألمانى هو فى الحقيقة
~~ابن لزوجته من زواج سابق، وفى حالة إمكان ذلك نرجو الإفادة بالإجراءات التى
~~يمكن اتباعها
### | الجواب
# إن التبنى بمعنى استلحاق معروف النسب أو مجهول النسب ونسبته إلى ملحقه مع
~~التصريح من هذا الأخير بأنه يتخذه ولدا له حال أنه ليس بولد له حقيقة - وأن
~~التبنى بهذا المعنى - أمر محرم فى الإسلام ثبت تحريمه وإبطاله بقول الله
~~سبحانه وتعالى فى القرآن الكريم {وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم
~~بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.
# ادعوهم لآباءهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم فى الدين
~~ومواليكم} الأحزاب 4، 5، والتبنى غير الاقرار بالنسب.
# إذ أن المقر يعترف ببنوة ولد مخلوق من مائه بنوة حقيقية كالبنوة الثابتة
~~بفراش الزوجية.
# ولكى يقع الإقرار بالنسب صحيحا يتعين توافر شروط هى: 1 - أن يكون الولد
~~(ذكرا كان أو أنثى) مجهول النسب، لا يعرف له أب، فإن كان معلوم النسب فلا
~~يصح الإقرار به.
### | 2 - 
# أن يكون من الممكن أن يولد مثل هذا الولد للمقر، فلو كانت سن المقر
~~ثلاثين سنة مثلا وسن المقر له بمثل هذا أو أكثر أو أقل بقدر ms1122 يسير كان كذب
~~الإقرار ظاهرا فلا ثبت به النسب.
### | 3 - 
# أن يصدق الولد المقر فى إقراره بالنسب إذا كان مميزا يحسن التعبير عن
~~نفسه، فإذا كذبه وأنكر نسبته إليه فلا يثبت نسبه منه، وإذا كان الولد لا
~~يحسن التعبير عن نفسه فإنه يكفى إقرار المقر لثبوت النسب مع مراعاة الشرطين
~~السابقين.
# وخلاصة ما تقدم ان التبنى محرم بنص قاطع فى القرآن الكريم وهو المصدر
~~الأول للأحكام الشرعية الإسلامية، وان الإقرار بالنسب حائز ويقع صحيحا
~~بالشروط الموضحة.
# وينبغى التفرقة بين التبنى وبين الإقرار بالنسب حتى لا يختلط أمرها
~~والفرق بينهما واضح من تحديد كل منهما على الوجه السابق بيانه، إذ أن
~~التبنى ادعاء نسب لا وجود له فى الواقع، أما الإقرار بالنسب هو ادعاء نسب
~~واقع فعلا لكنه غير ثابت بمراعاة تلك الشروط.
# وإذ كان ما تقدم وكان النسب فى الإسلام من حقوق الله تعالى التى تقابل
~~التعبير القانونى الآن - النظام العام - وكانت مسائله ومنها التبنى محكومة
~~بالقواعد المبينة فى المادة 280 من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية بالمرسوم
~~بقانون رقم 78 لسنة 1931 والمادة السادسة من القانون رقم 462 لسنة 1955 وهى
~~أرجح الأقوال فى فقه مذهب أبى حنيفة، وكان فقه هذا المذهب بالإضافة إلى فقه
~~جميع الذاهب الإسلامية يحرم التبنى نفاذا لقول الله سبحانه فى القرآن
~~الكريم فى الآيتين 4، 5 من سورة الأحزاب.
# وكانت الواقعة المسئول عنها فى كتاب السفارة المصرية فى بون واقعة التبنى
~~من المصرى المسلم فإنها تكون غير صحيحة فى نطاق القانون المصرى للأحوال
~~الشخصية، ويقع التبنى منعدما لا تترتب عليه أية آثار، كما أنه لا يصح لهذا
~~المصرى الإقرار بنسب ذلك الرجل البالغ إليه لأنه معروف بالنسب فعلا
~~باعتباره ابن زوجته من زواج سابق فهو معروف الأب، ومن ثم فلم تتوافر فى
~~الإقرار بنسبه الشروط سالفة الذكر.
# لما كان ذلك فإن القانون المصرى للأحوال الشخصية لا يجيز التبنى ولا
~~يقره، ويعتبره منعدما إذا صدر من شخص تحكمه قواعده {ومن أصدق من الله قيلا}
~~النساء 122، والله سبحانه ms1123 وتعالى أعلم
# PageV02P232
### | حكم الأطفال غير الشرعيين فى القانون المصرى
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 8 ربيع الاول 1400 هجرية 26 يناير 1980 م
### | المبادئ
# 1 - القانون العام الذى يحكم مسائل النسب ومنها الإقرار به هو الشريعة
~~الإسلامية طبقا لأرجح الأقوال فى مذهب أبى حنيفة.
### | 2 - 
# يثبت النسب بالإقرار متى تحققت شروطه ويكتسب المقر له بالنسب جنسية أبيه.
### | 3 - 
# قواعد الفقه الحنفى المعمول به لا توجب على المقر بالنسب بيان وجه ثبوته
~~وسببه، وهل هو من نكاح أو من سفاح
### | السؤال
# من السيد المستشار وكيل وزارة العدل - لشئون مكتب الوزير.
# بالكتاب رقم 3 م - 23 1/152 - 120 / ع ه المحرر فى 22 يناير سنة 1980
~~والأوراق المرافقة له ومنها مذكرة سفارة هولندا إلى وزارة الخارجية المصرية
~~فى 24/12/1979 وفيها تتساءل السفارة عن حكم القانون المصرى فى خصوص
~~الاعتراف بالأطفال المولودين خارج مراسم الزواج (غير شرعيين) لأن المعلومات
~~القانونية لديها فى هذا الموضوع أن القانون المصرى بالإسلامى لا يعرف أى
~~شكل عن الاعتراف بشرعية الأطفال، كما جاء ذلك فى فقه (لاند جبرتش ستاتجارت)
~~فى ألمانيا بتاريخ يناير سنة 1971، مع أنه بمراجعة المادة 350 من القانون
~~المصرى الخاص بالأحوال الشخصية طبقا للمذهب الحنفى يكون الاعتراف طبقا لهذه
~~المادة بنسب الطفل بالنسبة للرجل مجديا تماما، وانتهت مذكرة سفارة هولاندا
~~إلى طلب تأكيد الموقف القانونى لاعتراف رجل بنسبة طفل إليه وأثر ذلك على
~~جنسية الطفل إذا كان الأب المعترف بالنسب مصرى الجنسية
### | الجواب
# إن القانون العام الذى يحكم مسائل النسب ومنها إقرار الرجل ببنوة طفل -
~~هو أحكام الشريعة الإسلامية ممثلة فى أرجح الأقوال فى فقه مذهب الإمام أبى
~~حنيفة، ولا يرجع فى هذا الشأن لقواعد أى ديانة أخرى فى مصر باعتبار أن
~~النسب فى الإسلام من حقوق الله تعالى المقابلة لاصطلاح النظام العام الذى
~~لا تجوز مخالفته.
# وذلك هو ما تقضى به المادة 280 من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية بالمرسوم
~~بقانون رقم 78 لسنة 1931 والمادة السادسة من القانون رقم 462 لسنة 1955.
# ونصوص فقه ms1124 هذا المذهب تقضى بأن يثبت النسب بإقرار الرجل ببنوة طفل مجهول
~~النسب إن لم يكذبه العقل أو العادة، ولم يصرح المقر بأن الولد المقر بنسبه
~~(ذكرا كان أو أنثى) ولده من الزنا، وصدقه المقر له فى ذلك متى كان وقت
~~الإقرار من أهل التصديق بأن كان - على الأقل مميزا - (سن التمييز سبع سنوات
~~فأكثر) فإذا لم يكن المقر له مميزا ثبت النسب من المقر متى استوفيت تلك
~~الشروط دون التوقف على موافقة المقر له.
# وهذا هو ما جاء به نص المادة 350/1 من الأحكام الشرعية فى الأحوال
~~الشخصية المشار إليها فى مذكرة السفارة حيث قد جرت عبارة هذا النص بأنه إذا
~~أقر الرجل ببنوة غلام مجهول النسب وكان فى السن بحيث يولد مثله لمثله وصدقه
~~الغلام إن كان مميزا يعبر عن نفسه أو لم يصدقه يثبت نسبه منه، ولو أقر
~~ببنوته فى مرضه، وتلزمه نفقته وتربيته ويشارك غيره من ورثة المقر لو جحدوا
~~نسبه، ويرث أيضا من أبى المقر وإن جحده.
# هذا ويشترط أيضا أن يكون المقر بالغا عاقلا.
# فلا يقبل الإقرار من المعتوه أو المجنون.
# وقواعد الفقه الحنفى المعمول به قضاء فى منازعات النسب لا توجب على المقر
~~بالنسب بيان وجه ثبوته وسببه، وهل هو من صحيح نكاح أو من سفاح، ولكن - كما
~~تقدم - إذا صرح المقر بأن سبب البنوة المقر بنسبه فى مستقبل حياته مصحوبا
~~بأنه ولد من زنا أو غير شرعى، ولأن البنوة نعمة ولا تنال النعمة بالمحرم
~~شرعا، إعمالا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (الولد للفراش وللعاهر الحجر)
~~والمقصود بالفراش عقد الزواج الصحيح المقترن بالمعاشرة الزوجية.
# لما كان ذلك يكون اعتراف رجل بنسب طفل إليه مقبولا ومثبتا لنسبه بالشروط
~~سالفة البيان والمنوه بها إجمالا فى نص المادة 350/1 من الأحكام الشرعية
~~المسئول عنها بمذكرة سفارة هولندا.
# وإذا صدر الإقرار بالنسب بتلك الشروط من أب مصرى الجنسية اكتسب الطفل
~~المقر بنسبه الجنسية المصرية وفقا لأحكام القانون رقم 26 لسنة 1975 بشأن
~~الجنسية المصرية (المادة الأولى - فقرة ms1125 ثانيا - وفقرة ثالثا أ) .
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P233
### | التبنى محرم شرعا
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم 1399 هجرية - 23 ديسمبر 1978 م
### | المبادئ
# 1 - التبنى استلحقا شخص معروف النسب بغير أبيه أو مجهول النسب مع تصريح
~~المتبنى بأنه ليس ولدا حقيقيا له، وقد كان معروفا فى الجاهلية وأبطله
~~الإسلام، وهو غير الإقرار بالنسب الذى استوفى شروطه الشرعية.
### | 2 - 
# التبنى لا تترتب عليه آثار شرعية ولا قانونية.
### | 3 - 
# يمكن للمتبنى الإنفاق على الصغير أو الهبة أو الإيصاء له
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل متبنى ابن شقيق زوجته منذ ولادته، وكبر الطفل
~~وأصبح يقرب من العاشرة من عمره.
# وأنه يرغب فى تسمية الطفل باسمه. وأن والدى الطفل لا يمانعان فى ذلك.
# وطلب السائل الإفادة عما إذا كان هذا العمل جائزا شرعا أو لا
### | الجواب
# التبنى هو استلحاق شخص معروف النسب إلى غير أبيه، أو استلحاق مجهول النسب
~~مع التصريح بأنه يتخذه ولدا وليس بولد حقيقى له.
# هذا التبنى كان معروفا فى الجاهلية. فلما جاء الإسلام أبطله وقضى عليه.
# وفى ذلك يقول الله سبحانه وتعالى فى كتابه العزيز {وما جعل أدعياءكم
~~أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.
# ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم فى الدين
~~ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله
~~غفورا رحيما} الأحزاب 4، 5، والتبنى بهذا المعنى غير الإقرار بالنسب
~~المستوفى للشروط الشرعية.
# ولما كان الظاهر أن السائل قد تبنى ابن شقيق زوجته منذ ولادته.
# فإن هذا التبنى وقع باطلا، ولا يثبت به نسب هذا الصبى إليه لأنه معروف
~~النسب فعلا.
# والمقرر شرعا أن النسب حق الله تعالى لا ينفسخ ولا يرتد بالرد بعد ثبوته.
# والتبنى بهذا الوصف الوارد بالسؤال محرم فى الشريعة الإسلامية بنص القرآن
~~الكريم فى الآيات المشار إليها، ولا يترتب عليه أية آثار شرعا ولا قانونا
~~لأنه باطل.
# ومن أضراره أنه يدخل على الأسرة من ليس منها، وفى هذا اختلاط الأنساب
~~وضياع ms1126 لحرمات الله.
# وإذا كان السائل يريد تربية الطفل والإنفاق عليه من ماله الخاص فهذا عمل
~~عظيم وخير كبير، وإذا أراد الاستزادة من هذا الخير فليهب لهذا الولد ما
~~يشاء من أمواله هبة نافذة بشروطها، ويوصى له بجزء منها وصية صحيحة شرعا
~~وقانونا.
# كل ذلك دون تغيير لنسب الولد مع بقائه منسوبا لأبيه.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P234
### | نسب بعد الطلاق
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# صفر 1400 هجرية - 5 يناير 1980 م
### | المبادئ
# 1 - اتفق الفقهاء على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر واختلفوا فى أكثرها، وقد
~~نص القانون رقم 25 لسنة 1929 على أن أقصاها سنة من تاريخ الطلاق أو الوفاة.
### | 2 - 
# بطلاق الزوجة فى 17/10/1978 ووضعها حملا فى 19/8/1979 يكون هذا الحمل على
~~فراش الزوجية من قبل الطلاق، ويثبت نسبه من المطلق بقوة القرينة الشرعية
~~(الولد للفراش) ولا يقبل منه شرعا إنكاره.
### | 3 - 
# كون الزوجة كانت حائضا قبل الطلاق لا يمتنع معه حدوث الحمل.
# فإن من الفقهاء من يقول بذلك، وقد يكون الدم الذى كان ينزل عليها وقت
~~الطلاق دم استحاضة لا يمتنع الحمل معه
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن أحد الأشخاص أوقع الطلاق على زوجته بتاريخ 17/10/1978
~~وكانت يوم الطلاق فى فترة الحيض، ثم ترك الزوج مطلقته مدة كان أثناءها
~~بالخارج ثم عاد بتاريخ 13/7/1979 حيث علم من أهل زوجته أنها حامل فردها إلى
~~عصمته وسافر مرة أخرى إلى الخارج دون أن يعاشرها، ولما عاد فى يوم 27/19/97
~~فوجىء لأن زوجته قد وضعت مولودا ذكرا فى 19/8/1979 كما هو ثابت فى شهادة
~~المولود، وقد ثار الشك لدى جميع أفراد الأسرة وفى نفس الزوج أيضا، كيف يمكن
~~أن يستمر الحمل مدة تزيد على التسعة أشهر فالثابت بيقين أن الزوج لم يمس
~~زوجته المذكورة منذ طلاقها فى 17/10/1978 حتى تاريخ ميلاد الطفل المذكور
~~19/8/1979.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى، وهل يعتبر هذا الولد ابنا شرعيا أم ابن
~~سفاح، وهل من حق هذا الزوج أن ms1127 ينكر بنوته
### | الجواب
# اتفق الفقهاء على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، واختلفوا فى أكثرها وقد كان
~~القضاء يجرى على أن أقصى مدة الحمل عامان وفقا للفقه الحنفى حتى صدر
~~القانون رقم 25 لسنة 1929 ببعض أحكام الأحوال الشخصية المأخوذة أحكامه من
~~فقه بعض المذاهب الإسلامية، ونصت المادة 15 منه على أن أكثر مدة الحمل سنة
~~من تاريخ الطلاق أو الوفاة.
# ولما كانت الزوجة المسئول عنها قد طلقت فى 17 أكتوبر 1978 ووضعت الحمل فى
~~19/8/1979 يكون هذا الحمل على فراش الزوجية من قبل الطلاق، ويثبت نسبه من
~~المطلق بقوة القرينة الشريعة (الولد للفراش) ولا يقبل منه شرعا إنكاره، أما
~~أن الزوجة كانت حائضا قبل الطلاق فإن من الفقهاء من يقول إنه يتأتى الحمل
~~مع الحيض، وقد يكون الدم الذى كان ينزل على المطلقة وقت الطلاق دم استحاضة
~~لا يمتنع الحمل معه.
# ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ے
# PageV02P235
### | التلقيح الصناعى فى الانسان
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جمادى الأولى 1400 هجرية - 23 مارس 1980 م
### | المبادئ
# 1 - المحافظة على النسل من المقاصد الضرورية التى استهدفتها أحكام
~~الشرعية الإسلامية ولذا شرع النكاح وحرم السفاح والتبنى.
### | 2 - 
# الاختلاط بالمباشرة بين الرجل والمرأة هو الوسيلة الوحيدة لإفضاء كل
~~منهما بما استكن فى جسده لا يعدل عنها إلا لضرورة.
### | 3 - 
# التداوى جائز شرعا بغير المحرم، بل قد يكون واجبا إذا ترتب عليه حفظ
~~النفس وعلاج العقم فى واحد من الزوجين.
### | 4 - 
# تلقيح الزوجة بذات منى زوجها دون شلك فى استبداله أو اختلاطه بمنى غيره
~~من إنسان أو مطلق حيوان جائز شرعا، فإذا نبت ثبت النسب فإن كان من رجل آخر
~~غير زوجها فهو محرم شرعا ويكون فى معنى الزنا ونتائجه.
### | 5 - 
# تلقيح بويضة امرأة بمنى رجل ليس زوجها، ثم نقل هذه البويضة الملقحة إلى
~~رحم زوجة الرجل صاحب هذا المنى حرام ويدخل فى معنى الزنا.
### | 6 - 
# أخذ بويضة الزوجة التى لا تحمل وتلقيحها بمنى ms1128 زوجها خارج رحمها (أنابيب)
~~وإعادتها بعد إخصابها إلى رحم تلك الزوجة دون استبدال صفحة رقم 3213 أو خلط
~~بمنى إنسان آخرا وحيوان لداع طبى وبعد نصح طبيب حاذق مجرب بتعيين هذا
~~الطريق.
# هذه الصورة جائزة شرعا. 7 - التلقيح بين بويضة الزوجة ونطفة زوجها يجمع
~~بينهما فى رحم أنثى غير الإنسان من الحيوانات لفترة معينة يعاد بعدها
~~الجنين إلى ذات رحم الزوجة.
# فيه إفساد لخليقة الله فى أرضه ويحرم فعله.
### | 8 - 
# الزوج الذى يتبنى أى طفل انفصل، وكان الحمل به بإحدى الطرق المحرمة، لا
~~يكون ابنا له شرعا والزوج الذى يقبل أن تحمل زوجته.
# نطفة غيره سواء بالزنا الفعلى أو بما فى معناه سماه الإسلام ديوثا
~~(الديوث هو الرجل الذى لا غيرة له على أهله) .
### | 9 - 
# كل طفل ناشىء بالطرق المحرم قطعا من التلقيح الصناعى، لا ينسب إلى أب
~~جبرا، وإنما ينسب لمن حملت به ووضعته باعتباره حالة ولادة طبيعية كولد
~~الزنا الفعلى تماما.
### | 10 - 
# الطبيب هو الخبير الفنى فى إجراء التلقيح الصناعى أيا كانت صورته، فإن
~~كان عمله فى صورة غير مشروعة كان آثما وكسبه حرام وعليه أن يقف عند الحد
~~المباح.
### | 11 - 
# إنشاء مستودع تستحلب فيه نطف رجال لهم صفات معينة، لتلقح بها نساء لهن
~~صفات معينة.
# شر مستطير على نظام الأسرة ونذير بانتهاء الحياة الأسرية كما أرادها الله
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد الطبيب / ع - ح - م - المقيد برقم 63 لسنة 1980
~~الذى يسأل فيه عن حكم الإسلام فى استعمال التلقيح الصناعى فى الإنسان على
~~الوجه التالى أولا إذا أخذ منى الزوج ولقحت به الزوجة التى لا تحمل بشرط
~~وجود الزوجين معا.
# ثانيا إذا أخذ منى رجل غير الزوج ولقحت به الزوجة التى ليس بزوجها منى أو
~~كان منيه غير صالح للتلقيح.
# ثالثا لو أخذ منى الزوج ولقحت به بويضة امرأة ليست زوجته ثم نقلت هذه
~~البويضة الملقحة إلى رحم زوجة صاحب المنى لأن هذه الأخيرة لا تفرز بويضات.
# رابعا إذا أخذت بويضة امرأة لا تحمل ولقحت بمنى ms1129 زوجها خارج رحمها
~~(أنابيب) ثم بعد الإخصاب (أ) تعاد البويضة الملقحة إلى رحم هذه الزوجة مرة
~~أخرى.
# (ب) وإذا كان مكان (الأنابيب) حيوانات تصلح الاحتضان هذه البويضة أى تحل
~~محل رحم هذه الزوجة لحين أو لفترة معينة يعاد الجنين بعدها إلى رحم ذات
~~الزوجة.
# خامسا ما وضع الزوج الذى يوافق على هذا العمل وما وضع الزوج الذى يتبنى
~~أطفالا ولدوا بواحد من تلك الطرق، أو يستمر مع زوجته التى لقحت بمنى رجل
~~آخر.
# سادسا ما حكم الطفل الذى يخرج بهذه الطرق سابعا ما هو وضع الطبيب الذى
~~يجرى مثل تلك الأعمال
### | الجواب
# قال الله سبحانه وتعالى {وهو الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا
~~وكان ربك قديرا} الفرقان 54، فى هذه الآية امتن الله سبحانه على عباده
~~بالنسب والصهر، وعلق الأحكام فى الحل والحرمة عليهما ورفع قدرهما، ومن أجل
~~هذه المنة كانت المحافظة على النسل من المقاصد الضرورية التى استهدفتها
~~أحكام الشريعة الإسلامية، وفى هذا قال حجة الإسلام الإمام الغزالى - (إن
~~جلب المنفعة ودفع المضرة مقاصد الحق وصلاح الخلق فى تحصيل مقاصدهم، لكنا
~~نعنى بالمصلحة المحافظة على مقصود الشرع، ومقصود الشرع من الخلق خمسة وهو
~~أن يحفظ عليهم دينهم وأنفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم، فكل ما يتضمن حفظ هذه
~~الأصول الخمسة فهو مصلحة، وكل ما يفوت هذه الأصول الخمسة فهو مفسدة ودفعها
~~مصلحة) .
# (كتاب المستصفى للغزالى ج - 1 ص 287) ومن أجل ضرورة المحافظة على النسل
~~شرع الله النكاح وحرم السفاح {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة} الروم 21، {ولا تقربوا الزنى إنه كان
~~فاحشة وساء سبيلا} الإسراء 32، ذلك لأن الولد ثمرة الزواج الصحيح ينشأ بين
~~أبويه يبذلان فى سبيل تربيته والنهوض به والمحافظة عليه النفس والنفيس، أما
~~ولد الزنا فإنه عاد لأمه ولقومها إذ لا يعرف له أب، وبذلك ينشأ فاسدا مفسدا
~~مهملا ويصبح آفة فى مجتمعه.
# وإن كان فقهاء الشريعة قد عرضوا لهذا النوع من الأولاد وحثوا على تربيته
~~والعناية به وأصلوا أحكامه ms1130 فى كتب الفقه تحت عنوان باب اللقيط ذلك لأنه
~~إنسان لا يسوغ إهماله وتحرم إهانته ويجب إحياؤه.
# {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} المائدة 32، وذلك ارتقابا لخيره
~~واتقاء لشره.
# ومن هنا كان حرص الإسلام على سلامة الأنساب بالدعوة إلى الزواج وتشريع
~~أحكامه، وكل ما يضمن استقرار الأسرة منذ ولادة الإنسان وحتى مماته،
~~وبالجملة فقد نظم حياة الناس أحسن نظام وأقومه بالحكمة والعدل مع الإحسان
~~ومراعاة المصلحة.
# وإذ كان النسب فى الإسلام بهذه المثابة فقد أحاطه كغيره من أمور الناس
~~بما يضمن نقاءه ويرفع الشك فيه، فجاء قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما
~~رواه البخارى ومسلم عن عائشة (الولد للفراش وللعاهر الحجر) والمراد بالفراش
~~أن تحمل الزوجة من زوجها الذى اقترن بها برباط الزواج الصحيح فيكون ولدها
~~ابنا لهذا الزوج، والمراد بالعاهر الزانى، وبهذا قرر هذا الحديث الشريف
~~قاعدة أساسية فى النسب تحفظ حرمة عقد الزواج الصحيح وثبوت النسب أو نفيه
~~تبعا لذلك، ومن ثم فمتى حملت امرأة ذات زوج من الزنا مع رجل آخر أو من غصب،
~~فإن حملها ينسب لزوجها إلا من زنى معها أو اغتصبها لأن فراش الزوجية
~~الصحيحة قائم فعلا.
# ومن وسائل حماية الأنساب - فوق تحريم الزنا - تشريع الاعتداد للمرأة
~~المطلقة بعد دخول الزوج المطلق بها، أو حتى بعد خلوته معها خلوة صحيحة
~~شرعا.
# كما حرم الإسلام بنص القرآن الكريم الصريح التبنى، بمعنى أن ينسب الإنسان
~~إلى نفسه إنسانا آخر نسبة الابن الصحيح لأبيه أو أمه مع أنه يعلم يقينا أنه
~~ولد غيره، وذلك صونا للأنساب ولحفظ حقوق الأسرة التى رتبتها الشريعة
~~الإسلامية على جهات القرابة.. وفى هذا قال الله سبحانه {وما جعل أدعياءكم
~~أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.
# ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم فى الدين
~~ومواليكم} الأحزاب 4، 5، وبهذا لم يعترف الإسلام بمن لا نسب له ولم يدخله
~~قهرا فى نسب قوم يأبونه.
# ولما كانت عناية الإسلام بالأنساب والتحوط لها على هذا الوجه بدأ بتنظيم ms1131
~~صلة الرجل بالمرأة واختلاطهما ووجوب أن يكون هذا فى ظل عقد زواج صحيح
~~تكريما لنطفة الإنسان التى منها يتخلق الولد، قال سبحانه {فلينظر الإنسان
~~مم خلق.
# خلق من ماء دافق.
# يخرج من بين الصلب والترائب} الطارق 5، 6، 7، {إنا خلقنا الإنسان من نطفة
~~أمشاج} الإنسان 2، ولا تتخلق نطفة الرجل إلا إذا وصلت إلى رحم المرأة
~~المستعد لقبولها، وقد يكون هذا الوصول عن طريق الاختلاط الجسدى الجنسى،
~~وعندئذ يكون نسب الوليد من هذا الاتصال موصولا بأبيه متى كان قد تم فى ظل
~~عقد الزواج الصحيح (الولد للفراش) وقد يكون عن طريق إدخال نطفة الرجل فى
~~رحم المرأة بغير الاتصال الجسدى.
# ففى شرح المنهاج لابن حجر الشافعى وحواشيه وإنما (ج - 8 ص 230 و 231 فى
~~كتاب العدة) تجب عدة النكاح بعد وطء أو بعد استدخال منية أى الزواج المحترم
~~وقت إنزاله واستدخاله ومن ثم لحق النسب أما غير المحترم عند إنزاله بأن
~~أنزله من زنا فاستدخلته زوجته وهل يحلق به ما استنزله بيده لحرمته أولا
~~للاختلاف فى إباحته كل محتمل والأقرب الأول فلا عبرة به ولا نسب يلحقه،
~~واستدخالها من نطفة زوجها فيه عدة ونسب كوطء الشبهة) وعلق فى حاشية
~~الشروانى فى هذا الموضع على قول الشارح (وقت إنزاله واستدخاله) بقوله (بل
~~الشرط ألا يكون من زنا) وفى فروع الدر المختار للحصكفى وحاشية رد المحتار
~~عليه لابن عابدين (ج - 2 ص 950 و 951 فى باب العدة) أدخلت منيه فى فرجها هل
~~تعتد.
# فى البحر بحثا نعم لاحتياجها لتعرف براءة الرحم وفى النهر بحثا إن ظهر
~~حملها نعم وإلا لا) وعلق ابن عابدين بقوله أى منى زوجها من غير خلوة ولا
~~دخول ولم أغير حكم ما إذا وطئها فى دبرها أو أدخلت منيه فى فرجها ثم طلقها
~~من غير إيلاج فى قبلها وفى تحرير الشافعية وجوبها فيهما، ولابد أن يحكم على
~~أهل المذهب به فى الثانى، لأن إدخال المنى يحتاج إلى تعرف براءة الرحم أكثر
~~من مجرد الإيلاج ثم نقل عن البحر عن ms1132 المحيط ما نصه إذا عالج الرجل جاريته
~~فيما دون الفرج فأنزل فأخذت الجارية ماءه فى شىء فاستدخلته فرجها فى حدثان
~~ذلك فعلقت الجارية وولدت فالولد ولده والجارية أم ولد له.
# فهذا الفرع يؤيد بحث صاحب البحر ويؤيده أيضا إثباتهم العدة بخلوة المجبوب
~~وما ذلك إلا لتوهم العلوق منه بسحقه) .
# وفى التعليق على عدة الموطوءة بشبهة قال ابن عابدين (المرجع السابع ص 939
~~والبحر الرائق لابن نجيم شرح كنز الدقائق ص 128 ج - 4) (ومنه ما فى كتب
~~الشافعية إذا أدخلت منيا فرجها ظنته منى زوج أو سيد عليها العدة كالموطوءة
~~بشبهة، قال فى البحر ولم أره لأصحابنا والقواعد لاتأباه لأن وجوبها لتعرف
~~براءة الرحم) .
# هذه الأقوال لفقهائنا تصريح بأن شغل رحم المرأة بنطفة الرجل وحدوث الحمل
~~قد يحدث بغير الاتصال العضوى بينهما وتترتب عليه الآثار الشرعية من عدة
~~نسب.
# وإذ كان ذلك وكان الفقهاء قد رتبوا على إدخال الزوجة منى زوجها فى موضع
~~التناسل منها، وكذلك الجارية إذا أدخلت منى سيدها وحملت ثبت النسب من الزوج
~~أو من السيد، ووجبت العدة تعين النظر فيما جاء بهذا الطلب من تساؤلات على
~~هدى ما تقدم.
# عن السؤال الأول لما كان الهدف الأسمى من العلاقة الزوجية هو التوالد
~~حفظا للنوع الإنسانى، وكانت الصلة العضوية بين الزوجين ذات دوافع غريزية فى
~~جسد كل منهما.
# أضحى هذا الواصل والاختلاط هو الوسيلة الأساسية والوحيدة لإفضاء كل منهما
~~بما استكن فى جسده واعتمل فى نفسه حتى تستقر النطفة فى مكمن نشوئها كما
~~أراد الله، وبالوسيلة التى خلقها فى كل منهما، لا يعدل عنها إلا إذا دعت
~~داعية، كأن يكون بواحد منهما ما يمنع حدوث الحمل بهذا الطريق الجسدى
~~المعتاد مرضا أو فطرة وخلقا من الخالق سبحانه.
# فإذا كان شىء من ذلك، وكان تلقيح الزوجة بذات منى زوجها دون شك فى
~~استبداله أو اختلاطه بمنى غيره من إنسان أو مطلق حيوان جاز شرعا إجراء هذا
~~التلقيح، فإذا ثبت النسب تخريجا على ما قرره الفقهاء فى النقول المتقدمة من
~~وجوب ms1133 العدة وثبوت النسب على من استدخلت منى زوجها فى محل التناسل منها.
# عن السؤال الثانى تلقيح الزوجة بمنى رجل آخر غير زوجها سواء لأن الزوج
~~ليس به منى أو كان به ولكنه غير صالح محرم شرعا، لما يترتب عليه من
~~الاختلاط فى الأنساب، بل ونسبه ولد إلى أب لم يخلق من مائه، وفوق هذا ففى
~~هذه الطريقة من التلقيح إذا حدث بها الحمل معنى الزنا ونتائجه، والزنا محرم
~~قطعا بنصوص القرآن والسنة.
# عن السؤال الثالث وصورته تلقيح بويضة امرأة بمنى رجل ليس زوجها ثم نقل
~~هذه البويضة الملقحة إلى رحم زوجة الرجل صاحب هذا المنى، هذه الصورة
~~كسابقتها تدخل فى معنى الزنا، والولد الذى يتخلق ويولد من هذا الصنيع حرام
~~بيقين، لالتقائه مع الزنا المباشر فى اتجاه واحد، إذ أنه يؤدى مثله إلى
~~اختلاط الأنساب، وذلك ما تمنعه الشريعة الإسلامية التى تحرص على سلامة
~~أنساب بنى الإنسان، والابتعاد بها عن الزنا وما فى معناه ومؤداه.
# ذلك لأنه وإن كان المنى هو للزوج ولكنه - كما هو معروف - لا يتخلق إلا
~~بإذن الله وحين التقائه ببويضة الزوجة - وهذه الصورة افتقدت فيها بويضة
~~الزوجة وجىء ببويضة امرأة أخرى، ومن ثم لم تكن الزوجة حرثا فى هذه الحال
~~لزوجها مع أن الله سمى الزوجة حرثا له فقال {نساؤكم حرث لكم} البقرة 223
~~فكل ما تحمل به المرأة لابد أن يكون نتيجة الصلة المشروعة بين الزوجين سواء
~~باختلاط أعضاء التناسل فيهما كالمعتاد أو بطريق استدخال منيه إلى ذات رحمها
~~ليتخلق وينشأ كما قال الله سبحانه {يخلقكم فى بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق
~~فى ظلمات ثلاث} الزمر 6، وإذ كانت البويضة فى هذه الصورة ليست لزوجة صاحب
~~المنى وإنما لامرأة أخرى لم يكن نتاجها جزءا من هذين الزوجين، بل من الزوج
~~وامرأة محرمة عليه فلا حرث فعلا، أو اعتبارا بين الزوجين ينبت به الولد
~~فصارت هذه الصورة فى معنى الزنا المحرم قطعا كسابقتها.
# عن السؤال الرابع (أ) وصورته أن تؤخذ بويضة الزوجة التى لا تحمل وتلقح ms1134
~~بمنى زوجها خارج رحمها (أنابيب) وبعد الإخصاب والتفاعل بينهما تعاد البويضة
~~الملقحة إلى رحم هذه الزوجة مرة أخرى.
# فى هذه الصورة إذا ثبت قطعا أن البويضة من الزوجة والمنى من زوجها وتم
~~تفاعلهما وإخصابهما خارج رحم هذه الزوجة (أنابيب) وأعيدت البويضة ملقحة إلى
~~رحم تلك الزوجة دون استبدال أو خلط بمنى إنسان آخر أو حيوان، وكان هناك
~~ضرورة طبية داعية لهذا الإجراء كمرض بالزوجة يمنع الاتصال العضوى مع زوجها
~~أو به هو قام المانع، ونصح طبيب حاذق مجرب بأن الزوجة لا تحمل إلا بهذا
~~الطريق، ولم تستبدل الأنبوبة التى تحضن فيها بويضة ومنى الزوجين بعد
~~تلقيحهما، كان الإجراء المسئول عنه فى هذه الصورة جائزا شرعا، لأن الأولاد
~~نعمة وزينة وعدم الحمل لعائق وإمكان علاجه أمر جائز شرعا، بل قد يصير واجبا
~~فى بعض المواطن.
# فقد جاء أعرابى (منتقى الأخبار وشرحه نيل الأوطار للشوكانى ج - 8 ص 200
~~فى أبواب الطب) فقال يا رسول الله أنتداوى.
# قال نعم. فإن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من
~~جهله.
# رواه أحمد، فهذه الصورة والصورة فى السؤال الأول من باب التداوى مما يمنع
~~الحمل والتداوى بغير المحرم جائز شرعا، بل قد يكون التداوى واجبا إذا ترتب
~~عليه حفظ النفس أو علاج العقم فى واحد من الزوجين.
# (ب) وصورته هل يجوز أن تحل مكان (الأنابيب) حيوانات تصلح لاحتضان هذه
~~البويضة، أى تحل محل رحم هذه الزوجة لحين أو لفترة معينة يعاد الجنين بعدها
~~إلى رحم ذات الزوجة.
# إنه لما كان التلقيح على هذه الصورة بين بويضة الزوجة ونطفة زوجها يجمع
~~بينهما فى رحم أنثى غير الإنسان من الحيوانات، فإذا مرت هذه البويضة
~~الملقحة بمراحل النمو التى قال عنها القرآن الكريم {ثم جعلناه نطفة فى قرار
~~مكين.
# ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العقلة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين} المؤمنون 13،
~~14، سيكتسب هذا المخلوق صفات هذه الأنثى التى اغتذى بدمها فى رحمها ms1135 وائتلف
~~معها حتى صار جزءا منها، فإذا تم خلقه وآن خروجه يدب على الأرض كان مخلوقا
~~آخر.
# ألا ترى حين ينزو الحمار على الفرس وتحمل، هل تكون ثمرتهما لواحد منها.
# إنه يكون آخر صورة وطبيعة. هذا إن بقيت البويضة بأنثى غير الإنسان إلى
~~حين فصالها، أما إن انتزعت بعد التخلق وانبعاث الحياة فيها وأعيدت إلى رحم
~~الزوجة فلا مراء كذلك فى أنها تكون فد اكتسبت الكثير من صفات أنثى الحيوان
~~التى احتواها رحمها، فإنه كان غذاؤها وكساؤها ومأواها، ولا مرية فى أن هذا
~~المخلوق يخرج على غير طباع الإنسان، بل على غرار تلك التى احتضنه رحمها،
~~لأن وراثة الصفات والطباع أمر ثابت بين السلالات حيوانية ونباتية، تنتقل مع
~~الوليد وإلى الحفيد ذلك أمر قطع فيه العلم ومن قبله الإسلام {ألا يعلم من
~~خلق} الملك 14، يدلنا على هذا نصائح الرسول صلى الله عليه وسلم وتوجيهاته
~~فى اختيار الزوجة فقد قال تخيروا لنطفكم وانكحوا الأكفاء (فتح البارى شرح
~~صحيح البخارى ج - 9 ص 102 باب أى النساء خير) وقال إياكم وخضراء الدمن -
~~وهى المرأة الحسناء - فى المنبت السوء (رواه الدار قطنى من حديث أبى سعيد
~~الخدرى - احياء علوم الدين ج - 4 ص 724) هذه التوجيهات النبوية تشير إلى
~~علم الوراثة، وأن إرث الفضائل أو الرذائل ينتقل فى السلالة، ولعل الحديث
~~الشريف الأخير واضح الدلالة فى هذا المعنى، لأن لفظ (الدمن) تفسره معاجم
~~اللغة بأنه ما تجمع وتجمد من السرجين وهو روث الماشية، فكل ما نبت فى هذا
~~الروث وإن بدت خضرته ونضرته إلا أنه يكون سريع الفساد، وكذلك المرأة
~~الحسناء فى المنبت السوء تنطبع على ما طبعت عليه لحمتها وغذيت به، ولعل
~~نظرة الإسلام إلى علم الوراثة تتضح جليا من هذا الحوار الذى دار بين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وضمضم بن قتادة إذ قال (يا رسول الله إن امرأتى
~~ولدت غلاما أسود، قال هل لك من إبل.
# قال نعم، قال فما ألوانها.
# قال حمر، قال هل فيها من أورق قال نعم، ms1136 قال فأنى ذلك.
# قال لعله نزعه عرق، قال فعل ابنك هذا نزعه عرق) رواه البخارى ومسلم عن
~~أبى هريرة (بلوغ المرام لابن حجر العسقلانى وشرحه سبل السلام للصنعانى ج -
~~3 ص 246 فى باب اللعان) وبهذا نرى أن تلك البويضة الملقحة التى نقلت إلى
~~رحم أنثى غير الإنسان تأخذ منه مالا فكاك لها منه إن قدرت لها الحياة
~~والدبيب على الأرض، وبذلك إن تم فصاله ودرج هذا المخلوق على صورة الإنسان
~~لا يكون إنسانا بالطبع والواقع، ومن فعل هذا يكون قد أفسد خليقة الله فى
~~أرضه، ومن القواعد التى أصلها فقهاء الإسلام أخذا من مقاصد الشريعة أن درء
~~المفاسد مقدم على جلب المصالح، لأن اعتناء الشرع بالمنهيات أشد من اعتنائه
~~بالمأمورات، يدل لهذا قول الله سبحانه {فاتقوا الله ما استطعتم} التغابن
~~16، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا أمرتكم بشىء فأتوا منه ما
~~استطعتم وإذا نهيتكم عن شىء فاجتنبوه) .
# (الأشباه والنظائر لابن نجيم الحنفى فى القاعدة الرابعة) وإذ كان فى
~~التلقيح بهذه الصورة مفسدة أى مفسدة فإنه يحرم فعله.
# عن السؤال الخامس تقدم القول بجواز التلقيح بالطريق المبينة فى السؤال
~~الأول وبالطريقة المبينة كذلك فى الفقرة الأولى من السؤال الرابع بشرط
~~التحقق قطعا من تلقيح بويضة الزوجة بمنى زوجها دون غيره ودون اختلاط بمنى
~~رجل آخر أو منى أى حيوان، وبشرط وجود داع وضرورة لسلوك واحد من هذين
~~الطريقين، كأن يكون بأحد الزوجين مانع يعوق الحمل عند اختلاطهما عضويا.
# وتقدم القول كذلك بأن باقى طرق التلقيح المطروحة فى هذه التساؤلات محرمة،
~~إما لأنها فى معنى الزنا وإما درءا للمفاسد التى تحملها.
# لما كان ذلك فإن الزوج الذى يتبنى أى طفل انفصل وكان الحمل به بإحدى
~~الطرق المحرمة لا يكون ابنا له شرعا لنه مشكوك فى أبوته له، بل يكون مقطوعا
~~بنفيه حين تكون النطفة من رجل آخر أو حيوان، وبهذا يكون أشد نكرا من التبنى
~~بمعنى أن ينسب الإنسان إلى نفسه ولدا يعرف قطعا أنه ابن غيره، لأنه مع ms1137 هذا
~~المعنى قد التقى مع الزنا، والزوج الذى يقبل أن تحمل زوجته نطفة غيره سواء
~~بالزنا الفعلى أو بما فى معناه كهذا التلقيح رجل فقد كرامة الرجال، ومن ثم
~~فقد سماه الإسلام ديوثا، وهذا هو شأن الرجل الذى يستبقى زوجة لقحت من غيره
~~بواحد من هذه الطرق المحرمة التى لا تقرها الشريعة، لأنها لا تبتغى فى
~~أحكامها كمال بنى الإنسان ونقاءهم.
# هذا والتبنى على أى صورة قد حرمه القرآن فى محكم آياته كما تقدم القول فى
~~ذلك ... عن السؤال السادس لما كان ما تقدم ك كان كل طفل ناشىء بالطرق
~~المحرمة قطعا من التلقيح الصناعى حسبما تقدم بيانه لقيطا لا ينسب إلى أب
~~جبرا، وإنما ينسب لمن حملت به ووضعته باعتباره حالة ولادة طبيعية كولد
~~الزنا الفعلي تماما إذ ينسب لأمه فقط.
# وهنا نضع أمام الزواج حديث أبى هريرة (بلوغ المرام وشرحه سبل السلام ص
~~246 ج - 3 فى باب اللعان) رضى الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول حين نزلت آية المتلاعبين (أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم
~~فليست من الله فى شىء ولم يدخلها الله جنته، وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر
~~إليه - أى يعلم أنه ولده - احتجب الله عنه وفضحه على رؤوس.
# الأولين والآخرين) . (
# PageV02P236
### | اقرار بزوجية وبنوة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان سنة 1377 هجرية - 29 مارس سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - الاقرار بالبنوة صحيح مادام المقر له مجهول النسب يولد مثله لمثل
~~المقر مصدقا له إذا كان مميزا.
### | 2 - 
# يصح الاقرار بالزوجية إذا صدقته وكانت خالية من الأزواج وعدتهم ولم يكن
~~تحته أختها أو أربع سواها.
### | 3 - 
# اقرار المرأة بالولد صحيح ان شهدت لها القابلة أو صدقها الزوج إذا كانت
~~ذات زوج أو معتدة.
### | 4 - 
# إذا لم يكن للمرأة زوج ولا هى معتدة أو كان لها زوج وأدعت أن الولد من
~~غيره صح اقرارها لأن الالتزام فيه على نفسها دون غيرها فينفذ عليها
~~ويتوارثان ان لم يكن لها وارث معروف.
### | 5 ms1138 - 
# من قال لغلام هو ابنى ومات فقالت أمه أنا امرأته وهو ابنه يرثان
~~استحسانا.
### | 6 - 
# إذا صادقت المرأة على الزوجية والرزق بالولد على فراش هذه الزوجية كان
~~الولد ابنا لهذا الرجل من هذه المرأة وكانت هى زوجته ويجرى التوارث بينهم.
### | 7 - 
# إذا توفى الرجل ولم تصادق المرأة بعد وفاته على زوجيتها منه ورزقها
~~بالولد على فراش هذه الزوجية بعد اقراره بهما فى حياته ثبت نسب الولد منه
~~وحده وورثه ولا ترث هى لإنعدام سبب الإرث
### | السؤال
# من السيد الأستاذ م.
# المحامى بالسودان بالطلب المقيد برقم 3286 سنة 1957 أن امرأة ادعت على
~~رجل أنه أخذ ابنها البالغ عمره خمس سنوات وطلبت من المحكمة الشرعية الحكم
~~لها عليه برده ومنعه من التعرض لها فيه وأجاب الرجل عن دعواها بأن الولد
~~ابنه منها من فراش زواج شرعى وأنه طفلها وأنها غير مستقيمة فلا تستحق حضانة
~~شرعا وأنكرت هى زوجيتها منه وقررت أن الولد ابنها من الزنا وليس له أب
~~معروف وأنها لم تكن فى عصمة زوج شرعى وقت اتصال المدعى ليه بها فكلفت
~~المحكمة الرجل بإثبات زواجه بها وقبل أن يحضر شهوده توفى بصدمة كهرباء
~~فطالب أخوته لأبيه وأخوته لأمه شركة النور بتعويض عن وفاته لأنه كان
~~يساعدهم فى نفقات من تلزمهم نفقتهم ولم يذكروا الابن المتنازع عليه لأنهم
~~لايعلمون أن المتوفى كان زوجا لأمه فحكمت المحكمة لهم بتعويض قدره 1250
~~جنيه.
# وسأل هل هذا الولد ابن شرعى للمتوفى وهل التعويض المذكور تركة عنه تقسم
~~بين ورثته قسمة الميراث
### | الجواب
# عن هذا الاستفتاء يقتضينا التقديم له بالنصوص الفقهية الكاشفة حكم هذه
~~الحادثة فنقول.
# جاء فى الزيلعى ج 5 ص 27 ما ملخصه وصح اقراره بالولد لأنه اقرار على نفسه
~~وليس فيه حمل النسب على الغير وشرطه أن يكون الولد المجهول النسب يولد مثله
~~وأن يصدق الغلام لأن الحق له فلا يثبت بدونه تصديق إذا كان مميزا فان كان
~~لا يعبر عن نفسه لا يعتبر تصديقه لأنه فى يد غيره وذلك لأن النسب ms1139 من
~~الحوائج الأصلية وهو اقرار على نفسه وليس فيه ضرر على غيره قصدا فيصح ويثبت
~~النسب - وكما صح اقراره بالولد على لوجه السابق يصح اقراره بالزوجية لأن
~~موجب اقراره يثبت بينهما بتصادقهما من غير اضرار بأحد فينفذ إذا صدقته
~~وكانت خالية من الأزواج وعدتهم ولم يكن تحته أختها أو أربع سواها كما يصح
~~اقرارها بالولد ان شهدت لها القابلة أو صدقها الزوج لأن قول القابلة حجة فى
~~تعيين الولد - والنسب يثبت بالفراش لقوله عليه السلام الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر فاذا صدقها فقد أقر به فلزمها بالاقرار له - وهذا إذا كانت ذات زوج
~~أو معتدة وادعت ان الولد منه لن فيه تحميل النسب عليه فلا يلزمه بقولها أما
~~إذا لم يكن لها زوج ولا هى معتدة أو كان لها زوج وادعت أن الولد من غيره صح
~~اقرارها لأن الالزام فيه على نفسها دون غيرها فينفذ عليها ويتورثان اذ لم
~~يكن لها وارث معروف أنه اعتبر اقرارها فى حق نفسها ولا يقضى بالنسب لأنه لا
~~يثبت بدون الحجة وهى شهادة القابلة فان شهدت لهاوصدقها الولد يثبت نسبه
~~منها وكذلك إذا لم تشهد لها القابلة وقد صدقها زوجها فيه ثبت النسب منهما
~~لأنه يثبت بتصادقهما لعدم تعديه إلى غيرهما كذا فى شرح الكافى التقانى وجاء
~~فى البحر ج 4 ص 165 ومن قال لغلام هو ابنى ومات لقالت أمه أنا امرأته وهو
~~ابنه يرثان استحسانا لأن المسألة فيما إذا كانت معروفة بالحرية وبكونها أم
~~الغلام والنكاح الصحيح هو المتعين وضعا وعادة لأنه الموضوع لحصول الأولاد
~~دون غيره وفى غاية البيان أنه ليس من الاقتضاء فى شئ لأن المقتضى وهو النسب
~~يصح بلا ثبوت المقتضى وهو النكاح بأن يكون الوطء بشبهة أو تكون أم ولده فلم
~~يفتقر النسب فى ثبوته إلى النكاح لا محالة مما سبق من النصوص يتضح أن الحكم
~~فى هذه الحادثة يختلف فى حالتى مصادقة هذه المرأة على زوجيتها من هذا الرجل
~~وعدم مصادقتها.
# ففى الحالة الأولى وهى حالة مصادقتها على ms1140 زوجيتها منه ورزقها بالولد على
~~فراض هذه الزوجية ولو جاءت هذه المصادقة منها بعد وفاته يكون هذا الولد
~~موضوع النزاع ابنا لهذا الرجل من هذه المرأة ويعتبر تناقضها فى الاقرارين
~~حفظا لكيان الولد واحتياطيا ل
### | اثبات نسب
# ه ويجرى التوارث بينها وبين هذا الرجل بصفتها زوجة له فى هذه الحالة وفى
~~الحالة الثانية وهى حالة عدم مصادقتها على زوجيتها منه بعد وفاته يكون لهذا
~~الولد معهما حكمان مختلفان.
# فبالنسبة للرجل يثبت نسب الولد منه وحده ويرثه الولد ميراث الابن لأن
~~اقرار الرجل به فى هذه الحادثة استوفى شرائطه الشرعية الموجبة لثبوت نسبه
~~منه ولا توارث بين الرجل والمرأة حينئذ لعدم وجود سبب الإرث وهو الزوجية
~~الصحيحة.
# وبالنسبة للمرأة فان أقامت حجة على ولادتها له ولو كانت شهادة القابلة
~~ثبت نسبه منها وورثها ميراث الابن ولا يترتب على ذلك ثبوت الزوجية بين
~~الرجل والمرأة لجواز أن يكون الوطء بشبهة كما عزاه صاحب البحر إلى غاية
~~البيان - ومن ثم لا ترثه ميراث زوجة فى هذه الحالة وان ورث الولد كلا منهما
~~بوصفه ابنا.
# وان لم تشهد لها القابلة صح اقرارها به لأن الزام فيه على نفسها دون
~~غيرها فينفذ عليها ويجرى التوارث بينها وبينه إن لم يكن لها وارث معروف ولا
~~يقضى بنسبه منها لأنه لا يثبت بدون حجة أدناها شهادة القابلة.
# هذا بالنسبة لنسب الولد.
# وأماب النسبة لمبلغ التعويض فانه لا يعتبر تركة عنه تقسم بين ورثته قسمة
~~الميراث لأن التركة هى المال الذى يكون مملوكا للمتوفى حين وفاته ومبلغ
~~التعويض المشار إليه لم يتقرر له الا بعد وفاته بحكم المحكمة المدنية فلا
~~يعتبر شرعا تركة عنه.
# وأما ما يخص الولد فى التعويض فالظاهر أن هذه المسألةلم تثر فى القضية
~~نظرا لأن المدعين لا يعترفون بالولد ولو أثيرت وعرفت المحكمة أن للمتوفى
~~ابنا لأدخلته فى مبلغ التعويض ولبينت نصيبه فيه ونصيب غيره - ومع ذلك فيمكن
~~الاطلاع على الحكم ومعرفة أسبابه فان ظهر منها أنها عوضت المدعين عما كان
~~ينفقه عليهم أخوهم ms1141 قبل وفاه وقدرت أن هذا المورد قد انقطع وقررت التعويض
~~بالمبلغ الذى ذكرته فى حكمها فان هذا المبلغ يكون مستحقا لهم كما حكمت
~~المحكمة.
# أما إذا كان المبلغ الذى حكمت به النزاع ليأخذ نصيبه فى التعويض بعد
~~اثبات بنوته له وأنه كان معه وكان يقوم بالانفاق عليه
# PageV02P237
### | اثبات نسب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضانسنة 1377 هجرية - 3 أبريل سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - المطلقة بائنا إذا لم تقر بانقضاء عدتها ووردت ولدا لأقل من سنتين من
~~تاريخ الطلاق ثبت نسبه من مطلقها.
### | 2 - 
# إذا أقرت المطلقة بائنا بانقضاء عدتها بعد الطلاق ثم ولدت لأقل من سنتين
~~من تايخ طلاقها لا يثبت نسب مولودها من مطلقها إلا إذا جاءت به لأقل من ستة
~~أشهر من تاريخ أقرارها بانقضاء عدتها.
### | 3 - 
# المطلقة بائنا إذا ثبت ولادتها بالبينة الشرعية ثبت نسب مولودها إذا
~~وضعته لأقل من سنتين من تاريخ الطلاق لو نفاه المطلق.
### | 4 - 
# المطلقة بائنا كالأجنبية لا يثبت اللعان بقذفها.
### | 5 - 
# نص القانون 25 لسنة 1929 على أن أقصى مدة الحمل سنة عدد أيامها 365 يوما.
### | 6 - 
# منع القانون المذكور القضاة عند الانكار من سماع دعوى نسب ولد لمطلقة أتت
~~به لأكثر من سنة من وقت الطلاق.
### | 7 - 
# إذا ولدت المطلقة مولودها بعد عشرة أشهر من تاريخ طلاقها البائن ثبت نسبه
~~من مطلقها شرعا ما لم تقر بانقضاء العدة وثبت ولادتها ولو نفاه الزوج
### | السؤال
# بالطلب المقدم من ق.
# ش. المتضمن أنها طلقت من زوجها م.
# بتاريخ 13 مايو 1957 واعترفت وقت الطلاق بأنها غير حامل ثم شعرت بالحمل
~~وأرسلت لمطلقها بعد خمسين يوما تقريبا تلغرافيا أخبرته فيه بأنها حامل
~~وبتاريخ 13 مارس 1958 وضعت ولدا ذكرا قيدته بتفتيش صحة الدقى وكان وضع
~~الحمل بعد عشرة أشهر من تاريخ الطلاق وقد أخبرته عند الولادة بوضع حملها
~~فأرسل لها اعلانا على يد محضر أنكر فيه الولد وقال أنه ليس ابنه.
# وطلبت السائلة الافادة عما إذا كان يثبت نسب هذا الولد من مطلقها أم لا ms1142
~~وقدمت اشهاد الطلاق المتضمن طلاقها منه طلاقا أول بائنا (على البراءة) كما
~~قدمت شهادة ميلاد الطفل وهما بالتاريخ المشار إليه
### | الجواب
# إن المنصوص عليه شرعا فى مذهب الحنفية الذى كان معمولا به قبل صدور
~~القانون رقم 25 لسنة 1929 ان المطلقة بائنا (بينونة صغرى أو كبرى) إذا لم
~~تقر بانقضاء عدتها وولدت ولدا لأقل من سنتين من تاريخ الطلاق ثبت نسبه من
~~مطلقها أما إذا أقرت بانقضاء عدتها بعد الطلاق فانه لا يثبت نسبه من مطلقها
~~إلا إذا جاءت به لأقل من ستة أشهر من تاريخ اقرارها بانقضاء العدة نص فيه
~~أيضا على أن المطلقة بائنا إذا ثبت ولادتها بالبينة الشرعية يثبت نسب
~~المولود إذا وضعته فى المدة المذكورة ولو نفاه المطلق لأن المبانة
~~كالأجنبية فلا يثبت اللعان بقذفها.. ولما شاع بين الناس فساد الذمم وسوء
~~الخلق واستغلت هذه الأحكام بالباطل فادعى نسب أولاد غير شرعيين رأى الشرع
~~بعد أخذ رأى الأطباء فى أقصى مدة الحمل استصدار المادة 15 من القانون 25
~~المذكور التى نصت على ان أقصى مدة الحمل هى سنة عدد أيامها 365 يوما تشمل
~~جميع الأحوال النادرة ومنع القضاة عند الانكار من سماع دعوى نسب ولد لمطلقة
~~أتت به لأكثر من هذه المدة من وقت الطلاق بناء على ما لولى الأمر شرعا من
~~الحق فى منع قضاته من سماع بعض الدعاوى التى يشاع فيها التزوير والاحتيال.
# ولما كانت السائلة قد ذكرت أنها ولدت مولودها بعد عشرة أشهر من تاريخ
~~الطلاق البائن ولم تقر بانقضاء العدة فانه إذا ثبت ولادتها ثبت نسب المولود
~~من مطلقها شرعا لولادتها قبل سنتين من وقت الطلاق ولو نفاه الزوج لما
~~ذكرنا.
# كما تسمع دعواها قانونا باثبات نسب المولود من مطلقها لولادتها قبل مضى
~~365 يوما من تاريخ الطلاق.
# وبهذا علم الجواب على السؤال والله تعالى أعلم
# PageV02P238
### | تبعية الولد لخير الأبوين دينا وحضانته
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 6 يونيه سنة 1968 م
### | المبادئ
# 1 - الولد يتبع خير الأبوين دينا وإذا بلغ يستمر مسلما ms1143 ولا يحتاج إلى
~~تجديد اسلامه.
### | 2 - 
# الحضانة حق ثابت للأم أولا فاذا تزوجت بأجنبى من الصغير انتقل هذا الحق
~~إلى من يليها من النساء.
### | 3 - 
# سقوط حق الأم فى الحضانة بالزواج من أجنبى لا يقتضى وجوب نزع الصغير منها
~~إلا إذا طلب صاحب الحق بعدها ضمه إليه.
### | 4 - 
# إذا كان فى بقاء الصغير مع الأم بعد زواجها ضرر به يلحقه من زوجها
~~الأجنبى نزع منها وأعطى لصاحب الحق فى الحضانة والا أعطى لامرأة مسلمة
~~أمينة قادرة على حفظه ورعايته
### | السؤال
# من السيدة د.
# بالطلب المتضمن أنها كانت زوجة لمن يدعى ع.
# المسيحى الديانة ورزقت منه على فراش الزوجية ببنتين.
# أوسنها خمس سنوات ون.
# وسنها أربع سنوات. ثم هداها الله إلى الإسلام فأسلمت وأبى زوجها عن
~~الاسلام وصدر لها حكم بتطليقها منه.
# وتزوجت بمسلم أجنبى عن الصغيرتين. وطلبت السائلة الافادة عن حكم تبعية
~~البنتين ديانة.
# ومن له حق حضانتهما شرعا
### | الجواب
# المنصوص عليه فقها أن الولد يتبع خير الأبوين دينا.
# فان كان أحد الأبوين مسلما والآخر غير مسلم كان الصغير مسلما تبعا له.
# وهذه التبعية لا تنقطع إلا بالبلوغ عاقلا. وإذا بلغ يستمر مسلما ولا
~~يحتاج إلى تجديد إسلامه.
# وعلى ذلك فان هاتين البنتين تتبعان أمهما فى الدين ما لم يبلغا وتستمر أن
~~مسلمتين بعد البلوغ ولا تحتاجان إلى تجديد اسلامهما.
# وبالنسبة للحضانة فالمقرر أيضا أن حق الحضانة يكون أولا للأم مادامت قد
~~توفرت فيها لشروط الحضانة الشرعية وصارت أهلا لها فان سقط حقها بسبب من
~~الأسباب ومنها زواجها بأجنبى من الصغير ينتقل احق إلى من يليها من الحضنات
~~من النساء طبقا للترتيب الذى نص عليه الفقهاء غير أن سقوط حق الأم فى
~~الحضانة بالزواج من أجنبى لا يقتضى وجوب نزع الصغير منها إلا إذا طلب صاحب
~~الحق بعدها ضمه إليه.
# وفى هذه الحالة ينزع منها ويعطى لصاحب الحق. وكذلك ينزع منها إذا كان فى
~~بقاء الصغير معها ضرر به يلحقه من زوجها الأجنبى ويعطى لصاحب الحق فى
~~الحضانة أو يعطى ms1144 لامرأة مسلمة أمينة قادرة على حفظه ورعايته.
# وفى حادثة السال يسقط حق الأم فى حضانة الصغيرتين وينتقل إلى صاحب لحق
~~بعدها شرعا.
# غير انهما لا تنزعان من يدها مادام لم يطلب أحد ضمهما من أصحاب الحق
~~ومادام لم يصبهما ضرر فى بقائهما معها.
# وإذا طلب أحد من أصحاب الحق ضم الصغيرتين إليه وكانهناك مانع شرعى من
~~الضم أو أصاب الصغيرتين ضرر من بقائهما عند الأم يضع القاضى الصغيرتين عند
~~امرأة مسلمة أمينة قديرة على حفظهما ورعايتهما بالحفظ والرعاية.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P239
### | رؤية صغير
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 11 يونيه سنة 1968 م
### | المبادئ
# 1 - المنصوص عليه شرعا أن الصغير إذا كان فى حضانة أمه أو غيرها لا يجوز
~~لها أن تمنع أباه من رؤيته.
### | 2 - 
# الرؤية تتم فى مكان عام ولا تجبر الحاضنة على أن ترسله إلى مكان اقامة
~~أبيه ولها الحق فى عدم تمكينه من أخذه منها أاخراجه من مكان اقامتها.
### | 3 - 
# الأب ولى طبيعى من حقه تربية الصغير وتعليمه بالطريقة التى يراها محققة
~~لمصلحته
### | السؤال
# من السيد / م.
# بالطلب المتضمن أنه انفصل عن زوجته المسيحية الديانة وله منها طفلان
~~أوعمره ثلاثة وخمسون شهرا وخ.
# وعمره أربعة وعشرون شهرا وأنهما فى حضانة أمهما وطلب الافادة عن حكم
~~الشريعة الإسلامية والقانون المصرى الإسلامى عن ما يأتى هل للأب حق زيارة
~~طفليه.
# وما هو الوقت المسموح به لرؤيتهما.
# وفى حالة عدم رغبة الأب الذهاب إلى منزل الزوجية.
# فما هى الطريقة القانونية لإحضار الطفلين وهل يصح أن يستضيفهما فى أوقات
~~العطلة اللأسبوعية والخروج معه وكذلك فى فترة الاجازة السنوية وهل له حق
~~تعليم أبنيه اللغة العربية
### | الجواب
# المنصوص عله شرعا أن الصغير إذا كان عند حاضنته، أما أو غيرها.
# لا يجوز لها أن تمنع اباه من رؤيته. ويجب عليها إذا أراد رؤيته أن تخرجه
~~إلى مكان يتمكن فيه من رؤيته.
# ولا تجبر على أن ترسله إليه فى مكان اقامته ولها الحق فى عدم تمكينه من ms1145
~~أخذه منها أو إخراجه من مكان إقامتها إلى بلد آخر قريب أو بعيد.
# وطبقا لهذه النصوص لا تملك الأم فى حادثة السؤال منع والد الطفلين
~~المذكرين من رؤيتهما وإذا امتنعت أمرها القاضى فى فترات متقاربة كل أسبوع
~~مرة.
# وليست الزوجة بملزمة شرعا بارسالهما إليه لرؤيتهما فى مكان اقامته ولا
~~استضافتهما فى العطلات الأسبوعية ولا الخروج معه أو المبيت عنده.
# ولا أخذهما منها للتصييف معه ماداما فى حضانتها وانما يمكن أن يتم ذلك
~~بالتراضى بين الطرفين.
# وأما فيما يختص بتعليم الطفلين واعدادهما فمن حق والدهما بصفته وليا على
~~النفس.
# الاشراف على تربيتهما وتوجيههما وتعليمهما بالطريقة التى يراها محققة
~~لمصلحتهما المستقبلة.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله تعالى أعلم
# PageV02P240
### | ثبوت نسب الطفل بالزواج العرفى
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# التاريخ 15 من ذوى القعدة سنة 1398 هجرية - 18 أكتوبر 1978 م
### | المبادئ
# 1 - عقد الزواج العرفى - الذى لم يوثق على يد الموظف المختص - هو زواج
~~صحيح شرعا متى استوفى أركانه وشروطه.
### | 2 - 
# يثبت نسب الطفل بالزواج العرفى متى ولد لستة أشهر فأكثر من تاريخ العقد.
# أما اذ ولد لأقل من ذلك فلا يثبت نسبه إلا إذا أقر الزوج ببنوته له
### | السؤال
# بكتاب وزارة الخارجية رقم 975 ملف 73/301/3 المؤرخ 19/9/1978 والمذكرة
~~المرفقة به الواردة من السفارة الألمانية المتضمنة أنه منذ أول سبتمبر سنة
~~1961 نشأت علاقة زوجية بين مواطن مصرى ومواطنة ألمانية وفقا لعقد زواج عرفى
~~تم فى هذا التاريخ.
# وقد سجل هذا الزواج بسجل مدنى الأزبكية فى 13 يوليه سنة 1963 وقد أسفر
~~هذا الزواج عن ولادة طفل بتاريخ 30/12/1961.
# وطلبت السفارة فى ختام مذكرتها الافادة أولا - عما إذا كان هذا الزواج
~~يعتبر قائما من الناحية القانونية طبقا للقانون المصرى ومن أى تاريخ هل من
~~تاريخ العقد العرفى 1/9/1961 أو من تاريخ تسجيله بالسجل المدنى 13/7/1963.
# ثانيا - هل يعتبر الطفل المولود بينهما فى 30/12/1961 ثمرة هذه المعاشرة
~~طفلا شرعيا أو غير شرعى
### | الجواب
# نفيد أولا - أن هذا العقد ms1146 إذا كان قد تم تسجيله فى السجل المدنى بتاريخ
~~13/7/1963 باعتباره تصادقا على زواج مسند إلى 1/9/1961 فانه يعتبر قائما من
~~تاريخ اسناده لا من تاريخ تسجيله، أما إذا كان التسجيل باعتباره منعقدا فى
~~13/7/1963 فانه يكون قائما من هذا التاريخ.
# ثانيا - ان الزواج العرفى وهو الذى لم يوثق على يد الموظف العمومى المختص
~~باصدار عقود الزواج هو زواج صحيح شرعا طبقا لأحكام الشريعة الإسلامية متى
~~استوفى أركانه وشروطه المنصوص عليها فقها وأهمها أن يتم بايجاب وقبول من
~~طرفيه وأن يحضره شاهدان وأن يكون الزوجان خاليين من الموانع الشرعية ويثبت
~~به نسب الطفل ولو لم يوثق رسميا على يد الموظف العمومى المختص متى ولد لستة
~~أشهر فأكثر من تاريخ العقد العرفى أما إذا ولد لأقل من هذه المدة كما فى
~~الحالة المسئول عنها اذ العقد العرفى بتاريخ 1/9/1961 وولادة الطفل فى
~~30/12/1961 فيكون قد ولد لأربعة أشهر من تاريخ العقد العرفى - فلا يثبت نسب
~~هذا الطفل من هذا الزوج لولادته لأقل من مدة الحمل المقررة شرعا إلا إذا
~~أقر الزوج ببنوته له فيثبت نسبه منه بشرط إلا يقول أنه من الزنا وأن يكون
~~هذا الولد غير منسوب لرجل آخر.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P241
### | حضانة غير المسلم للمسلم
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# ذو القعدة سنة 1402 هجرية - 30 أغسطس سنة 1982 م
### | المبادئ
# 1 - أم الصغير أحق بحضانته مادام فى مدة الحضانة واختلاف الدين لا يؤثر
~~على حقها فى ذلك.
### | 2 - 
# المنصوص عليه شرعا أن الذمية - يهودية كانت أو مسيحية أو وثنية أو مجوسية
~~- أحق بحضانة ولدها المسلم ما لم يعقل الأديان أو يخشى عليه أن يألف الكفر.
### | 3 - 
# إذا خيف على المحضون أن يألف الكفر انتزع من أمه الذمية وأن لم يعقل
~~الأديان
### | السؤال
# من السيد / ع ز بالطلب لمتضمن سؤاله عن حكم الشرع فى حضانة طفلة عندها من
~~العمر سنتان أبوها مسلم مصرى ويتجنس بالجنسية الأمريكية وأمها مسيحية
~~أمريكية بعد أن اتفق الطرفان على تصفية أعمالهما فى أمريكا والاقامة فى ms1147 مصر
~~وأعد المسكن المناسب ولكن الزوجة رفضت الإقامة فى مصر فمن هو أحق بحضانتها
~~أمها أم جدتها لأبيها وجاء فى الطلب أن عقد الزواج قد تم فى مصر
### | الجواب
# الأحق بحضانة الولد مادام فى مدة الحضانة ذكرا كان أو أنثى أمه من النسب
~~لا من الرضاع لأنها أكثر الناس حنانا عليه وأشفقهم به لذلك تراها تسهر
~~لسهره وتجزع لمرضه وذلك بمقتضى الفطرة التى فطر الله الناس عليها واختلاف
~~الدين لا يؤثر على حق الحاضنة لأن مبنى الحضانة على الشفقة الطبيعية وهى لا
~~تختلف باختلاف الدين فالمنصوص عليه أن الذمية (يهودية كانت أو مسيحية أو
~~وثنية أو مجوسية) أحق بولدها المسلم ما لم يعقل الأديان أو يخشى عليه أن
~~يألف الكفر ولو لم يعقل الأديان ومقتضاه أنه إذا خيف أن يألف الكفر انتزع
~~منها وان لم يعقل الأديان وفى النفاية (لو خيف على الولد أن تغذية أمه
~~الذمية بالخمر أو بلحم الخنزير ضم إلى أناس من المسلمين) وظاهر أنه ينزع
~~منها بحكم القاضى فالحاصل أن الحاضنة الذمية (غير المسلمة) أحق بولدها
~~المسلم ما لم يعقل الأديان ولم يخف عليه أن يألف عقائد وعادات غير المسلمين
~~فان خشى عليه ما ذكر لم يكن للحاضنة غير المسلمة حق فى حضانتها اياه وكان
~~الأمر فى حفظه مفوضا لرأى القاضى ما لم توجد حاضنة لا يترتب على حضانتها
~~اياه شئ مما ذكر لأن الولد المسلم انما يحضنه من لا يخشى عليه منه لا فى
~~شخصه لا فى دينه ولا فى خلقه وسلوكه وفى واقعة السؤال يكون الحق فى حضانة
~~الصغيرة لأمها المذكورة ما لم يخضى على تلك الصغيرة أن تألف عقائد وعادات
~~غير المسلمين فان خيف عليها ذلك انتقل الحق فى حضانتها إلى جدتها لأبيها
~~ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P242
### | تنازل عن مسكن حضانة
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# ذى القعدة سنة 1402 هجرية - 13 من سبتمبر سنة 1982 م
### | المبادئ
# 1 - المنصوص عليه شرعا أن على الأب أن يوجد مسكنا ms1148 لحاضنة ولده ان لم يكن
~~لها مسكن.
### | 2 - 
# ان لم يتيسر للأب ايجاد المسكن عليه أن يدفع للحاضنة أجره.
### | 3 - 
# يجوز للحاضنة أن تتنازل عن نفقة الصغير ومسكن حضانة الصغير دون مقابل وان
~~تتصالح عليه نظير عوض
### | السؤال
# من السيد المستشار / م.
# بالطلب المتضمن أن ابنته طلقت من زوجها طلقة بائنة بينونة صغرى على
~~الابراء من مؤخر صداقها ونفقة عدتها.
# وقبل توثيق إشهاد الطلاق استوقعوها على تنازل عن مسكن الزوجية مقابل
~~تسلمها تسعة آلاف جنيه.
# وأن ابنته هذه تحتضن طفلا من مطلقها لم يتجاوز الرابعة من عمره.
# وطلب السائل الافادة عما إذا كان تنازلها عن مسكن الحضانة نظير تسلمها
~~مبلغ التسعة آلاف جنيه يعتبر تنازلا صحيحا يترتب عليه أثاره أو لا
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن من لها أمساك الولد وليس لها مسكن مع الولد - يكون
~~على الأب سكناها وسكن الولد - وظاهر ذلك ان السكنى واجبة لكل من الحاضنة
~~والمحضون الحاجة ورفع الضرر ومادامت الحاجة قائمة فالوجوب مستمر والأصل فى
~~ذلك اعداد المسكن ممن وجب عليه السكنى وإذا لم يتحقق هذا الأصل فانه يصار
~~إلى خلفه وهو فرض أجرة االمسكن، واذ ذالك تكون الحاضنة كأنها نائبة عن الأب
~~فى اعداد المسكن بتلك الأجرة ويكون انتفاعها مع المحضون على سبيل الشيوع.
# كما أنه لا خلاف بين فقهاء المذهب على أن النفقة إذا أطلقت فهى تشمل
~~الطعام والكسوة والمسكن - ولذلك كانت النفقة والمسكن توأمين لا ينفك أحدهما
~~عن الآخر، لأن المسكن من نفقته ومن المقرر شرعا أنه يجوز للحاضنة أن تقتضى
~~نفقة المحضون وان تصالح عليها وأن تتنازل عنها وتلزم بالانفاق على الصغير
~~من مالها.
# ولما كان المسكن من النفقة كما ذكرنا فانه يجوز للحاضنة أن تتنازل عن
~~نفقة الصغير ومسكن الصغير دن مقابل - وأن تتصالح عليه نظير عوض لما كان -
~~وكان الثابت كما جاء بالطلب أنها تصالحت مع مطلقها وتنازلت عن مسكن الزوجية
~~الذى تحضن فيها صغيرها مقابل تسلمها مبلغ تسعة آلاف جينه - فان هذا التنازل
~~منها يعتبر تنازلا صحيحا تترتب ms1149 عليه أثاره وعليها أن تقوم نيابة عن الأب
~~باعداد مسكن بهذا المبلغ تحضن فيه الصغير لما سبق أن قررنا من أنه يجوز
~~للحاضنة أن تتنازل بعوض.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال - وأنه لا يحق لهذه المطلقة المطالبة
~~بمسكن الزوجية لأنها تصالحت عليه وتنازلت عنه نظير عوض قبضته وهى ممن تملك
~~التصالح والتنازل عن هذا المسكن لأنه خالص حقها.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P243
### | انتقال الحاضنة بالمحضون
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# رجب سنة 1405 هجرية - 25 مارس سنة 1985 م
### | المبادئ
# 1 - الحضانة هى التزام الطفل لتربيته ورعايته والقيام بحفظه واصلاحه فى
~~سن معينة.
### | 2 - 
# تنتهى حضانة النساء للصغير ببلوغه سن العاشرة وللصغير ببلوغها سن الثانية
~~عشر ويجوز ابقاء الصغير فى يد الحاضنة حتى سن الخامشة عشر والصغير حتى
~~تتزوج إذا كانت مصلحتها تقتضى ذلك.
### | 3 - 
# نص فى القانون 44 لسنة 1979 المعدل بالقانون 100 لسنة 1985 (على انهاء
~~حضانة النساء للصغير ببلوغه سن العاشرة، وحضانتهن للصغير ببلوغها سن
~~الثانية عشرة ثم أجاز للقاضى - بعد هذه السن ابقاء الصغير فى يد الحاضنة
~~حتى سن الخامسة عشر والصغيرة حتى تتزوج) .
### | 4 - 
# وجود الولد ذكرا كان أو أنثى فى يد الحاضنة لا يغل يد والدهما عنهما ولا
~~يحد من ولايته الشرعية عليهما.
### | 5 - 
# الحاضنة إذا كانت أما للطفل وكانت زوجتيها لأبيه قائمة فمكان الحضانة هو
~~البلد الذى تقيم فيه مع زوجها وكذا إذا كانت فى العدة من طلاق رجعى أن
~~بائن.
### | 6 - 
# إذا طلقت الحاضنة من زوجها وانقضت عدتها وأرادت أن تتحول بالصغير إلى بلد
~~أهلها وكان أبوه قد تزوجها فيه كان لها الحق فى ذلك وليس له منعها.
### | 7 - 
# ليس للمطلقة الحاضنة أن تنتقل بالولد إلى بلد بعيد عن البلد الذى يقيم
~~فيه أبوه بعدا لا يستطيع أن يسافر إليه ليراه ثم يعود إلى مقره قبل الليل
~~إذا لم يكن هذا البلد موطنا لأهلها ولم يكن الزواج قد تم فيه.
# أو كان موطنا لأهلها ولم يكن الزواج قد تم فيه.
# أو كان الزواج ms1150 قد تم فيه ولم يكن موطنا لأهلها.
### | 8 - 
# الانتقال بالمحضون من مصر إلى قرية ولو قريبة لا تملكه الحاضنة مخافة أن
~~ينشأ الولد على ما عليه أهل القرى من جهل وجفاء
### | السؤال
# بالطلب المقدم من الأستاذ / م.
# المتضمن أن موكله السيد / م.
# قد أنجب من مطلقته السيدة / م.
# ثلاث بنات.
# الأولى من مواليد 10/5/1964 والثانية من مواليد 2/1/1968 والثالثة من
~~مواليد 9/5/1972.
# وأن مطلقته هذه قد حصلت على هجرة للولايات المتحدة الأمريكية وسافرت فعلا
~~إلى هناك وتنوى العودة لاستصحاب بناتها الحاضنة لهن معها إلى أمريكا.
# والإقامة بهن هناك الأمر الذى يترتب عليه حرمان والدهن من رؤيتهن
~~ورعايتهن الرعاية اللازمة.
# وطلب بيان حكم الشرع فى ذلك
### | الجواب
# الحضانة شرعا هى التزام الطفل لتربيته ورعايته والقيام بحفظه واصلاحه فى
~~سن معينة ومن له الحق فى حضانته.
# والأصل فى الحضانة أن تكون للنساء لأن المرأة أقدر وأصبر على تربية الطفل
~~وأعرف بما يلزمه وأعظيم شفقة عليه.
# وأولى النساء بحضانة الطفل أمه النسبية سواء أكانت زوجتيها لأبيه قائمة
~~أم لا.
# متى توافرت الشروط اللازمة لحضانته وتنتهى هذه الحضانة بالنظر إلى الغلام
~~ببلوغه حدا يستقل فيه بخدمة نفسه بعض الاستقلاق.
# وذلك بأن يأكل وحده ويلبس وحده وينظف نفسه وحده - وقدر الحصاف - من فقهاء
~~الحنفية - ذلك بسبع سنين وقدره بعضهم بتسع سنين.
# أما بالنسبة إلى البنت فتنتهى ببلوغها سن المراهقة وقدر ذلك بتسع سنين
~~وقيل احدى عشرة سنة.
# وقد راعى قانون المحاكم الشرعية رقم 25 لسنة 1929 كلا التقديرين فجعل
~~السبع حدا أدنى والتسع حدا أعلى بالنسبة للبنت وللقاضى أن يحكم فى ذلك بما
~~يراه مصلحة للصغير أو الصغيرة.
# ثم استبدل هذا بالقانون رقم 44 لسنة 1979.
# فقد جاء فى المذكرة الايضاحية لهذا القانون أن العمل كان جاريا على
~~انتهاء حق النساء فى الحضانة للصغير إذا بلغ سن السابعة ويجوز للقاضى أن
~~يأذن ببقائه فى يد الحاضنة إذا رأى مصلحته فى ذلك إلى التاسعة.
# وان تنتهى حضانة الصغيرة ببلوغها التاسعة إلا إذا رأى القاضى مصلحتها فى
~~البقاء ms1151 فى يد الحاضنة فله ابقاؤها حتى الحادية عشر وأنه بتتبع المنازعات
~~الدائرة فى شأن الصغار تبين أن المصلحة تقتضى العمل على استقرارهم حتى
~~يتوفر لهم الأمان الأطمئنان.
# ومن أجل هذا ارتأى المشروع أنها حضانة النساء للصغير ببلوغه سن العاشرة
~~وحضانتهن للصغير ببلوغها سن الثانية عشرة ثم أجاز للقاضى بعد هذه السن
~~ابقاء الصغير فى يد الحاضنة حتى سن الخامسة عشرة والصغيرة حتى تتزوج أخذا
~~بمذهب الامام مالك فى هذا الموضوع وإن وجود الولد ذكرا كان أو أنثى فى يد
~~الحاضنة سواء قبل بلوغهما سن العاشرة أو الثانية عشرة أو بعدها لا يغل يد
~~والدهما عنهما ولا يحد من ولايته الشرعية عليهما فان عليه مراعاة أحوالهما
~~وتدبير أمورهما وولايته عليهما كاملة وانما يد الحاضنة للحفظ والتربية.
# ثم نص المشروع على حق كل من الأبوين فى رؤية الصغير أو الصغيرة وإن ذلك
~~من باب صلة الأرحام التى أمر الله سبحانه وتعالى بها فى قوله تعالى {وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض فى كتاب الله} الأنفال 75، ها وقد نص الفقهاء على
~~ان الحاضنة إذا كانت أما للطفل وكانت زوجيتها لأبيه قائمة فمكان الحضانة هو
~~البلد الذى تقيم فيه مع وجها.
# وإذا فليس لها السفر بالولد إلى أى بلد ولو كان قريبا.
# فان للزوج بحكم الزوجية منعها من الخروج من المنزل إذا لم يكن معها ولد
~~فأولى ان يمنعها من السفر بالولد إلى بلد آرخ وكذلك ليس لها السفر بالولد
~~إذا كانت فى العدة من طلاق رجعى أو بائن.
# فأما إذا كانت عدتها قد انقضت وأرادت ان تتحول بالولد إلى بلد أهلها وكان
~~أبوه قد تزوجها فيه فلها أن تنتقل بالولد إليه.
# وسواء أكان البلد المنقول إليه قريبا أو بعيدا.
# وسواء أكان البلدان المنقول منه والمنقول إليه مصرين أو قريتين أم أحدهما
~~مصر والآخر قرية.
# ففهى هذه الأحوال يجوزلها الانتقال بالولد متى توافر الأمران المشار
~~اليها آنفا أن يكون البلد موطن أهلها وأن يكون الزواج قد تم فيه فاذا تخلف
~~الأمران جميعا أو تخلف أحدهما ms1152 فليس لها أن تنتقل بالولد إليه إذا كان بعيدا
~~عن البلد الذى يقيم فيه ابوه بعدا لا يستطيع أن يسافر إليه ليراه ثمي عود
~~إلى مقره قبل الليل.
# وكذلك لا تملك الانتقال به من مصر إلى قرية ولو كانت قريبة مخافة أن ينشأ
~~الولد على ما عليه أهل القرى من جهل وجفوة أما إذا أرادت الانتقال من مصر
~~إلى مصر أو من قرية إلى مصر وكان البلدان متقاربين فى هذه الحالات الثلاث
~~فانه يجوز لها ذلك (ابن عابدين ج 2 ص 993 وما بعدها وفتح القدير ج 3 ص 319
~~وما بعدها) .
# وفى الجزء السادس من كتاب المبسوط للسرخس ص 169 وما بعدها ما نصه (وإذا
~~أرادت المرأة أن تخرجد بولدها من مصر إلى مصر فان كان النكاح بينهما قائما
~~فليس لها أن تخرج إلا باذنه مع الولد وبغير الولد.
# فان وقعت الفرقة بينهما وانقضت عدتها فان كان أصل النكاخ فى المصر الذى
~~هى فيه فليس لها أن تخرج بولدها إلى مصر آخر لما فيه من الاضرار بالزوج
~~بقطع ولده عنه إلا أن يكون بين المصرين قرب حبيث لو خرج الزوج لمطالعة
~~الولد أمكنه الرجوع إلى منزلة قبل الليل فحينئذ يكون هذا بمنزلة محال
~~مختلفة فى مصر ولها أن تتحول من محلة إلى محلة.
# ان كان تزوجها فى ذلك المصر إلى تريد الرجع إليه ونقلها إلى هذا المصر.
# فان كانت من أهل هذا المصر فلها ان تخرج بولدها إليه وإن لم تكن من أهل
~~ذلك المصر الذى تزوجها فيه فإن أرادت أن تخرج بولدها إلى مصرها لم يكن لها
~~ذلك لأن أصل العقد ما كان فى مصرها واختيارها الغربة لم يكن بسبب النكاح
~~فلا يكون لها أن ترجع بولدها إلى مصرها.
# ولكن يقال لها اتركى اولد واذهبى حيث شئت.
# وكذلك إذا أرادت الخروج إلى مصر آخر لأنها فى ذلك المصر غريبة كما هنا
~~فلا تقصد بالخروج إليه دفع وحشة الغربة انما تقصد قطع الولد عن أبيه الخ)
~~انتهى.
# فقوله فى ms1153 هذا النص يقال لها (اتركى الولد واذهبى حيث شئت) صريح فى عدم
~~جيرها على المقام بمكان الحضانة مادامت مطلقة وانقضت عدتها منه وصريح أيضا
~~فى منعها من استصحاب الولد معها.
# ومفاد ذلك سقوط حقها فى الحضانة بالانتقال إلى هذه المواضع.
# هذا وظاهر عبارات الفقهاء أن بين مصر وأمريكا تفاوتا عظيما.
# لأن الظاهر أن الفقهاء يريدون أن يتمكن الوالد من مطالعة ولده ويرعاه
~~دائما الرعاية اللازمة لا يحول بينه وبين ذلك حائل من سفر طويل أن نفقات
~~باهظة.
# فهذا ضرر منهى عنه بعموم قوله تعالى {لا تضار والدة بولدها ولا مولود له
~~بولده} البقرة 233، وفى الجزء الثانى من ابن عابدين ص 994 (متى كان الولد
~~عند أحد البوين لا يمنع الآخر عن النظر إليه وعن تعهده ولا يخفى أن السفر
~~أعظم مانع) انتهى.
# وبناء على ما تقدم فقها وقانونا فانه ليس للحاضنة فى واقعة السؤال
~~الانتقال بالصغار إلى أمريكا لما يترتب عليه من حرمان الأب رؤيتهن وتعهدهن
~~خاصة وهن فى هذه السن.
# وللأب الحق فى منعها من استصحابهن ونزعهن من يدها إذا ما انتقلت بهن إلى
~~تلك البلد حتى تعود.
# إلا إذا كان وطنها وعقد عليها فيه. وبهذا يعلم الجواب عن السؤال إذا كان
~~الحال كما ورد به والله تعالى أعلم
# PageV02P244
### | كفالة بنفقة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جماد أول سنة 1375 هجرية - 8 يناير سنة 1956 م
### | المبادئ
# 1 - الكفالة بالمال تصح ولو كان المال مجهولا متى كان دينا صحيحا.
### | 2 - 
# النفقة الزوجية لا تسقط إلا بأداء أو الابراء والكفالة بها صحيحة.
### | 3 - 
# إذا أدى الكفيل الدين رجع بما أداه على الأصيل.
### | 4 - 
# تبطل الكفالة بابطال الدائن لها أو بأداء المدين
### | السؤال
# من السيد / د قال أنه كفل ابنه فى عقد زواجه دون أن يعلم بما يترتب على
~~هذه الكفالة وان ابنه نفر منه وخرج مع زوجته وأقام بمنزل والد زوجته وأن
~~زوجة ابنه رفعت دعوى نفقة لها ولأولادها عليه وحكمت لها محكمة جرجا الشرعية
~~عليه بنفقة وكسوة بمقتضى عقد الكفالة فما ms1154 هى السبيل للخلاص من هذه الكفالة
~~شرعا وقانونا
### | الجواب
# أن الكفالة شرعا ضم ذمة إلى ذمة فى المطالبة وحكمها لزوم المطالبة على
~~الكفيل بما هو على الأصيل نفسا أو مالا، وفى الكفالة بالمال تصح الكفالة
~~ولو كان المال مجهولا متى كان دينا صحيحا وهو ما لا يسقط إلا بأداء أو
~~الابراء ونفقة الزوجة بمقتضى المادة رقم واحد من القانون 25 لسنة 1920 من
~~الديون الصحيحة التى لا تسقط إلا بالأداء أو الابراء والكفالة بها صحيحة
~~على القياس قولا واحد، وللمفروض لها النفقة ان تطالب بها الأصيل أو الكفيل
~~أو هما معا، وأيهما أدى لها النفقة برئ الآخر مما أستلمته منها ولم يكن لها
~~مطالبته به ثانية واذا كان الذى أدى اليها النفقة الأصيل وهو الزوج برئ
~~الكفيل مما أداه الأصيل وبطلت الكفالة فى القدر المؤدى وأن كان الذى أداءها
~~اليها الكفيل رجع بما أدى على الأصيل وتبطل الكفالة نفسها بابطال الزوجة
~~لها بأن تقول له أبطلت الكفالة أو نحو ذلك - وبناء على ما تقدم مادام عقد
~~الكفالة باقيا ولم تبطلها الزوجة يكون لها الحق فى مطالبة كل من زوجها
~~وكفيله السائل بما لها من النفقة فى ذمة زوجها.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV02P245
### | 
### | نفقة أقارب
# </span>
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم سنة 1378 هجرية - 4 من أغسطس سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - نفقة ذوى الأرحام لا تجب إلا للمحارم منهم.
### | 2 - 
# أولاد ابن الخال من ذوى الأرحام غير المحارم ومن ثم لا تجب لهم النفقة
### | السؤال
# من السيدة / ف.
# بدمشق بالطلب المتضمن أن أولاد ابن أخيها م.
# الأربعة يطالبون ابنها أ. بنفقة لأنهم فقراء بصفتهم أولاد ابن خاله وطلبت
~~السائلة الافادة عما إذا كانت الأولاد المذكورين تجب على أبنها شرعا أو لا
### | الجواب
# أن المنصوص عليه فى مذهب الحنفية المعمول به فى محاكم الأحوال الشخصية فى
~~الأقليم الجنوبى بالجمهورية العربية المتحدة ان نفقة ذوى الأرحام لا تجب
~~للمحارم منهم فلا تجب لقريب غير محرم وبما أن أولاد ابن أخ ms1155 السائلة المسؤول
~~عنهم هم أولاد ابن خال ابنها الذى يطالبونه بنفقتهم فهم من ذوى الأرحام غير
~~المحارم بالنسبة له ومن ثم لا تجب نفقتهم شرعا عليه وبهذا علم الجواب على
~~السؤال والله أعلم
# PageV02P246
### | 
### | نفقة أقارب
# </span>
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر سنة 1379 هجرية - 27 أغسطس سنة 1959 م
### | المبادئ
# 1 - لا تجب النفقة لذوى الأرحام المحارم على محارمهم إلا للفقير منهم
~~العاجز عن الكسب.
### | 2 - 
# إذا اجتمع فى قرابة الفقير أم وأخوة لأب وأمام والأم موسرة وفى مالها فضل
~~كانت النفقة عليها دون الآخرين.
### | 3 - 
# إذا اجتمع فى قرابة الفقير أم وأخوة لأب وأعمام والأم معسرة كانت الفقة
~~على الأخوة لأب دن الأعمام لأن المعتبر فى وجوب النفقة فى هذه الحالة هو
~~الإرث
### | السؤال
# من المواطن ف.
# بالطلب أن أخاه الشقيق المتوفى له ولدان من زوجة توفيت أحدهما يتقاضى
~~مرتبا عاليا فى شركة ويملك منزلا والآخر موظف بوزارة الشئون البلدية
~~والقروية.
# وأن لأخيه من زوجته الثانية ولدا وثلاث بنات تزوج منهن اثنتان وبقى ولد
~~وبنت.
# وسأل هل تجب عليه نفقة ولدى أخيه وزوجته أولا
### | الجواب
# أن المنصوص عليه شرعا أن النفقة لذوى الأرحام المحارم لا تجب على محارمهم
~~إلا للفقير منهم العاجز عن الكسب بسبب الصغر أو الأنوثة أو المرض أو
~~الزمالة فاذا استوفى ستحق النفقة هذه الشروط واجتمع فى قرابته أصول وحواشى
~~كما فى الحالة المسئول عنها.
# ينظر. فاذا كان أحد هذين الصنفين وارثا والصنف الآخر غير وارث فالنفقة
~~على الأصل وحده وهى الأم ان كانت موسرة وفى مالها فضل يتسع للانفاق منه على
~~ولديها الفقيرين ولا يجب شئ من نفقتها فى هذه الحالة على أخويهما لأبيهما
~~أو عمهما.
# وان كانت فقيرة لا تملك شيئا اعتبرت بالنسبة لنفقتهما معدومة وتجب
~~نفقتهما حينئذ على من عداها من محارمهما - ولأن من عدا الأم فى هذه الحادثة
~~هم بالنسبة للولدين من الحواشى.
# والمعتبر فى وجوب النفقة عليهم هو الإرث تكون نفقة الولدين على أخويهما
~~لأبيهما الموسرين اليسار الموضح بالسؤال على حسب ميراثهما ms1156 ويسارهما ولا يجب
~~شئ منها على العم لنه غير وارث مع الأخوين لأب.
# والمتعبر فى وجوب النفقة عليه هو الإرث. وكذلك لا تجب عليه نفقة زوجة
~~أخيه لعدم توفر شروط وجوبها عليه والله أعلم
# PageV02P247
### | نفقة أقارب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 25 فبراير سنة 1964 م
### | المبادئ
# 1 - الفروع عند اليسار مقدمون فى النفقة على الحواشى.
### | 2 - 
# عند فقر الفرع ينتقل الفرض إلى الأسفل منه درجة ويكون بالتساوى الذكر
~~كالأنثى.
### | 3 - 
# المعتبر فى نفقة الفروع هو درجة القرب فى الجزئية، أما فى النفقة على
~~الحواشى فيعتبر الميراث وتجب النفقة على أساسه
### | السؤال
# من الأستاذ م.
# بالطلب المتضمن أن سيدة مسنة فقيرة ليس لها زوج ولا مورد رزق، ولها بنتان
~~فقيرتان ولكنهما متزوجتان من موسرين ولاحدى هاتين البنتين بنات موظفات
~~متزوجات بموظفين وابن موظف متزوج وله طفل، كما أن للسيدة المذكورة أبناء
~~أخوة أشقاء موظفين موسرين وطلب السائل الإفادة عمن تجب عليه إعالة هذه
~~السيدة والانفاق عليها
### | الجواب
# المقرر فى فقه الحنفية أنه إذا اجتمع فى قرابة من تجب له النفقة فروع
~~كالأولاد ذكورا واناثا وأولادهم، وحواض كالأخوة وأبنائهم والأعمام، يسقط
~~اعتبار الحواشى وتجب النفقة على الفروع، لأن قرابة الجزئية مقدمة على
~~غيرها.
# والمعتبر فى نفقة الفروع عندهم هو درجة القرب فى الجزئية ولا يعتبر
~~الميراث، وفى حادثة السؤال اجتمع فى قرابة من تجب له النفقة فروع وهم
~~البنات وأولاد البنات، وحواش وهم أبناء الأخوة الأشقاء، فيسقط اعتبار
~~الحواشى ولا تجب النفقة عليهم وتجب على الفروع وبما أن البنتين اللتين هما
~~أقرب درجة فى الجزئية فقيرتان فلا تجب النفقة عليهما وينتقل الفرض إلى من
~~يليهما من الفروع، وبما أنه لا يوجد من فروع البنتين إلا أولاد واحدة منهما
~~فينتقل الفرض اليهم وتكون النفقة على أولادهذه البنت بالتساوى الذكر
~~كالأنثى، ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال
# PageV02P248
### | نفقة زوجية
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 4 يوليه سنة 1964 م
### | المبادئ
# 1 - لا تجب نفقة الزوجة على زوجها إلا بعقد صحيح.
### | 2 - 
# إذا زفت الزوجة ms1157 إلى بيت زوجها وهى مريضة لا تسقط نفقتها ولو كان المرض
~~شديدا لتحقق شرط وجوب النفقة بالتسليم.
### | 3 - 
# إذا نقلت الزوجة إلى بيت أبيها مريضة لا تسقط نفقتها الا إذا دعاها الزوج
~~إلى منزله فامتنعت بغير حق
### | السؤال
# من س.
# بالطلب المتضمن أن السائل تزوج بفتاة وقد زفت إليه ووجدها مريضة بمرض
~~منفر ومعد وقد امتنع بسببه من معاشرتها وطلقها بعد مضى سنة من الزفاف لعدم
~~شفائها.
# وطلب بيان الحكم الشرعى هل تستحق الزوجة المذكورة عليه نفقة فى المدة
~~السابقة على الطلاق أولا مع العلم بأنه لم يقربها وكانت فى تلك المدة بمنزل
~~والدها
### | الجواب
# نفقة الزوجة تجب بالعقد الصحيح.
# وإذا مرضت وزفت إلى بيت الزوج وهى مريضة فلا تسقط نفقتها ولو كان المرض
~~شديدا لثبوت الاستمتاع بأغلب ثمرات الزوجية لتحقق شرط وجوب النفقة بالتسليم
~~ولأن وجودها فى بيت الزوج فيه نفع له على كل حال ثم إذا نقلت إلى بيت أبيها
~~مريضة أو ذهبت إليه لبعض الشئون ولم تخرج من بيت الزوج ناشزة فلا تسقط
~~نفقتها إلا إذا دعاها الزوج إلى منزله فامتنعت بغير حق وبدون عذر لأنها
~~تكون حينئذ ناشزة.
# أما إذا كان الامتناع بحق أو بعذر فلا تسقط نفقتها لأنها لا تعد ناشزة
~~بذلك.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال
# PageV02P249
### | نفقة زوجية ورد مبلغ
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# شعبان 1313 هجرية
### | المبادئ
# 1- لا تسقط النفقة بمضى المدة بعد الحكم بها والإذن بالاستدانة.
### | 2- 
# امتناع الزوجة عن الذهاب إلى زوجها لا يكون نشوزا منها ما دامت المسافة
~~بينهما مسافة القصر وزيادة.
### | 3- 
# إذا ادعت عليه دينا آخر لا يحكم لها به إلا بعد إثباته شرعا
### | السؤال
# بإفادة من مخابرات الجيش المصرى فى سنة 1313 مضمونها أن ف.
# مطالبة زوجها اليوزباشى م.
# بالإنفاق عليها ورد مبلغ 8 جنيه منها 5 جنيه سلفة بسند و3 جنيه ثمن ساعة
~~ذهب أخذها منها وقررت المحكمة للزوجة على زوجها بنفقة قدرها 195 قرشا شهريا
~~إبتداء من 28 - 4 - 1894 بإعلام شرعى وأمرت بالاستدانة على زوجها المذكور. ms1158
# وباعلان الزوج بذلك اعترف بمبلغ الخمسة جنيهات السلفة طرفه وتعهد بتسديده
~~على أقساط كل شهر جنيه وأن ادعاءها بالساعة باطل ولا يمكنه قبول النفقة
~~المقررة عليه من المحكمة لكون أن تأهله بها كان تحت شرط استعفائها من
~~الخدمة ولم يحصل وأن الزوجة المحترفة لا نفقة لها وكذا الناشزة ولو تجمدت
~~لها النفقة.
# وبابلاغها ذلك يم تصادق على الشرط المذكور وأوضحت أنه مدة وجوده معها
~~بسواكن لم تمنعها حرفتها من خدمته ليلا ونهارا ولا خالفت له أمرا ولا خرجت
~~من بيته بغير إذنه ولما طال أمر المخابرة فى هذه المسالة ما بين الزوجين
~~وما زال الزوج غير مذعن للنفقة ومتشبثا بحضورها لطرفه وهى تقول بعدم إمكان
~~ترك خدمتها.
# وقاضى سواكن أورى بأن لا حق للزوج فى منع النفقة وأن نقلها لم يكن إلا
~~برضاها.
# فالأمل الافادة بما يقتضه الحكم الشرعى
### | الجواب
# متى كان فرض النفقة للزوجة المذكورة بالطريق الشرعى فلا تسقط بمضى المدة
~~خصوصا وقد أمرت الزوجة بالاستدانة ولا تسقط أيضا بامتناعها عن الذهاب
~~لزوجها من سواكن محل زواجها به إلى الحدود لكون المسافة بينهما مسافة القصر
~~وزيادة ولا تعد ناشزة بهذا الامتناع وأما ثمن الساعة فلا يلزم به الزوج إلا
~~بعد ثبوته عليه شرعا ودفعه مبلغ السلفة المذكور على الأقساط المذكورة يجوز
~~برضاها وإن كان لا يلزمها ذلك
# PageV02P250
### | طالب العلم يعتبر معدوما بالنسبة لغيره حتى يتكسب
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ذى القعدة 1313 هجرية
### | المبادئ
# 1- طالب العلم الرشيد عاجز عن الكسب ما دام كذلك.
### | 2- 
# عجزه عن الكسب يجعله كالمعدوم فى حق تأجيل تجنيد من ينفق عليه وعلى
~~والديه أو أحدهما
### | السؤال
# هل طالب العلم يعتبر شرعا عديم الكسب حتى ينظر فى تعميم المعاملة بموجبه
~~على كل طالب علم بالأزهر غير ذوى الماهيات والمرتبات
### | الجواب
# المنصوص عليه فى كتب المذهب أنه إذا كان الابن من أبناء الكرام ولا
~~يستأجره الناس فهو عاجز وكذا طلبة العلم إذا كانوا عاجزين عن الكسب لا
~~يهتدون إليه لا تسقط نفقاتهم عن آبائهم إذا كانوا مشتغلين بالعلوم ms1159 الشرعية
~~وبهم رشد كما يؤخذ من البزازية.
# وفى التنوير وشرحه أنه تجب النفقة بأنواعها على الحر لولده الكبير العاجز
~~عن الكسب كمن يلحقه العار بالتكسب.
# وطالب علم لا يتفرغ لذلك كما فى الزيلعى والعينى إذا علم ذلك علم أن طالب
~~العلم مادام مشتغلا بالعلوم الشرعية والأدبية يعد عاجزا عن الكسب بسبب ذلك
~~الاشتغال والله أعلم
# PageV02P251
### | نفقة صغيرة وأجور
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ربيع أول 1314 هجرية
### | المبادئ
# 1- الدفع بيسار البنت بما ورثته عن أمها إذا ثبت شرعا اندفعت الدعوى.
### | 2- 
# قول والد الزوجة المتوفاة إن جهازها المعطى لها منه كان عارية وإنكار
~~الزوج ذلك فالقول قول الزوج مع يمينه إذا كان العرف جاريا على أن الأب يدفع
~~ذلك على جهة التمليك.
### | 3- 
# ما كان مشتركا من أعيان جهازها فالقول فيه قول الأب
### | السؤال
# بافادة من قاضى ثغر دمياط مؤرخة 4 ربيع الأول سنة 1314 هجرية مضمونها أنه
~~لاشتباهه فى صورة الدعوى طيه من حيث دفع كل من المدعى والمدعى عليه كتب
~~عليها لمفتى الثغر فأفاده باشتباهه أيضا وطلب مخابرة هذا الطرف للنظر فى
~~صحة كل من الدفعين من عدمهما ولذا تحرر هذا بأمل أنه بعد الإحاطة يفاد بما
~~يلزم ومضمون الصورة المذكورة المقيد ما بها بمحكمة دمياط بتاريخ 6 أغسطس
~~سنة 1896 م مضبطة صدور الدعوى الشرعية بعد التعريف الشرعى من ع.
# الجابى بأوقاف دمياط ابن ع.
# من طلبة العلم بدمياط ومتوطنيها بأنه وكيل عن ع.
# بنت م. والدة ت. الآتى ذكرها فيه وكلته عنها فى طلب والدعوى والمرافعة
~~والمخاصمة لها وعليها مع هذا المدعى عليه فيما يتعلق بشئون حضانتها لفريدة
~~القاصرة بنت هذا المدعى عليه من زوجته توفيقة المذكورة وفى طلب تقرير أجرة
~~حضانة ورضاع عليه لبنته المذكورة المشمولة بحضانة الموكلة المذكورة وفى قبض
~~ذلك منه وفى كل شىء يصح فيه التوكيل شرعا توكيلا مطلقا مفوضا عاما قبله
~~منها لنفسه قبولا شرعيا وأن هذا المدعى عليه كان وجا للمرحومة توفيقة محمد
~~النشار المرزوقة له من زوجته عيوشة الموكلة المذكورة تزوجها بنكاح صحيح ms1160
~~شرعى ودخل عليها وعاشرها معاشرة الأزواج ورزقت منه بفريدة المذكورة أعلاه
~~البالغ عمرها الآن ثلاثة عشر شهرا وأن الزوجة المذكورة توفيت فيما قبل
~~تاريخه بثغر دمياط وتركت بنتها فريدة المذكورة المرزوقة لها من زوجها هذا
~~المدعى عليه الذى هو تارك لها بدون نفقة ولا منفق ولا مال لها ينفق عليها
~~منه مع أنه كسوب يكتسب ما يزيد على معيشته وعما تقرر عليه من أجرة الحضانة
~~والرضاع والنفقة لبنته المذكورة وهى الآن فى حضانة جدتها ورضاع لبنته فريدة
~~المذكورة فامتنع من ذلك وأنه يطلب الآن تقرير أجرة حضانة ورضاع ونفقة وكسوة
~~شرعيات على هذا المدعى عليه كما يناسب حاله وحال الموكلة المذكورة وأمره
~~بأداء ذلك غليه ليوصله لموكلته المذكورة ويسأل سؤاله وجوابه عن ذلك وبسؤال
~~هذا المدعى عليه عن دعوى التوكيل المرقوم أنكر ذلك وجحده كليا وبعد تكليف
~~هذا الوكيل المدعى بينة تشهد له طبق دعواه بالتوكيل المرقوم أحضر شاهدين
~~شهد كل منهما به على الوجه المسطور ولما أعذر لهذا المدعى عليه فيهما ولم
~~يبد مطعنا شرعيا حكم بالتوكيل المرقوم على الوجه المذكور بعد التزكية
~~الشرعية ثم سئل هذا المدعى عليه عن بقية الدعوى المرقومة فأجاب بأنه لا
~~يفرض على نفسه حضانة ولا رضاعة ولاشيئا أصلا حيث إن البنت المذكورة آل
~~إليها من والدتها التى ورثت فيها وقيمتها ومؤخر الصداق وأن الذي يخص البنت
~~المذكورة فى قيمة جميع ذلك ألفى قرش واثنى عشر قرشا صاغا وأن هذه المخالفات
~~تحت يد الوكيل المذكور أعلاه وأنه بسبب ذلك لا يجيز شرعا على تقرير نفقة
~~وحضانة ولا على شىء أصلا كما هو الحكم الشرعى وصدق على أن فريدة المذكورة
~~بنته رزق بها من والدتها توفيقة المذكورة التى هى بنت عيوشة موكلة هذا
~~المدعى وبسؤال هذا الوكيل المدعى عما دفع به هذا المدعى عليه ادعاها هذا
~~المدعى عليه فهى ملك لوالدها والقول قوله فى ذلك وأنه لا صحة لنسبة الغنا
~~لفريدة المذكورة وأنه ليس واضع اليد على المنقولات التى زعم أنها ملك
~~المتوفية ولا الست ms1161 الموكلة واضعة يدها عليها أيضا وبعرض ذلك على مفتى الثغر
~~أجاب عليه بأن الدعوى صحيحة وحصل له اشتباه فى الدفعين وأن يعرض ذلك على
~~هذا الطرف للافادة بما يقتضيه الحكم الشرعى
### | الجواب
# بالاطلاع على إفادة حضرتكم المسطورة يمينه وعلى صورة المرافعة بها وما
~~افاده بشأنها حضرة مفتى الثغر ظهر أنه إذا أثبت الزوج المدعى عليه ما دفع
~~به من كون بنته الصغيرة ورثت فى المخلف عن أمها ما صارت به غنية على الوجه
~~المسطور بذلك الدفع مع مراعاة ما تلزم مراعاته فى ذلك شرعا اندفعت دعوى
~~المدعى ثم لو قال أب الأم المذكورة إن المخلف المذكور سلمه لها على وجه
~~العارية وقال الزوج هو تمليك فالمعتمد أن القول للزوج بيمينه إذا كان العرف
~~مستمرا أن الأب يدفع مثل ذلك على سبيل الجهاز لا العارية أما إن كان مشتركا
~~فالقول للأب والله تعالى أعلم
# PageV02P252
### | نفقة صغير وحضانة
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# 4 ربيع آخر 1314 هجرية
### | المبادئ
# 1- طلاق المرأة على الإبراء من مؤخر الصداق ونفقة العدة وتحملها بنفقة
~~حملها المستكن حتى سن الحضانة واقع ونافذ.
### | 2- 
# إذا أدعت الفقر بعد ذلك وطالبته بنفقة وأجر حضانة للمولود الجديد على أن
~~يرجع بها عليها عند اليسار حكم لها بما طلبت بشرط قيام الإثبات عليه عند
~~الإنكار أو قيام المصادقة منه على ذلك
### | السؤال
# بإفادة من نظارة الحقانية مؤرخة فى 2 ربيع ثانى سنة 1314 هجرية
~~مضمونهاأنه مرسل ضمن السبع ورقات طيه صورة مادة تقرير وأجرة حضانة صدرت
~~بمحكمة اسكندرية الشرعية بين ع.
# م. ومطلقته ولطعنه فى هذا التقرير طلبت صورته ووردت بمكاتبة المحكمة
~~المذكورة المؤرخة فى 31 أغسطس سنة 1896 م بأمل الاطلاع عليها وإفادة
~~النظارة بما يقتضيه الحكم الشرعى ومضمون صورة المادة المذكورة أنه بمحضر
~~شاهدى المعرفة حضرت المرأة المكلفة ن.
# وأحضرت معها الرجل المكلف أ. وبعد تحقق معرفتهما عينا وإسما ونسبا بشهادة
~~منم ذكر وتحقق طلاقها منه طلاقا ثاينا بائنا بالخلع على نفقة عدتها ومؤخر
~~صداقها وتحملها بنفقة حملها المستكن برحمها بعد انفصاله ms1162 إن كان ذكرا فلسبع
~~سنين وإن كانت أنثى فلتسع سنين وتحقق تقرير نفقة شرعية عليه لنبته منها
~~زكية التى فى حضانتها ولا مال لها عن كل يوم قرش واحد صاغا بموجب حجة شرعية
~~محررة بجميع ذلك مسطرة فى هذه المحكمة ومسجلة بها فى 29 جمادى الثانى سنة
~~1313 هجرية عرفت المرأة المذكورة أن الحمل الذى كان مستكنا برحمها وقت
~~طلاقها المذكور قد انفصل بعده بولد يسمى محمد الرضيع الفقير الذى لا مال له
~~وفى حضانتها وأنها فقيرة جدا لا تملك شيئا وأن أحمد على المذكور هذا موسر
~~قادر على الإنفاق على ولده محمد المذكور وأنها لما طلبت منه أن ينفق عليه
~~على أن يرجع عليها بما يدفعه لها من النفقة المذكورة إذا أيسرت لكونه لم
~~يكن صاحب مائدة وأن يقرر لها أجرة حضانتها لولديها المذكورين امتنع عن ذلك
~~وطلبت من قاضى المحكمة المذكورة وحضرتى عضوى المجلس الشرعى بها تقرير نفقة
~~شرعية عليه لولده المذكور فقر المرأة المذكورة بشهادة الشاهدين المذكورين
~~وتصديق المطلق المذكور على ما ذكر جميعه قرروا على أحمد على المذكور نفقة
~~شرعية لولده المذكور عن كل يوم من تاريخه عشرين فضة صاغا مادام فى حضانة
~~أمه المذكورة ومادامت هى فقير ليرجع بها عليها إذا أيسرت وعشرين فضة صاغا
~~نظير أجرة حضانتها له عن كل يوم من تاريخه مادام فى حضانة أمه المذكورة
~~وعشرين فضة صاغا أجرة حضانتها للبنت المذكورة عن كل يوم من تاريخه مادامت
~~فى حضانة أمها المذكورة.
# ورضيت بذلك المرأة، المذكورة وطلبت من القاضى والعضوين المذكورين أمره
~~بأداء النفقة وأجرة الحضانة المذكورتين إليها فعند ذلك أمروه بأداء النفقة
~~وأجرة الحضانة المذكورتين إليها على الوجه المشروح أعلاه صدر ذلك بحضور من
~~ذكر أعلاه وضبط فى 7 يونية سنة 1896 م و 25 الحجة سنة 1313 هجرية متتابعة
~~مضبطة
### | الجواب
# بالاطلاع على هذه الإفادة المسطورة يمينه وعلى صورة مادة أحمد على ماضى
~~ومطلقته المسجلة بمحكمة ثغر الاسكندرية الشرعية فى 15 يونية سنة 1869 م
~~المشمولة بختم المحكمة المذكورة ms1163 وعلى باقى الأوراق المتعلقة بذلك ظهر أن ما
~~تضمنته الصورة المذكورة من تقرير النفقة وأجرة الحضانة على الوجه المسطور
~~بتلك الصورة موافق شرعا
# PageV02P253
### | نفقة الولد
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# جمادى الآخرة 1314 هجرية
### | المبادئ
### | 1- 
# لا تسقط النفقة المفروضة للصغير بمضى المدة ولا بغيبة أمه به بعيدا عن
~~والده لأن ذلك أرفق بالأم
### | السؤال
# سئل بإفادة من مديرية المنيا فى 3 جماد آخر سنة 1314 هجرية مضمونها أنه
~~لما كتب فيها لمفتى المديرية بطلب الإفادة عما يتبع فى أمر تنفيذ الإعلام
~~الشرعى المتضمن تقرير نفقة ع.
# لولده المرزوق له من مطلقته ز.
# لسبق توقفه فى السداد بتعلله أن النفقة سقطت لغياب ولده بعيدا عنه مع أمه
~~وردت إفادة المفتى المذكور لها بأن لائحة القضاء تقضى بأنه إذا حصل اشتباه
~~فى المسائل الشرعية يتحرر عنها لحضرة الأستاذ شيخ الجامع الأزهر ومفتى
~~الديار المصرية وأنه بالنظر لاشتباه المفتى المذكور فى هذه الحادثة رغب
~~إحالة ذلك على هذا الطرف ولذا تحرر هذا بأمل النظر وورود الإفادة بما يتبع
~~شرعا.
# وتبين بافادة المفتى المذكور أن اشتباهه إنما هو فيما أفتى به العلامة
~~الشيخ المهدى كما هو مذكور فى فتاواه حيث أفتى مرة بعدم السقوط بمضى المدة
~~فى نفقة الصغير عازيا للزيلعى ومرة بعدمه أيضا وأن المذكور فى حواشى الدر
~~لابن عابدين أن نفقة الصغير تسقط بمضى المدة وأن ما ذكره الزيلعى فى ذلك
~~مخالف إلى آخر ما ذكره بإفادته المذكورة
### | الجواب
# النفقة المفروضة للولد المذكور لا تسقط بمضى المدة على ما عليه العمل
~~كنفقة الزوجة المفروضة.
# وغيبة الأم به ولو بغير إذن أبيه لا يترتب عليها سقوطها.
# والله أعلم. والمسألة منصوصة فى المهدية ص 431 جزء أول من باب النفقة
~~وصحيفة 441 منها وصحيفة 378 وذكرها فى الأحوال الشخصية وعلل عدم السقوط
~~بالأرفقية
# PageV02P254
### | نفقة وحضانة
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1317 هجرية
### | المبادئ
# 1- سفر الأم بالأولاد باذن الأب أو بغير إذنه لا يسقط حقها فى مطالبته
~~باجر الحضانة والنفقة إذا كان سفره إلى بلد يؤمن فيه على ms1164 عقائد الأولاد أو
~~أمهم الدينية فاذا كان لا يؤمن ذلك سقطت حضانتها ونفقتهم عن الولد بمجرد
~~الاستقرار فى ذلك البلد.
### | 2- 
# ليس للأم أن تطلب نفقة للمستقبل حتى ولو كان الأولاد فى سن الحضانة.
### | 3- 
# يسقط أجر الحضانة متى بلغ الغلام أو البنت أقصى سن الحضانة
### | السؤال
# رجل فرض على نفسه نفقة لأولاده وهم قصر قدرا معينا كل شهر واذن لوالدتهم
~~بالاستدانة والانفاق عليهم ثم توجهت لبلاد فرنسا بهم وهى بلدها بدون إذن من
~~والدهم وأقامت بهم فى فرنسا وقد بلغ الولد من السن زيادة عن 15 سنة والبنت
~~الكبيرة زيادة عن 18 سنة والبنت الثانية زيادة عن 17 سنة فهل فى هذه الحالة
~~إذا طلبت الأم نفقة الأولاد يكون لها حق الطلب أولا ولها طلب نفقة لمدة
~~مستقبلة على فرض أن الحضانة لم تنته أم لا وما سن حضانة الغلام والبنت
~~وللزوج أن يبطل ما أمر به الزوجة من الإنفاق أو الاستدانة أم لا وهل هو
~~ملزم بالانفاق على أولاده الغائبين مع والدتهم بدون إذن بعد سن الحضانة أم
~~لا
### | الجواب
# حق حضانة الأم للصبى ينتهى إذا بلغ تمام سبع سنين من سنة وحق حضانتها
~~للبنت ينتهى متى أتمت تسع سنين ومتى جاوزا هذا السن لم يكن لأمهما حق
~~الحضانة.
# ولأبيهما أخذهما جبرا عنها وضمهما إليه وإذا استدانت الأم شيئا بعد الفرض
~~من نفقة الأولاد ومضت المدة التى لها فيها حق الحضانة لم يسقط حق مطالبتها
~~للأب بما استدانته لأنه حق لازم لذمة الأب مقابل تربية أولاده.
# وسفر الأم بالأولاد بغير إذنه أو بإذنه لا يسقط حقها فى ذلك وليس لها أن
~~تطلب نفقة للمستقبل فى أى حال من الأحوال حتى فى مدة الحضانة أما بعد أن
~~يتجاوز الصبى سبع سنين والبنت تسع سنين فقد سقطت أجرة الحضانة.
# وانقطع حق مطالبة الأم بما فرض لها الزوج من قبل وأما النفقة المفروضة
~~للأولاد فإنما فرضت لهم وهم عند والدتهم فى مدة الحضانة.
# والإذن لها بالاستدانة إنما هو على تقدير أنهم فى حضانتها ms1165 فيقف فرض
~~النفقة والأذن بالاستدانة لأجلها عند ذلك الحد فمتى انتهت مدة الحضانة لم
~~يجز للأم أن تستدين للإنفاق على الأولاد إلا بإذن من الزوج جديد وللأب أن
~~يأخذ بنتيه وينفق عليهما متى تمكن من ذلك ولا يجوز للأم أن تحجزهما عندها
~~بعد مضى الحضانة وكذلك له ذلك فى الابن إلى أن يبلغ عاقلا ويستغنى عن أبيه
~~فإذا بلغ الرشد واستغنى عن أبيه فله أن يعيش وحده ولا نفقة له على أبيه فى
~~هذه الحالة ولا فى التى قبلها إذا لم يمكن الوالد من ضمه إليه.
# هذا كله إذا لم يكن سفر الأم بالأولاد إلى بلد لا يؤمن فيه على عقائد
~~الأولاد وآدابهم الدينية فإن كان السفر إلى بلد كذلك كما فى هذه الواقعة
~~سقطت حضانتها ونفقتهم عن الوالد بمجرد الاستقرار فى ذلك البلد والله أعلم.
# ملاحظة مدة الحضانة جعلها القانون 44 لسنة 1979 عشرة سنوات بالنسبة
~~للغلام واثنتى عشر سنة بالنسبة للبنت وبعد ذلك فوض القانون القاضى فى إبقاء
~~الغلام إلى سن خمسة عشر سنة والبنت إلى سن الزواج متى رأى المصلحة فى ذلك
# PageV02P255
### | نفقة زوجية وصغيرين وباقى مقدم صداق
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# رجب 1313 هجرية
### | المبادئ
# 1- دفع جزء من الدعوى بالسداد يقتضى تكليف الدافع بالإثبات.
### | 2- 
# إذا عجز عن الإثبات وطلب يمين خصمه فإن حلف أو لم يطلب يمينه حكم للمدعى
~~بدعواه.
### | 3- 
# إذا أثبت دفعه بالبينة الشرعية حكم له بذلك.
### | 4- 
# مضى المدة الطويلة لا يعتبر دفعا لأنه إنما يكون عند الإنكار وهو قد أقر
~~بالزوجية فى التاريخ المدعى
### | السؤال
# وكلت سيدة شخصا عنها فى أمور زوجيتها بزوجها توكيلا عاما مطلقا مفوضا
~~لرأيه وقوله وفعله وكان ذلك فى غيبته ولما علم به قبله لنفسه قبولا شريعا
~~وأن زوجها تزوجها بنكاح صحيح شرعى ودخل عليها وعاشرها معاشرة الأزواج ورزق
~~منها بولدين صغيرين وأن هذا الزوج تارك لها ولولديها المذكورين بدون نفقة
~~ولا منفق ولا مائدة له وبذمته لها أربعة بنتو ونصف ذهبا فرنساويا باقى مقدم
~~صداقها الذى تزوجها عليه وقدره عشرة ms1166 بنتو ذهبا فرنساويا مقدما دفع لها من
~~ذلك خمسة بنتو ونصف بنتو ذهبا وبقى لها عليه أربعة ونصف بنتو ذهبا فرنساويا
~~المدعى به المذكور وصار دينا عليه بذمته مستحق الأداء لها وأنه يطالبه
~~بصفته المشروحة أعلاه بتقرير نفقة فيها الكفاية لموكلته وولديه المذكورين
~~والكسوة الشرعية اللائقة بهم وبه وبأن يؤدى الأربعة بنتو نصف المذكورة باقى
~~مقدم الصداق المذكور ليحوزه لموكلته المذكورة ويسأل سؤاله وجوابه عن ذلك.
# وبسؤاله عن ذلك أجاب بأنه زوج للموكلة المذكورة تزوجها بنكاح صحيح شرعى
~~ودخل بها وعاشرها معاشرة الأزواج ورزق منها بالولدين المذكورين بدعوى هذا
~~الوكيل المدعى المذكور وقرر على نفسه من نفسه كل يوم من تاريخه قرشين إثنين
~~صاغا ميريا لزوجته الموكلة المذكورة قرش ولولديه الباقى سوية بينهما وأن
~~يكسوهم جميعا الكسوة اللائقة بهم فى كل ستة شهور مرة وقبل الوكيل المذكور
~~منه ذلك بموكلته قبولا شرعيا ثم ذكر هذا المدعى عليه أن مبلغ الأربعة بنتو
~~ونصف الذى يدعى هذا المدعى أنه باق عليه من مقدم صداق الموكلة المذكورة
~~زوجته لا شىء عليه منه لأنه تزوجها على صداق قدره عشرة بنتو ذهبا فرنساويا
~~مقدما وخمسة بنتو ذهبا فرنساويا مؤجلا وقد أدى لها مبلغ العشرة بنتو المقدم
~~المذكور ولم يبق عليه منه شىء وبسؤال الوكيل المدعى المذكور عما دفع به هذا
~~المدعى عليه من سداد كامل مقدم صداق الموكلة المذكورة أنكر ذلك وأصر على
~~دعواه المذكورة فسئل المدعى عليه المذكور عن بينة تشهد له بما دفع به فأجاب
~~بأنه لا يمكنه ذلك لأن الزواج المذكور مضى عليه نحو ثمانى عشرة سنة أو
~~عشرين وبعد ذلك انصرف الجميع على ما ذكر وبعرض هذه الدعوى على حضرة مفتى
~~دمياط أجاب عليها بما نصه أطلعت على دعوى (وكيل الزوجة فلان) وعلى دفع هذا
~~الأخير (المدعى عليه) واللازم شرعا الآن هو طلب بينة شرعية من المدعى عليه
~~تشهد له طبق ما ادعاه فى دفعه المذكور من مضى أكثر من خمس عشرة سنة على
~~العقد المذكور فإن عجز عنها حلفت الزوجة ms1167 الموكلة اليمين الشرعية على أن
~~المدة أقل من ذلك وعلى أنها لم تقبض كامل المقدم طبق دعوى وكيلها وعند ذلك
~~يحكم بالمبلغ على المدعى عليه
### | الجواب
# بالاطلاع على ما أفاده حضرة مفتى دمياط تبين أن المدعى عليه معترف بزواجه
~~بالمرأة موكلة المدعى على صداق قدره عشرة بنتو مقدما وادعى أنه أدى لها
~~المبلغ المقدم المذكور ولم يبق عليه منه شىء وذلك يعتبر منه دفعا لدعوى
~~المدعى فيكلف إثباته فإن عجز وطلب يمين الزوجة الموكلة وحلفت أو امتنع عن
~~طلب التحليف يحكم عليه بالمبلغ المدعى به معاملة له فى ذلك بإقراره وأما ما
~~ذكره المدعى عليه المذكور من مضى المدة التى بينها فلا يعتبر دفعا لأن
~~الدفع بمضى المدة الطويلة عند الإنكار لا عند الإقرار كما هنا.
# فما أفاده حضرة المفتى المذكور من أن دعوى مضى المدة المذكورة يعتبر دفعا
~~هنا غير موافق.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P256
### | نفاق على القصر
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1317 هجرية
### | المبادئ
# للوصى الانفاق على القصر عند الحاجة نفقة المثل ولا رجوع عليه بما أنفق
~~متى صدقه الظاهر
### | السؤال
# وصى من قبل القاضى رأى أن عقار الموصى عليهم كاد أن يتلف فاستأذن فى بيعه
~~فاذن له المجلس الحسبى بذلك وشراء ما يصلح بدله.
# وبعد البيع لم يجد الوصى عقارا يصلح للقصر وبقى فى انتظار ذلك 4 سنين وفى
~~تلك المدة لم نجد ما ينفقه على القصر سوى ثمن المبيع لكونهم لا مال لهم
~~سواه ومحافظة من الوصى على مالهم استعمله فى تجارة وصار ينفق عليهم من ربحه
~~إن وجد ومن رأس المال إن لم يوجد ربح حتى صار المنفق من رأس المال بعد
~~الربح قريبا من نصفه وعلى فرض وجود ما يصلح شراؤه بجميع ثمن المبيع قبل أن
~~يصرف منه شىء فالناتج لا يفى بمصروف القصر لقلته.
# فهل يلزمهم ما صرفه الوصى عليهم من رأس المال عند الحاجة إلى صرفه أو
~~يلزم الوصى
### | الجواب
# حيث إن بيع الوصى للعقار المذكور كان لحاجة وكان الثمن المثل أو أزيد ms1168
~~وبذلك الوصى وسعه فى استبقاء الثمن للاستبدال وفى تنمية المال حتى لا ينفد
~~ولكن حاجة الموصى عليهم إلى النفقة حملته على الإنفاق منه حتى نفد بعضه فلا
~~يلزم بما صرفه متى ثبت ذلك كله ويصدق بيمينه فى مقدار حاجة الموصى عليهم
~~وما أنفقه فيها إذا لم يكذبه الظاهر والله أعلم
# PageV02P257
### | نفقة علاج الولد
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1319 هجرية
### | المبادئ
# 1- نفقة الطفل الذى لم يبلغ حد الكسب واجبة على أبيه شاملة أجرة الطبيب
~~وثمن الأدوية.
### | 2- 
# يلتزم الوالد بما أنفق على ولده فى العلاج وأجر الطبيب متى تعين العلاج
~~يقينا أو بغلبة الظن على هلاك البدن أو فساد بعض الأعضاء بتركه حتى يكون
~~العلاج هنا لا فرق بينه وبين الطعام والشراب مما هو ضرورى لحفظ قوام
~~البنية.
### | 3- 
# الولد الكبير العاجز عن لكسب لزمانة أو لكون أبيه من الكرام أو لكون أحد
~~لا يستأجره أو لكونه طالب علم لا يتفرغ للكسب تكون نفقته على أبيه ولو كان
~~الأب فقيرا ويتبعها أجرة الطبيب وثمن الأدوية.
### | 4- 
# إذا لم يكن الإبن موصوفا بهذه الصفات لا تجب نفقته على أبيه ولا الأدوية
~~ولا أجرة الطبيب.
### | 5- 
# أجرة الخادم واجبة على الأب وأجرة الطبيب وثمن الدواء أوجب وأولى من ذلك
### | السؤال
# بإفادة من نظارة الحقانية مؤرخة 16 أكتوبر سنة 1901 م نمرة 10 مضمونها أن
~~نظارة الداخلية أرسلت للحقانية خطابا يتضمن أن أحد الأشخاص الذين يعالجون
~~فى مستشفى مديرية جرجا استحق عليه مبلغ فى نظير أجره معالجته وبمطالبته به
~~ظهر عدم قدرته على السداد ولكون والده من ذوى اليسار طلب منه هذا المبلغ
~~فتوقف فى الدفع.
# ولهذا رغبت الوقوف على ما إذا كان الوالد مكلفا شرعا أو قانونا بنفقات
~~علاج ولده أولا وإذا كان مكلفا فلغاية أى سن يبلغه الولد، وما هى الأحوال
~~التى تقضى بإعفائه منها أو بإلزامه بها.
# فالأمل الإفادة عن الحكم الشرعى فى هذا الموضوع
### | الجواب
# قالوا بوجوب النفقة بأنواعها على الحر لطفله الفقير الحر وعرفوه بأنه
~~الولد الذى يسقط من بطن أمه إلى أن ms1169 يحتلم ولم يذكروا هنا أجرة الطبيب وثمن
~~الأدوية وإنما ذكروا عدم الوجوب النسبة للزوجة وصرحوا بأن الأب إذا كان
~~مريضا أو به زمانة يحتاج بها إلى الخدمة فعلى ابنه خادمه وكذلك الابن
~~ومرادهم من كون الطفل فقيرا أنه لم يبلغ حد الكسب فإن بلغه كان للأب أن
~~يؤجره أو يدفعه فى حرفه ليكتسب وينفق عليه من كسبه إن كان ذكرا وإذا كان
~~الطفل غنيا بأن كان صاحب عقار ونحوه فالأب يبيع ذلك وينفق عليه لأنه غنى
~~بذلك هذا ما قالوه فى جانب الطفل.
# أما ما قالوه فى جانب الولد الكبير فهو وجوب النفقة المذكورة للولد
~~الكبير العاجز عن الكسب بأن كان زمنا أو من أبناء الكرام أو لا يستأجره
~~الناس أو طالب علم لا يتفرغ للكسب فإنه فى هذه الأحوال عاجز تجبب نفقته على
~~الأب على ما فى القنية والمنح.
# وصرحوا بأنه لا يشارك الأب ولو فقيرا أحد فى نفقته طفله وولده الكبير
~~العاجز عن الكسب كما عليه الفتوى ما لم يكن الأب معسرا فيلحق بالميت فتجب
~~على غيره بلا رجوع عليه على الصحيح.
# وعلى ذلك فإن كان الابن فى حادثتنا طفلا فقيرا لم يبلغ حد الكسب كانت
~~نفقته بأنواعها واجبة على أبيه وكذلك أجرة الطبيب والأدوية على ما يظهر لأن
~~وجوب النفقة على الوالد لولده إنما هو للصلة والتراحم بينهما وقد صارت
~~مداواة الأمراض بعد تحققها وغلبة الظن بإفسادها لمزاج البدن من أشد ما يقضى
~~به التراحم ومن أوجب ما تحمل عليه الصلات وقلما يوجد الآن ممن لهم أقل فهم
~~من ينكر دخول المعالجة فيما تفرضه صلة الوالد بولده أو الولد بوالده حتى
~~أصبح الكثير من ذوى المعرفة الصحيحة يعدها فى منزلة أعلى من النفقة العادية
~~من الأكل والشرب ونحوهما خصوصا أن من كان مريضا وله أب موسر لا يمكن أن
~~ينفق عليه فى علاجه أحد من الأجانب أو ذوى القرابة البعيدة فمتى تحقق المرض
~~وسوء أثره فى الجسم تعينت النفقة فى دفعه على والده الموسر وقاية من غائلة ms1170
~~المرض وحفظا للحياة أو للأعضاء من التلف فيلزم الوالد ما أنفق على العلاج
~~وأجره الطبيب المعالج والكلام فى أن الأدوية وأجرة العلاج لا تلزم من تجب
~~عليه النفقة لمن له النفقة يجرى فيما إذا لم يتعين العلاج بأن لم يغلب على
~~الظن هلاك البدن أو فساد بعض الأعضاء بتركه أما إذا غلب الظن بذلك وتعين
~~العلاج لم يكن فرق بينه وبين الطعام والشراب مما هو ضرورى لحفظ قوام البنية
~~وكذلك لو كان الابن كبيرا عاجزا عن الكسب بسبب الزمانة أو كون أبيه من
~~الكرام أو لا يستأجره أحد أو كان طالب علم لا يتفرغ للكسب فإن نفقته على
~~أبيه ولو فقيرا وبالأولى إن كان غنيا على ما فى هذا الرقيم ويتبعها أجرة
~~الطبيب وثمن الأدوية بالنظر لما قلنا أما إذا كان الابن غير موصوف بوصف من
~~هذه الأوصاف فإن نفقته لا تجب على أبيه وكذلك ثمن الأدوية وأجرة الطبيب.
# هذا ولا يعقل أن تجب أجرة الخادم للولد على والده ولا تجب أجرة الطبيب
~~ونفقة العلاج عليه بل هذه تجب بالأولى من تلك.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P258
### | نفقة الصغير الفقير وعلى من تجب اذا كان والده فقيرا
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع ثان 1321 هجرية
### | المبادئ
# إذا وجبت نفقة الصغير على الأم وكان الأب فقيرا ولكنه قادر على لا الكسب
~~وجعت بها عليه بخلاف ما إذا كان غير قادر على الكسب فلا رجوع عليه.
# أما إذا وجبت نفقته على الجد فلا يرجع على الأب مطلقا
### | السؤال
# رجل فقير رزق بولد ولا إخوة له ولا مال وله أم وجدة لأم وجدة لأب أغنياء
~~فعلى من تجب نفقة الصغير
### | الجواب
# إذا كان الأب الفقير عاجزا عن الكسب وجبت النفقة على الأم لأنها أقرب إلى
~~الولد من الجدة أم الأم.
# ومن الجد ولا رجوع لها على الأب اتفاقا فإن كان الأب معسرا لكنه غير عاجز
~~عن الكسب وجبت النفقة على الأم كذلك لكنها تكون دينا على الأب إذا أيسر
~~رجعت بها عليه.
# وإنما ترجع الأم ms1171 حتى عند من قال بأنه لا رجوعه للجد إذا أنفق لإعسار الأب
~~القادر على الكسب مع عدم يسار الأم لأن النفقة إنما هى على الأب لا يشاركه
~~فيها غيره فإذا أعسر وكان الجد موسرا وجبت النفقة على الجد ولا يرجع بها
~~على الأب فى الصحيح لأنه عصبة.
# عليه من الحق للأب وابنه ما ليس على الأم لأب ولدها.
# وبالجملة فالذكر الموسر إذا وجبت عليه النفقة لم يرجع بها لأنه المعروف
~~بالقدرة على الكسب الذى يعول لعيه فى الكفاية بخلاف الأم فإنها ليست كذلك
~~كما هو ظاهر وهى التى تجب عليها النفقة فى هذه الحادثة وتكون دينا على الأب
~~ترجع بها إذا أيسر والله أعلم
# PageV02P259
### | مشروع نفقة زوجات المسجونين والمفقودين وسيىء العشرة
### | المفتي
# محمد عبده.
# التاريخ 11 ربيع آخر 1318 هجرية
### | المبادئ
# 1- امتناع الزوج عن الإنفاق على زوجته وليس له مال ظاهر يقتضى التطليق.
### | 2- 
# ادعاء العجز عن النفقة.
# عليه إثباته فإن أثبته أمهل وإلا طلقت عليه من القاضى.
### | 3- 
# كون الزوج مريضا أو مسجونا يقتضى إمهاله حتى يرجى شفاءه وخلاصه من السجن
~~فإن طالت المدة بحيث يخشى الضرر أو الفتنة طلقها القاضى عليه.
### | 4- 
# غيابه وله مال أو دين فى ذمة أحد أو وديعة فى يد آخر يعطى للزوجة طلب فرض
~~نفقتها فى هذا المال أو الدين ولها إقامة البينة على منكر ذلك منهم ويقضى
~~لها بطلبها بلا كفالة.
### | 5- 
# تطليق القاضى لعدم الإنفاق يقع رجيعا.
### | 6- 
# من فقد فى بلاد المسلمين وانقطع خبره عن زوجته لها رفع الأمر إلى
~~الحقانية مع بيان الجهة التى تعرف أو تظن أنه سار إليها أو يمكن وجوده فيها
~~وبعد البحوث والتحريات والعجز عن خبره يضرب لها أربع سنين فإذا انتهت تعتد
~~عدة الوفاة بدون حاجة إلى قضاء قاض ويحل لها التزوج بالغير بعد ذلك.
### | 7 - 
# مجيئه حيا أو ظهور حياته فإن لم تتزوج فهى زوجته وإن كانت قد تزوجت ولم
~~يدخل بها الثانى فهى زوجة الأول أيضا وإن كانت قد دخلت بالثانى مع علم
~~الثانى بحياة الأول أيضا. ms1172
### | 8 - 
# وفاة المفقود فى العدة أو بعدها سواء كان قبل العقد على الثانى أو بعده
~~يقتضى ميراثها منه إلا إذا كان الثانى قد تمتع بها غير عالم بحياة الأول
~~فإنها لا ترث.
### | 9- 
# المفقود فى معركة بين المسلمين بعضهم البعض إن ثبت حضوره القتال جاز
~~لزوجته رفع الأمر إلى ناظر الحقانية وبعد البحث وعدم العثور عليه تعتد
~~زوجته بدون مدة ولها أن تتزوج بغيره بعد العدة ويورث ماله بمجرد العجز عن
~~خبره.
### | 10- 
# إذا لم يثبت حضوره المعركة إلا أنه سار مع الجيش كان حكمه كما سبق.
### | 11- 
# المفقود فى حرب بين المسلمين وغيرهم يجيز لزوجته رفع المر إلى الحقانية
~~وبعد البحث وعدم العثور على خبره يضرب لها أجل لمدة سنة فإذا انقضت اعتدت
~~وحل لها الزواج بالغير بعد العدة ويورث ماله بعد انقضاء السنة.
### | 12- 
# محل ضرب الأجل للعدة إذا كان فى ماله ما تنفق منه زوجته أو لم تخش على
~~نفسها الفتنة وإلا كان لها رفع أمرها إلى القاضى ليطلق عليه متى أثبتت
~~دعواها.
### | 13- 
# شدة النزاع بين الزوجين وتعذر وقفه يرفع الأمر إلى القاضى وعليه تعيين
~~حكمين فإن أصلحا بينهما فبها ونعمت وإلا حكما بالطلاق وعلى القاضى أن يقضى
~~بما حكما به ويكون الطلاق بائنا ولا يجوز للحكمين الزيادة على واحدة.
### | 14- 
# للزوجة طلب التطليق للضرر بسبب الهجر أو الضرب أو السب بدون سبب شرعى
~~وعليها إثبات ما تدعيه بالطريقة الشرعية
### | السؤال
# بإفادة من نظارة الحقانية مؤرخة فى 14 ربيع الأول سنة 1318 هجرية نمرة 19
~~مضمونها أنه بعد الإحاطة بما اشتملت عليه مكاتبة نظارة الداخلية نمرة 153
~~المختص بتضرر بعض زوجات المحكوم عليهم من عدم انفاق أزواجهن عليهم أو إطلاق
~~عصمتهن وتعذر الأسباب التى تمكن القاضى الشرعى من الفصل فى ذلك بين الزوج
~~والزوجة لوجودها فى مكان غير الذى فيه الزوج وما طلبته النظارة المشار
~~إليها من استفتاء فضيلتكم عن الطريق التى يفصل بها فى الأمر شرعا لحسم شكوى
~~تلك النسوة إجابة لطلب سعادة مفتى عموم السجون بافادته لها نمرة 113
### | الجواب ms1173
# اطلعت على ما حررت سعادتكم فيما يختص بما ورد من نظارة الداخلية من
~~الاستفهام عن الوجه الشرعى فى إزالة ما يشكو منه النساء اللاتى حكم على
~~أزوجهن بمدد طويلة يقضونها فى السجن أو الأشغال الشاقة مع تركهن بلا نفقة
~~ولا عائل لهن ولا لأولادهن منهم واطلعت على وجوه الضرورة المحتمة للبحث عن
~~طريقة للفصل فى تلك الشكايات التى بينها جناب مفتى عموم السجون فيما كتبه
~~لنظارة الداخلية هذه مسألة من عدة مسائل من قبيلها كثرت فيها الشكوى وعمت
~~بها البلوى ونظارة الحقانية لا يمر عليها زمن طويل حتى يصلها من جميع أطراف
~~القطر المصرى ما يستحثها للنظر فى مخلص مما يلحق النساء المعوزات من الضرر
~~فى دينهن ومعيشتهن والفساد الذى يعرض لأولادهن وما ينشأون عليه من ردىء
~~الأخلاق وسىء الأعمال وما يعقب هذه الحالة من القلق والاضطراب فى حالة
~~الأمة بتمامها كما أشار إلى ذلك مفتى عموم البوليس فى كلامه عن مسألته.
# ولهذا رأيت أن أبحث فى هذه المسائل جميعها وهى المسألة الأولى مسألة
~~المسجونين التى جاءت برقيم سعادتكم.
# الثانية مسألة عجز الزوج عن النفقة على زوجته أو امتناعه عن الإنفاق
~~عليها عنادا كما يحصل من أغلب أفراد الطبقة السفلى من الأهالى وكثير من
~~أفراد الطبقة الوسطى والعليا.
# والثالثة مسألة الغائب الذى ينقطع خبره أو تبعد غيبته ولا يترك لزوجته
~~وأولاده شيئا من المال أو ترك مالا لكن لا تصل إليه يدها أو تحتاج زوجته
~~بمقتضى الطبيعة البشرية إلى الخلاص من حالتها خصوصا إن كانت شابة ويندرج فى
~~هذه المسألة ما يعرف بمسألة المفقود.
# الرابعة مسألة الزوج الذى يضار زوجته ويعنتها فى المعاشرة حتى لا يكون
~~سبيل لمعيشة الزوجين معا.
# جميع هذه المسائل فى درجة واحدة من الحاجة إلى النظر وكثرا ما ترد على
~~الأسئلة من كل جانب للاستفتاء عما يقتضيه الشرع فيها.
# وقد سئلت من مدة أيام عن امرأة ارتدت لسوء معاشرة زوجها لا هو يطلقها ولا
~~هو يحسن عشرتها ولا هو يدعها تعيش عند أهلها وعن أخرى على ms1174 عزم الردة عن
~~دينها لإكراهها على معاشرة قاتل أبيها ولها قضية فى محكمة مديرية الدقهلية
~~وقد ورد على أثناء كتابة هذه السطور شكوى من امرأة عجز زوجها عن النفقة
~~أرسلها مع هذه الوراق أما الشكوى من نساء الغائبين والعاجزين عن النفقة
~~فعندى منها كثير وأرسلت بعضها للنظارة وللنظارة علم بكثير من ذلك الذى شوهد
~~بالعيان ولم تبق فيه ريبة لمرتاب.
# إن النساء فى أية حالة من الحالات الأربع التى عدننا مسائلها يلجأن بحكم
~~الضرورة إلى الفحش وارتكاب ما يخالف أحكام كل دين وأدب أو يهلكن ولا سبيل
~~لإنقاذهن من المهلكتين إلا التطليق على أزواجهن وذلك ما قضت به حالة الناس
~~من فساد الاعتقاد وسوء الخلق وكل ما يلتمس وراء التطليق فهو خيال لا يمكن
~~تحقيقه فالاضطرار إلى التطليق على الزوج فى الأحوال المذكورة أو اعتباره فى
~~حكم الميت إن كان مفقودا مما لا ينكره إلا جاهل بأحوال المسلمين اليوم أو
~~مكابر ينسى عقله وإحساسه ولا اعتداد بواحد منهما متى تحققت الضرورة وجب
~~مراعاتها بنص الكتاب.
# والسنة وإجماع الأئمة والأمة ولا حاجة لسد النصوص على ذلك لأنه معلوم من
~~الدين بالضرورة ومراعاة حكم الضرورة لا يعد اجتهادا لأن الاجتهاد إنما يكون
~~له مجال فى الأمر ذى الوجوه أما ما قضت به الضرورة فهو من قبيل المحسوس لا
~~مجال للنظر فيه حتى يكون فيه اجتهاد وقد صرح الفقهاء عند الكلام على الحكم
~~بالمرجوح أن محل الخطر فيه إذا لم تقض به الضرورة فإن قضت به ساغ للقاضى
~~بلا استئذان من ولاه أن يحكم به فقد كان يصح للقضاة المقلدين لمذهب أبى
~~حنيفة أن يحكموا الضرورة عند ظهروها بعد التحقق منها ولا يكونون قد خرجوا
~~بذلك عن مذهب أبى حنيفة ولكنهم يتحرجون ذلك وذهب بعض المفتين غفلة منه عن
~~حقيقة الدين إلى أنه لا يجوز الإفتاء ولا الحكم بما تقضى به الضرورة من
~~التطليق على الزوج وأساء إلى دنيه بالتشنيع على من يفتى أو يحكم بذلك وهو
~~لا يشعر بأنه يستبيح ارتكاب القبائح ms1175 باسم الدين ثم قد صرح الفقهاء فى مسالة
~~المفقود بجواز الإفتاء بمذهب مالك للضرورة ولا ضرورة أظهر مما نحن فيه الآن
~~وللفقهاء من الحنفية خلاف فى الحكم بمذهب الغير وهل ينفذ أو لا ينفذ
~~وأكثرهم على أنه ينفذ وأفتى بكل من القولين ولهم فى توجيه نفاذه أدلة
~~مقبولة وقال صاحب فتح القدير عند البحث فى نفاذ الحكم بمذهب الغير أو عدم
~~نفاذه ما معناه يحل الإقدام على الحكم بمذهب الغير لأن القاضى مأمور
~~بالمشاورة وقد تقع على خلاف رأيه وقال قبل هذا بقليل إن المقلد إنما ولاه
~~ليحكم بمذهب أبى حنيفة مثلا فلا تمكن المخالفة فيكون معزولا بالنسبة إلى
~~ذلك الحكم وقد تبين من كلامهم وعلل أحكامهم أن الخلاف إنما هو فى الحكم
~~الذى يصدر من القاضى بمذهب غيره إن كان مجتهدا أو على خلاف ما حدده من ولاه
~~إن كان مقلدا ولم تكن هناك ضرورة ملجئة أما إذا كان الحكم بناء على أمر من
~~ولى القاضى أو مراعاة للضرورة عند تحققها فلا خلاف فى صحته ونفاذه.
# والذى تطلبه نظارة الحقانية الآن إنما هو طريقة شرعية للخلاص من انتهاك
~~حرمات الدين أو التخليص من الهلكة على أن يصدر بتلك الطريقة أمر الجناب
~~العالي الخديوى الذى يولى القضاة فتصبح مما لا خلاف فيه.
# أما إن ذلك يجوز للجناب العالى الخديوى فهو مما لا ريب فيه فإنه هو
~~الحاكم الذى يولى القضاة وهو الذى ينشر لهم المنشورات بالطرق التى يتبعونها
~~والمذهب الذى يحكمون به وهو وحده الذى يسوغ له ذلك بمقتضى الأحكام الفقهية
~~غاية ما فى الأمر أن الحكومة يمكنها أن تخص الحكم فى هذه المسائل بما عدا
~~محكمة مصر الشرعية حيث عرضت الشبهة فى أن التولية فيها ليست خاصة بالجناب
~~الخديوى بل يشترك فيها أمر الجناب السلطانى ثم تبيح لمن فى دائرة محكمة مصر
~~الشرعية أن يرفعوا قضاياهم التى من هذا القبيل إلى قضاة القليوبية والجيزة
~~ولا شىء فى ذلك لا شرعا ولا سياسة ولا شك أن سماحة قاضى مصر لا ms1176 يعارض فى
~~ذلك مادام الأمر بعيدا عنه ودام لم يسأل رأيه فيه.
# للأسباب التى بينتها أرى أنه يجب الرجوع إلى ما جاء فى مذهب مالك من
~~أحكام النفقات والغائبين والمفقودين والمسجونين والمضارين لأزواجهن وقد
~~استخرجت من فقه المالكية ما تمس إليه الضرورة فى ديارنا وضمنته إحدى عشرة
~~مادة وكتبت إلى الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر ومفتى السادة المالكية
~~أسأله هل يوافق على ما رأيت فكتب إلى ما يفيد أن رأيه موافق لرأيى وأنه يرى
~~أنه الحالة الحضارة من الخطب الجسيم الذى يجب النظر فيه للخروج منه وإنى
~~أرسل إلى سعادتكم هذا المشروع مع تصديق صاحب الفضيلة شيخ الجامع الأزهر
~~ليرفع إلى الجناب الخديوى ليصدر أمره الكريم بمقتضاه بناء على إفتاء فضيلة
~~شيخ الجامع الأزهر ومفتى المالكية وإفتاء مفتى الديار المصرية وموافقة
~~نظارة الحقانية فقط بدون إرساله إلى شورى القوانين لعدم الضرورة إلى ذلك فى
~~الأحكام الشرعية.
# أما تخصيص المحاكم بالحكم بمقتضى المشروع المذكور وهل يستأنف الحكم أو لا
~~يستأنف وأمام أى المحاكم يكون استئنافه فذلك يوضع له مشروع آخر يصدق عليه
~~مجلس النظار ويؤخذ فيه رأى شورى القوانين لأنه من الأحكام الوضعية وإذا رأت
~~النظارة أن أشترك معها فى وضعه فذلك لها والله أعلم.
# وطيه الأوراق عدد 6 بما فيها المشروع وصورته.
# العجز عن النفقة.
### | 1- 
# إذا امتنع الزوج عن الإنفاق على زوجته فإن كان له مال ظاهر نفذ الحكم
~~عليه بالنفقة فى ماله فإن لم يكن له مال ظاهر ولم يقل إنه معسر أو موسر
~~ولكن أصر على عدم الإنفاق طلق عليه القاضى فى الحال وإن ادعى العجز فإن يم
~~يثبته طلق عليه حالا وإن أثبت الإعسار أمهله مدة لا تزيد على شهر فإن لم
~~ينفق طلق عليه بعد ذلك.
### | 2- 
# إن كان الزوج مريضا أو مسجونا وامتنع عن الإنفاق على زوجته أمهله القاضى
~~مدة يرجى فيها الشفاء أو الخلاص من السجن فإن طالت مدة المرض أو السجن بحيث
~~يخشى الضرر أو الفتنة طلق عليه القاضى.
### | 3 - 
# إذا كان الزوج غائبا ms1177 غيبة قريبة ولم يترك نفقة لزوجته أعذر إليه القاضى
~~بالطرق المعروفة وضرب له أجلا فإن لم يرسل ما تنفق منه زوجته على نفسها أو
~~لم يحضر للإنفاق عليها طلق عليه القاضى بعد مضى الأجل فإن مكان بعيد الغيبة
~~على مسيرة عشرة أيام فأكثر للراكب أو كان مجهول المحل وثبت أنه لا مال له
~~تنفق منه الزوجة طلق عليه القاضى.
### | 4 - 
# إذا كان للزوج الغائب مال أو دين فى ذمة أحد أو وديعة فى يد آخر كان
~~للزوجة حق طلب فرض النفقة فى ذلك المال أو الدين ولها أن تقيم البينة على
~~من ينكر الدين أو الوديعة ويقضى لها بطلبها بلا كفيل وذلك بعد أن تحلف أنها
~~مستحقة للنفقة على الغائب وأنه لم يترك لها مالا ولم يقم عنه وكيلا فى
~~الإنفاق عليها ثم الغائب على حجته بعد عودته.
### | 5- 
# تطليق القاضى لعدم الإنفاق يقع رجعيا وللزوج أن يراجع زوجته إذا ثبت
~~يساره واستعد للإنفاق فى أثناء العدة فإن لم يثبت يساره أو لم يستعد
~~للإنفاق لم تصح الرجعة.
# المفقود.
### | 6- 
# من فقد فى بلاد المسلمين وانقطع خبره عن زوجته كان لها أن ترفع إلى ناظر
~~الحقانية مع بيان الجهة التى تعرف أو تظن أنه سار إليها أو يمكن أن يوجد
~~فيها وعلى ناظر الحقانية عند ذلك أن يبحث عنه فى مظنات وجوده بطرق النشر
~~للحكام ورجال البوليس وبعد العجز عن خبره يضرب لها أجل أربع سنين فإذا
~~انتهت تعتد الزوجة عدة وفاة أربعة أشهر وعشرا بدون حاجة إلى قضاء قاض ويحل
~~لها بعد ذلك أن تتزوج بغيره.
### | 7 - 
# إذا جاء المفقود أو تبين أنه حى وكان ذلك قبل تمتع الزوج الثانى بها غير
~~عالم بحياته كانت الزوجة للمفقود ولو بعد العقد مطلقا أو بعد التمتع فى حال
~~ما لو كان الزوج الثانى عالما بحياة المفقود فإن ظهر أن المفقود مات فى
~~العدة أو بعدها قبل العقد على الزوج الثانى أو بعده ورثته ما لم يكن تمتع
~~بها الثانى غير عالم بحياة الأول ms1178 فإن مات بعد تمتعه وهو غير عالم بحياة
~~الزوج الأول لم ترث.
### | 8- 
# من فقد فى معترك بين المسلمين بعضهم مع بعض وثبت أنه حضر القتال جاز
~~لزوجته أن ترفع الأمر إلى ناظر الحقانية وبعد البحث عنه وعدم العثور عليه
~~تعتد الزوجة بدون مدة ثم لها أن تتزوج بعد العدة ويورث ماله بمجرد العجز عن
~~خبره فإن لم يثبت إلا أنه سار مع الجيش فقط كان حكمه ما فى المادتين
~~السابقتين.
### | 9- 
# لزوجة المفقود فى حرب بين المسلمين وغيرهم أن ترفع الأمر إلى ناظر
~~الحقانية وبعد البحث عنه يضرب لها أجل سنة فإذا انقضت اعتدت وحل لها الزواج
~~بعد العدة ويورث ماله بعد انقضاء السنة ومحل ضرب الآجال لاعتداد زوجة
~~المفقود إذا كان فى ماله ما تنفق منه الزوجة أو لم تخش على نفسها الفتنة
~~وإلا رفعت الأمر إلى القاضى ليطلق عليه متى ثبت له صحة دعواها.
# سوء المعاشرة.
### | 10- 
# إذا اشتد النزاع بين الزوجين ولم يمكن انقطاعه بينهما بطريقة من الطرق
~~المنصوص عليها فى كتاب الله تعالى رفع الأمر إلى قاضى المركز وعليه عند ذلك
~~أن يعين حكمين عدلين أحدهما من أقارب الزوج والثانى من أقارب الزوجة
~~والأفضل أن يكونا جارين فإن تعذر العدول من الأقارب فإنه يعينهما من
~~الأجانب وأن يبعث بهما إلى الزوجين فإن أصلحاهما فبها وألا حكما بالطلاق
~~ورفعا الأمر إليه وعند ذلك عليه أن يقضى بما حكما به ويقع التطليق فى هذه
~~الحالة طلقة واحدة بائنة ولا يجوز للحكمين الزيادة عليها.
### | 11- 
# للزوجة أن تطلب من القاضى التطليق على الزوج إذا كان يصلها منه ضرر
~~والضرر هو ما لا يجوز شرعا كالهجر بغير سبب شرعى والضرب والسب بدون سبب
~~شرعى وعلى الزوجة أن تثبت كل ذلك بالطرق الشرعية.
# صورة تصديق حضرة شيخ الجامع الزهر ومفتى السادة المالكية بعد حمد الله
~~تعالى والصلاة والسلام على نبيه أقول ما سطر بعاليه من المسائل الإحدى عشرة
~~هى نصوص المالكية وعليها العمل وبها الفتوى سيما إذا دعت إليها ضرورة كما
~~فى زماننا هذا ms1179 فالعمل بها أوجب والله أعلم.
# وقد ورد هذا المشروع مصدقا عليه من حضرته بإفادة مؤرخة 6 ربيع الآخر سنة
~~1318 هجرية نمرة 528 سايره بعد إرساله لحضرته بإفادة مؤرخة فى 4 منه نمرة
~~19
# PageV02P260
### | عدم سقوط النفقة المفروضة بالتراضى أو بقضاء القاضى
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1318 هجرية
### | المبادئ
# 1- لا تسقط نفقة الأولاد فى المدة الماضية متى كانت مفروضة بالتراضى أو
~~بقضاء القاضى.
### | 2- 
# لا تسقط أجرة الحاضنة متى كانت مستحقة لها
### | السؤال
# امرأة تزوجت ورزقت بنتين وغلاما ثم طلقت ثلاثا ومكثت فى بيت والدتها
~~عامين وطلبت نفقة وأجرة حضانة.
# لأولادها الصغار وحصلت على تقرير من محكمة شرعية ولم يدفع لها الزوج شيئا
~~مدة أربع سنوات من وقت التقرير وفى هذه المدة تزوجت بغيره وصارت حضانة
~~أولادها لوالدتها ومكثت مع الزوج الأخير سنة ثم افترقا ولم علم زوجها الأول
~~أنها تريد مطالبته بالفرض الماضى رأى أن يعيدها إلى عصمته واحتال عليها حتى
~~أعادها لعصمته ولم يوافقا بعضهما وافترقا ثانيا.
# فهل بها حق فى طلب النفقة المقررة سابقا وأجرة الحضانة
### | الجواب
# للمرأة المذكور فى السؤال أن تطلب من زوجها ما قدر لها من أجرة الحضانة
~~فى المدة الماضية من يوم التقديم بلا نزاع أما ما قدر من النفقة للأولاد
~~فقد قيل إذا لم تؤمر المرأة بالاستدانة تسقط النفقة بمضى أكثر من شهر وقال
~~الزيلعى لا تسقط نفقة الأولاد متى قدرت بالرضا أو القضاء وإن طال الزمن
~~ورجح الأول بعضهم ورجح الثانى بعض آخر وأفتى به ثقاة المفتين وهو الموافق
~~للعدل خصوصا فى هذه الأزمان التى عملت فيها مماطلة الرجال لنسائهم فى
~~الوفاء بالنفقات فلا تزال المرأة تطلب وهو يماطلها حتى تمضى الشهور بل
~~العوام فلو أخذ بالقول الأول وصحت أحكام القضاة وما يجرى بين أيديهم مما لا
~~أثر له وعد ذلك كله لغوا فالقول الثانى هو الذى يجب أن يكون عليه العمل فلا
~~تقسط نفقة الأولاد فى المدة الماضية أما أجرة الحضانة التى للأم المطالبة
~~بها فهى عن المدة الماضية كذلك إلا ms1180 فى الوقت الذى كانت فيه زوجة لغيره
~~فإنها لم تكن حاضنة وفى الوقت الذى رجعت فيه لوالد الأولاد فإنها فى هذه
~~الحالة مدة إقامة الأولاد تحت حضانتها لأن تقدير الأجرة أمام القاضى كان
~~إلزاما للزوج بأن يدفع الأجرة المقدرة لمن يحضن الأولاد فيتعدى ذلك إلى
~~الجدة بالضرورة على أن أجرة الحضانة كأجرة الرضاع تلزم بدون عقد كما صرحوا
~~به والله أعلم
# PageV02P261
### | نفقة والدة على ولدها
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رجب 1234 هجرية
### | المبادئ
# 1- تجب نفقة الأصل الفقير حكما على فرعه إلا إذا كان الوالد قادرا على
~~الكسب وفرعه فقيرا.
### | 2- 
# إذا كان الوالد لا قدرة له على العمل أو كان زمنا ولفرعه أولاد كان عليه
~~أن يضم والده ليأكل مع عياله.
### | 3- 
# إذا كان الفرع موسرا تفرض عليه النفقة إذا كان أصله يتأذى من وجوده مع
~~أولاد ابنه.
### | 4- 
# للأم استيفاء ما يفرض لها عليه بالطريق الشرعى
### | السؤال
# سيدة تطلب نفقة من ولدها والولد متزوج ومقيم مع عائلة زوجته.
# فهل يصح أن تعطى نفقة للوالدة أو تلزم بالإقامة مع ولدها فى وسط هذه
~~العائلة الغريبة عنها
### | الجواب
# فى البحر ما نصه (وفى الخانية ولا يجب على الابن الفقير نفقة والده
~~الفقير حكما إذا كان الوالد يقدر على العمل وإن كان الوالد لا يقدر على
~~العمل أو كان زمنا وللابن عيال كان على الابن أن يضم الأب إلى عياله وينفق
~~على الكل) انتهى وكتب عليه بحاشية العلامة ابن عابدين قوله كان على الابن
~~أن يضم الأب إلى عياله إلى آخره.
# ظاهره أنه يطعم مع عياله وكثيرا ما يسأل عما إذا كانت الأم تريد أن تأخذ
~~من ابنها النفقة وتنفق هى على نفسها لأنها إذا كانت فى بينته تؤذيها زوجته
~~وتشتمها فهل تجاب إلى ذلك ظاهره لا، لكن هذا إذا كان الابن فقيرا أما الموس
~~فالظاهر أنه يلزمه الدفع إلى أبيه أو أمه لن ذلك حقهما فلهما قبضه منه
~~وسيذكر المؤلف ما يؤيده قبيل قوله وصح بيع عرض ابنه انتهى مع بعض تحوير وما
~~ذكره المؤلف ms1181 نصه (قول فى الذخيرة.
# وإذا طلب الابن الكبير العاجز أو الأنثى أن يفرض له القاضى النفقة على
~~الأب أجابه القاضى ويدفع ما فرض لهم إليهم لأن ذلك حقهم ولهم ولاية
~~الاستيفاء) انتهى فعلى هذا لو قال الأب للولد الكبير أنا أطعمك ولا أدفع
~~إليك شيئا لا يلتفت إليه وكذا الحكم فى نفقة كل محرم انتهى - ومن ذلك يعلم
~~أن الولد المذكور فى حادثة السؤال إن كان فقيرا كسوبا كان عليه أن يضم
~~والدته المذكورة إلى عياله لتأكل مما يأكلون وتشرب مما يشربون وتكتسى مما
~~يكتسون وأما إن كان موسرا والأم يحصل لها أذى من معاشرة زوجته وعائلتها
~~فلها أن تطلب من القاضى أن يفرض لها النفقة الشرعية على ابنها الموسر
~~المذكور ليدفعها لها.
# ولها ولاية استيفاء ما يفرضه القاضى لها بالطريق الشرعى، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV02P262
### | سقوط نفقة الأقارب بمضى المدة
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# محرم 1329 هجرية
### | المبادئ
# المفروض لنفقة الأقارب يسقط بمضى شهر فأكثر ما لم يكن المفروض له مأذونا
~~بالاستدانة على من وجبت عليه بإذن منه أو من القاضى
### | السؤال
# فرض شخص لوالدته على نفسه مبلغا يدفعه إليها شهريا لنفقة طعامها ومبلغا
~~آخر يدفعه عليها كل ستة أشهر بدل كسوتها.
# وقد مضى على ذلك عدة سنين ولم يدفع لها شيئا ولم تكن مأمورة بالاستدانة
~~من قبل القاضى.
# فهل بمضى المدة المذكورة يسقط المتجمد أو لا يسقط
### | الجواب
# فى التنوير وشرحه ما نصه (قضى بنفقة غير الزوجة) زاد الزيلعى والصغير
~~(ومضت مدة) أى شهر فأكثر (سقطت) لحصول الاستغناء فيما مضى وأما ما دون شهر
~~ونفقة المزوجة والصغير فتصير دينا بالقضاء (إلا أن يستدين) غير الزوجة
~~(بأمر قاض) فلو لم يستدن بالفعل فلا رجوع انتهى وفى رد المحتار ما نصه (وفى
~~الهداية ولو قضى القاضى للولد والوالدين وذوى الأرحام بالنفقة فمضت مدة
~~سقطت لأن نفقة هؤلاء تجب كفاية للحاجة حتى لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضى
~~المدة) انتهى المراد منه.
# ومن ذلك يعلم سقوط المتجمد المذكور بمضى المدة فى ms1182 حادثة هذا السؤال حيث
~~كان المر كما ذكر فيه ولم توجد استدانة بأمر قاض.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P263
### | انتهاء نفقة المطلقة بانتهاء عدتها
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذى القعدة 1324 هجرية
### | المبادئ
# 1 - النفقة المقررة للمطلقة تنتهى بانتهاء عدتها.
### | 2 - 
# للمطلقة الحق فى المطالبة بنفقة الصغار وأجرتى حضانتها وإرضاعها لهم
### | السؤال
# فى رجل طلق زوجته ثلاثا وهى حامل وقرر لها نفقة وسكنا بحكم شرعى إلى حين
~~خروجها من العدة بوضع الحمل.
# فهل النفقة المقررة لها تنقطع بمجرد وضع الحمل أو تسرى للمولود بعد وضعه
~~وتكون أجرة رضاع وحضانة بدون طلب أو لابد من طلب حضانة وأجرة رضاع وصدور
~~حكم شرعى آخر
### | الجواب
# النفقة المقررة للمطلقة المذكورة لغاية خروجها من العدة تنقضى بانقضائها
~~بوضع الحمل ولا تسرى إلى ما بعد ذلك ولهذه المطلقة بعد انقضاء عدتها أن
~~تطالب الأب بأجرة الحضانة وأجرة الرضاع ونفقة الولد بالطريق الشرعى والله
~~تعالى أعلم
# PageV02P264
### | منزلة نفقة الصغار وأجور حضانتهم
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع أول 1325 هجرية
### | المبادئ
### | 1- 
# نفقة الأولاد وأجرة حضانتهم وإرضاعهم فى منزلة واحدة متساوية فلا تقديم
~~لإحدهما على الآخرى
### | السؤال
# بإفادة من نظارة الحقانية بتاريخ 20 أبريل سنة 1907 نمرة 6141 صورتها
~~المرجو بعد الإحاطة بما ذكر فى خطاب الداخلية نمرة 94 المرافق بهذا بيان
~~الحكم الشرعى فى منزلة نفقة بعض الأولاد مع أجرة الحضانة والرضاع للبعض
~~الآخر هل هما متساويتان أم تقدم إحداهما على الأخرى إذا كان ما يجوز حجزه
~~من مرتب الوالد المحكوم عليه بالنفقة والأجرة لا يفى بهما على ما هو مشروع
~~فى الأوراق المرفقة بذلك الخطاب
### | الجواب
# علم ما تضمنته إفادة سعادتكم الواردة لنا بتاريخ 20 أبريل 1907 نمرة 6141
~~من طلب الإفادة عما إذا كانت نفقة بعض الأولاد مساوية فى المنزلة لأجرة
~~الحضانة والإرضاع للبعض الآخر أو إحداهما تقدم على الآخرى.
# والإفادة عن ذلك أن الذى يؤخذ من كتب المذهب التساوى بين هذه الأشياء ففى
~~رسالة الإبانة عن أخذ الجرة على الحضانة للعلامة ابن عابدين بعد كلامه ما
~~نصه قلت ms1183 وحيث قلنا إنها أى أجرة الحضانة كالإرضاع فتكون أجرة حضانته من
~~جملة نفقته كما أن أجرة إرضاعه كذلك انتهى وبذا لزمت الإفادة والأوراق
~~عائدة كما وردت والله أعلم
# PageV02P265
### | نفقة أولاد الفقير العاجز عن الكسب ولهم جد موسر
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذى القعدة 1329 هجرية
### | المبادئ
# يلحق الأب الفقير بالميت فى استحقاق النفقة على الجد.
# وإن كان الأب زمنا يقضى بها على الجد بلا رجوع اتفاقا
### | السؤال
# فى رجل فقير وعاجز عن الكسب وله أولاد فقراء وجدهم من جهة الأب موسر
~~يسارا فائقا فهل نفقة أولاد ابنه المذكور الفقراء تلزم جدهم المذكور أم لا
~~وأن الأولاد الفقراء المذكورين صغار وجميعهم فى سن الحضانة أفيدوا الجواب
~~ولكن الثواب
### | الجواب
# فى رد المحتار ما نصه (قال فى الذخيرة ولو كان للفقير أولاد صغار وجد
~~موسر يؤمر الجد بالإنفاق صيانة لولد الولد ويكون دينا على والدهم هكذا ذكر
~~القدروى فلم يجعل النفقة على الجد حال عسرة الأب وهو قول الحسن بن صالح
~~والصحيح فى المذهب أن الأب الفقير يحلق بالميت فى استحقاق النفقة على الجد
~~وإن كان الأب زمنا يقضى بها على الجد بلا رجوع اتفاقا لأن نفقة الأب حينئذ
~~على الجد فكذا نفقة الصغار) انتهى ومنه يعلم الجواب فى حادثة هذا السؤال
~~والله تعالى أعلم
# PageV02P266
### | نفقة أقارب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1335 هجرية 12 ديسمبر 1916 م
### | المبادئ
# نفقة الأم مقدمة على نفقة الأب إذا لم يقدر الولد إلا على نفقة أحد
~~والديه
### | السؤال
# أيتهما مقدمة على الأخرى نفقة الوالدة أو نفقة الوالد
### | الجواب
# نفيد أن نفقة الأم تقدم على نفقة الأب إذا لم يقدر الولد إلا على نفقة
~~أحد والديه على ما هو الصحيح كما يؤخذ من شرح الدر المختار ورد المختار
~~عليه من باب النفقة.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P267
### | أولوية نفقة الزوجة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع أول 1333 هجرية
### | المبادئ
# نفقة الزوجة مقدمة فى التنفيذ على غيرها من نفقات الأقارب
### | السؤال
# رجل فرض عليه القاضى برضاه نفقة طعام لزوجته ونفقة لأولاده ثم ms1184 حجزت
~~الزوجة المذكورة على ربع ماهية الزوج.
# ثم فرض لابنته الأخرى نفقة وتريد البنت مشاركة الزوجة وأخوتها لأبيها
~~فيما فرض لهم.
# فما الحكم إذا كان ربع ماهية الزوج لا تفى ذلك
### | الجواب
# نفقة الزوجة أقوى من نفقة الأولاد والأقارب لأنها وجبت بالعقد جزاء
~~الاحتباس وتجب على الزوج ولو فقيرا بخلاف غيرها فإنها تجب للحاجة بشرط
~~اليسار وحيث ضاق المال عن نفقة الزوجة والأولاد فتقدم الزوجة على غيرها
~~فتعطى أولا ما فرض لها القاضى فإذا بقى شىء أعطى للأولاد المذكورين والله
~~أعلم.
# ے
# PageV02P268
### | نفقة أقارب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع أول 1335 هجرية 11 يناير 1917 م
### | المبادئ
# 1- لا تجب نفقة القريب على قريبه إلا إذا كان رحما محرما منه وكان من تجب
~~عليه نفقته موسرا.
### | 2- 
# إذا كان لمستحق النفقة أقارب محارم وغير محارم وجبت النفقة على المحارم
~~فقط فإذا كان له خال شقيق أو لأب أو لأم وابن عم شقيق أو لأب وجبت النفقة
~~على الخال فقط لأنه ذو رحم محرم ولا شىء على ابن العم لأنه وإن كان رحما
~~إلا أنه غير محرم.
### | 3 - 
# إذا كان له أقارب كلهم محارم تجب النفقة على من يستحق فى تركته إن كانت
~~حسب الميراث
### | السؤال
# بنت فقيرة صغيرة سنها 12 سنة وليس لها أب ولا أم ولها من الأقارب عم شقيق
~~فقير وجدة أم أم فقيرة وخالان موسران وأولاد عم لأب ذكور وإناث موسرون
~~وأولاد عمات لأب ذكور وإناث موسرون وأخت شقيقة فقيرة فهل يلزم شرعا أولاد
~~العمات الشقيقات بنفقتها أو على من تجب نفقتها شرعا من هؤلاء
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن مذهب الحنفية أن نفقة القريب الفقير لا
~~تجب على قريبه إلا إذا كان رحما محرما منه وكان من تجب عليه النفقة موسرا
~~فإذا وجد لشخص فقير مستحق للنفقة عدة أشخاص من أقاربه وكان بعضهم رحما
~~محرما والبعض رحما غير محرم فلا تجب نفقة ذلك الفقير على قريبه غير المحرم
~~ولو لم يوجد غيره كما لو كان للشخص المستحق ms1185 للنفقة خال شقيق أو لأب أو لأم
~~وابن عم شقيق أو لأب وجبت نفقة ذلك الشخص على خاله لا على ابن عمه وإن كان
~~للشخص المستحق للنفقة أقارب محارم جميعا وبعضهم هو المستحق للتركة ويحجب
~~البعض الآخر وجبت النفقة على المستحق للتركة وحده كما إذا كان للشخص
~~المستحق للنفقة خال شقيق أو لأب أو لأم وعم شقيق أو لأب وجبت النفقة على
~~العم لا الخال لاستوائهما فى المحرمية ولكون العم يحجب الخال عن الإرث فتجب
~~النفقة على العم وحده لذلك وإن كانوا جميعا يستحقون التركة على فرض وجودها
~~وجبت النفقة على الجميع بقدر استحقاقهم فى الإرث كما لو كان للشخص المستحق
~~للنفقة خال شقيق وخاله شقيقه مثلا وجبت النفقة عليهما أثلاثا فالخال يلزمه
~~الثلثان والخالة الثلث لأن إرثهما على هذه النسبة ومن ذلك كله يعلم أن نفقة
~~البنت المذكورة حيث كانت فقيرة تجب على العم الشقيق والجدة أم الأم والأخت
~~الشقيقة حيث كان الكل رحما محرما من البنت المذكورة ولم يوجد من المحارم من
~~هو أقرب منهم لها ويستحقون التركة على فرض وجودها وتكون النفقة على قدر
~~ميراثهم فيجب على الجدة سدس النفقة وعلى الأخت نصفها وعلى العم باقيها وهذا
~~إذا كانوا موسرين فإذا كانوا فقراء معسرين كما فى السؤال وجبت النفقة على
~~من يليهم فى القرابة والمحرمية وهما الخالان وإذا كانا موسرين كما فى
~~السؤال فتجب عليهما بالسوية بينهما وأما أولاد العم لأب ذكورا كانوا أو
~~إناثا وأولاد العمات مطلقا لأب كن أو شقيقات وأولاد الخالات لأب ذكروا
~~كانوا أو إناثا فلا تجب النفقة على واحد منهم ولو كان موسرا ولم يوجد غيره
~~لأن الكل وإن كانوا أقارب لكنهم ليسوا بمحارم للبنت المذكورة ولا تجب
~~النفقة إلا على من كان رحما محرما فى مذهب الحنفية كما ذكرنا
# PageV02P269
### | علاج الزوجة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1- لا يلزم الزوج بمداواة زوجته ولا دفع أجور تطبيها وتمريضها ومن يقومون
~~بخدمتها.
### | 2- 
# إذا أذنته بالانفاق وثبت ذلك فإن كان ما أنفقه ms1186 فى حدود المثل ومن ماله
~~فله الرجوع بما أنفق وإن كان ما أنفقه من مالها فليس للورثة الرجوع عليه
~~بما أنفق
### | السؤال
# أصيبت امرأة بمرض عضال ألزمها الفراش زمنا مديدا فى منزل زوجها وقد أذنته
~~بالصرف من مالها على علاجها وكذا بالصرف على من يقومون بخدمتها مدة مرضها
~~وذلك شفهيا عن يد شهود كانوا حاضرين ثم توفيت بعد ذلك ولها تركة فمع ما
~~توضح هل يكون للزوج الرجوع باحتساب ما صرفه على علاجها وغيره من تركتها أم
~~لا وما الذى يقتضيه الحكم الشرعى
### | الجواب
# نفيد أن الزوج لا يلزمه مداواة زوجته إذا مرضت فلا يلزمه أن يأتى لها
~~بدواء المرض ولا أجرة الطبيب ولا أجرة من يمرضها ونحو ذلك كما يؤخذ مما
~~نقله ابن عابدين عن الهندية عن سراج إذا علمت ذلك فما صرفه الزوج على علاج
~~زوجته المذكورة وعلى من يقومون بخدمتها متى ثبت بالطريق الشرعى أنه كان
~~بإذنها وكان ثمن ما اشتراه من الأدوية ثمن المثل وأجرة الطبيب ومن يقومون
~~كذلك أجرة المثل فإن كان دفع الثمن والأجرة المذكورين من مالها فى حال
~~حياتها كان ذلك نافذا عليها وليس لغيره من الورثة مطالبته بشىء مما صرفه
~~فيما ذكر وإن كان قد دفعهما من ماله بإذنها كان له الرجوع بما صرفه مما ذكر
~~فى تركتها بعد وفاتها.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P270
### | نفقة صغير أعسر والده
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع أول 1335 هجرية 16 يناير 1917 م
### | المبادئ
# 1- نفقة الصغير الفقير على والده شرعا متى كان قادرا على الكسب ولو
~~معسرا.
### | 2- 
# لا تسقط النفقة عن الأب لمجرد إعساره ما دام قادرا على الكسب فإن أبى
~~العمل والتكسب يجبر على ذلك ويحبس فى نفقة ابنه.
### | 3- 
# إذا كان كسبه قليلا لا يفى بحاجة الولد أو كان تكسبه غير ميسر يؤمر
~~القريب للولد بالإنفاق عليه نيابة عن والده ليرجع عليه بما أنفق عند
~~اليسار.
### | 4- 
# إذا كانت الأم موسرة والأب معسرا ولا قدرة له على العمل أمرت هى بالإنفاق
~~ثم ترجع على الأب عند اليسار. ms1187
### | 5- 
# لا يلزم العم بالإنفاق على ابن أخيه مع وجود الأب القادر على الكسب والأم
~~الموسرة
### | السؤال
# هل العم ملزوم بنفقة إبن أخيه البالغ من العمر عشر سنوات مع وجود أب
~~الولد القادر على الكسب ومع وجود أم الولد الموسرة ذات الملك أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن المنصوص عليه شرعا أن الولد متى كان صغيرا حرا لم يبلغ حد الكسب
~~وكان فقيرا لا مال له وله أب.
# وجبت نفقته على أبيه متى كان أبوه المذكور لمجرد إعساره متى كان قادرا
~~على الكسب بل يجب على الأب أن يكتسب وينفق على ولده المذكور بقدر الكفاية
~~فإن أبى الأب مع قدرة الاكتساب يجبر على ذلك ويحبس فى نفقة ذلك الولد فإن
~~كان كسبه لا يفى بحاجة الولد أو كان الأب لا يكتسب لعدم تيسير الكسب يؤمر
~~القريب بالإنفاق على ذلك الولد نيابة عن أبيه وليرجع على الأب بما أنفق عند
~~الميسرة كما أن مقتضى المنصوص أن الأم إذا كانت موسرة حال عسرة الأب هى
~~أولى من سائر الأقارب بالإنفاق على ولدها الصغير الحر الذى لم يبلغ حد
~~الكسب الفقير الذى لا مال له ويكون ما تنفقه دينا على الأب المعسر ترجع به
~~إذا أيسر وبناء على ذلك متى كان الابن المذكور فقيرا لا مال له ولم يبلغ حد
~~الكسب كان الأب ملزما بنفقة ذلك الابن إن كان موسرا فإن كان الأب معسرا
~~وقادرا على الكسب يجبر على الإنفاق على الابن المذكور فإن أبى يجبس فإن كان
~~كسب الأب لا يفى بحاجة الولد أو كان الأب لم يكتسب لعدم تيسر الكسب تكون
~~الأم متى كانت موسرة ملزمة بالإنفاق على الابن المذكور ولترجع بما تنفقه
~~على أبيه إذا أيسر وعلى كل حال فالعم لا يلزم بنفقة ابن أخيه فى هذه
~~الحادثة لوجود الأب القادر على الكسب والأم الموسرة
# PageV02P271
### | هل تجب النفقة على الأخت مع وجود الابن
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذى القعدة 1333 هجرية 26 سبتمبر 1915 م
### | المبادئ
# لا يشارك الولد ms1188 أحد فى نفقة والديه
### | السؤال
# امرأة فقيرة لها ابن يعمل بمرتب 8 جنيه وله زوجة وابن صغير وللمرأة
~~المذكورة أخت من أبيها موسرة.
# فطلبت من أختها النفقة، فهل والحالة هذه لا تجب النفقة على أختها بل على
~~إبنها المذكور وما الحكم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن علماء الحنفية نصوا على أن الولد لا يشاركه أحد فى نفقة أبويه
~~وزوجته.
# وعلى ذلك فنفقة المرأة المذكورة والحال ما ذكر إنما تجب شرعا على ابنها
~~لا على أختها والله أعلم
# PageV02P272
### | نفقة الأصل على فرعه ولو كان ذميا
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الثانى 1335 هجرية 17 فبراير 1917 م
### | المبادئ
# 1- تجب نفقة الأصل على فرعه الموسر مادام الأصل فقيرا.
# مسلما كان الأصل أو ذميا قادرا على الكسب أو عاجزا عنه.
### | 2- 
# لا يشارك الولد الموسر أحد فى نفقة أصوله المحتاجين.
### | 3- 
# لا تجب على العم نفقة أولاد أخيه ولو كانوا موسرين مادام له أولاد موسرون
### | السؤال
# رجل له ابن وابن وله أيضا ابن بنت وهذا الرجل يطلب من أولاد أخيه ترتيب
~~نفقة شرعية له لأن زوجته طالبته بالانفصال منه لفقره وشيخوخته فهل الشريعة
~~الغراء تجيز ترتيب نفقة للعم على أولاد أخيه مع وجود ابن له وابن ابن وابن
~~بنت راشدين مقتدرين
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن مقتضى المادة 408 من قانون الأحوال
~~الشخصية أنه يجب على الولد الموسر كبيرا كان أو صغيرا ذكرا كان أو أنثى
~~نفقة والده وأجداده وجداته الفقراء مسلمين كانوا أو ذميين قادرين على الكسب
~~أو عاجزين ولا يشارك الولد الموسر أحد فى نفقة أصوله المحتاجين.
# ومن ذلك يعلم أن نفقة الرجل المذكور تجب على ابنه المذكور متى كان موسرا
~~ولا يشاركه أحد فى نفقة والده المذكور وحينئذ لا يجب شىء من هذه النفقة على
~~أولاد أخيه المذكورين والحال ما ذكر
# PageV02P273
### | نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها عن تركة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الثانية 1336 هجرية 20 مارس 1918 م
### | المبادئ
# لا تجب النفقة بأنواعها لمن توفى عنها زوجها حاملا ms1189 كانت أو حائلا فى
~~تركته
### | السؤال
# فى رجل توفى وترك زوجة حاملا منه حملا ظاهرا وخلف تركة هل تفرض لها
~~النفقة فى تركته أم من نصيبها الشرعى حتى تضع حملها
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه نص بالمادة (331) من كتاب الأحوال
~~الشخصية على أنه لا تجب النفقة بأنواعها للحرة المتوفى عنها زوجها سواء
~~كانت حائلا أو حاملا.
# ومن ذلك يعلم أنه لا نفقة للزوجة المذكورة فى تركة المتوفى المذكور
# PageV02P274
### | نفقة الفقير الذى لا عائل له فى بيت المال
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الآخرة 1338 هجرية 2 مارس 1920 م
### | المبادئ
# الفقير الذى ليس له من تجب نفقته عليه يجب على الحكومة أن تعطيه الكفاية
### | السؤال
# بخطاب وزارة المالي فى 25 فبراير سنة 1920 م 12- 49 - بما صورته مرفق
~~عريضة الدعوى المرفوعة من ز..
# نأمل بعد الاطلاع عليها التكرم بالإفادة عن رأى فضيلتكم فيما تطلبه
~~الطالبة
### | الجواب
# نفيد أن المنصوص عليه شرعا أن ما يشغله بيت المال (الحكومة) أربعة أقسام
~~فالقسم الثانى منها ما تأخذه الحكومة من عشر الأراضى العشورية وعشرو أموال
~~التجار المسلمين الذين يمرون بتجارتهم على عاملها (المسمى الآن بالجمرك)
~~وهذا مصرفه كمصرف زكاة السوائم وهو ما نص عليه فى قوله تعالى {إنما الصدقات
~~للفقراء} التوبة 60، والقسم الثالث ما تأخذه الحكومة من خراج الأراضى
~~الخراجية وما يماثل ذلك مما تأخذه كأعشار أموال تجار غير المسلمين الذى
~~يمرون على عاملها (الجمرك أيضا) وهذا النوع يصرف فى مصالح المسلمين على ما
~~عليه صاحب الهداية وعامة كتب المذاهب كبناء القناطر والجسور وكفاية العلماء
~~والقضاة والعمال والمقاتلة وذرارى الجميع ورابعها مثل التركات التى لا وارث
~~لها أصلا والباقى منها بعد نصيب الوارث الذى لا يرد عليه ومصرف هذا النوع
~~على ما هو المشهور فى المذهب اللقطة الفقراء، والفقراء الذين لا أولياء لهم
~~وبالجملة فمصرف هذا كل عاجز عن الكسب من الفقراء كما يؤخذ ذلك كله من شرح
~~الدر المختار ورد المحتار عليه من باب العشر ومن ذلك يعلم.
# أنه متى كانت زيد ms1190 بنت رجب مناع وولدها فقيرين وليس لهما من تجب عليه
~~نفقتهما من الموسرين كانا من مصارف القسم الثانى والرابع من بيت المال
~~(الحكومة) فيجب على الحكومة أن تعطيها الكفاية إما من عشور الأراضى
~~العشورية أو من الجمرك الذى تأخذه من أموال تجار المسلمين أو من التركات
~~التى لا وارث لها
# PageV02P275
### | نفقة أقارب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رمضان 1338 هجرية مايو 1920 م
### | المبادئ
# نفقة الأقارب تجب لكل ذى رحم محرم فقير على من يرثه من أقاربه بقدر إرثه
~~منه بشرط اليسار
### | السؤال
# بنت فقيرة لا مال لها وغير متزوجة تبلغ من العمر 17 سنة ولها من الأقارب
~~أخ شقيق وأولاد عم من الأب وخال وأولاد عمة والجميع موسرون.
# فعلى من من هؤلاء تجب نفقتها شرعا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن المنصوص عليه شرعا أنه تجب النفقة لكل ذى رحم محرم فقير تحل له
~~الصدقة على من يرثه من أقاربه ولو صغيرا بقدر إرثه منه ويجبر القريب عليها
~~إن أبى وهو موسر.
# وأنه لا تجب نفقته على رحم غير محرم مع وجود الرحم المرحم أو عدمه.
# وبناء على ذلك فنفقة البنت المذكورة والحال ما ذكر واجبة شرعا على أخيها
~~الموسر دون الخال أو أولاد العم من الأب وأولاد العمة المذكورين لكونه ذا
~~رحم محرم ومقدما فى الميراث على الخال الذى هو ذو رحم محرم أيضا أما أولاد
~~العم لأب وأولاد العمة فإنهم ذو رحم غير محرم فلا تجب النفقة عليهم كما
~~يؤخذ ذلك من مادتى 415، 417 من كتاب الأحوال الشخصية
# PageV02P276
### | أجرة الطبيب المولد
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شوال 1340 هجرية 8 يونيو 1922 م
### | المبادئ
# 1- لا يجب أجر الطبيب ولا ثمن الدواء على الزوج.
### | 2- 
# أجرة القابلة على من استأجرها من زوجة وزوج.
### | 3- 
# إذا جاءت القابلة بلا استئجار قيل عليه وقيل عليها وقد استظهر ابن عابدين
~~أنها على الزوج
### | السؤال
# امرأة حامل من زوج بصحيح العقد الشرعى وفى أثناء الوضع لم تتمكن منه إلا
~~بواسطة الأطباء لأن حالتها تستدعى ذلك فهل ms1191 أجرة الأطباء وثمن الأدوية تلزم
~~الزوج أو الزوجة خصوصا وقد امتنع الزوج عن دفعها فهل يجبر على ذلك
### | الجواب
# قال فى رد المحتار نقلا عن الجوهرة بصحيفة 1003 من الجزء الثانى ما نصه
~~(ويجب عليه ما تنطف به وتزيل الوسخ كالمشط والدهن والسدر والخطمى والأسنان
~~والصابون على عادة أهل البلد أما الخضاب والكحل فلا يلزمه بل هو على
~~اختياره وأما الطبيب فيجب عليه ما يقطع به السهوكة لا غير وعليه ما تقطع به
~~الصنان لا الدواء للمرض ولا أجرة الطبيب) .
# وفى شرح الدر نقلا عن البحر ما نصه (أجرة القابلة على من استأجرها من
~~زوجة وزوج.
# ولو جاءت بلا استئجار قيل عليه وقيل عليها) . والذى استظهره العلامة ابن
~~عابدين أنه على الزوج لأن نفع القابلة معظمه يعود إلى الولد فيكون على أبيه
~~والشأن فى الطبيب المستحضر عند الولادة أن يستقبل الولد ويقوم بجميع ما
~~تقوم به القابلة بل بأكثر منه فيكون حكمه حكمها.
# وهذا ما ظهر لى والله أعلم
# PageV02P277
### | الانفاق من التركة على القصر باذن من المجلس الحسبى
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الآخرة 1341 هجرية 4 فبراير 1923 م
### | المبادئ
# يسوغ للمجلس الحسبى إعطاء الأم ما يخص القصر الذين ليس لهم وصى وهم فى
~~كفالتها للإنفاق عليهم فيما لابد منه
### | السؤال
# بخطاب محافظة مصر رقم 1 - 2 - 1923 بما صورته مرسل مع هذا استمارة صرف
~~مبلغ 800 م 1 ج باسم ورثة المرحوم م.
# بأمل الإفادة عما إذا كان المجلس يوافق على صرف نصيب القصر لوالدتهم ف
~~بنت أس من عدمه
### | الجواب
# إذا لم يكن لهؤلاء القصر وصى وكانوا فى كفالة أمهم وحجرها ساغ إعطاء ما
~~يخصهم لأمهم للإنفاق عليهم فيما لابد منه.
# والأوارق عائدة من طيه كما وردت
# PageV02P278
### | الرجوع فيما فرضه على نفسه لقريبه بعد اليسار جائز
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الأولى 1343 هجرية 3 ديسمبر 1924 م
### | المبادئ
# نفقة الوالدين وذوى الأرحام إنما تجب كفاية للحاجة.
# ولا تجب مع اليسار ويجوز الرجوع عما قرره على نفسه ms1192 بعد اليسار لأنه
~~التزام ما ليس بلازم شرعا
### | السؤال
# قرر رجل موسر على نفسه لوالدته الفقيرة نفقة شهرية قدرها عشرون جنيها من
~~أول يونيو سنة 1923 وأذن لناظر الوقف المستحق فيه هذا الابن بصرف هذا
~~المبلغ مباشرة قائلا فى تقريره ما نصه (وليس لى الحق فى الرجوع فى هذا
~~الإتفاق) وبعد ذلك استغنت الوالدة المذكورة وصارت غير فقيرة والآن تطالبه
~~بالنفقة التى قررها على نفسه وتزعم أنه لا حق له فى الرجوع عما قرره.
# فهل مع استغنائهم يلزم ولدها شرعا بالنفقة المقررة بعد الاستغناء.
# وهل قوله ليس لى الحق فى الرجوع فى هذا الإتفاق ملزم له وحجة عليه مع
~~الاستغناء.
# مع ملاحظة أن نفقة الوالدين صلة بر مدارها على الاحتياج والتعهد بعمل
~~البر غير ملزم شرعا
### | الجواب
# صرح الفقهاء بأن نفقة الوالدين وذوى الأرحام إنما تجب كفاية للحاجة حتى
~~لا تجب مع اليسار.
# ومن ذلك يعلم أنه حيث استغنت الأم فى هذه الحادثة عن النفقة فلا تجب
~~نفقتها على ابنها الذى قرر على نفسه نفقتها ولا يكون ما التزمه من أنه لا
~~حق له فى الرجوع عما قرره حجة عليه لأنه إلتزام ما ليس بلازم شرعا.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P279
### | نفقة أقارب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الأولى 1343 هجرية 25 ديسمبر 1924 م
### | المبادئ
# نفقة ذى الرحم المحرم الفقير تجب على من يرثه بقدر إرثه منه.
# بشرط اليسار
### | السؤال
# شخص فقير بالغ عاجز عن الكسب.
# وله أخ وأخت شقيقان معسران وأولاد أخوة أشقاء ذكور وإناث.
# وله أولاد أخت شقيقة ذكور وإناث موسرون.
# فعلى من تجب النفقة شرعا
### | الجواب
# حيث كان أخو الشخص الفقير المذكور وأخته معسرين فلا نفقة عليهما له لأنها
~~لا تجب إلا على الموسر وحينئذ فتجب نفقته على أولاد إخوته الأشقاء الذكور
~~دون الإناث بالسوية بينهم لأن نفقة ذى الرحم المحرم الفقير تجب على من يرثه
~~بقدر إرثه منه ولا تجب على بنات الأخوة الأشقاء ولا على أولاد الأخت
~~الشقيقة مطلقا وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى ms1193 السؤال والله تعالى أعلم
# PageV02P280
### | متجمد نفقة الزوجة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الآخرة 1344 هجرية 28 ديسمبر 1925 م
### | المبادئ
### | 1- 
# متجمد النفقة قبل الوفاة حق للزوجة ويورث عنها شرعا ويوزع على ورثتها حسب
~~أنصبتهم فى التركة عملا بالمادة 1 من القانون 25 سنة 1920 التى تقضى بأن
~~نفقة الزوجة واجبة ولا تسقط إلا بالأداء أو الإبراء.
### | 2- 
# تسقط نفقتها من تاريخ وفاتها
### | السؤال
# بخطاب المحافظة رقم 22 نوفمبر سنة 1925 نمرة 2404 ورقم 23 سنة 1925 نمرة
~~2704 صورتهما (الأول) الحرمة س ع أتوفيت فى 24 يولية سنة 1925 ويستحق لها
~~نفقة عن شهور مايو ويونيو ويوليو وأغسطس سنة 1925 بموجب أربع أذونات الصرف
~~ضمن مرفقاته الواردة بكتاب مديرية قنا رقم 98 وبناء عليه اقتضى ترقيمه
~~لفضيلتكم بأمل التكرم بالإفادة عمن تصرف إليه النفقة سواء كان لورثتها أم
~~للمخصومة منه النفقة (صورة الثانى) ردا على المكاتبة نمرة 25 رقم 29 نوفمبر
~~سنة 1925 نفيد بأن النفقة الخاصة بالحرمة السيدة عبد الحليم هى نفقة زوجية
### | الجواب
# اطلعنا على خطابى المحافظة رقم 22 نوفمبر سنة 1925 نمرة 2404 ورقم 23
~~ديسمبر سنة 1925 نمرة 2704 المطلوب بهما الإفادة عمن تصرف إليه نفقة
~~الزوجية المستحقة للحرمة س.
# ع. إ.
# عن شهور مايو ويونيو ويوليو وأغسطس سنة 1925 التى توفيت بتاريخ 24 يوليو
~~سنة 1925 هل لورثتها أم للمخصوم منه النفقة ونفيد أن النفقة الواجبة للزوجة
~~المذكورة لغاية تاريخ وفاتها 24 يوليو سنة 1925 هى حق لها فيرد لورثتها
~~ويسلم إليهم حسب أنصبائهم الشرعية عملا بالمادة (1) من القانون نمرة 25 سنة
~~1920 من أن النفقة الواجبة للزوجة لا تسقط إلا بالأداء أو الإبراء وهو الذى
~~عليه عمل المحاكم اليوم أما المدة من 24 يوليو سنة 1925 وما بعده فلا تستحق
~~الزوجة فيها نفقة لوفاتها فيرد مبلغ هذه المدة للمخصوم منه والأوراق عائدة
~~من طيه كما ورد وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
# PageV02P281
### | نفقة الأولاد على أبيهم بحسب العرف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1347 هجرية 13 ديسمبر ms1194 1928
### | المبادئ
# 1- يجب على الأب القيام بجميع ما تحتاج إليه بنته من نفقة طعام وكسوة
~~بحسب العرف لأمثالها على مثله كما تجب عليه نفقة العلاج والدواء والمسكن
~~الصحى لدفع حاجتها إذا كانت محتاجة لذلك.
### | 2- 
# ليس لخال البنت مع وجود أمها الرجوع على أبيها بما أنفقه وينفقه على
~~البنت ما لم يأذن الأب بالإنفاق
### | السؤال
# امرأة لها بنت من مطلقها وهى فى حضانتها ولها نفقة مقررة على أبيها بحكم
~~شرعى مقابل طعام وكسوة البنت ولكن البنت مرضت ويلزمها ثمن الدواء وأجرة
~~الأطباء ومصاريف العلاج لأنها بحالة خطيرة تستدعى ذلك.
# ولكن أباها امتنع عن ذلك من دفع تكاليف العلاج والدواء رغم أنه موسر وأن
~~أمها فقيرة واضطر خال البنت للإنفاق عليها.
# فهل يلزم الأب بنفقة العلاج والدواء علاوة على نفقة الطعام والكسوة أولا.
# وهل للخال أن يرجع على الأب فيما أنفقه نظير العلاج والدواء
### | الجواب
# نفيد أولا بأنه يجب على الأب القيام بجميع ما تحتاج إليه البنت من نفقة
~~طعام وكسوة وغير ذلك بحسب المعروف لأمثالها على مثله.
# وإذن تجب عليه نفقة العلاج والدواء والمسكن الصحى لدفع حاجتها إذا كانت
~~محتاجة إلى ذلك وثانيا ليس لخالها الرجوع على أبيها بما أنفقه وينفقه على
~~البنت المذكورة فى سبيل ذلك ما لم يأذن الأب بالإنفاق فى هذا السبيل فيرجع
~~عليه كما هو مقتضى قواعد الفقهاء والله أعلم
# PageV02P282
### | الزيادة فى نفقة الأولاد على الأم الموسرة ولها الرجوع
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1347 هجرية 25 مارس 1929 م
### | المبادئ
# نفقة الأولاد واجبة على الأب وحده وتلزم الأم بما لم يقدر عليه الأب من
~~نفقة الأولاد حسب المعروف لأمثالهم على أن تكون دينا لها ترجع بها على الأب
~~إذا أيسر لأنها أولى بالتحمل من سائر الأقارب
### | السؤال
# رجل محدود الدخل وله زوجة موسرة رزق منها بأولاد يتعلمون بالمدارس ودخل
~~والدهم لا يكفى مصاريف تعليمهم بالإضافة إلى مصاريف زوجته من مرضعة وأجر
~~خادم فهل تلزم الزوجة شرعا بالنفقة الزائدة
### | الجواب
# إذا كان الأمر كما ذكر بالسؤال فلا ms1195 يجب على الأم شىء من نفقة الأولاد بل
~~النفقة كلها واجبة على الأب.
# نعم تلزم الأم بما لم يقدر عليه الأب من نفقة الأولاد حسب المعروف
~~لأمثالهم على أن يكون دينا لها ترجع به على الأب إذا أيسر وهى أولى بالتحمل
~~من سائر الأقارب والله أعلم
# PageV02P283
### | أولوية فى نفقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1349 هجرية 7 ديسمبر 1930 م
### | المبادئ
# 1- نفقة الزوجة مقدمة على نفقة الأولاد.
### | 2- 
# نفقة الأولاد الصغار مقدمة على نفقة الأولاد الكبار
### | السؤال
# رجل تقررت عليه نفقة زوجية لزوجته وأولادها منه بحكم نهائى وتنفذ بها على
~~ربع مرتبه وبعد ذلك تقررت عليه نفقة أخرى صلحا لبنتيه البالغتين من زوجة
~~سابقة فحجزت البنتان على ربع مرتبة أيضا وأوقف الصرف للطرفين لعدم كفاية
~~ربع المرتب لتنفيذ الحكمين معا.
# فهل الزوجة وأولادها الصغار أحق وأفضل من بنتيه الكبيرتين الموسرتين وهل
~~تكون نفقة الزوجة مقدمة على أولادها
### | الجواب
# نفيد أولا بأننا لم نجد فى كتب فقهاء الحنفية نصا صريحا بأولوية نفقة
~~الزوجة على نفقة الأولاد عند ضيق مال الزوج عنهما ولكن جرى بعض المفتين على
~~تقديم نفقة الزوجة فى هذه الحالة على نفقة الأولاد ومنهم المغفور له
~~استاذنا الإمام الشيخ محمد عبده مفتى الديار المصرية سابقا فقد أفتى بتاريخ
~~24 شعبان سنة 1321 تحت 202 فتاوى بذلك إستنتاجا مما قاله الفقهاء فقد قال
~~إن نفقة الزوجة تجب بالعقد وهى ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع والمعقول
~~ويحبس الزوج عليها متى كانت بالقضاء أو الرضا ولا تسقط بعد ذلك بمضى المدة
~~على ما عليه العمل لأنها جزاء الاحتباس ولذلك تجب لها على الزوج ولو كانت
~~غنية إلى أن قال ومنه يتبين أن منزلة نفقة الزوجة أرقى من منزلة نفقة
~~الابن.
# وما أفتى به الأستاذ الإمام وغيره من المفتين موافق لما نص عليه فى غير
~~مذهب علمائنا الحنفية فينبغى الأخذ بهذا فى هذه الحالة.
# وثانيا أن نفقة الأولاد الصغار مقدمة على نفقة الأولاد الكبار كما تفيده
~~عبارة قاضيخان فى فتاواه ونصها (رجل به زمانه أو ms1196 به علة لا يقدر على الحرفة
~~وله ابنة كبيرة فقيرة لا يجبر على نفقتها ويجبر على نفقة الأولاد الصغار) .
# ومن هذا كله يتبين أنه بعد استيفاء الزوجة لنفقتها تقدم نفقة الأولاد
~~الصغار فيما يفضل ثم إن فضل منه شىء يكون للبنتين الكبيرتين إذا كانتا
~~فقيرتين وإلا فلا تجب نفقتهما على والدهما.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV02P284
### | تعهد بمعاش
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1350 هجرية 13 ديسمبر 1931 م
### | المبادئ
# لا يلزم الورثة بسداد ما تعهد به مورثهم من معاش لوالدته
### | السؤال
# كتب شخص تعهدا مع أخ له بأن يعطيا والدتهما عشرين جنيها مصريا معاشا لها
~~حتى وفاتها ثم توفى أحدهما قبلها فهل ينفذ هذا التعهد على ورثة الابن
~~المتوفى أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأن هذا التعهد لا ينفذ على الورثة فيما
~~ورثوه عن مورثهم حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P285
### | انفقا الرجل على زوجته مبرئ لذمته
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1352 هجرية
### | المبادئ
# ليس للزوجة أن ترجع على زوجها بالمفروض فى المدة التى أنفق فيها عليها
~~ومن باب أولى ليس لها الرجوع بالمفروض لأولادها فى المدة التى أنفق فيها
~~على الأولاد
### | السؤال
# رجل على وفاق مع زوجته ومقيم معها هى وأولادها فى معيشة واحدة.
# تواطأ معها واستصدرت حكما عليه بالنفقة ولا تزال تقيم معه ويتولى الإنفاق
~~عليها مما جميعه هى وأولادها منه.
# فهل لها رغم إنفاقه عليها وعلى أولادها أن تطالبه بما هو مفروض لها
~~بالحكم المذكور فى المدة التى أنفق عليها فيها أو ليس لها الحق فى ذلك
### | الجواب
# نفيد بأنه قد جاء فى جامع الفصولين فى الفصل العشرين فى دعوى النكاح
~~والمهر والنفقة ما نصه (لو فرضها (يعنى النفقة) القاضى وأخذها وأكلت فى بيت
~~زوجها بلا إذنه يرجع عليها لا لو أكلت فى بيته بإباحته) .
# وعلق على ذلك الخير الرملى فى حاشيته عليه بما نصه (وفى الجواهر رجل فرض
~~عليه نفقة امرأته بعد ms1197 ما خرجت من الدار فكتبت عليه قدر النفقة ثم رجعت
~~المرأة إلى بيته والزوج أطعمها بالخبز والإدام على ما كان المعهود قبل
~~الفرض من غير أن تتكلم بشىء فقد سقط الفرض عنه بالإطعام لأن الحاكم إنما
~~فرض ما كان واجبا عليه فإذا أطعمها ما هو الواجب عليه لا تستحق شيئا آخر.
# فتأمله مع ما هنا ويمكن أن يقال فى الفرع المذكور هنا لما عجل لها تحمل
~~إباحته على التبرع المحض لاستيفائها حقها بالدراهم وفرع الجواهر لما لم
~~يعجل لها كانت مستوفية بالإطعام وإليه يشير قوله لا تستحق شيئا آخر تنبه)
~~انتهت عبارة الخير الرملى.
# ومن هذا يعلم أنه ليس للزوجة المذكورة أن ترجع على زوجها بالمفروض فى
~~المدة التى أنفق فيها عليها وإذ كانت ليس لها الرجوع بالمفروض لها فمن باب
~~أولى ليس لها الرجوع بالمفروض لأولادها عن المدة المذكورة التى أنفق فيها
~~على الأولاد أيضا.
# هذا ما ظهر لنا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال والله تعالى أعلم
# PageV02P286
### | للزوجة المحكوم لها بالنفقة الإقامة معه فى منزل الزوجية
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1352 هجرية 30 سبتمبر 1933 م
### | المبادئ
# 1- فرض النفقة للزوجة وللأولاد ليس بمانع من إقامة الزوجة فى بيت الزوج
~~بل يجب عليها أن تقيم فى منزله متى كان شرعيا.
### | 2- 
# مجرد إقامة الزوجة فى منزل الزوج من غير أن تصطلح معه على الأكل تموينا
~~وبدون أن ينفق عليها وعلى الأولاد النفقة الواجبة عليه شرعا ليس مسقطا
~~لحقها فى النفقة المقررة
### | السؤال
# صدر حكم نفقة لزوجة وأولادها على زوجها فهل هناك مانع من إقامتها فى منزل
~~الزوج وهل هذا مسقط لحقها فى النفقة
### | الجواب
# نفيد أولا أن فرض النفقة للزوجة وللأولاد على الزوج ليس بمانع من إقامة
~~الزوجة فى بيت الزوج بل يجب عليها أن تطيعه فى منزله عند مطالبته إياها
~~بذلك متى كانت قد استوفت معجل مهرها وكان المسكن شرعيا.
# وثانيا وأن مجرد إقامتها فى منزله من غير أن تصطلح معه على الأكل تموينا
~~وبدون أن ينفق ms1198 عليها وعلى الأولاد بالحكم المذكور أما إذا اصطلحت معه على
~~الأكل تموينا فقد سقط الفرض بهذا الصلح وإذا أنفق عليها وعلى الأولاد
~~النفقة الواجبة عليه من غير صلح على الكل تموينا فلا حق لها ولأولادها فى
~~المفروض عن المدة التى أنفق فيها عليها وعلى الأولاد.
# هذا ما ظهر لنا من نصوص الفقهاء.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P287
### | نفقة الزوجة مقدمة فى سائر الديون
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1352 هجرية 16 نوفمبر 1933 م
### | المبادئ
# الإنفاق على زوجة المديون من ماله مقدم على حق الدائنين لأنه من حوائجه
~~الأصلية
### | السؤال
# رجل حكم عليه شرعا بنفقة لزوجته وهو مديون بدين مدنى لآخرين فهل نفقتها
~~مقدمة على غيرها من أصحاب الديون أم ماذا يكون الحكم الشرعى
### | الجواب
# نفيد بأنه جاء فى صحيفة 200 من الجزء الخامس من شرح الزيلعى ما نصه وينفق
~~على المدين المحجور وعلى زوجته وأولاده الصغار وذوى أرحامه من ماله لأن
~~حاجته الأصلية مقدمة على حق الغرماء.
# ومن هذا يعلم أن الإنفاق على زوجة المديون من ماله مقدم على حق الدائنين
~~لأن الإنفاق على زوجته من حوائجه الأصلية المقدمة على حقهم.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P288
### | نفقة أقارب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1352 هجرية يناير 1934 م
### | المبادئ
# لا تجب نفقة الأقارب إلا على الذى يملك نصابا فاضلا عن نفقته ونفقة عياله
~~وسائر حوائجه الأصلية أو كان ذا كسب يزيد على نفقته ونفقة عياله
### | السؤال
# التمس شخص الإعفاء من القرعة العسكرية بصفته المنفق على أخته شقيقته
~~البكر فى حين أن لها أخا أكبر من والدها (غير شقيق) .
# فهل فى حالة تجنيد الأخ الشقيق يكلف أخوها من والدها بالإنفاق عليها
### | الجواب
# نفيد بأنه فى حالة تجنيد الأخ الشقيق وفقره تجب نفقة أخته الشقيقة على
~~أخيها لأبيها إذا كان موسرا بأن كان مالكا لنصاب (أى مائتى درهم أو ما
~~قيمته ذلك وقدر مائتا الدرهم بمبلغ 7 م 445 ق) فاضل عن نفقته ونفقة عياله
~~وسائر حوائجه الأصلية أو كان ذا كسب يزيد على نفقته ms1199 ونفقة عياله فإنه يعتبر
~~موسرا بما فضل من كسبه عن نفقته ونفقة عياله.
# أما إذا لم يكن موسرا بأن لم يكن مالكا للنصاب المذكور ولم يكن ذا كسب
~~فاضل عن نفقته.
# ونفقة عياله فلا تجب عليه نفقة أخته لأبيه لفقره حينئذ.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر ولم يكن لها قريب موسر تجب نفقتها عليه قبل
~~الأخ لأب شرعا والله أعلم
# PageV02P289
### | نفقة الجدة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1354 هجرية 14 نوفمبر 1935 م
### | المبادئ
# 1- إذا كانت الجدة فقيرة وخالية من الأزواج كانت نفقتها على من كان موسرا
~~من أولادها مطلقا ولو كان يساره بما يفضل عن نفقته ونفقة عياله.
### | 2- 
# إذا لم يكن هناك من أولادها من تجب عليه نفقتها كان الملزم بنفقتها من
~~كان موسرا من أولاد أولادها ولو كان يساره بما يفضل عن نفقته ونفقة عياله.
### | 3- 
# إذا لم يكن لها أولاد ولا أولاد أولاد تجب نفقتها عليهم كانت نفقتها
~~واجبة على من كان موسرا من إخوتها ولوب فاضل كسبه كذلك
### | السؤال
# من مدير القرعة بالآتى بالإشارة إلى ما جاء بكتاب محكمة الاسكندرية
~~الابتدائية الشرعية رقم 2009 المبلغ لنا بكتاب مجلس قرعة البحيرة رقم 870
~~بتاريخ 16 الجارى ضمن الأوارق طيه 59 عدد نرجو التكرم فبإفادتنا عن أيهم
~~أحق فى الإنفاق على الجدة هل الأبناء أو أبناء الأبناء أم الأخوة.
# وذلك للنظر فى موضوع النفر المذكور بعاليه وهو عبد العزيز أنور عبد
~~الهادى على
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب سعادتكم المؤرخ 20 - 10 - 1935 رقم 476 وما معه من
~~الأوراق ونفيد بأنه إذا كانت الجدة المذكورة فقيرة وغير متزوجة كان الملزم
~~بنفقتها من كان موسرا من أولادها مطلقا ذكرا كان الموسر أو أنثى ولو كان
~~يساره بما يفضل من كسبه عن نفقته ونفقة عياله.
# فإن لم يكن أحد من أولادها موسرا ولو بفاضل الكسب كان الملزم بنفقتها من
~~كان موسرا من أولاد أولادها ولو كان يساره بما يفضل من كسبه عن نفقته ونفقة
~~عياله.
# فإن لم يكن أحد من أولادها ms1200 ولا أولاد أولادها موسرا ولو بفاضل كسبه كان
~~الملزم بنفقتها من كان موسرا من أخوتها ولو بفاضل كسبه.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P290
### | احالة دين النفقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1355 هجرية 31 مارس 1936 م
### | المبادئ
# 1- لابد من رضا المحال عليه بالإحالة لأنه معنى الحوالة أنها إلزام
~~بالدين ولا إلزام بلا التزام.
### | 2- 
# ما قاله فقهاء الحنفية من جواز ذلك بلا رضا من المحال عليه فى نصوص دين
~~النفقة ظاهره إذا كانت النفقة المحكوم بها قد أذن باستدانتها من القاضى أو
~~من المحكوم عليه.
### | 3- 
# للمحكوم لها بنفقة الأقارب أن تحيل الداين على المحكوم عليه بمعنى
~~التوكيل فقط فى قبض مالها من المحكوم عليه بشرط أن تكون النفقة لم تسقط
~~بمسقط ما
### | السؤال
# استصدرت أخت حكما بنفقة شهرية على أخيها وأذنت لها المحكمة بالاستدانة.
# وكانت قد استدانت قبل صدور الحكم بدون إذن القاضى ولا بإذن المحكوم عليه
~~وبعد صدور الحكم أحالت دائنها على أخيها المحكوم ضده بالنفقة ضمانا لدينه.
# ولم يرض الأخ بهذه الحوالة مدعيا أن الاستدانة بدون إذن القاضى أو من
~~المحال عليه فما الحكم الشرعى فى هذا
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده.
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأن الحوالة التى موجبها شرعا سقوط الدين والمطالبة من المحيل لابد
~~فيها من رضاء المحال عليه لأنها إلزام الدين ولا لزوم بلا إلزام فإن قيل
~~إنه نص الفقهاء على أنه إذا استدانت الزوجة النفقة بأمر القاضى فلها أن
~~تحيل على الزوج بلا رضاه.
# بل قالوا إن لصاحب الدين أن يأخذ دينه من الزوج أو من المرأة ومقتضى هذا
~~أن للأخت فى حالتنا هذه أن تحيل بما استدانته على أخيها بدون رضاه وأن
~~للدائن أن يأخذ دينه منها أو من أخيها.
# قلنا إن الظاهر من قول الفقهاء إنما هو فيما استدين بإذن القاضى لا فيما
~~استدين بغير إذنه والخلاصه أنه فى حادثتنا لابد من رضاء الأخ بهذه الحوالة
~~حتى تكون حوالة صحيحة ms1201 مستتبعة لموجبها نعم للأخت أن تحيل دائنها على أخيها
~~بمقتضى توكيلها إياه وتسليطها فى قبض مالها على أخيها من النفقة المحوم بها
~~إذا لم تسقط بمسقط.
# هذا ما ظهر لنا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P291
### | لا تجب نفقة الأقارب إلا لذى رحم محرم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1355 هجرية 24 سبتمبر 1936 م
### | المبادئ
# نفقة الأقارب لا تجب بسبب القرابة فقط إلا لذى الرحم المحرم
### | السؤال
# هل تجب على الإنسان النفقة شرعا لابن خاله أو بنت خاله إذا كان معسرا
### | الجواب
# لا تجب النفقة شرعا على الإنسان لابن خاله ولا لبنت خاله بسبب القرابة
~~لأن كلا منهما وإن كان ذا رحم فهو غير محرم ونفقة القريب لا تجب بسبب
~~القرابة إلا لذى الرحم المرحم والله أعلم
# PageV02P292
### | رجوع بنفقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1355 هجرية 10 أكتوبر 1936 م
### | المبادئ
# من حكم عليه بنفقة فدفعها للمحكوم له لا على وجه الهبه ثم تبين أن هذا
~~كان بناء على سبب غير صحيح كأن كان المحكوم له موسرا بماله فإن من حق
~~المحكوم عليه الرجوع على المحكوم له بما دفع إليه من مال
### | السؤال
# ما قولكم دام فضلكم فى رجل حكم عليه بنفقة وكسوة وأجرة حضانة لإخوته من
~~أبيه فى سنة 1918 واستمر يؤدى هذه النفقة إلى والدتهم المحكوم لها إلى سنة
~~1931 ثم رفعت عليه دعوى مدينة من بعض هؤلاء الأولاد وأمهم عن نفسها وبصفتها
~~وصية على باقى أولادها بالمطالبة بتثبيت ملكيتهم إلى 10 ط 2 ف ونصف منزل
~~باعتبار أن هذا النصيب تركة لهم بعد والدهم مورثهم واستندوا فى دعواهم إلى
~~إقرار صادر من المحكوم عليه بالنفقة إلى والدهم المذكور بملكيته لأطيان
~~ومنزل وفعلا حكمت لهم المحكمة الأهلية بملكيتهم لهذا القدر وحكم لهم أيضا
~~بريع الأطيان ابتداء من تاريخ وفاة المورث فى سنة 1918 لغاية رفع الدعوى
~~المدنية فى سنة 1931 وأن هذا الأخ المحكوم عليه بالنفقة لأخوته لأبيه ما
~~كان يعلم أن هذا ms1202 الإقرار يؤدى معنى ملكية أبيه المورث شيئا بدليل أنه كان
~~ينازع فى صحة هذا الإقرار لهذا المعنى إلى آخر درجة من درجات التقاضى
~~بالمحاكم الأهلية.
# فهل يجوز لأخيهم الذى حكم عليه بالنفقة وأداها لهم على اعتبار أنهم كانوا
~~فقراء وليس لهم مال ظاهر أن يرجع عليهم بما أداه لهم من النفقة أو أن يحتسب
~~ذلك مما حكم لهم به من الريع حيث حكم لهم بريع الأطيان عن المدة التى كان
~~يؤدى فيها النفقة وحيث ثبت لهم مال فى المدة التى كانوا يتقاضون فيها
~~النفقة أو لا يجوز له الرجوع أو الاحتساب من الريع.
# أفتونا فى ذلك ولفضيلتكم من الله الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأنه قد جاء فى تنقيح الحامدية عن شرح النظم
~~الوهبانى لشيخ الإسلام عبد البر أن لمن دفع شيئا ليس بواجب عليه استرداده.
# إلا إذا دفعه على وجه الهبة واستهلكه القابض وقد بنوا على هذه القاعدة
~~أنه لو دفع لزوجته نفقة لا تستحقها لنشوز أو غيره له الرجوع عليها كما
~~اختاروا بنا على هذه القاعدة أنه لو دفع ناظر الوقف الريع للمستحقين مع
~~وجود العمارة الضرورية ضمن لجهة الوقف ما دفعه لهم وكان له الرجوع على
~~المستحقين بما دفعه لهم.
# وجاء فى حاشية ابن عابدين على البحر بصفحة 236 من الجزء الخامس عن جامع
~~الفصولين فى الفصل الثالث والثلاثين فى بيان الغصب ما نصه أودعه ثيابا فجعل
~~المودع ثوبه فيها ثم طلب الوديعة ربها فدفع الكل إليه فرب الوديعة يضمن ثوب
~~المودع أو من أخذ شيئا على أنه له ولم يكن له ضمنه انتهى وجاء فى حاشية
~~البيرى على الأشباه والنظائر تعليقا على ما قاله صاحب الأشباه فى كتاب
~~الوقف من قوله وإذا قبلنا بتضمين الناظر إذا صرف لهم أى لمستحقى الوقف مع
~~الحاجة إلى التعمير هل يرجع عليهم بما دفعه لكونهم قبضوا مالا يستحقون أولا
~~لم أره الآن صريحا ما نصه أقول ذكر فى الملتقطات فرعا يشمل ذلك حيث.
# قال رجل قال لآخر ms1203 لى عليك ألف درهم فقال له إن حلفت أن لك على ألف درهم
~~أديت لك فحلف فأدى بناء على هذا الشرط له أن يسترد لأنه شرط باطل والأداء
~~بناء عليه والبناء على الباطل باطل وإن أدى بناء على سبب صحيح ليس له أن
~~يسترد لأنه إذن بنى على سبب ثابت انتهى أقول فلا ريب أن دفعه مع الاحتياج
~~إلى العمارة ليس السبب فيه بصحيح فله الرجوع والله أعلم انتهى ومقتضى هذه
~~القواعد أن المحكوم عليه بالنفقة التى دفعها للمحكوم لهم أو لوصيهم لا على
~~وجه الهبة والتى أخذها القصر بواسطة وصيهم على أنها لهم بناء على سبب غير
~~صحيح إذ كان لهم مال فلا تجب نفقتهم شرعا على أخيهم المحكوم عليه.
# مقتضى هذه القواعد أن يكون للمحكوم عليه حق الرجوع بما دفعه من النفقة
~~على المحكوم لهم بها.
# هذا ما ظهر لنا أخذا من القواعد السابقة وإن لم نجده منصوصا بخصوصه حيث
~~كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P293
### | تأخذ الأم ما يفى بنفقتها من مال ابنها القاصر
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1356 هجرية 3 يوليو 1937 م
### | المبادئ
# للأم الفقيرة أن تأخذ من مال ابنها ما يفى بنفقتها بلا قضاء ولا رضاء
### | السؤال
# عينت سيدة وصية على ابنها القاصر البالغ من العمر إثنى عشر عاما وله مال
~~كثير وموسر غنى وقد ضم إلى عمه.
# وبهذه السيدة فقيرة لا ملك لها وخالية من الأزواج وعدتهم ولا كسب لها
~~وتريد أن تنفق على نفسها من مال ابنها المذكور لعدم وجود من ينفق عليها
~~سواه فهل يجوز لها أخذ النفقة عليه من ماله
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأن لهذه المرأة أن تأخذ من مال ابنها ما
~~يكفى لنفقتها فقد جاء فى البحر بصفحة 233 من الجزء الرابع نقلا عن الذخيرة
~~أن نفقة الوالدين والمولدين والزوجة واجبة قبل القضاء حتى إذا ظفر أحد من
~~هؤلاء بحبس حقهم كان له الأخذ بغير قضاء ولا رضاء.
# وبهذا علم الجواب ms1204 عن السؤال إذا كان الحال كما ذكر به والله أعلم
# PageV02P294
### | نفقة أقارب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1356 هجرية 30 أكتوبر 1937 م
### | المبادئ
# 1- لا تستحق الأخت نفقة على أخيها مادام لها فرع موسر وتكون نفقتها على
~~فرعها الموسر.
### | 2- 
# إذا استصدرت على أخيها حكما بالنفقة كان باطلا ويبطل المتجمد به ولو كانت
~~مأذونة بالاستدانة واستدانت بالفعل لأنه على فرض أنه لو قام بتنفيذ الحكم
~~بالسداد فله أن يسترد ما دفع لأنه دفع دون حق شرعى.
### | 3- 
# إذا استدانت بالفعل فللدائن أن يسترد منها ما دفعه إليها
### | السؤال
# حصلت امرأة على حكم نفقة لها على أخيها وأذن لها بالاستدانة ثم رفع ضدها
~~دعوى كف عن مطالبته.
# لأن بنتها موسرة وقد حكم له بالكف ضد أخته ولم يسند الحكم إلى المتجمد
~~السابق فهل تستحق المرأة المذكورة أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورة غير رسمية من حكم محكمة استئناف مصر الشرعية
~~الصادر فى 26 مايو 1937 الذى تبين منه أن وكيل السائلة قرر أن يسار بنتها
~~سابق على حكم النفقة ونفيد أن السائلة لا تستحق قبل أخيها المحكوم عليه
~~شيئا من متجمد النفقة لأن نفقتها واجبة على ابنتها فوقع الحكم بالنفقة على
~~أخيها باطلا فلا تستحق بسببه شيئا فى النفقة وقد بينا فى حادثة أخرى أى فى
~~دفع نفقة بناء على حكم تبين أنه غير صحيح لعدم وجوب النفقة على المحكوم
~~عليه فله أن يستردها لقاعدة أن من دفع شيئا ليس بواجب عليه فله استرداده
~~إلا إذا دفعه على وجه الهبة واستهلكه القابض فإذا كان للمحكوم عليه أن
~~يسترد ما دفع بالفعل للمحكوم له فلأن لا يستحق المحكوم له (مع عدم الدفع)
~~على المحكوم عليه شيئا أولى.
# ومن أراد زيادة البيان فليرجع إلى فتوانا الصادرة بتاريخ 10 أكتوبر 1936
~~وبما ذكر علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال.
# كما ذكر والله أعلم
# PageV02P295
### | ثمن الدواء وأجرة الطبيب من نفقة القريب على قريبه
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة 1356 هجرية 8 يناير 1938 ms1205 م
### | المبادئ
### | 1- 
# يجب أجر الطبيب وثمن الدواء على من تجب عليه نفقة القريب الفقير فيجب على
~~العم الموسر نفقة ابن أخيه الفقير بما فى ذلك أجرة الطبيب وثمن الدواء
### | السؤال
# رجل فقير صدر له حكم بالنفقة على عمه الشقيق الموسر يسارا زائدا.
# وقد طرأ عليه مرض يستلزم عرضه على الأطباء لمعالجته من هذا المرض.
# فهل يلزم العم الشقيق الموسر شرعا بمصاريف العلاج وأجرة الأطباء الذين
~~يعالجون ابن أخيه الشقيق الفقير المريض.
# ما حكم الشرع الشريف فى ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه قد جاء فى رد المحتار على الدر المختار
~~عند قول الشارح فى باب النفقة وتجب النفقة بأنواعها على الحر لطفله ما نصه
~~ولم أر من ذكر هنا أجرة الطبيب وثمن الأدوية وإنما ذكروا عدم الوجوب للزوجة
~~نعم صرحوا بأن الأب إذا كان مريضا أو به زمانه يحتاج للخدمة فعلى ابنه
~~خادمه وكذلك الابن.
# وقد كتب المرحوم الشيخ الرافعى فى تقريره على قوله ولم أر من ذكر هنا
~~أجرة الطبيب إلخ ما نصه عدم الوجوب ظاهر فإن المريض لا تجب عليه مداواة
~~نفسه مع غناه فبالأولى أن لا تجب على غيره وقد عللوا وجوب النفقة عليه بأنه
~~جزؤه فصار كنفسه.
# فقد استظهر الشيخ الرافعى أنه لا تجب أجرة الطبيب ولا ثمن الأدوية للطفل
~~على والده فيكون عدم وجوب هذا على العم الموسر من باب أولى.
# ولكن ما استظهره فيه نظر إذ قد نص الفقهاء فى باب صدقة الفطر على أنه تجب
~~على الأب صدقة الفطر عن نفسه وعن طفله الفقير وعن ابنه الكبير المجنون
~~لتحقق السبب وهو رأس يمونة ويلى عليه ونصوا على أنه يلزم أن تكون المؤنة
~~الواجبة كاملة مطلقة ومن أجل ذلك لا تجب على الزوج صدقة الفطر عن الزوجة
~~لأنها ضرورية لأجل انتظام مصالح الزواج.
# ولهذا لا يجب عليه غير الرواتب نحو الأدوية.
# وظاهر من هذا أن المؤنة الواجبة على الأب لطفله مؤنة كاملة مطلقة فيجب
~~عليه غير الرواتب نحو الأدوية وإلا لما وجب ms1206 عليه صدقة الفطر عنه إذا كان
~~فقيرا.
# وإذن تكون النفقة الواجبة لطفله داخلا فيها أجرة الطبيب وثمن الأدوية.
# والواجب على الأب لطفله واجب على العم الموسر.
# وما قاله المرحوم الشيخ الرافعى من استلزام عدم وجوب مداواة الإنسان نفسه
~~فعدم وجوب مداواة من تلزمه نفقته عليه موضع نظر تظهر بالتأمل، ولذلك جاء فى
~~فتوى لنا فى نفقة ابنة على أبيها صادرة بتاريخ 13 ديسمبر سنة 1928 ما نصه
~~ونفيد أنه يجب على الأب القيام بجميع ما تحتاج إليه ابنته من نفقة طعام
~~وكسوة وغير ذلك بحسب المعروف لأمثالها على مثله.
# وإذن تجب عليه نفقة العلاج والدواء والمسكن الصحى ونقلنا فى فتوى صادرة
~~بتاريخ 28 أكتوبر سنة 1931 أن ابن عبد الحكم من المالكية ذهب إلى وجوب أجرة
~~الطبيب والمداواة على الزوج لزوجته وهذا ما نميل إليه أخذا بقواعد الحنفية
~~السمحة.
# وخلاصة القول أن الذى يظهر لنا أنه يدخل فى النفقة الواجبة على العم
~~الموسر جميع ما تحتاج إليه من وجبت له عليه النفقة من طعام وأجرة طبيب وثمن
~~دواء.
# وغير ذلك كيف لا وقد تكون حاجة الإنسان المريض إلى أجرة الطبيب وثمن
~~الأدوية أشد من حاجته إلى خادم.
# هذا ما ظهر لنا وبه يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به.
# والله أعلم
# PageV02P296
### | نفقة صغير مغصوب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة 13565 هجرية 20 فبراير 1938 م
### | المبادئ
### | 1- 
# إذا غصبت الأم الصغير من والده بعد ضمه إليه بحكم نهائى وبعد الحكم عليها
~~يكف يدها عن الحضانة وعن المطالبة والده بالنفقة المحكوم بها عليه وأنفقت
~~على الولد المذكور تكون متبرعة بما أنفقت ولا حق لها فى الرجوع على والده
~~بشىء
### | السؤال
# رجل تزوج امرأة وأنجب منها ولدين ثم طلقها وبقى الوالدان فى حضانتها وحكم
~~على والدهما بالنفقة الشرعية.
# ولما تجاوزا سن الحضانة حصل الوالد على حكم ضد مطلقته بالكف عن مطالبته
~~وعن حضانة الولدين ثم توصلت الأم إلى اعتصاب ولديها من أبيهما.
# وظلت تتفق عليهما بغير قضاء ولا رضاء. ms1207 فهل لها أن تطالب والدهما بالنفقة
~~التى أنفقتها عليهما من مأكل ومشرب إلخ أم أن هذا يعتبر تبرعا منها لا يجوز
~~لها المطالبة به
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة رسمية من الحكم الصادر من محكمة الخليفة
~~الشرعية فى 23 نوفمبر 1935 بالكف عن المطالبة بالمقرر للوالدين المبينين به
~~ونفيد أنه إذا لم يكن للمطلقة المذكورة حق شرعا فى إمساك ولديها المذكورين
~~وأخذتهما من والدهما بغير حق وأنفقت عليهما المدة المذكورة لم يكن لها شرعا
~~حق فى الرجوع على والدهما بما أنفقت بل تعتبر فى هذه الحالة متبرعة وبما
~~ذكرنا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به والله أعلم
# PageV02P297
### | نفقة أقارب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1359 هجرية 16 نوفمبر 1940 م
### | المبادئ
# 1- يعتبر الشخص موسرا بكونه قادرا على الإنفاق على قريبه ولو بفاصل كسبه.
### | 2- 
# إذا اجتمع عم وعمة موسران وجبت نفقة الولد على عمه دون عمته
### | السؤال
# شاب يبلغ من العمر ستة عشر عاما طالب بالثانوى وسليم الجسم يمكنه أن يعمل
~~نهارا ويدرس ليلا.
# وهو فقير الحال. وله عم موسر يملك مائة فدان ولكن ريعها السنوى لا يكفى
~~لمصاريف زوجته وأولاده الذين ينفق عليهم فى المدارس.
# مما اضطره لبيع بعض أطيانه.
# وله عمة شقيقة موسرة. فهل تكون نفقة هذا الولد فى كسبه أو على عمه لأبيه
~~أو على عمته الشقيقة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن المعول عليه والذى جرى عليه العمل أن
~~الشخص يعتبر موسرا فى باب نفقة الأقارب بكونه قادرا على الإنفاق على قريبه
~~ولو بفاضل كسبه سواء أحل هل أخذ الصدقة أم حرم عليه أخذها وحينئذ يعتبر هذا
~~العم الذى يملك مائة فدان موسرا بما يملك وإن كانت غلة هذه الأطيان لا تزيد
~~عن نفقته ونفقة عياله وأن ابن الخ المذكور يعتبر فقيرا عاجزا عن الكسب فتجب
~~نفقته على هذا العم إذا كان لا يجد من يستأجره لو عمل أو كان يعير عن الكسب
~~بطريق الأعمال والحرب التى لا تحتاج إلى ms1208 تعلمه العلوم التى يتعلمها.
# ومتى كان العم موسرا لا تجب النفقة على العمة وبهذا على الجواب عن السؤال
~~والله أعلم
# PageV02P298
### | اختلاف الدين غير مانع من وجوب النفقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1361 هجرية 18 فبراير 1942 م
### | المبادئ
# الاختلاف فى الدين غير مانع من وجوب نفقة الفرع على أصله
### | السؤال
# من أ.
# قال ما قولكم فى رجل قبطى أرثوذكسى محكوم له بنفقة على والدته القبطية
~~الأرثوذكسية أيضا ثم اعتنق الرجل المذكور الدين الإسلامى فهل يحرم من هذه
~~النفقة أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن إسلام المحكوم له بالنفقة لا يسقط وجوبها
~~له على والدته المسيحية لأن الاختلاف فى الدين غير مانع بعد وجوب نفقة
~~الفرع على أصله.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV02P299
### | نفقة زوجية ونشوز
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1363 هجرية مارس 1944 م
### | المبادئ
# المعول عليه عند الحنفية أن النفقة عوض عن احتباس الزوجة فى منزل زوجها
~~حقيقة أو حكما فإذا فات الاحتباس بسبب من جهة الزوج كان لها النفقة وإن كان
~~لا من جهته فلا نفقة لها
### | السؤال
# امرأة من مصر تزوجت فى الأراضى الحجازية ثم حملت ثم مرضت وهى حامل وتعرضت
~~لأخطار شديدة وقرر الأطباء ضرورة سفرها عاجلا من تلك الديار لعدم وجود
~~أطباء مختصين هناك حيث توجد الاستعدادات من أطباء أخصائيين ووسائل إسعاف
~~بمصر مثلا وذلك درءا لما قد يحدث لها من ضرر وحفاظا لها وإنقاذا لحياتها
~~وعدم تعرضها إلى التهلكة.
# فطلبت من زوجها الإذن لها بذلك فأبى وأصر على عدم سفرها ولكنها للضرورة
~~الحتمية والسبب القهرى والعذر الشرعى المراد إليه اضطرت غير باغية أن تلح
~~وتتشبث فى السفر ثم سافرت مع محرم من أهلها إلى مصر لأجل الوضع والعلاج
~~والاستفتاء.
# فهل يصح لزوجها أن يعتبرها ناشزا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن المعول عليه فى مذهب أبى حنيفة أن النفقة
~~عوض عن احتباس الزوج لزوجته فى منزله حقيقة أو تقديرا.
# فإذا فات هذا الاحتباس بسبب من ms1209 جهته كان لها النفقة لوجود الاحتباس
~~تقديرا.
# أما إذا فات هذا الاحتباس لسبب ليس من جهته سواء كان لسبب من جهة الزوجة
~~أم لا فلا نفقة لها حينئذ لعدم وجود الاحتباس حقيقة ولا تقديرا.
# وبنوا على ذلك أن من سافرت إلى أداء فريضة الحج مع محرم لها بغير إذن
~~زوجها فليس لها النفقة وإن كانت معذورة فى السفر لأداء هذه الفريضة لفوات
~~الاحتباس لسبب لا من قبل الزوج.
# وعلى هذا إذا سافرت السيدة المذكورة بالسؤال بغير إذن زوجها فليس لها
~~النفقة عليه حتى تعود إلى مسكنه وإن كانت تعد معذورة فى السفر إذا كان
~~الحال كما ذكر بالسؤال والله تعالى أعلم
# PageV02P300
### | تعجيل النفقة ثم الأكل تموينا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1362 هجرية 13 يونيه 1944 م
### | المبادئ
# 1- مجرد المعاشرة الزوجية لا يبطل حكم النفقة السابق ولكن يبطله التنازل
~~عن الحكم ومن التنازل عنه الصلح معه على الأكل تموينا.
### | 2- 
# إذا لم تتنازل عن الحكم وثبت أن الزوج كان ينفق عليها مثل ما كان ينفق
~~عليها قبل الفرض فى مدة المعاشرة فليس لها الرجوع عليه بشىء من نفقة هذه
~~المدة إذا لم تكن قد قبضت النفقة معجلة.
### | 3- 
# تعجيل النفقة عن مدة مستقبلة ثم الكل من طعامه وإدامه فإن كان أكلها بلا
~~إذنه فى تلك المدة رجع عليها بقيمة ما تناولته وإن كان بإذنه فلا رجوع له
~~بشىء
### | السؤال
# من ر.
# قالت هل مجرد معاشرة الزوجة لزوجها مبطل لنفقتها المقررة عليه بحكم شرعى
~~من المحكمة الشرعية أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن مجرد معاشرة الزوجة لزوجها لا يبطل حكم
~~النفقة كما أجبنا السائلة فى فتوى أخرى بتاريخ 10 نوفمبر سنة 1938 وإنما
~~يبطله تنازلها عن الحكم ومن التنازل عنه صلحها معه على الأكل تموينا.
# لكن إذا لم تتنازل عن الحكم وأنفق الزوج عليها مدة المعاشرة على حسب ما
~~كان معهودا بينهما قبل الفرض فليس لها أن ترجع بشىء من النفقة عن هذه المدة
~~التى أنفق عليها فيها وهذا ms1210 إذا لم تقبض النفقة معجلا أما إذا عجل لها
~~النفقة عن مدة مستقبله فان أكلت من طعامه وإدامه فى هذه المدة بلا إذن رجع
~~هو عليها بما تناولته وإن تناولت من طعامه وإدامه بإذنه فليس له الرجوع
~~عليها بشىء وهذا هو المأخوذ من جامع الفصولين صفحة 191 من الجزء الأول
~~وحاشية الخيرة الرملى عليها.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به والله أعلم
# PageV02P301
### | نفقات الأقارب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب 1374 هجرية 15 مارس 1955 م
### | المبادئ
# 1 - النفقة لا تجب للقريب على قريبه إلا إذا كان رحما محرما.
### | 2 - 
# المحرم الذى ليس بقريب كالأخ من الرضاع لا تجب نفقته.
### | 3 - 
# الرحم غير المحرم لا تجب نفقته كابن العم وإن كان وارثا
### | السؤال
# من السيد/ قال يوجد أولاد صغار فقراء محتاجون للمساعدة، ويوجد لهم من
~~الأقارب أولاد عمهم لأب، وأولاد عم أبيهم الشقيق، وأولاد ابن عم أبيهم
~~الشقيق، وأن بنتا من الأولاد الفقراء تزوجت من ابن عمها وطلب بيان الحكم
~~الشرعى فيمن تجب عليه نفقة هؤلاء الأولاد الفقراء وهل تستحق البنت المتزوجة
~~النفقة أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال والجو اب أن المذكورين جميعا قرابتهم للأولاد الفقراء
~~المحتاجين للانفاق قرابة رحم غير محرم، والنفقة لاتجب للقريب على قريبه إلا
~~إذا كان رحما محرما.
# قال فى الفتح ج 4 ص 209 والفاصل أن يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالى
~~{وعلى الوارث مثل ذلك} ، وفى قراءة عبد الله ابن مسعود وعلى الوارث ذى
~~الرحم المحرم مثل ذلك قيد بالقريب لأن المحرم الذى ليس بقريب كالأخ من
~~الرضاع لا تجب نفقته، وقيد بالمحرم لأن الرحم غير المحرم لا تجب نفقته،
~~كابن العم وإن كان وارثا، إلى أن قال فلو كان له خال وابن عم فالنفقة على
~~الخال لمحرميته لا على ابن العم وإن كان وارث، لأن المراد من الوارث فى
~~الآية من هو أهل للميراث لا كونه وارثا حقيقة) .
# وبذلك يظهر أن المذكورين جميعا لا تجب نفقة هؤلاء ms1211 الأولاد عليهم، ولا على
~~طائفة منهم ولا على أحدهم أما البنت التى تزوجت فنفقتها على زوجها إذا
~~تحققت فيها شروط وجوب نفقة الزوجة على زوجها.
# وبهذا يعلم الجواب عن السؤال والله تعالى أعلم
# PageV02P302
### | مصاريف علاج الزوجة ودفنها
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر 1377 هجرية 8 سبتمبر 1957 م
### | المبادئ
# 1 - مذهب الأئمة أن مصاريف علاج الزوجة وثمن دوائها غير واجب على الزوج،
~~ويرى بعض المالكية وجوب ذلك عليه ولو كانت غنية.
### | 2 - 
# مصاريف تجهيزها عند موتها حتى دفنها على الزوج بلا إسراف ولا تقتير ولو
~~كانت غنية ويؤدى من ماله
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن سيدة توفيت عن زوج وأم وإخوة أشقاء ذكر وأنثيين فقط
~~وعن تركة قدرها 50 جنيها تقريبا.
# وقد صرف عليها فى علاجها من مرض الموت وفى تجهيزها بعد الوفاة من كفن
~~ومأتم مبلغا من المال، وطلب السائل بيان الحكم بالنسبة لمصاريف العلاج حال
~~حياتها، وتجهزها بعد وفاتها هل تكون على الزوج وحده أو على جميع الورثة
### | الجواب
# بأن المنصوص عليه شرعا فى مذهب الحنفية أن مصاريف علاج الزوجة لا تجب على
~~الزوج فقد جاء فى رد المختار من كتب الحنفية (كما لا يلزمه مداواتها أى
~~إتيانه لها بدواء المرض ولا أجرة الطبيب ولا الفصد ولا الحجامة هندية عن
~~السراج) .
# وهذا هو المعروف فى مذاهب الأئمة الثلاثة أيضا ونقل صاحب منح الجليل عن
~~ابن عبد الحكم من فقهاء المالكية (أن على الزوج أجر الطبيب والمداواة) وهو
~~رأى وجيه نرى الأخذ به، وبناء على هذا يكون على الزوج مصاريف علاج هذه
~~الزوجة من ماله الخاص ولو غنية.
# أما بالنسبة لمصاريف تجهيزها ودفنها فإنه بناء على قول أبى يوسف المفتى
~~به يكون ما يكفر لتجهيزها حتى توارى فى قبرها من نفقات غسلها وكفتها وحملها
~~ودفنها وكل ما يقتضيه تجهيزها حسب المعروف بغير إسراف ولا تقتير، يكون ذلك
~~كله على زوجها، يؤديه من ماله ولو كانت غنية لأن نفقة تجهيز من تلزم المرء
~~نفقته واجبة عليه حال حياته وإذا مات قبل أن ms1212 يؤديها بدىء بأدائها من تركته،
~~كما يبدأ بأداء ما يكفى لتجهيز نفسه وقد أخذ بذلك قانون المواريث رقم 77
~~لسنة 1943 فى المادة رقم 4 التى أوجبت إخراج ما يكفى لتجهيز الميت ومن
~~تلزمه نفقته من الموت إلى الدفن فصار على الزوج نفقة تجهيز زوجته حال حياته
~~وفى ماله بعد وفاته، وبهذا يعلم الجواب عن.
# السؤال. والله تعالى أعلم
# PageV02P303
### | نفقة المتوفى عنها زوجها ولها أولاد قصر موسرون
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الثانية 1377 هجرية 2 يناير 1958 م
### | المبادئ
# 1 - المتوفى عنها زوجها لا نفقة لها فى ماله المتروك عنه، وإنما نفقتها
~~فى مالها الموروث عنه وغيره، فإذا لم يف هذا ولا ذاك بنفقتها تكون نفقتها
~~فى مال أولادها القصر إذا كان فى فاضله ما يفى بنفقتها.
### | 2 - 
# يجوز أخذ نفقتها من مال أولادها القصر الذى تحت يدها بصفتها وصية بعد إذن
~~المحكمة بذلك.
### | 3 - 
# وصى المال هو المسئول عن استغلاله والإشراف عليه بما فيه المصلحة للقصر
~~والإنفاق عليهم منه
### | السؤال
# من السيد/ بطلب تضمن أن والده توفى عن تركة، وعن أطفال صغار عينت أمهم
~~وصية عليهم وسأل هل لزوجة المتوفى نفقة على الورثة غير نفقة الأولاد الصغار
~~ومن الذى يستغل نصيب الأولاد وينفق عليهم
### | الجواب
# إن المنصوص عليه شرعا أن الزوجة المتوفى عنها زوجها لا نفقة لها عليه فى
~~ماله المتروك عنه من تاريخ وفاته، وإنما تجب نفقتها فى مالها الموروث لها
~~عنه وغير الموروث إن كان لها غيره، فإذا لم يف هذا المال بنفقتها وجبت
~~تكملتها فى مال أولادها المذكورين المرزوقة بهم من زوجها المتوفى إن كان
~~فيه فاضل عن نفقتهم يفى بها، وحينئذ يكون لها أن تأخذ من مالهم الذى تحت
~~يدها بمقتضى الوصاية ما يكمل نفقتها بعد أخذ إذن من المحكمة الحسبية بذلك
~~طبقا للمادة 39 من القانون رقم 119 سنة 1952، لأن نفقة الأصل الفقير أبا
~~كان أو أما تجب شرعا على فرعه الموسر لا يشاركه فيها أحد.
# هذا بالنسبة لنفقة الزوجة المسئول عنها وأما بالنسبة ms1213 لنفقة أولاد المتوفى
~~الصغار وأموالهم، فإن المنصوص عليه شرعا وقانونا طبقا لما جاء بأحكام
~~القانون المذكور أن وصى المال هو المسئول عن استغلال أموال القصر والإشراف
~~عليها بما فيه المصلحة لهم والإنفاق عليهم منها، ووصى المال هنا هى أمهم
~~زوجة المتوفى كما جاء بالسؤال، فيجب عليها شرعا وقانونا إدارة شئون
~~أموالهم، واستغلالها بما فيه المصلحة لهم بنفسها، أو بواسطة وكيل عنها
~~والإنفاق عليهم منها بعد تقدير نفقتهم بواسطة المحكمة الحسبية المختصة
~~وتستمر هذه الولاية لها عليهم إلى أن يبلغوا راشدين سن الحادية والعشرين،
~~حيث تسلم لهم أموالهم ليتصرفوا فيها بما فيه صلاحهم.
# والله أعلم
# PageV02P304
### | مصاريف علاج الزوجة والأولاد
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان 1377 هجرية 3 أبريل 1958 م
### | المبادئ
# 1 - علاج الزوجة وأجر طبيبها لا يكون على الزوج عند الأئمة الأربعة، إلا
~~أن صاحب كتاب منح الجليل قد نقل عن ابن عبد الحكم من فقهاء المالكية أن على
~~الزوج أجرة الطبيب والمداومة.
### | 2 - 
# علاج الأولاد على الأب لأنه من ضمن نفقتهم، فتجب نفقة ذلك على الأب
~~الموسر لطفله الصغير الفقير.
### | 3 - 
# يجب أن تكون مؤونة الصغير على أبيه كاملة مطلقة بحيث تشمل غير الرواتب
~~نحو الأدوية.
### | 4 - 
# أجرة القابلة تكون على الأب إذا استأجرها أو جاءت بدون استئجار، وتكون
~~على الزوجة إذا استأجرتها هى، وهذا عند الأئمة.
# وهى واجبة على الزوج مطلقا كأجرة الطبيب أخذا بما نقل عن ابن عبد الحكم
~~من فقهاء المالكية
### | السؤال
# من السيد/ بطلبه عن بيان حكم علاج الزوجة والأولاد من أجرة طبيب وثمن
~~أدوية وأجرة قابلة وعلى من تجب على الزوج أو على الزوجة
### | الجواب
# (1) عن مصاريف علاج الزوجة مذهب الحنفية أن مصاريف علاج الزوجة لا تجب
~~على الزوج فقد جاء فى رد المختار (كما لا يلزمه مداواتها أى إتيانه لها
~~بدواء المرض ولا أجرة الطبيب ولا الفصد ولا الحجامة هندية عن السراج) .
# وهذا هو المعروف فى مذاهب الأئمة الثلاثة أيضا، إلا أن صاحب منح الجليل
~~نقل عن ابن عبد الحكم من فقهاء المالكية (أن ms1214 على الزوج أجرة الطبيب
~~والمداواة) وهو رأى وجيه نرى الأخذ والإفتاء به فيجب على الزوج مصاريف علاج
~~زوجته من ماله الخاص ولو غنية (2) عن مصاريف علاج الأولاد الذى يظهر لنا من
~~قواعد الحنفية السمحة أنه يدخل فى النفقة الواجبة على الأب الموسر لطفله
~~الصغير الفقير جميع ما يحتاج إليه من النفقة، من طعام وكسوة وأجرة خادم
~~وأجرة طبيب وثم دواء وغير ذلك، إذ قد تكون حاجة الإنسان المريض إلى أجرة
~~الطبيب وثمن الدواء أشد من حاجته إلى خادم، وأيضا قد نص الفقهاء فى باب
~~صدقة الفطر على أنه تجب على الأب صدقة الفطر عن طفله الفقير لتحقق السبب
~~وهو رأس يمونه ويلى عليه ونصوا على أنه يلزم أن تكون المؤنة كاملة مطلقة
~~تشمل غير الرواتب نحو الأدوية، وإلا لما وجب عليه صدقة الفطر عنه إذا كان
~~فقيرا.
# وعلى ذلك يدخل فى النفقة الواجبة لطفله الفقير أجرة الطبيب وثمن الأدوية.
# وقد صدرت بذلك فتاوى فى حوادث مماثلة، ومنها الفتوى رقم 407 سجل 44
~~بتاريخ 811938.
# (3) عن أجرة القابلة المنصوص عليه شرعا كما جاء فى الدر نقلا عن البحر أن
~~أجرة القابلة على من استأجرها من زوجة أو زوج، ولو جاءت بلا استئجار قيل
~~عليه، وقيل عليها، ورجع ابن عابدين فى حاشيته رد المختار الأول بقوله والذى
~~يظهر لى ترجيح الأول، لأن نفع القابلة معظمة يعود إلى الولد فيكون على ابيه
~~ويخلص من ذلك أن أجرة القابلة تكون على الأب إذا استأجرها أو جاءت بدون
~~استئجار، وتكون على الزوجة إذا استأجرتها هى.
# والذى نفتى به أن أجرة القابلة تجب على الزوج سواء استحضرها هو أو
~~استحضرتها الزوجة أو جاءت من تلقاء نفسها، لأنها كأجر الطبيب فتجب عليه أخذ
~~بقول ابن الحكم الذى رجحنا العمل به سابقا فى صدر هذه الفتوى.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P305
### | اعسار الكفيل بالنفقة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم 1379 هجرية - 14 يولية 1959 م
### | المبادئ
# 1 - للزوجة حق مطالبة زوجها وكفيله بالنفقة أو مطالبة واحد منهما فقط.
### | 2 - 
# ثبوت يسار ms1215 الزوج وإعسار الكفيل غير مانع من سماع الدعوى على الكفيل
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن زوجة رفعت دعوى نفقة على زوجها وأبيه كفيله فى هذه
~~النفقة، وأن الزوج ثابت يساره، وأن الكفيل ثابت إعساره، ومحكوم له بنفقة
~~على ابنه الزوج وإخوته.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما إذا كان يجوز صدور حكم المحكمة على
~~هذا الكفيل بأمره بالأداء لزوجة ابنه المكفول بعد الحكم بها على الزوج أولا
### | الجواب
# للزوجة حق مطالبة زوجها ومطالبة كفيله بالنفقة، كما يجوز لها أن تطالب
~~أحدهما ولا تطالب الآخر، فيجوز لها أن ترفع دعوى نفقة على زوجها وعلى ابيه
~~كفيله فى هذه النفقة، وثبوت يسار الزوج واعسار الكفيل لا يمنع من سماع
~~دعواها والحكم لها على الزوج فليس إعسار الكفيل سببا موجبا لسقوط الكفالة
~~شرعا.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P306
### | تقديم نفقة الزوجة والأولاد على غيرها من النفقات
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 24 أبريل 1962م
### | المبادئ
# 1 - المقرر شرعا أن نفقة الزوجة ومثلها نفقة الصغار مقدمة على نفقة
~~الأقارب، ونتيجة لذلك يقدم حكم نفقتهما فى التنفيذ على أحكام نفقة الأقارب.
### | 2 - 
# بعض الأحكام قد تصدر فى ظروف خاصة وباتفاق الطرفين بقصد تحقيق مصلحة أو
~~دفع ضرر ن وهذه الأحكام لها عند التقدير والترجيح وزن خاص.
### | 3 - 
# إذا تراضى الطرفان على تنفيذ الحكمين معا قسم المبلغ الجائز الحجز عليه
~~بنسبة ما هو محكوم به لكل منهما، وعند الاختلاف فى التنفيذ على المرتب أو
~~المعاش تقدم نفقة الزوجة والأولاد الصغار فى التنفيذ على نفقات الأقارب
~~ومنهم الأم
### | السؤال
# طلبت مديرية أمن المنيا بكتابها رقم 1771 المتضمن أنه صدر حكم نفقة شرعية
~~لصالح السيدة/ ضد ابنه السيد/ بمبلغ أربعين قرشا شهريا لنفقتها بنوعيها،
~~وصدر حكم آخر لصالح زوجته بمبلغ مائة وعشرين قرشا شهريا لنفقتها بأنواعها
~~الثلاثة، وأربعين قرشا شهريا لطعام وكسوة ابنهما وأن جملة ما يستحقه
~~المحكوم عليه من معاش وإعانة غلاء هو ثلاثة جنيهات وثلاثمائة وثلاثون مليما
~~وطلبت بيان نصيب كل من أم وزوجة ms1216 المذكور، وأى الحكمين أولى بالتنفيذ فى
~~معاشه
### | الجواب
# المقرر شرعا أن نفقة الزوجة ومثلها نفقة الأولاد الصغار مقدمة على نفقة
~~الأقارب كالأم والأب والإخوة، ونتيجة لذلك يكون حكم نفقتها مقدم فى التنفيذ
~~على أحكام نفقة الأقارب غير أن بعض الأحكام قد تصدر فى ظروف خاصة، وباتفاق
~~الطرفين، بقصد تحقيق مصلحة أو دفع ضرر، ومثل هذه الأحكام لها عند التقدير
~~والترجيح وزن خاص.
# ومن ثم نجيب بأنه إذا تراضى الطرفان على تنفيذ الحكمين معا على المبلغ
~~الجائز الحجز عليه قسم المبلغ بينهما بنسبة ما هو محكوم به لكل منهما، وإن
~~لم يتراضيا وأذعنا لحكم الشرع فإن حكم الشرع يقضى بتقديم نفقة الزوجة
~~والأولاد الصغار فى التنفيذ على حكم نفقة الأقارب ومنهم الأم، وإن لم يذعنا
~~لذلك وجب استصدار حكم بالأولوية فى التنفيذ، وعند صدور هذا الحكم يجب العمل
~~بما يقضى بعه جبرا عليهما.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P307
### | نفقة زوجة الأب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 1 سبتمبر 1964م
### | المبادئ
# لا تجب نفقة زوجة الأب على أولاده من غيرها شرعا
### | السؤال
# تضمن الطلب أن سيدة أرملة مسنة معدمة ومريضة وليس لها أولاد سوى بنت
~~متزوجة تنفق عليها فى حدود طاقتها، ولها أولاد أخ متوسطو الحال وأبناء زوج
~~موسرون.
# وطلب السائل بيان من تلزمه نفقتها شرعا. وهل تستحق نفقة على أبناء زوجها
~~الموسرين
### | الجواب
# تجب نفقة هذه السيدة على بنتها إذا كانت موسرة وتستطيع الإنفاق عليها من
~~مالها، فإن لم تكن موسرة وجبت نفقتها على أولاد أخيها بشرط اليسار أيضا.
# أما أولاد زوجها فلا يجب عليهم شىء من نفقتها لأنهم أجانب عنها، وليس
~~بينهم وبينها من صلة القرابة ما يوجب نفقتها عليهم شرعا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P308
### | نفقة صغير
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 28 فبراير 1967م
### | المبادئ
# 1 - المقرر شرعا أن نفقة الصغير فى ماله سواء أكان الأب غنيا أو فقيرا.
### | 2 - 
# المقرر قانونا عدم محاسبة الوالد على ما أنفقه من ريع مال ms1217 الصغير عليه.
### | 3 - 
# ليس للصغير محاسبة والده على ما أخذه وما أنفقه من ريع ماله
### | السؤال
# بطلب تضمن أن ولدا صغيرا توفيت س ط ف والدته سنة 1933 تاركة له أرضا
~~زراعية 20 م فى منزلين متواضعين.
# ويطلب السائل بيان ما إذا كانت نفقة الصغير تجب على والده المتوسط الحال،
~~أم تكون فى ماله، وإذا كانت فى ماله فهل للصغير أن يطلب محاسبة والده على
~~ما أنفقه عليه من ريع ماله أولا
### | الجواب
# المقرر شرعا أن نفقة الصغير تكون فى ماله سواء أكان الأب غنيا أم فقيرا.
# والمقرر قانونا أن الوالد لا يحاسب على ما أنفقه من ريع مال الصغير طبقا
~~لحكم المادة رقم 25 من المرسوم بقانون رقم 119 سنة 1952 الخاص بأحكام
~~الولاية على المال التى تنص فيما نصت عليه على الآتى ولا يحاسب الأب على ما
~~تصرف فيه من ريع مال القاصر وليس لهذا الصغير محاسبة والده على ما أنفقه
~~عليه من ريع ماله.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P309
### | الأحوال الشخصية للمسلمين وغيرهم فى مصر
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 3 شعبان 1399 هجرية - 27 يونية 1979م
### | المبادئ
# 1 - القانون العام للأحوال الشخصية فى مصر هو فى الجملة أرجح الأقوال فى
~~فقه أبى حنيفة.
### | 2 - 
# بالنسبة للمصريين غير المسلمين.
# مسائل الزواج مستثناة من أحكام القانون العام للأحوال الشخصية بهذا
~~الاعتبار.
### | 3 - 
# تقضى القواعد المنظمة للطوائف الدينية فى مصر بخضوع الزواج للأحكام
~~الدينية لكل طائفة بشرط اتحاد الملة والطائفة.
### | 4 - 
# عند اختلاف الزوجين ملة أو طائفة.
# تحكم منازعتهم فى عقد الزواج بقواعد الشريعة الإسلامية ممثلة فى أرجح
~~الأقوال فى فقه أبى حنيفة.
### | 5 - 
# واقعة الزواج اليهودية التى تمت فى مصر عام 1954 أمام السلطات اليهودية
~~لطرفين يهوديين متحدين فى الطائفة مطابقة للقانون، ويرجع فى شأن استيفاء
~~العقود لأحكام دينهما وطائفتهما.
### | 6 - 
# إذا اختلفا طائفة مع أنهما يهوديان فالشروط الموضوعية للعقد يرجع فى
~~شأنها إلى أرجح الأقوال فى فقه مذهب أبى حنيفة ms1218
### | السؤال
# من السلطات القضائية البلجيكية عن صحة واقعة زواج يهودية - تمت عام 1954
~~بالقاهرة أمام السلطات الدينية اليهودية فعلا - من وجهة نظر قانون الأحوال
~~الشخصية المصرى
### | الجواب
# إن مسائل الأحوال الشخصية فى مصر محكومة فى جملتها بما بينته المادة 280
~~من المرسوم بقانون رقم 78 لسنة 1931 بلائحة ترتيب المحاكم الشرعية من قواعد
~~إسنادية ونصها تصدر الأحكام طبقا للمدون فى هذه اللائحة ولأرجح الأقوال من
~~مذهب أبى حنيفة ما عدا الأحوال التى ينص فيها قانون المحاكم الشرعية على
~~قواعد خاصة فيجب أن تصدر الأحكام طبقا لتلك القواعد.
# ومن هذا يظهر أن القانون العام للأحوال الشخصية هو فى الجملة أرجح
~~الأقوال فى فقه أبى حنيفة.
# وبالنسبة للمصريين غير المسلمين - ومنهم اليهود - فإن مسائل الزواج
~~مستثناة من أحكام القانون العام للأحوال الشخصية بهذا الاعتبار إذ تقضى
~~القواعد المنظمة للطوائف الدينية فى مصر بخضوع الزواج للأحكام الدينية لكل
~~طائفة بشرط اتحاد ملة وطائفة الزوجين فى نطاق النظام العام، فإذا اختلف
~~الزوجان ملة أو طائفة كانت منازعتهم فى شأن عقد الزواج محكومة بقواعد
~~الشريعة الإسلامية ممثلة فى أرجح الأقوال فى فقه أبى حنيفة.
# وعلى ذلك فالزواج المعقود فى مصر يعتبر صحيحا إذا كان قد تم وفقا لشروطه
~~فى فقه أبى حنيفة، أو وفقا لحكم ملة وطائفة الزوجين إن كانا غير مسلمين
~~وكانا متحدين فى الملة والطائفة.
# وترتيبا على ما تقدم فإنه إذا كانت واقعة الزواج اليهودية المسئول عنها
~~قد تمت فى مصر عام 1954 أمام السلطات الدينية اليهودية فعلا وكان طرفا
~~الواقعة - مع أنهما يهوديان - متحدين فى الطائفة كذلك، فإن العقد يكون قد
~~طابق القانون، ويمكن الرجوع حينئذ فى شأن استيفاء العقد لشروطه الموضوعية
~~لأحكام دينهما وطائفتهما، أما إذا كانا قد اختلفا فى الطائفة مع أنهما
~~يهوديان فالشروط الموضوعية للعقد يرجع فى شأنها إلى أرجح الأقوال فى فقه
~~مذهب أبى حنيفة
# PageV02P310
### | رد شبهات حول قانون الأحوال الشخصية سنة 1979
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 7 جمادى الآخرة 1400 هجرية - 22 أبريل 1980 م ms1219
### | المبادئ
# 1 - القانون بجميع نصوصه مصدره الفقه الإسلامى.
### | 2 - 
# القانون يرشد إلى العدل، وموازنة الحقوق والواجبات بين الزوجين، ويواجه
~~مشاكل الأسرة بفقه الإسلام.
### | 3 - 
# الاعتراضات التى أثيرت موجهة إلى المواد 5 مكررا، 6 مكررا، 18 مكررا،
~~والمادة 2 فقرة 5.
# (أ) عن المادة الخامسة مكررا.
### | 1 - 
# النص لا يستتبع تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله.
### | 2 - 
# القانون لم يحصر طرق إثبات الطلاق فيما جاء به من وسائل علم المطلقة، بل
~~إن لكل من المطلقة والمطلق إذا لم يوثق الطلاق أن يثبت وقوعه قضاء بكافة
~~طرق الإثبات الشرعية.
### | 3 - 
# الأمر فى حال الخلاف خاضع للدليل، لأن البينة على من ادعى واليمين على من
~~أنكر.
### | 4 - 
# التنظيم الذى فرضه القانون للعلم بالطلاق وتوثيقه إجرائى فقط لا يمتد إلى
~~وقوع الطلاق ذاته، فلا تلازم بين وجوب التوثيق ووقوع الطلاق، فالطلاق واقع
~~ولو لم يوثق، وتلزمها آثاره منذ العلم به، وهذا هو حكم الفقه الحنفى الذى
~~جرى به القانون.
### | 5 - 
# وجوب توثيق الطلاق لا يمتد أثره إلى النسب، وذلك لأنه يثبت بكافة الطرق
~~فى نطاق القوانين المستمدة من الفقه الإسلامى.
### | 6 - 
# المطلقة شفاها من قبل صدور القانون كانت تبقى معلقة إلى أن تقيم الدليل
~~قضاء، وهذا أمر نظامى للاحتياط.
# (ب) عن المادة السادسة مكررا.
### | 1 - 
# اقتران الزوج بزوجة أخرى بغير رضا الأولى لا يعتبر إضرار بها ولا يحرم ما
~~أحل الله، ومستند هذا ما أوضحه ابن القيم تخريجا على قواعد الإمام أحمد
~~وقاعدة فقه المالكية - لا ضرر ولا ضرر - والتخريج غير النص.
### | 2 - 
# القول بأن هذا لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون،
~~قول حق لم يرد به وجه الله.
# والضرر معيار شخصى للزوجة لا لعقد الزواج.
# (ج) عن المادة الثامنة عشرة مكررا.
### | 1 - 
# النص جاء وفاقا لمذهب الإمام الشافعى فى الجديد القائل بوجوب المتعة
~~استمدادا من كلام الله تعالى، ولم يمنعها غيره، وإنما قالوا بالندب.
# (د) عن المادة الثانية فقرة خامسة.
### | 1 - 
# النص لا يخالف الفقه الإسلامى، وإنما هو ms1220 مأخوذ من فقه مذهب الأئمة.
# الشافعى وأبى حنيفة ومالك. 2 - متى أخذ القانون بقول مجتهد فلا يحتج عليه
~~بقول مجتهد آخر.
# طالما لا يوجد نص قاطع
### | السؤال
# بشأن الشبهات الواردة على قانون الأحوال الشخصية رقم 44 سنة 1979 م
### | الجواب
# اطلعنا على نشرة بعنوان (مناقشة قانون الأحوال الشخصية فى ضوء الشريعة
~~الإسلامية) .
# وقد جاء بهذه النشرة الاعتراض على النقاط التالية من القرار بقانون رقم
~~44 لسنة 1979 بتعديل بعض أحكام قوانين الأحوال الشخصية.
# (أ) المادة 5 مكررا تترتب آثار الطلاق بالنسبة للزوجة من تاريخ علمها به.
# وتعتبر الزوجة عالمة بالطلاق بحضورها توثيقه، فإذا لم تحضر كان على
~~المطلق إعلانها بوقوع الطلاق على يد محضر مع شخصها أو فى محل إقامتها الخ.
# وقد جاء فى النشرة تعليقا على هذا النص ما خلاصته إن النص حدد طريق العلم
~~بما لم يقل به أحد من العلماء.
# وأنه لو اعملنا النص بحالته لأدى إلى تحريم ما أحل الله وتحليل ما حرم
~~الله.
# وساق فروضا رتبها على هذا الذى استفاده.
# وظاهر أن هذا التعليق بعيد عن عبارة هذه المادة.
# ذلك أن النص خال من أية أداة للحصر، وإنما جاء بطرق لإعلام الزوجة
~~بالطلاق، فإن أوقعه الزوج ووثقه فى حضورها فهذا أبلغ طرق العلم، وإن أوقعه
~~فى غيبتها فذلك ما شرع له إجراء الذى يصدر به قرار من وزير العدل فإذا لم
~~يفعل كل منهما الإجراء الموكول إليه كان الجزاء العقاب المقرر بالمادة 23
~~مكررا من ذات القانون.
# فهل مع هذا تبقى المطلقة معلقة، وهل عبارة النص تدل على الحصر لغة أو
~~وضعا أو شرعا.
# فإذا طلقها ولم يوثق رغم هذا العقاب كان عليها أن تثبت الطلاق بكافة طرق
~~الإثبات الشرعية والقانونية، فإن النص لم يغلق هذا الباب لأنه قد راعى أن
~~الطلاق تترتب عليه الحرمة، وهو حق الله تعالى أناطه بالزوج يستقل بإصداره
~~فى نطاق قول الرسول صلى الله عليه وسلم (أبغض الحلال إلى الله الطلاق) .
# أما إرثها منه إذا مات فذلك تابع لنوع الطلاق ms1221 وثبوته، فإذا ثبت بائنا
~~صغرى أو كبرى فلا ميراث وإن كان موته وهى فى العدة، وإن لم يثبت فهى زوجته
~~بالعقد الثابت قطعا وترثه.
# ولو رجع السيد الفاضل إلى موضع النص المشار إليه فى المذكرة الإيضاحية
~~لعلم أن نص القانون (المادة 5 مكررا) جاء علاجا لهذه الحالة التى قضى فيها
~~الفقه الحنفى بتأخير بدء العدة إلى وقت الإقرار بالطلاق السابق زجرا له،
~~ولعلم أن نص القانون جاء مقننا لقول الفقه فى هذا الموضع.
# والقول بأن النص المستدل به قاصر على العدة، والقضية فى آثار الطلاق
~~كلها، وأن النص قاصر على حالة الإخفاء غير وارد لأن أول آثار الطلاق العدة،
~~وبها تبدأ كل الحقوق والواجبات المترتبة على الطلاق - يدل لذلك قول صاحب
~~الدر المختار فى الموضع المشار إليه فى المذكرة الإيضاحية (لو كتم طلاقها
~~لم تنقض زجرا له، وحينئذ فمبدؤها من وقت الثبوت والظهور) .
# ومتى بدأت تبعتها كل آثار الطلاق فالقضية واحدة، ثم أن النص قد أبان حكم
~~علم الزوجة بالطلاق بحضورها مجلسة وتوثيقه كما أوجب إعلانها إذا لم تحضر
~~وهذا هو المقصود الأصيل للنص.
# ولقد قرر الفقهاء استنباطا من النصوص القرآنية والنبوية أن تصرف الإمام
~~على الرعية منوط بالمصلحة ولو يم يرد بها نص ظاهر، ولنا فى عمر ابن الخطاب
~~رضى الله عنه القدوة، فإنه لما فتح الله البلاد على المسلمين فى عهده ونشأت
~~لديهم الوظائف والأعمال التى لم يكن لهم بها عهد، دون الدواوين ورتب
~~الوظائف وأجاز تولى غير المسلمين الأعمال التى لا يحسنها المسلمون، فهل مع
~~هذا يكون فى إلزام المطلق توثيق طلاقه إثم ومخالفة لشرع الله أم أن ذلك
~~يدخل فى مقاصد الشريعة فى سياسة البلاد والعباد لشرع الله أم أن ذلك يدخل
~~فى مقاصد الشريعة فى سياسة البلاد والعباد وينطبق عليه قول عمر بن عبد
~~العزيز رضى الله عنه (يحدث للناس أقضية بقدر ما يحدثون من فجور) .
# هل كان فى زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه من يكتم طلاق امرأته
~~ويحتبس أمر الطلاق عنها نكاية ms1222 بها وسعيا لإسقاط حقوقها وهل نظل وقوفا عند
~~قول المتقدمين من الفقهاء إن الكتابة لا تصلح دليلا للإثبات عند النزاع
~~ونهمل قول المتأخرين من الفقهاء الذين اتخذوا الكتابة دليلا، وأنها فى
~~عصرنا انقسمت الأوراق إلى رسمية وعرفية.
# وهل كنا نظل وقوفا عند قول بعض المجتهدين الأعلام لا يجوز القضاء على
~~غائب، ونترك الخصوم يتغيبون عن مجلس القضاء فتتعطل الأحكام وتضيع الحقوق
~~وهل نظل وقوفا عند تكليف المدعى إحضار خصمه مجلس القضاء وإلا فلا تسمع
~~دعواه، أو نفكر ونأخذ بما هو أيسر وأهدى للناس مادام الله سبحانه قد أمر
~~بالحكم بالعدل دون أن يحصر لنا طرق الوصول إلى هذا العدل.
# لا شك أن أصول شريعة الله تحوى أحكام واقعات الحياة خيراها وشرها حتى يرث
~~الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين.
# هذا ولمن شاء استزادة فليطالع مقاصد الشريعة فى كتاب الموافقات للشاطبى ج
~~2 وغيره من كتب أصول الفقه، والأشباه والنظائر لابن نجيم الحنفى المصرى،
~~والأشباه والنظائر لابن نجيم الحنفى المصرى، والأشباه والنظائر للسيوطى
~~الشافعى، وكتب الفقه الحنفى فى باب العدة.
# (ب) المادة 6 مكررا يعتبر إضرارا بالزوجة اقتران زوجها بأخرى بغير رضاها.
# جاء بالنشرة تعليقا على هذا النص ما خلاصته إن هذا النص لم يقل به أحد من
~~الفقهاء، وهو يخالف الكتاب والسنة وإجماع الأمة وما علم من الدين بالضرورة،
~~وأنه يؤدى إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ارتكب الحرام وفعل
~~الإضرار حين تزوج بأخريات بغير رضاء الأولى، وكذلك فعل أصحابه والتابعون -
~~ثم جاء بالنشرة بعد هذا فى فقه الإمام مالك قد نص على أن الزواج بأخرى ليس
~~من الضرر، ومع هذا فإن النص ليس فى مصلحة الأسرة الخ.
# ثم قالت ومن هنا يتضح أن المذكرة الإيضاحية قد جانبها الصواب حين ادعت فى
~~صفحة 21 - أن هذا الحكم مأخوذ من مذهب الإمام مالك.
# وقبل بيان سند نص المادة تجب الإشارة إلى أن عبارة - وهذا الحكم مأخوذ من
~~مذهب الإمام مالك الخ من ص 21 من المذكرة الإيضاحية ms1223 جاءت عقب نص المادة
~~السادسة من القانون رقم 25 لسنة 1929 وليست توضيحا للنص الوارد فى القرار
~~44 سنة 1979 فى المادة 6 مكررا، وإنما بيان مصدر هذا النص الأخير هو ما جاء
~~بالمذكرة الإيضاحية صفحة 22 من قولها (ومستند هذا ما أوضحه ابن القيم
~~تخريجا على قواعد الإمام أحمد وقواعد فقه أهل المدينة) .
# ومن هذا يظهر أن المذكرة لم تجانب الصواب ولم تنسب فقها لمن لم يقل به،
~~وإنما خرجت على قواعد مذهب الإمام أحمد وقواعد فقه أهل المدينة تبعا لما
~~أوضحه العلامة ابن القيم، وأصل هذا فى قواعد هؤلاء الحديث النبوى الشريف،
~~وهو فى مرتبة الحسن ورواه مالك فى الموطأ وأخرجه ابن ماجه والدر قطنى فى
~~سننهما، وهو قاعدة عامة من قواعد الإسلام، فقد أوتى صلوات الله وسلامه عليه
~~جوامع الكلم فقال (لا ضرر ولا ضرار) والضرر إلحاق مفسدة بالغير والضرار
~~مقابلة الضرر بالضرر، وهى قاعدة من أركان هذه الشريعة، وتشهد لها نصوص
~~كثيرة من الكتاب والسنة، وسند لمبدأ الاستصلاح فى درء المفاسد وجلب
~~المصالح، وهى عدة الفقهاء وعمدتهم وميزانهم فى تقعيد الأحكام الشرعية
~~للحوادث، ونصها ينفى الضرر نفيا، ويوجب منعه مطلقا ويشمل الضرر الخاص
~~والعام، كما يفيد دفعه قبل الوقوع بكل طرق الوقاية الممكنة ورفعه بعد
~~الوقوع بما يتيسر من التدابير التى تزيله وتمنع تكراره.
# هذه القاعدة تتسع آفاقها وتضيق وفقا لحوادث الزمان.
# إذ هى فى ذاتها ثابتة مستقرة، ولكن المتطور أو الذى فى حاجة إلى التطور،
~~هو الإدراك العقلى والتجريبى لدى الناس، ثم وسائل التطبيق الزمنية وفقه
~~الفقهاء، فقاعدة (لا ضرر ولا ضرار) يأخذ منها الفقه فى كل زمن ما يظهر من
~~صنوف الضرر والإضرار.
# وحين نعود إلى الفقه المالكى نجد أنه قد تواردت كلماته على هذه القاعدة
~~فى شأن الطلاق، واختلفت فى بيان الأمثلة بين مقل ومكثر، فهى أمثلة للقاعة
~~لا حصر لأحكامها ومدى انطباقها، بل ذلك إلى حوادث الزمن ومقتضيات الأحوال،
~~ففى هذا الفقه ولها التطليق طلقة بائنة بثبوت الضرر وإن لم يتكرر، ومثلوا ms1224
~~له بقولهم كقطع كلامه عنها أو تولية وجهه عنها فى الفراش (حاشية حجازى على
~~شرح مجموع الأمير ج- 1 قبيل الخلع (وحين ردد بعض هذه الكتب أن الزوج بأخرى
~~أو التسرى ليس من باب الضرر، اكتفت كتب أخرى بالتسرى فقط كمثال لما لا يكون
~~إضرارا بالزوجة - ففى مواهب الجليل شرح مختصر خليل ج- 4 صفحة 17 وعلى هامشه
~~التاج والإكليل (ولها التطليق للضرر قال ابن فرحون فى شرح ابن الحاجب.
# من الضرر قطع كلامه عنها، وتحويل وجهه فى الفراش عنها، وإيثار امرأة
~~عليها وضربها ضربا مؤلما وليس من الضرر منعها من الحمام والنزاهة وتأديبها
~~على ترك الصلاة ولا فعل التسرى) انتهى - وفى ذات الصفحة فى الهامش فى كتاب
~~التاج والإكليل بعد نقل مثال ما سبق (وأنظر إذا كان لها شرط فى الضرر قال
~~فى السليمانية إذا قطع الرجل كلامه عن زوجته أو حول وجهه عنها فى فراشها
~~فذلك من الضرر بها ولها الأخذ بشرطها.
# وقال المتيطى إذا ثبت أنه يضر بزوجته وليس لها شرط فقيل إن لها أن تطلق
~~نفسها وإن لم تشهد البينة بتكرار الضرر، قال ويستوى على القول الأول من شرط
~~الضرر ومن لم يشترط) .
# هذه قاعدة فقه مالك فى الضرر وفقهاء المذهب بين مقل ومكثر فى الأمثلة ومن
~~هنا وعلى هدى ما تقدم قالت المذكرة الإيضاحية أن نص هذه المادة تخريج على
~~قواعد أهل المدينة، وفرق بين التخريج والنص ثم فقه الإمام أحمد بن حنبل قد
~~أجاز للمرأة أن تشترط على زوجها ألا يتزوج عليها، فإذا اشترطت وتزوج فلها
~~فراقه.
# وقد جاء فى كتاب المغنى لابن قدامة فى هذا الموضع ص 448 ج- 7 بعنوان
~~مسألة.
# وإذا تزوجها وشرط لها ألا يخرجها من دارها وبلدها فلها شرطها لما روى عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال (إن أحق ما أوفيتم به من الشروط ما
~~استحللتم به الفروج) وإن تزوجها وشرط لها أن لا يتزوج عليها فلها فراقه إذا
~~تزوج عليها.
# وبعد أن تحدث ابن قدامة فى الشروط فى النكاح ms1225 وبيان المخالفين والمذاهب فى
~~هذا الموضع قال ص 449 وقولهم إن هذا يحرم الحلال قلنا لا يحرم حلالا وإنما
~~يثبت للمرأة خيار الفسخ إن لم يف لها.
# وقولهم ليس من مصلحته (أى العقد) قلنا، لا نسلم ذلك فإنه من مصلحة المرأة
~~وما كان من مصلحة العاقد كان من مصلحة عقده.
# وبعد أرأيت أن دعوى مخالفة نص المادة 6 مكررا للكتاب والسنة وإجماع الأمة
~~وأنه محرم لما أحل الله دعوى لاسند لها، وأن قاعدتها جاءت تخريجا صحيحا على
~~قواعد إمامين جليلين مالك وأحمد بن حنبل، بل إن فقه مالك - كما سبق - يجيز
~~للزوجة فى حال الضرر وثبوته الطلاق ولو لم تشترطه.
# أما أن هذا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون
~~فإنه قول حق أريد به غير الحق، فإن أولئك كانوا عدولا أوهم العدل يتزوجون
~~علانية بل يزوج أحدهم أخاه ابنته أو أخته وترضى الأولى أو الأوليات شأن
~~البيئة والعادة، فإذا امتد الزمن وجاءت زوجة لا ترضى أن تكون لها ضرة قلنا
~~لزوجها بل أمسكها وقلنا لها لا، بل من الحتم أن تكون لك هذه الضرة، ونهدى
~~قواعد الإسلام فى دفع الضرر والإضرار لا ضرر ولا ضرار وعموم الآية {ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} البقرة 231، فليس من العشرة بالمعروف إمساك الزوجة
~~بالرغم عنها، وليس كل زوجة تقبل أن تكون لها شريكة فى زوجها، لأن الضرر هنا
~~معياره شخصى، ولما كانت المرأة سريعة الانفعال فقد وقت القانون مدة تتروى
~~فيها الزوجة وتهدأ عاطفتها، وقد يذهب غضبها فتستقر مع زوجها.
# (ج) المادة 18 مكررا - فى شأن المتعة للمطلقة بعد الدخول إن هذا النص جاء
~~وفاقا لمذهب الإمام الشافعى القائل بوجوب المتعة ولم يمنعها غيره وإنما
~~قالوا بالندب، فهل فى تقرير حق شرعى للمطلقة إصرأو إثم، وهل خشية التحايل
~~على القانون يمنع إعماله وإصداره، أو يصدر القانون بالحكم الشرعى وتتخذ
~~الوسائل لحمايته وتنفيذه.
# (د) المادة الثانية من القانون 44 لسنة 1979 البديل للمادة الأولى من
~~القانون رقم 25 لسنة 1920 جاء فى ms1226 فقرتها الخامسة (ولا يعتبر سببا لسقوط
~~نفقة الزوجة خروجها من مسكن الزوجية بدون إذن زوجها - فى الأحوال التى يباح
~~فيها ذلك بحكم الشرع أو يجرى بها العرف أو عند الضرورة، ولا خروجها للعمل
~~المشروع.
# مالم يظهر أن استعمالها لهذا الحق المشروط مشوب بإساءة استعمال الحق، أو
~~مناف لمصلحة الأسرة وطلب منها الزوج الامتناع عنه) .
# جاء بالنشرة تعليقا على هذا النص إن نصوص الشريعة الإسلامية على النقيض
~~من هذا الحكم.
# وساقت نصوصا فى نشوز الزوجة من فقه مالك وفقه أحمد وفقه الشافعى.
# ومن أمانة العلم أن نقول للناس ونعلمهم أن مافى كتب الفقهاء إنما هى نصوص
~~فقهية وليست نصوص الشريعة ذاتها.
# ثم نسوق نص الفقه الحنفى فى خروج الزوجة لزيارة والديها.
# ففى تنوير الأبصار وشرحه الدر المختار فى باب النفقة (ولا يمنعها من
~~الخروج إلى الوالدين فى كل جمعة إن لم يقدرا على إتيانها على ما اختاره فى
~~الاختيار ولو أبوها زمنا مثلا فاحتاجها فعليها تعاهده ولو كافرا وإن أبى
~~الزوج) وفى الهداية ج- 3 ص 335.
# (لا يمنعها من الخروج إلى الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها فى كل
~~جمعة وفى غيرهما من المحارم التقدير بسنة هو الصحيح) وفى شرحها فتح القدير
~~للكمال بن الهمام فى ذات الموضع (ولو كان أبوها زمنا مثلا وهو محتاج إلى
~~خدمتها والزوج يمنعها من تعاهده فعليها أن تغضبه مسلما كان الأب أو كافرا)
~~وفى مجموع النوازل (فإن كانت قابلة أو غسالة أو كان لها حق على آخر أو لآخر
~~عليها حق تخرج بالإذن وبغير الإذن) .
# وفقه الشافعية فإن النص الذى ساقته النشرة ص 4 نقلا عن مغنى المحتاج شرح
~~المنهاج جزء 3 ص 26 غنى عن البيان فقد جاء به - كما جاء بالنشرة - والنشوز
~~هو الخروج من المنزل بغير إذن الزوج - ثم أبان النص بعد هذا ما تخرج فيه
~~بدون إذن فقال - لا إلى القاضى لطلب الحق منه ولا إلى اكتسابها النفقة إذا
~~أعسر بها الزوج ولا إلى استفتاء إذا لم يكن زوجها فقيها ولم يستفت ms1227 لها ولقد
~~أضاف فقه الشافعية إلى هذا كما جاء فى تحفة المحتاج بشرح المنهاج (خروجها
~~بلا إذن الزوج إذا أشرف البيت أو بعضه على الانهدام أو تخاف على مالها أو
~~نفسها من فاسق أو سارق) .
# وفى فقه المالكية كما جاء فى الشرح الكبير وحاشية الدسوقى ج- 4 ص 579 (إن
~~الزوج إذا حلف على زوجته ألا تزور والديها يحنث ويقضى لها بالزيارة إن كانت
~~مأمونة وهى شابة وهى محمولة على الأمانة حتى يظهر خلافه) وفى كتاب التاج
~~والإكليل لمختصر خليل ج- 4 ص 185 على هامش منح الجليل (وفى العتبية ليس
~~للرجل أن يمنع زوجته من الخروج لدار أبيها وأخيها ويقضى عليه بذلك خلافا
~~لابن حبيب) وفى ص 186 من منح الجليل.
# (وليس له منع زوجته من التجارة وله منعها من الخروج.
# قال أبو الحسن يعنى الخروج لتجارة وما أشبه ذلك، وأما فى زيارة أبويها
~~وشهود جنازتهما فليس له منعها وكذلك خروجها إلى المساجد.
# وقوله ليس له منعها من التجارة أنه لا يغلق عليها.
# ثم قال قال سحنون فى نوازله لذات الزوج أن تدخل على نفسها رجالا تشهدهم
~~بغير إذن زوجها وزوجها غائب ولا تمتنع من ذلك لكن لابد أن يكون معهم محرم
~~ثم قال وتجوز الشركة بين النساء وبينهن وبين الرجال.
# بل لقد عد الفقه المالكى منع الزوج زوجته من زيارة والديها إضرارا بها
~~كما جاء فى مواهب الجليل ص 34 ج- 4 - على هذا جاءت تلك الفقرة.
# وأفصحت المذكرة الإيضاحية ص 32 عن أمثله يهتدى بها فى بيان خروج الزوجة
~~بحكم الشرع، وما جرى به العرف، وما قضت به الضرورة.
# كما أبانت أن خروجها بإذن الزوج للعمل، أو عملها دون منه، أو إذا تزوجها
~~عالما بعملها كل ذلك أمر مشروع، ولعل فى النقول المشار إليها سند كل ذلك من
~~أقوال فقهاء مذاهب الحنفية والمالكية والشافعية.
# فإذا جاء النص ونفى سقوط نفقة الزوجة إذا خرجت دون إذن زوجها فى هذه
~~الحالات فإنه لا يكون قد خالف الفقه الإسلامى، إذ أن هذا الفقه ms1228 يقر هذا
~~الخروج فى تلك الحالات على نحو ما سبق بيانه.
# هذا ولعله من المناسب أن يتضح أمر الأخذ من كل مذهب فقهى بما يلائم دون
~~ارتباط بفقه معين، وقد درج على ذلك التشريع فى مصر منذ صدور القانون رقم 25
~~لسنة 1920 وعدل به عن فقه مذهب أبى حنيفة فى مواضع دين نفقة الزوجة ومدة
~~العدة وأحكام المفقود.
# بل لقد سبق ذلك فى لائحة ترتيب المحاكم الشرعية، فقد عمل بقاعدة جواز
~~تخصيص القضاء وغيرها من القواعد التى أصلها فقهاء المذاهب استنباطا من
~~الكتاب والسنة، وذلك يدخل ضمنا فيما اصطلح عليه علماء أصول الفقه بالتقليد
~~والتلفيق ومباحثهما فى مواضعهما من هذا العلم الأصيل ومن شاء فليطالع فى
~~شأن هذين الاصطلاحين كتب مسلم الثبوت وشرحه فواتح الرحموت، وجمع الجوامع
~~بشرح الجلال المحلى، والتقرير والتحبير لابن أمير حاج على التحريم للكمال
~~ابن الهمام، والتلويح على التوضيح لسعد الدين التفتازانى، والموافقات
~~للشاطبى، والاحكام فى أصول الأحكام للآمدى، وقواعد الأحكام فى مصالح الأنام
~~للعز بن عبد السلام، وأعلام الموقعين لابن القيم، وفتاوى الشيخ عليش
~~المالكى فى قسم الأصول، وتبصرة الحكام لابن فرحون المالكى فى الركن الثانى
~~من أركان القضاء، ثم البحثين القيمين من أبحاث مجمع البحوث الإسلامية فى
~~شأن التقليد والتلفيق فى التشريع.
# أحدهما للعلامة المرحوم الشيخ فرج السنهورى، والآخر بقلم الشيخ عبد
~~الرحمن الفلهود وهما منشوران ضمن بحوث المؤتمر الأول لمجمع البحوث
~~الإسلامية.
# وبعد فإنه مع الاحترام والتقدير لما أبداه بعض الإخوة من العلماء من آراء
~~ومحاذير لم تغب عن فكر من راجعوا هذه التعديلات التى انتهت على النحو الذى
~~صدرت به فى القرار رقم 44 لسنة 1979 - أرى أن من الخير أن تتوافر جهود
~~الجميع للإفصاح عن قواعد أخرى منتخبة من فقه المذاهب تسد حاجة المجتمع،
~~وتداوى مشاكله المتعددة، والتى يذكى أوارها تبادل الثقافات على موجات
~~الأثير.
# إن القوانين لاتعدل سلوكا وإنما هذا السلوك من باب العقيدة يجب أن يستقر
~~فى نفوس الناس، وذلك هو بناء الإنسان الذى بدأ به الإسلام فى ms1229 مكة المكرمة
~~إن هذا البناء يقتضى أن يستبين كل مسلم وكل مسلمة أن الأسرة المسلمة مبناها
~~قول الله سبحانه {خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
~~ورحمة} الروم 21، هذه صلة الأسرة فى الإسلام من واجب علماء المسلمين أن
~~يقروا هذه الصلة فى النفوس بالدعوة الدائبة المستنيرة بلغة العصر وسبل
~~الإعلام فيه، وليأخذوا حذرهم من استغلال المغرضين لهم ودفعهم إلى ماليس من
~~أخلاق العلماء ولا ينبغى لهم.
# وبعد فإن إطلاق القول على عواهنه دون تريث أو ترقب أو اطلاع على ما تم
~~أمر جد خطير على الناس.
# فهذه مجلة لها اسمها تناقض تعديلات للأحوال الشخصية لم ترد فى القانون.
# (أ) تقييد الطلاق وعدم وقوعه إلا أمام القاضى وبإذنه.
# (ب) تقييد تعدد الزوجات.
# (ج) المساواة بين الرجل والمرأة فى الميراث.
# لقد صدر القانون ووافق عليه مجلس الشعب.
# فهل جاء به شىء مما أذاعته المجلة عن هذه الموضوعات اللهم لا وإن أساء
~~البعض الفهم والتأويل وحملوا العبارات مالا تفيده ولووا رؤوسهم تأكيدا لفهم
~~غير مستقيم.
# أما التحاليل على القانون الذى حذر منه بعض الكتاب فإن ذلك من سمات هذا
~~العصر ليس بالنسبة لقانون الأحوال الشخصية وإنما لكل القوانين، لأننا قد
~~وصلنا إلى درجة تقويم السلوك بالقانون دون أن تستقيم النفوس التى فى
~~الصدور، ولقد قبل مثل هذا وقت أن أوجب القانون توثيق عقد الزواج، منذ أكثر
~~من ستين عاما، فهل توقف الناس عن الزواج بعيدا عن المأذون ثم هل نشفق على
~~الرجل الذى يطلق زوجته خفية استغلالا لحق أسنده الله إليه ولا يحيط به
~~زوجته علما، حتى إذا ما اشتجرا وكثيرا ما يقع الشجار فى زمننا بارزها بورقة
~~الطلاق أنشفق على رجل مثل هذا من السجن إن هو لم ينفذ القانون ولقد قال بعض
~~الكتاب والعلماء إن القانون منع الرجل من التزوج بأخرى إلا بإذن الزوجة
~~الأولى وهذا غير صحيح.
# إن القانون أوجب إخطار الأولى بالزواج فقط دون تعرض لعد الزواج الجديد.
# فأين هذا من ذلك التأويل البعيد عن عبارة ms1230 ونص الإجراء الذى حدده القانون.
# ولعل فى العبارة المنقولة قبلا عن ابن قدامة الفقيه الحنبلى فى كتاب
~~المغنى ج- 4 ص 449 الغناء (وقولهم هذا يحرم حلالا، قلنا لا يحرم حلالا
~~وإنما يثبت للمرأة خيار الفسخ إن لم يف لها) .
# هذا ولعل من المناسب هنا أن نشير إلى ما أورده ابن تيمية فى المجلد الأول
~~فى المسألة 240 من الفتاوى ص 410 إذ قال مسألة فيمن يقول إن النصوص لاتفى
~~بعشر معشار الشريعة، هل قوله صواب وما معنى قولهم النص، ثم أجاب بما خلاصته
~~الصواب الذى عليه جمهور أئمة المسلمين أن النصوص وافية بجمهور أحكام أفعال
~~العباد، ومنهم من يقول إنها وافية بجميع ذلك، ومن ينكر ذلك إنما ينكره لأنه
~~لم يفهم معانى النصوص العامة التى هى أقوال الله ورسوله وشمولها لأحكام
~~أفعال العباد وقال ولفظ النص يراد به تارة ألفاظ الكتاب والسنة سواء كان
~~اللفظ دلالته قطعية أو ظاهرة، وهذا هو المراد من قول من قال النصوص تتناول
~~أفعال المكلفين.
# وبعد فلعلنا نستهدى بالقرآن الكريم فى البدء والختام.
# فالله سبحانه يقول {وما اختلفتم فيه من شىء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربى
~~عليه توكلت وإليه أنيب} الشورى 10، ويقول {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى
~~الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} النساء 83، ويقول توالت نعماؤه {يا أيها الناس
~~قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما فى الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} يونس
~~57، صدق الله العظيم، وهدانا إلى صراطه المستقيم، وسلام على المرسلين
~~والحمد لله رب العالمين
# PageV02P311
### | تكييف المتعة فى القانون رقم 44 لسنة 1979
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 16 شعبان 1400 هجرية - 29 يونية 1980 م
### | المبادئ
# 1 - المتعة فى معيار نصوص القرآن الكريم والسنة الشريفة وأقوال الفقهاء
~~نوع من مستحقات المطلقة على المطلق، لا يدخل تحت عنوان النفقة ولا يحمل
~~اسمها ولا طبيعتها.
### | 2 - 
# المتعة المقررة للمطلقة بهذا القانون نوع من حقوقها مقابل للمهر وللنفقة
~~وليس من أنواع النفقات، ومن ms1231 ثم فلا يأخذ حكم النفقة ومميزاتها وإنما شأنه
~~شأن الصداق وغيره من الديون العادية
### | السؤال
# من السيد الأستاذ / م ب ن القاهرة.
# بكتابه المنتهى بطلب إبداء الرأى فى تكييف المتعة التى اقتضاها نص المادة
~~18 مكرر - المضافة بالقانون رقم 44 لسنة 1979 حيث جاء به أن الزوجة المدخول
~~بها فى زواج صحيح إذا طلقها زوجها بدون رضاها ولا بسبب من قبلها تستحق فوق
~~نفقة عدتها متعة تقدر بنفقة سنتين على الأقل، وهل تعتبر هذه المتعة نفقة أم
~~لا
### | الجواب
# إن الحقوق التى تنشأ للزوجة على زوجها بمقتضى عقد الزواج وبسببه متنوعة،
~~وقد وصفت النصوص الشرعية هذه الحقوق وسمتها.
# وعلى سبيل المثال المهر سماه القرآن الكريم - صداقا - فى قوله تعالى
~~{وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} النساء 4، وسماه أجرا فى قوله تعالى {فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} النساء 24، ونفقة المعتدة تحدث عنها
~~القرآن بالأمر بالإنفاق فى قوله تعالى {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى
~~يضعن حملهن} الطلاق 6، وفى شأن المتعة جاء قول الله سبحانه {لا جناح عليكم
~~إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره
~~وعلى المقتر قدره} البقرة 236، وقوله تعالى {وللمطلقات متاع بالمعروف حقا
~~على المتقين} البقرة 241، ومن هاتين الآيتين الأخيرتين نرى أن الله سبحانه
~~سمى ما يعطى للمرأة بعد الطلاق باسم المتعة، بينما فرض حقا آخر فى آخر آية
~~أخرى باسم النفقة، والتغاير فى التسمية يقتضى تغاير النوع، ومن هنا فسر
~~العلماء متعة المرأة بأنها ما وصلت به المرأة بعد الطلاق من متاع قد يكون
~~نقدا وقد يكون عينا.
# لما كان ذلك كانت المتعة فى معيار نصوص القرآن الكريم والسنة الشريفة
~~وأقوال الفقهاء نوعا من مستحقات المطلقة على المطلق، لا يدخل تحت عنوان
~~النفقة، ولا يحمل اسمها ولا طبيعتها، وإنما هو حق قرره القرآن الكريم باسم
~~المتعة، كما قرر الصداق وسماه مرة بهذا الاسم ومرة باسم المهر وأخرى باسم
~~الأجر.
# ولا يرد على هذا أن النفقة اتخذت فى هذا القانون أساسا لتقدير ms1232 المتعة لأن
~~نص القانون يسر للقاضى المعيار الذى يتقيد به عند تحديد المتعة لأن حال
~~الزوج والمطلق من يسر وعسر معتبر فى تقدير النفقة والمتعة كما تشير إليه
~~النصوص الكريمة المسطورة.
# وإذ كان ذلك كانت المتعة المقررة للمطلقة بهذا القانون نوعا من حقوقها
~~مقابلا للمهر وللنفقة وليس من أنواع النفقات.
# ومن ثم فلا يأخذ حكم النفقة ومميزاتها، وإنما شأنه شأن الصداق وغيره من
~~الديون العادية.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P312
### | الخلوة بين الانكار والاثبات
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 10 شوال 1400 هجرية - 20 أغسطس 1980 م
### | المبادئ
# 1 - إذا اختلف الزوجان فى أن الطلاق وقع قبل الدخول أو بعده.
# أو قبل الخلوة الصحيحة أو بعدها. كان القول له والبينة بينتها.
### | 2 - 
# إثبات المطلق فى إشهاد الطلاق أنه قبل الدخول والخلوة الصحيحة.
# وإقامة المطلقة بينتها فى دعوى نفقتها عليه على أن الطلاق كان بعد الخلوة
~~الصحيحة والقضاء لها نهائيا بذلك.
# يكون الاعتبار لما قامت عليه البينة وانتهى إليه القضاء
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائلة طلقها زوجها بإشهاد رسمى ذكر فيه أنه لم يدخل
~~ولم يختل بها، وأن السائلة قد رفعت ضده دعوى نفقة أقرت فيها بأنه لم يدخل
~~بها، ولكنه اختلى بها خلوة شرعية صحيحة، وقد حكم لها على مطلقها بالنفقة
~~وبثبوت الخلوة الصحيحة الشرعية.
# وطلبت السائلة بيان ما إذا كانت تعتبر شرعا مطلقة قبل الدخول والخلوة كما
~~جاء بإشهاد الطلاق، أو أنها مطلقة قبل الدخول وبعد الخلوة الصحيحة ليتضح
~~واقعها شرعا أمام خاطبها
### | الجواب
# إن نصوص الفقه الحنفى الذى يجرى القضاء على أرجح القوال فيها فى عقد
~~الزواج وفى بعض أحكام الطلاق وفقا لنص المادة 280 من المرسوم بقانون رقم 78
~~لسنة 1931 تقضى بأنه - إذا اختلف الزوجان فى أن الطلاق وقع قبل الدخول أو
~~بعده أو قبل الخلوة الصحيحة أو بعدها كان القول له والبينة بينتها.
# لما جاء فى الأشباه والنظائر فى قاعدة الأصل العدم - وجاء فيها فى الفن
~~الثالث إذا اختلف الزوجان فى الوطء فالقول لنافيه أى ms1233 لمن ينفى الدخول
~~الحقيقى، وفيها أيضا.
# لو قالت طلقنى بعد الدخول عليه كمال المهر، وقال قبله ولك نصفه.
# فالقول بها فى وجوب العدة عليها.
# وله فى المهر والنفقة والسكنى فى العدة فى حل بنتها وأربع سواها وأختها
~~للحال - ولأن القول لمن يشهد له الظاهر، ولأن البينات شرعت للإثبات لا
~~للنفى - ولأنه لا يعلم خلاف مطلقا فى الفقه الحنفى فى أن القول للمطلق أن
~~الطلاق قبل الدخول والخلوة أو بعدهما فى ادعاء النفقة والسكنى.
# لما كان ذلك كان القول للزوج عند اختلافهما فى أن الطلاق بعد الخلوة
~~الصحيحة وقبل الدخول أو قبلهما وكانت البينة على الزوجة (الأشباه والنظائر
~~لابن نجيم فى المواقع المبينة وأنفع الوسائل للطرسوسى ص 39 والمبسوط
~~للسرخسى ج- 17 ص 2) .
# وإذا كان ذلك فإذا كان المطلق فى هذه الواقعة قد أثبت فى إشهاد الطلاق
~~أنه قبل الدخول والخلوة الصحيحة، وإذا كانت المطلقة قد أقامت بينتها فى
~~دعوى نفقتها على هذا المطلق، وثبت أن الطلاق كان بعد الخلوة الصحيحة، وقضى
~~لها نهائيا بذلك كان الاعتبار لما قامت عليه البينة وانتهى إليه القضاء،
~~وتصبح السائلة إذا ثبت ذلك مطلقة قبل الدخول وبعد الخلوة الصحيحة بمقتضى
~~إشهاد الطلاق الرسمى الصادر من المطلق بإقراره وبمقتضى ثبوت الخلوة الشرعية
~~الصحيحة قضاء بالحكم الصادر بينهما.
# ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P313
### | لا تسند القوانين إلى الزمن الماضى إلا بنص
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 22 محرم 1402 هجرية - 19 نوفمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - مبدأ سريان الحكم التشريعى فى الإسلام منذ إبلاغه من المشرع وتقرير
~~العمل به، ولا رجعية فى التشريع فى الإسلام أيضا إلا بنص من الشارع، وبمثل
~~هذا جرت القوانين الوضعية كمبدأ عام.
### | 2 - 
# الزوجة التى طلقت بتاريخ 26/3/1979 وانقضت عدتها بوضع الحمل فى 10/7/1979
~~لا تجب لها متعة الطلاق، طبقا للقانون 44 لسنة 1979 المعمول به من
~~22/6/1979 وإن كانت عدتها قد انقضت فى ظل إعماله، لأن إسناد الاستحقاق لذات
~~السبب وليس لتوابعه. ms1234
### | 3 - 
# إطلاق اسم النفقة على المتعة خطأ شائع، لإفراد القرآن لها بتسمية خاصة
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل طلق زوجته بتاريخ 26/3/1979 وانقضت عدتها بوضع
~~الحمل فى 10/7/1979، فهل تستحق مطلقه نفقة متعة طبقا لقانون الأحوال
~~الشخصية رقم 44 لسنة 1979 المعمول به من 22/6/1979
### | الجواب
# إن الإسلام قرر أن يكون مبدأ سريان الحكم التشريعى منذ إبلاغه من المشرع
~~وتقرر العمل به - نجد هذا صريحا فى آيات القرآن الكريم التى وردت بإرسال
~~الرسل إلى أقوامهم، وجاءت الكلمة الجامعة فى هذا فى قول الله سبحانه {وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا} الإسراء 15، ولا رجعية فى التشريع فى الإسلام
~~أيضا إلا بنص من الشارع.
# وأظهر الأمثلة على ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم فى خطبته فى حجة
~~الوداع (رواه جابر، هامش منتخب كنز العمال فى سنن الأقوال والأفعال على
~~مسند الامام أحمد ص 388 ج - 2) (ألا وإن كل ربا فى الجاهلية موضوع - لم
~~رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون غير ربا العباس بن عبد المطلب فإنه
~~موضوع كله) فألغى بذلك الربا القائم لا من وقت التحريم، بل رجع به إلى ما
~~قبل تحريمه.
# وبمثل هذا جرت القوانين الوضعية كمبدأ عام.
# لما كان ذلك وكان العمل جاريا قبل صدور القانون رقم 44 سنة 1979 ببعض
~~أحكام الأحوال الشخصية بأن لا متعة وجوبا للمطلقة بعد الدخول وفقا لفقه
~~مذهب الأمام أبى حنيفة - وإنه ابتداء من تاريخ العمل بهذا القانون صار
~~الإعمال لنصوصه المأخوذة من فقه مذهب الإمام الشافعى فى الجديد من أقواله،
~~القائل بوجوب المتعة للمطلقة بعد الدخول متى توافرت شروط الاستحقاق.
# ولما كان الطلاق بعد الدخول هو السبب المباشر فى استحقاق المطلقة بعد
~~الدخول للمتعة، وكان الطلاق فى الواقعة المسئول عنها قد وقع قبل العمل بهذا
~~القانون.
# لما كان ذلك لم تجب لهذه المطلقة متعة الطلاق بعد الدخول المقررة به، وإن
~~كانت عدتها قد انتقضت بوضع الحمل فى ظل إعماله، ذلك لأن إسناد الاستحقاق
~~لذات السبب وليس لتوابعه.
# وإذ العدة أثر للطلاق ms1235 كالمتعة.
# هذا وإطلاق اسم النفقة على المتعة خطأ شائع،والواقع الشرعى والقانونى
~~أنها لا تدخل تحت أنواع النفقة فقد أفردها القرآن بتسمية خاصة فقال
~~{وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين} البقرة 241، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV02P314
### | منع الحمل
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة 1355 هجرية 25 يناير 1937 م
### | المبادئ
# 1 - يجوز لكل من الزوجين برضاء الآخر أن يتخذ من الوسائل ما يمنع وصول
~~الماء إلى الرحم منعا للتوالد.
### | 2 - 
# ويجوز على رأى متأخرى فقهاء الحنفية لكل منهما أن يتخذ من الوسائل ما
~~يمنع وصول الماء إلى الرحم بدون رضاء الآخر إذا كان له عذر من الأعذار.
### | 3 - 
# ظاهر كلام فقهاء الحنفية ترجيح القول بعدم منع الحمل بإسقاط الماء من
~~الرحم بعد استقراره فيه وقبل نفخ الروح إلا لعذر.
# أما بعد نفخ الروح فى الحمل فلا يباح إسقاطه
### | السؤال
# رزق رجل بولد واحد ويخشى إن هو رزق أولادا كثيرين أن يقع فى حرج من عدم
~~قدرته على تربية الأولاد والعناية بهم أو أن تسوء صحته فتضعف أعصابه عن
~~تحمل واجباتهم ومتاعبهم أو أن تسوء صحة زوجته لكثرة ما تحمل وتضع دون أن
~~يمضى بين الحمل والحمل فترة تستريح فيها وتسترد قوتها.
# فهل له أو لزوجه بعض الوسائل التى يشير بها الأطباء ليتجنب كثرة النسل
~~بحيث تطول الفترة بين الحمل فتستريح الأم ولا يرهق الوالد
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأن الذى يؤخذ من نصوص فقهاء الحنفية أنه
~~يجوز أن تتخذ بعض الوسائل لمنع الحمل على الوجه المبين فى السؤال كإنزال
~~الماء خارج محل المرأة أو وضع المرأة شيئا يسد فم رحمها ليمنع وصول ماء
~~الرجل إليه وأصل المذهب أنه لا يجوز للرجل أن ينزل خارج الفرج إلا بإذن
~~زوجته كما لا يجوز للمرأة أن تسد فم رحمها إلا بإذن الزوج.
# ولكن المتأخرين أجازوا للرجل أن ينزل خارج محل المرأة بدون إذنها إن خاف
~~من الولد السوء لفساد الزمان قال صاحب الفتح فليعتبر مثله من الأعذار مسقطا
~~لأدائها إن مثل خوف ms1236 السوء من الولد لفساد الزمان ما كان مثل ذلك من الأعذار
~~كأن يكون الرجل فى سفر بعيد ويخاف على الولد وقياسا على ما قالوه قال بعض
~~المتأخرين إنه يجوز للمرأة أن تسد فم رحمها بدون إذن الزوج إذا كان لها عذر
~~فى ذلك وجملة القول فى هذا.
# أنه يجوز لكل من الزوجين برضا الآخر أن يتخذ من الوسائل ما يمنع وصول
~~الماء إلى الرحم منعا للتوالد ويجوز على رأى متأخرى فقهاء الحنفية لكل من
~~الزوجين أن يتخذ من الوسائل ما يمنع وصول الماء إلى الرحم بدون رضاء الآخر
~~إذا كان له عذر من الأعذار التى قدمناها أو مثلها.
# بقى الكلام فى أنه هل يجوز منع الحمل بإسقاط الماء من الرحم بعد استقراره
~~فيه وقبل نفخ الورح فى الحمل.
# اختلف فقهاء الحنفية فى ذلك.
# وظاهر كلامهم ترجيح القول بعدم جوازه إلا بعذر كأن ينقطع لبن المراة بعد
~~ظهور الحمل وله ولد وليس لديه ما يستأجر بقه الظئر ويخاف هلاك الولد.
# أما بعد نفخ الروح فى الحمل مثلا لا يباح إسقاطه وبما ذكرنا على الجواب
~~عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به.
# هذا ما ظهر لنا والله أعلم
# PageV02P315
### | منع الحمل بلا إذن جائز للضرورة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الأول 1377 هجرية - 20 أكتوبر 1957م
### | المبادئ
# 1- تقرير الأطباء عن حالة الزوجة المريضة بصمامات القلب أنها لو حملت
~~ستموت يبيح لها اتخاذ بعض الوسائل لمنع حملها، مادام يخشى منه على حياتها،
~~وذلك دون إذن من الزوج.
### | 2- 
# لزوجها الخيار بعد ذلك إن شاء أبقاها على عصمته بحالتها وإن شاء طلقها
### | السؤال
# من السيدة/ قالت إنها بعد أن تزوجت مرضت بصمامات القلب وأجريت لها عملية
~~جراحية، وقرر الأطباء بعدها عدم جواز حملها ثم حملت ومرضت ودخلت المستشفى
~~حيث عملت لها عملية إجهاض إنقاذا لها، وقرر الأطباء أنها لو حملت مرة أخرى
~~ستموت.
# وطلبت بيان الحكم الشرعى فى حالتها
### | الجواب
# إن الذى يؤخذ من نصوص الفقهاء أنه يجوز بدون إذن أحد الزوجين أن يتخذ
~~الآخر بعض ms1237 الوسائل لمنع الحمل إذا كان هناك عذر من الأعذار الشرعية المبيحة
~~لاتخاذ مثل هذه الوسائل، مثل مرض الزوجة مرضا شديدا من الحمل تخشى منه على
~~حياتها كحالة السائلة مثلا.
# فإذا كان الحال كما جاء بالسؤال جاز للسائلة شرعا أن تتخذ من الوسائل
~~المعروفة ما تمنع الحمل إنقاذا لحياتها دون أن يتوقف ذلك على إذن زوجها،
~~وزوجها بعد ذلك بالخيار إن شاء أبقاها على عصمته بحالتها التى هى عليها.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV02P316
### | تنظيم النسل بقانون غير جائز
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الأول 1399 هجرية - 11 فبراير 1979 م
### | المبادئ
# 1 - جواز تنظيم النسل أمر لا تأباه نصوص السنة الشريفة، قياسا على جواز
~~العزل فى عهد الرسول صلوات الله عليه.
### | 2 - 
# يباح استعمال الوسائل الحديثة لمنع الحمل مؤقتا، أو تأخيره مدة.
# كاستعمال أقراص منع الحمل، أو استعمال اللولب أو غير هذا من الوسائل التى
~~يبقى معها الزوجان صالحين للإنجاب.
### | 3 - 
# لا يصلح القانون أداة لتنظيم النسل، لأن الإرادة لا يتحكم فيها القانون.
# ولكل فرد ظروفه التى يقدرها، وعليه أن يحسن التقدير.
### | 4 - 
# لا تعارض بين الدعوة إلى تنظيم النسل والتوكل على الله، فمنع الحمل مؤقتا
~~لا يعدو أن يكون أخذا فى الأسباب مع التوكل على الله.
# شأن المسلم فى كل أعماله. 5 - يحرم التعقيم لأى واحد من الزوجين أو
~~كليهما.
# إذا كان يترتب عليه عدم الصلاحية للإنجاب مستقبلا بدواء أو بجراحة إلا
~~لضرورة.
### | 6 - 
# الإجهاض بمعنى إسقاط الحمل بعد بلوغ سنه أربعة أشهر رحمية حرام وغير جائز
~~شرعا إلا لضرورة، أما قبل ذلك فالحكم دائر بين الإباحة والكراهة والتحريم
### | السؤال
# من جريدة الأهرام بالطلب المقيد برقم 53 سنة 1979 بالآتى السؤال الأول هل
~~تنظيم النسل أمر جائز فى الشريعة الإسلامية
### | الجواب
# يجب أن يستقر فى الأذهان أن مرجع الأحكام الشرعية ومصدرها من حيث الحل
~~والحرمة والجواز والمنع هو كتاب الله تعالى (القرآن الكريم) وسنة رسوله
~~صلوات الله وسلامه عليه، وباستقراء آيات القرآن يتضح أنه لم ms1238 يرد فيه نص
~~يحرم منع الحمل أو الإقلال من النسل، وإنما ورد فى سنة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ما يفيد ظاهره المنع، ويظهر ذلك جليا من مطالعة أقوال فقهاء
~~المذاهب وكتب السنة الشريفة فى شأن جواز العزل (يقصد به أن يقذف الرجل ماءه
~~خارج مكان التناسل بزوجته) فقد قال الإمام الغزالى وهو شافعى المذهب فى
~~كتابه إحياء علوم الدين وهو بصدد بيان آداب معاشرة النساء ما موجزه إن
~~العلماء اختلفوا فى إباحة العزل وكراهته على أربعة مذاهب فمنهم من أباح
~~مطلقا بكل حال، ومنهم من حرم العزل بكل حال، وقائل منهم أحل ذلك برضا
~~الزوجة ولا يحل بدون رضاها، وقائل آخر يقول إن العزل مباح فى الإماء دون
~~الحرائر، ثم قال الغزالى إن الصحيح عندنا (يعنى مذهب الشافعى) أن ذلك مباح.
# ثم تحدث عن البواعث المشروعة لإباحة العزل، وقال إنها خمسة، وعد منها
~~استبقاء جمال المرأة وحسن سماتها واستبقاء حياتها خوفا من خطر الولادة،
~~والخوف من كثرة الحرج بسبب كثرة الأولاد، والتخفف من الحاجة إلى التعب
~~والكسب، وهذا غير منهى عنه، لأن قلة الحرج معين على الدين، ومن هذا يظهر أن
~~الإمام الغزالى يفرق بين منع حدوث الحمل بمنع التلقيح الذى هو النواة
~~الأولى فى تكوين الجنين وبين الإجهاض، فأباح الأول وجعل من أسبابه الخوف من
~~الضيق بسبب كثرة الأولاد ومن متاعب كسب العيش لهم، بل إن الغزالى أباح
~~العزل محافظة على جمال الزوجة، وفى فقه المذهب الحنفى أن الأصح إباحة العزل
~~باعتباره الوسيلة لمنع الحمل.
# وفقط اختلف فقهاء المذهب فى أن هذا يستلزم موافقة الزوجة فقط، ومن هذا
~~الرأى فقهاء مذهب الإمام مالك، ويجيز كذلك مذهب الزيدية منع الحمل بشرط
~~موافقة الزوجة، ويشترط فى مذهب الشيعة الجعفرية أن تكون موافقة الزوجة على
~~العزل وقت عقد الزواج، ومذهب الأباضية يجيز العزل كذلك بموافقة الزوجة،
~~ويقول الإمام الشوكانى فى نيل الأوطار إن الأمور التى تحمل على العزل
~~الإشفاق على الولد الرضيع خشية الحمل مدة الرضاع والفرار من كثرة العيال،
~~والفرار ms1239 من حصولهم من الأصل.
# ومن هذا العرض الموجز لأقوال الفقهاء يبدون واضحا أن العزل كوسيلة من
~~وسائل منع الحمل جائز، وأن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يعزلون عن
~~نسائهم وجواريهم فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن ذلك وإذا كان
~~الأمر كذلك، فإن جواز تنظيم النسل أمر لا تأباه نصوص السنة الشريفة، قياسا
~~على جواز العزل فى عهد الرسول صلوات الله عليه وسلامه كما روى الإمام مسلم
~~فى صحيحه كنا نعزل والقرآن ينزل كما رواه البخارى فى صحيحه كذلك.
# السؤال الثانى إذا كانت الأمر كذلك فما هى الوسيلة التى تتبع لتنظيم
~~النسل.
# جو ابه كما قلت إن فقهاء الشريعة الإسلامية قد أجازوا العزل وسيلة لمنع
~~الحمل بموافقة الزوجة، فيجل أن تكون الوسيلة مثلا للعزل دون ضرر، وإذا كان
~~الفقهاء القدامى لم يذكروا وسيلة أخرى فذلك لأن العزل كان هو الطريق
~~المعروف فى وقتهم ومن قبلهم فى عهد الرسول صلوات الله وسلامه عليه.
# وليس ثمة ما يمنع قياس مثيله عليه مادام الباعث على العزل هو منع الحمل،
~~فلا ضير من سريان إباحة منع الحمل بكل وسيلة حديثة تمنعه مؤقتا دون تأثير
~~على أصل الصلاحية للإنجاب.
# فلا فرق إذن بين العزل باعتباره سببا وبين وضع حائل يمنع وصول ماء الرجل
~~إلى داخل رحم الزوجة، سواء كان هذا الحائل يضعه الرجل أو تضعه المرأة، ولا
~~فرق بين هذا كذلك وبين أى دواء يقطع الطبيب بأنه يمنع الحمل مؤقتا ولا يؤثر
~~فى الإنجاب مستقبلا، ومع هذا فقد تناول بعض الفقهاء طرقا لمنع الحمل غير
~~العزل وأباحوها قياسا على العزل، من ذلك ما قاله بعض فقهاء المذهب الحنفى
~~من أنه يجوز للمرأة أن تسد فم رحمها منعا لوصول الماء إليه لأجل منع الحمل
~~بشرط موافقة الزوج.
# ونص فقهاء المذهب الشافعى على إباحة ما يؤخر الحمل مدة - وعلى هذا يباح
~~استعمال الوسائل الحديثة لمنع الحمل مؤقتا أو تأخيره مدة، كاستعمال أقراص
~~منع الحمل، أو استعمال اللولب، أو غير هذا من الوسائل التى يبقى معها ms1240
~~الزوجان صالحين للإنجاب، بل إن هذه الوسائل أولى من العزل، لأن معها يكون
~~الاتصال الجنسى بطريق طبيعى، أما العزل فقد كان فى اللجوء إليه أضرار كثيرة
~~للزوجين أو لأحدهما على الأقل.
# السؤال الثالث هل بعد هذا ترى سيادتك أن يكون تنظيم النسل بقانون.
# جو ابه إن هذا الذى قرره الفقهاء من جواز تنظيم النسل بمنع الحمل فترة
~~مؤقتة أخذا من جواز العزل إنما أباحوه بشرط موافقة الزوجين فلا ينفرد
~~أحدهما مستبدا بالرأى، وإذا كان هذا هو الأساس فإن القانون، إذ أن لكل فرد
~~ظروفه يقدرها وعليه أن يحسن التقدير، وهذا التقدير الحسن إنما يتأتى
~~بالتوعية والإعلان للناس، وعلى الدولة أن تتخذ الوسائل الكفيلة بحسن
~~التوعية وجديتها سيما فى الأوساط والطبقات التى تحرص على كثرة النسل طلبا
~~للأيدى العاملة مثلا.
# فتوفير الوسائل الحديثة فى الميكنة والصناعات وتوصيل وسائل تأخير الحمل
~~إلى هذه الطبقات، كل هذا من دواعى نجاح التوعية وضمان الإقبال، وليست
~~التوعية إعلانات وملصقات وإنما بوسائل تشجيعية.
# السؤال الرابع هل يتنافى تنظيم النسل أو تتعارض الدعوة إليه مع التوكل
~~على الله وضمان الرزق للخلق جو ابه منع الحمل مؤقتا بالعزل أو بأية وسيلة
~~حديثة لا يعدو أن يكون أخذا بالأسباب مع التوكل على الله شأن المسلم فى كل
~~أعماله، أرأيت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم حين قال لصاحبه (اعقلها
~~وتوكل) أى أعقل الناقة واتركها متوكلا على الله فى حفظها.
# أكان هذا نصحا توجيها سديدا أم ماذا لا مراء فى أن ما أرشد إليه الرسول
~~عليه الصلاة والسلام من الأخذ بالأسباب مع التوكل هو التفسير الصحيح للتوكل
~~على الله، ومع هذا فإن الإمام الغزالى داعية التوكل رد على هذا السؤال
~~بقوله فى كتاب الإحياء فى هذا المقام (إن العزل للخوف من كثرة الحرج بسبب
~~كثرة الأولاد ليس بمنهى عنه) ثم هل قول الله تعالى {وما من دابة فى الأرض
~~إلا على الله رزقها} يسمح بالكف عن طلب الرزق اعتمادا على أنه مكفول من
~~الله إلا أن التوكل على الله هو ms1241 ما صوره الفاروق عمر بن الخطاب بقوله
~~(المتوكل على الله من ألقى حبة فى التراب وتوكل على رب الأرباب) فالتوكل
~~على الله مصاحب الأخذ بالأسباب، والتوكل غير التواكل، لأن هذا الخير ضعف
~~وتردد وإهمال لجانب السعى وتمنى الأمانى على الله دون عمل.
# السؤال الخامس هل يحرم التعقيم للزوج أو للزوجة كوسيلة لمنع الحمل.
# جو ابه يحرم التعقيم لأى واحد من الزوجين أو كليهما إذا كان يترتب عليه
~~عدم الصلاحية للإنجاب مستقبلا، سواء كان التعقيم القاطع للإنجاب بدواء أو
~~جراحة، إلا إذا كان الزوجان أو أحدهما مصابا بمرض موروث أو ينتقل بالوراثة،
~~مضرا بالأمة حيث ينتقل بالعدوى وتصبح ذريتهما مريضة لا يستفاد بها، بل تكون
~~ثقلا على المجتمع سيما بعد أن تقدم العلم وثبت انتقال بعض الأمراض
~~بالوراثة، فمتى تأكد ذلك جاز تعقيم المريض، بل ويجب دفعا لضرر، لأن درء
~~المفاسد مقدم على جلب المصالح فى قواعد الشريعة الإسلامية.
# السؤال السادس هل يجوز الإجهاض وسيلة من وسائل تنظيم النسل.
# جو ابه أجاز فقهاء المذهب الحنفى إسقاط الحمل ما لم يتخلق منه شىء، وهو
~~لا يتخلق إلا بعد مائة وعشرين يوما، وهذا الإسقاط مكروه بغير عذر، وذكروا
~~أن من الأعذار انقطاع لبن المرأة المرضع بعد ظهور الحمل مع عجز أب الصغير
~~عن استئجاره مرضعة ويخاف هلاكه ويرى بعض الشافعية مثل ذلك.
# وفريق من المالكية ومذهب الظاهرية يرون التحريم، ومن المالكية من يراه
~~مكروها، والزيدية يرون إباحة الإجهاض قبل نفخ الروح فى الجنين مطلقا، أى
~~سواء أكان الإسقاط لعذر أو لغير عذر، ولا خلاف بين الفقهاء جميعا فى أن
~~إسقاط الجنين بعد استقراره حملا أربعة أشهر محرم وغير جائز إلا لضرورة، كما
~~إذا تعسرت الولادة ورأى الطبيب المتخصص أن بقاء الحمل ضار بالأم، فإنه فى
~~هذه الحال يباح الإجهاض، إعمالا لقاعدة دفع الضرر الأشد بالضرر الأخف، ولا
~~نزاع فى أنه إذا دار الأمر بين موت الجنين وموت الأم، كان الإبقاء على الأم
~~لأنها الأصل.
# وعلى هذا فإن الإجهاض بمعنى إسقاط الحمل بعد بلوغ ms1242 سنه أربعة أشهر رحمية
~~حرام وغير جائز شرعا إلا للضرورة كالمثال السابق، وكما إذا تعسرت الولادة
~~أيضا وكانت المحافظة على حياة الأم داعية لتقطيع الجنين قبل خروجه فإن ذلك
~~جائز.
# السؤال السابع أخيرا يقول بعض الناس فى أن تنظيم النسل معاندة لقدر الله
~~وهذا مما لا يليق بالمسلم.
# جو ابه إن قدر الله غيب غير معروف، لكن تجربة الإنسان ترشده إلى أن فعل
~~أمر ترتب عليه حدوث أمر آخر وتحققه فعلا، فذلك أمره متروك إلى الله وحده
~~الذى يرتب المسببات على أسبابها العادية ويدل لهذا قول رسول الله صلوات
~~الله عليه فى حديث أبى سعيد الخدرى المروى فى الصحيحين فى شأن العزل (ان
~~الله لو أراد أن يخلق شيئا لم يستطع أحد أن يصرفه) .
# ے
# PageV02P317
### | حكم الاجهاض
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم 1401 هجرية - 4 ديسمبر 1980 م
### | المبادئ
# 1 - فقهاء المذاهب جميعا على أن إسقاط الجنين دون عذر بعد نفخ الروح فيه
~~- محور شرعا ومعاقب عليه قانونا.
### | 2 - 
# التعقيم لمنع الإنجاب نهائيا محرم شرعا.
### | 3 - 
# الالتجاء إلى منع الحمل للعيوب الوراثية جائز.
### | 4 - 
# يتعين اسقاط الحمل ولو نفخت فيه الروح فى حالة انقاذ الأم من خطر محقق
### | السؤال
# بالطلب المقدم من الطبيب / أ.
# ر. ع.
# وقد جاء به ثبت من الدراسات الطبية أن هناك عيوبا وراثية، بعضها عيوب
~~خطيرة لا تتلاءم مع الحياة العادية، والبعض الآخر من الممكن أن تتلاءم مع
~~الحياة العادية، وكذلك توجد عيوب من الممكن علاجها سوءا طبيا أو جراحيا،
~~كما توجد عيوب لا يمكن علاجها حاليا.
# وقد أصبح من الممكن الآن اكتشاف هذه العيوب بطرق علمية صحيحة لا يتطرق
~~إليها الشك قبل الولادة وأثناء فترة الحمل، وهذه العيوب تعالج فى الخارج
~~بالإجهاض.
# كما توجد عيوب تورث من الأب أو الأم للذكور فقط والإناث فقط، وكذلك تعالج
~~هذه العيوب فى الخارج بمعرفة نوع الجنين واختيار السليم فيها وإجهاض الجنين
~~المعيب.
# ويريد السائل أن يعرف.
# ما هو حكم الشرع الإسلامى فى الإجهاض فى هذه الحالات ms1243
### | الجواب
# الإجهاض لغة جاء فى لسان العرب فى مادة جهض أجهضت الناقة إجهاضا، وهى
~~مجهض، ألقت ولدها لغير تمام، ويقال للولد مجهض إذا لم يستبن خلقه ن وقيل
~~الجهيض السقط الذى قد تم خلقه ونفخ فيه الروح من غير أن يعيش.
# وفى القاموس الجهيض والمجهض الولد السقط، أو ما تم خلقه ونفخ فيه الروح
~~من غير أن يعيش.
# وفى المصباح أجهضت الناقة والمرأة ولدها أسقطته ناقص الخلق، فهى جهيض
~~ومجهضة بالهاء وقد تحذف.
# وعبارة المصباح تشير إلى جواز استعمال كلمة إجهاض فى الناقة والمرأة على
~~السواء.
# الإجهاض عند الفقهاء جرت عبارة فقهاء المذاهب عدا الشافعية والشيعة
~~الجعفرية على استعمال كلمة إسقاط فى المعنى اللغوى لكلمة إجهاض، وبهذا يكون
~~الإسقاط عند الفقهاء الذين درجوا على استعمال هذا اللفظ.
# معناه إلقاء المرأة جنينها قبل أن يستكمل مدة الحمل ميتا أو حيا دون أن
~~يعيش وقد استبان بعض خلقه بفعل منها كاستعمال دواء أو غيره أو بفعل من
~~غيرها.
# حكم الإجهاض دينا وهل يأثم من يفعله قال فقهاء مذهب الإمام أبى حنيفة
~~(حاشية رد المحتار لابن عابدين ج - 2 ص 411 وفتح القدير للكمال بن الهمام ج
~~- 2 ص 459) يباح إسقاط الحمل، ولو بلا إذن الزوج قبل مضى أربعة أشهر،
~~والمراد قبل نفخ الروح وهذا لا يكون إلا بعد هذه المدة، وفى باب الكراهة من
~~الخانية ولا أقول بالحل، وإذ المحرم لو كسر بيض الصيد ضمنه، لأنه أصل
~~الصيد، فلما كان مؤاخذا بالجزاء فلا أقل من أن يلحق المرأة إثم هنا إذا
~~أسقطت من غير عذر، كأن ينقطع لبنها بعد ظهور الحمل وليس لأبى الصبى ما
~~يستأجر به المرضع ويخاف هلاكه (من الأعذار المبيحة للاجهاض شهور الحامل
~~بالهزال والضعف عن تحمل أعباء الحمل لا سيما إذا كانت ممن يضعن بغير طريقة
~~الطبيعى (الشق الجانبى) المعروف الآن بالعملية القيصرية، فهذا وأمثاله
~~يعتبر عذرا شرعا مبيحا لاسقاط الحمل قبل نفخ الروح دون آثم أو جزاء جنائى
~~شرعى) وهل يباح الإسقاط بعد الحبل يباح ما لم ms1244 يتخلق منه شىء، وقد قالوا فى
~~غير موضع ولا يكون ذلك إلا بعد مائة وعشرين يوما، وهذا يقتضى أنهم أرادوا
~~بالتخلق نفخ الروح، وفى قول لبعض فقهاء المذهب أنه يكره وإن لم يتخلق لأن
~~الماء بعد ما وقع فى الرحم مآله الحياه، فيكون له حكم الحياة كما فى بيضة
~~صيد الحرم ونحوه.
# قال ابن وهبان إباحة الإسقاط محمولة على حالة العذر، أو أنها لا تأثم إثم
~~القتل.
# وفى فقه مذهب الإمام مالك (حاشية الدسوقى على شرح الدردير ج - 2 ص 266
~~وبداية المجتهد ج - 2 ص 348) لا يجوز إخراج المنى المتكون فى الرحم ولو قبل
~~الأربعين يوما، وإذا نفخ فيه الروح حرم إجماعا، هذا هو المعتمد، وقيل يكره
~~إخراجه قبل الأربعين، وهذا يفيد أن المراد فى القول الأول بعدم الجواز
~~التحريم كما يفيد النقل جميعه أنه ليس عند المالكية قول بإباحة إخراج
~~الجنين قبل نفخ الروح فيه، فبعده بالأولى، ونص ابن رشد على أن مالكا استحسن
~~فى إسقاط الجنين الكفارة ولم يوجبها لتردده بين العمد والخطأ واستحسان
~~الكفارة يرتبط بتحقق الإثم.
# وفى فقه مذهب الإمام الشافعى (حاشية البجيرمى على الاقناع ج - 4 ص 40،
~~وحاشية الشبراملى على نهاية المحتاج ج - 6 ص 179، وكتاب أمهات الأولاد فى
~~نهاية المحتاج ج - 8 ص 416) اختلف علماء المذهب فى التسبب فى إسقاط الحمل
~~الذى لم تنفخ فيه الروح، وهو ما كان عمره الرحمى مائة وعشرين يوما، والذى
~~يتجه الحرمة، ولا يشكل عليه العزل لوضوح الفرق بينهما، بأن المنى حال نزوله
~~لم يتهيأ للحياة بوجه بخلافه بعد الاستقرار فى الرحم وأخذه فى مبادىء
~~التخلق.
# وعندهم أيضا اختلف فى النطفة قبل تمام الأربعين على قولين قيل لا يثبت
~~لها حكم السقط والوأد، وقيل لها حرمة ولا يباح إفسادها ولا التسبب فى
~~إخراجها بعد الاستقرار، وفى تعليق لبعض الفقهاء قال الكرابيسى سأل أبا بكر
~~بن أبى سعيد الفراتى عن رجل سقى جاريته شرابا لتسقط ولدها، فقال ما دامت
~~نطفة أو علقة فواسع له ذلك إن شاء الله، وفى ms1245 إحياء علوم الدين للغزالى فى
~~التفرقة بين الإجهاض والعزل أن ما قبل نفخ الروح يبعد الحكم بعدم تحريمه،
~~أما فى حالة نفخ الروح فما بعده إلى الوضع فلا شك فى التحريم، وأما ما قبله
~~فلا يقال إنه خلاف الأولى، بل يحتمل للنزيه والتحريم ويقوى التحريم فيما
~~قرب من زمن النفخ لأنه جريمة.
# وفى فقه مذهب الإمام أحمد بن حنبل (الروض المريع فى باب العمد ص 447
~~والمغنى لابن قدامة ج - 8 فى كتاب الديات) إنه يباح للمرأة إلقاء النطفة
~~قبل أربعين يوما بدواء مباح، ويؤخذ من هذا أن الإجهاض بشرب الدواء المباح
~~فى هذه الفترة حكمه الإباحة، ونقل ابن قدامة فى المغنى أن من ضرب بطن امرأة
~~فألقت جنينا فعليه كفارة وغرة، وإذا شربت الحامل دواء فألقت به جنينا
~~فعليها غرة وكفارة، ومقتضى وجوب الكفارة أن المرأة آثمة فيما فعلت.
# ويؤخذ من النصوص التى ساقها ابن قدامة أن الضمان لا يكون إلا بالنسبة
~~للجنين الذى ظهرت فيه الروح على الصحيح.
# وفى فقه المذهب الظاهرى (المحلى لابن حزم ج - 11 ص 35 - 40) أن من ضرب
~~حاملا فأسقطت جنينا، فإن كان قبل الأربعة الأشهر قبل تمامها فلا كفارة فى
~~ذلك لكن الغرة واجبة فقط لأن رسول الله حكم ذلك، لأنه لم يقتل أحدا لكنه
~~أسقط جنينا فقط، وإذا لم يقتل أحدا فلا كفارة فى ذلك، ولا يقتل إلا ذو
~~الروح وهذا لم ينفخ فيه الروح بعد، ومقتضى ذلك حدوث الإثم على مذهبهم فى
~~الإجهاض بعد تمام الأربعة الأشهر، إذ أوجبوا الكفارة التى لا تكون إلا مع
~~تحقق الإثم ولم يوجبوها فى الإجهاض قبل ذلك.
# وفى فقه الزيدية (البحر الزخار ج - 5 ص 260 و 457) لا شىء فيما لم يستبن
~~فيه التخلق كالمضغة والدم، ولا كفارة فى جنين لأن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قضى بالغرة ولم يذكر كفارة، ثم إن ما خرج ميتا لم يوصف بالإيمان، وإذا خرج
~~حيا ثم مات ففيه الكفارة، ومقتضاه وجود الإثم فى هذه الجزئية.
# وفى فقه الشيعة ms1246 الإمامية (الروضة البهية ج - 2 ص 445) إنه تجب الكفارة
~~بقتل الجنين حين تلجه الروح كالمولود، وقيل مطلقا، سواء ولجت فيه الروح أم
~~لم تلج فيه الروح.
# وفيه فقه الأباضية (شرح النيل ج - 8 ص 119 و 121) إنه ليس للحامل أن تعمل
~~ما يضر بحملها من أكل أو شرب، كبارد وحار ورفع ثقيل، فإن تعمدت مع علمها
~~بالحمل لزمها الضمان والإثم وإلا فلا إثم.
# ونخلص من أقوال فقهاء تلك المذاهب فى هذا الموضع إلى أن فى مسألة الإجهاض
~~قبل نفخ الروح فى الجنين أربعة أقوال الأول الإباحة مطلقا من غير توقف على
~~وجود عذر وهو قول فقهاء الزيدية، ويقرب منه قول فريق من فقهاء مذهب الإمام
~~أبى حنيفة وإن قيده فريق آخر منهم بأن الإباحة مشروطة بوجود عذر، وهو ما
~~نقل أيضا عن بعض فقهاء الشافعية.
# الثانى الإباحة لعذر أو الكراهة عند انعدام العذر، وهو ما تفيده أقوال
~~فقهاء مذهب الإمام أبى حنيفة، وفريق من فقهاء مذهب الإمام الشافعى.
# الثالث الكراهة مطلقا وهو رأى بعض فقهاء مذهب الإمام مالك.
# الرابع الحرمة وهو المعتمد عند المالكية والمتفق مع مذهب الظاهرية فى
~~تحريم العزل.
# حكم الإجهاض بعد نفخ الروح وعقوبته الجنائية شرعا تدل أقوال فقهاء
~~المذاهب (فى الفقه الحنفى حاشية رد المحتار لابن عابدين على الدر المختار ج
~~- 5 ص 410 و 5 413، وفتح القدير للكامل بن الهمام على الهداية ج - 4 ص 153،
~~وفى الفقه المالكى حاشية الدسوقى وشرح الدردير ج - 4 ص 268، وبداية المجتهد
~~ج - 2 ص 347، وفى الفقه الشافعى نهاية المحتاج ج - 7 ص 360 و 364، وفى
~~الفقه الحنبلى - المغنى لابن قدامة فى كتاب الديات ج - 8، وفى الفقه
~~الظاهرى المحلى لابن حزم ج - 11 ص 37 - 46، وفى الفقه الزيدى - البحر
~~الزخار ج - 7 ص 356 و 357، وفى فقه الامامية - الروضة البهية ج - 2 ص 444 و
~~445، وفى الفقه الأباضى - شرح النيل ج - 8 ص 119 و 121) جميعا على أن إسقاط
~~الجنين دون عذر بعد نفخ الروح فيه أى بعد الشهر الرابع ms1247 الرحمى محظور وقد
~~نصوا على أنه تجب فيه عقوبة جنائية، فإذا أسقطت المرأة جنينها وخرج منها
~~ميتا بعد أن كانت الروح قد سرت فيه، وجب عليها ما أطلق عليه الفقهاء اصطلاح
~~الغرة (الغرة تساوى نصف عشر الدية الكاملة أى ما يقابل 5 من الدية التى
~~قدرها جمهور الفقهاء بألف دينار أو عشرة آلاف درهم سواء فى ذلك ما إذا كان
~~السقط ذكرا أو أنثى.
# والدينار من الذهب يساوى وزنا الآن 250/4 جراما، والدرهم من الفضة يساوى
~~وزنا الآن 975/2 جراما، ثم يحتسب السعر وقت الحادث موضوع التغريم بالغرة)
~~وكذلك الحكم إذا أسقطه غيرها وانفصل عنها ميتا، ولو كان أبوه هو الذى أسقطه
~~وجبت عليه الغرة أيضا، وبعض الفقهاء أوجب مع ذلك كفارة.
# ومقتضى هذا أن هناك إثما وجريمة فى إسقاط الجنين بعد نفخ الروح فيه، وهذا
~~حق، لأنه قتل إنسان وجدت فيه الروح الإنسانية، فكان هذا الجزاء الدينى
~~بالإثم وفيه الكفارة والجزاء الجنائى بالتغريم وهو الغرة.
# أما إذا قامت ضرورة تحتم الإجهاض كما إذا كانت المرأة عسرة الولادة ورأى
~~الطباء المختصون أن بقاء الحمل فى بطنها ضار بها، فعندئذ يجوز الإجهاض، بل
~~يجب إذا كان يتوقف عليه حياة الأم عملا بقاعدة ارتكاب أخف الضررين وأهون
~~الشرين، ولا مراء فى أنه إذا دار الأمر بين موت الجنين وموت أمه كان بقاؤها
~~أولى لأنها أصله، وقد استقرت حياتها ولها حظ مستقل فى الحياة.
# كما أن لها وعليها حقوقا، فلا يضحى بالأم فى سبيل جنين لم تستقل حياته
~~ولم تتأكد.
# وهناك تفصيلات فى فقه المذاهب فى إسقاط الجنين ونزوله حيا ثم موته، وفى
~~التسبب فى الإسقاط، وفى موت الأم بسبب الإسقاط، ومتى تجب الدية أو الغرة
~~والكفارة فى بعض الصور، ولمن أراد الاستزادة فى هذه الأحكام أن يطالعها فى
~~كتاب الديات فى فقه المذاهب.
# وإذ قد تبينا من هذا العرض الوجيز أقوال الفقهاء فى شأن إباحة الإجهاض أو
~~عدم إباحته فيما قبل تمام الأربعة الأشهر الرحمية، وفيما بعدها، والجزاء
~~الدينى والجنائى الدنيوى شرعى ms1248 فى كل حال، كما تبينا جواز الإجهاض إذا كان
~~هناك عذر سواء قبل نفخ الروح أو بعدها.
# فهل يدخل فى الأعذار المبيحة للإجهاض ما يكشفه العلم بالأجنة من عيوب
~~خلقية أو مرضية وراثية تعالج بالجراحة أو لا تعالج على نحو ما جاء بالصور
~~المطروحة بالسؤال قبل الإجابة على هذا ينبغى أن نقف على الحكم الشرعى فى
~~وراثة الأمراض وغيرها.
# حكم الإسلام فى وراثة الأمراض والصفات والطباع وغيرها إن وراثة الصفات
~~والطباع والأمراض وتناقلها بين السلالات - حيوانية ونباتية - وانتقالها مع
~~الوليد وإلى الحفيد أمر قطع به الإسلام.
# {ألا يعلم من خلق} الملك 14، وكشف العلم عنه.
# يدلنا على هذه الحقيقة نصائح رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوجيهاته فى
~~اختيار الزوجة فقد قال (تخيروا لنطفكم) (فتح البارى شرح صحيح البخارى ج - 9
~~ص 102 فى باب أى نساء خير) وقال (رواه الدار قطنى من حديث أبى سعيد الخدرى
~~- احياء علوم الدين للغزالى ج - 4 ص 724) (إياكم وخضراء الدمن) فقيل وما
~~خضراء الدمن قال (المرأة الحسناء فى المنبت السوء) وتفسر معاجم اللغة لفظ
~~(الدمن) بأنه ما تجمع وتجمد من روث الماشية وفضلاته.
# فكل ما نبت فى هذا الروث وإن بدت خضرته ونضرته إلا أن يكون سريع الفساد،
~~وكذلك المرأة الحسناء فى المنبت السوء تنطبع على ما طبعت عليه لحمتها وغذيت
~~به ومن هذا القبيل تحريم أكل لحم السباع وغيرها من الحيوانات سيئة الطباع
~~والمتوحشة منعا لانتقال طباعها وصفاتها إلى الإنسان.
# ولعل نظرة الإسلام إلى علم الوراثة تتضح جليا من هذا الحوار الذى دار بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين رجل من بنى فزارة اسمه ضمضم بن قتادة
~~(هذا الحديث متفق عليه - شرح السنة للبغوى باب الشك فى الولد برقم 2377 ج -
~~9 ص 273، وبلوغ المرام لابن حجر العسقلانى وشرح سبل السلام للصنعانى ج - 3
~~ص 246 فى باب اللعان) حين قال هذا الرجل إن امرأتى ولدت غلاما أسود، وهو
~~بهذه العبارة يعرض بأن ينفى نسب هذا الولد إليه - فقال له النبى ms1249 صلى الله
~~عليه وسلم (هل لك من إبل) قال نعم، قال ما ألوانها قال حمر.
# قال (فهل فيها من أوراق) (أى لونه لون الرماد) قال نعم.
# قال أنى ترى ذلك قال أراه نزعه عرق.
# قال فلعل هذا نزعه عرق. قال الشوكانى فى نيل الاوطار (ج - 6 ص 287 باب
~~النهى عن أن يقذف زوجته لأنها ولدت ما يخالف لونهما) فى شرح هذه العبارة
~~الأخيرة المراد بالعرق الأصل من النسب تشبيها بعرق الشجرة، ومنه قولهم فلان
~~عريق فى الأصالة أى أن أصله متناسب.
# وهذا عمر بن الخطاب الخليفة الثانى فى الإسلام يقول لبنى (المغنى عن حمل
~~الأسفار فى تخريج ما فى الاحياء من الأخبار للحافظ العراقى المطبوع على
~~هامش إحياء علوم الدين للغزالى ص 724 فى كتاب آداب النكاح) السائب وقد
~~اعتادوا التزوج بقريباتهم (قد أضويتم (فى المصباح المنير ضوى الولد من باب
~~تعب إذا صغر جسمه وهزل وأضويته ومنه واغتربوا لا تضووا ألا يتزوج الرجل
~~المرأة الغريبة ولا يتزوج القرابة القريبة لئلا يجىء الولد ضاويا) فانكحوا
~~الغرائب) ومعناه تزوجوا الغرائب، ويقال أغربوا ولا تضووا، وهذا دليل على أن
~~الزواج بين ذوى القربى مؤد إلى الضمور والضعف، ومن أجل هذا كان توجيه عمر
~~بالزواج من غير القريبات حتى لا تتكاثر الصفات أو الأمراض الموروثة
~~المتداولة فى سلالة واحدة، فتضعف الذرية بوراثة الأمراض.
# ولم يفت علم الوراثة أئمة الفقه الإسلامى، فإن الإمام الشافعى رضوان الله
~~عليه لما قال بجواز فسخ الزواج بسبب الجذام والبرص، كان مما أورده تعليلا
~~لهذا إن الولد الذى يأتى من مريض بأحد هذين الداءين قلما يسلم، وإن سلم
~~أدرك نسله.
# قال العلامة ابن حجر الهيثمى، فى تحفة (حواشى تحفة المحتاج بشرح المنهاج
~~ج - 7 ص 347 فى باب الخيار فى النكاح) المحتاج بشرح المنهاج فى نقل تعليل
~~الإمام الشافعى والجذام والبرص يعديان المعاشر والولد أو نسله كثيرا كما
~~جزم به فى الأم وحكاه عن الأطباء والمجربين فى موضع آخر.
# وإذا كان ذلك هو ما جرى به فقه الإسلام ms1250 إما صراحة كهذا النقل عن الإمام
~~الشافعى أو ضمنا واقتضاء لنصوص الفقهاء فى مواضع متعددة وكان سنده ما جاء
~~فى نصوص القرآن والسنة الشريفة فى تحريم أكل بعض الحيوانات وما صرح به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى العديد من أحاديثه الشريفة عن هذه الوراثة
~~حسبما مضى من القول كان انتقال بعض الآفات الجسدية والنفسية والعقلية من
~~الأصول إلى الفروع حقيقة واقعة لا مراء فيها.
# وقد أثبت العلم بوسائله الحديثة أن أنواعا من الأمراض تنتقل من المصاب
~~بها إلى سلالته، وأنها إذا تخطت الولد ظهرت فى ولد الولد أو فى الذرية من
~~بعده، فالوراثة بانتقال بعض الأمراض والطباع والصفات من الأصول إلى الفروع
~~والأحفاد صارت واقعا مقطوعا به، أو على الأقل ظنا راجحا بالاستقراء
~~والتجارب، وإذا كان انتقال بعض الأمراض والعيوب الجسدية وارثة من الأصول
~~للفروع على هذا الوجه من الثبوت الشرعى والعلمى، فهل يجوز التعقيم نهائيا
~~بمعنى منع الصلاحية للإنجاب لمن يثبت إصابته من الزوجين أو كليهما بمرض لا
~~برء منه وكان من خصائصه وسماته الانتقال بالوراثة وهل يجوز الإجهاض بمعنى
~~إسقاط الجنين إذا اكتشفت عيوبه الخطيرة التى لا تتلاءم مع الحياة العادية
~~وهل يجوز الإجهاض إذا كانت هذه العيوب يمكن أن يعيش بها الجنين بعد ولادته
~~حياة عادية وهل يجوز الإجهاض إذا كانت العيوب من الممكن علاجها طبيا أو
~~جراحيا أولا يمكن علاجها حاليا ثم العيوب التى تورث من الأب أو الأم للأجنة
~~الذكور فقط للإناث فقط، هل يجوز الإبقاء على السليم وإجهاض المعيب للإجابة
~~على هذه التساؤلات نعود إلى القرآن الكريم وإلى السنة الشريفة فلا نجد فى
~~أى منهما نصا خاصا صريحا يحرم التعقيم، بمعنى جعل الإنسان ذكرا كان أو أنثى
~~غير صالح للإنجاب نهائيا وبصفة مستمرة بجراحة أو بدواء أو بأية وسيلة أخرى،
~~لكن النصوص العامة فيهما تأباه وتحرمه بهذا المعنى، وإعمالا لهذه النصوص
~~قال جمهور الفقهاء إن تقيم الإنسان محرما شرعا إذا لم تدع إليه الضرورة،
~~وذلك لما فيه من تعطيل الإنسال المؤدى إلى ms1251 إهدار ضرورة المحافظة على النسل
~~وهى إحدى الضرورات الخمس التى جعلها الإسلام من مقاصده الأساسية فى تشريع
~~أحكامه (الموافقات للشاطبى ج - 2 ص 8 وما بعدها فى مقاصد الشريعة) أما إذا
~~وجدت ضرورة داعية لتعقيم إنسان، كما إذا كان به مرض عقلى أو جسدى أو نفسى
~~مزمن عصى على العلاج والدواء، وهو فى الوقت نفسه ينتقل إلى الذرية عن طريقة
~~الوراثة، جاز لمن تأكدت حالته المرضية بالطرق العلمية والتجريبية أن يلجأ
~~إلى التعقيم الموقوت، لدفع الضرر القائم فعلا، المتيقن حدوثه إذا لم يتم
~~التعقيم، وذلك باتخاذ دواء أو أى طريق من طرق العلاج لإفساد مادة اللقاح أو
~~بإذهاب خاصيتها، سواء فى هذا الذكر والأنثى، ونعنى بإباحة التعقيم الموقوت
~~أن يمكن رفع هذا التعقيم واستمرار الصلاحية للإنجاب متى زال المرض.
# وإلى مثل هذا المعنى أشار الفقهاء فى كتبهم.
# فقد نقل ابن عابدين (ج - 2 ص 412) فى حاشية رد المحتار على الدر المختار
~~فى الفقه الحنفى عن صاحب البحر (أنه يجوز للمرأة أن تسد فم الرحم منعا من
~~وصول ماء الرجل إليه لأجل منع الحمل، واشترط صاحب البحر لذلك إذن زوجها) .
# ونقل البيجرمى (حاشية الخطيب على الاقناع ج - 4 ص 40) من فقهاء الشافعية
~~أنه يحرم استعمال ما يقطع الحمل من أصله، أما ما يبطىء الحمل مدة ولا يقطعه
~~فلا يحرم، بل إن كان لعذر كتربية ولده لم يكره وإلا كره.
# وقد فرق الشيراملسى الشافعى (نهاية المحتاج وحواشيه ج - 8 ص 416) بين ما
~~يمنع الحمل نهائيا وبين ما يمنعه مؤقتا قال بتحريم الأول وأجاز الثانى
~~باعتباره شبيها بالعزل فى الإباحة.
# وصرح الرملى الشافعى نقلا عن الزركشى بأن استعمال ما يمنع الحمل قبل
~~إنزال المنى حالة الجماع مثلا لا مانع منه.
# وقال القرطبى (ج - 12 ص 8) المالكى فى كتابه الجامع لأحكام القرآن إن
~~النطفة لا يتعلق بها حكم إذا ألقتها المرأة قبل أن تستقر فى الرحم.
# هذه النصوص تشير بلا شك إلى تحريم التعقيم النهائى المانع للإنجاب حالا
~~ومستقبلا، أما التعقيم المؤقت بمعنى وقف ms1252 الحمل فتجيزه تلك النصوص وغيرها.
# ذلك لأن التطور العلمى والتجريبى دل على أن هناك أمراضا قد تبدو فى وقت
~~ما مستعصية على العلاج، ثم يشفى منها المريض فى الغد القريب أو البعيد، إما
~~لعوامل ذاتية وإما بتقديم وسائل العلاج من الأدوية والجراحة وغيرهما،
~~وعندئذ يمكن رفع التعقيم المؤقت عملا بقاعدة ما جاز بعذر بطل بزواله.
# هذا بالإضافة إلى أن التعقيم بمعنى وقف الإنجاب مؤقتا بوضع الموانع أو
~~العوامل المفسدة لمادة اللقاح لدى الزوج أو الزوجة أو كليهما بصفة وقتية
~~ريثما بتم العلاج أو انتظارا للشفاء من المرض أمر من الأمور التى تدخل فى
~~باب التداوى المأمور به شرعا فى أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها
~~قوله للأعرابى الذى سأله أنتداوى يا رسول الله قال نعم، فإن الله لم ينزل
~~داء إلا أنزل له شفاء، علمه من علمه، وجهله من جهله.
# (منتقى الأخبار وشرحه نيل الأوطار للشوكانى ج - 8 ص 200 فى أبواب الطب)
~~رواه أحمد.
# أما عن التساؤلات المطروحة عن الإجهاض فى تلك المبينة فى السؤال فقد تم
~~بيان أقوال فقهاء المذاهب فى مراحل الحمل، ويؤخذ من تلك الأقوال أن الحمل
~~متى استقر رحميا لمدة مائة وعشرين يوما أو أربعة أشهر فقد ثبت القرآن
~~والسنة الشريفة نفخ الروح فيه بعد اكتمال هذه السن الرحمية، وبذلك يصير
~~إنسانا له حقوق الإنسان الضرورية، حتى جازت الوصية له والوقف عليه، ويستحق
~~الميراث ممن يموت من مورثيه ويكتسب النسب لأبويه ومن يتصل بهما بشروط مبينه
~~فى موضعها، وتكاد كلمة فقهاء المذاهب تتفق على أهلية الحمل لهذه الحقوق
~~الأربعة، فله أهلية وجوب ناقصة تجعله قابلا للإلزام دون الالتزام.
# وإذا كان الحمل قد نفخت فيه الروح وصارت له ذاتية الإنسان وحقوقه
~~الضرورية، صار من النفس التى حرم قتلها فى صريح القرآن الكريم فى آيات
~~كثيرة منها قوله تعالى {ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق} الأنعام
~~151، وبهذا الاعتبار ومتى أخذ الجنين خصائص الإنسان وصار نفسا من الأنفس
~~التى حرم الله قتلها، حرم قتله بالإجهاض ms1253 بأية وسيلة من الوسائل المؤدية إلى
~~نزوله من بطن أمه قبل تمام دورته الرحمية، إلا إذا دعت ضرورة لهذا الإجهاض،
~~كما إذا كانت المرأة الحامل عسرة الولادة وقرر الأطباء المتخصصون أن بقاء
~~الحمل ضار بها، فعندئذ يباح الإجهاض بل إنه يصير واجبا حتما إذا كان يتوقف
~~عليه حياة الأم عملا بقاعدة (الأشباه والنظائر لابن نجيم الحنفى المصرى فى
~~القاعدة الخامسة واتحاف الأبصار والبصائر يترتب الأشباه والنظائر فى الحظر
~~والاباحة) (يزال الضرر الأشد بالضرر الأخف) وبعبارة أخرى (إذا تعارضت
~~مفسدتان روعى أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما) .
# ولهذه القاعدة أمثلة كثيرة أوردها الفقهاء.
# ولا شك أنه إذا دار الأمر بين موت الأم الحامل بسبب الحمل وبين موت هذا
~~الحمل وإسقاطه كان الأولى بقاء الأم لأنها الأصل، ولا يضحى بها فى سبيل
~~إنقاذ الجنين، لا سيما وحياة الأم مستقرة ولها وعليها حقوق وهو بعد لم
~~تستقل حياته، بل هو فى الجملة كعضو من أعضائها، وقد أباح الفقهاء قطع العضو
~~المتآكل أو المريض بمرض لا شفاء منه حماية لباقى الجسم، وبهذا المعيار الذى
~~استنبطه الفقهاء من مصادر الشرعية هل تصلح العيوب التى تكتشف بالجنين، أيا
~~كانت هذه العيوب مبررا لإسقاطه بطريق الإجهاض بعد أن نفخت فيه الروح
~~باستكماله مائة وعشرين يوما رحمية لاشك أنه متى استعدنا الأحكام الشرعية
~~التى أجملناها فيما سبق نقلا عن فقهاء المذاهب الفقهية جميعا، نرى أنها قد
~~اتفقت فى جملتها على تحريم الإجهاض بعد نفخ الروح، حتى إن مذهب الظاهرية قد
~~أوجب القود أى القصاص فى الإجهاض العمد، وحتى إن قولا فى بعض المذاهب يمنع
~~إسقاطه حتى فى حال إضراره بأمه مساواة بين حياتهما.
# وإذا كان ذلك وكان الإجهاض بعد نفخ الروح قتلا للنفس التى حرم الله قتلها
~~إلا بالحق، لم تكن العيوب التى تكتشف بالجنين مبررا شرعا لإجهاضه أيا كانت
~~درجة هذه العيوب من حيث إمكان علاجها طبيا أو جراحيا، أو عدم إمكان ذلك لأى
~~سبب كان، إذ قد تقدم القول بأن التطور العلمى والتجريبى دل على أن بعض
~~الأمراض ms1254 والعيوب قد تبدو فى وقت مستعصية على العلاج ثم يجد لها العلم
~~العلاج والإصلاح وسبحان الله الذى علم الإنسان ما لم يعلم، بل يعلمه بقدر
~~حسب تقدم استعداده ووسائله {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} الإسراء 85،
~~وإذا كانت العيوب وراثية أمكن لمنع انتشارها فى الذرية الالتجاء إلى وقف
~~الحمل مؤقتا حسبما تقدم بيانه.
# أما اكتشاف العيوب - المسئول عنها فى الصور المطروحة بالسؤال - بالجنين
~~قبل نفخ الروح فيه، فإنه قد تقدم بيان أقوال الفقهاء فى الإجهاض فى هذه
~~المرحلة، وأنه يجوز دون حرج عند فقهاء الزيدية - وبعض فقهاء المذهب الحنفى،
~~وبعض الشافعية الإجهاض لأى سبب، بل وبدون سبب ظاهر، لأن الجنين عند هؤلاء
~~قبل نفخ الروح فيه لم يأخذ صفة الإنسان وخاصية النفس التى حرم الله قتلها.
# والذى أختاره وأميل إليه فى الإجهاض قبل استكمال الجنين مائة وعشرين يوما
~~رحميا أنه يجوز عند الضرورة التى عبر عنها الفقهاء بالعذر.
# وفى كتب الفقه الحنفى (حاشية رد المحتار على الدر المختار ج - 2 ص 411)
~~إن من الأعذار التى تبيح الإجهاض من قبل نفخ الروح انقطاع لبن الأم بسبب
~~الحمل، وهى ترضع طفلها الآخر وليس لزوجها - والد هذا الطفل - ما يستأجر به
~~المرضع له ويخاف هلاكه وفى نطاق هذا المثال الفقهى، وإذا لم يمكن ابتداء
~~وقف الحمل بين زوجين ظهر بهما أو بأحدهما مرض أو عيب خطير وراثى يسرى إلى
~~الذرية، ثم ظهر الحمل، وثبت ثبوتا قطعيا دون ريب بالوسائل العلمية
~~والتجريبية أن بالجنين عيوبا وراثية خطيرة، لا تتلاءم مع الحياة العادية،
~~وأنها تسرى بالوراثة فى سلالة أسرته جاز إسقاطه بالإجهاض مادام لم تبلغ
~~أيامه الرحمية مائة وعشرين يوما.
# أما الأجنة المعيبة بعيوب يمكن علاجها طبيا أو جراحيا، أو يمكن علاجها
~~حاليا، والعيوب التى من الممكن أن تتلاءم مع الحياة العادية، هذه الحالات
~~لا تعتبر العيوب فيها عذرا شرعيا مبيحا للإجهاض، لأنه واضح من فرض هذه
~~الصور أنه لا خطورة منها على الجنين وحياته العادية، فضلا عن احتمال ظهور
~~علاج لها تبعا للتطور العلمى. ms1255
# أما الأجنة التى ترث عيوبا من الأب أو من الأم، للذكور فقط أو للإناث فقط
~~فيجوز إسقاطها إذا ثبت أنها عيوب وراثية خطيرة مؤثرة على الحياة مادام
~~الجنين لم يكتمل فى الرحم مدة مائة وعشرين يوما.
# ومن هذا يتضح أن المعيار فى جواز الإجهاض قبل استكمال الجنين مائة وعشرين
~~يوما رحميا - هو أن يثبت علميا وواقعيا خطورة مابه من عيوب وراثية، وأن هذه
~~العيوب تدخل فى النطاق المرضى الذى لا شفاء منه وأنها تنتقل منه إلى
~~الذرية، أما العيوب الجسدية كالعمى أو نقص إحدى اليدين أو غير هذا، فإنها
~~لا تعتبر ذريعة مقبولة للإجهاض، لا سيما مع التقدم العلمى فى الوسائل
~~التعويضية للمعوقين.
# وأن المعيار فى جواز الإجهاض للحمل الذى تجاوزت أيامه الرحمية مائة
~~وعشرين يوما وصار بذلك نفسا حرم الله قتلها، هو خطورة بقائه حملا فى بطن
~~أمه على حياتها سواء فى الحال أو فى المآل عند الولادة، كما إذا ظهر هزالها
~~وضعفها عن احتمال تبعات الحمل حتى اكتمال وضعه وكما إذا كانت عسرة الولادة،
~~أو تكررت ولادتها بما يسمى الآن بالعملية القيصرية، وقرر الأطباء المختصون
~~أن حياتها معرضة للخطر إذا ولدت هذا الحمل بهذه الطريقة واستمر الحمل فى
~~بطنها إلى حين اكتماله.
# ويحرم بالنصوص العامة فى القرآن والسنة - الإجهاض بعد نفخ الروح فى
~~الجنين بسبب عيوب خلقية أو وراثية اكتشافها الأطباء فيه بوسائلهم العلمية،
~~لأنه صار إنسانا محصنا من القتل كأى إنسان يدب على الأرض لا يباح قتله بسبب
~~مرضه أو عيوبه الحلقية، وسبحان الله الذى كرم الإنسان وجعله خليفته وصانه
~~عن الامتهان، ورسول الإسلام صلى الله عليه وسلم وإن ابتغى فى المسلم القوة
~~بقوله (المؤمن القوى خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفى كل خير) (سنن
~~ابن ماجة ج - 1 ص 41 فى باب القدر عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه) إلا
~~أنه لم يأمر بقتل الضعيف، بل أمر بالحرمة به وهذا الجنين المعيب داخل فيمن
~~طلب الرسول صلى الله عليه وسلم شملوهم بالرحمة فى ms1256 كثير من أحاديثه الشريفة.
# ما هو موقف الطبيب من الإجهاض شرعا.
# لقد قال سبحانه تعليما وتوجيها لخلقه {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون} الأنبياء 7، والطبيب فى عمله وتخصصه من أهل الذكر، والعمل أمانة
~~ومن ثم كان على الطبيب شرعا أن ينصح لله ولرسوله وللمؤمنين، وإذا كانت
~~الأعذار المبيحة للإجهاض فى مراحل الحمل المختلفة منوطة برأى الطبيب حسبما
~~تقدم بيانه كان العبء عليه كبيرا، ووجب عليه ألا يعجل بالرأى قبل أن يستوثق
~~بكل الطرق العلمية الممكنة، وأن يستوثق بمشورة غيره فى الحالات التى تحتاج
~~للتأنى وتحتمله.
# وقد بين الفقهاء جزاء المتسبب فى إسقاط الحمل جنائيا دنيويا بالغرة أو
~~الدية فى بعض الأحوال وبالإثم دينا على الوجه السابق إجماله.
# هذا وقد حرم القانون الجنائى المصرى الإجهاض وعاقب عليه فى جميع مراحل
~~الحمل.
# (المواد من 260 إلى 264 عقوبات) فالقانون يعاقب المرأة الحامل وكل من
~~تدخل فى إجهاضها إذا رضيت به، كما يعاقب من يدلها عليه، أو يجريه أو
~~يعاونها فيه حتى لو كان ذلك برضائها، سواء كان طبيبا أو غير طبيب، وذلك ما
~~لم يكن الإجهاض قد أجراه الطبيب لغرض العلاج إنقاذا للأم من خطر محقق أو
~~وقاية للأم من حالة تهدد حياتها إذا استمر الحمل، وهذه الحالات يقرها الفقه
~~الإسلامى كما تفيده النصوص سالفة الإشارة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P318
### | تنظيم النسل وفوائد البنوك المحددة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# صفر 1401 هجرية - 29 ديسمبر 1980 م
### | المبادئ
# 1 - العزل مباح باتفاق الزوجين أما تنظيم النسل فأمر لا تأباه الشريعة
~~قياسا على العزل، ويقصد بالتنظيم المباعدة بين فترات الحمل.
### | 2 - 
# منع الحمل نهائيا غير جائز شرعا.
### | 3 - 
# فوائد البنوك محرمة شرعا ما دامت محددة المقدار
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 182 سنة 1980 وقد رغب فيه السائل بيان حكم الشرع فى
~~الأمور الآتية: 1 - مسألة تحديد النسل.
# وهل هناك نص فى كتاب الله يبيحها من حيث إنه المصدر الرئيسى للتشريع لأن
~~كل من يتصدى للكلام فى هذا الموضوع يأتى مستندا إلى ms1257 حديث شريف فقط - وأيضا
~~موقف الآية الكريمة، وهى قوله الله تعالى {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق
~~نحن نرزقهم وإياكم} من مسألة تحديد النسل.
### | 2 - 
# مكان تواجد الوادى المقدس طوى حيث اختلفت الآراء فيه أهو بسيناء أم
~~بفلسطين.
### | 3 - 
# مسألة الفوائد التى تعطيها أو تدفعها البنوك أو الشركات على المبالغ
~~المدفوعة لديها أو المستثمرة بمعرفتها - هل تلك الفوائد تعد ربا أم لا
### | الجواب
# عن السؤال الأول إن مصدر الأحكام فى الإسلام أصلان أساسيان.
# هما القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، يدل على هذا القول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم (تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتى، ولن
~~يتفرقا حتى يردا على الحوض) - أخرجه الحاكم عن أبى هريرة رضى الله عنه
~~(كتاب البيان والتعريف فى أسباب ورود الحديث الشريف ج - 2 ص 248 و 249)
~~وباستقراء آيات القرآن الكريم، نرى أنه لم يرد فيها نص صريح يحرم الإقلال
~~من النسل، أو منعه وإنما جاء فيه ما جعل المحافظة على النسل من المقاصد
~~الضرورية للأحكام الشرعية (الموافقات للشاطبى ج - 2 ص 8 وما بعدها فى مقاصد
~~الشريعة) لكن ورد فى كتاب السنة الشريعة أحاديث فى الصحيح وغيره تجيز العزل
~~عن النساء، بمعنى أن يقذف الرجل ماءه خارج مكان التناسل من زوجته، بعد كمال
~~اتصالهما جنسيا وقبل تمامه.
# من هذه الأحاديث ما رواه جابر قال (كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن ينزل) متفق عليه - وروى مسلم (كنا نعزل على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فبلغه ذلك فلم ينهنا) .
# (منتقى الأخبار وشرحه نيل الأوطار للشوكانى ج - 6 ص 195 و 196) وقد اختلف
~~الفقهاء فى إباحة العزل - بذلك المعنى - كوسيلة لمنع الحمل والإقلال من
~~النسل أو كراهيته، وفى هذا يقول الإمام الغزالى فى كتاب إحياء علوم الدين
~~فى آداب النكاح فى حكم العزل ما موجزه إن العلماء اختلفوا فى إباحة العزل
~~وكراهيته على أربعة أقوال فمنهم من أباح العزل بكل حال، ومنهم من حرمه بكل
~~حال، وقائل منهم أحل ms1258 ذلك برضاء الزوجة، ولا يحل بدون رضائها، وآخر يقول إن
~~العزل مباح فى الإماء (المملوكات) دون الحرائر (الزوجات) - ثم قال الغزالى
~~إن الصحيح عندنا - يعنى مذهب الشافعى - أن ذلك مباح.
# ويكاد فقهاء المذاهب يتفقون على أن العزل - أى محاولة منع التقاء منى
~~الزوج ببويضة الزوجة - مباح فى حالة اتفقا الزوجين على ذلك، ولا يجوز
~~لأحدهما دون موافقة الآخر، والدليل على هذه الإباحة ما جاء فى كتب السنة من
~~أن الصاحبة رضوان الله عليهم كانوا يعزلون عن نسائهم وجواريهم فى عهد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وأن ذلك بلغه ولم ينه عنه، كما جاء فى رواية مسلم عن جابر.
# وإذ كان ذلك كانت إباحة تنظيم النسل أمرا لا تأباه نصوص السنة الشريفة
~~قياسا على العزل الذى كان معمولا به وجائزا فى عهد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم كما جاء فى رواية الإمام مسلم فى صحيحه عن جابر قال (كنا نعزل على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل) كما جاء فى رواية الإمام
~~البخارى فى صحيحه - والمقصود بتنظيم النسل بهذا المفهوم هو المباعدة بين
~~فترات الحمل، محافظة على صحة الأم وحفظا لها من أضرار كثرة الحمل وقف
~~الصلاحية للإنجاب نهائيا، فإن ذلك أمر يتنافى مع دعوة الإسلام ومقاصده فى
~~المحافظة على إنسال الإنسان إلى ما شاء الله وقول الله سبحانه وتعالى {ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم} الإسراء 31، لا يتنافى مع ما
~~قال به جمهور فقهاء المسملين من إباحة العزل عن الزوجة قصدا لتأخير الحمل،
~~أو وقفه مؤقتا لعذر من الأعذار المقبولة شرعا - ذلك أن هذه الآية جاءت فى
~~النهى عن قتل الأولاد، ومنع حدوث الحمل بمنع التلقيح الذى هو النواة الأولى
~~فى تكوين الجنين لا يعد قتلا لأن الجنين لم يتكون بعد إذا ما تم العزل، ولم
~~يلتق منى الزوج ببويضة الزوجة إذ لم يتخلقا ولم يمرا بمراحل التخلق التى
~~جاءت - والله أعلم - فى قوله تعالى {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين.
# ثم جعلناه نطقة ms1259 فى قرار مكين} المؤمنون 12، 13، وبينها حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذى رواه عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن خلق أحدكم يجمع فى بطن
~~أمه أربعين يوما وأربعين ليلة أو أربعين ليلة ثم يكون علقة مثله، ثم يكون
~~مضغة مثله، ثم يبعث الله إليك الملك، فيؤذن بأربع كلمات فيكتب رزقه وأجله
~~وعمله، وشقى أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح، فإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة
~~حتى لا يكون بينها وبينه إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار
~~فيدخل النار، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينها وبينه إلا
~~ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل أهل الجنة فيدخلها) (كتاب الأحاديث
~~القدسية ج - 1 و 2 ص 107 طبع المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة)
~~أخرجه البخارى مواضع من صحيحه.
# ومن ثم فلا يعد العزل أو استعمال أى مانع حديث قتلا للولد، وإلا لنهى عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعن السؤال الثانى قوله سبحانه وتعالى فى سورة طه {إنك بالواد المقدس
~~طوى} طه 12، جاء فى تفسير ابن جرير الطبرى فى رواية ابن وهب ذلك الوادى هو
~~طوى حيث كان موسى، وحيث كان إليه من الله ما كان.
# قال وهو نحو الطور وفى تفسير ابن كثير رواية عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~أن هذا اسم لهذا الوادى ومثله فى تفسير الألوسى.
# وفى تفسير فتح القدير للشوكانى وطوى اسم موضع بالشام.
# وفى لسان العرب فى مادة (ودى) قال ابن سيده الوادى كل مفرج بين الجبال
~~والتلال والآكام، سمى بذلك لسيلانه، يكون مسلكا للسيل ومنفذا.
# وفيه فى مادة (طوى) طوى جبل بالشام، وقيل هو واد فى أصل الطور ويكون هذا
~~اللفظ اسما لهذه البقعة كما قال تعالى {فى البقعة المباركة من الشجرة}
~~القصص 30، ومن قرأ طوى بالكسر، فعلى معنى المقدسة مرة بعد مرة، وقال بعضهم
~~إن كوى بالضم مثل طوى بالكسر وهى الشىء المثنى، ms1260 وقوله تعالى {إنك بالواد
~~المقدس طوى} طه 12، أى طوى مرتين أى قدس، وهذا الوادى غير ذو طوى بالقصر،
~~لأن هذا واد بمكة، وذو طواء ممدود موضع بطريق الطائف، وقيل واد.
# وفى مختصر (مختصر كتاب البلدان لأبى بكر أحمد بن محمد الهمزانى المعروف
~~بابن الفقيه طبع لندن.
# سنة 1302 هجرية - ص 57 و 99) كتاب البلدان وطول مصر من الشجرتين اللتين
~~بين رفع والعريش إلى أسوان، وعرضها من برقة إلى أيلة وفى موضع آخر.
# والطور الذى كلم الله عز وجل فيه موسى وهو فى صحراء التيه فيما بين
~~القلزم وأيلة (جاء فى كتاب تاريخ سيناء القديم والحديث لنعوم شقير طبع دار
~~المعارف سنة 1916 م.
# ص 18 و 20 أن القلزم هى السويس الحالية وأن أيلة هى التى عرفت باسم
~~العقبة على رأس خليج العقبة الحد الفاصل بين مصر والحجاز (ولعلها ايلات
~~الاسرائيلية الآن)) والظاهر من هذا ومما أورده ابن منظور فى كتاب لسان
~~العرب فى مادتى ودى وطوى - أن المعنى بهذه الآية - والله أعلم - الوادى
~~الذى فى أصل جبل الطور الذى كلم الله عز وجل فيه موسى عليه السلام، فهو فى
~~أرض مصر بسيناء.
# وكما عبر مختصر كتاب البلدان وهو (فى صحراء التيه بين القلزم وأيلة) وهذا
~~ما قال بان جرير الطبرى فى تفسيره - حسبما تقدم - وليس صحيحا أنه بالشام أو
~~فلسطين، لأن الوحى لموسى كان فى أرض سيناء بمصر.
# وعن السؤال الثالث إن الربا فى اصطلاح الفقهاء هو زيادة مال بلا مقابل فى
~~معاوضة مال بمال وبهذا يكون ما يؤديه المدين إلى الدائن زيادة على الدين
~~نظير مدة معلومة من الزمن مع الشرط والتحديد من الربا ن كما تكون الزيادة
~~عند مقايضة شيئين من جنس واحد من الربا أيضا، والربا محرم فى الإسلام
~~بالآيات الكثيرة فى القرآن الكريم، سواء منها ما حكت تحريمه فى الشرائع
~~السابقة أو ما جاء تشريعا للإسلام، وكان من آخر القرآن نزولا على ما صح عن
~~ابن عباس رضى الله عنهما قول الله سبحانه {الذين يأكلون ms1261 الربا لا يقومون
~~إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
~~وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.
# يمحق الله الربا ويربى الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} البقرة 275،
~~276، وقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا
~~إن كنتم مؤمنين.
# فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا
~~تظلمون ولا تظلمون} البقرة 278، 279، وروى البخارى ومسلم وغيرهما من أصحاب
~~السنن عن أبى سعيد الخدرى أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (الذهب بالذهب،
~~والفضة بالفضة، والتمر بالتمر، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والملح
~~بالملح، مثلا بمثل، يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى المعطى والآخذ منه
~~سواء) وهذا للفظ لمسلم.
# وبهذه النصوص وغيرها فى القرآن والسنة يحرم الربا بكل أنواعه وصوره سواء
~~كان زيادة على أصل الدين، أو زيادة فى نظير تأجيل الدين وتأخير سداده، أو
~~اشتراط ضمان هذه الزيادة فى التعاقد مع ضمان رأس المال.
# لما كان ذلك.
# وكانت الفوائد المسئول عنها التى تقع فى عقود الودائع فى البنوك، وفى
~~صناديق التوفير فى البريد، وفى البنوك، وفى شهادات الاستثمار محددة المقدار
~~بنسبة معينة من رأس المال المودع، وكانت الوديعة على هذا من باب القرض
~~بفائدة، ودخلت فى نطاق ربا الفضل أو ربا الزيادة كما يسميه الفقهاء وهو
~~محرم فى الإسلام بعموم الآيات فى القرآن الكريم وبنص السنة الشريفة وبإجماع
~~المسلمين لا يجوز لمسلم أن يتعامل بها أو يقتضيها، لأنه مسئول أمام الله عن
~~ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه كما جاء فى الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذى رواه الترمذى ونصه (لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل
~~عن عمره فيما أفناه، وعن عمله فيم فعل، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه،
~~وعن جسمه فيم أبلاه) (صحيح الترمذى ms1262 ج 9 ص 253 فى أبواب صفة القيامة
~~والرقائق والورع) والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P319
### | تمكين رؤية الصغير
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1338 هجرية 18 من فبراير 1920 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# إذا كان الولد فى يد أبيه فلا يؤخذ بالقوة ولا يسلم لوالدته بالمنزل الذى
~~تقيم فيه مع زوجها الأجنبى بل تمكن من رؤيته فقط فى منزل والده أو فى
~~المكان الذى يضعه فيه والده
### | السؤال
# رجل رزق بولد من زوجة له ثم طلقها وتزوجت بآخر.
# وابنه فى يده وعرمه 12 سنة وكسور ورفعت الملطقة دعوى بتمكينها من رؤية
~~ابنها.
# والمحكمة حكمت لها غيابيا بتمكينها من رؤية ابنها كلما أرادت.
# فاستعملت هذا الحكم سلاحا تحجارب به مطلقها فى كل لحظة.
# إذ ربما يستدعيه البوليس فى الأسبوع عشرات المرات.
# حتى لقد حصل أن البوليس هجم المنزل فى غيبته وكسر الأبواب وأخذ الولد
~~بالقوة.
# وسمله لوالدته فى منزل زوجها الآخر.
# فهل الشرع يلزمه بذلك فى اليوم مرات عديدة. أو هناك مدة حددها الشرع
~~لذلك.
# هل يلزمه الشرع بأن يذهب بالولد إليها فى منزلها لتراه.
# أو هى الملزمة بأن تحضر إلى منزل والده لترى ابنها فى المدة التى عينها
~~الشرع
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى الحكم الصادر من محكمة مصر الشرعية بتاريخ 8
~~ربيع أول سنة 1338 أول ديسمبير سنة 1919.
# ونفيد أنه قال فى شرح الدر المختار بصحيفة 994 جزء ثان طبعة أميرية سنة
~~1286 ما نصه وفى الحاوى له إخراجه إلى مكان يمكنها أن تبصر ولدها كل يوم
~~كما فى جانبها فليحفظ قلت وفى السراجية إذا سقطت حضانة الأم وأخذه الأب لا
~~يجبر على أن يرسله لها بل هى إذا أرادت أن تراه لا تمنع من ذلك.
# وفى رد المحتار عليه بالصحيفة المذكورة نقلا عن التتارخانية ما نصه -
~~الولد متى كان عند أحد الأبوين لا يمنع الآخر عن النظر إليه وعن تعهده.
# كما أن المحكمة المذكورة إنما حكمت بتمكين أبيه لأمه من رؤية ولدها
~~المذكور كلما أرادت ز وأمرته بعدم تعرضه ms1263 لها فى ذلك وكل ذلك لا يقتضى أن
~~يؤخذ الولد بالقوة ولا أن يسلم لوادته بالمنزل الذى تقيم فيه مع زوجها
~~الأجنبى بل اللازم عملا بالنص والحكم المذكورين أن تمكن من رؤيته فقط فى
~~منزل والده أو فى المكان الذى يضعه فيه والده.
# ملاحظة تنص المادة 20 من القانون 44 سنة 1979 على أنه لا ينفذ حكم الرؤية
~~قهرا إلخ
# PageV02P320
### | الحكم برؤية الصغار للأم غير مانع من سفر الوالد بهم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 23 مايو 1964 م
### | المبادئ
# 1- انتهاء مدة الحضانة أو سقوط الحق فيها بالنسبة للنساء يجيز للأب السفر
~~بالصغار إلى مكان قريب أو بعيد ما دام لم يوجد من النساء من يحضنهم.
### | 2- 
# وجود الأولاد فى حضانة الأب لا يقتضى إجباره على إرسالهم إلى الأم
~~لرؤيتهم، ولكن ليس له منعها من الرؤية إذا ما ذهبت إليهم.
### | 3- 
# صدور حكم بالضم للأب وتنفيذه ثم صدور حكم بالرؤية لصالح الأم كل أسبوع
~~مرة، فإن الحكم الأخير غير مانع من سفر الأولاد مع أبيهم
### | السؤال
# من السيد/ بالطلب المتضمن أنه تزوج بسيدة منذ خمسة عشر عاما تقريبا،
~~وأنجب منها ثلاثة أولاد أحدهم يبلغ من العمر 14 سنة والثانى 13 سنة والثالث
~~يبلغ من العمر عشر سنوات وأنه طلق زوجته واستصدر حكما بضم الأولاد الثلاثة،
~~كما حكم لها عليه بتمكينها من رؤيتهم كل أسبوع مرة بمدرسة نوتردام بالزيتون
~~التى بها الأولاد، وأنه اعتزم المهاجرة حكم عمله.
# ولكن مطلقته تعارض فى سفر الأولاد معه. وطلب السائل الإفادة عن الحكم
~~الشرعى فى ذلك وهل وجود حكم الرؤية يمنعه من السفر بالأولاد أم لا علما
~~بأنه هو والأولاد مسلمون.
# والأم المطلقة مسيحية
### | الجواب
# المنصوص عليه كتب الحنفية أنه إذا انتهت مدة الحضانة بالنسبة للأم بأن
~~تجاوز الصغير أقصى سن الحضانة.
# أو سقط حقها فى الحضانة لسبب من الأسباب، وليس للصغير من يحضنه من النساء
~~غيرها فللأب السفر بالأولاد قريبا كان السفر أو بعيدا.
# كما نص على أنه إذا سقطت حضانة الأم وأخذه الأب لا يجبر على أن ms1264 يرسله
~~لها، بل هى إذا أرادت أن تراه لا تمنع من ذلك - وفى حادثة السؤال تجاوز
~~الولدان أقصى سن الحضانة إذ يبلغ عمر أحدهما 14 سنة وعمر الآخر 13 سنة،
~~وسقط حق الأم فى حضانة البنت لاختلافها معها فى الدين، والبنت فى سن تستغنى
~~فيه عن خدمة النساء، إذ تبلغ الآن من العمر حوالى عشر سنوات.
# وقد تقرر ضم الأولاد الثلاثة إلى والدهم، فيكون له السفر بأولاده
~~المذكورين شرعا.
# وحكم الرؤية الصادر للأم على الأب بتمكينها من رؤية أولادها كل أسبوع مرة
~~بمدرسة نوتردام بالزيتون لا يمنع الأب شرعا من حقه فى السفر بالأولاد، لأنه
~~لو تحول الأولاد من تلك المدرسة إلى مدرسة أخرى بأى مكان فى القاهرة لما
~~أمكن أن يعترض عليه أحد فى ذلك، مع أن هذا التحويل يؤدى إلى تعطيل هذا
~~الحكم.
# ولأن حق الرؤية الثابت شرعا للأم إنما يكون فى مكان وجود الأب.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال والله أعلم.
# قارن هذه الفتوى بالفتوتين رقمى 864، 865 من الفتاوى الإسلامية فيما
~~يتعلق بأقصى سن الحضانة
# PageV02P321
### | درجات القرابة
### | المفتي
# محمد عبده.
# شعبان 1318 هجرية
### | المبادئ
# 1 - أقرب درجات الشخص إليه عصبته ابنه وإن نزل، ثم أبوه وإن علا، ثم أخوه
~~الشقيق، ثم أخوه لأبيه، ثم بنو الأخ الشقيق، ثم بنو الأخ لأب ثم عمه
~~الشقيق، ثم عمه لأبيه، ثم أبناء العم الشقيق، ثم أبناء العم لأب وإن نزلوا
~~إلخ، وهؤلاء مقدمون على ذوى الأرحام.
### | 2 - 
# أقرب قرابات الشخص إليه من ذوى أرحامه أنباء بناته وإن نزلوا، ثم بنات
~~أبنائه وإن نزلوا، ثم الجد لأم.
# ثم والده. ثم أبناء الأخوات لأبوين، ثم أبناء الإخوة لأم، وإن نزلوا
### | السؤال
# وردت إفادة من نظارة الحربية لمشيخة الجامع الأزهر مؤرخة فى 25 نوفمبر
~~سنة 1900 نمرة 529 مضمونها أن المادة الثانية من الأمر العالى الصادر فى 17
~~مايو سنة 1887 بأن من يفر من العساكر يصير إشعار ضامنه الذى هو رئيس
~~العائلة بالبحث عليه فى ميعاد ثلاثة شهور من تاريخ وصول ms1265 الإشعار إليه بذلك،
~~وإن لم يستحضره فيما فيؤخذ نفر بدله من عائلته الذين فى سن القرعة بمراعاة
~~أولوية أخذ الأقرب فالأقرب.
# وحيث إنه قد يتفق عدم وجود أقارب للهاربين إلا بدرجة بعيدة جدا ولم تعلم
~~الدرجة النهائية للقرابة من العصب ومن ذوى الأرحام الممكن الأخذ منها.
# فالأمل توضيحها بحسب درجاتها من الأقرب فما بعد وصارت إحالة هذه المكاتبة
~~من المشيخة بإشارة منها فى 5 شعبان سنة 18 على إفتاء الديار المصرية ليتوضح
~~منها عما ترغبه بالمكاتبة المذكورة نظاره الحربية، وتحرر من الإفتا للمشيخة
~~الإجابة الآتية
### | الجواب
# أقرب قرابات الشخص عصبته ابنه ثم ابن ابنه وإن نزل ن ثم أبوه ثم جده أب
~~أبيه وإن علا ثم بعد الأب والجد المذكور الأخ لأب وأم وهو الأخ الشقيق، ثم
~~الأخ لأب ثم بنو الأخ الشقيق ثم بنو الأخ لأب.
# ثم بعد الأخ الشقيق والأخ لأب وأبنائهما عمه أخ أبيه الشقيق ثم عمه لأب
~~ثم أبناء العم الشقيق ثم أبناء العلم لأب وإن نزل كل من أبناء العمين.
# ثم عم أبيه الشقيق ثم عمه أبيه لأب. ثم بنو عم أبيه لأبوين.
# ثم بنو عم أبيه لأب وإن نزل كل من أبناء العمين ثم عم جده الصحيح لأب
~~وأم.
# ثم عم جده لأب. ثم أبناء عم الجد لأب وأم.
# ثم أبناء عم الجد لأب وإن نزل كل منهما وهؤلاء مقدمون على ذوى الأرحام.
# ثم أقرب القرابات إلى الشخص من ذوى الأرحام أنباء بناته وإن نزلوا.
# ثم أبناء بنات أبنائه وإن نزلوا ثم أب أمه.
# ثم أب أب أمه، ثم أبناء الأخوات لأبوين ثم لأب ثم بنو الإخوة لأم وإن
~~نزلوا.
# هذا ما قالوه فى الأقارب من العصبات وذوى الأرحام وترتيبهم وهو ترتيب ما
~~يدخل تحت اسم القريب عندما يتعلق به حكم من الأحكام الشرعية كالميراث
~~والوقف ونحوهما.
# ولا يخفى أنه لا يمكن تطبيق ما جاء فى الأمر العالى على هذا لأنه لا يعقل
~~أن يؤخذ أب الهارب أو جده بدله إن لم يوجد له ms1266 ابن مثلا.
# ثم إن الأمر العالى ينص على أن يؤخذ نفر بدله من عائلته الذين فى سن
~~القرعة.
# ومن المعلوم أن اسم العائلة له معنى غي معنى القريب فلا يدخل فى اسم
~~العائلة كل ما يدخل فى اسم القريب بل العائلة خاصة بطبقة من الأقارب مخصوصة
~~وهم الذين يعول بعضهم بعضا عادة أو الذين فى شأنهم ذلك.
# وذلك هو الابن فابن الابن ثم الأب فالجد ثم الأخ الشقيق فالأخ لأب ثم ابن
~~الأخ الشقيق فابن الأخ لأب ثم العم الشقيق فالعم لأب ثم ابن العم الشقيق
~~فابن العم لأب أما الباقون من الطبقات فلا يدخلون، وما يزيد على الدرجة
~~التى ذكرناها لا يدخل مثلا ابن ابن الابن وابن الأخ وابن ابن العم لا
~~يدخلون لأنه لا يشملهم لفظ العائلة على معناه المعروف.
# أما الأقارب من ذوى الأرحام فلا يدخلون مطلقا مهما كانت درجة قرابتهم
~~اللهارب والغرض من الدكريتو (الأمر الصادر من الوالى) هو حث من لهم صلة
~~قريبة بالهارب على أن يبحثوا عنه حتى يجدوه فإن لم يجدوه عوقبوا بذلك
~~العقاب.
# وهو أنه يؤخذ واحد منهم بدله فهو فى الحقيقة عقاب على الإهمال المتوهم.
# وهذه المتبعة إنما تكون على الأقارب الذين ذكرناهم.
# لأن القرابة متى بعدت عن درجتين ضعفت صلتها ولا يحمل أربابها تبعة ما
~~يحصل من بعضهم فى مثل هذه المسألة على أن شأن العائلات قد تغير فى هذه
~~السنين الأخيرة فأصبح القريب أشد مقاطعة لقريبه من البعيد وأصبحت روابط
~~الأخوة لا قيمة لها فى الأغلب بل الأبناء قد خرجوا عن سلطة آبائهم.
# والهارب من العسكرية لا يبالى بأبيه ولا بأخيه ولا يدلهم على مكانه،
~~فالأليق بالعدالة فى هذه الأيام أن يعدل الأمر العالى المذكور وتلغى المادة
~~الثانية فإن ضمانة رئيس العائلة أصبحت فى هذا المعنى كعدمها.
# وتحمل الأقارب لتبعة من يفر منهم صارت لا معنى لها وسلطة الحكومة أقوى من
~~كل ذلك فلا يليق بها أن تعاقب شخصا بذنب آخر، فإن كان لابد من بقاء المادة
~~على حالها ms1267 فدرجة القرابة فى العائلة لا تعتبر إلا فى الدرجات التى ذكرناها
~~فيما يدخل تحت اسم العائلة فقط، ولا ينظر إلى ما يدخل فى اسم القريب الذى
~~يستعمل فى الشئون الشرعية فإن الفرق ظاهر بين العائلة وبين الأقارب مطلقا
# PageV02P322
### | درجة قرابة مانعة من الشفعة
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1319 هجرية
### | المبادئ
### | 1 - 
# درجة القرابة الخاصة بالشفعة المذكورة بالأمر العالى الوارد فى الفتوى
~~يراد بها أن الأب والجد هما الدرجة الأولى، وإن العمة والخال من الدرجة
~~الثانية، وإن ابن العمة وابن الخال من الدرجة الثالثة
### | السؤال
# من م.
# فى رجل يملك قطعة أرض،ثم باعها لابن خاله فجاء آخر يطلب الشفعة.
# وحيث إنه صادر من أمر عال بأنه لا تكون شفعة فى بيع الأقارب لأقاربهم
~~لغاية الدرجة الثالثة.
# فما يكون ابن العمة وابن الخال فى درجة القرابة لبعضهما
### | الجواب
# درجة القرابة المذكورة بذلك الأمر العالى يراد منها أن الأب هو الدرجة
~~الأولى، وكذلك الأم وأن العمة من الدرجة الثانية وكذلك الخال وعلى ذلك فابن
~~العمة وابن الخال من الدرجة الثالثة.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P323
### | قرابة مانعة من الأخذ بالشفعة
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# صفر 1325 هجرية
### | المبادئ
# ابن العم من الدرجة الثالثة، وهى مانعة من الأخذ بالشفعة
### | السؤال
# من الحاج إ.
# فى رجل يملك نصف منزل أرضا وبناء ويملك ثلث ذلك المنزل جماعة شركاء
~~بالتفاضل بينهم، ويملك السدس الباقى رجل آخر.
# فباع أحد شركاء فى ثلثه نصيبه لابن عمه لأبيه، فلما طلب مالك النصف نصيب
~~البائع بالشفعة احتج المشترى بأنه ابن عم البائع وأنه قريبه من الدرجة
~~الثالثة فلا شفعة للطالب بمقتضى القانون الأهلى واحتج الطالب بأن ابن العم
~~قريب من الدرجة الرابعة وأنه يستحق المبيع بالشفعة حسب القانون، كما
~~يستحقها بمقتضى الشريعة الإسلامية فإنه لا خلاف بين علماء الإسلام فى أن
~~الشريك له حق الشفعة.
# فهل ابن العم المشترى يعتبر شرعا بالنظر لابن عمه البائع قريبا من الدرجة
~~الرابعة نظرا إلى أن كلا منهما يتصل بالآخر بوسائط ثلاث، فإن المشترى بينه
~~وبين البائع وسائط ms1268 ثلاث.
# الأولى أبو المشترى، والثانية جد المشترى والثالثة أبو المشترى، فكان كل
~~من البائع بالنظر إلى الآخر قريبا فى الدرجة الرابعة، وإن كان كل منهما
~~بالنظر إلى الجد الجامع لأبويهما فى الدرجة الثالثة.
# وذلك لأن النظر إلى شخص المتبايعين ونسبة كل منها إلى الآخر أحق
~~بالاعتبار من نسبتهما والنظر إليهما باعتبار شخص آخر.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# القرابة عند أهل الشرع على ثلاثة أنواع.
# والنوع الثالث منها هو القرابة البعيدة، وهى قرابة ذى الرحم الغير المحرم
~~كأولاد الأعمام والأخوال كذا فى شرح السيد على السراجية.
# فابن العم المذكور من القرابة البعيدة للشخص المذكور، أى أن القرابة التى
~~هى القرابة بين البائع والمشترى اللذين كل منهما ابن عم للآخر كما ذكر فى
~~السؤال من القرابة البعيدة التى هى فى الدرجة الثالثة.
# والله أعلم
# PageV02P324
### | درجات القرابة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1351 هجرية - 17 نوفمبر 1932م
### | المبادئ
# القرابة عند الفقهاء على ثلاث درجات االأولى قرابة ذى الرحم من الولاد،
~~سوءا أكانت القرابة أصلية كالآباء، أو فرعية كالأولاد، وإن علا الآباء وسفل
~~الأبناء.
# الثانية قرابة المحارم غير العمودية كالإخوة والأخوات.
# الثالثة قرابة ذى الرحم غير المحرم كأولاد الأعمام وأولاد الأخوال
### | السؤال
# من م.
# بالآتي إن الفقرة الأخيرة من المادة الثالثة من قانون الشفعة تقول لا
~~شفعة فيما بيع من الأصول لفروعهم وبالعكس ولا فيما بيع من أحد الزوجين
~~للآخر، أو من المالك لأحد أقاربه لغاية الدرجة الثالثة.
# فهل إذا كان المشترى خال البائع أى أن البائع ابن أخته يمكن اعتباره أى
~~الخال من الأقارب الذين من الدرجة الثالثة أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأن القرابة عند الفقهاء على ثلاث درجات الأولى قرابة ذى الرحم من
~~الولاد.
# إما بطريق الأصلية كالأبوين والأجداد والجدات وإن علوا.
# وأما بطريق الفرعية كالأولاد وأولاد الأولاد وإن سفلوا والثانية قرابة
~~المحارم غير العموديين من الأخوة والاخوات وأولادهما والاعمام والعمات
~~والاخوال والخالات دون أولادهم.
# والثالثة قرابة ذى الرحم غير المحرم كأولاد الأعمال وأود الأخوال.
# هذا هو المعروف من ms1269 درجات القرابة عند الفقهاء. وأما ما جاء فى القوانين
~~من درجات القرابة عن الفقهاء فيرجع فى بيانه إلى اصطلاح واضعيها.
# هذا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P325
### | درجة القرابة والمصاهرة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب 1384 هجرية - 2 ديسمبر 1964 م
### | المبادئ
# 1 - درجات القرابة عند الفقهاء ثلاثة.
# (أ) قرابة ذى الرحم المحرم من الولادة أصلا أو فرعا، كالأبوين وإن علوا،
~~والأولاد وإن سفلوا.
# (ب) قرابة المحارم غير العموديين كالإخوة والأخوات وأولادهم، والعمات
~~والأعمام والأخوال والخالات دون أولادهم.
# (ج) قرابة ذى الرحم غير المحرم كأولاد الأعمام والأخوال.
### | 2 - 
# أقارب أحد الزوجين يعتبرون فى نفس درجة القرابة بالنسبة إلى الزوج الآخر،
~~طبقا للمادة 37 من القانون المدنى
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 762 سنة 1964 أن شخصا يدعى محمدا قد تزوج من امرأة
~~تدعى أم الفرح وهى بنت خال لمن يدعى عبد الرحيم وطلب السائل بيان درجة
~~القرابة بين محمد وبين ابن عمة.
# زوجته المذكورة
### | الجواب
# القرابة عند الفقهاء على ثلاث درجات.
# الأولى قرابة ذى الرحم من الولادة إما بطريق الأصلية كالأبوين والأجداد
~~والجدات وإن علوا.
# وإما بطريق الفرعية كالأولاد وأولاد الأولاد وإن سفلوا.
# الثانية قرابة المحارم غير العموديين من الإخوة والأخوات وأولادهما
~~والأعمام والعمات والأخوال والخالات دون أولادهم.
# الثالثة قرابة ذى الرحم غير المحرم كأولاد الأعمام وأولاد الأخوال.
# هذا وقد بين القانون المدنى فى المادة (35) منه أن القرابة المباشرة هى
~~الصلة ما بين الأصول والفروع.
# وأن قرابة الحواشى هى الرابطة ما بين أشخاص يجمعهم أصل مشترك دون أن يكون
~~أحدهم فرعا للآخر.
# وقد بين فى المادة (36) منه كيفية حساب درجة القرابة، فقضى باعتبار كل
~~فرع درجة عند الصعود للأصل، ولا يحسب الأصل من هذه الدرجات.
# وتطبيقا لذلك تكون درجة القرابة بين الشخص وبين ابن ابن ابنه هى الدرجة
~~الثالثة وتكون درجة القرابة بين الشخص وبين جده هى الدرجة الثانية.
# وكذلك بين القانون فى هذه المادة كيفية حساب درجة قرابة الحواشى، فقضى
~~بأنه عند حساب درجة قرابة الحواشى تعد الدرجات صعودا من الفرع للأصل
~~المشترك، ms1270 ثم نزولا إلى الفرع الآخر، وكل فرع يعتبر درجة، ولا يحسب الأصل
~~المشترك من هذه الدرجات.
# وعلى ذلك تكون درجة القرابة بين الشخص وبين أولاد أعمامه وعماته، وبينه
~~وبين أولاد أخواله وخالاته هى الدرجة الرابعة.
# هذا بالنسبة لقرابة الأصول والفروع والحواشى المبينة فى المادة (35) منه.
# وأما بالنسبة لقرابة المصاهرة وهى قرابة الزوجية فقد نصت المادة (37) منه
~~على أن أقارب أحد الزوجين يعتبرون فى نفس القرابة والدرجة بالنسبة إلى
~~الزوج الآخر فعائلة الزوج كما تشمل أصوله وفروعه وحواشيه تشمل أيضا أصول
~~وفروع زوجته وحواشيها، فهو يرتبط مع أقاربه برابطة النسب، ومع أقارب زوجته
~~برابطة المصاهرة- وقضى القانون بأن درجة قرابة المصاهرة تحسب كما تحسب درجة
~~قرابة النسب تماما.
# فدرجة القرابة بين الشخص وبين زوجة حفيده هى الدرجة الثانية، وهى نفس
~~درجة قرابته مع حفيده - ودرجة قرابة المصاهرة بين الشخص وبين زوج بنت عمه
~~أو زوج بنت خاله هى الدرجة الرابعة.
# وهكذا - هذا وتقتصر قرابة المصاهرة على أقارب أحد الزوجين والزوج الآخر،
~~فلا تكون بين أقارب أحدهما وأقارب الآخر.
# وإذن تكون درجة قرابة المصاهرة بين عبد الرحيم محمد إبراهيم صقر وبين
~~محمد محمد على هندى زوج بنت خاله أم الفرح بنت محمد أبو العينين هى الدرجة
~~الرابعة.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P326
### | زيارة المرأة لأبويها وذويها
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الأول 1322 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يجوز للزوجة أن تخرج إلى أبوبها فى كل جمعة أذنها الزوج أو لم يأذن.
### | 2 - 
# لها أن تخرج إلى المحارم كذلك كل سنة مرة بإذنه وبغير إذنه كما أن لها أن
~~تخرج إلى الأهل كذلك كل سنة مرة بالإذن وبدونه.
# أما خروجها زائدا على ذلك للأهل فيسوغ لها بإذنه
### | السؤال
# شخص تزوج بامرأة.
# وكلما أرادت أن تزور أبويها يمنعها زوجها ويدعى أن ذلك لا يجوز شرعا.
# فما الحكم
### | الجواب
# صرحوا بأنه لا يمنعها من الخروج إلى الوالدين فى كل جمعة إن لم يقدرا على
~~إتيانها على ما اختاره فى الاختيار.
# ولا يمنعهما ms1271 من الدخول عليها فى كل جمعة.
# كذا فى التنوير وشرحه. وهو ما اختاره فى فتح القدير حيث قال وعن أبى يوسف
~~فى النوادر تقييد خروجها بأن لا يقدرا على إتيانها فإن قدرا لا تذهب وهو
~~حسن.
# وصرح بأن الأخذ يقول أبى يوسف هو الحق إذا كان الأبوان بالصفة التى ذكرت،
~~وإلا ينبغى أن يأذن لها فى زيارتهما فى الحين بعد الحين على قدر متعارف.
# أما فى كل جمعة فبعيد. فإن فى كثرة الخروج فتح باب الفتنة خصوصا إذا كانت
~~شابة والزوج من ذوى الهيئات بخلاف خروج الأبوين فإنه أيسر.
# وهذا ترجيح منه لخلاف ما ذكر فى البحر أنه الصحيح المفتى به من أنها تخرج
~~للوالدين فى كل جمعة بإذنه وبدون إذنه، وللمحارم فى كل سنة مرة بإذنه وبغير
~~إذنه كذا فى رد المحتار وصرح فى البحر بأن الخروج للأهل زائدا على ذلك يكون
~~لها بإذنه.
# وعلى ذلك يجوز لهذه المرأة أن تخرج إلى أبويها فى كل جمعة أذنها الزوج أو
~~لم يأذن، ولها أن تخرج إلى المحارم كذلك كل سنة مرة بإذنه وبغير إذنه كما
~~أن لها أن تخرج إلى الأهل كذلك كل سنة مرة بالإذن ويدونه.
# أما خروجها زائدا على ذلك للأهل فيسوغ لها بإذنه.
# والله أعلم
# PageV02P327
### | زيارة أقارب المرأة
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الأول 1325 هجرية
### | المبادئ
# 1 - للزوج منع أقارب زوجته من المحارم غير الأبوين من زيارتها إلا مرة فى
~~كل سنة وبشرط ألا يخاف عليها الفساد منهم.
### | 2 - 
# إذا خيف عليها الفساد فله منعهم مطلقا.
### | 3 - 
# ليس لخال الزوجة إخراجها من منزل الزوجية، ولا أخذ شىء مملوك لها بدون حق
### | السؤال
# فى رجل له زوجة يحضر إليها أقاربها ويكلمونها كلاما مفاده معاشرتى بالسوء
~~وذلك لرفضة السكنى معهم فى محل سكنهم، وطلب من والد زوجته وخالها عدم دخول
~~بعض الأشخاص منزله، فما كان من خالها إلا أن تهور وشتم وأخذ ابنة أخته
~~(الزوجة) وخرج، وطلب هل من حق الأقارب زيارتها أم لا، وهل لخالها الحق فى
~~أخذها ms1272 من منزل الزوجية أم لا، وما هى الأوقات الواجب زيارة كل فرد من
~~أقاربها فيه وهل لخالها الحق فى أخذ شىء من الأشياء المملوكة لها أم لا
### | الجواب
# صرح العلماء بأنه ليس للزوج منع محارم زوجته غير الأبوين من زيارتها فى
~~كل سنة مرة، إلا أن يخاف عليها الفساد فله منعهم من ذلك، كما أن له منعهم
~~من القرار والمكث وطول الكلام معها خشية الفتنة، كذا فى الدر وحواشيه.
# هذا وليس للخال المذكور أن يخرج الزوجة المذكورة من منزل زوجها، ولا أن
~~يأخذ شيئا من الأشياء المملوكة لها بدون وجه شرعى والله تعالى أعلم
# PageV02P328
### | سن الرشد
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1361 هجرية - 17 أغسطس 1942 م
### | المبادئ
# 1- بلوغ الجارية شرعا بالاحتلام أو الحيض أو الحبل، وإلا فببلوغها خمس
~~عشرة سنة هجرية لأن السنة إذا أطلقت انصرفت شرعا إلى سنوات الأهلة.
### | 2- 
# إذا بلغ الولد خمس عشرة سنة كان بالغا شرعا، فإن كان مصلحا لماله كان
~~رشيدا كامل الأهلية، غير أن قانون المحاكم الحسبية يجعل بلوغ سن الرشد إحدى
~~وعشرين سنة ميلادية
### | السؤال
# من ع.
# نرجو إفتاءنا عما إذا كان سن الرشد الشرعى لأنثى، يحسب بالتاريخ الهلالى
~~أم بالتاريخ الإفرنكى، وما هى المدة لبلوغها سن الرشد
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال، ونفيد، أن بلوغ الجارية شرعا بالاحتلام أو الحيض
~~أو الحبل، فإن لم توجد أمارة من هذه الأمارات فيكون بلوغها الشرعى بأن يتم
~~لها خمس عشرة سنة على ما هو المفتى به.
# وتحتسب السنين بالأهلة، لما بعض العلماء فى غير هذا الموضع من أن أهل
~~الشرع إنما يتعارفون الأشهر والسنين بالأهلة، فإذا أطلقوا السنة تنصرف إلى
~~ذلك مالم يصرحوا بخلافه، ولم نجد لهم تصريحا بخلافه هنا، هذا وعند فقهاء
~~الحنفية أنه إذا كان الولد ذكرا كان أم أنثى قد بلغ البلوغ الشرعى وكان
~~مصلحا لماله حسن التصريف فيه كان رشيدا كامل الأهلية بدون تقيد بسن مخصوصة،
~~فيسلم إليه ماله ويملك من التصرفات ما يملكه غيره من كاملى الأهلية.
# ولكن المادة التاسعة ms1273 والعشرين من قانون المجالس الحسبية نصت.
# على أن إنهاء الوصاية أو الولاية عن القاصر ببلوغه إحدى وعشرين سنة
~~ميلادية.
# والله أعلم
# PageV02P329
### | تحكيم فى مال القاصر
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# محرم 1325 هجرية
### | المبادئ
### | 1 - 
# يجوز التحكيم فى مال الصغير بشرط أن يكون فيه مصلحة له وكون الحكم موافقا
~~شرعا وفيه رفع ضرر عن مال الصغير
### | السؤال
# من ع.
# فى منزل مشترك بين صغير وبين وصية وآخرين فادعى أقرباء لهم أن لهم نصف
~~المنزل وأرادوا رفع دعوى على الوصى والصغير وبقية الشركاء وربما تستلزم
~~مصاريف باهظة يلزمها المدعى عليهم فهل للوصى أن يتفق مع الخصم على اختيار
~~محكمين للفصل فى هذه الخصومة بما يرونه مطابقا للشرع منعا للمشاكل
### | الجواب
# نعم يجوز هذا التحكيم إذا كان فيه مصلحة لجهة الصغير وكان حكم المحكمين
~~موافقا للمنهج الشرعى،وفيه دفع ضرر عن الصغير.
# ففى البحر عن القنية ليس للمحكم أن يحكم بشىء فيه ضرر على الصغير معنى
~~إذا ادعى على وصيه وقال حميد الوبرى إن كان فى حكم المحكم نظر للصبى ينبغى
~~أن يجوز وينفذ حكمه ويكون بمنزلة صلح الوصى انتهى ملخصا.
# ونحوه فى الفتاوى الهندية.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P330
### | العدل بين الزوجات
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شوال 1342 هجرية - 25 مايو 1924 م
### | المبادئ
# 1 - ليس للزوج أن يجحد متاع زوجته مسلمة كانت أو كتابية.
### | 2 - 
# على الزوج أن يعدل بين زوجاته فيما يستطيع العدل فيه.
### | 3 - 
# يحرم الدين الإسلامى ظلم أحد مطلقا ولو كان ذميا.
### | 4 - 
# عدم جواز الانتفاع بمتاع الزوجة إلا برضاها
### | السؤال
# تزوج رجل مسلم بامرأتين إحداهما مسلمة والأخرى كتابية، وجعل لكل منهما
~~مهرا بقدر ما للأخرى باعترافه، وأعطى لكل منهما قائمة بما لها من المتاع
~~عنده لتكون حجة عليه، ثم تنازع مع زوجتيه فجحد متاع الكتابية وأساء
~~معاملتها بقدر ما أحسن معاملة المسلمة - فهل يبيح دين الإسلام التفاوت بين
~~المسلمة والكتابية فى حسن العشرة والمعاملة وهل للزوج شرعا أن يجحد متاع
~~الكتابية دون المسلمة
### | الجواب
# قال الله تعالى {إن الله يأمر بالعدل ms1274 والإحسان} النحل 90، وقال عز من
~~قائل {اعدلوا هو أقرب للتقوى} المائدة 8، والدين الإسلامى لا يبيح للمسلم
~~ظلم أحد مطلقا وافقه فى دينه أو خالفه، ولا فرق فى ذلك بين الزوجة وغيرها،
~~ولا بين الزوجة المسلمة والكتابية، وقد أوجبت الشريعة الغراء على الزوج
~~المسلم أن يعدل بين زوجاته إذا كن أحرارا، فيسوى بينهن فى البيتوتة عدم
~~الجور فى النفقة، فإذا كانت واقعة السؤال ثابتة وكان لتلك الزوجة الكتابية
~~متاع تملكه وتختص به فليس لزوجها المسلم أن يجحده، ولا أن يغتصب شيئا منه
~~بل لا يجوز له الانتفاع بشىء منه إلا برضاها.
# والله أعلم
# PageV02P331
### | وصية واجبة لوارث لم يبق له شىء من التركة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الآخر 1401 هجرية - 2 مارس 1981 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المتوفاة عن بتنين - أبوين- زوج - ابن ابن.
# إذا طبقا قاعدة الميراث لم ينل هذا الفرع - ابن الابن - شيئا من تركة
~~جدته لأبيه المتوفاة.
# ولو أن أباه كان على قيد الحياة وقت وفاة أمه لورث مع أختيه الباقى بعد
~~فرض الزوج والأبوين تعصيبا.
### | 2 - 
# هدف المادة رقم 76 من قانون الوصية 71 لسنة 1946 هو تعويض الفرع عما فاته
~~من ميراث أهله.
### | 3 - 
# يجب أن يعطى هذا الفرع بطريق الوصية لأن مجرد تحقيق أهلية الإرث دون
~~استحقاق ميراث فعلى لاستغراق الفروض التركة يجعله مثيلا لمن لم تتوافر فيه
~~هذه الأهلية إطلاقا
### | السؤال
# بكتاب محكمة قنا المؤرخ 5 فبراير سنة 1981 وقد جاء به أن فرع الميت الذى
~~يستحق وصية واجبة، يشترط فيه أن يكون غير وارث، طبقا لنص المادة 76 من
~~القانون.
# فما قولكم إذا كان هذا الفرع عاصبا، فهو وارث حكما، ولكن استحق التركة
~~أصحاب الفروض، فلم يبق له شىء مثل توفيت امرأة عن بنتين، أبوين، زوج، ابن
~~ابن.
# فإن للبنتين الثلثين، ولكل واحد من الأبوين السدس، وللزوج الربع، ففى
~~المسألة عول، ومن ثم فلا شىء لابن الابن.
# فما موقف قانون الوصية الواجبة منه هل تركه فى مثل هذه الحالة يكون فيه
~~قصور ms1275 أم أنه يستحق وصية واجبة ونصوص القانون لم تتناوله
### | الجواب
# إن المادة 76 من قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 المعمول به من أول أغسطس
~~سنة 1946 قد جرى نصها بما يلى (إذا لم يوص الميت لفرع ولده الذى مات فى
~~حياته أو مات معه ولو حكما بمثل ما كان يستحقه هذا الولد ميراثا فى تركته
~~لو كان حيا عند موته، وجبت للفرع فى التركة وصية بقدر هذا النصيب فى حدود
~~الثلث، بشرط أن يكون غير وارث وألا يكون الميت قد أعطاه بغير عوض عن طريق
~~تصرف آخر قدر ما يجب له، وإن كان ما أعطاه أقل منه، وجبت له وصية بقدر ما
~~يكمله، وتكون هذه الوصية لأهل الطبقة الأولى من أولاد البنات، ولأولاد
~~الأبناء من أولاد الظهور وإن نزلوا، على أن يحجب كل أصل فرعه دون فرع غيره،
~~وأن يقسم نصيب كل أصل على فرعه وإن نزل قسمه الميراث كما لو كان أصله أو
~~أصوله الذين يدلى بهم إلى الميت ماتوا بعده، وكان موتهم مرتبا كترتيب
~~الطبقات) .
# وقد أفصحت المذكرة الإيضاحية لقانون الوصية عما استهدفه هذا النص وتغياه
~~فقالت المواد 76، 77، 78 وضعت لتلافى حالة كثرت منها الشكوى، وهى حالة
~~الأحفاد الذين يموت أباؤهم فى حياة أبيهم أو أمهم أو يموتون معهم ولو حكما،
~~كالغرقى والهدمى والحرقى، فإن هؤلاء قلما يرثون بعد موت جدهم أو جدتهم
~~لوجود من يحجبهم من الميراث، مع أن أباءهم قد يكونون ممن شاركوا فى بناء
~~الثروة التى تركها الميت، وقد يكونون فى عياله يمونهم، وأحب شىء إلى نفسه
~~أن يوصى لهم بشىء من ماله، ولكن النية عاجلته فلم يفعل شيئا، أو حالت بينه
~~وبين ذلك مؤثرات وقتية.
# وقد تضمنت هذه المادة أنهم إذا كانوا غير وارثين ولم يوص لهم الجد أو
~~الجدة بمثل نصيب أصلهم، فإن الوصية تجب لهم بإيجاب الله تعالى بمثل هذا
~~النصيب على ألا يزيد على الثلث.
# لما كان ذلك كان ما هدف إليه نص المادة 76 وما بعدها هو إيجاب وصية ms1276 للفرع
~~الذى مات أصله فى حياة أبيه أو أمه بشروط هى: 1 - أن يكون هذا الفرع غير
~~وارث.
### | 2 - 
# أن يكون موجودا على قيد الحياة عند موت المورث (جده أو جدته مثلا) .
### | 3 - 
# أن يكون من أولاد الظهور أو الطبقة الأولى من أولاد البنات.
### | 4 - 
# أن يكون الفرع ممنوعا من ميراث أصله ولا محجوبا به.
### | 5 - 
# أن لا يكون للفرع نصيب فى الميراث من التركة التى وجبت فيها الوصية.
### | 6 - 
# أن لا يكون المتوفى قد أعطى فرعه المستحق للوصية الواجبة ما يساوى نصيب
~~أصله بطريق التبرع، فإن كان قد أعطاه بلا مقابل، فلا حق له بطريق هذه
~~الوصية إلا إذا كان ما أخذه أنقص من استحقاقه فيستكمل له.
# فإذا قام بالفرع سبب من أسباب الإرث، وتوافرت له شروطه، وانتفت عنه
~~موانعه، ولم يوجد وارث أولى منه، ولكنه لم يرث لأنه عاصب وقد استغرقت
~~الفروض التركة كلها - كما فى الواقعة المطروحة - فلا يقال لهذا الفرع أن
~~محجوب أو ممنوع من الميراث.
# وإنما يكون أهلا للإرث غير مستحق فعلا لشىء من التركة لنفاذها باستغراق
~~الفروض لها، ويتساوى بذلك مع من لم تتوافر له أهلية الإرث لعدم وجود سبب من
~~أسبابه.
# ومن ثم يدخل - فى هذه الحالة - فى نطاق حكم المادة 76 باعتبار أن هدفها
~~هو تعويض الفرع عما فاته من ميراث أصله، وهذا واقع فى هذه المسألة، فإذا
~~طبقنا قاعدة الميراث، لم ينل هذا الفرع (ابن الابن) شيئا من تركة جدته
~~لأبيه المتوفاة.
# ولو أن أبه (ابن المتوفاة) كان على قيد الحياة وقت وفاة أمه لورث مع
~~أختيه الباقى - بعد فرض الزوج والأبوين - تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين،
~~فوجب أن يعطى هذا الفرع بطريق الوصية لأنه غير وارث، بمعنى أنه غير مستحق
~~فعلا لقدر من التركة أيا كان بطريق الميراث، وبعبارة أخرى، فإن مجرد تحقق
~~أهلية الإرث دون استحقاق ميراث فعلى لاستغراق الفروض التركة تجعله مثيلا
~~لمن لم تتوافر فيه هذه الأهلية إطلاقا، طردا لعله النص وما استهدف علاجه من
~~مشاكل اجتماعية، ms1277 حسبما نوهت به المذكرة الإيضاحية لقانون الوصية.
# وإذ كان ذلك كان نص المادة 76 من قانون الوصية شاملا لهذه الواقعة إذا
~~توافرت فيها الشروط المنوه بها، التى حوتها هذه المادة وما تلاها وتقسم
~~تركة هذه المتوفاة على مرحلتين الأولى لتعرف نصيب أصل هذا الحفيد باعتبار
~~أصله على قيد الحياة، وبملاحظة أن الوصية الواجبة تقدر بالأقل من القدرين،
~~الميراث الذى كان يستحقه الفرع الذى مات فى حياة أصله والثلث، فإن كان
~~الميراث هو الأقل قدرت به، وإن كان الثلث هو الأقل قدرت به.
# المرحلة الأخرى يطرح النصيب الذى ظهر وصية واجبة بهذه الأسس من مقسم
~~التركة جميعه، ويصبح الباقى بعده هو التركة، التى تقسم على الورثة الأحياء
~~وقت وفاة المورث.
# وفى هذه المسألة تركت المتوفاة بنتين - أبوين - زوجا - ابن ابن.
# المرحلة الأولى لكل واحد من الأبوين السدس 6/24 وللزوج الربع 6/24 14/24
~~والباقى 10/24 يكون للبنتين وأخيهما ابن المتوفاة باعتباره على قيد الحياة
~~تعصيبا للذكر ضعف الأنثى، فيخص الابن المتوفى 5/24 ويخص البنتين 5/24
~~مناصفة.
# المرحلة الأخرى يطرح نصيب الابن المتوفى، لأنه صار وصية واجبة لابنه وهو
~~5/24 يصبح الباقى 19/24 هو التركة وتعاد قسمتها على هؤلاء الورثة.
# لما كان ذلك ك كانت هذه الحادثة من مشمولات أحكام الوصية الواجبة، لأن
~~اشتراط النص - أن يكون الفرع غير وارث - يعنى أن يكون غير مستحق فعلا لشىء
~~من ميراث الجد أو الجدة، ويستوى بهذا المعنى أن يكون محجوبا بغيره، أو أنه
~~لم يبق له شىء من التركة لاستغراقها بالفروض.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P332
### | الوصية واجبة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# رجب 1400 هجرية - 3 يونية 1980 م
### | المبادئ
# 1 - إيجاب الوصية للقريب غير الوارث دون توقف على عبارة منشئة للوصية من
~~جهة المتوفى.
# بل بإيجاب الله تعالى هو ما قال ابن حزم واختيار أبى بكر عبد العزيز من
~~الطبقة الثالثة من فقهاء الحنابلة، وقول داود.
# وحكى عن مسروق وطاووس وإياس وقتادة وابن جرير.
### | 2 - 
# بقول هؤلاء جاءت المادة 76 من قانون الوصية ms1278 71 لسنة 1946 المعمول به فى
~~مصر.
### | 3 - 
# نص هذه المادة اختص بوجوب الوصية لفروع المتوفى حال حياة أبيه أو أمه دون
~~غيرهم من الأقارب استنادا إلى قاعدة المصلحة المفوضة لولى الأمر باعتبار
~~أنهم أولى الأقارب بالعطاء من مال الجد أو الجدة وجوبا.
### | 4 - 
# القول بإعطاء جزء من مال المتوفى للأقربين غير الوارثين على أنه وصية
~~وجبت فى ماله إذا لم يوص لهم هو مذهب ابن حزم.
# ورواية فى مذهب الإمام أحمد. 5 - ما ذهبت إليه المادة 76 من قانون الوصية
~~المصرى 71 سنة 1946 فى مقدار الوصية الواجبة إنما هو اجتهاد معناه المصلحة
~~فى نطاق القدر الذى تجوز الوصية به، وتنفذ بدون توقف على موافقة الورثة
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 133 سنة 1980 وقد جاء به أن شخصا سعودى الجنسية أنجب
~~أولادا، ثم توفى إلى رحمة الله فى حياة أبيه السعودى الجنسية، ثم توفى هذا
~~الأخير وترك أولادا وأولاد ابنه الذى توفى قبله عن تركة بعضها فى السعودية
~~والبعض الآخر فى جمهورية مصر العربية.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما إذا كان هؤلاء الأحفاد الذين توفى
~~والدهم السعودى الجنسية قبل جدهم الذى توفى بعد ابنه - والدهم السعودى
~~الجنسية أيضا - يستحقون فى تركة الجد الوصية الواجبة طبقا لمذهب الإمام
~~أحمد بن حنبل استنادا إلى الآية الكريمة رقم 180 من سورة البقرة أم لا
### | الجواب
# قال تعالى {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف حقا على المتقين.
# فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم}
~~البقرة 180، 181، قال الإمام أبو بكر أحمد بن على الرازى الجصاص الحنفى فى
~~كتاب أحكام القرآن فى تفسير الآية الأولى اختلف الناس فى الوصية المذكورة
~~فى هذه الآية.
# هل كانت واجبة أم لا فقال قائلون إنها لم تكن واجبة، وإنما كانت ندبا
~~وإرشادا وقال آخرون قد كانت فرضا ثم نسخت على الاختلاف بينهم فى المنسوخ
~~منها، وفى الجامع لأحكام القرآن للقرطبى فى شأن هذه الآية ms1279 ذكر لهذا
~~الاختلاف أيضا.
# وفى المحلى لابن حزم فى المسألة الرقيمة 1751 ج - 9 مسألة وفرض على كل
~~مسلم أن يوصى لقرابته الذين لا يرثون إما رقا وإما لكفر وإما لأن هنالك من
~~يحجبهم عن الميراث أو لأنهم لا يرثون، فيوصى لهم بما طابت به نفسه لاحد فى
~~ذلك.
# فإن لم يفعل أعطوا ولا بد ما رآه الورثة أو الوصى.
# وفسر ابن حزم فى هذا الموضوع كلمة (والأقربين) بأنهم من يجتمعون مع الميت
~~فى الأب الذى يعرف بالنسبة إليه لأن هؤلاء فى اللغة أقارب.
# ولا جوز أن يوقع على غير هؤلاء اسم أقارب بلا برهان - وأضاف أن الآية
~~تفيد فرض الوصية، ويخرج من هذه الفرضية الوالدان والأقربون الوارثون، ويبقى
~~من لا يرث على هذا الفرض.
# وإذا هو حق لهم واجب فقد وجب لهم من ماله جزء مفروض إخراجه لمن وجب له إن
~~ظلم هو ولم يأمر بإخراجه.
# وفى المغنى لابن قدامة على مختصر الخرقى الحنبلى المطبوع من الشرح الكبير
~~على متن المقنع لابن قدامة المقدسى الحنبلى أيضا ج - 6 فى كتاب الوصايا بعد
~~أن أورد الخلاف بين الفقهاء فى وجوب الوصية.
# أن ممن أوجبها الزهرى وداود، وحكى عن طاووس ومسروق وإياس وقتادة وابن
~~جرير.
# وبوجوبها لغير الوارثين من الأقربين قال أيضا أبو بكر عبد العزيز.
# وفى كتاب الفروع لابن مفلح ج - 4 ص 96 أن من اختيارات أبى بكر عبد العزيز
~~وجوب الوصية لقريب غير وارث.
# وفى التعريف بالفقيه أبى بكر عبد العزيز جاء فى كتاب شذور الذهب فى أخبار
~~من ذهب ص 45 ج - 3 لابن العماد الحنبلى وهذا الفقيه الأخير هو عبد العزيز
~~بن جعفر بن أحمد الحنبلى صاحب الخلال وشيخ الحنابلة - وجاء فى كتاب طبقات
~~الحنابلة للقاضى أبى الحسين بن أبى يعلى الحنبلى ج - 2 ص 119 وما بعدها تحت
~~رقم 611 أن عبد العزيز بن جعفر بن أحمد بن يزداد بن معروف أبو بكر المعروف
~~بغلام الخلال وممن حدث عنهم عمر بن الحسين بن عبد الله ms1280 الخرقى.
# وأورد صاحب هذا المؤلف بعض اختيارات هذا الفقيه الذى خالف فيها اختيارات
~~شيخه أبى بكر الخلال، كما أورد فى صحيفة 76 وما بعدها أنه قرأ بخط أبى بكر
~~عبد العزيز على نسخة مختصر الخرقى.
# يقول عبد العزيز خالفنى الخرقى فى مختصرة فى ستين مسألة لم يسمها.
# وإذا كان هذا الفقيه هو أبو بكر عبد العزيز الذى نقل ابن قدامة فى المغنى
~~ج - 6 ص 415 عنه الحديث عن وجوب الوصية بقوله (وقال أبو بكر عبد العزيز هى
~~واجبة للأقربين الذين لا يرثون) وكان هذا القول والله أعلم هو الرواية فى
~~مذهب الإمام أحمد بن حنبل التى أشار إليها المذكرة الإيضاحية لقانون الوصية
~~رقم 71 لسنة 1946 فى إسناد المواد 76، 77، 78 منه إذا لم نعثر فى كتب الفقه
~~الحنبلى التى بأيدينا على غير هذا القول نقله ابن قدامة عن أبى بكر عبد
~~العزيز الذى هو من الطبقة الثالثة من فقهاء الحنابلة وذو مكانة بينهم على
~~ما سبقت الإشارة إليه نقلا عن كتابى شذرات الذهب وطبقات ابن أبى يعلى أورده
~~أيضا ابن مفلح فى الفروع.
# لما كان ذلك كان إيجاب الوصية للقريب غير الوارث دون توقف على عبارة
~~منشئة للوصية من جهة المتوفى.
# بل بإيجاب الله تعالى.
# هو ما قال به ابن حزم، واختيار أبى بكر عبد العزيز من الطبقة الثالثة من
~~فقهاء الحنابلة، وقول داود، وحكى عن مسروق وطاووس وإياس وقتادة وابن جرير،
~~وبقول هؤلاء جاءت المادة 76 من قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 المعمول به
~~فى مصر من أول أغسطس سنة 1946 لكن نص هذه المادة خص وجوب الوصية بفروع
~~المتوفى حال حياة أبيه أو أمه دون غيرهم من الأقارب استنادا إلى قاعدة
~~المصلحة المفوضة لولى الأمر باعتبار أنهم أولى الأقارب بالعطاء من مال الجد
~~أو الجدة وجوبا.
# هذا وقد جاء بالمذكرة الإيضاحية لهذه المادة أن القول بوجوب الوصية
~~للأقربين غير الوارثين مروى عن جميع عظيم من فقهاء التابعين ومن بعدهم من
~~أئمة الفقه والحديث.
# ومن هؤلاء سعيد ms1281 بن المسيب والحسن البصرى وطاووس والإمام أحمد وداود
~~والطبرى وإسحق بن راهويه وابن حزم، والأصل فى هذا قوله تعالى {كتب عليكم
~~إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا
~~على المتقين} البقرة 180، والقول بإعطاء جزء من مال المتوفى للأقربين غير
~~الوارثين على أنه وصية وجبت فى ماله إذا لم يوص لهم مذهب ابن حزم، ويؤخذ من
~~أقوال بعض فقهاء التابعين ورواية فى مذهب الأمام أحمد وهى والله أعلم
~~اختيار أبى بكر عبد العزيز صاحب الخلال على ما سبق بيانه لما كان ذلك وكان
~~الثابت مما تقدم أن من القائلين بوجوب الوصية للأقربين الذين لا يرثون فقيه
~~الحنابلة وشيخهم فى عصره أبو بكر عبد العزيز كما نقله ابن قدامة فى المغنى
~~شرح مختصر الخرقى، وكما هو منقول عنه فى شرح المقنع وفى كتاب الفروع لابن
~~مفلح.
# واستحق الأحفاد المسئول عنهم وصية واجبة فى تركة جدهم،أما مقدارها على
~~هذه الرواية فلم نعثر على نقل فى هذا الشأن عن الفقيه أبى بكر عبد العزيز
~~فيما فى أيدينا من كتب الفقه الحنبلى، وما ذهبت إليه المادة 76 من قانون
~~الوصية المصرى رقم 71 لسنة 1946 فى مقدار الوصية به وتنفذ دون توقف على
~~موافقة الورثة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P333
### | وصية ثم بيع لبعض الورثة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم 1401 هجرية - 12 نوفمبر 1980 م
### | المبادئ
# 1 - اتفق الفقهاء على أن الوصية عقد غير لازم، وأنه يجوز للموصى الرجوع
~~عنها كلها أو بعضها مادام على قيد الحياة.
### | 2 - 
# إيصاء الرجل لبنته بمقدار فدانين وثلاثة قراريط وبمنزل ثم بيعه لها مساحة
~~ثلاثة أفدنة واثنى عشر قيراطا مدخلا فيها المساحة المبينة بعقد الوصية
~~يعتبر عدولا منه عن الوصية وإلغاء لها فى شأن هذه المساحة فقط.
### | 3 - 
# الوصية بالمنزل تعتبر فى ذاتها منفصلة عن الوصية بالأطيان.
# وعدوله عن الوصية بعين منها لا يعد فى ذاته عدولا عن الأعيان الأخرى.
# فإذا كان قد مات مصرا على وصيته الولى كانت بوفاته وبقبول الموصى ms1282 لها
~~لازمة
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 244 سنة 1980 أنه بتاريخ 12/5/1966 أوصى المرحوم / م
~~أع المحامى إلى بنته ه بأطيان زراعية قدرها فدانان وثلاثة قراريط وبمنزل
~~صغير على مساحة (250) مترا، وذلك بناحية مركز المنصورة، حسبما هو مبين بعقد
~~الوصية.
# ثم بتاريخ 5/11/1967 باع الموصى أطيانا زراعية مساحتها ثلاثة أفدنة واثنا
~~عشر قيراطا إلى ابنته - ه - الموصى لها بالعقد الأول.
# وأدخل ضمن المساحة المباعة إليها الأطيان الزراعية الموصى إليها بها، وقد
~~زاد عليها مساحة قدرها فدان واثنا عشر قيراطا.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما إذا كان عقد البيع الصادر من الموصى
~~لبنته الموصى لها بتاريخ 5/11/1967 يعتبر منه عدولا عن الوصية وتصبر كأن لم
~~تكن، حيث إن جميع الأطيان الزراعية الموصى بها بالعقد بتاريخ 12/5/1966
~~دخلت ضمن عقد البيع الصادر لصالحها.
# وهل يستفاد منه عدوله عن الوصية بكافة أجزائها واستبدالها بعقد البيع مما
~~يعنى إلغاء الوصية فى المنزل فى مقابلة المساحة المزادة فى عقد البيع
### | الجواب
# اتفق الفقهاء على أن الوصية عقد غير لازم، وأنه يجوز للموصى الرجوع عنها
~~كلها أو بعضها مادام على قيد الحياة، كما اتفقوا على أن الرجوع عن الوصية
~~يكون بصريح القول وبالفعل، وبكل تصرف يدل على الرجوع عنها ويقتضيه - وبهذا
~~الذى جرت به كلمة فقهاء المسلمين جاء نص المادة 18 من القانون رقم 71 سنة
~~1946 بأحكام الوصية يجوز للموصى الرجوع عن الوصية كلها أو بعضها صراحة أو
~~دلالة ويعتبر رجوعا عن الوصية كل فعل أو تصرف يدل بقرينة أو عرف على الرجوع
~~عنها، ومن الرجوع دلالة كل تصرف يزيل ملك الموصى عن الموصى به.
# ولما كان الثابت من الأوراق أن الموصى قد أوصى لابنته هاء - بمساحة
~~(فدانين وثلاثة قراريط) وبمنزل، وذلك بالعقد المؤرخ 12/5/1966 ثم باع إليها
~~فى شخص والدتها مساحة (ثلاثة أفدنة واثنى عشر قيراطا) تدخل فيها المساحة
~~المبينة بعقد الوصية، وقد سلم المساحة المباعة جميعها إلى المشترية بصفتها
~~لما كان ذلك كان تصرف الموصى فى مساحة (الفدانين والثلاثة قراريط) الموصى
~~بها ms1283 بالبيع والتسليم فعلا كما جاء بعقد البيع عدولا عن الوصية وإلغاء لها
~~فى شأن هذه المساحة فقط، لأنه بهذا البيع خرجت هذه العين الموصى بها عن
~~ملكه قبل وفاته فلم تعد من تركته التى تجرى فيها الوصية.
# أما المنزل الموصى به لابنته هاء بعقد الوصية المحرر فى 12 مايو سنة 1966
~~فلم يرد فى عقد البيع المؤرخ 5/11/1967 ما يعد رجوعا من الموصى عن الوصية
~~فى شأنها، ولا تعتبر المساحة المزادة فى عقد البيع عما كان موصى به بديلا
~~لهذا المنزل إذ لا قرينة فى هذا العقد على إرادة الموصى ذلك لاسيما والوصية
~~بالمنزل تعتبر فى ذاتها منفصلة عن الوصية فى الأطيان فهو عقد وصية بأعيان
~~مختلفة، وعدوله عن الوصية بعين منها لا يعد فى ذاته عدولا عن الوصية
~~بالأعيان الأخرى.
# فإذا كان هذا الموصى قد مات مصرا على وصيته الأولى فى شأن المنزل ولم
~~يصدر منه ما يعد عدولا عنها من قول أو فعل حسبما حدده منطوق النص القانونى
~~السالف.
# كانت بوفاته وبقبول الموصى لها أو من ينوب عنها لازمة بمراعاة باقى
~~الشروط الواجب توافرها للنفاذ.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P334
### | وصية لمسجد
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم 1402 هجرية - 10 نوفمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - تصح الوصية لأماكن العبادة والمؤسسات الخيرية وغيرها من جهات البر،
~~وتصرف على عمارتها ومصالحها وفقرائها، ما لم يتعين الصرف بعرف أو دلالة.
### | 2 - 
# تصح الوصية لله تعالى ولأعمال البر بدون تعيين جهة.
# وتصرف فى وجوه البر.
### | 3 - 
# ثمن العقد والحلق الذهب الموصى بهما للمسجد إن لم يزد عن ثلث تركة
~~الموصية وفت وفاتها نفذت الوصية فيه بدون توقف على إجازة الورثة، وصرف
~~جميعه فى مصالح المسجد، وما زاد عن الثلث متوقف على إجازتهم
### | السؤال
# بالطلب المتضمن وفاة المرحومة ج ع ز وقبل وفاتها سألوها لمن يكون العقد
~~الذهب والحلق الذهب بعد وفاتك.
# فقالت يباع الذهب ويودع بالمسجد ولا يسلم لأحد من أولاد إخواتها، لأنهم
~~الورثة الشرعيون لها بعد وفاتها.
# وقالت إنهم لا ms1284 يستحقون عندى شيئا لأنهم لم يسألوا عنى.
# ويطلب السائل إفادته.
# هل تنفذ هذه الوصية، ويباع الذهب ويودع الثمن لمسجد البلد، أو لا تنفذ
~~الوصية ويسلم الذهب لأولاد إخوتها
### | الجواب
# إن الوصية فى اصطلاح فقهاء الشريعة الإسلامية تمليك مضاف إلى ما بعد
~~الموت.
# وبهذا المعنى تكون الوصية شرعا جارية فى الأموال والمنافع والديون.
# وقد عرفها قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 بأنها تصرف فى التركة مضافا لما
~~بعد الموت.
# ولما كانت الوصية المسئول عنها وصية للمسجد، وهى صحيحة وجائزة وفاقا لنص
~~المادة السابعة من هذا القانون التى جرت عبارتها بأنه (تصح الوصية لأماكن
~~العبادة والمؤسسات الخيرية وغيرها من جهات البر والمؤسسات العلمية والمصالح
~~العامة، وتصرف على عمارتها ومصالحها وفقرائها وغير ذلك من شئونها، ما لم
~~يتعين الصرف بعرف أو دلالة.
# وتصح الوصية لله تعالى ولأعمال البر بدون تعيين جهة وتصرف فى وجوه البر)
~~.
# وقد جرى القانون فى هذا على قول الأئمة مالك والشافعى وأحمد وأبى يوسف
~~ومحمد صاحبى الإمام أبى حنيفة الذين قالوا إن الوصية للجهات الهامة صحيحة
~~مطلقا وإن لم يذكر الموصى سببا معقولا (كما يقول الإمام أبو حنيفة) أو سكت
~~عن ذلك، وتحمل وصيته وتصرفه على المعنى المعقول شرعا لوصيته، ولما كان
~~قانون الوصية المرقوم ينص على جواز الوصية للوارث وغير الوارث بالأموال
~~المعينة فى حدود ثلث التركة، وتنفذ الوصية فى الثلث ولو للوارث بدون إذن
~~الورثة، ولا تنفذ فيما زاد عن الثلث إلا بإجازة جميع الورثة بعد وفاة
~~الموصى، وبشرط أو يكونوا من أهل التبرع عالمين بما يجيزونه إعمالا لنص
~~المادة 37 من هذا القانون.
# لما كان ذلك فإذا كان ثمن العقد الذهب والحلق الذهب لا يزيد على ثلث
~~التركة الموصية وقت وفاتها بل فى حدود الثلث.
# نفذت الوصية بدون توقف على إجازة الورثة، وصرف جميعه فى مصالح المسجد.
# أما إذا كان الثمن يزيد عن الثلث نفذت الوصية فى مقابل ثلث التركة، أما
~~ما زاد عليه فلا تنفذ فيه الوصية إلا إذا أجازها جميع الورثة بشرط أن
~~يكونوا ms1285 من أهل التبرع عالمين بما يجيزونه كما سبق.
# فإذا لم يجيزوا الوصية جميعا كان للمسجد الثلث وصية نافذة وللورثة
~~الشرعيين الباقى.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P335
### | وصية اختيارية
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ذو القعدة 1402 هجرية - 3 سبتمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - متى ثبت أو ورقة الوصية محررة كلها بخط المتوفى وعليها إمضاؤه كانت
~~حجة، وحازت بها الوصية شكلها القانونى المقرر فى المادة 2 من القانون 71
~~سنة 1946.
### | 2 - 
# الوصية للوارث أو لغيره جائزة ونافذة فى حدود الثلث بلا توقف على إجازة
~~الورثة فإن زادت على الثلث لا تكون نافذة إلا بإجازة الورثة.
### | 3 - 
# الوصية بقسمة أعيان التركة صحيحة ولازمة بوفاة الموصى فإن زاد نصيب أحدهم
~~فى الوصية عن استحقاقه فى التركة كوارث تكون الزيادة وصية له عملا بالمادة
~~13 من قانون الوصية.
### | 4 - 
# بيع المورث حصة معينة من أملاكه لأحد أقربائه وثبوت صورية هذا العقد
~~يقتضى جعل هذا العقد وصية داخلة فى نطاق الثلث الموصى به للغير.
### | 5 - 
# الكشط أو التصحيح فى بعض سطور الوصية لا يفسدها كسند للوصية إذا ثبت أنها
~~بخط الموصى وتوقيعه.
### | 6 - 
# الخطأ الحسابى لا أثر له على صحة الوصية.
### | 7 - 
# مجرد فكرة تعديل الموصى للوصية لا يعتبر ورجوعا عنها.
### | 8 - 
# الوصية بتعيين النصيب ليست وصية بالمال
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيدة / ن ع أوقد جاء به أن المرحوم - ج ع ع شقيق
~~الطالبة، قد توفى بتاريخ 27 مارس سنة 1980 عن زوجته السيدة ع أع وعن أخته
~~شقيقته السيدة ن ع أوعن أبناء إخوته الأشقاء البالغ عددهم إحدى عشر ابنا،
~~وقد ترك هذا المتوفى تركة عبارة عن أطيان زراعية وحدائق وعقارات، وظهر بعد
~~وفاته أنه حرر وصية مكتوبة بخطه وتوقيعه على ورقة عرفية مؤرخة 5 مايو سنة
~~1978 وبالاطلاع على الصورة الضوئية لهذه الورقة المودعة من السائلة تبين
~~أنه قد تصرف فى مساحة 14 سهما، 7 قراريط، 15 فدانا من جملة ما يمتلك وهو 16
~~سهما، 3 ms1286 قراريط، 44 فدانان وأن الباقى على ملكه يوم وفاته هو مساحة 2 سهم،
~~20 قيراطا، 28 فدانا وقد جاء بهذه الورقة أنه أوصى لزوجته السيدة ع.
# أ. ع بثلث تركته فوق نصيبها الشرعى فى الميراث وهو الربع، واختصها فى
~~الوصية بالأرض المقام عليها حدائق الموالح، وبالسراى المقامة فى عزبته وما
~~فيها من أثاث فاخر، ونصف التركة الآخر لأخته شقيقته حسب نص الوصية، وأنه
~~بهذا قد حرم أبناء إخوته أشقائه المذكورين من الميراث.
# كما ظهرت مسودة خطاب بخطه موجهة إلى ابن عمته، ظهر من الاطلاع على صورتها
~~الضوئية المودعة من الطالبة أنه يطلب فيها منه إعادة النظر فى مشروع الوصية
~~القديمة التى سبق أن نصح المرسل إليه بأن تكون وصية انتفاع مدى الحياة،
~~وأنهى غليه أنه قد تصرف بالبيع فى أطيان مساحتها 14 سهما، 5 قراريط، 11
~~فدانا وسجل عقدها فعلا وسماحة 2 قيراط، 4 أفدنة بعقد ابتدائى لم يتم تسجيله
~~لابن ابن شقيقه، ولم يدفع لها ثمنا حسبما جاء بمسودة هذا الخطاب، وأنه بعد
~~استنزال جملة المباع بالعقدين وهو 12 سهما، 7 قراريط، 15 فدانا يصبح باقى
~~الأطيان 2 سهم، 20 قيراطا، 28 فدانا، ثم إن للمورث عمارة عليها نزاع قضائى.
# وقد أجرى فى شأنها ما أجراه فى الأطيان من وصية للزوجة - وأضافت السائلة
~~فى طلبها أن ورقة الوصية قد وقع فيها تلاعب وكشط ظاهر فى عدة مواضع وقد حصل
~~هذا لصالح أحد الورثة، للإيهام بأن المورث هو الذى قام به وانتهت إلى توجيه
~~الأسئلة التالية (أ) إذا نفذت هذه الوصية فما نصيب أبناء إخوة المتوفى
~~الأشقاء وهم من الورثة الشرعيين وكيف يتم تقسيم التركة وما موقف البيع لابن
~~ابن شقيه المنوه عنه وهو بيع بلا ثمن (ب) ما هو مدى صحة هذه الوصية قانونا
~~بعد ظهور الكشط والتلاعب فيها، وتصرف المورث بالبيع فى بعض الموصى به دون
~~أن يتم تعديل الوصية، ثم ظهور الخطاب المرفق صورته مسودته (ج -) هل يجوز أن
~~يوصى بعد فواته بثلث تركته منفعة مدة حياة ms1287 الموصى له كما هو مبين بمسودة
~~ذلك الخطاب
### | الجواب
# إنه إذا ثبت أن ورقة الوصية محررة جميعها بخط الموصى وإمضائه كانت حجة،
~~وحازت بها الوصية شكلها القانونى المقرر فى المادة الثانية من قانون الوصية
~~رقم 71 لسنة 1946.
# ولما كانت المادة 37 من هذا القانون قد أجازت الوصية بالثلث للوارث وغيره
~~وتنفذ دون توقف عن إجازة الورثة، كما أجازت الوصية بأزيد من الثلث، ولا
~~تنفذ الزيادة على الثلث إلا بموافقة الورثة بعد وفاة الموصى، وبشرط أن يكون
~~الورثة من أهل التبرع عالمين بما يجيزونه، ومن ثم تكون الوصية للزوجة وهى
~~من الورثة جائزة فى نطاق هذا النص، وبهذه الشروط.
# وإذ كانت ورقة الوصية بافتراض صحتها - قد حصرت فى افتتاحها مساحة الأطيان
~~التى كانت على ملك الموصى، ثم نصت على ما تصرف فيه بالبيع، كما على الوصية
~~لزوجته السيدة / ع أع بثلث ما بقى على ملكه من الأطيان وبينت حدود المساحة
~~الموصى بها إليها بالذات - كما حددت ما يؤول إليها ميراثا بمقدار ربع
~~الباقى بعد الوصية.
# ولما كانت الوصية بقسمة أعيان التركة على ورثة الموصى بحيث يعين لكل وارث
~~أو لبعض الورثة قدر وموقع نصيبه صحيحة وتصبح لازمة بوفاة الموصى، فإذا زادت
~~قيمة ما عين لأحدهم عن استحقاه ميراثا فى التركة كانت الزيادة وصية، وذلك
~~عملا بالمادة 13 من ذلك القانون ويتبع فى شأن الزيادة على الثلث ما نص عليه
~~القانون فى المادة 37 سالفة الإشارة، ومن ثم تصح وصيته بتحديد موقع ما يؤول
~~ميراثا لزوجته ويكون من حقها بشرط ألا تزيد قيمته عما تستحقه، فإذا زادت
~~قيمته لم تنفذ فى الزيادة إلا بموافقة الورثة.
# ولما كانت الوصية قد جاء بها بعد تحديد ما أوصى به للزوجة وتحديد موقع
~~الربع مقدار ميراثها فى باقى التركة - فى شأن نصيب أخته ما يلى (ويكون
~~الباقى وهو مساو لهذه المساحة بالضبط - حق الشقيقة ن ع أهذا إذا كانت على
~~قيد الحياة، وإن لم تكن واختارها الله إلى جواره تقسم هذه المساحة وهى
~~الباقية من المسلسل ms1288 - 5 - على الورثة الشرعيين وهم أبناء الأشقاء ذكورا
~~وإناثا بالأنصبة الشرعية للذكر مثل حظ الأنثيين) .
# هذه العبارة إنما تفيد تحديد موقع ما يؤول إليه أخته شقيقته - ن ع أفهى
~~وصية بتعيين النصيب فى الباقى بعد تحديد موقع وصيته لزوجته وميراثها، ومن
~~ثم فلا تقبل هذه العبارة التفسير على أنها وصية أخرى لهذه الأخت، وإنما هى
~~وصية بتحديد عين نصيبها.
# لما كان ذلك وكان الظاهر من أقوال الطالبة فى هذا الطلب أن ورقة الوصية
~~العرفية محررة بخط وإمضاء الموصى كانت حجة فى خصوص الوصية لزوجته بثلث
~~الباقى على ملكه من الأطيان، بعد استنزال ما باعه سواء ما كان مسجلا أو غير
~~مسجل، إذا ثبت صحة البيع غير المسجل ولم يطعن عليه الورثة بالصورية،فإن ثبت
~~صورية عقد البيع لابن ابن وهذا الموصى له الآخر بنسبة ما أوصى به لكل
~~منهما، على الوجه المبين فى المادة 80 من قانون الوصية المرقوم.
# هذا وإذا ثبتت صورية عقد البيع الذى لم يسجل، كان القدر المباع به من
~~التركة.
# ثانيا إن الكشط أو التصحيح الواقع فى بعض سطور الوصية لا يفسدها كسند
~~للوصية إذا ما ثبت أنها بخطه وتوقيعه، كما أن الخطأ فى الحساب واستنزال ما
~~باعه من أصل ما يملكه لا يطعن على الورقة لأنه من باب الخطأ الحسابى أو
~~الكتابى.
# أما تصرفه بالبيع فى بعض الأطيان، فهو قد أجرى الوصية بعد استنزاله، وإن
~~كان قد وقع خطأ فى احتسابه، وهذا الخطأ لا يضر فى إفراغ الوصية فى الشكل
~~القانونى.
# ثالثا الخطاب الذى ظهرت مسودته بافتراض صحته، لا يعد رجوعا عن الوصية لا
~~صراحة ولا ضمنا، وإنما هو مجرد فكرة تعديل لم ينفذها فلا يعتبر هذا الخطاب
~~مسوغا للرجوع عن الوصية.
# رابعا من حيث جواز الوصية بالمنافع فهو مشروع على ما جاء بالفصل الثالث
~~فى الوصية بالمنافع من القانون رقم 71 لسنة 1946 بالمواد 50 وما بعدها حتى
~~المادة 63 من هذا القانون.
# هذا وليس فى ذلك الخطاب ما يدل على وصيته بالمنافع لأحد وإنما ms1289 فيه ذكر
~~لفكرة سبق أن طرحها المرسل إليه الخطاب على الموصى وقد وكل هذا الأخير إلى
~~المرسل إليه اقتراح ما يرى فى شأنها، فالخطاب بافتراض صحة صدوره من الموصى
~~لا يحمل وصية بالمنافع، كما لا يعد دليلا على رجوعه عن الوصية.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P336
### | الوقف على من يستحق وصية واجبة
### | المفتي
# علام نصار.
# محرم 1370 ه- - 25 اكتوبر 1950 م
### | المبادئ
# وقف حصة بلا عوض على من يستحق وصية واجبة مانع من الاستحقاق بها، متى كان
~~مساويا لما يستحق بها، إلا إذا كان الموقوف أقل فيستحق الفرق بالوصية
~~الواجبة
### | السؤال
# سيدة تدعى ح أش - توفيت بعد صدور قانون الوصية الواجبة عن أولاد وعن بنت
~~ابنها المتوفى قبلها، وتلك البنت قاصرة بوصاية والدتها وقد توفيت السيدة ح
~~أش فى 25 فبراير سنة 1949 بعد أن وقفت على بنت ابنها القاصرة اثنى عشر
~~قيراطا بمنزل عوضا عما كان يأخذه والدها.
# وذلك الوقف قبل صدور قانون الوصية الواجبة، حرصا على القاصرة ألا تحرم من
~~ميراثها.
# فوقفت عليها ما يوازى ربع تركتها فهل لوصيتها حق المطالبة بالوصية
~~الواجبة، أى بقيمة ربع تركتها بعد وفاتها، أو أن ما وقف عليها بعد وفاة
~~والدها بلا عوض يعتبر وفاء لحقها فى الوصية الواجبة
### | الجواب
# إنه إذا كانت هذه المتوفاة قد وقفت على بنت ابنها المتوفى قبلها ما يساوى
~~نصيبها فى الوصية الواجبة، وكان هذا الوقف بغير عوض، فلا يكون لها حق فى
~~تركتها بطريق الوصية الواجبة، إلا إذا تبين أن ما وقفته عليها أقل من حقها
~~فى الوصية الواجب، فيعطى لها من التركة بقدر ما يكمل نصيبها، وذلك طبقا
~~للمادة رقم 76 من قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 والله أعلم
# PageV02P337
### | وقف ووصية
### | المفتي
# علام نصار.
# شعبان 1370 ه- - 21 مايو 1951 م
### | المبادئ
# 1 - وقف الرجل قبل وفاته ثلث تركته على ولدى ابنه المتوفى قبله صحيح.
### | 2 - 
# المعتبر هو قيمة التركة وقت الوفاة.
### | 3 - 
# ليس لهما وصية واجبة مادام قد وصل إليهما بالوقف بلا عوض ما كانا ms1290
~~يستحقانه وصية واجبة
### | السؤال
# رجل توفى عن ابنين وبنت وزوجة، وعن ابن وبنت لابن آخر توفى قبله، وقف فى
~~حياته ثلث تركته على ولدى ابنه المتوفى قبله.
# فهل هذا الوقف صحيح وهل لولدى الابن وصية واجبة فى غير الوقف.
# مع العلم بأن الوقف ووفاة الواقف كانا بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة
~~1946، والوقف رقم 48 لسنة 1946، وأن الوقف لم يكن نظير عوض مالى
### | الجواب
# إن وقف هذا الرجل ثلث تركته على ولدى ابنه المتوفى قبله صحيح طبقا للمادة
~~الثالثة والعشرين من قانون الوقف 48 لسنة 1946 والمعتبر هو قيمة التركة وقت
~~الوفاة وليس لهما وصية واجبة، لأنه وصل إليهما بالوقف بلا عوض أكثر مما
~~كانا يستحقانه وصية واجبة عملا بالمادة السادسة والسبعين من قانون الوصية
~~رقم 71 لسنة 1946.
# وبالله التوفيق
# PageV02P338
### | الوقف المعلق على الموت وصية
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الأول 1372 هجرية - 14 ديسمبر 1952 م
### | المبادئ
# 1 - المنصوص عليه أن الوقف لا يجوز تعليقه بالموت، وإنما يكون وصية بعد
~~موته، وتصح فيما تصح فيه الوصايا.
# وتبطل فيما تبطل فيه.
### | 2 - 
# تصح الوصية من الثلث، ولا تصح شرعا لوارث إلا بإجازة باقى الورثة عند
~~جمهور الأئمة.
### | 3 - 
# متى أوصى بالغلة فلا يجوز التصرف فى العين ببيع ولا هبة ولا غيرهما،
~~ويلزم البدء من غلاتها بما فيه البقاء لعينها والدوام لمنفعتها.
### | 4 - 
# إذا لم يخصص جهة الصرف وعمم عمل بما يفيد هذا العموم.
### | 5 - 
# جرى قضاء مصر وإفتاؤها بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 على نفاذ
~~الوصية للوارث بالثلث بدون إجازة بقية الورثة
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من حضرة السيد ع ع الخليفة ناظر دائرة الأوقاف
~~السنية بالبحرين، والمطلوب به معرفة الحكم الشرعى فيما جاء بالوصية الصادرة
~~من السيد ه-.
# ف المحررة صورتها فى يوم الأربعاء السابع عشر من شهر شوال سنة 1355 ه-،
~~مما هو مخصص ريعه لوجوه الخير المختلفة المذكورة بتلك الوصية، وفى كيفية
~~توزيع وصرف ريع هذه الأعيان على الخيرات المشار إليها - كما ms1291 اطلعنا على
~~صورة غير رسمية من الوصية المذكورة، المرافقة للسؤال التى نص فيها الموصى
~~على أنه (أوصى وعهد عهدا شرعيا، أنه متى نزل به الموت الذى لابد منه ولا
~~محيص عنه لكل مخلوف حى، أن يكون البيت الكبير الكائن فى بومباى المسمى
~~مزكام والبيت الكائن بالبحرين المشترى من يوسف يكونان وقفا بعد موته تصرف
~~غلات هذين البيتين المذكورين فى وجوه الخيرات والمبرات مما يعود نفعه على
~~الواقف دنيا وأخرى، من إطعام جائع وكسوة عار إلخ.
# وأمر أن يقدم بالصدقة عليه من واردات هذا الوقف أقاربه وأرحامه
~~المحتاجون.
# ومتى لا سمح الله افتقر أحد من ذريته فهو الأحق بالإنفاق عليه منها
~~كفايته سنة فسنة إلخ)
### | الجواب
# إن هذا ليس بوقف، وإنما هو وصية، لأنه علق الوقف فى الإنشاء بموته،
~~والوقف لا يصح تعليقه بالموت، ففى رد المختار على الدر المختار ما نصه (إن
~~المعلق بالموت لا يكون وقفا فى الصحيح، فلا يزول به الملك قبل الموت ولا
~~بعده، بل يكون وصية لازمة بعده لا قبله، حتى جاز له الرجوع عنه) قال فى فتح
~~القدير (وإنما كان هو الصحيح لما يلزم على مقابله من جواز تعليق الوقف،
~~والوقف لا يقبل التعليق بالشرط واعترضه الحموى بأنه تعليق بكائن، وهو
~~كالمنجز.
# قلت قدمنا أن المراد بالكائن المحقق وجوده للحال) .
# - ملخصا - وجاء فى أحكام الأوقاف للخصاف (قلت فما تقول إن لم يوقف هذه
~~الأرض فى مرضه ولكنه أوصى أن تكون وقفا بعد وفاته على ولد زيد وولد ولده
~~ونسله وعقبه ومن بعدهم على المساكين، هل له الرجوع فى هذه الوصية.
# قال نعم وليس هذا بمنزلة ما أنفذه فى مرضه وأبته - ألا ترى أنه لو برئ من
~~مرضه وصح كانت هذه الأرض وقفا فى الصحة، وأن الذى أوصى أن تكون أرضه وقفا
~~بعد وفاته إنما هى وصية بعد موته له الرجوع فيها وإبطالها) ثم قال (قلت فما
~~تقول إن أوصى أن تكون أرضه صدقة موقوفة بعد وفاته على ولده وولد ولده
~~وأولاد أولادهم ونسلهم أبدا ما ms1292 تناسلوا، ومن بعدهم على المساكين،قال هذا
~~بمنزلة ما وقفه عليهم فى مرضه، وهذه وصية لوارث (وهم أولاده) وغير وارث وهم
~~(أولاد أولاده إلخ) فما كان منها لوارث إن كانت تخرج من ثلثه قسمناها بين
~~جميع ورثته، وما كان منها لغير وارث فهو جائز إلخ) فهذه النصوص صريحة فى أن
~~الوقف لا يجوز تعليقه بالموت، فلا يصح وقفا وإنما يكون وصية، لأنه بعد
~~الموت وتصح فيما تصح فيه الوصايا - وتبطل فيما تبطل فيه - فتصح من الثلث
~~ولا تصح شرعا لوارث، إلا بإجازة باقى الورثة عند جمهور الأئمة، وعلى هذا
~~تلزم وصية هذا الموصى من الثلث بعد وفاته، ولا يصح التصرف فى أعيانها ببيع
~~ولا هبة ولا غيرهما، ويلزم البدء من غلاتها بما فيه البقاء لعينها والدوام
~~لمنفعتها، ويدفع ما عليها من الأموال الأميرية، وما بقى يبدأ منه بالإنفاق
~~على المحتاجين من الذرية على الوجه الوارد بالوصية، ماعدا أولاده لصلبه ومن
~~كان وارثا وقت موته، فلا يعطون منها شيئا، لأن الوصية لا تجوز لوارث إلا
~~بالإجازة - ثم يتصدق على المحتاجين من أقاربه وأرحامه، ثم يوزع باقى الغلة
~~فى أبواب الخيرات والمبرات التى ذكرها من غير تخصيص بفقير بلد معين بل
~~للناظر أن يطعم الجائع ويكسو العارى، ويعمر بيوت الله تعالى إلخ.
# ما جاء بالوصية من أى جهة كان، وفى أى بلد كان عملا بالعموم الوارد فى
~~لفظ الموصى، إذ ليس فى كلامه تخصيص بمسجد بلد ولا فقير بلد ولا جائع بلد
~~معين، فيعمل بما يفيده هذا العموم مما ذكرنا - ويؤيد ما قلناه - من أن
~~أولاده لصلبه ومن يرثون وقت موته لا يستحقون نفقة فى هذا الوقف - ما جاء فى
~~أحكام الأوقاف للخصاف (لو أوصى بثلث ماله أن يفرق منه فى الفقراء وكان ولده
~~محتاجين لم أعطهم من الثلث شيئا، ولكنى أعطى ولد ولده، وقد قال بعض فقهاء
~~أهل البصرة إنى لا أعطى أحدا ممن يرث الواقف من غلة هذه الصدقة شيئا، لأنها
~~وصية والوصية لا تجوز لوارث) انتهى.
# وقد جرى القضاء والإفتاء ms1293 فى مصر بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946
~~المعمول به من أول أغسطس سنة 1946 فى الحوادث الواقعة بعد العمل به على
~~نفاذ الوصية للوارث بالثلث بدون إجازة بقية الورثة، فيجوز طبقا لذلك أن
~~يصرف من الثلث للمحتاجين من ولده لصلبه وإن كانوا وارثين، وكذا لكل من يرثه
~~وقت موته من غيرهم.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر. والله تعالى أعلم
# PageV02P339
### | وصية اختيارية
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم 1375 ه- - 23 أغسطس 1955 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية لأولاد الابن بالثلث نافذة.
### | 2 - 
# الوصية لابنه وبنته بالثلثين مناصفة بينهما وهما الورثة فقط إن أجازاها
~~نفذت، وإلا فلا، ويكون الباقى بعد نصيب أولاد الابن بالوصية تركة بينهما
~~للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من ب م ح - قالت إن والدها توفى سنة 1947 عن ولديه ذكر وأنثى وعن أولاد
~~ابنه المتوفى قبله، وقبل وفاته كتب وصية تنص على أن ابنه يأخذ ثلث تركته
~~وابنته ثلثها وأولاد ابنه الثلث الباقى.
# فهل هذه الوصية نافذة شرعا
### | الجواب
# بأن وفاة المتوفى بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 تنفذ وصيته
~~بالثلث بالنسبة لأولاد ابنه المتوفى قبله للذكر مثل حظ الأنثيين لأنها
~~مساوية لما يستحقونه بطريق الوصية الواجبة.
# وأما ما أوصى به لابنه وبنته وهما الورثة فإن أجازاها بعد وفاة الموصى
~~وكانا من أهل التبرع عالمين بما يجيز انه نفذت وإلا فلا تنفذ، ويكون الباقى
~~بعد نصيب أولاد الابن بالوصية تركة تقسم بين الابن والبنت للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، فيكون للبنت ثلث ثلثى التركة وللابن ثلثا الثلثين.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق الوصية الواجبة غير من
~~ذكر.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV02P340
### | الوصية بشرط عودة الموصى به بعد وفاة الموصى له إلى آخر
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر 1375 ه- - 9 اكتوبر 1955 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية المشروطة بشرط لا تقتضيه صحيحة، ويلغى الشرط طبقا للمادة 4 من
~~القانون 71 سنة 1946.
### | 2 - 
# الوصية المطلقة تفيد التمليك العام للموصى له بعد وفاة الموصى ms1294 ويكون تركة
~~عن الموصى له بعد وفاته
### | السؤال
# من السيد الأستاذ - س ح المحامى قال بموجب وصية محررة من السيدة م ى ف -
~~بخطها وتوقيعها، بتاريخ أول مايو سنة 1937 أوصت المذكورة طائعة مختارة بربع
~~تركتها من عقار ومنقول وزمامات وعروض إلى بنت أخيها الشقيق م أف - واشترطت
~~شرطا قويا أنه بعد وفاة م.
# أالموصى لها بهذا الربع يرجع إلى شقيقها أى ق فهل هذه الوصية تنصب على حق
~~المنفعة فى ربع التركة فقط،، أم تشمل ملكية الرقبة والمنفعة.
# وهل الشرط الذى شرطته معتبر وصحيح أم باطل
### | الجواب
# بأن الوصية على الوجه الوارد بها وصية مطلقة، لأنها غير مقيدة بالرقبة
~~فقط، أو بالمنفعة فقط.
# والوصية المطلقة تفيد التمليك العام للموصى له بعد وفاة الموصى.
# والشرط المخالف لما يقتضيه عقد الوصية شرط باطل طبقا للمادة الرابعة من
~~قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 - التى تنص على أنه لا يراعى الشرط إن كان
~~غير صحيح، وقد بينت المذكرة التفسيرية الشرط الباطل بما كان مخالفا لمقتضى
~~العقد، كما إذا أوصى لشخص بأرض أن يجعلها بستانا، أو أوصى له بثلث ماله على
~~أنه إذا مات الموصى له وبقى من الوصية شىء كان لفلان.
# لأن الوصية عقد تمليك، والموصى له إذا ملك الوصية كان ملكه تاما، وهو حر
~~فى طريق استغلالها، فشرط استغلالها على وجه معين، أو على أن يكون الباقى
~~منها بعد الموت لشخص آخر لا لورثة الموصى له ينافى مقتضى العقد.
# وعلى ذلك يكون ما أوصت به الموصية المذكورة وهو أقل من ثلث جميع تركتها
~~ملكا للموصى لها به بعد وفاة الموصية ملكا تاما تتصرف فيه بما تشاء من جميع
~~التصرفات الشرعية، ويكون من بعدها تركة لورثتها الشرعيين، ويبطل شرط
~~الموصية المذكور، لأنه شرط غير صحيح، لمخالفته لمقتضى عقد الوصية وبهذا علم
~~الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV02P341
### | الوصية تخرج من التركة أولا
### | المفتي
# دار الإفتاء المصرية
### | المبادئ
# 1- الوصية الواجبة كالاختيارية، تخرج من التركة أولا بعد سداد الديون،
~~ونفقات التجهيز والدفن، وما بقى فهو ms1295 التركة.
### | 2- 
# يتأثر نصيب الزوجة كبقية الورثة بالنقصان بسبب الوصية
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 586 سنة 1959 - أن رجلا توفى بتاريخ 6 فبراير سنة
~~1952 - عن زوجته وأولاد بنت توفيت قبله وأولاد أخوين شقيقين فقط، وأن أولاد
~~بنته حصلوا على حكم من محكمة/ الكلية باستحقاقهم ثلث تركة المتوفى، وأن
~~الزوجة تعارض فى أن تمس الوصية نصيبها.
# ويسأل عن بيان الحكم فى ذلك
### | الجواب
# إن الوصية الواجبة تطبيقا للمادة 76 من القانون رقم 71 لسنة 1946 المعمول
~~به ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 كغيرها من الوصايا الشرعية، تخرج أولا من
~~التركة، أو ما يتبقى منها مما عساه يكون على المتوفى من ديون، ومن نفقات
~~تجهيزه حتى يوارى فى قبره - ما يتبقى بعد ذلك كله هو التركة التى تقسم بين
~~الورثة، طبقا لقواعد الميراث، ومنهم زوجة المتوفى التى يتأثر نصيبها بالنقص
~~كبقية الورثة، فلو فرضنا أن تركة هذا المتوفى تنقسم إلى اثنى عشر سهما كان
~~لأولاد بنته منها الثلث، أربعة أسهم تقسم بينهم للذكر وضعف الأنثى، والباقى
~~وقدره ثمانية أسهم هو التركة، لزوجته وأولاد أخويه الشقيقين.
# لزوجته منها الربع فرضا، وقدره سهمان لعدم وجود الفرع الوارث، والباقى
~~وقدره ستة أسهم لأولاد أخويه الشقيقين الذكور بالسوية بينهم، ولا شئ للإناث
~~منهم.
# وهذا إذا لم يكن لهذا المتوفى وارث آخر، ولم يوص لأولاد بنته بشيء من
~~تركته، ولم يعطهم شيئا منها بغير عوض عن طريق تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV02P342
### | وصية من توفى مرتدا باطلة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة 1379 هجرية - 8 يونية 1960 م
### | المبادئ
# 1 - ملك المرتد وتصرفاته موقوفة إلى أن يتبين حاله.
# فإن عاد إلى الإسلام عاد إليه ملكه ونفذت تصرفاته. وإن مات أو قتل أو لحق
~~بدار الحرب بطلت.
### | 2 - 
# تركة المرتد الموصى تكون ملكا للخزانة العامة
### | السؤال
# بالطلب - المتضمن أن رجلا مسيحيا توفى بتاريخ 9 أبريل سنة 1932 - عن
~~أولاد ذكور وإناث وعن تركة بينها أطيان زراعية بمنية السيرج تبع القاهرة،
~~وأنه بتاريخ 9 مارس سنة 1939 بموجب إعلام ms1296 شرعى أمام محكمة بنى سويف اعتنق
~~أحد أولاده الدين الإسلامى، ومكث مسلما حتى 24 يناير سنة 1949، حيث ارتد عن
~~دين الإسلام بإقرار صدر منه لدى بطريركية الأقباط الأرثوذكس.
# وفى سنة 1953 تزوج هذا الشخص من سيدة مسيحية ولدت له ولدا ثم حملت، وفى
~~أثناء حملها صدر منه إشهاد بوصية رسمية بتاريخ 30 يونية سنة 1956 برقم 8084
~~سنة 1956 أمام مكتب توثيق القاهرة - أوصى بموجبه بجميع أمواله التى ورثها
~~عن والده المسيحى إلى زوجته وولده وحمله منها المستكن الذى انفصل بنتا، لكل
~~واحد منهم ثلث هذا المال.
# وأنه توفى فى شهر أغسطس سنة 1957 - وطلب السائل الإفادة عما إذا كانت هذه
~~الوصية تعتبر صحيحة ونافذة فى جميع تركته أم لا - علما بأنه ليس له ورثة
~~مسلمون، وأن جميع أمواله ورثها عن والده المسيحى قبل أن يسلم، وليس له مال
~~سوى ذلك
### | الجواب
# المنصوص عليه أن فقهاء الحنفية اختلفوا فى تصرفات المرتد فى أمواله فذهب
~~الإمام أبو حنيفة إلى أن ملك المرتد يزول عن ماله زوالا موقوفا إلى أن
~~يتبين حاله، فيوقف بيعه وشراؤه وهبته ووصيته، فإن أسلم ورجع عن ارتداده صحت
~~هذه العقود والتصرفات، وإن مات أو قتل أو لحق بدار الحرب بطلت.
# وقال صاحباه أبو يوسف ومحمد إن ملك المرتد لا يزول عن ماله، وتصح عندهما
~~جميع تصرفاته، عدا شركة المفاوضة سواء أسلم أو بقى على ردته.
# وهو عند الإمام محمد كالمريض مرض الموت تنفذ تصرفاته من ثلث ماله فقط.
# وعند الإمام أبى يوسف كالصحيح تصح تصرفاته من جميع ماله، وهذا بشرط أن
~~يكون التصرف قبل لحاقه بدار الحرم.
# وذهب الشافعية إلى أن ملك المرتد ووصيته موقوفان، فقد جاء فى كتابى
~~الإقناع والمنهج (وملك المرتد موقوف إن مات مرتدا بان زواله بالرجة.
# وتصرفه إن لم يحتمل الوقف، بأن لم يقبل التعليق كبيع وكتابة باطل، لعدم
~~احتمال الوقف، وإن احتمله بأن قبل التعليق كعتق ووصية قال فى مواهب الجليل
~~تعليقا على قول المختصر (وأسقطت الردة صياما وصلاة ووصية) أى وأسقطت ms1297 الردة
~~وصية صدرت من المرتد فى حال ردته أو قبل ذلك.
# وذهب الحنابلة إلى بطلان تصرف المرتد فى ردته قال صاحب كشاف القناع ما
~~ملخصه (ويكون ملك المرتد موقوفا ويمنع من التصرف فى ماله، لتعلق حق الغير
~~به، فإن أسلم أخذ ماله ونفذ تصرفه، وإن مات المرتد أو قتل مرتدا صار ماله
~~فيئا من حين موته لأنه لا وارث له من المسلمين ولا من غيرهم.
# وبطل تصرفه الذى كان تصرفه فى ردته تغليظا عليه بقطع ثوابه - وأخذ برأى
~~الإمام أبى حنيفة الذى عليه المتون فى مذهب الحنفية، وهو الراجح فى المذهب
~~الذى يتعين الأخذ به لقوة دليله، وموافقته لما ذهب إلى الأئمة الثلاثة كما
~~بينا.
# نفتى بأن الوصية المذكورة باطلة شرعا - وعليه فيكون جميع ما تركه الموصى
~~المذكور ملكا للخزانة العامة بوفاته مرتدا وليس له ورثة مسلمون وبهذا علم
~~الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV02P343
### | التنازل المضاف إلى ما بعد الموت وصية
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 1 مايو 1965 م
### | المبادئ
# 1 - تنازل الرجل عن أملاكه مضافا إلى ما بعد الموت يكون وصية تنفذ من
~~الثلث بدون حاجة إلى إجازة الورثة، وفى الكل إذا أجازوها وكانوا من أهل
~~التبرع.
### | 2 - 
# التنازل عن التعويض والتأمين والمكافأة غير صحيح لعدم الملك وقت التنازل
### | السؤال
# بالطلب المتضمن وفاة المرحوم أ.
# م م بتاريخ 19 يناير سنة 1963 عن ورثته وهم والده ووالدته وإخوته، وقد
~~صدر من المتوفى المذكور حال حياته إقرار تنازل فيه عن كل أملاكه بما فى ذلك
~~سيارة ملاكى لوالدته وذلك فى حالة وفاته، وكذلك عن كل مستحقاته فى جيش
~~الجمهورية العربية المتحدة، وطلب السائل بيان ما إذا كان المتوفى المذكور
~~يقصد من ذلك تنازله عن مستحقاته التى كان يملكها وقت كتابة التنازل أو يقصد
~~تنازله عن ذلك، وعن مستحقاته التى تنشأ عن استشهاده مثل مال التعويض
~~والتأمين والمكافأة، وطلب أى التفسيرين يتفق مع نية المتوفى لهذا التنازل
~~وما يوافق الشرع الحنيف
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أنه يشترط فى التنازل أن يكون المتنازل ms1298 عنه موجودا
~~متقوما مملوكا مقدور التسليم وقت التنازل، وعليه يكون التنازل المشار إليه
~~منصبا على أملاكه التى كانت مملوكة له وقت كتابة التنازل ومنها سيارته
~~المذكورة، وبما أن المتوفى المذكور قد أضاف تنازله إلى ما بعد وفاته فيكون
~~وصية عند تنفذ فى ثلث تركته بدون توقف على إجازة الورثة، وتنفذ فى جميعها
~~إذا أجازوها وكانوا من أهل التبرع عالمين بما يجيزونه، عملا بالمادتين 2،
~~37 من قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 وأما تنازله عن مال التعويض والتأمين
~~والمكافأة فغير صحيح، لأنه لم يكن مملوكا ولا مستحقا له عند وفاته فهو
~~تمليك غير جائز شرعا.
# وإنما يتملكه من يستحقه بعد ابتداء لا بطريق الخلافة عن الميت، وأما نية
~~المتوفى وقت كتابة التنازل فلا يعول عليها لعدم وجود ما تنازل عنه عند
~~وفاته، وأما مال التعويض فإنه بمنزلة مال الدية للمتوفى.
# ومال الدية والباقى بعد القدر الذى تنفذ فيه الوصية بدون توقف على إجازة
~~الورثة أو بعد إجازتهم يقسم قسمة الميراث، فيكون لأمة من ذلك السدس فرضا
~~لوجود جمع من الإخوة، والباقى لوالده تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب، ولا شئ
~~لأخوته لأبيه لحجبهم بالأب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة،
~~وأما مال التأمين والمكافأة إذا كان لكل منهما قانون ينظمه يقسمان طبقا
~~لأحكامه، وإذا لم يكن لكل منهما قانون ينظمه فإنهما يقصمان قسمة الميراث
~~طبقا لقانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 كما أوضحناه سابقا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال. والله أعلم
# PageV02P344
### | زوال العقل وأثره بعد الوصية
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 7 أغسطس 1971 م
### | المبادئ
# 1 - كل عقد غير لازم يشترط لبقائه واستمراره ما يشترط فى ابتدائه.
### | 2 - 
# الوصية من العقود غير اللازمة لجواز الرجوع عنها، ويشترط لبقائها توافر
~~شروط إنشائها.
### | 3 - 
# تزول الوصية وتبطل تبعا لزوال الأهلية التى كانت موجودة وقت إنشائها
~~مطلقا عند الحنفية.
### | 4 - 
# مذهب المالكية والحنابلة أن زوال الأهلية بعد الوصية لا تأثير له فيها
~~ولا يبطلها.
### | 5 - 
# أخذ قانون ms1299 الوصية 71 سنة 1946 بمذهب الحنفية فى بطلانها بالجنون المطبق
~~المتصل بالموت، وبمذهب غيرهم فى عدم بطلانها بالجنون الذى لم يتصل بالموت.
### | 6 - 
# الجنون المطبق عند الحنفية هو ما استمر سنة عند محمد وشهرا واحدا عند أبى
~~يوسف وعليه الفتوى، وبه أخذت المذكرة الإيضاحية للقانون وتحتسب المدة - وهى
~~شهر - بالشهر الهجرى.
### | 7 - 
# إذا كان الجنون أقل من شهر عربى فلا تأثير له على الوصية
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن سيدة مسيحية توفيت بتاريخ 30 مارس سنة 1968 الموافق
~~غرة محرم 1388 وتركت وصية مؤرخة 11/7/1967 ثم أصيبت بتاريخ 2/3/1968 بحالة
~~اختلاط عقلى تام مصحوب بفقدان للإدراك والوعى، وحالة هياج نتيجة تصلب
~~شرايين المخ المزمن، ولم تسترد وعيها وإدراكها حتى وفاتها بتاريخ 30 مارس
~~سنة 1968 الموافق غرة محرم سنة 1388 والمادة 14 من قانون الوصية رقم 71 سنة
~~1946 نصت على أنه تبطل الوصية بجنون الموصى جنونا مطبقا إذا اتصل بالموت.
# وجاء فى المذكرة التفسيرية أن المراد بالجنون المطبق ما يمكث شهرا عملا
~~بمذهب الحنفية.
# ولما كانت الموصية قد استمر جنونها تسعة وعشرين يوما ولازمها حتى الموت،
~~فتكون قد ماتت وهى مجنونة وتبطل وصيتها، خاصة وأن الجنون فى اللغة هو الذى
~~يغشى صاحبه ويعمه وهو المعنى الطبى ولو أطبق على الموصى لساعة واحدة قبل
~~موته.
# وطلب السائل الإفادة عن الحكم الشرعى
### | الجواب
# القاعدة المقررة عند الحنفية أن كل عقد غير لازم - أى يجوز الرجوع فيه
~~إذا كان مستمرا - يكون لبقائه واستمراره حكم ابتدائه وإنشائه.
# أى أن ما يشترط لإنشائه من الشروط ابتداء يشترط كذلك لبقائه واستمراره
~~بعد الإنشاء، والوصية من العقود غير اللازمة، إذ يجوز الرجوع عنها فيكون
~~لبقائها حكم إنشائها.
# ويشترط للبقاء والاستمرار ما يشترط للإنشاء لأن بقاءها يقتضى توافر
~~الإرادة المستمرة للإبقاء، ولا تكون هذه الإرادة ولا تستمر إلا بتحقق
~~الأهلية واستمرارها.
# فإذا زالت الأهلية بعد أن كانت حين الإنشاء زالت تبعا لها الإرادة
~~المستمرة للإبقاء، وبزوال الإرادة يتأثر العقد ويبطل.
# وقد اشترط الفقهاء فى صحة الوصية عند إنشائها ms1300 أن يكون الموصى عاقلا،
~~واشترط قانون الوصية رقم 71 سنة 1956 أن يكون الموصى أهلا للتبرع قانونا.
# وعلى ذلك وطبقا للقاعدة المذكورة فلكى تبقى الوصية إلى وقت وفاة الموصى
~~يجب أن يستمر الموصى على أهليته للوصية إلى الوفاة.
# فإذا جن جنونا مطبقا واتصل الجنون بالموت بطلت الوصية (المادة 41 من
~~قانون الوصية فقرة أولى) وذلك لأن من شروط بقاء الوصية أن يموت الموصى مصرا
~~عليها.
# والموصى له حق الرجوع فى الوصية (المادة 18 فقرة أولى) فإذا أصيب بجنون
~~مطبق واتصل ذلك الجنون بالوفاة لم يثبت توفر شرط موته مصرا على الوصية
~~لاحتمال أنه ربما كان يرجع عنها لو أنه كان مفيقا إلى وقت الموت وإبطال
~~الوصية بجنون الموصى جنونا مطبقا بعد إنشائها هو مذهب الحنفية للأسباب التى
~~أشرنا إليه، ولا فرق عندهم فى بطلان الوصية بجنون المطبق بين أن يتصل
~~بالموت أولا يتصل به.
# ومذهب المالكية والحنابلة أن زوال الأهلية بعد الوصية لا يبطلها.
# وقد توسط القانون فأخذ بمذهب الحنفية فى بطلان الوصية بالجنون المطبق
~~الذى يتصل بالموت، وأخذ بمذهب المالكية والحنابلة فى عدم بطلانها بالجنون
~~الذى لم يتصل بالموت.
# ومن ثم يرجع إلى مذهب الحنفية فيما يتصل بالجنون المطبق وتحديده.
# والجنون يعد مطبقا إذا استمر سنة عند محمد.
# وإذا استمر شهرا عند أبى يوسف وعليه الفتوى.
# وبذلك أخذت المذكرة الإيضاحية للقانون. والتوجيهات الفقهية التى تذكر فى
~~كتب الفقه لهذه الآراء ليست بالعلل التى تبنى عليها الأحكام والتى يكون لها
~~الأثر فى الحكم إيجابا أو سلبا.
# أما كيفية احتساب المدة التى يعتبر الجنون مطبقا إذا استوعبها وهى فى
~~موضوعنا شهر على المفتى به، والذى يجرى عليه العمل.
# فإنه ينبغى السير فيها فى ضوء ما قرره فقهاء الحنفية فى احتساب المدد
~~الشرعية التى حددتها الشريعة فى العدة والكفارة والإبلاء ونحو ذلك.
# فقد قالوا فى بيان احتساب مدة العدة إذا كانت بالأشهر أنها تكون ثلاثة
~~أشهر بالأشهر القمرية إن صادف ابتداء العدة أول الشهر.
# ولا عبرة فى هذه الحالة بكون الشهر ثلاثين ms1301 يوما أو تسعة وعشرين يوما.
# لأن نص التقدير فى القرآن الكريم {فعدتهن ثلاثة أشهر} الطلاق 4، أما إن
~~صادف ابتداء العدة بعض الشهر لا يمكن احتساب الشهر الأول بالهلال بيقين بل
~~يعد بالأيام.
# فيلغى اعتبار التقدير بالأهلة.
# ويحتسب التقدير بالأيام فى المدة كلها، لأنه لا يقدر فى الأمر الواحد
~~بتقديرين مختلفين.
# وهذا رأى الإمام أبى حنيفة وهو الأرجح والذى يجرى عليه العمل.
# وقال أبو يوسف ومحمد إن الشهر الأول يكمل بالأيام ثلاثين يوما من الشهر
~~الأخير ويحتسب الشهران فى الوسط بالهلال.
# لأن نص التقدير جاء بالأشهر ولا يلغى اعتبارها إلا للضرورة، والضرورة
~~تقدر بقدرها، فيكمل الشهر الأول من الأخير ويعتبر بالأيام ويبقى الباقى على
~~الأصل بالأشهر القمرية.
# وهذا الخلاف لا يتأتى فى الحادثة موضوع البحث، لأن الحنون قد طرأ على
~~الموصية فى 2 مارس سنة 1968 ميلادية كما يقول الطالب، وهو يوافق 3 من ذى
~~الحجة سنة 1387، هجرية فالمدة قد بدأت فى بعض الشهر وأثنائه ولم تبدأ فى
~~أوله، والمدة شهر كما ذكرنا فيحتسب بالأيام ويكون ثلاثين يوما باتفاق
~~الإمام وصاحبيه.
# وإذا كان الجنون قد طرأ فى يوم 2 مارس سنة 1968 الموافق 3 من ذى الحجة
~~سنة 1387، والوفاة وقعت فى 30 مارس سنة 1968 الموافق أول المحرم سنة 1388،
~~فتكون المدة من اليوم الذى طرأ فيه الجنون واليوم الذى وقعت فيه الوفاة
~~ثمانية وعشرين يوما.
# وإذا احتسب جزء اليوم الذى طرأ فيه الجنون بالساعات الفلكية وكذلك جزء
~~اليوم الأخير طبقا لما هو مقرر، وما أخذ به مشروع قانون الأحوال الشخصية فى
~~المادة 169 التى تنص على ما يأتى (تحتسب العدة بالأشهر القمرية إذا وقع
~~سببها فى غرة الشهر وهى اليوم الأول منه ليله ونهاره وتحتسب بالأشهر
~~العددية كل شهر ثلاثون يوما غن وقع السبب بعد غرة الشهر مع احتساب جزء
~~اليوم الذى وقع فيه السبب، ويكون حساب ذلك بالساعات الفلكية إذا احتسبنا
~~هذه الأجزاء فإن المدة ستكون تسعة وعشرين يوما أو أقل، أى أنها لن تبلغ
~~الثلاثين يوما على الإطلاق وإذن ms1302 لا يكون موجب بطلان الوصية وهو الجنون
~~المطبق بعد إنشائها قد تحقق، وبالتالى لا تبطل الوصية فى الحالة موضوع
~~البحث.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P345
### | وصية بحرمان
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 3 يونية 1973 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية بحرمان بعض الورثة الشرعيين باطلة شرعا.
### | 2 - 
# تكون التركة كلها باقية على ملك المورث حتى وفاته، وبعد وفاته تنتقل
~~لورثته الشرعيين
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن والدة السائلة وبعض أشقائها حرروا وصية مكتوبة بخط
~~يدهم وثابتة التاريخ بالمحكمة المختلطة بتاريخ 20 نوفمبر سنة 1921 وفيها
~~توصى والدتها وأشقاؤها بعدم استحقاق بعض أشقائهم فى جميع الأموال التى
~~يتركونها بعد وفاتهم سواء العقارات أو المنقولات، وأنهم يوصون بأن هذه
~~التركة تكون بين الأشقاء الذين حرروا الوصية ووالدتهم.
# وأنهم حرموا شقيقاتهم الثلاث من التركة، وأرفقت السائلة بالطلب صورة
~~فوتوغرافية من عقد الوصية وبالاطلاع عليها تبين أنها تنص على الآتى نحن كل
~~من خضرة وأولادها إبراهيم ويوسف وحميدة ونزهة وعزيزة نوصى بأنه إذا لا سمح
~~الله توفى أحدنا فالسيدات حورية وحفيظة وفاطمة بنات الأولى منا وشقيقات
~~الآخرين لا يرتن شيئا فيما ترك عنا بعد وفاتنا - وهذه وصية تحررت برضانا
~~واختيارنا لحرمان المذكورات من كل شئ يترك عنا - سواء أكان نقودا أو عقارات
~~أو منقولات أو غير ذلك، وتوقع من الأولى والأخيرة بالأختام والباقين
~~بالإمضاء وقد قررت السائلة أن خضرة وأولادها إبراهيم ويوسف وحميدة ونزهة
~~توفوا جميعا ولا وارث لهم وعزيزة توفيت وتركت بنتها السائلة.
# وأن الوارثات الثلاث المحرومات من الوصية توفاهن الله جميعا وتركت كل
~~منهن أولادا.
# وطلبت السائلة بيان الحكم الشرعى فى هذا الموضوع، وهل يرث أولاد الأخوات
~~المحرومات من الوصية مع السائلة فى التركة التى تركها المرحوم يوسف أم لا
~~يرثون فيها شرعا
### | الجواب
# المقرر شرعا أن الوصية لا تكون إلا لموصى له معين، وألا تكون بمعصية وفى
~~حادثة السؤال لا يوجد موصى له معين، وإنما الوصية هى بحرمان بعض الورثة
~~الشرعيين، فتكون هذه الوصية باطلة شرعا لأنه لم يتحقق فيها ms1303 وجود موصى له
~~معين.
# وفضلا عن ذلك فهى وصية بمعصية، لأنها بحرمان بعض المستحقين من حقهم الذى
~~شرعه الله سبحانه وتعالى لهم.
# ويترتب على هذا أن التركة كلها تكون باقية على ملك المورث حتى وفاته،
~~وبعد وفاته تنتقل ملكية التركة إلى الورثة الشرعيين الموجودين على قيد
~~الحياة وقت وفاته، رضى المورث عن هذا أو لم يرض.
# فوصيته بحرمان من حرمهم غير نافذة شرعا لأن الميراث خلافة جبرية تثبت
~~بحكم الشارع من غير أن يكون للإنسان فيه إرادة، فخلافة الوارث للمورث ثابتة
~~بحكم الشارع لا بإرادة المورث نفسه، بل من غير إرادة الوارث نفسه حتى لو
~~رده لم يرتد ولذلك قال العلماء (إنه لا يدخل فى ملك الإنسان شئ جبرا عنه
~~سوى الميراث) ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ے
# PageV02P346
### | زوجة وابن وبنت وحمل مستكن
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان سنة 1364 هجرية - 29 يوليه سنة 1945 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورث عن زوجة وابن وبنت وحمل مستكن يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللابن والبنت والحمل المستكن الباقى تعصيبا للذكر منهم ضعف الأنثى.
### | 2 - 
# يوقف للحمل نصيبه على اعتبار أنه ذكر.
# (أ) أن انفصل الحمل كله أو أكثره حيا وكان ذكرا أعطى الموقوف كله.
# (ب) ان انفصل الحمل كله أو أكثره حيا وكان أنثى أعطى من الموقوف مقدار
~~ربع الباقى من التركة بعد فرض الزوجة وأعطى الباقى لولدى المتوفى تعصيبا.
# (ج) أن انفصل الحمل كله أو أكثره ميتا لم يكن وارثا وأعطى النصيب الموقوف
~~إلى ولدى المتوفى للذكر منهم ضعف الأنثى
### | السؤال
# بطلب المراقب المالى لوزارة الصحة العمومية تقسيم تركة ح
### | الجواب
# أطلعنا على كتاب جمعية التعاون والادخار رقم 2870 المؤرخ 28/6/ 1945
~~المتضمن وفاة الدكتور ح.
# عن زوجته وابن وبنت وحمل مستكن.
# ونفيد أنه إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر وكان الأمر كذلك كان لزوجته من
~~تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لولديه وللحمل المستكن الذى
~~يفرض فى هذه الحالة ذكرا تعصيبا للذكر مثل حظ ms1304 الأنثيين فيأخذ كل نصيبه
~~ويوقف للحمل المستكن نصيبه فان انفصل كله أو أكثره حيا وكان ذكرا أعطى
~~النصيب الموقوف له وان انفصل كله أو أكثره حيا وكان أنثى أعطى من النصيب
~~الموقوف مقدار ربع الباقى من التركة بعد فرض الزوجة وأعطى الباقى من هذا
~~النصيب لولدى المتوفى الباقيين للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وان انفصل الحمل كله أو أكثره ميتا لم يكن وارثا وأعطى النصيب الموقوف
~~إلى ولدى المتوفى للذكر مثل حظ الأنثيين
# PageV02P347
### | الوصية الواجبة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الثانية 1371 هجرية - 19 مارس سنة 1952 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية حق للموصى له فى التركة يؤدى منها قبل توزيعها بين الورثة.
### | 2 - 
# الوصية الواجبة التى أوجبها القانون خاصة بالفرع غير الوارث.
### | 3 - 
# حدد القانون مقدار الوصية الواجبة فجعلها مقدار نصيب الأصل الذى كان
~~يستحقه لو بقى حيا عند وفاة المورث بشرط ألا تزيد عن ثلث التركة الباقية
~~بعد تنفيذ حقى الدين والتجهيز.
### | 4 - 
# قانون الوصية لم يغير حكما من أحكام الميراث الثابتة فى الكتاب والسنة
~~ولم يوجب الوصية إلا للفرع غير الوارث
### | السؤال
# (فى موضوع الوصية الواجبة) عن منشور مطبوع بعنوان (وصية واجبة) وبتوقيع
~~أحد أهالى مصر القديمة تضمن أخطاء كثيرة فى موضوع الوصية الواجب وطلب من
~~العلماء افتاءه بما يقر الحق فى نصابه فرأينا قطعا للشبهة أن نكشف له
~~الغطاء حتى يقف على محجة الصواب بتوفيق الله وهدايته
### | الجواب
# 1 - أن الوصية والإرث أمران مختلفان حقيقة وحكما فالوصية النافذة حق
~~للموصى له فى التركة يؤدى منها قبل حق الورثة كما يشير إليه قوله تعالى فى
~~سورة النساء بعد بيان فرائض المواريث {من بعد وصية يوصى بها أو دين} ، {من
~~بعد وصية يوصين بها أو دين} ، {من بعد وصية توصون بها أو دين} فكل من
~~الوصية والدين حق واجب الأداء من التركة قبل حق الإرث وما يبقى من التركة
~~بعدهما هو حق الورثة شرعا.
### | 2 - 
# ومن الوصايا ما أوجبه الشارع فى التركة لغير الوارث فى سورة البقرة كما
~~يشير إليه ms1305 قوله تعالى {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين} حيث جعل الوصية لهم حقا
~~وابجا والمراد بهم كما ذهب إليه بعض السلف غير الوارثين لنسخ الوجوب
~~للوارثين منهم بآية المواريث.
# وهذا هو أصل (الوصية الواجبة) التى نص عليها قانون الوصية رقم 71 لسنة
~~1946 وخصها بالفرع غير الوارث وحددها بمثل نصيب أصله الذى كان يستحقه لو
~~بقى حيا عند وفاة المورث بشرط أن لا تزيد فى جميع الأحوال عن ثلث التركة
~~الباقية بعد تنفيذ حقى الدين والتجهيز.
# فإذا كان للمتوفى أولاد لصلبه ذكور واناث وأولاد ابن أو بنت توفيا فى
~~حياته وجب لهؤلاء شرعا وصية فى تركته بالشروط التىنص عليها القانون وهم غير
~~وارثين لحجبهم بالأولاد الصلبيين.
# أما إذا كان الفرع وارثا كما إذا توفى عن بنات وابن ابن مات فى حياته فان
~~ابن ابن لا تجب له وصية فى التركة اكتفاء بارثه.
### | 3 - 
# وبهذا ظره الفرق بين الفرع الوارث والفرع غير الوارث حيث تجب الوصية
~~للثانى دون الأول.
# ويجب أن يعلم أن قانون الوصية لم يغير حكما من أحكام الميراث الثابتة فى
~~الكتاب والسنة ولم يوجب الوصية إلا للفرع غير الوارث وأن الوصية تخرج من
~~التركة قبل حق الورثة ويوزع الباقى ميراثا بين مستحقيه كما شرع الله تعالى
~~فى كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
### | 4 - 
# ففى الحادثة التى استفتى عنها السائل وهى وفاة امرأة عن ثلاث بنات وعن
~~بنت ابن توفى فى حياتها وعن ابنى اخوين شقيقين أو لأب لا ميراث لبنت الابن
~~لحجبها بالبنات الصلبيات ولكن لها وصية واجبة فى التركة بمثل ما كان يستحقه
~~أبوها لو كان حيا عند وفاة المورث بشرط ألا يزيد عن الثلث.
# فتقسم التركة على فرض وجود الابن فيض البنات الثلاث ثلاثة أسهم ويخص
~~الابن سهمان وهما أزيد من الثلث فيرد النصيب إلى الثلث ثم يقسم إلى سهام
~~لها ثلث يصرف للوصية الواجبة الباقى ثلثان ينقسمان بين البنات الثلاث
~~بالسوية وثلث ms1306 ينقسم بين ابنى الأخوين بالسوية وذلك هو العدد 27 فيعطى ثلثه
~~لبنت الابن وصية واجبة والباقى هو التركة التى تورث للبنات الثلاث منه
~~الثلثان وهو 12 سهما بالسوية بينهن وللعصبة الباقى بالسوية بينهما.
### | 5 - 
# وفى الحادثة التىذكرها تنظر واخطأه الصواب فيها وهى وفاة رجل عن زوجته
~~وأربع بنات وابن ابنه المتوفىق بله للزوجة الثمن فرضا وللبنات الأربع
~~الثلثان فرضا والباقى لابن الابن تعصيبا فهو هذه الحادثة فرع وارث بخلاف
~~بنت الإبن فى الحادثة السابقة فإنها فرع غير وارث.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P348
### | ورثة بينهم غائب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جماد أول سنة 1373 هجرية - 21 يناير سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - يوقف للغائب نصيبه من تركة مورثه حتى يتبين أمره.
### | 2 - 
# إذا ظهر الغائب حيا أخذ ما حجز له من التركة.
### | 3 - 
# إذا حكم بموت الغائب بناء على بينة ثبت منها موته حقيقة بعد التاريخ الذى
~~مات فيه مورثه استحق ورثته الشرعيون المجودون حين الحكم بوفاته ما حجز
~~لأجله من التركة.
### | 4 - 
# إذا حكم بموت الغائب بناء على القرائن أو بناء على البينة الشرعية التى
~~ثبت منها وفاته حقيقة فى تاريخ سابق على تاريخ وفاة مورثه لم يكن الغائب من
~~ضمن ورثة المتوفى ورد الذى كان محجوزا له إلى ورثة المتوفى الذين يستحقونه
~~وقت وفاته
### | السؤال
# من الست م.
# قالت توفى المرحوم س. وطلقت منه طلقة أولى رجعية بتاريخ 9 ديسمبر 1953 م
~~وقد توفى زوجى المذكور بتاريخ 10 ديسمبر 1953 عن زوجته ب.
# ومطلقته (م.
# الطالبة) وأولاده حسن الشهير بحسين وحسانين الغائب ونفيسة البلغ وعيشة
~~القاصرة فقط.
# فما بيان نصيب كل من المذكورين
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال والجواب.
# أن المطلقة رجعيا ترث زوجها إذا توفى وهى فى عدته من هذا الطلاق الرجعى
~~فإذا كانت الطالبة لا تزال فى عدة مطلقها من الطلاق الرجعى المذكور عند
~~وفاته فى التاريخ المفصح تكون من ورثته ويكون لها ولزوجته الأخرى من تركته
~~الثمن فرضا ولأولاده بما فيهم ابنه حسانين الغائب الباقى تعصيبا للذكر مثل ms1307
~~حظ الأنثيين.
# فتقسم تركة المتوفى إلى ثمانية وأربعين سهما يخص زوجته ومطلقته منها ستة
~~أسهم مناصفة بينهما ويخص ابنه حسن أربعة عشر سهما وكل واحدة من بنتيه نفيسة
~~وعيشة سبعةأسهم ويخص ابنه حسانين الغائب أربعة عشر سهما توقف له حتى يتبين
~~أمره فاذا ظهر حيا أخذ ما حجز له وإذا لم يظهر حيا وحكم بوفاته استحق ورثته
~~الشرعيون حين الحكم بوفاته ما حجز لأجله من التركة وأن حكم بموته بناء على
~~القرائن تطبيقا للمادة 21 من القانون رقم 25 لسنة 1929 أو بناء على البينة
~~الشرعية التى ثبت فيها وفاته حقيقة فى تاريخ سابق على تاريخ وفاة مورثه لم
~~يكن معه ضمن ورثته ورد الذى كان محجوزا له إلى ورثة والده الذين يستحقونه
~~وقت موته وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع غير وارث يستحق وصية
~~واجبة.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P349
### | وصية بمنفعة مؤبدة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال سنة 1375 هجرية - 4 يونية سنة 1956 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف المعلق بالموت أو المضاف إليه الصحيح انه وصية تلزم بالموت من
~~الثلث فقط ولا يزول به الملك وهو بمنزلة الوصية بالمنافع مؤبدا.
### | 2 - 
# لا يجوز لأحد من الموصى اليهم بمنفعة قدر من الأطيان سواء كان وارثا أم
~~غير وارث أن يتصرف فى هذه القدر أو فى بعضه ببيع أو هبة ونحوها لأنه لا حق
~~له إلا فى المنفعة فقط
### | السؤال
# من السيد / ص.
# (بما مضمونه) اطلعنا على السؤال وعلى صورة رسمية من اشهاد الوصية الصادر
~~من المرحوم ح.
# أمام محكمة بنى سويف الشرعية بتاريخ 13 ربيع 1296 هجرية وتبين أنه أوصى
~~بجميع منفعة الأطيان التى قدرها ثمانمائة وسبعة وخمسون وكسور المبينة
~~الحدود والمعالم باشهاد الوصية المذكور للأشخاص المعينين بهذا الاشهاد.
# وجعل لكل واحد منهم نفعة قدر معلوم من هذه الأطيان وصية مضافة إلى ابعد
~~وفاته وبعد أن بين اسماء الموصى لهم والمقدار الذى يستحق كل واحد من الموصى
~~لهم منفعته قال ما نصه وصية شرعية مخرجة من ثلث ماله حسب ms1308 اعترافه بذلك
~~وشهادة الشهود المذكورين يستوفى كل واحد منهم منفعة قدر ما أعطى إليه مما
~~بين أعلاه بالاستغلال أبدا مؤبدا مضافا ذلك إلى ما بعد الموت صدقة منه
~~واحسانا لهؤلاء الأسماء الموضح أسماؤهم أعلاه كل منهم القدر المبين له فيه.
# هذا وقد ذكر حضرة المشهد الموصى إليه بأن يستوفى كل واحد منهم وعقبهم
~~الشرعيين منفعة ما أعطى إليه من الأطيان المذكورة بالاستغلال فى المستقبل
~~أبدا مؤبدا ومن لا عقب له فيعود الموصى به لورثة حضرة المشهد ثم قربة
~~الصدقة وذلك انه حدث به حادث.
# وتبين من السؤال أن هذا الموصى توفى 1297 هجرية ونفذت الوصية إلى الموصى
~~لهم طبقا لشروطه ثم توفى بعض الموصى لهم عقما وهم سرور أغا وبنت لعلى أغا
~~الحبشى والست حسن مليك وقرنى فرج وعبد المطلب فرج وعيسى فرج وكان آخرهم
~~موتا فى سنة 1942 م وأن الموجود من ورثة الموصى حين وفاة هؤلاء العقماء هم
~~السيدة خديجة بنت الموصى وأولاد ابن أخيه الشقيق ثلاثة ذكور وانثيان وهم
~~اسحاق وزكريا ومحمد فريد وتفيدة ونجيبة فقط.
# وطلب السائل معرفة الحكم الشرعى فيما إذا كانت هذه الوصية تعتبر وقفا أو
~~وصية وكيف تقسم أنصبة الموصى لهم الذين توفوا عقماء المشار إليهم أنفا بين
~~ورثته المذكورين الذين كانوا موجودين وقت وفاة هؤلاء العقماء
### | الجواب
# أولا عن الشق الأول - أنه ظاهر من شروط هذا المشهد الواردة بالاشهاد
~~الرسمى المذكور أن هذا التصرف يخرج من ثلث مال المشهد لنصه على ذلك بقوله
~~(وصية مخرجة من ثلث ماله حسب اعترافه بذلك وشهادة الشهود المذكورين) وأنه
~~تصرف بمنفعة القدر الموصى به لا بعينه لقوله (يستوفى كل واحد منهم منفعة
~~قدر ما أعطى إليه مما بين أعلاه بالاستغلال) وقوله (بأن يستوفى كل واحد
~~منهم وعقبهم الشرعيين منفعة ما أعطى إليه من الأطياتن المذكورية
~~بالاستغلال) وأنه أيضا تصرف مضاف لماب عد الموت لقوله (وصية مضافة إلى ما
~~بعد الموت وقوله (مضافا ذلك إلى ما بعد الموت صدقة منه واحسانا الخ) وهو
~~كلك تصرف مؤبد غير ms1309 مؤقت لقوله (بالاستغلال أبدا مؤبدا) وقوله (بالاستغلال
~~فى المستقبل أبدا مؤبدا ومن لا عقب له فيعود الموصى به لورثة حضرة المشهد
~~ثم قربة الصدقة وذلك أن حدث به حادث.
# هذا وقت اختلف فقهاء الحنفية فى اعتبار مل هذا التصرف.
# هل هو من قبيل الوقف أو من قبيل الوصية بالمنفعة المؤبدة فمال إلى الأول
~~فريق منهم ورجح الثانى فرق آخر.
# ونحن نرى اتماما للفائدة أن نذكر ما نقل عن كل فريق منهم وحجته لتحصل
~~المقارنة ولتتضح المفاضلة ثم نبين الراجح والمرجوح وما يجب العمل به
~~والمصير إليه.
# فما ذكر عن أصحاب الرأى الأول القائلين بأنه من قبيل الوقف هو ما نقله
~~العلامة ابن عابدين فى حاشيته رد المحتار على الدر المختار فى باب الوقف ج
~~3 ص 496 عن الفتح ما نصه (فرع يثبت الوقف بالضرورة وصورته أنه لو أوصى بغلة
~~هذه الدار للمساكين أبدا أو لفلان وبعده للمساكين ابدا فإن الدار تصير وقفا
~~بالضرورة.
# والوجه أنها كقوله إذا مت فقد وقفت دارى على كذا - انتهى - قال ابن
~~عابدين أى فهو من المعلق بالموت وسيأتى الكلام عليه وأنه كوصية من الثلث.
# وذكر فى البحر منها (أى من الفاظ الوقف) لو قال اشتروا من غلة دارى هذه
~~كل شهر بعشرة دراهم خبزا وفرقوه على المساكين صارت الدار وقفا انتهى -
~~وعزاه للذخيرة وبسط الكلام عليه فى انفع الوسائل وقال لا أعلم فى المسألة
~~خلافا بين الأصحاب (أى ابن عابدين) ومقتضاه ان الدار كلها تصير وقفا من ثلث
~~ماله ويصرف منها الخبز على ما عينه الواقف والباقى إلى الفقراء لأنهم مصرف
~~الوقف فى الأصل ما لم ينص على غيرهم إلى ان قال وقد سئلت عن نظير هذه
~~المسألة فى رجل أوصى بأن يؤخذ من غلة دارى كل سنة كذا درهم يشترى به زيت
~~لمسجد كذا.
# ثم باع الورثة الدار واشترطوا على المشترى دفع ذلك المبلغ كل سنة للمسجد
~~فأفتيت بعدم صحة البيع وبأنها صارت وقفا حيث تخرج من الثلث -انتهى - فالذى
~~يفهم من هذه ms1310 النصوص أن التصرف المذكور فى حادثة السؤال يعتبر من قبيل الوقف
~~وينفذ من الثلث.
# وهذا هو ما أفتى به المرحوم الشيخ المهدى فى فتاواه ص 588/589 من الجزء
~~الثانى من باب الوقف.
# أما ما ذكره أصحاب الرأى الثانى القائلين بأن هذا التصرف من قبيل الوصية
~~بالمنفعة فهو ما جاء فيه ص 498 من حاشية رد المحتار من الجزء المذكور عند
~~(قوله لا مضافا) ما نصه (يعنى إلى ما بعد الموت فقد نقل فى البحر أن محمدا
~~نص فى السير الكبير أنه إذا أضيف إلى ما بعد الموت يكون باطلا عند أبى
~~حنيفة - انتهى - نعم سيأتى فى الشرح أنه يكون وصية لازمة من الثلث بالموت
~~لا قبله - انتهى - وفى ص 501 من الحاشية المذكورة قال ابن عابدين (والحاصل
~~أنه إذا علقه بموته فالصحيح أنه وصية لازمة لكن لم يخرج من ملكه فلا يتصور
~~التصرف فيه ببيع ونحوه بعد موته لما يلزم من ابطال الوصية وله أن يرجع قبل
~~موته كسائر الوصايا وانما يلزم بعد موته بحر ومثله فى الفتح.
# ومحصل هذا ان المعلق بالموت لا يكون وقفا فى الصحيح فلا يزول به الملك
~~قبل الموت ولا بعده بل يكون وصية لازمة حتى لا يجوز التصرف به لا قبله حتى
~~جاز له الرجوع عنه.
# وهذا معنى قول الشارع فالصحيح أنه كوصية الخ فأنه قصد به تحويل كلام
~~المصنف لأن كلامه فيما يزول به الملك لا فيما يلزم ولا ينافى هذا ما قدمناه
~~من الاتفاق على التلازم بين اللزوم والخروج عن الملك لأن ذلك فى الوقت وأما
~~المعلق بالموت فليس وقفا كما علمت فلا يلزم من لزومه وصية أن تخرج عن
~~الملك) انتهى.
# وجاء فى تقرير الشيخ الرافعى على حاشية رد المحتار ص 75 ج 2 ما نصه (قوله
~~لثبوت التلازم بين اللزوم والخروج عند ملكه باتفاق) هذا ظاهر فى الوقت
~~المحكوم به وأما إذا علق بالموت أو قال وقفتها فى حياتىوبعد وفاتى مؤبدا
~~فالصحيح أنه وصية تلزم بالموت من الثلث ولا يزول ms1311 الملك وهو بمنزل الوصية
~~بالمنافع مؤبدا كما يأتى توضيح ذلك فى كلامه) - انتهى - (قوله ثلث ومقتضاه
~~أن الدار كلها تصير وقفا من ثلث ماله الخ) تقدم أن الوقف المعلق بالموت أو
~~المضاف إليه الصحيح أنه وصية تلزم بالموت من الثلث وهو بمنزلة الوصية
~~بالمنافع مؤبدا فعلى هذا لا تكون الدار موقوفة حقيقة بل محبوسة لهذه بمنزلة
~~الوصية فاذا بقى شئ مما عينه يكون لورثته لما علمت أن هذا ليس وقفا حقيقة
~~تأمل) - انتهى - (قوله فلا ينافى عدم صحته معلقا بالموت) ولو مطلق موته وان
~~لزم بالموت من الثلث لأن لزومه انما هو على أنه وصية لازمة لا وقف كما
~~يأتى) - انتهى - ومن هذا يتبين بجلاء أن الرأى الراجح الذى نميل إليه وحكمه
~~أنه لا يجوز لأحد من الموصى اليهم بمنفعة هذا القدر من الأطيان سواء كان
~~وارثا أم غير وارث أن يتصرف فى هذه الأطيان أو فى شئ منها ببيع أو هبة أو
~~نحوها كما قال ابن عابدين ذلك فيما قلناه عنه أنفا لأنه لا حق لأحد منهم
~~إلا فى المنفعة فقط ثم تبقى هذه الوصية مؤبدة يتصرف فيها طبقا لشروط
~~الموصى.
# ويرجح هذا الرأى أيضا ان الايصاء بالمنفعة مؤبدا قد أقر مبدأه قانون
~~الوصية رقم 71 لسنة 1946 وإن كان هذا القانون لايطبق على هذه الوصية ولا
~~تمشى جميع أحكامه فى هذا الموضوع مع فقه مذهب أبى حنيفة والراجح منه إلا أن
~~تقريره هذا المبدأ يقوى وجهة نظر أصحاب هذا الرأى ويجعلنا نطمئن إلى ترجيحه
~~- ثانيا - عن الشق الثانى - أنه إذا كان لا يوجد من ورثة الموصى أحد سوى
~~بنته خديجة وأولاد ابنى أخيه الشقيق وهم اسحاق وزكريا ومحمد فريد وتفيدة
~~ونجيبة وقت وفاة العقماء الموصى لهم المسئول عن كيفية تقسيم نصيبهم وهم
~~سرور أغا وبنت لعلى أغا الحبشى والست حسن مليك وقرنى فرج وعبد المطلب فرج
~~فيكون عملا بقول الموصى (من لا عقب له فيعود الموصى به لورثته حضرة المشهد)
~~تقسم منفعة الموصى به لكل واحد من العقماء ms1312 المذكورين بين ورثة الموصى
~~المذكورين طبقا لأحكام الميراث فتستحق بنته الست خديجة النصف فرضا ويستحق
~~أبناء ابنى أخيه الشقيق الثلاثة النصف الباقى بالسوية بينهم تعصيبا ولا شئ
~~للسيدتين تفيدة ونجيبة لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال بشقيه حيث كان الحال ما ذكر به.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P350
### | وصية مسيحى لمسلم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع ثانى سنة 1376 هجرية - 2 ديسمبر سنة 1956 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية من قبيل الصلة والصلة مع اختلاف الدين جائزة شرعا.
### | 2 - 
# تصح الوصية مع اختلاف الدارين ما لم يكن الموصى تابعا لبلد اسلامى
~~والموصى له غير مسلم تابع لبلد غير اسلامى تمنع شريعته الوصية لمثل الموصى.
### | 3 - 
# تنفذ الوصية الاختيارية بدون توقف على إجازة الورثة متى كان القدر الموصى
~~به لا يزيد عن ثلث التركة
### | السؤال
# من الدكتور م.
# أن سيدة أمريكية من ولاية كليفورنيا توفيت فى مايو 1956 عن وصية فى
~~تركتها جعلت له بمقتضاها جزءا منها وأنه مصرى مسلم وهى مسيحية وأن قوانين
~~ولاية كاليفورنيا التى توفيت فيها السيدة المذكورة تجيز الوصية والميراث
~~لأى شخص أجنبى متى كانت القوانين التابع لها الموصى له والوارث لا تمنع من
~~الإرث أو الوصية أى أنهم يعاملون الأجنبى بالمثل.
# وسأل سيادته هل هذه الوصية صحيحة وجائزة شرعا وقانونا ويثبت له الحق فى
~~المطالبة بالمقدار أو الموصى له به من المتوفاة المذكورة أم لا
### | الجواب
# المنصوص عليه فى مذهب الحنفية أن الوصية جائزة مع اختلاف الدين والملة
~~لأن الوصية من قبيل الصلة والصلة تجوز مع اختلاف الدين وأعمال البر تجوز
~~بين أهل الأديان المختلفة لأن الأديان لم تحرم التواصل والتراحم وبذلك
~~تتحقق المساواة بين المسلمين وغيرهم فى صحة الوصية من بعضهم لعبض فى دار
~~الإسلام وقد اختلف علماؤهم فى جوازها من مصرى ملم لأجنبى تابع لبلد أجنبى
~~سواء أكان مقيما بمصر أو ببلده أو العكس فمنهم من أجازها لأنها صلة والصلات
~~مباحة وقد اختار ذلك القانون رقم ms1313 71 لسنة 1946 المعمول به ابتداء من أول
~~أغسطس سنة 1946 فأجاز الوصية مع اختلاف الدارين فى المادة التاسعة منه
~~ومنها تصح الوصية مع اختلاف الدين والملة وتصح مع اختلاف الدارين ما لم يكن
~~الموصى تابعا لبلد اسلامى والموصى له غير مسلم تابع لبلد غير اسلامى تمنع
~~شريعته الوصية لمثل الوصى) فالقانون فى صدد هذه المادة أخذ بما أجمع عليه
~~الحنفية من جواز الوصية مع اختلاف الدين واختار مذهب القائلين منهم بجوازها
~~مع اختلاف الدارين فتحصل من مجموع ذلك أن الوصية من غير المسلم فى بلد
~~أجنبى جائزة للمسلم فى دار الإسلام كما تجوز الوصية من المسلم فى دار
~~الإسلام غير المسلم فى بلد أجنبى الا إذا كان قانون غير المسلم فى بلده
~~يمنع نفاذ هذه الوصية منه للمسلم فى دار الإسلام فانها فى هذه الحالة فقط
~~لا تجوز وصية المسلم له معاملة له بالمثل عملا بالاستثناء الوارد فى آخر
~~هذه المادة وهو (ما لم يكن الموصى تابعا لبلد اسلامى والموصى له غير مسلم
~~تابع لبلد غير اسلامى تمنع شريعته الوصية لمثل الموصى) ونظرا لأن قانون
~~ولاية كاليفورنيا محل توطن المتوفاة الموصية يجيز الوصية لأن شخص أجنبى متى
~~كانت القوانين التابع لها الموصى له لا تمنع الوصية للأجنبى أى أنه يعاملون
~~الأجنبى بالمثل كما جاء بالسؤال فان الوصية المسئول عنها تكون جائزة شرعا
~~وقانونا وصحيحة طبقا للقوانين المصرية المعمول بها ويثبت للموصى له
~~بمقتضاها الحق فيما أوصى له به من السيدة الموصية بدون توقف على اجازة
~~الورثة متى كان القدر الموصى به لا يزيد عن ثلث التركة المخلفة عنها وبهذا
~~علم الجواب عن السؤال والله تعالى أعلم
# PageV02P351
### | وصية بكل التركة لأعمال البر
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 13 يوليه سنة 1964 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية لجهات البر وأماكن العبادة جائزة وصحيحة.
### | 2 - 
# الوصية بالثلث صحيحة للوارث وغيره وتنفذ من غير اجازة الورثة وتكون صحيحة
~~فيما زاد عن الثلث ولا تنفذ فى الزيادة إلا إذا أجازها الورثة بعد وفاة
~~الموصى.
### | 3 - 
# الوصية ms1314 بكل التركة لبناء مسجد ومقبرة وأعمال بر صحيحة وتنفذ فى الثلث من
~~غير اجازة ولا تنفذ فى باقى التركة الا بإجازة الورثة.
### | 4 - 
# إذا لم يجز الورثة الوصية فيما زاد عن الثلث قسم الزائد بينهم طبقا
~~لأحكام قانون الميراث 77 سنة 1943 م
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / أ.
# أن شقيقة المرحوم أ.
# توفى بتاريخ 13/3/1963 عن اخوته الأشقاء عبد العظيم ومحمود والسيد وزكية
~~وهانم أولاد المرحوم محمد الدسوقى فقط.
# وكان المتوفى المذكور قد حرر بخطه وتوقيعه وصيتين أحداهما بتاريخ
~~22/1/1958 يوصى فيها بأن تكون كل تركته لأعمال البر والثانية بتاريخ
~~15/5/1958 يوصىف يها بأن تكون كل تركته لبناء مسجد ومقبرة ببلدته التى ولد
~~فيها ولأعمال البر.
# ويقرر السائل أن الورثة لا يجيزون تنفيذ هاتين الوصيتين.
# كما أنه حرر فى سنة 1961 استمارة التأمين والمعاش التى يحررها موظفو
~~الدولة وقرر فيها أن يكون المنتفعون فى حالة فواته أختيه الشقيقتين لكل
~~منهما الربع والنصف الباقى للفقراء على أن تتولى وزارة الأوقاف الصرف.
# وطلب السائل بيان نصيب أخوة المتوفى الذكور والإناث فى تركته.
# وهل يضم التأمين الخاص به إلى تركته. أو أن التأمين شئ والتركة شئ آخر.
# ويقرر السائل أن الوصيتين محررتان بخط المتوفى وعليهما امضاؤه ولم يشر أن
~~هناك نزاعا فى صدورهما وصحتهما.
# ولكن الورثة لا يجيزونهما
### | الجواب
# لا نزاع بين الورثة فى صدور الوصيتين المشار اليهما بالطلب ولا فى
~~صحتهما.
# وانما النزاع كما يقرر السائل فى اجازتهما وتنفيذهما.
# والمقرر أن الوصية لجهات البر وأماكن العبادة والمؤسسات الخيرية جائزة
~~وصحيحة طبقا لأحكام المادة السابعة من قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 وأن
~~الوصية بالثلث صحيحة للوارث وغيره وتنفذ من غير اجازة الورثة.
# وكذلك بما زاد على الثلث.
# تكون صحيحة ولكن لا تنفذ فى الزيادة إلا إذا أجازها الورثة بعد وفاة
~~الموصى وكانوا من أهل التبرع عالمين بما يجيزونه طبقا لأحكام المادة 37 من
~~القانون المذكور.
# وبما أن السائل يقرر أن الورثة لا يجيزون هاتين الوصيتين فهما نافذتان فى
~~الثلث فقط وتبطلان ms1315 فيما زاد على الثلث لعدم اجازة الورثة.
# وبما أن الموصى قد أوصى أولا بكل تركته لأعمال البر دون بيان ولا تفصيل
~~لتلك الأعمال وأوصى فى وصيته الثانية بكل تركته لبناء مسجد ومقبرة ببلدته
~~التى ولد فيها ولأعمال البر ولا اختلاف بين الوصيتين من حيث الجهة الموصى
~~لها.
# لأن الثانية لم تزد عن الأولى إلا ببيان بعض أعمال البرد الداخلة فى عموم
~~الأعمال الموصى لها فى الوصية الأولى التى عقب بها على هذا البيان فى
~~الوصية.
# فتكون الجهة الموصى لها فى الوصيتين هى بناء المسجد والمقبرة فى بلدة
~~الموصى وأعمال البر بصيغة عامة والوصية لذلك صحيحة كما ذكرنا واذن يعتبر
~~ثلث التركة موصى به للجهة المذكورة ولا يتوقف التنفيذ فيه على اجازة أما
~~الثلثان فيبقيان من حق الورثة.
# ويكون هذا الباقى هو كل التركة التى خلفها المورث وتقسم بين ورثته شرعا
~~طبقا لأحكام القانون رقم 77 لسنة 1943 بأحكام الميراث والورثة فى حالتنا
~~هذه هم أخوة المتوفى وأخواته الأشقاء فقط فتقسم بينهم التركة تعصيبا للأخ
~~ضعف ما للأخت.
# وذلك بعد قضاء الديون ان كانت. وهذا إذا لم يكن لهذا المتوفى وارث آخر
~~ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# وعند تحديد ثلث التركة الذى تنفذ فيه الوصية يلاحظ أن التركة هى كل ما
~~يخلف فيه الوارث المورث مالا كان أو منفعة أو حقا من الحقوق الأخرى
~~المتعلقة بالمال التى تنتقل بالميراث من المورث إلى الوارث.
# هذا بالنسبة للوصية بكل التركة وموقف الورثة منها أما بالنسبة للمعاش
~~والتأمين والاستمارة التى كتبها المتوفى وبين فيها المنتفعين بالمبالغ التى
~~تصرف بعد وفاة الشخص وهم أختاه شقيقتان بحق الربع لكل منهما.
# والفقراء بحق النصف الآخر. فإن هذه المبالغ لا تعتبر تركة تجرى عليها
~~أحكام الميراث وينظر فيها إلى الحقوق التى تتعلق بالتركة ولكنها تخضع فى
~~تقسيمها وتعلق الحقوق بها لأحكام القوانين التى تنظمها لأن ملكه لا يثبت
~~فيها قبل الوفاة.
# والقانون الخاص بالمبالغ التى يسأل فيها الطالب فى هذا الصدد قد جعل من
~~حق الشخص أن يعين ms1316 فى استمارة خاصة معدة لذلك الأشخاص أو الجهات التى تصرف
~~اليها هذه المبالغ بعد وفاته ولم يقيده فى ذلك بأحكام الميراث أوغيرها
~~فيخضع الأمر فى ذلك لهذا الحكم وقد تبين المتوفى من يصرف اليهم المبلغ وهم
~~أختاه الشقيقتان بحق الربع لكل منهما والفقراء بحق النصف فليتزم بيانه
~~وتكون هذه المبالغ لأختيه كل منهما الربع وللفقراء النصف الباقى.
# وبما أنه لم يبين كيفية صرف هذا النصف ولم يعين فقراء بوصف أو بجهة وجعل
~~الصرف فى ذلك لوزارة الأوقاف فيترك لها الأمر فتقوم بصرفه للفقراء بالكيفية
~~التى تراها فى النطاق العام لأحكام الشريعة.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال
# PageV02P352
### | التنازل عن الميراث مع الاحتفاظ بريعه
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 29 يونيه سنة 1966 م
### | المبادئ
# 1 - التنازل عن الميراث مع الاحتفاظ بريعه للمتنازل مدة حياته هبة فاسدة
~~ويكون القدر المتنازل عنه باقيا على ملك صاحبه يورث عنه بعد وفاته.
### | 2 - 
# متى فسدت الهبة فانه لا يترتب عليها أى أثر من الآثار التى تترتب على
~~الهبة الصحيحة
### | السؤال
# من ع.
# بالطلب المتضمن أن جدة السائل لأبيه ح.
# توفيت بتاريخ 15/7/1965 عن ورثتها وهم ولدان زكى وبدور أنثى ولدا أندراوس
~~فكان لها ابن اسمه كامل أندراوس توفى قبلها عن أولاده عبد الله وزكريا
~~وبدور (أنثى) والمتوفاة المذكورة قد كتبت فى حياتها تنازلا عن ميراثها فى
~~ابنها كامل المتوفى المذكور لأولاد تضمن (أنها تنازلت عن ميراثها من عقار
~~وأطيان وأموال.
# ويقدر ذلك بمبلغ 102 جنيه وقالت أقر واعترف أنى تنازلت عن جميع ذلك
~~لأولاد ابنى عبد الله وزكريا وبدور أولاد كامل أندراوس) - وطلب السائل بيان
~~الحكم الشرعى فى تقسيم تركة هذه المتوفاة ونصيب كل وارث.
# وهل التنازل صحيح أولا.
# وهل ما تنازلت عنه لأولاد ابنها يعتبر ملكا لهم وإذا كان ملكا لهم هل
~~يؤثر فى القدر الذى يستحقونه بطريق الوصية الواجبة.
# وإذا لم يكن ملكا لهم فما هو القدر الذى يستحقونه بطريق الوصية الواجبة
### | الجواب
# الظاهر من عبارة التنازل الواردة بالنسد الكتابى أن السيدة ms1317 المذكورة قد
~~تنازلت عما ورثته من ابنها المتوفى لأولاده مع احتفاظها بريع الأرض
~~والأموال التى تنازلت عنها لنفسها مدى حياتها لا يأخذه غيرها إلا باذنها.
# وهذا تمليك منجز للأعيان لأولاد ابنها مع اشتراط أن يعطوها الريع الذى
~~ينتج منها مدى حياتها.
# فتكون هبة بعوض مجهول. لأن ما تنتجه الأعيان الموهوبة غير معلوم ولا
~~مقدر.
# وقد جاء فى الفتاوى الخانية جزء ثالث صحفة 366 ما نصه (رجل وهب الآخر
~~أرضا على أن ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك على الواهب.
# وقال أبو القاسم أن كان فى الأرض كرم وأشجار جازت الهبة وبطل الشرط.
# وقال أبو القاسم أن كان فى الأرض كرم وأشجار جازت الهبة وبطل الشرط.
# وإن كانت الأرض قراحا فالهبة فاسدة، قال الفقيه أبو الغيث لأن فى الثمر
~~شرط على الموهوب له رد بعض الهبة على الواهب فتجوز الهبة ويبطل الشرط لأن
~~الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة.
# وفى الأرض القراح شرط على الموهوب له عوضا مجهولا لأن الخارج من الأرض
~~نماء ملكه فيكون له فكان مفسدا للهبة) فيكون هذا التنازل هبة فاسدة طبقا
~~لهذا النص ويكون القدر المتنازل عنه بمقتضى ذلك باقيا على ملك هذه السيدة.
# ويكون تركة تورث عنها بعد وفاتها لورثتها الشرعيين.
# ويكون لأصحاب الوصية الواجبة حق فيه بمقتضى أحكام قانون الوصية.
# وبوفاة هذه المتوفاة المذكورة بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946
~~عن المذكورين يكون لأولاد ابنها الذى توفى قبلها فى تركتها وصية واجبة
~~بمقدار ما كان يستحقه والدهم ميراثا لو كان موجودا وقت وفاة والدته فى حدود
~~الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور، ولما كان ذلك أكثر من الثلث يرد
~~إلى الثلث فتقسم تركة هذهالمتوفاة إلى أربعة وعشرين سهما لأولاد ابنها منها
~~ثمانية أسهم وصية وابجة تقسم بينهم للذكر ضعف الأنثى والباقى هو التركة
~~وقدره ستة عشر سهما تقسم بين ولديها زكى وبدور للذكر منها ضعف الأنثى
~~تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولم يكن أوصت لأولاد ابنها ms1318
~~بشئ ولا أعطتهم شيئا بغير عوض عن طريق نصر آخر غي رما ذكر.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال
# PageV02P353
### | تصرف الجد فى مال القصر
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 29 مارس سنة 1967 م
### | المبادئ
# 1 - الولاية على مال القصر للجد الصحيح إذا لم يكن الأب قد اختار وصيا
~~مختارا قبل وفاته وليس للجد التنحى عنها إلا باذن من المحكمة مادام قد
~~توافرت له الأهلية اللازمة لمباشرة هذا الحق.
### | 2 - 
# يجوز للجد قبض واستلام المبالغ المستحقة للقاصر بدون اذن المحمة على أن
~~يحرر قائمة بما آل للقاصر من مال يودعها قلم كتاب المحكمة فى المواعيد التى
~~حددها القانون.
### | 3 - 
# لا يجوز للجد التصرف فى مال القاصر ولا الصلح عليه ولا التنازل عنه إلا
~~بعد الحصول على اذن من المحكمة المختصة
### | السؤال
# من الأستاذ ب.
# المحامى بالطلب المتضمن أن رجلا توفى عن أولاده القصر الذين شملوا بولاية
~~جدهم لأبيهم الطبيعية بعد وفاته.
# وطلب السائل بيان ما إذا كان يحق للجد بوصفه وليا طبيعيا على هؤلاء القصر
~~قبض واستلام.
# والتصالح عما قد يستحقه هؤلاء القصر من تعويض لهم لدى احدى الشركات نيابة
~~عنهم دون الحصول على اذن بذلك من النيابة الحسبية أم يجب عليه الحصول على
~~اذن منها بذلك
### | الجواب
# تنص المادة الأولى من المرسوم بقانون رقم 119 لسنة 1952 الخاص بأحكام
~~الولاية على المال أن الولاية للأب ثم للجد الصحيح إذا لم يكن الأب قد
~~اختار وصيا مختارا على مال القصر.
# وعليه القيام بها ولا يجوز له أن يتنحى عنها إلا بإذن من المحكمة.
# فإذا توافرت للجد الأهلية اللازمة لمباشرة هذا الحق فيما يتعلق بماله هو
~~ولم يكن الأب قد اختار وصيا على مال القاصر.
# كان للجد القيام على رعاية أموال القاصر.
# وله ادارتها وولاية التصرف فيها مع مراعاة الأحكام المقررة فى القانون
~~المذكور كما تقضى بذلك المادتان الثانية والثالثة من القانون المذكور.
# وقد نصت المادة 15 من هذا القانون.
# على أنه لا يجوز للجد بغير اذن المحكمة التصرف فى مال القاصر ms1319 ولا الصلح
~~عليه ولا التنازل عن التأمينات أو أضعافها كما نصت المادة 16 منه على على
~~الأولى أن يحرر قائمة بما يكون للقاصر من مال أو ما يؤول إليه.
# وأن يودع هذه القائمة قلم كتاب المحكمة التى يقع بدائرتها موطنه فى مدى
~~شهرين من بداية الولاية أو من أيلولة هذا المال إلى الصغير وطبقا لما ذكر
~~يجوز للجد قبض واستلام المبالغ المستحقة للقاصر بدون اذن المحكمة على أن
~~يحرر عنها قائمة بما آل للقاصر من مال يودعها قلم كتاب المحكمة فى المواعيد
~~التى حددتها المادة المذكورة، ولا يجوز له التصرف فى المال ولا الصلح عليه
~~ولا التنازل عن التأمينات أو أضعافها الا بعد الحصول على اذن من المحكمة
~~الحسبية لا من النيابة.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P354
### | تزويج الوصى للصغيرة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 18 يوليه سنة 1968 م
### | المبادئ
# 1 - إذا زوج الوصى الصغيرة باذن من الأب قبل وفاته أو باذن من القاضى كان
~~عقد الزواج صحيحا شرعا ونافذا تترتب عليه جميع آثاره.
# وان كان بغر اذن واحد منهما كان عقد الزواج غير صحيح شرعا وتعتد الزوجة
~~من تاريخ المتاركة.
### | 2 - 
# الصغيرة إذا زوجها غير الأب والجد فعند بلوغها اما ان تجيز العقد فيستمر
~~الزواج وأما ان تختار الفسخ فترفع أمرها إلى القاضى ليفسخ عقد زواجها
### | السؤال
# من السيدة / آ.
# بالمملكة العربية السعودية جيزان - صحة منطقة الريان - طرف رجب وجيه
~~مأمور صحة منطقة الريان بالطلب المقيد برقم 435 سنة 1968 المتضن أن السائلة
~~فتاة يمنية يتيمة الأبوين وقد زوجها الوصى عليها من رجل وكانت دون سن
~~الزواج وان هذا الزوج داوم على تعذيبها ولم تجد من يدافع عنها لأنه ليس لها
~~أحد من عائلتها على قيد الحياة - وأنه فى يوم ما اشتد بها التغذيب فخرجت من
~~منزل الزوجية وكان سنها اذ ذاك لا تتجاوز الحادية عشر سنة وكان حالتها
~~النفسية فى هذا اليوم سيئة جدا فخرجت هائمة على وجهها حتى وصلت مسيرتها إلى ms1320
~~خارج الحدود اليمنية بدولة عربية شقيقة واستقر بها المقام فيها وقضت بها
~~اثنتى عشرة سنة بعيدة عن بيت الزوجية ولا تعلم عن زوجها شيئا وبعد هذا تقدم
~~اليها رجل آخر ليتزوجها وتزوجته بالفعل بعقد شرعى بعد أن بينت للمسئولين
~~قصتها من أولها إلى آخرها.
# وقد قال لها البعض حينذاك أن طول السنوات الماضية لغيات الزوج تجعل عقد
~~الزواج الثانى الجديد شرعيا ولا غبار عليه.
# وتطلب السائلة بيان الحكم الشرعى فى هذا الزواج الثانى الذى تم بعد اثنى
~~عشر عاما من بعدها عن الزوج الأول - وهذ هذا العقد الأخير صحيح شرعا - وهل
~~هناك أى حقوق عليها بالنسبة للزوج الأول
### | الجواب
# المقرر شرعا ان تزويج الوصى للصغيرة إما أن يكون بإذن من الأب قبل وفاته
~~أو يكون بإذن من القاضى.
# فان كان بإذن واحد من هذين الاثنين كان عقد الزواج الأول صحيحا شرعا
~~ونافذا وتترتب عليه جميع آثاره ولا يجوز شرعا للزوجة والحالة هذه ان تتزوج
~~بآخر إلا بعد رفع الأمر للقضاء وحصول الطلاق وانقضاء العدة بعده أو يتبين
~~أن الزوج الأول قد توفى وانقضت عدة الوفاة قبل عقد الزواج الثانى.
# أما تزويج الوصى للصغيرة بغير اذن من الأب قبل وفاته وبغير اذن من القاضى
~~فانه يكون غير صحيح شرعا ويجب على الزوجة أن تعتد من تاريخ المتاركة.
# وقد نص فى كتب الحنفية أن الصغيرة إذا زوجها غير الأب والجد فكان لها
~~خيار الفسخ عند البلوغ.
# فعند بلوغ الصغيرة اما أن تجيز العقد فيستمر الزواج ويبقى قائما بينهما -
~~واما أن تختار الفسخ فترفع أمرها إلى القضاء ليفسخ عقد الزواج بينهما.
# فإذا كان الوصى الذى زوج السائلة مأذونا بهذا التزويج من الأب قبل وفاته
~~أو كان مأذونا به من القاضى كان عقد الزواج المذكور صحيحا شرعا ونافذا
~~وتترتب عليه جميع آثاره وبالتالى يكون زواجها بالرجل الثانى زواجا غير صحيح
~~شرعا.
# ويجب على الزوجين أن يتفارقا برضاهما واختيارهما فان لم يتفارقا رضا
~~واختيارا وجب على من يهمه الأمر ان يرفع أمرهما إلى القضاء ليفرق ms1321 بينهما.
# وان كان الوصى الذى زوج السائلة غير مأذون بهذا التزويج لا من الأب قبل
~~وفاته ولا من القاضى كان عقد الزواج المذكور غير صحيح شرعا ولا تترتب عليه
~~آثاره ويجب على الزوجة أن تعتد من تاريخ المتاركة.
# وبناء على هذا يكون عقد الزواج الثانى صحيحا شرعا ونافذا وتترتب عليه
~~جميع آثاره لا سيما وطول وقت المتاركة ربما يحقق انقاض العدة.
# ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال
# PageV02P355
### | تخارج
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شوال سنة 1389 هجرية - 7 ديسمبر سنة 1969 م
### | المبادئ
# 1 - اخراج بعض الورثة عن أخذ نصيبه من التركة على أن يأخذ بدله نقدا أو
~~عينا من التركة أو من مال الورثة الخاص جائز شرعا.
### | 2 - 
# لا يسترط فى التخارج أن تكون أعيان التركة معلومة لأنه لا يحتاج فيها إلى
~~التسليم.
### | 3 - 
# إذا تم التخارج مستوفيا شروطه ترتب عليه أثره من تملك الوارث الخارج الشئ
~~المعلوم وزوال ملكيته عن نصيبه الشرعى من التركة
### | السؤال
# من السيد / ع.
# المتضمن أن رجلا توفى إلى رحمة الله وترك تركة منقولة وغير منقولة وورثة
~~هم زوجته وأولاده (ذكران وثلاث اناث) وبعد مدة من الوفاة اتفق بعض الورثة
~~وهم ابنا المتوفى وبنتان من البنات الثلاث مع كل من والدتهم (زوجة المتوفى)
~~والبنت الثالث له على أن تخرجا نفسيهما من التركة جميعها مقابل عوض اتفقا
~~عليه.
# وتم عقد التخارج أمام احدى المحاكم الشرعية كما تم قبض بدل التخارج أيضا
~~فى مجلس العقد وبعد مضى عدة سنين على عقد التخارج رفعت البنت الثالثة
~~للمتوفى (الخارجة) على اخوتها المخرجين دعوى لدى المحاكم الشرعية تطالب
~~فيها بابطال حجة التخارج بدعوى أن بعض أعيان التركة لم تسلم للمخرجين حتى
~~الآن لوجودها فى المنطقة المحتلة من اسرائيل فهى غير مقدورة التسليم.
# وطلب السائل الافادة عن الحكم الشرعى
### | الجواب
# التخارج هو نوع من المبادلة الخاصة ويحصل بين الورثة ويكون باخراج بعض
~~الورثة عن أخذ نصيبه من التركة على ان يأخذ بدله نقدا أوعينا من التركة أو
~~من مال الورثة الخاص ms1322 وهو مشروع.
# فقد ورد أن تماضر امرأة عبد الرحمن بن عوف صالحها ورثته عن ربع ثمنها على
~~ثمانين الف دينار بمحضر من الصحابة.
# وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال يتخارج أهل الميراث أى يخرج
~~بعضهم بعضا.
# ولا يشترط فى التخارج أن تكون أعيان التركة معلومة لأنه لا يحتاج فيها
~~إلى التسليم وبين ما لم يعلم قدره فيه جائز.
# وحيث أن التركة عبارة عن منقول وغير منقول ويدل التخارج كان نقودا تم
~~قبضها فى مجلس العقد فإن العقد والحالة هذه يكون صحيحا شرعا وقانونا ويترتب
~~عليه أثره من تملك الوارث الخارج الشئ المعلوم وزوال ملكيته عن نصيبه
~~الشرعى من التركة سواء علم مقدار ما يرثه من التركة أو لم يعلم أى من
~~أعيانها وان كان نصيبه الشرعى فى التركة معروفا شرعا.
# ودعوى الخارجة ابطال حجة التخارج لا مسوغ لها شرعا حيث ان السبب الذى
~~تستند إليه وهو أن بعض أعيان التركة غير مقدورة التسليم لا يصلح سببا
~~لبطلان عقد التخارج لما ذكرناه من أنه لا يشترط فى عقد التخارج التسليم
~~بالنسبة للأعيان ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P356
### | اقرار بوارث
### | المفتي
# محمد خاطر.
# ذو القعدة سنة 1390 هجرية - 17 يناير سنة 1971 م
### | المبادئ
# 1 - إذا أقر الوارث بوارث آخر معه يعامل باقراره فى حق نفسه إذا ما
~~استوفى الاقرار شروطه ولم تشبه شائبة.
### | 2 - 
# لا يصح الرجوع فى المال بعد ما تعلق به حق العبد
### | السؤال
# من السيدة / ج.
# بالطلب المتضمن أن السائلة كانت متزوجة من المرحوم ح.
# ع. بتاريخ 4/12/1964 - ثم توفى زوج السائلة المذكور بتاريخ 26/4/1967 وأن
~~للمتوفى المذكور زوجة أخرى تدعى إ.
# وأنه بعد وفاة المتوفى المذكور اعترفت زوجته الأخرى إ المذكورة بزوجته
~~السائلة ج.
# للمتوفى وحقها فى الميراث فيه وذلك فى اشهاد الوفاة والوارثة الصادر
~~بتاريخ 30/7/1967 - ثم عادت زوجة المتوفى الأخرى إ.
# المذكورة ورجعت عن هذا الاقرار بعد ذلك.
# وطلبت السائلة بيان الحكم الشرعىفى ميراثها من زوجها المذكور ms1323 بعد عدول
~~الزوجة الأخرى عن هذا الاقرار وهل يصح رجوعها عن هذا الاقرار شرعا أم لا
~~يجوز هذا للرجوع
### | الجواب
# فيما يختص بإقرار إ.
# زوجة المتوفى الأخرى بزوجية ج.
# للمتوفى المذكور فى اشهاد الوفاة والوارثة المنوه عنه - فان نصوص الفقهاء
~~بشأن الوارث حين يقر بوارث آخر معه أنه يعامل باقراره فى حق نفسه فقط أى فى
~~المال فقط إذا ما استوفى الاقرار شروطه المقررة شرعا ولم تشبه شائبة.
# أما الرجوع عن الاقرار بالزوجية الثابت فى اشهاد الوفاة والوارثة سالف
~~الذكر فقد جاء فى كتاب بدائع الصنائع للكاسانى الحنفى الجزء السابع
~~بالصحيفة رقم 233 فى باب الاقرار ما نصه (فأما المال فحق العبد فلا يصح
~~الرجوع فيه) .
# وعلى ذلك فيكون رجوع إ. عن اقرارها بصحة زوجية ج. للمتوفى المذكور - هذا
~~الرجوع لا ينصب إلا على المال فقط لأن اقرارها كما ذكرنا انما تعامل به فى
~~حق نفسها فقط أى فى المال ولا علاقة له بالزوجية والرجوع فى المال وقد تعلق
~~به حق العبد لا يصح الرجع فيه كما قرر الفقهاء.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P357
### | وصية بتقسيم التركة ووفاة بعض الورثة قبل الموصى
### | المفتي
# محمد خاطر.
# صفر سنة 1396 هجرية - 3 فبراير سنة 1976 م
### | المبادئ
# 1 - تصح الوصية بقسمة أعيان التركة على ورثة الموصى فان زادت قيمة ما عين
~~لأحدهم عن استحقاقه فى التركة كانت الزيادة وصية.
### | 2 - 
# إذا مات أحد الورثة الموصى له قبل وفاة الموصى بطلت الوصية بالنسبة له
~~استحقاقا وتفضيلا وكذا تبطل الوصية لباقى الورثة بالنسبة لقدر استحقاقهم
~~ميراثا لتغي أنصبائهم بوفاة بعضهم
### | السؤال
# من السيد / ك.
# بالطلب المتضمن أنه بتاريخ 16/1/1969 توفى إلى رحمة الله تعالى المرحوم
~~الشيخ س.
# وترك ما يورث عنه شرعا القدر 19 سهما و21 قيراطا و2 فدان أطيانا زراعية
~~وأن المتوفى المذكور قد حرر حال حياته وبتاريخ 11/1/1951 ورقة عرفية بوصية
~~وقعها بإمضائه تضمن كما قرر السائل أولا تخصيص زوجته زهرة بالقدر 19.
# 5 سهما و5 قيراط ms1324 قيمة ميراثها. وبالقدر 5 سهم و6 قيراط وصية تفضيل لها.
# ثانيا خص ابنته نعيمة بالقدر 12 سهم و 15 قيراط قيمة مياثها فيه، وبالقدر
~~12.
# 5 سهم و 8 قيراط وصية تفضيل لها.
# ثالثا - خص ابنته شهيرة بالقدر 12 سهم، 15 قيراط قيمة ميراثها فيه،
~~وبالقدر 12.
# 5 سهم و 8 قيراط وصية تفضيل لها.
# رابعا - خص شقيقاته شاها وزهرة وحسنة بالقدر 17.
# 5 سهم و 9 قيراط قيمة ميراثهن فيه.
# وأنه قبل وفاة الموصى توفيت زوجته زهرة محمد على قبالى بتاريخ 13/12/1955
~~- ثم توفيت أخته زهرة بتاريخ 24/2/1957 - وأنه بناء على هذا قد انحصر ارثه
~~الشرعىف ى بنتيه نعيمة وشهيرة.
# وفى شقيقتيه حسنة وشاها فقط. وطلب السائل الافادة عن حكم هذه الوصية وحصة
~~كل من الورثة فى القدر الذى تركه المتوفى، وقد أرفق السائل بطلبه صورة
~~عرفية من ورقة الوصية المشار إليها تحت مسئوليته
### | الجواب
# تبين من الاطلاع على صورة ورقة الوصية أن الموصى قد أوصى بتقسيم تركته
~~على جميع ورثته طبقا لأحكام المادة 13 من قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946
~~التى تنص على أنه تصح الوصية بقسمة أعيان التركة على ورثة الموصى بحيث يبين
~~لكل وارث أو لبعض الورثة قدر نصيبه، وتكون لازمة بوفاة الموصى، فإن زادت
~~قيمة ما عين لحدهم عن استحقاقه فى التركة كانت الزيادة وصية.
# وبما أن زوجة المتوفى احدى الورثة الموصى لهم بقيمة استحقاقها ووصيته
~~اختيارية زادة عن استحقاقها قد توفيت قبل وفاة الموصى.
# فتبطل الوصيةب النسبة لها استحقاقا وتفضيلا لوفاتها قبل وفاة الموصى.
# وكذلك تبطل الوصية لما أوصى به لبنتيه وأختيه شقيقتيه بالنسبة لقدر
~~استحقاقهن ميراثا فيه لتغير أنصبائهن نتيجة وفاة الزوجة وبطلان الوصية
~~بالنسبة لها.
# أما بالنسبة لما أوصى به لبنتيه تفضيلا وقدر ذلك 1 سهم و 17 قيراط فان
~~الوصية لهما بهذا القدر صحيحة ونافذة شرعا وقانونا، لأنها فى حدود ثلث
~~التركة فتنفذ بدون توقف على اجازة الورثة ويكون الباقى وقدره 18 سهم و 4
~~قيراط وفدانين هو التركة التى تقسم بين ورثته ms1325 الأحياء وقت وفاته وهن بنتاه
~~واختاه شقيقتاه لبنتيه منها ثلثاها مناصفة بينهما فرضا مضافا إليه ما
~~استحقاه بطريق الوصية وقدره 1 سهم و17 قيراط والباقى بعد الثلثين - وهو
~~الثلث - يكون لأختيه شقيقتيه مناصفة بينهما تعصيبا مع البنتين ولعدم وجود
~~عاصب أقرب.
# ومما ذكر يعلم الجواب إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P358
### | وصية اختيارية بأزيد من الثلث
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# ذى القعدة سنة 1404 هجرية - 4 أغسطس سنة 1984 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية تمليك مضاف إلى ما بعد الموت.
### | 2 - 
# قبول الوصية لا يعتبر إلا بعد موت الموصى.
### | 3 - 
# تكون الوصية فيما يتركه الميت من الأموال صافيا عن تعلق حق الغير بعين
~~منها.
### | 4 - 
# الأموال التى تخرج منها الوصية تشمل العقارات والمنقولات والديون التى
~~للميت على الغير.
### | 5 - 
# لا تنفذ الوصية إلا بعد تجهيز الميت وسداد ما عليه من ديون.
### | 6 - 
# تقدم الوصية الواجبة فى التنفيذ على غيرها من وصايا فإن بقى شئ بعدها من
~~الثلث تنفذ فيه الوصايا الاختيارية.
### | 7 - 
# إذا زادت قيمة الوصية الاختيارية عن ثلث التركة فلا تنفذ فى الزيادة إلا
~~باجازة الورثة
### | السؤال
# من ع.
# بالطلب وقد ذكر فيه أن سيدة قبطية توفيت سنة 1983 عن أخت شقيقة وأولاد أخ
~~شقيق وكانت قد أوصت سنة 1941 بثلث مالها لأبنة شقيقتها المتوفاة قبلها
~~وأكدت تلك الوصية سنة 1953 بوثيقة سجلتها ببطريركية الأقباط الأرثوذكس
~~بالقاهرة واعتمدتها من وزارة الداخلية.
# ثم أوصت سنة 1981 لأحد الأديرة بشهادات استثمار تملكتها بعد الوصية
~~الأولى وطلب افادته عما يتبع فى ذلك هل تستنزل قيمة شهادات الاستثمار من
~~التركة وتنفذ الوصية الأولى من ثلث الباقى من أطيان وعقار أم تنفذ الوصية
~~الأولى فى ثلث التركة بما فيها قيمة شهادات الاستثمار موضوع الوصية الثانية
### | الجواب
# الوصية تمليك مضاف إلى ما بعد الموت وهى تبرع على وجه الصدقة بمنزلة
~~الهبة وشرطها كون الموصى أهلا للتمليك وعدم استغراقه بالدين والموصى له حيا
~~وقتها والموصى به قابلا للتمليك بعد موت الموصى.
# وقبولها يعتبر ms1326 بعد الموت لأنه أوان ثبوتها لإضافتها إلى ما بعده.
# وتكون فيما تركة الميت من الأموال صافيا عن تعلق حق الغير بعين منها وذلك
~~لأنه قد يتعلق بعين من الأموال المتروكة حق للغير قبل الوفاة كالعين التى
~~رهنها المتوفى عند دائنه وسلمها له فان حق المرتهن تعلق بعينها فى حالة
~~حياة الراهن.
# فإذا مات الراهن قبل أداء الدين ولم يترك غير هذه العين كان المرتهن أحق
~~بها.
# وكالعين التى جعلت مهرا للزوجة ولم تسلم اليها حتى مات الزوج ولا مال له
~~سواها فان حق الزوجة تعلق بعينها فى حياته فكانت بذلك أحق بها من غيرها بعد
~~مماته.
# فما كان كذلك لا يعد من التركة لثبوت تعلق حق الغير بعينه قبل صيرورته
~~تكرة.
# وإنها التركة ما فضل بعذ ذلك من الأموال وهو الذى يتعلق به حق الميت من
~~التجهيز وحقوق الدائنين والموصى لهم والورثة هذا مذهب الحنفية.
# وعند بعض الفقهاء.
# تطلق التركة على ما يخلفه الميت من الأموال مطلقا سواء تعلق حق الغير
~~بعين منها قبل الوفاة أم لا.
# والأموال التى تخرج منها الوصية تشمل العقارات والمنقولات والديون التى
~~للميت فى ذمة الغير والديه الواجبة بالقتل الخطأ أو بالصلح عن القتل العمد
~~تشمل كذلك حقوق ارتفاق كحق الشرب والمسيل والمرور وسائل الحقوق المالية
~~ةيتعلق بالتركة حقوق أربعة مرتبة بحسب القوة.
### | 1 - 
# حق الميت فى تجهيزه وتجهيز من تجب عليه نفقته شرعا.
### | 2 - 
# حق الدائنين فى ايفاء ديونهم.
### | 3 - 
# حق الموصى لهم.
### | 4 - 
# حق الورثة وانما قدم التجهيز على قضاء الدين مطلقا لأن التجهيز من
~~الحاجات الأصلية للميت وهو بمثابة النفقة الضرورية فى الحياة فكما أنها
~~تقدم على حقوق الدائنين فى حال الحياة تقدم عليها بعد الوفاة لأنه صلى الله
~~عليه وسلم قال فى المرحم الذى وقصته ناقته (كفنوه فى ثوبيه) ولم يستفصل هل
~~عليه دين أو لا.
# وترك الاستفصال فى قائع الأحوال إذا كانت قولية بمنزلة العموم فى المقال
~~لأن قضاء الدين واجب يجبر عليه فى حال الحياة.
# وأما تقديم الوصية على ms1327 الدين فى القرآن من بعد وصية يوصى بها أو دين
~~فحكمته أن الوصية تشبه الميراث فى كونها مأخوذة بلا عوض فكان إخراجها شاقا
~~على نفوس الورثة وكانت مظنة الإهمال منهم بخلاف الدين فانه فى الغالب فى
~~مقابلة عوض وصل إلى الميت.
# وقد يكون موجودا فى التركة فكان من السهل أداؤه فقدم ذكر الوصية اهتماما
~~بها وحثا على تنفيذها وتثبيتها على أنها مثل الدين فى المسارعة إلى الأداء
~~على أن العطف فى الآية (ب أو) وهى لا تقتضى الترتيب لغة.
# وغاية ما تدل عليه الآية تقديم جملة الدين والوصية على الارث وقد دل
~~الحديث على تقديم الدين على الوصية.
# لما روى عن على رضى الله عنه أنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبدأ بالدين قبل الوصية.
# وروى مثله عن أبى بكر رضى الله عنه. وقد أجمع العلماء من السلف والخلف
~~على أن الدين مقدم على الوصية وما بقى من الحقوق الثلاثة المشار إليها
~~يستحقه الورثة.
# وقد أوجب قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 تقديم الوصية الواجبة فى التنفيذ
~~على سائل الوصايا فإن بقى شئ بعدها من الثلث تنفذ فيه الوصايا الأخرى على
~~الترتيب المقرر فى أحكام الوصية عند التزاحم المواد (76 - 77 - 78) .
# والوصية إما أن تكون بغير معين أو بمعين.
# فإذا كانت بغير المعين فانها تعلق بمال الموصى الموجود وقت وفته.
# فمن قال أوصيت لفلان بثلث مالى كان لفلان هذا ثلث مال الموصى الموجود عند
~~وفاته قل أو كثر سواء أكان له مال وقت الوصية أم لا.
# وإن كانت بالمال المعين فانها تتعلق بنفس الموصى به.
# فإذا هلك قبل وفاة الموصى أو خرج عن ملكيته بطلبت الوصية به لفوات المحل
~~كما إذا قال أوصيت لفلان بهذه الفرس أو بهذا البيت.
# وبالرجوع إلى الطلب المقدم نرى أن المتوفاة قد أوصت بثلث مالها سنة 1941
~~لبنت شقيقتها المتوفاة قبلها وأكدتها سنة 1953 ثم أوصت لأحد الأديرة
~~بشهادات استثمار سنة 1981 لم يحدد السائل قيمتها وأن الموصية توفيت سنة
~~1983 بعد ms1328 صدور القانون الوصية ولها ورثة.
# وواضح أن الوصايا اختيارية.
# ومما تقدم يعلم أن الوصية تصرف مضاف إلى ما بعد الموت وان قيمة الوصيتين
~~المذكورتين تزيد عن ثلث التركة حتما وتنفيذها فى هذه الحالة يتوقف على
~~إجازة الورثة فيما زاد عن الثلث وهو قيمة شهادات الاستثمار فان اجازوا نفذت
~~الوصيتان وان لم يجيزوا فى الزائد كان الثلث بين بنت شقيقته المتوفاة
~~وللدير بنسبة سهامهما.
# كما لو أوصى لزيد بثلث التركة ولعمرو بريعها ولم يجز الورثة كان الثلث
~~بينهما بنسبة سهامهما فى الوصية وكيفية اخراج سهامهما فى جنس هذه المسألة
~~أن تصحح مسألة الوصايا أولا وينظر كم سهام الوصايا من أصل المسألة فيكون
~~الثلث بينهما على سبعة سهام.
# ولو أوصى لرجل بألف والآخر بخمسمائة وخلف تركة قيمتها ألف وثمانمائة ولم
~~يجز الورثة ما زاد عن الثث كان الثلث بينهما بنسبة حقهما فى الوصية لصاحب
~~الألف أربعمائة والثانى مائتان.
# وهذا وفقا للمادة 548 من كتاب الأحكام الشرعية لقدرى باشا المأخوذة من
~~مذهب الإمام أبى حنيفة والتى عدل عنها إلى المادة 80 من قانون الوصية 71
~~لسنة 1946 المأخوذة من مذهب الصاحبين وهى طريقة العول المعمول بها فى
~~الميراث.
# وما يتبقى بعد تجهيز الميت ومن تلزمه نفقته فى حياته وإيفاء الديون
~~وتنفيذ الوصايا على الوجه المذكور يكون لأختها الشقيقة النصف ولا شئ للإناث
~~منهم لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وبذا علم الجواب عن السؤال والله تعالى أعلم
# PageV02P359
### | الوصية لوارث
### | المفتي
# محمد مجاهد.
# صفر سنة 1406 هجرية - 5 نوفمبر 1985 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية تمليك مضاف إلى ما بعد الموت بطريق التبرع سواء أكان الموصى
~~به عينا أم منفعة.
### | 2 - 
# الوصية قد تكون واجبة وقد تكون محرمة وقد تكون مكروهة وقد تكون مستحبة
~~وقد تكون مباحة.
### | 3 - 
# اختلف الفقهاء فى الوصية لوارث ما بين مانع ومجيز وقد أخذ قانون الوصية
~~بقول الشعية الأمامية فأجاز الوصية للوارث.
### | 4 - 
# تصح الوصية بالثلث للوارث وغيره وتنفذ من غير اجازة الورثة وتصح بما ms1329 زاد
~~عن الثلث ولا تنفذ فى الزيادة إلا إذا أجازها الورثة بعد وفاة الموصى.
### | 5 - 
# لا يجوز ادخال الوحشة على الأولاد وسائل الأقارب بايثار بعضهم الا إذا
~~وجد مبرر شرعى يقتضى ذلك
### | السؤال
# من السيد / أسامة المفتى الجزائرى بالطلب المقيد برقم 218 لسنة 1985
~~والمتضمن الاستفسار عن حكم الوصية للوارث حسب الشريعة الإسلامية وليس وفقا
~~للقانون ورأى المذاهب الأربعة الإسلامية فى هذا الموضوع
### | الجواب
# الوصية كما عرفها الحنفية تمليك مضاف إلى ما بعد الموت بطريق التبرع سواء
~~كان الموصى به عينا أم منفعة.
# وعرفها غير الحنفية من المذاهب الأربعة والأمامية بما هو قريب من هذا
~~المعنى أو بما يستفاد منه هذا المعنى.
# وعرفها قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 فقال (هى تصرف فى التركة مضاف إلى
~~ما بعد الموت) وقد ثبتت الوصية بالكتاب والسنة والاجماع والمعقول.
# أما الكتاب فمنه قوله تعالى {من بعد وصية يوصى بها أو دين} ونحوه مما جاء
~~فى آية المواريث من سورة النساء فقد شرع الله سبحانه وتعالى الميراث مرتبا
~~على الوصية فدل على أن الوصية جائزة.
# ومنه قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت
~~حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم فى الأرض}
~~المائدة 106، فقد ندبنا سبحانه وتعالى إلى الإشهاد على حال الوصية فدل على
~~أنها مشروعة.
# وأما السنة فمنها قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله تصدق عليكم بثلث
~~أموالكم زيادة فى أعمالكم فضعوها حيث شئتم أو حيث أحببتم) رواه البخارى.
# ومنها ما روى عن سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه قال (جاءنى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعودنى عام حجة الوداع من وجع اشتد بى فقلت يا رسول الله
~~أنى قد بلغ بى من الوجع ما ترى وأنا ذو مال ولا يرثنى إلا ابنة أفأتصدق
~~بثلثى مالى قال (لا) قلت فالشطر يا رسول الله فقال (لا) قلت فالثلث قال
~~(الثلث والثلث كير أو كبير انك ان تذر وثتك أغنياء خير ms1330 من أن تذرهم عالة
~~يتكففون الناس) هذا طرف من رواية البخارى وملم.
# فجوز صلى الله عليه وسلم الوصية بالثلث وغير ذلك من الأحاديث الدالة على
~~مشروعية الوصية.
# وأما الاجماع فإن الأمة من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا
~~هذا يوصون غير انكار من أحد فيكون اجماعا من الأمة على ذلك وأما المعقول
~~فهو كما قال الكاسانى فإن الانسان يحتاج إلى أن يكون ختم عمله بالقرية
~~زيادة على القرب السابقة على ما نطق به الحديث (إن الله تصدق عليكم بثلث
~~أموالكم زيادة فى أعمالكم فضعوها حيث شئتم أو حيث أحببتم) أو تداركا لما
~~فرط منه فى حياته وذلك بالوصية.
# وهذه العقود ما شرعت إلا لحوائج العباد اليها فإذا مست الحاجة إلىالوصية
~~وجب القول بجوازها.
# هذا وتنقسم الوصية من حيث صفتها إلى خمسة أقسام.
# واجبة وهى وصية المديون بما عليه لله تعالى من الزكوات والكفارات وفدية
~~الصيام ونحو ذلك من الفرائض والواجبات التى قصر فيها فى حياته وكذا الديون
~~التى فى ذمته للعباد والتى لا تعلم إلا من جهة الموصى كدين ووديعة لا يعلم
~~بها من تثبت بقوله لأن الله تعالى فرض أداء الأمانات وطريقة هذا الباب
~~الوصية.
# فتكون واجبة. ومحرمة وهى ما كان فيها إضرارا بالورثة أو مخالفة لمقاصد
~~الشرع.
# ومكروهة وهى الوصية لأهل الفسق فإنها تكره لهم خشية أن يستعينوا بها على
~~التمادى فى فسقهم.
# ومباحة وهى الوصية للغنى سواء أكان من الأقارب أم الأحانب إذا تجردت من
~~قصد القربة.
# أما لو أوصى له لكونه من أهل العلم أو الصلاح أو ذا عيال اعانة فينبغى
~~استحبابها.
# ومستحبة وهى الوصية فى سبل الخير والنفع العام والخاص تقربا إلى الله
~~تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث
~~صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) أخرجه مسلم وغيره من
~~رواية أبى هريرة رضى الله عنه.
# هذا وقد اختلف الفقهاء فى الوصية للوارث.
### | 1 - 
# قال ابن حزم والشافعية فى ms1331 غير الأظهر والمالكية فى المشهور عندهم.
# لا تجوز الوصية لوارث أصلا سواء أجاز الورثة أم لم يجيزوا لقوله صلى الله
~~عليه وسلم (لا وصية لوارث) وعلل ابن حزم بأن الله سبحانه منع من ذلك فليس
~~للورثة أن يجيزوا ما أبطله الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم.
# وإذا أجاز الورثة فابتداء عطية من عند أنفسهم فهو مالهم.
### | 2 - 
# وقال الشيعة الامامية تصح الوصية للوارث وان لم تجز الورثة لعموم قوله
~~تعالى {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف حقا على المتقين} البقرة 180.
### | 3 - 
# وقال الشافعية فى الأظهر عندهم وهو ظاهر مذهب الامام أحمد وقول غير مشهور
~~للمالكية الوصية للوارث صحيحة موقوفة على إجازة الورثة بعد الموت فإن ردوها
~~بطلت وأن أجازوها صحت لحديث البيهقى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال (ولا
~~وصية لوارث الا أن يجيز الورثة) فدل قوله صلى الله عليه وسلم (إلا أن يجيز
~~الورثة) على أن الحق لهم فإن أجازوها فقد رضوا بإسقاط حقهم فارتفع المانع.
### | 4 - 
# وقال الحنفية الوصية للوارث ولو بالقليل لا تجوز الا بإجازة الورثة بعد
~~موت الموصى أما عدم جوازها عند عدم الاجازة فلقوله صلى الله عليه وسلم (إن
~~الله أعطى كل ذى حق حقه فلا وصية لوارث) ولأن البعض يتأذى بايثار البعض ففى
~~تجويزه قطيعة الرحم ويعتبر كونه وارثا أو غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية
~~لأنها تمليك مضاف إلى ما بعد الموت فيعتبر وقت التمليك.
# وأما الجواز عند إجازة الورثة بعد الموت فلأن المنع كان لحقهم وقد أسقطوا
~~حقهم برضاهم فيزول المنع وفى بعض الروايات عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~(لا وصية لوارث إلا أن يجيزها الورثة) .
# وقد أخذ القانون رقم 71 لسنة 1946 الخاص بأحكام الوصية والمأخوذة أحكامه
~~من بعض المذاهب الفقهية الإسلامية بقول الشعية الامامية فأجاز الوصية
~~للوارث فى حدود الثلث من غير توقف على إجازة الورثة وذلك فى المادة 37
~~ونصها تصح الوصية بالثلث للوارث وغيره. ms1332
# وتنفذ من غير إجازة الورثة وتصح بما زاد على الثلث ولا تنفذ فى الزيادة
~~إلا إذا أجازها الورثة بعد وفاة الموصى وكانوا من أهل التبرع عالمين بما
~~يجيزون.
# هذا والذى ترتاح إليه النفس ويؤخذ من روح الشريعة ومقاصدها النبيلة
~~السامية أنه لا يجوز إدخال الوحشة على الأولاد وسائر الأقارب بايثار بعضهم
~~لا فى الحياة ولا بعد الممات إلا إذا وجد سبب وجيه يقره الشرع والعقل
~~لإيثار بعضهم على بعض وبهذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P360
### | المفقود
### | المفتي
# محمد مجاهد.
# جمادى الأولى سنة 1406 هجرية - 12 يناير سنة 1986 م
### | المبادئ
# 1 - المفقود هو الغائب الذى لا يدرى مكانه ولا حياته ولا موته.
### | 2 - 
# المفقود حى فى حق الأحكام التى تضره فلا يقسم ماله على ورثته ولا يفرق
~~بينه وبين زوجته قبل الحكم بموته.
### | 3 - 
# المفقود ميت فى حق الأحكام التى تنفعه وتضر غيره فلا يرث من غيره ولا
~~يحكم باستحقاقه لما أوصى له به.
### | 4 - 
# يوقف للمفقود نصيبه فى الإرث والوصية فإن ظهر حيا أخذه وإذا حكم يموته رد
~~هذا النصيب إلى من يرث مورثه وقت موت ذلك المورث وقسم ماله بين ورثته
~~الموجودين وقت صدور الحكم بموته.
### | 5 - 
# إذا حكم القاضى بموت المفقود اعتبر ميتا من حين فقده بالنسبة لنصيبه
~~الموقوف له من تركة مورثه ويرد إلى ورثة مورثه الموجودين حال وفاة المورث
~~ويعتبر ميتا من وقت صدور الحكم بالنسبة لتركته فيستحقها ورثته الموجودون
~~وقت الحكم باعتباره ميتا.
### | 6 - 
# اعتبار المفقود ميتا من وقت فقده بناء على ما ترجح لدى القاضى من القرائن
~~والظروف والأحوال المحيطة بالمفقود لا بناء على الأدلة المثبتة لوفاته فى
~~تاريخ معين
### | السؤال
# من السيد / م.
# بالطلب المتضمن أن والد السائل تغيب عن منزله وعن العمل بتاريخ صباح يوم
~~21/5/1978 أثناء خروجه لصلاة الفجر فى مسجد قريب من المنزل.
# وبعد أربع سنوات من فقده قام السائل برفع دعوى لإثبات غيبته وقد حكمت
~~المحكمة باعتباره متوفى بتاريخ 14/12/1983.
# واعتبر هذا التاريخ تاريخ وفاته. ms1333 وقبل صدور حكم الوفاة بعام تقريبا أى من
~~يناير سنة 1983 توفى شقيق والد السائل ولم يكن قد تزوج قبل وفاته وكانت
~~وفاة هذا الشقيق عن أخيه المفقود والد السائل وعن أخته الشقيقة وعن أبناء
~~اخوته الأشقاء.
# وطلب السائل بيان الوارث وغير الوارث
### | الجواب
# اصطلح الفقهاء على أن المفقود هو الغائب الذى لا يدرى مكانه ولا حياته
~~ولا موته.
# ولما كان المفقود مجهول الحال أحى هو أو ميت اعتبرهد الفقهاء حيا فى حق
~~الأحكام التى تضره وهى التى تتوقف على ثبوت موته فلا يقسم ماله على ورثته
~~ولا يفرق بينه وبين زوجته قبل الحكم بموته، ويعتبر ميتا فى حق الأحكام التى
~~تنفعه وتضر غيره وهى المتوقفة على ثبوت حياته فلا يرث من غيره ولا يحكم
~~باستحقاقه لما أوصى له به بل يوقف نصيبه فى الارث والوصية إلى ظهور حياته
~~أو الحكم بوفاته.
# فإن ظهر حيا أخذ الإرث والوصية.
# وإذا حكم بموته قسم ماله بين ورثته الموجودين وقت صدور الحكم بموته وأما
~~ما يوقف له من الميراث فيرد إلى من يرث مورثه وقت موت ذلك المورث.
# وترد الوصية إلى ورثة الموصى.
# وقد بنى الفقهاء هذه الأحكام على قاعدة أن الأصل بقاء ما كان على ما كان
~~حتى يقوم الدليل على زواله، ويعبرون عن هذا الأصل بقاء ما كان ما كان حتى
~~يقوم الدليل على زواله، ويعبرون عن هذا الأصل أيضا بانه استصحاب حجة للدفع
~~ولا للاستحقاق.
# وترتيبا على ما تقدم فإن حكم القاضى بموت المفقود تطبيقا للمادة 21 من
~~القانون 25 لسنة 1929 اعتبر ميتا من حين فقده النسبة لنصيبه الموقوف له من
~~تركة مورثه، لأن حياته مشكوك فيها وقت وفاة المورث فلم يتحقق فيه الارث
~~ويرد نصيبه الموقف له إلى ورثة مورثه الموجودين حال وفاة المورث ويعتبر
~~ميتا من وقت الحكم بالنسبة لتركته هو فيستحقها ورثته الموجودون وقت الحكم
~~باعتباره ميتا.
# واعتبار المفقود ميتا من وقت فقده بالنسبة لإرثه من غيره إذا حكم القاضى
~~بوفاته بناء على ما ترجح لديه ms1334 من القرائن والظروف والأحوال المحيطة
~~بالمفقود لا بناء على الأدلة المثبتة لوفاته فى تاريخ معين واعتباره ميتا
~~وقت صدور الحكم بوفاته لا من وقت فقده بالنسبة لإرث الغير منه هو مذهب
~~الحنفية والمالكية وهو ما اختاره القانون.
# (يراجع كتاب الهداية ج 2 وكتاب بدائع الصنائع ج 6 وحاشية رد المحتار على
~~الدر المختار لابن عابدين ج 3 فى كتاب المفقود.
# وكتاب حاشية الدسوقى على شرح الدردير ج 4 فى باب الفرائض.
# كما تراجع المادتان 21، 22 من القانون 25 لسنة 1929 والمادتان 2، 45 من
~~قانون الموارث 77 لسنة 1943.
# لما كان ذلك كذلك فإنه بوفاة عم السائل (شقيق والده المفقود) فى يناير
~~1983 أثناء فقد والده.
# ثم الحكم باعتبار والد السائل المفقود متوفى بتاريخ 24/12/1983 فانه لا
~~يكون ضمن ورثة أخيه الشقيق المتوفى فى يناير 1983.
# وذلك لأنه الحكم بوفاته قد أنشأ موتا اعتباريا ولم يظهر موتا حقيقيا حتى
~~يستند إلى وقت وقوعه.
# وعلى ذلك فتكون جميع تركة المتوفى عم السائل لأخته الشقيقة وللذكور من
~~أولاد أخوته الأشقاء لشقيقته النصف فرضا والباقى للذكور من أولاد أخوته
~~الأشقاء تعصيبا بالسوية بينهم دون الاناث منهم لانهن من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال ولم يكن لهذا المتوفى وارث غير من
~~ذكروا ولا من يستحق وصية فى تركته.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P361
### | تخارج غير صحيح
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1319 هجرية
### | المبادئ
# التخارج بعد القسمة غير صحيح شرعا
### | السؤال
# من ح.
# فى جماعة حصل بينهم عقد تخارج بالصورة التى أوضحها بالسؤال.
# فهل إذا كان من وقع له التخارج أجنبيا لا يكون التخارج صحيحا لأنه صلح عن
~~مال ولا نزاع بين الأجنبى والوارث حتى يتأتى الصلح وهل إذا كان فى التركة
~~نقود ولم يعلم إن كان ما يخص الوارث من النقود مساويا لبدل التخارج أو أقل
~~أو أكثر يكون التخارج باطلا وهل إذا كان الواقع أنه حصل قسمة فى المنقولات
~~واستلم حسن على الهرميل بعد القسمة ما ms1335 خص مباشرين الزوجة بتوكيله عنها وحصل
~~أيضا قسمة إفراز وما خصها مازال بيد المخرج لهما تحت التنفيذ يكون التخارج
~~عن النصيب الشائع فى كل التركة باطلا والعقد المذكور محرر فى 20 أبريل سنة
~~1901 ومضمونه أن محمد على الهرميل مات عن زوجتيه مباشرين وزليخا وبنتيه
~~فريدة وفردوس وشقيقه أحمد بك وحسن أفندى ثم مات أحمد بك الشقيق المذكور عن
~~زوجته ستيتة وأولاده محمد أحمد الهرميل وحسن على الهرميل وبنتها فريدة
~~وأشقائها عبد الله عبد الله وإبراهيم والعيسوى وعثمان ونبيه وأمنة وضيفة
~~وحميدة وأن محمد على الهرميل المتوفى أولا ترك أطيانا وعقارا ونقودا ومواشى
~~ومنقولات وأن عبد الله عبد الله الهرميل واخوته إبراهيم والعيسوى وعثمان
~~ونبيه وأمنة وضيفة وحميدة المذكورين أشقاء مباشرين الزوجة أقروا أنهم قبضوا
~~من محمد أحمد الهرميل وأخيه حسن ابنى أحمد بك شقيق محمد على الهرميل
~~المذكور زوج مباشرين المذكورة مبلغ 8755 قرشا صاغا كل منهم بحسب استحقاقه
~~فى مقابلة أنهم أخرجوا أنفسهم لهما مناصفة من جميع ما يستحقونه على الشيوع
~~فى الأطيان والعقارات والمواشى والمنقولات التى تخصهم عن شقيقتهم الست
~~مباشرين المتوفية المذكورة فى تركة زوجها المرحوم محمد على الهرميل المذكور
~~ويدخل فى تلك المواشى والمنقولات المتخارج فيها المذكورة ما يخص حضرات عبد
~~الله عبد الله واخوته المخرجين المذكورين فيما يخص مورثتهم مباشرين
~~المذكورة مما استلمه حسن أفندى على الهرميل بطريق القسمة مذ كان وكيلا عنها
~~إلى آخر ما ذكر بالعقد المذكور
### | الجواب
# حيث قسمت المنقولات واستلم وكيل الزوجة نصيبها منها وحكم بقسمة الأطيان
~~والعقارات قسمة إفراز وقسمت وبقى ما خص هذه الزوجة بيد المخرج لهما تحت
~~التنفيذ، فلا يعتبر هذا العقد تخرجا.
# لأن التخارج لا يقع إلا بين الورثة حال اشتراكهم فى التركة، وقد انتفت
~~الشركة بالقسمة فصار كل من المخرجين والمخرج لهما أجنبيا من الآخر فلا
~~تخارج على أنه حصل شائعا فيما ذكر.
# والشيوع قد انتفى أيضا بتلك القسمة فلا يمكن القول بصحته.
# وأيضا إذا كان فى التركة نقود ولا يدرى أن بدل الصلح من ms1336 حصتها أقل أو
~~أكثر أو مثله فقد فسد الصلح.
# فما ذكر بهذا العقد على الوجه المسطور غير صحيح بالنظر لما قلنا، والله
~~تعالى أعلم
# PageV02P362
### | دعوى وارثة
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ربيع أول 1314 هجرية
### | المبادئ
# إذا ذكرت المدعية فى دعوى أولا أن فلانا من ضمن الورثة ثم حذفت اسمه من
~~دعوى ثانية كانت دعواها غير صحية شرعا للتناقض
### | السؤال
# بإفادة من نظارة الحقانية مؤرخة 16/8/1896 مضمونها أنه سبق صدور إعلام
~~شرعى من محكمة مركز زفتى الشرعية بثبوت وراثة م.
# وللطعن فيه من ع. أخ هذا المتوفى أحيل نظر صورته على المجلس الشرعى
~~بمحكمة مصر فقرر عدم صحة الحكم المسطور بها لعدم صحة الدعوى والشهادة ولما
~~بلغ هذا القرار لمحكمة مديرية الغربية وهى بلغته لقاضى المركز استأنف
~~الدعوى وأصدر فيها حكما آخر وللطعن من نفس المتشكى الأول فى هذا الحكم
~~الآخر طلبت صورته وأحيل نظرها على المجلس الشرعى المذكور أيضا فقرر أنه ظهر
~~أن المدعية أسقطت بعض الورثة المسمى العشماوى من دعواها الثانية بعد
~~اعترافها فى الدعوى الأولى بأنه أحد أعمام المتوفى ومن ضمن ورثته والتناقض
~~يمنع صحة الدعوى وبذا تكون الدعوى الثانية المذكورة غير صحيحة شرعا فإذا
~~استؤنفت فالأنسب أن تكون بحضور المتشكى رفعا للشكوى وتكرار المكاتبة وبعد
~~تبليغ هذا القرار لمحكمة المديرية قدمت للنظارة عريضة من رية أم رمضان بنت
~~المتوفى وست أم حسين زوجته بأن على رمضان المذكور يقصد بالطعن فى الإعلام
~~الشرعى الصادر بوراثة مورثهما المحكى عنه اغتيال حقوقهما وتضررتا من تقرير
~~بطلانه والتمستا إحالته على هذا الطرف وحيث إن المفهوم من أقوالهما
~~المذكورة الطعن فى قرار المجلس الشرعى الصادر بعدم صحة الإعلام فقد طلبت
~~الأوراق المتعلقة بهذه المادة ووردت بمكاتبة حضرة قاضى المديرية وهى مرسلة
~~مع هذا بأمل النظر فيها وفر قرار المجلس الشرعى وبيان ما يقتضيه الوجه
~~الشرعى فيه.
# ومضمون الصورة الأولى المذكورة الحكم بوفاة محمد رمضان وانحصار إرثه فى
~~زوجته المرأة الست على حسين وبنته ربة المدعية المذكورة وابنه محمود ولا
~~وارث له سواهم ثم ms1337 بوفاة محمود الابن المذكور فيه بعد ذلك وانحصار إرثه
~~الشرعى فى كل من أخته شقيقته المرأة ريه المدعية المذكورة ووالدته الست
~~المذكورة وأعمامه أشقاء أبيه وهم على رمضان وموسى وعبد الواحد والعشماوى
~~أولاد رمضان المذكور ابن نصار المرقوم لا وارث له سواهم وذلك بعد دعوى على
~~مدين للمتوفى الأول المورث المذكور وبعد سؤاله وإنكاره للوفاة والإرث
~~وإقراره بالدين المدعى وبعد إقامة البينة على ما أنكره من الوفاة والإرث
~~وتزكيتها التزكية الشرعية وإنما كان الحكم المذكور غير صحيح لعدم صحة
~~الدعوى والشهادة كما قرره المجلس الشرعى أولا بسبب عدم ذكر الجد الجامع
~~للأعمام وأخيهم المتوفى المذكورين من جهة أبيهم وأمهم بالدعوى والشهادة
~~ومضمون الصورة الثانية المذكورة هو مضمون الأولى إلا أنه ذكر فى كل من
~~الدعوى والشهادة المسطورين بها الجد الجامع للأعمام وأخيهم المذكورين من
~~جهة أبيهم وأمهم على الوجه المسطور بتلك الصورة وأسقطت المدعية أحد الأعمام
~~المذكورين فى الدعوى الثانية المذكورة بعد اعترافها به فى الدعوى الأولى
~~كما قرره المجلس الشرعى المذكور
### | الجواب
# بالاطلاع على إفادة سعادتكم المسطورة أعلاه وعلى صورتى الإعلامين
~~الشرعيين الصادرين من محكمة مركز زفتى الشرعية المرفقتين بهذه الإفادة
~~المؤرخة إحداهما فى 5 ربيع الأول سنة 1313 وثانيتهما فى 29 رجب سنة 1313
~~وعلى ما قرره فى شأن ذلك المجلس الشرعى بمحكمة مصر الكبرى الشرعية أولا
~~بتاريخ 8 جمادى الآخر سنة 1313 وثانيا بتاريخ 19 شوال سنة 1313 وعلى باقى
~~الأوراق المتعلقة بذلك.
# ظهر أن ما قرره ثانيا المجلس الشرعى المذكور من أن المدعية أسقطت بعض
~~الورثة المسمى العشماوى من دعواها المسطورة بالصورة الثانية المذكورة بعد
~~اعترافها فى الدعوى الأولى بأنه أحد أعمام المتوفى ومن ضمن ورثته وأنه بهذا
~~تكون الدعوى الثانية المذكورة غير صحيحة شرعا فى محله، والله تعالى أعلم
# PageV02P363
### | وفاة ووراثة
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# رجب 1314 هجرية
### | المبادئ
# 1 - رفع الاحتمال فى الدعاوى من جملة شروطها.
### | 2 - 
# إذا لم يذكر المدعى الدائن فى دعوى الوفاة والوراثة أن مورثه أقرض المدعى
~~عليه الدين المدعى به من ms1338 مال نفسه لا تصح الدعوى ولا تسمع ولا يسأل عنها
~~الخصم.
### | 3 - 
# إذا أقر المدعى عليه بالإقراض وأن المبلغ بذمته للمتوفى فإن ذلك لا يرفع
~~ما فى الدعوى من قصور.
### | 4 - 
# إذا سمعت البينة على الوفاة والوراثة ثم صدر الحكم بالوفاة والوراثة كان
~~غير صحيح شرعا لأن الشهادة لم تكن واقعة بعد دعوى صحيحة شرعا
### | السؤال
# بإفادة من نظارة الحقانية مؤرخة 4 رجب سنة 1314 مضمونها أن أ.
# من أهالى البحرى قمولة تضرر للحقانية من الإعلام الصادر من محكمة البلاص
~~بثبوت وفاة ع.
# مع كونه غائبا وليس متوفيا وبإحالة النظر فيه بالمجلس الشرعى وفى الأوراق
~~المتعلقة بهذه المادة قرر المجلس المشار إليه بأنه بالأطلاع على ذلك ظهر أن
~~الدعوى المسطورة بصورة الإعلام المذكور فيها قصور من جهة عدم بيان أن
~~المتوفى المذكور بها أقرض الدين المدعى من ماله الخاص كما هو اللازم فى صحة
~~دعوى القرض ولكن بالنسبة لإقرار المدعى عليه بالاقتراض وأن المبلغ المدعى
~~دين عليه للمتوفى حصل اشتباه فى ذلك وأن تعرض هذه الحادثة على هذا الطرف
~~لإفادة الحكم الشرعى عما ذكر.
# ولذا تحرر هذا والأوراق مرسلة بأمل النظر والتكرم بالإفادة.
# ومضمون صورة الإعلام المذكور صدور الدعوى بعد التعريف اللازم من المرأة
~~فايزة عثمان أحمد على أبى زيد سليمان على كلاهما من ناحية بحرى قمولا بأن
~~أبا زيد هذا اقترض لنفسه من عثمان أحمد على والد هذه المدعية أربعة وعشرين
~~قرشا فضة بيضا صاغا جيدة رابحة وازنة ضرب مصر واستولى عليها وصرفها فى
~~مصالح نفسه وصارت دينا عليه لم يؤد منها شيئا ما وأن والدها المذكور توفى
~~بالناحية المذكورة وانحصر إرثه فى ورثته زوجتيه المرأة أم حسن حسن موسى
~~وفاطمة أحمد حسين وولديه منها خليفة وفايزة هذه المدعية لا وارث له سواهم.
# ثم توفى ابنه خليفة المذكور عن وارثيه والدته فاطمة وشقيقته فايزة هذه
~~المدعية المذكورتين لا وارث له سواهما وترك مثل هذا المبلغ دينا بذمة أبى
~~زيد هذا المدعى عليه فواجب عليه أداء مثل ما خص هذه ms1339 المدعية بالميراث من
~~والدها وأخيها وعينته وسألت سؤاله عن ذلك وبسؤاله أجاب بالإقرار بمبلغ
~~القرض المدعى به المذكور وأنه باق بذمته إلى عثمان المذكور بسبب القرض
~~المذكور ولم يؤد منه شيئا وأنكر موته ووراثة ورثته المذكورين وبتكليفها
~~البينة أحضرت شاهدين شهدا بالوفاة والوراثة على الوجه المذكور بالدعوى وبعد
~~تزكيتها حكم قاضى محكمة البلاص المذكورة بالموت وانحصار الإرث على الوجه
~~المذكور وكلف هذا المدعى عليه بأداء مثل ما خص هذه المدعية وهو المبلغ الذى
~~عينته بدعواها إرثا من والدها وأخيها المذكورين معاملة له بإقراره وتسليمه
~~لها فامتثل لذلك بحضرة المتخاصمين والشهود
### | الجواب
# بالاطلاع على إفادة عطوفتكم المسطورة يمينه وعلى صورة الإعلام المحررين
~~من محكمة مركز البلاص فى 30 ربيع الأول سنة 1314 وعلى إقرار المجلس الشرعى
~~بمحكمة مصر الكبرى الشرعية المؤرخ فى 19 جمادى الثانى سنة 1314، وعلى باقى
~~الأوراق الواردة مع هذه الإفادة ظهر أن فى دعوى المدعى على الوجه المسطور
~~بتلك الصورة قصور يمنع من صحتها وذلك لعدم ذكر أن المقرض أقرض الدين المدعى
~~من مال نفسه مع اشتراط ذلك فى صحة دعوى القرض لرفع احتمال أنه أقرض مال
~~غيره إذ بدون ذكر ذلك لا تصح الدعوى، ولا تسمع ولا يسأل الخصم عنها لما
~~صرحوا به من أن رفع الاحتمال فى الدعاوى من جملة شروطها.
# وأما إقرار المدعى عليه بالاقتراض وأن المبلغ المدعى باق بذمته إلى
~~المتوفى، فإنه لا يرفع ما فى الدعوى المذكورة من القصور المذكور لأنه ليس
~~من كلام المدعى، وحيث كان الحال ماذكر فلم تكن الشهادة واقعة بعد دعوى
~~صحيحة شرعية، فلا يكون الحكم الذى صدر بمقتضاها بالموت وانحصار الإرث فى
~~الورثة على الوجه المذكور بالصورة المرقومة موافقا شرعا، والله تعالى أعلم
# PageV02P364
### | لا ميراث مع اختلاف الدارين
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# محرم 1315 هجرية
### | المبادئ
# لا ميراث مع اختلاف الدارين حقيقة وحكما
### | السؤال
# فى رجل اسمه إ.
# قسطنطين ع. الدمشقى العثمانى من رعايا الدولة العلية قد توفى فى ثغر
~~الإسكندرية عن ثلاث إناث أخوات شقيقات وعن أخت لأب ms1340 وعن ابنى عم شقيق جميعهم
~~عثمانيون وقاطنون بالممالك العثمانية وعن ابن عم ثالث شقيق مولود واقطن
~~ببلدة ليجورنا من أعمال إيطاليا وتابع لدولة إيطاليا من غير شريك.
# فمن الذى يرث فى تركة المتوفى المذكور ومن الذى لا يرث وما مقدار نصيب كل
~~وارث أفيدوا الجواب
### | الجواب
# لأخواته الشقيقات الثلاث المذكورات الثلثان فرضا سوية بينهن أثلاثا
~~ولابنى عمه المذكورين القاطنين فى الممالك العثمانية الثلث الباقى تعصيبا
~~مناصفة بينهما.
# ولا شىء للأخت للأب المذكورة لسقوطها بالشقيقات المذكورات.
# كما أنه لا شىء لابن العم الثالث المذكور المولود والقاطن ببلدة ليجورنا
~~من أعمال إيطاليا المذكورة لاختلاف الدارين حقيقة وحكما وهذا حيث كان الحال
~~ما هو مسطور بالسؤال، والله تعالى أعلم
# PageV02P365
### | ميراث ذوى الأرحام
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر 1317 هجرية
### | المبادئ
# الصنف الرابع من ذوى الأرحام يرث أقربهم إلى الميت
### | السؤال
# رجل مات عن زوجته وابن خالته وبنت خالته وبنت بنت عمته ولم يعقب فهل
~~للجميع حق فى ميراث المتوفى أو البعض دون لآخر.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# الحكم فيما ذكر فى السؤال أن لزوجة الرجل المذكور فيما تركه الربع فرضا
~~والباقى لابن الخالة وبنت الخالة المذكورين للذكر مثل حظ الأنثييين ولا شىء
~~لبنت بنت العمة المذكورة لأن ولدى الخالة وبنت بنت العمة المذكورين من
~~أولاد الصنف الرابع من ذوى الأرحام، والوارث من أولادهم أقربهم إلى الميت،
~~ولا شك فى أن ولدى الخالة المذكورين أقرب إلى الميت من بنت بنت العمة
~~فيكونان أولى بإرث ما بقى بعد فرض الزوجة المذكورة.
# وتكون المسألة من أربعة فخرج فرض الزوجة يكون للزوجة المذكورة منه واحد
~~فرضا والثلاثة الباقية يكون لابن الخالة منها اثنان ولبنت الخالة واحد
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P366
### | وقف وميراث ودين
### | المفتي
# محمد عبده.
# شوال 1317 هجرية
### | المبادئ
# 1 - عدم جواز بيع الوقف فى دين على الواقف ولا يجوز لحاكم أن يحكم به.
### | 2 - 
# كل تصرف يقع على العين الموقوفة يكون باطلا إلا ما كان بالشروط العشرة.
### | 3 - 
# لا يتعلق حق الدائن للواقف إلا بريع الوقف.
### | 4 ms1341 - 
# عدم إخراج الواقفة من السكن الذى تسكنه فى الوقف ما لم يوجد لها غيره
~~تسكن فيه.
### | 5 - 
# ما بقى من الريع يؤخذ منه أولا ما يقوم بأودها بقدر الضرورة وهو ما يحفظ
~~الحياة فيترك لها ما تنفق منه على نفسها وعيالها وما بقى بعد ذلك يأخذه
~~الدائن إن كان وحده.
### | 6 - 
# إذا كان الوقف نفسه دائنا للواقفة بثمن ما استبدلته من أعيانه وصرفته فى
~~شئون نفسها كان ما فضل بعد النفقة بين الوقف والدائن حتى يستوفى كل دينه
~~وتكون القسمة حسب الدين.
### | 7 - 
# يحفظ نصيب الوقف من باقى الريع فى مأمن حتى يشترى به عين لجهة الوقف بدل
~~ما استبدل منه.
### | 8 - 
# تستحق الناظرة الواقفة العزل مادامت خائنة وللقاضى تعيين ناظر بدلا منها
### | السؤال
# امرأة مسيحية تملك عقارات ملكا صحيحا شرعيا وقفتها على نفسها أيام حياتها
~~تنتفع بذلك وبما شاءت منه بالسكنى والإسكان والغلة والاستغلال وبسائر وجوه
~~الانتفاعات الشرعية.
# ثم من بعدها على زوجها فلان ثم من بعده على أولاد بنتها التى ماتت فى
~~حياتها.
# وجعلت الواقفة لنفسها الشروط العشرة دون غيرها وجعلت النظر لها على ذلك
~~مدة حياتها ثم من بعدها على زوجها ثم من بعده على زوج ابنتها المتوفاة
~~المذكورة ثم إن الواقفة المذكورة استبدلت ثلث العقارات الموقوفة بنقود
~~أخذتها وصرفتها فى شئون نفسها ثم ثبت عليها دين لرجل قد أقام عليها قضية
~~يطلب فيها بيع ثلثى العقار الموقوف فى دينه.
# فهل لا يكون له بيع العقار حيث كان وقفا صحيحا. وما الحكم فى دينه والبدل
~~الذى صرفته الواقفة فى شئونها أفيدوا الجواب
### | الجواب
# أما الوقف فلا يجوز بيعه فى الدين بحال من الأحوال.
# فليس للدائن أن يبيع شيئا من العقارات الموقوفة المذكورة.
# ولا لحاكم أن يحكم بذلك،وكل تصرف يقع فى العين الموقوفة فهو باطل ما عدا
~~ما كان بالشرط وهو الاستبدال المذكور.
# ولا يتعلق حق الدائن إلا بالريع فقط.
# وحيث إن من الانتفاع الذى شرطته الواقفة لنفسها حق السكنى فليس للدائن
~~أيضا أن يخرجها من السكنى بنفسها، ms1342 بل يكون حقه فيما عدا السكنى الضرورية.
# فقد نصوا على أنه يجب أن يترك للمدين أشياء منها سكنه ثم ما بقى بعد ذلك
~~يؤخذ منه ما يقوم بأودها بقدر الضرورة وهو ما يحفظ الحياة فقط.
# فيترك لها لتنفق منه على نفسها. فقد نصوا على أن الدائن إنما يأخذ ما فضل
~~عن نفقة المدين ونفقة عياله حاله الاستيفاء (حامدية فى باب الحبس) وما بقى
~~بعد ذلك يقسم بين الدائن المذكور وبين الوقف حتى يستوفى الوقف دينه فإن
~~الواقفة مدينة له بثمن العقار الذى استبدلته وصرفته فى شئون نفسها، ويحفظ
~~نصيب الوقف فى الريع إلى أن يتم ويستبدل به عقار آخر.
# فقد نصوا على أنه لا يجوز لدائن أن يختص بما فى يد المدين من المال متى
~~كان هناك دائن آخر.
# والوقف دائن فى هذه الحالة لا محالة، وتكون القسمة على نسبة مبلغ
~~الدينين.
# أما الناظرة التى تصرفت ذلك التصرف فى أعيان الوقف ببيع بعضها وصرف ثمنه
~~على نفسها ولم تستبدل عقارا آخر بذلك الثمن فقد خانت فى تصرفها هذا واستحقت
~~العزل.
# ويجب نزع الوقف من يدها وتولية ناظر آخر عليه من قبل القاضى.
# فقد نصوا على أن الخائن والعاجز عن حفظ الوقف يستحق العزل وينزع الوقف من
~~تحت يده وجوبا، والله أعلم
# PageV02P367
### | حرمان من ميراث
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذى الحجة 1317 هجرية
### | المبادئ
# لا عبرة بإخراج المورث أحد ورثته من التركة، لأن تركته بعد وفاته تكون
~~حقا لغيره، فلا يملك التصرف فيها، ويرث من أخرج شرعا
### | السؤال
# من الحرمة السيدة بنت م.
# عن أن والدها م.
# توفى وترك تركة وانحصر ميراثه فى أولاده لصلبه إبراهيم وفاطمة ومباركة
~~والسيدة من غير شريك، ثم إنها رفعت دعوى بمحكمة السنطة الأهلية على باقى
~~الورثة لاستيلائهم ما يخصها شرعا من التركة، وفى أثناء المرافعة أبرز
~~إبراهيم المذكور ورقة مشتملة على ختم المورث وختمى شاهدين متوفيين ومسجلة
~~بعد وفاتهم ليدفع بها دعواها صورتها عقد صادر من محمد الفاوى بشهادة رضوان
~~الفاوى وأبى العطا أبى الغريانة يعترف ms1343 وهو بأكمل الأوصاف المعتبرة شرعا بأن
~~أولاده الحريمات وهن السيدة فاطمة ومباركة قد أخرجتهن من تركتى بعد وفاتى
~~نظير إعطائهن مبلغ 4500 جنيه وصار لاحق لهن فى تركتى بعد وفاتى لا فى أطيان
~~ولا فى عقارات ولا فى منقولات بل تكون عموم التركة لولدى إبراهيم دون خلافه
~~بدون مشارك ولا معارض ولا منازع له فيها، وصار إخراج أولادى البنات
~~المذكورات نظير إعطائهن المبلغ المذكور.
# وتحرر هذا منى على يد الشهود 1 محرم سنة 1299 هجرية وبناء على هذه الورقة
~~أوقف القاضى الأهلى السير فى القضية حتى يفصل فيها من جهة الاختصاص.
# فهل لو فرض أنها صادرة من المورث تكون لاغية لا يعمل بها شرعا، أو يعمل
~~بها أفتونا مأجورين
### | الجواب
# لا عبرة لما صدر من محمد الفاوى حال حياتة من إخراجة لبناته المذكورات من
~~تركته بعد وفاتة.
# لأن تركته بعد وفاتة حق لغيره فلا يملك التصرف فيها بذلك الإخراج.
# فلا يعول عليه شرعا
# PageV02P368
### | العبرة بحال الوارث وقت وفاة المورث
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر 1318 هجرية
### | المبادئ
# يشترط فى الإرث اتحاد الدين والمعتبر فى ذلك حال الوارث عند وفاة المورث
### | السؤال
# رجل مسيحى توفى على كفره، عن ورثته المسيحيين وترك لهم تركة وبعد وفاته
~~بنحو خمس عشرة سنة حصل نزاع بين ورثته وأخيرا اقتسموا تلك التركة بينهم،
~~ووضع كل من الورثة يده على نصيبه، ثم أسلمت إحدى الورثة، وتركت باقى إخوتها
~~على الكفر، فاغصب باقى إخوتها حصتها الآيلة لها عن والدها زاعمين أنها
~~بإسلامها وخروجها على ديانتهم المسيحية لا تستحق شيئا فى والدها.
# فهل لهذه البنت التى أسلمت بعد وفاة والدها على الكفر أن تحتفظ بملكها،
~~أو يسلبه باقى الورثة لإسلامها
### | الجواب
# المعتبر فى الإرث حالها عند وفاة والدها المورث.
# وحيث كانت مسيحية وقت الوفاة فتكون وارثة كباقى الورثة، ولا يمنع من هذا
~~إسلامها بعد ذلك بمدة طويلة أو قصيرة.
# وعلى ذلك فلا يسلب نصيبها فى التركة بإسلامها، بل هو حقها لا يمنعها منه
~~ذلك الإسلام، والله أعلم
# PageV02P369
### | اثر الضرب المفضى ms1344 إلى الموت فى الميراث
### | المفتي
# محمد عبده.
# 9 جمادى الآخر 1318 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الضرب المفضى إلى الموت مثل القتل المباشر فى الميراث.
### | 2 - 
# القتل بغير حق مانع من الإرث
### | السؤال
# رجل ضرب زوجته بمجمع يده على ظهرها وجنبها حتى أثر الضرب على أحشائها
~~ومرضت نحو شهر مرضا لم يمنعها من الخروج من منزلها لقضاء مصالحها إلى أن
~~ماتت حال وجودها أمام حاكم كانت تشكو زوجها إليه فهل هذا الفعل يعد قتلا
~~عمدا أو شبه عمد مانعا لميراث الفاعل وهو الزوج
### | الجواب
# متى تحقق أن موتها بسبب هذا الضرب ولم يكن بحق كان ذلك مانعا من إرثه،
~~لأنه حينئذ يكون قاتلا.
# والقاتل مباشرة بغير حق لا يرث المقتول.
# ومجرد خروجها لا يكفى فى انتفاء نسبة الموت للضرب واعتباره أثرا له، بل
~~لابد من البرء من مرض الضرب، والله أعلم
# PageV02P370
### | ميراث قصر وبناء على ملك الغير
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1318 هجرية
### | المبادئ
# 1 - من بنى على قطعة أرض موروثة له ولغيره القصر، وبقى واضعا يده عليها
~~مدة طويلة كان لهؤلاء القصر عند بلوغهم طلب نصيبهم منها ورفع يده عنها،
~~وطلب أجرة مسكن حتى تاريخ البلوغ، متى ثبت عذرهم فى عدم المطالبة فى المدة
~~السابقة.
### | 2 - 
# تقسم قطعة الأرض جميعها بينهم، فإن وقع البناء فى نصيبه فهو له، وإن وقع
~~فى نصيبهم فلهم طلب قلعة ويقلع إلا إذا نقصت الأرض بقلعة فيضمن البانى قيمة
~~النقص.
### | 3 - 
# عدم جواز الجمع بين الأجرة والضمان، إلا فى الوقف ومال اليتيم
### | السؤال
# من الشيخ ع.
# خطيب مسجد الجوهرى بمصر، فى رجل مات عن ابن وبنت وترك لهما أرضا بعضها
~~فيه بناء والبعض الآخر خال من البناء، ثم مات الابن عن أولاده القصر، ولم
~~يكن عليهم وصى مختار ولا وصى من قبل القاضى، وللبنت المذكورة ابن بنى فى
~~الأرض الخالية بناء فى حياة أمه، ثم أمه المذكورة وبلغ الأولاد القصر
~~رشدهم، فقاسمهم ابن البنت فى الأرض المبنية قبل موت مورثهم، وأخذ الابن بعد
~~بلوغهم بعشر سنين ms1345 كل نصيبه، وأولاد الابن المذكورون لم يعلموا بأن من جملة
~~المخلف عن جدهم أب أبيهم الجزء الذى بنى فيه ابن البنت المذكورة، وقد مضى
~~على البناء الذى أحدثه ابن البنت نحوا من اثنين وعشرين سنة.
# فهل إذا علم أولاد الابن بعد بلوغهم بعشر سنين أن القطعة التى أحدث فيها
~~ابن البنت البناء المذكور هى من جملة المخلف عن جدهم أب أبيهم يكون لهم أن
~~يقاسموا بان البنت بقدر نصيب أبيهم فى الأرض والبناء من غير أن يغرموا لابن
~~البنت البانى شيئا مما كلف به البناء ويكون متبرعا به من حيث لم يكن بإذن
~~معتبر، ولم يكن مضطرا فيه والأرض التى بنى فيها قابلة للقسمة، ويكون للقصر
~~بعد بلوغهم رشدهم أن يحاسبوا ابن البنت على قيمة ما يخصهم فى أجرة الجهة
~~التى بنى فيها البناء المذكور
### | الجواب
# متى ثبت أن قطعة الأرض التى بنى فيها ابن البنت المذكور مملوكة للجد وأنه
~~مات عن ابنه وبنته وماتت بنته عن ابنها وابنه عن أولاده القصر، وأن ابن
~~البنت المذكور بنى فى تلك القطعة المشتركة بينه وبين أولاد خاله المذكورين،
~~وثبت عذرهم وعدم تمكنهم من طلب حقهم فى القطعة المذكورة، وطلب الأجرة بسبب
~~قصورهم ولا وصى لهم يطلب ذلك كان لهم بعد بلوغهم رشدهم طلب نصيبهم فى
~~القطعة المذكورة، ورفع يد ابن عمتهم المذكور عنه، كما أن لهم طلب أجرته على
~~حسب أجر المثل من وقت وضع يده عليه لحين بلوغهم رشدهم لأن دار اليتيم كدار
~~الوقف فى وجوب أجر المثل على الشريك.
# أما البناء فإن لم يرض الأولاد المذكورون ببقائه فى الأرض فتقسم القطعة
~~جميعها بينهم وبين البانى، فإن وقع البناء فى نصيبه بقى له، وإن وقع فى
~~نصيبهم فلهم طلب قلعة ويقلع، فإن نقصت الأرض بذلك القلع ضمن البانى قيمة
~~النقص.
# هذا ما اختاره كثير من العلماء. ولا يتوهم أن فى ذلك مع إلزامه بدفع
~~الأجرة مدة القصور جمعا بين الأجر والضمان.
# والقاعدة أن لا يجمع بينهما. لأن ذلك فى غير مال ms1346 الوقف واليتيم كما سبق.
# على أن هذا إنما يأتى فيما لو طلب الأولاد حقوقهم بمجرد بلوغهم.
# أما فيما لو مضى عليهم فى ذلك سنون فلا يأتى هذا لأن الأجر قد انقطع تلك
~~المدة، فضمان النقص قد جاء على غير أجر، وإنما لزم الأجر أيام اليتم
~~والقصور للاستعمال فى تلك المدة، وهو يوجب على الشريك أجر المثل إن كان
~~المستعمل مال اليتيم كما بينا، والله تعالى أعلم
# PageV02P371
### | نماء التركة
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذى القعدة 1318 هجرية
### | المبادئ
# 1 - نماء التركة يأخذ حكمها ويقسم على الفريضة الشرعية بين الورثة.
### | 2 - 
# ما صرفه البعض فى شئون زواجه أو فى بعض القضايا الخاصة به يكون من نصيبه.
### | 3 - 
# ما أرسله الأخوان إلى أخيهما طالب العلم من نفقة لهما الرجوع بها عليه فى
~~نصيبه إن كان ذلك بأمره وإلا فلا
### | السؤال
# من ح.
# فى رجل مات عن زوجته وأربعة أولاد ذكور.
# أحدهم قاصر وبنت قاصرة، وخلف تركة قام الكبار من الأولاد الذكور بالعمل
~~فيها، ثم ذهب واحد منهم لطلب العلم بالجامع الأزهر، وبقى أخواه واضعين
~~يدهما على التركة يعملان فيها، وقد تزوج أحدهما ودفع مهر زوجته وتكاليف
~~الدخول من التركة ونمائها وثانيهما كذلك، وزاد أنه فعل مع أحد الناس فعلا
~~ألزمته حكومته بمصاريف ورسوم من أجله دفعهما من التركة ونمائها، وكانا
~~يرسلان لأخيهما الذى ذهب إلى الأزهر نفقة من غير تقدير كل شهر، وبعد أن
~~أقام بالأزهر ست سنوات سافر إلى أخويه، ولما وصل أرادا قسمة التركة ونمائها
~~على الفريضة الشرعية مع عدم احتساب مصاريف للزواج والقضية واحتساب ما كانا
~~يرسلانه لأخيهما وهو فى الأزهر.
# فما الحكم فيما دفعه أخواه من المهور لنسائهما، وما دفعه أحدهما فى
~~مصاريف القضية، وما كانا يرسلانه لمن فى الأزهر أفيدوا الجواب
### | الجواب
# ما صرفه الأخوان المذكوران فى شئون زواجهما يكون من نصيبهما خاصة.
# وكذا ما دفعه أحدهما فى تلك القضية، فإنه يكون من نصيبه وما أرسلاه
~~لأخيهما الثالث وهو فى الأزهر يرجعان به عليه إن كان يأمره وإلا فلا. ms1347
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P372
### | ميراث بالزوجية
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذى الحجة 1319 هجرية
### | المبادئ
# 1 - ميراث للزوجة إذا أنكر الورثة زوجيتها إلا بثبوتها بحكم شرعى.
### | 2 - 
# عند ثبوت الزوجية بحكم ترث فى مورثها ولها نصيب زوجة 3 - عند عدم إثباتها
~~الزوجية فإنها تشارك من أقر لها بالزوجية من الورثة فى نصيبه مع مراعاة
~~النسبة بين نصيبه وأنصبة الآخرين معاملة له بإقراره.
### | 4 - 
# إقرار جميع الورثة لها بالزوجية يقتضى ميراثها بهذا الإقرار بدون صدور
~~حكم بذلك
### | السؤال
# بإفادة من نظارة الحقانية مؤرخة فى 5 أبريل سنة 1902 نمرة 10 مضمونها أن
~~نظارة المالية رغبت بإفادتها 62 إعادة النظر فى مادة وفاة علانية لى رمضان
~~أغا خليل وثبوت ورثته السابق الاطلاع على الإعلام الصادر من محكمة اتسكى
~~الذى لم يذكر فيه وجود زوجة للمتوفى لصدور إعلام شرعى من محكمة دمياط
~~بتاريخ 26 القعدة سنة 19 نمرة 25 بثبوت زوجية صديقة هانم الجركسية للمتوفى،
~~وإنه بعد النظر فى ذلك الإعلام والأوراق المرفقة به وقدرها 19 يفاد بما يرى
### | الجواب
# واطلعت على رقيم سعادتكم المؤرخ فى 5 أبريل سنة 1902 نمرة 10 وعلى ما معه
~~من الأوراق المختصة بوفاة علانية لى رمضان أغا خليل ووراثة ورثته.
# فرأيت أن الحكم الذى تضمنه الإعلام الأول الصادر من محكمة استكى لم يشمل
~~الزوجة، لأن الشهادة التى ذكرت بذلك الإعلام قاصرة على وفاة المتوفى عن
~~أخته لأبويه وابنى أخيه، وقد حكم بوراثتهم بناء على تلك الشهادة، وقد قلنا
~~فيما كتباه أولا فى هذه المسألة أنه إن ثبت أنها زوجة بطريق شرعى استحقت
~~ميراث زوجة فى تركة زوجها المتوفى.
# وإن لم يثبت أنها زوجة شاركت أخته لأبويه التى ادعت انحصار ميراثها فيها
~~وفى ابنى أخيه وزوجته فى نصيبها مع مراعاة النسبة بينه وبين أنصباء الباقين
~~مؤاخذة لها بإقرارها فى دعواها بزوجيتها.
# أما الإعلام الثانى الصادر من محكمة دمياط فقد تضمن أن الزوجة المذكورة
~~أشهدت على نفسها بوفاة زوجها وانحصار إرثه فيها بصفتها زوجة له وفى شقيقته
~~وفى ابنى أخيه، ms1348 وهذا الإشهاد لا يكفى فى ثبوت زوجيتها إذا نازعها فى
~~الزوجية ابنا الأخ، بل لابد حينئذ من ثبوتها بحكم صحيح شرعى.
# أما إذا لم ينازعاها فى زوجيتها بأن أقرا بها كما أقرت الأخت الشقيقة
~~كانت زوجيتها ثابتة بناء على ذلك الإقرار، والله تعالى أعلم
# PageV02P373
### | يرث ولد الزنا من أمه
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع أول 1322 هجرية
### | المبادئ
# ولد الزنا واللعان يرث من جهة أمه فقط
### | السؤال
# امرأة مسيحية ماتت عن أم وابن وبنتين شرعيين.
# وعن بنت ولدتها من الزنا.
# فهل ترث البنت من الزنا كبقية أولادها الشرعيين
### | الجواب
# صرح فى البحر من كتاب الفرائض بما يفيد إرث ولد الزنا واللعان من الأم.
# حيث قال ويرث ولد الزنا واللعان من جهة الأم فقط.
# لأن نسبة من جهة الأب منقطع. فى يرثه به. ومن جهة الأم ثابت فيرث به أمه
~~وأخته من الأم بالفرض لا غير، وكذا ترثه أمه وأخته من أمه فرضا لا غير -
~~انتهى -.
# وعلى ذلك تكون هذه البنت التى من الزنا وارثة لأمها المذكورة، والله أعلم
# PageV02P374
### | ميراث الزوجة من زوجها المتوفى عنها قبل الدخول
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# محرم 1324 هجرية
### | المبادئ
# للزوجة التى مات عنها زوجها وهى فى عصمته بعد العقد الصحيح وقبل الدخول
~~جميعا مهرها معجله ومؤجله، ولها ميراثها من تركته مالم يوجد مانع شرعى
### | السؤال
# امرأة مات عنها زوجها بعد العقد عليها وقبل الدخول بها وقد فرض لها مهرا
~~وأقبضها عاجله.
# فهل تستحق المهر كله، وهل ترثه أم لا
### | الجواب
# نعم.
# للزوجة المذكورة التى مات زوجها عنها وهى فى عصمته بعد العقد الصحيح
~~عليها وقبل دخوله بها.
# جميع مهرها معجله ومؤجله فيؤخذ المؤجل من تركته بالطريق الشرعى.
# فإن المهر كما يتأكد بالدخول أو الخلوة الصحيحة يتأكد بالموت.
# وللزوجة المذكورة أيضا والحال ما ذكر فى السؤال ميراث زوجة من تركة زوجها
~~المذكور إن لم يكن هناك مانع، والله أعلم
# PageV02P375
### | الميراث جبرى ولا حق للمورث فى حرمان أحد الورثة
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# محرم 1324 هجرية
### | المبادئ
# 1 - قصر المورث ms1349 فى حياته ميراثه بعد وفاته على بعض ورثته وإخراج البعض لا
~~يصح شرعا.
### | 2 - 
# تستحق البنت التى حرمها والدها الميراث فى تركة والدها المذكور بالطريق
~~الشرعى حيث لا مانع
### | السؤال
# رجل أشهد على نفسه حال حياته وفى حال صحته وكتب بذلك كتابة أنه أخرج بنته
~~من الورثة فى تركته بعد وفاته.
# وقال إنها خارجة عن طاعته فى كل الأمور.
# وقال هذا الرجل إنه لا حق لابنته فيما يتركه والدها المذكور بعد وفاته فى
~~كل شىء.
# ثم زوجها لرجل بوكالته عنها فى عقد الزواج.
# ثم بعد ذلك توفى هذا الرجل الذى حرم ابنته من ميراثه وترك ابنته المذكورة
~~وولدا وزوجة.
# فهل تستحق البنت المذكورة فى ميراث أبيها المذكور
### | الجواب
# قصر المورث فى حياته ميراثه بعد وفاته على بعض ورثته وإخراج البعض منه لا
~~يصح شرعا.
# لأنه حيدة وتغيير لما فرض الله تعالى فلا يملكه وقد نص العلماء على أن
~~الإرث جبرى.
# فعلى ذلك يكون لبنت المتوفى المذكور والحال ما ذكر فى السؤال الميراث فى
~~تركة والدها المذكور بالطريق الشرعى حيث لا مانع، والله أعلم
# PageV02P376
### | اختلاف فى متاع البيت
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# محرم 1325 هجرية
### | المبادئ
# 1 - ما كان من المتاع خاصا بالنساء أو مشتركا بينهما فالقول فيه للزوجة،
~~وما كان خاصا بالرجال فالقول فيه للرجل وورثته مع اليمين لكل منهما.
### | 2 - 
# لكل من الطرفين إثبات دواه بالملكية
### | السؤال
# فى رجل توفى وترك زوجة وورثة آخرين واختلفت الزوجة مع باقى الورثة فى
~~متاع البيت من فرش وملابس وحلى ومنه ما كانت دخلت به، ومنه ما جدده الزوج،
~~فالزوجة تدعى ملكيته لها، وباقى الورثة يدعون أن لهم فيه بطريق ال
### | ميراث
# الشرعى أسوة بباقى المتروكات فهل يكون ذلك للزوجة أم ميراثا للجميع
### | الجواب
# فى تنقيح الحامدية ما نصه سئل فيما إذا اختلف ورثة الزوج مع الزوجة فى
~~أمتعة البيت الصالحة للزوجة فقط كالأساور الذهب وغيرها وما يصلح لهما
~~كالنقود وغيرها فالقول لمن فى الفريقين الجو اب القول للزوجة فى ذلك
~~بيمينها.
# وأج اب ms1350 المؤلف عن سؤال آخر بأن القول قولها فى الرقيق، لأنه مما يصلح
~~لهما.
# كما فى البحر انتهى وفى بعض الفتاوى ما نصه سئل فى رجل تاجر من بلاد
~~السودان مات عن زوجته وعن ورثة غيرها، وترك ما يورث عنه شرعا من عقار ومعاش
~~ونقود وفرش ونحاس وغير ذلك مما يورث.
# فادعت الزوجة بأمتعة وأشياء مما ذكر بأنها ملك لها، فأنكر الورثة دعواها
~~والحال أنهم يقيمون بينة بما تركه مورثهم فى منزله وحوزه حتى مات.
# فهل إذا ثبت أنها ملك مورثهم بالوجه الشرعى يجابون لذلك4 ويقضى لهم بها
~~ويقسم جميع ما تركه بين جميع ورثته بالفريضة الشرعية (أجاب) إذا مات الزوج
~~واختلفت زوجته مع ورثته فى متاع البيت.
# فما كان مختصا بالنساء أو مختصا بينهن وبين الرجال فالقول للزوجة
~~المذكورة فيه بيمينها وعلى ورثة الزوج إثبات دعواهم إن ما ذكر ملك لمورثهم،
~~والبينة بينه الزوجة والله تعالى أعلم انتهى - ومن ذلك يعلم أن القول
~~للزوجة المذكورة فى هذا السؤال بيمينها فى الأشياء الخاصة بالنساء والتى
~~تصلح للنساء والرجال، وعلى ورثة الزوج إثبات دعواهم بأن ما ذكر ملك
~~لمورثهم، وإن وجد فى الأمتعة المذكورة شىء يختص بالرجال يكون القول فيه
~~لورثة الزوج أنه ملك لمورثهم.
# والبينة بينة الزوجة. والله تعالى أعلم
# PageV02P377
### | ميراث
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الثانى 1325 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا يرث أولاد البنات مع العاصب لأنهم من ذوى الأرحام
### | السؤال
# فى امرأة توفيت عن ابن أخيها الشقيق وعن أولاد بنتها ذكرين وأنثى فمن
~~الوارث من هؤلاء ومن غير الوارث
### | الجواب
# إذا كانت وفاة المرأة المذكورة عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع تكون تركتها جميعها لابن أخيها الشقيق.
# ولا شىء لأولاد البنت المذكورين لكونهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن العصبات، والله تعالى أعلم.
# تعليق صدر القانون 71 سنة 1946 ونص فى المادة 76 على استحقاقهم بطريق
~~الوصية الواجبة بقدر نصيب مورثهم فى حدود الثلث متى تحققت شروطها
# PageV02P378
### | هل ترث المطلقة رجعيا وهى حامل
### | المفتي
# بكرى الصدفى. ms1351
# جمادى الأولى 1327 هجرية
### | المبادئ
# إذا طلقها رجعيا ومات قبل وضع حملها ترث منه شرعا
### | السؤال
# رجل طلق زوجته الحامل منه فى حال صحته طلاقا رجعيا بقولها لها أنت طالق
~~ثم توفى عنها قبل أن تضع حملها.
# هل ترث هذه المرأة منه والحالة هذه
### | الجواب
# إذا طلق الرجل زوجته طلاقا رجعيا ومات قبل انقضاء عدتها ترث منه بالطريق
~~الشرعى، والله تعالى أعلم
# PageV02P379
### | الرد فى الميراث
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رمضان 1328 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الأم تحجب الحدات مطلقا من أى جهة كن.
### | 2 - 
# إذا اجتمع فى الميراث أم وأخت شقيقة وأخت لأب تقسم التركة للأم الخمس
~~وللأخت لأب الخمس والثلاثة أخماس الباقية للأخت الشقيقة فرضا وردا
### | السؤال
# توفى شخص عن والدته وعن أخته الشقيقة وعن أخته من أبيه وعن جدتيه.
# فكيف تقسم التركة بينهن
### | الجواب
# بوفاة الشخص المذكور عن المذكورات فقط.
# تقسم تركته بين والدته وأخته الشقيقة وأخته من أبيه أخماسا بطريق الفرض
~~والرد.
# لوالدته الخمس ولأخته من الأب الخمس أيضا. والثلاثة الأخماس الباقية
~~لأخته الشقيقة.
# ولا شىء للجدتين المذكورتين لسقوطهما بالأم، والله تعالى أعلم
# PageV02P380
### | الارث لا يسقط بالشرط
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع أول 1331 هجرية
### | المبادئ
# 1 - إذا تزوجا بشرط عدم ميراث أحدهما من الآخر عند موته فلا عبرة بهذا
~~الشرط ويرث كل منهما الآخر عند موته.
### | 2 - 
# الإرث جبرى لا يسقط بالإسقاط مطلقا
### | السؤال
# من الخواجة ب.
# بمصر فى رجل مسيحى يدعى و. تزوج بامرأة مسيحية تدعى ر.
# إتفقا فى أثناء محضر الخطوبة قبل التكليل عليها شرطا بيانيا محررا من
~~نسختين نصه.
# إذا مات أحدهما قبل الآخر لا يرثه الحى الباقى منهما.
# فشرطها يكون ميراثها لأخواتها بعد وفاتها إذا لم تعقب ذرية بدون مدخل
~~زوجها المذكور فى ميراثها.
# وشرطه إذا توفى قبلها يكون ميراثه لأولاده الذين يموت عنهم الشرط المحرر
~~بينهما يسرى ويعمل به إذا دعت الحال وتقاضى أحدهما بعد وفاة الآخر أمام
~~الشريعة الغراء أو لم يعمل به.
# أفيدوا الجواب ولكم من الله الأجر والثواب
### | الجواب
# الإرث جبرى ms1352 لا يسقط بالإسقاط مطلقا.
# كما هى النصوص الشرعية وعلى ذلك فالشروط المذكورة بين الزوجين فى حادثة
~~هذا السؤال لا يعول عليها، والله تعالى أعلم
# PageV02P381
### | ميراث فيه عول
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رمضان 1331 هجرية
### | المبادئ
# 1 - إذا اجتمع فى الميراث زوج وأخت شقيقة وأخت لأب وعم شقيق كان للزوج
~~ثلاثة أسهم من سبعة وللأخت الشقيقة مثله وللأخت لأب سهم واحد من سبعة.
### | 2 - 
# لا شىء للعم الشقيق لأنه عاصب ولم يبق له شىء من التركة
### | السؤال
# إمرأة متزوجة توفيت عن زوجها وعن أخت شقيقة وعن أخت لأب فقط وعن عم شقيق
~~لوالدها.
# من من هؤلاء يرثها وما نصيب كل من الوارثين وهل العم شقيق الأب يرث مع
~~وجود بقية الورثة السابق ذكرهم أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة المرأة المذكورة عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع تقسم تركتها على سبعة أجزاء.
# للزوج منها ثلاثة وللأخت الشقيقة ثلاثة أيضا وللأخت من الأب واحد.
# فقد دخل فى المسألة العول فلا شىء للعم، والله تعالى أعلم
# PageV02P382
### | اختلاف الدارين باختلاف التبعية
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع أول 1332 هجرية
### | المبادئ
# يشترط فى الميراث اتحاد الدين والدارين بين المورث والوارث وقت الوفاة
~~حقيقة وحكما
### | السؤال
# من خ م فى رجل مسيحى كان مقيما بمصر وتوفى بها وترك تركة بمصر أيضا عن
~~أولاد ابن عمه الشقيق عشرة ذكور وكلهم مسيحيون كالمتوفى المذكور إلا أن
~~ثلاثة منهم موجودون بالقطر المصرى وتابعون للدولة العلية كالمتوفى وسبعة
~~منهم مقيمون بإسلامبول أربعة منهم تابعون للدولة العلية أيضا والثلاثة
~~الباقون تابعون لدولة الروسيا فهل المتبع لدولة أجنبية له حق الدخول فى
~~ميراث المتوفى المذكور كباقى الورثة التابعين للدولة العلية أم لا أفيدوا
~~الجواب أفندم
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الرجل المذكور عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع تكون تركته جميعها لأولاد ابن عمه الشقيق المذكور المذكورين بالسوية
~~بينهم متى كانوا ذميين متحدى الدار مع المورث حقيقة وحكما إذ المدار على
~~ذلك، والله تعالى أعلم
# PageV02P383
### | الحكم المبنى ms1353 على الاقرار حجة قاصرة على المقر
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الآخرة 1332 هجرية
### | المبادئ
# الحكم المبنى على الإقرار حجة قاصرة على المقر لا يتعداه إلى غيره
### | السؤال
# توفى رجل فادعت إحدى السيدات الأمومة له وتحصلت بذلك على حكم من المحكمة
~~الشرعية بوارثتها له، وكان ذلك بناء على إقرار من سيدة أخرى ادعت زوجيتها
~~له أيضا، وفى ذلك ما يحمل على الاشتباه فى صحة الوراثة، وربما كان المتوفى
~~المذكور مات عن غير وارث.
# لذلك ترغب وزارة المالية أخذ الرأى فيما إذا كان يكتفى بالحكم الصادر فى
~~هذا الموضوع للإقرار على وراثة مدعيتى الأمومة والزوجية للمتوفى المذكور أم
~~يلزم وضع يد الحكومة على التركة وإلزامهما بثبوت وراثتهما شرعا فى مواجهة
~~الحكومة
### | الجواب
# واضح أن وراثة كل من أم المتوفى المذكور وزوجته إنما ثبتت بإقرارهما.
# وحيث إن الإقرار حجة قاصرة لا يتعدى لغير المقر فلا يكون حجة على غيرهما
~~شرعا ممن ينكرها.
# وعلى ذلك فإن كان يوجد شىء من التركة تحت يد وزارة المالية وهى لا تعترف
~~بالوراثة فلا يكون ذلك الحكم المبنى على الإقرار ملزما بتسليم ما تحت يدها.
# وإن لم يكن تحت يدها شىء وكانت جميع أعيان التركة تحت يد المتصادقتين كان
~~للمالية الحق فى أن ترفع الدعوى عليهما بطريقها الشرعى
# PageV02P384
### | اختلاف الورثة فى الأمتعة داخل وخارج بيت الزوجية
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الآخرة 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1 - القول فيما يصلح للحى من الزوجين قوله بيمينه، والبينة بينة ورثة
~~المتوفى.
### | 2 - 
# ما يصلح للمتوفى القول فيه لورثته بيمينهم والبينة بينه الحى.
### | 3 - 
# ما يصلح للزوجين معا القول فيه قول الحى منهما بيمينه، والبينة بينة ورثة
~~المتوفى.
### | 4 - 
# ما سبق من المبادئ خاص بما إذا كان المتاع داخل منزل الزوجية أو ثبت أنه
~~كان داخله ثم نقل.
# أما إذا لم يثبت ذلك فالقول فيها قول المودع أو ورثته
### | السؤال
# توفى أحد الزوجين وقام النزاع بين الحى منهما وبين الورثة للمتوفى فى
~~أمتعة مودعة من قبل المتوفى خارجا عن بيت الزوجية وبعيدا عنه. ms1354
# فهل الشرع يقضى بوجوب البحث فى خصوصية تلك الأمتعة بأحد الزوجين
~~واشتراكها صلاحية واستعمالا أو أن هذا البحث المشهور خاص بالأمتعة التى
~~توجد بيت الزوجية فقط
### | الجواب
# متى أثبت الحى من الزوجين أو ورثة الميت منهما أن الأمتعة المودعة هى من
~~متاع البيت وكانت فى البيت الذى يسكنان فيه قبل الإيداع.
# فالقول فيما يصلح للحى منهما قوله بيمينه والبينة بينة ورثة المتوفى.
# وما يصلح للمتوفى فالقول فيه لورثته بيمينهم والبينة بينة الحى.
# وفى المشكل الصالح للزوجين معا القول فيه قول الحى منهما بيمينه والبينة
~~بينة ورثة المتوفى.
# وإن لم يثبت أن الأمتعة المذكورة المودعة من متاع البيت الذى كانا يسكنان
~~فيه فالقول فيها مطلقا قول ورثة المتوفى الذى أودعها لأنه كان صاحب اليد
~~وورثته قائمون مقامه، والله تعالى أعلم
# PageV02P385
### | وفاة الكفيل بدين على بعض ورثته عن تركة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذى الحجة 1333 هجرية
### | المبادئ
### | 1 - 
# إذا استصدر الدائن حكما على جميع الورثة بما فيهم المدين الأصلى ثم قسمت
~~التركة بين الورثة فليس له التنفيذ على واحد منهم فقط بجميع دينه وله أن
~~ينفذ على كل منهم بحصته فى الدين
### | السؤال
# توفى رجل عن ورثة شرعيين وترك ما يورث عنه.
# وكان مدينا لرجل بسبب ضمانه لأحد ورثته، وبعد وفاته رفع الدائن دعوى على
~~جميع الورثة بما فيهم المدين الأصلى.
# فصدر الحكم على جميع الورثة بدفع الدين.
# وبعد صدور الحكم اقتسم الورثة التركة بينهم.
# فأراد الدائن التنفيذ على جميع التركة. فهل له أن يأخذ جميع دينه من جهة
~~واحدة منهم بعينه دون حصص الباقى أو لا يأخذ إلا بمقدار ما يخص كل واحد
~~منهم فى الدين
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال الموضح أعلاه.
# ونفيد أنه فى جامع الفصولين من الفصل الثامن والعشرين فى مسائل التركة
~~والورثة والدين فى التركة ما نصه (تركة فيها دين لم يستغرق قسمت فجاء
~~الغريم فإنه يأخذ من كل منهم حصته من الدين.
# وهذا إذا أخذهم جملة عند القاضى، أما لو ظفر بأحدهم أخذ منه جميع ما ms1355 بيده
~~انتهى) .
# وأقره فى نور العين من ذلك الفصل. ومثله فى الأنقروية نقلا عن جامع
~~الفصولين بصحيفة 374 جزء ثان من كتاب القسمة طبع أميرى.
# وكذا فى واقعات المفتين من استخلاص التركة بصحيفة 218 طبع أميرى.
# ومن ذلك يعلم أن الحكم الشرعى فى هذه الحادثة.
# أنه متى طلب الدائن المذكور جميع الورثة عند القاضى وأخذهم عنده فإنه
~~يأخذ من كل منهم حصته من الدين فقط.
# وليس له أن يأخذ جميع دينه من حصة واحد منهم بعينه، والله أعلم
# PageV02P386
### | ميراث
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع ثانى 1334 هجرية 15 فبراير 1916 م
### | المبادئ
# 1 - ينتصب أحد الورثة خصما عن الباقين.
### | 2 - 
# يعامل المقر بإقراره
### | السؤال
# بإفادة واردة من وزارة الحقانية بتاريخ 15 فبراير 1916 نمرة 1083 صورته
~~مرسل مع هذا مكاتبة المالية نمرة 244/3/1154 بشأن تركة الست ص.
# القدسية والحكم الشرعى المرفق بها. رجاء إفادة الحقانية عن رأى فضيلتكم
~~فى هذه المسألة وتفضلوا بقبول فائق الاحترام.
# صورة مكاتبة المالية المدعوة الست صديقة الشهيرة بهانم الحليمة بنت على
~~أفندى قدس توفيت وقيل يوم وفاتها أنها توفيت عن الحكومة تاركة ما يورث عنها
~~شرعا منقول وثابت موضوع يد الحكومة عليه فتصرفت الحكومة فى المنقول بالبيع
~~ثم رفعت دعوى على وزارة المالية أمام محكمة مصر الشرعية تحت نمرة 12 سنة
~~1914 1915 من المدعو محمد أمين قال فيها إن المتوفاة المذكورة توفيت عن
~~شقيقيها هما حسن أفندى يسرى والست أمينة وعنه هو بصفته أخوها لأمها، وقد
~~حضر مندوب وزارة المالية فى هذه الدعوى واعترف بالوفاة وبوضع يد المالية
~~على المحدود بالدعوى وأنكر بوفاة المتوفاة ووراثة أخيها لأمها المدعى
~~المذكور حسب الصورة المرفوقة المشمولة بالصيغة التنفيذية وتأيد هذا الحكم
~~من المحكمة العليا بتاريخ 3 فبراير سنة 1916 فى القضية نمرة 21 سنة 1915
~~1916 وقد طلب محمد أمين المذكور الإفراج له ولباقى الورثة الذين ذكرهم فى
~~دعواه عن الموروث المذكور أو الإفراج له عن نصيبه هو إذا لم يمكن الإفراج
~~لباقى مدعى الوراثة عن نصيبهم أيضا ms1356 وحيث علم من إفادة محكمة مصر الشرعية
~~المؤرخة 12 يناير 1916 نمرة 3396 أن حسن أفندى يسرى المدعى الأخوة للمتوفاة
~~طلب منها معافاته من تعجيل رسم القضية التى فى عزمه رفعها ضد الوزارة
~~لإثبات وفاة المتوفاة وانحصار إرثا فى الورثة المذكورين وتحرر للمحكمة
~~المشار إليه بأنه ليس لدى الوزارة معلومات بخصوص فقر الطالب من عدمه وحيث
~~ترغب وزارة المالية بمعرفة رأى الحقانية فيما إذا كان يجوز الإفراج عن تركة
~~المتوفاة لكل من حسن أفندى يسرى والست أمينة ومحمد أفندى المذكورين إرتكانا
~~على ذكر أسماء باقى الورثة فى الدعوى أو لابد من استصدار حكم شرعى بوراثة
~~كل من حسن أفندى يسرى والست أمينة البادى ذكرهما وفى هذه الحالة يفرج فقط
~~عن نصيب محمد أمين طبقا للحكم المذكور فاقتضى تحريره لسعادتكم على أمل
~~التكرم بالإفادة عن رأى الوزارة فى ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب الوزارة رقم 15 فبراير 1916 نمرة 1083 وما معه من كتاب
~~وزارة المالية وصورة الحكم الشرعى وتبين من صورة الحكم المذكور أنها لم
~~تشتمل إلا على الحكم بوفاة صديقه المذكورة ووراثة أخيها لأمها محمد أمين
~~المذكور.
# ولم يذكر بصيغة الحكم أن المحكمة حكمت بوراثة أخويها شقيقيها حسن يسرى
~~والست أمينة المذكورين.
# وعلى ذلك يكون هذا الحكم قاصرا على الوفاة ووراثة محمد أمين المذكور فقط
~~ولكن من حيث إن أحد الورثة ينتصب خصما عن الباقين وأن المدعى الذى هو الأخ
~~لأم قد اعترف فى دعواه بأن صديقة المذكورة توفيت وانحصر إرثها فيه وفى
~~أخويها شقيقيها المذكورين من غير شريك ولا وارث لها سواهم.
# وأن الذى يخصه فى تركتها هو السدس فرضا وحيث إنه مع ثبوت وراثة الأخ لأم
~~لصديقه المذكورة لا يكون للحكومة فى هذه التركة حق أصلا ولا شأن للمالية
~~فيها.
# لأنه لو فرض وكان الوارث الوحيد هو الأخ لأم لأخذ كل التركة فرضا وردا،
~~ولا تأخذ الحكومة شيئا وحيث حكم بوراثة الأخ لأم وهو معترف فى دعواه
~~بمشاركة الأخوين الشقيقين له وأنه لا يستحق فى التركة إلا ms1357 السدس فرضا ن
~~فطبعا يكون الباقى للأخ والأخت الشقيقين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وحينئذ يجب أن يعامل بإقراره ويشاركانه فى التركة خصوصا إذا كان اسما
~~الأخ والأخت الشقيقين كما ذكرا بدعوى المدعى اعترافا منه بوراثتهما قد ذكرا
~~أيضا فى شهادة الشهود الذين بنت المحكمة حكمها على شهادتهم بوفاة المتوفاة
~~ووراثة أخيها لأمها وبناء على ذلك لا يكون لوزارة المالية فائدة فى تكليف
~~كل من حسن أفندى يسرى والست أمينة المذكورين باستصدار حكم شرعى بوراثة كل
~~منهما.
# فيجوز بناء على ما ذكر الإفراج عن تركة المتوفاة للورثة المذكورين كل
~~بقدر نصيبه إستنادا على ما ذكر
# PageV02P387
### | ميراث ذوى أرحام
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رمضان 1334 هجرية 4 يوليو 1916 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الخالة وبنت ابن العم من الصنف الرابع من ذوى الأرحام.
### | 2 - 
# بنت الخالة أقر إلى الميت من بنت ابن العم فتقدم فى الميراث وتحوز جميع
~~التركة ولا شىء لبنت ابن العم
### | السؤال
# توفيت امرأة عن بنت ابن عمها وعن بنت خالتها فقط ولم يوجد للمتوفاة
~~غيرهما.
# فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# نفيد أن ابن العم وبنت الخالة المذكورتين من أولاد الصنف الرابع من ذوى
~~الأرحام.
# ونص فى متن السراجية على أن الحكم فى أولاد الصنف الرابع كالحكم فى الصنف
~~الأول أعنى أولاهم بالميراث أقربهم إلى الميت من أى جهة كان.
# وحيث إن بنت الخالة المذكورة أقرب من بنت ابن العم فيكون ميراث المتوفاة
~~المذكورة جميعه لها.
# ولا شىء لبنت ابن العم المذكورة، والله تعالى أعلم
# PageV02P388
### | لا ميراث للمحضية
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1335 هجرية 12 ديسمبر 1916 م
### | المبادئ
# لا تستحق المحضية شيئا من الميراث لعدم وجود سبب من أسبابه
### | السؤال
# توفى أمير من الأمراء عن زوجات ثلاث خاليات الحمل.
# وعن محضيته خالية الحمل، وعن أولاده وهم أربعة ذكور وخمس بنات.
# فما نصيب كل وارث من المذكورين فى مبلغ 590 جنيها
### | الجواب
# يقسم المبلغ المذكور أعلاه استحقاق المتوفى المذكور على أن لزوجاته
~~الثلاث منه الثمن فرضا بالسوية بينهن. ms1358
# لوجود الفرع الوارث.
# والباقى يقسم بين أولاده التسعة المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# ولا شىء لمحضيته المذكورة لعدم وجود سبب من أسباب الميراث بالنسبة إليها.
# وللإحاطة تحرر والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV02P389
### | ميراث من تسبب فى قتل مورثه
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رمضان 1335 هجرية 17 يوليو 1917 م
### | المبادئ
# القتل بالسبب غير مانع من الميراث فيمن قتل لأنه غير مباشر للقتل بنفسه
### | السؤال
# من رجل أغرى غيره على قتل أخيه، وحكم من محكمة الجنايات على مباشر القتل
~~بالإعدام، وعلى المغرى بالأشغال الشاقة المؤبدة مدة حياته.
# فهل بعد ذلك يرث المغرى فى أخيه المقتول بعد أن ثبت عليه الإغراء
~~بالكيفية المتقدمة أم كيف هذا مع العلم بأن المغرى عليه توفى بلا عقب عن
~~شقيقين منهما المغرى وثلاث شقيقات
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن ميراث المتوفى المذكور متى كان الحال ما ذكر، ينحصر فى شقيقيه
~~وشقيقاته تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين وما جاء فى السؤال من أن أحد
~~الشقيقين حكم عليه بالأشغال الشاقة من المحاكم الأهلية لا يمنع.
# من كونه وارثا شرعا
# PageV02P390
### | الميراث جبرى
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الثانية 1336 هجرية 20 مارس 1918 م
### | المبادئ
# 1 - استحقاق الولد فى كل ما يتركه أبوه جبرى، لا يملك أحد لا الأب ولا
~~غيره أن يحرمه من ميراثه إلا لسبب من الأسباب الشرعية المانعة من الميراث.
### | 2 - 
# الولد المتبنى لا يرث ممن تبناه
### | السؤال
# رجل له ابن تبناه شخص آخر أجنبى.
# هل يجوز للأب الحقيقى الأول أن يحرم ابنه المذكور من ميراثه بسبب ذلك.
# وهل يجوز للابن المتبنى أن يرث من الرجل الذى تبناه
### | الجواب
# نفيد أن استحقاق الولد فى كل ما يتركه أبوه إذا مات جبرى ز فلا يملك أحد
~~لا الأب ولا غيره أن يحرم وارثا من ميراثه الشرعى بسبب من الأسباب.
# نعم إذا قام بالشخص مانع من موانع الإرث الشرعية المعلومة يمنع من
~~الميراث كما أن الولد المتبنى لا يرث ممن تبناه
# PageV02P391
### | ميراث ذوى الأرحام
### | المفتي
# محمد ms1359 بخيت.
# شوال 1337 هجرية 15 يوليو 1919 م
### | المبادئ
# إذا اجتمع فى الميراث زوج وبنات أخ شقيق ثلاث مع ولدى أخت شقيقة ذكر
~~وأنثى.
# كان للزوج النصف فرضا، والنصف الباقى يقسم على ثمانية أسهم.
# لبنات الأخ المذكورات ستة أسهم بالسوية بينهن ولولدى الأخت السهمان
~~الباقيان للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# توفيت امرأة عن زوجها وعن بنات أخيها شقيقها الثلاث وعن ولدى أختها
~~شقيقتها ذكر وأنثى.
# فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرأة المذكورة عمن ذكروا، يكون لزوجها من تركتها النصف فرضا لعدم
~~وجود الفرع الوارث.
# والنصف الآخر يقسم بين بنات الأخ الشقيق الثلاث وولدى الأخت الشقيقة على
~~ثمانية أسهم لبنات الأخ الثلاث المذكورات ستة أسهم من ثمانية أسهم ينقسم
~~إليها نصف التركة بالسوية بينهن لكل واحدة سهمان فى ذلك.
# ولولدى الأخت الشقيقة السهمان الباقيان من الثمانية اسهم المذكورة للذكر
~~مثل حظ الأنثيين وذلك على قول محمد رحمه الله تعالى المفتى به.
# وهو أخذ الصفة من الأصول والعدد من الفروع. فكأن الميتة ماتت عن زوج وعن
~~ثلاثة أخوة أشقاء.
# وعن أختين شقيقتين، فيكون للزوج النصف والنص فالآخر يقسم على ثمانية أسهم
~~ستة منها للأخوة الأشقاء الثلاثة واثنان للأختين الشقيقتين فما أصاب كل أصل
~~يعطى لفرعه كما ذكرنا
# PageV02P392
### | ميراث العاصب وذوى الأرحام
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذى القعدة 1337 هجرية 31 يوليو 1919 م
### | المبادئ
# 1 - لا يرث العاصب شيئا من التركة إلا ما بقى من أصحاب الفروض.
### | 2 - 
# إذا استغرقت الفروض التركة فلا شىء للعاصب ولا لذوى الأرحام
### | السؤال
# توفيت امرأة عن زوجها وأمها وعمها وعمتها وأخت من أبيها وثلاث أخوات إناث
~~من أمها.
# فما نصيب كل منهم حسب الميراث الشرعى
### | الجواب
# نفيد أن لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث، ولأختها من أبيها النصف فرضا، ولأمها السدس فرضا لوجود عدد من
~~الأخوات، ولأخواتها الثلاث من الأم الثلث فرضا.
# فقد دخل فى هذه المسألة العول. فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى تسعة أسهم
~~للزوج منها ثلاثة اسهم، وللأخت ms1360 لأب ثلاثة أسهم أيضا، وللأم سهم واحد،
~~والسهمان الباقيان للأخوات الثلاث من الأم بالسوية بينهن.
# ولا شىء للعم لنه عصبة بنفسه لا يأخذ إلا ما بقى بعد الفروض، وفى هذه
~~الحالة قد استغرقت الفروض جميع التركة، ولم يبق منها شىء، ولا شىء أيضا
~~للعمة لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P393
### | ميراث وحرمان
### | المفتي
# محمد بخيت.
# محرم 1338 هجرية 22 أكتوبر 1919 م
### | المبادئ
# 1 - اختلاف الدارين مانع من الإرث شرعا.
### | 2 - 
# المرحوم لا يحجب غيره مطلقا
### | السؤال
# توفى شخص مسيحى سورى أرثوذكسى، وكان متوطنا حال حياته بمصر حتى توفى وهو
~~رعية الحكومة المحلية عن شقيقته التى كانت بدمشق وهى مسيحية أوثوذكسية
~~وحضرت إلى مصر بعد وفاته، وعن ابن عم له كان بدمشق ثم منذ سبع سنين سافر
~~إلى أمريكا وتجنس بالجنسية الأمريكية ولم يزل مقيما فيها ولم يحضر إلى مصر
~~لغاية الآن، وعن ابن ابن له آخر موجود بدمشق الشام وهو مسيحى أرثوذكسى.
# فهل والحال ما ذكر تكون تركة المتوفى لأخته شقيقته ولابن ابن عمه فقط لا
~~شىء لابن العم لاختلاف الدار والجنسية أم كيف الحال
### | الجواب
# نفيد أنه متى كان المتوفى الذكور مسيحيا وكان كل من شقيقته وابن ابن عمه
~~مسيحيا واتحدت دار الجميع، كان للأخت الشقيقة من تركته النصف فرضا، ولابن
~~ابن عمه المذكور النصف الباقى تعصيبا إن كان ابن ابن عم شقيق أو لأب وإن
~~كان ابن ابن عم لأم المتوفى فلا يرث بل تكون التركة جميعها للأخت الشقيقة
~~فرضا وردا.
# ومتى كان ابن العم مقيما بأمريكا وتابعا لدولة أمريكا، فلا يرث من
~~المتوفى شيئا لاختلاف الدار، وهو محروم لقيام المانع من الإرث به وهو
~~اختلاف والدارين والمحروم لا يحجب غيره
# PageV02P394
### | ميراث الأخوة لأم مع الأخوة لأب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1338 هجرية 9 فبراير 1920 م
### | المبادئ
# إذا اجتمع إخوة لأم مع الأخوة لأم مع الإخوة لأب، كان للإخوة لأم الثلث
~~يفرضا بالسوية بينهم، والباقى للأخوة لأب ms1361 تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# رجل توفى إلى رحمة مولاه عن ورثته وهم أخوات خمس إناث وثلاثة ذكور من
~~والده وأخواه من والدته ذكر وأنثى.
# الأمل معرفة نصيب كل من المذكورين فيما تركه المتوفى المذكور
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لأخ المتوفى وأخته من الأم الثلث فرضا بالسوية بينهما من تركة
~~المتوفى المذكور، والباقى لأخوته وأخواته من أبيه تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين
# PageV02P395
### | 
### | ميراث
# الحمل اذا نزل بجناية</span>
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1338 هجرية 9 فبراير 1920 م
### | المبادئ
# 1 - الحمل إذا ولد بغير جناية حيا ووجد فيه علامة على الحياة يرث إذا خرج
~~كله أو أكثره.
### | 2 - 
# إذا ولد بجناية فإنه يرث ولو نزل ميتا
### | السؤال
# امرأة ولدت سقطا لستة اشهر ولم يستهل صارخا، ولم يتحرك حركة بينة قوية،
~~بل تحرك جميع جسمه بحركة ضعيفة كحركة المذبوح المختلج.
# وشهد طبيب غير مسلم بحياته 15 دقيقة. فهل هذه الحالة تعد حياة شرعا كما
~~قال الطبيب فيرث ويورث أم لا
### | الجواب
# اطعلنا على هذا السؤال ونفيد أن المنصوص عليه شرعا أن الحمل إما أن يولد
~~بغير جناية على أمه أو يولد بها.
# فإن كان الأول فلابد من ولادته حيا، ولكن لا يشترط أن تكون الحياة حالة
~~فيه بعد خروجه، إذ لو وجد منه علامة على الحياة بعد خروج الأكثر كالضحك
~~والعطاس والبكاء وتحريك أى عضو من الأعضاء كفى.
# لأن للأكثر حكم الكل فيرث إن خرج حيا أو خرج أكثره حيا فمات.
# وأما إذا خرج أقله حيا فمات فإنه لا يرث لا يورث.
# وإن كان الثانى وهو ما لو خرج بجناية كالضرب مثلا فإنه يرث ولو نزل ميتا
~~ومن ذلك يعلم أن الحمل المذكور فى السؤال حيث خرج حيا بأن تحرك ولو بمقدار
~~حركة المذبوح يرث ويكون ما روثه تركة عنه يرثها ورثته الشرعيون
# PageV02P396
### | ميراث
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1338 هجرية 4 أبريل 1920 م
### | المبادئ
# إذا اجتمع فى الميراث زوجة ووالدة وإخوة لأب ذكروا وإناثا كان للزوجة ms1362
~~الربع فرضا، وللأم السدس فرضا، والباقى للإخوة لأب تعصيبا للذكر منهم مثل
~~حظ الأنثيين
### | السؤال
# فى وفاة رجل عن زوجته.
# وعن والدته. وعن إخوته لأبيه الخمسة ذكروا واناثا وترك مبلغا فما نصيب كل
~~وارث
### | الجواب
# نفيد أو لزوجته من المبلغ المذكور الربع فرضا.
# لعدم وجود الفرع الوارث، ولوالدته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوة
~~والأخوات.
# والباقى لأخوته لأبيه الخمسة تعصيبا للذكر منهم مثل حظ الأنثيين
# PageV02P397
### | العاصب السببى أولى فى الميراث من بيت المال
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الأولى 1340 هجرية 23 يناير 1922 م
### | المبادئ
# 1 - عصبة المعتق مقدمون فى الميراث على بيت المال.
### | 2 - 
# وثيقة الزواج الرسمية كافية بمجردها فى استحقاق النصيب فى المتوفاة دون
~~حاجة إلى شىء آخر.
### | 3 - 
# إقرار الزوج بالعاصب السببى، والحكم بذلك بناء على إقراره لا يجعل الحكم
~~متعديا إلى بيت المال، ما دام لم يكن ممثلا فى الخصومة.
# فإن صادق بيت المال على الحكم كان بها. وإلا فعلى العاصب السببى إثبات
~~دعواه بالطريق الشرعى
### | السؤال
# بإفادتى مصلحة الأملاك الأميرية رقم 20 ديسمبر سنة 1921 نمرة 244 3 1718
~~و 4045 ورقم 9 يناير سنة 1922 نمرة 244 3 1718 ونمرة 4288 بما صورتهما
~~الأولى إيماء لإفادة فضيلتكم نمرة 57 متتابعة و8 جزء 20 رقم أغسطس سنة 1921
~~بخصوص مادة وفاة زينب خاتون.
# نرسل فى طيه صورة ماورد لنا أخيرا من وزارة الأوقاف نمرة 1382 رقم 12
~~الجارى بهذا الخصوص.
# نأمل التكرم بالاطلاع على ما هو مدون بها والتنبيه فإفادتنا برأى فضيلتكم
~~فى صرف نصيب زوج المتوفاة المذكورة فى المبلغ المتجمد بخزينة الأوقاف من
~~استحقاق المتوفية فى ريع وقف يعقوب باشا صبرى من عدمه الثانية إيماء لإفادة
~~فضيلتكم نمرة 139 رقم أول يناير سنة 1922 بالخصوص أعلاه نرسل فى طيه
~~الأوراق المختصة بالمكاتبات السالفة فى مادة نصيب زوج المتوفاة المذكورة فى
~~المبلغ المتجمد بخزينة الأوقاف من استحقاقها فى ريع وقف يعقوب باشا صبرى.
# بأمل التكرم بالتنبيه بالاطلاع عليها وإفادتنا برأى فضيلتكم فيما سبق
~~تحرر ms1363 عنه بمكاتبة المصلحة نمرة 4045 رقم 20 ديسمبر 1921 للأهمية
### | الجواب
# ورد خطاب جنابكم رقم 20 ديسمبر 1921 برقم 244 3 1718 والأوراق المرافقة
~~له، وورد أيضا خطاب جنابكم 9 يناير 1922 والأوراق المرافقة له بخصوص مادة
~~نصيب زوج الست زينب خاتون فى المبلغ المتجمد بخزينة الأوقاف من استحقاقها
~~فى ريع وقف يعقوب باشا صبرى ويراد إبداء رأينا فى صرف نصيب الزوج فى المبلغ
~~المذكور من عدمه والإفادة عن ذلك.
# أنه علم من هذه الأوراق أن الدعوى رفعت من ممثل عصبة معتق معتق المتوفاة
~~الست زينت خاتون على أحمد أفندى بكير أغا بطلب إثبات وفاتها، وانحصار إرثها
~~فى المدعى عليه بصفته زوجا لها، وفى عصبة معتق معتقها المبينة أسماؤهم
~~بالحكم وإستحقاقهم النصف فى المبلغ المدعى به، وأن المدعى عليه صادق على
~~جميع الدعوى، والمحكمة عاملت الزوج المقر بإقراره، فحكم للمدعى على المدعى
~~عليه بوفاة الست زينب خاتون ووراثة حضرات أصحاب الدولة الأمراء المبينين
~~بالحكم بصفتهم عصبة معتق معتقها وإستحقاقهم لنصف تركتها ووجد من بين
~~الأوراق وثيقة عقد زواج رسمى مؤرخة فى 20 شعبان سنة 1319 تتضمن زواج الست
~~زينب خاتون معتوقة المرحوم يعقوب باشا صبرى بأحمد أفندى بكير أحد حجاب
~~الاستيفاء، ولم يوجد أوراق تشعر بمصادقة المالية لدعوى المدعين أنهم عصبة
~~معتق معتقها ولا بإنكارها دعاهم، فإن كانت المالية منكرة لدعواهم فإن
~~مصادقة الزوج المدعى عليه لهم على دعواهم تكون حجة قاصرة عليه ولا تتعدى
~~إلى المالية.
# وحينئذ ينبغى إثبات دعواهم فى وجه المالية متى كانت التركة أو شىء منها
~~تحت يدها تحقيقا للخصومة.
# وإن كانت مصادقة لهم على أنهم عصبة معتق المعتق فقد انحل الإشكال.
# لأن عصبة معتق المعتق مقدمون فى الميراث على بيت المال.
# وحينئذ فإنكار المالية لزوجية هذا المدعى عليه للمتوفاة ولاستحقاق النصف
~~فى تركتها لا يضر لأن الشأن إنما هو لعصبة معتق المعتق.
# وقد صادقوه. هذا وأن وثيقة الزواج الموجودة فى الأوراق من الأوراق
~~الرسمية الكافية بمجردها للحكم بمضمونها طبقا للمواد (132 134 138) من
~~لائحة المحاكم ms1364 الشرعية.
# فإذا نظرت وزارة المالية فى الأوراق مرة ثانية واعتمدت على إحدى الحالتين
~~من إنكار دعوى الأمراء وراثتهم للمتوفاة أو مصادقتها إياهم على دعواهم
~~عاملتهم بالرأى الذى ايدناه.
# أما الزوج فنصيبه لا يتغير سواء كان شركيا فى ميراث المتوفاه عصبة معتق
~~معتقها أو وزارة المالية متى تحقق أو ورقة عقد الزواج ورقة رسمية.
# وللإحاطة تحرر هذه الأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV02P398
### | حكم المرأة المغتصبة فى الميراث
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# محرم 1342 9/9/1923 م
### | المبادئ
# لا ترث المرأة المغصوبة وأولادها فى تركة مغتصبها لعدم تحقق النكاح
~~والنسب الصحيحين الشرعيين
### | السؤال
# فى رجل اغتصب زوجة رجل آخر وعاشرها من غير نكاح شرعى بل بالقوة والقهر
~~ووطئها فى هذه المدة، وأعقبت منه أولادا، ثم مات ذلك الرجل الذى اغتصبها
~~وترك تركة.
# ولازالت المرأة فى عصمة زوجها الشرعى الأول.
# فهل يجوز لهذه المرأة وأولادها من المغتصب أن يرثوا فى تركته أم لا
### | الجواب
# متى كانت واقعة الحال كما ذكر فى السؤال، ولم يتحقق سبب الميراث شرعا فى
~~هذه الحادثة، وهو النكاح الصحيح الشرعى والنسب الصحيح الشرعى، فلا ترث هذه
~~المرأة ولا هؤلاء الأولاد من ذلك الجل المغتصب لأنها ليست زوجة شرعية له
~~وليس أولادها منه أولادا له شرعا، والله أعلم
# PageV02P399
### | 
### | ميراث
# المقر له ينسب</span>
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع أول 1342 هجرية 30/10/1923 م
### | المبادئ
# الغلام المقر له بالنسب يرث المقرين له البنوة متى كان مجهول الأصل وأنه
~~يولد مثله لمثلهما وأنه مصدق لهما
### | السؤال
# فى رجل مسيحى توفى عن زوجته وشقيقته وعن غلام مجهول الأصل تبناه حال
~~حياته.
# وقد كان هو وزوجته المسيحية فى مدينة واكد قبل حضورهم إلى القطر المصرى
~~وهما متحدان فى الدين والدار، وأقرا معا أمام مجلس طائفة الأرمن بتلك الجهة
~~بالنبوة، وكان من الممكن أن يولد مثله لمثلهما.
# واقرهما الغلام المذكور على ما قالاه وصدقهما فيه ولا يعترف بخلافه.
# فهل يرث هذا الغلام المتبنى فى تركة هذا الرجل وما نصيب كل من الورثة
~~المذكورين.
# وهل يرث الغلام ms1365 المذكور زوجة الرجل المتبنى له والتى توفيت بعد زوجها
~~المتوفى المذكور
### | الجواب
# قال فى متن التنوير وشرحه وإن أقر بغلام مجهول النسب فى مولده أو فى بلد
~~هو فيها.
# وهما فى السن بحيث يولد مثله لمثله أنه ابنه وصدقه الغلام لو مميزا ثبت
~~نسبه ولو المقر مريضا.
# وإذا ثبت شارك الغلام الورثة.وحيث علم من السؤال أن كلا من الرجل المسيحى
~~وزوجته أر أن الغلام المذكور بالسؤال أنه ابنه، وأن ذلك الغلام مجهول
~~الأصل، وأنه يولد مثله لمثلهما، والغلام مصدق لهما فيما قالاه.
# فمتى تحقق ما ذكر وكان الغلام مجهول النسب فإنه يثبت نسبه من المقرين
~~ببنوته ويرث منهما.
# وحينئذ يكون لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث
~~والباقى للغلام المقر ببنوته تعصيبا، لثبوت نسبه منه.
# ولا شىء للأخ الشقيق لحجبه به. أما الزوجة المتوفاة ثانيا فإن ميراثها
~~ينحصر فى ذلك الغلام لثبوت نسبه منها إن لم يوجد لها وارث آخر وإلا شارك
~~الورثة.
# وهذا كله متى كان المتوفى الأول والمتوفاة ثانيا والغلام المذكور مسيحيين
~~ذميين متحدين فى الدين والدار والله أعلم
# PageV02P400
### | ميراث
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# محرم 1343 هجرية 5 أغسطس 1924 م
### | المبادئ
# لا يرث المطلق بائنا عن زوجته سواء توفيت فى مرض موتها أم لا
### | السؤال
# بخطاب من المحافظة رقم 27 يولية سنة 1924 نمرة 916 بما صورته محول على
~~دار الإفتاء حيث توضح المطلوب بخطاب دار الإفتاء نمرة 123 رفعه من عمدة
~~جزيرة إمبابة المأذون بخصوص ن.
# بنت س.
# فالامل الاطلاع على إجابة المذكورين والتكرم بالإفادة عن كيفية تقسيم
~~المبلغ المستحق للمتوفاة على ورثتها الشرعيين وطيه لأوراق 25
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب المحافظة رقم 27 يوليو سنة 1924 نمرة 916 وعلى الشهادة
~~الإدارية المرافقة له الخاصة بورثة المرحومة ن.
# بنت س. وعلى إجابة مأذون جزيرة إمبابه وعمدتها. بأن زوجها م ع طلقها طلقة
~~أولى بائنة بينونة صغرى بقسيمة نمرة 21 بتاريخ 22 ربيع أول سنة 1342.
# ونفيد أن زوجها المذكور لا يرث من تركتها والحال ms1366 ما ذكر.
# لأن الطلاق البائن فى حالة الصحة يرفع الزوجية ولم يوجد بالأوراق ما يدل
~~على أنه كان مريضا مرض الموت وطلقها فيه وحينئذ ينحصر ميراثها فى والدتها
~~وولديها المذكرين.
# فيكون لوالدتها من تركتها السدس فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لولديها
~~المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين والوراق عائدة من طيه
# PageV02P401
### | ميراث ولد الزنا واللعان
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# محرم 1343 هجرية 9 أغسطس 1924م
### | المبادئ
# يرث ولد الزنا واللعان بجهة الأم فقط لأنه لا أب لهما
### | السؤال
# وطىء زيد هندا بلا عقد نكاح.
# فحملت منه ووضعت عمروا ثم مات زيد فهل يكون عمرو المذكور وارثا من أرباب
~~الفروض الشرعية لزيد حالما كان وجوده نتيجة سفاح وفحش وحالما كانت هند
~~المرقومة غير وارثة لأنها ليست بزوجة شرعية.
# فهل يجوز أن يرث عمرو مع سقوط والدته من الإرث وذلك من قبيل إذا سقط
~~الأصل سقط الفرع
### | الجواب
# لا يرث هذا الولد من الرجل الذى أتت منه الأم بهذا الولد سفاحا ولا
~~بواسطته، لأنه والحالة هذه ليس أبا له، وإنما يتوارث هذا الولد مع أمه
~~وقرابتها.
# قال فى متن التنوير وشرحه ما نصه (وبرث ولد الزنا واللعان بجهة الأم فقط
~~لما قد مناه فى العصبات أنه لا أب لهما) انتهى
# PageV02P402
### | مرتب المتوفاة تركة لورثتها الشرعيين
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى القعدة 1343 هجرية - 10 يونيه 1925 م
### | المبادئ
# ماهية المستخدمة التى توفيت ولم تقبضها تكون تركة عنها لورثتها الشرعيين
### | السؤال
# فى مستخدمة توفيت وهى لم تزل بكرا وتركت أما وأختا شقيقة فقط ولها متأخر
~~ماهية، فما نصيب كل من الأم والأخت بحسب حكم الشرع أفتونا فى ذلك ولكم من
~~الله الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على خطابى جنابكم رقم 27 مايو سنة 1925 نمرة 490 ورقم 9 يونيه سنة
~~1925.
# ونفيد أن لأم المتوفاة المذكورة من تركتها الثلث فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث وعدم وجود عدد من الإخوة والأخوات وللأخت الشقيقة النصف فرضا.
# والباقى يرد عليهما بنسبة نصيبيهما، فيكون للأم من جميع التركة الخمسان ms1367
~~وللأخت الشقيقة ثلاثة أخماسها فرضا وردا.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV02P403
### | ميراث حمل مستكن مع الزوجة والأولاد
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1344 هجرية - 22 سبتمبر 1925 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# وفاة الرجل عن زوجة وأولاد وحمل مستكن يقتضى أخذ الزوجة الثمن فرضا، ووقف
~~الباقى لحين انفصال الحمل المستكن حيث يعرف حينذاك نصيب كل واحد من الأولاد
### | السؤال
# بخطاب المحافظة رقم 7 سبتمبر سنة 1925 - 1730 بما صورته بأمل تقسيم مبلغ
~~واحد جنيه على ورثة المرحوم أحمد حسين الموضحين بالشهادة الإدارية طيه حسب
~~الفريضة الشرعية والتكرم بالإفادة لإجراء اللازم نحو الصرف وطيه الأوراق
~~عدد 6 وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب المحافظة رقم 7 سبتمبر سنة 1925 - 1730 وعلى الشهادة
~~الإدارية المرافقة له الخاصة بورثة المرحوم أحمد حسين.
# ونفيد أن لزوجته من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث.
# ويوقف الباقى من التركة إلى أن ينفصل الحمل ويستبين هل هو ذكر أو أنثى،
~~وهل هو واحد أو متعدد.
# وحينئذ يعرف ما يخص كل واحد من أولاد المتوفى فيرجأ الجواب إلى أن يجئ
~~البيان والأوراق عائدة من طيه كما وردت وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
# PageV02P404
### | نماء التركة للورثة جميعا
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى القعدة 1345 هجرية - 29 مايو 1927 م
### | المبادئ
# 1 - نماء التركة التى لم تقسم والذى نشأ عن العمل فيها يكون ملكا للورثة
~~جميعا.
### | 2- 
# من حق أى واحد من الورثة المطالبة بنصيبه من التركة ومن الربح الناشئ عن
~~العمل فيها
### | السؤال
# رجل توفى وترك تركة من عقارات ونقود وخلافه وله ورثة كبار وقاصرون، ثم
~~وضع أحد الأولاد الكبار يده على جميع التركة حيث عين وصيا على القصر ووكيلا
~~عن البالغين، وتصرف فى هذه التركة ببيع وشراء وتجارة، ونتج من ذلك أرباح
~~واستمر على ذلك سنين طويلة فقام أحد الورثة البالغين يطالبه بما خصه من
~~الأرباح، فامتنع مدعيا أن هذه الأرباح ملك خاص له، لأنه كان يتاجر لخاصة
~~نفسه لا للجميع. ms1368
# فهل يكون لباقى الورثة الحق فى المطالبة بحصتهم من هذه الأرباح فى هذه
~~المدة، لأنه إنما كان يعمل فى تركة المورث أم كيف الحال
### | الجواب
# متى كانت التركة لم تقسم، وكان الورثة فى معيشة واحدة.
# كما ذكر فيكون نماء التركة الناشئ عن العمل فيها مشتركا بين جميع الورثة
~~خصوصا والمدير لهذه التركة العامل فيها وصى على القاصرين ووكيل عن البالغين
~~من الورثة.
# وحينئذ فيجوز لكل واحد من الورثة المطالبة بنصيبه من التركة ومن الربح
~~الناشئ عن العمل فيها.
# فى تلك المدة والله أعلم
# PageV02P405
### | الحكم ببعض النصيب لا يمنع من المطالبة بالباقى
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1347 هجرية - 10 يونيو 1928 م
### | المبادئ
# 1 - انحصار الإرث فى بنت وزوج يكون للزوج الربع فرضا والباقى للبنت فرضا
~~وردا.
### | 2- 
# مطالبة البنت للزوج باستحقاقها النصف فرضا والحكم لها بذلك لا يمنع من
~~رفع دعوى أخرى باستحقاقها الربع ردا لأنه حقها شرعا
### | السؤال
# من الشيخ عبد الرزاق القاضى بما صورته توفيت المرحومة الست ع.
# وانحصر إرثها فى بنتها أ. وزوجها م.
# من غير شريك، وقد رفعت دعوى بذلك أمام محكمة مصر الابتدائية الشرعية قيدت
~~بها تحت 177 سنة 1926 طلبت الحكم لها باستحقاقاتها لثلاثة أرباع التركة
~~فرضا وردا، إلا أنها اكتفت بطلب الحكم باستحقاقها للنصف فرضا فقط ن ولم
~~تطلب الحكم بالرد وأقر المدعى عليه بتسليمها نصيبها من المحدود بالدعوى
~~الذى تحت يده وعدم التعرض لها فى ذلك.
# وبعد أن قدمت الإثبات الشرعى للمحكمة حكمت على المرعى عليه بوفاة الست
~~عزيزة المذكورة ووراثتها لها بصفتها بنتا واستحقاقها لما طلبته من تركتها
~~وهو النصف فرضا.
# فهل ترك المدعية الحكم لها بالربع ردا يسقط حقها فى ذلك ولا يكون لها إلا
~~النصف فقط، أو أن لها الحق فى أن تأخذ ثلاثة أرباع التركة النصف فرضا
~~والربع ردا ولا يؤثر على ذلك طلبها الحكم بالنصف فرضا فقط وترك الربع ردا
~~نرجو الإفادة عن ذلك بما تقتضيه الأصول الشرعية ومع هذا صورة رسمية من
~~الحكم للاطلاع عليه
### | الجواب ms1369
# إذا تبين أن المتوفاة لم تمت إلا عن بنت وزوج كان للبنت ثلاثة أرباع
~~التركة فرضا وردا.
# ومجرد اكتفائها أمام المحكمة بطلب الحكم لها باستحقاقها للنصف فرضا لا
~~يمنع شرعا من طلبها باقى حقها.
# والله أعلم
# PageV02P406
### | ميراث حمل مستكن
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جماد أول 1347 هجرية - 16 أكتوبر 1928 م
### | المبادئ
# 1 - يوقف له نصيب ولد واحد أو بنت واحدة أيهما أكثر.
### | 2 - 
# خروج الحمل ميتا بنفسه يقتضى عدم ميراثه وخروجه بجناية ميتا يقتضى ميراثه
~~وإرثه.
### | 3 - 
# خروج أكثره بما ينبئ عن حياته ولو بتحريك عين ثم موته فإنه يرث ويصلى
~~عليه قبل دفنه.
### | 4- 
# خروج أقله حيا ثم موته قبل خروج الأكثر لا يرث معه شيئا ويعود بذلك المال
~~الموقوف إلى الورثة، ويعتبر الحمل كان لم يكن
### | السؤال
# بخطاب مديرية الجيزة رقم 22 سبتمبر سنة 1928 نمرة 3538 بما صورته- نرسل
~~مع هذا الأوراق الخاصة بتقسيم تركة ع.
# على ورثته.
# برجاء إفادتنا بما يتبع فى موضوع الحمل المستكن، وهل يستحق فى التركة بعد
~~أن خرج بنفسه ميتا وإن كان فما كيفية تقسيم استحقاقه
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب عزتكم رقم 22 سبتمبر سنة 1928 نمرة 3538 وعلى الأوراق
~~المرافقة له الخاصة بورثة المرحوم عيد على الخفير.
# وتبين منها أنه توفى عن زوجتين وعن أولاده منهما الخمسة وعن حمل مستكن من
~~إحداهما، ثم خرج الحمل المذكور بنفسه ميتا، ويراد الإفادة عما يتبع فى نصيب
~~الحمل المذكور.
# ونفيد أنه قال فى متن التنوير وشرحه الدر (وقف للحمل حظ ابن واحد أو بنت
~~واحدة أيهما أكثر وعليه الفتوى.
# لأنه الغالب) وقال ابن عابدين فى حاشيته رد المحتار ما نصه (ولو ولدت
~~ميتا لم يرث أى إذا خرج بنفسه، أما لو خرج بجناية فيرث ويورث، وإذا خرج
~~أكثره بما تعلم حياته ولو بتحريك عين وشفة ومات ورث وصلى عليه، وإن كان خرج
~~أقله حيا ثم مات فلا يرث) .
# وفى الفتاوى الخيرية ما نصه فإذا وضعته ميتا أو خرج أقله حيا ومات قبل
~~خروج الأكثر عاد ms1370 الموقوف للموجودين وكأن الحمل لم يوجد، فيقسم على من كان
~~موجودا من غير اعتبار الحمل.
# ومن ذلك يعلم أنه إذا ثبت خروج الحمل المذكور بنفسه ميتا فإنه لا يرث،
~~ويرد ما كان موقوفا له على الموجودين من ورثة المتوفى الأول وقت وفاته،
~~ويعتبر كأن الحمل لم يوجد - وهذا إذا كان الحال كما ذكر.
# والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV02P407
### | ميراث ووصية لحربى فى دار الحرب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1349 هجرية 5 يونيو 1930 م
### | المبادئ
# 1 - اختلاف الدين مانع من الميراث شرعا فلا ميراث بين المسلم وغير
~~المسلم.
### | 2 - 
# وصية المسلم أو الذمى لحربى فى دار الحرب غير جائزة عند الحنفية لتباين
~~الدارين حقيقة وحكما، ولذا لا يرث أحدهما من الآخر.
### | 3 - 
# لا يصحح الوصية إجازة الورثة لها لأن بطلانها لانعدام الأهلية للموصى له،
~~لأن من كان فى دار الحرب فهو ميت فى حق من كان فى دار الإسلام.
### | 4 - 
# انتقال الموصى له من دار الحرب إلى دار الإسلام لا يصحح الوصية، لأنها
~~باطلة منذ وقوعها
### | السؤال
# تزوجت إمرأة نصرانية فرنسية التبعية بأحد الأمراء المسلمين، ورزقت منه
~~بولدين، بقيت السيدة المذكورة مصرية وفى سنة 1916 عملت وصية لنجليها
~~إبراهيم وسعيد، وعينتهم فى الوصية المذكورة ورثتها غير أنها أوصت بريع جميع
~~ما تملك إلى شخص أجنبى غير مسلم يقيم فى الخارج وتابع لدولة كانت فى حالة
~~حرب مع مصر.
# توفيت السيدة المذكورة فى يونية سنة 1928 وتركت عقارا بمصر، فهل يعتبر
~~إبراهيم وسعيد عاصبين أو وارثين لأمهما النصرانية.
# بمقتضى الوصية المذكورة التى عينتهم ورثتها وفى هذه الحالة.
# الوارثان المذكوران هل يكون لهما حق طلب تنزيل الريع الموصى به للأجنبى
~~للكمية الجائزة شرعا وهى الثلث.
# وإذا كان الأجنبى الذى أوصى إليه بجميع ريع التركة وقت حصول الوصية كان
~~مقيما فى بلاد فى حالة حرب مع مصر وتابع للدولة المحاربة.
# فهل الوصية تكون صحيحة لمصلحة الأجنبى المذكور
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أولا أن اختلاف الدين مانع شرعا من الإرث، ms1371 فلا يرث المسلم من
~~المسيحى، كما لا يرث المسيحى من المسلم.
# وعلى هذا فلا يكون ولدا هذه المرأة وارثين لها بحال من الأحوال، ولو
~~جعلتهما وارثين لأنهما مسلمان وهى مسيحية.
# نعم يصح أن توصى لهما بما يصح أن توصى به لغير الوارث.
# وليس لهما حق فى تخفيض الريع الموصى به لمن تصح الوصية له به، أعنى أنهما
~~ليس لهما حق فى رد شئ من الوصية بالريع إذا كانت العين الموصى بريعها لا
~~تخرج من ثلث تركة الموصية لأنهما غير وارثين كما قلنا.
# وثانيا أنه لا تجوز وصية المسلم ولا الذمى لحربى فى دار الحرب عند علماء
~~الحنفية.
# قال فى المبسوط ما نصه وإن أوصى (أى الذمى) لحربى فى دار الحرب لم تجز،
~~لتباين الدارين بينهما حقيقة وحكما، ولهذا لا يجرى التوارث بينهما.
# وقال فى موضع آخر فى الفرق لأبى حنيفة ومحمد بين نفاذ الوصية للقاتل إذا
~~أجازها الورثة وعدم نفاذها لحربى فى دار الحرب، لأن بطلانها لانعدام
~~الأهلية فى جانب الموصى له فإن من فى دار الحرب فى حق من هو فى دار الإسلام
~~كالميت، ولهذا تنقطع العصمة بتباين الدارين حقيقة وحكما، والميت لا يكون
~~أهلا للوصية له ولا تأثير للإجازة فى إثبات الأهلية لمن ليس بأهل انتهى -
~~وقال فى الولوالجية فى الفصل الثامن فى الوصية لأهل الحرب من كتاب السير ما
~~نصه - رجل أوصى لابن فلان من أهل الحرب ثم أسلم ابن فلان قبل موت الموصى إن
~~كان سماه باسمه، فقال ابن فلان مسمى باسم كذا لا تجوز الوصية، لأن الوصية
~~وقعت باطلة فلا تنقلب جائزة، وإن لم يسم باسمه ولكن قال لابن فلان جازت
~~الوصية موقوفة، وهذا بمنزلة رجل قال هذا العبد فلان بعد موتى والعبد فى ملك
~~غيره ثم اشتراه لا يجوز.
# ولو قال عبدى لفلان بعد موتى ثم اشتراه جاز.
# ومن هذا يعلم أن وصية المرأة المذكورة للأجنبى المذكور وهو فى دار الحرب
~~باطلة من حين صدورها، وأنها لا تنقلب صحيحة بصيرورته أهلا لها بعد ذلك. ms1372
# هذا ما ظهر لنا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P408
### | ميراث فيه عول
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1350 هجرية - 16 يونيه 1932 م
### | المبادئ
# إذا اجتمع فى الميراث زوج وأم وأخوات شقيقات كان للزوج النصف فرضا ثلاثة
~~أسهم من ثمانية أسهم وللأم سهم واحد من ثمانية أسهم وللأخوات الشقيقات
~~الأربعة أسهم الباقية بالسوية بينهن لأن المسألة فيها عول
### | السؤال
# توفيت امرأة عن والدتها وزوجها وأخواتها الأشقاء السيدات الست فما نصيب
~~كل منهن
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة المذكورة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات.
# ولزوجها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث، ولأخواتها الشقيقات الثلثان
~~فرضا بالسوية بينهن.
# فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى ثمانية أسهم.
# للأم منها سهم واحد وللزوج منها ثلاثة أسهم وللأخوات الشقيقات أربعة
~~الأسهم الباقية بالسوية بينهن وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى
~~المذكورين بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV02P409
### | لا توارث بالطلاق قبل الدخول
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1351 هجرية - 19 ديسمبر 1932 م
### | المبادئ
# 1 - الطلاق قبل الدخول حقيقة أو حكما أو بعد الخلوة الفاسدة لا يعقب
~~ميراثا بينهما.
### | 2 - 
# الطلاق قبل الدخول حقيقة وبعده حكما كأن كان قد اختلى بها خلوة صحيحة لا
~~يعقب ميراثا بينهما ولو مات وهى فى العدة.
### | 3 - 
# الطلاق قبل الدخول حقيقة وقبل الخلوة الصحيحة والفاسدة يقع بائنا لا إلى
~~عدة.
### | 4 - 
# تجب العدة إستحسانا بعد الخلوة الصحيحة أو الفاسدة وهى عدة طلاق مطلقا.
### | 5 - 
# تسقط نفقتها فى المدة السابقة على الموت به إلا إذا كانت مفروضة بالقضاء
~~أو الرضا وأذنت بالاستدانة واستدانت فعلا فلها الرجوع بها فى التركة على
~~مذهب أبى حنيفة وطبقا للمادة 1 من القانون 25 سنة 1920 أصبحت نفقتها واجبة
~~من تاريخ الامتناع عن الإنفاق ولا تسقط إلا بالأداء أو الإبراء
### | السؤال
# طلق رجل زوجته الغير مدخول بها فى مرض موته فرارا من أنها ترثه.
# وقد توفى فى هذا المرض. فما الحكم الشرعى هل ترث مطلقها المذكور وهل
~~تطالبه بنفقة الزوجية ms1373 من حين العقد إلى يوم الطلاق وهل تعتد عدة الطلاق أو
~~عدة وفاة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أولا أن هذه الزوجة إذا كانت غير مدخول بها لا دخولا حقيقيا ولا
~~حكميا فلا شبهة فى أنها لا ترث وكذلك الحكم فيما إذا اختلى بها خلوة فاسدة.
# أما إذا كانت غير مدخول بها دخولا حقيقيا ولكنها قد دخل بها دخولا حكميا،
~~بأن اختلى بها زوجها خلوة صحيحة، فللفقهاء قولان قول بقيام الخلوة الصحيحة
~~مقام الدخول الحقيقى فى الإرث، فترث إذا مات وهى فى العدة وكان الحال كما
~~ذكر بالسؤال والقول الآخر أن الخلوة الصحيحة لا تقوم مقام الدخول الحقيقى
~~فيه فلا ترث.
# وظاهر كلام الفقهاء اعتماد القول الأخير من أنها لا ترث قال ابن عابدين
~~فى رد المحتار نقلا عن الرحمتى ما نصه وعلى هذا أى ما فى الشرح لو طلقها فى
~~مرضه بعد الخلوة الصحيحة قبل الوطء ومات فى عدتها لا ترث.
# وبه جزم الطوافى فيها كتبه على هذا الشرح وأقره عليه تلميذه حامد أفندى
~~العمادى مفتى دمشق انتهى.
# وعلى هذا يجب التعويل على أنها لا ترث بعد الخلوة الصحيحة - وثانيا أنه
~~إذا لم يدخل بها دخولا حقيقيا ولم يختل بها لا خلوة صحيحة ولا فاسدة فلا
~~عدة عليها بل بانت لا إلى عدة.
# أما إذا اختلى بها خلوة صحيحة أو فاسدة فتجب عليها العدة إستحسانا على ما
~~هو المذهب وهذه العدة هى عدة طلاق مطلقا على ما اخترنا من أن الخلوة
~~الصحيحة لا تقوم مقام الوطء فى حق الإرث - وثالثا أن ما وجب لها من النفقة
~~حال قيام الزوجية إلى يوم الطلاق فقد سقط بالموت اللهم إلا إذا كانت النفقة
~~مفروضة بالقضاء أو الرضاء وقد أذنت من الزوج أو من القاضى بالاستدانة على
~~الزوج فاستدانت بالفعل فإنه لا يسقط ما استدانته بل يعتبر دينا، لها حق
~~المطالبة به من تركة الزوج.
# وهذا كله على مذهب أبى حنيفة، والآن عمل المحاكم على ما جاء بالمادة
~~الأولى من القانون رقم ms1374 25 لسنة 1920 التى نصها (تعتبر نفقة الزوجة التى
~~سلمت نفسها لزوجها ولو حكما دينا فى ذمته من وقت امتناع الزوج عن الإنفاق
~~مع وجوبه بلا توقف على قضاء أو تراض منهما ولا يسقط دينها إلا بالأداء أو
~~الإبراء.
# ومما ذكرناه يعلم الجواب عن كل من جاء بالسؤال.
# هذا ما ظهر لنا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P410
### | 
### | ميراث
# الزوجة من زوجها القاصر</span>
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة 1353 هجرية - 10 مارس 1935 م
### | المبادئ
# ترث الزوجة من زوجها القاصر متى كان الزواج صحيحا
### | السؤال
# تزوج شخص قاصر بولاية أمه بفتاة قاصرة بولاية والدها بقسيمة زواج على يد
~~مأذون.
# وقد توفى الزوج وهو تحت الوصاية والصداق دفع جميعه.
# وحال عقد الزواج كانت أم أبيه وصية عليه.
# فهل بوفاة الزوج المذكور وهو تحت الوصاية يحق للزوجة مطالبة الورثة بشىء
~~مما تركه زوجها مع العلم بأن الزوج توفى عن أخوته ذكورا وإناثا ووالدته
~~فقط.
# وما قيمة عقد الزواج المذكور
### | الجواب
# أطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة رسمية من وثيقة عقد الزواج الصادر أما
~~مأذون ناحية شرباس التابعة لمحكمة فارسكور الشرعية فى 25 يناير سنة 1924
~~التى تضمنت زواج عبد القادر مصطفى مصطفى الزفتاوى القاصر بولاية أمه بيه
~~الدسوقى مصطفى وأنه ليس له ولى أقرب منها بالقاصرة بدوية محمد حسن بدوى
~~بولاية والدها بإيجاب وقبول شرعيين وشهادة الشهود المذكورين بها وبعد
~~التحقق من خلو الطرفين من كل مانع شرعى.
# نفيد بأنه إذا كان ما جاء بهذه الوثيقة صحيحا فعقد الزواج عقد صحيح تترتب
~~عليه آثاره الشرعية التى منها إرث الزوجة من زوجها إذا مات وهى على عصمته.
# ولا يمنع من ذلك موته وهو مشمول بالوصاية. وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P411
### | ميراث
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1354 هجرية - 21 مايو 1935 م
### | المبادئ
# 1 - إذا توفيت قاصرة عن والدتها وأخ لأب فقط وكانت الوالدة حاملا من زوج
~~آخر تزوجته قبل وفاة البنت فإن وضعت حملها لستة أشهر أو أقل من ms1375 تاريخ
~~الوفاة كان المولود من مضن ورثة البنت المتوفاة لتحقق وجوده وقت الوفاة.
### | 2- 
# إذا كان جاءت به لأكثر من ستة أشهر لا يرث لعدم التيقن بوجوده فى بطنها
~~وقت الوفاة
### | السؤال
# من ع.
# بالآتى قاصرة توفيت إلى رحمة الله تعالى وانحصر إرثها فى والدتها وأخ لأب
~~وقت الوفاة إلا أن والدتها جاءت بولد ذكر من رجل آخر تزوجته قبل وفاة
~~ابنتها المتوفاة فولد هذا المولود بعد تسعة أشهر من تزحها بالزوج الثانى
~~فما الحكم فى ذلك، وهل الأخ من الأم بهذه الصفة وارث أو غير وارث.
# حيث ولدته بهذه الصفة فيكون غير موجود وقت وفاة المورثة لا حقيقة ولا
~~حكما، وما نصيب من يرث ممن ذكرت
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه إذا كانت والدة البنت المتوفاة جاءت
~~بالولد المذكور لستة أشهر أو أقل من وقت وفاة هذه البنت ورث هذا الولد من
~~المتوفاة،لأنه فى هذه الحالة قد تحقق وجوده فى البطن حال الموت وإن كان قد
~~جاءت به لأكثر من ستة أشهر وكان زواجها بزوجها الثانى باقيا كما هو الظاهر
~~من السؤال، لا يرث منها لعدم التيقن بوجوده فى البطن فى هذه الحال.
# هذا وفى الحالة الأولى يكون لوالدة المتوفاة من تركتها السدس فرضا لوجود
~~عدد من الإخوة، وللأخ لأم السدس فرضا والباقى للأخ لأب تعصيبا.
# أما فى الحالة الثانية وهى ما إذا جاءت الأم بالولد لأكثر من ستة أشهر من
~~وقت وفاة البنت وكانت زوجية الأم يزوجها الثانى باقية فيكون للأم من تركة
~~المتوفاة الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدد من الإخوة.
# الباقى للأخ لأب تعصيبا. وهذا كله إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV02P412
### | المحروم لا يحجب غيره
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع أول 1354 هجرية - 18 يونيه 1935 م
### | المبادئ
# 1- قتل الولد والده بالمباشرة يحرمه من ميراثه.
### | 2- 
# المحروم لا يحجب غيره مطلقا لا حجب حرمان ولا حجب نقصان ويعتبر المحروم ms1376
~~كالميت
### | السؤال
# رجل قتله ابنه ومات القتيل عن ابنه القاتل وعن بنت وأختين شقيقتين وأخ من
~~أبيه وعن ابن ابنه القاتل.
# ثم توفيت بنت القتيل عن ابنيها.
# فكيف تقسم تركة كل منهما ومن يرث ومن لا يرث مع العلم بأن الابن قد قتل
~~أباه بالمباشرة ظلما وهو أى الابن عاقل وقت القتل
### | الجواب
# نفيد بأنه إذا كان الحال كما ذكر به كان الابن القاتل لأبيه محروما من
~~ميراثه.
# والمحروم لا يحجب غيره مطلقا، لا حجب حرمان ولا حجب نقصان على ما عليه
~~الجمهور، فيعتبر المحروم بالنسبة للحجب كالميت، وحينئذ يكون لبنت القتيل من
~~تركته النصف فرضا والباقى لابن ابنه تعصيبا ولا شئ لأختيه الشقيقتين ولا
~~لأخيه من أبيه لحجبهم بابن الأبن.
# وتقسم تركة النبت المتوفاة ثانيا بين ابنيها تعصيبا مناصفة بينهما.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفيين وارث آخر
# PageV02P413
### | التنازل عن ال
### | ميراث
# </span>
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1361 هجرية 3 يوليو 1942م
### | المبادئ
# 1 - الإرث جبرى لا يسقط بالإسقاط.
### | 2 - 
# إذا كان التنازل عن الميراث بمعنى الإسقاط كان باطلا، أما إذا كان بمعنى
~~الهبة فلا تتم إلا بالقبض فى حياة المتنازل الواهب.
# فإن تم قبضها فى حياة الواهب صحت الهبة وإلا بطلت
### | السؤال
# من ح.
# قال توفى ز. من عشر سنوات تقريبا عن ورثته الشرعيين.
# وهو والده المرحوم م.
# وعن والدته الست شفيقة حسن وعن زوجته عزيزة سرور وعن ولديه مصطفى وهنرى
~~الصغيرين، وأن المتوفى المذكور ترك أموالا عبارة عن ديون له على الغير
~~وأمانات مودعة بخزائن المحاكم ومرفوع قضايا بعضها فصل فيه وبعضها لم يفصل
~~فيه، وأن والد زكريا المذكور ووالدته توفيا بعده.
# وقبل وفاتهما صدر منهما تنازل عن قيمة ما يخصهما فى تركة ولدها زكريا
~~المذكور لولديه مصطفى وهنرى بمقتضى ورقة عرفية مصدق عليها أمام محكمة
~~أهليه.
# فما حكم هذه التنازل عن نصيبهما فى التركة التى لم تكن فى اليد وهل لورثة
~~مصطفى عبد الوهاب وزوجته الست شفيقة هانم حسن الامتناع عن تنفيذ هذا ms1377
~~التنازل شرعا حيث إنه لم يتم قبض فيها للآن.
# وهل هذا التنازل باطل أو صحيح أو يعتبر هذا التنازل هبة أو وصية يصح
~~الرجوع فيها نرجو التكرم ببيان حكم ذلك.
# وهل يصح لورثته المتنازلين الامتناع عن صحة التنازل أولا ومرفق مع هذا
~~صورة طبق الأصل من التنازل المذكور أفتونا ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة غير رسمية من ورقة التنازل المذكور
~~ونفيد أنه قد جاء ضمن فتوى لنا سابقة بتاريخ 18 يونية سنة 1935 ما نصه.
# قد جاء فى كتاب الإقرار من تنقيح الحامدية ما نصه سئل فى امرأة ماتت عن
~~أم وأخت شقيقة وخلفت تركة مشتملة على أمتعة وأوان أشهدت الأخت المذكورة على
~~نفسها بعد قسمة بعضها أنها أسقطت حصتها من بقية إرث أختها وتركتها لأمها
~~المذكورة.
# فهل يصح الإسقاط المذكور، الجواب.
# الإرث جبرى لا يسقط بالإسقاط انتهى وجاء فى صفحة 595 من الجزء الرابع من
~~الفتاوى المهدية ما نصه سئل فى امرأة ماتت عن أخويها الشقيقين وأختها كذلك
~~وبنتها وتركت ما يورث عنها شرعا من أمتعة وعقار، فأسقط الأخوان والأخت حقهم
~~فى الميراث الذى خصهم من تركة المتوفى لبنتها فهل لا يصح هذا الإسقاط حيث
~~كان إسقاط حق فى أعيان.
# وهل إذا ماتت البنت المسقط لها فى ذلك الحق يكون للمسقطين الرجوع بما
~~أسقطوه لها حل حياتها فى تركتها - أجاب - المصرح به أن الإرث جبرى لا يسقط
~~بالإسقاط.
# فإذا لم يوجد من الأخوين والأخت المذكورين تمليك شرعى لبنت المتوفاة ولم
~~يوجد تخارج شرعى ولا مانع من سماع دعواهم لما ذكر يكون لهم المطالبة بما
~~يستحقونه وإلا فلا - انتهى - ومن هذا يعلم أن التنازل الذى صدر من كل من
~~المتنازلين والدى المتوفى لولديه إن كان بمعنى إسقاط حقهما فى الميراث كما
~~هو الظاهر من كلمة التنازل عرفا فهو باطل شرعا، وإن كان بطريق الهبة فإنها
~~لا تتم إلا بقبض من له حق القبض عن الصغيرين بعد القسمة فى مثل هذا الموهوب
~~فى حياة الواهبين، فإذا لم ms1378 تتم بالقبض المذكور فى حياتها كما جاء بالسؤال
~~فقد بطلت الهبة.
# وبما ذكر علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كذلك والله أعلم
# PageV02P414
### | ميراث
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# 2 مارس 1947 م
### | المبادئ
# تحويل مجرى البول فى الذكر لا تأثير له فى الميراث
### | السؤال
# من رجل فى ولد وضعته أمه وله خصيتان وقبل (ذكر) طبيعيتان غير أن قبله لا
~~يحتاج إلى ختان.
# وليس له شىء من علامات الأنوثة (الفرج) ولا غيره.
# وفى سن 7 سنوات أجريت له عمليه جراحية كان من أثرها تحويل مجرى البول إلى
~~الدبر، فأصبح البول والغائط يخرجان من الدبر فهل يرث ميراث ذكر أم أنثى
### | الجواب
# إن الأمر إذا كان كما جاء بالسؤال.
# فهذا الولد يرث ميراث ولد ذكر لظهور علامة الذكورة فيه، وعدم وجود علامة
~~من علامات الأنوثة فيه ولا ينافى ذلك تحويل مجرى البول إلى الدبر بالعملية
~~الجراحية التى أجريت له كما هو ظاهر.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P415
### | ميراث الغرقى
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى القعدة 1366 هجرية 16 سبتمبر 1947 م
### | المبادئ
# لا يرث الغرقى بعضهم من بعض إذا لم يعلم أيهم مات أولا، ومال كل واحد
~~منهم لورثته الأحياء
### | السؤال
# توفى دكتور وبنتاه الآنستان فى حادث غرق، ولا يدرى من مات منهم أولا عن
~~ورثته.
# وهم أخ شقيق للدكتور وعم شقيق للبنتين المذكورتين وأخت شقيقة للدكتور
~~وعمة شقيقة للبنتين وزوجة للدكتور ووالدة للبنتين المذكورتين.
# فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# إنه بموت المرحومين الدكتور ح ك وبنتيه غرقا معا ولم يعلم أيهم مات أولا
~~قبل الآخر كما ذكر بالسؤال.
# لا يرث بعضهم من بعض ومال كل واحد منهم لورثته الأحياء فتنحصر تركة
~~الدكتور فى زوجته وأخويه الشقيقين فقط.
# للزوجة منها الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وللأخوين الشقيقين الباقى
~~تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وتنحصر تركة البنتين المذكورتين إذا كان لهما تركة خاصة فى أمهما وعمهما
~~الشقيق المذكورين بالسؤال، للأم الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم
~~وجود عدد من الإخوة والأخوات، والباقى ms1379 للعم الشقيق تعصيبا ولا شىء لعمتهما
~~لكونها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن ذوى الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن لواحد من المتوفيين وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV02P416
### | مرض الموت
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شوال 1368 هجرية - 12 أغسطس 1949 م
### | المبادئ
# 1 - مرض الموت هو الذى يعجز فيه الشخص عن القيام بمصالحه القريبة خارج،
~~خارج بيته، ولم يتطاول به سنة فأكثر من غير زيادة ولا خوف هلاك ثم يتصل به
~~الموت.
### | 2- 
# إذا تحقق مرضه المذكور، فطلق زوجته مكملا للثلاث بلا رضاها، ثم مات وهى
~~فى العدة، كان فارا وترث منه، وإن لم يتحقق مرضه المذكور أو لم يتصل به
~~الموت لم يكن فارا، ولا ترث منه مطلقته ولو مات وهى فى العدة
### | السؤال
# رجل طلق زوجته وهو فى مرض موته طلاقا مكملا للثلاث، وظلت تعاشره بعد ذلك
~~إلى أن توفى بعد توقيع الطلاق المذكور خمسة أشهر.
# فهل ترث فى زوجها المذكور أم لا. علما بأنها من ذوات الحيض، وأنها لم تحض
~~فى حياته بعد الطلاق إلى الوفاة إلا حيضة واحدة.
# ومع العلم بأن الطلاق صدر فى غيبتها وظلت تعاشره إلى أن مات
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال والجواب - إن مرض الموت الذى يعتبر به المطلق فارا من
~~إرث زوجته شرعا هو المرض الذى يعجزه عن القيام بمصالحه القريبة خارج البيت
~~كإتيان المسجد وذهاب التاجر إلى دكانه ونحو ذلك ولم يتطاول به سنة فأكثر من
~~غير زيادة ولا خوف هلاك ثم يتصل به الموت.
# فإذا كان مرض المطلق قد بلغ الحد الذى ذكر وطلق زوجته طلقة مكملة للثلاث
~~بغير إذنها ولا رضاها ومات وهى فى العدة كان فارا من إرثها - فترث ردا
~~لقصده عليه، وإن لم يبلغ هذا الحد بأن كان لا يعجز عن القيام بمصالحه خارج
~~منزله أو لم يتصل بمرضه الموت أو لم يخف من مرضه الهلاك أو تطاول به سنة
~~فأكثر من غير زيادة ولا خوف هلاك لم يكن مرض موت فلا يكون فارا ولا ترث منه
~~زوجته. ms1380
# ومن هذا يعلم الجواب والله أعلم
# PageV02P417
### | الحكم بموت المفقود
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ذو القعدة 1401 هجرية - 7 سبتمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - المفقود يعتبر حيا فى حق الأحكام التى تضره ميتا فى حق الأحكام التى
~~تنفعه وتضر غيره.
### | 2 - 
# الأصل بقاء ما كان على ما كان حتى يقوم الدليل على العكس.
### | 3 - 
# يحكم بموت المفقود وتعتد زوجته عدة الوفاة من تاريخ الحكم بموته وتوزع
~~تركته على ورثته الموجودين وقت صدور الحكم.
### | 4 - 
# ترفع الدعوى بطلب الحكم بوفاة المفقود اعتبارا.
# على وكيله سواء كان وكيلا لإدارة أمواله أو وكيل خصومة أقامه القاضى
### | السؤال
# بكتاب الهيئة العامة للاستعلامات - الإدارة العامة للعلاقات الخارجية -
~~وحدة تركيا المؤرخ 12/7/1981 الموجه إلى مجلة منبر الإسلام، المقيد برقم
~~256 سنة 1981 بشأن السؤال الوارد معه من سماحة مفتى ولاية الموشى بتركيا
~~وقد جاء به ماذا تقولون فى زوجة تزوجت برجل، وبعد الزفاف بعشرين يوما تركها
~~زوجها عند أبيه وغاب غيبة انقطع خبره، ولم يعلم مكانه، ولا حياته، ومضى على
~~غيابه ما يقارب أربع سنوات، والزوجة تنتظر رجوعه أو خبر موته، وما ترك لها
~~ما لا تنفق منه على نفسها، ولا يوجد من ينفق عليها قرضا على زوجها الغائب،
~~فماذا يكون الحل الشرعى فى حق هذه المرأة المسلمة.
# هل لها فسخ النكاح أم لا. وإذا كان لها الفسخ، هل تستقل به أم لا.
# وهل للقاضى الشرعى تعيين مدة للإنتظار، ثم بعده الفسخ أم يحسبها على
~~الصبر إلى العمر الغالب.
# أجيبوا عن هذه المشكلة جزاكم الله خير الجزاء
### | الجواب
# فى كتب لغة العرب أن المفقود اسم مفعول من فقدت الشىء، إذا أضللته يقال
~~فقد الشىء يفقده فقدا، بمعنى غاب عنه وعدمه.
# وقد نقل الزيلعى (تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق ج - 3 ص 310) عن النهاية
~~أنه فى اللغة من الاضداد، يقول الرجل فقدت الشىء، أى أضللته وفقدته أى
~~طلبته، وكل من المعنيين متحقق فى المفقود، فقد ضل عن أهله، وهم فى طلبه.
# وقد اصطلح الفقهاء على أن ms1381 المفقود هو الغائب الذى لا يدرى مكانه، ولا
~~حياته، ولا موته.
# وقد ذهب فقه مذهب أبى حنيفة إلى أنه لا يعتبر الجهل بمكان المفقود، وأن
~~عدم معرفة حياة الشخص أو وفاته هو الأساس فى اعتباره مفقودا ومن ثم اعتبروا
~~الأسير فى دار الحرب الذى لا تعرف حياته أو وفاته مفقودا، مع أن مكانه قد
~~يكون معلوما.
# ولما كان المفقود مجهول الحال، أحى هو، أو ميت، اعتبره الفقهاء حيا فى حق
~~الأحكام التى تضره، وهى التى تتوقف على ثبوت موته فلا يقسم ماله على ورثته،
~~ولا تفسخ إجاراته عند من يقول بفسخها بالموت، وهم فقهاء المذهب الحنفى، ولا
~~يفرق بينه وبين زوجته قبل الحكم بموته.
# ويعتبر ميتا فى حق الأحكام التى تنفعه وتضر غيره وهى المتوقفة على ثبوت
~~حياته، فلا يرث من غيره، ولا يحكم باستحقاقه لما أوصى له به، بل يوقف نصيبه
~~فى الإرث والوصية إلى ظهور حياته، أو الحكم بوفاته، فإذا ظهر حيا أخذ الإرث
~~والوصية، وإذا حكم بموته قسم ماله بين ورثته الموجودين وقت صدور الحكم
~~بموته وأما ما يوقف له من الميراث فيرد إلى من يرث مورثه وقت موت ذلك
~~المورث، وترد الوصية إلى ورثة الموصى، وقد بنى الفقهاء هذه الأحكام على
~~قاعدة أن الأصل بقاء ما كان على ما كان حتى يقوم الدليل على زواله.
# ويعبرون عن هذا الأصل أيضا بأنه استصحاب الحال وهو الحكم ببقاء أمر محقق
~~يظن عدمه، وقالوا إن هذا الأصل يصلح حجة للدفع، لا للاستحقاق.
# ما المدة التى يحكم بعدها بموت المفقود لم يرد نص فى القرآن الكريم، ولا
~~فى سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام يحدد الزمن الذى يحكم بفواته بموت
~~المفقود، لا صراحة ولا دلالة ومن ثم كان اختلاف الفقهاء فى تحديد هذا الزمن
~~فقد ذهب فقه مذهب الإمام أبى حنيفة إلى أنه لا يحكم بموت المفقود إلا إذا
~~مات أقرانه وقدر موت أقرانه ببلوغ المفقود عشرين ومائة سنة من تاريخ ولادته
~~وقيل ببلوغه مائة سنة، وقيل ببلوغه تسعين سنة، ms1382 وقيل سبعين سنة، وقيل بموت
~~أقرانه فى بلده.
# وقد اختار الزيلعى ووافقه كثيرون أنه يفوض إلى رأى الإمام لأنه يختلف
~~باختلاف البلاد والأشخاص، فيجتهد، ويحكم بالقرائن الظاهر الدالة على موته
~~أو حياته، وبعد الحكم بوفاة المفقود، وتعتد زوجته عدة الوفاة، وتحل لأزواج
~~(المرجع السابق ص 310 إلى 312 كتاب المفقود ط.
# المطبعة الأميرية ببولاق سنة 1313 هجرية، وحاشية رد المحتار لابن عابدين
~~على الدر المختار للحصكفى ج - 3 ص 453 وما بعدها، والمبسوط للسرخسى ج - 11
~~ص 34 إلى 49، ومختصر الطحاوى ص 403 ط.
# دار الكتاب العربى سنة 1370 هجرية) وفى فقه مذهب الإمام مالك ان من فقد
~~فى بلاد المسلمين، فى حال يغلب فيها الهلال، وقد انقطعت أخباره عن زوجته
~~وأهله، كما إذا فقد فى معارك بين المسلمين أو فى بلد عمه الوباء، كان
~~لزوجته أن ترفع أمرها إلى القاضى للبحث عنه ن وبعد العجز عن الوقوف على
~~خبره أو تعرف أثره، تعتد زوجته عدة الوفاة، ولها أن تتزوج بعد العدة وبورث
~~ماله، أى يعتبر ميتا بدون حاجة إلى الحكم القاضى بالنسبة لزوجته وأمواله.
# وأما إن كان قد فقد فى بلاد الإسلام فى حال لا يغلب فيها الهلاك وقد
~~انقطع خبره عن آله وزوجته، فإذا رفعت هذه أمرها إلى القاضى حكم بوفاته بعد
~~مضى أربع سنوات من تاريخ فقده، واعتدت عدة الوفاة، وحلت للأزواج بعد
~~انقضائها، وأما أمواله فلا تورث عنه ألا بعد مضى مدة التعمير، وهى سبعون
~~سنة من تاريخ ولادته.
# وأما إذا كان قد فقد فى غير بلاد الإسلام، فى حال يغلب فيها الهلاك كمن
~~فقد فى حرب بين المسلمين وأعدائهم، ورفعت الزوجة أمرها إلى القاضى، فإنه
~~بعد البحث والتحرى عنه، يضرب له أجل سنة فإذا انقضت اعتدت الزوجة وحلت
~~للأزواج بعد انقضاء عدتها، ويورث ماله لورثته وقت انقضاء هذا الأجل (شرح
~~منح الجليل على مختصر خليل ج - 2 ص 385 وما بعدها فى مسائل زوجة المفقود وج
~~- 4 ص 181 وما بعدها من شرح الزرقانى على ms1383 متن خليل وحواشيه وج - 2 ص 542
~~وما بعدها من حاشية الدسوقى على الشرح الكبير للدردير على مختصر خليل) هذا
~~وقد أخذ بعض (ص 456 ج - 2 من الدر المختار وحاشية رد المحتار لابن عابدين
~~فى كتاب المفقود) فقهاء مذهب أبى حنيفة بما ذهب إليه الفقه المالكى، تيسيرا
~~على زوجة المفقود ورفقا لحرج انتظارها إياه حتى موت أقرانه، أو غير هذا من
~~تلك المدد الزمنية السابق التنويه عنها.
# وفى فقه مذهب الإمام الشافعى فى القديم تتربص زوجة المفقود أربع سنين،
~~وهى أعلى مدة الحمل، وأربعة أشهر وعشرا لعدة الوفاة، وفى رواية حتى يبلغ سن
~~المفقود تسعين سنة منذ ولادته ثم تحل للأزواج، وفى جديد الشافعى أن المفقود
~~هو الذى اندرس خبره وأثره وغلب على الظن موته، ولا ينفسخ نكاحه حتى تقوم
~~البينة بموته ورجع عن القول بتربصها أربع سنين ثم تعتد عدة الوفاة وتتزوج
~~(الأم للشافعى ج - 7 ص 219 و 220 باب المفقود ط.
# أولى المطبعة الأميرية سنة 1325 هجرية وص 86 و 87 من حاشية البيجرمى على
~~شرح منهج الطلاب ج - 40 ط.
# دار الكتب العربية وتحفة المحتار وحواشيه بشرح المنهاج ج - 8 ص 253 و 254
~~المطبعة التجارية بالقاهرة فى باب العدة) وفى فقه الإمام أحمد بن حنبل قال
~~ابن قدامة فى المغنى انه إذا غاب الرجل عن امرأته غيبة غير منقطعة، يعرف
~~خبره ويأتى كتابه، فهذا ليس لامرأته أن تتزوج فى قول أهل العلم أجمعين إلا
~~أن تتعذر الإنفاق عليها، فلها أن تطلب فسخ النكاح فيفسخ نكاحه.
# أما إن كان المفقود قد غاب، وفقد فى حال يغلب فيها الهلاك بأن خرج فى حرب
~~ولم يعد، أو كان فى سفينة قد غرقت ونجا بعض ركابها وغرق الباقون، يحكم
~~بموته بعد أربع سنين من تاريخ فقده وتقسم أمواله على ورثته وقت الحكم
~~بموته، بعد هذه المدة وتعتد زوجته عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرة أيام من
~~تاريخ الحكم بموته، وتحل للأزواج عقب انتهاء هذه العدة.
# أما إن كان المفقود ms1384 قد فقد فى حال لا يغلب فيها الهلاك، كما إذا كان قد
~~خرج للسياحة أو للتجارة أو لطلب العلم، فإنه يبحث عنه بكل الوسائل، فإنه
~~غلب على ظن القاضى من تتبع أثره، واستظهار أخباره أنه قد مات حكم بموته،
~~وإلا انتظر حتى تقوم قرينة على موته أو بموت أقرانه فى بلده، وقدر فقه هذا
~~المذهب موت الأقران اعتبارا بتسعين سنة (المغنى لابن قدامة ج - 9 ص 130 حتى
~~ص 145 فى أحكام المفقود الغائب عن زوجه وأمواله وقد استوفى ايراد وشرح
~~أقوال فقهاء الصحابة والتابعين وفقه مذاهب الأمصار وسبق أن أورد القول فى
~~ميراث المفقود ج - 7 ص 205 وما بعدها المطبوع مع الشرح الكبير مطبعة المنار
~~سنة 1348 هجرية) تلك خلاصة لما تردد من أقوال فقهاء المذاهب الأربعة فى شأن
~~المفقود والمدة التى تتربص فيها زوجته انتظارا لعودته.
# وقد كان أمر المفقود، سواء من حيث حكم زوجته، أو حكم تركته، محكوما فى
~~مصر بالمشهور فى فقه مذهب الإمام أبى حنيفة وهو الانتظار حتى يبلغ سنه
~~تسعين سنة منذ ولادته، حتى صدر القانون رقم 25 لسنة 1929 بتنظيم أحكام
~~المفقود فنصت المادة 21 من هذا القانون على أنه (يحكم بموت المفقود الذى
~~يغلب عليه الهلاك، بعد أربع سنين من تاريخ فقده.
# وأما فى جميع الأحوال الأخرى فيفوض أمر المدة التى يحكم بموت المفقود
~~بعدها إلى القاضى، وذلك كله بعد التحرى عنه بجميع الطرق الممكنة الموصلة
~~إلى معرفة إن كان المفقود حيا أو ميتا) .
# ونصت المادة - 22 من ذات القانون على أنه (بعد الحكم بموت المفقود بالصفة
~~المبينة فى المادة السابقة، تعتد زوجته عدة الوفاة، وتقسم تركته بين ورثته
~~الموجودين وقت الحكم) .
# وقد جاء فى المذكرة الإيضاحية لهاتين المادتين رأت الوزارة أن تضع أحكاما
~~لأحوال المفقود، تصلح من الحال الموجود الآن، وتتناسب مع حال العصر الحاضر
~~بقدر المستطاع ولما كان بعض المفقودين يفقد فى حال يظن معها موته، كمن يخرج
~~لقضاء حاجة قريبة ولا يعود، أو يفقد فى ميدان القتال، والبعض ms1385 الآخر يفقد فى
~~حال يظن معها بقاؤه سالما، كمن يغيب للتجارة أن لطلب العلم أو للسياحة ثم
~~لا يعود، رأت الوزارة الأخذ بمذهب الإمام أحمد بن حنبل فى الحالة الأولى،
~~وبقول مصحح فى مذهبه وبمذهب الإمام أبى حنيفة فى الحالة الثانية.
# ففى الحالة الأولى ينتظر إلى تمام أربع سنين من حين فقده، فإذا لم يعد
~~وبحث عنه فلم يوجد، اعتدت زوجته عدة الوفاة وحلت للأزواج بعدها وقسم ماله
~~بين ورثته بعد الحكم بموته اعتبارا من القاضى.
# وفى الحالة الثانية يترك أمر تقدير المدة التى يعيش بعدها المفقود إلى
~~القاضى، فإذا بحث عنه فى مظان وجوده بكل الطرق الممكنة وتحرى عنه بما يوصل
~~إلى معرفة حاله فلم يجده، وتبين أن مثله لا يعيش إلى هذا الوقت حكم بموته.
# ولما كان الراجح من مذهب أبى حنيفة أنه لابد من حكم القاضى بموت المفقود،
~~وأنه من تاريخ الحكم بموته تعتد زوجته عدة الوفاة ويستحق تركته ورثته
~~الموجودون وقت صدور الحكم، رؤى الأخذ بمذهبه فى الحالتين، لأنه أضبط وأصلح
~~لنظام العمل فى القضاء.
# وقد صدر فى مصر القانون رقم 103 لسنة 1958 بتعديل المادتين 21، 22 من
~~القانون رقم 25 لسنة 1929 فأناط التعديل لوزير الدفاع فيما يختص بالمفقودين
~~من رجال القوات المسلحة أثناء العمليات الحربية أن يصدر قرارا باعتبارهم
~~موتى بعد مضى الأربع سنوات، ويقوم هذا القرار مقام الحكم، بحيث تعتد زوجة
~~المفقود من أفراد القوات المسلحة وتقسم تركته من وقت صدور قرار وزير الدفاع
~~باعتبار المفقودين منهم موتى.
# لما كان ذلك وكان الظاهر مما تردد فى كتب فقهاء المذاهب اختلافهم فى
~~المدة التى تتربصها زوجة المفقود بعد فقده، واختلافهم كذلك فيما إذا كانت
~~تحل للأزواج بعدها دون توقف على حكم من القاضى أو لا تحل إلا بعد الحكم من
~~القاضى بموت المفقود بعد قيام الحجة أمامه على ذلك.
# ولما كان بعض فقهاء مذهب (الزيلعى ومن وافقه حسبما تقدم) للإمام أبى
~~حنيفة قد صحح تفويض المدة التى يحكم بعدها إلى رأى الإمام،وهذا الرأى قريب ms1386
~~من فقه مذهب الإمام (المراجع السابقة فى فقه الامام الشافعى) الشافعى فى
~~الجديد، كما أن الصحيح فى فقه الإمام (الروض المربع للبهوتى،شرح زاد
~~المستصنع للحجاوى فى كتاب العدة ص 449 ط.
# دار المعارف بمصر) أحمد أن زوجة المفقود تتربص أربع سنين من تاريخ فقده،
~~ثم تعتد عدة الوفاة فى الأحوال التى يغلب عليه فيها الهلاك، وكان القضاء فى
~~مصر قد جرى على مذهب الإمام أبى حنيفة فى ضرورة صدور حكم من القاضى بوفاة
~~الزوج المفقود لتحل زوجته من بعده للأزواج، وتقسم تركته على ورثته وقت صدور
~~الحكم، لأنه أضبط وأصلح احتياطا للفروج التى لا تحل إلا بكلمة الله.
# لما كان ذلك تكون الفتوى فى شكاة زوجة المفقود المسئول عنها أولا انه ليس
~~لهذه الزوجة فسخ النكاح، أخذا بالأحوط لأن الأصل فى الفروج التحريم فإذا
~~تقابل فى المرأة حل وحرمة غلبت الحرمة، ابتاعا لفقه مذهبى (الأشباه
~~والنظائر لابن نجيم الحنفى ص 33 والأشباه والنظائر للسيوطى الشافعى ص 61
~~كلاهما فى قاعدة الأصل فى الابضاع التحريم) الإمامين أبى حنيفة والشافعى
~~وعدولا عن مذهب الإمام مالك الذى يجيز لها فى بعض الصور أن ترفع المر إلى
~~القاضى للبحث عنه، ثم تعتد عدة الوفاة - حسبما تقدم - وعن مذهب الإمام أحمد
~~الذى يقضى فى بعض الصور كذلك بتربص زوجة المفقود أربع سنين، ثم تعتد عدة
~~الوفاة وبذلك تحل للأزواج دون توقف على صدور حكم من القاضى، والعدول عن
~~الأخذ بمذهبى الإمامين مالك وأحمد فى هذا من باب الاحتياط للفروج - كما
~~تقدم - ومن ثم فإنى أميل إلى الفتوى بالالتجاء إلى القاضى الذى يحكم بعد
~~سماع البينة، واستظهار القرائن بما تؤدى إليه الأدلة، وليس للقاضى الشرعى
~~تعيين مدة للانتظام ثم الاعتداد، ثم الفسخ، إلا إذا كان قانونه الذى تولى
~~القضاء بمقتضاه يرخص له فى اتباع مذهب الإمام مالك أو مذهب الإمام أحمد.
# كما أنه ليس لهذه الزوجة التربص أربع سنين، ثم الاعتداد عدة الوفاة لتحل
~~للزواج، بدون حكم من القاضى.
# ثانيا ليس حتما على القاضى الشرعى حبس ms1387 هذه الزوجة على الصبر إلى العمر
~~الغالب، وله دفعا للإعنات الذى لحقها بغيبة زوجها عنها هذه المدة أن يأخذ
~~بما جرى عليه القانون والقضاء فى مصر، تطبيقا للقول الذى اختاره الزيلعى
~~ومن وافقه من المتأخرين من فقهاء مذهب الإمام أبى حنيفة وللقول الصحيح فى
~~فقه مذهب الإمام أحمد بن حنبل، الذى يقضى بأنه إذا كان الزوج المفقود قد
~~فقد فى حال يظن معها موته كمن خرج للصلاة ثم لم يعد، أو كان فقده فى ميدان
~~قتال، رفعت زوجته أو أحد ورثته أمره إلى القاضى للتحقق من حال فقده والتحرى
~~والبحث عنه، واستماع البينة واستظهار القرائن، إذا كانت قد مضت أربع سنين
~~على تاريخ فقده، أما إذا كان هذا المفقود قد خرج أو غاب للتجارة أو لطلب
~~العلم ثم لم يعد، فتلك حال يظن فيها سلامته فيفوض أمر المدة التى يحكم
~~بعدها بموته اعتبارا إلى القاضى على ألا تقل عن أربع سنين، كما فى الحالة
~~الأولى.
# وترفع الدعوى، بطلب الحكم بوفاة المفقود اعتبارا فى هاتين الحالتين على
~~وكيل هذا المفقود سواء كان وكيلا لإدارة أمواله، إن كان له أموال، أو كان
~~وكيلا يقيمه القاضى لاختصامه فى هذه الدعوى فهو مدعى عليه بهذا الوصف، على
~~ما هو مبين فى موضعه، من كتب فقه مذهب الإمام أبى حنيفة (كتاب الدعوى،
~~وكتاب القضاء، وكتاب المفقود) هذا وقد سبقت الإشارة إلى أن بعض فقهاء مذهب
~~الإمام أبى حنيفة رأوا الفتوى فى حكم زوجة المفقود بما فى فقه مذهب الإمام
~~مالك (على ما سبق بيانه) ولكنى لا أميل لمثل هذه الفتوى لأن رفع الأمر إلى
~~القاضى أضبط وأحوط، ولأن حكم القاضى رافع للخلاف فى المجتهد فيه بناء على
~~إجماع الصحابة على أنه الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد.
# (كتابى الأشباه والنظائر السابقين فى قاعدة الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد)
~~والله الموفق للصواب، وهو سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P418
### | ميراث الهدمى
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 2 سبتمبر 1979 م
### | المبادئ
# 1 - من هدم عليهم منزل فماتوا ولم يعرف السابق فى ms1388 الوفاة منهم من اللاحق
~~فلا توارث بنيهم طبقا للمادة 3 من القانون 77 سنة 1943.
### | 2 - 
# من توفى منهم عن ورثة أحياء تكون التركة لهم حسب الفريضة الشرعية، وإذا
~~كان هنةاك فرع غير وارث فإنه يستحق بطريق الوصية الواجبة فى حدود الثلث
~~بمقدار ما يستحقه أصله
### | السؤال
# بالطلب المتضمن وفاة المرحوم ب ل أسنة 1978 فى حادث انهيار منزل - عن
~~ابنه وعن ابن بنته المتوفاة معه فى نفس الحادث ولم يعرف أيهما مات قبل
~~الآخر.
# وطلب السائل الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# إنه إذا ثبتت وفاة المرحوم ب ل أفى سنة 1978 وابنته معا فى حادث انهيار
~~المنزل ولم يعرف أيهما السابق موتا، فإنهما لا يتوارثان طبقا للمادة
~~الثالثة من قانون المواريث رقم 77 سنة 1943 وإذا كان ذلك وكانت وفاة
~~المرحوم ب ل أفى سنة 1978 بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 سنة 1946 عن ابنه
~~وعن ابن بنته المتوفاة معه فقط يكون لابن بنته هذا فى تركته وصية واجبة
~~بمقدار ما كانت تستحقه والدته لو كانت على قيد الحياة حقيقة حين وفاة
~~والدها فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من قانون الوصية المرقوم.
# وعلى ذلك تقسم تركة واجبة. والباقى وقدره سهمان يكون هو التركة ينفرد به
~~ابن المتوفى الموجود على قيد الحياة وقت وفاته تعصيبا لعدم وجود صاحب فرض.
# وهذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال ولم يكون لهذا المتوفى وارث آخر ولا
~~فرع آخر كذلك يستحق وصية واجبة ولم يكن المتوفى قد أوصى لابن ابنته هذا
~~بشىء ولا أعطاه شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV02P419
### | الزوجة مع الخالة وأولاد العمة وأولاد العمة لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1363 هجرية - 26 يناير سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - الخالة أقرب درجة من أولاد العمة الشقيقة ومن أولاد العمة لأم وتقدم
~~لذلك.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وخالة يكون للزوجة الربع فرضا وللخالة الباقى
### | السؤال
# من ع ع الطيب قال توفى ms1389 رجل وترك زوجته وخالته وأولاد عمته الشقيقة وأولاد
~~عمته لأم نرجو الجواب عن هذه الفتوى
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى
~~لخالته ولا شىء لأولاد عمته الشقيقة ولا لأولاد عمته لأم.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر. والله أعلم
# PageV02P420
### | الزوج مع ابن الأخت الشقيقة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الأولى سنة 1365 هجرية - 15 أبريل سنة 1946 م
### | المبادئ
# 1 - ذوو الأرحام يرثون عند عدم وجود أحد من العصبات وعدم وجود من يرد
~~عليهم من أصحاب الفروض.
### | 2 - 
# الزوج والزوجة لا يرد عليهما مع وجود أحد من ذوى الأرحام.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وابن أخت شقيقة يكون للزوج النصف فرضا ولابن الأخت
~~الشقيقة الباقى
### | السؤال
# من ع.
# قال توفيت امرأة عن زوجها وابن أختها الشقيقة.
# والأمل بيان نصيب كل منهما
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولابن الأخت
~~الشقيقة الباقى لعدم وجود أحد من العصبات وعدم وجود من يرد عليهم من أصحاب
~~الفروض الأقارب وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV02P421
### | الزوج مع بنت الأخت لأم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى القعدة سنة 1365 هجرية - 6 أكتوبر سنة 1946 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وبنت أخت لأم يكون للزوج النصف فرضا والباقى لبنت
~~الأخت لأم
### | السؤال
# من ع.
# قال توفيت ف. ولم تعقب ذرية عن زوجها وبنت أختها لأمها فمن يرث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولبنت أختها
~~لأمها الباقى.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV02P422
### | الزوج والخال مع بنات العم وابن العمة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الأول سنة 1366 هجرية - 4 فبراير سنة 1947 م
### | المبادئ
# 1 - الخال الشقيق من الطائفة الأولى من الصنف الرابع من ذوى الأرحام
~~ويقدم فى الميراث على بنات العم الشقيق وابن العمة الشقيقة الذين هم من
~~الطائفة الثانية من الصنف المذكور.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وخال ms1390 يكون للزوج النصف فرضا وللخال الباقى
### | السؤال
# من ش.
# قال توفيت امرأة عن زوج وخال شقيق وبنات عم شقيق وابن عمة شقيقة والوفاة
~~من مدة شهرين.
# فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولخالها
~~الشقيق الباقى.
# ولا شىء لبنات عمها الشقيق ولا لابن عمتها الشقيقة لأنهم من أفراد
~~الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أفراد الطائفة الأولى منه الذين منهم الخال الشقيق وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV02P423
### | الزوجة مع أولاد العمة وأولاد الخالة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الثانية سنة 1366 هجرية - 29 من ابريل سنة 1947 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد العمة وأولاد الخالة من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من
~~ذوى الأرحام المتحدين فى الدرجة المختلفين فى الجهة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأولاد عمة وأولاد خالة يكون للزوجة الربع فرضا
~~وما بقى بعد ذلك يقسم اثلاثا الثلثان لأولاد العمة للذكر مثل حظ الأنثيين
~~والثلث لأولاد الخالة للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من م.
# قال فى هذا العام توفى رجل عن زوجته وأولاد عمته.
# ابن وبنتين وأولاد خالته ابن وست بنات - فما مقدار نصيب كل
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وما بقى بعد
~~ذلك يقسم اثلاثا لقرابة الأب وهم أولاد العمة الثلثان ولقرابة الأم وهم
~~أولاد الخالة الثلث لأن أولاد العمة وأولاد الخالة من الطائفة الثانية من
~~طوائف الصنف الرابع من ذوى الرحام المتحدين فى الدرجة المختلفين فى الجهة.
# ويقسم الثلثان على أولاد العمة للذكر مثل حظ الأنثيين لاتحادهم فى
~~الادلاء وقوة القرابة.
# ويقسم الثلث على أولاد الخالة للذكر مثل حظ الأنثيين لاتحادهم فى الادلاء
~~وقوة القرابة.
# وتصح المسألة بجعل التركة أربعة أسهم للزوجة سهم ولأولاد العمة سهمان
~~ولأولاد الخالة السهم الباقى وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV02P424
### | الزوجة مع بنات خال والد المتوفى وأولاد خالته
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان ms1391 سنة 1366 هجرية - 31 من يوليو سنة 1947 م
### | المبادئ
# 1 - بنات خال والد المتوفى من أفراد الطائفة الرابعة من الصنف الرابع من
~~ذوى الرحام، وأولاد خالته من أفراد الطائفة الثانية من الصنف المذكور.
# وأفراد الطائفة الثانية مقدمون فى الميراث عن أفراد الطائفة الرابعة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأولاد خالة يكون للزوجة الربع فرضا ولأولاد
~~الخالة الباقى للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من أ.
# قالت توفى إ. عن زوجة وعن بنات خال والده الثلاث وعن أولاد خالته ثلاثة
~~ذكور وانثى.
# فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأولاد خالته
~~الشقيقة الباقى للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء لبنات خال والده لأنهن من
~~افراد الطائفة الرابعة من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وأولاد الخالة من
~~أفراد الطائفة الثانية من هذا الصنف وأفراد الطائفة الثانية مقدمون فى
~~الميراث عن أفراد الطائفة الرابعة وذلك عملا بالمادة 31 من قانون المواريث
~~رقم 77 لسنة 1943 المعمول به ابتداء من 12/9/1943 وهذا اذا لم يكن للمتوفى
~~وارث آخر والله أعلم
# PageV02P425
### | الزوجة مع أولاد الأخت الشقيقة وابن الأخت لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الآخرة سنة 1367 هجرية - 15 من أبريل سنة 1948 م
### | المبادئ
# أولاد الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وهو أقوى قرابة من
~~ابن الأخت لأب ويأخذون الباقى بعد فرض الزوج للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من ف.
# قال توفيت امرأة عن زوجها ولم تنجب منه أولادا لا ذكورا ولا أناثا.
# وتركت أولاد شقيقتها ذكورا واناثا وابن أختها لوالدها فقط.
# فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى
~~لأولاد أختها الشقيقة للذكر مثل حظ الأنثيين لأنهم من الصنف الثالث من ذوى
~~الأرحام ولا شىء لابن أختها من الأب لضعف قرابته عن أولاد الأخت الشقيقة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV02P426
### | الزوجة مع ابن ابن خال والد المتوفى
### | المفتي
# حسنين محمد ms1392 مخلوف.
# رمضان سنة 1367 هجرية - 24 من يوليو سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - ابن ابن خال الأب من الطائفة الرابعة من الصنف الرابع من ذوى
~~الأرحام.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وابن ابن خال الأب فقط يكون للزوجة الربع فرضا
~~والباقى لابن ابن خال الأب
### | السؤال
# من ع.
# قال توفى ح. عن زوجة وعن ب. ابن ابن خال والده فما نصيب كل فى تركته وهل
~~يرث بطرس أم لا والمتوفى والورثة مسيحيون مصريون
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولابن ابن خال
~~والده الباقى لأنه من الطائفة الرابعة من الصنف الرابع من ذوى الأرحام.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة طبقا لقانون
~~الوصية رقم 71 لسنة 1946.
# والله أعلم
# PageV02P427
### | الزوج مع أولاد الخال وأولاد الخالة وأولاد الخالة لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان سنة 1367 هجرية - 1 من أغسطس سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أولاد الخالة لأب بأولاد الخال الشقيق وأولاد الخالة الشقيقة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأولاد خال شقيق وأولاد خالة شقيقة يكون للزوج
~~النصف فرضا والباقى لأولاد الخال الشقيق وأولاد الخالة الشقيقة للذكر ضعف
~~الأنثى
### | السؤال
# من س.
# قال توفيت الست ف. فى سنة 1948 عقيما عن زوجها وبنتى خالها الشقيق
~~لوالدتها وأولاد خالتها الشقيقة لوالدتها ثلاثة ذكور وأنثى.
# وأولاد خالتها غير الشقيقة من الأب ذكرين وأنثى فما نصيب كل منهم فى
~~التركة
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى
~~لبنتى خالها الشقيق وأولاد خالتها الشقيقة للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء
~~لأولاد خالتها لأبيها لأن من ذكروا ما عدا الزوج من ذوى الأرحام وهم أولاد
~~ذى رحم وقد استووا فى الدرجة والحيز فيقدم فى الميراث أقواهم قرابة وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة طبقا لقانون الوصية
~~رقم 71 لسنة 1946.
# والله أعلم
# PageV02P428
### | الزوجة مع ابن الخال
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# محرم سنة 1368 هجرية - 6 ms1393 نوفمبر 1948 م
### | المبادئ
# ابن الخال من الصنف الرابع من ذوى الأرحام ويأخذ باقى التركة بعد فرض
~~الزوجة متى كان وحده
### | السؤال
# من ل قال توفى السيد / أج سنة 1947 عن السيدة م ت زوجته وابن خاله ل م
~~دون خلافهما والمتوفى والورثة مسيحيون مصريون فما مقدار نصيب كل
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولابن خاله
~~الباقى لأنه من الصنف الرابع من ذوى الأرحام.
# وهذا اذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV02P429
### | الزوجتان وبنات الأخت لأب مع ابن العمة وأولاد الخال والخالة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان سنة 1368 هجرية - 18 يولية سنة 1949 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخت لأب من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وهن مقدمات فى
~~الميراث عن أبناء العمة وأولاد الخال والخالة الذين هم من الصنف الرابع
~~منهم.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى الزوجتين وبنات الأخت لأب يكون للزوجتين الربع فرضا
~~بالسوية بينهما ولبنات الأخت الباقى بالسوية بينهن
### | السؤال
# من ى.
# قال توفى المرحوم س. بتاريخ 5/7/1949 عن ورثته الآتى بيانهم وهم زوجتاه
~~وبنتا أخته لأبيه وابن ابن عمته الشقيقة وابن ابن عمته الشققة الثانية
~~وأولاد خاله الشقيق وبنت خاله الشقيق الأخر وبنت خالته الشقيقة وبنت خالته
~~الشقيقة الأخرى وقد توفى أباء وأمهات المذكورين قبل وفات المورث بسنين
~~عديدة فما نصيب كل وارث من المذكورين فى تركة المتوفى المذكور
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى من تركته الربع فرضا بالسوية بينهما لعدم وجود الفرع
~~الوارث ولبنتى أخته لأبيه الباقى بالسوية بينهما ولا شىء لابنى أبنى عمتيه
~~الشقيقتين ولا لأولاد خاليه الشقيقين ولا لبنتى خالتيه الشقيقتين لأنهم
~~جميعا من أفراد الطائفة الثانية من طوائف الصنف الرابع وبنتى الأخ من الصنف
~~الثالث المقدم فى الميراث عن جميع طوائف الصنف الرابع وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV02P430
### | الزوجة وابنا الأخت الشقيقة مع بنات العم الشقيق
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# محرم سنة 1369 هجرية ms1394 - 29 اكتوبر سنة 1949 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وهم مقدمون فى
~~الميراث على بنات العم اللاتى هن من الصنف الرابع منهم.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى الزوج وابنى الأخت الشقيقة يكون للزوج النصف ولابنى
~~الأخت الشقيقة الباقى مناصفة بينهما
### | السؤال
# من ش.
# قال توفى د. سنة 1949 عن زوجته زينب وبنتى عمه الشقيق زينب أحمد وزكية
~~أحمد وابنى أخته الشقيقة على ابراهيم ومحمد ابراهيم فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولابنى أخته
~~الشقيقة الباقى مناصفة بينهما لأنهما من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وهو
~~مقدم على الصنف الرابع ولا شىء لبنتى عمه الشقيق لأنهما من الصنف الرابع من
~~من ذوى الأرحام وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله تعالى أعلم
# PageV02P431
### | الزوجة مع أولاد العمة الشقيقة وأولاد الخالة الشقيقة
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع الثانى سنة 1370 هجرية - 24 يناير سنة 1951 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد العمة الشقيقة وأولاد الخالة الشقيقة من الطائفة الثانية من
~~الصنف الرابع من ذوى الأرحام وقد استووا فى الدرجة واختلفوا فى الحيز وليس
~~منهم ولد عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأولاد عمة شقيقة وأولاد خالة شقيقة يكون للزوجة
~~الربع فرضا والباقى يقسم اثلاثا لأولاد العمة ثلثاه ولأولاد الخالة ثلثه
~~للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من فرحات ح.
# قال بتاريخ 17 يونية سنة 1947 توفى إلى رحمة مولاه محمد لبيب وترك ورثته
~~الشرعيين وهم زوجته فاطمة ابراهيم وأولاد عمته الشقيقة وهم زبيده وبديعة
~~وامين أحمد وأولاد خالته الشقيقة وهم سيد وزينب وجليلة وسنية واحسان ومفيدة
~~ودولت فقط فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى يقسم
~~اثلاثا لقرابة الأب وهم أولاد العمة الشقيقة ثلثاه للذكر مثل حظ الأنثيين
~~ولقرابة الأم وهم أولاد الخالة الشقيقة ثلثه للذكر مثل حظ الأنثيين لأنهم
~~جميعا من الطائفة الثانية من الصنف الرابع ms1395 من ذوى الأرحام وقد استووا فى
~~الدرجة واختلفوا فى الحيز وليس منهم ولد عاصب وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث
~~آخر والله تعالى أعلم
# PageV02P432
### | الزوجة مع ابنى أخ لأم وبنات عم شقيق
### | المفتي
# علام نصار.
# التاريخ 29 ربيع الثانية سنة 1370 هجرية - 6 فبراير سنة 1951 م
### | المبادئ
# 1 - ابنا الأخ لأم من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وبنات العم الشقيق من
~~الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام والصنف الثالث مقدم على
~~الصنف الرابع.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وابنى أخ لأم يكون للزوجة الربع فرضا ولابنى الأخ
~~لأم الباقى مناصفة بينهما
### | السؤال
# من شفيق ك.
# قال رجل يدعى مسعد توفى بتاريخ 15/6/1950 بمصر ولم يترك سوى زوجته وابنى
~~أخيه من أمه وبنات عمه الشقيق فقط فمن يرث ومن لا يرث من المذكورين
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولابنى أخيه
~~لأمه الباقى مناصفة بينهما لأنهما من الصنف الثالث من ذوى الأرحام ولا شىء
~~لبنات عمه الشقيق لأنهن من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام
~~وهو مؤخر فى الميراث عن الصنف الثالث وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر
~~والله تعالى أعلم
# PageV02P433
### | الزوج وبنت الأخ مع العمتين وبنتى العم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الثانية سنة 1373 هجرية - 11 من مارس سنة 1952 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام والعمتان
~~الشقيقتان وبنتا العم الشقيق من الصنف الرابع والصنف الثالث مقدم فى
~~الميراث على الصنف الرابع.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وبنت أخ شقيق يكون للزوج النصف فرضا ولبنت الأخ
~~الشقيق الباقى
### | السؤال
# من م.
# قال امرأة توفيت سنة 1951 ولها زوج وبنتا عم شقيق وبنت أخ شقيق وعمتان
~~شقيقتان - فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة نصف تركتها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولبنت أخيها
~~الشقيق الباقى لأنها من الصنف الثالث من ذوى الرحام ولم يوجد أولى منها
~~بالميراث ولا شىء لعمتيها الشقيقتين ولا ms1396 لبنتى عمها الشقيق لأنهن من الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن الصنف الثالث - وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV02P434
### | الزوج مع ابن العمة من الأم وبنتى الخالتين وابن الخال
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى القعدة سنة 1372 هجرية - 30 يوليو سنة 1953 م
### | المبادئ
# 1 - ابن العمة من الأم وبنتا الخالتين الشقيقتين وابن الخال الشقيق من
~~الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وقد اختلفوا فى حيز
~~القرابة.
### | 2 - 
# متى اختلف حيز القرابة كان الثلثان لقرابة الأب والثلث لقرابة الأم بعد
~~نصيب الزوج للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من الست صديقة قالت توفيت أمرأة فى فبراير سنة 1953 ولم يكن لها أولاد
~~مطلقا ولها بنت خالتها الشقيقة (الطالبة) وبدرة بنت خالتها الشقيقة الأخرى
~~ومصطفى ابن خالها الشقيق وابن عمتها من الأم مصطفى وزوجها على ولم يكن لها
~~وارث آخر - فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى
~~ثلثاه لابن عمتها من الأم وثلثه لبنتى خالتيها الشقيقتين وابن خالها الشقيق
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وذلك لأن من عدا الزوج من الطائفة الثانية من الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام وقد اختلفوا فى الحيز فيكون الثلثان لقرابة الأب -
~~والثلث لقرابة الأم - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV02P435
### | الزوج والخالة وبنات الخالين وأبناء أبناء الخال
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذو القعدة سنة 1372 هجرية - 4 أغسطس سنة 1953 م
### | المبادئ
# 1 - الخالة الشقيقة من الطائفة الأولى من الصنف الرابع من ذوى الأرحام
~~وبنات الخالين الشقيقين وأبناء أبناء الخال الشقيق وابن بنت العمة الشقيقة
~~من الطائفة الثانية من هذا الصنف، والطائفة الأولى مقدمة فى الميراث على
~~أفراد الطائفة الثانية من الصنف المذكور.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الزوج والخالة الشقيقة، يكون للزوج النصف فرضا وللخالة
~~الباقى
### | السؤال
# من م أقال توفيت المرحومة فاطمة بتاريخ 6 رجب سنة 1372 عن زوج وعن خالة
~~شقيقة ms1397 وبنتى خال شقيق وعن بنت خال الشقيق آخر وعن أبناء أبناء خالها وعن
~~ابن بنت عمتها الشقيقة محمد السيد ثم توفيت الخالة الشقيقة فى 3 رمضان سنة
~~1372 عن بنتها أم حسن حسن وعن بنتى أخيها الشقيق وعن بنت أخيها الشقيق
~~الثانى (تفاحة) وعن أبناء أبناء أخيها الشقيق سيد وعبد المحسن وقنديل - فما
~~نصيب كل وارث من المذكورين فى تركة مورثه
### | الجواب
# لزوج المتوفاة الأولى من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولخالتها الشقيقة الباقى لأنها من الطائفة الأولى من الصنف الرابع من ذوى
~~الأرحام وهى مقدمة على الطائفة الثانية منه ولا شىء لبنات خاليها الشقيقين
~~ولا لأبناء أبناء خالها الشقيق ولا لابن بنت عمتها الشقيقة لأنهم من
~~الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام طبقا لقانون المواريث رقم
~~77 لسنة 1943 - ولبنت المتوفاة الثانية من تركتها النصف فرضا ولأبناء أبناء
~~أخيها الشقيق الباقى تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لبنات أخويها الشقيقين
~~لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات - وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفيتين وارث آخر ولم يكن للمتوفاة الثانية فرع يستحق وصية
~~واجبة والله أعلم
# PageV02P436
### | الزوجة مع أولاد الأخوال وأولاد الخالات الأشقاء
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الأول سنة 1373 هجرية - 5 ديسمبر سنة 1953 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخوال والخالات الأشقاء من الطائفة الثانية من الصنف الرابع
~~من ذوى الأرحام وقد اتحدوا فى الدرجة والحيز وقوة القرابة فيشتركون فى
~~الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأولاد أخوال وأولاد خالات أشقاء يكون للزوجة
~~الربع فرضا والباقى لأولاد الأخوال والخالات للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من محمد ع.
# قال فى سنة 1933 توفى م. ع. وترك زوجة وأولاد خالين شقيقين وأولاد خالتين
~~شقيقتين - وأن أولاد الخال الأول هم سيد نفيسة، سيدة - وأولاد الخال الثانى
~~هم سيد، عامر، قطيقة - وأولاد الخالة الأولى نبوية، ست، زينب وأولاد الخالة
~~الثانية مرسال، بلال فقط - فما بيان نصيب كل وارث منهم
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من ms1398 تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأولاد
~~الأخوال والخالات الأشقاء الباقى للذكر ضعف الأنثى وهم من الطائفة الثانية
~~من الصنف الرابع من ذوى الأرحام واتحدوا فى الدرجة والحيز وقوة القرابة
~~فيشتركون فى الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين وذلك تطبيقا لقانون الميراث رقم
~~77 لسنة 1943 المعمول به ابتداء من 12 سبتمبر سنة 1943 وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV02P437
### | الزوج والعمتان وأولاد العمات وأولاد ابن العمة
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# ربيع الآخر سنة 1374 هجرية - 30 نوفمبر سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - العمتان الشقيقتان من الطائفة الأولى من الصنف الرابع من ذوى الأرحام
~~وأولاد العمات وأولاد ابن العمة من الطائفة الثانية من هذا الصنف وأفراد
~~الطائفة الأولى مقدمون فى الميراث على أفراد الطائفة الثانية.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الزوج والعمتين الشقيقتين يكون للزوج النصف فرضا
~~وللعمتين الباقى مناصفة بينهما
### | السؤال
# من م ف قال توفيت سيدة عن زوج وعمتين شقيقتين لأبيها وعن عمة توفيت فى
~~حياتها تاركة اثنين من الذكور أحدهما (الطالب) والأخر توفى فى حياتها وترك
~~ولدا وثلاث بنات وعن أولاد عمات غير شقيقات فقط - فما بيان نصيب كل منهم
### | الجواب
# اذا توفيت المتوفاة عن زوج وعمتين شقيقتين وأولاد عمات غير شقيقات وابن
~~عمة وأولاد ابن عمة - يكون للزوج نصف تركتها فرضا وللعمتين الشقيقتين النصف
~~الباقى مناصفة بينهما لأنهما من الطائفة الأولى من الصنف الرابع من ذوى
~~الأرحام ولا شىء لأولاد العمات مطلقا ولا لأولاد أولادهن لأنهم جميعا من
~~الطائفة الثانية من الصنف الرابع - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا
~~أحد يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV02P438
### | الزوجة وبنتا الأخ مع أولاد الخال وابن ابن العمة
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# جماد أول سنة 1374 هجرية - 19 يناير سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1 - بنتا الأخ الشقيق من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وأولاد الخال وابن
~~ابن العمة من الطائفة الثانية من الصنف الرابع منهم وهم مؤخرون فى الميراث
~~عن أفراد الصنف الثالث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث ms1399 فى الزوجة وبنتى الأخ الشقيق يكون للزوجة الربع فرضا
~~ولبنتى الأخ الشقيق الباقى مناصفة بينهما
### | السؤال
# من الشيخ ابراهيم المحامى الشرعى قال فى سنة 1950 توفى رجل وترك كما ترك
~~زوجة وبنتى أخ شقيق وأولاد خال شقيق ذكورا وأناثا وابن ابن عمته الشقيقة
~~فقط - فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى لبنتى
~~الأخ الشقيق مناصفة بينهما لأنهما من الصنف الثالث من ذوى الأرحام واتحدا
~~فى الدرجة وفى الادلاء وفى قوة القرابة وهما أولى بالميراث من أولاد خال
~~المتوفاة ذكورا وأناثا ومن ابن ابن عمته الشقيقة لأنهم من أفراد الطائفة
~~الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أفراد
~~الصنف الثالث طبقا للقانون رقم 77 لسنة 1943 - وهذا إذا لم يكن للمتوفى
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة - والله أعلم
# PageV02P439
### | الزوجة مع بنت العم الشقيق وبنت ابن العم الشقيق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة سنة 1375 هجرية - 3 يوليو سنة 1956 م
### | المبادئ
# 1 - بنت العم الشقيق وبنت ابن العم الشقيق وأن كانتا من الطائفة الثانية
~~من الصنف الرابع من ذوى الأرحام إلا أن بنت العم أقرب إلى المتوفى من بنت
~~ابن العم والأقرب أولى بالميراث من الأبعد.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت عم شقيق يكون للزوجة الربع فرضا ولبنت العم
~~الشقيق الباقى
### | السؤال
# من الأستاذ أحمد أبو قمر المحامى قال إن س أش توفى بتاريخ 5/6/1956 عن
~~زوجته وبنت عمه الشقيق وعن بنت ابن عم شقيق فقط.
# فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# أنه بوفاة س أش المذكور فى 5/6/1956 م بعد العمل بقانون المواريث رقم 77
~~لسنة 1943 عن زوجته وبنت عمه الشقيق وبنت ابن عمه الشقيق فقط تكون تركته
~~جميعها لزوجته وبنت عمه الشقيق لزوجته منها الربع فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث ولبنت عمه الشقيق الباقى.
# ولا شىء لبنت ابن عمه الشقيق لأنها وأن كانت من الطائفة الثانية من الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام ms1400 إلا أن بنت العم الشقيق أقرب إلى المتوفى درجة منها
~~فتكون أولى بميراثه وعلى ذلك تستقل بباقى التركة بعد فرض الزوجة تطبيقا
~~للمادتين 31، 36 من القانون المذكور.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV02P440
### | الزوجة وبنتا الخال وبنت الخالة وابن بنت الخال
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الثانية سنة 1376 / 31 يناير 1957 م
### | المبادئ
# 1 - ذوو الأرحام مقدمون فى الإرث على الرد على أحد الزوجين.
### | 2 - 
# بنتا الخال الشقيق وبنت الخالة الشقيقة من الطائفة الثانية من الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام وهن أقرب درجة من أبن بنت الخال الشقيق وابناء أبناء
~~الخالة الشقيقة الذين هم من الطائفة الثانية من الصنف الرابع منهم، ومن كان
~~أقرب درجة أحق بالميراث من الأبعد.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنتى خال شقيق وبنت خالة شقيقة يكون للزوجة الربع
~~فرضا ولبنتى الخال وبنت الخالة الباقى مثالثة بينهن
### | السؤال
# من يوسف أ.
# قال توفى محمد خ. عن زوجة وبنتى خال شقيقة وبنت خالة شقيقة وابن بنت خال
~~شقيق وعن ثلاثة أبناء أبناء خالة شقيقة فقط فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور ربع تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى
~~لبنتى الخال الشقيق وبنت الخالة الشقيقة مثالثة بينهن لأنهن من الطائفة
~~الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام المقدمين فى الإرث على الرد على
~~أحد الزوجين ولا شىء لأحد من ابن بنت الخال الشقيق وأبناء أبناء الخالة
~~الشقيقة لأنهم جميعا أبعد درجة من بنات الخال والخالة الشقيقين والإرث فى
~~هذه الحالة يكون للأقرب درجة وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولا
~~فرع يستحق وصية واجبة
# PageV02P441
### | الزوجة وولد الأخت الشقيقة مع الخالة الشقيقة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1376 هجرية - 18 فبراير 1957 م
### | المبادئ
# 1 - ذوو الأرحام مقدمون فى الإرث على الرد على أحد الزوجين.
### | 2 - 
# ولدا الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام والخالة الشقيقة من
~~الصنف الرابع منهم.
# والصنف الثالث مقدم فى الميراث على من بعده.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى ms1401 زوجة وولدى أخت شقيقة يكون للزوجة الربع فرضا ولولدى
~~الأخت الشقيقة الباقى للذكر منهم ضعف الأنثى
### | السؤال
# من محمد م.
# قال توفى عبده أ. فى يناير سنة 1957 عن زوجته وخالته الشقيقة وولدى أخته
~~الشقيقة ذكر وأنثى فقط فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور ربع تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وباقى
~~تركته لولدى أخته الشقيقة للذكر ضعف الأنثى لأنهما من الصنف الثالث من ذوى
~~الأرحام المقدمين فى الإرث على الرد على أحد الزوجين والمقدمين فى الإرث
~~على الصنف الرابع ومنه الخالة الشقيقة التى لا شىء لها لذلك وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV02P442
### | الزوجة مع أولاد الأخ لأم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1376 هجرية - 23 فبراير سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخ لأم من الصنف الثالث من ذوى الأرحام ويستحقون الميراث إذا
~~لم يوجد من الورثة من هو أولى منهم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأولاد أخ لأم يكون للزوجة الربع فرضا وأولاد الأخ
~~الباقى بعد الربع للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من أحمد ا.
# قال توفى عمه الذى هو أخ لوالده من الأم عن زوجته وأولاد أخيه لأبيه ذكر
~~وبنتين فقط فما بيان نصيب كل
### | الجواب
# بوفاة المتوفى عن المذكورين فقط يكون لزوجته ربع تركته فرضا لعدم وجود
~~فرع وارث ولأولاد أخيه لأمه الذكر والأنثيين الباقى بعد الربع للذكر ضعف
~~الأنثى لأنهم من الصنف الثالث من ذوى الأرحام ولم يوجد من الورثة من هو
~~أولى منهم بالميراث وذلك تطبيقا للمواد 31، 33، 38 من قانون المواريث رقم
~~77 لسنة 1943 وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV02P443
### | الزوجة مع ابن البنت
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1376 هجرية - 25 فبراير سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - ابن البنت من الصنف الأول من ذوى الأرحام ويكون وارثا اذا لم يوجد
~~أحد من العصبة بالنسب ولا أحد من ذوى الفروض النسبية.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وابن بنت يكون ms1402 للزوجة الربع فرضا ولأبن البنت
~~الباقى
### | السؤال
# من شفيق م.
# قال توفيت أم يوسف عبد القادر سنة 1937 عن والدها ووالدتها وأبنها ثم
~~توفى والدها عبد القادر سنة 1950 عن زوجته وعن ابن بنته أم يوسف المذكورة
~~فقط فما بيان نصيب كل
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة الأولى أم يوسف عن المذكورين فقط يكون لوالدها سدس تركتها
~~فرضا ولوالدتها سدسها فرضا ولابنها الباقى بعد السدسين تعصيبا - وبوفاة
~~المتوفى الثانى عبد القادر الخطيب سنة 1950 عن زوجته وابن بنته فقط يكون
~~لزوجته ربع تركته فرضا لعدم وجود فرع وارث ولابن بنته الباقى بعد الربع
~~لأنه من الصنف الأول من ذوى الأرحام ولم يوجد أحد من العصبة بالنسب ولا أحد
~~من ذوى الفروض النسببة طبقا للمادة 31 من قانون المواريث رقم 77 سنة 1943
~~وهذا إذا لم يكن لكل من المتوفيين وارث آخر والله أعلم
# PageV02P444
### | الزوجة مع أولاد خال الأب وأولاد بنت عمة الأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذى القعدة سنة 1376 هجرية - 9 يونيو سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد خال الأب وأن اتحدوا مع أولاد بنت عمة الأب فى الطائفة والصنف
~~إلا أن أولاد خال الأب أقرب درجة فيقدمون على أولاد بنت عمة الأب فى
~~الميراث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأولاد خال الأب يكون للزوجة الربع فرضا ولأولاد
~~خال الأب الباقى بالسوية بينهم أن كانوا ذكورا فقط أو أناثا فقط وللذكر ضعف
~~الأنثى أن كانوا ذكورا أو أناثا
### | السؤال
# من محمد ع.
# قال توفى رجل وليس له فرع ولا عصبة عن زوجة وأولاد بنت عمة أبيه وأولاد
~~خال أبيه فقط فما بيان نصيب كل
### | الجواب
# بوفاة المتوفى عن المذكورين فقط يكون لزوجته ربع تركته فرضا لعدم وجود
~~فرع وارث ولأولاد خال أبيه الباقى بعد الربع بالسوية بينهم أن كانوا ذكورا
~~فقط وأناث فقط وللذكر ضعف الأنثى أن كانوا ذكورا وأناثا لأنهم من الطائفة
~~الرابعة من الصنف الرابع من ذوى الأرحام ولم يوجد أحد من العصبة بالنسب ولا
~~أحد من ذوى الفروض النسبية ms1403 ولا أحد من ذوى الأرحام المقدمين عليهم ولا شىء
~~لأولاد بنت عمة لأنهم وأن كانوا من الطائفة الرابعة من الصنف الرابع أيضا
~~إلا أن أولاد خال الأب أقرب منهم درجة فيقدمون عليهم فى الميراث وذلك
~~تطبيقا للمواد 31، 36، 38 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV02P445
### | الزوج مع الخالة لأب وبنت ابن العم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جماد أول سنة 1377 هجرية - ديسمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - الخالة لأب من الطائفة الأولى من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وبنت
~~العم وبنتا ابن العم من الطائفة الثانية منهم وأفراد الطائفة الأولى مقدمون
~~على أفراد الطائفة الثانية فى الميراث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وخالة لأب يكون للزوج النصف فرضا والباقى للخالة
~~لأب
### | السؤال
# من السيد / خليل عثمان بشأن تقسيم تركة المرحومة حميدة م.
# على المتوفاة عن زوجها (حسنين م.) وبنت عمها الشقيق وخالتها لأب وبنتى
~~ابن عم فقط
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة نصف تركتها فرضا علدم وجود الفرع الوارث والنصف
~~الباقى من تركتها للخالة من الطائفة الأولى من ذوى الأرحام ولا يوجد من هو
~~أولى منها بالميراث ولا شىء لابنة العم وبنتى ابن العم مطلقا لأنهن من
~~الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام المؤخرين فى الإرث عن
~~الطائفة الأولى من هذا الصنف طبقا لنص المادة 31 من قانون المواريث رقم 77
~~لسنة 1943، وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة أن كانت قد توفيت بعد العمل بقانون الوصية 71 لسنة 1946 وهو أول
~~أغسطس سنة 1946 وبهذا يعلم الجواب عن السؤال أن كان مطابقا للواقع والله
~~أعلم
# PageV02P446
### | الزوج وبنت الخالة لأب مع ابنى الخالة لأم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1377 هجرية - 12 فبراير سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الخالة لأب وأبناء الخالة لأم وأن كانوا من الطائفة الثانية من
~~الصنف الرابع من ذوى الأرحام إلا أن بنت الخالة لأب أقوى قرابة من أبنى
~~الخالة ms1404 لأم فتقدم عليهما فى الميراث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وبنت خالة لأب، يكون للزوج النصف فرضا ولبنت الخالة
~~لأب الباقى
### | السؤال
# من ع ح بطلبه المتضمن أن المرأة توفيت بتاريخ 23 / 7/1957 عن ورثتها وهم
~~زوج وبنت خالة لأب وابنا خالة لأم فقط وطلب بيان الحكم الشرعى فى كيفية
~~تقسيم تركة هذه المتوفاة ومن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوج هذه المتوفاة نصف تركتها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى لبنت
~~الخالة لأب لأنها من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وليس
~~فيه أحد أولى منها بالميراث ولا شىء لابنى الخالة لأم لأنهما وأن كانا من
~~الطائفة المذكورة الا أن قرابة بنت الخالة لأب أقوى من قرابة ابن الخالة
~~لأم ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV02P447
### | الزوج وأولاد البنت مع أولاد الأختين الشقيقتين
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر سنة 1378 هجرية - 26 أغسطس سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد البنت من الصنف الأول من ذوى الأرحام ويقدمون فى الميراث على
~~أولاد الأختين الشقيقتين لأنهم من الصنف الثالث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأولاد بنت يكون للزوج النصف فرضا ولأولاد البنت
~~الباقى للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من الأستاذ ابراهيم المتضمن أن المرحومة نزهة وأولاد بنتها بدران ومحمد
~~ونزيهة أولاد محمد وفقى وابنا أختها الشقيقة ابراهيم ومحمد لايق ابنا أحمد
~~توفيق وابن أختها الشقيقة محمد على حمدى فقط - وطلب السائل بيان الحكم
~~الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذه المتوفاة ومن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة هذه المتوفاة بتاريخ 8/4/1958 عن ورثتها المذكورين يكون لزوجها نصف
~~تركتها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأولاد بنتها النصف الباقى للذكر منهم
~~ضعف الأنثى لأنهم من أفراد الصنف الأول من ذوى الأرحام ولا يوجد أحد أولى
~~منهم بالميراث ولا شىء لأولاد الأختين الشقيقتين لأنهم من أفراد الصنف
~~الثالث من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أفراد الصنف الأول وذلك عملا
~~بالمواد 31، 32، 34 من قانون المواريث ms1405 رقم 77 لسنة 1943 والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV02P448
### | الزوج مع ابن الخال الشقيق وأبناء الخالة الشقيقة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان سنة 1378 هجرية - 12 مارس سنة 1959 م
### | المبادئ
# 1 - إذا اتحد ذوو الأرحام فى الطائفة والصنف واستووا فى الدرجة والحيز
~~وقوة القرابة اشتركوا فى الميراث بالسوية.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وابن خال شقيق وأبناء خالة شقيقة يكون للزوج النصف
~~فرضا ولابن الخال الشقيق وأبناء الخالة الشقيقة الباقى بالسوية بينهم
### | السؤال
# من مديرية الغربية بكتابها رقم 541عن تقسيم مبلغ حسب الأنصبة الشرعية على
~~ورثة المرحومة عيشة باشا احمد المذكورين بالاعلام المرفق وهم زوجها ابراهيم
~~محمد خميس وابن خالها الشقيق عبد المنعم محمد عيسى وأبناء خالتها الشقيقة
~~وهم ابراهيم وعبد اللطيف ولدا محمد عيسى وابناء خالتها الشقيقة وهم ابراهيم
~~عبد اللطيف ولدا محمد معوض ومحمود عبد الحميد ولدا السيد شاهين فقط وأن
~~وفاتها كانت فى سنة 1952
### | الجواب
# بوفاة عيشة باشا أحمد فى سنة 1952 بعد العمل بقانون المواريث رقم 77 لسنة
~~1943 يكون لزوجها من تركتها النصف لعدم وجود الفرع الوراث ولابن خالها
~~الشقيق وابناء خالتها الشقيقة الباقى بالسوية بينهم لانهم جميعا من أفراد
~~الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام ولأنهم استووا فى الدرجة
~~والحيز وقوة القرابة فيشتركون فى الميراث بالسويى ولو فرضنا التركة عشرة
~~اسهم الن للزوج منها خمسة اسهم ولأولاد خالها وخالها الباقى لكل منهم سهم
~~واحد وذلك عملا بالمادتين 31 36 من هذا القانون وهذا أذا لم يكن لها وارث
~~أخر والله أعلم
# PageV02P449
### | الزوجة وبنت مع ولدى الاخت الشقيقة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذى الحجة 1378 هجرية - 20 يونية سنة 1959م
### | المبادئ
# 1 - ولدا الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوي الأرحام وبنت البنت من
~~الصنف الأول المقدم فى الميراث على الصنف الثالث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث في زوجة وبنت بنت يكون تتزوجة ربع التركة فرضا ولبنت البنت
~~الباقى بعد الربع
### | السؤال
# من السيد / عبد الحافظ محمد عبد الحميد بطلبه المتضمن وفاة المرحوم
~~سليمان محمد سعيد ms1406 فى فبراير سنة 1959 عن زوجته وعن محاسن بنت بنته توحيدة
~~سليمان المتوفاة قبله فى سنة 1947 وعن عبد الحافظ محمد عبد الحميد ونجيه
~~محمد عبد الحميد ولدى اخته الشقيقه مبروكة محمد سعيد المتوفاة قبله ايضا فى
~~سنة 1947 فقط - وطلب السائل الأفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# أنه بوفاة المتوفى فى فبراير سنة 1959 عن المذكورين فقط يكون لزوجته ربع
~~تركته فرضا لعدم وجود فرع وارث وهو (الولد وولد الأبن وأن نزل) ولبنت بنته
~~المتوفاة قبله الباقى بعد الربع لأنها من الصنف الأول من ذوى الأرحام ولم
~~يوجد أحد من العصبة بالنسب ولا أحد من ذوى الفروض النسبية ولا شىء لولدى
~~أخته الشقيقة الذكر والأنثى لأنهما من الصنف الثالث من ذوى الأرحام والصف
~~الأول ومنه بنت البنت مقدم على الصنف الثالث فى الميراث وذلك تطبيقا للمادة
~~31 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر
~~والله أعلم
# PageV02P450
### | انفراد زوجة هى بنت عم المتوفى بالميراث
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذى القعدة سنة 1378 هجرية - 20 يونية سنة 1959 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة هى بنت عم المتوفى يكون لها الربع فرضا بصفتها
~~زوجة والباقى بصفتها بنت عم له
### | السؤال
# طلب سلاح المهندسين بكتابه رقم 4040 توزيع مبلغ حسب الفريضة الشرعية بين
~~ورثة المرحوم / ع إ ح وهم زوجته ن إ ح بصفتها زوجته وبصفتها بنت عمه الشقيق
~~كما جاء بالشهادة الإدارية المعتمدة فى 14/4/1959 م - والشهادة المؤرخة 3
~~يناير سنة 1959
### | الجواب
# بوفاة ع إ ح بتاريخ 15/12/1958 عن زوجته بنت عمه الشقيق فقط يكون لها من
~~تركته الربع فرضا بوصفها زوجة له لعدم وجود الفرع الوارث ولها باقى تركته
~~بوصفها بنت عمه الشقيق لأنها بهذا الوصف من أفراد الطائفة الثانية من الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام ولم يوجد للمتوفى من هو أحق منها بالميراث طبقا
~~للمواد 57، 31، 36 من القانون رقم 77 لسنة 1943 م - وهذا إذا لم يكن لهذا ms1407
~~المتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV02P451
### | الزوجة وأولاد الأخت الشقيقة مع العمات الشقيقات
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان سنة 1379 هجرية - 15 فبراير سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام والعمات
~~الشقيقات من الصنف الرابع منهم.
# والصنف الثالث مقدم على الصنف الرابع فى الميراث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الزوجة وأولاد الأخت الشقيقة يكون للزوجة الربع فرضا
~~ولأولاد الأخت الشقيقة الباقى للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من السيد / ص غ بطلبه المتضمن وفاة المرحوم ع ط عن زوجته وعماته الشقيقات
~~الثلاث وابن وبنت أخته الشقيقة فقط - وطلب السائل الإفادة عمن يرث ومن لا
~~يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم ع ط عن المذكورين فقط يكون لزوجته ربع تركته فرضا.
# لعدم وجود فرع وارث ولابن وبنت أخته الشقيقة الباقى بعد الربع للذكر ضعف
~~الأنثى لأنهما من الصنف الثالث من ذوى الأرحام واتحدا فى الدرجة وقوة
~~القرابة ولم يوجد أحد من العصبة بالنسب ولا أحد من ذوى الفروض النسبية.
# فيشتركان فى الإرث للذكر ضعف الأنثى طبقا لمواد 31، 34، 38 من قانون
~~المواريث رقم 77 لسنة 1943 ولا شىء لعماته شقيقاته الثلاث لأنهن من الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام والصنف الثالث ومنه أولاد الأخت مقدم عليه فى
~~الميراث طبقا للمادة 31 المذكورة وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV02P452
### | الزوج والعمة والخالة مع الخال لأب وبنتى عم العم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان سنة 1379 هجرية - 6 مارس سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - الخالة الشقيقة والعمة الشقيقة من الطائفة الأولى من الصنف الرابع من
~~ذوى الأرحام وهما أقوى قرابة من الخال لأب الذى هو من نفس الطائفة من هذا
~~الصنف ومن كان أقوى قرابة قدم فى الميراث على الأضعف.
### | 2 - 
# الخالة الشقيقة والعمة الشقيقة من الطائفة الأولى من الصنف الرابع وبنتا
~~عم العم من الطائفة الثالثة من هذا الصنف وهم مؤخرون عن الطائفة الأولى فى
~~الميراث.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى الزوج والعمة الشقيقة والخالة ms1408 الشقيقة يكون للزوج النصف
~~فرضا وللعمة الشقيقة والخالة الشقيقة النصف الثانى مثالثة بينهما للعمة
~~الشقيقة ثلثاه وللخالة الشقيقة الثلث
### | السؤال
# من عبد التواب إبراهيم على أن أمينة محمد محمد عامر توفيت سنة 1960 عن
~~زوجها محمد محمد ابراهيم وعمتها الشقيقة مباركة محمد عامر وخالتها الشقيقة
~~نعيمة ابراهيم وخالها لأب محمد ابراهيم وبنتى عم عم المتوفاة الشقيق فقط
~~وطلب بيان من يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# بوفاة أمينة محمد محمد عامر فى سنة 1960 يكون لزوجها النصف فرضا لعدم
~~وجود الفرع الوارث ولعمتها الشقيقة ثلثا النصف الباقى ولخالتها الشقيقة ثلث
~~النصف الباقى وبجعل تركتها ستة اسهم يكون لزوجها منها ثلاثة أسهم ولعمتها
~~الشقيقة سهمان ولخالتها الشقيقة سهم واحد وذلك لأن العمة الشقيقة والخالة
~~الشقيقة من الطائفة الأولى من الصنف الرابع من ذوى الأرحام والعمة من قرابة
~~الأب والخالة من قرابة الأم وقرابتهما أقوى من قرابة الخال لأب فتستحقان
~~الباقى بعد نصيب الزوج مثالثة طبقا للمادتين 31، 35 من قانون المواريث رقم
~~77 لسنة 1943 ولا شىء للخال لأب لما ذكرنا كما لا شىء لبنتى عم العم لأنهما
~~من الطائفة الثالثة من الصنف الرابع وهم مؤخرون عن الطائفة الأولى منه.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV02P453
### | الزوج وبنت الأخت لأم مع ولدى ابن الأخت
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# صفر سنة 1380 هجرية - 11 أغسطس سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخت لأم وولدا ابن الأخت الشقيقة وأولاد ابن ابن الأخت الشقيقة
~~وأن كانوا جميعا من الصنف الثالث من ذوى الأرحام إلا أن بنت الأخت لأم أقرب
~~درجة من الأخرين والأقرب مقدم فى الميراث على غيره.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الزوج وبنت الأخت لأم يكون للزوج النصف فرضا ولبنت
~~الأخت لأم الباقى
### | السؤال
# من السيد توفيق أحمد بطلبه المتضمن وفاة المرحومة السيدة محمد حواش فى
~~سنة 1960 عن زوجها عبد العزيز عزت.
# وعن توفيق والسيدة ولدى ابن أختها الشقيقة المرحوم توفيق أحمد الديب.
# وعن طلعت وصلاح وتوفيق ومحمد أولاد ابن ابن أختها ms1409 الشقيقة المرحوم أحمد
~~توفيق أحمد وعن نفيسة عبد الرحمن بنت أختها لأم فقط.
# وطلبت السائلة الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحومة السيدة محمد حواش فى سنة 1960 عن المذكورين فقط يكون
~~لزوجها نصف تركتها فرضا لعدم وجود فرع وارث ولنفيسة عبد الرحمن بنت أختها
~~لأم الباقى وهو النصف لأنها من الصنف الثالث من ذوى الأرحام ولم يوجد أحد
~~من العصبة بالنسبة ولا احد من ذوى الفروض النسبية ولا أحد من الصنفين الأول
~~والثانى من ذو الأرحام ولا شىء لولدى ابن أختها الشقيقة ولا لأولاد ابن ابن
~~أختها الشقيقة لأنهم وأن كانوا من الصنف الثالث كبنت الأخت لأم ألا أنها
~~أقرب منهم إلى المتوفاة درجة فتقدم عليهم فى الميراث وذلك تطبيقا للمادتين
~~31، 34 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث
~~آخر والله أعلم
# PageV02P454
### | الزوجة والخالة واولاد الأخوال والخالات وابن بنت العمة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جمادى الأولى سنة 1380 هجرية - 1 نوفمبر سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - الخالة الشقيقة من الطائفة الأولى من الصنف الرابع من ذوى الأرحام
~~وهى أحق بالإرث من أولاد الأخوال الأشقاء وأولاد الخالات الشقيقات وابن بنت
~~العمة الشقيقة الذين هم من الطائفة الثانية من الصنف الرابع منهم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الزوجة والخالة الشقيقة يكون للزوجة الربع فرضا وللخالة
~~الشقيقة الباقى
### | السؤال
# من ز إ أبطلبها المتضمن أن رجلا توفى سنة 1960 عن ورثة وهم زوجته وخالته
~~الشقيقة وأولاد أخواله الأشقاء ذكورا وأناثا وأولاد خالاته الشقيقات ذكورا
~~وأناثا وابن بنت عمته الشقيقة فقط.
# وطلبت السائلة بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذا المتوفى ومن
~~يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# أنه بوفاة هذا المتوفى عن ورثته المذكورين يكون لزوجته ربع تركته فرضا
~~لعدم وجود الفرع الوارث والباقى لخالته الشقيقة لأنها من الطائفة الأولى من
~~الصنف الرابع من ذوى الأرحام ولا يوجد من يساويها فى قوة القرابة والحيز
~~ولا شىء لأولاد أخواله الأشقاء ولا ms1410 لأولاد خالاته الشقيقات ولا لابن بنت
~~عمته الشقيقة لأنهم وأن كانوا من الصنف الرابع من ذوى الأرحام إلا أنهم من
~~الطائفة الثانية المؤخرين فى الميراث عن الطائفة الأولى ومن هذا يعلم
~~الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P455
### | الزوجة وبنات الأخ لأب مع أولاد الأخ وأولاد الأخت لأم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان سنة 1379 هجرية - 15 فبراير سنة 1960م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخ لأم وأولاد الأخت لأم وأن كانوا من الصنف الثالث من ذوى
~~الأرحام واتحدوا مع بنات الأخ لأب فى الصنف والدرجة إلا أن أصلهم لأم.
# ومن كان أصله لأب قدم عليهم فى الميراث. 2 - بانحصار الإرث فى الزوجة
~~وبنات الأخ لأب يكون للزوجة الربع فرضا ولبنات الأخ لأب الباقى بالسوية
~~بينهن
### | السؤال
# من السيد / ج م بطلبه المتضمن وفاة ح ع فى سنة 1960 عن زوجته وعن أولاد
~~أخيه لأم وهم ج ووإ أولاد م ع وعن بنات أخيه لأب الخمس وعن ولدى أخته لأم
~~ذكر وأنثى فقط.
# وطلب السائل الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# نفيد بأنه بوفاة المرحوم ح ع فى سنة 1960 عن المذكورين فقط يكون لزوجته
~~ربع تركتة فرضا لعدم وجود فرع وأرث ولبنات أخية لأب الخمس الباقى بعد الربع
~~بالسوية بينهن لأنهن من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وقرابتهن من جهة الأب
~~ولم يوجد أحد من العصبة بالنسب ولا أحد من ذوى الفروض النسبية ولا أحد من
~~الصنفين ألاول والثانى من ذوى الارحام فيشتركن فى ألارث بالسوية بينهن طبقا
~~للمادتين 31، 34 من القانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 ولا شى لأولاد أخية
~~وأختة لأم لأنهم وأن كانوا من الصنف الثالث واتحدوا مع بنات الأخ لأب فى
~~الدرجة إلا أن أصلهم لأم فيقدم من كان أصله لأب عليهم طبقا للمادة 34
~~المذكورة.
# وهذا اذا لم يكن للمتوفى وأرث آخر. والله أعلم
# PageV02P456
### | الزوج مع ابن الخال الشقيق وابن العم لأم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شعبان سنة 1381 هجرية 14 يناير سنة ms1411 1962 س 95 متتابعة 602 ص 350
### | المبادئ
# 1 - لا ينظر إلى قوة القرابة عند اختلاف الحيز بين أفراد الطائفة الثانية
~~من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وتستحق قرابة الأب الثلثين وقرابة الأم
~~الثلث.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى زوج وابن عم لأم وابن خال شقيق يكون للزوج النصف فرضا
~~والنصف الثانى يقسم أثلاثا.
# الثلثان لقرابة الأب ابن الخال اشقيق
### | السؤال
# من حسن حسن الدالى بطلبه المتضمن وفاة المرحومة ز ع سنة 1957 عن ورثتها
~~وهم زوجها م ط وابن خالها الشقيق ح ح وبنت عمها لأمها فقط.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذه المتوفاة ونصيب
~~كل وارث
### | الجواب
# بوفاة هذه المتوفاة عن ورثتها المذكورين يكون لزوجها نصف تركتها فرضا
~~لعدم وجود الفرع الوارث والنصف الباقى يقسم مثالثة بين بنت عمها لأمها وابن
~~خالها الشقيق تستحق بنت عمها لأمها الثلثين وابن خاله الشقيق يستحق الثلث
~~لأنهما من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وقد اختلف الحيز
~~فلا ننظر إلى قوة القرابة فتستحق قرابة الأب الثلثين وقرابة الأم الثلث
~~وذلك طبقا للمادتين 31، 36 من قانون الموارث 77 لسنة 1943 م.
# وهذا إذا لم يكن لمتوفاة المذكورة وارث آخر. والله أعلم
# PageV02P457
### | الزوج وبنتا بنت البنت مع بنت ابن بنت البنت
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رمضان 1385 هجرية - 9 يناير سنة 1966 م
### | المبادئ
# 1 - بنت بنت البنت وبنت ابن بنت البنت وأن كانتا من الصنف الأول من ذوى
~~الأرحام ألا أن بنت البنت أقرب درجة والأقرب درجة أولى بالميراث من الأبعد.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وبنتى بنت بنت يكون للزوج النصف فرضا ولبنتى بنت
~~البنت الباقى مناصفة بينهما
### | السؤال
# من السيد / م وبطلبه المتضمن وفاة المرحومة ع أسنة 1963 عن زوجها ع ش وعن
~~بنتى بنت بنتها ص وم بنتى ع.
# إ وعن بنت ابن بنت بنتها م. ع. فقط - وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث
~~ونصيب كل وارث
### | الجواب
# أنه بوفاة المرحومة ع أسنة ms1412 1963 عن المذكورين فقط يكون لزوجها نصف تركتها
~~فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والنصف الباقى لبنتى بنت بنتها مناصفة بينهما
~~لأنهما من الصنف الأول من ذوى الأرحام ولا يوجد أحد أولى منهما بالميراث
~~ولا شىء لبنت ابن بنت بنتها لأنها وأن كانت من الصنف الأول من ذوى الأرحام
~~إلا أن بنتى بنت بنتها أقرب درجة للمتوفاة من بنت أبن بنت بنتها والأقرب
~~درجة أولى بالميراث من الأبعد وذلك طبقا للمادة رقم 31 من القانون رقم 77
~~سنة 1943 الخاص باحكام المواريث.
# وهذا إذا لم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر غير من ذكر ومما ذكر يعلم الجواب
~~عما جاء بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV02P458
### | الزوجة مع بنت الأخت الشقيقة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رمضان سنة 1388 هجرية - 9 ديسمبر سنة 1968 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت أخت شقيقة يكون للزوجة الربع فرضا ولبنت الأخ
~~الباقى
### | السؤال
# من السيد / ع م بطلبه المتضمن وفاة المرحوم محمد س.
# بتاريخ 30/11/1967 عن زوجته م.
# وعن بنت أخته الشقيقة أم محمد م.
# فقط. وطلب السائل الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم محمد س.
# بتاريخ 30/11/1967 عن المذكورين فقط.
# يكون لزوجته ربع تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولبنت أخته الشقيقة
~~باقى تركته لعدم وجود عاصب نسبى ولا صاحب فرض يرد عليه.
# وهذا إذا لم يكن لهذا المتوفى وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة.
# والله أعلم
# PageV02P459
### | الزوجة وبنتا العمة واولاد الخال لأم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# صفر سنة 1389 هجرية - 7 مايو سنة 1969 م
### | المبادئ
# 1 - بنات بنت العم الشقيق وابنا ابن العمة الشقيقة أبعد درجة من بنتى
~~العمة الشقيقة وأولاد الخال لأم ولا يرثون معهم شيئا.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنتى عمة شقيقة وأولاد خال لأم يكون للزوجة الربع
~~فرضا والباقى يكون لبنتى العمة بحق الثلثين وأولاد الخال لأم بحق الثلث
~~للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من السيد / س ط بطلبه المتضمن وفاة المرحوم ث ط ms1413 بتارخ 27/2/1969 عن زوجته
~~ف.
# وعن بنات بنت عمه الشقيق وهن س.
# ، ع.، ل.، م. بنات س. إ وعن بنتى عمته الشقيقة وهما ن.
# ، م وعن أولاد خاله لأمه وهم ع.
# ، ع.، ف.، ن.، ف. أولاد ع.
# فقط. وطلب السائل الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم ث ط على بتارخ 27 / 2/1969 عن المذكورين فقط يكون لزوجته
~~ربع تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولبنتى عمته الشقيقة ولأولاد خاله
~~لأمه باقى تركته مثالثة بينهم.
# الثلثان لبنتى عمته الشقيقة مناصفة بينهما والثلث لأولاد خاله لأمه للذكر
~~ضعف الأنثى لعدم وجود عاصب ولأنهم من أفراد الطائفة الثانية من الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام ولا يوجد أحد أولى منهم بالميراث من الأصناف أو
~~الطوائف المتقدمة عليهم فى الميراث ولا شىء لبنات بنت عمه الشقيق ولا لابنى
~~ابن عمته الشقيق لأنهم أبعد درجة من بنتى عمته الشقيقة وأولاد خاله لأمه.
# وذلك طبقا للمواد رقم 31، 35، 36، 48 من القانون رقم 77 لسنة 1943 بأحكام
~~المواريث.
# وهذا إذا لم يكن لهذا المتوفى وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة.
# والله أعلم
# PageV02P460
### | الزوج والخال والخالة مع أولاد الخال
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رمضان 1389 هجرية - 25 نوفمبر سنة 1969 م
### | المبادئ
# 1 - الخال والخالة الشقيقان من الطائفة الأولى من الصنف الرابع من ذوى
~~الأرحام وأولاد الخال من الطائفة الثانية.
# من الصنف الرابع منهم وأفراد الطائفة الأولى مقدمون فى الميراث على أفراد
~~الطائفة الثانية.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وخال وخالة شقيقين يكون للزوج النصف فرضا والباقى
~~للخال والخالة للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من السيد / إ ح بطلبه المتضمن وفاة المرحومة ست أبوها بتاريخ 21/10/1968
~~عن زوجها ع أوعن خالها الشقيق ع ع وعن خالتها الشقيقة ز وعن أولاد خالها
~~الشقيق ع.
# ، ف.، م.، ف.، س. أولاد ع ع وطلب السائل الإفادة عمن يرث ومن لا يرث
~~ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحومة ست أبوها بتاريخ 21/10/1968 عن المذكورين فقط.
# يكون ms1414 لزوجها نصف تركتها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولخالها وخالتها
~~الشقيقين النصف الباقى للذكر ضعف الأنثى لأنهما من أفراد الطائفة الأولى من
~~الصنف الرابع من ذوى الأرحام ولا يوجد أحد أولى منهم بالميراث من أصحاب
~~الفروق والعصبات النسبية أو أحد من الأصناف المتقدمة عليهم من ذوى الأرحام
~~طبقا للمواد 31 - 38 من قانون المواريث 77 لسنة 1943 ولا شىء لأولاد خالها
~~الشقيق لأنهم من الطائفة الثانية من الصنف الرابع والأخوال والخالات من
~~الطائفة الأولى من الصنف المذكور فهم مقدمون عيهم فى الميراث طبقا للمواد
~~المذكورة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر غير من ذكر.
# والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ے
# PageV02P461
### | الزوج مع ولدى الأخت لأب وأولاد الأخ لأم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شوال 1389 هجرية - 15 ديسمبر سنة 1969 م
### | المبادئ
# 1 - ولد الأخت لأب وأولاد الأخ لأم من أفراد الصنف الثالث من ذوى
~~الأرحام.
### | 2 - 
# ولدا الأخت لأب أقوى قرابة من أولاد الأخ لأم ويكونان أحق منهم بالميراث.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وولدى أخت لأب يكون للزوج المنصف فرضا والباقى
~~لولدى الأخت لأب بالسوية بينهما أن كانا ذكرين أو أنثيين وللذكر ضعف الأنثى
~~أن كانا مختلفين
### | السؤال
# من السيد / ع م بطلبه المتضمن وفاة امرأة عن زوج وعن ولدى أخت لأب وعن
~~أولاد أخ لأم فقط.
# وطلب السائل الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرأة المذكورة عن المذكورين فقط يكون لزوجها نصف تركتها بينهما
~~أن كانا ذكرين أو أنثيين وللذكر ضعف الأنثى أن كانا مختلفين لأنهما بينهما
~~أن كانا ذكرين أو انثيين وللذكر ضعف الأنثى أن كانا مختلفين لأنهما من
~~أفراد الصنف الثالث من ذوى الأرحام ولا يوجد أحد أولى منهم بالميراث من
~~أصحاب الفروض أو العصبات النسبية أو أحد الأصناف المتقدمة عليهما من ذوى
~~الأرحام ولا شىء لأولاد أخيها لأمها لأن ولدى لأختها لأبيها أقوى قرابة
~~للمتوفاة منهم ومن ثم كانا أحق بالميراث منهم طبقا للمواد 31، 34، 38 من
~~القانون رقم 77 لسنة ms1415 1943 بأحكام المواريث.
# وهذا إذا لم يكن لهه المتوفاة وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة.
# والله أعلم
# PageV02P462
### | الزوجتان وأولاد الأخ لأم وأولاد الأخت لأم وبنتى ابن عم الأب
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# التاريخ 30 سبتمبر سنة 1979 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخ والأخت لأم من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وقد اتحدوا فى
~~الدرجة وقوة القرابة والادلاء بوارث فيشتركون فى الميراث للذكر ضعف الأنثى.
### | 2 - 
# بنت ابن عم الأب من الصنف الرابع من ذوى الأرحام من الطائفة الرابعة منه
~~والصنف الثالث مقدم فى الميراث على الصنف الرابع.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجتين وأولاد أخ وأخت لأم يكون للزوجتين الربع فرضا
~~مناصفة بينهما والباقى لأولاد الأخ والأخت لأم للذكر ضعف الأنثى.
### | 4 - 
# الزوج والزوجة لا يرد عليهما مع وجود أحد من ذوى الأرحام
### | السؤال
# من السيدة / ح أبطلبها المتضمن وفاة المرحوم ح.
# ع. عن زوجتيه وهما ف.
# ، م. وعن أولاد أخيه لأمه ر.
# ، م. المتوفاة قبله ذكورا وأناثا - وعن أولاد أخته لأمه ف.
# ، م. المتوفاة قبله ذكورا وأناثا وعن ح.
# ، ح. بنتى ابن عم والده السيد السيد على يوسف شويل فقط وطلبت السائلة
~~الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم ح ع بتاريخ 9/6/1979 من المذكورين فقط يكون لزوجتيه ربع
~~تركته مناصفة بينهما فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأولاد أخيه لأمه رياض
~~ذكورا وأناثا وأولاد أخته لأمه فردوس ذكورا وأناثا الباقى بعد الربع، لأنهم
~~جميعا من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وقد اتحدوا فى القرابة وقوة الدرجة
~~والأدلاء بوارث فيشتركون جميعا فى الميراث ويكون باقى التركة وهو ثلاثة
~~أرباعها لهم للذكر منهم ضعف الأنثى إذ لا يوجد للمتوفى عاصب ولا صاحب فرض
~~آخر فى هذه الحالة ولا أحد من الأصناف المقدمة عليهم من ذوى الأرحام ولا
~~يرد على الزوجتين فى هذه الحالة طبقا للمادة 30 من قانون المواريث رقم 77
~~لسنة 1943 ولا شىء لحكمت وحلمية بنتى ابن عم والده ms1416 لأنهما من الطائفة
~~الرابعة من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وأفراد الصنف الثالث مقدمون عليهم
~~فى الميراث عملا بالمواد من 31 إلى 38 من هذا القانون.
# وهذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال ولم يكن لهذا المتوفى وارث آخر غير
~~هؤلاء ولا فرع غير وارث يستحق وصية واجبة والله تعالى أعلم
# PageV02P463
### | الزوجة وبنت العمة وبنات الخال وابنى العمة لأم
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# رجب سنة 1400 هجرية - 27 مايو سنة 1980 م
### | المبادئ
# 1 - بنت العمة الشقيقة وأبنا العمة لأم وأن كانوا من الطائفة الثانية من
~~الصنف الرابع من ذوى الأرحام إلا أن العمة الشقيقة أقوى قرابة من ابنى
~~العمة لأم والأقوى قرابة منهم أولى بالميراث من الآخر.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت عمة شقيقة وبنات خال شقيق يكون للزوجة الربع
~~فرضا ويقسم الباقى اثلاثا الثلثان لبنت العمة الشقيقة والثلث لبنات الخال
~~الشقيق بالسوية بينهن
### | السؤال
# من الأستاذ شحاته سليم بطلبه المقيد برقم 173 لسنة 1980 المتضمن وفاة
~~المرحوم حسن اسماعيل جورية سنة 1980 عن زوجته أم محمد محمد سالم ثابت وعن
~~بنت عمته الشقيقة جوهرة ابراهيم أحمد وعن ابنى عمته لأم وهما محمد فهيم
~~عيسى وراغب فهيم عيسى، وعن وهيبة وتهانى وأنيسة بنات خاله الشقيق محمد
~~سليمان فقط.
# وطلب السائل الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم حسن اسماعيل جورية سنة 1980 عن الكذورين فقط يكون لزوجته
~~ربع تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث، والباقى من التركة يقسم بين بنت
~~عمته الشقيقة وبنات خاله الشقيق الثلاث فيخص قرابة الأب.
# وهى بنت عمته الشقيقة الثلثان ويخص قرابة الأم - وهن بنات خاله الشقيق
~~محمد سليمان الثلاث الثلث بالسوية بينهن، لأنهن جميعا من الطائفة الثانية
~~من الصنف الرابع من ذوى الأرحام، حيث لا وارث آخر من أصحاب الفروض ولا من
~~العصبات ولا من الأصناف المقدمة عليهن من ذوى الأرحام ولا شىء لابنى عمه
~~المتوفى لأم لأنهما وأن كانا من الطائفة الثانية من الصنف الرابع ms1417 من ذوى
~~الأرحام إلا أن بنت العمة الشقيقة أقوى منهما قرابة فتكون أولى منهما
~~بالميراث.
# وذلك عملا بالمواد من 31 إلى 38 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943.
# وهذا إذا كان الحال كما جاء بالسؤال ولم يكن لهذا المتوفى وارث آخر سوى
~~من ذكروا ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV02P464
### | بنات ابن العم الشقيق مع ولدى بنت العم الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو الحجة سنة 1362 هجرية - 20 ديسمبر سنة 1943 م
### | المبادئ
# 1 - ولدا بنت العم ولد ذى رحم وبنات ابن العم بنات عاصب وبنات العاصب
~~يقدمن فى ميراث ذوى الأرحام على أولاد ذى الرحم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنات ابن عم شقيق يكون لهن جميع التركة بالسوية بينهن
### | السؤال
# من الشيخ م م قال توفيت خضرة بنت م عن أولاد ابن عمها الشقيق ب ع وهن
~~ثلاث بنات فقط وأولاد بنت عمها الشقيق ف.
# وهما أ.، س.
# فالرجا بيان من يرث ومن لا يرث والمتوفاة توفيت فى أغسطس سنة 1943 تقريبا
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لبنات ابن العم الشقيق بالسوية بينهن، ولا شىء لوالدى
~~بنت العم الشقيق لأن بنات ابن العم بنات عاصب وولدى بنت العم ولدا ذى رحم
~~وبنات العاصب يقدمن فى الميراث على أولاد ذى الرحم وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV02P465
### | بنت الأخ الشقيق مع أبنى ابن الخال الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1364 هجرية - 21 مارس سنة 1945 م
### | المبادئ
# بنت الأخ الشقيق من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وابنا ابن الخال الشقيق
~~من الطائفة الثانية من الصنف الرابع منهم والصنف الثالث مقدم فى الميراث عن
~~الصنف الرابع بجميع طوائفة
### | السؤال
# من م م قال توفيت وم عن ولدها ح.
# فقط - ثم توفى بعدها ولدها ح. المذكور عقيما ولم يكن له وارث سوى بنت أخ
~~شقيق له تدعى ن.
# وابنى ابن خاله الشقيق وهما م.، أ. ولدا م.
# فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب ms1418
# جميع تركة المتوفاة الأولى لأبنها تعصيبا - وجميع تركة المتوفى الثانى
~~لبنت أخيه الشقيق ولا شىء لابنى ابن خاله الشقيق لأنهما من الطائفة الثانية
~~من طوائف الصنف الرابع من ذوى الأرحام وبنت الأخ الشقيق من الصنف الثالث
~~المقدم فى الميراث عن الصنف الرابع بجميع طوائفه.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفيين وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV02P466
### | ابناء العمة الشقيقة وبنات الخال لأب مع بنت العم لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1364 هجرية - 12 أبريل سنة 1945 م
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن أبناء عمة شقيقة وبنات خال لأب وبنت عم لأم يكون لأبناء
~~العمة فى تركته ثلثاها بالسوية بينهم ولبنات الخال الثلث الباقى بالسوية
~~بينهن، ولا شىء لبنت العم لأم
### | السؤال
# رجل توفى بتاريخ 21/3/1945 عن بنت عمة لأم تدعى ف.
# س.
# وأولاد عمته الشقيقة وهم م.، م.، ع. وبنات خاله الغير شقيق وهن ف.
# ، ف.، ع. فقط
### | الجواب
# لأبناء العمة الشقيقة من تركة المتوفى ثلثاها بالسوية ولبنات الخال لأب
~~الثلث الباقى بالسوية بينهن ولا شىء لبنت العم لأم وهذا إذا لم يكن للمتوفى
~~وارث آخر والله أعلم
# PageV02P467
### | أولاد الأخت الشقيقة مع بنات الأخ لأب هن بنات أخت لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى سنة 1364 هجرية - 25 أبريل سنة 1945 م
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن أولاد أخت شقيقة وبنات أخ لأب هن بنات أخت لأم يكون
~~لأولاد الأخت الشقيقة جميع التركة للذكر منهم ضعف الأنثى، ولا شيء للباقين
~~لضعف قرابتهم
### | السؤال
# من إ إ قال توفيت امرأة عن بنتى أخ من الأب وهما بنتا أخت لأم وعن أولاد
~~أختها الشقيقة ولم يكن لها وارث خلاف من ذكروا مع العلم بأن المتوفاة توفيت
~~فى 2 فبراير سنة 1945 فما نصيب كل من الورثة
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لأولاد أختها الشقيقة للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء
~~لبنتى أخيها من الأب لا من حيث كونهما بنتى أخ لأب ولا من حيث كونهما بنتى
~~أخت لأم لضعف قرابتهما وذلك عملا ms1419 بالقانون رقم 77 سنة 1943 المعمول به
~~ابتداء من 12 سبتمبر سنة 1943.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر وكان الحال كما ذكر بالسؤال
# PageV02P468
### | أولاد البنت مع بنت الأخ الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الثانية سنة 1364 هجرية - 26 مايو سنة 1945 م
### | المبادئ
# أولاد البنت من الصنف الأرث من ذوى الأرحام وهم مقدمون فى الميراث على
~~بنات الأخ الشقيق والمتوفى والورثة مسيحيون مصريون
### | السؤال
# من خ إ فقال رجل مسيحى الديانة توفى سنة 1945 عن أولاد ابنته ذكورا
~~وأناثا وعن إبنة أخيه الشقيق والمتوفى والورثة مسيحيون مصريون
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى لأولاد ابنه للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء لبنت أخية
~~الشقيق لأنها من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وأولاد البنت من الصنف الأول
~~منهم والصنف مقدم فى الميراث على الصنف الثالث وهذا اذا لم يكن للمتوفى
~~وأرث آخر وكان الحال كما ذكر بالسؤال
# PageV02P469
### | ابن أخت شقيقة مع ابن أخت لأم وبنت أخ لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب سنة 1364 هجرية - 20 يونية 1945 م
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن ابن أخت شقيقة وابن أخت لأم وبنت أخ لأم يكون لابن الأخت
~~الشقيقة جميع التركة ولاشىء للباقين لضعف قرابتها
### | السؤال
# م ع قال توفيت ن م فى 22 مايو سنة 1945 عن ابن أختها من الأم وابن أختها
~~من الأب والأم وبنت أختها من الأم فقط فمن يرث وما نصيبه
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لابن الأخت الشقيقة ولا شىء لابن الأخت لام ولا لبنت
~~الأخ لأم لضعف قرابتها عن قرابة ابن الأخت الشقيقة.. وهذا بالتطبيق لقانون
~~الميراث رقم 77 سنة 1943 المعمول به ابتداء من 12 سبتمبر سنة 1943.
# وهذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر
# PageV02P470
### | بنت الأخ وأولاد الأخوات مع أولاد ابن الأخت
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب سنة 1364 هجرية - 24 يونية سنة 1945 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخ الشقيق والأخوات الشقييقات وأولاد ابن الأخت الشقيقة وأن
~~كانوا من الصنف الثالث من ذوى الأرحام.
# إلا أن بنت الأخ ms1420 وأولاد الأخوات أقرب درجة من أولاد ابن الأخت والأقرب
~~درجة احق بالميراث من ألابعد.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى بنت أخ الشقيق وأولاد الأخوات الشقيقات تكون التركة لهم
~~جميعا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من ز ع قال توفيت امرأة عن بنت أخيها الشقيق وعن ابن وبنت أختها الشقيقة
~~وعن أولاد أختها الشقيقة الثانية وعن بنت أختها الشقيقة الثالثة وعن أولاد
~~ابن أختها الشقيقة الرابعة والورثة مسيحيون مصريون والمتوفاة توفيت فى أول
~~يونية سنة 1945
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لبنت أخيها الشقيق وأولاد أخواتها شقيقات للذكر مثل
~~حظ الأنثيين على ما جرى عليه قانون الميراث رقم 77 سنة 1943 المعمول به
~~ابتداء من 12 سبتمبر سنة 1943 ولا شىء لأولاد ابن أختها الشقيقة لأنهم أبعد
~~درجة ممن ذكروا.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر.
# وكان الحال كما ذكر بالسؤال. والله أعلم
# PageV02P471
### | بنت الأخت مع أولاد الأخت لأم وبنت الخال وأبناء العمة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان سنة 1364 هجرية - 25 أغسطس سنة 1945 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخت الشقيقة وأولاد الأخت لأم من الصنف الثالث من ذوى الأرحام.
### | 2 - 
# بنت الأخت الشقيقة اقوى قرابة من أولاد الأخت لأم وتقدم فى الميراث
~~عليهم.
### | 3 - 
# بنت الخال الشقيق ابناء العمة الشقيقة من الصنف الرابع من ذوى الأرحام.
# وهم مؤخرون فى الميراث عن الصنف الثالث منهم
### | السؤال
# من الأستاذ أحمد مصطفى الجران قال مات الميت عن أبناء عمته الشقيقة وابن
~~خالته الشقيقة وبنت خاله الشقيق.
# وأولاد أخته من أمه ذكورا وأناثا وبنت أخته الشقيقة.
# وقد توفى المتوفى بعد سنة 1943 نلتمس افادتنا عمن يرث وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى لبنت أخته الشقيقة.
# ولا شىء لأولاد أخته لأمه لضعف قرابتهم عن قرابة بنت الأخت الشقيقة.
# وهذا بالتطبيق لقانون الميراث رقم 77 لسنة 1943 المعمول به ابتداء من 12
~~سبتمبر سنة 1943 ولا شىء لأبناء عمته الشقيقة ولا لأبن خالته الشقيقة ولا
~~لبنت خاله الشقيق لأنهم من الطائفة الثانية من طوائف الصنف الرابع ms1421 من ذوى
~~الأرحام وبنت الأخت الشقيقة من الصنف الثالث وهو مقدم فى الإرث على الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام بجميع طوائفه.
# وهذا إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال ولم يكن للمتوفى وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV02P472
### | بنتا الأخ الشقيق مع بنت الأخت الشقيقة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الأول سنة 1365 هجرية - 7 فبراير سنة 1846 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى بنتى أخ شقيق وبنت أخت شقيقة تكون التركة لهن بالسوية
~~بينهن
### | السؤال
# من م ع قال توفيت ح الرفاعى عن بنتى أخيها شقيقها وعن بنت شقيقتها فقط مع
~~ملاحظة أن المتوفاة توفيت فى سنة 1944 فما الحكم الشرعى فى ميراث هؤلاء
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لبنتى أخيها الشقيق وبنت أختها الشقيقة بالسوية بينهن
~~وذلك بالتطبيق لقانون الميراث رقم 77 سنة 1943 المعمول به ابتداء من 12
~~سبتمبر سنة 1943.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV02P473
### | بنتا أخت مع بنتى أخت لأب وأولاد بنت أخ
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع أول سنة 1365 هجرية - 24 فبراير سنة 1946 م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث لأولاد بنت الأخ الشقيق مع بنات الأخت الشقيقة لأنهم أبعد
~~درجة للمتوفى ولا لبنتى الأخت لأب مع بنتى الأخت الشقيقة لأنهما أقوى
~~قرابة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنتى الأخت الشقيقة تحوزان كل التركة مناصفة بينهما
### | السؤال
# من ف أقالت فى سنة 1945 توفيت المرحومة الست ش خ بلا زوج ولا ذرية ولها
~~بنتان من أخت شقيقة توفيت قبلها وهما أوس وبنتان من أخت لأب فقط وأولاد بنت
~~أخ شقيق وقد تركت الست شفيقة المذكورة تركة تورث عنها شرعا.
# فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل وارث على حدة
### | الجواب
# لأولاد بنت أخيها الشقيق لأنهم أبعد درجة ولا لبنتى الأخت لأب لأن بنتى
~~الأخت الشقيقة أقوى قرابة منهما.
# وذلك بالتطبيق لقانون الميراث رقم 77 المعمول به ابتداء من 12 سبتمبر سنة
~~1943.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر. والله أعلم
# PageV02P474
### | أولاد الأخت وبنتا الأخ ms1422 لأب وبنات الأخت لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الآخر سنة 1365 هجرية - 1365 هجرية - 2 أبريل سنة 1946 م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث لبنتى الأخ لأب ولا لبنات الأخت لأب مع أولاد الأخت الشقيقة
~~لضعف قرابتهن.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أولاد أخت شقيقة يكون لهم جميع التركة للذكر مثل حظ
~~الأنثيين
### | السؤال
# من ع ص قال توفيت امرأة عن أولاد أختها الشقيقة ذكورا وأناثا وبنتى أخيها
~~لأبيها، وبنات أختها لأبيها
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لأولاد أختها الشقيقة للذكر مثل حظ الأنثيين - ولا
~~شىء لبنتى أخيها لأبيها ولا لبنات أختها لأبيها لضعف قرابتهن.
# وذلك عملا بقانون الميراث رقم 77 سنة 1943 المعمول به من 12 سبتمبر سنة
~~1943.
# وهذا إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال ولم يكن للمتوفاة وارث آخر والله
~~أعلم
# PageV02P475
### | أولاد أخ لأم وأولاد أخ لأم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الثانية سنة 1365 هجرية - 20 مايو سنة 1946 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أولاد أخ لأم وأولاد أخت لأم تكون التركة بينهم للذكر
~~ضعف الأنثى
### | السؤال
# من أس قال توفى رجل عن أولاد أخ لأم وأولاد أخت لأم لأم أيضا وهم بنتان
~~وولدان
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى لأولاد أخيه لأمه وأولاد أخته لأمه للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وذلك بالتطبيق للمادتين 34 و 38 من قانون الميراث رقم 77 سنة 1943
~~المعمول به ابتداء من 12 سبتمبر سنة 1943.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر. والله أعلم
# PageV02P476
### | بنتا الأخ الشقيق مع أولاد الأخت الشقيقة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# التاريخ 28 من يوليو سنة 1947 م
### | المبادئ
# 1 - عند استواء افراد الصنف الثالث فى الدرجة وفى الادلاء بوارث وفى قوة
~~قرابة الأصل يشتركون فى الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث المتوفى بين بنتى أخيه الشقق وابن وبنات أخته الشقيق تكون
~~التركة لهم جميعا.
# للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من ع ر قال توفى جبران جندى منذ شهرين عن بنتى أخ شقيق له وعن أولاد أخته
~~الشقيقة وهم ذكر ms1423 وأربع بنات.
# فما مقدار نصيب كل منهم
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى لأولاد أخويه الشقيقين للذكر مثل حظ الأنثيين عملا
~~بالمادة 34 من قانون المواريث رقم 77 سنة 1943 المعمول به ابتداء من 12 - 9
~~سنة 1943 لأنهم من أفراد الصنف الثالث من ذوى الأرحام واستووا فى الدرجة
~~وفى الادلاء بوارث وفى قوة قرابة الأصل فيشتركون فى الميراث للذكر مثل حظ
~~الأنثيين.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV02P477
### | ابن الأخت مع أولاد ابن الأخت وبنت العمة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شوال سنة 1366 هجرية - 13 من سبتمبر سنة 1947 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد ابن الأخت لا يرثون مع وجود ابن الأخت لبعد درجتهم عنه.
### | 2 - 
# بنت العمة الشقيقة من الصنف الرابع من ذوى الأرحام ولا ميراث لها مع وجود
~~واحد من الصنف الثالث منهم.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى ابن أخت المتوفاة الشقيقة يحوز جميع التركة
### | السؤال
# من م ع قال توفيت الست ف وتركت ابن أختها الشقيقة وأولاد ابن أختها
~~الشقيقة (ذكورا وأناثا) وبنت عمتها الشقيقة فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لابن أختها الشقيقة ولا شىء لأولاد ابن أختها لبعد
~~درجتهم عن ابن الأخت.
# ولا لبنت عمتها الشقيقة لأنها من الصنف الرابع من ذوى الأرحام.
# ولا ميراث لها مع وجود واحد من الصنف الثالث منهم.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر. والله أعلم
# PageV02P478
### | الخالتان مع ابن العمة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى الحجة سنة 1366 هجرية - 2 من نوفمبر سنة 1947 م
### | المبادئ
# 1 - ابن العمة من أفراد الطائفة الثانية من طوائف الصنف الرابع من ذوى
~~الأرحام.
# والخالتان من الطائفة الأولى. وأفراد الطائفة الأولى تقدم فى الميراث على
~~أفراد الطائفة الثانية.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى خالتى المتوفى الشقيقتين تحوزان جميع التركة بالسوية
~~بينهما
### | السؤال
# من الأستاذ ت ص قال توفى بتاريخ 8/10/1947 ت ج وترك خالتين وهما الست ش
~~والست ز شقيقتان لوالدته وترك ابن عمته وهو ش.
# فقط. فمن يرث ومن لا يرث ms1424
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى لخالتيه الشقيقتين بالسوية بينهما ولا شىء لابن عمته
~~لأنه من أفراد الطائفة الثانية من طوائف الصنف الرابع من ذوى الأرحام
~~والخالتان من الطائفة الأولى وأفراد الطائفة الأولى تقدم فى الميراث على
~~أفراد الطائفة الثانية.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر وكان هو والورثة متفقين فى الدين
~~والدار.
# والله أعلم
# PageV02P479
### | بنت البنت مع بنت الأخت الشقيقة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شوال سنة 1367 هجرية - 2 من سبتمبر سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - بنت البنت من الصنف الأول من ذوى الأرحام وبنت الأخت الشقيقة من
~~الصنف الثالث منهم وأفراد الصنف الأول مقدمون فى الميراث على أفراد الصنف
~~الثالث.
### | 2 - 
# جميع التركة تكون لبنت البنت فقط
### | السؤال
# من م ع قال توفيت أم على ع فى 25 - 12 سنة 1946 عن بنت بنتها المرحومة د.
# وعن بنت أختها الشقيقة أ.
# فمن الذى يرث
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لبنت بنتها لأنها من الصنف الأول من ذوى الأرحام ولا
~~شىء لبنت أختها الشقيقة لأنها من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وهو مؤخر فى
~~الميراث عن الصنف الأول.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV02P480
### | بنت الأخت مع بنت العمة وبنتى العم وابنى بنت
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى القعدة سنة 1367 هجرية - 23 من سبتمبر سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام، وبنت العمة
~~الشقيقة وبنتا العم الشقيق وبنات ابن ابن عم الأب الشقيق وأبنا بنت العمة
~~الشقيقة من الصنف الرابع من ذوى الأرحام.
# والصنف الثالث مقدم فى الميراث على الصنف الرابع.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت الأخت الشقيقة تحوز جميع التركة
### | السؤال
# من م ح قال توفيت سيدة عن بنتى عمها الشقيق وبنت عمتها الشقيقة وبنت
~~أختها الشقيقة وبنات ابن ابن عم ابيها الشقيق وعن أبنى بنت عمتها الشقيقة
~~فما نصيب كل منهما
### | الجواب
# ملاحظة أن المتوفاة المذكورة توفيت يوم 21/8/1948 م.
# من ذوى الأرحام ms1425 وهو مقدم على الصنف الرابع منهم ولا شىء لبنتى عمها
~~الشقيق ولا لبنت عمتها الشقيقة ولا لبنات ابن ابن عم أبيها الشقيق ولا
~~لابنى بنت عمتها الشقيقة لأنهم من الصنف الرابع.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة بمقتضى
~~القانون رقم 71 سنة 1946.
# والله أعلم
# PageV02P481
### | بنتا العم الشقيق مع بنات العمة الشقيقة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى الحجة سنة 1367 هجرية - 17 من أكتوبر سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - بنتا العم الشقيق وبنات العمة الشقيقة من أولاد الصنف الرابع من ذوى
~~الأرحام.
### | 2 - 
# بنتا العم الشقيق بنتا عاصب وهما أولى بالميراث من بنات العمة الشقيقة
~~لأنهن بنات ذات رحم
### | السؤال
# من د ح قال توفيت سيدة عن بنتى عمها الشقيق وبنات عمتها الشقيقة وبنات
~~بنت عمتها الشقيقة فما نصيب كل منهما
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لبنتى عمها الشقيق مناصفة بينهما لأنهما وأن كانتا مع
~~بنات عمتها الشقيقة من أولاد الصنف الرابع وحيز قرابتهن متحد إلا أنهما
~~ولدا العصبة فهما أولى بالميراث من بنات العمة الشقيقة ولا شىء كذلك لبنات
~~بنت عمتها الشقيقة لبعد درجتهن.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر. والله أعلم
# PageV02P482
### | بنات الأخت الشقيقة مع أولاد الخال الشقيق
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شوال سنة 1368 هجرية - 10 أغسطس سنة 1949 م
### | المبادئ
# بنات الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وأولاد الخال من
~~الصنف الرابع والصنف الثالث مقدم فى الميراث على الصنف الرابع
### | السؤال
# من س م قال رجل يدعى ع ش توفى بتاريخ 30 مارس سنة 1949 وترك أولاد خاله
~~الأشقاء ذكورا وأناثا وهم س.
# ، ز.، س.، بنتى أخته الشقيقة وهما ح.
# ، ن.
# فمن الذى يرث من هؤلاء الأشخاص أولاد الخال أم أولاد الأخت
### | الجواب
# لبنتى أخت المتوفى الشقيقة جميع تركتها مناصفة بينهما ولا شىء لأولاد
~~خاله الشقيق لأن بنتى الأخت من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وهو مقدم فى
~~الميراث على الصنف الرابع منهم الذى منه أولاد الخال والله تعالى ms1426 أعلم
# PageV02P483
### | ابن الأخت الشقيقة مع بنات العم الشقيق
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# محرم سنة 1360 هجرية - 17 نوفمبر سنة 1948 م
### | المبادئ
# ابن الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وهو مقدم فى الميراث
~~على بنات العم الشقيق اللاتى هن من الصنف الرابع منهم
### | السؤال
# من الأستاذ ح ع قال توفيت المرحومة ف أبتاريخ 14/11/1949 عنى بصفتى أبن
~~أختها شقيقتها وعن ثلاث بنات عم شقيق أبيها فأيهما أولى بالميراث
### | الجواب
# لابن أخت المتوفاة شقيقتها جميع تركتها.
# ولا شىء لبنات عمها الشقيق لأنهن من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من
~~ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أفراد الصنف الرابع من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أفراد الصنف الثالث الذين منهم ابن الأخت الشقيقة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة، والله
~~تعالى أعلم
# PageV02P484
### | أولاد البنت مع بنت العم الشقيق
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الأولى سنة 1369 هجرية - 19 من مارس سنة 1950 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد البنت من الصنف الأول من ذوى الأرحام وبنت العم الشقيق من
~~الصنف الرابع من ذوى الأرحام.
# والصنف الأول مقدم على الصنف الرابع.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفاة عن ولدى بنتها وبنت عمها الشقيق تكون جميع التركة لولدى
~~البنت للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من الأستاذ أ.
# المحامى. قال توفيت امرأة سنة 1949 عن ولدى ابنتها وهما ذكر وأنثى وعن
~~ابنة عمها الشقيق فقط - وتركت تركة فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب الوارث
### | الجواب
# لولدى بنت المتوفاة جميع تركتها.
# للذكر مثل حظ الأنثيين لأنهما من الصنف الأول من ذوى الأرحام ولا شىء
~~لبنت تعمها الشقيق لأنها من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وهو مؤخر فى
~~الميراث عن الصنف الأول وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق
~~وصية واجبة
# PageV02P485
### | أولاد ابن ابن العم مع بنت الخال الشقيق
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الأولى سنة 1369 هجرية - 19 من مارس سنة 1950 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الخال من ms1427 الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام،
~~وأولاد ابن ابن العم لأم من الطائفة الرابعة من الصنف الرابع من ذوى
~~الأرحام.
# وهم مؤخرون فى الميراث عن الطائفة الثانية.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت خال المتوفاة تحوز جميع تركتها
### | السؤال
# من م م قال توفيت أم ولم تترك ورثة سوى أولاد ابن ابن عم أمها وهم م.
# ، ص.
# ، ز. وبنت خال لها شقيق تدعى ع ع فمن يكون الوارث لها الجميع أم البعض
~~دون البعض
### | الجواب
# لبنت خال المتوفاة الشقيق جميع تركتها لأنها من الطائفة الثانية من الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام ولا شىء لأولاد ابن ابن عم أمها لأنهم من الطائفة
~~الرابعة من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وهم مؤخرون فى الميراث عن الطائفة
~~الثانية.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة ورث آخر.
# والله أعلم
# PageV02P486
### | الخالات مع أولاد الخالات
### | المفتي
# علام نصار.
# رمضان سنة 1369 هجرية - 26 يونية سنة 1950 م
### | المبادئ
# 1 - الخالات من الطائفة الأولى من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وأولاد
~~الخالات من الطائفة الثانية من الصنف الرابع منهم وافراد الطائفة الأولى
~~مقدمون فى الميراث على أفراد الطائفة الثانية.
### | 2 - 
# متى انحصر الميراث فى الخالات فقط - تكون التركة كلها لهن بالسوية بينهن
### | السؤال
# من ع م قال سيدة توفيت فى 23 مارس سنة 1950 وتركت تركة ولم يكن لها خلاف
~~ثلاث خالات شقيقات وأولاد خالتها الشقيقة ذكورا وأناثا وماتت عقيمة ولم يكن
~~لها سواهم.
# فمن يرث منهم ومن لا يرث
### | الجواب
# لخالات المتوفاة الشقيقات جميع تركتها بالسوية بينهن لأنهن من الطائفة
~~الأولى من الصنف الرابع من ذوى الأرحام ولا شىء لأولاد خالتها الشقيقة
~~لأنهم من الطائفة الثانية من لاصنف الرابع من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن الطائفة الأولى.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر طبقا لقانون المواريث رقم 77 لسنة
~~1943.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P487
### | أولاد الأخت الشقية مع بنات الأخ الشقيق
### | المفتي
# علام نصار.
# شوال سنة 1369 هجرية - 24 يولية سنة 1950 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث ms1428 فى أولاد أخت شقيقة وبنات أخ شقيق وقد اتحدوا فى الدرجة
~~وقوة القرابة تكون جميع التركة لهم جميعا للذكر مثل حظ الأنثيين طبقا
~~للقانون رقم 77 لسنة 1943
### | السؤال
# من الست ف أقالت توفيت امرأة لرحمة الله فى شهر فبراير سنة 1950 عن أولاد
~~أختها الشقيقة المتوفاة قبلها وهم ولد وخمس أناث وعن بنت أخ لها شقيق فقط -
~~ولم تترك المتوفاة وارثا خلاف من ذكر فمن يرث ومن لم يرث وما نصيب كل من
~~تركتها
### | الجواب
# لأولاد أخت المتوفاة الشقيقة ولبنت أخيها الشقيق جميع تركتها للذكر مثل
~~حظ الأنثيين لأنهم من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وقد اتحدوا فى الدرجة
~~وقوة القرابة طبقا لقانون المواريث رقم 77 لسنة 1943.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر.
# والله تعالى أعلم
# PageV02P488
### | ابن الأخت مع الخال وبنت خال الأب
### | المفتي
# علام نصار.
# ذى القعدة سنة 1369 هجرية - 20 أغسطس سنة 1950 م
### | المبادئ
# 1 - ابن الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام - والخال وبنت
~~الخال من الصنف الرابع منهم والصنف الثالث مقدم فى الميراث على الرابع
~~منهم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى ابن أخت شقيقة يكون له جميع التركة
### | السؤال
# من س ع قال توفى المرحوم م ش فى 14/7/1950 ولم يترك ذرية لأنه لم يكن
~~متزوجا ولم يترك إلا الأقارب الآتى ببيانهم.
# ابن أخت شقيقة واسمه س. وخالة شقيقة أمه وأسمها ص.
# وبنت خال غير شقيق لأب واسمها ف فمن يرث من هؤلاء فى تركة المتوفى وما
~~نصيب كل
### | الجواب
# لإبن أخت المتوفى الشقيقة جميع تركته لأنه من الصنف الثالث من ذوى
~~الأرحام وهو مقدم فى الميراث على الصنف الرابع ولا شىء لخاله الشقيق ولا
~~لبنت الخال لأب لأنهما من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV02P489
### | بنت البنت مع بنات الأخ الشقيق
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع أول سنة 1370 هجرية - 28 ديسمبر سنة 1950 م
### | المبادئ
# بنت البنت من الصنف الأول من ذوى الأرحام وبنات ms1429 الأخ الشقيق من الصنف
~~الثالث منهم وأفراد الصنف الأول مقدمون فى الميراث عن أفراد الصنف الثالث
~~منهم وتحوز بنت البنت جميع التركة وحدها
### | السؤال
# من م إ قال توفيت المرحومة ب غ وتركت تركة وخلفت الورثة الآتى اسماؤهم
~~وهم بنت بنت وبنات أخ شقيق ولم تترك سواهن فما بيان نصيب كل وارث ومن يرث
~~ومن لا يرث
### | الجواب
# لبنت بنت المتوفاة جميع تركتها لأنها من الصنف الأول من ذوى الأرحام ولا
~~شىء لبنات الأخ الشقيق لأنهن من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وهو مؤخر فى
~~الميراث عن الصنف الأول من ذوى الأرحام وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV02P490
### | ولدا العمة الشقيقة
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع الثانى سنة 1370 هجرية - 15 يناير سنة 1951 م
### | المبادئ
# ولدا العمة الشقيقة من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام
~~وقد اتحدا فى الدرجة والحيز والادلاء وقوة القرابة وتكون التركة كلها لهما
~~للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من م ع قال امرأة توفيت سنة 1948 عن ورثة لها وهم ابن عمتها وبنت عمتها
~~وهما شقيقان مع العلم بأن العمة والدة الوارثين المذكورين عمة شقيقة
~~للمتوفاة، فهل يرثاها معا أم يرثها ابن عمتها فقط
### | الجواب
# لولدى عمة المتوفاة الشقيقة جميع تركتها للذكر ضعف الأنثى لأنهما من
~~أفراد الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام واتحدا فى الدرجة
~~والحيز والادلاء وقوة القرابة.
# والله أعلم
# PageV02P491
### | بنات الأخت الشقيقة مع أولاد الأخ لأم
### | المفتي
# علام نصار.
# التاريخ 25 جماد الأولى سنة 1370 هجرية - 3 مارس سنة 1951 م
### | المبادئ
# بنات الأخت الشقيقة وأولاد الأخ لأم من الصنف الثالث من ذوى الأرحام غير
~~أن بنات الأخت الشقيقة أقوى قرابة من أولاد الأخ لأم فيأخذن جميع التركة
~~لذلك طبقا للقانون
### | السؤال
# من الست ن م قالت فى يوم 15 يناير سنة 1951 توفيت المرحومة س ر ولها
~~أولاد أخيها من وادتها وهما بنتان قاصرتان ولها أولاد أختها الشقيقة وهن
~~ثلاث بنات فقط - وليس للمتوفاة وارث ms1430 خلاف من ذكر فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لبنات أخت المتوفاة الشقيقة جميع تركتها بالسوية بينهن ولا شىء لبنتى
~~الأخ لأم لأنهن جميعا من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وقد استوين فى الدرجة
~~وليس فيهن ولد عاصب وبنات الأخت الشقيقة أقوى قرابة فيقدمن فى الإرث طبقا
~~لقانون المواريث رقم 77 لسنة 1943.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر. والله أعلم
# PageV02P492
### | ابن البنت مع أولاد الأخت الشقيقة
### | المفتي
# علام نصار.
# رجب سنة 1370 هجرية - 19 أبريل سنة 1951 م
### | المبادئ
# ابن البنت من الصنف الأول من ذوى الأرحام وأولاد الأخت من الصنف الثالث
~~منهم والصنف الأول مقدم فى الميراث على من بعده
### | السؤال
# من الشيخ ف.
# المحامى الشرعى. قال توفيت امرأة وتركت ابن بنتها وأولاد أختها الشقيقة
~~ولها تركة تورث عنها فمن يرث من المذكورين ومن لا يرث وما نصيب كل وارث مع
~~العلم أن المتوفاة توفيت قبل سنة 1946
### | الجواب
# لأبن بنت المتوفاة جميع تركتها لأنه من الصنف الأول من ذوى الأرحام وهو
~~مقدم فى الميراث عن الأصناف الأخرى ولا شىء لأولاد الأخت الشقيقة لأنهم من
~~الصنف الثالث من ذوى الأرحام.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV02P493
### | ابناء البنت وبنت بنت البنت مع بنت الأخت وابن الخال
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع أول سنة 1271 هجرية - 26 ديسمبر سنة 1951 م
### | المبادئ
# 1 - ابناء البنت وبنت بنت البنت من الصنف الأول من ذوى الأرحام ويقدم
~~ابناء البنت فى الميراث على بنت بنت البنت لقرب الدرجة.
### | 2 - 
# بنت الأخت من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وابن الخال من الصنف الرابع
~~منهم وهم جميعا مؤخرون فى الميراث عن الصنف الأول منهم
### | السؤال
# من م ج قال سيدة توفيت سنة 1951 عن أولاد بنتها وهم ثلاثة من الذكور وعن
~~بنتى أخ شقيقة وابن خال شقيق وبنت بنت بنت فما نصيب كل منهم فى تركتها
~~والجميع أقباط مصريون
### | الجواب
# جميع من ذكروا من ذوى الأرحام فيقدم فى ميراثهم الصنف الأول على ms1431 غيره
~~وأبناء بنت المتوفاة وبنت بنت بنتها من الصنف الأول ويقدم فيه الأقرب درجة
~~فجميع تركة المتوفاة لأبناء بنتها ولا شىء لبنت بنت بنتها لبعد درجتها ولا
~~لبنتى أختها الشقيقة لأنهما من الصنف الثالث ولا لابن خالها الشقيق لأنه من
~~الصنف الرابع.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر. وبالله التوفيق
# PageV02P494
### | بنت الأخت الشقيقة مع العمة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان سنة 1372 هجرية - 22 من ابريل سنة 1953 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بوفاة المتوفى عن بنت أخت شقيقة وعمة شقيقة تكون التركة كلها لبنت الأخت
~~الشقيقة لأنها من الصنف الثالث المقدم على الصنف الرابع الذى منه العمة
### | السؤال
# من ع وقال توفيت المرحومة الست ف ح سنة 1950 وانحصر ميراثها الشرعى فى
~~عمتها الشقيقة أوفى بنت أختها الشقيقة ح ع (وأن المتوفاة توفيت عقيما) -
~~فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لبنت أخت المتوفاة الشقيقة جميع تركتها لأنها من الصنف الثالث من ذوى
~~الأرحام المقدم على الصنف الرابع - ولا شىء لعمتها الشقيقة لأنها من الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV02P495
### | ابن خالة مع ابنى عم والدة المتوفاة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان سنة 1372 هجرية 22 من ابريل سنة 1953 م
### | المبادئ
# 1 - أبناء عمى والدة المتوفاة الشقيقين لا يرثون مع ابن الخالة الشقيقة
~~لأنهم أبعد درجة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى ابن خالة المتوفاة الشقيقة يحوز جميع التركة
### | السؤال
# من الأستاذ ح أقال توفيت المرحومة الست ج ز فى 20 أكتوبر سنة 1951 عن
~~ورثتها وهم الأستاذ أ.
# ابن خالتها الشقيقة وعن ابنى عم والدة المتوفاة الشقيق وهما س.
# ، س. وعن ابن عم والدة المتوفاة الشقيق (وهو أ.
# أ. فقط) فما بيان نصيب كل وارث من المذكورين
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لابن خالتها الشقيق - ولا شىء لأبناء عمى الأم
~~الشقيقين لأنهم أبعد درجة وذلك طبقا لقانون المواريث رقم 77 لسنة 1943
~~المعمول به ابتداء من 12 سبتمبر سنة 1943.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث ms1432 آخر.
# والله أعلم
# PageV02P496
### | انفراد ولدى الخال الشقيق بالتركة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الأولى سنة 1373 هجرية - 31 من يناير سنة 1954 م
### | المبادئ
# ولدا الخال الشقيق من الصنف الرابع من ذوى الأرحام ويحوزان جميع التركة
~~عند انفرادهما للذكر منهما ضعف الأنثى حيث قد اتحدا فى الحيز والدرجة وقوة
~~القرابة
### | السؤال
# من ع ع م ص قال فى سنة 1311 هجرية توفيت المرحومة الست أمان درويش محمد
~~الركيدار وانحصر ارثها الشرعى فى أولادها وهم عبد الرحمن وحامد أولاد
~~المرحوم زوجها وهبة يوسف محمد الركيدار المتوفى قبلها فقط - وفى سنة 1927
~~توفى أحد أبنائها وهو عبد الرحمن وهبة يوسف الركيدار عقيما وانحصر ارثه
~~الشرعى فى أخيه الشقيق حامد وهبة يوسف الركيدار فقط وفى سنة 1934 م توفى
~~ابنها الثانى وهو حامد وهبة يوسف الركيدار عقيما وانحصر ارثه الشرعى فى
~~ولدى خاله الشقيق المرحوم مصطفى درويش محمد الركيدار وهما عبد المجيد مصطفى
~~درويش الركيدار والست حبيبة مصطفى درويش الركيدار - وفى سنة 1940 م توفيت
~~الست حبيبة مصطفى درويش الركيدار عقيما وانحصر ارثها الشرعى فى أخيها
~~الشقيق عبد المجيد مصطفى درويش الركيدار فقط - وفى سنة 1951 توفى المرحوم
~~عبد المجيد مصطفى درويش الركيدار وانحصر ارثه الشرعى فى أولاده البلغ
~~الثلاثة وهم على عبد المجيد (الطالب) وحسن عبد المجيد والست رشيدة عبد
~~المجيد فقط - فما بيان نصيب كل وارث فى تركة مورثه
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة الأولى لولديها تعصيبا مناصفة بينهما وجميع تركة
~~المتوفى الثانى لأخيه الشقيق تعصيبا - وجميع تركة المتوفى الثالث لولدى
~~خاله الشقيق للذكر مثل حظ الأنثيين لأنهما من الصنف الرابع من ذوى الأرحام
~~وقد اتحدا فى الحيز والدرجة وقوة القرابة بناء على مذهب الحنفية الواجب
~~التطبيق فى هذه الحادثة لكون وفاة هذا المتوفى فى سنة 1936 وهو يوافق ما
~~جاء فى المادة 36 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 المعمول به ابتداء من
~~12 سبتمبر سنة 1943 - وجميع تركة المتوفاة الرابعة لأخيها الشقيق تعصيبا -
~~وجميع تركة المتوفى الخامس لأولاده تعصيبا ms1433 للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وهذا إذا لم يكن لكل من المتوفين وارث آخر ولم يكن للمتوفى الخامس فرع
~~غير وارث يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV02P497
### | أولاد الأخت لأم مع ابن الخال وأولاد ابن الخال وبنت الخال
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الثانية سنة 1373 هجرية - 28 فبراير سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخت لأم من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وهم أولى بالميراث
~~من ابن الخال وأولاد ابن الخال وأولاد بنت الخال الذين هم من الصنف الرابع
~~منهم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أولاد الأخت لأم وقد استووا فى الدرجة وقوة القرابة
~~يكون لهم جميع التركة للذكر منهم ضعف الأنثى
### | السؤال
# من على السيد.
# قال توفيت خالتى بتاريخ 14 مايو سنة 1953 ولم تنجب أولادا ولها أقارب
~~كالآتى أولاد أختها لأمها وهم ولدان وبنت - وابن خالها - وأولاد ابن خالها
~~المتوفى وهم ثلاثة ذكور وثلاثة أناث - وولدا بنت خالها المتوفاة وهما ولد
~~وبنت فما بيان نصيب كل من المذكورين فى تركتها
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لأولاد أختها لأمها للذكر ضعف الأنثى لأنهم من الصنف
~~الثالث من ذوى الأرحام وقد استووا فى الدرجة وقوة القرابة ولا شىء لمن
~~عداهم ممن ذكروا بالسؤال لأنهم من أفراد الطائفة الثانية من الصنف الرابع
~~من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن الصنف الثالث - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر ولا فرع غير وارث يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV02P498
### | ابن الخالة لأب مع أبناء عم الأم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الثانية سنة 1373 هجرية - 28 فبراير سنة 1954 م
### | المبادئ
# ابن خالة المتوفاة لأب من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى
~~الأرحام وهو أولى بالميراث من أبناء عم والدتها الذين هم من الطائفة
~~الرابعة منهم
### | السؤال
# من الأستاذ أر قال توفيت المرحومة الست ج م فى 20 أكتوبر سنة 1951 عن
~~ورثتها وهم الأستاذ أر ابن خالتها لأبيها وعن ابنى عم والدة المتوفاة
~~الشقيقين وهما المرحوم س.
# أ.
# وتركت ما يورث عنها شرعا فما ms1434 نصيب كل واحد فى التركة
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لابن خالتها لأبيها وهو من الطائفة الثانية من الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام ولا شىء لأبناء عمى والدتها الشقيقين لأنهم من
~~الطائفة الرابعة من الصنف المذكور المؤخرة فى الميراث عن الطائفة الثانية
~~منه وذلك تطبيقا لقانون الميراث رقم 77 لسنة 1943 والمعمول به ابتداء من 12
~~سبتمبر سنة 1943 - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV02P499
### | أولاد الأخت الشقيقة مع أولاد الخالة
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# ربيع ثان سنة 1374 هجرية - 5 ديسمبر سنة 1954 م
### | المبادئ
# أولاد الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وهم أولى بالميراث
~~من أولاد الخالة الذين هم من الصنف الرابع منهم
### | السؤال
# من ح ع م قال توفيت امرأة عن تركة وعن أولاد أخت شقيقة ذكورا وأناثا
~~وأولاد خالة شقيقة ذكورا وإناثا - فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لأولاد أختها الشقيقة للذكر ضعف الأنثى لأنهم من
~~الصنف الثالث من ذوى الأرحام وهم مقدمون فى الميراث عن أولاد الخالة
~~الشقيقة لأن هؤلاء من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام فهم
~~مؤخرون عن أولاد الأخت الشقيقة فى الميراث - وهذا إذا كان الحال كما ذكر
~~بالسؤال ولم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحث وصية واجبة والله أعلم
# PageV02P500
### | أولاد الخالتين الشقيقتين مع بنت الخالة لأم
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# التاريخ 30 جماد الثانى سنة 1374 هجرية - 23 فبراير سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الخالتين الشقيقتين وبنت الخالة لأم وأن كانوا من أفراد
~~الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وقد اتحدوا فى الدرجة
~~والحيز إلا أن أولاد الخالتين الشقيقتين أقوى قرابة من بنت الخالة لأم
~~والاقوى منهم قرابة يقدم فى الميراث على غيره.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أولاد الخالتين الشقيقتين يستحقون جميع التركة للذكر
~~ضعف الأنثى لا تحادهم فى الدرجة وقوة القرابة والادلاء
### | السؤال
# من ع س قال فى سنة 1955 توفى المرحوم م.
# ح. عن ورثته الشرعيين وهم ms1435 محمد محمد أحمد بن هانم رمضان عبد الكريم خالة
~~المتوفى الشقيقة، عبد الكريم سليم أحمد (الطالب) ومصطفى وأمينة ولدا حسن
~~الاقبالى وهم أولاد المرحومة مباركة رمضان عبد الكريم خالة المتوفى
~~الشقيقة، الست حكمت محمد حسانين النحاس بنت خال المتوفى المذكور لأمه فقط.
# فما بيان نصيب كل منهم
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى المذكور لأولاد خالتيه الشقيقتين لأنهم من أفراد
~~الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وقد اتحدوا فى الدرجة وقوة
~~القرابة والادلاء فيشتركون فى الميراث للذكر ضعف الأنث - ولا شىء لبنت خال
~~المتوفى لأمه لأنها وأن اتحدت معهم فى الدرجة والحيز فهم اقوى قرابة إلى
~~الميت منها يستقلون بتركته دونها طبقا للمادتين 31، 32 من قانون المواريث
~~رقم 77 سنة 1943 المعمول به ابتداء من 12 سبتمبر سنة 1943 وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV03P001
### | بنت الأخ الشقيق مع أولاد الأخت الشقيقة ذكورا وأناثا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذى القعدة سنة 1374 هجرية - 28 من يونية سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1 - افراد الصنف الثالث من ذوى الأرحام متى أستووا فى الدرجة وقوة
~~القرابة وفى الادلاء قسم المال بينهم للذكر ضعف الأنثى وأن أختلفت صفة
~~الأصول فى الذكورة والأنوثة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت أخ شقيق وأولاد أخت شقيقة ذكورا وأناثا يستحقون
~~جميع التركة للذكر منهم ضعف الأنثى
### | السؤال
# من السيد أحمد حسن.
# قال توفيت امرأة عن بنت أخ شقيق وأولاد أخت شقيقة ذكورا وأناثا فمن يرث
~~ومن لا يرث
### | الجواب
# أنه إذا كان وفاة هذه المتوفاة بعد العمل بقانون المواريث رقم 77 لسنة
~~1943 المعمول به ابتداء من 12 سبتمبر سنة 1943 كانت جميع تركتها لأولاد
~~أخويها الشقيقين لأنهم جميعا من اصنف الثالث من ذوى الأرحام وأستووا فى
~~الدرجة وقوة القرابة وفى الادلاء بوارث فيقسم المال بينهم للذكر ضعف الأنثى
~~وأن اختلفت صفة الأصول فى الذكورة والأنوثة وذلك تطبيقا لمذهب أبى يوسف
~~الذى جرى عليه هذا القانون.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر.
# والله سبحانه وتعالى أعلم ms1436
# PageV03P002
### | أولاد بنات الخالات مع ابن ابن خال الأب وبنت بنت خال الأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم سنة 1375 هجرية - 22 أغسطس سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1 - ابن ابن خال الأب وبنت بنت خال الأب من الطائفة الرابعة من الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام وأولاد بنات الخالات الشقيقات من الطائفة الثانية من
~~الصنف الرابع منهم.
# والطائفة الثانية من هذا الصنف مقدمة فى الميراث على الطائفة الرابعة
~~منه.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أولاد بنات الخالات الشقيقات تكون جميع التركة لهم
~~للذكر ضعف الأنثى لاتحادهم فى الحيز وقرب الدرجة وقوة القرابة
### | السؤال
# من السيد على جمعة قال توفيت امرأة سنة 1955 عن أولاد بنات خالاتها
~~الشقيقات الأربع ذكورا وأناثا وعن ابن ابن خال والدها وبنت بنت خال والدها
~~فقط.
# فمن يرث وما نصيب كل منهما
### | الجواب
# أن جميع تركة المتوفاة لجميع أولاد بنات خالات المتوفاة شقيقاتها الأربع
~~ذكورا وأناثا للذكر ضعف الأنثى لأنهم من الطائفة الثانية من الصنف الرابع
~~من ذوى الأرحام وقد اتحدوا فى الحيز وقرب الدرجة وقوة القرابة فيشتركون فى
~~الإرث ولا يوجد صاحب فرض ولا عاصب ولا ذو رحم من طائفة أو صنف أقرب يمنعهم
~~من الإرث ولا شىء لابن ابن خال والد المتوفاة ولا لبنت بنت خال والد
~~المتوفاة لأنهما من الطائفة الرابعة من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وهى
~~مؤخرة فى الميراث من الطائفة الثانية.
# والله تعالى أعلم
# PageV03P003
### | بنت أخ امريكية وبنتا ابن ابن عم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الأولى سنة 1375 هجرية - 27 ديسمبر سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخ مطلقا من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وتقدم فى الميراث على
~~بنتى ابن ابن العم لأنهما من الطائفة الثانية من الصنف الرابع منهم.
### | 2 - 
# لا عبرة باختلاف الدار بين بنت الأخ والمورث إذا كانا مسلمين.
### | 3 - 
# اختلاف الدار بين غير المسلمين مانع من الإرث إذا كانت شريعة الدار
~~الأجنبية تمنع من توريث الأجنبى عنها
### | السؤال
# من فخرى عبد النور.
# قال توفى شخص من مدة طويلة عن ms1437 بنت أخيه التى تقيم بأمريكا وجنسيتها
~~أمريكية وابنتى ابن ابن العم المقيمتان بالأسكندرية فمن يرث وما نصيب كل
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى المذكور لابنة أخيه سواء كانت بنت أخ شقيق أو لأب أو
~~لأم لأنها من الصنف الثالث من ذوى الأرحام ولا شىء لبنتى ابن العم لأنهما
~~من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام والأولى مقدمة عليهما
~~فى الميراث ولا عبرة باختلاف الدار بين بنت الأخ وبين المورث مطلقا إذا
~~كانا مسلمين فان كانا غير مسلمين فانها ترثه كذلك إلا إذا كانت شريعة الدار
~~الأجنبية تمنع من توريث الأجنبى طبقا للمادة السادسة من قانون المواريث رقم
~~77 لسنة 1943 وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر سوى من ذكر ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P004
### | بنت العمة مع ابنى العمة وأبناء الخال وابن الخالة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان سنة 1375 هجرية - 18 مارس سنة 1956 م
### | المبادئ
# 1 - عند اتحاد افراد الطائفة الثانية من الصنف الرابع فى الدرجة وقوة
~~القرابة والاختلاف فى الحيز يكون لقرابة الأب الثلثان ولقرابة الأم الثلث.
### | 2 - 
# بنت العمة الشقيقة أقرب درجة من أبنى ابن العمة الشقيقة فهى أولى
~~بالميراث منهم.
### | 3 - 
# أبناء الخال الشقيق والخالة الشقيقة أقرب درجة من أبناء ابن الخالة
~~الشقيقة فيستقلون بحصة قرابة الأم دونهم.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى بنت العمة الشقيقة وأبناء الخال الشقيق وابن الخالة
~~الشقيقة يكون لبنت العمة الشقيقة الثلثان ولابناء الخال الشقيق،ابن الخالة
~~الشقيقة الثلث بالسوية بينهم
### | السؤال
# توفى عن بنت عمته الشقيقة وعن ابنى ابن عمته الشقيقة وعن أبناء خاله
~~الشقيق الثلاثة وعن ابن خالته الشقيقة وعن أبناء ابن خالته الشقيقة فقط فما
~~نصيب كل
### | الجواب
# بوفاة صادق س.
# بعد العمل بقانون المواريث رقم 77 سنة 1943 عن المذكورين آنفا تكون تركته
~~لبنت عمته الشقيقة وأبناء خاله الشقيق وابن خالته الشقيقة لبنت عمته
~~الشقيقة منها الثلثان ولأبناء خاله الشقيق وابن خالته الشقيقة الثلث
~~بالسوية بينهم لأنهم من أفراد الطائفة الثانية من ms1438 الصنف الرابع من ذوى
~~الأرحام واتحدوا فى الدرجة وقوة القرابة واختلفوا فى الحيز فيكون لقرابة
~~الأب وهى بنت العمة الشقيقة الثلثان ولقرابة الأم وهم أبناء الخال
~~الشقيق،أبن الخالة الشقيقة الثلث وذلك عملا بالمادتين رقم 31، 36 من
~~القانون المذكور ولا شىء لابنى ابن العمة الشقيقة لأن بنت العمة الشقيقة
~~أقرب درجة إلى المتوفى منهما فتكون أولى بالميراث منهما كما لا شىء لأبناء
~~ابن خالته الشقيقة أيضا لأن أبناء الخال الشقيق والخالة الشقيقة أقرب درجة
~~إلى المتوفى منهم فيستقلون بحصة قرابة الأم دونهم عملا بالمادة 36 المذكورة
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وهى واجبة والله أعلم
# PageV03P005
### | أولاد الأخت وأولاد ابن الأخت وأولاد العمة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر سنة 1376 هجرية - 23 سبتمبر سنة 1956 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخت الشقيقة وأولاد ابن الأخت الشقيقة وإن كانوا من الصنف
~~الثالث من ذوى الأرحام إلا أن أولاد الأخت أقرب درجة من أولاد ابن الأخت
~~والأقرب أولى بالميراث من الأبعد.
### | 2 - 
# أولاد الأخت الشقيقة من الصنف الثالث وأولاد العمة من الصنف الرابع
~~والصنف الثالث مقدم فى الميراث عن الصنف الرابع.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أولاد الأخت الشقيقة تكون جميع التركة لهم للذكر ضعف
~~الأنثى
### | السؤال
# توفيت عن أولاد أختها الشقيقة ذكرين وأنثى وأولاد ابن أختها الشقيقة
~~وأولاد عمتها الشقيقة ذكورا وأناثا فقط وطلب السائل بيان نصيب كل وارث فى
~~تركتها
### | الجواب
# بأن أولاد الأخت الشقيقة وأولاد ابن الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من
~~ذوى الأرحام وبوفاة المتوفاة المذكورة بعد العمل بقانون المواريث رقم 77
~~لسنة 1943 تكون جميع تركتها لأولاد الأخت الشقيقة للذكر ضعف الأنثى لأنهم
~~أقرب درجة إلى المتوفاة من أولاد ابن الأخت الشقيقة طبقا للمادة - 34 من
~~القانون المذكور ولا شىء لأولاد ابن الأخت الشقيقة لبعد درجتهم ولا لأولاد
~~العمة الشقيقة لأنهم من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وهم مؤخرون فى الميراث
~~عن الصنف الثالث منهم وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولا فرع
~~يسحق وصية ms1439 واجبة والله أعلم
# PageV03P006
### | أولاد الأختين الشقيقتين مع بنات الأخ الشقيق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الأولى سنة 1376 هجرية - 9 ديسمبر سنة 1956 م
### | المبادئ
# أولاد الأختين الشقيقتين وبنات الأخ الشقيق من الصنف الثالث من ذوى
~~الأرحام وقد استووا جميعا فى الدرجة وقوة القرابة ويحوزون لذلك جميع التركة
~~وتقسم بينهم جميعا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# توفيت نجيبة يوسف عن والدها وابنيها ثم توفى يوسف عن أولاده ثلاثة ذكور
~~وانثى ثم توفى محمد بهجت بن يوسف فى 15/3/1938 عن زوجته وبناته الست وعن
~~أخوته الأشقاء ذكرين وأنثى ثم توفى يوسف عزيز بن يوسف فى شهر يونيو عن ابنه
~~ثم توفيت جليلة يوسف سنة عن بنتيها وأخيها شقيقها ثم توفى أحمد بهجت بن
~~يوسف عن بنتين وعن عمه الشقيق ثم توفى على زكى بن يوسف عن ولدى أخته
~~الشقيقة وعن بنت أخته الشقيقة وعن بنات أخيه الشقيق الست فقط فما بيان نصيب
~~كل
### | الجواب
# المتوفى الثالث ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته الست ثلثا
~~تركته فرضا بالسوية بينهن والباقى لاخوته الأشقاء للذكر ضعف الأنثى تعصيبا
~~وجميع تركة المتوفى الرابع لأبنه تعصيبا وهذا إذا لم يكن لكل واحد من
~~المتوفيين المذكورين وارث آخر ولبنت المتوفاة الخامسة نصف تركتها فرضا
~~والباقى للأخ الشقيق تعصيبا ولبنتى المتوفى السادس ثلثا تركته فرضا مناصفة
~~بينهما والثلث الباقى للعم الشقيق تعصيبا وبوفاة المتوفى السابع عن
~~المذكورين تكون جميع تركته لأولاد أختيه الشقيقتين وبنات أخيه الشقيق تقسم
~~بينهم جميعا للذكر ضعف الأنثى لأنهم جميعا من الصنف الثالث من ذوى الأرحام
~~وقد استووا فى الدرجة وقوة القرابة وهذ إذا لم يكن لكل واحد من المتوفين
~~الخامس والسادس والسابع وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة ومن هذا يعلم
~~الجواب عن السؤال أن كان الحال كما جاء باشهاد الوفاة المشار اليه
# PageV03P007
### | أولاد الأختين وأولاد بنت الأخت وابن بنت العم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الثانى سنة 1376 هجرية - 27 يناير سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأختين الشقيقتين من الصنف الثالث من ms1440 ذوى الأرحام وهم أقرب
~~درجة من أولاد بنت الأخت الشقيقة الذين هم من الصنف الثالث منهم، ومن كان
~~اقرب درجة أولى بالميراث من الآخر.
### | 2 - 
# أولاد الأختين الشقيقتين من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وابن بنت العم
~~الشقيق من الصنف الرابع منهم.
# والصنف الثالث مقدم فى الميراث على من بعده.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أولاد الأختين الشقيقتين يكون لهم جميع التركة للذكر
~~ضعف الأنثى لاتحادهم فى الدرجة وقوة القرابة
### | السؤال
# توفيت بنت عن أولاد أختيها الشقيقتين وأولاد بنت أختها الشقيقة وعن ابن
~~بنت عمها الشقيق فقط فما بيان نصيب كل
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المذكورة لأولاد أختيها الشقيقتين للذكر ضعف الانثى
~~لأنهم من ذوى الأرحام وقد اتحدوا فى الدرجة وقوة القرابة ولا شىء لأولاد
~~بنت الأخت الشقيقة لأنهم أبعد درجة من أولاد الأختين الشقيقتين وكذلك لا
~~شىء لابن بنت العم الشقيق لأنه من أفراد الصنف الرابع من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الإرث عن أفراد الصنف الثالث منهم وهذا إذا لم يكن للمتوفاة
~~المذكورة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
# PageV03P008
### | بنت العم العاصب مع ابن العمة وابنى بنت العم العاصب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1376 هجرية - 4 فبراير سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - بنت العم العاصب من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام
~~وتدلى إلى الميت بعاصب وابن العمة من نفس الطائفة ويدلى إلى الميت بذى رحم
~~ومن كان يدلى إلى الميت بعاصب أحق بالميراث من الآخر.
### | 2 - 
# بنت العم العاصب من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وهى
~~أقرب درجة من أبنى بنت العم العاصب من نفس الطائفة ومن كان أقرب درجة أولى
~~بالميراث من الأبعد.
### | 3 - 
# متى انفردت بنت العم العاصب حازت وحدها جميع التركة
### | السؤال
# توفى صادق ب.
# عن بنت عمه العاصب وعن ابن عمته وعن ابنى بنتى عمه العاصب فقط - فما نصيب
~~كل منهما
### | الجواب
# جميع تركة هذا المتوفى لبنت عمه العاصب لأنها من الطائفة الثانية من
~~الصنف الرابع من ذوى ms1441 الأرحام وتدلى إلى الميت بعاصب وليس فيه من هو أولى
~~منها بالميراث ولا شىء لابن عمة المتوفى ولا لابنى بنتى عمه العاصب لأنهم
~~وأن كانوا جميعا من أفراد الطائفة المذكورة إلا أنهم يدلون جميعا بدى رحم
~~وابنا بنتى عم المتوفى أبعد درجة من بنت العم.
# والأقرب درجة مقدم فى الميراث عن الأبعد درجة وعلى ذلك تكون جميع تركة
~~هذا المتوفى لبنت عمه وتنفرد بها لما ذكر.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV03P009
### | بنات الأخ لأب مع أولاد الأخت لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1376 هجرية - 20 فبراير سنة 1957 م
### | المبادئ
# بنات الأخ لأب وأولاد الأخت لأب من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وقد
~~استووا فى الدرجة وقوة القرابة والادلاء بوارث ويحوزون جميعا جميع التركة
~~للذكر منهم ضعف الأنثى
### | السؤال
# توفى عبد السلام عن أولاده من زوجتين توفيتا قبله وهم ذكر من زوجة وذكر
~~وأنثى من الزوجة الأخرى ثم توفى بعده ابنه سيد أحمد سنة 1935 عن بنتيه
~~وأخته الشقيقة وأخيه لأبيه ثم توفيت بنته حجازية سنة 1938 عن أولادها ذكرين
~~وأنثى ثم توفى أبنه محمد عبد السلام عقيما عن بنتى أخيه لأبيه وعن ذكرين
~~وانثى أولاد أخته لأبيه فقط.
# فما نصيب كل
### | الجواب
# بوفاة المتوفى عبد السلام سنة 1935 عن أولاده فقط تكون تركته جميعها
~~لأولاده للذكر ضعف الأنثى تعصيبا وبوفاة المتوفى الثانى سيد أحمد عبد
~~السلام بعد وفاة أبيه سنة 1935 عن المذكورين فقط يكون لبنتيه ثلثا تركته
~~فرضا مناصفة بينهما ولأخته الشقيقة الباقى بعد الثلثين تعصيبا مع البنتين
~~ولا شىء لأخيه لأبيه لحجبه بالأخت الشقيقة التى صارت عصبة مع البنتين،
~~وبوفاة المتوفاة الثالثة حجازية عبد السلام سنة 1938 عن أولادها فقط تكون
~~تركتها لأولادها للذكر ضعف الأنثى تعصيبا.
# وبوفاة المتوفى الرابع محمد عبد السلام سنة 1957 عقيما عن المذكورين فقط
~~- تكون جميع تركته لبنتى أخيه لأبيه وأولاد أخته لأبيه للذكر ضعف الأنثى
~~لأنهم جميعا من الصنف الثالث من ذوى الأرحام واتحدوا فى الدرجة ms1442 وقوة
~~القرابة والادلاء بوارث ولم يوجد أحد من العصبة بالنسب ولا أحد من ذوى
~~الفروض ولا أحد من الصنفين الأول والثانى من ذوى الأرحام وذلك تطبيقا
~~للمواد 31، 34، 38 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943.
# وهذا إذا لم يكن لكل من المتوفين وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV03P010
### | أبناء الأخت مع بنات العم الشقيق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان سنة 1376 - 30 مارس سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - اباء الأخت من أفراد الصنف الثالث من ذوى الأرحام.
# وهم مقدمون فى الميراث على بنات العم الشقيق اللاتى هن من أفراد الصنف
~~الرابع منهم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أبناء الأخت فقط يكون لهم جميع التركة بالسوية بينهم
~~لاستوائهم فى الدرجة وقوة القرابة والادلاء
### | السؤال
# توفيت امرأة عن بنات عم شقيق وأبناء أخت فقط والمطلوب بيان نصيب كل
### | الجواب
# بوفاة هذه المرأة عن المذكورين يكون لأبناء أختها الذكور جميع تركتها
~~بالسوية بينهم لأنهم من أفراد الصنف الثالث واستووا فى الدرجة وقوة القرابة
~~وفى الادلاء بوارث فيشتركون فى الميراث بالسوية بينهم ولا شىء لبنات عمها
~~الشقيق لأنهن من أفراد الصنف الرابع من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أفراد الصنف الثالث وذلك طبقا للمادتين 31، 34 من القانون رقم 77 لسنة 1943
~~وهو موافق أيضا لما كان معمولا به من مذهب الحنفية قبل العمل بهذا القانون.
# وهذا إذا لم يكن لها وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV03P011
### | بنت العم مع أولاد الأختين الشقيقتين ذكورا وأناثا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع أول سنة 1377 هجرية - 14 أكتوبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - بنت العم من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وأولاد الأختين الشقيقتين
~~من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وهم مقدمون على بنت العم فى الميراث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أولاد الأختين الشقيقتين تكون التركة لهم جميعا للذكر
~~ضعف الأنثى لاستوائهم فى الدرجة وقوة القرابة والادلاء بوارث
### | السؤال
# توفيت عن بنت عم وعن ابن وبنت لأخت شقيقة وعن بنات أخت شقيقة أخرى فمن
~~يرثها وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# أنه بوفاة أم فى ms1443 يونية سنة 1956 بعد العمل بالقانون رقم 77 لسنة 1943
~~المعمول به ابتداء من 12/9/1943 عن المذكورين سابقا تكون جميع تركتها
~~لأولاد أختيها الشقيقتين لأنهم جميعا من الصنف الثالث من ذوى الأرحام
~~واستووا فى الدرجة وقوة القرابة وفى الادلاء بوارث فيقسم المال بينهم جميعا
~~للذكر ضعف الأنثى وذلك عملا بهذا القانون ولا شىء لبنت عمها مطلقا لأنها من
~~أفراد الصنف الرابع المؤخرين فى الميراث عن الصنف الثالث من ذوى الأرحام
~~طبقا للمادتين 31، 34 من هذا القانون - وهذا إذا لم يكن لها وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV03P012
### | بنت الأخت لأب مع أولاد الأخ والأخت لأم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع أول سنة 1377 هجرية - 13 أكتوبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - عند الاتحاد فى الصنف والدرجة والادلاء بوارث يقدم الأقوى قرابة
~~للميت على غيره فى الميراث.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفاة عن أولاد أخ وأخت لأم وبنت أخت لأب تكون التركة جميعها
~~لبنت الأخت لأب لقوة قرابتها للمتوفاة
### | السؤال
# توفيت عن أولاد أخيها لأمها وعن بنت أختها لأب وعن ولدى أخت لأم وطلب
~~بيان ورثتها ونصيب كل فى تركتها
### | الجواب
# بوفاة نفيسة على حسن فى 17/9/1957 بعد العمل بالقانون رقم 77 لسنة 1943
~~عن أولاد أخيها لأمها وولدى أختها لأمها وبنت أختها لأب تكون جميع تركتها
~~لبنت أختها لأب لأنها وأن اتحدت مع أولاد الأخوين لأم فى أنهم جميعا من
~~أفراد الصنف الثالث من ذوى الأرحام وفى درجة واحدة واتحدوا فى الادلاء
~~بوارث إلا أن بنت الأخت لأب أولى بالميراث منهم جميعا لأن قرابتها للمتوفاة
~~أقوى من قرابة الآخرين اليها.
# وذلك عملا بالمادتين 31، 32 من القانون المذكور - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV03P013
### | ابن العمة الشقيقة مع ولدى الخالة الشقيقة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع ثان سنة 1377 هجرية - 2 نوفمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - ابن العمة الشقيقة وولدا الخالة الشقيقة من الطائفة الثانية من الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام.
### | 2 - 
# اتحادهم فى قوة القرابة واختلافهم فى الحيز يقتضى أن تكون قرابة ms1444 الأب لها
~~الثلثان وقرابة الأم لها الثلث.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى ابن عمة شقيقة وولدى خالة شقيقة يكون لابن العمة
~~الثلثان ولودى الخالة الثلث.
# للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# الطلب المتضمن أن المرحوم صالح خليل توفى عن ورثته وهم محمد ابراهيم ابن
~~عمته الشقيقة ومحمد حسين ابن خالته الشقيقة وخديجة حسن بنت خالته الشقيقة
~~فقط.
# وطلب بيان الحكم الشرعى ونصيب كل من المذكورين
### | الجواب
# لأبن عمته الشقيقة ثلثا تركته ولودى خالته الثلث للذكر منهما ضعف الأنثى
~~لأنهم من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وذلك لاختلافهم
~~فى الحيز ولاتحادهم فى قوة القرابة وقرابة الأب لها الثلثان وقرابة الأم
~~لها الثلث طبقا للفقرة الثانية من المادة 36 من قانون الموايث رقم 77 لسنة
~~1943 ولا يوجد أحد أولى منهم بالميراث.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P014
### | بنات الأختين الشقيقتين مع بنات الأخت لأم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع ثان سنة 1377 هجرية - 16 نوفمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المتوفاة عن بنات أختين شقيقتين وعن بنات أخت لأم تكون التركة
~~كلها لبنات الشقيقتين بالسوية بينهن.
# ولا شىء لبنات الأخت لأم.
### | 2 - 
# بنات الأخت الشقيقة اقوى قرابة من بنت الأخت لأم وأن كن قد اشتركن فى
~~الدرجة والادلاء بوارث طبقا للمادتين 31، 34 من قانون المواريث
### | السؤال
# توفيت عن بنتى أختها الشقيقة فرح المتوفاة قبلها فى سنة 1927 وعن بنتى
~~أختها الشقيقة مبروكة المتوفاة فى سنة 1940 وعن بنات أخت لأم توفيت قبلها
~~فى سنة 1945 فقط وطلب بيان الورثة ونصيب كل
### | الجواب
# بوفاة بسيونية بيومى فى سنة 1957 بعد العمل بقانون المواريث 77 لسنة 1943
~~عن بنات أختيها الشقيقتين الأربع وعن بنات أختها لأمها تكون تركتها جميعها
~~لبنات الأختين الشقيقتين بالسوية بينهن لكل واحدة منهن الربع لأنهن من
~~الصنف الثالث من ذوى الأرحام واشتركن فى الدرجة والادلاء يوارث وفى قوة
~~القرابة فيشتركن فى الميراث بالسوية بينهن وهن أولى به من بنات الأخت لأم
~~لأنهن أقوى قرابة للمتوفاة ms1445 من بنات الأخت لأم وذلك تطبيقا للمادتين 31، 34
~~من القانون المذكور.
# والله أعلم
# PageV03P015
### | أولاد أخوات شقيقات مع بنت عم شقيق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جماد أول سنة 1377 هجرية - 24 نوفمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - بنت العم من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وأولاد الأخوات الشقيقات من
~~الصنف الثالث وهم مقدمون فى الميراث على أفراد الصنف الرابع.
### | 2 - 
# متى اتحد ذووا الأرحام فى صنف واحد وأستووا فى الدرجة وقوة القرابة
~~والادلاء بوارث تكون التركة بينهم جميعا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# توفيت عن نبوية وحليمة ومديحة وعطيات وفاطمة بنات أختها الشقيقة صالحة
~~يوسف وعن فاطمة بنت أختها الشقيقة السيدة يوسف وعن ولد وبنت لأختها الشقيقة
~~آمنة يوسف وعن بنت عم شقيق فقط - وطلب بيان نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة مريم يوسف بتاريخ 15 أكتوبر سنة 1957 بعد العمل بقانون المواريث
~~رقم 77 لسنة 1943 عن المذكورين تكون تركتها جميعها لاولاد أخواتها الشقيقات
~~الثلاث للذكر منهم ضعف الأنثى لأنهم من الصنف الثالث من ذوى الأرحام
~~واستووا فى الدرجة وقوة القرابة وفى الادلاء بوارث فيقسم المال بينهم للذكر
~~ضعف الأنثى وذلك عملا بالمادتين 31، 34 من القانون المذكور ولا شىء لبنت
~~عمها الشقيق لأنها من أفراد الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى
~~الأرحام وأفراد الصنف الثالث مقدمون عليهم فى الميراث.
# وهذا إذا لم يكن لها وارث آخر. والله أعلم
# PageV03P016
### | أولاد البنت مع بنتى الأخ الشقيق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جماد أول سنة 1377 هجرية - 27 نوفمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد البنت من الصنف الأول من ذوى الأرحام وبنتا الأخ الشقيق من
~~الصنف الثالث منهم وأفراد الصنف الأول مقدمون فى الميراث على أفراد الصنف
~~الثالث منهم
### | السؤال
# الطلب المقدم بشأن تقسيم تركة المرحومة هانم حسن المتوفاة بتاريخ
~~2/2/1957 عن أولاد بنتها فهيمة ذكرين وثلاث أناث وعن بنتى أخيها الشقيق حسن
~~وهما شقيقة وزينب فقط
### | الجواب
# أن جميع تركة المتوفاة المذكورة لأولاد بنتها للذكر ضعف الأنثى لأنهم من
~~الصنف الأول من ذوى الأرحام.
# ولا ms1446 شىء لبنتى الأخ الشقيق لأنهما من اصنف الثالث من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الإرث عن الصنف الأول.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر.
# ولا فرع يستحق وصية واجبة. والله أعلم
# PageV03P017
### | بنتا عم مع ابن عمة وابن خال وبنت خالة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جماد أول سنة 1377 هجرية - 27 نوفمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - بنات العم وابن العمة الشقيقين وابن الخال وبنت الخالة الشقيقين من
~~الصنف الرابع من ذوى الأرحام وقد استووا فى الدرجة دون الحيز.
### | 2 - 
# إذا استوى ذووا الأرحام فى الصنف والدرجة واختلفوا فى الحيز يكون الثلثان
~~لمن أصله من قرابة الأب والثلث لمن أصله من قرابة الأم وتقسم التركة على
~~هذا النحو للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# الطلب المقدم بشأن تقسيم تركة المرحوم ابراهيم الشافعى - المتوفى بتاريخ
~~9/8/1957 عن بنتى عمه الشقيق وابن خاله الشقيق وابن عمته الشقيقة وبنت
~~خالته الشقيقة فقط
### | الجواب
# بأن لبنتى العم الشقيق وابن العمة الشقيق ثلثى تركته للذكر منهم ضعف
~~الأنثى والثلث الباقى من تركته لابن الخال الشقيق وبنت الخالة الشقيقة
~~للذكر ضعف الأنثى لأنهم جميعا من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وقد استووا
~~فى الدرجة ولكنهم من حيزين.
# فيكون حينئذ لقرابة الأب الثلثان ولقرابة الأم الثلث وما أصاب كل فريق
~~يقسم على أفراده للذكر ضعف الأنثى طبقا لنص المادة 36 من قانون المواريث
~~رقم 77 لسنة 1943.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV03P018
### | ابن الأخت الشقيقة مع بنت الأخ لأم وأولاد الأخت لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جماد أول سنة 1377 هجرية - 18 ديسمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# ابن الأخت الشقيقة وبنت الأخ لأم وأولاد الأخت لأب وأن كانوا جميعا من
~~اصنف الثالث من ذوى الأرحام إلا أن ابن الأخت الشقيقة أقوى قرابة منهم إلى
~~المتوفاة وتكون التركة كلها له
### | السؤال
# توفيت ابن أختها الشقيقة عبد القادر وبنت أخيها لأمها جليلة زهران وأولاد
~~أختها لأب وهم ذكران وأنثى فقط وطلب بيان نصيب كل ms1447 فى التركة
### | الجواب
# أنه بوفاة حميدة محمد فى أغسطس سنة 1957 بعد العمل بقانون المواريث رقم
~~77 لسنة 1943 عن المذكورين سابقا تكون تركتها جميعها لابن أختها الشقيقة
~~لأن المذكورين جميعا وأن كانوا من أفراد الصنف الثالث من ذوى الأرحام
~~واستووا فى الدرجة وفى الادلاء بوارث إلا أن ابن الأخت الشقيقة عبد القادر
~~المذكور أقوى قرابة إلى المتوفاة من الباقين فيكون أولى بميراثها منهم طبقا
~~للمادتين 31، 34 من القانون المذكور.
# والله أعلم
# PageV03P019
### | أولاد الأختين وأولاد بنت الأخت وأولاد الخال وبنت ابن العم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1377 هجرية - 29 يناير سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأختين الشقيقتين من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وقد استووا
~~فى الدرجة والادلاء بوارث وقوة القرابة فتكون جميع التركة لهم للذكر منهم
~~ضعف الأنثى.
### | 2 - 
# أولاد بنت الأخت الشقيقة أبعد درجة من
### | أولاد الأخت الشقيقة
# ولا شىء لهم لذلك.
### | 3 - 
# أولاد الخال وبنت ابن العم الشقيق من الصنف الرابع ولا ميراث لهم مع
~~أفراد الصنف الثالث
### | السؤال
# سيدة توفيت بتاريخ أولاد أختين شقيقتين ذكورا وأناثا وأولاد بنت أخت
~~شقيقة وبنت ابن عم شقيق وأولاد خال فقط - وطلب بيان نصيب كل فى تركتها
### | الجواب
# بوفاة هذه السيدة بتاريخ 28/12/1957 بعد العمل بقانون المواريث رقم 77
~~لسنة 1943 عن المذكورين تكون تركتها جميعها لأولاد أختيها الشقيقتين ذكورا
~~وأناثا للذكر منهم ضعف الأنثى لأنهم من أفراد الصنف الثالث من ذوى الأرحام
~~واستووا فى الدرجة وفى الادلاء بوارث وفى قوة القرابة فيشتركون فى الميراث
~~للذكر ضعف الأنثى عملا بالمادتين 31، 34 من القانون المذكور ولا شىء لأولاد
~~بنت الأخت الشقيقة لأنهم أبعد درجة إلى المتوفاة من أولاد الأختين
~~الشقيقتين ولا لأولاد الخال ولا لبنت ابن العم الشقيق لأنهم من أفراد الصنف
~~الرابع من ذوى ألرحام المؤخرين فى الميراث عن أفراد الصنف الثالث منهم.
# وهذا إذا لم يكن لها وارث آخر والله أعلم
# PageV03P020
### | أولاد الأخت الشقيقة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذى القعدة سنة 1377 هجرية - 9 يونية سنة 1958 م ms1448
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام.
# وإذا لم يوجد أحد من أفراد الصنفين الأول والثانى فهم يحوزون جميع
~~التركة.
# للذكر ضعف الأنثى لاتحادهم فى الدرجة وقوة القرابة. 2 - يشترط فى ميراث
~~ذوى الأرحام إلا يكون هناك صاحب فرض أو عاصب نسبى.
### | 3 - 
# أصناف ذوى الأرحام مقدم بعضهم على البعض فى الميراث
### | السؤال
# توفى عن أولاد أخته الشقيقة هانم على المتوفاة قبله وهم حسن وعلى عبد
~~الجليل ولبيبة وزينب أولاد عبد العظيم مصطفى فقط.
# وليس للمتوفى زوجة ولا ذرية ولا أقارب غيرهم.
# وطلب السائل الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# أنه بوفاة المتوفى فى سنة 1954 عن أولاد أخته الشقيقة ذكورا وأناثا فقط -
~~تكون جميع تركته لأولاد أخته الشقيقة المذكورين للذكر ضعف الأنثى لأنهم من
~~الصنف الثالث من ذوى الأرحام وأتحدوا فى الدرجة وقوة القرابة ولم يوجد أحد
~~من العصبة بالنسب ولا أحد من ذوى الفروض ولا أحد من الصنفين الأول والثانى
~~من ذوى الأرحام فيشتركون فى الإرث للذكر ضعف الأنثى وذلك تطبيقا للمواد رقم
~~31، 34، 38 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 وهذا إذا لم يكن للمتوفى
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV03P021
### | أولاد الأخوال لأب مع بنت بنت الخالة لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذى الحجة سنة 1377 هجرية - 17 يوليو سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخوال لأب وبنت بنت الخالة لأب وأن كانوا جميعا من الطائفة
~~الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام إلا أن أولاد الأخوال لأب أقرب
~~درجة من بنت بنت الخالة لأب ومن كان أقرب درجة قدم فى الميراث على من بعده.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أولاد الأخوال لأب تكون جميع التركة بينهم للذكر ضعف
~~الأنثى لاستوائهم فى الدرجة والحيز وقوة القرابة
### | السؤال
# توفيت عن غير ذرية ولا أقارب سوى الدكتور سمير ابراهيم ابن خالها لأب.
# والأستاذين محمد عارف ابنى خالها لأب أحمد ذو الفقار والأستاذ محمد سعيد
~~وشقيقاته زينب وسعادات وانجى وملك ms1449 أولاد خالها لأب وعن السيدة نفيسة
~~الدرمللى بنت بنت خالة المتوفاة لأب فقط.
# وطلب السائل الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# انة بوفاة المتوفاة المذكورة فى سنة 1958 عن المذكورين فقط تكون جميع
~~تركتها لأولاد أخوالها لأب الثلاث.
# الذكور الأربعة والاناث الأربع المذكورين.
# للذكر ضعف الأنثى لأنهم جميعا من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى
~~الأرحام ولاستوائهم فى الدرجة والحيز وقوة القرابة فيشتركون فى الارث للذكر
~~ضعف الأنثى.
# إذ لم يوجد أحد من العصبة ولا أحد من ذوى الفروض ولا أحد من الأصناف
~~المقدمة عليهم من ذوى الأرحام.
# وذلك تطبيقا للمواد 31، 36، 38 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 ولا
~~شىء لنفيسة الدرمللى بنت بنت خالة المتوفاة لأب لأنها وأن كانت من الطائفة
~~الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام أيضا إلا أنها أنزل من أولاد أخوال
~~المتوفاة درجة فيقدمون عليها فى الإرث.
# وذلك تطبيقا للمادة 36 المذكورة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وآرث آخر.
# والله أعلم
# PageV03P022
### | أولاد أولاد الخال لأم مع أولاد بنت ابن عمة أب المتوفاة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر سنة 1378 هجرية - 31 أغسطس سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد أولاد الخال لأم من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى
~~الأرحام وهم مقدمون فى الميراث على أولاد بنت ابن عمة الأب الذين هم من
~~الطائفة الرابعة من هذا الصنف.
### | 2 - 
# لا ميراث لأولاد معتوق الجد لأب مع وجود قرابة أو زوجية
### | السؤال
# سيدة توفيت فى 13/7/1958 بعد العمل بقانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 عن
~~المذكورين سابقا
### | الجواب
# تكون تركتها جميعها لأولاد أولاد خالها لأم للذكر منهم ضعف الأنثى لأنهم
~~من أفراد الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام واستووا فى
~~الدرجة وفى جهة القرابة وقوتها فيشتركون فى الميراث للذكر ضعف الأنثى ولا
~~شىء لأولاد بنت ابن عمة أبيها الشقيقة لأنهم من أفراد الطائفة الرابعة من
~~هذا الصنف من ذوى الأرحام وهم مؤخرون فى الميراث عن أفراد الطائفة الثانية
~~منه ms1450 وذلك عملا بالمواد 31، 36، 38 من هذا القانون ولا شىء أيضا لأولاد
~~أولاد معتوق جدها لأبيها لأنهم من العصبة السببية وهى لا ترث المتوفى إلا
~~إذا لم يوجد له وارث أصلا لا بالقرابة ولا بالزوجية عملا بمذهب عبد الله بن
~~مسعود وكثير من فقهاء الصحابة والتابعين الذى جرى عليه هذا القانون.
# وهذا إذا لم يكن لها وارث آخر. والله أعلم
# PageV03P023
### | خال من أم مع بنت عم شقيق وأولاد خالة شقيقة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر سنة 1378 هجرية - 13 سبتمبر سنة 1958 م
### | المبادئ
# الخال لأم من الطائفة الأولى من الصنف الرابع من ذوى الأرحام ويقدم فى
~~الميراث على بنت العم الشقيق وأولاد الخالة الشقيقة لأنهم من الطائفة
~~الثانية من هذا الصنف ويحوز جميع التركة
### | السؤال
# توفيت عن ورثتها وهم خال من أم وبنت عم شقيق وأولاد خالة شقيقة فقط -
~~وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذه المتوفاة ومن يرث
~~ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# جميع تركة هذه المتوفاة لخالها لأم لأنه من الطائفة الأولى من الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام ولا يوجد أحد أولى منه بالميراث ولا شىء لبنت العم
~~الشقيق ولا لأولاد الخالة الشقيقة لأنهم من الطائفة الثانية من الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام وهم مؤخرون فى الميراث عن افراد الطائفة الأولى طبقا
~~للمادة 31 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 ومن هذا يعلم الجواب عن
~~السؤال.
# والله أعلم
# PageV03P024
### | أولاد الخال وابن ابن بنت العمة وأولاد الخالة وبنت الأخت
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الأول سنة 1378 هجرية - 16 سبتمبر سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الخال الذكور والاناث وابن ابن بنت العمة وأولاد الخالة من
~~الصنف الرابع من ذوى الأرحام وبنت الأخت الشقيقة من الصنف الثالث منهم
~~وتقدم عليهم فى الميراث.
### | 2 - 
# بنت الأخت الشقيقة وابن بنت الأخت الشقيقة وإن كانا من الصنف الثالث من
~~ذوى الأرحام إلا أن بنت الأخت الشقيقة أقرب درجة إلى المتوفى من ابن بنت
~~الأخت الشقيقة فتحوز جميع التركة ms1451
### | السؤال
# توفيت فى يولية سنة 1958 ولم تنجب ذرية أصلا من زوجها الذى توفى قبلها
~~بزمن بعيد عن أولاد خالها الذكور والاناث وعن ابن ابن بنت عمتها.
# وعن أولاد خالتها وعن بنت أختها الشقيقة وعن ابن بنت شقيقتها فقط - وطلب
~~السائل الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة فى سنة 1958 عن المذكورين فقط تكون جميع تركتها لبنت
~~أختها الشقيقة لأنها من الصنف الثالث من ذوى الأرحام ولم يوجد أحد من
~~العصبة بالنسب ولا أحد من ذوى الفروض ولا أحد من الصنفين الأول والثانى
~~المقدمين عليه من ذوى الأرحام ولا شىء لابن بنت أختها الشقيقة لأنه وأن كان
~~من الصنف الثالث أيضا إلا أن بنت أختها الشقيقة أقرب منه درجة فهى أولى منه
~~بالميراث كما لا شىء لأولاد خالها ذكورا وأناثا ولا لابن ابن بنت عمتها ولا
~~لأولاد خالتها لأنهم جميعا من الصنف الرابع من ذوى الأرحام والصنف الثالث
~~مقدم على الصنف الرابع فى الإرث وذلك تطبيقا للمادتين 31، 34 من قانون
~~المواريث رقم 77 لسنة 1943 وبهذا علم الجواب على السؤال.
# والله أعلم
# PageV03P025
### | العمة لأم مع الخال الشقيق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# التاريخ 7 جماد ثان سنة 1378 هجرية - 19 ديسمبر سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - إذا اتحد ذووا الأرحام فى الصنف واختلفوا فى حيز القرابة فلا ينظر
~~إلى قوة القرابة.
# بل تستحق قرابة الأب الثلثين وقرابة الأم الثلث.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن عمة لأم وخال شقيق يكون للعمة لأم ثلثا تركته وللخال
~~الشقيق الثلث الباقى
### | السؤال
# رجلا توفى عن ورثته وهما عمة لأم وخال شقيق فقط.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذا المتوفى ونصيب كل
~~وارث
### | الجواب
# أن عمة هذا المتوفى لأم وخاله الشقيق وأن كانا من الطائفة الأولى من
~~الصنف الرابع من ذوى الأرحام إلا أنهما قد اختلفا فى الحيز واذا اختلف
~~الحيز لا ينظر إلى قوة القرابة بل تستحق قرابة الأب الثلثين وقرابة الأم
~~الثلث وعلى هذا فلعمه المتوفى ms1452 المذكور لأم ثلثا تركته ولخاله الشقيق الثلث
~~الباقى.
# وذلك طبقا للمادتين 31، 35 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943.
# وهذا اذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر. والله أعلم
# PageV03P026
### | ابن الأخت مع ابن الأخت لأب وأولاد الأخوين لأم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الثانية سنة 1378 هجرية - 1 يناير سنة 1959 م
### | المبادئ
# ابن الأخت الشقيقة وابن الأخت لأب وأولاد الأخوين لأم وأن كانوا جميعا من
~~الصنف الثالث من ذوى الأرحام إلا أن ابن الأخت الشقيقة أقوى قرابة من
~~الآخرين فيحوز لذلك جميع التركة وحده
### | السؤال
# توفيت سنة 1958 عن ورثتها وهم ابن أختها الشقيقة أحمد حسنين وابن أختها
~~لأبيها على موسى وأولاد أخيها لأمها حسن موسى وأخوته وأولاد أختها لأمها
~~عبد الرحيم شميث وأخوته فقط - وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية
~~تقسيم تركة هذه المتوفاة ومن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# جميع تركة هذه المتوفاة لابن أختها الشقيقة (أحمد حسنين) لأنه من الصنف
~~الثالث من ذوى الأرحام ولا يوجد أحد أولى منه بالميراث ولا شىء لابن أختها
~~لأبيها ولا لأولاد أخويها لأمها لأنهم وأن كانوا من الصنف الثالث من ذوى
~~الأرحام إلا أن قرابة ابن الأخت الشقيقة أقوى من قرابة ابن الأخت لأب
~~وأولاد الأخوين لأم طبقا للمادة 34 من قانون المواريث 77 لسنة 1943 وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV03P027
### | انفراد الخالة بالتركة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جماد أول سنة 1379 هجرية - 5 نوفمبر سنة 1959 م
### | المبادئ
# الخالة الشقيقة من الطائفة الأولى من الصنف الرابع من ذوى الأرحام ومتى
~~لا يوجد غيرها يكون لها جميع التركة
### | السؤال
# طلبت الادارة العامة للمعاشات بوزارة الخزانة بكتابها رقم م 42 /45 /65
~~بيان الأنصبة الشرعية لورثة المتوفاة أريل حبيب وبعد الاطلاع على اشهاد
~~الوراثة المتضمن وفاة المذكورة فى أغسطس سنة 1945 وانحصار ارثها فى خالتها
~~الشقيقة هيلانة فقط
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لخالتها الشقيقة لأنها من الطائفة الأولى من ms1453 الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام ولم يوجد أحد من ذوى الفروض ولا أحد من العصبة ولا
~~أحد من الأصناف الثلاثة الأولى من ذوى الأرحام.
# وذلك تطبيقا للمادة 31 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر. والله أعلم
# PageV03P028
### | بنت الأخت الشقيقة مع ولدى الأختين لأم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم سنة 1379 هجرية - 12 يولية سنة 1959 م
### | المبادئ
# بنت الأخت الشقيقة وبنت الأخت لأم وابن الأخت لأم وأن كانوا جميعا من
~~الصنف الثالث من ذوى الأرحام إلا أن بنت الأخت الشقيقة اقوى قرابة من ولدى
~~الأختين لأم والأقوى قرابة مقدم على غيره فى الميراث
### | السؤال
# توفيت بتاريخ 15 رمضان سنة 1378 هجرية وتركت تركة كما تركت أقاربها وهم
~~بنت أختها الشقيقة فاطمة ابراهيم وبنت أختها لأمها عزيزة صلاح أبو نوارة
~~وابن أختها لأمها محمد على فقط وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيمن يرث ومن
~~لا يرث من المذكورين فى تركة هذه المتوفاة وما نصيب الوارث منهم
### | الجواب
# أن جميع تركة هذه المتوفاة لبنت أختها الشقيقة فاطمة ابراهيم الشامى فقط
~~لأنها من الصنف الثالث من ذوى الأرحام ولا يوجد أحد أولى منها بالميراث ولا
~~شىء لولدى أختيها لأمها وهما عزيزة صلاح أبو نوار ومحمد على الشيمى لأنهما
~~وأن كانا من الصنف الثالث من ذوى الأرحام إلا أن بنت أختها الشقيقة أقوى
~~قرابة منهما والأقوى قرابة مقدم على غيره فى الميراث وهذا إذا لم يكن لها
~~وارث آخر والله أعلم
# PageV03P029
### | بنت الأخت مع أبناء الأعمام لأم وأولاد الأخوال لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الأولى سنة 1379 هجرية - 9 نوفمبر سنة 1959 م
### | المبادئ
# بنت الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام.
# وأبناء الأعمام لأم وأولاد الأخوال لأب من الصنف الرابع منهم.
# والصنف الثالث مقدم فى الميراث عن الصنف الرابع
### | السؤال
# توفيت فى سنة 1959 عن نفيسة عبد المجيد بنت أختها الشقيقة وعن أبناء
~~أعمامها أخوة ابيها لأم ذكورا وأناثا وعن أولاد أخواله أخوة أمها لأبيها
~~ذكورا ms1454 وأناثا فقط وطلب بيان الوارث وغير الوارث ونصيب الوارث
### | الجواب
# بوفاة آمنة عمر فى سنة 1959 بعد العمل بقانون المواريث رقم 77 سنة 1943
~~عن المذكورين سابقا تكون تركتها جميعها لنفيسة عبد الجيد أحمد بنت أختها
~~الشقيقة لأنها من أفراد الصنف الثالث من ذوى الأرحام ولم يوجد معها أحد من
~~العصبة ولا من ذوى الفروض ولا من الصنفين الأول والثانى من ذوى الأرحام
~~فتكون أحق بجميع التركة ولا شىء لمن عداها من المذكورين سابقا لأنهم جميعا
~~من أفراد الصنف الرابع من ذوى الأرحام وهم مؤخرون فى الميراث عن أفراد
~~الصنف الثالث منهم عملا بالمادة 31 من هذا القانون - وهذا إذا لم يكن لها
~~وارث آخر والله أعلم
# PageV03P030
### | بنت ابن العم وأولاد بنت العمة وبنت بنت العم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان سنة 1379 هجرية - 23 فبراير سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - بنت ابن العم الشقيق وأولاد بنت العمة الشقيقة وبنت بنت العم الشقيق
~~من أفراد الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وقد اتحدوا فى
~~الدرجة وفى قوة القرابة والحيز.
### | 2 - 
# بنت ابن العم الشقيق تدلى إلى المتوفاة بعاصب ومن عداها من المذكورين
~~يدلون اليها بذى رحم ومن يدلى من أفراد هذه الطائفة بعاصب بعد الاتحاد فى
~~الدرجة وقوة القرابة والحيز يكون احق بالميراث ممن يدلى بذى رحم
### | السؤال
# توفيت بتاريخ 4 نوفمبر سنة 1959 عن حسنين ومحمود وعالية وكوكب أولاد
~~السيد حسنين من زوجته وسيلة أحمد بنت ليلى بخيت عمة المتوفاة شقيقة، جليلة
~~بنت سيدة بنت محمود بخيت عم المتوفاة الشقيق، وردة بنت رضوان بن محمود بخيت
~~عم المتوفاة الشقيق فقط.
# وطلب بيان ورثتها ونصيب كل وارث
### | الجواب
# أنه بوفاة مبروكة محمد بخيت فى سنة 1959 بعد العمل بقانون المواريث رقم
~~77 لسنة 1943 عن المذكورين سابقا تكون تركتها جميعها لوردة رضوان بصفتها
~~بنت ابن عم شقيق لها - لأن المذكورين جميعا وأن كانوا من أفراد الطائفة
~~الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وفى درجة واحدة واتحدوا فى الحيز ms1455
~~إلا أن وردة رضوان تدلى إلى المتوفاة بعاصب وهو رضوان ابن عمها الشقيق
~~محمود بخيت ومن عداها من المذكورين يدلون اليها بى رحم.
# ومن يدلى من أفراد هذه الطائفة بعاصب بعد الاتحاد فى الدرجة وفى قوة
~~القرابة والحيز يكون أحق بالميراث ممن يدلى بذى رحم عملا بالمادتين 31، 36
~~من القانون المذكور.
# وهذا إذا لم يكن لها وارث آخر والله أعلم
# PageV03P031
### | بنت البنت مع أولاد الأخت الشقيقة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان سنة 1379 هجرية - 18 فبراير سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - بنت البن من الصنف الأول من ذوى الارحام.
# وأولاد الأخت الشقيقة من الصنف الثالث منهم وأفراد الصنف الأول مقدمون فى
~~الميراث عن باقى الأصناف.
### | 2 - 
# إذا انحصر الإرث فى بنت البنت حازت وحدها جميع التركة
### | السؤال
# توفيت سنة 1956 عن بنت بنتها نعيمة عبد المقصود وعن أولاد أختها الشقيثقة
~~المتوفاة قبلها وهم أربعة ذكور وثلاث بنات فقط.
# وطلب بيان الوارث وغير الوارث ونصيب كل
### | الجواب
# أنه بوفاة نفيسة على أغا سنة 1956 بعد العمل بقانون المواريث رقم 77 لسنة
~~1943 عن المذكورين تكون تركتها جميعها لبنت بنتها لأنها من الصنف الأول من
~~ذوى الأرحام وهى مقدمة على أولاد الأخت الشقيقة لأنهم من أفراد الصنف
~~الثالث منهم وأفراد الصنف الأول مقدمون فى الميراث عن باقى الأصناف عملا
~~بالمادة 31 من هذا القانون.
# هذا إذا لم يكن لها وارث آخر والله أعلم
# PageV03P032
### | بنت الخال الشقيق مع أولاد بنات الخال الشقيق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذى القعدة سنة 1379 هجرية - 21 مايو سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - بنتا الخال الشقيق وأولاد بنات الخال الشقيق من الطائفة الثانية من
~~الصنف الرابع من ذوى الأرحام.
### | 2 - 
# بنتا الخال الشقيق أقرب درجة من أولاد بنات الخال الشقيق والأقرب درجة
~~أولى بالميراث من الأبعد
### | السؤال
# توفيت بتاريخ 11 مايو سنة 1960 عن بنتى خالها الشقيق وهما ستيتة وبهانة
~~بنتا عثمان أحمد وعن أولاد بنات خالها الشقيق المتوفيات قبلها الثلاث
~~أولاهن فريضة عثمان أحمد وقد تركت ابنا وثلاث بنات ms1456 هم محمد ومنيرة وأنجة
~~وصفية وثانيتهن تفيدة عثمان أحمد وقد تركت أبنا وبنتين هم دسوقى ونبوية
~~ونفوسة، وثالثتهن نظلة عثمان أحمد وقد تركت بنتا واحدة وهى زينب محمد
~~عليوة.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيمن يرث ومن لا يرث من المذكورين فى تركة
~~هذه المتوفاة وما نصيب الوارث منهم
### | الجواب
# أن جميع تركة هذه المتوفاة لبنتى خالها الشقق وهما ستيتة وبهانة مناصفة
~~بينهما.
# لأنهما من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام واتحدا فى
~~الدرجة وفى قوة القرابة وفى الادلاء بنات خالها الشقيق الثلاث المذكورات
~~لأنهم وأن كانوا من الطائفة المذكورة إلا أنهم أبعد درجة من بنتى الخال
~~الشقيق والأقرب درجة أولى بالميراث من الأبعد.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV03P033
### | بنت أخ وأولاد أخت وأولاد ابن أخت
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذى الحجة سنة 1379 هجرية - 19 يونية سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخ الشقيق وأولاد الأخت الشقيقة وأولاد ابن الأخت الشقيقة من
~~الصنف الثالث من ذوى الأرحام.
### | 2 - 
# بنت الأخ الشقيق وأولاد الأخت الشقيقة أقرب درجة من أولاد أبن الأخت
~~الشقيقة والأقرب درجة أحق بالميراث من الأبعد.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى بنت الأخ الشقيق وأولاد الأخت الشقيقة وقد استووا فى
~~الدرجة وقوة القرابة وفى الادلاء بوارث تكون التركة بينهم جميعا للذكر منهم
~~ضعف الأنثى
### | السؤال
# توفيت بتاريخ 23 / 12 / 1959 عن بنت أخيها الشقيق نعيمة بطيخ وأولاد
~~أختها الشقيقة وهم حسين وسلطان وفهيمة وسيدة وأمينة وأولاد عطية محمد، وعن
~~أولاد ابنى أختها الشقيقة وهم صابر وكمال وكامل وكاملة وزينب أولاد عثمان
~~ومحمد وهانم ولدا سليمان فقط وطلب بيان الورثة ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة آمنة محمد فى 23 / 12 سنة 1959 بعد العمل بقانون المواريث رقم 77
~~سنة 1943 عن المذكورين سابقا تكون تركتها جميعها لبنت أخيها الشقيق نعيمة
~~بطيخ محمد وأولاد أختها الشقيقة وهم حسين وسلطان وفهيمة وسيدة وأمنة أولاد
~~عطية محمد نصوص لأنهم جميعا من الصنف الثالث من ذوى الأرحام واستووا فى ms1457
~~الدرجة وقوة القرابة وفى الادلاء بوارث فيقسم المال بينهم للذكر ضعف الأنثى
~~وأن اختلفت صفة الأصول فى الذكورة والأنوثة وذلك عملا بالمادتين 31، 34 من
~~هذا القانون ولو جعلنا التركة ثمانية أسهم كان لنعيمة بطيخ منها سهم واحد
~~وللذكر من أولاد أختها الشقيقة سهمان وكل أنثى سهم واحد ولا شىء لأولاد
~~أبنى أختها الشقيقة لأنهم أبعد درجة إلى المتوفاة من أولاد أخويها الشقيقين
~~السابقين وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم.
# الموضوع (3040) أولاد الأخت الشقيقة مع بنت الأخت لأم.
# المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
# محرم سنة 1380 هجرية - 26 يونية سنة 1960 م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# أولاد الأخت الشقيقة وبنت الأخت لأم من الصنف الثالث من ذوى الأرحام.
### | 2 - 
# أولاد الأخت الشقيقة أقوى قرابة من بنت الأخت لأم ومن كان أقوى قرابة قدم
~~فى الميراث على من يليه.
# سئل:
# توفيت سنة 1940 عقيما عن أولاد أختها شقيقتها وهم حسين وحسن وزينب أولاد
~~محمد حسين وعن زكية عبد الباقى بنت أختها لأم فقط.
# وطلب السائل الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث.
# أجاب:
# أنه بوفاة المرحومة أسمه عبد السلام فى سنة 1940 م عن المذكورين فقط تكون
~~جميع تركتها لأولاد أختها شقيقتها (الذكرين والأنثى للذكر ضعف الأنثى.
# لأنهم من الصنف الثالث من ذوى الأرحام ولم يوجد أحد من ذوى الفروض
~~النسبية ولا من العصبة بالنسب ولا من الصنفين الأول والثانى من ذوى الأرحام
~~واتحدوا فى الدرجة وقوة القرابة فيشتركون فى الإرث.
# وذلك تطبيقا للمادة 31، 34، 38 من قانون رقم 77 لسنة 1943 ولا شىء لبنت
~~أختها لأم لأنها وأن كانت من الصنف الثالث من ذوى الأرحام إلا أن أولاد
~~الأخت الشقيقة مقدمون عليها فى الميراث لقوة قرابتهم تطبيقا للمادة 34
~~المذكورة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV03P034
### | ابن البنت مع ابن الأخت الشقيقة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# محرم سنة 1380 هجرية - 16 يولية سنة 1960 م
### | المبادئ
# ابن البنت من الصنف الأول من ذوى الأرحام وابن الأخت الشقيقة ms1458 من الصنف
~~الثالث منهم والصف الأول مقدم فى الميراث على من بعده
### | السؤال
# توفيت فى يونية سنة 1960 عن ولدى بنتها المرحومة انس محمد وهما عبد
~~المنعم وحلمى ولجا سيد حامد وعن أحمد حماده أحمد ابن أختها الشقيقة وردة
~~وعن محمد على ابن أختها الشقيقة هانم وعن عبد السلام مصطفى ابن أختها
~~الشقيقة زينب فقط.
# وطلب السائل الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# نفيد بأنه بوفاة المرحومة حسنه أحمد فى يونية سنة 1960 عن المذكورين فقط
~~تكون جميع تركتها لأبنى بنتها مناصفة بينهما لأنهما من الصنف الأولى من ذوى
~~الأرحام ولم يوجد أحد من العصبة بالنسب ولا أحد من ذوى الفروض النسبية
~~واستويا فى الدرجة والادلاء بصاحب فرض فيشتركان فى الارث وذلك تطبيقا
~~للمادتين 31، 32 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 ولا شىء لأبناء أخوتها
~~شقيقاتها لأنهم من الصنف الثالث من ذوى الأرحام المؤخرين فى الإرث عن الصنف
~~الأول وذلك تطبيقا للمادة المذكورة وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر.
# الموضوع (3042) ابن الأخت وبنت الأخت وبنت الأخ وبنت ابن الأخ.
# المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
# رجب سنة 1386 هجرية - 20 ديسمبر سنة 1960 م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# ابن الأخت الشقيقة وبنت الأخت الشقيقة وبنت الأخ الشقيق من الصنف الثالث
~~من ذوى الأرحام وهم أقرب درجة من بنت ابن الأخ الشقيق التى هى أيضا من
~~الصنف الثالث ومن كان أقرب درجة أولى بالميراث من الأبعد.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى ابن الأخت الشقيقة وبنت الأخت الشقيقة وبنت الأخ الشقيق
~~تكون التركة بينهم جميعا للذكر ضعف الأنثى لاتحادهم فى الدرجة والقوة
~~والادلاء.
# سئل:
# توفيت سيدة من الرعايا المحليين كانت مقيمة بمصر ومسيحية الديانة عن ابن
~~أخت شقيقة وبنت أخت شقيقة وبنت أخ شقيق وبنت ابن أخ شقيق وطلب السائل
~~أفادته عمن ينطبق عليه صفة الوارث طبقا للشريعة الإسلامية ونصيب كل منهم فى
~~الارث.
# أجاب:
# الورثة هنا جميعا من ذوى الأرحام المبينة أحكام ارثهم فى المواد من 31
~~إلى 38 ms1459 من القانون 77 لسنة 1943 باحكام المواريث وهم من الصنف الثالث
~~المبينة أحكامه فى المادة 34 من هذا القانون وطبقا لأحكام هذا القانون تكون
~~تركة المتوفاة جميعها لابن أختها الشقيقة وبنت أختها الشقيقة وبنت أخيها
~~الشقيق فقط وتقسم التركة بينهم للذكر ضعف الأنثى لابن الأخت سهمان ولبنت
~~الأخت سهم ولبنت الأخ سهم لأن هؤلاء الثلاثة أقرب درجة للمتوفاة وهم فى
~~درجة واحدة بالنسبة لها وكحل منهم يدلى بوارث فهم متساوون فى حق الارث ولا
~~شىء لبنت ابن الأخ الشقيق لأنها أنزل درجة من المتقدمين فيقدمون عليها
~~والله أعلم.
# الموضوع (3043) الخال لأب مع أولاد الخال وبنات الخالة وأولاد خال
~~الوالد.
# المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
# رجب سنة 1380 هجرية - 3 يناير سنة 1961 م.
# المبدأ:
# الخال لأب من الطائفة الأولى من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وأولاد
~~الخال الشقيق وبنات الخالة الشقيقة واولاد خال والد المتوفى من طوائف
~~متأخرة عن طائفة الخال ومن كان من الطائفة الأولى أولى بالميراث من الطوائف
~~المتأخرة.
# سئل:
# توفى عن ورثته وهم خاله لأب على عامر وأولاد خاله الشقيق وبنات خالته
~~الشقيقة وأولاد خال والده ذكورا وأناثا فقط وطلب السائل بيان الحكم الشرعى
~~فى كيفية تقسيم تركة هذا المتوفى ومن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث.
# أجاب:
# الورثة هنا جميعا من ذوى الأرحام ومن الصنف الرابع منهم والخال من الأب
~~من الطائفة الأولى من هذا الصنف وهو أحقهم بالميراث فتكون جميع تركة
~~المتوفى لخاله من الأب ولا شىء للباقين لأنهم من الطوائف المتأخرة عن طائفة
~~الخال وذلك طبقا للمادة 31 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 ومن هذا
~~يعلم الجواب عما ذكر بالسؤال والله أعلم.
# الموضوع (3044) الخالة مع بنت الخالة الشقيقة وبنت الخال الشقيق وولدى
~~ابن ابن الخال.
# المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
# شوال سنة 1380 هجرية - 6 أبريل سنة 1961 م..
# المبادئ:
### | 1 - 
# الخالة من الطائفة الأولى من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وبنت الخالة
~~الشقيقة وبنت الخال الشقيق وولدا ابن ابن الخال ms1460 جميعهم من الطائفة الثانية
~~من الصنف الرابع من ذوى الأرحام ولا ميراث لأفراد الطائفة الثانية مع وجود
~~أحد من الطائفة الأولى.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الخالة الشقيقة تحوز جميع التركة.
# سئل:
# توفيت عن ورثتها وهم خالتها الشقيقة معزوزة يوسف وبنت خالتها الشقيقة أم
~~أحمد محمد وبنت خالها الشقيق ست محمد يوسف وولدا ابن ابن خالها محمد وصبرة
~~ولدا يوسف زكى وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذه
~~المتوفاة ومن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث.
# أجاب:
# بوفاة هذه المتوفاة عن ورثتها المذكورين تكون جميع تركتها لخالتها
~~الشقيقة لأنها من الطائفة الأولى من الصنف الرابع من ذوى الأرحام ولا يوجد
~~أحد أولى منها بالميراث ولا شىء لبنت خالتها الشقيقة ولا لبنت خالها الشقيق
~~ولا لولدى ابن ابن خالها لأنهم جميعا من الطائفة الثانية من الصنف الرابع
~~من ذوى الأرحام المؤخرة فى الميراث عن الطائفة الأولى من الصنف الرابع من
~~ذوى الأرحام وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر والله أعلم.
# الموضوع (3045) بنت الأخ الشقيق مع أولاد الأخت لأب.
# المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
# محرم سنة 1381 هجرية - 19 يونية سنة 1961 م..
# المبادئ:
### | 1 - 
# بنت الأخ الشقيق وأولاد الأخت لأب أن كانا من الصنف الثالث من ذوى
~~الأرحام إلا أن بنت الأخ الشقيق أقوى قرابة منهم فتقدم عليهم فى الميراث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت أخ شقيق تحوز التركة جميعها.
# سئل:
# توفيت سنة 1960 عن ورثتها وهم بنت أخيها الشقيق نعيمة محمد وأولاد أختها
~~لأبيها حسين وسيدة وفهيمة وأمينة أولاد عطية نصوص وطلبت السائلة بيان الحكم
~~الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذه المتوفاة ومن يرث ومن لا يرث ونصيب كل
~~وارث.
# أجاب:
# بوفاة هذه المتوفاة عن ورثتها المذكورين تكون جميع تركتها لبنت أخيها
~~الشقيق لأنها من الصنف الثالث من ذوى الأرحام ولا يوجد أحد أولى منها
~~بالميراث ولا شىء لأولاد أختها لأبيها لأنهم وأن كانوا من الصنف الثالث من
~~ذوى الأرحام إلا أن قرابة بنت الأخ ms1461 الشقيق أقوى من قرابة أولاد الأخت لأب
~~طبقا للمادة 34 من قانون المواريث 77 لسنة 1943 وهذا إذا لم يكن للمتوفاة
~~المذكورة وارث آخر والله أعلم.
# الموضوع (3046) ولدا الأخت لأب مع أولاد الأخ والأخت لأم.
# المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
# جماد أول سنة 1381 هجرية - 17 أكتوبر سنة 1961 م..
# المبادئ:
### | 1 - 
# ولدا الأخت لأب وأولاد الأخوة لأم وأن كانوا جميعا من الصنف الثالث من
~~ذوى الأرحام إلا أن قرابة ولدى الأخت لأب أقوى فيقدمان عليهم فى الميراث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى ولدى الأخت لأب تكون جميع التركة لهما للذكر ضعف
~~الأنثى.
# سئل:
# توفيت عن ورثتها وهم ولدا أختها لأبيها محمد عبد الرحمن وفاطمة مصطفى
~~وأولاد أخيها لأمها وأولاد أختها لأمها فقط وطلب السائل بيان الحكم الشرعى
~~فى كيفية تقسيم تركة المتوفاة المذكورة ومن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث.
# أجاب:
# أنه بوفاة هذه المتوفاة عن ورثتها المذكورين تكون جميع تركتها لولدى
~~أختها لأبيها للذكر منهما ضعف الأنثى لأنهما من الصنف الثالث من ذوى
~~الأرحام ولا يوجد أحد أولى منهما بالميراث ولا شىء لأولاد أخيها لأمها ولا
~~لأولاد أختها لأمها لأنهم وأن كانوا من الصنف الثالث من ذوى الأرحام إلا أن
~~قرابة أولاد الأخت لأب أقوى من قرابة أولاد الأخوة لأم فيقدمون عليهم فى
~~الميراث طبقا للمادة 34 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P035
### | ابن الأخت مع بنتى ابن الأخت وبنت بنت الأخت
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 24 يونية سنة 1963 م
### | المبادئ
# بنتا ابن الأخت وبنت بنت الأخت وابن الأخت من الصنف الثالث من ذوى
~~الأرحام غير أن ابن الأخت أقرب درجة منهن ويتقدم عليهن لذلك يأخذ جميع
~~التركة عملاى بالمادتين 31، 34 من قانون المواريث
### | السؤال
# طلبت نيابة القوصية الولاية على المال - بكتابها رقم 126 بمرفقاته المقيد
~~برقم 358 سنة 1963 توزيع تركة الأخرس عطية ميخائيل المتوفاة عن ابن أخته
~~مختار عبد الله وعن بنتى ms1462 ابن أخته وهما عزيزة ووزيرة بنتا جرجس.
# وعن بنت بنت أخته نجية سليمان فقط
### | الجواب
# أنه إذا كان الحال كما جاء بالأوراق تكون جميع تركة هذا المتوفى لابن
~~أخته مختار عبد الله مقار سواء أكان ابن أخت شقيقة أم لأب أم لأم.
# لأنه من الصنف الثالث من ذوى الأرحام ولا يوجد من هو أولى منه بالميراث.
# ولا شىء لبنتى ابن أخته ولا لبنت بنت أخته لأنهن وأن كن من الصنف الثالث
~~من ذوى الأرحام الا أنهن أنزل منه درجة فيقدم عليهن عملا بالمادتين 31 و 34
~~من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943.
# ے الموضوع (3048) بنات العمة مع بنات الخالة.
# المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
# محرم سنة 1383 هجرية - 11 يونية سنة 1963 م.
# المبدأ:
# بنات العمة وبنات الخالة من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى
~~الأرحام ويحوزون التركة بحق الثلثين لقرابة الأب والثلث لقرابة الأم لا
~~تحادهن فى قوة القرابة وأختلافهن فى الحيز.
# سئل:
# توفيت بتاريخ 13/5/1963 عن ورثتها وهن بنات عمتها الشقيقة وبنتا خالتها
~~الشقيقة فقط وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذه
~~المتوفاة ونصيب كل وارث.
# أجاب:
# بوفاة هذه المتوفاة عن ورثتها المذكورات يكون لبنات عمتها الشقيقة ثلثا
~~تركتها بالتساوى بينهن ولبنتى خالتها الشقيقة الثلث يقسم بينهما مناصفة
~~لأنهن جميعا من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وقد اتحدن
~~فى قوة القرابة واختلفن فى الحيز فقرابة الأب لها الثلثان وقرابة الأم لها
~~الثلث وذلك عملا بالمادتين 31، 36 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر.
# والله أعلم.
# الموضوع (3049) الخال لأب وابن الخالة وابناء العم لأم وأبناء ابن العم
~~لأم.
# المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
# التاريخ 6 ربيع آخر سنة 1383 هجرية - 25 أغسطس سنة 1963 م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# الخال من الطائفة الأولى من الصنف الرابع من ذوى الأرحام.
### | 2 - 
# ابن الخالة الشقيقة وأبناء العم لأم وأبناء ابن العم لأم من الطائفة
~~الثانية من الصنف الرابع ms1463 من ذوى الأرحام.
# 3 أفراد الطائفة الأولى من الصنف الرابع من ذوى الأرحام مقدمون على من
~~يليهم من الطوائف.
# سئل:
# توفى عن خاله لأبيه محمد أحمد وابن خالته الشقيقة أحمد محمد وابنى عم لأم
~~رياض وتوفيق ابنى محمد حسن وأبناء ابن عم لأم حسن ومحمد وأحمد أبناء ربيع
~~محمد فقط - وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث.
# أجاب:
# بوفاة المرحوم عبد الرحمن عن المذكورين تكون جميع تركته لخاله لأبيه.
# لأنه من الطائفة الأولى من الصنف الرابع من ذوى الأرحام.
# ولا يوجد أحد أولى منه بالميراث. ولا شىء لابن خالته الشقيقة ولا لابنى
~~عمه لأم ولا لأبناء ابن عمه لأم لأنهم وأن كانوا من الصنف الرابع من ذوى
~~الأرحام إلا أنهم من الطائفة الثانية والطائفة الأولى أولى بالميراث من
~~الطائفة الثانية عملا بالمادة رقم 31 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943.
# وهذا إذا لم يكن لهذا المتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم.
# الموضوع (3050) بنتا الأخوين مع أولاد الأخت ذكورا وأناثا.
# المفتى: فضيلة الشيخ محمد خاطر.
# التاريخ 8 أغسطس سنة 1968 م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# عند اتحاد أفراد الصنف الثالث من ذوى الأرحام فى الدرجة وقوة القرابة
~~والادلاء بوارث مع عدم وجود صاحب فرض ولا عاصب ولا أحد من الأصناف المتقدمة
~~عليهم من ذوى الأرحام يشتركون فى الارث للذكر منهم ضعف الأنثى.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنتى أخوين شقيقين وفى أولاد أخت شقيقة يشتركون فى
~~الإرث للذكر منهم ضعف الأنثى.
# سئل:
# من ادارة الشئون القانونية لتفتيش عام ضغط النيل بوزارة الرى بكتابها
~~المؤرخ 30/7/1968 م المتضمن وفاة آنسة عن بنتين لأخوين شقيقين وعن أولاد
~~(ذكور وأناث) لأخت شقيقة فقط - وطلبت الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل
~~وارث.
# أجاب:
# بوفاة الآنسة المذكورة عن المذكورين فقط تكون تركتها لبنتى أخويها
~~الشقيقين وأولاد أختها الشقيقة للذكر منهم ضعف الأنثى لأنهم جميعا من الصنف
~~الثالث من ذوى الأرحام.
# وقد اتحدوا فى الدرجة وقوة القرابة والادلاء بوارث ولا ms1464 يوجد أحد أولى
~~منهم بالميراث من أصحاب الفروض والعصبات أو من الأصناف المتقدمة عليهم من
~~ذوى الأرحام فيشتركون فى الإرث للذكر ضعف الأنثى وذلك تطبيقا للمواد 31،
~~34، 38 من القانون رقم 77 لسنة 1943 بأحكام المواريث.
# وهذا إذا لم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر غير من ذكر.
# الموضوع (3051) أولاد الخالين والخالة وابن خال الأم.
# المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
# شوال سنة 1388 هجرية - 31 ديسمبر سنة 1968 م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# أولاد الخالين وأولاد الخالة وابن خال الأم الذى هو فى الوقت نفسه ابن
~~خالة الأب من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام.
### | 2 - 
# أولاد الخالين وأولاد الخالة أقرب درجة من ابن خال الأم الذى هو ابن خالة
~~الأب.
# ومن كان أقرب درجة أولى بالميراث من غيره.
# سئل:
# توفيت عن ابن خال أمها وهو فى الوقت نفسه ابن خالة أبيها وعن أولاد
~~خاليها وعن أولاد خالتها فقط - وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب
~~كل وارث.
# أجاب:
# بوفاة نزهة سعيد شحاتة عن المذكورين فقط تكون جميع تركتها لأولاد خاليها
~~وأولاد خالتها للذكر منهم ضعف الأنثى لأنهم جميعا من الطائفة الثانية من
~~الصنف الرابع من ذوى الأرحام وقد اتحدوا فى الدرجة وقوة القرابة ولا يوجد
~~أحد أولى منهم بالميراث من أصحاب الفروض والعصبات أو من الأصناف المتقدمة
~~عليهم من ذوى الأرحام ولا شىء لابن خال أمها الذى هو فى الوقت نفسه ابن
~~خالة أبيها لأنه وأن كان من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى
~~الأرحام إلا أن أولاد الخالين والخالة أقرب درجة منه للمتوفاة المذكورة ومن
~~كان أقرب درجة أولى بالميراث من غيره عملا بالمادتين 31، 34 من قانون
~~المواريث 77 لسنة 1943.
# وهذا إذا لم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر غير من ذكروا.
# والله أعلم
# PageV03P036
### | ولدا البنت مع ولدى الأخت
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شوال سنة 1388 هجرية - 31 ديسمبر سنة 1968 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد البنت من الصنف الأول من ذوى الأرحام وأولاد الأخت من الصنف
~~الثالث منهم وأفراد ms1465 الصنف الأول مقدمون فى الميراث على أفراد الصنف الثالث
~~منهم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أولاد البنت فقط - تكون التركة كلها لهم للذكر منهم ضعف
~~الأنثى
### | السؤال
# توفيت بتاريخ 2/12/1968 عن ولدى أختها محروسة التى توفيت قبلها وهما بخيت
~~ووهبة ولدا رزق بخيت وعن أولاد بنتها رتيبة التى توفيت قبلها وهم ثابت
~~ونعيمة وزيزى أولاد سعيد فقط.
# وطلب السائل الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة حكيمة فام وهبة بتاريخ 2 / 12 / 1968 عن المذكورين فقط - تكون
~~تركتها لأولاد بنتها للذكر منهم ضعف الأنثى وذلك لعدم وجود صاحب فرض ولا
~~عاصب نسبى ولأنهم من أفراد الصنف الأول من ذوى الأرحام.
# ولا شىء لولدى أختها لأنهما من الصنف الثالث من ذوى الأرحام ولا يرثان مع
~~وجود أحد من الأصناف المتقدمة عليهما طبقا للمادتين 31، 38 من القانون رقم
~~77 لسنة 1943 بأحكام المواريث.
# وهذا إذا لم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر غير من ذكروا.
# والله أعلم
# PageV03P037
### | انفراد ابن ابن عم أم المتوفاة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رمضان سنة 1389 هجرية - 20 نوفمبر سنة 1969 م
### | المبادئ
# ابن ابن عم أم المتوفاة من ذوى الأرحام ومتى انحصر الإرث فيه تكون التركة
~~كلها له
### | السؤال
# توفيت بتاريخ 6 أكتوبر سنة 1947 وأنه لا يوجد للمتوفاة المذكورة وارث من
~~العصبة أو من أصحاب الفروض أو من ذوى الأرحام سوى سعيد عبد العزيز وهو ابن
~~ابن عم والدة المتوفاة الشقيق وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما إذا كان
~~وارثا لهذه المتوفاة شرعا أم لا
### | الجواب
# أنه بوفاة المرحومة زينب مصطفى بتاريخ 6 أكتوبر سنة 1947 عن السائل فقط
~~الذى هو ابن ابن عم والدتها فانه يرث كل تركتها لأنه لا يوجد لها صاحب فرض
~~ولا عاصب ولا أحد من ذوى الأرحام سواه تطبيقا للمواد من 31 إلى 38 من قانون
~~المواريث رقم 77 لسنة 1943.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر.
# ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV03P038
### | بنات الأخ لأب مع ابن الأخ ms1466 لأم وأولاد بنت الأخ لأب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# محرم سنة 1390 هجرية - 2 أبريل سنة 1970 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ لأب من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وهن أقوى قرابة من ابن
~~الأخ لأم وأقرب درجة من أولاد بنت الأخ لأب الذين هم من الصنف الثالث منهم
~~ومن كان أقوى قرابة وأقرب درجة أحق بالميراث من الأخرين.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنات الأخ لأب يأخذن كل التركة بالتساوى بينهن
### | السؤال
# توفيت فى 25 يناير سنة 1969 عن ابن أخ لأم وعن ثلاث بنات أخ لأب وعن
~~أولاد بنت أخ لأب وهم ذكور وأناث فقط.
# وطلبت السائلة بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحومة زهرة محمود عبد الرؤوف بتاريخ 25 يناير سنة 1969 عن
~~المذكورين فقط تكون تركتها كلها لبنات أخيها لأبيها بالتساوى بينهن وذلك
~~لأنهن من الصنف الثالث من ذوى الأرحام ولا يوجد للمتوفاة عاصب ولا صاحب فرض
~~ولا أحد من ذوى الأرحام أولى منهن بالميراث فيأخذن كل التركة بالتساوى
~~بينهن عملا بالمواد من 31 إلى 38 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 ولا
~~شىء لابن الأخ لأم لأنه وأن كان من الصنف الثالث من ذوى الأرحام الا أن
~~بنات الأخ لأب أقوى قرابة منه.
# كما لا شىء لأولاد بنت الأخ لأب ذكورا وأناثا لأنهم أنزل درجة من بنات
~~الأخ لأب وذلك طبقا للمواد المذكورة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV03P039
### | أولاد الأخوات مع بنات العم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# صفر سنة 1390 - 19 أبريل سنة 1970 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخوات الشقيقات من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وبنات العم
~~من الصنف الرابع منهم والصنف الثالث مقدم فى الميراث على الصنف الرابع.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أولاد الأخوات الشقيقات يكون لهم كل التركة للذكر منهم
~~ضعف الأنثى
### | السؤال
# توفيت بتاريخ سنة 1954 عن ابنيها على وابراهيم ولدى محمد سيد.
# وعن أختها الشقيقة رشيدة فقط - ثانيا ثم وفاة المرحومة رشيدة ms1467 أحمد بتاريخ
~~سنة 1970 عن أولاد أخواتها الشقيقات وهم ابراهيم وعلى ولدا محمد سيد.
# وأحمد واعتماد ولدا أحمد عبد العال ومحمود محمد وعن بنات عمها وهن فتوح
~~وتيتل وفرح بنات ابراهيم محمد فقط.
# وطلب السائل الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# أولاد - بوفاة المرحومة هينادى أحمد بتاريخ سنة 1954 عن المذكورين فقط
~~تكون تركتها لابنيها مناصفة بينهما تعصيبا لعدم وجود صاحب فرض ولا شىء
~~لأختها الشقيقة لحجبها بالفرع الوارث المذكر ثانيا - وبوفاة المرحومة رشيدة
~~أحمد بتاريخ سنة 1970 عن المذكورين فقط - تكون تركتها لأولاد أخواتها
~~الشقيقات للذكر منهم ضعف الأنثى لأنهم من الصنف الثالث من ذوى الأرحام ولا
~~يوجد أحد من أصحاب الفروض أو العصبة النسبية أو الأصناف المتقدمة عليهم من
~~ذوى الأرحام ولا شىء لبنات عمتها لأنهن من أفراد الطائفة الثانية من الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام وقد منعن بأولاد الأخوات الشقيقات وذلك تطبيقا
~~للمواد 31، 34، 35، 38 من القانون رقم 77 لسنة 1943 بأحكام المواريث.
# وهذا إذا لم يكن لكل متوفى وارث آخر غير من ذكر ولم يكن للمتوفاة الأخيرة
~~من يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV03P040
### | ابن الخال الشقيق مع بنت بنت العمة
### | المفتي
# محمد خاطر.
# محرم سنة 1391 هجرية - 3 مارس سنة 1971 م
### | المبادئ
# ابن الخال الشقيق وبنت بنت العمة من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من
~~ذوى الأرحام وابن الخال الشقيق أقرب درجة ومن كان أقرب درجة أولى بالميراث
~~من غيره
### | السؤال
# توفيت عن ابن خالها الشقيق وعن بنت بنت عمتها فقط - وطلب السائل بيان من
~~يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة هذه المرأة عن المذكورين فقط - تكون جميع تركتها لابن خالها الشقيق
~~لأنه من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام ولا يوجد أحد أولى
~~منه بالميراث من أصحاب الفروض والعصبة أو من الأصناف المتقدمة عليه من ذوى
~~الأرحام.
# ولا شىء لبنت بنت عمتها لأنها وأن كانت من الطائفة الثانية من الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام إلا أن ms1468 ابن خالها الشقيق أقرب درجة منها للمتوفاة
~~ومن كان أقرب درجة أولى بالميراث من غيره عملا بالمادتين رقمى 31، 36 من
~~قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 وهذا إذا لم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر
~~غير من ذكر.
# والله أعلم
# PageV03P041
### | ابن العمة الشقيقة مع أولاد ابن العمة الشقيقة
### | المفتي
# محمد خاطر.
# رمضان سنة 1391 هجرية - 30 أكتوبر سنة 1971 م
### | المبادئ
# ابن العمة الشقيقة وأولاد ابن العمة الشقيقة من الطائفة الثانية من الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام.
# وابن العمة أقرب درجة من أولاد ابن العمة فيقدم عليهم فى الميراث
### | السؤال
# توفى سنة 1971 عن ابن عمته الشقيقة يوسف شوقى وعن أولاد ابن عمته الشقيقة
~~المتوفى قبلها عزيز شوقى ذكوار وأناثا فقط وطلب السائل بيان من يرث ومن لا
~~يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم محمد على سنة 1971 عن المذكورين فقط - تكون جميع تركته
~~لابن عمته الشقيقة يوسف شوقى لأنه من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من
~~ذوى الأرحام ولا يوجد أحد أولى منه بالميراث من صاحب فرض أو عاصب أو من
~~الطوائف المتقدمة من ذوى الأرحام.
# ولا شىء لأولاد ابن عمته الشقيقة المتوفى قبلها عزيز شوقى ذكورا واناثا
~~لأنهم وأن كانوا من الطائفة الثانية من النصف الرابع من ذوى الأرحام الا أن
~~ابن العمة الشقيقة أقرب درجة من أولاد ابن العمة الشقيقة فيقدم عليهم فى
~~المراث تطبيقا للمادتين 31، 36 من القانون رقم 77 لسنة 1943 الخاص بأحكام
~~المواريث.
# وهذا إذا لم يكن لهذا المتوفى وارث آخر غير من ذكر بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV03P042
### | بنت العم الشقيق مع ابن الخال من الأم
### | المفتي
# محمد خاطر.
# صفر سنة 1394 هجرية - 6 مارس سنة 1974 م
### | المبادئ
# 1 - يقدم فى الميراث من أبناء الطائفة الثانية من الصنف الرابع من يدلى
~~بعاصب على من يدلى بذى رحم.
### | 2 - 
# بنت العم الشقيق تدلى بعاصب فهى أولى بالميراث من أبن الخال من الأم الذى
~~يدلى بذى رحم
### | السؤال
# توفيت سنة 1974 عن بنت عمها الشقيق لبيبة ms1469 على وعن ابن خالها من الأم
~~اسماعيل ابراهيم فقط - وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحومة محضية أحمد سنة 1974 عن المذكورين فقط تكون تركتها جميعها
~~لبنت عمها الشقيق لأنها من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام
~~ولا يوجد للمتوفاة عاصب ولا صاحب فرض ولا أحد من ذوى الأرحام المقدمين
~~عليها فى الميراث ولا شىء لابن خالها لأم لأنه وأن كان هو الآخر من الطائفة
~~الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام إلا أنه مؤخر عن بنت العم الشقيق
~~لأنها تدلى بعاصب وهو يدلى بذى رحم فتكون أولى منه بالميراث وذلك طبقا
~~للمادتين 31، 36 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر غير من ذكر.
# والله تعالى أعلم
# PageV03P043
### | اجتماع أولاد الأخت الشقيقة مع بنت العم الشقيق
### | المفتي
# محمد خاطر.
# صفر سنة 1394 هجرية - 16 مارس سنة 1974 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام ويقدمون فى
~~الميراث على بنت العم لأنها من الصنف الرابع.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أولاد الأخت الشقيق يستحقون التركة للذكر مثل حظ
~~الأنثيين
### | السؤال
# توفيت فتاة لم تتزوج قط عن بنت عم شقيق وعن أولاد أخت شقيقة ثلاثة ذكور
~~وبنت فقط.
# وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة المذكورة من المذكورين فقط تكون تركتها كلها لأولاد أختها
~~الشقيقة للذكر منهم ضعف الأنثى - وذلك لأنهم من الصنف الثالث من ذوى
~~الأرحام ولا يوجد للمتوفاة صاحب فرض ولا عصبة ولا أحد من ذوى الأرحام أولى
~~منهم بالميراث وقد استووا فى القرابة والدرجة فيشتركون فى الميراث ويكون
~~للذكر منهم ضعف الأنثى عملا بالمواد من 31 إلى 38 من قانون المواريث رقم 77
~~لسنة 1932 ولا شىء لبنت عمها الشقيق لأنها من الطائفة الثانية من الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام وأولاد الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى
~~الأرحام المقدم على الصنف الرابع ms1470 فى الميراث - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة
~~المذكورة وارث آخر غير من ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV03P044
### | ولدا عمة لأم وبنتا خالة شقيقة
### | المفتي
# محمد خاطر.
# ذو القعدة سنة 1394 هجرية - 19 نوفمبر سنة 1974 م
### | المبادئ
# ولدا العمة لأم من قرابة الأب وبنتا الخالة الشقيقة من قرابة الأم وهما
~~من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام ويرثان مما ويكون
~~لقرابة الأب الثلثان للذكر ضعف الأنثى ولبنتى الخالة الشقيقة الثالث
~~بالسوية بينهما
### | السؤال
# توفى سنة 1965 عن ولدى عمته لأم وهما لطف الله وكوكب ولدا محمد وحيد وعن
~~بنتى خالته الشقيقة وهما فتحية وعطية بنتا أحمد فائق فقط وطلب السائل بيان
~~من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# أنه بوفاة المرحوم حسين محمد وسيم سنة 1965 عن المذكورين فقط يكون لقرابة
~~الأب ثلثا تركته ويكون لقرابة الأم ثلثها لأنهما من الطائفة الثانية من
~~الصنف الرابع من ذوى الأرحام ولم يوجد أحد من أصحاب الفروض أو العصبات ولا
~~من الاصناف المقدمة عليهم من ذوى الأرحام وعلى ذلك يكون لولدى عمته لأم
~~ثلثا تركته للذكر منهم ضعف الأنثى ويكون لبنتى خالته الشقيقة ثلثها بالسوية
~~بينهما وذلك تطبيقا للمواد من 31 إلى 38 من قانون المواريث رقم 77 لسنة
~~1943 وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر غير من ذكر بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P045
### | الخال مع ابن خال الأب
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جماد أول سنة 1399 هجرية - 17 أبريل سنة 1979 م
### | المبادئ
# ابن خال الأب من الطائفة الرابعة من الصنف الرابع من ذوى الأرحام والخال
~~من الطائفة الاولى منه وهو مقدم على أفراد الطائفة الرابعة ويأخذ جميع
~~التركة وحده
### | السؤال
# توفى عن خاله مطاوع وعن سعد عبد المنعم ابن خال والد المتوفى فقط وطلب
~~السائل الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم محمد على عن المذكورين فقط تكون جميع تركته لخاله لأنه من
~~الطائفة الأولى من الصنف الرابع من ms1471 ذوى الأرحام ولا يوجد للمتوفى صاحب فرض
~~ولا عاصب ولا أحد من الأصناف المقدمة عليه من ذوى الأرحام ولا شىء لابن خال
~~والده لأنه من الطائفة الرابعة من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وأصحاب
~~الطائفة الاولى مقدمون فى الميراث عن أصحاب الطائفة الراعبة فهو أولى منه
~~بالميراث عملا بالمواد من رقم 31 إلى 38 من قانون المواريث رقم 77 لسنة
~~1943 وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر غير من ذكر والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV03P046
### | أولاد ولدى عمة الأم
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الأول سنة 1400 هجرية - 2 فبراير سنة 1400 هجرية - 2 فبراير سنة
~~1980 م
### | المبادئ
# أولاد ولدى عمة الأم من الطائفة الرابعة من الصنف الرابع من ذوى الأرحام
~~وتكون التركة كلها لهم للذكر ضعف الأنثى متى لم يوجد صاحب فرض ولا عاصب ولا
~~ذو رحم مقدم عليهم
### | السؤال
# توفيت بتاريخ 25/11/1979 عن أولاد ولدى عمة والدتها وهم نعيمة ووفاء
~~وأيمان ونبيل وأسامة وسامح أولاد على محمود ابن عمة والدتها اسماء محمد
~~وأحمد ومحمد وصفية وسميحة ونادية أولاد زكى محمد وهم أيضا أولاد نفوسة
~~محمود ابن عمة والدتها اسماء المذكورة فقط.
# وطلبت السائلة الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحومة عطيات بتاريخ 25 /11/1979 عن المذكورين فقط تكون جميع
~~تركتها لأولاد ولدى عمة والدتها لأنهم جميعا من الطائفة الرابعة من الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام حيث لا يوجد للمتوفاة صاحب فرض ولا عاصب ولا أحد من
~~ذوى الأرحام المقدمين عليهم فى الميراث وقد اتحد هؤلاء فى جهة القرابة
~~والادلاء بذى رحم فيشتركون فى الميراث ويكون بينهم جميعا للذكر منهم ضعف
~~الأنثى عملا بالمواد من رقم 31 إلى 38 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943
~~وهذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال ولم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر غير
~~هؤلاء ولا فرع يستحق وصية والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P047
### | بنتا الأخ مع بنت ابن الأخ وبنات بنت الأخ
### | المفتي
# جاد ms1472 الحق على جاد الحق.
# جماد أول سنة 1400 هجرية - 26 مارس سنة 1980 م
### | المبادئ
# 1 - بنتا الأخ الشقيق من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وبنت أبن الأخ
~~الشقيق وبنات بنت الأخ الشقيق وأن كانوا من الصنف الثالث أيضا إلا أن بنتى
~~الأخ الشقيق أقرب منهن درجة فيتقدمان عليهن فى الميراث.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى بنتى الأخ الشقيق تكون التركة كلها مناصفة بينهما
~~لاتحادهما فى القرابة وقوة الدرجة والادلاء بوارث
### | السؤال
# توفيت عن زينب وفاطمة بنتى أخيها شقيقها وعن بنت ابن أخيها الشقيق وعن
~~بنات بنت أخيها الشقيق وهن هانم وفاطمة وفوزية بنات محمد محمد فقط وطلب
~~السائل الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحومة هانم محمد عن المذكورات فقط يكون جميع تركتها لزينب
~~وفاطمة بنتى أخيها الشقيق لأنهما من الصنف الثالث من ذوى الأرحام ولا يوجد
~~لهذه المتوفاة عاصب ولا صاحب فرض ولا أحد من الأصناف المقدمة عليهما فى
~~الميراث من ذوى الأرحام وقد اتحدتا فى القرابة وقوة الدرجة والادلاء بوارث
~~فيشتركان فى الميراث ويكون مناصفة بينهما ولا شىء لبنت أبن أخيها الشقيق
~~ولا لبنات بنت أخيها الشقيق لأنهن وان كن من الصنف الثالث من ذوى الأرحام
~~إلا أن بنتى أخيها الشقيق أقرب منهن درجة فيقدمان عليهن فى الميراث عملا
~~بالمواد من 31 إلى 38 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 وهذا اذا كان
~~الحال كما ورد بالسؤال ولم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر غير هؤلاء ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P048
### | أولاد أولاد الخال فقط
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع أول سنة 1401 هجرية - 22 يناير سنة 1981 م
### | المبادئ
# 1 - متى اشترك ذوو الأرحام فى الدرجة والقرابة تكون التركة بينهم جميعا
~~للذكر ضعف الأنثى.
### | 2 - 
# أولاد أولاد الخال من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أولاد أولاد خال فقط تكون التركة لهم جميعا للذكر ضعف
~~الأنثى
### | السؤال
# توفيت بتاريخ 25/11/1979 ms1473 م دون أن تتزوج وليس لها عصبة عن أولاد أولاد
~~خالها المرحوم محمد وهم (أحمد زكى، زينب، محمود، فاطمة، محمد، سميحة، أولاد
~~عبد العزيز وفوزية وفوزى، أخلاص، سناء) أولاد محمود محمد وعن أولاد بنت
~~خالها حنيفة محمد وهم (فاطمة وزهيرة، محمد، فؤاد) أولاد محمد داود فقط وطلب
~~السائل الإفادة عن نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحومة عطيات محمود فى 25 / 11/1979 عن المذكورين فقط دون أن
~~تتزوج وليس لها عصبة تكون جميع تركتها لأولاد أولاد خالها المرحوم محمد عبد
~~العال حسن ذكورا وأناثا للذكر ضعف الأنثى لأنهم من الطائفة الثانية من
~~الصنف الرابع من ذوى الأرحام ولا يوجد للمتوفاة وارث صاحب فرض ولا عاصب ولا
~~أحد من ذوى الأرحام أولى منهم بالميراث وقد اشتركوا فى القرابة والدرجة
~~فيشتركون فى الميراث ويكون للذكر منهم ضعف الأنثى عملا بالمواد من 31 - 38
~~من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 م.
# وهذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال ولم يكن للمتوفاة وارث آخر غير من
~~ذكروا ولا فرع يستحق وصية واجبة والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P049
### | أبنا الخالة وأولاد ابن الخالة وابن عم الأم
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ذى الحجة سنة 1401 هجرية - 134 أكتوبر سنة 1981 م
### | المبادئ
# 1 - افراد وطوائف الصنف الرابع من ذوى الأرحام مقدم بعضها على بعض فى
~~الميراث.
### | 2 - 
# أبناء الخالة من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وابن عم
~~الأم من الطائفة الرابعة من هذا الصنف وأبنا بنت خال الأب من الطائفة
~~السادسة والطائفة الثانية مقدمة فى الميراث على من يليها.
### | 3 - 
# ابنا الخالة وأولاد ابن الخالة وأن كانوا من الطائفة الثانية من الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام إلا أن ابنى الخالة أقرب درجة من أولاد ابن الخالة
~~والاقرب درجة أولى بالميراث من الآخر
### | السؤال
# توفيت بتاريخ 9 أبريل سنة 1978 عن شاكر وراشد ابنى أحمد بوصفهما ابنى
~~خالة المتوفاة خضرة أحمد أخت أمها المدعوة شمعة أحمد وعن محمد وأحمد وعبد
~~الفتاح ووداد وسعدية ms1474 وبثينة وعدلى أولاد محمد أحمد ابن خالة المتوفاة
~~المدعوة خضرة أحمد حماد وقد توفى قبلها وعن صديق الصادق حماد ابن عم أم
~~المتوفاة التى تدعى شمعة احمد وعن عبد ربه وعبد الله ابنى احمد بوصفهما
~~ابنى عائشة بنت محمد ابن عبد الرحمن عبد السلام عم جد المتوفاة لأبيها
~~محمود عيسى وبوصف امهما عائشة هذه ايضا بنت محمد عبد الرحمن خال احمد محمود
~~عيسى ابن أم محمد عبد الرحمن فهما بهذا الوصف ابنا بنت خال والد المتوفاة
~~وعن فاطمة محمد زوجة ابن خالة المتوفاة المدعوة خضره أحمد فقط وانتهى
~~السائل إلى طلب بيان الوارث أو الوارثين لهذه المتوفاة من هؤلاء ونصيب كل
~~وارث شرعا فى تركتها
### | الجواب
# انه بوفاة المرحومة زكية احمد محمود بتاريخ 9 من أبريل سنة 1978 عن
~~المذكورين فقط تكون جميع تركتها لشاكر وراشد ابنى أحمد محمد مناصفة بينهما
~~بوصفهما ابنى خالة المتوفاة فهما بهذا من الطائفة الثانية من الصنف الرابع
~~من ذوى الأرحام وأقرب هؤلاء جميعا درجة اليها.
# ذلك لأن أولاد ابن خالتها وأن كانوا من الطائفة الثانية من الصنف الرابع
~~من ذوى الأرحام لكنهم أنزل منهما درجة ولأن صديق الصادق حماد بن عم أم
~~المتوفاة من الطائفة الرابعة من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وأفراد وطوائف
~~هذا الصنف مقدم بعضها على بعض فى الميراث كما هو الحكم العام فى توريث
~~أصناف ذوى الأرحام أما عبد ربه وعبد الله ابنا أحمد محمد عمار فهما ابنا
~~عائشة هذه بنت محمد عبد الرحمن عبد السلام خال والدها أحمد محمود عيسى عبد
~~السلام لأن أمه هى أم محمد عبد الرحمن عبد السلام وهما بهذين الوصفين
~~يدخلان فى حكم الطائفة السادسة من الصنف الرابع من ذوى الأرحام التى لا ترث
~~كذلك مع وجود أحد من الأصناف أو من الطوائف قبلها.
# وهذا أعمالا للمواد 31 التى رتبت طوائف الصنف الرابع الست و 35 و 36
~~اللتين بينتا حكم توريه هذه الطوائف من ذوى الأرحام وذلك من القانون رقم 77
~~لسنة 1943 بأحكام ms1475 المواريث.
# أما فاطمة محمد عبد المنعم زوجة ابن خالة المتوفاة فلا ميراث لها لعدم
~~وجود سبب من أسباب الإرث المبينة فى المادة السابعة من هذا القانون بينها
~~وبين تلك المتوفاة وهذا إذ كان الحال كما ورد بالسؤال وما الحق به.
# ولم يكن للمتوفاة زكية أحمد محمود عيسى عبد السلام وارث آخر غير هؤلاء
~~ولا فرع غير وارث يستحق وصية واجبة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P050
### | ميراث مع اختلاف الدار والجنسية
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة سنة 1377 هجرية - 9 من يونية سنة 1958 م
### | المبادئ
# اختلاف الدار والجنسية ليسا من موانع الارث بين المسلمين
### | السؤال
# أولا أب مسلم مقيم فى القاهرة له ابن ولد فى مصر ومقيد بدفتر مواليدها
~~والابن مسلم ولكنه مقيم بالولايات المتحدة فى أمريكا الشمالية فهل اختلاف
~~الدارين يمنع الارث فى قانون المواريث المصرى وهل إذا كان الابن قد اكتسب
~~الجنسية الامريكية مع بقائه مسلما يرث أولا
### | الجواب
# طبقا للمادة السادسة من قانون المواريث رقم 77 سنة 1943 يتوارث المسلمون
~~بعضهم من بعض مع اختلاف الدارين وعلى ذلك فبقاء الأب والابن على دين
~~الإسلام وقت وفاة احدهما يرث أحدهما الآخر ولو مع اختلاف الدار ولو كان
~~أحدهما اكتسب جنسية أخرى لأن الفقرة الخاصة بالتوارث بين المسلمين مطلقة
~~وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV03P051
### | الزوج مع الوالدين فقط (المسألة الغراوية)
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1363 هجرية - 19 يناير سنة 1944 م
### | المبادئ
# بانحصار الارث فى زوج ووالدين يكون للزوج النصف فرضا وللام ثلث الباقى
~~وللاب ثلثاه تعصيبا
### | السؤال
# توفيت زوجه ولم تعقب أولادا وورثتها هم الزوج ووالدها ووالدتها فالرجا
~~افادتى عن نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولوالدتها
~~ثلث النصف الباقى فرضا وهو يساوى سدس جميع التركة والباقى لوالدها تعصيبا
~~وتصح المسألة بجعل التركة ستة أسهم للزوج منها ثلاثة أسهم ولوالدتها سهم
~~ولوالدها السهمان الباقيان.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر. والله أعلم
# PageV03P052
### | الزوجة مع الوالدين فقط ms1476 أو معهما ومع عدد من الاخوة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# محرم سنة 1373 هجرية - 23 سبتمبر سنة 1953 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الارث فى الزوجة ووالدين فقط - يكون للزوجة الربع فرا وللأم
~~ثلث الباقى فى وللأب ثلثاه تعصيبا.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى زوجة ووالدين واخوة يكون للزوجة الربع فرضا وللأم السدس
~~فرضا وللأب الباقى تعصيبا.
### | 3 - 
# يحجب الاخوة بالأب حجب حرمان وتحجب الأم بعدد من الاخوة حجب نقصان
### | السؤال
# طلب السيد مدير الشئون المالية بالحربية (تقسيم تركة المرحوم ابراهيم)
### | الجواب
# اطلعنا على كتابكم رقم 114565 المطلوب به تقسيم تركة المرحوم ابراهيم
~~مرسى بين ورثته كما اطلعنا على باقى الأوراق ومنها الشهادة الادارية الدالة
~~على وفاة المذكور عن زوجته ووالديه فقط - ونفيد أن لزوجة المتوفى من تركته
~~الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولوالدته ثلث الباقى فرضا لعد وجود من
~~يحجبها إلى السدس والباقى لوالده تعصيبا - وان كان للمتوفى عدد من الاخوة
~~كان لزوجته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولوالدته السدس فرضا ولوالده
~~الباقى تعصيبا ولا شئ لاخوته لحجبهم بالأب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV03P053
### | الميراث بوصفين
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذى الحجة سنة 1379 هجرية - 28 من مايو سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - إذا تحقق فى شخص وصفان كل منهما موجب لا استحقاقه فى الميراث فانه
~~يرث بالوصفين معا.
### | 2 - 
# إذا كان الزوج هو ابن ابن عم شقيق فانه يرث بالفرض على اعتباره أنه زوج
~~وبالتعصيب على اعتبار أنه عاصب
### | السؤال
# توفيت فى أبريل سنة 1960 عن زوجها الذى هو ابن ابن عمها الشقيق وعن بنت
~~اختها الشقيقة وبنتى أختها لأم عن ابن ابن عمها الشقيق وهو ابن عم زوجها
~~الشقيق فقط وطلب السائل الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحومة حميدة محمد فى سنة 1960 عن المذكورين فقط يكون لزوجها نصف
~~تركتها فرضا لعدم وجود فرع وارث ولزوجها بصفته ابن ابن عمها الشقيق وابن
~~عمه ms1477 الشقيق الذى هو ابن ابن عم شقيق للمتوفاة أيضا النصف الباقى تعصيبا
~~مناصفة بينهما لعدم وجود عاصب أقرب ولا شئ لبنت أختها الشقيقة ولا لبنتى
~~أخيها لأم لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الارث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~وبقسمة تركة المتوفاة إلى اربعة أسهم يكون لزوجها بصفته زوجا وبصفته ابن
~~ابن عم شقيق منها ثلاثة اسهم فرضا وتعصيبا ولابن ابن عمها الشقيق الآخر
~~منها سهم واحد تعصيبا والله أعلم
# PageV03P054
### | زوجة وأم وبنت وابن عم هو أخ لأم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# محرم سنة 1287 هجرية - 7 من مايو سنة 1967 م
### | المبادئ
# بانحصار الارث فى زوجة وأم وبنت وابن عم هو أخ لأم يكون للزوجة الثمن
~~فرضا وللأم السدس فرضا وللبنت النصف فرضا ولابن العم الذى هو أخ الباقى
~~تعصيبا على اعتبار أنه ابن عم فقط
### | السؤال
# توفى بتاريخ 10/11/1954 عن ورثته وهم والدته فاطمة مصطفى وزوجته نفيسة
~~محمد وبنته حزينة وأخوه لأمه عباس بربرى وهو فى الوقت نفسه ابن عم فقط ثم
~~وفاة حزينة سيد بعد والدها عن ورثتها وهم أمها نفيسة محمد وجدتها لأبيها
~~فاطمة مصطفى وابن عم والدها وهو عمها لأم عباس بريرى فقط وطلب السائل بيان
~~الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة كل متوفى ومن يرث ون لا يرث ونصيب كل
~~وارث
### | الجواب
# بوفاة سيد ابراهيم عن ورثته المذكورين يكون لزوجته ثمن تركته فرضا ولأمه
~~السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف فرضا والباقى لعباس بربرى
~~محمدين تعصيبا على اعتبار أنه ابن عم المتوفى سواء أكان ابن عم شقيق أم لأب
~~وبوفاة حزينة سيد عن ورثتها المذكورين يكون لأمها ثلث تركتها فرضا لعدم
~~وجود من يحجبها من الثلث إلى السدس والباقى لابن عم والدها عباس بربرى
~~محمدين تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب ولا شئ له على اعتبار أنه عمها لأمه
~~لأنه فى هذه الحالة يكون من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات ms1478 ولا شئ أيضا لجدتها لأب لحجبها بالأم وهذا إذا لم يكن لكل
~~متوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV03P055
### | تخارج بعوض ووصية واجبة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ذى القعدة سنة 1389 هجرية - 24 من يناير سنة 1970 م
### | المبادئ
# 1 - إذا صدر عقد التخارج بعوض خرج بموجبه القدر المتخارج عليه عن ملك
~~المتخارج وأصبح ملكا خالصا للمتخارج.
### | 2 - 
# التخارج بعوض للحفيد لا يمنعه من استحقاقه الوصية الواجبة فى تركة جده
### | السؤال
# توفيت سيدة بتاريخ 30/12/1967 عن أولادها وهم ثلاثة ذكور وبنتان - وأن
~~المتوفاة المذكورة كان لها بنت توفيت قبلها بتاريخ 1/11/1964 وتركت أربع
~~بنات وقد ورثت السيدة المذكورة فى بنتها المتوفاة يخصها من تركتها السدس
~~فرضا - ثم تنازلت تلك السيدة عما خصها فى تركة بنتها لحفيداتها الأرق بعقد
~~تخارج مسجل تمت فى هذا العقد من حفيداتها ثمن الصحة التى ورثتها عن أمهن
~~(أى أنه كان عقد تخارج بعوض) من تركة الابنة وكان ذلك قبل وفاة الجدة وان
~~الجدة المذكورة تملك حصة فى منزل قدرها خمسة قراريط وثلث فى منزل وبعد وفاة
~~الجدة حاول بنات ابنتها استصدار أعلام شرعى بوفاة جدتهن المذكورة وانحصار
~~ارثها بينهن وفى أخوالهن وخالاتهن.
# اعترض الأخوال والخالات على هذا الاشهاد بأن الجدة سبق أن تنازلت عما
~~خصها فى تركة أمهن.
# وطالب السائل بيان ما إذا كان تنازل الجدة عن نصيبها فى تركة بنتها يمنع
~~حفيداتها من الارث فى حصتها فى المنزل المذكور مع قيام عقد التخارج بعوض
~~المشار إليه أم لأى منع هذا التنازل من ارثهن فى جدتهن - وما نصيبهن فى
~~تركة جدتهن أن كن يرثن فيها - كما طلب بيان نصيب الحفيدات فى تركة جدتهن
~~المذكورة مع أخوالهن وخالاتهن فى حالة حصول طعن من الورثة فى عقد التخارج
~~واعتباره وصية
### | الجواب
# عقد التخارج الذى صدر بين الجدة وحفيداتها الأربع بعوض هو عقد صحيح شرعا
~~وخرج بموجبه القدر المتخارج عليه عن ملك الجدة وأصبح ملكا خالصا لحفيداتها
~~الأربع ومادام عقد التخارج المذكور قد صدر بعوض قبضته ms1479 الجدة من الحفيدات
~~فلا يكون وصية شرعا لأن الوصية انما تكون بغير عوض وهذا التخارج لا يمنع
~~الحفيدات من استحقاقهن للوصية الواجبة فى تركة جدتهن بالمقدار الذى سيأتى
~~بعد - وبوفاة المتوفاة المذكورة بتاريخ 30/12/1967 بعد العمل بقانون الوصية
~~رقم 71 لسنة 1946 يكون لبنات بنتها المتوفاة قبلها وصية واجبة فى تركتها
~~بمقدار ما كانت تستحقه أمهن ميراثا لو كانت على قيد الحياة وقت وفاة
~~والدتها فى حدود الثلث عملا بالمادة 76 من القانون المذكور وبقسمة تركة هذه
~~المتوفاة إلى تسعة أسهم يكون لبنات بنتها المتوفاة قبلها منها سهم واحد
~~وصية واجبة يقسم بينهن بالتساوى والباقى بعد ذلك وقدره ثمانية اسهم يكون هو
~~التركة التى تقسم بين الورثة وتكون كلها لأولادها الأحياء وقت الأربع لسن
~~وارثات فى جدتهن المذكورة شرعا وانما هن مستحقات للوصية الواجبة بالمقدار
~~السابق بيانه تنفيذا لقانون الوصية سالف الذكر.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة غير من ذكر
~~ولم تكن المتوفاة المذكورة قد أوصت لأولاد بنتها المتوفاة قبلها ولا لواحدة
~~منهن بشئ ولم تعطهن ولا واحدة منهن شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV03P056
### | تخارج أصحاب وصية واجبة من التركة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# رجب سنة 1400 هجرية - 5 يونيو سنة 1980 م
### | المبادئ
# 1 - تصالح الورثة مع بعضهم على إخراج واحد منهم أو أكثر مقابل عوض من
~~التركة أو من غيرها جائز.
### | 2 - 
# التخارج يقتضى إلا يكون للخارج الا البدل الذى تصالح عليه
### | السؤال
# توفى بتاريخ 17/11/1969 عن زوجته ناهد وعن أولاده وهم نشأت - وسميرة -
~~ولاميلنا - سوسن - نبيلة - وأحمد صلاح الدين ورؤوف - وعن أولاد أولاده
~~المتوفين قبله وهم مريم بنت ابنه فؤاد المتوفى قبله - وفهمى - وشريف -
~~وميرفت - ونيفين - وجيهان أولاد ابنه جلال الدين المتوفى قبله ومراد محمد
~~ابن بنته مديحة المتوفاة قبله.
# ومحمد وسوزان - ورمزى أولاد رشدى اسماعيل أولاد بنت دولت المتوفاة قبله
~~فقط - وقد تخارج أولاد ابنه محمد جلال الدين وابن بنته مديحة مع جميع ms1480
~~الورثة وباقى أصحاب الوصية الواجبة عن نصيبهم فى التركة بنصف مساحة الأرض
~~الزراعية فى التركة.
# وباقى التركة بعد ذلك هو عدد من الفيلات وباقى الأرض الزراعية وطلبت
~~السائلة الافادة عن نصيب كل وارث ونصيب باقى أصحاب الوصية الواجبة فى باقى
~~التركة بعد هذا التخارج
### | الجواب
# التخارج هو أن يتصالح بعض الورثة مع الباقين على قدر معلوم فى نظير أن
~~يترك حصته فى التركة سواء حصل الصلح مع الورثة كلهم أو مع بعضهم.
# وسواء أكان الصلح على جزء من التركة أو على مال خارج التركة.
# فإذا تصالح الورثة كان الصلح على هذا الوجه جائز شرعا.
# وبمقتضاه لا يكون للوارث الذى تخارج إلا البدل الذى تصالح عليه.
# لما كان ذلك فإذا تصالح أحد الورثة مع باقيهم على أن يخرج من التركة فى
~~مقابل شئ معين منها يختص به ويصير باقى التركة للباقين يقسم عليهم حسب
~~أنصبائهم الشرعية قبل التخارج.
# وفى هذه الواقعة فانه بوفاة المرحوم عبد الفتاح السيد بتاريخ 17م11/1969
~~عن المذكورين فقط.
# بعد أول أغسطس سنة 1946 تاريخ العمل بقانون الوصية رقم 17 سنة 1946 يكون
~~لأولاد أولاده فؤاد ومحمد جلال الدين ومديحة.
# ودولت المتوفين قبله فى التركة وصية واجبة بمقدار ما كان يستحقه والد كل
~~منهم ميراثا لو كان على قيد الحياة وقت وفاة والده فى حدود الثلث للجميع.
# ولما كان استحقاقهم يزيد من الثلث فيرد إلى الثلث طبقا للمادة 76 من هذا
~~القانون.
# وتقسم تركة هذا المتوفى إلى ثمانية عشر سهما.
# فيكون لمريم بنت ابنه فؤاد المتوفى قبله سهمان وصية واجبة ويكون لأولاد
~~ابنه محمد جلال الدين المتوفى قبله منها سهمان للذكر منهم ضعف الأنثى وصية
~~واجبة ويكون لمراد ابن بنته مديحة المتوفاة قبله منها سهم واحد وصية واجبة
~~ولأولاد بنته دولت المتوفاة قبله منها سهم واحد للذكر منهم ضعف الأنثى وصية
~~لزوجته ثمنها فرضا.
# فوجود الفرع الوارث ولأولاده الموجودين على قيد الحياة وقت وفاته الباقى
~~بعد الثمن للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا.
# ولما كان أولاد محمد جلال الدين ms1481 المتوفى قبل والده وابن مديحة المتوفاة
~~قبل والدها قد تخارجوا مع جميع الورثة وباقى أصحاب الوصية الواجبة عن
~~نصيبهم فى التركة بجزء منها.
# كان ما تصالحوا عليه فى مقابل استحقاقهم وصية واجبة.
# ومن ثم تسقط سهامهم وقدرها ثلاث من مقسم التركة ويصبح الباقى بعد استبعاد
~~ما اختص به المتخارجون من أصحاب الوصية الواجبة وهو خمسة عشر سهما لجميع
~~الورثة وباقى أصحاب الوصية وهو مقابل باقى أعيان التركة.
# ثم يكون لمريم بنت ابنه فؤاد المتوفى قبله من هذا القدر الأخير مقابل
~~سهمين وصية واجبة ولأولاد بنته دولت المتوفاة قبله مقابل سهم واحد للذكر
~~منهم ضعف الأنثى وصية واجبة الباقى وهو مقابل اثنى عشر سهما هو التركة التى
~~تقسم بين الورثة لزوجته ثمنها فرضا.
# لوجود الفرع الوارث ولأولاده الموجودين على قيد الحياة وقت وفاته الباقى
~~(بعد الثمن) للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا.
# وهذا إذا كان الحق كما ورد بالسؤال ولم يكن لهذا المتوفى وارث آخر ولا
~~فرع يستحق وصية واجبة غير من ذكروا ولم يكن المتوفى قد أوصى لأولاد أولاد
~~المتوفين قبله بشئ ولا أعطاهم شيئا بغير عوض عن طريق تصرف أخر.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P057
### | ميراث المطلقة رجعيا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1363 هجرية - 15 يناير سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - المطلقة رجعيا ترث من مطلقتها متى توفى وهى فى عدته.
### | 2 - 
# إذا كانت حاملا ووضعت حملها قبل الوفاة وبعد الطلاق فلا ميراث لها
~~لانقضاء عدتها بوضع حملها
### | السؤال
# رجل طلق زوجته طلاقا رجعيا بموجب وثيقة طلاق فى يوم أول يونية سنة 1943
~~وتوفى هذا الرجل فى يوم تسعة يونية سنة 1943 أعنى توفى بعد الطلاق بتسعة
~~أيام والمتوفى المذكور له تركة.
# فهل مطلقته ترث فى تركته أم لا
### | الجواب
# أطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن المطلقة رجعيا ترث مطلقها إذا مات وهى فى عدته.
# فإذا كانت المرأة المذكورة توفى مطلقها وهى فى عدته ورثته.
# أما إذا كانت قد أنقضت عدتها منه بأن كانت حاملا فوضعت بعد الطلاق وقبل ms1482
~~وفاته فانها لا ترث.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV03P058
### | ميراث الحمل المستكن
### | المفتي
# علام نصار.
# ذى الحجة سنة 1369 هجرية - 13 سبتمبر سنة 1950 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الارث فى زوجة وابناء ثلاثة وحمل مستكن يكون للزوجة الثمن
~~فرضا وللأولاد ومنهم الحمل المستكن الباقى تعصيبا بالسوية بينهم على اعتبار
~~ان الحمل ذكر.
### | 2 - 
# يوقف للحمل المستكن نصيب ولد ذكر فإن انفصل حيا ذكرا أخذه وإن انفصل أنثى
~~أخذ من النصيب الموقوف مقدار سبع الباقى من التركة بعد فرض الزوجة وأعطى
~~الباقى لأبناء المتوفى بالسوية بينهم.
### | 3 - 
# إذا انفصل الحمل ميتا فلا ميراث له ويوزع الموقوف على الابناء بالسوية
~~بينهم
### | السؤال
# طلب مدير حسابات وزارة الحربية والبحرية (تقسيم تركة المرحوم عبده)
### | الجواب
# اطلعت على كتاب قلم الاستحقاقات رقم 615828/69/14/7 المؤرخ 10/6 سنة 1950
~~وعلى الأوراق المرفقة به التى يظهر منها أن المرحوم عبده توفى فى 16/11 سنة
~~1949 عن زوجته وابنائه الثلاثة وعن حمل مستكن فقط كما جاء بطلب صرف المستحق
~~للمتوفى المقدم من زوجته - ونفيد أنه إذا كان الحال كما ذكر ولم يكن
~~للمتوفى وارث اخر ولا فرع يستحق وصية واجبة كان لزوجته من تركته الثمن فرضا
~~لوجود الفرع الوارث ولأولاده الباقى تعصيبا بالسوية بينهم ومنهم الحمل
~~المستكن الذى يفرض فى هذه الحالة ذكرا فيأخذ كل من الابناء نصيبه ويوقف
~~للحمل نصيبه فإن انفصل حيا وكان ذكرا أخذ النصيب الموقوف وان انفصل انثى
~~أخذ من النصيب الموقوف مقدار سبع الباقى من التركة بعد نصيب الزوجة وأعطى
~~الباقى لأبنائه الباقين بالسوية بينهم وان انفصل ميتا لم يكن وارثا وأعطى
~~النصيب الموقوف لأبنائه بالسوية بينهم وإذا تبين أنه ليس بزوجته حمل كان
~~لها الثمن فرضا والباقى لأبنائه الثلاثة بالسوية بينهم تعصيبا
# PageV03P059
### | حمل غير وارث
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان سنة 1306 هجرية - 25 من مارس سنة 1957 م
### | المبادئ
# لا ميراث لحمل أتت به زوجة المتوفى أو معتدته لأكثر من ثلاثمائة وخمسة
~~وستين يوما من تاريخ الوفاة أو الفرقة
### | السؤال
# توفى ms1483 فى 19/1/1945 وادعت احدى زوجاته ان بها حملا مستكنا وانفصل الحمل
~~ولدا وذكرا فى 29/3/46 أى بعد حوالى اربعة عشر شهرا من وفاة زوجها فهل
~~الحمل يرث المتوفى أم لا
### | الجواب
# أن المادة 43 من قانون المواريث رقم 77 سنة 1943 تنص على أنه إذا توفى
~~الرجل عن زوجته أو عن معتدته فلا يرثه حملها الا إذا ولد حيا لخمسة وستين
~~وثلاثمائة يوم على الأكثر من تاريخ الوفاة أو الفرقة وبما أن زوجة المتوفى
~~التى ادعت الحمل انفصل حملها ولدا ذكرا بعد أكثر من 365 يوما كما ذكر
~~بالسؤال فلا يرث ذلك الولد المتوفى طبقا للمادة 43 المذكورة والله أعلم
# PageV03P060
### | الوالدان مع حمل مستكن وزوجة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان 1377 هجرية - 12 مارس سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المتوفى عن والدين وزوجة وحمل مستكن يكون لكل من الوالدين
~~السدس فرضا على فرض أن الحمل ولد ذكر وللزوجة الثمن فرضا ويوقف الباقى حتى
~~ينفصل الحمل المستكن.
### | 2 - 
# إذا ولد الحمل حيا ذكرا كان له جميع الموقوف.
### | 3 - 
# إذا ولد الحمل حيا انثى كان لها من الموقوف ما يوازى نصف التركة والباقى
~~يرد إلى الأب تعصيبا
### | السؤال
# طلب من سلاح المهندسين بالحربية توزيع مبلغ بين ورثة العسكرى حسين زهران
~~وهم والده حسنين ووالدته نجيبة وزوجته حميدة وحمل مستكن فقط
### | الجواب
# إذا لم يكن لهذا المتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة فرض أن الحمل
~~ذكر ويكون لكل واحد من والدى المتوفى سدس تركته فرضا ولزوجته الثمن فرضا
~~لوجود الفرع الوارث المذكور ويوقف الباقى بعد السدسين والثمن إلى ما بعد
~~وضع الحمل فإن ظهر ذكرا أخذه بطريق التعصيب وإن كان انثى أخذت منه ما يوزاى
~~نصف التركة ورد الزائد على النصف إلى والده ويكون تقيم التركة فى هذه
~~الحالة التى ظهر الحمل فيها انثى كما يأتى للوالدة السدس فرضا وللزوجة
~~الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث وللبنت النصف فرضا وللوالد السدس فرضا
~~والباقى تعصيبا والله أعلم
# PageV03P061
### | زوجتان وأولاد وحمل
### | المفتي
# حسن مأمون. ms1484
# ربيع ثان سنة 1378 هجرية - 19 أكتوبر سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الارث فى زوجتين وأولاد وحمل يكون للزوجتين الثمن فرضا
~~مناصفة والباقى للأولاد بما فيهم الحمل على فرض أنه ذكر للذكر ضعف الأنثى.
### | 2 - 
# فإذا انفل الحمل أنثى أخذ نصيب الأنثى ويقسم الزائد على نصيبها بينها
~~وبين اخواتها للذكر ضعف الأنثى.
### | 3 - 
# أما إذا انفصل ميتا أو أكثر من 365 يوما من تاريخ الوفاة فلا ميراث له
~~ويقسم نصيبه الموقوف له بين أولاد المتوفى الأحياء للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# طلب مأمور مركز فوه توزيع مبلغ بين ورثة المرحوم عبد الوهاب وهم زوجتاه
~~سعيدة وحسنة وأولاده وهم حسن ومحمد يوسف والسيد ونجاة وفاطمة وسعاد وحمل
~~مستكن فقط
### | الجواب
# إذا لم يكن لهذا المتوفى وارث أخر ولا فرع يستحق وصية واجبة يكون لزوجته
~~من تركته الثمن فرضا مناصفة بينهما لوجود الفرع الوارث ولأولاده بما فيهم
~~الحمل على فرض أنه ذكر الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى فلو جعلنا التركة
~~مائة سهم وأربعة أسهم كان لزوجتيه منها ثلاثة عشر سهما مناصفة بينهما ولكل
~~واحد من أولاده الذكور بما فيهم الحمل أربعة عشر سهما ولكل أنثى سبعة أسهم
~~- فإذا انفصل الحمل ذكرا حيا فى مدة 365 يوما من تاريخ وفاة المتوفى أخذ
~~نصيبه الموقوف له وقدره اربعة عشر سهما وان انفصل انثى أخذ نصيب انثى وقسم
~~الزائد على نصيبها بينها وبين أخوتها الآخرين للذكر ضعف الأنثى - هذا إذا
~~انفصل الحمل حيا ذكرا أو أنثى فى المدة السابقة - أما إذا انفصل ميتا أو
~~لأكثر من 365 يوما من تاريخ الوفاة فإنه لا يرث المتوفى ويقسم الموقوف له
~~بين أولاد المتوفى الأحياء للذكر منهم ضعف الأنثى والله أعلم
# PageV03P062
### | الزوجة الحامل مع الاخوة الأشقاء
### | المفتي
# حسن مأمون.
# التاريخ 17 جماد ثان سنة 1378 هجرية - 28 ديسمبر سنة 1958 م
### | المبادئ
# 2 - يفرض الحمل ذكرا وتقسم التركة على أساس وجوده فتأخذ الزوجة الثمن
~~فرضا ويوقف نصيب الحمل على اعتباره ذكرا.
### | 2 - 
# ان ولد ذكرا حيا لمدة 365 ms1485 يوما على الأكثر من تاريخ الوفاة أخذ ما وقف
~~له.
### | 3 - 
# ان ولد الحمل أنثى أخذت نصيبها النصف فرضا والباقى للإخوة الأشقاء
~~تعصيبا.
### | 4 - 
# ان ولد الحمل ميتا أو بعد 365 يوما أكمل نصيب الزوجة إلى الربع والباقى
~~للإخوة الأشقاء للذكر ضعف الأنثى تعصيبا
### | السؤال
# طلب مدير حسابات المهندسين بوزارة الحربية بيان الأنصبة الشرعية لورثة
~~المتوفى تدرى وهم زوجته صنيورة (وهى حامل منه) وعن اخوته اشقائه اقلاديوس
~~والعفى وشهدى وبهية ومخطارة وزهنية فقط
### | الجواب
# أنه بفرض الحمل ولدا ذكرا تقسم تركة المتوفى على أساس وجوده ويكون للزوجة
~~ثمن التركة والباقى بعد الثمن للحمل وبقسمة التركة إلى ثمانية أسهم يكون
~~للزوجة منها سهم واحد وللحمل سبعة أسهم ويوقف نصيب الحمل حتى يولد فإن ولد
~~ذكرا حيا لخمسة وستين وثلثمائة يوم على الأكثر من تاريخ الوفاة أخذ ما وقف
~~له وان ولد الحمل أنثى أخذت نصيبا من الموقوف وقدره أربعة اسهم وأخذ
~~الثلاثة اسهم الباقية اخوته اشقاؤه ذكروا واناثا للذكر ضعف الأنثى أما إذا
~~ولد الحمل ميتا أو بعد مدة قدرها 365 يوما أخذت الزوجة من الموقوف سهما
~~ليكمل نصيبها فى التركة وهو الربع وأخذ اخوته أشقاؤه ذكورا واناثا الباقى
~~للذكر ضعف الأنثى وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث أخر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة
# PageV03P063
### | الزوجة مع اب وحمل مستكن واخوة أشقاء
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 30 يونية سنة 1983 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الاخوة الأشقاء بالأب.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى زوجة واب وحمل مستكن يكون للزوجة الثمن فرضا وللأب
~~السدس فرضا على فرض أن الحمل ذكر ويوقف الباقى حتى ينفصل الحمل.
### | 3 - 
# إذا انفصل الحمل ذكرا حيا أخذ جميع الموقوف لنفسه وان انفصل انثى اخذت
~~نصف التركة فرضا والباقى بعد النصف من القدر الذى كان موقوفا يكون للأب
~~تعصيبا
### | السؤال
# طلبت حسابات المنطقة المركزية العسكرية بكتابها رقم 5683 المؤرخ
~~29/5/1963 تقسيم مبلغ بين ورثة سوريال المتوفى عن ورثة وهم زوجته دميانة
~~ووالده جنيدى واخوته الأشقاء اسكندر وصحبى وغبريال وزكية وبهية واسكندرة ms1486
~~وان زوجة المتوفى بها حمل مستكن لم ينفصل من أمه فقط كما دلت على ذلك
~~الشهادة الإدارية المرافقة
### | الجواب
# انه إذا كان الحال كما جاء بالسؤال يكون لزوجة هذا المتوفى ثمن تركته
~~فرضا ولأبيه السدس فرضا والباقى بعد الثمن والسدس يوقف إلى أن ينفصل الحمل
~~كله من أمه حيا فإن جاء ذكرا أخذ هذا القدر الموقوف تعصيبا وإن جاء انثى
~~أخذت نصف التركة فرضا والباقى بعد هذا النصف من القدر الذى كان موقوفا يعطى
~~لوالد المتوفى تعصيبا ولا شئ لاخوة المتوفى الأشقاء لحجبهم بالأب
# PageV03P064
### | ميراث الحمل المستكن
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# محرم سنة 1383 هجرية - 13 يونيو سنة 1963 م
### | المبادئ
# 1 - يوقف نصيب الحمل لحين انفصاله على تقدير أنه ذكر.
### | 2 - 
# أن ولد حيا ذكرا أخذ ما وقف له.
### | 3 - 
# وان ظهر أنه انثى أخذ نصيب الأنثى ووزع الزائد على نصيب الأنثى وعلى باقى
~~اخوته للذكر ضعف الأنثى.
### | 4 - 
# إذا ولد الحمل ميتا - أو حيا بعد ثلثمائة وخمسة وستين يوما فلا شئ له فى
~~الحالتين ووزع نصيبه الموقوف على باقى اخوته.
### | 5 - 
# إذا ولد متعددا سواء كان ذكرا أو أنثى وانفصل كله حيا ونقص الموقوف له
~~عما يستحقه رجع بالباقى على من دخلت الزيادة فى نصيبه.
### | 6 - 
# متى زاد الموقوف للحمل عما يستحقه رد الزائد على من يستحقه من الورثة
### | السؤال
# توفى عن زوجته وأولاده نبيلة ومصطفى وحسن ومحمد وسامى وحمل مستكن
~~وللمتوفى المذكور تعويض ومعاش وطلبت السائلة بيان نصيب كل وارث وهل يمكن
~~صرف المعاش قبل أن ينفصل الحمل
### | الجواب
# بوفاة المرحوم محمد سنة 1963 عن المذكورين والحمل المستكن توزع التركة
~~على الورثة بما فيهم الحمل المستكن على تقدير أنه ذكر وقف نصيب الحمل من
~~التركة فإن ولد حيا لخمسة وستين وثلثمائة يوم من تاريخ وفاة والده أخذ ما
~~وقف له.
# وان ظهر أنه أنثى أخذ نصيب الأنثى. ويوزع الزائد على نصيب الأنثى وعلى
~~باقى اخوته للذكر ضعف الأنثى وان ولد ميتا أو ولد حيا بعد المدة المذكورة
~~وزع ms1487 نصيبه الموقوف على باقى اخوته أيضا للذكر ضعف الأنثى.
# لأنه لا يعتبر وارثا فى هاتين الحالتين.
# وذلك طبقا لحكم المادة رقم 42 والفقرة الأولى من المادة رقم 43 من
~~القانون رقم 77 سنة 1943.
# وإزاء احتمال تعدد الحمل فى حالتى كونه ذكرا أو أنثى فانه ينظر بعد
~~انفصاله كله حيا فإن جاء متعددا ونقص القدر الموقوف له من التركة عما
~~يستحقه يرجع بالباقى على من دخلت الزيادة فى نصيبه من الورثة.
# وان زاد الموقوف له عما يستحقه. رد الزائد على من يستحقه من الورثة شرعا.
# تطبيقا لحكم المادة 44 من القانون المذكور و2على ذلك يكون للزوجة من
~~التركة الثمن قرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لأولاده بما فيهم الحمل
~~المستكن.
# على اعتبار أنه ذكر.
# للذكر ضعف الأنثى. ويوقف نصيب الحمل حتى تظهر حالته بالولادة على الوجه
~~السابق بيانه.
# هذا فيما يختص بتركة المتوفى - أما عن التعويض والمعاش ونحوهما.
# فان كانت لها قوانين خاصة تنظمها خضعت فى توزيعها لأحكام تلك القوانين.
# والا اعتبرت تركة وقسمت قسمة التركات.
# وكان للحمل المستكن فيها نصيب على التفصيل المتقدم.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV03P065
### | ميراث الحمل من أخيه لأمه
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شوال سنة 1383 هجرية - 22 فبراير سنة 1963 م
### | المبادئ
# 1 - يرث الحمل المستكن من أخيه لأمه إذا وضعته أمه لمائتين وسبعين يوما
~~بعد وفاة أيه أو قبل ذلك.
### | 2 - 
# إذا وضعت الأم حملها بعد مائتين سبعين يوما من تاريخ وفاة أخيه فلا يرثه.
### | 3 - 
# ميراث العم لأب الباقى وهو النصف إن كان الأخ وارثا والثلثان إذا كان غير
~~وارث.
### | 4 - 
# يحجب أبناء العم بالعم.
# وتحجب الجدة لأب بالأم. 5 - العمة الشقيقة والعمة لأب والاناث من بنات
~~العم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
### | السؤال
# توفى طفل بتاريخ 24 يناير سنة 1963 عن أمه عطيات محمود التى تزوجت بعد
~~وفاة والده وكانت حاملا وقت وفاته ووضعت طفلا يدعى شوقى السيد وعن عم ms1488 لأبيه
~~على محمد وعمته الشقيقة ورؤفة وعمتيه لأب نبوية وكريمة وعن جدته لأبيه وعن
~~أولاد عمه ذكورا واناثا فقط وطلب السائل الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب
~~كل وارث
### | الجواب
# بوفاة الطفل فى 24 يناير سنة 1963 عن المذكورين فقط يكون لوالدته ثلث
~~تركته فرضا لعدم وجود فرع وارث ولا عدد من الإخوة ولأخيه لأمه شوقى سدسها
~~فرضا لعدم وجود فرع وارث ولا أصل مذكر وهذا إذا كانت ولادته بتاريخ 21
~~أكتوبر سنة 1963 أو قبله أى قبل مضى 270 يوما من تاريخ وفاة أخيه أما ان
~~كانت ولادته بعد هذا التاريخ فلا يرث ولا شئ له فى التركة وذلك طبقا للفقرة
~~الأخيرة من المادة رقم 43 من قانون المواريث رقم 77 سنة 1943 ولعمه لأبيه
~~الباقى وهو الصف إن كان الأخ لأم وارثا والثلثان أن لم يكن وارثا تعصيبا
~~لعدم وجود عاصب أقرب ولا شئ للذكور من أولاد عمه لحجبهم بالعم ولا لجدته
~~لأبيه لحجبها بالأم ولا لعمته الشقيقة ولا لعمته لأب ولا للاناث من بنات
~~عمه لأنهن جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى الارث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV03P066
### | الزوجة مع جدة لأم وبنت وحمل مستكن واخوة واخوات
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم سنة 1400 هجرية - 27 نوفمبر سنة 1979 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الارث فى زوجة وجدة لأم وبنت وحمل مستكن يكون للزوجة الثمن
~~فرضا وللجدة السدس فرضا وللبنت والحمل المستكن الباقى تعصيبا إذا ولد حيا
~~ذكرا للذكر ضعف الأنثى ويوقف نصيب حتى ينفصل حيا.
### | 2 - 
# إذا انفصل الحمل انثى كان له مع اخته الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى
~~بعد فرض الزوجة والجدة والبنتين يكون للاخوة الاشقاء تعصيبا للذكر ضعف
~~الأنثى
### | السؤال
# توفى الزوج ووالدته فى يوم 17/9/1979 فى وقت واحد اثر حادث وترك المتوفى
~~الأول زوجته آمال وبنته ايمان وحمل مستكن وجدته لأم عزيزة واخوته يحيى
~~ونجوى وزينب أولاد صلاح الدين.
# ووفاة توحيدة عبد القادر ms1489 عن والدتها عزيزة حلمى وأولادها يحبى ونجوى
~~وزينب أولاد صلاح الدين أحمد وعن ايمان بنت ابنها محمود المتوفى معها
~~والحمل المستكن فقط.
# وطلبت السائلة بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة محمود ووالدته بتاريخ 17/9/1979 فى وقت واحد ولم يعلم أيهما مات
~~أولا يكون لا استحقاق لأحدهما فى تركة الآخر عملا بالمادة الثالثة من قانون
~~الموارث رقم 77 سنة 1943 وبوفاة المرحوم محمود عن المذكورين فقط يكون
~~لزوجته ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولجدته لأم عزيزة حلمى السدس
~~فرضا ولبنته ايمان والحمل المستكن الباقى تعصيبا باعتباره ذكرا للذكر منهما
~~ضعف الأنثى ويوقف للحمل المستكن نصيب ذكر إلى حين انفصاله فإن انفصل ذكرا
~~استحق ما أوقف عليه وان انفصل أنثى كان له مع اخته ايمان الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهما ولأخوة المتوفى الباقى (بعد الثمن والسدس والثلثين) تعصيبا
~~للذكر منهم ضعف الأنثى.
# وبوفاة المرحومة توحيدة عبد 2القادر سنة 1979 عن المذكورين فقط بعد العمل
~~بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 يكون لولدى ابنها محمود المتوفى معها فى
~~تركتها وصية واجبة بمثل ما كان يستحقه والدهما ميراثا لو كان على قيد
~~الحياة وقت وفاتها فى حدود الثلث طبقا للمادة رقم 76 من هذا القانون وتقسم
~~تركة المتوفاة إلى 18 سهما لولدى ابنها المتوفى معها من هذا خمسة أسهم وصية
~~واجبة مناصفة بينهما إذا انفصل الحمل المستكن حيا أنثى وللذكر منهما ضعف
~~الأنثى إذا انفصل حيا ذكرا والباقى وهو 13 سهما يكون هو التركة التى تقسم
~~بين ورثتها لوالدتها منها السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولأولادها
~~الموجودين وقت وفاتها الذكر والأنثيين الباقى (بعد السدس) تعصيبا للذكر
~~منهم ضعف الأنثى وهذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال ولم تكن المتوفاة قد
~~أوصت لولدى ابنها المتوفى معها بشئ ولم تكن قد أعتطهما شيئا بغير عوض عن
~~طريق تصرف آخر ولم يكن لها وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة سوى من ذكروا
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P067
### | وفاة المعتق عن زوجة فقط ms1490 أو عنها وعن عصبة نسبية
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رجب سنة 1367 هجرية - 12 من مايو سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1- بانحصار الارث فى زوجة المعتق فقط تستحق جميع تركتة فرضا وردا طبقا
~~للمادة 30 من القانون 77 لسنة 1943.
### | 2- 
# عاصب المعتق النسبى بنفسه مؤخر فى الميراث عن الرد على أحد الزوجين طبقا
~~للقانون 77 لسنة 1943.
### | 3- 
# اذا لم يكن للمعتق المتوفى زوجة كانت تركته كلها لعصبه معتقه النسبيه
~~بانفسهم
### | السؤال
# للمرحوم عبد السلام بك عبد يسمى الحاج خليل وقد عتقه حال حياته.
# ثم توفى عبد السلام بك المذكور عن ولديه حسن ونفوسه ثم توفى ابنه حسن
~~المذكور عن اولاد عبد السلام وعبد المنعم وحكمت ونعمات ثم توفيت الست نفوسه
~~عن أولادها مصطفى خربوش وزهيره ثم توفى الحاج خليل عبد السلام عتيق عبد
~~السلام بك المذكور عن غير ذريه فلمن يكون ميراث الحاج خليل المذكور مع
~~الاحاطه بأن وفاته كانت فى سنه 1948
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال والجواب أنه إذا كان العتيق المذكور قد توفى فى زوجة
~~فقط ولم يترك وارثا مع أصحاب الفروض أو العصبات النسبية أو ذوى الأرحام
~~استحقت الزوجة ربع تركته فرضا والباقى ردا ولا شىء لعصبة معتقة النسبية
~~بانفسهم لأنهم مؤخرون فى الإرث عن الرد على أحد الزوجين طبقا للمادة 30 من
~~قانون المواريث وإذا لم يكن له مع ذلك زوجة كانت جميع تركته لعصبة معتقة
~~النسبيين بانفسهم وهما عبد السلام وعبد المنعم ولدا حسن بن عبد السلام ولا
~~لولدى نفوسة بنت عبد السلام بك لأنهم ليسوا عصبة للمعتق بأنفسهم وهذا إذا
~~كان الحال كما ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV03P068
### | البنت مع أبناء العاصب السببى
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جماد أول سنة 1377 هجرية - 26 نوفمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المتوفى عن بنت وأولاد عاصب سببى تكون التركة كلها للبنت فرضا
~~وردا.
### | 2 - 
# الرج على صاحب الفرض مقدم على ميراث العاصب السببى
### | السؤال
# سيدة معتقة من زمن بعيد توفيت فى سنة 1957 عن بنتها وأبناء مولاها الذكور
~~فقط وطلب ms1491 بيان من يرث ونصيبه
### | الجواب
# بوفاة هذه السيدة عمن سبقوا تكون جميع تركتها لبنتها النصف فرضا والباقى
~~ردا ولا شىء لابناء مولاها لأن الرد على أصحاب الفروض مقدم على الإرث
~~بواسطة العصوبة السببية طبقا لقانون المواريث رقم 77 سنة 1943 وهذا إذا لم
~~يكن وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV03P069
### | ميراث عصبة المعتق النسبية
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ذى القعدة سنة 1387 هجرية - 18 من فبراير سنة 1968 م
### | المبادئ
# 1 - ميراث العتيق لقرابته ثم لمعتقه ثم لعصبة المعتق النسبية.
### | 2 - 
# بوفاة العتيقة عقيما عن ابنى ابن أخ معتقها الشقيق تكون التركة جميعها
~~لهما مناصفة بينهما تعصيبا
### | السؤال
# توفيت فى سنة 1935 عقيما وليس لها من يستحق الإرث لا بطريق الفرض أو
~~التعصيب النسبى أو الرحمى، وأن المتوفاة المذكورة عتيقة المرحومة نظلة هانم
~~وأن ورثة المعتقة هم أولاد بنتيها المرحومتين فوقية هانم وجلشن هانم وهم
~~شاهين شريف وشريف شاهين وفاطمة شاهين أولاد بنتها جلشن وشريف صبرى وحسين
~~صبرى ونازلى صبرى أولاد بنتها فوقية وعباس محمد تقى الفرنساوى ومحمد زكى
~~الفرنساوى ابنا ابن أخيها الشقيق محمد تقى الفرنساوى فقط وطلب السائل
~~الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحومة شهريت عبد الله عتيقة المتوفاة نظلة هانم فى سنة 1935
~~عقيما عن المذكورين فقط تكون تركتها لابنى ابن أخ معتقتها الشقيق مناصفة
~~بينهما تعصيبا لأنهما العصبة النسبية للمعتقة تطبيقا للمادة 17 من قانون
~~المواريث ولا شىء لأولاد بنتى المعتقة ذكورا وأناثا لأن نظام توريث العتقاء
~~عند عدم وجود أقارب للعتيق يقضى بأن يكون الميراث للمعتق أن كان موجودا فإن
~~لم يكن موجودا انتقل الميراث إلى عصبته النسبية.
# وعصبة المعتقة هما ابنا ابن أخيها الشقيق أما أولاد بنتيها فهم من ذوى
~~الأرحام وليسوا من العصبة وهذا إذا لم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر يستحق
~~الإرث لا بطريق الفرض أو التعصيب النسبى أو أحد ذوى الأرحام والله أعلم
# PageV03P070
### | زوج وابن غائب مع اخت شقيقة وأولاد اخوة اشقاء
### | المفتي ms1492
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الثانية سنة 1364 هجرية - 23 مايو سنة 1945 م
### | المبادئ
# الغائب ان علمت حياته وقت الوفاة ورث.
# والا وقف نصيبه إلى أن تعلم حياته فيرث أو فواته أو يحكم القاضى بموته
~~فلا يرث
### | السؤال
# توفيت عن زوجها وابنها محمد المتغيب من خمس سنوات ولا يدرى أين هو وعن
~~أختها الشقيقة وعن أولاد أخويها الشقيقين ثلاثة ذكور واثنين اناث فمن يرث
~~وما ميراثه
### | الجواب
# لزوج المتوفاه من تركتها الربع فرضا والباقى لأبنها تعصيبا.
# وهذا أن علم ان ابنها حى وقت وفاتها اما إذا كان غائبا لايدرى معها أحى
~~هو أم ميت وقت وفاتها وقف نصيبه المذكور إلى أن تعلم حياته وقت وفاتها
~~فيكون له هذا النصيب أو وفاته وقت وفاتها فيكون لزوجها ثلث هذا النصيب
~~ليكمل له نصف جميع التركة وثلثاه وهو يساوى نصف التركة للأخت الشقيقة فرضا.
# وكذلك الحال إذا لم تعلم حياته ولا وفاته حتى حكم القاضى بوفاته لفقده
~~فإنه فى هذه الحالة يكون للزوج ثلث النصيب الموقوف ليكمل له نصف التركة
~~فرضا ولأختها الثلثان الباقيان من النصيب الموقوف وهو نصف جميع التركة فرضا
~~وعلى كل حال لا شئ لأولاد أخويها الشقيقين وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث
~~آخر
# PageV03P071
### | زوجة ومطلقة رجعيا وأولاد أحدهم غائب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الأولى سنة 1373 هجرية - 21 من يناير سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - ترث المطلقة رجعيا فى زوجها إذا توفى وهى فى عدته.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى زوجة ومطلقة رجعيا وأولاد ذكورا واناثا أحدهم غائب يكون
~~للزوجة والمطلقة الثمن فرضا مناصفة والباقى للأولاد بما فيهم الغائب للذكر
~~ضعف الأنثى.
### | 3 - 
# يوقف نصيب الغائب حتى يتبين أمره حسب التفصيل الوارد بالفتوى
### | السؤال
# توفى وطلقت زوجته طلقة أولى رجعية بتاريخ 9 ديسمبر سنة 1953 وقد توفى
~~الزوج بتاريخ 10 ديسمبر سنة 1953 عن زوجته بخيتة عبد العال ومطلقته (منى)
~~وأولاده حسن الشهير بحسين وحسانين الغائب ونفيسة البالغ وعيشة القاصرة فقط
~~- فما بيان نصيب كل من المذكورين
### | الجواب
# اطعلت ms1493 على السؤال والجواب - أن المطلقة رجعيا ترث زوجها إذا توفى وهى فى
~~عدته من هذا الطلاق الرجعى فإذا كانت الطالبة لا تزال فى عدة مطلقها من
~~الطلاق الرجعى المذكور عند وفاته فى التاريخ الموضح تكون من رثته ويكون لها
~~ولزوجته الأخرى من تركته الثمن فرضا ولأولاده بما فيهم ابنه حسانين الغائب
~~الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - فتقسم تركة المتوفى إلى ثمانية
~~واربعين سهما يخص زوجته ومطلقته منها ستة أسهم مناصفة بينهما ويخص ابنه حسن
~~أربعة عشر سهما وكل واحدة من بنتيه نفيسة وعيشة سبعة أسهم ويخص ابنه حسنين
~~الغائب أربعة عشر سهما توقف له حتى يتبين أمره فإذا ظهر حيا أخذ ما حجز له
~~وإذا لم يظهر حيا وحكم بوفاته بناء على بينة ثبت منها موته حقيقة بعد
~~التاريخ الذى مات فيه والده مورثه استحق ورثته الشرعيون حين الحكم بوفاته
~~ما حجز لأجله من التركة وان حكم بموته بناء على القرائن تطبيقا للمادة 21
~~من القانون رقم 25 لسنة 1929 أو بناء على البنية الشرعية التى تثبت منها
~~وفاته حقيقة فى تاريخ سابق على تاريخ وفاة مورثه لم يكن من ضمن ورثته ورد
~~الذى كان محجوزا له إلى ورثة والده الذين يستحقونه وقت موته وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع غير وارث يستحق وصية واجبة - والله أعلم
# PageV03P072
### | ميراث الغائب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# التاريخ 21 جماد ثان سنة 1378 هجرية - 1 يناير سنة 1959 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المتوفى عن زوجتين وخمس بنات وأخ لأب وعم شقيق غائبين وليس لكل
~~منهما أولاد يكون للزوجتين الثمن فرضا مناصفة بينهما وللبنات الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهن.
### | 2 - 
# يوقف للأخ لأب الغائب نصيبه وهو الباقى تعصيبا فإن ظهر حيا أخذه وان حكم
~~بموته رد إلى العم الشقيق أن ظهر حيا فإن نحكم بموته رد ما وقف للبنات
~~بالسوية بينهن
### | السؤال
# توفى عن زوجتيه حليفة محمد عواض وحليمة حسن وبناته الخمس آمنة وزينب
~~ومصرية ونفيسة وفهيمة وعن أخيه لأب حسن آدم جمعه ms1494 الغائب من أكثر من أربعين
~~سنة وليس له أولاد وعن عمه الشقيق عبد الخالف جمعة الغائب منذ أكثر من
~~أربعين سنة وليس له أولاد وطلب السائل الإفادة عن تقسيم تركة المتوفى على
~~ورثته
### | الجواب
# بوفاة المتوفى عن المذكورين فقط يكون لزوجتيه ثمن تركته فرضا مناصفة
~~بينهما لوجود فرع وارث ولبناته الخمس ثلثاها فرضا بالسوية بينهن ولأخيه لأب
~~الغائب الباقى بعد الثمن والثلثين تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب ويوقف للغائب
~~نصيبه المذكور فان ظهر حيا أخذه وان حكم بموته رد نصيبه إلى عمه الشقيق فان
~~ظهر حيا أخذه وان حكم بموته رد ما وقف من التركة لبناته الخمس بالسوية
~~بينهن لعدم وجود عاصب وبقسمة تركة المتوفى إلى أربعة وعشرين سهما يكون
~~لزوجتيه منها ثلاثة أسهم مناصفة بينهما ولبناته الخمس منها ستة عشر بالسوية
~~بينهن ويوقف منها للغائب خمسة أسهم تعطى للأخ لأب ان ظهر حيا وللعم الشقيق
~~ان حكم بموت الأخ لأب وظهر العم حيا فإن حكم بموت العم الشقيق ردت الخمسة
~~أسهم الموقوفة لبنات المتوفى الخمس بالسوية بينهن وهذا إذا لم يكن للمتوفى
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV03P073
### | ميراث المفقود مع زوجة وأخت وأخت لأب وابناء ابنى عمه
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذى الحجة سنة 1378 هجرية - 9 يونية سنة 1959 م
### | المبادئ
# 1 - يعتبر المفقود حيا حتى يصدر حكم بموته.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن زوجة وأخت شقيقة وأخ شقيق مفقود يكون للزوجة الريع فرضا
~~ولأخته الشقيقة وأخيه المفقود الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى.
### | 3 - 
# يوقف نصيب المفقود وهو النصف حتى يتبين حاله فان ظهر حيا أخذه وان حكم
~~بموته رد نصيبه إلى من يستحقه من الورثة وقت موت مورثه
### | السؤال
# طلبت نقطة البتانون بكتابها رقم 253 تقسيم تركة المرحوم الشيخ ابو
~~العينين وبالاطلاع على باقى الأوراق التى تبين منها أن المتوفى المذكور
~~توفى عن زوجته وأخته الشقيقة وأخته لأبيه وأخيه الشقيق الغائب غيبة منقطعة
~~منذ عشرين سنة.
# ولم يصدر حكم بثبوت وفاته وعن أبناء ابنى عمه ms1495 وبنت أخيه الشقيق فقط
### | الجواب
# ان المادة 45 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 نصت على أنه يوقف
~~لمفقود من تركة مورثه نصيبه فيها فإن ظهر حيا أخذه وان حكم بموته رد نصيبه
~~إلى من يستحقه من الورثة وقت موت مورثه.
# وبمقتضى هذا أن المفقود يعتبر حيا مادام لم يصدر حكم بوفاته.
# وحينئذ فيكون لزوجة هذا المتوفى ربع تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأخته الشقيقة وأخيه الشقيق المفقود الثلاثة الأرباع الباقية للذكر ضعف
~~الأنثى تعصيبا ويوقف نصيب أخيه الشقيق المفقود وقدره نصف هذه التركة فان
~~ظهر حيا أخذه وان لم يظهر حيا وصدر حكم بثبوت وفاته أعيد تقسيم تركة
~~المتوفى على من عدا زوجته مرة ثانية فيكون لزوجته الربع بدون تغيير ولأخته
~~الشقيقة النصف فرضا ولأخته لأبيه السدس تكملة للثلثين فرضا ولأبناء ابنى
~~عمه الباقى بالسوية بينهم تعصيبا ولا شئ لآن لأخته لأبيه ولا لأبناء ابنى
~~عه لحجبهم بالأخوين الشقيقين ولا لبنت أخيه الشيقين لأنها من ذوى الأرحام
~~فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات - ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV03P074
### | الزوجة مع أولاد أحدهم مفقودا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان سنة 1379 هجرية - 2 مارس سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - يوقف نصيب المفقود فى الميراث حتى يتبين حاله فان ظهر حيا أخذه وان
~~حكم بموته يرد الموقوف على مستحقيه من الورثة وقت وفاة مورثهم.
### | 2 - 
# إذا ظهر المفقود حيا بعد الحكم بموته أخذ ما بقى من نصيبه الذى فى يده من
~~أخذه.
### | 3 - 
# بانحصار الارث فى زوجة وأولاد يكون للزوجة الثمن فرضا وللأولاد الباقى
~~تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# طلب مركز شرطه بكتابه رقم 249 تقسيم مبلغ بين ورثة المرحوم السيد عبد
~~المجيد وبالاطلاق على باقى الأوراق التى منها الشهادة الإدارية الدالة على
~~أن المرحوم السيد عبد المجيد توفى بتاريخ 2/2/1959 عن ورثة وهم زوجته نفيسة
~~محمد موافى وأولاده محمد وأحمد وحسن وحسين وسلمان وعبد اللطيف وسعاد وسعدية
~~وعلى الذى تطوع فى الحرس الوطنى ولم يعد فهو ms1496 مفقود وغائب غيبة منقطعة فقط
### | الجواب
# بوفاة السيد عبد المجيد بتاريخ 2/2/1959 عن ورثته المذكورين يكون لزوجته
~~ثمن تركته ومنها المبلغ المطلوب تقسيمه فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لأولاده بما فيهم المفقود على للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا - وعملا
~~بالمادة 45 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 يوقف نصيب المفقود فان ظهر
~~حيا أخذه وان حكم بموته رد نصيبه إلى من يستحقه من الورثة وقت موت مورثه
~~وهم أخوته للذكر منهم ضعف الأنثى فإن ظهر حيا بعد الحكم بموته أخذ ما بقى
~~من نصيبه الذى بيد أخوته المذكورين.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
# PageV03P075
### | ميراث المفقود
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب سنة 1382 هجرية - 11 ديسمبر سنة 1962 م
### | المبادئ
# 1 - يوقف للمفقود نصيبه من التركة فان ظهر حيا أخذه.
# وان حكم بموته رد نصيبه إلى من يستحقه من الورثة وقت موت المورث.
### | 2 - 
# متى حكم بموت المفقود بناء على بينة اثبتت موته حقيقة وكان تاريخ موته
~~قبل موت المورث لم يستحق نصيبه الذى حجز له وان كان بعده استحقه
### | السؤال
# توفى فى شهر فبراير سنة 1952 عن ورثته وهم زوجته زينب محمد وبنتاه فايقة
~~والسيدة وأخوته لأبيه بسيونى وهانم ومنصور أولاد أحمد حسين غائب من سنة
~~1947 ولا يعلم له محل اقامة وله ابن قاصر على قيد الحياة فقط وطلب السائل
~~بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذا المتوفى ونصيب كل وارث.
# وهل الغائب يستحق شيئا من تركة هذا المتوفى أم لا. وإذا كان له نصيب فيها
~~فهل يستحق ابنه القاصر
### | الجواب
# المفقود لا يستحق شيئا فى تركة مورثه بالفعل لأن شرط استحقاق الإرث تحقق
~~حياة الوارث وقت وفاة مورثه وحياة المفقود غير متحققه لكن نصيبه من التركة
~~يوقف فإن ظهر حيا أخذه وان حكم بموته رد نصيبه إلى من يستحقه من الورثة وقت
~~موت المورث فإن كان الحكم بموته بناء على بينة أثبتت موته حقيقة فان كان
~~تاريخ موته الذى ms1497 ثبت بهذا الحكم قبل موت المورث لم يستحق نصيبه الذى حجز له
~~لأنه لم يكن حيا وقت موت مورثه فيرد إلى من يستحقه من الورثة الموجودين وقت
~~موت المورث وان كان تاريخ موته الثابت بالحكم بعد تاريخ موت المورث استحق
~~نصيبه الذى حجز من تركة مورثه لتحقق حياته وقت موته ويوزع ذلك النصيب على
~~ورثته الموجودين وقت وفاته الثابت بهذا الحكم.
# وذلك عملا بالمادتين 21 و 22 من القانون رقم 25 لسنة 1929 وبالمادة 45 من
~~قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 وبوفاة هذا المتوفى عن ورثته المذكورين
~~يكون لزوجته ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه الثلثان مناصفة
~~بينهما فرضا والباقى لاخوته لأبيه ومنهم المفقود للذكر ضعف الأنثى تعصيبا.
# لكن نصيب المفقود يوقف فغن ظهر حيا اخذه وان حكم بموته وكان الحكم مطلقا
~~أو كان عن بينة وكان تاريخ وفاته سابقا على موت مورثه كان نصيبه لأخويه
~~لأبيه للذكر منهما ضعف الأنثى.
# وان كان تاريخ الحكم بموته ثابتا بعد موت مورثه فانه يستحق بهذا النصيب
~~ويكون ضمن تركته التى تورث عنه فتقسم تركته بما فيها هذا النصيب على ورثته
~~الموجودين على قيد الحياة وقت موته الثابت بهذا الحكم ومنهم ابنه المذكور.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحقه وصية واجبة
~~والله أعلم
# PageV03P076
### | أخت لأب وأخوان شقيقان مفقودان
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 9 يولية سنة 1967 م
### | المبادئ
# وفاة المتوفى عن أخوين شقيقين غائبين ولم تعلم حياتهما ولا موتهما وعن
~~أخت لأب فقط لوم تثبت وفاتهما ولم يحكم بها قضائيا يقتضى وقف توزيع التركة
~~حتى يتبين حالهما
### | السؤال
# طلب توزيع تركة المرحوم ابراهيم المتوفى سنة 1965 عن أخويه شقيقيه عمار،
~~سعد وعن أخته لأب أسمه.
# وأن أخويه شقيقيه المذكورين غائبين من البلدة منذ سنتين ولا يعرف لهما
~~محل إقامة
### | الجواب
# إذا كان الحال كما جاء بالأوراق.
# فإن الورثة الشرعيين هنا لتركة المرحوم ابراهيم المتوفى سنة 1965 هما
~~أخواه شقيقاه عمار وسعد ولهما جميع تركته مناصفة بينهما ms1498 تعصيبا لعدم وجود
~~عاصب أقرب ولا صاحب فرض ولا شئ لأخته لأب - اسمة - لحجبها بالأخوين
~~الشقيقين - وبما أن الأخوين الشقيقين المذكورين لم يثبت موتهما ولم يحكم به
~~قضائيا فيوقف توزيع تركة المتوفى المذكور - ابراهيم خليل خليل حتى يثبت موت
~~أخويه شقيقته أو يحكم به قضائيا
# PageV03P077
### | ميراث المفقود
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع أول سنة 1389 هجرية - 24 من مايو سنة 1969 م
### | المبادئ
# 1 - يعتبر المفقود حيا وتطبق عليه أحكام الأحياء مادام لم يحكم بموته
~~ويكون ماله على حاله ولا حق لورثته فيه.
### | 2 - 
# لا يستحق المفقود شيئا فى تركة مورثه بالفعل مادامت حياته غير محققة وقت
~~وفاة مورثه لكن يوقف نصيبه فإن ظهر حيا أخذه وان ظهر ميتا أو حكم بموته قبل
~~وفاة مورثه رد الموقوف إلى من يستحقه من الورثة وقت وفاة المورث
### | السؤال
# من السيدة / فاطمة محمد الروبى بطلبها المقيد برقم 204 سعيد محمد غاب منذ
~~سنة 1920 وتوفى والده المرحوم محمد سنة 1943 عن زوجته والدة الغائب المذكور
~~هدوه أحمد وعن أولاده فاطمة وزينب وابراهيم ومحمود وعن ابنه الغائب سعيد
~~المذكور فقط.
# ثم توفى المرحوم ابراهيم محمد سنة 1948 عن زوجته روحية عبد المجيد وعن
~~بنتيه نادية ونبوية وعن اخوته الأشقاء محمود وفاطمة وزينب وعن أمه هدوة
~~أحمد وعن أخيه الغائب سعيد محمد فقط - 3 - ثم وفاة المرحومة هدوة أحمد سنة
~~1949 عن أولادها فاطمة وزينب ومحمود وعن ابنها الغائب سعيد محمد، وكان لها
~~ابن اسمه ابراهيم محمد توفى قبلها عن بنتيه نادية ونبوية فقط - 4 - ثم وفاة
~~المرحوم محمود محمد الروبى سنة 1963 عن زوجته روحية عبد المجيد وعن اختيه
~~الشقيقتين فاطمة وزينب وعن اخيه شقيقه الغائب سعيد، وعن أبناء عميه
~~الشقيقين شعبان وعلى ابنى حسن المنياوى واسماعيل وعبد السلام ابنى عبد الله
~~المنياوى فقط - وطلب السائل بيان الحكم المذكورة مع أخوالهن وخالاتهن فى
~~حالة حصول طعن من الورثة فى عقد وارث
### | الجواب
# المقرر شرعا أن المفقود هو غائب لا يدرى مكانه ولا يعلم أخى هو ms1499 أم ميت -
~~ويعتبر المفقود حيا وتطبق عليه أحكام الأحياء مادام لم يثبت موته ولم يحكم
~~به ومادام لمي حكم بموت المفقود فماله باق على ملكه ولا حق فيه للورثة وعلى
~~هذا لا يقسم ماله بين ورثته لأنه معتبر حيا فى غيبة هذا بالنسبة للغائب
~~وأما ارثه من غيره فان المفقود لا يستحق شيئا فى تركة مورثه بالفعل لأن شرط
~~استحقاق الارث تحقق حياة الوارث وقت وفاة مورثه وحياة المفقود غير متحققة -
~~لكن نصيبه من التركة يوقف.
# فإن ظهر حيا أخذه وان حكم بموته رد نصيبه إلى من يستحقه من الورثة وقت
~~موت المورث فإن كان الحكم بموته بناء على بينة أثبتت موته حقيقة.
# فإن كان تاريخ موته الذى ثبت بهذا الحكم قبل موت المورث.
# لم يستحق نصيبه الذى حجز له لأنه لم يكن حيا وقت موت مورثه فيرد إلى من
~~يستحقه من الورثة الموجودين وقت موت المورث وإن كان تاريخ موته الثابت
~~بالحكم بعد تاريخ موت المورث.
# استحق نصبه الذى حجز له من تركة مورثه لحقق حياته وقت موته ويوزع ذلك
~~النصيب على ورثته الموجودين وقت وفاته الثابت بهذا الحكم وذلك عملا
~~بالمادتين 21، 22 من القانون 25 لسنة 1929 وبالمادة 45 من قانون المواريث
~~77 لسنة 1943 وتأسيسا على ما تقدم - 1 - بوفاة المرحوم محمد الروبى
~~المنياوى سنة 1943 عن المذكورين فقط - يكون لزوجته ثمن تركته فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ويعطى لها لأنها لا تتأثر بوجود سعيد الغائب أو وفاته والباقى
~~بعد الثمن لأولاده للذكر ضعف الأنثى تعصيبا مع اعتبار المفقود حيا ويوقف
~~نصيبه حتى تظهر حالته فإن ظهر حيا أخذه وإن ظهر ميتا فى تاريخ سابق لتاريخ
~~وفاة أبيه فى سنة 1943 يوزع نصيبه على إخوته الأشقاء فقط - للذكر منهم ضعف
~~الأنثى تعصيبا - 2 - وبوفاة المرحوم ابراهيم محمد الروبى سنة 1948 عن
~~المذكورين فقط - يكون لزوجته ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ويعطى لها
~~لأنها لا تتأثر بوجود سعيد الغائب أو وفاته ولأمه السدس فرضا لوجود الفرع
~~الوارث.
# ولبنتيه ms1500 الثلثان يقسمان مناصفة بينهما فرضا والباقى لأخوته الأشقاء للذكر
~~ضعف الأنثى تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب مع اعتبار الغائب حيا حتى تظهر
~~حالته ويوقف له نصيبه فان ظهر حيا أخذه وان ظهر ميتا فى تاريخ سابق لتاريخ
~~وفاة أخيه ابراهيم سنة 1948 وزع نصيبه بين أخوته الأشقاء محمود وفاطمة
~~وزينب فقط - للذكر ضعف الأنثى تعصيبا.
### | 3 - 
# وبوفاة المرحومة هدوة أحمد سنة 1949 بعد العمل بقانون الوصية 71 سنة 1946
~~يكون لبنتى ابنها المتوفى قبلها فى تركتها وصية واجبة بمقدار ما كان يستحقه
~~أبوهما ميراثا لو كان على قيد الحياة وقت وفاة أمه فى حدود الثلث طبقا
~~للمادة 76 من القانون المذكور وبقسمة تركة هذه المتوفاة إلى ثمانية أسهم
~~يكون لبنتى ابنها المتوفى قبلها منها سهمان يقسمان مناصفة بينهما وصية
~~واجبة والباقى وقدره ستة اسهم يكون هو التركة التى تقسم بين الورثة وهى
~~جميعها لأولادها ومنهم ابنها سعيد الغائب للذكر ضعف الأنثى تعصيبا، هذا
~~التقسيم على فرض وجود ابنها سعيد وقت موتها بتاريخ سنة 1949 فإن ظهر ميتا
~~فى تاريخ سابق على موتها فتقسم التركة إلى ستة أسهم ويكون لبنتى ابنها
~~المتوفى قبلها منها سهمان يقسمان مناصفة بينهما وصية واجبة والباقى وقدره
~~أربعة أسهم يكون هو التركة التى تقسم بين الورثة وهى جميعها لأولادها محمود
~~وزينب وفاطمة للذكر ضعف الأنثى تعصيبا.
### | 4 - 
# وبوفاة المرحوم محمود محمد الروبى سنة 1963 عن المذكورين فقط، يكون
~~لزوجته ربع تركته فرضا ويعطى لها.
# لأنها لا تتأثر بوجود سعيد الغائب أو وفاته ويوقف تقسيم باقى التركة حتى
~~تتبين حالة سعيد الغائب فان ظهر حيا يكون باقى التركة بعد نصيب الزوجة وهو
~~الربع لأخوته الأشقاء ومنهم أخوة شقيقه سعيد للذكر ضعف الأنثى تعصيبا لعدم
~~وجود عاصب أقرب ولا شئ لأبناء عميه الشقيقين لحجبهم بالاخوة الأشقاء وكذلك
~~إذا ظهر ميتا فى تاريخ لاحق لتاريخ وفاة أخيه محمود محمد الروبى سنة 1963
~~وفى هذه الحالة يوزع نصيب سعيد الغائب فى تركة أخيه محمود على الذين يظهر
~~أنه توفى عنهم ms1501 أما إذا ظهر أن سعيد توفى فى تاريخ سابق على تاريخ وفاة أخيه
~~محمود محمد الروبى فإنه لا يرث فيه وتقسم التركة على ورثة محمود محمد
~~الروبى الموجودين وقت وفاته فيكون الباقى من التركة بعد ربع الزوجة لأختيه
~~الشقيقتين الثلثان يقسمان مناصفة بينهما فرضا والباقى لأبناء عميه الشقيقين
~~بالتساوى بينهم تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب.
# وهذا إذا لم يكن لكل متوفى وارث آخر غير من ذكر ولم يكن للمتوفى الثانى
~~والرابع فرع يستحق وصية واجبة ولم تكن المتوفاة الثالثة قد أوصت لبنتى
~~ابنها المتوفى قبلها ولا لواحدة منهما بشئ ولا أعطتهما ولا أعطت واحدة
~~منهما شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV03P078
### | حال المفقود وزوجته منه وتقسيم ماله
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جماد أول سنة 1389 هجرية - 6 أغسطس سنة 1969 م
### | المبادئ
# 1 - المفقود يعتبر حيا بالنسبة للأحكام التى تضره وهى التى تتوقف على
~~ثبوت موته بالدليل أو حكم القاضى.
### | 2 - 
# لا يفرق بينه وبين زوجته ولا يجوز لها التزوج بغيره لمجرد فقده ولا يقسم
~~ماله بين ورثته حتى يتبين حاله.
### | 3 - 
# إذا كان المفقود من رجال القوات المسلحة لا تقسم تركته على ورثته إلا إذا
~~صدر قرار من وزير الحربية باعتباره ميتا اثناء العمليات الحربية بعد أربع
~~سنوات من تاريخ فقده ويقوم هذا القرار مقام الحكم بموته.
### | 4 - 
# متى صدر الحكم من القاضى أو القرار من وزير الحربية باعتباره ميتا تعتد
~~زوجته عدة الوفاة وتقسم تركته على ورثته الشرعيين الموجودين وقت صدور الحكم
~~أو القرار.
### | 5 - 
# تقسم مرتباته حسب قوانين وزارة الحربية
### | السؤال
# من السيد / ع ع ح بطلبه المتضمن أن ابن السائل ويدعى عبد السلام - كان
~~جنديا بالقوات المسلحة وأنه منذ العدوان الاسرائيلى فى 5 يونية سنة 1967
~~انقطعت اخباره ولا يدرى أحى هو أم ميت وان لهذا الجندى زوجة عقد عليها ولم
~~يدخل بها تدعى نجية وان الادارة المالية للقوات المسلحة تصرف مرتب العسكرى
~~المذكور إلى زوجته فقط - بالرغم من أن والده (السائل) على قيد ms1502 الحياة وكذلك
~~والدته على قيد الحياة وجاء فى الأوراق التى أرفقها السائل بطلبه فى خطاب
~~من القيادة العامة للقوات المسلحة - إدارة الشئون العامة للقوات المسلحة -
~~فرع العلاقات العامة - قسم الخدمة الاجتماعية (شكاوى) ما نصه (من حق الزوجة
~~صرف المرتب ولو لم يدخل بها كالتعليمات المالية للقوات المسلحة) وكان هذا
~~الخطاب ردا على شكوى قدمها السائل طالبا فيها منع صرف المرتب للزوجة - وطلب
~~السائل بيان رأى الشرع فى هذا الموضوع وهل يسوغ شرعا للزوجة التى لم يدخل
~~بها الزوج أن تصرف مرتبه وتقبضه ولا يصرف منه شئ لوالديه اللذين هما على
~~قيد الحياة
### | الجواب
# ان القوات المسلحة اعتبرت هذا الجندى مفقودا وطبقت عليه أحكام المفقودين
~~والمقرر فقها وشرعا أن المفقود يعتبر حيا بالنسبة للأحكام التى تضره وهى
~~التى تتوقف على ثبوت موته بالدليل أو بالحكم وينبنى على ذلك أنه لا يفرق
~~بينه وبين زوجته فلا يجوز لها التزوج بغيره ولا يقسم ماله بين ورثته بل
~~تستمر هذه الأمور على ما كانت عليه إلى ان يتبين الحال وحينئذ يحكم بحسب ما
~~يظهر وعلى ذلك يعتبر هذا المفقود فى حكم الأحياء إلى أني صدر قرار السيد
~~وزير الحربية باعتباره ميتا - ومن ثم لا يكون لزوجته الحق فى طلب التطليق
~~بل تبقى زوجيتها به قائمة كما كانت، كما وان مرتباته لا تعتبر تركة تقسم
~~بين ورثته ويرجع فى شأن تقسيمها إلى القوانين الخاصة التى تنظم توزيع
~~مرتبات الغائبين بوزارة الحربية وقد نص القانون رقم 103 لسنة 1958 فى شأن
~~تعديل الماديتن 21، 22 من المرسوم بقانون رقم 25 لسنة 1929 وتقضى المادة 21
~~من القانون المشار إليه فى فقرتها الأولى على أنه يحكم بموت المفقود الذى
~~يغلب عليه الهلاك بعد أربع سنين من تاريخ فقده على أن بالنسبة للمفقودين من
~~أفراد القوات المسلحة أثناء العمليات الحربية يصدر وزير الحربية قرارا
~~باعتبارهم موتى بعد مضى الأربع سنوات ويقوم هذا القرار مقام الحكم.
# ونصت المادة 22 منه على أنه (بعد الحكم بموت المفقود أو صدور قرار وزي ms1503
~~الحربية باعتباره ميتا على الوجه المبين بالمادة السابقة تعتد زوجته عدة
~~الوفاة وتقسم تركته بين ورثته الموجودين وقت صدور الحكم أو القرار) - ومن
~~هذا يتبين أن ابن السائل يعتبر حيا وأن مرتبه لا يعتبر تركة تقسم بين ورثته
~~ويرجع فى شأن تقسيم مرتبه إلى القوانين الخاصة التى تنظم توزيع مرتبات
~~الغائبين بوزارة الحربية - وإن المرتب ليس كالميراث فلا يقسم على الورثة
~~الشرعيين بل يقسم طبقا للقوانين التى تضعها وزارة الحربية لذلك.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV03P079
### | الزوجة مع ابنى أخ شقيق أحدهما مفقود
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شوال سنة 1389 هجرية - 16 ديسمبر سنة 1969 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المتوفى عن زوجته وولدى أخ شقيق فقط أحدهما مفقود يكون للزوجة
~~الربع فرضا ولابنى الأخ الشقيق الباقى تعصيبا مناصفة بينهما ويوقف نصيب
~~المفقود حتى يتبين حاله.
### | 2 - 
# ان ظهر المفقود حيا أخذ نصيبه الموقوف له من التركة والا رفع أمره إلى
~~القضاء.
### | 3 - 
# إذا حكم القاضى بموته قبل موت مورثه فلا يستحق شيئا من الموقوف له مع
~~أخيه الآخر وان حكم بثبوت موته بعد موت مورثه استحق الموقوف له كله ويكون
~~ارثا عنه لورثته الشرعيين
### | السؤال
# توفى بتاريخ 20/8/1968 عن زوجته نظيمة وعن ابنى أخيه (عبد الرحمن) وهما
~~عريان وعبد التواب ولدا عبد الرحمن فقط.
# وان ابن أخيه عبد التواب المذكور غاب من تاريخ 8/9/1966 ولا يعلم إذا كان
~~حيا أو ميتا كما لا تعلم محل اقامته.
# وطلب السائل الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث. كما طلب الافادة
~~عما إذا كان أولاد الغائب يرثون فى تركة المتوفى أم لا
### | الجواب
# بوفاة المرحوم ابراهيم حسين سليمان عن المذكورين فقط - يكون لزوجته ربع
~~تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث.
# ولابنى أخيه باقى تركته بالتساوى بينهما تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب.
# ويبقى نصيب عبد التواب (الغائب) محفوظا له إلى أن يظهر حيا أو يحكم بموته
~~فان ظهر حيا أخذ نصيبه الموقوف من أجله وان لم يظهر رفع الأمر للقضاء ms1504 للفصل
~~فى فقد (عبد التواب المذكور) فان حكم القضاء بموته قبل موت (المورث) فلا
~~يستحق النصيب الذى حجز له لموته قبل موت مورثه ويقسم على من يستحقه من
~~الورثة الذين كانوا موجودين وقت وفاة المورث وفى هذه الحالة يكون الوارث
~~الوحيد للمتوفى هو ابن أخيه الآخر - عريان فيستحق الباقى من التركة كلها
~~بعد نصيب الزوجة.
# وإن حكم القضاء بثبوت موته بعد موت (المورث) فانه يستحق النصيب الذى وقف
~~من أجله لثبوت وجوده بعد وفاة المورث ويقسم على ورثته وهم أولاده طبقا
~~لتقسيم المواريث.
# ومما يذكر يعلم الجواب عن السؤال.. والله أعلم
# PageV03P080
### | زوجة وأولاد وابن مفقود
### | المفتي
# محمد خاطر.
# محرم سنة 1396 هجرية - 27 يناير سنة 1976 م
### | المبادئ
# 1 - إذا اعتبر المفقود ميتا كان غير وارث لعدم تحقق حياته وقت وفاة
~~المورث.
### | 2 - 
# المفقود يعتبر حيا بالنسبة لماله فقط فلا توزع تركته على ورثته ويعتبر
~~ميتا فى حق مال غيره فلا يرث من غيره الذى مات قبل الحكم باستشهاده.
### | 3 - 
# توزع تركة المفقود على ورثته من تاريخ الحكم بفقده.
### | 4 - 
# بانحصار الارث فى زوجة وأولاد يكون للزوجة الثمن فرضا والباقى للأولاد
~~تعصيبا للذكر منهم ضعف الأنثى
### | السؤال
# توفى فى سنة 1968 عن زوجته زينب.
# وعن أولاده وهم - سامى ومحمد وعصمت (أنثى) وأن المتوفى المذكور كان له
~~ابن يدعى سمير فقد فى العلميات الحربية سنة 1967 ثم صدر قرار السيد وزير
~~الحربية باعتباره فى حكم المستشهد اعتبارا من 10 يونيو سنة 1971 - ولم يكن
~~لهذا الابن زوجة ولا أولاد.
# وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث.
# وبيان ما إذا كان لهذا الابن المستشهد حق فى الميراث أم لا
### | الجواب
# أنه بوفاة المرحوم محمود فى سنة 1986 عن المذكورين فقط - يكون لزوجته ثمن
~~تركته فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى من التركة بعد الثمن يكون لأولاده
~~سامى ومحمد وعصمت فقط.
# للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا - ولا شيء لابنه سمير المذكور لأنه لم
~~يتحقق فيه شرط الميراث وهو تحقق حياة ms1505 الوارث وقت وفاة المورث وذلك لأن
~~المفقود يعتبر حيا بالنسبة لماله فقط.
# ولا توزع تركته على ورثته - ويعتبر ميتا فى حق مال غيره فلا يرث من غيره
~~الذى مات قبل الحكم باستشهاده وتوزع تركته على ورثته من تاريخ الحكم بفقده.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة وكان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P081
### | الزوج مع أب مفقود من خمسين عاما
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# رجب سنة 1401 هجرية - 26 مايو سنة 1981 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المتوفاة عن زوج هو ابن عم والدها وأب مفقود من خمسين سنة فقط
~~- يكون للزوج النصف فرضا ويوقف الباقى استصحابا لحال المفقود الذى كان عليه
~~قبل فقده حتى يبين حاله.
### | 2 - 
# إذا ظهر المفقود حيا أخذ الموقوف كله تعصيبا.
### | 3 - 
# إذا حكم بموته اعتبارا بناء على قرائن فلا استحقاق له فى هذا الموقوف
~~ويكون لمنيليه فى العصوبة وهو زوجها بصفته ابن عم والدها.
### | 4 - 
# إذا حكم بموته حقيقة بناء على بينة صحيحة وكان تاريخ الموت الحقيقى فى
~~الحكم سابقا على تاريخ الوفاة فلا استحقاق له فى الموقوف كانت التركة كلها
~~لزوجها بصفته زوجا لها وابن عم والدها فرضا وتعصيبا.
### | 5 - 
# إذا كان تاريخ وفاته حقيقة الثابت بالحكم بعد تاريخ الوفاة كان الموقوف
~~له تعصيبا ثم يقسم على ورثته الشرعيين الموجدين وقت وفاته
### | السؤال
# توفيت فى 13/2/1981 عن زوجها الطاهر.
# وعن والدها نور الدين الغائب غيبة منقطعة من أكثر من خمسين عاما.
# ثم ان زوجها هذا هو ابن عم والدها.
# وطلب السائل الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# قضت المادة الثانية من القانون رقم 77 لسنة 1943 بأحكام الميراث بأنه يجب
~~استحقاق الارث تحقق حياة الوارث وقت موت المورث أو وقت الحكم باعتباره ميتا
~~ولما كان المفقود.
# هو الغائب.
# المنقطعة أخباره فلا يعلم موته ولا حياته. لا يستحق أيرث فعلا وهو مفقود
~~ممن يموت من مورثيه.
# لأن ms1506 حياته غير محققة وقت موت المورث.
# ولكن لاحتمال أن يظهر حيا. يوقف له نصيبه من تركة مورثه.
# فإن كان هو الوارث الوحيد توقف التركة كلها حتى يتبين أمره.
# وإن كان يشارك غيره فى الارث يوقف للمفقود نصيبه من التركة.
# ويقسم باقيها على مستحقيه من الورثة. فإن ظهر المفقود حيا.
# استحق ما وقف له من التركة وأخذه. حيث تبينت حياته وقت موت مورثه.
# وإن حكم بموته بناء على القرائن تطبيقا للمادة 21 من القانون رقم 25 لسنة
~~1929 رد نصيبه الذى كان محجوزا له إلى ورثة مورثه الذين يستحقونه وقت موته.
# لأنه لما لم تظهر حياة المفقود لمي تحقق أنه حى وقت موت مورثه.
# فلا يستحق ارث شئ من التركة وتصبح التركة كلها حقا للورثة الموجدين وقت
~~موت المورث عدا المفقود.
# وان حكم بموته بناء على بينة أثبتت موته حقيقة.
# فإن كان تاريخ موته الذى حجز له من تركة مورثه لأنه تبين أنه كان حيا وقت
~~موته وكان الذى ثبت بهذا الحكم بعد تاريخ وفاة المورث.
# استحق المفقود نصيبه هذا النصيب ميراثا لورثته الموجودين وقت تاريخ موته
~~الثابت بهذا الحكم.
# وان كان تاريخ موته الذى ثبت بالحكم قبل موت المورث.
# لم يستحق نصيبه الذى حجز له لأنه لم يكن حيا وقت موت مورثه. فيرد إلى من
~~يستحقه من ورثة المورث الموجودين وقت موته.
# وان ظهر المفقود حيا بعد الحكم بموته وقسم ما كان محجوزا له على ورثة
~~مورثه أخذ ما بقى من نصيبه فى أيدى الورثة، أما ما تصرفوا فيه أو استهلكوه.
# فلا حق له فى مطالبتهم به. ولا يجب عليهم ضمانه له.
# ذلك لأنهم اقتسموا نصيبه بينهم بحكم قضائى وملكوه وتصرفوا فيه بمقتضى هذا
~~الحكم.
# فلا يظهر بطلان القضاء إلا فى حق الباقى من حصته فى أيديهم فقط وذلك وفقا
~~للمادة 45 - من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 لما كان ذلك.
# وكان ظاهر السؤال ان هذه المتوفاة قد ماتت بتاريخ 13 فبراير سنة 1981 عن
~~والدها نور الدين أحمد ms1507 الغائب غيبة منقطعة منذ أكثر من خمسين عاما.
# وعن زوجها الطاهر محمد عبد المولى وهو ابن عم والدها فقط.
# يكون لزوجها هذا نصف تركتها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث.
# ويوقف باقى التركة وهو النصف حصة ميراث والدها الغائب باعتباره على قيد
~~الحياة.
# استصحابا لحاله الذى كان عليه وقت فقده وذلك حتى يتبين حاله.
# فان ظهر حيا أخذ هذا النصيب. نصف تركة ابنته المتوفاة تعصيبا.
# لعدم وجود صاحب فرض اخر ولا عاصب اقرب.
# وان حكم بموته اعتبارا بناء على القرائن بالتطبيق للمادة 21 من القانون
~~25 لسنة 1929 لم يستحق هذا النصيب وكان لمن بعده من الورثة وهو هنا ابن عم
~~والده.
# زوج المتوفاة يرث هذه الحصة تعصيبا فوق ميراثه بوصفه زوجها.
# وان حكم بموت هذا المفقود حقيقة بناء على بينة صحيحة.
# وكان تاريخ الموت الحقيقى فى الحكم سابقا على تاريخ وفاة هذه المتوفاة لم
~~يستحق والدها المفقود شيئا وكانت التركة كلها لزوجها نصفها فرضا ونصفها
~~الآخر تعصيبا بوصفه ابن عم والدها سواء كان ابن عمه الشقيق أو لأب وان كان
~~تاريخ وفاة والدها حقيقة الثابت بالحكم بعد تاريخ موتها ورثها والدها وكان
~~له نصف التركة تعصيبا ثم يقسم على ورثته الشرعيين الموجودين فى تاريخ وفاته
~~حقيقة الثابت بالحكم المبنى على البينة الصحيحة.
# وهذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال ولم يكن لهذه المتوفاة وارث أخر غير
~~من ذكروا ولا فرع يستحق وصية واجبة والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P082
### | الأم مع الاخوة الأشقاء والجد
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول سنة 1363 هجرية - 16 من مارس سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - يقاسم الجد الاخوة الأشقاء أو لأب متى كانت القسمة لا تنقصه عن فرضه
~~طبقا للقانون.
### | 2 - 
# بانحصار التركة فى أم واخوة اشقاء ذكورا واناثا وجد لأب يكون للأم السدس
~~فرضا والباقى للاخوة الأشقاء والجد لأب تعصيبا
### | السؤال
# من جرجس.
# قال توفى ولدى منذ عدة سنوات وترك زوجة وأولادا ذكورا واناثا وفى هذه
~~الأيام توفى أحد أولاده الذكور فى 21 يناير سنة ms1508 1944 وهو شاب بالغ سن الرشد
~~غير متزوج وترك والدته واخوته الأشقاء ذكورا واناثا.
# فما نصيب والدته وما نصيب اخوته وما نصيبى انا فى تركته
### | الجواب
# لزوجته المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوالده السدس فرضا لوجود الفرع
~~الوارث والباقى لأولاده تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# ولوالدة المتوفى الثانى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الاخوة والباقى
~~لاخوته الأشقاء وجده لأب تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين وقسمة باقى تركة
~~المتوفى الثانى على هذا النحو تطبيقا لقانون الميراث رقم 77 لسنة 1943
~~المعمول به ابتداء من 12 سبتمبر سنة 1943.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفيين وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV03P083
### | مع أخت لأب وأخوات لأم، جد لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# التاريخ 14 من جمادى الآخر سنة 1363 هجرية - 5 من يونية سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخوان لأم بالجد لأب.
### | 2 - 
# انحصار التركة فى أم وأخت لأب وجد لأب يكون للأم السدس فرضا وللأخت لأب
~~النصف فرضا والباقى للجد لأب تعصيبا
### | السؤال
# توفيت الآنسة حكيمة عن ورثتها الشرعيين وهم والدتها زكية واختها لأب وعن
~~أخوين لها ذكور من الأم وعن جدها لأبيها فقط من غير شريك ولا منازع سوى ما
~~ذكر وان المتوفاة المذكورة ماتت وتركت ما يورث عنها شرعا فكيف تقسم تركتها
~~بين هؤلاء الورثة ومن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل وارث على حدة مع العلم
~~بأن المتوفاة توفيت فى 8 مايو سنة 1944 م
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الاخوة وللأخت لأب
~~النصف فرضا والباقى للجد لأب تعصيبا.
# وهذا تطبيقا لقانون الميراث رقم 77 لسنة 1943.
# المعمول به ابتداء من 14 سبتمبر سنة 1943 ولا شئ للأخوين لأم لحجبها
~~بالجد لأب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV03P084
### | أم وأخت شقيقة وجد لأب وجدة لأب وعمات
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان سنة 1363 هجرية - 25 من يوليو سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدات مطلقا بالأم.
### | 2 - 
# العمات ms1509 من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الارث فى أم وأخت شقيقة وجد لأب يكون للأم الثلث فرضا وللأخت
~~الشقيقة النصف فرضا وللجد لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# ما قولكم فى ولد توفى عن والده ووالدته واخواته الشقيقات وعن ابنته وابنه
~~وزوجته.
# ثم توفى ابنه عن والدته واخته الشقيقة وعن جده وجدته لأبيه وعن عماته
~~ووفاته كانت فى 13/2/1944 ثم توفى جده لأبيه عن زوجته وعن أولاده الاناث.
# فمن يرث وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأولى من تركته الثمن فرضا ولوالده السدس فرضا ولوالدته
~~السدس فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لولديه تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ولا شئ لأخواته الشقيقات.
# ولوالدة المتوفى الثانى من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم
~~وجود عدد من الاخوة والأخوات ولأخته الشقيقة النصف فرضا ولجده لأبيه - أبى
~~أبيه - الباقى تعصيبا.
# وذلك بالتطبيق لقانون الميراث رقم 77 لسنة 1943 المعمول به ابتداء من 12
~~سبتمبر سنة 1943 ولا شئ لجدته لأبيه ولا لعماته.
# ولزوجة المتوفى فى الثالث من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولبناته الباقى فرضا وردا بالسوية بينهن.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV03P085
### | الأم والجد لأب مع الاخوة الأشقاء والجدة لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة سنة 1364 هجرية - 17 أكتوبر سنة 1945 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدات مطلقا بالأم.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى أم وجد لأب واخوة أشقاء يكون للأم السدس فرضا وللجد لأب
~~والاخوة الأشقاء الباقى تعصيبا
### | السؤال
# طلبت مصلحة المجارى الرئيسية تقسيم تركة زكى أحمد
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب المصلحة رقم 16911 المؤرخ 16 سبتمبر سنة 1945 وعلى
~~الشهادة الادارية المرافقة المصدق عليها بتاريخ 31/3/1945 وقد دلت هذه
~~الشهادة على وفاة زكى أحمد وان ورثته زوجته ووالدته ووالده وأولاده.
# أحمد فريد ومحمد فوزى ومحمود فؤاد وجزيلة ثم وفاة ابنته جزيلة فى
~~19/7/1945 عن والدتها وجدتها لأب (أبى أبيها) وأخوتها الأشقاء أحمد فريد
~~ومحمد فوزى ومحمد فؤاد ms1510 وعن جدتها.
# ونفيد أنه إذا لم يكن لأحد من المتوفيين وارث آخر كان لزوجة المتوفى
~~الأول من تركته الثمن فرضا ولوالدته السدس فرضا ولوالده السدس فرضا لوجود
~~الفرع الوارث والباقى لأولاده تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# ولوالدة المتوفاة الثانية من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوة
~~والباقى للجد لأب المذكور والأخوة الأشقاء تعصيبا بالسوية.
# ولا شئ للجدة لحجبها بالأم وتقسيم باقى تركة المتوفاة الثانية بعد نصيب
~~والدتها على النحو المذكور على ما جرى عليه قانون الميراث رقم 77 لسنة 1943
~~المعمول به ابتداء من 12 سبتمبر 1943
# PageV03P086
### | مقاسمة الجد للأخوين
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الأولى سنة 1365 هجرية - 6 ابريل سنة 1946 م
### | المبادئ
# بانحصار الارث فى أم وجد لأب وأخوين لأب يكون للأم السدس فرضا والباقى
~~للجد والأخوين لأب تعصيبا لذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# توفى عبد الحافظ محمد وانحصر ميراثه الشرعى فى زوجتيه الطالبة ولها منه
~~عبد الحميد وفوزية وفى زوجته الثانية نعيمة عبد الهادى وابنه منها طه جلال
~~وفى والده محمد حسنين ثم توفى ابن المتوفى المذكور طه جلال من الزوجة
~~الثانية عن والدته نعيمة وعن أخويه من أبيه عبد الحميد وفوزية وعن جده والد
~~أبيه فما نصيب كل من الورثة
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا بالسوية بينهما ولوالده السدس
~~فرضا لوجود الفرع الوارث ولجميع أولاده الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، ولوالدة المتوفى الثانى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوة
~~والباقى للجد لأب - أبى الأب - والأخوين لأب تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
~~واعطاء باقى تركة المتوفى الثانى بعد نصيب الأم للجد لأب والأخوين لأب على
~~النحو المذكور تطبيقا للقانون الميراث رقم 77 سنة 1943 المعمول به ابتداء
~~من 12 سبتمبر سنة 1943 وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفيين وارث آخر والله
~~أعلم
# PageV03P087
### | مقاسمة الجد لأب للأخت الشقيقة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# صفر سنة 1366 هجرية - 7 يناير سنة 1947 م
### | المبادئ
# بانحصار الارث فى زوجة وبنت وأخت شقيقة ms1511 وجد لأب يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنت النصف فرضا والباقى يقسم بين الأخت الشقيقة والجد لأب.
# يكون لها ثلثه وله الثلثان منه
### | السؤال
# توفى يوم 15 يناير سنة 1946 عن زوجة وبنت وأخت شقيقة وجد لأب وتركة فمن
~~يرث ومن لا يرث ونصيب كل ممن يرث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النص فرضا
~~ولأخته الشقيقة وجده لأبيه الباقى للأخت الشقيقة ثلثه ولجده لأبيه (أبى
~~أبيه) ثلثاه، وذلك عملا بالمادة 22 من قانون المواريث الجديد رقم 77 لسنة
~~1943 المعمول به ابتداء من 12 سبتمبر سنة 1943 لأنه خير النصيبين الذى
~~يناله بناء على الإرث بطريق المقاسمة، والفرض طبقا للمادة المذكورة وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV03P088
### | الأم مع الجد لأب والجدة لأب والأخ الشقيق
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# التاريخ 10 من سبتمبر سنة 1947 م
### | المبادئ
# 1 - الجدة لأب محجوبة بالأم.
### | 2 - 
# بانحصار الارث بين أم وجد لأب وأخ شقيق تستحق الأم ثلث التركة فرضا
~~وباقيها للجد لأب وللأخ الشقيق تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# توفيت بنت قاصرة وتركت جدها لأبيها وجدتها لأبيها ووالدتها وأخيها لشقيق
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة من تركتها الثلث فرضا فعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود
~~عدد من الاخوة ولجدها لأبيها ولأخيها الشقيق الباقى تعصيبا مناصفة بينهما
~~عملا بالفقرة الأولى من المادة رقم 22 من القانون رقم 77 سنة 1943 ولا شئ
~~للجدة لأب لحجبها بالأم وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر وكانت وفاتها
~~بعد 12 سبتمبر سنة 1943 والله أعلم
# PageV03P089
### | 
### | مقاسمة الجد للاخوة الأشقاء
# </span>
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى القعدة سنة 1367 هجرية 16 من سبتمبر سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - يقاسم الجد لأب الاخوة الأشقاء فيما بقى من التركة بعد أصحاب الفروض
~~مادامت المقاسمة خيرا له.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى أم وجد لأب واخوة اشقاء يكون للأم السدس فرضا والباقى
~~للجد والاخوة الأشقاء تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# توفى عن أم وعن جد لأب وعن ms1512 اخوة أشقاء ذكر واحد وخمس اناث فمن يرث ومن لا
~~يرث وما نصيب كل فى التركة والمتوفى توفى سنة 1948
### | الجواب
# لأم المتوفى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الاخوة والباقى للجد
~~المذكور والاخوة الأشقاء تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين وتقسيم باقى التركة
~~بعد نصيب الأم على النحو المذكور طبقا لما جرى عليه قانون الميراث رقم 77
~~سنة 1943 المعمول به ابتداء من 12 سبتمبر سنة 1943 والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
# PageV03P090
### | مقاسمة الجد للاخوة الأشقاء
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذو الحجة سنة 1368 هجرية - 10 اكتوبر سنة 1949 م
### | المبادئ
# بانحصار الارث فى أم وجد لأب وأخ وأخت شقيقين يكون للأم السدس فرضا وللجد
~~والأخ الشقيق والأخت الشقيقة الباقى تعصيبا للذكر منهم ضعف الأنثى
### | السؤال
# توفى كامل عن أبيه اسماعيل وأمه نفيسة وزوجته وأولاده اعتماد وكريمة
~~ومحمد الشهير بكامل.
# ثم توفيت كريمة عن جدها لأبيها وجدتها لأبيها وعن أمها وعن اخويها
~~الشقيقين اعتماد ومحمد الشهير بكامل ثم توفى محمد الشهي بكامل عن جده لأبيه
~~وحدته لأبيه وعن أمه وعن أخته الشقيقة اعتماد ثم توفيت نفيسة والدة المتوفى
~~الأول فى سنة 1949 عن زوجها اسماعيل وعن ابنها حسن ورنتها منور وعن بنت
~~ابنها المتوفى قبلها فما نصيب كل واحد من الوارثين وكانت وفاة الجميع بعد
~~سنة 1945
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول ثمن تركته فرضا ولكل من أبيه وأمه سدسها فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولأولاده الباقى للذكر مثل حظ الأنثيين تعصيبا وبوفاة
~~المتوفاة الثانية بعد صدور قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 المعمول به
~~ابتداء من 12 سبتمبر سنة 1943 عن أمها وجدتها لأبيها وجدها لأبيها وأخيها
~~وأختها الشقيقين فقط يكون لأمها سدس تركتها فرضا لوجود عدد من الاخوة
~~والباقى يقسم بين جدها وأيها وأختها الشقيقين للذكر ضعف الأنثى تعصيبا ولا
~~شئ لجدتها لأبيها لحجبها بالأم وروفاة المتوفى الثالث بعد المتوفاة الثانية
~~عن أمه وجده لأبيه وجدته لأبيه وأخته الشقيقة فقط يكون لأمه ثلث تركته فرضا
~~لعدم وجود الفرع الوارث ولا ms1513 عدد من الاخوة ولأخته الشقيقة نصفها فرضا ولجده
~~لأبيه الباقى تعصيبا ولا شئ لجدته لأبيه لحجبها بالأم ثم بوفاة المتوفاة
~~الرابعة بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 المعمول به ابتداء من أول
~~أغسطس سنة 1946 عن زوجها وابنها وبنتها وعن بنت ابنها المتوفى قبلها يكون
~~لبنت ابنها فى تركتها وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه أبوها لو كان حيا وقت
~~وفاة أمه طبقا للمادة 76 من القانون المذكور فتقسم تركة المتوفاة إلى ستة
~~أسهم لبنت ابنها منها سهمان وصية واجبة والباقى وهو أربعة اسهم تقسم بين
~~الورثة لزوجها من ربعها فرضا وهو سهم واحد لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لولديها للذكر سهمان وللأنثى سهم تعصيبا وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين
~~وارث آخر ولم تكن المتوفاة الرابعة قد أوصت لبنت ابنها بشئ ولا أعطتها شيئا
~~بغير عوض عن طريق تصرف آخر والله أعلم
# PageV03P091
### | أم وأخ وأخت شقيقان وجد وجدة لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# التاريخ 10 من جماد اول سنة 1369 هجرية - 27 من فبراير سنة 1950 م
### | المبادئ
# 1 - الأم تحجب الجدات مطلقا من أى جهة كن.
### | 2 - 
# متى انحصر الارث فى أم وأخ وأخت شقيقين وجد لأب كان للأم السدس فرضا
~~وللأخوين الشقيقين والجد لأب الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# طلب مدير عام المعاشات بوزارة المالية (تقسيم تركة المرحوم عزت)
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب الادارة العامة رقم 120/49/417 المؤرخ 25/1 سنة 1950
~~وعلى الشهادة الادارية المرفقة به الدالة على وفاة المرحوم عزت ابن المرحوم
~~شافعى فى 20 أغسطس سنة 1948 عن والدته وأخيه وأخته الشقيقين وجده لأبيه
~~وجدته لأبيه فقط - ونفيد أنه بوفاة المذكور بعد العمل بقانون المواريث رقم
~~77 لسنة 1943 عن المذكورين يكون لوالدته من تركته السدس فرضا لوجود عدد من
~~الأخوة ولأخويه الشقيقين وجده لأبيه الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
~~فتقسم تركة المتوفى إلى ستة أسهم للوالدة سهم واحد وللجد لأب سهمان وللأخ
~~الشقيقين سهمان وللأخت الشقيقة سهم واحد ولا ms1514 شئ لجدته لأبيه لحجبها
~~بالوالدة وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
# PageV03P092
### | أم وجد لأب وأخوان شقيقان
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جماد أول سنة 1369 هجرية - 28 فبراير سنة 1950 م
### | المبادئ
# متى انحصر الإرث فى أم وجد لأب وأخوين شقيقين كان للأم السدس فرضا وللجد
~~لأب والأخوين الشقيقين الباقى تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# طلب مدير الحسابات بوزارة الحربية والبحرية (تقسيم تركة المرحوم محمد
~~رجب)
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب قسم الاستحقاقات رقم 69/14/2 المؤرخ 20/12 سنة 1949 وعلى
~~الشهادة الادارة المرفقة بالاوراق المؤرخة 8/11 سنة 1949 وقد دلت هذه
~~الشهادة على وفاة المرحوم محمد رجب عن ورثته وهم والده ووالدته وزوجته
~~وأبناؤه جلال ومحمد وعزت ثم وفاة ابنه عزت بعده عن جده لوالده وجدته لوالده
~~ووالدته واخويه الشقيقين جلال ومحمد فقط كما دل اشهاد تحقيق الوفاة
~~والوارثة الصادر بمحكمة شبرا الشرعية فى 29 سبتمبر سنة 1947 على أن المتوفى
~~الأول توفى سنة 1947 - وتفيد أن لوالد المتوفى الأول من تركته السدس فرضا
~~ولوالدته السدس فرضا ولزوجته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولابنائه
~~الباقى تعصيبا بالتسوية بينهم.
# ثم بوفاة المتوفى الثانى بعد العمل بقانون المواريث رقم 77 لسنة 1943
~~يكون لوالدته من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوة ولجده لوالده وأخويه
~~الشقيقين الباقى تعصيبا بالسوية بينهم فتقسم تركة المتوفى إلى ثمانية عشر
~~سهما للوالدة ثلاثة أسهم وللجد لأب خمسة أسهم ولكل أخ خمسة أسهم ولا شئ
~~لجدته لوالده لحجبها وهذا إذا لم يكن لكل واحد من المتوفين وارث آخر ولا
~~فرع يستحق وصية واجبة
# PageV03P093
### | 
### | مشاركة الجد لأب للاخوة
# الأشقاء</span>
### | المفتي
# علام نصار.
# رمضان سنة 1369 هجرية - 10 يولية سنة 1950 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الارث فى جد لأب واخوة أشقاء وأم يكون للأم السدس فرضا
~~والباقى للجد لأب والاخوة الأشقاء تعصيبا للذكر ضعف الأنثى.
### | 2 - 
# يحجب الاخوة لأب بالاخوة الأشقاء.
### | 3 - 
# يحجب أولاد الابن بالابن ولا شئ لهم أيضا بطريق الوصية الواجبة لتحقق
~~الوفاة قبل ms1515 قانون الوصية 71 سنة 1946
### | السؤال
# توفى المرحوم ابراهيم حسن عن والديه حسن سليمان وحسنه طه وعن زوجته أمينة
~~أبو العلا وعن أولاده جمال وسعيد ومحمد وسيدة ونادية وفوزية وفاطمة ثلاثة
~~ذكور وأربع اناث فقط - وبتاريخ 8/10 سنة 1944 توفيت فوزية ابراهيم عقيما عن
~~جديها المذكورين حسن سليمان وحسنة طه وعن والدتها أمينة أبو العلا وعن
~~أخوتها الأشقاء جمال وسعيد وسيدة ونادية وعن أخويها لأب محمد وفاطمة فقط -
~~وبتاريخ 12/5 سنة 1946 توفيت حسنة طه والدة المتوفى الأول عن زوجها حسن
~~سليمان وعن أولادها جلال ومحمود زكى وسيد وكامل وبخيتة وعن أولاد ابنها
~~المتوفى الأول جمال وسعيد ونادية وسيدة فقط فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث
~~وما مقدار نصيب الوارث منهم وهل هناك من يستحق وصية واجبة
### | الجواب
# لوالد المتوفى الأول من تركته السدس فرضا ولوالدته السدس فرضا ولزوجته
~~الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولأولاده الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ولوالدة المتوفاة الثانية من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من
~~الاخوة - ولأخوتها الأشقاء وجدها لأبيها الذى يعتبر كأخ الباقى للذكر مثل
~~حظ الأنثيين ولا شئ لجدتها لأبيها لحجبها بالأم ولا شئ لأخويها لأب لحجبهما
~~بالأخوة الأشقاء ولزوج المتوفاة الثالثة من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولأولادها الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شئ لأولاد ابنها
~~المتوفى قبلها لحجبهم بالأبناء ولوفاة المتوفاة قبل العمل لقانون الوصية
~~رقم 71 لسنة 1946 وهذا إذا لم يكن لكل واحد من المتوفين وارث آخر ونصيب
~~الجد المذكور طبقا لقانون الموارث رقم 77 سنة 1943.
# والله أعلم.
# ے
# PageV03P094
### | مشاركة الجد لأب للاخوة
### | المفتي
# علام نصار.
# جماد أول سنة 1370 هجرية - 4 مارس سنة 1951 م
### | المبادئ
# بانحصار الارث فى جد لأب واخوين شقيقين وأم يكون للأم السدس فرضا والباقى
~~للجد لأب والأخوين الشقيقين تعصيبا للذكر منهم ضعف الانثى باعتبار الجد
~~بمنزلة أخ شقيق
### | السؤال
# طلب رئيس مجلس بلدى طوخ (تقسيم تركة المرحوم محمد أمام)
### | الجواب
# اطلعنا على كتابى المجلس البلدى رقمى 2763، 2827 وقد ms1516 دل مجموعها على وفاة
~~المرحوم محمد امام بتاريخ 16/12 سنة 1948 عن والده وزوجته وأولاده كمال
~~وكوثر وسعاد ثم وفاة سعاد ابنته بتاريخ 12/8 سنة 1950 عن جدها لأبيها
~~ووالدتها وأخويها الشقيقين كوثر وكمال فقط - ونفيد أنه إذا كان الحال كما
~~ذكر ولم يكن للمتوفيين وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة كان لوالد
~~المتوفى الأول من تركته السدس فرضا ولزوجته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولأولاده الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ثم بوفاة المتوفاة الثانية
~~بعد العمل بقانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 يكون لأمها من تركتها السدس
~~فرضا لوجود عدد من الأخوة ولجدها لأبيها وأخويها الشقيقين الباقى تعصيبا
~~للذكر ضعف الأنثى فيعتبر الجد لأب بمنزلة أخ شقيق والله أعلم
# PageV03P095
### | أم وجد لأب مع اخوة أشقاء
### | المفتي
# علام نصار.
# صفر سنة 1371 هجرية - 29 نوفمبر سنة 1951 م
### | المبادئ
# 1 - إذا اجتمع الجد لأب مع الاخوة الأشقاء اعتبر كأحدهم وقاسمهم.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى الأم والجد لأب والأخوة الأشقاء يكون للأم السدس فرضا
~~ويقسم الباقى بين الجد والاخوة الأشقاء تعصيبا للذكر منهم ضعف الأنثى
### | السؤال
# من متولى محمد قال فى سنة 1951 توفى ولدى محمد وانحصر ميراثه فى والده
~~الطالب وفى والدته خضرة على مصطفى وفى زوجته فردوس حامد جاد وفى أولاده
~~فوزى وفاروق وفوزية الشهيرة بناهد وفادية وفريال - ثم وفاة فريال محمد
~~وانحصر ميراثها فى والدتها فردوس حامد وفى جدها لأبيها متولى محمد وفى
~~اخوتها الأشقاء فوزى البالغ وفاروق وفادية وفوزية الشهيرة بناهد القصر
~~بولاية جدهم لأبيهم متولى محمد وهم أولاد محمد متولى فقط فما بيان نصيب لك
~~من المذكورين فى التركة
### | الجواب
# لأبى المتوفى الأول سدس تركته فرضا ولأمه سدسها فرا ولزوجته ثمنها فرضا
~~لوجود الفرع الوارث ولأولاد الباقى للذكر ضعف الأنثى تعصيبا - ولأم
~~المتوفاة الثانية سدس تركتها فرضا لوجود عدد من الاخوة ويعتبر الجد كأخ
~~شقيق - وتكون سهامه من التركة كسهام أخ فيقسم الباقى بعد نصيب الأم على
~~ثلاثة ذكور وانثيين للذكر ضعف الأنثى - وهذا ms1517 إذا لم يكن للمتوفيين وارث آخر
~~ولا فرع يستحق وصية واجبة والله ولى التوفيق
# PageV03P096
### | ام وجد لأب مع أخ شقيق وجدة لأب
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع الثانى سنة 1371 هجرية - 9 يناير سنة 1952 م
### | المبادئ
# 1 - الأم تحجب الجدات من أى جهة كن.
### | 2 - 
# إذا اجتمع الجد لأب مع الاخوة الأشقاء اعتبر كأحدهم.
### | 3 - 
# بانحصار الارث فى أم وأخ شقيق وجد لأب يكون للأم الثلث فرضا وللجد لأب
~~والأخ الشقيق الباقى تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# طلب مدير الإدارة المالية بوزارة الحربية (تقسيم تركة المرحوم زغلول
~~محمد)
### | الجواب
# اطعلنا على كتاب الادارة المالية رقم 40/2/12 المؤرخ 8.
# 5 سنة 1951 وعلى الأوراق المرفقة به ومنها الشهادات الثلاث الادارية
~~والإقرار الصادر من والدة المتوفى زغلول محمد وقد فهم من مجموع الشهادات
~~والاقرار أن المرحوم زغلول محمد توفى فى 3/1 سنة 1949 عن والده ووالدته
~~وزوجته وابنه محمد وبنته عزيزه فقط ثم توفيت بنته عزيزة بعده بخمسة أشهر عن
~~والدتها وجدها لأبيها وجدتها لأبيها وأخيها الشقيق محمد ثم توفى بعدها
~~بشهرين ابنه محمد عن والدته وجده لأبيه وجدته لأبيه ثم توفى والد المتوفى
~~الأول محمد السويفى فى 19/1 سنة 1950 عن زوجته وأولاده ذكورا واناثا فقط -
~~ونفيد أنه إذا كان الحال كما ذكر - ولم يكن لكل واحد من المتوفين وارث آخر
~~ولا فرع يستحق وصية واجبة كان لوالد المتفوى الأول من تركته السدس فرضا
~~ولوالدته السدس فرضا ولزوجته الثمن فرضا ولولديه الباقى تعصيبا للذكر مثل
~~حظ الأنثيين وبوفاة المتوفى الثانى بعد العمل بقانون المواريث رقم 77 لسنة
~~1943 يكون لوالدته من تركته الثلث فرضا لعدم وجود من يحجبها إلى السدس
~~ولجده لأبيه وأخيه الشقيق الباقى مناصفة بينهما تعصيبا ولا شئ للجدة لأب
~~لحجبها بالأم ولوالدة المتوفاة الثالثة من تركتها الثلث فرضا لعدم وجود من
~~يحجبها إلى السدس ولجدها لأبيها الباقى تعصيبا ولا شئ للجدة لأب لحجبها
~~بالأم - ولزوجة المتوفى الرابع من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولأولاد الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ ms1518 الأنثيين.
# والله أعلم
# PageV03P097
### | مشاركة الجد لأب للشقيقين مع الأم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان سنة 1382 هجرية - 12 مايو سنة 1953 م
### | المبادئ
# بانحصار الارث فى أم واخوين شقيقين وجد لأب يكون للأم السدس فرضا والباقى
~~للجد لأب وللأخوين الشقيقين تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# طلب حضرة مدير أعمال هندسة الأسفلت بالقللى (تقسيم تركة المرحوم أحمد
~~محمد)
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب هندسة الأسفلت المؤرخ 11/5 سنة 1953 المطلوب به تقسيم
~~مبلغ بين ورثة المرحوم أحمد محمد المتوفى بتاريخ 27/1 سنة 1953 ومن توفى
~~بعده وقد تضمن الكتاب وفاة المرحوم أحمد محمد عن والده ووالدته وزوجته
~~وأولاده وأم ابنان وبنت وعن أخويه الشقيقين حافظ وكامل - ثم وفاة بنته
~~بتاريخ 30/1 سنة 1953 عن والدتها وأخويها الشقيقين وجدها لأبيها والظاهر
~~انحصار ارثها فيهم - وقيد أنه إذا كان الحال كما ذكر كان لوالد المتوفى
~~الأول من تركته السدس فرضا ولوالدته السدس فرضا ولزوجته الثمن فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولأولاده الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شئ للأخوين
~~الشقيقين لحجبهما بالفرع الوارث المذكر - وبوفاة المتوفاة الثانية بعد
~~العمل بقانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 يكون لوالدتها من تركتها السدس
~~فرضا ولجدها لأبيها وأخويها الشقيقين الباقى تعصيبا بالسوية بينهم - وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفيين وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV03P098
### | الأم مع جد لأب وأخ شقيق
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان سنة 1372 هجرية - 27 مايو سنة 1952 م
### | المبادئ
# بانحصار الارث فى أم وجد لأب وأخ شقيق يكون للأم الثلث فرضا والباقى للجد
~~لأب والأخ الشقيق مناصفة بينهما تعصيبا
### | السؤال
# رجل توفى فى سنة 1947 عن جده لأبيه وعن جدته لأبيه وعن أخ شقيق وعن والدة
~~وعن عمتين شقيقتين فقط فمن يرث ولا لا يرث
### | الجواب
# لوالدة المتوفى من تركته الثلث فرضا لعدم وجود من يحجبها إلى السدس
~~والباقى لجده لأبيه وأخيه الشقيق تعصيبا مناصفة بينهما طبقا لقانون
~~المواريث رقم 77 لسنة 1943 ولا شئ لجدته لأبيه لحجبهما بالأم ولا شئ ms1519 لعمتيه
~~الشقيقتين لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات والله أعلم
# PageV03P099
### | أم وجد لأب مع اخوة أشقاء
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# ربيع أول سنة 1374 هجرية - 13 نوفمبر سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - متى اجتمع الجد لأب مع الاخوة الأشقاء كان كواحد منهم وتوزع التركة
~~عليهم جميعا للذكر منهم ضعف الأنثى فإذا قل نصيبه عن السدس أعطى السدس
~~فرضا.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى أم وجد لأب واخوة أشقاء كان للأم السدس فرضا وللجد لأب
~~الأشقاء الباقى تعصيبا للذكر منهم ضعف الأنثى
### | السؤال
# طلب السيد مدير المستخدمين والمعاشات ببلدية القاهرة (تقسيم تركة المرحوم
~~الطفل محمود)
### | الجواب
# اطلعت على كتابكم رقم 13407/254/456 المؤرخ 25/5/1954 المطلوب به تقسيم
~~بملغ بين ورثة المرحوم الطفل محمود الذى توفى بعد والده فى 18/3/1954 عن
~~أمه وجده لأبيه واخوته الاشقاء وهم ثلاثة ذكور وانثى فقط كما جاء بالشهادة
~~الإدارية المؤرخة 24/5/54 ونفيد أن لأم المتوفى من تركته السدس فرضا لوجود
~~عدد من الأخوة ولجده لأبيه وأخوته الأشقاء الباقى للذكر ضعف الأنثى تعصيبا
~~لأن الجد لأب يعتبر فى هذه الحالة كأخ شقيق لأنه أوفر النصيبين له طبقا
~~للمادة 22 من القانون رقم 77 لسنة 1943 وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر
~~ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV03P100
### | زوج وأخوان لأم وأخت لأب
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# جماد أول سنة 1974 م - 3 يناير سنة 1955 م
### | المبادئ
# بانحصار الارث فى زوج وأخوين وأخت لأب يكون للزوج النصف وللأخوين للأم
~~الثلث وللأخت لأب النصف وفيها عول
### | السؤال
# توفيت الست مبروكة عن ورثتها وهم زوجها محمود أحمد (الطالب) واخواها
~~لأمها عبد العزيز جاد وشقيقه جاد وأخت لأب حياة حسن حسونة فقط فما نصيب كل
~~منهم
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخويها
~~لأمها الثلث فرضا لعدم وجود من يحجبهما ولأختها لأبيها النصف فرضا - فأصل
~~المسألة من ستة أسهم وتعول إلى ثمانية للزوج منها ثلاثة أسهم فرضا وللأخوين
~~لأم سهمان ms1520 مناصفة بينهما فرضا وللأخت لأب ثلاثة أسهم فرضا - وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV03P101
### | البنتان مع الأخت لأب والجد لأب)
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة سنة 1376 هجرية - 12 يونيو سنة 1957 م
### | المبادئ
# بانحصار الارث فى بنتين وأخت لأب وجد يكون للبنتين ثلثا التركة فرضا
~~مناصفة بينهم والباقى للأخت لأب والجد لأب للذكر ضعف الأنثى تعصيبا
### | السؤال
# توفيت أرملة فى أوائل مايو سنة 1957 عن بنتيها وأختها لأبيها وجدها
~~لأبيها فما نصيب كل
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة سنة 1957 عن المذكورين فقط يكون لبنتيها ثلثا تركتها فرضا
~~مناصفة بينهما ولأختها لأبيها وجدها لأبيها الباقى بعد الثلثين للذكر ضعف
~~الأنثى تعصيبا وذلك تطبيقا للمادة 22 من قانون المواريث رقم 77 سنة 1943
~~وتقسم تركة المتوفاة إلى تسعة أسهم لكل من بنتيها ثلاثة أسهم ولجدها لأبيها
~~سهمان ولأختها لأبيها سهم واحد وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع
~~يستحق الوصية الواجبة والله أعلم
# PageV03P102
### | مشاركة الجد للأخ لأب مع وجود أختين شقيقتين
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم سنة 1377 هجرية - 18 أغسطس سنة 1957 م
### | المبادئ
# بانحصار الارث فى أختين شقيقتين وأخ لأب وجد لأب يكون لأختين ثلثا التركة
~~فرضا مناصفة بينهما وللأخ لأب والجد لأب الباقى مناصفة بينهما
### | السؤال
# توفيت سيدة فى يوليو سنة 1957 عن اختين شقيقتين وأخ لأب وجد لأب فقط
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة سنة 1957 عن المذكورين فقط يكون لأختيها شقيقتيها ثلثا
~~تركتها فرضا مناصفة بينهما ولأخيها لأب وجدها لأب الباقى بعد الثلثين
~~مناصفة وذلك تطبيقا للمادة 22 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 وهذا إذا
~~لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق الوصية الواجبة والله أعلم
# PageV03P103
### | ميراث الاخوة مع الجد
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1377 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المتوفى قبل قانون المواريث عن أم وجد لأب وجدة لأب واخوة
~~أشقاء يكون لأمه السدس فرضا والباقى للجد لأب تعصيبا ولا شئ للاخوة الأشقاء
~~لكون الوفاة ms1521 قبل القانون ولا شئ للجدة لحجبها بالأم.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى بعد قانون المواريث عن أم وجدة لأب وجد لأب وزوجة وبنت
~~وأخوات شقيقات يكون للأم السدس فرضا وللزوجة الثمن فرضا وللبنت النصف فرضا
~~وللجد لأب السدس فرضا والباقى للأخوات الشقيقات تعصيبا بالسوية بينهن ولا
~~شئ للجدة لأب لحجبها بالأم
### | السؤال
# توفى فى سنة 1941 عن والده ووالدته وزوجته وأولاده وهم ذكران وأربع بنات
~~فقط وفى سنة 1942 توفى أحد الولدين عن جده لأبيه وجدته لأبيه وأمه وأخوته
~~الأشقاء وهم ذكر واربع بنات فقط ثم توفى بعده احدى البنات فى سنة 1942 عن
~~أمها وجدها لأبيها وجدتها لأبيها واخوتها الاشقاء وهم ذكر وثلاث بنات فقط
~~وفى سنة 1052 توفى الولد الباقى عن جده لأبيه وجدته لأبيه وأمه وبنته
~~وزوجته وأخواته الشقيقات الثلاث فقط وطلبت بيان نصيب كل فى تركة هؤلاء
~~المتوفين
### | الجواب
# بوفاة على فى سنة 1941 عن المذكورين يكون لكل واحد من والديه السدس فرضا
~~ولزوجته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولأولاده الباقى تعصيبا للذكر ضعف
~~الأنثى، وبوفاة ابن المتوفى الأول عن المذكورين فى سنة 1942 قبل العمل
~~بالقانون رقم 77 لسنة 1943 الخاص بالمواريث يكون لوالدته سدس تركته فرضا
~~لوجود عدد من الأخوة ولجده لأبيه الباقى تعصيبا ولا شئ لجدته لأبيه لحجبها
~~بالأم ولا لاخوته الأشقاء لحجبهم بالجد لأب طبقا لمذهب أبى حنيفة الذى كان
~~عليه العمل قبل القانون المذكور، وبوفاة بنت المتوفى الأول فى سنة 1942
~~أيضاق بل العمل بالقانون المذكور يكون لوالدتها سدس تركتها فرضا لوجود عدد
~~من الاخوة ولجدها لأبها الباقى تعصيبا ولا شئ لجدتها لأبيها ولا لأخوتها
~~الاشقاء لحجب الجدة بالأم والأخوة بالجد لأب لما ذكرنا فى المتوفى الثانى
~~وبوفاة الابن الثانى للمتوفى الأول فى سنة 1952 بعد العمل بالقانون 77 لسنة
~~1943 عن أمه وجده وجدته لأب وزوجته وبنته وأخواته الشقيقات الثلاث يكون
~~لوالدته سدس تركته فرضا ولزوجته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته
~~النصف فرضا ولجده لأب السدس فرضا لأن توريثه بطريقة المقاسمة ms1522 طبقا للمادة
~~22 من هذا القانون تنقصه عن السدس فيأخذ السدس فرضا والباقى بعد ذلك وقدره
~~قيراط من 24 تنقسم اليها التركة لأخواته الشقيقات الثلاث تعصيبا بالسوية
~~بينهن لصيرورتهن عصبة مع البنت ولا شئ للجدة لأب لحجبها بالأم وهذا إذا لم
~~يكن لكل وارث آخر ولم يكن للأخير فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV03P104
### | مقاسمة الجد لأب للاخوة الأشقاء
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جماد أول سنة 1379 هجرية - 21 نوفمبر سنة 1959 م
### | المبادئ
# بانحصار الارث فى أم وجد لأب واخوة اشقاء يكون للأم السدس فرضا والباقى
~~يقسم الجد لأب والاخوة الأشقاء تعصيبا للذكر ضعف الأنثى طبقا للمادة 22 من
~~القانون
### | السؤال
# طلبت وزارة الخزانة (الادارة العامة للمعاشات) بكتابها رقم 892 - 43/444
~~بيان الأنصبة الشرعية لورثة المرحوم محمد نجل المرحوم حامد سعد العامل
~~السابق بمصلحة الطرق والنقل - وبعد الاطلاع على الاستمارة رقم 254 سايرة
~~المتضمن وفاة المذكور فى سنة 1954 عن والدته فتحية هلال جاد وأخوته أشقائه
~~الششتاوى وفتحه وسيف وابراهيم وجده لأب سعد فرج فقط
### | الجواب
# لوالدته سدس تركته فرضا لوجود عدد من الأخوة والباقى بعد السدس يقسم بين
~~جده لأب وأخوته الأشقاء الذكور الثلاثة والأنثى للذكر منهم ضعف الأنثى وذلك
~~تطبيقا للمادة 22 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث أخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
# PageV03P105
### | أم وأخوة أشقاء وأخ لأب مع جد لأب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جمادى الأولى سنة 1380 هجرية - 8 نوفمبر سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - إذا اجتمع الجد لأب مع الاخوة والأخوات لأبوين قاسمهم كأخ ذكر وللذكر
~~منهم ضعف الأنثى.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى أم واخوة لأشقاء وجد لأب يكون للأم السدس فرضا وللجد
~~لأب وللأخوة الأشقاء الباقى للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# توفى فى سنة 1958 عن ورثته وهم زوجته بسنده اسبيتان وأبوه صالح حسانين
~~وأولاده عبد الستار وأمين وفوزية وسميرة ووفاء فقط ثم وفاة المرحومة وفاء
~~أمين بعد والدها سنة 1958 عن ورثتها وهم أمها بسندة اسبتيان وجدها ms1523 لأبيها
~~صالح حسانين واخوتها الأشقاء أمين وفوزية وسميرة أولاد أمين صالح وأخوها
~~لأبيها عبد الستار أمين صالح فقط ثم وفاة المرحوم أمين أمين أخر سنة 1958
~~عن ورثته وهم أمه بسنده اسبتيان وجده لأبيه صالح حسانين وأختاه الشقيقتان
~~فوزية وسميرة بنتنا أمين صالح واخوة لأبيه عبد الستار أمين صالح فقط وطلب
~~السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة كل متوفى ومن يرث ومن لا يرث
~~ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم أمين صالح حسانين سنة 1958 عن ورثته المذكورين يكون لزوجته
~~ثمن تركته فرضا ولأبيه السدس فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لأولاده
~~للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا وبوفاة المرحومة وفاء أمين صالح بعد والدها
~~سنة 1958 عن ورثتها المذكورين يكون لأمها سدس تركتها فرضا لوجود جمع من
~~الأخوة والباقى لجدها واخوتها الأشقاء للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا على أن
~~الجد كأخ ذكر طبقا للمادة 22 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 ولا شئ
~~لأخيها لأبيها لحجبه بالأخ الشقيق، بوفاة المرحوم أمين أمين صالح أخر سنة
~~1958 عن ورثته المذكورين يكون لأمه سدس تركته فرضا لوجود جمع من الأخوة
~~ولأختيه الشقيقتين الثلثان مناصفة بينهما فرضا ولجده لأبيه السدس فرضا ولا
~~شئ لأخيه لأبيه لأنه لم يبق له من التركة شئ بعد أصحاب الفروض وهذا إذا لم
~~يكل لكل متوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV03P106
### | مشاركة الجد الصحيح للأخ لأب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ذو الحجة سنة 1380 هجرية - 7 يونية سنة 1961 م - سجل 95 - متتابعة 218 -
~~ص 119
### | المبادئ
# بانحصار الارث فى جدة لأب وجدة لأم وجد لأب وأخ لأب يكون للجدتين لأب وأم
~~سدس التركة مناصفة بينهما فرضا وباقى التركة للجد لأب والأخ لأب مناصفة
~~بينهما تعصيبا
### | السؤال
# توفيت فى شهر أغسطس سنة 1949 عن ورثتها وهم جدتها لأمها وجدتها لأبيها
~~وجدها لأبيها وأخوها لأبيها فقط وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية
~~تقسيم تركة هذه المتوفاة ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة فايزة فى ms1524 شهر أغسطس سنة 1949 عن ورثتها المذكورين يكون لجدتها
~~لأبيها وجدتها لأمها سدس تركتها مناصفة بينهما فرضا والباقى بعد السدس
~~لجدها لأبيها وأخيها لأبيها يقسم بينهما مناصفة تعصيبا طبقا للمادة 22 من
~~قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 المعمول به ابتداء من 12/9/1943 وهذا إذا
~~لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV03P107
### | مقاسمة الجد للأخوين الشقيقين
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 11 من يوليو سنة 1961 م - 8 من محرم سنة 1381 هجرية
### | المبادئ
# بانحصار الارث فى أم وجد لأب وأخوين شقيقين يكون للأم السدس فرضا والباقى
~~للجد والأخوين الشقيقين بالسوية بينهم
### | السؤال
# طلبت وزارة الخزانة (ادارة المعاشات) بكتابها رقم 89 - 32/265 بيان توزيع
~~تركة المرحوم رأفت الذى توفى بتاريخ 17 أغسطس سنة 1946 عن جده المرحوم أبو
~~النصر وعن والدته وعن أخويه الشقيقين دولت ومحمود فقط كما هو موضح بالأوراق
~~المرفقة
### | الجواب
# بوفاة المذكور فى 17 أغسطس سنة 1946 عن ورثته المذكورين يكون لأمه سدس
~~تركته فرضا لوجود الأخوين الشقيقين والباقى بعد ذلك للجد والأخوين الشقيقين
~~للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب وذلك طبقا لما هو وارد
~~بالحالة الأولى من المادة 22 من القانون رقم 77 لسنة 1943 بأحكام المواريث
~~وذلك إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
# PageV03P108
### | مشاركة الجد للأخ الشقيق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رمضان سنة 1387 هجرية - 25 من ديسمبر سنة 1967 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدة لأب بالأم.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى أم وجد لأب وأخ شقيق يكون للأم ثلث التركة فرضا وللجد
~~لأب وللأخ الشقيق باقيها مناصفة بينهما تعصيبا
### | السؤال
# وفاة كل من المرحوم أحمد عوض سنة 1949 عن زوجته وظيفة عبد اللطيف وعن
~~والده أحمد عوض ووالدته فطوم أحمد وعن ولديه أحمد لطفى والسيد قمر الدولة
~~ولدى السيد أحمد عوض فقط، والمرحوم السيد قمر الدولة عن والدته وظيفة عبد
~~اللطيف وجده لأبيه أحمد عوض وجدته لأبيه فطوم أحمد وأخيه شقيقه أحمد لطفى ms1525
~~فقط وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفى الأول المرحوم السيد أحمد عوض فى سنة 1949 عن المذكورين
~~فقط يكون لزوجته ثمن تركته فرضا ولوالديه لكل منهما السدس فرضا لوجود الفرع
~~الوارث والباقى بعد الثمن والثلث يكون لولديه بالتساوى بينهما تعصيبا،
~~وبوفاة المتوفى الثانى السيد قمر الدولة عن المذكورين فقط يكون لوالدته ثلث
~~تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث أو عدد من الأخوة والأخوات وباقى التركة
~~بعد الثلث يكون للجد لأب وللأخ الشقيق مناصفة بينهما تعصيبا طبقا للمادة 22
~~من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 ولا شئ للجدة لأب لحجبها بالأم وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفيين وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV03P109
### | مشاركة الجد لأب للأخ الشقيق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شوال سنة 1388 هجرية - 11 يناير سنة 1969 م
### | المبادئ
# بانحصار الارث فى جد لأب وأخ شقيق فى ظل القانون تكون التركة بنيهما
~~مناصفة تعصيبا
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيدة / هانم سيد يوسف المقيد برقم 807 سنة
~~1968 المتضمن وفاة المرحوم حسين سيد يوسف توفى فى 23 مارس سنة 1943 عن
~~والده سيد يوسف وعن أولاده محمود وفاطمة وزينب وعن أخيه حسن سيد فقط، ثم
~~وفاة المرحوم حسن سيد بتاريخ 3 أبريل سنة 1943 عن والده سيد يوسف وعن زوجته
~~هانم محمد وعن بناته حكمت وعزيزة وفاطمة قط، وثم وفاة فاطمة حسين بتاريخ 17
~~ابريل سنة 1943 عن جدها لأبيها سيد يوسف وعن زوجها حسن محمود وعن بنتها منه
~~سميرة وملكه وعن أخويها شقيقيها محمود وزينب فقط، ثم وفاة المرحومة زينب
~~حسين بتاريخ 25 أغسطس سنة 1943 عن جدها لأبيها سيد يوسف وعن أخيها شقيقها
~~محمود فقط، ثم وفاة المرحوم سيد يوسف بتاريخ 21 ديسمبر سنة 1943 عن زوجته
~~زبيدة على لماضة وعن بناته زكية وهانم ونفيسة وعن ابن ابنه المتوفى قبله
~~محمود حسين وعن بنات ابنه المتوفى قبله حكمت وعزيزة وفاطمة بنات حسن سيد
~~وعن بنتى ms1526 بنته فاطمة - المتوفاة قبله ملكة وسميرة بنتى حسن محمود فقط وطلبت
~~السائلة بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم حسين سيد بتاريخ 23/3/1943 عن المذكورين فقط يكون لأبيه
~~سدس تركته فرضا لوجود الفرع الوارث المذكر والباقى لأولاده للذكر ضعف
~~الأنثى تعصيبا ولا شئ لأخيه سواء أكان شقيقا أم لأب لحجبه بالفرع الوارث
~~المذكر وبالأب، وبوفاة المرحوم حسن سيد يوسف بتاريخ 3/4/1943 عن المذكورين
~~فقط يكون لزوجته ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته الثلثان يقسمان
~~بالتساوى بينهن فرضا والباقى لأبيه فرضا وتعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب،
~~وبوفاة المرحومة قاطمة حسين سيد يوسف بتاريخ 17/4/1943 عن المذكورين فقط
~~يكون لزوجها ربع تركتها فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيها الثلثان يقسمان
~~بينهما مناصفة فرضا ولجدها لأبيها السدس فرا واصل المسألة من اثنى عشر سهما
~~تنقسم اليها التركة وتعول إلى ثلاثة عشر سهما لزوجها منها ثلاثة اسهم
~~ولبنتيها ثمانية اسهم مناصفة بينهما ولجدها لأبيها سهمان ولا شئ لأخويها
~~شقيقيها - محمود وزينب لأنهما عصبة وقد استغرق أصحاب الفروض التركة، بوفاة
~~المرحومة زينب حسين سيد يوسف بتاريخ 25/8/1943 عن المذكورين فقط تكون جميع
~~تركتها لجدها لأبيها ولأخيها شقيقها مناصفة بينهما طبقا للمادة 22 من
~~القانون 77 لسنة 1943 الخاص بأحكام المواريث فقرة أولى، وبوفاة المرحوم سيد
~~يوسف حسن بتاريخ 21/12/1943 عن المذكورين فقط يكون لبناته الثلثان يقسمان
~~بالتساوى بينهن فرضا ولزوجته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لابن
~~ابنه - محمود - ولبنات ابنه حسن حكمت وعزيزة وفاطمة - للذكر ضعف الأنثى
~~تعصيبا ولا شئ لبنتى بنته - فاطمة - وهما ملكة وسميرة - لأنهما من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن لكل
~~متوفى وارث غير من ذكر - والله أعلم
# PageV03P110
### | أم وجد لأب مع أخ شقيق وأخ لأب وجده لأم
### | المفتي
# محمد خاطر.
# صفر سنة 1394 هجرية - 27 فبراير سنة 1974 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأم الجدات مطلقا من أى جهة كن.
### | 2 - 
# إذا وجد أخ شقيق حجب الأخ لأب ms1527 عن الميراث.
### | 3 - 
# بانحصار الارث فى أم وجد لأب وأخ شقيق يكون للأم السدس فرضا وللجد لأب
~~والأخ الشقيق الباقى مناصفة بينهما
### | السؤال
# توفى فى 2/12/1969 عن والدته وعن جدته لأمه وعن جده لأبيه وعن أخيه
~~الشقيق وعن أخيه لأبيه فقط.
# وطلبت السائلة بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم بتاريخ 2/12/1969 عن المذكورين فقط يكون لوالدته سدس تركته
~~فرضا لوجود عدد من الأخوة والباقى من التركة بعد السدس يكون لجده لأبيه
~~ولأخيه الشقيق مناصفة بينهما عملا بالمادة 22 من قانون المواريث رقم 77
~~لسنة 1943 ولا شئ للأخ لأب لحجبه بالأخ الشقيق الأقوى قرابة منه ولا شئ
~~لجدته لأمه لحجبها بالأم.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله أعلم
# PageV03P111
### | مقاسمة للجد للأخ لأب
### | المفتي
# محمد خاطر.
# التاريخ سنة 1394 هجرية - 27 فبراير سنة 1974 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الارث فى أم وأخ لأب وجد لأب يكون للأم الثلث فرضا والباقى للأخ
~~لأب والجد لأب مقاسمة بينهما
### | السؤال
# توفى سنة 1973 قبل أن يتزوج عن والدته وعن أخيه لأب وعن جده لأب فقط
~~وطلبت السائلة الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم سنة 1973 قبل أن يتزوج عن المذكورين فقط يكون لوالدته ثلث
~~تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث أو عدد من الأخوة والأخوات.
# والباقى من التركة (بعد الثلث) يأخذه الجد لأب والأخ لأب مقاسمة بينهما
~~طبقا للمادة 22 من القانون رقم 77 لسنة 1943 وهذا إذا لم يكن للمتوفى
~~المذكور وارث أخر غير من ذكر والله أعلم
# PageV03P112
### | مقاسمة الجد لأب للأخوة الأشقاء
### | المفتي
# محمد خاطر.
# صفر سنة 1394 هجرية - 20 مارس سنة 1974 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الارث فى أم وجد لأب واخوة أشقاء يكون للأم السدس فرضا والباقى
~~يقسم بين الجد لأب والاخوة الأشقاء للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# توفيت سنة 1973 عن والدتها وعن جدها لأبيها وعن اخوتها الاشقاء فقط وطلبت ms1528
~~السائلة الافادة عمن يرث ولا لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحومة سنة 1973 عن المذكورين فقط يكون لوالدتها سدس تركتها فرضا
~~لوجود جمع من الاخوة والأخوات ولجدها لأبيها ولأخوتها الاشقاء الباقى (بعد
~~السدس) للذكر منهم جميعا ضعف الأنثى مقاسمة بينهم طبقا للمادة 22 من قانون
~~المواريث رقم 77 لسنة 1943 وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث أخر غير
~~من ذكر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV03P113
### | عدم مقاسمة الجد لأب للاخوة الأشقاء
### | المفتي
# محمد خاطر.
# جمادى الأولى سنة 1395 هجرية - 7 يونية سنة 1975 م
### | المبادئ
# 1 - لا يقاسم الجد الأخوة الأشقاء إذا نقص نصيبه عن السدس.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى أم وجد لأب واخوة أشقاء يكون للأم السدس فرضا وللجد لأب
~~السدس فرضا وللأخوة الاشقاء الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# توفى سنة 1975 قبل أن يتزوج عن والدته وعن جده لأبيه وعن اخوته الأشقاء
~~وهم ثلاثة ذكور وثلاث اناث فقط وطلب السائل الافادة عمن يرث ومن لايرث
~~ونصيب كل وارث
### | الجواب
# انه بوفاة هذا الرجل سنة 1975 قبل أن يتزوج عن المذكورين فقط يكون
~~لوالدته سدس تركته فرضا لوجود جمع من الأخوة والأخوات ولجده لأبيه سدسها
~~فرضا لأن المقاسمة مع الأخوة تنقصه عن السدس ولأخوته الاشقاء الباقى (بعد
~~السدسين) للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب.
# وذلك طبقا للمادة رقم 22 من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفى وارث أخر غير من ذكر والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P114
### | ميراث الغرقى
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى القعدة سنة 1366 هجرية - 17 من سبتمبر سنة 1947 م
### | المبادئ
# لا ميراث بين الغرقى إذا لم يعلم أيهم ومات أولا.. ويكون مال كل واحد
~~منهم لورثته الأحياء
### | السؤال
# توفى شقيقى الدكتور حسين وبنتيه الانثتين هدى وسلوى فى حادث غرق ولا يدرى
~~أيهم مات أولا وذلك فى سنة 1947 وتركوا ورثة هم الطالب باعتباره أخا شقيقا
~~للدكتور وعما شقيقا للبنتين 0 2 0 ms1529 أخت شقيقة للمتوفى المذكور وعمة للبنتين
~~المذكورتين 3 - زوجة الدكتور ووالدة البنتين المذكورتين فقط
### | الجواب
# أنه بموت المرحومين الدكتور حسين وبنتيه غرقا معا ولم يعلم أيهم مات قبل
~~الآخر.
# كما ذكر بالسؤال لايرث بعضهم من بعض ومال كل واحد منهم لورثته الاحياء
~~فتنحصر تركة الدكتور فى زوجته واخويه الشقيقين فقط للزوجة منها الربع فرضا
~~لعدم وجود الفرع الوارث وللاخوين الشقيقين الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وتنحصر تركة البنتين المذكورتين إذا كانت لهما تركة خاصة فى أمهما
~~وعمهما الشقيق المذكورين بالسؤال للأم الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~وعدم وجود عدد من الاخوة والأخوات والباقى للعم الشقيق تعصيبا ولا شئ
~~لعمتهما لكونها من ذوى الارحام المؤخرين فى الميراث عن ذوى الفروض والعصبة
~~وهذا إذا لم يكن لواحد من المتوفين وارث آخر
# PageV03P115
### | ميراث الهدمى
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى القعدة سنة 1367 هجرية - 11 من سبتمبر سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث للهدمى بعضهم من بعض مادام لم يعلم ايهم مات أولا.
### | 2 - 
# بوفاة الأخوين الشقيقين تحت الهدم ولم يعلم موت اى منهما أولا وانحصر
~~ميراث كل منهما فى أمه وأخواته الشقيقات يكون للأم السدس فرضا والأخوات
~~الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى يرد عليهم حسب سهامهن
### | السؤال
# توفى مصطفى أفندى وأخوه مراد أفندى أثر حادث مؤلم (حادثة الغارة الجوية
~~من الصهيونيين على القاهرة حيث استخرج المتوفيان من تحت الأنقاض ولم يعلم
~~أيهما مات أولا) فى وقت واحد يوم 16/7 سنة 1948 بمحل توطنهما وتركا من
~~ورائهما والدتهما الست فاطمة واخواتهما الشقيقات جمالات وعطية الشهيرة
~~بسنية وفتحية أولاد ابراهيم وأولاد عميهما الشقيقين عباس وعزيزة وأمينة
~~أولاد المرحوم محمد ومحمد الشهير بصلاح وعبد العزيز الشهير وعثمان ونفيسة
~~وزينب الشهيرة بنعمات أولاد عثمان وتركا ما يورث عنهما شرعا من أطيان
~~وعقارات فمن يرث ومن لا يرث ولا نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة كل من المذكورين معا بدون علم بالسابق منهما هن ورثته وهم أمه
~~وأخواته الشقيقات وأولاد عميه الشقيقين الذكور والاناث يكون ms1530 لأم كل منهما
~~من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأخواته الشقيقات الثلثان فراضا
~~بالسوية بينهن ولأبناء عميه الشقيقين الباقى تعصيبا بالسوية بينهم ولا شئ
~~لبنات عميهما الشقيقين لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات.
# كما أن كلا من المتوفيين لا يرث الآخر لعدم العلم بمن مات منهما أولا.
# وهذا إذا لم يكن لكل واحد من المتوفيين وارث آخر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة والله أعلم
# PageV03P116
### | ميراث من ماتا فى وقت واحد
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع أول سنة 1373 هجرية - 11 نوفمبر سنة 1953 م
### | المبادئ
# 1 - إذا كانت وفاة الزوج والزوجة فى وقت واحد فلا استحقاق لأحدهما فى
~~تركة الآخر.
### | 2 - 
# تستحق كل بنت من بنات البنتين وصية واجبة فى تركة كل من الزوج والزوجة
~~بمثل ما كان يأخذه أصلها لو كانت موجودة عند وفاة أى من والديها بشرط إلا
~~يتجاوز المجموع الثلث.
### | 3 - 
# يقسم الباقى بعد نصيب أصحاب الوصية الواجبة على الورثة للذكر ضعف الأنثى
~~تعصيبا
### | السؤال
# فى سبتمبر سنة 1953 توفى المرحوم الحاج ابراهيم على وزوجته روضة عفيفى فى
~~يوم واحد وساعة واحدة بالأقطار الحجازية تركا سبع بنات وولدا واحدا وكان
~~للمتوفيين المذكورين ابنتان توفيتا منذ عشرين سنة فى حياتهما هما أم العز
~~وعزيزة وتركت كل منهما ابنة على قيد الحياة الآن - فما بيان نصيب كل من
~~المذكورين
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال والجواب - أنه إذا كانت وفاة الرجل المذكور وزوجته
~~وقعت فى وقت واحد كما جاء فى السؤال فلا استحقاق لاحدهما فى تركة الآخر -
~~وبوفاة كل منهما بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 المعمول به ابتداء
~~من أول أغسطس سنة 1946 عن ابن وسبع بنات وعن بنت بنت وبنت بنت أخرى توفيتا
~~قبله فقط - يكون لكل من بنتى البنتين وصية واجبة فى تركته بمثل ما كانت
~~تأخذه أمها لو كانت موجودة عند وفاة كل واحد من والديها بشرط ألا يتجاوز
~~المجموع الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور - فتقسم ms1531 تركة كل من الرجل
~~وزوجته إلى أحد عشر سهما لكل من بنتى البنتين سهم واحد وصية واجبة والباقى
~~وهو تسعة اسهم للأولاد تعصيبا للذكر ضعف الأنثى فيخص الابن سهمان ويخص كل
~~بنت سهم واحد - وهذا إذا لم يكن لكل من المتوفيين وارث آخر ولم يوص لواحدة
~~من بنتى البنتين بشئ ولم يعطها شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر والله أعلم
# PageV03P117
### | ميراث الهدمى
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الأولى سنة 1373 هجرية - 9 من يناير سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - سقوط منزل على امرأة وأولادها ذكورا واناثا ووفاتهم دون أن يعلم
~~المتقدم منهم عن المتأخر فلا توارث بينهم جميعا.
### | 2 - 
# تقسم تركة الأم على ورثتها الأحياء وتكون تركة كل واحد من أولادها
~~المتوفين معها لورثته كذلك
### | السؤال
# من على حسن.
# قال سقط منزل على امرأة وولديها الذكور وبنتها وبعد رفع الانقاض وجدوا
~~جميعا موتى ولم يعلم المتقدم فى الوفاة من المتأخر منهم وتركوا أفرادا
~~كالآتى - الأم تركت أبوين وبنتين فقط - وأولادها المذكورين تركوا أختين
~~شقيقتين وبنت عم شقيق وأخ لأب لجدهم أى عم والد الأولاد المتوفين لأب - فما
~~نصيب كل وارث
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال والجواب - أنه متى كان الحال كما ذكر بالسؤال من وفاة
~~هذه المرأة وأولادها الثلاثة المذكورين بسبب سقوط المنزل عليهم ووفاتهم
~~جميعا بسبب ذلك دون أن يعلم المتقدم منهم فى الوفاة عن المتأخر فلا توارث
~~بينهم جميعا وتكون تركة الأم لورثتها الأحياء وهم والدها وبنتاها لوالدتها
~~منها السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيها الثلثان فرضا بالسوية بينهما
~~ولوالدها الباقى فرضا وتعصيبا - وتكون تركة كل واحد من أولادها الثلاثة
~~المتوفين معها لجدته لأمه وأختيه الشقيقتين وعم والده لأبيه فقط لجدته لأمه
~~السدس فرضا لعدم وجود من يحجبها ولأختيه الشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة
~~بينهما ولعم والده لأبيه الباقى تعصيبا ولا شئ لجده لأمه ولا لبنت عمه
~~الشقيق لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
~~وهذا إذا لم يكن لكل واحد من المتوفين الأربعة وارث ms1532 آخر - ولا فرع يستحق
~~وصية واجبة - والله أعلم
# PageV03P118
### | زوجتان وابن وولدا ابن
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذى الحجة سنة 1377 هجرية - 21 من يونية سنة 1058 م
### | المبادئ
# بوفاة المتوفى عن زوجيتن وابن وولدى ابن.
# يكون لولدى الابن وصية واجبة بشروطها.
# وللزوجتين ثمن الباقى مناصفة بينهما فرضا وللابن باقية تعصيبا
### | السؤال
# تضمن سؤال زكى أحمد أن رمضان محمود توفى سنة 1955 عن زوجتيه زكية وزينب
~~وعن ابنه سلامة وولدى ابنه رجب المتوفى قبله وهما العمدة وأخوه فقط وطلب
~~بيان نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة رمضان محمود فى سنة 1955 بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 سنة 1946
~~عن زوجتيه وابنه وولدى ابنه وهما ذكر وأنثى يكون لولدى ابنه وصية واجبة فى
~~تركته بمقدار ما كان يستحقه والدهما فيها لو كان موجودا عند وفاة والده فى
~~حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور ولما كان ذلك يزيد عن الثلث
~~يرد إلى الثلث فتقسم تركة المتوفى إلى انثى عشر سهما لولدى ابنه رجب منها
~~أربعة أسهم وصية واجبة للذكر منهم ضعف الأنثى والباقى وقدره ثمانية أسهم هو
~~التركة لورثته الأحياء عند وفاته فزوجتيه منه الثمن وقدره سهم واحد مناصفة
~~بينهما فرضا لوجود الفرع الوارث ولابنه الباقى تعصيبا وقدره سبعة أسهم وهذا
~~إذا لم يكن له وارث آخر ولم يوص لولدى ابنه رجب بشئ من تركته ولم يعطهما
~~شيئا منها بغير عوض عن طريق تصرف آخر والله أعلم
# PageV03P119
### | شرط استحقاق الارث
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# محرم 1389 هجرية - 13 أبريل 1969 م
### | المبادئ
# 1 - يشترط فى استحقاق الارث تحقق حياة الوارث وقت موت المورث حقيقة أو
~~اعتبارا.
### | 2 - 
# موت الوارث ومورثة فى حادث واحد أو موت كل منهما فى حادث على حدة ولم
~~يعلم ايهما مات قبل الآخر فلا توارث بينهما ويعتبران قد ماتا فى وقت واحد
~~ويكون ميراث كل منهما لورثته
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / عبد السميع محمد المتضمن أن المرحوم
~~عبد السلام محمد وزوجته المرحومة فاطمة نصر قد توفيا ms1533 حرقا فى حادث طائرة
~~الحجاج بأسوان سنة 1969 ولا يعلم أيهما مات قبل الآخر وتوفى المرحوم عبد
~~السلام محمد المذكور عن زوجة أخرى على قيد الحياة جميلة عبد المعطى وعن
~~أبنائه محمد وأبو الخير وممدوح فقط وتوفيت المرحومة فاطمة نصر عن ابنى
~~عميها سيد خليل وعبد العزيز أمين فقط وطلب السائل بيان هل يرث كل من
~~الزوجين المذكورين الآخر أم لا ومن هم ورثة كل متوفى ونصيب كل وارث
### | الجواب
# نصت المادة 2 من القانون 77 سنة 1943 الخاص بأحكام المواريث على ما يأتى
~~(يجب لاستحقاق الإرث تحقق حياة الوارث وقت موت المورث أو وقت الحكم
~~باعتباره ميتا) ونصت المادة 3 منه على ما يأتى إذا مات اثنان ولم يعلم
~~أيهما مات أولا فلا استحقاق لأحدهما فى تركة الآخر سواء أكان موتهما فى
~~حادث واحد أم لا، وتطبيقا لهذين النصين إذا مات الوارث ومورثه فى حادث واحد
~~أو مات كل منهما فى حادث على حدة ولكن لم يعلم ايهما مات قبل الآخر فلا
~~توارث بينهما ويعتبران ميتين فى وقت واحد وكل منهما يرثه ورثته بدون اعتبار
~~لوجود الذى مات معه كالحرقى موضوع السؤال - وسبب عدم الارث فى هذه الحالة
~~وما شابهها هو جهالة تاريخ وفاة كل من المتوفين فلم يعلم أيهم مات أولا
~~فيحكم بموتهم معا ويبطل التوارث بينهم ويصبح ميراث كل منهم لورثته وبوفاة
~~المرحوم عبد السلام محمد سنة 1969 عن المذكورين فقط يكون لزوجته - جميلة
~~عبد المعطى الثمن فرضا لوجود لفرع الوارث والباقى لابنائه بالتساوى بينهم
~~تعصيبا وبوفاة المرحومه فاطمة نصر سنة 1969 عن المذكورين فقط تكون جميع
~~تركتها لابنى عميها مناصفة بينهما تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب ولا صاحب فرض
~~وهذا إذا لم يكن لكل متوفى وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله أعلم
# PageV03P120
### | وفاة ابن مع أمه فى حادث واحد
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# التاريخ 30 جماد أخر سنة 1400 هجرية - 15 مايو سنة 1980 م
### | المبادئ
# 1 - وفاة الابن ms1534 مع والدته فى حادث واحد ولم تعلم وفاة أحدهما قبل الآخر
~~فلا استحقاق لأحدهما فى تركة الآخر.
### | 2 - 
# بوفاة الابن عن زوجة وجدة لأم وبنت واخوة أشقاء يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللجدة لأم السدس فرضا وللبنت النصف فرضا وللاخوة الاشقاء الباقى تعصيبا
~~للذكر ضعف الأنثى.
### | 3 - 
# بوفاة الأم مع ابنها فى وقت واحد ولم تعلم وفاة أحدهما أولا بعد العمل
~~بقانون الوصية الواجبة عن بنت ابنها المتوفى معها حكما وعن أم وأولاد ذكورا
~~واناثا يكون لبنت الابن استحقاق بالوصية الواجبة فى حدود الثلث طبقا
~~للقانون وما بقى بعد ذلك يكون سدسه للأم فرضا والباقى لأولادها للذكر ضعف
~~الأنثى
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / محمد جمال عبد السميع المتضمن وفاة
~~المرحوم محمود صلاح الدين ووالدته المرحومة توحيدة عبد القادر بتاريخ
~~17/9/1979 فى حادث سيارة ولم تعلم وفاة أحدهما قبل الآخر وكانت وفاة الأول
~~عن زوجته آمال أبو العلا رمضان.
# وعن بنته إيمان. وعن إخوته أشقائه وهم يحيى. ونجوى.
# وزينب. وعن جدته لأمه عزيزة حلمى فقط. كما كانت وفاة الثانية عن ورثة هم
~~أولادها يحيى ونجوى.
# وزينب وايمان بنت ابنها محمود صلاح الدين المتوفى معها.
# والدتها عزيزة حلمى فقط.
# وطلب السائل الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث ومستحق
### | الجواب
# تنص المادة الثالثة من قانون المواريث رقم 77 سنة 1943 على أنه إذا مات
~~اثنان ولم يعلم أيهما مات أولا فلا استحقاق لأحدهما فى تركة الآخر سواء
~~أكان موتهما فى حادث واحد أم لا.
# فإذا كان ما جاء بالسؤال من أن المتوفى الأول ووالدته المتوفاه الثانية
~~قد توفيا معا فى حادث السيارة ولم تثبت وفاة أحدهما قبل الآخر.
# فلا توارث بينهما وفقا لهذا النص وبوفاة المرحوم محمود صلاح الدين أحمد
~~يونس بتاريخ 17/9/ 1979 عن المذكورين فقط.
# يكون لزوجته ثمن تركته فرضا. لوجود الفرع الوارث.
# ولجدته لأمه سدسها فرضا إذا انفردت به ولم تكن جدته لأبيه موجودة على قيد
~~الحياة وقت فواته فان وجدت اشتركتا معا فى السدس ms1535 وذلك لعدم وجود الأم
~~ولبنته نصفها فرضا.
# ولأخته اشقائه الباقى (بعد الثمن والسدس والنصف) للذكر منهم ضعف الأنثى
~~تعصيبا لعدم وجود صاحب فرض آخر ولا عاصب أقرب وبوفاة المرحومة توحيدة عبد
~~القادر عبد المجيد بتاريخ 17/9/1979 حكما مع ابنها المتوفى الأول عم
~~المذكورين فقط بعد أول أغسطس سنة 1946 تاريخ العمل بقانون الوصية رقم 71
~~لسنة 1946 يكون لايمان بنت ابنها محمود صلاح الدين أحمد يونس المتوفى معها
~~حكما فى تركتها وصية واجبة بمقدار ما كان يستحقه والدها ميراثا لو بقى على
~~قيد الحياة فعلا وقت وفاة والدته هذه فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من هذا
~~القانون.
# وتقسم تركة هذه المتوفاة إلى ثمانية عشر سهما.
# لإيمان بنت ابنها محمود المتوفى معها من هذا خمسة اسهم وصية واجبة
~~والباقى وقدره ثلاثة عشر سهما هو التركة التى تقسم بين ورثتها.
# لوالدتها سدسها فرضا لوجود الفرع الوارث ولأولادها الموجودين على قيد
~~الحياة وقت وفاتها وهم ذكر وأنثيان الباقى (بعد السدس) للذكر منهم ضعف
~~الأنثى تعصيبا وهذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال ولم يكن لهذين المتوفيين
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة غير من ذكروا ولم تكن المتوفاة الأخيرة
~~قد أوصت لايمان بنت ابنها محمود المتوفى قبلها بشئ ولا أعطتها شيئا بغير
~~عوض عن طريق تصرف آخر.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P121
### | مشاركة الأخ الشقيق للاخوة لأم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# التاريخ 11 من نوفمبر سنة 1948م
### | المبادئ
# بوفاة المتوفى عن زوج وأم واخوة لأم وأخ شقيق يكون للزوج النصف فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللاخوة لأم ذكورا واناثا مع الأخ الشقيق الثلث بالسوية
~~بينهم جميعا
### | السؤال
# من محمد سليمان قال توفيت شقيقتى فاطمة سليمان الديب سنة 1948 وتركت ورثة
~~وهم محمد سليمان أخوها الشقيق ومحمود محمد زوجها ووالدتها خديجة محمد وعبد
~~المحسن حسنين ونبوية حسنين ورضا حسنين إخوتها من الأم
### | الجواب
# بوفاة السيدة المذكورة بعد صدور قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 المعمول
~~به ابتداء من 12 سبتمبر سنة 1934 عن زوجها ms1536 ووالدتها وأخوتها لأمها الذكور
~~والاناث وأخيها الشقيق يكون لزوجها النصف فرضا لعدم الفرع الوارث ولوالدتها
~~السدس فرضا لجود عدد من الاخوة ولاخوتها لأمها ولأخيها الشقيق الثلث بينهم
~~جميعا وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله
~~تعالى أعلم
# PageV03P122
### | مشاركة الاخوان الشقيقان للاخوات لأم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رجب سنة 1372 هجرية - 24 من مارس سنة 1953 م
### | المبادئ
# بانحصار الارث فى أم وزوج وأخوات لأم وأخوين شقيقين يكون للأم السدس فرضا
~~للزوج النصف فرضا وللأخوات لأم والأخوين الشقيقين الثلث بالسوية بينهم
### | السؤال
# من محمد بدوى.
# قال بتاريخ 6 يولية سنة 1952 توفيت المرحومة سنية بدوى وانحصر ميراثها
~~الشرعى فى زوجها ووالدتها وأخيها الشقيق وأختها الشقيقة وأخواتها لأم وهن
~~(فاطمة وعزيزة ونفيسة فقط) فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة بعد صدور قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 يكون لوالدتها
~~من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوة ولزوجها النصف فرضا لعدم وجود
~~الفرع الوارث ولاخواتها لأمها وأخويها الشقيقين الثلث بالوصية بينهم وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV03P123
### | مشاركة الأشقاء لأولاد الأم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذى القعدة سنة 1379 هجرية - 15 من مايو سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - إذا استغرقت الفروض التركة شارك الاخوة الأشقاء الاخوة لأم فى القدر
~~المحدد لهم باعتبار انهم جميعا أولاد أم واحدة.
### | 2 - 
# الأخ الشقيق يحجب أبناء العم الشقيق عن الميراث.
### | 3 - 
# بانحصار الارث فى زوج وأم واخوة لأم وأخوين شقيقين يكون للزوج النصف فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللأخوة لأم والأخوين الشقيقين الثلث فرضا بالسوية بينهم
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / أحمد إبراهيم المتضمن وفاة المرحومة
~~عطية بنت خليل مصطفى فى سنة 1960 عقيما لم ترزق بذرية إطلاقا عن زوجها أحمد
~~إبراهيم ووالدتها نفيسة محمد وأخويها شقيقيها محمود ومحمد جميل وإخوتها لأم
~~أمينة الوطنية وفكرية وأحمد أولاد محمد مصطفى وهبى فقط وطلب السائل الإفادة
~~عمن يرث ونصيب كل وارث مع ملاحظة ms1537 أن أخوتها لأم فى الوقت نفسه أولاد عمها
~~الشقيق
### | الجواب
# بوفاة المرحومة عطية بنت خليل عقيما فى سنة 1960 عن المذكورين فقط يكون
~~لزوجها نصف تركتها فرضا لعدم وجود فرع وارث ولوالدتها سدسها فرضا لوجود عدد
~~من الاخوة ولأخوتها لأم الذكر والأنثيين وأخويها الشقيقين باعتبارهما أخوين
~~لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم جميعا الذكر كالأنثى لعدم وجود فرع وارث ولا
~~أصل مذكر ولأن أصحاب الفروض استغرقوا جميع التركة فيشارك الأخوة الأشقاء
~~الأخوة لأم فى الثلث تطبيقا للمادة العاشرة من قانون المواريث رقم 77 لسنة
~~1943.
# ولا شئ للأخوين الشقيقين باعتبارهما عصبة لأن أصحاب الفروض استغرقوا جميع
~~التركة كما ذكرنا كما لا شئ لأخوتها لأم باعتبارها أولاد عم شقيق لحجب
~~الذكر منهم بالأخ الشقيق ولأن الأنثيين من ذوى الأرحام المؤخرين فى الارث
~~عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وبقسمة تركة المتوفاة إلى ثلاثين سهما يكون لزوجها منها خمسة عشر سهما
~~ولوالدتها منها خمسة أسهم ولكل من أخوتها (الذكور الثلاثة والأنثيين) سهمان
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV03P124
### | ميراث البنت الصلبية مع الأخ لأب
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# شوال 1314 هجرية
### | المبادئ
# البنت الصلبية ترث مع الأخ لأب النصف فرضا وله الباقى تعصيبا
### | السؤال
# فى رجل مات وانحصر إرثه الشرعى فى بنته لصلبه وأخيه لأبيه.
# فما مقدار ما يخص كل واحد منهما شرعا فى تركة المرث المذكور.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# حيث مات الرجل المذكور وانحصر ميراثه الشرعى فى بنته لصلبه وأخيه لأبيه
~~على الوجه المذكور بالسؤال.
# فلبنته نصف تركته بطريق الفرض.
# ولأخيه لأبيه نصفها الباقى بطريق التعصيب. والله أعلم
# PageV03P125
### | زوجة وبنت ابن وأولاد أخ
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ذو القعدة 1314 هجرية
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى زوجة وبنت ابن وأولاد أخ شقيق أو لأب يكون للزوجة
~~الثمن فرضا ولبنت الابن النصف فرضا والباقى لأولاد الأخ الشقيق أو لأب
~~الذكور بالسوية.
### | 2 - 
# أولاد الأخ لأم من ذوى الأرحام فلا يرثون مع صاحب فرض أو عصبة
### | السؤال
# بإفادة من وكيل بطر كخانة الأرمن الكاثوليك بمصر مؤرخة ms1538 فى 26 مارس سنة
~~1897 مضمونها أن رجلا توفى عن زوجته وبنت ابنه من صلبه وأولاد أخيه ذكورا
~~وإناثا.
# فما يكون نصيب كل من هؤلاء المذكورين فى الموروث عن المتوفى المذكور
### | الجواب
# للزوجة الثمن فرضا ثلاثة قراريط ولبنت الابن النصف فرضا اثنا عشر قيراطا
~~والتسعة قراريط باقى الأربعة والعشرين قيراطا لأولاد الأخ الذكور بالسوية
~~بينهم، وهذا إذا كان أخوهم المذكور شقيقا أو لأب.
# أما إذا كان لأم فلا يرث أولاده المذكورون شيئا، وترد التسعة قراريط
~~المذكور إلى نصيب بنت الابن المذكورة فيكون لها بذلك واحد وعشرون قيراطا.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى سوى الورثة المذكورين والله أعلم
# PageV03P126
### | الزوجة مع بنت وأم وأب
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ذو القعدة 1314 هجرية
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأم وأب يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت النصف
~~فرضا وللأم السدس فرضا والباقى للأب تعصيبا
### | السؤال
# بإفادة من وكيل بطر كخانة الأرمن مؤرخة فى 26 مارس سنة 1897 مضمونها أن
~~رجلا توفى عن أبيه وأمه وبنته من صلبه وزوجته فما يكون نصيب كل من هؤلاء
~~المذكورين فيما يورث عن المتوفى المذكور
### | الجواب
# إذا كان الحال كما ذكر فالذى يخص البنت النصف فرضا اثنا عشر قيراطا والذى
~~يخص الأم السدس فرضا أربعة قراريط والذى يخص الزوجة الثمن فرضا ثلاثة
~~قراريط والخمسة قراريط باقى الأربعة والعشرين قيراطا تخص الأب بطريق
~~التعصيب.
# والله أعلم
# PageV03P127
### | حكم الارث عند اختلاف الدارين
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ذو الحجة 1314 هجرية
### | المبادئ
# 1 - اختلاف الدارين بين المسلمين غير مانع من الإرث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأخ لأب يكون للبنت النصف فرضا والنصف الباقى للأخ
~~لأب تعصيبا
### | السؤال
# فى أخوين لأب مسلمين مقيمين بمصر المحروسة أحدهما من رعايا الحكومة
~~المصرية التابعة للدولة العلية وثانيهما من رعايا حكومة ألمانيا وقد توفى
~~أحدهما وهو الذى من رعايا الحكومة المصرية عن بنته لصلبه وعن أخيه المذكور
~~الذى هو من رعايا حكومة ألمانيا بدون وارث له سواهما.
# فهل تكون تركة الأخ المتوفى المذكور لبنته المذكورة النصف فرضا ms1539 ولأخيه
~~لأبيه المذكور النصف الباقى تعصيبا حيث لا وارث له سواهما ولا يمنع من إرث
~~الأخ المذكور كونه من رعايا حكومة ألمانيا أم كيف الحال.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# نعم للبنت المذكورة النصف فرضا وللأخ لأب المذكور النصف.
# الباقى تعصيبا.
# وهذا حيث لا وارث للمتوفى المذكور سواهما. ولا يمنع من ذلك كون الأخ
~~الوارث المذكور من رعايا حكومة ألمانيا، لأن ذلك ليس من موانع الإرث
~~الشرعية.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P128
### | الاخوة لأم مع ولدى أخ شقيق
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# صفر 1315 هجرية
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخ وأخت لأم وابن أخ شقيق يكون للإخوة لأم الثلث فرضا
~~بالسوية ولابن الأخ الشقيق الثلثان تعصيبا
### | السؤال
# فى امرأة توفيت عن أخ وأخت لأمها وعن ابن وبنت لأخ شقيق لها لا غير.
# فما يخص كل واحد منهم.
# أفيدوا
### | الجواب
# لولدى الأم المذكورين الثلث فرضا مناصفة بينهما ولابن الأخ الشقيق
~~المذكور الثلثان الباقيان بطريق التعصيب، ولا شىء لبنت الأخ المذكورة
~~لكونها من ذوى الأرحام.
# وهذا حيث كان الحال ما ذكر بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV03P129
### | أب وأم وزوجة وأولاد
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# جمادى الثانية 1316 هجرية
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أب وأم وزوجة وأولاد يكون للأبوين الثلث فرضا مناصفة،
~~وللزوجة الثمن فرضا، والباقى للأولاد تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# فى رجل مات عن أبويه وزوجته وأربع بنات وولد واحد ذكر وترك لهم تركة فما
~~نصيب كل منهم فيها
### | الجواب
# للأبوين المذكورين سوية بينهما مناصفة الثلث فرضا ثمانية قراريط من
~~التركة المذكورة، وللزوجة المذكورة الثمن فرضا ثلاثة قراريط من ذلك،
~~وللأولاد الخمسة المذكورين بالفريضة الشرعية بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~ثلاثة عشر قيراطا باقى ذلك.
# وهذا حيث لا وارث للمتوفى المذكور سوى هؤلاء الورثة. والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
# PageV03P130
### | أخ لأب وأخ لأم
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ذو القعدة 1316 هجرية
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أخ لأم وأخ لأب يكون للأخ لأم السدس فرضا ms1540 والباقى للأخ
~~لأب تعصيبا
### | السؤال
# فى امرأة ماتت عن أخويها أحدهما لأبيها والآخر لأمها.
# فما يخص كل واحد منهما فى تركتها - أفيدوا الجواب
### | الجواب
# يخص الأخ لأم المذكور السدس فرضا ويخص الأخ لأب المذكور الباقى تعصيبا،
~~وهذا حيث لا وارث للمتوفاة المذكورة سواهما والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P131
### | حكم ارث ذوى الأرحام مع العاصب بالغير
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ذو القعدة 1316 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن الأخ الشقيق بالأخت الشقيقة حتى صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بنت الأخ الشقيق وابن الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأخت شقيقة يكون للبنت النصف فرضا والباقى للأخت
~~الشقيقة تعصيبا
### | السؤال
# فى رجل مات عن بنت وأخوات شقيقة وأولاد أخ شقيق ذكور وإناث وعن ابن أخت
~~شقيقة وترك ما يورث عنه شرعا.
# فما كيفية تقسم التركة بالطريقة الشرعية على هؤلاء الورثة أفيدوا الجواب
### | الجواب
# تقسم تركة المتوفى المذكور بين بنته وأخته شقيقته المذكورتين مناصفة
~~بينهما لبنته المذكورة النصف فرضا ولأخته شقيقته المذكورة النصف الآخر
~~تعصيبا.
# وهذا حيث لا وارث له سواهما. وأما أولاد الأخ وابن الأخت المذكورون فلا
~~شىء لهم والحال ما ذكر.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P132
### | ميراث من أسلمت ثم توفيت عن بالغ وقاصر
### | المفتي
# محمد عبده.
# محرم 1318 هجرية
### | المبادئ
# 1 - إذا ثبت أن المتروكات موروثه عن والد البنتين القبطى فهى لهما معا
~~وإن ثبت أنها ملك الأم وقد تركتها عند موتها لمن يرثها فلا شىء للبالغ
~~قطعا.
### | 2 - 
# القاصرة إذا لم تأت شيئا يدل على رجوعها عن دين الإسلام وهى مميزة حتى
~~وفاة أمها المسلمة فإنها ترث جميع تركتها فرضا وردا.
### | 3 - 
# إن ثبت أنها أتت بما يدل على رجوعها عن الإسلام فالتركة لبيت المال قطعا
### | السؤال
# بإفادة من نظارة الحقانية مؤرخة فى 17 محرم سنة 1618 مايو سنة 900 نمرة
~~14 مضمونها.
# أنه بعد الاطلاع على مكاتبة المالية نمرة 131 والأوراق المرفقة بها وقدر
~~الجميع عدد 29 طيه المختصة بتركتى ms1541 الست أم السعد التى كانت مسيحية وأشهرت
~~إسلامها وأعقبت ببنتين نصارى من زوجها القبطى إحداهما قاصر وسيدة بنت محمد
~~التى توفيت عن أختها القبطية وما حصل به الأختان فى كل منهما وما دار من
~~المخابرات فى شأن ذلك يفاد بما يرى كطلب المالية مع إعادة الأوراق
### | الجواب
# اطلعت على رقيم سعادتكم وعلى الأوراق المختصة بتركة أم السعد التى أسلمت
~~بعد وفاة زوجها القبطى بنحو خمس سنوات ثم تزوجت بزوج مسلم وبعد شهر من
~~الزواج طلقها فرجعت إلى حيث كان يقيم بنتاها من زوجها القبطى وماتت بعد ستة
~~شهور، وعلى ما كتبه مفتى الشرقية من أن التركة لبيت المال وكذلك اطلعت على
~~ما يتعلق بتركة سيدة بنت محمد المسلمانى وفتيا مفتى الحقانية فيها، وقد
~~رأيت نقصا كبيرا فى تحقيق ما يتعلق بتركة أم السعد، فإن البنتين تدعيان أن
~~البيت وما فيه ليس لوالدتهما بل هو موروث لهما عن والدهما القبطى ومع ذلك
~~قد وقع الحصر على جميع ذلك على أنه تركة لأم السعد بدون تحقيق، ثم ذكر أن
~~سن القاصرة من بنتيها 13 سنة ولم يذكر حالها عند وفاة والدتها من العمل على
~~أى الدينين لأنها مميزة فإذا صدر منها ما ينافى دين الإسلام وقت الوافة
~~اعتبر ذلك رجوعا إلى دينها وعند ذلك تحرم من الميراث فى والدتها المسلمة.
# فإن لم يكن صدر منها شىء من ذلك وقت الوفاة ولا قبلها فالشريعة تعتبرها
~~مسلمة تبعا لوالدتها، فالحكم الشرعى هو أنه إذا ثبت أن المتروكات موروثة عن
~~والد البنتين القبطى فهى لهما معا وإن ثبت أنها ملك الأم وقد تركتها عند
~~موتها لمن يرثها فلا شىء للبالغ القبطية قطعا.
# وأما القاصرة فإن كانت لم تأت شيئا يدل على رجوعها عن دين الإسلام وهى
~~مميزة لا حال الوفاة ولا قبلها اعتبرت مسلمة وكانت التركة لها فرضا وردا
~~وإن كانت قد أتت حال الوفاة أو قبلها بما يدل على رجوعها عن الإسلام وهى
~~مميزة وثبت ذلك فالتركة لبيت المال قطعا لأن أم السعد تكون ms1542 قد ماتت بلا
~~حائز سواه وعلى كل حال فما كتبه مفتى الشرقية غير موافق للشرع على إطلاقه.
# والله أعلم
# PageV03P133
### | ميراث الذمى من ذمى ثم اسلامه
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر 1318 هجرية
### | المبادئ
# ماورثه الشخص من والده المسيحى وهو مسيحى لا يسلب منه بإسلامه بعد ذلك
### | السؤال
# من فاطمة المهدية المسلمة فى رجل مسيحى توفى على كفر عن ورثته المسيحيين
~~وترك لهم أطيانا وعقارات وغيرها، ثم بعد وفاته بنحو الخمس عشرة سنة حصل
~~نزاع بين ورثته وأخيرا اقتسموا تلك الأطيان والعقارات بينهم بالفريضة، ووضع
~~كل من الورثة يده على نصيبه، ثم فى هذا العام أسلمت إحدى الورثة وتركت باقى
~~أخواتها على الكفر، فاغتصب باقى أخواتها حصتها الآيله لها عن والدها زاعمين
~~أنها بإسلامها وخروجها عن ديانتهم المسيحية لا تستحق شيئا فى ميراث والدها.
# فهل والحالة هذه تكون حصة البنت التى أسلمت بعد وفاة والدها على الكفر
~~باقية على ملكها أو سلبت منها لباقى الورثة بإسلامها أفيدوا الجواب
### | الجواب
# المعتبر فى الإرث حالها عند وفاة والدها المورث.
# وحيث كانت مسيحية وقت الوفاة فتكون وارثة كباقى الورثة، ولا يمنع من هذا
~~إسلامها بعد ذلك بمدة طويلة أو قصيرة.
# وعلى ذلك فلا يسلب نصيبها فى التركة بإسلامها بل هو حقها لا يمنعها منه
~~ذلك الإسلام.
# والله أعلم
# PageV03P134
### | اجتماع الأخ لأم مع الفرع الوارث
### | المفتي
# محمد عبده.
# شعبان 1320 هجرية
### | المبادئ
# لا ميراث للأخ لأم مع الفرع الوارث
### | السؤال
# من عطية محمد فى رجل مات عن بنته وزوجتيه وأخ وأخت لأب وأخ لأم فما
~~يستحقه كل منهم
### | الجواب
# إذا كان هذا الرجل مات عن هؤلاء المذكورين فيخص زوجتيه من تركته الثمن
~~فرضا ثلاثة قراريط مناصفة بينهما ويخص بنته النصف فرضا.
# اثنا عشر قيراطا ويخص أخويه لأبيه الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين،
~~ويسقط الأخ لأم بهذه البنت فلا يرث شيئا مع وجودها والله أعلم
# PageV03P135
### | حكم العول مع استغراق الفروض للتركة
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذو الحجة 1320 هجرية
### | المبادئ
# إذا استغرق أصحاب الفروض جميع التركة وعالت ms1543 المسألة فلا شىء للعاصب
### | السؤال
# من سيد حسنين فى رجل مات عن زوجة وأم وخمس أخوات شقيقات وأخ وأخت لأم وأخ
~~وأخت لأب، ثم ماتت إحدى الأخوات الشقيقات عن زوج وأم وأربع أخوات شقيقات
~~وأخت وأخ لأم وأخ وأخت لأب.
# فمن الوارث منهم.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# بموت هذا الرجل يكون لزوجته من تركته الربع فرضا ولأمه السدس كذلك
~~ولشقيقاته الخمس الثلثان كذلك وللأخ والأخت لأم الثلث كذلك فالمسألة عائله
~~لأنها من اثنى عشر وتعول إلى سبعة عشر للزوجة منها الربع عائلا ثلاثة وللأم
~~السدس عائلا اثنان وللشقيقات الخمس الثلثان عائلا ثمانية وللأخ والأخت لأم
~~الثلث عائلا أربعة ولا شىء للأخ والأخت لأب لسقوطهما باستغراق الفروض
~~التركة - وبموت إحدى الشقيقات المذكورات يكون لزوجها من تركته النصف فرضا
~~ولأمها السدس كذلك ولشقيقاتها الأربع الثلثان كذلك وللأخ والأخت الأم الثلث
~~كذلك فمسألتها أيضا عائلة لأنها من ستة وتعول إلى عشرة للزوج النصف عائلا
~~ثلاثة وللأم السدس عائلا واحد وللشقيقات الأربع الثلثان عائلات أربعة وللأخ
~~والأخت لأم الثلث عائلا اثنان ولا شىء للأخ والأخت لأب لسقوطهما باستغراق
~~الفروض التركة والله أعلم
# PageV03P136
### | حكم أرث ذوى الأرحام مع أصحاب الفروض والعصبات
### | المفتي
# محمد عبده.
# شوال 1321 هجرية
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المتوفى عن بنت وبنتى ابن وزوجة وابنى ابن اخ وبنت ابن أخ.
# يكون للبنت النصف فرضا ولبنتى الابن السدس فرضا مناصفة بينهما وللزوجة
~~الثمن فرضا والباقى لابنى ابن الأخ تعصيبا إن كان الأخ شقيقا أو لأب ولا
~~شىء لبنت ابن الأخ لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت لأم يكون للأم الثلث فرضا وللأخت لأم السدس
~~فرضا والباقى يرد عليهما حسب سهامهما.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وابن يكون للزوج الربع فرضا وللأم السدس فرضا
~~وللابن الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عفيفى محمد فى رجل مات عن بنت وبنتى ابن وزوجة وأولاد ابن أخيه ذكرين
~~وأنثى وخلف تركة، ثم ماتت إحدى بنتى الابن عن أمها وأختها، ms1544 ثم ماتت بنت
~~الابن الأخرى عن زوجها وأمها وابنها ولم تقسم تركة الرجل المذكور أصلا.
# فهل لزوج بنت الابن وابنها حقا فى هذه التركة وإن كان فما يخص كلا منهما.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# بموت هذا الرجل عن هؤلاء تقسم تركته بينهم لبنته النصف فرضا اثنا عشر
~~قيراطا ولبنتى ابنه مناصفة بينهما السدس فرضا اربعة قراريط تكملة الثلثين
~~ولزوجته الثمن فرضا ثلاثة قراريط ولولدى ابن أخيه الذكرين الباقى تعصيبا
~~مناصفة بينهما إن كان الأخ لأبوين أو لأب ولا شىء لبنت ابن الأخ لأنها من
~~ذوى الأرحام، وبموت إحدى بنتى الابن يقسم ما خصها بين أمها وأختها لأمها
~~ثلثه فرضا ولأختها المذكورة نصفه كذلك وباقيه يرد عليها بحسب أنصبائهما،
~~وبموت ثانية البنتين المذكورتين يقسم ما خصها كذلك بين زوجها وأمها وابنها
~~لزوجها ربعه فرضا ولأمها سدسه كذلك وباقيه لابنها تعصيبا.
# والله أعلم
# PageV03P137
### | الجد الصحيح مع أم وأخوة لأب
### | المفتي
# محمد عبده.
# جمادى الثانية 1322 هجرية
### | المبادئ
# بوفاة المتوفى عن جد صحيح وأم وإخوة لأب تكون التركة للأم والجد الصحيح
~~فقط للأم منها السدس فرضا والباقى للجد الصحيح تعصيبا ولا شىء للإخوة لأب
### | السؤال
# من السيد على حسن فى رجل مات عن والده ووالدته وزوجته وله أولاد ذكور
~~وإناث من زوجات أخر، والزوجة التى تركها على ذمته كانت حاملا ثم وضعت بعد
~~وفاته بنتا، وتلك البنت لها نصيب من تركة والدها موجود تحت يد جدها والد
~~والدها، ثم ماتت البنت المذكورة فمن يكون وارثا لها فى نصيبها أفيدوا
~~الجواب
### | الجواب
# الوارث لهذه البنت أمها وجدها أب أبيها المذكوران، فيقسم نصيبها بينهما
~~لأمها سدسه فرضا بحجبها من الثلث إلى السدس بالجمع من الإخوة والباقى لجدها
~~المذكور تعصيبا ولا شىء لجدتها أم أبيها لسقوطها بالأم كما أنه لا شىء
~~لإخوتها المذكورين لسقوطهم بذلك الجد على قول الإمام أبى حنيفة وعليه
~~الفتوى.
# والله أعلم
# PageV03P138
### | سقوط الارث بالتعصيب متى استغرق الفروض التركة
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1322 هجرية
### | المبادئ
# 1 - إذا لم يكن للمتوفى فرع وارث مذكر ms1545 ووجد له أب كان هذا الأب وارثا
~~بالفرض والتعصيب معا إلا إذا استغرقت الفروض التركة فلا يرث إلا فرضه فقط.
### | 2 - 
# لا ميراث لذوى الأرحام مع أصحاب الفروض النسبية
### | السؤال
# بإفادة من وكيل بطر كخانة الأروام الكاثوليك بمصر مؤرخة فى 26 سبتمبر سنة
~~1904 نمرة 243 مضمونها أن امرأة ماتت عن أب وزوج وثلاث بنات وجدتين واحدة
~~لأم وواحدة لأب وجد لأم فكيف تقسم التركة على هؤلاء
### | الجواب
# أما الأب والزوج والبنات الثلاث والجدتان فكلهم وارثون لهذه المرأة بطريق
~~الفرض لا محالة، ولبيان فرض كل منهم نقول إن أصل هذه المسألة من اثنى عشرة
~~وتعول إلى خمسة عشر للأب السدس عائلا اثنان وللزوج الربع عائلا ثلاثة
~~وللبنات الثلاث الثلثان عائلا ثمانية بالسوية بينهن وللجدتين السدس عائلا
~~اثنان مناصفة بينهما وإنما قلنا بأن للأب السدس عائلا اثنين بطريق الفرض مع
~~تصريحهم بأنه يكون مع البنت فأكثر عصبة وذا سهم، لأن الفروض قد استغرقت
~~التركة، والعاصب لا يأخذ إلا ما أبقته أرباب الفروض فلذلك سقط إرثه
~~بالعصوبة وبقى فرضه وهو السدس الذى بيناه، وأما جد الأم سواء كان أبا لأب
~~الأم أو أبا لأم الأم فلا شىء له لأنه من ذوى الأرحام وهم لا يرثون مع
~~أرباب الفروض النسبية والله أعلم
# PageV03P139
### | حكم الرد مع وجود ذوى الأرحام
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1322 هجرية
### | المبادئ
# 1 - بنت العم من ذوى الأرحام ولا ميراث لها مع صاحب فرض.
### | 2 - 
# يحجب الإخوة لأم بالفرع الوارث مطلقا.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وبنت وأم يكون للزوج الربع فرضا وللبنت النصف فرضا
~~وللأم السدس فرضا والباقى يرد على البنت والأم حسب سهامها
### | السؤال
# من عبد الفتاح فى امرأة ماتت عن بنتها وزوجها وأمها وإخوتها لأمها الذكور
~~والإناث وبنت عمها ثم ماتت البنت عن والدها وجدتها أم الأم فما يخص كلا
~~منهم فى الميراث أفيدوا الجواب
### | الجواب
# الوارث لهذه المرأة المتوفاة بنتها وأمها وزوجها.
# فتقسم تركتها بينهم لبنتها ثلاثة عشر قيراطا ونصف قيراط.
# منها النصف فرضا اثنا عشر ms1546 قيراطا وباقيها وهو قيراط واحد ونصف قيراط
~~بطريق الرد.
# ولأمها أربعة قراريط ونصف قيراط. منها السدس فرضا أربعة قراريط وباقيها
~~وهو نصف قيراط بطريق الرد كذلك.
# ولزوجها الربع فرضا ستة قراريط باقى تلك التركة ولا شىء لإخوتها لأمها
~~لسقوطهم بالبنت، كما أنه لا شىء لبنت العم لأنها من ذوى الأرحام والرد مقدم
~~عليهم، وبموت البنت المذكورة يقسم ما خصها المذكور بين أبيها وجدتها أم
~~أمها المذكورين لجدتها سدسه فرضا وباقيه لأبيها فرضا وتعصيبا.
# والله أعلم
# PageV03P140
### | أم وزوجة وأخت شقيقة وأبناء عم شقيق
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رجب 1324 هجرية
### | المبادئ
# 1 - متى استغرق أصحاب الفروض التركة فلا ميراث للعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى أم وزوجة وأخت شقيقة يكون للأم الثلث فرضا وللزوجة
~~الربع فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من الست ملكة بنت خليل بمصر فى رجل توفى عن والدته وزوجته وأخته شقيقته
~~وعن أولاد عمين ثلاث فمن الذى يرث ومن الذى لا يرث وما مقدار نصيب كل ممن
~~يرث مع العلم بأن عمى المتوفى توفيا فى حياته أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الرجل المذكور عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع تقسم تركته على ثلاثة عشر جزءا لوالدته منها أربعة أجزاء ولزوجته
~~ثلاثة أجزاء ولأخته الشقيقة الستة الأجزاء الباقية فقد دخل فى هذه المسألة
~~العول ولا شىء لأولاد العمين المذكورين لاستفراق أصحاب الفروض التركة على
~~الوجه المذكور.
# والله تعالى أعلم
# PageV03P141
### | أب وأم أم أم وخال وخالة
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# جمادى الثانية 1325 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الخال والخالة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض.
### | 2 - 
# بانحصار التركة فى الأب وأم أم الأم يكون لأم أم الأم السدس فرضا والباقى
~~للأب عصيبا
### | السؤال
# من على فى امرأة ماتت عن زوجها وبنتها القاصرة وجدتها أم أمها وأخيها
~~وأختها الشقيقين ثم ماتت البنت القاصرة المذكورة عن أبيها وجدة أمها وخالها
~~وخالتها الأشقاء المذكورين فمن يرث من هؤلاء فى ميراث التى ماتت أولا
~~والبنت ms1547 القاصرة التى ماتت ثانيا وما نصيب كل ممن يرث فى المرأة وابنتها
~~المذكورتين أفيدوا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# إذا كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال ولم يكن هناك مانع يكون لزوج المرأة
~~المتوفاة أولا من تركتها الربع - ولبنتها القاصرة النصف ولجدتها أم أمها
~~السدس والباقى لأخيها وأخوتها الشقيقين للذكر مثل حظ الأنثيين ويكون لأم أم
~~أم البنت المتوفاة ثانيا من تركتها السدس ولأبيها الباقى ولا شىء لخالها
~~وخالتها المذكورين.
# والله تعالى أعلم
# PageV03P142
### | زوجة وبنت وأخ وأخت لأم وأخوة لأب ذكورا وأناثا
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شعبان 1325 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا شىء للأخ والأخت لأم لحجبهما بالفرع الوارث.
### | 2 - 
# بانحصار التركة فى البنت والزوجة والإخوة لأب الذكور والإناث يكون الثمن
~~للزوجة فرضا وللبنت النصف كذلك والباقى للاخوة لأب تعصيبا
### | السؤال
# من محمد الطوخى فى رجل توفى عن زوجته وبنته وأخ وأخت من أم وعن أربعة
~~أخوة وأختين من أبيه لا غير وترك ما يورث عنه شرعا فكيف تقسم تركته أفيدوا
~~الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الرجل المذكور عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع يكون لزوجته من تركته الثمن ولبنته النصف والباقى يقسم بين إخوته
~~لأبيه الستة المذكورين للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء لأخيه وأخته من الأم.
# والله تعالى أعلم
# PageV03P143
### | أم وعمتان وعم لأب وجدتان أحداهما لأب والأخرى لأم
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذو الحجة 1325 هجرية
### | المبادئ
# 1 - العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض.
### | 2 - 
# الجدات يحجبهن بالأم مطلقا.
### | 3 - 
# بانحصار التركة فى الأم والعم لأب يكون للأم الثلث فرضا وللعم لأب الباقى
~~تعصيبا
### | السؤال
# من السيد سالم فى بنت توفيت عن أم وعن عمتين شقيقتين وعن عم لأب وعن
~~جدتين إحداهما لأب والأخرى لأم.
# أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة البنت المذكورة عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع يكون لأمها من تركتها الثلث والباقى لعمها لأبيها المذكور ولا شىء
~~لغيرهما من الأشخاص الإناث المذكورات. ms1548
# والله تعالى أعلم
# PageV03P144
### | زوج وأم وأخوة لأم وأخوة لأب وجدة لأب وجدة لأب
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# محرم 1326 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الأم تحجب الجدات من أى جهة كن.
### | 2 - 
# استغراق أصحاب الفروض للتركة مانع للعصبات من الميراث.
### | 3 - 
# بانحصار التركة فى الزوج والأم والإخوة لأم يكون للزوج النصف فرضا وللأم
~~السدس فرضا وللاخوة لام الثلث بالسوية بينهم
### | السؤال
# من أحمد محمد فى زوجة توفيت عن زوجها وأمها وأخوين وأخوات لأمها وإخوة
~~وأخوات لأبيها وجدتها لأبيها فما يخص كلا من الورثة من التركة ومن الذى يرث
~~ومن لا يرث أفيدوا الجواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة المرأة المذكورة عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع يكون لزوجها من تركتها النصف وللأخوين والأخوات فى جهة الأم الثلث
~~بالسوية بينهم الذكر والأنثى سواء ولأمها السدس الباقى فقد استغرقت أرباب
~~الفروض التركة فلم يبق شىء من التركة للإخوة والأخت من الأب وأما الجدة فهى
~~محجوبة بالأم.
# والله تعالى أعلم
# PageV03P145
### | جدة لأم وأخوة لأب ذكورا وأناثا
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# صفر 1326 هجرية
### | المبادئ
# يانحصار التركة فى الجدة لأم والإخوة لأب يكون للجدة السدس فرضا والباقى
~~للإخوة لأب تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من السيدة / فاطمة فى رجل توفى عن زوجتين وعن ولدين صغيرين وثلاث بنات
~~وترك لهم ميراثا ثم إن إحدى الزوجتين توفيت عن ولدها وأمها ثم إن الولد
~~توفى عن أخيه من والده وأخواته البنات الثلاث وعن والدة أمه.
# فهل الجدة ترث فى تركة ولد بنتها
### | الجواب
# للجدة المذكورة من تركة ابن بنتها والحال ما ذكر فى السؤال السدس والباقى
~~يقسم بين الأخ والأخوات من الأب المذكورين للذكر مثل حظ الأنثيين - والله
~~تعالى أعلم
# PageV03P146
### | زوج وأخوة أشقاء وأختان لأب وغلام متبنى
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الأول 1326 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا شىء للغلام المتبنى حسب الشريعة الإسلامية لعدم وجود سبب من أسباب
~~الإرث.
### | 2 - 
# تحجب الأختان لأب بالأشقاء.
### | 3 - 
# بانحصار التركة فى الزوج والإخوة الأشقاء الذكور والإناث يكون للزوج
~~النصف فرضا والباقى ms1549 للاخوة الأشقاء تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من جورجى رعية دولة فرنسا فى امرأة مسيحية توفيت عن زوجها وأخيها وأختها
~~الشقيقين وأختين من أبيها لا غير ولم تعقب نسلا وادعى غلام مسيحى بأنها
~~تبنته بموجب عقد محرر من بطر كخانة الروم الكاثوليك فى 2 يونية سنة 1900
~~مضمونه أن حبيب باشا سكاكينى وزوجته الست مارينا حضرا أمام وكيل
~~البطريكخانة المذكورة وقررا بأنهما لعدم وجود أولاد لهما يرغبان تبنى الفتى
~~المدعو هنرى سكاكينى البالغ من العمر إحدى عشرة سنة ويعتبرانه ولدا لهما له
~~ما للأبناء الشرعيين وعليه ما عليهم من الحقوق والفروض.
# وبناء على ما ذكر أعلنت الكنيسة المذكورة الفتى المذكور باسم يوحنا
~~واعتبرنه ولدا شرعيا لهما وتركت ما يورث عنها شرعا.
# فهل يكون لهذا الغلام المتبنى المذكور حق بطريق الميراث الشرعى فيما
~~تركته.
# وكيف تقسم تركتها بين الأشخاص المذكورين والحال ما ذكر على الشريعة
~~المحمدية أفيدونا مأجورين
### | الجواب
# إذا كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال ولم يكن هناك مانع يكون لزوج
~~المتوفاة المذكورة من تركتها النصف والنصف الآخر يقسم بين الأخ والأخت
~~الشقيقين أثلاثا للأخوة ثلثاه وللأخت ثلثه ولا شىء للأختين من الأب وكذا لا
~~شىء للغلام المتبنى المذكور وذلك كله على حسب الشريعة المحمدية.
# والله تعالى أعلم
# PageV03P147
### | أم وأبناء عم شقيق وجدة لأب وعمات شقيقات
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# جمادى الأولى 1326 هجرية
### | المبادئ
# 1 - العمات الشقيقات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# الأم تحجب الجدات مطلقا.
### | 3 - 
# بانحصار التركة فى الأم وأبناء العم الشقيق يكون للأم الثلث فرضا والباقى
~~لأبناء العم الشقيق تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من عبد العزيز مصطفى فى رجل مات عن زوجته وعن ابنه منها وعن أمه وأخيه
~~الشقيق وإخوته الأشقاء وعن عم شقيق له لا غير وترك ما يورث عنه شرعا، ثم
~~مات ابنه المذكور عن أمه وزوجة أبيه المذكور وعن جدته أم أبيه المذكور وعن
~~عماته الشقيقات لأبيه وعن عم أبيه الشقيق المذكور وعن أولاد عم شقيق ms1550 ذكورا
~~وإناثا لا غير - فمن يرث من تركة الميت الأول ومن لا يرث، وما نصيب كل وارث
~~من ورثته، ومن يرث من الميت الثانى ومن لا يرث - وما نصيب كل وارث من ورثته
~~والحال هذه أفيدوا الجواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الشخصين المذكورين عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن
~~هناك مانع يكون لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن ولأمه السدس والباقى
~~لابنه المذكور ولا شىء لأخيه وأخواته وعمه المذكورين ويكون لأم الابن
~~المتوفى ثانيا من تركته الثلث ولأبناء عمه الذكور الباقى بالسوية بينهم ولا
~~شىء لجدته وعماته وبنات عمه وعم أبيه المذكورين.
# والله تعالى أعلم
# PageV03P148
### | أجتماع الزوجة مع الأخت الشقيقة
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شوال 1326 هجرية
### | المبادئ
# إذا لم تستغرق الفروض التركة ولم توجد عصبة من النسب رد الباقى على غير
~~الزوجين من أصحاب الفروض
### | السؤال
# من الخواجة كرابيت وأنيس فى رجل توفى عن زوجته وأخوته الشقيقة وأولاد
~~عمته ذكرين وأنثيين لا غير وترك أموالا منقولة فمن يرثه من هؤلاء الأشخاص
~~شرعا ومن لا يرث وما هى حصة كل منهم من مجموع تركته أفيدوا الجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاه الرجل المذكور عن الأشخاص المذكورين لاغير ولم يكن هناك
~~مانع يكون لزوجته من تركته الربع ولأخته الشقيقة الثلاثه الارباع الباقيه
~~فرضا وردا ولا شىء لأولاد عمته الأربعة المذكورين والله أعلم
# PageV03P149
### | اجتماع الاخوة الأشقاء مع الأخت لأب
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# صفر 1327 هجرية
### | المبادئ
# إذا اجتمعت الأخت لأب مع الإخوة الأشقاء.
# كان الميراث للأشقاء دونها
### | السؤال
# بافادة من محافظة مصر بتاريخ 8 فبراير سنة 1909 رقم 268 صورتها محمد حسن
~~الذى كان عسكريا بالبلوك قد توفى لرحمة مولاه عن زوجته وثلاث بنات قصر
~~مرزوق بهن منها وعن أربعة إخوة ذكور أشقاء للمتوفى وأخت من أب وبما أن فى
~~الاقتضاء صرف استحقاقه لغاية وفاته لورثته فنأمل التكرم بالإفادة عما يخص
~~كلا من الورثة المذكورين بحسب الفريضة الشرعية لتوزيع استحقاقه على ورثته
~~بحسب ما يفتى به من فضيلتكم
### | الجواب
# لزوجة المتوفى ms1551 المذكور من تركته الثمن ولبناته الثلاث الثلثان بالسوية
~~بينهن والباقى لإخوته الذكور الأربعة بالسوية بينهم ولا شىء للأخت من الأب
~~إذا كان الحال ما ذكر.
# والله أعلم
# PageV03P150
### | اجتماع أبناء الأخ الشقيق مع بناته
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الثانى 1327 هجرية
### | المبادئ
# للذكور من أولاد الأخ الشقيق التركة دون الإناث منهم فإنهن من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
### | السؤال
# من إسماعيل نوح فى أخوين شقيقين توفى أحدهما إلى رحمة الله تعالى وترك
~~بنتين وولدا ثم توفى الأخ الآخر ولم يعقب ذرية - فهل للبنتين المذكورتين
~~نصيب فيما تركه الأخ الآخر أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الأخ الثانى عن بنتين وابن أخيه المذكورين لا غير ولم يكن
~~هناك مانع يكون ميراثه جميعه لابن أخيه المذكور ولا شىء لبنتى الأخ
~~المذكورتين.
# والله تعالى أعلم
# PageV03P151
### | اجتماع أولاد البنت مع أولاد ابن العم الشقيق
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الثانى 1327 هجرية
### | المبادئ
# إذا اجتمع أولاد العم الشقيق مع أولاد البنت كان الميراث للذكور من أولاد
~~العم دون أولاد البنت وبنات العم فإنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن العصبات
### | السؤال
# من أحمد أفندى فى امرأة ماتت عن أولاد بنتها ذكرين وأنثيين وعن ولدى ابن
~~عمها ذكر وأنثى فمن يرث من تركة هذه المرأة ومن لا يرث أفيدوا الجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة المرأة المذكورة عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع تكون تركتها جميعها لابن عمها الشقيق لكونه من العصبة ولا شىء لأولاد
~~البنت وبنت العم لكونهم من ذوى الأرحام.
# المؤخرين فى الميراث عن العصبات. والله تعالى أعلم
# PageV03P152
### | أخت وأخ لأم وابن ابن عم الوالد وأولاد أخيه لأمه
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# جمادى الأولى 1336 هجرية - 12 فبراير 1918 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد اخ لأم من ذوى الأرحم المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت المتوفى الشقيقة وأخيه لأمه وابن ابن عم والده يكون
~~للأخت النصف فرضا وللأخ لأم السدس ms1552 كذلك ولابن ابن عم والده الباقى تعصيبا
~~إن كان شقيقا أو لأب
### | السؤال
# من القس لورنيسيوس يمين وكيل بطر كخانة الموارنة بمصر فى شخص توفى عن أخت
~~شقيقة وعن أخيه من والدته وعن أولاد أخيه من والدته أيضا المتوفى قبله وعن
~~ابن ابن عم والده فمن من هؤلاء له الحق فى الميراث وما هى حصة كل وارث نرجو
~~إصدار فتوى بذلك وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن للأخت الشقيقة من تركة المتوفى المذكور
~~النصف فرضا وللأخ من الأم السدس فرضا وأما ابن ابن عم والد المتوفى فان كان
~~ابن ابن عم والده الشقيق أو لأب كان له الباقى بعد فرض الأخت الشقيقة والأخ
~~لأم تعصيبا وإن كان ابن ابن عم والد المتوفى لأم فقط فلا شىء له لأنه من
~~ذوى الأرحام المؤخرين عن ذوى الفروض والعصبات كما أنه لا شىء لأولاد أخى
~~المتوفى من والدته أيضا لأنهم من ذوى الأرحام.
# وفى هذه الحالة الأخيرة وهى ما إذا كان ابن ابن العم ابن ابن عم والد
~~المتوفى لأم فقط يرد الباقى على الأخت الشقيقة والأخ لأم بنسبة نصيب كل
~~منهما، فتقسم التركة بينهما أرباعا للأخت الشقيقة ثلاثة أرباعها وللأخ لأم
~~ربعها.
# وهذا هو الحكم فى الشريعة الإسلامية
# PageV03P153
### | اجتماع الأخ الشقيق مع الاخوة لأب
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# جمادى الثانية 1327 هجرية
### | المبادئ
# 1 - عند اتحاد العصبة فى الجهة والدرجة.
# قدم من كان ذا قرابتين على من كان ذا قرابة واحدة.
### | 2 - 
# إذا اجتمع الأخ الشقيق مع الإخوة لأب كانت التركة للأخ الشقيق دون
~~الآخرين
### | السؤال
# من حنا أفندى فى رجل تأهل بامرأة ورزق منها بذكرين وتوفيت - ثم تأهل
~~بأخرى ورزق منها بذكرين وأنثى وتوفى ذلك الرجل عند زوجته وأولاده الخمسة
~~المذكورين، ثم توفى أحد أولاد الأولى عن أخيه شقيقه وعن ثلاثة إخوة لأبيه
~~ذكرين وأنثى فما نصيب كل من ورثته أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الأشخاص المذكورين عمن ذكروا لا غير ولم يكن هناك ms1553 مانع
~~تقسم تركة المتوفاة أولا على أن لزوجها من تركتها الربع والباقى لابنيها
~~بالسوية بينهما متى كانت وفاتها عن زوجها وابنيها المذكورين لا غير وتقسم
~~تركة المتوفى ثانيا على أن لزوجته منها الثمن والباقى لأولاده الخمسة
~~المذكورين للذكر مثل حظ الأنثيين، وتكون تركة المتوفى ثالثا جميعها لأخيه
~~الشقيق ولا شىء لإخوته من أبيه الثلاثة المذكورين والله تعالى أعلم
# PageV03P154
### | اجتماع الأب مع البنت
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شوال 1327 هجرية
### | المبادئ
# إذا اجتمع الأب مع الفرع المؤنث كان له السدس فرضا وما بقى من أصحاب
~~الفروض تعصيبا
### | السؤال
# بافادة من المحافظة بتاريخ 30 أكتوبر سنة 1909 نمرة 640 عمن توفى عن
~~والده ووالدته وزوجته وبنتة فكيف تقسم التركة بينهم حسب الشريعة
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الميت المذكور عن والده ووالدته وزوجته وبنته كما تضمنه ما
~~ذكر أعلاه يكون لبنته من تركته النصف وهو اثنا عشر قيراطا باعتبار أن
~~التركة أربعة وعشرون قيراطا ولزوجته الثمن ثلاثة قراريط ولوالدته السدس
~~أربعة قراريط والباقى وهو خمسة قراريط لوالده فرضا وتعصيبا والله أعلم
# PageV03P155
### | اجتماع الأب مع الجدة لأم
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# صفر 1328 هجرية
### | المبادئ
# إذا اجتمعت الجدة لأم مع الأب كان لها السدس فرضا والباقى للأب تعصيبا
### | السؤال
# من فهيم عبد الخالق فى امرأة توفيت عن زوجها وبنتها منه وابن من غيره وعن
~~أمها لا غير، ثم توفيت البنت المذكورة عن أبيها وأخيها من أمها وجدتها لا
~~غير، ثم توفى الزوج المذكور عن بنتين من غير الزوجة لا غير، فكيف تقسم تركة
~~كل بحسب الفريضة الشرعية أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الأشخاص المذكورين عمن ذكروا لا غير ولم يكن هناك مانع
~~يكون لزوج المتوفاة الأولى من تركتها الربع ولأمها السدس والباقى لابنها
~~وبنتها المذكورين للذكر مثل حظ الأنثيين - ويكون لجدة البنت المتوفاة ثانيا
~~من تركتها السدس حيث كانت أم أمها والباقى لأبيها ولا شىء لأخيها من أمها
~~المذكور - وتكون تركة الزوج المتوفى ثالثا جميعها لبنتيه فرضا رودا بالسوية
~~بينهما حيث انحصر ميراثه ms1554 فيهما.
# والله تعالى أعلم
# PageV03P156
### | زوجة وأخت وأختان لأب وأولاد أخ ذكورا وأناثا
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# جمادى الثانية 1328 هجرية
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ الشقيق من ذوى الأرحام ويؤخرون فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت شقيقة وأختين لأب وابن أخ شقيق يكون للزوجة
~~الربع فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأختين لأب السدس فرضا تكملة
~~للثلثين والباقى لابن الأخ الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من فاطمة بنت محمد فى رجل توفى عن زوجة وأولاد خمسة ذكورا وإناثا، ثم
~~توفى أحد الذكور عن زوجة وعن أولاد ثلاثة ذكورا وإناثا، ثم توفى الذكر
~~الثانى أحد الخمسة المذكورين أعلاه من الرجل الأول عن زوجته وعن أخته
~~شقيقته وعن أختيه لأبيه وعن أولاد أخيه الشقيق الثلاثة ذكورا وإناثا وتريد
~~معرفة نصيب كل وارث من المذكورين أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة المتوفين المذكورين عن الأشخاص المرقومين لا غير ولم يكن
~~هناك مانع.
# تقسم تركة المتوفى الأول على أن لزوجته منها الثمن والباقى بين أولاده
~~الخمسة المذكورين للذكر مثل حظ الأنثيين - وتقسم تركة المتوفى الثانى على
~~أن لزوجته منها الثمن والباقى بين أولاده الثلاثة للذكر مثل حظ الأنثيين -
~~وتقسم تركة المتوفى الثالث على أن لزوجته منها الربع ولأخته الشقيقة النصف
~~ولأختيه من أبيه السدس بالسوية بينهما والباقى لابن الأخ الشقيق ولا شىء
~~لبنتيه المذكورتين.
# والله تعالى أعلم
# PageV03P157
### | أجتماع بعض ذوى الأرحام مع ابن عم أبى المتوفى
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رجب 1328 هجرية
### | المبادئ
# 1 - ذوو الأرحام مؤخرون فى الميراث دائما عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# متى انفرد ابن عم أبى المتوفى الشقيق استحق وحده جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# من الخواجة سنياط فى رجل أرمنى عثمانى كان متوطنا بمصر وتوفى بها دون
~~زواج عن ابن عم أبيه الشقيق وعن بنت أخته الشقيقة وعن خالته وعن بنت عمه
~~الشقيق وعن ابن عمته الشقيقة والجميع من رعايا الدولة العلية.
# فمن يرث ومن لا يرث. أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الرجل المذكور ms1555 عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع تكون تركته جميعها لابن عم أبيه الشقيق حيث لم يكن هناك اختلاف دار
~~بين المتوفى وبينه لا حقيقة ولا حكما ولا شىء لغيره ممن ذكروا والله تعالى
~~أعلم
# PageV03P158
### | أم وبنت وأخت شقيقة وأخوة لأب
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شعبان 1328 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يسقط الإخوة لأب بالأخت الشقيقة إذا صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وبنت وأخت شقيقة يكون للأم السدس فرضا وللبنت النصف
~~فرضا وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من شاذلى أحمد فى امرأة توفيت عن والدتها وعن أختها الشقيقة وعن بنتها
~~وعن اخوتها لأبيها واحد ذكور وثلاث إناث فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث
~~أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة المرأة المذكورة عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع يكون لأمها من تركتها السدس ولبنتها النصف ولأختها الشقيقة الباقى وهو
~~الثلث لكونها عصبة مع البنت.
# مقدمة على الأخ والأخوات من الأب.
# فلا شىء لهم فى تركة المتوفاة المذكورة.
# والله تعالى أعلم
# PageV03P159
### | زوجة وبنت وأخ لأم وأخت شقيقة وأولاد أخوين شقيقين
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شوال 1328 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يسقط الأخ لأم بالبنت كما يسقط أبناء الأخوين الشقيقين بالأخت
~~الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأخت شقيقة يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت
~~النصف فرضا وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من الأفوكاتو ميشيل فى رجل توفى عن زوجته وبنته وأخته شقيقته وأولاد
~~أخويه شقيقين ذكرين وأخيه لوالدته وأن أولاد الأخوين الشقيقين ذكور وإناث -
~~فمن الوارث من هؤلاء للمتوفى وما مقدار نصيبه فى التركة أفيدوا الجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الرجل المذكور عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع يكون لزوجته من تركته الثمن ولبنته النصف والباقى لأخته الشقيقة
~~لكونها عصبة مع البنت ولا شىء لغير هؤلاء ممن ذكروا والله تعالى أعلم
# PageV03P160
### | زوجة وبنت بنت وأخوان شقيقان
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# صفر 1329 هجرية
### | المبادئ
# 1 ms1556 - بنت البنت من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخوين شقيقين يكون للزوجة الربع فرضا والباقى
~~للأخوين الشقيقين تعصيبا بالسوية
### | السؤال
# من طرف وكيل محافظة مصر بتاريخ 9 صفر سنة 1329 فى مورث توفى عن أخوين
~~شقيقين وزوجة وله بنت بنت - فهل هذه الأخيرة ترث أم لا نرجو التكرم
~~بالإفادة
### | الجواب
# لا ميراث لبنت المذكورة مع الأخوين الشقيقين والزوجة المذكورين بل يكون
~~للزوجة ربع تركة المتوفى وللأخوين الشقيقين الباقى بالسوية بينهما إذا لم
~~يكن هناك ورثة غير من ذكروا ولم يكن.
# هناك مانع
# PageV03P161
### | أخت شقيقة وأخت لأب وأبناء ابن عم شقيق
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# جمادى الثانية 1329 هجرية
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأخت لأب وأبناء ابن عم شقيق يكون للأخت
~~الشقيقة النصف وللأخت لأب السدس تكملة للثلثين فرضا والباقى لأبناء ابن
~~العم الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من محمد حبيب فى امرأة توفيت عن أخت شقيقة وأخت لأب وأبناء ابن العم
~~الشقيق الذكور ولم تترك أشخاص خلاف ذلك - فهل أبناء ابن العم الشقيق يرثون
~~أم لا أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة المرأة المذكورة عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع يكون لأختها شقيقتها من تركتها النصف ولأختها من أبيها السدس والباقى
~~لأبناء ابن العم الشقيق الذكور بالسوية بينهم والله تعالى أعلم
# PageV03P162
### | أم وزوج وأخت شقيقة وأخوان لأم
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رجب 1329 هجرية
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى أم وزوج وأخت شقيقة وأخوين لأم يكون للأم السدس فرضا
~~وللزوج النصف فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخوين لأم الثلث فرضا
~~بالسوية وفيها عول
### | السؤال
# من حسن إسماعيل فى امرأة توفيت عن والدتها وعن وجها وعن أختها شقيقتها
~~وعن أخويها لأمها ذكرين، فما يخص كل وارث فى تركتها أفيدوا الجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة المرأة المذكورة عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع تقسم تركتها على تسعة أجزاء بطريق العول للأم منها جزء ولزوجها ms1557 ثلاثة
~~ولشقيقتها ثلاثة أجزاء كذلك والجزءان الباقيان لأخويها من الأم المذكورين
~~مناصفة بينهما والله تعالى أعلم
# PageV03P163
### | أختان لأب وابن أخ لأب
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رمضان 1329 هجرية
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى أختين لأب وابن أخ لأب يكون للأختين لأب الثلثان فرضا
~~والباقى لابن الأخ لأب عصيبا
### | السؤال
# من عبد الفتاح فرج فى رجل توفى عن أختيه من الأب وعن ابن أخيه من الأب
~~فكيف تقسم تركته بين ورثته الشرعيين أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الرجل المذكور عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع يكون لأختيه من الأب من تركته الثلثان بالسوية بينهما ولابن الأخ من
~~الأب المذكور الثلث الباقى لكونه عصبة للمتوفى المذكور والله تعالى أعلم
# PageV03P164
### | أربع بنات وابن ابن عم شقيق
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شوال 1329 هجرية
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أربع بنات وابن ابن ابن عم شقيق يكون للبنات الثلثان
~~فرضا والباقى لابن ابن ابن العم الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من عبد الهادى سعودى فى رجل توفى عن بنات أربع وعن ابن ابن ابن عمه
~~الشقيق، فكيف تقسم تركته بين ورثته المذكورين أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الرجل المذكور عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع يكون لبناته الأربع من تركته الثلثان بالسوية بينهن والباقى لابن ابن
~~ابن عمه الشقيق المذكور.
# والله تعالى أعلم
# PageV03P165
### | ميراث بملك اليمين
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الأول 1330 هجرية
### | المبادئ
# البنت المرزوقة للمتوفى من مملوكته ملك اليمين والثابت نسبها منه ترث
~~ميراث أنثى من أولاده
### | السؤال
# فى رجل توفى عن ورثة من ضمنهم بنته المرزوقة له من مملوكته ملك اليمين
~~وثبت نسبها منه.
# فهل ترث تلك البنت من أبيها المذكور أم لا
### | الجواب
# نعم ترث البنت المذكورة م أبيها المذكور - حيث كانت ثابتة النسب منه كما
~~ذكر - ميراث أنثى من اولاده إذا لم يكن هناك مانع من موانع الميراث الشرعية
~~والله تعالى أعلم
# PageV03P166
### | اسقاط الارث بالشرط قبل تحقق السبب
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع ms1558 الأول 1331 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الزواج بشرط عدم ميراث أحد الزوجين للآخر عند موته.
# لا يعمل به ويرث كل منهما الآخر عند موته.
### | 2 - 
# الإرث جبرى لا يسقط بالإسقاط مطلقا
### | السؤال
# فى رجل مسيحى يدعى واصف تزوج بامرأة مسيحية تدعى روما اتفقا فى أثناء
~~محضر الخطوبة قبل التكليل عليها شرطا كتابيا محررا من نسختين نصه إذا مات
~~أحدهما قبل الآخر لا يرثه الحى الباقى منهما، فشرطها يكون ميراثها لأخوتها
~~بعد وفاتها إذا لم تعقب ذرية بدون مدخل زوجها المذكور فى ميراثها، وشرطه
~~إذا توفى قبلها يكون ميراثه لأولاده الذين يموت عنهم سواء كان من زوجته
~~المتوفاة أو منها بدون مدخلها فى ميراثه - فهل هذا الشرط المحرر بينهما
~~يسرى ويعمل به إذا دعت الحال تقاضى أحدهما بعد وفاة الآخر أمام الشريعة
~~الغراء أو لم يعمل به أفيدوا الجواب ولكم من الله الأجر والثواب
### | الجواب
# الإرث جبرى لا يسقط بالإسقاط مطلقا كما هى النصوص الشرعية وعلى ذلك
~~فالشروط المذكورة بين الزوجين فى حادثة هذا السؤال لا يعول عليها والله
~~تعالى أعلم
# PageV03P167
### | البنت مع الأخت الشقيقة وبنت الأخ الشقيق
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شعبان 1331 هجرية
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخ الشقيق من ذوى الأرحام ولا ميراث لها مع صاحب فرض.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأخت شقيقة يكون للبنت النصف فرضا والباقى للأخت
~~الشقيقة تعصيبا
### | السؤال
# من نفيسة بنت إبراهيم فى امرأة ماتت عن بنتها وأختها شقيقتها بونت أخيها
~~شقيقها وتركت ما يورث عنها شرعا، فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل
~~وارث - وبعدها توفيت أختها عن بنتهيا وبنت أختها الشقيقة وبنت أخيها
~~الشقيق، فكيف تقسم تركتها بين ورثتها الشرعيين أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة المرأتين المذكورتين عمن ذكروا لا غير ولم يكن هناك مانع
~~يكون لبنت المتوفاة أولا من تركتها النصف والنصف الباقى لأختها الشقيقة ولا
~~شىء لبن أخيها الشقيق - وتكون تركة المتوفاة ثانيا لبنتيها بالسوية بينهما
~~فرضا وردا ولا شىء لبنت أختها وبنت أخيها المذكورين والله ms1559 تعالى أعلم
# PageV03P168
### | الأخ لأب مع العمة وابن العم
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذو القعدة 1331 هجرية
### | المبادئ
# بوفاة المتوفى عن أخ لأب وعمة وابن عم تكون التركة جميعها للأخ لأب عصيبا
~~ولا شىء للعمة ولا لابن العم وإن كان عاصبا
### | السؤال
# بافادة واردة من محافظة مصر بتاريخ 15 أكتوبر سنة 1913 نمرة 1455 صورتها
~~- من يدعى هارون بشير توفى عن عمته الست جلبياظ وابن عمه مرجان وأخيه من
~~أبيه مطر القصر حسب الموضح بالشهادة طيه فنأمل التنبيه بالإفادة عن
~~الوارثين الشرعيين له وعما يخص كل واحد منهم فى الميراث الشرعى
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الشخص المذكور عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع تكون تركته جميعها لأخيه من أبيه المذكور ولا شىء لعمته وابن عمه
~~المذكورين.
# والله أعلم
# PageV03P169
### | البنت مع الأخت الشقيقة والأخ لأب
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# محرم 1332 هجرية
### | المبادئ
# بوفاة المتوفى عن بنت وأخت شقيقة وأخ لأب يكون للبنت النصف فرضا والباقى
~~للأخت الشقيقة تعصيبا ولا شىء للأخ لأب لتقديم الأخت التى صارت عصبة بالبنت
~~عليه
### | السؤال
# من كفاية بنت المرحوم سالم فى أن المرحوم محمد سالم توفى وترك 16 فدانا و
~~12 قيراط وترك بنته وزوجته وأختا له شقيقة وترك أخاه من أبيه - فكيف تقسم
~~تركته بين ورثته الشرعيين أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الشخص المذكور عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع يكون لزوجته من تركته الثمن ولبنته النصف والباقى للأخت الشقيقة
~~لكونها عصبة مع البنت ولا شىء للأخ من الأب المذكور
# PageV03P170
### | العصوبة مانعة من ميراث ذوى الأرحام
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الأول 1332 هجرية
### | المبادئ
# بوفاة المتوفى عن أولاد ابن عم أبيه الشقيق ذكورا وإناثا وأولاد أختين
~~شقيقتين تكون التركة كلها لأولاد ابن عم أبيه الشقيق الذكور فقط تعصبا
~~بالسوية بينهم ولا شىء للإناث منهم ولا لأولاد الأختين الشقيقتين
### | السؤال
# من الخواجة ردفان فى رجل مسيحى اسمه ميشيل توفى عن أولاد ابن عم أبيه
~~الشقيق وهم إلياس وردفان ذكرين ms1560 وفريدة وصابات أنثيين وعن أولاد أختيه
~~الشقيقتين وهم نظيرة وجورجى أولاد أخته حسنى التى توفيت قبله ومرزوقين لها
~~من زوجها ميخائيل وأسما ومارى وفريدا ويوسف وباجيل أولاد أخته زهرة
~~المتوفاة قبله المرزوقين لها من زوجها ميخائيل - وهذا الرجل المتوفى
~~المذكور ترك ما يورث عنه شرعا - فمن الذى يرث من هؤلاء الأشخاص بحسب
~~الشريعة الغراء ومن منهم لا يرث مع العلم بأن المتوفى المذكور وجميع
~~الأشخاص المذكورين تابعون للدولة العثمانية أفيدوا الجواب ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الرجل المذكور عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع تكون بكرته جميعها لابنى ابن عم أبيه الشقيق المذكورين بالسوية
~~بينهما، ولا شىء لغيرهما ممن ذكروا والله تعالى أعلم
# PageV03P171
### | الأخت الشقيقة مع أولاد الأخ الشقيق
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# جمادى الثانية 1332 هجرية
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأولاد أخ شقيق يكون للشقيقة النصف فرضا
~~والباقى للذكور من أولاد الأخ الشقيق تعصيبا - ولا شىء للأناث منهم
### | السؤال
# من حسين محمد فى رجل توفى عن أخت شقيقة له وعن أولاد أخ شقيق له ذكور
~~وإناث - ولم يكن له وارث خلافهم، فما مقدار ما يخص كلا من ورثته الشرعيين
~~فى تركته أفيدوا الجواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الرجل المذكور عمن ذكروا لا غير ولم يكن هناك مانع يكون
~~لأخته الشقيقة من تركته النصف والنصف الباقى لأولاد أخيه الشقيق الذكور
~~بالسوية ولا شىء للإناث من أولاد أخيه المذكور.
# والله تعالى أعلم
# PageV03P172
### | الزوجة مع أبناء أبناء أبناء أعمام جد لأب
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شعبان 1332 هجرية
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأبناء أبناء أبناء أعمام جد لأب يكون للزوجة
~~الربع فرضا والباقى لأبناء أبناء أبناء العم المذكورين بالسوية بينهم
~~تعصيبا
### | السؤال
# من على يعقوب فى رجل توفى عن زوجته وعن بنتى أخته الشقيقة وعن أولاد
~~أولاد أولاد أعمام جده أبى أبيه الأشقاء ذكورا وإناثا.
# منهم ذكور تسعة وأنثيان لا غير. فمن الذى يرث فى تركته ومن لا يرث افيدوا
~~الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة ms1561 الرجل المذكور عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع يكون لزوجته من تركته الربع والباقى لأبناء أبناء أبناء أعمام جده أبى
~~أبيه الذكور بالسوية بينهم ولا شىء للإناث من أولاد أولاد أولاد الأعمام
~~المذكورين ولا لبنتى أخته الشقيقة.
# والله تعالى أعلم
# PageV03P173
### | زوجة وبنت وبنت ابن وأخ شقيق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو القعدة 1333 هجرية
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وبنت ابن وأخ شقيق يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنت النصف فرضا ولبنت الابن السدس فرضا تكملة للثلثين وللأخ الشقيق
~~الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عبد الحميد فى رجل وهو سيد على أو حطب توفى عن ورثته الشرعيين وهم
~~زوجته مسعدة وبنته زنوبة وبنت ابنه حياة وأخيه شقيقه متولى، وقد صدر بوفاة
~~المتوفى المذكور عن ورثته المذكورين حكم من المحكمة الشرعية بتاريخ 3 يولية
~~سنة 1915 بوراثة أخيه متولى لأخيه المتوفى المذكور، وحيث إن الحكم المذكور
~~لم يبين فيه نصيب كل واحد من الورثة فألتمس من فضيلتكم بيان نصيب كل من
~~الورثة المذكورين بالحكم المذكور، أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على بهذا السؤال.
# ونفيد أن لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا ولبنته النصف فرضا
~~كذلك ولبنت ابنه السدس فرضا تكملة للثلثين والباقى لأخيه الشقيق تعصيبا.
# والله أعلم
# PageV03P174
### | أم وأختان شقيقتان وأخوة لأب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو القعدة 1333 هجرية
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأختين شقيقتين وإخوة لأب يكون للأم السدس فرضا
~~وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية والباقى للإخوة لأب تعصيبا للذكر
~~ضعف الأنثى
### | السؤال
# من الشيخ محمد محمد فى رجل يدعى الشيخ عبد المنعم عبد الله توفى عن
~~فدانين وثمانية عشر قيراطا وعن منزلين وترك زوجتين فاطمة على وسنية أحمد
~~وقد رزق من فاطمة بهانم وسكينة ونفيسة ورزق من سنية بأحمد وعبد العزيز
~~وفاطمة وسنية - ثم بعد ذلك توفيت نفيسة عن أمها فاطمة وأختيها شقيقتيها
~~هانم وسكينة وعن أحمد وعبد العزيز وفاطمة وسنية إخوتها لأبيها - فما نصيب
~~هانم من أبيها الشيخ عبد المنعم فى الفدانين والثمانية ms1562 عشر قيراطا
~~والمنزلين وما نصيبها من أختها شقيقتها نفيسة أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لزوجتى المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا بالسوية بينهما فيكون
~~نصيبهما فى الأطيان المذكورة البالغ قدرها فدانين و 18 قيراطا هو 8 ثمانية
~~قراريط و 6 ستة أسهم من قيراط بالسوية بينهما والباقى وهو 2 فدانا و 9
~~قراريط و 18 ثمانية عشر سهما من قيراط يقسم بين ابنيه الاثنين وبناته الخمس
~~المذكورات تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين فيقسم ذلك الباقى على تسعة أجزاء
~~لكل ذكر منهم جزءان من الباقى ولكل أنثى منهم جزء واحد منه فيكون نصيب
~~الذكر فى الأطيان المذكورة 12 اثنى عشر قيراطا من فدان و 20 عشرين سهما من
~~قيراط من فدان ونصيب الأنثى منهم فى الأطيان المذكورة 6 ستة قراريط و 10
~~وعشرة أسهم من قيراط من فدان - ثم بوفاة نفيسة عن أمها وأختيها شقيقتيها
~~هانم وسكينة وعن أخويها وأختيها لأبيها المذكورين يكون لأمها السدس فرضا من
~~تركتها ولأختيها الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى وهو السدس
~~يكون لأخويها وأختيها لأبيها المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين فيكون
~~نصيب الأم فى نصيب نفيسة المذكورة من الأطيان المذكورة قيراطا واحدا من
~~فدان وسهما واحدا من قيراط من فدان وثلثا سهم من قيراط من فدان فيكون لكل
~~واحدة منهما قيراطان من فدان وثلاثة أسهم من قيراط من فدان وثلث سهم من
~~قيراط من فدان من ذلك النصيب والباقى وهو قيراط واحد من فدان وسهم واحد من
~~قيراط من فدان وثلثا سهم من قيراط من فدان وهو سدس ذلك النصيب للأخوين
~~والأختين من الأب المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - فكمل لهانم
~~المذكورة من تركة أبيها وتركة أختها شقيقتها نفيسة ثمانية قراريط من فدان
~~وثلاثة عشر سهما من قيراط من فدان وثلث سهم من قيراط من فدان ومثل ذلك
~~لأختها سكينة المذكورة والله أعلم
# PageV03P175
### | أولاد ابن عم شقيق وأولاد بنت ابن عم شقيق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو القعدة ms1563 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1 - بنات ابن العم الشقيق وأولاد بنت ابن العم الشقيق من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى ابن ابن العم الشقيق تكون التركة له تعصيبا
### | السؤال
# من محمد غنيم فى حرمة توفيت عن أولاد ابن عمها الشقيق ذكر واحد وأنثى
~~واحدة وعن أولاد بنت ابن عمها ذكرين.
# فمن يرث من المذكورين ومن لا يرث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السائل ونفيد أن ميراث المراة المتوفاة المذكورة جميعه
~~لابن ابن عمها الشقيق المذكور ولا شىء لبن ابن عمها ولا لأولاد بنت ابن
~~عمها لأن ابن ابن العم الشقيق من العصبة ومن ذكروا من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن العصبة والله أعلم
# PageV03P176
### | أب وأم وزوجة وبنت
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو القعدة 1333 هجرية - 25 سبتمبر 1915 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وبنت وأب يكون للزوجة الثمن فرضا وللأم السدس
~~فرضا وللبنت النصف فرضا وللأب السدس فرضا والباقى تعصيبا
### | السؤال
# بافادة واردة من مصلحة سكك حديد وتلغرافات الحكومة المصرية بتاريخ 24
~~سبتمبر سنة 1915 نمرة 3606 صورتها مستحق لأحد مستخدمى مصلحتنا المتوفين
~~مبلغ مقتضى صرفه لورثته وهم بنته ووالده ووالدته وزوجته فالمرجو التكرم
~~بإفادتنا عن النصيب الشرعى لكل منهم فيه
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب جنابكم رقم 24 سبتمبر سنة 1915 نمرة 3606 ونفيد أن لزوجة
~~المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا ولبنته النصف فرضا كذلك ولو الدته
~~السدس فرضا أيضا والباقى لوالده فرضا وتعصيبا
# PageV03P177
### | بنات ابن عم شقيق وأولاد ابن ابن عم شقيق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو القعدة 1333 هجرية - 26 سبتمبر 1915 م
### | المبادئ
# 1 - بنات ابن العم الشقيق وبنات ابن ابن العم الشقيق من ذوى الأرحام ولا
~~ميراث لهن مع صاحب فرض أو عصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى ابن ابن ابن عم شقيق يجوز وحده جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# فى امرأة توفيت عن بنتى ابن عمها الشقيق المسمى خليل وهما هانم وأنيسة
~~وعن بنت ابن ms1564 عمها الشقيق المسمى نخلة وهى روزه بنت وعن أولاد ابن ابن عمها
~~الشقيق وهما فهمى الذكر وفائقة الأنثى وتركت ما يورث عنها شرعا فمن يرث من
~~هؤلاء ومن لا يرث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال الموضح أعلاه.
# ونفيد أن ميراث المرأة المذكورة جميعه لابن ابن ابن العم الشقيق وهو فهمى
~~المذكور لأنه عصبة بنفسه ولا شىء لأخته فائقة ولا لبنات ابنى العم
~~المذكورين وإن علت درجتهن لأنهن جميعا من ذوى الأرحام فلا يرثن مع العصبة
# PageV03P178
### | أب وأم وزوجتان
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو الحجة 1333 هجرية - 26 أكتوبر 1915 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أب وأم وزوجتين يكون للزوجتين الربع فرضا مناصفة
~~والباقى ثلثه للأم فرضا والثلثان للأب تعصيبا
### | السؤال
# بإفادة واردة من محافظة مصر بتاريخ أكتوبر سنة 1915 صروتها من يدعى محمد
~~عطية الذى كان خفيرا وتوفى لرحمة مولاه يستحق من الماهية مبلغا 400 مليم
~~وورثاه هم زوجتاه ووالده ووالدته - فالأمل التكرم بالإفادة عن نصيب كل منهم
~~فى المبلغ المذكور لاعتماد الصرف لهم
### | الجواب
# اطلعنا على الإفادة الموضحة أعلاه.
# ونفيد أن المبلغ المستحق للمتوفى المذكور يقسم بين ورثته المذكورين
~~أرباعا للزوجتين المذكورتين الربع بالسوية بينهما والباقى وهو الثلاثة
~~الأرباع يقسم أثلاثا بين والده ووالدته.
# لوالدته ثلثه وهو الربع ولوالده ثلثاه وهو النصف.
# ے
# PageV03P179
### | أم وأختان شقيقتان وأخوة لأب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# محرم 1334 هجرية - 7 ديسمبر 1915 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأختين شقيقتين وإخوة لأب يكون للأم السدس فرضا
~~وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة وللإخوة لأب الباقى تعصيبا للذكر
~~ضعف الأنثى
### | السؤال
# من فاطمة بنت شعراوى فى رجل اسمه الحاج إبراهيم بن محمد توفى إلى رحمة
~~الله تعالى عن زوجتين على عصمته إحداهما تسمى فاطمة بنت على والأخرى تسمى
~~فاطمة بنت شعراوى وعن ثلاث بنات من الزوجة الأولى هن زينب وأمينة ونبوية
~~وعن أربعة أولاد من الزوجة الثانية محمود، حسين، زينب، نعيمة فقط - ثم
~~توفيت زينب بنت الزوجة الأولى عن والدتها وأختيها الشقيتين نبوية ms1565 وأمينة
~~وعن أخوتها لأبيها محمود وحسين وزينب ونعيمة فقط - فكيف تقسم تركة كل من
~~المتوفيين المذكورين بين ورثته بالوجه الشرعى أفيدوا الجواب ولفضيلتكم
~~الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لزوجتى المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا بالسوية بينهما
~~والباقى يقسم بين أولاده السبعة المذكورين تعصيبا للذكر الأولى فاطمة بنت
~~على حواش عن والدتها المذكورة وأختيها الشقيقتين نبوية وأمينة المذكورتين
~~وعن إخوتها لأبيها محمد وحسين وزينب ونعيمة فقط يكون لوالدتها من تركتها
~~السدس فرضا ولأختيها الشقيقتين المذكورتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما
~~والباقى لإخوتها لأبيها الأربعة المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# والله أعلم
# PageV03P180
### | الزوجة مع البنات وأولاد ابن العم والبنات مع أولاد الأخ
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1334 هجرية - 2 يناير 1916 م
### | المبادئ
# 1 - بنات ابن العم وبنات الأخ من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث بين زوجة المتوفى وبناته وأبناء ابن عمه الشقيق يخص الزوجة
~~الثمن فرضا والبنتين الثلثان فرضا وأبناء ابن العم الشقيق الباقى تعصيبا
~~بالسوية بينهم.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث بين بنات المتوفى وأبناء أخيه الشقيق.
# يخص بناته الثلثان فرضا ولأبناء الأخ الشقيق الباقى تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من محمود حسنى فى رجل توفى عن زوجته وعن بناته الثلاث من الزوجة المذكورة
~~وعن أولاد ابن عمه الشقيق ذكورا وإناثا - ثم ماتت الزوجة المذكورة عن
~~بناتها الثلاث المذكورات أعلاه وعن أولاد ابن أخيها الشقيق ذكورا وإناثا -
~~فكيف نقسم تركة كل واحد من المتوفيين المذكورين بين ورثته الشرعيين أفيدوا
~~الجواب ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا ولبناته الثلاث
~~الثلثين فرضا بالسوية بينهن والباقى لأولاد ابن عمه الشقيق الذكور تعصيبا
~~بالسوية بينهم ولا شىء للإناث من أولاد ابن العم المذكور لأنهن من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وبوفاة الزوجة
~~المذكورة عن بناتها الثلاث المذكورات وعن أولاد ابن أخيها الشقيق ذكورا
~~وإناثا يكون لبناتها الثلاث من تركتها الثلثان فرضا بالسوية ms1566 بينهن والباقى
~~لأولاد ابن أخيها الشقيق الذكور تعصيبا بالسوية بينهم، ولا شىء للإناث من
~~أولاد ابن الأخ المذكور لأنهن أيضا من ذوى الأرحام وهم مؤخرون فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة كما تقدم والله أعلم
# PageV03P181
### | الأم مع الأختين الشقيقتين والأخوين لأم والاخ لأب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الثانى 1334 هجرية - 5 فبراير 1916 م
### | المبادئ
# 1 - استغراق الفروض للتركة مانع من ميراث العاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث بين أم وأختين شقيقتين وأخوين لأم يخص الأم السدس فرضا
~~والأختين الشقيقتين الثلثان فرضا والأخوين لأم الثلث فرضا بالسوية بينهما
~~وفيها عول
### | السؤال
# من عوض محمد فى رجل توفى عن والدته وعن أخ من أبيه وعن أختيه من أبيه
~~وأمه وعن أخوين من أمه، فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل وارث
~~أفيدوا الجواب ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن تركة المتوفى المذكور والحال ما ذكر تقسم على سبعة أسهم لأن
~~أصلها من ستة وعالت إلى سبعة فلوالدته منها السدس فرضا وهو جزء من سبعة
~~ولأخويه من الأم الثلث فرضا وهو جزءان من سبعة بالسوية بينهما وللأختين
~~الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما وهما أربعة أجزءا من سبعة ولا شىء
~~لأخيه من أبيه لأنه عاصب وقد استغرقت الفروض التركة فلم يبق شىء منها
# PageV03P182
### | البنتان مع الأخوين لأم هما ابنا عم والعمة الشقيقة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الثانى 1334 هجرية - 15 فبراير 1916 م
### | المبادئ
# 1 - بنت العم الشقيق والعمة الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# الأخ لأم يرث مع وجود الفرع الوارث بصفته ابن عم شقيق لا أخا لأم.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث بين بنات المتوفى وابن عمه الشقيق يخص البنتين الثلثان
~~فرضا والباقى لابن العم الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من عمارة محمود فى رجل توفى عن بنتين وأخويه لأمه ذكر وأنثى هما أيضا
~~ولدا عمه الشقيق وعن عمته شقيقة والده فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما
~~نصيب كل وارث أفيدوا الجواب ولكم ms1567 الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لبنتى المتوفى المذكور من تركته الثلثين فرضا بالسوية بينهما
~~والباقى لابن عمه الشقيق تعصيبا من جهة كونه ابن عم شقيق ولا شىء له هو
~~وأخته من جهة كونهما أخوين للمتوفى من الأم لسقوطهما بالفرع الوارث كما أنه
~~لا شىء للأخت من الأم المذكورة من جهة كونها بنت عم شقيق ولا لعمته الشقيقة
~~لأن الأخت من الأم من هذه الجهة والعمة الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
# PageV03P183
### | زوج هو ابن عم مع عمين شقيقين وعمة شقيقة وأم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1334 هجرية - 21 مارس 1916 م
### | المبادئ
# 1 - يرث الزوج بصفته زوجا نصيبه المفروض لا بصفته ابن عم لحجبه بالعمين
~~الشقيقين.
### | 2 - 
# العمة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث بين زوج وعمين شقيقين وأم يستحق الزوج النصف فرضا والأم
~~الثلث فرضا والباقى للعمين الشقيقين بالسوية بينهما تعصيبا
### | السؤال
# بإفادة واردة من محافظة مصر بتاريخ 16 مارس سنة 1916 صورتها - من تدعى
~~الست كبرى بنت الأمير ناصر توفيت عن زوجها ابن عمها عبد الرحمن يوسف وعن
~~عميها شقيقى والدها الأمير سالم والأمير عبد الله وعن عمتها شقيقة والدها
~~الست أم النصر وعن والدتها الست خميسة وحيث أن المحافظة ترغب معرفة نصيب كل
~~الورثة للمتوفاة المذكورة من مبلغ 372 مليما قيمة استحقاقها لغاية أيام
~~حياتها من مرتبها البالغ قدره 150 مليما فعليه اقتضى ترقيمة لفضيلتكم بأمل
~~التكرم بالإفادة عن نصيب كل منهم بحسب الفريضة الشرعية
### | الجواب
# بناء على إفادة المحافظة رقم 16 مارس سنة 1916 نفيد أن لوالدة المتوفاة
~~المذكورة الثلث فرضا لعدم وجود فرع وارث وعدد من الاخوة ولزوجها المذكور
~~بصفة كونه زوجا لا بصفة كونه ابن عم النصف فرضا ولا شىء له بصفة كونه ابن
~~عم لحجبه بالعمين الشقيقين والباقى وهو السدس للعمين الشقيقين بالسوية
~~بينهما تعصيبا
# PageV03P184
### | الأب مع الجدة لأم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شعبان 1334 هجرية - 14 يونية ms1568 1916 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أب وفى جدة لأم يكون للجدة السدس فرضا والباقى للأب
~~فرضا وتعصيبا
### | السؤال
# من فاطمة بنت أحمد فى ولد توفى عن والده وجدته لأم فما يخص كلا منهما فى
~~الميراث الشرعى.
# افيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لجدة المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا والباقى للأب فرضا
~~وتعصيبا
# PageV03P185
### | الأخت لأب مع البنتين، انفراد بنت البنت بالتركة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شعبان 1334 هجرية - 17 يونية 1916 م
### | المبادئ
# 1 - الأخت لأب عصبة مع البنتين وتأخذ الباقى بعد أصحاب الفروض.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت لأب وبنتين يكون للبنتين الثلثان فرضا
~~وللزوجة الثمن فرضا والباقى للأخت لأب تعصيبا.
### | 3 - 
# بوفاة المتوفى عن بنت بنت فقط تأخذ جميع التركة وإن كانت من ذوى الأرحام
### | السؤال
# من متولى فى رجل توفى عن أخته لأبيه وعن بنتين وزوجة فقط - ثم توفيت
~~الأخت المذكورة عن ابنها فقط ثم توفيت إحدى المذكورتين عن زوجها وابنها
~~وأمها فقط - ثم توفى الابن عن أبيه وجدته أم أمه فقط - ثم توفيت البنت
~~الثانية عن بنتيها وأمها فقط - ثم توفيت إحدى البنتين المذكورتين أخيرا عن
~~أختها شقيقتها وعن جدتها أم أمها ثم توفيت الجدة المذكورة عن بنت بنتها فقط
~~- فكيف تقسم تركة كل من المتوفين المذكورين بين ورثته شرعا.
# أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# أطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا
~~ولبنتيه الثلثين فرضا بالسوية بينهما ولأخته لأبيه الباقى تعصيبا لكونها
~~عصبة مع البنتين.
# وتكون تركة الأخت المتوفاة ثانيا لابنها تعصيبا ويكون لزوج إحدى البنتين
~~المتوفاة ثالثا من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث ولإمها السدس فرضا
~~لما ذكر والباقى لابنها المذكور تعصيبا ويكون لجدة الابن المتوفى رابعا من
~~تركته السدس فرضا والباقى لأبيه فرضا وتعصيبا - وتقسم تركة البنت الثانية
~~المتوفاة خامسا بين بنتيها وأمها أخماسا فرضا وردا للبنتين أربعة أخماس
~~التركة المذكورة بالسوية بينهما وللأم الخمس الباقى - وتقسم تركة إحدى
~~البنتين المتوفاة ms1569 سادسا بين أختها شقيقتها وجدتها أم أمها أرباعا فرضا وردا
~~ثلاثة أرباعها للأخت الشقيقة وللجدة الربع الباقى وتكون تركة الجدة
~~المتوفاة سابعا جميعها لبنت بنتها حيث إنها من الصنف الأول من ذوى الأرحام
~~ولم يكن معها ذو فرض ولا عصبة فلها الميراث عند عدم من ذكر
# PageV03P186
### | ميراث الأب بالفرض والتعصيب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شعبان 1334 هجرية - 22 يونية 1916 م
### | المبادئ
# يرث الأب بالفرض والتعصيب مع الفرع الوارث المؤنث عند عدم استغراق الفروض
~~التركة
### | السؤال
# من على إبراهيم فى رجل توفى عن زوجة وبنت وأبوين وترك ما يورث عنه شرعا
~~فما مقدار ما يخص كلا منهم فى تركته بالفريضة الشرعية أفيدوا الجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولبنته النصف فرضا ولأمه السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولأبيه الباقى فرضا
~~وتعصيبا والله أعلم
# PageV03P187
### | الأختان الشقيقتان مع زوج وأم وأخوة لأب وأخوة لأم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رمضان 1334 هجرية - 3 يولية 1916 م
### | المبادئ
# 1 - الإخوة لأب عصبة ولا يرثون شيئا متى استغرقت الفروض التركة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وإخوة لأم وأختين شقيقتين يكون للزوج النصف
~~فرضا وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا وللأم السدس فرضا وللإخوة لأم الثلث
~~فرضا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من عبد الصمد يوسف فى امرأة توفيت عن زوج وأختين شقيقتين وأم وأخ وأخت
~~لأب وإخوة لأم ذكرين وأنثى.
# أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف لعدم وجود الفرع الوارث
~~وللأختين الشقيقتين الثلثين بالسوية بينهما وللأم السدس فرضا لوجود عدد من
~~الإخوة ولإخوة من الأم الثلث فرضا بالسوية بينهم فأصل هذه المسألة من ستة
~~وعالت إلى عشرة فللزوج المذكور منها ثلاثة وللأختين الشقيقتين أربعة أسهم
~~من عشرة بالسوية بينهما وللأم سهم واحد من عشرة وللإخوة من الأم الثلث وذلك
~~سهمان من عشرة أسهم بالسوية بينهم ولا شىء للأخ والأختين من الأب
# PageV03P188
### | الأخت الشقيقة مع الأخت ms1570 لأب وأولاد أخ شقيق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رمضان 1334 هجرية - 16 يوليو 1916 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأخرى لأب وأولاد أخ شقيق يكون للأخت الشقيقة
~~النصف فرضا وللأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين والباقى لأولاد الأخ
~~الشقيق الذكور فقط تعصيبا
### | السؤال
# من خدوجة بنت مصطفى فى امرأة توفيت عن أولاد أخيها شقيقها ثلاثة ذكور
~~وأنثيين وعن أخت شقيقة وأخت من الأب فقط، وتركت ما يورث عنها شرعا، فمن يرث
~~من هؤلاء من لا يرث وما نصيب كل وارث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لأخت المتوفاة شقيقتها من تركتها النصف فرضا ولأختها من أبيها
~~السدس فرضا تكملة للثلثين والباقى للذكور من أولاد أخيها الشقيق تعصيبا
~~بالسوية بينهم ولا شىء لبنتى الأخ المذكورتين لأنهما من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
# PageV03P189
### | البنت مع أولاد الابن
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو القعدة 1334 هجرية - 4 سبتمبر 1916 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى بنت وأولاد ابن ذكورا وإناثا يكون للبنت النصف فرضا
~~والباقى لأولاد الأبن تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من فريدة محمد فى إمرأة توفيت وانحصر إرثها الشرعى فى ورثتها وهم بنتها
~~وأولاد ابنها المدعو محمد أحمد المتوفى حال حياتها وهم على وفريدة ومحبوبة
~~ورمضان من غير شريك، فما يخص كلا منهم من تركتها بحسب الفريضة الشرعية
~~أفيدوا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لبنت المتوفاة المذكورة فى تركتها النصف فرضا والنصف الباقى
~~لأولاد ابنها المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
# PageV03P190
### | البنت مع أخت شقيقة وأخوة لأب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو القعدة 1334 هجرية - 19 سبتمبر 1916 م
### | المبادئ
# 1 - الأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت حجبت الإخوة لأب من الميراث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأخت شقيقة يكون للبنت النصف فرضا والباقى للأخت
~~الشقيقة تعصيبا
### | السؤال
# من كامل فى رجل توفى وترك بنتا وأختا شقيقة وثلاثة أولاد ذكور من والده
~~فما نصيب كل منهم أفيدوا ms1571 الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لبنت المتوفى المذكور من تركته النصف فرضا والنصف الباقى لأخته
~~الشقيقة لكونها عصبة مع البنت ولا شىء للإخوة لأب المذكورين لأن الأخت لأب
~~وأم متى صارت عصبة مع البنت منعت الإخوة لأب
# PageV03P191
### | أم وبنتان وأخوان شقيقان
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الأول 1335 هجرية - 11 يناير 1917 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وبنتين وأخوين شقيقين يكون للأم السدس فرضا وللبنتين
~~الثلثان فرضا وللأخوين الشقيقين الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من رمانة فى رجل يسمى الشيخ أحمد توفى عن والدته وعن بنتيه زينب وفاطمة
~~وعن أخوين شقيقين هما سيد وعطا الله - ثم توفى أخوه شقيقه سيد عن زوجته
~~رمانة وعن أولاده منها عبد الحميد وعثمان وسيده وعن أخيه شقيقه عطا الله
~~وعن والدته - ثم توفيت والدة المتوفى الأول والثانى عن ابنها عطا الله فكيف
~~تقسم تركة كل من المتوفين المذكورين بين ورثته الشرعيين أفيدوا الجواب
~~ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن لوالدة المتوفى الأول من تركته السدس
~~فرضا لوجود الفرع الوارث ولوجود عدد من الاخوة ولبنتيه الثلثين فرضا
~~بالسوية بينهما والباقى للأخوين الشقيقين تعصيبا بالسوية بينهما - ويكون
~~لوالدة المتوفى الثانى من تركته السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولزوجته
~~الثمن فرضا لما ذكر والباقى لأولاده الثلاثة المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ولا شىء لأخيه شقيقه عطا الله لحجبه بالابنين المذكورين وتكون
~~تركة والدة المتوفى الأول والثانى جميعها لابنها عطا الله المذكور تعصيبا
# PageV03P192
### | زوج وبنت وأخت وجدة لأم وجد لأم وعمات وخالة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الثانية 1335 هجرية - 1 أبريل 1917 م
### | المبادئ
# 1 - الجد لأم والعمات والخالة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار التركة فى زوج وجدة لأم وبنت وأخت شقيقة يكون للزوج الربع فرضا
~~وللجدة لأم السدس فرضا وللبنت النصف فرضا وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من على إبراهيم فى امرأة توفيت وتركت بنتا وزوجا وأختا شقيقة وجدة لأم
~~وجدا لأم وعمات ms1572 وخالة فمن يرث وما هو مقدار نصيب كل منهم ولكم الأجر
~~والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولجدتها أم أمها السدس فرضا ولبنتها النصف فرضا والباقى للأخت
~~الشقيقة لكونها عصبة مع البنت ولا شىء لجدها أبى أمها ولا لعمات ولا للخالة
~~لأن الجميع من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
# PageV03P193
### | زوجة وأم وبنتان وأختان شقيقتان
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شوال 1326 هجرية
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وبنتين وأختين شقيقتين يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللبنتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما وللأختين الشقيقتين
~~الباقى تعصيبا
### | السؤال
# فى رجل توفى وترك زوجة وابنتين ووالدة وشقيقتين فمن يرث من هؤلاء ومن لا
~~يرث
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الرجل المذكور عن الإناث المذكورات لا غير ولم يكن هناك
~~مانع يكون لزوجته من تركته الثمن ولوالدته السدس ولبنتيه الثلثان بالسوية
~~بينهما والباقى وهو قيراط واحد من أربعة وعشرين قيراطا للأختين الشقيقتين
~~بالسوية بينهما لكونهما عصبة مع البنتين، والله تعالى أعلم
# PageV03P194
### | اجتماع الشقيقتين مع الأختين لأب وابن ابن العم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1336 هجرية - 17 نوفمبر 1917 م
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن شقيقتين وأختين لأب وابن ابن عم شقيق يكون للشقيقتين
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهما ولابن ابن العم الشقيق الباقى تعصيبا ولا شىء
~~للباقين
### | السؤال
# من محمد أحمد فى رجل توفى عن والدته وأختين من أبيه وعم شقيق، ثم توفيت
~~والدته عن أختيها شقيقتيها وعن أختيها لأبيها وابن ابن عمها الشقيق - فكيف
~~تقسم تركة كل منهما بين ورثته شرعا أفيدوا الجواب ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لوالدة المتوفى الأول من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات
~~ولأختيه من أبيه المذكورتين الثلثين فرضا بالسوية بينهما والباقى لعمه
~~الشقيق تعصيبا، ولأختى المتوفاة ثانيا الشقيقتين من تركتها الثلثين فرضا
~~بالسوية بينهما والباقى لابن ابن عمها الشقيق تعصيبا ولا شىء للأختين من
~~الأب لحجبهما بالأختين الشقيقتين
# PageV03P195
### | أم ms1573 وأخت شقيقة وأخوان لأم وأخ وأخت لأب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1336 هجرية - 28 أبريل 1918 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورث عن أم وأخت شقيقة وأخوين لأم وأخ وأخت لأب يكون للأم
~~السدس فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخوين لأم الثلث فرضا بالسوية
~~بينهما ولا شىء للباقين.
### | 2 - 
# متى استغرق أصحاب الفروض التركة فلا ميراث لعاصب
### | السؤال
# من عبد السلام فى تركة متوفاة عن أم وأخت شقيقة وأخوين لأم وأخ وأخت لأب
~~أفيدونا ما يستحقه كل من هؤلاء ولكم الأجر والشكر
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لأم المتوفاة المذكورة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من
~~الاخوة والأخوات وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخوين لأم الثلث فرضا
~~بالسوية بينهما ولا شىء للأخ والأخت لأب لاستغراق الفروض التركة
# PageV03P196
### | الزوجة مع الأم والأب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو القعدة 1336 هجرية - 27 أغسطس 1918 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وأب يكون للزوجة الربع فرضا والباقى ثلثه للأم
~~وثلثاه للأب
### | السؤال
# بإفادة واردة من محافظة مصر رقم 20 أغسطس سنة 1918 ص 1338 صورتها العسكرى
~~محمود الذى كان عسكريا ببلوك الخفر وتوفى لرحمة مولاه باقى له ماهية مستحقة
~~إليه لغاية وفاته ومقتضى صرفها لورثته وبما أن المذكور توفى عن زوجته
~~ووالده ووالدته فنأمل إفادتنا عن مقدار نصيب كل منهم بحسب الفريضة الشرعية
~~لصرفه لهم حسبما يفتى به من فضيلتكم
### | الجواب
# اطلعنا على إفادة المحافظة رقم 20 أغسطس سنة 1918 ص 1338 بخصوص بيان
~~أنصباء ورثة العسكرى محمود المتوفى إلى رحمة الله ونفيد أن لزوجته من تركته
~~الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى يقسم بين والده ووالدته أثلاثا
~~لوالده ثلثا ذلك الباقى ولوالدته ثلثه وللاحاطة تحرر هذا
# PageV03P197
### | أخت شقيقة وأخت لأب مع عمات شقيقات وعم شقيق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو القعدة 1336 هجرية - 4 سبتمبر 1918 م
### | المبادئ
# 1 - العمات الشقيقات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأخت لأب وعم ms1574 شقيق يكون للأخت الشقيقة النصف
~~فرضا وللأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين والباقى للعم الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من حنا فى رجل توفى عن أخت شقيقة وأخت لأب وعم شقيق وثلاث عمات شقيقات
~~وتركة فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لأخت المتوفى الشقيقة من تركته النصف فرضا وللأخت من الأب السدس
~~فرضا تكملة للثلثين والباقى للعم الشقيق تعصيبا ولا شىء للعمات الثلاث
~~المذكورات لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة
# PageV03P198
### | ابن عم شقيق وخالتان شقيقتان
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو الحجة 1336 هجرية - 1 أكتوبر 1918 م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث للخالتين الشقيقتين لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن صاحب فرض أو عصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى ابن عم شقيق يحوز كل التركة بالتعصيب
### | السؤال
# من الياس فى امرأة توفيت عن ابنها وعن أختين شقيقتين فقط.
# ثم توفى الابن المذكور عن ابن عمه الشقيق وعن خالتيه الشقيقتين فقط فكيف
~~تقسم تركة كل من المتوفيين المذكورين بين ورثته شرعا ومن يرث من هؤلاء ومن
~~لا يرث أفيدوا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن تركة المتوفاة أولا جميعها لابنها المذكور تعصيبا ولا شىء
~~للأختين الشقيقتين لحجبهما بالابن المذكور وتركة الابن المذكور المتوفى
~~ثانيا جميعها لابن عمه الشقيق تعصيبا ولا شىء لخالتيه الشقيقتين لأنهما من
~~ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
# PageV03P199
### | أم وأخوة لأم وأخوة لأب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# محرم 1337 هجرية - 16 أكتوبر 1916 م
### | المبادئ
# بانحصار الارث فى أم وإخوة لأم وإخوة لأب يكون للأم السدس فرضا وللإخوة
~~لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم والباقى للإخوة لأب للذكر مثل حظ الأنثيين
~~تعصيبا
### | السؤال
# من إبراهيم فى رجل توفى عن والدته وعن إخوته من أمه ثلاثة ذكور وأنثى فقط
~~وعن خمسة أخوة لأبيه ثلاثة ذكور وأنثيين إناث فقط.
# والمطلوب معرفة نصيب كل منهم من تركة المتوفى المذكور أفيدوا بالجواب ms1575
~~ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن لوالدة المتوفى السدس من تركته فرضا
~~لوجود عدد من الإخوة والأخوات ولإخوته لأمه الثلث فرضا بالسوية بينهم لا
~~فرق بين ذكورهم وإناثهم والباقى لأخوته لأبيه تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
# PageV03P200
### | أخت شقيقة وأبنا عم لأب وبنات عم شقيق ولأب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# محرم 1337 هجرية
### | المبادئ
# 1 - بنات العم الشقيق أو لأب من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وابنى عم لأب يكون للأخت الشقيقة النصف فرضا
~~والباقى لابنى العم لأب عصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# بإفادة المحافظة رقم 13 أكتوبر سنة 1918 - 1075 بما صورتها الأمل بعد
~~الاطلاع على الشهادة الإدارية رفقه الخاصة بورثة المرحوم عبد الجابر درويش
~~المتوفى فى خدمة السلطة العسكرية التكرم بالإفادة عن نصيب كل واحد بحسب
~~الفريضة الشرعية لصرف مبلغ 2 جنيه و 400 مليم إليهم
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب المحافظة رقم 13 أكتوبر سنة 1918 م - 1075 وعلى الشهادة
~~الإدارية المرفقة به الخاصة بورثة المرحوم / عبد الجابر درويش ونفيد أن
~~لأخته الشقيقة النصف فرضا والنصف الآخر لابنى عمه لأبيه هما إبراهيم طلبه
~~حماده وهوارى طلبه حماده تعصيبا بالسوية بينهما.
# ولا شىء لبنتى عمه الشقيق ولا لبنتى عمه لأبيه لأنهن من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
# PageV03P201
### | الأب مع الزوجة والبنت
### | المفتي
# محمد بخيت.
# محرم 1337 هجرية - 17 أكتوبر 1918 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأب يكون للزوجة الثمن قرضا وللبنت النصف
~~فرضا وللأب السدس فرضا والباقى تعصيبا
### | السؤال
# بخطاب المحافظة رقم 16 أكتوبر سنة 1918 نمرة 2021 وبما صورته، الأمل بعد
~~الإطلاع على الشهادة الإدارية رفقه الخاصة بورثة المرحوم إبراهيم محمد
~~المتوفى فى خدمة السلطة العسكرية التكرم بالإفادة عن نصيب كل واحد بحسب
~~الفريضة الشرعية لصرف مبلغ 1 جنيه و 450 مليم إليهم
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب المحافظة رقم 16 أكتوبر سنة 1918 ص 021 ط وعلى الشهادة
~~الإدارية المرفقة ms1576 به الخاصة بورثة المرحوم إبراهيم محمد ونفيد أن لزوجة
~~المتوفى المذكور من المبلغ المذكور الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته
~~النصف فرضا والباقى لوالده فرضا وتعصيبا.
# ولا شىء لإخوته لحجبهم بالأب
# PageV03P202
### | زوجة وبنت وأخوات لأب وأخت لأم مع أولاد أخ وأولاد أخ لاب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1337 هجرية - 7 نوفمبر 1918 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت لأم بالفرع الوارث.
### | 2 - 
# عصوبة الأخوات لأب بالبنت مانع لأولاد الأخ الشقيق الذكور وكذا أبناء
~~الأخ لأب وأبناء العم من الإرث.
### | 3 - 
# بنات الأخ الشقيق وبنات الأخ لأب وبنات العم من ذوى الأرحام ولا ميراث
~~لهن مع صاحب فرض أو عصبة.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأخوات لأب يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت
~~النصف فرضا والباقى للأخوات لأب بالسوية تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد جاد بما صورته، مات رجل يدعى إبراهيم عبد الصمد عن زوجة تدعى
~~عيوشة بنت إبراهيم وعن بنت اسمها هانم وأخوات لأب وهن نبوية وعيوشة ورقية
~~وأخت لأم اسمها كهية وأولاد أخ شقيق وهم أحمد حمزة وبهية حمزة وأولاد أخ
~~لأب وهم محمد عبد الصمد وحميدة وعبد الخالق وعبد الصمد وبذاده وظريفة
~~وأولاد عم شقيق وهم السيد وعيشة ومنجدة وزنوبة - فارجو من فضيلتكم الجواب
~~عن ذلك شرعا جعلكم الله ملجأ للقاصدين
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن
~~فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف فرضا والباقى للأخوات لأب بالسوية
~~بينهن لكونهن عصبة مع البنت، ولا شىء للأخت من الأم لحجبها بالفرع الوارث
~~وهو البنت ولا لأولاد الأخ الشقيق الذكور لأن الأخوات لأب صرن عصبة مع
~~البنت ولا لأولاد الأخ الشقيق الإناث لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وكذا لا شىء لأولاد الأخ لأب ذكورا كانوا
~~أو إناثا ولا لأولاد العم الشقيق ذكورا كانوا أو إناثا لما ذكرنا
# PageV03P203
### | الأم مع الجد لأب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1337 هجرية - 9 نوفمبر 1918 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى أم وجد لأب ms1577 يكون للأم الثلث فرضا والباقى للجد تعصيبا
### | السؤال
# من بشاى جرجس فى رجل توفى عن ابنين اثنين وزوجة وأب ثم بعد وفاة الرجل
~~توفى أحد الابنين عن جده ووالدته وأخيه شقيقه ثم مات الابن الثانى عن جده
~~ووالدته فما يكون نصيب الزوجة أم الولدين الاثنين مما تركوه بعد وفاتهما.
# نرجو الجواب عن ذلك أطال الله بقاءكم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن
~~فرضا لوجود الفرع الوارث ولوالده السدس فرضا لوجود الفرع الوارث الذكر
~~والباقى للابنين تعصيبا بالسوية بينهما - ولوالدة أحد الابنين المتوفى
~~ثانيا الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولا عدد من الإخوة والأخوات
~~والباقى لجده تعصيبا ولا شىء للأخ الشقيق المذكور لحجبه بالجد على مذهب
~~الإمام الأعظم أبى حنيفة رحمه الله المفتى به - وبوفاة الابن الثانى عن
~~والدته وجده تقسم تركته على أن يكون لوالدته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث وعدد من الإخوة والأخوات والباقى وهو الثلثان لجده تعصيبا
# PageV03P204
### | زوجة وأولاد ومطلقة فى مرض الموت
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الآخر 1337 هجرية - 22 يناير 1919 م
### | المبادئ
# 1 - الطلاق الثالث للزوجة فى مرض الموت بغير رضاها وبقاؤها فى عدة المطلق
~~لحين وفاته غير مانع من الإرث.
### | 2 - 
# متى ثبت أن طلاق الزوجة الثانية كان فى مرض الموت وبغير رضاها وبقيت فى
~~عدة مطلقها لحين وفاته فان ارثه ينحصر فى زوجته مطلقته وأولاده ذكورا
~~وإناثا يكون لزوجته مطلقته الثمن فرضا مناصفة والباقى للأولاد للذكر مثل حظ
~~الأنثثين
### | السؤال
# من إبراهيم فى رجل توفى عن خمسة أولاد ثلاثة ذكور وأنثيين إناث وعن
~~والدته وزوجته سالمة بنت على وهى على ذمته وعن زوجة أخرى تدعى سليمة مطلقة
~~منه طلاقا ثلاثا فى مرض موته الذى مات فيه بغير رضاها وهى فى عدته لحين
~~وفاته وترك ما يورث عنه شرعا والمطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث من هؤلاء
~~وما نصيب كل أفيدوا الجواب ولكم من الله الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن ms1578 لوالدة المتوفى المذكور من تركته السدس
~~فرضا لوجود الفرع الوارث ومتى كانت سليمة المذكورة طلقت من المتوفى المذكور
~~طلاقا ثلاثا فى مرض موته الذى مات فيه بغير رضاها وهى فى عدته لحين وفاته
~~فيكون هذا الطلاق طلاق الفرار فلا يمنع من إرث سليمه المذكورة فيكون لها
~~ولزوجته الأخرى سالمة بنت على الثمن فرضا بالسوية بينهما لوجود الفرع
~~الوارث كما ذكر - والباقى لأولاده الخمسة المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين
# PageV03P205
### | الأم والأخت وأولاد العم لأب مع الجدة لأب والعمات
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1337 هجرية - 19 فبراير 1919 م
### | المبادئ
# 1 - العمات الشقيقات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن اصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# تسقط الجدة لأب بالأم.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث بين أم وأخت شقيقة وأولاد عم لأب ذكور تستحق الأم الثلث
~~فرضا والأخت الشقيقة النصف فرضا وأولاد العم لأب الباقى تعصيبا بالسوية
~~بينهم
### | السؤال
# من عبد المقصود محمد فى رجل توفى عن والدته وأخت شقيقة وجدة لأب وعمات
~~شقيقات وأولاد عم أبيه الشقيق الذكور فما نصيب كل منهم أفيدوا الجواب ولكم
~~الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لوالدة المتوفى المذكور من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث وعدد من الإخوة والأخوات.
# ولأخته الشقيقة النصف فرضا والباقى لأولاد عم أبيه الشقيق الذكور تعصيبا
~~بالسوية بينهم، ولا شىء لجدته لأبيه لسقوطها بالأم، ولا لعماته الشقيقات
~~المذكورات لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة
# PageV03P206
### | الأخت الشقيقة والجدة لأب وجدة الأم مع العم لأب والعمين لأم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1337 هجرية - 23 فبراير 1919 م
### | المبادئ
# 1 - القربى من الجدات سواء كانت من جهة الأب أو من جهة الأم تحجب البعدى
~~منهن.
### | 2 - 
# الأعمام لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث بين أخت شقيقة وجدة لأب وعم لأب تستحق الأخت النصف فرضا
~~والجدة السدس فرضا والباقى للعم تعصيبا
### | السؤال
# من جمعة عبد القادر فى رجل توفى ms1579 عن أخته الشقيقة وجدته أم أبيه وجدة أمه
~~وعم لأب وعمين لأم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن لأخت المتوفى شقيقته من تركته النصف
~~فرضا ولجدته أم أبيه السدس فرضا والباقى لعمه لأبيه تعصيبا ولا شىء لجدة
~~أمه لحجبها بجدته أم أبيه لأن القربى من الجدات سواء كانت من جهة الأب أو
~~من جهة الأم تحجب البعدى منهن كذلك لا شىء أيضا للعمين لأم لأنهما من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب القروض والعصبة
# PageV03P207
### | الزوجة مع أولاد أولاد عم جد أبى المتوفى وأخواله
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الآخرة 1337 هجرية - 6 مارس 1919 م
### | المبادئ
# 1 - أخوال المتوفى وبنات أبناء عم جد أبيه من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث بين زوجة المتوفى وأبناء أبناء عم جد أبيه تستحق الزوجة
~~الربع فرضا والباقى لأبناء أبنا عم جد أبيه تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من الشيخ إسماعيل فى رجل توفى عن زوجته وأولاد عم جد أبيه ذكورا وإناثا
~~وأخواله أشقاء والدته وذلك أن جده الأعلى أحمد توفى عن ولدين هما عبد
~~القادر وحسن ثم توفى عبد القادر عن أولاده الثلاثة عمر ويوسف وإسماعيل
~~وتوفى حسن عن ابنه محمد الأول وتوفى عمر بن عبد القادر عن ولدين ذكر وأنثى
~~وهما حسن وزكية - وتوفى يوسف ابن عبد القادر عن أولاد خمسة (أربعة ذكور
~~وأنثى) وهم رضوان، عبد القادر، محمد، عبد الحليم، حفيظة وتوفى إسماعيل بن
~~عبد القادر عن أولاد ثلاثة.
# ذكرين وأنثى وهم عبد الغنى، جمال، فاطمة، ولا يزال ولدا عمر وأولاد يوسف
~~الخمسة وأولاد إسماعيل الثلاثة على قيد الحياة ثم توفى محمد الأول ابن حسن
~~الذى هو أخو عبد القادر عن ولده محمد الثانى ثم توفى محمد الثانى عن ولده
~~محمد الثالث وتوفى محمد الثالث عن ولده خضر وتوفى خضر بدون أن يعقب ذرية
~~مطلقا وليس له إخوة ولا أخوات ولا أقارب ولا من يتصل به سوى أولاد عمر بن
~~عبد القادر وأولاد يوسف وأولاد ms1580 إسماعيل المذكورين آنفا وهم أولاد أولاد عم
~~جد أبيه محمد الأول وسوى أخواله اشقاء أمه وزوجته.
# فمن الذى يرثه من هؤلاء المذكورين جميعا وما مقدار ما يخص كل واحد من
~~الوارثين فيما تركه خضر أرجو الجواب بالتفصيل ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن لزوجة خضر بن محمد الثالث المتوفى
~~أخيرا من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى لأبناء أبناء عم
~~جد أبيه (محمد الثالث) الذكور تعصيبا بالسوية بينهم وهم حسن بن عمر بن عبد
~~القادر الذى هو عم جد أبيه ورضوان وعبد القادر ومحمد عبد الحليم أبناء يوسف
~~بن عبد القادر المذكور وجمال وعبد الغنى أبناء إسماعيل بن عبد القادر
~~المذكور.
# ولا شىء للإناث من أولاد أبناء عم جد الأب المذكور لأنهن من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن اصحاب الفروض والعصبة وكذلك لا شىء لأخوال خضر
~~المتوفى أخيرا أشقاء والدته لأنهم أيضا من ذوى الأرحام لا يرثون مع وجود
~~أصحاب القروض ولا مع العصبة، والله أعلم
# PageV03P208
### | بنات الأخ الشقيق مع ولدى ابن ابن الأخ الشقيق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# محرم 1339 هجرية - 30 سبتمبر 1919 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ الشقيق وبنات ابن إبن الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى ابن ابن شقيق المتوفى يحوز التركة جميعها تعصيبا
### | السؤال
# من محمد سليمان فى رجل توفى عن بنات شقيقه المتوفى قبله الست وعن ولدى
~~ابن ابن شقيقه المذكور المتوفى قبله ذكر وأنثى ن وترك مايورث عنه شرعا.
# فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث نرجو الجواب على ذلك ولفضيلتكم الأجر
~~والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن تركة المتوفى المذكور جميعها لابن ابن
~~شقيقه المتوفى قبله تعصيبا ولا شىء لبنات شقيقه الست المذكورات ولا لبنت
~~ابن ابن شقيقه لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة
# PageV03P209
### | الجدة لأم مع الأب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الأول 1338 هجرية - 29 نوفمبر 1919 م
### | المبادئ ms1581
# بانحصار الإرث في أب وجدة لأم يكون للجدة السدس فرضا والباقى للأب تعصيبا
### | السؤال
# من زهرة فى ولد توفى عن والده وجدته لأمه وليس له وارث خلاف من ذكروا فهل
~~الجدة المذكورة ترث فى ابن بنتها أم لا وإن كانت ترث فما يكون نصيبها فيما
~~تركه أفيدونا عن ذلك السؤال ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن لجدة المتوفى المذكور لأمه من تركته
~~السدس فرضا والباقى لوالده تعصيبا
# PageV03P210
### | الزوجة مع الأب والأم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الأول 1338 هجرية - 2 ديسمبر 1919 م
### | المبادئ
# 1- بانحصار الإرث فى زوجة وأب وأم يكون للزوجة الربع فرضا وللأم ثلث
~~الباقى فرضا وللأب الباقى تعصيبا.
### | 2- 
# إذا كان أحد الورثة غائبا يوقف نصيبه إلى أن يتبين حاله
### | السؤال
# بخطاب المحافظة رقم 29 نوفمبر سنة 1919 نمرة 2132 بما صورته الأمل بعد
~~الإطلاع على الشهادة الإدارية رفقه الخاصة بورثة المرحوم على إمام المتوفى
~~فى خدمة السلطة العسكرية التكرم بالإفادة عن نصيب كل واحد بحسب الفريضة
~~الشرعية لصرف مبلغ 11 جنيها و 630 مليما إليهم وطيه الأوراق عدد 9
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب المحافظة رقم 29 نوفمبر سنة 1919 ص 2132 وعلى الشهادة
~~الإدارية الخاصة بورثة المرحوم على إمام - ونفيد أن لزوجة المتوفى المذكور
~~الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى يقسم بين الأم والأب أثلاثا
~~لثلثه للأم والثلثان للأب وحيث قيل بالشهادة إن المذكورة متغيبة ولا يعلم
~~محل إقامتها إن كانت على قيد الحياة من عدمه فيوقف نصيبها إلى أن يظهر
~~حالها فإن ظهرت حياتها أخذته وإن ظهرت وفاتها كان للأب جميع الباقى بعد فرض
~~الزوجة ولا شىء للأخوين من الأب لحجبها بالأب المذكور على كل حال
# PageV03P211
### | انفراد الأب والأم بالتركة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الأول 1338 هجرية - 16 ديسمبر 1919 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أب وأم فقط يكون للأم الثلث فرضا والباقى للأب تعصيبا
### | السؤال
# من محمد فى رجل توفى إلى رحمة الله ولم يعقب ذرية لكونه لم يتزوج قطعيا
~~وله ms1582 أب وأم على قيد الحياة وترك ميراثا شرعيا.
# فما الذى يخص كل منهما من ميراثه بحسب الفريضة الشرعية أفيدوا ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن تركة المتوفى المذكور تقسم بين أبيه
~~وأمه أثلاثا للأم الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدد من الإخوة
~~والأخوات وللأب الثلثان الباقيان تعصيبا
# PageV03P212
### | ابن ابن ابن عم لأب مع ابن ابن ابن عم الأب الشقيق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# 5 ربيع الآخر 1338 هجرية - 27 ديسمبر 1919 م
### | المبادئ
# بوفاة المتوفى عن ابن ابن ابن عم لأب، ابن ابن ابن عم أبيه الشقيق تكون
~~التركة كلها لأبن ابن ابن عمه لأبيه تعصيبا ولا شىء لابن ابن ابن عم الأب
~~الشقيق
### | السؤال
# من الشيخ علونى فى امرأة تدعى سليمة بنت عوض توفيت عن ابن ابن ابن عم
~~أبيها الشقيق وعن ابن ابن ابن عمها من أبيها وعن بنات أخيها من أبيها وتركت
~~ما يورث عنها شرعا.
# فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث نرجو الجواب ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن تركة المتوفاة المذكورة جميعها لابن
~~ابن ابن عمها من أبيها تعصيبا لأنه أقرب درجة للمتوفاة من ابن ابن ابن عم
~~أبيها الشقيق الذى هو عصبة أيضا ولا شىء لبنات أخيها من أبيها لأنهن من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
# PageV03P213
### | الأم مع أخت شقيقة وأخرى لأم وأخوات لأب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الآخر 1338 هجرية - 27 ديسمبر 1919 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأخرى لأم وأخوات لأب يكون للأم السدس
~~فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأم السدس فرضا وللأخوات لأب السدس
~~فرضا
### | السؤال
# من عيسى عفيفى فى رجل توفى وترك أما وأختا شقيقة وأختا أم وأخوات إناث
~~لأب.
# والمطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث من هؤلاء وما نصيب كل أفيدوا الجواب
~~ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن لأم المتوفى المذكور السدس فرضا لوجود
~~عدد من الأخوات.
# ولأخته الشقيقة ms1583 النصف فرضا وللأخت لأم السدس فرضا وللأخوات لأب السدس
~~بالسوية بينهن تكملة للثلثين
# PageV03P214
### | استغراق الفروض التركة مع وجود عاصب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الآخر 1338 هجرية - 30 ديسمبر 1919 م
### | المبادئ
# متى استغرقت الفروض التركة وكان فى الورثة والد فلا يرث إلا بالفرض فقط
~~ولو كان عاصبا
### | السؤال
# بخطاب المحافظة رقم 22 ديسمبر سنة 1919 ص 2402 بما صورته نأمل بعد
~~الأطلاع على الاعلام الشرعى رفقه المحرر عن ورثة المرحوم / مصطفى إبراهيم
~~التكرم بالإفادة عن نصيب كل منهم فى مبلغ 2 جنيه و 740 مليما حسب نص الشرع
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب المحافظة رقم 22 ديسمبر سنة 1919 م ص 2403 وعلى الإعلام
~~الشرعى المرفق به الخاص بورثة المرحوم / مصطفى إبراهيم السباك - ونفيد أن
~~لزوجته من المبلغ المذكور الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولوالدته السدس
~~فرضا لما ذكر ولبنتيه الثلثين فرضا بالسوية بينهما ولوالده السدس فرضا
~~لاستغراق الفروض التركة بل قد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من أربعة
~~وعشرين وعالت إلى سبعة وعشرين فيقسم المبلغ المذكور على سبعة وعشرين سهما،
~~للزوجة منه ثلاثة أسهم من سبعة وعشرين سهما ولوالدته أربعة أسهم من سبعة
~~وعشرين سهما ولبنتيه ستة عشر سهما من سبعة وعشرين سهما بالسوية بينهما
~~والأربعة أسهم الباقية من السبعة وعشرين سهما لوالده فرضا
# PageV03P215
### | ميراث المعتدة من طلاق رجعى
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الآخر 1338 هجرية - 13 يناير 1920 م
### | المبادئ
# ترث المطلقة رجعيا من مطلقها متى توفى وهى فى عدته وتشارك الزوجة الثانية
~~فى الثمن ويكون الباقى لأولاده تعصيبا
### | السؤال
# بخطاب المحافظة رقم 8 يناير سنة 1920 ص 2708 بما صورته الأمل بعد الإطلاع
~~على صورة الإعلام الشرعى الخاصة بورثة المرحوم / محمود إبراهيم التكرم
~~بالإفادة عن نصيب كل واحد بحسب الفريضة الشرعية لصرف مبلغ 1 جنيه و 184
~~مليما إليهم
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب المحافظة رقم 8 يناير سنة 1920 ص 2708 وعلى الإعلام
~~الشرعى المرفق به الخاص بورثة المرحوم محمود إبراهيم - ونفيد أن لزوجتيه من
~~المبلغ المذكور ms1584 الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث بالسوية بينهما نصفه لزوجته
~~زينب بنت محمد المتوفى وهى على عصمته ونصفه الآخر لمطلقته نبوية بنت
~~إسماعيل المطلقة منه طلاقا رجعيا ولم تخرج من عدته إلى حين وفاته كما هو
~~موضح بالإعلام الشرعى المذكور.
# والباقى من ذلك المبلغ لأولاده الأربعة المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين
# PageV03P216
### | الأخ لأم والزوجة مع أبناء ابنى عم جد شقيق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1338 هجرية - 26 يناير 1920
### | المبادئ
# أبناء ابنى عم الجد الشقيق من العصبات ويجوزون الباقى من التركة بعد
~~أصحاب الفروض
### | السؤال
# من سيد احمد فى رجل توفى عن زوجته وعن أبناء ابنى عم جده الشقيق أربعة
~~ذكور وعن أخيه لأمه، وترك ما يورث عنه شرعا.
# فكيف تقسم تركته بين ورثته الشرعيين
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن لزوجة المذكور من تركته الربع فرضا
~~لعدم وجود الفرع الوارث ولأخيه لأمه السدس فرضا والباقى لأبناء ابنى عم جده
~~الشقيق تعصيبا بالسوية بينهم
# PageV03P217
### | الزوجة مع ولدى أختين شقيقتين
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1338 هجرية - 16 يناير 1920 م
### | المبادئ
# 1 - عند استواء ذوى الأرحام فى القرب والقوة والجهة يكون الميراث للذكر
~~ضعف الأنثى.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وولدى أختين شقيقتين يكون للزوجة الربع فرضا
~~والباقى لولدى الأختين الشقيقتين للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# بخطاب من مراقب عموم حسابات سكك حديد وتلغرافات وتليفونات الحكومة
~~المصرية رقم 25 سنة 1940.
# شخص توفى أثناء خدمة المصلحة وانحصر إرثه فى زوجته وولدى أختيه شقيقتيه
~~أحدهما ذكر والآخر أنثى وحيث تقتضى معرفة نصيب كل من هؤلاء الورثة فى تركته
~~لتوزيع باقى استحقاقه بالمصلحة لغاية وفاته بينهم واقتضى تحريره لفضيلتكم
~~للتكرم بإفادتنا عن ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على كتابكم رقم 25/1/1920 ص 429 - ونفيد أن لزوجة المتوفى المذكور
~~من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى لولدى أختيه الشقيقتين
~~للذكر مثل حظ الأنثيين لأنه عند الاستواء فى القرب والقوة والجهة للذكر مثل
~~حظ الأنثيين ويعتبر أبدان الفروع إن اتحدت الأصول كما أفتى بذلك ms1585 فى تنقيح
~~الحامدية بصحيفة (314) جزء ثان طبعة أميرية سنة 1300
# PageV03P218
### | جد وجدة لأم وأخوات شقيقات مع أبناء عم شقيق
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# شوال 1338 هجرية - 13 يوليو 1920 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بموت المورث عن جد وجدة لأم وأخوات شقيقات وأبناء عم شقيق يكون لجدته
~~لأمه السدس فرضا ولأخواته الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن ولأبناء عمه
~~الشقيق الباقى تعصيبا ولا شىء لجده لأمه لأنه من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
### | السؤال
# من محمد عبد الغنى فى بنت توفيت عن جدها وجدتها لأمها وعن أخواتها
~~الشقيقات وعن أبناء عمها الشقيق.
# والمطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث وما نصب كل أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال يكون لجدة المتوفى المذكور من جهة
~~الأم السدس فرضا ولأخواته الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى
~~لأبناء عمها الشقيق تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لجدها لأمها المذكور،
~~والله أعلم
# PageV03P219
### | الأم والأخت الشقيقة والأخت لأب مع العمين الشقيقين
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# 11 جمادى الأولى 1339 هجرية - 20 يناير 1921 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأخت لأب وعمين شقيقين يكون للأم السدس
~~فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين
~~وللعمين الشقيقين الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من صالح خليفة فى رجل توفى عن زوجتين مرزوق من إحداهن بذكر وأنثى ومن
~~الثانية بأنثى ثم توفى ابنه الذكر عن أخته الشقيقة ووالدته وأخته لأبيه.
# وأعمام ذكور اثنين فكيف يقم ميراثه على ورثته المذكورين أفيدوا الجواب
~~ولكم الثواب وأن أعمام الولد أشقاء
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أنه إذا كان الأمر كما ذكر يكون لزوجتى
~~المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا بالسوية بينهما والباقى لأولاده الثلاثة
~~المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - وبوفاة الابن المذكور عن أخته
~~الشقيقة وأخته لأبيه ووالدته وعميه الشقيقين فقط يكون لوالدته من تركته
~~السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات.
# ولأخته الشقيقة النصف فرضا ولأخته لأبيه السدس فرضا ms1586 تكملة للثلثين
~~والباقى لعميه الشقيقين تعصيبا بالسوية بينهما، والله أعلم
# PageV03P220
### | أم وأخت شقيقة وأخت لأب مع أبنى أخ لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الأولى 1339 هجرية - 23 يناير 1921 م
### | المبادئ
# بانحصار الارث فى أم وأخت شقيقة وأخت لأب وابنى أخ لأب يكون للأم السدس
~~فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين
~~ولابنى الأخ لأب الباقى تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من أحمد كمال بما صورته توفى ولد عن والدته وأخته الشقيقة وأخته لوالده
~~وولدى أخ لوالده.
# فنرجو التكرم ببيان ما يخص كلا من الورثة من تركة المتوفى حسب الميراث
~~الشرعى مع الإحاطة بأن ولدى الأخ لوالده ذكور
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أنه إذا كان الأمر كما ذكر يكون لوالدة
~~المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأخته الشقيقة
~~النصف فرضا ولأخته لوالده السدس فرضا تكملة للثلثين والباقى لابنى الأخ من
~~الأب تعصيبا بالسوية بينهما، والله أعلم
# PageV03P221
### | بنت وابن ابن أخ وبنات أخ وابن أخت
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الآخرة 1339 هجرية - 6 مارس 1921 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ الشقيق وابن الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وابن ابن أخ شقيق يكون للبنت النصف فرضا ولابن ابن
~~الأخ الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من حسن غنيم فى امرأة توفيت إلى رحمة الله تعالى عن ابنتها وبنات أخيها
~~الشقيق وابن ابن أخيها الشقيق وابن أختها الشقيقة وبنات أختها الشقيقة.
# فمن الذى يرث ومن الذى لا يرث أفيدوا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# لبنت المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا ولابن ابن أخيها الشقيق
~~الباقى تعصيبا.
# ولا شىء لأحد ممن ذكر بالسؤال. وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال،
~~والله أعلم
# PageV03P222
### | اجتماع الأخ الشقيق مع الأخ لأم
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# ذو الحجة 1338 هجرية - 2 سبتمبر 1920 م
### | المبادئ
# إذا اجتمع الأخ لأم مع الأخ الشقيق كان للأول السدس ms1587 فرضا وللثانى الباقى
~~تعصيبا
### | السؤال
# من جبرة غانم فى رجل توفى عن أخيه شقيقه وعن أخيه لأمه.
# فمن يرث ومن لا يرث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن لأخ المتوفى المذكور لأمه من تركته
~~السدس فرضا.
# والباقى للأخ الشقيق تعصيبا، والله أعلم
# PageV03P223
### | أم وأخوات لأم وأخ لأم هو ابن عم لأب
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# ذو الحجة 1338 هجرية - 2 سبتمبر 1920 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المرث عن أم وأخوات لأم هو ابن عم لأب يكون للأم السدس فرضا
~~وللأخوات والأخ لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم ولابن العم الذى هو أخ لأم
~~الباقى تعصيبا.
### | 2 - 
# إذا تحقق فى شخص وصفان كل منهما موجب لاستحقاقه فى الميراث فإنه يرث
~~بالوصفين جميعا
### | السؤال
# من منصور صالح فى رجل توفى عن والدته وأربع أخوات وأخ من الأم والأخ من
~~الأم المذكور هو أيضا ابن عم المتوفى لأبيه وترك تركة فكيف تقسم تركته بين
~~هؤلاء أفيدونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن لوالدة المتوفى المذكور من تركته السدس
~~فرضا وللأربع أخوات وألأخ لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم.
# والباقى لابن عم المتوفى لأبيه تعصيبا الذى هو أخ المتوفى لأمه كما ذكر
~~فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P224
### | ميراث المعتدة من طلاق بائن
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# ذو الحجة 1338 هجرية - 13 سبتمبر 1920 م
### | المبادئ
# إذا طلق الزوج زوجته فى مرض موته طلاقا بائنا دون رضاها ومات وهى فى عدته
~~رد عليه قصده وورثت منه
### | السؤال
# من عبد الحميد على بما صورته - طلق رجل زوجته وهو فى مرض الموت طلاقا
~~بالثلاث بدون علمها وعلى غير براءة ثم مات بعد الطلاق بشهر تقريبا أى قبل
~~انتهاء العدة.
# فهل ترثه أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أنه إذا كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال
~~وكان الطلاق المذكور فى حالة المرض بدون علمها ورضاها ثم مات بهذا المرض
~~عينه وهى فى العدة فإنها ترث منه شرعا لكونه يعد ms1588 فارا بطلاقه المذكور،
~~والله أعلم
# PageV03P225
### | أم وأخت شقيقة وأخت لأب وأولاد عم لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب 1339 هجرية - 20 مارس 1921 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأعمام من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأخت لأب وأبناء عم لأب يكون للأم السدس
~~فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين
~~ولأبناء العم الباقى تعصبيا
### | السؤال
# من زينب أحمد فى بنت توفيت عن والدتها وعن أختها الشقيقة فتحية وعن أختها
~~لأبيها وأولاد عمها لأبيها الذكور فقط.
# والمطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث وبيان نصيب كل أفيدوا الجواب ولكم
~~الأجر والثواب
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة المذكورة من تركتها السدس فرضا وللأخت الشقيقة النصف
~~فرضا ولأختها لأبيها السدس فرضا تكملة للثلثين.
# والباقى لأولاد عمها لأبيها الذكور تعصيبا بالسوية بينهم وهذا حيث كان
~~الحال كما ذكر بالسؤال
# PageV03P226
### | أم وزوج وأخ لأم وأختان لأب وعم شقيق
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# محرم 1339 هجرية - 7 أكتوبر 1920 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بوفاة المورث عن أم وزوج وأخ لأم وأختين لأم وعم شقيق يكون للأم السدس
~~فرضا وللزوج النصف فرضا وللأخ لأم السدس فرضا وللأختين لأب الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهما
### | السؤال
# من خديجة فى امرأة توفيت عن أمها وعن زوجها وعن أخيها لأمها وعن أختيها
~~لأبيها وعن عمها شقيق والدها وتركت ما يورث عنها شرعا.
# والمطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث أفيدونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد.
# حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال يكون لأم المتوفاة المذكورة من تركتها
~~السدس فرضا ولزوجها النصف فرضا ولأخيها لأمها السدس فرضا ولأختيها لأبيها
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهما - فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة
~~أسهم وعالت إلى تسعة أسهم.
# للأم سهم واحد من تسعة أسهم وللزوج ثلاثة أسهم من تسعة أسهم وللأخ من
~~الأم سهم واحد من تسعة أسهم وللأختين لأب الأربعة ms1589 الأسهم الباقية من التسعة
~~أسهم بالسوية بينهما لكل واحدة منهما سهمان من تسعة أسهم ولا شىء للعم
~~الشقيق، والله أعلم
# PageV03P227
### | زوجة وأخوان لأم وأولاد عم أب وعمات
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# محرم 1339 هجرية - 7 أكتوبر 1920 م
### | المبادئ
# 1 - العمات وبنات عم الأب من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار إرث المورث فى زوجته وأخويه لأمه وأولاد عم أبيه الشقيق يكون
~~لزوجته الربع فرضا ولأخويه لأمه الثلث فرضا بالسوية بينهما ولأبناء عم أبيه
~~الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من ميخائيل فى رجل توفى عن زوجة وأخوين لأم وأولاد عم أبيه الشقيق ثمانية
~~ذكور وخمس إناث وعمات أشقاء أبيه ويريد كل من هؤلاء معرفة نصيبه فى تركة
~~المتوفى أرجو الإفادة ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أنه حيث كان الحال كما ذكر فى هذا السؤال
~~يكون لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا ولأخيه وأخته من الأم
~~الثلث فرضا بالسوية بينهما.
# والباقى لأبناء عم أبيه الشقيق الثمانية الذكور تعصيبا بالسوية بينهم ولا
~~شىء لبنات عم أبيه المذكورات ولا للعمات، والله أعلم
# PageV03P228
### | أخت شقيقة وابن ابن عم شقيق وعمة وبنات عم
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# محرم 1339 هجرية - 11 أكتوبر 1920 م
### | المبادئ
# 1 - العمة وبنات العم العم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وابن ابن عم شقيق يكون لأخت الشقيقة النصف
~~فرضا ولابن ابن العم الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من الشيخ محمد بما صورته - توفى رجل عن أخت شقيقة وعمة شقيقة وابن ابن عم
~~شقيق وبنات عم فقط.
# أرجو بيان نصيب كل وارث ممن ذكر، ومن يحجب منهم ومن لا يحجب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أنه إذا كان الحال كما ذكر فى هذا السؤال
~~يكون للأخت الشقيقة من تركة المتوفى المذكور النصف فرضا والنصف الباقى لابن
~~ابن عمه الشقيق تعصيبا ولا شىء للعمة ولا لبنات العم المذكورات، والله أعلم
# PageV03P229
### | أم وأخت شقيقة ms1590 وأختان لأب وعم لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شعبان 1339 هجرية - 25 أبريل 1921 م
### | المبادئ
# 1 - الأخت لأب فرضها السدس دائما واحدة أو أكثر مع الواحدة الشقيقة تكملة
~~للثلثين.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأختين لأب وعم لأب يكون للأم السدس فرضا
~~وللشقيقة النصف فرضا وللأختين لأب السدس فرضا تكملة للثلثين وللعم لأب
~~الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محمد فى رجل توفى وله والدة وأخت شقيقة وأختين من أبيه فقط.
# وعم أخ لوالده من أبيه فقط. فمن المستحق فى تركته منهم وما مقدار نصيب كل
~~من المستحقين أفيدوا الجواب ولكم من الله الثواب
### | الجواب
# لوالدة المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات،
~~ولأخته الشقيقة النصف فرضا، وللأختين لأب السدس فرضا تكملة الثلثين،والباقى
~~لعمه لأبيه تعصيبا.
# وهذا حيث كان الحال ذكر بالسؤال، والله أعلم
# PageV03P230
### | الزوجة مع بنات العم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شوال 1339 هجرية - 25 يونيه 1921 م
### | المبادئ
# إذا اجتمعت الزوجة مع بنات العم كان للزوجة الربع فرضا ولبنات العم
~~الباقى بالسوية بينهن
### | السؤال
# من زكى فى رجل توفى عن زوجته وبنتى عمه الشقيق فقط.
# ولم يكن له وارث سوى من ذكر، والمطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث وما نصيب
~~كل بالفريضة الشرعية أفيدوا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والباقى لبنتى العم المذكورتين بالسوية بينهما.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال، والله أعلم
# PageV03P231
### | اجتماع الزوجة والبنات مع أولاد الأبن
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# ربيع الأول 1339 هجرية - 22 نوفمبر 1920 م
### | المبادئ
# إذا اجتمعت الزوجة والبنات مع أولاد الابن كان للزوجة الثمن فرضا وللبنات
~~الثلثان فرضا ولأولاد الابن الباقى تعصيبا للذكر منهم ضعف الأنثى
### | السؤال
# من زينب حسن - فى رجل مات عن بنتين وأولاد ابن وزوجة.
# فما نصيب كل من المذكورين أفيدوا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أنه إذا كان الحال كما ذكر يكون لزوجة
~~المتوفى ms1591 المذكور من تركته الثمن فرضا ولبنتيه الثلثان فرضا بالسوية بينهما
~~والباقى لأولاد ابنه تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين، والله أعلم
# PageV03P232
### | الأم والعمات مع أبناء عم الجد لأب
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# ربيع الأول 1339 هجرية - 4 ديسمبر 1920 م
### | المبادئ
# 1 - العمات وبنات الأعمام من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم المتوفى وأبناء عم جده لبيه يكون لأمه الثلث فرضا
~~ولأبناء عم جده لأبيه الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محمد إبراهيم بما صورته - إن رجلا توفى عن زوجة حامل وعن أخت لأم مع
~~كونها بنت عمه الشقيق وعن ثلاث عمات أشقاء وعن أولاد عم أبيه لأب، وبعد مدة
~~ولدت الزوجة المذكورة ولدا ذكرا وعاش يوما وليلة ثم توفى عن أم وعن عمة لأم
~~وعن عمات أبيه المذكورات وعن أولاد عم جده لأب ذكورا وإناثا.
# فعلى أى جهة تقسم التركة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه إذا كان الحال كما ذكر يكون لزوجة المتوفى الأول من تركته
~~الثمن، والباقى لابنه الذكر الذى كان حملا وانفصل ذكرا، ولا شىء للأخت لأم
~~ولا للعمات ولا لأولاد عم الأب.
# ولأم الابن المتوفى ثانيا من تركته الثلث والباقى لأبناء عم جده لأبيه
~~المذكور تعصيبا بالسوية بينهم متى كان والدهم أخا شقيقا لوالد جد المتوفى
~~لأبيه أو أخا له من الأب ولا شىء لعمته ولا لعمات أبيه، والله أعلم
# PageV03P233
### | اجتماع البنت وأولاد الابن مع الأخ الشقيق
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# ربيع الآخر 1339 هجرية - 15 ديسمبر 1920 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ الشقيق بالفرع الوارث المذكر.
### | 2 - 
# متى انحصر الإرث فى البنت وأولاد الابن كان للبنت النصف فرضا ولأولاد
~~الابن الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من إبراهيم فى رجل مسيحى توفى بمصر عن بنته وعن شقيقه وعن خمسة ذكور
~~وأنثى - أولاد ابنه المتوفى قبله - لا غير وترك ما يورث عنه فمن يرثه من
~~هؤلاء وكم هى حصة كل منهم فى الميراث بواقع التركة أربعة وعشرين قيراطا ms1592 حسب
~~الفريضة الشرعية تكرموا علينا بالجواب ولفضيلتكم الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن لبنت المتوفى المذكور من تركته النصف
~~فرضا، والنصف الآخر لأولاد الابن الكذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين،
~~ولا شىء للأخ الشقيق، والله أعلم
# PageV03P234
### | الزوجة والبنت وبنت الأبن مع الأخت الشقيقة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1340 هجرية - 24 أكتوبر 1921 م
### | المبادئ
# 1 - إذا اجتمعت الأخت الشقيقة مع البنت أو بنت الابن أو معهما معا ورثت
~~بالتعصيب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وبنت ابن وأخت شقيقة يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنت النصف فرضا ولبنت الابن السدس فرضا تكملة للثلثين والباقى للأخت
~~الشقيقة لعصوبتها مع البنت
### | السؤال
# من نور الهدى فى رجل توفى وخلف بنت وبنت ابن وزوجة وأخت شقيقة فقط، وترك
~~تركة.
# فما نصيب كل منهن فى تركته أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته
~~النصف فرضا ولبنت الابن السدس فرضا تكملة للثلثين، والباقى للأخت الشقيقة
~~لكونها عصبة مع البنت، وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P235
### | الزوجتان مع أولاد البنت وأولاد الأخوات الشقيقات
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الآخر 1340 هجرية - 15 ديسمبر 1921 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد البنت من الصنف الأول من ذوى الأرحام ويقدمون فى الميراث على
~~أولاد الأخوات الشقيقات لأنهن من الصنف الرابع منهم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجتين وأولاد بنت يكون للزوجتين الربع فرضا مناصفة
~~بينهما والباقى لأولاد البنت للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من عبد محمد بخطابه المرافق لخطاب وزارة الحقانية رقم 8 سنة 1921 ص 7504
~~بما صورته - فى رجل يدعى جاد فريد وتوفى إلى رحمة الله تعالى عن زوجتيه
~~مسعودة وفقاينة وعن أولاد بنته وهابة المتوفاة قبله وهم عيد وإسماعيل وعبد
~~الناصر وعبد اللطيف وحسين وسارة ونعيمة وعن أولاد أخته شقيقته شلبية
~~المتوفاة قبله وهم إبراهيم وإسماعيل وقطب وفرج ووسيلة وزهرة وعن أولاد أخته
~~شقيقته محبوبة المتوفاة قبله وهم محمد ورجب وقاسم وعبده ms1593 وعن ابن أخته
~~شقيقته صفية المتوفاة قبله وهو سيد أحمد وعن بنت أخته شقيقته فاطمة
~~المتوفاة قبله وهى التزام فقط من غير شريك ولا وارث له سوى من ذكر، وترك
~~تركة تورث عنه شرعا.
# والمطلوب معرفة من يرث من هؤلاء الورثة ومن لا يرث، وما نصيب كل من الذين
~~يرثون أفيدوا الجواب ولكم من الله الأجر والثواب
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا مناصفة بينهما لعدم وجود
~~الفرع الوارث، والباقى لأولاد بنته المتوفاة قبله السبعة المذكورين للذكر
~~مثل حظ الأنثيين لأنهم من الصنف الأول من ذوى الأرحام ولا شىء لأولاد
~~أخواته شقيقاته لأنهم من الصنف الثالث من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن الصنف الأول والثانى.
# وبهذا يعلم الجواب، والله أعلم
# PageV03P236
### | بنت وبنات أخ شقيق وأولاد ابن أخ شقيق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شعبان 1340 هجرية - 24 أبريل 1922 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ الشقيق وبنات ابن الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأبناء ابن أخ شقيق يكون للبنت النصف فرضا والباقى
~~لأبناء ابن الأخ الشقيق تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من الشيخ محمد محمد فى امرأة تسمى الست أسماء توفيت عن بنتها الست زنوبة
~~وعن بنات أخيها شقيقها المرحوم محمد منصور وهن الست زكية والست بهية والست
~~هندام والست زهرة وعن أولاد ابن أخيها الشقيق المرحوم محمد عثمان وهم أربعة
~~ذكور وأربعة إناث وتركت تركة.
# فمن يرث ومن لا يرث من هؤلاء، وما نصيب كل وارث أفيدوا الجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# لبنت المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا والنصف الباقى لأبناء ابن
~~أخيها الشقيق المذكور الأربعة المذكورين تعصيبا بالسوية بينهم، ولا شىء
~~لبنات أخيها الشقيق ولا لبنات ابن أخيها الشقيق لأنهن من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P237
### | بنت الابن مع الأختين وابن ابن الأخ الشقيق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رمضان 1340 هجرية - 6 ms1594 مايو 1922 م
### | المبادئ
# 1 - الأخوات الشقيقات مع بنت الأبن عصبة ويقدمن على ابن ابن الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت ابن وأختين شقيقتين يكون لبنت الابن النصف فرضا
~~والباقى للأختين الشقيقتين تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من أحمد محمد - فى امرأة توفيت عن ورثتها الشرعيين لها وهم بنت ابن لها
~~وأختين شقيقتين وابن ابن أخ لها شقيق ولم يكن لها وارث خلاف ما ذكر أفيدوا
~~الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لبنت ابن المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا وللأختين الشقيقتين
~~النصف الباقى بالسوية بينهما لكونهما عصبة مع بنت الابن المذكورة، ولا شىء
~~لابن ابن الأخ الشقيق.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P238
### | اجتماع الأب مع الجدة لأم والجد لأم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الأول 1341 هجرية - 16 نوفمبر 1922 م
### | المبادئ
# 1 - الجد لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث بين أب وجدة لأم يخص الجدة لأم السدس فرضا والباقى للأب
~~تعصيبا
### | السؤال
# من الشيخ عبد السلام مخلص فى امرأة ماتت عن زوجها ووالديها وولدها، ثم
~~مات الولد المذكور عن والده وجده لأمه وجدته لأمه، فما يخص كل وارث من ورثة
~~المتوفاة الأولى ومن يرث الولد المذكور المتوفى ثانيا ممن ذكروا وما يخص كل
~~وارث منهم أفيدوا الجواب مع العلم بأن الولد المذكور هو ابن ذكر
### | الجواب
# لزوج المتوفاة أولا من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث ولأمها
~~السدس فرضا لما ذكر ولوالدها السدس فرضا والباقى لابنها تعصيبا.
# ولجدة المتوفى ثانيا أم أمه من تركته السدس فرضا والباقى لوالده تعصيبا
~~ولا شىء لجده لأمه لأنه من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال
# PageV03P239
### | اخوة لأم هم أولاد عم مع أولاد أعمام وابن عم لأم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الأولى 1341 هجرية - 19 ديسمبر 1922 م
### | المبادئ
# 1 - يتعدد الميراث بتعدد الصفة فيرث الأخ لأم الذى هو ابن ms1595 عم شقيق بالفرض
~~باعتباره أخا لأم وبالتعصيب باعتباره ابن عم شقيق.
### | 2 - 
# بنات الأعمام الأشقاء وابن العم لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أخ وأختين لأم هم أولاد عم شقيق وأبناء أعمام أشقاء
~~يستحق الأخ والأختان لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم والباقى لأبناء الأعمام
~~الأشقاء بما فيهم الأخ من الأم باعتباره من أبناء الأعمام الأشقاء تعصيا
### | السؤال
# من صالح على فى رجل توفى عن أخ وأختين لأم وهم أولاد عمه الشقيق أيضا وعن
~~أولاد أعمامه أشقاء والده ذكورا وإناثا وعن ابن عمه أخ والده من الأم،
~~والمطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث من هؤلاء أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# للأخ والأختين من الأم من تركة المتوفى المذكور الثلث فرضا بالسوية بينهم
~~لا فرق بين الذكر والأنثى والباقى لأبناء الأعماء الأشقاء بالسوية بينهم
~~ولا شىء للإناث من أولاد الأعمام الأشقاء ولا لابن العم من الأم لأنهم من
~~ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وهذا حيث كان
~~الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P240
### | الزوجة والبنات والأخت والاخوة لأب وأبناء الأشقاء أو لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الأولى 1341 هجرية - 7 يناير 1923 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة لأب وأبناء الأعمام الأشقاء أو لأب بالأخت الشقيقة متى
~~صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنات وأخت شقيقة تستحق الزوجة الثمن فرضا والبنات
~~الثلثين فرضا بالسوية بينهن والباقى للأخت الشقيقة تعصيبا
### | السؤال
# من على إبراهيم - فى رجل مات عن أربع بنات وزوجة وأخت شقيقة وأخ لأب وأخت
~~كذلك وأبناء أعمام البعض أشقاء والبعض لأب.
# فمن الذى يرث من هؤلاء ومن الذى لا يرث منهم وما نصيب الورثة نرجو التكرم
~~بالإجابة عما تقدم ولكم جزيل الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته
~~الأربع الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى للأخت الشقيقة لكونها عصبة مع
~~البنات المذكورات ولا شىء للأخ والأخت لأب ولا لأبناء ms1596 الأعمام المذكورين،
~~وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P241
### | الأم وابن عم الجد الشقيق مع العم والعمتين من الأم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شعبان 1340 هجرية - 19 مارس 1923 م
### | المبادئ
# 1 - العم والعمتان من الأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث بين أم المتوفى وابن عم جده الشقيق تستحق أمه الثلث فرضا
~~ولابن عم جده الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عبد الله عبد الرحمن - فى رجل توفى عن أمه وعن ابن عم جده الشقيق وعن
~~عمه وعمتين إخوة لأبيه من الأم وترك تركة.
# فمن يرث وما نصيب كل وارث أفيدوا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# لأم المتوفى المذكور من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم
~~وجود عدد من الإخوة والأخوات، والباقى لابن عم جده الشقيق تعصيبا ولا شىء
~~لعمه وعمتيه من الأم لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
# وهذه حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال.
# والله أعلم
# PageV03P242
### | الأخت لأب والجد والجدة لأم مع العمة وعم الأب الشقيق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شعبان 1341 هجرية - 19 مارس 1923 م
### | المبادئ
# 1 - الجد لأم والعمة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت المتوفاة لأبيها وجدتها لأمها وعم أبيها الشقيق
~~يكون للأخت لأب النصف فرضا والجدة لأم السدس فرضا ولعم الأب الشقيق الباقى
~~تعصيبا
### | السؤال
# من إبراهيم محمد - فى امرأة توفيت عن أختها من أبيها وعن جدها وجدتها من
~~جهة أمها وعن عمتها وعن عم أبيها الشقيق.
# أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لأخت المتوفاة المذكورة لأبيها من تركتها النصف فرضا ولجدتها لأمها السدس
~~فرضا والباقى لعم أبيها الشقيق تعصيبا ولا شىء لجدها لأمها ولا لعمتها
~~لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P243
### | البنت مع بنتى الأبن وأولاد الأخوين ذكورا وأناثا
### | المفتي
# عبد ms1597 الرحمن قراعة.
# شعبان 1341 هجرية - 19 مارس 1923 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخوين الشقيقين من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت المتوفى وبنتى ابنه وأبناء أخويه الشقيقين تستحق
~~البنت النصف فرضا وبنتا الابن السدس فرضا تكملة للثلثين ولأبناء الأخوين
~~الشقيقين الباقى تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من حسنين سالم فى رجل توفى عن بنت وعن بنتى ابن توفى قبله وعن أولاد
~~أخويه الشقيقين ذكورا وإناثا وترك تركة.
# فمن يرث ومن لا يرث، وما نصيب كل وارث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لبنت المتوفى المذكور من تركته النصف فرضا ولبنتى ابنه المتوفى قبله
~~السدس فرض تكملة للثلثين بالسوية بينهما والباقى لأبناء أخويه الشقيقين
~~الذكور تعصيبا بالسوية بينهما ولا شىء لبنات الأخوين الشقيقين المذكورين
~~لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P244
### | أولاد الابن مع أبناء الأخ لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رمضان 1341 هجرية - 29 أبريل 1923 م
### | المبادئ
# ابن الابن مقدم فى العصوبة على ابن الأخ لأب ويجوز باقى التركة بعد أصحاب
~~الفروض
### | السؤال
# من إبراهيم مصطفى - فى امرأة توفيت عن بناتها وأولاد ابنها المتوفى قبلها
~~ذكورا وإناثا وعن بنات أخيها شقيقها المتوفى قبلها، وعن أبناء أخ من أبيها
~~توفى قبلها.
# والمطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث وبيان نصيب كل أفيدوا الجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# لبنات المتوفاة المذكورة من تركتها الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى
~~لأولاد ابنها المتوفى قبلها تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء لبنات
~~الشقيق ولا لأبناء أخيها من أبيها.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV03P245
### | ميراث الأب بالفرض والتعصيب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1342 هجرية - 30 مارس 1923 م
### | المبادئ
# إذا لم يكن للمتوفى فرع ذكر يستحق والده الباقى فرضا وتعصيبا بعد فرض
~~الزوجة والأم والبنت
### | السؤال
# بخطاب سكرتير وزارة الحربية بالآتى المرجو بعد الإطلاع على الاعلام
~~الشرعى الوارد مع ms1598 مكاتبة مديرية أسيوط باطنه رقم 3160 الإفادة عن مقدار
~~نصيب كل من ورثة المرحوم محمد حسنين حسن فى مكافأة الرديف المستحقة، وطيه
~~عدد 13 ورقة بما فيها الإعلام المذكور
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب سعادتكم وعلى الإعلام الشرعى المرافق له الخاص بورثة
~~المرحوم محمد حسنين حسن - ونفيد أن لزوجته من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولبنته النصف فرضا ولوالدته السدس فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لوالده فرضا وتعصيبا.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر والأوراق عائدة من طيه، كما وردت - وتفضلوا
~~بقبول فائق الاحترام
# PageV03P246
### | الزوجة مع الوالدين (المسألة الغراوية)
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الأولى 1342 هجرية - 23 ديسمبر 1923 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة ووالدين فقط يكون للزوجة الربع فرضا وللأم ثلث
~~الباقى بعد فرض الزوجة فرضا والباقى للأب تعصيبا
### | السؤال
# بخطاب المحافظة رقم 19/12/1923 ص 605، بما صورته - نرسل مع مستندات صرف
~~مبلغ 1.
# 633 المستحق لورثة الخفير محمد أحمد والموضحين بالشهادة الإدارية ضمن
~~مرفقاته بأمل تقسيم المبلغ عليهم بحسب الفريضة الشرعية وذلك لصرف المستحق
~~لكل منهم فى هذا المبلغ
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب المحافظة رقم 19/12/1923 ص 605 وعلى اشهادة الإدارية
~~المرافقة الخاصة بورثة المرحوم محمد أحمد ونفيد أن لزوجته من تركته الربع
~~لعدم وجود الفرع الوارث والباقى للأب والأم أثلاثا الثلثان للأب والثلث
~~للأم.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV03P247
### | أجتماع أولاد العم الشقيق مع الخالين الشقيقين
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب 1342 هجرية - 26 فبراير 1924 م
### | المبادئ
# 1 - بنات العم والأخوال من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# متى انحصر الإرث فى أبناء العم الشقيق حازوا وحدهم جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# من حافظ محمد - فى امرأة توفيت عن أولاد عمها الشقيق ثلاثة ذكور وأنثى
~~وعن خالين شقيقين وعن أولاد خالها الشقيق ثلاثة ذكور وعن ابن خالتها
~~الشقيقة فقط.
# وتركت تركة فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة ms1599 المذكورة لأبناء عمها الشقيق الثلاثة اذكور تعصيبا
~~بالسوية بينهم ولا شىء لباقى من ذكروا بالسؤال لأنهم من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P248
### | اجتماع الزوجة وأبناء الاخوة لأب مع أبناء الأخت
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب 1342 هجرية - 2 مارس 1924 م
### | المبادئ
# 1 - أبناء الأخت الشقيقة وبنات الإخوة لأب من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأبناء إخوة لأب، يكون للزوجة الربع فرضا ولأبناء
~~الإخوة لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عثمان محمد - فى رجل توفى عن زوجته وعن أبناء إخوته لأبيه الذكور، وعن
~~بنات إخوته لأبيه، وعن أبناء أخته الشقيقة فقط من غير شريك فمن يرث من
~~هؤلاء المذكورين ومن لا يرث وما نصيب كل وارث فى تركته أفيدوا الجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والباقى لأبناء إخوته لأبيه الذكور الخمسة تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء
~~لبنات إخوته لأبيه ولا لأبناء أخته الشقيقة لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال
# PageV03P249
### | أخت شقيقة وأخت لأب مع أبناء وبنات أخ لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شعبان 1342 هجرية - 31 مارس 1924 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأخت لأب وأبناء أخ لأب.
# يكون للأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين
~~ولأبناء الأخ لأب الباقى تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من محمود محمد بما صورته - بتاريخ 26 رمضان سنة 1324 توفى المرحوم محمد
~~محمد عن شقيقته خديجة محمد وهم يس وإبراهيم وحامد ورقية، وأمينة وترك منزلا
~~يساوى من الثمن خمسون جنيها مصريا تقريبا.
# فما مقدار نصيب كل من هؤلاء الورثة أفيدونا ولكم الأجر من الله سبحانه
~~وتعالى
### | الجواب
# لشقيقة المتوفى المذكور من تركته ms1600 النصف فرضا ولأخته لأبيه السدس فرضا
~~تكملة للثلثين والباقى لأبناء أخيه لأبيه الثلاثة الذكور تعصيبا بالسوية
~~بينهم - ولا شىء لبنتى الأخ لأب لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV03P250
### | ابنا ابن العم الشقيق مت ابن الأخت الشقيقة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رمضان 1342 هجرية - 23 أبريل 1924 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخت من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# ابنا ابن العم الشقيق من العصبات ويحوزان عند انفرادهما جميع التركة
~~تعصيبا
### | السؤال
# من عبد الحليم محمد فى امرأة تدعى أمينة توفيت عن ابنى عمها الشقيق
~~المرحوم حسن المتوفى قبلها وهما محمد بن حسن وأحمد بن حسن وعن أبناء أختها
~~الشقيقة وهم محمود وحسن وإبراهيم والمطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث فى تركة
~~المتوفاة المذكورة أفيدوا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المذكورة لابنى ابن عمها الشقيق تعصيبا بالسوية
~~بينهما ولا شىء لأبناء الأخت الشقيقة لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P251
### | الجد والجدة لأم مع الأخت لأم والأخوة الأشقاء
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رمضان 1343 هجرية - 30 أبريل 1924 م
### | المبادئ
# 1 - الجد لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى جدة لأم وأخت لأم وإخوة أشقاء يكون للجدة السدس فرضا.
# وللأخت لأم السدس كذلك.، وللإخوة الأشقاء الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين
### | السؤال
# من حسن محمود فى شخص توفى وترك جدا وجدة وأختا وجميعهم من جهة الأم،
~~وكذلك ترك إخوة وأخوات وأشقاء ذكورا وإناثا فما نصيب كل منهم ومن يرث من
~~هؤلاء ومن لا يرث أفيدونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لجدة المتوفاة لأمها من تركتها السدس فرضا ولأختها لأمها السدس فرضا
~~والباقى لإخوتها وأخواتها الأشقاء تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء
~~لجدها لأمها لأنه من ذوى ms1601 الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P252
### | سلسلة مواريث
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذو القعدة 1342 هجرية - 4 يونية 1924 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورث عن زوجة وبنات واب واخوة اشقاء يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنات الثلثان فرضا بالسوية بينهن وللاب الباقى تعيبا ولاشى للباقين.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وبنات وأخت شقيقة يكون للأم السدس فرضا وللبنات
~~اللثلثان فرضا بالسوية بينهن وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا.
### | 3 - 
# يوفاة المورث عن أخوات شقيقات وعم شقيق وعمتين شقيقتين يكون للأخوات
~~الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن وللعم الشقيق الباقى تعصيباولاشىء
~~للباقين.
### | 4 - 
# بوفاة المورث عن بنات وأخوات شقيقات وعم شقيق يكون للبنات الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهن وللأخوات الشقيقات الباقى تعصيبا بالسوية بينهن وللشىء للعم
~~الشقيق
### | السؤال
# من نجيب أفندى فى سيدة قبطية مسيحية توفيت عن زوجها عوض وأولادها الأربعة
~~أبوالسعد وبطرس ومريم ووردة ثم توفى ابنها أبو السعد عن زوجتة روزة وبناتة
~~الخمسة أمالية وزاهية ومارية وهيلانة وبدور ووالده عوض عويضة واخيه بطرس
~~عوض وأخيه شقيقتيه مريم ووردة - ثم توفيت روزة زوجة المتوفى الثانى عن
~~بناتها الخمس المذكورات ووالدتها صبيحة التى توفيت وشقيقتها وردة ثم توفى
~~عوض عويضة زوج المتوفاة أولا عن أولاده الثلاث بطرس عوض ومريم ووردة - ثم
~~توفيت بدور بنت أبى السعد عوض عن أخواتها الشقيقات الثلاث المذكورات وعن
~~بناتها الثلاث وهن جميلة وفائقة ونرجس وعن عمها وعمتها الأشقاء - ثم توفيت
~~وردة بنت المتوفاة أولا عن أخيها وأختها الشقيقين وهما بطرس ومريم - ثم
~~توفيت أمالية بنت أبى السعد عوض عن بنتها بهجة وزوجها وشقيقتيها مرية
~~وجيلانة وعن عمها وعمتها الشقيقين - ثم توفيت مريم بنت المتوفاة أولا عن
~~أخيها شقيقها بطرس عوض وبنتها منجدة - فكيف تقسم تركة كل من هؤلاء بين
~~ورثته بالفريضة الشرعية، مع العلم بأن المتوفين المذكورين وورثتهم أقباط
~~مسيحيون متحدون فى الدين والدار
### | الجواب
# لزوج المتوفاة أولا من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لأولادها الأربعة المذكورين ms1602 تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين، ولزوجة المتوفى
~~ثانيا من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته الخمس الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهن والباقى لوالده فرضا وتعصيبا ولا شىء لأخيه وأختيه الأشقاء
~~لحجيهم بالأب المذكور، ولوالدة المتوفاة ثالثا من تركتها السدس فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولبناتها الخمس الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى للأخت
~~الشقيقة لكونها عصبة مع البنات المذكورات، وتقسم تركة المتوفى رابعابين
~~أولاده الثلاث المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولأخوات المتوفاة
~~خامسا الشقيقات الأربع من تركتها الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لعمها
~~الشقيق تعصيبا ولا شىء لعمتيها المذكورتين، ولبنات المتوفاة سادسا من
~~تركتها الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لأخواتها شقيقاتها الثلاث بينهن
~~بالسوية لكونهن عصبة مع البنات المذكورات ولا شىء لعمها وعمتها الأشقاء،
~~وتقسم تركة المتوفاة سابعا بين أخيها وأختها الشقيقين تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، ولزوج المتوفاة ثامنا من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولبنتها النصف فرضا والباقى لأختيها الشقيقتين بالسوية بينهما لكونهما عصبة
~~مع البنت المذكورة ولا شىء للعم والعمة الشقيقين، ولبنت المتوفاة تاسعا من
~~تركتها النصف فرضا والباقى لأخيها الشقيق تعصيبا، وهذا متى كان المتوفون
~~وورثتهم المذكورون مسيحيين متحدين فى الدين والدار، والله أعلم
# PageV03P253
### | الأم مع الأخ لأم والأخ لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذو القعدة 1342 هجرية - 27 يونية 1924 م
### | المبادئ
# 1 - تأخذ لأم السدس مع وجود اثنين أو اثنتين من اخوة الميت أو أخواته أو
~~منهما أشقاء أو لأب أو لأم أو مختلطين.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخ لأم وأخ لأب يكون للأم السدس فرضا وللأخ لأم
~~السدس فرضا وللأخ لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد دسوقى فى بنت قاصرة توفيت عن أمها وعن أخيها من أبيها بالغ وعن
~~أختها من أمها فقط وأنها تملك ميراثا شرعيا ورثته عن أبيها المتوفى قبلها،
~~فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث، وما نصيب كل وارث أفيدوا الجواب
### | الجواب
# لأم المتوفاة المذكورة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأخيها
~~من أمها السدس فرضا ms1603 والباقى لأخيها منن أبيها تعصيبا.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P254
### | الزوجة وبنت الابن مع الأخت الشيقيقة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذو الحجة 1342 هجرية - 3 يولية 1924 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت ابن وأخت شقيقة يكون للزوجة الثمن فرضا ولبنت
~~الابن النصف فرضا وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من الشيخ عكاشة فى رجل توفى عن زوجته التى مات وهى على عصمته وعن بنته
~~وعن والده ووالدته، ثم توفى والد المتوفى الأول المذكور عن زوجته وعن أخته
~~الشقيقة وبنت ابنه المتوفى قبله، والمطلوب هو معرفة نصيب كل فى تركة
~~المتوفين المذكورين أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته
~~النصف فرضا ولوالدته السدس فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لوالده فرضا
~~وتعصيبا، ولزوجة المتوفى الثانى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولبنت ابنه النصف فرضا ولأخته الشقيقة الباقى لكونها عصبة مع بنت الابن.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P255
### | أم وأختان شقيقتان وابناء عم والد المتوفى الشقيق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الأول 1343 هجرية - 21 أكتوبر 1924 م
### | المبادئ
# يانحصار الإرث فى أم وأختين شقيقتين وأبناء عم والد المتوفى الشقيق يكون
~~للأم السدس فرضا وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما ولأبناء
~~عم والد المتوفى الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محمد اسماعيل فى رجل توفى عن زوجته وعن ثلاث أولاد ذكر وانثيين وعن
~~أبناء عمه شقيق والده، ثم توفى ابن المتوفى الأول عن والدته وأختيه
~~الشقيقتين وعن أبناء عم والده الشقيق، وقد ترك المتوفى الأول فدانين ونصف
~~فدان.
# والمطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث فى تركة كل من المتوفى الأول والثانى.
# أفيدونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لأولاده الثلاثة المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين، ولا شىء لأبناء
~~شقيق والده.
# ولوالدة المتوفى الثانى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات
~~ولأختيه ms1604 الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى لأبناء عم والده
~~الشقيق تعصيبا بالسوية بينهم.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P256
### | أم وابن عم والد المتوفى الشقيق وعمات وبنات عم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الأول 1343 هجرية - 22 أكتوبر 1924 م
### | المبادئ
# 1 - العمات وبنات العم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم المتوفى وابن عم والده الشقيق يكون للأم الثلث فرضا
~~ولابن عم والده الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من حسن محمد - فى متوفاة عن أم وعمتين شقيقتين وبنت عم شقيق وابن عم
~~أبيها الشقيق أفيدوا الجواب
### | الجواب
# لأم المتوفاة المذكورة من تركتها الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم
~~وجود عدد من الاخوة والأخوات والباقى لابن عم أبيها الشقيق تعصيبا ولا شىء
~~للعمتين ولا لبنت العم الشقيق لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر، والله أعلم
# PageV03P257
### | الزوج وابن العم لأب والعمة والخال والخالة وبنت العم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الآخر 1343 هجرية - 12 نوفمبر 1924 م
### | المبادئ
# 1 - العمة والخال والخالة وبنت العم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى الزوج وابن العم لأب يكون للزوج النصف فرضا ولابن العم
~~لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من السيد ابراهيم فى امرأة توفيت وتركت زوجا وعمة وبنت عم شقيق وخال
~~وخالة أشقاء وابن عم لأبيها فمن الذى يرث ومن الذى يحرم أفيدونا بالجواب
~~ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والباقى لابن عمها لأبيها تعصيبا ولا شىء للعمة ولا لبنت العم الشقيق ولا
~~للخال والخالة المذكورين لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV03P258
### | الزوجة وبنت الأبن مع الأختين لأب وابن الأخ لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الآخر 1343 هجرية - 13 نوفمبر ms1605 1924 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن الأخ لأب بالأختين لأب متى صارتا عصبة مع بنت الأبن.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الزوجة وبنت الابن والأختين لأب يكون للزوجة الثمن فرضا
~~ولبنت الأبن النصف فرضا وللأختين لأب الباقى تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من أحمد محفوظ - فى رجل توفى عن زوجته وبنت ابنه المتوفى قبله وعن أولاد
~~بنت بنته اثنين إناث وعن أختين من أبيه وابن أخ له من أبيه فمن يرث من
~~هؤلاء وما نصيب كل وارث.
# أفيدونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنت
~~ابنه المتوفى قبله النصف فرضا والباقى لأختيه من أبيه بالسوية بينهما
~~لكونهما عصبة مع بنت الابن ولا شىء لابن الأخ المذكور.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P259
### | الأخت الشقيقة والأخ لأم مع الأخوين لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الآخر 1343 هجرية - 26 نوفمبر 1924 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأخ لأم وأخوين لأب يكون للشقيقة النصف فرضا
~~وللأخ لأم السدس فرضا وللأخوين لأب الباقى تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# بخطاب سعادة سكرتير مالى الحربية رقم 22/11 سنة 1924 بما صورته نفيد
~~الأوراق طيه حيث قد صار استيفاء المطلوب بكتاب الإفتاء رقم 195 بتاريخ
~~21/10/1924 والمرجو تقسيم مبلغ ال- 510 مليما على ورثة المرحوم حسن احمد
~~العتال الموضحين بالكشف طيه حسب الفريضة الشرعية وإفادتنا مع إعادة جميع
~~الأوراق
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب سعادتكم رقم 22 /11/1924 نمرة 1928 /59 وعلى الشهادة
~~الإدارية المرافقة له الخاصة بورثة المرحوم حسن أحمد العتال، ونفيد أن
~~لشقيقته من تركته النصف فرضا ولأخيه من والدته السدس فرضا والباقى لأخويه
~~منوالده تعصيبا بالسوية بينهما.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر
# PageV03P260
### | الزوج وابن ابن العم لأب مع العمة الشقيقة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الآخرة 1343 هجرية - 13 ديسمبر 1924 م
### | المبادئ
# 1 - العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وابن ابن ms1606 عم لأب يكون للزوج النصف فرضا ولابن ابن
~~العم لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من إبراهيم سعيد فى امرأة تدعى الست بنت عبده توفيت عن زوجها وعن عمتها
~~شقيقة والدها وعن ابن ابن عمها لأبيها، فمن يرث ومن لا يرث نرجو الجواب
### | الجواب
# وزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والباقى لابن ابن عمها لأبيها تعصيبا ولا شىء لعمتها الشقيقة لأنها من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة، وهذا حيث كان الحال
~~كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P261
### | اجتماع البنات مع الأخت وابن الأخ
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الآخرة 1343 هجرية - 1 يناير 1925 م
### | المبادئ
# 1 - متى صارت الأخت عصبة مع البنت فلا ميراث لابن الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى البنات والأخت الشقيقة يكون للبنات الثلثان فرضا
~~بالسوية والباقى للأخت الشقيقة تعصيبا
### | السؤال
# من خضرة فى سيدة توفيت عن ثلاث بنات وعن أخت شقيقة وعن ابن أخ شقيق وتركت
~~تركة فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل منهم.
# بالجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# لبنات المتوفاة المذكورة الثلاث من تركتها الثلثان فرضا بالسوية بينهن
~~والباقى للأخت الشقيقة لكونها عصبة مع البنات المذكورات ولا شىء لابن الأخ
~~الشقيق، وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P262
### | زوجة وابن ابن عم شقيق مع ابن أخت لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شعبان 1343 هجرية - 4 مارس 1925 م
### | المبادئ
# 1 - ابن الأخت لأب من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وابن ابن ابن عم شقيق يكون للزوجة الربع فرضا
~~والباقى لابن ابن ابن العم الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد محمد فى رجل توفى يدعى حسن على عن ابن ابن ابن عمه الشقيق وزوجته
~~التى توفى وهى على عصمته وابن أخته لأبيه وترك مايورث عنه شرعا، فمن يرث
~~ومن لا يرث وما مقدار ما يخص كل وارث أفيدوا الجواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته ms1607 الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والباقى لابن ابن ابن عمه الشقيق تعصيبا ولا شىء لابن أخته لأبيه لأنه من
~~ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة، وهذا حيث كان
~~الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P263
### | أخت شقيقة وعم شقيق وعمتان شقيقتان
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شوال 1343 هجرية - 30 أبريل 1925 م
### | المبادئ
# 1 - العمات الشقيقات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وعم شقيق يكون للأخت الشقيقة النصف فرضا
~~والباقى للعم الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من يعقوب فى رجل توفى عن بنتين وعن أخ وأختين أشقاء، ثم توفيت إحدى
~~البنتين عن أختها الشقيقة وعن عمها وعمتيها الأشقاء ثم توفيت البنت الثانية
~~عن عمها وعمتيها الأشقاء أيضا، ثم توفيت إحدى أختى المتوفى الأول الشقيقة
~~عن أخيها وأختها الشقيقين، والمطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث من تركة
~~المتوفين المذكورين.
# أفيدونا بالجواب ولكم الثواب والجميع أقباط أرثوذكس ومقيمون بالقطر
~~المصرى ومتحدون فى الدين والدار والله أعلم
### | الجواب
# لبنتى المتوفى الأول من تركته الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى لأخيه
~~وأختيه الأشقاء تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين، وللأخت الشقيقة من تركة
~~المتوفاة ثانيا النصف فرضا والباقى لعمها الشقيق تعصيبا ولا شىء للعمتين
~~الشقيقتين لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة، وتكون تركة المتوفاة ثالثا لعمها الشقيق تعصيبا ولا شىء لعمتيها
~~لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وتقسم
~~تركة المتوفاة رابعا بين أخيها وأختها الشقيقين تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، وهذا متى كان المتوفون وورثتهم المذكورون ذميين متحدين فى الدين
~~والدار والله أعلم
# PageV03P264
### | الأخت لأب مع ذوى الأرحام
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذو القعدة 1343 هجرية - 26 مايو 1925 م
### | المبادئ
# لا ميراث لذوى الأرحام مع أصحاب الفروض
### | السؤال
# من السعيد بكر - فى أن المرحومة الست حنيفة هانم توفيت إلى رحمة الله عن
~~أختها لأبيها الست أمينة هانم وعن ابن أخيها لأبيها المرحوم ms1608 أحمد بك وهو
~~سليم وعن ابن أخيها لأبيها المرحوم حسين بك وهو محمود وعن ابن أخيها لأبيها
~~المرحوم عبد الحليم بك هو محمد سليم الشهير بمحمد حليم وعن أولاد أخيها
~~لأبيها المرحوم حسن حمدى بك السلحدار وهم رفعت حسن الشهير بأحمد سليم
~~السلحدار ومحمود وسعيد وخديجة وعن أولاد أخيها لأبيها المرحوم معصور بك
~~السلحدار وهم محمد ويوسف وفاطمة وعقيلة ورقية وعن بنت أخيها لأبيها المرحوم
~~ابراهيم السلحدار وهى حنيفة وعن ولدى أختها لأبيها المرحومة نفيسة هانم
~~وهما محمد توحيد بك وزينب هانم وتركت مايورث عنها شرعا، فمن يرث من هؤلاء
~~ومن لا يرث، وما نصيب كل وارث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لأخت المتوفاة لأبيها من تركتها النصف فرضا والباقى لأبناء إخوتها لأبيها
~~الثمانية الذكور تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لبنات أخوتها لأبيها ولا
~~لولدى أختها لأبيها لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV03P265
### | الزوجات والبنات مع الاخوة والأخوات الأشقاء أو لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذو القعدة 1343 هجرية - 28 مايو 1925 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى أربع زوجات وست بنات وإخوة وأخوات أشقاء أو لأب يكون
~~للزوجات الثمن فرضا بالسوية وللبنات الثلثان فرضا بالسوية والباقى للأخوة
~~والأخوات للذكر مثل حظ الانثيين
### | السؤال
# بخطاب المحافظة رقم 25 مايو سنة 1925 ص 578 بما صورته - بعد الإحاطة بما
~~جاء بالأوراق الواردة بكتاب مديرية الجيزة رفقه رقم 45 الأصل تقسيم مبلغ
~~490 مليما - على ورثة المرحوم الحاج على الموضحين بالشهادة الإدارية ضمن
~~مرفقاته بحسب الفريضة الشرعية ونرجو التكرم بالإفادة لصرف المبلغ للورثة
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب المحافظة رقم 25 مايو سنة 1925 نمرة 578 وعلى الشهادة
~~الإدارية المرافقة له الخاصة بورثة المرحوم الحاج على ونفيد أن لزوجاته
~~الأربع الثمن فرضا بالسوية بينهن لوجود الفرع الوارث ولبناته الست الثلثين
~~فرضا بالسوية بينهن والباقى لاخويه وأخواته تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
~~متى كانوا أشقاء أو لأب وهذا حيث ms1609 كان الحال كما ذكر
# PageV03P266
### | ابنا أخ شقيق مع أخت لأم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذو القعدة 1343 هجرية - 7 يونية 1925 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى ابنى أخ شقيق وأخت لأم يكون للأخت لأم السدس فرضا
~~والباقى لابنى الأخ الشقيق تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من جندى أفندى توماس فى امرأة مسيحية ذمية توفيت عن ابنى أخيها الشقيق
~~ذكرين وعن أختها لأمها فقط وتركت تركة فما نصيب كل منهم فى تركتها مع العلم
~~أن المتوفاة وورثتها المذكورين مسيحيون أرثوذكس ذميون مقيمون بمصر وتابعون
~~للحكومة المصرية أفيدوا الجواب
### | الجواب
# لأخت المتوفاة لأمها من تركتها السدس فرضا والباقى لابنى أخيها الشقيق
~~تعصيبا بالسوية بينهما وهذا متى كانت المتوفاة وورثتها المذكورون ذميين
~~متحدين فى الدين والدار، والله أعلم
# PageV03P267
### | ابن الأخ والأخت لأم وولدى الأخ لأب وولدى الأخت لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1344 هجرية - 23 أغسطس 1925 م
### | المبادئ
# 1 - أبناء الأخ والأخت لأب محجوبون بابن الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت لأم وابن أخ شقيق يخص الأخت لأم السدس فرضا والباقى
~~لابن الأخ الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من محمد صالح - فى امرأة توفيت عن ابن أخيها شقيقها زكريا على محمد وعن
~~ولدى أخيها لأبيها وهما عبد الرحمن عبد الهادى ومحمد عبد الهادى وعن ولدى
~~أختها لأبيها وهما حسين محمد وعابدين محمد وعن أختها لأمها وتركت ما يورث
~~عنها شرعا والمرغوب معرفة من يرث ومن لا يرث ونصيب كل من يرث أفيدونا
~~بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لأخت المتوفاة المذكورة لأمها من تركتها السدس فرضا والباقى لابن أخيها
~~شقيقها تعصيبا ولا شىء لولدى أخيها لأبيها ولا لولدى أختها لأبيها لحجبهم
~~بابن الأخ الشقيق وهذا حيث كان الحال كما ذكر، والله أعلم
# PageV03P268
### | الزوج والأم والأخوة لأم مع الأخ لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب 1344 هجرية - 17 يناير 1926 م
### | المبادئ
# 1 - استغراق الفروض للتركة مانع من ميراث العصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وإخوة لأم يستحق الزوج النصف فرضا والأم السدس
~~فرضا ms1610 والأخوة لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم لا فرق بين الذكر منهم والأنثى
### | السؤال
# من محمد حسن بما صورته فى سيدة تدعى وصيفة توفيت عن زوج لها وأم وأخ
~~لأبيها وأخوين وأخت لأمها، فما نصيب كل منهم أفيدونا بالجواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأمها السدس فرضا لوجود عدد من الاخوة والأخوات ولأخويها وأختها لأمها
~~الثلث فرضا بالسوية بينهم لا فرق بين الذكر والأنثى ولا شىء لأخيها لأبيها،
~~وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P269
### | الزوج مع الأم وأبناء أعمام لأب وأعمام لأم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رمضان 1344 هجرية - 29 مارس 1926 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# الأعمام لأم من ذوى الأرحام ولا ميراث لهم مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأبناء عم لأب يكون للزوج النصف فرضا وللأم
~~الثلث فرضا والباقى لأبناء ابن العم لأب تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد فرحات فى أن المرحومة الست زينب هانم توفيت عن زوجها - التى ماتت
~~وهى على عصمته - محمد حسن ووالدتها الست نور حسن وعن أولاد أعمامها لأبيها
~~وهم احمد فرحات ومحمد فرحات ولدا محمود فرحات ومحمد ومصطفى ولدا ابراهيم
~~فرحات وعلى وحسن ومحمود أولا مصطفى فرحات وعن أعمامها من الأم وهم محمد بك
~~فؤاد وحسن بك حسن وعبد المجيد بك وتركت تركة.
# فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل وارث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولوالدتها الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد من الاخوة
~~والاخوات والباقى لأبناء أعمامها لأبيها السعبة المذكورين تعصيبا بالسوية
~~بينهم ولا شىء لأعمامها من الأم لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P270
### | الجدتان مع الأخت الشقيقة والأخوة لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رمضان 1344 هجرية - 4 أبريل 1926 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى ms1611 جدتين وأخت شقيقة وأخت لأب يكون للأخت الشقيقة النصف
~~فرضا وللجدتين السدس فرضا مناصفة بينهما والباقى للإخوة لأب تعصيبا
### | السؤال
# من فضيلة الشيخ سيد أحمد فى امرأة ماتت عن أخت شقيقة وإخوة لأب ذكور وجده
~~لأب وجدة لأم، فما نصيب كل ومن المستحق والمحجوب أفيدوا الجواب
### | الجواب
# للأخت الشقيقة من تركة المتوفاة المذكورة النصف فرضا وللجدتين المذكورتين
~~السدس فرضا بالسوية بينهما لأنهما فى درجة واحدة والباقى لإخوتها لأبيها
~~الذكور تعصيبا بالسوية بينهم.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV03P271
### | عم الأب من أبيه عاصب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شوال 1344 هجرية - 22 أبريل 1926 م
### | المبادئ
# 1 - ابن العم لأم والعمة الشقيقة والجد لأم من ذوى الأرحام ولا ميراث لهم
~~مع العاصب.
### | 2 - 
# أولاد عم أب المتوفى وأولاد عم أبيه الشقيق من العصبة ولا ميراث لهم مع
~~وجود عم الأب من أبيه لبعدهم عنه درجة.
### | 3 - 
# عم أب المتوفى من أبيه عاصب ويجوز جميع التركة تعصيبا ما لم يكن مع صاحب
~~فرض فيحوز الباقى بعده
### | السؤال
# من عبد الفتاح المصرى فى رجل توفى عن ابن عم لأم وعن عمته الشقيقة وعن عم
~~أبيه من الأب وعن أولاد عم أبيه من الأب ذكورا وإناثا وعن أولاد عم أبيه
~~الشقيق ذكورا وإناثا وعن جده أبى أمه وعن خاله فما يخص كلا منهم فى ميراثه
~~بالفريضة الشرعية
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى المذكور لعم أبيه من الأب تعصيبا ولا شىء لباقى من
~~ذكروا بالسؤال.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر، والله أعلم
# PageV03P272
### | ابن عم الأب من الأب مع ابن ابن عم الأب الشقيق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذو الحجة 1344 هجرية - 14 يونية 1926 م
### | المبادئ
# ابن عم الأب من أبيه أقرب درجة من ابن ابن عم الأب الشقيق ويحوز لذلك
~~باقى التركة وحده تعصيبا
### | السؤال
# من إبراهيم حمدى فى أن المرحوم حسين حافظ توفى عن بنته وزوجته وأمه وعن
~~ابن ابن عم والده الشقيق وأبناء عم والده لأب وترك تركة ms1612 فمن يرث من هؤلاء
~~ومن لا يرث وما نصيب كل وارث أفيدونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لبنت المتوفى المذكور من تركته النصف فرضا ولزوجته الثمن فرضا ولأمه
~~السدس فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لأبناء عم والده لأب تعصيبا بالسوية
~~بينهم ولا شىء لابن ابن عم والده الشقيق لبعد درجته عن أبناء عم والد
~~المتوفى لأب.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV03P273
### | الأخت الشقيقة مع البنتين ومع أولاد العم الشقيق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذو الحجة 1344 هجرية - 28 يونية 1926 م
### | المبادئ
# تصير الأخت الشقيقة عصبة مع البنتين وهى مقدمة فى العصوبة على أبناء العم
~~الشقيق وتحوز الباقى من التركة بعد فرض البنتين
### | السؤال
# من أحمد عسكر - فى رجل توفى عن بنتين وزوجة وأخت شقيقة وأولاد عم شقيق،
~~فكيف توزع الفريضة الشرعية أفيدوا الجواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى للأخت الشقيقة لكونها عصبة مع البنتين
~~المذكورتين ولا شىء لأولاد العم الشقيق.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P274
### | الأختان مع الأخت لأم وابن ابن ابن ابن العم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الآخر 1345 هجرية - 24 أكتوبر 1926 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أختين شقيقتين وأخت لأم وابن ابن ابن ابن عم شقيق يكون
~~للأختين المذكورتين الثلثان فرضا بالسوية وللأخت لأم السدس فرضا والباقى
~~لابن ابن ابن ابن العم الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من قاسم على - فى امرأة توفيت عن أختين شقيقتين وعن أخت لأم وعن ابن ابن
~~ابن ابن عم شقيق.
# والمطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث وبيان نصيب من يرث فى تركة المتوفاة
~~المذكورة أفيدونا بالجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# للأختين الشقيقتين من تركة المتوفاة المذكورة الثلثان فرضا بالسوية
~~بينهما وللأخت لأم السدس فرضا والباقى لابن ابن ابن ابن العم الشقيق تعصيبا
~~وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P275
### | الأخت الشقيقة مع الاخوة لأب والجدة لأم ms1613 والجدة لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الآخرة 1345 هجرية - 25 ديسمبر 1926 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وإخوة وأخوات لأب وجدة لأم وجدة لأب يكون
~~للأخت الشقيقة النصف فرضا وللجدتين المذكورتين السدس فرضا بالسوية والباقى
~~لإخوته وأختيه المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من نعمات محمد - فى أن المرحوم عبد السلام عز الدين توفى عن أخته الشقيقة
~~عائده وعن إخوة وأخوات لأب وهم محمود ومحمد وعبد العزيز وعبد القوى ونعمات
~~وأسماء وعن جدته أم أمه وجدته أم أبيه فقط وترك تركة فما يخص كلا منهم فى
~~تركته أفيدونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# للأخت الشقيقة من تركة المتوفى المذكور النصف فرضا ولجدتيه المذكورتين
~~السدس فرضا بالسوية بينهما والباقى لإخوته وأختيه لأبيه الستة المذكورين
~~تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P276
### | بنت وأخت شقيقة وبنت خال شقيق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذو القعدة 1345 هجرية - 16 مايو 1927 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الخال الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن ذوى الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأخت شقيقة يكون للبنت النصف فرضا وللأخت الشقيقة
~~الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من الست نفيسة فى أن المرحوم أحمد يوسف، توفى وانحصر إرثه فى زوجته شمعة
~~وولديه البالغين حامد وسيدة من غير شريك، ثم توفى ابنه حامد وانحصر إرثه فى
~~زوجته صفية بنت يوسف ووالدته شمعة المذكورة وبنته نفيسة وأخته شقيقته سيده
~~من غير شريك ثم توفيت سيدة بنت المتوفى الأول عن والدتها شمعة وعن ولديها
~~سعد سطوحى وزكية سطوحى، ثم توفيت شمعة زوجة المتوفى الأول عن نفيسة بنت
~~ابنها حامد المتوفى قبلها وسعد سطوحى وزكية سطوحى ولدى بنتها سيدة المتوفاة
~~قبلها أيضا، ثم توفى سعد سطوحى ابن سيدة عن بنته سيدة سعد وعن أخته شقيقته
~~زكية سطوحى وبنت خاله الشقيق نفيسة حامد فقط، ثم توفيت زكية بنت سيدة عن
~~زوجها وعن بنت خالها لشقيق نفيسة حامد - فكيف تقسم تركة كل من ms1614 هؤلاء
~~المتوفين بين ورثته الشرعيين أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لولديه المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولزوجة المتوفى الثانى من
~~تركته الثمن فرضا ولوالدته السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف
~~فرضا والباقى لأخته الشقيقة لكونها عصبة مع البنت المذكورة ولوالدة
~~المتوفاة ثالثا من تركتها السدس فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لولديها
~~المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - وجميع تركة المتوفاة رابعة لبنت
~~ابنها حامد المتوفى قبلها فرضا وردا ولا شىء لولدى بنتها سيدة المتوفاة
~~قبلها لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
~~وعن الرد على ذوى الفروض الذين يرد عليهم - ولبنت المتوفى خامسا من تركته
~~النصف فرضا والنصف الباقى للأخت الشقيقة لكونها عصبة مع البنت ولا شىء لبنت
~~خاله الشقيق لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة - ولزوج المتوفاة سادسا من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث والباقى لبنت خالها الشقيق وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال،
~~والله أعلم
# PageV03P277
### | زوجة وأخت شقيقة وأبناء وبنات أخوين شقيقين
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذو القعدة 1345 هجرية - 22 مايو 1927 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخوين الشقيقين من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت شقيقة وأبناء أخوين شقيقين يكون للزوجة الربع
~~فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا والباقى لأبناء الأخوين الشقيقين تعصيبا
~~بالسوية
### | السؤال
# من منتهى بنت على - فى رجل توفى عن زوجته - التى مات وهى على عصمته - وعن
~~أولاده منها خمسة ثلاثة ذكور وبنتين - ثم توفيت إحدى البنتين عن زوجها
~~وأمها وإخوتها الأشقاء وأختها الشقيقة الأربعة المذكورين ثم توفى أحد
~~الأولاد الذكور عن زوجته التى مات وهى على عصمته وعن أولاده منها الأربعة
~~ذكرين وانثيين وعن والدته - ثم توفيت زوجة المتوفى الأول عن أولادها ذكرين
~~وأنثى - ثم توفى أحد الذكور أولاد المتوفى الأول عن زوجته وأولاده ذكر
~~وثلاث إناث - ثم توفى ms1615 الذكر الثالث من أولاد المتوفى الأول عن زوجته التى
~~مات وهى على عصمته - وأخته الشقيقة وأولاد أخويه الشقيقين ذكورا وإناثا
~~فكيف تقسم تركة كل من هؤلاء بين ورثته وما نصيب كل وارث أفيدوا الجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لأولاده الخمسة المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولزوج المتوفاة
~~ثانيا من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمها السدس فرضا
~~لوجود عدد من الإخوة والأخوات والباقى لإخوتها وأختها الأشقاء الأربعة
~~المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولزوجة المتوفى ثالثا من تركته
~~الثمن فرضا ولأمه السدس فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لأولاده الأربعة
~~المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - وجميع تركة المتوفاة رابعا
~~لأولادها الثلاثة المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولزوجة المتوفى
~~خامسا من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لأولاده الأربعة
~~المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولزوجة المتوفى سادسا من تركته
~~الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخته الشقيقة النصف فرضا والباقى
~~لأبناء أخويه الشقيقين الذكور تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لبنات الأخوين
~~الشقيقين لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P278
### | ابن ابن الأخ لأب مع بنت الأخت لأم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذو القعدة 1345 هجرية - 28 مايو 1927 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورثة عن ابن ابن أخ لأب وبنت أخت لأم.
# تكون جميع التركة لابن ابن الأخ لأب تعصيبا دون الأخرى.
### | 2 - 
# بنت الأخت لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة
### | السؤال
# من محمود سيد فى امرأة توفيت عن بنت أختها من والدتها وعن ابن ابن أخيها
~~من والدها ولم يكن لها زوج ولا عقب فما مقدار ما يخص بنت أختها من والدتها
~~وما يخص ابن ابن أخيها من والدها فى تركتها أفتونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المذكورة لابن ابن أخيها لوالدها تعصيبا ولا ms1616 شىء لبنت
~~أختها من والدتها لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن اصحاب
~~الفروض والعصبة.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV03P279
### | الزوجة وأم أم الأم مع الأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذو الحجة
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم أم أم وأب.
# يكون للزوجة الربع فرضا ولأم أم الأم السدس فرضا وللأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من الشيخ عبد العاطى فى أن المرحوم السعدى أفندى المصرى توفى عن والده
~~المصرى باشا السعدى وجدته أم أم أمه وزوجته التى مات وهى على عصمته أم شناف
~~فقط ثم توفيت جدته أم أم أمه المذكورة عن أولادها الثلاثة عبد النبى بن عبد
~~النبى وأبى هيف وفاطمة ولدى حسين الجبالى فقط.
# فكيف تقسم تركة كل من المتوفيين المذكورين بين ورثته المذكورين شرعا.
# نرجو بيان الحكم الشرعى فى ذلك.
# أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولجدته
~~أم أم أمه السدس فرضا والباقى لوالده تعصيبا - وتقسم تركة المتوفاة ثانيا
~~بين أولادها الثلاثة المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P280
### | أخت شقيقة مع بنت عم شقيق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# محرم 1346 هجرية - 5 يوليو 1927 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المروث عن أخت شقيقة وبنت عم شقيق يكون للأخت الشقيقة جميع
~~التركة فرضا وردا.
# ولا شىء لبنت العم. 2 - بنت العم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة
### | السؤال
# من محمد عبد المنعم بما صورته.
# - فى رجل توفى عن أخت شقيقة وعن بنت عم شقيق وترك تركة.
# فما نصيب كل منهما فى تركته. أفيدونا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى المذكور لأخته شقيقته فرضا ووردا ولا شىء لبنت العم
~~الشقيق لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
~~والرد على ذوى الفروض الذين يرد عليهم.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال.
# والله أعلم
# PageV03P281
### | أخت شقيقة ms1617 مع ابن أخ لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# محرم 1346 هجرية - 5 يوليو 1927 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وابن أخ لأب.
# يكون للأخت الشقيقة النصف فرضا.
# ولابن الأخ لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من على عطا بما صورته - فى رجل توفى عن زوجته التى مات وهى على عصمته وعن
~~أخته شقيقته وعن ابن أخيه لوالده المتوفى قبله.
# فمن الوارث ومن لا يرث وما نصيب كل من الورثة فى تركة المتوفى.
# أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأخته الشقيقة النصف فرضا والباقى لابن أخيه لأبيه تعصيبا.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P282
### | أم وأختان لأب وأخت لأم مع أعمام أشقاء
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# محرم 1346 هجرية - 19 يوليو 1927 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرق أصحاب الفروض التركة فلا شىء للعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأختين لأب وأخت لأم يكون للأم السدس فرضا وللأخت
~~لأم السدس كذلك وللأختين لأب الثلثان فرضا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من اسماعيل فودة بما صورته فى بنت قاصرة توفيت عن أمها وعن أختين لأب وعن
~~أخت لأم وعن عميها الشقيقين وتركت تركة فما نصيب كل من الورثة ومن يرث ومن
~~لا يرث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة المذكورة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات
~~ولأختها لأمها السدس فرضا وللأختين لأب الثلثان بالسوية بينهما ولا شىء
~~للعمين الشقيقين لاستغراق أصحاب الفروض التركة.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P283
### | زوج وعمة مع أبناء أبناء عم والد المتوفى
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1346 هجرية - 13 أغسطس 1927 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة الزوجة عن زوجها وعمتها الشقيقة وأبناء أبناء عم والدها الشقيق
~~يكون لزوجها النصف فرضا ولأبناء أبناء عم والدها الباقى تعصيبا بالسوية
~~بينهم ولا شىء للعمة.
### | 2 - 
# العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
### | السؤال
# من سعد مرقص فى سيدة ms1618 توفيت عن زوجها وعن أبناء أبناء عم والدها الشقيق
~~وعن عمتها شقيقة والدها والمتوفاة وورثتها أقباط أرثوذكس متحدون فى الدين
~~والدار وتابعون للحكومة المصرية والمطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث وبيان
~~نصيب من يرث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والباقى لأبناء أبناء عم والدها الشقيق تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء للعمة
~~الشقيقة لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
~~وهذا متى كانت المتوفاة وورثتها المذكورون أقباطا مسيحيين متحدين فى الدين
~~والدار
# PageV03P284
### | زوجة وأم وبنت مع ابن عم أب المتوفى الشقيق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الأول 1346 هجرية - 10 سبتمبر 1927 م
### | المبادئ
# إذا انحصر الإرث فى زوجة المتوفى وأمه وبنته وابن عم أبيه الشقيق كان
~~لزوجته الثمن فرضا.
# ولأمه السدس فرضا. ولبنته النصف فرضا.
# ولابن عم أبيه الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عبد الرحمن زكى فى أن المرحوم مصطفى أفندى توفى وانحصر إرثه فى والدته
~~زينب وفى زوجته فاطمة وفى بنته وداد القاصر وفى ابن عم أبيه الشقيق محمود
~~وترك تركة فما نصيب كل منهم فى الإرث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لوالدة المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا ولزوجته الثمن فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولبنته النصف فرضا والباقى لابن عم أبيه الشقيق تعصيبا وهذا
~~حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P285
### | زوج وأم وأخوة لأم وأخ شقيق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الأول 1346 هجرية - 26 سبتمبر 1927 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرق أصحاب الفروض التركة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وإخوة لأم.
# يكون للزوج النصف فرضا.
# وللأم السدس فرضا. وللأخوة لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من سيدة بنت محمد - فى امرأة توفيت عن زوجها وأمها وأخيها شقيقها وأخ
~~وأختين من الأم فقط وتركت تركة فمن يرث ومن لا يرث من هؤلاء وما نصيب كل
~~وارث أفيدونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها ms1619 النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأمها السدس فرضا لوجود عدد من الاخوة والأخوات ولأخيها وأختيها من الأم
~~الثلث فرضا بالسوية بينهم لا فرق بين الذكر والأنثى ولا شىء للأخ الشقيق
~~لاستغراق أصحاب الفروض للتركة وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله
~~أعلم
# PageV03P286
### | أمو أخت شقيقة وأخت لأم وأخ لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الآخر 1346 هجرية - 22 أكتوبر 1927 م
### | المبادئ
# إذا انحصر الإرث فى أم وأخت شقيقة وأخت لأم وأخ لأب كان للأم السدس فرضا.
# وللأخت الشقيقة النصف فرضا. وللأخت لأم السدس فرضا.
# وللأخ لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من اسماعيل فى رجل توفى عن والدته وعن أخت شقيقة وأخ لأب وأخت لأم فما
~~نصيب كل من الورثة فى ميراثه أفيدونا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لوالدة المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوة
~~والأخوات وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأم السدس فرضا والباقى للأخ
~~لأب تعصيبا وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال
# PageV03P287
### | أخ وأخت لأم وأخ وأخت لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الأولى 1346 هجرية - 9 نوفمبر 1927 م
### | المبادئ
# إذا انحر الإرث فى أخ وأخت لأم وأخ وأخت لأب.
# كان للأخ والأخت لأم الثلث فرضا بالسوية بينهما.
# وللأخ والأخت لأب الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من يوسف على بما صورته - فى سيدة تدعى عائشة الشهيرة بالحاجة صديقة توفيت
~~ولم تعقب ذرية مطلقا ولها أخ وأخت من والدها وأخ وأخت من والدتها وليس لها
~~ورثة خلاف من ذكر فمن الذى يرث من هؤلاء ومن لا يرث أفيدونا الجواب
### | الجواب
# للأخ والأخت من الأم من تركة المتوفاة المذكورة الثلث فرضا بالسوية
~~والباقى لأخيها وأختها من الأب تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين هذا حيث كان
~~الحال كما ذكر بالسؤال، والله أعلم
# PageV03P288
### | زوجة وأبناء أخ وبنات أخ وابن أخت
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الأولى 1346 هجرية - 24 نوفمبر 1927 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورث عن زوجة وابنى أخ شقيق وبنات أخ ms1620 شقيق وابن أخت شقيقة.
# يكون للزوجة الربع فرضا. ولابنى الأخ الشقيق الباقى تعصيبا بالسوية
~~بينهما.
# ولا شىء للباقين. 2 - بنات الأخ الشقيق وابن الأخت الشقيقة من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
### | السؤال
# من مرقص بك حنا وكيل إدارة المعاشات - فى أن المرحوم خليل المتوفى يوم 21
~~مارس سنة 1927 عن زوجته التى مات وهى على عصمته ولم يرزق منها ذرية وعن
~~أولاد أخ شقيق توفى قبله وهم ابنان وثلاث بنات وعن ابن أخت شقيقة متوفاة
~~قبله أيضا ولم يكن له غيرهم فمن الذى يرثه شرعا وما نصيب كل منهم أفيدونا
~~بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الوارث والباقى
~~لابنى الأخ الشقيق تعصيبا بالسوية بينهما، ولا شىء لبنات الأخ الشقيق، ولا
~~لابن الأخت الشقيقة لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P289
### | أم وأختان شقيقتان وأبنا عم لأب وابن عم لأم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الآخرة 1346 هجرية - 21 ديسمبر 1927م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورث عن أم وأختين شقيقتين وابن عم لأب وابن عم لأم يكون
~~للأم السدس فرضا.
# وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما ولابنى العم لأب الباقى
~~تعصيبا بالسوية بينهما ولا شىء لابن العم لأم.
### | 2 - 
# ابن العم لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة
### | السؤال
# من الشيخ أمين محمد - فى رجل توفى عن أم وأختين شقيقتين وابنى عمين لأب
~~فقط وابن عم لأم فقط وترك تركة والمطلوب بيان من يرث ومن لا يرث من هؤلاء
~~ونصيب من يرث أفيدونا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لأم المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات وللأختين
~~الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى لابنى عميه لأبيه تعصيبا
~~بالسوية بينهما ولا شىء لابن العم لأم لأنه من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وهذا حيث كان الحال كما ذكر ms1621 فى السؤال،
~~والله أعلم
# PageV03P290
### | زوجة وبنت وأولاد ابن
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو الحجة 1346 هجرية - 27 مايو 1928 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأولاد ابن يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت
~~النصف فرضا والباقى لأولاد الأبن تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من الست فردوس عنها محمد افندى احمد فى أن السيد بك فهمى توفى عن زوجته
~~الست شمس خير هانم الذى مات وهى على عصمته وعن بنته منها الست فردوس هانم
~~وعن أولاد ابنه المتوفى قبله عثمان افندى فهمى وهم ابراهيم وفتحية ودرية
~~فقط، وترك تركة فما نصيب كل منهم أفيدونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته
~~النصف فرضا والباقى لأولاد ابنه المتوفى قبله تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
~~وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P291
### | أم وزوجة وأولاد عم أب شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو الحجة 1346 هجرية - 9 يونية 1928 م
### | المبادئ
# 1 - بنات عم الأب الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وزوجة وأبناء عم أب شقيق يكون للأم الثلث فرضا
~~وللزوجة الربع فرضا والباقى لأبناء عم الأب الشقيق تعصيبا بالسوية
### | السؤال
# من حسن حسين - فى أن المرحوم حسن مرزوق توفى عن زوجته فقط، ثم توفى ابنه
~~عن والدته وزوجته وأولاد عم أبيه الشقيق أربعة ذكور وسبعة إناث فقط فكيف
~~تقسم تركة كل من المتوفين بين ورثته شرعا ومن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل
~~وارث أفيدونا بالجواب ولكم الأجر والثواب مع العلم بأن المتوفيين المذكورين
~~لم يكن لهما وارث خلاف الورثة المذكورين
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لابنه تعصيبا - ولوالدة المتوفى الثانى من تركته الثلث فرضا لعدم وجود
~~الفرع الوارث وعدد من الأخوة والأخوات ولزوجته الربع فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوراث والباقى لأبناء عم أبيه الشقيق الأربعة الذكور تعصيبا بالسوية بينهم
~~ولا ms1622 شىء لبنات عم أبيه الشقيق لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV03P292
### | بنت ابن وأولاد أخ شقيق ذكورا وأناثا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو الحجة 1346 هجرية - 10 يونية 1928 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت ابن وأبناء أخ شقيق يكون لبنت الابن النصف فرضا
~~ولأبناء الأخ الشقيق الذكور الباقى تعصيبا بالسوية
### | السؤال
# من زينب عبد العال - فى امرأة توفيت عن أولاد أخيها الشقيق وهم ثلاثة
~~ذكور وأربع إناث وعن بنت ابنها وتركت تركة فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل
~~وارث أفيدونا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لبنت ابن المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا والباقى لأبناء أخيها
~~الشقيق الثلاثة الذكور تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لبنات الأخ الشقيق
~~لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وهذا
~~حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال ولم يكن للمتوفاة المذكورة ورثة خلاف
~~المذكورين بالسؤال، والله أعلم
# PageV03P293
### | أم وأخوة لأم وأخت شقيقة وأخوة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1347 هجرية - 30 يونية 1928 م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث للأخوة لأب لاستغراق أصحاب الفروض للتركة.
### | 2 - 
# بانحصار الأرث فى أم وإخوة لأم وأخت شقيقة يكون للأم السدس فرضا وللأخت
~~الشقيقة النصف فرضا وللاخوة لأم الثلث فرضا بالسوية
### | السؤال
# من أحمد أفندى - فى رجل توفى عن أم وعن أخت شقيقة وعن ثلاث أخوات من الأم
~~وعن اخوة لأب ثلاث إناث وذكر ولم يكن للمتوفى المذكور أقارب خلاف من ذكروا
~~بالسؤال والمطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث من هؤلاء وبيان نصيب كل أفيدونا
~~الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لأم المتوفى المذكورة من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوة والأخوات
~~ولأخته الشقيقة النصف فرضا ولأخواته من الأم الثلاث المذكورات الثلث فرضا
~~بالسوية بينهن ولا شىء لأخيه وأخواته لأبيه لاستغراق أصحاب الفروض ms1623 للتركة
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر خلاف المذكورين بالسؤال، والله أعلم
# PageV03P294
### | وفاة شقيقتين فى حادث وأحد وجهل أيتهما ماتت أولا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1347 هجرية - 1 يوليو 1928 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بوفاة شقيقتين فى وقت واحد وعدم معرفة أيتهما ماتت أولا فلا ترث إحداهما
~~الأخرى ويجعل ميراث كل واحدة منهما لورثتها الأحياء
### | السؤال
# من عبد الغنى أفندى فى أن المرحومة الست بمبة الشهيرة بأم محمد وشقيقتها
~~المرحومة الست ستيتة الشهيرة بأم عثمان بنت المرحوم الشيخ يوسف عيسى وهما
~~شقيقتان وقد توفيتا فى وقت واحد لأنهما ذبحتا فى حادثة جنائية ليلا بمنزل
~~رفاعة باشا بالشرابية قسم شبرا ولم يعلم من ماتت منهما أولا وانحصر أرثهما
~~الشرعى فى أولاد ابنى عمهما الشقيق الخمسة الذكور وهم حسن أفندى محمد عيسى
~~ومحمد أفندى محمد عيسى وعبد الغنى أفندى محمد عيسى أولاد المرحوم محمد
~~أفندى عيسى بن محمد عيسى ومحمد أفندى مصطفى عيسى وحسن أفندى مصطفى عيسى
~~ولدى المرحوم مصطفى بك عيسى بن محمد عيسى المذكور فقط من غير شريك ولا وارث
~~لهما سوى أولاد ابنى عمهما الشقيق الخمسة الذكور.
# المذكورين فما نصيب كل من الورثة المذكورين فى تركة المتوفيتين
~~المذكورتين أفيدونا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كان الأمر كما ذكر فى السؤال كانت تركة كل من المتوفيتين المذكورتين
~~لأولاد ابنى عمها الشقيق الذكور الخمسة المذكورين تعصيبا بالسوية بينهم ولا
~~ترث إحداهما من الأخرى لعدم العلم بوفاة احداهما أولا، والله أعلم
# PageV03P295
### | بنت أخ شقيق وبنت عم شقيق هى زوجة وابن ابن عم شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1347 هجرية - 3 يولية 1928 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخ الشقيق والزوجة بصفتها بنت عم شقيق من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت العم باعتبارها زوجة وابن ابن عم شقيق يكون للزوجة
~~الربع فرضا والباقى لابن ابن العم الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد أفندى عبد الرحمن - فى رجل توفى عن بنت أخ شقيق وبنت عم ms1624 شقيق هى
~~زوجة للمتوفى وعن ابن ابن عم شقيق ذكرا ولم يكن للمتوفى المذكور أقارب خلاف
~~من ذكروا بالسؤال والمطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث من هؤلاء وبيان نصيب كل
~~أفيدونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# للزوجة المذكورة باعتبار زوجتيها من تركة المتوفى الربع فرضا لعدم وجود
~~الفرع الوارث والباقى لابن ابن العم الشقيق تعصيبا ولا شىء لبنت الأخ
~~الشقيق ولا لبنت العم الشقيق باعتبار أنها بنت عم لأنهما من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث
~~آخر سوى من ذكروا بالسؤال، والله أعلم
# PageV03P296
### | أخت شقيقة وأم وأخت لأب وأخوان لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1347 هجرية - 26 يولية 1928 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأخت لأب وأم وأخوين لأم يكون للأخت الشقيقة
~~النصف فرضا وللأخت لأب السدس تكملة للثلثين فرضا وللأم السدس فرضا وللأخوين
~~لأم الثلث فرضا مناصفة
### | السؤال
# من طه محمد فى رجل اسمه محمد حميده توفى وترك تركة تورث عنه وله أخت
~~شقيقة وله أخت من أبيه فقط وله أخوان لأم وله أم.
# الجميع على قيد الحياة فأرجو من فضيلتكم الإفتاء عمن يستحق فى الميراث من
~~هؤلاء المذكورين أعلاه وبيان مقدار من يستحق فى الميراث ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# للأخت الشقيقة من تركة المتوفى المذكور النصف فرضا ولأخته لأبيه السدس
~~فرضا تكملة للثلثين ولأخويه من الأم الثلث فرضا بالسوية بينهما وللأم السدس
~~فرضا لوجود عدد من الأخوة والأخوات فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من
~~ستة أسهم وعالت إلى سبعة أسهم للأخت الشقيقة منها ثلاثة أسهم وللأخت لأب
~~منها سهم واحد وللأخوين لأم منها سهمان لكل منهما سهم وللأم السهم الباقى
~~من السبعة اسهم وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر سوى المذكورين،
~~والله أعلم
# PageV03P297
### | ولدا الأخت مع أولاد أبناء العم وأولاد عم الأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1347 هجرية - 5 يناير 1929 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخت الشقيقة وبنات أبناء العم ms1625 الشقيق وبنات عم الأب الشقيق
~~من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن العصبة.
### | 2 - 
# بانحصار إرث المتوفاة فى أبناء أبناء عمها الشقيق يستحقون جميع التركة
~~تعصيبا بالسوية بينهم.
### | 3 - 
# أبناء عم أب المتوفى الشقيق لا يرثون مع أبناء أبناء عمه الشقيق لبعدهم
~~فى الدرجة
### | السؤال
# من حنفى إدريس - فى امرأة توفيت عن ولدى أختها الشقيقة ذكرا وأنثى وعن
~~أولاد أبناء عمها الشقيق تسعة ذكور وأنثى وعن أولاد عم أبيها الشقيق ثلاثة
~~ذكور وخمس إناث وتركت تركة فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل وارث
~~مع العلم بأن المتوفاة ليس لها ورثة سوى المذكورين أفتونا بالجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# تقسم تركة المتوفاة المذكورة بين أبناء أبناء عمها الشقيق المذكور التسعة
~~المذكورين تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لباقى من ذكروا بالسؤال وهذا إذا
~~لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال، والله أعلم
# PageV03P298
### | الزوج مع البنت والأم والأختين من الأب والأخت من الأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1347 هجرية - 27 يناير 1929 م
### | المبادئ
# 1 - الأخت لأم محجوبة بالفرع الوارث مطلقا.
### | 2 - 
# العم من الأب وأبناء الأخ من الأب محجوبون بالأختين لكونهما عصبة مع
~~البنت.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث بين زوج وبنت وأم وأختين من الأب يستحق الزوج الربع فرضا
~~والبنت النصف فرضا والأم السدس فرضا والباقى للأختين لأب تعصيبا
### | السؤال
# من محمود نصر بما صورته توفيت امرأة عن زوج وعن بنت وعن أم وعن أختين من
~~أب وعن أخت من أم وعن عم من أب وعن أولاد أخ من أب ولم يكن لها ورثة خلاف
~~ذلك فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل وارث أفيدونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها الربع فرضا ولبنتها النصف فرضا ولأمها
~~السدس فرضا لوجود الفرع الوارث وعدد من الأخوات والباقى للأختين من الأب
~~بالسوية بينهما لكونهما عصبة مع البنت المذكورة ولا شىء لباقى من ذكر
~~بالسؤال.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى المذكورين، والله أعلم
# PageV03P299
### | الزوجة ms1626 مع الأخت لأب وأبنى الأخ الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1347 هجرية - 19 مارس 1929 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت لأب وابنى أخ شقيق يخص الزوجة الربع فرضا
~~والأخت لأب النصف فرضا والباقى لابنى الأخ الشقيق تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من اسماعيل أفندى فى رجل توفى يدعى خليل بك وترك زوجته التى على عصمته
~~وأختا لأب وابنى أخ شقيق ولم يكن للمتوفى من الورثة خلاف من ذكر وترك ما
~~يورث عنه شرعا فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل منهم أفيدونا بالجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأخته لأبيه النصف فرضا والباقى لابنى أخيه الشقيق تعصيبا بالسوية بينهما.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال، والله أعلم
# PageV03P300
### | الأخت الشقيقة مع جدتين وأولاد عم شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو الحجة 1347 هجرية - 28 مايو 1929 م
### | المبادئ
# 1 - بنات العم من ذوى الأرحام ولا ميراث لهن مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وجدتين وأبناء عم شقيق يكون للأخت النصف فرضا
~~وللجدتين السدس فرضا مناصفة بينهما والباقى لأبناء العم الشقيق بالسوية
~~بينهم تعصيبا
### | السؤال
# من مصطفى أحمد - فيمن توفاة الله تعالى عن تركة وله زوجة وأخت شقيقة
~~وجدتان لأب وأم وأولاد عم شقيق لأبيه ذكورا وإناثا فمن يرث منهم ومن لا يرث
~~وما هو نصيب كل وارث بحكم الشريعة أفتونا ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأخته الشقيقة النصف فرضا ولجدتيه السدس فرضا بالسوية بينهما إذا كانتا
~~متحدثين فى الدرجة والباقى لأبناء عمه الشقيق المذكور تعصيبا بالسوية بينهم
~~ولا شىء لبنات العم الشقيق لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث.
# عن أصحاب الفروض والعصبة وهذا إذا لم يكن للمتوفى ورثة سوى المذكورين
~~بالسؤال، والله أعلم
# PageV03P301
### | الأم مع أختين شقيقتين وأخوة لأب وابن أخ شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو الحجة 1347 هجرية ms1627 - 2 يونية 1929 م
### | المبادئ
# 1 - الإخوة لأب أقرب فى العصوبة من ابن الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأختين شقيقتين وأخ وأختين لأب يكون للأم السدس فرضا
~~وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى للأخ والأختين لأب
~~تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من أبو المعاطى أخى توفى وترك أطيانا وعقارات ومنقولات وترك ورثته
~~الشرعيين أنا وسمية ومباركة إخوته من الأب وفاطمة وأم الخير أختيه من الأب
~~والأم وعطا ابن أخيه المرحوم على من الأب والأم وأيضا والدته نصرة بنت على
~~ولم يكن له ورثة خلاف ذلك أرجو التكرم بالإفادة
### | الجواب
# المفهوم من هذا السؤال أن المتوفى توفى عن والدته وعن أخ وأختين من الأب
~~وعن أختين شقيقتين وعن ابن أخ شقيق فإذا كان الحال كما ذكر ولم يكن للمتوفى
~~وارث آخر يكون لوالدته من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الاخوة والأخوات
~~وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى للأخ والأختين لأب
~~تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء لابن الأخ الشقيق، والله أعلم
# PageV03P302
### | الأم مع ابن ابن عم أب شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1348 هجرية - 11 يوليو 1929 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وابن ابن عم أب شقيق يكون للأم الثلث فرضا والباقى
~~لابن ابن عم الأب الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# وكيل طائفة الأرمن بمصر بسؤاله 1318 الوارد هنا بخطاب محافظة مصر المؤخر
~~7 يوليو سنة 1929 - 1262 - صورة السؤال فى شخص مسيحى أرمنى أرثوذكس توفى
~~وترك ما يورث عنه شرعا عن والدته وعن بنات أخته الشقيقة المتوفاة قبله
~~فلانة لا غير، وعن ابن ابن عم والده الشقيق المتوفى قبله - فمن منهم يرث
~~ومن لا يرث وما هى حصتهم فى الميراث وشقيقهم أرمنى أرثوذكسى مقيمين بمصر
~~وتابعين للحكومة المحلية ومتحدين فى الدين والدار أفيدونا بالجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# لوالدة المتوفى المذكور من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدد
~~من الإخوة والأخوات والباقى لابن ابن عم والده الشقيق المتوفى قبله تعصيبا
~~ولا شىء ms1628 لبنات أخته الشقيقة لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى من ذكر بالسؤال
~~وكان هو وورثته مسيحيون متحدين فى الدين والدار، والله أعلم
# PageV03P303
### | ميراث الأب بالفرض والتعصيب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1348 هجرية - 25 يوليو 1929 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأب وبنتين يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنتين
~~الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى للأب فرضا وتعصيبا
### | السؤال
# بخطاب رئيس القسم المالى بمحافظة مصر المؤرخ فى 18/7/1926 - 1497 بما
~~صورته نرسل من طيه إذن الصرف رقم 577 حوالات المحافظة بمبلغ جنيهين باسم
~~المرحوم عبد الغفار محمد على ومعه شهادة إدارية بأسماء الورثة بأمل إيضاح
~~نصيب كل من الورثة
### | الجواب
# اطلعنا على خطابكم المؤرخ فى 18/7/1929 نمرة 1497، وعلى الشهادة الإدارية
~~الموافقة الخاصة بورثة المرحوم عبد الغفار محمد على - ونفيد بأن لزوجته من
~~تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه الثلثان فرضا بالسوية بينهما
~~والباقى لوالده فرضا وتعصيبا وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر سوى
~~من ذكر
# PageV03P304
### | الأم مع زوجة وبنتين وأختين وأخوة وأخوات لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1348 هجرية - 12 سبتمبر 1929 م
### | المبادئ
# 1 - الأخوات الشقيقات مع البنات عصبة.
### | 2 - 
# إذا عصبت الأخت الشقيقة بالبنت قدمت فى الميراث على الاخوة لأب وإن كانوا
~~عصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنتين وأم وأختين شقيقتين يكون للأم السدس فرضا
~~وللزوجة الثمن فرضا وللبنتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما وللأختين
~~الشقيقتين الباقى تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من سيد على السؤال الآتى ما قولكم دام فضلكم فى رجل يدعى أمين على توفى
~~عن والدته وزوجته التى مات وهى على عصمته وعن بناته منها ثلاث وعن أختين
~~شقيقتين وعن إخوته وأخواته لأبيه أربعة ذكور وخمس إناث ثم توفيت إحدى
~~البنات الثلاث عن والدتها وعن أختيها الشقيقتين وعن عمتيها الشقيقتين وعن
~~أعمامها وعماتها لأبيها وعن جدتها أم أبيها ثم توفيت بنت ثانية من الثلاث
~~عن والدتها وأختها لشقيقة وعمتيها ms1629 الشقيقتين وعن أعمامها لأبيها وعن جدتها
~~أم أبيها فكيف تقسم تركة كل من هؤلاء بين ورثته ومن يرث ومن لا يرث وما
~~نصيب كل وارث أفيدونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لوالدة المتوفى الأول من تركته السدس فرضا ولزوجته الثمنن فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولبناته الثلاث الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى للأختين
~~الشقيقتين بالسوية بينهما لكونهما عصبة مع البنات الثلاث ولا شىء لإخوته
~~وأخواته لأبيه ولوالدة المتوفاة ثانيا السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات
~~ولأختيها الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى لأعمامها لأبيها
~~تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لجدتها أم أبيها لحجبها بالأم ولا للعمتين
~~الشقيقتين ولا للعمات لأب لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة ولوالدة المتوفاة ثالثا من تركتها الثلث فرضا لعدم
~~وجود الفرع الوارث وعدد من الاخوة والأخوات ولأختها الشقيقة النصف فرضا
~~والباقى لأعمامها لأبيها تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لجدتها أم أبيها ولا
~~للعمتين الشقيقتين ولا للعمات لأب.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال، والله
~~أعلم
# PageV03P305
### | عم الأب لأب مع العمة الشقيقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1348 هجرية - 19 سبتمبر 1929 م
### | المبادئ
# 1 - العمة الشقيقة من ذوى الأرحام ولا ميراث لها مع عاصب.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن عم أبيه لأب وعمة شقيقة تكون جميع التركة لعم الأب من
~~أبيه تعصيبا
### | السؤال
# من مصطفى درويش السؤال الآتى ما قولكم دام فضلكم فى رجل توفى وانحصر إرثه
~~الشرعى فى عم أبيه لأب وعمته أخت أبيه شقيقة فمن يرث ومن لا يرث وما نصيبه
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى المذكور لعم أبيه تعصيبا ولا شىء لعمته الشقيقة لأنها
~~من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وهذا حيث كان
~~الحال كما ذكر فى السؤال ولم يكن له وارث سوى المذكور
# PageV03P306
### | ابن ابن العم الشقيق مع عم الأب من الأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1348 هجرية - 13 أكتوبر 1929 م
### | المبادئ
# ابن ابن العم الشقيق ms1630 أقرب فى العصوبة من عم الأب من أبيه ويجوز جميع
~~التركة تعصيبا
### | السؤال
# من مرسى محبوب السؤال الآتى ما قولكم دام فضلكم فى شخص توفى عن زوجته
~~الذى مات وهى فى عصمته وعم لأبيه من ألأب وابن ابن عم له شقيق وترك تركة
~~فما نصيب كل من الورثة فى المتوفى مع العلم أنه لم يكن ورثة للمتوفى سوى من
~~ذكورا
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والباقى لابن ابن عمه الشقيق تعصيبا ولا شىء لعم أبيه من الأب وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال، والله أعلم
# PageV03P307
### | الأم مع عم أب لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1348 هجرية - 13 أكتوبر 1929 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وعمى أب لأب يكون للأم الثلث فرضا والباقى لعمى الأب
~~لأب تعصيبا
### | السؤال
# من محمود سيد السؤال الآتى توفى رجل يدعى زكريا عبد الحميد وترك ورثته
~~وهم والدته ومحمد وراشد عما أبيه لأب ومعوض وعبد الباقى وعبد القوى أولاد
~~عم أبيه الشقيق فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لوالدة المتوفى المذكور من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدد
~~من الأخوة والأخوات والباقى لعمى أبيه لأب تعصيبا بالسوية بينهما ولا شىء
~~لأولاد عم أبيه الشقيق.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال، والله أعلم
# PageV03P308
### | بنتا المتوفى مع أبناء وبنات عم جدة الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1348 هجرية - 7 نوفمبر 1929 م
### | المبادئ
# 1 - بنات عم الجد الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنتى المتوفى وأبناء عم جده الشقيق يكون لبنتيه الثلثان
~~فرضا بالسوية بينهما ولأبناء عم جده الشقيق الباقى تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من محمد عطية السؤال الآتى ما قولكم دام فضلكم فى امرأة توفيت عن بنتين
~~وعن أولاد عم جدها (أبو أبيها) الشقيق وكان على التركة دين ورجاؤنا الإفادة
~~رسميا عن تقسيم هذه التركة مع ms1631 العلم بأن أولاد عم الجد المذكورين هم ذكور
~~وإناث
### | الجواب
# لبنتى المتوفاة المذكورة من تركتها بعد سداد الدين الثلثان فرضا بالسوية
~~بينهما والباقى لأبناء عم جدها أبى أبيها الشقيق المذكور تعصيبا بالسوية
~~بينهم ولا شىء لبنات عم جدها المذكور لانهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال، والله أعلم
# PageV03P309
### | أخت لأم مع أخ لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1348 هجرية - 20 نوفمبر 1929 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أخت لأم وأخ لأب.
# يكون للأخت لأم السدس فرضا وللأخ لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من سيد شحاتة السؤال المتضمن الآتى إمرأة تدعى ناعسة إبراهيم توفيت عن أخ
~~لها من أبيها وأخت لها من والدتها فقط وتركت تركة فما نصيب كل من الورثة
### | الجواب
# للأخت لأم من تركة المتوفاة المذكورة السدس فرضا والباقى لأخيها لأبيها
~~تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سواها، والله أعلم
# PageV03P310
### | زوجة وبنات وعمة وبنات أعمام وأبناء عم لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1348 هجرية - 21 نوفمبر 1929 م
### | المبادئ
# 1 - العمات وبنات الأعمام من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنات وأبناء عم لأب يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنات الثلثان فرضا بالسوية بينهن ولأبناء العم لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من سيد أفندى محمد السؤال الآتى توفى المرحوم الشيخ عمر أحمد عن زوجته
~~وبناته الثلاث وعمته الشقيقة وبنتى عمه الشقيق وأولاد عمه لأبيه سبع ذكور
~~وأنثى والمطلوب بيان ما يرث ومن لم يرث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته
~~الثلاثة الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لأبناء عمه لأبيه المذكور
~~بالسوية بينهم ولا شىء لعمته الشقيقة وبنتى عمه الشقيق وبنت عمه لأبيه
~~لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال، والله أعلم
# PageV03P311
### | زوجة وبنتان وأخت ms1632 وولد بنت موصى له بمثل أحدى البنات
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1348 هجرية - 17 ديسمبر 1929 م
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن زوجة وبنتين وأخت شقيقة وولد بنت أوصى له بمثل نصيب إحدى
~~البنات.
# يكون لولد البنت ما أوصى له به. وللزوجة الثمن فرضا.
# وللبنتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما.
# وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من الشيخ أحمد اسماعيل السؤال المتضمن الآتى توفى رجل عن بنتين وزوجة
~~وأخت شقيقة وولد بنت الذى أوصى له بمثل نصيب إحدى بناته فما نصيب كل من
~~الورثة وما يخص الموصى له
### | الجواب
# قال فى التنوير وشرحه الدر المختار وبمثل نصيب ابنه صحت له ابن أولا
~~وبنصيب ابنه لا.
# لوله ابن مولمود وإن لم يكن له ابن صحت إلى أن قال ومثلهم البنات والأصل
~~أنه متى أوصى بمثل نصيب بعض الورثة يزاد مثله على سهام الورثة مجتبى.
# وعلى هذا فالوصيبة بمثل نصيب بنت له صحيحة وللموصى له ثمانية أسهم من
~~اثنين وثلاثين سهما وذلك لأن سهام الورثة أربعة وعشرون فلكل من البنتين
~~ثمانية فيزاد على السهام ثمانية أسهم نصيب الموصى له فيصير المجموع اثنين
~~وثلاثين للموصى له ثمانية أسهم ثم يقسم الباقى بين الورثة فللبنتين من
~~الثلثان فرضا وذلك ستة عشر سهما بالسوية بينهما وللزوجة الثمن فرضا ثلاثة
~~أسهم وللأخت الشقيقة الباقى وهو خمسة أسهم من الأربعة والعشرين الباقية بعد
~~نصيب الموصى له، والله أعلم
# PageV03P312
### | أخوات شقيقات مع أبناء ابن عم أب المتوفى الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1348 هجرية - 2 يناير 1930 م
### | المبادئ
# 1 - العمة وبنات ابنى العمين الشقيقين من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار إرث المورث فى أخواته الشقيقات، وأبناء ابن عم أبيه الشقيق.
# يكون لأخواته الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن ولأبناء ابن عم أبيه
~~الشقيق الباقى تعصيبا بالسوية
### | السؤال
# من أيوب مهران السؤال المتضمن الآتى توفيت امرأة عن أخواتها الأربعة
~~الشقيقات وأولاد ابن عم أبيها الشقيق ذكر وأنثيين وعن أولاد ابن عم أبيها
~~الشقيق ذكرين ms1633 وثلاث إناث وعن عمتها الشقيقة فما نصيب كل فى تركتها مع العلم
~~بأن المتوفاة وورثتها مسيحيون وتابعون للحكومة المصرية
### | الجواب
# للأخوات الشقيقات الأربع من تركة المتوفاة المذكورة الثلثان فرضا بالسوية
~~بينهن والباقى لأبناء ابنى عمى أبيها الشقيقين تعصيبا بالسوية بينهم ولا
~~شىء لبنات ابنى العمين المذكورين ولا لعمتها الشقيقة لأنهن من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وهذا إذا كانت المتوفاة
~~وورثتها المذكورون متحدين فى الدار.
# ولم يكن لها وارث آخر سوى المذكورين، والله أعلم
# PageV03P313
### | أخت شقيقة وأخ لأم وأبناء أخوين لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1348 هجرية - 7 يناير 1930 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأخ لأم وابنى أخوين لأب.
# يكون للأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخ لأم السدس فرضا ولابنى الأخوين لأب
~~الباقى تعصيبا بالسوية
### | السؤال
# من مديرية الجيزة السؤال المتضمن الآتى طلبت المديرية تقسيم 10.
# 221 بين ورثة المرحومة هانم حسن وهم شقيقتها وأخوها لأمها وابن أخيها
~~لأبيها وابن أخيها لأبيها فقط
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب عزتكم المؤرخ 4 يناير سنة 930 رقم 4726 وعلى الإعلام
~~الشرعى المرافق له الخاص بورثة المرحومة هانم حسن ونفيد بأن لأختها الشقيقة
~~من تركتها النصف فرضا ولأخيها لأمها السدس فرضا والباقى لابنى أخويها
~~لأبيها تعصيبا بالسوية بينهما وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى
~~المذكورين بالإعلام الشرعى والأوراق عائدة من طيه كما وردت، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV03P314
### | عمة المتوفى مع ابن ابن عم أبيه وأولاد بنت عم أبيه
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1348 هجرية - 26 يناير 1930 م
### | المبادئ
# 1 - عمة المتوفى وأولاد بنت عم أبيه من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار إرث المورث فى ابن ابن عم أبيه الشقيق يحوز وحده جميع التركة
~~تعصيبا
### | السؤال
# من الشيخ محمد حسين السؤال الآتى توفى جوزيف فارس عن عمته وعن ابن ابن عم
~~أبيه الشقيق وعن أولاد بنت عم أبيه فهل ابن ابن عم الأب يأخذ كل ميراث
~~المتوفى أم يشاركه ms1634 فى ذلك أحد ممنذكروا مع العلم بأن المتوفى والمذكورين
~~جميعهم متحدوا المذهب الكاثوليكى ومن رعاية الحكومة المحلية
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى المذكور لابن ابن عم أبيه الشقيق تعصيبا ولا شىء لعمته
~~ولا لأولاد بنت عم أبيه لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى من ذكر وكان المتوفى
~~وورثته المذكورين متحدين فى الدار، والله أعلم
# PageV03P315
### | زوجتان وبنت ابن وأخت لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1348 هجرية - 8 أبريل 1930 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجتين وبنت ابن وأخت لأب يكون للزوجتين الثمن فرضا.
# ولبنت الابن النصف فرضا وللأخت لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد أفندى إبراهيم بما يأتى رجل توفى عن زوجتين وبنت ابن وأخت لأب
~~وأولاد إخوة ذكورا وإناثا فما نصيب كل
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنت
~~ابنه النصف فرضا والباقى لأخته لأبيه لكونها عصبة مع البنت المذكورة ولا
~~شىء لأولاد الاخوة المذكورين.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال، والله أعلم
# PageV03P316
### | زوجتان وشقيقتان وأولاد أخ شقيق وأولاد عم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1349 هجرية - 3 أغسطس 1930 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# أبناء الأعمام يحجبون بأبناء الأخ الشقيق.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجتين وشقيقتين وأبناء أخ شقيق يكون للزوجتين الربع
~~فرضا بالسوية بينهما وللشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية كذلك ولأبناء الأخ
~~الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# عن إبراهيم على مطاوع بما يأتى توفى رجل عن شقيقتين وزوجتين وأولاد أخ
~~شقيق ذكورا وإناثا وأولاد عم ذكورا وإناثا فما نصيب كل
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~بالسوية بينهما ولشقيقتيه الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى لأبناء
~~شقيقه تعصيبا ولا شىء لبنات شقيقه ولا لأولاد عمه.
# وهذا لم يكن هناك وارث آخر، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P317
### | أم وزوج وأخوة وأخوات ms1635 لأم وأخوين لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1349 هجرية - 3 أغسطس 1930 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرق أصحاب الفروض التركة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وزوج وإخوة وأخوات لأم يكون للأم السدس فرضا، وللزوج
~~النصف فرضا وللإخوة والأخوات لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من خديجة محمد بما يأتى توفيت امرأة عن أمها وزوجها وأخواتها لأمها ذكورا
~~وإناثا وأخويها لأبيها فما نصيب كل
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأمها السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة والأخوات ولإخوتها وأخواتها لأمها
~~الثلث فرضا بالسوية بينهم لا فرق بين الذكر والأنثى ولا شىء لإخوتها لأبيها
~~لاستغراق أصحاب الفروض التركة.
# وهذا مالم يكن هناك وارث آخر، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P318
### | عم شقيق وعمتان شقيقتان وزوج وأم وأخ لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1349 هجرية - 10 أغسطس 1930 م
### | المبادئ
# 1 - العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# متى استغرق أصحاب الفروض التركة فلا ميراث لعاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخ لأم.
# يكون للزوج النصف فرضا وللأم الثلث فرضا.
# وللأخ لأم السدس فرضا
### | السؤال
# من حسين أحمد بما يأتى توفيت امرأة عن عم شقيق وعمتين شقيقتين وزوج
~~ووالدة وأخ من والدتها فى نصيب كل
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأمها الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدد من الإخوة والأخوات ولأخيها
~~لأمها السدس فرضا ولا شىء للعم لاستغراق أصحاب الفروض التركة ولا للعمتين
~~لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن هناك وارث آخر والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P319
### | زوج وشقيقه وأخ لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1349 هجرية - 12 أغسطس 1930 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرق أصحاب الفروض التركة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وشقيقة.
# يكون للزوج النصف فرضا وللأخت الشقيقة النصف الباقى فرضا
### | السؤال ms1636
# من عبد العاطى بما يأتى توفيت زوجة عن زوجها وشقيقتها وأخيها لأبيها وابن
~~عمها فما نصيب كل
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا ولشقيقتها النصف الباقى
~~فرضا ولا شىء لباقى من ذكر بالسؤال.
# وهذا ما لم يكن هناك وارث آخر، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P320
### | أم وأخوات وابن عم وعمة وبنت عم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1349 هجرية - 21 أغسطس 1930 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورث عن أم وأخوات شقيقات وابن عم شقيق وعمة شقيقة وبنت عم
~~شقيق.
# يكون للم السدس فرضا وللأخوات الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن ولابن
~~العم الشقيق الباقى تعصيبا ولا شىء للباقين.
### | 2 - 
# العمات وبنات العم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة
### | السؤال
# من عبد الخالق أحمد بما يأتى توفيت نعمات عثمان عن والدتها وشقيقاتها
~~الثلاث وعمتها وابن عمها الشقيق وبنت عمها الشقيق فما نصيب كل
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة المذكورة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات
~~ولشقيقاتها الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لابن عمها الشقيق تعصيبا
~~ولا شىء لبنت عمها ولا لعمتها لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا ما لم يكن هناك وارث آخر، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P321
### | زوجة وبنات وابنا ابن عم والد المتوفى الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1349 هجرية - 31 أغسطس 1930 م
### | المبادئ
# متى انحصر إرث المتوفى فى زوجته وبناته وابن ابن عم والده الشقيق يكون
~~لزوجته الثمن فرضا.
# ولبناته الثلثان فرضا بالسوية بينهن ولابن ابن عم والده الشقيق الباقى
~~تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من محمد على بما يأتى توفى رجل عن زوجته وبناته الثلاث وابنى ابن عم
~~والده الشقيق فما نصيب كل
### | الجواب
# قد اطلعنا على هذا السؤال وعلى البيان المرافق له ونفيد بأن الذى أخذ من
~~الأوراق أن المتوفى المذكور توفى عن زوجته وعن بناته الثلاث وعن ابنى ابن
~~عم والده الشقيق وعلى ذلك يكون لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا
~~لوجود ms1637 الفرع الوارث ولبناته الثلاث الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى
~~لابنى ابن عم والد المتوفى تعصيبا بالسوية بينهما.
# وهذا ما لم يكن هناك وارث آخر، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P322
### | أم وأخت شقيقة وأخت لأب. وأخت لأم وعمات
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1349 هجرية - 81 سبتمبر 1930 م
### | المبادئ
# 1 - العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأخت لأب وأخت لأم يكون للأم السدس فرضا
~~وللشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس تكملة للثلثين وللأخت لأم السدس فرضا
### | السؤال
# من محمود سيد بما يأتى مات الميت وترك، أما، وأخواتا شقيقة، وأختا لأب،
~~وأختا لأم، وعمات لأب وأم ولأب فقط
### | الجواب
# لأم المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأخته
~~الشقيقة النصف فرضا ولأخته لأب السدس فرضا تكملة للثلثين ولأخته لأم السدس
~~فرضا ولا شىء للعمات المذكورات.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى المذكورات بالسؤال، والله أعلم
# PageV03P323
### | بنت وأخت شقيقة وأولاد ابن
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1349 هجرية - 28 أكتوبر 1930 م
### | المبادئ
# 1 - إذا اجتمعت الأخت الشقيقة مع ابن الابن حجبت به.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأولاد ابن.
# يكون للبنت النصف فرضا ولأولاد الأبن الباقى تعصيبا للذكر منهم ضعف
~~الأنثى
### | السؤال
# من فوزى ساويرس بما يأتى توفيت امرأة عن بنت وشقيقة وأولاد ابن ثلاثة ذكر
~~وأنثيين فما نصيب كل وارث مع العلم بأنهم جميعا أقباط مصريون
### | الجواب
# لبنت المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا والباقى لأولاد ابنها
~~المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء للأخت الشقيقة لحجبها بابن
~~الابن.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى المذكورين وكانت المتوفاة وورثتها
~~متحدين فى الدار، والله أعلم
# PageV03P324
### | زوجة وبنات أخ شقيق وابن عم شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1349 هجرية - 24 يناير 1931 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث ms1638 فى زوجة وابن عم شقيق.
# يكون للزوجة الربع فرضا ولابن العم الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من حسن محمد بما يأتى توفى رجل عن زوجته وبنتى أخيه الشقيق وابن عمه
~~الشقيق فما نصيب كل
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والباقى لابن عمه الشقيق تعصيبا ولا شىء لبنتى الأخ الشقيق لأنهما من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين، والله أعلم
# PageV03P325
### | زوجة وأخت وأخت لأب وأبناء أبناء عم شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1349 هجرية - 10 فبراير 1931 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت شقيقة وأخت لأب وأبناء أبناء عم شقيق.
# يكون للزوجة الربع فرضا. وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس
~~فرضا تكملة للثلثين ولأبناء أبناء العم الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد إبراهيم بما يأتى توفى رجل عن زوجة وشقيقة وأخت لأب وأبناء أبناء
~~عم شقيق فما نصيب كل
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأخته الشقيقة النصف فرضا ولأخته لأبيه يالسدس فرضا تكملة للثلثين والباقى
~~لأبناء أبناء عمه الشقيق الذكور تعصيبا بالسوية بينهم.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين، والله أعلم
# PageV03P326
### | أخت شقيقة وأبناء أخ شقيق وأولاد أخت شقيقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1349 هجرية 28 مارس 1931 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وابنى أخ شقيق يكون للأخت الشقيقة النصف فرضا
~~ولابنى الأخ الشقيق الباقى تعصيبا بالسوية
### | السؤال
# من عبد السلام محمد بما يأتى توفيت امرأة عن شقيقتها وابنى شقيقها وأولاد
~~شقيقتها فما نصيب كل
### | الجواب
# للأخت الشقيقة من تركة المتوفاة المذكورة النصف فرضا والباقى لأبنى أخيها
~~الشقيق تعصيبا بالسوية بينهما ولا شىء لأولاد أختها الشقيقة لأنهم من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة عن الرد على ذوى ms1639
~~الفروض الذين يرد عليم.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال، والله أعلم
# PageV03P327
### | ميراث الزوج بصفتين
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1350 هجرية - 29 يونية 1931 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج هو ابن عم شقيق وأختين لأم وابن عم شقيق يكون للزوج
~~النصف فرضا وللأختين لأم الثلث فرضا بالسوية بينهما.
# ولا بنى العم الشقيق بما فيهما الزوج بصفته ابن عم الباقى تعصيبا
~~باالسوية بينهما
### | السؤال
# توفيت امرأة عن زوجها وأختين لأمها وعن ابنى عمها الشقيق اللذين أحدهما
~~الزوج فما نصيب كل
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأختيها لأمها الثلث فرضا مناصفة بينهما والباقى لابنى عمها الشقيق اللذين
~~أحدهما زوجها المذكور تعصيبا بالسوية بينهما.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال، والله أعلم
# PageV03P328
### | أخ لأم وأختان لأب وابن وبنت أخ لأب وأبنتا أخ شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1350 هجرية - 26 يوليو 1931 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ لأب ونبات الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخ لأم وأختين لأب وابن أخ لأب يكون للأخ لأم السدس
~~فرضا وللأختين لأب الثلثان فرضا بالسوية بينهما ولابن الأخ لأب الباقى
~~تعصيبا
### | السؤال
# من على محمود بما يأتى توفى المرحوم حسن بك القاضى عن أخيه لأمه وأختيه
~~لأبيه وأبن أخيه لأبيه وبنت أخيه لأبيه وابنتى أخ شقيق فما نصيب كل فى
~~تركته
### | الجواب
# للأخ لأم من تركة المتوفى المذكور السدس فرضا وللأختين لأب الثلثان فرضا
~~مناصفة بينهما والباقى لابن أخيه لأبيه تعصيبا ولا شىء لباقى من ذكروا
~~بالسؤال لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى من ذكر، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P329
### | الزوجات الأربع مع البنات والأخوين الشقيقين
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1351 هجرية - 3 سبتمبر 1932 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث بين زوجات المتوفى الأربع ms1640 وبناته وأخويه الشقيقين ذكر
~~وأنثى.
# تستحق الزوجات الأربع الثمن فرضا والبنات الثلثين فرضا بالسوية بينهن
~~والباقى لأخويه الشقيقين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من حسنة عطية بما يأتى ما قولكم دام فضلكم فى رجل توفى عن زوجاته الأربع
~~نبوية ونفوسة وحميدة وأمينة وعن بناته الإناث هن حسنة ونعيمة ومفيدة ونفيسة
~~وسيدة وعن أخويه الشقيقين على وفاطمة من غير شريك ولا وارث له سوى من ذكر.
# فما نصيب كل فرد أفيدوا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# لزوجات المتوفى الأربع من تركته الثمن فرضا بالسوية بينهن لوجود الفرع
~~الوارث ولبناته الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لأخويه الشقيقين تعصيبا
~~للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى من ذكر، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P330
### | الأخت وبنتا الأخ وابن وبنتى ابن ابن الأخ لجد المتوفى لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1351 هجرية - 18 سبتمبر 1932 م
### | المبادئ
# 1 - بنتا الأخ الشقيق وبنتا ابن ابن الأخ الشقيق لجد المتوفى من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت المتوفى الشقيقة وابن ابن ابن الأخ الشقيق لجد
~~المتوفى لأب تستحق الأخت الشقيقة النصف فرضا والباقى لابن ابن ابن الأخ
~~الشقيق لجد المتوفى لأب تعصيبا
### | السؤال
# من بطر كخانة الأرمن الأرثوذكس بالآتى توفى رجل مسيحى عن أخت شقيقة وبنتى
~~أخ شقيق وابن وبنتى أبن ابن أخ شقيق جد المتوفى لأب والجميع مسيحيون
~~مصريون.
# فما نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# لأخت المتوفى الشقيقة من تركته النصف فرضا والباقى لابن أبن ابن الأخ
~~الشقيق لجد المتوفى لأب تعصيبا.
# ولا شىء لابنتى أخى المتوفى الشقيق ولا لبنتى ابن ابن الأخ الشقيق لجد
~~المتوفى لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن هناك وارث آخر سوى الوارثين المذكورين وكان الحال كما
~~ذكر بالسؤال، والله أعلم
# PageV03P331
### | الزوج والأم والأخوة لأم مع الأخ الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1351 هجرية - 15 سبتمبر ms1641 1932 م
### | المبادئ
# 1 - استغراق الفروض التركة مانع من ميراث العاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث بين زوج وأم وإخوة لأم يستحق الزوج النصف فرضا والأم السدس
~~فرضا والإخوة لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم لا فرق بين الذكر والأنثى
### | السؤال
# من إبراهيم شهيدى بالآتى توفيت أخته عن أم وزوج وأخ شقيق وإخوة لأم فما
~~نصيب كل من التركة
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمه السدس
~~فرضا لوجود عدد من الأخوة.
# ولإخوته لأمه الثلث فرضا بالسوية بينهم لا فرق بين الذكر والأنثى ولا شىء
~~للأخ الشقيق لاستغراق الفروض التركة جميعها.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P332
### | سلسلة مواريث فى أصحاب الفروض والعصبات
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1352 هجرية - 3 مايو 1933 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى زوجتين وأولاد يكون للزوجتين الثمن فرضا مناصفة
~~بينهما والباقى للأولاد ذكورا وإناثا تعصيبا للذكر ضعف الأنثى.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وبنت وأخت شقيقة يكون للزوج الربع فرضا وللبنت
~~النصف فرضا وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخوين شقيقين يكون للأم السدس فرضا وللأخوين الباقى
~~تعصيبا للذكر ضعف الأنثى.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأخوات لأب وعم شقيق يكون للأم السدس
~~فرضا وللأخت النصف فرضا وللأخوات لأب السدس فرضا بالسوية بينهم تكملة
~~للثلثين والباقى للعم الشقيق تعصيبا.
### | 5 - 
# بانحصار الإرث فى أب فقط تكون له جميع التركة تعصيبا.
### | 6 - 
# بانحصار الإرث فى بنت فقط يكون له جميع التركة تعصيبا.
### | 7 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأخوات لأب يكون للبنت النصف فرضا والباقى للأخوات
~~لأب تعصيبا بالسوية بينهن
### | السؤال
# من يس إبراهيم بالآتى توفى سليمان عبد الله عن زوجته فاطمة محمد وأولاده
~~منها عبد الله سليمان وحسن سليمان وست النسا وعن زوجته الثانية زينب صغير
~~وبنتيه منها شابة وحجازة وعن بنته حليمة من أخرى مطلقة وعن بنتيه زينب
~~وبتول من أخرى مطلقة أيضا ثم توفيت زينب سليمان عن زوجها محمد صغير وبنتها
~~مدينة ms1642 وأختها الشقيقة بتول وأما والدتها ست فقد توفيت قبلها ثم توفى عبد
~~الله سليمان عن والدته وشقيقه حسين وست النسا ثم توفى حسين سليمان عن
~~والدته وشقيقته وأخواته لأبيه حجارة وشابة وحليمة وبتول وعن عم شقيق والده
~~ابراهيم عبد الله ثم توفى إبراهيم عبد الله عن إبنه يس إبراهيم ثم توفيت
~~فاطمة زوجة المتوفى الأول عن بنتها ست النسا ثم توفيت حجازة عن ولديها ذكر
~~وأنثى فقط لأن والدتها زينب صغير توفيت قبلها ثم توفيت شاية عن بنتها مدينة
~~وأخواتها لأبيها ست النسا وحليمة وبتول ثم توفيت ست النسا عن أختيها لأبيها
~~حليمة وبتول وابنى عمها شقيق والدها يس إبراهيم فما نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا مناصفة بينهما لوجود الفرع
~~الوارث والباقى لأولاده المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولزوج
~~المتوفاة الثانية من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتها النصف
~~فرضا والباقى لأختها الشقيقة لكونها عصبة مع البنت ولوالدة المتوفى الثالث
~~من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة والباقى لأخويه الشقيقين تعصيبا
~~للذكر مثل حظ الأنثيين ولوالدة المتوفى الرابع من تركته السدس فرضا لوجود
~~عدد من الأخوات ولأخته الشقيقة النصف فرضا ولإخواته لأبيه السدس فرضا
~~بالسوية بينهن تكملة للثلثين والباقى لعمه شقيق والده تعصيبا.
# وجميع تركة المتوفى الخامس لأبيه تعصيبا. وجميع تركة المتوفاة سادسا
~~لبنتها فرضا وردا وجميع تركة المتوفاة سابعا لولديها المذكورين تعصيبا
~~للذكر مثل حظ الأنثيين ولبنت المتوفاة ثامنا من تركتها النصف فرضا
~~ولأخواتها لأبيها الباقى بالسوية بينهن لكونهن عصبة مع البنت ولا شىء لابن
~~عمها الشقيق.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال، والله
~~أعلم
# PageV03P333
### | البنت مع أولاد الأبن
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1352 هجرية - 18 يونية 1933 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى بنت وأولاد ابن ذكورا وإناثا يكون للبنت النصف فرضا
~~والباقى لأولاد الأبن ذكورا وإناثا تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من عبد اللطيف سليم بالآتى توفيت زينب على عن ms1643 بنتها وأولاد ابنها ذكرين
~~وأنثى فما نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# لبنت المتوفاة النصف فرضا من تركتها والنصف الآخر يقسم بين أولاد ابنها
~~تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى المذكورين، والله أعلم
# PageV03P334
### | ابن ابن ابن عم أب شقيق مع أخت لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1352 هجرية - 3 سبتمبر 1933 م
### | المبادئ
# 1- بنات الأخ لأب من ذوى الأرحام ولا يرثن مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت لأب وابن ابن ابن عم أب شقيق يكون للزوج
~~الربع فرضا وللأخت لأب النصف فرضا والباقى لأبن أبن ابن عم الأب الشقيق
~~تعصيبا
### | السؤال
# من صالح محمد بالآتى توفى رجل عن زوجته وأخته لأبيه وبنات أخيه لأبيه
~~وابن ابن أبن عم أبيه الشقيق فما نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأخته لأبيها النصف فرضا والباقى لابن ابن ابن عم أبيه الشقيق تعصيبا ولا
~~شىء لبنات أخيه لأبيه لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين، والله أعلم
# PageV03P335
### | ميراث الأب بالفرض فقط تارة وبالتعصب فقط تارة أخرى
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 17 جمادى الآخر 1352 هجرية - 7 أكتوبر 1933 م
### | المبادئ
# 1 - إذا كان فى الورثة أب وبنت واستغرقت الفروض التركة يأخذ الأب السدس
~~فرضا فقط.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفاة عن زوج وأم وبنت وأب يكون للزوج الربع فرضا ولبنتها النصف
~~فرضا ولأمها السدس فرضا ولأبيها السدس فرضا وفى المسألة عول.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى جدة لأم وفى أب يكون للجدة لأم السدس فرضا والباقى للأب
~~تعصيبا.
### | 4 - 
# الجد لأم من ذوى الأرحام ولا ميراث له مع صاحب فرض أو عاصب
### | السؤال
# من رياض نسيم بالآتى سيدة مسيحية توفيت عن زوجها وبنتها منه وأبيها وأمها
~~ثم توفيت بنتها عن والدها وجدها أبى أمها وجدتها أم أمها فما نصيب كل فى ms1644
~~التركة مع العلم بأن الجميع مسيحيون مصريون
### | الجواب
# لزوج المتوفاة الأولى من تركتها الربع فرضا ولأمها السدس فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولبنتها النصف فرضا ولأبيها السدس فرضا فقد دخل فى هذه
~~المسألة العول فأصلها من اثنى عشر سهما وعالت إلى ثلاثة عشر سهما للزوج
~~منها ثلاثة أسهم وللأم منها سهمان وللبنت منها ستة أسهم وللأب السهمان
~~الباقيان ولجدة المتوفاة ثانيا أم أمها من تركتها السدس فرضا والباقى
~~لوالدها تعصيبا ولا شىء لجدها أبى أمها لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة، وهذا إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال ولم
~~يكن لواحدة من المتوفيتين وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P336
### | أم مع أخت شقيقة وأولاد عم جد لأب وجدة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1352 هجرية - 23 نوفمبر 1933 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدة لأب بالأم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأبناء عم جد لأب يكون للأم الثلث فرضا
~~وللأخت الشقيقة النصف فرضا والباقى لأبناء عم الجد لأب تعصيبا بالسوية
~~بينهم متى كان عم الجد أخا شقيقا أو لأب لوالد هذا الجد
### | السؤال
# من حسنين عصر بالآتى توفيت زكية زكى عن والدتها وأختها شقيقتها وجدتها
~~لأبيها وأولاد عم جدها لأبيها الذكور فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة المذكورة من تركتها الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~وعدد من الأخوة وللأخت الشقيقة النصف فرضا والباقى لأولاد عم جدها لأبيها
~~الذكور تعصيبا بالسوية بينهم إذا كان عم الجد أخا شقيقا لوالد هذا الجد أو
~~أخا لأب له أما إذا كان أخا لوالد الجد لأمه فلا يرثون لأنهم فى هذه الحالة
~~من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وعن الرد على
~~ذوى الفروض الذين يرد عليهم وحينئذ يرد الباقى على الوالدة والأخت الشقيقة
~~بنسبة نصيب كل منهما فيكون للوالدة خمسا التركة وللأخت الشقيقة ثلاثة
~~الأخماس وعلى كل حال لا شىء لجدتها لأبيها لحجبها بالأم.
# وهذا كله إذا لم يكن لها وارث آخر سوى من ذكروا، ms1645 والله أعلم
# PageV03P337
### | ابن عم جد المتوفى مع الأخت الشقيقة والأم والأخ لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1352 هجرية - 2 فبراير 1934 م
### | المبادئ
# إذا انحصر الإرث فى ابن عم جد المتوفى - شقيق والد جده - وأخته الشقيقة
~~وأمه وأخيه لأمه كان لأخته الشقيقة النصف فرضا ولأمه السدس فرضا ولأخيه
~~لأمه السدس فرضا.
# ولأبن عم جده الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد سليمان بالآتى توفى رجل عن أخته الشقيقة وعن أمه وأخيه من الأم
~~وعن ابن عم جده الشقيق فما نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# للأخت الشقيقة من تركة المتوفى المذكور النصف فرضا ولأمه السدس فرضا
~~لوجود عدد من الإخوة ولأخيه من الأم السدس فرضا والباقى لابن عم جده شقيق
~~والد جده تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين، والله أعلم
# PageV03P338
### | زوجة وأختان شقيقتان وبنت وبنت ابن
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو الحجة 1352 هجرية 31 مارس 1934 م
### | المبادئ
# إذا انحصر الإرث فى زوجة وأختين شقيقتين وبنت وبنت ابن.
# كان للزوجة الثمن فرضا.
# وللبنت النصف فرضا. ولبنت الأبن السدس فرضا تكملة للثلثين.
# وللأختين الشقيقتين الباقى تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من حسن محمد بالآتى توفى رجل عن أختين وعن بنته وبنت إبنه وعن زوجته ثم
~~توفيت امرأة أخرى عن أختين شقيقتين وعن بنتها وعن زوجها فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته المثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته
~~النصف فرضا ولبنت ابنه السدس فرضا تكملة للثلثين والباقى للأختين الشقيقتين
~~تعصيبا مناصفة بينهما ولزوج المتوفاة الثانية من تركتها الربع فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولبنتها النصف فرضا والباقى للأختين الشقيقتين تعصيبا مناصفة
~~بينهما.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفيتين وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P339
### | سلسلة مواريث
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1353 هجرية - 8 يولية 1934 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورث عن زوجة وبنات وأخت شقيقة وأخت لأب.
# يكون للزوجة الثمن فرضا.
# وللبنات الثلثان فرضا بالسوية بينهن. وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا - ولا
~~شىء للأخت لأب.
### | 2 ms1646 - 
# بانحصار الإرث فى أختين شقيقتين وأم وابن عم شقيق.
# يكون للأختين الثلثان فرضا بالسوية بينهما.
# وللأم السدس فرضا. ولأبن العم الشقيق الباقى تعصيبا.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأخ وابن عم شقيق.
# يكون للأخت الشقيقة النصف فرضا.
# وللأم الثلث فرضا ولابن العم الشقيق الباقى تعصيبا.
### | 4 - 
# إذا انحصر الإرث فى أم وابن عم شقيق.
# كان للأم الثلث فرضا ولابن العم الشقيق الباقى تعصيبا.
### | 5 - 
# بنات العم والعمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة
### | السؤال
# من عبد الناصر إسماعيل بالآتى توفى رجل عن زوجته وبناته الثلاث وأخت
~~شقيقة وأخت لأب ثم توفيت إحدى بناته عن أختين شقيقتين ووالدة وعمة شقيقة
~~وعمة لأب وولدى عم شقيق ذكر وأنثى وبنت عم آخر شقيق ثم توفيت ثانية البنات
~~عن أخت شقيقة ووالدة وعمة شقيقة وعمة لأب وولدى عم شقيق ذكر وأنثى وبنت عم
~~شقيق ثم توفيت ثالثة البنات عن والدة وعمة شقيقة وعمة لأب وولدى عم شقيق
~~ذكر وأنثى وبنت عم آخر شقيق فما نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول فى تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته
~~الثلاث الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى للأخت الشقيقة لكونها عصبة مع
~~البنات الثلاث ولا شىء للأخت لأب.
# وللأختين الشقيقتين فى تركة المتوفاة الثانية الثلثان فرضا مناصفة بينهما
~~ولوالدتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات والباقى لابن عمها الشقيق
~~تعصيبا.
# وللأخت الشقيقة فى تركة المتوفاة الثالثة النصف فرضا ولوالدتها الثلث
~~فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدد من الإخوة والباقى لابن عمها الشقيق
~~تعصيبا.
# ولوالدة المتوفاة الرابعة فى تركتها الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~وعدد من الإخوة والباقى لابن عمها الشقيق تعصيبا ولا شىء للعمتين ولالبنتى
~~العمين فى تركة المتوفيات الثانية والثالثة والرابعة لأنهن من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر سوى المذكورين، والله أعلم
# PageV03P340
### | زوجة وأولاد خالة شقيقة وابن خال لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى ms1647 1353 هجرية - 23 يولية 1934 م
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن زوجة وأولاد خالة شقيقة وابن خال لأب يكون للزوجة الربع
~~فرضا.
# ولأولاد الخالة الشقيقة الباقى للذكر منهم ضعف الأنثى ولا شىء لابن الخال
~~لأب
### | السؤال
# من حسين مصطفى بالآتى توفى رجل عن زوجته وابن وبنت خالته شقيقة أمه وعن
~~ابن خال له من جهة الأب فما نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والباقى لولدى خالته شقيقة أمه للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء لابن خاله
~~المذكور.
# وهذا إذا لم يكن هناك وارث آخر سوى زوجته وولدى خالته شقيقة أمه، والله
~~أعلم
# PageV03P341
### | زوجتان وأم وبنتان وابن ابن عم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1353 هجرية - 7 أغسطس 1934 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن ابن عم والد المتوفى بابن ابن العم الشقيق.
### | 2 - 
# بنت العم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار إرث المتوفى فى زوجتيه وأمه وبنتيه وابن ابن عمه الشقيق يكون
~~لزوجتيه الثمن فرضا بالسوية بينهما.
# ولأمه السدس فرضا.
# ولبنتيه الثلثان فرضا بالسوية بينهما. ولابن ابن عمه الشقيق الباقى
~~تعصيبا
### | السؤال
# من مسلم شحاتة بالآتى توفى المرحوم عفيفى عن زوجتين وأم وبنتين وعن نسيم
~~بن عبد الخالق بن قناوى الذى هو شقيق سيد والد عفيفى وعن امباركة بنت محمد
~~الذى هو شقيق سيد والد عفيفى وعن احمد بن سليمان بن سليمان ابن سنجر الذى
~~هو والد سنجر والد سيد والد عفيفى المتوفى فأرجو بيان من يرث ومن لا يرث
~~وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا مناصفة بينهما ولأمه السدس
~~فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى لابن
~~ابن عم المتوفى شقيق والده ولا شىء لبنت عم المتوفى لأنها من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة ولا لأحمد ابن ابن عم والد
~~المتوفى لحجبه بابن ابن عم المتوفى المذكور.
# وهذا إذا لم يكن ms1648 للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P342
### | زوج وأم وأخوة لأم مع أخ شقيق وأخوة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1353 هجرية - 13 ديسمبر 1934 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة لأب بالأخ الشقيق.
### | 2 - 
# استغراق أصحاب الفروض للتركة مانع للعصبات مع الميراث.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وإخوة لأم.
# يكون للزوج النصف فرضا.
# وللأم السدس فرضا. وللإخوة لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من السيد جمال الدين بالآتى توفيت سيدة عقيما عن زوج وأم وأخ شقيق وأخوين
~~وأخوتين من الأب وأخوين وأختين من الأم فمن منهم يرث ومن منهم لا يرث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأمها السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولإخوتها لأمها الثلث فرضا بالسوية
~~بينهم لا فرق بين الذكر منهم والأنثى ولا شىء للأخ الشقيق ولا للإخوة من
~~الأب المذكورين وهذا إذا لم يكن.
# للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P343
### | زوج هو أب عم من بنات أخ شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1352 هجرية - 15 يناير 1935 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# إذا انحصر الإرث فى زوج هو ابن عم شقيق.
# كان له النصف. باعتبار أنه زوج.
# والنصف الآخر باعتبار أنه أب عم شقيق تعصيبا
### | السؤال
# من عبد الحليم فهمى بالآتى إن الست مريم محمد توفيت وانحصر إرثها فى
~~زوجها الذى هو ابن عمها شقيق والدها المدعو يحيى بخيت وفى بنتى أخيها
~~الشقيق نفيسة ونبوية وتركت تركة فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المذكورة لزوجها الذى هو ابن عمها شقيق والدها النصف
~~باعتبار أنه زوج لها والنصف الآخر باعتبار أنه ابن عمها الشقيق تعصيبا ولا
~~شىء لبنتى أخيها الشقيق لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن لها وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P344
### | أولاد ابن عم والد المتوفى مع ابن أخت وابن عم لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم. ms1649
# شوال 1353 هجرية - 17 يناير 1935 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورث عن أولاد ابن عم والده الشقيق وابن أخته الشقيقة وابن
~~عمه أخ والده من والدته.
# تكون تركته لابنى ابن عم والده الشقيق تعصيبا بالسوية بينهما ولا شىء
~~للباقين.
### | 2 - 
# بنات ابن عم والد المتوفى وابن عمه أخ والده من والدته وابن أخته الشقيقة
~~من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
### | السؤال
# رجل توفى عن ورثاه وهم أولاد ابن عم والد المتوفى الشقيق اثنين ذكور
~~وثلاثة إناث وعن ابن عمته لأبيه الشقيق وعن ابن أخته الشقيقة وعن ابن عمه
~~أخ والده من والدته فما نصيب كل وارث من الورثة المذكورين
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى المذكور لابنى ابن عم والده شقيق جده أبى أبيه تعصيبا
~~مناصفة بينهما ولا شىء لباقى من ذكروا بالسؤال لأنهم من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P345
### | ابن أخ شقيق مع أولاد بنت وأولاد أخت شقيقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1353 هجرية - 29 يناير 1935 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورث عن ابن أخ شقيق وأولاد بنت وأولاد أخت شقيقة يكون لابن
~~الأخ الشقيق جميع التركة تعصيبا ولا شىء للباقين.
### | 2 - 
# أولاد البنت وأولاد الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة
### | السؤال
# من راشد إسماعيل بالآتى إن المرحوم محمد عبد العظيم توفى عن ابن أخيه
~~شقيقه فقط وعن أولاد ابنته المتوفاة قبله ذكورا وإناثا وعن أولاد أخته
~~شقيقته ذكورا وإناثا فقط فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى المذكور لابن أخيه الشقيق تعصيبا ولا شىء لأولاد بنته
~~المتوفاة قبله ولا لأولاد أخته الشقيقة لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P346
### | زوج وأبناء أبناء عم لأب مع بعض ذوى الأرحام
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1353 هجرية - 13 فبراير ms1650 1935 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المرأة عن زوجها وأبناء أبناء عمها من الأب وبنت ابن عمها من
~~الأب وبنت أخيها لأبيها وأبناء أخيها لأمها.
# يكون لزوجها النصف فرضا ولأبناء أبناء عمها من الأب الباقى تعصيبا
~~بالسوية بينهم ولا شئ للباقين.
### | 2 - 
# بنات ابن العم لأب ونبات الأخ لأب وأبناء الأخ لأم من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
### | السؤال
# من محمد عامر فى امرأة توفيت عن زوجها وعن أبناء أبناء عمها من الأب وعن
~~بنت ابن عمها من الأب وبنت أخيها من الأب وعن أبناء أخيها من الأم الذكور
~~وعن بنت أختها من الأم.
# فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والباقى لأبناء أبناء عمها من الأب تعصيبا بالسوية بينهم إذا كانوا جميعا
~~ذكورا وآباؤهم كلهم أيضا ذكور ولا شئ لباقى من ذكروا بالسؤال لأنهم من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P347
### | زوج وبنت ابن وأخت شقيقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو الحجة 1353 هجرية - 10 مارس 1935 م
### | المبادئ
# إذا انحصر الإرث فى زوج وبنت ابن وأخت شقيقة.
# كان للزوج الربع فرضا ولبنت الابن النصف فرضا.
# وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من موسى متولى بالآتى امرأة توفيت عن زوج وأخت شقيقة وبنت ابن ولها تركة.
# نرجو الإفادة
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنت
~~ابنها النصف فرضا والباقى للأخت الشقيقة لكونها عصية مع بنت لابن.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P348
### | مسلسل مورايث
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو الحجة 1353 هجرية - 12 مارس 1935 م
### | المبادئ
# 1 - إذا انحصر الإرث فى أم وزوج وبنت.
# كان للزوج الربع فرضا وللأم السدس فرضا.
# وللبنت النصف فرضا والباقى يرد على الأم والبنت بنسبة نصيبيهما.
### | 2 - 
# بوفاة المورث عن بنت ابن وبنت بنت.
# يكون لبنت الإبن جميع التركة ms1651 فرضا وردا.
# ولا شئ لبنت لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 3 - 
# إذا انحصر الإرث فى زوج وأخت لأم وإخوة لأب ذكورا وإناثا كان للزوج النصف
~~فرضا وللأخت لأم السدس فرضا وللإخوة لأب الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى.
### | 4 - 
# إذا انحصر الإرث فى زوج وبنتين كان للزوج الربع فرضا وللبنتين الباقى
~~فرضا وردا مناصفة بينهما
### | السؤال
# إن المرحوم السيد مصطفى توفى وانحصر إرثه فى زوجته الست فطومة وولديه
~~جلبهان منها ومحمود من زوجة أخرى توفيت قبله.
# ثم توفيت بعده الست فطومة المذكورة وانحصر إرثها فى بنتها جلبهان ثم توفى
~~السيد محمود ابن المتوفى الأول وانحصر إرثه فى زوجته السيدة عائشة البكرية
~~الصديقة وبنته منها جلفدان وأخته لأبيه السيدة جلبهان ثم توفيت جلفدان
~~محمود وانحصر إرثها فى بنتها عائشة بنت مصطفى راشد وزوجها مصطفى راشد وأمها
~~السيدة عائشة البكرية ثم توفيت السيدة عائشة البكرية زوجة السيد محمود
~~وانحصر إرثها فى شريفة بنت ابنها مصطفى نور الدين المتوفى قبلها وفى عائشة
~~بنت بنتها جلفدان المتوفاة قبلها وفى فاطمة بنت بنتها خديجة المتوفاة قبلها
~~ثم توفيت شريفة وانحصر إرثها فى زوجها عثمان بك عصمت وفى بنتها سنية عصمت
~~منه وجنانيار من زوج آخر ثم توفيت فاطمة بنت خديجة وانحصر إرثها فى بنت
~~خالتها الشقيقة عائشة مصطفى راشد بنت جلفدان ثم توفى مصطفى راشد زوج جلفدان
~~وانحصر إرثه فى بنته منها عائشة مصطفى راشد بنت جلفدان ثم توفيت جلبهان بنت
~~المتوفى الأول السيد مصطفى قاسم والمتوفاة الثانية الست فطومة المحرمجية
~~وانحصر إرثها فى أولادها الأربعة عثمان بك عصمت وصالح بك على وأحمد أفندى
~~زكى والست نفوسة ثم تفوى عثمان بك المذكور عن أولاده ثلاثة ذكور وخمس إناث
~~هم حسنى عصمت واسماعيل عصمت ومحمود عصمت وجلبهان ونظيرة وسنية وفاطمة
~~ومشيرة ثم توفيت الست جلبهان بنت عثمان بك عصمت عن ابنها إبراهيم عبده
~~وزوجها الحاج محمود أبو السعود ثم توفيت الست سنية بنت عثمان بك عن زوجها
~~محمود عبد الرحمن وعن ms1652 إخوتها من أبيها حسن عصمت واسماعيل عصمت ومحمود عصمت
~~ونظيرة ومشيرة وفاطمة وعن أختها من أمها حنانيار فكيف تقسم تركة كل من
~~هؤلاء بين ورثته وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لولديه المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وجميع تركة المتوفاة الثانية لبنتها فرضا وردا.
# ولزوجة المتوفى الثالث من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته
~~النصف فرضا والباقى لأخته لأبيه لكونها عصبة مع البنت.
# ولأم المتوفاة رابعا من تركتها السدس فرضا ولزوجها الربع فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولبنتها النصف فرضا والباقى يرد على الأم والبنت بنسبة
~~نصيبيهما فيكون للأم من الباقى بعد فرض الزوج الربع فرضا وردا ويكون للبنت
~~من ذلك الباقى ثلاثة أرباعه فرضا وردا.
# وجميع تركة المتوفاة خامسا لبنت ابنها مصطفى المتوفى قبلها فرضا وردا ولا
~~شىء لبنتى بنتها.
# ولزوج المتوفاة سادسا من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لبنتيها مناصفة بينهما فرضا وردا.
# وجميع تركة المتوفاة سابعا لبنت خالتها وجميع تركة المتوفى ثامنا لبنته
~~فرضا وردا.
# وتقسم تركة المتوفاة تاسعا بين أولادها المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين.
# وتقسم تركة المتوفى عاشرا بين أولاد المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ولزوج المتوفاة الحادية عشرة من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع
~~الوارث والباقى لابنها تعصيبا.
# ولزوج المتوفاة الثانية عشرة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث ولأختها لأمها السدس فرضا والباقى لإخوتها لأبيها المذكورين تعصيبا
~~للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P349
### | أم وأخت وأخت لأب وأبناء أبناء عم جد المتوفى
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1354 هجرية - 12 مايو 1935 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم المتوفى وأخته الشقيقة وأخته من أبيه وابناء أبناء
~~عمى جده الشقيقين لوالد جده أبى أبيه - يكون لأمه السدس فرضا.
# ولأخته الشقيقة. النصف فرضا. ولأخته من أبيه السدس فرضا تكملة للثلثين
~~ولأبناء ابناء عمى جده الشقيقين الباقى تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال ms1653
# من أحمد أمين بالآتى أن حنا تاو ضروس توفى عن والدته وأخته الشقيقة وأخته
~~لأبيه وعن أبناء أبناء عمى جده الشقيقين لوالد جد المتوفى أبى أبيه وترك
~~تركة.
# فما نصيب كل منهم. مع العلم بأن المتوفى والورثة مسيحيون مصريون وصورة
~~الشجرة مبينة بظاهر هذه ومنها يعلم أن أبناء أبناء عمى الجد المذكورين هم
~~ذكور وآباؤهم كذلك ذكور
### | الجواب
# لوالدة المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأخته
~~الشقيقة النصف فرضا ولأخته لأبيه السدس فرضا تكملة للثلثين والباقى لأبناء
~~أبناء عمى جده الشقيقين لوالد جد المتوفى أبى أبيه تعصيبا بالسوية بينهم.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P350
### | زوجة وأبناء ابن ابن ابن عم شقيق مع بنت أخ شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1354 هجرية - 17 يونيو 1935 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورث عن زوجة وابنى ابن ابن ابن عم شقيق وبنت أخ شقيق وأولاد
~~أخت شقيقة.
# يكون لابنى ابن ابن ابن العم الشقيق جميع التركة تعصيبا بالسوية بينهما
~~ولا شئ للباقين.
### | 2 - 
# بنت الأخ الشقيق وأولاد الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
### | السؤال
# من محمود محمد بالآتى رجل توفى وترك زوجة وابنى ابن ابن ابن عم شقيق وبنت
~~أخ شقيق وبنت أخت شقيقة وابن أخت شقيقة وبنت ابن ابن عم شقيق وأن ابنى ابن
~~ابن ابن العم الشقيق هما ذكران فما مقدار نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والباقى لابنى ابن ابن ابن عمه شقيق والده تعصيبا مناصفة بينهما ولا شىء
~~لباقى من ذكروا بالسؤال لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن اصحاب
~~الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P351
### | زوج هو ابن عم شقيق مع أخ لأب وابن عم شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1354 هجرية - 4 يناير 1936 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن العم الشقيق بالأخ لأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث ms1654 فى زوج وأخ لأب يكون للزوج النصف فرضا والباقى للأخ لأب
~~تعصيبا
### | السؤال
# من حنا قال ما قولكم دام فضلكم فى أن مسعودة منصور توفيت عن زوجها كرلس
~~أفندى هو ابن عمها شقيق والدها وعن أخيها لأبيها جاب الله منصور عن ابن
~~عمها شقيق والدها حنا شقيق كرلس المذكور.
# وتركت تركة فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث مع العلم بأن المتوفاة وورثتها
~~المذكورين أقباط أرثوذكس مقيمين بالقطر المصرى وتابعون للحكومة المحلية
~~أفيدونا بالجواب
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده لزوج المتوفاة
~~المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والنصف الآخر لأخيها
~~لأبيها تعصيبا ز وهذا إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال ولم يكن للمتوفاة وارث
~~آخر، والله أعلم
# PageV03P352
### | زوج وأخوان لأم وابن عم لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1354 هجرية - 23 فبراير 1936 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأخوين لأم وابن عم لأب يكون للزوج النصف فرضا
~~وللأخوين لأم الثلث فرضا بالسوية والباقى لابن عم المتوفاة أخ أبيها من
~~الأب تعصيبا
### | السؤال
# من وهبى عثمان قال ما قولكم دام فضلكم فى امرأة توفيت عن زوج وأخوين من
~~الأم وابن عم أخ أبيها من الأب وتركت تركة.
# فمن الذى يرث ومن لا يرث وما نصيب كل وارث من تركتها أفيدونا الجواب
~~ولفضيلتكم الأجر والثواب
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من نبى ببعده لزوج المتوفاة المذكورة
~~من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخويها من الأم الثلث فرضا
~~مناصفة بينهما والباقى لابن عمها أخ أبيها من الأب تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P353
### | بنت الأبن مع الزوجة والأخوين لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1355 هجرية - 28 يونية 1936 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث بين زوجة وبنت ابن وأخوين لأب تستحق الزوجة الثمن فرضا
~~وبنت الأبن النصف فرضا والباقى للأخوين لأب تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من محمود حسين قال ما قولكم دام فضلكم ms1655 فى رجل توفى عن زوجته التى مات وهى
~~على عصمته ولم تعقب ذرية وعن أخواته اثنين ذكور لأبيه وعن ابنة ابنه فقط،
~~وقد ترك تركة فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنت
~~ابنه النصف فرضا والباقى لأخويه من أبيه تعصيبا بالسوية بينهما.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P354
### | الخال الشقيق مع ابن عم الجد الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1355 هجرية - 29 أغسطس 1936 م
### | المبادئ
# 1 - الخال الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى ابن عم جد المتوفى الشقيق يحوز جميع التركة تعصيبا متى
~~كان الجد أبا لأب المتوفى
### | السؤال
# من أحمد سلام بالآتى رجل توفى عن خال شقيق والدته وعن ابن عم جده الشقيق
~~ولم يترك زوجة ولا أولاد وترك تركة فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل منهما
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى المذكور لابن عم جده الشقيق تعصيبا ولا شئ لخاله شقيق
~~والدته لأنه من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر واكان الجد المذكور أبا لأب المتوفى كما
~~هو الظاهر من السؤال، والله أعلم
# PageV03P355
### | الجدة لأب والجدة لأم مع الجد لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1355 هجرية 30 نوفمبر 1936 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث بين جدتى المتوفاة أم أمها وأم أبيها وجدها أبى أبيها
~~تستحق جدتا المتوفاة لأمها وأبيها السدس فرضا مناصفة بينهما والباقى لجدها
~~أبى أبيها تعصيبا
### | السؤال
# من سليم يعقوب قال ما قولكم دام فضلكم فى بنت ماتت عن أم أمها وعن أم
~~أبيها وعن جدها والد أبيها فقط.
# وتركت تركة فما نصيب كل من هؤلاء فى بهذه التركة مع العلم بأن الميتة
~~وورثاها مسيحيون مصريون.
# أفيدوا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# لجدتى المتوفاة المذكورة أم أمها وأم أبيها من تركتها السدس فرضا مناصفة
~~بينهما والباقى لجدها أبى أبيها تعصيبا. ms1656
# وهذا إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال ولم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله
~~أعلم
# PageV03P356
### | أم وأخت لأم مع عمتين وولدى عم وعم لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1355 هجرية - 7 يناير 1937 م
### | المبادئ
# 1 - العمتان الشقيقتان من ذوى الأرحام ولا ميراث لهما مع صاحب فرض أو
~~عاصب.
### | 2 - 
# ولدى العم الشقيق عصبة ولا ميراث لهما مع العم لأب لقربه فى العصوبة
~~عنهما.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت لأم وعم لأب يكون للأم الثلث فرضا وللأخت لأم
~~السدس فرضا والباقى للعم لأب تعصيبا
### | السؤال
# من محمد على قال ما قول فضيلتكم فى توريث هذه التركة وهى تتركب من
~~المستحقين المذكورين أم وأخت لأم وعمتين شقيقتين وولدى عم شقيق وعم لأب
### | الجواب
# للأم من هذه التركة الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد من
~~الإخوة والأخوات وللأخت لأم السدس فرضا والباقى للعم من الأب تعصيبا ولا
~~شىء لباقى من ذكروا بالسؤال.
# وهذا إذا لم يوجد وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P357
### | الأم مع الأخت وأختين لأم وعم شقيق وأعمام لأم وجدة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1355 هجرية - 7 يناير 1937م
### | المبادئ
# 1 - الأعمام لأم من ذوى الأرحام ولا ميراث لهم مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# تحجب الجدات مطلقا بالأم.
### | 3 - 
# العم الشقيق عاصب ولا يرث شيئا مع استغراق الفروض التركة.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأخوات لأم يكون للأم السدس فرضا وللأخت
~~الشقيقة النصف فرضا وللأختين أم الثلث مناصفة بينهما فرضا
### | السؤال
# من إبراهيم محمد قال توفى سيد إبراهيم عن والدته وعن أخته الشقيقة وعن
~~أخواته لأمه.
# إثنين إناث وعن عمه شقيق والده وعن أعمامه إثنين آخرين أخوات والده من أم
~~خلاف جدته لأبيه وقد ترك المتوفى تركة فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل
~~وارثة
### | الجواب
# لوالدة المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأخته
~~الشقيقة النصف فرضا ولأختيه لأمه الثلث فرضا مناصفة بينهما.
# ولا شئ لباقى من ms1657 ذكروا بالسؤال، والله أعلم
# PageV03P358
### | أبناء الأخ الشقيق مع أولاد العم الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1355 هجرية - 30 يناير 1937 م
### | المبادئ
# 1 - أبناء الأخ الشقيق مقدمون فى العصوبة على أولاد العم الشقيق.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن أبناء أخ شقيق وأولاد عم شقيق تكون التركة كلها لأبناء
~~الأخ الشقيق بالسوية بينهم
### | السؤال
# من الست جليلة إبراهيم قال توفيت امرأة عقيمة عن ورثتها الشرعيين وهم
~~أولاد أخ شقيق لها ذكور وأولاد عم عاصب للمتوفاة إناث وذكور فمن يرث ومن لا
~~يرث وما مقدار نصيب الوارث
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المذكورة لأبناء أخيها الشقيق المذكور تعصيبا بالسوية
~~بينهم ولا شىء لأولاد العم المذكور.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P359
### | زوج وأم وبنت وأخوة لأب مع أخوة لأم وجدتين لأب وأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1355 هجرية - 30 يناير 1937 م
### | المبادئ
# 1 - الأم تحجب الجدات مطلقا.
### | 2 - 
# الفرع الوارث يحجب الإخوة لأم عن الميراث.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وبنت وإخوة لأب يكون للزوج الربع فرضا وللأم
~~السدس فرضا وللبنت النصف فرضا وللإخوة لأب الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من عبد الله عبد الكريم قال توفيت الست ستيتة فى يوم 17 نوفمبر سنة 1936
~~وتركت ملك ولها جملة ورثة زوج يدعى عبد الله عبد الكريم وبنت تدعى عائشة
~~عبد الله ووالدتها تدعى الست حميدة وجدتان أم الأب وأم الأم وإخوة من
~~والدتها ثلاث ذكور وبنت واحدة وإخوة من والدها ثلاث ذكور وثلاث بنات.
# فنرجو إعطائى فتوى عما يخص كلا من المذكورين فى الميراث ومن الذى يرث
~~منهم ومن الذى يحرم
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها الربع فرضا ولأمها السدس فرضا ولبنتها
~~النصف فرضا والباقى لأخوتها من أبيها تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# ولا شئ للجدتين لحجبهما بالأم ولا للأخوة من الأم لحجبهم بالفرع الوارث.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P360
### | الزوج مع الأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو الحجة ms1658 1355 هجرية - 6 مارس 1937 م
### | المبادئ
# 1 - يرث الأب الباقى تعصيبا بعد فرض الزوج عند عدم وجود الفرع الوارث
~~مطلقا.
### | 2 - 
# يحجب الإخوة مطلقا بالأب
### | السؤال
# من محمد توفيق قال توفيت إلى رحمة الله تعالى السيدة شقيقتى عن زوج وأب
~~وشقيقين لها ولم تعقب ذرية مطلقا وتمتلك عقارا ومنقولا بخلاف مؤخر صداقها
~~الذى فى ذمة زوجها.
# فما هو رأيكم دام فضلكم فيمن يرثون مالها وما مقدار حصة كل واحد منهم
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والنصف الآخر لأبيها تعصيبا ولا شىء لشقيقيها لحجبهما بالأب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P361
### | تعدد الميراث بتعدد صفة الوارث
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1356 هجرية 6 أبريل 1937 م
### | المبادئ
# 1 - يتعدد الميراث بتعدد الصفة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأخوين من الأم أحدهما ابن عم شقيق يكون
~~للأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخوين لأم الثلث فرضا مناصفة بينهما والباقى
~~لابن العم الشقيق تعصيبا وهو أحد الأخوين لأم
### | السؤال
# من مرسى عطية قال ما قولكم دام فضلكم فى رجل توفى إلى رحمة مولاه عن أخته
~~الشقيقة وأخوين ذكور من أمه أحدهما ابن عمه الشقيق والآخر من زوج أمه
~~الأجنبى عن أبيه وعن والدته ولم يكن له وارث سوى من ذكر فمن يرث ومن لا يرث
~~وما نصيب كل وارث فى تركة المتوفى المذكور
### | الجواب
# لشقيقة المتوفى المذكور من تركته النصف فرضا ولأخويه من أمه الثلث فرضا
~~بالسوية بينهما والباقى لابن عمه الشقيق الذى هو أخو المتوفى من أمه تعصيبا
~~فيكون له ثلث تركة المتوفى.
# السدس بطريق الفرض لكونه أخا للمتوفى من الأم والسدس الآخر بطريق التعصيب
~~لكونه ابن عم المتوفى الشقيق.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P362
### | زوج وأخت لأب مع أبناء أخ لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1356 هجرية - 26 يونية 1937 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرق أصحاب الفروض التركة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث ms1659 فى زوج وأخت لأب يكون للزوج النصف فرضا وللأخت لأب النصف
~~فرضا
### | السؤال
# من فاطمة مرسى قالت أفتنا عن حرمة توفيت ولم يكن لها ذرية عن زوجها وبنات
~~أختها شقيقتها وأختها من أبيها.
# وأولاد أخيها المتوفى من أبيها نرجو إرشادنا عمن يرث ومن لا يرث وما نصيب
~~كل من الذين يرثون
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأختها من الأب النصف الآخر فرضا ولا شئ لأبناء أخيها من أبيها لاستغراق
~~فرضى الزوج والأخت من أب للتركة ولا شئ أيضا لبنات أختها الشقيقة ولا لبنت
~~أخيها من الأب لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P363
### | الجدة لأب مع ابن عم جد المتوفى أبى أبيه الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1356 هجرية - 26 يونية 1937 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى جدة لأب وابن عم جد المتوفى الشقيق يكون للجدة لأب
~~السدس فرضا والباقى لأبن عم الجد الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من عبد الستار قال مات الميت عبد الرحيم عن جدة لأب أم على وعن عمة شقيقة
~~خضرة وعن عمتين لأم منه ومباركة وعن عم لأم عبد الجواد وعن عصبة قرابة
~~السيد شهاب وابن عم جد المتوفى أبى أبيه الشقيق المرجو بيان نصيب كل من
~~هؤلاء وبيان الوارث منهم ومن لا يرث
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأن الظاهر منه أن الجدة لأب هى أم الأب
~~فإذا كان الأمر كذلك كان لهذه الجدة من تركة المتوفى المذكور السدس فرضا
~~والباقى لابن عم جد المتوفى أبى أبيه الشقيق تعصيبا ولا شىء لعمته الشقيقة
~~ولا للعمتين لأم ولا للعم لأم لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P364
### | ميراث للأم بالفرض والتعصيب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1356 هجرية - 2 نوفمبر 1937 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنتين وأب يكون للزوجة الثمن ms1660 فرضا وللبنتين
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهما وللأب السدس فرضا والباقى تعصيبا
### | السؤال
# طلب سكرتير مالى الحربية تقسيم تركة محمد حافظ
### | الجواب
# قد اطلعنا على كتاب عزتكم رقم 76 - 9 / 22 المؤرخ 19 أكتوبر سنة 1937
~~المطلوب به بيان نصيب كل من ورثة المرحوم محمد حافظ فى متأخر أجرته وعلى
~~الشهادة الإدارية المؤرخة 16 أكتوبر سنة 1937 المتضمنة وفاة المتوفى
~~المذكور عن ورثة.
# زوجته وبنتيه ووالده ونفيد بأن للزوجة من تركة المتوفى الثمن فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولبنتيه الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى لوالده فرضا
~~وتعصيبا ز وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P365
### | الأخت الشقيقة مع أولاد الأخ الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1357 هجرية - 23 أبريل 1938 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورث عن أخت شقيقة وأولاد أخ شقيق.
# يكون للأخت الشقيقة النصف فرضا.
# ولأبناء الأخ الشقيق الباقى تعصيبا بالسوية بينهم ولا شئ للباقين.
### | 2 - 
# بنات الأخ من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
### | السؤال
# من حبيب جرجس قال نرجو من فضيلتكم التكرم فإفتائنا عن الورثة الشرعيين
~~وعن نصيب كل منهم فى الحالة الآتية بعد.
# توفيت سيدة عديمة الزوج والأولاد والأبوين وليس لها أى نسب سوى شقيقة على
~~قيد الحياة وأولاد شقيق لها متوفى ذكر وأنثى وأولاد شقيق ثانى متوفى أيضا
~~ذكران وأنثيان أعنى شقيقة لها على قيد الحياة وأولاد وبنات شقيقان لها
~~متوفيان
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال والظاهر منه أن المتوفاة توفيت عن أختها الشقيقة
~~وولدى أخ شقيق متوفى قبلها ذكر وأنثى وأولاد أخ شقيق آخر متوفى قبلها كذلك
~~ذكرين،انثيين فإذا كان الحال كذلك ولم يكن للمتوفاة وارث آخر كان لأختها
~~الشقيقة من تركتها النصف فرضا والباقى للذكور من أولاد أخويها الشقيقين
~~المتوفيين قبلها تعصيبا بالسوية بينهم ولا شئ للإناث منهم لأنهن من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة، والله أعلم
# PageV03P366
### | مؤخر صداق الزوجة تركة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1357 هجرية - 9 أبريل 1938 م
### | المبادئ
# مؤخر صداق ms1661 الزوجة المتوفاة دين فى ذمة زوجها وتركة عنها يوزع بين جميع
~~ورثتها
### | السؤال
# من منجود على قال ما قولكم دام فضلكم فى رجل يسمى مبهوت موسى تزوج امرأة
~~تسمى عزيزة ثم توفيت هى لرحمة الله عن أولاد ذكور وإناث ثم تزوج هو بعدها
~~بأخرى تسمى نفيسة وتوفى هو إلى رحمة الله تعالى بعد أن رزق منها بأولاد
~~ذكور وإناث وأن مؤخر صداق المتوفية الأولى 20 جنيه مصرى ومؤخر صداق
~~الموجودة الآن مبلغ 27 جنيه مصرى.
# هل مؤخر صداق الأولى مات أمام مؤخر صداق الثانية أم لا لأن الزوجة الأخرى
~~تأخذ الثمن وصداقها
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال والمفهوم منه أن الزوجة الأولى توفيت عن زوجها
~~وأولادها الذكور والإناث فقط ثم توفى الزوج فإذا كان الأمر كذلك فمؤخر صداق
~~الزوجة الأولى المتوفاة دين فى ذمة زوجها وتركة عنها فزوجها منه الربع فرضا
~~لوجود الفرع الوارث والباقى لأولادها تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين يأخذونه
~~من تركة الزوج المتوفى الثانى كما أن مؤخر صداق الزوجة الثانية دين على
~~زوجها تأخذه هذه الزوجة من تركته بعد وفاته.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV03P367
### | أم وأخت شقيقة وابن ابن عم لأب مع بنت العم لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1357 هجرية - 15 مايو 1938 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأعمام من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وابن ابن عم لأب.
# يكون للأم الثلث فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا.
# ولأبن ابن العم لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محمد الاسكندرانى قال ما قولكم دام فضلكم فى شخص توفى وترك تركة ولم
~~يكن له ذرية وانحصر ميراثه فى ورثاه وهم أمه وأخته الشقيقة وبنت عمه أخو
~~أبوه من الأب وابن ابن عم أخو أبوه من الأب ولم يكن له ورثة آخرون فمن يرث
~~من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لأم المتوفى من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود ms1662 عدد
~~من الأخوة والأخوات ولأخته الشقيقة النصف فرضا والباقى لابن ابن العم لأب
~~تعصيبا بولا شئ لبنت العم لأب لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P368
### | أخ شقيق مع أخ وأخت لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1357 هجرية - 9 يونية 1938 م
### | المبادئ
# إذا انحصر الإرث فى أخ شقيق وأخ وأخت لأم.
# كان للأخ والأخت لأم الثلث فرضا بالسوية بينهما.
# وللأخ الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محمد زكى قال ما قولكم دام فضلكم فى رجل يدعى محمد محمود توفى إلى
~~رحمة الله تعالى عقيما عن ورثاه الشرعيين وهم إبراهيم محمود أخ شقيق
~~للمتوفى وعن أخ وأخت من الأم فقط من غير شريك وترك ما يورث عنه عنه شرعا
~~فكيف تقسم تركة المتوفى بين هؤلاء الورثة وما نصيب كل وارث على حدته
### | الجواب
# لأخ المتوفى وأخته لأمه من تركته الثلث فرضا مناصفة بينهما لا فرق بين
~~الذكر والأنثى والباقى لأخيه الشقيق تعصيبا ز وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث
~~آخر، والله أعلم
# PageV03P369
### | تنازل الوارث قبل وفاة المورث
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1357 هجرية - 20 سبتمبر 1938 م
### | المبادئ
# 1 - التنازل عن الميراث قبل وفاة المورث لا اعبتار له.
### | 2 - 
# لمن تنازل الحق فى نصيبه الشرعى فى التركة ما لم يوجد بعد الوفاة سبب
~~مشروع يفيد التملك لهذا النصيب
### | السؤال
# من الأستاذ حسن محمد قال بتاريخ 30 أكتوبر سنة 1931 صدر من الست فطومة
~~بنت حسن الإقرار الآتى نصه إقرار وتنازل - أقر برضائى واختيارى أنا الموقعة
~~فيه أدناه بختمى فطومة بنت حسن أننى إذا ورثت فى ولدى سيد يوسف بعد حياته
~~فإننى متنازله عما يخصنى فى ميراثه لأولاده تنازلا باتا لا رجوع فيه وهذا
~~التنازل عن جميع ما يتركه من معاش وأملاك ثابتة منقولة وتأمين على الحياة
~~وهذا إقرار واعتراف منى بذلك أمام الشهود الموقعين على هذا والله خير
~~الشاهدين تحريرا فى القاهرة فى 30 أكتوبر ms1663 سنة 1931.
# المقرة بما فيه (ختم) ، الشهود زكية بنت يوسف (ختم) وفى أوائل سنة 1938
~~توفى المرحوم سيد أفندى يوسف عن والدته المقرة وعن أولاده القصر وعن زوجته.
# فهل ينفذ هذا الإقرار فى حق الوالدة المقرة بخروجها من التركة وحلول
~~أولاد المتوفى محلها نرجو الجواب عن ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه لا اعتبار لهذا التنازل شرعا فلوالدة
~~المتوفى الحق فى نصيبها الشرعى فى تركة ابنها ما لم يوجد منها بعد وفاة
~~ابنها سبب مشروع يفيد تملك أولاد ابنها لهذا النصيب، وبما ذكر يعلم الجواب
~~عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر، والله أعلم.
# ے
# PageV03P370
### | أم وأخت شقيقة وأخ لأم وعمات وابن عم أب شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1357 هجرية - 24 سبتمبر 1938 م
### | المبادئ
# 1 - العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأخ لأم وابن عم أب المتوفى يكون للأم
~~السدس فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخ لأم السدس فرضا والباقى لابن
~~عم الأب الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من محمد مهدى قال ما قولكم دام فضلكم فى ولد توفى عن والدته وشقيقته وأخ
~~لأمه وعمات منهن اثنتان شقيقتان لوالده وابن عم أبيه الشقيق
### | الجواب
# لوالدة المتوفى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأخته الشقيقة
~~النصف فرضا ولأخيه من أمه السدس فرضا والباقى لابن عم أبيه الشقيق بتعصيبا
~~ولا شئ لعماته المذكورات لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P371
### | زوجة وابن ابن عم أب شقيق وأولاد ابن عمة شقيقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1357 هجرية - 26 أكتوبر 1938 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد ابن العمة الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وابن ابن عم أب شقيق يكون للزوجة الربع فرضا
~~والباقى لابن ابن عم الأب تعصيبا
### | السؤال
# من عبد المجيد مصطفى قال ms1664 ما قولكم دام فضلكم فى رجل يدعى حامد وهبة توفى
~~عنى بصفتى ابن ابن عم والده الشقيق وعن زوجته وعن أولاد ابن عمته الشقيقة
~~اثنين ذكور وثلاث إناث فقط وترك تركة فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى لابن
~~ابن عم والده الشقيق بتعصيبا ولا شئ لأولاد ابن عمته الشقيقة لأنهم من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P372
### | أخت شقيقة وأخ لأم وابن ابن أخ لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1357 هجرية - 4 ديسمبر 1938 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأخ لأم وابن ابن أخ لأب يكون للأخت الشقيقة
~~لانصف فرضا وللأخ لأم السدس فرضا والباقى لابن ابن الأخ لأب تعصيبا
### | السؤال
# من محمد أحمد قال توفيت امرأة وتركت أختا شقيقة وأخا لأم وابن ابن أخ لأب
~~فما يخص كل واحد من الميراث حتى يأخذ نصيبه
### | الجواب
# لأخت المتوفاة الشقيقة من تركتها النصف فرضا ولأخيها لأمها السدس فرضا
~~والباقى لابن ابن الأخ لأب تصعيبا.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P373
### | أخوات شقيقات وعمة وابن ابن ابن عم الأب لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1357 هجرية - 5 ديسمبر 1938 م
### | المبادئ
# 1 - العمات من ذوى الأرحام ولا ميراث لهن مع صاحب فرض أو عصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخوات شقيقات وابن ابن ابن عم الأب لأب يكون للأخوات
~~الثلثان فرضا بالسوية والباقى لابن ابن ابن عم الأب لأب تعصيبا
### | السؤال
# من بديع سمعان قال توفيت المرحومة الست رومة بنت المرحوم دياب عقيما
~~وتركت تركة وورثاها هم ثلاث شقيقات وهن السيدات نور وروض ووطفة وعمتها
~~شقيقة والدها وهى الست ست بنت ملطى وعن ابن ابن ابن عم والدها لأب المدعو
~~توفيق رضا ابراهيم فقط بدون شريك ولا وارث لها خلافهم مع العلم بأن
~~المتوفاة وجميع الورثة مسيحيون مصريون متحدون فى ms1665 الدين والمذهب والدار فما
~~نصيب كل من الورثة وما مقدار ما يرثه كل منهم على حدته ومن يرث من الورثة
~~ومن لا يرث
### | الجواب
# لأخوات المتوفاة الشقيقات الثلاث من تركتها الثلثان فرضا بالسوية بينهن
~~والباقى لابن ابن ابن عم والدها لأب تعصيبا ولا شئ للعمة الشقيقة لأنها من
~~ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة، وهذا إذا كان
~~الحال كما جاء بالسؤال ولم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P374
### | أخت شقيقة وأبناء عم مع بنت عم وبنت أخت
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1361 هجرية - 5 أغسطس 1942 م
### | المبادئ
# 1 - بنات العم الشقيق وبنات الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# يانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأبناء عم شقيق يكون للأخت الشقيقة النصف
~~فرضا والباقى لأبناء العم الشقيق تعصيبا بالسوية
### | السؤال
# من أحمد موسى قال توفيت ارمأة عن أختها الشقيقة وأبناء عمها الشقيق وبنت
~~عمها الشقيق وبنت أختها الشقيقة فقط
### | الجواب
# لأخت المتوفاة الشقيقة من تركتها النصف فرضا والباقى لأبناء عمها الشقيق
~~تعصيبا بالسوية بينهم ولا شئ لبنت عمها الشقيق ولا لبنت أختها الشقيقة
~~لأنهما من ذوى الرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV03P375
### | الزوج وأبناء وبنات العم لأب مع أولاد الخال والخالة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1358 هجرية - 31 سبتمبر 1939 م
### | المبادئ
# 1 - بنات العم وأولاد الخال والخالة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وابنى عم لأب يستحق الزوج النصف فرضا والباقى لابنى
~~العم تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من عفيفى محمد قال ما قولكم دام فضلكم فى امرأة توفيت تدعى نظلة أبو
~~العلا محمد شلتوت عن زوجها التى توفيت وهى على عصمته وعن أولاد عمها
~~لوالدها أربعة اثنين ذكور وأنثيين وعن بنت عمها لأبيها وعن أولاد خالتها
~~شقيقة والدتها المتوفية ما يورث عنها شرعا.
# فمن يرث من هؤلاء ومن ms1666 لا يرث وما نصيب كل وارث فى تركة المتوفية على حدة
~~مع العلم أن المتوفية ليس لها وارث سوى من ذكروا
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى
~~لابنى عمها لوالدها تعصيبا بالسوية بينهما ولا شئ لبنات عميها لأب ولا
~~لأولاد خالها وخالتها شقيقى والدتها لأنهم جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر،
~~والله أعلم
# PageV03P376
### | بنت الأب وأولاد الأخ لأب وأولاد الأخت لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1358 هجرية - 30 نوفمبر 1939 م
### | المبادئ
# 1 - الإناث من أولاد الأخ لأب، وأولاد الأخت لأب وأولاد الأخ لأم من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت ابن وأبناء أخ لأب يخص بنت الأبن النصف فرضا
~~ولأبناء الأخ لأب الباقى تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من عبد السلام عزت قال ما رأيكم دام فضلكم فى امرأة توفيت عن بنت ابن
~~وأولاد أخ لأب ذكور وإناث وأولاد أخت لأب ذكور وفى نفس الوقت هم أولاد أخ
~~لأم والمطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث ومعرفة نصيب كل وارث ولكم الثواب ومن
~~الله
### | الجواب
# لبنت ابن المتوفاة من تركتها النصف فرضا والبابى للذكور من أولاد الأخ
~~لأب تعصيبا بالسوية بينهم ولا شئ للإناث من أولاد الأخ لأب ولا لأولاد
~~الأخت لأب من حيث إنهم كذلك ومن حيث إنهم أولاد أخ لأم لأن المذكورين من
~~ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P377
### | الأخوات مع الأخت لأم والعمة الشقيقة وابن الأخ
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1358 هجرية - 1 يناير 1940 م
### | المبادئ
# 1 - العمة الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخوات شقيقات وأخت لأم وابن أخ شقيق تستحق الأخوات
~~الشقيقات الثلثين فرضا بالسوية بينهن والأخت لأم السدس فرضا والباقى لابن
~~الأخ ms1667 الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من إسماعيل فرحان قال ما قولكم دام فضلكم فى رجل توفى عن أولا ثلاث أخوات
~~إناث شقيقات له.
# ثانيا أخت لأم ثالثا عمة شقيقة رابعا ابن أخ شقيق وترك تركة تورث عنه.
# فمن الوارث من هؤلاء ومن غير الوارث وما نصيب كل من الورثة
### | الجواب
# لأخوات المتوفى شقيقاته من تركته الثلثان فرضا بالسوية بينهن ولأخته من
~~أمه السدس فرضا والباقى لابن الأخ الشقيق تعصيبا ولا شئ للعمة الشقيقة
~~لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P378
### | الأم وابن العم الشقيق مع العمة الشقيقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1359 هجرية - 17 فبراير 1940 م
### | المبادئ
# ابن العم الشقيق عاصب ويجوز باقى التركة تعصيبا بعد أصحاب الفروض ولا شئ
~~للعمة معهم
### | السؤال
# من فتح الله عبد الحميد قال توفيت بنت وتركت أما وابن عم شقيق وعمة شقيقة
~~نرجوكم إفادتنا عن توريث هذه المسألة
### | الجواب
# لأم المتوفاة من تركتها الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد
~~من الأخوة والأخوات والباقى لابن العم الشقيق تعصيبا ولا شئ للعمة الشقيقة
~~لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P379
### | أولاد الأبن مع بنات البنت وأخت لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1359 هجرية - 12 مارس 1940 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأبن عصبة وهم معصبون من فى درجتهم من بنات الأبناء.
### | 2 - 
# بنات البنت من ذوى الأرحام ولا ميراث لهن مع العاصب.
### | 3 - 
# لا ميراث للأخت لأب مع الفرع الوراث المذكر.
### | 4 - 
# توزع التركة كلها على أولاد الابن فى هذه الحالة للذكر ضعف الأنثى تعصيبا
### | السؤال
# من محمد على قال توفى رجل وله تركة وترك ثلاثة أولاد ذكور وبنت وحدة لابن
~~وبنت واحدة لبنت وأخت واحدة لأب فأى هؤلاء الفروع الثلاثة يرثه
### | الجواب
# المفهوم من السؤال أن المتوفى توفى عن أولاد ابنه وبنت بنته وأخته لأبيه
~~فإذا ms1668 كان الحال كذلك ولم يكن للمتوفى وارث آخر كانت جميع تركته لأولاد ابنه
~~تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شئ.
# لبنت بنته ولا لأخته لأبيه، والله أعلم
# PageV03P380
### | الأم مع ابن عم جد المتوفى والعمة وعمة الأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1359 هجرية - 10 أبريل 1940 م
### | المبادئ
# 1 - عمة المتوفى وعمة أبيه من ذوى الأرحام ولا ميراث لواحدة منهما مع
~~صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وابن عم جد المتوفى الشقيق أب أبيه يكون للأم الثلث
~~فرضا.
# والباقى لابن عم جده تعصيبا
### | السؤال
# من محمد رشاد قال مات الميت وترك أما وعمة والده وابن عم جده مع العلم
~~بأن الجد هو أب أبى المتوفى والعم هو شقيق والده هذا الجد
### | الجواب
# لأم المتوفى من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد
~~من الإخوة والأخوات والباقى لابن عم جده أب أبيه الشقيق المذكور تعصيبا ولا
~~شئ للعمة ولا لعمة والده لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P381
### | البنت مع ابن ابن العم الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1359 هجرية - 16 أبريل 1940 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى بنت وابن ابن عم شقيق يكون للبنت النصف فرضا والباقى
~~لابن ابن العم الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من عثمان محمد قال ما قولكم دام فضلكم فى أن الست صديقة محمد توفيت عن
~~كريمتها نعيمة لطيف وعن عباس ابن ابن عمها الشقيق فهل عباس يرث فى صديقة
~~بنت عم أبيه المدعو حسانين حمزة وما قيمة نصيب كل من نعيمة وعباس فى تركة
~~المرحومة صديقة
### | الجواب
# لبنت المتوفاة من تركتها النصف فرضا والباقى لابن ابن عمها الشقيق
~~تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P382
### | الأخوات وابن عم أب شقيق وابن ابن عم أب شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1359 هجرية - 16 أبريل 1940 م
### | المبادئ
# 1 - العمة الشقيقة وبنات ms1669 عم الأب م ذوى الأرحام ولا ميراث لهن مع صاحب
~~فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# ابن عم الأب الشقيق أقرب درجة فى العصوبة من ابن ابن عم الأب الشقيق.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أخوات شقيقات وابن عم الأب الشقيق يكون للأخوات
~~الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى يكون لأبن عم الأب الشقيق
~~تعصيبا
### | السؤال
# من فاطمة حافظ قالت توفى الشاب المرحوم محمد أفندى حافظ عن أربع وعشرين
~~عاما ولم يتزوج طول حياته وتوفى والده المرحوم حافظ باشا لطفى المستشار
~~بمحكمة استئناف مصر سابقا فى 1934 والست والدته فى 1935 ولهذا الشاب
~~المتوفى ثلاث شقيقات فاطمة وستيتة وإقبال وعمة شقيقة لوالده تدعى لبيبة
~~وعبد العظيم ابن عم والده الشقيق وبيومى ابن ابن عم والده وثلاث إناث فاطمة
~~وذكية وزينب بنات عم والده نرجو التكرم بتوزيع نصيب المذكورين حسب النصيب
~~الشرعى
### | الجواب
# لأخوات المتوفى الشقيقات من تركته الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى
~~لابن عم والده الشقيق تعصيبا ولا شئ لباقى من ذكروا بالسؤال.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P383
### | ميراث من أسلم بعد وفاة مورثه
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1359 هجرية - 7 مايو 1940 م
### | المبادئ
# 1 - إسلام الشخص بعد وفاة مورثه غير مانع له من الميراث فيه.
### | 2 - 
# بوفاة المورث مسيحيا عن إخوة مسيحيين وقت وفاته يرث الجميع ولو أسلم
~~أحدهم بعد ذلك
### | السؤال
# من عبده يوسف قال حيث إن لى إخوة أشقاء توفوا وكلنا أقباط أرثوذكس وهم
~~رفقة يوسف توفيت فى سنة 1921 ولم تترك ورثة سواى أنا وإخوتى وكذلك أختى
~~سارة يوسف توفيت فى سنة 1933 ولم تترك أيضا ورثة سواى أنا وإخوتى الموجودين
~~وقد توفى أيضا أخى عبيد يوسف فى سنة 1934 ولم يترك سواى أنا وإخوتى
~~الموجودون والجميع أقباط أرثوذكس مقيمون فى النخيلة مركز أبو تيج مديرية
~~أسيوط حيث إنى أسلمت على يد المحكمة الشرعية فى يونية سنة 1937 فامتنع باقى
~~الورثة عن إعطائى نصيبى فى تركة إخوتى المذكورين بحجة أننى الآن مسلم ms1670
~~فألتمس من فضيلتكم تعريفى هل أرث فى إخوتى المذكورين الذين توفوا قبل
~~إسلامى أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه إذا كان الحال كما ذكر وكان السائل
~~وإخوته متحدين فى الدين والدار وقت وفاتهم كان وارثا لكل منهم وإسلامه بعد
~~وفاتهم لا يمنع إرثه منهم إذا كان الأمر كما ذكر.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال، والله أعلم
# PageV03P384
### | أولاد ابن ابن عم الأب مع ولدى عمة جدة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1359 هجرية - 16 مايو 1940 م
### | المبادئ
# 1 - بنات ابن ابن عم الأب الشقيق وولدى عمة الجدة لأب من ذوى الأرحام ولا
~~ميراث لواحد منهم مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن أولاد ابن ابن عم الأب الشقيق ذكورا وإناثا وعن ولدى
~~عمة جدة لأب تكون التركة كلها لأولاد ابن ابن عم الأب الشقيق الذكور فقط
~~تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من برسوم صليب قال ما قولكم دام فضلكم فى إمرأة تدعى هانم سوريال توفيت
~~عن مقدمه وشقيقه ميخائيل صليب بصفتهم أولاد عمة أم أبى أبيها أى أولاد عمة
~~جدتها من والدها.
# سيدى وتوفيت أيضا عن الآتى أسماؤهم.
# باقى سمعان وعزيزة سمعان وبهجة سمعان ونعيمة سمعان بصفتهم أولاد ابن ابن
~~عم والدها الشقيق فقط بدون شريك وأنها تركت تركة فمن يرث من هؤلاء ومن لا
~~يرث وما نصيب كل وارث أفيدوا الجواب
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لابن ابن ابن عم والدها الشقيق تعصيبا ولا شئ لبنات
~~ابن ابن عم والدها الشقيق ولا لابنى عمة أم أبى أبيها لأنهم من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن العصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر وكان كل من المتوفاة والوارث متحديث
~~فى الدين والدار، والله أعلم
# PageV03P385
### | الأخوات مع ابن عم الأب والعمة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1359 هجرية - 21 مايو 1940 م
### | المبادئ
# 1 - العمة الشقيقة من ذوى الأرحام ولا ميراث لها مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخوات شقيقات وابن ms1671 عم الأب الشقيق يكون للأخوات
~~الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لابن عم الأب تعصيبا
### | السؤال
# من عبد الرحمن محمد قال توفى المرحوم محمد بن حافظ عن أخواته الشقيقات
~~وهن الهوانم فاطمة وسنية وإقبال وعن عمته شقيقة والده وعن ابن عم والده
~~الشقيق وهو عبد العظيم محمد عباس فنرجو بيان من يرث ونصيب الوارث
### | الجواب
# لأخوات المتوفى شقيقاته من تركته الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى
~~لابن عم والده الشقيق تعصيبا ولا شئ لعمته الشقيقة لأنها من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P386
### | الأخوة لأب مع الأخوات لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1359 هجرية - 15 مايو 1940 م
### | المبادئ
# الإخوة لأب يعصبون الأخوات لأب وتكون جميع التركة لهم تعصيبا للذكر ضعف
### | السؤال
# من سيد محمد قال ما قولكم دام فضلكم فى امرأة تدعى فوزية إبراهيم توفيت
~~أول مايو سنة 1940 عن أربعة إخوة من أب اثنين ذكور واثنين إناث وهم شحاته
~~وعثمان وستهم ونعيمة فما نصيب كل منهم فى تركة مورثتهم وهو منزل
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لإخوتها من الأب تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P387
### | البنت مع أختين وابن أخ وعمة وعمتين لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1359 هجرية - 1 يولية 1940 م
### | المبادئ
# 1 - العمات من ذوى الأرحام ولا ميراث لهن مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# الأختان الشقيقتان عصبة مع البنت وهما بذلك أقرب فى الصعوبة من ابن الأخ
~~الشقيق والعمين لأب.
### | 3 - 
# لا ميراث لابن الأخ الشقيق ولا للعمين لأب وإن كانوا عصبة لبعدهم درجة عن
~~الأختين الشقيقتين متى عصبتا بالبنت.
### | 4 - 
# بانحصرا الإرث فى بنت وأختين شقيقتين يكون للبنت النصف فرضا وللأختين
~~الشقيقتين الباقى تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من سيد رحيم قال ما قولكم فى امرأة توفيت وتركت ورثاها الشرعيين وهم
~~كالآتى بنت لها وأختان شقيقتان وابن أخ شقيق وعمان من الأب ms1672 وعمتان من الأب
~~وعمة شقيقة ونرجو تقسيم تركتها
### | الجواب
# لبنت المتوفاة من تركتها النصف فرضا والنصف الباقى لأختيها الشقيقتين
~~مناصفة بينهما لكونهما عصبة مع البنت ولا شئ لباقى من ذكروا بالسؤال.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P388
### | أولاد الأبن مع بنتين وولدى أخ شقيق وأولاد عم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1359 هجرية - 13 يولية 1940 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الابن أقرب عصوبة من ولدى الأخ الشقيق وأولاد العم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنتين وأولاد ابن يكون للبنتين الثلثان فرضا مناصفة
~~بينهما والباقى لأولاد الابن تعصيبا ذكورا وإناثا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من سابا حبيب قال توفيت امرأة عن بنتين لها وأولاد ابن متوفى قبلها ذكر
~~وإناث وأولاد أخ شقيق ذكر وأنثى وأولاد عم ذكور وإناث فما نصيب كل وارث فى
~~تركتها
### | الجواب
# لبنتى المتوفاة من تركتها الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى لأولاد
~~ابنها المتوفى قبلها تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شئ لولدى الأخ
~~الشقيق ولا لأولاد العم.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P389
### | الأم مع الجد لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1359 هجرية - 18 يولية 1940 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وجد لأب يكون للأم الثلث فرضا والباقى للحد للأب
~~تعصيبا
### | السؤال
# من عثمان شوقى قال توفيت بنت عن أمها وجدها لأبيها فما نصيب كل
### | الجواب
# لأم المتوفاة من تركتها الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد
~~من الإخوة والأخوات والباقى لجدها أب أبيها تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P390
### | بنت الأبن مع ابن ابن أخ وبنتى أخ وبنتى بنتين
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1359 هجرية - 5 سبتمبر 1940 م
### | المبادئ
# 1 - بنتا الأخ الشقيق وبنت البنت من ذوى الأرحام ولا ميراث لواحدة منهن
~~مع صاحب فرض نسبى أو عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت ابن وابن ابن أخ شقيق يكون لبنت الأبن النصف فرضا
~~والباقى لابن ابن الأخ الشقيق ms1673 تعصيبا
### | السؤال
# من فاطمة أحمد قالت ما قولكم دام فى امرأة توفيت إلى رحمة الله تعالى
~~بتاريخ 21 مايو سنة 1940 تدعى صفا حنفى وتركت بنتى أخيها الشقيق وهما فاطمة
~~ونظلة أولاد المرحوم أحمد حنفى وتركت ابن ابن أخيها الشقيق المدعو حسين
~~محمد أحمد الذى توفى والده قبلها وتركت أيضا بنت بنتها المدعوة أمثال محمد
~~على الذى توفى والدها قبلها وتركت أيضا بنت بنتها المدعوة فاطمة محمد بدوى
~~التى توفيت والدتها قبلها فمن الذى يرث ومن الذى لا يرث من المذكورين وما
~~مقدار نصيب كل من الذى لا يرث فى المتوفاة المذكورة
### | الجواب
# لبنت ابن المتوفاة من تركتها النصف فرضا والنصف الباقى لابن ابن أخيها
~~الشقيق تعصيبا ولا شئ لبنتى أخيها الشقيق ولا لبنت بنتها لأنهن من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P391
### | الأم مع عم الأب لأب وابن عم الأب الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1359 هجرية - 12 سبتمبر 1940 م
### | المبادئ
# 1 - عم الأب من الأب أقرب عصوبة من ابن عم الأب الشقيق.
### | 2 - 
# بوفاة البنت عن أم وعم الأب وابن عم الأب الشقيق يكون للأم الثلث فرضا
~~والباقى لعم الأب من الأب تعصيبا ولا شئ لابن عم الأب الشقيق
### | السؤال
# من إبراهيم على قال توفى ولد ترك أقاربه الآتى أسماؤهم والدته وعمته
~~شقيقة والده وابن عم والده شقيق وعم والده غير شقيق من والده فقط نرجو
~~إفادتنا
### | الجواب
# لوالدة المتوفى من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود
~~عدد من الإخوة والأخوات والباقى لعم والده تصيبا ولا شئ لعمته الشقيقة ولا
~~لابن عم والده الشقيق.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P392
### | الزوج مع ولدى ابن ابن أخ لأب وأولاد عم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1359 هجرية - 12 سبتمبر 1940 م
### | المبادئ
# ولدا ابن ابن الأخ من الأب أقرب عصوبة من أولاد العم ويأخذان باقى التركة
~~بعد فرض الزوج ms1674 تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من أحمد محمد قال ما قولكم دام فضلكم فى سيدة توفيت عن زوجها وولدين ذكور
~~أولاد ابن ابن أخيها من أبيها وذكرين وأنثى أولاد عمها
### | الجواب
# لزوجة المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والنصف
~~الباقى لابنى ابن ابن أخيها من الأب تعصيبا بالسوية بينهما ولا شئ لأولاد
~~عمها.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P393
### | بنتا ابن العم الشقيق مع أولاد الأخت الشقيقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1359 هجرية - 27 نوفمبر 1940 م
### | المبادئ
# 1 - بنتا ابن العم الشقيق من الصنف الرابع وأولاد الأخت الشقيقة من الصنف
~~الثالث وهو مقدم فى الميراث عن الصنف الرابع وأولاد انتهى.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أولاد أخت شقيقة يحوزون جميع التركة للذكر مثل حظ
~~الأنثيين
### | السؤال
# من فاطمة مصطفى قالت توفيت حرمة عن بنتى ابن عمها الشقيق وعن أولاد أختها
~~الشقيقة ولد وثلاث بنات فمن يرث وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لأولاد أختها الشقيقة للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شئ
~~لبنتى ابن عمها الشقيق لأنهما من أولاد الصنف الرابع وأولاد الأخت الشقيقة
~~من الصنف الثالث من ذوى الأرحام والصنف الثالث مقدم فى الميراث عن الصنف
~~الرابع وأولاده.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P394
### | زوج وأم وأخوان لأم مع أخوين شقيقين
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1360 هجرية - 16 هجرية - 16 يونية 1941 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# متى استغرق أصحاب الفروض التركة فلا ميراث لعصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخوين لأم.
# يكون للزوج النصف فرضا وللأم السدس فرضا وللأخوين لأم الثلث فرضا بالسوية
~~بينهما
### | السؤال
# من محمد محمد قال توفيت إمرأة وتركت زوجا وأما وأخا وأختا شقيقين وأخوين
~~لأم فما نصيب كل
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف لعدم وجود الفرع الوارث ولأمها السدس فرضا
~~لوجود عدد من الإخوة وللأخوين لأم الثلث فرضا مناصفة بينهما لا فرق بين
~~الذكر والأنثى.
# ولا شئ للأخوين الشقيقين،.
# والله أعلم
# PageV03P395
### | ابن ms1675 عم شقيق وعمة شقيقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1360 هجرية - 1 يولية 1941 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورث عن ابن عم شقيق وعمة شقيقة يكون لابن عمه الشقيق جميع
~~التركة تعصيبا ولا شئ للعمة الشقيقة.
### | 2 - 
# العمة الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة
### | السؤال
# من محمد محمود قال توفيت إمرأة عن ابن عمها الشقيق وعن عمتها شقيقتها فما
~~نصيب كل
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لابن عمها الشقيق تعصيبا ولا شئ لعمتها الشقيقة لأنها
~~من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن العصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P396
### | ابن عم أب وأمه وشقيقتاه وابن ابن عم أبيه وعمته
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1360 هجرية - 23 أغسطس 1941 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورث عن ابن عم أبيه الشقيق وأمه شقيقتيه وابن ابن عم أبيه
~~وعمته.
# يكون لأمه السدس فرضا ولشقيقتيه الثلثان فرضا بالسوية بينهما ولابن عم
~~أبيه الشقيق الباقى تعصيبا ولا شئ للباقين.
### | 2 - 
# العمة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# ابن عم أب المتوفى الشقيق أقرب من ابن ابن عم أبيه فهو أولى منه بالميراث
### | السؤال
# توفى رجل عن والدته وإخوته الأشقاء ذكورا وإناثا ثم توفى آخر عن والدته
~~وأختيه الشقيقتين وابن عم أبيه الشقيق وابن ابن عم أبيه وعمته
### | الجواب
# لوالدة المتوفى الأول من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة والباقى
~~لإخوته الأشقاء تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولوالدة المتوفى الثانى من
~~تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأختيه الشقيقتين الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهما والباقى لابن عم أبيه الشقيق تعصيبا ولا شئ لابن ابن عم
~~أبيه ولا لعمته.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P397
### | أخت شقيقة وأم وأخوة لأم وأعمام أشقاء
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1360 هجرية - 24 أغسطس 1941 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرق أصحاب الفروض التركة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأم ms1676 وإخوة لأم.
# يكون للأخت الشقيقة النصف فرضا.
# وللأم السدس فرضا. وللإخوة لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم
### | السؤال
# توفى شخص وترك أختا شقيقة وأما وإخوة لأم وعمين شقيقين وعمتين شقيقتين
~~فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل منهما
### | الجواب
# لأم المتوفى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأخته الشقيقة
~~النصف فرضا ولإخوته لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم لا فرق بين الذكر والأنثى
~~ولا شئ للعمين الشقيقين ولا للعمتين الشقيقتين.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P398
### | أخ لأم وأولاد أخ شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1360 هجرية - 21 سبتمبر 1941 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخ لأم وابنى أخ شقيق يكون للأخ لأم السدس فرضا.
# ولابنى الأخ الشقيق الباقى تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من حنفى محمود قال توفيت إمرأة عن أخيها لأمها وابنى أخيها الشقيق وبنات
~~أخيها الشقيق
### | الجواب
# أخ المتوفاة لأمها السدس فرضا والباقى لابنى أخيها الشقيق تعصيبا مناصفة
~~بينهما ولا شئ لبنات أخيها الشقيق.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P399
### | أم وبنت أخ شقيق وبنت عم شقيق وعمات
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1360 هجرية - 6 أكتوبر 1941 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورث عن أم.
# وبنت أخ شقيق وبنت عم شقيق وعمات يكون للأم جميع التركة فرضا وردا ولا شئ
~~للباقين.
### | 2 - 
# بنات الأخ الشقيق وبنات العم الشقيق والعمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
### | السؤال
# من محمد إسماعيل قال توفيت بخاطرها احمد عن والدتها ثم عمتين غير شقيقتين
~~لوالدها وهما من أمه وعن ابنة العم الشقيق وعن ابنة أخ شقيق.
# فمن منهم يرث
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لوالدتها فرضا وردا ولا شئ للعمتين المذكورتين ولا
~~لبنت العم الشقيق ولا لبنت الأخ الشقيق لأنهن جميعا من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض ومن يرد عليهم منهم.
# وهذا إذا لم ms1677 يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P400
### | بنت وبنت أخ شقيق وأبنا ابن ابن عم شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1360 هجرية - 15 نوفمبر 1941 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وابنى ابن ابن عم شقيق يكون للبنت النصف فرضا
~~ولابنى ابن ابن العم الشقيق الباقى تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من لبيب سعد قال توفى رجل عن بنته وابنى ابن ابن عمه الشقيق وبنت أخيه
~~الشقيق وبنت ابن ابن عمه الشقيق فقط
### | الجواب
# لبنت المتوفى من تركته النصف فرضا والباقى لابنى ابن ابن العم الشقيق
~~بتعصيبا بالسوية بينهما ولا شئ لبنت الأخ الشقيق ولا لبنت ابن ابن العم
~~الشقيق، والله أعلم
# PageV03P401
### | زوجة وابن ابن أخ مع بنت أخ وأولاد أخت
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1361 هجرية - 16 فبراير 1942 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورث عن زوجة وابن ابن أخ شقيق وبنت أخ شقيق وأولاد أخت
~~شقيقة يكون للزوجة الربع فرضا.
# ولابن ابن الأخ الشقيق الباقى تعصيبا.
# ولا شئ لبنت الأخ ولا لأولاد الأخت. 2 - بنات الأخ وأولاد الأخت الشقيقة
~~من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
### | السؤال
# من رتيبة حامد قالت توفى رجل عن زوجته وابن ابن أخيه الشقيق وبنت أخته
~~الشقيقة وأولاد أختيه الشقيقتين فقط
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لابن ابن
~~أخيه الشقيق تعصيبا ولا شئ لبنت أخيه الشقيق ولا لأولاد أختيه الشقيقتين،
~~والله أعلم
# PageV03P402
### | بنات عم شقيق مع أبناء ابن عم لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1361 هجرية - 10 مارس 1942 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورث عن بنات عم شقيق وأبناء ابن عم لأب يكون لأبناء ابن
~~العم لأب جميع التركة تعصيبا بالسوية بينهم ولا شئ للباقين.
### | 2 - 
# بنات العم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
### | السؤال
# من محمد سليمان قال توفى رجل عن بنات عمه الشقيق ms1678 وعن أبناء ابن عم لأب
~~أربعة ذكور فمن يرث وما نصيب كل
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى لأبناء ابن العم لأب تعصيبا بالسوية بينهم ولا شئ
~~لبنات عمه الشقيق لأنهن من ذوى الرخام المؤخرين فى الميراث عن العصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P403
### | أبناء ابن العم وبنت العم وابن العمة والخالة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1361 هجرية - 23 مارس 1942 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورث عن أبناء ابن عم شقيق وبنت عم شقيق وابن عمة شقيقة وبنت
~~ابن عم شقيق وخالة شقيقة.
# يكون لأبناء أبن العم الشقيق جميع تركته تعصيبا بالسوية بينهم ولا شئ
~~للباقين.
### | 2 - 
# بنات العم وأولاد العمة وبنات ابن العم والخالات من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
### | السؤال
# من عبد الرازق أحمد قال امرأة توفيت عن بنت عمها الشقيق وأبناء عمتها
~~الشقيقة وعن أولاد ابن عمها الشقيق ثلاث ذكور وأنثى وعن خالتها الشقيقة.
# فمن الوارث ومن لم يرث
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده جميع تركة المتوفاة
~~لأبناء ابن عمها الشقيق بتعصيبا بالسوية بينهم ولا شئ لبنت عمها الشقيق ولا
~~لأبناء عمتها الشقيقة ولا لبنت ابن عمها الشقيق ولا لخالتها الشقيقة لأنهم
~~من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن العصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P404
### | زوجة وأبناء عمين شقيقين وبنت أخ شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1361 هجرية - 11 أبريل 1942 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأبنا عمين شقيقين يكون للزوجة الربع فرضا والباقى
~~لأبناء العمين الشقيقين تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من عتريس سلام قال توفى إبراهيم عن زوجته وعن بنت أخيه الشقيق صالح
~~سليمان وعن أولاد عميه الشقيقين وهم عتريس سلام وعلى محمد سليمان وعلى سلام
~~سليمان فما نصيب كل
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع ms1679 الوارث والباقى
~~لأبناء عميه الشقيقين تعصيبا بالسوية بينهم ولا شئ لبنت أخيه الشقيق لأنها
~~من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P405
### | زوجة وثلاث بنات وولدا ابن
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1361 هجرية - 31 أغسطس 1942 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وثلاث بنات وولدى ابن يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنات الثلثان فرضا بالسوية والباقى لولدى الابن تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين
### | السؤال
# من حسن أفندى حسنى أولا توفى محمد محسن عن زوجته بدر بنت عبد الهادى
~~وبناته الثلاث سكينة وفاطمة وفايقة وولدى عبد الخالق المتوفى قبله وهما حسن
~~وزينب.
# ثانيا توفيت سكينة محمد محسن عن زوجها عبد الحميد صالح وإبنها منه محمد
~~عبد الحميد ووالدتها بدر بنت عبد الهادى فقط، ثالثا توفى محمد ابن عبد
~~الحميد صالح عن والده عبد الحميد صالح وجدته لأمه بدر بنت عبد الهادى،
~~رابعا توفيت بدر بنت عبد الهادى عن بنتها فاطمة وفايقة وولدى ابنها المتوفى
~~قبلها وهما حسن وزينب فقط، خامسا توفيت فاطمة بنت محمد محسن عن زوجها عبد
~~الحميد صالح وبنتيها عزيزة وجمالات وأختها الشقيقة فايقة وولدى أخيها
~~الشقيق حسن وزينب فما نصيب كل من الورثة
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لولدى ابنه تصعيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ولزوج المتوفاة الثانية من تركتها الربع فرضا ولوالدتها السدس
~~فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لابنها تعصيبا ولجدة المتوفى الثالث لأمه
~~من تركته السدس فرضا والباقى لوالده تعصيبا.
# ولبنتى المتوفاة الرابعة من تركتها الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى
~~لولدى ابنها تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# ولزوج المتوفاة الخامسة من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولبنتيها الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى لأختها الشقيقة لصيرورتها
~~عصبة مع البنتين ولا شئ لولدى أخيها الشقيق، وهذا إذا لم يكن لأحد من
~~المتوفين وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P406
### | العم لأب مع العمات والعمات لأب والعمة لأم ms1680
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو الحجة 1361 هجرية - 9 ديسمبر 1942 م
### | المبادئ
# 1 - العمات الشقيقات والعمات لأب والعمة لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن العصبة.
### | 2 - 
# يحوز العم لأب جميع التركة تعصيبا إذا لم يكن هناك صاحب فرض ولا عاصب
~~أقرب منه
### | السؤال
# من عبد الفتاح أحمد قال توفى على أحمد وترك عما لأب وعمات لأب وعمات
~~شقيقات وعمة لأم.
# فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى لعمة لأب تعصيبا ولا شئ لعماته لأب ولا لعماته
~~الشقيقات ولا لعمته لأم لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~العصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله اعلم
# PageV03P407
### | الزوجة والأم والأختان لأب وأولاد العم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو الحجة 1361 هجرية 28 فبراير 1942 م
### | المبادئ
# 1 - متى كان فى المسألة عول فلا ميراث للعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث بين زوجة وأم وأختين تستحق الزوجة الربع فرضا والأم السدس
~~فرضا والأختان لأب الثلثين فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من أمينة على قالت توفى إلى رحمة الله مهنى فخر الدين وترك زوجته ووالدته
~~وأختيه لأب آمنة ودولت وولدى عمه الشقيق ذكر وأنثى حسن خليل ورضا خليل
~~وأولاد عم شقيق آخر ذكرين وأنثى وهم محمود عبد المنعم ومحمد عبد المنعم
~~والبنت تمام عبد المنعم فمن الوارث وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع والوارث ولوالدته
~~السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأختيه لأب الثلثان فرضا بالسوية بينهما
~~فقد دخل فى المسألة العول فأصلها من اثنى عشر وتعول إلى ثلاثة عشر للزوجة
~~منها ثلاثة أسهم من ثلاثة عشر سهما تنقسم إليها التركة وللأم سهمان
~~وللأختين لأب ثمانية الأسهم الباقى بالسوية بينهما ولا شئ لأولاد عميه
~~الشقيقين.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P408
### | الأب مع الجد لأم والجدة لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1362 هجرية - 17 فبراير 1943 م
### | المبادئ
# 1 - الجد لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث ms1681 عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أب وجدة لأم تأخذ الجدة لأم السدس فرضا والباقى للأب
~~تعصيبا
### | السؤال
# من محمود أفندى إبراهيم قال تزوج موسى يافت ممن تدعى جان إبراهيم ثم رزقت
~~منه بولد اسمه يافت وقد توفيت الزوجة عن ابنها وزوجها ووالديها ثم توفى
~~يافت عن والده وجده لأم وجدته لأم.
# فما نصيب كل من الورثة
### | الجواب
# لزوج المتوفاة الأولى من تركتها الربع فرضا ولوالدها السدس فرضا
~~ولوالدتها السدس فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لأبيها تعصيبا ولجدة
~~المتوفى الثانى لأمه من تركته السدس فرضا والباقى لوالده تعصيبا ولا شئ
~~للجد لأم لأنه من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفيين وارث آخر، وكان هو وورثته متحدين فى
~~الدين والدار، والله أعلم
# PageV03P409
### | الأم مع الأخت والأخت لأب والأخ لأم الذى هو ابن عم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1362 هجرية - 1 مارس 1943 م
### | المبادئ
# 1 - لا شئ للأخ لأم باعتباره ابن عم شقيق لاستغراق الفروض التركة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأخت لأب وأخ لأم تستحق الأم السدس فرضا
~~والأخت الشقيقة النصف فرضا والأخت لأب السدس فرضا والأخ لأم السدس فرضا
### | السؤال
# من محمد قنديل قال توفى رجل وترك والدته وأخته الشقيقة وأخته لأب وأخ لأم
~~وهذا الأخ لأم ابن عم شقيق للمتوفى فما نصيب كل منهما
### | الجواب
# لوالدة المتوفى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأخته الشقيقة
~~النصف فرضا ولأخته لأب السدس فرضا تكملة للثلثين وللأخ لأم السدس فرضا ولا
~~شئ للأخ لأم باعتباره ابن عم شقيق، وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر،
~~والله أعلم
# PageV03P410
### | الزوجة وأولاد عم لأم وبنت الأخ وأبناء الأختين
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1362 هجرية - 25 مارس 1943 م
### | المبادئ
# 1 - بنات ابن عم والد المتوفى الشقيق اللاتى هن بنات عمه لأمه وولدا
~~الأختين الشقيقتين وبنت الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب ms1682 الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار إرث المتوفى فى زوجة المتوفى وابن ابن عم والده الشقيق الذى هو
~~ابن عمه لأم تستحق الزوجة الربع فرضا والباقى لابن ابن عم والده الشقيق
~~تعصيبا من حيث هو كذلك
### | السؤال
# من عبد الرحمن العلمانى قال توفى رجل وترك زوجة وأولاد عم لأم ذكرا وثلاث
~~أناث وهم أى الأولاد المذكورون أولاد ابن عم والد المتوفى الشقيق كما ترك
~~بنت أخ شقيق وابن أخت شقيقة وبنت أخت شقيقة فمن الوارث وما نصيب كل
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى لابن
~~ابن عم والده الشقيق تعصيبا من حيث هو كذلك ولا شئ لبنات ابن عم والد
~~المتوفى الشقيق اللائى هن أيضا بنات عمه لأم ولا لولدى الأختين الشقيقتين
~~ولا لبنت الأخ الشقيق لأنهم جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P411
### | الزوجة والبنت والأم والأخت لأم مع ابن ابن ابن ابن العم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1362 هجرية - 25 مارس 1943 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت لأم بالفرع الوارث مطلقا.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأم وابن ابن ابن ابن عم شقيق تستحق الزوجة
~~الثمن فرضا والأم السدس فرضا والبنت النصف فرضا والباقى لابن ابن ابن ابن
~~العم الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد محمد قال توفى رجل عن زوجته وبنته وأمه وأخت لأم وابن ابن ابن
~~ابن عمه الشقيق.
# فمن الوارث وما نصيب كل
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا ولأمه السدس فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولبنته النصف فرضا والباقى لابن ابن ابن ابن عمه الشقيق تعصيبا ولا شئ
~~لأخته لأم لحجبها بالبنت.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر، والله أعلم
# PageV03P412
### | الأخ لأم مع الأخ الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1362 هجرية - 17 أغسطس 1943 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أخ لأم وأخ شقيق يكون للأخ لأم السدس فرضا والباقى للأخ
~~الشقيق تعصيبا
### | السؤال ms1683
# من رضوان مرسى قال امرأة تدعى عائشة توفيت عن أخيها شقيقها وعن أخيها
~~لأمها فقط فما نصيب كل
### | الجواب
# لأخ المتوفاة لأم من تركتها السدس فرضا والباقى للأخ الشقيق تعصيبا وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، والله أعلم.
# على ما كان عليه العمل قبل صدور قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 م
~~المعمول به اعتبارا من 12/9/1943 م
# PageV03P413
### | زوجة وابن خالة وابن خال لأب وابن عم والدة المتوفى
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ربيع الأول سنة 1319 هجرية
### | المبادئ
### | 1 - 
# بوفاة المتوفى عن زوجة وابن خالة شقيقة وابن خال لأب وابن عم والدته يكون
~~للزوجة الربع فرضا والباقى لابن الخالة الشقيقة
### | السؤال
# فى رجل توفى عن زوجته وعن ابن خالته الشقيقة وعن ابن خاله لأبيه وعن ابن
~~عم والدته لا غير وترك تركة.
# فمن هو الوارث له منهم أفيدوا الجواب
### | الجواب
# للزوجة المذكورة الربع فرضا ستة قراريط والباقى وهو النصف والربع ثمانية
~~عشر قيراطا لابن الخالة الشقيقة ولا شئ لمن عداهما والحال ما هو مسطور
~~بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P414
### | بنت الأخت مع العمة والخال وأولاد العم لأم
### | المفتي
# محمد عبده.
# شوال سنة 1318 هجرية
### | المبادئ
# بنت الأخت من الصنف الثالث من ذوى الأرحام والعمة والخال وأولاد العم لأم
~~من الصنف الرابع منهم والصنف الثالث مقدم فى الميراث على الصنف الرابع
### | السؤال
# من عبد الوهاب أفندى فى بنت ماتت عن عمتها وبنت أختها شقيقتها وخالها
~~وأولاد عمها أخ أبيها لأم أربع إناث وذكر وخلفت تركة فمن الوارث وما نصيبه
~~- أفيدوا الجواب
### | الجواب
# حيث ماتت البنت المذكورة عمن ذكر لا غير فتكون تركتها كلها لبنت أختها
~~الشقيقة المذكورة.
# لا شئ منها لعمتها وخالها وأولاد عمها أخ أبيها لأم المذكورين - لأن بنت
~~الأخت من الصنف الثالث من ذوى الأرحام والعمة والخال وأولاد العم أخ الأب
~~لأم من الصنف الرابع منهم.
# والصنف الثالث مقدم فى الميراث على الصنف الرابع بجميع أقسامه على ما
~~عليه الفتوى كما نصوا عليه والله أعلم
# PageV03P415
### | اجتماع الزوج مع الخالة ms1684 وبنت العمة الشقيقة
### | المفتي
# محمد عبده.
# محرم سنة 1319 هجرية
### | المبادئ
# تحجب بنت العمة بالخالة التى تحوز الباقى بعد نصيب الزوج
### | السؤال
# من محمد أفندى توفيق فى امرأة ماتت عن زوجها وخالتها أخت أمها لأبيها
~~وبنت عمتها شقيقة والدها لا غير وخلفت تركة فمن يرث ومن لا يرث منهم -
~~أفيدوا الجواب
### | الجواب
# بموت هذه المرأة عن زوجها وخالتها وبنت عمتها المذكورين يكون لزوجها من
~~تركتها النصف فرضا ولخالتها النصف الباقى ولا شىء لبنت عمتها والحال ما
~~ذكر.
# والله أعلم
# PageV03P416
### | بنت الخالة وابن الخالة الأب وأولاد أولاد خالة الأب
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب سنة 1319 هجرية
### | المبادئ
# أولاد الصنف الرابع إذا تفاوتوا فى الدرجة قدم الأقرب منهم على غيره
### | السؤال
# من مسعدة فى امرأة ماتت عن بنت خالتها وعن ابن خال أبيها وعن أولاد أولاد
~~خالة أبيها وتركت تركة.
# فمن الوارث منهم أفيدوا الجواب
### | الجواب
# من المقرر شرعا أن هؤلاء المتوفى عنهم من أولاد الصنف الرابع من ذوى
~~الأرحام.
# والحكم فيهم أنه عند تفاوتهم درجة يقدم أقربهم على غيره فأولاد الخالة
~~مثلا أولى من أولاد أولاد الحالة كما قالوا - وعلى ذلك فبنت الخالة فى هذه
~~الحادثة هى المقدمة على غيرها من هؤلاء المذكورين لقربها فالميراث كله لها
~~ولا شئ لغيرها ممن ذكروا والله أعلم
# PageV03P417
### | القرب فى ذوى الأرحام معتبر كما فى العصبات
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب سنة 1320 هجرية
### | المبادئ
# ابن الخالة مقدم على غيره ممن هو أبعد منه درجة ويجوز وحده جميع التركة
### | السؤال
# من السيد مصطفى فى امرأة ماتت عن ابن خالتها وعن ابن ابن ابن خالتها وعن
~~بنتى بنت خالتها وعن بنتى ابن بنت خالتها.
# وتركت تركة فلمن يكون ميراثها. أفيدوا الجواب
### | الجواب
# من المقرر أن ذوى الأرحام كالعصابات فيحوز الواحد منهم إذا انفرد جميع
~~المال ويحجب أقربهم الأبعد.
# وعليه يكون الوارث لهذه المرأة ابن خالتها المذكور لأنه أقرب ممن عداه
~~ممن ذكر فهو الذى يختص بهذه التركة.
# والله أعلم
# PageV03P418
### | اجتماع الخال والخالة مع ابن بنت عم لأب ms1685
### | المفتي
# محمد عبده.
# شعبان سنة 1320 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الأخوال والخالات والأعمام لأم والعمات وبنات الأعمام وأولادهم،
~~هؤلاء جميعا من الصنف الرابع من ذوى الأرحام ولا يرث واحد منهم مع وجود
~~أصله.
### | 2 - 
# إذا اتحد حيز قرابتهم بأن كانوا من جهة أب الميت أو أمه - قدم الأقوى ولو
~~أنثى وتقسم التركة بينهم على الأبدان للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من ميخائيل قسطندى فيما إذا ماتت امرأة عن ابن بنت عم والدها الشقيق وعن
~~أخوالها ذكرين وأنثى إخوة أمها من الأب وتركت تركة.
# فمن يرث منهم ومن لا يرث. أفيدونا ولكم الشكر
### | الجواب
# صرحوا بأن جزء الجدين والجدتين وهم الأخوال والخالات والأعمام لأم
~~والعمات وبنات الأعمام وأولاد هؤلاء من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وأن
~~هؤلاء الأولاد لا يرثون إلا عند عدم أصولهم وأن أهل هذا الصنف إن اتحد حيز
~~قرابتهم بأن كانوا من جهة أب الميت أو أمة قدم الأقوى أو أنثى وقسم الميراث
~~على الأبدان اتفاقا للذكر ضعف الأنثى كعم وعمة كلاهما لأم أو خال وخالة
~~كلاهما لأبوين أو لأب أو لأم - وعلى هذا فلا يرث ابن بنت عم الأب فى هذه
~~الحادثة مع وجود الخالين والخالة المذكورين لأن الخالين والخالة من الأصول
~~وهو من الفروع بل تكون التركة المذكورة جميعها للخالين والخالة المذكورين
~~للذكر ضعف الأنثى.
# والله أعلم
# PageV03P419
### | الزوجة مع ذوى أرحام
### | المفتي
# محمد عبده.
# محرم سنة 1321 هجرية
### | المبادئ
# 1 - عمومة الأب والأم وخؤولتهما وأولادهم لا يرثون إلا بعد فقد عمومة
~~الميت وخؤولته وأولادهم وإن نزلوا.
### | 2 - 
# بنت عم الأم وابن ابن عم الأم لا يرثان شيئا مع وجود بنت ابن الخال
~~الشقيق.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى الزوجة وبنت ابن الخال يكون للزوجة الربع فرضا، ولبنت
~~ابن الخال الباقى
### | السؤال
# من بشارة افندى فى رجل مات عن زوجة وعن بنت عم أمه الشقيق وعن بنت ابن
~~خاله أخ أمه الشقيق وعن ابن ابن عم أمه الشقيق - وخلف تركة فمن يرث ومن لا
~~يرث وما نصيب كل وارث.
# أفيدوا ms1686 الجواب
### | الجواب
# بموت هذا الرجل يكون لزوجته من تركته الربع فرضا ولبنت ابن خاله الباقى
~~ولا شئ لبنت عم الأم ولا لابن ابن عم الأم لأن بنت ابن الخال مقدمة عليهما
~~- وذلك لأن عمومة الأب والأم وخؤولتهما وأولادهم لا يرثون إلا بعد فقد
~~عمومة الميت وخؤولته وأولادهم وإن نزلوا فلا ميراث لهما حينئذ مع وجود بنت
~~ابن الخال المذكورة فهى التى يكون لها باقى التركة بعد فرض الزوجة كما
~~قلنا.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P420
### | ميراث ذوى أرحام اتحدوا فى الدرجة واختلفوا فى الجهة
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع الأول سنة 1321 هجرية
### | المبادئ
# اختلاف جهة القرابة فى ميراث ذوى الأرحام مع اتحاد الدرجة يقتضى أن يكون
~~لجهة قرابة الأب الثلثان وجهة قرابة الأم الثلث
### | السؤال
# من أحمد محمد فى امرأة ماتت عن بنت بنت عمة أبيها وعن ابن ابن خال أبيها
~~وخلفت تركة.
# فكيف تقسم بينهما أفيدوا الجواب
### | الجواب
# صرحوا بأنه إذا اختلفت جهة القرابة كما فى هذه الحادثة كان لقرابة الأب
~~الثلثان ولقرابة الأم الثلث - ومن ذلك يعلم أن الذى يخص بنت بنت عمة الأب
~~المذكورة فى هذه التركة الثلثان والذى يخص ابن ابن خال الأب المذكور الثلث
~~الباقى والله أعلم
# PageV03P421
### | انفراد بعض ذوى الأرحام
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذى القعدة سنة 1321 هجرية
### | المبادئ
# انفراد أحد ذوى الأرحام يقتضى إحرازه لجميع التركة
### | السؤال
# من محمد واصف فى رجل مات عن ابن أخته ولا وارث له غيره - فهل يرثه أم لا.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# صرحوا بأن توريث ذوى الأرحام باعتبار القرابة كالتعصيب فيقدم الأقوى
~~قرابة إما بقرب الدرجة أو بقوة السبب ويأخذ المنفرد الكل كما فى رد المحتار
~~ولا ريب أن ابن الأخت من ذوى الأرحام وقد انفرد فى هذه الحادثة لعدم وجود
~~غيره في جميع تركة خاله هذا المتوفى والله أعلم
# PageV03P422
### | اجتماع الخال والخالة مع ولدى الأخ لأم وبنت الأخت لأم
### | المفتي
# محمد عبده.
# التاريخ 12 ربيع آخر 1322 هجرية
### | المبادئ
# لا يرث الخال والخالة مع وجود ولدى الأخ لأم ms1687 وبنت الأخت لأم
### | السؤال
# من محمد الجمل فى امرأة ماتت عن ولدى أخيها لأمها وبنت أختها لأمها وعن
~~خال شقيق وخالتين كذلك فمن يرثها منهم أفيدوا الجواب
### | الجواب
# أما الخال والخالتان فلا يرثون هذه المرأة مع وجود ولدى أخيها لأمها وبنت
~~أختها لأمها لأنهم من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وأولاد الأخ والأخت لأم
~~من الصنف الثالث منهم.
# ومن المقرر أن أهل الصنف الثالث من ذوى الأرحام مقدمون على أهل الصنف
~~الرابع منهم.
# وبذلك ينحصر الميراث فى ولدى الأخ لأم وبنت الأخت لأم فى هذه الحادثة -
~~فتعتبر هذه المرأة المتوفاة كأنها ماتت عن أخوين لأم وأخت لأم فتقسم تركتها
~~حينئذ بين ولدى أخيها لأمها وبنت أختها لأمها بالسوية بينهم للذكر مثل
~~الأنثى كالقسمة على أصولهم عند تعددهم واعتبار صفة الأصول إنما هو عن
~~اختلاف أنصبائهم ولا اختلاف هنا.
# والله أعلم
# PageV03P423
### | تقديم ابن الوارث على غيره فى ميراث ذوى الأرحام
### | المفتي
# محمد عبده.
# التاريخ 29 ذوى الحجة سنة 1322 هجرية
### | المبادئ
# يقدم ابن الوارث على غيه فى ميراث ذوى الأرحام عند اتحاد الجهة بلا خلاف
~~وعند اختلاف الجهة أيضا على المفتى به
### | السؤال
# من وكيل بطركخانة الموارنة بمصر فى امرأة ماتت عن ابنة عم لأبوين وابنة
~~عمة لأبوين وابن خال وبنت خال لأبوين أيضا وتركت تركة.
# فمن الوارث أفيدوا الجواب
### | الجواب
# الوارث لهذه المرأة المتوفاة بنت عمها لأبوين المذكورة ولا شئ لبنت عمتها
~~المذكورة ولا لابن الخال وبنت الخال المذكورين لأنه من ماتت عنهم هذه
~~المرأة جميعهم من أولاد الصنف الرابع من ذوى الأرحام وفيهم يقدم ولد الوارث
~~كبنت العم المذكورة على ولد ذى الرحم كبنت العمة المذكورة عند اتحاد الجهة
~~بلا خلاف وعند اختلافها كما فى ابن الخال وبنت الخال المذكورين على المفتى
~~به.
# فتختص بنت العم المذكورة بتركة هذه المرأة لا يشاركها فيها أحد ممن ذكر
~~والله أعلم
# PageV03P424
### | الزوج مع ذوى الأرحام
### | المفتي
# محمد عبده.
# محرم سنة 1323 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يعتبر العدد فى الفروع والصفة فى الأصول فى ms1688 ميراث ذوى الأرحام فى
~~حالة تعدد الفروع مع اتحاد الجهة على قول محمد المفتى به.
### | 2 - 
# اجتماع الأصول فى ميراث ذوى الأرحام مع استوائهم فى الدرجة يكون الميراث
~~بينهم للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من حسن أفندى فى امرأة ماتت عن زوجها واثنين ذكرين شقيقين ابنى خالتها
~~وبنت خال لها.
# ولا وارث لها سواهم فما كيفية قسمة تركتها بينهم أفيدوا الجواب
### | الجواب
# لهذا الزوج النصف فرضا اثنا عشر قيراطا والنصف الباقى يقسم بين ابنى
~~الخالة الشقيقين وبنت الخال ما هو لابنى الخالة الربع ستة قراريط مناصفة
~~بينهما وما هو لبنت الخال الربع الباقى ستة قراريط - وذلك بسبب أخذ العدد
~~من الفروع واعتبار الصفة من الأصول على قول محمد المفتى به كما فى العقود
~~وغيرها فالخالة التى فرعها اثنان تكون بمنزلة خالتين والخال الذى له بنت
~~بمنزلة خال واحد وإذا اجتمع الخالتان والخال قسم ميراثهم بينهم للذكر مثل
~~حظ الأنثيين لاستواء الدرجة ولذلك قلنا بأن لا بنى الخالة الربع ستة قراريط
~~مناصفة باعتبار صفة أصلهما وهو الخالة فيكونان بمنزلة خالتين وأن لبنت
~~الخال الربع ستة قراريط باعتبار صفة أصلها وهو الخال فتكون بمنزلة خال مع
~~خالتين والله أعلم
# PageV03P425
### | خالة لأب مع أولاد أولاد أولاد خالة الأب
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# جمادى الأولى سنة 1325 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا شئ لأولاد أولاد أولاد الأب لبعدهم فى الدرجة عن الخالة لأب.
### | 2 - 
# الترجيح فى توريث ذوى الأرحام عند اتحاد الجهة يكون بقرب الدرجة ثم بقوة
~~القرابة ثم بكون الأصل وارثا.
### | 3 - 
# بانحصار التركة فى الخالة لأب تكون التركة جميعها لها لقربها فى الدرجة
### | السؤال
# من حضرة الشيخ مصطفى بمصر فى رجل اسمه أحمد حسيب توفى عن خالته أخت أمه
~~لأبيها وعن أولاد أولاد أولاد خالة أبيه الشقيقة - فمن يرث ومن لا يرث من
~~هؤلاء أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اذا كانت وفاة أحمد حسيب المذكور عن خالته أخت أمه لأبيها وعن أولاد
~~أولاد أولاد خالة أبيه الشقيقة لا غير ولم يكن هناك مانع تكون تركته ms1689 جميعها
~~لخالته المذكورة لقربها ولا شئ لأولاد أولاد أولاد خالة الأب المذكورين
~~لبعدهم والترجيح فى تورث ذوى الأرحام عند اتحاد الجهة يكون بقرب الدرجة ثم
~~بقوة القرابة ثم بكون الأصول وارثا كما صرح بذلك العلماء والله تعالى أعلم
# PageV03P426
### | الخالة الشقيقة مع أبناء الأخت الشقيقة
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رجب سنة 1326 هجرية
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وهم مقدمون عن
~~الخالة الشقيقة لأنها من الصنف الرابع.
### | 2 - 
# بانحصار التركة فى أبناء الأخت الشقيقة يكون لهم جميع التركة بالسوية
~~بينهم
### | السؤال
# من محمد خليل فى رجل توفى عن تركته وعن خالته الشقيقة وعن أبناء أخته
~~الشقيقة الثلاثة لا غير فكيف تقسم تركته أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كان الأمر كما ذكر ولم يكن هناك مانع تكون تركة المتوفى المذكور
~~جميعها لأبناء أخته الشقيقة الثلاثة المذكورين بالسوية بينهم لكونهم من
~~الصنف الثالث من ذوى الأرحام وهم مقدمون فى الميراث على الخالة المذكورة
~~لكونها من الصنف الرابع منهم فلا شئ لها والحال ما ذكر والله تعالى أعلم
# PageV03P427
### | خال وخالة مع بنت ابن عم
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رجب سنة 1326 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الخال والخالة وبنت ابن العم من ذوى الأرحام.
### | 2 - 
# لا شئ لبنت ابن العم لبعدها فى الدرجة.
### | 3 - 
# بانحصار التركة فى الخال والخالة تكون جميعها لهما للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من السيد أحمد فى امرأة توفيت عن خالتها وخالها وبنت ابن عم لها والخال
~~والخالة أشقاء لأمها وبنت ابن العم كذلك - فنرجو من فضيلتكم الإفادة عمن
~~يرث ومن لا يرث ولكم الثواب أفندم
### | الجواب
# إذا كانت وفاة المرأة المذكرة عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع تكون تركتها جميعها لخالها وخالتها المذكورين للذكر مثل حظ الأنثيين
~~لقربهما ولا شئ لبنت ابن العم المذكورة لبعدها والله تعالى أعلم
# PageV03P428
### | اجتماع الخالة مع بنت الأخت
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# التاريخ 7 من ربيع
### | المبادئ
# القرب فى ذوى الأرحام معتبر كالعصابات.
# فبنت الأخت مقدمة على الخالة وتحوز وحدها ms1690 جميع التركة
### | السؤال
# من محمد على بمر فى رجل مات عن خالته وعن بنت أخته الشقيقة لا غير - فمن
~~يرث منهما ومن لا يرث أفيدوا الجواب ولكم الثواب أفندم
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الرجل المذكور عن خالته وبنت أخته المذكورتين لا غير ولم
~~يكن هناك مانع تكون تركته جميعها لبنت أخته الشقيقة المذكورة ولا شئ للخالة
~~والله تعالى أعلم
# PageV03P429
### | ابن الخال مع أولاد ابن الخال
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع أول سنة 1329 هجرية
### | المبادئ
# لا ميراث لأولاد ابن الخال مع ابن الخال لقربه عنهم
### | السؤال
# من وكيل محافظة مصر بتاريخ 4 مارس سنة 1911 عن امرأة توفيت عن ابن خالها
~~شقيق والدتها وأولاد ابن خالها.
# فهل يرثون مع ابن خالها أم لا - نرجو التكرم بالإفادة أفندم
### | الجواب
# اذا كانت وفاة المرأة المذكورة عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع تكون تركتها جميعها لابن خالها الشقيق ولا شئ لأولاد ابن الخال لبعدهم
~~بالنسبة للأول وللإحاطة لزم شرحه
# PageV03P430
### | لدا ابن ابن أخت لأم مع أولاد الخال والخالة
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شعبان سنة 1331 هجرية
### | المبادئ
# 1 - ولدا ابن ابن الأخت لأم من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وهم مقدمون
~~فى الميراث على أولاد الخال والخالة لأنهم من الصنف الرابع من ذوى الأرحام.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى ولدى ابن ابن الأخت لأم تكون جميع التركة لهما بالسوية
~~بينهما لا فضل للذكر على الأنثى منهما
### | السؤال
# من حسنية بنت محمد فى امرأة تدعى زهرة بنت المرحوم نصر توفيت إلى رحمة
~~الله تعالى عن بنت خالها شقيق والدتها وعن أولاد خالتها شقيقة والدتها فرج
~~ومحمد وحفيظة وفاطمة وعن ولدى ابن ابن أختها لأمها وهما إسماعيل وزهرة لا
~~غير - وتركت ما يورث عنها شرعا.
# فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل وارث بحسب الفريضة الشرعية
~~أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة المرأة المذكورة عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع تكون تركتها جميعها لولدى ابن ابن أختها ms1691 لأمها المذكورين بالسوية
~~بينهما ولا تفضيل للذكر على الأنثى على مذهب محمد المفتى به ولا شئ لبنت
~~الخال وأولاد الخالة المذكورين لأنهم من الصنف الرابع المؤخر فى التوريث عن
~~الصنف الثالث الذى منه ولدا ابن ابن الأخت لأم المذكوران والله تعالى أعلم
# PageV03P431
### | الزوجة مع أولاد الخالة
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شعبان سنة 1331 هجرية
### | المبادئ
# بإنحصار الإرث فى زوجة وأولاد خالة يكون للزوجة فرضا والباقى لأولاد
~~الخالة للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من على على فى رجل توفى عن زوجته ولم يترك ولدا ولا ذرية وعن ولدى خالته
~~الشقيقة ذكر وأنثى لا غير.
# وترك ما يورث عنه شعا فكيف تقسم تركته بين ورثته الشرعيين أفيدوا الجواب
~~ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الرجل المذكور عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع يكون لزوجته من تركته الربع فرضا والباقى يقسم بين ابن وبنت الخالة
~~المذكورة للذكر مثل حظ الأنثيين والله تعالى أعلم
# PageV03P432
### | الزوجتان مع ذوى أرحام
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الأول سنة 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1 - ذووا الأرحام يرثون على سبيل التعصيب من وجه إذ يقدم الأقرب فالأقرب
~~منهم فوجب أن يعتبروا فى التوريث بالعصبات من كل وجه.
### | 2 - 
# باجتماع الخالة مع ذوى أرحام أبعد منها درجة كان المال كله لها بعد إخراج
~~نصيب الزوجتين وهو الربع فرضا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من محمود محمود فى شخص توفى وترك زوجتيه وخالته شقيقة أمه وأولاد ابن
~~عمته وأولاد بنت عمته وبنت عمة أبيه وبنتى ابن عم أبيه وأولاد ابن عمة أخرى
~~لأبيه وبنت خالة أخرى وابن عم أمه وأولاد أولاد أعمام آخرين لأمه وفروع
~~لأولاد أولاد عم أمه فمن يرث من هؤلاء أفيدوا الجواب
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال الموضح أعلاه ومتى كان الحال كما ذكر فللزوجتين الربع
~~بالسوية بينهما فرضا والباقى يكون للخالة وحدها لما نص عليه فى شرح السيد
~~على السراجية من أن الرواية المأخوذة للفتوى أن ذوى الأرحام يرثون على سبيل
~~التعصيب من وجه إذ يقدم منهم الأقرب فالأقرب فوجب أن ms1692 يعتبروا فى التوريث
~~بالعصبات من كل وجه وقال فيه أيضا فإذا ترك عمة واحدة أو عما واحدا لأم أو
~~خالا واحدا أو خالة واحدة كان المال كله لذلك الواحد المنفرد عمن يزاحمه
~~وحيث قد وجد فى هذا السؤال خالة واحدة وقد زاحمها الزوجتان بنصيبيهما وهو
~~الربع ولم يزاحمها فى الباقى أحد ممن ذكروا فيكون لها الباقى بعد فرض
~~الزوجتين والله أعلم
# PageV03P433
### | الزوجة مع بنت الأخت الشقيقة وأولاد الخال
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شوال سنة 1331 هجرية
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن زوجة وبنت أخت شقيقة وأولاد خال يكون للزوجة الربع فرضا
~~والباقى لبنت الأخت الشقيقة ولا شئ لأولاد الخال
### | السؤال
# من أمين أفندى فى رجل توفى عن زوجة وعن بنت أخت شقيقة وعن ولدى خال شقق
~~ذكر وأنثى لا غير.
# فمن الوارث من هؤلاء وما مقدار نصيب كل وارث أفيدوا الجواب ولفضيلتكم
~~الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الرجل المذكورة عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع يكون لزوجته فى تركته الربع فرضا والباقى جميعه لبنت الأخت الشقيقة
~~المذكورة ولا شئ لولدى الخال المذكورين والله أعلم
# PageV03P434
### | الزوجة مع ولدى الخال وبنت العمة وبنت بنت العمة
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# صفر سنة 1332 هجرية
### | المبادئ
# بوفاة المتوفى عن زوجة وولدى خال وبنت عمة وبنت بنت عمة يكون للزوجة
~~الربع فرضا والباقى بعد ذلك يكون ثلثاه لبنت العمة وثلثه لولدى الخال ولا
~~شئ لبنت بنت العمة
### | السؤال
# من محمد محمد فى رجل توفى عن زوجة وبنت عمة شقيقة وبنت بنت عمة شقيقة
~~وابنى خال شقيق فقط - فما مقدار ما يستحقه كل واحد من الورثة فى تركته بحسب
~~الفريضة الشرعية أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الرجل المذكور عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع يكون لزوجته من تركته الربع فرضا والباقى يقسم أثلاثا لبنت العمة
~~الشقيقة الثلثان منه ولا بنى الخال الشقيق الثلث الباقى ولا شئ لبنت بنت
~~العمة المذكورة - ففى تنقيح الحامدية ما نصه (سئل) فى رجل مات عن ms1693 بنت عمة
~~وعن بنتى خال وخلف تركة كيف تقسم (الجواب) لبنت العمة الثلثان ولبنتى الخال
~~الثلث والله تعالى أعلم وإن استووا فى القرب لكن اختلف حيز قرابتهم
~~فالثلثان لمن يدلى بقرابة الأب والثلث لمن يدلى بقرابة الأم قال السرخسى
~~رحمه الله تعالى ليس استحقاق للثلثين والثلث مما يتغير بكثرة العدد فى أحد
~~الجانبين وقلته فى الآخر لأن هذا الاستحقاق إنما هو بالمدلى به أعنى الأب
~~والأم ولا اختلاف فيهما بالكثرة القلة وهو سؤال أبى يوسف على محمد رحمهما
~~الله تعالى فى أولاد البنات - ملخصا من شرح السراجية للسيد الشريف رحمه
~~الله تعالى انتهى - والله تعالى أعلم
# PageV03P435
### | ابنا الخالة مع ابن عمة وابن عم لأم
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شوال سنة 1332 هجرية
### | المبادئ
# 1 - ابن العم لأم من ذوى الأرحام وليس عاصبا.
### | 2 - 
# بإنحصار الإرث فى ابنى خالة وابن عم لأم وابن عمة يكون لابنى الخالة
~~الثلث بالسوية بينهما لإدلائهما إلى الميت بقرابة الأم ويكون الثلثان لابن
~~العم لأم وابن العمة مثالثة بينهما لإدلائهما إلى الميت بقرابة الأب
### | السؤال
# من أحمد محمد فى امرأة توفيت ولم تعقب ذرية عن ابنى خالتها الشقيقة وعن
~~ابن عمها من الأم وعن ابن عمتها من الأم أيضا - وتركت ما يورث عنها شرعا -
~~فكيف تقسم تركتها بين ورثتها أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة المرأة المذكورة عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع يكون لابنى الخالة المذكورة من تركتها الثلث بالسوية بينهما لأنهما
~~يدليان بقرابة الأم والثلثان الباقيان يقسمان أثلاثا بين ابن العم وابن
~~العمة المذكورين لكونهما يدليان بقرابة الأب فلابن العم المذكور ثلثا
~~الثلثين ولابن العمة الثلث الباقى على قول محمد المفتى به والله تعالى أعلم
# PageV03P436
### | اجتماع بنات الأخ وأولاد الأخت مع بنات العم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب سنة 1333 هجرية
### | المبادئ
# بنات الأخ الشقيق وأولاد الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام
~~وهم مقدمون فى الميراث على من يليهم
### | السؤال
# من أحمد أفندى فى رجل تفى ولم يعقب ذرية ms1694 عن ثلاث بنات أخ شقيق توفى قبله.
# وعن ثلاث بنات أخت شقيقة وابن أخت شقيقة توفيت قبله.
# وعن بنتى عمه من والده. وترك ما يورث عنه شرعا فمن يرث من هؤلاء ومن لا
~~يرث وما نصيب كل وارث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن تركة المتوفى المذكور تكون لبنات أخيه
~~الشقيق وأولاد أخته الشقيقة فقط ولا شئ لبنتى عمه من أبيه لأن بنات الأخ
~~الشقيق وأولاد الأخت الشقيقة جميعهم من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وبنتى
~~العم من الصنف الرابع والصنف الثالث مقدم فى الميراث على الصنف الرابع -
~~وعلى ذلك تقسم التركة المذكورة من عشرة أسهم باعتبار أن بنات الأخ الشقيق
~~ثلاثة إخوة أشقاء وعدد رءوسهم ستة وباعتبار بنات الأخت الثلاث وابن الأخت
~~أربع أخوات شقيقات عدد رءوسهن أربعة فيكون مجموع الرءوس عشرة فتكون سهام
~~التركة على عدد رءوسهم عشرة.
# فيعطى بنات الأخ ستة أسهم من عشرة لكل واحد منهن سهمان ولبنات الأخت وابن
~~الأخت أربعة أسهم من عشرة تقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين فيكون لابن
~~الأخت سهم وثلاثة أخماس من سهم ولكل بنت من بنات الأخت الثلاث أربعة أخماس
~~من سهم.
# وذلك على قول محمد رحمه الله تعالى الذى هو أشهر الروايتين عن أبى حنيفة
~~رحمه الله تعالى وقال فى فتاوى الحامدية وهو المفتى به وهو يعتبر الصفة فى
~~الأصول والعدد فى الفروع.
# فكأن المتوفى المذكور مات عن ثلاثة إخوة أشقاء وأربع أخوات شقيقات
~~فالمسألة من عشرة كما قسمنا والله أعلم
# PageV03P437
### | زوج وولدا خالة شقيقة مع ابن عمة لأب وابن عم لأم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذى القعدة سنة 1333 هجرية 25 سبتمبر سنة 1915 م
### | المبادئ
# 1 - ابن العمة لأب أقوى قرابة من ابن العم لأم.
### | 2 - 
# بإنحصار الإرث فى زوج وولدى خالة شقيقة وابن عمة لأب يكون للزوج النصف
~~فرضا والنصف الباقى ثلثاه لابن العمة لأب.
# وثلثه لولدى الخالة مناصفة إن كانا ذكرين أو أنثيين فإن كانا ذكرا وأنثى
~~فللذكر ضعف الأنثى ms1695
### | السؤال
# بإفادة واردة من وزارة الحقانية بتاريخ 23 سبتمبر سنة 1915 نمرة 5138
~~صورتها نبعث مع هذا لفضيلتكم بكتاب وزارة المالية (244 / 3 / 1164) والمرجو
~~موافاة الحقانية بما يقتضيه الحكم الشرعى فيما تستعلم عنه المالية بذلك
~~الكتاب وتفضلوا فائق الاحترام.
# صورة كتاب المالية - المدعوة سيدة بنت محمد توفيت تاركة ما يورث عنها
~~شرعا - وحاصل الادعاء بالوارثة لها من زوج وولدى خالتها الشقيقة ومن ابن
~~عمة لأب ومن ابن عم لأم - فالأمل التنبيه باستفتاء حضرة صاحب الفضيلة مفتى
~~الديار المصرية عمن يرث المتوفاة المذكورة من مدعى الوارثة المذكورين وعن
~~مقدار نصيب من يرثها شرعا والتكرم بالإفادة واقبلوا فائق الاحترام
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب الوزارة الوارد لنا بتاريخ 23 سبتمبر سنة 1915 نمرة 5138
~~وعلى خطاب وزارة المالية المرفق معه ونفيد أن لزوج المتوفاة المذكورة من
~~تركتها النصف فرضا والنصف الباقى يقسم أثلاثا ثلثاه لقرابة الأب ويختص به
~~ابن عمة المتوفاة لأب لأنه أقوى قرابة من ابن عم المتوفاة لأم والثلث
~~الباقى لقرابة الأم وهما ولدا الخالة الشقيقة بالسوية بينهما إن كانا ذكرين
~~أو أنثيين وإن كانا ذكرا وأنثى فللذكر مثل حظ الأنثيين كما نص على ذلك فى
~~حل المشكلات للأنقروى والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV03P438
### | الزوج والعمة مع بنات ابن العم وأولاد ابن العمة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو الحجة سنة 1333 هجرية أول نوفمبر سنة 1915 م
### | المبادئ
# 1 - العمة الشقيقة وبنات ابن العم وأولاد ابن العمة وإن كانوا من الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام إلا أن العمة أعلى درجة وأقرب من الباقين.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج المتوفاة وعمتها الشيقة يكون لزوجها النصف فرضا
~~ولعمتها الشقيقة الباقى
### | السؤال
# من حسن أفندى فى امرأة توفيت عن زوجها وعن عمتها شقيقة أبيها وعن بنات
~~ابن عمها وعن بنت عمة أخرى وعن ذكور وإناث أولاد ابن عمة أخرى فمن يرث من
~~هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل وارث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لزوج المتوفاة المذكورة ms1696 من تركتها النصف فرضا والنصف الباقى
~~لعمتها لشقيقة أبيها المذكورة لأنها ومن ذكر معها من الصنف الرابع من ذوى
~~الأرحام وتقدم العمة على باقهيم لأنها أعلى درجة وأقرب من الباقى والله
~~أعلم
# PageV03P439
### | الزوجة والخالة الشقيقة ع أولاد الخالات الشقيقات
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى سنة 1335 - 26 فبراير سنة 1917 م
### | المبادئ
# 1 - الخالة الشقيقة من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وأولاد الخالات من
~~أولاد هذا الصنف والصنف الرابع مقدم على أولاده.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وخالة شقيقة يكون للزوج النصف فرضا وللخالة الشقيقة
~~النصف الباقى
### | السؤال
# من محمود صديق فى امرأة توفيت عن زوجها وعن خالة شقيقة لوالدتها تدعى
~~الست عائشة بنت مصطفى درويش وعن ذكور وإناث أولاد خالات شقيقات لوالدة
~~المتوفاة.
# فما مقدار ما يخص كل واحد من الورثة فى تركة المتوفاة بحسب الفريضة
~~الشرعية نرجو الجواب ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث والباقى لخالتها الشقيقة ولا شئ لأولاد الخالات المذكورات لأن
~~الخالة من الصنف الرابع وأولاد الخالات من أولاد الصنف الرابع والصنف
~~الرابع مقدم على أولاده
# PageV03P440
### | زوج وبنت خال وابن خالة مع ابن ابن خال
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر سنة 1336 هجرية 17 نوفمبر سنة 1917
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن زوج وبنت خال شقيق وابن خالة شقيقة وابن ابن خال شقيق
~~يكون للزوج النصف فرضا والباقى يقسم بين بنت الخال وابن الخالة أثلاثا لبنت
~~الخال الثلثان ولابن الخالة الباقى ولا شئ لابن ابن الخال لبعده عنهما
### | السؤال
# من إبراهيم طاووس فى امرأة توفيت عن زوجها وعن بنت خالها شقيق والدتها
~~وابن خالتها شقيقة والدتها وابن ابن خالها شقيق والدتها فقط.
# وتركت ما يورث عنها شرعا فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل وارث
~~أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا والباقى يقسم بين
~~بنت الخال الشقيق وابن الخالة ms1697 الشقيقة أثلاثا لبنت الخال الشقيق ثلثا ذلك
~~الباقى وهو ثلث جميع التركة ولابن الخالة الشقيقة ثلث الباقى وهو سدس جميع
~~التركة عملا فى ذلك بقول محمد من اعتبار عدد الفروع وصفة الأصول الذى هو
~~أشهر الروايتين عن أبى حنيفة وهو المفتى به ولا شئ لابن ابن خالها الشقيق
~~لأنه أنزل درجة من بنت الخال وابن الخالة المذكورين
# PageV03P441
### | أولاد عمتين شقيقتين مع أولاد خال شقيق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الثانى سنة 1336 هجرية - 17 فبراير 1918 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أولاد عمتين شقيقتين وأولاد خال شقيق يكون لأولاد
~~العمتين الثلثان ولأولاد الخال الثلث الباقى للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من أنطوان جبران فى امرأة توفيت ولم يكن لها ذرية سوى أولاد خالها الشقيق
~~وأبناء عمة شقيقة وأولاد عمة أخرى شقيقة وتركت تركة فمن يرث ومن لم يرث وما
~~مقدار نصيب كل منهم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه قال فى تنقيح الحامدية بصحيفة 315 جزء ثان ما نصه (سئل) فى رجل
~~مات عن بنت عمة وعن بنتى خال وخلف تركة كيف تقسم (الجواب) لبنت العمة
~~الثلثان ولبنتى الخال الثلث واله أعلم وإن استووا فى القرب لكن اختلف حيز
~~قرابتهم فالثلثان لمن يدلى بقرابة الأب والثلث لمن يدلى بقرابة الأم قال
~~السرخسى رحمه الله ليس استحقاق الثلثين والثلث مما يتغير بكثرة العدد فى
~~أحد الجانبين وقلته فى الآخر لأن هذا الاستحقاق إنما هو بالمدلى به أعنى
~~الأب والأم ولا اختلاف فيهما بالكثرة والقلة وهو سؤال أبى يوسف على محمد
~~رحمهما الله تعالى فى أولاد البنات.
# ومن ذلك يعلم أن الثلثين من تركة المتوفى المذكور لأولاد العمتين
~~المذكورتين ذكورا وإناثا للذكر مثل حظ الأنثيين لكونهم يدلون بقرابة الأب
~~والثلث لأولاد الخال المذكور ذكورا وإناثا للذكر مثل حظ الأنثيين أيضا
~~لكونهم يدلون بقرابة الأم
# PageV03P442
### | أولاد عمات وأولاد عمات لأب مع أولاد أخوال وأولاد أخوال لأب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الأول سنة 1337 هجرية - 25 ديسمبر 1918 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أولاد العمات ms1698 الشقيقات أولاد العمات لأب لقوة القرابة كما يحجب
~~أولاد الأخوال الأشقاء أولاد الأخوال لأب لذات السبب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أولاد عمات شقيقات وأولاد أخوال أشقاء يكون لأولاد
~~العمات الشقيقات الثلثان للذكر مثل حظ الأنثيين ولأولاد الأخوال الأشقاء
~~الثلث للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من محرم أفندى فى امرأة توفيت عن أولاد عماتها الشقيقات ذكر واحد وثلاث
~~إناث وعن أولاد عماتها من الأب وأولاد أخوالها الأشقاء ذكر واحد وخمس إناث
~~وأولاد أخوالها من الأب.
# البعض ذكور والبعض إناث. فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل منهم
~~فى تركة المتوفاة المذكورة أفيدوا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن لأولاد العمات الشقيقات ثلثى تركة
~~المتوفاة المذكورة يقسم ذلك بين الأولاد الأربعة المذكورين للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ولأولاد الأخوال الأشقاء الثلث الباقى من التركة يقسم بين الأولاد
~~الستة المذكورين للذكر مثل حظ الأنثيين - لأن أولاد العمات الشقيقتان
~~وأولاد الأخوال الأشقاء من أولاد الصنف الرابع من ذوى الأرحام وقد اختلف
~~حيز قرابتهم فالثلثان لقرابة الأب وهم أولاد العمات الشقيقات والثلث لقرابة
~~الأم وهم أولاد الأخوال الأشقاء ولا شئ لأولاد العمات لأب لحجبهم بأولاد
~~العمات الشقيقات لأن الحيز متى اتحد كما هنا فالمعتبر قوة القرابة فيقدم
~~أولاد العمات الشقيقات على أولاد العمات غير الشقيقات وكذلك الحال فى أولاد
~~الأخوال غير الأشقاء مع أولاد الأخوال الأشقاء فانحصر الميراث حينئذ فى
~~أولاد العمات الشقيقات وأولاد الأخوال الأشقاء فيقسم بين الجميع على وجه ما
~~ذكرنا.
# كما يؤخذ ذلك مما صرح به فى شرح السيد على السراجية
# PageV03P443
### | اتفاق الأصول فى الذكورة مع اتحاد قرابة ذوى الأرحام
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب سنة 1338 هجرية - 24 مارس 1920 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى أولاد خالين شقيقين تعتبر أبدان فروعهم لاتفاق
~~أصولهم فى الذكورة واتحادهم فى حيز القرابة.
### | 2 - 
# إذا كان لأحد الخالين ذكر وأنثى وللخال الثانى ذكر فقط تقسم التركة بينهم
~~أخماسا لكل ذكر سهمان وللأنثى سهم
### | السؤال
# من محمد محمد فى ms1699 رجل توفى وانحصرت تركته فى أنجال خاله وهم ذكر وأنثى من
~~خال وذكر من الخال الآخر.
# والخالات ووالدة المتوفى أشقاء فما الجواب ولك الشكر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه حيث اتفقت صفة الأصول فى الذكورة واتحد حيز قرابتهم يعتبر
~~أبدان الفروع اتفاقا عند أبى يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى كما فى شرح
~~السراجية كما يؤخذ ذلك من تنقيح الحامدية بصحيفة 316 جزء ثان طبعة أميرية
~~1300 وبناء على ذلك تقسم التركة هنا بين ولدى الخال الذكر والأنثى وابن
~~الخال الآخر على خمسة أسهم للذكر مثل حظ الأنثيين لكل واحد من ابنى الخالين
~~سهمان من خمسة أسهم ولبنت الخال السهم الباقى من الخمسة الأسهم
# PageV03P444
### | بنت البنت مع ابن الأخت الشقيقة وبنت الخال
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# ذى القعدة سنة 1338 هجرية - 11 أغسطس 1920 م
### | المبادئ
# إذا اجتمعت بنت البنت مع ابن الأخت الشقيقة وبنت الخال الشقيق كانت
~~التركة كلها لبنت البنت دون الآخرين
### | السؤال
# من فاطمة بنت إبراهيم فى رجل توفى عن بنت بنت له وعن ابن أخت شقيقة وعن
~~بنت خال شقيق.
# فمن يرث ومن لا يرث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن تركة المتوفى المذكور جميعها لبنت بنته ولا شئ لبنت الخال ولا
~~لابن الأخت المذكورين والله أعلم
# PageV03P445
### | بنت ابن عم شقيق مع بنت ابن خالة شقيقة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر سنة 1340 هجرية - 13 أكتوبر 1921 م
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن بنت ابن عم شقيق وبنت ابن خالة شقيقة يكون لبنت ابن العم
~~الشقيق الثلثان لإدلائها بقرابة الأب ولبنت ابن الخالة الشقيقة الثلث
~~لإدلائها بقرابة الأم
### | السؤال
# من محمد العقاد فيما إذا توفيت امرأة عن بنت ابن عم لأبوين وعن بنت ابن
~~خالة لأبوين وخلفت تركة معلومة - فهل ترثها بنت ابن العم العصبة المذكورة
~~دون بنت ابن الخالة غير العصبة أفتونا مأجورين
### | الجواب
# الثلثان من تركة المتوفاة المذكورة لمن يدلى بقرابة الأب وهى هنا بنت ابن
~~العم الشقيق ms1700 والثلث لمن يدلى بقرابة الأم وهى هنا بنت ابن الخالة الشقيقة.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال
# PageV03P446
### | بنت الأخت مع بنت العم وبنت العم لأب وأولاد بنت العم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شعبان سنة 1341 هجرية - 16 أبريل 1923 م
### | المبادئ
# بنت الأخت الشقيقة مقدمة فى ميراث ذوى الأرحام على بنت العم الشقيق أو
~~لأب وأولاد بنت العم الشقيق وتأخذ، باقى التركة بعد فرض الزوجتين
### | السؤال
# من محمد أفندى فى رجل توفى عن زوجتيه اللتين مات وهما على عصمته وعن بنتى
~~عمه شقيق والده إحدهما إحدى الزوجتين المذكورتين وعن بنت عمه لأبيه وعن
~~أولاد بنت عمه شقيق والده المتوفى قبله وعن بنت أخته الشقيقة المتوفاة
~~قبله.
# فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل وارث باعتبار أن التركة أربعة
~~وعشرون قيراطا أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا بالسوية بينهما لعدم وجود
~~الفرع الوارث وذلك ستة قراريط باعتبار أن التركة اربعة وعشرون قيراطا لكل
~~واحدة منهما باعتبار الزوجية ثلاث قراريط والباقى لبنت الأخت الشقيقة ولا
~~شئ لبنتى العم الشقيق اللتين منهما إحدى الزوجتين بهذا الاعتبار ولا لبنت
~~العم لأب ولا لأولاد بنت العم الشقيق لأن بنت الأخت الشقيقة من الصنف
~~الثالث من ذوى الأرحام وهؤلاء من الصنف الرابع والصنف الثالث مقدم فى
~~الميراث على الصنف الرابع.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV03P447
### | الخالتان لأم مع خال لأم وخالة لأب وعم أخ الأب من الأم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر سنة 1342 هجرية - 13 سبتمبر 1923 م
### | المبادئ
# 1 - متى اختلف حيز القرابة فلا اعتبار لقوة القرابة.
### | 2 - 
# إذا كان ذووا الأرحام بعضهم يمت للمتوفى بقرابة الأب وبعضهم بقرابة الأم
~~تكون التركة بينهم أثلاثا ثلثان منها لقرابة الأب وثلث لقرابة الأم وما
~~أصاب كل فريق يقسم بينهم كما لو اتحد حيز قرابتهم.
### | 3 - 
# الخالة لأب أقوى قرابة من الخالتين لأم والخال لأم.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث بعد ذلك فى عم ms1701 لأم وخالة لأب يكون للعم لأم الثلثان
~~وللخالة لأب الثلث
### | السؤال
# من الست زهرة إبراهيم فى ولد ذكر توفى عن عمه أخ أبيه من الأم وعن خالتين
~~وخال لأم وعن خالته لأبيه - وترك ما يورث عنه شعا.
# فما نصيب كل وارث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# قال فى متن السراجية ما نصه وإن كان حيز قرابتهم مختلفا فلا اعتبار لقوة
~~القرابة كعمة لأب وأم وخالة لأم أو خال لأب وأم وعمة لأم فالثلثان لقرابة
~~الأب وهو نصيب الأب والثلث لقرابة الأم وهو نصيب الأم ثم ما أصاب كل فريق
~~يقسم بينهم كما لو اتحد حيز قرابتهم اهجرية ومن ذلك يعلم أن الثلثين من
~~تركة المتوفى المذكور لعمه أخ أبيه من الأم لكونه من قرابة الأب والثلث
~~لخالته لأبيه لأنها من قرابة الأم وأقوى من الخالتين والخال لأم وإن كانوا
~~من قرابة الأم أيضا.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV03P448
### | الزوج وبنت الأخت لأم مع أولاد الخال لأم وبنت العمة لأم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر ستة 1342 هجرية - أول اكتوبر 1923 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخت لأم من الصنف الثالث وأولاد الخال لأم وبنت العمة لأم من
~~الصنف الرابع وأفراد الصنف الثالث مقدمون على أفراد الصنف الرابع فى ميراث
~~ذوى الأرحام.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن زوج وبنت أخت لأم وأولاد خال لأم وبنت عمة لأم يكون
~~الباقى من التركة بعد فرض الزوج لبنت الأخت لأم فقط
### | السؤال
# من محمد محمد فى زوجة توفيت إلى رحمة الله تعالى عن زوجها وبنت أختها
~~لأمها وأولاد خالها لأمها وبنت عمتها لأمها وتركت ميراثا فمن يرث ومن لا
~~يرث وما مقدار نصيب كل وارث لها - أفيدوا الجواب مع العلم بأن أولاد الخال
~~لأم هم ثلاثة ذكران أحدهما الزوج المذكور وأنثى
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والباقى لبنت أختها لأمها ولا شئ لأولاد خالها لأمها ولا لبنت عمتها لأمها
~~لأنهم من الصنف الرابع من ms1702 ذوى الأرحام وبنت الأخت لأم من الصنف الثالث منهم
~~والصنف الثالث من ذوى الأرحام مقدم على الصنف الرابع.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV03P449
### | الخالة الشقيقة مع ابنى الخال الشقيق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الأول سنة 1342 هجرية - 15 أكتوبر 1923 م
### | المبادئ
# الخالة الشقيقة أقرب درجة من أولاد الخال الشقيق وتحوز وحدها جميع التركة
### | السؤال
# من محمد على فى رجل توفى عن خالته الشقيقة وعن ابنى خاله الشقيق وترك
~~تركة فمن يرث ومن لا يرث أفيدونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى المذكور لخالته الشقيقة ولا شئ لابنى الخال الشقيق
~~لقرب الخالة المذكرة إلى المتوفى وبعدهما عنه - وهذا حيث كان الحال كما ذكر
~~فى السؤال والله أعلم
# PageV03P450
### | بنت الأخت من الأم مع العمة الشقيقة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# 11 من جمادى الآخر سنة 1343 هجرية - 6 يناير 1925 م
### | المبادئ
# بنت الأخت من الصنف الثالث من ذوى الأرحام.
# والعمة من الصنف الرابع منهم.
# والصنف الثالث مقدم فى الميراث على من بعده
### | السؤال
# من محمد محمد فى حرمة توفيت عن عمتها أخت والدها شقيقته وعن بنت أختها من
~~الأم.
# وتركت تركة. فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل منهم
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المذكورة والحال ما ذكر لبنت أختها من الأم لأنها من
~~الصنف الثالث من ذوى الأرحام ولا شئ لعمتها المذكورة لأنها من الصنف الرابع
~~من ذوى الأرحام المؤخر فى الميراث عن الصنف الثالث والله أعلم
# PageV03P451
### | بنت الأخت الشقيقة مع أولاد الخال الشقيق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شعبان سنة 1344 هجرية - 1 مارس 1926 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الخال الشقيق من الصنف الرابع بنت الأخت الشقيقة من الصنف
~~الثالث والصنف الثالث مقدم على الصنف الرابع فى الميراث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت أخت شقيقة تحوز جميع التركة
### | السؤال
# من منصور محمد فى امرأة توفيت عن بنت أختها شقيقتها المتوفاة قبلها وعن
~~أولاد خالها الشقيق ذكورا وإناثا فمن يرث من هؤلاء ومن لا ms1703 يرث وما نصيب كل
~~وارث أفيدونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المذكورة لبنت أختها الشقيقة دون أولاد خالها الشقيق
~~لأنها من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وهم من الصنف الرابع.
# والصنف الثالث فى الميراث مقدم على الصنف الرابع وهذا حيث كان الحال كما
~~ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV03P452
### | أولاد ابن الأخت الشقيقة مع الخالة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رمضان 134 هجرية - 17 مارس 1926 م
### | المبادئ
# أولاد ابن الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام والخالة من
~~الصنف الرابع منهم والصنف الثالث مقدم فى الميراث عن الصنف الرابع
### | السؤال
# من محمد أفندى برهام فى سيدة توفيت عن خالتها الشقيقة وعن أولاد ابن
~~أختها الشقيقة ذكروا وإناثا لم يكن لها أقارب مطلقا خلاف من ذكر فمن منهم
~~يرث ومن لا يرث أفيدونا بالجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# تقسم تركة المتوفاة المذكورة بين أولاد ابن أختها الشقيقة للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ولا شئ لخالتها الشقيقة لأنها من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وهم
~~من الصنف الثالث المقدم فى الميراث على الصنف الرابع - وهذا حيث كان الحال
~~كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV03P453
### | ابن الأخت مع أولاد أولاد أخ لأم وبنت خال شقيق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى القعدة سنة 1344 هجرية - 26 مايو 1926 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الخال الشقيق من الشقيق من الصنف لرابع من ذوى الأرحام ولا ميراث
~~لها مع ابن الأخت الشقيقة وأولاد أولاد الأخ لأم لأنهم من الصنف الثالث
~~والثالث مقدم فى الميراث على الصنف الرابع.
### | 2 - 
# ابن الأخت الشقيقة وأولاد أولاد الأخ لأم من الصنف الثالث من ذوى الأرحام
~~غير أن ابن الأخت الشقيقة أقرب منهم درجة وأقوى قرابة ويحوز وحده جميع
~~التركة لذلك
### | السؤال
# من محمود أحمد فى حرمة توفيت إلى حرمة الله تعالى عن ابن أختها شقيقتها
~~وعن أولاد أولاد أخيها من والدتها وعن بنت خالها شقيق والدتها - فما نصيب
~~كل من الوارثين لها شرعا - فنرجو الإفادة بالجواب ولفضيلتكم من اله الأجر ms1704
~~والثواب
### | الجواب
# من حيث إن ابن الأخت الشقيقة وأولاد أولاد الأخ من الأم من الصنف الثالث
~~من ذوى الأرحام وبنت الخال الشقيق من الصنف الرابع منهم وحيث إن ابن الأخت
~~الشقيقة أقرب درجة وأقوى قرابة من أولاد أولاد الأخ لأم - وحيث إن الصنف
~~الثالث من ذوى الأرحام مقدم فى الميراث على الصنف الرابع منهم - فتكون جميع
~~تركة المتوفاة المذكورة لابن أختها الشقيقة دون أولاد أولاد الأخ من الأم
~~وجون بنت الخال الشقيق لما ذكر والله أعلم
# PageV03P454
### | الزوجة مع أولاد الأخوات الشقيقات
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى الحجة 1344 هجرية - 10 يوليو 1926 م
### | المبادئ
# 1 - أبدان الفروع معتبرة عند اتحاد الأصول فى ميراث ذوى الأرحام.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأولاد أخوات شقيقات يكون للزوجة الربع فرضا
~~والباقى لأولاد الأخوات الشقيقات للذكر منهم مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من عبد الفتاح محمد - فى أن المرحوم محمد غالى توفى عن زوجته الست نفيسة
~~بنت محمد درويش التى مات وهى على عصمته وعن أولاد أخته الشقيقة المتوفاة
~~قبله وهم عبد الفتاح وزينب ونفيسة وعن ابن أخت أخرى شقيقة المتوفى وهو عبد
~~النبى مصطفى محمد وعن بنت أخت أخرى شقيقة المتوفى هى فائقة بنت حسين محمد
~~وترك تركة فما نصيب كل منهم فى تركته أفيدونا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والباقى لأولاد الأخوات الشقيقات الثلاث الخمسة المذكورين للذكر مثل حظ
~~الأنثيين - لأنه يعتبر أبدان الفروع عند اتحاد الأصول كما هنا كذا يؤخذ من
~~صحيفة 314 من الجزء الثانى من تنقيح الحامدية طبعة أميرية سنة 1300 هجرية
~~والله أعلم
# PageV03P455
### | ابن وبنت أخ لأم مع ابن وبنات أخت لأم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر سنة 1345 هجرية - 18 أغسطس 1926 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى ابن وبنت أخ لأم وفى أولاد أخت لأم ذكر وثلاث بنات تقسم
~~التركة بينهم جميعا على ستة أسهم لكل منهم سهم واحد بلا تفضيل للذكر على
~~الأنثى
### | السؤال
# من حسين السيد ms1705 فى امرأة توفيت عن ولدى أخيها من أمها ذكر وأنثى وعن أولاد
~~أختها من أمها ذكر وثلاث إناث.
# وتركت تركة.
# فما نصيب كل وارث. أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# تقسم تركة المتوفاة المذكورة على ستة أسهم بعدد رؤوس ولدى أخيها لأمها
~~وأولاد أختها لأمها الأربعة بالسوية بينهم لكل منهم سهم واحد من ستة أسهم.
# وذلك عند الإمام محمد رحمه الله تعالى وهو ظاهر الرواية لا تفضيل للذكر
~~على الأنثى كما نص على ذلك فى تنقيح الحامدية بصحيفة 314 جزء ثان طبعة
~~أميرية سنة 1300 هجرية والله أعلم
# PageV03P456
### | خالة لم مع بنت عم شقيق وابن عم من الأم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر سنة 1345 هجرية - 30 أغسطس 1926 م
### | المبادئ
# 1 - بنت العم الشقيق وابن العم من الأم أبعد درجة من الخالة لأم فلا
~~يرثان معها.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى خالة لأم يكون لها جميع التركة
### | السؤال
# من حافظ السيد فى أن المرحوم محمد حسين توفى عن خالته أخت أمه من الأم
~~وعن بنت عم شقيق وعن ابن عمه أخى أبيه من الأم ولم يكن له ورثة خلاف ذلك
~~وترك تركة فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل وارث أفيدونا بالجواب
~~ولكم الثواب
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى المذكور لخالته أخت أمه من الأم دون بنت العم الشقيق
~~وابن العم من الأم لبعدهما فى الدرجة عن الخالة المذكورة - وهذا حيث كان
~~الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV03P457
### | ابن خالة مع أولاد ابن خالة وأولاد بنت ابن عم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر سنة 1345 هجرية - 2 سبتمبر 1926 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد بن الخالة الشقيقة وأولاد بنت ابن العم الشقيق أبعد درجة من
~~ابن الخالة الشقيقة فلا يرثون معه.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى ابن الخالة الشقيقة يكون له جميع التركة
### | السؤال
# من عديلة أحمد فى امرأة توفيت عقيما عن ابن خالتها الشقيقة وعن أولاد ابن
~~خالتها الشقيقة وعن ابن ابن خالها وعن أولاد بنت ابن عمها الشقيق. ms1706
# فمن يرث ومن لا يرث وما مقدار ما يرثه كل من الوارثين بالفريضة الشرعية
~~أفيدونا بالجواب ولكم الجر والثواب
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المذكورة لابن خالتها الشقيقة دون أولاد ابن خالتها
~~الشقيقة وابن ابن خالها وأولاد بنت ابن عمها الشقيق لبعدهم فى الدرجة عن
~~ابن الخالة الشقيقة.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV03P458
### | زوج وابن أخت شقيقة مع أخوال وخالات أشقاء
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب سنة 1345 هجرية - 23 يناير 1927 م
### | المبادئ
# 1 - ابن الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام المقدم فى الميراث
~~على الأخوال والخالات لأنهم من الصنف الرابع.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وابن أخت شقيقة يكون للزوج النصف فرضا ولابن الأخت
~~الباقى
### | السؤال
# من السيد ربيع فى امرأة توفيت عن زوجها وعن ابن أخت شقيقة وعن أخوال
~~وخالات أشقاء - المطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث من هؤلاء وبيان نصيب من
~~يرث فى تركة المتوفاة المذكورة.
# أفيدونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجد الفرع الوارث
~~والباقى لابن الأخت الشقيقة ولا شئ للأخوال والخالات الأشقاء لأن ابن الأخت
~~الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام والأخوال والخالات من الصنف الرابع
~~منهم والصنف الثالث من ذوى الأرحام مقدم فى الميراث على الصنف الرابع منهم
~~- وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV03P459
### | زوجة وأولاد أخت شقيقة وبنت عم لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب سنة 1345 هجرية - 23 يناير 927 م
### | المبادئ
# 1 - بنت العم من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وتؤخر فى الميراث عن أولاد
~~الأخت الشقيقة الذين هم من الصنف الثالث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأولاد أخت شقيقة يكون للزوجة الربع فرضا والباقى
~~لأولاد الأخت الشقيقة للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من محمد حسين فى رجل توفى وترك زوجة وأولاد شقيقة ذكورا وإناثا وبنت عم
~~لأب وترك تركة - فمن يرث ومن لا يرث.
# وما نصيب كل وارث أفيدونا الجواب ms1707 ولكم من الله الأجر والثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والباقى لأولاد شقيقته للذكر مثل حظ الأنثين لأنهم من الصنف الثالث من ذوى
~~الأرحام ولا شئ لبنت العم.
# لأب لأنها من الصنف الرابع من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن الصنف
~~الثالث منهم - وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV03P460
### | انفراد ابن الخالة بالتركة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر سنة 1346 هجرية - 6 أغسطس 1927 م
### | المبادئ
# إذا انفرد ابن الخالة حاز وحده جميع التركة
### | السؤال
# من مسعد جمعة بما صورته توفى رجل عن ابن خالته وليس له وارث سواه.
# فهل يرث أم لا أطلب الإفادة
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى المذكور لابن خالته متى لم يكن هناك وارث آخر مقدم
~~عليه والله أعلم
# PageV03P461
### | اجتماع الخال الشقيق مع ابن بنت العم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الأول سنة 1346 هجرية - 21 سبتمبر 1927 م
### | المبادئ
# إذا اجتمع الخال الشقيق مع ابن بنت العم كان للخال جميع التركة لقربه فى
~~الدرجة
### | السؤال
# من عبد الله فى رجل مات عن خال شقيق وابن بنت عم وترك ما يورث.
# فلمن يكون الميراث أفيدونا ولكم الثواب
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى المذكور لخاله الشقيق ولا شئ لابن بنت عمه لقرب درجة
~~الأول من المتوفى وبعد درجة الثانى - وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال
~~والله أعلم
# PageV03P462
### | أولاد البنت مع أولاد الأختين الشقيقتين
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع أول سنة 1347 هجرية 6 سبتمبر 1928 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد البنت من الصنف الأول من ذوى الأرحام وهم مقدمون فى الميراث
~~على الأصناف التى تليهم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أولاد البنت يأخذون جميع التركة للذكر مثل حظ الأنثين
### | السؤال
# من نجيب خليل قال إن الحرمة مريح توفيت يوم 29 مايو سنة 1927 عن أولاد
~~بنتها شفيقة بنت سلامة المتوفاة قبلها وهم منيرة وعزيزة وعطية ونجيب وكامل
~~أولاد عبد الله برسوم وعن أولاد أختيها الشقيقتين المتوفيتين قبلها - فله ms1708
~~بنت جورجى المتوفاة عن انجه بنت أبو سيف وسيدة بنت جورجى المتوفاة عن
~~أولادها أنيس وجرجس ولبيبة أولاد ميخائيل وتركت المتوفاة المذكورة تركة.
# فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل وارث مع العلم بأن المتوفاة
~~والورثة المذكورين أقباط أرثوذكس مسيحيون مقيمون بالقطر بالمصرى وتابعون
~~للحكومة المصرية أفيدوا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# تقسم تركة المتوفاة المذكورة بين أولاد بنتها المتوفاة قبلها الخمسة
~~المذكورين للذكر مل حظ الأنثين ولا شئ لأولاد أختيها الشقيقتين لأنهم من
~~الصنف الثالث من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن الصنف الأول منهم
~~الذين هم أولاد البنات وأولاد بنات الابن وهذا متى كانت المتوفاة وورثتها
~~المذكورون مسيحيين متحدين فى الدار ولم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى
~~المذكورين بالسؤال والله أعلم
# PageV03P463
### | بنت الأخت الشيقة مع الخال الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة سنة 1347 هجرية 11 / ابريل 1929 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخت الشقيقة من الصنف الثالث الخال الشقيق من الصنف الرابع
~~والصنف الثالث من ذوى الأرحام مقدم فى الميراث على الصنف الرابع منهم.
### | 2 - 
# بانحصار إرث المتوفاة فى بنت الأخت الشقيقة تحوز التركة جميعها
### | السؤال
# من أحمد أفندى فى أن المرحومة الست زنوبة بنت على توفيت وانحصر ميراثها
~~الشرعى فى بنت أختها شقيقتها الست فاطمة بنت ابراهيم وخالها الشقيق على
~~افندى مطاوع فقط.
# فمن يرث ومن لا يرث مع العلم بأنه لم يكن لها وارث سوى من ذكر بهذا
~~السؤال.
# أفيدا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المذكورة لبنت أختها الشقيقة ولا شئ لخالها الشقيق
~~لأنها من الصنف الثالث وهو من الصنف الرابع من ذوى الأرحام والصنف الثالث
~~من ذوى الأرحام مقدم فى الميراث على الصنف الرابع منهم - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر سوى بنت أختها المذكورة والله أعلم
# PageV03P464
### | الزوج مع الخالة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1348 هجرية 4 من يوليو سنة 1929 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وخالة يكون للزوج النصف فرضا والباقى للخالة
### | السؤال
# بخطاب ms1709 ناظر القسم المالى بمحافظة المؤرخ سنة 1929 نمرة 922 بما صورته
~~نرسل الأوراق طيه بأم تقسيم مبلغ 8.
# 310 بين ورثة فاطمة قاسم الموضحين بالشهادة الإدارية طيه
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب عزتكم المؤرخ شهر يونيو سنة 1929 وعلى الكشف المرافق له
~~الخاص بورثة المرحومة فاطمة قاسم - ونفيد بأن لزوجها من تركتها النصف فرضا
~~لعدم وجود الفرع الوارث والباقى لخالتها.
# وهذا إذا لم يكن لها وارث آخر سوى من ذكر والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV03P465
### | بنت أخ وبنت أخت مع ابن وبنت أخت لأم وابن أخ لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال سنة 1350 هجرية 22 من فبراير سنة 1932 م
### | المبادئ
# بإنحصار الإرث فى بنت أخ شقيق وبنت أخت شقيقة وابن وبنت أخت لأم وابن أخ
~~لأم يكون لأولاد الأختين والأخ لأم الثلث بالسوية والباقى يكون لبنت الأخ
~~الشقيق وبنت الأخت الشقيقة أثلاثا
### | السؤال
# من حاد خليل بالآتى توفيت امرأة عن بنت أخ شقيق وبنت أخت شقيقة وابن أخت
~~لأم وبنت أخت لأم وابن أخ لأم.
# فما نصيب كل وارث مع العلم بأن الجميع أقباط مصريون
### | الجواب
# لأولاد الأختين والأخ لأم ثلث التركة بالسوية بينهم لا فرق بين الذكر
~~والأنثى ولابنة الأخ الشقيق وابنة الأخت الشقيقة الثلثان الباقيان أثلاثا
~~لبنت الأخ الشقيق ثلثا هذا الباقى ولابنة الأخت الشقيقة الثلث الباقى منه.
# وهذا على قول محمد المفتى به فتقسم التركة أتساعا كل من ابن الأخت لأم
~~وبنت الأخت لأم وابن الأخ لأن تسع ولابنة الأخ الشقيق أربعة أتساع ولابنة
~~الأخت الشقيقة التسعان الباقيان.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى المذكورين والله أعلم
# PageV03P466
### | بنات أخت مع أولاد بنت أخت بنات عم لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة سنة 1950 هجرية 8 مارس سنة 1932 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخت الشقيقة وأولاد بنت الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى
~~الأرحام ولا ميراث لأولاد بنت الأخت مع بنات الأخت لبعدهم فى الدرجة.
### | 2 - 
# بنات العم لأب من الصنف الرابع من ms1710 ذوى الأرحام وبنات الأخت الشقيقة من
~~الصنف الثالث وهو مقدم فى الميراث عن الرابع.
### | 3 - 
# بإنحصار الإرث فى بنات الأخت الشقيقة تكون التركة كلها لهن بالسوية بينهن
### | السؤال
# من حليم عوض بالآتى توفيت امرأة عن بنات عم لأب وبنات أخت شقيقة وأولاد
~~بنت أخت شقيقة فما نصيب كل
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المذكرة لبنات أختها الشقية بالسوية بينهن ولا شئ
~~لبنات عمها لأبيها لأنهن من أولاد الصنف الرابع المؤخرين فى الميراث عن
~~بنات الأخت الشقيقة اللاتى هن من الصنف الثالث كما لا شئ لأولاد بنت الأخت
~~الشقيقة لبعدهم فى الدرجة عن بنات الأخت الشقيقة وهذا إذا لم يكن هناك وارث
~~آخر وكان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم.
# ے
# PageV03P467
### | الزوجة وأولاد الأخت مع الخالة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة سنة 1350 هجرية 11 ابريل سنة 932 م
### | المبادئ
# 1 - الخالة من الصنف الرابع من ذى الأرحام وأولاد الأخت من النصف الثالث
~~المقدم على الصنف الرابع فى الميراث.
### | 2 - 
# بإنحصار الإرث فى زوجة وأولاد أخت يكون للزوجة الربع فرضا والباقى لأولاد
~~الأخت بالسوية إن كانوا ذكورا فقط أو إناثا فقط فإن كانوا مختلطين فللذكر
~~مثل حظ الأنثين.
# هذا إذا كانت الأخت شقيقة أو لأب أما إذا كانت لأم فإن الباقى يكون
~~لأولادها بالسوية بينهم
### | السؤال
# من أحمد تركة المتوفاة المذكورة
### | الجواب
# لأولاد أختها الشقيقة للذكر مثل حظ الأنثيين إن كانوا مختلفين بالذكورة
~~والأنوثة وإلا فالبتساوى بينهم ولا شئ لابن عمتها ولا لأولاد الخال والخالة
~~لأنهم من أولاد الصنف الرابع من ذوى الأرحام وأولاد الأخت الشقيقة من الصنف
~~الثالث المقدم فى الميراث على الصنف الرابع وأولادهم - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر سوى المذكرين بالسؤال والله أعلم
# PageV03P468
### | بنت العم الشقيق مع ابنى ابن ابن خال الأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1952 هجرية 29 إبريل سنة 1933 م
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن بنت عمه الشقيق وابنى ابن ابن خال أبيه.
# تكون التركة كلها لبنت عمه الشقيق
### | السؤال
# من ms1711 أحمد محمد بالآتى توفى السيد أحمد عطية عن زوجته زينب خليل وولديه
~~منهما محمود وفاطمة ثم توفيت زينب خليل عن ولديها محمود وفاطمة - ثم توفيت
~~فاطمة عن زوجها وأخيها محمود - ثم توفى محمود عن بنت عمه الشقيق وولدى ابن
~~ابن خال أبيه محمود وأحمد.
# فما نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لولديه المذكرين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - وتقسم تركة المتوفاة
~~الثانية بين ولديها المذكورين تعصيبا لذكر مثل حظ الأنثيين - ولزوج
~~المتوفاة الثالثة من تركتها الصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والنصف الآخر
~~لأخيها الشقيق تعصيبا - وجميع تركة المتوفى رابعا لبنت عمه الشقيق ولا شئ
~~لا بنى ابن ابن خال أبيه.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال والله
~~أعلم
# PageV03P469
### | ابن بنت خالة هو ابن بنت عم مع بنات الخالة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1352 هجرية 30 ابريل سنة 1933 م
### | المبادئ
# بنات الخالة إذا اجتمعن مع ابن بنت عم هو ابن بنت خالة تكون التركة كلها
~~لبنات الخالة
### | السؤال
# من حسين خليل بالآتى توفيت سيدة عن بنات خالتها وابن بنت خالتها وهو أيضا
~~ابن بنت عمها.
# فما نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المذكورة لبنات خالتها بالسوية بينهن ولا شئ لابن بنت
~~خالتها الذى هو أيضا ابن بنت عمها.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى بنات خالتها المذكورات والله أعلم
# PageV03P470
### | الزوجة مع ابن الأخت وبنت ابن العم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1352 هجرية 28 مايو سنة 1933 م
### | المبادئ
# بوفاة المتوفى عن زوجة وابن أخت وبنت ابن عم يكون للزوجة الربع فرضا
~~والباقى لابن الأخت ولا شئ لبنت ابن العم
### | السؤال
# فما نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والباقى لابن أخته ولا شئ لبنت ابن عمه.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سواهما والله أعلم
# PageV03P471
### | انفراد ولدى ms1712 الأخ لأم بالتركة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر سنة 1325 هجرية 10 يونية 1933 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى ابنى أخ لأم تكون التركة جميعها بينهما منا صفة
### | السؤال
# من محافظة مصر بالآتى المرجو بيان نصيب كل من ورثة المرحومة عائشة محمد
~~فى مبلغ 780 قرشا
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب عزتكم رقم 651 وعلى الشهادة الإدارية المرافقة له
~~المؤرخة 27/5/1933 وعلى خطاب عزتكم المؤرخ 14/5/1933 رقم 213 وعلى الشهادة
~~الإدارية المرافقة له المؤرخة 11/4/1933 وتبين من ذلك وفاة المرحومة عائشة
~~محمد حجاج وانحصار إرثها فى ابنى أخيها لأمها أحدهما بالغ والآخر قاصر
~~ونفيد بأنه إذا كان الحال كما ذكر ولم يكن لها وارث آخر سواهما تقسم تركتها
~~بينهما بالسوية
# PageV03P472
### | الزوج مع بنت الأخت لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع أول سنة 1352 هجرية 4 يوليه سنة 1933 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وبنت أخت لأم يكون لزوج النصف فرضا والباقى لبنت
~~الأخت لأم
### | السؤال
# من عباس مصطفى بالآتى بتاريخ 5 يونيه سنة 1933 توفيت المرحومة الحاجة
~~فايدة بنت إبراهيم وانحصر ميراثها الشرعى فى محمد سليمان زوجها وفى فريدة
~~على بنت أختها لأمها فقط فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل وارث أفتونا
~~بالجواب ولكم من الله الأجر والثواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والنصف الباقى لبنت أختها لأمها.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV03P473
### | بنتا الأخت الشقيقة مع بنت العم الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى سنة 1352 هجرية 4 سبتمبر 1933 م
### | المبادئ
# 1 - بنتا الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وبنت العم الشقيق
~~من الصنف الرابع منهم والصنف الثالث مقدم على الرابع فى الميراث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنتى الأخت الشقيقة تكون جميع التركة لهما مناصفة
~~بينهما
### | السؤال
# من شفيقة صالح بالآتى توفيت زينب محمد مصطفى عن بنتى أختها الشقيقة وعن
~~بنت عمها الشقيق فما نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة ms1713 المذكورة لبنتى أختها الشقيقة المتوفاة قبلها مناصفة
~~بينهما ولا شئ لبنت العم الشقيق لأنهما من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وهى
~~من أولاد الصنف الرابع منهم والصنف الثالث مقدم فى الميراث على الصنف
~~الرابع وأولادهم.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى بنتى الأخت الشقيقة والله أعلم
# PageV03P474
### | أولاد الخال مع ابن بنت العمة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة سنة 1352 هجرية 20/3/1934 م
### | المبادئ
# إذا اجتمع أولاد الخال مع ابن بنت العمة كان الميراث لأولاد الخال لقربهم
~~درجة
### | السؤال
# من عبد العزيز مصطفى بالآتى توفيت امرأة عن ابن بنت عمتها وعن أولاد
~~خالها ذكورا وإناثا فهل يرث كل منهم
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لأولاد خالها المذكورين للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شئ
~~لابن بنت عمتها لأن أولاد الخال أقرب درجة إلى المتوفى منها.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى أولاد خالها المذكورين والله أعلم
# PageV03P475
### | زوج هو ابن خالة مع بنت خالة وبنت ابن عم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1353 هجرية 6/8/1934 م
### | المبادئ
# 1 - بنت ابن العم الشقيق أبعد درجة من أولاد الخالة والأقرب درجة أولى
~~بالميراث من الآخر.
### | 2 - 
# بإنحصار الإرث فى زوج هو ابن خالة.
# وبنت خالة يكون للزوج ثلاثة أسداس التركة بصفته زوجا وسدسان بصفته ابن
~~خالة ولبنت الخالة السدس الباقى
### | السؤال
# من مسرات محمد بالآتى توفيت الست حليمة على عنى باعتبارى ابنة ابن عمها
~~محمد حسن وعن على السيد بصفته زوجا للمتوفية وبصفته ابن خالتها أخت أم
~~المتوفاة لأب وعن فاطمة السيد بنت خالتها التى هى أخت أم المتوفاة لأب.
# فما نصيب كل منا فى تركتها
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والنصف الآخر يقسم بين ولدى خالتها للذكر مثل حظ الأنثيين فيكون لزوجها
~~الذى هو ابن خالتها خمسة أسداس التركة ثلاثة أسداس لكونه زوجا وسدسان لكونه
~~ابن خالتها ولبنت الخالة السدس الباقى ولا شئ لبنت ابن عم المتوفاة الشقيق
~~لأن ولدى الخالة أقرب ms1714 درجة إلى المتوفاة منها والأقرب درجة هنا أولى
~~بالميراث من اية جهة كان وهذا كله إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV03P476
### | ابن الأخت مع ابن عم لأم وابن عمة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال سنة 1353 هجرية 2 من فبراير سنة 1935 م
### | المبادئ
# ابن الأخت من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وابن العم لأم وابن العمة من
~~أولاد الصنف الرابع منهم.
# والصنف الثالث مقدم فى الميراث على الصنف الرابع وأولادهم
### | السؤال
# من عبد اللطيف محمد بالآتى رجل اسمه سعيد خليل توفى عن ابن عمه من الأم
~~وعن ابن أخته نبوية اسمه على العشيرى وعن بان عمته زنوبة إبراهيم اسمه يوسف
~~فرج.
# فمن الوارث له ومقدار نصيبه فى تركة
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى المذكورة لابن أخته ولا شئ لابن عمه من الأم ولا لابن
~~عمته لأن ابن الأخت من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وهما من أولاد الصنف
~~الرابع منهم والصنف الثالث مقدم فى الميراث على الصنف الرابع وأولادهم وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV03P477
### | زوج وولدا أخت لأم مع بنت الخال وابن الخالة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة سنة 1353 هجرية 13 فبراير سنة 1935 م
### | المبادئ
# 1 - ولدا الأخت لأم من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وبنت الخال وابن
~~الخالة من أولاد الصنف الرابع منهم.
# والصنف الثالث مقدم فى الميراث على الصنف الرابع وأولادهم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وولدى أخت لأم يكون للزوج النصف فرضا ولولدى الأخت
~~النصف الآخر مناصفة بينهما لا فرق بين الذكر والأنثى
### | السؤال
# من أحمد محمد بالآتى امرأة توفيت ولم تعقب ذرية ولها زوج وولدا أخت من
~~أمها ذكر وأنثى ولها بنت خال شقيق والدتها ولها ابن خالة شقيقة والدتها
~~نرجو الإفتاء عمن يرث منهم
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والنصف الآخر لولدى أختها من أمها مناصفة بينهما لا فرق بين الذكر والأنثى
~~ولا شئ لبنت الخال ولا لابن الخالة ms1715 لأنهما من أولاد الصنف الرابع من ذوى
~~الأرحام وولدى الأخت من الأم من الصنف الثالث منهم والصنف الثالث مقدم فى
~~الميراث على النصف الرابع وأولادهم وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر
~~والله أعلم
# PageV03P478
### | بنت أخ شقيق وبنت أخت شقيقة مع ابن عمة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان سنة 1354 هجرية - 12 ديسمبر 1935 م
### | المبادئ
# 1 - ابن العمة من أولاد الصنف الرابع من ذوى الأرحام المؤخررين فى
~~الميراث عن بنت الأخ وبنت الأخت اللتين هما من أهل الصنف الثالث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت أخ شقيق وبنت أخت شقيقة يكون لبنت الأخ الشقيق
~~الثلثان ولبنت الأخت الشقيقة الثلث
### | السؤال
# من سيدة السيد قالت ما رأيكم دام فضلكم فى صديقة بنت حسن التى توفيت عن
~~بنت أختها شقيقتها وبنت أخيها الشقيق وان عمتها وتركت ما يورث عنها شرعا
~~أفيدونا بالجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# الحمد لله وحدة والصلاة والسلام على من لا نبى بعدة لبنت الأخ الشقيق من
~~تركة المتوفاة المذكورة الثلثان ولبنت الأخت الشقيقة الثلث وذلك على قول
~~محمد رحمة الله المقتى بة ولا شىء لابن عمتها لأنة من أولاد الصنف الرابع
~~المؤرخين فى الميراث عن بنت الأخ وبنت الأخت اللتين هما من أهل الصنف
~~الثالث من ذوى الأرحام وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV03P479
### | زوج وخال شقيق وابن خال شقيق وابن أخت لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة سنة 1354 هجرية 21 مارس سنة 1936 م
### | المبادئ
# 1 - الخال الشقيق وابن الخال الشقيق من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وابن
~~الأخت لأب من الصنف الثالث وهو المقدم على الصنف الرابع فى الميراث.
### | 2 - 
# بإنحصار الإرث فى زوج وابن أخت لأب يكون للزوج النصف فرضا والباقى لابن
~~الأخت لأب
### | السؤال
# من أحمد حماد قال ماتت امرأة وتركت زوجا لها وخالا شقيقا وابن خال آخر
~~شقيق وابن أخت لها من أبيها فقط.
# فما نصيب كل ولفضيلتكم منا الشكر ومن الله الأجر
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة ms1716 والسلام على من لا نبى بعده.
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود المانع الوارث
~~والنصف الآخر لابن أختها من أبيها ولا شئ للخال الشقيق ولا لابن الخال
~~الشقيق لأن الخال من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وابن الخال الشقيق من
~~أولاده وابن الأخت لأب من الصنف الثالث منهم والصنف الثالث مقدم فى الميراث
~~على الصنف الرابع وأولاده.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV03P480
### | زوج وبنت بنت مع ابن أخت وبنت أخ وبنت أخت
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة سنة 1354 هجرية 21 مارس سنة 1936 م
### | المبادئ
# 1 - بنت البنت من الصنف الأول من ذوى الأرحام وبنت الأخت وابن الأخت وبنت
~~الأخ من الصنف الثالث منهم والأول مقدم على الصنف الثانى والثالث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وبنت بنت يكون للزوج النصف فرضا والباقى لبنت البنت
### | السؤال
# من عبد الفتاح محمود قال ما قولكم دام فضلكم فى امرأة توفيت عن زوجها وعن
~~بنت أختها وعن بنت بنتها وعن ابن أختها وعن بنت أخيها فمن يرث ومن لا يرث
~~وما نصيب كل من الورثة.
# أفيدوا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده.
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا والباقى لبنت بنتها ولا شئ
~~لباقى من ذكروا بالسؤال لأن بنت البنت من الصنف الأول من ذوى الأرحام وباقى
~~من ذكروا من الصنف الثالث منهم والصنف الأول مقدم على الصنف الثانى
~~والثالث.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث أخر والله أعلم
# PageV03P481
### | ابنا العمة الشقيقة مع ولدى الخال الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الثانية سنة 1355 هجرية 5 من سبتمبر سنة 1936 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى ابنى العمة الشقية وولدى الخال الشقيق ذكر وأنثى يستحق
~~ابنا العمة الثلثين مناصفة بينهما لإدلائهما بقرابة الأب.
# ولولدى الخال الشقيق الثلث للذكر مثل حظ الأنثين لإدلائهما بقرابة الأم
### | السؤال
# من محمد شكرى قال ما قولكم دام فضلكم فى رجل توفى ms1717 عن ولدى عمته شقيقة
~~أبيه هما الطالب (محمد شكرى) محمد راغب وعن ولدى خاله شقيق أمه هما إمام
~~مصطفى وفتحية مصطفى فقط من غير شريك فمن يرث ومن لم يرث أفتونا ولكم الثواب
### | الجواب
# لابنى العمة الشقيقة من تركة المتوفى المذكور الثلثان مناصفة بينهما
~~لكونهما يدليان إلى المتوفى بقرابة الأب ولولدى الخال الشقيق الثلث للذكر
~~مثل حظ الأنثيين لكونهما يدليان إلى المتوفى بقرابة الأم - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV03P482
### | بنت العم من الأب مع أولاد العمة الشقيقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان سنة 1355 هجرية 3 ديسمبر سنة 1936 م
### | المبادئ
# 1 - يرجح ذو القرابة القوية على ذى القرابة الضعيفة وإن كان ذو القرابة
~~الضعيفة ولد عاصب.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن بنت عمه لبيه وعن أولاد عمته الشقيقة يحوز أولاد عمته
~~الشقيقة جميع التركة للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شئ لبنت العم لأب
### | السؤال
# من مصطفى كامل قال توفى المرحوم السيد أحمد عن بنت عمه أخى أبيه من الأب
~~وعن أولاد عمته شقيقة أبيه وهم محمد أفندى سعيد المهدى والسيدة فاطمة
~~والسيد جمال فألتمس من فضيلتكم إفتائى عمن ينحصر فيهم الإرث ونصيب كل منهم
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى المذكور لأولاد عمته شقيقة أبيه للذكر مثل حظ الأنثيين
~~ولا شئ لبنت عمه أخى أبيه من الأب.
# وهذا على ما هو ظاهر الرواية من ترجيح ذى القرابة القوية على ذى القرابة
~~الضعيفة وإن كان ذو القرابة الضعيفة ولد عاصب كما فى مسألتنا وهو الذى به
~~يفتى كما جاء فى تنقيح الحامدية بأول كتاب الفرائض عن سكب الأنهر.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV03P483
### | الخالة لأب مع الخال والخالة لأم وابن ابن خال لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة سنة 1355 هجرية - 7 فبراير سنة 1937 م
### | المبادئ
# بوفاة المتوفى عن خالة (أخت الأم من الأب) وعن خال وخالة (أخوى الأم من
~~الأم) وعن ابن ابن خال (أخى الأم من الأب) تكون التركة كلها للخالة ms1718 أخت
~~الأم من الأب فقط
### | السؤال
# من حسن أحمد قال توفى من يدعى محمد أحمد عن خال وخالة أخوى أمه من الأم
~~وعن خالة أخرى أخت أمه من الأب وعن ابن ابن خال أخى أمه من الأب ولم يكن له
~~وارث خلاف من ذكروا - وقد ترك تركة فما نصيب كل وارث ومن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى المذكور لخالته أخت أمه من الأب ولا شئ لخاله وخالته
~~أخوى أمه من الأم ولا لابن ابن خاله أخى أمه من الأب وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV03P484
### | الخال والخالة مع بنت العمة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1356 هجرية 7 من ابريل سنة 1937 م
### | المبادئ
# 1 - الخال والخالة من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وبنت العمة من أولاد
~~الصنف الرابع والصنف الرابع مقدم فى الميراث على أولاده.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن خال وخالة وبنت عمة شقيقة تكون التركة كلها للخال
~~والخالة للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من صالح محمد قال ما قولكم دام فضلكم فى رجل توفى عن خاله شقيق أمه
~~وخالته شقيقة أمه وبنت عمة شقيقة أبيه ولم يكن له زوجة ولا أولاد مطلقا
~~وترك تركة.
# فمن يرث ومن لا يرث من هؤلاء
### | الجواب
# أطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأن المفهوم منه أن المتوفى المذكور توفى عن
~~خال وخالة شقيقى أمه وعن بنت عمته شقيقة أبيه فإذا كان الحال كذلك كانت
~~جميع تركة المتوفى المذكورة لخاله وخالته الشقيقين للذكر مثل حظ الأنثيين
~~ولا شئ لبنت عمته الشقيقة لأن الخال والخالة من الصنف الرابع من ذوى
~~الأرحام وبنت العمة من أولاد الصنف الرابع وأولاد الصنف الرابع مؤخرون فى
~~الميراث عن الصنف الرابع.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث أخر والله أعلم
# PageV03P485
### | الزوجة مع أولاد خال وأولاد ابن خالة الأب وشقيقة الجدة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر سنة 1356 هجرية 1 من مايو سنة 1937 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الخال الشقيق من الصنف الرابع من ms1719 ذوى الأرحام وأولاد ابن خالة
~~الأب من أولاد خؤوله الأب وأولاد الصنف الرابع مقدمون فى الميراث على أولاد
~~خؤولة الأب.
### | 2 - 
# بإنحصار الإرث فى زوجة وأولاد خال شقيق يكون للزوجة الربع فرضا والباقى
~~لأولاد الخال الشقيق للذكر صنف الأنثى
### | السؤال
# من إبراهيم محمود قال توفى المرحوم عبد العزيز أفندى نجيب وترك ما يورث
~~عنه شرعا وورثته زوجته الست فاطمة محمد وأولاد خاله الشقيق لوالدته ثلاثة
~~ذكور واثنان إناث وأولاد ابن خالة والده شقيقة جدته أم أبيه أربعة ذكور
~~وأنثى.
# فما نصيب كل من الزوجة وأبناء الخال وأولاد ابن خالة والده شقيقة جدته أم
~~أبيه فى التركة المذكورة
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والباقى لأولاد خاله شقيق والدته للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شئ لأولاد ابن
~~خالة والده شقيقة جدته أم أبيه لأن أولاد الخال من أولاد الصنف الرابع من
~~ذوى الأرحام وأولاد ابن خالة والده من أولاد خؤولة الأب وأولاد النصف
~~الرابع مقدمون فى الميراث عن أولاد خؤولة الأب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV03P486
### | الزوج مع ابن الخالة وأولاد عمومة الأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع أول سنة 1356 هجرية 3 يونيه سنة 1937 م
### | المبادئ
# 1 - ابن الخالة من أولاد الصنف الرابع المقدمين فى الميراث عن أولاد
~~عمومة الأم.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفاة عن زوج وابن خالة شقيقة وأولاد عم الأم ذكورا وإناثا يكون
~~للزوج النصف فرضا والباقى لابن الخالة الشقيقة فقط
### | السؤال
# من أحمد محمد قال إن المرحومة تفيدة حسن توفيت بتاريخ 16 أبريل سنة 1937
~~ولم يعقب ذرية وانحصر ميراثها فى زوجها وابن عم والدتها على يوسف وفى ابن
~~خالتها شقيقة والدتها وفى أولاد بنت عم أمها وهن سكينة ونفيسة وأخيهم طه
~~الخضيرى.
# وتركت منزلا. فمن يرث ومن لا يرث. وما نصيب كل من الورثة المذكورين
~~بالطلب أفتونى بالجواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والنصف الآخر لابن خالتها شقيقة والدتها ms1720 ولا شئ لابن عم والدتها ولا لأولاد
~~بنت عم والدتها لن ابن خالة المتوفاة من أولاد الصنف الرابع المقدمين فى
~~الميراث عن أولاد عمومة والدة المتوفاة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV03P487
### | فرع البنت مع بنات الأخ الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى سنة 1356 هجرية 21 يوليو سنة 1937 م
### | المبادئ
# 1 - ابن البنت من الصنف الأول من ذوى الأرحام وبنات الأخ الشقيق من الصنف
~~الثالث وأفراد الصنف الأول مقدمون فى الميراث على أفراد الصنف الثالث منهم.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن ابن بنت وبنات أخ شقيق تكون التركة كلها لابن البنت فقط
### | السؤال
# من وهبه سليمان قال ما قولكم دام فضلكم فى الآتى توفيت غزل بنت جرجس عن
~~بنات شقيقها وابن بنت لها توفيت أمه قبلها فمن الوارث
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لابن بنتها ولا شئ لبنات شقيقها لأن ابن البنت من
~~الصنف الأول من ذوى الأرحام وبنات الأخ الشقيق من الصنف الثالث والصنف
~~الأول مقدم على الصنف الثالث فى الميراث - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث
~~آخر وكانت المتوفاة وابن بنتها المذكور متحدين فى الدار
# PageV03P488
### | الزوج وبنت عمة وابن عمة لأم وبنت عمة لأم وابنا عم لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1356 هجرية 30 أغسطس 1937 م
### | المبادئ
# 1 - ابن وبنت العمة لأم وابنا العم لأم وبنت العمة الشقيقة من أولاد
~~الصنف الرابع من وذى الأرحام ومتى اتحد هؤلاء فى القرب والحيز كان من له
~~قوة القرابة أولى بالميراث بالإجماع.
### | 2 - 
# بنت العمة الشقيقة أقوى قرابة من غيرها ممن ذكروا وأولى ميراثا منهم
~~وتأخذ باقى التركة بعد فرض الزوج.
### | 3 - 
# بوفاة المتوفى عن أولاد عمات متفرقات كان المال كله لأولاد العمة لأب
~~وأم.
# فإن فقدوا كان المال كله لأولاد العمة لأب. فإن فقدوا كان المال كله
~~لأولاد العمة لأم.
### | 4 - 
# ما جاء فى أولاد العمات المتفرقات ينطبق على أولاد الخوال والخالات
~~المتفرقات.
### | 5 - 
# ذو القرابتين أقوى سببا وعند اتحاد السبب يجعل الأقوى ms1721 سببا فى معنى
~~الأقرب درجة ويكون أولى بالميراث من غيره.
### | 6 - 
# بوفاة المتوفى عن زوج وابن خال شقيق الأم وأولاد وبنات خالات هن أخوات
~~المتوفاة لأم يكون للزوج النصف فرضا ولابن الخال الشقيق الباقى ولا شئ لمن
~~سواه
### | السؤال
# من أيوب يونس قال بتاريخ 29 يونية سنة 1937 - 246 سجل 354 مضبطة إشهادات
~~متنوعة بمحكمة شبين القناطر الشرعية صدر لى إشهاد شرعى بتحقيق وفاة ابنة
~~خالى المدعوة زينت إبراهيم محمود فى سنة 1936 وانحصار إرثها فى ورثتها
~~الشرعيين وهم زوجها موسى عيسى شعلان وبنت عمتها الشقيقة زينب متولى حرفوش،
~~وأنا ابن عمتها لأمها أيوب يونس وبنت عمتها لأمها عزيزة أحمد خضير ومحمد
~~ومحمود ولدى يوسف حجاج ابنى عمها لأمها - وحيث إن بعض العلماء عرفونى أن
~~بعض المذكورين لم يرث فهيا - وحيث إنه يهمنا الوقوف على حقيقة من يرث وما
~~مقدار نصيبه فى التركة ومن لا يرث منهم.
# فنلتمس الفتوى فى ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة رسمية من محكمة شبين القناطر الشرعية
~~بتحقيق وفاة زينت إبراهيم محمود فى سنة 1936 وانحصار إرثها فى زوجها موسى
~~عيسى شعلان وفى زينت متولى حرفوش بنت عمتها الشقيقة وفى أيوب يونس ابن
~~عمتها لأمها وفى عزيزة أحمد خضير بنت عمتها لأمها وفى محمد ومحمود ولدى
~~يوسف حجاج ابنى عمها لأمها البلغ الصادر هذا التحقيق فى 29 يونية سنة 1937.
# ونفيد بأن هذه الحادثة قد سبق الاستفتاء عنها فأجبنا عنها بتاريخ 10
~~أغسطس سنة 1937 م بما نصه - لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود
~~الفرع الوارث والباقى لبنت عمتها شقيقة والدها، ولا شئ لابن عمتها لأم ولا
~~لبنت عمتها لأم ولا لابنى عمها لأم لأن المذكورين من أولاد الصنف الرابع من
~~ذوى الأرحام هؤلاء إذا اتحدوا فى القرب وكان حيز قرابتهم متحدا بأن كان
~~الكل من جانب أب الميت كما هنا أو من كاتب أمه كان من له قوة القرابة أولى
~~بالإجماع.
# - وهنا من له قوة القرابة بنت العمة الشقيقة فهى أولى ms1722 بالميراث من باقى
~~المذكورين.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر ولم يكن للمتوفاة وارث آخر وما أجبنا به هو
~~صريح كلام الفقهاء فقد جاء فى السراجية وشرحها ما نصه (وإن استووا - أى
~~أولاد الصنف الرابع - فى القرب إلى الميت وكان حيز قرابتهم متحدا) بأن يكون
~~قرابة الكل من جانب أب الميت أو من جانب أمه فمن كان له قوة القرابة فهو
~~أولى بالإجماع ممن ليس له قوة القرابة فإذا ترك ثلاث أولاد عمات متفرقات
~~كان المال كله لولد عمة لأب وأم فإن فقد كان كله لولد عمة لأب فإن فقد كان
~~كله لولد عمة لأم وكذا الحكم فى أولاد أخوال متفرقين أو خالات متفرقات وذلك
~~لأن التساوى فى درجة الاتصال بالميت حاصل ولا شك أن ذا القرابتين اقوى سببا
~~وعند اتحاد السبب يجعل الأقوى سببا فى معنى الأقرب درجة فيكون أولى الخ) .
# وقد لخص ذلك ابن عابدين فى رد المحتار فقال (وإن استووا فإما أن يتحد حيز
~~قرابتهم أولا فإن اتحد حيز قرابتهم بأن تكون قرابة الكل من جانب أب الميت
~~أو من جانب أمه فإما أن يكون كلهم ولد عصبة أو ولد رحم أو بعضهم أولاد
~~عصبة.
# ففى الأولين كأولاد أعمام لغير أم وكأولاد عمات قدم الأقوى قرابة
~~بالإجماع فمن أصله لأبوين أولى ممن لأب ومن لأب أولى ممن لأم لأنه عند
~~اتحاد السبب يجعل الأقوى سببا بمعنى الأقرب درجة إلى آخر ما قال) وحادثتنا
~~الكل أولاد ذوى رحم لأن العمات ملطقا من ذوى الأرحام والعم لأم كذلك،
~~وحينئذ يكون ما قلناه من تقديم بنت العمة الشقيقة على الباقى من المذكورين
~~بالسوال هو الصواب.
# لأنها أقوى قرابة منهم، ومن كان أقوى قرابة عند اتحاد السبب يجعل أقرب
~~درجة فيكون أولى.
# وصارت هذه المسألة نظير ما سئل عنه صاحب الفتاوى الحامدية فى امرأة ماتت
~~عن زوج وابن خال هو شقيق أمها وابن خالة وثلاث بنات خالة أخرى هما أختا
~~المتوفاة لأم ف أجاب بأن للزوج النصف ولابن الخال الشقيق الباقى ms1723 ولا شئ
~~للباقى ولا شك أن جوابه هذا مبنى على القاعدة التى أسلفنا ذكرها.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P489
### | زوج مع أولاد أخت لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان سنة 1357 هجرية 26 أكتوبر 1938 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأولاد أخت لأم يكون للزوج النصف فرضا والباقى
~~لأولاد الأخت لأم بالسوية بينهم لا فرق بين الذكر والأنثى
### | السؤال
# من حسين محمد قال ما قولكم دام فضلكم فى امرأة توفيت إلى رحمة الله تعالى
~~عن زوجها وعن أولاد أختها من الأم وتركت تركة فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# للمتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى لأولاد
~~أختها من الأم بالسوية بينهم لا فرق بين الذكر والأنثى.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV03P490
### | الزوج مع الخالة الشقيقة وابن الأخت الشقيقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان سنة 1358 هجرية 11 من أكتوبر سنة 1939 م
### | المبادئ
# 1 - ابن الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام والخالة الشقيقة
~~من الصنف الرابع منهم والصنف الثالث مقدم على الصنف الرابع فى الميراث.
### | 2 - 
# بإنحصار الإرث فى زوج وابن أخت شقيقة يستحق الزوج النصف فرضا والباقى
~~لابن الأخت الشقيقة
### | السؤال
# من مصطفى جوهر قال ما قولكم دام فضلكم فى امرأة تسمى شفيقة مسعد توفيت
~~إلى رحمة مولاها عن ورثتها الشرعيين وهم زوجها بيومى سليمان وخالتها شقيقة
~~أمها من العصب وابن أختها شقيقتها ومتوفاة قبلها ولم يكن لها وارث خلاف من
~~ذكر.
# فمن يرث من المذكورين ومن لا يرث وما نصيب كل من يرث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى لابن
~~أخت المتوفاة الشقيقة ولا شئ لخالتها الشقيقة لأن ابن الأخت الشقيقة من
~~الصنف الثالث من ذوى الأرحام والخالة الشقيقة من الصنف الرابع منهم والصنف
~~الثالث مقدم على الصنف الرابع فى الميراث.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV03P491
### | بنتا خالة لأب مع ابن عم الأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان سنة ms1724 1358 هجرية 25 من أكتوبر سنة 1939 م
### | المبادئ
# بوفاة المتوفى عن بنتى خالته لأب وابن عم أمه الشقيق تكون جميع التركة
~~لبنتى خالته لأب بالسوية بينهما لقربهما له من ابن عم الأم
### | السؤال
# من الشيخ إبراهيم حربى قال توفى شخص عن بنتى خالته لأب وابن عم أمه
~~الشقيق فمن الذى يرث وما مقدار ما يرثه كل منهم
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى لبنتى خالته لأب بالسوية بينهما ولا شئ لابن عم أمه
~~الشقيق لأن بنتى الخالة أقرب للمتوفى من ابن عم الأم.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV03P492
### | بنات العم مع أولاد العمة والزوجة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر سنة 1359 10 مارس سنة 1940 م
### | المبادئ
# 1 - بنات العم الشقيق أولاد عاصب وأولاد العمة الشقيقة أولاد ذات رحم
~~وولد العاصب أولى بالميراث من ولد ذى الرحم.
### | 2 - 
# ما صدر من المحكمة من توريث أولاد العمة من قبيل السهو عن قول الفقهاء.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنات عم شقيق يكون للزوجة الربع فرضا والباقى
~~لبنات العم الشقيق بالسوية بينهن
### | السؤال
# طلبت المراقبة العامة لحسابات سكك حديد الحكومة المصرية تقسيم تركة
~~المرحوم مصطفى الصادق
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب المراقبة رقم 240 المؤرخ 2/3/1940 وعلى الإعلام الشرعى
~~الصادر من محكمة الضواحى الشرعية بتاريخ 18 نوفمبر سنة 1939 س 46 وقد جاء
~~به أن المرحوم مصطفى الصادق توفى وانحصر إرثه فى زوجته وفى بنات عمه الشقيق
~~فاطمة وتوحيدة وزينب ودولت البالغات وفى أولاد عمته الشقيقة المذكورين به
~~وأنه لا وارث له سوى من ذكروا - ونفيد أن من يرث المتوفى المذكور هن زوجته
~~وبنات عمه الشقيق المذكورات فقط ولا يرث أحد من أولاد عمته الشقيقة فى هذه
~~الحالة لأن بنات العم الشقيق هن أولاد عاصب وأولاد العمة الشقيقة أولاد ذات
~~رحم وأولاد العاصب مقدمون فى هذه الحالة كما هو المنصوص عليه فى مذهب
~~الحنفية.
# فما صدر من المحكمة من توريث أولاد العمة الشقيقة مع بنات العم الشقيق من
~~قبيل السهو ms1725 عما قاله الفقهاء - هذا ويكون للزوجة من تركة المتوفى الربع
~~فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى لبنات العم الشقيق بالسوية بينهن وهذا
~~كله إذا لم يكن لمتوفى وارث آخر ونرى أن يعاد الإشهاد المرافق إلى المحكمة
~~لتصحيحه أو لعمل إشهاد آخر
# PageV03P493
### | الزوج مع عمة شقيقة وخالتين شقيقتين
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر سنة 1359 هجرية 18 مارس سنة 1940 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وعمة شقيقة وخالتين شقيقتين يكون للزوج النصف فرضا
~~وللعمة ثلثا الباقى وللخالتين الشقيقتين الثلث الباقى مناصفة بينهما
### | السؤال
# من غالى سريال قال توفيت منيرة موسى عن زوجها المدعو عوض يوسف وهى على
~~عصمته وعن عمتها الشقيقة لأبيها وعن خالتيها شقيقتى والدتها فما قولكم فيمن
~~يرث ومن لم يرث من هؤلاء المذكورين والمتوفاة والورثة أقباط مصريون
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولعمتها
~~الشقيقة ثلثا النصف الباقى وللخالتين الشقيقتين لأمها ثلث هذا النصف
~~بالسوية بينهما أى يكون للعمة الشقيقة ثلث جميع التركة وللخالتين الشقيقتين
~~سدس جميع التركة بالسوية بينهما وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله
~~أعلم
# PageV03P494
### | الزوج وبنت الأخت مع أولاد بنت الأخت والخال وأولاد الخال
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول سنة 1359 هجرية - 23 ابريل 1940 م
### | المبادئ
# 1 أولاد بنت الأخت الشقيقة أبعد درجة من بنت الأخت الشقيقة ولا يرثون
~~شيئا معها لذلك.
### | 2 - 
# بنت الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وهى مقدمة فى الميراث
~~عن الصنف الرابع الذى منه الخال الشقيق وعلى أولاد الصنف الرابع الذين منهم
~~أولاد الخال الشقيق.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى الزوج وبنت الأخت الشقيقة يكون للزوج النصف فرضا ولبنت
~~الأخت الشقيقة الباقى
### | السؤال
# من عزيز مظهر قال ما رأيكم دام فضلكم فى سيدة توفيت عن بنت أخت شقيقة
~~وخال شقيق وأولاد خال شقيق وأولاد بنت أخت شقيقة وزوج.
# فمن الوارث منهم وما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى لبنت
~~أختها ms1726 الشقيقة ولا شئ لباقى من ذكروا بالسؤال.
# لأن أولاد بنت الأخت الشقيقة أبعد درجة من بنت الأخت الشقيقة ولأن بنت
~~الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام المقدم فى الميراث عن الصنف
~~الرابع الذى منه الخال الشقيق وعلى أولاد الصنف الرابع الذين منهم أولاد
~~الخال الشقيق.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV03P495
### | بنت الأخت لأب مع أولاد الخالات
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى سنة 1359 هجرية - 15 يونيه 1940 م
### | المبادئ
# 21 - بنت الأخت لأب من الصنف الثالث وأولاد الخالات من أولاد الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام والصنف الثالث مقدم فى الميراث على أولاد الصنف
~~الرابع منهم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت أخت لأب يكون لها جميع التركة
### | السؤال
# من حسين على قال أرجو التكرم بالإجابة عن سؤال الآتى الست حياة على توفيت
~~إلى رحمة الله تعالى ولم تترك أولادا مطلقا ولها بنت أخت من أب وهى الست
~~عزيزة جمعة ولها أولاد خالات من أم فقط فمن يرث منهم ومن لا يرث.
# أرجو إفادتنا فى أقرب وقت
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لبنت أختها من الأب ولا شئ لأولاد الخالات ذكورا
~~وإناثا لأن بنت الأخت لأب من الصنف الثالث من ذوى الأرحام وأولاد الخالات
~~من أولاد الصنف الرابع منهم والصنف الثالث مقدم فى الميراث على أولاد الصنف
~~الرابع.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV03P496
### | الخال مع أولاد الخالة وابن ابن عم لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى سنة 1359 هجرية - 29 يونيه 1940 م
### | المبادئ
# 1 - الخال من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وأولاد الخالة وابن ابن العم
~~لأم من فروع الصنف الرابع وأصول هذا الصنف مقدمون على فروعه فى الميراث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث بعد ذلك فى الخال يكون له جميع التركة
### | السؤال
# من حسن حسين قال ما قولكم دام فضلكم فى امرأة توفيت بلا ذرية عن خال من
~~الأم وعن أولاد خالة شقيقة وعن ابن ابن عم من الأم.
# فمن منهم ms1727 يرث ومن منهم لا يرث وما نصيب كل منهم
### | الجواب
# جميع التركة لخال المتوفاة ولا شئ لأولاد الخالة الشقيقة لا لابن ابن
~~العم من الأم لأن الخال من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وأولاد الخالة
~~الشقيقة وابن ابن العم من الأم من أولاد الصنف الرابع والصنف الرابع مقدم
~~على أولاده.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV03P497
### | الزوج مع العمة والخالة وبنت العم وأولاد الخال
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان سنة 1359 هجرية - 10 سبتمبر 1940 م
### | المبادئ
# 1 - العمة والخالة من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وبنت العم وأولاد
~~الخال من أولاد الصنف الرابع منهم والصنف الرابع مقدم فى الميراث على
~~أولاده.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وعمة وخالة يكون للزوج النصف فرضا وللعمة ثلثا
~~النصف الباقى وللخالة ثلثه
### | السؤال
# من إنجلى قال توفيت زوجتى المرحومة حواء وليس لى منها أولاد وليس لها
~~أقارب سوى عمة وخالة وابنة عم وأبناء خال وزوجها أرجوا التفضل بإصدار فتوى
~~فى تقسيم ميراثها
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولعمتها ثلثا
~~النصف الباقى وللخالة ثلثه ولا شئ لابنة العم ولا لأبناء الخال لأنهم من
~~أولاد الصنف الرابع من ذوى الأرحام والعمة والخالة من الصنف الرابع منهم
~~والصنف الرابع مقدم فى الميراث على أولاده.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر وكانت هى وورثتها متحدين فى الدين
~~والدار والله أعلم
# PageV03P498
### | بنت العم مع بنت ابن العم وابن العمة وأولاد بنات العم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1361 هجرية - 24 يناير 1942 م
### | المبادئ
# 1 - بنت العم الشقيق ولد عاصب وابن العمة الشقيقة ولد ذى رحم وولد العاصب
~~مقدم فى الميراث على ولد ذى الرحم.
### | 2 - 
# بنت العم الشقيق أقرب درجة من بنت ابن العم الشقيق وأولاد بنات العم
~~الشقيق والأقرب مقدم فى الميراث على غيره.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى بنت العم الشقيق تحوز وحدها جميع التركة
### | السؤال
# من عبد العزيز مصطفى قال ما رأيكم دام فضلكم ms1728 فى امرأة توفيت وتركت بنت
~~عمها الشقيق وبنت ابن عمها الشقيق وابن عمتها الشقيقة وأولاد بنات عمها
~~الشقيق ذكورا وإناثا.
# فمن الذى يرث ومن الذى لا يرث وما نصيب كل وارث بالقراريط
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لبنت العم الشقيق لأنها ولد عاصب ولا شئ لابن العمة
~~الشقيقة لأنه ولد ذى رحم وولد العاصب مقدم فى الميراث على ولد ذى الرحم
~~وكذلك لا شئ لبنت ابن العم الشقيق ولا لأولاد بنات العم الشقيق لأنهم أبعد
~~درجة عن بنت العم الشقيق.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV03P499
### | زوجة وبنت أخت مع عمة وأولاد عمة وبنات عم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1361 هجرية - 5 مايو 1942 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخت الشقيقة من الصنف الثالث من ذوى الأرحام والعمة الشقيقة
~~وأولاد العمة الشقيقة وبنات العم الشقيق من الصنف الرابع والصنف الثالث
~~مقدم فى الميراث على الصنف الرابع.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت أخت شقيقة يكون للزوجة الربع فرضا والباقى
~~لبنت الأخت الشقيقة
### | السؤال
# من اقلاديوس قال توفى عزيز حنا عن زوجة وبنت أخت شقيقة وعمة شقيقة وولدين
~~وبنت من عمة شقيقة متوفاة وثلاث بنات عم شقيق وبنتى عم شقيق آخر فما نصيب
~~كل من يرث فى تركة المتوفى
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى لبنت
~~الأخت الشقيقة لأنها من الصنف الثالث من ذوى الأرحام ولا شئ للعمة الشقيقة
~~لأنها من الصنف الرابع منه ولا لأولاد العمة الشقيقة لأنهم من أولاد الصنف
~~الرابع ولا لبنات العمين الشقيقين لأنهن فى حكم أولاد الصنف الرابع والصنف
~~الثالث مقدم فى الميراث على الصنف الرابع وعلى أولاده ومن فى حكمهم وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر وكان هو وورثته متحدين فى الدين والدر والله
~~أعلم
# PageV03P500
### | زوجة وبنت خال مع أبناء ابن خالة وأبناء ابن عمة لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال سنة 1361 هجرية - 31 أكتوبر 1942 م
### | المبادئ
# 1 - أبناء ابن ms1729 الخالة الشقيقة وأبناء ابن العمة لأم من ذوى الأرحام وهم
~~أبعد درجة من بنت الخالة الشقيقة وبنت الخال الشقيق ولا يرثون معهما.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة هى بنت خالة شقيقة وبنت خال شقيق يكون للزوجة
~~الربع فرضا بصفتها زوجة والباقى يقسم بينها بصفتها بنت خالة شقيقة وبين بنت
~~الخال الشقيق فيكون لبنت الخالة ثلثه ولبنت الخال ثلثاه
### | السؤال
# من حسن صالح قال توفى رجل عن زوجته وهى فى الوقت نفسه ابنة خالته الشقيقة
~~وعن ابنة خاله الشقيق وعن أبناء ابن خالته الشقيقة وعن أبناء ابن عمته فما
~~ميراث كل منهما
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى يقسم
~~بينها وبين بنت الخال الشقيق فتأخذ هى ثلث هذا الباقى وتأخذ بنت الخال
~~الشقيق ثلثيه وتصح المسألة بجعل تركة المتوفى أربعة أسهم سهمان لبنت الخال
~~الشقيق وسهم للزوجة من حيث كونها زوجة والسهم الباقى لها من حيث كونها بنت
~~الخالة الشقيقة ولا شئ لأبناء ابن الخالة الشقيقة ولا لأبناء ابن العمة لم
~~لأنهم أبعد درجة من بنت الخالة الشقيقة ومن بنت الخال الشقيق - وما قلناه
~~وقسمة باقى التركة بعد فرض الزوجة هو رأى محمد المفتى به.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P001
### | زوجة وبنت أخ شقيق وبنت أخت شقيقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة سنة 1361 هجرية - 22 يوليو 1942 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت أخ شقيق وبنت أخت شقيقة يكون للزوجة الربع
~~فرضا والباقى لبنت الأخ الشقيق ثلثاه ولبنت الأخت الشقيقة ثلثه
### | السؤال
# من أحمد دهب قال توفى رجل عن زوجة وعن بنت أخ شقيق وعن بنت أخت شقيقة فما
~~نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى يقسم
~~بين بنت الأخ الشقيق وبنت الأخت الشقيقة.
# لبنت الأخ الشقيق الثلثان ولبنت الأخت الشقيقة ثلثه.
# وتصح المسألة بجعل تركة المتوفى أربعة أسهم للزوجة منها سهم ولبنت الأخ
~~الشقيق سهمان ولبنت الأخت الشقيقة السهم ms1730 الباقى.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P002
### | زوج وخال شقيق مع أولاد عم لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة سنة 1361 هجرية - 22 يوليو 1942 م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث لأولاد العم لأم مع الخال الشقيق لأنهم أبعد منه درجة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وخال شقيق يكون للزوج النصف فرضا وللخال الشقيق
~~الباقى
### | السؤال
# من سالم عبد النبى قال توفيت امرأة عن زوجها وعن خالها شقيق والدتها
~~وأولاد عم لأم توفى وترك أولادا - فمن الوارث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والنصف
~~الباقى للخال الشقيق ولا شئ لأولاد العم لأم لأنهم أبعد درجة من الخال
~~الشقيق.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV04P003
### | بنت بنت العم وابن ابن الخال مع ابن بنت العم لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى سنة 1362 هجرية - 11 مايو 1943 م
### | المبادئ
# 1 - ابن بنت العم لأب صاحب قرابة شعيفة فلا ميراث له مع بنت بنت العم
~~الشقيق وابن ابن الخال الشقيق.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت بنت عم شقيق وابن ابن خال شقيق يكون لبنت بنت العم
~~الشقيق ثلث التركة ولابن ابن الخال الشقيق الثلث الباقى
### | السؤال
# من محيى الدين شندى قال امرأة توفيت عن بنت بنت عم شقيق وابن بنت عم لأب
~~وابن ابن خال شقيق فما ميراث كل
### | الجواب
# لبنت بنت العم الشقيق من تركة المتوفاة ثلثاها ولابن ابن الخال الشقيق
~~الثلث الباقى ولا شئ لابن بنت العم لأب لضعف قرابته.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P004
### | بنتا الأخ الشقيق مع بنت الأخت الشقيقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان سنة 1362 هجرية - 21 أغسطس 1943 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى بنتى أخ شقيق وبنت أخت شقيقة تقسم التركة بينهن لبنتى
~~الأخ أربعة أخماس التركة ولبنت الأخت الخمس الباقى
### | السؤال
# من شوق جاد قالت توفيت امرأة وتركت بنتى أخيها الشقيق وبنت أختها الشقيقة
~~فما نصيب كل وارث ms1731
### | الجواب
# لبنتى الأخ الشقيق من تركة المتوفاة أربعة أخماسها بالسوية بينهما ولبنت
~~الأخت الشقيقة الخمس الباقى.
# وهذا على رأى محمد المفتى به والله أعلم
# PageV04P005
### | افتراش المسلم لجاريته بدون عقد مانع لها من الميراث
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ذو الحجة 1314 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا ترث الجارية مالكها المسلم إذا افترشها بدون عقد.
### | 2 - 
# إذا اعترف بأبنائها منه يرثون فيه حسب الفريضة الشرعية.
### | 3 - 
# للقاضى أن يعين الجارية وصيا على أبنائها القصر إذا لم يعين والدهم وصيا
~~عليهم ولا ولى لهم ولها أن تعين من ينوب عنها فى شئون
### | السؤال
# فى رجل مسلم كان يملك جاريتين بملك اليمين، وقد استفرشهما فى حال حياته
~~بدون عقد نكاح لهما وخلف منهما أولادا ذكورا وإناثا بعضهم قاصر وبعضهم
~~بالغ.
# وقد توفى إلى رحمة الله تعالى عن غير وصى وترك ما يورث عنه شرعا.
# فهل لا ترث الجاريتان المذكورتان فيه شرعا لانتفاء سبب الإرث وتكون تركته
~~لأولاده المذكورين حيث ادعاهم وأقر ببنوتهم له حال حياته بالفريضة الشرعية
~~بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين وهل إذا رأى القاضى أن هاتين الجاريتين فيهما
~~أهلية للوصاية على أولادهما القصر جاز له تنصيبهما وصيتين على هؤلاء
~~الأولاد وإذا صارتا وصيتين لهما أن يوكلا عنهما من يقوم مقامهما فيما يتعلق
~~بالقصر المذكورين أم كيف الحال أفيدوا الجواب
### | الجواب
# حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال - فلا يرث فى المتوفى المذكور الجاريتان
~~المذكورتان اللتان كان يملكهما ولم يعقد عليهما وعتقاء بموته - بل تكون
~~جميع تركته لأولاده المذكورين الذين أقر بهم وادعاهم حال حياته بالفريضة
~~الشرعية بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وهذه حيث لا وارث له سواهم. وللقاضى إقامة الجاريتين المذكورتين وصيتين
~~على أولادهم القصر إن رأى فيهما الأهلية لذلك ولم يقم والدهم وصيا عليهم
~~حال حياته ولا ولى لهم.
# وإذا أقامهما القاضى وصيتين جاز لهما أن يوكلا عنهما من ينوب منابهما فى
~~شئون القصر المذكورين.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P006
### | لا ميراث إلا بسبب
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1322 هجرية
### | المبادئ
# 1 - معاشرة رجل مسيحى ms1732 امرأة مسلمة وإنجابه منها أولادا ثم وفاته عنهم لا
~~يترتب عليه ميراث للأولاد ولا لأمهم فيه لعدم السبب.
### | 2 - 
# متى كان للمتوفى المسيحى أخت شقيقة وأولاد أخ شقيق فإنهم يرثونه متى
~~كانوا على دينه وقت وفاته
### | السؤال
# من يوسف عطار فى رجل مسيحى عاشر امرأة مسلمة ورزق منها سفاحا بولدين
~~وبنتين ومات عنهم وعن شقيقة له وعن ولدين وبنتين لأخ شقيق متوفى قبله.
# فهل يرثه أولاده مع كونهم أولاد سفاح وهل شقيقته وأولاد أخيه يرثونه وما
~~هو نصيب كل منهم أفيدوا
### | الجواب
# بموت هذا الرجل لا يرثه أولئك الأولاد لعدم السبب وهو نسبتهم إليه بل
~~الذى يرثه شقيقته وابنا أخيه شقيقه إن كانوا على دينه.
# لشقيقته النصف فرضا ولابنى أخيه شقيقه النصف الباقى تعصيبا مناصفة بينهما
~~ولا شىء لبنتى أخيه الشقيق لأنهما من ذوى الأرحام والعصبة مقدمون عليهم.
# والله أعلم
# PageV04P007
### | الإرث يعتمد السبب
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# جمادى الثانية 1328 هجرية
### | المبادئ
# لا ميراث لأولاد إحدى الزوجتين من الزوجة الأخرى بعد وفاتها لانعدام
~~السبب
### | السؤال
# من السيدة / أمونة فى رجل توفى عن زوجته وأولاده منها خمسة وثلاث بنات
~~وعن ابنين من امرأة أخرى توفيت قبله وانحصر ميراثه فيهم بدون شريك، ثم
~~توفيت الزوجة المذكورة عن أولادها الخمسة المذكورين لا غير.
# فهل الابنان المذكوران يرثان فى تركة زوجة أبيهما أم لا أفيدوا الجواب
### | الجواب
# لا ميراث للابنين المذكورين من تركة زوجة أبيهما المذكورة بل ميراثها
~~جميعه يكون لأولادها الخمسة المذكورين يقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين.
# والله تعالى أعلم
# PageV04P008
### | إرث بيت المال
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الثانى سنة 1334 هجرية - 15 إبريل سنة 1916
### | المبادئ
# بوفاة المتوفى عن زوجة فقط يكون لها الربع فرضا والباقى لبيت المال
### | السؤال
# بإفادة واردة من محافظة مصر بتاريخ 11 إبريل سنة 1916 نمرة 26 صورتها -
~~من يدعى عبد المعبود صالح الذى كان خفيرا توفى لرحمة مولاه عن زوجة فقط -
~~فالأمل الإفادة عما يخصها بحسب الفريضة الشرعية لصرف نصيبها فيما يستحقه
~~لغاية وفاته
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور ms1733 من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~وباقيها لبيت المال (الحكومة) حيث لم يكن له وارث خلاف الزوجة المذكورة
~~والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV04P009
### | الزوجة ومؤخر صداقها مع بيت المال
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع أول سنة 1338 هجرية - 15 نوفمبر 1919 م
### | المبادئ
# 1 - يؤخذ مؤخر صداق الزوجة من التركة أولا وما بقى فهو التركة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبيت المال يكون لها الربع فرضا والباقى لبيت مال
~~المسلمين
### | السؤال
# بخطاب المحافظة رقم 22 نوفمبر سنة 1919 نمرة 2062 بما صورته الأمل بعد
~~الاطلاع على الشهادة الإدارية رفقه الخاصة بورثة المرحوم شعبان علىالمتوفى
~~فى خدمة السلطة العسكرية التكرم بالإفادة عن نصيب كل واحد بحسب الفريضة
~~الشرعية لصرف مبلغ 3.
# 940 جنيهات إليهم وطيه الأوراق عدد 8 بما فيها الطلب ووثيقة عقد الزواج
~~المقدم من الزوجة بطلب صرف 3 جنيهات مؤخر صداقها
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب المحافظة رقم 20 نوفمبر سنة 1919 رقم 2062 وعلى الشهادة
~~الإدارية الخاصة بورثة المرحوم شعبان على وعلى صورة وثيقة الزواج المحررة
~~فى 18 نوفمبر سنة 1919 - وتبين أن المتوفى المذكور ليس له ورثة خلاف زوجته
~~المذكورة وأن مؤجل صداقها وهو ثلاثة جنيهات مصرية باقية طرف الزوج المذكور
~~فيكون ذلك دينا لها فى ذمته فبوفاته قبل سداده لها فى حياته يسدد ذلك
~~المبلغ من تركته لأن الدين مقدم شرعا على الميراث وحيث إن المتوفى ترك بملغ
~~3.
# 940 جنيهات فيعطى للزوجة منه مبلغ 3 جنيهات مؤخر صداقها ثم يعطى لها
~~الربع من الباقى بعد ذلك لعدم وجود الفرع الوارث والباقى يوضع فى بيت المال
~~(الحكومة) ليصرف فى مصارفه الشرعية.
# تعليق عدل القانون 77 لسنة 1943 هذا الحكم وجعل الرد على أحد الزوجين
~~مقدما على بيت المال
# PageV04P010
### | بنت الأخت الشقيقة مع بنت المال
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان سنة 1362 هجرية - 16 أغسطس 1943 م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث لبيت المال مع وجود صاحب فرض نسبى أو عاصب أو ذى رحم.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن بنت ms1734 أخت شقيقة وبيت المال تكون جميع التركة لبنت الأخت
~~الشقيقة فقط
### | السؤال
# من فؤاد على قال توفيت امرأة وتركت بنت أختها الشقيقة فقط وتركت تركة.
# فكيف تقسم تركتها. وهل لبيت المال نصيب فى هذه التركة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأنه إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر كان جميع
~~تركتها لبنت أختها الشقيقة وليس لبيت المال فى هذه الحالة نصيب فى هذه
~~التركة والله أعلم.
# تنويه اعتبارا من الفتوى رقم 2488 من هذا المجلد وما يليه جرى العمل فيها
~~بمقتضى قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 المعمول به ابتداء من 12/9/1934.
# وما قبل هذا كان العمل يجرى وفقا لحكم المادة 280 من المرسوم بقانون 78
~~لسنة 1931 بلائحة المحاكم الشرعية
# PageV04P011
### | وقف استحقاقى وميراث
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شوال 1372 ه- - 29 يونية 1953 م
### | المبادئ
# 1 - حرمان ابن الواقفة ووفاتها بعد القانون رقم 48 سنة 1946 عن ابنها
~~المحروم وزوجها يكون لابنها حق واجب فيما يزيد على ثلث مالها إن لم يكن لها
~~تركة سوى الموقوف.
### | 2 - 
# يكون الوقف نافذا فى الثلث فقط إذا لم يكن لها تركة سوى الموقوف،
~~والثلثان بعده يكون تركة عنها، لزوجها منه الربع ولابنها الباقى - ثلاثة
~~أرباع - بالإضافة إلى استحقاق الزوج ثلث الوقف بالمحاباة طبقا للمواد 23،
~~24، 30 من القانون 48 سنة 1946.
### | 3 - 
# عدم رفع دعوى من الولد بحقه خلال سنتين شمسيتين من تاريخ وفاة الواقفة مع
~~التمكن وعدم العذر الشرعى مسقط لحقه، ويصير جميع الموقوف مستحقا للزوج طبقا
~~للمادة 30 من القانون المذكور.
### | 4 - 
# بصدور القانون 180 سنة 1952 يصير جميع الموقوف ملكا للزوج فى حالة عدم
~~رفع الدعوى فى الميعاد.
### | 5 - 
# بوفاة الزوج بعد قانون إلغاء الوقف على غير الخيرات تكون تركته لإخوته
~~تعصيبا إذا لم يكن له فرع وارث مذكر ولا مستحق للوصية الواجبة
### | السؤال
# امرأة وقفت فى حال حياتها حصة قدرها 12 أمام محكمة مصر الشرعية بتاريخ
~~19/3/1942 م وشرطت لنفسها الشروط العشرة - وقد غيرت هذا الوقف بحجة تغيير
~~أمام محكمة مصر ms1735 الشرعية بتاريخ 8/11/1945 م بالنص الآتى بمحكمة مصر
~~الابتدائية الشرعية فى يوم الخميس 3 من ذى الحجة 1364 الموافق 8 نوفمبر سنة
~~1945 م لدى أنا أم ن الموظف بها بالإحالة من حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ
~~الشيخ ع.
# ف رئيس المحكمة - حضرت الست سكينة وبعد تعريفها بشهادة من يأتى أخبرت
~~بأنها وقفت بتاريخ 19/3/1942 م بهذه المحكمة بالإشهاد 32 متتابعة جزء أول
~~قسم ثانى عقود 41/1942 نصف منزل على الشيوع، وجعلت وقفها المذكور على نفسها
~~مدة حياتها ثم من بعدها يكون ثلث هذه الحصة وقفا على تربة الواقفة التى
~~تدفن بها، وباقى الموقوف وهو الثلثان يكون وقفا مصروفا ريعه على الجرم
~~المدنى بالمدينة المنورة فإن تعذر الصرف يكون للفقراء والمساكين، وجعلت
~~النظر لنفسها مدة حياتها، ثم من بعدها لزوجها ثم من بعده لوزارة الأوقاف،
~~ولها فى وقفها الشروط العشرة وحق تكرارها وبعد الاطلاع على حجة الوقف
~~ودلالتها على ما ذكر تريد أن تغير فى وقفها المذكور على الوجه الآتى وهو أن
~~يكون الموقوف المذكور على نفسها مدة حياتها ثم من بعدها يكون وقفا على
~~زوجها، ثم من بعده يكون وقفا على بنت أختها فاطمة ثم من بعدها يكون وقفا
~~على أولادها وذريتها ونسلها وعقبها طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل وجيلا بعد
~~جيل بالتساوى بينهم ذكورا وإناثا إلى انقراضهم أجمعين، يكون وقفا مصروفا
~~ريعه للحرمين الشريفين مناصفة بينهما، فإن تعذر الصرف على أحدهما فللآخر
~~منهما، فإن تعذر فللفقراء والمساكين أينما كانوا وحيثما وجدوا، وجعلت النظر
~~على وقفها هذا لنفسها مدة حياتها ثم من بعدها يكون النظر لزوجها المذكور ثم
~~من بعده يكون النظر لبنت أختها فاطمة المذكورة ثم للأرشد فالأرشد من
~~المستحقين، ثم لمن يكون له حق الولاية على أوقاف المسلمين - صدر هذا بحضرة
~~وشهادة أحمد الكاتب وعبد الحميد الكاتب وهما شاهدا المعرفة - حررت هذه
~~الصورة طبق أصلها- ثم توفيت الواقفة المذكورة فى 10 فبراير 1947 وقد آل هذا
~~الوقف إلى زوجها من تاريخ وفاتها لغاية تاريخ وفاته وهو 22 فبراير ms1736 سنة 1953
~~م، مع العلم بأن لها ولدا من زوج آخر لم توقف عليه شيئا موجودا على قيد
~~الحياة وليس لها ملك آخر سوى هذا الوقف وأنه لم ينازعها فى هذا الوقف، وكذا
~~لم ينازع زوجها من تاريخ عمل حجة الوقف التى صدرت فى 19/3/1942 ولا حجة
~~التغيير التى صدرت بتاريخ 8 نوفمبر سنة 1945م للآن - وقد توفى الزوج فى 22
~~فبراير سنة 1953 الذى آل إليه الاستحقاق حسب نص الواقفة، والتى لم ينازعه
~~فيها أحد بعد صدور قانون حل الوقف رقم 180 لسنة 1952 الذى ذكر بأن الوقف
~~أصبح ملكا لمستحقيه طبقا للمادة الثالثة من القانون المذكور - وقد توفى
~~الزوج المذكور عن أخ شقيق وأولاد إخوة أشقاء ذكور وإناث - فهل يكون الوقف
~~بعد حله ملكا للزوج حسب المادة الثالثة من القانون رقم 180 لسنة 1952 وإذا
~~كان ملكا يقسم على ورثة الزوج الذى توفى بعد قانون حل الوقف المذكور - وهل
~~أولاد أخيه يرثون فى حال وجود الأخص الشقيق أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورة رسمية من إشهاد التغيير الصادر من الواقفة
~~أمام محكمة مصر الابتدائية الشرعية بتاريخ 8 نوفمبر سنة 1945 ولم نطلع على
~~كتاب الوقف - وتبين من إشهاد التغيير أنها جعلت الوقف على نفسها، ثم من
~~بعدها فعلى زوجها ثم من بعده فعلى بنت أختها كما تبين من السؤال أن الواقفة
~~لا تملك شيئا سوى هذا الموقوف وأن لها ابنا من زوج آخر لم تعطه شيئا من هذا
~~الوقف، وأنها توفيت بعد العمل بقانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 - والجواب -
~~أنه بوفاة الواقفة فى سنة 1947 بعد العمل بالقانون المذكور ولها حق الرجوع
~~فى هذا الوقف عن زوجها وابنها المحرم من الوقف - يكون لابنها فى هذا الوقف
~~حق واجب فيما زاد على ثلث مالها، وفقا لأحكام الميراث فيستحق ثلاثة أرباع
~~الثلثين ويستحق زوجها ربع الثلثين استحقاق واجبا ويستحق ثلث جميع الوقف
~~بطريق المحاباة، وذلك طبقا للمواد 23، 24، 30 من القانون المذكور - فإذا
~~كان ابن الواقفة المذكور لم ms1737 يرفع دعوى بحقه مع التمكين وعدم العذر الشرعى
~~خلال سنتين شمسيتين من تاريخ وفاة الواقفة كما جاء بالسؤال سقط حقه فى
~~الوقف، ولا يتغير شئ من الاستحقاق ويصير جميع الموقوف استحقاق للزوج عملا
~~بالمادة رقم 30 المذكورة، وبصدور قانون إلغاء الوقف على غير الخيرات رقم
~~180 لسنة 1952 والحال ما ذكر فبتطبيق أحكامه يصبح جميع الموقوف ملكا للزوج
~~- وبوفاته بعد العمل بهذا القانون بتاريخ 22 فبراير سنة 1953 تطبق عليه
~~أحكام الميراث فتكون جميع تركته لأخيه الشقيق تعصيبا، ولا شئ لأبناء إخوته
~~الأشقاء لحجهم بالأخ الشقيق، ولا لبنات إخوته الأشقاء لأنهن من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن العصبات - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا
~~فرع يستحق وصية واجبة - وهذا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P012
### | اختلاف اشهادين بالوراثة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذو الحجة 1372 ه- - 27 أغسطس 1953 م
### | المبادئ
# صدور إشهادين بالوفاة والوراثة متناقضين يقتضى التوقف عن صرف ما هو مستحق
~~للمتوفى حتى يصدر حكم شرعى بالوفاة والوراثة وانحصار الإرث فيمن يستحق
~~التركة
### | السؤال
# بناء على طلب السيد مدير مصلحة الطيران المدنى بشأن تقسيم تركة المتوفى
~~رزق عبد الملك
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب سيادتكم رقم 31225 - 66216 المؤرخ 2/8 سنة 1953 المطلوب
~~به معرفة الحكم الشرعى فى تقسيم مبلغ على ورثة المتوفى رزق عبد الملك.
# كما اطلعنا على الأوراق المرافقة. ونفيد أنه يجب لتقسيم هذا المبلغ
~~التحقق من الوارثين وصفاتهم بالضبط - وحيث إن الورثة الذين انحصر الإرث
~~فيهم بإشهاد البطريركية غير من انحصر الإرث فيهم أمام المحكمة الشرعية،
~~فيجب وقف الصرف حتى يصدر حكم شرعى من المحكمة المختصة بالوفاة والوراثة،
~~وتعيين أنصباء الورثة فى هذا المبلغ
# PageV04P013
### | القاتل المجنون لا يحرم من الميراث
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الأول 1377 هجرية - 28 سبتمبر 1957 م
### | المبادئ
# 1 - ثبوت جنون القاتل وقت قتله لمورثه يكون مانعا من حرمانه من الإرث فيه
~~شرعا، أما إذا لم يثبت ذلك فإنه يحرم من الميراث متى تحققت شروطه وأسبابه. ms1738
### | 2 - 
# المختص بالفصل فى أن القاتل كان عاقلا أو مجنونا وقت مباشرته القتل، هو
~~محكمة الأحوال الشخصية المختصة، ما دام لم يصدر حكم جنائى ولم يجزم التقرير
~~الطبى بذلك
### | السؤال
# إن رجلا قتل زوجته، وقال التقرير الطبى عنه إنه يحتمل أن يكون قد انتابته
~~نوبة الجنون يوم الحادث، وصدر قرار النيابة فى هذه الحادثة بالحفظ.
# فهل يرث هذا الزوج زوجته المقتولة مع العلم بأن القتل كان فى 1/3/1956
### | الجواب
# إن القانون رقم 77 سنة 1943 المعمول به ابتداء من 12 سبتمبر سنة 1943 نص
~~فى المادة الخامسة منه على أن (من موانع الإرث قتل المورث عمدا سواء أكان
~~القاتل فاعلا أصليا أم شريكا أم كان شاهد زور أدت شهادته إلى الحكم
~~بالإعدام وتنفيذه إذا كان القتل بلا حق ولا عذر وكان القاتل عاقلا بالغا من
~~العمر خمس عشرة سنة ويعد من الأعذار تجاوز حق الدفاع الشرعى) فإذا ثبت أن
~~هذا الزوج كان مجنونا عند قتله زوجته لم يكن قتله لها مانعا من إرثه إياها
~~طبقا لنص المادة السابقة - أما إذا ثبت أنه قتلها على وجه يمنع من إرثها
~~بأن قتلها عمدا عدوانا بغير حق شرعى وهو عاقل بالغ فإنه يكون ممنوعا من
~~إرثها شرعا، وتركتها فى هذه الحالة لغيره من ورثتها على فرض عدم وجوده.
# ونظرا لأنه لم يصدر حكم فى هذه الجناية ولم يجزم التقرير الطبى بأن الزوج
~~كان مجنونا عند مباشرته قتل زوجته، فيكون المختص بالفصل فى هذا النزاع أى
~~فى أن القاتل كان عاقلا أو مجنونا وقت مباشرته القتل - هو محكمة الأحوال
~~الشخصية المختصة والله أعلم
# PageV04P014
### | وفاة المطلقة بحكم قضائى قبل الفصل فى استئنافه
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 16 أبريل 1968 م
### | المبادئ
# 1 - وفاة المطلقة بحكم قبل الفصل فى استئنافه لا تأثير لها على الحكم
~~ويبقى قائما مع ما ترتب عليه من آثار شرعية وقانونية.
### | 2 - 
# طلاق المسيحى لزوجته المسيحية يقع بائنا لا إلى عدة على رأى الإمام أبى
~~حنيفة المفتى به.
### | 3 - 
# لا ميراث لمطلقها لانقطاع ms1739 النكاح بصدور حكم الطلاق.
### | 4 - 
# رفع الاستئناف فى ذاته لا يغير من حقيقة واقعة الطلاق البائن بحكم
### | السؤال
# من ك أب قال إن اخته الشقيقة كانت زوجا ل ف أع وأنهما قبطيان أرثوذكسيان.
# وعلى إثر خلاف بينهما رفعت عليه دعوى نفقة وحكم لها عليه بنفقة شهرية
~~قدرها أربعة جنيهات اعتبارا من 1/2/1966 وأن زوجها رفع عليها دعوى تطليق
~~لتغيير مذهبه من مسيحى أرثوذكسى إلى مسيحى إنجيلى، وصدر له عليها حكم
~~بالطلاق غيابيا، فعارضت فيه ورفضت معارضتها، فاستأنفت وتحدد لنظره جلسة
~~8/11/1967 ولكنها فارقت الحياة فى 14/7/1967، وقررت المحكمة بعد ذلك وقف
~~السير فى الدعوى لوفاتها، وأن لها بذمة الزوج متجمد نفقتها ونفقة عدة لمدة
~~سنة، ومنقولات وملابس تركتها فى منزل الزوجية وليس للمتوفاة سوى زوجها
~~المذكور وأخيها الشقيق.
# وطلب السائل الإفادة عما إذا كانت أخته تعتبر مطلقة من عدمه، ومن يرثها
~~ومن لا يرثها ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة أخت السائل فى 14/7/1967 بعد الحكم عليها بتطليقها من زوجها وقبل
~~الفصل فى الاستئناف المرفوع منها يبقى الحكم بالتطليق الذى رفع عنه
~~الاستئناف قائما، وتترتب عليه آثاره الشرعية والقانونية، والطلاق طلاق بائن
~~ويقطع النكاح ولا عدة على هذه المطلقة شرعا فى رأى الإمام أبى حنيفة، وهو
~~الذى عليه الفتوى والعمل.
# وتكون تركتها لأخيها الشقيق تعصيبا لعدم وجود صاحب فرض ولا عاصب أقرب.
# ومن ثم يستحق جميع ما تركته ومنه ما تجمد لها من النفقة المحكوم بها على
~~زوجها، وما تركته من منقولات وملابس.
# أما مطلقها فلا يرثا وذلك لانقطاع النكاح بصدور حكم التطليق.
# ورفع الاستئناف فى ذاته لا يغير من حقيقة واقعة التطليق لأن الطلاق
~~البائن لا توارث فيه بين الزوجين إلا فى حالة الطلاق للفرار من الإرث
~~بشروطه.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال والله تعالى أعلم
# PageV04P015
### | حكم المفقود
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 1 سبتمبر 1968 م
### | المبادئ
# 1 - لا يستحق المفقود شيئا فى تركة مورثه بالفعل، لكن نصيبه يوقف، فإن
~~ظهر حيا أخذه، وإن حكم بوفاته بتاريخ سابق على وفاة ms1740 مورثه رد الموقوف له
~~إلى باقى الورثة وقت وفاة المورث.
### | 2 - 
# بوفاة الأخ الشقيق للمفقود عنه وعن أولاد أخ شقيق توقف جميع التركة من
~~أجل المفقود حتى يظهر حيا أو يحكم بموته.
# فإن ظهر حيا أخذها كلها، وإلا رفع الأمر إلى القضاء للفصل فى فقده، فإن
~~حكم بموته قبل موت أخيه الشقيق فلا يستحق شيئا من التركة، وتوزع كلها على
~~أولاد الأخ الشقيق الذكور تعصيبا.
### | 3 - 
# إذا حكم بوفاته بعد موت أخيه الشقيق كان الموقوف له جميعه، ولا شئ لأولاد
~~الأخ
### | السؤال
# من السيد / بالطلب المتضمن وفاة يوحنا بتاريخ 11/8/1968 عن أخيه الشقيق
~~نجيب وهو مفقود منذ ثلاثين عاما وعن أولاد إخوته وأخواته الأشقاء وطلب
~~السائل الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# المفقود لا يستحق شيئا فى تركة مورثه بالفعل، لأن شرط الإرث تحقق حياة
~~الوارث وقت وفاة المورث، وحياة المفقود غير متحققة، لكن نصيبه من التركة
~~يوقف.
# فإن ظهر حيا أخذه، وإن حكم بموته رد نصيبه إلى من يستحقه من الورثة وقت
~~وفاة المورث.
# فإن كان الحكم بموته بناء على بينة أثبتت موته حقيقة وكان تاريخ موته
~~الذى ثبت بهذا الحكم قبل موت المورث لم يستحق نصيبه الذى حجز له.
# لأنه لم يكن حيا وقت موت مورثه، فيرد غلى من يستحقه من الورثة الموجودين
~~وقت موت المورث، وإن كان تاريخ موته الثابت بالحكم بعد تاريخ موت المورث
~~استحق نصيبه الذى حجز له من تركة مورثه لتحقق حياته وقت موته ويوزع ذلك
~~النصيب على ورثته الموجودين وقت وفاته الثابت بهذا الحكم - عملا بالمادتين
~~21، 22 من القانون رقم 25 سنة 1929 وبالمادة 45 من القانون رقم 77 سنة 1943
~~بأحكام المواريث.
# فبوفاة يوحنا بتاريخ 1/8/1968 عن المذكورين فقط توقف التركة كلها من أجل
~~أخيه الشقيق المفقود.
# وتبقى محفوظة له إلى أن يظهر حيا أو يحكم بموته فإن ظهر حيا أخذ التركة
~~الموقوفة، وإن لم يظهر رفع الأمر للقضاء للفصل فى فقده.
# فإن حكم القضاء بموته قبل موت ms1741 أخيه الشقيق (المورث) فلا يستحق التركة
~~التى حجزت له لموته قبل موت مورثه، وتقسم على من يستحقها من الورثة الذين
~~كانوا موجودين وقت وفاة (المورث) .
# وهم الذكور من أولاد إخوته الأشقاء بالسوية بينهم تعصيبا، لعدم وجود صاحب
~~فرض ولا عاصب أقرب، ولا شئ للإناث من أولاد إخوته ولا لأولاد أخواته ذكورا
~~وإناثا، لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
# وإن حكم القضاء بثبوت موته بعد موت أخيه الشقيق المورث فإنه يستحق التركة
~~التى وقفت من أجله، لثبوت وجوده بعد وفاة أخيه الشقيق المورث المذكور، فإن
~~لم يكن له وارث سوى بنته وأولاد إخوته وأخواته المذكورين كان لبنته نصف
~~تركته فرضا، وللذكور من أولاد إخوته النصف الباقى بالسوية بينهم تعصيبا
~~لعدم وجود عاصب أقرب، ولا شئ للإناث من أولاد إخوته ولا لأولاد أخواته
~~ذكورا وإناثا، لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب القروض
~~والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور ولا للمفقود وارث آخر غير من ذكر ولا
~~فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV04P016
### | زوجة المفقود وتركته
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رمضان 1389 ه- 12 نوفمبر 1969 م
### | المبادئ
# 1 - إذا كان المفقود من أفراد القوات المسلحة وكان فقده أثناء العمليات
~~الحربية فلوزير الحربية إصدار قرار باعتباره ميتا بعد مضى أربع سنوات من
~~تاريخ فقده، ويقوم هذا القرار مقام الحكم بموته.
### | 2 - 
# بعد صدور القرار بموته تعتد زوجته عدة الوفاة، ولها التزوج بعد انقضاء
~~عدتها بمن تشاء، وتقسم تركته على ورثته اعتبارا من تاريخ صدور القرار
### | السؤال
# من السيدة / بالطلب المتضمن أن زوجها كان فى القوات المسلحة واشترك فى
~~حرب يونيو 1967، وقيد بالسجلات العسكرية ضمن المفقودين.
# ونظرا لغيبته الطويلة وهى شابة لا تتجاوز العشرين عاما فهى تريد أن تتزوج
~~بغيره.
# وطلبت السائلة الإفادة عن الطريقة التى تتخذها للزواج بغيره
### | الجواب
# إن القوات المسلحة وقد اعتبرت زوج السائلة مفقودا، فإنه تجرى عليه أحكام
~~المفقودين، والمقرر فقها أن المفقود يعتبر حيا بالنسبة للأحكام التى تضره،
~~وهى التى تتوقف على ms1742 ثبوت موته بالدليل أو بالحكم، وينبنى على ذلك أنه لا
~~يفرق بينه وبين زوجته فلا يجوز لها التزوج بغيره، ولا يقسم ماله بين ورثته،
~~بل تستمر هذه الأمور على ما كانت عليه إلى أن يتبين الحال وحينئذ يحكم بحسب
~~ما يظهر، وقد نظم القانون رقم 25 لسنة 1929 المعدل بالقانون رقم 103 لسنة
~~1958 الأحكام الخاصة بالمفقودين.
# فنص فى المادة رقم 21 - على أنه يحكم بموت المفقود الذى يغلب عليه الهلاك
~~بعد أربع سنين من تاريخ فقده، على أنه بالنسبة إلى المفقودين من أفراد
~~القوات المسلحة أثناء العمليات الحربية يصدر وزير الحربية قرارا باعتبارهم
~~موتى بعد مضى الأربع سنوات، ويقوم هذا القرار مقام الحكم ونصت المادة 22
~~منه على أنه بعد الحكم بموت المفقود أو صدور قرار وزير الحربية باعتباره
~~ميتا على الوجه المبين فى المادة السابقة تعتد زوجته عدة الوفاة وتقسم
~~تركته بين ورثته الموجودين وقت صدور الحكم أو القرار وعلى ذلك فإن السائلة
~~تكون مازالت فى عصمة زوجها المفقود، ولا يجوز لها أن تتزوج بغيره، وبعد مضى
~~أربع سنين على تاريخ فقده، فإن وزير الحربية سوف يصدر قرارا باعتباره ميتا
~~ن وحينئذ يجوز للسائلة أن تتزوج بغيره بعد انقضاء عدتها منه، وتحتسب هذه
~~العدة من تاريخ صدور قرار وزير الحربية باعتبار المفقود ميتا ومما ذكر يعلم
~~الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P017
### | تخارج من التركة بعوض
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شوال 1389 ه- - 17 ديسمبر 1969 م
### | المبادئ
# 1 - التخارج من التركة بعوض مقدر جائز شرعا، ومنتج لآثاره متى قبض العوض
~~فى مجلس العقد.
### | 2 - 
# لا يشترط فى التخارج أن تكون أعيان التركة معلومة.
### | 3 - 
# دعوى المتخارج بطلان عقد التخارج تأسيسا على أن بعض أعيان التركة غير
~~مقدورة التسليم لا مسوغ لها شرعا، لعدم اشتراط التسليم فى العقد شرعا
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن رجلا توفى إلى رحمة الله، وترك تركة منقولة، وغير
~~منقولة وورثته هم زوجته وأولاده (ذكران وثلاث إناث) وبعد مدة من الوفاة
~~اتفق بعض الورثة وهم ابنا ms1743 المتوفى وبنتان من البنات الثلاث مع كل من
~~والدتهم (زوجة المتوفى) والبنت الثالثة له على أن تخرجا نفسيهما من التركة
~~جميعها مقابل عوض اتفقا عليه.
# وتم عقد التخارج أمام إحدى المحاكم الشرعية، كما تم قبض بدل التخارج أيضا
~~فى مجلس العقد، وبعد مضى عدة سنين على عقد التخارج رفعت البنت الثالثة
~~للمتوفى (الخارجة) على إخوتها المخرجين دعوى لدى المحاكم الشرعية تطالب
~~فيها بإبطال حجة التخارج، بدعوى أن بعض أعيان التركة لم تسلم للمخرجين حتى
~~الآن لوجودها فى المنطقة المحتلة من إسرائيل، فهى غير مقدورة التسليم.
# وطلب السائل الإفادة عن الحكم الشرعى
### | الجواب
# التخارج هو نوع من المبادلة الخاصة، ويحصل بين الورثة، ويكون بإخراج بعض
~~الورثة عن أخذ نصيبه من التركة على أن يأخذ بدله نقدا أو عينا من التركة،
~~أو من مال الورثة الخاص، وهو مشروع.
# فقد ورد أن تماضر امرأة عبد الرحمن بن عوف صالحها ورثته عن ربع ثمنها على
~~ثمانين ألف دينار بمحضر من الصحابة.
# وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال يتخارج أهل الميراث أى يخرج
~~بعضهم بعضا.
# ولا يشترط فى التخارج أن تكون أعيان التركة معلومة لأنه لا يحتاج فيها
~~إلى التسليم وبيع مالم يعلم قدره فيه جائز.
# وحيث إن التركة عبارة عن منقول وغير منقول وبدل التخارج كان نقودا تم
~~قبضها فى مجلس العقد فإن العقد والحالة هذه يكون صحيحا شرعا وقانونا ويترتب
~~عليه أثره من تملك الوارث الخارج الشيء المعلوم وزوال ملكيته عن نصيبه
~~الشرعى من التركة سواء علم مقدار ما يرثه من التركة أو لم يعلم أى من
~~أعيانها وإن كان نصيبه الشرعى فى التركة معروفا شرعا.
# ودعوى الخارجة إبطال حجة التخارج لا مسوغ لها شرعا، حيث إن السبب الذى
~~تستند إليه وهو أن بعض أعيان التركة غير مقدورة التسليم لا يصلح سببا
~~لبطلان عقد التخارج لما ذكرناه من أنه لا يشترط فى عقد التخارج التسليم
~~بالنسبة للأعيان.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P018
### | اعتبار المفقود ميتا ms1744 بعد أربع سنوات
### | المفتي
# محمد خاطر.
# جمادى الآخرة 1395 ه- - 23 يونية 1975 م
### | المبادئ
# 1 - يحكم بموت المفقود الذى يغلب عليه الهلاك بعد أربع سنين من تاريخ
~~فقده.
### | 2 - 
# لا يمكن إنقاص هذه المدة أو تعديلها، لأن عدم انتظارها يترتب عليه الكثير
~~من المشاكل والأضرار.
### | 3 - 
# يكتفى بقرار وزير الحربية باعتبار المفقود ميتا بعد مضى الأربع سنوات،
~~ويقوم هذا القرار مقام الحكم، طبقا للقانون رقم 103 لسنة 1958
### | السؤال
# طلبت هيئة التنظيم والإدارة للقوات المسلحة بكتابها رقم 166 - 1/13/934
~~المؤرخ 23/2/1975 والمقيد برقم 191 سنة 1975 - المتضمن أنه تقدم بعض ورثة
~~المفقودين فى عمليات القوات المسلحة بعدة شكاوى يطلبون فيها تحويل
~~المفقودين إلى شهداء فورا حتى تؤول إليهم فى هذه الحالة الأنصبة المستحقة
~~فى المعاش والإرث، الأمر الذى لا يتفق وقوانين الخدمة فى القوات المسلحة
~~التى تفترض أن المفقود فى العمليات الحربية قد يتضح موقفه بأى شكل من
~~الأشكال، كأن يكون أسيرا لدى العدو ولم يبلغ عنه، أو مختبئا فى الأرض
~~المحتلة، مما دعا إلى عدم تحويل هؤلاء الأفراد إلى شهداء إلا بعد انقضاء
~~أربع سنوات من تاريخ الفقد.
# وقد انتهى الخطاب بطلب الرأى فى ذلك، كى يكون أى تعديل فى أحكام القانون
~~فى هذا المجال مستندا إلى حكم الشريعة الإسلامية
# PageV04P019
### | 
### | تخارج غير جائز شرعا
# </span>
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر سنة 1320 هجرية
### | المبادئ
# تصالح بنت المتوفى مع ابنى أخيه على إخراجها من التركة مقابل مبلغ معي ن
~~من النقود هو أقل من نصيبها غير جائز شرعا
### | السؤال
# رفع سؤال من محمد أحمد سعد من الشام لحضرة الشيخ محمد صالح مفتى الشام
~~صورته ما قولكم فيما إذا مات زيد عن بنته منيرة وعن ابنى أخيه العصبى هما
~~محمد وحسين وخلف تركة معلومة من الذهب فصالحت البنت ابنى الأخ المذكورين
~~على طريق التخارج من التركة المذكورة على مبلغ معلوم من النقود الذهب هو
~~أقل من نصيبها فيها.
# فهل يكون الصلح المذكور بقوله الحمد لله وحده نعم يكون الصلح المذكور غير
~~جائز ms1745 حيث كان الحال ما ذكر كما فى فتاوى الأنقروية وتنقيح الفتاوى الحامدية
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
### | الجواب
# جواب مفتى الشام على السؤال صحيح منطبق على الحكم الشرعى
# PageV04P020
### | تخارج غير جائز شرعا
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب سنة 1321 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يشترط فى صحة التخارج شرعا أن تكون النقود المصالح بها حاضرة وقت
~~الصلح وأن يكون المتخارج عالما بمقدارها وبمقدار نصيبه فى نقود التركة إن
~~كانت.
### | 2 - 
# مصالحة الموصى له على دراهم معلومة على أن يخرج من التركة جائزة ما لم
~~تكن التركة مدينة
### | السؤال
# من عبد الفتاح الطير فى رجل مات عن زوجته وبنتيه وأبيه وعليه ديون وخلف
~~تركة من أطيان وأملاك وأمتعة ونقود وديون.
# ثم إن الأب والزوجة المذكورين أخرجا أنفسهما من هذه التركة فى نظير مبلغ
~~واصطلحا مع البنتين على ذلك بدون معرفة مقدار الديون التى للمتوفى ولا ذكر
~~ذلك المقدار وبدون أن يكون مبلغ النقود الذى وقع الإخراج به حاضرا وقت
~~الصلح وبدون علمهما مقدار نصيبهما فى نقود التركة وبدون إبراء البنتين لهما
~~فيما بخصهما فى الدين الذى على المتوفى.
# فهل يكون هذا التخارج صحيحا أم لا أفيدوا
### | الجواب
# صرح فى الدر وحواشيه بأن التخارج لا يكون صحيحا متى كان النقد الذى وقع
~~به التخارج غير حاضر وقت الصلح كذا لو كان المتخارج معه غير عالم بقدر
~~نصيبه فى نقود التركة.
# وفى الأنقروية ما نصه رجل مات وأوصى بثلث ماله لآخر وترك ورثة صغارا
~~وكبارا فصالح بعض الورثة الموصى له فى الوصية على دراهم معلومة على أن يسلم
~~لهذا الوارث حق الموصى له فهذا وما لو صالح بعض الورثة البعض سواء إن لم
~~يكن فى التركة دين ولا شئ من النقود يجوز الصلح وإن كان فيها دين على رجل
~~لا يجوز لأن الموصى له يملك ثلث الدين بمنزلة الوارث فإن كان فى التركة نقد
~~فإن كان ثلث النقد مثل بدل الصلح أو أكثر لا يجوز.
# وقالوا إن كان على الميت دين فصولحت المرأة عن ثمنها على شئ ms1746 لا يجوز هذا
~~الصلح كما فى الخانية.
# ومقتضى ما ذكر أن التخارج المذكور على الوجه المسطور بهذا السؤال غير
~~صحيح شرعا والله أعلم
# PageV04P021
### | قسمة التركة والتخارج منها وعليها ديون
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو الحجة سنة 133 - 28 أكتوبر سنة 1915 م
### | المبادئ
# 1 - قسمة التركة بين الورثة وعليها ديون مردودة وغير صحيحة شرعا.
### | 2 - 
# التخارج من التركة وفيها أو عليها ديون غير صحيح شرعا
### | السؤال
# من محمود بسيونى بما صورته مرفق مع هذا الطلب صورة من عقد يسمونه عقد
~~تخارج.
# فأرجو أن تفتونى عن النقطتين الآتيتين أولا - هل تسمية العقد المذكور
~~بعقد تخارج صحيحة أو هو عقد هبة.
# ثانيا - بفرض أنه عقد تخارج فهل هو مستوف للشرائط الشرعية مع العلم بأن
~~معدن الأطيان التى حصل التنازل عنها للست نظلة هو من نفس معدن الأطيان التى
~~تركتها ولا تختلف عنها فى شئ أفيدوا الجواب ولفضيلتكم حسن الثواب.
# وقد اشتملت صورة العقد المذكورة على بيان الأطيان التى تستحقها الست نظلة
~~بنت المرحوم عبد الرحيم مرزوق الجبالى من ناحية الخلافية بمركز ومديرية
~~جرجا فى تركة والدها المذكور مع أخيها الشيخ محمد عبد الرحيم مرزوق الجبالى
~~من الناحية المذكورة وبيان ما تستحقه الست المذكورة وقدره 16 سهما - 9
~~قراريط - 13 فدانا بالجهات المبينة فى صورة العقد المذكور ثم جاء ى صورة
~~العقد المذكور ما نصه نقر نحن الواضعين أسماءنا وأختامنا فيه أدناه الشيخ
~~محمد عبد الرحيم مرزوق الجبالى والست نظلة بنت المرحوم عبد الرحيم مرزوق
~~الجبالى من ناحية الخلافية بمركز ومديرية جرجا قد تراضينا على قسمة الأطيان
~~والنخيل المتروكة عن مورثنا المرحوم عبد الرحيم مرزوق الجبالى.
# فخص أحدنا الست نظلة بنت عبد الرحيم مرزوق الجبالى ثلاثة عش فدانا وتسعة
~~قراريط وستة عشر سهما حسب المبين بهذه الحجة.
# وتدفع ما عليها من الأموال الأميرية وعشر النخيل وما يخصها من دين البنك
~~العقارى من ابتداء سنة 1914 وفى نظير هذا القدر قد تخارجت وتنازلت عن قيمة
~~نصيبها فى جميع الأطيان والنخيل ولم يكن لها حق بمطالبة ms1747 أقل شئ من أخيها
~~محمد عبد الحريم زيادة على ما ذكر من الأطيان والنخيل وقد أبرءوا بعضهم
~~البراءة التامة بينهم المسقطة لجميع الدعاوى.
# وقد تحرر هذا بصفة عقد رسمى نافذ المفعول بأى محكمة كانت وتوقع عليه منا
~~ومن الشهود الحاضرين العارفين لصحة شخصية الفريقين
### | الجواب
# بالاطلاع على السؤال الموضح أعلاه وعلى صورة العقد الصادر بتاريخ 18
~~ديسمبر سنة 1915 بين نظلة المذكورة وأخيها محمد عبد الرحيم المرفقة مع
~~السؤال.
# قد تبين من صورة العقد أن يتضمن تراضيا بين نظلة ومحمد عبد الرحيم
~~المذكورين على قسمة أطيان ونخيل متروكة عن مورثهما عبد الرحيم مرزوق
~~واختصاص نظلة بالأطيان المبين مقدارها بذلك العقد وتدفع ما عليها من
~~الأموال الأميرية وعشور النخيل المبين مقدارها بذلك العقد وتدفع ما عليها
~~من الأموال الأميرية وعشور النخيل وما يخصها من دين البنك العقارى من
~~ابتداء سنة 1914 وفى نظير هذا القدر قد تخارجت وتنازلت عن قيمة نصيبها فى
~~جميع الأطيان والنخيل إلى آخر ما بصورة العقد المذكور - ومن ذلك يعلم أن
~~العقد المذكور عقد قسمة وتخارج معا فأما القسمة التى اشتمل عليها ذلك العقد
~~فهى غير صحيحة شرعا لأن القسمة مع وجود الدين على التركة وإن لم يكن محيطا
~~بها مردودة شرعا لو رضى بها الغرماء إلا إذا قضى الورثة جميع ما عليها من
~~الدين أو أبرأ الغرماء الميت منه أو بقى من التركة بعد ما اقتسمه الورثة ما
~~يفى بالدين قال فى قسمة الهداية إذا اقتسموا تركة ثم ظهر دين محيط أو غير
~~محيط ردت القسمة وهذا فى الدين المحيط ظاهر لأنه يمنع الملك فيمنع التصرف
~~وكذا غير المحيط لتعلق حق الغراماء بالتركة شائعا ولأن القسمة مؤخرة عن
~~قضاء الدين لحق الميت حتى لا يمتنع رد القسمة برضا الغرماء إلا إذا بقى من
~~التركة ما يفى بالدين فإذا قسمت حينئذ جاز لأنه لا حاجة إلى نقض القسمة فى
~~إيفاء حقوقهم - وأما التخارج فغير صحيح شرعا لما صرح به فى الدر المختار
~~وحاشيته رد المحتار من أن ms1748 التخارج لا يصح وفى التركة ديون أو عليها ديون
~~وهذه التركة عليها ديون كما يظهر من صورة العقد فلا تصح القسمة ولا التخارج
~~كما أن التنازل والإبراء على الوجه المذكور بالعقد غي صحيح شرعا - أولا
~~لأنه إبراء عن الأعيان والإبراء عنها غير صحيح شرعا - ثانيا أنه إبراء
~~وتخارج وقع فى نظير القدر الذى أخذته من الأطيان المذكورة وهذا القدر الذى
~~أخذته هو بعض نصيبها فى جميع الأطيان والنخيل ولا يصح شرعا أن يكون بعض
~~نصيبها الذى هو حقها فى تلك الأطيان عوضا عن الإبراء فى باقى نصيبها فيها
~~وفى النخيل - وليس ما بالعقد من قبيل الهبة وعلى فرض أنه هبة فهى غير صحيحة
~~شرعا لأن شرط صحة الهبة أن يكون الموهوب مقبوضا غير مشاع وما بقى من نصيب
~~نظلة فيما ذكر شائع فلا تصح فيه الهبة متى كان يقبل القسمة ولو من الشريك
~~على ما هو المذهب - ومن ذلك كله يعلم أن ما اشتمل عليه العقد المذكور غير
~~صحيح شرعا ولنظلة المذكورة أن تأخذ نصيبها فى جميع ما تركه والدها من
~~الأطيان والعقار والنخيل بعد إيفاء ما على التركة من الدين والله أعلم
# PageV04P022
### | تخارج باطل
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1354 هجرية - 4 يوليو 1935 م
### | المبادئ
# مصالحة أحد الورثة عن نصيبه فى كل التركة وبعضها ديون باطل
### | السؤال
# من الأستاذ الشيخ سعد القاضى عما يأتى توفيت امرأة ببورسعيد محل توطنها
~~حال حياتها فى سنة 1933 ودفنت بمقابر المسلمين بها وانحصر إرثها الشرعى فى
~~زوجها الذى ماتت وهى على عصمته وفى أخيها وأختها الشقيقين فقط من غير شريك
~~ولا وارث لها سواهم.
# وتركت تركة تورث عنها لورثتها المذكورين عبارة عن منزلين الأول يساوى من
~~الثمن 850 جنيها والآخر يساوى من الثمن 700 جنيه ومنها حمام من الخشب على
~~ساحل البحر الأبيض المتوسط ببورسعيد يساوى من الثمن 20 جنيها ومنها مصاغات
~~من الذهب تساوى من الثمن 318.
# 500 جنيها ومنها جهازها البالغ قيمته 100 جنيه ومنها ديون على الناس لم ms1749
~~نعرف قيمتها فاستحق زوجها من هذه التركة النصف وقدره 12 قيراطا من أصل 24
~~قيراطا شائعة فى جميع التركة.
# وأن أخت المتوفاة واضعة يدها على جميع التركة من تاريخ وفاتها للآن.
# ثم بتاريخ 6 مارس سنة 1934 صدر إشهاد من الزوج أمام محكمة بورسعيد
~~الشرعية بتخارجه من الميراث لأخت المتوفاة نصه كالآتى محكمة بورسعيد
~~الشرعية عقد تخارج ميراث بمحكمة بورسعيد الشرعية فى يوم الثلاثاء 20 من ذى
~~القعدة سنة 1352 - 6 مارس سنة 1934 لدينا نحن محمد عامر قاضى المحكمة حضر
~~المكلف إبراهيم أفندى أحمد الدسوقى وحضرت معه الست زكية بنت عمه محمد
~~الهيثمى وبعد تعريفهما بشهادة محمد على حسن القصيف شغال تبع لوكاندة مارينا
~~بلاس والشيخ محمد عبد العظيم حجاب المحامى الشرعى الجميع من مستوطنة
~~بورسعيد أشهد على نفسه إبراهيم أفندى الدسوقى المذكور بأن زوجته المرحومة
~~الست نرجس على محمد الهيثمى الشهيرة بالحاجة نرجس على توفيت فى 4 يولية سنة
~~1933 وانحصر ميراثها الشرعى فى زوجها إبراهيم أفندى المذكور وفى أخويها
~~الشقيقين حسين على محمد الهيثمى.
# وزكية على محمد الهيثمى وقد صدر بذلك حكم محكمة الزقازيق الابتدائية
~~الشرعية بتاريخ 8 نوفمبر سنة 1933 فى القضية نمرة 2 كلى سنة 1933 - 1934
~~وأن المتوفاة المذكورة تركت تركة تورث عنها وهى عبارة عن منزلين ببورسعيد
~~أحدهما بشارع الدقهلية نمرة 26 بقسم ثانى والآخر بشارع الأمير نمرة 14 بقسم
~~ثالث وكذا جهازها المحتوى على سجاجيد ومصاغات وأدوات منزلية وديون وأن
~~إبراهيم أفندى قد علم بأعيان التركة جميعها وعرفها بقدرها ونوعها وصفتها
~~وجنسها شيئا فشيئا وأنه يستحق فى التركة المذكورة النصف وقدره 12قيراطا من
~~أصل 24 قيراطا ثم صالحت الست زكية المذكورة إبراهيم أفندى المذكور عن حقه
~~وهو النصف فى التركة جميعها على مبلغ 150 جنيها وأخرج نفسه على ذلك من جميع
~~أعيان التركة المذكورة إخراجا وصلحا نافذا شرعيا لا شرط فيه ولا فساد ولا
~~خيار ورفع يده عن الأشياء المصالح عليها وسلم للست زكية لنفسها خاصة وقبض
~~الزوج جميع المبلغ المصالح عليه ms1750 بمجلس الصلح من مال الست زكية المذكورة.
# وبذلك لا يكون له حق فى شئ من تركة المتوفاة لا قبلها ولا قبل أخيها حسين
~~أفندى المذكور على أن لا تطالبه بشئ من الديون التى تكون على التركة
~~المذكورة حيث إنها هى الملزمة بسداد كل دين يظهر على ذلك - صدر ذلك بحضرة
~~من ذكر فمع وجود الأسباب الآتية (أولا) أن فى التركة ديون على الناس لم
~~تبين حصة الزوج ولم تعلم قيمة هذه الديون وقد حصل التخارج عنها بتمليكها
~~الأخت المتوفاة (ثانيا) أن التركة مديونة بمبلغ 1020 جنيها يطلبها صاحبها
~~ويطلب من الزوج ما يخصه فى هذا الدين (ثالثا) أن قيمة المصاغ المتروك يساوى
~~من الثمن 318.
# 500 جنيها فيخص الزوج منه مبلغا قدره 159.
# 250 جنيها وقد حصل التخارج نظير مبلغ 150 جنيها لم يتسلم الزوج منه سوى
~~مبلغ 100 جنيه وحرر بالباقى وقدره خمسون جنيها سندا على المخرج إليها ولم
~~يتسلم هذا المبلغ الباقى للآن.
# فهل يكون التخارج المذكور غير صحيح أرجو من فضيلتكم إفتائى فى هذا
~~الموضوع وتفضلوا بقبول عظيم التحية وأسمى عبارات الاحترام
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده اطلعنا على هذا
~~السؤال.
# ونفيد أن هذا التخارج باطل لما فيه من تمليك الدين من غير من عليه الدين
~~- فقد جاء فى صفحة 135 من الجزء العشرين من المبسوط ما نصه ثم إذا صولحت
~~المرأة على ثمنها فإن كان بعض تركة الزوج دينا على الناس فصالحوها عن الكل
~~فهو باطل لأنها تصير مملكة نصيبها من الدين من سائر الورثة بما تأخذ منهم
~~من العين وتمليك الدين من غير من عليه الدين بعوض لا يجوز فإذا فسد العقد
~~فى حصة الدين فسد على الكل وهو دليل لأبى حنيفة رحمه الله فى مسألة البيوع
~~أن العقد الواحد إذا فسد فى البعض المعقود عليه فسد فى الكل وهما (أى
~~الصاحبان أبو يوسف ومحمد) يقولان حصة العين هنا من البدل المأخوذ غير
~~معلومة والدين ليس بمال أصلا ما لم يقبض ms1751 فلا يكون محلا للتمليك ببدل فهو
~~كما لو جمع بين حر وعبد فى البيع بثمن واحد لهذا يفسد العقد فى الكل -
~~وبهذا علم الجواب عن السؤال إذا كان الحال كما ذكر به وكان التخارج عن جميع
~~نصيبه فى التركة التى منها الديون على الناس.
# هذا ما ظهر لنا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P023
### | أم وجد لأب وجدة لأب
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ربيع الثانى 1315 هجرية
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدات مطلقا بالأم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وجد لأب يكون للأم الثلث فرضا والباقى للجد لأب
~~تعصيبا
### | السؤال
# فى امرأة ماتت عن والدتها وجدها أب أبيها وجدتها أم أبيها لا وارث لها
~~غيرهم فكيف يكون الميراث بينهم بالفريضة الشرعية
### | الجواب
# للأم المذكورة الثلث فرضا ثمانية وقراريط وللجد المذكور الثلثان الباقيان
~~بطريق التعصيب ولا شىء للجدة المذكورة لسقوطها بالأم والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
# PageV04P024
### | رد وحجب
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذو القعدة 1317 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا يرد على أحد الزوجين مع وجود صاحب فرض.
### | 2 - 
# تحجب الأخت لأم بالأصل المذكر وبالفرع الوارث مطلقا.
### | 3 - 
# الرد على أصحاب الفروض مقدم ذوى الأرحام.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى بنتين وزوجة وأم يخص البنتين الثلثان فرضا والزوجة
~~الثمن كذلك والأم السدس كذلك.
# وما بقى يرد على البنتين والأم بقدر فروضهما
### | السؤال
# فى رجل مات عن بنتين وزوجة وأم وأخت لأم وبنات أخ وترك ما يورث عنه شرعا.
# فهل الأخت لأم لا ترث مع وجود البنتين، وكذلك بنات الأخ لأنهن من ذوى
~~الأرحام أو ما الحكم أفيدوا الجواب
### | الجواب
# يخص البنتين فى تركة أبيهما الثلثان فرضا، ويخص الزوجة الثمن كذلك ويخص
~~الأم السدس كذلك وما بقى يرد على البنتين والأم بقدر فروضهما، ولا شىء
~~للأخت لأم المذكورة لأن أولاد الأم يحجبون بالفرع الوارث وبالأصل الذكر
~~والبنتان من الفرع الوارث، ولا شىء أيضا لبنتى الأخ لأنهما من ذوى الأرحام.
# والرد على ذوى الفروض النسبية مقدم عليهم والله أعلم
# PageV04P025
### | استغراق أصحاب الفروض للتركة مع وجود عاصب
### | المفتي
# محمد عبده.
# رمضان 1320 ms1752 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث للعاصب متى استغرق الفروض التركة.
### | 2 - 
# يحجب الأخ لأم بالأصل المذكر وبالفرع الوارث مطلقا
### | السؤال
# من الخواجه تكفور الموظف بالتلغراف الانجليزى بمصر فى امرأة ماتت عن
~~زوجها وبنتيها منه المقيمين بمصر وأمها التى تبلغ من العمر الثمانين
~~وأخويها وأختيها الغائبين عن القطر المصرى.
# فمن الوارث منهم وما هى حصته فى تركتها وللزوج أم مقيمة معه بمصر فلمن
~~الولاية على البنتين القاصرتين ولمن تكون حضانتهما
### | الجواب
# تركة هذه المرأة المتوفاة من اثنى عشر وتعول إلى ثلاثة عشر فيخص الزوج
~~منها الربع عائلا ثلاثة ويخص البنتين الثلثان عائلا ثمانية ويخص أمها السدس
~~عائلا اثنان ولا شىء لأخويها وأختيها المذكورين مطلقا لأنهم إن كانوا لأم
~~كانوا محجوبين بالبنتين وإن كانوا أشقاء أو لأب كانوا ساقطين باستغراق
~~الفروض للتركة ومن المعلوم أن الولاية فى مال الصغير لأبيه فالولاية فى مال
~~هاتين البنتين لأبيهما الزوج المذكور متى كانتا صغيرتين وحضانتهما تنتقل
~~بموت أمهما إلى أمها المذكورة فإن كانت ليست أهلا للحضانة تنتقل إلى أم
~~الأب المذكورة.
# والله أعلم
# PageV04P026
### | الإخوة والأخوات مع الجد الصحيح
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذى القعدة 1320 هجرية
### | المبادئ
# يحجب الإخوة والأخوات أشقاء أو لأب بالجد الصحيح عند أبى حنيفة
### | السؤال
# من حسن على فى رجل مات عن جده أب أبيه وأخ شقيق وأخ وأخوات لأب.
# فمن يرثه منهم. أفيدوا الجواب
### | الجواب
# الوارث لهذا الرجل هو جده أب أبيه ولا شىء لغيره من الإخوة والأخوات
~~المذكورين لسقوطهم بالجد عند أبى حنيفة وعليه.
# الفتوى. والله أعلم
# PageV04P027
### | الإخوة لأب مع الأشقاء والأخ لأم
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1321 هجرية
### | المبادئ
# يجب الأخ لأب بالأخ الشقيق
### | السؤال
# من فرج محمد فى رجل مات عن أمه وأخيه لأمه وأخويه شقيقيه وإخوته لأبيه
~~وترك ما يورث عنه شرعا فما يخص كلا منهم
### | الجواب
# تقسم هذه التركة بين أم الميت وأخيه لأمه وأخويه شقيقيه على فرائض الله
~~تعالى لأمه السدس فرضا أربعة قراريط ولأخيه لأمه كذلك السدس فرضا أربعة
~~قراريط ولأخويه شقيقيه الباقى ستة ms1753 عشر قيراطا مناصفة بينهما تعصيبا ولا شىء
~~لإخوته لأبيه لحجبهم بهذين الشقيقين والله أعلم
# PageV04P028
### | الأخت مع عم أب المتوفى وعم أبيه من الأب
### | المفتي
# محمد عبده.
# شعبان 1321 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يحجب عم أب المتوفى لأب بعم الأب الشقيق.
### | 2 - 
# إذا اجتمعت الأخت الشقيقة مع عمين لأب المتوفى أحدهما شقيق والآخوة لأب
~~يكون للأخت الشقيقة النصف فرضا والباقى لعم الأب الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد حسن فى رجل مات عن أخت شقيقة وعن عمته لأبيه وعن أخوين لجده أب
~~أبيه أحدهما شقيق والآخر لأب وترك ما يورث عنه شرعا فمن يرث ومن لا يرث
~~أفيدوا
### | الجواب
# الذى يرث هذا الرجل المتوفى أخته الشقيقة بحق النصف فرضا وعم أبيه الذى
~~هو أخو الجد للأبوين بحق النصف الباقى تعصيبا ولا شىء للعمة ولا لأخى الجد
~~لأبيه لأن العمة من ذوى الأرحام وهم لا يأخذون شيئا مع وجود العاصب ولأن
~~أخا الجد لأبويه مقدم على أخيه لأبيه والله أعلم
# PageV04P029
### | الجد الصحيح مع الإخوة والجدة لأب مع الأم
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر 1323 هجرية
### | المبادئ
# يحجب الإخوة بالجد الصحيح وتحجب الجدة لأم بالأم
### | السؤال
# من محمد الديب فيما إذا مات الميت عن جد وجدة لأب وعن أم وإخوة وأخوات
~~لأب.
# فما نصيب كل أفيدوا
### | الجواب
# لأم هذا الميت السدس فرضا أربعة قراريط لحجبها من الثلث إلى السدس بالجمع
~~من الإخوة ولجده لأبيه المذكور عشرون قيراطا تعصيبا ولا شىء للجدة لحجبها
~~بالأم كما أنه لا شىء للإخوة والأخوات المذكورين لحجبهم بذلك الجد عند أبى
~~حنيفة وعليه الفتوى والله.
# أعلم
# PageV04P030
### | إبن الابن مع الأخ الشقيق
### | المفتي
# محمد عبده
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ الشقيق بالفرع الوارث المذكر.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن بنت وأولاد ابن وأخ شقيق يكون للبنت النصف فرضا والباقى
~~لأولاد الابن
### | السؤال
# من مندوب بطر كخانة الأرمن بإفادة نمرة 144 سعة 709 فى رجل توفى عن ابنته
~~وولد وبنتين من ابنه المتوفى قبله فمن هم ورثاه وما هى حصة كل منهم من
~~مجموع أربعة وعشرين ms1754 قيراطا تركة حسب الفريضة الشرعية والمتوفى المذكور له
~~أخ أيضا أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الرجل المذكور عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع تقسم تركته باعتبارها أربعة وعشرين قيراطا على أن لبنته منها النصف
~~اثنى عشر قيراطا والنصف الباقى يقسم بين أولاد الابن المذكورين للذكر مثل
~~حظ الأنثيين ولا شىء للأخ المذكور لحجبه بابن الابن المذكور والله تعالى
~~أعلم
# PageV04P031
### | بنت وأخت شقيقة وابن ابن وبنتا ابن
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شوال 1324 هجرية
### | المبادئ
# 1 - تحجب الشقيقة بالفرع الوارث المذكر.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى البنت وابن بالابن وبنتى الابن يكون للبنت النصف فرضا
~~والباقى لابن الابن وبنتى الابن للذكر مثل حظ الانثيين تعصيبا
### | السؤال
# من نصر على فى امرأة ماتت عن بنتها وعن أختها الشقيقة وعن ابن ابن مات فى
~~حياتها وبنتى ابن آخر مات فى حياتها أيضا وتركت تركة فمن يرث من المذكورين
~~ومن لا يرث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال ولم يكن هناك مانع ولا ورثة غير من
~~ذكروا يكون للبنت المتوفاة من تركتها النصف فرضا والنصف الباقى يقسم بين
~~بنتى الابن وابن الابن للذكر مثل حظ الأنثيين بطريق التعصيب ولا شىء للأخت
~~الشقيقة لحجبها بابن الابن المذكور والله تعالى أعلم
# PageV04P032
### | أخوات شقيقات وابن أخ شقيق وأعمام
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الأول 1326 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا شىء للأعمام مع ابن الأخ الشقيق لقرب الدرجة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الأخوات الشقيقات وابن الأخ الشقيق يكون للأخوات
~~الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لابن الأخ الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من عطية ابراهيم فى حرمة ماتت عن أخوات شقيقات وابن أخ شقيق وأعمام فمن
~~الوارث من المذكورين وما مقدار نصيب كل - أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة المرأة المذكورة عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع يكون لأخواتها الإناث الشقيقات من تركتها الثلثان والثلث الباقى لابن
~~أخيها الشقيق ولا شىء للأعمام المذكورين والله أعلم ms1755
# PageV04P033
### | بنتان وأولاد ابن ذكورا وإناثا وأخ شقيق
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الأول 1326 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ الشقيق بالفرع الوارث المذكر.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى البنتين وأولاد الابن الذكور والإناث يكون للبنتين
~~الثلثان فرضا والباقى لأولاد الابن تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من حضرة بكرى أفندى عبد الوهاب فى امرأة ماتت عن بنتيها وعن أخيها الشقيق
~~وعن أولاد ابنها المتوفى ذكورا وإناثا ولم تترك ورثة غير من ذكر وتركت تركة
~~فمن يرث من المذكورين ومن لا يرث وما نصيب كل واحد أفيدوا بالجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة المرأة المذكورة عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع يكون لبنتيها من تركتها الثلثان بالسوية بينهما والثلث الباقى يعطى
~~لأولاد ابنها المذكورين للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء للأخ الشقيق
~~المذكور.
# والله تعالى أعلم
# PageV04P034
### | زوج وإخوة أشقاء ذكورا وإناثا وأخت لأم وأخت لأب
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الثانى 1326 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الأخت لأب محجوبة بالإخوة الأشقاء.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الزوج والإخوة الأشقاء الذكور والإناث والأخت لأم يكون
~~للزوج النصف فرضا وللأخت لأم السدس فرضا والباقى للإخوة الأشقاء تعصيبا
~~للذكر مثل حظ الانثيين
### | السؤال
# من الشيخ عبيد ابراهيم فى امرأة توفيت عن زوجها وعن ثلاثة إخوة ذكور
~~أشقاء وأخت شقيقة وعن أخت لأم وعن أخت لأب فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث
~~أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة المرأة المذكورة عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع يكون لزوجها من تركتها النصف ولأختها من الأم السدس والباقى للإخوة
~~والأخت الأشقاء المذكورين للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء للأخت من الأب
~~المذكورة والله تعالى أعلم
# PageV04P035
### | أم وأولاد عم وجدة لأب وعم الأب وعمات
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# 5 جمادى الأول 1326 هجرية
### | المبادئ
# 1 - العمات الشقيقات وبنات العم الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# الجدة لأب محجوبة بالأم.
### | 3 - 
# يحجب عم الأب بأبناء العم الشقيق.
### | 4 - 
# بانحصار ms1756 الإرث فى أم وأبناء عم شقيق يكون للأم الثلث فرضا والباقى لأبناء
~~العم الشقيق تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من عبد العزيز مصطفى فى رجل مات عن زوجته وعن ابنه منها وعن أمه وأخيه
~~الشقيق وأخواته الشقيقات وعن عم شقيق له لا غير وترك ما يورث عنه شرعا ثم
~~مات ابنه المذكور عن أمه زوجة أبيه المذكورة وعن جدته أم أبيه المذكور وعن
~~عماته الشقيقات لأبيه وعن عم أبيه الشقيق المذكور وعن أولاد عم شقيق ذكورا
~~وإناثا لا غير فمن يرث من تركة الميت الأول ومن لا يرث وما نصيب كل وارث من
~~ورثته ومن يرث من الميت الثانى ومن لا يرث وما نصيب كل وارث من ورثته
~~والحال كما ذكر أفيدوا الجواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الشخصين المذكورين عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن
~~هناك مانع يكون لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن ولأمه السدس والباقى
~~لابنه المذكور ولا شىء لأخيه وأخواته وعمه المذكورين ويكون لأم الابن
~~المتوفى ثانيا من تركته الثلث ولأبناء عمه الذكور الباقى بالسوية بينهم ولا
~~شىء لجدته وعماته وبنات عمه وعم أبيه المذكورين.
# والله تعالى أعلم
# PageV04P036
### | أم وزوجة وأخ لأم وبنتان وعم لأب
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رجب 1329 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ لأم بالفرع الوارث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وزوجة وبنتين وعم لأب يكون للأم السدس فرضا وللزوجة
~~الثمن فرضا وللبنتين الثلثان فرضا والباقى للعم لأب
### | السؤال
# من نبوية فى رجل توفى عن والدته وأخيه من أمه وعم له من أبيه وزوجته
~~وبنتين قصر لا غير فمن يرث ومن لا يرث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الرجل المذكور عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع يكون لوالدته من تركته السدس ولزوجته الثمن ولبنتيه الثلثان بالسوية
~~بينهما والباقى لعمه من الأب ولا شىء لأخيه من أمه المذكور والله تعالى
~~أعلم
# PageV04P037
### | الزوجة والبنت وأولاد الابن والإخوة لأب والأم والجد لأب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الأول 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يحجب ms1757 الإخوة الأشقاء أو لأب بأولاد الابن.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأولاد ابن يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت
~~النصف كذلك ولأولاد الابن الباقى تعصيبا.
### | 3 - 
# يحجب الجد لأب الإخوة الأشقاء أو لأب.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى أم وجد لأب مع وجود جمع من الإخوة يكون للأم السدس فرضا
~~والباقى للجد لأب تعصيبا.
### | 5 - 
# اشتراط الجد لأب حال حياته أن تكون تركة بنت ابنه لإخوتها الأشقاء أو لأب
~~لا يعتد بهذا الشرط ولا يعمل به
### | السؤال
# من شمعون يعقوب فى رجل توفى عن بنته وإخوته ذكور وإناث وزوجته وأولاد
~~ابنه ذكور وإناث وامرأة ابنه المتوفى حال حياته وترك الرجل المذكور تركة
~~فما كيفية تقسيمها على الموجودين ومن يرث ومن لا يرث ثم إن الرجل المذكور
~~ملك أولاد ابنه المذكورين جملة أطيان بحجة سجلت لدى المحكمة المختلطة ثم
~~ماتت إحدى البنات عن إخوتها ذكور وإناث أشقاء وعن إخوة لأبيها المتوفى حال
~~حياته فما كيفية قسمة تركتها أيضا وهل إذا شرط الجد فى تركة ابنة ابنه
~~المذكورة أن تركتها تقسم على إخوتها الأشقاء المذكورين وعلى إخوتها لأبيها
~~المذكورين لا يعتد بهذا الشرط مع العلم بأن البنت المذكورة ماتت فى حياة
~~جدها لأمها وأمها المذكورة أفيدوا الجواب
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال الموضح أعلاه وعلى مقتضاه يكون لزوجة المتوفى الأول
~~الثمن فرضا ولبنته النصف كذلك وما بقى بعد ذلك يكون لأولاد ابنه المتوفى
~~حال حياته تعصيبا للذكر منهم مثل حظ الأنثيين ولا شىء لإخوته وأخواته
~~لحجبهم بأولاد الابن وأما زوجة الابن فهى أجنبية من المتوفى الأول فلا شىء
~~لها أيضا وبوفاة إحدى بنات الابن عن جدها لأبيها وعن أمها وإخوتها الأشقاء
~~وإخوتها لأبيها يكون لأمها السدس لوجود جمع من الإخوة ولجدها لأبيها الباقى
~~وهو خمسة أسداس ولا شىء لإخوتها وأخواتها الأشقاء ولا لإخوتها لأب وأما ما
~~شرطه الجد فى ميراث بنت ابنه على وجه ما ذكر فى السؤال فهو شرط باطل لا
~~يعول عليه بل تقسم تركتها على من يرثها شرعا وهما أمها وجدها ms1758 لأبيها فقط
~~دون من سواهما من الإخوة والأخوات لأب أو أشقاء والله أعلم
# PageV04P038
### | الزوجة والبنت مع الإخوة الأشقاء والأخ لأم
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# محرم 1332 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ لأم بالفرع الوارث مطلقا.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأخ وأخت شقيقين يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنت النصف كذلك وللأخ والأخت الشقيقين الباقى تعصيبا
### | السؤال
# بإفادة واردة من محافظة مصر بتاريخ 9 ديسمبر 1913 - 1731 صورتها الأمل
~~الإفادة عما يخص كلا من ورثة المرحوم السيد السيد أبو بكر وهم زوجته نفوسة
~~وبنته القاصر زكية وأخوه وأخته الشقيقان ابراهيم سيد بكر ونفيسة وأخوة من
~~والدته عبد المجيد مصطفى فى مبلغ 14 جنيه و 460 مليم قيمة المكافأة
~~الممنوحة لهم عن مورثهم المذكور من المالية حسب الواضح بالأوراق عدد 12
~~مرفوقة أفيدوا الجواب
### | الجواب
# تقسم تركة المتوفى المذكور والحال ما ذكر على أن لزوجته منها الثمن
~~ولبنته النصف والباقى يقسم بين أخيه وأخته الشقيقين للذكر مثل حظ الأنثيين
~~ولا شىء لأخيه من والدته لسقوطه بالبنت وللإحاطة لزم شرحه والأوراق عائدة
~~من طيه كما وردت
# PageV04P039
### | الابن مع ابن الابن
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# التاريخ 16 جمادى الاولى 1332 هجرية
### | المبادئ
# لا ميراث لابن ابن المتوفى فى تركته مع وجود ابنه
### | السؤال
# من محمد طنطاوى فى رجل توفى عن زوجته وولد وبنتين وابن ابن مات فى حياة
~~أبيه فهل والحالة هذه يرث ابن الابن أم لا يرث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# نعم لا يرث ابن ابن المتوفى المذكور فى تركته مع وجود أولاده المذكورين
~~والله تعالى أعلم
# PageV04P040
### | زوجة وشقيقتان وأم وإخوة لأم وعم وعمة وجدة لأب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الآخرة 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدات من أى جهة كن بالأم.
### | 2 - 
# متى عالت المسألة فلا استحقاق للعاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وزوجة وشقيقتين وإخوة لأم يكون للأم السدس فرضا
~~وللزوجة الربع فرضا وللشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما وللإخوة لأم
~~الثلث فرضا بالسوية بينهم وفيها عول.
### | 4 - 
# العمات من ذوى الأرحام ms1759 المؤخرين عن أصحاب الفروض والعصبات
### | السؤال
# من محمد ابراهيم فى رجل توفى وترك وزوجة وأختين شقيقتين ووالدة وذكرا
~~وأنثى أخوين من جهة الأم وعما وعمة وجدة من جهة الأب فمن الذى يرث ومن الذى
~~لا يرث وما نصيب كل أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن تركة الرجل المتوفى المذكور تقسم على
~~سبعة عشر قيراطا بطريق العول لأن أصلها من اثنى عشر وعالت إلى سبعة عشر
~~فيكون لزوجته منها الربع فرضا عائلا ثلاثة قراريط من سبعة عشر قيراطا
~~ولوالدته السدس فرضا عائلا قيراطان من السبعة عشر قيراطا المذكورة وللأختين
~~الشقيقتين الثلثان فرضا عائلا ثمانية قراريط من السبعة عشر قيراطا المذكورة
~~بالسوية بينهما ولأخيه وأخته من الأم الثلث فرضا عائلا أربعة قراريط من
~~السبعة عشر قيراطا المذكورة بالسوية بينهما ولا شىء للعم والعمة والجدة من
~~جهة الأب والله أعلم
# PageV04P041
### | بنات وأخت لأب وزوجة وأخ لأم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو الحجة 1333 هجرية - 30 أكتوبر 1915 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ لأم بالفرع الوارث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أربع بنات وزوجة وأخت لأب يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنات الثلثان فرضا بالسوية والباقى للأخت لأب تعصيبا
### | السؤال
# من محمد إدريس فى رجل توفى عن ابنه وبنته لا غير وترك ما يورث عنه شرعا
~~ثم توفى الابن المذكور عن زوجته وأربع بنات وأخته لأبيه المذكورة وأخ لأم
~~وترك ما يورث عنه شرعا أيضا فما كيفية قسمة كل من التركتين والحالة هذه
~~أفيدوا الجواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال الموضح أعلاه ونفيد أن تركة المتوفى الأول تقسم
~~بين ابنه وابنته المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين تم بوفاة الابن
~~المذكور عن زوجته وبناته الأربع.
# وأخته لأبيه وأخيه لأمه فقط يكون لزوجته من تركته الثمن فرضا ولبناته
~~الأربع الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لأخته لأبيه لكونها عصبة مع
~~البنات ولا شىء للأخ لأم لسقوطه بالفرع الوارث وهو البنات الأربع المذكورات
~~والله أعلم
# PageV04P042
### | بنات وعم لأب وزوجة وأولاد عم شقيق
### | المفتي
# محمد بخيت. ms1760
# ذو الحجة 1333 هجرية - 30 أكتوبر 1915 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أولاد العم الشقيق بالعم لأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى ثلاث بنات وزوجة وعم لأب يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنات الثلثان فرضا بالسوية والباقى للعم لأب تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد بك رشوان فى رجل يدعى حسن بك طاهر ابن المرحوم اسماعيل بك عاصم
~~ابن المرحوم أحمد باشا طاهر توفى عن زوجته الست عزيزة هانم وبناته منها
~~الثلاث فاطمة هانم ووهيبة هانم ودولت هانم ولم يعقب ذكورا وعن عمه حسين بك
~~طاهر أخ أبيه المذكور من الأب وعن أولاد عمه أخ ابيه الشقيق كرم بك طاهر
~~وإخوته وترك حسن بك طاهر المذكور ما يورث عنه شرعا - فهل عمه حسين بك طاهر
~~ابن المرحوم أحمد باشا طاهر المذكور يكون مقدما فى إرث المتوفى المذكور عن
~~كرم بك طاهر وإخوته أولاد العم الشقيق ولا حق لهم فى إرث المتوفى المذكور
~~أفيدوا الجواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال الموضح أعلاه ونفيد أن لزوجة المتوفى المذكور من
~~تركته الثمن فرضا ولبناته الثلاث الثلثين فرضا بالسوية بينهن والباقى لعمه
~~المذكور تعصيبا ولا شىء لأولاد عمه أخ أبيه الشقيق لحجبهم بالعم المذكور
~~والله أعلم
# PageV04P043
### | أم وبنت وزوجة وإخوة لأم وابن عم أب وبنت عم أب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# محرم 1334 هجرية - 8 ديسمبر 1915 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة لأم بالفرع الوارث.
### | 2 - 
# بنت عم أب المتوفى الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وبنت وابن عم أب شقيق يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنت النصف فرضا وللأم السدس فرضا والباقى لابن عم الأب الشقيق بتعصيبا
### | السؤال
# من عبد الكريم محمد فى رجل توفى لرحمة الله وترك بنتا وزوجة وأما وإخوة
~~له من أمه وابن عم أبيه الشقيق وبنت عم أبيه الشقيق فما نصيب كل فرد من
~~هؤلاء الورثة ومن الذى يرث ومن الذى لا يرث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن لزوجة ms1761 المتوفى المذكور من تركته الثمن
~~فرضا ولبنته النصف فرضا كذلك ولأمه السدس فرضا أيضا والباقى لابن عم أبيه
~~الشقيق المذكور تعصيبا ولا شىء لإخوته من الأم لحجبهم بالفرع الوارث وهو
~~البنت المذكورة ولا لبنت عم أبيه الشقيق لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# ے
# PageV04P044
### | الإخوة لأم مع البنتين (1) وانفراد الابن بالتركة (2)
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1335 - 6 ديسمبر 1916 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة والأخوات لأم بالبنتين.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنات فقط تكون التركة كلها لهن فرضا وردا بالسوية بينهن
~~متى لم يكن معهن صاحب فرض ولا عاصب.
### | 3 - 
# يأخذ الابن التركة كلها تعصيبا مادام لم يوجد معه صاحب فرض.
### | 4 - 
# يحجب الأخ والأخت الشقيقة بالابن
### | السؤال
# من نبوية بنت خليل فى رجل اسمه ابراهيم حسين توفى وترك س ط فدان تركة
~~قدرها 00 12 16 وترك ورثة وهم بنتان زينب وعائشة وأخوان وأخت لأم وهم جاد
~~وعطا وآمنة وأخت شقيقة تسمى صبيحة وزوجة تسمى زهرة ثم ماتت الأخت الشقيقة
~~وهى المسماة صبيحة وتركت أربع بنات وأخوين وأختا لأم وهم جاد وعطا وآمنة
~~المذكورين - ثم ماتت احدى بناته وهى عائشة وتركت ولدا ذكرا وبنتا وزوجا -
~~ثم مات أحد الأخوين وهو جاد وترك ورثة هم ابنه وأخوه شقيقه عطا وأخته
~~شقيقته آمنة - ثم مات الأخ الآخر وهو عطا وترك ورثة وهم زوجته وأولاده
~~الثلاثة ذكران وأنثى وأخت شقيقة وهى آمنة مع العلم بأن زينب عائشة بنتى
~~المتوفى الأول مرزوقتان له من زوجة أخرى متوفاة قبله غير زوجته زهرة التى
~~مات عنها - فكيف تقسم تركة كل من المتوفين المذكورين بين ورثته الشرعيين
~~افيدوا الجواب ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا
~~لوجود الفرع الوارث ولبنتيه الثلثين فرضا بالسوية بينهما ولأخته الشقيقة
~~الباقى لكونها عصبة مع البنتين ولا شىء للأخوين والأخت من الأم لحجبهم
~~بالبنتين - وتقسم تركة المتوفاة ثانيا بين بناتها الأربع المذكورات فرضا
~~وردا بالسوية بينهن إذا ms1762 لم يكن معهن وارث من أصحاب الفروض أو العصبة ولا
~~شىء لأخويها وأختها من الأم لحجبهم بالبنات الأربع المذكورات - ولزوج إحدى
~~البنات المتوفاة ثالثا من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لابنها وبنتها المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - وتكون تركة
~~المتوفى رابعا إن كان له تركة لابنه فقط تعصيبا ولا شىء لأخيه وأخته
~~الشقيقين لحجبهما بالابن - ويكون لزوجة المتوفى خامسا من تركته إن كان له
~~تركة الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لأولاده الثلاثة المذكورين
~~تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء للأخت الشقيقة لحجبها بالأولاد
~~المذكورين
# PageV04P045
### | أم وإخوة لأم وإخوة لأب وجد لأب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الثانى 1335 هجرية - 17 فبراير 1917 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الجد لأب الإخوة لأب والإخوة لأم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الجد لأب والأم يكون للأم السدس فرضا والباقى للجد لأب
~~تعصيبا
### | السؤال
# من عبد العزيز احمد فى بنت توفيت عن جدها أبى أبيها وعن أم وأخ وأخت لأم
~~وعن إخوة لأب ذكور ثلاثة وإناث اثنتين - فمن الذى يرث منهم ومن الذى لا يرث
~~وما حصة كل واحد منهم وتفضلوا بقبول فائق الإحترام
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن لأم المتوفاه المذكورة من تركتها السدس
~~فرضا لوجود عدد من الإخوة والأخوات ولجدها أبى أبيها الباقى تعصيبا ولا شىء
~~للأخ والأخت من الأم لحجبهما بالجد اتفاقا ولا للإخوة لأب المذكورين لحجبهم
~~بالجد أيضا على القول.
# الراجح المفتى به
# PageV04P046
### | بنات ابن وأخت وأولاد أخ وأولاد أخت
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1335 هجرية - 20 مارس 1917 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أولاد الأخ الشقيق بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع بنات الابن.
### | 2 - 
# أولاد الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى بنات ابن وأخت شقيقة يكون لبنات الابن الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهن والباقى للأخت الشقيقة تعصيبا
### | السؤال
# من نجيب العبد فى امرأة مسيحية ماتت هن بنات ابنها المتوفى قبلها وعن أخت
~~شقيقة وأولاد أخ ms1763 شقيق ذكر وأنثيين وعن أولاد أخت شقيقة ذكر وأنثيين وتركت
~~ما يورث عنها شرعا فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل وارث أفيدوا
~~الجواب ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن لبنات ابن المتوفاة المذكورة المتوفى
~~قبلها من تركتها الثلثين فرضا بالسوية بينهن والباقى للأخت الشقيقة لكونها
~~عصبة مع بنات الابن ولا شىء لأولاد الأخ الشقيق لحجبهم بالأخت الشقيقة التى
~~هى عصبة مع بنات الابن ولا لأولاد الأخت الشقيقة لأنهم من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
# PageV04P047
### | أخ شقيق وأختان شقيقتان وأختان لأب وأخ لأم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الآخرة 1335 هجرية - 14 أبريل 1917 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة لأب بالإخوة الأشقاء.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخ شقيق وأختين شقيقتين وأخ لأم يكون للأخ لأم السدس
~~فرضا والباقى للأخ والأختين الأشقاء تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من مسلم شحاتة فى ولد ذكر توفى عن أخ شقيق وأختين شقيقتين وأختين من الأب
~~وأخ من الأم وترك ما يورث عنه شرعا فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب
~~كل وارث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن لأخ المتوفى المذكور من الأم من تركته
~~السدس فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والأصل المذكر والباقى للأخ والأختين
~~الأشقاء تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء للأختين من الأب لحجبهما
~~بالأخ والأختين الأشقاء
# PageV04P048
### | أخ شقيق وأخ لأب وأخت لأم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شوال 1336 هجرية - 21 يولية 1918 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ لأب بالأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بانحصار ألإرث فى أخت لأم وأخ شقيق يكون للأخت لأم السدس فرضا وللأخ
~~الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# بافادة من المحافظة رقم 14 يوليو سن 1918 رقم 523 بما صورتها، الأمل بعد
~~الاطلاع على الشهادة الإدارية الخاصة بورثة المرحوم محمود عثمان باطنه
~~التكرم بالإفادة عمن يرث ومن لا يرث منهم مع ايضاح نصيب كل واحد لضرورة ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على إفادة المحافظة رقم ms1764 14 يوليو 1918 وعلى الشهادة الإدارية
~~المرفقة معها الخاصة بورثة المرحوم محمود عثمان - ونفيد أن لأخت المتوفى
~~لأمه السدس فرضا من تركته ولأخيه الشقيق الباقى تعصيبا ولا شىء لأخيه لأبيه
~~لحجبه بالأخ الشقيق وتحرر هذا للإحاطة والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV04P049
### | بنت وأخت شقيقة وأخ لأم وأخ لأب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شوال 1336 هجرية - 6 أغسطس 1918 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ لأب بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# يحجب الأخ لأم بالفرع الوارث مطلقا.
# كما يحجب بالأصل الوارث المذكر.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأخت شقيقة يكون للبنت النصف فرضا وللأخت الشقيقة
~~الباقى تعصيبا
### | السؤال
# بافادة المحافظة رقم 4 اغسطس 1918 / 625 بما صورتها الأمل بعد الأطلاع
~~على الشهادة الخاصة بورثة المرحوم عارف محمد عبد الرحمن المتوفى بخدمة
~~السلطة العسكرية الإفادة عن نصيب كل منهم لإجراء اللازم وطيه ورقة عدد 2
### | الجواب
# اطلعنا على إفادة المحافظة رقم 4 أغسطس 1918 / 625 وعلى الشهادة الإدارية
~~الخاصة بورثة المرحوم عارف محمد عبد الرحمن - ونفيد أن لبنت المتوفى النصف
~~فرضا من تركته ولأخته شقيقته النصف الباقى لكونها صارت عصبة مع البنت ولا
~~شىء لأخيه من والدته لحجبه بالفرع الوارث ولا شىء للأخ لأب لحجبه بالأخت
~~الشقيقة التى صارت عصبة مع البنت - وأما بخيته معتوقة والدة المتوفى فليست
~~من أقارب المتوفى فلا ترث وتحرر هذا للإحاطة والأوراق عائدة من طيه كما
~~وردت
# PageV04P050
### | أم وجدة لأب وأعمام وعمات أشقاء
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو القعدة 1336 هجرية - 11/8/1918 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدات مطلقا بالأم.
### | 2 - 
# العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأعمام أشقاء يكون للأم الثلث فرضا وللأعمام الباقى
~~بالسوية
### | السؤال
# من عبد الحميد أفندى فى بنت ماتت ولها والدة وجدة أم أب وأعمام ذكور
~~وعمات إناث والأعمام والعمات المذكورون أشقاء والمطلوب معرفة من الذى
~~يرثهما ممن ذكروا أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأن لوالدتها الثلث ms1765 فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث ولا عدد من الإخوة والأخوات والباقى للأعمام بالسوية بينهم ولا شىء
~~لجدتها لكونها محجوبة بالأم ولا شىء للعمات لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين
~~عن ذوى الفروض والعصبات
# PageV04P051
### | زوجة وبنتان وأخت شقيقة وابنا أخ شقيق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو القعدة 1336 هجرية - 20/8/1918 م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث لابنى الأخ الشقيق لحجبهما بالأخت الشقيقة التى صارت عصبة
~~مع البنتين.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنتين وأخت شقيقة يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنتين الثلثان فرضا بالسوية والباقى للأخت الشقيقة تعصيبا
### | السؤال
# من صالح عبد الوهاب فى رجل توفى عن زوجته وعن أولاده اثنتين إناث شقيقتين
~~وعن أخت شقيقة وعن أولاد أخيه شقيقه اثنين ذكور وترك ما يورث عنه شرعا فما
~~يخص كلا بالنصيب الشرعى أفيدوا الجواب ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن لزوجة المتوفى الثمن فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولبنتيه الثلثين فرضا ولأخته الشقيق الباقى تعصيبا ولا شىء لابنى
~~أخيه شقيقه لحجبهما بالأخت الشقيقة لكونها أقرب منهما للمتوفى وصارت عصبة
~~مع البنتين
# PageV04P052
### | أب وأم وابن وإخوة أشقاء
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو القعدة 1336 هجرية - 5/9/1918 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة الأشقاء بالأصل الوارث الذكر وبالفرع الوارث الذكر.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أب وأم وابن يكون لكل من الأب والأم السدس فرضا وللابن
~~الباقى تعصيبا
### | السؤال
# بإفادة واردة من محافظة مصر رقم أول سبتمبر 1918 / 794 صورتها - بعد
~~الإحاطة بما توضح بإفادة قسم الخليفة 205 والاطلاع على الشهادة الإدارية
~~الخاصة بورثة المرحوم محمد محمد الرقيمة 20 اغسطس 1918 نأمل الإفادة عما
~~يخص كلا منهم فى مبلغ خمسة جنيهات مصرية الموضح بالإذن ضمن الأوراق عدد 13
~~طيه واقبلوا فائق الاحترام
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب المحافظة رقم أول سبتمبر 1918 / 794 وعلى الشهادة
~~الإدارية الخاصة بورثة المرحوم محمد محمد.
# ونفيد أن لوالدة المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود الفرع الوارث
~~وعدد من الإخوة والأخوات ولوالده السدس فرضا لوجود الفرع الذكر الوارث
~~والباقى لابنه القاصر المذكور تعصيبا ms1766 ولا شىء للإخوة والأخوات الأشقاء
~~المذكورين لحجبهم بالابن والأب المذكورين وللمعلومية تحرر والأوراق عائدة
~~من طيه كما وردت
# PageV04P053
### | زوجة وبنات وأخت لأم وابن أخ لأم وبنت عم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذى الحجة 1336 هجرية - 22/9/1918 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت لأم بالفرع الوارث.
### | 2 - 
# ابن الأخ لأم وبنت العم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة والرد.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أربع بنات وزوجة يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنات الباقى
~~فرضا وردا بالسوية
### | السؤال
# من ميخائيل بقطر فى رجل توفى وترك أربع بنات وزوجة وأختا غير شقيقة من
~~والدته وابن أخ غير شقيق من والدته وبنت عم وترك ما يورث عنه شرعا.
# فمن يرث ومن لا يرث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن
~~فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى للبنات الأربع المذكورات فرضا وردا
~~بالسوية بينهن ولا شىء للأخت من الأم لسقوطها بالفرع الوارث وهن البنات
~~الأربع المذكورات ولا لابن الأخ من الأم وبنت العم لأنهما من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وعن الرد على أصحاب الفروض
~~سوى الزوجين
# PageV04P054
### | زوج وأختان شقيقتان وعم شقيق وعم لأب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1337 هجرية - 20/11/1918 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب العم لأب بالعم الشقيق.
### | 2 - 
# لا ميراث للعم الشقيق لاستغراق أصحاب الفروض للتركة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأختين شقيقتين يكون للزوج النصف فرضا وللأختين
~~الشقيقتين الثلثان فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من أمين تادرس فى امرأة توفيت عن زوج وأختين شقيقتين وعم شقيق وعم لأب.
# فما نصيب كل منهم فى التركة على حسب الفريضة الشرعية نرجو الجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها
~~النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وللأختين الشقيقتين الثلثين فرضا
~~بالسوية بينهما والمسألة من ستة وعالت إلى سبعة فيكون للزوج ثلاثة أسهم من
~~سبعة أسهم ويكون للأختين الشقيقتين أربعة أسهم من سبعة أسهم بالسوية ms1767 بينهما
~~لكل واحدة منهما سهمان من ذلك ولا شىء للعمين المذكورين لاستغراق أصحاب
~~الفروض التركة.
# العم الشقيق وإن كان عصبة لكنه لا يأخذ إلا ما بقى بعد أصحاب الفروض ولم
~~يبق هنا شىء.
# وبالأولى لا شىء للعم لأب لحجبه بالعم الشقيق
# PageV04P055
### | زوج وأولاد ابن وأخ وأخت شقيقان
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1337 هجرية - 25/11/1918 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة الأشقاء بابن الابن.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأولاد ابن يكون للزوج النصف فرضا ولأولاد الابن
~~الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من وجيدة بنت حسن فى امرأة توفيت عن زوجها وعن أولاد ابنها المتوفى فى
~~حياتها ذكر وأنثيين وعن أخ وأخت شقيقين فقط وتركت ما يورث عنها شرعا.
# فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث. وما نصيب كل وارث من تركتها.
# أفيدوا الجواب ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها الربع
~~فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لأولاد ابنها المتوفى فى حياتها تعصيبا
~~للذكر مثل حظ الأنثيين.
# ولا شىء للأخ والأخت الشقيقين لحجبهما بابن الابن المذكور
# PageV04P056
### | الأم والأب مع الأخت الشقيقة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1337 هجرية - 10 فبراير 1919 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت الشقيقة بالأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأب تستحق الأم الثلث فرضا والباقى للأب تعصيبا
### | السؤال
# من السيد محمد فى بنت توفيت عن والدها وأمها وأخت شقيقة لها.
# فما يكون نصيب كل من الورثة المذكورين. أفيدوا عن السؤال ولكم الأجر
~~والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن لأم المتوفاة المذكورة من تركتها الثلث
~~فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدد من الإخوة ولوالدها الباقى تعصيبا ولا
~~شىء للأخت الشقيقة لحجبها بالأب المذكور
# PageV04P057
### | الأم مع الأخت والعم وأولاد العم ذكورا وإناثا
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى أول 1337 هجرية - 13 فبراير 1919 م
### | المبادئ
# 1 - بنات العم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# يحجب أولاد العم بالعم شقيقا كان أو لأب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث ms1768 فى أم وأخت شقيقة وعم.
# تستحق الأم الثلث فرضا والأخت الشقيقة النصف فرضا.
# والباقى للعم إن كان عما شقيقا أو لأب
### | السؤال
# بافادة من المحافظة بتاريخ 6 فبراير سنة 1919 ص 2890 بما صورته الأمل بعد
~~الاطلاع على الشهادة الإدارية رفقه الخاصة بورثة المرحوم محمد حسنين
~~المتوفى فى خدمة السلطة العسكرية التكرم بالافادة عن مليم جنيه نصيب كل
~~واحد بحسب الفريضة الشرعية لصرف مبلغ الميراث إليهم
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب المحافظة رقم 6 فبراير 1919 رقم 2890 وعلى الشهادة
~~الإدارية المرفقة الخاصة بورثة المرحوم محمد محمد حسنين - ونفيد أن لوالدته
~~من المبلغ المذكور الثلث لعدم وجود الفرع الوارث وعدد من الإخوة ولأخته
~~الشقيقة النصف فرضا والباقى لعمه إن كان عما شقيقا أو لأب ولا لشىء لأولاد
~~عمه الذكور لحجبهم بالعم ولا لأولاد عمه الإناث لأنهن من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وللإحاطة تحرر هذا والأوراق
~~عائدة من طيه كما وردت
# PageV04P058
### | أنفراد الأب بالتركة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# 8 جمادى الآخر 1337 هجرية - 10 مارس 1919 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأب الإخوة والأخوات مطلقا سواء كانوا أشقاء أو لأب فقط أو لأم
~~فقط اتفاقا.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن أبيه وأختيه لأمه يحوز الأب التركة جميعها تعصيبا
### | السؤال
# من محمد محمد فى رجل توفى عن والده وعن أختين لأمه.
# كل منهما تنازع والد المتوفى فى الميراث بدعوى أنها ترث فى أخيها لأمها
~~مع وجود والد المتوفى.
# فهل تجاب البنتين المذكورتين لدعواهما وما يخصهما فى التركة إن كان لهما
~~حق الميراث الشرعى أرجو الجواب ولكم الفضل
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن تركة المتوفى المذكور جميعها لوالده
~~تعصيبا ولا شىء لأختيه من الأم لأن الأب يحجب الإخوة والأخوات مطلقا سواء
~~كانوا أشقاء أو لأب فقط أو لأم فقط اتفاقا
# PageV04P059
### | الزوجة والبنات والأخ لأم وأولاد أولاد أعمام وأولاد أولاد أولاد عم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رمضان 1337 هجرية - 21 يونيو 1919 م
### | المبادئ
# 1 - بنات أولاد أولاد الأعمام وبنات أولاد أولاد ms1769 أولاد العم من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# يحجب الأخ لأم بالفرع الوارث.
### | 3 - 
# أبناء ابناء أبناء العم الشقيق وإن كانوا عصبة إلا أنهم يحجبون بأبناء
~~أبناء الأعمام الأشقاء لقربهم فى الدرجة.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وثلاث بنات وأبناء أبناء أعمام أشقاء تستحق الزوجة
~~الثمن فرضا والبنات الثلثين فرضا بالسوية بينهن والباقى لأبناء أبناء
~~الأعمام الأشقاء تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من اسماعيل السيد فى رجل توفى عن تركة وخلف زوجة وثلاث بنات وأخا لأم
~~وأولاد أولاد أعمام أشقاء فى درجة واحدة وقوة واحدة ذكورا وإناثا.
# وأولاد أولاد أولاد عم شقيق. فالرجاء بيان من يرث ومن لا يرث من هؤلاء
~~وبيان نصيب كل فريق ممن يرث منهم.
# وهل أولاد أولاد الأعمام يقسم نصيبهم على عدد رؤوسهم أو كل فريق منهم يرث
~~ما كان يرثه أبوه لو كان موجودا أفيدونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن
~~فرضا لوجود الفرع الوارث.
# ولبناته الثلاث الثلثين فرضا بالسوية بينهن والباقى لأبناء أبناء الأعمام
~~الأشقاء الذكور تعصيبا بالسوية بينهم.
# ولا شىء للأخ من الأم لحجبه بالفرع الوارث وهن البنات الثلاث المذكورات
~~ولا شىء أيضا للإناث من أولاد أولاد الأعمام لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن ذوى الفروض والعصبة.
# ولا شىء لأولاد أولاد أولاد العم الشقيق الذكور لأنهم وإن كانوا عصبة إلا
~~أنهم أبعد درجة من أبناء أبناء الأعمام الأشقاء ولا لأولاد أولاد أولاد
~~العم الإناث لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة
# PageV04P060
### | الأخ والأخت الشقيقان مع العم الشقيق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الأول 1338 هجرية
### | المبادئ
# يحجب العم بالأخ والأخت الشقيقين
### | السؤال
# بإفادة من المحافظة رقم 18 نوفمبر 1919 بما صورته الأمل بعد الاطلاع على
~~الشهادة الإدارية رفقه الخاصة بورثة المرحوم عباس مهدى على المتوفى فى خدمة
~~السلطة العسكرية التكرم بالإفادة عن نصيب كل مليم جنيه عدد واحد بحسب
~~الفريضة الشرعية مبلغ 650 1 ms1770 إليهم وطيه الأوراق 6
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب المحافظة رقم 18 نوفمبر 1919 ص 2061 وعلى الشهادة
~~الإدارية الخاصة بورثة المرحوم عباس مهدى على - ونفيد أن المبلغ المذكور
~~جميعه لأخيه وأخته الشقيقين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء لعمه
~~الشقيق المذكور لحجبه بالأخ والأخت المذكورين وللإحاطة تحرر هذا والأوراق
~~عائدة من طيه كما وردت
# PageV04P061
### | حجب الإخوة لأب بالأخ ومصاريف الدفن والمأتم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الآخر 1338 هجرية - 31 ديسمبر 1919 م
### | المبادئ
# 1 - يبدأ من التركة بتجهيز الميت وتكفينه بلا تبذير ولا تقتير بفعل ما
~~يحتاجه من حين موته إلى حين دفنه ثم تقضى ديونه إن كانت ثم تنفذ وصاياه إن
~~كانت من ثلث ما بقى وما بقى بعد ذلك هو التركة.
### | 2 - 
# مصاريف ليالى المأتم والعربات لا تلزم بها التركة كما لا يلزم بها أحد من
~~الورثة.
### | 3 - 
# يحجب الإخوة والأخوات لأب بالأخ والأخت الشقيقين
### | السؤال
# من شمعة عيسى - فى رجل يدعى محمد سعادة توفى عن زوجته شهربان التى مات
~~وهى على عصمته.
# وعن أولاده منها ثلاثة أشقاء وهم جيوشى وأم محمد وبخاطرها.
# وعن أولاده من زوجته المتوفاه قبله ثلاثة أشقاء وهم حسن ومرزوق والخرصة.
# وعن ولده أحمد من زوجة مطلقة - ثم توفيت ابنته بخاطرها عن والدتها وعن
~~أخويها جيوشى وأم محمد الأشقاء وعن أخواتها لوالدها ثلاثة وهم حسن ومرزوق
~~والخارصة وعن أخيها لوالدها أحمد من زوجة مطلقة ثم توفى أحمد عن والدته وعن
~~إخوته لوالده وهم جيوشى وام محمد وحسن ومرزوق والخارصة.
# والمطلوب معرفة نصيب كل فى المتوفى أولا والمتوفاة ثانيا والمتوفى ثالثا.
# وهل مصاريف الدفن والكفن لأحمد المتوفى ثالثا تلزم جميع الورثة أم لا مع
~~بيان المصاريف الشرعية اللازمة للمتوفى أحمد المذكور.
# أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن
~~فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لأولاده السبعة المذكورين تعصيبا للذكر
~~مثل حظ الأنثيين.
# ولوالدة البنت المتوفاة ثانيا من تركتها السدس لوجود عدد من الإخوة
~~والأخوات والباقى ms1771 لأخيها وأختها الشقيقين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا
~~شىء لإخوتها وأخواتها من أبيها لحجبهم بالأخ والأخت الشقيقين.
# ولوالدة الابن المتوفى ثالثا من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة
~~والأخوات والباقى لإخوته وأخواته لأبيه الخمسة المذكورين تعصيبا للذكر مثل
~~حظ الأنثيين - والمنصوص عليه شرعا أنه يبدأ من تركة المتوفى بتجهيزه
~~وتكفينه بلا تبذير ولا تقتير بفعل ما يحتاجه من حين موته إلى حين دفنه من
~~الكفن الوسط عددا وهو كفن السنة بأن يكون ثلاثة أثواب قميص وإزار ولفافة
~~وقيمة بأن يكون من نوع ما كان يلبسه فى حياته فى الجمع والأعياد.
# وكذلك أجرة مثل الغسل والحمل حتى القبر.
# ثم تقضى ديونه من جميع ما بقى من ماله إن كان عليه ديون.
# ثم تنفذ وصاياه من ثلث ما بقى بعد الدين إن كان أوصى بوصايا ثم يقسم
~~الباقى بعد ذلك كله بين ورثته الشرعيين - وأما مصاريف ليالى المأتم
~~والعربات فلا يلزم التركة ولا الورثة شىء منه
# PageV04P062
### | اجتماع الجدتين مع الجد لأب والإخوة الأشقاء
### | المفتي
# محمد بخيت.
# 26 من ربيع آخر 1338 هجرية - 17 يناير 1920 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى جدتين إحداهما لأب والأخرى لأم وجد لأب يكون
~~للجدتين السدس فرضا مناصفة بينهما والباقى للجد لأب تعصيبا.
### | 2 - 
# يحجب الإخوة الأشقاء بالجد لأب
### | السؤال
# من أمين عارف فى بنت توفيت عن أخ وأخت شقيقين وعن جدها من جهة أبيها وعن
~~جدتها من جهة أبيها أيضا وعن جدتها لأمها فمن الوارث وما نصيب كل منهم
~~والله لا يضيع أجر المحسنين
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن لجدة المتوفاة من جهة أبيها وجدتها من
~~جهة أمها السدس فرضا بالسوية بينهما والباقى لجدها من جهة أبيها تعصيبا -
~~ولا شىء لأخيها وأختها الشقيقين لحجبهما بالجد على المفتى به وهذا متى كانت
~~الجدتان.
# متساويتين فى درجة القرب
# PageV04P063
### | الزوجة وأختين وابن أخ وابن أخ لأب وأخت لأب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شعبان 1338 هجرية - 4 مايو 1920 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن الأخ لأب بابن ms1772 الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# تحجب الأخت لأب بالأختين الشقيقتين.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وشقيقتين وابن أخ شقيق يكون للزوجة الربع فرضا
~~وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى لابن الأخ الشقيق
~~تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد محمد بما مضمونه - مات الميت عن زوجة وأختين لأب وأم وابن أخ لأب
~~وأم وأخت لأب وابن أخ لأب - أدام الله العلم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع
~~فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وللأختين لأب وأم الثلثين فرضا بالسوية بينهما
~~والباقى لابن الأخ الشقيق تعصيبا ولا شىء للأخت لأب لحجبها بالأختين
~~الشقيقتين ولا لابن الأخ لأب لحجبه بابن الأخ الشقيق
# PageV04P064
### | أب وجد وجدة لأب وأم أم الأم
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# صفر 1339 هجرية - 7 نوفمبر 1920 م
### | المبادئ
# 1 - القربى من الجدات من ألا جهة تحجب البعدى منهن من أى جهة أيضا.
### | 2 - 
# يحجب الجد لأب والجدة لأب بالأب دائما.
### | 3 - 
# بانفراد الأب يحوز جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# من محمد عبد الجواد وآخرين بما صورته - توفى مصطفى ابن محمد عبد الجواد
~~عن والده محمد وعن والد والده عبد الجواد وعن والدة والده الحرمة رنانة بنت
~~مدكور وعن جدته أم أم الأم مزنة بنت منصور اللباد لوفاة أمه وأم أمه قبلها
~~ولم يكن لهم شريك فى القرابة للمتوفى - نرجو بيان من يرث ومن لا يرث - وهل
~~تحجب أم الأب أم أم الأم لقرب الأولى وبعد الثانية وهل يحجبها ابنها كما
~~يحجب أباه وتكون جميع التركة للوالد وهو محمد بن عبد الجواد ولا يكون للجد
~~ولا للجدة أم الأب شىء ولا يكون أيضا للجدة أم أم الأم سدس لما توضح أم كيف
~~الحال.
# أفيدوا الجواب مع البيان التام
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه إذا كان الحال كما ذكر تكون تركة
~~المتوفى المذكور جميعها لوالده تعصيبا ولا شىء لمن ذكروا معه فى السؤال
~~والله أعلم
# PageV04P065
### | بنت ابن وأولاد إخوة أشقاء وأولاد إخوة لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شوال ms1773 1339 هجرية - 28/6/1921 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الإخوة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# يحجب ابن الأخ لأب بابن الأخ الشقيق.
### | 3 - 
# يانحصار الإرث فى بنت ابن وأبناء أخ شقيق يكون لبنت الابن النصف فرضا
~~ولأبناء الأخ الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد أبو خضرة - فى امرأة تدعى (رقية) توفيت عن بنت ابنها تدعى بكرم
~~المتوفى قبلها وعن أولاد أخويها الشقيقين المتوفيين قبلها وهم أحمد أبو
~~خضرة وبديعة وزنوبة وفطومة ونزهة وهنومة ومريم وعن أولاد أخويها من الأب
~~وهم أسعد وتحفة ووصيفة وغيرة ونبوية وفريدة وزكية والمطلوب معرفة من يرث
~~ومن لا يرث وما نصيب كل من تركة المتوفاة المذكورة.
# أفيدوا الجواب ولكم الجزءا والثواب
### | الجواب
# لبنت ابن المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا والنصف الآخر لابن
~~أخيها الشقيق تعصيبا ولا شىء لبنات الأخوين الشقيقين ولا لأولاد الأخوين من
~~الأب - وهذا حيث لم يكن هناك وارث للمتوفاة سوى من ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV04P066
### | البنات مع بنت الابن وأولاد ابن العم الشقيق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذو القعدة 1339 هجرية - 19/7/1921 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب بنت الابن بالبنتين فأكثر.
### | 2 - 
# بنات ابن العم الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى ثلاث بنات وابن ابن عم شقيق يكون للبنات الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهن والباقى لابن ابن العم الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من إبراهيم أحمد - فى رجل يسمى درويش إبراهيم توفى عن بنت تسمى عيوشة وعن
~~ابن أخيه الشقيق أحمد خليل فقط وترك ما يورث عنه شرعا - ثم توفى أحمد خليل
~~المذكور عن أولاده الخمسة ذكر وأربع إناث فقط ثم توفيت عيوشة بنت المتوفى
~~الأول عن بناتها الثلاث وبنت ابنها المتوفى قبلها وعن أولاد ابن عمها
~~الشقيق ذكر واحد وأربع إناث فكيف تقسم تركة كل من هؤلاء بين ورثته الشرعيين
~~أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لبنت المتوفى الأول من تركته النصف فرضا والباقى لابن أخيه الشقيق
~~تعصيبا.
# وتقسم تركة المتوفى الثانى ms1774 بين أولاده الخمسة المذكورين تعصيبا للذكر مثل
~~حظ الأنثيين - ولبنات المتوفاة ثالثا الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى
~~لابن ابن عمها الشقيق تعصيبا ولا شىء لبنت الابن لحجبها بالبنات المذكورات
~~ولا شىء لبنات ابن العم لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV04P067
### | أب وجد لأب وجدة لأب وجدة لأم وأخت وأخت لأب وأعمام
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذو الحجة 1339 هجرية - 6/8/1921 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأعمام بالأب.
### | 2 - 
# تحجب الأخوات الشقيقات أو لأب بالأب.
### | 3 - 
# يحجب الجد لب والجدة لأب بالأب.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى جدة لأم وأب يكون للجدة لأم السدس فرضا والباقى للأب
~~تعصيبا
### | السؤال
# من عبد الله محمد - فى رجل توفى عن أبيه وعن جده أبى أبيه وعن جدته أم
~~أبيه وجدته أم أمه وعن أخته شقيقته وأخته لأبيه وعن أعمامه وعماته ألأشقاء
~~وترك تركة فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لجدة المتوفى المذكور أم أمه من تركته السدس فرضا والباقى لأبيه تعصيبا
~~ولا شىء لسواهما مما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P068
### | زوجة وبنات وأولاد ابن وأخ وأخت
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى أول 1340 هجرية - 3 يناير 1922 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة الأشقاء بالفرع الوارث الذكر.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأربع بنات وأولاد ابن ذكور وإناث يكون للزوجة
~~الثمن فرضا وللبنات الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لأولاد الابن للذكر
~~مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من ناصر عمار فى رجل توفى عن زوجته التى مات وهى على عصمته وعن بناته
~~الأربع منها وعن أولاد ابنه المتوفى قبله ذكر واحد وثلاث إناث عن أخ وأخت
~~شقيقين، ثم توفيت الزوجة المذكورة عن بناتها الأربع وعن أولاد ابنها
~~المذكورين - فكيف تقسم تركة كل من المتوفيين المذكورين وبيان نصيب كل من
~~الورثة.
# أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته
~~الأربع الثلثان فرضا ms1775 بالسوية بينهن والباقى لأولاد ابنه المذكورين مثل حظ
~~الأنثيين ولا شىء للأخت والأخت الشقيقين لحجبهما بابن الابن ولبنات
~~المتوفاة ثانيا من تركتها الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لأولاد ابنها
~~المذكورين للذكر مثل حظ الأنثيين - وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال
~~والله أعلم
# PageV04P069
### | الأم وابن عم الجد والجدة أم الأب والعمة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# 27 من ربيع آخر 1341 هجرية - 16 من ديسمبر 1922 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدة أم الأب بالأم.
### | 2 - 
# العمة الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم المتوفى وابن عم جده أبى أبيه الشقيق تستحق الأم
~~الثلث فرضا والباقى لابن عم جده أبى أبيه الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من السيد محمد ما قولكم دام فضلكم فى رجل من المسلمين المصريين توفى إلى
~~رحمة الله عن ابن عم جده أبى ابيه الشقيق وعن جدته أم أبيه وعن عمته
~~الشقيقة وعن أمه - فمن يرثه من المذكورين ومن لا يرث - أفيدوا الجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# لأم المتوفى المذكور من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم
~~وجود عدد من الإخوة والأخوات والباقى لابن عم جده أبى أبيه الشقيق تعصيبا
~~ولا شىء لجدته أم أبيه لحجبها بالأم ولا للعمة الشقيقة لأنها من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة - وهذا حيث كان الحال
~~كما ذكر فى السؤال.
# والله أعلم
# PageV04P070
### | الأختان والأخت لأب مع ابن ابن عم الأب وبنت الأخ
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الأولى 1341 هجرية - 16 من يناير 1923 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت لأب بالأختين الشقيقتين.
### | 2 - 
# بنت الأخ من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أختين شقيقتين للمتوفاة وابن ابن عم أبيها الشقيق تستحق
~~الأختان الشقيقتان الثلثين فرضا بالسوية بينهما والباقى لابن ابن عم أبيها
~~الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد رستم - فى امرأة توفيت عن أختين شقيقتين وابن ابن عم أبيها
~~الشقيق وبنت أخيها الشقيق وتركت ms1776 تركة.
# فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث - أفيدوا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# للأختين الشقيقتين من تركة المتوفاة المذكورة الثلثان فرضا بالسوية
~~بينهما والباقى لابن ابن عم أبيها الشقيق بتعصيبا ولا شىء لأختها لأبيها
~~لحجبها بالأختين الشقيقتين ولا لبنت أخيها الشقيق لأنها من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة - وهذا حيث كان الحال كما ذكر
~~فى السؤال - والله أعلم
# PageV04P071
### | أم وشقيقة وأخت لأب وأعمام أشقاء ولأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شعبان 1341 هجرية - 29 /3/1923 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب العم لأب بالعم الشقيق.
### | 2 - 
# يأخذ العم الشقيق الباقى من التركة بعد أصحاب الفروض
### | السؤال
# من عبد الحميد حسب النبى - فى رجل توفى عن أم وأخت شقيقة وأخت لأب وأعمام
~~لأبوين وأعمام لأب - فمن يرث ومن لا يرث.
# ونصيب كل أدامكم الله
### | الجواب
# لأم المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأخته
~~الشقيقة النصف فرضا ولأخته لأبيه السدس فرضا تكملة للثلثين والباقى لأعمامه
~~لأبويه تعصيبا بالسوية بينهما ولا شىء لأعمامه لأبيه لحجبهم بالأعمام
~~لأبوين وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P072
### | أم مع جدة لأب وجد لأب وأخت شقيقة وعم شقيق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شعبان 1341 هجرية - 15/4/1923 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدة لأب بالأم.
### | 2 - 
# تحجب الأخت الشقيقة بالجد لأب.
### | 3 - 
# يحجب العم الشقيق بالجد لأب.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى أم وجد لأب يكون للأم الثلث فرضا والباقى للجد الصحيح
~~تعصيبا
### | السؤال
# من حسن غانم قال إن دياب موسى توفى عن جده والد أبيه وعن أخته الشقيقة
~~وعن أمه وجدته أم أبيه وعن عمه شقيق والده والمطلوب معرفة من يرث ومن لا
~~يرث مع بينان نصيب كل منهم أفيدوا بالجواب ولكم من الله الأجر والثواب
### | الجواب
# لأم المتوفى المذكور من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم
~~وجود عدد من الإخوة والأخوات ولجده والد أبيه الباقى تعصيبا ولا شىء لجدته
~~أم أبيه لحجبها بالأم ولا لأخته الشقيقة لحجبها ms1777 بالجد المذكور ولا للعم
~~الشقيق لحجبه بالجد أبى الأب - وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله
~~أعلم
# PageV04P073
### | بنت الابن مع البنتين
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رمضان 1341 هجرية - 5/5/1923 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب بنت الابن بالبنتين.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنتين فقط تكون التركة كلها لهما فرضا وردا مناصفة
~~بينهما
### | السؤال
# من نعمان حصنى فى رجل توفى وترك بنتيه وبنت ابنه فهل تستحق بنت الابن
~~شيئا فى الميراث نطلب الجواب
### | الجواب
# تقسم تركة المتوفى المذكور جميعها بين بنتيه فرضا وردا بالسوية بينهما
~~ولا شىء لبنت الابن لحجبها بالبنتين المذكورتين - وهذا حيث كان الحال كما
~~ذكر فى السؤال والله أعلم.
# تعليق صدر القانون 71 لسنة 1946 وجعل لبنت الابن فى هذه الحالة وصية
~~واجبة طبقا للمادة 76 منه
# PageV04P074
### | الزوج مع الوالدين والأخوات الشقيقات
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1342 هجرية - 22/9/1923 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخوات الشقيقات بالأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج ووالدين يكون للزوج النصف فرضا وللأم ثلث الباقى
~~فرضا وللأب الباقى تعصيبا وهو ثلثا الباقى بعد فرض الزوج
### | السؤال
# فى امرأة إسرائيلية توفيت عن زوجها وعن ثلاث أخوات شقيقات لها وعن أم
~~ووالدها ثم توفى زوجها المذكور عن أولاده الأربعة ثلاثة ذكور وأنثى فقط مع
~~أن المتوفيين المذكورين وورثتهما المذكورين كلهم اسرائيليون مقيمون بمصر
~~وتابعون للحكومة المحلية ومتحدون فى الدار
### | الجواب
# لزوج المتوفاة أولا من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى
~~يقسم بين أمها وأبيها مثالثة الثلث للأم والثالثان للأب ولا شىء لأخواتها
~~الشقيقات المذكورات لحجبهن بالأب وتقسم تركة المتوفى الثانى بين اولاده
~~الأربعة المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين وهذا متى كان المتوفيان
~~المذكوران وورثتهما متحدين فى الدين والدار والله أعلم
# PageV04P075
### | أبناء الابن مع بنت ابن وأخت شقيقة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1342 هجرية - 7/10/1923 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت الشقيقة بأبناء الابن.
### | 2 - 
# بنت الابن تصير عصبة مع أبناء الابن ويستحقون باقى التركة تعصيبا بعد
~~أصحاب الفروض للذكر مثل حظ الأنثيين ms1778
### | السؤال
# بافادة المحافظة رقم 8 ديسمبر 1933 / 7082 الواردة بطلب الإجابة على
~~الاستفتاء طيه الوارد من بطر كخانة الأرمن الأرثوذكسى 607 صورته فى شخص
~~مسيحى توفى عن كريمته الواحدة وعن ستة أنفار ذكور مولودين أحفاده الذكور
~~وابنة أيضا وعن شقيقته وترك ما يورث فمن من هؤلاء يرث ومن لا يرث من مجموع
~~تركته باعتبارها أربعة وعشرين قيراطا - وما هى حصة كل وارث منهم بحسب
~~القيراط أفيدونا بالجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# الذى فهم من هذا السؤال أن المتوفى المذكور توفى عن بنته وعن أبناء ابنه
~~الذكور الستة وبنت ابنه وعن شقيقته فإذا كان الحال كما ذكر يكون لبنته من
~~تركته النصف فرضا والباقى لأبناء ابنه وبنت ابنه تعصبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ولا شىء للأخت الشقيقة لحجبها بأبناء الابن - وهذا متى كان
~~المتوفى المذكور وورثته متحدين فى الدين والدار.
# والله أعلم
# PageV04P076
### | زوجة وبنت وأخت شقيقة وإخوة لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شعبان 1342 هجرية - 25/3/1924 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة لأب بالأخت الشقيقة مع صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأخت شقيقة.
# يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت النصف فرضا وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من شحاتة أبو يوسف فى رجل توفى وترك زوجة وأختا شقيقة وبنتا وإخوة لأب
~~ذكورا - نرجو الجواب على السؤال ولكم من الله الأجر والثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته
~~النصف فرضا والباقى للأخت الشقيقة لكونها عصبة مع البنت ولا شىء للإخوة
~~لأب.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P077
### | أخت شقيقة وأولاد أخ شقيق وأولاد أخ لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رمضان 1342 هجرية - 27 أبريل 1924 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن الأخ لأب بابن الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بنات الإخوة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وابن أخ شقيق يكون للأخت الشقيقة النصف فرضا
~~ولابن الأخ الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من على ms1779 عبد العزيز فى امرأة توفيت عن أخت شقيقة وثلاثة أولاد ذكر وأنثيين
~~لأخ شقيق وبنت وابن لأخ آخر من أبيها فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب
~~كل وارث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# للأخت الشقيقة من تركة المتوفاة النصف والباقى لابن الأخ الشقيق تعصيبا
~~ولا شىء لبنتى الأخ الشقيق ولا لولدى الأخ من الأب وهذا حيث كان الحال كما
~~ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P078
### | أختان لأم مع إخوة أشقاء وإخوة لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذو القعدة 1342 هجرية - 5 يونية 1924 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة لأب بالإخوة الأشقاء.
### | 2 - 
# الإخوة لأم لا يحجبون إلا بأصل مذكر أو فرع وارث مطلقا 3 - بانحصار الإرث
~~فى أختين لأم وأخ وأخت شقيقين يكون للأختين لأم الثلث فرضا بالسوية بينهما
~~وللأخ والأخت الشقيقين الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من سعيد سعيد فى رجل توفى عن زوجتين وعن ستة أولاد ذكور وثلاث إناث ثم
~~بعد وفاته توفيت إحدى الزوجتين عن أولادها الخمسة ذكر وأربع إناث ثم بعد
~~ذلك توفيت إحدى الإناث الأربع عن أخيها وأختها الشقيقين وعن أختيها من أمها
~~وعن خمسة ذكور وأنثى إخوة من أبيها فما نصيب كل من الورثة المذكورين فى
~~تركة المتوفى الأول والمتوفاة ثانيا أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا بالسوية بينهما لوجود الفرع
~~الوارث والباقى لأولاده التسعة المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين -
~~وتقسم تركة المتوفاة ثانيا بين أولادها الخمسة المذكورين تعصيبا للذكر مثل
~~حظ الأنثيين - ولأختى المتوفاة ثالثا لأمها من تركتها الثلث فرضا بالسوية
~~بينهما والباقى لأخيها وأختها الشقيقين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا
~~شىء للإخوة والأخت لأب لحجبهم بالأخ والأخت الشقيقين وهذا حيث كان الحال
~~كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P079
### | زوجة وبنات وأخت شقيقة وأخت لأب وأولاد عم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى الحجة 1342 هجرية - 27 يوليو 1924 م
### | المبادئ
# 1 - بنات العم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض ms1780
~~والعصبة.
### | 2 - 
# تحجب الإخوة لأب وأبناء العم بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى الزوجة والبنات والأخت الشقيقة يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنات الثلثان فرضا بالسوية بينهن وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من رضوان حسن فى أن من يدعى محمد بركات توفى إلى رحمة الله تعالى وترك ما
~~يورث عنه شرعا وانحصر ميراثه فى زوجته وهى الست وهيبة بنت محمود وبنتيه
~~فاطمة وزينب القصر وأخته شقيقته بديعة محمد وأخت أخرى لأبيه تسمى عزيزة
~~محمد وأولاد عمه شقيق والده وهم حسن بركات وعبد الله بركات وعائشة بركات
~~بدون شريك آخر فمن يرث من المذكورين ومن لا يرث وما نصيب كل منهم أفيدوا
~~الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى للأخت الشقيقة لكونها عصبة مع البنتين
~~ولا شىء للأخت لأب ولا لأولاد العم المذكورين وهذا حيث كان الحال كما ذكر
~~فى السؤال.. والله أعلم
# PageV04P080
### | أخت وإخوة لأم وإخوة لأب وعم وعمة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1343 هجرية - 7 سبتمبر 1924 م
### | المبادئ
# 1 - العمة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# يحجب العم الشقيق بالإخوة لأب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وإخوة لأم وإخوة لأب وإخوة لأب يكون للشقيقة
~~النصف فرضا وللإخوة لأم الثلث فرضا السوية بين الذكر والأنثى وللإخوة لأب
~~الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عباس محمد فى رجل توفى عن أخته الشقيقة وعن خمسة إخوة ذكور من أبيه
~~وعن أختين من أبيه أيضا وعن أخيه وأخته من الأم وعن عم شقيق وعمة شقيقة فقط
~~وترك تركة فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل وارث أفيدوا الجواب
~~ولكم الثواب
### | الجواب
# للأخت الشقيقة من تركة المذكور النصف فرضا ولأخته وأخيه من الأم الثلث
~~فرضا بالسوية بينهما والباقى لإخوته لأبيه تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
~~ولا شىء للعم والعمة المذكورين وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى ms1781 السؤال والله
~~أعلم
# PageV04P081
### | أم وعم شقيق وعم لأب وعمات وجدة لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# 5 ربيع آخر 1343 هجرية - 2 نوفمبر 1924 م
### | المبادئ
# 1 - العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# يحجب العم لأب بالعم الشقيق كما تحجب الجدة لأب بالأم.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وعم شقيق يكون للأم الثلث فرضا وللعم الشقيق الباقى
~~تعصيبا
### | السؤال
# من محمد السيد فى رجل توفى عن ابن وزوجة وأم وأخ شقيق وثلاث أخوات شقيقات
~~وأخ وأختين لأب - ثم توفى ابن المتوفى الأول ثانيا عن والدته وعن جدته أم
~~أبيه وعن عمه وعماته الأشقاء لوالده وعن عمه وعمتيه إخوة أبيه من الأب
~~والمطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث وبيان نصيب من يرث فى تركة المتوفى الأول
~~والثانى أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولأمه السدس
~~فرضا لوجود الفرع الوارث ووجود عدد من الإخوة والأخوات والباقى لابنه
~~تعصيبا ولا شىء للإخوة والأخوات المذكورين لحجبهم بالابن - ولوالدة المتوفى
~~ثانيا من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد من الإخوة
~~والأخوات والباقى لعمة الشقيق تعصيبا ولا شىء لعمه لأبيه ولا للعمات
~~المذكورات ولا لجدته أم أبيه لحجبها بالأم - وهذا حيث كان الحال كما فى
~~السؤال.
# والله أعلم
# PageV04P082
### | أخ لأب وأولاد ابن من الذكور والإناث
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الثانى 1323 هجرية - 15 يناير 1925 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ لأب بابن الابن.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أولاد ابن تكون التركة لهم للذكر مثل حظ الانثيين
~~تعصيبا
### | السؤال
# من شحاتة ابراهيم فى شخص توفى عن أخ من أبيه وعن أولاد ابن له توفى من
~~قبله وهم ذكر واحد وإناث ثلاث - والمطلوب معرفة من يرثه ومن لا يرثه مع
~~العلم أن المتوفى المذكور وورثته ذميون أقباط مقيمون بمصر متحدون فى الدين
~~والدار
### | الجواب
# تقسم تركة المتوفى المذكور بين أولاد ابنه المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ولا ms1782 شىء للأخ من الأب لحجبه بابن الابن المذكور.
# وهذا متى كان المتوفى المذكور وورثته ذميين متحدين فى الدين والدار
# PageV04P083
### | أم وأختان لأب وعم وجدة لأب وعمتان
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب 1343 هجرية - 26 يناير 1925 م
### | المبادئ
# 1 - العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# تحجب الجدات مطلقا بالأم.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأختين لأب وعم شقيق يكون للأم السدس فرضا وللأختين
~~لأب الثلثان فرضا بالسوية وللعم الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من كامل أفندى فى رجل توفى عن زوجتين وعن ثلاث بنات وعن والدته وعن ثلاثة
~~إخوة ذكر وأنثيين أشقاء ثم توفيت إحدى بنات المتوفى الأول عن والدتها وعن
~~أختيها لأبيها وعن عمها وعمتيها أشقاء والدها وعن جدتها أم أبيها والمطلوب
~~معرفة من يرث ومن لا يرث ونصيب كل من الورثة بالطريق الشرعى
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا بالسوية بينهما لوجود الفرع
~~الوارث ولبناته الثلاث الثلثان فرضا بالسوية بينهن ولوالدته السدس فرضا
~~لوجود الفرع الوارث ووجود عدد من الإخوة والأخوات والباقى لأخيه وأخيه
~~الأشقاء تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولوالدة المتوفاة ثانيا من تركتها
~~السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأختيها لأبيها الثلثان فرضا بالسوية
~~بينهما والباقى لعمها الشقيق تعصيبا ولا شىء لجدتها أم أبيها لحجبها بالأم
~~ولا للعمتين الشقيقتين لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال. . والله أعلم
# PageV04P084
### | أم وأخت وإخوة وأخوات لأم وجدة لأب وإخوة وأخوات لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رمضان 1343 هجرية - 9 ابريل 1925 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدات مطلقا بالأم.
### | 2 - 
# الإخوة والأخوات لأب عصبة ولا ميراث لهم إذا اسغرقت الفروض التركة.
### | 3 - 
# بانحصار الأرث فى أم وأخت شقيقة وإخوة وأخوات لأم يكون للأم السدس فرضا
~~وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللإخوة والأخوات لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من محمد أفندى عبد القادر فى ولد توفى عن أمه وأخت شقيقة له وأخوات ms1783 له من
~~أمه ذكورا وإناثا وأخوات له من أبيه ذكورا وإناثا كذلك وجدته لأبيه - فمن
~~الذى يرث منهم فيه وما نصيب كل من يرث ولكم الثواب
### | الجواب
# لأم المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة والأخوات
~~ولأخته الشقيقة النصف فرضا ولإخواته لأمه الثلث فرضا بالسوية بينهم ولا شىء
~~لجدته أم أبيه لحجبها بالأم ولا للإخوة والأخوات من الأب لاستغراق أصحاب
~~الفروض التركة - وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P085
### | الأم والأخ لأب مع الجدتين لأب ولأم والعم الشقيق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1344 هجرية - 29 أغسطس 1925 م
### | المبادئ
# 1 - الجدتان محجوبتان بالأم.
### | 2 - 
# العم الشقيق محجوب بالأخ لأب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخ لأب تستحق الأم الثلث فرضا والباقى للأخ لأب
~~تعصيبا
### | السؤال
# من حامد محمد فى ولد قاصر توفى عن والدته وعن أخيه لأبيه وعن جدته والدة
~~أبيه وعن جدته والدة والدته وعن عمه شقيق والده وترك ما يورث عنه شرعا فمن
~~يرث ومن لا يرث من هؤلاء وبيان نصيب من يرث أفيدوا الجواب ولكم الأجر
~~والثواب
### | الجواب
# لوالدة المتوفى المذكور من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم
~~وجود عدد من الإخوة والأخوات والباقى لأخيه لأبيه تعصيبا ولا شىء للجدتين
~~المذكورتين لحجبهما بالأم ولا للعم الشقيق لحجبه بالأخ لأب.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P086
### | اجتماع الأب مع جد وجدة لأب وجدة لأم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع أول 1344 هجرية - 3 أكتوبر 1925 م
### | المبادئ
# 1 - الجد والجدة لأب محجوبان بالأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى جدة لأم وأب تأخذ الجدة للأم السدس فرضا والباقى للأب
~~تعصيبا
### | السؤال
# من الشيخ عبد المجيد سلامة بما صورته - مات الميت عن والد وجد لأب وجدة
~~لأب وجدة لأم فمن المستحق منهم وما نصيب كل من المستحقين أفيدوا الجواب
### | الجواب
# للجدة لأم من تركة المتوفى المذكور السدس فرضا والباقى لوالدة تعصيبا ولا
~~شىء للجد لأب ولا للجدة لأب ms1784 لحجبهما بالأب المذكور.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال
# PageV04P087
### | ابن ابن العم والعمة وبنات العم وعم الأب لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع أول 1344 هجرية - 22 أكتوبر 1925 م
### | المبادئ
# 1 - العمة الشقيقة وبنات العم الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# عم أب المتوفى لأبيه محجوب بابن ابن العم لقربه عنه فى الدرجة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى ابن ابن عم شقيق يحوز جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# من عبد النور حكم بما صورته - فى رجل توفى عن ورثة هم ابن ابن عمه الشقيق
~~وبنات عمه الشقيق الثلاث وعمته الشقيقة وعم أبيه لأب من غير شريك ولا وارث
~~له سواهم.
# فنرجو بيان من يرث منهم ومن لا يرث ومقدار نصيب كل منهم مع العلم بأن
~~المتوفى وورثته المذكورين اقباط ارثوذكس ذميون ومقيمون بأبنوب الحمام مركز
~~أبنوب بمديرية أسيوط وتابعين للحكومة المحلية ومتحدين فى الدين أفيدونا
~~الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى لابن ابن عمه الشقيق تعصيبا ولا شىء لباقى من ذكروا
~~بالسؤال حيث الحال كما ذكر وهذا متى كان المتوفى ووارثه المذكوران ذميين
~~متحدين فى الدار والدين والله أعلم
# PageV04P088
### | الجدة لأم مع الأب والأخت الشقيقة والأخ لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شوال 1344 هجرية - 18/4/1926 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت الشقيقة والأخ لأب بالأب.
### | 2 - 
# بانحصار ألإرث فى جدة لأم وفى أب فقط يكون للجدة لأم السدس فرضا والباقى
~~للأب تعصيبا
### | السؤال
# بخطاب المحافظة رقم 11 أبريل 1926/137 بما صورته - محول لدار الإفتاء
~~بأمل الإفادة بما تطلبه وزارة الحربية بإفادتها 14/5/307 بظاهره
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب عزتكم رقم 11 أبريل 1926 / 137 وعلى الشهادة الإدارية
~~المرافقة الخاصة بورثة المرحوم محمد حافظ أحمد المؤرخة 16 مارس 1926 م
~~الواردة بإفادة قسم بولاق 309 - ونفيد أن لجدته أم أمه من تركته السدس فرضا
~~والباقى لوالده تعصيبا ولا شىء للأخت الشقيقة ولا للأخ من الأب لحجبهما
~~بوالده المذكور كما سبقت الإجابة منا عن ذلك ms1785 بالفتوى 330 جزء 27 بتاريخ أول
~~مارس 1926 والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV04P089
### | أولاد العم الشقيق مع أولاد العم لأب والعمات
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى القعدة 1344 هجرية - 26 مايو 1926 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأعمام والعمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# يحجب أبناء العم لأب بأبناء العم الشقيق ويحوز أبناء العم الشقيق جميع
~~التركة تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من صالح العبسى بما صورته - فى رجل توفى عن أولاد عم شقيق أربعة ذكور
~~وأنثى وعن أولاد عم من الأب ذكرين وأنثيين وعن عمة شقيقة وعمة من الأب وترك
~~تركة.
# فمن يرث من هؤلاء وما نصيب كل وارث أفيدوا الجواب
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى المذكور لأبناء عمه الشقيق الذكور الأربعة تعصيبا
~~بالسوية بينهم ولا شىء لابنى العم من الأب لحجبهما بأبناء العم الشقيق ولا
~~لبنت العم الشقيق ولا لبنتى العم من الأب ولا للعمتين لأنهن من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P090
### | الإخوة لأب مع ابن الأخ الشقيق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى القعدة 1344 هجرية - 6 يونيه 1926 م
### | المبادئ
# يحجب ابن الأخ الشقيق بالإخوة لأب وهم يحوزون باقى التركة بعد أصحاب
~~الفروض
### | السؤال
# من ابراهيم جمعة - فى أن المرحوم خليل داود توفى عن زوجته التى مات وهى
~~على عصمته وعن أخته الشقيقة وعن أخته من أبيه وأخوين من الأب وعن ابن أخيه
~~الشقيق وترك تركة.
# فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل وارث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأخته الشقيقة النصف فرضا والباقى لأخويه وأخته لأبيه تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ولا شىء لابن الأخ الشقيق.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P091
### | اجتماع الزوجة والبنت وأولاد الأخ مع أولاد الإخوة لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى الحجة 1344 هجرية - 14/6/1926 ms1786 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء الإخوة لأب بأبناء الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بنتا الأخ الشقيق وبنتا الأخوين لأب من ذوى الأرحام ولا ميراث لهن مع
~~صاحب فرضا أو عاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وابنى أخ شقيق يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت
~~النصف كذلك ولابنى الأخ الشقيق الباقى تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من محمد حسين فى أن المرحوم أحمد محمد توفى عن زوجته شفيقة بنت عبد النبى
~~وابنته سنية وأولاد أخيه شقيقه مصطفى محمد أبو سعده المتوفى قبله وهم حقى
~~ومحمود وحلبية ومنيرة وعن أولاد أخيه لأبيه حسين محمد أبو سعدة المتوفى
~~قبله وهم محمد وعلى وحسين وفاطمة وأولاد أخيه لأبيه محمد محمد ابو سعدة
~~المتوفى قبله وهم عباس وشفيق وسنية وترك تركة فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث
~~وما نصيب كل وارث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته
~~النصف فرضا والباقى لابنى أخيه الشقيق تعصيبا بالسوية بينهما ولا شىء
~~لأبناء أخويه لأبيه الذكور لحجبهم بانبى الأخ الشقيق ولا لبنتى الأخ الشقيق
~~ولا لبنتى الأخوين لأب لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P092
### | الأم مع جد لأب وأخت شقيقة وإخوة لأم وزوجة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1345 هجرية - 17 أغسطس 1926 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت الشقيقة والإخوة لأم بالجد لأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وزوجة وجد لأب يكون للأم السدس فرضا وللزوجة الربع
~~فرضا والباقى للجد لأب تعصيبا
### | السؤال
# من ناظر مدفن الأميرة المرحومة فاطمة هانم اسماعيل بما صورته - فى شخص
~~توفى وترك أختا شقيقة وأما وإخوة لأم ذكورا وإناثا وزوجة وجدا والد أبيه
~~فما يخص كلا من الجميع أرجو التفضل بإفادتنا بما يقتضيه الحكم الشرعى للعمل
~~بمقتضاه
### | الجواب
# لأم المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة والأخوات
~~ولزوجته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى لجده والد أبيه ms1787 تعصيبا
~~ولا شىء لأخته الشقيقة ولا لأخويه لأمه لحجبهم بالجد المذكور وهذا حيث كان
~~الحال كما ذكر فى.
# السؤال والله أعلم
# PageV04P093
### | الخالة الشقيقة مع الأخين لأب وعمتين لأم (أختى الأب من الأم)
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1345 هجرية - 22 أغسطس 1926 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الخالان لأب بالخالة الشقيقة.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن زوجة وخالة شقيقة وعمتين لأم وخالين من الأب يكون
~~للزوجة الربع فرضا والباقى يقسم اثلاثا بين الخالة الشقيقة والعمتين من
~~الأم ويكون لهما الثلثان ولها الثلث
### | السؤال
# من الشيخ عبد التواب رشوان بما صورته - فى أن المرحوم محمود عباس توفى عن
~~زوجته بدر بنت حسان وعن خالته الشقيقة حسنة بنت نصر وعن خاليه عبد العزيز
~~والسيد أخوى أمه من الأب وعن عمتيه أمينة وفريزة أختى أبيه من الأم ولم يكن
~~له ورثة خلاف ذلك لا من العصب ولا من غيره.
# وترك تركة فما نصيب كل منهم فى التركة المذكورة.
# أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والباقى يقسم أثلاثا بين الخالة الشقيقة والعمتين من الأم الثلث للخالة
~~الشقيقة لكونها تدلى بقرابة الأم والثلثان للعمتين من الأم بالسوية بينهما
~~لكونهما تدليان بقرابة الأب.
# ولا شىء للخالين من الأب لحجبهما بالخالة الشقيقة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور عصبة من أقاربه ولم يكن أحد ممن ذكروا
~~فى السؤال عصبة للمتوفى أيضا والله أعلم
# PageV04P094
### | أم وجدة لأب وعمات شقيقات
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1345 هجرية - 30/8/1926 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدة لأب بالأم.
### | 2 - 
# العمات من ذوى الأرحام لا يرثن مع صاحب فرض أو عصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم تكون التركة لها فرضا وردا
### | السؤال
# من بدر محمد - فى رجل توفى عن زوجته وعن والدته وعن ابنه من زوجته
~~المذكورة - ثم توفى الولد المذكور عن أمه وعن جدته لوالده وعن عماته شقيقات
~~لوالده فما نصيب كل وارث من هؤلاء عن المتوفيين المذكورين أفيدوا الجواب
~~ولكم الأجر والثواب
### | الجواب ms1788
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا ولوالدته السدس فرضا لوجود
~~الفرع الوارث والباقى لابنه تعصيبا.
# وجميع تركة المتوفى الثانى لأمه فرضا وردا.
# ولا شىء لجدته لحجبها بالأم ولا لعماته المذكورات لأنهن من ذوى الأرحام
~~الؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وعن الرد على ذوى الفروض
~~والذين يرد عليهم وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P095
### | أم وعمة وعمان شقيقان وجدة لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1345 هجرية - 2/9/1926 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدة لأب بالأم.
### | 2 - 
# العمات الشقيقات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الارث فى أم وعمين شقيقين يكون للأم الثلث فرضا والباقى للعمين
~~الشقيقين تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من الشيخ أحمد طلبة فى رجل يدعى أحمد يوسف توفى عن زوجته وأمه وأبنه ثم
~~توفى الابن المذكور عن والدته وجدته أم أبيه وعن عميه وعمتيه الأشقاء ثم
~~توفيت أم المتوفى الأول عن أولادها محمد يوسف حجاب وعلى يوسف حجاب ونبيهة
~~وحفيظة والمطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث فى تركة المتوفين المذكورين مع
~~بيان نصيب من يرث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا والوالدته السدس فرضا لوجود
~~الفرع الوارث والباقى لابنه تعصيبا ولوالدة المتوفى الثانى من تركته الثلث
~~فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد من الإخوة والأخوات والابقى
~~لعميه الشقيقين تعصيبا بالسوية بينهما ولا شىء لجدته أم أبيه لحجبها بالأم
~~ولا للعمتين المذكورتين لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة.
# وتقسم تركة المتوفاة ثالثا بين أولادها الأربعة المذكورين تعصيبا للذكر
~~مثل حظ الأنثيين وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P096
### | أم وجدة لأب وجد لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع أول 1345 هجرية - 6/10/1926 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدة لأب بالأم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وجد لب يكون للأم الثلث فرضا والباقى للجد لأب
~~تعصيبا
### | السؤال
# بخطاب ناظر القسم المالى بالمحافظة رقم 4 أكتوبر 1926/2288 ms1789 بما صورته
~~نرسل الأوراق طيه بأمل الإفادة عما يخص كلا من ورثة أنعام بنت الخفير على
~~أحمد المتوفى الموضحين بالشهادة الادارية احدى مرفقاته المعتمدة من حضرة
~~مأمور مركز طوخ فى 16 سبتمبر 1926 م لاجراء اللازم
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب المحافظة رقم 4 أكتوبر 1926 / 2288 وعلى الشهادة
~~الادارية المرافقة له الخاصة بورثة المرحومة أنعام بنت الخفير على أحمد
~~زايد المتوفى ونفيد أن لوالدتها من تركتها الثلث فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث وعدم وجود عدد من الإخوة والأخوات والباقى لجدها لوالدها تعصيبا ولا
~~شىء لجدتها لوالدها لحجبها بالأم وهذا حيث الحال كما ذكر والأوراق عائدة من
~~طيه كما وردت
# PageV04P097
### | زوج وبنات وأخت لأم وأخ وأخت لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# محرم 1346 هجرية - 24 يوليو 1927 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت لأم بالفرع الوارث مطلقا.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وبنات وأخ وأخت لأب يكون للزوج الربع فرضا وللبنات
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهن وللأخ والأخت لأب الباقى تعصيبا للذكر ضعف
~~الأنثى
### | السؤال
# من مصطفى عيد - فى سيدة توفيت عن أخ وأخت من الأب وعن زوج وأربع بنات
~~وأخت من أمها فنرجو بيان نصيب من يرث فى تركة المتوفاة المذكورة أفيدوا
~~الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها الربع فرضا لوجود فرع وارث ولبناتها
~~الأربع الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لأخيها وأختها من الأب تعصيبا
~~للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء لأختها من أمها لحجبها بالفرع الوارث وهذا
~~حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P098
### | عمان لأب وأبناء وبنات أعمام وعمة وبنات أخ
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1346 هجرية - 20 أغسطس 1927 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء الأعمام الأشقاء بالعمين لأب.
### | 2 - 
# بنات الأعمام والعمة الشقيقة وبنات الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى عمين لأب يكون لهما جميع التركة تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من محمود محمد بما صورته - فى رجل مات عن بنتى أخيه الشقيق المتوفى ms1790 قبله
~~وعن عميه لأبيه وعمة شقيقة وأولاد أعمام أشقاء ذكور وأناث فمن يرث ومن لا
~~يرث.
# أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى المذكور لعميه لأبيه تعصيبا بالسوية بينهما ولا شىء
~~لأبناء الأعمام الأشقاء الذكور لحجبهم بالعمين المذكورين ولا لبنات الأعمام
~~الأشقاء ولا للعمة وبنتى الأخ الشقيق لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال
~~والله أعلم
# PageV04P099
### | زوجتان وبنات وجدة لأب وعم مع أولاد عم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الأول 1346 هجرية - 31 أغسطس 1927 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء العم الشقيق بالعم الشقيق دائما.
### | 2 - 
# يحجب أولاد الأم بالفرع الوارث مطلقا.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجتين وبنات وجدة لأب وعم شقيق يكون للزوجتين الثمن
~~فرضا بالسوية بينهما.
# وللبنات الثلثان فرضا بالسوية بينهن.
# وللجدة لأب السدس فرضا. وللعم الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من مصطفى مصطفى بما صورته - فى رجل توفى عن زوجتين وهما على عصمته وهما
~~زينب محمد عطية وفهيمة خليل سليمان فالأولى رزقت من المتوفى بثلاث بنات
~~والثانية رزقت ببنت واحدة وتوفى أيضا عن جدته أم والده وعن عمه شقيق والده
~~وعن أبناء عمه الشقيق وهم أيضا إخوته من الأم.
# فمن يرث ومن لا يرث وما مقدار نصيب كل وارث فى تركة المتوفى.
# أفيدوا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا بالسوية بينهما لوجود الفرع
~~الوارث ولبناته الأربع الثلثان فرضا بالسوية بينهن ولجدته أم أبيه السدس
~~فرضا والباقى لعمه الشقيق تعصيبا ولا شىء لأبناء عمه الشقيق المذكورين.
# لا بهذه الصفة لأنهم محجوبون بالعم الشقيق ولا بصفتهم إخوة للمتوفى من
~~الأم لحجبهم بالفرع الوارث.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P100
### | بنتان وابن ابن وأخ لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الأول 1346 هجرية - 11 سبتمبر 1927 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ لأب بابن الابن.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنتين وابن ابن يكون للبنتين الثلثان فرضا بالسوية
~~بينهما ولابن ms1791 الابن الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محمد معبد بما صورته - فى امرأة توفيت تدعى قمر بنت عبد الملاك عن
~~ابنتيها الست بنت جرجس ونجية بنت جرجس وعن ابن ابنها المرحوم عطا الله والى
~~وعن أخيها لأبيها حظقيال عبد الملاك مع العلم أن المورثة والورثة المذكورين
~~متحدون فى الدين والدار وجميعهم مصريون ومقيمون بالقطر المصرى ومذهبهم
~~ارثوذكس مسيحيون للإحاطة بذلك والجميع المورثة والورثة المذكورين تابعون
~~للحكومة المصرية
### | الجواب
# لبنتى المتوفاة المذكورة من تركتها الثلثا فرضا بالسوية بينهما والباقى
~~لابن ابنها المتوفى قبلها تعصيبا ولا شىء لأخيها لأبيها لحجبه بابن الابن
~~المذكور - وهذا متى كانت المتوفاة وورثتها المذكورين مسيحيين متحدين فى
~~الدين والدار والله أعلم
# PageV04P101
### | زوجة وبنت وأخت لأب وأخ لأم وعمان لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الأول 1346 هجرية - 14/9/1927 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ لأم بالفرع الوارث مطلقا.
### | 2 - 
# يحجب العمان لأب بالأخت لأب متى صارت عصبة مع البنت.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأخت لأب يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت
~~النصف فرضا.
# وللأخت لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من يوسف حسان - فى رجل توفى عن زوجة وبنت وأخت لأب وأخ لأم وعمين لأب -
~~فمن الوارث له وما نصيب كل منهم - أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته
~~النصف فرضا والباقى للأخت لأب لكونها عصبة مع البنت ولا شىء للأخ لأم لحجبه
~~بالفرع الوارث وهو البنت المذكورة ولا للعمين لأب لحجبهما بالأخت لأب.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال.
# والله أعلم
# PageV04P102
### | زوجة وبنات وأولاد ابن مع أخ شقيق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع أول 1346 هجرية - 24/9/1927 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ الشقيق بالفرع الوارث المذكر.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنات وأولاد ابن يكون للزوجة الثمن فرضا.
# وللبنات الثلثان فرضا بالسوية بينهن. ولأولاد الابن الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من سيد محمد - فى رجب توفى عن أخ شقيق وعن ثلاث بنات إناث وعن زوجة وابن
~~ابن وبنت ابن مات فى ms1792 حياة أبيه فهل يرث ابن الابن وبنت الابن فى تركته
~~والحال هذه أم لا أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته
~~الثلاث الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لولدى الابن المتوفى قبله
~~تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء للأخ الشقيق لحجبه بابن الابن
~~المذكور.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P103
### | زوج وجدة لأم وأخ شقيق مع أخت لأب وجد لأم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# 27 ربيع آخر 1346 هجرية - 23/10/1927 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت لأب بالأخ الشقيق.
### | 2 - 
# الجد لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وجدة لأم وأخ شقيق.
# يكون للزوج النصف فرضا.
# وللجدة لأم السدس فرضا. وللأخ الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد عبد الله - فى امرأة تدعى نفيسة بنت المرحوم محمد على الشهيرة
~~بنفوسة توفيت عن زوجها المدعو ابراهيم محمود وعن أخيها شقيقها المدعو سيد
~~محمد على وعن أختها لوالدها المدعوة هدية محمد على البالغة وعن جدها
~~لوالدتها المدعو عبد الجواد وعن جدتها لوالدتها المدعوة صباح وهبة -
~~أفيدونا عما يخص كلا منهم فى تركة المتوفاة المذكورة أفيدوا الجواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولجدتها لوالدتها السدس فرضا والباقى لأخيها الشقيق تعصيبا ولا شىء للأخت
~~لأب لحجبها بالأخ الشقيق ولا لجدها لأمها لأنه من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة - وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال
~~والله أعلم
# PageV04P104
### | زوجة وأم وأختان وأخت لأب وأولاد أخ
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جماد آخر 1346 هجرية - 6/12/1927 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت لأب بالأختين الشقيقتين.
### | 2 - 
# متى استغرق أصحاب الفروض والتركة فلا ميراث لعاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وأختين شقيقتين.
# يكون للزوجة الربع فرضا.
# وللأم السدس فرضا. وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما.
# وفيها عول
### | السؤال
# من فاطمة بنت على فى رجل توفى عن ms1793 زوجته التى مات وهى على عصمته وعن
~~والدته وأختين شقيقتين وأخت من أبيه وابن أخ شقيق وبنات أخ شقيق.
# وترك تركة. فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل وارث.
# أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولوالدته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأختيه الشقيقتين الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهما - فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من اثنى عشر سهما
~~وعلات إلى ثلاثة عشر سهما للزوجة منها ثلاثة أسهم وللأم منها سهمان
~~وللأختين الشقيقتين ثمانية الأسهم الباقية بالسوية بينهما لكل واحدة منهما
~~أربعة أسهم ولا شىء للأخت لأب ولا لابن الأخ الشقيق ولا لبنات الأخ المذكور
~~وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P105
### | زوجة وبنتان وأخت شقيقة وأولاد ابن
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب 1346 هجرية - أول يناير 1927 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت الشقيقة بالفرع الوارث المذكر.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنتين وأولاد الابن الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من حسن حسن - فى رجل توفى عن ابنته من زوجة متوفاة قبله وعن ابنته من
~~زوجة فى العصمة وعن أخته شقيقته وعن أولاد أولاده الذكور ثلاث بنات وولد
~~نلتمس إفادتنا عن ذلك شرعا
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى لأولاد أولاده الذكور الأربعة
~~المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء للأخت الشقيقة لحجبها بابن
~~الابن - وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P106
### | أم وأختان شقيقتان وأخت لأم وأخت لأب وعم شقيق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب 1316 هجرية - 5 يناير 1928 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت لأب بالأختين الشقيقتين.
### | 2 - 
# متى استغرق أصحاب الفروض التركة فلا ميراث لعاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأختين شقيقتين وأخت لأم يكون للأم السدس فرضا
~~وللأخت لأم السدس كذلك وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من محمد إسماعيل بما صورته - فى رجب توفى عن ms1794 أم وعن عم شقيق وأختين
~~شقيقتين وأخت من الأب وأخت من الأم - والمطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث من
~~هؤلاء وبيان نصيب من يرث فى تركة المتوفى المذكور.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# لأم المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات وللأختين
~~الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما وللأخت من الأم السدس فرضا ولا شىء
~~للأخت من الأب ولا للعم الشقيق.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P107
### | بنات وابن ابن وأخت شقيقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو الحجة 1346 هجرية
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت الشقيقة بالفرع الوارث المذكر.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى خمس بنات وابن ابن يكون للبنات الثلثان فرضا بالسوية
~~بينهن والباقى لابن الابن تعصيبا
### | السؤال
# من عبد العزيز سالم - فى امرأة توفيت وانحصر ميراثها فى أولادها الإناث
~~الخمس وابن ابنها المتوفى قبل وفاتها وأختها شقيقتها فقط والمطلوب معفة
~~بيان من يرث ومن لا يرث من تركة المتوفاة المذكورة.
# أفيدوا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لبنات المتوفاة المذكورة الخمص المذكورات الثلثان فرضا بالسوية بينهن
~~والباقى لابن ابنها المتوفى قبلها تعصيبا ولا شىء للأخت الشقيقة - وهذا حيث
~~كان الحال كما ذكر ولم يكن للمتوفاة ورثة خلاف المذكورين بالسؤال
# PageV04P108
### | بنتان وأم وابن ابن وأخ شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1347 هجرية - 8 أغسطس 1928 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ الشقيق بالفرع الوارث المذكر.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وبنتين وابن ابن يكون للبنتين الثلثان فرضا مناصفة
~~وللأم السدس فرضا والباقى لابن الابن تعصيبا
### | السؤال
# من محمد درويش فى امرأة توفيت عن بنتيها وعن ابن ابنها المتوفى قبلها وعن
~~والدتها وعن أخيها الشقيق - وتركت تركة.
# فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث. مع العلم بأن المتوفاة لم يكن لها وارث سوى
~~المذكورين بالسؤال
### | الجواب
# لبنتى المتوفاة المذكورة من تركتها الثلثان فرضاب بالسوية بينهما
~~ولوالدتها السدس فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لابن ابنها المتوفى قبلها
~~تعصيبا ولا شىء لأخيها الشقيق لحجبه بابن الابن المذكور.
# وهذا إذا لم يكن ms1795 للمتوفاة وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال والله أعلم
# PageV04P109
### | أم وأختان وأخت لأب وعمان وعمتان
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع أول 1347 هجرية - أول أكتوبر 1928 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت لأب بالأختين الشقيقتين.
### | 2 - 
# العمات الشقيقات من ذوى الأرحام ولا ميراث لهن مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأختين شقيقتين وعمين شقيقين يكون للأم السدس فرضا
~~وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما وللعمين الشقيقين الباقى
~~تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من أحمد الخولى - فى رجل توفى عن زوجته التى مات وهى على عصمته وعن ابن
~~وثلاث بنات منها وعن بنت من زوجة أخرى متوفاة قبله ثم توفيت إحدى البنات
~~الثلاث عن والدتها وعن أخيها وأختيها الأشقاء وعن أختها لأبيها ثم توفى
~~الابن المذكور عن أختيه شقيقتيه وعن والدته وعن أخته لأبيه وعن عمتيه وعميه
~~الأشقاء لوالده.
# ولم يكن للمتوفين المذكورين ورثة سوى من ذكروا بالسؤال أفيدونا الجواب
~~ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لابنه وبناته الأربع تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولوالدة المتوفاة
~~ثانيا من تركتها السدس لوجود عدد من الإخوة والأخوات والباقى لأخيها
~~وأختيها الأشقاء تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء لأختها لأبيها
~~لحجبها بالإخوة الأشقاء ولوالدة المتوفى ثالثا من تركته السدس فرضا لوجود
~~عدد من الأخوات ولأختيه الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما.
# والباقى لعميه الشقيقين تعصيبا بالسوية بينهما ولا شىء لأخته لأبيه
~~لحجبها بالأختين الشقيقتين ولا لعمتيه لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفين المذكورين وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال
~~والله أعلم
# PageV04P110
### | الزوجة مع الابن والأخت والأم مع العمة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1348 هجرية - 4 يوليو 1929 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت الشقيقة بالفرع الوارث المذكر.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وابن يكون للزوجة الثمن فرض والباقى للابن تعصيبا.
### | 3 - 
# بوفاة المتوفى عن أم وعمة شقيقة تكون التركة كلها للأم فرضا وردا ولا شىء
~~للعمة ms1796 الشقيقة لكونها من ذوى الأرحام
### | السؤال
# من محمد على فى رجل توفى عن زوجته التى مات وهى على عصمته وعن ابنه وعن
~~أخته الشقيقة - ثم توفى ابن المتوفى الأول عن والدته وعن عمته الشقيقة فقط
~~ولم يكن للمتوفيين المذكورين وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال.
# أفيدونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لابنه تعصيبا ولا شىء لأخته الشقيقة لحجبها بالابن المذكور - وجميع تركة
~~المتوفى الثانى لوالدته فرضا وردا ولا شىء لعمته الشقيقة لأنها من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة والرد على الذين يرد
~~عليهم وهذا إذا لم يكن للمتوفيين وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال والله
~~أعلم
# PageV04P111
### | البنت مع أخ لأم وزوج
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى أول 1348 هجرية - 23 من أكتوبر 1929 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ لأم بالفرع الوارث مطلقا.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وبنت يكون للزوج الربع فرضا وللبنت النصف فرضا
~~والباقى ردا
### | السؤال
# من حسن حسن السؤال الآتى توفيت إلى رحمة الله تعالى أختى لأمى عيوشة بنت
~~أحمد عن ورثاها الشرعيين وهم زوجها التى ماتت وهى على عصمته وابنتها من زوج
~~آخر وعن أخيها لأمها ولم يكن لها وارث خلاف من ذكر فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتها
~~النصف فرضا ولا شىء لأخيها لأمها لحجبه بالبنت المذكورة والباقى يرد على
~~البنت فيكون لها من جميع التركة ثلاثة أرباعها فرضا وردا.
# وهذا إذا لم يكن للتموفاة وارث آخر سوى زوجها وبنتها المذكورين والله
~~أعلم
# PageV04P112
### | أم وأخت شقيقة وجدة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1349 هجرية - 10 يونيه 1930 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدة لأب بالأم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة يكون للأم من جميع التركة خمساها فرضا
~~وردا.
# وللأخت ثلاثة أخماسها فرضا وردا
### | السؤال
# من فاطمة محمود بمبا يأتى توفى أحمد محمد عن زوجته وابنه وبنته ووالدته
~~ثم توفى ابنه عن ms1797 والدته وأخته الشقيقة وجدته أم أبيه فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا ولوالدته السدس فرضا لوجود
~~الفرع الوارث والباقى لولديه المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين -
~~ولوالدة المتوفى الثانى من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدد
~~من الإخوة والأخوات ولأخته الشقيقة النصف فرضا والباقى يرد على الأم والأخت
~~الشقيقة بنسبة نصيبهما فيكون للأم من جميع تركة المتوفى الثانى خمساها فرضا
~~وردا ويكون للأخت الشقيقة ثلاثة أخماسها فرضا وردا ولا شىء لجدته أم أبيه
~~لحجبها بالأم - وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفيين وارث آخر سوى المذكورين
~~بالسؤال والله أعلم
# PageV04P113
### | زوجة وبنتان وشقيقة وعم شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع أول 1349 هجرية - 30 يوليو 1930 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب العم الشقيق بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنتين وشقيقة.
# يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما وللأخت
~~الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من حكمدارية العاصمة بما يأتى المطلوب تقسيم تركة المرحوم محمد يوسف بين
~~ورثته وهم زوجته وبنتاه وشقيقته وعمه الشقيق
### | الجواب
# قد اطلعنا على الأوراق الواردة بكتاب الحكمدارية رقم 39/1/56 الخاصة
~~بورثة المرحوم محمد يوسف حسن وعلى الشهادة الإدارية المرافقة لها ونفيد بأن
~~لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث وللبنتين
~~الثلثين فرضا والباقى لشقيقته لأن الأخت الشقيقة عصبة مع البنات ولا شىء
~~العم
# PageV04P114
### | زوجة وبنتان وأبناء أخ شقيق وأعمام لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع أول 1349 هجرية - 3 أغسطس 1930 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأعمام لأب بأبناء الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنتين وأبناء أخ شقيق.
# يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما ولأبناء
~~الأخ الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محمد الأنور بما يأتى رجل توفى عن زوجته وبنتيه وأولاد أخيه الشقيق
~~الذكور وثلاثة أعمام لأب فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه
~~الثلثان فرضا والباقى ms1798 لأولاد أخيه الشقيق الذكور المذكورين بالسوية بينهم
~~تعصيبا ولا شىء لأعمامه لأبيه - وهذا إذا لم يكن هناك وارث آخر والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P115
### | بنت وأخت شقيقة وأبناء أخ شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1349 هجرية - 24 أغسطس 1930 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء الأخ الشقيق بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار ألإرث فى بنت وأخت شقيقة يكون للبنت النصف فرضا.
# وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عبده محمد بما يأتى توفيت امرأة عن بنتها وشقيقتها وأولاد أخيها
~~الشقيق الذكور - فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لبنت المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا والنصف الباقى لشقيقتها
~~لأنها عصبة مع البنت ولا شىء لباقى من ذكروا بالسؤال - وهذا ما لم يكن هناك
~~وارث آخر والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P116
### | أم وإخوة لأم وإخوة أشقاء وأخوات لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1349 هجرية - 24 أغسطس 1930 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخوات لأب بالإخوة الأشقاء.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وإخوة لأم وإخوة أشقاء يكون للأم السدس فرضا وللإخوة
~~لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم وللإخوة الأشقاء الباقى تعصيبا للذكر ضعف
~~الأنثى
### | السؤال
# من عبد اللطيف عبد البارى بما يأتى توفيت منيرة حافظ عن أخواتها وإخوتها
~~الأشقاء وعن أخوات لأب وعن أختين وأخ لأم وعن أم فما نصيب كل
### | الجواب
# لأم المتوفاة الذكورة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة والأخوات
~~ولأخيها وأختيها لأمها الثلث فرضا بالسوية بينهم والباقى لأخويها وأخواتها
~~الأشقاء تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء لأخواتها لأبيها وهذا ما لم
~~يكن هناك وارث آخر والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P117
### | زوجة وبنتان وأولاد ابن وأخ لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 24 جمادى آخر 1349 هجرية - 15 نوفمبر 1930
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ لأم بالفرع الوارث مطلقا.
### | 2 - 
# بانحصار ألإرث فى زوجة وبنتين وأولاد ابن يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما ولأولاد الابن الباقى تعصيبا للذكر
~~ضعف الأنثى
### | السؤال
# من محمد أحمد بما يأتى توفى ms1799 رجل عن زوجته وعن بنتيه وأولاد ابنه ذكر
~~وأنثى وعن أخ له من والدته فما نصيب كل
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى لولدى ابنه المتوفى قبله تعصيبا للذكر
~~مثل حظ الأنثيين ولا شىء لأخيه من والدته لحجبه بالبنتين المذكورتين وولدى
~~الابن المذكورين وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال
~~والله أعلم
# PageV04P118
### | اجتماع عم جد المتوفى من الأب مع أبناء أعمام جده
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جماد آخر 1349 هجرية - 18 نوفمبر 1930 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء أعمام جد المتوفى الأشقاء بعم جده من الأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى عم جد المتوفى من الأب يستحق وحده جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# من إسماعيل عمر بما يأتى توفى مبارك عيسوى عن زوجتيه وأولاده ذكورا ثم
~~توفيت إحدى الزوجتين عن أولادها ذكورا ثم توفيت الزوجة الثانية عن ابنها ثم
~~توفى أحد الأولاد عن ابنيه ثم توفى ولد ثان عن ابنه فقط ثم توفى ولد ثالث
~~عن ابنه فقط ثم توفى رابع الأولاد عن أولاده ذكورا ثم توفى ابن المتوفى
~~خامسا عن ابنه فقط ثم توفى ابن المتوفى سادسا عن بنته وعمه لأبيه وأبناء
~~أعمام أبيه الأشقاء ثم توفيت بنت المتوفى تاسعا عن عم جدها من الأب وعن
~~أبناء أمام جدها الأشقاء فما نصيب كل
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا بالسوية بينهما والباقى
~~لأولاده المذكورين تعصيبا بالسوية بينهم.
# وتقسم تركة المتوفاة ثانيا بين أولادها المذكورين تعصيبا بالسوية بينهم.
# وجميع تركة المتوفاة ثالثا لابنها تعصيبا.
# وتقسم تركة المتوفى رابعا بين ابنيه المذكورين تعصيبا بالسوية بينهما.
# وجميع تركة المتوفى خامسا لابنه تعصيبا.
# وجميع تركة المتوفى سادسا لابنه المذكور تعصيبا. وتقسم تركة المتوفى
~~سابعا بين أولاده الذكور تعصيبا بالسوية بينهم.
# وجميع تركة المتوفى ثامنا لابنه تعصيبا. ولبنت المتوفى تاسعا من تركته
~~النصف فرضا والباقى لعم أبيه من جهة الأب تعصيبا ولا شىء لأبناء أعمام أبيه
~~الأشقاء.
# وجميع تركة المتوفاة ms1800 عاشرا لعم جدها عن الأب تعصيبا ولا شىء لأبناء أعمام
~~جدها الأشقاء وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر سوى المذكورين
~~بالسؤال والله أعلم
# PageV04P119
### | ابن ابن أخ شقيق مع ابنى عم شقيق وأولاد بنت
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1349 هجرية - 14 ديسمبر 1930 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابنا العم الشقيق بابن ابن الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# أولاد البنت من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى ابن ابن الأخ الشقيق يستحق وحده جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# من أبو بكر محمود بما يأتى توفيت امرأة عن ابن ابن أخيها الشقيق وابنى
~~عمها الشقيق وولدى بنتها ذكر وأنثى وعن بنتى ابن أخيها الشقيق فما نصيب كل
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المذكورة لابن ابن اخويها الشقيق تعصيبا ولا شىء
~~لباقى من ذكروا بالسؤال وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى ابن ابن
~~أخيها المذكور والله أعلم
# PageV04P120
### | بنت وابنا ابن وابن بنت وإخوة أشقاء
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1349 هجرية - 14 ديسمبر 1930 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة الأشقاء بالفرع الوارث المذكر.
### | 2 - 
# أولاد البنت من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة المتوفى وابنى ابنه.
# يكون لزوجته الثمن فرضا ولابنى ابنه الباقى تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من محمد حمادى بما يأتى توفيت زنوبة محمد عن بنتها وابنى ابنها المتوفى
~~قبلها وابن بنتها وأخيها وأختيها الأشقاء فما نصيب كل
### | الجواب
# لبنت المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا والباقى لابنى ابنها
~~المتوفى قبلها تعصيبا بالسوية بينهما ولا شىء لباقى من ذكروا بالسؤال وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى.
# بنتها وابنى ابنها المذكورين والله أعلم
# PageV04P121
### | شقيقتان وأخت لأب وابن ابن عم شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1349 هجرية - 2 أبريل 1931 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت لأب بالأختين الشقيقتين.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى شقيقتين وابن ابن عم شقيق يكون للشقيقتين الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهما ولابن ms1801 ابن العم الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محمد حسن بما يأتى توفيت سيدة عن شقيقتها وأخت من والدها وابن ابن
~~عمها شقيقها فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# للأختين الشقيقتين من تركة المتوفاة المذكورة الثلثان فرضا بالسوية
~~بينهما والباقى لابن ابن عمها الشقيق تعصيبا ولا شىء لأختيها من والدها
~~لحجبها بالأختين الشقيقتين وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى
~~المذكورين بالسؤال والله أعلم
# PageV04P122
### | ثلاث بنات وبنت ابن
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع أول 1350 هجرية - 19 يوليو 1931 م
### | المبادئ
# 1 تحجب بنت الابن بالبنتين فأكثر عن الميراث.
### | 2 - 
# بانحصار ألإرث فى ثلاث بنات يستحققن وحدهن جميع التركة فرضا وردا بالسوية
~~بينهن
### | السؤال
# من سكينة عثمان بما يأتى توفيت امرأة عن بناتها الثلاث وعن بنت ابنها.
# فما نصيب كل
### | الجواب
# تقسم تركة المتوفاة المذكورة بين بناتها الثلاث بالسوية بينهن فرضا وردا
~~ولا شىء لبنت ابنها لحجبها بالبنات المذكورات وهذا إذا لم يكن للمتوفاة
~~وارث آخر سوى بناتها الثلاث والله أعلم
# PageV04P123
### | زوجة وأخت لأم وأولاد أخ لأم وبنت أخت لأب وعمان وأولاد أعمام
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جماد أول 1350 هجرية - 5 أكتوبر 1931 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأعمام وأولاد الأخوات وأولاد الأخ لأم من ذوى الأرحام ولا
~~ميراث لهم مع صاحب فرض أو عصبة.
### | 2 - 
# يحجب أبناء الأعمام بالأعمام الأشقاء.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت لأم وعمين شقيقين يكون للزوجة الربع فرضا
~~وللأخت لأم السدس فرضا والباقى للعمين الشقيقين تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من عبد البديع محمد بالآتى توفى رجل عن زوجته وأخته لأمه وأولاد أخ لأم
~~وبنت أخت لأب وعمين شقيقين وأولاد أعمام أشقاء ذكورا وإناثا فما نصيب كل
~~منهم
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأخته لأمه السدس فرضا والباقى لعميه الشقيقين تعصيبا بالسوية بينهما ولا
~~شىء لباقى من ذكروا بالسؤال وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى
~~المذكورين والله أعلم
# PageV04P124
### | أم وأختان وعمان لأب مع جدة لأب وعم لأم ms1802 وعمة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1350 هجرية - 31 ديسمبر 1931 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدات مطلقا بالأم.
### | 2 - 
# العمة لأب والعم لأم من ذوى الأرحام ولا ميراث لهما مع صاحب فرض أو عصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأختين شقيقتين وعمين لأب يكون للأم السدس فرضا
~~وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية وللعمين لأب الباقى تعصيبا مناصفة
### | السؤال
# من الشيخ على مأمون بالآتى توفى شخص عن أمه وجدته أم أبيه وشقيقته وعميه
~~لأبيه وعمته لأبيه وعن عم لأم فما نصيب من يرث
### | الجواب
# لأم المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأختيه
~~الشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى لعميه لأبيه تعصيبا بالسوية
~~بينهما ولا شىء لجدته أم أبيه لحجبها بالأم ولا لعمته لأبيه وعمه لأم
~~لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة - وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال والله أعلم
# PageV04P125
### | الزوجة مع البنتين والأخوين لأم والعمة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1351 هجرية - 17 نوفمبر 1932 م
### | المبادئ
# 1 - الأخوان لأم محجوبان بالفرع الوارث.
### | 2 - 
# العمة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وعمن
~~يرد عليهم.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنتين تستحق الزوجة الثمن فرضا والبنتان الثلثين
~~فرضا والباقى ردا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من محمود عبد الرحمن بالآتى توفى رجل عن زوجته وبنتيه وأخوين من أمه
~~وعمته أخت أبيه فما نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه
~~الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى يرد على البنتين فيكون لهما الباقى
~~جميعه بعد فرض الزوجة فرضا وردا مناصفة بينهما ولا شىء لأخويه لأمه لحجبهما
~~بالبنتين ولا لعمته لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة وعن الرد على ذوى الفروض الذين يرد عليهم وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر سوى المذكورات والله أعلم
# PageV04P126
### | الزوجتان مع بنتى ابن وابنى أخ شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم. ms1803
# صفر 1352 هجرية - 20 يونيو 1933 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الزوجتان حجب نقصان من الربع إلى الثمن ببنتى الابن.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجتين وبنتى ابن وابنى أخ شقيق يكون للزوجتين الثمن
~~فرضا مناصفة بينهما ولبنتى الابن الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى
~~لابنى الأخ الشقيق تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من سيف شعبان بالآتى توفى إدريس محمد عن زوجتيه وبنتى ابنه وابنى أخيه
~~الشقيق فما نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا مناصفة بينهما لوجود بنتى
~~الابن ولبنتى ابنه الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى لابنى أخيه الشقيق
~~تعصيبا مناصفة بينهما - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين
~~والله أعلم
# PageV04P127
### | الأم مع ابن عم أب وجدة لأب وأخرى لأم وجد لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع أول 1352 هجرية - 2 يوليو 1933 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدات مطلقا بالأم.
### | 2 - 
# الجد لأم من ذوى الأرحام ولا ميراث له مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وابن عم أب شقيق يكون للأم الثلث فرضا والباقى لابن
~~عم الأب الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد عبد الجليل بالآتى ماتت الميتة عن أمها وابن عم أبيها الشقيق
~~وجدتها لأبيها وجدتها لأمها وجدها لأمها فما نصيب كل فى التركه
### | الجواب
# لأم المتوفاة المذكورة الثلث من تركتها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدد
~~من الإخوة والباقى لابن عم أبيها الشقيق تعصيبا ولا شىء لباقى من ذكروا
~~بالسؤال - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم.
# ے
# PageV04P128
### | البنت مع أخت لأب وأخت لأم وعمين شقيقين
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع أول 1352 هجرية - 5 يوليو 1933 م
### | المبادئ
# 1 - تصير الأخت لأب عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# تحجب الأخت لأم بالفرع الوارث مطلقا.
### | 3 - 
# يحجب العمان الشقيقان بالأخت لأب متى صارت عصبة مع البنت.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأخت لأب يكون للبنت النصف فرضا وللأخت لأب الباقى
~~تعصيبا
### | السؤال
# من عبد الخالق فريد بالآتى امرأة توفيت عن ابنة ms1804 وزوج وأخت لأم وأخت لأب
~~وعمين شقيقين فما نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتها
~~النصف فرضا والباقى للأخت لأب لأنها عصبة مع البنت ولا شىء للأخت لأم
~~لحجبها بالبنت ولا للعمين المذكورين لحجبهما بالأخت لأب وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P129
### | الأم مع عم أب شقيق وجدة لأب وعمة شقيقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1352 هجرية - 3/9/1933 م
### | المبادئ
# 1 - العمة الشقيقة من ذوى الأرحام ولا ميراث لها مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# تحجب الجدة لأب بالأم.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وعم أب شقيق يكون للأم الثلث فرضا والباقى لعم الأب
~~الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من محمد حسن بالآتى رجل توفى عن والدة وجدة لأب وعمته شقيقة والده وعم
~~أبيه شقيق جده لأبيه فما نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# لوالدة المتوفى المذكور من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدد
~~من الإخوة والباقى لعم أبيه شقيق جده لأبيه تعصيبا ولا شىء لجدته لبيه
~~لحجبها بالأم ولا لعمته شقيقة والده لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين والله أعلم
# PageV04P130
### | أولاد الابن مع الإخوة لأب والأخت لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1352 هجرية - 10/9/1933 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة لأب بالفرع الوارث المذكر وتحجب الأخت لأم بالفرع الوارث
~~مطلقا.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أولاد ابن تكون لهم التركة كلها تعصيبا للذكر ضعف
~~الأنثى
### | السؤال
# من محمد محمد بالآتى فى امرأة توفيت عن أولاد ابنها ثلاثة ذكور وأنثى
~~وأربع إخوة ذكور من أبيها وعن أختها من أمها - فما نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المذكورة لأولاد ابنها المتوفى قبلها تعصيبا للذكر
~~مثل حظ الأنثيين ولا شىء لباقى من ذكروا بالسؤال - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر سوى أولاد ابنها المذكورين والله أعلم
# PageV04P131
### | زوجة وبنت وابن عم لأب وابن ms1805 ابن عم وبنت عم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1353 هجرية - 15/5/1934 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأعمام من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن اصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# يحجب ابن ابن العم الشقيق بابن العم لأب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وابن عم لأب.
# يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت النصف فرضا ولابن العم لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محمد سليمان بالآتى رجل توفى عن زوجة وبنت وابن عم لأب وابنة عم شقيق
~~وابن ابن عم شقيق فما نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته
~~النصف فرضا والباقى لابن عمه أخ أبيه من الأب تعصيبا ولا شىء لابن ابن عمه
~~الشقيق لحجبه بابن العم لأب ولا لابنه العم الشقيق لأنها من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة - وهذا إذا لم يكن للمتوفى
~~وارث آخر سوى المذكورين والله أعلم
# PageV04P132
### | ابن أخ مع ابن عم وبنت أخ وأولاد أخت
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1353 هجرية - 4/7/1934 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ وأولاد الأخت من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# يحجب ابن العم بابن الأخ الشقيق.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى ابن الأخ الشقيق يكون له جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# من حسن السيد بالآتى سيدة توفيت عن ابن أخ شقيق وابنة أخ شقيق وأولاد أخت
~~شقيقة وابن عم فما نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المذكورة لابن أخيها الشقيق تعصيبا.
# ولا شىء لباقى من ذكروا بالسؤال. وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى
~~ابن أخيها المذكور والله أعلم
# PageV04P133
### | أخ شقيق وإخوة لأب وإخوة لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1353 هجرية - 12 من يناير 1935 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة لأب بالأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى إخوة لأم وأخ شقيق يكون للإخوة لأم الثلث فرضا بالسوية
~~بينهم وللأخ الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# توفى محمد على عن شقيقه وإخوته من أبيه وهم ms1806 عبده ونبوية ودولت وزينب وعن
~~إخوته من أمه وهم حسن وعبد الحميد وعلى وندا أولاد حسن الحلو فقط - فمن
~~الذى يرث فى تركته ومن لا يرث وما نصيب كل منهم
### | الجواب
# للإخوة لأم من تركة المتوفى المذكور الثلث فرضا بالسوية بينهم والباقى
~~لأخيه الشقيق تعصيبا ولا شىء لإخوته لأبيه لحجبهم بالأخ الشقيق وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P134
### | الأب مع الجدة لأب والجدة لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1353 هجرية - 17 من يناير 1935 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب أم لأب بالأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى جدة لأم وأب.
# يكون لأم الأم السدس فرضا وللأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# رجل مات عن تركة وأب وأم أب وأم أم - فهل التركة تخص الأب فقط
### | الجواب
# للجدة أم الأم من تركة المتوفى المذكور السدس فرضا والباقى لأبيه تعصيبا
~~ولا شىء لجدته أم أبيه لحجبها بالأب - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر
~~والله أعلم
# PageV04P135
### | أم وزوجتان وبنات وأخت شقيقة مع عم شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة 1353 هجرية - 21 من فبراير 1935 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب العم الشقيق بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وزوجتين وبنات وأخت شقيقة يكون للأم السدس فرضا
~~وللزوجتين الثمن فرضا بالسوية بينهما.
# وللبنات الثلثان فرضا بالسوية بينهن وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# توفى عن ثلاث بنات وأم وأخت شقيقة وزوجتين وعم شقيق وبنت أخت شقيقة نرجو
~~بيان من يرث من هؤلاء ومن لا يرث مع بيان نصيبا كل وارث
### | الجواب
# للبنات المذكورات من تركة المتوفى المذكور الثلثان فرضا بالسوية بينهن
~~ولأمه السدس فرضا ولزوجتيه الثمن فرضا مناصفة بينهما لوجود الفرع الوارث
~~والباقى للأخت الشقيقة لكونها عصبة مع البنات ولا شىء للعم ولا لبنت الأخت
~~الشقيقة وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P136
### | أم وجدة لأب وأخت شقيقة وإخوة لأم وإخوة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1354 هجرية - 21 من أبريل 1935 م
### | المبادئ
# 1 ms1807 - تحجب الجدات مطلقا بالأم.
### | 2 - 
# متى استغرق أصحاب الفروض والتركة فلا ميراث لعاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وإخوة لأم ذكورا واناثا.
# يكون للأم السدس فرضا.
# وللأخت الشقيقة النصف فرضا. وللإخوة لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم لا فرق
~~بين الذكر منهم والأنثى
### | السؤال
# المرحوم يحيى حافظ توفى عن جدة لأب وأم وأخت شقيقة وأخوين وأخت لأم وأربع
~~أخوات وأخوين لأب فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لأم المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأخته
~~الشقيقة النصف فرضا ولإخوته لأمه الثلث فرضا بالسوية بينهم لا فرق بين
~~الذكر منهم والأنثى ولا شىء لجدته لأبيه لحجبها بالأم كما لا شىء لإخوته
~~لأبيه مطلقا لاستغراق أصحاب الفروض للتركة - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث
~~آخر والله أعلم
# PageV04P137
### | ابن ابن وبنت بنت مع إخوة أشقاء
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1354 هجرية - 21 من ابريل 1935 م
### | المبادئ
# 1 - بنت البنت من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# يحجب الإخوة الأشقاء بالفرع الوارث المذكر.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى ابن الابن يستحق وحده جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# توفيت المرحومة معدولة عن إخوة أشقاء وعن حامد معوض ابن ابنها المتوفى
~~قبلها وعن أنصاف محمد بنت بنتها أم ابراهيم المتوفاة قبلها فمن يرث ومن لا
~~يرث
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المذكورة لابن ابنها المتوفى قبلها تعصيبا ولا شىء
~~لإخوتها الأشقاء المذكورين لحجبهم بابن الابن ولا لبنت بنتها المتوفاة
~~قبلها لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفاة.
# وارث آخر والله أعلم
# PageV04P138
### | زوجة وبنتان وأخت شقيقة مع أخت لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1354 هجرية - 22 من يونيو 1935 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت لأب بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنتين وأخت شقيقة يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# رجل توفى عن زوجة وبنتين ms1808 وأخت لأبوين (شقيقة) وأخت لأب فما نصيب كل وارث
~~فى التركة
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه
~~الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى للأخت الشقيقة لكونها عصبة مع البنتين
~~ولا شىء للأخت لأب - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P139
### | أخت شقيقة وأب وأم وزوجة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الثانية 1354 هجرية - 7/9/1935 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت الشقيقة بالأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأب وأم يكون للزوجة الربع فرضا وللأم ثلث الباقى
~~وللأب ثلثاه
### | السؤال
# طلبت مصلحة السجون بيان ما يستحقه كل من ورثة الدكتور حسين فى ماهيته
### | الجواب
# بناء على كتاب عزتكم رقم م/8/13/10 المؤرخ 29 أغسطس 1935 م المتضمن وفاة
~~الدكتور حسين عن والد والده وأخت شقيقة وزوجة ونفيد بأنه إذا لم يكن لهذا
~~المتوفى وارث آخر ولم يكن له من الإخوة مطلقا سوى أخته شقيقته كان لزوجته
~~الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وللأم ثلث الباقى فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث وعدد من الإخوة وللأب ثلثا هذا الباقى تعصيبا ولا شىء للأخت الشقيقة
~~لحجبها بالأب.
# وتفضلوا بقبول وافر التحية
# PageV04P140
### | الزوجة والأب مع الأخوين الشقيقين
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1354 هجرية - 22/10/1935 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة الأشقاء بالأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأب يكون للزوجة الربع فرضا والباقى للأب تعصيبا
### | السؤال
# طلبت محافظة مصر تقسيم تركة المرحوم الحاج سيد أحمد بين ورثته
### | الجواب
# اطلعنا على الأوراق الخاصة بتقسيم تركة المرحوم الحاج سيد أحمد ونفيد
~~بأنه قد علم من الشهادة الإدارية أن هذا المتوفى توفى بالحجاز 1931 م عن
~~والده وأخويه الشقيقين وزوجته فاطمة التى قيل بالشهادة الإدارية أنها تزوجت
~~بعد وفاته بعد أن طلقت بمعرفة المحكمة لغيبة زوجها منذ سنتين وتبين مما
~~قرره المأذون أنها طلقت من زوجها سيد أحمد محمد بحكم شرعى صادر من محكمة
~~عابدين الشرعية فى 4/12/1933 م وحينئذ يكون هذا الحكم قد صدر والزوج متوفى
~~وتكون زوجية هذه المرأة بالمتوفى قائمة ms1809 حين وفاته وإذا تكون وارثة وإذا كان
~~الأمر كذلك كان لها فى تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى
~~لوالده تعصيبا ولا شىء لأخويه الشقيقين لحجبهما بالأب - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر
# PageV04P141
### | زوج وبنت وأم وأختان مع أخت لأم وأخوين لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1354 هجرية - 12 فبراير 1936 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت لأم بالفرع الوارث.
### | 2 - 
# يحجب الأخوان لأب بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وبنت وأم وأختين شقيقتين يكون للزوج الربع فرضا
~~وللبنت النصف فرضا وللأم السدس فرضا والباقى للأختين الشقيقتين تعصيبا
~~مناصفة
### | السؤال
# من عبد الرحيم أحمد قال ما قولكم دام فضلكم فى امرأة توفيت عن زوجها وعن
~~بنتها وعن أمها وعن أختين شقيقتين وأخت لها من الأم وعن أخوين لها من الأب
~~ثم توفيت الأم عن ثلاث بنات ثم توفيت واحدة من الشقيقتين عن زوجها وعن
~~بنتين وعن أخت شقيقة وعن أخت لها من الأم وأخوين لها من الأب والمتوفيتان
~~فى الحالة المتقدمة تركتا تركة فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل ممن يرث
~~أفيدونا بالجواب ولفضيلتكم من الله الأجر والثواب
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده لزوج المتوفاة الأولى
~~من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتها النصف فرضا ولأمها السدس
~~فرضا لوجود الفرع الوارث وعدد من الإخوة والباقى للأختين الشقيقتين مناصفة
~~بينهما لكونهما عصبة مع البنت ولا شىء للأخت من الأم ولا للأخوين من الأب.
# وتقسم تركة المتوفاة الثانية بين بناتها الثلاث بالسوية بينهن فرضا وردا.
# ولزوج المتوفاة ثالثا من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيها
~~الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى للأخت الشقيقة لكونها عصبة مع البنتين
~~ولا شىء للأخت من الأم ولا للأخوين من الأب وهذا إذا لم يكن لواحدة من
~~المتوفيات وارث آخر والله أعلم
# PageV04P142
### | البنتان مع الشقيقة والأخ والأخت من الأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1355 هجرية - 21/6/1936 م ms1810
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ والأخت من الأب بالشقيقة إذا صارت عصبة مع الغير.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنتين وأخت شقيقة تستحق البنتان الثلثين بالسوية بينهما
~~والأخت الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# توفيت عن بنتين وأخت لاب وأخت شقيقة وأخ لأب نرجو من فضيلتكم أن تفيدونا
~~عمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل وارث أفيدونا بالجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده لبنتى المتوفاة
~~المذكورة من تركتها الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى للأخت الشقيقة
~~لكونها عصبة مع البنتين ولا شىء لأخيها وأختها من الأب وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P143
### | الوالدان مع الزوجة والبنتين والأخت الشقيقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الثانية 1355 هجرية - 3/9/1936 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت الشقيقة بالأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أب وأم وزوجة وبتين يستحق الأبوان السدس فرضا لكل منهما
~~والزوجة الثمن فرضا والبنتان الثلثين فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# توفى عن والديه أب وأم وزوجته التى مات وهى على عصمته وعن بنتين منها
~~وأخت له شقيقة ولم يكن وارث للمتوفى خلاف من ذكر وترك ما يورث عنه شرعا فمن
~~يرث ومن لا يرث وما نصيب كل وارث على حدته أفيدوا الجواب ولفضيلتكم الأجر
~~والثواب
### | الجواب
# لأم المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا ولزوجته الثمن فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولأبيه السدس فرضا ولبنتيه الثلثان فرضا مناصفة بينهما فقد دخل فى
~~بهذه المسألة العول فأصلها من أربعة وعشرين سهما وعالت إلى سبعة وعشرين
~~سهما للأم منها أربعة أسهم وللأب كذلك أربعة أسهم وللزوجة ثلاثة أسهم
~~وللبنتين الستة عشر سهما الباقية مناصفة بينهما ولا شىء للأخت الشقيقة وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P144
### | أولاد الابن مع الأخت وأولاد الأخت وأخ لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1355 هجرية - 30 يناير 1937 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت الشقيقة والأخ لأب بأولاد الابن.
### | 2 - 
# أولاد الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام ولا ميراث لهم مع ms1811 صاحب فرض نسبى أو
~~عاصب.
### | 3 - 
# بوفاة المتوفى عن أولاد ابن وأخت شقيقة وأخ لأب وأولاد أخت شقيقة تكون
~~جميع التركة لأولاد الابن تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
### | 4 - 
# ابن الابن يعصب من فى درجته من بنات الابن
### | السؤال
# توفيت سيدة عن الأقرباء الآتى ذكرهم أولا خمسة أحفاد أولاد الابن، وهم
~~ثلاثة ذكور وأنثيان ثانيا شقيقة واحدة ثالثا ولدى شقيقة متوفاة وهما ذكر
~~وأنثى رابعا أخ غير شقيق من الأب.
# فأرجو من فضيلتكم أن تبينوا لى من يرث السيدة المذكورة من الأشخاص
~~المذكورين أعلاه ونصيب كل منهم فى التركة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال المبين بظهر هذه الورقة ونفيد بأن جميع تركة
~~المتوفاة المذكورة لأولاد ابنها المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
~~ولا شىء للأخت الشقيقة ولا للأخ لأب لحجبهما بأولاد الابن ولا لولدى
~~شقيقتها لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P145
### | الأخوات مع ابن ابن الأخ وبنتى ابن أخ وابن عم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو الحجة 1355 هجرية - 1 مارس 1937 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن العم الشقيق بابن ابن الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بنتا ابن الأخ الشقيق من ذوى الأرحام ولا ميراث لهما مع صاحب فرض نسبى أو
~~عاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الارث فى أخوات شقيقات وفى ابن ابن أخ شقيق يكون للأخوات
~~الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لابن ابن الأخ الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# توفيت سيدة بدون نسل وتركت ثلاث أخوات شقيقات وابن ابن أخ شقيق وبنتى ابن
~~أخ شقيق وابن عم شقيق فهل ابن ابن الأخ يحجب ابن العم الشقيق ومن الورثة
~~منهم وما نصيب كل منهم
### | الجواب
# للأخوات الثلاث الشقيقات من تركة المتوفاة المذكورة الثلثان فرضا بالسوية
~~بينهن والباقى لابن ابن الأخ الشقيق تعصيبا ولا شىء لبنتى ابن الأخ الشقيق
~~ولا لابن العم الشقيق لأن بنتى ابن الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة ولأن ابن العم الشقيق ms1812 محجوب بابن ابن الأخ
~~الشقيق وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P146
### | الزوجة والوالدان (1) ومعهما عدد من الإخوة (2)
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو الحجة 1355 هجرية - 8 مارس 1937 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى زوجة ووالدين فقط يكون للزوجة الربع فرضا وللأم ثلث
~~الباقى وللأب الباقى بتعصيبا.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن زوجة ووالدين وعدد من الإخوة يكون للزوجة الربع فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللأب الباقى تعصيبا ولا شىء للإخوة لحجبهم بالأب
### | السؤال
# طلبت محافظة مصر تقسيم تركة مدبولى
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب سعادتكم رقم 6247 المؤرخ أول مارس سنة 1937 وعلى الإعلام
~~الصادر من محكمة الجيزة الشرعية بتاريخ 11 نوفمبر سنة 1936 وتبين منه وفاة
~~المرحوم مدبولى وانحصار إرثه فى زوجته وأبويه ونفيد بأنه إذا لم يكن
~~للمتوفى المذكور عدد من الإخوة والأخوات مطلقا كان لزوجته من تركته الربع
~~فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمه ثلث الباقى بعد نصيب الزوجة أى ربع جميع
~~التركة فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد من الإخوة والأخوات
~~والباقى لأبيه تعصيبا.
# أما إذا كان للمتوفى المذكور عدد من الإخوة والأخوات أى اثنان أو أكثر
~~كان للزوجة الربع فرضا ولأمه سدس جميع التركة، والباقى لأبيه ولا شىء
~~لإخوته لحجبهم بالأب وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر
# PageV04P147
### | الزوجة وابن أخ وأولاد أخت وأولاد بنت وبنات أخ لأب وابن عم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1356 هجرية - 7 ابريل 1937 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخت الشقيقة وبنات الأخ لأب وأولاد البنت من ذوى الأرحام ولا
~~ميراث لواحد منهم مع صاحب فرض نسبى أو عاصب.
### | 2 - 
# يحجب ابن العم الشقيق بابن الأخ الشقيق.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وابن أخ شقيق يكون للزوجة الربع فرضا والباقى لابن
~~الأخ الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# ما قولكم فى رجل توفى عن زوجته وعن ابن أخ شقيق توفى قبله وعن أولاد أخيه
~~من الأب توفى قبله وهم أربع بنات وعن أولاد أخته الشقيقة التى توفيت قبله
~~وهم ذكران ms1813 وأنثى وعن أولاد بنته التى توفيت قبله وهم ذكر وأنثيان وعن ابن
~~عم شقيق فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والباقى لابن أخيه الشقيق تعصيبا ولا شىء لبنات أخيه من الأب ولا لأولاد
~~أخته شقيقته ولا لأولاد بنته لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة ولا لابن عمه الشقيق لحجبه بابن الأخ الشقيق وهذا إذا
~~لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P148
### | الأم مع أبناء الأب ومع جدة لأب وعمة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1356 هجرية - 13/4/1937 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدة بالأم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأبناء عم الأب الشقيق يكون للأم الثلث فرضا والباقى
~~لأبناء عم الأب الشقيق تعصيبا بالسوية بينهم.
### | 3 - 
# العمة الشقيقة من ذوى الأرحام ولا ميراث لها مع صاحب فرض ولا عاصب
### | السؤال
# توفى عن زوجة وأم وأخت شقيقة وابن وقد توفى الولد صغيرا بعد أبيه بشهرين
~~عن أمه وجدته أم أبيه وعمته شقيقة أبيه وعن أولاد عم أبيه شقيق جده لأبيه
~~وهم ثلاثة ذكور عبد الرحيم أحمد عمرو وإبراهيم سالم عمرو ومرسى عمرو عمرو
~~فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا ولأمه السدس فرضا لوجود الفرع
~~الوارث والباقى لابنه تعصيبا ولا شىء لأخته الشقيقة لحجبها بالابن ولأم
~~المتوفى الثانى الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد من الإخوة
~~والأخوات والباقى لأبناء عم أبيه شقيق جده لبيه تعصيبا بالسوية بينهم ولا
~~شىء لجدته أم أبيه لحجبها بالأم ولا لعمته الشقيقة لأنها من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وهذا إذا لم يكن لأحد من
~~المتوفيين وارث آخر والله أعلم
# PageV04P149
### | الجدة لأم مع الجدة لأب والأب والجد لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1356 هجرية - 19/6/1937 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدة لأب بالأب.
### | 2 - 
# الجد لأم من ذوى الأرحام ولا ميراث لواحد منهم مع صاحب فرضا أو عاصب. ms1814
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى جدة لأم وأب يكون للجدة لأم السدس فرضا والباقى للأب
~~تعصيبا
### | السؤال
# توفيت وتركت زوجها وابنها وأباها وأمها فما نصيب كل فريق على حدته ثم بعد
~~ذلك توفى بعدها ابنها وترك أباه وجدته لأبيه وجدته لأمه وجده لأمه مع العلم
~~بأنه لا وارث لهما سوى من ذكر أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة الأولى من تركتها الربع فرضا ولأمها السدس فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولوالدها السدس فرضا والباقى لابنها تعصيبا ولجدة المتوفى
~~الثانى أم أمه السدس فرضا والباقى لأبيه تعصيبا ولا شىء لجدته أم أبيه
~~لحجبها بالأب ولا لجده أبى أمه لأنه من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفيين وارث آخر والله
~~أعلم
# PageV04P150
### | الزوج وابنى عم الأب وابن ابن عم الوالد وابن عم الأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1356 هجرية - 26/6/1937 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن ابن عم الوالد الشقيق بابنى عم الوالد الشقيق.
### | 2 - 
# يحجب ابن عم الأب من الأب بابنى عم الأب الشقيق.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وابنى عم الوالد الشقيق يكون للزوج النصف فرضا
~~والباقى لابنى عم الوالد الشقيق تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# توفيت عن زوج وعن ابنى عم والدها شقيق جدها والد أبيها وعن بنتى عم
~~والدها شقيق جدها أب أبيها وعن ابن ابن عم والدها شقيق جدها أبى أبيها وعن
~~أولاد عم أبيها أخ جدها أبى أبيها من الأب فقط وهم ذكر وثلاث بنات وعن بنت
~~عم أبيها أخ جدها أبى أبيها من الأب فقط وقد تركت تركة تورث عنها فمن يرث
~~وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والنصف الباقى لابنى عم والدها شقيق جدها والد أبيها تعصيبا بالسوية بينهما
~~ولا شىء لابن ابن عم والدها شقيق جدها والد أبيها ولا لابن عم أبيها أخى
~~جدها والد أبيها من الأب لحجبهما بابنى عم والدها شقيق جدها والد ms1815 أبيها كما
~~أنه لا شىء لباقى من ذكر فى السؤال لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن اصحاب الفروض والعصبة وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله
~~أعلم
# PageV04P151
### | الإبن مع ابن الابن
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1356 هجرية - 22 يوليه 1937 م
### | المبادئ
# بوفاة المتوفى عن ابن وعن ابن ابن آخر توفى قبله تكون جميع التركة للابن
~~تعصيبا ولا شىء لابن الابن
### | السؤال
# توفى عن ورثاه الشرعيين وهم والده وزوجته التى مات وهى على عصمته وعن
~~ولده منها القاصر فقط من غير شريط وترك ما يورث عنه شرعا ثم توفى والد
~~المتوفى الأول عن ولده قطب الجارحى وعن ابن ابنه المتوفى الأول على الجارحى
~~فقط من غير شريك وترك ما يورث عنه شرعا ثم توفى الولد القاصر على الجارحى
~~عن والدته بهانة وعن عمه الشقيق لأبيه قطب الجارحى فقط وترك ما يورث عنه
~~شرعا ولم يكن وارث للمتوفين خلاف ما ذكر فكيف تقسم تركة المتوفين الثلاثة
~~بين هؤلاء الورثة أفيدوا الجواب ولفضيلتكم الأجر والثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولأبيه
~~السدس فرضا والباقى لابنه تعصيبا ولابن المتوفى الثانى جميع تركته تعصيبا
~~ولا شىء لابن ابنه.
# ولأم المتوفى الثالث من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدد من
~~الإخوة أو الأخوات والباقى لعم المتوفى شقيق والده تعصيبا وهذا.
# إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر والله أعلم
# PageV04P152
### | الأب مع أخ شقيق وجدة لأم وأخرى لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان سنة 1356 هجرية - 7 أكتوبر 1937 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ الشقيق بالأب.
### | 2 - 
# تحجب الجدة لأب بالأب.
### | 3 - 
# بانحصار الأرث فى أب وجدة لأم يكون للجدة لأم السدس فرضا والباقى للأب
~~تعصيبا
### | السؤال
# بنت توفيت عن والدها وأخيها الشقيق وعن جدتها أم والدها عن جدتها أم
~~والدتها وتركت ميراثا فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لجدة المتوفاة أم والدتها من تركتها السدس فرضا والباقى لوالدها تعصيبا
~~ولا شىء ms1816 لأخيها الشقيق ولا لجدتها أم والدها وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث
~~آخر والله أعلم
# PageV04P153
### | بنت الابن مع الأخت والأخوات لأب وأولاد الأخ لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان سنة 1356 هجرية - 20 نوفمبر 1937 م
### | المبادئ
# 1 - تصير الأخت الشقيقة مع بنت الابن عصبة.
### | 2 - 
# تحجب الأخوات لأب بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع بنت الابن.
### | 3 - 
# الأخت الشقيقة متى صارت عصبة تكون مقدمة فى ميراث العصبة على أبناء الأخ
~~لأب.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى بنت ابن وأخت شقيقة يكون لبنت الابن النصف فرضا والباقى
~~للأخت الشقيقة تعصيبا
### | السؤال
# توفيت عن بنت ابن وعن ثلاثة أولاد أخ لأب ذكر وأنثيين وعن أربع أخوات
~~إناث ثلاثة من أب وواحدة شقيقة وزوجها توفى من قبلها فأرجو إفادتنا عن الذى
~~يرث
### | الجواب
# لبنت ابن المتوفاة من تركتها النصف فرضا والنصف الباقى للأخت الشقيقة
~~لكونها عصبة مع بنت الابن ولا شىء لأولاد الأخ لأب ولا للأخوات لأب وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P154
### | الزوجة وبنت وابنى ابن وأخوات وابن عم وأولاد ابن عم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان سنة 1356 هجرية - 24 نوفمبر 1937 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن العم الشقيق وابن ابن العم الشقيق والأخوات بالفرع الوارث
~~الذكر.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وابنى ابن وزوجة يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت
~~النصف فرضا والباقى لابنى الابن تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# توفى عن زوجة وبنت منها وعن ولدى ابنه الذكرين وعن أخوات إناث وعن ابن عم
~~شقيق وأولاد ابن عم شقيق فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف فرضا
~~والباقى لابنى ابنه تعصيبا مناصفة بينهما ولا شىء لباقى المذكورين بالسؤال
~~لحجبهم بابنى الابن وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P155
### | الأم مع جد لأب وأخوين وإخوة لأب وأختين لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال سنة 1356 هجرية - 27 ديسمبر 1937 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة لأم بالجد الصحيح بلا ms1817 خلاف بين الفقهاء.
### | 2 - 
# يحجب الإخوة والأخوات الأشقاء أو لأب بالجد الصحيح عند أبى حنيفة وهو رأى
~~أبى بكر الصديق رضى الله عنه وهو المفتى به.
### | 3 - 
# يرث الإخوة والأخوات الأشقاء أو لأب مع الجد الصحيح عند أبى يوسف ومحمد
~~من الحنفية وعند الأئمة الثلاثة وقد أخذ هؤلاء بمذهب الإمام زيد من ثابت فى
~~كيفية توريثهم.
### | 4 - 
# لا خلاف فى أن الإخوة لأب يحجبون بالإخوة الأشقاء.
### | 5 - 
# بوفاة المتوفى عن أم وجد لأب وأخ وأخت شقيقين يكون للأم السدس فرضا وللجد
~~ثلث الباقى بعد السدس وللأخ والأخت الشقيقين الباقى تعصيبا للذكر ضعف
~~الأنثى وذلك على مذهب زيد بن ثابت رضى الله عنه.
### | 6 - 
# إذا وجد ذو فرض فى الورثة مع الجد الصحيح والإخوة الأشقاء أو لب كان للجد
~~الأفضل من ثلث الباقى بعد الفرض أو السدس من جميع التركة أو مقاسمة الإخوة
### | السؤال
# فتوى على مذهب الأمام الشافعى رضى الله عنه عمن مات عن أخ شقيق وأخت
~~شقيقة وعن أخ لأب وعن أختين لأب وعن أخت لأب وعن أخ لأم وعن أخت لأم وعن جد
~~لأب وعن أم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه لا نزاع بين الفقهاء فى أن الإخوة لأم
~~يسقطون بالجد أب الأب ولكن النزاع فى أن الإخوة والأخوات الأشقاء أو لأب
~~يرثون مع الجد أم لا فذهب الامام أبو حنيفة رحمه الله إلى أنه لا يرث أحد
~~من الإخوة والأخوات الأشقاء أو لأب مع وجود الجد لحجبه إياهم كما يحجبهم
~~الأب وهذا هو رأى أبى بكر الصديق رضى الله عنه وهو المفتى به الآن وعليه
~~العمل.
# وذهب الصاحبان والأئمة الثلاثة مالك والشافعى واحمد إلى أن الجد لا
~~يحجبهم بل يرثون معه أخذا بما روى عن كثير من الصحابة.
# وقد اختلف هؤلاء فى كيفية توريثهم مع الجد ولا حاجة هنا لذكر جميع
~~أقوالهم وقد أخذ الصاحبان والأئمة الثلاثة بمذهب زيد بن ثابت فى كيفية
~~التوريث.
# وهذا المذهب يقضى فى حادثتنا بأن للأم السدس لوجود عدد من ms1818 الإخوة
~~والأخوات وأن للجد ثلث الباقى بعد هذا السدس والباقى للأخ والأخت الشقيقين
~~تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء للإخوة لأب.
# وذلك لأن مذهبه أى زيد بن ثابت أنه إذا وجد ذو فرض كما فى هذه الحادثة
~~كان للجد الأفضل من ثلث الباقى وسدس جميع التركة والمقاسمة وهنا ثلث الباقى
~~أفضل للجد فيكون له.
# فلو جعلت تركة المتوفى من ستة وثلاثين سهما كان للأم السدس وهو ستة أسهم
~~منها وللجد ثلث الباقى وهو عشرة أسهم والباقى للأخ والأخت الشقيقين تعصيبا
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال على مذهب الإمام الشافعى وغيره من الأئمة
~~والله أعلم
# PageV04P156
### | الأم والإخوة لأم وأولاد ابن العم وعم أب وجدته لأبيه
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر سنة 1357 هجرية - 30 ابريل 1938 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب عم أب المتوفى لأب بأبناء ابن العم الشقيق.
### | 2 - 
# بنات ابن العم الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# تحجب الجدات مطلقا بالأم.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى أم وإخوة لأم وأبناء ابن عم شقيق.
# يكون للأم السدس فرضا وللإخوة لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم ولأبناء ابن
~~العم الشقيق الباقى تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# توفى رجل عن أمه وعن إخوة ذكور من أمه وعددهم ثلاثة وعن أولاد ابن عم
~~شقيق وعددهم وثلاثة ذكور وأنثى واحدة وعن عم أبيه لأب وعن جدته لأبيه.
# فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لأم المتوفى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولإخوته لأمه الثلث
~~فرضا بالسوية بينهم والباقى للذكور من أولاد ابن عمه الشقيق الثلاثة
~~بالسوية بينهم تعصيبا ولا شىء للأنثى من أولاد ابن عمه الشقيق لأنها من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة ولا لجدته لبيه
~~لحجبها بالأم ولا لعم أبيه لأب لحجبه بأبناء ابن العم الشقيق وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P157
### | الزوج مع ms1819 ابن العمة وابن بنت العمة وابن العم لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1357 هجرية - 26 يونية 1938 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن بنت العمة الشقيقة وابن العم لأب بابن العمة الشقيقة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج المتوفاة وابن عمتها الشقيقة.
# يكون لزوجها النصف فرضا.
# ولابن عمتها الشقيقة الباقى
### | السؤال
# توفيت عن ورثاها وهم زوجها عبد العال وعن ابن عمها أخ والدها من أمه
~~عفيفى على وعن ابن عمتها شقيقة والدها وابن بنت عمتها شقيقة والدها.
# فمن يرث ومن لا يرث من هؤلاء
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والنصف
~~الباقى لابن عمتها شقيقة والدها ولا شىء لابن بنت العمة الشقيقة لأن ابن
~~العمة الشقيقة أقرب منه درجة كما لا شىء لابن العم من الأم لقوة قرابة ابن
~~العمة الشقيقة عنه.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P158
### | أم وأخت وأخت لأب مع أبناء عم وعم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الثانية سنة 1357 هجرية - 8 أغسطس 1938 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب عم والد المتوفى بأبناء العم الشقيق.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأخت لأب وأبناء عم شقيق يكون للأم السدس
~~فرضا.
# وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين ولأبناء
~~العم الشقيق الباقى تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# توفى عن والدته وأخته الشقيقة وأخته لأبيه وعم والده وأبناء عمه الشقيق
~~الثلاثة المتوفى والدهم قبل والده فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لوالدة المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأخته
~~الشقيقة النصف فرضا ولأخته لأبيه السدس فرضا تكملة للثلثين والباقى لأبناء
~~عمه الشقيق تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لعم والده وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر.. والله أعلم
# PageV04P159
### | زوجة وبنت وأخت لأب مع أخوين لأم وعمين لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1357 هجرية - 3 يولية 1938 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة لأم بالفرع الوارث مطلقا كما يحجب العمان لأب بالأخت لأب
~~متى ms1820 صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأخت لأب.
# يكون للزوجة الثمن فرضا.
# وللبنت النصف فرضا. وللأخت لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# توفى وترك زوجة وبنتا وأختا لأب وأخوين لأم وعمين لأب.
# أرجو من فضيلتكم إفادتنا عن نصيب كل منهم فى التركة
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف فرضا
~~والباقى لأخته لأب لكونها عصبة مع البنت ولا شىء للأخوين لأم ولا للعمين
~~لأب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P160
### | أخ شقيق وأخ وأخت لأب وبنت أخت لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1358 هجرية - 25 فبراير 1939 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ والأخت لأب بالأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بنت الأخت لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أخ شقيق يكون له جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# توفيت عن ورثتها الشرعيين وهم شقيق لها ذكر من أبيها وأمها وأخوين لها
~~ذكر وأنثى من والدها وبنت أخت من والدتها دون وارث سواهم.
# وتركت تركة فمن يرث ومن لم يرث وما نصيب الوارث
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لأخيها الشقيق تعصيبا ولا شىء لأخيها وأختها من أبيها
~~لحجبهما بالأخ الشقيق ولا لبنت الأخت من الأم لأنها من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن العصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P161
### | بنت وأم وزوجة وأخت شقيقة وأخ لأم وابن عم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1358 هجرية - 11 مارس 1939 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة لأم بالفرع الوارث.
### | 2 - 
# الأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت حجبت ابن العم من الميراث.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأم وأخت شقيقة يكون للزوجة الثمن فرضا وللأم
~~السدس فرضا وللبنت النصف فرضا والباقى للأخت الشقيقة تعصيبا
### | السؤال
# توفى عن ابنته وزوجته ووالدته وأخته الشقيقة وابن عمه وأخ من والدته
~~فنرجو من فضيلتكم التكرم بإفادتنا عمن يرث من هؤلاء ومقدار نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته ms1821 الثمن فرضا السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته
~~النصف فرضا والباقى لأخته الشقيقة لكونها عصبة مع البنت ولا شىء لابن العم
~~ولا للأخ من الأم.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P162
### | أم وأختان شقيقتان وأخوات لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع أول 1358 هجرية - 7 مايو 1939 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخوات لأب بالأختين الشقيقتين.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأختين شقيقتين يكون للأم خمس التركة فرضا وردا
~~وللأختين الشقيقتين وأخواتها لأبيها
### | السؤال
# والمطلوب معرفة نصيب كل وارث فى تركتها
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأختيها
~~الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى يرد على الأم والأختين
~~الشقيقتين كل منهن بقدر نصيبها فى التركة.
# فيكون للأم خمس التركة فرضا وردا وللأختين الشقيقتين أربعة الأخماس
~~الباقية بالسوية بينهما فرضا وردا ولا شىء لأخواتها لأبيها.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر.. والله أعلم
# PageV04P163
### | الأم والجد والجدة لأب والجدة لأم والأعمام والعمات والخالات
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الثانية 1358 هجرية - 26 من يوليو 1939 م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث لذوى الأرحام مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# الجدات مطلقا يحجبن بالأم.
### | 3 - 
# يحجب الأعمام بالجد لأب.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى أم وجد لأب تستحق الأم الثلث فرضا والباقى للجد لأب
~~تعصيبا
### | السؤال
# بنت توفيت عن أم وجد لأب أب أبيها وجدة لأم أم أمها وجدة لأب أم أبيها
~~وأعمام أشقاء وعمات شقيقات وخالات شقيقات أخوات أمها مع العلم بأن المتوفاة
~~ليس لها إخوة ولا أخوات مطلقا
### | الجواب
# لأم المتوفاة من تركتها لثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد
~~من الإخوة والأخوات والباقى لجدها أب أبيها تعصيبا ولا شىء لباقى المذكورين
~~بالسؤال.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P164
### | الأم والأخ لأم وأختان مع الأخت لأب والعم والعمات
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1358 هجرية - 16 أغسطس 1939 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرقت الفروض التركة فلا ميراث للعاصب.
### | 2 - 
# تحجب ms1822 الأخت لأب بالشقيقتين فأكثر.
### | 3 - 
# العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخ لأم وأختين شقيقتين تستحق الأم السدس فرضا والأخ
~~لأم السدس فرضا والأختان الشقيقتان الثلثين فرضا بالسوية بينهما
### | السؤال
# توفيت عن أم وأخ لأم وأختين شقيقتين وأخت لأب وعم عمات والمراد تقسيم
~~التركة على المذكورين
### | الجواب
# لأم المتوفاة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة وللأخ لأم السدس
~~فرضا وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما ولا شىء لباقى من
~~ذكروا بالسؤال.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P165
### | أولاد الأخ لأب مع الأخ لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1359 هجرية - 1 يوليو 1940 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أولاد الأخ لأب بالأخ لأب.
### | 2 - 
# جميع التركة تكون للأخ لأب تعصيبا عند انفراده
### | السؤال
# توفى عن أخيه من الأب وعن أولاد أخيه من الأب وليس له وارث سواهم فمن يرث
~~ومن لا يرث
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى لأخيه من أبيه تعصيبا ولا شىء لأولاد الأخ من الأب
~~لحجبهم بالأخ.
# وهذا لم يكن للمتوفى وارث آخر.. والله أعلم
# PageV04P166
### | الأخ والأخت الشقيقان مع الأخت لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1359 هجرية - 5 أغسطس 1940 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت لأب بالأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخ وأخت شقيقين تكون جميع التركة لهما تعصيبا للذكر ضعف
~~الأنثى
### | السؤال
# توفيت عن أخيها وأختها الشقيقين وأخت من والدها.
# فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل
### | الجواب
# تركة المتوفاة جميعها لأخيها وأختها الشقيقين تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ولا شىء لأختها من والدها.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P167
### | البنت زالزوجة والأم مع الأخوات لأم والعمة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1359 هجرية - 19/9/1940 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخوات لأم بالفرع الوارث.
### | 2 - 
# العمة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض ومن يرد
~~عليهم.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وبنت تستحق الزوجة الثمن ms1823 فرضا والأم السدس
~~فرضا والبنت النصف فرضا والباقى يرد على الأم والبنت كل بقدر نصيبها.
### | 4 - 
# تصح المسألة بجعل التركة جميعها 32 سهما للزوجة منها 4 أسهم وللأم 7 أسهم
~~وللبنت 21 سهما
### | السؤال
# توفى وله بنت وزوجة وأم وأخوات من الأم وله عمة شقيقة
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولأمه السدس فرضا
~~ولبنته النصف فرضا والباقى يرد على الأم والبنت كل بقدر نصيبها فيكون للأم
~~ربع الباقى من التركة بعد فرض الزوجة وللبنت ثلاثة أرباع هذا الباقى وتصح
~~المسألة بجعل تركة المتوفى جميعها اثنين وثلاثين سهما للزوجة منها أربعة
~~أسهم وللأم سبعة أسهم وللبنت واحد وعشرون سهما ولا شىء للأخوات لأم لوجود
~~البنت ولا للعمة الشقيقة لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض ومن يرد عليه منهم هذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله
~~أعلم
# PageV04P168
### | اجتماع الأب مع الأجداد والجدات
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو الحجة 1359 هجرية - 20/1/1941 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى أب وأم وزوج وابن يستحق الأب السدس فرضا والأم
~~السدس فرضا والزوج الربع فرضا والباقى للابن تعصيبا.
### | 2 - 
# يحجب الجد لب والجدة لأب بالأب.
### | 3 - 
# الجد أبو الأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى أب وجدة لأم تأخذ الجدة لأم السدس فرضا والباقى للأب
~~تعصيبا
### | السؤال
# توفيت امرأة وورثاها هم والدها ووالدتها وابنها القاصر وزوجها فقط - ثم
~~توفى الولد القاصر ابن المتوفاة المذكورة عن والده وجد أب أمه وجدته أم أمه
~~وجده أب أبيه وجدته أم أبيه.
# فمن يرث من هؤلاء وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لوالد المتوفاة الأولى من تركتها السدس فرضا ولوالدتها السدس فرضا
~~ولزوجها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لابنها تعصيبا ولجدة
~~المتوفى الثانى أم أمه من تركته السدس فرضا والباقى لبيه تعصيبا ولا شىء
~~لجده أبى أبيه ولا لجدته أم أبيه لحجبهما بالأب وكذلك ولا شىء لجده أبى أمه
~~لأنه من ذوى ms1824 الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وهذا إذا
~~لم يكن لواحد من المتوفيين وارث آخر والله أعلم
# PageV04P169
### | أم وأخت وجدة لأب وعم وعمة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1360 هجرية - 27/3/1941 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى زوجة وأم وابن وبنت تستحق الزوجة الثمن فرضا والأم
~~السدس فرضا والباقى للابن والبنت تعصيبا للذكر مثل حظ الانثيين.
### | 2 - 
# تحجب الجدة لأب بالأم.
### | 3 - 
# العمة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وعم شقيق تأخذ الأم الثلث فرضا والأخت
~~الشقيقة النصف فرضا والباقى للعم الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# توفى وترك - زوجته وبنته وأمه وابنه ثم توفى الولد وترك أمه وأخته
~~الشقيقة وجدته لأبيه وعمه الشقيق وعمته الشقيقة وليس له إخوة غير أخته
~~الشقيقة.
# فنرجو من فضيلتكم إصدار أمركم بفتواكم بنصيب كل من الورثة فى التركة
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا ولأمه السدس فرضا لوجود الفرع
~~الوارث والباقى لولديه تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولأم المتوفى الثانى
~~من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد من الإخوة
~~والأخوات ولأخته الشقيقة النصف فرضا والباقى لعمه الشقيق تعصيبا.
# ولا شىء لجدته لأبيه لحجبها بالأم.
# وكذلك لا شىء للعمة الشقيقة لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفيين وارث آخر والله أعلم
# PageV04P170
### | أم وشقيقتان وابن عم شقيق وابن عم لأب وعمة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1360 هجرية - 1/9/1941 م
### | المبادئ
# 1 - العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# يحجب ابن العم لأب بابن العم الشقيق.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وشقيقتين وابن عم شقيق يكون للأم السدس فرضا
~~وللشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما.
# ولابن العم الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# توفى رجل عن والدته وأختيه الشقيقتين وابن عمه الشقيق وابن عمه لأبيه
~~وعمته لأبيه.
# فما نصيب كل
### | الجواب
# لوالدة المتوفى من رتكته ms1825 السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأختيه
~~الشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى لابن عمه الشقيق تعصيبا ولا
~~شىء لابن العم لأب لحجبه بابن العم الشقيق ولا للعمة لأب لأنها من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P171
### | زوجة وبنتان وأختان لأب وابن أخ لأب وابن عم شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الثانية 1360 هجرية - 29/6/1941 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن الأخ لأب وابن العم الشقيق بالأخت لأب متى صارت عصبة مع
~~البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنتين وأختين لأب - يكون للزوجة الثمن فرضا.
# وللبنتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما - وللأختين لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# توفى رجل عن زوجته وبنتيه وأختيه لأبيه وابن أخيه من أبيه وابن عمه
~~الشقيق فقط فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه الثلثان
~~فرضا مناصفة بينهما والباقى لأختيه من أبيه مناصفة بينهما لصيرورتهما عصبة
~~مع البنتين ولا شىء لابن أخيه من أبيه ولا لابن العم الشقيق وهذا اذا لم
~~يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P172
### | زوجة وبنات وأخت وأخت لأب وأبناء أخ
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1360 هجرية - 3/8/1941 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت لأب وأبناء الأخ الشقيق بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع
~~البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنات وأخت شقيقة يكون للزوجة الثمن فرضا.
# وللبنات الثلثان فرضا بالسوية بينهن. وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# امرأة توفيت عن أمها وأبيها وأخواتها الشقيقات الثلاث ثم توفى والدها عن
~~زوجته وبناته الثلاث وأخته الشقيقة وأخته لأبيه وأولاد أخيه الشقيق فمن يرث
~~ومن لا يرث
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة الأولى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات
~~والباقى لأبيها تعصيبا ولا شىء لأخواتها الشقيقات لحجبهن بالأب ولزوجة
~~المتوفى الثانى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته الثلثان
~~فرضا بالسوية بينهن والباقى لأخته الشقيقة لصيرورتها عصبة مع البنات ولا
~~شىء للأخت لأب ولا لأولاد ms1826 الأخ الشقيق والله أعلم
# PageV04P173
### | زوجة وبنت وعم لأب وابنا أخ شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1360 هجرية - 21/8/1941 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب العم لأب بأبناء الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وابنى أخ شقيق - يكون للزوجة الثمن فرضا.
# وللبنت النصف فرضا. ولابنى الأخ الشقيق الباقى تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# رجل توفى عن زوجته وعن ابنته وعن عم لأب وعن ابنى أخيه الشقيق.
# فما نصيب كل وارث. ومن لم يرث من هؤلاء
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف فرضا
~~والباقى لابنى أخيه الشقيق تعصيبا مناصفة بينهما ولا شىء للعم لأب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P174
### | أم وأخوات لأب وأبناء أخ لأب وعم لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1360 هجرية - 15/11/1941 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب العم لأب بأبناء الأخ لأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخوات لأب وأبناء أخ لأب - يكون للأم السدس فرضا.
# وللأخوات لأب الثلثان فرضا بالسوية بينهن. ولأبناء الأخ لأب الباقى
~~تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# توفى رجل عن أمه وأخواته لأبيه وأبناء أخيه لأبيه وعمه لأبيه فقط
### | الجواب
# لأم المتوفى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة، ولأخواته لأبيه
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لأبناء الأخ لأب تعصيبا بالسوية بينهم
~~ولا شىء للعم لأب والله أعلم
# PageV04P175
### | زوجة وبنات وإخوة لأب وإخوة لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة 1360 هجرية - 14/12/1941 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة لأم بالفرع الوارث مطلقا.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنتين وإخوة لأب.
# يكون للزوجة الثمن فرضا.
# وللبنتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما. وللإخوة لأب الباقى تعصيبا للذكر
~~ضعف الأنثى
### | السؤال
# توفى رجل عن زوجته وبنتيه وإخوته وأخواته لأبيه وإخوته وأخواته لأمه.
# فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه الثلثان
~~فرضا بالسوية بينهما والباقى لإخوته من أبيه تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
~~ولا شىء لإخوته من أمه لحجبهم بالفرع الوارث والله ms1827 أعلم
# PageV04P176
### | الأب مع الجد لأب والجد لأم والجدة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة 1360 هجرية - 23/12/1941 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الجد لأب والجدة لأب بالأب.
### | 2 - 
# الجد لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أب المتوفى يستحق جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# توفيت امرأة عن بنتها وزوجها وأبيها وجدتها أم أمها - ثم توفيت البنت عن
~~أبيها وجدتها أم أبيها وعن جدها أبى أبيها وعن جدها أبى أمها فمن يرث من
~~هؤلاء ومن لا يرث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة الأولى من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتها
~~النصف فرضا وللجدة لأم السدس فرضا وللأب السدس فرضا.
# وقد دخل فى المسألة العول فأصلها من اثنى عشر وتعول إلى ثلاثة عشر للزوج
~~ثلاثة أسهم من ثلاثة عشر سهما تنقسم غليها التركة وللبنت ستة أسهم وللجدة
~~المذكورة سهمان وللأب السهمان الباقيان.
# وجميع تركة المتوفاة الثانية لأبيها تعصيبا ولا شىء للجدة لأب ولا للجد
~~لب لحجبهما بالأب وكذلك لا شىء للجد لأم لأنه من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن العصبة.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر والله أعلم
# PageV04P177
### | بنت وبنت ابن وأختان لأب وأولاد بنت وبنات أخ وابن أخ لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1361 هجرية - 14/2/1942 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن الأخ لأب بالأخت لب متى صارت عصبة مع البنت أو بنت الابن.
### | 2 - 
# أولاد البنت وبنات الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وبنت ابن وأختين لأب.
# يكون للبنت النصف فرضا.
# ولبنت الابن السدس فرضا تكملة للثلثين. وللأختين لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# توفيت الست جميانة بتاريخ 6 يناير سنة 1942 عن ابنتها ليزة وأولاد بنتها
~~المتوفاة قبلها المرحومة لوسيه وهم استر ولبيب وبديعة وبشرى وزهية وسليم
~~وسارية نسيم ابنة ابنها وبنات أخيها الشقيق المرحوم واصف المتوفى قبلها وهم
~~فلومينه واصف وشفيقة وحنة الشهيرة بجبونة وابن أخيها لأب المرحوم عبده ms1828 بك
~~وهو رمزى عبده وأختيها لأبيها المرحوم غبريال وهما صفا غبريال وملكة
~~غبريال.
# فنرجو إفادتنا عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث حسب النصوص الشرعية
### | الجواب
# لبنت المتوفاة من تركتها النصف فرضا ولبنت ابنها السدس فرضا تكملة
~~للثلثين والباقى للأختين لب مناصفة بينهما لصيرورتهما عصبة مع البنت وبنت
~~الابن ولا شىء لأولاد بنتها ولا لبنات أخيها الشقيق ولا لابن الأخ لأب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر وكانت هى ووارثاتها متحدات فى الدين
~~والدار والله.
# أعلم
# PageV04P178
### | ابنا أخ مع ابن أخ لأب وبنت أخت وبنت
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1361 هجرية - 11/3/1942 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن الأخ لأب بابن الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بنات الأخت من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى ابنى أخ شقيق يكون لهما جميع التركة تعصيبا بالسوية
~~بينهما
### | السؤال
# امرأة توفيت وانحصر ميراثها فى ولدى أخيها الشقيق على وعبد العليم وابن
~~أخيها لأبيها عبد القادر وفى ولدى أختها شقيقتها وهما قاطر وأمينة وبنت
~~أختها الغير شقيقة المدعوة سكينة أى بنت أختها لأبيها.
# فمن يرث وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لابنى أخيها الشقيق تعصيبا مناصفة بينهما ولا شىء
~~لابن الأخ لب ولا لبنتى الأخت الشقيقة ولا لبنت الأخت لأب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P179
### | بنت وأبناء مع أخت شقيقة وأخوين لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1361 هجرية - 15 من أغسطس 1942 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت الشقيقة والأخوين لأب بالفرع الوارث المذكر.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأبناء ابن يكون للبنت النصف فرضا والباقى لأبناء
~~الابن تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# توفيت امرأة عن بنتها وأبناء ابنها وأختها الشقيقة وأخويها لأب فقط فمن
~~الوارث
### | الجواب
# لبنت المتوفاة من تركتها النصف فرضا والباقى لأبناء ابنها تعصيبا بالسوية
~~بينهم ولا شىء للأخت الشقيقة ولا للأخوين لأب لحجبهم بأبناء الابن.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P180
### | أخوات وأم وجدة لأب ms1829 وعمة مع ابن عم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة 1361 هجرية - 15 من نوفمبر 1942 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدات مطلقا بالأم.
### | 2 - 
# العمة الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخوات شقيقات وابن عم والد المتوفى لأبيه يكون للأم
~~السدس فرضا وللأخوات الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لابن
~~العم المذكور تعصيبا
### | السؤال
# توفى عن أخواته البنات الشقيقات وعن والدته وجدته لأبيه وعمته الشقيقة
~~وابن عم والده لأبيه - فما ميراث كل منهم
### | الجواب
# لوالدة المتوفى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأخواته
~~الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لابن عم والده لأب تعصيبا.
# ولا شىء للجدة لأب لحجبها بالأم ولا للعمة الشقيقة لأنها من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P181
### | الأم مع عم جد لأب وجدة لأب وعم لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1362 هجرية - 17/8/1943 م
### | المبادئ
# 1 - العم لأم من ذوى الأرحام ولا ميراث له مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# تحجب الجدة لأب بالأم.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وعم جد لب يكون للأم الثلث فرضا والباقى لعم الجد
~~لأب تعصيبا
### | السؤال
# المرحوم محمد الشاذلى توفى عن والدته شهريان وعن جدته لأبيه فاطمة وعن
~~عمه أخ أبيه لأمه مصطفى محمد وعن عم عم عم أبيه لأبيه عبد الرحمن يوسف فقط
~~فمن يرث وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لوالدة المتوفى من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود
~~عدد من الإخوة والأخوات والباقى لعم جده لأب (كما هو الظاهر من السؤال)
~~تعصيبا ولا شىء للجدة لب لحجبها بالأم ولا للعم لأم لأنه من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P182
### | تركة مدينة
### | المفتي
# محمد عبده.
# جمادى الثانية 1317 هجرية
### | المبادئ
# تقيم التركة لا يمنع الدائن من المطالبة بدينه.
# وله ms1830 أن يأخذ من كل من الورثة بقدر ما يخصه فى هذا الدين باعتبار نصيبه فى
~~التركة
### | السؤال
# فى رجل مات وله تركة وخلف من الورثة زوجة يخصها منها الثمن فرضا وأربعة
~~أبناء ذكور، يخص كل واحد منهم قيراطان اثنان وأربعة أخماس قيراط وسبع بنات
~~يخص كل واحدة منهن قيراط واحد، وعلى هذه التركة دين لشخص قدره 2634 قرشا،
~~وبتقسيمه على هؤلاء الورثة خص الزوجة مقابل نصيبها المذكور 329.
# 2 قرشا ومليمان وخص كل واحد من الأبناء الأربعة المذكورين 307.
# 5 قروش وخمسة مليمات، وخص كل واحدة من البنات السبع المذكورات 155.
# 2 قرشا ومليمان، وحكم على هؤلاء الورثة بدفع الدين المذكور لصاحبه كل
~~منهم بقدر ما يخصه فى التركة.
# فهل هذا التقسيم صحيح ولصاحب الدين أن يأخذ من كل منهم على قدر ما يخصه
~~فى هذا الدين باعتبار نصيبه فى التركة وما الحكم أفيدوا الجواب
### | الجواب
# هذا التقسيم صحيح شرعا، ولصاحب الدين أخذه من هؤلاء الورثة كل منهم بقدر
~~نصيبه الشرعى فى هذه التركة إن لم يكن هناك مانع شرعا والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
# PageV04P183
### | دين مؤخر الصداق فى التركة
### | المفتي
# محمد عبده.
# محرم 1318 هجرية
### | المبادئ
# دين مؤخر صداق الزوجة فى التركة كسائر الديون، فتقسم التركة بين الدائنين
~~كل على قدر دينه متى كانت التركة مستغرقة بالديون
### | السؤال
# من السيد / محمد ن.
# من موظفى مجلس شورى القوانين عن رجل مات عن زوجته وولده، واستغرقت تركة
~~هذا الرجل الميت الديون الثابتة عليه شرعا لأشخاص متعددين.
# وزوجته تطالبه بمؤخر صداقها وهو دين على المتوفى زوجها وتزعم أنها أولى
~~من كل دائن فى أخذ مؤخر صداقها بالكامل من تركته، وما يبقى يقسم على
~~الديانة قسمة عرفا فهل لها حق فى الامتياز عن باقى الديانة أو مثلها مثلهم
~~فى تقسيم التركة عليهم كل بحسب ما يخصه أفيدوا الجواب
### | الجواب
# متى كانت التركة مستغرقة كما فى السؤال فيكون دين الزوجة كسائر الديون
~~فليس لها أخذه بتمامه من هذه التركة بل تقسم بينها وبين أرباب الديون سواها
~~قسمة عرفا، ms1831 كل منهم على قدر دينه والله أعلم
# PageV04P184
### | تركة مدينة ووصية
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذو الحجة 1330 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الديون الثابتة على المتوفى مقدمة على الميراث والوصية.
### | 2 - 
# المبلغ الموصى به يؤخذ من ثلث الباقى من التركة بعد سداد الديون
### | السؤال
# من الأستاذ م.
# حمودة المحامى فى رجل مات عن ورثة بعضهم بالغ وبعضهم قاصر والجميع
~~حاضرون، وترك عقارات وديونا مسجلة عليها لا تستغرق لتركته، وقبل وفاته أوصى
~~رجلا على تركته وورثته وسداد ديونه من تركته، وأوصاه أيضا بدفع مبلغ معين
~~لأحد أقاربه الغير وارثين ولما كانت العقارات التى تركها الموصى هى كما ذكر
~~مرهونة على الديون التى أوصى بسدادها قد وضع يده ذلك الوصى على جميع
~~العقارات وتولى إدارتها، وقام فعلا بوفاء بعض ديون الميت فى المواعيد
~~المحددة لها، ثم قام بدفع جزء يسير من المبلغ الموصى به، وقبل أن يتم تنفيذ
~~مضمون الوصية المذكورة توفى، وقبل وفاته أقام وصيا مختارا من قبله وجعله
~~مكانه على جميع ما ذكر وكلفه بإتمام تنفيذ الوصية - فهل يسوغ شرعا للبالغ
~~من الورثة قبل سداد مبلغ الوصية والديون التى على التركة المتضامن فيها مع
~~القاصر وقبل تنفيذ الوصية أن يأخذ من يد الوصى نصيبه فى العين الموروثة فى
~~المشاع وأن يضع يده عليه وأن يستغل ريعه أو ما هو الحكم الشرعى فى ذلك
~~أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# الديون الثابتة على المتوفى المذكور مقدمة على الميراث، والمبلغ الموصى
~~به وصية شرعية يؤخذ من ثلث الباقى من التركة بعد سداد الديون المذكورة فليس
~~للبالغ من الورثة المذكور أن يأخذ نصيبه كاملا من أعيان التركة على وجه ما
~~ذكر قبل سداد الديون وتنفيذ الوصية والله تعالى أعلم
# PageV04P185
### | الدين تركة تورث
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رمضان 1333 هجرية
### | المبادئ
# ما للمتوفى من ديون له على غيره يعتبر تركة تورث عنه ويقسم بين ورثته
~~قسمة الميراث
### | السؤال
# من الست ملك س.
# فى رجل وهب لابنه القاصى أملاكا معلومة مفرزة محدودة هبة صحيحة شرعية فى
~~يد والده بطريق ولايته ms1832 عليه بعقد قانونى أمام قاضى العقود بالمحكمة
~~المختلطة ومسجل بها فى 23 أكتوبر سنة 1889 نمرة 976 ثم بعد مضى زمن أثناء
~~وجود ابنه الموهوب له فى بلاد أوروبا لدرس العلوم والتربية فى مدارسها باع
~~والده وابنه المذكور قاصر تحت ولايته بعضا من هذا الأملاك الموهوبة واشترى
~~بقيمتها أرضا لنفسه لا لابنه وذكر فى عقد الشراء أنه اشتراها لنفسه ودفع
~~ثمنها من ماله الخاص أى من مال الأب.
# ثم إن الأب المذكور وقف هذه الأرض بحجة إيقاف شرعية صادرة من محكمة مصر
~~الشرعية فى تاريخ 17 سبعة عشر محرم سنة 1322 ثم توفى ابنه الموهوب له
~~وانحصر إرثه الشرعى فى أبيه الواهب المذكور وأمه فقط - فهل الثمن الذى باع
~~به الأب بعض الموهوب يكون دينا على الأب الواهب، وهل لوالدة الابن أن تطالب
~~الأب الواهب بما خصها من ذلك الدين بالميراث الشرعى من ابنها الموهوب له
~~المتوفى أم كيف الحال أفيدوا الجواب ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن الثمن الذى باع به الأب بعض الموهوب لابنه المذكور واشترى به
~~أرضا لنفسه ووقفها على وجه ما ذكر بالسؤال يكون دينا على الأب المذكور
~~لابنه - وحيث مات الابن الموهوب له وانحصر إرثه الشرعى فى أبيه المذكور
~~وأمه فقط فيكون ذلك الدين الذى للابن على أبيه تركة تورث عنه.
# فيخص أباه منه الثلثان ويخص الأم الثلث فما خص الأب يسقط عنه لأنه أصبح
~~مستحقا له ميراثا من ابنه ولا يمكن للشخص أن يطالب نفسه بدين أصبح حقا له
~~وللأم مطالبة الأب المذكور بما خصها من ذلك الدين الموروث من ابنها المذكور
~~والله أعلم
# PageV04P186
### | دين على التركة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1337 هجرية - 28 أبريل 1919 م
### | المبادئ
# 1 - لا يسقط الدين بتصفية التركة ولا بمضى المدة.
### | 2 - 
# وفاء الدين من التركة مقدم شرعا على الميراث متى كان الدين ثابتا.
### | 3 - 
# إذا استوفى الدائن دينه من أحد الورثة كان لهذا الوارث أن يرجع على
~~الباقين بنسبة ما خص أنصباءهم من التركة ms1833
### | السؤال
# من القس لورنس ى.
# بما صورته فى إنسان مسيحى تابع للحكومة المحلية الجليلة توفى عن ورثة
~~بينهم قاصر، وعند وفاته حصرت البطركخانة المختصة تركته بالطريقة القانونية،
~~ودفعت جميع الديون التى كانت على التركة ثم توزع الباقى من منقولات وعقارات
~~على ورثته حسب الشريعة المحلية الغراء وتصفت التركة نهائيا، وبعد ست سنين
~~مضت على وفاة المورث ظهر مداين يطالب الورثة بدين له عليه.
# فهل لهذا المداين أن يدعى ويطالب الورثة بقيمة ما خص كلا منهم من التركة،
~~وهل لهذا المداين أيضا بحسب الشرعية الغراء أن يطالب بدينه بعد التصفية إلى
~~ما شاء الله أم توجد مدة محدودة له بها أن يطالب بهذا الدين
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن الدين لا يسقط بمضى المدة، فمتى ثبت دين المطالب بذمة المتوفى
~~إلى وفاته انتقل بموته إلى تركته، ووفاء الدين من التركة مقدم شرعا على
~~الميراث، فلهذا الدائن أن يدعى على الورثة أو على أحدهم بأداء دينه من تركة
~~المتوفى، ولا يمنع من ذلك تصفية التركة ولا مضى المدة، وإن رفع الدعوى فى
~~وجه أحد الورثة واستوفى دينه بعد إثباته مما فى يد هذا الوارث من التركة
~~كان لهذا الوارث أن يرجع على الباقين بنسبة ما خص أصباءهم من التركة.
# والله أعلم
# PageV04P187
### | كفن المرأة ومؤخر صداقها بعد موتها
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# شوال 1338 هجرية - 12 يولية 1920 م
### | المبادئ
# 1 - كفن المرأة على زوجها لا من تركتها ويكون بلا تبذير ولا تقتير.
### | 2 - 
# مؤخر الصداق دين فى ذمة الزوج ويقسم على جميع ورثتها قسمة الميراث
### | السؤال
# من إ.
# محمد فى امرأة توفيت عن زوجها ووالدتها وأخ وأختين أشقاء لا غير وتركت ما
~~يورث عنها شرعا.
# فما نصيب كل واحد من الورثة المذكورين فى تركتها، وهل تجهيزها وتكفينها
~~ودفنها لغاية القبر يخصم من تركتها أم هو واجب على الزوج خاصة، وهل مصاريف
~~ليلة المأتم من أجرة فقهاء وثمن طعام وأجرة فراش تلزم الزوج أيضا أم لا،
~~وهل لو فعل الزوج ما ms1834 زاد عن التجهيز والتكفين بدون إذن الورثة يكون متبرعا
~~به ولا يلزم الورثة بشىء من ذلك أم لا، وهل مؤخر الصداق الباقى فى ذمة
~~الزوج يضم إلى تركة المتوفاة ويقسم مع التركة على عموم الورثة أم كيف الحال
~~أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن المنصوص عليه شرعا أن كفن المرأة على زوجها بلا تبذير ولا تقتير
~~بفعل ما تحتاجه من حين موتها إلى حين دفنها من الكفن الوسط عددا وهو كفن
~~السنة بأن يكون ثلاثة أثواب قميص وإزار ولفافة وقيمته من نوع ما تلبسه
~~لزيارة أبويها، وأما ما زاد على ذلك فغير لازم شرعا، وإذا ماتت الزوجة ولم
~~تقبض فى حياتها مؤخر صداقها من زوجها المذكور فبوفاتها يكون ذلك دينا فى
~~ذمته فيضم إلى أصل تركتها ويقسم على بجميع ورثتها بما فيهم زوجها المذكور،
~~وحيث انها توفيت عن زوجها ووالدتها وأخ وأختين أشقاء فتقسم جميع تركتها بما
~~فيها مؤخر صداقها بين ورثتها المذكورين للزوج النصف فرضا ولأمها السدس فرضا
~~والباقى لأخيها وأختيها الأشقاء تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# والله أعلم
# PageV04P188
### | أم وإخوة لأم وإخوة وزوجة لها مقدم ومؤخر صداق
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شوال سنة 1368 هجرية - 30 سنة 1949 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# مقدم الصداق ومؤخره من الديون المتعلقة بالتركة وتستوفيه الزوجة من
~~التركة أولا قبل تقسيمها
### | السؤال
# من م.
# قطب قال توفى لرحمة الله أخى الشقيق إ.
# قطب عن والدته م.
# محمد وعن إخوة أشقاء من الأم والأب وهم ع. قطب وح.
# قطب ود. قطب ون قطب وعن أخوين من الأم فقط وهما ق م قطب وز م قطب وعن
~~زوجة لم يدخل بها وتستحق مقدم صداقها بسند ولها مؤجل صادقها بقسيمة ولم
~~يعقب فما نصيب كل فى تركة أخى المتوفى المذكور ومن يرث ممن ذكروا ومن لا
~~يرث وما حصة كل من الورثة فى التركة وما حكم صداق الزوجة التى لم يدخل بها
~~مؤخره ومعجلة
### | الجواب
# لأم المتوفى سدس تركته فرضا لوجود عدد ms1835 من الإخوة ولأخويه لأمه ثلثها
~~مناصفة بينهما فرضا لعدم وجود الفرع الوارث أو الأصل المذكر ولزوجته ربعها
~~فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولإخوته الأشقاء الباقى للذكر مثل حظ الأنثيين
~~تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة أما مهر هذه
~~الزوجة فإنه يجب لها جميعه حالا ومؤجلا لأن الوفاة مؤكدة لتمامه كالدخول
~~فتستوفيه جميعه من تركته قبل قسمتها على الورثة.
# وهذا إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال والله تعالى أعلم
# PageV04P189
### | التركة والحقوق المتعلقة بها
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان سنة 1376 هجرية 11 أبريل 1957 م
### | المبادئ
# 1 - التركة ما يتركه الميت خاليا من كل حق تعلق به.
### | 2 - 
# إذا تعلق بالتركة حقوق استوفيت منها حتما قبل الإرث.
### | 3 - 
# يقسم بين الورثة ما بقى من تركة الميت بعد تجهيزه على الوجه المشروع
~~وسداد ديونه وما أوصى به مما تنفذ فيه الوصية.
### | 4 - 
# ما يصرف فى ليالى المأتم ومصاريف الخميس والأربعين يكون تبرعا ممن أنفق
~~ولا يخرج من التركة قبل تقسيمها على الورثة
### | السؤال
# من محمد على قال توفى رجل عن زوجته وبنتيه وأخواته شقيقاته الثلاث فقط -
~~فهل يلزم كل وارث بأداء ما يخصه فى مصاريف ليالى المأتم من أجر قراء وعمل
~~شادر للمعزين ومصاريف الخميس والأربعين وغيرها أم لا
### | الجواب
# يؤدى من تركة المتوفى بعد وفاته طبقا للمادة الرابعة من قانون المواريث
~~رقم 77 لسنة 1943 بحسب ما يأتى أولا ما يكفى لتجهيز الميت ومن تلزمه نفقته
~~من الموت إلى الدفن.
# ثانيا ديون الميت.
# ثالثا ما أوصى به فى الحد الذى تنفذ فيه الوصية ويوزع ما بقى بعد ذلك على
~~الورثة - وبوفاة المتوفى عن المذكورين فقط يقسم ما بقى من تركته بعد تجهيزه
~~على الوجه السابق وسداد ديونه وما أوصى به مما تنفذ فيه الوصية.
# وليس من ذلك ما يصرف فى ليالى المأتم وعمل الشادر ومصاريف الخميس
~~والأربعين.
# فإن ما ينفق فى ذلك يكون تبرعا ممن أنفق ولا يخرج من التركة قبل تقسيمها
~~على الورثة وتستحق ms1836 زوجة المتوفى فى تركته الثمن فرضا لوجود فرع وارث وتستحق
~~بنتاه ثلثيها فرضا مناصفة بينهما وتستحق أخواته شقيقاته الثلاث الباقى بعد
~~الثمن والثلثين تعصيبا مع البنتين بالسوية بينهن.
# وهذا إذا لم يكن لمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق الوصية الواجبة والله
~~أعلم
# PageV04P190
### | زوجة مع بنت وابن بنت وإخوة لأب وديون فى التركة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الآخرة سنة 1377 هجرية - 22 ديسمبر 1957 م
### | المبادئ
# 1 - يبدأ من التركة بما يكفى لتجهيز المتوفى من الموت إلى الدفن ثم تسدد
~~ديونه وما بقى فهو التركة.
### | 2 - 
# ابن البنت من ذوى الأرحام ولا يستحق شيئا بالميراث مع صاحب فرض نسبى أو
~~عاصب ولكنه يستحق بطريق الوصية الواجبة مثل نصيب اصله لو كان حيا وقت وفاة
~~والده فى حدود الثلث.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وإخوة لأب مع من يستحق وصية واجبة يخرج مقدار
~~ما يستحق بالوصية الواجبة من التركة أولا وما بقى فهو التركة للزوجة الثمن
~~فرضا.
# وللبنت النصف فرضا وما بقى للإخوة لأب تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من السيد / محمد عبد الفتاح الموظف بوزارة الخارجية بطلبه المتضمن أن
~~المرحوم الحاج ناصف توفى بتاريخ 1956 وترك زوجته وبنته وإخوته لأبيه ذكرين
~~وأنثى وكان له بنت توفيت قبله سنة 1945 عن ابنيها فقط، وقد صرف من تركة هذا
~~المتوفى على جنازته ودفنه وعليه ديون لم يقم بتسديدها قبل وفاته.
# وطلب السيد السائل بيان الحكم الشرعى عن كيفية استخراج ما صرف فى جنازة
~~هذا المتوفى ودفنه وعن كيفية سداد ديونه وعن كيفية توزيع تركته بين ورثته
~~المذكورين وبيان نصيب كل منهم فيها ومقدار الوصية والواجبة لابنى بنته
~~المتوفاة قبله
### | الجواب
# يبدأ من تركة هذا المتوفى أولا بما يكفى لتجهيزه من الموت إلى الدفن
~~وثانيا بتسديد ديونه ويوزع ما بقى بعد ذلك على ورثته وأصحاب الوصية الواجبة
~~وذلك طبقا للمادة الرابعة من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 فبوفاته بعد
~~العمل بقانون الوصية 71 لسنة 1946 عن زوجته وبنته وإخوته لأبيه ذكرين وأنثى ms1837
~~وعن ابنى بنته المتوفاة قبله يكون لابنى وبنته فى تركته وصية واجبة بمثل ما
~~كانت تستحقه أمهما لو كانت موجودة وقت وفاة أبيها فى حدود الثلث طبقا
~~للمادة 76 من قانون الوصية المذكورة فتقسم تركته وهى ما بقى بعد تجهيزه من
~~الموت إلى الدفن وبعد تسديد ديونه إلى أربعة وعشرين سهما لابنى بنته منها
~~الثلث وهو ثمانية أسهم وصية واجبة تقسم بينهما مناصفة لكل واحد أربعة أسهم
~~والباقى هو الميراث وقدره ستة عش سهما تقسم بين ورثته لزوجته ثمنها وهو
~~سهمان فرضا لوجود الفرع الوارث وهو البنت ولبنته نصفها وهو ثمانية أسهم
~~فرضا والباقى وهو ستة أسهم لإخوته لأبيه المذكورين للذكر ضعف الأنثى تعصيبا
~~- وهذا إذا لم يكن لهذا المتوفى وارث آخر ولم يكن أوصى لابنى بنته بشئ ولا
~~أعطاهما شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV04P191
### | نفقات زواج ابن المتوفى
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جمادى الآخرة سنة 1388 هجرية - 16 سبتمبر 1968 م
### | المبادئ
# 1 - ما يخرج من التركة قبل القسمة هو تجهيز الميت وديونه ووصاياه فى حدود
~~الثلث ولا يخرج منها نفقات زواج ابن المتوفى ولو كان المتوفى قد قام بمثل
~~هذه النفقات على أولاده جميعا.
### | 2 - 
# لا تعتبر هذه النفقات دينا على الميت يجب قضاؤه قبل القسمة لأن المراد
~~بالديون هى تلك التى لها مطالب من الناس
### | السؤال
# من السيد / مصطفى إبراهيم بطلبه المتضمن وفاة والده.
# وأن والده المذكور قبل وفاته قام بنفقات زواج أبنائه إلا واحدا من أبنائه
~~فإنه لم يتزوج قبل وفاة والده.
# وأن هذا الابن يطلب أن تكون نفقات زواجه من مهر وخلافه من تركة والده قبل
~~قسمتها على الورثة أسوة بإخوته وطلب السائل بيان هل من حق أخيه هذا أن يأخذ
~~من تركة أبيه ما يكفى لنفقات زواجه أم أن ذلك يكون من ماله الخاص
### | الجواب
# تنص المادة 4 من القانون 77 لسنة 1943 الخاص بأحكام المواريث على ما
~~يستحق أخذه من التركة قبل إرث الورثة ms1838 بحسب الترتيب الآتى أولا تجهيز الميت
~~وتجهيز من تلزم الميت نفقته بقدر الكفاية من حين موته إلى دفنه.
# ثانيا ديون الميت والمراد بالديون التى لها مطالب من الناس.
# ثالثا ما أوصى به فى الحد الذى تنفذ فيه الوصية، رابعا يوزع ما بقى من
~~التركة بعد ما ذكر من تلك الأمور الثلاثة بين الورثة وما نصت عليه هذه
~~المادة هو على سبيل الحصر وليس من بينها نفقات زواج الأولاد أو أحدهم ولا
~~يعتبر هذا دينا على الميت يجب قضاؤه بحكم الفقرة الثانية من المادة
~~المذكورة.
# وعلى ذلك فليس من حق ابن المتوفى هذا أن يأخذ شيئا من التركة قبل توزيعها
~~على الورثة لنفقات زواجه وإنما يكون ذلك من ماله الخاص اللهم إلا أن يتبرع
~~إخوته بمساعدته فى نفقات زواجه فإن قبلوا كان تبرعا منهم وليس حقا فى
~~التركة.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله أعلم
# PageV04P192
### | دين مؤخر الصداق
### | المفتي
# محمد خاطر.
# صفر سنة 1395 هجرية - 18 فبراير 1975 م
### | المبادئ
# 1 - دين مؤخر الصداق يحل بوفاة الزوج ويقدم على حق الورثة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أب وأم وزوجة وبنت يكون للزوجة الثمن فرضا وللأم السدس
~~فرضا وللبنت النصف فرضا وللأب السدس فرضا والباقى تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / عبد الفتاح عبد الله بطلبه المتضمن هو وما ألحق به من بيان
~~وفاة المرحوم عواد عفيفى سنة 1973 عن زوجته وعن بنته وعن والده ووالدته فقط
~~- وطلب السائل بيان من يرث ومن يرث ونصيب كل وارث مع بيان هل يحق للزوجة
~~مؤخر صداقها من زوجها المتوفى أم لا
### | الجواب
# إنه بوفاة المرحوم عواد عفيفى سنة 1973 عن المذكورين فقط يكون لزوجته ثمن
~~تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته نصف تركته فرضا لانفرادها وعدم وجود
~~من يعصبها من الإخوة الذكور ولأمه السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولأبيه
~~السدس فرضا والباقى تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة.
# أما بالنسبة ms1839 لمؤخر الصداق الخاص بزوجة المتوفى فهو دين فى ذمة الزوج يحل
~~بأقرب الأجلين شرعا الطلاق أو الموت وقد حل بالموت وهو دين مقدم على حق
~~الورثة فتستوفيه الزوجة من تركة زوجها المتوفى قبل توزيعها على جميع
~~الورثة.
# ومن هذا يتضح الجواب.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P193
### | الأم مع أخت شقيقة وأخرى لأب وإخوة لأم
### | المفتي
# محمد عبده.
# شعبان 1321 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا تحجب الأخت لأب بالأخت الشقيقة ولكن تأخذ معها السدس تكملة
~~للثلثين.
### | 2 - 
# الإخوة لأم يرثون مع الأخت الشقيقة والأخت لأب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأخرى لأب وإخوة لأم يكون للأم السدس
~~فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس فرضا وللإخوة لأم الثلث
~~فرضا بالسوية بينهم وفى المسألة عول
### | السؤال
# امرأة ماتت عن أمها وعن شقيقتها وعن إخوتها من أمها وعن أختها لأبيها
~~وتركت ما يورث عنها.
# فما نصيب كل منهم أفيدوا
### | الجواب
# هذه المسألة من ستة وتعول إلى سبعة لضيق الستة عن الوفاء بفروض هؤلاء
~~الورثة فيخص الأم منها السدس فرضا - واحد - ويخص الإخوة لأم الثلث اثنان -
~~فرضا بالسوية ويخص الأخت الشقيقة النصف - ثلاثة - فرضا ويخص الأخت للأب
~~السدس - واحد - فرضا منضما لنصيب الأخت الشقيقة تكملة للثلثين والله أعلم
# PageV04P194
### | زوج وأم وأخ لأم وأخوات شقيقات
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع أول 1326 هجرية
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخ لأم وأخوات شقيقات يكون للزوج النصف فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللأخ لأم السدس فرضا وللأخوات الشقيقات الثلثان فرضا وفى
~~المسألة عول
### | السؤال
# رجل توفى عن زوجته وعن بناته السبع وهن زهرة، لطفات، بنبه، عديلة، دولت،
~~فهيمة وأمينة وعن والدته وأخيه شقيقه وأختيه شقيقتيه لا غير - ثم توفى أخو
~~الشقيق عن زوجة وأم وأولاد ثلاثة ذكور لا غير.
# ثم توفيت الأم المذكورة عن بنتيها وأولاد ابنيها المذكورين لا غير.
# ثم توفيت أمينة المذكورة عن أمها وأخواتها الست الإناث الشقيقات وأخيها
~~من أمها وزوجها لا غير.
# فكيف تقسم تركة كل من هؤلاء المتوفين على ورثته المذكورين.
# وبفرض ms1840 أنه لم يكن هناك إلا مبلغ 1341 قرشا وهو متروك عن المتوفى الأول.
# ثم لم يترك كل من المتوفين بعده إلا ما خصه فيه - فما يخص البنات الست
~~الموجودات منه عن والدهن وعن جدتهن أم أبيهن وعن أختهن أمينة المذكورة وما
~~يخص أمهن منه عن زوجها وعن بنتها المذكورة.
# وما يخص أخ أمينة المذكورة لأمها منه. أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الأشخاص المذكورين عن الورثة المذكورين ولم يكن هناك مانع
~~يكون لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن ولبناته السبع الثلثان ولوالدته
~~السدس والباقى للأخ والأختين الأشقاء للذكر مثل حظ الأنثيين.
# ويكون لزوجة المتوفى الثانى من تركته الثمن ولأمه السدس والباقى لأولاده
~~الذكور الثلاثة المذكورين بالسوية بينهم.
# ويكون لبنتى الأم المتوفاة ثالثا من تركتها الثلثان والباقى يقسم بين
~~أولاد ابنيها للذكر مثل حظ الأنثيين.
# ويكون لأم أمينة المتوفاة رابعا من تركتها تسعها بطريق العول ولأخيها من
~~أمها تسعها كذلك ولزوجها ثلاثة أتساعها كذلك ولأخواتها الست الشقيقات أربعة
~~أتساعها الباقية كذلك - وبفرض أنه لم يكن هناك تركة إلا مبلغ 1341 قرشا وهو
~~متروك عن المتوفى الأول ثم لم يترك كل من المتوفى بعده إلا ما خصه فيه
~~فالذى يخص البنات الست الموجودات من المبلغ المرقوم ميراثا عن والدهن
~~وجدتهن أم والدهن وأختهن أمينة المذكورة هو 860.
# 28 قرشا والذى يخص أمهن منه ميراثا عن زوجها وبنتها المذكورة هو 182.
# 18 قرشا والذى يخص أخ أمينة المذكورة لأمها منه ميراثا عنها هو 14.
# 33 قرشا والله تعالى أعلم
# PageV04P195
### | اجتماع الزوج مع الأختين الشقيقتين
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شوال 1326 هجرية
### | المبادئ
# 1 - إذا زادت أنصباء أصحاب الفروض على التركة زيدت سهامهم.
# ودخل النقصان عليهم جميعا بقدر حصصهم.
### | 2 - 
# عند اجتماع الزوج مع الأختين الشقيقتين.
# يكون للزوج النصف فرضا وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما
~~وفيها عول
### | السؤال
# من الشيخ عبد السلام من علماء الأزهر فى امرأة توفيت عن أختين شقيقتين
~~وعن زوج لا غير - فكيف تقسم تركتها بالفريضة الشرعية أفيدوا الجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب ms1841
# إذا كانت وفاة المرأة المذكورة عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع تقسم تركتها على سبعة أجزاء للزوج منها ثلاثة وللأختين الشقيقتين
~~الأربعة الباقية بالسوية بينهما وذلك لأن مسألتها من ستة وتعول إلى سبعة
~~والله أعلم
# PageV04P196
### | زوجة وأم مع أختين شقيقتين وابنى عم أب شقيق
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شوال 1328 هجرية
### | المبادئ
# 1 - متى استغرقت الفروض التركة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وأختين شقيقتين يكون للزوجة الربع فرضا وللأم
~~السدس فرضا وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من سيد عبد المتعال بالأزهر قال - رجل توفى عن زوجته ووالدته وأختين
~~شقيقتين وابنى عم أبيه الشقيق لا غير - فما يخص كلا من ورثته شرعا أفيدوا
~~الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الرجل المذكور عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع تقسم تركته على ثلاثة عشر جزءا بطريق العول لأخيه الشقيقتين منها
~~ثمانية أجزءا ولزوجته ثلاثة أجزاء ولوالدته الجزءان الباقيان ولا شىء لابنى
~~عم أبيه الشقيق.
# والله تعالى أعلم
# PageV04P197
### | أخت شقيقة وزوج وجدة لأم
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذى القعدة 1328 هجرية
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وزوج وجدة لأم يكون للزوج النصف فرضا وللأخت
~~الشقيقة النصف فرضا وللجدة لأم السدس فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# توفيت عن زوجها وعن أختها شقيقتها وعن جدتها لأمها - فمن يرث ومن لا يرث.
# أفيدوا الجواب. ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة المرأة المذكورة عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع يكون لزوجها من تركتها النصف عائلا ثلاثة أجزءا من سبعة ولأختها
~~شقيقتها النصف عائلا كذلك ثلاثة أجزاء من سبعة ولجدتها السدس عائلا وهو
~~الجزء الباقى من السبعة والله تعالى أعلم
# PageV04P198
### | الأخ لأم مع الأختين الشقيقتين والزوجة
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذى الحجة 1331 هجرية
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أخ لأم وأختين شقيقتين وزوجة يكون للزوجة الربع فرضا
~~وللأخ لأم السدس فرضا وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# بإفادة واردة من محافظة مصر ms1842 بتاريخ 26 أكتوبر سنة 1937 صورتها الأمل بعد
~~الإحاطة بما تحرر من هنا للمحكمة الشرعية وما ورد منها ضمن الأربع ورقات ط
~~1012 ان يكرم بإيضاح ما يخص ورثة المرحوم حسن افندى وهم زوجته وشقيقتاه
~~وأخوه لأمه من مبلغ 6 جنيهات و 66 مليما ويفاد لمخابرة سكرتير مالى الحربية
~~بما ورد منه
### | الجواب
# تقسم تركة المتوفى المذكور والحال ما ذكر على ثلاثة عشر جزءا بطريق العول
~~لأن أصل هذه المسألة من اثنى عشر وعالت إلى ثلاثة عشر فيكون لزوجته منها
~~ثلاثة أجزءا ولأختيه الشقيقتين ثمانية أجزاء بالسوية بينهما والجزءان
~~الباقيان لأخيه من أمه المذكور وللإحاطة لزم شرحه والأوراق عائدة من طيه
~~كما وردت
# PageV04P199
### | الزوج مع الأخوات لأب
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# محرم 1332 هجرية
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وثلاث أخوات لأب يكون للزوج النصف فرضا وللأخوات
~~لأب الثلثان فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من محمد شريف فى امرأة توفيت عن زوجها وثلاث أخوات إناث من أبيها لا غير
~~- وتركت ما يورث عنها شرعا.
# فكيف تقسم تركتها بين ورثتها المذكورين بالفريضة الشرعية.
# أفيدوا الجواب. ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة المرأة المذكورة عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع تقسم تركتها على سبعة أجزءا للزوج منها ثلاثة وللثلاث أخوات من الأب
~~المذكورات الأربعة الأجزءا الباقية بالسوية بينهن والله أعلم
# PageV04P200
### | الزوج وأم وأختين وإخوة وأخوات لأم وإخوة وأخوات لأب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1334 هجرية - 18 مايو 1916 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا شىء للعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأختين شقيقتين وإخوة لأم يكون للزوج النصف
~~فرضا وللأم السدس فرضا وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما
~~وللإخوة لأم الثلث فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من عبد الرحمن أحمد فى امرأة توفيت عن زوج وأم وأختين شقيقتين وأخوين
~~وأخت لأم وأخ وأربع أخوات لأب.
# أفيدونا عمن يستحق فى تركتها ومن لا يستحق مع بيان نصيب من يستحق ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على بهذا السؤال.
# ونفيد أن هذه ms1843 المسألة أصلها من ستة وعالت إلى عشرة.
# فيكون لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا عائلا ثلاثة أسهم من
~~عشرة لعدم وجود الفرع الوارث.
# وللأم السدس فرضا عائلا وذلك سهم من عشرة أسهم لوجود عدد من الإخوة
~~وللإختين الشقيقتين الثلثان فرضا عائلا وذلك أربعة أسهم من عشرة أسهم
~~بالسوية بينهما لكل واحدة منهما سهمان من ذلك وللأخوين والأخت من الأم
~~الثلث فرضا عائلا وذلك سهمان من عشرة أسهم بالسوية بينهم.
# ولا شىء للأخ والأربع أخوات من الأب لأنهم إنما يرثون بطريق التعصيب ما
~~بقى من التركة بعد سهام أصحاب الفروض ولم يبق شىء منها هنا والله أعلم
# PageV04P201
### | الزوج مع أخت لأب وأخرى لأم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رمضان 1334 هجرية - 19 يوليه 1916 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأخت لأب وأخرى لأم يكون للزوج النصف فرضا وللأخت
~~لأب النصف فرضا وللأخت لأم السدس فرضا وفى السألة عول
### | السؤال
# من زينب بنت مصطفى فى أن المرحومة خديجة بنت محمد أفندى توفيت وانحصر
~~إرثها الشرعى فى ورثتها الشرعيين وهم زوجها حسن محمد وفى نفيسة بنت محمد
~~أختها لأبيها وفى زينب بنت مصطفى أختها لأمها بدون وارث لها سواهم - ثم
~~توفى بعد ذلك زوجها حسن محمد حماد المذكور عن زوجته وعن اولاده الستة ذكر
~~وخمس بنات.
# فكيف تقسم تركة كل من المتوفيين المذكورين بين ورثته شرعا - أفيدوا
~~الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث ولأختها لأبيها النصف فرضا ولأختها لأمها السدس فرضا.
# فأصل هذه المسألة من ستة وعالت إلى سبعة فيكون للزوج منها ثلاثة من سبعة
~~وللأخت من الأب ثلاثة أسهم من سبعة أيضا وللأخت من الأم السهم الباقى - ثم
~~بوفاة الزوج المذكور عن زوجته وأولاده الستة المذكورين يكون لزوجته من
~~تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لأولاده الستة للذكر مثل حظ
~~الأنثيين
# PageV04P202
### | الأخت لأب مع الإخوة لأم وأولاد الأخ والزوجة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو القعدة 1334 هجرية ms1844 - 4 سبتمبر 1916 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى زوجة وأخت لأب وإخوة لأم يكون للزوجة الربع فرضا
~~وللأخت لأب النصف فرضا وللأخوة لأم الثلث فرضا وفى المسألة عول.
### | 2 - 
# العول مانع من استحقاق العاصب شيئا من التركة
### | السؤال
# من حسن عمر فى رجل توفى عن زوجته وعن أخته من أبيه وعن أربع أخوات من أمه
~~ثلاثة ذكور وأنثى وعن أولاد أخيه شقيقه ذكرين وأنثيين فما نصيب كل واحد
~~منهم أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث ولأخته من أبيه النصف كذلك فرضا ولإخوته من أمه الأربعة المذكورين
~~الثلث بالسوية بينهم.
# فأصل هذه المسألة من اثنى عشر سهما وعالت إلى ثلاثة عشر سهما.
# للزوجة منها ثلاثة أسهم من ثلاثة عشر سهما وللأخت من الأب ستة أسهم من
~~ثلاثة عشر سهما وللإخوة من الأم أربعة أسهم من ثلاثة عشر سهما بالسوية
~~بينهم لكل واحد منهم سهم ولا شىء لأولاد أخيه الشقيق لأن الذكور منهم عصبة
~~يأخذون ما بقى بعد الفروض.
# وفى هذه المسألة لم يبق بعد الفروض شىء من سهام التركة والإناث منهم من
~~ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات
# PageV04P203
### | أم وأختان لأب وإخوة لأم ذكورا وإناثا
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع أول 1335 هجرية - 15 يناير 1917 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وأختين لأب وإخوة لأم - يكون للأم السدس فرضا
~~وللأختين لأب الثلثان فرضا وللإخوة لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم ذكورا
~~وإناثا.
# وفى المسألة عول
### | السؤال
# من محمد حسب الله فى رجل توفى عن والدته وعن أختيه من أبيه عائشة وزينب
~~وعن إخوته من الأم محمد أبو الحسن ومحمود ابو الحسن وحسن وأحمد مبروكة
~~وشقيقة فقط من غير شريك.
# وترك تركة.
# فما نصيب كل من هؤلاء فى تركته أفيدوا الجواب ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لوالدة المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود عدد من
~~الإخوة وللأختين من ms1845 الأب الثلثين فرضا بالسوية بينهما وللإخوة من الأم
~~الثلث فرضا يقسم بينهم بالسوية لا فرق بين الذكر والأنثى.
# فأصل المسألة من ستة أسهم ودخلها العول فصارت تنقسم على سبعة أسهم للأم
~~منها سهم واحد من سبعة أسهم وللأختين من الأب أربعة أسهم من سبعة أسهم لكل
~~منهما سهمان وللإخوة من الأم سهمان من سبعة أسهم يقسمان بينهم بالسوية
# PageV04P204
### | بنتان وزوج وأم وأخ وأخت وأخت لأم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1335 هجرية - 3 مايو 1917 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت لأم بالفرع الوارث مطلقا.
### | 2 - 
# متى استغرقت الفروض التركة فلا استحقاق لعاصب.
### | 3 - 
# بانحصار التركة فى بنتين وزوج وأم يكون للزوج الربع فرضا وللأم السدس
~~فرضا وللبنتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما وفى المسألة عول
### | السؤال
# من خديجة بنت خليل فى امرأة توفيت عن بنتيها وزوجها ووالدتها وأخ شقيق
~~وأخ شقيقة وأخت من الأم.
# وتركت ما يورث عنها شرعا فما يخص كلا من ورثتها بحسب الفريضة الشرعية
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولوالدتها السدس فرضا لوجود الفرع الوارث وعدد من الإخوة ولبنتيها
~~الثلثين فرضا بالسوية بينهما فأصل المسألة من اثنى عشر وعالت إلى ثلاثة عشر
~~للزوج منها ثلاثة قراريط وللأم قيراطان وللبنتين ثمانية قراريط بالسوية
~~بينهما لكل واحدة أربعة قراريط ولا شىء للأخت لأم لحجبها بالفرع الوارث ولا
~~للأخ والأخت الشقيقين لكونهما إنما يرثان بطريق العصوبة فيأخذان ما بقى بعد
~~أنصباء ذوى الفروض وفى هذه الحادثة قد استغرقت أنصباء ذوى الفروض التركة بل
~~عالت عن أصلها فلم يبق شىء منها للأخ والأخت الشقيقين المذكورين حتى يعطى
~~لهما
# PageV04P205
### | زوج وأخت شقيقة وأخت لأب مع أولاد أخ شقيق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رمضان 1335 هجرية - 4 يوليو 1917 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرقت الفروض التركة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار التركة فى زوج وأخت شقيقة وأخت لأب يكون للزوج النصف فرضا وللأخت
~~الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين وفى المسألة ms1846 عول
### | السؤال
# من محمد لطفى فى امرأة تدعى فطومة بنت مصطفى توفيت عن أختين لها إحداهما
~~شقيقة تدعى عيوشة بنت مصطفى والثانية من أبيها فقط تدعى زينب بنت مصطفى
~~أيضا وعن أولاد أخ لها شقيق وهم احمد وبمبه ومحبوبة اولاد المرحوم مصطفى
~~وعن ابنة اخ لها شقيق وهى زهرة بنت محمد عليان وعن زوج لها يدعى حسن مروان
~~فنرغب من فضيلتكم معرفة مقدار ما يخص كلا منهم فى تركتها من عقار ونقدية
~~ومصاغ ومنقولات.
# أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها.
# النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأختها الشقيقة النصف فرضا ولأختها
~~من أبيه السدس فرضا تكملة الثلثين فقد دخل فى هذه المسألة العول وأصلها من
~~ستة أسهم وعالت إلى سبعة للزوج منها ثلاثة أسهم من سبعة وللأخت الشقيقة
~~ثلاثة أسهم كذلك من سبعة وللأخت من الأب سهم واحد من سبعة أسهم ولا شىء
~~للذكور من أولاد الأخ الشقيق لأنهم عصبة ولا يأخذون إلا ما بقى من أصحاب
~~الفروض وهنا لم يبق شىء من التركة لأنها استغرقت أصحاب الفروض ولا شىء
~~للإناث من أولاد الأخ الشقيق ولا لبنت الأخ الشقيق لأنهن من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# ے
# PageV04P206
### | زوج وأخوات شقيقات وأم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# محرم 1336 هجرية - 13 نوفمبر 1917 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأخوات شقيقات وأم يكون للزوج النصف فرضا وللأخوات
~~الشقيقات الثلثان فرض بالسوية بينهن وللأم السدس فرضا وفيها عول
### | السؤال
# من الشيخ حسن صالح فى زوجة توفيت قبل الدخول بها عن زوجها وعن أخوات خمس
~~إناث شقيقات وعن أم.
# فما مقدار نصيب كل من هؤلاء الورثة فى تركتها أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث وللأخوات الخمس الشقيقات الثلثين فرضا بالسوية بينهن وللأم السدس
~~فرضا لوجود عدد من الأخوات المذكورات.
# فقد دخل فى هذه المسألة العول ms1847 فأصلها من ستة وعالت إلى ثمانية للزوج منها
~~ثلاثة أسهم وللأخوات الخمس المذكورات أربعة أسهم بالسوية بينهن وللأم
~~المذكورة السهم الباقى
# PageV04P207
### | زوجة وأم مع أختين شقيقتين
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الأول 1336 هجرية - 8 يناير 1918 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى زوجة وأم وأختين شقيقتين يكون للزوجة الربع فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بيهما وفيها
~~عول.
### | 2 - 
# بعول هذه المسألة يكون للزوجة ثلاثة أسهم وللأم سهمان وللأختين الثمانية
~~الأسهم الباقية بالسوية بينهما
### | السؤال
# من محمد على فى رجل توفى عن زوجته ووالدته وأختين شقيقتين ولم يعقب ذرية.
# وترك ما يورث عنه شرعا فكيف تقسم تركته بين ورثته أفندم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث ولوالدته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات وللأختين الشقيقتين
~~الثلثين فرضا بالسوية بينهما فأصل المسألة من اثنى عشر ودخلها العول فصارت
~~من ثلاثة عشر سهما تقسم إليها تركة المتوفى المذكور للزوجة منها ثلاثة أسهم
~~وللأم سهمان وللأختين الشقيقتين منها الثمانية الأسهم الباقية بالسوية
~~بينهما لكل واحدة منهما أربعة أسهم
# PageV04P208
### | زوجة وأم مع أخوات شقيقات وإخوة لأب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1336 هجرية - 23 فبراير 1918 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى زوجة وأم وأخوات شقيقات يكون للزوجة الربع فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللأخوات الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن وفيها عول.
### | 2 - 
# متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب
### | السؤال
# من بندارى السيد فى رجل توفى عن زوجته وعن والدته.
# وعن أخواته أربع أناث شقيقات وعن ذكرين وأنثى إخوته لأبيه وترك ما يورث
~~عنه شرعا - فما يخص كلا من الوارثين بالنصيب الشرعى أفيدوا الجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد ان لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث ولوالدته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة والأخوات وللأخوات الأربع
~~الشقيقات الثلثين فرضا بالسوية بينهن فأصل هذه المسألة من اثنى عشر وعالت
~~إلى ثلاثة عشر فتقسم ms1848 على ثلاثة عشر سهما للزوجة منها ثلاثة أسهم ولوالدته
~~منها سهمان والباقى وهو ثمانية أسهم للأخوات الأربع الشقيقات لكل واحدة
~~منهن سهمان ولا شىء للإخوة والأخوات من الإب المذكورين لأنهم عصبة والعصبات
~~إنما يأخذون ما أبقته أصحاب الفروض وأصحاب الفروض هنا قد استغرقوا التركة
~~بل قد عالت التركة من اثنى عشر إلى ثلاثة عشر سهما كما ذكرنا
# PageV04P209
### | زوجة وأم وأخت وعم لأب وأبناء عم وعمات
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1336 هجرية - 20 أبريل 1918 م
### | المبادئ
# 1 - العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بوفاة المورث عن زوجة وأم وأخت شقيقة وعم لأب وأبناء عم شقيق يكون للزوجة
~~الربع فرضا وللأم الثلث كذلك وللأخت الشقيقة النصف فرضا.
# ولا شىء للباقين. وفيها عول. 3 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب
### | السؤال
# من عثمان أحمد فى رجل توفى عن زوجته وأمه وأخته الشقيقة وعن عمه من أبيه
~~وعن عماته وأولاد عمه الأشقاء ذكورا وإناثا.
# ولم يعقب ذرية لا ذكورا ولا إناثا فما ميراث كل فيما ذكر.
# أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث ولأمه الثلث فرضا لما ذكر ولعدم وجود عدد من الإخوة والأخوات وللأخت
~~الشقيقة النصف فرضا.
# فأصلها من اثنى عشر وعالت إلى ثلاثة عشر سهما للزوجة منها ثلاثة أسهم
~~وللأم منها أربعة أسهم وللأخت الشقيقة الستة الأسهم الباقية ولا شىء لعمه
~~لأبيه وإن كان عصبة لاستغراق الفروض التركة ولا شىء للعمات لأنهن من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة كما أنه لا شىء
~~لأولاد العم الشقيق لأن الذكور منهم أبعد درجة من العم لأب فلا يأخذون شيئا
~~بالأولى والإناث منهم من ذوى الأرحام المؤخرين عن ذوى الفروض والعصبة
# PageV04P210
### | زوج وأم وبنتان وأختين وأعمام
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شعبان 1336 هجرية - 25 مايو 1918 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى زوج وأم وبنتين يكون للزوج الربع فرض وللأم السدس ms1849
~~فرضا وللبنتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما وفيها عول.
### | 2 - 
# متى عالت المسألة فلا استحقاق لعاصب
### | السؤال
# من حفيظة بنت محمد فى امرأة توفيت عن ابنة من زوجها وزوجها وابنة من زوج
~~آخر وأختين شقيقتين ووالدتها وأعمامها أشقاء والدها ثلاثة.
# وتركت ما يورث عنها شرعا. فما يخص كل واحد من الوارثين بالنصيب الشرعى.
# أفيدوا الجواب ولفيلتكم الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولبنتيها الثلثين فرضا بالسوية بينهما ولوالدتها السدس فرضا لوجود
~~الفرع الوارث وعدد من الأخوات فأصل المسألة من اثنى عشر وعالت إلى ثلاثة
~~عشر للزوج منها الربع ثلاثة من ثلاثة عشر وللبنتين الثلثان ثمانية من ثلاثة
~~عشر بالسوية بينهما وللوالدة السدس اثنان من ثلاثة عشر ولا شىء للأختين
~~الشقيقتين لأنهما صارتا عصبة مع البنتين لا يأخذان إلا ما أبقت الفروض وهنا
~~استغرقت الفروض التركة فلم يبق شىء منها بل قد عالت المسألة من اثنى عشر
~~إلى ثلاثة عشر كما ذكرنا وكذلك لا شىء للأعمام الأشقاء لأنهم وإن كانوا
~~عصبة بأنفسهم لكنهم إنما يأخذون ما بقى من التركة إن بقى منها شىء ولم يبق
~~هنا منها شىء بل قد عالت كما ذكرنا
# PageV04P211
### | زوجة وأم وأخت شقيقة وأخ لأم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شعبان 1331 هجرية - 8 يونيه 1918 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وأخت شقيقة وأخ لأم يكون للزوجة الربع فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخ لأم السدس فرضا وفيها
~~عول
### | السؤال
# بافادة سكك حديد وتلغراف الحكومة المصرية رقم 4 يونيه 1918 بما صورتها
~~توفى شخص من خدمة المصلحة وانحصر إرثه فى زوجته ووالدته وشقيقته وأخ لأمه
~~وحيث إنه يقتضى صرف المتأخر من ماهيته فالرجا إفادتنا عما يخص كلا من هؤلاء
~~الورثة فى تركته شرعا
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب جنابكم رقم 4 يونيه 1918 ونفيد أن لزوجة المتوفى المذكور
~~من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولوالدته السدس فرضا لوجود عدد
~~من الإخوة ms1850 ولشقيقته النصف فرضا وللأخ من الأم السدس فرضا.
# فأصل هذه المسألة من اثنى عشر وعالت إلى ثلاثة عشر فتقسم هذه التركة على
~~ثلاثة عشر سهما للزوجة منها ثلاثة من ثلاثة عشر وللأم سهمان من ثلاثة عشر
~~وللأخت الشقيقة ستة أسهم من ثلاثة عشر.
# وللأخ من الأم سهمان من ثلاثة عشر وللإحاطة لزم تحريره
# PageV04P212
### | أم وزوجة وأخت شقيقة مع ابن أخ
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1337 هجرية - 7/11/1918 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى أم وزوجة وأخت شقيقة يكون للأم الثلث فرضا وللزوجة
~~الربع فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا.
# وفى المسألة عول.
### | 2 - 
# متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب
### | السؤال
# بخطاب المحافظة رقم 30 أكتوبر 1918 نمرة 2087 بما صورته الأمل بعد
~~الاطلاع على الشهادة الإدارية الخاصة بورثة المرحوم مرسى السيد المتوفى فى
~~خدمة السلطة العسكرية التكرم بالإفادة عن نصيب كل واحد بحسب الفريضة
~~الشعرية لصرف مبلغ 13 جنيها و 960 مليما اليهم وطيه الأوراق عدد 6
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب المحافظة رقم 30 اكتوبر 1918 رقم 2187 وعلى الشهادة
~~الإدارية المرفقة به الخاصة بورثة المرحوم مرسى السيد داود - ونفيد أن
~~لوالدته من المبلغ المذكور الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدد من
~~الإخوة والأخوات ولزوجته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخته الشقيقة
~~النصف فرضا فأصل هذه المسألة من اثنى عشر سهما وعالت إلى ثلاثة عشر للوالدة
~~أربعة أسهم من ثلاثة عشر وللزوجة ثلاثة أسهم من ثلاثة عشر وللأخت ستة أسهم
~~من ثلاثة عشر سهما ولا شىء لابن الأخ المذكور لأنه إن كان شقيقا أو لأب كان
~~عصبة والعصبة لا تأخذ إلا ما أبقته أصحاب الفروض وهنا استغرقت الفروض
~~والتركة وعالت وإن كان ابن أخ لأم كان من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة وللإحاطة تحرر هذا والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV04P213
### | زوج وأخت وجدة لأم وجدة لأب وإخوة لأب وخال وخالة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1337 هجرية - 30/11/1918 م
### | المبادئ
# 1 - الخال والخالة من ذوى ms1851 الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى الزوج والأخت الشقيقة والجدة لأم والجدة لأب يكون للزوج
~~النصف فرضا وللأخت النصف فرضا وللجدتين السدس فرضا بالسوية بينهما وفى
~~المسألة عول
### | السؤال
# من سلامة أفندى سليمان فى امرأة توفيت عن زوج وأخت شقيقة وإخوة لأب ذكورا
~~وإناثا وعن خالة وخال شقيقى أمها وعن جدتها أم أمها وعن جدتها أم أبيها
~~وتركت ما يورث عنها شرعا.
# فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب من يرث وتفضلوا بقبول عظيم احترامى
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها
~~النصف فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللجدتين المذكورتين السدس فرضا
~~بالسوية بينهما فأصل المسألة من ستة وعالت إلى سبعة للزوج ثلاثة أسهم من
~~سبعة أسهم وللأخت الشقيقة ثلاثة أسهم من سبعة أسهم وللجدتين المذكورتين سهم
~~واحد من سبعة أسهم بالسوية بينهما ولا شىء للإخوة لأب لأنهم عصبة يأخذون ما
~~أبقت الفروض والفروض فى هذه المسألة استغرقت التركة وعالت كما ذكرنا كما لا
~~شىء للخال والخالة المذكورين لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة
# PageV04P214
### | زوج وأخت لأب وأم وإخوة لأم مع عم شقيق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع أول 1337 هجرية - 10 ديسمبر 1918 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرقت الفروض التركة فلا ميراث للعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأخت لأب وأم وإخوة لأم يكون للزوج النصف فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللأخت لأب النصف فرضا وللإخوة لأم الثلث فرضا بالسوية
~~وفى المسألة عول
### | السؤال
# من محمد سعيد فى امرأة توفيت عن زوج وأخت لأب وعن أم وإخوة لأم وأخوات
~~لأم أيضا وعم شقيق فما نصيب كل من هؤلاء بالميراث الشرعى.
# أفيدوا الجواب ولكم منا صالح الدعوات
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها
~~النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وللأخت لأب النصف فرضا ولأمها السدس
~~فرضا لوجود عدد من الإخوة والأخوات ms1852 ولإخوتها وأخواتها لأم الثلث فرضا
~~بالسوية بينهم جميعا فأصل المسألة من ستة وعالت إلى تسعة أسهم للزوج ثلاثة
~~أسهم من تسعة أسهم وللأخت لأب ثلاثة أسهم من تسعة أسهم وللأم سهم واحد من
~~تسعة أسهم وللإخوة والأخوات لأم سهمان من تسعة أسهم بالسوية بينهم الذكر
~~منهم كالأنثى ولا شىء للعم الشقيق لأنه عصبة يأخذ ما بقى بعد أصحاب الفروض
~~وهنا لم يبق شىء من التركة لاستغراق أصحاب الفروض التركة بل قد عالت كما
~~ذكرنا
# PageV04P215
### | الزوج والأم والأخت وأولاد العم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شعبان 1337 هجرية - 27 مايو 1919 م
### | المبادئ
# 1 - متى كان فى المسألة عول فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بنات العم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخت شقيقة تستحق الأم الثلث فرضا والزوج النصف
~~فرضا والأخت الشقيقة النصف فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من حسين على - فى امرأة ماتت عن زوج وأم وأخت شقيقة وأولاد عم شقيق ثلاثة
~~ذكور وأنثى واحدة فكيف تقسم التركة بين المذكورين أفيدوا الجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث ولأختها النصف فرضا ولأمها الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدد
~~من الإخوة والأخوات فأصل هذه المسألة من ستة أسهم وعالت إلى ثمانية أسهم
~~للزوج المذكور ثلاثة أسهم من ثمانية أسهم ولأختها ثلاثة أسهم من ثمانية
~~أسهم.
# ولأمها السهمان الباقيان من الثمانية أسهم ولا شىء لأولاد العم الشقيق
~~الثلاثة الذكور لأنهم عصبة لا يأخذون إلا ما أبقته أصحاب الفروض وهنا لم
~~يبق بعد الفروض شىء بل عالت وكذلك لا شىء للأنثى منهم لأنها من ذوى الأرحام
~~المؤخرين عن أصحاب الفروض والعصبة
# PageV04P216
### | الزوج مع الأم والأخ لأم والأخت الشقيقة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1338 هجرية - 19/2/1920 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخ لأم وأخت شقيقة يكون للزوج النصف فرضا
~~وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخ لأم السدس فرضا وللأم ms1853 السدس فرضا وفى
~~المسألة عول
### | السؤال
# من إبراهيم خضر - فى زوجة توفيت عن زوج وأم وأخت شقيقة وأخ لأم فما مقدار
~~نصيب كل منهم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها
~~النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأختها الشقيقة النصف فرضا ولأمها
~~السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأخيها لأمها السدس فرضا فقد دخل فى هذه
~~المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى ثمانية أسهم للزوج منها ثلاثة
~~أسهم من ثمانية أسهم وللأخت الشقيقة كذلك ثلاثة أسهم من ثمانية أسهم وللأم
~~سهم من ثمانية أسهم ولأخيها لأمها السهم الباقى من ثمانية أسهم
# PageV04P217
### | الزوج مع الأم والبنات
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شعبان 1338 هجرية - 18 مايو 1920 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وثلاث بنات يكون للزوج الربع فرضا وللأم السدس
~~فرضا وللبنات الثلاث الثلثان فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من أحمد محمود - فى امرأة توفيت عن زوج وهى فى عصمته وعن أولاد منه ثلاث
~~إناث وعن والدتها بغير شريك والصادر لهم إعلام شرعى من محكمة الجمالية
~~الجزئية الشرعية باثبات وراثتهم للمتوفية نرغب الجواب عن نصيب كل من الورثة
~~حسب ما يقتضيه الوجه الشرعى فى تركتها المتروكة عنها وهى 5 قراريط ونصف فى
~~منزل أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولبناتها الثلاث الثلثين فرضا بالسوية بينهن ولوالدتها السدس فرضا
~~لوجود الفرع الوارث.
# فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من اثنى عشر سهما وعالت إلى ثلاثة
~~عشر سهما للزوج منها ثلاث أسهم من ثلاثة عشر سهما وللبنات الثلاث ثمانية
~~أسهم من ثلاثة عشر سهما بالسوية بينهن وللأم السهمان الباقيان من الثلاثة
~~عشر سهما
# PageV04P218
### | أم وزوج وبنات مع أخوات شقيقات وعم شقيق
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# شوال 1338 هجرية - 12 يوليه 1920 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وزوج وبنات يكون للأم السدس ms1854 فرضا وللزوج الربع فرضا
~~وللبنات الثلثان فرضا بالسوية بينهن وفيها عول
### | السؤال
# من الحاج سعد - فى سيدة توفيت عن بنتين وعن زوجها ووالدتها وعن ثلاث
~~أخوات شقيقات وعن عمها أخ والدها.
# ثم تركت حصة قدرها ربع منزل 6 قراريط فما يخص كل واحد من الورثة ومن الذى
~~يحرم أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال يكون لزوج المتوفاة المذكورة من
~~تركتها الربع فرضا ولوالدتها السدس فرضا ولبنتيها الثلثان فرضا بالسوية
~~بينهما فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من اثنى عشر وعالت إلى ثلاثة
~~عشر سهما للزوج منها ثلاثة أسهم من ثلاثة عشر سهما وللأم سهمان من ثلاثة
~~عشر سهما وللبنتين الثمانية الأسهم الباقية بالسوية بينهما ولا شىء للأخوات
~~الشقيقات المذكورات ولا للعم المذكور
# PageV04P219
### | زوج وأم وأخت شقيقة وأخت لأم وأخوان لأب
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# ذو القعدة 1338 هجرية - أول أغسطس 1920 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورث عن زوج وأم وأخت شقيقة وأخت لأم وأخوين لأب.
# يكون للزوج النصف فرضا وللأم السدس فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا
~~وللأخت لأم السدس فرضا وفيها عول ولا شىء للباقين.
### | 2 - 
# متى عالت المسألة فلا استحقاق لعاصب
### | السؤال
# من أحمد عبد الحميد - فى امرأة ماتت عن زوجها وأمها وأختها شقيقتها وعن
~~أخت لأم وأخوين لأب وتركت تركة.
# فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث.
# وما نصيب كل وارث. أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال يكون لزوج المتوفاة المذكورة من
~~تركتها النصف فرضا ولأمها السدس فرضا ولأختها الشقيقة النصف فرضا ولأختها
~~لأمها السدس فرضا.
# فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة وعالت إلى ثمانية أسهم للزوج
~~منها ثلاثة أسهم من ثمانية أسهم وللأم سهم من ثمانية أسهم وللأخت الشقيقة
~~ثلاثة أسهم من ثمانية أسهم وللأخت لأم السهم الباقى من الثمانية الأسهم ولا
~~شىء للأخوين لأب.
# والله اعلم
# PageV04P220
### | أم وأخت شقيقة وأختان لأم وأخت لأب وعم لأم
### | المفتي
# عبد الرحمن ms1855 قراعة.
# ذو الحجة 1339 هجرية - 29 أغسطس 1921 م
### | المبادئ
# 1 - العم لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأختين لأم وأخت لأب يكون للأم السدس
~~فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين
~~وللأختين لأم الثلث فرضا مناصفة وفيها عول
### | السؤال
# من عائشة بيومى - فى بنت توفيت عن والدتها وعن أخواتها أربع إناث منهن
~~واحدة شقيقة واثنتان من والدتها فقط وواحدة من والدها وعن عمها أخ والدها
~~من الأم.
# فما نصيب كل وارث. أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة المذكورة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة
~~والأخوات وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين
~~وللأختين لأم الثلث فرضا بالسوية بينهما.
# فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى سبعة أسهم
~~للأم منها سهم واحد وللأخت الشقيقة ثلاثة أسهم وللأخت لأب سهم واحد
~~وللأختين لأم السهمان الباقيان من السبعة الأسهم بالسوية بينهما ولا شىء
~~للعم المذكور.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P221
### | إخوة لأم وأختان شقيقتان وأم مع أخ لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1340 هجرية - 13 أكتوبر 1921 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث للعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى إخوة لأم وأختين شقيقتين وأم يكون للإخوة لأم الثلث
~~فرضا بالسوية وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة وللأم السدس فرضا وفى
~~المسألة عول
### | السؤال
# من توفيق متولى - فى امرأة توفيت عن أخ وأخت من الأم وعن أختين شقيقتين
~~وعن أم وعن أخ من الأب فقط.
# وتركت تركة فكيف تقسم تركتها بين ورثتها.
# أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# للأخ والأخت من الأم من تركة المتوفاة المذكورة الثلث فرضا بالسوية
~~بينهما وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما وللأم السدس فرضا
~~لوجود عدد من الإخوة والأخوات فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة
~~أسهم وعالت إلى سبعة أسهم للأخ والأخت من ms1856 الأم سهمان من السبعة أسهم
~~بالسوية بينهما وللأختين الشقيقتين أربعة اسهم من سبعة أسهم بالسوية بينهما
~~لكل واحدة منهما سهمان وللأم السهم الباقى من السبعة الأسهم ولا شىء للأخ
~~من الأب.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV04P222
### | أم وزوج وأختان مع أخت لأب وأعمام وعمات
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الأول 1340 هجرية - 16/11/1921 م
### | المبادئ
# 1 - العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# تحجب الأخت لأب بالأختين الشقيقتين.
### | 3 - 
# متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى أم وزوج وأختين شقيقتين يكون للأم السدس فرضا وللزوج
~~النصف فرضا.
# وللشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما وفى المسألة عول
### | السؤال
# من على محمد - فى رجل توفى عن زوجته التى مات وهى على عصمته وعن أربع
~~بنات منها وعن بنت أخرى من زوجة متوفاة قبله وعن ثلاثة إخوة أشقاء ذكور
~~وأختين شقيقتين فقط - ثم توفيت إحدى بنات المتوفى الأول عن أمها وعن ثلاث
~~أخوات شقيقات وعن أختها لأبيها وعن أعمامها الأشقاء الثلاثة المذكورين وعن
~~عمتيها الشقيقتين ثم توفيت بنت أخرى من بنات المتوفى الأول عن أمها وزوجها
~~وأختيها الشقيقتين وأختها لأبيها وعن أعمامها وعمتيها الأشقاء المذكورين -
~~ثم توفيت بنت أخرى من بنات المتوفى الأول عن أمها وأختها الشقيقة وأختها
~~لأبيها عن أعمامها الأشقاء المذكورين وعمتيها الشقيقتين.
# فكيف تقسم تركة كل من المتوفين المذكورين بين ورثته أفيدوا بالجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته
~~الخمس الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لإخوته وأخواته الأشقاء
~~المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولأم المتوفاة ثانيا من تركتها
~~السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات وللأخوات الثلاث الشقيقات الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهن ولأعمامها الأشقاء الثلاثة الباقى تعصيبا بالسوية بينهم ولا
~~شىء للأخت لأب لحجبها بالأخوات الشقيقات ولا للعمتين لأنهما من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض واعصبة - ولأم المتوفاة ثالثا من
~~تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولزوجها ms1857 النصف فرضا لعدم وجود
~~الفرع الوارث وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما فقد دخل فى
~~هذه المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى ثمانية أسهم للأم منها سهم
~~واحد وللزوج منها ثلاثة أسهم وللأختين الشقيقتين الأربعة الأسهم الباقية
~~بالسوية بينهما لكل واحدة منهما سهمان ولا شىء للأخت لأب ولا للأعمام
~~والعمتين - ولأم المتوفاة رابعا من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات
~~ولأختها الشقيقة النصف فرضا ولأختها لأبيها السدس فرضا تكملة للثلثين
~~والباقى لأعمامها الأشقاء تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء للعمتين.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P223
### | سلسلة موارث بها عول
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# محرم 1341 هجرية - 10 سبتمبر 1922 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى أم.
# وأخوات شقيقات. وأخ وأخت لأم. يكون للأم السدس فرضا وللأخوات الشقيقات
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهن وللأخ والأخت مع الأم الثلث فرضا بالسوية
~~بينهما.
# وقد عالت المسألة من ستة إلى سبعة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأختين شقيقتين وأخ وأخت لأم يكون للزوج النصف
~~فرضا وللأم السدس فرضا وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما.
# وللأخ والأخت لأم الثلث فرضا بالسوية بينهما.
# وقد عالت المسألة من ستة إلى عشرة. 3 - بانحصار الإرث فى زوج وأخت شقيقة
~~وأم وأخ وأخت لأم يكون للزوج النصف فرضا وللشقيقة النصف فرضا وللأم السدس
~~فرضا وللأخ والأخت لأم الثلث فرضا بالسوية بينهما.
# وقد عالت المسألة من ستة إلى تسعة
### | السؤال
# من حسين حسن - فى شخص توفى عن والدته وزوجته وابن وثلاث بنات - ثم توفى
~~الابن المذكور عن والدته وأخواته الثلاث الشقيقات وعن أخ وأخت لأم - ثم
~~توفيت بنت من الثلاث بنات المذكورات عن أمها وزوجها وأختيها الشقيقتين
~~وأخيها وأختها لأمها - ثم توفيت بنت ثانية من بنات المتوفى أولا المذكورات
~~عن أمها وزوجها وأختها الشقيقة وأخيها وأختها لأمها.
# فما نصيب الموجودين الآن على قيد الحياة فى تركة المتوفى أولا المذكور.
# أفيدوا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# لوالدة المتوفى الأول من تركته السدس فرضا لوزوجته ms1858 الثمن فرضا لوجود
~~الفرع الوارث والباقى للابن والثلاث بنات تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين -
~~ولوالدة المتوفى الثانى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة والأخوات
~~وللأخوات الثلاث الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن ولأخيه وأخته من الأم
~~الثلث فرضا بالسوية بينهما فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة
~~أسهم وعالت إلى سبعة أسهم للأم منها سهم واحد وللأخوات الثلاث الشقيقات
~~أربعة أسهم بالسوية بينهن وللأخ والأخت لأم السهمان الباقيان بالسوية
~~بينهما - ولزوج الموفاة ثالثا من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأمها السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة والأخوات وللأختين الشقيقتين
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهما وللأخ والأخت لأم الثلثان فرضا بالسوية بينهما
~~فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى عشرة أسهم
~~للزوج منها ثلاثة أسهم وللأم سهم واحد وللأختين الشقيقتين أربعة أسهم لكل
~~واحدة منهما سهمان وللأخ والأخت لأم السهمان الباقيان بالسوية بينهما ولزوج
~~المتوفاة رابعا من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولشقيقتها
~~النصف فرضا ولأمها السدس فرضا ولأخيها وأختها لأمها الثلث فرضا بالسوية
~~بينهما فقد دخل فى هذه المسالة العول أيضا فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى
~~تسعة أسهم للزوج منها ثلاثة أسهم وللأخت الشقيقة ثلاثة أسهم وللأم سهم واحد
~~وللأخ والأخت لأم السهمان الباقيان بالسوية بينهما.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P224
### | زوج وجدة لأم وجدة لأب مع أخت لأب وأخت لأم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# محرم 1341 هجرية - 21/9/1922 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وجدة لأم وجدة لأب وأخت لأب وأخت لأم يكون للزوج
~~النصف فرضا وللأخت لأب النصف فرضا وللأخت لأم السدس فرضا وللجدتين
~~المذكورتين السدس فرضا بالسوية وفى المسألة عول
### | السؤال
# من إبراهيم على - فى امرأة توفيت عن زوجها وعن جدتها أم والدها وعن جدتها
~~أم والدتها وعن أخت لها لأبيها وعن أخت لها لأمها.
# فما نصيب كل من المذكورين أفيدوا الجواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا ms1859 لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأختها لأبيها النصف فرضا ولأختها لأمها السدس فرضا ولجدتيها المذكورتين
~~السدس فرضا بالسوية بينهما فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة
~~أسهم وعالت إلى ثمانية أسهم للزوج منها ثلاثة أسهم وللأخت لأب ثلاثة أسهم
~~وللأخت لأم سهم واحد وللجدتين المذكورتين السهم الباقى بالسوية بينهما وهذا
~~حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P225
### | زوج وبنتان وأم مع أخت لأب وأخت لأم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# محرم 1341 هجرية - 21/9/1922 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت لأم بالفرع الوارث.
### | 2 - 
# متى استغرقت الفروض التركة فلا ميراث للعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وبنتين وأم يكون للزوج الربع فرضا وللبنتين الثلثان
~~فرضا مناصفة وللأم السدس فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من الشيخ شحاته محمود - فى امرأة توفيت عن زوجها وبنتيها وأمها وعن أخت
~~لأب وأخت لأم - والمطلوب بيان من يرث ومن لا يرث من هؤلاء وبيان نصيب كل.
# أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولبنتيها الثلثان فرضا بالسوية بينهما ولأمها السدس فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ووجود عدد من الإخوة والأخوات ولا شىء للأخت لأب لأنها إنما ترث مع
~~البنتين بالعصوبة ما بقى من التركة ولم يبق هنا منها شىء لاستغراق أصحاب
~~الفروض التركة بل قد عالت التركة من اثنى عشر سهما إلى ثلاثة عشر سهما ولا
~~شىء للأخت لأم لحجبها بالبنتين.
# فللزوج منها ثلاثة من ثلاثة عشر سهما وللبنتين ثمانية أسهم بالسوية
~~بينهما وللأم السهمان الباقيان من الثلاثة عشر سهما.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P226
### | زوج مع أم وأختين لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شعبان 1341 هجرية - 11/4/1923 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وزوج وأختين لأب يكون للزوج النصف فرضا وللأم السدس
~~فرضا وللأختين لأب الثلثان فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من أحمد سيد - فى امرأة توفيت عن زوجها وأمها وأختين لأبيها.
# فما يكون مقدار نصيب كل من الورثة المذكورين حسب ms1860 الشريعة الغراء أفيدونا
~~بالجواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأمها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأختيها لبيها الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهما فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى
~~ثمانية أسهم للزوج منها ثلاثة أسهم وللأم منها سهم واحد وللأختين لأب أربعة
~~الأسهم الباقية من ثمانية الأسهم بالسوية بينهما لكل واحدة منهما أربعة
~~أسهم.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P227
### | الأم مع أخت لأم وأختين لأب وزوج
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى الحجة 1341 هجرية - 12/8/1923 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخت لأم وأختين لأب يكون للزوج النصف فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللأخت لأم السدس فرضا وللأختين لب الثلثان فرضا.
# وفى المسألة عول
### | السؤال
# من سيد رجب - فى امرأة توفيت عن أم وزوج وأختين لأب وأخت لأم وابن أخ لأم
~~أفيدونا بالجواب ولكم من الله الأجر والثواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأمها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأختها لأمها السدس فرضا ولأختيها
~~لأبيها الثلثان فرضا بالسوية بينهما فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها
~~من ستة أسهم وعالت إلى تسعة أسهم للزوج منها ثلاثة أسهم وللأخت لأم منها
~~سهم واحد وللأم منها سهم واحد وللأختين لأب اربعة الأسهم الباقية بالسوية
~~بينهما لكل واحدة منهما سهمان من تسعة أسهم ولا شىء لابن الأخ لأم.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P228
### | الأخت مع الأم والأخوين لأم والأخوات لأب والزوجة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1342 هجرية - 12 - سبتمبر 1923 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت شقيقة وأخوات لأب وأخوين لأم وأم يكون للزوجة
~~الربع فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخوات لأب السدس فرضا تكملة
~~للثلثين وللأخوين لأم الثلث فرضا بالسوية بينهما وللأم السدس فرضا وفى
~~المسألة العول
### | السؤال
# من محمد مصطفى - فى رجل توفى عن زوجته التى مات وهى على ms1861 عصمته وعن اخته
~~الشقيقة وأخواته لأبيه وأخويه لأمه ذكر وأنثى وعن أمه - فما يخص كل واحد
~~منهم فيما تركه أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكورة من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأخته الشقيقة النصف فرضا ولأخواته لأبيه السدس فرضا بالسوية بينهن تكملة
~~للثلثين ولأخويه لأمه الثلث فرضا بالسوية بينهما الذكر والأنثى سواء ولأمه
~~السدس فريضة لوجود عدد من الإخوة والأخوات فقد دخل فى هذه المسألة العول
~~فأصلها من اثنى عشر سهما وعالت إلى سبعة عشر سهما للزوجة منها ثلاثة أسهم
~~وللأخت الشقيقة منها ستة أسهم ولأخواته لأبيه سهمان بالسوية بينهن ولأخيه
~~وأخته لأمه أربعة أسهم بالسوية بينهما وللأم السهمان الباقيان من السبعة
~~عشر سهما - وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P229
### | الزوج مع الأختين الشقيقتين والأخ والأخت لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1342 هجرية - 12 ستبمبر 1923 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأختين شقيقتين يكون للزوج النصف فرضا وللأختين
~~الشقيقتين الثلثان فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من أحمد شكرى - فى أن المرحومة الست زينب إمام.
# توفيت عن زوجها وعن أختيها الشقيقتين الست فاطمة والست نفيسة وعن أيها
~~وأختها من أبيها وتركت تركة فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما فقد دخل فى هذه المسألة
~~العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى سبعة أسهم للزوج منها ثلاثة أسهم
~~وللأختين الشقيقتين أربعة الأسهم الباقية بالسوية بينهما لكل واحدة منهما
~~سهمان ولا شىء للأخ والأخت من الأب - وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال
~~والله أعلم
# PageV04P230
### | الأم مع أخت شقيقة وأختين لأب وأخوات لأم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الآخر 1342 هجرية - 5/12/1923 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأختين لأب وأخوات لأم يكون للأم السدس
~~فرضا وللشقيقة النصف فرضا وللأختين ms1862 لأب السدس فرضا تكملة للثلثين وللأخوات
~~لأم الثلث فرضا بالسوية بينهن وفى المسألة عول
### | السؤال
# من حسين سالم - فى رجل توفى عن أمه وزوجته وأولاده الأربعة المرزوقين له
~~منها ذكرين وأنثيين وعن بنتين من مطلقته - ثم توفيت إحدى ابنتيه من الزوجة
~~الموجودة عن والدتها وعن أخويها وأختها الأشقاء وعن أختيها لأبيها وعن
~~جدتها أم أبيها - ثم توفيت والدة المتوفى الأول عن بنتها وعن أولاد ابنها
~~المتوفى قبلها الخمسة المذكورين ثم توفى أحد الذكرين ولدى المتوفى الأول عن
~~والدته وعن أخيه وأخته الشقيقين وعن أختين من الأب وعن أختين من الأم فقط -
~~ثم توفى الذكر الثانى ابن المتوفى الأول عن والدته وأخته الشقيقة وعن أختين
~~من الأب وعن ثلاث أخوات من الأم فكيف تقسم تركة كل من هؤلاء بين ورثته شرعا
~~- افتونا ولكم الثواب
### | الجواب
# لأم المتوفى الأول من تركته السدس فرضا ولزوجته الثمن فرضا لوجود الفرع
~~الوارث والباقى لأولاده الستة المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين -
~~ولوالدة المتوفاة ثانيا من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة والأخوات
~~والباقى لأخويها وأختها الأشقاء تعصيا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء
~~لأختيها لأبيها لحجبهما بالأخوين والأخت الأشقاء ولا لجدتها أم أبيها
~~لحجبها بالأم - ولبنت المتوفاة ثالثا من تركتها النصف فرضا والباقى لأولاد
~~ابنها المتوفى قبلها الخمسة المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين -
~~ولوالدة المتوفى رابعا من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة والأخوات
~~ولأختيه لأمه الثلث فرضا بالسوية بينهما والباقى لأخيه وأخته الشقيقين
~~تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء للأختين لأب - ولوالدة المتوفى خامسا
~~من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأخته الشقيقة النصف فرضا
~~ولأختيه لأبيه السدس فرضا تكملة للثلثين ولأخواته من الأم الثلث فرضا
~~بالسوية بينهن فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى
~~سبعة أسهم للأم منها سهم واحد وللأخت الشقيقة منها ثلاثة أسهم وللأختين لأب
~~سهم واحد بالسوية بينهما وللأخوات لأم السهمان الباقيان - وهذا حيث كان
~~الحال كما ذكر فى السؤال ms1863 والله أعلم
# PageV04P231
### | زوج وأم وأخت شقيقة وأخ لأم مع أخ وأخت لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شوال 1342 هجرية - 19/5/1924 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخت شقيقة وأخ لأم يكون للزوج النصف فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللشقيقة النصف فرضا وللأخ لأم السدس فرضا وفيها عول
### | السؤال
# من محمود أفندى - فى أن أمثال بنت يوسف توفيت عقيما عن زوجها عبد السلام
~~أفندى ووالدتها فريدة بنت عامر وأختها شقيقتها أمينة يوسف.
# وأخ لأم يدعى عبد الدائم وأخ وأخت لأب والمطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث
~~وما نصيب كل فى تركة المتوفاة المذكورة أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولوالدتها السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة والأخوات ولأختها الشقيقة النصف
~~فرضا ولأخيها لأمها السدس فرضا فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها م ستة
~~أسهم وعالت إلى ثمانية أسهم للزوج منها ثلاثة أسهم وللأم منها سهم واحد
~~وللأخت الشقيقة منها ثلاثة أسهم وللأخ لأم السهم الباقى ولا شىء للأخ
~~والأخت لأب وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P232
### | أم وزوج مع أخت شقيقة وأخ لأم وأخت لأم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذو القعدة 1342 هجرية - 18/6/1924 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وزوج وأخت شقيقة وأخ لأم وأخت لأب يكون للأم السدس
~~فرضا وللزوج النصف فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخ لأم السدس فرضا
~~وللأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين وفيها عول
### | السؤال
# من سيد أحمد - فى امرأة توفيت عن والدتها وعن زوج لها وعن أخت شقيقة وأخ
~~لها من أمها وعن أختها لأبيها وتركت أطيانا قدرها فدانان ونصف - فما معرفة
~~من يرث من الورثة المذكورين ومقدار نصيبه الشرعى أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة المذكورة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة
~~والأخوات ولزوجها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأختها الشقيقة النصف
~~فرضا ولأخيها من ms1864 أمها السدس فرضا ولأختها لأبيها السدس فرضا تكملة للثلثين
~~فقد دخل فى المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى تسعة أسهم للأم
~~منها سهم واحد وللزوج منها ثلاثة أسهم وللأخت الشقيقة منها ثلاثة أسهم
~~وللأخ لأم منها سهم واحد وللأخت لأب السهم الباقى من التسعة الأسهم - وهذا
~~حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P233
### | زوج وبنتان مع أم وإخوة أشقاء
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الأولى 1343 هجرية - 18 من ديسمبر 1924 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا استحقاق لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وبنتين وأم يكون للزوج الريع فرضا وللبنتين الثلثان
~~فرضا بالسوية بينهما وللأم السدس فرضا وفيها عول
### | السؤال
# من محمود عبد الرحمن صورته - ما قولكم دام فضلكم فى امرأة توفيت عن زوج
~~وبنتين وأم وإخوة أشقاء وتركت تركة - فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب
~~كل وارث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولبنتيها الثلثان فرضا بالسوية بينهما ولأمها السدس فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ووجود عدد من الإخوة والأخوات فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها
~~من اثنى عشر سهما وعالت إلى ثلاثة عشر سهما للزوج منها ثلاثة أسهم وللبنتين
~~منها ثمانية أسهم بالسوية بينهما لكل واحدة منهما أربعة أسهم وللأم منها
~~السهمان الباقيان ولا شىء لإخوتها وأخواتها الأشقاء - وهذا حيث كان الحال
~~كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P234
### | زوجة وأم وأخت شقيقة وأربع عمات
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الأول 1345 هجرية - 23/9/1926 م
### | المبادئ
# 1 - العمات من ذوى الأرحام ولا يرثن مع أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وأخت شقيقة يكون للزوجة الربع فرضا وللأم
~~الثلث فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من أحمد عبد العزيز بما صورته - فى رجل توفى عن زوجة وعن أم وعن أخت
~~شقيقة وأربع عمات شقيقات نرجو الإفادة عمن يرث ومن لا يرث أفيدونا بالجواب
~~ولكم الثواب
### | الجواب ms1865
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمه
~~الثلث فرضا لما ذكر ولعدم وجود عدد من الإخوة والأخوات وللأخت الشقيقة
~~النصف فرضا فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من اثنى عشر سهما وعالت
~~إلى ثلاثة عشر للزوجة ثلاثة أسهم من ثلاثة عشر سهما وللأم أربعة أسهم من
~~ثلاثة عشر سهما وللأخت الشقيقة ستة الأسهم الباقية ولا شىء للعمات الأربع
~~لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة - وهذا
~~حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P235
### | زوج وأم وشقيقة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رمضان 1345 هجرية - 8/2/1927 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وشقيقة يكون للزوج النصف فرضا وللأم الثلث فرضا
~~وللشقيقة النصف فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# بخطاب مصلحة الطرق والكبارى رقم 6/2/1927 نمرة 2/17/159 بما صورته -
~~بالإحالة على إفادة فضيلتكم رقم 156/46/1 بتاريخ 17/11/1926 نتشرف بأن نعيد
~~من طيه الشهادة الادارية الخاصة بورثة المرحومة آمنة حافظ المذكورة أعلاه
~~بعد استيفائها رجاء التكرم بالتنبيه بإفادتنا عن طريقة التقسيم الشرعى
~~لإمكان الصرف إلى الورثة
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب عزتكم رقم 6 فبراير 1927 م نمرة 2/17/159 وعلى الشهادة
~~الإدارية المرافقة له الخاصة بورثة المرحومة آمنة حافظ - ونفيد أن لزوجها
~~من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولوالدتها الثلث فرضا لعدم
~~وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد من الإخوة والأخوات ولأختها الشقيقة النصف
~~فرضا فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى ثمانية
~~أسهم للزوج منها ثلاثة أسهم وللأم سهمان وللأخت الشقيقة ثلاثة الأسهم
~~الباقية - وهذا حيث كان الحال كما ذكر والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV04P236
### | زوج وأم وأخت لأم وأختان شقيقتان
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1346 هجرية - 9/8/1927 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخت لأم وأختين شقيقتين يكون للزوج النصف فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللأخت لأم السدس كذلك.
# وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما.
# وفيها عول
### | السؤال
# من إبراهيم أفندى - فى ms1866 امرأة توفيت عن زوجها التى ماتت وهى على عصمته وعن
~~أختيها شقيقتيها وعن والدتها وعن أختها لأمها والمطلوب بيان نصيب كل من
~~الورثة المذكورين من تركة المتوفاة المذكورة أفيدونا بالجواب ولكم الأجر
~~والثواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولوالدتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأختها لأمها السدس فرضا
~~ولأختيها الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما فقد دخل فى هذه المسألة
~~العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى تسعة أسهم للزوج منها ثلاثة أسهم وللأم
~~منها سهم واحد وللأخت لأم منها كذلك سهم واحد وللأختين الشقيقتين أربعة
~~الأسهم الباقية بالسوية بينهما لكل واحدة منهما سهمان من تسعة أسهم - وهذا
~~حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P237
### | زوجة وأم وأخ لأم وأخت شقيقة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الآخر 1346 هجرية - 29/9/1927 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وأخ لأم وأخت شقيقة يكون للزوجة الربع فرضا.
# وللأم السدس فرضا. وللأخ لأم السدس كذلك وللأخت الشقيقة النصف فرضا وفيها
~~عول
### | السؤال
# من ملو العين - فى رجل توفى عن زوجته وهى على عصمته وعن والدته وعن أخت
~~شقيقة وأخ من الأم فقط - فمن يرث من هؤلاء المذكورين وما مقدار ما يخص كلا
~~منهم من تركة المتوفى المذكور أفيدونا ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولوالدته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة والأخوات ولأخيه من الأم السدس
~~فرضا ولأخته الشقيقة النصف فرضا فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من
~~اثنى عشر سهما وعالت إلى ثلاثة عشر سهما للزوجة منها ثلاثة أسهم وللأم منها
~~سهمان وللأخ من الأم كذلك سهمان منها وللأخت الشقيقة ستة الأسهم الباقية -
~~وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV04P238
### | زوج وأم وأخت شقيقة وإخوة لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1347 هجرية - 8 أغسطس 1928 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخت شقيقة وإخوة لأم يكون للزوج النصف ms1867 فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللإخوة لأم الثلث فرضا
~~بالسوية وفى المسألة عول
### | السؤال
# من حافظ طاهر فى امرأة توفيت عن زوجها ووالدتها وعن أخت شقيقة وعن إخوة
~~ذكور من أم وتركت - فما نصيب كل منهم مع العلم بأنه لم يكن للمتوفاة وارث
~~آخر سوى المذكورين
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولوالدته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة والأخوات وللأخت الشقيقة النصف
~~فرضا ولإخوتها من الأم الثلث فرضا بالسوية بينهم فقد دخل فى هذه المسألة
~~العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى تسعة أسهم للزوج منها ثلاثة أسهم وللأم
~~منها سهم واحد وللأخت الشقيقة منها ثلاثة أسهم وللإخوة من الأم السهمان
~~الباقيان من التسعة الأسهم - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى
~~المذكورين بالسؤال والله أعلم
# PageV04P239
### | البنت والزوج مع الأب والأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1347 هجرية - 20 يناير 1929 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وبنت وأم وأب يستحق الزوج الربع فرضا والبنت النصف
~~فرضا والأم السدس فرضا والأب السدس فرضا.
# وفى المسألة عول
### | السؤال
# من عبد السميع صادق - فى امرأة توفيت تدعى الست أمينة محمد عن زوجها
~~وابنتها منه وعن أبيها وأمها وتركت ما يورث عنها شرعا.
# والمطلوب معرفة نصيب كل من الورثة المذكورين فى تركة بالسؤال أفيدونا
~~بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولابنتها النصف فرضا ولأمها السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولأبيها السدس
~~فرضا فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من اثنى عشر سهما وعالت إلى
~~ثلاثة عشر سهما للزوج منها ثلاثة أسهم وللبنت منها ستة أسهم ولأمها منها
~~سهمان وللأب السهمان الباقيان من الثلاثة عشر سهما - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال والله أعلم
# PageV04P240
### | الزوجة والأخت والأخوين لأم والأختين لأب وأولاد الأخ لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1347 هجرية - 23 يناير 1929 م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث لعاصب مع ms1868 وجود عول فى المسالة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت شقيقة وأخوين لأم وأختين لأب تستحق الزوجة
~~الربع فرضا والأخت الشقيقة النصف فرضا والأختان لأب السدس فرضا تكملة
~~للثلثين والأخوان من الأم الثلث فرضا بالسوية بينهما وفى المسألة عول
### | السؤال
# من محمد حسن فى رجل توفى عن زوجة وعن أخت شقيقة وأخوين من جهة الأم
~~وأختين إناث من جهة الأب وأولاد أخ من جهة الأب فمن الذى له حظ فى الميراث
~~ومن الذى يحجب عن الميراث مع العلم بأنه لم يكن هناك وارث خلاف من ذكروا
~~أفيدونا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأختين من الأب السدس فرضا تكملة للثلثين
~~وللأخوين من الأم الثلث فرضا بالسوية بينهما فقد دخل فى هذه المسألة العول
~~فأصلها من اثنى عشر سهما وعالت إلى خمسة عشر سهما للزوجة منها ثلاثة أسهم
~~وللأخت الشقيقة منها ستة أسهم وللأختين لأب منها سهمان لكل واحدة سهم
~~وللأخوين من الأم الأربعة أسهم الباقية من الخمسة عشر سهما بالسوية بينهما
~~لكل واحد منهما سهمان ولا شىء لأولاد الأخ من الأب - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال والله أعلم
# PageV04P241
### | الزوجة والأم والأختين والعمتين وابن ابن ابن العم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1347 هجرية - 28 فبراير 1929 م
### | المبادئ
# 1 - متى دخل فى المسألة العول فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# العمتان الشقيقتان من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وأختين شقيقتين يخص الزوجة الربع فرضا والأم
~~السدس فرضا والأختين الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما وفى المسألة
~~عول
### | السؤال
# من أنور أفندى فى رجل توفى عن زوجته التى مات وهى على عصمته وعن أم وعن
~~أختين شقيقتين وعن عمتين شقيقتين لأبيه وعن ابن ابن ابن العم الشقيق ولم
~~يكن للمتوفى المذكور وارث خلاف من ذكروا فما نصيب كل من ورثاه المذكورين
~~أفيدونا بالجواب ولكم الأجر ms1869 والثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمه
~~السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية
~~بينهما فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من اثنى عشر سهما وعالت إلى
~~ثلاثة عشر سهما للزوجة منها ثلاثة أسهم وللأم منها سهمان وللأختين
~~الشقيقتين ثمانية الأسهم الباقية من الثلاثة عشر سهما بالسوية بينهما - ولا
~~شىء للعمتين الشقيقتين ولا لابن ابن ابن العم الشقيق وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين فى السؤال والله أعلم
# PageV04P242
### | الزوج مع الأم والأخت الشقيقة والأخوات لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1348 هجرية - 22 يونية 1929 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخت شقيقة وأخوات لأب يكون للزوج النصف فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخوات لأب السدس فرضا تكملة
~~للثلثين وفى المسألة عول
### | السؤال
# من عبد العزيز على فى امرأة توفيت وتركت من يرثها وهم زوجها محمد بدوى
~~ووالدتها سرية وأختها الشقيقة خديجة وأخواتها لأب وهن سيدة وفاطمة وهانم
~~وصفية وخضرة وليس لها وارث سوى من ذكر - فمن الذى يرث ومن الذى لا يرث.
# وما مقدار نصيب كل وارث على حدة أفيدوا الجواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولوالدتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات وللأخت الشقيقة النصف فرضا
~~وللأخوات لأب الخمس المذكورات السدس فرضا تكملة للثلثين بالسوية بينهن فقد
~~دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى ثمانية أسهم للزوج
~~منها ثلاثة أسهم وللأم منها سهم وللأخت الشقيقة منها ثلاثة أسهم وللأخوات
~~لأب السهم الباقى بالسوية بينهن - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سو
~~المذكورين بالسؤال والله أعلم
# PageV04P243
### | الأم مع أخوين لأم وأختين لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1348 هجرية - 27 أغسطس 1929 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وأخوين لأم وأختين لأب يكون للأم السدس فرضا
~~وللأخوين لأم الثلث فرضا بالسوية بينهما وللأختين لأب الثلثان مناصفة
~~بينهما ms1870 فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من حسنى حسن فى رجل توفى عن أم وعن أخوين لأم وعن أختين لأب وعن عمة فما
~~مقدار نصيب كل منهم أفيدوا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# لأم المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة والأخوات
~~ولأخويه لأمه الثلث فرضا بالسوية بينهما ولأختيه من أبيه الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهما فقد دخل فى بهذه المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت
~~إلى سبعة أسهم للأم منها سهم واحد وللأخوين لأم منها سهمان لكل واحد منهما
~~سهم وللأختين لأب أربعة الأسهم الباقية بالسوية بينهما لكل واحدة منهما
~~سهمان ولا شىء للعمة لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال والله أعلم
# PageV04P244
### | الأم مع أخوين وأختين لأم وأختين لأب وعم شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 2 من جمادى الأول 1348 هجرية - 5 أكتوبر 1929 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى أم وأخوين وأختين لأم وأختين لأب يكون للأم السدس
~~فرضا وللأخوين والأختين لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم وللأختين لأب الثلثان
~~فرضا مناصفة بينهما وفى المسألة عول.
### | 2 - 
# متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب
### | السؤال
# من مصطفى أحمد السؤال الآتى فى رجل توفى عن أم وأربعة إخوة لأم ذكرين
~~وأنثيين وعن أختين لأب وعم شقيق نرجو من فضيلتكم بيان من يرث ومن لا يرث
~~وما نصيب الوارثين نرجو إفادتنا بالجواب ولفضيلتكم الأجر والثواب
### | الجواب
# لأم المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة والأخوات
~~ولأخويه وأختيه لأمه الثلث فرضا بالسوية بينهم ولأختيه لأبيه الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهما فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى
~~سبعة أسهم للأم منها سهم واحد وللأخوين والأختين لأم منها سهمان بالسوية
~~بينهم وللأختين لأب أربعة الأسهم الباقية بالسوية بينهما لكل واحدة منهما
~~سهمان ولا شىء للعم الشقيق لاستغراق أصحاب الفروض التركة وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال ms1871 والله أعلم
# PageV04P245
### | زوج وبنت وأب وأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1348 هجرية - 24 ديسمبر 1929 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وبنت وأب وأم.
# يكون للزوج الربع فرضا وللبنت النصف فرضا وللأب السدس فرضا وللأم السدس
~~فرضا وفيها عول
### | السؤال
# من حسن إبراهيم السؤال الآتى فى زوجة توفيت عن زوجها وبنتها ووالدتها
~~ووالدها ثم توفيت البنت عن أبيها وجدها لأمها وجدتها لأمها.
# فما نصيب الجدة والجد لأم
### | الجواب
# لزوج المتوفاة أولا من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتها
~~النصف فرضا ولأبيها السدس فرضا ولأمها السدس فرضا لوجود الفرع الوارث فقد
~~دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من اثنى عشر سهما وعالت إلى ثلاثة عشر
~~سهما للزوج منها ثلاثة أسهم وللبنت منها ستة أسهم وللأب منها سهمان وللأم
~~منها كذلك سهمان - ولجدة المتوفاة ثانيا لأمها من تركتها السدس فرضا
~~والباقى لأبيها تعصيبا ولا شىء لجدها لأمها لأنه من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن لواحدة من المتوفيتين وارث آخر سوى المذكورين والله أعلم
# PageV04P246
### | زوج وأم وأخت شقيقة وأخوات لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1348 هجرية - 22 يناير 1930 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخت شقيقة وأخوات لأم يكون للزوج النصف فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخوات لأم الثلث فرضا
~~بالسوية بينهن وفيها عول
### | السؤال
# من حسن حلبى السؤال المتضمن الآتى توفيت امرأة عن زوجها وأمها وأختها
~~الشقيقة وعن أخوات لأم - فما نصيب كل منهم أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأمها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات وللأخت الشقيقة النصف فرضا
~~ولأخواتها لأمها الثلث فرضا بالسوية بينهن.
# فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى تسعة أسهم
~~للزوج منه ثلاثة أسهم وللأخت الشقيقة ثلاثة أسهم وللأم منها سهم واحد
~~وللأخوات لأم السهمان الباقيان بالسوية بينهن وهذا إذا لم يكن للمتوفاة
~~وارث آخر ms1872 سوى المذكورين بالسؤال والله أعلم
# PageV04P247
### | زوج وبنت وأم وأب وإخوة وأخوات
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة 1348 هجرية - 4 مايو 1930 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة والأخوات مطلقا بالأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وبنت وأم وأب يكون للزوج الربع فرضا وللبنت النصف
~~فرضا وللأم السدس فرضا وللأب السدس فرضا وفيها عول
### | السؤال
# من عبد المعطى إبراهيم بما يأتى توفيت امرأة عن زوجها وبنتها ووالدها
~~ووالدتها وإخوتها الأشقاء - ثم توفيت البنت عن والدها وجدها لأمها وجدتها
~~لأمها وأخوالها الأشقاء فما نصيب كل منهم أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة الأولى من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتها
~~النصف فرضا ولوالدتها السدس فرضا لوجود الفرع الوارث وعدد من الإخوة
~~والأخوات ولوالدها السدس فرضا فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من اثنى
~~عشر سهما وعالت إلى ثلاثة عشر سهما للزوج منها ثلاثة أسهم وللبنت منها ستة
~~أسهم ولوالدتها منها سهمان ولوالدها السهمان الباقيان ولا شىء لإخوتها
~~الأشقاء الثلاثة لحجبهم بالأب.
# ولجدة المتوفاة الثانية أم أمها من تركتها السدس فرضا والباقى لوالدها
~~تعصيبا ولا شىء لجدها ابى أمها ولا لأخولها الأشقاء لأنهم من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن لإحدى المتوفيتين وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال والله
~~أعلم
# PageV04P248
### | أم وزوجة وأخت شقيقة وأولاد أخ شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة 1348 هجرية - 25 من مايو 1930 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وزوجة وأخت شقيقة.
# يكون للأم الثلث فرضا.
# وللزوجة الربع فرضا. وللأخت الشقيقة النصف فرضا وفيها عول
### | السؤال
# من وكيل بطريركية الأرمن الأرثوذكس بما يأتى توفى رجل عن أم وشقيقة وزوجة
~~وأولاد أخ شقيق فما نصيب من يرث مع العلم بأنهم جميعا أرمن أرثوذكس متحدين
~~فى الدار
### | الجواب
# لوالدة المتوفى المذكور من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدد
~~من الإخوة والأخوات ولزوجته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخته
~~الشقيقة ms1873 النصف فرضا فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من اثنى عشر سهما
~~وعالت إلى ثلاثة عشر سهما للأم منها أربعة أسهم وللزوجة منها ثلاثة أسهم
~~وللأخت الشقيقة ستة الأسهم الباقية ولا شىء لأولاد الأخ الشقيق - وهذا إذا
~~لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين وكان المتوفى وورثته متحدين فى
~~الدار والله أعلم
# PageV04P249
### | زوج وأخت لأب وأخت لأم وابن أخ لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1349 هجرية - 24 من يونيه 1930 م
### | المبادئ
# 1 - من عالت المسألة فلا استحقاق العاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأخت لأب وأخت لأم.
# يكون للزوج النصف فرضا.
# وللأخت لأب النصف فرضا وللأخت لأم السدس فرضا. وفيها عول
### | السؤال
# من أحمد أحمد بما يأتى توفيت امرأة عن زوجها وأختها لأبيها وأختها لأمها
~~وابن أخيها لأبيها فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأختها لأبيها النصف فرضا ولأختها لأمها السدس فرضا فقد دخل فى هذه
~~المسالة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى سبعة أسهم للزوج منها ثلاثة
~~أسهم وللأخت لأب منها ثلاثة أسهم وللأخت لأم السهم الباقى ولا شىء لابن
~~أخيها لأبيها - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى المذكورين والله
~~أعلم
# PageV04P250
### | زوجتان مع أخت لأب وأخوات لأم وأولاد عم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع أول 1349 هجرية - 6 أغسطس 1930 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجتين وأخت لأب وأخوات لأم يكون للزوجتين الربع فرضا
~~بالسوية بينهما وللأخت لأب النصف فرضا وللأخوات لأم الثلث فرضا بالسوية
~~بينهن وفيها عول
### | السؤال
# من سيدة محمد بما يأتى توفى إبراهيم عن زوجتيه وأخته لأبيه وأربع أخوات
~~لأمه وعمته الشقيقة وأولاد عمه ذكورا وإناثا فما نصيب كل
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~بالسوية بينهما ولأخته لأبيه النصف فرضا ولأخواته لأمه الثلث فرضا بالسوية
~~بينهن وحينئذ يكون قد دخل فى هذه المسألة العول وأصل ms1874 هذه المسألة من اثنى
~~عشر سهما وتعول إلى ثلاثة عشر للزوجتين ثلاثة أسهم وللأخت لأب ستة أسهم
~~وللأخوات لأم أربعة الأسهم الباقية ولا شىء لعمته ولا لأولاد عمه.
# وهذا إذا لم يكن هناك وارث آخر والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P251
### | زوج وأخوات شقيقات وإخوة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى أول 1349 هجرية - 22 أكتوبر 1930 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأخوات شقيقات.
# يكون للزوج النصف فرضا وللأخوات الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن.
# وفيها عول
### | السؤال
# من راشد إسماعيل بما يأتى توفيت امرأة عن زوجها وشقيقاتها وإخوتها لأبيها
~~ذكورا وإناثا فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~وللأخوات الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن فقد دخل فى هذه المسألة
~~العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى سبعة أسهم للزوج منها ثلاثة أسهم
~~وللأخوات الشقيقات أربعة الأسهم الباقية بالسوية بينهن ولا شىء للإخوة لأب
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال والله أعلم
# PageV04P252
### | زوجة وأم وشقيقة وأخ لأم وأخت لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1349 هجرية - 14 ديسمبر 1930 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وشقيقة وأخ لأم وأخت لأب.
# يكون للزوجة الربع فرضا.
# وللأم السدس فرضا. وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس فرضا
~~تكملة للثلثين.
# وللأخ لأم السدس فرضا.
# وفيها عول
### | السؤال
# من محمد السيد بما يأتى توفى رجل عن زوجته ووالدته وشقيقته وأخيه لأمه
~~وأخته لبيه فما نصيب كل
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولوالدته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة والأخوات ولأخته الشقيقة النصف
~~فرضا ولأخته لبيه السدس فرضا تكملة للثلثين ولأخيه من أمه السدس فرضا - فقد
~~دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من اثنى عشر سهما وعالت إلى خمسة عشر سهما
~~للزوجة منها ثلاثة أسهم وللأم منها سهمان وللأخت الشقيقة منها ستة أسهم
~~وللأخت لأب منها سهمان وللأخ ms1875 من الأم السهمان الباقيان.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال.. والله أعلم
# PageV04P253
### | زوج وبنتان وأم وأخت شقيقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1349 هجرية - 15 فبراير 1931 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وبنتين وأم.
# يكون للزوج الربع فرضا.
# وللبنتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما وللأم السدس فرضا وفى المسالة عول
### | السؤال
# من حسن صالح بما يأتى توفيت امرأة عن زوجها ووالدها ووالدتها وشقيقتيها -
~~ثم توفى والدها عن زوجته وبنتيه - ثم توفيت إحدى البنتين عن زوجها وبنتيها
~~ووالدتها وشقيقتها.
# فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولوالدتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات والباقى لوالدها تعصيبا ولا شىء
~~للأختين الشقيقتين لحجبهما بالأب - ولزوجة المتوفى الثانى من تركته الثمن
~~فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لبنتيه فرضا وردا بالسوية بينهما ولزوج
~~المتوفاة ثالثا من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث ولوالدتها السدس
~~فرضا لذلك ولبنتيها الثلثان فرضا بالسوية بينهما فقد دخل فى هذه المسألة
~~العول فأصلها من اثنى عشر سهما وعالت إلى ثلاثة عشر سهما للزوج منها ثلاثة
~~أسهم وللأم منها سهمان وللبنتين ثمانية الأسهم الباقية بالسوية بينهما ولا
~~شىء للأخت الشقيقة وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر سوى
~~المذكورين بالسؤال والله أعلم
# PageV04P254
### | زوج وأخت لأب وأخت لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1349 هجرية - 7 أبريل 1931 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأخت لب وأخت لأم يكون للزوج النصف فرضا وللأخت لأب
~~النصف فرضا وللأخت لأم السدس فرضا وفيها عول
### | السؤال
# من محمد زهران بما يأتى - توفيت أمينة أحمد عن زوجها وأختها لأبيها
~~وأختها لأمها
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأختها لبيها النصف فرضا ولأختها لأمها السدس فرضا فقد دخل فى هذه المسألة
~~العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى سبعة أسهم للزوج منها ثلاثة أسهم
~~وللأخت لب منها ms1876 ثلاثة أسهم وللأخت لأم السهم الباقى وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال والله أعلم
# PageV04P255
### | أم وأخوات شقيقات وأخوان لأم وولدا عم شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1350 هجرية - 23 مايو 1931 م
### | المبادئ
# 1 - من استغراق أصحاب الفروض التركة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وشقيقات وأخوين لأم يكون للأم السدس فرضا.
# وللشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن وللأخوين لأم الثلث فرضا بالسوية
~~بينهما.
# وفيها عول
### | السؤال
# من ابراهيم السيد بما يأتى - توفى رجل يدعى بشرى واصف عن والدته وأخواته
~~الشقيقات الثلاث وعن ولدى عمه شقيق والده وعن أخيه وأخته لأمه.
# فما نصيب كل. مع العلم بأن الجميع أقباط مصريون
### | الجواب
# لوالدة المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة
~~والأخوات ولأخواته الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن ولأخويه لأمه الثلث
~~فرضا بالسوية بينهما لا فرق بين الذكر والأنثى فقد دخل فى هذه المسألة
~~العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى سبعة أسهم للأم منها سهم واحد وللأخوات
~~الشقيقات منها أربعة أسهم بالسوية بينهن وللأخوين لأم السهمان الباقيان
~~بالسوية بينهما ولا شىء لولدى العم الشقيق - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث
~~آخر سوى المذكورين وكان الحال كما ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV04P256
### | أم وأخت شقيقة وأخ لأم وزوج وأخوان لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1350 هجرية - 17 يونيه 1931 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأم لأم وزوج يكون للأم السدس فرضا
~~وللأخت الشقيقة النصف فرضا.
# وللأخ لأم السدس فرضا. وللزوج النصف فرضا.
# وفيها عول
### | السؤال
# من حمد أحمد بما يأتى - توفيت امرأة عن والدتها وشقيقتها وأخيها لأمها
~~وزوجها وأخيها لأبيها وأختها لأبيها فما نصيب كل من المذكورين من الميراث
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة المذكورة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة
~~والأخوات ولأختها الشقيقة النصف فرضا ولأخيها لأمها السدس فرضا ولزوجها
~~النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث فقد دخل فى هذه المسألة ms1877 العول فأصلها من
~~ستة أسهم وعالت إلى ثمانية أسهم للأم منها سهم وللأخت الشقيقة منها ثلاثة
~~أسهم وللأخ لأم منها سهم وللزوج ثلاثة الأسهم الباقية ولا شىء لأخويها من
~~أبيها - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال والله
~~أعلم
# PageV04P257
### | أم وزوج وأخوات شقيقات
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1350 هجرية - 5 أكتوبر 1931 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وزوج وأخوات شقيقات يكون للأم السدس فرضا وللزوج
~~النصف فرضا وللأخوات الشقيقات الثلثان فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من حسين شاكر بالآتى - توفيت امرأة عن زوجها وأمها وأخواتها الإناث
~~الأربع الشقيقات.
# فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأمها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأخواتها الأربع الشقيقات الثلثان
~~فرضا بالسوية بينهن فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت
~~إلى ثمانية أسهم للزوج منها ثلاثة أسهم وللأم منها سهم واحد وللأخوات
~~الشقيقات الأربع أربعة الأسهم الباقية لكل واحدة منهن سهم - وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفاة وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال والله أعلم
# PageV04P258
### | زوج وأربع بنات وأم وإخوة أشقاء
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1350 هجرية - 16 يناير 1932 م
### | المبادئ
# 1 - الإخوة الأشقاء عصبة ومتى استغرقت الفروض التركة فلا ميراث للعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وبنات وأم يكون للزوج الربع فرضا وللبنات الثلثان
~~فرضا بالسوية وللأم السدس فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من ناشد غطاس بالآتى - توفيت امرأة عن زوجها وبناتها الأربع ووالدتها
~~وإخوتها الأشقاء ذكورا وإناثا فما نصيب كل وارث مع العلم بأن الجميع
~~مسيحيون مصريون
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولبناتها الأربع الثلثان فرضا بالسوية بينهن ولوالدتها السدس فرضا لوجود
~~الفرع الوارث وعدد من الإخوة فقد دخل فى هذه المسالة العول فأصلها من اثنى
~~عشر سهما وعالت إلى ثلاثة عشر سهما للزوج منها ثلاثة أسهم وللبنات الأربع
~~منها ثمانية أسهم بالسوية بينهن وللأم السهمان الباقيان ms1878 ولا شىء للإخوة
~~الأشقاء المذكورين - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى المذكورين
~~وكانت المتوفاة وورثتها متحدين فى الدار والله أعلم
# PageV04P259
### | أم وزوج وأخوات شقيقات
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1350 هجرية - 16 يونيو 1932 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وزوج وأخوات شقيقات يكون للأم السدس فرضا وللزوج
~~النصف فرضا وللأخوات الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن وفى المسألة عول
### | السؤال
# من محمد سيد بالآتى - توفيت عائشة هانم بنت مصطفى عن والدتها وزوجها
~~وأخواتها الشقيقات فما نصيب كل واحد منهم من التركة
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة المذكورة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات
~~ولزوجها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخواتها الشقيقات الثلثان
~~فرضا بالسوية بينهن فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت
~~إلى ثمانية أسهم للأم سهم واحد وللزوج منها ثلاثة أسهم وللأخوات الشقيقات
~~أربعة الأسهم الباقية بالسوية بينهن وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى
~~المذكورين بالسؤال والله أعلم
# PageV04P260
### | ميراث المفقود المحكوم بموته
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1352 هجرية - 27 مايو 1933 م
### | المبادئ
# 1 - متى حكم بموت المفقود موتا حكيما يقسم ماله بين ورثته الموجودين وقت
~~صدور الحكم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأختين شقيقتين وأخوين لأم وإخوة لأب يكون للأم
~~السدس فرضا وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما وللأخوين لأم
~~الثلث فرضا مناصفة بينهما وفى المسألة عول.
### | 3 - 
# متى عالت المسألة فى الميراث فلا استحقاق لعاصب
### | السؤال
# من حسين غالب بالآتى - غاب رجل غيبة منقطعة ورفعت دعوى شرعية بثبوت وفاته
~~وحكم بموت المفقود - وفى وقت الحكم بموت المفقود ورثته الموجودون هم أم
~~وشقيقتان وأخ وأخت لأم وإخوة لأب - فمن هو الوارث منن هؤلاء وما نصيب كل
~~منهم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن المنصوص عليه شرعا أنه متى حكم بموت المفقود موتا حكميا يقسم
~~ماله بين ورثته الموجودين وقت صدور هذا الحكم - ومن هذا يعلم أنه إذا حكم
~~بموت المفقود المذكور موتا حكيما وكان الموجود وقت ذلك ms1879 الحكم أمه وشقيقتيه
~~وأخويه لأمه وإخوته لأبيه كان لأمه من تركته السدس فرضا لوجود عدد من
~~الإخوة ولأختيه الشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما ولأخويه لأمه الثلث
~~فرضا مناصفة بينهما لا فرق بين الذكر والأنثى فقد دخل فى هذه المسألة العول
~~فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى سبعة أسهم للأم منها سهم واحد وللأختين
~~الشقيقتين منها أربعة أسهم مناصفة بينهما ولأخويه لأمه السهمان الباقيان
~~بالسوية بينهما ولا شىء لإخوته لأبيه - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر
~~وقت الحكم بموته سوى المذكورين والله أعلم
# PageV04P261
### | الزوج مع أخت شقيقة وأخت لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1352 هجرية - 7 أغسطس 1933 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأخت شقيقة وأخت لأم يكون للزوج النصف فرضا وللأخت
~~الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأم السدس فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من مسعد محمد بالآتى - توفيت امرأة عن زوج وأخت لأم وأخت شقيقة فما نصيب
~~كل فى التركة
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا
~~وللأخت لأم السدس فرضا فأصل هذه المسألة من ستة أسهم وعالت إلى سبعة أسهم
~~للزوج منها ثلاثة أسهم وللأخت الشقيقة ثلاثة أسهم وللأخت لأم السهم الباقى
~~- وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P262
### | الزوج والأم والأخت والأختين لأب والعم وأولاد العم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى سنة 1352 هجرية - 6 من سبتمبر 1933 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرقت الفروض التركة فلا شىء للعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وزوج وأخت شقيقة وأختين لأب يكون للأم السدس فرضا
~~وللزوج النصف فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأختين لأب السدس فرضا
~~مناصفة بينهما وفى المسألة عول
### | السؤال
# من عائشة صالح بالآتى توفى عبد المجيد بدر عن زوجة وبنات أربع وأخ شقيق
~~وأولاد أخ شقيق - ثم توفيت إحدى البنات عن زوج ووالدة وشقيقة وأختين لأب
~~وعم شقيق وأولاد عم شقيق - ثم توفى العم عن زوجته وأولاد أخويه الشقيقين
~~ذكرين وأنثيين وثلاث بنات أخ آخر فما نصيب ms1880 كل فى التركة
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى للأخ الشقيق تعصيبا ولا شىء لأولاد
~~أخيه الشقيق.
# ولزوج المتوفاة الثانية من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولوالدتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأختها الشقيقة النصف فرضا
~~ولأختيها لأبيها السدس فرضا تكملة للثلثين - فقد دخل فى هذه المسألة العول
~~فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى ثمانية أسهم للزوج منها ثلاثة أسهم وللأخت
~~الشقيقة منها ثلاثة أسهم وللأم منها سهم واحد وللأختين لأب السهم الباقى
~~مناصفة بينهما ولا شىء للعم الشقيق ولا لأولاد العم الشقيق.
# ولزوجة المتوفى الثالث من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والباقى لابنى الأخ الشقيق تعصيبا مناصفة بينهما ولا شىء لبنات الأخوين
~~الشقيقين لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر سوى المذكورين بالسؤل والله
~~أعلم
# PageV04P263
### | الزوج وأم وأخت لأم وأخوات لأب وأبناء إخوة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان سنة 1352 هجرية - 14 يناير 1934 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث للعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخت لأم وأخوات لأب يكون للأم السدس فرضا
~~وللزوج النصف فرضا وللأخت لأم السدس فرضا وللأخوات لب الثلثان فرضا وفى
~~المسألة عول
### | السؤال
# من حسين عثمان بالآتى توفيت دارية محمد عن زوجها وأمها وأختها من أمها
~~وثلاث إناث أخواتها من أبيها وعن أبناء أخويها لأبيها فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأمها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأختها لأمها السدس فرضا
~~ولأخواتها من أبيها الثلثان فرضا بالسوية بينهن.
# فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى تسعة أسهم
~~للزوج منها ثلاثة أسهم وللأم منها سهم وللأخت لأم منها سهم وللأخوات الثلاث
~~من الأب أربعة الأسهم الباقية بالسوية بينهن ولا شىء لبناء أخويها لأبيها
~~وهذا إذا ms1881 لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى المذكورين والله أعلم
# PageV04P264
### | زوج وأخوات شقيقات وأخت لأم وأخ لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1353 هجرية - 25 أبريل 1934 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأخوات شقيقات وأخت لأم.
# يكون للزوج النصف فرضا.
# وللأخوات الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن وللأخت لأم السدس فرضا.
# وفيها عول
### | السؤال
# من فتح الله سليمان بالآتى ماتت امرأة عن زوج وثلاث أخوات شقيقات وأخت
~~لأم وأخ لأب فما نصيب كل وما كيفية استخراجه
### | الجواب
# المفهوم من هذا السؤال أن المتوفاة توفيت عن زوج وثلاث أخوات إناث شقيقات
~~وأخت لأم وأخ لأب.
# فإذا كان الأمر كذلك كان لزوج المتوفاة النصف فرضا ولأخواتها الثلاث
~~الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن وللأخت لأم السدس فرضا.
# فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى ثمانية أسهم
~~للزوج منها ثلاثة أسهم وللأخوات الإناث الشقيقات أربعة أسهم بالسوية بينهن
~~وللأخت لأم السهم الباقى ولا شىء للأخ لأب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P265
### | بنت وزوج وأم وأب وإخوة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر سنة 1353 هجرية - 15 مايو 1934 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأب الإخوة والأخوات مطلقا.
### | 2 - 
# بانحصار افرث فى بنت وزوج وأم وآب.
# يكون للبنت النصف فرضا. وللزوج الربع فرضا.
# وللأم السدس فرضا ز وللأب السدس فرضا. وفيها عول
### | السؤال
# من عبد العزيز الإرث بالآتى توفيت امرأة عن ابنة وزوج وأم وأب وأخ ذكر
~~وثلاث أخوات إناث فما نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# لبنت المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا ولزوجها الربع فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولأمها السدس فرضا لوجود الفرع الوارث وعدد من الإخوة ولأبيها
~~السدس فرضا.
# فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من اثنى عشر سهما وعالت إلى ثلاثة
~~عشر سهما للبنت منها ستة أسهم وللزوج منها ثلاثة أسهم وللأم منها سهما ن
~~وللأب السهمان الباقيان.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى ms1882 المذكورين ولا شىء للإخوة لحجبهم
~~بالأب والله أعلم
# PageV04P266
### | أم وأختان لأم وأخوات لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1353 هجرية - 28 يوليو 1934 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وأختين لأم وأخوات لأب.
# يكون للأم السدس فرضا.
# وللأختين لأم الثلث فرضا بالسوية بينهما. وللأخوات لأب الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهن وفيها عول
### | السؤال
# من عبد السلام حسن بالآتى توفى رجل عن زوجات ثلاث نظيمة ونجية ووردة وترك
~~بنتين وولدا من نظيمة وبنتا وولدا من نجية وولدا ذكرا من وردة - ثم توفى
~~أحد الأولاد الذكور وهو ابن نظيمة عن أمه وشقيقتيه وإخوته لأبيه المذكورين
~~- ثم توفى ابن نجية عن شقيقته وأمه وإخوته لأبيه الباقين - ثم توفى ابن
~~وردة عن أمه وأختيه لأمه وأخواته لأبيه الثلاث المذكورات وعن عمه شقيق أبيه
~~وعمه أخوى أبيه لأبيه - ثم توفى العم الشقيق عن ابنه وزوجته فقط.
# فما نصيب كل وارث فى تركة مورثه
### | الجواب
# لزوجات المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا بالسوية بينهن لوجود الفرع
~~الوارث والباقى لأولاده المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولأم
~~المتوفى الثانى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأختيه الشقيقتين
~~الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى لإخوته لأبيه تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين.
# ولأم المتوفى ثالثا من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأخته
~~شقيقته النصف فرضا والباقى لإخوته لأبيه تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# ولأم المتوفى رابعا من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأختيه
~~لأمه الثلث فرضا مناصفة بينهما ولأخواته لأبيه المذكورات الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهن.
# فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى سبعة أسهم
~~للأم منها سهم واحد وللأختين لأم سهمان مناصفة بينهما وللأخوات لأب أربعة
~~الأسهم الباقية بالسوية بينهن ولا شىء للأعمام المذكورين.
# ولزوجة المتوفى خامسا من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لابنه تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر والله أعلم
# PageV04P267
### | زوج وجدة لأم وأخوات شقيقات
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى ms1883 الأولى سنة 1353 هجرية - 13 أغسطس 1934 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وجدة لأم وأخوات شقيقات.
# يكون للزوج النصف فرضا.
# وللجدة لأم السدس فرضا. وللأخوات الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن.
# وفيها عول
### | السؤال
# توفيت امرأة عن زوج وجدة لأم وثلاث أخوات شقيقات فما نصيب كل
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن لزوجها من تركتها النصف فرضا لعدم وجود
~~الفرع الوارث ولجدتها أم أمها السدس فرضا ولشقيقاتها الإناث الثلاث الثلثان
~~فرضا بالسوية بينهن.
# فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى ثمانية أسهم
~~للزوج منها ثلاثة أسهم وللجدة أم الأم سهم وللشقيقات أربعة الأسهم الباقية
~~بالسوية بينهن.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P268
### | أم وزوج وشقيقة وأخ لأم وإخوة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان سنة 1353 هجرية - 10 ديسمبر 1934 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وزوج وأخت شقيقة وأخ لأم.
# يكون للأم السدس فرضا.
# وللزوج النصف فرضا. وللأخت الشقيقة النصف فرضا. وللأخ لأم السدس فرضا.
# وفيها عول
### | السؤال
# من عبد الرحيم محمد بالآتى توفيت امرأة عن زوجها ووالدتها وأختها الشقيقة
~~وأخيها لأمها وإخوتها لأبيها ذكرين وأنثيين وتركت تركة.
# فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولوالدتها السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأختها الشقيقة النصف فرضا
~~ولأخيها لأمها السدس فرضا فقد دخل فى هذه المسالة العول فأصلها من ستة أسهم
~~وعالت إلى ثمانية أسهم للزوج منها ثلاثة أسهم وللأم منها سهم واحد وللأخت
~~الشقيقة منها ثلاثة أسهم ولأخيها لأمها السهم الباقى ولا شىء لإخوتها
~~لأبيها المذكورين.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P269
### | أم وأخت لأم وأخت لأب وزوج وعم لأب أو شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان سنة 1353 هجرية - 3 يناير 1935 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث ms1884 فى أم وأخت لأم وأخت لأب وزوج يكون للأم السدس فرضا.
# وللأخت لأم السدس فرضا. وللأخت لأب النصف فرضا. وللزوج النصف فرضا.
# وفيها عول
### | السؤال
# من على على بالآتى توفيت سيدة عن والدة وأخت من الأم وأخت من الأب وزوج
~~وعم ولم يكن لها ذرية وكان لها ملك فنرجو إفادتنا عمن يرث من المذكورين
~~أعلاه وعن نصيب كل
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة المذكورة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات
~~ولأختها من الأم السدس فرضا ولأختها من الأب النصف فرضا ولزوجها النصف فرضا
~~لعدم وجود الفرع الوارث.
# فقد دخل فى هذه المسالة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى ثمانية اسهم
~~للأم منها سهم وللأخت من الأم سهم منها وللأخت من الأب منها ثلاثة أسهم
~~وللزوج ثلاثة الأسهم الباقية ولا شىء للعم.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P270
### | زوج وأختان شقيقتان وابن أخ شقيق وعم شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع أول سنة 1354 هجرية - 9 يونيو 1935 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب العم الشقيق بابن الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وشقيقتين.
# يكون للزوج النصف فرضا. وللشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما وفيها
~~عول
### | السؤال
# من زكى توفيق بالآتى توفيت زوجة مسيحية أرثوذكسية عن زوج وأختين شقيقتين
~~وابن أخ شقيق وعم شقيق والجميع مسيحيون أرثوذكسيون وهم والمتوفاة مصريون
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما فقد دخل فى هذه المسالة
~~العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى سبعة أسهم للزوج منها ثلاثة أسهم
~~وللأختين الشقيقتين أربعة الأسهم الباقية مناصفة بينهما ولا شىء لباقى من
~~ذكروا بالسؤال.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر وكان الحال كما ذكر بالسؤال والله
~~أعلم
# PageV04P271
### | أخت وأخت لأب وزوج وجدة لأم وعم لأب وعم لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان سنة 1354 هجرية - 18 ديسمبر 1935 م
### | المبادئ
# 1 - العم لأم من ذوى الأرحام ms1885 المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأخت لأب وزوج وجدة لأم يكون للأخت الشقيقة
~~النصف فرضا وللأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين وللزوج النصف فرضا وللجدة
~~لأم السدس فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من أحمد محمود قال ما قولكم دام فضلكم فى امرأة توفيت وتركت تركة ولها
~~أخت شقيقة وأخت لأب وزوج وعم لأم وعم لأب وجدة لأم فمن يرث ومن لا يرث وما
~~نصيب كل من الورثة أفيدوا الجواب ولكم من الله الثواب
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده للأخت الشقيقة من
~~تركة المتوفاة المذكورة النصف فرضا ولأختها لأبيها السدس فرضا تكملة
~~للثلثين ولزوجها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولجدتها أم أمها السدس
~~فرضا.
# فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى ثمانية أسهم
~~للأخت الشقيقة منها ثلاثة أسهم ولأختها لأبيها من سهم واحد ولزوجها ثلاثة
~~أسهم ولجدته أم أمها السهم الباقى ولا شىء لباقى من ذكروا بالسؤال.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P272
### | الأم مع الزوج والأخت من الأب والعم الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1355 هجرية - 21 - يونيو 1936 م
### | المبادئ
# 1 - دخول العول فى المسألة مانع من ميراث العاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وزوج وأخت من الأب تستحق الأم الثلث فرضا والزوج
~~النصف فرضا والأخت من الأب النصف فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من مرغنى محمد قال ما قولكم دام فضلكم فى امرأة توفيت عن أم وزوج وأخت من
~~الأب وعم شقيق وتركت تركة فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل وارث.
# أفيدونا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا بنى بعده لأم المتوفاة
~~المذكورة من تركتها الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدد من الإخوة.
# ولزوجها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأختها من أبيها النصف فرضا ms1886
~~ز فقد دخل فى هذه المسالة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى ثمانية أسهم
~~للأم منها سهمان وللزوج منها ثلاثة اسهم وللأخت من الأب ثلاثة الأسهم
~~الباقية ولا شىء لعمها شقيق أبيها.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P273
### | الزوجة والأخت والأخت لأم والأخت لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1355 هجرية - 21 يونيو 1936 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت شقيقة وأخت لأم وأخت لأب تستحق الزوجة الربع
~~فرضا والأخت الشقيقة النصف فرضا والأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين
~~والأخت لأم السدس فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من خديجة حسنين قالت توفى زوجى المرحوم خالد أحمد عن زوجته الست الطالبة
~~التى مات وهى على عصمته وعن أخته الشقيقة خضرة أحمد وعن أخته لوالدته هانم
~~الشهيرة بآمنة بنت وعن أخته لأبيه زهرة بنت أحمد من غير شريك وحيث إن
~~المتوفى المذكور ترك تركة فما نصيب كل وارث حسب المنهج الشرعى الشريف مع
~~العلم بأنه لم يكن للمتوفى وارث خلاف من ذكروا
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده لزوجة المتوفى
~~المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخته الشقيقة النصف
~~فرضا ولأخته لأبيه السدس فرضا تكملة للثلثين ولأخته لوالدته السدس فرضا.
# فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من اثنى عشر سهما وعالت إلى ثلاثة
~~عشر سهما للزوجة منها ثلاثة أسهم وللأخت الشقيقة ستة أسهم وللأخت لأب سهمان
~~وللأخت لأم السهمان الباقيان.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P274
### | الزوجة والأم والأخت والأخ لأم مع الإخوة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1355 هجرية - 24 سبتمبر 1936 م
### | المبادئ
# 1 - متى كان فى المسألة عول فلا شىء لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت شقيقة وأم وأخ من الأم تستحق الزوجة الربع
~~فرضا والأم السدس فرضا والأخت الشقيقة النصف فرضا والأخ من الأم السدس فرضا
~~وفى المسألة عول
### | السؤال
# من محمد بكر قال توفى رجل عن ms1887 زوجة وأم وأخت شقيقة وأخ من الأم وأخ من
~~الأب وثلاث أخوات من الأب أيضا وقد ترك 2/3 6 قيراط وجزءا من البيت مساحته
~~100 ذراع مربع.
# فتلتمس من فضيلتكم بيان ما يخص كل وارث من هذه التركة شرحا على هذا.
# ولفضيلتكم منا جزيل الشكر ومن الله عظيم الأجر
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده لزوجة المتوفى
~~المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمه السدس فرضا
~~لوجود عدد من الإخوة ولأخته الشقيقة النصف فرضا ولأخيه من الأم السدس فرضا.
# فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من اثنى عشر سهما وعالت إلى ثلاثة
~~عشر سهما للزوجة منها ثلاثة أسهم وللأم سهمان وللأخت الشقيقة ستة أسهم
~~وللأخ لأم السهمان الباقيان ولا شىء لأخيه وأخواته من الأب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P275
### | الزوجة والأم والأخت والأختان لأم مع الأخت لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان سنة 1355 هجرية - 24 نوفمبر 1936 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وزوجة وأخت شقيقة وأخت لأب وأختين لأم تستحق الأم
~~السدس فرضا والزوجة الربع فرضا والأخت الشقيقة النصف فرضا والأخت لأب السدس
~~فرضا تكملة للثلثين والأختان من الأم الثلث فرضا مناصفة بينهما وفى المسألة
~~عول
### | السؤال
# من مرسى محمد قال ما قولكم دام فضلكم فى رجل توفى عن أم وزوجة وأخت شقيقة
~~وأختين لأم وأخت لأب فهل ترث الأخت لأب أم لا.
# وإذا كانت ترث فما نصيبها وما نصيب كل واحد من هؤلاء الورثة المذكورين
~~أفتونى ولفضيلتكم منى عظيم الشكر
### | الجواب
# لأم المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولزوجته
~~الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخته الشقيقة النصف فرضا ولأختيه من
~~الأم الثلث فرضا مناصفة بينهما ولأخته لأبيه السدس فرضا تكملة للثلثين.
# فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من اثنى عشر سهما وعالت إلى سبعة
~~عشر سهما للأم منها سهمان وللزوجة منها ثلاثة اسهم وللأخت الشقيقة ستة أسهم
~~وللأختين ms1888 من الأم أربعة أسهم مناصفة بينهما وللأخت لأب السهمان الباقيان.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P276
### | الزوج مع أخت شقيقة وأخرى لأب وإخوة لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة سنة 1355 هجرية - 30 يناير 1937 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأخت شقيقة وأخت لأب وإخوة لأم يكون للزوج النصف
~~فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين
~~وللإخوة لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم وفى المسألة عول
### | السؤال
# من السيد السيد قال ما قولكم ورأى فضيلتكم فى امرأة توفيت وتركت زوجا
~~وأختا شقيقة وإخوة لأم خمسة ذكور وأخت لأب - فمن هو الوارث فيها ومن هو
~~المحروم من إرثها وما نصيب كل من ورثتها فى تركتها
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا ولأختها الشقيقة النصف فرضا
~~وللأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين وللإخوة لأم الثلث فرضا بالسوية
~~بينهم.
# فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى تسعة أسهم
~~للزوج منها ثلاثة اسهم وللأخت الشقيقة ثلاثة أسهم وللأخت لأب سهم وللإخوة
~~لأم السهمان الباقيان بالسوية بينهم.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P277
### | الزوج مع الأم والأخت الشقيقة والأخت لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1356 هجرية - 24 مارس 1937 م
### | المبادئ
# بإنحصار الإرث فى زوج وأم وأخت شقيقة وأخت لأب يكون للزوج النصف فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس فرضا تكملة
~~للثلثين وفى المسألة عول
### | السؤال
# من عبد الحليم عبد الوهاب قال ما قولكم دام فضلكم وأعز الإسلام بكم فى
~~امرأة توفيت عن زوجها ووالدتها وأختها الشقيقة وأختها لأبيها وتركت ما يورث
~~عنها شرعا فمن يرث ومن لا يرث وما مقدار نصيب كل من الورثة المذكورين
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولوالدتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأختها الشقيقة النصف فرضا
~~ولأخته لأبيها السدس فرضا تكملة للثلثين.
# فقد دخل فى هذه المسألة ms1889 العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى ثمانية أسهم
~~للزوج منها ثلاثة أسهم وللأم سهم وللأخت الشقيقة ثلاثة أسهم وللأخت لأب
~~السهم الباقى.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P278
### | الزوج مع الأختين الشقيقتين والأخ لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب سنة 1356 هجرية - 23 سبتمبر 1937 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا شىء للعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث لزوج وأختين شقيقتين يكون للزوج النصف فرضا وللأختين
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهما وفى المسألة عول
### | السؤال
# من مجاهد إسماعيل قال توفيت امرأة وتركت تركة وورثه هم زوج وأخ لأب
~~وأختان شقيقتان فما نصيب كل منهم ومن يستحق الميراث ومن فيهم لم يستحق
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأختيها
~~الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما فقد دخل فى هذه المسألة العول
~~فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى سبعة للزوج منها ثلاثة أسهم وللبنتين أربعة
~~الأسهم الباقية بالسوية بينهما ولا شىء للأخ من الأب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P279
### | الزوج والبنات والأم وأبناء ابن العم والأخوات
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب سنة 1356 هجرية - 2 أكتوبر 1937 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وبنات وأم يكون للزوج الربع فرضا وللأم السدس فرضا
~~وللبنات الثلثان فرضا بالسوية بينهن وفى المسألة عول
### | السؤال
# من أحمد كامل قال أولا توفى محمد رضوان عن والده رضوان منصور وزوجته الست
~~نبيهة أحمد وبناته نفيسة وزكية وبهية وزهرة وفاطمة الشهيرة بهندام وصنع
~~الجليل.
# ثانيا توفيت صنع الجليل عن جدها رضوان منصور ووالدتها نبيهة أحمد القطان
~~وأخواتها الشقيقات زكية وبهية وزهرة وفاطمة الشهيرة بهندام بنات محمد منصور
~~وأختها لأبيها نفيسة ثالثا توفى الجد رضوان منصور عن بنتيه الشقيقتين تقية
~~وأسماء وأولاد ولديه الشقيقين عثمان ومحمد رضوان المتوفيين قبله وهم محمد
~~وزينب ولدا عثمان رضوان ونفيسة وزكية وبهية وزهرة وفاطمة الشهيرة بهندام
~~بنات محمد رضوان رابعا توفى محمد عثمان عن إحدى عشر ms1890 بنتا وولدا خامسا توفيت
~~أسماء رضوان عن بنتها نفيسة وأختها الشقيقة تقية رضوان وأولاد ابن ابن
~~شقيقها عثمان وهم إحدى عشر بنتا وولدا وبنت شقيقها عثمان وهى زينب وبنات
~~شقيقها محمد رضوان نفيسة وزكية وبهية وزهرة وفاطمة الشهيرة بهندام.
# سادسا توفيت نفيسة رضوان عن ولديها الغير أشقة حسن الزرو ومحمد مكى.
# سابعا توفى حسن الزرو عن أخيه من أمه محمد مكى وزوجته.
# ثامنا توفيت زكية محمد عن أبناء ابن عم شقيق أبيها وهم خمسة أولاد وست
~~بنات وبناتها الخمس ووالدتها وزوجها وبنت عم وأخواتها الشقيقات بهية وزهرة
~~وفاطمة الشهيرة بهندام وابن أخت لأبيها وهو محمد مكى.
# فما مقدار نصيب كل من الورثة المذكورين فى تركة المورثين بعد
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لوالده فرضا وتعصيبا ولوالدة المتوفاة
~~الثانية السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات والباقى لجدها أب أبيها تعصيبا
~~ولا شىء للأخوات الشقيقات ولا للأخت لأب ولبنتى المتوفى الثالث الثلثان
~~فرضا بالسوية بينهما والباقى لأولاد ابنيه تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
~~ولأولاد المتوفى الرابع جميع تركته تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولبنت
~~المتوفاة الخامسة نصف تركتها فرضا والنصف الباقى لأختها الشقيقة لكونها
~~عصبة مع البنت ولا شىء لباقى المذكورين فى السؤال ولابنى المتوفاة السادسة
~~جيمع تركتها تعصيبا بالسوية بينهما ولزوجة المتوفى السابع من تركته الربع
~~فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى لأخيه من أمه فرضا وردا ولزوج
~~المتوفاة الثامنة الربع فرضا ولوالدتها السدس فرضا لوجود الفرع الوراث
~~ولبناتها الثلثان فرضا بالسوية بينهن فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها
~~من اثنى عشر سهما وعالت إلى ثلاثة عشر للزوج منها ثلاثة أسهم وللأم منها
~~سهمان ولأولادها البنات ثمانية الأسهم الباقية بالسوية بينهن ولا شىء لباقى
~~المذكورين بالسؤال وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV04P280
### | مسائل بها أصحاب فروض وعصبة ومسائل بها عول ورد
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال سنة 1356 هجرية - 22 من ديسمبر 1937 ms1891 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى بنتين تكون التركة لهما بالسوية فرضا وردا.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأخت شقيقة وأختين لأب يكون للزوج النصف فرضا
~~ولأختها الشقيقة النصف فرضا ولأختيها لأبيها السدس فرضا مناصفة بينهما وفى
~~المسألة عول
### | السؤال
# من محمد أفندى قال ما قولكم دام فضلكم فى رجل يدعى عبد الرحمن أفندى توفى
~~لرحمة ربه عن ورثته الشرعيين وهم زوجته الست فاطمة إبراهيم.
# وبنته الست زينب عبد الرحمن وبنته الست نفيسة عبد الرحمن وهما من زوجته
~~الست فاطمة إبراهيم وابنه محمد أفندى عبد الرحمن.
# وبنته الست سكينة عبد الرحمن. وبنته الست زبيدة عبد الرحمن وهم من زوجته
~~الست حلاوة سلام المتوفاة قبله - ثم توفيت بعده زوجته الست فاطمة إبراهيم
~~سالفة الذكر عن ورتها الشرعيين وهما بنتها الست زينب عبد الرحمن وبنتها
~~الست نفيسة عبد الرحمن فقط اثنان وليس لها وارث غيرهما.
# ثم توفى بعد ذلك ابنه محمد أفندى عبد الرحمن سالف الذكر عن ورثته
~~الشرعيين وهم ابنه محمد أفندى وابنه حسين أفندى وبنته الست سعدية وهم من
~~زوجته الست خديجة إبراهيم المتوفاة قبله فقط لا غير وليس له وارث غيرهم حصة
~~المرحوم محمد أفندى عبد الرحمن الذى ورثها عن أبيه وقدرها سبعة قراريط
~~باعها لزوجته المرحومة خديجة ابراهيم حال حياتهما ثم توفيت بعده الست زينب
~~عبد الرحمن سالفة الذكر عن ورثتها الشرعيين وهم زوجها يوسف أفندى عفيفى
~~محمد وأختها الشقيقة الست نفيسة عبد الرحمن وأختها لأبيها الست سكينة عبد
~~الرحمن وأختها لأبيها الست زبيدة عبد الرحمن ثم إن المتوفى الأول ترك كامل
~~أرض وبناء المنزل 6 الكائن بعطفة فهمى حارة المصبغة شارع طالون قسم السيدة
~~بمصر فما يخص الست نفيسة عبد الرحمن من هذا المنزل فى والدها ووالدتها
~~وشقيقتها بالقيراط والسهم
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لأولاده تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين فيخص الزوجة من المنزل المذكور ثلاثة
~~قراريط من أربعة وعشرين قيراطا ويخص ابنه سبعة قراريط وكل أنثى من بناته ms1892
~~اللاتى منهن نفيسة وزينب ثلاثة قراريط ونصف.
# وجميع تركة المتوفاة الثانية لبنتيها زينب ونفيسة فرضا وردا مناصفة
~~بينهما فيكون لكل منهما قيراط واثنا عشر سهما من نصيب أمهما فى المنزل وهو
~~ثلاثة قراريط وحينئذ يكون مجموع ما لكل من زينب ونفيسة بعد وفاة أمهما خمسة
~~قراريط فى المنزل ميراثا عن والديهما.
# ولزوج المتوفاة الرابعة من تركتها النصف فرضا ولأختها الشقيقة النصف فرضا
~~ولأختيها لأبيها سكينة وزبيدة المذكورتين السدس فرضا تكملة للثلثين مناصفة
~~بينهما فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وتعول إلى سبعة
~~للزوج منها ثلاثة أسهم وللأخت الشقيقة ثلاثة أسهم كذلك وللأختين لأب السهم
~~الباقى بالسوية بينهما فيكون لنفيسة من تركة أختها الشقيقة فى المنزل وهى 5
~~قراريط - قيراطان وثلاثة أسهم وثلاثة أجزءا من سبعة ينقسم غليها السهم.
# وبذلك يكون مجموع ما يخص نفيسة فى المنزل المذكور تركة عن والديها وأختها
~~الشقيقة سبعة قراريط وثلاثة أسهم وثلاثة أجزاء من سبعة ينقسم إليها السهم.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر والله أعلم
# PageV04P281
### | أم وأخت وأختان لأم وأخت لأب وأولاد عم وأولاد عمة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان سنة 1357 هجرية - 26 سبتمبر 1938 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# أولاد العمة وبنات العم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأختين لأم وأخت لأب يكون للأم السدس
~~فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس فرضا.
# تكملة للثلثين وللأختين لأم الثلث فرضا. بالسوية بينهما وفى المسألة عول
### | السؤال
# من مدبولى عبد الجواد قال ما قولكم دام فضلكم فى بنت تدعى فاطمة حسن حسنى
~~توفيت عن ورثاها الشرعيين وهم والدتها وعن أخت شقيقة لها وعن أختين لأم وعن
~~أخت لأب وعن أولاد عمها الشقيق البعض ذكور والبعض إناث وعن أولاد عمتها
~~الشقيقة وتركت ما يورث عنها شرعا والجميع مصريون ولم يكن وارث للمتوفاة
~~خلاف من ذكر.
# فكيف تقسم تركة المتوفية بين ms1893 هؤلاء الورثة.
# ومن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل وارث على حدة
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأختها
~~الشقيقة النصف فرضا ولأختها لأب السدس فرضا تكملة للثلثين وللأختين لأم
~~الثلث فرضا مناصفة بينهما.
# فقد دخل فى هذه المسالة العول فأصلها من ستة أسهم وتعول إلى سبعة أسهم
~~للأم منها سهم واحد وللأخت الشقيقة ثلاث أسهم وللأخت لأب سهم وللأختين لأم
~~السهمان الباقيان مناصفة بينهما ولا شىء لأولاد العم الشقيق ولا لأولاد
~~العمة الشقيقة وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم.
# ے
# PageV04P282
### | زوج وبنت وأب وجدة لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال سنة 1357 هجرية - 19 ديسمبر 1938 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وبنت وأب وجدة لأم يكون للزوج الربع فرضا وللبنت
~~النصف فرضا وللأب السدس فرضا وللجدة لأم السدس فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من زكى محمود قال ما قولكم دام فضلكم فى امرأة توفيت عن زوجها التى ماتت
~~وهى عصمته وعن ابنتها منه وعن والدها وعن جدتها أم أمها فقط.
# وتركت ما يورث عنها شرعا - ثم توفيت بنت المتوفاة الأولى عن والدها وعن
~~جدها والد أمها وعن جدتها أم أم أمها فقط وتركت ما يورث عنها شرعا ولم يكن
~~وارث للمتوفيتين خلاف ما ذكر فكيف تقسم تركتهما بين هؤلاء الورثة ومن يرث
~~ومن لا يرث وما نصيب كل وارث منهم
### | الجواب
# لزوج المتوفاة الأولى من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتها
~~النصف فرضا ولوالدها السدس فرضا ولجدتها أم أمها السدس فرضا فقد دخل فى هذه
~~المسألة العول فأصلها من اثنى عشر سهما وتعول إلى ثلاثة عشر للزوج منها
~~ثلاثة أسهم وللبنت ستة وللوالد سهمان وللجدة أم الأم السهمان الباقيان -
~~ولجدة المتوفاة الثانية أم أم أمها من تركتها السدس فرضا والباقى لوالدها
~~تعصيبا ولا شىء لجدها والد أمها.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفيتين وارث آخر والله أعلم
# PageV04P283
### | زوج وأب وأم وبنتان
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر ms1894 سنة 1358 هجرية - 19 ابريل 1939 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأب وأم وبنتين يكون للزوج الربع فرضا ولكل من الأب
~~والأم السدس فرضا وللبنتين الثلثان فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من فايقة محمد قالت ما قولكم دام فضلكم فى امرأة توفيت عن زوجها وبنتها
~~منه وعن والدها ووالدتها وتركت ميراثا فما نصيب كل من الورثة ومن يرث ومن
~~لا يرث - ثم توفيت بعدها بنتها عن أختها شقيقتها ووالدها وعن جدها لأمها
~~وجدتها أم أمها وتركت ما ورثته عن أمها فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل من
~~الورثة
### | الجواب
# لزوج المتوفاة الأولى من تركتها الربع فرضا ولوالدتها السدس فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولوالدها السدس فرضا ولبنتيها الثلثان فرضا مناصفة بينهما.
# فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من اثنى عشر سهما وتعول إلى خمسة
~~عشر للزوج منها ثلاثة أسهم وللوالدة سهمان وللوالد سهمان وللبنتين ثمانية
~~الأسهم الباقية بالسوية بينهما - ولجدة المتوفاة الثانية أم أمها من تركتها
~~السدس فرضا والباقى لوالدها تعصيبا ولا شىء للأخت الشقيقة لحجبها بالأب ولا
~~للجد أب الأم وهذا إذا لم يكن لواحدة من المتوفيتين وارث آخر والله أعلم
# PageV04P284
### | الزوج والأم مع الأخت لأب والأخوين لأم والعم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1358 هجرية - 1 يونيه 1939 م
### | المبادئ
# 1 - متى كان فى المسألة عول فلا ميراث للعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخت لأب وأخوين لأم يستحق الزوج النصف فرضا
~~والأم السدس فرضا والأخت من الأب النصف فرضا والأخوان من الأم الثلث فرضا
~~بالسوية بينهما لا فرق بين الذكر والأنثى وفى المسألة عول
### | السؤال
# طلبت محكمة مركز شبين القناطر تقسيم تركة الست بنت إبراهيم
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب محكمة شبين القناطر الشرعية رقم 44 المؤرخ 3/6/1939 بشأن
~~تقسيم مبلغ على ورثة المرحومة الست بنت إبراهيم وعلى الشهادة الإدارية
~~المرافقة المؤرخة 8/4/1939 وقد دلت الشهادة الإدارية على وفاة الست بنت
~~إبراهيم عن زوجها وأمها وأختها من أبيها وأخيها وأختها من أمها ms1895 وعمها
~~الشقيق ونفيد أنه إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر كان لزوجها من تركتها النصف
~~فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمها السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة
~~ولأختها من أبيها النصف فرضا ولأخويها من أمها الثلث فرضا بالسوية بينهما
~~لا فرق بين الذكر والأنثى.
# فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وتعول إلى تسعة للزوج
~~منها ثلاثة أسهم وللأم سهم وللأخت لأب ثلاثة أسهم وللأخوين لأم السهمان
~~الباقيان بالسوية بينهما ولا شىء للعم الشقيق والله أعلم
# PageV04P285
### | الزوج والأم مع الأخت والأخت لأب والأخوين لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1358 هجرية - 14 يونيه 1939 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخت شقيقة وأخت لأب وأخوين لأم يستحق الزوج
~~النصف فرضا والأم السدس فرضا والأخت الشقيقة النصف فرضا والأخت لأب السدس
~~فرضا تكملة للثلثين والأخوان لأم الثلث فرضا بالسوية بينهما وفى المسألة
~~عول
### | السؤال
# من فتح الله عبد الرحيم قال امرأة توفيت عن زوج وأم وأخوين لأم وأخت
~~شقيقة وأخت لأب.
# فما نصيب كل ممن ذكر بحسب الفروض المقدرة فى كتاب الله تعالى وعلم
~~الفرائض
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وللأم السدس
~~فرضا لوجود عدد من الإخوة وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس فرضا
~~تكملة للثلثين وللأخوين لأم الثلث فرضا بالسوية بينهما - فقد دخل فى هذه
~~المسالة العول فأصلها من ستة أسهم وتعول إلى عشرة للزوج منها ثلاثة أسهم
~~وللأم سهم وللأخت الشقيقة ثلاثة أسهم وللأخت لأب سهم وللأخوين لأم السهمان
~~الباقيان مناصفة بينهما - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P286
### | الزوجة والشقيقتان مع الأخوين لأم والأخوين لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان سنة 1358 هجرية - 2 نوفمبر 1939 م
### | المبادئ
# 1 - استغراق الفروض التركة مانع من ميراث العصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأختين شقيقتين وأخوين لأم يكون للزوجة الربع فرضا
~~وللشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما وللأخوين لأم الثلث فرضا مناصفة
~~بينهما لا فرق بين ms1896 الذكر والأنثى وفى المسألة عول
### | السؤال
# من نبوى عبد الحميد قال توفى رجل وترك زوجته بدون أولاد وأختين شقيقتين
~~وأخوين لأم وأخوين لأبيه فما قيمة ما يخص كل فرد فى الميراث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأختيه
~~الشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما ولأخويه لأم الثلث فرضا مناصفة
~~بينهما لا فرق بين الذكر والأنثى - فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من
~~اثنى عشر سهما وتعول إلى خمسة عشر للزوجة منها ثلاثة أسهم وللشقيقتين
~~ثمانية أسهم بالسوية بينهما وللأخوين لأم أربعة الأسهم الباقية مناصفة
~~بينهما ولا شىء للأخوين لأب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P287
### | الزوج مع الأم والأخ الشقيقة والإخوة لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1359 هجرية - 6 مارس 1940 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخت شقيقة وإخوة لأم يكون للزوج النصف فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللإخوة لأم الثلث فرضا
~~بالسوية بينهم وفى المسألة عول
### | السؤال
# من محمد أحمد قال امرأة توفيت عن زوج وأم وأخت شقيقة وإخوة لأم ذكرين
~~وأنثيين وتركت منزلا اشترته من مالها قبل وفاتها فما نصيب كل وارث من
~~الورثة الذين يرثون فيها ومن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمها السدس
~~فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأختها الشقيقة النصف فرضا ولإخوتها لأم الثلث
~~فرضا بالسوية بينهم لا فرق بين الذكر والأنثى - فقد دخل فى هذه المسألة
~~العول فأصلها من ستة أسهم وتعول إلى تسعة للزوج منها ثلاثة أسهم وللأم سهم
~~وللأخت الشقيقة ثلاثة أسهم وللإخوة لأم السهمان الباقيان بالسوية بينهم -
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P288
### | الزوج مع البنتين والأم والأخت الشقيقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول سنة 1359 هجرية - 28 ابريل 1940 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى زوج وبنتين وأم يكون للزوج الربع فرضا وللأم السدس
~~فرضا وللبنتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما وفى ms1897 المسألة عول.
### | 2 - 
# متى عالت المسألة فلا ميراث للعاصب
### | السؤال
# من عبد الوهاب إبراهيم قال حرمة توفيت وتركت الآتى زوجها ووالدتها وبنتين
~~من زوج آخر وأختا شقيقة وتركت ميراثا أرجو التكرم بإفادتى عما يخص كلا من
~~المذكورين بالميراث الشرعى المتخلق عن المتوفاة
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها الربع فرضا ولوالدتها السدس فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولبنتيها الثلثان فرضا مناصفة بينهما - فقد دخل فى هذه المسألة
~~العول فأصلها من اثنى عشر سهما وتعول إلى ثلاثة عشر للزوج منها ثلاثة أسهم
~~وللأم سهمان وللبنتين ثمانية الأسهم الباقية بالسوية بينهما ولا شىء للأخت
~~الشقيقة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P289
### | الزوجة مع الأم والأخت وابنى العم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى سنة 1359 هجرية - 17 يونيه 1940 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث للعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وزوجة وأخت شقيقة يكون للأم الثلث فرضا وللأخت
~~الشقيقة النصف فرضا وللزوجة الربع فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من محمد محمد قال ماقولكم فى رجل توفى يدعى أمين حسن عن ورثاه الشرعيين
~~وهم زوجته التى مات وهى على عصمته وعن والدته وعن أخت شقيقة له وعن ولدى
~~عمه الشقيق وهما محمد محمد الطالب وعبد الرحيم محمد ولم يكن وارث للمتوفى
~~خلاف من ذكر
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولوالدته
~~الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد من الإخوة والأخوات
~~ولأخته الشقيقة النصف فرضا - فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من اثنى
~~عشر سهما وتعول إلى ثلاثة عشر للزوجة منها ثلاثة أسهم وللأم أربعة أسهم
~~وللأخت الشقيقة ستة الأسهم الباقية ولا شىء لابنى العم الشقيق - وهذا إذا
~~لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P290
### | الزوجة مع الأم والأب والبنتين
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب سنة 1359 هجرية - 25 أغسطس 1940 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وأب وبنتين يكون للزوجة الثمن فرضا وللأم
~~السدس فرضا وللأم السدس فرضا وللبنتين ms1898 الثلثان فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من زينهم السيد قال توفى رجل وترك زوجة وبنتيين وأما وأبا فما ميراث كل
~~منهم
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا ولأمه اسدس فرضا ولأبيه السدس فرضا
~~لوجود الفرع الوارث ولبنتيه الثلثان فرضا ت وقد دخل فى المسألة العول
~~فأصلها من أربعة وعشرين سهما عالت إلى سبعة وعشرين سهما تنقسم إليها التركة
~~للزوجة منها ثلاثة اسهم ولكل من الأب والأم أربعة أسهم وللبنتين ستة عشر
~~سهما بالسوية بينهما وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P291
### | الأم مع الزوج والأخت لأم والأخوات لأب وأولاد العم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1360 هجرية - 29 مارس 1941 م
### | المبادئ
# 1 - دخول العول فى المسألة مانع من ميراث العاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وزوج وأخت لأم وأخوات لأب تستحق الأم السدس فرضا
~~والزوج النصف فرضا والأخت لأم السدس فرضا والأخوات لأب الثلثين فرضا وفى
~~المسألة عول
### | السؤال
# من محمد حسنى قال توفيت امرأة عن والدتها وزوجها وأختها لأمها وأربع بنات
~~أخوات لأب وأولاد عم شقيق لأبيها أربعة ذكور
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولزوجها
~~النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وللأخت لأم السدس فرضا وللأخوات لأب
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهن - وقد دخل فى المسألة العول فأصلها من ستة
~~وتعول إلى تسعة لوالدتها سهم واحد ولزوجها ثلاثة أسهم ولأختها لأمها سهم
~~واحد ولأخواتها لأبيها أربعة الأسهم الباقية ولا شىء لأولاد العم الشقيق
~~والله أعلم
# PageV04P292
### | زوج وأم وشقيقة وأخ لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان سنة 1360 هجرية - 21 سبتمبر 1941 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وشقيقة يكون للزوج النصف فرضا وللأم الثلث فرضا
~~وللشقيقة النصف فرضا وفيها عول
### | السؤال
# من عبد الرحمن إبراهيم قال توفيت امرأة عن زوج وأم وأخت شقيقة وأخ لأب
~~فما نصيب كل
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمها ms1899 السدس
~~فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأختها الشقيقة النصف فرضا.
# وقد دخل فى المسألة العول فأصلها من ستة وتعول إلى سبعة للزوج منها ثلاثة
~~أسهم من سبعة أسهم تنقسم إليها التركة وللأم سهم وللأخت الشقيقة ثلاثة
~~الأسهم الباقية ولا شىء للأخ لأب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P293
### | زوج وأم وبنتان وأخ شقيق وأخت لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة سنة 1360 هجرية - 1 ديسمبر 1941 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وبنتين يكون للزوج الربع فرضا.
# وللأم السدس فرضا.
# وللبنتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما والمسألة فيها عول
### | السؤال
# من محمد حسنين قال توفى رجل عن زوجته وابنتيه وابنه - ثم توفيت إحدى
~~البنتين عن زوجها وابنتيها وأمها وأخيها الشقيق وأختها من أبيها ثم توفيت
~~إحدى بنتى المتوفاة الثانية عن والدها وشقيقتها وجدتها لأمها وخالها الشقيق
~~وخالتها لأبيها - ثم توفيت البنت الثانية عن والدها وجدتها لأمها وخالها
~~الشقيق وخالتها لأبيها فكيف تقسم تركة كل من المتوفين
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لأولاده تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولزوج المتوفاة الثانية من تركتها
~~الربع فرضا ولأمها السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيها الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهما - وقد دخل فى المسألة العول فأصلها من اثنى عشر وتعول إلى
~~ثلاثة عشر تنقسم إليها تركة هذه المتوفاة للزوج منها ثلاثة أسهم وللأم
~~سهمان وللبنتين ثمانية الأسهم الباقية ولا شىء للأخ الشقيق ولا للأخت لأب -
~~ولجدة المتوفاة الثالثة لأمها من تركتها السدس فرضا والباقى لوالدها تعصيبا
~~ولا شىء لأختها الشقيقة ولا لخالها الشقيق ولا لخالتها لأبيها ولجدة
~~المتوفاة الرابعة لأمها من تركتها السدس فرضا والباقى لوالدها تعصيبا ولا
~~شىء لخالها الشقيق ولا لخالتها لأبيها - وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين
~~وارث آخر والله أعلم
# PageV04P294
### | زوج وأم وأختان لأم وأخوات لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر سنة 1361 هجرية - 9 مارس 1942 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث ms1900 فى زوج وأم وأختين لأم وأخوات لأب يكون للزوج النصف فرضا.
# وللأم السدس فرضا. وللأختين لأم الثلث فرضا بالسوية بينهما.
# وللإخوات لأب الثلثان فرضا بالسوية بينهن والمسألة فيها عول
### | السؤال
# من إبراهيم مسيرى قال توفيت امرأة عن زوجها ووالدتها وأختيها لأمها
~~وأخواتها لبيها فقط فكيف تقسم تركتها
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولوالدتها
~~السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات وللأختين لأم الثلث فرضا بالسوية بينهما
~~وللأخوات لأب الثلثان فرضا بالسوية بينهن وقد دخل فى هذه المسألة العول
~~فأصلها من ستة وتعول إلى عشرة للزوج منها ثلاثة أسهم وللأم سهم وللأختين
~~لأم سهمان وللأخوات لأب أربعة الأسهم الباقية والله أعلم
# PageV04P295
### | زوج وبنت وأب وأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1361 هجرية - 5 مايو 1942 م
### | المبادئ
# المبدأ: بانحصار الإرث فى زوج وبنت وأب وأم يكون للزوج الربع فرضا وللبنت
~~النصف فرضا ولكل من الأب والأم السدس فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من هريدى يوسف قال امرأة توفيت عن زوجها وبنتها ووالديها وتركت ما يورث
~~عنها شرعا فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها الربع فرضا ولوالدتها السدس فرضا ولوالدها السدس
~~فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتها النصف فرضا - وقد دخل فى المسألة العول
~~فأصلها من اثنى عشر وتعول إلى ثلاثة عشر للزوج منها ثلاثة أسهم من ثلاثة
~~عشر سهما تنقسم إليها التركة وللأم سهمان وللأب سهمان وللبنت ستة الأسهم
~~الباقية - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P296
### | زوجة وأختان لأب وأخوات لأم وجدة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان سنة 1361 هجرية - 1 سبتمبر 1942 م
### | المبادئ
# المبدأ: بانحصار الإرث فى زوجة وأختين لأب وأخوات لأم وجدة لأب يكون
~~للزوجة الربع فرضا وللأختين لأب الثلثان فرضا بالسوية وللأخوات لأم الثلث
~~فرضا بالسوية وللجدة لأب السدس فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من يوسف محمد قال توفى رجل وترك زوجة وأختين لأب وأخوات لأم وجدة لأب فما
~~نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة ms1901 المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولجدته لأب
~~السدس فرضا ولأختيه لأب الثلثان فرضا بالسوية بينهما ولأخواته لأم الثلث
~~فرضا بالسوية بينهن - وقد دخل فى المسألة العول فأصلها من اثنى عشر وتعول
~~إلى سبعة عشر للزوجة منها ثلاثة أسهم من سبعة عشر سهما تنقسم إليها التركة
~~وللأختين لأب ثمانية أسهم بالسوية بينهما وللأخوات للأم أربعة أسهم بالسوية
~~بينهن وللجد لب السهمان الباقيان - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله
~~أعلم
# PageV04P297
### | الزوج والأخوات لأب مع لأبناء عم شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب سنة 1362 هجرية - 29 يولية 1943 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأخوات لأب يكون للزوج النصف فرضا وللأخوات لأب
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهن وفى المسألة عول
### | السؤال
# من سليمان بحيرى قال امرأة توفيت تدعى كريمة عبد الخالق عن زوجها وعن
~~أخواتها لأبيها الإناث مباركة ونظلة وسعاد وعن أولاد عمها الشقيق عشرة
~~ذكور.
# فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وللأخوات لأب
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهن.
# وقد دخل فى المسألة العول فأصلها من ستة وتعول إلى سبعة للزوج منها ثلاثة
~~أسهم من سبعة أسهم تنقسم إليها التركة وللأخوات لب أربعة الأسهم الباقية
~~ولا شىء لأبناء العم الشقيق.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P298
### | الزوج مع الأم والأب والبنت
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة سنة 1362 هجرية - 24 نوفمبر سنة 1943 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج ووالدين وبنت يكون للزوج الربع فرضا وللأم السدس
~~فرضا وللأم السدس فرضا وللبنت النصف فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من عبد اللطيف راضى المحامى قال سيدة توفيت عن زوج وبنت وأب وأم - ثم
~~توفيت البنت عن أبيها وعن جدها لأمها وعن جدتها لأمها فما مقدار ما يرثه
~~الزوج والبنت فى الحالة الأولى وما مقدار ما يرثه الأب والجد لأم والجدة
~~لأم فى الثانية
### | الجواب
# لزوج المتوفاة الأولى من ms1902 تركتها الربع فرضا ولالدتها السدس فرضا ولوالدها
~~السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتها النصف فرضا فقد دخل فى المسألة
~~العول فأصلها من أثنى عشر وتعول إلى ثلاثة عشر للزوج منها ثلاثة أسهم من
~~ثلاثة عشر سهما تقسم إليها التركة وللأم سهمان وللأب سهمان وللبنت ستة
~~الأسهم الباقية - ولجدة المتوفاة الثانية لأم من تركتها السدس فرضا والباقى
~~لأبيها تعصيبا ولا شىء للجد لأم لأنه من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة - وهذا إذا لم يكن لواحدة من المتوفيتين وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV04P299
### | الزوج مع الأم والأخت لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1363 - 18 يناير سنة 1944 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخت لأب يكون للزوج النصف فرضا وللأم الثلث
~~فرضا وللأخت لأب النصف فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من جميلة حسن قالت توفيت امرأة عن غير عقب ولها زوج ماتت وهى على عصمته
~~ووالدة وجدة لأب وأخت لأب وثلاثة أعمام أشقاء ذكور وقد تركت تركة تورث عنها
~~شرعا فمن يرث ومن هؤلاء وما نصيب كل وارث على حده
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولوالدتها
~~الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد من الإخوة والأخوات
~~وللأخت لأب النصف فرضا.
# فقد دخل فى المسالة العول فأصلها من ستة وتعول إلى ثمانية للزوج منها
~~ثلاثة أسهم من ثمانية أسهم تنقسم غليها التركة ولوالدتها سهمان وللأخت لأب
~~ثلاثة الأسهم الباقية ولا شىء للجدة لأب ولا للأعمام الأشقاء وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P300
### | الزوج والأم والأختان مع الأخوين لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1363 هجرية - 20 يناير سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وشقيقتين.
# يكون للزوج النصف فرضا وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما
~~وللأم السدس فرضا وفيها عول
### | السؤال
# من ناجى دبوس قال توفى حسن موسى عن زوجتين الأولى زيادة وأولادها منه
~~سارة ms1903 وجازية وشابة وسيدة وزينب والثانية فاطمة محمد وأولادها منه عوض الله
~~وحسن ونفيسة.
# ثم توفيت جازية عن أمها وأخواتها الشقيقات سارة وشابة وسيدة وزينب وعن
~~أخيها لأبيها وأختها لأبيها وعن زوجها - ثم توفيت سيدة عن أمها وزوجها
~~وأولادها الذكور والأناث ثم توفيت شابة عن زوجها وأمها وأختيها الشقيقتين
~~وأخيها لأبيها وأختها لأبيها - ثم توفى أحمد محمد الذى كان زوجا لجازية عن
~~زوجته سارة وابنه عوض أحمد وابنته هانم ثم توفيت فاطمة الزوجة الثانية لحسن
~~موسى عن ابنها عوض الله حسن وبنتها نفيسة ثم توفيت نفيسة عن أخيها الشقيق
~~وزوجها أحمد سليمان وأختيها لأبيها وهما زينب وسارة - ثم توفى أحمد سليمان
~~عن زوجته زينب حسن موسى وأولاده ذكرين وثلاث أناث فمن يرث ومن لا يرث وما
~~نصيب كل فى تركة مورثه
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى الأول من تركته اثمن فرضا لوجود الفرع الوارث بالسوية
~~بينهما والباقى لأولاده تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# ولزوج المتوفاة الثانية من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولوالدتها السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأخواتها الشقيقات الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهن فقد دخل فى المسألة العول.
# فأصلها من ستة وتعول إلى ثمانية للزوج منها ثلاثة أسهم من ثمانية أسهم
~~تنقسم غليها التركة وللأم سهم وللأخوات الشقيقات أربعة الأسهم الباقية.
# ولا شىء للأخوين لأب ولأم المتوفاة الثالثة من تركتها السدس فرضا ولزوجها
~~الربع فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لأولادها تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ولزوج المتوفاة الرابعة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث ولوالدتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوة وللأختين الشقيقتين
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهما فقد دخل فى المسألة العول فأصلها من ستة وتعول
~~إلى ثمانية للزوج منها ثلاثة أسهم من ثمانية أسهم تنقسم إليها التركة وللأم
~~سهم وللأختين الشقيقتين أربعة الأسهم الباقية ولا شىء للأخوين لأب.
# ولزوجة المتوفى الخامس من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لولديه تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وجميع تركة المتوفاة السادسة لولديها تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولزوج ms1904
~~المتوفاة السابعة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى
~~للأخ الشقيق تعصيبا ولا شىء للأختين لأب.
# ولزوجة المتوفى الثامن من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لأولاده تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين
~~وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV04P301
### | الزوج مع الأم والأخت والأخ لأم والعمين
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر سنة 1363 هجرية - 6 فبراير سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخت شقيقة وأخ لأم يكون للزوج النصف فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللأخت النصف فرضا وللأخ لأم السدس فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# توفيت امرأة عن زوج وأخت شقيقة وأم وأخ لأم وعمين شقيقين ما حكم الشرع فى
~~تركتها ولمن تكون
### | الجواب
# لزوج الموفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمها السدس
~~فرضا لوجود عدد من الأخوة وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخ لأم السدس فرضا
~~فقد دخل فى المسألة العول فأصلها من ستة وتعول إلى ثمانية للزوج منها ثلاثة
~~أسهم من ثمانية أسهم تنقسم اليها التركة وللأم سهم وللأخت الشقيقة ثلاثة
~~أسهم وللأخ لأم السهم الباقى.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا شىء للعمين الشقيقين.
# والله أعلم
# PageV04P302
### | الأم مع الزوج والأخت والأخوات لأب والأخت لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر سنة 1363 هجرية - 20/5/1944 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وزوج وأخت شقيقة وأخوات لأب وأخت لأم يكون للأم
~~السدس فرضا وللزوج النصف فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخوات لأب
~~السدس فرضا بالسوية بينهن وللأخت لأم السدس فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من عبد المعطى عفيفى قال امرأة توفيت عن أمها وعن أختها الشقيقة وأختها
~~من أمها وأخواتها الاناث من أبيها وعن زوجها فما نصيب كل منهم فى التركة
### | الجواب
# لأم المتوفاة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولزوجها النصف
~~فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأختها الشقيقة النصف فرضا وللأخوات لأب
~~السدس فرضا تكملة للثلثين ms1905 بالسوية بينهن ولأختها من أمها السدس فرضا فقد
~~دخل فى المسألة العول فأصلها من ستة وتعول إلى تسعة أسهم تنقسم اليها
~~التركة للأم منها سهم وللزوج ثلاثة أسهم وللأخت الشقيقة ثلاثة أسهم
~~وللأخوات لأب سهم وللأخت لأم السهم الباقى وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث
~~آخر والله أعلم
# PageV04P303
### | زوج وأم وأخت شقيقة وثلاث أخوات لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول سنة 1363 هجرية - 8 من مارس سنة 1944 م
### | المبادئ
# بانحصار التركة فى زوج وأم وأخت شقيقة وثلاث أخوات لأب يكون للزوج النصف
~~فرضا وللأم السدس فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخوات لأب السدس فرا
~~تكملة للثلثين بالسوية بينهن.
# وفى المسألة عول
### | السؤال
# من عبد العليم عطية قال توفيت امرأة وتركت الورثة المذكورين بعد وهم زوج
~~وأم وأخت شقيقة وثلاث أخوات لأب نرجو توضيح نصيب كل من الورثة المذكورين
### | الجواب
# الظاهر من السؤال أن المتوفاة توفيت عن زوج وأم وأخت شقيقة وثلاث أخوات
~~أناث لأب فإذا كان الأمر كذلك ولم يكن للمتوفاة وارث آخر كان لزوج المتوفاة
~~من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولوالدتها السدس فرضا لوجود
~~عدد من الأخوات وللأخت الشققة النصف فرضا وللأخوات لأب السدس فرضا تكملة
~~للثلثين بالسوية بينهن فقد دخل فى المسألة العول فأصلها من ستة وتعول إلى
~~ثمانية للزوج منها ثلاثة أسهم من ثمانية أسهم تقسم اليها التركة وللأم سهم
~~وللأخت الشقيقة ثلاثة أسهم وللأخوات لأب السهم الباقى.
# والله أعلم
# PageV04P304
### | زوج وأم وثلاث بنات وأخ شقيق وأخت شقيقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول سنة 1363 هجرية - 8 من مارس سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرق أصحاب الفروض والتركة فلا شىء للعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار التركة فى زوج وأم وثلاث بنات يكون للزوج الربع فرضا وللبنتين
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهن وللأم السدس فرضا.
# وفى المسألة عول
### | السؤال
# من محمد سليمان قال توفيت سيدة عن أولادها وهم ثلاث بنات وأم وزوج وأخ
~~شقيق وأخت شقيقة.
# ثم توفيت بعدها بنتها عن ورثتها الشرعيين وهم ms1906 أخت شقيقة وأخت من أمها
~~ووالدها وجدتها أم أمها وخالها الشقيق أخ والدتها المتوفاة قبل - فمن الذى
~~يرث ومن الذى لا يرث وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة الأولى من تركتها الربع فرضا ولأمها السدس فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولبناتها الثلثان فرضا بالسوية بينهن فقد دخل فى المسألة
~~العول فأصلها من اثنى عشر سهما وتعول إلى ثلاثة عشر سهما تنقسم اليها
~~التركة للزوج منها ثلاثة ولبناتها ثمانية ولأمها السهمان الباقيان ولا شىء
~~للأخ الشقيق ولا للأخت الشقيقة.
# ولجدة المتوفاة الثانية لأمها من تركتها السدس فرضا والباقى لوالدها
~~تعصيبا ولا شىء للأخت الشقيقة ولا للأخت لأم ولا للخال الشقيق وهذا إذا لم
~~يكن لأحد من المتوفيتين وارث آخر والله أعلم
# PageV04P305
### | زوج وأخت لأم وأخت لأب وأولاد أخوة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان سنة 1363 هجرية - 22 من يوليو سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسالة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار التركة فى زوج وأخت لأم وأخت لأب.
# يكون للزوج النصف فرضا وللأخت لأم السدس فرضا وللأخت لأب النصف فرضا وفى
~~المسألة عول
### | السؤال
# من حمزة مرسى قال توفيت امرأة عن بنتيها - ثم توفيت جدة البنتين عن زوجها
~~وأخيها من أمها وأختها من أبيها وأولاد أخوتها لأب فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة الأولى لبنتيها فرضا وردا بالسوية بينهما.
# ولزوج المتوفاة الثانية من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~وللأخت لأم السدس فرضا وللأخت لأب النصف فرضا.
# فقد دخل فى المسألة العول فأصلها من ستة وتعول إلى سبعة للزوج منها ثلاثة
~~أسهم من سبعة أسهم تنقسم اليها التركة وللأخت لأم سهم وللأخت لأب ثلاثة
~~الأسهم الباقية.
# ولا شىء لأولاد الأخوة لأب. وهذا إذا لم يكن لواحدة من المتوفيتين وارث
~~آخر والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P306
### | زوجة وأم وأخت شقيقة وأخوة لأم وأخوان لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول سنة 1364 هجرية - 22 فبراير سنة 1945 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار ms1907 الإرث فى زوجة وأم وأخت شقيقة وأخوة لأم يكون للزوجة الربع فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللأخت النصف فرضا وللأخوة لأم الثلث بالسوية بينهم وفيها
~~عول
### | السؤال
# من سيد بدوى قال توفى أخى مصطفى الليثى عن ورثته وهم نفوسة زوجته وسيدة
~~محمد والدته وأخواه من الأب ذكران وأخوة المتوفى من الأم بنتان وذكر وأخته
~~الشقيقة
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولوالدته
~~السدس فرضا لوجود عدد من الأخوة ولأخته الشقيقة النصف فرضا ولاخوته لأمه
~~الثلث فرضا بالسوية بينهم لا فرق بين الذكر والأنثى فقد دخل فى المسألة
~~العول فأصلها من اثنى عشر سهما وتعول إلى خمسة عشر سهما تنقسم غليها التركة
~~للزوجة منها ثلاثة وللوالدة سهمان وللأخت الشقيقة ستة وللاخوة لأم أربعة
~~الأسهم الباقية ولا شىء لأخويه من أبيه وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر
~~والله أعلم
# PageV04P307
### | زوج وأم وأخت لأب وجد لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1364 هجرية - 8 أبريل سنة 1945 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخت لأب وجد لأب يكون للزوج النصف فرضا وللأم
~~الثلث فرضا وللأخت لأب النصف فرضا وللجد لأب السدس فرضا وفيها عول
### | السؤال
# من عبد الحليم سيد قال امرأة توفيت عن أم وزوج وأخت لأب وجد وأن المتوفاة
~~توفيت منذ اسبوع فما نصيب كل فى تركتها مع العلم بأن جدها لأبيها هو أبو
~~أبيها وليس للمتوفاة أخوة أشقاء ولا أخوة لأب إلا أختها المذكورة وليس لها
~~أيضا أخوة لأم
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمها الثلث
~~فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد من الإخوة والأخوات ولأختها
~~لأبيها النصف فرضا ولجدها أبى أبيها السدس فرضا فقد دخل فى المسألة العول
~~فأصلها من ستة وتعول إلى تسعة أسهم تنقسم إليها التركة للزوج منها ثلاثة
~~وللأم سهمان ولأختها لأبيها ثلاثة ولجدها أبى أبيها السهم الباقى.
# وهذا بالتطبيق لقانون الميراث رقم 77 لسنة 1943 المعمول به ابتداء من 12 ms1908
~~سبتمبر سنة 1943 وذلك إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر
# PageV04P308
### | أم وزوج وأخت شقيقة مع أختين لأب وأخوين لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الثانية سنة 1364 هجرية - 13 مايو سنة 1945 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وزوج وأخت شقيقة وأختين لأب وأخوين لأم يكون للأم
~~سدس التركة فرضا وللشقيقة النصف فرضا وللزوج النصف فرضا وللأختين لأب السدس
~~فرضا تكملة للثلثين وللأخوين لأم الثلث فرضا بالسوية بينهما وفيها عول
### | السؤال
# من نجية ابراهيم قالت توفيت سعادة جعفر عن أم وأخت شقيقة اسمها عزيزة
~~وأخت لأم أسمها بهية شديد وأخ لأم اسمه أحمد شديدي وزوج اسمه عبد الغنى
~~عامر وأختين لأب هما هانم وعائشة فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوة ولزوجها النصف
~~فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأختين لأب السدس
~~فرضا تكملة للثلثين بالسوية بينهما وللأخوين لأم الثلث فرضا بالسوية بينهما
~~لا فرق بين الذكر والأنثى فقد دخل فى المسألة العول فأصلها من ستة وتعول
~~إلى عشرة للوالدة منها سهم وللزوج ثلاثة أسهم وللأخت الشقيقة ثلاثة أسهم
~~وللأختين لأب سهم بالسوية بينهما وللأخوين لأم اسهمان الباقيان وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفاة وارث آخر
# PageV04P309
### | زوج وأم مع أختين شقيقتين وأخ لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الثانية سنة 1364 هجرية - 5 يونية سنة 1945 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وشقيقتين وأخ لأم يكون للزوج النصف فرضا وللأم
~~السدس فرضا وللشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما وللأخ لأم السدس فرضا
~~وفيها عول
### | السؤال
# من ابراهيم عبد المجيد قال توفيت زوجتى عن أم وأختين شقيقتين وأخ من الأم
~~ولم ترزق بأولاد وتركت ميراثا
### | الجواب
# ظاهر من السؤال أن المتوفاة توفيت عن زوجها ووالدتها وشقيقتها وأخ لأم،
~~فإذا كان الأمر كذلك ولم يكن للمتوفاة وارث آخر كان لزوجها من تركتها النصف
~~فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولوالدتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوة
~~وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما ms1909 وللأخ لأم السدس فرضا.
# فقد دخل فى المسألة العول فأصلها من ستة وتعول إلى تسعة للزوج منها ثلاثة
~~أسهم من تسعة أسهم تنقسم اليها التركة وللأم سهم وللأختين الشقيقتين أربعة
~~أسهم بالسوية بينهما وللأخ لأم السهم الباقى.
# والله أعلم
# PageV04P310
### | زوجة وأم وأخت وأخ لأم وأخوة لأب وعمان
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال سنة 1364 هجرية - 4 أكتوبر سنة 1945 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرق أصحاب الفروض التركة فلا شىء للعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الزوجة والأم والأخت الشقيقة والأخ لأم يكون للزوجة
~~الربع فرضا وللأم السدس فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخ لأم السدس
~~فرضا وفيها عول
### | السؤال
# من عبد الله حافظ قال شخص توفى عن أم وأخت شقيقة وأخ من الأم وزوجة لم
~~يدخل بها وأخوة من الأب ذكورا وأناثا وله عمان شقيقان فمن يرث ومن لا يرث
~~وما مقدار نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولوالدته
~~السدس فرضا لوجود عدد من الأخوة ولأخته الشقيقة النصف فرضا ولأخيه لأمه
~~السدس فرضا.
# فقد دخل فى المسألة العول فأصلها من أثنى عشر سهما وتعول إلى ثلاثة عشر
~~سهما تنقسم اليها التركة للزوجة منها ثلاثة وللوالدة سهمان وللأخت الشقيقة
~~ستة وللأخ لأم السهمان الباقيان ولا شىء لأخوته لأبيه ولا لعميه الشقيقين.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P311
### | الزوج والأم والبنتان مع العم لأم وابن العم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة سنة 1364 هجرية - 15 أكتوبر سنة 1945 م
### | المبادئ
# 1 - العم لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى الزوج والأم والبنتين يكون للزوج الربع فرضا وللأم
~~السدس فرضا وللبنتين الثلثان فرضا وفيها عول
### | السؤال
# من محمد على قال توفيت امرأة وتركت والدة وزوجا وابنتين وعما لأم وابن عم
~~شقيق فمن الوارث منهم
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها الربع فرضا ولوالدتها السدس فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ms1910 ولبنتيها الثلثان فرضا بالسوية بينهما.
# فقد دخل فى المسألة العول فأصلها من اثنى عشر سهما وتعول إلى ثلاثة عشر
~~سهما تقسم اليها التركة للزوج منها ثلاثة وللوالدة سهمان وللبنتين ثمانية
~~الاسهم الباقية ولا شىء للعم لأم ولا لأبن العم الشقيق.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر. والله أعلم
# PageV04P312
### | زوجة وأب وأم وبنتان ومطلقة منقضية العدة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان سنة 1365 هجرية - أول أغسطس سنة 1946 م
### | المبادئ
# 1 - المطلقة اذا انقضت عدتها من زوجها قبل وفاته لا ترث فيه.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأب وأم وبنتين يكون لكل من الأم والأب السدس فرضا
~~وللزوجة الثمن فرضا وللبنتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما وفى المسألة عول
### | السؤال
# طلبت حكمدارية مصر تقسيم تركة عبد المنعم الشيخ
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب الحكمدارية رقم 1 ماهيات المؤرخ 18/5/1946 وعلى الشهادة
~~الادارية المرافقة المصدق عليها بتاريخ 30/8/1946 الدالة على وفاة عبد
~~المنعم الشيخ عن زوجته فاطمة اسماعيل ووالده ووالدته وبنتيه ومطلقته وعلى
~~استيفاء السداد رقم 109 المؤرخ 13/10/1945 وعلى اقرار زكى محمد المؤرخ
~~21/4/1946 بأن المطلقة المذكورة طلقت رجعيا وانقضت عدتها من المتوفى
~~المذكور قبل وفاته ونفيد أنه إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر وكانت مطلقته
~~نعيمة محمد قد انقضت عدتها قبل وفاته كان لزوجته فاطمة اسماعيل من تركته
~~الثمن فرضا ولوالده السدس فرضا ولوالدته السدس فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولبنتيه الثلثان فرضا بالسوية بينهما فقد دخل فى المسألة العول فأصلها من
~~أربعة وعشرين سهما وتعول إلى سبعة وعشرين سهما تنقسم اليها التركة لزوجته
~~منها ثلاثة أسهم ولوالده أربعة أسهم ولوالدته أربعة أسهم ولبنتيه السنة عشر
~~سهما الباقية ولا شىء لمطلقته المذكورة لانقضاء عدتها قبل وفاته.
# والله أعلم
# PageV04P313
### | الزوج مع الأم والأخت الشقيقة والأخوة لأم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الأولى سنة 1366 هجرية - 27 من مارس سنة 1947 م
### | المبادئ
# بوفاة المتوفاة عن زوج وأم وأخت شقيقة وأخوة لأم يستحق الزوج النصف فرضا
~~والأم السدس فرضا والأخت الشقيقة النصف فرضا والأخوة ms1911 لأم الثلث فرضا
~~بالسوية بينهم وفى المسألة عول
### | السؤال
# من توفيق على قال توفيت زوجتى عنى وعن والدتها وعن أخت واحدة شقيقة وعن
~~أخ وأختين من والدتها فمن الوارث لها من المذكورين وما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمها السدس
~~فرضا لوجود عدد من الأخوة ولأختها الشقيقة النصف فرضا ولأخوتها لأمه الثلث
~~فرضا بالسوية بينهم فأصل المسألة من ستة وتعول إلى تسعة أسهم تنقسم اليها
~~التركة للزوج منها ثلاثة أسهم وللأم سهم واحد وللأخت الشقيقة ثلاثة أسهم
~~وللأخوة لأم السهمان الباقيان بالسوية بينهم وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث
~~آخر.
# والله أعلم
# PageV04P314
### | الزوج والأختان والأخت لأم مع ابناء العم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رجب سنة 1366 هجرية - 31 مايو سنة 1947 م
### | المبادئ
# 1 - استغراق سهام أصحاب الفروض التركة مانع من ميراث العاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأختين شقيقتين وأخت لأم يستحق الزوج النصف فرضا
~~والأختان الشقيقتان الثلثين فرضا والأخت لأم السدس فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من الست عزيزة قالت ما قولكم فى امرأة توفيت عن زوجها وأختيها الشقيقتين
~~وأختها لأمها وأبناء عمها الشقيق.
# فمن يرث ومن لا يرث منهم
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأختيها
~~الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما ولأختها لأمها السدس فرضا فأصل
~~المسألة من ستة وعالت إلى ثمانية أسهم تنقسم اليها تركة المتوفاة للزوج
~~منها ثلاثة أسهم وللأختين الشقيقتين أربعة أسهم بالسوية بينهما وللأخت لأم
~~السهم الباقى ولا شىء لبناء عمها الشقيق لاستغراق سهام أصحاب الفروض التركة
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P315
### | الزوجة وأخت لأب وأختين لأم وأبناء أخ وأبناء عم وعمة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# التاريخ 10 من جمادى الآخر سنة 1367 هجرية 19 من ابريل سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء العم الشقيق بأبناء الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# العمة الشقيقة من ذوى الأرحام ولا ميراث لها مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 3 - 
# بانحصار ms1912 الإرث فى زوج وأخت لأب وأختين لأم يكون للزوجة الربع فرضا وللأخت
~~لأب النصف فرضا وللأختين لأم الثلث فرضا مناصفة بينهما وفى المسألة عول.
### | 4 - 
# متى عالت المسألة فلا شىء للعاصب
### | السؤال
# من محمود أحمد قال توفى المرحوم عطية على فى شهر ديسمبر سنة 1943 وترك
~~زوجة وأختا من الأب وأختين من الأم وأبناء أخ شقيق وأبناء عم شقيق.
# وعمة شقيقة
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخته لأبيه
~~النصف فرضا ولأختيه لأمه الثلث فرضا بالسوية بينهما فأصلها من اثنى عشر
~~سهما وتعول إلى ثلاثة عشر سهما للزوجة ثلاثة أسهم وللأخت لأب سنة أسهم
~~وللأختين لأم أربعة أسهم مناصفة بينهما ولا شىء لأبناء الأخ الشقيق
~~لاستغراق أصحاب الفروض والتركة ولا لأبناء العم الشقيق لحجبهم بأبناء الأخ
~~الشقيق ولا للعمة الشقيقة لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق
~~وصية واجبة بمقتضى القانون رقم 71 لسنة 1946.
# والله أعلم
# PageV04P316
### | الزوج مع الأم والأخوين لأم والأخوات
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان سنة 1367 هجرية - 26 من يونية سنة 1948 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخوين لأم وأخوات شقيقات يكون للزوج النصف
~~فرضا وللأم السدس فرضا وللأخوين لأم الثلث فرضا مناصفة بينهما وللأخوات
~~الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن وفى المسألة عول
### | السؤال
# من سيد علام قال توفيت الست كبيبة بيومى سنة 1948 وتركت زوجها وأمها
~~وأخويها لأم ذكر وأنثى وثلاث أخوات شقيقات فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لأم المتوفاة فى تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوة ولزوجها النصف
~~فرضا لعدم الفرع الوارث ولأخويها لأمها الثلث فرضا بالسوية بينهما
~~ولأخواتها الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن فأصل المسألة من ستة أسهم
~~وتعول إلى عشرة أسهم للأم سهم واحد وللزوج ثلاثة أسهم وللأخوين لأم سهمان
~~مناصفة بينهما وللأخوات الشقيقات أربعة أسهم بالسوية بينهن، وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة طبقا ms1913 لقانون الوصية رقم 71
~~لسنة 1946.
# والله أعلم
# PageV04P317
### | الزوج مع الأم والأخت والأخت لأب وأخت لأم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى الحجة سنة 1367 هجرية - 19 من أكتوبر سنة 1948 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخت شقيقة وأخرى لأب وأخرى لأم يكون للزوج
~~النصف فرضا وللأم السدس فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس
~~فرضا وللأخت لأم السدس فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من عبد المعطى قال توفيت أمرأة عن أمها وعن زوجها وعن أخت شقيقة وعن أخت
~~لأمها وعن أخت لأبيها فما نصيب كل منهم فى تركتها
### | الجواب
# لزوج المتوفاة فى تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمها السدس
~~فرضا لوجود عدد من الأخوات وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس
~~فرضا تكملة للثلثين وللأخت لأم السدس فرضا فقد دخل فى هذه المسألة العول
~~فأصلها من ستة وعالت إلى تسعة اسهم لكل من الزوج والأخت الشقيقة ثلاثة أسهم
~~ولكل من الأم والأخت لأب والأخت لأم سهم واحد وهذا إذا لم يكن للمتوفاة
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله تعالى أعلم
# PageV04P318
### | زوج وأخوات شقيقات وأخ لأب وأولاد أخ شقيق
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شوال سنة 1368 هجرية - 11 أغسطس سنة 1949م
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخ من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# يحجب ابنا الأخ الشقيق بالأخ لأب.
### | 3 - 
# متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى الزوج والأخوات الشقيقات يكون للزوج النصف فرضا
~~وللأخوات الثلثان فرضا بالسوية بينهن وفيها عول
### | السؤال
# من محمد محمود قال توفيت أختى لأبى تدعى نبوية محمود بتاريخ 18/7/1949
~~عقيما وانحصر ميراثها الشرعى فى زوجها محمد بك خليفة وأخواتها الشقيقات
~~وأخيها لأبيها وفى أولاد أخيها الشقيق المتوفى قبلها فى سنة 1929 ذكرين
~~وانثى فقط من غير شريك - وقد تركت المتوفاة تركة فما نصيب كل وارث ومن يرث
~~ومن لا يرث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخواتها
~~الشقيقات الثلثان ms1914 فرضا بالسوية بينهن فأصل المسألة من ستة أسهم وتعول إلى
~~سبعة أسهم للزوج ثلاثة أسهم وللأخوات الشقيقات أربعة أسهم بالسوية بينهن
~~ولا شىء للأخ لأب لاستغراق أصحاب الفروض التركة ولا لابنى الأخ الشقيق
~~لحجبهما بالأخ لأب ولا لبنت الأخ الشقيق لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا اذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV04P319
### | أم وزوج وأخوات شقيقات
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذو الحجة سنة 1368 هجرية - 19 أكتوبر سنة 1949 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وزوج وأخوات شقيقات يكون للأم السدس فرضا وللزوج
~~النصف فرضا وللأخوات الثلث فرضا بالسوية بينهن وفيها عول
### | السؤال
# من الشيخ حامد محمود المحامى الشرعى قال رجل توفى ويدعى محمد شاهين وترك
~~تركة كما ترك زوجة وخمس بنات وهن رئيفة وفكيهة ومنى وحورية وسعدية ولم يكن
~~له ورثة سوى من ذكرن فما نصيب كل فى تركة هذا المتوفى الذى توفى فى سنة
~~1934 وما قولكم فيما اذا توفيت احدى البنات الخمس المذكورات وتركت تركة
~~وزوجا اسمه حافظ ابراهيم ووالدة تدعى هانم حسن وأخوات شقيقات وعددهن أربعة
~~وهن رئيسفة وفكيهة وحورية وسعدية فما نصيب كل فى تركة المتوفاة المذكورة
~~ايضا التى توفيت فى سبتمبر سنة 1949 مع ملاحظة أنه لم يكن هناك ورثة للأول
~~ولا للثانية سوى من ذكر ولم يكن هناك أصحاب وصية واجبة بتاتا للمتوفى الأول
~~ولا للثانية
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته
~~الباقى فرضا وردا بالسوية بينهن ولوالدة المتوفاة الثانية من تركتها السدس
~~فرضا لوجود عدد من الأخوات ولزوجها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولاخواتها الشقيقات الثلثان فرضا فأصل المسألة من ستة أسهم وتعول إلى
~~ثمانية أسهم للوالدة سهم واحد وللزوج ثلاثة أسهم وللأخوات الشقيقات أربعة
~~أسهم بالسوية بينهن وهذا إذا لم يكن للمتوفيين وارث آخر ولم يكن للمتوفاة
~~الثانية فرع يستحق وصية واجبة.
# والله تعالى أعلم
# PageV04P320
### | أم وزوج وأخت شقيقة وأخوان لأم ms1915 وأخ لأخت لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# محرم سنة 1369 هجرية - 2 نوفمبر سنة 1949 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وزوج وأخت شقيقة وأخوين لأم يكون للأم السدس فرضا
~~وللزوج النصف فرضا وللشقيقة النصف فرضا وللأخوين لأم الثلث فرضا وفيها عول
### | السؤال
# من أحمد عبد الغنى قال متوفاة تدعى هانم حسن توفيت بتاريخ 14/10/1949
~~وتركت تركة وورثة وهم زينب أحمد أم المتوفاة ومحمد أحمد زوج المتوفاة
~~وخيرية حسن أحمد أخت شقيقة وفريدة حسن أحمد أخت لأب ويس حسن أحمد أخ لأب
~~وزكى محمد أخ لأم وعبد المنعم محمد أخ لأم فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لأم المتوفاة من تركتها السدس فرضا وجود عدد من الأخوة ولزوجها النصف فضا
~~لعدم وجود الفرع الوارث ولأختها الشقيقة النصف فرضا ولأخويها لأمها الثلث
~~فرضا مناصفة بينهما فأصل المسألة من ستة أسهم وتعول إلى تسعة أسهم للأم سهم
~~وللزوج ثلاثة أسهم وللأخت الشقيقة ثلاثة أسهم وللأخوين لأم سهمان ولا شىء
~~لأخيها وأخته من الأب لاستغراق أصحاب الفروض التركة وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV04P321
### | زوجة وأخت شقيقة وأم وأخ لأب وأخ لأم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# محرم سنة 1369 هجرية - 17 نوفمبر سنة 1949 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت شقيقة وأم وأخ لأم يكون للزوجة الربع فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللشقيقة النصف فرضا وللأم لأم السدس فرضا وفيها عول
### | السؤال
# من عبد الرحيم محمد قال توفى رجل يدعى سيد أحمد سنة 1942 وانحصر ميراثه
~~الشرعى فى زوجته عائشة محمد وولديه منها محمد وخضرة وولده سيد من زوجة أخرى
~~مطلقة قبل وفاة المتوفى المذكور وانقضت عدتها قبل وفاته - ثم توفى محمد فى
~~سنة 1947 عن زوجته عطيات اسماعيل وعن أخته شقيقته خضرة وعن والدته عائشة
~~محمد وعن أخيه لأبيه وأخيه لأمه فقط من غير شريك.
# ثم توفيت عائشة ms1916 محمد فى سنة 1948 عن ابنتها خضرة وعن ولدها أحمد الصاوى
~~من زوج آخر متوفى قبلها وقد ترك المتوفى المذكور تركة فما نصيب كل من
~~الورثة ومن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولأولاده
~~الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولوالدة المتوفى الثانى من تركته
~~السدس فرضا لوجود عدد من الأخوة ولزوجته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأخته الشقيقة النصف فرضا ولأخيه لأمه السدس فرضا فأصل المسألة من اثنى
~~عشر سهما وتعول إلى ثلاثة عشر سهما للوالدة سهمان وللزوجة ثلاثة أسهم
~~وللأخت الشقيقة ستة أسهم وللأخ لأم سهمان ولا شىء للأخ لأب لاستغراق أصحاب
~~الفروض التركة لولدى المتوفاة الثالثة جميع تركتها تعصيبا للذكر ضعف
~~الأنثى.
# وهذا إذا لم يكن لكل واحد من المتوفين وارث آخر ولم يكن للمتوفى الثانى
~~والمتوفاة الثالثة فرع يستحق وصية واجبة والله تعالى أعلم
# PageV04P322
### | الزوج مع الوالدين والبنتين
### | المفتي
# علام نصار.
# ذو القعدة سنة 1369 هجرية - 12 سبتمبر سنة 1950 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى زوج ووالدين وبنتين يكون للزوج الربع فرضا لكل من
~~الوالدين السدس فرضا وللبنتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما.
# وفى المسألة عول
### | السؤال
# من الست جميلة شحاتة قالت توفيت المرحومة ووالدتى الست نظلة محمد سنة
~~1920 عن ورثتها الشرعيين وهم زوجها على أحمد وكريمتها عطيات على وكريمتها
~~جميلة شحاتة ووالدتها أخوات أحمد القماش ووالدها محمد ابراهيم فقط من غير
~~شريك ولا وارث لها سواهم فما نصيب كل منهم فى تركة المتوفاة البالغ قدرها
~~ستة قراريط فى منزل
### | الجواب
# لكل من والدى المتوفاة من تركتها السدس فرضا ولزوجها الربع فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولبنتيها الثلثان فرضا مناصفة بينهما فأصل المسألة من أثنى
~~عشر سهما وتعول إلى خمسة عشر سهما للأب سهمان وللأم سهمان وللزوج ثلاثة
~~أسهم وللبنتين ثمانية أسهم مناصفة بينهما وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث
~~اخر.
# والله تعالى أعلم
# PageV04P323
### | الزوج مع الأم والأخت وابن الأخ
### | المفتي
# علام نصار.
# ذو الحجة سنة ms1917 1369 هجرية - 5 أكتوبر سنة 1950 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرقت الفروض التركة فلا شىء للعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخت شقيقة يكون للزوج النصف فرضا وللأم الثلث
~~فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من أبو بكر اسماعيل قال توفيت إلى رحمة الله تعالى المرحومة رقية أبو
~~عميرة على أبو عميرة بتاريخ 21 أكتوبر سنة 1948 وقد تركت ما يورث عنها شرعا
~~وقد تركت الورثة الآتى ذكرهم زوجها سيد عمر على أبو عميرة ووالدتها الست
~~نفيسة خليل الزير وأختها الشقيقة خديجة أبو عميرة على أبو عميرة وأبن أخيها
~~الشقيق سعيد محمد أبو عيمرة على أبو عميرة فما نصيب كل وارث فى تركة
~~المتوفاة المذكورة
### | الجواب
# لزوج المتوفاة نصف تركتها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمها ثلثها فرضا
~~لعدم وجود الفرع الوارث ولا عدد من الأخوة ولأختها الشقيقة نصفها فرضا فأصل
~~المسألة من ستة أسهم وتعول إلى ثمانية لزوجها منها ثلاثة أسهم ولأمها سهمان
~~ولأختها الشقيقة ثلاثة أسهم ولا شىء لابن أخيها الشقيق - لاستغراق أصحاب
~~الفروض التركة - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة.
# والله تعالى أعلم
# PageV04P324
### | الزوج مع الأختين وأولاد الأخوين
### | المفتي
# علام نصار.
# صفر سنة 1370 - 19 نوفمبر سنة 1950م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ من ذوى الأرحام ولا ميراث لهن مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# متى استغرقت الفروض التركة فلا شىء للعاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وشقيقتين يكون للزوج النصف فرضا وللشقيقتين الثلثان
~~فرضا بالسوية بينهما وفى المسألة عول
### | السؤال
# من الحاج محمد أحمد قال توفيت زينب على سنة 1950 عن الآتى ذكرهم بعد وهم
~~زوجها عبد الخالق سالم وشقيقتاها حميدة وأم العلو على وابن شقيقها فتح الله
~~محمد المتوفى فى سنة 1921 وابن شقيقها محمود محمود الموفى فى سنة 1919 وابن
~~شقيقها سليمان محمد المتوفى فى سنة 1921 وابن شقيقها على محمد المتوفى فى
~~سنة 1921 وبنات شقيقها محمد المتوفى سنة 1921 فمن يرث ومن لا ms1918 يرث وما نصيب
~~كل وارث من المذكورين
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأختيها
~~الشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما فأصل المسألة من ستة أسهم وتعول إلى
~~سبعة أسهم للزوج ثلاثة اسهم وللأختين الشقيقتين أربعة اسهم مناصفة بينهما
~~ولا شىء لأبناء الأخوين الشقيقين لاستغراق أصحاب الفروض التركة ولا شىء
~~لبنات الأخ الشقيق، لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات وهذا اذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة.
# والله أعلم
# PageV04P325
### | ميراث فيه عول وآخر فيه رد
### | المفتي
# علام نصار.
# صفر سنة 1370 هجرية - 27 نوفمبر سنة 1950 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرقت الفروض التركة فلا شىء للعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى جدة لأم وبنتين وزوج يكون للجدة السدس فرضا وللبنتين
~~الثلثان فرضا مناصفة بينهما وللزوج الربع فرضا وفى المسألة عول.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى جدة لأم وأختين شقيقتين يكون للجدة السدس فرضا
~~وللشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى يرد عليهن حسب سهامهن
### | السؤال
# من لبيبة محمود قالت والدتى الست نبيهة عاشور توفيت سنة 1932 عن أولادها
~~الأشقاء وهم نجفة وعبد الرحيم ومحمد ولبيبة وهانم أولادها من محمود.
# وعن والدتها هانم ابراهيم فقط - ثم توفيت هانم بنت محمود بنت المتوفاة
~~الأولى سنة 1945 عن ورثتها وهم جدتها لأمها هانم ابراهيم وزوجها محمد السيد
~~وبنتاها نفيسة وفايقة بنتا محمد وأخوتها الأشقاء نجفة وعبد الرحيم ومحمد
~~ولبيبة أولاد محمود فقط - ثم توفى محمد محمود سنة 1945 ايضا بعد أخته هانم
~~بخمسة اشهر عن أخوته الأشقاء وهم نجفة وعبد الرحيم ولبيبة أولاد محمود وعن
~~جدته لأمه هانم ابراهيم فقط - ثم توفى عبد الرحيم محمود فى أكتوبر سنة 1950
~~عن أختيه الشقيقتين لبيبة ونجفة بنتى محمود وجدته لأمه الست هانم ابراهيم
~~فقط - فما نصيب كل من الورثة فى كل
### | الجواب
# لأم المتوفاة الأولى سدس تركتها فرضا لوجود الفرع الوارث ولأولادها
~~الباقى للذكر ضعف الأنثى تعصيبا - ولجدة المتوفاة الثانية لأمها سدس تركتها
~~فرضا ولزوجها ربع ms1919 تركتها فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيها ثلثاها مناصفة
~~بينهما فرضا فأصل المسألة من اثنى عشر سهما وتعول إلى ثلاثة عشر - للجدة
~~سهمان وللزوج ثلاثة أسهم ولكل بنت أربعة أسهم ولا شىء للاخوة الأشقاء
~~لاستغراق أصحاب الفروض التركة - ولجدة المتوفى الثالث لأمه سدس تركته فرضا
~~ولاخوته الأشقاء الباقى للذكر ضعف الأنثى تعصيبا - ولجدة المتوفى الرابع
~~لأمه سدس تركته فرضا ولأختيه الشقيقتين الثلثان مناصفة بينهما فرضا والباقى
~~يرد عليهن بنسبة سهامهن وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر ولم يكن
~~للمتوفى الرابع فرع يستح وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV04P326
### | الزوج مع أم وبنتين وأخت وأعمام
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع الأول سنة 1370 هجرية - 8 يناير سنة 1951 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأعمام الأشقاء بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# الأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنتين واستغرقت الفروض التركة فلا شىء
~~لها.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وبنتين وزوج يكون للأم السدس فرضا وللزوج الربع فرضا
~~وللبنتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما وفى المسألة عول
### | السؤال
# من الأستاذ عبد الفتاح المحامى الشرعى قال توفيت المرحومة جليلة حسن فى
~~سنة 1950 عن ورثتها الشرعيين وهم والدة وزوج وبنتان وأخت شقيقة وأعمام
~~أشقاء فقط فما نصيب كل وارث فى تركتها
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة من تركتها السدس فرضا ولزوجها الربع فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولبنتيها الثلثان فرضا مناصفة بينهما فأصل المسألة من اثنى عشر سهما
~~وتعول إلى ثلاثة عشر سهما للوالدة سهمان وللزوج ثلاثة أسهم وللبنتين ثمانية
~~أسهم مناصفة بينهما ولا شىء للأخت الشقيقة لاستغراق أصحاب الفروض التركة
~~ولا شىء للأعمام الأشقاء لحجبهم بالأخت الشقيقة وهذا إذا لم يكن للمتوفاة
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله تعالى أعلم
# PageV04P327
### | الأب والأم مع الزوج والبنات
### | المفتي
# علام نصار.
# جمادى الثانية سنة 1370 هجرية - 18 مارس سنة 1951 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أب وأم وزوج وبنات.
# يكون للأب السدس فرضا وللأم السدس فرضا وللزوج الربع فرضا وللبنات
~~الثلثان فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال ms1920
# من الست زينب محمد قالت توفيت المرحومة السيدة احمد سنة 1931 عن زوجها
~~ووالدها ووالدتها وسبع بنات وتركت تركة - ثم توفيت واحدة من البنات سنة
~~1932 وتركت والدها وجدتها لأمها وأخواتها القيقات - ثم توفيت سنة 1935 بنت
~~أخرى من بنات المتوفاة الأولى وتركت والدها وجدتها لأمها وأخواتها الشقيقات
~~- فما نصيب كل من المذكورين فى تركة مورثة
### | الجواب
# لوالد المتوفاة الأولى من تركتها السدس فرضا ولوالدتها السدس فرضا
~~ولزوجها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناتها الثلثان فرضا بالسوية
~~بينهن فصأصل المسألة من اثنى عشر سهما وتعول إلى خمسة عشر سهما للوالد
~~سهمان وللوالدة سهمان وللزوج ثلاثة اسهم وللبنات ثمانية أسهم بالسوية بينهن
~~ولجدة المتوفاة الثانية لأمها من تركتها السدس فرضا ولبيها الباقى تعصيبا
~~ولا شىء للأخوات الشقيقات لحجبهن بالأب ولجدة المتوفاة الثالثة لأمها السدس
~~فرضا ولأبيها الباقى تعصيبا ولا شىء للأخوات الشقيقات لحجبهن بالأب وهذا
~~إذا لم يكن لكل واحدة من المتوفيات وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV04P328
### | ولدان مع أولاد ابن وأولاد بنت
### | المفتي
# علام نصار.
# شعبان سنة 1370 هجرية - 16 مايو سنة 1951 م
### | المبادئ
# بوفاة المتوفاة عن ولدين وأولاد ابن وأولاد بنت يكون لفرع كل من ولديها
~~المتوفيين قبلها فى تركتها وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه أصله لو كان
~~موجودا وقت وفاة أمه يشرط ألا يزيد مجموع ذلك كله على الثلث، والباقى بعد
~~اخراج الوصية يكون لولديها للذكر منهما ضعف الأنثى تعصيبا
### | السؤال
# من تهامى ابراهيم قال فى عام 1947 توفيت وهيبة محمد وتركت ما يورث عنها
~~شرعا وتركت الورثة الآتى أسماؤهم بعد وهم ولداها: 1 - أ.
# محمد عوضات. 2 - ن.
# محمد عوضات. أولاد بنتها أ.
# محمد صالح المتوفاة قبلها سنة 1935 وهم: 1 - م.
# شريف صالح. 2 - ن.
# شريف صالح. 3 - ف.
# شريف صالح. أولاد ابنها د.
# محمد عوضات المتوفى قبلها فى عام 1939 وهم: 1 - م د محمد عوضات.
### | 2 - 
# ج د محمد عوضات.
### | 3 - 
# ف د محمد عوضات.
### | 4 - 
# ف د محمد عوضات.
### | 5 - 
# ز د ms1921 محمد عوضات.
# فمن يرث ومانصيب كل وارث وما مقدار الوصية الواجبة لأولاد ولدى المتوفاة
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 المعمول به
~~ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 عن ابنها وبنتها وعن أولاد بنتها المتوفاة
~~قبلها وهم ذكر وانثيان وعن أولاد ابنها المتوفى قبلها أيضا وهم ذكر واربع
~~اناث يكون لفرع كل من ولديها فى تركتها وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه أصله
~~لو كان موجودا وقت وفاة أمه بشرط ألا يزيد مجموع ذلك كله على الثلث طبقا
~~للمادة 76 من القانون المذكور ولما كان ذلك أكثر من الثلث يرد إلى الثلث
~~فتقسم تركة المتوفاة إلى سبعة وعشرين سهما لأولاد ولديها منها تسعة أسهم
~~واصية واجبة تقسم بين أصليهم للذكر ضعف الأنثى يخص أولاد البنت ثلاثة أسهم
~~تقسم بينهم للذكر ضعف الأنثى ويخص أولاد الابن ستة أسهم تقسم بينهم للذكر
~~ضعف الأنثى أيضا والباقى وهو ثمانية عشر سهما تقسم بين ورثتها وهم ولداها
~~للذكر ضعف الأنثى تعصيبا فيخص الابن اثنا عشر سهما والبنت ستة أسهم وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولم تكن أوصت لأولاد ولديها بشىء ولا أعطتهم
~~شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر وبالله التوفيق
# PageV04P329
### | زوجة وأخت شقيقة وأختان لأم
### | المفتي
# علام نصار.
# شوال 1370 هجرية - 9 ويوليو سنة 1951 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت شقيقة وأختين لأم يكون للزوجة الربع فرضا
~~وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأختين لأم الثلث فرضا مناصفة بينهما وفى
~~المسألة عول
### | السؤال
# رجل توفى سنة 1951 عن أخت شقيقة وأختين من أمه وزوجة وليس له ذرية فمن
~~يستحق الميراث وما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخته
~~الشقيقة النصف فرضا ولأختيه لأمه الثلث فرضا مناصفة بينهما فأصل المسألة من
~~اثنى عشر سهما وتعول إلى ثلاثة عشر سهما للزوجة ثلاثة أسهم وللأخت الشقيقة
~~ستة أسهم وللأختين لأم أربعة أسهم مناصفة بينهما - وهذا إذا لم يكن للمتوفى
~~وارث آخر ms1922 ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV04P330
### | زوج وأختان شقيقتان وأختان لأم وأخوة لأب
### | المفتي
# علام نصار.
# جماد أول سنة 1371 هجرية - 7 فبراير سنة 1952 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأختين شقيقتين وأختين لأم يكون لزوج النصف فرضا
~~وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا وللأختين لأم الثلث فرضا وفيها عول
### | السؤال
# من عبد الحميد على قال بتاريخ 18/8/1951 توفيت المرحومة سالمين عيسى م عن
~~زوج وأختين شقيقتين وأختين لأم واخوة لأب - وقد تركت - فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأختيها
~~الشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما ولأختيها لأمها الثلث فرضا مناصفة
~~بينهما فأصل المسألة من ستة أسهم وتعول إلى تسعة أسهم للزوج ثلاثة أسهم
~~وللأختين الشقيقتين أربعة أسهم مناصفة بينهما وللأختين لأم سهمان مناصفة
~~ولا شىء للأخوة لأب لاستغراق أصحاب الفروض التركة - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة - وبالله التوفيق
# PageV04P331
### | الزوجة مع الوالدين والبنات
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان سنة 1372 هجرية - 15 من ابريل سنة 1953 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة ووالدين وبنتين يكون للزوجة الثمن فرضا ولكل من
~~الوالدين السدس فرضا وللبنات الثلثان فرضا بالسوية بينهن وفى المسألة عول
### | السؤال
# من محمد عثمان قال توفى المرحوم حمدان أحمد عن والده ووالدته وزوجته
~~وثلاث بنات من زوجته وترك مبلغ 60 جنيها فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا ولوالده السدس فرضا ولوالدته السدس
~~فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته الثلثان فرضا بالسوية بينهن - فأصل
~~المسألة من أربعة وعشرين سهما وتعول إلى سبعة وعشرين سهما لزوجته منها
~~ثلاثة أسهم ولوالده أربعة أسهم ولوالدته أربعة أسهم ولبناته ستة عشر سهما
~~بالسوية بينهن وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله أعلم
# PageV04P332
### | الزوجة والبنات، والزوج والأم والبنتين والأختين
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شوال سنة 1372 هجرية - 1 يوليو سنة 1953 ms1923 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى زوجة وبنات يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنات الباقى
~~فرضا وردا بالسوية بينهن.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفاة عن زوج وبنتين وأم وأختين شقيقتين يكون للزوج الربع فرضا
~~وللبنتين الثلثان فرضا وللأم السدس فرضا وفى المسألة عول.
### | 3 - 
# متى عالت المسألة فلا شىء للعاصب
### | السؤال
# من سيد محمد قال توفى المرحوم يوسف ابراهيم فى 30 سبتمبر سنة 1921 عن
~~زوجته خديجة وبناته الثلاث نبيهة ووهيبة وصالحة - ثم توفيت نبيهة بنت
~~المتوفى الأول فى 26 مارس سنة 1926 عن بنتيها صالحة وصفية وزوجها ابراهيم
~~صالح ووالدتها خديجة وأختيها الشقيقتين وهيبة وصالحة - ثم توفيت خديجة زوجة
~~المتوفى الأول بتاريخ 25 يناير سنة 1933 وانحصر ميراثها فى بنتيها وهيبة
~~وصالحة - وبتاريخ 8 يناير سنة 1935 توفيت وهيبة بنت المتوفى الأول عن زوجها
~~ابراهيم مرسى وبناتها هانم وبدور وانصاف وأختها الشقيقة صالحة - وبتاريخ 14
~~يولية سنة 1935 توفى ابراهيم مرسى زوج المتوفاة الرابعة عن أولاده هانم
~~وبدور وانصاف - وفى 2 مايو سنة 1938 توفيت صفية ابراهيم صالح كريمة
~~المتوفاة الثانية عن والدها ابراهيم صالح وأختها صالحة - فما بيان نصيب كل
~~من المذكورين فى مبلغ 509 جنيهات و 710 مليما
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته
~~الباقى فرضا وردا بالسوية بينهن - ولوالدة المتوفاة الثانية من تركتها
~~السدس فرضا ولزوجها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيها الثلثان فرضا
~~مناصفة بينهما فأصل المسألة من اثنى عشر سهما وتعول إلى ثلاثة عشر سهما
~~للوالدة سهمان وللزوج ثلاثة أسهم وللبنتين ثمانية أسهم مناصفة بينهما ولا
~~شىء للأختين الشقيقتين لاستغراق أصحاب الفروض التركة - ولبنتى المتوفاة
~~الثالثة جميع تركتها فرضا وردا مناصفة بينهما - ولزوج المتوفاة الرابعة من
~~تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناتها الثلثان فرضا بالسوية بينهن
~~ولأختها الشقيقة الباقى لصيرورتها عصبة مع البنتين - ولبنات المتوفى الخامس
~~جميع تركته فرضا وردا بالسوية بينهن ولوالد المتوفاة السادسة جميع تركتها
~~تعصيبا ولا شىء لأختها الشقيقة لحجبها بالأب - وهذا إذا لم يكن لكل واحد ms1924 من
~~المتوفين وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV04P333
### | الأم مع الأخوات الشقيقات والأخوين لأم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان سنة 1372 هجرية - 18 من ابريل سنة 1953 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وأخوات شقيقات وأخوين لأم يكون للأم السدس فرضا
~~وللأخوات الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن وللأخوين لأم الثلث فرضا
~~مناصفة بينهما وفى المسألة عول
### | السؤال
# من محمد مصطفى قال توفى رجل سنة 1950 وترك ست أخوات شقيقات ووالدة وأخا
~~واختا من الأم ثم توفيت بعده والدته وتركت أولادها وهم ابن وسبع بنات - فما
~~بيان نصيب كل منهم فى تركة مورثة
### | الجواب
# لوالدة المتوفى الأول من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوة ولأخواته
~~الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن ولأخويه لأمه الثلث فرضا مناصفة
~~بينهما - فأصل المسألة من ستة أسهم وتعول إلى سبعة أسهم للوالدة سهم
~~وللأخوات الشقيقات أربعة أسهم بالسوية بينهن - وللأخوين لأم سهمان مناصفة
~~بينهما - ولأولاد المتوفاة الثانية جميع تركتها تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين - وهذا إذا لم يكن للمتوفيين وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة -
~~والله أعلم
# PageV04P334
### | الأخت لأب مع الزوجة والأخوة لأم وأبناء عم شقيق
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان سنة 1372 هجرية - 27 من أبريل سنة 1953 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى زوجة وأخت لأب وأخوة لأم يكون للزوجة الربع فرضا
~~وللأخت لأب النصف فرضا وللأخوة لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم وفى المسألة
~~عول.
### | 2 - 
# متى عالت المسألة فلا شىء للعاصب
### | السؤال
# من ابراهيم على قال فى أول فبراير سنة 1953 توفى المرحوم حسن محمد عقيما
~~عن أقاربه الآتى ذكرهم بعد زوجته الست عزيزة عبد الغنى وأخته من أبيه الست
~~عزيزة محمد وأخوته من أمه ذكر وأحد وأربع أناث وأولاد عمه الشقيق - فما
~~نصيب كل
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخته لأبيه
~~النصف فرضا ولأخوته لأمه ذكورا وأناثا الثلث فرضا بالسوية بينهم فأصل
~~المسألة من أثنى عشر سهما وتعول إلى ثلاثة عشر سهما للزوجة ثلاثة أسهم
~~وللأخت لأب ms1925 ستة أسهم وللأخوة لأم أربعة أسهم بالسوية بينهم ولا شىء لأبناء
~~عمه الشقيق لاستغراق أصحاب الفروض التركة - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث
~~آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV04P335
### | الزوج مع الأم والأخت وعصبة وذوى أرحام
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذو القعدة سنة 1372 هجرية - 30 يوليه سنة 1953 م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث لذوى الأرحام مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# متى استغرقت الفروض التركة فلا شىء للعاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخت شقيقة يكون للأم السدس فرضا وللزوج النصف
~~فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وفى المسألة عول.
### | 4 - 
# متى عالت المسألة فلا شىء للعاصب
### | السؤال
# من حسانين على قال سيدة مسلمة مصرية توفيت بتاريخ 10/6/1953 عن زوجها
~~صلاح حافظ ووالدتها الست فاطمة محمد وأختها الشقيقة الست نعيمة أحمد وأولاد
~~أخيها الشقيق المرحوم محمد حوالة وهم ذكور وأناث أشقاء وأخيها من والدها
~~امام حوالة وأختها من والدها وأولاد أختها من والدها وتركت ما يورث عنها
~~شرعا فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوة ولزوجها النصف
~~فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأختها الشقيقة النصف فرضا - فأصل المسألة من
~~ستة أسهم وتعول إلى سبعة أسهم للوالدة سهم وللزوج ثلاثة أسهم وللأخت
~~الشقيقة ثلاثة أسهم ولا شىء للأخوين لأب لاستغراق أصحاب الفروض التركة ولا
~~لأبناء الأخ الشقيق لحجبهم بالأخ لأب ولا لبنات الأخ الشقيق ولا لأولاد
~~الأخت لأب لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله أعلم
# PageV04P336
### | الزوج مع جدة لأم وأختين شقيقتين وأخوين لأم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# محرم سنة 1373 هجرية - 27 سبتمبر 1953 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وجدة لأم وشقيقتين وأخوين لأم يكون للزوج النصف
~~فرضا وللجدة لأم السدس فرضا وللشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما
~~وللأخوين لأم الثلث مناصفة بينهما فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من محمد بكرى قال ms1926 أمرأة توفيت بتايخ 10 مايو سنة 1943 وتركت زوجها وجدتها
~~لأمها وأختيها الشقيقتين وأخويها لأمها - وبتاريخ 1946 توفيت احدى
~~الشقيقتين المذكورتين وتركت زوجها وجدتها لوالدتها وأختها الشقيقة وأخويها
~~لأمها - فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوج المتوفاة الأولى من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولجدتها لأمها السدس فرضا ولأختيها الشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما
~~ولأخويها لأمها الثلث فرضا مناصفة بينهما - فأصل المسألة من ستة أسهم وتعول
~~إلى عشرة أسهم لزوجها منها ثلاثة أسهم ولجدتها لأمها سهم واحد ولأختيها
~~الشقيقتين أربعة أسهم مناصفة بينهما ولاخويها لأمها سهمان بالسوية بينهما -
~~ولزوج المتوفاة الثانية من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولجدتها لأمها السدس فرضا ولأختها الشقيقة النصف فرضا ولأخويها لأمها الثلث
~~فرضا مناصفة بينهما فأصل المسألة من ستة أسهم وتعول إلى تسعة أسهم لزوجها
~~منها ثلاثة أسهم ولجدتها لأمها سهم واحد ولأختها الشقيقة ثلاثة أسهم
~~ولأخويها لأمها سهمان مناصفة بينهما - وهذا إذا لم يكن لكل من المتوفيين
~~وارث آخر ولم يكن للمتوفاة الثانية فرع يستحق وصية واجبة - والله أعلم
# PageV04P337
### | زوج وأم وأخت لأب وأخوة لأم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الثانية سنة 1373 هجرية - 22 فبراير سنة 1954 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى الزوج والأم والأخت لأب والأخوة لأم، يكون للزوج النصف
~~فرضا وللأم السدس فرضا وللأخت لأب النصف فرضا وللأخوة لأم الثلث فرضا،
~~وفيها عول
### | السؤال
# من محمد عمر قال فى سنة 1935 توفيت المرحومة الست رقية على عن زوجها
~~(الطالب) وعن أمها شفيقة طه وعن أختها من أبيها سكينة على بغداد وعن أخوتها
~~من الأم ثلاث بنات وذكر - فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة نصف تركتها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمها سدسها فرضا
~~لوجود عدد من الأخوة ولأختها لأبيها نصفها فرضا ولأخوتها لأمها ثلثها
~~بالسوية بينهم فرضا - فأصل المسألة من ستة أسهم وتعول إلى تسعة أسهم لزوجها
~~منها ثلاثة أسهم ولأمها سهم واحد ولأختها لأبيها ثلاثة أسهم ولأخوتها لأمها
~~سهمان بالسوية بينهم وهذا إذا لم يكن ms1927 للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P338
### | زوجة وأخت لأب وأخوة لأم
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# ربيع الثانى سنة 1374 هجرية - 26 نوفمبر سنة 1954 م
### | المبادئ
# المبدأ: بانحصار الإرث فى الزوجة والأخت لأب والأخوة لأم يكون للزوجة
~~الربع فرضا وللأخت لأب النصف فرضا وللأخوة لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم
~~وفيها عول
### | السؤال
# من مصطفى سليمان قال بتاريخ 11 يناير سنة 1954 توفى رجل وترك زوجة وأختا
~~لأب وأخوة لأم فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخته لأبيه
~~النصف فرضا ولأخوته لأمه الثلث الذكر كالأنثى فرضا فأصل المسألة اثنا عشر
~~وتعول إلى ثلاثة عشر للزوجة منها ثلاثة أسهم وللأخت لأب ستة أسهم وللأخوة
~~لأم أربعة أسهم بالسوية بينهم لا فرع بين الذكر والأنثى - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV04P339
### | زوجة وأم وبنات وأب وأخوة أشقاء
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# التاريخ 15 ديسمبر سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخوة مطلقا بالأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وبنات وأب يكون للزوجة الثمن فرضا وللأم السدس
~~فرضا وللبنات الثلثان فرضا وللأب السدس فرضا وفيها عول
### | السؤال
# من طه أحمد قال فى سنة 1930 توفى المرحوم حسن محمد تاركا زوجته وأولاده
~~وهم عبد الحكيم وعلى ومحمد وعزيزة وفاطمة ووالده ووالدته وأخوة أشقاء - ثم
~~توفى بعده فى سنة 1930 أيضا أخوة المرحوم السعيد محمد تاركا زوجته وأولاده
~~وهم فتحية ونبيهة وسعاد وعز وفوزية ووالده ووالدته وأخوة أشقاء وبتاريخ
~~19/5/1951 توفى المرحوم والدهم محمد عن ورثته زوجته فاطمة رمضان وابنه صالح
~~وبنته سنية محمد، فما بيان نصيب كل وارث فى تركة مورثه
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا ولكل واحد من والديه السدس فرضا
~~لوجود الفرع الوارث المذكر والباقى لأولاده الذكر ضعف الأنثى تعصيبا ولا
~~شىء لجميع الأخوة الأشقاء لحجبهم بالأب - ولزوجة المتوفى الثانى من تركته
~~الثمن فرضا ولأمه السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته الخمس ms1928 الثلثان
~~فرضا بالسوية بينهن ولأبيه السدس فرضا ولا شىء لأخويه الشقيقين لحجبهما
~~بالأب - فأصل المسألة من أربعة وعشرين سهما وتعول إلى سبعة وعشرين للزوجة
~~منها ثلاثة أسهم وللخمس بنات ستة عشر سهما بالتساوى بينهن ولكل واحد من
~~الأبوين أربعة أسهم وبوفاة المتوفى الثالث بعد صدور قانون الوصية رقم 71
~~لسنة 1946 المعمول به ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 عن زوجة وابن وبنت وعن
~~أولاد ابنه المتوفى قبله وهم ثلاثة ذكور وانثيان وعن بنات ابنه الآخر
~~المتوفى قبله أيضا - يكون لفرع كل من ابنيه فى تركته وصية واجبة بمثل ما
~~كان يأخذه أصله لو كان موجودا عند وفاة أبيه بشرط أن لا يزيد مجموع ذلك عن
~~الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور ولما كان ذلك أكثر من الثلث يرد
~~إلى الثلث فتقسم تركة المتوفى المذكور إلى أربعة وعشرين سهما لأصحاب الوصية
~~الواجبة ثمانية أسهم مناصفة بين أصليهم فما خص أولاد أبنه المتوفى الأول
~~يقسم بينهم للذكر ضعف الأنثى وما خص بنات ابنه المتوفى الثانى يقسم بينهن
~~بالسوية - والباقى وهو ستة عشر سهما لورثته للزوجة منه الثمن فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولولديه الباقى للذكر ضعف الأنثى تعصيبا وهذا إذا لم يكن لكل
~~من المتوفين وارث آخر ولم وص المتوفى الثالث لفرع ابنيه بشىء ولم يعطهم
~~شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر - والله أعلم
# PageV04P340
### | زوجة وأم وأخت شقيقة وأخوات لأب وأخوة لأم
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# جمادى الثانية سنة 1374 هجرية - 1 فبراير سنة 1955 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وأخت شقيقة وأخوات لأب وأخوة لأم يكون لزوجة
~~الربع فرضا وللأم السدس فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخوات لأب السدس
~~فرضا تكملة للثلثين وللأخوة لأم الثلث فرضا بالسوية بينهن وفى المسألة عول
### | السؤال
# من الست أمنه سيد قالت توفى رجل عن زوجة وأم وأخت شقيقة وأخوات لأب واخوة
~~لأم فقط - فما بيان نصيب كل منهم 4
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمه ms1929 السدس
~~فرضا لوجود عدد من الاخوة ولأخته الشقيقة النصف فرضا ولأخواته لأبيه الثلاث
~~السدس فرضا بالسوية بينهن تكملة للثلثين ولأخوته لأمه الثلث فرضا للذكر مثل
~~الأنثى - فأصل المسألة من اثنى عشر سهما وتعول إلى سبعة عشر سهما للزوجة
~~منها ثلاثة أسهم فرضا وللأم سهمان فرضا وللأخت الشقيقة ستة أسهم فرضا
~~وللأخوات لأب سهمان فرضا بالسوية بينهن وللأخوات لأم أربعة أسهم فرضا الذكر
~~كالأنثى وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله
~~أعلم
# PageV04P341
### | زوج وأخت وأخت لأب وأولاد أخت وأولاد أخ لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر سنة 1375 هجرية - 19 سبتمبر سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرقت الفروض التركة فلا شىء للعاصب.
### | 2 - 
# بنات الأخ وأولاد الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأخت شقيقة وأخت لأب يكون للزوج النصف فرضا وللأخت
~~الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين وفى المسألة عول
### | السؤال
# من حسين على قال توفيت دولت محمد فى 2/9/1955 عن زوجها وأختها الشقيقة
~~وأختها لأبيها وأولاد أختها الشقيقة وأولاد أخيها لأبيها الذكور والإناث
~~فمن يرث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة نصف تركتها لعدم وجود الفرع الوارث ولأختها
~~الشقيقة نصف تركتها فرضا لعدم وجود من يحجبها ولأختها لبيها سدس تركتها
~~تكملة للثلثين وأصل المسالة من ستة أسهم وعالت إلى سبعة أسهم للزوج ثلاثة
~~أسهم وللشقيقة ثلاثة أخرى وللأخت لأب سهم واحد ولا شىء لأولاد الأخ لأب
~~الذكور لاستغراق الفروض التركة وزيادة سهامها عن مقدارها وكذلك لا شىء
~~لبنات الأخ لأب ولا لأولاد الأخت الشقيقة الذكور والاناث لأنهم جميعا من
~~ذوى الأرحام المؤخرين فى الإرث عن ذوى الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV04P342
### | زوج وأم وأخت وبنات وعم وعمة، وبنت مع بنات البنت
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة سنة 1375 هجرية - 4 أغسطس سنة 1956 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرقت الفروض التركة فلا ms1930 شىء للعاصب.
### | 2 - 
# يحجب العم الشقيق بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنات ولو لم يبق لها
~~شىء من التركة.
### | 3 - 
# العمة الشقيقة من ذوى الأرحام ولا ميراث لها مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وخمس بنات يكون للزوج الربع فرضا وللأم السدس
~~فرضا وللبنات الثلثان فرضا وفى المسألة عول.
### | 5 - 
# بنات البنت يكون لهن استحقاق بطريق الوصية الواجبة متى كانت الوفاة بعد
~~العمل بالقانون ويكون لهن ما كانت تستحقه أمهن كما لو كانت موجودة عند
~~الوفاة فى حدود الثلث بالسوية بينهن
### | السؤال
# من السيد / محمود رضوان قال أن المرحوم / على رضوان توفى سنة 1939 عن
~~زوجته زهرة مهران وبنتيه فاطمة وزينب وأخوته الأشقاء ذكرين وأنثى فقط ثم
~~توفيت بنته فاطمة فى سنة 1953 عن أمها زهرة وشقيقتها زينب وزوجها وبناتها
~~الخمس وعمها وعمتها الشقيق فقط ثم توفيت زهرة مهران فى سنة 1954 عن بنتها
~~زينب وبنات بنتها فاطمة المتوفاة قبلها فقط.
# وطلب السائل بيان نصيب كل وارث فى تركة كل من المتوفين
### | الجواب
# أولا بأن لزوجة المتوفى الأول ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه
~~ثلثى تركته فرضا مناصفة بينهما والباقى بعد الثمن والثلثين لأخويه وأخته
~~الشقاء تعصيبا للذكر ضعف الأنثى - وهذا إذا لم يكن له وارث آخر.
# ثانيا لزوج المتوفاة الثانية (فاطمة) ربع تركتها فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولأمها سدس تركتها فرضا لوجود من يحجبها إلى السدس وهو الفرع الوارث،
~~ولبناتها الخمس ثلثا تركتها فرضا بالسوية بينهن وقد عالت المسألة من أثنى
~~عشر إلى ثلاثة عشر سهما للزوج من ذلك ثلاثة أسهم وللأم سهمان وللبنات الخمس
~~ثمانية أسهم بالسوية بينهن ولم يبق للأخت الشقيقة التى صارت عصبة مع البنات
~~شىء لاستغراق الفروض سهام التركة وعولها على الوجه المشروح.
# وكذلك لا شىء للعم الشقيق لحجبه بالعاصب الأقرب وهو الشقيقة التى صارت
~~عصبة مع البنات ولا للعمة الشقيقة لأنها من ذوى الأرحام الذى لا مراث لهم
~~مع أصحاب الفروض والعصبات - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة ms1931 وارث آخر ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة.
# ثالثا بوفاة زهرة مهران المتوفاة الثالثة بعد العمل بقانون الوصية
~~الواجبة رقم 71 لسنة 1946 عن بنتها وبنات بنتها الخمس يكون لبنات البنت
~~وصية واجبة فى تركتها بمقدار ما كانت تستحقه أمهن فى تركتها ميراثا لو كانت
~~على قيد الحياة وقت وفاتها فى حدود الثلث، ولما كان نصيبها يزيد على الثلث
~~فيرد اليه طبقا لنص المادة 76 من قانون الوصية المشار اليه فتقسم تركة
~~المتوفاة المذكورة إلى ثلاثة أسهم لبنات بنتها فاطمة من ذلك سهم واحد يقسم
~~بينهن بالسوية وصية واجبة والباقى وقدره سهمان يكون تركة مستقلة ويستحقه
~~بنتها زينب فرضا وردا وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولم تكن
~~أوصت لبنات بنتها بشىء من تركتها ولم تكن أعطتهن شيئا بغير عوض عن طريق
~~تصرف آخر والله أعلم
# PageV04P343
### | زوجة وأم مع أختين شقيقتين وأخوين لأم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان سنة 1376 هجرية - مارس سنة 1957 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وأختين شقيقتين وأخوين لأم يكون للزوجة الربع
~~فرضا وللأم السدس فرضا وللشقيقتين الثلثان فرضا وللأخوين لأم الثلث فرضا
~~وفى المسألة عول
### | السؤال
# طلب السيد مدير مساعد منطقة بنى سويف التعليمية تقسيم تركة ابراهيم على
~~المتوفى فى 25/6/1954 عن زوجة وأم وأختين شقيقتين وأخوين لأم وللزوجة
~~المذكورة مؤخر صداق
### | الجواب
# لزوجته ربع تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمه سدس تركته فرضا
~~لوجود من يحجبها إلى السدس وهو عدد من الأخوة وللأختين الشقيقتين ثلثا
~~تركته فرضا مناصفة بينهما - وللأخوين لأم ثلث تركته فرضا مناصفة بينهما
~~فأصل المسألة من اثنى عشر وتعول إلى سبعة عشر سهما للزوجة منها ثلاثة أسهم
~~وللأم سهمان وللأختين الشقيقتين ثمانية أسهم مناصفة بينهما وللأخوين لأم
~~أربعة أسهم مناصفة بينهما وذلك بعد أداء ما أنفق فى تجهيز المتوفى وما عليه
~~للناس من الديون كصداق الزوجة موضوع السؤال ولم يكن للمتوفى المذكور وارث
~~آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV04P344
### | الأم مع الأختين والأخوين لأم والأخوان لأب ms1932
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1377 هجرية - 29 يناير سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأختين شقيقتين وأخوين لأم يكون للأم السدس فرضا
~~وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما وللأخوين لأم الثلث فرضا
~~بالسوية بينهما وفى المسألة عول
### | السؤال
# من عوض البدراوى بطلبه المتضمن أن فتحى البدراوى توفى عن أم وأختين
~~شقيقتين وأخ لأب وأخت لأب وأخ وأخت من الأم فقط وطلب بيان نصيب كل فى تركته
### | الجواب
# بوفاة فتحى البدراوى عن المذكورين يكون لوالدته من تركته السدس فرضا
~~لوجود عدد من الأخوة وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما
~~ولأخويه لأمه الثلث فرضا بالسوية بينهما فأصل المسألة من ستة وتعول إلى
~~سبعة أسهم تنقسم اليها تركته لوالدته منها سهم واحد ولأختيه الشقيقتين
~~أربعة أسهم ولأخويه لأمه سهمان لكل منهما سهم واحد ولاى شىء لأخويه لأبيه
~~لاستغراق التركة بسهام أصحاب الفروض وهذا اذا لم يكن له وارث آخر ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV04P345
### | الزوجة مع أخوات لأب وأخوات لأم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان 1377 هجرية - 22 فبراير سنة 1958 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخوات لأب وأخوات لأم يكون للزوجة الربع فرضا
~~وللأخوات لأب الثلثان فرضا بالسوية بينهن وللأخوات لأم الثلث فرضا بالسوية
~~بينهن وفى المسألة عول
### | السؤال
# من محمد أحمد بطلبه المتضمن أن رجلا توفى عن ورثته وهم زوجة وثلاث أخوات
~~لأب وأخوات لأم فقط وطلب بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذا
~~المتوفى ونصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة هذا المتوفى ربع تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخواته لأبيه
~~الثلثان مثالثة بينهن فرضا ولأخواته لأمه الثلث مثالثة بينهن فرضا فالمسألة
~~تقسم إلى أثنى عشر سهما وتعول إلى خمسة عشر سهما لزوجته ثلاثة أسهم
~~ولأخواته لأبيه ثمانية أسهم ولأخواته لأمه أربعة أسهم وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV04P346
### | الزوج مع أخوات لأب وأخ لأم
### | المفتي
# حسن مأمون. ms1933
# شوال 1377 هجرية - 8 مايو سنة 1958 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأخوات لأب وأخ لأم يكون للزوج النصف فرضا وللأخوات
~~لأب الثلثان فرضا بالسوية بينهن وللأخ لأم السدس فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من السيد / حسن عفان بطلبه المتضمن الافادة عن نصيب كل وارث فى سيدة
~~توفيت سنة 1957 عن زوجها وأخواتها لأبيها وأخيها لأمها فقط
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة فى سنة 1957 عن المذكورين فقط يكون لزوجها نصف تركتها
~~فرضا لعدم وجود فرع وارث ولأخواتها لأب ثلثاها فرضا بالسوية بينهن ولأخيها
~~لأم سدسها فرضا لعدم وجود فرع وارث ولا أصل مذكر فأصل المسألة من ستة وتعول
~~إلى ثمانية أسهم تنقسم اليها تركة المتوفاة لزوجها منها ثلاثة أسهم
~~ولأخواتها لأب الثلاث منها أربعة أسهم بالسوية بينهن ولأخيها لأم منها سهم
~~واحد وهذا اذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله تعالى أعلم
# PageV04P347
### | الزوج مع الأم والأخت والعمة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال 1377 هجرية - 8 مايو سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - العمة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخت شقيقة يكون للزوج النصف فرضا وللأم الثلث
~~فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من حسن محمد بطلبه المتضمن أن مصطفى على توفى عن أولاده أحمد وفتوح وزينب
~~فقط ثم توفى بعده أبنه أحمد عن أولاده مصطفى وعزوز وحسين ولبيبة فقط ثم
~~توفى فتوح مصطفى على عن زوجته وابنتيه فاطمة وأنيسة وأخته الشقيقة زينب
~~مصطفى على فقط ثم توفيت أنيسة بنت فتوح مصطفى عن زوجها حسن وعن والدتها
~~نعمة بكير وأختها الشقيقة فاطمة فتوح وعمتها الشقيقة زينب مصطفى فقط ثم
~~توفيت فاطمة فتوح مصطفى عن زوجها مصطفى أحمد الشهير بمصطفى حلمى ووالدتها
~~نعمة بكير وعمتها الشقيقة زينب وأنباء عمها الشقيق وهم زوجها مصطفى وعزوز
~~وحسين وأختها الشقيقة لبيبة أولاد أحمد مصطفى على فقط ثم توفيت زينب مصطفى
~~على عن بنتها نفيسة وأولاد أخيها الشقيق أحمد ms1934 مصطفى على وهم مصطفى وعزوز
~~وحسين ولبيبة فقط ثم توفى حسين أحمد مصطفى على عن زوجته فائقة محمود وابنه
~~أحمد فقط ثم توفى مصطفى أحمد مصطفى الشهير بمصطفى حلمى عن بنته زينب وأخويه
~~الشقيقين عزوز ولبيبة ولدى أحمد مصطفى على ثم توفى عزوز أحمد مصطفى على عن
~~أخته الشقيقة لبيبة وابن أخيه الشقيق أحمد حسن فقط ثم توفيت لبيبة أحمد
~~مصطفى على عن أولادها أحمد صادق وحسن وعائشة وزينب أولاد محمد النشوقاتى
~~فقط.
# وطلب بيان نصيب هؤلاء الورثة فى تركة المذكورين
### | الجواب
# أنه بوفاة هؤلاء جميعا عمن سبقوا تكون تركة المتوفى الأول مصطفى على
~~لأولاده تعصيبا للذكر ضعف الأنثى.
# وجميع تركة المتوفى الثانى لأولاده تعصيبا للذكر ضعف الأنثى.
# ولزوجة المتوفى الثالث فتوح مصطفى على من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولبنتيه الثلثان فرضا مناصفة بينهما ولأخته الشقيقة الباقى تعصيبا
~~لصيرورتها عصبة مع البنتين.
# ولوالدة المتوفاة الرابعة أنيسة فتوح مصطفى من تركتها الثلث فرضا لعدم
~~وجود الفرع الوارث أو عدد من الأخوة ولزوجها النصف فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث ولأختها الشقيقة النصف فرضا فأصل المسألة من ستة وتعول إلى ثمانية
~~أسهم تنقسم اليها تركتها لوالدتها منها سهمان ولزوجها ثلاثة أسهم ولأختها
~~الشققة ثلاثة أسهم ولا شىء لعمتها الشقيقة لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن أصحاب الفروض ولوالدة المتوفاة الخامسة فاطمة فتوح مصطفى من
~~تركتها الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث أو عدد من الأخوة ولزوجها النصف
~~فرضا لعدم وجود الفرع الوارث بصفته زوجها والباقى بعد ثلث الأم ونصف الزوج
~~للزوج وأخويه حسين وعزوز بوصفهم أبناء عم شقيق بالسوية بينهم تعصيبا.
# ولو جعلنا تركتها ثمانية عشر سهما كان لوالدتها منها ستة أسهم ولزوجها
~~عشرة أسهم فرضا وتعصيبا ولحسين سهم ولعزوز السهم الباقى ولا شىء لعمتها
~~الشقيقة ولا لبنت عمها الشقيق لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة.
# ولبنت المتوفاة السادسة زينب مصطفى على نصف تركتها فرضا ولأبناء أخيها
~~الشقيق حسين ومصطفى وعزوز الباقى تعصيبا بالسوية ms1935 بينهم ولا شىء لبنت أخيها
~~الشقيق لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
~~ولزوجة المتوفى السابع حسين أحمد مصطفى على ثمن تركته فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولابنه الباقى تعصيبا.
# ولبنت المتوفى الثامن مصطفى أحمد مصطفى نصف تركت فرضا ولأخويه الشقيقين
~~عزوز ولبيبة الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى ولأخت المتوفى التاسع عزوز
~~أحمد الشقيقة نصف تركته فرضا ولابن أخيه الشقيق أحمد حسين الباقى تعصيبا.
# وجميع تركة المتوفاة العاشرة بيبة أحمد مصطفى لأولادها تعصيبا للذكر ضعف
~~الأنثى.
# وهذا إذا لم يكن لكل وارث آخر والله أعلم
# PageV04P348
### | الزوج والأختان مع ابن العم وابن الأخت
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الثانية 1378 هجرية - 1 يناير 1959 م
### | المبادئ
# 1 - استغراق سهام أصحاب الفروض للتركة معانع من ميراث العاصب.
### | 2 - 
# ابن الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأختين شقيقتين يكون للزوج النصف فرضا وللأختين
~~الشقيقتين الثلثان فرضا.
# وفى المسألة عول
### | السؤال
# من السيد / نصيف ابراهيم بطلبه المتضمن وفاة ألماس عبد الملاك فى أكتوبر
~~سنة 1958 عن زوجها نصيف صالح وأختيها شقيقتيها مهثمية وزهية وابن عمها
~~الشقيق ينى نر حكوى وابن أختها الشقيقة نصيف ابراهيم فقط وطلب السائل
~~الأفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة فى اكتوبر سنة 1958 عن المذكورين فقط يكون لزوجها نصف
~~تركتها فرضا لعدم وجود فرع وارث ولأختيها شقيقتيها ثلثاها فرضا بالسوية
~~بينهما ولا شىء لابن عمها الشقيق لأنه عاصب وقد استغرق أصحاب الفروض جميع
~~التركة كما لا شىء لابن أختها الشقيقة لأنه من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الإرث عن أصحاب الفروض والعصبات وأصل المسألة من ستة وتعول إلى سبعة أسهم
~~تنقسم اليها تركة المتوفاة لزوجها منها ثلاثة أسهم ولكل من أختيها شقيقتيها
~~منها سهمان - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله أعلم
# PageV04P349
### | زوج وأخوات وعم وأبناء عم وعمة وبنات عمة وأولاد أخت لأم
### | المفتي
# حسن مأمون. ms1936
# شعبان سنة 1378 هجرية - 10 فبراير سنة 1959 م
### | المبادئ
# 1 - استغراق سهام أصحاب الفروض للتركة مانع من ميراث العاصب.
### | 2 - 
# يحجب أبناء العم الشقيق بالعم الشقيق.
### | 3 - 
# العمة الشقيقة وبنات العم الشقيق وأولاد الأخت من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأخوات شقيقات يكون للزوج نصف التركة فرضا وللأخوات
~~الشقيقات ثلثاها بالتساوى بينهن فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من السيد محمد محمود بطلبه المتضمن أن المرحومة / زينب شريف توفيت بتاريخ
~~21/2/1959 عن ورثتها وهم زوجها على يوسف وأخواتها الشقيقات فاطمة وسكينة
~~ونفيسة بنات شريف وعمها الشقيق محمود محمد وأبناء عمها الشقيق محمد وحسين
~~وأحمد وسيد أبناء أحمد محمد، وعمتها الشقيقة بهية محمد وبنات عمتها الشقيقة
~~يسرية وفوقية ومحاسن وعائشة وعريقة بنات أحمد محمد وابن أختها لأمها سعد
~~حسن وبنت أختها لأمها نجية محمد حسن فقط وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى
~~كيفية تقسيم تركة هذه المتوفاة ومن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوج هذه المتوفاة نصف تركتها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخواتها
~~الشقيقات الثلثان بالتساوى بينهن فرضا فأصل المسألة من ستة وتعول إلى سبعة
~~أسهم للزوج منها ثلاثة أسهم وللأخوات الشقيقات أربعة أسهم مثالثة بينهن ولا
~~شىء لعمها الشقيق لأنه لم يبق شىء بعد أصحاب الفروض ولا لبناء عمها الشقيق
~~لحجبهم بالعم الشقيق ولا شىء أيضا لعمتها الشقيقة ولا لبنات عمها الشقيق
~~ولا لأبن أختها لأم ولا لبنت أختها لأم لأنهن جميعا من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P350
### | الزوجة مع الأم والأخت لأم والأختين لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذى القعدة 1378 هجرية - 3 يولية 1959 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وأخت لأم وأختين لأب يكون للزوجة ربع التركة
~~فرضا وللأم سدسها فرضا وللأخت لأم السدس فرضا والأختين لأب الثلثان مناصفة
~~بينهما فرضا وفى المسألة ms1937 عول
### | السؤال
# من مبروكة حسن بطلبها المتضمن أن المرحوم أمين محمد توفى عن ورثته وهم
~~زوجته نعيمة محمد وأمه مبروكة حسن وأخته لأمه فاطمة محمد وأختاه لأبيه
~~زمردة وفاطمة بنتا محمد فقط وطلبت السائلة بيان الحكم الشرعى فى كيفية
~~تقسيم تركة هذا المتوفى ونصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة هذا المتوفى ربع تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمه السدس
~~فرضا لوجود جمع من الأخوات ولأخته لأمه السدس فرضا ولأختيه لأبيه الثلثان
~~مناصفة بينهما فرضا فأصل المسالة من اثنى عشر سهما وتعول إلى خمسة عشر سهما
~~لزوجته منها ثلاثة أسهم ولأمه سهمان ولأخته لأمه سهمان ولأختيه لأبيه
~~ثمانية أسهم لكل واحدة منهما أربعة أسهم وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله تعالى أعلم
# PageV04P351
### | زوج وأم وبنتان مع أخوين شقيقين
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الأول سنة 1380 - 4 سبتمبر سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وبنتين يكون للزوج الربع فرضا وللأم السدس فرضا
~~وللبنتين الثلثان فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من السيد / ابراهيم محمد بطلبه المتضمن وفاة سيدة فى يونية سنة 1960 عن
~~زوجها وبنتيها ووالدتها وأخويها شقيقيها الذكرين فقط.
# وطلب السائل الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# أنه بوفاة المتوفاة فى سنة 1960 عن ورثتها المذكورين سابقا يكون لزوجها
~~ربع تركتها فرضا ولوالدتها سدسها فرضا لوجود فرع وارث ولبنتيها ثلثاها فرضا
~~بالسوية بينهما.
# ولا شىء لأخويها شقيقيها الذكرين لأنهما عصبة وقد استغرق أصحاب الفروض
~~جميع التركة - وأصل المسألة من أثنى عشر وتعول إلى ثلاثة عشر سهما تنقسم
~~اليها تركتها لزوجها منها ثلاثة أسهم ولوالدتها منها سهمان ولكل من بنتيها
~~منها أربعة أسهم وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة
# PageV04P352
### | زوج وأخت شقيقة وأخت لأب وابن عم شقيق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب سنة 1380 هجرية - 25 ديسمبر سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة ms1938 فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأخت شقيقة وأخت لأب يكون للزوج النصف فرضا
~~وللشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين وفى المسألة عول
### | السؤال
# من السيد / أحمد محمد بطلبه المتضمن وفاة المرحومة زهرة محمد عن ورثتها
~~وهم زوجها صابر عفيفى وأخته الشقيقة عائشة محمد وأختها لأبيها فاطمة محمد
~~وابن عمها الشقيق محمد حماد فقط - وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية
~~تقسيم تركة هذه المتوفاة ومن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# إذا لم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة يكون لزوجها
~~نصف تركتها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأختها الشقيقة النصف فرضا
~~ولأختها لأبيها السدس تكملة للثلثين فرضا فأصل القسمة من ستة أسهم وتعول
~~إلى سبعة أسهم لزوجها منها ثلاثة أسهم ولأختها الشقيقة ثلاثة أسهم ولأختها
~~لأبيها سهم واحد ولا شىء لابن عمها الشقيق لأنه لم يبق له شىء بعد أصحاب
~~الفروض والله أعلم
# PageV04P353
### | الزوج والأخت والأخت لأب مع ابن الأخ وبنتى الأخ
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 1380 هجرية - (3 أبريل سنة 1961)
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرني فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# متى عالت المسألة فلا شىء للعاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأخت شقيقة وأخت لأب يكون للزوج نصف التركة فرضا
~~وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس تكملة للثلثين.
# وفى المسألة عول
### | السؤال
# من عبد المجيد أمين بطلبه المتضمن وفاة المرحومة صفية محمد بتاريخ 10
~~ديسمبر سنة 1960 عن ورثتها وهم زوجها محيى الدين وأختها الشقيقة وأختها
~~لأبيها وابن أخيها الشقيق وبنتا أخيها الشقيق فقط - وطلب السائل بيان الحكم
~~الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذه المتوفاة ومن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة هذه المتوفاة عن ورثتها المذكورين يكون لزوجها نصف تركتها فرضا
~~لعدم وجود الفرع الوارث ولأختها الشقيقة النصف فرضا ولأختها لأبيها السدس
~~تكملة للثلثين فرضا فإصل المسألة من ستة أسهم وتعول إلى سبعة أسهم لزوجها
~~منها ms1939 ثلاثة أسهم ولأختها الشقيقة ثلاثة أسهم ولأختها لأبيها سهم واحد ولا
~~شىء لابن أخيها الشقيق لأنه لم يبق له شىء من التركة ولا شىء لبنتى أخيها
~~الشقيق لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة.
# والله أعلم
# PageV04P354
### | الزوجة والأم والأخوان لأم والأخت لأب مع أولاد العم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شوال 1384 هجرية - 28 فبراير 1965 م
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# للزوجة الربع فرضا عند عدم وجود الفرع الوارث.
### | 3 - 
# للأخوين لأم الثلث مناصفة بينهما فرضا عند عدم الفرع الوارث أو الأصل
~~المذكر.
### | 4 - 
# للأم السدس فرضا عند وجود جمع من الإخوة والأخوات.
### | 5 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وأخوين لأم وأخت لأب يكون للزوجة ربع التركة
~~فرضا وللأخوين لأم ثلثها مناصفة بينهما فرضا وللأم سدسها فرضا وللأخت لأب
~~نصفها فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من السيد / سعيد محمد بطلبه المتضمن وفاة رجل سنة 1964 عن زوجته وأمه
~~وأخوين لأمه وأخته لأبيه وأولاد عمه فقط.
# وطلب السائل الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفى عن المذكورين فقط يكون لزوجته ربع تركته فرضا لعدم وجود
~~فرع وارث ولأخويه لأمه ثلثها مناصفة بينهما فرضا لعدم وجود فرع وارث ولا
~~أصل مذكر ولأمه سدسها فرضا لوجود جمع من الأخوة والأخوات ولأخته لأبيه
~~نصفها فرضا وأصل المسالة من اثنى عشر وتعول إلى خمسة عشر سهما تنقسم اليها
~~تركة المتوفى - لزوجته منها ثلاثة أسهم ولأخويه لأمه منها أربعة أسهم
~~مناصفة بينهما ولأمه منها سهمان ولأخته لأبيه منها ستة أسهم ولا شىء لأولاد
~~عمه سواء أكان العم شقيقا أو لأب لأن الذكر منهم من العصبات وقد استنفد
~~أصحاب الفروض جميع التركة ولأن الإناث منهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV04P355
### | زوجة وأخت وأختان ms1940 لأم وجدة لأم وعم وعم لأب وأبناء عم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جماد أول 1385 هجرية - 19 سبتمبر سنة 1965 م
### | المبادئ
# 1 - استغراق أصحاب الفروض للتركة مانع من ميراث العاصب.
### | 2 - 
# يحجب العم لأب وأبناء العم الشقيق بالعم الشقيق.
### | 3 - 
# الخالات وبنات العم والعمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت شقيقة وأختين لأم وجدة لأم يكون للزوجة الربع
~~فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأختين لأم الثلث مناصفة بينهما فرضا
~~وللجدة لأم السدس فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من السيد / عبد المنعم محمد بطلبه المتضمن وفاة المرحوم حسن السيد سنة
~~1965 عن زوجته صفية عبد المنعم وأخته شقيقته مريم وأختين لأمه نادية وعزيزة
~~بنتى محمد وجدته لأمه سيدة عطا وعمه شقيق أبيه وعمه لأبيه وأولاد عمه
~~الشقيق وخالاته فقط - وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم حسن السيد سنة 1965 عن المذكورين فقط يكون لزوجته ربع
~~تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخته شقيقته النصف فرضا ولأختيه لأمه
~~الثلث مناصفة بينهما فرضا لعدم وجود الفرع الوارث أو الأصل المذكر ولجدته
~~لأمه السدس فرضا لعدم وجود الأم والمسألة من اثنى عشر سهما وتعول إلى خمسة
~~عشر سهما تنقسم اليها التركة لزوجته منها ثلاثة أسهم ولأخته شقيقته ستة
~~اسهم ولأختيه لأمه أربعة أسهم مناصفة بينهما ولجدته لأمه سهمان.
# ولا شىء لعمه الشقيق لأنه من العصبة وقد استنفد أصحاب الفروض التركة كما
~~لا شىء لعمه لأبيه لحجبه بالعم الشقيق ولا لأبناء عمه الشقيق لحجبهم بالعم
~~ولا شىء أيضا لبنات عمه الشقيق ولا لعمته الشقيقة ولا لخالاته لأنهن جميعا
~~من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.. وهذا اذا
~~لم يكن لهذا المتوفى وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV04P356
### | والأختان الشقيقتان والأخوان لأم مع الأخ لأب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شعبان سنة 1385 هجرية - 6 ديسمبر سنة 1965 م
### | المبادئ
# 1 ms1941 - متى عالت المسألة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأختين شقيقتين وأخوين لأم يكون للأم سدس التركة
~~فرضا وللأختين الشقيقتين ثلثاها مناصفة بينهما فرضا وللأخوين لأم ثلثها
~~مناصفة بينهما فرضا.
# وفى المسألة عول
### | السؤال
# من السيد / محمد عرابى بطلبه المتضمن وفاة المرحوم سعد عرابى سنة 1951 عن
~~والدته هانم اسماعيل وأختيه شقيقتيه سعدية وانصاف وأخيه لأبيه محمد عرابى
~~آدم (الطالب) وأخويه لأمه سيد وزينب ولدى بهجات فقط.
# وطلب السائل بيان نصيب من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم سعد عرابى سنة 1951 عن المذكورين فقط يكون لوالدته سدس
~~تركته فرضا لوجود جمع من الأخوة والأخوات ولأختيه شقيقتيه ثلثاها مناصفة
~~بينهما فرضا ولأخويه لأمه ثلثها مناصفة بينهما فرضا (الذكر كالأنثى) لعدم
~~وجود فرع وارث ولا أصل مذكر وأصل المسألة من ستة وتعول إلى سبعة أسهم تنقسم
~~اليها تركة المتوفى لأمه منها سهم واحد ولأختيه شقيقتيه منها أربعة أسهم
~~لكل واحدة سهمان ولأخويه لأمه منها سهمان لكل واحد منهما سهم واحد ولا شىء
~~لأخيه لأبيه الطالب لأنه من العصبات وقد استغرق أصحاب الفروض جميع التركة
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم.
# ے
# PageV04P357
### | زوج وأم وأخت شقيقة وعم شقيق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ذى الحجة سنة 1385 هجرية - 26 مارس سنة 1966 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرقت الفروض التركة فلا ميراث للعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وأخت شقيقة يكون للزوج النصف فرضا وللأم الثلث
~~فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من السيد / أحمد عمر بطلبه المتضمن ان سيدة توفيت عن زوجها وأمها وأختها
~~الشقيقة وعمها الشقيق فقط وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل
~~وارث
### | الجواب
# بوفاة السيدة المذكورة عن ورثتها المذكورين فقط يكون لزوجها نصف تركتها
~~فرضا لعدم وجود فرع وارث ولوالدتها ثلث تركتها فرضا لعدم وجود فرع وارث ولا
~~عدد من الأخوة والأخوات ولأختها الشقيقة النصف فرضا ولا شىء لعمها ms1942 الشقيق
~~لأنه عاصب وقد استغرق أصحاب الفروض التركة وأصل المسألة من ستة وتعول إلى
~~ثمانية أسهم فتقسم اليها تركة المتوفاة المذكورة لزوجها منها ثلاثة أسهم
~~ولأمها سهمان ولأختها الشقيقة ثلاثة أسهم وهذا إذا لم يكن لهذه المتوفاة
~~المذكورة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV04P358
### | زوج وأب وأم وبنت وأخوة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الآخر سنة 1386 هجرية - 25 من يولية سنة 1966 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخوة بالأب دائما.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأب وأم وبنت يكون لكل من الوالدين السدس فرضا
~~وللزوج الربع فرضا وللبنت النصف فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من السيد / ابراهيم راغب بطلبه المتضمن أن بنته توفيت عن زوجها وبنتها
~~منه ووالدها ووالدتها وعن أخوتها ذكورا واناثا فقط وتركت تركة عبارة عن فرش
~~ثلاث غرف نوم وسفرة وصالون وهدايا قدمت لها بمناسبة زواجها.
# وطلب السائل بيان نصيب كل من هؤلاء فى تركة المتوفاة المذكورة السابق
~~بيانها وهل يدخل ضمن الميراث ما اشتراه الزوج من اثاث مثل تليفزيون وراديو
~~ونجف وبوتاجاز وصور وتحف وهل للزوج الحق فى استلام ما يخص بنته المذكورة
~~التى تبلغ من العمر خمسة شهور وأيهما أحق برعاية هذه البنت أهى أم أمها أم
~~أم أبيها
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة المذكورة عن ورثتها المذكورين فقط يكون لوالدتها السدس
~~تركتها فرضا ولوالدها سدس تركتها فرضا ولزوجها ربع تركتها فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولبنتها النصف فرضا واصل المسألة من اثنى عشر وتعول إلى ثلاثة عشر
~~سهما تنقسم اليها تركة المتوفاة المذكورة وبقسمة تركة المتوفاة إلى ثلاثة
~~عشر سهما يكون لوالدتها منها سهمان ولوالدها سهمان ولزوجها ثلاثة أسهم
~~ولبنتها ستة أسهم ولا شىء لأخوتها ذكورا وأناثا لحجبهم بالأب وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# هذا ويدخل فى تركتها كل ما تركته من أثاث وفرش ونجف وتحف وحلى وهدايا ولا
~~يدخل فيها ما اشتراه الزوج من ماله وبقى على ملكه من راديو وتليفزيون
~~وبوتاجاز ونجف وتحف الخ وللزوج ms1943 أن يتسلم نصيب بنته من هذه التركة لأنه
~~الولى الطبيعى على مالها فى صغرها وأما لولاية على نفسها وهى حق حضانتها
~~فالأحق بها أم الأم لأن حقها فى الحضانة شرعا مقدم على حق أم الأب متى كانت
~~مستوفية للشروط الشرعية فى الحاضنة ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV04P359
### | الزوج والأخت والجد لأب والجدة لأم مع الأخوة لأب والعم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# محرم سنة 1388 هجرية
### | المبادئ
# 1 - متى عالت المسألة فلا شىء للعاصب.
### | 2 - 
# يحجب العم بالأخوة لأب ولو كانوا غير وارثين بالفعل.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأخت شقيقة وجد لأب وجدة لأم يكون للزوج نصف التركة
~~فرضا وللأخت نصفها فرضا ولكل من الجد لأب والجدة لأم السدس فرضا وفى
~~المسألة عول.
### | 4 - 
# مؤخر الصداق يعتبر من التركة ويستحق كل من الورثة فيه بقدر نصيبه
### | السؤال
# من السيد / محمد حامد بطلبه المتضمن أن ابنه محمد تزوج جمال أكرم سنة
~~1966 ودفع مقدم الصداق فقط ومؤخره فى ذمته وقد توفيت زوجته المذكورة دون أن
~~يدخل بها بتاريخ 10/3/1968 عن زوجها المذكور وعن جدها لأبيها وعن عمها وعن
~~أختها شقيقتها وعن أخوة لأب ذكورا وأناثا وعن جدتها لأم فقط وطلب السائل
~~بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحومة جمال أكرم سنة 1968 عن المذكورين فقط يكون لزوجها نصف
~~تركتها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأختها شقيقتها النصف فرضا ولجدها لأب
~~السدس فرضا ولجدتها لأم السدس فرضا ويعتبر مؤخر الصداق من التركة ويستحق كل
~~من الورثة المذكورين نصيبه الشرعى المذكور فيه والمسألة من ستة أسهم وتعول
~~إلى ثمانية أسهم لزوجها منها ثلاثة أسهم ولأختها الشقيقة ثلاثة أسهم ولجدها
~~لأب سهم واحد ولجدتها لأم سهم واحد ولا شىء لأخوتها من الأب الذكور والأناث
~~لأنهم يرثون بالتعصيب فى هذه الحالة وقد استغرق أصحاب الفروض التركة جميعها
~~ولم يبق شىء للعصبات وكذلك لا شىء للعم لأنه لا يرث مع الأخوة لأب ولو
~~كانوا غير وارثين بالفعل كما ms1944 فى هذه الحالة.
# وهذا إذا لم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر غير من ذكر.
# والله تعالى أعلم
# PageV04P360
### | الزوج مع أم وشقيقين
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جمادى الآخرة سنة 1388 - 10 سبتمبر سنة 1968 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وشقيقتين يكون للزوج النصف فرضا وللأم السدس
~~فرضا وللشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما وفى المسألة عول
### | السؤال
# من السيد / محمد منصور بطلبه المتضمن وفاة المرحومة فاطمة منصور سنة 1968
~~عن زوجها محمد منصور وعن أمها زكية محمد وعن أختيها شقيقتيها حسنة ووطنية
~~فقط - وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# أنه بوفاة المرحومة فاطمة منصور سنة 1968 عن المذكورين فقط يكون لزوجها
~~نصف تركتها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمها السدس فرضا لوجود اثنيتين
~~من الأخوات ولأختيها شقيقتيها الثلثان مناصفة بينهما فرضا وأصل المسألة من
~~ستة أسهم تنقسم اليها التركة وتعول إلى ثمانية أسهم لزوجها منها ثلاثة أسهم
~~ولأمها سهم واحد ولأختيها شقيقتيها أربعة أسهم تقسم مناصفة بينهما وهذا إذا
~~لم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله
~~تعالى أعلم
# PageV04P361
### | الزوجة مع أخوين لأم وأخوات لأب وأبناء أخوة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب سنة 1388 هجرية - 6 أكتوبر سنة 1968 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرق أصحاب الفروض التركة فلا شىء للعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخوين وأخوات لأب يكون للزوجة الربع فرضا
~~وللأختين لأم الثلث فرضا مناصفة بينهما وللأخوات لأب الثلثان فرضا بالسوية
~~بينهم وفى المسألة عول
### | السؤال
# من السيد / الجوهرى حافظ بطلبه المتضمن وفاة المرحوم محمد العنانى سنة
~~1968 عن زوجته نعيمة على أفندى وعن أخويه لأمه عبد الفتاح على ورزقة مصطفى
~~وعن أخواته لأبيه نبوية والست وزهرة وهن بنات الجوهرى سعد وعن أباء أخوته
~~الأشقاء الجوهرى ح.
# الجوهرى سعد وظ.
# زاهر الجوهرى سعد وس. متولى الجوهرى سعد وع.
# عطا الله الجوهرى سعد وم. سعد الجوهرى سعد فقط - وطلب السائل بيان من يرث
~~ومن لا يرث ونصيب كل ms1945 وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم محمد العنانى سنة 1968 عن المذكورين فقط يكون لزوجته ربع
~~تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخوته لأمه الثلث فرضا يقسم بينهما
~~مناصفة الذكر كالأنثى ولأخواته لأبيه الثلثان يقسمان بالتساوى بينهن فرضا
~~وأصل المسالة من أثنى عشر سهما تنقسم اليها التركة وتعول إلى خمسة عشر سهما
~~لزوجته منها ثلاثة أسهم ولأخويه لأمه أربعة أسهم تقسم بينهما مناصفة
~~ولأخواته لأبيه ثمانية أسهم تقسم بالسوية بينهن ولا شىء لأبناء أخوته
~~الأشقاء لأنهم عصبة وقد استغرق أصحاب الفروض التركة.
# وهذا إذا لم يكن لهذا المتوفى وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة والله أعلم
# PageV04P362
### | الزوجة مع أختين شقيقتين وعمين وأولاد عم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب 1389 هجرية - 18 سبتمبر سنة 1969 م
### | المبادئ
# 1 - بنات العم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# متى استغرقت الفروض التركة فلا شىء للعاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وشقيقتين يكون للزوج النصف فرضا وللأختين الثلثان
~~فرضا مناصفة بينهما وفى المسألة عول
### | السؤال
# من السيدة / فائقة أسحق بطلبها المتضمن وفاة مارى أسحق سنة 1969 عن زوجها
~~وعن أختيها شقيقتيها وعن ابن عمها وعن بنت عمها الشقيق وعن أعمامها الغير
~~أشقاء لوالدها فقط وطلبت السائلة بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# أنه بوفاة مارى أسحق سنة 1949 عن المذكورين فقط يكون لزوجها نصف تركتها
~~فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأختيها شقيقتيها الثلثان يقسمان مناصفة
~~بينهما فرضا والمسألة من ستة أسهم وتعول إلى سبعة أسهم تنقسم اليها التركة
~~لزوجها منها ثلاثة أسهم ولأختيها شقيقتيها أربعة أسهم تقسم مناصفة بينهما
~~ولا شىء لأبن عمها ولا لأعمامها سواء أكانوا أشقاء أم لأب لأنهم عصبة وقد
~~استفرق أصحاب الفروض التركة كما لا شىء لبنت عمها الشقيق لأنها من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن اصحاب الفروض والعصبات - وهذا إذا لم يكن
~~لهذه المتوفاة وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله تعالى
~~أعلم
# PageV04P363
### | الناشز ms1946 ومطلقة رجعيا وأختين لأب وأخوة لأم وأولاد أخ لأب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شعبان سنة 1389 هجرية - 8 نوفمبر سنة 1969 م
### | المبادئ
# 1 - متى استفرق أصحاب الفروض التركة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بنات ابن الأخ لأب من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 3 - 
# نشوز الزوجة غير مانع من الإرث.
### | 4 - 
# المطلقة رجعيا إذا توفى مطلقها وهى فى العدة لا تمنع من ميراثه.
### | 5 - 
# بانحصار الإرث فى زوجتين احداهما ناشز والأخرى مطلقة رجعيا مات مطلقها
~~وهى فى العدة وأختين لأب وأخوة لأم يكون للزوجتين الربع فرضا مناصفة بينهما
~~وللأختين لأب الثلثان فرضا مناصفة بينهما وللأخوة لأم الثلث فرضا بالسوية
~~بينهم وفى المسألة عول
### | السؤال
# من السيد / أحمد عبد الحليم بطلبه المتضمن وفاة رجل بتاريخ 8/10/1969 عن
~~زوجتين أحداهما ناشز والأخرى مطلقة طلاقا رجعيا بتاريخ 19/8/1969 وعن أختين
~~لأب وعن أخوة لأم (ذكرين وأنثى) وعن أولاد أخوة لأب فقط.
# وطلب السائل الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفى المذكور فى 8/10/1969 عن المذكورين فقط يكون لزوجتيه ربع
~~تركته فرضا مناصفة بينهما لعدم وجود فرع وارث ونشوز الزوجة لا يمنع من
~~ميراثها كما أن المطلقة رجعيا إذا توفى مطلقها وهى فى العدة لا تمنع من
~~ميراثه والمدة من تاريخ الطلاق إلى تاريخ الوافة لا تحتمل انقضاء العدة
~~فتكون وارثة شرعا.
# ويكون لأختيه لأب ثلثا تركته فرضا مناصفة بينهما ويكون لأخوته لأم ثلثها
~~فرضا بالسوية بينهم الذكر كالأنثى فأصل المسألة من اثنى عشر وتعول إلى خمسة
~~عشر سهما تنقسم اليها تركة المتوفى لزوجتيه منها ثلاثة أسهم مناصفة بينهما
~~ولأختيه لأب ثمانية أسهم مناصفة بينهما ولأخوته لأم أربعة أسهم بالسوية
~~بينهم الذكر كالأنثى ولا شىء لأولاد أخيه لأب لأن الذكور منهم عصبة وقد
~~استفرق أصحاب الفروض جميع التركة ولأن الأناث منهم من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الإرث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله تعالى
~~أعلم ms1947
# PageV04P364
### | ميراث بعد وصية واجبة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الثانية سنة 1366 هجرية - 18 من مايو سنة 1947 م
### | المبادئ
# 1 - عند تعدد أصحاب الوصية الواجبة يأخذ كل فرع نصيب أصله بحيث لايزيد
~~المجموع عن الثلث، فإذا زادت الأنصباء عن ذلك ردت جميعها إلى الثلث متى
~~تحققت الشروط.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى ابن وبنت المتوفاة يستحقان الباقى تعصيبا بعد أصحاب
~~الوصية الواجبة للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من عبد القادر على.
# قال توفيت سيدة بتاريخ 30 مارس سنة 1947 عن ابنها وبنتها وأولاد ابنها
~~المتوفى قبلها وهم ثلاثة ذكور واربع بنات وبنت ابنها الذى توفى قبلها أيضا
~~وابن بنتها المتوفاة قبلها فما نصيب كل فى تركتها
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال والجواب أنه بموت هذه السيدة بعد العمل بقانون
~~الوصية رقم 71 سنة 1946 ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 عن ابنها وبنتها
~~وأولاد ابنها وبنت ابنها وابن بنتها المتوفين قبلها يكون لأولاد كل من
~~أولادها المتوفين قبلها وصية واجبة فى التركة بقدر نصيب أصله ولما كان ذلك
~~أكثر من ثلث التركة فيرد جميع ما يأخذه أولاد الأولاد إلى ثلث التركة فقط
~~وبذلك تقسم تركة المتوفاة خمسة عشر سهما لأولاد أولادها الثلث خمسة أسهم
~~بطريق الوصية الواجبة فيخص أولاد ابنها سهمان للذكر منهم مثل حظ الأنثيين
~~وبنت ابنها سهمان وابن بنتها السهم الباقى ولولديها الباقى تعصيبا وهو عشرة
~~أسهم للذكر مثل حظ الأنثيين وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولم تكن قد
~~أوصت قبل وفاتها بشئ لأولادها أولادها ولا أعطتهم شيئا بغير عوض عن طريق
~~تصرف آخر قدر الوصية الواجبة لهم وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV04P365
### | الزوجة والأولاد مع بنت الابن وأولاد البنت
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان سنة 1368 هجرية - 6 يولية سنة 1949 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورث عن زوجة وأولاد وبنت ابن وأولاد بنت يكون لفرع كل من
~~ولديه وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه أصله لو كان موجودا عند وفاة أبيه فى
~~حدود ms1948 الثلث للجميع.
### | 2 - 
# يكون للزوجة ثمن الباقى فرضا ولأولاده باقية تعصيبا للذكر منهم ضعف
~~الأنثى
### | السؤال
# من توفيق الملك.
# قال توفى رجل سنة 1949 وترك زوجته وثلاثة ذكور وثلاث اناث كما ترك بنت
~~ابن وثلاثة أولاد وبنتين لبنت له مع ملاحظة ان الابن والبنت توفيا قبل
~~والدهما فما نصيب كل من المذكورين فى تركة المتوفى
### | الجواب
# بوفاة المتوفى بعد صدور قانون الوصية رقم 71 سنة 1946 المعمول به ابتداء
~~من أول أغسطس سنة 1946 عن زوجته وابنائه الثلاثة وبناته الثلاث وعن بنت
~~ابنه المتوفى قبله وعن أولاد بنته المتوفاة قبله وهم ثلاثة ذكور وابنتان
~~يكون لفرع كل من ولديه فى تركته وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه أصله لو كان
~~حيا عند وفاة أبيه فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور فتقسم
~~تركة المتوفى إلى ثلاثة وتسعين سهما لبنت ابنه منها أربعة عشر سهما وصية
~~واجبة ولأولاد بنته منها سبعة أسهم وصية واجبة للذكر مثل حظ الأنثيين
~~والباقى وهو اثنان وسبعون سهما يقسم على الورثة لزوجته ثمنه فرضا وهو تسعة
~~أسهم ولأولاده الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين فيخص كل ابن أربعة عشر
~~سهما ويخص كل بنت سبعة أسهم وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولم يوص من
~~أولاد ولديه بشئ ولم يعطه شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر والله أعلم
# PageV04P366
### | زوجة وأولاد وابن ابن وبنات بنت
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان سنة 1368 هجرية 5 يوليو سنة 1949 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورث عن زوجته وأولاده وابن ابنه وبنات بنته يكون لابن ابنه
~~وبنات بنته وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه أصله لو كان حيا عند وفاة ابيه فى
~~حدود الثلث فقط للجميع.
### | 2 - 
# يكون لزوجته ثمن الباقى فرضا ولأولاده باقية تعصيبا
### | السؤال
# من راشد اسماعيل.
# قال رجل يسمى على غزالى توفى لرحمة الله تعالى فى 12 - 10 سنة 1947 عن
~~ابنه أحمد وزوجته نفيسة ابراهيم وعن بناته الثلاث، وقد توفى قبله ابنه
~~مصطفى على ms1949 فى 3 - 3 سنة 1941 عن تركة تركها وترك ابنا يسمى منسى كما توفيت
~~قبله ابنته المسماه فاطمة على غزالى فى سنة 1945 عن زوجها وثلاث بنات فهل
~~ورثة ابنه مصطفى على المتوفى فى 3 - 3 سنة 1941 وورثة بنته فاطمة المتوفاة
~~سنة 1945 يرثون فى تركة جدهم أم لا طبقا للقانون الجديد
### | الجواب
# بوفاة المرحوم على غزالى فى 12/10 سنة 1947 بعد صدور قانون الوصية رقم 71
~~سنة 1946 المعمول به ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 عن زوجته وابنه وبناته
~~الثلاث وعن ابن ابنه المتوفى قبله وبنات بنته المتوفاة قبله الثلاث يكون
~~لفرع كل من ولديه فى تركته وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه أصله لو كان حيا
~~عند وفاة أبيه بشرط ألا يزيد المجموع على الثلث طبقا للمادة 76 من القانون
~~المذكور ولما كان ذلك أكثر من الثلث يرد إلى الثلث فتقسم تركة المتوفى إلى
~~ثمانين ومائة سهم لأولاد ولديه منها ستون سهما وصية واجبة تقسم بين أصليهم
~~للذكر ثمل حظ الأنثيين فيخص ابن ابنه أربعون سهما ويخص بنات بنته عشرون
~~سهما بالسوية بينهن والباقى وهو عشرون ومائة سهم يقسم على الورثة لزوجته
~~ثمنه فرضا وهو خمسة عشر سهما لوجود الفرع الوارث ولأولاده الباقى تعصيبا
~~للذكر مثل حظ الأنثيين فيخص الابن اثنان وأربعون سهما ويخص كل بنت واحد
~~وعشرون سهما وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولم يوص لأحد من أولاد ولديه
~~بشئ ولم يعطه شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر والله أعلم
# PageV04P367
### | اجتماع الابن والبنت مع بنت البنت
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شوال سنة 1368 هجرية - 30 من يولية سنة 1949 م
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن ابنه وبنته وبنت بنته يكون لبنت بنته وصية واجبة بشروطها
~~ولابنه وبنته الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من الحسانين مصطفى.
# قال توفيت امرأة فى يوم 17 ابريل سنة 1949 وتركت ولدا وبنتا وبنت بنت فما
~~نصيب بنت البنت فى جدتها
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة بعد صدور قانون الوصية ms1950 رقم 71 سنة 1946 المعمول به ابتداء
~~من أول أغسطس سنة 1946 عن ابنها وبنتها وبنت بنتها المتوفاة قبلها يكون
~~لبنت بنتها فى تركتها وصية واجبة بمثل ما كانت تأخذه والدتها لو كانت حية
~~عند موت أمها طبقا للمادة 76 من القانون المذكور فتقسم تركة المتوفاة إلى
~~أربعة اسهم لبنت بنتها منها سهم واحد وصية واجبة والباقى يقسم على ولديها
~~تعصيبا للذكر ضعف الأنثى فيخص الابن سهمان ويخص البنت سهم وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر ولم توص لبنت بنتها بشئ ولم تعطها شيئا بغير عوض عن طريق
~~تصرف آخر والله أعلم
# PageV04P368
### | زوجة وأولاد وبنت بنت وبنت ابن وأولاد بنت
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شوال سنة 1368 هجرية - 12 من أغسطس سنة 1949 م
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن زوجته وأولاده وبنت ابنه وبنت بنته وأولاد بنته الأخرى
~~يكون لبنت ابنه وبنت بنته أولاد بنته الأخرى وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه
~~أصلهم لو كان حيا فى حدود الثلث لهم جميعا ولزوجته ثمن الباقى فرضا
~~ولأولاده باقية تعصيبا للذكر منهم ضعف الأنثى
### | السؤال
# من أمين عبد الجواد.
# قال توفى المرحوم الشيخ سليمان فى ابريل سنة 1949 وترك ورثة هم زوجته
~~شريفة ابراهيم وأولاده محمود سليمان ومحمد سليمان وعبد الرحمن سليمان وهانم
~~سليمان وفاطمة سليمان وكلهم على قيد الحياة وبنت ابنه رقية عبد الفتاح
~~سليمان توفى والدها قبل جدها بمدة 14 سنة وبنت بنته بهية على (أمها كلثوم
~~سليمان توفيت أمها قبل جدها بمدة 25 سنة وأولاد بنته (سنية سليمان) وهم
~~رئيسة وسيد ونجفة وفاروق وبكرى ومحمد توفيت أمهم قبل جدهم بسنة واحدة فأرجو
~~التكرم بصدور فتوى شرعية بنصيب كل وارث من التركة التى تركها المتوفى ومن
~~يرث بمقتضى الوصية الواجبة
### | الجواب
# اطلعت على السؤال والجواب، أنه بوفاة المتوفى بعد صدور قانون الوصية رقم
~~71 لسنة 1946 المعمول به ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 عن زوجته وأولاده
~~وهم ثلاثة ذكور وانثيان وعن بنت ابنه المتوفى قبله وبنت بنته المتوفاة قبله ms1951
~~أيضا وأولاد بنت أخرى توفيت قبله كذلك وهم أربعة ذكور وأنثيان يكون لأولاد
~~كل من أولاده المتوفين قبله فى تركته وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه أصلهم
~~لو كان حيا وقت وفاة أبيه فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور
~~فتقسم تركة المتوفى إلى اثنين وتسعين سهما لأولاد أولاده منها ثمانية
~~وعشرون سهما وصية واجبة تقسم بين أصولهم للذكر مثل حظ الأنثيين فيخص بنت
~~الابن منها أربعة عشر سهما وبنت بنته سبعة أسهم وأولاد بنته الأخرى سبعة
~~أسهم للذكر مثل حظ الأنثيين والباقى وهو أربعة وستون سهما يقسم على الورثة
~~لزوجته منها الثمن فرضا وهو ثمانية أسهم لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لأولاده للذكر مثل حظ الأنثيين تعصيبا فيخص كل ابن أربعة عشر سهما وكل بنت
~~سبعة أسهم وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولم يكن قد أوصى لأولاد أولاده
~~ولا لأحد منهم بشئ ولا أعطاهم شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر والله تعالى
~~أعلم
# PageV04P369
### | أولاد ابن وبنات بنت واخوة أشقاء
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شوال سنة 1368 هجرية - 20 من أغسطس سنة 1949 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الاخوة الأشقاء بالفرع الوارث المذكور.
### | 2 - 
# بوفاة المورث عن أولاد ابنه وبنات بنته واخوته الأشقاء يكون لبنات بنته
~~وصية واجبة بشروطها ولأولاد ابنه الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من فاطمة موسى قالت فى سنة 1949 توفيت المرحومة شفيقة عشماوى عن أولاد
~~ابنها المتوفى قبلها محمد معوض وستيتة معوض وعن أخيها الشقيق موسى عشماوى
~~وعن اخواتها الشقيقات فاطمة وسيدة وفهيمة أولاد عشماوى وعن ولدى بنتها هدية
~~وزينب ولدى ابراهيم منجد فمن الذى يرث ومن الذى لا يرث وما نصيب كل من
~~الورثة
### | الجواب
# انه بوفاة المتوفاة بعد صدور قانون الوصية رقم 71 سنة 1946 المعمول به
~~ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 عن ولدى ابنها ذكر وانثى عن بنتى بنتها
~~المتوفاة قبلها وعن أخوتها الأشقاء ذكورا واناثا يكون لبنتى بنتها المتوفاة
~~قبلها فى تركتها وصية واجبة بمثل ما كانت تأخذه أمهما لو ms1952 كانت حية وقت وفاة
~~أمها فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور ولما كان ذلك أكثر
~~من الثلث يرد إلى الثلث فتقسم تركة المتوفاة إلى ثمانية عشر سهما لبنتى
~~بنتها منها ستة أسهم مناصفة بينهما وصية واجبة فيخص كل بنت ثلاثة أسهم
~~والباقى وهو اثنا عشر سهما يقسم على ولدى ابنها للذكر ضعف الأنثى تعصيبا
~~فيخص الابن ثمانية أسهم والبنت أربعة أسهم ولا شئ لأخوتها الأشقاء لحجبهم
~~بابن الأبن وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولم تكن قد أوصت لبنتى بنتها
~~بشئ ولا أعطتهما شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر والله أعلم
# PageV04P370
### | بنتان وأولاد ابن وأخوان شقيقان وأولاد بنت
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# صفر سنة 1369 هجرية - 6 من ديسمبر سنة 1949 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخوان الشقيقان بالفرع الوارث المذكر.
### | 2 - 
# بانحصار ارث المتوفى فى بنتيه وأولاد ابنه وأولاد بنته.
# يكون لأولاد بنته وصية واجبة بشروطها.
# ولبنتيه ثلثا الباقى بعد الوصية فرضا ولأولاد ابنه باقية تعصيبا
### | السؤال
# من حسن صالح.
# قال توفيت إلى رحمة الله تعالى أمينة بركات فى سنة 1949 عن بنتيها فهيمة
~~ومحفوظة فقط وأخويها الشقيقين أحمد وربيع وعن أولاد ابنها محمد شعراوى
~~المتوفى قبلها ذكورا واناثا وعن أولاد بنتها نجية المتوفاة قبلها ذكورا
~~واناثا فمن الذى يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# أنه بوفاة المتوفاة بعد صدور قانون الوصية رقم 71 سنة 1946 المعمول به
~~ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 عن بنتيها وأولاد ابنها ذكورا واناثا وأخويها
~~الشقيقين وعن أولاد بنتها المتوفاة قبلها ذكورا واناثا يكون لأولاد بنتها
~~فى تركتها وصية واجبة بمثل ما كانت تأخذه أمهم لو كانت حية عند وفاة أمها
~~فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور فتقسم تركة المتوفاة إلى
~~أربعة أسهم لأولاد بنتها بنتها منها سهم واحد وصية واجبة يقسم بينهم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين والباقى يقسم على الورثة لبنتيها لثلثاه فرضا مناصفة
~~بينهما وهو سهمان ولأولاد ابنها الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين وهم ms1953
~~سهم واحد ولاشئ للأخوين الشقيقين لحجبهما بأبناء الابن وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر ولم توص لواحد من أولاد بنتها بشئ ولم تعطه شيئا بغير
~~عوض عن طريق تصرف آخر والله أعلم
# PageV04P371
### | زوجة بنتان وأخت شقيقة وبنت ابن
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# صفر سنة 1369 هجرية - 7 من ديسمبر سنة 1949 م
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن زوجته وبنتيه وأخته الشقيقة وبنت ابنه يكون لبنت ابنه
~~وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه أبوها لو كان حيا عند وفاة أبيه فى حدود
~~الثلث ولزوجته ثمن الباقى فرضا ولبنتيه ثلثاه فرضا ولأخته الشقيقة باقية
~~تعصيبا
### | السؤال
# من محمد محمد - قال توفى إلى رحمة مولاه محمد أحمد فى شهر يناير سنة 1947
~~وله ثمانية قراريط فى منزل وخلف زوجة وأختا شقيقة وابنتين وابنة ابن توفى
~~قبله فما نصيب كل من الورثة المذكورين فى الثمانية قراريط
### | الجواب
# انه بوفاة المتوفى بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 المعمول به
~~ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 عن زوجته وبنتيه وأخته الشقيقة وعن بنت ابنه
~~المتوفى قبله يكون لبنت ابنه فى تركته وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه أبوها
~~لو كان حيا عند وفاة أبيه فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون
~~المذكور.
# ولما كان ذلك أكثر من الثلث يرد إلى الثلث فتقسم تركة المتوفى إلى ستة
~~وثلاثين سهما لبنت ابنه منها اثنا عشر سهما وصية واجبة والباقى يقسم على
~~الورثة لزوجته ثمنه فرضا وهو ثلاثة أسهم ولبنتيه ثلثاه فرضا مناصفة بينهما
~~وهو ستة عشر سهما ولأخته الشقيقة الباقى لصيروتها عصبة مع البنتين.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولم يوص لبنت ابنه بشئ ولم يعطها شيئا
~~بغير عوض عن طريق تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV04P372
### | 
### | ميراث ووصية واجبة
# </span>
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع ثان سنة 1369 هجرية - 23 من يناير سنة 1950 م
### | المبادئ
# 1 - (أ) يحجب ابن الأخ الشقيق بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت.
# (ب) متى انحصر الارث فى ms1954 زوجة المتوفى وبناته واخته الشقيقة كان لزوجته
~~الثمن فرضا ولبناته الثلثان فرضا ولأخته الشقيقة الباقى تعصيبا.
### | 2 - 
# (أ) العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
# (ب) بانحصار الارث فى أم وشقيقتين، يكون للام السدس فرضا وللشقيقتين
~~الثلثان فرضا ويرد علهن جميعا الباقى بنسبة انصبائهن.
### | 3 - 
# متى انحصر الارث فى أم وزوج وبنت يكون للام السدس فرضا وللزوج الربع فرضا
~~وللبنت النصف فرضا.
# ويرد الباقى على الأم والبنت بنسبة فرضيهما.
### | 4 - 
# بانحصار الارث فى ام وزوج وبنت يكون للام السدس فرضا وللزوج الربع فرضا
~~وللبنت النصف فرضا ويرد الباقى على الأم والبنت بنسبة فرضيهما.
### | 5 - 
# بوفاة المورث عن اخوة أشقاء وبنت بنت يكون لبنت البنت وصية واجبة بمثل ما
~~كانت تأخذه أمها لو كانت حية عند موت أمها فى حدود الثلث وللاخوة الأشقاء
~~الباقى تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من الشيخ محمد الأنور - قال توفى المرحوم سرحان حسن سنة 1925 وترك زوجة
~~اسهما خديجة وثلاث بنات وهن حميدة وأمينة وزينب وأختا شقيقة وهى زهرة وابنى
~~أخ شقيق وهما ابو هاشم ومحمد وفى سنة 1926 توفيت ابنته زينب وتركت أمها
~~خديجة وشقيقتيها حميدة وأمينة وعمتها الشقيقة زهرة وفى سنة 1935 توفيت بنته
~~أمينة وتركت أمها خديجة وأختها الشقيقة حميدة وعمتها شقيقتها زهرة وفى سنة
~~1942 توفيت بنته حميدة وتركت زوجها وبنتها وأمها خديجة وعمتها شقيقتها زهرة
~~وفى سنة 1948 توفيت خديجة زوجة سرحان المذكور وتركت أخوين وأختين أشقاء
~~وبنت بنتها حميدة فما نصيب لك من المذكورين فى تركة مورثه
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهن ولأخته الشقيقة الباقى لصيرورتها عصبة مع
~~البنات ولا شئ لابنى الأخ الشقيق لحجبهما بالأخت الشقيقة ولأم المتوفاة
~~الثانية من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولشقيقتيها الثلثان
~~فرضا مناصفة بينهما والباقى يرد عليهن بنسبة انصبتهن فتقسم التركة إلى خمسة
~~أسهم الام سهم واحد فرضا وردا وللشقيقتين أربعة أسهم مناصفة بينهما فرضا
~~وردا ولا ms1955 شئ للعمة الشقيقة لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض ولأم المتوفاة الثالثة من تركتها الثلث فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث وعدم وجود عدد من الاخوة والأخوات ولشقيقتها النصف فرضا والباقى يرد
~~عليها بنسبة فروضهما فتقسم التركة إلى خمسة اسهم للام سهمان فرضا وردا
~~وللأخت الشقيقة ثلاثة أسهم فرضا وردا ولا شئ للعمة الشقيقة لأنها من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والرد ولأم المتوفاة الرابعة
~~من تركتها السدس فرضا ولزوجها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتها النصف
~~فرضا والباقى يرد على الأم والبنت بنسبة فرضيهما فتقسم التركة إلى ستة عش
~~سهما للزوج أربعة أسهم فرضا وللام ثلاثة أسهم فرضا وردا وللبنت تسعة اسهم
~~فرضا وردا ثم بوفاة المتوفاة الخامسة بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة
~~1946 المعمول به ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 عن أخويها وأختيها الأشقاء
~~وعن بنت بنتها المتوفاة قبلها يكون لبنت بنتها فى تركتها وصية واجبة بمثل
~~ما كانت تأخذه أمها لو كانت حية عند موت أمها فى حدود الثلث طبقا للمادة 76
~~من القانون المذكور ولما كان ذلك أكثر من الثلث يرد إلى الثلث فتقسم تركة
~~المتوفاة إلى تسعة أسهم لبنت بنتها منها ثلاثة أسهم وصية واجبة والباقى
~~يقسم على اخوتها الأشقاء تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين فيخص كل ذكر سهمان
~~ويخص كل أنثى سهم.
# وهذا إذا لم يكن لكل واحد من المتوفين وارث آخر ولم توص المتوفاة الخامسة
~~لبنت بنتها بشئ ولم تعطها شيئا بغير عوض من طريق تصر آخر.
# والله أعلم
# PageV04P373
### | 
### | ميراث ووصية واجبة
# </span>
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جماد أول سنة 1369 هجرية - 4 من مارس سنة 1950 م
### | المبادئ
# 1 - بنات بنت الابن بنات بطن ولا وصية لهن.
### | 2 - 
# بوفاة المورث عن ولدين وابنى ابن وأبناء ابن آخر وبنت بنت وولدى بنت أخرى
~~يكون لفرع كل من أولاده وصية واجبة بشروطها بشرط ألا يزيد المجموع عن ثلث
~~تركته ولولديه الباقى بعد الوصية تعصيبا للذكر ms1956 ضعف الأنثى
### | السؤال
# من أحمد محمود - قال سيدة توفيت تدعى الست منتهى محمد فى 12 أغسطس سنة
~~1946 عن ورثة هم محمد أحمد ابنها ومحبوبة أحمد كريمتها وأحمد محمود ومحمد
~~محمد الشهير بجمعة ولدا ابنها المرحوم محمود أحمد المتوفى سنة 1918 وعبد
~~الحميد أحمد ابن ابنها وعبد العزيز أحمد ابن ابنها واسماعيل أحمد ابن ابنها
~~أولاد المرحوم أحمد أحمد المتوفى سنة 1932 والست أمينة مصطفى بنت بنتها
~~كريمة المرحومة فيهمة أحمد المتوفاة سنة 1916 ومحمد محمد ابن بنتها وزينب
~~محمد بنت بنتها المرحومة الست فريدة أحمد المتوفاة سنة 1938 وحميدة وكوكب
~~وفريدة بنات محمد محمد بنات بنت ابنها المرحومة زهيرة محمود أحمد المتوفاة
~~سنة 1941 فمن يرث فى المتوفاة من المذكورين ومن تلزم له الوصية الواجبة وما
~~نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# انه بوفاة المتوفاة بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 المعمول به
~~ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 عن ابنها وبنتها وعن ابنى ابنها محمود وأبناء
~~ابنها أحمد الثلاثة وبنت بنتها فهيمة وولدى بنتها فريدة وهما ذكر وأنثى وعن
~~بنات بنت ابنها يكون لفرع كل من أولادها محمود وأحمد وفهيمة وفريدة فى
~~تركتها وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه أصله لو كان حيا عند وفاة امه بشرط
~~ألا يزيد المجموع عن الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور ولما كان ذلك
~~أكثر من الثلث يرد إلى الثلث فتقسم تركة المتوفاة إلى أربعة وخمسين سهما
~~لأولاد أولادها المذكورين منها ثمانية عشر سهما وصية واجبة تقسم بين اصولهم
~~للذكر مثل حظ الانثيين فيخص ابنى ابنها محمود ستة اسهم مناصفة بينهما ويخص
~~أبناء ابنها أحمد ستة أسهم بالسوية بينهم ويخص بنت بنتها فهيمة ثلاثة اسهم
~~ويخص ولدى بنتها فريدة ثلاثة أسهم للذكر سهمان وللانثى سهم والباقى وهو ستة
~~وثلاثون سهما يقسم على ولديها تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين فيخص الابن
~~أربعة وعشرون سهما ويخص البنت اثنا عشر سهما ولا شئ لبنات بنت أبنها لأنهن
~~بنات بطن عملا بالمادة المذكورة.
# وهذا ms1957 إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولم توص لأحد من أولاد أولادها بشئ
~~ولم تعطه شيئا بغير عوض من طريق تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV04P374
### | ميراث ووصية واجبة
### | المفتي
# علام نصار.
# جمادى الثانى سنة 1370 هجرية - 10 من مارس سنة 1951 م
### | المبادئ
# بانحصار الارث فى الأخت الشقيقة والأخت لأب وابناء الأخ الشقيق وصاحب
~~وصية واجبة يكون للأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس فرضا تكملة
~~للثلثين ولأبناء الأخ الشقيق الباقى تعصيبا وذلك بعد اخراج نصيب صاحب
~~الوصية الواجبة طبقا للقانون
### | السؤال
# من توفيق عبد الهادى.
# قال توفيت المرحومة صبحة محمد فى شهر نوفمبر سنة 1950 عن أختها الشقيقة
~~ملتزمة محمد وعن اختها لأبيها ستوتة محمد وعن أولاد أخيها الشقيق وهم محمد
~~وأحمد وعلى أولاد مطاوع محمد وعن ابن بنتها المتوفاة فى حياتها وهى
~~المرحومة وصيفة حسانين وهو الطالب توفيق عبد الهادى المستحق بالوصية
~~الواجبة فما نصيب كل منهم فى تركة المتوفاة
### | الجواب
# أنه بوفاة المتوفاة المذكورة بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946
~~المعمول به ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 عن أختها الشقيقة وأختها لأبيها
~~وأبناء أخيها الشقيق وعن ابن بنتها المتوفاة قبلها يكون لابن بنتها فى
~~تركتها وصية واجبة بمثل ما كانت تأخذه أمه لو كانت موجودة عند وفاة أمها فى
~~حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور ولما كان ذلك أكثر من الثلث
~~يرد إلى الثلث فتقسم تركة المتوفاة إلى تسعة أسهم لابن بنتها منها ثلاثة
~~أسهم وصية واجبة والباقى وهو ستة اسهم تقسم على الورثة لأختها الشقيقة
~~النصف فرضا وهو ثلاثة أسهم ولأختها لأبيها السدس فرضا تكملة للثلثين وهم
~~سهم ولأبناء أخيها الشقيق الباقى تعصيبا وهو سهمان بالسوية بينهم.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولم توص لابن بنتها بشئ ولم تعطه شيئا
~~بغير عوض عن طريق تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV04P375
### | ابن، أولاد ابن، أولاد بنت ابن
### | المفتي
# علام نصار.
# جمادى الثانى سنة 1370 هجرية - 22 من مارس سنة 1951 م
### | المبادئ
# 1 ms1958 - أولاد بنت ابن المتوفاة لا يستحقون شيئا بطريق الوصية الواجبة لأنهم
~~ليسوا من الطبقة الأولى من أولاد البنات.
### | 2 - 
# لأولاد ابن المتوفاة وصية واجبة طبقا للقانون.
### | 3 - 
# بانحصار الارث فى الابن بعد اخراج نصيب اصحاب الوصية الواجبة يكون له
~~باقى التركة تعصيبا
### | السؤال
# من حسن على.
# قال توفيت إلى رحمة الله تعالى المرحومة سرية صالح بتاريخ 15 أغسطس سنة
~~1948 عن ابنها سيد حسن وعن أولاد ابنها المتوفى قبلها وهم (حسن ونبوية
~~وبهية) أولاد على حسن وعن أولاد بنت ابنها المتوفاة قبلها وهى نجية على حسن
~~وهم (نجفة وقدرية وسعاد وعبد الله) فقط - وقد تركت ما يورث عنها شرعا فمن
~~يرث ومن لا يرث وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# أنه بوفاة المتوفاة المذكورة بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946
~~المعمول به ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 عن ابنها وعن أولاد ابنها المتوفى
~~قبلها وهم ذكر وبنتان وعن أولاد بنت ابنها المتوفى قبلها.
# يكون لأولاد ابنها فى تركتها وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه أبوهم لو كان
~~حيا عند وفاة فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور - ولما كان
~~ذلك أكثر من الثلث يرد إلى الثلث فتقسم تركة المتوفاة إلى اثنى عشر سهما
~~لأولاد ابنها منها أربعة أسهم وصية واجبة للذكر مثل حظ الأنثيين والباقى
~~وهو ثمانية أسهم لابنها تعصيبا ولا يستحق أولاد بنت ابنها شيئا بطريق
~~الوصية الواجبة لأنهم ليسوا من الطبقة الأولى من أولاد البنات.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولم توص لأولاد ابنها بشئ ولم تعطهم
~~شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV04P376
### | زوجة وثلاث بنات وبنت ابن وأولاد بنت وأبناء أخ وأخوة لأم
### | المفتي
# علام نصار.
# التاريخ 17 من جماد الثانى سنة 1370 هجرية - 25 من مارس سنة 1951 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الاخوة لأم بالفرع الوارث مطلقا.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن بنت ابنه المتوفى قبله وعن أولاد بنته المتوفاة قبله
~~ذكورا واناثا.
# يكون لفرع كل من ولديه ms1959 فى تركته وصية واجبة طبقا للقانون.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى زوجة وثلاث بنات وأبناء أخ شقيق يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنات الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لأبناء الأخ الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من ى ش قال رجل توفى سنة 1950 وترك زوجة وثلاث بنات وبنت ابن توفى والدها
~~فى حياة ابيه وأولاد بنت ذكورا واناثا توفيت فى حياة والدها وأخوة لأم
~~وأبناء أخ شقيق فقط.
# فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل منهم فى الميراث
### | الجواب
# بوفاة المتوفى بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 المعمول به ابتداء
~~من أول أغسطس سنة 1946 عن زوجته وبناته الثلاث وأخوته لأمه وأبناء أخيه
~~الشقيق وعن بنت ابنه المتوفى قبله وعن أولاد بنته المتوفاة قبله ذكورا
~~واناثا يكون لفرع كل من ولديه فى تركته وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه أصله
~~لو كان حيا عند وفاة أبيه بشرط ألا يزيد المجموع على الثلث طبقا للمادة 76
~~من القانون المذكور ولما كان ذلك أكثر من الثلث يرد إلى الثلث فتقسم تركة
~~المتوفى إلى ستة وثلاثين سهما لأولاد ولديه منها اثنا عشر سهما وصية واجبة
~~تقسم بين أصليهم للذكر ضعف الأنثى يخص بنت ابنه ثمانية اسهم ويخص أولاد
~~بنته أربعة اسهم للذكر ضعف الأنثى والباقى وهو أربعة وعشرون سهما يقسم على
~~الورثة لزوجته ثمنه فرضا وهو ثلاثة أسهم لوجود الفرع الوارث ولبناته ثلثاه
~~فرضا بالسوية بينهن وهو ستة عشر سهما والباقى لأبناء أخيه الشقيق تعصيبا
~~بالسوية بينهم ولا شئ للاخوة لأم لحجبهم بالفرع الوارث المؤنث وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفى وارث آخر ولم يوص لواحد من أولاد ولديه بشئ ولم يعطه شيئا بغير
~~عوض عن طريق تصرف آخر والله أعلم
# PageV04P377
### | ابنا بنت وبنتا ابن أخ لأب وأولاد ابن ابن أخ لأب وبنت أخ لأم
### | المفتي
# علام نصار.
# التاريخ 19 من جمادى الآخر سنة 1370 هجرية - 27 من مارس سنة 1951 م
### | المبادئ
# 1 - بنتا ابن الأخ لأب، بنات ابن ابن الأخ لأب، بنت الأخ ms1960 لأم من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن العصبة.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفاة بعد صدور قانون الوصية 71 / 1946 وانحصار الارث - بعد
~~اخراج نصيب صاحبى الوصية الواجبة - فى ابناء ابن ابن الأخ لأب يكون لهم
~~الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد عطية قال توفيت امرأة فى سنة 1951 عن ابنى بنت توفيت قبلها سنة
~~1947 وعن بنتى ابن أخ من أبيها وعن أولادها ابن ابن أخ من أبيها ذكورا
~~وأناثا وعن بنت أخ من أمها فمن يرث ومن لايرث وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# أنه بوفاة المتوفاة المذكورة بعد صدور قانون الوصية رقم 71 سنة 1946
~~المعمول به ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 عن أولاد ابن ابن أخيها لأبيها
~~ذكورا واناثا وبنت ابن أخيها لأبيها وبنت أخيها لأمها وعن ابنى بنتها
~~المتوفاة قبلها يكون لابنى بنتها فى تركتها وصية واجبة بمثل ما كانت تأخذه
~~أمهما لو كانت موجودة عند وفاة أمها فى حدود الثلث
# PageV04P378
### | ميراث ووصية
### | المفتي
# علام نصار.
# صفر سنة 1371 هجرية - 11 من نوفمبر سنة 1951 م
### | المبادئ
# بانحصار الارث فى ابنين وبنت وبنت بنت.
# يكون لبنت البنت وصية واجبة بشروطها ولأولاد الباقى بعد الوصية تعصيبا
~~للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من نجاة محمد قالت سيدة توفيت سنة 1951 وتركت بنتا وولدين وبنت بنت فما
~~نصيب كل منهم فى تركتها
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 المعمول به
~~ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 من أولادها وهم ابنان وبنت وعن بنت بنتها
~~المتوفاة قبلها فقط يكون لبنت بنتها فى تركتها وصية واجبة بمثل ما كانت
~~تأخذه أمها لو كانت موجودة عند وفاة أمها فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من
~~القانون المذكور - فتقسم تركة المتوفاة إلى ستة أسهم لبنت بنتها منها سهم
~~واحد وصية واجبة والباقى وهو خمسة أسهم يقسم على أولادها تعصيبا للذكر مثل
~~حظ الأنثيين فيخص كل ابن سهمان ويخص البنت سهم واحد وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر ولم توص لبنت ms1961 بنتها بشئ ولم تعطها شيئا بغير عوض عن طريق
~~تصرف آخر وبالله التوفيق
# PageV04P379
### | ميراث ووصية واجبة
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع أول سنة 1371 هجرية - 4 من ديسمبر سنة 1951 م
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن أولاده وأولاده ذكورا واناثا يكون لفرع كل من أولاده فى
~~تركته وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه أصله لو كان موجودا عند وفاة أصله بشرط
~~ألا يزيد المجموع عن الثلث ولأولاده الباقى بعد الوصية تعصيبا للذكر منهم
~~ضعف الأنثى
### | السؤال
# من أحمد سعيد قال توفيت جدتى لأبى المرحومة جازية ابراهيم خ.
# سنة 1951 وتركت من الورثة والأقارب ما يأتى - رضوان أحمد خ.
# ابنها على قيد الحياة وعالية أحمد خ. بنتها على قيد الحياة وأمونة أحمد
~~خ.
# بنتها على قيد الحياة - وأحمد ومسعود ومحمد ومبروكة أولاد ابنها المتوفى
~~قبلها سنة 1945 (سعد أحمد خ.
# ) وفاطمة ونجاة بنتى ابنها المتوفى قبلها سنة 1945 (حماد أحمد خ.
# ) وطه محمد خ. ابن ابنها المتوفى قبلها سنة 1939 (محمد أحمد خ.
# ) وأحمد وعبد الفتاح ونعيمة وهانم أولاد بنتها المتوفاة قبلها سنة 1949
~~(عرب أحمد خ.
# ) فقط بدون وارث آخر خلاف من ذكر فما نصيب كل منهم ومن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 المهمول به
~~ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 عن أولادها وهم ابن وبنتان وعن أولاد ابنها
~~سعد المتوفى قبلها وهم ثلاثة ذكور وانثى وعن بنتى ابنها حماد المتوفى قبلها
~~وعن ابن ابنها محمد المتوفى قبلها وعن أولاد بنتها عرب المتوفاة قبلها وهم
~~ذكران وبنتان فقط.
# يكون لفرع كل من أولادها فى تركتها وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه أصله لو
~~كان موجودا عند وفاة أمه بشرط أولا يزيد المجموع عن الثلث طبقا للمادة 76
~~من القانون إلى اثنين وأربعين سهما لأولاد أولادها منها أربعة عشر سهما
~~وصية واجبة تقسم بين أصولهم للذكر ضعف الأنثى فيخص أولاد ابنها سعد أربعة
~~اسهم للذكر ضعف الأنثى ويخص بنتى ابنها حماد أربعة أسهم ms1962 مناصفة بينهما ويخص
~~ابن ابنها محمد أربعة أسهم ويخص أولاد بنتها عرب سهمان تقسم بينهم للذكر
~~ضعف الأنثى والباقى وهم ثمانية وعشرون سهما يقسم على أولادها تعصيبا للذكر
~~مثل حظ الأنثتين فيخص الابن أربعة عشر سهما ويخص كل بنت سبعة أسهم - وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر، ولم توص لواحد من أولادها بشئ ولم تعطه شيئا
~~بغير عوض عن طريق تصرف آخر وبالله التوفيق
# PageV04P380
### | أولاد ابن الأخ الشقيق مع أولاد الأخت الشقيقة
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع أول سنة 1371 هجرية - 29 من ديسمبر سنة 1951 م
### | المبادئ
# 1 - بنات ابن الأخ الشقيق وأولاد الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# متى انحصر الارث فى ابن ابن الأخ الشقيق استحق وحده جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# من اسماعيل توفيق.
# قال بتاريخ 29 ديسمبر سنة 1951 توفيت المرحومة عديلة ح.
# عن أولاد ابن اخيها الشقيق وهم اسماعيل واحسان وتوحيدة وعطيات أولاد
~~توفيق ن.
# وعن بنت أخيها الشقيق نظله ن.
# وعن أولاد اختها الشقيقة صديقة حافظ المتوفاة قبلها وهم بكر وعمر وعذراء
~~أولاد أحمد فقط بدون وارث سوى من ذكر وليس للمتوفاة فرع وارث يستحق الوصية
~~الواجبة - فما نصيب كل من المذكورين ومن يرث ومن لايرث
### | الجواب
# لابن ابن أخى المتوفاة الشقيق جميع تركتها تعصيبا ولا شئ لبنات ابن أخيها
~~الشقيق ولا لبنت أخيها الشقيق ولا لأولاد أختها الشقيقة لأنهم من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن العصبة وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر
~~ولا فرع يستحق وصية واجبة وبالله التوفيق
# PageV04P381
### | ميراث ووصية واجبة
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع الثانى سنة 1371 هجرية - 9 من يناير سنة 1952 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية الواجبة لأولاد البنات لا تكون إلا لأهل الطبقة الأولى منهم.
### | 2 - 
# بوفاة المورث عن أخ شقيق وأخ لأم وابنى بنت يكون لابنى البنت وصية واجبة
~~بشروطها.
# وللأخ لأم سدس الباقى بعد الوصية فرضا وللأخ الشقيق باقية تعصيبا
### | السؤال
# من همام سلمان قال بتاريخ 12 مارس ms1963 سنة 1950 توفيت سيدة أحمد ب.
# وتركت تركة وتركت ورثتها الشرعيين وهم أخوها الشقيق محمد أحمد ب.
# وأخوها لأمها عبد الفتاح ابراهيم. كما تركت ولدى بنتها (نعيمة عبد
~~الفتاح) المتوفاة قبلها وهما ولدان ذكران كمال وسليمان فقط وهما أولاد همام
~~سليمان مقدم هذا الطلب - فما نصيب كل من المذكورين وما نصيب أولاد البنت
~~حسب القانون الجديد للوصية الواجبة
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 المعمول به
~~ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 عن أخيها الشقيق وأخيها لأمها عن ابنى بنتها
~~المتوفاة قبلها يكون لأبنى بنتها فى تركتها وصية واجبة بمثل ما كانت تأخذه
~~أمهما لو كانت موجودة وقت وفاة أمها بشرط ألا يزيد ذلك على الثلث طبقا
~~للمادة 76 من القانون المذكور ولما كان ذلك أكثر من الثلث يرد إلى الثلث -
~~فتقسم تركة المتوفاة إلى ثمانية عشر سهما لأبنى بنتها منها ستة أسهم وصية
~~واجبة تقسم بينهما مناصفة لكل ابن ثلاثة أسهم والباقى وهو اثنا عشر سهما
~~تقسم بين ورثتها لأخيها لأمها سدسها وهو سهمان فرضا والباقى وهو عشرة أسهم
~~لأخيها الشقيق تعصيبا - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولم تكن أوصت
~~لابنى بنتها بشئ ولا أعطتهما شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر وبالله
~~التوفيق
# PageV04P382
### | البنات وأولاد ابن الأخ وابن ابن العم وولدى البنت
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع الثانى سنة 1371 هجرية - 14 من يناير سنة 1952 م
### | المبادئ
# 1 - بنات ابن الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# يحجب ان ابن العم الشقيق بابن الخ الشقيق.
### | 3 - 
# الوصية الواجبة لأولاد البنات لا تكون إلا لأهل الطبقة الأولى منهم.
### | 4 - 
# بوفاة المورث عن بناته وابناء ابن أخيه الشقيق وولدى بنته يكون لولدى
~~بنته وصية واجبة بشروطها ولبناته ثلثا الباقى بعد الوصية فرضا بالسوية
~~بينهن ولأبناء ابن أخيه الشقيق باقية تعصيبا.
# بالسوية بينهم
### | السؤال
# من ميخائيل ابن م.
# قال توفيت الست رغقة ر. فى أول يونيه سنة 1951 ms1964 وتركت أولادها البنات وهن
~~جليلة وبديعة وفايقة وأوجينى أولاد المرحوم ميخائيل بان كما تركت ولدى
~~بنتها المتوفاة قبلها نظير ميخائيل وهما لويس عزيز وأخته انجيل كما تركت
~~أيضا أولاد ابن أخيها الشقيق ثلاثة ذكور وأنثى كما تركت ابن ابن عمها
~~الشقيق واصف ابن فرج والجميع اقباط مصريون - فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 946 المعمول به ابتداء
~~من أول أغسطس سنة 1946 عن بنتها الربع وأولاد ابن أخيها الشقيق وهم ثلاثة
~~كور وأنثى وابن ابن عمها الشقيق وعن ولدى بنتها المتوفاة قبلها وهما ذكر
~~وأنثى فقط يكون لولدى بنتها فى تركتها وصية واجبة بمثل ما كانت تأخذه أمهما
~~لو كانت موجودة عند وفاة أمها فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون
~~المذكور فتقسم تركة المتوفاة إلى واحد وعشرين سهما لولدى بنتها منها ثلاثة
~~أسهم وصيلة واجبة للذكر مثل حظ الأنثيين والباقى وهو ثمانية عشر سهما يقسم
~~على الورثة لبناتها الثلثان فرضا بالسوية بينهن وهو اثنا عشر سهما لأبناء
~~ابن أخيها الشقيق الباقى وهو ستة اسهم بالسوية بينهم تعصيبا ولا شئ لابن
~~ابن العم الشقيق لحجبه بابن ابن الأخ الشقيق ولا لبنت ابن الأخ الشقيق
~~لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولم توص لولدى بنتها بشئ ولم تعطهما شيئا
~~بغير عوض عن طريق تصرف آخر وبالله التوفيق
# PageV04P383
### | اجتماع الوصية الاختيارية مع الوصية الواجبة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الثانية سنة 1372 هجرية - 23 من فبراير سنة 1953 م
### | المبادئ
# 1 - تقدم الوصية الواجبة على الاختيارية.
### | 2 - 
# يجب إلا يزيد مجموع الوصيتين عن الثلث إذا لم يجز الورثة ما زاد عن
~~الثلث.
### | 3 - 
# ما بقى بعد نصيب أصحاب الوصيتين هو الميراث ويقسم بين الورثة حسب النصيب
~~الشرعى
### | السؤال
# من الأستاذ ادمار مشرقى المحامى.
# قال فى سنة 1952 رجل توفى عن زوجة وولدين وأربع بنات وبنت ابن توفى ابوها
~~فى حياة ms1965 ابيه فما بيان نصيب كل منهم، (مع العلم بأن الرجل قد أوصى لزوجته
~~بثلث ماله)
### | الجواب
# بوفاة المتوفى بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 المعمول به ابتداء
~~من أول أغسطس سنة 1946 عن زوجته وأولاده وهم ابنا وأربع بنات وعن بنت ابنه
~~المتوفى فى حياه وكان قد أوصى لزوجته قبل وفاته بثلث ماله وصية اختيارية -
~~يكون لبنت ابنه المذكورة فى تركته وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه أبوها لو
~~كان موجودا عند وفاة أبيه فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور
~~- وتقدم على الوصية الاختيارية ويجب ألا يزيد مجموع الوصيتين عن الثلث إذا
~~لم يجز الورثة ما زاد عن الثلث وذلك طبقا للمادتين، 37، 76 من القانون
~~المذكور - فتقسم التركة إلى ثمانية وسبعين سهما يؤخذ ثلثها وهو ستة وعشرون
~~سهما للوصيتين لبنت الابن منها أربعة عش سهما وصية واجبة والباقى وهو اثنا
~~عشر سهما للزوجة الموصى لها وصية اختيارية - والباقى وهو اثنان وخمسون سهما
~~هو الميراث فتستحق الزوجة منه الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث وارث آخر ولم
~~يوص لبنت ابنه بشئ ولم يعطها شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV04P384
### | الزوجة مع البنات وأولاد الابن وبنت البنت
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع أول سنة 1373 هجرية - 21 من نوفمبر سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1 - نصيب المتوفى فى الوقف الذى لم يشهر باسمه يكون ملكا له ومن تركته.
### | 2 - 
# تستحق بنت البنت وصية واجبة فى تركة المتوفى بمثل ما كانت تأخذه أمها لو
~~كانت موجودة عند وفاة أبيها فى حدود الثلث والباقى هو التركة.
### | 3 - 
# بانحصار الارث فى زوجة وست بنات وأولاد ابن يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنات الثلثان فرضا والباقى لأولاد الابن تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من الشيخ عبد الفتاح أبو شادى المحامى الشرعى.
# قال توفى الحاج عبد اللطيف على بتاريخ 18 مايو سنة 1953 عن زوجته وبناته
~~الست وأولاد ابن توفى قبله وهم ولد وبنتان - وبنت بنت توفيت قبله أيضا وترك
~~تركة بعضها ms1966 مملوك وبعضها وقف لم يشهر باسمه للآن فهل نصيبه فى الوقف الذى
~~لم يشهر باسمه للأن يعتبر وقفا الان أم انه يملك من تاريخ صدور القانون 180
~~لسنة 1952 وإذا كان يملك - فما نصيب لك فى تركته
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال والجواب - أنه إذا كان المتوفى مستحقا فى الوقف عند
~~العمل بالقانون رقم 180 لسنة 1952 المعمول به ابتداء من 14 سبتمبر سنة 1952
~~يصير نصيبه فيه ملكا له ويكون من تركته ولو لم يتم شهره باسمه وبوفاته بعد
~~صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 المعمول به ابتداء من أول أغسطس سنة
~~1946 عن زوجته وبناته الست وأولاد ابنه وهم ابن وبنتان، عن بنت بنته
~~المتوفاة قبله فقط - يكون لبنت بنته فى تركته وصية واجبة بمثل ما كانت
~~تأخذه أمها لو كانت موجودة عند وفاة ابيها فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من
~~القانون المذكور - فتقسم التركة إلى ثمانين سهما لبنت البنت منها ثمانية
~~أسهم وصية واجبة والباقى وهو اثنان وسبعون سهما يقسم بين الورثة لزوجته منه
~~الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته الثلثان فرضا ولأولاد ابنه الباقى
~~تعصيبا للذكر ضعف الأنثى - فيخص الزوجة تسعة أسهم ويخص كل بنت ثمانية اسهم
~~ويخص أولاد الابن خمسة عشر سهما للذكر ضعف الأنثى - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر ولم يوص لبنت بنته بشئ ولم يعطها شيئا بغير عوض عن طريق
~~تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV04P385
### | الزوجة مع ابن وبنتين ومن يستحق وصية واجبة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الثانى سنة 1373 هجرية - 16 من ديسمبر سنة 1953 م
### | المبادئ
# 1 - يستحق أولاد كل من البنتين فى تركة المتوفى وصية واجبة بمثل ما كان
~~يأخذه أصل كل منهم لو كان موجودا عند وفاة ابيه بشرط ألا يزيد المجموع عن
~~الثلث والباقى هو التركة.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى زوجة وابن وبنتين يكون للزوجة الثمن فرضا وللاولاد
~~الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من أيوب السيد.
# قال فى سنة 1950 توفى سيد أحمد وانحصر ms1967 ارثه الشرعى فى أولاده البالغين
~~وهم جميلة، أمينة وسيد فقط - وعن أولاد بنته هانم المتوفاة قبله وهم شعبان،
~~احسان البالغان ومصطفى القاصر بولاية والده كامل سالم (والجميع أولاد كامل
~~سالم) وعن ابن بنته نفوسة المتوفاة قبله وهو درويش حنفى البالغ - كما ترك
~~زوجته حسنة يوسف وفى سنة 1951 توفيت حسنة يوسف وانحصر ارثها الشرعى فى
~~أولادها البلغ وهم أمينة، سيد، جميلة (أولاد سيد أحمد) وعن أولاد بنتها
~~هانم المتوفاة قبلها وهم ذكران وأنثى فما بيان نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفى الأول بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 المعمول به
~~ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 عن زوجته وأولاده وهم ابن وبنتان، عن أولاد
~~بنته المتوفاة قبله وهم ذكران وأنثى، عن ابن بنته الأخرى المتوفاة قبله فقط
~~- يكون لفرع كل من بنتيه فى تركته وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه أصله لو
~~كان موجودا عند وفاة أبيه بشرط ألا يزيد المجموع عن الثلث طبقا للمادة 76
~~من القانون المذكور - فتقسم تركة المتوفى إلى ستة واربعين سهما لأولاد
~~بنتيه منها اربعة عشر سهما وصية واجبة تقسم بين اصليهم مناصفة - فيخص أولاد
~~بنته سبعة أسهم للذكر ضعف الأنثى - ويخص ابن بنته الأخرى سبعة أسهم والباقى
~~وهو اثنان وثلاثون سهما يقسم على الورثة لزوجته الثمن فرضا وهو أربعة اسهم
~~لوجود الفرع الوارث ولأولادها الباقى تعصيبا.
# للذكر ضعف الأنثى فيخص الابن أربعة عشر سهما ويخص كل بنت سبعة اسهم -
~~وبوفاة المتوفاة الثانية بعد العمل بقانون الوصية المذكور عن أولادها وهم
~~ابن وبنتان، عن أولاد بنتها المتوفاة قبلها وهم ذكران وانثى فقط - يكون
~~لأولاد بنتها فى تركتها وصية واجبة بمثل ما كانت تأخذه أمهم لو كان موجودة
~~عند وفاة أمها فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور - فتقسم
~~تركة المتوفاة إلى خمسة وعشرين سهما - لأولادها تعصيبا للذكر ضعف الأنثى -
~~فيخص الابن عشرة أسهم ويخص كل بنت خمسة اسهم - وهذا إذا لم يكن للمتوفيين
~~وارث آخ رولم يوص المتوفى الأول لواحد من ms1968 أولاد بنتيه بشئ ولم يعطه شيئا
~~بغير عوض عن طريق تصرف آخر وكذلك إذا لم توص المتوفاة الثانية لواحد من
~~أولاد بنتها بشئ ولم تطعه شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV04P386
### | أولاد مع أولاد بنت
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الثانى سنة 1373 هجرية - 2 من يناير سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - متى توفى الجد قبل قانون الوصية عن أولاد بنت مع صاحب فرض أو عاصب
~~فلا استحقاق لهم لا بطريق الميراث ولا بطريق الوصية.
### | 2 - 
# متى كانت وفاة الجدة بعد صدور قانون الوصية عن أولاد بنت فانهم يستحقون
~~وصية واجبة فى تركتها فى حدود الثلث.
### | 3 - 
# بانحصار الارث فى أولاد يكون لهم الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من محمد أحمد.
# قال فى سنة 1944 توفيت والدتى المرحومة الست زنوبة على وتركت والدها على
~~محمد ووالدتها ووالدين وثلاث بنات - ثم توفى والد زنوبة المذكورة المرحوم
~~الحاج على محمد فى 3 ابريل سنة 1946 وترك زوجتين احداهما والدة زنوبة كما
~~ترك ثمانية اولاد واربع بنات منهم خمسة أولاد وبنتان أشقاء لزنوبة المذكورة
~~- كما ترك أولاد بنته زنوبة وهم ابنان وثلاث بنات - ثم توفيت والدة زنوبة
~~بتاريخ 9 أغسطس سنة 1946 عن ورثتها الأحياء خمسة أولاد وبنتين أشقاء الست
~~زنوبة كما تركت أولاد بنتها زنوبة وهم ابنان وثلاث بنات فقط - فما بيان
~~نصيب كل من المذكورين فى تركة مورثه
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال والجواب - ان لوالدة المتوفاة الأولى من تركتها السدس
~~فرضا ولوالدها السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولأولادها الباقى تعصيبا
~~للذكر ضعف الأنثى - ولزوجتى المتوفى الثانى من تركته الثمن فرضا مناصفة
~~بينهما لوجود الفرع الوارث ولأولاده الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
~~ولا شئ لأولاده بنته المتوفاة قبله لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات ولوفاة المورث قبل العمل بقانون الوصية
~~رقم 71 لسنة 1946 - وبوفاة المتوفاة الثالثة بعد صدور قانون الوصية رقم 71
~~لسنة 1946 المعمول به ابتداء من أول أغسطس سنة ms1969 1946 عن أولادها وهم خمسة
~~بنين وبنتان وعن أولاد بنتها زنوبة المتوفاة قبلها وهم ذكران وثلاث اناث
~~فقط - يكون لأولاد بنتها فى تركتها وصية واجبة بمثل ما كانت تأخذه أمهم لو
~~كانت موجودة عند وفاة أمها فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون
~~المذكور - فتقسم تركة المتوفاة إلى واحد وتسعين سهما لأولاد بنتها منها
~~سبعة أسهم وصية واجبة للذكر ضعف الأنثى فيخص كل ذكر سهمان ويخص كل أنثى سهم
~~والباقى وهو أربعة وثمانون سهما لأولادها تعصيبا للذكر ضعف الأنثى فيخص كل
~~ابن أربعة عش سهما ويخص كل بنت سبعة اسهم - وهذا إذا لم يكن لكل واحد من
~~المتوفين وارث آخر ولم توص المتوفاة الثالثة لواحد من أولاد بنتها بشئ ولم
~~تعطه شيئا بغير عوض من طريق تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV04P387
### | البنات وابناء الابن مع بنت البنت وأبناء الأخ
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# التاريخ 10 من جماد ثانى سنة 1373 هجرية - 14 من فبراير سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابناء الأخ الشقيق بالفرع الوارث الذكر.
### | 2 - 
# بوفاة المورث عن بناته وابنى ابنه وبنت بنته يكون لبنت بنته وصية واجبة
~~بشروطها.
# وللبنات ثلثا الباقى بعد الوصية فرضا ولأبنى ابنه باقية تعصيبا
### | السؤال
# من محمد سليمان.
# قال فى سنة 1950 توفيت امرأة عن ثلاث بنات وعن ابنى ابنها المتوفى قبلها
~~وعن بنت بنتها المتوفاة قبلها وعن ابناء أخيها الشقيق فقط.
# فما بيان نصيب كل منهم
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 المعمول به
~~ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 عن بناتها الثلاث وابنى ابنها المتوفى قبلها
~~وعن بنت بنتها المتوفاة قبلها وعن ابناء أخيها الشقيق فقط، يكون لبنت بنتها
~~فى تركتها وصية واجبة بمثل ما كانت تأخذه أمها لو كانت موجودة عند وفاة
~~أمها فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور - فتقسم تركة
~~المتوفاة إلى اثنين وعشرين سهما لبنت بنتها منها أربعة اسهم وصية واجبة
~~والباقى وهو ثمانية عشر سهما يقسم على الورثة لبناتها ms1970 الثلثان فرضا وهو
~~اثنا عشر سهما بالسوية بينهن فيخص كل بنت أربعة أسهم ولابنى ابنها الباقى
~~وهو ستة أسهم تعصيبا مناصفة بينهما ولا شئ لأبناء الأخ الشقيق لحجبهم بابنى
~~الابن.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولم توص لبنت بنتها بشئ ولم تعطها
~~شيئا بغير عوض عن طريق تصر آخر - والله أعلم
# PageV04P388
### | الزوج والأخت الشقيقة مع ابنى البنت
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# 14 من جماد الثانى سنة 1373 هجرية - 18 من فبراير سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد البنت ممن يستحقون الوصية الواجبة بشروطها.
### | 2 - 
# بوفاة المرأة عن زوجها واختها الشقيقة وابنى بنتها يكون لابنى بنتها وصية
~~واجبة بشروطها ولزوجها نصف الباقى بعد الوصية الواجبة فرضا ولشقيقتها النصف
~~الآخر فرضا
### | السؤال
# من حافظ محمد.
# قال توفيت المرحومة فائقة هاشم فى 15 يناير سنة 1953 عن زوجها (الطالب)
~~حافظ محمد وتفيدة هانم أخت شقيقة وعن ابنى بنتها المتوفاة قبلها المرحومة
~~(نعمت حسن) وهما جلال وجمال فقط - فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة فى سنة 1953 بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946
~~المعمول به ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 عن زوج وأخت وصية واجبة بمثل ما
~~كانت تأخذه أمهما لو كانت موجودة عند وفاة أمها فى حدود الثلث طبقا للمادة
~~76 من القانون المذكور لوما كان ذلك أكثر من الثلث فيرد إليه - فتقسم تركة
~~المتوفاة إلى ثلاثة أسهم لابنى بنتها منها سهم واحد وصية واجبة مناصفة
~~بينهما والباقى وقدره سهمان لورثتها لزوجها منه النصف فرضا سهم واحد لعدم
~~وجود الفرع الوارث ولأختها الشقيقة النصف فرضا وهو السهم الباقى.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولم توص لأحد من ابنى بنتها بشئ ولم
~~تعطه شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر
# PageV04P389
### | اجتماع بنات الابن مع أولاد البنات
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# التاريخ 20 من جماد ثانى سنة 1373 هجرية - 24 من فبراير سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الابن من أصحاب الفروض وأولاد البنات من ذوى الأرحام ms1971 وممن
~~يستحقون الوصية الواجبة بشروطها.
### | 2 - 
# بوفاة المورث عن بنات ابنه وأولاد بنتيه.
# يكون لأولاد بنتيه وصية واجبة فى حدود الثلث بشروطها ولبنات الابن الباقى
~~بعد الوصية فرضا وردا بالسوية بينهن
### | السؤال
# من محمد على - قال توفيت المرحومة الست حميدة ابراهيم فى 5 مايو سنة 1953
~~وانحصر ارثها فى بنات ابنها نفيسة وحميدة وسميرة بنات محمود ج.
# فقط - وقد تركت أولاد بنتها نفيسة أحمد المتوفاة قبلها وهم الدكتور عبد
~~العزيز محمد، واليوزباشى أحمد محمد، وبثينة محمد، وثريا محمد، وسميرة محمد،
~~وسهام محمد - وأولاد بنتها الأخرى فاطمة أحمد الشهيرة بسيادة المتوفاة
~~قبلها أيضا وهم عبد المنعم جعفر وابراهيم مصطفى ك.
# وسمير محمد وعليه جعفر وحميدة جعفر فقط - فما بيان نصيب كل وارث
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى الصورة الرسمية لاعلام الوفاة والوارثة الصادر من
~~محكمة روض الفرج الشرعية بتاريخ 28 يناير 1954 - والجواب - أنه بوفاة
~~المتوفاة بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 المعمول به ابتداء من أول
~~أغسطس سنة 1946 عن بنات ابنها الثلاث وعن أولاد بنتها نفيسة المتوفاة قبلها
~~وهم ذكران واربع اناث وأولاد بنتها فاطمة المتوفاة قبلها أيضا وهم ثلاثة
~~ذكور وأنثيان فقط - يكون لفرع كل من بنتيها فى تركتها وصية واجبة بمثل ما
~~كان يأخذه أصله لو كان موجودا عند وفاة أمه بشرط ألا يتجاوز المجموع الثلث
~~طبقا للمادة 76 من القانون المذكور ولما كان ذلك أكثر من الثلث فيرد إلى
~~الثلث - فتقسم التركة إلى ثمانية عشر سهما لأصحاب الوصية الواجبة منها ستة
~~أسهم تقسم بين أصليهم بالسوية - فيخص أولاد بنتها نفيسة ثلاثة أسهم للذكر
~~ضعف الأنثى ويخص أولاد بنتها فاطمة ثلاثة أسهم للذكر ضعف الأنثى - والباقى
~~وهو اثنا عشر سهما لبنات ابنها فرضا وردا بالسوية بينهن فيخص كل بنت ابن
~~أربعة أسهم - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولم توص لواحد من أولاد
~~بنتيها بشئ ولم تعطه شيئا بغير عوض من طريق تصر آخر.
# والله أعلم
# PageV04P390
### | زوج وبنت وابنا ابن مع بنت بنت وأولاد ms1972 أخ
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# التاريخ 25 من جماد ثانى سنة 1373 هجرية - 1 من مارس سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الاخوة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# يحجب ابناء الأخ الشقيق بالفرع الوارث المذكر.
### | 3 - 
# بانحصار التركة فى زوج وبنت وابنى ابن وبنت بنت يكون لبنت البنت وصية
~~واجبة بشروطها.
# وللزوج ربع الباقى بعد الوصية فرضا وللبنت نصفه فرضا ولابنى الابن باقيه
~~تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من ممدوح عبد اللطيف قال فى سنة 1954 توفيت سيدة عن زوج وبنت وعن ولدى
~~ابن توفى قبلها سنة 1943 وهما (ذكران) وعن بنت بنت متوفاة قبلها فى سنة
~~1943 وأولاد أخ شقيق ذكورا واناثا فقط - فما بيان نصيب كل منهم
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 المعمول به
~~ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 عن زوج وبنت وابنى ابن وأولاد أخ شقيق ذكورا
~~واناثا وعن بنت بنتها المتوفاة قبلها فقط - يكون لبنت بنتها فى تركتها وصية
~~واجبة بمثل ما كانت تأخذه أمها لو كانت موجودة عند وفاة أمها فى حدود الثلث
~~طبقا للمادة 76 من القانون المذكور فتقسم التركة إلى اثنى عشر سهما لبنت
~~بنتها منها أربعة اسهم وصية واجبة والباقى وهو ثمانية أسهم لورثتها لزوجها
~~منه الربع فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتها النصف فرضا ولأبنى ابنها الباقى
~~تعصيبا مناصفة بينهما فيخص الزوج سهمان والبنت أربعة أسهم وكل ابن ابن سهم
~~واحد ولا شئ لأولاد الأخ الشقيق لحجب الذكور منهم بأبنى الابن ولأن الاناث
~~من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولم توص لبنت بنتها بشئ ولم تعطها
~~شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV04P391
### | بنت وأولاد بنت مع أولاد ابن أخ وبنات أخوة أشقاء
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# ربيع الثانى سنة 1374 هجرية - 15 من ديسمبر سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الاخوة وبنات الأعمام وبنات ابن الأخ ms1973 من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# أولاد البنت يستحقون وصية واجبة واجبة فى تركة جدتهم فى حدود الثلث طبقا
~~للقانون.
### | 3 - 
# بانحصار الارث فى بنت وابن ابن أخ شقيق يكون للبنت نصف الباقى بعد الوصية
~~فرضا وباقية لابن ابن الأخ الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من محمد عبد الرحمن - قال فى سنة 1954 توفيت سيدة عن بنتها وأولاد بنتها
~~المتوفاة قبلها وبنات أخويها الشقيقين وأولاد ابن اخيها الشقيق ذكورا
~~واناثا فقط - وبنت عمها الشقيق فقط - فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة هذه المتوفاة بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 عن بنتها
~~وبنت عمها الشقيق وبنات أخويها الشقيقين وأولاد ابن أخيها الشقيق وهم ذكر
~~واحد واناث وعن أولاد بنتها المتوفاة قبلها وهم ذكران وانثيان فقط - يكون
~~لأولاد بنتها فى تركتها وصية واجبة بمثل ما كانت تأخذه أمهم لو كانت موجودة
~~وقت وفاة أمها فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور - فتقسم
~~تركة المتوفاة إلى ثمانية عشر سهما لأولاد بنتها منها ستة أسهم وصية واجبة
~~تقسم بينهم للذكر ضعف الأنثى فيخص كل ذكر سهمان وكل أنثى سهم واحد والباقى
~~هو الميراث وقدره اثنا عشر سهما يقسم بين ورثتها لبنتها النصف وهو ستة اسهم
~~فرضا والباقى وهو ستة أسهم لابن أخيها الشقيق تعصيبا ولا شئ لبنت عمها
~~الشقيق ولا لبنات أخويها الشقيقين ولا لبنات ابن أخيها الشقيق لأنهن جميعا
~~من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات - وهذا إذا
~~لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولم تكن أوصت لأولاد بنتها ولا أعطتهم شيئا بغير
~~عوض عن طريق تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV04P392
### | ابن وأولاد ابن وبنات ابن وأبناء بنت
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الأولى سنة 1375 هجرية - 20 ديسمبر سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الابن وبنات الابن وأبناء البنت يستحقون جميعا وصية واجبة فى
~~حدود الثلث والباقى يكون تركة مستقلة.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى الابن يكون له الباقى بعد الوصية تعصيبا
### | السؤال
# من محمد ابراهيم ms1974 قال توفيت حمية رفاعى سنة 1951 عن ابنها وأولاد ابنها
~~ذكر وانثيين وبنات ابنها ثلاث اناث وابناء بنتها المتوفاة قبلها أيضا فقط
~~فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة المذكورة بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 يكون
~~لأولاد أولادها المتوفين قبلها وصية واجبة فى تركتها بمقدار ما كان يستحقه
~~أصولهم لو كانوا أحياء عند وفاتها فى حدود الثلث ولما كان نصيبهم يزيد على
~~الثلث فيرد إلى الثلث طبقا للمادة 76 من قانون الوصية المشار إليه فتقسم
~~تركة المتوفاة المذكورة إلى خمسة عشر سهما لأولاد ابنها ابراهيم من ذلك
~~سهمان للذكر ضعف الأنثى ولبنات ابنها جاد بينهم والباقى وهو عشر أسهم يكون
~~تركة مستقلة يأخذها ابنها تعصيبا وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث
~~آخر ولم توص لأحد من أولاد أولادها المتوفين قبلها بشئ من تركتها ولم تعطهم
~~جميعا شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P393
### | ميراث مع وصية اختيارية
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة سنة 1374 هجرية - 30 من يونية سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1 - تنفذ الوصية للوارث بدون توقف على اجازة باقى الورثة ما دفعت فى حدود
~~الثلث وما بقى يكون هو التركة.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن زوجة وبنت وقد أوصى لهما بثلث ماله مناصفة بينهما وعن
~~ابن اخر تأخذ الزوجة والبنت الثلث وصية اختيارية بينهما والباقى بعد الثلث
~~للزوجة ثمنه فرضا وباقية للبنت والولد للذكر ضعف الأنثى تعصيبا
### | السؤال
# من عبد السلام أحمد قال أوصى رجل بثلث ماله كاملا عند وفاته إلى كل من
~~زوجته وابنته لكل منهما السدس ثم توفى الموصى عن ورثته وهم الزوجة المذكورة
~~وابنته المذكورة وابن اخر.
# فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# انه بوفاة المتوفى المذكور عن زوجته وبنته وبانه فقط وقد أوصى بثلث ماله
~~عند وفاته لزوجته وبنته مناصفة بينهما فهذه وان كانت وصية لوارث إلا أنها
~~فى حدود الثلث فتنفذ كما أوصى بدون توقف على اجازة باقى الورثة طبقا لنص
~~المادة رقم 37 من قانون الوصية ms1975 رقم 71 لسنة 1946 وما تبقى بعد تنفيذ وصيته
~~وهو الثلثان يقسم بين ورثته للزوجة ثمنه فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لولديه الذكر ضعف الأنثى تعصيبا وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر
~~وكانت وفاته بعد العمل بقانون الوصية المشار إليه وهو أول أغسطس سنة 1946
~~ولم يكن للمتوفى من يستحق وصية واجبة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P394
### | الزوجة من البنت وبنتى الابن وولدى البنت والأخوين
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم سنة 1375 هجرية - 28 من أغسطس سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1 - لولدى البنت وصية واجبة بقدر ما كانت تستحق امهما لو كانت على قيد
~~الحياة وقت وفاة ابيها فى حدود الثلث وتقسم قسمة الميراث والباقى هو
~~التركة.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى زوجة وبنت وبنى ابن وأخوين شقيقين يكون للزوجة الثمن
~~فرضا وللبنت النصف فرضا ولبنتى الابن السدس تكملة للثلثين بالسوية بينهما
~~والباقى للأخوين الشقيقين تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من عبد المقصود السيد قال توفى ابراهيم السيد فى سنة 1952 وانحصر ميراثه
~~الشرعى فى زوجته وبنته وبنتى ابنه وولدى بنته ذكر وأنثى وعن أخوين شقيقين.
# فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# انه بوفاة المتوفى المذكور بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 عن
~~زوجته وبنته وعن ابنتى ابنه سيدة ومبروكة وعن ولدى بنته انثى وذكر وعن
~~اخوين شقيقين فقط.
# يكون لولدى بنته وصية واجبة فى تركته بمقدار ما كانت ترثه امهما لو كانت
~~على قيد الحياة وقت وفاة ابيها فى حدود الثلث طبقا للقانون المذكور.
# فتقسم تركة المتوفى إلى (أربعة وعشرين سهما) لولدى البنت من ذلك ثمانية
~~أسهم وصية واجبة تقسم بينهما للذكر ضعف الأنثى والباقى وهو (ستة عشر سهما)
~~يكون تركة مستقلة تقسم على الورثة للزوجة الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث
~~وللبنت النصف فرضا ولنبتى الابن السدس فرضا تكلمة للثلثين بالسوية بينهما
~~والباقى للأخوين الشقيقين تعصيبا بالسوية بينهما وهذا إذا لم يكن للمتوفى
~~وارث آخر ولم يوص لولدى ابنته بشئ من تركته ولم يعطهما شيئا بغير عوض عن
~~طريق تصرف ms1976 آخر.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P395
### | أخت وبنت أخ وابن بنت وأولاد ابن
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم 1375 هجرية - 13 من سبتمبر سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1- تحجب الأخت الشقيقة بالفرع الوارث المذكر.
### | 2- 
# بنت الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 3- 
# ابن البنت يستحق وصية واجبة فى حدود الثلث متى توافرت شروطها والباقى هو
~~التركة.
### | 4- 
# بانحصار الأرث فى أولاد ابن يكون لهم الباقى من التركة تعصيبا للذكر ضعف
~~الأنثى
### | السؤال
# من السيدة / هانم سيف قالت توفيت امرأة فى سنة 1955 عن أحت شقيقة وعن بنت
~~أخيها الشقيق وعن ابن بنتها المتوفاة قبلها وأولاد ابنها المتوفى قبلها
~~ذكورا وأناثا فقط فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة المذكورة بعد العمل بقانون رقم 71 لسنة 1946 عن المذكورين
~~يكون لابن بنتها وصية واجبة فى تركتها بمقدار ما كانت تستحقه أمه من تركتها
~~لو كانت على قيد الحياة وقت وفاة أمها فى حدود الثلث ولما كان ذلك أكثر من
~~الثلث فيرد إليه طبقا للمادة رقم 76 من القانون المذكور.
# فتقسم تركة المتوفاة إلى ثلاثة أسهم لابن بنتها من ذلك سهم واحد وصية
~~واجبة - والباقى يكون تركة تقسم على أولاد الابن للذكر ضعف الأنثى تعصيبا -
~~ولا شىء للأخت الشقيقة لحجبها بأبناء الابن وكذلك لا شىء لبنت الأخ الشقيق
~~(الطالبة) لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الأرث عن ذوى الفروض والعصبات
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث أخر ولم توص لابن بنتها بشىء من تركتها ولم
~~تعطه شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P396
### | زوجة وابن وبنت وبنت ابن وبنت ابن ابن
### | المفتي
# دار الإفتاء المصرية
### | المبادئ
# 1- بنت الابن وبنت ابن الابن تستحقان وصية واجبة فى حدود الثلث متى
~~توافرت شروطها والباقى هو التركة.
### | 2- 
# بانحصار الأرث فى زوجة وابن وبنت يكون للزوجة الثمن فرضا والباقى للابن
~~والبنت للذكر ضعف الأنثى تعصيبا
### | السؤال
# من فارس إبراهيم قال توفى إبراهيم محمد فى سنة 1947 عن زوجته وابنه
~~وابنته وبنت ابنه ms1977 وبنت ابن ابنه فقط فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفى المذكور بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 عن
~~المذكورين يكون لك من بنت ابنه وبنت ابن ابنه وصية واجبة فى تركته بمقدار
~~كا كان يستحقه أصل كل منهما فى تركته لو كان على قيد الحياة وقت وفاته فى
~~حدود الثلث ولما كان ذلك أثكر من الثلث فيرد إليه طبقا للمادة 76 من
~~القانون المذكور فتقسم تركة المتوفى المذكور إلى اثنى عشر سهما لبنت ابنه
~~من ذلك سهمان ولبنت ابن ابن سهما أيضا وصية واجبة والباقى يكون تركة تقسم
~~على الورثة للزوجة الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولابنه وبنته الباقى
~~تعصيبا للذكر ضعف الأنثى وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولم يوص
~~لبنت ابنه ولا لبنت ابن ابنه بشىء من تركته ولم يعطهما شيئا بغير عوض عن
~~طريق تصرف آخر والله تعالى أعلم
# PageV04P397
### | فرع غير وارث أعطاه جده عطيه
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الثانى سنه 1375 هجرية - 14 من ديسمبر 1955
### | المبادئ
# متى كانت العطية اقل من الاستحقاق بالوصية الواجبة كان لمن يستحقها ما
~~يكمل له استحقاقة
### | السؤال
# من أحمد رفعت قال ما نصيب الابن ومقدار الوصية الواجبة لابن الابن الذى
~~تبرع له جده لأبيه قبل وفاته فى شهر مايو سنة 1954 بخمسين فدانا بغير عوض
~~من مجموع ما كان يملكه قبل وفاته وهو مائتان وخمسون فدانا ثم ترك لورثته
~~الباقى من التركة وهو مائتا فدان
### | الجواب
# بوفاة المتوفى المذكور بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 يكون
~~لابن ابنه المذكور وصية واجبة فى تركته بمقدار ما كان يستحقه والده فى
~~تركته لو كان حيا وقت وفاته فى حدود الثلث.
# ولما كان نصيبه يزيد على الثلث فيرد إليه طبقا لنص المادة رقم 76 من
~~قانون الوصية المشار إليه فتقسم تركة المتوفى المذكور إلى ثلاثة أسهم لابن
~~ابنه من ذلك سهم واحد وصية واجبة والباقى يكون تركة يستحقه ابنه تعصيبا
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث ms1978 أخر ولم يكن قد أوصى لابن ابنه بشىء من تركته
~~ولم يكن أعطاه قدر نصيبه بغير عوض عن طريق تصرف أخر ومن هذا يعلم الجواب عن
~~الشطر الثانى من السؤال وهو أن لابن ابنه ستة عشر سهما وستة عشر فدانا
~~زيادة على ما أعطاه له جده لأبيه بغير عوض حتى يكمل نصيبه المستحق له بطريق
~~الوصية الواجبة فيما تركه ميراثا لورثته وهو مائتا فدان طبقا لنص المادة
~~رقم 76 من قانون الوصية سالف الذكر والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P398
### | زوجة وبنتان مع بنات ابن وأولاد أخوين شقيقين
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم سنة 1376 هجرية - 21 أغسطس سنة 1956 م
### | المبادئ
# 1- تحجب بنت الابن من الميراث بالبنتين حجب حرمان.
### | 2- 
# بانحصار الأرث فى زوجة وبنتين وأبناء أخوين شقيقين مع من الوصية الواجبة
~~أولا سهم بالسوية بينهم والباقى يكون هو التركة وهو سهمان للزوجة ثمنه
~~وللبنتين ثلثاه بينهما وباقيه لأبناء الأخوين الشقيقين تعصيبا بالسوية
~~بينهم
### | السؤال
# من أحمد على قال توفى رجل فى 15 /7 / 1956 عن زوجته وبنتيه وبنات ابنه
~~المتوفى قبله وأبناء وبنات أخويه الشقيقين فقط فما بيان نصيب كل
### | الجواب
# بوفاة المتوفى المذكور بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 عن
~~المذكورين يكون لبنات ابنه المتوفى قبله وصية واجبة فى تركته بمقدار ما كان
~~يستحقه والدهن ميراثا فى تركته لو كان على قيد الحياة وقت وفاته فى حدود
~~الثلث طبقا لنص المادة رقم 76 من قانون الوصية المشار إليه.
# ولما كان ذلك أكثر من الثلث فيرد إلى الثلث فتقسم تركة المتوفى المذكور
~~إلى ثلاثة أسهم لبنات الابن من ذلك سهم واحد بالسوية بينهن وصية واجبة
~~والباقى بعد نصيب الوصية الواجبة وقدره سهمان يكون تركة مستقلة تقسم على
~~الورثة للزوجة ثمنه فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه الثلثان فرضا مناصفة
~~بينهما والباقى بعد نصيب الزوجة والبنتين يكون لأبناء الأخوين الشقيقين
~~تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لبنات الأخوين الشقيقن لأنهن من ذوى الأرحام
~~الذين لا ميراث لهم مع أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا ms1979 لم يكن للمتوفى
~~المذكور وأرث أخر ولم يكن قد أوصى لبنات ابنته بشىء من تركته ولم يكن قد
~~أعطاهن شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV04P399
### | زوجة وبنتان وابنان مع بنت ابن وبنت بنت
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر سنة 1376 هجرية - 15 سبتمبر سنة 1956 م
### | المبادئ
# 1- بوفاة المتوفى عن بنت ابن وبنت بنت مع بعض الورثة يكون لهما استحقاق
~~بالوصية الواجبة بمثل ما كان يستحقه أصل كل منهما لو كان حيا عند وفاة أبيه
~~فى حدود الثلث.
### | 2- 
# بانحصار الأرث فى زوجة وبنتين وابنين مع من يستحق وصية واجبة تقسم التركة
~~إلى 72 سهما لبنتى الولدين 21 سهما ولبنت البنت 7 أسهم ويقسم الباقى بين
~~الورثة وقدره 51 سهما لزوجته ثمنه فرضا ولأولاده الباقى تعصيبا للذكر ضعف
~~الأنثى
### | السؤال
# من الست كريمة صالح قالت أن رجلا توفى سنة 1954 عن زوجته وبنتيه وابنيه
~~وعن بنت ابنه المتوفى قبله سنة 1947 وعن بنت بنته المتوفاة قبله سنة 1934
~~ثم توفيت زوجته المذكورة سنة 1955 عن ابنيها وبنتيها وعن بنت ابنها المتوفى
~~قبلها وبنت بنتها المتوفاة قبلها
### | الجواب
# أنه بوفاة المتوفى الأول بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 عن
~~زوجته وابنيه وبنتيه وعن بنت ابنه المتوفى قبله وبنت بنته المتوفاة قبله
~~يكون لفرع كل من ولديه فى تركته وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه أصله لو كان
~~موجودا عند وفاة أبيه بشرط ألا يزيد مجموع ذلك على الثلث طبقا للماجة 76 من
~~القانون المذكور.
# فتقسم تركته إلى اثنين وسبعين سهما - لبنتى ولديه منها واحد وعشرون سهما
~~تقسم بين أصليهما للذكر ضعف الأنثى لبنت ابنه أربعة عشر سهما ولبنت بنته
~~سبعة أسهم والباقى هو الميراث وقدره واحد وخمسون سهما ولبنت بنته سبعة أسهم
~~والباقى هو الميراث وقدره واحد وخمسون سهما تقسم بين ورثته المذكورين
~~لزوجته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولأولاده الباقى للذكر ضعف الأنثى
~~تعصيبا، ثم بوفاة المتوفاة الثانية بعد العمل بقانون الوصية المذكورة عن
~~ابنيها وبنتيها وعن ms1980 بنت ابنها المتوفى قبلها وبنت بنتها المتوفاة قبلها
~~يكون لفرع كل من ولديها فى تركتها وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه أصله لو
~~كان موجودا وقت وفاة أمه بشرط ألا يزيد مجموع ذلك على أسهم وصية واجبة تقسم
~~بين أصليهما للذكر ضعف الأنثى لبنت ابنها منها تقسم بين ورثتها وهم أولادها
~~للذكر ضعف الأنثى تعصيبا فيخص كل ذكر سهمان وكل أنثى سهم واحد - وهذا إذا
~~لم يكن لأحد من المتوفيين وارث أخر ولم يكن أحدهما أوصى لبنتى ولديه بشىء
~~ولا أعطاهما شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV04P400
### | بيع المورث لبعض الورثة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الثانى سنة 1376 هجرية - 30 يناير سنة 1957م
### | المبادئ
# 1- بيع المورث تركته لبعض ورثته وهو مريض مرضا يغلب فيه الهلاك نافذ فى
~~ثلث المبيع فقط.
# ولا ينفذ فى الثلثين الباقيين إلا باجازة باقى الورثة.
### | 2- 
# بيع المورث تركته لبعض ورثته وهو غير مريض مرض الموت صحيح نافذ ولا يكون
~~من جملة تركته بعد وفاته
### | السؤال
# من حسين على قال توفيت لطيفة على سنة 1947 عن بناتها الثلاث وعن أخويها
~~الشقيقين فقط وأنها كانت تملك منزلا و 21 قيراطا باعتها لبناتها الثلاث
~~بعقد ابتدائى قبل وفاتها بمبلغ 150 جنيها - فما بيان نصيب كل وارث
### | الجواب
# إذا لم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة وكان لها
~~تركة تورث عنها عند وفاتها يكون لبناتها الثلاث منها الثلثان فرضا بالسوية
~~بينهن ولاخويها الشقيقين الباقى تعصيبا مناصفة بينهما هذا وأما العقارات
~~المشار إليها فى السؤال والتى باعتها المتوفاة بعقد ابتدائى إلى بناتها قبل
~~وفاتها بقليل بالثمن المنوه عنه فإن المتبادر من السؤال إن المتوفاة باعتها
~~قبيل وفاتها إلى بناتها بقليل فإذا كانت حين باعتها مريضة وتوفيت فى حالة
~~مرضها هذا وكان مرضها من الامراض التى يغلب فيها الهلاك سواء توفيت بسبب
~~هذا المرض أو بأى سبب آخر كان هذا البيع نافذا فى ثلث المقمدار المبيع فقط
~~وتوقف نفاذه فى الثلثين على اجازة باقى الورثة ms1981 أما إذا لم تكن مريضة مرض
~~الموت فإن هذا البيع يكون صحيحا ونافذا ولا يكون القدر المبيع منها من جملة
~~تركتها التى تورث عنها عند وفاتها والله أعلم
# PageV04P401
### | أخت لأم مع أولاد بنت
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان سنة 1376 هجرية - 10 من إبريل سنة 1957 م
### | المبادئ
# بوفاة المورثة عن أخت لأم وأولاد بنت يكون لأولاد البنت وصية واجبة
~~بمقدار ما كانت تستحقه والدتهم ميراثا لو كانت حية عند الوفاة فى حدود
~~الثلث فقط وللأخت لأم الباقى فرضا وردا
### | السؤال
# من عبد العزيز حسن - قال توفيت أم محمد حسن فى 6 فبراير سنة 1957 عن
~~أختها لأمها وأولاد بنتها المتوفاة قبلها ذكرين وانثيين فقط - فما نصيب كل
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة فى 1957 عن أختها لأمها وأولاد بنتها فقط - يكون لأولاد
~~بنتها المتوفاة قبلها وصية واجبة فى تركتها بمقدار ما كانت تستحقه والدتهم
~~ميراثا لو كانت حية وقت وفاتها فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من قانون
~~الوصية رقم 71 سنة 1946 ولأنه أكثر من الثلث فيرد إلى الثلث وتقسم تركة
~~المتوفاة إلى تسعة أسهم لأولاد بنتها منها ثلاثة أسهم للذكر ضعف الأنثى
~~وصية واجبة.
# والباقى بعد ذلك يكون تركة لأختها لأمها فرضا وردا لانفرادها بالميراث.
# وهذا إذا لم تكن المتوفاة قد أوصت لأولاد بنتها بشىء ولم تكن قد قد
~~أعطتهم شيئا بغير عوض عن طريق أى تصرف آخر ولم يكن لها وارث آخر ولا فرع
~~يستحق الوصية الواجبة غير من ذكر.
# والله أعلم
# PageV04P402
### | زوجة وألاود أخ شقيق وبنتا بنت وابن بنت بنت
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان سنة 1376 هجرية - 8 من إبريل سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1- الوصية الواجبة خاصة بأهل الطبقة الأولى من أولاد البنات.
### | 2- 
# بنات الأخ وابن بنت البنت من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات.
### | 3- 
# بانحصار توزيع تركة المتوفى فى زوجته وابنى أخيه الشقيق وبنتى بنته يكون
~~لبنتى بنته المتوفاة قبله وصية واجبة فى تركته بمقدار ما كانت تسحتقه أمهما
~~ميراثا لو كانت حية وقت ms1982 وفاته فى حدود الثلث فقد - ولزوجته ربع الباقى فرضا
~~ولابنى أخيه الشقيق باقيه تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد عبد الرحمن قال توفى عبد الحميد محمد سنة 1957 عن زوجته وعن
~~أولاد أخيه الشقيق المتوفى قبله وهم ذكران وبنتان وكان له بنت توفيت قبله
~~سنة 1938 عن بناتها الثلاث وتوفيت احدى بنتاتها بعد أمها وقبل جدها سنة
~~1951 عن ابنها وزوجها فقط - فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفى عبد الحميد محمد سنة 1957 عن المذكورين فقط لبنتى بنته
~~حميدة المتوفاة قبله وصية واجبة فى تركته بمقدار ما كانت تستحقه والدتهما
~~ميراثا لو كانت حية وقت وفاته فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من قانون
~~الوصية رقم 71 لسنة 1946 ولأنه أكثر من الثلث فيرد إلى الثلث وتقسم تركة
~~المتوفى إلى ستة أسهم لزينب وراضية بنتى بنته حمدية منها سهمان مناصفة
~~بينهما وصية واجبة والباقى بعد ذلك يون هو التركة التى تقسم على الورثة
~~لزوجته ربها فرضا لعدم وجود فرع وارث ولعلى وعزوز ولدى أخيه الشقيق البقاى
~~تعصيبا مناصفة بينهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الأرث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات ولا شىء أيضا بطريق الوصية الواجبة لعلى أحمد ابن بختيه وبنت بنته
~~حمدية للمادة 76 المذكورة.
# وهذا إذ لم يكن المتوفى قد أوصى لبنتى بنته بشىء ولم يكن قد أعطاهما شيئا
~~بغير عوض عن طريق تصرف آخر ولم يكن له وارث آخر ولا فرع يستحق الوصية
~~الواجبة والله أعلم
# PageV04P403
### | العوض عن الوصية الواجبة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال سنة 1376 هجرية - 8 من مايو سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1- شرط الاستحقاق بطريق الوصية الواجبة ألا يكون المتوفى قد عوض فرعه غير
~~الوارث شيئا من تركته بدون عوض يساوى نصيبه فيها بطريق الوصية.
### | 2- 
# إذا عوض المتوفى فرعه غير الوارث شيئا من تركته بدون عوض وكان ما أعطاه
~~إياه كذلك أقل من نصيبه بطريق الوصية.
# وجبت له وصية بقدر ما يكمله
### | السؤال
# من على عبد اللطيف قال توفى جاد على فى إبريل سنة 1954 عن زوجته ms1983 وأولاده
~~ذكرين وثلاث بنات وعن بنت ابنه المتوفى قبله 1946 وترك تركة منها 50 فدانا
~~كتب منها لبنت ابنه أربعة أفدنة بعقد ذكر فيه أن الثمن دفع من يد الجدة مع
~~العلم بأن الجدة لا مال لها وقد عترفت أمام النيابة الحسبية بأنها لم تدفع
~~شيئا لجد البنت وصدقتها أم البنت على ذلك فما بيان نصيب كل وارث وهل
~~الأربعة الأفدنة التى كتبت للبنت تخصن من نصيبها أم لا
### | الجواب
# بوفاة جاد على فى إبريل سنة 1954 بعد العمل بقانون 71 لسنة 1946 عن زوجته
~~وأولاده وهم ذكران وثلاث بنات وعن بنت ابنه المتوفى قبله يكون لبنت ابنه
~~وصية واجبة فى تركته بمقدار ما كان يستحقه والدها فى حدود الثلث طبقا
~~للمادة 76 من القانون المذكور وتقسم تركة المتوفى إلى اثنين وسبعين سهما
~~لبنت ابنه منها أربعة عشر سهما وصية واجبة والباقى من التركة وقدره ثمانية
~~وخمسون سهما هو التركة لورثته الأحياء عند وفاته لزوجته منه الثمن فرضا
~~لوجود الفرع الوارث ولأولاده الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى.
# هذا وإذا قام الدليل الشرعى والقانونى على أن الأربعة الأفدنة التى كتبها
~~المتوفى لبنت ابنه قبل وفاته بعقد كانت بدون ثمن ولم يقبض من البنت ولا من
~~غيرها ثمنها كان هذا القدر من جملة نصيبها فى التركة بطريق الوصية الواجبة
~~لأن شرط الاستحقاق بطريق الوصية الواجبة طبقا للمادة 76 من القانون المذكور
~~أنه لا يكون المتوفى قد عورض عرفه غير الوارث شيئا من تركته بدون عوض يساوى
~~نصيبه فيها بطريق الوصية المذكورة فإذا كان ما أعطاه إياه كذلك أقل من هذا
~~النصيب وجبت له وصية بقدر ما يملكه إما إذا لم يثبت أن الأربعة الأفدنة
~~كانت بغير عوض وقام الدليل على أن المتوفى قبض ثمنها من البنت أو من غيرها
~~بطريق التبرع أو الهبة للبنت لم يحتسب هذا القدر من نصيب بنت ابنه بطريق
~~الوصية الواجبة ويكون لها نصيبها كاملا فى الأطيان الباقية وقدرها 46 فدانا
~~على اعتبار أن حصتها فيها أربعة عشر ms1984 سهما من اثنين وسبعين سهما تنقسم إليها
~~هذه الأطيان.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV04P404
### | بنتان وأولاد ابن وابن بنت ووصية اختيارية
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة سنة 1376 هجرية - 27 من يونية سنة 1957م
### | المبادئ
# 1- يستحق ابن البنت نصيب أمه وصية واجبة بشرط أن لا يزيد عن الثلث متى
~~تمت شروطها.
### | 2- 
# الوصية الاختيارية تنفذ فى الباقى من الثلث بعد الوصية الواجبة بدون
~~إجازة الورثة إذا كان فيه الوفاء بمقدارها.
# فإن لم يوف توقف النفاذ فى الزائد على الثلث على أجازتهم.
### | 3- 
# ان أجاز الورثة تنفيذ الوصية الاختيارية فى الزائد على الثلث كان الباقى
~~هو التركة.
### | 4- 
# بانحصار الأرث فى بنتين وولدى ابن يكون للبنتين الثلثان فرضا ولولدى
~~الابن الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# توفيت الست فاطمة عبد الرزاق عن بنتيها جليلة ودولت وعن ابن بنتها
~~المتوفاة قبلها وولدى ابنها المتوفى قبلها ذكر وأنثى فقط - وطلب السائل
~~بيان نصيب كل وارث ومقدار الوصية الواجبة فى تركة المتوفاة المذكورة البالغ
~~قدرها خمسة وعشرون فدانا - على أساس أنها قد أوصت حال حياتها بثلاثة أفدنة
~~للخيرات بورقة عرفية مصدق عليها من بعض الورثة
### | الجواب
# أنه بوفاة المتوفاة المذكورة بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946
~~عن المذكورين يكون لابن بنتها وصية واجبة فى تركتها بمقدار ما كانت تستحقه
~~السيدة والدته ميراثا فى تركة المتوفاة المذكورة لو كانت على قيد الحياة
~~وقت وفاتها فى حدود الثلث طبقا لنص المادة 76 من قانون الوصية المشار إليه
~~ولما كانت المتوفاة المذكورة قد أوصت باختيارها للخيرات بثلاثة أفدنة من
~~تركتها البالغ قدرها 25 فدانا وبناء على ما نص عليه فى قانون الوصية المشار
~~إليه يكون لابن بنتها المتوفاة قبلها وصية واجبة قدرها سهمان من تسعة أسهم
~~تنقسم ليها تركة المتوفاة المذكورة - والباقى من ثلث التركة بعد الوصية
~~الواجبة وقدره سهم واحد تنفذ فيه الوصية الاختيارية دون توقف على اجازة
~~الورثة فإن لم يوف بها توقف نفاذها فيما زاد على ثلث التركة على اجازتهم
~~فإن ms1985 أجازوا ذلك نفذ وكان الباقى بعد ذلك تركة مستقلة يقسم على الورثة
~~للبنتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى لولدى الابن الذكر ضعف الأنثى
~~تعصيبا وكذلك الحال إن لم يجز الورثة نفاذها فيما زاد على الثلث يكون
~~الثلثان تركة مستقلة يقسم على الورثة المذكورين.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولم تكن قد أوصت لابن بنتها
~~بشىء من تركتها ولم تكن قد أعطته شيئا بغير عوض من طريق تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV04P405
### | بنت الأخ والوصية الواجبة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الثانى سنة 1377 هجرية - 31 من أكتوبر سنة 1957م
### | المبادئ
# لا استحقاق لبنت الأخ الشقيق بالوصية الواجبة لأنها خاصة بفرع الولد الذى
~~يموت قبل أصله طبقا للقانون
### | السؤال
# توفى عن ثلاث أخوات شقيقات وبنت أخ شقيق وثلاثة أبناء عم شقيق فقط مع
~~بيان ما إذا كانت بنت الأخ الشقيق تستحق وصية واجبة أو لا
### | الجواب
# للأخوات الثلاث الشقيقات ثلثى تركته فرضا بالوسوية بينهن والثل الباقى من
~~تركته لأبناء عمه الشقيق مثالثة بينهم تعصيبا ولا شىء لبنت الأخ الشقيق
~~لأنها من ذوى الأرحام الذين لا ميراث لهم مع أصحاب الفروض والعصبات - وكذلك
~~لا تستحق وصية واجبة لأن الوصية الواجبة لا تكون إلا لفرع الولد الذى توفى
~~قبل أصله طبقا لنص المادة 76 من قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولم يكن له فرع ولد يستحق وصية واجبة والله
~~أعلم
# PageV04P406
### | الزوجة مع ابن وابن ابن
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 14 من ربيع الثانى سنة 1377 هجرية - 6 من نوفمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1- يحجب ابن الابن بالابن ميراثا ويأخذ بطريق الوصية الواجبة.
### | 2- 
# بوفاة المتوفى عن زوجة وابن وابن ابن يكون لابن الابن استحقاق بطريق
~~الوصية الواجبة فى حدود الثلث ويأخذ نصيبه أولا من التركة وما بقى فهو
~~التركة.
### | 3- 
# بانحصار الأرث فى زوجة وابن يكون للزوجة الثمن فرضا والباقى للابن تعصيبا
~~وذلك كله بعد اخراج مقدار المستحق بالوصية الواجبة
### | السؤال
# من سنية أبو سريع أن ms1986 والد زوجها توفى هذا الشهر عن زوجة وابن وابن ابنه
~~المتوفى قبله بعام تقريبا فقط وطلبت بيان نصيب كل فى تركة والد زوجها
~~المذكور
### | الجواب
# بوفاة هذا الرجل فى هذا الشهر بعد العمل بقانون الوصية 71 سنة 1946 عن
~~زوجته وابنه وعن ابن ابنه المتوفى قبله يكون لابن ابنه وصية واجبة فى تركته
~~بمقدار ما كان يستحقه والده فيها لو كان موجودا عند وفاة والده فى حدود
~~الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور ولما كان ذلك أكثر من الثلث يرد
~~إلى الثلث فتقسم تركة المتوفى إلى ثلاثة أسهم لابن ابنه منها سهم واحد وصية
~~واجبة والباقى وقدره سهمان هو التركة لزوجته منه الثمن فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولابنه الباقى تعصيبا وهذا إذا لم يكن له وارث آخر ولم يوص لابن
~~ابنه بشىء من تركته ولم يعطه شيئا منها بغير عوض عن طريق تصرف آخر والله
~~أعلم
# PageV04P407
### | أخت شقيقة وبنت أخ شقيق وابن بنت وأولاد ابن
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم 1375 هجرية - 13 من سبتمبر سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1- تحجب الأخت الشقيقة بالفرع الوارث المذكر.
### | 2- 
# بنت الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 3- 
# ابن البنت يستحق وصية واجبة فى حدود الثلث متى توافرت شروطها والباقى هو
~~التركة.
### | 4- 
# بانحصار الأرث فى أولاد ابن يكون لهم الباقى من التركة تعصيبا للذكر ضعف
~~الأنثى
### | السؤال
# من السيدة / هانم سيف قالت توفيت امرأة فى سنة 1955 عن أحت شقيقة وعن بنت
~~أخيها الشقيق وعن ابن بنتها المتوفاة قبلها وأولاد ابنها المتوفى قبلها
~~ذكورا وأناثا فقط فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة المذكورة بعد العمل بقانون رقم 71 لسنة 1946 عن المذكورين
~~يكون لابن بنتها وصية واجبة فى تركتها بمقدار ما كانت تستحقه أمه من تركتها
~~لو كانت على قيد الحياة وقت وفاة أمها فى حدود الثلث ولما كان ذلك أكثر من
~~الثلث فيرد إليه طبقا للمادة رقم 76 من القانون المذكور.
# فتقسم تركة المتوفاة إلى ثلاثة أسهم لابن ms1987 بنتها من ذلك سهم واحد وصية
~~واجبة - والباقى يكون تركة تقسم على أولاد الابن للذكر ضعف الأنثى تعصيبا -
~~ولا شىء للأخت الشقيقة لحجبها بأبناء الابن وكذلك لا شىء لبنت الأخ الشقيق
~~(الطالبة) لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الأرث عن ذوى الفروض والعصبات
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث أخر ولم توص لابن بنتها بشىء من تركتها ولم
~~تعطه شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P408
### | فرع غير وارث أعطاه جده عطيه
### | المفتي
# حسن مأمون
### | المبادئ
# متى كانت العطية أقل من الأستحقاق بالوصية الواجبة كان لمن يستحقها ما
~~يكمل له أستحقاقه
### | السؤال
# من أحمد رفعت قال ما نصيب الابن ومقدار الوصية الواجبة لابن الابن الذى
~~تبرع له جده لأبيه قبل وفاته فى شهر مايو سنة 1954 بخمسين فدانا بغير عوض
~~من مجموع ما كان يملكه قبل وفاته وهو مائتان وخمسون فدانا ثم ترك لورثته
~~الباقى من التركة وهو مائتا فدان
### | الجواب
# بوفاة المتوفى المذكور بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 يكون
~~لابن ابنه المذكور وصية واجبة فى تركته بمقدار ما كان يستحقه والده فى
~~تركته لو كان حيا وقت وفاته فى حدود الثلث.
# ولما كان نصيبه يزيد على الثلث فيرد إليه طبقا لنص المادة رقم 76 من
~~قانون الوصية المشار إليه فتقسم تركة المتوفى المذكور إلى ثلاثة أسهم لابن
~~ابنه من ذلك سهم واحد وصية واجبة والباقى يكون تركة يستحقه ابنه تعصيبا
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث أخر ولم يكن قد أوصى لابن ابنه بشىء من تركته
~~ولم يكن أعطاه قدر نصيبه بغير عوض عن طريق تصرف أخر ومن هذا يعلم الجواب عن
~~الشطر الثانى من السؤال وهو أن لابن ابنه ستة عشر سهما وستة عشر فدانا
~~زيادة على ما أعطاه له جده لأبيه بغير عوض حتى يكمل نصيبه المستحق له بطريق
~~الوصية الواجبة فيما تركه ميراثا لورثته وهو مائتا فدان طبقا لنص المادة
~~رقم 76 من قانون الوصية سالف الذكر والله سبحانه ms1988 وتعالى أعلم
# PageV04P409
### | زوجة وبنتان مع بنات ابن وأولاد أخوين شقيقين
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم سنة 1376 هجرية - 21 أغسطس سنة 1956 م
### | المبادئ
# 1- تحجب بنت الابن من الميراث بالبنتين حجب حرمان.
### | 2- 
# بانحصار الأرث فى زوجة وبنتين وأبناء أخوين شقيقين مع من الوصية الواجبة
~~أولا سهم بالسوية بينهم والباقى يكون هو التركة وهو سهمان للزوجة ثمنه
~~وللبنتين ثلثاه بينهما وباقيه لأبناء الأخوين الشقيقين تعصيبا بالسوية
~~بينهم
### | السؤال
# من أحمد على قال توفى رجل فى 15 /7 / 1956 عن زوجته وبنتيه وبنات ابنه
~~المتوفى قبله وأبناء وبنات أخويه الشقيقين فقط فما بيان نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفى المذكور بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 عن
~~المذكورين يكون لبنات ابنه المتوفى قبله وصية واجبة فى تركته بمقدار ما كان
~~يستحقه والدهن ميراثا فى تركته لو كان على قيد الحياة وقت وفاته فى حدود
~~الثلث طبقا لنص المادة رقم 76 من قانون الوصية المشار إليه.
# ولما كان ذلك أكثر من الثلث فيرد إلى الثلث فتقسم تركة المتوفى المذكور
~~إلى ثلاثة أسهم لبنات الابن من ذلك سهم واحد بالسوية بينهن وصية واجبة
~~والباقى بعد نصيب الوصية الواجبة وقدره سهمان يكون تركة مستقلة تقسم على
~~الورثة للزوجة ثمنه فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه الثلثان فرضا مناصفة
~~بينهما والباقى بعد نصيب الزوجة والبنتين يكون لأبناء الأخوين الشقيقين
~~تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لبنات الأخوين الشقيقن لأنهن من ذوى الأرحام
~~الذين لا ميراث لهم مع أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفى
~~المذكور وأرث أخر ولم يكن قد أوصى لبنات ابنته بشىء من تركته ولم يكن قد
~~أعطاهن شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV04P410
### | زوجة وبنتان وابنان مع بنت ابن وبنت بنت
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر سنة 1376 هجرية - 15 سبتمبر سنة 1956 م
### | المبادئ
# 1- بوفاة المتوفى عن بنت ابن وبنت بنت مع بعض الورثة يكون لهما استحقاق
~~بالوصية الواجبة بمثل ما كان يستحقه أصل كل منهما لو كان حيا عند ms1989 وفاة أبيه
~~فى حدود الثلث.
### | 2- 
# بانحصار الأرث فى زوجة وبنتين وابنين مع من يستحق وصية واجبة تقسم التركة
~~إلى 72 سهما لبنتى الولدين 21 سهما ولبنت البنت 7 أسهم ويقسم الباقى بين
~~الورثة وقدره 51 سهما لزوجته ثمنه فرضا ولأولاده الباقى تعصيبا للذكر ضعف
~~الأنثى
### | السؤال
# من الست كريمة صالح قالت أن رجلا توفى سنة 1954 عن زوجته وبنتيه وابنيه
~~وعن بنت ابنه المتوفى قبله سنة 1947 وعن بنت بنته المتوفاة قبله سنة 1934
~~ثم توفيت زوجته المذكورة سنة 1955 عن ابنيها وبنتيها وعن بنت ابنها المتوفى
~~قبلها وبنت بنتها المتوفاة قبلها
### | الجواب
# أنه بوفاة المتوفى الأول بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 عن
~~زوجته وابنيه وبنتيه وعن بنت ابنه المتوفى قبله وبنت بنته المتوفاة قبله
~~يكون لفرع كل من ولديه فى تركته وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه أصله لو كان
~~موجودا عند وفاة أبيه بشرط ألا يزيد مجموع ذلك على الثلث طبقا للماجة 76 من
~~القانون المذكور.
# فتقسم تركته إلى اثنين وسبعين سهما - لبنتى ولديه منها واحد وعشرون سهما
~~تقسم بين أصليهما للذكر ضعف الأنثى لبنت ابنه أربعة عشر سهما ولبنت بنته
~~سبعة أسهم والباقى هو الميراث وقدره واحد وخمسون سهما ولبنت بنته سبعة أسهم
~~والباقى هو الميراث وقدره واحد وخمسون سهما تقسم بين ورثته المذكورين
~~لزوجته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولأولاده الباقى للذكر ضعف الأنثى
~~تعصيبا، ثم بوفاة المتوفاة الثانية بعد العمل بقانون الوصية المذكورة عن
~~ابنيها وبنتيها وعن بنت ابنها المتوفى قبلها وبنت بنتها المتوفاة قبلها
~~يكون لفرع كل من ولديها فى تركتها وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه أصله لو
~~كان موجودا وقت وفاة أمه بشرط ألا يزيد مجموع ذلك على أسهم وصية واجبة تقسم
~~بين أصليهما للذكر ضعف الأنثى لبنت ابنها منها تقسم بين ورثتها وهم أولادها
~~للذكر ضعف الأنثى تعصيبا فيخص كل ذكر سهمان وكل أنثى سهم واحد - وهذا إذا
~~لم يكن لأحد من المتوفيين وارث أخر ولم يكن أحدهما ms1990 أوصى لبنتى ولديه بشىء
~~ولا أعطاهما شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV04P411
### | بيع المورث لبعض الورثة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الثانى سنة 1376 هجرية - 30 يناير سنة 1957م
### | المبادئ
# 1- بيع المورث تركته لبعض ورثته وهو مريض مرضا يغلب فيه الهلاك نافذ فى
~~ثلث المبيع فقط.
# ولا ينفذ فى الثلثين الباقيين إلا باجازة باقى الورثة.
### | 2- 
# بيع المورث تركته لبعض ورثته وهو غير مريض مرض الموت صحيح نافذ ولا يكون
~~من جملة تركته بعد وفاته
### | السؤال
# من حسين على قال توفيت لطيفة على سنة 1947 عن بناتها الثلاث وعن أخويها
~~الشقيقين فقط وأنها كانت تملك منزلا و 21 قيراطا باعتها لبناتها الثلاث
~~بعقد ابتدائى قبل وفاتها بمبلغ 150 جنيها - فما بيان نصيب كل وارث
### | الجواب
# إذا لم يكن للمتوفاة وارث أخر ولا فرع يستحق وصية واجبة وكان لها تركه
~~تورث عنها عند وفاتها يكون لبناتها الثلاث منها الثلثان فرضا بالسوية بينهن
~~ولاخويها الشقيقين الباقى تعصيبا مناصفة بينهما هذا وأما العقارات المشار
~~إليها فى السؤال والتى باعتها المتوفاة بعقد ابتدائى إلى بناتها قبل وفاتها
~~بقليل بالثمن المنوه عنه فإن المتبادر من السؤال إن المتوفاة باعتها قبيل
~~وفاتها إلى بناتها بقليل فإذا كانت حين باعتها مريضة وتوفيت فى حالة مرضها
~~هذا وكان مرضها من الامراض التى يغلب فيها الهلاك سواء توفيت بسبب هذا
~~المرض أو بأى سبب آخر كان هذا البيع نافذا فى ثلث المقمدار المبيع فقط
~~وتوقف نفاذه فى الثلثين على اجازة باقى الورثة أما إذا لم تكن مريضة مرض
~~الموت فإن هذا البيع يكون صحيحا ونافذا ولا يكون القدر المبيع منها من جملة
~~تركتها التى تورث عنها عند وفاتها والله أعلم
# PageV04P412
### | أخت لأم مع أولاد بنت
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان سنة 1376 هجرية - 10 من إبريل سنة 1957 م
### | المبادئ
# بوفاة المورثة عن أخت لأم وأولاد بنت يكون لأولاد البنت وصية واجبة
~~بمقدار ما كانت تستحقه والدتهم ميراثا لو كانت حية عند الوفاة فى حدود
~~الثلث فقط وللأخت لأم ms1991 الباقى فرضا وردا
### | السؤال
# من عبد العزيز حسن - قال توفيت أم محمد حسن فى 6 فبراير سنة 1957 عن
~~أختها لأمها وأولاد بنتها المتوفاة قبلها ذكرين وانثيين فقط - فما نصيب كل
~~وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة فى 1957 عن أختها لأمها وأولاد بنتها فقط - يكون لأولاد
~~بنتها المتوفاة قبلها وصية واجبة فى تركتها بمقدار ما كانت تستحقه والدتهم
~~ميراثا لو كانت حية وقت وفاتها فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من قانون
~~الوصية رقم 71 سنة 1946 ولأنه أكثر من الثلث فيرد إلى الثلث وتقسم تركة
~~المتوفاة إلى تسعة أسهم لأولاد بنتها منها ثلاثة أسهم للذكر ضعف الأنثى
~~وصية واجبة.
# والباقى بعد ذلك يكون تركة لأختها لأمها فرضا وردا لانفرادها بالميراث.
# وهذا إذا لم تكن المتوفاة قد أوصت لأولاد بنتها بشىء ولم تكن قد قد
~~أعطتهم شيئا بغير عوض عن طريق أى تصرف آخر ولم يكن لها وارث آخر ولا فرع
~~يستحق الوصية الواجبة غير من ذكر.
# والله أعلم
# PageV04P413
### | زوجة وألاود أخ شقيق وبنتا بنت وابن بنت بنت
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان سنة 1376 هجرية - 8 من إبريل سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1- الوصية الواجبة خاصة بأهل الطبقة الأولى من أولاد البنات.
### | 2- 
# بنات الأخ وابن بنت البنت من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات.
### | 3- 
# بانحصار توزيع تركة المتوفى فى زوجته وابنى أخيه الشقيق وبنتى بنته يكون
~~لبنتى بنته المتوفاة قبله وصية واجبة فى تركته بمقدار ما كانت تسحتقه أمهما
~~ميراثا لو كانت حية وقت وفاته فى حدود الثلث فقد - ولزوجته ربع الباقى فرضا
~~ولابنى أخيه الشقيق باقيه تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد عبد الرحمن قال توفى عبد الحميد محمد سنة 1957 عن زوجته وعن
~~أولاد أخيه الشقيق المتوفى قبله وهم ذكران وبنتان وكان له بنت توفيت قبله
~~سنة 1938 عن بناتها الثلاث وتوفيت احدى بنتاتها بعد أمها وقبل جدها سنة
~~1951 عن ابنها وزوجها فقط - فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفى عبد الحميد سنة 1957 عن المذكورين فقط لبنتى ms1992 بنته حميدة
~~المتوفاة قبله وصية واجبة فى تركته بمقدار ما كانت تستحقه والدتهما ميراثا
~~لو كانت حية وقت وفاته فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من قانون الوصية رقم
~~71 لسنة 1946 ولأنه أكثر من الثلث فيرد إلى الثلث وتقسم تركة المتوفى إلى
~~ستة أسهم لزينب وراضية بنتى بنته حمدية منها سهمان مناصفة بينهما وصية
~~واجبة والباقى بعد ذلك يون هو التركة التى تقسم على الورثة لزوجته ربها
~~فرضا لعدم وجود فرع وارث ولعلى وعزوز ولدى أخيه الشقيق البقاى تعصيبا
~~مناصفة بينهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الأرث عن أصحاب الفروض والعصبات
~~ولا شىء أيضا بطريق الوصية الواجبة لعلى أحمد ابن بختيه وبنت بنته حمدية
~~للمادة 76 المذكورة.
# وهذا إذ لم يكن المتوفى قد أوصى لبنتى بنته بشىء ولم يكن قد أعطاهما شيئا
~~بغير عوض عن طريق تصرف آخر ولم يكن له وارث آخر ولا فرع يستحق الوصية
~~الواجبة والله أعلم
# PageV04P414
### | العوض عن الوصية الواجبة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال سنة 1376 هجرية - 8 من مايو سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1- شرط الاستحقاق بطريق الوصية الواجبة ألا يكون المتوفى قد عوض فرعه غير
~~الوارث شيئا من تركته بدون عوض يساوى نصيبه فيها بطريق الوصية.
### | 2- 
# إذا عوض المتوفى فرعه غير الوارث شيئا من تركته بدون عوض وكان ما أعطاه
~~إياه كذلك أقل من نصيبه بطريق الوصية.
# وجبت له وصية بقدر ما يكمله
### | السؤال
# من على عبد اللطيف قال توفى جاد على فى إبريل سنة 1954 عن زوجته وأولاده
~~ذكرين وثلاث بنات وعن بنت ابنه المتوفى قبله 1946 وترك تركة منها 50 فدانا
~~كتب منها لبنت ابنه أربعة أفدنة بعقد ذكر فيه أن الثمن دفع من يد الجدة مع
~~العلم بأن الجدة لا مال لها وقد عترفت أمام النيابة الحسبية بأنها لم تدفع
~~شيئا لجد البنت وصدقتها أم البنت على ذلك فما بيان نصيب كل وارث وهل
~~الأربعة الأفدنة التى كتبت للبنت تخصن من نصيبها أم لا
### | الجواب
# بوفاة جاد على فى إبريل سنة ms1993 1954 بعد العمل بقانون 71 لسنة 1946 عن زوجته
~~وأولاده وهم ذكران وثلاث بنات وعن بنت ابنه المتوفى قبله يكون لبنت ابنه
~~وصية واجبة فى تركته بمقدار ما كان يستحقه والدها فى حدود الثلث طبقا
~~للمادة 76 من القانون المذكور وتقسم تركة المتوفى إلى اثنين وسبعين سهما
~~لبنت ابنه منها أربعة عشر سهما وصية واجبة والباقى من التركة وقدره ثمانية
~~وخمسون سهما هو التركة لورثته الأحياء عند وفاته لزوجته منه الثمن فرضا
~~لوجود الفرع الوارث ولأولاده الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى.
# هذا وإذا قام الدليل الشرعى والقانونى على أن الأربعة الأفدنة التى كتبها
~~المتوفى لبنت ابنه قبل وفاته بعقد كانت بدون ثمن ولم يقبض من البنت ولا من
~~غيرها ثمنها كان هذا القدر من جملة نصيبها فى التركة بطريق الوصية الواجبة
~~لأن شرط الاستحقاق بطريق الوصية الواجبة طبقا للمادة 76 من القانون المذكور
~~أنه لا يكون المتوفى قد عورض عرفه غير الوارث شيئا من تركته بدون عوض يساوى
~~نصيبه فيها بطريق الوصية المذكورة فإذا كان ما أعطاه إياه كذلك أقل من هذا
~~النصيب وجبت له وصية بقدر ما يملكه إما إذا لم يثبت أن الأربعة الأفدنة
~~كانت بغير عوض وقام الدليل على أن المتوفى قبض ثمنها من البنت أو من غيرها
~~بطريق التبرع أو الهبة للبنت لم يحتسب هذا القدر من نصيب بنت ابنه بطريق
~~الوصية الواجبة ويكون لها نصيبها كاملا فى الأطيان الباقية وقدرها 46 فدانا
~~على اعتبار أن حصتها فيها أربعة عشر سهما من اثنين وسبعين سهما تنقسم إليها
~~هذه الأطيان.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر.
# والله أعلم.
# ے
# PageV04P415
### | بنتان وأولاد ابن وابن بنت ووصية اختيارية
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة سنة 1376 هجرية - 27 من يونية سنة 1957م
### | المبادئ
# 1- يستحق ابن البنت نصيب أمه وصية واجبة بشرط أن لا يزيد عن الثلث متى
~~تمت شروطها.
### | 2- 
# الوصية الاختيارية تنفذ فى الباقى من الثلث بعد الوصية الواجبة بدون
~~إجازة الورثة إذا كان فيه الوفاء بمقدارها.
# فإن لم ms1994 يوف توقف النفاذ فى الزائد على الثلث على أجازتهم.
### | 3- 
# ان أجاز الورثة تنفيذ الوصية الاختيارية فى الزائد على الثلث كان الباقى
~~هو التركة.
### | 4- 
# بانحصار الأرث فى بنتين وولدى ابن يكون للبنتين الثلثان فرضا ولولدى
~~الابن الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / حسن أحمد المتضمن أنه بتاريخ 6 مارس
~~سنة 1957 توفيت الست فاطمة عبد الرزاق عن بنتيها جليلة ودولت وعن ابن بنتها
~~المتوفاة قبلها وولدى ابنها المتوفى قبلها ذكر وأنثى فقط - وطلب السائل
~~بيان نصيب كل وارث ومقدار الوصية الواجبة فى تركة المتوفاة المذكورة البالغ
~~قدرها خمسة وعشرون فدانا - على أساس أنها قد أوصت حال حياتها بثلاثة أفدنة
~~للخيرات بورقة عرفية مصدق عليها من بعض الورثة
### | الجواب
# أنه بوفاة المتوفاة المذكورة بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946
~~عن المذكورين يكون لابن بنتها وصية واجبة فى تركتها بمقدار ما كانت تستحقه
~~السيدة والدته ميراثا فى تركة المتوفاة المذكورة لو كانت على قيد الحياة
~~وقت وفاتها فى حدود الثلث طبقا لنص المادة 76 من قانون الوصية المشار إليه
~~ولما كانت المتوفاة المذكورة قد أوصت باختيارها للخيرات بثلاثة أفدنة من
~~تركتها البالغ قدرها 25 فدانا وبناء على ما نص عليه فى قانون الوصية المشار
~~إليه يكون لابن بنتها المتوفاة قبلها وصية واجبة قدرها سهمان من تسعة أسهم
~~تنقسم ليها تركة المتوفاة المذكورة - والباقى من ثلث التركة بعد الوصية
~~الواجبة وقدره سهم واحد تنفذ فيه الوصية الاختيارية دون توقف على اجازة
~~الورثة فإن لم يوف بها توقف نفاذها فيما زاد على ثلث التركة على اجازتهم
~~فإن أجازوا ذلك نفذ وكان الباقى بعد ذلك تركة مستقلة يقسم على الورثة
~~للبنتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى لولدى الابن الذكر ضعف الأنثى
~~تعصيبا وكذلك الحال إن لم يجز الورثة نفاذها فيما زاد على الثلث يكون
~~الثلثان تركة مستقلة يقسم على الورثة المذكورين.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولم تكن قد أوصت لابن بنتها
~~بشىء من تركتها ms1995 ولم تكن قد أعطته شيئا بغير عوض من طريق تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV04P416
### | بنت الأخ والوصية الواجبة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 31 من أكتوبر سنة 1957م
### | المبادئ
# لا استحقاق لبنت الأخ الشقيق بالوصية الواجبة لأنها خاصة بفرع الولد الذى
~~يموت قبل أصله طبقا للقانون
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / محمد أبو غنيمة بشأن تقسيم تركة
~~المرحوم محمد سعد المتوفى عن ثلاث أخوات شقيقات وبنت أخ شقيق وثلاثة أبناء
~~عم شقيق فقط مع بيان ما إذا كانت بنت الأخ الشقيق تستحق وصية واجبة أو لا
### | الجواب
# للأخوات الثلاث الشقيقات ثلثى تركته فرضا بالسوية بينهن والثلث الباقى من
~~تركته لأبناء عمه الشقيق مثالثة بينهم تعصيبا ولا شىء لبنت الأخ الشقيق
~~لأنها من ذوى الأرحام الذين لا ميراث لهم مع أصحاب الفروض والعصبات - وكذلك
~~لا تستحق وصية واجبة لأن الوصية الواجبة لا تكون إلا لفرع الولد الذى توفى
~~قبل أصله طبقا لنص المادة 76 من قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولم يكن له فرع ولد يستحق وصية واجبة والله
~~أعلم
# PageV04P417
### | الزوجة مع ابن وابن ابن
### | المفتي
# حسن مأمون.
# التاريخ 14 من ربيع الثانى سنة 1377 هجرية - 6 من نوفمبر سنة 1957م
### | المبادئ
# 1- يحجب ابن الابن بالابن ميراثا ويأخذ بطريق الوصية الواجبة.
### | 2- 
# بوفاة المتوفى عن زوجة وابن وابن ابن يكون لابن الابن استحقاق بطريق
~~الوصية الواجبة فى حدود الثلث ويأخذ نصيبه أولا من التركة وما بقى فهو
~~التركة.
### | 3- 
# بانحصار الأرث فى زوجة وابن يكون للزوجة الثمن فرضا والباقى للابن تعصيبا
~~وذلك كله بعد اخراج مقدار المستحق بالوصية الواجبة
### | السؤال
# تضمن سؤال سنية أبو سريع أن والد زوجها توفى هذا الشهر عن زوجة وابن وابن
~~ابنه المتوفى قبله بعام تقريبا فقط وطلبت بيان نصيب كل فى تركة والد زوجها
~~المذكور
### | الجواب
# بوفاة هذا الرجل فى هذا الشهر بعد العمل بقانون الوصية 71 سنة 1946 عن
~~زوجته وابنه وعن ابن ابنه المتوفى قبله يكون لابن ابنه ms1996 وصية واجبة فى تركته
~~بمقدار ما كان يستحقه والده فيها لو كان موجودا عند وفاة والده فى حدود
~~الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور ولما كان ذلك أكثر من الثلث يرد
~~إلى الثلث فتقسم تركة المتوفى إلى ثلاثة أسهم لابن ابنه منها سهم واحد وصية
~~واجبة والباقى وقدره سهمان هو التركة لزوجته منه الثمن فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولابنه الباقى تعصيبا وهذا إذا لم يكن له وارث آخر ولم يوص لابن
~~ابنه بشىء من تركته ولم يعطه شيئا منها بغير عوض عن طريق تصرف آخر والله
~~أعلم
# PageV04P418
### | زوجة وأم وأولاد ووصية لبعض الورثة بجميع مال التأمين
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع ثان سنة 1377 هجرية - 10 من نوفمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية بجميع مال التأمين المدخر للأم ولواحد من الأبناء تنفذ فى
~~الثلث فقط ويقسم بين الموصى لهما كشرط الموصى.
### | 2 - 
# الثلثان الباقيان يوزعان على جميع الورثة بما فيهم الموصى لهما تستحق
~~الأم سدس الثلثين فرضا وتستحق الزوجة ثمنهما والباقى للأولاد جميعا تعصيبا
~~للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# توفى بتاريخ 13/12/1956 عن ورثته وهم زوجته صفية محمد وأولاده سلوى وهدى
~~وسعد ووالدته عيشة محمد وابنه أحمد جودة فقط وليس للمتوفى المذكور أملاك
~~ولا عقارات ولا مال ظاهر سوى مبلغ فى صندوق التأمين والادخار بمصلحة السكة
~~الحديد وقد أوصى بهذا المبلغ لوالدته عيشة وابنه احمد جودة فقط على أن يقسم
~~بينهما حسب الشريعة الإسلامية كما هو مبين بالورثة العرفية بصندوق التأمين
~~والادخار ولم يعط بقية الورثة شيئا.
# وطلبت بيان الحكم الشرعى وهل يستحق باقى الورثة شيئا من هذا المبلغ أم لا
### | الجواب
# القانون المنظم لمصلحة التأمين والادخار وأن نص على أن الموظف له أن يوصى
~~بمبلغ التأمين لمن يشاء إلا أنه يجب أن يخضع لقانون الوصية رقم 71 لسنة
~~1946 نصت المادة رقم 37 منه على أن الوصية تصح بالثلث للوارث وغيره وتنفذ
~~من غير اجازة الورثة وتصح بما زاد على الثلث ولا تنفذ فى الزيادة إلا إذا
~~أجازها الورثة ms1997 بعد وفاة الموصى وكانوا من أهل التبرع عالمين بما يجيزونه.
# والمتوفى المذكور أوصى بجميع مبلغ التأمين الذى لا يملك سواه كما جاء
~~بالسؤال كل من والدته وابنه أحمد جودة المذكور فعلى هذا فان الوصية لا تنفذ
~~إلا فى حدود الثلث يقسم بينهما طبقا لشرط الموصى فيكون لأمه سدس هذا الثلث
~~والباقى من الثلث لابنه أحمد جودة.
# وأما الثلثان الباقيان فيقسمان بين جميع الورثة بما فيهم الموصى لهما
~~وذلك طبقا لأحكام قانون المواريث فيكون لأمه سدس الثلثين فرضا لزوجته
~~ثمنهما فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لجميع أولاده للذكر منهم ضعف
~~الأنثى تعصيبا وهذا إذا لم يكن لديه تركة سوى هذا المبلغ لم يكن له وارث
~~أخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# وبهذا يعلم الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P419
### | جدة لأم مع أخت وأولاد وبنت بنت وأخوال وخالات وزوج
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع ثان سنة 1377 هت - 13 من نوفمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الارث فى جدة لأم وأخت شقيقة يكون للجدة السدس فرضا وللأخت
~~الشقيقة النصف فرضا والباقى يرد عليهما حسب سهامهما.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفاة عن أولاد ذكرين وانثيين وبنت بنت يكون لبنت البنت وصية
~~واجبة بمقدار ما كانت تستحقه أمها لو كانت على قيد الحياة وقت وفاة أمها.
### | 3 - 
# تقسم التركة أسباعا سبعها لبنت البنت وصية واجبة والباقى لأولادها للذكر
~~ضعف الأنثى تعصيبا.
### | 4 - 
# بانحصار الارث فى زوج وخالين وخالتين يكون للزوج النصف فرضا وللخالين
~~والخالتين الباقى للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# توفيت من 18 سنة تقريبا عن جدتها أم أمها وعن أختها الشقيقة فقط ثم توفيت
~~بعدها جدتها لأمها السيدة ابراهيم من مدة 5 سنوات تقريبا عن أولادها قنديل
~~وابراهيم وزنوبة وأم أحمد وعن ست الحى محمود بنت بنتها سكينة المتوفاة
~~قبلها من نحو 30 سنة فقط ثم توفيت ست الحى محمود فى سنة 1957 عن زوجها عبد
~~الله محمد وأخوالها الأشقاء وخالاتها الشقيقات قنديل وابراهيم وزنوبة وأم
~~أحمد أولاد أحمد صفر فقط وطلب بيان من ms1998 يرث ونصيبه
### | الجواب
# بوفاة المذكورين عمن سبقوا يكون لجدة المتوفاة الأولى لأم سدس تركتها
~~فرضا لعدم وجود من يحجبها ولأختها الشقيقة النصف فرضا والباقى بعد السدس
~~والنصف يرد عليهما بنسبة سهم كل منهما من التركة وتصح المسألة بجعلها أربعة
~~أسهم لجدتها لأمها منها سهم واحد وللأخت الشقيقة الثلاثة الأسهم الباقية -
~~وبوفاة السيدة ابراهيم حنضل من مدة خمس سنوات بعد العمل بقانون الوصية 71
~~لسنة 1946 عن أولاد وهم ذكران وأنثيان وعن بنت بنت توفيت قبلها يكون لبنت
~~ابنتها وصية واجبة فى تركتها بمقدار ما كانت تستحقه أمها منها لو كانت
~~موجودة عند وفاة أمها فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور
~~فتقسم تركة المتوفاة إلى سبعة أسهم لبنت بنتها منها سهم واحد وصية واجبة
~~والباقى وقدره ستة أسهم هو التركة لأولادها الأحياء عند وفاتها تعصيبا
~~للذكر منهم ضعف الأنثى فيخص كل ابن سهمان ويخص كل انثى سهم واحد، وبوفاة ست
~~الحى محمود فى سنة 1957 عن المذكورين سابقا بعد العمل لعدم وجود الفرع
~~الوارث ولاخوالها وخالاتها الأشقاء الباقى للذكر منهم ضعف الأنثى لأنهم من
~~الطائفة الأولى من الصنف الرابع من ذوى الأرحام ومن حيز واحد واستووا فى
~~قوة القرابة فيشتركون فى الميراث للذكر ضعف الأنثى وذلك عملا بالمواد
~~30،31،35 من القانون المذكور وهذا إذا لم يكن لكل وارث آخر ولم توص الثانية
~~لبنت بنتها بشئ من تركتها ولم تعطها شيئا منها بغير عوض عن طريق تصرف أخر
~~ولم يكن للثالثة فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV04P420
### | بنات الأخت مع أخوين وأصحاب وصية واجبة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جماد أول سنة 1377 هجرية - 26 نوفمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - نصيب أصحاب الوصية الواجبة يخرج أولا من التركة فى حدود الثلث وما
~~بقى لهو التركة.
### | 2 - 
# بنات الأخت لا استحقاق لهن فى التركة مع العاصب النسبى لا بطريق الميراث
~~ولا بطريق الوصية الواجبة
### | السؤال
# تضمن سؤال السيد / عبد القادر جاد الله المدرس ان ندا سلمان توفيت فى 31
~~سنة 1956 ms1999 عن بنت بنتها فاطمة محمود المتوفاه قبلها فى سنة 1950 واسمها
~~رسمية نصر وعن اخويها الشقيقين محمد سليمان وعيشة سليمان وعن بنات اختها
~~الشقيقة المتوفاه قبلها مريم سليمان فقط وطلب بيان الورثة ونصيب كل وارث
### | الجواب
# انه بوفاة ندا سلمان فى سنة 1956 بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة
~~1946 عن بنت بنتها وأخويها الشقيقين محمد وعيشة وعن بنات أخت شقيقة أخرى
~~يكون لبنت بنتها وصية واجبة فى تركتها بمقدار ما كانت تستحق امها فيها لو
~~كانت موجودة عند وفاة والدتها فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون
~~المذكور.
# ولما كان ذلك أكثر من الثلث يرد إلى الثلث. فتقسم تركة المتوفاة إلى
~~ثلاثة أسهم لبنت بنتها منها سهم واحد وصية واجبة والباقى وقدره سهمان هو
~~التركة لأخويها الشقيقين تعصيبا للذكر ضعف الأنثى ولا شئ لبنات اختها مريم
~~المتوفاة قبلها لا بطريق الميراث لانهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن العصبة ولا بطريق الوصية الواجبة لأنها خاصة طبقا للمادة المذكورة بفروع
~~المتوفى غير الوارثين وليس منهم بنات أختها مريم.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث اخر ولم توص لبنت بنتها بشئ من تركتها ولم
~~تعطها شيئا منها بغير عوض عن طريق تصرف أخر والله أعلم
# PageV04P421
### | الزوجة مع الأولاد وبنتى الابن
### | المفتي
# حسن مأمون.
# التاريخ - 5 من جمادى ثانى سنة 1377 هجرية - 26 من ديسمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - بنتا الابن مع الأولاد لا يستحقون إلا بالوصية الواجبة فقط.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى زوجة وأولاد ذكورا واناثا مع من يستحق وصية واجبة يخرج
~~مقدار المستحق بالوصية الواجبة أولا من التركة وما بقى فهو التركة يقسم على
~~الورثة حسب سهامهم الشرعية
### | السؤال
# تضمن سؤال السيد المهندس محمد فهمى وكيل تفتيش المساحة بكفر الشيخ ان
~~المرحوم عبد الغنى حميد توفى بتاريخ 13 يولية سنة 1948 عن زوجته فاطمة صالح
~~وأولاده منها حسين ثابت ومصطفى كامل وعبد المؤمن فتحى وسعد وسنية ورفاهية
~~وعائشة ومحاسن وتهانى ونعمت وعن بنتى ابنه المتوفى قبله ms2000 فى سنة 1936 وقد
~~صدر بذلك أعلام شرعى وطلب بيان نصيب كل فى تركته
### | الجواب
# أنه بوفاة عبد الغنى حميد فى 13 يولية سنة 1948 بعد العمل بقانون الوصية
~~رقم 71 لسنة 1946 عن زوجته وأولاده وهم أربعة ذكور وست بنات وعن بنتى ابنه
~~المتوفى قبله يكون لبنتى ابنه وصية واجبة فى تركته بمقدار ما كان يستحقه
~~والدهما منها لو كان موجودا عند وفاة والده فى حدود الثلث طبقا للمادة 76
~~من القانون المذكور فتقسم تركة المتوفى إلى ثمانية وعشرين ومائة سهم يكون
~~لبنتى ابنه المتوفى قبله منها أربعة عشر سهما وصية واجبة مناصفة بينهما لكل
~~منهما سبعة أسهم والباقى وقدره أربعة عشر سهما ومائة سهم هو التركة لزوجته
~~وأولاده الأحياء عند وفاته لزوجته منه الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولأولاده الباقى منه تعصيبا للذكر ضعف الأنثى - وهذا إذا لم يكن له وارث
~~آخر ولم يوص لبنتى ابنه المتوفى قبله بشئ من تركته ولم يعطهما شيئا منها
~~بغير عوض عن طريق تصرف آخر والله أعلم
# PageV04P422
### | الأولاد مع ابن الابن
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1377 هجرية - 29 من يناير سنة 1958 م
### | المبادئ
# بوفاة المتوفاة عن أولاد ذكورا واناثا وعن ابن ابن تكون التركة كلها
~~لأولادها الذكر ضعف الأنثى تعصيبا ولا شئ لابن الابن لا بطريق الميراث
~~لحجبه بالأولاد ولا بطريق الوصية الواجبة لتحقق الوفاة قبل العمل بقانون
~~الوصية
### | السؤال
# تضمن سؤال سنية محمود أن سيدة توفيت سنة 1920 عن أولادها وهم ثلاثة ذكور
~~وأنثى وعن أولاد ابنها المتوفى قبلها فقط فهل أولاد ابنها يستحقون شيئا فى
~~تركتها عن والدهم المتوفى قبل والدته
### | الجواب
# بوفاة هذه السيدة سنة 1920 قبل العمل بقانون الوصية 71 لسنة 1946 المعمول
~~به ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 عن المذكورين سابقا تكون تركتها جميعا
~~لأولادها الأحياء عند وفاتها للذكر ضعف الأنثى تعصيبا ولا شئ لأبناء ابنها
~~المتوفى قبلها لا بطريق الميراث لحجبهم بأبنائها الأحياء ولا بطريق الوصية
~~الواجبة لحصول وفاتها قبل العمل بقانون الوصية ms2001 المذكور وهذا إذا لم يكن لها
~~وارث آخر الله أعلم
# PageV04P423
### | الولدان مع من يستحق وصية واجبة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1377 هجرية - 29 من يناير سنة 1958 م
### | المبادئ
# بانحصار الارث فى ولد وبنت وابن بنت يكون لابن البنت استحقاق بطريق
~~الوصية الواجبة بمقدار ما كان يستحقه اصله لو كان على قيد الحياة بحيث لا
~~يزيد على الثلث والباقى بعد ذلك يكون للابن والبنت للذكر ضعف الأنثى تعصيبا
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من ديب سلامة المتضمن أن عازر عبد الملاك توفى
~~سنة 1925 عن زوجته حميدة سعيد وأمه ملكة حنا وأبيه عبد الملاك وابنه وهيب
~~وبناته الثلاث شمسة وبسمة وعايدة فقط ثم توفيت بنته عايدة سنة 1928 عن أمها
~~حميدة سعيد وجدها لبيها عبد الملاك عازر وأخوتها الأشقاء وهيب وبسمة وشمسة
~~وجدتها لأبيها ملكة حنا الزق فقط ثم توفى عبد الملاك عازر والد المتوفى
~~الأول سنة 1932 عن زوجته ملكة حنا الزق وبنتيه فرحة وبتول وأولاد ابنه
~~المتوفى الأول وهيب وبسمة وشمسة فقط ثم توفيت ملكة حنا الزق زوجة المتوفى
~~الثالث سنة 1935 عن بنتها فرحة وبتول وأولاد ابنها المتوفى الأول وهيب
~~وبسمة وشمسة فقط ثم توفيت شمسة بنت بنت المتوفى الأول بتاريخ 26 مارس سنة
~~1947 عن زوجها ديب سلاسيداروس وأمها حميدة سعيد ابراهيم وابنها فخرى ديب
~~سلامة فقط ثم توفيت حميدة سعيد ابراهيم المذكورة بتاريخ 26 يولية سنة 1947
~~عن ابنها وهيب وبنتها بسمة وعن ابن بنتها شمسة المتوفاة قبلها وهو فخرى فقط
~~وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة كل متوفى من الذكورين
~~بين ورثته وبيان الوارث منهم وغير الوارث ومقدار الوصية الواجبة لأبن بنت
~~المتوفاة الأخيرة ونصيب كل وارث فى مورثه
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول ثمن تركته فرضا ولكل واحد من أبويه سدسها فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولأولاد الباقى للذكر ضعف الأنثى تعصيبا ولأم المتوفاة
~~الثانية سدس تركتها فرضا لوجود عدد من الاخوة ولجدها لأبيها الخمسة أسداس
~~الباقية تعصيبا ولا شئ لأخوتها ms2002 الأشقاء لحجبهم بالجد لأب لأنها توفيت قبل
~~تاريخ العمل بقانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 ولا لجدتها لأبيها لحجبها
~~بالأم ولزوجة المتوفى الثالث ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه
~~ثلثها مناصفة بينهما فرضا ولأولاد ابنه الباقى للذكر ضعف الأنثى تعصيبا
~~ولبنتى المتوفاة الرابعة ثلثا تركتها مناصفة لوجود الفرع الوارث ولأبنها
~~الثلث الباقى للذكر ضعف الأنثى تعصيبا ولأم المتوفاة الخامسة سدس تركتها
~~فرضا ولزوجها ربعها فرضا لوجود الفرع الوارث لأبنائها الباقى تعصيبا وبوفاة
~~المتوفاة السادس بعد العمل بقانون الوصية 71 لسنة 1946 عن ابنها وبنتها وعن
~~ابن بنتها شمسة المتوفاة قبلها يكون لابن بنتها فى تركتها وصية واجبة مثل
~~ما كانت تأخذه أمه لو كانت موجودة وقت وفاة أمها فى حدود الثلث طبقا للمادة
~~76 من القانون المذكور فبقسمة تركتها إلى اربعة أسهم يكون لفخرى ابن بنتها
~~منها سهم واحد وصية واجبة والباقى هو الميراث وقدره ثلاثة أسهم نقسم بين
~~وارثيها وهما ولدها للذكر ضعف الأنثى تعصيبا فيخص الذكر سيهمان والأنثى سهم
~~واحد وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر ولم تكن للمتوفاة السادسة
~~قد أوصت لابن بنتها بشئ ولا أعطته شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر والله
~~أعلم
# PageV04P424
### | الابن مع مستحقى وصية واجبة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان سنة 1377 هجرية - 25 من فبراير سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المتوفى عن ابن وأولاد ابن وأولاد بنتين يكون لفروع الابن
~~والبنتين المتوفين قبل وفاة والدهم وصية واجبة فى تركته بمقدار ما كان
~~يستحقه أصل كل منهم لو كان حيا عند وفاة والده فى حدود الثلث.
### | 2 - 
# إذا كان مجموع ما يستحق بالوصية الواجبة يزيد على الثلث يرد إلى الثلث.
### | 3 - 
# ما كتبه المتوفى قبل وفاته لأولاد أحد أولاده إذا كان بدون عوض ويساوى من
~~التركة حصتهم فيها بالوصية الواجبة لم يأخذوا من التركة غير ما كتب لهم.
### | 4 - 
# إذا كان ما كتب لهم اقل من نصيبهم بالوصية الواجبة يكمل لهم نصيبه من
~~التركة بطريق الوصية الواجبة.
### | 5 ms2003 - 
# إذا كان ما كتب لهم أكثر مما يستحقونه بالوصية الواجبة أخذوا مقدار
~~نصيبهم بالوصية وتوقف نفاذ الزائد على اجازة الورثة فان اجازوا نفذت والا
~~بطلت فى الزيادة
### | السؤال
# تضمن سؤال عبد العليم عبد الصمد ان عبد الله حسن توفى بتاريخ 4 ديسمبر
~~سنة 1949 عن ابنه عبد المعطى وعن أولاد بانه ابراهيم المتوفى قبله فى 2
~~يونية سنة 1946 وعن ابن بنته زينة المتوفاة قبله فى سنة 1919 وعن أولاد
~~بنتنه خضرة المتوفاة قبله الأربعة فقط - ثم توفى بعده ابنه عبد المعطى فى
~~22 يونية سنة 1957 عن ابنه وزوجته فقط وطلب بيان نصيب كل فى تركة المذكورين
~~مع العلم بأن المورث كتب أولاد ابنه ابراهيم حصة والدهم فى تركته بشهادة
~~الشهود
### | الجواب
# بوفاة عبد الله حسن فى 4 ديسمبر سنة 1949 بعد العمل بقانون الوصية 71 سنة
~~1946 عن ابنه عبد المعطى وأولاد بانه ابراهيم وابن بنته زينة وأولاد بنته
~~خضرة يكون لفرع كل واحد من أولاده المتوفين قبله المذكورين وصية واجبة فى
~~تركته بمقدار ما كان يستحقه أصل كل فيها لو كان موجودا عند وفاة والده فى
~~حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور ولما كان مجموع ذلك يزيد عن
~~الثلث يرد إلى الثلث فبقسمة تركة المتوفى إلى أثنى عشر سهما يكون لأصحاب
~~الوصية الواجبة منها أربعة أسهم تقسم بين أصولهم للذكر ضعف الأنثى فيخض
~~أولاد ابنه ابراهيم منها سهمان تقسم بينهم للذكر ضعف الأنثى ويخص ابن بنته
~~زينة سهم واحد ويخص أولاد بنته خضرة السهم الباقى يقسم بينهم للذكر ضعف
~~الأنثى والباقى وقدره ثمانية أسهم هو التركة وجميعها لابنه عبد المعطى
~~تعصيبا هذا وإذا كان ما كتبه المتوفى لأولاد ابنه ابراهيم من تركته بدون
~~عوض يساوى من التركة حصتهم منها بالوصية الواجبة وقدرها 12.
# 2 أى سدس التركة لم يأخذوا من التركة شيئا غير ما كتبه لهم المورث وان
~~كانما كتبه لهم أقل من سدس التركة أخذوا منها ما يكمل السدس وان كان زائدا
~~عن السدس أخذوا ms2004 السدس بالوصية الواجبة وتوقف الزائد على الثلث على اجازة
~~عبد المعطى الوارث الوحيد للمتوفى فان كان أجاز وصية والده بعد وفاة والده
~~وقبل وفاته نفذت فى جميع الموصى به وكذلك إذا كان لم يصرح بالاجارة واجازها
~~ورثته بعد وفاته فاذا كان لم يجزها قبل وفاته ولم يجزها ورثته بعد وفاته
~~إلى الآن نفذت الوصية فى السدس وبطلت فى الزائد عليه وبوفاة عبد المعطى فى
~~سنة 1957 عن ابنه وزوجته يكون لزوجته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولابنه
~~الباقى تعصيبا وهذا إذا لم يكن لكل وارث آخر ولم يوص الأول بشئ من تركته
~~لأولاد بنتيه المتوفيتين قبله ولم يعطهم شيئا منها بغير عوض عن طريق تصرف
~~آخر ولم يكن للثانى من يستحق وصية واجبة فى تركته والله أعلم
# PageV04P425
### | وصية لوارث
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة 1378 14 يوليو سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية إلى الثلث للوارث أجازها قانون الوصية وتنفذ دون توقف على
~~إجازة باقى الورثة.
### | 2 - 
# تقضى الشريعة بوجوب التسوية بين الأولاد فى العطية أن قصد بالتفضيل
~~الاضرار ببعضهم.
### | 3 - 
# التفاضل إن كان له سبب كزمانه ودين ونحوهما جائز شرعا
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد يس محمد المدرس المتضمن أنه انفق على
~~ولده الاكبر أكثر من 300 جنيه حتى حصل على البكالوريوس من الجامعة كما انفق
~~فى زواج بنته الكبرى 200 جنيه وفى زواج بنته الثانية 250 جنيها وله بعد ذلك
~~ولد فى السنة الأولى بمدرسة التجارة الثانوية وبنت فى الابتدائى عمرها 11
~~سنة ويرغب فى أن يكتب للولد الطالب ما يساوى مائة جنيه حتى يضمن اتمام
~~تعليمه وللبنت الصغيرة مثله لتستعين بها على الزواج فى المستقبل وطلب
~~السائل الافادة عن الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# ان النصوص الشرعية تقضى بوجوب التسوية بين الأولاد أن قصد بالتفضيل
~~الاضرار وبجواز التفاضل ان كان له سبب كاحتياج الولد لزمانته ودينه ونحوهما
~~وعلى ذلك فيجوز للسائل شرعا بدون كراهة أن يعطى لولديه الصغيرين ما يريد
~~اعطاؤه لهما بأى طريق كبيع ms2005 وهبة ووصية ولا يكون بذلك مفضلا لهما بقصد
~~الاضرار بأولاده الآخرين بل على العكس ظاهر من استفهامه أنه يريد المساومة
~~بينهم وقد أجاز قانون الوصية رقم 71 سنة 1946 الوصية للوارث بالثلث وينفذ
~~فيه بدون اجازة الورثة وبهذا علم الجواب على السؤال
# PageV04P426
### | الوصية بتقسيم أعيان التركة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة سنة 1378 هجرية - 14 من يوليو سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - تقضى أحكام الشريعة الإسلامية بترك تفضيل بعض الورثة عن البعض الآخر
~~وان يترك كل شخص ملكه يورث عنه بعد وفاته طبقا لقسمة الشارع الحكيم.
### | 2 - 
# ايثار بعض الورثة دون مبرر شرعى يؤدى إلى قطع الرحم وهو حرام وما أفضى
~~إلى الحرام حرام.
### | 3 - 
# تصح الوصية بقسمة أعيان التركة على ورثة الموصى.
# بحث يعين لكل وارث قدر نصيبه.
# وتكون لازمة بالوفاة. 4 - ان زادت قيمة ما عين لأحدهم عن استحقاقه فى
~~التركة كانت الزيادة وصية.
### | 5 - 
# البيع الصورى بغية حرمان الورثة أو بعضهم من الميراث غير جائز شرعا
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد أبو المجد المتضمن أنه فى الخمسين من
~~عمره وله ثلاث بنات سنهن على التوالى 19، 5، 3 ويملك منزلا مكونا من طابق
~~واحد يسكن فيه هو وزوجته وبناته وله أخت شقيقة لها عليه حق كما أن له ابناء
~~ابناء عم وأقارب آخرون وكلهم موصون ويريد أن يكتب المنزل باسم زوجته
~~لتتنازل عنه بدورها لبناته بعد وفاته ولا يحق لها التصرف إلا بعد أن تبلغ
~~البنات القاصرات سن الرشد ويكتب لأخته الشقيقة نصيبها فى الميراث كدين عليه
~~بعد وفاته تأخذه نقودا حتى لا يتمذق المنزل وطلب السائل الافادة عن حكم هذا
~~التصرف شرعا وهل فيه اجحاف بحق أقاربه
### | الجواب
# ان أحكام الشريعة الإسلامية تقضى بترك تفضيل بعض الورثة عن البعض الآخر
~~وأن يترك كل شخص ملكه يورث عنه بعد وفاته طبقا لقسمة الشارع الحكيم الذى
~~قسم التركات بعد وفاة المالك قسمة عادلة وحذر من تفضيل بعضهم على بعض ابقاء
~~على صلة القربى ومنها من اثارة ايذاء البغضاء ms2006 بين أفراد الاسرة الواحدة
~~ولأن ايثار بعض الورثة فيه ايذاء البعض وأيحاشهم وانه يؤدى إلى قطع الرحم
~~وهو حرام وما أفضى إلى الحرام حرام ولذلك قال كثير من الفقهاء بأنه لا تصح
~~الوصية للوارث لما روى عن ابى قلابة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ان الله تبارك وتعالى أعطى كل ذى حق حقه فلا
### | وصية لوارث
# وقد قال بعض الفقهاء أنه تصح الوصية للوارث وبرأيهم أخذت المادة 37 من
~~قانون الوصية رقم 71 سنة 1946 وأجازت الوصية بالثلث للوارث وغيره وتنفذ فيه
~~من غير إجازة الورثة كما نصت المادة 13 من قانون الوصية المذكور على صحة
~~الوصية بقسمة أعيان التركة على ورثة بوفاة الموصى فان زادت قيمة ما عين
~~لأحدهم عن استحقاقه فى التركة كانت الزيادة وصية فإذا اراد السائل أن يكون
~~تصرفه جائزا أوصى لمن يرغب من رثته بثلث المنزل أو أوصى بجميع تركته لورثته
~~على الوجه المبين فى المادة 13 المذكورة وورثته الآن هم زوجته وبناته
~~الثلاث وأخته الشقيقة أما رغبته فى الخروج عن جميع المنزل وهو جميع ملكه
~~لزوجته بطريق البيع الصورى كما هو الظاهر من السؤال بغية حرمان الورثة من
~~الميراث والتهرب مما فى ذمته من حق لأخته فذلك غير جائز شرعا والله أعلم
# PageV04P427
### | وصية لوارث
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1378 هجرية 4 فبراير سنة 1959 م
### | المبادئ
# 1 - تنازل المورث عن ممتلكاته لأحد ورثته ليصير بعد وفاته ملكا له من قبل
~~الوصية شرعا.
### | 2 - 
# تصح الوصية بالثلث للوارث وغيره وتنفذ من غير اجازة الورثة كما تصح بما
~~زاد على الثلث ولا تنفذ فى الزيادة إلا إذا أجازها الورثة بعد الوفاة
### | السؤال
# تضمن سؤال خليفة موسى أن أخاه الشقيق جاد الله موسى توفى بتاريخ 21
~~أكتوبر سنة 1958 عن تركة هى منزل ودكانان قيمتهم ستون جنيها وعن ورثة هم
~~زوجة واخوة أشقاء ذكر وثلاث بنات فقط وأنه قبل وفاته كتب ورقة عرفية موقعا
~~عليها بختمه بأنه تنازل عن ms2007 المنزل ودكان لزوجته بعد وفاته بدون ذكر بيع أو
~~دفع ثمن وسأل هل هذا منه هبة أو وصية وهى لا تجوز لوارث
### | الجواب
# ان تنازل هذا المتوفى لزوجته عن المنزل والدكان ليصيرا بعد وفاته لزوجته
~~من قبيل الوصية شرعا وطبقا للمادة 37 من قانون الوصية 71 سنة 1946 المعمول
~~به ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 تصح الوصية بالثلث للوارث وغيره وتنفذ من
~~غير اجازة الورثة وتصح بما زاد على الثلث ولا تنفذ فى الزيادة إلا إذا
~~أجازها الورثة بعد وفاة الموصى وكانوا من أهل التبرع عالمين بما يجيزون -
~~وكان الموصى نفسه أيضا من أهل التبرع.
# وبوفاة الموصى فى 21 أكتوبر سنة 1958 بعد العمل بهذا القانون تكون وصيته
~~صحيحة ونافذة فيما قيمته عشرون جنيها من تركته التىذكر الطالب أن قيمتها
~~ستون جنيها وحصرها فى المنزل والدكانين وتصح فيما زاد على ذلك ولكن لا تنفذ
~~فى الزائد إلا بعد اجازه أخوته الأشقاء المذكورين سابقا وهم الذين انحصر
~~فيهم أرثه بعد زوجته الموصى لها فان كانوا من أهل التبرع عالمين بما يجيزون
~~واجازوا وصية مورثهم جميعا نفذت وكان ما يزيد عن قيمة المنزل والدكان
~~الموصى بهما هو التركة التى تقسم بين ورثته قسمة الميراث وان لم يجيزوها
~~نفذت الوصية فيما قيمته عشرون جنيها فقط وهو ثلث أعيان التركة وكان الزائد
~~عليه تركة لورثة المتوفى لزوجته منه الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولأخوته الأشقاء الباقى تعصيبا للذكر منهم ضعف الأنثى وهذا إذا لم يكن له
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV04P428
### | تفضيل بعض الورثة بالتركة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر سنة 1379 هجرية 9/8/ 1959 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية بالثلث للوارث أجازها قانون الوصية.
# وتنفذ دون توقف على إجازة باقى الورثة.
### | 2 - 
# تفضيل بعض الورثة على البعض الآخر يؤدى إلى قطع الرحم وهو حرام وما أفضى
~~إلى الحرام حرام
### | السؤال
# اطعلنا على السؤال المقدم من السيد / حنفى محمد المتضمن أن شخصا يريد
~~التصرف فى جميع ما يملكه باعطائه للاناث ms2008 من أولاده وحرمان الذكور منهم
~~مدعيا ان ذلك جائز شرعا وفيه العدالة.
# وليس هناك حالة خاصة تدعو هذا الشخص إلى هذا التصرف وطلب بيان الحكم
~~الشرعى فى هذا التصرف هل هو جائز شرعا أم غير جائز
### | الجواب
# ان أحكام الشريعة الإسلامية تنص بترك تفضيل بعض الورثة على البعض الآخر
~~وان يترك كل شخص ملكه يورث عنه بعد وفاته طبقا لقسمة الشارع الحكيم الذى
~~يقسم التركات بعد وفاة المالك قسمة عادلة.
# وحذر من تفضيل بعضهم على بعض ابقاء على صلة القربى. ومنعا من اثارة
~~العداوة والبغضاء والحقد بين أفراد الأسرة الواحدة.
# ولأن ايثار بعض الورثة فيه ايذاء البعض وايحاشهم وأنه يؤدى إلى قطع الرحم
~~وهو حرام وما أفضى إلى الحرام حرام وقد جاء فى البخارى فى باب لا يشهد على
~~شهادة زور إذا أشهد حدثنا عبد الله أخبرنا أبو حيان التيمى عن الشعبى عن
~~النعمان ابن بشير رضى الله عنهما قال.
# سألت امى ابى بعض الموهبة لى من ماله ثم بداله فوهبها لى فقالت لا ارضى
~~حتى تشهد النبى صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدى وأنا غلام فأتى بى النبى صلى
~~الله عليه وسلم فقال أن أمه بنت رواحة سألتني بعض المواهبة لهذا قال ألك
~~ولد سواه.
# قال نعم. قال فأراه. قال لا تشهدنى على جور.
# وقال أبو حريز عن الشعبى لا اشهد على جور. فقد وصف النبى صلى الله عليه
~~وسلم هذا التصرف بأنه جور.
# وروى مالك والبخارى ومسلم والأوزاعى وغيرهم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال.
# اتقوا الله وأعدلوا بين أولادكم. وأنه قال لمن نحل ابنه دون سائر أولاده
~~(أردده) (سوبينهم) وغير ذلك كثير ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال وان تفضيل
~~بعض الأولاد على البعض الآخر غير جائز شرعا.
# وقد أجاز قانون الوصية المعمول به الوصية إلى الثلث للأجانب وللوارث
~~وتنفذ الوصية بدون توقف على اجازة باقى الورثة والله أعلم
# PageV04P429
### | وصية واجبة واختيارية وميراث
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الأولى سنة 1379 هجرية - 14 من نوفمبر سنة ms2009 1959 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية تصرف فى التركة مضاف لما بعد الموت.
### | 2 - 
# الوصية الواجبة مقدمة على غيرها من الوصايا.
### | 3 - 
# تنفذ جميع الوصايا من الثلث بدون حاجة إلى اجازة الورثة.
### | 4 - 
# إذا أوصى الميت لمن وجبت له الوصية بأقل من نصيبه وجب له ما يكمله
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من السيد / المهندس سيد المتضمن ان المرحومة
~~الست رتيبة مصطفى توفيت بتاريخ 13 سبتمبر سنة 1958 وتركت تركة قدرها ستة
~~وعشرون فدانا وتركت أولاد ثلاثة ذكور وثلاث اناث وهم السيد البكباشى أنور
~~منصور والسيد البكباشى محمد صبحى منصور والسيد المهندس الزراعى فؤاد أحمد
~~منصور والسيدات فتحية ولطفية ورجوات كما تركت أولاد بنتها المتوفاة قبلها
~~بتاريخ 27 سبتمبر سنة 1937 وهم ذكران وثلاث اناث سيد أحمد ومحمد وحكمت
~~وسعدية وزينب فقط وكانت قد أوصت وهى فى حالة صحتها وسلامتها لبناتها الثلاث
~~المذكورات ولأولاد بنتها المتوفاة قبلها بأسمائهم لكل منهم فدانان من
~~الأطيان المذكورة وهذه الوصية صدرت فى سنة 1906 وسجلت بالشهر العقارى.
# وطلب السيد السائل بيان الحكم الشرعى والقانونى فى كيفية تقسيم تركة هذه
~~المتوفاة بين ورثتها المذكورين ونصيب كل منهم فيها وما مقدار ما يستحقه
~~أولاد بنتها فى هذه التركة
### | الجواب
# انه بوفاة هذه المتوفاة بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 عن
~~أبنائها الثلاثة وبناتها الثلاث وعن أولاد بنتها المتوفاة قبلها وهم ذكران
~~وثلاث اناث يكون لأولاد بنتها فى تركتها وصية واجبة بمثل ما كانت تستحقه
~~أمهم لو كانت موجودة وقت وفاة أمها فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من
~~القانون المذكور.
# وحيث أن هذه المتوفاة قد أوصت وصية اختيارية لكل بنت من بناتها الثلاث
~~المذكورات بفدانين ولأولاد بنتها المتوفاة قبلها بفدانين فيكون جميع ما
~~أوصت به وصية اختيارية ثمانية أفدنة وهو أقل من ثلث تركتها التى مجموعها
~~ستة وعشرون فدانا وحيئنذ تنفذ الوصية الاختيارية من الثلث بدون حاجة إلى
~~اجازة الورثة طبقا للمادة 37 من قانون الوصية المذكورة.
# ولبيان استحقاق أولاد بنتها المتوفاة قبلها وصية واجبة ms2010 تقسم تركتها
~~المذكورة إلى عشرة أسهم لأولاد بنتها منها سهم واحد وصية واجبة وهو ما
~~يوازى فدانين وستة من عشرة من فدان تقسم بينهم للذكر ضعف الأنثى.
# وحيث أنها أوصت لأولاد بنتها وصية اختيارية بفدانين وهو أقل من نصيبهم فى
~~الوصية الواجبة فيكمل لهم مقدار الوصية الواجبة ويجب البدء بتنفيذها من
~~الوصية الاختيارية طبقا للمادتين 77، 78 من القانون المذكور ثم يكمل
~~لبناتها الثلاث القدر الموصى بها فى حدود الثلث وعلى هذا يكون مجموع الوصية
~~الواجبة الوصية الاختيارية هو ثمانية أفدنة وستة من عشرة من فدان وهو أقل
~~من الثلث فتنفذ جميع هذه الوصايا فتعطى كل بنت من بناتها الثلاث هذان
~~الفدانان بمقتضى عقد الوصية زيادة على استحقاقها فى الميراث.
# وبخصم هذا القدر من جميع تركتها يصير الباقى منها هو سبعة عشر فدانا
~~واربعة من عشرة من فدان.
# ويكون هذا القدر هو تركتها يقسم بين جميع أولادها ومنهم بناتها الثلاث
~~للذكر ضعف الأنثى تعصيبا.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال ما ذكر به ولم يكن لهذه
~~المتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P430
### | وصية بنت البنت مشروط بوجودها عند وفاة الجد أو الجدة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم سنة 1378 هجرية - 22 من يوليو سنة 1958 م
### | المبادئ
# تستحق بنت البنت وصية واجبة فى تركة جدها أو جدتها إذا بقيت لحين وفاتها
~~وتوافرت شروطها
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / أحمد محمد المتضمن أن بدور محمود
~~توفيت فى ابريل سنة 1940 ولها بنت تدعى هانم فهمى ووالد المتوفاة بدور
~~ووالدتها لا يزالان على قيد الحياة للآن وطلب السائل الافادة عما إذا كانت
~~هانم فهمى بنت بدور محمود تستحق شيئا فى تركة جدها وجدتها لأمها عند
~~وفاتهما
### | الجواب
# أنه إذا بقيت بنت البنت المذكورة لحين وفاة جدها أو جدتها لأمها يكون لها
~~استحقاق فى تركة كل منهما بطريق الوصية الواجبة إذا توفرت شروطها طبقا
~~للمادة 76 من قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 التى تنص على أنه (إذا لم يوص
~~الميت ms2011 لفرع ولده الذى مات فى حياته أو مات معه ولو حكما بمثل ما كان يستحقه
~~هذا المولد ميراثا أن لو كان حيا عند موته وجبت للفرع فى التركة وصية بقدر
~~هذا النصيب فى حدود الثلث بشرط أن يكون غير وارث وألا يكون الميت قد أعطاه
~~بغير عوض عن طريق تصرف آخر قدر ما يجب له وان كان ما أعطاه أقل منه وجبت له
~~وصية بقدر ما يكمله.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV04P431
### | زوج مع بنت وأخت شقيقة وابن بنت
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم سنة 1378 هجرية - 24 من يوليو سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - ابن البنت يستحق وصية واجبة بمقدار ما كانت تستحقه أمه لو كانت
~~موجودة عند وفاة أمها فى حدود الثلث.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى زوج وبنت وأخت شقيقة يقسم الباقى بعد الوصية الواجبة
~~للزوج الربع فرضا وللبنت النصف فرضا والباقى للأخت الشقيقة تعصيبا
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من خديجة عبد المجيد المتضمن أن المرحومة
~~السيدة عبد المجيد توفيت بتاريخ 27 يناير سنة 1952 عن ورثتها وهم زوجها
~~محمود السيد وبنتها عايدة محمود واختها الشقيقة خديجة عبد المجيد وكان لها
~~بنت توفيت قبلها اسمها نعمة محمود وتركت ابنها أحمد ابراهيم فقط.
# وطلبت السائلة بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذه المتوفاة ونصيب
~~كل وارث ومقدار الوصية الواجبة
### | الجواب
# بوفاة هذه المتوفاة بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 عن
~~المذكورين يكون لابن بنتها التى توفيت قبلها فى تركتها وصية واجبة بمقدار
~~ما كانت تستحقه أمه لو كانت موجودة وقت وفاة أمها بشرط إلا يزيد ذلك على
~~الثلث طبقا للمادة 76 من القانون فتقسم تركة هذه المتوفاة إلى أربعة وعشرين
~~سهما يخص ابن بنتها منها ثمانية أسهم وصية واجبة والباقى هو الميراث وقدره
~~ستة عشر سهما تقسم بين ورثتها لزوجها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولبنتها النصف فرضا والباقى لاختها الشقيقة لصيرورتها مع البنت عصبة.
# وهذا إذا لم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر ولم ms2012 تكن أوصت لابن بنتها بشئ ولا
~~أعطته شيئا بغير عوض عن طريق تصرف أخر والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P432
### | ولد وبنت وأولاد أولاد وبيع لبعض الورثة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الأول سنة 1378 هجرية - 7 من أكتوبر سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - القدر الذى باعته المتوفاة وهى بكامل قواها العقلية والصحية برضاها
~~لولديها صحيح شرعا.
### | 2 - 
# أولاد أولاد المتوفاة يستحقون وصية واجبة بشروطها بقدر ما كان يستحقه أصل
~~كل منهم بشرط ألا يزيد المجموع على الثلث والباقى هو التركة.
### | 3 - 
# بانحصار الارث فى ابن وبنت يقسم الباقى بينهما للذكر ضعف الأنثى تعصيبا
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من عبد الهادى الدياسطى المتضمن أن السيدة محمد
~~على توفيت بتاريخ 6 أبريل ستة 1958 عن ورثتها وهما ابنها وبنتها وكان لها
~~ابن توفى قبلهااسمه عبد الهادى وترك بنته وكان لها ابن أيضا اسمه عرابى
~~توفى قبلها وترك بنتيه كما كان لها بنت وبنتها فدانين بتاريخ 5 يناير سنة
~~1956 وبالاطلاع على صورة عقد البيع تبين منها أنها باعت لولديها المذكورين
~~وهى بكامل قواها العقلية والجسمية وبرضاها واختيارها وذلك فى 5 يناير سنة
~~1956 وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذه المتوفاة
~~ونصيب كل وارث بمقدار الوصية الواجبة وهل وقع البيع صحيحا لولديها أو باطلا
~~وما حكم ذلك
### | الجواب
# البيع الذى وقع من المتوفاة المذكورة قبل وفاتها فى 5 يناير سنة 1956 وهى
~~بكامل قواها العقلية والصحية وبرضاها لولديها المذكورين هو بيع صحيح شرعا
~~لأن المنصوص عليه أنه متى صدر البيع منها وهى بكامل صحتها وسلامتها
~~وباختيارها ورضاها ولم تكن فى مرض الموت فان بيعها صحيح ونافذ ولا يصح
~~الاعتراض عليه شرعا لأن المالك له حق التصرف فى ملكه يصرفه حيث شاء ولمن
~~شاء سواء أكان تصرفه لوارث أم لغيره وسواء أكان ذلك التصرف ببيع أو هبة أو
~~غيرهما وبما أن هذه المتوفاة توفيت بتاريخ 6 أبريل سنة 1958 بعد العمل
~~بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 عن المذكورين يكون لأولاد ms2013 أولادها الذين
~~توفوا قبلها فى باقى تركتها (غير المقدار الذى باعته) وصية واجبة بمقدار ما
~~كان يستحقه أصل كل منهم لو كان موجودا وقت وفاة أمه بشرط ألا يزيد مجموع
~~ذلك كله على الثلث طبقا للمادة 76 من القانون ولما كان ذلك أكثر من الثلث
~~فيرد إلى الثلث فيقسم باقى تركتها إلى خمسة عشر سهما لأولاد أولادها منها
~~خمسة أسهم وصية واجبة تقسم بين أصولهم للذكر ضعف الأنثى فيخص بنت ابنها عبد
~~الهادى سهمان ويخص بنتى ابنها عرابى سهمان لكل بنت سهم واحد ويخص أولاد
~~بنتها سهم واحد يقسم بينهم للذكر ضعف الأنثى أو بالتساوى بينهم أن كانوا
~~ذكورا فقط أو اناثا فقط والباقى هو الميراث وقدره عشرة أسهم تقسم بين
~~ولديها للذكر ضعف الأنثى تعصيبا وهذا إذا أمكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر
~~ولم تكن أوصت لأولاد أولادها ولا لواحد منهم بشئ ولم تكن أعطتهم ولا أعطت
~~واحدا منهم شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر والله أعلم
# PageV04P433
### | بنت ابن وبنت بنت وأخت لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جماد أول سنة 1378 هجرية - 7 من ديسمبر سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - بنت البنت تستحق وصية واجبة فى حدود الثلث بشروطها إذا كانت الوفاة
~~بعد قانون الوصية.
### | 2 - 
# بنت البنت من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
~~إذا كانت الوفاة قبل صدور القانون المذكور.
### | 3 - 
# بانحصار الارث فى بنت ابن وأخت لأب يكون لبنت الابن النصف فرضا وللأخت
~~لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / عبد الرحمن عبد المتعال الذى يطلب
~~فيه الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث فى سيدة توفيت عن بنت ابنها
~~وبنت بنتها وأختها لأب فقط كما طلب أن تكون الافادة على فرض وفاتها قبل أول
~~أغسطس سنة 1946 وعلى فرض وفاتها بعد أول أغسطس سنة 1946 م
### | الجواب
# إذا كانت وفاة المتوفاة المذكورة قبل أول أغسطس سنة 1946 من المذكورين
~~فقط يكون لبنت ابنها نصف تركتها فرضا ولأختها لأب ms2014 النصف الباقى تعصيبا مع
~~بنت الابن ولا شئ لبنت بنتها لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الارث عن
~~أصحاب الفروض والعصبات أما إذا كانت وفاتها بعد أول أغسطس سنة 1946 تاريخ
~~العمل بقانون الوصية 71 لسنة 1946 فانه يكون لبنت بنتها وصية واجبة فى
~~تركتها بمقدار ما كانت تستحقه والدتها ميراثا لو كانت على قيد الحياة وقت
~~وفاتها فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من قانون الوصية المذكور ولأن هذا
~~النصيب أكثر من الثلث فيرد إلى لثلث وبقسمة تركة المتوفاة إلى ثلاثة أسهم
~~يكون لبنت بنتها منها سهم واحد وصية واجبة والباقى بعد ذلك يكون هو التركة
~~التى تقسم على الورثة لبنت ابنها نصفها فرضا ولأختها لأب الباقى تعصيبا مع
~~بنت الابن وهذا إذا لم تكن المتوفاة قد أوصت لبنت بنتها بشئ ولم تكن قد
~~اعطتها شيئا بغير عوض عن طريق أى تصرف آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة غير من
~~ذكر والله أعلم
# PageV04P434
### | وصية واجبة وميراث
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال سنة 1379 هجرية - 19 من ابريل سنة 1960 م
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن أولاد وأولاد أبنائه يكون لفرع كل من ابنائه وصية واجبة
~~بمقدار ما كان يستحقه أصل كل فرع ميراثا لو كان على قيد الحياة وقت وفاته
~~فى حدود الثلث للجميع فقط ولأولاده الباقى للذكر منهم ضعف الأنثى
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / عبد الله عبد الفتاح الذى يطلب فيه
~~الافادة عن نصيب كل من الورثة واصحاب الوصية الواجبة فى تركة رجل توفى فى
~~أكتوبر سنة 1948 عن ولد ذكر وثلاث بنات وكان له ثلاثة أولاد ذكور توفوا
~~قبله وقد توفى أحدهم فى سنة 1933 عن بنت وزوجة وتوفى الثانى فى سنة 1947 عن
~~ولد وبنت وزوجة وتوفى الثالث فى أغسطس سنة 1948 عن ثلاثة أولاد ذكور وبنت
~~وزوجة فقط
### | الجواب
# بوفاة المتوفى فى أكتوبر سنة 1948 عن المذكورين فقط يكون لفرع كل من
~~ابنائه الثلاثة المتوفيين قبله وصية واجبة فى تركته بمقدار ما كان يستحقه ms2015
~~أصل كل فرع ميراثا لو كان على قيد الحياة وقت وفاته فى حدود الثلث للجميع
~~طبقا للمادة 76 من قانون الوصية 71 لسنة 1946 ولأن هذا النصيب أكثر من
~~الثلث فيرد إلى الثلث ويقسم الثلث بين أصولهم مثالثة فتقسم تركة المتوفى
~~إلى تسعة أسهم لبنت ابنه المتوفى الأول منها سهم واحد ولابن وبنت ابنه
~~المتوفى الثانى منها سهم واحد للذكر ضعف الأنثى ولأولاد ابنه المتوفى
~~الثالث الذكور الثلاثة والأنثى منها سهم واحد للذكر ضعف الأنثى وصية واجبة
~~للجميع والباقى بعد ذلك وهو ستة أسهم يكون هو التركة التى تقسم على الورثة
~~وجميعها لأولاده الذكر والاناث الثلاث تعصيبا للذكر ضعف الأنثى ولا شئ
~~لزوجات ابنائه المتوفين لا عن طريق الميراث لأنهن أجنبيات عن المتوفى ولا
~~عن طريق الوصية الواجبة لأن الوصية الواجبة خاصة بفروع المتوفى وهذا إذا لم
~~يكن المتوفى قد أوصى لأولاد ابنائه بشئ ولم يكن قد أعطاهم شيئا بغير عوض عن
~~طريق أى تصرف آخر ولم يكن له وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة غير من ذكر
~~والله أعلم
# PageV04P435
### | مسلسل المواريث
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذى القعدة سنة 1379 هجرية - 25 من مايو سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - (أ) الخ الشقيق يحجب الأخت لأب عن الميراث.
# (ب) بانحصار الارث فى أم واخوة لأم واخوة أشقاء يكون للأم السدس فرضا
~~وللاخوة لأم الثلث فرضا وللاخوة الأشقاء الباقى تعصيبا.
### | 2 - 
# (أ) يكون لولدى البنت التى توفيت قبل وفاة أمها وصية واجبة فى تركتها
~~بمقدار ما كانت تستحقه أمهما لو كانت موجودة وقت وفاة والدتها فى حدود
~~الثلث يقسم بينهما للذكر ضعف الأنثى.
### | 3 - 
# (أ) متى استغرق اصحاب الفروض التركة فلا ميراث لعاصب (ب) بانحصار الارث
~~فى زوج وأخت وأخت شقيقة يكون للزوج النصف فرضا وللشقيقة النصف الثانى فرضا
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من محمد على المتضمن أن المرحوم على السيد توفى
~~سنة 1927 عن ورثته وهم زوجته نبيهة محمد أبو النبل وأولاده محمد وابراهيم
~~وفتحية وفاطمة وأم السعد فقط ثم ms2016 توفى من بعده ابنه ابراهيم على السيد سنة
~~1927 عن ورثته وهم أمه نبيهة محمد أ.
# وأخواه الشقيقان محمد وفتحية ولدا على السيد واختاه لأبيه فاطمة وأم
~~السعد بنتا على السيد وأخواه لأمه محمد وأم محمد ولدا مصطفى مصطفى ر.
# فقط ثم توفيت المرحومة نبيهة محمد أ.
# سنة 1948 عن ورثتها وهم أولادها محمد وفتحية ولدا على السيد ومحمد مصطفى
~~ر.
# وكان لها بنت اسهما أم محمد توفيت قبلها عن ولديها صلاح وعزيزة ولدى محمد
~~سالم د.
# فقط ثم توفيت أم السعد على سنة 1961 عن ورثتها وهم زوجها محمد طه وأختها
~~الشقيقة فاطمة على واخواها لأبيها محمد وفتحية ولدا على السيد فقط ثم توفيت
~~فاطمة على سنة 1954 عن ورثتها وهم زوجها محمد على وولدها جمعة محمد ومباركة
~~محمد وكان لها بنت اسمها زينب توفيت قبلها عن بنتها فوزية وكان لها بنت
~~أيضا اسهما خديجة توفيت قبلها وتركت ابنها محمد محمد السيد سلام فقط وطلب
~~السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة كل متوفى ومن يرث ومن لا يرث
~~ونصيب كل وارث ومقدار الوصية الواجبة
### | الجواب
# لزوجة المتوفى (على السيد) ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لأولاده للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا ظ ولأم المتوفى الثانى (ابراهيم) سدس
~~تركته فرضا لوجود جمع من الأخوة ولأخوته لأمه الثلث مناصفة بينهما فرضا
~~والباقى لأخويه الشقيقين للذكر منهما ضعف الأنثى تعصيبا ولا شئ لأختيه
~~لأبيه لحجبهما بالأخوين الشقيقين وبوفاة المتوفاة الثالثة المرحومة نبيهة
~~محمد أبو النيل سنة 1948 بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 عن
~~المذكورين يكون لولدى بنتها التى توفيت قبلها فى تركتها وصية واجبة بمقدار
~~ما كانت تستحقه أمهما لو كانت موجودة وقت وفاة والدتها فى حدود الثلث طبقا
~~للمادة 76 من القانون المذكور فتقسم تركة هذه المتوفاة إلى أربعة وعشرين
~~سهما لولدى بنتها منها أربعة أسهم وصية واجبة تقسم بينهما للذكر ضعف الأنثى
~~والباقى هو الميراث وقدره عشرون سهما تقسم بين أولادها للذكر منهم ضعف ms2017
~~الأنثى تعصيبا ولزوج المتوفاة (أم السعد) نصف تركتها فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث والنصف الباقى لاختها الشقيقة فرضا ولا شئ لأخويها لأبيها لأنه لم
~~يبق لهما شئ بعد انصباء أصحاب الفروض وبوفاة المرحومة فاطمة على السيد سنة
~~1954 بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 عن المذكورين يكون لفرع كل
~~من بنتيها المتوفتين قبلها فى تركتها وصية واجبة بمقدار ما كان يستحقه أصله
~~لو كان موجودا وقت وفاة أمه فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون
~~المذكور فتقسم تركة هذه المتوفاة إلى عشرين سهما لولدى بنتيها منها ستة
~~اسهم وصية واجبة تقسم بين أصلهما مناصفة فيخص بنت بنتها فوزية ثلاثة أسهم
~~ويخص ابن بنتها محمد محمد السيد ثلاثة أسهم والباقى هو الميراث وقدره اربعة
~~عشر سهما تقسم بين ورثتها لزوجها منها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث
~~والباقى لولديها للذكر منهما ضعف الأنثى تعصيبا وهذا إذا لم يكن لكل متوفى
~~وارث آخر ولم تكن كل من المتوفاة نبيهة وفاطمة أوصت لأولاد أولادها ولا
~~لواحد منهم بشئ ولا أعطتهم ولا أعطت واحدا منهم شيئا بغير عوض عن طريق تصرف
~~آخر والله أعلم
# PageV04P436
### | بنت ابن ابن مع بنتى ابن وابن اخ شقيق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة سنة 1379 هجرية - 25 من مايو سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - تكون الوصية الواجبة لأهل الطبقة الأولى من أولاد البنات ولأولاد
~~الأبناء من أولاد الظهور وأن نزلوا.
### | 2 - 
# بوفاة المورث عن بنت ابن ابن وبنتى ابن وابن أخ شقيق يكون لبنت ابن الابن
~~وصية واجبة بمقدار ما كان يستحقه اصلها ما كان موجودا وقت وفاة مورثه فى
~~حدود الثلث فقط ولبنتى الابن ثلثا الباقى مناصفة بينهما وباقية لابن ابن
~~الأخ الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من رمضان السيد المتضمن أن المرحومة محضية
~~السيد توفيت بتاريخ 4/2 سنة 1960 عن ورثتها وهم السيدة ونزيهة بنتا ابنها
~~أبو المعاطى الجبلى وابن ابن أخيها الشقيق رمضان السيد وكان لها ابن ابن
~~اسمه محمد أبو المعاطى ms2018 توفى قبلها وترك بنته محضية فقط وطلب السائل بيان
~~الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذه المتوفاة ونصيب كل وارث ومقدار
~~الوصية الواجبة
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة المذكورة بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 عن
~~المذكورين يكون لبنت ابن ابنها فى تركتها وصية واجبة بمقدار ما كان يستحقه
~~أصلها لو كان موجودا وقت وفاة أمه فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون
~~المذكور ولما كان ذلك أكثر من الثلث يرد إلى الثلث فتقسم تركة هذه المتوفاة
~~إلى أربعة وعشرين سهما لبنت ابن ابنها منها الثلث وهو ثمانية أسهم وصية
~~واجبة والباقى هو الميراث وقدره ستة عشر سهما تقسم بين ورثتها لبنتى ابنها
~~منها الثلثان مناصفة بينهما فرضا والباقى لابن ابن أخيها الشقيق تعصيبا
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولم تكن أوصت لبنت ابن أبنها
~~بشئ ولا أعطتها شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر والله أعلم
# PageV04P437
### | زوجة وأولاد وابن بنت
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# محرم سنة 1380 هجرية - 16 من يولية سنة 1960 م
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن زوجة وأولاد وابن بنت يكون الابن البنت وصية واجبة فى
~~تركته بمقدار ما كانت تستحقه والدته ميراثا لو كانت على قيد الحياة وقت
~~وفاة المورث وللزوجة ثمن الباقى بعد الوصية فرضا وللأولاد باقية تعصيبا
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / يوسف باسيليوس بشركة المصوغات
~~الذهبية المتضمن وفاة حنا جاد الله فى سنة 1958 عن زوجته هنا سليمان
~~وأولاده حسنين وسعد وحبيب وآماليا وكان له بنت تدعى حتونة توفيت قبله فى
~~سنة 1940 عن زوجها يوسف باسيليوس وابنها منه فوزى فقط وطلب السائل الافادة
~~عن نصيب كل من المذكورين فى تركته
### | الجواب
# بوفاة حنا جاد الله فى سنة 1958 عن المذكورين فقط يكون لابن بنته
~~المتوفاة قبله وصية واجبة فى تركته بمقدار ما كانت تستحقه والدته ميراثا لو
~~كانت على قيد الحياة وقت وفاته فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من قانون
~~الوصية رقم 71 لسنة 1946 فتقسم ms2019 تركة المتوفى إلى أربعة وستين سهما لفوزى
~~يوسف ابن بنته حنونة المتوفاة منها سبعة أسهم وصية واجبة والباقى بعد ذلك
~~يكون هو التركة التى تقسم على الورثة لزوجته ثمنها فرضا لوجود فرع وارث
~~ولأولاده الذكور الثلاثة والأنثى الباقى بعد الثمن تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
~~تعصيبا ولا شئ لزوج بنته المتوفاة لأن الوصية الواجبة خاصة بفرع ولد
~~المتوفى فقط طبقا للمادة 76 المذكورة وهذا إذا لم يكن المتوفى قد أوصى لابن
~~بنته بشئ ولم يكن قد أعطاه شيئا بغير عوض عن طريق أى تصرف آخر ولم يكن له
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة غير من ذكر والله أعلم
# PageV04P438
### | اجتماع الأولاد مع أولاد الأبناء
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الأول سنة 1380 هجرية - 20 من سبتمبر سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - تكون الوصية الواجبة لأهل الطبقة الأولى من أولاد البنات ولأولاد
~~الأبناء من أولاد الظهور وان نزلوا.
### | 2 - 
# بوفاة المورث عن أولاده وأولاد أولاده يكون لفرع كل واحد من أولاده
~~المتوفين قبله وصية واجبة فى تركته بمثل ما كان يستحقه أصله لو كان موجودا
~~عند وفاة والده فى حدود الثلث للجميع ولأولاده الباقى بعد الوصية تعصيبا
~~للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# تضمن سؤال وصفى واصف أن أستير بولس توفيت بتاريخ 19 نوفمبر سنة 1948 عن
~~أولادها عزيز وديمترى وملك (ذكر) وأميرة ونظيمة وإرادة أولاد سوريال المصرى
~~وعن أولاد ابنها تادرس سوريال المتوفى قبلها وهم رياض ونمر ومراد ودانيال
~~وميلا وتفيدة والسن ولوقرنادى وفرث وعن أولاد ابنها يواقيم سوريال المتوفى
~~قبلها وهم ناجى وميشيل وأوجينى وايفون وفاورا وعن أولاد ابنها أميرهم
~~سوريال المصرى وهم يوسف وداود وبنيامين وايزيس والعصبات الشهيرة بهدى وداود
~~وعن أولاد بنتها اصطفينه سوريال المصرى وهم شاكر ونجيب وبديعة وزهية وفايقة
~~أولاد أبسخرون شكر فقط وطلب بيان نصيب كل من تركتها
### | الجواب
# بوفاة أستير بولس فى 19 نوفمبر سنة 1948 بعد العمل بقانون الوصية 71 لسنة
~~1946 عن أولادها وهم ثلاثة ذكور وثلاث بنات وعن أولاد ابنها تادريس ذكورا
~~واناثا ms2020 وعن أولاد ابنها يواقيم ذكورا واناثا وعن أولاد ابنها أميرهم ذكورا
~~واناثا وعن أولاد ابنتها اصطفينة ذكورا واناثا فقط يكون لفرع كل واحد من
~~أولادها المتوفين قبلها وصية واجبة فى تركتها بمثل ما كان يستحقه أصله منها
~~لو كان موجودا عند وفاة والدته فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون
~~المذكور ولما كان مجموع ذلك يزيد عن الثلث يرد إلى الثلث طبقا لهذه المادة
~~فتقسم تركة المتوفاة إلى واحد وعشرين سهما لأصحاب الوصية الواجبة منها سبعة
~~أسهم وصية واجبة تقسم بين أصولهم للذكر ضعف الأنثى فيخص أولاد ابنها تادرس
~~منها سهمان للذكر ضعف الأنثى ويخص أولاد ابنها يواقيم سهمان للذكر منهم ضعف
~~الأنثى ويخص أولاد ابنها أميرهم سهمان للذكر منهم ضعف الأنثى ويخص أولاد
~~ابنتها اصطفينة سهم واحد للذكر منهم ضعف الأنثى.
# والباقى وقدره أربعة عشر سهما هو التركة وتقسم بين أولادها الأحياء عند
~~وفاتها للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا وهذا إذا لم يكن لها وارث آخر ولم توص
~~لواحد من أولاد أولادها المتوفين قبلها بشئ من تركتها ولم تعطه شيئا منها
~~بغير عوض عن طريق تصرف أخر والله أعلم
# PageV04P439
### | بنت وابن وابن وأولاد بنت وولدا بنت ابن
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الأول سنة 1380 هجرية - 20 من سبتمبر سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية الواجبة تكون لأهل الطبقة الأولى من أولاد البنات ولأولاد
~~الأبناء من أولاد الظهور وإن نزلوا.
### | 2 - 
# أولاد بنت الابن وان كانوا من ذرية الابن إلا أنهم من أولاد البطون فلا
~~يستحقون وصية واجبة.
### | 3 - 
# بوفاة المورث عن بنت وابن ابن وأولاد بنت يكون لأولاد البنت وصية واجبة
~~فى تركته بمثل ما كانت تستحقه أمهم ميراثا لو كانت موجودة عند وفاة والدها
~~فى حدود الثلث واللبنت نصف الباقى بعد الوصية فرضا ولابن الابن باقية
~~تعصيبا
### | السؤال
# تضمن سؤال أحمد حسن أن فاطمة عبد العال توفيت سنة 1957 عن زوجها أحمد
~~متولى وبنتها قمر وعن أحمد وهانم ولدى ابنها المتوفى قبلها متولى أحمد وعن
~~محمد وفوزية ms2021 وفائزة أولاد أحمد حسن من بنتها المتوفاة قبلها صبحة أحمد فقط
~~ثم توفى أحمد متولى سنة 1960 عن بنته قمر وابن ابنه أحمد متولى وعن أولاد
~~بنته صبحة وهم محمد وفوزية وفايزة أولاد أحمد حسن عبد الصمد وعن سمير
~~وبدرية ولدى هانم بنت ابنه متولى أحمد المتوفى قبله فقط وطلب بيان نصيب كل
~~فى تركة المتوفيين المذكورين
### | الجواب
# بوفاة فاطمة عبد العال فى سنة 1957 بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 سنة
~~1946 عن زوجها وبنتها وعن ولدى ابنها متولى أحمد وهما ذكر وأنثى وعن أولاد
~~بنتها صحبة أحمد متولى وهم ذكر وبنتان يكون لأولاد بنتها صبحة وصية واجبة
~~فى تركتها بمثل ما كانت تستحقه أمهم منها لو كانت موجودة عند وفاة والدتها
~~فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور فتقسم تركة المتوفاة إلى
~~أربعة وعشرين سهما لأولاد بنتها صبحة منها ثمانية أسهم وصية واجبة تقسم
~~بينهم للذكر ضعف الأنثى والباقى وقدره ستة عشر سهما هو التركة لزوجها منها
~~الربع فرضا اربعة أسهم لوجود الفرع الوارث ولبنتها قمر النصف فرضا ثمانية
~~أسهم ولولدى ابنها متولى أحمد الباقى تعصيبا للذكر منهما ضعف الأنثى وقدره
~~أربعة أسهم، وبوفاة أحمد متولى أحمد فى سنة 1960 بعد العمل بالقانون
~~المذكور عن بنته قمر وابن بانه أحمد متولى أحمد وعن أولاد بنته صبحة
~~المذكورين سابقا وعن سمير وبدرية ولدى هانم بنت أبنه متولى المتوفى قبله
~~يكون لأولاد بنته صبحة وصية واجبة فى تركته بمثل ما كانت تستحقه أمهم قبلها
~~لو كانت موجودة عند وفاة والدها فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من هذا
~~القانون فتقسم تركته إلى ستة أسهم لأولاد بنته صبحة منها سهمان وصية واجبة
~~للذكر منهم ضعف الأنثى والباقى وقدره أربعة أسهم هو التركة لبنته قمر منها
~~النصف فرضا سهمان ولابن ابنه أحمد متولى السهمان الباقيان تعصيبا ولا شئ
~~لولدى هانم بنت ابنه متولى لا بطريق الميراث لانهما من ذوى الارحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات ولا بطريق الوصية ms2022 الواجبة
~~لأن الفقرة الثانية من المادة 76 المذكورة نصت على أن الوصية الواجبة تكون
~~لأهل الطبقة الأولى من أولاد البنات ولأولاد الابناء من أولاد الظهور وان
~~نزلوا - وولدا هانم بنت ابنه متولى وان كانا من ذرية ابنه متولى إلا أنهما
~~من أولاد البطون فلا يستحقان وصية واجبة فى تركته لأنها قاصرة على أولاد
~~الابناء من أولاد الظهور بمقتضى ما سبق - وهذا إذا لم يكن لكل وارث آخر ولم
~~يوص كل منهما لأولاد بنته صبحة بشئ من تركته ولم يعطيهم شيئا منها بغير عوض
~~عن طريق تصرف آخر والله أعلم
# PageV04P440
### | ولدان مع أولاد بنت وابنى ابن بنت
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جمادى الأولى سنة 1380 هجرية - 26 من أكتوبر سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية الواجبة تكون لأهل الطبقة الأولى من أولاد البنات ولأولاد
~~الأبناء من أولاد الظهور وان نزلوا.
### | 2 - 
# أولاد ابن البنت من الطبقة الثانية من أولاد البطون فلا يستحقون وصية
~~واجبة.
### | 3 - 
# بوفاة المورث عن ابن وبنت وأولاد بنت يكون لأولاد البنت وصية واجبة فى
~~التركة بمقدار ما كانت تستحقه أمهم لو كانت موجودة وقت وفاة المورث فى حدود
~~الثلث وللولدين الباقى بعد الوصية تعصيبا للذكر منهما ضعف الأنثى
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من محمد محمد المتضمن وفاة المرحوم يوسف مصطفى
~~بتاريخ 25/6/1958 عن ورثة وهم ولداه محمود وأخته وكان له بنت اسهما نبوية
~~توفيت قبله عن أولادها بسينة ويسن ومحمد وفتحية ومحمد البدرى أولاد محمد
~~شحاتة وابنا ابن بنته نبوية وهما محمد والسيد ابنا محمود محمد شحاتة فقط
~~وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذا المتوفى ومن يرث
~~ومن لا يرث ونصيب كل وارث ومقدار الوصية الواجبة
### | الجواب
# بوفاة يوسف مصطفى بتاريخ 25/6/1958 بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة
~~1946 عن المذكورين يكون لأولاد بنته إلى توفيت قبله فى تركته وصية واجبة
~~بمقدار ما كانت تستحقه أمهم لو كانت موجودة وقت وفاة والدها فى حدود الثلث
~~طبقا للمادة 76 من القانون المذكور فتقسم ms2023 تركة هذا المتوفى إلى أربعة
~~وعشرين سهما لأولاد بنته منها ستة أسهم وصية واجبة تقسم بينهم للذكر ضعف
~~الأنثى والباقى هو الميراث وقدره ثمانية عشر سهما تقسم بين ولديه للذكر
~~منهما ضعف الأنثى تعصيبا ولا شئ لابنى ابن بنته لا بطريق الميراث لأنهما من
~~ذوى الارحام المؤخرين فى الميراث عن العصبات ولا بطريق الوصية الواجبة لأن
~~المادة 76 من قانون الوصية 71 لسنة 1946 قصرت مستحقى الوصية الواجبة فى أهل
~~الطبقة الأولى من أولاد البنات وفى أولاد الابناء من أولاد الظهور وان
~~نزلوا - وأولاد ابن البنت من الطبقة الثانية من أولاد البطون فلا يستحقون
~~وصية واجبة وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث أخر ولم يكن أوصى لأولاد
~~بنته بشئ ولا أعطاهم شيئا بغير عوض عن طريق تصرف أخر والله أعلم
# PageV04P441
### | وصية اختيارية وواجبة بكل التركة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب 1380 هجرية - 29 ديسمبر 1960
### | المبادئ
# 1 - تصح الوصية بالثلث للوارث وغيره وتنفذ من غير اجازة الورثة وتصح بما
~~زاد على الثلث ولا تنفذ فى الزيادة إلا إذا أجازها الورثة بعد وفاة الموصى
~~وكانوا من أهل التبرع عالمين بما يجيزونه.
### | 2 - 
# إذا كان بعض الوصايا اختيارية وبعضها واجبة وكان مجموعها يزيد عن ثلث
~~التركة ولم يجز الورثة الوصية الاختيارية كانت الوصية الواجبة مقدمة على
~~غيرها من الوصايا.
### | 3 - 
# إذا لم يجز الورثة الزائد عن الثلث كان الزائد ميراثا ويقسم بين ورثة
~~الموصى قسمة الميراث
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من أحمد محمد المتضمن وفاة المرحومة عائشة أحمد
~~فى شهر نوفمبر سنة 1960 عن ورثتها وهم زوجها محمد عفيفى وأختها لأبيها
~~فاطمة محمد وابن عمها الشقيق محمد حماد وكان لها بنت توفيت قبلها وتركت
~~ابنها محمد بيومى فقط وأن جميع تركتها مبلغ قدره مائتان وستة وأربعون جنيها
~~وقبل وفاتها وهى بكامل صحتها أوصت بهذا المبلغ لابن عمها الشقيق بعد أن
~~يأخذ ابن بنتها من ذلك المبلغ نصيبه وقد كان ذلك منها بالقول ولم تكتب به
~~ورقة.
# وقد كانت وصيتها لمن عنده ms2024 المبلغ المذكور بالعبارة فقط وطلب السائل بيان
~~الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذه المتوفاة ونصيب كل وارث ومقدار
~~الوصية الواجبة والاختيارية
### | الجواب
# بوفاة هذه المتوفاة بعد العمل بقانون الوصية 71 لسنة 1946 عن المذكورين
~~يكون لابن بنتها التى توفيت قبلها فى تركتها وصية واجبة بمقدار ما كانت
~~تستحقه أمه لو كانت موجودة وقت وفاة والدتها فى حدود الثلث طبقا للمادة 76
~~من القانون المذكور ولما كان ذلك الاستحقاق أكثر من الثلث يرد إلى الثلث
~~فتقسم تركة هذه المتوفاة إلى اربعة وعشرين سهما لابن بنتها منها ثمانية
~~اسهم وصية واجبة والباقى وقدره ستة عشر سهما هو التركة وبما أن المتوفاة قد
~~أوصت بالقدر الباقى لابن عمها الشقيق وقد استغرقت الوصية الواجبة القدر
~~الجائز فيه الوصية وهو الثلث بدون توقف على اجازة الورثة فيكون ما أوصت به
~~لابن عمها الشقيق وقدره ستة عشر سهما وصية اختيارية ومتوقفة على اجازة
~~الورثة الذين هم من أهل التبرع وكانوا عالمين بما يجيزونه طبقا للمادة 37
~~من قانون الوصية فان أجازها الورثة نفذت فى القدر الباقى وهو الثلثان ولم
~~يبق لورثتها شئ من تركتها وان لم يجوزها الورثة فلا تنفذ الوصية الاختيارية
~~ولا يأخذ ابن عمها المذكور منها شيئا ويكون الباقى وهو الستة عشر سهما
~~ميراثا عن المتوفاة المذكورة يقسم بين ورثتها فيكون لزوجها النصف فرضا لعدم
~~وجود الفرع الوارث لأختها لأبيها النصف فرضا ولا شئ لابن عمها الشقيق لأنه
~~لم يبق له شئ بعد أصحاب الفروض وذلك عملا بالمواد 2، 37، 76، 80 من قانون
~~الوصية 71 لسنة 1946 وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولم تكن
~~أوصت لابن بنتها بشئ ولا أعطته شيئا بغير عوض عن طريق تصرف أخر والله أعلم
# PageV04P442
### | البيع والوصية الواجبة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 5 من ديسمبر سنة 1961 م
### | المبادئ
# 1 - القدر المباع من الجد لأصحاب الوصية الواجبة لا يحتسب ضمن نصيبهم فى
~~الوصية الواجبة لهم ولا يحتسب تركة.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن أولاده وعن أولاد أولاده المتوفين قبله يكون ms2025 لأولاد
~~أولاده وصية واجبة فى تركته فى حدود الثلث لهم جميعا بشروطها ولأولاده
~~الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من السيد / جوده حسين المتضمن وفاة المرحوم
~~حسين سنة 1955 عن ورثة وهم أولاده حسن وحسنين وجهيد وجهوان وجود وتركية
~~واعتماد وكان له بنت اسمها سعاد توفيت قبله عن بنتها وصفه محمد وكان له
~~أيضا ابن اسمه ابراهيم توفى قبله عن أبنائه توفيق ومحمود وإبراهيم كما كان
~~له ابن اسمه محمد توفى قبله عن أولاده حسن وحسنين وحسان وخميس وحمادى وسعاد
~~فقط وان المتوفى المذكور باع وقت حياته لأبناء ابنه ابراهيم فدانا و 6
~~قراريط بمبلغ مائة وتسعين جنيها وقدم الطالب صورة عرفية من عقد البيع دلت
~~على ان البيع المذكور سجل أمام محكمة دمنهور الجزئية بتاريخ 23/7/1944 تحت
~~رقم 1959 وعلى اقرار البائع بقبض الثمن وطلب بيان الحكم الشرعى فى كيفية
~~تقسيم تركة هذا المتوفى ونصيب كل وارث ومقدار الوصية الواجبة وهل القدر
~~الذى باعه لأبناء ابنه ابراهيم يحسب ضمن نصيبهم فى الوصية الواجبة أو لا
### | الجواب
# ان البيع الذى صدر من حسين حسن لأبناء ابنه ابراهيم بيع صحيح ونافد فلا
~~يحتسب المبيع ضمن نصيبهم فى الوصية الواجبة التى يستحقها أبناء ابنه
~~ابراهيم بعد وفاته لأنه يشترط فيما يعتبر بدلا عن الوصية أن يكون بغير عوض
~~كما فى المادة 76 من قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 وعلى ذلك فبوفاة
~~المتوفى المذكور بعد العمل بهذا القانون عن المذكورين يكون الفرع كل من
~~أولاده المتوفين قبله ومنهم ابناء ابنه ابراهيم وصية واجبة بمقدار ما كان
~~يستحقه أصل كل منهم لو كان موجودا وقت وفاة والده فى حدود الثلث طبقا
~~للمادة 76 من القانون المذكور فتقسم تركة هذا المتوفى إلى سبعة عشر سهما
~~لأولاد أولاده منها خمسة أسهم وصية واجبة وتقسم بين اصولهم للذكر ضعف
~~الأنثى فيخص بنت بنته سعاد سهم واحد ويخص أبناء ابنه ابراهيم سهمان يقسمان
~~بالتساوى بينهم ويخص أولاد ابنه محمد سهمان يقسمان بينهم للذكر ms2026 ضعف الأنثى
~~والباقى هو التركة وقدره اثنا عشر سهما تقسم بين أولاده للذكر منهم ضعف
~~الأنثى تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولم يكن أوصى لأولاد أولاده
~~ولا لواحد منهم بشئ ولم يكن أعطاهم ولا أعطى واحدا منهم شيئا بغير عوض عن
~~طريق تصرف آخر والله أعلم
# PageV04P443
### | وصية اختيارية لبعض الورثة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شوال سنة 1380 هجرية - 29 من مارس سنة 1962 م
### | المبادئ
# الوصية الاختيارية للوارث جائزة شرعا وتنفذ فى حدود الثلث بدون توقف على
~~اجازة الورثة مضافا إلى الفريضة
### | السؤال
# تضمن الطلب المقدم من السيد اللواء كامل مهدى وفاة المرحوم محمود حلمى
~~محمد فى ديسمبر سنة 1961 عن أولاده محمد وأحمد وفاطمة وخديجة وسكينة فقط -
~~وكان حال حياته قد حرر ورقة وصية بجميع ما يكون موجودا حال وفاته من أملاك
~~الثابت منها والمنقول والنقود لأولاده المذكورين على أن يكون نصيب الأنثى
~~فيهم مساويا لنصيب الذكر على السواء دون تفرقة وكتب ورقة الوصية جميعها
~~بخطه ووقعها بامضائه وأودعها بمكتب توثيق الشهر العقارى تحت رقم 12843 سنة
~~1955 بتاريخ 26 نوفمبر سنة 1955 وطلب السائل الافادة عن نصيب كل من أولاد
~~المتوفى فى تركته حيث يوجد نزاع بينهم فى بيان نصيب كل منهم
### | الجواب
# حادثة السؤال تتضمن صدور وصية عرفية من المورث لكل بنت من بناته الثلاث
~~بمثل نصيب أنثى ليكون نصيب كل منهن مساويا لنصيب الذكر من أولاده والوصية
~~الاختيارية للوارث جائزة وتنفذ فى حدود الثلث بدون توقف على إجازة الورثة
~~مضافا إلى الفريضة وذلك تطبيقا للمادتين 37 و 40 من قانون الوصية رقم 71
~~لسنة 1946 ولما كانت ورقة الوصية مكتوبة جميعها بخط المتوفى وعليها إمضاؤه
~~كذلك ومودعة بمكتب الشهر العقارى ولا نزاع فى صدورها من المورث وانما
~~النزاع فى كيفية بيان الأنصبة كما جاء بالسؤال وكان نصيب البنات صاحبات
~~الوصية الاختيارية لا يزيد على الثلث لأن نصيبهن عن طريق الوصية تطبيقا
~~لأحكام المادة 40 المذكورة لا يزيد على الثلث فتنفذ الوصية المذكورة بدون ms2027
~~توقف على إجازة الورثة وعلى ذلك فتقسم تركة المتوفى المذكور على عشرة أسهم
~~يكون لكل من أبنيه فيها سهمان تعصيبا ويكون لكل بنت من بناته الثلاث سهمان
~~أيضا سهم منها عن طريق الوصية الاختيارية والسهم الاخر عن طريق الميراث
~~تعصيبا وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله أعلم
# PageV04P444
### | اجتماع الوصية الواجبة والاختيارية فى التركة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ذو القعدة سنة 1381 هجرية - 9 من ابريل سنة 1962 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد ابن المتوفى يستحقون وصية واجبة بمقدار ما كان يستحقه والدهم
~~ميراثا لو كان موجودا وقت وفاة الجد بشروطها فى حدود الثلث.
### | 2 - 
# الوصية الاختيارية جائزة شرعا وتنفذ بدون اذن الورثة إذا كانت هى والوصية
~~الواجبة لا تزيدان عن ثلث التركة والباقى بعدهما هو التركة يقسم بين الورثة
~~قسمة الميراث
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / محمد محمد وتضمن الطلب والورقة
~~العرفية المرافقة وفاة المرحومة السيدة أمينة غندور 18/5/59 عن أولادها
~~ابراهيم وعلى ومحمد وحسن وزينب أولاد محمد عبد الرحيم وعن أولاد ابنها
~~المتوفى قبلها سنة 1942 ثلاثة ذكور وانثى فقط، وان المتوفاة المذكورة كانت
~~أوصت حال حياتها بورقة عرفية مذيلة بخاتمها وبصمتها ووقع عليها من أبنائها
~~الأربعة على ومحمد وحسن وابراهيم المذكورين بأن يكون نصيب بنتها زينب
~~المذكورة كنصيب أحد أخوتها المذكورين - وطلب السائل الإفادة عما إذا كان
~~أولاد الإبن المتوفى قبل والدته سنة 1942 يرثون أو لا وهل الاقرار الصادر
~~لصالح زينب محمد عبد الرحيم من المورثة بأن يكون نصيبها مثل نصيب الرجل
~~يعمل به أم أنها ترث حسب الشريعة
### | الجواب
# حادثة السؤال تتضمن استحقاق أولاد ابن المورثة المتوفى قبلها وصية واجبة
~~فى تركتها بمقدار ما كان يستحقه والدهم ميراثا لو كان على قيد الحياة وقت
~~وفاتها فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 -
~~كما تضمن استحقاق بنت المورثة لوصية اختيارية بمثل نصيب أنثى زائدا على
~~الفريضة ليكون نصيبها كنصيب أحد أخوتها الذكور طبقا ms2028 لورقة عرفية معترف بها
~~من الورثة كما هو ظاهر من توقيعهم جميعا عليها - وذلك طبقا للمادتين 37، 40
~~من القانون المذكور - لوما كانت الوصيتان الواجبة والاختيارية لا تتجاوزان
~~ثلث التركة فتنفذان معا طبقا للقانون 71 لسنة 1946 المذكور وعلى ذلك فبقسمة
~~تركة المتوفاة المذكورة المتوفاة سنة 1959 عن المذكورين فقط - إلى أحد عشر
~~سهما واجبة.
# والباقى بعد ذلك يقسم بين ورثتها - أولادها الذكور الأربعة والأنثى
~~بالسوية بينهم.
# لكل من أولادها الذكور خمس الباقى بعد نصيب أصحاب الوصية الواجبة تعصيبا
~~ولبنتها الخمس أيضا (نصف الخمس بطريق الميراث تعصيبا.
# والنصف الآخر عن طريق الوصية الاختيارية) - وهذا إذا لم تكن المتوفاة قد
~~أوصت لأولاد ابنها بشئ ولم تكن أعطتهم شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر.
# ولم يكن لها وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة غير من ذكر.
# والله أعلم
# PageV04P445
### | وصية بمنافع
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ذى القعدة سنة 1381 هجرية - 22 من أبريل سنة 1962 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية بكل منافع العين لمدة حياة الموصى له كالايصاء له بكل التركة.
### | 2 - 
# الوصية بالمنافع فيما زاج على الثلث لا تنفذ فى الزيادة الا إذا إجازها
~~الورثة وبعد وفاة الموصى.
# وكانوا من أهل التبرع عالمين بما يجيزونه.
### | 3 - 
# تنفذ الوصية فى الثلث للوارث وغيره دون توقف على اجازة الورثة
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / صبحى المقدم والصورة العرفية من وصية
~~المرحوم توفيق محمد المحررة فى 20/8/1959 والبيان المرافق،وقد تضمن الصورة
~~العرفية من الوصية المذكورة أن المرحوم توفيق محمد أشهد على نفسه أنه أوصى
~~بجميع ريع تركته لزوجته لبيبة عبد الرحمن مدة حياتها ثم من بعدها تكون
~~تركته لورثته الشرعيين، وتبين من الطلب والبيان المرافق أن الموصى المرحوم
~~توفيق محمد المذكورة توفى سنة 1961 عن زوجته لبيبة المذكورة وأختيه
~~الشقيقتين فاطمة ونعيمة، وعن أولاد أخيه الشقيق حسين محمد صالح الغيرة وهم
~~ذكر وأربع اناث.
# وعن أولاد أخته الشقيقة انجه (ذكور واناثا) وطلب السائل بيان الحكم
~~الشرعى والقانونى فى هذاالموضوع
### | الجواب
# تنص المادة الثانية من ms2029 القانون رقم 71 لسنة 1946 بأحكام الوصية على أنه
~~(تنعقد الوصية بالعبارة أو بالكتابة، فإذا كان الموصى عاجزا عنهما انعقدت
~~الوصية بالاشارة المفهمة) فإذا كانت الوصية المذكورة مقدرا بها من الورثة
~~أو وجدت أوراق رسمية أو مكتوبة جميعها بخط المتوفى وعليها امضاؤه كذلك تدل
~~على ما ذكر، أو كانت ورقة الوصية أو الرجوع عنها مصدقا على توقيع الموصى
~~عليها - كانت تلك الوصية صحيحة وتسمع بها الدعوى والا فلا تسمع بها الدعوى
~~طبقا للمادة الثانية من قانون الوصية رقم 71 لسنة 1964 المذكور وبما أن
~~الموصى قد أوصى بجميع تركته بعد وفاته مدة حياتها وبما أن المادة 62 من
~~قانون الوصية المذكور تنص على أنه (إذا كانت الوصية بكل منافع العين أو
~~ببعضها وكانت مؤبدة أو مطلقة أو لمدة حياة الموصى له أو لمدة تزيد على عشر
~~سنين قدرت بقيمة العين الموصى بكل منافعها أو ببعضها) - وطبقا لهذه المادة
~~يكون الموصى كأنه أوصى لزوجته بكل تركته إذ أن المنفعة الموصى بها لمدة
~~حياتها - تقدر بقيمة العين الموصى بمنافعها وهى كل التركة - وبما أن المادة
~~37 من قانون الوصية المذكور تنص على أن الوصية فيما زاد على الثلث لا تنفذ
~~فى الزيادة إلا إذا أجازها الورثة بعد وفاة الموصى وكانوا من أهل التبرع
~~عالمين بما يجيزونه وتنفذ فى الثلث للوارث وغيره من غير توقف على الاجازة.
# وعلى ذلك فإذا أجاز الورثة تلك الوصية نفذت واستحقت الزوجة جميع ريع تركة
~~زوجها المتوفى مدة حياتها وتصير بعد وفاتها تركة لورثته.
# أما إذا لم يجزها الورثة فتنفذ فى الثلث وتستحق الزوجة الموصى لها ثلث
~~ريع التركة.
# وتبطل الوصية فيما زاد على الثلث ويكون ذلك القدر الزائد على الثلث تركة
~~لورثة الموصى يوزع عليهم كل بنسبة نصيبه طبقا لقانون المواريث رقم 77 لسنة
~~1943 - ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV04P446
### | تزاحم الوصايا
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب سنة 1382 هجرية - 11 من ديسمبر سنة 1962 م
### | المبادئ
# 1 -
### | الوصية الواجبة
# مقدمة على سائر الوصايا. ms2030
### | 2 - 
# تخرج الوصية الواجبة أولا من الثلث الذى تنفذ فيه الوصية دون توقف على
~~اجازة الورثة.
### | 3 - 
# الباقى من الثلث بعد اخراج الوصية الواجبة بعطى لأصحاب الوصية الاختيارية
~~ولا يزاد على ذلك إلا باجازة الورثة
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / محمد الأمين محمود وعلى الصورة
~~العرفية من اشهار الوصية المتضمن أن المرحوم محمود محمد أوصى بثلث ما يتركه
~~لأولاده محمد عبد الفتاح ومحمد الأمين ويس وسميرة وهدى للذكر منهم قيراطان
~~وللانثى قيراط واحد.
# من أربعة وعشرين قيراطا تنقسم إليها التركة.
# وباقى التركة يقسم على أولاده جميعا وهم محمد عبد الفتاح ومحمد الأمين
~~ويسن ومنيرة الشهيرة بمفيدة وسميرة وفاطمة وهدى - وتبين من الطلب أن الموصى
~~قد توفى بتاريخ 10/10/1961 عن أولاده محمد عبد الفتاح ومحمد الأمين ويس
~~ومنيرة الشهيرة بمفيدة وسميرة وفاطمة وهدى.
# وعن محمود وسمير وهيام وسهام أولاد بنته سنية المتوفاة قبله وطلب السائل
~~الافادة عما يتبع نحو تقسيم هذه التركة
### | الجواب
# أنه بوفاة المرحوم محمود محمد بتاريخ 10/10/1961 عن ورثته المذكورين بعد
~~العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 يكون لمحمود وسمير وهيام وسهام أولاد
~~بنته سنية التى توفيت قبله فى تركته وصية واجية بمقدار ما كانت تستحقه أمهم
~~ميراثا فى تركة والدها لو كانت موجودة وقت وفاته فى حدود الثلث طبقا للمادة
~~76 من القانون المذكور - فنقسم تركة هذا المتوفى إلى ستة وستين سهما يكون
~~لأولاد بنته سنية من ذلك ستة أسهم تقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين وصية
~~واجبة - ويخصهم هذا القدر من الثلث الموصى به لأولاده السابقين الذى تنفذ
~~فيه الوصية بأنواعها بدون توقف على اجازة الورثة.
# وقدره اثنان وعشرون سهما.
# والباقى منه وقدره ستة عشر سهما تصح الوصية الاختيارية فيه وتنفذ بوفاة
~~الموصى مصرا عليها ويقسم بين أولاده الموصى لهم للذكر مثل حظ الأنثيين عملا
~~بالمواد 38، 68، 76 من القانون المذكور التى تنص على أن الوصية الواجبة
~~مقدمة على سائر الوصايا.
# وانها تخرج أولا من الثلث الذى تنفذ فيه الوصية بدون توقف على اجازة ms2031
~~الورثة.
# والباقى من الثلث بعد اخراج الوصية الواجبة يعطى لأصحاب الوصية
~~الاختيارية للذكر مثل حظ الأنثيين وما نقص من الوصية الاختيارية باخراج
~~الوصية الواجبة من ثلث التركة الموصى به يتوقف نفاذ الوصية الاختيارية فيه
~~على اجازة الورثة.
# فان أجازوها أعطى لأصحاب الوصية الاختيارية من ثلثى التركة الباقى ما
~~يكمل الثلث الموصى به لهم وقدر ذلك ستة أسهم التى أخذت من الثلث أولا
~~للوصية الواجبة.
# وكان الباقى من التركة بعد تنفيذ الوصيتين كاملا باجازة الورثة وقدره
~~ثمانية وثلاثون سهما هو التركة يقسم بين ورثة المتوفى وهم جميع أولاده
~~الذين توفى عنهم الذكور الثلاثة والاناث الربع للذكر مثل حظ الأنثيين
~~تعصيبا.
# هذا إذا أجاز الورثة الوصية الاختيارية.
# فان فم يجيزوها كان الثلثان بعد تنفيذ الوصية الواجبة والوصية الاختيارية
~~فى حدود الثلث هو التركة وقدر ذلك أربعة وأربعون سهما ويقسم بين ورثته
~~الأحياء عند وفاته وهم أولاده الذكور الثلاثة والاناث الأربع للذكر مثل حظ
~~الأنثيين تعصيبا.
# وظاهر من الطلب والبيان ان اثنين من الورثة لم يجيزا الوصية الاختيارية
~~فيما زاد على الثلث وهما بنتاه منيرة الشهيرة بمفيدة وفاطمة.
# وطبقا لما ذكر لا تنفذ الوصيتان الواجبة والاختيارية إلا فى الثلث وهو
~~اثنان وعشرون سهما كما ذكرنا.
# ويكون الباقى وقدره أربعة وأربعون سهما هو التركة يقسم على جميع أولاده
~~الذين توفى عنهم الذكور الثلاثة والاناث الاربع للذكر مثل حظ الأنثيين
~~تعصيبا فيخص كل واحدة من بنتيه منيرة الشهيرة بمفيدة وفاطمة أربعة أسهم -
~~أما المجيزون وهم أولاده الموصى لهم محمد عبد الفتاح ومحمد الأمينويسن
~~وسميرة وهدى فتعتبر التركة بالنسبة لهم ثمانية وثلاثين سهما تقسم بين
~~الورثة جميعهم للذكر مثل حظ الأنثيين تعصيبا وذلك على اعتبار تنفيذ الوصية
~~الواجبة والاختيارية فيما زاد على الثلث ويكون مجموع سهام الوصيتين فى هذه
~~الحالة ثمانية وعشرون سهما.
# وهذا إذا لم يكن لهذا المتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة سوى من
~~ذكر ولم يكن قد أوصى لأولاد بنته بشئ ولا أعطاهم شيئا بغير عوض عن طريق
~~تصرف آخر.
# ومما ms2032 ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV04P447
### | الوصية الواجبة
### | المفتي
# دار الإفتاء المصرية
### | المبادئ
# 1 - إذا لم يوص الميت لفرع ولده الذى مات فى حياته أو مات معه ولو حكما
~~بمثل ما كان يستحقه هذا الولد ميراثا فى تركته لو كان حيا عند موته.
# وجبت للفرع فى التركة وصية بقدر هذا النصيب فى حدود الثلث بشروط.
### | 2 - 
# تجب الوصية لفرع الولد بشرط أن يكون غير وارث والا يكون الميت قد أعطاه
~~بغير عوض عن طريق تصرف آخر قدر ما يجب له وان أعطاه الجد أقل منه وجبت له
~~وصية بقدر ما يكمله.
### | 3 - 
# تجب الوصية لفرع من مات فى حياة أصله أو معه ولو حكما مهما نزل هذا الفرع
~~ماداموا من أولاد الظهور.
# أما أولاد البطون فلا يستحقها إلا أهل الطبقة الاولى منهم.
### | 4 - 
# عند تعدد الأصول تقسم الوصية الواجبة عليهم قسمة الميراث ثم يقسم نصيب كل
~~أصل على من يوجد من فروعه قسمة الميراث كذلك.
### | 5 - 
# إذا تعددت الفروع واختلفت فى درجة القرب من المتوفى فان الأقرب يحجب
~~الأبعد إذا كان من فروعه ولا يحجبه ذا لم يكن كذلك.
### | 6 - 
# إذا أعطى بعض المستحقين ما يعوضه عن حقه فى الوصية ولم يعط البعض الأخر
~~وجب لمن لم يطعه فى التركة مقدار ما يستحقه بالوصية الواجبة
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / يونس محمود وعلى الصورة الشمسية من
~~عقد الشراء المرافق، وقد تضمن الطلب وعقد الشراء أن المرحوم محمود اشترى
~~قطعة أرض زراعية مساحتها 5 س 6 ق 1 ف لأولاد ابنه البسيونى المتوفى قبله
~~وهم محمود وعبد الوهاب وابراهيم بصفته وليا طبيعيا عليهم جميعا وقد دفع ثمن
~~هذه الأطيان متبرعا من ماله الخاص لأولاد ابنه المذكورين بدون رجوع منه
~~عليهم فى شئ من الثمن وتضمن الطلب أن المرحوم محمود على المذكور قد توفى
~~بتاريخ 26/1/1961 عن زوجتيه رقية حسين وفاطمة سلطان وعن أولاده يونس وعبد
~~الحليم ومحمد وابراهيم ونفيسة ونبوية وعن محمود وعبد الوهاب وابراهيم أولاد
~~ابنه ms2033 البسيونى المتوفى قبله سنة 1940 وعن أولاد ابنته السيدة التى توفيت
~~قبله سنة 1945 (ابنين وبنتين) وطلب السائل بيان ما إذا كان أولاد البسيونى
~~يستحقون وصية واجبة فى تركة جدهم أم لا وما نصيب كل وارث ومستحق.
# ويقرر الطالب أن القدر الذى اشتراه المتوفى لأولاد ابنه المذكورين متبرعا
~~بثمنه دون الرجوع عليهم فى شئ منه يزيد عما يستحقونه فى تركته وصية واجبة
### | الجواب
# تنص المادة 76 من القانون 71 لسنة 1946 بأحكام الوصية على ما يأتى إذا لم
~~يوص الميت لفرع ولده الذى مات فى حياته أو مات معه ولو حكما بمثل ما كان
~~يستحقه هذا الولد ميراثا فى تركته لو كان حيا عند موته وجبت للفرع فى
~~التركة وصية بقدر هذا النصيب فى حدود الثلث بشرط أن يكون غير وارث.
# وألا يكون الميت قد أعطاه بغير عوض عن طريق تصرف آخر قدر ما يجب له.
# وان كان أعطاه أقل منه وجبت له وصية بقدر ما يكمله.
# وتكون هذه الوصية لأهل الطبقة الأولى من أولاد البنات ولأولاد الأبناء من
~~أولاد الظهور وان نزلوا على أن يحجب كل أصل فرعه دون فرع غيره وان يقسم
~~نصيب كل أصل على فرعه وان نزل قسمة الميراث كما لو كان أصله أو أصوله الذين
~~يدلى بهم إلى الميت ماتوا بعده.
# وكان موتهم مرتبا كترتيب الطبقات وتنص المادة 77 من وجبت لهم الوصية دون
~~البعض الآخر وجب لمن لم يوص له قدر نصيبه) وظاهر من هذه النصوص أن الوصية
~~تجب فى تركة الشخص لمن يأتى: أولا - فرع من مات من ولده فى حياته موتا
~~حقيقيا سواء كان الولد ذكرا أو أنثى ثانيا فرع من حكم بموته فى حياة أبيه
~~أو أمه كالمفقود - ثالثا فرع من مات مع أبيه أو أمه فى حادث واحد ولم يوص
~~له قدر نصيبه) وظاهر من هذه النصوص ان الوصية تجب فى تركة الشخص لمن يأتى
~~أولا - فرع من مات من ولده فى حياته موتا حقيقيا سواء كان الولد ذكرا أو ms2034
~~أنثى ثانيا فرع من حكم بموته فى حياة أبيه أو أمه كالمفقود - ثالثا فرع من
~~مات مع أبيه أو أمه فى حادث واحد ولم يدر أيهم مات أولا كالهدمى والغرقى
~~والحرقى.
# وتجب الوصية لفرع من مات فى حياة أصله أو معه ولو حكما مهما نزل هذا
~~الفرع ماداموا من أولاد الظهور.
# فان كانوا من أولاد البطون فلا يستحقها منهم إلا أهل الطبقة الأولى فقط
~~وهم أولاد البنات الصلبيات.
# أما أولادهم فلا يستحقون من هذه الوصية شيئا.
# وإذا كان المستحقون للوصية كلهم من أصل واحد قسمت الوصية عليهم قسمة
~~الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين لأنها عوض عما كانوا يستحقون من ميراث أصلهم
~~الآيل اليهم عن طريقه.
# فان تعددت أصولهم بأن كانوا أولاد ابن وبنت قسمت الوصية بينهم أولا بين
~~أصولهم قسمة الميراث ثم يقسم نصيب كل أصل على من يوجد من فروعه قسمة
~~الميراث كذلك للذكر مثل حظ الانثيين.
# فلو كان لصاحب التركة ابن حى وأولاد ابن توفى فى حياته وأولاد بنت توفيت
~~فى حياته أيضا كان لأولاد الابن المتوفى وأولاد البنت المتوفاة وصية واجبة
~~فى التركة بمثل نصيب أصليهم لو كانا على قيد الحياة فى حدود الثلث وتقسم
~~هذه الوصية أولا على الابن والبنت المتوفيين قسمة الميراث للابن ثلثاها
~~وللبنت ثلثها.
# فما كان من نصيب ابن يقسم على أولاده قسمة الميراث للذكر مثل حظ
~~الأنثيين.
# وما كان من نصيب البنت قسم على أولادها كذلك وإذا تعددت الفروع بتعدد
~~أصولها واختلفت فى درجة القرب من المتوفى صاحب التركة فان الأقرب يحجب
~~الابعد إذا كان من فروعه.
# ولا يحجبه إذا كان من غيره فروعه. إذا لا يحجب أصل فرع غيره فلو أن زيدا
~~توفى فى حياة أبيه وترك محمدا وعليا ثم مات على فى حياة جده وترك أولادا
~~فان محمدا لا يججب أولاد على وان كان أقرب منهم درجة إلى الميت لأنهم ليسوا
~~من فروعه فتقسم الوصية بين محمد وعلى مناصفة.
# وما يخص محمدا يأخذه وما يخص عليا يأخذه أولاده ويقسم بينهم ms2035 قسمة الميراث
~~ويشترط لوجوب هذه الوصية للفرع الذى مات أصله فى حياة أبيه أو أمه شرطان
~~الأول أن لا يكون هذا الفرع وارثا عن صاحب التركة.
# فان كان يرث منه ولو نصيبا قليلا فلا تجب له الوصية لأنها انما وجبت له
~~بحكم القانون تعويضا له عما فاته من الميراث فإذا ورث فلا يستحق العوض
~~الثانى - أن لا يكون المتوفى قد أعطى ذلك الفرع بغير عوض ما يساوى مقدار
~~الوصية الواجبة له.
# فان وهب له من غير عوض أقل مما يجب له بالوصية وجب له فى التركة ما يكمل
~~المقدار الواجب بالوصية وإذا أعطى بعض المستحقين ما يعوضه عن حقه فى الوصية
~~ولم يعط البعض الآخر وجب لمن لم يعطه فى التركة مقدار ما يستحقه بالوصية
~~الواجبة أو مقدار ما يكمل حقه ان كان قد أعطاه أقل مما يستحق وبما أن لصاحب
~~التركة هنا أولاد ابن توفى قبله وأولاد بنت توفيت قبله وقد أعطى لأولاد
~~ابنه المتوفى قبله أطيانا زراعية بدون عوض تساوى أكثر مما يستحقون فى
~~التركة بالوصية الواجبة.
# واذن فلا يكون لأولاد الابن المذكورين حق فى التركة بالوصية الواجبة
~~فيبقى حقهم قائما فى هذه الوصية وبما أن صاحب التركة توفى عن أربعة أبناء
~~على قيد الحياة وبنتين على قيد الحياة كذلك وأولاد بنت توفيت قبله فيستحق
~~أولاد بنته المتوفاة قبله فى تركته وصية واجبة بمقدار ما كانت تستحقه أمهم
~~فيها عن طريق الميراث لو كانت على قيد الحياة فى حدود الثلث طبقا للنصوص
~~المذكورة.
# فاذا قسمت التركة إلى ثمانية وثمانين سهما يكون لأولاد البنت المتوفاة
~~منها سبعة اسهم بطريق الوصية الواجبة تقسم بينهم للذكر ضعف الأنثى.
# والباقى بعد هذا المقدار وهو واحد وثمانون سهما هو التركة التى يستحقها
~~الورثة وبقسمة بين هؤلاء الورثة يكون للزوجتين الثمن مناصفة بينهما فرضا
~~لوجود الفرع الوارث والباقى للابناء الأربعة والبنتين بالتعصيب يقسم بينهم
~~للابن ضعف البنت وهذا إذا لم يكن لهذا المتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة سوى من ذكر ولم ms2036 يكن قد أوصى لأولاد بنته بشئ ولا أعطاهم شيئا بغير
~~عوض عن طريق تصرف آخر.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما بالسؤال
# PageV04P448
### | ميراث ووصايا
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 16 من مارس سنة 1963 م
### | المبادئ
# 1 - متى بطلت الوصية الاختيارية أصبح القدر الموصى به تركة للموصى يورث
~~عنه شرعا.
### | 2 - 
# متى بطلبت الوصية الاختيارية فى نصيب ابن الابن بوفاته حال حياة جده
~~الموصى عاد الحق فى الوصية الواجبة لفرع ابن الابن فى التركة
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من السيد / محمد على المتضمن وفاة المرحوم محمد
~~عبد الرحيم مصرى بتاريخ 31/3/1962 عن ورثته وهم زوجته نفيسة أحمد وإبناه
~~سلميان وعرفات وكان له ابن إسمه الضوى توفى قبله عن ولديه مبارك ومباركة.
# وقد توفى مبارك قبل جده (محمد عبد الرحيم) عن بنته عالية فقط.
# وقد أوصى محمد عبد الرحيم المذكور حال حياته بجميع تركته لابنيه سليمان
~~وعرفات ولولدى ابنه مبارك ومباركة على أن يكون لولدى ابنه منها الثلث يقسم
~~بينهما قسمة الميراث.
# وقد أجازت زوجته نفيسة هذه الوصية وقدم السائل صورة الوصية وتبين أنها
~~على ورقة عرفية بتاريخ 22/6/1953 وقد دلت على ما ذكر بالسؤال.
# ثم توفيت المرحومة نفيسة أحمد مصرى بعد زوجها سنة 1962 عن ورثتها وهم
~~ابناها سليمان وعرفات وبنت ابنها مباركة الضوى وبنت ابن ابنها عالية مبارك
~~الضوى فقط.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة كل متوفى ونصيب كل
~~وارث وحكم الوصية الاختيارية ومقدار الوصية الواجبة
### | الجواب
# أوصى المتوفى محمد عبد الرحيم المذكور حال حياته بجميع تركته لإبنيه
~~سليمان وعرفات ولولدى ابنه الضوى المتوفى قبله وهما مبارك ومباركة مثالثة
~~لكل واحد من أبنيه الثلث ولولدى ابنه المتوفى الثلث يقسم بينهما قسمة
~~الميراث للذكر ضعف الأنثى.
# وذلك بمقتضى ورقة عرفية مؤرخة 22/6/1953 وموقع عليها منه.
# وقد أجاز الورثة هذه الوصية فجاءت صحيحة نافذة. ولو أننا أردنا تقسيم
~~تركة هذا الموصى بين الموصى لهم فى ضوء ما اشتملت عليه الوصية وطبقا لنصوص
~~الفقه والقانون منقسمة إلى اثنين وسبعين ms2037 سهما لكان لكل من سليمان وعرفات
~~ابنى الموصى أربعة وعشرون سهما وكان لمبارك ومباركة ولدى ابنه الضوى
~~المتوفى قبله أربعة وعشرون سهما يقسم بينهما قسمة الميراث كما قال الموصى
~~أى لمبارك ستة عشر سهما ولمباركة ثمانية اسهم غير أنه قد طرأ بعد صدور
~~الوصية على الوجه المذكور واجازتها من الورثة - أن توفى مبارك ابن الضوى
~~حال حياة جده الموصى محمد عبد الرحيم.
# وبذلك بطلت الوصية فى نصيب مبارك هذا طبقا لحكم المادة 14 من القانون رقم
~~71 لسنة 1946 بأحكام الوصية التى تنص على أن الوصية تبطل بموت الموصى له
~~قبل الموصى.
# وببطلان الوصية فى نصيبه وهو ستة عشر سهما من اثنين وسبعين سهما تنقسم
~~اليها التركة الموصى بها.
# يصح هذا القدر تركة للموصى يورث عنه لورثته الشرعيين ومنهم زوجته التى
~~كانت قد أجازت الوصية وبالتالى تستحق بنت هذا المتوفى وهى عالية فى التركة
~~وصية واجبة بمقدار ما كان يتلقاها والدها عن أبيه لو بقى هذا الأب حيا وورث
~~فى تركة والده المورث صاحب التركة.
# لأن والد هذه البنت لم يكن يستحق وصية واجبة حال حياته على اعتبار أنه
~~موصى له بوصية اختيارية بأكثر مما كان يستحق فى التركة بطريق الوصية
~~الواجبة.
# وبما أن الوصية الاختيارية قد بطلت فى صبي بوفاته حال حياة جده الموصى
~~فيعود الحق فى الوصية الواجبة وتستحق هذه البنت بطريق الوصية الواجبة
~~المقدار الذى كان يتلقاه والدها عن أبيه بمقتضاه لو بقى حيا.
# ولتحديد هذا النصيب نفترض أن التركة خالية من الوصية الاختيارية وتقسم
~~بين الورثة مع ملاحظة الوصية الواجبة المشار اليها.
# وبقسمة التركة إلى اثنين وسبعين سهما يكون القدر المستحق لعالية بنت
~~مبارك وصية واجبة هو أربعة عشر سهما وهو ما كان يتلقاه والدها عن أبيه على
~~هذا الاعتبار لو بقى حيا.
# والباقى بعد ذلك وقدره ثمانية وخمسون سهما هو التركة يوزع طبقا لما
~~اشتلمت عليه الوصية الاختيارية.
# ونصيب كل من سليمان وعرفات ابنى الموصى أربعة وعشرون سهما ونصيب مباركة
~~بنت الضوى ثمانية أسهم ومجموع ms2038 هذه الأنصبة ستة وخمسون سهما ويبقى بعد ذلك
~~سهمان مقدار الفرق بينهما كان يستحقه مبارك بن الضوى بطريق الوصية
~~الاختيارية وما استحقه بينته بطريق الوصية الواجبة.
# وهذا اقدر جاء نتيجة لبطلان الوصية الاختيارية فى نصيبه وزوال اجازة هذه
~~الوصية من جانب زوجة الموصى (المتوفاة الثانية) فهو فى الواقع من نصيبها فى
~~تركة الموصى بطريق الميراث الشرعى جاء نتيجة لانتهاء اجازة الوصية
~~الاختيارية فى نصيب مبارك لبطلانها فى نصيبه بموته وبوفاة نفيسة أحمد مصرى
~~سنة 1962 بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 عن المذكورين يكون لكل
~~من بنت ابنها مباركة وبنت ابن ابنها عالية فى تركتها وصية واجبة بمقدار ما
~~كانت تستحقه كل منهما فى اصلها لو كان موجودا وقت وفاة هذه المتوفاة فى
~~حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور وبقسمة تركة هذه المتوفاة
~~إلى تسعة أسهم يكون لمباركة وعالية منها ثلاثة أسهم وصية واجبة يخص مباركة
~~منها سهم واحد ويخص عالية نصيب والدها وهو سهمان والباقى ستة أسهم هو
~~التركة تقسم بين ابنيها مناصفة تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن لكل متوفى وارث آخر ولم يكن كل منهما أوصى لعالية بشئ
~~ولم تكن نفيسة أوصت لمباركة بشئ ولم يكن كل منهما أعطى عليه ومباركة شيئا
~~بغير عوض عن طريق تصرف آخر سوى ما أخذته مباركة بطريق الوصية الاختيارية
~~والله أعلم
# PageV04P449
### | ميراث مع وصية واجبة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب سنة 1380 هجرية - 30 من يناير سنة 1961 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الاخوة لأب بالأخت الشقيقة إذا صارت عصبة مع البنات.
### | 2 - 
# أولاد الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الارث فى ثلاثة بنات وأخت شقيقة وأولاد بنت متوفاة يستحق أولاد
~~البنت وصية واجبة بمقدار ما كانت تستحقه أمهم لو كانت على قيد الحياة وقت
~~وفاة أمها فى حدود الثلث والباقى يكون تركة للبنات ثلثاه فرضا والباقى
~~للاخت الشقيقة تعصيبا
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من سيد أحمد المتضمن وفاة امرأة بتاريخ ms2039
~~27/12/1960 عن ورثتها وهم ثلاث بنات لها وأختها الشقيقة وأخ وأختان لأب
~~وأولاد أخت شقيقة وكان لها بنت توفيت قبلها وتركت ابنيها فقط وطلب السائل
~~بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذه المتوفاة ومن يرث ومن لا يرث
~~ونصيب كل وارث ومقدار الوصية الواجبة
### | الجواب
# بوفاة هذه المتوفاة بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 عن
~~المذكورين يكون لابنى بنتها التى توفيت قبلها فى تركتها وصية واجبة بمقدار
~~ما كانت تستحقه أمهما لو كانت موجودة وقت وفاة أمها فى حدود الثلث طبقا
~~للمادة 76 من القانون المذكور فتقسم تركة هذه المتوفاة إلى أربعة وعشرين
~~سهما لابنى بنتها منها أربعة أسهم وصية واجبة تقسم بينهما مناصفة والباقى
~~هو الميراث وقدره عشرون سهما تقسم بين ورثتها لبناتها الثلاث منها الثلثان
~~بالتساوى بينهن فرضا والباقى لأختها الشقيقة لصيروتها مع البنات عصبة ولا
~~شئ لأخوتها لأبيها لحجبهم بالأخت الشقيقة التى صارت مع البنات عصبة ولا شئ
~~لأولاد أختها الشقيقة لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولم تكن أوصت لابنى بنتها
~~بشئ ولا أعطتهما شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV04P450
### | ابنان وأولاد أبناء
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب سنة 1381 هجرية - 17 من ديسمبر سنة 1961 م
### | المبادئ
# بوفاة المتوفاة الرابعة عن ابنيها وأولاد أبنائها يكون لأولاد أبنائها
~~المتوفين قبلها فى تركتها وصية واجبة فى حدود الثلث للجميع والباقى يقسم
~~على ابنيها مناصفة بينهما تعصيبا
### | السؤال
# تضمن الطلب المقدم من السيد / عبد الغنى محمد أن المرحوم أبا اليزيد عبد
~~العال توفى فى 18 أغسطس سنة 1950 عن زوجته إحسان عبد الغنى ووالدته أم العز
~~غنيم وبنتيه ثناء ورجاء - وإخوته الأشقاء السيد وعيسى ومحمد وعبد الهادى
~~أولاد عبد العال عيسى ثم توفى عيسى عبد العال فى أول ديسمبر سنة 1959 عن
~~زوجته هانم السعدنى ووالدته أم العز غنيم حمزة وأولاده فاطمة ونبيهة ورمزى
~~وجميل.
# ثم توفى عيسى عبد العال ms2040 فى أول ديسمبر سنة 1959 عن زوجته هانم الفخرانى
~~ووالدته أم العز غنيم وأولاده فريال ونوادر وعبد السميع وسعد وعلى.
# ثم توفيت أم العز غنيم فى 30 ديسمبر سنة 1959 عن ابنيها محمد وعبد الهادى
~~وعن أولاد أولادها أبى اليزيد والسيد وعيسى الذين توفوا قبلها وطلب السائل
~~بيان نصيب كل وارث وما يستحق منها
### | الجواب
# أولا - أنه بوفاة المرحوم أبى اليزيد عبد العال فى سنة 1950 عن ورثته
~~المذكورين يكون لزوجته ثمن تركته فرضا ولوالدته السدس فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولبنتيه الثلثان بالسوية بينهما فرضا والباقى لأخوته الأشقاء
~~بالسوية بينهم تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب.
# ثانيا بوفاة السيد عبد العال فى 31 أغسطس سنة 1956 عن ورثته المذكورين
~~يكون لزوجته ثمن تركته فرضا ولوالدته السدس فرضا لوجود الفرع الوارث
~~والباقى لأولاده للذكر ضعف الأنثى تعصيبا ظ ثالثا بوفاة عيسى عبد العال فى
~~أول ديسمبر سنة 1959 عن ورثته المذكورين يكون لزوجته ثمن تركته فرضا
~~ولوالدته السدس فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لأولاده للذكر ضعف الأنثى
~~تعصيبا ظ.
# رابعا وبوفاة أم العز غنيم حمزة فى 30 ديسمبر سنة 1959 عن ورثتها
~~الذكورين بعد العمل بقانون الوصية 71 لسنة 1946 يكون لأولاد كل من أبنائها
~~الذين توفوا قبلها فى تركتها وصية واجبة بمقدار ما كان يستحقه أصل كل منهم
~~فى تركة والدته ميراثا لو كان موجودا وقت وفاتها فى حدود الثلث طبقا للمادة
~~76 من القانون المذكور ولما كان ذلك المقدار يزيد على الثلث فيرد إلى الثلث
~~فتقسم تركة هذه المتوفاة إلى تسعة أسهم لأولاد أولادها الذين توفوا قبلها
~~منها ثلاثة أسهم وصية واجبة.
# فيخص ابنتى ابنها أبى اليزيد سهم واحد يقسم بينهما بالتساوى ويخص أولاد
~~ابنها السيد سهم واحد يقسم بينهم للذكر ضعف الأنثى ويخص أولاد ابنها عيسى
~~سهم واحد يقسم بينهم للذكر ضعف الأنثى والباقى وقدره ستة أسهم هو التركة
~~يقسم بين ابنيها محمد وعبد الهادى بالسوية بينهما تعصيبا، وهذا إذا لم يكن
~~لكل من المتوفين وارث أخر ولا فرع ms2041 يستحق وصية واجبة سوى من ذكر ولم تكن
~~المتوفاة أخيرا أوصت لأولادها بشئ ولا أعطتهم شيئا بغير عوض عن طريق تصرف
~~أخر والله أعلم
# PageV04P451
### | أبناء ابن ابن مع بنتين وأولاد ابن
### | المفتي
# دار الإفتاء المصرية
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابناء ابن الابن عن الميراث بأولاد الابن.
### | 2 - 
# أبناء ابن الابن يستحقون بطريق الوصية الواجبة ما كان يستحقه والدهم
~~ميرثا فى تركة جدته لو كان موجودا على قيد الحياة وقت وفاة الجدة فى حدود
~~الثلث.
### | 3 - 
# ما بقى بعد اخراج المقدار المستحق بالوصية الواجبة يكون هو التركة ويكون
~~للبنتين ثلثاه مناصفة بينهما والباقى لأولاد الابن تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# طلبت وزارة التأمين والمعاشات للقوات المسلحة بكتابها رقم 19905 بمرفقاته
~~بيان الأنصبة الشرعية لورثة المرحومة فريدة محمد المتوفاة سنة 1958 عن
~~بنتيها مفيدة وزكية بنتى محمد حسن وعن ضحى ومحمد صلاح الدين وعبد العزيز
~~أولاد ابنها محمد محمد حسن المتوفى قبلها وعن محمد وأمين وحسن أبناء حسن
~~ابن ابنها محمد محمد حسن فقط - كما هو وارد بالاعلام المرافق
### | الجواب
# بوفاة هذه المتوفاة سنة 1958 عن المذكورين فقط يكون لمحمد وأمين وحسن
~~أبناء ابن ابنها المتوفى قبلها فى تركتها وصية واجبة بمقدار ما كان يستحقه
~~والدهم ميراثا فى تركة جدته لو كان موجود على قيد الحياة وقت وفاتها فى
~~حدود الثلث طبقا للمادة 76 من قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946.
# فبقسمة تركة هذه المتوفاة إلى واحد وعشرين سهما يكون لمحمد وأمين وحسن
~~أبناء حسن ابن ابنها محمد محمد حسن سهمان بالسوية بينهم وصية واجبة.
# والباقى بعد ذلك وقدره تسعة عشر سهما يكون هو التركة التى تقسم بين
~~الورثة لبنتيها ثلثاها مناصفة بينهما فرضا.
# ولضحى ومحمد صلاح الدين وعبد العزيز أولاد ابنها محمد الباقى بعد الثلثين
~~للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة غير من ذكر
~~ولم تكن المتوفاة قد أوصت لأبناء ابن ابنها بشئ ولم تكن قد أعطتهم شيئا ms2042
~~بغير عوض عن طريق تصرف آخر والله أعلم
# PageV04P452
### | زوجة وأولاد وأولاد بنت
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# محرم سنة 1386 هجرية - 5 من مايو سنة 1966 م
### | المبادئ
# 1 - ولدا البنت يستحقان وصية واجبة فى حدود الثلث والباقى هو التركة.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى زوجة وأولاد يكون للزوجة الثمن فرضا وللاولاد الباقى
~~تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / محمود عبد الواحد المتضمن وفاة رجل
~~سنة 1958 عن زوجته وأولاده خمسة ذكور وانثيين وولدى بنته المتوفاة قبله سنة
~~1956 ذكر وأنثى فقط - وطلب السائل الافادة عن نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة هذا الرجل سنة 1958 عن المذكورين بعد العمل بقانون الوصية رقم 71
~~لسنة 1946 يكون لولدى بنته المتوفاة قبله وصية واجبة فى تركته بمقدار ما
~~كانت تستحقه امهما ميراثا له كانت على قيد الحياة قوت وفاة والدها فى حدود
~~الثلث طبقا للمادة 67 من القانون المذكور فتقسم تركة المتوفى إلى مائة سهم
~~وأربعة أسهم يكون لولدى بنته المتوفاة قبله منها سبعة أسهم تقسم بينهما
~~للذكر منهما ضعف الأنثى وصية واجبة والباقى وقدره سبعة وتسعون سهما يكون هو
~~التركة التى تقسم بين الورثة لزوجته ثمنها فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولأولاده (الذكور الخمسة والأنثيين) الباقى بعد الثمن للذكر منهم ضعف
~~الأنثى تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن المتوفى قد أوصى لولدى بنته بشئ ولم يكن أعطاهما شيئا
~~بغير عوض عن طريق تصرف آخر ولم يكن له وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~غير من ذكر.
# والله أعلم
# PageV04P453
### | اختلاف الدين غير مانع من الاستحقاق بالوصية الواجبة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الآخر سنة 1386 هجرية - 31 من يوليو سنة 1966 م
### | المبادئ
# 1 - يستحق ولدا البنت فى ميراث جدتهما لأم وصية واجبة فى حدود الثلث ولو
~~اختلفا ديانة والباقى هو التركة.
### | 2 - 
# باقى التركة بعد الوصية تستحقه البنت فرضا وردا
### | السؤال
# من السيد / الأستاذ أحمد المعداوى المتضمن وفاة امرأة مسيحية سنة 1947 عن
~~بنتها وكان لها بنت توفيت قبلها عن ولديها ms2043 ذكر وأنثى فقط - وقد اعتنقت بنت
~~البنت المذكورة الدين الإسلامى قبل وفاة جدتها تستحق وصية واجبة فى تركة
~~جدتها وما مقداره
### | الجواب
# أنه بوفاة هذه المرأة المسيحية سنة 1947 بعد العمل بقانون الوصية رقم 71
~~لسنة 1946 يكون لولدى بنتها المتوفاة قبلها ومنهما البنت التى أسلمت فى
~~تركتها وصية واجبة بمقدار ما كانت تستحقه أمهما ميراثا لو بقيت على قيد
~~الحياة وقت وفاة أمها فى حدود الثلث طبقا للمادة رقم 76 من القانون المذكور
~~ولما كان ذلك أكثر من الثلث فيرد إلى الثلث فبقسمة تركة هذه المرأة
~~المتوفاة إلى تسعة اسهم يكون لولدى بنتها المتوفاة قبلها ومنهما البنت التى
~~أسلمت ثلاثة أسهم وصية واجبة تقسم بينهما للذكر ضعف الأنثى للبنت التى
~~أسلمت سهم واحد وللولد سهمان لأن نص المادة رقم 76 المذكورة مطلق فيشمل
~~حالة اختلاف الدين والباقى وقدره ستة أسهم يكون هو التركة وهى جميعها
~~لبنتها الباقية على قيد الحياة فرضا وردا لعدم وجود عاصب ولا صاحب فرض
~~سواها.
# وهذا إذا لم يكن لهذه المرأة المتوفاة وارث آخر غير من ذكر ولم تكن أوصت
~~لولدى بنتها المتوفاة قبلها ولا لواحد منهما بشئ ولا أعطتهما ولا أعطت
~~واحدا منهما شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء
~~بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV04P454
### | ابن وبنتا ابن
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# محرم سنة 1387 هجرية - 10 من مايو سنة 1967 م
### | المبادئ
# بوفاة المتوفاة بعد العمل بقانون الوصية 71 لسنة 1946 عن ابن وبنتى ابن
~~توفى قبلها يكون لبنتى ابنها وصية واجبة بمقدار ما كان يستحقه أبوهما لو
~~كان موجودا وقت وفاة أمه فى حدود الثلث والباقى لابنها تعصيبا
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من عبد الله محمد المتضمن وفاة المرحوم السيد
~~خاطر بتاريخ 5/10/1940 عن ورثته وهم زوجته شلبية محمد وأولاده رياض ومحمد
~~وسكينة وحسنية فقط 2 - ثم وفاة المرحوم رياض السيد سنة 1945 عن ورثته وهم
~~زوجته زينب عبد الغنى وأمه شلبية محمد وبنتاه مريم وأم هاشم وأخوته ms2044 الأشقاء
~~محمد وحسنية وسكينة أولاد السيد خاطر فقط 3 - ثم وفاة المرحومه سكينة السيد
~~سنة 1948 عن ورثتها وهم والدتها شلبية محمد وأخواها الشقيقان محمد وسحنين
~~ولدا السيد خاطر فقط.
### | 4 - 
# ثم وفاة المرحومة حسنية السيد سنة 1950 عن ورثتها وهم والدتها شلبية محمد
~~وأخوها الشقيق محمد السيد فقط.
### | 5 - 
# ثم وفاة المرحومة شلبية محمد سنة 1955 عن ورثتها وهم ابنها محمد السيد
~~وبنتا ابنها المتوفى قبلها مريم وأم هاشم بنتا رياض السيد فقط - 6 - ثم
~~وفاة المرحوم محمد السيد سنة 1960 عن ورثته وهم زوجته نجية محمد على رجب
~~ووالداه عبد الصمد وحلوان (أنثى) فقط طلب السائل بيان الحكم الشرعى فى
~~كيفية تقسيم تركة كل متوفى ونصيب كل وارث ومقدار الوصية الواجبة
### | الجواب
# بوفاة السيد خاطر محمد سنة 1940 عن ورثته المذكورين يكون لزوجته ثمن
~~تركته فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لأولاده للذكر منهم ضعف الأنثى
~~تعصيبا - 2 - وبوفاة رياض السيد خاطر سنة 1945 عن ورثته المذكورين يكون
~~لزوجته ثمن تركته فرضا ولأمه السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه
~~الثلثان مناصفة بينهما فرضا والباقى لأخوته الأشقاء للذكر منهم ضعف الأنثى
~~تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب.
# - 3 - وبوفاة سكينة السيد خاطر سنة 1948 عن ورثتها المذكورين يكون لأمها
~~سدس تركتها فرضا لوجود اثنين من الاخوة والباقى لأخويها الشقيقين للذكر
~~منهما ضعف الأنثى تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب - 4 - وبوفاة حسنية السيد
~~خاطر سنة 1950 عن ورثتها إلى السدس والباقى لأخيها الشقيق تعصيا لعدم وجود
~~عاصب أقرب - 5 - وبوفاة شلبية محمد علام سنة 1955 بعد العمل بقانون الوصية
~~71 لسنة 1946 عن المذكورين يكون لبنتى ابنها الذى توفى قبلها فى تركتها
~~وصية واجبة بمقدار ما كان يستحقه أبوهما ميراثا ولو كان موجودا وقت وفاة
~~أمه فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور ولما كان ذلك أكثر من
~~الثلث يرد إلى الثلث فتقسم تركة هذه المتوفاة إلى أربعة وعشرين سهما يكون
~~لبنتى ابنها منها ثمانية أسهم وصية واجبة تقسم بينهم ms2045 مناصفة والباقى وقدره
~~ستة عشر سهما هو التركة وتكون جميعها لابنها (محمد) تعصيبا - 6 - بوفاة
~~محمد السيد خاطر سنة 1960 عن ورثته المذكورين يكون لزوجته ثمن تركته فرضا
~~لوجود الفرع الوارث والباقى لولديه للذكر منهما ضعف الأنثى تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن لكل متوفى وارث آخر.
# ولم يكن لكل من سكينة وحسنية ومحمد فرع يستحق وصية واجبة ولم تكن شلبية
~~محمد علام أوصت لبنتى ابنها بشئ ولا أعطتهما شيئا بغير عوض عن طريق تصرف
~~آخر.
# والله أعلم
# PageV04P455
### | ابن وابن ابن وابن بنت ووصية اختيارية للابن
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ذو القعدة سنة 1388 هجرية - 30 من يناير سنة 1969 م
### | المبادئ
# 1 - متى كان الاستحقاق الوصية الواجبة أكثر من الثلث يرد إلى الثلث.
### | 2 - 
# تنفذ الوصية الواجبة والاختيارية من ثلث التركة بلا توقف على اجازة
~~الورثة.
### | 3 - 
# الوصية الواجبة مقدمة على غيرها من الوصايا.
### | 4 - 
# إذا استغرقت الوصية الواجبة ثلث التركة فلا مجال للكلام على الوصية
~~الاختيارية مادام الموصى له فيها هو الوارث الوحيد لباقى التركة
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / وارث صبرى المتضمن وفاة السيدة /
~~ماتلدا نعمة الله بتاريخ 20/2/1966 عن ابنها ميشيل جبران وعن ابن ابنها
~~(يوسف) المتوفى قبلها وهو جيمى وعن بان بنتها (مارى) التى توفيت قبلها أيضا
~~وهو أنطون وأن المتوفاة المذكورة كانت قد أوصت وصية اختيارية بثلث تركتها
~~لصالح ابنها الوحيد (ميشيل) وطلب السائل الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب
~~كل وارث ومستحق
### | الجواب
# بوفاة السيدة / ماتلدا نعمة الله أنطون بتاريخ 20/2/1966 بعد العمل
~~بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 عن المذكورين وعن ورصية اختيارية بثلث
~~مالها إلى ابنها الوحيد (ميشيل) يكون لولدى ولديها فى تركتها وصية واجبة
~~بمقدار ما كان يستحقه والد كل منهما ميراثا لو كان موجودا على قيد الحياة
~~وقت وفاة والدته فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من قانون الوصية المذكور
~~ولما كان ذلك أكثر من الثلث يرد إلى الثلث.
# فتقسم تركة هذه المتوفاة إلى تسعة أسهم لولدى ولديها ms2046 منها 3 أسهم وصية
~~واجبة تقسم بين أصليهما للذكر ضعف الأنثى فيخص ابن ابنها سهمان ويخص ابن
~~بنتها سهم واحد والباقى وقدره ستة أسهم يكون هو التركة، هذا ولما كانت
~~المتوفاة قد أوصت لابنها الوحيد وصية اختيارية بثلث تركتها وكانت الوصية
~~الواجبة والاختيارية تنفذان من ثلث التركة دون توقف على اجاة الورثة ولما
~~كانت الوصية الواجبة مقدمة على غيرها من الوصايا وكانت قد استغرقت ثلث
~~التركة التى تصح فيها الوصايا تنفذ دون توقف على اذن الوارث.
# أصبح لا مجال للكلام على الوصية الاختيارية حيث أن الموصى له وصية
~~اختيارية هو الوارث الوحيد للتركة الباقية بعد نفاذ الوصية الواجبة وقدرها
~~ستة اسهم من تسعة أسهم قسمت اليها التركة ويستحقها ابنها تعصيبا.
# وهذا إذا لم تكن المتوفاة قد أوصت لولدى ولديها بشئ ولا أعطتهما شيئا
~~بغير عوض عن طريق تصرف آخر ولم يكن لها وارث أو مستحق للوصية الواجبة غير
~~من ذكر.
# والله أعلم
# PageV04P456
### | البنت مع اختين وابن بنت أوصى له جده قبل وفاته
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جماد أول سنة 1389 هجرية - 16 من أغسطس سنة 1969 م
### | المبادئ
# 1 - بيع الجد لابن بنته فدانين مع شرط عدم ايلولة الملكية إليه إلا بعد
~~وفاته يكون هذا العقد وصية مادام لم يدفع ابن البنت لجده شيئا من الثمن.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى بنت واختين شقيقتين وابن بنت موصى له بوصية اخيتارية
~~فانه يأخذ قدر الوصية الاختيارية ويستكمل له باقى الثلث من التركة وصية
~~واجبة.
### | 3 - 
# يقسم الباقى بعد ذلك بين البنت بحق النصف والأختين بحق النصف تعصيبا
~~مناصفة بينهما
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من اليد / ابراهيم ناصر المتضمن وفاة المرحوم
~~السيد محمد محمد بتاريخ 7/6/1969 عن زوجة وبنت وعن أختين شقيقتين وعن إخوة
~~لأب ذكورا وإناثا - وان المتوفى المذكور كان له بنت توفيت قبله وتركت ابنا
~~فقط - وان المتوفى المذكور كان قد كتب عقدا بفدانين لابن بنته المتوفاة
~~قبله وجاء فى العقد ان هذين الفدانين لا يؤولان إليه الا بعد الوفاة (وفاة ms2047
~~المورث) حيث لم يدفع لجده شيئا من الثمن.
# وطلب السائل بيان نصيب كل وارث ومستحق والافادة عما إذا كان الفدانان
~~اللذان كتبهما الجد لابن بنته المتوفاة قبله يحسبان من حقه فى الوصية
~~الواجبة ويكمل له استحقاقه من التركة أم أن الفدانين لا يحسبان من الوصية
~~الواجبة ويأخذهما زيادة على نصيبه بالوصية الواجبة - مع الاحاطة بأن التركة
~~مقدارها سبعة أفدنة ونصف فدان فقط
### | الجواب
# بوفاة المرحوم السيد / محمد محمد مقلد بتاريخ 7/6/1969 بعد العمل بقانون
~~الوصية 71 لسنة 1946 يكون لابن بنته المتوفاة قبله وصية واجبة فى تركته
~~بمقدار ما كانت تستحقه أمه ميراثا لو كانت على قيد الحياة وقت وفاة والدها
~~فى حدد الثلث عملا بالمادة 76 من القانون المذكور وبقسمة تركة هذا المتوفى
~~إلى أربعة وعشرين سهما يكون لابن بنته المتوفاة قبله منها ثمانية أسهم وصية
~~واجبة والباقى بعد ذلك وقدره ستة عشر سهما يكون هو التركة التى تقسم بين
~~الورثة لزوجته منها الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف فرضا
~~والباقى من التركة بعد الثمن والنصف يكون للاختين الشقيقتين بالتساوى
~~بينهما تعصيبا لأنهما صارتا عصبة مع البنت بمنزلة أخ شقيق ولا شئ للاخوة
~~لأب ذكورا اناثا لحجبهم بالأختين الشقيقتين اللتين صارتا عصبة مع البنت
~~بمنزلة أخ شقيق.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث اخر ولا فرع يستحقه وصية واجبة غير
~~من ذكر ولم يكن المتوفى المذكور قد أوصى لابن بنته المتوفاة قبله بشئ وبما
~~أن المتوفى قد كتب عقدا بفدانين لابن بنته المتوفاة واشترط إلا يؤول إليه
~~هذا القدر إلا بعد وفاته وهذا يكون وصية لأن الوصية لا تؤول للموصى له إلا
~~بعد وفاة الموصى - هذا فضلا عن أن السائل قد قرر فى طلبه أن ابن البنت
~~المذكور لم يدفع لجده شيئا من ثمن الفدانين المذكورين وبما ان نصيب ابن
~~البنت بحسب الوصية الواجبة فى هذه التركة يقدر بثلثها وبما أن ثلث تركة
~~المتوفى المذكور هو فدانان ونصف فدان فيكون الباقى لابن بنت المتوفى نصف
~~فدان زائدا ms2048 على الفدانين المكتوبين له بالعقد يستوفيه من التركة.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV04P457
### | عقد بيع لوارث آل إلى وصية وتأثيره فى إرثه من عدمه
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رمضان سنة 1389 هجرية - 16 من نوفمبر سنة 1969 م
### | المبادئ
# 1 - عقد البيع الابتدائى لبعض الورثة الذى آل إلى وصية اختيارية لا يمنع
~~من ميراث صاحبه فى القدر الباقى بعد الوصية وهو الثلثان.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى أولاد فقط منهم صاحب الوصية الاختيارية تكون التركة
~~كلها لهم تعصيبا للذكر ضعف الأنثى بعد اخراج حصة الوصية الاختيارية
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيدة / سميحة السيد المتضمن ان والد
~~السائلة قد باع لها 15 ط - 1 ف بعقد ابتدائى ولم يسجل هذا العقد حال حياته
~~وبعد وفاته رفعت السائلة دعوى على الورثة بصحة ونفاذ هذا العقد - فقضت
~~محكمة الاستئناف العالى بطنطا فى القضية رقم 111 لسنة 18 قضائية باعتبار
~~العقد آنف الذكر وصية ينفذ فى ثلث التركة.
# ولما كان المقدار المباع للسائلة من والدها هو كل ما يمتلكه فقد قضت
~~المحكمة بنفاذ العقد فى 13 مشاعا فى ال 39 قيراطا جملة التركة - وطلبت
~~السائلة بيان الحكم الشرعى فى استحقاقها للميراث فى تركة والدها أى فى
~~الثلثين الباقيين منها بعد الثلث الذى نفذ فيه العقد وقدر ذلك 26 قيراطا أم
~~أن اعتبار عقد البيع وصية ينفذ فى ثلث التركة يسقط حقها فى الميراث فى ثلثى
~~التركة المذكورة مع ملاحظة أن ورثة والدها المذكور هم أولاده سعيد وعبد
~~الخالق ومنصور وسميحة (السائلة) ودرية أولاد السيد عمر المجدوبة فقط
### | الجواب
# بوفاة المرحوم السيد عمر عن المذكورين فقط - تكون تركته بعد القدر الذى
~~نفذت فيه الوصية وقدر هذه التركة 26 ط لجميع أولاده ومنهم سميحة (السائلة)
~~صاحبة الوصية، للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا، واستحقاق السائلة للثلث بطريق
~~الوصية لا يحرمها من حقها فى الميراث شرعا فى ثلثى التركة الباقيين ولا
~~يؤثر فى نصيبها زيادة أو نقصا وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ms2049
~~ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV04P458
### | وصية واجبة وميراث
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ذو الحجة سنة 1389 هجرية - 3 من مارس سنة 1970 م
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن أولاده وأولاد ولديه المتوفيين قبله يكون لأولاد ولديه
~~وصية واجبة فى تركته بمقدار ما كان يستحقه أصل كل منهم ميراثا لو كان على
~~قيد الحياة وقت وفاة والده فى حدود الثلث للجميع فقط ولأولاده الباقى للذكر
~~منهم ضعف الأنثى تعصيبا
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من الاستاذة فردوس محمد المتضمن وفاة المرحومة
~~هانم محمود سنة 1968 عن أولادها عبد الحليم وكمال وفايزة أولاد محمد غالى
~~وكان لها ابن اسمه يوسف غالى توفى قبلها عن بنته عواطف وكان لها بنت توفيت
~~قبلها عن أولادها رأفت ومنير واكرام أولاد عبد الله شاهين شروط فقط - وطلبت
~~السائلة بيان نصيب كل وارث ومقدار الوصية الواجبة ظ
### | الجواب
# بوفاة المرحومة هانم محمود سنة 1968 بعد العمل بقانون الوصية 71 لسنة
~~1946 يكون لأولاد كل من ولديها المتوفيين فى تركتها وصية واجبة بمقدار ما
~~كان يستحقه أصل كل منهم ميراثا لو كان على قيد الحياة وقت وفاة والدته فى
~~حدود الثلث للجميع طبقا للمادة 76 من القانون المذكور ولما كان ذلك أكثر من
~~الثلث فيرد إلى الثلث، وبقسمة تركة هذه المتوفاة إلى تسعة أسهم يكون لأولاد
~~ولديها المتوفيين قبلها منها ثلاثة أسهم وصية واجبة.
# يخص بنت ابنها يوسف منها سهمان. ويخص أولاد بنتها منها سهم واحد يقسم
~~بينهم للذكر ضعف الأنثى والباقى وقدره ستة أسهم يكون هو التركة التى تقسم
~~بين الورثة وهى جميعها لأولادها الباقين على قيد الحياة للذكر منهم ضعف
~~الأنثى تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن لهذه المتوفاة وارث ولا فرع آخر يستحق وصية واجبة ولم
~~تكن أوصت لأولاد ولديها ولا لواحد منهم بشئ ولا أعطتهم ولا أعطت واحدا منهم
~~شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV04P459
### | وصية لوارث
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# صفر سنة 1390 هجرية - 8 من ابريل سنة 1970 م
### | المبادئ
# 1 ms2050 - تصح الوصية بالثلث للوارث وغيره وتنفذ من غير اجازة الورثة وتؤدى من
~~التركة قبل تقسيمها عليهم.
### | 2 - 
# إذا كتبت ورثة الوصية جميعها بخط المتوفى وعليها امضاؤه كانت صحيحة شرعا
~~وقانونا
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من الاستاذ / جاد العبد المتضمن وفاة المرحوم
~~توفيق محمد بتاريخ 21/3/1970 عن زوجته روحية محسن وعن ابنته نهال وعن أخيه
~~لأبيه أبو بكر فقط.
# وأن المتوفى المذكور ترك وصية مكتوبة جميعها بخطه وعليها الوقيعه.
# تضمنت وصيته بثلث تركته لزوجته المذكورة والورثة لا ينكرون صدورها من
~~المورث وطلب السائل الإفادة عن نصيب كل وارث
### | الجواب
# تنص المادة الثانية من القانون رقم 71 لسنة 1946 بأحكام الوصية فى فقرتها
~~الثالثة على أنه لا تسمع دعوى الوصية فى الحوادث الواقعة من سنة الف
~~وتسعمائة واحدى عشرة أفرنيكة بعد وفاة الموصى إلا إذا وجدت أوراق رسمية أو
~~مكتوبة جميعها بخط المتوفى وعليها امضاؤه كذلك تدل على ما ذكر أو كانت ورقة
~~الوصية مصدقا على توقيع الموصى عليها - كما تنص المادة 37 من القانون
~~المذكور فى فقرتها الأولى على أنها تصح الوصية بالثلث للوارث وغيره وتنفذ
~~من غير اجازة الورثة.
# وبما أن ورقة الوصية المشار اليها مكتوبة جميعها بخط المتوفى وعليها
~~امضاؤه فتكون الوصية بما جاء بها صحيحة شرعا وقانونا.
# ولما كانت الوصية بثلث التركة فقط فانها كذلك تكون نافذة من غير توقف على
~~اجازة الورثة، وتؤدى من التركة قبل تقسيمها على الورثة وما بقى بعدها يكون
~~هو التركة التى تقسم على الورثة وتكون التركة هو ما يبقى بعد الثلث الذى
~~نفذت فيه الوصية.
# وطبقا لما ذكرناه فبوفاة المرحوم توفيق محمد راتب بتاريخ 21/3/1970 عن
~~المذكورين فقط يكون لزوجته ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته نصف
~~تركته فرضا ولأخيه لأبيه باقى تركته تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب وبقسمة
~~تركة هذا المتوفى إلى اثنى عشر سهما يكون للوصية الاختيارية أربعة أسهم
~~وتستحقها الزوجة الموصى لها.
# والباقى وقدره ثمانية أسهم يكون هو التركة التى تقسم على الورثة ويكون
~~لزوجته منها سهم ms2051 واحد ولبنته منها أربعة أسهم ولأخيه لأبيه الثلاثة الأسهم
~~الباقية - ويكون ما استحقته الزوجة فى هذه التركة هو خمسة أسهم.
# وهذا إذا لم يكن لهذا المتوفى وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة والله أعلم.
# ے
# PageV04P460
### | ابن مع بنت ابن ابن وبنات أولاد
### | المفتي
# دار الإفتاء المصرية
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن ابن وبنت ابن ابن وبنات أولاد.
# يكون لبنات الأولاد وبنت ابن الابن وصية واجبة بمقدار ما كان يستحقه أصل
~~كل منهن ميراثا لو كان موجودا على قيد الحياة وقت وفاة المورث فى حدود
~~الثلث بالنسبة للجميع وللابن الباقى بعد الوصية تعصيبا
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / محروس على المتضمن هو وما ألحق به
~~وفاة المرحومة خضرة على بتاريخ 7/4/1962 عن ابنها مصطفى عبد الرحمن وأن
~~المتوفاة المذكورة كان لها أولاد توفوا قبلها وهم محمد عبد الرحمن وترك
~~مولودين هما محمود وأمنة وأن محمود وفى أيضا فى حياة جدته لأبيه عن بنته
~~سميحة - كما تركت المتوفاة المذكورة فتحية حسن بنت بنتها أم السعد المتوفاة
~~قبلها - كما تركت المتوفاة المذكورة أيضا خضرة وعواطف بنتى بنتها السيدة
~~المتوفاة قبلها فقط - وطلب السائل بيان نصيب كل وارث ومستحق
### | الجواب
# بوفاة المرحومة خضرة على بتاريخ 7/4/1962 بعد العمل بقانون الوصية 71
~~لسنة 1 946 يكون لبنات أولادها المتوفين قبلها ولسميحة بنت محمود ابن ابنها
~~محمد المتوفى قبلها وصية واجبة فى تركتها بمقدار ما كان يستحقه أصل كل منهن
~~ميراثا لو كان على قيد الحياة وقت وفاة والدته فى حدود الثلث بالنسبة
~~للجميع عملا بالمادة 76 من القانون المذكور - ولما كان ذلك يزيد عن الثلث
~~فيرد إلى الثلث - وبقسمة تركة هذه المتوفاة إلى ستة وثلاثين سهما يكون
~~لبنات أولادها المتوفين قبلها ولسميحة بنت محمود ابن ابنها محمد لهن جميعا
~~اثنا عشر سهما وصية واجبة - لسميحة بنت محمود ابن ابنتها محمد المتوفى
~~قبلها منها أربعة أسهم ولأمنة بنت ابنها محمد المتوفى قبلها منها سهمان
~~ولفتحية حسين الشطلاوى بنت بنتها أم السعد ms2052 ثلاثة أسهم - ولخضرة وعواطف بنتى
~~بنتها السيدة منها ثلاثة أسهم مناصفة بينهما - والباقى بعد ذلك وقدره اربعة
~~وعشرون سهما يكون هو التركة التى تقسم بين الورثة وتكون كلها لابنها مصطفى
~~المذكور الذى كان موجودا على قيد الحياة وقت وفاتها تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر غير من ذكر بالسؤال ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة غير من ذكر ولم تكن المتوفاة المذكورة قد أوصت لبنات
~~أولادها المتوفين قبلها بشئ ولم تعطهن شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر.
# والله أعلم
# PageV04P461
### | وصية واجبة ووصية اختيارية
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# صفر سنة 1399 هجرية - 2 من يناير سنة 1979 م
### | المبادئ
# 1 - تصح الوصية بالثلث للوارث وغيره وتنفذ من غير اجازة الورثة وتصح بما
~~زاد عن الثلث ولا تنفذ فى الزيادة إلا إذا أجازها الورثة.
### | 2 - 
# الوصية الواجبة مقدمة على غيرها من الوصايا.
### | 3 - 
# إذا استغرقت الوصية الواجبة ثلث التركة توقفت الوصية الاختيارية فيما زاد
~~عن الثلث على اجازة الورثة.
# فان اجاز البعض ورد البعض نفذت الزيادة فى حق المجيز وبطلت فى حق غيره
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد المستشار محمود بيومى وعلى الصورة
~~الفوتوغرافية من الوصية العرفية المرافقة.
# وقد تضمن أن فاطمة عشماوى أقرت أنها أوصت وهى بكامل أهليتها وبمحض
~~إرادتها واختيارها لكريمتها ملك سالم بثلث ما تملكه فى جميع العقارات
~~الموضحة بكتاب الوصية سالف الذكر بعد استيفاء الوصية الواجبة المستحقة شرعا
~~وقانونا لأولاد بنتها زبيدة سالم المتوفاة فى ابريل سنة 1956 - وجاء بأخر
~~ورقة الوصية إنها محررة بخط يد الموصية وقد قرر السائل فى طلبه وما الحقه
~~به أن الموصية قد توفيت بتاريخ 28 نوفمبر سنة 1973 عن بنتها ملك اسماعيل
~~وعن أخويها الشقيقين أحمد شكرى ونعمت شكرى - ثم توفيت نعمت شكرى بتاريخ
~~9/12/1974 عن شقيقها أحمد شكرى ثم توفى أحمد شكرى بتاريخ 23 فبراير سنة
~~1976 عن أولاد اختيه الشيقتين وهم ملك اسماعيل سالم بنت أخته الشقيقة فاطمة
~~سالم - وعنايت وفاطمة وفرح ومحمود ms2053 يسرى أولاد حسين يسرى وأمهم أخته الشقيقة
~~الأخرى جميلة عشماوى - وأن نعمت شكرى وأحمد شكرى توفيا بدون أن يجيزا
~~الوصية الاختيارية.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما إذا كانت الوصية المذكورة تنفذ رغم
~~عدم اجازتها من بعض ورثة الموصية فاطمة سالم ووجود وصية واجبة استغرقت ثلث
~~التركة - وهل اجازة الوصية يجب لتمامها أن تكون بشكل صريح لا لبس فيه أن أن
~~تكون الاجازة ضمنية مستمدة من التوقيع على ايصالات باستلام الورثة نصيبهم
~~فى الميراث وما هو النصيب المحدد لكل وارث من ورثة المرحومة فاطمة سالم
### | الجواب
# بما أن الموصية قد أوصت وصية اختيارية بثلث ما تملكه لبنتها ملك اسماعيل
~~بعد استيفاء الوصية الواجبة المستحقة قانونا وشرعا لأولاد بنتها زينب سالم
~~المتوفاة قبلها فى سنة 1956 وهما محمود وفاطمة ولدا حسين مدكور وبما أن
~~الموصية تقرر فى وصيتها بأن هذه الوصية مكتوبة بخط يدها.
# ويما أن الموصية توفيت فى 28 نوفمبر سنة 1973 عن بنتها ملك اسماعيل وعن
~~أخويها الشقيقين أحمد شكرى ونعمت شكرى وعن أولاد بنتها زينب سالم المتوفاة
~~قبلها وهما محمود وفاطمة ولدا حسن مدكور ربما أنه بوفاة الموصية بعد العمل
~~بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 عن المذكورين فقط - يكون لولدى بنتها
~~المتوفاة قبلها وصية واجبة فى تركتها بمقدار ما كانت تستحقه أمهما ميراثا
~~لو كانت على قيد الحياة وقت وفاة والدتها فى حدود الثلث عملا بالمادة 76 من
~~قانون الوصية آنف الذكر.
# وبما أنه بقسمة تركة هذه المتوفاة إلى تسعة اسهم يكون لولدى بنتها
~~المتوفاة قبلها منها ثلاثة أسهم وصية واجبة تقسم بينهما للذكر ضعف الأنثى.
# وبما ان الوصية الواجبة مقدمة على كل الوصايا عملا بالمادة 78 من القانون
~~المشار إليه وقد استنفذت ثلث التركة.
# وبما أن المادة 37 من قانون الوصية المذكور تنص على انه (تصخ الوصية
~~بالثلث للوارث وغيره وتنفذ من غير اجازة الورثة وتصح بما زاد عن الثلث ولا
~~تنفذ فى الزيادة إلا إذا أجازها الورثة وكانوا من أهل التبرع عالمين بما
~~يجيزونه) وبما ms2054 أن الوصية الواجبة قد استغرقت ثلث التركة فتوقف الوصية
~~الاختيارية فيما زاد على الثلث ولا تنفذ إلا باجازة الورثة.
# وبما أن ارث المتوفاة الموصية قد انحصر فى بنتها الموصى لها اختيارا، وفى
~~أخويها شقيقيها فتعتبر هذه الموصى لها مجيزة للوصية الاختيارية فى نصف ثلث
~~التركة الباقية بعد استخراج نصيب الوصية الواجبة وتبطل فى النصف الاخر حيث
~~خلت الوراق من اجازة باقى الورثة صراحة ودلالة وبما أن بنت المتوفاة
~~الموصية تعتبر مجيزة للوصية الاختيارية لأنها الموصى لها فتنفذ فى نصف ثلث
~~الباقى بعد الوصية الواجبة وقدره سهم واحد من الثلاثة أسهم التى كانت
~~تستحقها ميراثا فيما بقى من التركة بعد الوصية الواجبة لو لم تجز الوصية
~~الاختيارية وثرت سهمين آخرين وبذلك يكون مجموع نصيبها فى التركة ثلاثة أسهم
~~من تسعة أسهم تنقسم اليها التركة ويكون لأخوى المتوفاة شقيقيها الباقى
~~ثلاثة أسهم ميراثا للذكر منهما ضعف الأنثى تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب
~~باعتبارهما لم يجيزا الوصية الاختيارية وتشير عبارة المادة 37 من قانون
~~الوصية إلى ضرورة الاجازة الصريحة من الورثة للوصية فيما زاد عن الثلث ما
~~لم تدل قرائن الأحوال على إجازة البعض دون البعض كما فى واقعة السؤال.
# ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد وبالسؤال ولم تترك المتوفاة
~~المذكورة ورثة آخرين ولا فرعا يستحق وصية واجبة غير من ذكروا ولم تكن
~~المتوفاة المذكورة قد أوصت لولدى بنتها المتوفاة قبلها بشئ ولا أعطتهما
~~شيئا بغير عوض عن طريق تصرف أخر وكانت ورقة الوصية مكتوبة كلها بخط الموصية
~~وعليها توقيعها مما ذكر بالطلب والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P462
### | أولاد ابنين وأولاد بنتين مع زوجة وأولاد
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الأول سنة 1399 هجرية - 6 من فبراير سنة 1979 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الابنين والبنتين يستحقون بطريق الوصية الواجبة بمقدار ما كان
~~يستحقه أصل كل منهم لو كان موجودا على قيد الحياة وقت وفاة أبيه على أن
~~يكون استحقاق الجميع فى حدود الثلث فان زاد عنه يرد إليه.
### | 2 ms2055 - 
# الباقى بعد مقدار الوصية يقسم على الزوجة والأولاد للزوجة منه الثمن فرضا
~~وللاولاد الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / مصطفى كمال المتضمن وفاة المرحوم عبد
~~الفتاح السيد سنة 1969 عن زوجته ناهد وعن أولاده وهم أحمد صلاح الدين
~~ورءوف.
# ونسمت. وسميرة. ونبيلة. وكاميليا.
# وسوسن. وعن ميرفت وفهمى. ونيفين. وجيهان. وشرين أولاد ابنه محمد جلال
~~الدين المتوفى قبله وعن مريم بنت ابنه فؤاد وعن أولاد بنته دولت المتوفاة
~~قبله وهم محمد.
# وسوزان.
# ورمزى أولاد رشدى اسماعيل، وعن مراد الخرادلى ابن بنته مديحة المتوفاة
~~قبله فقط، وطلب السائل الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث ومستحق
### | الجواب
# بوفاة المرحوم عبد الفتاح السيد سنة 1969 عن المذكورين فقط.
# بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 يكون لأولاد أولاده محمد جلال
~~الدين.
# وفؤاد. ودولت. ومديحة المتوفين قبله فى تركته وصية واجبة بمقدار ما كان
~~يستحق أصل كل منهم ميراثا لو كان على قيد الحياة وقت وفاة والده فى حدود
~~الثلث للجميع طبقا للمادة 76 من هذا القانون.
# ولما كان استحقاقهم جميعا يزيد عن الثلث فيرد إلى الثلث.
# وتقسم التركة إلى ثمانية عشر سهما.
# ثلثها ستة أسهم لأصحاب الوصية الواجبة يقسم على اصولهم للذكر منهم ضعف
~~الأنثى ثم يكون نصيب كل أصل لفرعه فيكون لأولاد ابنه محمد جلال الدين
~~المتوفى قبله من هذا الثلث سهمان للذكر منهم ضعف الأنثى ولمريم بنت ابنه
~~فؤاد المتوفى قبله منه سهمان.
# ولأولاد بنته دولت المتوفاة قبله منه سهم واحد للذكر منهم ضعف الأنثى.
# ولمراد ابن بنته مديحة المتوفاة قبله منه سهم واحد.
# والباقى وقدره اثنا عشر سهما هو التركة التى تقسم بين الورثة.
# لزوجته ثمنها فرضا. لوجود الفرع الوارث. ولأولاده الموجودين على قيد
~~الحياة وقت وفاته الباقى) بعد الثمن) للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا وهذا
~~إذا كان الحال كما ورد بالسؤال ولم يكن لهذا المتوفى وارث أخر ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة غير هؤلاء.
# ولم يكن المتوفى قد أوصى لأولاد ms2056 أولاده محمد جلال الدين.
# وفؤاد. ودولت. ومديحة المتوفين قبله بشئ ولا أعطاهم شيئا بغير عوض عن
~~طريق تصرف آخر.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P463
### | من يستحق بالوصية له حصة بلا عوض من متوفى قبل الوفاة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# شعبان سنة 1399 هجرية - 7 من يوليو سنة 1979 م
### | المبادئ
# إذا إعطت المتوفاة لمن يستحق وصية واجبة فى تركتها حصة بلا عوض فان هذا
~~المقدار يخصم من استحقاقه بالوصية الواجبة ويعطى له الباقى فقط
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / عبد القادر شاكر المتضمن أن السائل
~~سبق أن أرسل إلينا طلب فتوى يطلب فيه بيان الأنصبة الشرعية لورثة المرحومة
~~فاطمة حسانين التى توفيت عن ابنتها وعن ابن بنتها وكان الجواب أن التركة
~~تقسم إلى خمسة أسهم واحد منها لابن بنتها وصية واجبة والباقى لابنيها
~~مناصفة بينهما تعصيبا.
# وقد ورد فى آخر الجواب ما نصه (ما لم تكن المتوفاة قد أوصت لابن بنتها
~~المتوفاة قبلها بشئ ولا أعطته شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر ويقول أن
~~المتوفاة قد أعطت ابن بنتها المتوفاة قبلها 12 س أطيانا كانت المتوفاة قد
~~ورثتها من تركة أمه المتوفاة قبلها وقد أعطتها له بغير عوض.
# علما بأن ما يخص ابن بنتها هو 6 ستة قراريط.
# وطلب السائل الإفادة عما إذا كان ما أعطته المتوفاة لابن بنتها بغير عوض
~~يكفى فى الوصية أم يخصم مما يخصه فى الميراث ويعطى له الباقى.
# وبيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# إذا كان الحال كما ورد بهذا السؤال من أن ابن بنت المتوفاة يخصه فى تركة
~~جدته المتوفاة 6 ستة قراريط بطريق الوصية الواجبة.
# أن المتوفاة سبق ان اعطته 12 س أطيانا بغير عوض كانت قد ورثتها عن أمه
~~بنتها المتوفاة قبلها.
# فان هذا القدر يخصهم ما يخصه فى تركة جدته لأمه هذه وصية واجبة ويعطى له
~~الباقى.
# وهذا إذا كان الحال كما ورد فى السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P464
### | العطية للأقرباء
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق. ms2057
# التاريخ 3 من ربيع آخر سنة 1400 هجرية - 19 من فبراير سنة 1980 م
### | المبادئ
# 1 - للشخص أن يتصرف فى ماله كيف شاء فى صحته مادام عاقلا بالغا غير سفيه
~~ولا مبذر ولا متلف لماله فى غير ما أحل الله.
### | 2 - 
# التسوية بين سائر الأقارب فى العطية غير واجبة سواء أكانوا فى جهة واحدة
~~كالاخوة والأخوات والأعمام وبنى الأعمام أو من جهات كبنات وأخوات وغيرهم
~~لأنها عطية بين غير الأولاد فى الصحة فلا تجب التسوية فيها.
### | 3 - 
# التسوية الواجبة وردت فى شأن الأولاد دون غيرهم من ذوى القربى.
### | 4 - 
# يجوز للشخص أن يوصى بشئ من تركته فى حدود الثلث بدون توقف على اجازة
~~الورثة
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد م سعد المتضمن أن السائل يريد بيان حكم
~~الشرع فى المسألة التالية سيدة عندها أولاد بنات عددهن ثلاثة وليس لها
~~أولاد سواهن ولكن لها أخ شقيق ولها أولاد اخت شقيقة - وهذه السيدة تريد أن
~~تكتب جميع ممتلكاتها لبناتها الثلاث بالتساوى بينهن فهل يجوز لها ذلك شرعا
~~أم لا
### | الجواب
# أنه لما كان الأصل إباحة تصرف الإنسان فى ماله كيف شاء مادام عاقلا بالغا
~~فى صحته غير سفيه ولا مبذر ولا متلف للمال فى غير ما أحله الله كان لهذه
~~السيدة أن تتصرف فى مالها حسبما ارادت إذا كانت بهذه الاوصاف الرشيدة فقط
~~نص الفقهاء على أنه ليس على الانسان التسوية بين سائر أقاربه ولا اعطاؤهم
~~على قدر مواريثهم سواء أكانوا من جهة واحدة كأخوة وأخوات وأعمام وبنى عم أو
~~من جهات كبنات وأخوات وغيرهم لأن هذا عطية لغير الاولاد فى الصحة فلم تجب
~~التسوية كما لو كانوا غير وارثين ولأن التسوية وردت فى شأن الاولاد دون
~~غيرهم من ذوى القربى نص على هذا فى المغنى لابن قدامة الحنبلى فى باب الهبة
~~ومما رخص الله به الوصية وقد اجازتها المادة 37 من قانون الوصية رقم 71
~~لسنة 1946 فى حدود الثلث للورثة أو لبعضهم دون توقف على اجازة من الورثة ms2058 مع
~~مراعاة شروطها وأهمها أن تكون ورقة الوصية مكتوبة كلها بخط الموصى وعليها
~~امضاؤه أو مسجله وعليها توقيعه.
# هذا وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والله سبحانه تعالى
~~أعلم
# PageV04P465
### | زوجة ووالدين وبنتين وأخوة وزوجة وبنتى ابن وأولاد
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جماد آخر سنة 1400 هجرية - 13 من مايو سنة 1980 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الاخوة الأشقاء بالأب.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى والدين وزوجة وبنتين يكون لكل من الوالدين السدس فرضا
~~وللزوجة الثمن فرضا وللبنتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما وفى المسألة عول.
### | 3 - 
# بوفاة المتوفى بعد العمل بقانون الوصية عن بنتى ابن غير وارثتين يكون
~~لهما استحقاق بطريق الوصية الواجبة لما كان يستحقه أبوهما لو كان موجودا
~~على قيد الحياة عند وفاة والده فى حدود الثلث
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / محمود أحمد المتضمن أولا وفاة علام
~~أحمد بتاريخ 5 مارس سنة 1974 عن والديه أحمد محمد أرضية أبو بكر وعن بنتيه
~~أمال، سميرة، وعن زوجته فاطمة عتمان وعن إخوته أشقائه وهم (محمود، عبد
~~الفهيم، علية وهليلة، يامضة، ماجد، نعيمة) أولاد أحمد محمد فقط ثانيا وفاة
~~أحمد محمد فى 16 فبراير سنة 1980 عن زوجته أرضية ابو بكر على وعن أولاده
~~محمود، عبد العليم، علية، هليلة، يامضة، ونعيمة وعن بنتى ابنه علام أحمد
~~محمد جمعة المتوفى قبله فى 5 مارس سنة 1974 وهما امال، وسميرة، وعن زوجة
~~ابنه علام وهى فاطمة عثمان أبو بكر فقط.
# وطلب السائل معرفة من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث فى كل حالة
### | الجواب
# أولا بوفاة علام أحمد محمد جمعة فى 5/3/1974 عن المذكورين فقط يكون
~~لأبويه لكل واحد منهما سدس تركته فرضا ولزوجته الثمن فرضا لوجود الفرع
~~الوارث.
# ولبنتيه (امال، سميرة) الثلثان فرضا ولا شئ لاخوته أشقائه لحجبهم بالأب
~~وأصل المسألة من 24 سهما وتعول إلى 27 سهما تنقسم اليها تركة هذا المتوفى
~~لزوجته منها ثلاثة أسهم.
# ولبنتيه 16 سهما مناصفة بينهما.
# ولكل واحد من أبويه 4 ms2059 أسهم. ثانيا وبوفاة أحمد محمد جمعة فى 16/2/1980 عن
~~المذكورين فقط بعد أول أغسطس 1946 تاريخ العمل بقانون الوصية رقم 71 سنة
~~1946 يكون لبنتى ابنه علام المتوفى قبله فى 5/3/1974 وصية واجبة بمقدار ما
~~كان يستحقه أبوهما لو كان حيا وقت وفاة والده فى حدود الثلث طبقا للمادة 76
~~من هذا القانون وتقسم تركة هذا المتوفى إلى 88 سهما لبنتى ابنه علام
~~المتوفى قبله من هذا 14 سهما وصية واجبة مناصفة بينهما.
# والباقى وقدره 74 سهما يكون هو التركة التى تقسم على الورثة الموجودين
~~على قيد الحياة، وقت وفاة هذا المتوفى.
# لزوجته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث، ولأولاده الباقى (بعد الثمن)
~~للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا ولا شئ لزوجة ابنه علام المتوفى قبله لا
~~بطريق الميراث لأنها اجنبية عن المتوفى ولا بطريق الوصية الواجبة لأنها
~~ليست من فروع المتوفى وهذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال ولم يكن لكل من
~~المتوفيين وارث اخر غير من ذكروا ولا فرع اخر كذلك يستحق وصية واجبة ولم
~~يكن المتوفى الثانى قد أوصى لبنتى ابنه علام المتوفى قبله بشئ ولا أعطاهما
~~شيئا بغير عوض عن طريق تصرف اخر والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P466
### | زوج وأب وابن وزوجة أجنبية وأبناء ومن يستحق وصية
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم سنة 1401 هجرية - 27 من نوفمبر سنة 1980 م
### | المبادئ
# 1 - ابن البنت يستحق بالوصية الواجبة ما كان يستحقه أصله لو كان على قيد
~~الحياة وقت وفاة المتوفاة فى حدود الثلث متى تحققت شروطها.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى زوج واب وابن يكون للزوج الربع فرضا وللأب السدس فرضا
~~وللابن الباقى تعصيبا.
### | 3 - 
# بوفاة مسيحى الديانة عن زوجة أجنبية وأولاد ومن يستحق وصية واجبة يكون
~~للزوجة الثمن فرضا وللأولاد الباقى تعصيبا بالسوية بينهم وذلك بعد اخراج
~~مقدار الوصية الواجبة وبشرط أن تكون الدار الأجنبية تورث الجنبى عنها
~~معاملة بالمثل
### | السؤال
# اطلعنا على الطب المقدم من السيد / عياد منسى المتضمن.
# أولا وفاة حرترود لبيب بتاريخ 4/10/1963 عن ms2060 زوجها الدكتور عزمى مرقس.
# ووالدها لبيب نسيم وابنها رائد عزمى فقط.
# ثانيا ثم وفاة لبيب نسيم (والد المتوفاة الأولى) بتاريخ 10/4/1965 عن
~~زوجته السويسرية الجنسية أورسرلا وأولاده الفريد ورمسيس ولويس وعن رائد
~~عزمى مرقس ابن بنته حرترود المتوفاة قبله فقط.
# وطلب السائل الإفادة عن نصيب كل وارث ومستحق فى المتوفيين المذكورين
### | الجواب
# أولا بوفاة حرترود لبيب بتاريخ 4/10/1963 عن المذكورين فقط.
# يكون لزوجها ربع تركتها فرضا ولوالدها سدسها فرضا لوجود الفرع الوارث،
~~ولابنها رائد عزمى الباقى بعد الربع والسدس تعصيبا ثانيا وبوفاة لبيب نسيم
~~بتاريخ 10/4/1965 عن المذكورين فقط يكون لأبن بنته المتوفاة قبله وصية
~~واجبة فى تركته بمقدار ما كانت تستحقه امه ميراثا لو كانت على قيد الحياة
~~وقت وفاته فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من ذات القانون وبتقسيم تركة
~~المتوفى إلى أربعة وعشرين سهما.
# يكون لابن بنته حرترود المتوفاة قبله منها ثلاثة أسهم وصية واجبة والباقى
~~وقدره واحد وعشرون سهما يكون هو التركة التى تقسم بين ورثته.
# لزوجته السويسرية الجنسية ثمنها فرضا لوجود الفرع الوارث.
# والباقى بعد الثمن لابنائه الثلاثة بالسوية بينهم تعصيبا.
# هذا إذا كان القانون السويسرى يجيز توريث الاجنبى من المواطن السويسرى
~~فقد نصت الفقرة الثانية من المادة السادسة من قانون المواريث رقم 77 لسنة
~~1943 على أنه ويتوارث غير المسلمين بعضهم من بعض.
# واختلاف الدارين لا يمنع من الارث بين المسلمين ولا يمنع بين غير
~~المسلمين إلا إذا كانت شريعة الدار الاجنبية تمنع من توريث الاجنبى عنها.
# لما كان ذلك. فإذا كان القانون السويسرى يمنع توريث الاجنبى فلا ترث هذه
~~الزوجة شيئا فى هذه الحالة وتقسم التركة بين أبنائه الثلاثة وابن بنته
~~حرترود المتوفاة قبله فقط.
# ويكون لابن بنته فى هذه الحالة من تركته جزء من سبعة أجزاء وصية واجبة
~~يقسم الاجزاء الستة الباقية بين أبنائه الثلاثة بالسوية بينهم تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن لكل من المتوفيين وارث آخر غير من ذكروا ولم تترك
~~المتوفاة الأولى فرعا غير وارث يستحق وصية واجبة ولم يكن ms2061 المتوفى الثانى قد
~~أوصى لابن بنته المتوفاة قبله بشئ ولا أعطاه شيئا بغير عوض عن طريق تصرف
~~آخر ولم يكن له من يستحق وصية واجبة غير من ذكر.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV04P467
### | الأم مع أولاد أعمام جد لأب وأولاد ابنى عمى جد لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال سنة 1362 هجرية - 25 أكتوبر 1943 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى الأم وابنى عمى الجد يكون للأم الثلث فرضا والباقى
~~لابنى عمى الجد بالسوية بينهما تعصيبا
### | السؤال
# من نخلة تادرس قال توفى المأسوف عليه عبد الملك سعيد بتاريخ 27/8/1940 عن
~~ولده عياد وعن زوجته فقط بدون شريك له خلافهما مع العلم بأن الزوجة أم عياد
~~توفيت قبل عبد الملك وأن زوجته التى تركها غير أم عياد - ثم توفى عياد عن
~~ولديه القاصرين هما وليم، مكرم وزوجته فقط بلا شريك ولا وارث له خلافهم -
~~ثم توفى أحد القاصرين المدعو وليم عن أمه وأخيه الشقيق فقط بدون شريك ولا
~~وارث له سواهما - ثم توفى القاصر الثانى عن أمه وعن ولدى عم جده الشقيق ذكر
~~هو الطالب المدعو نخلة وأنثى تدعى ربسينة ولدى تادرس إبراهيم.
# وعن أولاد عم جده الشقيق الآخر ذكر يدعى السن بخيت وثلاث بنات ليزار
~~وليديا وفايقة أولاد بخيت وعن أولاد أولاد عم جده الشقيق ثلاثة ذكور مراد
~~وشفيق وفؤاد وبنتان هما زكية وتلدا أولاد إبراهيم تادرس وعن أولاد أولاد عم
~~جدة الشقيق ثلاثة ذكور رمزى وبرسوم ودميان وأنثى تدعى ريانة أولاد إسرافيل
~~مقار إبراهيم المتوفى بدون شريك ولا وارث له سواهم مع العلم بأن أولاد عم
~~جده الشقيق هم أولاد عم شقيق لجد المتوفى الشقيق وكذلك أولاد أولاد العم
~~الثانى للجد وكذلك أولاد أولاد عم جده الشقيق هم أولاد أولاد عم شقيق لجد
~~المتوفى الشقيق وكذلك أولاد أولاد العم الثانى لجد المتوفى الشقيق وأعنى
~~بالجد الشقيق أنه والد والد المتوفى - أفيدونا من يرث من هؤلاء الورثة ومن
~~لا يرث وما مقدار ما يرثه كل وارث منهم على حدة مع العلم بأن ms2062 الورثة
~~والمتوفين متحدون فى الدين والدار
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لابنه تعصيبا ولزوجة المتوفى الثانى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع
~~الوارث والباقى لابنيه تعصيبا بالسوية بينهما - ولأم المتوفى الثالث من
~~تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد من الإخوة والأخوات
~~والباقى لأخيه الشقيق تعصيبا.
# ولأم المتوفى الرابع من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم
~~وجود عدد من الإخوة والأخوات والباقى لابنى عمى جده المذكورين بالسوية
~~بينهما ولا شىء لبنات عمى جده ولا لأولاد ابنى عمى جده المذكورين وهذا إذا
~~لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر وكان الحال كما ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV04P468
### | ميراث الأب بفرض وتعصيب وأخت مع أم وجد لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة سنة 1362 هجرية - 4 نوفمبر سنة 1943 م
### | المبادئ
# 1 - يرث الأب بالفرض والتعصيب مع الفرع الوارث المؤنث إذا بقى شىء من
~~التركة بعد أصحاب الفروض.
### | 2 - 
# ترث الأخت الشقيقة مع الجد لأب طبقا للقانون 77 سنة 1943 وتأخذ النصف
~~فرضا وللأم الثلث فرضا والباقى للجد لأب تعصيبا
### | السؤال
# من يسرى محمد قال توفى المرحوم محمد بدوى عن كل من (1) فاطمة أمين زوجة
~~(2) نجاة محمد بدوى ابنته (3) إحسان محمد بدوى ابنته (4) بدوى سلام والده.
# ثم توفيت نجاة محمد بدوى سلام فى 15 سبتمبر سنة 1943 عن كل من فاطمة أمين
~~يوسف والدتها وإحسان محمد بدوى سلام أختها شقيقتها وبدوى سلام جدها فما
~~نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى لوالده فرضا وتعصيبا.
# ولوالدة المتوفاة الثانية من تركتها الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~وعدم وجود عدد من الإخوة والأخوات.
# وللأخت الشقيقة النصف فرضا والباقى للجد لأب (أبى الأب كما هو مفهوم من
~~السؤال) تعصيبا - وتقسم تركة المتوفاة الثانية على ماذكرنا بناء على ما جاء
~~بالقانون رقم 77 لسنة 1943 الذى يجب العمل به ابتداء من ms2063 12 سبتمبر سنة 1943
~~والمتوفاة توفيت فى 15 سبتمبر 1943 وهذا إذا لم يكن لأحد المتوفيين وارث
~~آخر ولم يكن للمتوفاة الثانية من الإخوة مطلقا غير الأخت الشقيقة المذكورة
~~والله أعلم
# PageV04P469
### | ابنا العم مع البنت والأختين
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة سنة 1362 هجرية - 11 نوفمبر 1943 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابنا العم الشقيق بالأختين الشقيقتين لصيرورتهما عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأختين شقيقتين يكون للبنت النصف فرضا وللأختين
~~الباقى تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من رجب على قال رجل توفى يدعى إسماعيل جبر عن أختيه الشقيقتين وعن بنته
~~وعن ابنى عمه الشقيق فما ميراث كل
### | الجواب
# لبنت المتوفى من تركته النصف فرضا والنصف الباقى لأختيه الشقيقتين
~~لصيرورتهما عصبة مع البنت بالسوية بينهما ولا شىء لابنى العم الشقيق.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P470
### | الأم مع أخوات شقيقات وأخوين لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة سنة 1362 - 25 ديسمبر سنة 1943 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وأخوات شقيقات وأخوين لأب يكون للأم السدس فرضا
~~وللشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى للأخوين لأب تعصيبا بالسوية
~~بينهما
### | السؤال
# من إبراهيم أحمد قال توفى شخص عن والدته وأخواته الشقيقات وأخوين ذكرين
~~لأب والشقيقات المذكورات ثلاث بنات وطلب بيان نصيب كل
### | الجواب
# لوالدة المتوفى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة وللأخوات
~~الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى للأخوين للأب تعصيبا بالسوية
~~بينهما.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV04P471
### | الزوج مع أولاد ابنى العم وبنت العم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1363 - 13 يناير سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - بنت العم الشقيق من ذوى الأرحام وكذا بنات ابنى العم الشقيق ولا
~~ميراث لواحدة منهن مع صاحب فرضا أو عاصب.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفاة عن زوج وعن أولاد ابنى عم شقيق ذكورا وإناثا وعن بنت عم
~~شقيق يكون للزوج النصف فرضا والباقى لأبناء ابنى العم الشقيق فقط تعصيبا
~~بالسوية بينهم
### | السؤال
# من محمد ms2064 زكى قال توفيت امرأة وتركت زوجا وبنت عم شقيق وولدين وبنتين لابن
~~عمها الشقيق وكذلك ثلاثة أبناء وبنت ابن عمها الشقيق أيضا.
# فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وهل أولاد ابنى عمها يعصبون بنت العم الشقيق
~~أو يحجبونها حجب حرمان وإذا حجب أولاد ابنى العم الشقيق بنت العم الشقيق
~~فهل يرثون جميعا أم يرث الذكور دون الإناث.
# وإذا ورث الذكور دون الإناث - فهل تكون أنصبتهم جميعا متساوية أم أن
~~الابنين لابن العم الشقيق يأخذان فرض أبيهما المتوفى وثلاثة الأبناء لابن
~~العم الشقيق الثانى يأخذون فرض أبيهم المتوفى أيضا.
# أم أن الجميع أبناء ابنى العم يأخذون فروضهم متساوية
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى
~~لأبناء ابنى العم الشقيق تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لبنت العم الشقيق
~~ولا لبنات ابنى العم الشقيق لأنهن جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله
~~أعلم
# PageV04P472
### | الزوجة مع أولاد الإخوة الأشقاء
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1363 - 13 يناير سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الإخوة الأشقاء وبنت الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام ولا ميراث
~~لواحدة منهن مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الزوجة وأبناء الإخوة الأشقاء يكون للزوجة الربع فرضا
~~والباقى لأبناء الإخوة الأشقاء تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من ناشد قال توفى رجل وترك زوجة كما ترك أولاد إخوة أشقاء ذكورا وإناثا
~~كما ترك بنت أخت شقيقة.
# فنرجو بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث مع العلم بأن المتوفى وورثته
~~مصريون مسيحيون
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى
~~لأبناء إخوته الأشقاء تعصيبا بالسوية بينهم.
# ولا شىء لبنات إخوته الأشقاء ولا لبنت أخته الشقيقة لأنهن من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر وكان الحال كما ذكر بالسؤال.. والله
~~أعلم
# PageV04P473
### | الأم وأخت لأب وأخرى لأم أولاد ابنى عم ms2065 الوالد
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1363 هجرية - 16 يناير سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - بنات ابنى عم الوالد الشقيق من ذوى الأرحام ولا ميراث لهن مع صاحب
~~فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت لأب وأخرى لأم وأبناء ابنى عم الوالد الشقيق
~~يكون للأم السدس فرضا وللأخت لأب النصف فرضا وللأخت لأم السدس فرضا ولأبناء
~~ابنى عم الوالد الشقيق الباقى تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من شهريان محمد قالت المرحوم مسكين جاد توفى عن أخته لأبيه صغير جاد.
# وأخته لأمه تقية محمد ووالدته تمازى حسن وعن أولاد ابنى عم والده الشقيق
~~وهم جاد الكريم أحمد وعبد الجليل أحمد وبخيت أحمد وبخيتة أحمد ولبيبة أحمد
~~وأحمد إبراهيم وعلى إبراهيم وسعيد إبراهيم ونظيرة إبراهيم وأمنة إبراهيم
~~وزينب إبراهيم وإننى راغبة فى إعطائى فتوى بمن يرث ومن لا يرث حسب المنهج
~~الشرعى
### | الجواب
# لوالدة المتوفى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات وللأخت لأب
~~النصف فرضا وللأخت لأم السدس فرضا والباقى لأبناء ابنى عم والده الشقيق
~~(كما هو الظاهر من السؤال) تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لبنات ابنى عم
~~والده الشقيق لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P474
### | الأخت مع أبناء عم الأب الشقيق وبنت العم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1363 هجرية - 26 يناير سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - بنت العم الشقيق من ذوى الأرحام ولا ميراث لها مع صاحب قرض أو عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأبناء عم الأب الشقيق يكون للأخت الشقيقة
~~النصف فرضا ولأبناء عم الأب الشقيق الباقى تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من على محمد قال توفيت لرحمة الله الست زينب بنت مصطفى عن أختها شقيقتها
~~المدعوة ستيتة مصطفى وعن بنت عمها شقيق والدها المدعوة نور إبراهيم وعن
~~أولاد عم أبيها الشقيق الذكور وهم مرسى وإبراهيم ومصطفى أولاد المرحوم أحمد
~~سليم وهؤلاء هم ورثتها بدون شريك ولا وارث لها ms2066 خلافهم - افيدونا فيمن يرث
~~ومن لا يرث وما مقدار ما يرثه كل وارث
### | الجواب
# لأخت المتوفاة الشقيقة من تركتها النصف فرضا والباقى لأبناء عم أبيها
~~الشقيق بتعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لبنت العم الشقيق لأنها من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P475
### | الأخوان لأم مع الإخوة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1363 هجرية - 27 يناير سنة 1944 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى أخوين لأم وإخوة لأب يكون للأخوين لأم الثلث فرضا
~~بالسوية بينهما والباقى للإخوة لأب تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من محمد مرسى قال إن المرحوم موسى عبد المقصود توفى ولم يكن متزوجا وترك
~~أخوين لأم ذكر وأنثى كما ترك إخوة من والده ذكرين وأنثى فما نصيب كل منهم
~~وليس له ورثة غير ذلك
### | الجواب
# لأخوى المتوفى لأم من تركته الثلث فرضا بالسوية بينهما لا فرق بين الذكر
~~والأنثى والبااقى لإخوته لأب تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P476
### | الزوج مع الابن والجدة لأم والجد لأم والأخ
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر سنة 1363 هجرية - أول فبراير سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - الجد لأم من ذوى الأرحام ولا ميراث له مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# يحجب الأخ الشقيق بالفرع الوارث المذكر.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وابن وجدة لأم يكون للزوج الربع فرضا وللجدة لأم
~~السدس فرضا والباقى للابن تعصيبا
### | السؤال
# من الأستاذ إسماعيل محمد قال توفيت سيدة مسلمة عن زوج وابن وجد وجدة لأم
~~وأخ شقيق.
# فمن من هؤلاء يرثها فيما تركت وما مقدار ما يخص كل منهم
### | الجواب
# الظاهر من السؤال أن المتوفاة توفيت عن زوج وابن وجد لأم (أبى الأم) وجدة
~~لأم (أم الأم) وأخ شقيق.
# فإذا كان الأمر كذلك ولم يكن للمتوفاة وارث آخر كان للجدة لأم من تركتها
~~السدس فرضا ولزوجها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى للابن تعصيبا
~~ولا ms2067 شىء للجد لأم لأنه من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
# وكذلك لا شىء للأخ الشقيق لحجبه بالابن والله أعلم
# PageV04P477
### | البنتان وأولاد الابنين تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر سنة 1363 هجرية - أول فبراير سنة 1944 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى بنتين وأولاد ابنين يكون للبنتين الثلثان فرضا مناصفة
~~بينهما والباقى لأولاد الابنين تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من الأستاذ محمد بدوى قال توفى المورث عن (1) بنتين (2) ابن ابن ليس له
~~أخوات مطلقا (3) ابن ابن آخر له ثلاث أخوات بنات.
# فأرجو إفادتنا عن هذه الفتوى موضحا نصيب كل حسب الفريضة الشرعية على مذهب
~~الإمام الأكبر أبى حنيفة حيث القضاء المصرى الآن - حيث إن النزاع قائم فى
~~أن البنات لا يرثن مع أخيهن الشقيق
### | الجواب
# لبنتى المتوفى من تركته الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى لأولاد
~~ابنيه (سواء أكان هؤلاء الأولاد ذكورا أو إناثا) تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P478
### | الإخوة لأم مع أبناء أخ شقيق وبنت أخ شقيق آخر
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1363 هجرية - أول ابريل سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - لا شىء لبنت الأخ الشقيق لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار التركة فى إخوة لأم ذكورا وإناثا وأبناء أخ شقيق يكون للإخوة لأم
~~الثلث فرضا بالسوية بينهم والباقى لأبناء الأخ الشقيق تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من محمود عبده قال توفيت امرأة عن إخوتها لأمها وهم على ومحمد وفاطمة وعن
~~أبناء أخيها الشقيق وهم محمود ومحمد وحسين ومصطفى عيد وعن بنت أخيها الشقيق
~~الثانى نجية - فما نصيب كل فى تركة المتوفاة
### | الجواب
# لإخوة المتوفاة لأم من تركتها الثلث فرضا بالسوية بينهم لا فرق بين الذكر
~~والأنثى والباقى لأبناء الأخ الشقيق تعصيبا بالسيوة بينهم.
# ولا شىء لبنت الأخ الشقيق لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ms2068 والله أعلم
# PageV04P479
### | البنات مع الزوجة وابن ابن العم لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1363 هجرية - 3 من ابريل سنة 1944 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أربع بنات وزوجة وابن ابن عم لأب يكون للزوجة الثمن
~~فرضا وللبنات الثلثان فرضا بالسوية بينهن ولابن ابن العم لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من زكى شنودة قال توفى زيد وترك أربع بنات وزوجة وترك ابن ابن عمه لأب مع
~~الزوجة والبنات المذكورات - فهل ابن ابن العم المذكور يرث من هذا المتوفى
~~مع الورثة المذكورين أم لا وما نصيبه
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته الثلثان
~~فرضا وذلك بالسوية بينهن ولابن ابن عمه لأب الباقى تعصيبا وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P480
### | الزوجة مع الأخوات وأولاد الأخ
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1363 هجرية - 3 من ابريل سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت شقيقة وأختين لأب وأبناء أخ شقيق يكون للزوجة
~~الربع فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأختين لأب السدس فرضا تكملة
~~للثلثين بالسوية بينهما ولأبناء الأخ الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من السيد عبد الرحمن شاهين قالت رجل توفى وترك أولاد أخ شقيق إناثا وزوجة
~~وأختا شقيقة وأختين لأب وأولاد أخ شقيق ذكورا وإناثا فكيف تقسم تركته حسب
~~الفريضة الشرعية
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخته
~~الشقيقة النصف فرضا وللأختين لأب السدس فرضا تكملة للثلثين بالسوية بينهما
~~والباقى لأولاد الأخ الشقيق الذكور تعصيبا بالسوية بينهم.
# ولا شىء لبنات الأخوين الشقيقين لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P481
### | الزوجة مع البنت وأولاد الابن
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1363 هجرية - 6 من ابريل سنة 1944 م
### | المبادئ
# بانحصار التركة فى زوجة وبنت وأولاد ابن ذكورا ms2069 وإناثا يكون للزوجة الثمن
~~فرضا وللبنت انصف فرضا ولأولاد الابن الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من محمد السعيد قال توفى المرحوم عبد الرحمن بك فى فبراير سنة 1938
~~وانحصر إرثه فى زوجته وابنته وأولاد ابنه محمد بك عبد الرحمن وهم الأستاذ
~~مصطفى وأحمد أفندى والسيدة عديلة والسيدة نفيسة وحسن أفندى ومحمود أفندى
~~وحسين أفندى والسيدة عزيزة محمد عبد الرحمن وجميعهم الآن بلغ وعلى وعبد
~~العزيز القصر فما مقدار نصيب كل فى تركته
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف فرضا
~~ولأولاد ابنه الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين وهذا إذا لم يكن للمتوفى
~~وارث آخر والله أعلم
# PageV04P482
### | أولاد الأخ مع الإخوة لأم وأولاد الأخت
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1363 هجرية - 6 من ابريل سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخ الشقيق وأولاد الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار التركة فى إخوة لأم وابناء أخ شقيق يكون للإخوة لأم الثلث فرضا
~~بالسوية بينهم والباقى لأبناء الأخ الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من محمد محمود قال امرأة توفيت عن أربعة ذكور أولاد أخ شقيق وبنت أخ شقيق
~~وثلاثة ذكور إخوة لأم وأخت لأم وابن أخت شقيقة وثلاث إناث أولاد أخت شقيقة
~~فمن من هؤلاء يرث ومن لا يرث وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لإخوة المتوفاة لأم من تركتها الثلث فرضا بالسوية بينهم لا فرق بين الذكر
~~والأنثى والباقى لأولاد الأخ الشقيق الذكور تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء
~~لبنت الأخ الشقيق ولا لأولاد الأختين الشقيقتين لأنهم جميعا من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر.. والله أعلم
# PageV04P483
### | البنت مع بنتى الابن وأولاد الأخ لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1363 هجرية - 10 من ابريل سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ لأب من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار التركة فى ms2070 بنت ونبتى ابن وأبناء أخ لأب يكون للبنت النصف فرضا
~~ولبنتى الابن السدس فرضا تكملة للثلثين بالسوية بينهما ولأنباء الأخ لأب
~~الباقى تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من عزت عثمان قال توفى رجل عن بنت وبنتى ابن وأبناء أخ لأب وبنات أخ لأب
~~أيضا فمن يرث ومن لا يرث من هؤلاء وما نصيب كل وارث منهم
### | الجواب
# لبنت المتوفى من تركته النصف فرضا ولبنتى ابنه السدس فرضا تكملة للثلثين
~~بالسوية بينهما والباقى لأبناء الأخ لأب تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء
~~لبنات الأخ لأب لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV04P484
### | الأم مع إخوة لأم وأعمام وعمات أشقاء
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1363 هجرية - 15 من ابريل سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار التركة فى أم وإخوة لأم وعمين شقيقين يكون للأم السدس فرضا
~~وللإخوة لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم وللعمين الشقيقين الباقى تعصيبا
~~بالسوية بينهما
### | السؤال
# من محمد محمد توفى أخى قطب محمد عن زوجة وولد قاصر يدعى محمد قطب - ثم
~~توفى الولد المذكور عن الست والدته وعن إخوة لأم وهم ذكر وأنثان وعن عمين
~~شقيقين وعن عمتين شقيقتين فمن يرث وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لابنه تعصيبا.
# ولوالدة المتوفى الثانى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة وللإخوة
~~لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم لا فرق بين الذكر والأنثى والباقى للعمين
~~الشقيقين تعصيبا بالسوية بينهما ولا شىء للعمتين الشقيقتين لأنهما من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفيين وارث آخر.. والله أعلم
# PageV04P485
### | أخت شقيقة مع ابن أخ شقيق وأخوين لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر سنة 1364 هجرية - 24 يناير سنة 1945 م
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن أخت شقيقة وابن أخ شقيق ms2071 وأخوين لأم يكون للشقيقة النصف
~~فرضا وللأخوين لأم الثلث فرضا مناصفة بينهما ولابن الأخ الشقيق الباقى
~~تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد عبد الله قال توفيت سيدة عن أخت شقيقة وابن أخ شقيق وأخوين ذكرين
~~من الأم فما مقدار نصيب كل منهم
### | الجواب
# لأخوى المتوفاة لأم من تركتها الثلث فرضا بالسوية بينهما وللأخت الشقيقة
~~النصف فرضا والباقى لابن الأخ الشقيق تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P486
### | أم مع أخ شقيق وأخ لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر سنة 1364 هجرية - 25 يناير سنة 1945 م
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن أم وأخ شقيق وأخ لأم يكون للأم السدس فرضا وللأخ لأم
~~السدس فرضا وللأخ الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من حامد على قال توفيت امرأة عن حصة عقار ولها أم وأخ شقيق وأخ من أم
~~فقط.
# فمن يرث ومن لا يرث منهم
### | الجواب
# لأم المتوفاة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة وللأخ لأم السدس
~~فرضا والباقى للأخ الشقيق تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P487
### | الزوجة والبنت والإخوة لأب مع ابن الأخ الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول سنة 1364 هجرية - 7 مارس سنة 1945 م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث لابن الأخ الشقيق مع وجود الأخ لأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وإخوة لأب يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت
~~النصف فرضا وللإخوة لأب الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من بطرس قال رجل توفى يسمى جاد عليوه عن ورثته وهم زوجة وبنت وإخوة لأب
~~وابن وأخ شقيق فما مقدار ما يرثه كل
### | الجواب
# الظاهر من السؤال أن المتوفى توفى عن زوجة وبنت وإخوة لأب ذكرين وأنثى
~~وابن أخ شقيق.
# فإذا كان الأمر كذلك ولم يكن للمتوفى وارث آخر كان لزوجته من تركته الثمن
~~فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف فرضا والباقى للإخوة لأب تعصيبا
~~للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء لابن الأخ الشقيق والله أعلم
# PageV04P488
### | الزوجة وبنات الابنين مع الأخت وأولاد الأخ ms2072
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1364 هجرية - 3 ابريل سنة 1945 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# يحجب أبناء الأخ الشقيق بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع بنت الابن.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنات ابنين وأخت شقيقة يكون للزوجة الثمن فرضا
~~ولبنات الابنين الثلثان فرضا بالسوية بينهن وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عثمان بك صدقى قال توفى المرحوم السيد شكرى باشا عن زوجته الست حواء
~~على إبراهيم وأخته شقيقته الست خضرة وعن بنتى ولده المرحوم محمد بك شكرى
~~وهما الست انجى هانم والست عائشة هانم وبنت ولده المرحوم مصطفى بك شكرى وهى
~~الست نعمت هانم وعن أولاد أخيه شقيقه المرحوم أحمد السيد وهم محمود حمدى
~~وشقيقة وفهيمة وفائقة وحفيظة وأمينة فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا ولبنات ابنيه الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهن والباقى للأخت الشقيقة لأنها عصبة مع بنات الابن ولا شىء
~~لباقى من ذكر بالسؤال
# PageV04P489
### | الأخت الشقيقة والأخت لأب مع ابنى الأخ لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1364 هجرية - 10 أبريل سنة 1945 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأخت لأب وابنى أخ لأب يكون للشقيقة النصف
~~فرضا وللأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين ولابنى الأخ لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من حامد البهى قال توفيت امرأة عن أخت شقيقة وأخت لأب وابنى أخ لأب فما
~~نصيب كل منهم
### | الجواب
# لأخت المتوفاة الشقيقة من تركتها النصف فرضا وللأخت لأب السدس فرضا تكملة
~~للثلثين والباقى لابنى الأخ لأب تعصيبا السوية بينهما وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P490
### | الأم وأولاد عم الأب مع الجدة لأب والأعمام والعمات
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى سنة 1364 هجرية - 12 مايو سنة 1945 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدات مطلقا بالأم.
### | 2 - 
# الأعمام لأم والعمات وبنات عم الأب من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن ms2073 أصحاب الفروض والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار إرث المتوفى فى أمه وابنى عم أبيه الشقيق يكون لأمه الثلث فرضا
~~ولابنى عم أبيه الشقيق الباقى تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من محمد محمد قال رجل توفى عن أم وزوجة وابن وضعته أمه بعد وفاته بشهرين
~~وإخوة لأم ثلاثة ذكور وأثنيين وأخت لأب وأولاد عم شقيق ذكرين وثلاث إناث -
~~ثم توفى ابن المتوفى الأول عن والدته وجدته أم أبيه وأعمامه لأم وعمتيه لأم
~~وعمته لأب وأولاد عم أبيه الشقيق ذكرين وثلاث إناث فمن يرث وما مقدار
~~ميراثه
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا ولأمه السدس فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولابنه الباقى تعصيبا ولا شىء لإخوته لأمه ولا لأخته لأبيه ولا
~~لأولاد عمه الشقيق - ولأم المتوفى الثانى من تركته الثلث فرضا لعدم وجود
~~الفرع الوارث وعدم وجود عدد من الإخوة والأخوات ولا بنى عم أبيه الشقيق
~~الباقى تعصيبا بالسوية بينهما ولا شىء لجدته أم أبيه ولا لأعمامه لأم ولا
~~لعمتيه لأم ولا لعمته لأب ولا لبنات عم أبيه الشقيق.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفيين وارث آخر والله أعلم
# PageV04P491
### | الأم والأخت الشقيقة مع الأخت لأم والإخوة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الثانية سنة 1364 هجرية - 22 مايو سنة 1945 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأخت لأم وإخوة لأب يكون للأم السدس فرضا
~~وللشقيقة النصف فرضا وللأخت لأم السدس فرضا وللإخوة لأب الباقى تعصيبا
~~للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من زينب سيد قالت توفى رجل يدعى سيد عثمان عن أولاده أربع إناث وذكر إخوة
~~أشقاء من زوجة توفيت قبله وعن زوجته التى مات وهى على عصمته نعيمة محمود
~~وعن بنتيه منها محاسن وحورية.
# ثم توفيت حورية عن أمها وعن أختها الشقيقة محاسن وعن إخوتها لأبيها وهم
~~زينب وفاطمة ودولت وفتحية وحمدى وأختها لأمها حورية.
# ثم توفيت محاسن عن أمها نعيمة وعن إخوتها لأبيها أربع إناث وذكر وعن
~~أختها من أمها وهى حورية فما نصيب كل من الورثة
### | الجواب
# ولأولاده المتوفى ms2074 الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولأولاده
~~الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولأم المتوفاة الثانية من تركتها
~~السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأختها الشقيقة النصف فرضا ولأختها لأمها
~~السدس فرضا ولإخوتها لأبيها الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# ولأم المتوفاة الثالثة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأختها
~~لأمها السدس فرضا ولإخوتها لأبيها الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
~~وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر والله أعلم
# PageV04P492
### | الزوج والأم والجد لأب مع الأخ لأب والأخوين لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الثانية سنة 1364 هجرية - 2 يونية سنة 1945 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة لأم بالأصل الوارث المذكر.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم وجد لأب وأخ لأب يكون للزوج النصف فرضا وللأم
~~السدس فرضا وللجد لأب والأخ لأب الباقى تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من عبد الحليم سيد قال امرأة توفيت عن زوج وأم وجد لأب وعن أخوين لها من
~~أمها وأخ لها من أبيها وليس للمتوفاة أقارب خلاف من ذكروا
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمها السدس
~~فرضا لوجود عدد من الإخوة والباقى للجد المذكور والأخ لأب تعصيبا بالسوية
~~بينهما.
# ولا شىء للأخوين لأم لحجبهما بالجد لأب.
# وإعطاء الباقى للأخ لأب والجد على النحو المذكور بالتطبيق لقانون
~~المواريث رقم 77 سنة 1943 المعمول به ابتداء من 12 سبتمبر سنة 1943.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV04P493
### | أم وأولاد عم أب مع أعمام لأم وعمة لأب وجدة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب سنة 1364 هجرية - 27 يونيه سنة 1945 م
### | المبادئ
# 1 - الأعمام لأم والعمة وبنات عم الأب من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# تحجب الجدات مطلقا بالأم.
### | 3 - 
# بانحصار إرث المتوفى فى والدته وابنى عم أبيه الشقيق يكون لأمه الثلث
~~فرضا ولابنى عم أبيه الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من شرقاوى على قال توفى سليمان عيسى عن ms2075 زوجة كانت حاملا وانفصل الحمل
~~ذكرا حيا سمى عوض سليمان وعن والدته زينب محمد موسى ثم توفى عوض سليمان
~~وترك أعماما لأم وعمة لأب وأولاد عم أبيه الشقيق ذكرين وأربع بنات كما ترك
~~والدته وجدته والدة أبيه وقد وضعت زوجة المتوفى الأول حملها بعد عشرين يوما
~~من وفاته
### | الجواب
# لوالدة المتوفى الأول من تركته السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولزوجته
~~الثمن فرضا لما ذكرنا ولابنه الباقى تعصيبا.
# ولوالدة المتوفى الثانى من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم
~~وجود عدد من الإخوة والأخوات ولابنى عم أبيه يالشقيق الباقى تعصيبا بالسوية
~~بينهما ولا شىء لبنات عم أبيه الشقيق ولا لأعمامه لأم ولا لعمته لأب ولا
~~لجدته أم أبيه.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفيين وارث آخر
# PageV04P494
### | الأم مع الأخت لأب والجد لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان سنة 1364 هجرية - 18 أغسطس سنة 1945 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وأخت لأب وجد لأب يكون للأم الثلث فرضا وللأخت لأب
~~النصف فرضا وللجد لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عبد الحليم سيد قال منذ شهر توفى رجل عن أم وأخت لأب وجد لأب فما هو
~~نصيب كل من هؤلاء
### | الجواب
# لأم المتوفى من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد
~~من الإخوة والأخوات وللأخت لأب النصف فرضا والباقى للجد لأب بتعصيبا.
# وتقسيم ما بقى من التركة بعد نصيب الأم على هذا النحو بالتطبيق لقانون
~~المواريث رقم 77 سنة 1943 المعمول به ابتداء من 12 سبتمبر سنة 1943.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر وكان الحال كما ذكر بالسؤال
# PageV04P495
### | الأم مع الأخت والأخ لأم وأولاد الأخ
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة سنة 1364 هجرية - 17 أكتوبر سنة 1945 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأخ لأم وأبناء أخ شقيق يكون للأم السدس
~~فرضا وللشقيقة النصف فرضا وللأخ لأم السدس فرضا ms2076 ولأبناء الأخ الشقيق الباقى
~~تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من صالح ميخائيل قال سيدة توفيت عن أم وأخت شقيقة وأولاد أخ شقيق ثلاثة
~~ذكور وأنثى وأخ لأم والمتوفاة والورثة جميعا مسيحيون مصريون فمن يرث ومن لا
~~يرث
### | الجواب
# لأم المتوفاة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأختها الشقيقة
~~النصف فرضا ولأخيها لأمها السدس فرضا ولأبناء أخيها الشقيق الباقى بتعصيبا
~~بالسوية بينهم - ولا شىء لبنت أخيها الشقيق لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر وكان الحال كما ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV04P496
### | الأب والأم مع الزوجة والبنت
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الأول سنة 1365 هجرية - 9 فبراير سنة 1946 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أب وأم وزوجة وبنت يكون للزوجة الثمن فرضا وللأم السدس
~~فرضا وللبنت النصف فرضا وللأب السدس فرضا والباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محمود عارف قال توفى رجل عن والده ووالدته وزوجته وابنته فما نصيب كل
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا ولوالدته السدس فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولبنته النصف فرضا ولوالده الباقى فرضا وتعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV04P497
### | أب وجدة لأم مع أخوال وخالات
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الأول سنة 1365 هجرية - 19 فبراير سنة 1946 م
### | المبادئ
# 1 - الأخوال والخلات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أب وجدة لأم يكون للجدة السدس فرضا وللأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محمد راشد قال توفى حسن وترك منزلا ولم يترك ورثة سوى زوجته وأولاده
~~الذكور والإناث - ثم توفى أحد أولاد المتوفى الأول عن أمه وإخوته الأشقاء
~~ذكورا وإناثا - ثم توفيت إحدى بنات المتوفى الأول عن زوجها وأمها وبنتها
~~وإخوتها الأشقاء ذكورا وإناثا - ثم توفيت البنت عن والدها وجدتها لأمها
~~وأخوالها وخالتها فما نصيب كل من الورثة مع ملاحظة أن جدتها لأمها هى أم
~~أمها
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود ms2077 الفرع الوارث ولأولاده
~~الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولأم المتوفى الثانى من تركته السدس
~~فرضا لوجود عدد من الإخوة ولإخوته الأشقاء تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين -
~~ولزوج المتوفاة الثالثة من تركتها الربع فرضا ولأمها السدس فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولبنتها النصف فرضا ولإخوتها الأشقاء الباقى تعصيبا للذكر مثل
~~حظ الأنثيين - ولجدة المتوفاة الرابعة لأمها أم أمها السدس فرضا ولوالدها
~~الباقى تعصيبا.
# ولا شىء لأخوالها ولا لخالتها لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة، وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر والله
~~أعلم
# PageV04P498
### | البنات مع أولاد الابن
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الآخر سنة 1365 هجرية - 12 مارس سنة 1946 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى ثلاث بنات وأولاد ابن يكون للبنات الثلثان فرضا بالسوية
~~بينهن ولأولاد الابن ذكورا وإناثا الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# توفيت امرأة عن بناتها الثلاث وأولاد ابنها ذكورا وإناثا فما نصيب كل
### | الجواب
# لبنات المتوفاة الثلاث ثلثا تركتها فرضا بالسوية بينهن ولأولاد ابنها
~~الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر
~~والله أعلم
# PageV04P499
### | جدة لأب وجدة لأم وجد لأب وزوج مع إخوة وإخوة لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى القعدة سنة 1365 هجرية - 17 أكتوبر سنة 1946 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة لأب بالإخوة الأشقاء.
### | 2 - 
# إذا كانت مقاسمة الجد للإخوة تنقصه عن السدس أعطى السدس كاملا فرضا.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وجدة لأم وجدة لأب وجد لأب وإخوة أشقاء يكون للزوج
~~النصف فرضا وللجدتين السدس فرضا بالسوية بينهما وللجد لأب السدس فرضا
~~وللإخوة الأشقاء الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من الأستاذ عبد الحليم سيد قال منذ تسعة شهور توفيت امرأة عن جدة لأب.
# وجدة لأم وزوج وأخوين شقيقين وأختين شقيقتين وإخوة لأب وجد لأب فما نصيب
~~كل من هؤلاء الورثة
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولجدتها أم
~~أمها وجدتها أم أبيها السدس فرضا ms2078 بالسوية بينهما ولجدها أبى أبيها السدس
~~فرضا ولإخوتها الأشقاء الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولم يقاسم الجد
~~الإخوة فى هذه الحالة لأن المقاسمة تنقصه عن السدس ولا شىء لإخوتها لأبيها
~~لحجبهم بالإخوة الأشقاء وذلك بالتطبيق للمادة 22 من قانون المواريث رقم 77
~~سنة 1943 المعمول به ابتداء من 12 سبتمبر سنة 143 وهذا إذا لم يكن للمتوفاة
~~وارث آخر
# PageV04P500
### | أب وأم مع إخوة لأب وإخوة أشقاء وإخوة لأم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# صفر سنة 1366 هجرية - 31 ديسمبر 1946 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة مطلقا بالأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأب يكون للأم السدس فرضا وللأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عبد القادر محمد قال توفى رجل عن أم وأب وإخوة أشقاء وإخوة لأب وإخوة
~~لأم فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لوالدة المتوفى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولوالده الباقى
~~تعصيبا ولا شىء لأحد من إخوته لحجبهم بالأب - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث
~~آخر والله أعلم
# PageV05P001
### | زوجتان وبنتان وجد لأب مع أخت شقيقة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# صفر سنة 1366 هجرية - 21 يناير سنة 1947 م
### | المبادئ
# 1 - إذا كانت مقاسمة الجد للأخوة تنقصه عن السدس اعطى السدس كاملا فرضا.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجتين وبنتين وجد لأب وأخت شقيقة يكون للزوجتين الثمن
~~فرضا بالسوية بينهما وللبنتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما وللجد لأب السدس
~~فرضا والباقى للأخت الشقيقة تعصيبا
### | السؤال
# من إبراهيم النسبيشى قال رجل توفى عن زوجتين وبنتين وأخت شقيقة وجد لأب
~~فما مقدار نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى من تركته الثمن فرضا بالسوية بينهما لوجود الفرع الوارث
~~ولبنتيه الثلثان فرضا بالسوية بينهما ولجده لأبيه - أبى أبيه - السدس فرضا
~~لأن مقاسمته الأخت الشقيقة ما بقى من التركة بعد سهام ذوى الفروض ينزل
~~بسهمه إلى أقل من السدس فيعتبر صاحب فرض ويرث السدس وترث الأخت الشقيقة
~~الباقى تعصيبا عملا بالمادة (22) من القانون رقم 77 الخاص بالمواريث الصادر
~~بتاريخ 6 أغسطس سنة 1943 والمعمول ms2079 به ابتداء من 12 سبتمبر سنة 1943 وبهذا
~~علم الجواب عن السؤال إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P002
### | أخت لأب مع ابنى عم، وأم وزوج هو ابن عم وابن عم آخر
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# التاريخ 23 من أغسطس سنة 1947 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى أخت لأب وابنى عم شقيق تأخذ الأخت لأب النصف فرضا
~~والباقى لابنى العم الشقيق تعصيبا مناصفة بينهما.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم المتوفاة وابنى عمها الشقيق الذى أحدهما هو زوج لها،
~~تستحق الأم الثلث فرضا، والزوج النصف فرضا، والباقى لابنى عمها مناصفة
~~بينهما تعصيبا
### | السؤال
# من عبد الفتاح على قال توفى إبراهيم إبراهيم وترك أخته لأبيه وإبنى عمه
~~الشقيق ثم توفيت أخته عن والدتها وعن إبنى عمها الشقيق عبد الفتاح وعبد
~~الجليل ولدى على حسنين مع العلم بأن عبد الفتاح ابن عمها الشقيق هو فى
~~الوقت نفسه زوجها فما نصيب عبد الفتاح فى تركتها
### | الجواب
# لأخت المتوفى الأول لأبيه النصف فرضا ولابنى عمه الشقيق الباقى تعصيبا
~~بالسوية بينهما ولأم المتوفاة الثانية من تركتها الثلث فرضا لعدم وجود
~~الفرع الوارث وعدد من الإخوة والأخوات ولزوجها عبد الفتاح على النصف فرضا
~~لعدم وجود الفرع الوارث.
# ولابنى عمها الشقيق (زوجها المذكور وأخيه عبد الجليل) الباقى تعصيبا وتصح
~~المسألة بجعل التركة اثنى عشر سهما للأم منها أربعة أسهم فرضا وللزوج سبعة
~~أسهم فرضا وتعصيبا ولابن العم الشقيق الآخر السهم الباقى تعصيبا - وهذا إذا
~~لم يكن لواحد من المتوفيين وارث آخر والله أعلم
# PageV05P003
### | الأم مع الأخت والجد لأب والإخوة لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى الحجة سنة 1366 هجرية - 20 من نوفمبر سنة 1947 م
### | المبادئ
# 1 - يأخذ الجد السدس فرضا عند مقاسمته للإخوة إن قل نصيبه عن ذلك.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وجد لأب وإخوة لأب ذكورا وإناثا تأخذ
~~الأم السدس فرضا والأخت الشقيقة النصف فرضا ويأخذ الجد السدس فرضا والإخوة
~~لأب الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من الأستاذ جبر ms2080 قال رجل توفى سنة 1945 عن والدته وأخته الشقيقة وجده
~~لأبيه وثلاث أخوات من أبيه وأخ من أبيه فكيف تقسم تركته
### | الجواب
# لأم المتوفى فى تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأخته الشقيقة
~~النصف فرضا ولجده لأبيه السدس فرضا طبقا للمادة 22 من قانون المواريث 77
~~سنة 1943 المعمول به ابتداء من 12 / 9 / 1943 لأن مقاسمته الإخوة لأب
~~الباقى من التركة ينقص سهامه عن السدس فيأخذ السدس فرضا وللإخوة لأب الباقى
~~تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P004
### | الجد لأب مع الأم والإخوة الأشقاء
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رجب سنة 1367 هجرية - 1 من يونية سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المتوفى بعد صدور القانون 77 سنة 1943 عن أم وجد لأب وإخوة
~~وأخوات أشقاء يكون للأم السدس فرضا وللجد لأب السدس فرضا وللإخوة الأشقاء
~~الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى.
### | 2 - 
# اذا كانت مقاسمة الجد للأخوة تنقصة عن السدس أعطى السدس كاملا فرضا
### | السؤال
# طلب مدير الحسابات بوزارة الدفاع تقسيم تركة عبده محمد أحمد
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب إدارة الحسابات رقم 69 / 13 / 6 المؤرخ 30 مارس سنة 1948
~~وعلى إشهاد تحقيق الوفاة والوراثة الصادر بمحكمة الخليفة الشرعية بتاريخ 22
~~مارس سنة 1947 فى المادة رقم 115 وراثات سنة 1946 - الدال على وفاة المرحوم
~~عبده محمد أحمد فى نوفمبر سنة 1946 عن زوجته ووالده وأولاده الذكور والإناث
~~ثم وفاة فتحية بنته عن والدته وجدها لأبيها وإخوتها الأشقاء ثلاثة ذكور
~~وثلاث إناث ونفيد بأن لوالد المتوفى الأول من تركته السدس فرضا ولزوجته
~~الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولأولاده الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ثم بوفاة المتوفاة الثانية بعد العمل بقانون المواريث رقم 77 سنة
~~1943 يكون لوالدتها من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولجدها
~~لأبيها السدس فرضا ولإخوتها الأشقاء الباقى للذكر مثل حظ الأنثيين تعصيبا.
# ولا يعتبر الجد فى هذه الحالة كأحد الإخوة فيقاسمهم لأن سهمه فى المقاسمة
~~أقل ms2081 من السدس فتقسم التركة إلى أربعة وخمسين سهما لكل من الأم والجد تسعة
~~أسهم والباقى بين الإخوة للذكر ثمانية أسهم وللأنثى أربعة أسهم - وهذا إذا
~~لم يكن لكل واحد من المتوفيين وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة بمقتضى
~~قانون الوصية رقم 71 سنة 1946 والله أعلم
# PageV05P005
### | زوجة مع والدين وبنات وجد لأب مع أخت وأم وأخت لأب وجدة لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان سنة 1367 هجرية - 24 من يونيو سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى زوجة ووالدين وبنات يكون للزوجة الثمن فرضا ولكل من
~~الوالدين السدس فرضا وللبنات الثلثان فرضا بالسوية بينهن وفى المسألة عول.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفاة بعد قانون المواريث عن جد لأب وأخت شقيقة وأخرى لأب وأم
~~وجدة لأب يكون للأم السدس فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس
~~فرضا وللجد لأب الباقى تعصيبا وهو يساوى السدس ولا شىء للجدة لحبجها بالأم
### | السؤال
# من مصطفى سعد قال ما قول فضيلتكم فى أن المرحوم الحاج محمد مصطفى توفى
~~سنة 1948 عن زوجته زينب سيد وبنتيه منها هما سميره وفتحية وبنت أخرى من
~~زوجة توفيت قبله وهى زينب وعن والده الحاج مصطفى سعد وعن والدته الست عزيزة
~~محمد.
# ثم بعد ذلك توفيت بنته فتحية محمد مصطفى سنة 1948 عن والدتها الست زينب
~~سيد وأختها شقيقتها سميرة وأختها لأبيها زينب وجدها لوالدها الحاج مصطفى
~~سعد وعن جدتها لوالدها الست عزيزة محمد فما نصيب كل وارث من ورثة المتوفى
~~الأول الحاج محمد مصطفى وما نصيب كل وارث من ورثة المتوفاة الثانية فتحية
~~محمد
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهن ولوالدته السدس فرضا ولوالده السدس فرضا لوجود
~~الفرع الوارث فأصل المسألة من أربعة وعشرين سهما وتعول إلى سبعة وعشرين
~~سهما للزوجة ثلاثة أسهم وللبنات ستة عشر سهما بالسوية بينهن وللوالدة أربعة
~~أسهم وللوالد أربعة أسهم - ثم بوفاة المتوفاة الثانية بعد صدور قانون
~~المواريث رقم 77 سنة 1943 المعمول ms2082 به ابتداء من 12 سبتمبر سنة 1943 يكون
~~لوالدتها من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأختها الشقيقة النصف
~~فرضا ولأختها لأبيها السدس فرضا تكملة للثلثين ولجدها لأبيها الباقى تعصيبا
~~وهو يساوى أخذه لفرض السدس ولا شىء لجدتها لأبيها لحجبها بالأم.
# وهذا إذا لم يكن لكل واحد من المتوفيين وارث آخر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة طبقا لقانون الوصية رقم 71 سنة 1946 والله أعلم
# PageV05P006
### | أصحاب فروض وعصبات
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان سنة 1367 هجرية - 11 من يوليو سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى بنتين وأولاد ابن يكون للبنتين الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهما ولأولاد الابن الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخوات شقيقات وأخوين لأب يكون للأم السدس فرضا
~~وللشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى للأخوين تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى جدة لأم وإخوة أشقاء يكون للجدة لأم السدس فرضا والباقى
~~للإخوة الأشقاء تعصيبا بالسوية بينهم.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى أخت لأم وأخ شقيق يكون للأخت لأم السدس فرضا والباقى
~~للأخ الشقيق تعصيبا.
### | 5 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وفى ابن أخ شقيق يكون للبنت النصف فرضا والباقى
~~لابن الأخ الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من عبد الحميد أحمد قال توفى رجل يسمى محمد أحمد عن والده أحمد رمضان وعن
~~زوجته خضرة مصطفى بدوى.
# وعن أولاده منها أحمد وهانم وسيدة وشقيقة أشقاء وعن ولديه من غيرها محمد
~~وحسنة ثم توفى أحمد رمضان عن ابنتيه فاطمة وقمر وأولاد ابنه محمد المتوفى
~~الأول وهم أحمد وهانم وسيدة وشفيقة ومحمد وحسنة - ثم توفى أحمد محمد رمضان
~~بعد وفاة جده بدون زواج عن والدته خضرة مصطفى بدوى وشقيقاته هانم وسيدة
~~وشفيقة وأخويه من الأب محمد وحسنة - ثم توفيت قمر أحمد رمضان عن أولادها
~~إبراهيم وعلى عمر وسيدة عامر ثم توفيت شفيقة محمد أحمد رمضان بدون زواج عن
~~والدتها خضرة مصطفى بدوى وشقيقتيها هانم وسيدة وأخويها من أبيها محمد وحسنة
~~- ثم توفيت سيدة محمد أحمد رمضان ms2083 سنة 1916 عن والدتها خضرة مصطفى بدوى
~~وأولادها طه وعباس وعبد الحميد وعبد العزيز ونظيرة أولاد مصطفى حسن ثم
~~توفيت نظيرة بدون زواد عن جدتها لأمكها خضرة مصطفى بدوي وإخوتها الأشقاء طه
~~وعباس وعبد الحميد وعبد العزيز - ثم توفى إبراهيم عمر سنة 1919 تقريبا بدون
~~زواج عن أخيه شقيقه على عمر وسيدة عامر أخته من الأم - ثم توفيت سيدة عامر
~~سنة 1920 عن ولديها محمد وفاطمة ولدى أحمد الطويل - ثم توفيت فاطمة أحمد
~~رمضان صقر سنة 1935 تقريبا عن ابنتها حميدة عبد الدايم وابن أخيها الشقيق
~~محمد محمد أحمد رمضان وبنت أخيها الشقيق حسنة محمد أحمد رمضان - ثم توفيت
~~حسنة محمد أحمد رمضان سنة 1942 تقريبا عن أولادها عبد الحميد وعبد العزيز
~~ونظلة وعزيزة أشقاء - ثم توفى محمد محمد أحمد رمضان سنة 1947 عن زوجته فوزة
~~سعد وأولاده منها محمد وسيدة وخضرة وحسن وبدرية أشقاء وأولاده من غيرها
~~محمد وأبو سريع وجليلة وزينب فما نصيب كل
### | الجواب
# لوالد المتوفى الأول من تركته السدس فرضا ولزوجته الثمن فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولأولاده الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولبنتى المتوفى
~~الثانى من تركته الثلثان فرضا بالسوية بينهما ولأولا ابنه الباقى تعصيبا
~~للذكر مثل حظ الأنثيين - ولوالدة المتوفى الثالث من تركته السدس فرضا لوجود
~~عدد من الإخوة ولأخواته الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن ولأخويه لأبيه
~~الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولأولاد المتوفاة الرابعة جميع
~~تركتها تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولوالدة المتوفاة الخامسة من تركتها
~~السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأختيها الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية
~~بينهما ولأخويها لأبيها الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولوالدة
~~المتوفاة السادسة من تركتها السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولأولادها
~~الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولجدة المتوفاة السابعة لأمها من
~~تركتها السدس فرضا ولإخوتها الأشقاء الباقى تعصيبا بالسوية بينهم ولأخت
~~المتوفى الثامن لأمه من تركته السدس فرضا ولأخيه الشقيق الباقى تعصيبا -
~~ولولدى المتوفاة التاسعة جميع تركتها تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولبنت
~~المتوفاة العاشرة ms2084 من تركتها النصف فرضا ولابن أخيها الشقيق الباقى تعصيبا
~~ولا شىء لبنت أخيها الشقيق لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبات - ولأولاد المتوفاة الحادية عشرة جميع تركتها تعصيبا
~~للذكر مثل حظ الأنثيين ولزوجة المتوفى الثانى عشر من تركته الثمن فرضا
~~لوجود الفرع الوارث ولأولاده الباقى تعصيبا لذكر مثل حظ الأنثيين - وهذا
~~إذا لم يكن لكل واحد من المتوفين وارث آخر ولم يكن للمتوفى الثانى عشر فرع
~~يستحق وصية واجبة بمقتضى قانون الوصية رقم 71 سنة 1946 والله أعلم
# PageV05P007
### | الزوجة مع البنت والأخ واخت لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شوال سنة 136 هجرية - 29 من أغسطس سنة 1948 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأخت لأب يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت
~~النصف فرضا وللأخوين لأب الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من سكينة محمد لطيف قالت شخص توفى سنة 1937 عن زوجته وابنته وأخيه وأخته
~~لأبيه فما نصيب كل منهم فى ميراثه
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف فرضا
~~ولأخيه وأخته لأبيه الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P008
### | ميراث للأب بالفرض والتعصيب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شوال سنة 1367 هجرية - 31 من أغسطس سنة 1948م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأب يكون لزوجة الثمن فرضا وللبنت النصف فرضا
~~والباقى للأب فرضا وتعصيبا
### | السؤال
# طلبت إدارة الحسابات بوزارة الدفاع تقسيم تركة السعيد مسيحة جرجس
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب الإدارة رقم 69/13/4 المؤرخ 16/6/1948 وعلى إشهاد تحقيق
~~الوفاة والوراثة المرفق بالأوراق الصادر من شرعية ميت غمر فى 4 / 5 / 148
~~فى المادة 140 سنة 1948 الدال على وفاة السعيد مسيحة جرجس سنة 1945 عن
~~زوجته وبنته ووالده - ونفيد بأن لزوجته من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولبنته النصف فرضا ولوالده الباقى قرضا وتعصيبا - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P009
### | الأخت لأب مع الأخ لأم والعم الشقيق
### | المفتي
# حسنين محمد ms2085 مخلوف.
# شوال سنة 1367 هجرية - 31 أغسطس سنة 1948 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أخت لأب وأخ لأم وعم شقيق يكون للأخت لأب النصف فرضا
~~وللأخ لأم السدس فرضا والباقى للعم الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# طلبت إدارة الحسابات بوزارة الدفاع تقسيم تركة سعد فرج
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب قسم الاستحقاقات رقم 40 - 2 - 12 المؤرخ 1 يوليو سنة
~~1948 وعلى الشهادة الإدارية المرفقة بالأوراق المصدق عليها بتاريخ 22 / 6 /
~~1948 الدالة على وفاة المرحوم سعد فرج أحمد على عن أخته لأبيه وأخيه لأمه
~~وعمه الشقيق فقط - ونفيد بأن لأخته لأبيه من تركته النصف فرضا ولأخيه لأمه
~~السدس فرضا ولعمه الشقيق الباقى تعصيبا - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر
~~ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P010
### | أم مع جد لأب وأخت شقيقة وأخوين لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شوال سنة 1367 هجرية - 2 من سبتمبر سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المتوفى بعد القانون 77 سنة 1943 وانحصار إرثه فى أم وجد لأب
~~وأخت شقيقة وأخ وأخت شقيقة وأخت لأب يكون للأم السدس فرضا وللأخت الشقيقة
~~النصف فرضا وللجد لأب السدس فرضا والباقى للأخوين لأب تعصيبا للذكر ضعف
~~الأنثى.
### | 2 - 
# إذا كانت مقاسمة الجد للإخوة تنقصه عن السدس أعطى السدس كاملا فرضا
### | السؤال
# من إسماعيل أحمد قال توفى شخص فى بلدنا وترك تركة عليها نزاع بين الورثة
~~لو استمر يحصل ما يهدد الأمن وذلك لعدم اتفاق العلماء فى بلدنا على رأى
~~حاسم فى تقسيم التركة ومن يرث ومن لا يرث - والموضوع رجل توفى سنة 1947
~~بدون عقب ولم يتزوج وترك جدا لأب وأما وأختا شقيقة وأخا وأختا لأب فمن
~~الوارث للمتوفى من هؤلاء نرجو الإفادة
### | الجواب
# إنه بوفاة هذا الرجل بعد صدور قانون المواريث رقم 77 سنة 1943 المعمول به
~~ابتداء من 12 سبتمبر سنة 1943 عن جده لأبيه وأمه وأخته الشقيقة وأخيه وأخته
~~من الأب يكون لأمه من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأخته الشقيقة
~~النصف فرضا ولجده ms2086 لأبيه السدس فرضا لأن مقاسمته للأخوين لأب تنقصه عن السدس
~~ولأخيه وأخته لأبيه الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P011
### | زوج وبنت مع إخوة أشقاء
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان سنة 1368 هجرية - 3 يوليو سنة 1949
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وبنت وإخوة أشقاء يكون للزوج الربع فرضا وللبنت
~~النصف فرضا والباقى للإخوة الأشقاء تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من الشيخ عبد العليم الحضرى قال توفيت إلى رحمة الله المرحومة الست نبوية
~~الشهيرة بزينب كريمة صاحب الفضيلة الشيخ عبد الرحمن محمود عن زوجها الشيخ
~~محمد عبد العزيز وعن بنتها من الست فاطمة محمد وعن إخوتها الأشقاء وهم
~~فضيلة الأستاذ الشيخ محمد والأستاذ الشيخ محمود وأحمد أفندى ومحمد كامل
~~أفندى والسيدات فاطمة ونفيسة وعزيزة أولاد المرحوم صاحب الفضيلة الشيخ عبد
~~الرحمن محمود فقط وليس هناك من تجب له الوصية وتركت تركة تورث عنها شرعا
~~ويهم موكلى إعطائى فتوى بنصيب كل من ورثة المتوفاة المذكورة
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتها النصف
~~فرضا ولإخوتها الأشقاء الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين فتقسم تركة
~~المتوفاة إلى أربعة وأربعين سهما للزوج أحد عشر سهما وللبنت اثنان وعشرون
~~سهما وللإخوة الأشقاء الباقى وهو أحد عشر سهما فيخص كل أخ سهمان وكل أخت
~~سهم - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولافرع يستحق وصية واجبة والله
~~أعلم
# PageV05P012
### | الأب مع الأم والبنت
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان سنة 1368 هجرية - 5 يوليو 1949 م
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن أب وأم وبنت يكون للأم السدس فرضا وللبنت النصف فرضا
~~وللأب الباقى فرضا وتعصيبا
### | السؤال
# من الشيخ محمد أحمد قال مرفق بهذا شهادة إدارية بوفاة المرحوم جلال الدين
~~محمد الذى كان موظفا بالسكة الحديد وانحصر إرثه فى ورثته المذكورين بها وله
~~مرتب بمصلحة السكة الحديد لم يصرف إليه للآن فأرجو التكرم بالإفتاء فى ذلك
~~ببيان نصيب كل وارث من ms2087 ورثته حسب الفريضة الشرعية - (الزوجة الأولى للمتوفى
~~طلقت منهن قبل وفاته طلاقا بائنا منذ 3 سنوات
### | الجواب
# بوفاة جلال الدين محمد عن ورثته المبينين بالشهادة المرافقة لهذا الطلب
~~وهم بنته ووالداه فقط يكون لبنته نصف تركته فرضا ولوالدته سدسها فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولوالده الباقى فرضا وتعصيبا لوجود الفرع الوارث المؤنث وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة بمقتضى القانون رقم
~~71 لسنة 1946 والله أعلم
# PageV05P013
### | أم وابن عم والد المتوفى لأب مع عمة شقيقة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذو القعدة سنة 1368 هجرية - 27 أغسطس سنة 1949 م
### | المبادئ
# 1 - العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم المتوفى وابن عم والده لأب يكون للأم الثلث فرضا
~~ولابن عم والد المتوفى لأبيه الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من فتحية حسب الله قالت توفى على حسن فى سنة 1948 وترك زوجته فتحية حسب
~~الله وابنه على وأخته الشقيقة نبوية ثم توفى ابنه على فى سنة 1949 وترك
~~والدته فتحية حسب الله عنتر وعمته الشقيقة وابن عم والده من الأب وترك
~~المتوفى الأول ما هو 3 قراريط ملك فى منزل و 6 قراريط فى منزل آخر فما نصيب
~~كل من ورثتهما مع العلم بأن الزوجة لها مؤخر صداق فى ذمة المتوفى
### | الجواب
# إن مؤخر صداق الزوجة دين فى ذمة زوجها تستوفيه كسائر الديون قبل قسمة
~~التركة والباقى بعد مؤخر الصداق وبعد ما يلزم البدء به من التركة يقسم بين
~~الورثة.
# فلزوجة المتوفى الأول ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولابنه الباقى
~~تعصيبا ولا شىء لأخته الشقيقة لحجبها بالابن - ولأم المتوفى الثانى ثلث
~~تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولا عدد من الإخوة ولابن عم والده لأب
~~الباقى تعصيبا.
# ولا شىء لعمته الشقيقة لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفيين وارث آخر ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P014
### | الأم ms2088 مع الأخت الشقيقة والأخت لأب والعم الشقيق
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# صفر سنة 1369 هجرية - 19 ديسمبر سنة 1949 م
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن أمه وأخته الشقيقة وأخته لأبيه وعمه الشقيق يكون لأمه
~~السدس فرضا ولشقيقته النصف فرضا ولأخته لأبيه السدس فرضا تكملة للثلثين
~~ولعمه الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من السيد رضوان محمد قال توفى محمد رضوان سنة 1920 عن زوجته جليلة
~~وأولاده منها البنات الثلاث بمبة ولبيبة وبهية وأخيه الشقيق السيد رضوان ثم
~~توفيت بعده بنته بمبة عن أمها وأختها الشقيقة وأختها لأبيها وعمها الشقيق
~~ثم توفيت لبيبة وانحصر إرثها فى والدتها جليلة وفى أختها لأبيها وفى عمها
~~الشقيق والوفاة قبل القانون الخاص بالمواريث أى قبل سنة 1943 م
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهن ولأخيه الشقيق الباقى تعصيبا - ولأم المتوفاة
~~الثانية من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأختها الشقيقة النصف
~~فرضا ولأختها لأبيها السدس فرضا تكملة للثلثين ولعمها الشقيق الباقى تعصيبا
~~- ولوالدة المتوفاة الثالثة من تركتها الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~وعدم وجود عدد من الإخوة ولأختها لأبيها النصف فرضا ولعمها الشقيق الباقى
~~تعصيبا - وهذا إذا لم يكن لكل وحد من المتوفين وارث آخر والله أعلم
# PageV05P015
### | سلسلة مواريث
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# صفر سنة 1369 هجرية - 20 ديسمبر سنة 1949 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى أم وأب وزوجة وبنتين يكون للأم السدس فرضا وللأب
~~السدس فرضا وللزوجة الثمن فرضا وللبنتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما وفيها
~~عول.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى 6جد لأب وأم وأخت شقيقة يكون للأم الثلث فرضا وللشقيقة
~~النصف فرضا وللجد الباقى تعصيبا.
### | 3 - 
# بوفاة المورث عن زوج وابن وبنت وبنتى ابن يكون لبنتى الابن وصية واجبة
~~بشروطها وللزوج ربع الباقى بعد الوصية فرضا وللابن والبنت باقية تعصيبا
~~للذكر منهما ضعف الأنثى
### | السؤال
# طلب مدير الحسابات بوزارة الحربية والبحرية (تقسيم تركة المرحوم عوض
~~محمد)
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب قلم الاستحقاقات رقم 40 / 2 ms2089 / 12 المؤرخ 25 / 10 / 1949
~~وعلى إشهاد تحقيق الوفاة والوارثة الصادر بمحكمة بلبيس الشرعية فى 15
~~سبتمبر سنة 1949 وراثات سنة 1949 الدال على وفاة المرحوم عوض محمد عوض حوصل
~~فى 30 نوفمبر سنة 1948 عن والده ووالدته وزوجته وبنتيه فقط - ثم وفاة
~~والدته فى 5 مارس سنة 1949 عن زوجها وابنها وبنتها وعن بنتى ابنها المتوفى
~~قبلها - ثم وفاة إحدى بنتى المتوفى الأول وهى أميرة عوض فى 27 يونية سنة
~~1949 عن جدها لأبيها ووالدتها وأختها الشقيقة فقط - ونفيد أن لوالد المتوفى
~~الأول من تركته السدس فرضا ولوالدته السدس فرضا ولزوجته الثمن فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولبنتيه الثلثان فرضا مناصفة بينهما فأصل المسألة من أربعة
~~وعشرين سهما وتعول إلى سبعة وعشرين سهما للوالد أربعة اسهم وللوالدة أربعة
~~أسهم وللزوجة ثلاثة أسهم وللبنتين ستة عشر سهما مناصفة بينهما - وبوفاة
~~المتوفاة الثانية بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 سنة 1946 عن المذكورين
~~سابقا يكون لبنتى ابنها من تركتها وصية واجبة بمثل ما كان يأخذه أبوهما لو
~~كان حيا عند وفاة أمه فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور
~~فتقسم تركة المتوفاة إلى ستة أسهم لبنتى ابنها منها سهمان وصية واجبة
~~مناصفة بينهما والباقى يقسم على الورثة لزوجها ربعه فرضا وهو سهم واحد
~~لوجود الفرع الوارث ولولديها الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى فيخص الابن
~~سهمان ويخص البنت سهم - وبوفاة المتوفاة الثالثة بعد العمل بقانون المواريث
~~رقم 77 سنة 1943 عن المذكورين آنفا يكون لوالدتها من تركتها الثلث فرضا
~~لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد من الإخوة ولأختها الشقيقة النصف
~~فرضا ولجدها لأبيها الباقى تعصيبا وهو السدس وهذا إذا لم يكن لكل واحد من
~~المتوفين وارث آخر ولم يكن للمتوفيين الأول والثالث فرع يستحق وصية واجبة
~~ولم توص المتوفاة الثانية لبنتى ابنها بشىء ولم تعطهما شيئا بغير عوض عن
~~طريق تصرف آخر والله أعلم
# PageV05P016
### | زوجة وأخت وأخت لأب وابن أخ وأبناء عم وبعض ذوى الأرحام
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع ms2090 الثانى سنة 1369 هجرية - 24 يناير سنة 1950 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ وبنات العم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# يحجب أبناء العم الشقيق بابن الأخ الشقيق.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت شقيقة وأخت لأب وابن أخ شقيق يكون للزوجة
~~الربع فرضا وللشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين ولابن
~~الأخ الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عبد الخالق فريد حسنين قال فى 8 يناير سنة 1950 توفى المغفور له الحاج
~~محمد مصطفى عن زوجته التى لم تعقب منه بأولاد وعن أخت شقيقة وأخت من أب وعن
~~أولاد أخيه الشقيق ذكر وخمس بنات وعن أولاد عمه الشقيق ذكورا وإناثا فمن
~~الذى يرث ومن الذى لا يرث وما نصيب كل واحد من الورثة
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخته
~~الشقيقة النصف فرضا ولأخته لأب السدس فرضا تكملة للثلثين ولابن أخيه الشقيق
~~الباقى تعصيبا ولا شىء لأبناء عمه الشقيق لحجبهم بابن الأخ الشقيق ولا شىء
~~لبنات أخيه الشقيق ولا لبنات عمه الشقيق لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا
~~فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P017
### | زوجة وبنت وجدة لأم مع أخت شقيقة وأخوات لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الأولى سنة 1369 هجرية - 21 فبراير سنة 1950 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخوات لأب بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الزوجة والبنت والجدة لأم والأخت الشقيقة يكون للزوجة
~~الثمن فرضا وللبنت النصف فرضا وللجدة لأم السدس فرضا وللأخت الشقيقة الباقى
~~تعصيبا
### | السؤال
# من حسنين أحمد قال توفى رجل وترك ورثة هم ثلاثة أخوات شقيقات وأخوان لأب
~~وأخت لأب - ثم توفى رجل وترك ورثة هم بنت وزوجة وأخت شقيقة وجدة لأم وثلاث
~~أخوات لأب فما الذى يستحقه كل من الورثة
### | الجواب
# لأخوات المتوفى الشقيقات المسئول عنه أولا الثلثان من تركته فرضا بالسوية
~~بينهن ms2091 والباقى للإخوة لأب تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولزوجة المتوفى
~~المسئول عنه ثانيا من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف
~~فرضا ولجدته لأمه السدس فرضا ولأخته الشقيقة الباقى لصيرورتها عصبة مع
~~البنت ولا شىء للأخوات لأب لحجبهن بالأخت الشقيقة وهذا إذا لم يكن لكل من
~~المتوفيين المذكورين وارث آخر أو فرع يستحق الوصية الواجبة والله أعلم
# PageV05P018
### | أم وجدة لأب وعمة وابن عم لأم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الثانية سنة 1369 هجرية - 17 من ابريل سنة 1950 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدة لأب بالأم.
### | 2 - 
# العمة الشقيقة والعم لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم المتوفاة وابن عمها الشقيق تستحق أمها الثلث فرضا
~~والباقى لابن عمها الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من عبد الله شحاتة قال توفيت المرحومة وهيبة غالى بتاريخ 28/9/1948 عن
~~والدتها فاروزة جرجس وجدتها لوالدها سالومة يوسف وعمتها شقيقة والدها
~~سنيورة سلامة وابن عمها الشقيق فهمى مهنى فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما
~~مقدار ما يخص كل وارث والمتوفاة والورثة مسيحيون مصريون أقباط أرثوذكس
### | الجواب
# لأم المتوفاة من تركتها الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولا عدد من
~~الإخوة والباقى لابن عمها الشقيق تعصيبا ولا شىء للجدة لب لحجبها بالأم ولا
~~للعمة الشقيقة ولا للعم لأم لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~ذوى الفروض والعصبات وهذا إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال ولم يكن للمتوفاة
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P019
### | أخت وأخت لأب وابن الأخ وأولاد الأخ لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رجب سنة 1369 هجرية - أول مايو سنة 1950 م
### | المبادئ
# 1 - الذكور من أولاد الأخ لأب يحجبون بابن الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بنات الأخ لأب من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأخت لأب وابن أخ شقيق تستحق الأخت الشقيقة
~~النصف فرضا والأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين والباقى لابن ms2092 الأخ الشقيق
~~تعصيبا
### | السؤال
# من صبحى على قال توفيت سيدة وتركت شقيقتها وابن شقيقتها كما تركت أختا
~~غير شقيقة من والدها وأولاد أخ غير شقيق من والدها فمن يرثها من هؤلاء وما
~~نصيب كل فى تركتها
### | الجواب
# لأخت المتوفاة الشقيقة من تركتها النصف فرضا ولأختها لأبيها السدس فرضا
~~تكملة للثلثين والباقى لابن أخيها الشقيق تعصيبا ولا شىء لأولاد الأخ لأب
~~لأن ذكورهم يحجبون بابن الأخ الشقيق وإناثهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن ذوى الفروض والعصبات - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا
~~فرع يستحق وصية واجبة والله تعالى أعلم
# PageV05P020
### | الأخت الشقيقة مع الجد لأب والإخوة لأب
### | المفتي
# علام نصار.
# رمضان سنة 1369 هجرية - 10 يوليو سنة 1950 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى جد لأب وأخت شقيقة وإخوة لأب يكون للجد لب السدس فرضا
~~وللأخت الشقيقة النصف فرضا والباقى للإخوة لأب تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# طلب مدير حسابات وزارة الحربية والبحرية (تقسيم تركة المرحوم السيد محمد
~~السيد صالح)
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب الاستحقاقات 40 / 2 / 12 المؤرخ 22 / 5 / 1950 وعلى
~~الأوراق المرفقة به الدالة بمجموعها على وفاة المرحوم السيد محمد السيد
~~صالح عن جده لأبيه وعن أخته الشقيقة وعن إخوته لأبيه ذكورا وإناثا فقط -
~~ونفيد أنه إذا كان المتوفى المذكور توفى بعد العمل بقانون المواريث رقم 77
~~سنة 1943 وهو 12 سبتمبر سنة 1943 يكون لأخته الشقيقة من تركته النصف فرضا
~~ولجده لأبيه السدس فرضا لأن مقاسمته للإخوة لأب تنقصه عن السدس ولإخوته
~~لأبيه الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين طبقا للقانون المذكور - وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة الله أعلم
# PageV05P021
### | الزوجة مع الأم والبنات والأخت الشقيقة
### | المفتي
# علام نصار.
# ذى القعدة سنة 1369 هجرية - 20/8/1950 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وعدد من البنات وأخت شقيقة يكون للأم السدس
~~فرضا وللزوجة الثمن فرضا وللبنات الثلثان فرضا بالسوية بينهن وللأخت
~~الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من حافظ أفندى خيرى والأستاذ ms2093 محمد أحمد قالا توفى رجل إلى رحمة الله
~~تعالى سنة 1928 عن زوجته ووالدته وأخته شقيقته وبناته الثلاث فما نصيب كل
~~فى تركته
### | الجواب
# لوالدة المتوفى من تركته السدس فرضا لزوجته الثمن فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولبناته الثلثان فرضا بالسوية بينهن ولأخته الشقيقة الباقى
~~لصيرورتها عصبة مع البنات - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P022
### | الجدة لأم مع الإخوة لأم ومع الأخوين الشقيقين
### | المفتي
# علام نصار.
# ذى الحجة سنة 1369 هجرية - 20 سبتمبر سنة 1950 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى جدة وإخوة لأم يكون للجدة السدس فرضا وللإخوة لأم
~~الثلث فرضا بالسوية بينهم والباقى يرد عليهم جميعا حسب سهامهم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى جدة لأم وأخوين شقيقين يكون للجدة السدس فرضا وللأخوين
~~الشقيقين الباقى تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من السيدة فتحية عبد الرحمن قالت توفيت المرحومة زكية إبراهيم عن والدتها
~~الست فريدة على وعن أولادها سيد وعبد المنعم ومحمد أولاد المرحوم محمد أحمد
~~وعن ابنها إبراهيم من المرحوم محمود مصطفى فقط.
# ثم توفى بعدها ابنها إبراهيم محمود مصطفى فى فبراير سنة 1950 عن جدته
~~لأمه الست فريدة على سيد أحمد وعن إخوته لأمه سيد وعبد المنعم ومحمد ثم
~~توفى بعده أخوة عبد المنعم محمد أحمد الأمنى فى مايو سنة 1950 عن جدته لأمه
~~فريدة على سيد أحمد وعن أخويه شقيقيه سيد ومحمد ولدى محمد أحمد الأمنى فمن
~~يرث ومن لا يرث وما مقدار نصيب الوارث
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة الأولى من تركتها السدس فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولأبنائها الباقى تعصيبا بالسوية بينهم ولجدة المتوفى الثانى لأمه من تركته
~~السدس فرضا ولإخوته لأمه الثلث فرضا بالسوية بينهم والباقى يرد عليهم بنسبة
~~ما لكل فتقسم تركة المتوفى إلى ثلاثة أسهم فرضا وردا بالسوية بينهم - ولجدة
~~المتوفى الثالث لأمه من تركته السدس فرضا ولأخويه الشقيقين الباقى تعصيبا
~~مناصفة بينهما وهذا إذا لم يكن للمتوفين وارث آخر ولم يكن للمتوفيين الثانى
~~والثالث فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P023
### | الزوجة مع البنت وبنت ms2094 الابن والأخوين
### | المفتي
# علام نصار.
# محرم سنة 1370 هجرية - 7 نوفمبر سنة 1950 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وبنت ابن وأخوين شقيقين يكون للزوجة الثمن
~~فرضا وللبنت النصف فرضا ولبنت الابن السدس فرضا تكملة للثلثين وللشقيقين
~~الباقى تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# طلب السيد وكيل نيابة منفلوط الحسبية (تقسيم تركة شخص توفى)
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب نيابة منفلوط الحسبية رقم 1237 المؤرخ 12/8/1950 المتضمن
~~وفاة شخص فى سنة 1949 عن زوجته وبنته وبنت ابنه المتوفى قبله وأخوين ذكرين
~~شقيقين فقط - ونفيد أن لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولبنته النصف فرضا ولبنت ابنه السدس فرضا تكملة للثلثين ولأخويه
~~الشقيقين الباقى تعصيبا مناصفة بينهما وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر
~~ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P024
### | الأم مع ابنى عم الأب من الأب
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع الأول سنة 1370 هجرية - 17 ديسمبر سنة 1950 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وابنى عم الأب من الأب يكون للأم الثلث فرضا والباقى
~~لابنى عم الأب من الأب تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من حسن صالح قال رجل يدعى عبدون سلطان توفى عن ابنه وزوجته وابنى عمه لأب
~~- ثم توفى ابن المتوفى الأول ويدعى محمد عبدون سلطان عن والدته وابنى عم
~~أبيه من الأب وهما عثمان شريف وعلى شريف - فما نصيب أم الابن فى الحالتين
~~الأولى والثانية وهل لابنى عم الأب نصيب فى الحالة الثانية
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولابنه
~~الباقى تعصيبا ولا شىء لابنى عمه لأب لحجبهما بالابن ولوالدة المتوفى
~~الثانى من تركته الثلث فرضا ولابنى عم أبيه لأب الباقى تعصيبا بالسوية
~~بينهما وهذا إذا لم يكن للمتوفيين وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله
~~أعلم
# PageV05P025
### | الزوجة مع أم وبنت وأخت شقيقة
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع الثانى سنة 1370 هجرية - 3 فبراير سنة 1951 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وزوجة وبنت وأخت شقيقة يكون للأم السدس فرضا وللزوجة ms2095
~~الثمن فرضا وللبنت النصف فرضا والباقى للأخت الشقيقة تعصيبا مع البنت
### | السؤال
# من عبد العزيز محمد قال توفى جمعة على بتاريخ سنة 1894 وانحصر إرثه فى
~~زوجته حسنة أحمد وفى أولاده محمد وسيد وفاطمة فقط - وفى سنة 1910 توفى محمد
~~جمعة وانحصر إرثه فى والدته حسنة أحمد وبنته سنية وأخويه الشقيقين سيد
~~وفاطمة ولدى جمعة على موافى فقط وفى سنة 1917 توفيت سنية محمد جمعة على
~~موافى وانحصر إرثها فى جدتها لأبيها حسنة أحمد بكر وعمها الشقيق سيد جمعة
~~على موافى فقط وفى سنة 1919 م توفيت حسنة أحمد بكر وانحصر الإرث فى ولديها
~~سيد وفاطمة ولدى جمعة على موافى فقط - وفى سنة 1928 توفى سيد جمعة على
~~موافى وانحصر إرثه فى زوجته سيدة على جودة وفى ولديه أبو العلا وحميدة
~~الشهيرة بحسنة فقط وفى سنة 1933 توفى أبو العلا سيد جمعة على موافى وانحصر
~~إرثه فى والدته سيدة على جودة وزوجته نفيسة محمد صبيح وبنته أمينة وأخته
~~شقيقته حميدة الشهيرة بحسنة سيد جمعة فقط - وفى سنة 1943 توفيت سيدة على
~~جودة وانحصر إرثها فى بنتها البالعة حميدة الشهيرة بحسنة سيد جمعة وفى
~~إخوتها الأشقاء على ولبيبة ونفيسة أولاد على جودة فقط - فما نصيب كل وارث
~~ممن ذكروا
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولأولاده
~~الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولوالدة المتوفى الثانى من تركته
~~السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف فرضا ولأخويه الشقيقين الباقى
~~تعصيبا للذكر ضعف الأنثى - ولجدة المتوفاة الثالثة لأبيها من تركتها السدس
~~فرضا ولعمها الشقيق الباقى تعصيبا - ولولدى المتوفاة الرابعة جميع تركتها
~~تعصيبا للذكر ضعف الأنثى - ولزوجة المتوفى الخامس من تركته الثمن فرضا
~~لوجود الفرع الوارث ولولديه الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى ولوالدة
~~المتوفى السادس من تركته السدس فرضا ولزوجته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولبنته النصف فرضا ولأخته الشقيقة الباقى لصيرورتها عصبة مع البنت - ولبنت
~~المتوفاة السابعة من تركتها النصف فرضا ولإخوتها الأشقاء الباقى تعصيبا
~~للذكر مثل حظ ms2096 الأنثيين وهذا إذا لم يكن لكل واحد من المتوفين وارث آخر
~~والله أعلم
# PageV05P026
### | زوجة وبنتان مع أبناء ابن توفى قبل والده
### | المفتي
# علام نصار.
# جمادى الآخرة سنة 1370 هجرية - 12 مارس سنة 1951 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنتين وأبناء ابن يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما ولأبناء الابن الباقى تعصيبا بالسوية
~~بينهم
### | السؤال
# من نبوية محمد قالت توفى المرحوم حسين مصطفى بتاريخ 6 مارس سنة 1946 وترك
~~الورثة المذكورين بعد وهم زوجة وبنتان وأولاد ابن (توفى قبله) وعددهم خمسة
~~ذكور - فما نصيب كل وارث فى تركة المتوفى المذكور
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه الثلثان
~~فرضا مناصفة بينهما ولأبناء ابنه الباقى تعصيبا بالسوية بينهم - وهذا إذا
~~لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P027
### | زوجة وبنتان وبنت أخ وابن أخت وأولاد أبناء أبناء عمين
### | المفتي
# علام نصار.
# جمادى الآخرة سنة 1370 هجرية - 12 مارس سنة 1951 م
### | المبادئ
# 1 - بنات ابناء أبناء العم الشقيق وابن الأخت الشقيقة وبنت الأخ الشقيق
~~من ذوى الأرحام ولا ميراث لهم مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنتين وأبناء أبناء أبناء عمين شقيقين يكون
~~للزوجة الثمن فرضا وللبنتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما ولأبناء أبناء
~~ابناء العمين الشقيقين الباقى تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من عبد الغنى عطا قال خالى توفى فى أول يناير سنة 1951 وترك ثروة كبيرة
~~تقدر بآلاف الجنيهات وخلف من الأولاد بنتين وزوجة ولم يكن له أخوات ولا
~~أولاد أخ غير بنت أخ شقيق وابن أخت شقيقة وله ايضا أولاد أبناء أبناء عمين
~~شقيقين والأولاد ذكور وإناث فمن - يرث ومن لا يرث وما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه الثلثان
~~فرضا بالسوية بينهما ولأبناء أبناء أبناء عميه الشقيقين الباقى تعصيبا
~~بالسوية بينهم ولا شىء لبنت أخيه الشقيق ولا لابن أخته الشقيقة ولا لبنات
~~أبناء أبناء عميه الشقيقين لأنهم جميعا من ذوى الأرحام ms2097 المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبات - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P028
### | أم وجدة لأب مع ابن عم أب شقيق وعمات شقيقات
### | المفتي
# علام نصار.
# جمادى الآخرة سنة 1370 هجرية - 26 ماس سنة 1951 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدة لأب بالأم.
### | 2 - 
# العمات من ذوى الرحام ولا ميراث لهن مع صاحب فرضا أو عاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وابن عم أب شقيق يكون للأم الثلث فرضا ولابن عم الأب
~~الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد عبد الكريم قال شخص توفى عن أم وجدة لأب وابن عم والده الشقيق
~~وعمات شقيقات فقط وترك تركة تورث عنه شرعا.
# فما نصيب كل منهم بالميراث الشرعى
### | الجواب
# لأم المتوفى من تركته الثلث فرضا لعدم وجود من يحجبها إلى السدس ولابن عم
~~والده الشقيق الباقى تعصيبا ولا شىء للجدة لأب لحجبها بالأم ولا شىء للعمات
~~الشقيقات لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله أعلم
# PageV05P029
### | الأم وابن عم العم الشقيق مع عمتين شقيقتين
### | المفتي
# علام نصار.
# محرم سنة 1371 هجرية - 10 أكتوبر سنة 1951 م
### | المبادئ
# 1 - العمتان الشقيقتان من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الأم وابن عم العم الشقيق يكون للأم الثلث فرضا والباقى
~~لابن عم العم الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من كرمانى على قال ولد توفى سنة 1951 وترك ما يورث عنه شرعا وترك والدته
~~على قيد الحياة ولا يوجد له إخوة ولا أخوات وله عمتان شقيقتان وابن عم العم
~~الشقيق - فما نصيب كل منهم ومن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لأم المتوفى من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولا عدد من
~~الأخوة ولابن عم العم الشقيق الباقى تعصيبا ولا شىء لعمتيه الشقيقتين
~~لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا
~~إذا لم يكن ms2098 للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P030
### | أختان شقيقتان وأولاد أخ شقيق مع أعمام أشقاء
### | المفتي
# علام نصار.
# صفر سنة 1371 هجرية - 21 نوفمبر سنة 1951 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخ من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# يحجب الأعمام الأشقاء بابنى الأخ الشقيق 3 - بانحصار الإرث فى الأختين
~~الشقيقتين وابنى الأخ الشقيق يكون للشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما
~~ولابنى الأخ الشقيق الباقى تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من زكريا رفعت قال رجل توفى سنة 1951 وترك تركة وترك أختين شقيقتين
~~وأولاد أخ شقيق وهم رجلان وسيدة وثلاثة أعمام أشقاء فقط - فمن يرث ومن لا
~~يرث
### | الجواب
# لأختى المتوفى الشقيقتين من تركته الثلثان فرضا مناصفة بينهما ولابنى
~~أخيه الشقيق الباقى تعصيبا مناصفة بينهما ولا شىء للأعمام الأشقاء لحجبهم
~~بابنى الأخ الشقيق ولا لبنت الأخ الشقيق لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا
~~فرع يستحق وصية واجبة.
# وبالله التوفيق
# PageV05P031
### | البنت وأولاد الأخ الشقيق مع أبناء الأخ لأم
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع الأول سنة 1371 هجرية - 2 ديسمبر سنة 1951 م
### | المبادئ
# 1 - أبناء الأخ لأم وبنات الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار إرث المتوفى فى بنته وابن أخيه الشقيق يكون لبنته النصف فرضا
~~ولابن أخيه الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محمد الحسينى قال توفيت المرحومة حسنة خليل فى 29 أغسطس سنة 1951 عن
~~بنت وأولاد أخ شقيق توفى قبلها وهم رجل واحد وأنثيان وابنى أخ غير شقيق
~~(أخيها لأم) توفى قبلها أيضا وهما اثنان ذكور - فمن يرث ومن لا يرث وما
~~نصيب كل منهم فى التركة
### | الجواب
# لبنت المتوفاة من تركتها النصف فرضا ولابن أخيها الشقيق الباقى تعصيبا
~~ولا شىء لبنتى الأخ الشقيق ولا لابنى الأخ لأم لأنهم من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة
~~وارث آخر ms2099 ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# وبالله التوفيق
# PageV05P032
### | أم وإخوة لأم وابن ابن عم أب وعمة
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع الأول سنة 1371 هجرية - 25 ديسمبر سنة 1951 م
### | المبادئ
# 1 - العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار إرث المتوفى فى أمه وإخوته لأمه وابن ابن ابن عم أبيه الشقيق
~~يكون لأمه السدس فرضا ولإخوته لأمه الثلث فرضا بالسوية بينهم ولابن ابن عم
~~أبيه الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد السيد قال فى سنة 1951 توفى المرحوم لبيب الدسوقى عن ورثته
~~الشرعيين وهم أم وإخوة لأم (ذكران وأنثى) وعمة شقيقة وابن ابن عم أبيه
~~الشقيق - فما نصيب كل من المذكورين فى تركة المتوفى المذكور
### | الجواب
# لأم المتوفى سدس تركته فرضا لوجود عدد من الإخوة ولإخوته لأمه ثلثها
~~بالسوية بينهم فرضا ولابن ابن عم أبيه الشقيق الباقى تعصيبا ولاشىء لعمته
~~الشقيقة لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# وبالله التوفيق.
# ے
# PageV05P033
### | زوجة وبنات وأختين وأبناء ابن أخ وبعض ذوى الأرحام
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع الثانى سنة 1371 هجرية - 19 يناير سنة 1952 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ وبنات ابن الأخ من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# يحجب ابناء ابن الأخ الشقيق بالأخت الشقيقة التى صارت عصبة مع البنت.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى الزوجة البنات والأختين الشقيقتين يكون للزوجة الثمن
~~فرضا وللبنات الثلثان فرضا بالسوية بينهن وللأختين الشقيقتين الباقى تعصيبا
~~مناصفة بينهما
### | السؤال
# من أحمد العيد قال 1 - أولا توفى من زمن بعيد الشيخ أحمد نصر عن ورثته
~~الشرعيين وهم زوجته وأولاده منها ذكران وأنثيان هم محمد وعبد الرحيم وفاطمة
~~وخديجة.
### | 2 - 
# ثانيا ثم توفيت بعده زوجته عن أولادها الأربعة المذكورين هم محمد وعبد
~~الرحيم وفاطمة وخديجة.
### | 3 - 
# ثالثا ثم توفى بعد ذلك ابنهما محمد عن زوجته وولديه وهما ذكر وأنثى وعن
~~إخوته الأشقاء هم ذكر ms2100 وأنثيان - رابعا ثم توفيت زوجة محمد المذكور عن
~~ولديها ذكر وأنثى فقط - خامسا ثم توفى بعد ذلك ابن المتوفيين الثالث
~~والرابعة عن زوجته وأولاده منها وهم ذكران وأنثى وعن عمه الشقيق وعمتيه
~~الشقيقتين - سادسا ثم توفى بعد ذلك عبد الرحيم ابن المتوفيين الأول
~~والثانية عن زوجته وبناته الثلاث وأخيه الشقيقتين فاطمة وخديجة وعن بنت
~~اخيه الشقيق وأولاد ابن أخيه الشقيق وهم ذكران وأنثى سابعا ثم توفيت بعد
~~ذلك فى أول سنة 1946 فاطمة بنت المتوفيين الأول والثانية عن أختها شقيقتها
~~خديجة وعن بنات أخيها الشقيق عبد الرحيم وبنت أخيها الشقيق محمد وعن أولاد
~~ابن أخيها الشقيق وهم ذكران وأنثى - فمن يرث ومن لا يرث وما مقدار نصيب كل
~~وارث من المذكورين فى تركة مورثه
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولأولاده الباقى
~~للذكر ضعف الأنثى تعصيبا - ولأولاد المتوفاة الثانية جميع تركتها للذكر ضعف
~~الأنثى تعصيبا - ولزوجة المتوفى الثالث ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولولديه الباقى للذكر ضعف الأنثى تعصيبا ولا شىء لإخوته الأشقاء لحجبهم
~~بالابن - ولولدى المتوفاة الرابعة جميع تركتها للذكر ضعف الأنثى تعصيبا -
~~ولزوجة المتوفى الخامس ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولأولاده الباقى
~~للذكر ضعف الأنثى تعصيبا ولا شىء لعمه الشقيق لحجبه بالابن ولا لعمتيه
~~الشقيقتين لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات - ولزوجة المتوفى السادس ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولبناته ثلثاها بالسوية بينهن فرضا ولأختيه الشقيقتين الباقى مناصفة بينهما
~~لصيرورتهما عصبة مع البنات ولا شىء لابنى ابن أخيه الشقيق لحجبهما بالأختين
~~الشقيقتين ولا لبنت أخيه الشقيق ولا لبنت ابن أخيه الشقيق لأنهما من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات - ولأخت المتوفاة
~~السابعة شقيقتها نصف تركتها فرضا ولابنى ابن أخيها الشقيق الباقى مناصفة
~~بينهما تعصيبا ولا شىء لبنات أخويها الشقيقين ولا لبنت ابن أخيها الشقيق
~~لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات - وهذا
~~إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث ms2101 آخر.
# والله ولى التوفيق
# PageV05P034
### | زوجة وبنات وأختين لأب وأبناء عم
### | المفتي
# علام نصار.
# جمادى الأولى سنة 1371 هجرية - 16 فبراير سنة 1952 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء العم الشقيق بالأخت لأب التى صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الزوجة والبنات والأختين لأب يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنات الثلثان فرضا بالسوية بينهن وللأختين لأب الباقى تعصيبا مناصفة
~~بينهما
### | السؤال
# من الست خضرة جاد قالت توفى المرحوم محمد جاد فى شهر يناير سنة 1952 عن
~~ورثته الشرعيين وهم أولاده ثلاث بنات وزوجته وأختاه لأب وأبناء عمه الشقيق
~~فقط مع العلم بأن المتوفى لم يترك من يستحق وصية واجبة وأنه ترك ما يورث
~~عنه شرعا فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته الثلثان
~~فرضا بالسوية بينهن ولأختيه لأبيه الباقى مناصفة بينهما لصيرورتهما عصبة مع
~~البنات ولا شىء لأبناء العم الشقيق لحجبهم بالأختين لأب - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة - وبالله التوفيق
# PageV05P035
### | البنت والأخت الشقيقة مع الإخوة لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شوال سنة 1371 هجرية - 8 من يوليو سنة 1952 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة لأب بالأخت الشقيقة التى صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأخت شقيقة يكون للبنت النصف فرضا وللأخت الشقيقة
~~الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محمد نشأت قال توفى المرحوم محمد بك إسماعيل عن ابنته السيدة نعيمة
~~هانم وشقيقته السيدة نعمت هانم حافظ وإخوته لأبيه وهم أحمد بك إسماعيل وعلى
~~بك إسماعيل ومصطفى بك إسماعيل والأميرالاى بهى الدين إسماعيل والسيدة خديجة
~~هانم إسماعيل ونفيسة هانم إسماعيل وأسما هانم إسماعيل وبهية هانم إسماعيل
~~فقط.
# فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لبنت المتوفى من تركته النصف فرضا ولأخته الشقيقة الباقى لصيرورتها عصبة
~~مع بنته ولا شىء لإخوته لأبيه جميعا لحجبهم بالأخت الشقيقة - وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P036
### | زوجة وبنت وبنات أخ وبنت أخ لأب ms2102 وأبناء أبناء العمين
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# صفر سنة 1372 هجرية - 11 نوفمبر سنة 1952 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ الشقيق وبنت الأخ لأب من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة المتوفى وبنته وأبناء أبناء عميه الشقيقين تستحق
~~الزوجة الثمن فرضا والبنت النصف فرضا والباقى لأبناء أبناء عميه الشقيقين
~~تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من حسين حسين قال رجل توفى سنة 1952 عن زوجة وبنت وثلاث بنات لأخ شقيق
~~وبنت أخ لأب وأبناء أبناء عمين شقيقين - فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف فرضا
~~ولأبناء أبناء عميه الشقيقين الباقى تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لبنات
~~أخيه الشقيق ولا لبنت الأخ لأب لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P037
### | زوجة وأخت وأبناء أبناء ابن ابن عم الأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان سنة 1372 هجرية - 16 من ابريل سنة 1953 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت شقيقة وأبناء أبناء ابن ابن عم الأب الشقيق
~~يكون للزوجة الربع فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا والباقى لأبناء ابناء
~~ابن ابن عم الأب الشقيق تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من أحمد محمد قال فى سنة 1952 توفى شخص وترك زوجة وأختا شقيقة وثمانية
~~أبناء ابناء ابن ابن عم أبيه الشقيق - فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخته
~~الشقيقة النصف فرضا ولأبناء ابناء ابن ابن عم أبيه الشقيق الباقى تعصيبا
~~بالسوية بينهم - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة - والله أعلم
# PageV05P038
### | أصحاب فروض وعصبات
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان سنة 1372 هجرية - 4 مايو سنة 1953 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى زوجة وإخوة وأخوات أشقاء فقط يكون للزوجة الربع
~~فرضا والباقى للإخوة والأخوات تعصيبا للذكر ضعف الأنثى. ms2103
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وبنات وأخوين شقيقين يكون للزوج الربع فرضا وللبنات
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى للأخوين الشقيقين تعصيبا مناصفة
~~بينهما.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجتين وابن يكون للزوجتين الثمن فرضا مناصفة بينهما
~~وللابن الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من السيدة زينب محمد قالت فى سنة 1887 توفى المرحوم الشيخ محمد وانحصر
~~ميراثه فى زوجته الست فطومة وأولاده منها محمد وأحمد وتوفيق وحبيبة ونفيسة
~~وزنوبة ودرويش - ثم توفى بعده زوجته فطومة فى سنة 1900 وانحصر إرثها فى
~~أولادها المذكورين أعلاه - وتوفى بعدها ابنهما درويش فى سنة 1901 وانحصر
~~إرثه فى ولديه زينب ومحمد فقط - ثم توفيت نفيسة عن أولادهم وهم ذكران وأنثى
~~- ثم توفيت حبيبة سنة 1917 عن ابنها أحمد فقط - ثم توفى توفيق فى أوائل سنة
~~1923 وانحصر ميراثه فى زوجته وفى إخوته الأشقاء محمد وأحمد وزنوبة فقط - ثم
~~توفيت زنوبة فى أواخر سنة 1923 وانحصر ميراثها فى زوجها وفى بناتها الثلاث
~~وفى بناتها الثلاث وفى أخويها الشقيقين محمد وأحمد - وفى سنة 1926 توفى
~~محمد وانحصر ميراثه فى ولديه وهما أحمد وزينب - وفى سنة 1942 توفى أحمد ابن
~~المتوفى الأول وانحصر ميراثه فى زوجتيه وابنه فقط - فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولأولاده
~~الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولأولاد المتوفاة الثانية جميع
~~تركتها تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولولدى المتوفى الثالث جميع تركته
~~تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولأولاد المتوفاة الرابعة جميع تركته
~~تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولابن المتوفاة الخامسة جميع تركتها تعصيبا
~~- ولزوجة المتوفى السادس من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~ولإخوته الأشقاء الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولزوج المتوفاة
~~السابعة من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتاتها الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهن ولأخويها الشقيقين الباقى تعصيبا مناصفة بينهما - ولولدى
~~المتوفى الثامن جميع تركته تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولزوجتى المتوفى
~~التاسع من تركته الثمن فرضا مناصفة بينهما لوجود الفرع الوارث ولابنه
~~الباقى تعصيبا ms2104 - وهذا إذا لم يكن لكل واحد من المتوفين وارث آخر والله أعلم
# PageV05P039
### | زوج مع ابنى ابن ابن ابن عم والد الجد وبعض ذوى الأرحام
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان سنة 1372 هجرية - 7 مايو سنة 1953 م
### | المبادئ
# 1 - ابن الأخت والعمة وبنت ابن عم الأب الشقيق من ذوى الأرحام ولا ميراث
~~لواحد منهم مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وابنى ابن ابن ابن عم والد الجد الشقيق يكون للزوج
~~النصف فرضا ولابنى ابن ابن ابن عم والد الجد الشقيق الباقى تعصيبا مناصفة
~~بينهما
### | السؤال
# من الحاج عبد الحفيظ عبد العال قال توفيت امرأة فى فبراير سنة 1953 عن
~~زوج وابن أخت لأب وعمة شقيقة وبنت ابن عم الأب الشقيق وعن ابنى ابن ابن ابن
~~عم والد الجد الشقيق وهما عبد الحفيظ ومحمد.
# فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركته النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولا بنى ابن
~~ابن ابن عم والد جدها الشقيق الباقى تعصيبا مناصفة بينهما ولا شىء لابن
~~الأخت لأب ولا للعمة الشقيقة ولا لبنت ابن عم أبيها الشقيق لأنهم من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P040
### | الزوج مع ابنى ابن عم الوالد وبعض ذوى الأرحام
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى القعدة سنة 1372 هجرية - 6 يوليو سنة 1953 م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث لذوى الأرحام مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وابنى ابن عم الأب الشقيق يكون للزوج النصف فرضا
~~ولابنى ابن عم الأب الشقيق الباقى تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من رشاد عيسى الخولى قال فى سنة 1953 توفيت المرحومة عائشة إبراهيم عن
~~ورثتها الشرعيين وهم زوجها الشيخ مرسى السطوحى وأولاد أختها الشقيقة فاطمة
~~إبرهيم وهم (فهيمة ووهيبة وعزيزة وعيوشة أولاد محمد الديب وأولاد ابن عم
~~والدها الشقيق وهم محمد وعليوة وزينب أولاد المرحوم محمد سيد احمد بن ms2105 أحمد
~~عم والد المتوفاة الشقيق المذكور فما بيان نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولابنى ابن
~~عم والدها الشقيق الباقي تعصيبا مناصفة بينهما ولاشىء لبنات أختها الشقيقة
~~ولالبنت ابن عم والدها الشقيق لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبات - وهذا إذا تم يكن للمتوفاة وارث آخر ولافرع يستحق
~~وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P041
### | جدة لأب مع جدة لأم وأخت شقيقة وعم شقيق
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى القعدة سنة 1372 هجرية - 30 يوليو سنة 1953 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وجدة لأب وأخرى لأم وعم شقيق يكون للأخت
~~الشقيقة النصف فرضا وللجدتين السدس فرضا مناصفة بينهما والباقى للعم الشقيق
~~تعصيبا
### | السؤال
# من الست سعدية حسن قالت توفيت المرحومة عائشة حجازى فى 20 يناير سنة 1940
~~وتركت والدتها قمر بخيت وزوجها محمد مطر وابنها عطية محمد وبنتها نعيمة
~~محمد - ثم توفى محمد مطر فى 24 أبريل سنة 1943 وترك والدته حميدة محمد
~~وابنه عطية محمد وبنته نعيمة محمد ولم تكن له زوجة على عصمته وقت وفاته
~~وانحصر إرثه فيهم - ثم توفى عطية محمد مطر فى 26 ابريل سنة 1944 وترك جدته
~~لوالده حميدة محمد وجدته لأمه قمر يحى وأخته شقيقته نعيمة محمد وعمه شقيق
~~والده إبراهيم مطر - ثم توفى إبراهيم مطر فى 5 يناير سنة 1950 عن زوجته
~~وهيبة محمد يوسف ووالدته حميدة محمد زيدان وابن عمه الشقيق عبد الفتاح على
~~حسن مطر - فما نصيب كل من المذكورين
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة الأولى من تركتها السدس فرضا ولزوجها الربع فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولولديها الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولوالدة
~~المتوفى الثانى من تركته السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولولديه الباقى
~~تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - ولجدة المتوفى الثالث لأبيه وجدته لأمه
~~السدس فرضا مناصفة بينهما ولأخته الشقيقة النصف فرضا ولعمه الشقيق الباقى
~~تعصيبا - ولزوجة المتوفى الرابع من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث ولالدته الثلث فرضا ms2106 لعدم وجود من يحجبها إلى السدس ولابن عمه الشقيق
~~الباقى تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن لكل واحد من المتوفين وارث آخر ولم يكن للمتوفى الرابع
~~فرع يستحق وصية واجبة - والله أعلم
# PageV05P042
### | أم وأخت لأب وأخت لأم مع أولاد ابن عم الشقيق لعم الأب والعمة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذو القعدة سنة 1372 هجرية - 2 أغسطس 1953 م
### | المبادئ
# 1 - العمة الشقيقة وبنات ابن العم الشقيق لعم الأب الشقيق من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت لأب وأخت لأم وأخت لأم وأبناء ابن العم الشقيق
~~لعم الأب الشقيق.
# يكون للأم السدس فرضا وللأخت لأب النصف فرضا وللأخت لأم السدس فرضا
~~ولأبناء ابن العم الشقيق لعم الأب الشقيق الباقى تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من الشيخ عبد الرحمن مرسى قال توفى شخص عن أمه وأخته لأبيه وأخته لأمه
~~وعمته الشقيقة وأولاد ابن عم شقيق لعم أبيه الشقيق ذكورا وإناثا - فما نصيب
~~كل وارث
### | الجواب
# لأم المتوفى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأخته لأبيه
~~النصف فرضا ولأخته لأمه السدس فرضا ولأبناء ابن العم الشقيق لعم أبيه
~~الشقيق الباقى تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لعمته الشقيقة ولا لبنات ابن
~~العم الشقيق لعم أبيه الشقيق لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~ذوى الفروض والعصبات - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر - والله أعلم
# PageV05P043
### | الجد لأب مع الأم والأخت الشقيقة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى القعدة سنة 1372 هجرية - 4 أغسطس سنة 1953 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وجد لأب يكون للأم الثلث فرضا وللأخت
~~الشقيقة النصف فرضا وللجد لأب الباقى وهو السدس تعصيبا
### | السؤال
# طلب السيد مدير حسابات وزارة الداخلية (تقسيم مكافأة هلال عبد المجيد على
~~السنحاوى)
### | الجواب
# اطلعنا على كتابكم رقم 28 / 3 / 35 المؤرخ 9 / 8 سنة 1953 المطلوب به
~~تقسيم مبلغ على ورثة المرحوم هلال عبد المجيد على السنحاوى كما اطلعنا على
~~باقى الأوراق التى منها ms2107 الإعلام الشرعى الصادر أمام محكمة تلا الشرعية فى
~~29 مايو سنة 1952 الدال على وفاة هلال عبد المجيد السنحاوى فى شهر مارس سنة
~~1950 وانحصار إرثه فى زوجته ووالده وبنتيه قدرية ومديحة فقط، ثم وفاة مديحة
~~هلال عبد المجيد السنحاوى فى شهر يولية سنة 1950 - وانحصار إرثها فى أمها
~~وأختها الشقيقة وجدها لأبيها فقط - ونفيد أن لزوجة المتوفى الأول من تركته
~~الثمن فرضا ولبنتهيه الثلثين بالسوية بينهما فرضا والباقى لوالده فرضا
~~وتعصيبا ولوالدة المتوفاة الثانية من تركتها الثلث فرضا لعدم وجود من
~~يحجبها إلى السدس ولأختها الشقيقة النصف فرضا والباقى وهو السدس لجدها
~~لأبيها تعصيبا طبقا لقانون المواريث رقم 77 سنة 1943 - وهذا إذا لم يكن لكل
~~من المتوفيين وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV05P044
### | أخ لأم هو ابن عم شقيق مع ابن عم شقيق آخر
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# صفر سنة 1373 هجرية - 2 نوفمبر 1953 م
### | المبادئ
# 1 - الأخ لأم الذى هو ابن عم شقيق أو لأب يرث باعتبارين يرث بالفرض على
~~اعتبار أنه أخ لأم ويرث بالتعصيب على اعتبار أنه ابن عم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخ لأم ويرث بالتعصيب على اعتبار أنه ابن عم.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أخ لأم هو ابن عم شقيق مع ابن عم شقيق آخر يكون للأخ
~~لأم بصفته هذه السدس فرضا والباقى لابنى العم الشقيق تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من يوسف سيد أحمد قال توفيت نبوية جمعة بتاريخ 16 مارس سنة 1953 ولم يكن
~~لها أبناء ولا زوج ولا أب ولا أم - بل تركت أخا لأم يدعى جودة سيد وهو ابن
~~عم المتوفاة الشقيق (والده شقيق والد المتوفاة) ولها ابن عم يدعى يوسد سيد
~~أخ جودة سيد أحمد من الأب وابن عم شقيق والد المتوفاة - فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لأخ المتوفاة لأمها من تركتها السدس فرضا والباقى لابنى عمها الشقيق
~~تعصيبا مناصفة بينهما - فتقسم تركة المتوفاة إلى اثنى عشر سهما لأخيها
~~لأمها الذى هو ابن عم شقيق ms2108 أيضا سبعة أسهم ولابن عمها الشقيق الآخر خمسة
~~أسهم - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله
~~أعلم
# PageV05P045
### | الأخت لأب مع ابن ابن الأخ لأب وبنتى الأخ لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الثانية سنة 1373 هجرية - 28 فبراير سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الإخوة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت لأب وابن ابن أخ لأب يكون للأخت النصف فرضا ولابن
~~ابن الأخ لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عزيزة شلبى قالت فى سنة 1947 توفيت المرحومة فاطمة سيد عن الست زنوبة
~~سيد أختها لأبيها وعن بنتى أخيها لأبيها هما عزيزة الطالبة، وهادية شلبى
~~سيد وعن ابن ابن أخيها لأبيها ماهر مدبولى شلبى وعن بنت ابن أخيها لأبيها
~~نوال مدبولى شلبى فقط - فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لأخت المتوفاة لأبيها من تركتها النصف فرضا ولابن ابن أخيها لأبيها
~~الباقى تعصيبا ولا شىء لبنتى أخيها لأبيها ولا لبنت ابن أخيها لأبيها لأنهن
~~من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة - وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P046
### | البنت مع الأختين الشقيقتين أو لأب
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# ربيع أول سنة 1374 هجرية - 14 نوفمبر سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - إذا اجتمعت الأختان الشقيقتان أو لأب مع البنت كان للبنت النصف فرضا
~~وللأختين الشقيقين أو لأب الباقى تعصيبا.
### | 2 - 
# إذا اجتمعت الأخت الشقيقة والأخت لأب مع البنت كان للبنت النصف فرضا
~~وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا.
### | 3 - 
# تحجب الأخت لأب بالشقيقة متى صارت عصبة مع البنت
### | السؤال
# طلب السيد مأمور مركز الصف (تقسيم تركة المرحوم عبد الجبار الشريف)
### | الجواب
# اطلعنا على كتابكم رقم 8495 المؤرخ 19/5 سنة 1954 المطلوب به تقسيم مبلغ
~~بين ورثة المرحوم عبد الجبار على الشريف.
# كما اطلعنا على باقى الأوراق ومنها الشهادة الإدارية المؤرخة 9/5 سنة
~~1954 التى تبين منها أن المتوفى المذكور توفى عن بنته ms2109 وأختيه فقط.
# ونفيد أن الظاهر من الأوراق أن أخى المتوفى أختان شقيقتان أو لأب له -
~~فإذا كان الحال كذلك كان لبنت المتوفى من تركته النصف فرضا والباقى لأختيه
~~المذكورتين بالسوية بينهما لصيرورتهما عصبة مع البنت - وإذا كانت إحدى
~~الأختين شقيقة والثانية لأب كان للبنت النصف فرضا والباقى للأخت الشقيقة
~~تعصيبا ولا شىء للأخت لأب وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق
~~وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P047
### | الزوجة والأم والبنت والأخ مع الأخ لأب والإخوة لأم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الثانية سنة 1373 هجرية - 1 مارس سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ لأب بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# يحجب الإخوة لأم بالفرع الوارث مطلقا.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وبنت وأخت شقيقة.
# يكون للزوجة الثمن فرضا وللأم السدس فرضا وللبنت النصف فرضا وللأخت
~~الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عبد اللاه عوض قال توفى عبد التواب عوض وترك زوجته وبنته ووالدته كما
~~ترك أخا لأب وأخا لأم وأختا شقيقة وأختين لأم فقط فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى ثمن تركته فرضا ولوالدته السدس فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولبنته النصف فرضا ولأخته الشقيقة الباقى لصيرورتها عصبة مع البنت ولا شىء
~~للإخوة لأم لحجبهم بالبنت ولا للأخ لأب لحجبه بالأخت الشقيقة التى صارت
~~عصبة مع البنت - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع غير وارث يستحق
~~وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P048
### | زوجة وأخت وابن ابن الأخ وبنت الأخ وأولاد الأخت
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# ربيع الثانى سنة 1374 هجرية - 4 ديسمبر سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ الشقيق وأولاد الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت شقيقة وابن ابن أخ شقيق.
# يكون للزوجة الربع فرضا وللشقيقة النصف فرضا ولابن ابن الأخ الشقيق
~~الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد حسن قال توفى رجل عن زوجة وأخت شقيقة وابن ابن أخ شقيق وبنت أخ
~~شقيق ms2110 وأولاد أخت شقيقة ولدين وثلاث بنات فقط - فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخته
~~الشقيقة النصف فرضا والباقى لابن ابن أخيه الشقيق المذكور تعصيبا ولا شىء
~~لبنت الأخ الشقيق ولا لأولاد الأخت الشقيقة لأنهم جميعا من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P049
### | بنت وأخت وعم وأبناء العم وبنات العم
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# ربيع الثانى سنة 1374 هجرية - 11 ديسمبر سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأعمام من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# يحجب ابن العم الشقيق والعم الشقيق بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع
~~البنت.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأخت شقيقة.
# يكون للبنت النصف فرضا وللشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محمد أيوب قال توفى رجل عن بنت وأخت شقيقة وعم شقيق وأبناء عم شقيق
~~وبنات عم شقيق فقط - فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لبنت المتوفى من تركته النصف فرضا والباقى لأخته الشقيقة لصيرورتها عصبة
~~مع البنت ولا شىء للعم الشقيق وأبناء العم الشقيق لحجبهم بالأخت الشقيقة
~~بعد صيرورتها عصبة ولا لبنات العم لأنهن من ذوى الرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبات - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P050
### | الزوج وابن ابن ابن العم مع أولاد الأخت
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# ربيع الثانى سنة 1374 هجرية - 11 ديسمبر سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخوات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وابن ابن ابن عم شقيق يكون للزوج النصف فرضا ولابن
~~ابن ابن العم الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عثمان حسن فى امرأة متوفاة فى 2/11 سنة 1954 عن زوجها وأولاد أختها
~~الشقيقة وولدى ابن ابن عمها الشقيق ذكرى وأنثى فقط فما نصيب كل
### | الجواب
# بوفاة المذكورة المتوفاة عن المذكورين ms2111 يكون لزوجها من تركتها النصف فرضا
~~لعدم وجود الفرع الوارث والباقى لابن ابن ابن عمها الشقيق المذكور تعصيبا
~~ولا شىء لبنت ابن ابن عمها ولا لأولاد أختها الشقيقة لأنهم جميعا من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات - وهذا إذا لم يكن
~~لها وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P051
### | الجدتان مع الأخوين الشقيقين
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# ربيع الثانى - 1374 هجرية - ديسمبر سنة 1954 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى جدتين وأخوين شقيقين.
# يكون للجدتين السدس فرضا مناصفة بينهما وللأخوين الشقيقين الباقى للذكر
~~ضعف الأنثى تعصيبا
### | السؤال
# من السيد مدير شئون العمال بمصلحة التنظيم عن تقسيم تركة الزوجة بهية عوض
~~الله
### | الجواب
# اطلعنا على كتابكم الأخير رقم 38592 - المؤرخ 23/11 سنة 1954 المطلوب به
~~تقسيم استحقاق المتوفاة بهية بنت المرحوم عوض الله عبد اللطيف بين ورثتها.
# كما اطلعنا على باقى الأوراق ومنها صورة الإعلام الشرعى غير الرسمية التى
~~تبين منها أن المذكورة توفيت فى أكتوبر سنة 1953 عن أخويها الشقيقين وهما
~~ذكر وأنثى وعن جدتها لأبيها وجدتها لأمها فقط ونفيد أن لجدتى المتوفاة
~~المذكورة من تركتها السدس فرضا مناصفة بينهما والباقى لأخويها الشقيقين
~~للذكر ضعف الأنثى تعصيبا - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P052
### | بنات الابن مع الإخوة الأشقاء
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# جمادى الثانية سنة 1374 هجرية - 31 يناير سنة 1955 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى بنات ابن وإخوة أشقاء يكون لبنات الابن الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهن والباقى للإخوة الأشقاء للذكر ضعف الأنثى تعصيبا
### | السؤال
# من الست زينة محمود قالت توفيت الست صديقة حسنين عن بنات ابنها المتوفى
~~قبلها وهن فوزية وأنهار وسميحة وفتحية وعايدة (أولاد محمد عبد الفتاح
~~الهوارى) وعن إخوتها الأشقاء محمد وعبد الفتاح وفاطمة وفريحة فقط فما نصيب
~~كل وارث
### | الجواب
# لبنات ابن المتوفاة المذكورة من تركتها الثلثان بالسوية بينهن فرضا
~~والباقى لإخوتها الأشقاء للذكر ضعف الأنثى تعصيبا - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر ms2112 ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P053
### | الزوجة والبنت والأخ مع ابن الأخ والأخت لأم وأولاد الأخ لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذى القعدة سنة 1374 هجرية - 27 من يونية سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن الأخ الشقيق وأبناء الأخ لأب بالأخ الشقيق.
# كما تحجب الأخت لأم بالفرع الوارث.
### | 2 - 
# بنات الأخ لأب من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة والمتوفى وبنته وأخيه الشقيق يكون لزوجته ثمن
~~تركته فرضا ولأخيه الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من فتحى على قالت توفى رجل فى سنة 1955 عن زوجة وبنت وأخ شقيق وابن أخ
~~شقيق وأخت لأم وأولاد أخ لأب ذكورا وإناثا.
# فما نصيب كل من هؤلاء الورثة
### | الجواب
# لزوجة المتوفى ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث وهى البنت ولبنته نصفها
~~فرضا ولأخيه الشقيق الباقى تعصيبا ولا شىء لابن أخيه الشقيق ولا لأبناء
~~أخيه لأبيه لحجبهم بالأخ الشقيق ولا لأخته لأمه لحجبها بالفرع الوارث وهى
~~البنت ولا لبنات أخيه لأبيه لأنهن من ذوى الرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبات - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق
~~وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P054
### | بنت الأخ الشقيق مع أولاد الأخ من الأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم سنة 1375 هجرية - 22 أغسطس سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخ الشقيق وبنات الأخ لأب من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أبناء أخ لأب تكون التركة لها جميعا بالسوية بينهم
~~تعصيبا
### | السؤال
# من محمد سيد قالت توفيت امرأة وليس لها ورثة سوى بنت أخيها الشقيق وأولاد
~~أخيها من الأب ذكورا وإناثا.
# فمن يرث وما مقدار نصيب كل
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لأولاد أخيها من الأب الذكور فقط تعصيبا بالسوية
~~بينهن لعدم وجود عاصب أقرب ولا شىء لبنت أخيها شقيقها ولا لبنات أخيها من
~~الأب لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الإرث عن أصحاب الفروض والعصبات
~~وهذا إذا لم يكن لمتوفاة ms2113 وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P055
### | زوجتان مع أولاد أخ لأب وأولاد أخ لأم وأولاد ابن ابن أخ لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم سنة 1375 هجرية - 9 سبتمبر سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء ابن ابن الأخ لأب بأبناء الأخ لأب.
### | 2 - 
# بنات الأخ وأولاد الأخ لأم وبنات ابن ابن الأخ من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجتين وأبناء أخ لأب يكون للزوجتين الربع فرضا مناصفة
~~بينهما والباقى لأبناء الأخ لأب تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من محمود سليم قال توفى رجل عن زوجتين وأولاد أخ لأب ذكورا وإناثا وأولاد
~~أخ لأب ذكورا وإناثا وأولاد ابن ابن أخ لأب فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# بأن للزوجتين ربع تركة المتوفى المذكور فرضا بالسوية بينهما لعدم وجود
~~الفرع الوارث وباقى التركة لأولاد الأخ الذكور فقط تعصيبا بالسوية بينهم
~~ولا شىء لبنات الأخ لأب ولا لأولاد الأخ لأم ولا لبنات ابن ابن الأخ لأب
~~لأنهم جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى الإرث عن ذوى الفروض والعصبات.
# وكذلك لا شىء لأبناء ابن ابن الأخ لأب لحجبهم بالعاصب الأقرب وهم أبناء
~~الأخ لأب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P056
### | الزوجة والبنت مع ابن الابن وبنت الابن
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الثانى سنة 1375 هجرية - 4 من ديسمبر سنة 1955 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وابن ابن وبنت ابن يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنت النصف فرضا ولابن الابن وبنت الابن الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من نجاتى عبودة قال توفى جده لأبيه عبد الحميد خليل سنة 1947 عن زوجته
~~وبنته وابن ابنه وبنت ابنه فقط.
# فما مقدار نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولابنته نصف
~~تركته فرضا وباقى التركة لأولاد ابنيه المتوفيين قبله للذكر ضعف الأنثى
~~تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق ms2114 وصية واجبة والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV05P057
### | الزوجة والبنت والأختان لأب مع العمين لأب وأولاد العم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1375 هجرية - 14 فبراير سنة 1956 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب العمان لأب وأبناء العم الشقيق بالأختين لأب متى صارتا عصبة مع
~~البنت.
### | 2 - 
# بنات العم الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأختين لأب تأخذ الزوجة الثمن فرضا والبنت
~~النصف فرضا والباقى للأختين لأب مناصفة بينهما تعصيبا مع البنت
### | السؤال
# من الصافى عبد الكريم قالت توفى عبد الحميد توغان عن زوجته وبنته وأختيه
~~لأبيه وعميه لأب وأولاد عمه الشقيق ذكورا وإناثا فقط.
# فما نصيب كل
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف
~~فرضا والباقى لأختيه لأبيه مناصفة بينهما لصيرورتهما عصبة مع البنت ولا شىء
~~للعمين للأب ولا لأبناء العم الشقيق لحجبهم بالأختين اللتين صارتا عصبة مع
~~البنت وكذلك لا شىء لبنات عمه الشقيق لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى والمذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله أعلم
# PageV05P058
### | الزوجة والأخ لأب مع ابن الأخ وابن ابن الأخ
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1375 هجرية - 15 فبراير سنة 1956 م
### | المبادئ
# 1 - ابن الأخ الشقيق وابن ابن الأخ الشقيق يحجبان بالأخ لأب لقربه فى
~~الدرجة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخ لأب تستحق الزوجة الربع فرضا وباقى التركة
~~للأخ لأب تعصيبا
### | السؤال
# من إبراهيم الصغير قال توفى رجل عن زوجته وأخيه لأبيه وابن أخيه الشقيق
~~وابن ابن أخيه الشقيق فقط فما نصيب كل
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور ربع تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وباقى
~~تركته لأخيه لأبيه تعصيبا ولا شىء لابن الأخ الشقيق وكذلك لا شىء لابن ابن
~~الأخ الشقيق لحجبهما بالعاصب الأقرب وهو الأخ لأب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله تعالى أعلم
# PageV05P059
### | الأم والأختين ms2115 والجدة لأب والعم والأعمام لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان سنة 1375 هجرية - 2 أبريل 1956 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدة لأب بالأم، كما يحجب الأعمام لأب بالعم الشقيق.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأختين شقيقتين وعم شقيق تأخذ الأم السدس فرضا
~~والأختان الشقيقتان الثلثين بالسوية بينهما فرضا ويأخذ العم الشقيق الباقى
~~تعصيبا
### | السؤال
# من عبد الخالق زهران قال توفى طفل صغير سنة 1955 عن أمه وأختيه الشقيقتين
~~وجدته أم أبيه وعمه الشقيق وأعمامه لأب فقط فما بيان نصيب كل
### | الجواب
# لأم المتوفى سدس تركته فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأختيه الشقيقتين
~~ثلثاها بالسوية بينهما فرضا ولعمه الشقيق الباقى تعصيبا ولا شىء لجدته أم
~~أبيه لحجبها بالأم ولا لأعمامه لأب لحجبهم بالعم الشقيق.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P060
### | الأم مع الأخت الشقيقة والجد لأب والجدة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة سنة 1375 هجرية - 28 يونيو سنة 1956 م
### | المبادئ
# 1 - الأم تحجب الجدات مطلقا من كل جهة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وجد لأب يكون للأم الثلث فرضا وللأخت
~~الشقيقة النصف فرضا والباقى للجد لأب تعصيبا
### | السؤال
# طلب السيد المدير العام للمعاشات بوزارة المالية تقسيم تركة عطية عطية
~~أيوب
### | الجواب
# لأم المتوفى المذكور ثلث تركته فرضا لعدم وجود من يحجبها إلى السدس
~~ولأخته الشقيقة نصف تركته فرضا وللجد لأب الباقى تعصيبا ولا شىء للجدة
~~لحجبها بالأم التى تحجب الجدات من كل جهة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV05P061
### | الأخت الشقيقة مع ابن ابن عم الأب الشقيق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم سنة 1376 هجرية - 12 أغسطس 1956 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وابن ابن عم الأب الشقيق يكون للأخت النصف
~~فرضا ولابن ابن عم الأب الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من ملك سريحة قال توفيت هيلانة حنا عن أختها الشقيقة وعن ابن ابن عم
~~والدها الشقيق فقط.
# فما بيان نصيب كل
### | الجواب
# بوفاة المذكورة عن هذين يكون ms2116 لأختها الشقيقة من تركتها النصف فرضا ولابن
~~ابن عم والدها الشقيق الباقى تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن لها وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P062
### | الإخوة لأم مع ابن الأخ الشقيق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم سنة 1376 هجرية - 12 أغسطس سنة 1956 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى إخوة لأم وابن أخ شقيق يكون للإخوة لأم الثلث فرضا
~~بالسوية بينهم والباقى لابن الأخ الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من قرنى سلطان قال توفيت عمته الشقيقة عن ابن أخيها الشقيق وإخوتها لأمه
~~ذكرين وأنثى فقط فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة هذه المرأة عن المذكورين يكون لإخوتها لأمها من تركتها الثلث فرضا
~~بالسوية بينهم لعدم وجود الفرع الوارث أو الأصل المذكر ولابن أخيها الشقيق
~~الباقى تعصيبا - وهذا إذا لم يكن لها وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV05P063
### | الزوجة مع البنت والأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم سنة 1376 هجرية - 14 أغسطس سنة 1956 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأب يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت النصف
~~فرضا وللأب الباقى فرضا وتعصيبا
### | السؤال
# طلب السيد مدير الحسابات بسلاح المهندسيى تقسيم تركة وديع لبيب فرج
### | الجواب
# لزوجة المتوفى ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته نصفها فرضا
~~وباقيها لوالده فرضا وتعصيبا - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV05P064
### | الزوجة مع الأخت والإخوة لأب وأولاد الأخ
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر سنة 1376 هجرية - 9 سبتمبر سنة 1956 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أولاد الإخوة الأشقاء بالإخوة لأب.
### | 2 - 
# بانحصار ألإرث فى زوجة وأخت شقيقة وأخوين لأب يكون للزوجة الربع فرضا
~~وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللإخوة لأب الباقى تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من أحمد على قال إن رجلا توفى عن زوجة وأخت شقيقة وثلاثة إخوة لأب ذكور
~~وأربعة أولاد أخ شقيق - وطلب بيان ورثته ونصيب كل وارث
### | الجواب
# إنه بوفاة هذا الرجل عن المذكورين يكون لزوجته من تركته الربع فرضا لعدم
~~وجود الفرع الوارث ولأخته الشقيقة النصف فرضا ولإخوته لأبيه الذكور الباقى ms2117
~~تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لأولاد أخيه الشقيق لأن الذكور منهم محجوبون
~~بالإخوة لأب الذكور ولأن البنات منهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة - وهذا إذا لم يكن له وارث آخر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة.
# والله أعلم
# PageV05P065
### | الجدة لأم والجدة لأب والجد لأب مع الأختين والخال
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع أول سنة 1376 هجرية - 5 أكتوبر سنة 1956 م
### | المبادئ
# 1 - الخال الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# بابنحصار الإرث فى جدة لأم وجدة لأب وأختين شقيقتين وجد لب يكون للجدتين
~~السدس فرضا مناصفة بينهما وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما
~~وللجد لأب السدس الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عائشة إسماعيل قالت توفيت فتحية يس فى أول يوليو سنة 1956 عن والدتها
~~وبناتها الثلاث وأخويها الشقيقين فقط - ثم تفويت بعدها بنتها ليلى حباش فى
~~5/7/1956 عن جدتها لأمها وأختيها الشقيقتين وجدتها لأبيها أم أبيها رضا عبد
~~الرحيم وجدها والد أبيها وعن خاليها الشقيقين فقط - ثم توفيت بعدها فايزة
~~حباش فى 10/7/1956 عن أختها الشقيقة وجدتها لأمها وجدتها لأبيها وجدها
~~لأبيها وعن خاليها الشقيقين فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة الأولى فى التاريخ المذكور عمن سبقوا يكون لوالدتها سدس
~~تركتها فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناتها الثلاث ثلثا تركتها فرضا بالسوية
~~بينهن.
# ولأخويها الشقيقين الباقى تعصيبا بالسوية بينهما.
# وبوفاة المتوفاة الثانية فى 5 يوليو سنة 1956 بعد العمل بقانون المواريث
~~رقم 77 سنة 1943 عن المذكورين يكون لجدتها لأمها وجدتها لأبيها سدس تركتها
~~فرضا مناصفة بينهما لعدم من يحجبهما ولأختيها الشقيقتين ثلثا تركتها فرضا
~~مناصفة بينهما ولجدها لأبيها السدس الباقى تعصيبا.
# ولا شىء لأحد من خاليها الشقيقين لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وبوفاة المتوفاة الثالثة فايزة المذكورة فى 1/7/1956 بعد العمل بقانون
~~المواريث رقم 77 سنة 1943 م عن جدتها لأمها وجدتها لأبيها وأختها الشقيقة
~~وجدها لأبيها وخاليها الشقيقين يكون لجدتيها المذكورتين من تركتها ms2118 السدس
~~فرضا مناصفة بينهما لعدم وجود من يحجبهما ولأختها الشقيقة النصف فرضا
~~ولجدها لأبيها الباقى تعصيبا.
# ولا شىء لخاليها الشقيقين لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن لواحدة من المتوفيات المذكورات وارث آخر ولا فرع يستحق
~~وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P066
### | أولاد أخ لأب مع أخوين لأم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الثانية سنة 1376 هجرية - 28 يناير سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الإخوة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# لا يحجب الإخوة لأم إلا بفرع وارث أو أصل مذكر.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أخوين لأم.
# وأبناء أخ لأب يكون للأخوين لأم الثلث فرضا مناصفة بينهما ولأبناء الأخ
~~لأب الباقى تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من عبد المنعم السيد قال توفى رجل عن أخوين لأم وبنتى أخ لأب وأولاد أخ
~~لأب ذكورا وإناثا فقط.
# فما نصيب كل
### | الجواب
# بوفاة هذا الرجل عن المذكورين يكون لأخويه لأمه من تركته الثلث فرضا
~~بالسوية بينهما لعدم وجود الفرع الوارث أو الأصل المذكر ولأبناء أخيه لأبيه
~~الذكور الباقى تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لبنات أخويه لأبيه لأنهن من
~~ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة - وهذا إذ لم يكن
~~له وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P067
### | زوجة وجدة لأم وأخوان لأم مع إخوة أشقاء
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1376 هجرية - 12 فبراير سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - لا يحجب الإخوة لأم إلا بفرع وارث أو أصل مذكر.
### | 2 - 
# يكون للزوجة الربع فرضا عند عدم الفرع الوارث.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وجدة لأم وأخوين لأم وإخوة أشقاء يكون للزوجة
~~الربع فرضا وللجدة لأم السدس فرضا وللأخوين لأم الثلث فرضا مناصفة بينهما
~~وللإخوة الأشقاء الباقى تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من السيد حكمدار بوليس القنال قال توفى المرحوم محمد التميمى عن زوجته
~~وجدته لأمه وإخوته الأشقاء ذكرين وأنثى وأخويه لأمه ذكر وأنثى فقط فما نصيب
~~كل
### | الجواب
# إذا لم ms2119 يكن لهذا المتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة يكون لزوجته
~~من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولجدته لأمه السدس فرضا لعدم
~~وجود من يحجبها ولأخويه لأمه الثلث فرضا بالسوية بينهما لعدم وجود الفرع
~~الوارث أو الأصل المذكر ولإخوته الأشقاء الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
~~والله أعلم
# PageV05P068
### | زوجة وبنتان وأخت لأب مع إخوة لأم وأولاد أخ
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1376 هجرية - 24 فبراير سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# الفرع الوارث يحجب الإخوة لأم عن الميراث.
### | 3 - 
# الأخت لأب متى صارت عصبة مع البنت حجبت أبناء الأخ الشقيق عن الميراث.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنتين وأخت لأب يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنتين
~~الثلثان فرضا مناصفة بينهما وللأخت لأب الباقى تعصيبا مع البنتين
### | السؤال
# من أحمد محمود قال توفى عبد المجيد العدل عن بنتيه وزوجته وأولاد أخيه
~~الشقيق أربعة ذكور وأنثيين وعن أخته لأبيه وعن إخوته لأمه ذكر وثلاث إناث
~~فما.
# نصيب كل
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه ثلثا
~~تركته فرضا مناصفة بينهما والباقى بعد الثمن والثلثين للأخت لأب تعصيبا مع
~~البنتين ولا شىء للإخوة لأم لحجبهم جميعا بالفرع الوارث وكذلك لا شىء
~~لأبناء الأخ الشقيق لحجبهم بالأخت لأب التى صارت عصبة مع البنتين وكذلك لا
~~شىء لبنتى الأخ الشقيق لأنهما من ذوى الأرحام الذين لا ميراث لهم مع أصحاب
~~الفروض والعصبات.
# وهذا غذ لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله
~~أعلم
# PageV05P069
### | زوج وابن أخ لأب مع ابن عم وأولاد أخت وأولاد أخت لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان سنة 1376 هجرية - 4 مارس سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخوات مطلقا من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# يحجب ابن العم الشقيق بابن الأخ لأب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وابن أخ لأب.
# يكون للزوج النصف فرضا ولابن ms2120 الأخ لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من نصر زناتى قال توفيت فاطمة نصار عن زوجها وابن أخيها لأبيها وابن عمها
~~الشقيق وعن أولاد أختها الشقيقة ذكورا وإناثا وعن أولاد أختها لأب فقط.
# فما مقدار نصيب كل
### | الجواب
# بوفاة فاطمة نصار عن هؤلاء يكون لزوجها من تركتها النصف فرضا لعدم وجود
~~الفرع الوارث ولابن أخيها لأب الباقى تعصيبا ولا شىء لابن عمها الشقيق
~~لحجبه بابن الأخ لأب كما لا شىء لأولاد أختها الشقيقة ولا لأولاد أختها لأب
~~لأنهم جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة -
~~وهذا إذا لم يكن لها وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P070
### | أصحاب فروض وعصبات وذوو أرحام
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان سنة 1376 هجرية - 10 مارس سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - (أ) الأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت حجبت ابن الأخ الشقيق عن
~~الميراث.
# (ب) بانحصار الإرث فى زوجة وبنات وأختين شقيقتين يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنات الثلثان فرضا بالسوية بينهن وللأختين الشقيقتين الباقى تعصيبا
~~مناصفة بينهما.
### | 2 - 
# (أ) العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# (ب) بانحصار الإرث فى أم وأخوات شقيقات وابن عم شقيق يكون للأم السدس
~~فرضا وللأخوات الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن ولابن العم الشقيق
~~الباقى تعصيبا.
### | 3 - 
# (أ) بنات الأخ من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
# (ب) بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وابن عم شقيق يكون للشقيقة النصف فرضا
~~ولابن العم الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محروس نخلة قال توفى رجل فى 26/1/1946 عن زوجته وبناته الأربع وأختيه
~~الشقيقتين وعن ابن أخيه الشقيق - وفى 22/7/1950 توفيت إحدى بناته الأربع عن
~~أمها وأخواتها الثلاث الشقيقات وعن عمتيها الشقيقتين وعن ابن عمها الشقيق -
~~وفى 13/11/1953 توفيت إحدى العمتين الشقيقتين عن أختها الشقيقة وعن بنات
~~أخيها الشقيق الثلاث وعن ابن عمها الشقيق فقط.
# فما مقدار نصيب كل
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته الأربع
~~ثلثا ms2121 تركته فرضا بالسوية بينهن وباقى تركته لأختيه الشقيقتين مناصفة بينهما
~~تعصيبا مع البنات ولا شىء لابن الأخ الشقيق لحجبه بالأختين الشقيقتين
~~اللتين صارتا عصبة مع البنات.
# وهذا إذا لم يكن له وارث آخر - ولأم المتوفاة الثانية سدس تركتها فرضا
~~لوجود من يحجبها إلى السدس وهو عدد من الأخوات ولأخواتها الشقيقات ثلثا
~~تركتها فرضا بالسوية بينهن وباقى تركتها لابن عمها الشقيق بتعصيبا ولا شىء
~~للعمتين الشقيقتين لأنهما من ذوى الأرحام الذين لا ميراث لهم مع أصحاب
~~الفروض والعصبات - وها إذا لم يكن لها وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة -
~~وللأخت الشقيقة نصف تركة المتوفاة الثالثة فرضا والنصف الباقى لابن عمها
~~الشقيق تعصيبا ولا شىء لبنات الأخ الشقيق لأنهن من ذوى الأرحام الذين لا
~~ميراث لهم مع أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن لها وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.. والله أعلم
# PageV05P071
### | أخت شقيقة وجد لأب وأم مع جدة لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان سنة 1376 هجرية - 11 مارس سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - الأم تحجب الجدات مطلقا من أى جهة كن.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأم وجد لأب يكون للأم الثلث فرضا وللشقيقة
~~النصف فرضا وللجد لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محمد حمد قال توفى أحمد أحمد سنة 1937 عن جده لأبيه وجدته لأبيه وعن
~~أمه وأخته الشقيقة فقط.
# فما مقدار نصيب كل
### | الجواب
# للأخت الشقيقة نصف تركته فرضا ولأمه ثلث تركته فرضا لعدم وجود من يحجبها
~~إلى السدس وباقى التركة للجد لأب تعصيبا ولا شىء للجدة لأب لحجبها بالأم
~~التى تحجب الجدات مطلقا.
# فإذا فرضنا أن أصل المسألة من أربعة وعشرين سهما يكون للأخت الشقيقة من
~~ذلك اثنا عشر سهما وللأم ثمانية أسهم والباقى وهو أربعة أسهم للجد لأب
~~تعصيبا وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P072
### | سلسلة مواريث
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان سنة 1376 هجرية - 13 مارس سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - (أ) يحجب الأخ لأب بالأخ الشقيق.
# (ب) بانحصار الإرث فى ms2122 زوجة وبنات وإخوة أشقاء يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنات الثلثان فرضا وللإخوة الأشقاء الباقى تعصيبا.
### | 2 - 
# (أ) العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# (ب) يحجب العم لأب بالعم الشقيق.
# (ج) بانحصار الإرث فى أخوات شقيقات وعمين شقيقين يكون للشقيقات الثلثان
~~فرضا بالسوية بينهن وللعمين الشقيقين الباقى تعصيبا مناصفة بينهما.
### | 3 - 
# (أ) الأخوات الشقيقات متى صرن عصبة مع البنات جحبن العم الشقيق والعم لأب
~~عن الميراث.
# (ب) بانحصار الإرث فى زوج وبنتين وأخوات شقيقات يكون للزوج الربع فرضا
~~وللبنتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما وللأخوات الشقيقات الباقى تعصيبا
~~بالسوية بينهن.
### | 4 - 
# (أ) يحجب العم لأب وأبناء العم الشقيق بالعم الشقيق.
# (ب) بانحصار الإرث فى أختين شقيقتين وعم شقيق يكون للأختين الشقيقتين
~~الثلثان فرضا مناصفة بينهما وللعم الشقيق الباقى تعصيبا.
### | 5 - 
# (أ) يحجب الأخ لأب والعم لأب بالأخوين الشقيقين.
# (ب) بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأخوين شقيقين يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنت النصف فرضا وللأخوين الشقيقين الباقى تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من دانيال يوسف قال توفى عياد يوسف فى 5/4/1916 عن زوجته وبناته الخمس
~~الإناث وإخوته الأشقاء ذكرين وثلاث إناث وأخيه لأبيه - ثم توفيت بعده بنته
~~فى 21/8/1922 عن أخواتها الشقيقات الأربع وعن عميها الشقيقين وعمها لأب
~~وعماتها الشقيقات الثلاث ثم توفيت بعدها أختها فى 22/11/1924 عن زوجها
~~وبنتيها وأخواتها الشقيقات الثلاث وعميها الشقيقين وعمها لأب وعماتها
~~الشقيقات الثلاث - ثم توفيت بعدها أختها فى 9/10/1934 عن أختيها الشقيقتين
~~وعن عمها الشقيق وعن عمها لأب وعن أولاد عمها الشقيق ثلاثة ذكور وأنثى - ثم
~~توفى سعد أسطفانوس فى 21/2/1948 عن زوجته وبنته وأخيه الشقيق وأخته الشقيقة
~~وأخيه لأبيه وعمه لأب فقط - فما نصيب كل
### | الجواب
# بوفاة المتوفين السابقين عن هؤلاء يكون لزوجة المتوفى الأول من تركته
~~الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته الخمس الثلثان فرضا بالسوية بينهن
~~ولإخوته الأشقاء ذكورا وإناثا الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى ولا شىء
~~لأخيه لأبيه لحجبه بالإخوة الأشقاء - ولأخوات المتوفاة الثانية الشقيقات
~~الثلثان فرضا بالسوية ms2123 بينهن ولعميها الشقيقين أسطفانوس ومنصور الباقى
~~تعصيبا بالسوية بينهما ولا شىء لعمها لأب لحجبه بالعمين الشقيقين ولا
~~لعماتها الشقيقات لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة - ولزوج المتوفاة الثالثة أنجيلية جاد يوسف من تركتها الربع
~~فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيها الثلثان فرضا مناصفة بينهما ولأخواتها
~~الشقيقات روم وغالية وأدينة الباقى مثالثة بينهن لصيرورتهن عصبة مع البنتين
~~بمنزلة أخ شقيق ولا شىء لعميها الشقيقين أسطفانوس ومنصور ولا لعمها لأب
~~لحجبهم بالأخوات الشقيقات بعد صيرورتهن عصبة ولا لعماتها الشقيقات لأنهن من
~~ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن اصحاب الفروض والعصبة ولأختى المتوفاة
~~الرابعة الشقيقتين من تركتها الثلثان فرضا مناصفة بينهما ولعمها الشقيق
~~منصور يوسف منصور الباقى تعصيبا ولا شىء لعمها لأب دانيال يوسف منصور ولا
~~لأبناء عمها الشقيق مسعد وإسحق وحنا لحجبهم بالعم الشقيق كما لا شىء لبنت
~~عمها الشقيق تريزة أسطفانوس لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة ولزوجة المتوفى الخامس مسعد أسطفانوس يوسف من تركته
~~الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولابنته النصف فرضا ولأخويه الشقيقين إسحق
~~وتريزة الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى ولا شىء لأخيه لأبيه ولا لعمه لأب
~~لحجبهما بالأخوين الشقيقين.
# وهذا إذا لم يكن لكل وارث آخر ولم يكن للمتوفى الخامس من يستحق وصية
~~واجبة والله أعلم
# PageV05P073
### | بنت وأبناء أبناء ابن عم أب شقيق وبعض ذوى الأرحام
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان سنة 1376 هجرية - 26 مارس سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ الشقيق وأولاد بنات العمة الشقيقة وبنات أبناء ابن عم الأب
~~وأبناء وبنات بنت ابن العم مطلقا من ذوى الأرحام الذين لا ميراث لهم مع
~~أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت المتوفى وأبناء أبناء ابن عم أبيه الشقيق يكون
~~لبنته النصف فرضا ولأبناء أبناء ابن عم أبيه الشقيق الباقى تعصيبا بالسوية
~~بينهم
### | السؤال
# من عبد المطلب محمد قال توفيت امرأة عن بنت وبنات أخ شقيق وأولاد بنات
~~عمة وأبناء وبنات أبناء ابن عم والد المتوفاة الشقيق ms2124 وأبناء وبنات بنت ابن
~~عم أبيها الشقيق فقط.
# فما نصيب كل
### | الجواب
# لبنت المتوفاة المذكورة نصف تركتها فرضا والنصف الباقى لأبناء أبنا ابن
~~عم أبيها الشقيق بالسوية بينهم تعصيبا ولا شىء لبنات أبناء ابن عم الأب
~~وأبناء وبنات بنت ابن العم مطلقا وأولاد بنات العمة الشقيقة وبنات الأخ
~~الشقيق لأنهم جميعا من ذوى الأرحام الذين لا ميراث لهم مع أصحاب الفروض
~~والعصبات - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة والله أعلم
# PageV05P074
### | جدة لأب وابنى عم أبى المتوفى مع العمة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان سنة 1376 هجرية - 30 مارس سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى جدة المتوفى لأبيه وابنى عم أبيه الشقيق يكون للجدة
~~السدس فرضا ولابنى عم الأب الشقيق الباقى تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من عبد المعطى سيد قال توفى الدسوقى السيد الدسوقى عن جدته لأبيه وعن
~~ابنى عم أبيه الشقيق وعن عمته الشقيقة فقط فما نصيب كل
### | الجواب
# لجدة هذا المتوفى لأبيه سدس تركته فرضا ولابنى عم أبيه الشقيق الخمسة
~~الأسداس الباقية مناصفة بينهما تعصيبا ولا شىء لعمته الشقيقة لأنها من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P075
### | بنت ابن وأختان مع أخت لأب وأبناء أخ
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان سنة 1376 هجرية - 8 ابريل سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - الأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع بنت الابن حجبت ابن الأخ الشقيق عن
~~الميراث.
### | 2 - 
# تحجب الأخت لأب بالأختين الشقيقتين.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى بنت ابن وأختين شقيقتين يكون لبنت الابن النصف فرضا
~~وللأختين الشقيقتين الباقى تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من محمد عبده قال توفيت عمته فاطمة حسنين سنة 1957 عن أختين شقيقتين وأخت
~~لأب وأبناء وبنات أخ شقيق وعن بنت ابن فقط - فما بيان نصيب كل
### | الجواب
# لبنت الابن نصف تركتها فرضا ms2125 وللأختين الشقيقتين النصف الباقى مناصفة
~~بينهما تعصيبا مع بنت الابن ولا شىء للأخت لأب لحجبها بالأختين الشقيقتين
~~وكذلك لا شىء لأبناء الأخ الشقيق لحجبهم بالعاصب الأقرب الأختين الشقيقتين
~~اللتين صارتا عصبة مع بنت الابن وكذلك لا شىء لبنات الأخ الشقيق لأنهن من
~~ذوى الأرحام الذين لا ميراث لهم مع أصحاب الفروض والعصبات - وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.. والله أعلم
# PageV05P076
### | البنت مع ابن الابن وبنت الابن وأولاد الأخ
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذى الحجة سنة 1376 هجرية - 29 يونيو سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابناء الأخ الشقيق بالفرع الوارث المذكر.
### | 2 - 
# بنات الأخ مطلقا من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وابن ابن وبنت ابن يكون للبنت النصف فرضا ولابن
~~الابن وبنت الابن الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من عزمى ديمترى قال توفيت سيدة عن بنتها وابن ابنها وبنت ابنها وأولاد
~~أخيها الشقيق فقط.
# فما نصيب كل
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة عن المذكورين فقط يكون لبنتها نصف تركتها فرضا ولابن
~~ابنها وبنت ابنها الباقى بعد النصف وهو النصف تعصيبا للذكر ضعف الأنثى ولا
~~شىء لأولاد أخيها الشقيق لحجب الذكور منهم بابن الابن ولأن الإناث منهم من
~~ذوى الأرحام المؤخرين فى الإرث عن أصحاب الفروض والعصبات - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق الوصية الواجبة والله أعلم
# PageV05P077
### | زوجة وبنت وأخت لأب مع أولاد أختين وأولاد أخوين لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة سنة 1376 هجرية - 30 يونيو سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء الأخوين لأب بالأخت لأب لصيرورتها عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# أولاد الأختين الشقيقتين وبنات الأخوين لأب من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأخت لأب يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت
~~النصف فرضا وللأخت لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محمود محمد قال توفى رجل عن زوجة وبنت وأولاد أختين شقيقتين ذكورا
~~وإناثا ms2126 وعن أولاد أخوين لأب ذكورا وإناثا وعن أخت لأب فقط.
# فما نصيب كل
### | الجواب
# بوفاة المذكور عن هؤلاء يكون لزوجته ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولبنته النصف فرضا ولأخته لأب الباقى لصيروتها عصبة مع البنت بمنزلة أخ لأب
~~ولا شىء لأولاد أختيه الشقيقتين لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة.
# ولا شىء كذلك لبنات الأخوين لأب للسبب المذكور.
# كما لا شىء للذكور من أولاد الأخوين لأب لحجبهم بالأخت لأب بعد صيرورتها
~~عصبة مع البنت وهذا إذا لم يكن له وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله
~~أعلم
# PageV05P078
### | أخوة وابنى ابن عم وابن العم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر سنة 1377 هجرية - 19 سبتمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - ابن العم الشقيق لوالد المتوفى أنزل درجة من ابنى ابن عمه الشقيق فلا
~~يرث مع وجودهما.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى إخوة لأم ذكورا وإناثا وابنى ابن عم شقيق يكون للإخوة
~~لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم والباقى لابنى ابن العم الشقيق تعصيبا
~~بالسوية بينهما
### | السؤال
# من السيد مراد عثمان قال إن المرحوم على محمود توفى فى 12/9/1957 عن
~~إخوته لأمه ذكورا وإناثا وعن ابنى ابن عمه الشقيق وهم مراد وجميل ولدا
~~عثمان أحمد حسن وعن صالح حسن ابن العم الشقيق لوالد المتوفى فقط.
# وطلب بيان الورثة ونصيب كل فى التركة
### | الجواب
# إنه بوفاة على محمود حسنى فى 12/9/1957 عن المذكورين سابقا يكون لإخوته
~~لأمه من تركته الثلث فرضا بالسوية بينهم ولا بنى ابن عمه الشقيق الباقى
~~تعصيبا بالسوية بينهما ولا شىء لصالح حسن ابن العم الشقيق لوالد المتوفى
~~لأنه أنزل درجة إلى المتوفى من ابنى ابن عمه الشقيق.
# وهذا إذا لم يكن له وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV05P079
### | زوج وأم وإخوة لأم مع أخوين شقيقين
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الأولى سنة 1377 هجرية - 24 نوفمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرق أصحاب الفروض التركة فلا شىء للعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم ms2127 وإخوة لأم يكون للزوج النصف فرضا وللأم السدس
~~فرضا وللإخوة لأم الثلث فرضا بالسوية بين ذكورهم وإناثهم
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / الصاغ حسن المتضمن وفاة المرحومة فلكسو عطية
~~سنة 1920 عن والدها عطية محمد والدتها نفيسة اسماعيل وإخوتها أشقائها
~~إسماعيل ومحمد صلاح الدين وحنيفة فقط.
# ثم وفاة المرحوم عطية محمد فى سنة 1923 عن أولاده حنيفة وإسماعيل ومحمد
~~صلاح الدين فقط وكان المتوفى قد طلق زوجته نفيسة إسماعيل قبل وفاته بزمن
~~طويل ثم وفاة حنيفة عطية فى سنة 1924 عن زوجها منير شريف ووالدتها نفيسة
~~إسماعيل وإخوتها لأمها كاظم وحسين حسام وبلقيس أولاد الدكتور عبد اللطيف
~~أحمد وأخويها شقيقيها إسماعيل ومحمد صلاح الدين فقط ثم وفاة إسماعيل عطية
~~محمد فى سنة 1925 عن والدته نفيسة إسماعيل وأخيه الشقيق محمد صلاح الدين
~~وإخوته لأمه كاظم وحسين حسام وبلقيس أولاد عبد اللطيف أحمد فقط.
# ثم وفاة المرحومة نفيسة إسماعيل فى سنة 1938 عن زوجها الدكتور عبد اللطيف
~~حسن صيام وأولادها منه كاظم وحسين حسام وبلقيس وابنها الآخر محمد صلاح
~~الدين عطية فقط.
# ثم وفاة محمد صلاح الدين عطية فى سنة 1944 عن إخوته لأمه كاظم وحسين حسام
~~وبلقيس أولاد عبد اللطيف أحمد وعمه الشقيق عبد الحميد حلمى الرفاعى فقط.
# ثم وفاة الدكتور عبد اللطيف أحمد حسن صيام فى أكتوبر سنة 1955 عن أولاده.
# محمد علوان ومحمد فهمى وحسن وأحمد وعلى وكاظم وحسين حسام وعائشة وبلقيس
~~وعن أولاد بنته فردوس المتوفاة قبله سنة 1933 وهم حسان وعمر وكوثر وسعاد
~~أولاد عباس صيام وعن فهمى عبد الحكيم صيام ابن بنته فايقة المتوفاة قبله
~~أيضا فى سنة 1924 فقط.
# وطلب السائل بيان نصيب كل وارث لكل من المتوفين ونصيب أولاد بنتى المتوفى
~~الأخير
### | الجواب
# إنه بوفاة المتوفاة الأولى المرحومة فلكسو عطية فى سنة 1920 عن المذكورين
~~فقط يكون لوالدتها السدس تركتها فرضا لوجود عدد من الإخوة ولوالدها الباقى
~~بعد السدس تعصيبا ولا شىء لإخوته الذكرين والأنثى لحجبهم بالأب - وبوفاة
~~المتوفى الثانى المرحوم عطية محمد ms2128 فى سنة 1923 عن أولاده ذكرين وأنثى فقط
~~تكون تركته جميعها لأولاده الذكرين والأنثى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى -
~~وبوفاة المتوفاة الثالثة المرحومة حنيفة عطية فى سنة 1924 عن المذكورين فقط
~~يكون لزوجها نصف تركتها فرضا لعدم ووجود فرع وارث ولوالدتها سدسها فرضا
~~لوجود عدد من الإخوة ولإخوتها لأمها الذكرين والأنثى ثلثها فرضا بالسوية
~~بينهم الذكر كالأنثى لعدم وجود فرع وارث ولا أصل مذكر ولا شىء لإخويها
~~شقيقيها لأنهما عصبة وقد استغرق أصحاب الفروض جميع التركة - وبوفاة المتوفى
~~الرابع إسماعيل عطية محمد سنة 1925 عن المذكورين فقط يكون لوالدته سدس
~~تركته فرضا لوجود عدد من الإخوة ولإخوته لأمه الذكرين والأنثى ثلثها فرضا
~~بالسوية بينهم الذكر كالأنثى لعدم وجود فرع وارث ولا أصل مذكر ولأخيه شقيقة
~~الباقى بعد السدس والثلث وهو النصف تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب - وبوفاة
~~المتوفى الخامسة المرحومة نفيسة إسماعيل فى سنة 1938 عن المذكورين فقط يكون
~~لزوجها ربع تركتها فرضا لوجود فرع وارث ولأولادها الذكور الثلاثة والأنثى
~~الباقى بعد الربع تعصيبا للذكر ضعف الأنثى - وبوفاة المتوفى السادس المرحوم
~~محمد صلاح الدين عطية فى سنة 1944 عن المذكورين فقط يكون لإخوته لأمه
~~الذكرين والأنثى ثلث تركته فرضا بالسوية بينهم الذكر كالأنثى لعدم وجود فرع
~~وارث ولا أصل مذكر ولعمه الشقيق الباقى بعد الثلث تعصيبا لعدم وجود عاصب
~~أقرب - وبوفاة المتوفى السابع المرحوم الدكتور عبد اللطيف أحمد فى سنة 1955
~~عن المذكورين فقط يكون لكل من أولاد بنته وابن بنته الأخرى المتوفيتين قبله
~~وصية واجبة فى تركته بمقدار ما كان يستحقه أصل كل منهم ميراثا لو كان حيا
~~وقت وفاته فى حدود الثلث للجميع طبقا للمادة رقم 76 من قانون الوصية رقم 71
~~لسنة 1946 وتقسم تركة المتوفى إلى ثمانية عشر سهما لأولاد بنته فردوس
~~الذكرين والأنثيين منها سهم واحد للذكر ضعف الأنثى ولابن بنته فايقة منها
~~سهم واحد وصية واجبة للجميع والباقى بعد ذلك يكون هو التركة وجميعها
~~لأولاده الذكور السبعة والأنثيين تعصيبا للذكر ضعف الأنثى.
# وهذا إذا لم ms2129 يكن المتوفى قد أوصى لأولاد بنتيه بشىء ولم يكن قد أعطاهم
~~شيئا بغير عوض عن طريق أى تصرف آخر ولم يكن لكل من المتوفين وارث آخر ولا
~~للمتوفى الأخير فرع يستحق وصية واجبة غير من ذكر والله أعلم
# PageV05P080
### | الزوج مع إخوة لأم هم أولاد عم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الثانية سنة 1377 هجرية - 28 ديسمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وإخوة لأم هم أولاد عم شقيق يكون للزوجة الربع
~~فرضا وللإخوة لأم ذكورا وإناثا الثلث فرضا بالسوية بينهم والباقى للأم لأم
~~بوصف كونه ابن عم شقيق تعصيبا ولا شىء لأخواته الإناث بوصفهن بنات عم شقيق
### | السؤال
# من أحمد على بطلبه المتضمن أن الحاج مصطفى محمد الحسينى توفى سنة 1954 عن
~~زوجته وإخوته لأمه وهم ذكر وأربع بنات وهم فى الوقت نفسه أولاد عم شقيق
~~فقط.
# وطلب بيان نصيب كل فى تركته
### | الجواب
# إنه بوفاة الحاج مصطفى محمد الحسينى فى سنة 1954 بعد العمل بقانون
~~المواريث رقم 77 لسنة 1943 م عن المذكورين يكون لزوجته من تركته الربع فرضا
~~لعدم وجود الفرع الوارث ولإخوته لأمه الثلث فرضا بينهم أخماسا ولأخيه لأمه
~~بوصفه ابن عم شقيق الباقى بعد الريع والثلث تعصيبا ولا شىء لأخواته بوصفهن
~~بنات عم شقيق لأنهن بهذه الصفة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة - وهذا إذا لم يكن له وارث آخر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة والله أعلم
# PageV05P081
### | زوجة وابن ابن أخ لأب مع بنت أخت وابن أخت لأب وبنت أخ لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الثانية سنة 1377 هجرية - 4 يناير سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخ مطلقا وأولاد الأخت مطلقا من ذوى الأرحام ولا ميراث لهم مع
~~صاحب فرض نسبى أو عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وابن ابن أخ لأب يكون للزوجة الربع فرضا والباقى
~~لابن ابن الأخ لأب تعصيبا
### | السؤال
# من السيد محمد بطلبه المتضمن أن المرحوم أحمد أحمد توفى بتاريخ 4/11 أخته
~~من الأب وبنت أخيه ms2130 من الأب فقط - وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيمن يرث
~~ومن لا يرث من المذكورين فى تركة هذا المتوفى وما نصيب كل وارث منهم فيها
### | الجواب
# لزوجة هذا المتوفى ربع تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولابن ابن أخيه
~~لأبيه الثلاثة الأرباع الباقية تعصيبا ولا شىء لبنت أخته الشقيقة ولا لابن
~~أخته من أبيه ولا لبنت أخيه من أبيه لأنهم جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات - وهذا إذا لم يكن له وارث آخر ولا
~~فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P082
### | لجد لأب والأخوات والأم مع الأخوات لأب والعم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الثانية سنة 1377 هجرية - 4 يناير سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخوات لأب بالأخوات الشقيقات.
### | 2 - 
# يحجب العم الشقيق بالجد لأب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وجد لأب وأخوات شقيقات يكون للأم السدس فرضا
~~وللأخوات الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن وللجد لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من حمدية عبد الحميد بطلبها المتضمن أن المرحوم حسين كامل توفى سنة 1948
~~عن ورثته وهم زوجته وابنه وبناته وأبوه مصطفى حسين فقط - ثم توفى ابنه من
~~بعده بثلاثة أشهر سنة 1948 عن ورثته وهم أمه وأخواته الشقيقات الخمس
~~وأخواته لأبيه الثلاث وجده لأبيه وعمه الشقيق فقط
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول ثمن تركته فرضا ولأبيه السدس فرضا لوجود الفرع
~~الوارث والباقى لأولاده للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا - ولأم المتوفى
~~الثانى سدس تركته فرضا لوجود جمع من الأخوات ولأخواته الشقيقات الخمس
~~الثلثان فرضا بالتساوى بينهن والباقى لجده لأبيه تعصيبا ولا شىء وللأخوات
~~لأب لحجبهن بالأخوات الشقيقات ولا شىء لعمه الشقيق لحجبه بجده لأبيه - وهذا
~~إذا لم يكن لكل من المتوفيين وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.. والله
~~أعلم
# PageV05P083
### | الأخوات مع الأخ لأب وأولاد الأخ
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1377 هجرية - 30 يناير سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء الأخ الشقيق أو لأب بالأخ لأب.
### | 2 - 
# بنات الأخ من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب ms2131 الفروض والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أخوات شقيقات وأخ لأب يكون للأخوات الشقيقات الثلثان
~~فرضا بالسوية بينهن والباقى للأخ لأب تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / كامل محمد بطلبه المتضمن وفاة المرحوم سلامة محمد فى يناير
~~سنة 1958 عن أخواته شقيقات الست ونفيسة ومحبوبة وأخيه لأب كامل وعن أولاد
~~أخيه الهادى المتوفى قبله فى سنة 1939 وهم إبراهيم وشوقى وفريدة فقط وطلب
~~السائل الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفى فى يناير سنة 1958 عن المذكورين فقط يكون لأخواته شقيقاته
~~الثلاث ثلثا تركته فرضا بالسوية بينهن ولأخيه لأب الباقى بعد الثلثين
~~تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب ولا شىء لأولاد أخيه الهادى لحجب الذكرين منهم
~~بالأخ لأب ولأن الأنثى من ذوى الأرحام المؤخرين فى الإرث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة..
~~والله أعلم
# PageV05P084
### | زوجة مع أم وإخوة لأم وأخوين لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1377 هجرية - 15 فبراير سنة 1958 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وإخوة لأم وأخوين لأب يكون للزوجة الربع فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللإخوة لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم وللإخوين لأب
~~الباقى للذكر منهما ضعف الأنثى تعصيبا
### | السؤال
# من فهيمة عبد الحميد بطلبها المتضمن أن أحمد على توفى بتاريخ 8 يناير سنة
~~1958 عن ورثته وهم زوجته زكية أحمد وأمه رقية جبر وإخوته لأمه حافظ وزكى
~~وصفية وسعدية أولاد حسين نايل وأخواه لأبيه إمام وعائشة على حسين فقط -
~~وطلبت السائلة بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذا المتوفى ونصيب
~~وارث
### | الجواب
# لزوجة هذا المتوفى ربع تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمه السدس
~~فرضا لوجود جمع من الإخوة ولإخوته لأمه الثلث يقسم بينهم مرابعة فرضا
~~والباقى لأخويه لأبيه للذكر منهما ضعف الأنثى تعصيبا - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P085
### | زوجة مع أخت وابن ابن عم الجد
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان سنة 1377 ms2132 هجرية - 9 مارس سنة 1958 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت شقيقة وابن ابن عم الجد الصحيح يكون للزوجة
~~الربع فرضا وللأخت الشقيق النصف فرضا ولابن ابن عم الجد الصحيح الباقى
~~تعصيبا
### | السؤال
# من عرابى يوسف بطلبه المتضمن أن المرحوم عبد القادر محمد توفى عن زوجة
~~وأخت شقيقة وابن ابن عم الجد وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم
~~تركة هذا المتوفى ونصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة هذا المتوفى ربع تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخته الشقيقة
~~النصف فرضا والباقى لابن ابن عم جده الطالب تعصيبا - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P086
### | زوج وابنا ابن عم شقيق مع بنتى عم شقيق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم سنة 1378 هجرية - 29 يوليو سنة 1958م
### | المبادئ
# 1 - بنات العم الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وابنى ابن عم شقيق يكون للزوج النصف فرضا ولابنى
~~ابن العم الشقيق الباقى مناصفة بينهما تعصيبا
### | السؤال
# من هممى عبد المعطى بطلبه المتضمن أن المرحومة سيدة محمود توفيت فى شهر
~~يوليو سنة 1958 عن ورثتها وهم زوجها محمود عباس وابنا ابن عمها الشقيق هممى
~~ومصطفى ابنا عبد المعطى عشرى وبنتا عمها الشقيق.
# شفيقة ونور بنتا عشرى يونس فقط.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذه المتوفاة ومن يرث
~~ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوج هذه المتوفاة نصف تركتها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى لابنى
~~ابن عمها الشقيق مناصفة بينهما تعصيبا ولا شىء لبنتى عمها الشقيق لأنهما من
~~ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P087
### | أخوان لأم وأولادعم وأولاد أخ لأم وأولاد أخت لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر سنة 1378 هجرية - 31 أغسطس سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - بنات العم وابن الأخت ms2133 وبنات الأخت وأولاد الأخ لأم من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخ وأخت لأم وابن عم شقيق يكون للأخوين لأم الثلث فرضا
~~مناصفة بينهما ولابن العم الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محمد حنفى بطلبه المتضمن أن الدكتور على حسين توفى فى 16/8/1958 عن
~~أخويه لأمه محمد حافظ ودولت حافظ وعن أولاد أخيه لأمه وهم ذكر وأربع بنات
~~وعن ابن أخته لأبيه إبراهيم وعن بنتى أخته لأبيه أيضا وهما فاطمة فؤاد
~~وبهية فؤاد وعن أولاد عمه الشقيق وهم محمد وعائشة وزينب ونفيسة أولاد عبد
~~الرحمن حسن فقط.
# وطلب السائل بيان الورثة ونصيب كل وارث
### | الجواب
# إنه بوفاة الدكتور على حسين فى التاريخ السابق عن المذكورين يكون لأخويه
~~لأمه محمد حافظ ودولت حافظ من تركته الثلث فرضا مناصفة بينهما لعدم وجود
~~الفرع الوارث أو الأصل المذكر ولابن عمه الشقيق محمد عبد الرحمن حسن الباقى
~~تعصيبا ولا شىء لبنات عمه الشقيق المذكور ولا لابن أخته لأب ولا لبنتى أخته
~~لأب ولا لأولاد أخيه لأمه لأنهم جميعا.
# من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة - وهذا إذا
~~لم يكن له وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P088
### | زوجة وثلاث بنات مع أولاد ابنين وأخ شقيق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الأول سنة 1378 هجرية - 15 سبتمبر سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ الشقيق بالفرع الوارث المذكر.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وثلاث بنات وأولاد ابنين توفيا قبل المورث يكون
~~للزوجة الثمن فرضا وللبنات الثلثان فرضا بالسوية بينهن ولأولاد الابنين
~~الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من السيد / زكى عبد الرحيم بطلبه المتضمن وفاة المرحوم يوسف دهيس فى
~~يولية سنة 1958 عن زوجته بخيته إسماعيل وبناته الثلاث ياسمين وسعدية وبهية
~~وعن زكى ونفيسة ولدى ابنه عبد الرحيم المتوفى قبله فى سنة 1935 وعن أحمد
~~ولواحظ ولدى ابنه عبد الحميد المتوفى قبله فى سنة 1945 وعن أخيه الشقيق
~~حسين فقط - وطلب السائل الإفادة عمن ms2134 يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# إنه بوفاة المتوفى المذكور فى سنة 1958 عن المذكورين فقط يكون لزوجته ثمن
~~تركته فرضا لوجود فرع وارث ولبناته الثلاث ثلثاها فرضا بالسوية بينهن
~~ولأولاد ابنيه المتوفيين قبله الذكرين والأنثيين الباقى بعد الثمن والثلثين
~~تعصيبا للذكر ضعف الأنثى لعدم وجود عاصب أقرب ولا شىء لأخيه الشقيق لحجبه
~~بابنى الابنين وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله أعلم
# PageV05P089
### | زوجة وولدا ابن مع أخت وأبناء عم وبنات عم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الثانى سنة 1378 هجرية - 26 أكتوبر سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت الشقيقة وأبناء العم الشقيق بابن الابن.
### | 2 - 
# بنات العم الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وولدى ابن يكون للزوجة الثمن فرضا والباقى لولدى
~~الابن تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من السيد / محمد صالحين بطلبه المتضمن وفاة المرحوم عبد الله أبو العلا
~~فى يولية سنة 1958 عن زوجته وولدى ابنه ذكر وأنثى وأخته الشقيقة وأبناء عمه
~~الشقيق وبنات عمه الشقيق فقط - وطلب السائل الإفادة عمن يرث ومن لا يرث
~~ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفى المذكور فى يولية سنة 1958 عن المذكورين فقط يكون لزوجته
~~ثمن تركته فرضا لوجود فرع وارث ولولدى ابنه الباقى بعد الثمن تعصيبا للذكر
~~ضعف الأنثى لعدم وجود عاصب أقرب ولا شىء لأخته الشقيقة ولا لأبناء عمه
~~الشقيق لحجبهم بابن الابن كما لا شىء لبنات عمه الشقيق لأنهن من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الإرث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P090
### | الأم مع الأخ والعم لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الثانية سنة 1378 هجرية - 13 ديسمبر سنة 1958 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وأخ لأم وعم لأب يكون للأم ثلث التركة فرضا وللأخ
~~لأم سدسها فرضا وباقيها للعم لأب تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / ناصف عطية بطلبه المتضمن وفاة ms2135 المرحوم حسن مصطفى عن والدته
~~زينب حسين وأخيه لأم عطية ناصف وعمه لأب حسن مصطفى فقط.
# وطلب السائل الإفادة عمن يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# إنه بوفاة المتوفى المذكور عن المذكورين فقط يكون لوالدته ثلث تركته فرضا
~~لعدم وجود فرع ورث ولا عدد من الإخوة ولأخيه لأم سدسها فرضا لعدم وجود فرع
~~وارث ولاأصل مذكر ولعمه لأب الباقى بعد الثلث والسدس تعصيبا لعدم وجود عاصب
~~أقرب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية وأجبة.. والله أعلم
# PageV05P091
### | الجدة لأم مع أبناء وبنات العمين والخال والخالة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الثانية سنة 1378 هجرية - 17 ديسمبر سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - بنات العم والخال والخالة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى جدة لأم وابنى عمين شقيقين يكون للجدة لأم سدس التركة
~~فرضا والباقى لابنى العمين الشقيقين مناصفة بينهما تعصيبا
### | السؤال
# من عبد الجواد سلامة بطلبه المتضمن أن المرحوم عطية السيد توفى عن ورثته
~~وهم جدته لأمه وابنا عميه الشقيقين وبنات عميه الشقيق وخاله الشقيق وخالته
~~الشقيقة فقط.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذا المتوفى ومن يرث
~~ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة هذا المتوفى عن ورثته المذكورين يكون لجدته لأمه سدس تركته فرضا
~~والباقى لابنى عميه الشقيقين مناصفة بينهما تعصيبا ولا شىء لبنات عميه
~~الشقيقين ولا لخاله وخالته الشقيقين لأنهم جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات - وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P092
### | الزوجة والأم والبنت مع الأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذى الحجة سنة 1378 هجرية - 29 يونيه سنة 1959 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى بنت وأب وزوجة وأم يكون للبنت النصف فرضا وللأم السدس
~~فرضا وللزوجة الثمن فرضا وللأب الباقى فرضا وتعصيبا
### | السؤال
# طلب سلاح المهندسين بكتابة رقم 67/7/1033/4400 بيان الأنصبة الشرعية
~~لورثة المرحوم / عبد المقصود إبراهيم عطية وبعد الاطلاع ms2136 على الشهادة
~~الإدارية المتضمنة وفاة المذكور فى يناير سنة 1959 عن زوجته ووالدته والده
~~وبنته فقط
### | الجواب
# لزوجته ثمن تركته فرضا ولوالدته سدسها فرضا ولبنته نصفها فرضا ولوالده
~~الباقى بعد الثمن والسدس والنصف فرضا وتعصيبا - وهذا إذا لم يكن للمتوفى
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P093
### | بنت ابن وابن ابن عم مع بنت عم وبنات أخ وأولاد بنت أخ
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان سنة 1379 هجرية - 15 فبراير سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - بنت العم وبنات الأخ وأولاد بنت الأخ من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الإرث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار إرث المتوفى فى بنت ابنه وابن ابن عمه الشقيق يكون لبنت ابنه
~~النصف فرضا ولابن ابن عمه الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / حسن على المنوفى بطلبه المتضمن الإفادة عمن يرث ومن لا يرث
~~ونصيب كل وارث فى سيدة توفيت عن بنت ابنها وعن بنتى أخ شقيق وعن أولاد بنت
~~أخ شقيق وعن بنت عم شقيق وعن ابن ابن عم شقيق فقط
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة عن المذكورين فقط يكون لبنت ابنها نصف تركتها فرضا ولابن
~~ابن عمها الشقيق النصف الباقى تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب ولا شىء لبنتى
~~أخيها الشقيق ولا لأولاد بنت أخيها الشقيق ولا لبنت عمها الشقيق لأنهم
~~جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى الإرث عن أصحاب الفروض والعصبات - وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخ ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P094
### | أم وأخت شقيقة مع أخ لأم وأخوين لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان سنة 1379 هجرية - 13 مارس سنة 1960 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأخ لأم وأخوين لأب يكون للأم السدس فرضا
~~وللشقيقة النصف فرضا وللأخ لأم السدس فرضا وللأخوين لأب الباقى تعصيبا
~~مناصفة بينهما
### | السؤال
# من السيد / السيد عبد الغنى بطلبه المتضمن وفاة المرحوم محمد حسن فى
~~ديسمبر سنة 1957 عن والدته حافظة محمد وأخته شقيقته سماح وأخيه لأم تامر
~~بدر وأخويه لأب أحمد شوقى وعبد ms2137 الله فقط.
# وطلب السائل الإفادة عن نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم محمد حسن فى ديسمبر سنة 1957 عن المذكورين فقط يكون
~~لوالدته سدس تركته فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأخته الشقيقة نصفها فرضا
~~ولأخيه لأم سدسها فرضا لعدم وجود فرع وارث ولا أصل مذكر ولأخويه لأب الباقى
~~بعد النصف والسدسين وهو السدس تعصيبا مناصفة بينهما لعدم وجود عاصب أقرب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P095
### | زوجة وأخت وأولاد أخ لأب مع أبناء أخت وبنات ابن أخ
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال سنة 1379 هجرية - 12 ابريل سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - أبناء الأخت الشقيقة وبنات الأخ وبنات ابن الأخ الشقيق من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت شقيقة وابنى أخ لأب يكون للزوجة الربع فرضا
~~وللأخت الشقيقة النصف فرضا ولابنى الأخ لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عبد العظيم محمود بطلبه المتضمن أن رجلا توفى عن ورثته وهم زوجته
~~وأخته الشقيقة وابنا أخيه لأب وبنتا أخيه لأب وبنات ابن أخ شقيق وأبناء أخت
~~شقيقة فقط - وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذا
~~المتوفى ومن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة هذا المتوفى ربع تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخته الشقيقة
~~النصف فرضا والباقى لابنى أخيه لأبيه مناصفة بينهما تعصيبا ولا شىء لبنتى
~~أخيه لأب ولا لبنات ابن الأخ الشقيق ولا لأبناء أخته الشقيقة لأنهم جميعا
~~من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات - وهذا إذا
~~لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.. والله أعلم
# PageV05P096
### | بنت وأخت شقيقة مع ابن عم شقيق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذى الحجة سنة 1379 هجرية - 14 يونيه سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - الأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت حجبت ابن العم الشقيق عن
~~الميراث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأخت شقيقة يكون للبنت النصف فرضا وللشقيقة ms2138 الباقى
~~تعصيبا
### | السؤال
# من عبد المسيح محروس بطلبه المتضمن أن باس اسطفانوس توفيت بتاريخ 23
~~نوفمبر سنة 1951 عن ورثة وهم بنتها وأختها الشقيقة وابن عمها الشقيق فقط.
# ثم توفيت أنيسة اسطفانوس بتاريخ 12 ابريل سنة 1960 عن ورثتها وهم ابن
~~عمها الشقيق وبنت أختها الشقيقة فقط وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى
~~كيفية تقسيم تركة كل متوفاة ومن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# لبنت المتوفاة الأولى نصف تركتها فرضا والنصف الباقى لأختها الشقيقة
~~لصيرورتها مع البنت عصبة ولا شىء لابن عمها الشقيق لحجبه بالأخت الشقيقة
~~التى صارت مع البنت عصبة - وجميع تركة المتوفاة الثانية لابن عمها الشقيق
~~تعصيبا ولا شىء لبنت أختها الشقيقة لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن لكل متوفاة وارث آخر ولا
~~فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P097
### | زوج وأبناء عم أب شقيق وبنات إخوة وبنات عم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# محرم سنة 1380 هجرية - 26 يونية سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الإخوة وبنات الأعمام من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأبناء عم والد المتوفاة الشقيق يكون للزوج النصف
~~فرضا ولأبناء عم والد المتوفاة المشقيق الباقى تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من الأستاذ / هاشم عبد الله بطلبه الذى يطلب فيه الإفادة عمن يرث ومن لا
~~يرث ونصيب كل وارث فى امرأة توفيت عن زوجها وأبناء عم والدها الشقيق وبنات
~~إخوتها الأشقاء وبنات عمها الشقيق فقط
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة عن المذكورين فقط يكون لزوجها نصف تركتها فرضا لعدم وجود
~~فرع وارث ولأبناء عم والدها الشقيق النصف الباقى تعصيبا بالسوية بينهم لعدم
~~وجود عاصب أقرب ولا شىء لبنات إخوتها أشقائها ولا لبنات عمها الشقيق لأنهن
~~جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى الإرث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P098
### | زوجة وبنت مع ابن عم شقيق
### | المفتي
# أحمد هريدى. ms2139
# محرم سنة 1380 هجرية 10/7 سنة 1960 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وابن عم شقيق يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت
~~النصف فرضا ولابن العم الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من سليمان أحمد بطلبه المتضمن أن المرحوم محمد على توفى بتاريخ 19/4/ سنة
~~1946 عن ورثته وهم زوجته وبنته وابن عمه الشقيق فقط وطلب السائل الإفادة عن
~~نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة هذا المتوفى ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف فرضا
~~والباقى لابن عمه الشقيق تعصيبا وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV05P099
### | زوجة وبنت مع ابن عم شقيق هو أخ لأم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# صفر سنة 1380 هجرية - 11/8/1960 م
### | المبادئ
# 1 - الفرع الوارث يحجب الأخ لأم عن الميراث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وابن عم شقيق هو أخ لأم يكون للزوجة الثمن
~~فرضا وللبنت النصف فرضا ولابن العم الشقيق الذى هو أخ لأم الباقى تعصيبا
~~بوصفه ابن عم شقيق
### | السؤال
# من السيد / عباس بربرى محمد بطلبه المتضمن وفاة المرحوم سيد إبراهيم فى
~~سنة 1955 م عن زوجة وبنت وأخ لأم هو ابن عم شقيق.
# وطلب السائل الإفادة عن نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم سيد إبراهيم فى سنة 1955 عن المذكورين فقط يكون لزوجته ثمن
~~تركته فرضا لوجود فرع وارث ولبنته نصفها فرضا ولابن عمه الشقيق الباقى بعد
~~الثمن والنصف تعصيبا لعدم وجود عاصب اقرب ولا شىء لابن عمه المذكور بوصفه
~~أخا لأم لحجبه بالبنت.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P100
### | زوجتان وبنت وأخت لأب وأخ لأم مع أبناء عم وأولاد أخت
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الأول سنة 1380 هجرية - 25/8/1960 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخت من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# إذا وجد فرع وارث حجب الأخ لأم عن الميراث.
### | 3 - 
# يحجب أبناء العم الشقيق بالأخت لأب متى صارت عصبة مع البنت.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى زوجتين وبنت وأخت ms2140 لأب يكون للزوجتين الثمن فرضا مناصفة
~~بينهما وللبنت النصف فرضا وللأخت لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / إبراهيم عبد الصمد بطلبه المتضمن وفاة المرحوم محمد سيد فى
~~أبريل سنة 1960 عن زوجتيه خديجة إبراهيم وفكيهة عبد المنعم وبنته أمينة
~~محمد وأخته لأب راجية سيد وأخيه لأم إبراهيم عبد الصمد وعن أولاد أخته
~~الشقيقة زكية سيد المتوفاة قبله وعن عيسى وخليل ابنى عمه الشقيق حسن عيسى
~~وعن مرسى سالم عيسى ابن عمه الشقيق الآخر فقط - وطلب السائل الإفادة عمن
~~يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم محمد سيد عيسى فى أبريل سنة 1960 عن المذكورين فقط يكون
~~لزوجتيه ثمن تركته فرضا مناصفة بينهما لوجود فرع وارث ولبنته نصفها فرضا
~~ولأخته لأب الباقى بعد الثمن والنصف تعصيبا مع البنت لعدم وجود عاصب أقرب
~~ولا شىء لأخيه لأم لحجبه بالبنت كما لا شىء لأبناء عميه شقيقيه لحجبهم
~~بالأخت لأب التى صارت مع البنت بمنزلة أخ لأب ولا شىء أيضا لأولاد أخته
~~الشقيقة لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الإرث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P101
### | أخت شقيقة مع أولاد أخ لأب وأبناء أخ لأم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الأول سنة 1380 هجرية - 25 / 8 / 1960 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ لأب وأبناء الأخ لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأبناء أخ لأب يكون للشقيقة النصف فرضا
~~ولأبناء الأخ لأب الباقى تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من السيد/ رياض باسليوس بطلبه عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث فى رجل
~~توفى عن أخت شقيقة وأربعة أولاد أخ لأب ذكورا وإناثا وثلاثة أبناء أخ لأم
~~فقط
### | الجواب
# بوفاة المتوفى عن المذكورين فقط يكون لأخته الشقيقة نصف تركته فرضا
~~وللذكور من أولاد أخيه لأب النصف الباقى تعصيبا بالسوية بينهم لعدم وجود
~~عاصب أقرب ولا شىء للإناث من أولاد أخيه لأب ms2141 ولا لأبناء أخيه لأم لأنهم
~~جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات - وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P102
### | زوجتان وأولاد مع أخوين لأب وأخت لأم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الأول سنة 1380 هجرية - 7/9/1960 م
### | المبادئ
# 1 - لا شىء للإخوة لأب مع وجود الفرع الوارث المذكر.
### | 2 - 
# لا شىء للأخت لأم مع وجود الفرع الوارث مطلقا.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجتين وأولاد يكون للزوجتين الثمن فرضا مناصفة بينهما
~~وللأولاد الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من نفيسة أحمد بطلبها المتضمن أن عبد الغنى محمد توفى سنة 1955 عن زوجتيه
~~نفيسة أحمد وإحسان عيد وعن أولاده محمد وصبرى وفاطمة أخويه لأبيه محمد محمد
~~وهانم محمد وأخته لأمه سنية محمد حسنين فقط - وطلب بيان ورثته ونصيب كل
~~وارث
### | الجواب
# بوفاة عبد الغنى محمد فى سنة 1955 عمن ذكروا يكون لزوجتيه من تركته الثمن
~~فرضا بالسوية بينهما لوجود الفرع الوارث ولأولاده الباقى تعصيبا للذكر منهم
~~ضعف الأنثى ولا شىء لأخويه لأبيه لحجبهما بالفرع الوارث المذكر كما لا شىء
~~لأخته لأمه لحجبها بالفرع الوارث - وهذا إذا لم يكن له وارث آخر ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P103
### | أم وأخ لأم مع إخوة أشقاء وأخ لأب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الآخر سنة 1380 هجرية - 10 / 10 / 1960 م
### | المبادئ
# 1 - إذا وجد عدد من الإخوة كان نصيب الأم السدس فرضا.
### | 2 - 
# إذا لم يوجد فرع وارث أو أصل مذكر استحق الأخ لأم السدس فرضا.
### | 3 - 
# إذا وجد الأخ الشقيق حجب الأخ لأب عن الميراث.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخ لأم وإخوة أشقاء يكون للأم السدس فرضا وللأخ لأم
~~السدس كذلك وللإخوة الأشقاء الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من السيد / رمضان محمد بطلبه المتضمن أن المرحوم عبد الحميد حسن توفى سنة
~~1960 عن والدته ست أبوها وإخوته الأشقاء فكرى وعدلية وخيرية وأخيه لأبيه
~~سيد حسن وأخيه لأمه على عبد الله فقط. ms2142
# وطلب بيان نصيب كل وارث
### | الجواب
# إنه بوفاة المرحوم عبد الحميد حسن على سنة 1960 عن المذكورين بالطلب يكون
~~لوالدته من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأخيه لأمه السدس فرضا
~~لعدم وجود الفرع الوارث أو الأصل المذكور ولإخوته الأشقاء الباقى تعصيبا
~~للذكر منهم ضعف الأنثى ولا شىء لأخيه لأبيه لحجبه بإخوته الأشقاء الذكور -
~~وهذا إذا لم يكن للموفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P104
### | البنتان مع بنت الابن والأخ لأب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الآخر سنة 1380 هجرية - 17 اكتوبر سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - لبنت الابن مع وجود البنتين وصية واجبة بمثل ما كان يستحقه والدها لو
~~كان موجودا عند وفاة والدته فى حدود الثلث فقط.
### | 2 - 
# بوفاة المورث عن بنتين وبنت ابن وأخ لب يكون لبنت الابن وصية واجبة
~~وللبنتين ثلثا الباقى بعد الوصية فرضا مناصفة بينهما وللأخ لب باقية تعصيبا
### | السؤال
# من سعيد على بطلبه المتضمن أن سيدة توفيت بتاريخ 25 / 2 / 1960 عن بنتين
~~وبنت ابن توفى فى سنة 1943 وأخ لأب فقط.
# وطلب بيان نصيب كل من تركتها
### | الجواب
# بوفاة هذه السيدة فى 25 / 2 / 1960 بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 سنة
~~1946 عن بنتيها وبنت ابنها وأخيها لأبيها يكون لبنت ابنها وصية واجبة فى
~~تركتها بمثل ما كان يستحقه والدها فيها لو كان موجودا عند وفاة والدته فى
~~حدود الثلث طبقا للمادة 76 من هذا القانون - ولما كان ذلك يزيد عن الثلث
~~يرد إلى الثلث فتقسم تركة المتوفاة إلى تسعة أسهم لبنت ابنها منها ثلاثة
~~أسهم وصية واجبة والباقى وقدره ستة أسهم هو التركة لبنتيها منها الثلثان
~~فرضا مناصفة بينهما فيخص كل واحدة منهما سهمان ولأخيها لأبيها الباقى
~~تعصيبا وقدره سهمان.
# وهذا إذا لم يكن لها وارث آخر ولم توص لبنت ابنها بشىء من تركتها ولم
~~تعطها شيئا منها بغير عوض عن طريق تصرف آخر والله أعلم
# PageV05P105
### | زوجة وأم وبنتان مع إخوة أشقاء
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جمادى الأولى ms2143 سنة 1380 هجرية - 3 نوفمبر سنة 1960 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وبنتين وإخوة أشقاء يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللبنتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما وللإخوة الأشقاء
~~الباقى للذكر ضعف الأنثى تعصيبا
### | السؤال
# من أبو الصفا أحمد بطلبه المتضمن وفاة المرحوم عبد اللاه أحمد سنة 1957
~~عن ورثته وهم زوجته كلثوم محمد وأمه وسيلة عبد الرحيم وبنتاه شلبية وبهية
~~وإخوته الأشقاء أبو صفا وعبد العزيز وفضيانة وعزيزة أولاد أحمد محمود فقط،
~~ثم وفاة المرحومة بهية عبد اللاه وعماها الشقيقان أبو صفا وعبد العزيز ابنا
~~أحمد محمود وعمتاها الشقيقتان فضيانة وعزيزة بنتا أحمد محمود فقط.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة كل منهما ومن يرث ومن
~~لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة عبد اللاه أحمد محمود عن ورثته المذكورين يكون لزوجته ثمن تركته
~~فرضا ولأمه السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه الثلثان مناصفة بينهما
~~فرضا والباقى لإخوته الأشقاء للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا - وبوفاة بهية
~~عبد اللاه أحمد عن ورثتها المذكورين يكون لأمها ثلث تركتها فرضا لعدم وجود
~~من يحجبها من الثلث إلى السدس ولأختها الشقيقة النصف فرضا والباقى علميها
~~الشقيقين مناصفة بينهما تعصيبا ولا شىء لعمتيها الشقيقتين لأنهما من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن لكل
~~متوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P106
### | زوجة وأختان مع ابن ابن أخ لأب وأولاد أخ لأم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جمادى الأولى سنة 1380 هجرية - 7 / 11 / 1960 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخ لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن اصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأختين شقيقتين وابن ابن أخ لأب يكون للزوجة الربع
~~فرضا وللشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما ولابن ابن الأخ لأب الباقى
~~تعصيبا
### | السؤال
# من محمد عباس بطلبه المتضمن أن رجلا توفى عن ورثته وهم زوجته وأختاه
~~الشقيقتان وابن ابن أخ لأب وأولاد أخ لأم ذكورا وإناثا فقط - وطلب ms2144 السائل
~~بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذا المتوفى ومن يرث ومن لا يرث
~~ونصيب كل وارث
### | الجواب
# إنه إذ لم يكن لهذا المتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة يكون
~~لزوجته ربع تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأختيه الشقيقتين الثلثان
~~مناصفة بينهما فرضا والباقى لابن ابن الأخ لأب تعصيبا ولا شىء لأولاد الأخ
~~لأم لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P107
### | الإخوة لأم مع العم الشقيق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جمادى الآخرة 1380 هجرية - 24 / 11 / 1960 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى إخوة لأم وعم شقيق يكون للإخوة لأم الثلث فرضا بالتساوى
~~بينهم وللعم الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من إبراهيم مسلم بطلبه المتضمن وفاة السيد أحمد إبراهيم مسلم بتاريخ 17 /
~~11 / 1990 عن ورثته وهم إخوته لأمه عبد المنعم وست الكل وفرج أولاد محمد
~~إبراهيم مسلم وعمه الشقيق إبراهيم إبراهيم مسلم فقط.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذا المتوفى ونصيب كل
~~وارث
### | الجواب
# بوفاة هذا المتوفى عن ورثته المذكورين يكون لإخوته لأمه ثلث تركته
~~بالتساوى بينهم فرضا والباقى لعمه الشقيق تعصيبا - وهذا إذا لم يكن للمتوفى
~~المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم.
# ے
# PageV05P108
### | الزوجة والبنت مع الأخت لأب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب سنة 13800 هجرية - 25 ديسمبر سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - البنات الصلبيات صاحبات فرض إذا انفردن عن البنين من الأولاد ويصرن
~~عصبة بإخوتهن إذا وجدوا.
### | 2 - 
# إذا إجتمعت الأخت لأب أو الأخت الشقيقة مع البنت كانت الأخت لأب أو الأخت
~~الشقيقة هى العصبة وحدها وعصوبتها حينئذ عصوبة مع الغير.
### | 3 - 
# فى العصبة مع الغير لا يكون هذا الغير عصبة أصلا بل يبقى ذلك الغير على
~~كونه صاحب فرض.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأخت لأب يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت
~~النصف فرضا وللأخت لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من السيد الأستاذ توفيق عبد المسيح بطلبه المتضمن وفاة رجل عن ms2145 زوجة وبنت
~~وأخت لأب فقط.
# وطلب السائل الإفادة عن الآتى هل يعطى لكل من الزوجة والبنت نصيبها فى
~~التركة فرضا ثم يقسم الباقى على الأخت والبنت باعتبارهما عصبة أم يعطى
~~للزوجة نصيبها فرضا ويقسم الباقى على الأخت والبنت بالتعصيب
### | الجواب
# البنات الصلبيات صاحبات فرض إذا انفردن عن البنين من الأولاد ويصرن عصبة
~~بإخوتهن إذا وجدوا فتكون البنت فى هذا السؤال صاحبة فرض فقط لعدم وجود من
~~يعصبها من الإخوة وتكون الأخت لأب هى العصبة وحدها وعصوبتها فى هذه الحالة
~~عصوبة مع الغير وهى البنت وهذه العصوبة ثابتة بقوله عليه الصلاة والسلام
~~(اجعلوا الأخوات مع البنات عصبة) وفى العصبة مع الغير لا يكون هذا الغير
~~عصبة أصلا بل يبقى ذلك الغير على كونه صاحب فرضا ويكون وجوده شرطا لكون
~~العصبة مع الغير عصبة - وعلى ذلك فبوفاة المتوفى عن زوجة وبنت وأخت لأب فقط
~~يكون للزوجة ثمن التركة فرضا لوجود الفرع الوارث وللبنت النصف فرضا وللأخت
~~لأب الباقى بعد الثمن والنصف تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P109
### | زوجة وأخوات وأخت لأب وأولاد إخوة لأب وأبناء أخت وأبناء أبناء إخوة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شعبان سنة 1380 هجرية - 22 يناير سنة 1961 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت لأب بالأختين الشقيقتين فأكثر.
### | 2 - 
# بنات الإخوة لأب وأبناء الأخت من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبات.
### | 3 - 
# أبناء أبناء الإخوة يحجبون بأبناء الإخوة لأب الأعلى منهم درجة.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخوات شقيقات وأبناء إخوة لأب يكون للزوجة الربع
~~فرضا وللأخوات الشقيقات الثلثان بالتساوى بينهن فرض والباقى لأبناء الإخوة
~~لأب بالتساوى بينهم تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / عبد الله عبد الله بطلبه المتضمن وفاة المرحوم عقيل محمد
~~بتاريخ 3/8 سنة 1960 عن زوجته الست أرواح وأخواته الشقيقات زينب ونبيهة
~~وعائشة وعن أخته لأبيه نفيسة وعن أولاد إخوته لأبيه عثمان وعبد الرحمن
~~ونفيسة وزينب أولاد حامد محمد سعد - وأحمد ومحمد وسنية ودولت أولاد طولان
~~محمد ms2146 سعد - والقدرى وعبد السلام وتفيدة أولاد بشير محمد سعد - ومحمود محمود
~~محمد سعد - وأبناء أبناء إخوته محمد عبد العزيز محمود محمد سعد ومحمد فتحى
~~عبد الحليم محمود محمد سعد وتوفيق صابر وعبد العظيم محمد سعد وبشير محمد
~~بشير محمد سعد وأبناء أخته حسين المغربى ومحمد المغربى وعطوان المغربى -
~~وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم عقيل محمد سعد فى 3/8 سنة 1960 عن ورثته المذكورين يكون
~~لزوجته ربع تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخواته الشقيقات ثلثاها
~~بالتساوى بينهن فرضا والباقى بعد ذلك للذكور من أولاد الإخوة لأب بالتساوى
~~بينهم تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب ولا شىء للأخت لأب لحجبها بالأخوات
~~الشقيقات ولا شىء لبنات الإخوة لأب لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات ولا شىء لأبناء أبناء الإخوة لحجبهم
~~بأبناء الإخوة لأب الأعلى منهم درجة ولا شىء لأبناء الأخت لأنهم من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وذلك إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة ومن
~~ذلك يعلم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV05P110
### | البنت وبنات الابن وابنا الأخ مع بنت الأخ
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ذو القعدة سنة 1380 هجرية - 10 مايو سنة 1961 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وبنات ابن وابنى أخ شقيق يكون للبنت النصف فرضا
~~ولبنات الابن السدس فرضا بالسوية بينهن تكملة للثلثين والباقى لابنى الأخ
~~الشقيق مناصفة بينهما تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / عبد الله عبد الله بطلبه المتضمن وفاة المرحوم عبد الهادى على
~~سنة 1961 عن بنته وعن بنات ابنه المتوفى قبله وعن محمد وكامل ابنى أخيه
~~الشقيق عبد البصير على وعن بنت أخيه الشقيق فقط - وطلب السائل بيان نصيب كل
### | الجواب
# بوفاة المرحوم عبد الهادى على والى سنة 1961 عن المذكورين يكون لبنته نصف
~~تركته فرضا ولبنات ابنه السدس فرضا ms2147 بالسوية بينهن تكملة للثلثين والباقى
~~لابنى أخيه الشقيق بالسوية بينهما تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب ولا شىء لبنت
~~أخيه الشقيق لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله
~~أعلم
# PageV05P111
### | الأب والجدة لأم مع الجدة لأب والإخوة لأب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# محرم سنة 1381 هجرية - 4 يولية سنة 1961 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدة لأب بالأب.
### | 2 - 
# يحجب الإخوة لأب لأب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى جدة لأم وأب يكون للجدة لأم سدس التركة فرضا وباقيها
~~للأب تعصيبا
### | السؤال
# من ملزمة يوسف بطلبها المتضمن وفاة رجل سنة 1961 عن ورثته وهم أبوه وجدته
~~لأمه وجدته لأبيه وإخوته لأبيه ذكورا وإناثا فقط - وطلبت السائلة بيان
~~الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذا المتوفى - ومن يرث ومن لا يرث ونصيب
~~كل وارث
### | الجواب
# بوفاة هذا المتوفى عن ورثته المذكورين يكون لجدته لأمه سدس تركته فرضا
~~والباقى لأبيه تعصيبا ولا شىء لجدته لأبيه لحجبها بالأب ولا شىء أيضا
~~لإخوته لأبيه لحجبهم بالأب - وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولا
~~فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P112
### | بنت ابن مع أخت شقيقة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 19/11/1963 م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# تصير الأخت الشقيقة مع بنت الابن عصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت ابن وأخت شقيقة يكون لبنت الابن النصف فرضا وللأخت
~~الشقيقة الباقى تعصيبا.
# سئل: من الأستاذ محمد عبد اللطيف بطلبه المتضمن وفاة السيدة / فلامينة
~~مقار عن فتحية بنت ابنها فهمى بنيامين المتوفى قبلها.
# وعن أختها شقيقتها فهيمة فقط - وطلب بيان الإفادة عن نصيب كل وارث.
# أجاب: بوفاة السيدة / فلامينة مقار عن المذكورين فقط يكون لبنت ابنها نصف
~~تركتها فرضا ولأختها شقيقتها النصف الباقى تعصيبا لصيرورتها مع بنت الابن
~~عصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# الموضوع (2714) زوج هو ابن عم وأبناء عمين وعمة.
# المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
# ذو الحجة سنة ms2148 1385 هجرية - 13 أبريل سنة 1966 م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# العمة الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج هو ابن عم شقيق وأبناء عمين شقيقين يكون للزوج
~~النصف فرضا والباقى لأبناء الأعمام الأشقاء بما فيهم الزوج تعصيبا بالسوية
~~بينهم.
# سئل:
# من السيدة / مبروكة سيد بطلبها المتضمن وفاة المرحومة عزة موسى سنة 1965
~~عن زوجها وهو فى الوقت نفسه ابن عمها الشقيق إبراهيم عبد المجيد وعن أبناء
~~عميها الشقيقين سيد وأحمد ويسن أبناء سيد سيد على وعبد الله أبو المجد سيد
~~على وعن عمتها شقيقة أبيها مبروكة سيد على فقط - وطلبت السائلة بيان من يرث
~~ومن لا يرث ونصيب كل وارث.
# أجاب:
# بوفاة المرحومة عزة موسى سيد على سنة 1965 عن المذكورين فقط يكون لزوجها
~~بوصف كونه زوجا نصف تركتها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والنصف الباقى
~~لأبناء اعمامها الأشقاء وهم إبراهيم عبد المجيد سيد على ويسن وأحمد وسيد
~~أبناء سيد سيد على.
# وعبد الله أبو المجد سيد على بالتساوى بينهم تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب.
# ولا شىء لعمتها الشقيقة لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة.
# والله أعلم.
# الموضوع (2715) الأخت لأم مع أبناء ابن ابن عم الأب.
# المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
# ذو القعدة سنة 1388 هجرية - 26 يناير سنة 1969 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# تصير الأخت الشقيقة مع بنت الابن عصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت ابن وأخت شقيقة يكون لبنت الابن النصف فرضا وللأخت
~~الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من الأستاذ محمد عبد اللطيف بطلبه المتضمن وفاة السيدة / فلامينة مقار عن
~~فتحية بنت ابنها فهمى بنيامين المتوفى قبلها.
# وعن أختها شقيقتها فهيمة فقط - وطلب بيان الإفادة عن نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة السيدة / فلامينة مقار عن المذكورين فقط يكون لبنت ابنها نصف
~~تركتها فرضا ولأختها شقيقتها النصف الباقى تعصيبا لصيرورتها مع بنت ms2149 الابن
~~عصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# الموضوع (2714) زوج هو ابن عم وأبناء عمين وعمة.
# المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
# ذو الحجة سنة 1385 هجرية - 13 أبريل سنة 1966 م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# العمة الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج هو ابن عم شقيق وأبناء عمين شقيقين يكون للزوج
~~النصف فرضا والباقى لأبناء الأعمام الأشقاء بما فيهم الزوج تعصيبا بالسوية
~~بينهم.
# سئل:
# من السيدة / مبروكة سيد بطلبها المتضمن وفاة المرحومة عزة موسى سنة 1965
~~عن زوجها وهو فى الوقت نفسه ابن عمها الشقيق إبراهيم عبد المجيد وعن أبناء
~~عميها الشقيقين سيد وأحمد ويسن أبناء سيد سيد على وعبد الله أبو المجد سيد
~~على وعن عمتها شقيقة أبيها مبروكة سيد على فقط - وطلبت السائلة بيان من يرث
~~ومن لا يرث ونصيب كل وارث.
# أجاب:
# بوفاة المرحومة عزة موسى سيد على سنة 1965 عن المذكورين فقط يكون لزوجها
~~بوصف كونه زوجا نصف تركتها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والنصف الباقى
~~لأبناء اعمامها الأشقاء وهم إبراهيم عبد المجيد سيد على ويسن وأحمد وسيد
~~أبناء سيد سيد على.
# وعبد الله أبو المجد سيد على بالتساوى بينهم تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب.
# ولا شىء لعمتها الشقيقة لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة.
# والله أعلم.
# الموضوع (2715) الأخت لأم مع أبناء ابن ابن عم الأب.
# المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
# ذو القعدة سنة 1388 هجرية - 26 يناير سنة 1969 م.
# المبدأ:
# بانحصار الإرث فى أخت لأم وأبناء ابن ابن عم الأب يكون للأخت لأم السدس
~~فرضا والباقى لأبناء ابن ابن عم الأب تعصيبا بالسوية بينهم.
# سئل:
# من السيدة / تعويضة الصابر المتضمن وفاة المرحومة غزالة عبد القادر
~~بتاريخ 15 / 10 / 1968 عن أختها لأمها تعويضة الصابر رزق الله وعن أبناء
~~ابن ms2150 ابن عم والدها وهم سعد وعوض وعبد الخالق أبناء المرحوم عبد الهادى عوض
~~مبروك منصور فقط وطلبت السائلة الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث.
# أجاب:
# بوفاة المرحومة غزالة عبد القادر بتاريخ 15/10/1968 عن المذكورين فقط
~~يكون لأختها لأمها سدس تركتها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث أو الأصل الوارث
~~المذكر ولأبناء ابن ابن عم والدها باقى تركتها بالتساوى بينهم تعصيبا لعدم
~~وجود عاصب أقرب.
# وهذا إذا لم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة والله أعلم.
# الموضوع (2716) الأم مع ابن عم لأب وابن عم الأب وبنتى عم.
# المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
# جماد أول سنة 1389 هجرية - 15 يوليو سنة 1969 م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# بنتا العم الشقيق من ذوى الأرحام ولا ميراث لهما مع صاحب فرضا أو عاصب.
### | 2 - 
# ابن عم الأب الشقيق أبعد درجة من ابن العم لأب ويحجب الأول به.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وابن عم لأب يكون للأم الثلث فرضا والباقى لابن العم
~~لأب تعصيبا.
# سئل:
# من السيد / إيراهيم عمر بطلبه المتضمن وفاة المرحوم أحمد خليل سنة 1967
~~عن والدته أم يوسف إبراهيم وعن بنتى عمه الشقيق وهما سعيدة ومسعودة بنتا طه
~~على وعن ابن عم غير شقيق يدعى حامد أحمد على وعن ابن عم والده الشقيق
~~إبراهيم عمر موسى الشهير فراج عمر موسى (الطالب) فقط وطلب السائل بيان من
~~يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث.
# أجاب:
# بوفاة المرحوم أحمد خليل على موسى سنة 1967 عن المذكورين فقط يكون
~~لوالدته ثلث تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث أو عدد من الإخوة والإخوات
~~والباقى من التركة بعد الثلث يكون لابن عمه لأبيه حامد أحمد على تعصيبا
~~لعدم وجود عاصب أقرب.
# ولا شىء لابن عم والده الشقيق (الطالب) لحجبه بابن عمه لأبيه لأنه أقرب
~~منه درجة كما لا شىء لبنتى عمه الشقيق لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور ms2151 وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم.
# الموضوع (2717) الزوج مع ابنى ابن ابن عم الأب أو لأب وأولاد أخ لأخ.
# المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
# رجب 1389 هجرية - 13/9/1969م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# أولاد الأخ لأم من ذوى الأرحام ولا يمراث لهم مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وابنى ابن ابن عم الأب الشقيق أو لأب يكون للزوج
~~النصف فرضا والباقى لابنى ابن ابن عم الأب تعصيبا بالسوية بينهما.
# سئل:
# من أحمد شوقى بطلبه المتضمن وفاة المرحومة سارة ساعدى فى سنة 1958 عن
~~زوجها وعن أولاد أخيها من الأم وعن ابنى ابن ابن عم أبيها وهما محمد وعبد
~~العزيز ولدا قطب غرابيل يوسف عباس فقط - وطلب السائل بيان من يرث ومن لا
~~يرث ونصيب كل وارث.
# أجاب:
# إنه بوفاة المرحومة سارة ساعدى سنة 1958 عن المذكورين فقط يكون لزوجها
~~نصف تركتها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى من التركة بعد النصف يكون
~~لابنى ابن ابن عم والدها وهما محمد وعبد العزيز ولدا قطب غرابيل يوسف عباس
~~سواء أكان العم شقيقا أو لأب بالتساوى بينهما تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب
~~ولا شىء لأولاد أخيها من الأم لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة.. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# الموضوع (2718) الزوجة مع الأب والبنتين والأخت الشقيقة.
# المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
# رمضان سنة 1389 هجرية - 12 نوفمبر سنة 1969 م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# تحجب الأخت الشقيقة بالأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنتين وأب يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنتين
~~الثثان فرضا بالسوية بينهما والباقى للأب فرضا وتعصيبا.
# سئل:
# من حنا سليمان بطلبه المتضمن وفاة بشرى حنا عن زوجته فريدة جبرائيل وعن
~~والده حنا سليمان وعن بنتيه نرجس واتتان وعن شقيقته ناسيا حنا فقط وطلب
~~السائل بين من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث.
# أجاب:
# بوفاة بشرى حنا سليمان عن المذكورين فقط يكون ms2152 لزوجته ثمن تركته فرضا
~~لوجود الفرع الوارث ولبنتيه ثلثا تركته بالسوية بينهما فرضا والباقى لوجود
~~الفرع الوارث المؤنث ولعدم وجود عاصب أقرب ولا شىء لأخته الشقيقة لحجبها
~~بالأب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة..
~~والله أعلم.
# الموضوع (2719) الزوجة مع أخت لأب وابنى ابنى عمى الأب وابن عم الأم.
# المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
# شوال سنة 1389 هجرية - 14 ديسمبر 1969 م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# ابن العم لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت لأب وابنى ابنى عمى الأب يكون للزوجة الربع
~~فرضا وللأخت لأب النصف فرضا ولابنى ابنى عمى الأب الباقى تعصيبا بالسوية
~~بينهما.
# سئل:
# من السيد / جابر أحمد بطلبه المتضمن هو وما ألحق به وفاة المرحوم عبد
~~اللاه مهدى فى 9/5/1969 عن زوجته بسمة عبد القادر وعن أخته لأبيه فاطمة
~~مهدى وعن ابن عمه لأمه جابر أحمد وعن ابنى ابنى عمى والده وهما محمد على
~~ناجى وشحاته حسن أحمد فقط - وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل
~~وارث.
# أجاب:
# بوفاة المرحوم عبد اللاه مهدى بتاريخ 9/5/1969 عن المذكورين فقط يكون
~~لزوجته ربع تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخته لأبيه نصف تركته فرضا
~~والباقى من التركة بعد الربع والنصف يكون الربع لابنى عمى والد المتوفى
~~وهما محمد عطى ناجى خلف الله كريم وشحاته حسن أحمد خلف الله كريم سواء
~~أكانا شقيقين أم لأب بالتساوى بينهما تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب ولا شىء
~~لابن العم لأم أى ابن أخ والده لأم لأنه من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله أعلم.
# الموضوع (2720) بنات الابن مع الأخوات الشقيقات.
# المفتى: فضيلة الشيخ محمد خاطر.
# ربيع الأول سنة 1395 هجرية - 7 أبريل سنة 1975 م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# الأخوات الشقيقات يصرن عصبة مع بنات الابن.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى ms2153 بنات ابن وأختين شقيقتين يكون لبنات الابن الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهن وللأختين الشقيقتين الباقى تعصيبا مناصفة بينهما.
# سئل:
# من السيدتين لوزة وهاثم بطلبهما المتضمن وفاة المرحوم إسماعيل فراج سنة
~~1974 عن قطا وروحية وزيناهم بنات ابنه محمد المتوفى قبله.
# وعن أختيه شقيقتيه لوزة وهانم (الطالبتين) فقط.
# وطلبت السائلتان الإفادة عن نصيب كل وارث.
# أجاب:
# بوفاة المرحوم إسماعيل فراج سنة 1974 عن المذكورات فقط.
# يكون لبنات ابنه المتوفى قبله ثلثان تركته بالسوية بينهن فرضا لعدم وجود
~~البنات ولأختيه شيقتيه الباقى بعد الثلثين - وهو الثلث - مناصفة بينهما
~~تعصيبا مع بنات الابن ولعدم وجود عاصب أقرب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكورات وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق
~~وصية واجبة والله سبحانه وتعالى أعلم.
# الموضوع (2721) زوجة وأخوة مع الأخت لأم والأخت لأب.
# المفتى: فضيلة الشيخ محمد خاطر.
# جمادى الأولى سنة 1395 هجرية - 15 مايو سنة 1975 م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# الشبكة ملك للزوجة بمجرد العقد عليها ومؤخر الصداق تستوفيه قبل توزيع
~~التركة.
### | 2 - 
# تحجب الأخت لأب بالإخوة الأشقاء.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت لأم وإخوة أشقاء يكون للزوجة الربع فرضا
~~وللأخت لأم السدس فرضا وللإخوة الأشقاء الباقى بالسوية بينهم تعصيبا.
# سئل:
# من السيد / محمود عمر بطلبه المتضمن أنه قد عقد قران فوزى سليم على
~~الآنسة سامية محمد على شبكة من الذهب قدرها ستون جنيها مصريا وصداق معجله
~~مائة وخمسون جنيها مصريا ومؤجله مائة وخمسون جنيها مصريا وبعد إعداد الجهاز
~~وقبل الزفاف بأيام توفى الزوج المذكور فوزى سليم سليمان سنة 1974 عن زوجته
~~التى لم يدخل بها سامية محمد وعن إخوته الأشقاء وهم محمود ومحمد وعبد
~~المنعم وعن أخته لأبيه حفيظة وعن أخته لأمه عزيزة محمد فقط.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى الشبكة والصداق معجلا ومؤجلا وبيان من
~~يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث فى تركته.
# أجاب:
# المقرر شرعا أن الشبكة تكون ملكا للزوجة بمجرد العقد عليها وأن الصداق
~~معجله يتأكد للزوجة بالموت.
# وعلى ذلك فتستحق الزوجة المذكورة بوفاته جميع ms2154 الصداق آجله وعاجله ولقد
~~استوفت معجله فتستوفى دين مؤخر صداقها الذى هو باق فى ذمة الزوج من تركته
~~قبل توزيعها على الورثة ثم يوزع الباقى من التركة على النحو الآتى لزوجته
~~التى لم يدخل بها سامية محمد حسن خطاب ربع تركته فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث ويكون لأخته لأم سدس تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث أو الأصل
~~المذكر والباقى من التركة بعد الربع والسدس يكون لإخوته الأشقاء بالسوية
~~بينهم تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب ولا شىء لأخته لبيه لحجبهم بالإخوة
~~الأشقاء الأقوى منها قرابة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر غير من ذكر بالسؤال ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة والله سبحانه وتعالى أعلم.
# الموضوع (2722) زوجة مع أخت وابنى ابن ابن عم جد لأب وبنتى عم أب.
# المفتى: فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق.
# جمادى الآخرة سنة 1399 هجرية - 28 ابريل سنة 1979 م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# بنتا عم الأب الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت شقيقة وابنى ابن ابن عم جد لأب.
# يكون للزوجة الربع فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا ولابنى ابن ابن عم
~~الجد لأب الباقى تعصيبا مناصفة بينهما.
# سئل:
# من السيد / عبد الوارث سويلم بطلبه المتضمن وفاة المرحوم بدران سيد سنة
~~1977 عن زوجته زين موسى وعن أخته شقيقته فاطمة وعن جمالات وعطيات بنتى عم
~~أبيه الشقيق حافظ مصطفى وعن عاطف ورمضان ابنى ابن ابن عم جده لأبيه الشقيق
~~عبد المنعم محمد عطية فقط - وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل
~~وارث.
# أجاب:
# بوفاة المرحوم بدران سيد فى سنة 1977 عن المذكورين فقط يكون لزوجته ربع
~~تركته فرضا.
# لعدم وجود الفرع الوارث ولأخته شقيقته نصفها فرضا ولابنى ابن ابن عم جده
~~لأبيه الشقيق الباقى وهو الربع مناصفة بينهما تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب
~~ولا شىء لبنتى عم أبيه الشقيق لأنهما من ذوى الأرحام المؤجرين فى الميراث
~~عن اصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا ms2155 إذا كان الحال كما ورد بالسؤال ولم يكن لهذا المتوفى وارث آخر غير
~~من ذكروا ولا فرع يستحق وصية واجبة والله سبحانه وتعالى.
# أعلم.
# الموضوع (2723) ما يرثه الشخص من غيره تركة تورث عنه.
# المفتى: فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الأول سنة 1400 هجرية - 21 يناير سنة 1980 م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# بوفاة الزوجة الأولى عن زوج وابن فقط يكون للزوج الربع فرضا وللابن
~~الباقى تعصيبا.
### | 2 - 
# بوفاة الزوجة الثانية عن زوج وأولاد فقط يكون للزوج الربع فرضا والباقى
~~للأولاد تعصيبا للذكر ضعف الأنثى.
### | 3 - 
# بوفاة الزوج عن زوجة وأولاد من الزوجات الثلاث يكون لزوجته الثمن فرضا من
~~جميع ماله الأصلى وما ورثه عن زوجتيه المتوفيتين قبله ولأولاده من الزوجات
~~جميعا الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى.
# سئل:
# من السيد / عبد الغنى على بطلبه المتضمن وفاة زوجة والد السائل الأولى
~~1971 عن زوجها وابنها فقط ثم وفاة زوجة والده الثانية عن زوجها والد السائل
~~وعن أولادها منه وهم أربعة ذكور وأنثى فقط.
# ثم وفاة والد السائل بعد زوجتيه الأولى والثانية عن زوجته الثالثة والدة
~~السائل وعن أولاده من زوجاته الثلاث وهم ذكر من الزوجة الأولى.
# وأربعة ذكور وأنثى من زوجته الثانية.
# وأربعة ذكور وأنثى من زوجته الثالثة والدة السائل فقط ثم وفاة والدة
~~السائل عن أولادها وهم أربعة ذكور وأنثى فقط وطلب السائل الإفادة عمن يرث
~~ونصيب كل وارث.
# أجاب:
# بوفاة زوجة والد السائل الأولى سنة 1971 م عن المذكورين فقط يكون لزوجها
~~ربع تركتها فرضا لوجود الفرع الوارث ولابنها الباقى بعد الربع تعصيبا -
~~وبوفاة زوجة والد السائل الثانية عن المذكورين فقط يكون لزوجها ربع تركتها
~~فرضا لوجود الفرع الوارث ولأولادها الأربعة الذكور والأنثى الباقى بعد
~~الربع للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا - وبوفاة والد السائل بعد زوجتيه
~~الأولى والثانية عن المذكورين فقط يكون لزوجته الثالثة (والده السائل) ثمن
~~جميع تركته فرضا بما فى ذلك ما ورثه عن زوجتيه الأولى والثانية ويكون لجميع
~~أولاده من الثلاث زوجات الباقى بعد الثمن للذكر ms2156 منهم جميعا ضعف الأنثى
~~تعصيبا وبوفاة والدة السائل يكون جميع تركتها لأولادها للذكر منهم ضعف
~~الأنثى تعصيبا، لعدم وجود صاحب فرض ولا عاصب آخر.
# وهذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال ولم يكن لهؤلاء المتوفين وآرث آخر
~~غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم.
# الموضوع (2724) أم مع أخوات شقيقات وعن الأب الشقيق أو لب.
# المفتى: فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق.
# التاريخ 18 ربيع آخر سنة 1401 هجرية - 27/2/1981 م.
# المبدأ:
# بانحصار الإرث فى أم وأخوات شقيقات وعم الأب يكون للأم السدس فرضا
~~وللأخوات الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لعم الأب الشقيق أو
~~لأب تعصيبا.
# سئل:
# من السيد / أحمد وزيرى بطلبه المتضمن أولا وفاة المرحوم حامد عبد اللطيف
~~فى 14 ابريل سنة 1974 عن زوجته حمدية على وعن بناته غنية وأحلام ونعيمة
~~ونعمة وعن أختيه شقيقتيه نبوية وبهى النور فقط.
# ثانيا وفاة نعمة حامد عبد اللطيف عام 1975 عن والدتها حمدية على محمد وعن
~~أخواتها شقيقاتها وهن أحلام وغنية ونعيمة - وعن عم والدها أحمد وزيرى مصطفى
~~فقط - وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث.
# أجاب:
# أولا بوفاة المرحوم حامد عبد اللطيف فى 14 أبريل سنة 1974 عن المذكورات
~~فقط يكون لزوجته ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته ثلثاها بالسوية
~~بينهن فرضا ولأختيه شقيقتيه الباقى مناصفة بينهما وتعصيبا مع البنات.
# ثانيا بوفاة المرحومة نعيمة حامد عبد اللطيف وزيرى فى سنة 1975 عن
~~المذكورين فقط.
# يكون لوالدتها سدس تركتها فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأخواتها شقيقاتها
~~ثلثاها بالسوية بينهن فرضا ولعم والدها وهو حمد وزيرى مصطفى الباقى تعصيبا
~~سواء كان شقيقا أو لأب وهذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال ولم يكن لكل من
~~المتوفيين وارث آخر غير من ذكروا ولا فرع يستحق وصية واجبة والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV05P113
### | التبنى لا يعقب ميراثا
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع الثانى سنة 1371 هجرية - 19 يناير 1952 م
### | المبادئ
# 1 - التبنى لا يثبت ms2157 به النسب شرعا حتى يكون من أسباب الإرث.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن أخوين لم وإخوة لأب وبنت متبناة.
# يكون للأخوين لأم الثلث فرضا مناصفة بينهما وللإخوة لأب الباقى تعصيبا
~~للذكر مثل حظ الأنثيين.
# ولا شئ للبنت المتبناة
### | السؤال
# من شفيق محمد قال توفيت امرأة أرملة غير متزوجة وليس لها أب ولا أم ولا
~~أولاد.
# وتركت بنتا استلمتها من مستشفى أبو الريش وعمل لها تبنى خاص بتربيتها
~~والصرف عليها كما تركت إخوة ثلاثة ذكور وثلاث إناث من الأب والجميع بلغ -
~~وأخوين ذكر وانثى بالغين من الأم وكل منهما من أب آخر - فمن يرث ومن لا
~~يرث.
# وقد توفيت فى 3 يوليو سنة 1951
### | الجواب
# لأخوى المتوفاة لأمها من تركتها الثلث فرضا مناصفة بينهما ولإخوتها
~~لأبيها الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شئ للبنت المتبناة لأن
~~التبنى لا يثبت به النسب شرعا حتى يكون من أسباب الإرث هذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# وبالله التوفيق
# PageV05P114
### | زوجة الأب مع أخوين شقيقين وأخوين لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان سنة 1372 هجرية - 3 مايو 1953 م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث لزوجة أب المتوفى فى تركته لانعدام السبب.
### | 2 - 
# يحجب الأخوان لأب بالأخ الشقيق.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أخوين شقيقين يكون لهما جميع التركة تعصيبا للذكر ضعف
~~الأنثى
### | السؤال
# من إبراهيم فانوس قال توفى شقيقى المرحوم الراهب القس بشاى غالى المقارى
~~فى 1952 ولم يتزوج ولم ينجب ذرية وترك ورثة هم أخ شقيق وأخت شقية وأخوات
~~لأب وزوجة أب وليس لها بالمتوفى صلة والجميع أقباط مصريون - فما بيان نصيب
~~كل منهم
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى لأخيه وأخته الشقيقين تعصيبا للذكر ضعف الأنثى ولا شئ
~~لأخويه لأبيه لحجبهما بالأخ الشقيق ولا شئ لزوجة أبيه لانعدام سبب الإرث
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P115
### | زوجة وبنتان وسقط ولد ميتا وأخوان شقيقان
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# جماد أول سنة 1374 هجرية - 26 ديسمبر ms2158 1954 م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث للسقط إذا ولد ميتا ولم تظهر عليه علامة الحياة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنتين وأخوين شقيقين.
# يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى
~~للأخوين تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من محمد أحمد قال فى 1952 توفى سعد عبد الرسول عن زوجته وبنتيه وسقط ولد
~~ميتا ابن 7 سبعة شهور ولم تظهر عليه علامة من علامات الحياة أصلا وأخا
~~وأختا شقيقين فقط - فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال من أن ابن المتوفى (السقط) ولد ميتا لم
~~يستحق شيئا فى التركة وكانت جميعها لمن عداه ممن ذكروا - للزوجة منها الثمن
~~فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه الثلثان مناصفة بينهما فرضا والباقى
~~لأخويه الشقيقين للذكر ضعف الأنثى تعصيبا - وهذا إذا لم يكن للمتوفى
~~المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة - والله تعالى أعلم
# PageV05P116
### | الرضاع لا يعقب ميراثا
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع أول سنة 1385 هجرية - 6 يوليو سنة 1965 م
### | المبادئ
# 1 - الأخوة من الرضاع ليست من أسباب الإرث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وبنت عم يكون للزوج الصف فرضا ولبنت العم الباقى
### | السؤال
# من السيد / حسبو محمد بطلبه المتضمن وفاة امرأة عن زوجها وبنت عمها وابن
~~أخيها من الرضاع.
# وطلب السائل الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة عن المذكورين فقط يكون لزوجها نصف تركتها فرضا لعدم وجود
~~فرع وارث ولبنت عمها النصف الباقى لأنها من الطائفة الثانية من الصنف
~~الرابع من ذوى الأرحام ولا يوجد أحد أولى منها بالميراث من العصبات أو
~~أصحاب الفروض النسبية أو من الأصناف المقدمة عليها من ذوى الأرحام ولا شئ
~~لابن أخيها من الرضاع لأن الأخوة من الرضاع ليست من أسباب الإرث وهو أجنبى
~~عنها نسبا والإرث قاصر على الأقارب النسبيين.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P117
### | حرمان المورث لبعض ورثته بعد وفاته
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذى الحجة سنة ms2159 1317 هجرية
### | المبادئ
# لا عبرة بإخراج المورث أحد ورثته من التركة بعد وفاته ويرث من أخرج شرعا
### | السؤال
# من الحرمة السيدة بنت محمد عن والدها محمد توفى وترك تركة وانحصر ميراثه
~~فى أولاده لصلبه إبراهيم، فاطمة ومباركة والسيدة من غير شريك - ثم إنها
~~رفعت دعوى بمحكمة السنطا الأهلية على باقى الورثة لاستيلائهم ما يخصها شرعا
~~من التركة، وفى أثناء المرافعة أبرز إبراهيم المذكور ورقة مشتملة على ختم
~~المورث وختمى شاهدين متوفيين ومسجلة بعد وفاتهم ليدفع بها دعواها صورتها
~~(عقد صادر من محمد الفاوى بشهادة رضوان الفاوى، وابن العطار بن الغربانة
~~يعترف وهو بأكمل الأوصاف المعتبرة شعا بأن أولاده الحريمات وهن السيدة
~~وفاطمة ومباركة قد أخرجتهن من تركتى بعد وفاتى نظير إعطائهن مبلغ 4500 جنيه
~~وصارت حقا لهن فى تركتى بعد وفاتى لا فى أطيان ولا فى عقارات ولا منقولات،
~~بل تكون عموم التركة لولدى إبراهيم دون خلافه بدون مشارك ولا معارض ولا
~~منازع له فيها وصار إخراج أولادى البنات المذكورات نظير إعطائهن المبلغ
~~المذكور.
# وتحرر هذا منى على يد الشهود فى 15 محرم سنة 1299، وبناء على هذه الورقة
~~أوقف القاضى الأهلى السير فى القضية حتى يفصل فيها من جهة الاختصاص.
# فهل لو فرض أنها صادرة من المورث تكون لاغية لا يعمل بها شرعا أو يعمل
~~بها أفتونا مأجورين
### | الجواب
# لا عبرة بما صدر من محمد الفاوى حال حياته من إخراجه لبناته المذكورات من
~~تركته بعد وفاته لأن تركته بعد وفاته حق غيره فلا يملك التصرف فيها بذلك
~~الإخراج فلا يعول عليه شرعا.
# والله أعلم
# PageV05P118
### | مطلقة رجعيا من مطلقها المتوفى فى العدة مع الأخ
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة سنة 1362 هجرية - 11 من نوفمبر سنة 1943 م
### | المبادئ
# 1 - المطلقة رجعيا ترث من مطلقها متى توفى وهى فى عدته.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى مطلقة رجعيا وأخ شقيق يكون للمطلقة رجعيا الربع فرضا
~~والباقى للأخ الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من على ابراهيم قال ما قولكم دام فضلكم فى رجل توفى يوم ms2160 21 أكتوبر سنة
~~1943 يدعى عبد الفتاح محمد عن أخيه فريد محمد وعن مطلقته جمالا ت على التى
~~طلقت بتاريخ 24 أغسطس سنة 1943 وكان رافعة دعوى نفقة ضد زوجها ولم يفصل
~~فيها ولم يترك أولادا مطلقا سوى اخيه ومطلقته المذكورة التى لم تخرج من
~~عدته ولم تر الحيض حتى الآن فنرجو الافادة عمن يرث ومن لم يرث وهل مطلقته
~~المذكورة ترث وما نصيبها مع ملاحظة ان الطلاق رجعى أول ولم تنقض عدتها للآن
~~والأخ أخ شقيق
### | الجواب
# لمطلقة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والباقى للأخ الشقيق تعصيبا وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث اخر وكان الحال
~~كما ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV05P119
### | المطلقة بائنا مع الأخ الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر سنة 1363 هجرية - 30 من يناير سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - لا ترث المطلقة بائنا من مطلقها ولو مات وهى فى العدة.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى أخ شقيق فقط يكون له جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# من فتحية عبد الله قالت مات مطلقى عبد المجيد مبروك فى يوم 20 ديسمبر سنة
~~1943 وسبق أن طلقنى فى يوم 30 نوفمبر سنة 1943 على البراءة طلقة أولى ولم
~~تنته عدتى حيث مضى على طلاقى 20 يوما لغاية تاريخ وفاته 20/21/ 1943
~~والطلاق صدر على يد الشيخ على عبيد على براءتى من مؤخر صداقى ونفقة عدتى هل
~~أرث فى تركته أم لا حيث مات وترك أخا شقيقا يدعى عبد المقصود مبروك عبد
~~الله من الناحية وأنا فقط باعتبار ان عدتى لم تنقض فهل أرثه مع أخيه أم لا
~~نرجو افادتى عمن يرثه
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى اشهاد الطلاق المذكور ونفيد بأن هذه المطلقة
~~لا ترث مطلقها المذكور لأن الطلاق على البراءة والمطلقة على البراءة لا ترث
~~مطلقها مطلقا.
# وحيئنذ يكون جميع تركة المتوفى لأخيه الشقيق تعصيبا إذا لم يكن للمتوفى
~~وارث آخر والله أعلم
# PageV05P120
### | ولدان وبنت ومطلقة طلاقا أول رجعيا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان ms2161 سنة 1363 هجرية - 23 من يوليو سنة 1944 م
### | المبادئ
# بانحصار الارث فى مطلقة رجعيا لازالت فى العدة وفى أولاد يكون للمطلقة
~~رجعيا الثمن فرضا والباقى للاولاد تعصيبا للذكر مثل حظ الانثيين
### | السؤال
# من محمود احمد.
# قال رجل توفى عن ولدين وبنت وكان متزوجا ثم طلق زوجته طلاقا أول رجعيا
~~قبل وفاته بسبعة وعشرين يوما ولم تنقض عدتها قبل وفاته فمن الذى يرث من
~~هؤلاء وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لمطلقة المتوفى المذكورة من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لأولاده تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر وكان لحال كما ذكر سؤال والله أعلم
# PageV05P121
### | الطلاق على الابراء لا يعقب ميراثا
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع أول سنة 1372 هجرية - 27 من نوفمبر سنة 1952 م
### | المبادئ
# 1 - المطلقة بائنا على الابراء والمتوفاة قبل زوجها لا ترثان لانعدام سبب
~~الارث.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى أولاد المتوفى تكون التركة لهم جميعا تعصيبا للذكر منهم
~~مثل حظ الانثيين
### | السؤال
# طلب مدير أعمال هندسة شبرا (تقسيم تركة المرحوم أبو العلا محمد على)
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب هندسة شبرا المؤرخ 28/10/1952 وعلى الوراق المرفقه به
~~ومنها الكتاب المؤرخ 24 ابريل سنة 1950 المتضمن وفاة المرحوم أبو العلا
~~محمد عبى عن مطلقته رسمية دسوقى قطب ومطلقته سعدية زكى عبد النبى وزوجته
~~المتوفاة قبله بعشر سنوات جوهرة عوف وأولاده وهم ابنان وبنتان فقط وقد دل
~~الكتاب رقم 418 المؤرخ 23/5/1950 على وفاة المذكور فى 29 ديسمبر سنة 1949
~~كما دل اشهاد طلاق رسمية دسوقى قطب على أنها مطلقة نظير الابراء من مؤخر
~~الصداق ونفقة العدة فى 7 سبتمبر سنة 1948 كما دل اشهاد طلاق سعدية زكى عبد
~~الغنى بتاريخ 26 نوفمبر سنة 1949 على طلاقها بعد الابراء من مؤخر الصداق
~~ونفقة العدة فتكون المطلقتان المذكورتان بائنتين ونفيد أن جميع تركة
~~المتوفى لأولاده تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شئ لمطلقته بائنا على
~~البراءة ولا لزوجته المتوفاة قبله لانعدام سبب الارث ms2162 وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث أخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P122
### | ميراث المطلقة رجعيا
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# جماد أول سنة 1374 هجرية - 8 من يناير سنة 1955 م
### | المبادئ
# متى أقرت المطلقة رجعيا بانقضاء عدتها قبل وفاة المتوفى فلا ميراث لها
### | السؤال
# طلب السيد مأمور مركز امبابة (تقسيم تركة المرحوم عبد العاطى عبد الغنى)
### | الجواب
# اطلعنا على كتابكم رقم 119 الأخير المؤرخ 1/1 سنة 1955 المطلوب به تقسيم
~~مبلغ بين ورثة المرحوم العسكرى عبد العاطى عبد الغنى كما اطلعنا على باقى
~~الأوراق التى تبين من مجموعها أن المتوفى المذكور توفى فى 28 نوفمبر سنة
~~1953 عن أم وابنين وبنت وعن مطلقة قبل وفاته طلاقا رجعيا وانقضت عدتها منه
~~قبل وفاته برؤيتها الحيض ثلاث مرات باعترافها ونفيد أن لأم المتوفى المذكور
~~من تركته السدس فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لأولاده للذكر ضعف الأنثى
~~تعصيبا ولا شئ لمطلقته المنقضية العدة قبل وفاته لانعدام سبب الارث - وهذا
~~إذا كان الحال كما ذكر ولم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله أعلم
# PageV05P123
### | طلاق غير مانع من الارث
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1316 هجرية - 20 من فبراير سنة 1957 م
### | المبادئ
# المطلقة رجعيا ترث زوجها إذا مات وهى فى عدته
### | السؤال
# من الفرغلى سيد.
# قال طلق رجل زوجته فى 31/11/1956 طلاقا أول رجعيا فى غيبتها ثم توفى عنها
~~فى 14/1/1957 فهل هذه الزوجة ترث زوجها أم لا
### | الجواب
# المطلقة رجعيا ترث زوجها شرعا وطبقا للمادة 11 من قانون المواريث رقم 77
~~سنة 1943 إذا مات الزوج وهى فى عدته من هذا الطلاق فإذا كانت المطلقة
~~المذكورة لم تنقض عدتها من المتوفى بوضع حمل بعد الطلاق وقبل الوفاة تكون
~~لا تزال فى عدة طلاقه الرجعى المذكور لأن المدة من تاريخ الطلاق إلى تاريخ
~~الوفاة لا تحتمل انقضاءها بغير وضع الحمل شرعا ومن ثم تكون المطلقة
~~المذكورة من ورثته وتستحق ثمن تركته فرضا إذا كان له فرع وارث وربعها ms2163 فرضا
~~إذا لم يكن له فرع وارث والله أعلم
# PageV05P124
### | الطلاق الرجعى والميراث
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان سنة 1306 هجرية - 10 من أبريل سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - المنصوص عليه شرعا أن المطلقة رجعيا ترث زوجها إذا مات وهى فى عدته.
### | 2 - 
# الطلاق الرجعى لا يقطع الزوجية من حين وقوعه بل يقطعها من حين انقضاء
~~العدة دون مراجعة.
### | 3 - 
# المطلقة رجعيا تصدق فى ادعائها ببقاء عدتها من الطلاق الرجعى بالنسبة
~~للميراث إذا لم تزد المدة على السنة من تاريخ الطلاق.
### | 4 - 
# لا تسمع عند الانكار دعوى الارث بسبب الزوجية لمطلقة توفى زوجها بعد سنة
~~من تاريخ الطلاق
### | السؤال
# من محمد محمود.
# قال طلق محمود محمد زوجته سعدية محمد طلاقا أول فى 27/7/1955 وصادق على
~~الرزق بولديه منها ثم توفى فى 22 مارس سنة 1956 فهل هذه المطلقة المذكورة
~~ترث زوجها أم لا
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن المطلقة رجعيا ترث زوجها إذا مات وهى فى عدته من
~~هذا الطلاق فإذا كانت سعدية المذكورة لم تعترف بانقضاء عدتها بعد الطلاق
~~الرجعى المشار إليه من تاريخ ايقاعه فى 27/7/1955 إلى تاريخ وفاة المطلق فى
~~22 مارس سنة 1956 كانت وارثة له بصفتها زوجة لأن الطلاق الرجعى لا يقطع
~~الزوجية من حين وقوعه بل يقطعها من حيث انقضاء العدة بعد وقوعه بدون مراجعة
~~ولأن المطلقة رجعيا تصدق فى ادعائها ببقاء عدتها من الطلاق الرجعى بالنسبة
~~للميراث إذا كانت المدة من تاريخ الطلاق إلى تاريخ الوفاة لم تزد على السنة
~~وهذا هو مفهوم المادة رقم 17 من القانون رقم 25 سنة 1929 التى نصت على أنه
~~لا تسمع عند الانكار دعوى الارث بسبب الزوجية لمطلقة توفى زوجها بعد سنة من
~~تاريخ الطلاق أما إذا كانت قد اعترفت بانقضاء عدتها قبل وفاته فانها لا
~~ترثه بسبب الزوجية لانقطاعها بانقضاء العدة والله أعلم
# PageV05P125
### | طلاق الزوج لزوجته بائنا قبل وفاتها مانع له من الارث
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1377 هجرية - 25 من يناير سنة 1957 م
### | المبادئ ms2164
# المطلقة بائنا قبل وفاتها لا يرثها زوجها
### | السؤال
# تضمن سؤال محمد محمود أن فاطمة عوض توفيت بتاريخ 12 ديسمبر سنة 1957
~~وكانت مطلقة من زوجها محمد على طلاقا نظير الإبراء من مؤخر الصداق ومبلغ 10
~~جنيهات بإيصال فهل زوجها هذا يرثها شرعا وكان الطلاق فى 9 نوفمبر سنة 1957
### | الجواب
# أن المنصوص عليه شرعا أن المطلقة بائنا نظير الابراء إذا توفيت لا يرثها
~~زوجها ولو كانت عند الوفاة لا تزال فى العدة من هذا الطلاق لان شرط الارث
~~بسبب الزوجية أن تكون الزوجية بين الزوجين قائمة حقيقة بان تكون الزوجة غير
~~مطلقة حين الوفاة أو حكما بان تكون الزوجة فى العدة من الطلاق الرجعى أن
~~البائن فى حالة فرار الزوج بميراثها اما إذا كانت عدتها قد انقبضت بعد
~~الطلاق ولو رجعيا أو كانت لا تزال فى العدة من الطلاق البائن فى غير حالة
~~الفرار لا يكون هناك توارث بينهما وعلى ذلك بوفاة فاطمة عوض الشناف فى
~~التاريخ السابق وهى مطلقة نظير الابراء فى 9 نوفمبر سنة 1957 لا يكون
~~مطلقها المذكور من ضمن ورثتها بصفته زوجا لها والله أعلم
# PageV05P126
### | مرض الموت ومعياره
### | المفتي
# حسن مأمون.
# التاريخ 2 من جمادى الاخر سنة 1378 هجرية - 13 من ديسمبر سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - مرض الموت الذى يعتبر به المطلق فارا من ميراث مطلقته هو المرض الذى
~~يعجزه عن القيام بحوائجه خارج بينه.
### | 2 - 
# المطلقة بائنا فى مرض موت مطلقها ثرته إذا مات وهى فى عدته ما لم تطلب
~~منه الطلاق أو ترضى به
### | السؤال
# تضمن سؤال محمد رمضان أن رجلا طلق زوجته الطلاق المكمل للثلاث وبعد ثلاثة
~~وعشرين يوما توفى المطلق وكان مريضا مرضا لا يمنعه من القيام بعمله بنفسه
~~فى زراعته وكانت الزوجة قد اتفقت معه على الطلاق على أن يسلمها جهازها
~~ومؤخر صداقها وقد استلمت منه المؤخر والجهاز فعلا وسأل هل هذه المطلقة ترث
~~مطلقها المذكور
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أنه يشترط للإرث بسبب الزوجية أن تكون الزوجية قائمة
~~بين ms2165 الزوجين حين وفاة أحدهما حقيقة بأن تكون الزوجة غير مطلقة أو حكما بان
~~تكون الزوجة فى العدة من الطلاق الرجعى أو البائن فى حالة فرار زوجها
~~بميراثها ان كان زوجها طلقها طلاقا بائنا وهو مريض مرض الموت من غير أن
~~تطلب منه الطلاق أو ترضى به أما إذا كان الطلاق البائن قد حصل فى غير حالة
~~الفرار المذكور بأن كانت الزوجة قد رضيت بالطلاق أو طالبت زوجها به أو كان
~~الزوج صحيحا أو مريضا مرضا ليس مرض الموت وتوفى أحدهما وهى فى العدة من هذا
~~الطلاق فانه لا يثبت التوارث بينهما شرعا فى هذه الحالة والزوجة المسئول
~~عنها قد اتفقت مع زوجها إلى الطلاق ورضيت به واستلمت منه مؤخر صداقها
~~وأعيان جهازها وطلقها الطلاق المكمل للثلاث وهو غير مريض مرض الموت لأم مرض
~~الموت الذى يعتبر به المطلق فارا من ميراث مطلقته هو المرض الذى يعجزه عن
~~القيام بحوائجه خارج البيت ومرض هذا المطلق الموضح بالسؤال ليس كذلك وحينئذ
~~لا يكون المطلق فارا بميراث هذه المطلقة وان مات وهى فى عدته من هذا الطلاق
~~ومن ثم لا ترثه شرعا والله أعلم
# PageV05P127
### | الطلاق الرجعى يعقب ميراثا فى العدة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# التاريخ 19/ 9/1959 م - 16 ربيع سنة 1379 هجرية
### | المبادئ
# 1 - المطلقة رجعيا ترث مطلقها إذا توفى وهى فى عدته.
### | 2 - 
# تصدق المطلقة رجعيا فى بقاء عدتها وترث مطلقها إذا توفى قبل مضى سنة من
~~تاريخ الطلاق.
### | 3 - 
# لا تسمع عند الانكار دعوى الارث بسبب الزوجية لمطلقة توفى عنها زوجها بعد
~~سنة من تاريخ الطلاق.
### | 4 - 
# يشترط فى اعتداد الآيسة بالأشهر أن يتقطع حيضها ستة أشهر قبل بلوغ سنها
~~خمسا وخمسين سنة
### | السؤال
# تضمن سؤال الاستاذ عبد القادر الشريف أن امرأة طلقت من زوجها فى 16
~~فبراير سنة 1959 طلاقا أول رجعيا ثم مات عنها وهى فى عدته من هذا الطلاق
~~بتاريخ 2 مايو سنة 1959 وعن أولاد ذكور له فقط.
# ويسأل هل ترث هذه المطلقة مطلقها المذكور وما نصيبها.
# وإذا ms2166 كانت آيسة فبم تعتد وإذا كانت من ذوات الحيض فما نوع عدتها فى كل
~~حال وما نصيب أولاده الذكور من التركة
### | الجواب
# ان المنصوص عليه شرعا أن المطلقة رجعيا ترث مطلقها إذا توفى وهى فى عدته
~~من هذا الطلاق.
# فإذا ادعت انها لا تزال فى العدة من هذا الطلاق صدقت إذا كانت وفاة
~~مطلقها قد حصلت قبل مضى سنة من تاريخ الطلاق طبقا للفقرة الثانية من المادة
~~17 من القانون رقم 25 لسنة 1929 التى نصت على المنع من سماع الدعوى الخاصة
~~بالأرث بسبب الزوجية لمطلقة توفى عنها زوجها بعد سنة من تاريخ الطلاق عند
~~انكار المدعى عليه من الورثة أو غيرهم لدعواها.
# فإذا كان الحال كما ذكر بالسؤال من أن هذه المطلقة رجعيا لا تزال فى
~~العدة من هذا الطلاق كانت من ضمن ورثة مطلقها بصفتها زوجة لأن زوجيتها به
~~فى هذه الحالة لا تزال قائمة حكما مادامت فى العدة فترث فى تركته فرض
~~الزوجة شرعا وقدره الثمن لوجود الفرع الوارث ولأولاده الذكور الباقى تعصيبا
~~بالسوية بينهم.
# هذا والآيسة هى من بلغت سنها خمسا وخمسين سنة فأكثر على القول المعتمد
~~ويشترط فى اعتدادها بالأشهر أن ينقطع حيضها لمدة ستة أشهر قبل بلوغها هذه
~~السن ولا يعلم هذا إلا من جهتها فإذا كانت المسئول عنها قد انقطع حيضها
~~لمدة ستة أشهر قبل بلوغها هذه السن اعتدت بالأشهر وحينئذ لا تنقضى عدتها
~~إلا بمضى ثلاثة أشهر من تاريخ الطلاق وهو 16 فبراير سنة 1959 أما إذا كانت
~~من ذوات الحيض فإن عدتها تنقضى شرعا برؤيتها الحيض ثلاث مرات كوامل من
~~تاريخ الطلاق والله أعلم
# PageV05P128
### | الطلاق الرجعى غير مانع من الارث شرعا
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع أول سنة 1380 هجرية - 25 من أغسطس سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - الطلاق الرجعى لا يمنع التوارث بين الزوجين إذا توفى احدهما فى أثناء
~~العدة.
### | 2 - 
# بانحصار ارث المتوفاة فى مطلقها رجعيا وأمها وأخويها شقيقيها يكون
~~لمطلقها النصف فرضا ولأمها السدس فرضا ولشقيقها الباقى تعصيبا
### | السؤال ms2167
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / عبد الفتاح موسى المتضمن وفاة
~~المرحومة فاطمة السيد بتاريخ 17/1/1960 عن زوجها عبد الفتاح حماد الذى
~~طلقها طلقة أولى رجعية بتاريخ 12 يناير سنة 1960 باشهاد رسمى أمام مأذون
~~وعن والدتها نفيسة محمد وعن أخويها شقيقيها سيد ورضوان فقط.
# وطلب السائل الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث مع الاحاطة بأن
~~الزوجة لم تكن حاملا وقت الوفاة
### | الجواب
# أن المنصوص عليه شرعا أن الطلاق الرجعى لا يمنع التوارث بين الزوجين إذا
~~توفى أحدهما فى أثناء العدة من ذلك الطلاق.
# وبما أن الزوجة لم تكن حاملا وقت الطلاق ولم تمض مدة بين الطلاق والوفاة
~~تحتمل اقضاء العدة شرعا فيكون زوجها من ورثتها شرعا.
# بوفاتها عن المذكورين يكون لزوجها المذكور نصف تركتها فرضا لعدم وجود فرع
~~وارث ولوالدتها سدسها فرضا لوجود عدد من الاخوة ولأخويها شقيقيها الذكرين
~~الباقى بعد النصف والسدس تعصيبا مناصفة بينهما لعدم وجود عاصب أقرب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P129
### | وفاة المطلقة بائنا بينونة صغرى
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب سنة 1383 هجرية - 10 من ديسمبر سنة 1963 م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث للمطلق فى زوجته إذا طلقها طلاقا بائنا ولو ماتت أثناء
~~العدة.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى اخوة أشقاء تكون التركة لهم للذكر منهم ضعف الأنثى
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من محمد عبد الله المتضمن أن السيد بسيونى
~~بسيونى طلق زوجته منى عبد الله بتاريخ 27 أكتوبر سنة 1963 على الابراء
~~طلاقا بائنا بينونة صغرى وبتاريخ 5 نوفمبر سنة 1963 توفيت المطلقة المذكورة
~~عن ورثتها وهم أخوتها الأشقاء محمد وعبد الستار وعلى والسيدة وفاطمة أولاد
~~عبد الله على ومطلقها (زوجها) المذكور فقط وطلب السائل بيان الحكم الشرعى
~~فى كيفية تقسيم تركة هذه المتوفاة ونصيب كل وارث وهل مطلقها المذكور يستحق
~~شيئا فى تركتها أولا
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن الرجل إذا طلق زوجته طلاقا بائنا ثم ماتت هذه
~~المطلقة أثناء العدة ms2168 فلا يرث من تركتها شيئا لعدم قيام الزوجية حينئذ وعلى
~~ذلك فلا يستحق زوج هذه المتوفاة من تركتها شيئا وتكون جميع تركتها لأخوتها
~~الأشقاء للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P130
### | وفاة المطلق على الابراء فى عدة مطلقته
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم سنة 1400 هجرية - 15 من ديسمبر سنة 1979 م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث للمطلقة بائنا فى مطلقها ولو مات وهى فى العدة سواء أكانت
~~البينونة صغرى ام كبرى.
### | 2 - 
# الطلاق على الابراء فى مرض الموت لا ترث معه المطلقة ولو مات مطلقها وهى
~~فى العدة
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / عمر الطاهر المتضمن وفاة المرحوم /
~~عبد الرحمن أحمد بعد أن طلق زوجته نوال الطاهر طلقة أولى بائنة على الابراء
~~كما اطلعنا على الصورة الضوئية من اشهاد الطلاق المرافقة للطلب المحررة
~~بتاريخ 22 من صفر / 1397 هجرية الموافق 10 من فبراير سنة 1977 لدى المأذون
~~محمد يوسف أحمد مأذون بيت علام التابع لمحكمة جرجا للاحوال الشخصية.
# باثبات طلاق عبد الرحمن أحمد عبد الرحمن زوجته نوال الطاهر عبد الرحيم.
# بأن ابرأته نوال الطاهر عبد الرحيم بقولها (ابرأتك يا زوجى عبد الرحمن
~~أحمد عبد الرحمن همام من نفقة عدتى بعد طلاقى منك حتى تنتهى شرعا وأسألك
~~طلاقى على ذلك.
# فأجابها لسؤالها فورا بالمجلس وطلقها فى نظير البراءة المذكورة بقوله لها
~~وأنت يا زوجتى نوال الطاهر عبد الرحيم طالق فى نظير البراءة المذكورة
~~وتصادقا على أن هذه الطلقة أولى طلقاته.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعىفى ميراث المطلقة المذكورة للمتوفى
~~(مطلقها) المذكور علما بأن الطلاق حصل قبل وفاته بتسعة اشهر فقط
### | الجواب
# المقرر شرعا أن المطلقة بائنا لا ترث من مطلقها ولو مات وهى فى عدته
~~لانتهاء سبب الارث وهو الزوجية بالطلاق البائن وسواء فى ذلك أكانت البينونة
~~صغرى أو كبرى (المادة 11 من قانون المواريث رقم 77 سنة 1943) ولما كان
~~الثابت من الصورة الضوئية ms2169 لاشهاد الطلاق المقدم أن الطلاق المبين بها بائن
~~بينونة صغرى فى نظير الابراء من نفقة العدة فان هذه المطلقة لا ترث عن
~~مطلقها شيئا ولو كانت فى عدته شرعا وقت وفاته وفى مرض موته لان الطلاق
~~بطلبها ورضاها وبعد ابرائها اياه من نفقة العدة والله سبحانه وتعالى أعلم.
# الموضوع (2725) زوجة وبنات مع أخت شقيقة وأخ لأب.
# المفتى: فضيلة الشيخ عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1363 هجرية - 11/1/1944م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# يحجب الأخ لب بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنات وأخت شقيقة يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنات
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهن وللشقيقة الباقى تعصيبا.
# سئل:
# طلبت حكمدارية بوليس مصر تقسيم تركة أحمد على.
# أجاب:
# اطلعنا على كتاب الحكمدارية رقم (1) ماهيات المؤرخ 3 / 1 / 1944 وعلى
~~الشهادة الإدارية المرافقة المصدق عليها بتاريخ 23 / 12 / 1943.
# وقد دلت هذه الشهادة على وفاة أحمد على معبدى وأن ورثته زوجته وبناته
~~وأخته الشقيقة وأخوه لأبيه - ونفيد بأنه إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر كان
~~لزوجته من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهن والباقى للأخت الشقيقة لصيرورتها عصبة مع البنات ولا شىء
~~للأخ لأب.
# والله أعلم.
# الموضوع (2766) أخ لأم مع أخ شقيق وإخوة لأب.
# المفتى: فضيلة الشيخ عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة سنة 1362 هجرية - 10/11/1943 م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# يحجب الإخوة لأب بالأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخ لأم وأخ شقيق يكون للأخ لأم السدس فرضا والباقى للأخ
~~الشقيق تعصيبا.
# سئل:
# من أحمد إبراهيم قال امرأة توفيت عن أخ لأم وعن إخوة لأب ذكرين وأنثى وعن
~~أخ شقيق فما نصيب كل.
# أجاب:
# لأخى المتوفاة لأم من تركتها السدس فرضا والباقى للأخ الشقيق تعصيبا ولا
~~شىء للإخوة لأب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم.
# الموضوع (2727) الأخ الشقيق مع الأختين لأب.
# المفتى: فضيلة الشيخ عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة سنة 1362 هجرية - 22/12/1943 م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# تحجب الأختان لأب بالأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى ms2170 عن أخ شقيق وأختين لب تكون التركة كلها للأخ الشقيق
~~تعصيبا.
# سئل:
# من كامل فهمى قال توفى المأسوف عليه زكى فهمى عقيما وترك ورثة وهم أخوه
~~الشقيق كامل فهمى وأختاه لأبيه وهؤلاء هم ورثته بدون شريك له خلافهم - فمن
~~يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما مقدار ما يرث كل وارث مع العلم بأن المتوفى
~~والورثة متحدون فى الدين والدار.
# أجاب:
# جميع تركة المتوفى لأخيه الشقيق تعصيبا ولا شىء للأختين لأب وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفى وارث آخر وكان الحال كما ذكر بالسؤال والله أعلم.
# الموضوع (2728) زوجة وبنتين وأخت وابنى عم وأم وأخت وابنى عم الأب.
# المفتى: فضيلة الشيخ عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1363 هجرية - 18 يناير سنة 1944 م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# يحجب ابنا العم الشقيق بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنتين وأخت شقيقة يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وابنى عم الأب الشقيق يكون للأم الثلث
~~فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا ولابنى عم الأب الشقيق الباقى تعصيبا
~~مناصفة بينهما.
# سئل:
# من محمد على قال توفى رجل عن بنتين وزوجة وأخت شقيقة وابنى عم شقيق ثم
~~توفيت إحدى البنتين عن أختها الشقيقة ووالدتها وعمتها وابنى عم أبيها
~~الشقيق ثم توفيت البنت الثانية عن والدتها وأخت لأمها حدثت أخيرا وعمتها
~~وابنى عم أبيها الشقيق فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل وارث.
# أجاب:
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى للأخت الشقيقة لصيرورتها عصبة مع
~~البنتين ولا شىء لابنى العم الشقيق - ولوالدة المتوفاة الثانية من تركتها
~~الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد من الإخوة والأخوات
~~وللأخت الشقيقة النصف فرضا والباقى لابنى عم أبيها الشقيق تعصيبا بالسوية
~~بينهما ولا شىء للعمة - ولوالدة المتوفى الثالثة من تركتها الثلث فرضا لعدم
~~وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد من الإخوة ms2171 والأخوات وللأخت لأم السدس فرضا
~~والباقى لابنى عم أبيها الشقيق تعصيبا بالسوية بينهماولا شىء للعمة.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر.
# والله أعلم.
# الموضوع (2729) زوجة مع بنتين وابن ابن وابن أخ شقيق.
# المفتى: فضيلة الشيخ عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1363 هجرية - 18 يناير سنة 1944 م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# يحجب ابن الأخ الشقيق بالفرع الوارث الذكر وإن سفل.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وابن ابن وبنتين يكون للزوجة الثمن فرضا واللبنتين
~~الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى لابن الابن تعصيبا.
# سئل:
# من محمد عبد الصمد قال رجل توفى وترك بنتين وزوجة وابن ابن وابن أخ شقيق.
# فهل ابن ابنه يرث أم لا وهل يحجب ابن الأخ فى هذه الحالة أم لا وما نصيب
~~كل منهما فى هذه الحالة.
# أجاب:
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه الثلثان
~~فرضا بالسوية بينهما والباقى لابن ابنه تعصيبا.
# ولا شىء لابن أخيه الشقيق لحجبه بابن الابن وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث
~~آخر.
# والله أعلم
# PageV05P131
### | زوجة وبنت وأخت شقيقة مع إخوة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1363 - 23 يناير سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة لأب بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأخت شقيقة يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت
~~النصف فرضا وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من زكريا درويش قال إن المرحوم على محمد توفى بالسويس وانحصر إرثه الشرعى
~~فى ورثته الشرعيين وهم زوجتاه نفيسة درويش وأولاده منها محمد وعلى وأحمد
~~ونفوسة وأنيسة - وحنيفة عبد الله الشركسية زوجته الأخرى وأولاده منها توفيق
~~وحافظ ومحمد صالح وبديعة وفهيمة ومنيرة فقد من غير شريك ولا وارث سواهم -
~~ثم توفى بعده ولده أحمد وانحصر إرثه الشرعى فى والدته نفيسة وإخوته الأشقاء
~~محمد وعلى ونفوسة وأنيسة وإخوته من أبيه توفيق وحافظ ومحمد صالح وبديعة
~~وبهية ومنيرة فقط ثم توفى بعده أخوه على على محمد عقدة وانحصر إرثه الشرعى
~~فى والدته نفيسة وإخوته الأشقاء ms2172 محمد ونفوسة وأنيسة وزوجته حافظة وإخوته
~~لأبيه توفيق وحافظ ومحمد صالح وبديعة وفهيمة ومنيرة فقط - ثم توفيت بعده
~~أخته نفوسة وانحصر إرثها الشرعى فى ورثتها الشرعيين وهم وزوجها أحمد
~~وولداها منه عبده وعلى ووالدتها نفيسة درويش فقط - ثم توفيت بعدها والدتها
~~نفيسة وانحصر إرثها فى ورثتها وهما ولداها محمد على وأنيسة فقط ثم توفى
~~بعدها ولدها محمد على وانحصر إرثه فى ورثته وهم بنته وزوجته وأخته الشقيقة
~~أنيسة وإخوته لأب ذكورا وإناثا فقط - ثم توفيت بعده أخته أنيسة وانحصر
~~إرثها فى ورثتها وهم أولادها محمد وزكريا وعبد المنعم أولاد درويش سعد فقط
~~فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث بالسوية
~~بينهما والباقى لأولاده تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين لوالدة المتوفى
~~الثانى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة والباقى لإخوته الأشقاء
~~تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء للإخوة لأب - ولزوجة المتوفى الثالث
~~الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولوالدته السدس فرضا لوجود عدد من
~~الإخوة والباقى لإخوته الأشقاء تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء
~~للإخوة لأب.
# ولزوج المتوفاة الرابعة من تركتها الربع فرضا ولوالدتها السدس فرضا لوجود
~~الفرع الوارث والباقى لابنيها تعصيبا بالسوية بينهما.
# وجميع تركة المتوفاة الخامسة لولديها تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
~~ولزوجة المتوفى السادس من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته
~~النصف فرضا والباقى للأخت الشقيقة لصير ورثها عصبة مع البنت ولا شىء للإخوة
~~لأب وجميع تركة المتوفاة السابعة لأبنائها تعصيبا بالسوية بينهم وهذا إذا
~~لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر والله أعلم
# PageV05P132
### | بنت الابن مع ابن ابن عم وأولاد أولاد عم لأب وأولاد أختين
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر سنة 1363 هجرية - 6 فبراير سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء أبناء العم لأب بابن ابن العم الشقيق.
### | 2 - 
# أولاد الأختين الشقيقتين من ذوى الأرحام ولا ميراث لواحد منهم مع صاحب
~~فرض أو عاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى بنت ابن وابن ابن عم ms2173 شقيق يكون لبنت الابن النصف فرضا
~~والباقى لابن ابن العم الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من عبد الله زهران قال توفيت من تدعى خديجة بنت السيد عن بنت ابنها وعن
~~ابن ابن عمها الشقيق وعن أولاد أولاد عمها لأب وعن أولاد أختيها الشقيقتين
~~فقط فمن يرث من هؤلاء الورثة ومن لا يرث وما مقدار ما يرثه كل وارث منهم
### | الجواب
# لبنت ابن المتوفاة من تركتها النصف فرضا والباقى لابن ابن عمها الشقيق
~~تعصيبا.
# ولا شىء لأولاد أولاد عمها لأب ولا ولاد أختيها الشقيقتين.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV05P133
### | زوجة مع بنتين وأخت وأخرى لأب وأبناء إخوة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول سنة 1363 هجرية - 18 من مارس سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء الإخوة الأشقاء والأخت لأب بالأخت الشقيقة صارت عصبة مع
~~البنت.
### | 2 - 
# بانحصار التركة فى زوجة وبنتين وأخت شقيقة يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى للأخت الشقيقة لصيرورتها
~~عصبة مع البنتين
### | السؤال
# من عبد المنعم قال رجل توفى عن زوجة وبنتين وأخت شقيقة وأخت لأب وأبناء
~~إخوة أشقاء أفيدوا
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا وذلك لوجود الفرع الوارث ولبنتيه
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى للأخت الشقيقة لصيرورتها عصبة مع
~~البنتين.
# ولا شىء للأخت لأب ولا لأبناء الإخوة الذكور الأشقاء وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P134
### | أم وجد لأب مع جدة لأب وعم وعمات
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى سنة 1363 هجرية - 8 من مايو سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدة مطلقا بالأم.
### | 2 - 
# العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# يحجب العم بالجد الصحيح.
### | 4 - 
# بانحصار التركة فى أم وجد لأب يكون للأم الثلث فرضا وللجد لأب الباقى
~~تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد عبد الفتاح قال ولد مسلم توفى عن أم وجد لأب وجدة لأب وعم وثلاث
~~عمات فمن الوارث له منهم
### | الجواب
# لأم المتوفى من تركته الثلث فرضا ms2174 لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد
~~من الإخوة والأخوات والباقى للجد لأب تعصيبا ولا شىء للجدة لأب ولا للعم
~~ولا للعمات وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P135
### | أخت مع أخت لأب وأولاد أخ وأولاد أخ لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب سنة 1363 هجرية - 25 من يونية سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن الأخ لأب بابن الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# لا ميراث لبنات الأخ لأنهن من ذوى الأرحام ولا ميراث لهن مع صاحب فرض أو
~~عاصب.
### | 3 - 
# بانحصار التركة فى أخت شقيقة وأخت لأب وابن أخ شقيق يكون للأخ الشقيقة
~~النصف فرضا وللأخت للأب السدس فرضا تكملة للثلثين ولابن الأخ الشقيق الباقى
~~تعصيبا
### | السؤال
# من على محمد قال توفيت امرأة عن أخت شقيقة وعن أخت لأب وعن ابن أخ شقيق
~~وعن بنات أخ شقيق وعن أبناء أخ لأب فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لأخت المتوفاة الشقيقة من تركتها النصف فرضا ولأختها لأبيها السدس فرضا
~~تكملة للثلثين ولابن أخيها الشقيق الباقى تعصيبا ولا شىء لأبناء أخيها
~~لأبيها لحجبهم بابن الأخ الشقيق ولا لبنات الأخ الشقيق لأنهن من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV05P136
### | أخت شقيقة مع ابن أخ لأب وأولاد عم شقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر سنة 1364 هجرية - 23 يناير سنة 1945 م
### | المبادئ
# 1 - بنات العم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# يحجب ابن العم الشقيق بابن الأخ لأب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وابن أخ لأب يكون للأخت النصف فرضا ولابن
~~الأخ لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من ست أخوات سيد قالت توفيت ملك إبراهيم ولم تعقب ذرية وتركت أختا شقيقة
~~وابن أخ من الأب وثلاث سيدات أولاد عم شقيق وابن عم شقيق ولم يكن لها وارث
~~خلاف ذلك
### | الجواب
# لأخت المتوفاة الشقيقة من تركتها النصف فرضا والباقى لابن الأخ لأب
~~تعصيبا ولا شىء لبنات العم ms2175 الشقيق ولا لابن العم الشقيق وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV05P137
### | زوجة وبنت وأخت لأب مع أخت لأم وأولاد أخ
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر سنة 1364 هجرية - 24 يناير سنة 1945 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت لأم بالفرع الوارث مطلقا.
### | 2 - 
# يحجب أبناء الأخ سواء أكان أخا لأب أم أخا شقيقا بالأخت لأب متى صارت
~~عصبة مع البنت.
### | 3 - 
# أبناء الأخ لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأخت لأب يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت
~~النصف فرضا وللأخت لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من آمنة عباس قالت توفى رجل عن زوجة وبنت وأخت من أب وأخت من أم وأولاد
~~أخ فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف فرضا
~~والباقى للأخت لأب لصيرورتها عصبة مع البنت ولا شىء للأخت لأم ولا لأولاد
~~الأخ - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P138
### | زوجة وأم وبنت وأخت شقيقة مع أخت لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر سنة 1364 هجرية - 13 فبراير سنة 1945 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت لأب بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وبنت وأخت شقيقة يكون للأم السدس فرضا وللزوجة
~~الثمن كذلك وللبنت النصف فرضا وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محمد على قال توفى المرحوم غريب حامد بتاريخ أول يونية سنة 1944
~~الموافق 10 جمادى الثانية سنة 1367 هجرية عن زوجته وابنته المتوفية بعده
~~وهى فى سن شهرين وأخته شقيقته وأخته من والده فقط ووالدته ولم يكن للمتوفى
~~المذكور ورثة خلاف المذكورات
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا ولوالدته السدس فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولبنته النصف فرضا ولأخته الشقيقة الباقى لصيرورتها عصبة مع البنت
~~ولا شىء لأخته لأبيه - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P139
### | أم وأخ شقيق مع جدة وأولاد عم الأب الشقيق
### | المفتي
# عبد ms2176 المجيد سليم.
# شعبان سنة 1364 هجرية - 10/7/1945 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدات مطلقا بالأم.
### | 2 - 
# يحجب ابناء عم الأب الشقيق بالأخ الشقيق.
### | 3 - 
# بنات عم الأب الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخ شقيق يكون للأم الثلث فرضا وللأخ الشقيق الباقى
~~تعصيبا
### | السؤال
# رجل توفى عن والده وأمه وزوجتيه وأخته وابنه وبنته - وبعد ذلك توفى والد
~~المتوفى عن زوجته وبنته وأخته وبنت ابنه وابن ابنه ثم توفيت البنت عن
~~والدتها وجدتها وأخيها الشقيق وأولاد عم أبيها الشقيق ذكرين وأنثيين ثم
~~توفى الولد عن أمه وجدته وأولاد عم أبيه الشقيق ذكرين وأنثيين.
# أفيدونا بالجواب عمن يرث ومن لا يرث ولفضيلتكم الأجر والثواب
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا بالسوية بينهما ولأمه السدس
~~فرضا ولوالده السدس فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لولديه تعصيبا للذكر
~~مثل حظ الأنثيين ولا شىء للأخت - ولزوجة المتوفى الثانى من تركته الثمن
~~فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف فرضا والباقى لولدى ابنه تعصيبا
~~للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء للأخت - ولوالدة المتوفاة الثالثة من تركتها
~~الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث.
# وعدم وجود عدد من الإخوة والأخوات والباقى للأخ الشقيق تعصيبا ولا شىء
~~لجدتها ولا لأولاد عم أبيها الشقيق - ولوالدة المتوفى الرابع من تركته
~~الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد من الإخوة والأخوات
~~والباقى لابنى عم أبيه الشقيق تعصيبا بالسوية بينهما ولا شىء لجدته ولا
~~لبنتى عم أبيه الشقيق وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر والله
~~أعلم
# PageV05P140
### | بنت وأبناء ابن عم مع أخ لأم وابن أخ لأم وبنات عم وبنات ابن عم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان سنة 1364 هجرية - 15 يولية سنة 1945 م
### | المبادئ
# 1 - بنات العم وبنات ابن العم وابن الأخ لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# يحجب الأخ لأم بالفرع الوارث مطلقا.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأبناء ابن عم ms2177 شقيق يكون للبنت النصف فرضا ولأبناء
~~ابن العم الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# سيدة توفيت عن بنت وأخ لأم وابن أخ لأم وبنتى عم شقيق وأولاد ابن عم شقيق
~~أربعة ذكور وثلاث إناث فمن يرث من هؤلاء
### | الجواب
# لبنت المتوفاة من تركتها النصف فرضا والباقى لأبناء ابن العم الشقيق
~~تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء للأخ لأم ولا لابن الأخ لأم ولا لبنتى العم
~~الشقيق ولا لبنات ابن العم الشقيق وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله
~~أعلم
# PageV05P141
### | البنت والأخت الشقيقة مع الإخوة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان سنة 1364 هجرية - 22 يولية سنة 1945 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة لأب بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأخت شقيقة يكون للبنت النصف فرضا وللأخت الشقيقة
~~الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من طه خليل قال رجل توفى عن ابنته وعن أخته الشقيقة وعن إخوته من الأب
~~ذكورا وإناثا فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لبنت المتوفى من تركته النصف فرضا والباقى للأخت الشقيقة لصيرورتها عصبة
~~مع البنت ولا شىء للإخوة لأب وهذا إذا لك يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P142
### | الأب والجدة مع الجدة لأب والجد لأب والجد لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة سنة 1364 هجرية - 17 أكتوبر سنة 1945 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الجد لأب والجدة لأب بالأب.
### | 2 - 
# الجد لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى جدة لأم وأب يكون للجدة لأم السدس فرضا وللأب الباقى
~~تعصيبا
### | السؤال
# من مصطفى عبد الله قال امرأة توفيت عن الآتى ذكرهم بنت وزوج ووالد ووالدة
~~ثم توفيت ابنة المتوفاة المذكورة عن والد وجد لأب وجدة لأب وجد.
# لأم وجدة لأم فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة الأولى من تركتها الربع فرضا ولوالدتها السدس فرضا
~~ولوالدها السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتها النصف فرضا فقد دخل فى
~~المسألة العول فأصلها من اثنى عشر وتعول إلى ثلاثة عشر سهما للزوج ms2178 منها
~~ثلاثة أسهم من ثلاثة عشر سهما تنقسم إليها التركة ولوالدتها سهمان ولوالدها
~~سهمان وللبنت ستة الأسهم الباقية - ولجدة المتوفاة الثانية لأم من تركتها
~~السدس فرضا والباقى لوالدها تعصيبا.
# ولا شىء للجد لأب ولا للجدة لأب لحجبهما بالأب ولا للجد لأم لأنه من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن لواحدة من المتوفيتين وارث آخر والله أعلم
# PageV05P143
### | زوجة وبنت مع أخت شقيقة وأخوين لأب وأخوين لأم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الثانية سنة 1366 هجرية - 18 من مايو سنة 1947 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة لأم بالفرع الوارث.
### | 2 - 
# يحجب الإخوة لأب بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأخت شقيقة يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت
~~النصف فرضا وللشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من إبراهيم رأفت قال رجل توفى عن أخت شقيقة وزوجة وبنت وأخوين لأب وأخوين
~~لأم فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف فضا
~~ولأخته الشقيقة الباقى لصيرورتها عصبة مع البنت ولا شىء لأخويه لأمه
~~لحجبهما بالفرع الوارث ولا لأخويه لأبيه لضعف قرابتهما عن الأخت الشقيقة
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P144
### | الأم مع الأخوات الشقيقات والأخوات لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# 24 من يونيو سنة 1947 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخوات لأب بالأخوات الشقيقات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم المتوفى وأخواته الشقيقات تستحق الأم السدس فرضا
~~والأخوات الشقيقات الثلثين فرضا بالسوية بينهن والباقى يرد عليهن بنسبة
~~فروضهم
### | السؤال
# من الست سعاد قالت توفى والدى محمد سامى تاركا والدته وأخواته الشقيقات
~~عدد ثلاثة وأخواته لأبيه - عدد ثلاثة أيضا فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لوالدة المتوفى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأخواته
~~الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى يرد عليهن بنسبة فروضهن وتصح
~~المسألة بجعل التركة خمسة أسهم للأم منها سهم واحد وللأخوات الشقيقات
~~الأربعة الأسهم الباقى بالسوية بينهن ولا شىء لأخواته لأبيه ms2179 لحجبهن
~~بالأخوات الشقيقات وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر
# PageV05P145
### | أبناء ابنى العم مع ابنى ابن عم الوالد
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# التاريخ 1/4/1948 م
### | المبادئ
# يحجب أبناء ابن عم الوالد الشقيق بأبناء ابنى العم الشقيق وتكون التركة
~~كلها لأبناء ابنى العم الشقيق بالسوية بينهم تعصيبا
### | السؤال
# من فوزى جرجس.
# قال توفيت كتورة ميخائيل عن ورثتها فوزى وتوفيق وأوجينيه (بنت) أولاد
~~جرجس بن مرقس الذين هم أولاد ابن عم المتوفاة الشقيق ويوسف وكوكب ولدى عياد
~~مرقس اللذين هما ولدى ابن عم المتوفية الشقيق.
# وأمين وعزوز ولدى ميلاد موسى اللذين هما ولدا ابن عم والد المتوفية
~~الشقيق فما نصيب كل من هؤلاء
### | الجواب
# لأبناء ابنى عم المتوفاة الشقيق جميع تركتها تعصيبا بالسوية بينهم ولا
~~شىء لبنتى ابنى العم الشقيق لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة ولا شىء لابنى ابن عم والد المتوفاة الشقيق لحجبهما
~~بأبناء ابنى عم المتوفاة الشقيق وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله
~~أعلم
# PageV05P146
### | أولاد ابن مع أخ وأخت شقيقين
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الآخرة سنة 1367 هجرية - 1 من مايو سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة الأشقاء بالفرع الوارث الذكر.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن ابنى ابن وبنت ابن وأخ وأخت شقيقين تكون التركة كلها
~~لأولاد الابن ذكورا وإناثا تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من محمد حسن قال ولأخوى جدة أم والدنا اسمها حسنة على توفيت فى يوم أول
~~أكتوبر سنة 1947 ووالدنا ابنها توفى قبلها يوم 16 أبريل سنة 1942 وقد تركت
~~جدتى تركة ولها أخ وأخت شقيقان فمن يرث
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة عن ابنى ابنها وبنت ابنها وأخيها وأختها الشقيقين تكون
~~جميع تركتها لأولاد ابنها تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء لأخيها
~~وأختها الشقيقين لحجبهما بابنى الابن وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر
~~ولا فرع يستحق وصية واجبة بمقتضى قانون الوصية رقم 71 سنة 1946 والله أعلم
# PageV05P147
### | زوجة مع أبناء أخ وأبناء أخ لأب وبنت أخ ms2180
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رجب سنة 1367 هجرية - 27 من مايو سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء الأخ لأب بأبناء الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بنت الأخ الشقيق من ذوى الأرحام ولا ميراث لها مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الارث فى زوجة وأبناء أخ شقيق يكون للزوجة الربع فرضا والباقى
~~لأبناء الأخ الشقيق تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من نقولا اثناسيوس قال توفى المرحوم غرفورس مسيحة عن زوجته جميانة داود
~~وعن (حنا ومسيحة ونقولا وزهية) أولاد أخيه الشقيق المرحوم اثناسيوس مسيحة
~~وعن أبناء أخيه من أبيه وهم رزق الله واسكندر وفريد ونجيب وأنيس فما نصيب
~~كل منهم مع العلم بأن المتوفى والورثة مسيحيون مصريون
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأبناء أخيه
~~الشقيق الباقى تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لبنت الأخ الشقيق لأنها من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات ولا شىء لأبناء الأخ
~~لأب لحجبهم بأبناء الأخ الشقيق وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة بمقتضى قانون الوصية رقم 71 سنة 1946 م والله أعلم
# PageV05P148
### | ابن ابن العم مع أبناء عم الأب وبنت العم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رجب سنة 1367 هجرية - 2 من يونية سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - بنت العم من ذوى الأرحام ولا ميراث لها من صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# يحجب أبناء عم الأب بابن ابن العم الشقيق.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى ابن ابن عم شقيق يكون له جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# من الأستاذ سالم قال رجل مات عن بنت عمه الشقيق وابن ابن عمه الشقيق
~~وأبناء عم أبيه الشقيق.
# فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى لابن ابن عمه الشقيق ولا شىء لأبناء عم أبيه ولا لبنت
~~عمه.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P149
### | البنت مع أخوات شقيقات وأخوين لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان سنة 1367 هجرية - 24 من يونية سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 ms2181 - يحجب الأخوان لأب بالأخوات الشقيقات متى صرن عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأخوات شقيقات يكون للبنت النصف فرضا وللأخوات
~~الشقيقات الباقى تعصيبا بالسوية بينهن
### | السؤال
# طلبت مصلحة الضرائب قسم التركات تقسيم تركة خديجة سعيد
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب قسم التركات رقم 3973 المؤرخ 2/5/1948 وعلى إشهاد تحقيق
~~الوافة والوراثة الصادر بمحكمة بنى سويف الشرعية بتاريخ 22/2/1948 الدال
~~على وفاة الست خديجة سعيد عطية خفاجى 19/7/1947 وانحصار إرثها فى بنتها
~~نعيمة سليمان أحمد بلبل وأخواتها الشقيقات جليلة وزكية ونفوسة وأخويها
~~لأبيها أحمد ومصطفى الجميع أولاد سعيد عطية خفاجى.
# ونفيد بأن الأخوين لأب محجوبان بالأخوات الشقيقات وأن لبنت المتوفاة من
~~تركتها النصف فرضا ولأخواتها الشقيقات الباقى بالسوية بينهن لصيرورتهن عصبة
~~مع البنت ولا شيء للأخوين لأب لما ذكر وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر
~~ولا فرع يستحق وصية واجبة طبقا لقانون الوصية رقم 71 سنة 1946 والله أعلم
# PageV05P150
### | ابنا ابنى العمين وابن ابن ابن عم وأبناء أخت الأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان سنة 1367 هجرية - 8 من يوليو سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - أبناء الأخت لأب من ذوى الأرحام ولا ميراث لواحد منهم مع العاصب.
### | 2 - 
# يحجب ابن ابن ابن العم الشقيق بابن ابن العم الشقيق.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى ابنى ابنى عمين شقيقين يكون لهما جميع التركة تعصيبا
~~بالسوية بينهما
### | السؤال
# من رياض نخلة قال توفيت المرحومة الست هلانة حبيش بتاريخ 19 - 6 - 1948.
# عن ورثتها الشرعيين وهم كالأتى 1 - رياض نخلة سليمان ابن ابن عم المتوفية
~~الشقيق 2 - حنا شلبى جرجس ابن ابن عم المتوفية الشقيق - 3 - عدلى فلتس ابن
~~ابن ابن عم المتوفية الشقيق 4 - أميل فهيم ابن ابن ابن عم المتوفية الشقيق
~~وللمتوفية أخت لأب تدعى الست نفسة حبيش متوفية قبلها منذ عشرين سنة تقريبا
~~وهذه الأخت لها أولاد ذكور أربعة فقط والجميع مسيحيون مصريون فمن يرث ومن
~~لا يرث وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# إنه بوفاة المتوفاة المذكورة عن ابنى ابنى عميها الشقيقين ms2182 وابنى ابنى
~~ابنى عميها الشقيقين وابناء أختها لأبيها يكون لابنى ابنى عميها الشقيق
~~جميع تركتها تعصيبا بالسوية بينهما ولا شىء لابنى ابنى ابنى عميها الشقيقين
~~لبعد درجتهما ولا لأبناء أختها لأبيها لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة طبقا لقانون
~~الوصية رقم 71 سنة 1946 والله أعلم
# PageV05P151
### | الزوج مع الوالدين والإخوة الأشقاء
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان سنة 1367 هجرية - 26 من يوليو سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة الأشقاء بالأب حجب حرمان.
### | 2 - 
# تحجب الأم بالعدد من الإخوة والأخوات حجب نقصان من الثلث إلى السدس.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج ووالدين يكون للزوج النصف فرضا وللأم السدس فرضا
~~وللوالد الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من أمين عوض قال توفيت سيدة سنة 1948 عن زوجها ووالديها وإخوتها الأشقاء
~~ذكر وخمس بنات فمن يرثها وما نصيب كل وارث والمتوفاة والورثة مسيحيون
~~مصريون
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولوالدتها
~~السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولوالدها الباقى تعصيبا.
# ولا شىء للإخوة الأشقاء جميعهم لحجبهم بالأب وهذا إذا لم يكن للمتوفاة
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# طبقا لقانون الوصية رقم 71 سنة 1946 والله أعلم
# PageV05P152
### | الزوجة مع أخوين لأب وابن أخ شقيق
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى القعدة سنة 1367 هجرية - 13 من سبتمبر سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن الأخ الشقيق بالأخ لأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخ وأخت لأب يكون للزوجة الربع فرضا والباقى
~~للأخوين لأب تعصيبا للذكر منهما ضعف الأنثى
### | السؤال
# من حسين عبد المجيد قال فى يوم 18 يولية سنة 1948 توفى المرحوم محمد عبد
~~المجيد عن زوجته وله أخت لأب وأخ لأب وترك ابن أخ شقيق توفى والده قبل وفاة
~~عمه المتوفى فى 18 يوليه سنة 1948 فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا ms2183 لعدم وجود الفرع الوارث ولأخيه وأخته
~~من الأب الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء لابن أخيه الشقيق
~~لحجبه بالأخ لأب وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة طبقا لقانون الوصية رقم 71 سنة 1946 والله أعلم
# PageV05P153
### | ابن ابن الأخ مع بنت الأخ وأبناء عم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى الحجة سنة 1367 هجرية - 20 من أكتوبر سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء العم الشقيق أو لأب بابن ابن الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بنت الأخ الشقيق من ذوى الأرحام ولا ميراث لها مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى ابن ابن أخ شقيق يكون له جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# من قاسم قاسم قال توفيت امرأة عجوز عاقر لم تلد أبدا فى حياتها تدعى
~~نبيهة درويش ولها تركة ولها ورثة أربعة أبناء عن قاسم ومصطفى ومحمد وحسين
~~ولها ابن ابن أخ شقيق يدعى عادل وابنة أخ شقيق تدعى أمينة فمن أحق بالميراث
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لابن ابن أخيها الشقيق تعصيبا ولا شىء لبنت الأخ
~~الشقيق لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
~~ولا لبناء العم الشقيق أو لأب لبعد درجتهم عن ابن ابن الأخ الشقيق وهذا إذا
~~لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله تعالى أعلم
# PageV05P154
### | أبناء ابن عم مع أبناء عم العم أو لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى الحجة سنة 1367 هجرية - 21 من أكتوبر سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء عم العم الشقيق أو لأب بأبناء ابن العم الشقيق.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أبناء ابن عم شقيق يكون لهم جميع التركة تعصيبا بالسوية
~~بينهم
### | السؤال
# من عبد العزيز سيد قال توفيت فاطمة الجوهرى فى 22/9/1948 الغير متزوجة
~~وليس لها والد ولا والدة بل لها أبناء ابن عمها الشقيق (الطالب وإخوته عوض
~~وعبد الفتاح وعبد الغنى) أبناء المرحوم سيد أحمد وأبناء عم العم ابراهيم
~~ابراهيم وعوض أحمد وعبد الهادى سالم وبكرى ms2184 عطوة وأحمد حسين فقط من غير شريك
~~ولا وارث سوى من ذكر
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لأبناء ابن عمها الشقيق تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء
~~لأبناء عم العم الشقيق أو لأب لبعد درجتهم عن أبناء ابن العم الشقيق وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله تعالى أعلم
# PageV05P155
### | عما الأب مع أبناء عم الأب والعمتين
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# التاريخ 11 من نوفمبر سنة 1948م
### | المبادئ
# 1 - العمتان من ذوى الأرحام ولا ميراث لهما مع العاصب.
### | 2 - 
# يحجب أبناء عم الأب الشقيق بعمى الأب الشقيقين ويكون لعمى الأب الشقيقين
~~جميع التركة تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من أحمد محمد قال غبنة توفيت سنة 1974 وتركت ما يورث عنها شرعا وتركت عمى
~~أبيها الشقيقين وعمتين شقيقتين وأبناء عم لأبيها الشقيق فمن يرث
### | الجواب
# لعمى أبى المتوفاة الشقيقين جميع تركتها تعصيبا بالسوية بينهما ولا شىء
~~لأبناء عم أبيها الشقيق لحجبهم بعمى الأب الشقيقين ولا للعمتين الشقيقين
~~لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع وارث يستحق وصية واجبة والله تعالى
~~أعلم
# PageV05P156
### | الزوجة مع بنت الأخ وابن بنت الأخ وابن عم لأم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# محرم سنة 1368 هجرية - 17 من نوفمبر سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - ابن بنت الأخ الشقيق أبعد درجة من بنت الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# إبن العم لأم من الطائفة الثانية من الصنف الرابع من ذوى الأرحام وبنت
~~الأخ الشقيق من الصنف الثالث منهم وهو مقدم فى ميراث ذوى الأرحام على كل
~~أفراد الصنف الرابع.
### | 3 - 
# تحوز بنت الأخ الشقيق الباقى من التركة بعد فرض الزوجة
### | السؤال
# من على أحمد قال رجل توفى إلى رحمة الله تعالى عن زوجته الست نعيمة على
~~وعن بنت أخيه الشقيق منيرة على وعن ابن عمه من الأم وعن ابن بنت أخيه
~~الشقيق المذكورة.
# وعلى المتوفى ديون فما كيفية التصرف فى التركة وما نصيب كل من المذكورين
~~فيها وأن الوفاة حصلت من شهر ms2185 ونصف تقريبا
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولبنت أخيه
~~الشقيق الباقى ولا شىء لابن بنت أخيه الشقيق لبعد درجته ولا لابن عمه لأم
~~لأنه من الطائفة الثانية من طوائف الصنف الرابع من ذوى الأرحام المؤخر فى
~~الميراث عن الصنف الثالث الذى منه بنت الأخ الشقيق وتقسم التركة بعد أداء
~~ما عليه من الديون وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع وارث يستحق
~~وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P157
### | الأب مع الجد لأب والجدة لأب والجدة لأم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# محرم سنة 1368 هجرية - 23 من نوفمبر سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب كل من الجد لأب والجدة لأب بالأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أب وجدة لأم يكون للجدة السدس فرضا والباقى للأب تعصيبا
### | السؤال
# من عبد النبى أحمد قال توفى طفل صغير اسمه محمود ابراهيم عن أبيه وجده
~~لأبيه وجدته لأمه وجدته لأبيه فقط لا غير فمن يرث ومن لا يرث وما يخص كل
~~وارث
### | الجواب
# لجدة المتوفى لأمه من تركته السدس فرضا ولأبيه الباقى تعصيبا ولا شىء
~~لجده لأبيه ولا لجدته لأبيه لحجبهما بالأب وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث
~~آخر والله أعلم
# PageV05P158
### | بنات الابن والأخوات لأب مع ابن الأخ الشقيق
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان سنة 1368 - 17 يولية سنة 1949 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن الأخ الشقيق بالأخوات لأب متى صرن عصبة مع بنات الابن.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنات الابن والأخوات لأب يكون لبنات الابن الثلثان فرضا
~~وللأخوات لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من حسين كامل قال توفيت عمة شقيقة عن أربع أخوات لها لأب وعن ثلاث بنات
~~ابن متوفى قبلها وعنى أنا ابن أخ شقيق لها توفى من قبل ولما أبديت أنى
~~أرثها إعترض الفقهاء وقالوا يرثها بنات ابنها المتوفى ويرثها أخواتها لأب
~~ولا وارث لها خلاف هؤلاء.
# ثم توفيت لى عمة أخرى وليس لها أولاد ولا بنات ولا زوج ولكن لها أختان من
~~أب كما أن لها أبناء ms2186 أخت من أم وتوفيت أيضا عنى أنا ابن أخ لها غير شقيق
~~(أى من أب فقط) ثم توفيت عمة أخرى عن أختين لها من أب فقط وعن بنتين لها
~~ولم تعقب ذكورا وتوفيت عنى أنا ابن أخ لها من أب فقط فهل أرث فى عماتى
~~الثلاثة وما مقدار ما أستحق فى كل حالة
### | الجواب
# لبنات ابن المتوفاة الأولى من تركتها الثلثان فرضا بالسوية بينهن
~~ولأخواتها من الأب الباقى لصيرورتهن عصبة مع بنات الابن بالسوية بينهن ولا
~~شىء تركتها الثلثان فرضا مناصفة بينهما ولابن أخيها لأب الباقى تعصيبا ولا
~~شىء لأبناء الأخت لأم لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات ولبنتى المتوفاة الثالثة من تركتها الثلثان فرضا مناصفة
~~بينهما ولأختيها لأب الباقى مناصفة بينهما لصيرورتها عصبة مع البنتين ولا
~~شىء لابن الأخ لأب لحجبه بالأختين لأب وهذا إذا لم يكن لكل واحد من
~~المتوفيات وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P159
### | زوجة وبنت وأولاد ابن وأخت وأولاد إخوة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان سنة 1368 - 24 يوليه سنة 1949 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخوة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# تحجب الأخت الشقيقة وأبناء الإخوة الأشقاء بالفرع الوارث المذكر.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة المتوفى وبنته وأولاد ابنه يكون للزوجة الثمن فرضا
~~ولبنته النصف فرضا ولأولاد ابنه الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عبد المسيح قال أفتونا عن الميراث الشرعى لكل من ورثة وأقارب شخص توفى
~~16/7 سنة 1949 عن زوجته وبنته وأولاد ابنه المتوفى سنة 1936 وعددهم خمسة
~~أولاد وعن أخته شقيقته وأولاد إخوة متوفين أشقاء
### | الجواب
# لزوجة المتوفى ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته نصفها فرضا
~~ولأولاد ابنه الباقى للذكر مثل حظ الأنثيين تعصيبا ولا شىء لأخته الشقيقة
~~ولا لأبناء إخوته لحجبهم بأبناء الابن ولا لبنات إخوته الأشقاء لأنهن من
~~ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق ms2187 وصية واجبة والله تعالى أعلم
# PageV05P160
### | زوجة وبنت وأخت شقيقة وعم شقيق
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شوال سنة 1368 هجرية - 11 أغسطس 1949 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب العم الشقيق بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الزوجة والبنت والأخت الشقيقة يكون للزوجة الثمن وللبنت
~~النصف فرضا وللشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محمد ع.
# قال رجل توفى تاركا ولدا وبنتا وتاركا لهم نخيلا وأرضا ثم توفى الولد بعد
~~وفاة والده تاركا بنتا وزوجة وله عم شقيق على قيد الحياة وأخت شقيقة فنرجو
~~تخصيص الميراث لمن يستحق
### | الجواب
# لولدى المتوفى الأول جميع تركته تعصيبا للذكر ضعف الأنثى ولزوجة المتوفى
~~الثانى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف فرضا ولأخته
~~الشقيقة الباقى لصيرورتها عصبة مع البنت ولا شىء للعم الشقيق لحجبه بالأخت
~~الشقيقة وهذا إذا لم يكن للمتوفيين وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله أعلم
# PageV05P161
### | أخ لأم وأخ شقيق مع إخوة لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شوال سنة 1368 هجرية - 12 أغسطس 1949 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة لأب بالأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الأخ لأم والأخ الشقيق يكون للأخ لأم السدس فرضا
~~وللشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من على أحمد قال توفيت امرأة فى فبراير سنة 1949 وليس لها زوج ولا أولاد
~~عدا أخ من أم وأخ شقيق من أبوين وإخوة من الأب ذكر وإناث فمن يرثها شرعا
### | الجواب
# لأخى المتوفاة من الأم من تركتها السدس فرضا ولأخيها الشقيق الباقى
~~تعصيبا ولا شىء لإخوتها لأبيها جميعا لحجبهم بالأخ الشقيق وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P162
### | زوجة وأولاد ابن وابن عم شقيق
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذو القعدة 1368 - 12 سبتمبر 1949 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن العم الشقيق بالفرع الوارث المذكر.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأولاد ابن يكون للزوجة الثمن فرضا ولأولاد الابن
~~الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عثمان على قال توفى رجل عن تركته وله زوجة ms2188 وولد وثلاث بنات من ابنه
~~وابن عم شقيق ولم يكن له سوى ذلك فأفتنا عمن يكون له حق الميراث وعمن لم
~~يرث وإنى سألت ممن يقتدى بهم شرعا فأفتونى بأن هذه التركة تكون لزوجته
~~ولأولاد ابنه وأما ابن العم فلا يكن له نصيب فى هذه التركة مطلقا حيث إن
~~ابن الابن يقوم مقام الابن وإن نزل فهل فتواهم فى محلها وهل ابن العم له حق
~~فى هذه التركة
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولأولاد ابنه
~~الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شىء لابن عمه الشقيق لحجبه بالفرع
~~الوارث المذكر وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله أعلم
# PageV05P163
### | أم وبنت وجد لأب وابنا أخ شقيق
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذو الحجة سنة 1368 هجرية - 27 سبتمبر 1949 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابنا الأخ الشقيق بالجد الصحيح.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم المتوفى وبنته وجده لأبيه يكون لأمه السدس فرضا
~~ولبنته النصف فرضا ولجده لأبيه الباقى فرضا وتعصيبا
### | السؤال
# من عبد الحليم سيد محاسب قال يوم 11 مارس سنة 1949 توفى رجل عن أم وبنت
~~وابنى أخ شقيق وجد لأب ولا يوجد له ورثة خلافهم فما نصيب كل منهم فى تركته
### | الجواب
# لأم المتوفى سدس تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته نصفها فرضا ولجده
~~لأبيه الباقى فرضا وتعصيبا ولا شىء لابنى أخيه الشقيق لحجبها بالجد الصحيح
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P164
### | زوجة وبنت وأخت لأب مع أخت لأم وأولاد عم شقيق
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# صفر 1369 هجرية - 23 نوفمبر 1949 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأعمام من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# يحجب أبناء العم الشقيق بالأخت لأب متى صارت عصبة مع البنت.
### | 3 - 
# تحجب الأخت لأم بالفرع الوارث مطلقا.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى الزوجة والبنت والأخت لأب يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنت النصف فرضا وللأخت ms2189 لأب الباقى تعصبا
### | السؤال
# من عبد الفتاح محمود قال رجل توفى فى سنة 1946 عن بنت وزوجة وأخت لأم
~~وأخت لأب وأولاد عم شقيق ذكور وإناث فما نصيب كل من الوررثة
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف فرضا
~~ولأخته لأبيه الباقى لصيرورتها عصبة مع البنت ولا شىء لأخته لأمه لحجبها
~~بالبنت ولا شىء لأبناء عمه الشقيق لحجبهم بالأخت لأب ولا شىء لبنات عمه
~~الشقيق لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P165
### | أم وأخت شقيقة وابن أخ لأب وأولاد عم شقيق
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# صفر سنة 1369 هجرية - 24 نوفمبر سنة 1949 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء العم الشقيق بابن الأخ لأب.
### | 2 - 
# بنات العم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى الأم والأخت الشقيقة وابن الأخ لأب يكون للأم الثلث
~~فرضا وللشقيقة النصف فرضا ولابن الأخ لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عبده محمد قال توفى المرحوم عبد الله محمد بتاريخ 2 أكتوبر سنة 1949
~~عن ورثته الشرعيين وهم والدته وأخته شقيقته وابن أخيه لأبيه وعن أولاد عمه
~~شقيق والده ذكور وإناث فمن يرث ومن لا يرث ومع بيان نصيب كل وارث
### | الجواب
# لأم المتوفى ثلث تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث أو عدد من الإخوة
~~ولأخته شقيقته نصفها فرضا ولابن أخيه لأبيه الباقى تعصيبا ولاشىء لأبناء
~~عمه الشقيق لحجبهم بابن الأخ لأب ولا لبنات عمه الشقيق لأنهن من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P166
### | أم وعمان وعمة وعم لأب وعمة لأب وجدة لأب وذوى الأرحام
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع أول سنة 1369 هجرية - 24 ديسمبر 1949 م
### | المبادئ
# 1 - العمة الشقيقة والعمة لأب من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن ms2190
~~أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# تحجب الجدات مطلقا بالأم.
### | 3 - 
# يحجب العم لأب بالعم الشقيق.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى الأم والعمين الشقيقين يكون للأم الثلث فرضا وللعمين
~~الشقيقين الباقى تعصيبا مناصفة
### | السؤال
# من زكى على قال فى 1949 توفيت رقية عبد الفتاح عن أمها هنادى بركات وعن
~~عميها شقيقيها محمد ومحمود ولدى سليمان مصرى وعمتها شقيقتها هانم سليمان
~~وعمها لأبيها عبد الرحمن سليمان وعمتها لأبيها فاطمة سليمان وجدتها لأبيها
~~شريفة إبراهيم فرجائى صدور فتوى شرعية بمن يرث ومن لا يرث من هؤلاء ونصيب
~~كل وارث
### | الجواب
# لأم المتوفاة من تركتها الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد
~~من الإخوة ولعميها الشقيقين الباقى تعصيبا مناصفة بينهما ولا شىء لعمها
~~لأبيها لحجبه بالعمين الشقيقين ولا شىء لجدتها لأبيها لحجبها بالأم ولا شىء
~~لعمتها الشقيقة ولا لعمتها لأب لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق
~~وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P167
### | الأختان مع أولاد الأخ وأولاد الأخ لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جماد أول سنة 1369 هجرية - 11 مارس سنة 1950 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الإخوة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# يحجب أبناء الأخ لأب بأبناء الأخ الشقيق.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى الأختين الشقيقتين وأبناء الأخ الشقيق يكون للشقيقتين
~~الثلثان فرضا ولأبناء الأخ الشقيق الباقى تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من سيد سليمان قال توفيت امرأة سنة 1935 عن أختين شقيقتين وأولاد أخ شقيق
~~وهم ثلاثة ذكور وأنثى وأولاد أخ لأب فقط وهم ذكران وأنثى وابنة أخ غير شقيق
~~لأبيها فقط أيضا وليس لها واث غير هؤلاء فنرجو بيان من يرث ومن لا يرث
~~ونصيب كل فى الميراث وفيمن ينحصر الميراث فى تركتها
### | الجواب
# لأختى المتوفاة الشقيقتين من تركتها الثلثان فرضا مناصفة بينهما ولأبناء
~~أخيها الشقيق الباقى تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لابنى الأخ لأب لحجبهما
~~بأبناء الأخ الشقيق ولا شىء لبنات الأخ الشقيق ولا ms2191 لبنات الأخوين لأب لأنهن
~~من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV05P168
### | زوجة وبنت وأخت لأب وأم وعم وأم وعمة لأب وجدة لأب وعم الأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# تاريخ 29 جماد الأول 1369 هجرية - 18 من مارس 1950 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب العم الشقيق بالأخت لأب إذا صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأخت لأب وأم تستحق الأم السدس فرضا والزوجة
~~الثمن فرضا والبنت النصف فرضا والأخت لأب الباقى تعصيبا.
### | 3 - 
# تحجب الجدة لأب بالأم.
### | 4 - 
# العمة لأب من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 5 - 
# بانحصار الإرث فى الأم وعم الأب الشقيق يكون للأم الثلث فرضا ولعم الأب
~~الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عبد السلام محمد قال مات رجل وترك زوجة وبنتا وأختا لأب وأما وعما
~~شقيقا ثم ماتت البنت طفلة بعد ذلك عن أم وعمة لأب وجدة لأب وعم أبيها
~~الشقيق فمن الذى يرث ومن لم يرث
### | الجواب
# لأم المتوفى الأول من تركته السدس فرضا ولزوجته الثمن فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولبنته النصف فرضا ولأخته لبيه الباقى لصيرورتها عصبة مع البنت ولا
~~شىء للعم الشقيق لحجبه بالأخت لأب ولأم المتوفاة الثانية من تركتها الثلث
~~فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد من الإخوة ولعم أبيها الشقيق
~~الباقى تعصيبا ولا شىء للجدة لأب لحجبها بالأم ولا للعمة لأب لأنها من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفيين وارث آخر ولم يكن للمتوفى الأول فرع يستحق وصية واجبة والله
~~أعلم.
# ے
# PageV05P169
### | الأخ الشقيق مع الأخ لأب والأخت لأم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# بتاريخ 29 من جماد الأول سنة 1369 هجرية - 18 من مارس سنة 1950 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ لأب بالأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت لأم وأخ شقيق تستحق الأخت لأم السدس فرضا والباقى
~~للأخ الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# طلب مدير ms2192 حسابات وزارة الحربية والبحرية تقسيم تركة المرحوم عبد الرحمن
~~محمد
### | الجواب
# اطلعت على كتاب الوزارة رقم 605809 المطلوب به تقسيم مبلغ بين ورثة
~~المرحوم عبد الرحمن محمد سيد فرج الله كما اطلعت على باقى الأوراق ومنها
~~الشهادة الادارية الدالة على وفاة عبد الرحمن محمد سيد فرج الله عن أخيه
~~الشقيق وأخيه لأبيه وأخته لأمه فقط - ونفيد أن لأخته لأمه من تركته السدس
~~فرضا والباقى لأخيه الشقيق تعصيبا ولا شىء لأخيه لأبيه لحجبه بالأخ الشقيق
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P170
### | بنت وأبناء ابن وأخوة وابن أخ وأولاد الأخت
### | المفتي
# علام نصار.
# شوال سنة 1369 هجرية - 29 يولية سنة 1950 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة الشقاء وابن الأخ الشقيق بالفرع الوارث المذكر.
### | 2 - 
# أولاد الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام ولا ميراث لأحد منهم مع صاحب فرض أو
~~عاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأبناء ابن يكون للبنت النصف فرضا والباقى لأبناء
~~الابن تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من عبد المسيح قال سيدة توفيت سنة 1950 م عن بنت واحدة على قيد الحياة
~~وأولاد ابن متوفى سنة 1936 م وعددهم ثلاثة ذكور وثلاثة إخوة أشقاء ذكور على
~~قيد الحياة وابن أخ شقيق متوفى سنة 1900 م وأولاد أخت شقيقة متوفاة 1939 م
~~فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لبنت المتوفاة من تركتها النصف فرضا ولأبناء ابنها الباقى تعصيبا بالسوية
~~بينهم ولا شىء للإخوة الأشقاء ولا لابن الأخ الشقيق لحجبهم بأبناء الابن
~~ولا شىء لأولاد الأخت الشقيقة لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق
~~وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P171
### | ابنا عم الأب الشقيق مع ابن عم الأب لأب
### | المفتي
# علام نصار.
# ذى الحجة 1369 هجرية - 7 أكتوبر 1950 م
### | المبادئ
# يحجب ابن عم الأب من الأب بابنى عم الأب الشقيق الذان يحوزان وحدهما جميع
~~التركة تعصيبا
### | السؤال
# من حسين يوسف قال توفى المرحوم عبد ms2193 المؤمن بن عبد ربه ولم يترك وارثا ذا
~~فرض وإنما ترك عصبته محمد والسيد ابنى إبراهيم وهو أخ شقيق لمصطفى جد عبد
~~المؤمن المتوفى ابن على الطحان ومحمد الربيعى بن حسن وهو أخ لأب مصطفى جد
~~عبد المؤمن ابن على الطحان فما نصيب كل منهم ومن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لابنى عم والد المتوفى الشقيق جميع تركته تعصيبا مناصفة بينهما ولا شىء
~~لابن عم والده لأب لحجبه بابنى عم والده الشقيق وهذا إذا لم يكن للمتوفى
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P172
### | زوجة وابن ابن عم وابن ابن ابن عم وأولاد أخت وبنات عم غير شقيق
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع أول سنة 1370 هجرية - 20 ديسمبر سنة 1950 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخت وبنات العم من ذوى الأرحام ولا ميراث لواحد منهم مع صاحب
~~فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# يحجب ابن ابن ابن العم الشقيق بابن ابن العم الشقيق.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وابن ابن عم شقيق يكون للزوجة الربع فرضا والباقى
~~لابن ابن العم الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من عطية وهبة قال توفى المرحوم يعقوب بك صبرى وترك ورثته وهم زوجة وأولاد
~~أخت شقيقة وابن ابن عم شقيق وابن ابن ابن عم شقيق وبنات عم غير شقيق
~~والجميع متحدون فى المذهب ومصريون فمن الذى يرث ومن الذى لا يرث وما نصيب
~~كل وارث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولابن ابن عمه
~~الشقيق الباقى تعصيبا ولا شىء لابن ابن ابن العم الشقيق لحجبه بابن ابن
~~العم الشقيق ولا لأولاد الأخت الشقيقة ولا لبنات العم غير الشقيق لأنهم من
~~ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P173
### | ابن ابن ابن عم أخت وابنى عم وبنت أخت وابن أخ
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع الثانى سنة 1370 هجرية - 18 يناير سنة 1951 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت الشقيقة وابن ms2194 الأخ الشقيق وابنا العم الشقيق بالفرع
~~الوارث المذكر وإن نزل.
### | 2 - 
# بنت الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام ولا ميراث لها مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 3 - 
# متى انحصر الإرث فى ابن ابن ابن يكون له جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# من الست عزيزة صالح قالت توفيت المرحومة أمنة جويدة بالأرض الحجازية فى
~~سنة 1950 م عن سلامة محمد ابن ابن ابنها المتوفى قبلها وعن أختها الشقيقة
~~جليلة جويدة وعن بنت أختها الشقيقة عزيزة صالح مقدمة هذا الطلب وعن ابن
~~أخيها الشقيق عبد المقصود بيومى وعن ابنى عمها الشقيق وهما أحمد وعلى فقط
~~من غير شريك وأن المتوفاة المذكورة ماتت وتركت ما يورث عنها شرعا - فكيف
~~تقسم تركتها بين هؤلاء الورثة ومن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل وارث على حدة
### | الجواب
# لابن ابن ابن المتوفاة جميع تركتها تعصيبا ولا شىء لأختها الشقيقة ولا
~~لابن أخيها الشقيق ولا لابنى عمها الشقيق لحجبهم بابن ابن الابن ولا لبنت
~~الأخت الشقيقة لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله
~~أعلم
# PageV05P174
### | عم شقيق وأخت شقيقة وابن أخ شقيق
### | المفتي
# علام نصار.
# جمادى الثانية 1370 هجرية - 22 مارس سنة 1951 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب العم الشقيق بابن الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الأخ الشقيق وابن الأخ الشقيق يكون للأخت الشقيقة النصف
~~فرضا ولابن الأخ الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من كامل حسن قال توفى بيومى على فى سنة 1951 م وانحصر ميراثه الشرعى فى
~~عمه الشقيق وفى أخته الشقيقة نبوية على بيومى وفى ابن أخيه الشقيق عبد
~~الظاهر محمد على بيومى وقد ترك المتوفى تركة فما نصيب كل من الورثة
~~المذكورين فى التركة
### | الجواب
# لأخت المتوفى الشقيقة من تركته النصف فرضا ولابن أخيه الشقيق الباقى
~~تعصيبا ولا شىء للعم الشقيق لحجبه بابن الأخ الشقيق وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P175
### | أولاد ms2195 أخ وأبناء ابن أخ مع أولاد أخوات
### | المفتي
# علام نصار.
# صفر سنة 1371 هجرية - 11 نوفمبر سنة 1951 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخت وبنات الأخ من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# يحجب أبناء ابن الأخ الشقيق بابن الأخ الشقيق.
### | 3 - 
# متى انحصر الإرث فى ابن الأخ الشقيق حاز وحده جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# من كامل يوسف قال فى سنة 1951 م توفيت ملكة سليمان وتركت أولاد أخ شقيق
~~وهم (ذكر) وأربع بنات وتركت أيضا أولاد ابن أخ شقيق ذكور وتركت أولاد أخوات
~~شقيقات متوفيات قبل وفاتها بزمن طويل وهم ذكور وإناث والجميع أورثوذكس
~~مصريون فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل من المذكورين
### | الجواب
# لابن أخى المتوفاة الشقيقة جميع تركتها تعصيبا ولا شىء لأبياء ابن الأخ
~~الشقيق لحجبهم بابن الأخ الشقيق ولا لبنات الأخ الشقيق ولا لأولاد الأخوات
~~الشقيقات لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~وبالله التوفيق
# PageV05P176
### | الأختان الشقيقتان وابن الأخ لأب مع الأخت لأب
### | المفتي
# علام نصار.
# صفر سنة 1371 هجرية - 27 نوفمبر سنة 1951 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت لأب بالأختين الشقيقتين.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أختين شقيقتين وابن أخ لأب يكون للشقيقتين الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهما ولابن الأخ لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عبد الله زروق قال فى سنة 1951 م توفى يوسف عبد الله وهو غير متزوج
~~ولم يعقب أولادا - وله أختان شقيقتان هما الست منى والست علية أولاد
~~المرحوم الحاج عبد الله سالم وأخت غير شقيقة من الأب تدعى الست زكية بنت
~~المرحوم الحاج عبد الله، وابن أخ غير شقيق أى من الأب ويدعى عبد الله ابن
~~المرحوم الحاج أحمد ابن المرحوم الحاج عبد الله سالم فمن يرث ومن لا يرث
~~وما نصيب كل من المذكورين
### | الجواب
# لأختى المتوفى الشقيقتين من تركته الثلثان فرضا مناصفة بينهما ولابن
~~أخيه.
# لأبيه الباقى تعصيبا ولا ms2196 شىء للأخت لأب لحجبها بالأختين الشقيقتين وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة وبالله التوفيق
# PageV05P177
### | زوجتان وبنت وأولاد عم وأخ وأخت لأم هما ولدا عم
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع أول سنة 1371 هجرية - 19 ديسمبر سنة 1951 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة لأم بالفرع الوارث مطلقا ذكرا كان أو أنثى.
### | 2 - 
# بنات العم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى الزوجتين والبنت وأبناء العم الشقيق يكون للزوجتين
~~الثمن فرضا مناصفة بينهما وللبنت النصف فرضا ولأبناء العم الشقيق بما فيهم
~~الأخ لأم بصفته ابن عم شقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من الشيخ عبد الفتاح القاضى الشرعى، قال توفى رجل فى سنة 1950 م تقريبا
~~وترك زوجتيه وبنته وأخا وأختا من الأم وهما فى الوقت ذاته ولدا عم المتوفى
~~الشقيق كما ترك أولاد عمه الشقيق ستة من الذكور واثنان من الإناث ومنهم
~~الأخ والأخت المذكوران سابقا فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى من تركته الثمن فرضا مناصفة بينهما لوجود الفرع الوارث
~~ولبنته النصف فرضا ولأبناء عمه الشقيق ومنهم الأخ لأم بصفته ابن عم الباقى
~~تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء للأخ والأخت لأم بصفته لأم بصفة الأخوة لأم
~~لحجبهما بالبنت ولا شىء لبنتى العم الشقيق بهذه الصفة لأنهما من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة وبالله التوفيق
# PageV05P178
### | البنات مع الأخت والإخوة لأب وأبناء الأخ
### | المفتي
# علام نصار.
# جماد أول سنة 1371 هجرية - 5 فبراير سنة 1952 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء الأخ الشقيق والإخوة لأب بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع
~~البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى البنات والأخت الشقيقة يكون للبنات الثلثان فرضا
~~بالسوية بينهن وللشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من الشيخ أمين، ميلاد ناشد قالا توفى ميخائيل قلادة فى سنة 1944 م وترك
~~زوجة وثلاث بنات وابنى أخ شقيق ذكرين - ثم توفيت الزوجة المذكورة سنة ms2197 1951
~~م وتركت الثلاث بنات المذكورات وأختا شقيقة وأولاد أخ شقيق ذكور ثلاثة
~~وتركت كذلك ثلاث أخوات بنات لأب وثلاث إخوة ذكور لأب - فمن يرث من هؤلاء
~~ومن لا يرث، والجميع أقباط مصريون
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهن ولابنى أخيه الشقيق الباقى تعصيبا مناصفة
~~بينهما - ولبنات المتوفاة الثانية من تركتها الثلثان فرضا بالسوية بينهن
~~ولأختها الشقيقة الباقى لصيرورتها عصبة مع البنات ولا شىء للإخوة لأب
~~لحجبهم بالأخت الشقيقة ولا لأبناء الأخ الشقيق لحجبهم بالأخت الشقيقة -
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفيين وارث آخر ولم يكون للمتوفاة الثانية فرع يستحق
~~وصية واجبة - وبالله التوفيق
# PageV05P179
### | زوجة وأخت لأم وأخت لأب وعمان وعم لأم وعم لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رجب 1372 هجرية الموافق 6 أبريل سنة 1952 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب العم لأب بالعمين الشقيقين.
### | 2 - 
# العم لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت لأم وأخت لأب وعمين شقيقين يكون للزوجة الربع
~~فرضا وللأخت لأم السدس فرضا وللأخت لأب النصف فرضا وللعمين الشقيقين الباقى
~~تعصيبا مناصفة
### | السؤال
# من نور محمد قال فى يناير سنة 1952 توفى رجل وترك ما يورث شرعا وله أقارب
~~هم زوجته وأعمامه اثنان أشقاء وعم من أم وعم من أب وأخت واحدة لأم وأخت لأب
~~فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخته لأبيه
~~النصف فرضا ولأخته السدس فرضا ولعميه الشقيقين الباقى تعصيبا مناصفة بينهما
~~ولا شىء لعمة لأب لحجبه بالعمين الشقيقين ولا لعمه لأم لأنه من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفى
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P180
### | أم وعم لأب وأولاد عم وابناء عم لأب وعمة وأولاد عمة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان سنة 1371 هجرية - 7 من مايو سنة 1952 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابناء ms2198 العم الشقيق وابناء العم لأب بالعم لأب.
### | 2 - 
# العمة الشقيقة وبنات العم الشقيق وأولاد العمة الشقيقة من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
# 3 بانحصار الإرث فى أ/ وعم لأب يكون للأم الثلث فرضا وللعم لأب الباقى
~~تعصيبا
### | السؤال
# من محمد عبد الصمد، أمين يوسف قالا فى سنة 1952 توفيت بنت قاصر عن
~~والدتها وعن عمة شقيقة أخت أبيها وعن عم لأب وعن أولاد عم شقيق ستة ذكرين
~~وأربع إناث وعن أولاد عمة شقيقة ستة ذكرين وأربع إناث وعن ولدى عم لأب
~~ذكرين فقط ولم يكن للمتوفاة خلاف من ذكر وتركت مايورث عنها شرعا فكيف تقسم
~~تركة المتوفاة بين هؤلاء الورثة ومن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل وارث على
~~حدة
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة الثلث من تركتها فرضا لعدم وجود من يحجبها إلى السدس
~~ولعمها لأبيها الباقى تعصيبا ولا شىء لابنى عمها الشقيق ولا لابنى عمها لأب
~~لحجبهم بالعم لأب.
# ولا لعمتها الشقيقة ولا لبنات عمها الشقيق ولا لأولاد عمتها الشقيقة
~~لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة - والله أعلم
# PageV05P181
### | بنات وأختان لأب وابن أخ وابن أخت وأولاد أخت وأولاد أخت لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان سنة 1371 هجرية - 19 من يوليه سنة 1952 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن الأخ الشقيق بالأختين لأب متى صارتا عصبة مع البنات.
### | 2 - 
# أولاد الأخت الشقيقة وأولاد الأخت لأب من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى خمس بنات وأختين لأب يكون للبنات الثلثان فرضا بالسوية
~~والباقى للأختين لأب تعصيبا مناصفة
### | السؤال
# من محمد مختار قال شخص توفى بعد سنة 1951 عن خمس بنات وأختين لأب وابن
~~لأخ شقيق وابن لأخت شقيقة وأولاد لأخت شقيقة وأولاد لأخت غير شقيقة لأب -
~~فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لبنات المتوفى من تركته الثلثان فرضا بالسوية بينهن ولأختيه لأبيه الباقى ms2199
~~مناصفة بينهما لصيرورتهما عصبة مع البنات ولا شىء لابن الأخ الشقيق لحجبة
~~بالأختين لأب ولا لابن الأخت الشقيقة ولا لأولاد الأخت الشقيقة ولا لأولاد
~~الأخت لأب لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله
~~أعلم
# PageV05P182
### | البنتان مع الأخت والأخ والأخت لأب وابن العم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# صفر سنة 1372 هجرية - 13 نوفمبر 1952 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الخوات لأب وابن العم الشقيق بالأخت الشقيقة إذا صارت عصبة مع
~~البنتين.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنتى المتوفى وأته الشقيقة تأخذ البنتان الثلثين فرضا
~~والأخت الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من الست خديجة محمد قالت فى سنة 1951 توفيت أختى الشقيقة المرحومة عيشة
~~محمد وتركت بنتيها فاطمة وزينب كما تركت أخا من أب يدعى محمد، وأختا من أب
~~وتركت ابن عم شقيق أيضا وتركتنى أنا أيضا أختها الشقيقة الطالبة فمن يرث
~~ومن لا يرث
### | الجواب
# لبنتى المتوفاة من تركتها الثلثان مناصفة بينهما فرضا والباقى لأختها
~~الشقيقة لصيرورتها عصبة مع البنت ولا شىء لأخويها لأبيها ولا لابن عمها
~~الشقيق لحجبهم بالأخت الشقيقة وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P183
### | أعمام وأخت لأب وأم وأعمام لأب وعمتان
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع أول سنة 1372 هجرية - 22 نوفمبر 1952 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأعمام لأب بالأعمام الأشقاء.
### | 2 - 
# العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى والدة المتوفى وأخته لأبيه وأعمامه الأشقاء تستحق الأم
~~الثلث فرضا والأخت لأب النصف فرضا والأعمام الأشقاء الباقى تعصيبا بالسوية
~~بينهم
### | السؤال
# رجل توفى فى مارس سنة 1952 عن ورثته الشرعيين وهم زوجتان وبنت وولد - ثم
~~توفى الولد فى مايو سنة 1952 عن ورثته وهم والدته المطلقة من والده بائنا
~~قبل الوفاة بخمس سنوات وأخته لأبيه وأعمامه ثلاثة أشقاء وعمتان شقيقتان
~~وأعمام غير أشقاء من الأب - فما نصيب كل منهم ms2200 ومن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لزوجتى الموفى الأول من تركته الثمن فرضا مناصفة بينهما لوجود الفرع
~~الوارث ولولديه الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى - ولوالدة المتوفى الثانى
~~من تركته الثلث فرضا لعدم وجود عدد من الإخوة ولأخته لأبيه النصف فرضا
~~ولأعمامه الأشقاء الباقى تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لأعمامه لأبيه
~~لحجبهم بالأعمام الأشقاء - ولا لعمتيه الشقيقتين لأنهما من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفيين
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P184
### | أخت وأختين لأب وعم وجد لأم وابن الأخ لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع أول 1372 هجرية - 18 ديسمبر 1952 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب العم الشقيق بابن الأخ لأب.
### | 2 - 
# الجد لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أخت المتوفى الشقيقة وأختيه لأبيه وابن أخيه لبيه تستحق
~~الأخت الشقيقة النصف فرضا والأختان لأب السدس فرضا مناصفة بينهما تكملة
~~للثلثين وابن الأخ الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد سلمان قال توفى محمد محمد سنة 1951 البالغ من العمر 12 سنة ولم
~~يتزوج وترك قطعة أرض 12 قيراطا وترك الورثة الآتى بيانهم وهم أخت شقيقة
~~وأختان لأب وعم شقيق والده وجد لأم وابن أخ لأب (الأخ متوفى قبل وفاة
~~المورث) - فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لأخت المتوفى الشقيقة من تركته النصف فرضا ولأختيه لأبيه السدس فرضا
~~مناصفة بينهما تكملة للثلثين ولابن أخيه الباقى تعصيبا ولا شىء للعم الشقيق
~~لحجبه بابن الأخ لأب ولا للجد لأم لأنه من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق
~~وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P185
### | الوالدة مع ابن عم وجدة لأب وعم أب وبنت عم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# 17 من رجب 1372 هجرية - 1 من ابريل 1953 م
### | المبادئ
# 1 - بنت العم من ذوى الأرحام ولا ميراث لها مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# تحجب الجدة لأب بالأم. ms2201
### | 3 - 
# يحجب عم الأب الشقيق بابن العم الشقيق.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى أم وابن عم شقيق يكون للأم الثلث فرضا والباقى لان العم
~~الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من عبد ربه قال ميت ترك ورثة هم ابن عمه الشقيق، بنت عمه الشقيق، عم أبيه
~~الشقيق والدته، جدته لأبيه - فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لوالدة المتوفى من تركته الثلث فرضا لعدم وجود من يحجبها إلى السدس ولابن
~~عمه الشقيق الباقى تعصيبا ولا شىء لجدته لأبيه لحجبها بالأم ولا لعم أبيه
~~الشقيق لحجبه بابن العم الشقيق ولا لبنت عمه الشقيق لأنها من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات - وهذا إذا لم يكن للمتوفى
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P186
### | الأب مع الجد لأب والجد لأم والخال
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# 1 من شعبان 1372 هجرية - 15 من ابريل سنة 1953 م
### | المبادئ
# 1 - الجد لأم والخال من ذوى الأرحام ولا ميراث لهما مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# يحجب الجد لأب بالأب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أب فقط يكون له جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# من عبد المحسن حبيب قال فى سنة 1952 توفى طفل عن والده وجده من أبيه وجده
~~من والدته وخال له فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لوالد الطفل المتوفى كل تركته تعصيبا ولا شىء لجده لأبيه لحجبه بالأب ولا
~~لجده لأمه ولا لخاله لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P187
### | الأب مع الإخوة والأخوات الأشقاء
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان سنة 1372 هجرية - 25 من ابريل سنة 1953 م
### | المبادئ
# يحجب الإخوة والأخوات الأشقاء بالأب وتكون التركة كلها له تعصيبا
### | السؤال
# من أمين حسن قال توفيت كريمتى المرحومة سعاد أمين بكرا فى يونية سنة 1952
~~عن والدها (الطالب) وعن أخيها الشقيق محمد سعيد أمين وأخواتها الشقيقات
~~عطيات وإحسان وزينب أمين وليس لها جد أو جدة لأبيها أو لأمها فما بيان نصيب
~~كل ms2202 منهم
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لوالدها تعصيبا - ولا شىء لأخيها وأخواتها الأشقاء
~~لحجبهم بالأب - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة والله أعلم
# PageV05P188
### | ابن ابن الأخ مع أولاد أبناء العم وأبناء الأخت
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان 1372 هجرية - 10 مايو 1953 م
### | المبادئ
# 1 - أبناء الأخت من ذوى الأرحام ولا ميراث لواحد منهم مع صاحب فرض أو
~~عاصب.
### | 2 - 
# يحجب أبناء أبناء العم الشقيق بابن ابن الأخ الشقيق الذى يحوز وحده جميع
~~التركة تعصيبا
### | السؤال
# من خليل ابراهيم قال توفيت امراة ولها تركة - ولم تنجب أولادا لا ذكورا
~~ولا إناثا وزوجها توفى قبلها وليس لها أخ أو أخت ولا عم ولا خالة ولا أبناء
~~عم على قيد الحياة بل تركت - ابن ابن أخ شقيق وابناء أخت شقيقة وأولاد
~~أبناء عم شقيق ذكورا وإناثا - فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لابن ابن أخيها الشقيق تعصيبا - ولا شىء لأبناء أبناء
~~عمها الشقيق لحجبهم بابن ابن الأخ الشقيق ولا لبنات أبناء عمها الشقيق ولا
~~لأبناء أختها الشقيقة لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة والله أعلم
# PageV05P189
### | الزوج مع أولاد أخ لأب وأولاد ابن أخ لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى القعدة سنة 1372 هجرية - 6 يوليو سنة 1953 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ لأب وبنات ابن الأخ لأب من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# يحجب أبناء ابن الأخ لأب بأبناء الأخ لأب ويكون لأبناء الأخ لأب الباقى
~~بعد فرض الزوج تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من أحمد اسماعيل قال فى سنة 1953 توفيت امرأة وتركت تركة ولها زوج وليس
~~لها ذرية ولها أولاد أخ من الأب ذكورا وإناثا وهم عبده، محمود، أحمد، هنية،
~~حسنة، (أولاد إسماعيل سلامة إبراهيم) وعن ورثة ابن أخيها لأبيها وهم زوجة
~~وولدان وبنتان فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوج المتوفاة ms2203 من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى
~~لأبناء أخيها لأبيها تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لابنى ابن أخيها لأبيها
~~لحجبهما بأبناء الأخ لأب ولا لبنات أخيها لأبيها ولا لبنات ابن أخيها
~~لأبيها لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P190
### | الزوجة مع أولاد عم الأب لأب وأولاد أبناء عم الأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى القعدة 1372 هجرية / أول أغسطس 1953 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء أبناء عم الأب الشقيق بأبناء عم الأب من الأب.
### | 2 - 
# بنات عم الأب وبنات أبناء عم الأب الشقيق من ذوى الأرحام ولا ميراث لهن
~~مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأبناء عم أب لأب يكون للزوجة الربع فرضا ولأبناء
~~عم الأب من الأب الباقى تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من الأستاذ على على قال بتاريخ 19/6/1953 توفى المرحوم الأستاد أحمد حلمى
~~- عن ورثته وهم - زوجته وأولاد عم والده من الأب ذكورا وإناثا - وأولاد
~~أبناء عم والده الشقيق ذكورا وإناثا - وقد ترك المتوفى المذكور تركة - فما
~~بيان نصيب كل على حدة ومن يستحق ومن لا يستحق شرعا
### | الجواب
# لزوجة المتوفى ربع تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث - ولأبناء عم والده
~~لأبيه الباقى بالسوية بينهم تعصيبا - ولا شىء لأبناء أبناء عم والده الشقيق
~~لحبجبهم بأبناء عم والده لأبيه ولا لبنات عم والده لأبيه ولا لبنات أبناء
~~عم والده الشقيق لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن اصحاب الفروض
~~والعصبات - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله أعلم
# PageV05P191
### | الجدة لأم مع أب وأخ شقيق وإخوة لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# محرم سنة 1373 هجرية - 23 سبتمبر 1953 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة الأشقاء أو لأب بالأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى جدة لأم وفى أب فقط يكون للجدة لأم السدس فرضا والباقى
~~للأب تعصيبا
### | السؤال
# طلب السيد مدير حسابات ms2204 الحربية.
# (تقسيم تركة المرحوم معوض مصطفى)
### | الجواب
# اطلعت على كتابكم رقم 16/120 المؤرخ 29/8 سنة 1953 المطلوب به تقسيم تركة
~~المرحوم معوض مصطفى على كما اطلعنا على الشهادة الإدارية المؤرخة 2/8 سنة
~~1953 التى تبين فيها أن المذكور توفى عن أبيه وجدته لأمه وأخيه الشقيق
~~وإخوته لأبيه ذكورا وإناثا فقط.
# ونفيد أن لجدة المتوفى لأمه السدس فرضا لعدم وجود من يحجبها من الإرث
~~والباقى لأبيه تعصيبا ولا شىء لأخيه الشقيق ولا لإخوته لأبيه ذكورا وإناثا
~~لحجبهم جميعا بالإب وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة والله أعلم
# PageV05P192
### | الزوجتان مع بنت وأخت وابنى أخ وابن عم وابن عم لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# محرم سنة 1373 هجرية - 23 سبتمبر 1953 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن الأخ الشقيق وابن العم الشقيق وابن العم لأب بالأخت الشقيقة
~~متى صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأخت شقيقة وزوجتين يكون للزوجتين الثمن فرضا
~~مناصفة بينهما وللبنت النصف فرضا والباقى للأخت الشقيقة تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد أحمد قال بتاريخ 8/8/سنة 1953 توفى رجل وترك بنتا وزوجتين وأختا
~~شقيقة وولدين ذكور لأخ شقيق وابن عم لأب وابن عم شقيق - فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى من تركته الثمن مناصفة بينهما لوجود الفرع الوارث ولبنته
~~النصف فرضا ولأخته الشقيقة الباقى لصيرورتها عصبة مع البنت ولا شىء لابنى
~~الأخ الشقيق ولا لابن العم الشقيق ولا لابن العم لأب لحجبهم بالأخت الشقيقة
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P193
### | الأم مع أخت شقيقة وأختين لأب وعم شقيق وجدة لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# محرم سنة 1373 هجرية - 27 سبتمبر سنة 1953 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدة لأب بالأم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأختين لأب وعم شقيق يكون للأم السدس
~~فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأختين لأب السدس فرضا مناصفة بينهما
~~والباقى للعم الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من بيومى على قال فى سنة ms2205 1953 توفى ابن شقيقى المرحوم عبد الله حامد على
~~عن ورثته وهم والدته صباح بيومى وجدته لبيه تفاحة رفاعى وأخته شقيقته
~~وأختيه لأبيه وعم شقيق والده (الطالب) - فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لوالدة المتوفى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأخته الشقيقة
~~النصف فرضا ولأختيه لأبيه السدس فرضا مناصفة بينهما تكملة للثلثين ولعمه
~~الشقيق الباقى تعصيبا ولا شىء لجدته لأبيه لحجبها بالأم - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P194
### | أم وأب وأخوة وتنازل الأب عن مبلغ من التركة للأم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# محرم سنة 1373 هجرية / 27 سبمبر 1953 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة الأشقاء بالأب.
### | 2 - 
# تحجب الأم من الثلث إلى السدس حجب نقصان بعدد من الإخوة والأخوات.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى والدين فقط يكون للأم السدس فرضا - لوجود عدد من الإخوة
~~- والباقى للأب تعصيبا.
### | 4 - 
# إقرار الوالد بتنازله عما يخصه فى مبلغ معين من التركة للأم صحيح شرعا
### | السؤال
# طلب السيد مدير حسابات الحربية (تقسيم تركة المرحوم رزق يونس)
### | الجواب
# اطلعت على كتاب إدارة الإستحقاقات رقم 203101 / 1280 المطلوب به تقسيم
~~مبلغ بين ورثة المرحوم رزق يونس أحمد كما اطلعت على الأوراق المرفقة به
~~ومنها الشهادة الإدارية الدالة على وفاة المذكور عن والده ووالدته فى 10/9
~~سنة 1952 ومنها الإقرار المؤرخ 28/10 سنة 1952 الصادر من يونس أحمد والد
~~المتوفى الموقع عليه المتضمن تنازله عما يخصه فى ميراث ولده المتوفى
~~لوالدته بديعة سليمان محمد - ونفيد أن نصيب الوالدة فى المبلغ هو السدس
~~فرضا لوجود عدد من الإخوة والباقى لوالده تعصيبا ولا شىء للإخوة الأشقاء
~~لحجبهم بالأب - فإذا أقر الوالد بأنه إنما تنازل عما يخصه فى المبلغ وهو
~~خمسة أسداسه للوالدة وأمرها بقبضه تعطى الوالدة جميع المبلغ والله أعلم
# PageV05P195
### | الأم مع أختين شقيقتين وأخت لأب وجدة لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# صفر 1373 هجرية /2 نوفمبر 1953 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت لأب بالأختين الشقيقتين.
### | 2 - 
# تحجب الجدة لأب ms2206 بالأم.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وشقيقتين فقط يكون للأم السدس فرضا وللشقيقتين
~~الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى يرد عليهن حسب سهامهن
### | السؤال
# من الشيخ محمود على قال فى سنة 1943 توفى محمود جلال عن ورثته الشرعيين
~~وهم والدته الست حميده إبراهيم وزوجته الست خيرية صابر وأولاده حميده
~~وسميره وأحمد ونفيسة فقط - وفى سنة 1944 توفى الولد أحمد عن والدته الست
~~خيرية صابر وأختيه الشقيقتين وهما حميدة وسميرة وعن أخته لأبيه نفيسة وعن
~~جدته لأبيه الست حميده إبراهيم عزت فقط - فما بيان نصيب كل من المذكورين
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا ولأمه السدس فرضا لوجود الفرع
~~الوارث والباقى لأولاده تعصيبا للذكر ضعف الأنثى - ولأم المتوفى الثانى من
~~تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأختيه الشقيقتين الثلثان فرضا
~~والباقى يرد عليهن بنسبة فرضهن - فتقسم تركة المتوفى إلى خمسة أسهم للأم
~~منها سهم واحد وللأختين الشقيقتين الأربعة الأسهم الباقية مناصفة بينهما
~~ولا شىء للأخت لأب لحجبها بالأختين الشقيقتين ولا للجدة لأب لحجبها بالأم -
~~وهذا إذا لم يكن لكل من المتوفيين وارث آخر والله أعلم
# PageV05P196
### | البنت والأخت مع أولاد أخ وابن ابن ابن
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الثانى سنة 1373 هجرية / 9 ديسمبر سنة 1953 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# تحجب الأخت الشقيقة وابن الأخ الشقيق بابن ابن الابن.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وابن ابن ابن يكون للبنت النصف فرضا ولابن ابن
~~الابن الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من خيرى السيد قال توفيت امرأة بتاريخ 21 مايو سنة 1953 وتركت بنتا وأختا
~~شقيقة وأولاد أخ شقيق ذكورا وإناثا وابن ابن فقط - فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لبنت المتوفاة من تركتها النصف فرضا ولابن ابن ابنها الباقى تعصيبا ولا
~~شىء للأخت الشقيقة ولا لابن الأخ الشقيق لحجبهما بابن ابن الابن ولا لبنات
~~الأخ الشقيق لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات وهذا إذا لم ms2207 يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله أعلم
# PageV05P197
### | بنت الابن مع شقيقتين وأولاد أخ شقيق
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الثانى سنة 1373 هجرية / 23 من ديسمبر سنة 1953 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# يحجب أبناء الأخ الشقيق بالأختين الشقيقتين إذا صارتا عصبة مع بنت الابن.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى بنت ابن وأختين شقيقتين يكون لبنت الابن النصف فرضا
~~وللأختين الشقيقتين الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من الست كوكب زكى قالت توفيت جدتى لأبى المرحومة هيلانة خليل بتاريخ 20
~~نوفمبر سنة 1953 عن شقيقتيها حنونة ونرجس بنتى خليل (بنتى والد المتوفاة)
~~وحفيدتها كوكب زكى إسكندر (الطالبة) وأولاد أخيها المتوفى قبل وفاة
~~المذكورة منذ 8 سنوات وهم شوقى وسعد ووهبة فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لبنت ابن المتوفاة نصف تركتها فرضا ولأختى المتوفاة الشقيقتين الباى
~~تعصيبا مناصفة بينهما لصير ورثهما عصبة مع بنت الابن ولا شىء لابنى أخيها
~~الشقيق لحجبهما بالأختين الشقيقتين ولا لبنت الأخ الشقيق لأنها من ذوى
~~الأرحام المؤرخين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P198
### | الأم والأخ لأم وأختين والأخت لأب وابن والعم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الثانية سنة 1373 هجرية / فبراير سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت لأب بالأختين الشقيقتين.
### | 2 - 
# متى استغرق أصاب الفروض التركة فلا ميراث لعاصب.
### | 3 - 
# متى انحصر الإرث فى أم وأخ لأم وشقيقتين كان للأم السدس فرضا وللأخ لأم
~~السدس فرضا وللشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من محمد محمد قال شخص مسلم توفى عن أمه وأخيه من أمه وأختيه شقيقتيه
~~وأخته لأبيه وابن عمه الشقيق - فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# لأم المتوفى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأخيه لأمه السدس
~~فرضا ولأختيه الشقيقتين الثلثان فرضا ولا شىء لأخته لأبيه لحجبها بالأختين
~~الشقيقتين ولا لابن عمه الشقيق لاستغراق سهام أصحاب الفروض ms2208 التركة - وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P199
### | - الأم والأخت لأم مع ابن العم الشقيق وعم الأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# التاريخ 25 جماد ثانى سنة 1373 هجرية - 1 مارس سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب عم والد المتوفى بابن العم الشقيق.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت لأم وابن عم شقيق يكون للأم الثلث فرضا وللأخت
~~لأم السدس فرضا ولابن العم الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محمد أحمد قال فى سنة 1946 توفى محمد إبراهيم وترك والدته صديقة حسين
~~وأختا لأم تدعى حسانية محمدين وابن عم شقيق يدعى فتح الله محمد وعم الأب
~~المتوفى يدعى محمدين عبد الله فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# اطلعت على السائل وعلى استيفائه الوارد بكتاب مركز بوليس الأقصر المؤرخ 4
~~فبراير 1954، 11270 المتضمن وفاة محمد إبراهيم حسن عبد الله 1946 عن والدته
~~وأخته لأمه وابن عمه الشقيق وعم والده فقط - والجواب أن لوالدة المتوفى ثلث
~~تركته فرضا لعدم وجود من يحجبها إلى السدس ولأخته لأمه السدس فرضا لعدم
~~وجود الفرع الوارث أو الأصل المذكر ولابن عمه الشقيق فتح الله محمد حسن
~~الباقى تعصيبا ولا شىء لعم والده محمد عبد الله لحجبه بابن عم المتوفى
~~الشقيق الأقرب درجة منه - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع غير
~~وارث يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P200
### | زوج وبنت وأخت لأب وأبناء عم أو لأب وذوى الأرحام
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# ربيع أول سنة 1374 هجرية - 21 نوفمبر 1954 م
### | المبادئ
# 1 - أبناء العم لأم وبنات الأعمام وأولاد الأخوات من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# يحجب أبناء العم الشقيق أو لأب بالأخت لأب متى صارت عصبة مع البنت.
### | 3 - 
# متى انحصر الإرث فى زوج وبنت وأخت لأب كان للزوج الربع فرضا وللبنت النصف
~~فرضا وللأخت لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عبد الله خليل بكتابه عن تقسيم تركة امرأة توفيت عن زوج وبنت وأخت لأب
~~وأولاد ms2209 عم ذكور وإناث وأولاد أخت شقيقة ذكورا وإناثا
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتها النصف
~~فرضا ولأختها لأبيها الباقى لصيرورتها عصبة مع البنت ولا شىء لأبناء عمها
~~المذكور شقيقا كان أو لأب لحجبهم بالأخت الشقيقة لأب بعد صيرورتها عصبة ولا
~~لأبناء عمها لأم ولا لبنات عمها ولا لأولاد أختها الشقيقة لأنهم جميعا من
~~ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات - وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة - والله أعلم
# PageV05P201
### | ابن العم وابن ابن العم وبعض ذوى الأرحام
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# ربيع ثان، سنة 1374 هجرية - 30 نوفمبر سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الإخوة وبنات الأعمام من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# يحجب ابن ابن العم الشقيق بابن العم الشقيق.
### | 3 - 
# متى انحصر الإرث فى ابن العم الشقيق حاز وحده جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# من الست مريم محمد قالت بتاريخ 2 / 5 سنة 1954 توفيت أم الهنا شعراوى عن
~~بنت أخ شقيق أم حسن محمد وبنت أخت شقيقة علية محمد على وابن عم شقيق خليل
~~على وابن عم شقيق عبد الشافى حسانين وبنت عم شقيق آمنة على فقط - فما بيان
~~نصيب كل منهم
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لابن عمها الشقيق تعصيبا - ولا شىء لابن ابن العم
~~الشقيق لحجبه بابن العم الشقيق ولا لبنت الأخ الشقيق ولا لبنت الأخت
~~الشقيقة ولا لبنت العم الشقيق لأن الجميع من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن العصبة وهذا إذا لم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق
~~وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P202
### | أ) زوجة وبنتان وابن عم وابن عم الأب (ب) أم وأخت لأب وأخ لأم وابن عم الأب وابن عم الجد لأب
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# ربيع ثان سنة 1374 هجرية - 18 ديسمبر 1954 م
### | المبادئ
# 1 - (أ) يحجب ابن عم أبى المتوفى الشقيق بابن عمه الشقيق (ب) متى انحصر
~~الإرث فى زوجة وبنتين وابن ms2210 عم شقيق.
# كان للزوجة الثمن فرضا وللبنتين الثلثان فرضا ولابن العم الشقيق الباقى
~~تعصيبا.
### | 2 - 
# (أ) يحجب ابن عم جد المتوفى لأبيه الشقيق بابن عم أبيه الشقيق (ب) متى
~~انحصر إرث المتوفى فى أمه وأخته لأبيه وأخيه لأمه وابن عم أبيه الشقيق.
# كان لأمه لسدس فرضا ولأخته لأبيه النصف فرضا ولأخيه لأمه السدس فرضا
~~ولابن عم أبيه الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عبد العزيز محمد قال فى سنة 1932 توفى شحاتة إبراهيم عن زوجة وبنتين
~~وعن ابن عمه الشقيق محمد على وابن عم والده الشقيق محمد خطاب حسين - ثم فى
~~سنة 1933 توفيت بنته ستهم وتركت أمها وأختها لأبيها وأخاها لأمها ومحمد على
~~حسين ابن عم أبيها الشقيق ومحمد خطاب حسين ابن عم جدها لأبيها الشقيق فقط
~~فما بيان نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه
~~الثلثان فرضا مناصفة بينهما ولابن عمه الشقيق محمد على حسين الباقى تعصيبا
~~ولا شىء لابن عم أبيه الشقيق لحجبه بابن العم الشقيق ولوالدة المتوفاة
~~الثانية من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأختها لأبيها النصف
~~فرضا ولأخيها لأمها السدس فرضا لعدم وجود الفرع الوارث أو الأصل المذكر
~~ولابن عم أبيها الشقيق محمد على حسين الباقى تعصيبا - ولا شىء لابن عم جدها
~~لأبيها الشقيق لحجبه بابن عم أبيها الشقيق وهذا إذا لم يكن لكل من
~~المتوفيين وارث آخر والله أعلم
# PageV05P203
### | - بنت وبنت ابن مع إخوة لأب وأخ لأم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم سنة 1375 هجرية - 9 من ديسمبر سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ لأم بالفرع الوارث مطلقا.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وبنت ابن وإخوة لأب يكون للبنت النصف فرضا ولبنت
~~الابن السدس فرضا تكملة للثلثين وللإخوة لأب الباقى تعصيبا للذكر ضعف
~~الأنثى
### | السؤال
# من عبد الحميد أحمد قال رجل توفى عن بنت وعن أخ وثلاث أخوات لأب وعن أخ
~~لأم وعن بنت ابن فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# بأن لبنت المتوفى المذكور نصف ms2211 تركته فرضا ولبنت ابنه سدس تركته فرضا
~~تكملة للثلثين ولأخيه وأخواته لأبيه باقى التركة تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
~~ولا شىء لأخيه لأمه لحجبه بالفرع الوارث وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر
~~ولا فرع يستحق وصية واجبة والله تعالى أعلم
# PageV05P204
### | الأم مع الجدة لأب والجدة لأم والأخوال الأشقاء
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر سنة 1375 هجرية - 27 سبتمبر سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1 - الأم تحجب الجدات مطلقا.
### | 2 - 
# الأحوال الأشقاء من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والرد عليهم.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم يكون لها ثلث التركة فرضا وباقيها ردا
### | السؤال
# من قطب مصطفى قال توفى رجل عن أمه وجدته لأمه وعن جدة لأبيه وأخوال أشقاء
~~خمسة ذكور فما بيان نصيب كل وارث
### | الجواب
# بأن جميع تركة المتوفى المذكور لأمه ثلثها فرضا والباقى ردا لعدم وجود من
~~يحجبها إلى السدس وعدم وجود عاصب يأخذ الباقى ولا شىء للجدة لأب ولا للجدة
~~لأم لحجبهما بالأم وكذلك لا شىء للأخوال الأشقاء لأنهم من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن ذوى الفروض والرج عليهم وهذا إذا لم يكن للمتوفى
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله تعالى أعلم
# PageV05P205
### | ابن عم وبنات أخوين وأولاد ابن أخ
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع أول سنة 1375 هجرية - 22 أكتوبر سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن العم الشقيق بأبناء ابن الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بنات الأخ الشقيق وبنت الأخت الشقيقة وبنات ابن الأخ الشقيق من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# التركة كلها لأولاد ابن الأخ الشقيق الذكور تعصيبا بالسوية
### | السؤال
# من حامد م.
# قال توفيت امرأة عن ابن عم شقيق وبنات أخ شقيق وبنت أخت شقيقة وأولاد ابن
~~أخ شقيق ذكور وأناث فما نصيب كل
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المذكورة لأولاد ابن لأخيها الشقيق الذكور فقط تعصيبا
~~بالسوية بينهم ولا شىء لابن العم الشقيق لحجبه بالعاصب الأقرب وهو أبناء
~~ابن الأخ الشقيق وكذلك لا شىء لبنات الأخ الشقيق ولا لبنت ms2212 الأخت الشقيقة
~~ولا لبنات ابن الأخ الشقيق لأنهن جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى الإرث
~~عن ذوى الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق
~~وصية واجبة والله تعالى أعلم
# PageV05P206
### | زوج وأخت شقيقة وعم لأب وابن عم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع أول سنة 1375 هجرية - 10 من نوفمبر سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن العم بالعم لأب.
### | 2 - 
# متى استغرقت الفروض التركة فلا ميراث للعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأخت شقيقة يكون للزوج النصف فرضا وللأخت الشقيقة
~~النصف فرضا
### | السؤال
# من سامى م.
# قال توفيت بنت عمه عن زوجها وأختها الشقيقة وعمها لأبيها والطالب بصفته
~~ابن عم فقط فما بيان نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة نصف تركتها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأختها
~~الشقيقة نصف تركتها فرضا ولا شىء للعم لأب لاستغراق الفروض التركة جميعها
~~وكذلك لا شىء لابن العم الطالب سواء كان ابن عم شقيق أو لأب لحجبه بالعاصب
~~الأقرب وهو العم لأب وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P207
### | بنت وأولاد أخوين وأولاد أخ لأب وأولاد ابنى أخ
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1376 هجرية - 21 فبراير سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - أبناء الأخ لأب وابناء ابنى الأخ الشقيق يحجبون بأبناء الأخوين
~~الشقيقين.
### | 2 - 
# بنات الإخوة وبنات أبناء الإخوة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~العصبة وأصحاب الفروض.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأبناء أخوين شقيقين يكون للبنت النصف فرضا ولأبناء
~~الأخوين الشقيقين الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من بشرى ع توفى شكر ط خ فى 7/12/1956 عن بنته وعن أولاد أخ لأب ذكور
~~وإناث وعن بنات أخ شقيق وعن أولاد أخ شقيق وهم ذكران وثلاث بنات وعن أولاد
~~أخ شقيق آخر وهم أربعة ذكور وأنثى وعن أولاد ابنى أخ شقيق ذكور وإناث فقط
~~فما بيان نصيب كل
### | الجواب
# بوفاة شكر طوبيا خزام فى التاريخ السابق عن هؤلاء يكون لبنته من ms2213 تركته
~~النصف فرضا وللذكور من أولاد أخويه الشقيقين واصف طوبيا خزام وناعوم طوبيا
~~خزام الباقى تعصيبا بالسوية بينهم ولا شىء لبنات أخويه الشقيقين ولا لبنات
~~أخيه لأبيه ولا لبنتى ابنى أخيه الشقيق لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن العصبة وأصحاب الفروض كما لا شىء للذكور من أولاد أخيه لأبيه
~~وأولاد ابنى أخيه الشقيق لحجبهم بأبناء أخويه الشقيقين وهذا إذا لم يكن له
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P208
### | أخوات وابنا أخ وابن ابن أخ وأبناء عم وذوى الأرحام
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان سنة 1376 هجرية - 30 مارس سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ وبنات الأخت وبنات ابن الأخ من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# يحجب ابن ابن الأخ الشقيق وأبناء العم الشقيق بابن الأخ الشقيق.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أخوات شقيقات وابنى أخ شقيق يكون للشقيقات الثلثان فرضا
~~ولابنى الأخ الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عريان سعد قال توفيت فكتوريا حنا فى شهر ديسمبر سنة 1956 عن أخواتها
~~الشقيقات وعن أولاد أخيها الشقيق ذكرين وثلاث إناث وعن ولدى ابن أخيها
~~الشقيق ذكر وأنثى وعن بنتى ابن أخ شقيق وعن بنت أخت شقيقة وعن بنت بنت أخت
~~شقيقة وعن أربعة أبناء عم شقيق فقط فما بيان نصيب كل
### | الجواب
# للأخوات الثلاث الشقيقات ثلثا تركتها فرضا مثالثة بينهن والثلث يالباقى
~~لابنى أخيها الشقيق عطا الله بالسوية بينهما تعصيبا ولا شىء لكل من بنات
~~الأخ الشقيق وبنات ابنى الأخ الشقيق وبنت بنت الأخت الشقيقة وبنت الأخت
~~الشقيقة لأنهن جميعا من ذوى الأرحام الذين لا ميراث لهم مع أصحاب الفروض
~~والعصبات وكذلك لا شىء لابن ابن الأخ الشقيق وأبناء العم الشقيق لحجبهم
~~بابنى الأخ الشقيق وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P209
### | بنت وبنت ابن مع أخت شقيقة وأخوين لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان 1376 هجرية - 11 أبريل سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - الأخت الشقيقة ms2214 متى صارت عصبة مع البنت حجبت الإخوة لأب عن الميراث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وبنت ابن وأخت شقيقة يكون للبنت النصف فرضا ولبنت
~~الابن السدس فرضا تكملة للثلثين وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عبد الرحمن عبد السلام.
# قال توفيت السيدة فى 14/3/1957 عن بنت وأخوين لأب وأخت شقيقة وبنت ابن
~~توفى قبلها فقط فما بيان نصيب كل
### | الجواب
# لبنت المتوفاة المذكورة نصف تركتها فرضا ولبنت الابن سدس تركتها فرضا
~~تكملة للثلثين والثلث الباقى للأخت الشقيقة تعصيبا مع البنت ولا شىء
~~للأخوين لأب لحجبهما بالأخت الشقيقة التى صارت عصبة مع البنت وهذا إذا لم
~~يكن لها وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV05P210
### | أولاد الإخوة الأشقاء مع أولاد الإخوة لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع ثانى سنة 1377 هجرية 17 نوفمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء الإخوة لأب بأبناء الإخوة الأشقاء.
### | 2 - 
# بنات الإخوة الأشقاء أو لأب من ذوى الأرحام ولا ميراث لهن مع صاحب فرض أو
~~عاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أبناء إخوة أشقاء يكون لهم كل التركة تعصيبا بالسوية
~~بينهم
### | السؤال
# من مصطفى على بطلبه المتضمن أن امرأة توفيت عن أولاد إخوة أشقاء وأولاد
~~أخ لأب ذكور وإناث فقط وطلب بيان من يرث ونصيبه
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لأولاد الإخوة الأشقاء الذكور تقسم بينهم بالتساوى
~~تعصيبا ولا شىء لأولاد الأخ لأب لحجبهم بأولاد الإخوة الأشقاء ولا شىء
~~للإناث من أولاد الإخوة الأشقاء والأخ لأب لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن لها وارث آخر ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P211
### | بنتان مع أولاد ابن وإخوة أشقاء وإخوة لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الأولى سنة 1377 هجرية - 30 نوفمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - المحجوب يحجب غيره فيحجب الإخوة الأشقاء بالفرع الذكر ويحجب الإخوة
~~لأب بالإخوة الأشقاء.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنتين وأولاد ابن ذكور وإناث يكون للبنتين الثلثان فرضا
~~مناصفة بينهما ولأولاد الابن ms2215 ذكورا وإناثا الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من السيد / أبو حامد ع.
# بشأن تقسيم تركة المرحومة مسطورة ع.
# المتوفاة بتاريخ أول سبتمبر سنة 1957 عن بنتين وأولاد ابنها صالح المتوفى
~~قبلها سنة 949 وهم أربعة ذكور وأنثى وعن إخوتها وأخواتها الأشقاء وإخوتها
~~وأخواتها لأب فقط
### | الجواب
# للبنتين ثلثا تركتها فرضا مناصفة بينهما وباقى تركتها وهو الثلث لأولاد
~~ابنها للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا ولا شىء للإخوة الأشقاء لحجبهم بأبناء
~~الابن وكذلك لا شىء للإخوة لأب لحجبهم بالإخوة الأشقاء وهذا إن لم يكن
~~للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P212
### | حجب حرمان وحجب نقصان (الوالدان مع الإخوة)
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جماد أول سنة 1377 هجرية - 30 نوفمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة الأشقاء أو لأب بالأب حجب حرمان وتحجب الأم بهم حجب
~~نقصان من الثلث إلى السدس.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى والدين مع وجود جمع من الإخوة يكون للأم السدس فرضا
~~وللأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / عباس محمد المتضمن أن له ابنا فقد فى ميدان
~~الشرف بفلسطين وله من الورثة والده عباس محمد الطلب ووالدته بهية محمد
~~وإخوته لأب محمد وعبد الحميد وعبد العزيز فقط وليس له زوجة ولا أولأد وطلب
~~بيان من يرث ونصيبه
### | الجواب
# إن المفقود المذكور إذا كان قد حكم بوفاته يكون لوالدته سدس تركته فرضا
~~لوجود عدد من الإخوة ولوالده الباقى بعد السدس تعصيبا ولاشىء لإخوته لأب
~~لحجبهم بالأب وهذا إذا لم يكن له وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله
~~أعلم
# PageV05P213
### | أولاد أخوين شقيقين مع أولاد ابنى أخ شقيق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1377 هجرية - 29 يناير سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ الشقيق وبنات ابن الأخ الشقيق من ذوى الأرحام ولا ميراث
~~لواحدة منهن مع العاصب النسبى.
### | 2 - 
# يحجب أبناء ابن الأخ الشقيق بأبناء الأخ الشقيق.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى ابناء أخ شقيق يكون لهم جميع التركة تعصيبا بالسوية
~~بينهم
### | السؤال
# من ms2216 أصلان على قال توفيت امرأة عن ورثتها وهم ولدان لأخ شقيق وبنتان لأخ
~~شقيق وبنت ابن أخ شقيق وأولاد ابن أخ شقيق ذكور وإناث فقط وطلب بيان الحكم
~~الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذه المتوفاة ومن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# جميع تركة هذه المتوفاة لابنى أخيها الشقيق الذكرين مناصفة بينهما تعصيبا
~~ولا شىء لبناء ابن الأخ الشقيق لحجبهم بابنى الأخ الشقيق ولا شىء لبنات
~~الأخوين الشقيقين ولا بنات ابنى الأخوين الشقيقين لأنهن من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن لها وارث
~~آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P214
### | الأم مع أخت لأم وابنى عم وأولاد عم الوالد الشقيق أو لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1377 هجرية - 15 فبراير سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء عم الأب الشقيق أو لأب بابن العم الشقيق.
### | 2 - 
# بنات عم الوالد مطلقا وأبناء عم الوالد لأم من ذوى الأرحام ولا ميراث لهن
~~مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت لأم وابنى عم شقيق يكون للأم الثلث فرضا وللأخت
~~لأم السدس فرضا والباقى لابنى العم الشقيق مناصفة بينهما تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد القطب قال إن أحمد عبد الغفار توفى بتاريخ 23 أغسطس 957 عن
~~والدته وأخته لأمه وابنى عمه الشقيق أحمد وعيد ولدى عمه الشقيق عبد الغفار
~~البندارى وعن أولاد عم والده فقط.
# وطلب بيان ورثته ونصيب كل من تركته
### | الجواب
# بوفاة أحمد عبد الغفار عمن ذكروا يكون لوالدته ثلث تركته فرضا لعدم وجود
~~الفرع الوارث أو عدد من الإخوة ولأخته لأمه السدس فرضا لعدم وجود الفرع
~~الوارث أو الأصل المذكر ولابنى عمه الشقيق النصف الباقى تعصيبا مناصفة
~~بينهما ولا شىء لأبناء عم والده الشقيق أو لب لحجبهم بابنى العم الشقيق
~~الأقرب درجة إلى المتوفى ولا لبنات عم والده مطلقا ولا لأبناء عم والده لأم
~~لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وهذا
~~إذا ms2217 لم يكن له وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P215
### | الزوجة مع بنات وأخت لأب وأولاد إخوة أشقاء أو لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان 1377 هجرية - 3 مارس 1958 م
### | المبادئ
# 1 - الأخت لأب تصير عصبة مع البنات وتكون بمنزلة أخ لأب.
### | 2 - 
# بنات الإخوة من ذوى الأرحام ولا ميراث لهن مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 3 - 
# يحجب أبناء الإخوة الأشقاء أو لأب بالأخت لأب مع البنات.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنات وأخت لأب يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنات
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى للأخت لأب تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / صابر مجاهد قال أرجو الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل
~~وارث فى رجل توفى عن زوجته وبناته الخمس وأخته لأب وعن أولاد إخوة فقط
### | الجواب
# بوفاة المتوفى عن المذكورين فقط يكون لزوجته ثمن تركته فرضا لوجود فرع
~~وارث ولبناته الخمس ثلثاها فرضا بالسوية بينهن ولأخته لأب الباقى بعد الثمن
~~والثلثين تعصيبا مع البنات ولا شىء لأولاد إخوته سواء كان الإخوة أشقاء أو
~~لأب لحجب الذكور من أولاد الإخوة بالأخت لأب التى صارت مع البنات بمنزلة أخ
~~لأب ولأن الإناث من أولاد الإخوة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الإرث عن
~~اصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق
~~وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P216
### | زوجة وبنت وأختان شقيقتان وأولاد أخ شقيق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم سنة 1387 هجرية، 3 يوليو سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# يحجب أبناء الأخ الشقيق بالأختين الشقيقتين إذا صارتا عصبة مع البنت.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأختين شقيقتين يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنت النصف فرضا وللأختين الشقيقتين الباقى بالسوية لصيرورتهما عصبة مع
~~البنت
### | السؤال
# من عبد الله شاكر قال إن زكى إبراهيم عبد المسيح توفى بتاريخ 3 / 7 سنة
~~958 عن ورثته وهم زوجته جليلة ملكية وبنته وأختاه الشقيقتان لبيبه وملكة
~~بنتا إبراهيم ms2218 عبد المسيح وأولاد أخيه الشقيق شاكر إبراهيم فقط وطلب السائل
~~بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذا المتوفى ومن يرث ومن لا يرث
~~ونصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة هذا المتوفى ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف فرضا
~~والباقى لأختيه الشقيقتين مناصفة بينهما لصيرورتهما مع البنت عصبة ولا شىء
~~لابنى أخيه الشقيق لحجبهما بالأختين الشقيقتين اللتين صارتا عصبة مع البنت
~~ولا شىء أيضا لبنت أخيه الشقيق لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبات والله أعلم
# PageV05P217
### | ابن الابن مع أخ شقيق
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جمادى الآخرة سنة 1399 - 24/5/1979 م
### | المبادئ
# يحجب الأخ الشقيق بالفرع الوارث المذكر وإن نزل وتكون التركة كلها لابن
~~الابن تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / أحمد إبراهيم قال توفيت المرحومة جميلة السيد فى 31/1/1977 عن
~~منصور ابن ابنها حلمى منصور المتوفى قبلها.
# وعن أخيها الشقيق أبو المعاطى السيد فقط وليس للمتوفاة المذكورة زوج ولا
~~أب ولا أم سوى من ذكر وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحومة جميلة السيد فى 31/1/1977 عن ابن ابنها وعن أختها الشقيقة
~~فقط تكون تركتها لابن ابنها المذكور تعصيبا لعدم وجود صاحب فرضا ولا عاصب
~~أقرب.
# ولا شىء لأخيها الشقيق أبو المعاطى السيد عمر لحجبه بابن ابنها منصور
~~حلمى منصور الأقرب منه جهة.
# وهذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال ولم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر غير
~~من ذكر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P218
### | بنت وبنت ابن مع أخت شقيقة وأخ لأم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الأولى سنة 1378 هجرية - 7 ديسمبر سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ لأم بالفرع الوارث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وبنت ابن وأخت شقيقة يكون للبنت النصف فرضا ولبنت
~~الابن السدس فرضا وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من السيد ع.
# قال توفيت المرحومة زهرة ع.
# منذ أربع سنوات عن بنتها حميدة عبد الرحمن وأختها الشقيقة شمعة ms2219 ع.
# وأخيها لأمها عباس ش.
# وعن بنت ابنها عبد الرحيم ع. المتوفى قبلها فقط - وطلب السائل الإفادة
~~عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة المذكورة فى سنة 1954 تقريبا عن المذكورين فقط يكون
~~لبنتها نصف تركتها فرضا ولبنت ابنها سدس تركتها فرضها (تكملة للثلثين)
~~ولأختها شقيقتها الباقى بعد الثلثين تعصيبا مع البنت لعدم وجود عاصب أقرب
~~ولا شىء لأخيها لأم لحجبه بالفرع الوارث (البنت) وهذا إذا لم يكن للمتوفاة
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P219
### | الأم مع الجدة لأب والعمتين وابن ابن العم لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# التاريخ 10 جماد ثانى 1378 هجرية - 21 ديسمبر 1958 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدة لأب بالأم.
### | 2 - 
# العمتان الشقيقتان من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وابن ابن عم لأب يكون للأم الثلث فرضا والباقى لابن
~~ابن العم تعصيبا
### | السؤال
# من عبد السميع محمد قال إن المرحوم على السيد توفى سنة 1939 عن ورثته وهم
~~زوجته زينب حسن وأمه ستيتة إبراهيم وابنه زكى وأختاه الشقيقتان فريزة
~~ونقيلة بنتا السيدة عبده ذهب فقط - ثم توفى زكى على السيد عبده 1940 عن
~~ورثته وهم أمه زينب حسن عبده وجدته لأبيه ستيته إبراهيم زايد وعمتاه
~~الشقيقتان فريزة وتقيلة بنتا السيد عبده ذهب وابن ابن عم لأب على المغازى
~~ذهب فقط - وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة كل متوفى ومن
~~يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول ثمن تركته فرضا ولأمه السدس فرضا لوجود الفرع الوارث
~~والباقى لابنه تعصيبا ولا شىء لأختيه الشقيقتين لحجبهما بابن المتوفى ولأم
~~المتوفى الثانى ثلث تركته فرضا لعدم وجود من يحجبها من الثلث إلى السدس
~~والباقى لابن ابن العم لأب تعصيبا ولا شىء لجدته لأبيه لحجبها بالأم ولا
~~لعمتيه الشقيقتين لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن اصحاب
~~الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن لكل متوفى وارث آخر والله ms2220 أعلم
# PageV05P220
### | الأم مع الجدة والإخوة الأشقاء والأخوين لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1378 هجرية - 22 يناير سنة 1959 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأم من الثلث إلى السدس بوجود عدد من الإخوة والأخوات.
### | 2 - 
# تحجب الأم الجدات مطلقا ويحجب الإخوة الأشقاء الإخوة لأب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وإخوة أشقاء يكون للأم السدس فرضا والباقى للإخوة
~~الأشقاء للذكر ضعف الأنثى تعصيبا
### | السؤال
# من / مراقب المقاسات بوزارة الحربية بشأن بيان الأنصبة الشرعية لورثة
~~المرحومة نجاة عبد المعطى (طفلة) وهم والدتها صديقة عبد اللطيف عبد الله
~~وجدتها زبيدة عبد الله عارف وإخوتها الأشقاء عبد العاطى وعيسى وحكمة
~~والسيدة وأخويها لأب نعمة ومحمد فقط
### | الجواب
# لوالدتها سدس تركتها فرضا لوجود عدد من الإخوة ولإخوتها أشقائها الذكرين
~~والأنثيين الباقى بعد السدس تعصيبا للذكر ضعف الأنثى لعدم وجود عاصب أقرب
~~ولا شىء لجدتها سواء كانت جدة لأب أو لأم لحجبها بالأم كما لا شىء لأخويها
~~لأب الذكر والأنثى لحجبهما بالأخوين الشقيقين وهذا إذا لم يكن للمتوفاة
~~وارث آخر
# PageV05P221
### | أولاد الأخ مع ابنى العم وأولاد ابن العم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب 1378 هجرية - 2 فبراير 1959 م
### | المبادئ
# 1 - ابنا العم الشقيق والذكور من أولاد ابن العم الشقيق يحجبون بأبناء
~~الأخ الشقيق لقربهم فى العصوبة.
### | 2 - 
# بنات الأخ الشقيق وبنات ابن العم الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الإرث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أبناء أخ شقيق يحوزون جميع التركة تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من / عبد العال محيى بشأن الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث فى
~~سيدة توفيت فى ديسمبر سنة 1958 عن أولاد أخيها الشقيق ذكور وإناث وعن ابنى
~~عمها الشقيق وعن أولاد ابن عمها الشقيق ذكورا وإناثا فقط
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة المذكورة فى ديسمبر سنة 1958 عن المذكورين فقط تكون جميع
~~تركتها للذكور من أولاد أخيها الشقيق تعصيبا بالسوية بينهم لعدم وجود أحد
~~من أصحاب الفروض ولا عاصب أقرب ولا شىء لابنى عمها الشقيق ولا للذكور من
~~أولاد ms2221 ابن عمها الشقيق لحجبهم بالعاصب الأقرب وهم أبناء أخيها الشقيق كما
~~لا شىء لبنات أخيها الشقيق ولا للإناث من أولاد ابن عمها الشقيق لأنهن من
~~ذوى الأرحام المؤخرين فى الإرث عن أصحاب الفروض والعصبات، وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P222
### | زوجة وبنات وأختان وابن أخ وبنات إخوة وأولاد الأخت
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال 1378 هجرية - 26 أبريل 1959 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن الأخ الشقيق بالأختين الشقيقتين مع البنات لصيرورتها عصبة
~~معهن.
### | 2 - 
# بنات الأخوين الشقيقين وأولاد الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وثلاث بنات وأختين شقيقتين يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنان الثلثان فرضا والباقى للأختين الشقيقتين مناصفة بينهما
### | السؤال
# من محمد إبراهيم قال إن المرحوم بسيونى بحيرى توفى عن ورثته وهم زوجته
~~فاطمة حسين وبناته الثلاثة فوز وسكينة ونبوية وأختاه الشقيقتان عيشة وفاتى
~~وابن أخيه الشقيق محمود السيد أو نعيم وبنات أخ شقيق آخر حميدة وستيتة
~~وزينب بنات السيد بحيرى وبنات أخ شقيق ستيتة وعزيزة وبنات عبد العزيز بحيرى
~~وأولاد أخته الشقيقة محمد وأم محمد وعيشة أولاد محرم فقط - وطلب السائل
~~بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذا المتوفى ومن يرث ومن لا يرث
~~ونصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة هذا المتوفى ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته الثلاثة
~~الثلثان بالتساوى بينهن فرضا والباقى لأختيه الشقيقتين مناصفة بينهما
~~لصيرورتهما مع البنات عصبة ولا شىء لبنات الأخوين الشقيقين ولا لأولاد
~~الأخت الشقيقة لأنهم جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق
~~وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P223
### | زوجة وأختان مع أولاد أخوين وأبناء عم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان 1379 هجرية - 5 مارس 1960 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# يحجب أبناء العم الشقيق بأبناء الإخوة الأشقاء.
### | 3 ms2222 - 
# بانحصار الإرث فى الزوجة والأختين الشقيقتين وأبناء الأخوين الشقيقين
~~يكون للزوجة الربع فرضا وللشقيقتين الثلثان فرضا ولأبناء الأخوين الشقيقين
~~الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محمود يعقوب قال إن رجلا توفى عن ورثته وهم زوجته وأختاه الشقيقتان
~~وأبناء أخويه الشقيقين وبنات أخويه الشقيقين وأبناء عم شقيق فقط وطلب
~~السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذا المتوفى ومن يرث ومن لا
~~يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة هذا المتوفى ربع تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأختيه
~~الشقيقتين الثلثان مناصفة بينهما فرضا والباقى لأبناء أخويه الشقيقين
~~بالتساوى بينهم تعصيبا ولا شىء لأبناء عمه الشقيق لحجبهم بأبناء الأخوين
~~الشقيقين ولا شىء لبنات الأخوين الشقيقين لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث
~~آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P224
### | زوجة وبنتان وابنا ابن عم مع عم أب شقيق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة 1379 هجرية - 16 مايو 1960 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب عم والد المتوفى الشقيق بابنى ابن عمه الشقيق.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنتين وابنى ابن عم شقيق يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما ولابنى ابن العم الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من الأستاذ فكرى عبد الملك قال أن مسيحة أرمانيوس توفى سنة 1960 عن ورثته
~~وهم زوجته روزة جرجس غطاس وبنتاه منيرة وسوزان وابنا ابن عمه الشقيق غبريال
~~وصبحى ابنا عزيز غبريال وعن والده الشقيق غبريال سليمان وبنت ابن عمه
~~الشقيق رجاء عزيز غبريال فقط وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم
~~تركة هذا المتوفى ومن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة هذا المتوفى ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث وللبنتين الثلثان
~~مناصفة بينهما فرضا والباقى لابنى ابن عمه الشقيق مناصفة بينهما تعصيبا ولا
~~شىء لعم والده الشقيق لحجبه بابنى ابن العم الشقيق ولا لبنت ابن عمه الشقيق
~~لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا
~~إذا لم ms2223 يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P225
### | زوجة وبنت وأولاد ابنين وأخت شقيقة وإخوة لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة 1379 هجرية - 16 مايو 1960 م
### | المبادئ
# 1 - الفرع الوارث المذكر يحجب الأخت الشقيقة والإخوة لأب عن الميراث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأولاد ابنين يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت
~~النصف فرضا ولأولاد الابنين الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من إبراهيم ابراهيم قال إن المرحوم عبد العليم طلبة توفى بتاريخ 17 يناير
~~1960 عن ورثته وهم زوجته عالية حميدة وبنته نذيرة وأولاد ابنيه عشرى عبد
~~الكريم عبد العليم طلبه واعتماد وعفاف ووفاء بنات عبد القادر عبد العليم
~~طلبة وأخته الشقيقة حميدة طلبة وإخوته لأبيه عبد المرضى وأنصاف ومنازل
~~أولاد طلبة على فقط - وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة
~~هذا المتوفى ومن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة هذا المتوفى ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف فرضا
~~والباقى لأولاد ابنيه للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا ولا شىء لأخته الشقيقة
~~ولا لإخوته لأبيه لحجبهم جميعا بابن الابن وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P226
### | الأخت الشقيقة مع ولدى الابن
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# محرم 1379 هجرية - 10 يونيه 1960 م
### | المبادئ
# 1 - الأخت الشقيقة إذا وجد معها فرع وارث مذكر حجبها عن الميراث.
### | 2 - 
# إذا انحصر الإرث فى ولدى الابن كانت التركة بينهما للذكر منهما ضعف
~~الأنثى
### | السؤال
# من زينب عفيفى قالت إن المرحومة نظيمة عفيفى توقيت بتاريخ 27/4/1960 عن
~~ورثتها وهم ولدا ابنها حسن ونظيرة ولدا محمدى حسن وأختها الشقيقة زينب
~~عفيفى إبراهيم فقط وطلبت السائلة بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة
~~هذه المتوفاة ومن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# جميع تركة هذه المتوفاة لولدى ابنها للذكر منهما ضعف الأنثى تعصيبا ولا
~~شىء لأختها الشقيقة لحجبها بابن الابن وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة
~~وارث آخر ولا فرع ms2224 يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P227
### | بنتان وأختان لأب مع أبناء أخ شقيق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# محرم سنة 1380 - 16 يولية سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - الأخت لأب متى صارت عصبة مع البنت حجبت ابن الأخ الشقيق عن الميراث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنتين وأختين لأب يكون للبنتين الثلثان فرضا وللأختين
~~لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / عبد اللطيف شلقامى بطلبه المتضمن وفاة المرحوم عبد الحليم
~~أحمد عن بنتيه صابرة وفهيمة وأختيه لأب بنورة وبهية وعن محمد زغربية وزينب
~~أولاد أخيه الشقيق سليم أحمد فقط - ثم وفاة بنته فهيمة عبد الحليم عن زوجها
~~فكرى عبد المطلب وأختها الشقيقة صابرة وعن محمد ومغربية وزينب أولاد أولاد
~~عمها الشقيق سليم أحمد وعن عمتيها لأب بنورة وبهية فقط - وطلب السائل
~~الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث فى كل من المتوفيين
### | الجواب
# بوفاة المرحوم عبد الحليم أحمد عن المذكورين فقط يكون لبنتيه ثلثان تركته
~~فرضا مناصفة بينهما ولأختيه لأب الباقى بعد الثلثين مناصفة بينهما تعصيبا
~~مع البنتين ولا شىء لأولاد أخيه الشقيق لحجب الذكر منهم بالأختين لأب
~~لصيرورتهما مع البنتين عصبة بمنزلة أخوين لأب ولأن الاناث من أولاد الأخ
~~الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الإرث عن أصحاب الفروض والعصبات، وبوفاة
~~المرحومة فهيمة عبد الحليم أحمد عن المذكورين فقط يكون لزوجها نصف تركتها
~~فرضا لعدم وجود فرع وأرث ولأختها الشقيقة نصفها فرضا ولا شىء لابن عمها
~~الشقيق لأنه عاصب وقد استفرق أصحاب الفروض جميع التركة - كما لا شىء لبنتى
~~عمها الشقيق ولا لعمتها لأب لأنهن جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى الإرث
~~عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن لكل من المتوفيين المذكورين وارث
~~آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P228
### | زوجة وأخت لأب وابنا أخ مع ابن أخ لأب وأبناء عم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الأول سنة 1380 هجرية 4 سبتمبر سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - ابن الأخ الشقيق يحجب ابن الأخ لأب وأبناء العم الشقيق عن الميراث.
### | 2 ms2225 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت لأب وابنى أخ شقيق يكون للزوجة الربع فرضا
~~وللأخت لأب النصف فرضا ولابنى الأخ الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / زكى سدرة بطلبه المتضمن وفاة رويهب روفائيل فى سنة 1956 عن
~~زوجته مسعودة عبد الشهيد وأخته لأب زكية روفائيل وعن اسحق ونعيم ابنى أخيه
~~الشقيق يس روفائيل وعن ابن أخيه لأب فهمى صادق روفائيل وعن أولاد عمه
~~الشقيق وهم زاهى وزكى وفلى وناشد وبخيت أولاد سيدة قلادة فقط وطلب السائل
~~الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة رويهب روفائيل المذكور فى سنة 1956 عن المذكورين فقط يكون لزوجته
~~ربع تركته فرضا لعدم وجود فرع وارث ولأخته لأب نصفها فرضا ولابنى أخيه
~~الشقيق الباقى بعد الربع والنصف تعصيبا بالسوية بينهما لعدم وجود عاصب أقرب
~~ولا شىء لابن أخيه لأب كما لا شىء لأبناء عمه الشقيق لحجبهم جميعا بابنى
~~الأخ الشقيق وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV05P229
### | أختان وجدة لأم مع ابن أخ وأولاد عم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الأول 1380 هجرية - 4 سبتمبر سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - بنات العم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# ابن الأخ الشقيق يحجب أبناء العم الشقيق عن الميراث.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أختين شقيقتين وجدة لأم وابن أخ شقيق يكون للأختين
~~الشقيقتين الثلثان فرضا وللجدة لأم السدس فرضا ولابن الأخ الشقيق الباقى
~~تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / على السيد بطلبه المتضمن أن روحية محمد توفيت عن أختين
~~شقيقتين وابن أخ شقيق وجدة أم أم وأولاد عم شقيق ذكورا وأناثا فقط.
# وطلب بيان ررثتها ونصيب كل
### | الجواب
# بوفاة روحية محمد عن المذكورين يكون لأختيها الشقيقتين من تركتها الثلثان
~~فرضا مناصفة بينهما ولجدتها أم أمها السدس فرضا لعدم وجود من يحجبها ولابن
~~أخيها الشقيق الباقى تعصيبا ولا شىء لأولاد عمها الشقيق لأن الذكور منهم
~~محجوبون بابن الأخ الشقيق ولأن البنات من ذوى الأرحام المؤخرين فى ms2226 الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن لها وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P230
### | أجتماع البنات مع أولاد الأبناء
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الأول 1380 هجرية 18 سبتمبر سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب بنت الابن بالبنتين فاكثر إلا اذا كان بحذائها أو أنزل منها
~~غلام فيعصبها.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنتين وأولاد أبناء ذكورا وأناثا يكون للبنتين الثلثان
~~فرضا ولأولاد الأبناء الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / سيد أحمد بطلبه المتضمن وفاة المرحومة روحية الشريف فى يونية
~~سنة 1958 عن بنتيها سيدة وخضرة وعن أولاد ابنائها الأربعة المتوفين قبلها
~~وهم متولى ابن ابنها متولى وحسين وتاج الملوك (أنثى) ولدا ابنها على وفاروق
~~وحسين ولدا أبنها أحمد ودولت بنت أبنها عبد اللطيف فقط - وطلب السائل
~~الافادة عن نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحومة روحية الشريف فى سنة 1958 عن المذكورين فقط يكون لبنتيها
~~سيدة وخضرة ثلثا تركتها فرضا مناصفة بينهما - ولأولاد أبنائها الأربعة
~~المتوفين قبلها الذكور والاناث الباقى بعد الثلثين تعصيبا للذكر منهم ضعف
~~الانثى لعدم وجود عاصب أقرب وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV05P231
### | أخت وأخت لأب مع ابن وبنت أخ وأبناء أخ لأب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الآخر سنة 1380 هجرية - 3 أكتوبر سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# يحجب أبناء الأخ لأب بابن الأخ الشقيق.
### | 3 - 
# بانحصار الارث فى أخت شقيقة وأخت لأب وابن أخ شقيق يكون للشقيقة النصف
~~فرضا وللأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين ولابن الأخ الشقيق الباقى تعصبا
### | السؤال
# من الاستاذ عبد الحميد سراج بطلبه المقيد المتضمن أن إدوار اسكندر توفى
~~بتاريخ 19 أغسطس سنة 1960 عن أخته الشقيقة فكتورين وأخته لأب مارى وعن
~~أولاد أخيه الشقيق وهم أسكندر ومارى وللى وعن أولاد أخيه لأبيه وهم أسكندر
~~الطالب وحنا وأنطون وأميل وعن ابن أخته الشقيقة هزيت وهو ملاك فقط بدون ms2227
~~شريك وطلب بيان نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة إدوار اسكندر فى 19 أغسطس سنة 1960 عن المذكورين يكون لأخته
~~فكتورين نصف تركته فرضا ولأخته لأب مارى السدس فرضا تكملة للثلثين ولاسكندر
~~ابن أخيه الشقيق الباقى تعصيبا - ولا شىء لمارى وللى بنتى أخيه الشقيق ولا
~~لملاك أبن أخته الشقيق لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة كما لا شىء لأبناء أخيه لأبيه أميل وهم أسكندر الطالب
~~وأنطون وحنا وأميل لأنهم محجبوبون بابن الأخ الشقيق الأقوى قرابة منهم إلى
~~المتوفى وهذا إذا لم يكن له وارث آخر ولا فرع يستحق وصية وأجبة والله أعلم
# PageV05P232
### | بنت وأخت لأب مع أبناء أخ وأبناء أخ لأب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جمادى الأولى سنة 1380 هجرية - 8 نوفمبر سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء الأخ الشقيق بالأخت لأب متى صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# يحجب أبناء الأخ لأب بأبناء الأخ الشقيق.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأخت لأب يكون للبنت النصف فرضا وللأخت لأب النصف
~~الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / عطية أحمد بطلبه المتضمن وفاة أم عن بنت وأخت لأب وأبناء أخ
~~شقيق وأولاد أخ لأب فقط - وطلب بيان نصيب كل
### | الجواب
# بوفاة هذه الأم عن المذكورين بالطلب يكون لبنتها نصف تركتها فرضا ولأختها
~~لأبيها النصف الباقى تعصيبا لصيرورتها عصبة مع البنت ولا شىء لأبناء أخيها
~~الشقيق لحجبهم بالأخت لأب التى صارت عصبة مع البنت ولا لأبناء الأخ لأب
~~لحجبهم بأبناء الأخ الشقيق ولا لبنات الأخ لأب لأنهن من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV05P233
### | زوجة وبنت مع أخت شقيقة وأخت لأب وعم لأب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جمادى الآخرة سنة 1380 هجرية - 15 ديسمبر سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب العم لأب والأخت لأب بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأخت شقيقة يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت
~~النصف ms2228 فرضا وللشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من عبد العال بطلبه المتضمن وفاة المرحوم محمود محمد بتاريخ 12/10/1960
~~عن ورثته وهم زوجته عزيزة على سرور وبنته زينب وأخته الشقيقة أمينة محمد
~~وأخته لأبيه نبوية محمد وعمه لأبيه عبد العزيز عبد العال فقط وطلب السائل
~~بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذا المتوفى ومن يرث ومن لا يرث
~~ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة هذا المتوفى عن ورثته المذكورين يكون لزوجته ثمن تركته فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولبنته النصف فرضا والباقى لأخته الشقيقة لصيرورتها مع البنت
~~عصبة ولا شىء لأخته لأبيه ولا لعمه لأبيه لحجبهما بالأخت الشقيقة التى صارت
~~مع البنت عصبة وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق
~~وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P234
### | البنت وأولاد الابن مع الأخ لأم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شوال سنة 1380 هجرية - 25 مارس سنة 1961 س 95 م 102 ص 46
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ بالفرع الوارث مطلقا.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى بنت وأولاد ابن يكون للبنت النصف فرضا والباقى لأولاد
~~الابن للكر ضعف الأنثى تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / خليفة محمد بطلبه المتضمن وفاة المرحومة مباركة أحمد عن بنتها
~~مبروكة وأولاد ابنها عبد المنعم المتوفى قبلها ذكورا وأناثا وعن خليفة محمد
~~أخيها لأمها فقط - وطلب بيان نصيب كل
### | الجواب
# بوفاة المرحومة مباركة أحمد سنة 1940 عن المذكورين يكون لبنتها نصف
~~تركتها فرضا والباقى لأولاد ابنها للذكر ضعف الأنثى تعصيبا ولا شىء لأخيها
~~لأمها لحجبه بالفرع الوارث وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV05P235
### | الأخ الشقيق مع أخوة لأب وأبناء وبنات عمين
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 20 يناير سنة 1964 م
### | المبادئ
# 1 - بنات العم من ذوى الأرحام ولا ميراث لهن مع عاصب.
### | 2 - 
# يحجب الأخوة لأب ذكورا واناثا وابناء العم شقيقا كان أو لأب بالأخ
~~الشقيق.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أخ شقيق فقط تكون جميع التركة له تعصيبا
### | السؤال
# طلب مكتب خبراء شمال القاهرة بكتابه رقم 107 المتضمن بيان الأنصبة
~~الشرعية لورثة ms2229 رجل توفى عقيما عن أخ شقيق وأخوة لأب وأولاد عمين
### | الجواب
# أنه بوفاة الرجل عقيما عن المذكورين فقط - تكون جميع تركته لأخيه شقيقه
~~تعصيبا، لعدم وجود صاحب فرض ولا عاصب أقرب، ولا شىء لأخوته لأبيه ذكورا
~~وأناثا ولا للذكور من أولاد عميه الشقيق وغير الشقيق لحجبهم بالأخ الشقيق،
~~كما لا شىء للاناث منهم لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~العصبات، وهذا إذا كان الحال كما ذكر
# PageV05P236
### | الأم والأخوة لأم والأخ مع الجدتين لأم ولأب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شوال سنة 1384 هجرية - 15 فبراير سنة 1965 م
### | المبادئ
# 1 - الأم تحجب الجدات من أى جهة كن.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخوة لأم وأخ شقيق يكون للأم السدس فرضا وللأخوة
~~لأم الثلث بالتساوى بينهم الذكر كالأنثى والباقى للأخ الشقيق تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / عبد القوى السيد بطلبه المتضمن وفاة رجل عن أخيه شقيقه وعن
~~أخوته لأمه وعن أمه وجدتيه لأبيه وأمه فقط وطلب السائل بيان من يرث ومن لا
~~يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة هذا الرجل عن المذكورين فقط يكون لأمه سدس تركته فرضا لوجود جمع من
~~الأخوة والأخوات ولأخوته لأمه الثلث بالتساوى بينهم الذكر كالأنثى والباقى
~~لأخيه شقيقه تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب ولا شىء لجدته لأبيه ولا لجدته
~~لأمه لحجبهما بالأم وهذا إذا لم يكن لهذا المتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق
~~وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P237
### | زوجة وأختان لأب وولدا أخ شقيق وأولاد أخ لأب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ذو القعدة سنة 1385 هجرية 27 فبراير سنة 1966 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الذكور من أولاد الأخ لب بابن الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# بنت الأخ الشقيق وبنات الأخ لأب من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأختين لأب وابن أخ شقيق يكون للزوجة الربع فرضا
~~وللأختين لأب الثلثان فرضا بالسوية بينهما ولابن الأخ الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / عامر السيد بطلبه المتضمن أن رجلا توفى عن زوجته وأختيه لأبيه
~~وولدى ms2230 أخ شقيق (ذكر وأنثى) وأولاد أخ لأب (ذكور وأناث) فقط وطلب السائل
~~بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة الرجل المذكور عن ورثته المذكورين فقط يكون لزوجته ربع تركته فرضا
~~لعدم وجود الفرع الوارث ولاختيه لأبيه الثلثان بالسوية بينهما فرضا والباقى
~~بعد الربع والثلثين لابن أخيه الشقيق تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب ولا شىء
~~للذكور من أولاد أخيه لأبيه لحجبهم بابن الأخ الشقيق كما لا شىء لبنت أخيه
~~الشقيق ولا لبنات أخيه لأبيه لأنهن جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث
~~آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P238
### | زوجتان وأخ شقيق وأخوة لأب وأولاد أخ لأم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ذى القعدة سنة 1385 هجرية - 19 مارس سنة 1966 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخوة لأب بالأخ الشقيق.
### | 2 - 
# أولاد الأخ لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجتين وأخ شقيق يكون للزوجتين الربع فرضا مناصفة
~~بينهما وللأخ الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / أبو بكر محمد بطلبه المتضمن وفاة المرحوم صابر محمد سنة 1965
~~عن زوجتيه وأخيه شقيقه وإخوته لأبيه ذكورا وإناثا وعن أولاد أخيه لأمه
~~ذكورا واناثا فقط وطلب السائل الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة صابر محمد أحمد ادريس سنة 1965 عن المذكورين فقط يكون لزوجتيه ربع
~~تركته مناصفة بينهما فرضا لعدم وجود فرع وارث ولأخيه شقيقه الباقى بعد
~~الربع تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب ولا شىء لأخوته لأبيه ذكورا وأناثا
~~لحجبهم بالأخ الشقيق كما لا شىء لأولاد أخيه لأمه ذكورا وإناثا لا عن طريق
~~الميراث لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الإرث عن أصحاب الفروض والعصبات
~~ولا عن طريق الوصية الواجبة لأنها خاصة بفرع المتوفى غير الوارث والله أعلم
# PageV05P239
### | أخوة أحدهم أسلم وزوجة وأولاد أخ وأولاد أخت
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الأول سنة 1386 هجرية - 20 يونية سنة 1966 ms2231 م
### | المبادئ
# 1 - لا توارث بين مسلم وغير مسلم لاختلاف الدين.
### | 2 - 
# يحجب أبناء الأخ الشقيق بالأخوة الأشقاء.
### | 3 - 
# بنات الأخ الشقيق وأولاد الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 4 - 
# بانحصار الارث فى زوجة وأخوين شقيقين يكون للزوجة الربع فرضا وللأخوين
~~الشقيقين الباقى تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من محمد مرسى بطلبه المتضمن وفاة رجل مسيحى بتاريخ 4 يونيو سنة 1966 عن
~~ورثة وهم زوجته وأخواه الشقيقان وهما مسيحيان وكان له أخ شقيق أسلم قبل
~~وفاته سنة 1937 وأولاد أخيه ذكورا واناثا وأولاد أخته الشقيقة ذكورا واناثا
~~فقط وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذا المتوفى ومن
~~يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث وهل يستحق أخوه الذى أسلم قبل وفاته شيئا فى
~~تركته
### | الجواب
# بوفاة هذا المتوفى عن ورثته المذكورين يكون لزوجته ربع تركته فرضا لعدم
~~وجود الفرع الوارث والباقى لأخويه الشقيقين المسيحين مناصفة بينهما تعصيبا
~~ولا شىء لأبناء أخيه الشقيق لحجبهم بالأخوين الشقيقين ولا شىء أيضا لبنات
~~أخيه الشقيق ولا لأولاد أخته الشقيقة لأنهم جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات ولا شىء لأخيه الذى أسلم قبل وفاته
~~لأنه لا توارث بين مسلم وغير مسلم عملا بالمادة السادسة من قانون المواريث
~~رقم 77 لسنة 1943 وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق
~~وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P240
### | نصيب الأم مع الزوجة والأب والأخوة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الآخر سنة 1386 هجرية - 8 أغسطس سنة 1966 م
### | المبادئ
# 1 - يكون للأم فرض السدس مع الولد أو ولد الابن وأن سفل أو مع اثنين من
~~الأخوة والأخوات فصاعدا من أى جهة كانا.
### | 2 - 
# يكون للأم ثلث الكل عند عدم الولد أو ولد الابن وأن سفل وعند عدم الاثنين
~~فصاعدا من الأخوة والأخوات.
### | 3 - 
# يكون للأم ثلث ما يبق بعد فرض أحد الزوجين وذلك فيما إذا ترك الميت زوجا
~~وابوين أو زوجة وأبوين فقط ولم يكن ms2232 له أخوة ولا أخوات.
### | 4 - 
# الأخوة وأن كانوا محجوبين بالأب فانهم يحجبون الأم من الثلث إلى السدس.
### | 5 - 
# بوفاة المورث عن أم وزوجة وأب وأخوة يكون للأم السدس فرضا وللزوجة الربع
~~فرضا وللأب الباقى تعصيبا ولا شىء للأخوة
### | السؤال
# من الشيخ عبد الغنى غنوم بالجمهورية اللبنانية بيروت بطلبه المقيد برقم
~~446 سنة 1966 المطلوب به بيان الحكم الشرعى طبقا لما هو مقرر فى مذهب
~~الأمام الأعظم أبى حنيفة رضى الله عنه فى مسألة الميراث الآتية - رجل توفى
~~عن زوجة وأم وأب وأخوة، لأن خلافا حدث بين القاضى وبعض العلماء حول نصيب
~~الأم.
# وهل هو السدس أو ثلث الباقى بعد نصيب الزوجة
### | الجواب
# نص فى مذهب الحنفية فى ميراث الأم أن لها أحوالا ثلاثا السدس مع الولد أو
~~ولد الابن وأن سفل أو اثنين من الأخوة والأخوات فصاعدا من أى جهة كانا،
~~وثلث الكل عند عدم الولد أو ولد الابن وأن سفل وعند عدم الاثنين فصاعدا من
~~الأخوة والأخوات، وثلث ما يبقى بعد فرض أحد الزوجين.
# وذلك فى صورتين زوج وابوين.
# أو زوجة وأبوين جاء فى شرح السيد الشريف على السراجية ص 127 بالنسبة
~~للحالة الأولى.
# وهى أن للأم السدس مع الولد أو ولد الولد أو الأثنين فصاعدا من الأخوة
~~والأخوات ما يأتى وأما للأم فأحوال ثلاث السدس مع الولد لقوله تعالى
~~ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد، ولفظ الولد يتناول
~~الذكر والأنثى.
# ولا قرينة تخصصه بأحدهما. أو مع ولد الابن وأن سفل وذلك أما لأن لفظ
~~الولد يتناول ولد الابن أيضا وأما للأجماع على أنه يقوم مقام ولد الصلب فى
~~توريث الأم، أو مع الاثنين فصاعدا من الأخوة والأخوات من أى جهة كانا.
# سواء كانا من جهة الأبوين معا أو من جهة الأب أو من جهة الأم، لقوله
~~تعالى {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} ولفظ الأخوة يتناول الكل للاشتراك فى
~~الأخوة.
# وإلى هذا ذهب أكثر الصحابة وجمهور الفقهاء رحمهم الله تعالى.
# خلافا لابن عباس ms2233 رضى الله تعالى عنهما فانه يجعل الثلاثة من الاخوة
~~والأخوات حاجبة للأم دون الاثنين فلها معهما الثلث عنده.
# بناء على أن الأخوة صيغة الجمع فلا يتناول المثنى - ورد بأن حكم الاثنين
~~- حكم الجماعة - ألا ترى أن البنتين كالبنات والأختين كالأخوات فى استحقاق
~~الثلثين فكذا فى الحجب.
# وأيضا معنى الجمع المطلق مشترك بين الاثنين - فما فوقهما - هذا ولا تستحق
~~الأم ثلث الباقى بعد نصيب الزوجة الأ فى الحالة الثالثة.
# وهى ما إذا لم يكن للمتوفى من الورثة سوى الزوجة والأب والأم فقط، ولم
~~يكن للمتوفى أخوة لأن الأخوة وأن كانوا محجوبين بالأب يحجبون الأم من الثلث
~~إلى السدس، ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# وأن للأم سدس التركة حيث يوجد للمتوفى أخوة.
# والله تعالى أعلم
# PageV05P241
### | الأم مع جد لأب وأخوة لأم وعمة وعمين شقيقين
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جمادى الأولى سنة 1388 هجرية - 29/8/1968 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب العمان الشقيقان بالجد لأب.
### | 2 - 
# العمة الشقيقة من ذوى الأرحام ولا ميراث لها مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وجد لأب يكون للأم السدس فرض لوجود جمع من الأخوة
~~والباقى للأب تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / شحتة ا.
# بطلبه المتضمن وفاة المرحومة سعاد م.
# عن أمها وعن أخوتها لأمها ذكورا وإناسا وعن جدها لأبيها وعن عميها
~~شقيقيها وعن عمتها الشقيقة فقط وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب
~~كل وارث
### | الجواب
# أنه بوفاة المرحومة سعاد م.
# عن المذكورين فقط يكون لأمها سدس تركتها فرضا لوجود جمع من الأخوة
~~والباقى لجدها لأبيها تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب ولا شىء لأخوتها لأمها
~~ذكورا وأناثا ولا لعميها الشقيقين لحجبهم بالجد لأب كما لا شىء لعمتها
~~الشقيقة لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات وهذا إذا لم يكن لهذه المتوفاة وارث أخر غير من ذكر ولا فرع يستحق
~~وصية واجبة.
# والله تعالى أعلم
# PageV05P242
### | الزوج مع أخت وابن أخ وأولاد عم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جمادى الآخرة - 29/8/1968 م
### | المبادئ ms2234
# 1 - بنات العم من ذوى الأرحام ولا ميراث لهن مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# يحجب أولاد العم بابن الأخ الشقيق.
### | 3 - 
# متى استفرقت الفروض التركة فلا شىء للعاصب.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأخت شقيقة يكون للزوج النصف فرضا وللأخت الشقيقة
~~النصف فرضا
### | السؤال
# من السيد / عبد القادر ط.
# بطلبه المتضمن وفاة المرحومة أمينة ع.
# بتاريخ 6/8/1968 عن ابن أخيها الشقيق عبد القادر ط.
# وعن أختها زينب ع.
# وعن زوجها عبد الهادى ى. وعن أولاد عمها الدكتور ع ب ن أولاد ناصر أفقط
~~وطلب السائل الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحومة أمينة ع.
# بتاريخ 6/8/1968 عن المذكورين فقط يكون لزوجها نصف تركتها فرضا لعدم وجود
~~الفرع الوارث ولأختها النصف الباقى فرضا سواء كانت شقيقة أم لأب.
# ولا شىء لابن أخيها الشقيق لأنه وأن كان عصبة للمتوفاة الا أنه لم يبق له
~~شىء يستحقه بطريق العصيب لاستفراق أصحاب الفروض سهام التركة كما لا شىء
~~لأولاد عمها لأن الذكور منهم محجوبون بالعصبة إلا قرب وهو ابن الأخ الشقيق
~~ولأن الإناث من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات
~~وهذا إذا لم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة والله أعلم
# PageV05P243
### | زوجة وابنان وأخت وابن عم وأم وأخ وأخ لأم وابن عم أب وعمة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب سنة 1388 هجرية - 6 أكتوبر سنة 1968 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت الشقيقة وابن العم الشقيق بالفرع الوارث المذكر.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الزوجة والابنين يكون للزوجة الثمن فرضا والباقى
~~للابنين مناصفة بينهما تعصيبا.
### | 3 - 
# يحجب ابن عم الأب الشقيق بالأخ الشقيق.
### | 4 - 
# العمة الشقيقة من ذوى الأرحام ولا ميراث لها مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 5 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخ لأم وآخر شقيق يكون للأم السدس فرضا وللأخ لأم
~~السدس فرضا وللأخ الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من السيدة / خضرة حسن بطلبها المتضمن وفاة المرحوم أحمد حسن سنة 1965 ms2235 عن
~~زوجته أم محمد محمد وعن ابنيه حسن ومحمد وعن أخته شقيقته خضرة حسن وعن ابن
~~عمه الشقيق خضر سليمان فقط - ثم وفاة المرحوم حسن أحمد سنة 1968 عن أمه أم
~~محمد محمد وعن أخيه الشقيق محمد وعن أخيه لأمه سعيد ابراهيم وعن عمته
~~الشقيقة خضرة حسن وعن ابن عم أبيه الشقيق خضر سليمان فقط ثم وفاة المرحوم
~~محمد أحمد حسن سنة 19628 بعد وفاة المتوفى الثانى عن أمه أم محمد محمد وعن
~~أخيه لأمه سعيد ابراهيم وعن عمته الشقيقة خضرة حسن وعن ابن عم أبيه الشقيق
~~خضر سليمان فقط - وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم أحمد حسن سنة 1965 عن المذكورين فقط يكون لزوجته ثمن تركته
~~فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لابنيه مناصفة بينهما تعصيبا ولا شىء
~~لأخته شقيقته ولا لابن عمه الشقيق لحجبهما بالفرع الوارث المذكر وبوفاة
~~المرحوم حسن أحمد حسن عبد الواحد سنة 1968 عن المذكورين فقط يكون لأمه سدس
~~تركته فرضا لوجود اثنين من الأخوة ولأخيه لأمه السدس فرضا والباقى لأخيه
~~شقيق تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب ولا شىء لابن عم أبيه الشقيق لحجبه بالأخ
~~الشقيق كما لا شىء لعمته الشقيقة لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبات وبوفاة المرحوم محمد أحمد حسن عبد الواحد سنة
~~1968 بعد وفاة المتوفى الثانى عن المذكورين فقط يكون لأمه ثلث تركته فرضا
~~لعدم وجود من يحجبها من الثلث إلى السدس ولأخيه لأمه السدس فرضا والباقى
~~لابن عم أبيه الشقيق تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب ولا شىء لعمته الشقيقة
~~لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا
~~إذا لم يكن لكل متوفى وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله
~~أعلم
# PageV05P244
### | ابن الابن مع أخت شقيقة وابن أخ شقيق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رمضان سنة 1388 هجرية - 9 ديسمبر سنة 1968 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت الشقيقة وابن الأخ الشقيق بالفرع الوارث ms2236 المذكر وأن نزل.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى ابن ابن فقط يكون له جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# من السيدة / فاطمة حنطل - بطلبها المتضمن وفاة سيدة عن ورثتها وهم ابن
~~ابنها وابن أخيها الشقيق وأختها الشقيقة فقط - وطلبت السائلة بيان من يرث
~~ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة المذكورة عن المذكورين فقط تكون تركتها كلها لابن ابنها
~~تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب، ولا شىء للأخت الشقيقة ولا لابن الأخ الشقيق
~~لحجبهما بابن الابن الاقرب منهما جهة، وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P245
### | البنات مع أختين لأب وابن عم شقيق لأب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رمضان سنة 1388 هجرية - 10 ديسمبر سنة 1968 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن العم الشقيق أو لأب بالأختين إذا صارتا عصبة مع البنات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنات وأختين لأب يكون للبنات الثلثان بالسوية بينهن
~~فرضا والباقى للأختين لأب تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / عبد الحميد محمود - عن المذكورين فقط
### | الجواب
# يكون لبناتها ثلثا تركتها بالتساوى بينهن فرضا وباقى التركة بعد الثلثين
~~يكون لأختيها لأبيها بالتساوى بينهما تعصيبا لأنهما صارتا عصبة مع البنات
~~بمنزلة أخ لأب ولا شىء لابن العم سواء أكان شقيقا أو لأب - لأنه أن كان
~~شقيقا أو لأب فهو محجوب بالأختين لأب اللتين صارتا عصبة مع البنات بمنزلة
~~أخ لأب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله أعلم
# PageV05P246
### | ولدا الابن مع أخت وأولاد ابن ابن أخ شقيق وأولاد عم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# محرم سنة 1389 هجرية - 31 مارس سنة 1969 م
### | المبادئ
# 1 - بنات العم مطلقا والاناث من أولاد ابن الأخ الشقيق من ذوى الأرحام
~~ولا ميراث لواحدة منهن مع العاصب.
### | 2 - 
# تحجب الأخت الشقيقة وأبناء العم الشقيق أو لأب وأبناء ابن ابن الأخ
~~الشقيق بالفرع الوارث المذكر وأن نزل.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى ابن ابن وبنت ابن فقط تكون التركة كلها لهما تعصيبا
~~للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال ms2237
# من السيد / جابر جابر بطلبه المتضمن وفاة سيدة عن ورثتها وهم ولدا ابنها
~~المتوفى قبلها وهما ذكر وأنثى وأخت شقيقة وولدا ابن ابن أخ شقيق وأولاد عم
~~وهم ذكور وأناث فقط - وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة السيدة المذكورة عن المذكورين فقط تكون تركتها كلها لولدى ابنها
~~المتوفى قبلها للذكر منهما ضعف الأنثى تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب ولا شىء
~~للأخت الشقيقة لحجبها بالفرع الوارث المذكر، كما لا شىء للذكور من أولاد
~~ابن ابن الأخ الشقيق ولا للذكور من أولاد العم سواء أكان العم شقيقا أم لأب
~~لحجبهم جميعا بالفرع الوارث المذكر الأقرب منهم جهة، كما لا شىء للأناث من
~~أولاد ابن ابن الأخ الشقيق ولا لبنات العم مطلقا سواء أكان العم شقيقا أم
~~لأب لأنهن جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة والله أعلم
# PageV05P247
### | زوجة وبنت وأخ لأب وعم وأولاد عم لأب وأم مع عم الأب وأولاد عم الأب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع أول سنة 1389 هجرية - 19 مايو 1969 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب العم الشقيق وأولاد العم لأب بالأخ لأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنت وأخ لأب يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت النصف
~~فرضا والباقى للأخ لأب تعصيبا.
### | 3 - 
# يحجب أولاد عم الأب الشقيق أو لأب بعم الأب الشقيق أو لأب.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى أم وعم الأب الشقيق أو لأب يكون للأم الثلث فرضا ولعم
~~الأب الشقيق أو لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / عمر محمد - بطلبه المتضمن هو وما لحق به وفاة كل من (1)
~~المرحوم محمد سيد ع.
# بتاريخ 11/9/1963 عن زوجته سكينة محمود وبنته حليمة وأخيه لأبيه عمر سيد
~~ع.
# وعمه الشقيق على عمر وأولاد عميه لأبيه وهم عمر محمد ع.
# ومراد محمد ع.
# وأحمد ابراهيم ع. ومصطفى ابراهيم ع.
# فقط (2) ثم وفاة المرحوم عمر سيد ع.
# بتاريخ 21/10/1963 عن ms2238 زوجته شقيقة سيد أبو الحسن وعن ابنه سيد فقط (3) ثم
~~وفاة المرحوم سيد عمر سيد ع.
# بتاريخ 3/12/1968 عن والدته شقيقة سيد أبو الحسن وعن بنت عم لأب حليمة
~~محمد سيد ع.
# وعن عم والده وهو على عمر وعن أبناء عمى والده وهم عمر محمد ع.
# ومراد محمد عمر وأحمد ابراهيم ع.
# ومصطفى ابراهيم ع.
# فقط وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفى الأول المرحوم محمد سيد ع.
# بتاريخ 11/9/1963 عن المذكورين فقط يكون لزوجته ثمن تركته فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولبنته نصف تركته فرضا والباقى من التركة بعد الثمن والنصف
~~يكون لأخته لأبيه تعصيبا لعدم وجود عاصب اقرب ولا شىء لعمه الشقيق ولا
~~لأولاد عميه لأبيه لحجبهم جميعا بالأخ لأب الأقرب من العم الشقيق جهة
~~والأقرب درجة للمتوفى من أولاد العمين لأب.
# وبوفاة المتوفى الثانى المرحوم عمر سيد عمر سيد شلبى بتاريخ 21/10/1963
~~عن المذكورين فقط يكون لزوجته ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~من التركة بعد الثمن يكون لابنه المذكور تعصيبا وبوفاة المتوفى الثالث
~~المرحوم سيد عمر سيد عمر شلبى بتاريخ 3/12/1968 عن المذكورين فقط - يكون
~~لوالدته ثلث تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث أو عدد من الأخوة والأخوات
~~والباقى من التركة بعد الثلث يكون لعم والده سواء أكان هذا العم شقيقا أم
~~لأب تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب.
# ولا شىء لأبناء عمى والده سواء أكان العمان شقيقين أم لأب لحجبهم بعم
~~الأب الأقرب منهم درجة كما لا شىء لبنت عمه لأبيه لأنها من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن لكل واحد من المتوفين الثلاثة وارث آخر ولا فرع يستحق
~~وصية واجبة والله أعلم.
# ے
# PageV05P248
### | الأخ لأب مع أولاد اخوة أشقاء
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جماد أول 1389 هجرية - 15 يولية 1969 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخوة الأشقاء من ذوى الرحام ولا ميراث لهن مع العاصب.
### | 2 - 
# يحجب ابن الأخ الشقيق بالأخ لأب.
### | 3 ms2239 - 
# بانحصار الإرث فى أخ لأب تكون التركة كلها له تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / جاد الله م.
# بطلبه المتضمن وفاة المرحومة تاج عبد الحليم سنة 1968 عن أخيها لأبيها
~~عبد الحكيم عبد الحليم وعن أولاد أخوتها الأشقاء صلاح ونجاح ولدى مرعى عبد
~~الحليم وزينب كامل عبد الحليم وعزيزة ونظمة بنتى مهنا عبد الحليم فقط وطلب
~~السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحومة تاج عبد الحليم سنة 1968 عن المذكورين فقط تكون تركتها
~~لأخيها لأبيها عبد الحليم تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب ولا صاحب فرض ولا شىء
~~لابن أخيها شقيقها لحجبه بالأخ لأب كما لا شىء لبنات أخوتها الأشقاء لأنهن
~~جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا
~~إذا لم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله أعلم
# PageV05P249
### | الزوج مع بنتين وأخت وابنى ابن عم شقيق أو لأب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب 1389 - 28 سبتمبر 1969 م
### | المبادئ
# 1 - الأخت الشقيقة تصير عصبة مع البنتين بمنزلة أخ شقيق.
### | 2 - 
# يحجب أولاد العم الشقيق أو لأب بالأخت الشقيقة متى صارت عصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وبنتين وأخت شقيقة يكون للزوج الربع فرضا وللبنتين
~~الثلثان فرضا مناصفة بينهما وللأخت الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من السيدة / بتش على بطلبها المتضمن وفاة المرحومة أم قاسم على عن زوجها
~~عبد السلام وعن بنتيها منه تارسيه ونجفة وعن أختها شقيقتها حنسة على وعن
~~ابنى ابن عمها محمود ومنصور ابنى عبد المقصود فقط وطلبت السائلة بيان من
~~يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# أنه بوفاة المرحومة أم قاسم على عن المذكورين فقط يكون لزوجها ربع تركتها
~~فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيها الثلثان يقسمان مناصفة بينهما فرضا
~~والباقى لأختها شقيقتها تعصيبا لصيرورتها مع البنتين عصبة بمنزلة أخ شقيق
~~ولا شىء لابنى ابن عمها سواء أكان شقيقا أم لأب لحجبهما بالأخت الشقيقة
~~التى صارت مع البنتين عصبة وهذا إذا لم يكن لهذه ms2240 المتوفاة وارث آخر غير من
~~ذكر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله تعالى أعلم
# PageV05P250
### | زوجتان وبنت وأخت وابن أخ وابن عم
### | المفتي
# محمد خاطر.
# ذو الحجة سنة 1393 هجرية - 16 يناير سنة 1974 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن الأخ الشقيق وابن العم سواء أكان شقيقا أم لأب بالأخت
~~الشقيقة إذا صارت عصبة مع البنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجتين وبنت وأخت شقيقة يكون للزوجتين الثمن فرضا
~~مناصفة بينهما وللبنت النصف فرضا وللأخت الشقيقة الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من منير م.
# بطلبه المتضمن وفاة المرحوم معوض ش.
# بتاريخ أول أغسطس سنة 1973 عن زوجتيه وهما س، ن وعن بنته ف وعن أخته
~~الشقيقة و.
# وعن م. ابن أخيه الشقيق المتوفى قبله عبد العظيم ش.
# - وعن عابد ر. ابن عمه فقط. وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل
~~وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم معوض ش.
# بتاريخ أول أغسطس سنة 1973 عن المذكورين فقط يكون لزوجتيه ثمن تركته
~~بالسوية بينهما فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته نصف تركته فرضا - والباقى
~~من التركة بعد الثمن والنصف يكون للأخت الشقيقة تعصيبا مع البنت ولا شىء
~~لابن أخيه الشقيق ولا لابن عمه سواء أكان هذا العم شقيقا أو لأب لحجبهما
~~بالأخت الشقيقة التى صارت عصبة مع البنت بمنزلة أخ شقيق - وهذا إذا كان
~~الحال كما ذكر بالسؤال ولم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر غير من ذكر
~~بالسؤال ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P251
### | بنتان وأولاد ابن وأخوان شقيقان
### | المفتي
# محمد خاطر.
# رمضان سنة 1394 هجرية - 29 سبتمبر سنة 1974 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخوة الأشقاء بالفرع الوارث المذكر.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنتين وأولاد ابن يكون للبنتين الثلثان فرضا ولأولاد
~~الابن الباقى للذكر ضعف الأنثى تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / محمد على بطلبه المتضمن وفاة المرحومة السيدة / فريدة بيومى
~~سنة 1974 وانحصار أرثها فى بنتيها نعيمة ووحيدة بنتى على.
# وفى أولاد ابنها محمد ابراهيم المتوفى قبلها سنة 1968 وهم خالد، وطارق
~~وعمرو، وأسامة، وحاتم، ونادية، وراوية، ms2241 وسمية، وهالة.
# وفى أخويها شقيقيها كامل وعائشة فقط، وطلب السائل الإفادة عمن يرث ومن لا
~~يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المحومة السيدة / فريدة بيومى سنة 1974 عن المذكورين فقط.
# يكون لبنتيها ثلثا تركتها مناصفة بينهما فرضا.
# ولأولاد ابنها المتوفى قبلها الباقى بعد الثلثين وهو الثلث للذكر منهم
~~ضعف الأنثى تعصيبا.
# لعدم وجود عاصب أقرب. ولا شىء لأخويها شقيقيها (الذكر والأنثى) لحجبهما
~~بأولاد الابن الأقرب منهم جهة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P252
### | الزوج والأم والعم وجدة لأب وبعض ذوى الأرحام
### | المفتي
# محمد خاطر.
# ربيع أول سنة 1395 هجرية - 5 أبريل سنة 1975 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدة لأب بالأم.
### | 2 - 
# العمتان الشقيقتان من ذوى الرحام المؤخرين فى اليمراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وزوج وعم شقيق يكون للأم الثلث فرضا وللزوج النصف
~~فرضا وللعم الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من السيدة / حشمت ى.
# بطلبها المتضمن وفاة المرحومة درية م.
# سنة 1974 عن زوجها السيد م.
# وعن والدتها حشمت ى. (السائلة) وعن عمها الشقيق محمود ا.
# وعن جدتها لأبيها فاطمة أ.
# وعن عمتيها الشقيقتين ت. وف. فقط وطلبت السائلة بيان من يرث ومن لا يرث
~~ونصيب كل وارث
### | الجواب
# انه بوفاة المرحومة درية م.
# سنة 1974 م عن المذكورين فقط يكون لزوجها نصف تركتها فرضا لعدم وجود
~~الفرع الوارث ويكون لوالدتها ثلث تركتها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث أو
~~العدد من الأخوة والأخوات والباقى من التركة بعد النصف والثلث يكون لعمها
~~الشقيق تعصيبا لعدم وجود عاصب اقرب ولا شىء لجدتها لبيها لحجبها بالأم كما
~~لا شىء لعمتيها الشقيقتين لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر غير من
~~ذكر بالسؤال ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P253
### | الزوجة مع بنات وأختين وأبناء ابن عم وزوجة ابن عم
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جماد ms2242 آخر سنة 1399 هجرية - 6 مايو سنة 1979م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء ابن العم بالأختين الشقيقتين متى صارتا عصبة مع البنات.
### | 2 - 
# زوجة ابن العم الشقيق أجنبية عن المتوفى ولا ترث فيه شيئا.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأربع بنات وأختين شقيقتين يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللبنات الأربع الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى للأختين الشقيقتين
~~تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من صلاح ل بطلبه المتضمن وفاة هنرى ف فى 29/7/1965 عن زوجته أميرة ب وعن
~~بناته الأربع وعن أختيه شقيقتيه ت وش وعن أبناء ابن عمه الشقيق د س ر وهم ل
~~ن ش وعن أبنى ابن عمه الشقيق الآخر خلة ر وهما اف وعن ع ابن ابن عمه الشقيق
~~الآخر جريس ر وعن مديحة ب زوجة ابن عمه الشقيق موسى ر فقط وطلب السائل بيان
~~من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة هنرى ف.
# فى 29/7/1965 عن المذكورين فقط.
# يكون لزوجته ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث. ولبناته الأربع ثلثا
~~تركته بالسوية بينهن فرضا.
# ولأختيه شقيقتيه الباقى بعد الثمن والثلثين مناصفة بينهما تعصيبا مع
~~البنات ولا شىء لأبناء ابن عمه دوس ر ولا لابنى ابن عمه خلة ر ولا لابن ابن
~~عمه جريس ر لحجبهم جميعا بأختيه شقيقتيه اللتين صارتا مع البنات عصبة
~~بمنزلة الأخوين الشقيقين الأقرب منهم جهة كما لا شىء لزوجة ابن عمه الشقيق
~~دوس ر لأنها أجنبية عن المورث المذكور وهذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال
~~ولم يكن لهذا المتوفى وارث آخر غير من ذكروا ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P254
### | أخت وابن ابن عم الأب أو لأب وأبناء ابناء أبناء عم الأب
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم سنة 1400 هجرية - 10 ديسمبر سنة 1979 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء أبناء أبناء عم الأب بابن ابن عم الأب الشقيق أو لأب.
### | 2 - 
# بانحصار الأرث فى أخت شقيقة وابن ابن عم الأب الشقيق أو لأب يكون للأخت
~~الشقيقة النصف ms2243 فرضا والباقى لابن ابن عم الأب الشقيق أو لأب تعصيبا
### | السؤال
# من فاروق ن.
# بطلبه المتضمن وفاة جليلة غ.
# بتاريخ 23/10/1979 عن أختها الشقيقة فاسليا وعن عبد المسيح سعد ابن ابن
~~عم والدها وعن أبناء أبناء أبناء عم والدها وهم فرج وسعيد أبناتا وضروس
~~سعيد.
# وممدوح. وبرسوم ابنا حبيب سعيد وشحاتة سليمان وميخائيل وسمير أبواتا
~~وضروس عبد المسيح وسمعان وبشارة وبشرى وبشير أبناء حنا سعيد وسعد فل سعد.
# وعن فاروق ماثان ابن أختها فقط. وطلب السائل الافادة عمن يرث. ومن لا يرث
~~ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة هنرى فان فى 29-7-65 عن المذكورين فقط، يكون لزوجته ثمن تركته فرضا
~~لوجود الفرع الوارث، ولبناته الاربع ثلثا تركته بالسوية بينهن فرضا،
~~ولأختيه شقيقتيه الباقى بعد الثمن والثلثين مناصفة بينهما تعصيبا مع البنات
~~ولا شئ لأبناء ابن عمه دوس رزق ولا لابنى ابن عمه خله رزق، ولا لابن ابن
~~عمه جريس رزق، لحجبهم جميعا بأختيه شقيقتيه.
# اللتين صارتا مع البنات عصبه بمنزلة الأخوين الشقيقين الأقرب منهم جهة
~~كما لا شئ لزوجة ابن عمه الشقيق دوس رزق لانها أجنبية عن المورث المذكور
~~وهذا اذا كان الحال كما ورد بالسؤال ولم يكن لهذا المتوفى وارث أخر غير من
~~ذكروا ولا فرع يستحق وصية واجبة، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P255
### | أخوة وأخوين لأب وأبناء أبناء أخوين وأبناء أخ لأب وبنات أخوة وأولاد أخت
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم سنة 1400 هجرية - 11 ديسمبر سنة 1979 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخت الشقيقة وبنات الأخوة من ذوى الأرحام ولا ميراث لهم مع
~~صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# يحجب كل من أبناء أبناء الأخوين الشقيقين وأبناء الأخ لأب والأخوين لأب
~~بالأخوة الأشقاء.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أخوة أشقاء يكون لهم جميع التركة تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من السيد / عبد العزيز بطلبه المتضمن وفاة المرحومة محاسن محمد فى 17
~~أغسطس 1979 عن أخوتها أشقائها وهم عبد العزيز، أنور، كمال، عبد المعطى
~~أبناء محمد وعن أخويها لأبيها وهما محمد وفتحى ms2244 ابنا محمد وعن ابنى أخيها
~~الشقيق على محمد، المتوفى قبلها فى سنة 1973 وهما عبد المنعم وزهراء - وعن
~~أولاد أخيها لأبيها المتوفى قبلها خليل محمد ذكورا وأناثا وهم محمد، تفيدة،
~~صديقة وعن أولاد أختها شقيقتها المتوفاة قبلها لطفية محمد وهم محمد، محمود،
~~سهير، ميرفت، سونية، نجوى أولاد أحمد حميد وعن أولاد أخيها الشقيق عبد
~~المنعم محمد المتوفى قبلها فى 1973 وهم أحمد، ومحمد، ومصطفى، فاطمة، رجاء،
~~رقية وأم كلثوم فقط - وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحومة محاسن محمد فى أغسطس 1979 عن المذكورين فقط تكون جميع
~~تركتها لأخوتها أشقائها بالسوية بينهم تعصيبا لعدم وجود صاحب فرضا ولا عاصب
~~أقرب.
# ولا شىء لأخويها لأبيها لحجبهما باخوتها أشقائها الأقوى منهما قرابة كما
~~لا شىء للذكور من أولاد أخويها لأبوين عبد المنعم وعلى محمد ولا لأولاد
~~أخيها لأب خليل محمد لحجبهم باخوتها أشقائها الأقرب درجة منهم ولا شىء
~~للأناث من أولاد هؤلاء الأخوة ولا لأولاد الأخت الشقيقة لأنهم من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا كان الحال
~~كما ورد بالسؤال ولم يكن للمتوفاة وارث آخر غير هؤلاء ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P256
### | أولاد الابن مع البنت والأخت الشقيقة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# صفر سنة 1400 هجرية - 10 يناير سنة 1980 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخت الشقيقة بالفرع الوارث المذكر.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأولاد ابن يكون للبنت النصف فرضا والباقى لأولاد
~~الابن تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من المهندس محمد سمير بطلبه المتضمن وفاة المرحومة.
# نعيمة عبد الحميد فى سنة 1979 عن بنتها عفاف محمد وعن أختها الشقيقة حكمت
~~عبد الحميد، وعن أولاد ابنها مسعد محمد المتوفى قبلها سنة 1971 وهم محمد،
~~سمير، علوى، محمد، سوزان، ماجدة.
# فقط. وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحومة نعيمة عبد الحميد فى سنة 1979 عن المذكورين فقط يكون
~~لابنتها ms2245 عفاف محمد نصف تركتها فرضا ولأولاد أبنها مسعد محمد المتوفى قبلها
~~الباقى وهو النصف تعصيبا للذكر منهم ضعف الأنثى ولا شىء لأختها الشقيقة
~~لحجبها بأولاد هذا الأبن الأقرب منها جهة، فهم فرع وارث وهذا إذا كان الحال
~~كما جاء بالسؤال ولم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P257
### | زوجة وأبناء ابن عم الجد وابن ابن ابن عم الجد
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم سنة 1401 هجرية - 11 نوفمبر سنة 1980 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب ابن ابن ابن عم الجد الشقيق أو لأب بأبناء ابن عم الجد الشقيق
~~أو لأب.
### | 2 - 
# العمتان الشقيقتان وبنات ابن عم الجد الشقيق أو لأب من ذوى الأرحام ولا
~~ميراث لهن مع العاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأبناء ابن عم جد شقيق أو لأب يكون للزوجة الربع
~~فرضا ولأبناء ابن عم الجد الباقى تعصيبا بالسوية بينهن
### | السؤال
# من السيد / محمد ق.
# بطلبه المتضمن وفاة المرحوم محمد غ.
# عن زوجته نهلة م.
# وعن بنت عمه نادية س. وعن عمتيه شقيقتى والده بسينة م.
# وجمالات م. - وعن أولاد ابن عم جده على ع.
# وهم ع. الناصر وى، وخمس بنات وعن ابن ابن ابن عم جده ويدعى فتحى م.
# - فقط ولم يترك ورثة آخرين وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل
~~وارث
### | الجواب
# أنه بوفاة المرحوم محمد غ.
# من المذكورين فقط يكون لزوجته نهلة م.
# تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث - وتكون باقى التركة (ثلاثة ارباعها)
~~لأبناء ابن عم جده سواء أكانوا أشقاء أو لأب وهم ع.
# وى وأبناء على ع بالسوية بينهم تعصيبا لعدم وجود صاحب فرض ولا عاصب أقرب
~~ولا شىء لابن ابن أبن عم الجد لحجبه بأبناء ابن عم الجد الأقرب منه درجة
~~كما لا شىء لعمتيه شقيقتى والده ولا لبنت عمه سواء أكانت بنت عم شقيق أو
~~لأب ولا لبنات ابن عم جده لأنهن جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن ms2246 أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن لهذا المتوفى وارث آخر غير من
~~ذكروا ولا فرع يستحق وصية واجبة والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P258
### | زوجة مع ابنى أبنى عم الوالد لأب
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جماد آخر سنة 1401 هجرية - 21 أبريل سنة 1981 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب أبناء ابن ابن عم الوالد لأب بابنى أبنى عم الوالد لأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وابنى أبنى عم الوالد لأب يكون للزوجة الربع فرضا
~~ولابنى ابنى عم الوالد لأب الباقى تعصيبا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من السيد / على ر.
# بطلبه المتضمن وفاة المرحوم عبد الله ا.
# بتاريخ 18/6/1979 عن زوجته عزيزة أ.
# وعن ابنى ابنى عم والده لأب وهما على ر.
# وعبد العاطى س وعن ص، ا، ع وس.
# ابناء ابن ابن عم والده لأب حسن ر. وعن فطوم م.
# بنت أخته الشقيقة فقط. وطلب السائل الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل
~~وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم عبد الله ا.
# بتاريخ 18/6/1979 عن المذكورين فقط.
# يكون لزوجته ربع تركته فرضا. لعدم وجود الفرع الوارث ول ع وع ابنى ابنى
~~عم والده لأب الباقى بعد الربع مناصفة بينهما تعصيبا لعدم وجود صاحب فرضا
~~آخر ولا عاصب أقرب منهما للمتوفى فى هذه الحالة ولا شىء لأبناء حسن ر.
# ابن ابن عم والده لأب لحجبهم بابنى ابنى عم والده لأب الأقرب منهم درجة
~~كما لا شىء لفطوم بنت أخته الشقيقة لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن اصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# ولم يكن لهذا المتوفى وارث آخر غير هؤلاء ولا فرع يستحق وصية واجبة والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P259
### | بنت وأولاد أولاد أولاد عم المتوفى أخ لأب من الأم
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# شعبان سنة 1316 هجرية
### | المبادئ
# 1 - أولاد أولاد عم المتوفى لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والرد.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت المتوفى تحوز التركة فرضا وردا
### | السؤال
# فى امرأة توفيت ms2247 عن ابنتها وأولاد أولاد عمها أخ أبيها من أمه فقط وخلفت
~~تركة فلمن تكون التركة المذكورة من هؤلاء الورثة.
# أفيدوا
### | الجواب
# حيث كان الحال ما ذكر بالسؤال تكون تركة المرأة المتوفاة المذكورة
~~لابنتها المذكورة فرضا وردا ولا شىء لأولاد أولاد أولاد عمها أخ أبيها لأمه
~~المذكورين لكونهم من ذوى الأرحام والرد مقدم عليهم وهذا حيث لا وارث
~~للمتوفاة المذكورة سوى ابنتها المذكورة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P260
### | الأم مع الأخت الشقيقة والأخوات لأب
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر سنة 1319 هجرية
### | المبادئ
# المبدأ: بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأخوات لأب تأخذ الأم السدس فرضا
~~والشقيقة النصف فرضا والأخوات لأب السدس فرضا تكملة للثلثين بالسوية بينهن
~~والباقى يرد عليهن جميعا بنسبة أنصبائهن
### | السؤال
# من على أ.
# فى بنت صغيرة ماتت عن أم وأخت شقيقة وأخوات لأبيها فما نصيب كل منهن فى
~~التركة أفيدوا الجواب
### | الجواب
# بموت هذه البنت عن هؤلاء الورثة وعدم وجود وارث لها سواهن.
# يكون لأمها السدس فرضا. ولأختها الشقيقة النصف فرضا ولأخواتها لأبيها
~~السدس فرضا تكملة للثلثين بالسوية بينهن.
# والسدس الباقى يرد عليهن جميعا على حسب أنصبائهن.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P261
### | وجود صاحب فرض مع ذوى أرحام
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر سنة 1322 هجرية
### | المبادئ
# المبدأ: متى وجد صاحب فرض فإنه يحوز جميع التركة فرضا وردا ولا شىء لذوى
~~الأرحام معه
### | السؤال
# من الخواجة إبراهيم فى رجل توفى عن أخت من أبيه وخال وعمة فقط فمن يرثه
~~وما نصيب الوارث أفيدوا الجواب
### | الجواب
# الوارث لهذا الرجل المتوفى أخته لأبيه المذكورة فتختص بجميع تركته فرضا
~~وردا ولا شىء لخاله وعمته لأنهما من ذوى الأرحام والرد مقدم على توريثهم
~~والله أعلم
# PageV05P262
### | أخت وبنتا أخ وأولاد أخت
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شوال سنة 1324 هجرية
### | المبادئ
# 1 - بنتا الأخ الشقيق وأولاد الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض.
### | 2 - 
# بانحصار التركة فى الأخت الشقيقة تكون لها جميعها فرضا وردا
### | السؤال
# من حسنين حنفى فى امرأة توفيت عن أختها شقيقتها ms2248 وعن بنتى أخ شقيق وعن
~~أولاد أخت شقيقة ذكورا وإناثا.
# فمن يكون الوارث من هؤلاء أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال ولم يكن للمتوفاة المذكورة ورثة غير
~~من ذكروا ولم يكن هناك مانع تكون تركة المتوفاة المذكورة جميعها لأختها
~~الشقيقة فرضا وردا ولا شىء لبنتى الأخ وأولاد الأخت المذكورين لأنهم من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والله تعالى أعلم
# PageV05P263
### | أم وعمة
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رجب سنة 1325 هجرية
### | المبادئ
# 1 - العمة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن الرد على أصحاب الفروض.
### | 2 - 
# بانحصار التركة فى الأم تكون لها جميعها فرضا وردا
### | السؤال
# من إبراهيم س.
# فى رجل توفى عن زوجته وابنه منها وأخته الشقيقة لا غير - ثم توفى بعده
~~ابنه المذكور عن أمه وعمته لا غير فما كيفية تقسيم التركة أفيدوا الجواب
~~ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كان الأمر كما ذكر ولم يكن هناك مانع يكون لزوجة المتوفى الأول من
~~تركته الثمن فرضا والباقى لابنه تعصيبا ولا شىء لأخته الشقيقة لحجبها
~~بالابن - وتكون تركة الابن المتوفى بعد والده المذكور جميعها لأمه فرضا
~~وردا ولا شىء لعمته المذكورة لكونها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~الرد على أصحاب الفروض والله تعالى أعلم
# PageV05P264
### | زوج وبنت وأب وأم مع إخوة أشقاء
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# محرم سنة 1326 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث للإخوة مع وجود الأب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الزوج والبنت والأب والأم يكون للزوج الربع فرضا وللبنت
~~النصف فرضا وللأم السدس فرضا وللأب السدس فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# من محمد ع.
# فى امرأة ماتت عن زوجها وعن بنتها القاصر منه وعن أبويها وعن أخ وأختين
~~أشقاء للمرأة المذكورة لا غير - فمن يرث المذكورة ومن لا يرث وما نصيب كل
~~وارث ولمن تكون حضانة البنت المذكورة التى لم يكن لها حاضنات من النساء سوى
~~جدتها أم أمها المتزوجة بجدها أبى أمها وخالتيها المذكورتين أفيدوا الجواب
~~ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت ms2249 وفاة المرأة المذكورة عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع تقسم تركتها أى المتوفاة المذكورة على ثلاثة عشر جزءا للزوج منها
~~ثلاثة وللبنت ستة وللأب اثنان وللأم الإثنان الباقيان.
# فقد دخل فى المسألة العول - وأما حضانة البنت الصغير المذكورة فهى لجدتها
~~أم أمها الصالحة لذلك ولا حق لخالتيها فيها لتقدم الجدة عليهما.
# كما أنه لا ميراث لهما ولا لأخيهما فى أم البنت المتوفاة المذكورة والله
~~تعالى أعلم
# PageV05P265
### | زوج وجدة لأم وخالتان وأبناء عمة الأب
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رمضان سنة 1326 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الخالات وأبناء عمات الأب من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الزوج والجدة لأم يكون للزوج النصف فرضا والنصف الباقى
~~للجدة لأم فرضا وردا
### | السؤال
# من ع س فى امرأة توفيت عن زوجها وعن جدتها والدة والدتها وعن خالتيها وعن
~~ابنى عمة أبيها لا غير - فكيف تقسم تركتها أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة المرأة المذكورة عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن هناك
~~مانع يكون لزوجها من تركتها النصف والنصف الباقى لجدتها والدة والدتها فرضا
~~وردا ولا شىء لخالتيها وابنى عمة أبيها المذكورين والله تعالى أعلم
# PageV05P266
### | تصحيح السهام بين الأولاد
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر سنة 1333 هجرية
### | المبادئ
# المبدأ: بانحصار الإرث فى زوجة وأولاد خمسة ذكور وسبع بنات يكون للزوجة
~~الثمن فرضا والباقى للأولاد تعصيبا للذكر ضعف الأنثى وتصح المسألة بضرب عدد
~~الذكور فى 2 وبذلك تكون المسألة من سبعة عشر سهما لكل ولد سهمان ولكل بنت
~~سهم
### | السؤال
# من محمد ر.
# المحامى بما صورته توفى المرحوم سالم بك وترك وديعة قدرها ثمانمائة جنيه
~~وخلف ورثة هم زوجته الست عائشة بنت المرحوم م.
# وخمسة أولاد ذكور هم س.
# ، ل.، ح.، ا.، ع. وسبع بنات هن س.
# ، ز.، ح.، ب.، ف.، س.، س. الجميع أولاده - وقد طلب البنك المذكور استحضار
~~فتوى شرعية ببيان نصيب كل من ورثته المذكورين فى تركته.
# فنرجو الفتوى عن ذلك وبيان نصيب ms2250 كل من الورثة المذكورين.
# ولكم الفضل والثواب
### | الجواب
# إذا كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال.
# فيكون لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا والسبعة الأثمان
~~الباقية تقسم بين أولاده الذكور الخمسة والإناث السبع على سبعة عشر سهما
~~تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# فيكون للذكر سهمان وللأنثى سهم من السبعة الأثمان المذكورة المنقسمة على
~~السبعة عشر سهما
# PageV05P267
### | اجتماع الزوج مع البنت والأم
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع أول سنة 1327 هجرية
### | المبادئ
# المبدأ: بانحصار الإرث فى زوج وبنت وأم يكون للزوج الربع فرضا.
# ويقسم الباقى بين الأم والبنت أرباعا ثلاثة أرباعه للبنت وربعه للأم فرضا
~~وردا
### | السؤال
# من توفيق رزق الله فى امرأة توفيت عن زوجها وبنتها ووالدتها لا غير - ثم
~~توفى الزوج المذكور عن بنته المذكورة وعن أولاد أخيه شقيقه ذكرين وأنثى وعن
~~ابن ابن عم والده وعن بنت عم والده لا غير.
# فكيف تقسم تركة كل من المتوفين المذكورين ومن يرث ومن لا يرث.
# وهل والدة المرأة المتوفاة أولاد ترث فى جميع تركتها من عقار ومنقولات
~~ومصاغ أم كيف الحال نرجو التكرم بالجواب.
# ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الشخصين المذكورين عن الأشخاص المذكورين لا غير ولم يكن
~~هناك مانع يكون لزوج المتوفاة الأولى من تركتها الربع والباقى يقسم بين
~~البنت والأم أرباعا ثلاثة ارباعه للبنت وربعه للأم بطريق الفرض والرد وهذه
~~الأم ترث فى جميع تركة بنتها لا فرق بين عقار وغيره - وتقسم تركة الزوج
~~المذكور المتوفى ثانيا على أن لبنته نصفها والنصف الثانى بعض لابنى الأخ
~~الشقيق بالسوية بينهما ولا شىء لبنت الأخ ولا لابن ابن عم والده ولا لبنت
~~عم والده المذكورين والله تعالى أعلم
# PageV05P268
### | الأم مع الأخت مرة ومع الأختين مرة أخرى
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# جمادى الأولى سنة 1332 هجرية
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة تقسم التركة بينهما أخماسا للأم منها
~~خمسان فرضا وردا وللأخت ثلاثة أخماسها كذلك.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأختين شقيقتين تقسم التركة بينهن أخماسا للأم الخمس
~~فرضا ms2251 وردا وللشقيقتين أربعة أخماسها كذلك مناصفة بينهما
### | السؤال
# من ز م فى رجل توفى عن زوجته وعن أولاده ابن وبنتين لا غير - ثم توفى
~~الابن عن والدته المذكورة وعن أختيه الشقيقتين فقط - ثم توفيت إحدى البنتين
~~عن والدتها وأختها الشقيقة لا غير.
# فكيف تقسم تركة كل من المتوفين المذكورين بين ورثته شرعا أفيدوا الجواب
~~ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الأشخاص المذكورين عمن ذكروا لا غير ولم يكن هناك مانع
~~يكون لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا والباقى يقسم بين أولاده
~~الثلاثة المذكورين للذكر مثل حظ الأنثيين - وتقسم تركة الابن المتوفى ثانيا
~~أخماسا لوالدته الخمس فرضا وردا والأربعة الأخماس الباقية للأختين
~~الشقيقتين كذلك بالسوية بينهن - وتقسم تركة البنت المتوفاة ثالثا أخماسا
~~ايضا خمساها لوالدتها فرضا وردا والثلاثة الأخماس الباقية للأخت الشقيقة
~~كذلك والله تعالى أعلم
# PageV05P269
### | الأخت لأم مع ذوى الأرحام
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# جمادى الثانى سنة 1332 هجرية
### | المبادئ
# المبدأ: باجتماع الأخت لأم مع بعض ذوى الأرحام تكون جميع التركة لها فرضا
~~وردا ولا شىء لذوى الأرحام معها
### | السؤال
# من ب د فى امرأة توفيت وتركت أختا من الأم وابنة أخ شقيق وبنات خالتها.
# فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كان وفاة المرأة المذكورة عن الإناث المذكورات لا غير ولم يكن هناك
~~مانع تكون تركتها جميعها لأختها من الأم فرضا وردا ولا شىء لغيرها ممن ذكرن
~~والله تعالى أعلم
# PageV05P270
### | الأم مع جدة لأب وأخرى لأم وأخت شقيقة
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شوال سنة 1332 هجرية
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدات بالأم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة تكون التركة بينهما فرضا وردا للأم منها
~~سهمان وللأخت الشقيقة ثلاثة أسهم
### | السؤال
# من القس يوسف د.
# فى ولد قاصر توفى عن والدته وأخته شقيقته وجدته لأبيه وجدته لأمه لا غير
~~وترك ما يورث عنه شرعا فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث أفيدوا الجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الولد المذكور عن الأشخاص المذكورين ms2252 لا غير ولم يكن هناك
~~مانع تقسم تركته على خمسة أجزءا جزءان منها لوالدته والثلاثة الأجزاء
~~الباقية لأخته الشقيقة وذلك بطريق الفرض والرد ولا شىء لجدته لأبيه ولا
~~لجدته لأمه والله تعالى أعلم
# PageV05P271
### | الزوجة مع الإخوة لأم وأولاد العم لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول سنة 1334 هجرية - 11 يناير سنة 1916 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد العم لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة ومن يرد عليهم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وإخوة لأم يخص الزوجة الربع فرضا والباقى للإخوة
~~لأم فرضا وردا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من أبو العلا فى رجل توفى عن زوجته وإخوته لوالدته ثلاثة ذكور وعن أولاد
~~عمه أخى والده من والدته اثنين ذكور وأربع إناث وترك ما يورث عنه شرعا.
# فما يكون نصيب كل من المذكورين أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع
~~فرضا لعدم وجود فرع وارث والباقى لإخوته من أمه الثلاثة المذكورين فرضا
~~وردا بالسوية بينهم.
# ولا شىء لأولاد عمه أخى والده من أمه المذكورين لأنهم من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وعن الرد على ذوى الفروض
~~الذين يرد عليهم كالإخوة لأم فى هذه الحادثة والله أعلم
# PageV05P272
### | ميراث بالفرض مع الرد
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو الحجة سنة 1334 هجرية - 18 أكتوبر سنة 1916 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أختين شقيقتين وأخ لأم يكون للأختين الثلثان فرضا وللأخ
~~لأم السدس فرضا والباقى يرد عليهم حسب سهامهم وتكون التركة بين الجميع
~~أخماسا لكل أخت خمسان وللأخ لأم الخمس الباقى فرضا وردا
### | السؤال
# من محمد حسنين فى رجل يدعى حسن أحمد.
# توفى وترك أختيه شقيقتيه منتهى وعديلة وأخ لأمه محمد حسنين فهل يكون
~~للأختين الثلثان فرضا وللأخ لأم السدس فرضا والسدس الباقى فى التركة يرد
~~على الجميع بحسب حصصهم أى تقسم التركة أخماسا ويكون نصيب الأخ لأم الخمس فى
~~التركة ونصيب الأختين أربعة أخماس التركة أو ما الحكم ms2253 الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن تركة المتوفى المذكور تقسم أخماسا بطريق
~~الفرض والرد للأختين الشقيقتين المذكوريتن منها أربعة أخماس فرضا وردا
~~بالسوية بينهما لكل واحدة منهما خمسان منها والخمس الباقى للأخ من الأم
~~المذكور فرضا وردا والله أعلم
# PageV05P273
### | أخت شقيقة وأولاد خالة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الأول سنة 1335 هجرية - 16 يناير سنة 1917 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الخالة من ذوى الأرحام الذين لا يرثون مع أصحاب الفروض الذين
~~يرد عليهم ولا مع العصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الأخت الشقيقة يكون لها جميع التركة فرضا وردا
### | السؤال
# من فرحة بنت أنطانيوس فى امرأة توفيت ولم تعقب ذرية ولها أخت شقيقة وابن
~~خال وبنت خالة.
# فما يكون ميراث كل منهم فى تركة المتوفاة ومن الذى لا يرث من هؤلاء
~~أفيدوا الجواب ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن تركة المتوفاة المذكورة جميعها لأختها الشقيقة فرضا وردا ولا
~~شىء لابن الخال وبنت الخالة لأنهما من ذوى الأرحام الذين لا يرثون مع أصحاب
~~الفروض الذين يرد عليهم ولا مع العصبة
# PageV05P274
### | بنت وبنت ابن وزوجة ابن
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الثانى سنة 1335 هجرية - 17 فبراير سنة 1917 م
### | المبادئ
# 1 - لا شىء لزوجة الابن لانعدام سبب الإرث.
### | 2 - 
# بانحصار التركة فى بنت وبنت ابن - يكون للبنت ثلاثة أرباعها فرضا وردا
~~ولبنت الابن الربع الباقى فرضا وردا
### | السؤال
# من دسوقية بنت أبى النجا فى رجل توفى عن زوجته صابحة بنت بدوى وعن نجله
~~أبو النجا وكريمته ستيتة وترك منزلا وانحصر إرثه فى الثلاثة المذكورين ثم
~~توفى أبو النجا المذكور عن زوجته وفائى بنت محمد وكريمته دسوقية ووالدته
~~صابحة وشقيقته ستيتة وانحصر إرثه فى الأربعة المذكورين - ثم توفيت صابحة
~~جدتهم عن ستيتة بنتها ودسوقية بنت ابنها ووفائى زوجة ابنها فما يكون نصيب
~~كل فى المنزل المذكور ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا
~~لوجود الفرع الوارث والباقى لابنه وبنته ms2254 المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين - ولزوجة المتوفى الثانى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولبنته النصف فرضا ولوالدته السدس فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لشقيقته
~~لكونها عصبه مع البنت - وتقسم تركة المتوفاة ثالثا بين بنتها وبنت ابنها
~~أرباعا فرضا وردا للبنت ثلاثة أرباعها والربع الباقى لبنت الابن ولا شىء
~~لزوجة ابنها لانعدام أسباب الميراث بالنسبة إليها
# PageV05P275
### | أخت شقيقة وأختان لأم وأولاد أخ لأم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى سنة 1335 هجرية - 8 مارس سنة 1917 م
### | المبادئ
# 1 - لا شىء لأولاد الأخ لأم لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار التركة فى أخت شقيقة وأختين لأم يكون للأخت الشقيقة ثلاث أخماس
~~التركة فرضا وردا وللأختين لأم الخمسان الباقيان فرضا وردا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من الشيخ محمد هلال فى رجل توفى عن أخت شقيقة وأختين لأم وأولاد أخ لأم
~~وترك ما يورث عنه شرعا فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل وارث
~~أفيدوا الجواب ولكم من الله الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن تركة المتوفى المذكور تقسم أخماسا فرضا
~~وردا فثلاثة أخماسها للأخت الشقيقة والخمسان الباقيان للأختين من الأم لكل
~~واحدة منهما الخمس ولا شىء لأولاد الأخ لأم المذكورين لأنهم من ذوى الرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
# PageV05P276
### | ثلاث بنات وإخوة لأم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذى القعدة سنة 1336 هجرية - 5 سبتمبر 1918 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة لأم بالفرع الوارث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنات المتوفى تكون التركة لهن فرضا وردا
### | السؤال
# من الشيخ مصطفى الباجورى المحامى الشرعى فى رجل مات عن بنات ثلاث وإخوة
~~لأم وترك ما يورث عنه شرعا - فهل الإخوة لأم يرثون مع البنات أم لا أفيدوا
~~الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن تركة المتوفى المذكور جميعها لبناته
~~الثلاث المذكورات فرضا وردا بالسوية بينهن ولا شىء للإخوة لأم المذكورين
~~لحجبهم بالفرع الوارث وهن البنات المذكورات
# PageV05P277
### | زوجة وأختان شقيقتان ms2255 وبنت أخ
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذى الحجة سنة 1336 هجرية - 21 سبتمبر 1918 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخ من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة وعن الرد على أصحاب الفروض سوى الزوجين.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأختين شقيقتين يكون للزوجة الربع فرضا وللأختين
~~الشقيقتين الثلثان فرضا والباقى ردا بالسوية بينهما
### | السؤال
# بإفادة واردة من محافظة مصر بتاريخ 9 سبتمبر سنة 1918 م ص 849 صورتها -
~~الأمل بعد الاطلاع على الشهادة الإدارية الخاصة بورثة المرحوم محمد فرج
~~مرفوقة التكرم بالإفادة عمن يرث ومن لا يرث مع إيضاح نصيب كل واحد لضرورة
~~ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على إفادة المحافظة رقم 9 سبتمبر سنة 1918 م ص 849 وعلى الشهادة
~~الإدارية المرفقة بها الخاصة بورثة المرحوم محمد فرج ونفيد أن لزوجته من
~~تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وللأختين الشقيقتين الباقى فرضا
~~وردا بالسوية بينهما ولا شىء لبنت أخيه لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وعن الرد على أصحاب الفروض سوى الزجين
# PageV05P278
### | زوجة وإخوة لأم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# محرم سنة 1337 هجرية - 17 أكتوبر 1918 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وإخوة لأم يكون للزوجة الثمن فرضا وللإخوة لأم
~~الباقى فرضا وردا بالسوية بينهم
### | السؤال
# بإفادة المحافظة بتاريخ 13 أكتوبر 1918 ص 1076 بما صورتها الأمل بعد
~~الاطلاع على الشهادة الإدارية رفقه الخاصة بورثة المرحوم عبد الله السيد
~~المتوفى فى خدمة السلطة العسكرية التكرم بالإفادة عن نصيب كل واحد بحسب
~~الفريضة الشرعية لصرف مبلغ
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب المحافظة رقم 13 أكتوبر سنة 1918 ص 1076 وعلى الشهادة
~~الإدارية المرفقة به الخاصة بورثة المرحوم عبد الله - ونفيد أن لزوجته من
~~المبلغ المذكور الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث والباقى لإخوته وأخواته
~~لأمه المذكورين فرضا وردا بالسوية بينهم وللإحاطة تحرر هذا والأوراق عائدة
~~من طيه كما وردت
# PageV05P279
### | أخت شقيقة وابن أخت شقيقة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# محرم سنة 1337 هجرية - 2 نوفمبر 1918 م
### | المبادئ
# 1 ms2256 - ابن الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة وعن الرد على أصحاب الفروض الذين يرد عليهم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة تحوز التركة فرضا وردا
### | السؤال
# من عبد الحليم فى امرأة اسرائيلية تدعى بخورة بنت إبراهيم بيرسى تابعة
~~لدولة فرنسا توفيت عن أختها شقيقتها سلطانة بنت إبراهيم بيرسى وعن ابن
~~أختها شقيقتها إبراهيم مزراحى وتركت ما يورث عنها فمن الوارث للمتوفاة من
~~المذكورين على حسب الشريعة الإسلامية أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن تركة المتوفاة المذكورة جميعها لأختها
~~الشقيقة فرضا وردا ولا شىء لابن أختها الشقيقة المذكور لأنه من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وعن الرد على أصحاب الفروض
~~الذين يرد عليهم سوى الزوجين
# PageV05P280
### | أم وأختان شقيقتان وعمة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر سنة 1337 هجرية - 14 نوفمبر سنة 1918 م
### | المبادئ
# 1 - العمة من ذوى الأرحام فلا ترث مع صاحب فرض أو عصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأختين شقيقتين يكون للأم السدس فرضا وللأختين
~~الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى يرد عليهن بحسب أنصبائهن
### | السؤال
# بخطاب المحافظة بتاريخ 4 نوفمبر سنة 1918 ص 2136 بما صورته (الأمل بعد
~~الاطلاع على الشهادة الإدارية رفقه الخاصة بورثة المرحوم متولى حسين
~~المتوفى فى خدمة السلطة العسكرية التكرم بالإفادة عن نصيب كل واحد بحسب
~~الفريضة الشرعية لصرف مبلغ
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب المحافظة رقم 4 نوفمبر سنة 1918 ص 2136 وعلى الشهادة
~~المرفقة الخاصة بورثة المرحوم متولى حسين - ونفيد أن لوالدته السدس فرضا من
~~المبلغ المذكور لوجود عدد من الأخوات وللأختين الشقيقتين الثلثين فرضا
~~بالسوية بينهما والباقى يرد على الأم والأختين بحسب أنصبائهن فيقسم المبلغ
~~المذكور أخماسا لوالدته الخمس فرضا وردا وللأختين الشقيقتين الأربعة
~~الأخماس الباقية فرضا وردا بالسوية بينهما ولا شىء لعمة المتوفى المذكور
~~لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
~~وللإحاطة تحرر هذا والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV05P281
### | انفراد الأخ لأم ms2257 بالتركة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى أول سنة 1338 هجرية - 26 مارس 1920 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# إذا لم يكن مع الأخ لأم أحد من أحصاب الفروض والعصبات فإنه يجوز جميع
~~التركة فرضا وردا ولا ميراث لذوى الأرحام معه
### | السؤال
# من نبيه محمد - فى امرأة توفيت عن أخت لها من أمها وثلاث بنات إناث من
~~أختها شقيقتها المتوفاة.
# فمن يرث ومن لا يرث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن تركة المتوفاة المذكورة جميعها لأختها لأمها السدس فرضا والباقى
~~ردا ولا شئ لبنات أختها الشقيقة المتوفاة قبلها لأنهن من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وعن الرد على ذوى الفروض
~~الذين يرد عليهم
# PageV05P282
### | البنت مع أولاد الأخت وابن بنت أخ
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى أول سنة 1338 هجرية - 18 فبراير سنة 1920 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# أولاد الأخت الشقيقة وابن بنت الأخ الشقيق من ذوى الأرحام ولا ميراث لهم
~~مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت فقط يكون لها النصف فرضا والباقى ردا
### | السؤال
# من عبد الله إبراهيم - فى رجل توفى عن ابنته من زوجته المتوفاة قبله وعن
~~ابن لبنت أخيه شقيقه المتوفاة قبل وفاته وعن أولاد أخته شقيقته ثلاثة ذكور
~~وثلاث إناث ومتوفاة قبل وفاة المورث.
# وترك ما يورث عنه شرعا. فما يخص كلا من الوارثين بالنصيب الشرعى.
# أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن تركة المتوفى المذكور جميعها لبنته
~~النصف فرضا والنصف ردا ولا شئ لأولاد أخته الشقيقة ولا لابن بنت أخيه
~~الشقيق لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
~~وعن الرد على ذوى الفروض الذين يرد عليهم
# PageV05P283
### | الزوجة مع الأم والأخت لأم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب سنة 1338 هجرية - 25 من مارس 1920 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى زوجة وأم وأخت لأم يكون للزوجة الربع فرضا وللأم
~~الثلث فرضا وللأخت لأم السدس فرضا والباقى يرد على الأم والأخت لأم فقط
~~بحسب ms2258 سهامهما.
### | 2 - 
# يقسم الباقى بعد فرض الزوجة أثلاثا ثلثاه للأم والثلث للأخت لأم فرضا
~~وردا
### | السؤال
# بخطاب المحافظة رقم 17 مارس سنة 1920 بما صورته - الأمل بعد الاطلاع على
~~الشهادة الإدارية رفقه الخاصة بورثة المرحوم جاد على المتوفى فى خدمة
~~السلطة العسكرية التكرم بالإفادة عن نصيب كل واحد بحسب الفريضة الشرعية
~~لصرف مبلغ
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب المحافظة رقم 17 سنة 920 - 3837 وعلى الشهادة الإدارية
~~المرفقة به الخاصة بورثة المرحوم جاد على - ونفيد أن لزوجته صفحة رقم 5767
~~من المبلغ المذكور الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخته لأمه السدس
~~فرضا ولأمه الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدد من الإخوة والأخوات
~~والباقى يرد على الأم والأخت للأم بحسب نصيبيهما فيقسم الباقى بعد فرض
~~الزوجة بين الأم والأخت لأم أثلاثا ثلثاه للأم والثلث الباقى للأخت للأم
~~وللأحاطة تحرر هذا ولأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV05P284
### | البنت مع الأم والإخوة لأم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب سنة 1338 هجرية - 35 من مارس 1920 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الإخوة لأم بالبنت.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وأم يكون للبنت النصف فرضا وللأم السدس فرضا لوجود
~~جمع من الإخوة والباقى يرد عليهما حسب سهامهما وتقسم التركة كلها بينهما
~~أرباعا للبنت ثلاثة أرباعها وللأم الربع فرضا وردا
### | السؤال
# بخطاب المحافظة رقم 21 مارس 1920، 3840 بما صورته - الأمل بعد الاطلاع
~~على الشهادة الإدارية رفقه الخاصة بورثة المرحوم أحمد أبو العينين المتوفى
~~فى خدمة السلطة العسكرية التكرم بالإفادة عن نصيب كل واحد بحسب الفريضة
~~الشرعية لصرف مبلغ
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب المحافظة رقم 21 مارس سنة 1920 - 3840 وعلى الشهادة
~~الإدارية الخاصة بورثة أحمد أبو العينين - ونفيد أن لبنته من المبلغ
~~المذكور النصف فرضا ولوالدته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة صفحة رقم 5769
~~والأخوات ولا شئ لأخيه وأختيه لوالدته لحجبهم بالفرع الوارث وهو البنت
~~المذكورة والباقى يرد على الأم والبنت بحسب نصيبيهما فتقسم التركة حينئذ
~~بين الأم والبنت أرباعا للأم الربع فرضا وردا وللبنت الثلاثة ms2259 الأرباع
~~الباقية كذلك فرضا وردا وللإحاطة تحرر هذا والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV05P285
### | الجدة لأب مع العمات والخالات
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شعبان سنة 1338 هجرية - 22 من إبريل 1920 م
### | المبادئ
# 1 - العمات والخالات من ذوى الأرحام ولا ميراث لهن مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى جدة لأب تكون التركة كلها لها فرضا وردا
### | السؤال
# من أحمد إسماعيل فى رجل توفى عن جدته أم أبيه وعن عماته شقيقات والده وعن
~~خالاته أخوات أمه.
# والمطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث وبيان نصيب من يرث أفيدوا الجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن ميراث الرجل جميعه ينحصر فى جدته أم أبيه فرضا وردا ولا شئ
~~لعماته وخالاته المذكورات لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة والرد
# PageV05P286
### | الأخت الشقيقة والأخت لأم مع أولاد الأخ لأم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شعبان سنة 1338 هجرية - 4 من مايو سنة 1920 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخ لأم من ذوى الأرحام ولا ميراث لهم مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأخرى لأم يكون للأخت الشقيقة النصف فرضا
~~وللأخت لأم السدس فرضا والباقى يرد عليهما حسب سهامهما وتقسم التركة بينهما
~~مرابعة للأخت الشقيقة ثلاثة أرباعها وللأخت لأم الربع الباقى فرضا وردا
### | السؤال
# من حسن على فى امرأة توفيت عن أختها شقيقتها وأختها شقيقتها وأختها
~~لوالدتها وعن أولاد أخيها لوالدتها وتركت ما يورث عنها شرعا.
# فما يخص كل واحد من الوارثين بالنصيب الشرعى أفيدوا الجواب ولفضيلتكم
~~الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن تركة المتوفاة المذكورة تقسم بين أختها
~~الشقيقة وأختها لوالدتها أرباعا فرضا وردا للأخت الشقيقة ثلاثة أرباعها
~~وللأخت لوالدتها الربع الباقى فرضا وردا ولا شىء لأولاد أخيها لوالدتها
~~لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وعن
~~الرد على ذوى الفروض الذين يرد عليهم
# PageV05P287
### | انفراد الأخت لأب بالتركة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رمضان سنة 1338 هجرية - 6 من ms2260 يونيو 1920 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخت لأب وابن الخال من ذوى الأرحام ولا ميراث لهم مع صاحب
~~فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت لأب يكون لها النصف فرضا والباقى ردا
### | السؤال
# من محفوظ أفندى بما صورته - فى امرأة توفيت عن أختها لأبيها وأولاد أخت
~~أخرى لأبيها أيضا توفيت من قبلها ذكورا وإناثا وابن خال وتركت تركة فمن يرث
~~من هؤلاء ومن لا يرث
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن لأخت المتوفاة المذكورة لأبيها من
~~تركتها النصف فرضا والنصف الآخر يرد عليها ولا شىء لأولاد الأخت الأخرى
~~المذكورة لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن اصحاب الفروض
~~والعصبة وعن الرد على أصحاب الفروض الذين يرد عليهم ولا شىء أيضا لابن
~~الخال المذكور لما ذكر
# PageV05P288
### | البنت مع بنت الابن
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى أول سنة 1339 هجرية - 20 يناير سنة 1921 م
### | المبادئ
# إذا انفردت البنت مع بنت الابن كان النصف للبنت فرضا ولبنت الابن السدس
~~فرضا تكملة للثلثين والباقى يرد عليهما بنسبة نصيبيهما
### | السؤال
# من على شاكر - فى امرأة توفيت عن بنتها وبنت ابنها وتركت ما يورث شرعا
~~فمن يرث ومن لا يرث أفيدوا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أنه إذا كان الأمر كما ذكر يكون لبنت
~~المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا ولبنت ابنها السدس فرضا تكملة
~~للثلثين والباقى من التركة يرد عليهما بنسبة نصيبيهما فيكون لبنت المتوفاة
~~المذكورة من جميع التركة ثلاثة أرباعها فرضا وردا ولبنت الابن الربع الباقى
~~كذلك فرضا وردا والله أعلم
# PageV05P289
### | جدة لأم مع أخوال وأبناء عمة
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# ذى القعدة سنة 1338 هجرية - 3 أغسطس سنة 1920 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورث عن جدة لأم وأخوال وأبناء عمة تكون جميع التركة للجدة
~~لأم وحدها فرضا وردا.
### | 2 - 
# الأخوال وأبناء العمة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والرد عليهم
### | السؤال
# من سامى بمراقبة حسابات المخازن المصرية فى رجل توفى عن ms2261 جدته أم أمه
~~وثلاثة أخوال وخالة وابنى عمته.
# فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال.
# ونفيد أنه إذا كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال تكون تركة المتوفى
~~المذكور جميعها لجدته أم أمه فرضا وردا ولا شىء لأخواله وخالته وابنى عمه
~~المذكورين والله أعلم
# PageV05P290
### | زوجة وأخ وأخت لأم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# التاريخ 11 ربيع آخر سنة 1940 هجرية - 10 ديسمبر 1921 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخ وأخت لأم يكون للزوجة الربع فرضا والباقى للأخ
~~والأخت لأم فرضا وردا
### | السؤال
# من عزيزة لبنى فى رجل توفى عن زوجته التى مات وهى على عصمته وعن أخيه
~~وأخته من الأم وترك ما يورث عنه شرعا فما نصيب كل منهم فى تركته
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والباقى لأخيه وأخته من الأم فرضا وردا بالسوية بينهما.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV05P291
### | الأم مع العمة الشقيقة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع أول سنة 1342 هجرية - 11 أكتوبر 1923 م
### | المبادئ
# 1 - العمة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
~~وعن الرد على ذوى الفروض الذين يرد عليهم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى الأم تكون التركة كلها لها فرضا وردا
### | السؤال
# من على منصور - فى رجل توفى عن زوجته التى مات وهى على عصمته وعن ابنه
~~منها وعن أخته الشقيقة فقد - ثم توفى الابن المذكور عن والدته وعمته
~~المذكورتين فقط فكيف تقسم تركة كل منهما بين ورثته شرعا أفيدوا الجواب
~~والثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لابنه تعصيبا ولا شىء للأخت الشقيقة لحجبها بالابن - وجميع تركة المتوفى
~~ثانيا لوالدته فرضا وردا ولا شىء للعمة الشقيقة لأنها من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وعن الرد على ذوى الفروض
~~الذين يرد عليهم.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله ms2262 أعلم
# PageV05P292
### | الأم مع الإخوة لأم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جماد أول سنة 1342 هجرية - 26 ديسمبر 1923 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وإخوة لأم يكون للأم السدس فرضا وللإخوة لأم الثلث
~~فرضا بالسوية بينهم والباقى يرد على الجميع بنسبة سهامهم فيكون للأم الثلث
~~فرضا وردا وللإخوة لأم الثلثان فرضا وردا
### | السؤال
# من حسين حسنى فى امرأة تدعى حميدة بنت جارحى توفيت إلى رحمة الله تعالى
~~عقيمة وتركت ما يورث عنها شرعا وانحصر ذلك فى والدتها وثلاثة إخوة ذكور من
~~والدتها وابن عمتها شقيقة والدها.
# فما نصيب كل منهم بطريق الميراث الشرعى. أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة المذكورة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة
~~ولإخوتها من الأم الثلاثة الذكور الثلث فرضا بالسوية بينهم والباقى يرد على
~~الأم والإخوة بنسبة أنصبائهم فيكون للأم من جميع التركة الثلث وللإخوة لأم
~~الثلاثة الذكور الثلثان فرضا وردا بالسوية بينهم ولا شىء لابن العمة لأنه
~~من ذوى الرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وهذا حيث كان
~~الحال كما ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV05P293
### | الأم مع الأختين لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جماد آخر سنة 1342 هجرية - 3 فبراير 1924 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وأختين لأب يكون للأم السدس فرضا وللأختين لأب
~~الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى يرد عليهن بنسبة سهامهن
### | السؤال
# من فائقة بنت أمين فى أن المرحوم إبراهيم أفندى توفى إلى رحمة الله تعالى
~~بتاريخ 6 ديسمبر سنة 1923 وانحصر إرثه الشرعى فى والدته الست فاطمة بنت
~~المرحوم الحاج أبو بكر وأختيه من والده الست فائقة أمين والست أمينة أمين
~~من غير شريك وترك تركة فما يخص كلا من هؤلاء فى تركته أفيدوا الجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# لوالدة المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات
~~ولأختيه لأبيه الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى يرد على الأم والأختين
~~المذكورتين بنسبة أنصبائهن فيكون للأم من جميع التركة الخمس فرضا وردا
~~وللأختين لأبيه أربعة الأخماس الباقية بالسوية بينهما ms2263 فرضا وردا لكل واحدة
~~منهما خمسان.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV05P294
### | أم وأختان شقيقتان وأخوات لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# محرم 1343 هجرية - 6 أغسطس 1924 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخوات لأب بالأختين الشقيقتين.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأختين شقيقتين يكون للأم السدس فرضا وللأختين
~~الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما ويرد الباقى الى الأم والأختين
~~الشقيقتين بنسبة أنصبائهن
### | السؤال
# من الشيخ عبد الرءوف عبد السلام فى بنت توفيت قاصرة تدعى حكمت بنت محمد
~~عن والدتها الست فاطمة بنت عمر أفندى وعن أختيها شقيقتيها سيدة واعتدال وعن
~~أخواتها لأبيها وهن عزيزة ومنيرة ونبوية وسنية ولبيبة وزينب ولم يكن لها
~~وارث سوى من ذكرن والمطلوب معرفة من يرث ومن لا يرث من هؤلاء وبيان نصيب كل
~~منهن أفيدوا الجواب ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة المذكورة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات
~~ولأختيها الشقيقتين الثلثان فرضاب السوية بينهما ولا شئ لأخواتها لأبيها
~~الست المذكورات والباقى يرد على الأم والأختين الشقيقتين بنسبة أنصبائهن
~~فيكون للأم من جميع التركة الخمس فرضا وردا ويكون للأختين الشقيقتين
~~الأربعة الأخماس الباقية بالسوية بينهما فرضا وردا وهذا حيث كان الحال كما
~~ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV05P295
### | أم مع بنات عم شقيق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب سنة 1343 هجرية - 15 فبراير 1925 م
### | المبادئ
# 1 - بنات العم الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم تحوز التركة كلها فرضا وردا
### | السؤال
# من سكينة بنت حسن فى أن المرحوم أحمد محمد توفى عن زوجته التى مات وهى
~~على عصمته وعن أربع بنات منها وعن أخيه الشقيق رزق محمد فقط - ثم توفيت
~~إحدى بناته الأربع عن أمها وأخواتها الثلاث والشقيقات وعن عمها الشقيق رزق
~~محمد فقط.
# ثم توفى رزق محمد أخو المتوفى الأول عن زوجته سكينة وعن ابنيه حمدى رزق
~~ورزق رزق فقط - ثم توفى حمد رزق عن والدته سكينة وعن أخيه شقيقه رزق رزق -
~~ثم ms2264 توفى رزق رزق عن والدته سكينة وعن بنات عمه الشقيق فكيف تقسم تركة كل من
~~هؤلاء المتوفين بين ورثته.
# ومن يرث ومن لا يرث ومن نصيب كل وارث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته
~~الأربع الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لأخيه الشقيق تعصيبا - ولأم
~~المتوفاة ثانيا من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأخواتها
~~الثلاث الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى لعمها الشقيق تعصيبا -
~~ولزوجة المتوفى ثالثا من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لابنيه المذكورين تعصيبا بالسوية بينهما - ولأم المتوفى رابعا من تركته
~~الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد من الإخوة والأخوات
~~والباقى لأخيه الشقيق - تعصيبا - وجميع تركة المتوفى خامسا لوالدته فرضا
~~وردا ولا شئ لبنات عمه المذكورات لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV05P296
### | أخت وأخت لأب مع ابن أخت لأم وبنت أخ
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رمضان سنة 1343 هجرية - 11 أبريل 1925 م
### | المبادئ
# 1 - ابن الأخت من الأم وبنت الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وعن الرد على ذوى الفروض الذين يرد عليهم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأخت لأب يكون للأخت الشقيقة النصف فرضا
~~وللأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين والباقى يرد عليهما بنسبة نصيبيهما
### | السؤال
# من عبد العزيز أفندى فى امرأة توفيت عن أخت شقيقة وعن أخت من أبيها وعن
~~ابن أخت من أمها وعن بنت أخ شقيق وتركت تركة - فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث
~~وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# للأخت الشقيقة من تركة المتوفاة المذكورة النصف فرضا وللأخت من الأب
~~السدس فرضا تكملة للثلثين والباقى يرد عليهما بنسبة نصيبيهما فتقسم جميع
~~التركة بينهما أرباعا فرضا وردا فيكون للأخت الشقيقة من جميع التركة ثلاثة
~~أرباعها فرضا وردا وللأخت من الأب الربع الباقى منها فرضا وردا ms2265 ولا شئ لابن
~~الأخت من الأم ولا لبنت الأخ الشقيق لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وعن الرد على ذوى الفرض الذين يرد عليهم.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV05P297
### | الأخت الشقيقة مع ولدى العم لأم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شعبان سنة 1344 هجرية - 14 فبراير 1926 م
### | المبادئ
# 1 - ابنا العم لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة وعمن يرد عليهم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة تحوز التركة جميعها فرضا وردا
### | السؤال
# من الشيخ محمد حاتم فى أن السيد محمد توفى عن أخته الشقيقة المدعوة منور
~~محمد وعن ابنى عمه لأم وهما حسن حسن وعلى حسن وترك تركة.
# والمطلوب بيان نصيب كل من الورثة المذكورين أفيدونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى المذكور لأخته الشقيقة فرضا وردا ولا شئ لابنى عمه من
~~الأم لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
~~وعن الرد على ذوى الفروض الذين يرد عليهم.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV05P298
### | الأختان لأب مع الجدة لأم والعمين لأم
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى الحجة سنة 1344 هجرية - 14 يونية 1926 م
### | المبادئ
# 1 - العمان لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة ومن يرد عليهم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أختين لأب وفى جدة لأم يكون للأختين لأب الثلثان فرضا
~~مناصفة بينهما وللجدة لأم السدس فرضا والباقى يرد عليهن حسب سهامهن
### | السؤال
# من حسن إبراهيم فى أن المرحوم نجيب حسن توفى إلى رحمة الله عن أختيه
~~لأبيه هما نجية وزينب وعن عميه أخوى والده من الأم وهما محمود أفندى زكى
~~وحسين أفندى زكى وعن جدته أم أمه وترك تركة فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث
~~وما نصيب كل وارث أفيدونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لأختى المتوفى المذكور لأبيه من تركته الثلثان فرضا بالسوية بينهما
~~ولجدته أم أمه السدس فرضا والباقى ms2266 يرد على الأختين لأب والجدة المذكورة
~~بنسبة أنصبائهن فيكون للأختين لأب من جميع التركة أربعة أخماسها فرضا وردا
~~لكل واحدة منهما خمسان وللجدة المذكورة الخمس الباقى فرضا وردا ولا شئ
~~للعمين لأم لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV05P299
### | الأم مع بعض ذوى الأرحام
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# محرم سنة 1345 هجرية - 4 أغسطس 1926 م
### | المبادئ
# 1 - العمة الشقيقة وبنت الأخت الشقيقة وأولاد العمة الشقيقة من ذوى
~~الأرحام ولا ميراث لواحد منهم مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم فقط يكون لها جميع التركة فرضا وردا
### | السؤال
# من إسماعيل كامل قال شخص توفى عن والدته وعمته الشقيقة وبنت أخته الشقيقة
~~وأولاد عمته الشقيقة وترك ما يورث عنه شرعا.
# فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل وارث أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى المذكور لوالدته فرضا وردا ولا شئ لباقى من ذكروا
~~بالسؤال لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
~~وعن الرد على ذوى الفروض الذين يرد عليهم.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV05P300
### | البنت مع بنات الابن
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# محرم سنة 1346 هجرية - 19 يوليه 1927 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى بنت وبنات ابن يكون للبنت النصف فرضا ولبنات الابن الدس
~~فرضا تكملة للثلثين ويرد عليهن جميعا الباقى بحسب أنصبائهن
### | السؤال
# من أحمد زكى بما صورته إن الست فاطمة السنارية توفيت عن ابنتها الست
~~عائشة رسمى وعن أولاد ابنها المتوفى قبلها ثلاث بنات فقط.
# ولمن يكن لها وارث سوى من ذكر - أرجو الإفادة عمن يرث ومن لا يرث أفيدا
~~الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لبنت المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا ولبنات ابنها الثلاث السدس
~~فرضا تكملة للثلثين بالسوية بينهن والباقى يرد عليهن بحسب أنصبائهن.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV05P301
### | أخ وأخت لأم ms2267 مع أخت لأب
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جماد آخر سنة 1346 هجرية - 15 ديسمبر 1927 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أخ وأخت لأم وأخت لأب.
# يكون للأخ والأخت لأم من جميع التركة خماسها فرضا وردا بالسوية بينهما.
# وللأخت لأب ثلاثة الأخماس الباقية فرضا وردا
### | السؤال
# من موسى حسن فى امرأة توفيت عن أخت وأخ لها من أمها وأخت أخرى من أبيها
~~وتركت تركة - فمن الذى يرث ومن لا يرث وما نصيب كل من رث - أفيدوا الجواب
~~ولكم من الله الأجر والثواب
### | الجواب
# للأخ والأخت لأم من تركة المتوفاة المذكورة الثلث فرضاب السوية بينهما لا
~~فرق بين الذكر والأنثى وللأخت لأب النصف فرضا والباقى يرد عليهم بنسبة
~~أنصبائهم فيكون للأخ والأخت لأم من جميع التركة الخمسان فرضا وردا بالسوية
~~بينهما لكل منهما خمس وللأخت لأب ثلاثة الأخماس الباقية من التركة فرضا
~~وردا.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV05P302
### | أم وأخت شقيقة مع أختين لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول سنة 1347 هجرية - 23 أغسطس 1928 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأختين لأب يكون للأم السدس فرضا وللأخت
~~الشقيقة النصف فرضا وللأختين لأب السدس فرضا تكملة للثلثين والباقى يرد
~~عليهن بنسبة أنصبائهن
### | السؤال
# من أمينة إبراهيم فى بنت قاصر تدعى جليلة بنت عبد الكريم توفيت عن
~~والدتها آمنة إبراهيم وشقيقتها ربيعة وأختيها من والدها وهما نصرة وثوما
~~وتركت تركة فما نصيب كل منهن فى تركتها مع العلم بأنه لم يكن لها ورثة خلاف
~~المذكورين
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة المذكورة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات
~~ولأختها الشقيقة النصف فرضا ولأختيها لأبيها السدس فرضا بالسوية بينهما
~~تكملة للثلثين والباقى يرد عليهن بنسبة أنصبائهن فيكون للأم من جميع التركة
~~الخمس فرضا وردا وللأخت الشقيقة ثلاثة أخماسها فرضا وردا وللأختين من الأب
~~الخمس الباقى فرضا وردا بالسوية بينهما - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث
~~آخر سوى المذكورين بالسؤال والله أعلم
# PageV05P303
### | الأخت الشقيقة ms2268 مع ولدى عمة شقيقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول سنة 1348 هجرية - 27 أغسطس 1929 م
### | المبادئ
# 1 - ولدا العمة الشقيقة من ذوى الأرحام ولا ميراث لهما مع صاحب فرض أو
~~عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة فقط يكون لها جميع التركة فرضا وردا
### | السؤال
# من إبراهيم محمد فى امرأة توفيت عن أختها شقيقتها وعن ولدى عمتها الشقيقة
~~ذكر وأنثى فقط ولم يكن لها وارث آخر سوى من ذكر مع العلم بأن الجميع
~~مسيحيون البعض كاثوليك والبعض أرثوذكس متحدين فى الدين والدار - والمطلوب
~~معرفة من يرث ومن لا يرث وبيان نصيب من يرث فى تركة المتوفاة المذكورة
~~أفيدونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لأختها الشقيقة فرضا وردا وهذا متى كانت المتوفاة
~~وشقيقتها متحدين فى الدار ولا شئ لولدى العمة الشقيقة لأنهما من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وعن الرد على ذوى
~~الفروض الذين يرد عليهم - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سوى أختها
~~المذكورة بالسؤال والله أعلم
# PageV05P304
### | الزوج مع البنت
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1348 هجرية - 11 سبتمبر 1929 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وبنت يكون للزوج الربع فرضا والباقى للبنت فرضا
~~وردا
### | السؤال
# من حسين حسن السؤال الآتى.
# ما قولكم دام فضلكم فى امرأة توفيت عن زوجها التى ماتت وهى على عصمته وعن
~~ابنتها أسماء حسين من زوج آخر توفى قبلها ولم يكن لها وارث خلاف ذلك وتركت
~~تركة فما نصيب كل منهما حسب الميراث الشرعى أفيدونا بالجواب ولفضيلتكم
~~الأجر والثواب
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة الربع فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لبنتها
~~فرضا وردا.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سواهما والله أعلم
# PageV05P305
### | ميراث به رد وعول
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1348 هجرية - 12 من سبتمبر سنة 1929 م
### | المبادئ
# 1 - بإنحصار الإرث فى أم وأخوات شقيقات يكون للأم السدس فرضا وللأخوات
~~الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى يرد على الأم والأخوات ms2269 جميعا
~~بنسبة سهامهن.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأم شقيقتين يكون للأم السدس فرضا وللزوج النصف
~~فرضا وللأختين الثلثان فرضا مناصفة بينهما وفى المسألة عول
### | السؤال
# من حسن سليمان السؤال الآتى توفى رجل عن زوجتين وبنات أربع وأخت شقيقة -
~~ثم توفيت إحدى البنات الأربع المذكورات عن والدتها إحدى الزوجتين
~~المذكورتين وعن أخواتها الشقيقات الثلاث - ثم توفيت بنت ثانية من البنات
~~الأربع المذكورات عن زوجها وأمها وأختيها الشقيقتين فما مقدار نصيب كل وارث
~~من هؤلاء الورثة فى كل من المتوفين المذكورين حسبما يقتضيه المنهج الشرعى
~~الشريف ولفضيلتكم وافر الشكر من العلم بأنه لم يكن للمتوفين المذكورين ورثة
~~سوى من ذكورا
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا بالسوية بينهما لوجود الفرع
~~الوارث ولبناته الأربع الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى للأخت الشقيقة
~~لكونها عصبة مع البنات المذكورات ولوالدة المتوفاة ثانيا من تركتها السدس
~~فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأخواتها الثلاث الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية
~~بينهن والباقى يرد على الأم والأخوات الثلاث الشقيقات بنسبة أنصبائهن فيكون
~~للأم من جميع تركة المتوفاة ثانيا الخمس فرضا وردا وللأخوات الشقيقات
~~الثلاث أربعة الأخماس فرضا وردا بالسوية بينهن - ولزوج المتوفاة ثلثا من
~~تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمها السدس فرضا لوجود عدد من
~~الأخوات ولأختيها الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما.
# فقد دخل فى هذه المسألة العول فأصلها من ستة أسهم وعالت إلى ثمانية أسهم
~~للزوج منها ثلاثة أسهم وللأم منها سهم واحد وللأختين الشقيقتين أربعة
~~الأسهم الباقية لكل واحدة منهما سهمان.
# وهذا إذا لم يكن لحد من المتوفين وارث أخر سوى المذكورين بالسؤال والله
~~أعلم
# PageV05P306
### | زوجة وأن وبنتان
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب سنة 1348 هجرية - 9 من ديسمبر سنة 1929 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وبنتين يكون للزوجة الثمن فرضا وللأم السدس
~~فرضا وللبنتين الثلثان فرضا والباقى يرد على الأم والبنتين بنسبة أنصبائهن
### | السؤال
# من محفوظ عاشور السؤال المتضمن الآتى توفى رجل عن زوجته ووالدته وبنتيه
~~فما نصيب كل فى ms2270 تركته
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا ولأمه السدس فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولبنتيه الثلثان فرضا بالسوية بينهما والباقى يرد على الأم والبنتين
~~بنسبة أنصبائهن فيكون للأم من الباقى بعد فرض الزوجة الخمس فرضا وردا
~~وللبنتين منه أربعة أخماسه فرضا وردا وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى
~~المذكورين بالسؤال والله أعلم
# PageV05P307
### | أم وأخت شقيقة وأولاد عمة شقيقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان سنة 1348 هجرية - 9 من يناير سنة 1930 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد العمة من ذوى الأرحام المؤرخين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة ومن يرد عليهم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة يكون للأم الثلث فرضا وللأخت الشقيقة
~~النصف فرضا والباقى يرد عليهما بنسبة سهامهما
### | السؤال
# من بطريكخانة الأرمن الأرثوذكس بمصر السؤال المتضمن الآتى شخص أرمنى
~~مسيحى أرثوذكسى توفى وترك والدته وشقيقته وأولاد عمته ذكرين وأنثيين
~~والجميع أرمن أرثوذكس مسيحيون ومقيمون بمصر ومتحدون فى الدار - فمن يرث ومن
~~لا يرث وما حصة كل
### | الجواب
# لوالدة المتوفى المذكور من تركته الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدد
~~من الإخوة والأخوات ولشقيقته النصف فرضا والباقى يرد عليهما بنسبة نصيبهما
~~فيكون للأم من جميع تركة المتوفى المذكور الخمسان فرضا وردا وللأخت الشقيقة
~~ثلاثة أخماسها فرضا وردا ولا شئ لأولاد عمته المتوفاة قله لأنهم من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وعن الرد على ذوى
~~الفروض الذين يرد عليهم - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين
~~وكان المتوفى وورثته متحدين فى الدار والله أعلم
# PageV05P308
### | زوجة وبنت وبنات ابن
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة سنة 1348 هجرية - 7 من مايو سنة 1930 م
### | المبادئ
# بإنحصار الإرث فى زوجة وبنت وبنات ابن يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت بعد
~~فرض الزوجة ثلاثة أرباع الباقى فرضا وردا.
# ولبنات الابن الربع الباقى بالسوية بينهن فرضا وردا
### | السؤال
# من أحمد زكى بما يأتى توفى المرحوم محمد بك عن بنته وزوجته وبنات ابنه
~~الثلاث فما نصيب كل
### | الجواب ms2271
# لزوجة المتوفى المذكور من تركة الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته
~~النصف فرضا ولبنات ابنه الثلاث السدس فرضا بالسوية بينهن تكملة للثلثين
~~والباقى يرد على البنت وبنات الابن الثلاث بنسبة أنصبائهن فيكون للبنت بعد
~~فرض الزوجة ثلاثة أرباع الباقى من التركة ويكون لبنات الابن الثلاث
~~المذكورات الربع الباقى بالسوية بينهن - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر
~~سوى المذكورات بالسؤال والله أعلم
# PageV05P309
### | جدة لأم وعمة شقيقة وعمة لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة سنة 1348 هجرية - 20 من مايو سنة 1930 م
### | المبادئ
# 1 - العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات
~~ومن يرد عليهم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى جدة لأم تكون.
# جميع التركة لها فرضا وردا
### | السؤال
# من خضرة وسيدة بما يأتى توفيت بنت عن جدتها لوالدتها (أم أمها) وعمتها
~~الشقيقة وعمتها لم فما نصيب كل
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المذكورة لجدتها أم أمها فرضا وردا ولا شئ للعمتين
~~المذكورتين لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة وعن الرد على ذوى الفروض الذين يرد عليهم - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر سوى جدتها المذكورة والله أعلم
# PageV05P310
### | أم وإخوة لأم وعمتان شقيقتان
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر سنة 1349 هجرية - أول يوليو سنة 1930 م
### | المبادئ
# 1 - العمتان الشقيقتان من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة ومن يرد عليهم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وإخوة لأم يكون للأم السدس فرضا وللإخوة لأم الثلث
~~فرضا بالسوية بينهم والباقى يرد عليهم بنسبة سهامهم
### | السؤال
# من مصطفى حافظ بما يأتى توفى رجل عن أمه وأخواته لأمه ذكورا وإناثا وعن
~~عمتين شقيقتين فما نصيب كل
### | الجواب
# لأم المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة والأخوات
~~ولإخوته لأمه الثلث فرضا بالسوية بينهم لا فرق بين الذكر والأنثى والباقى
~~يرد على الأم والإخوة المذكورين بنسبة أنصبائهن فيكون للأم من جميع التركة
~~الثلث فرضا وردا وللإخوة للأم الثلثان البقيان فرضا وردا بالسوية ms2272 بينهم ولا
~~شئ للعمتين الشقيقتين لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة وعن الرد على ذوى الفروض الذين يرد عليهم - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر سوى المذكورين بالسؤال والله أعلم
# PageV05P311
### | اجتماع بنت الابن مع بنت ابن الابن
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة سنة 1349 هجرية - 2 أبريل سنة 1931 م
### | المبادئ
# بإنحصار الإرث فى بنت ابن وبنت ابن ابن يكون لبنت الابن النصف فرضا ولبنت
~~ابن الابن الدس فرضا تكملة للثلثين والباقى يرد عليهما بنسبة نصيبيهما
### | السؤال
# من أحمد سالم بما يأتى توفيت امرأة عن بنت ابنها وبنت ابن ابنها فما نصيب
~~كل
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأنه قد جاء فى حاشية الفتاوى على شرح السيد
~~الشريف على السراجية ما نصه (لأصل فى بنات الابن عند عدم بنات الصلب أن
~~أقربهن إلى الميت تنزل منزلة البنت الصلبية والتى تليها فى القرب تنزل
~~منزلة بنات الابن وهكذا يفعل وإن سفلن.
# وعلى هذا فلبنت ابن المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا ولبنت ابن
~~ابنها السدس فرضا تكملة للثلثين والباقى يرد عليهما بنسبة نصيبيهما فيكون
~~لبنت الابن من جميع التركة ثلاثة أرباعها فرضا وردا ولبنت ابن الابن الربع
~~الباقى فرضا وردا وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر سواهما والله أعلم
# PageV05P312
### | أم وزوجة وبنتان
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جماد أول سنة 1350 هجرية - 4 أكتوبر 1931 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأم وبنتين يكون للزوجة الثمن فرضا والباقى يكون
~~للأم منه الخمس فرضا وردا وللبنتين أربعة أخماسه فرضا وردا
### | السؤال
# طلبت حكمدارية العاصمة بيان نصيب كل من ورثة محمود حسن وهن والدته وزوجته
~~وبنتاه
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب سعادتكم المؤرخ 20/8/1931 رقم 39/1/56 وعلى الشهادة
~~الإدارية المرافقة له الخاصة بورثة المرحوم محمود حسن ونفيد بأن لوالدته من
~~تركته السدس فرضا ولزوجته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث وللبنتين الثلثان
~~فرضا بالسوية بينهما والباقى يرد على الأم والبنتين بنسبة أنصبائهن وعلى
~~ذلك يقسم الباقى بعد ms2273 فرض الزوجة بين الأم والبنتين أخماسا فرضا وردا فيكون
~~للأم منه الخمس ويكون للبنتين أربعة الأخماس الباقية من ذلك الباقى بالسوية
~~بينهما فرضا وردا - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى المذكورات
~~بالشهادة الإدارية
# PageV05P313
### | أم وأخ شقيق أم لأب أم لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة سنة 1350 هجرية - 23 مارس 1932 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وأخ يكون للأم الثلث فرضا وللأخ إن كان شقيقا أم لأب
~~الباقى تعصيبا فإن كان أخا لأم كان للأم الثلثان فرضا وردا وللأخ لأم الثلث
~~الباقى فرضا وردا
### | السؤال
# من حكمدارية العاصمة بالآتى طلبت بيان نصيب كل من ورثة المرحوم سالمان
~~عطية
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب سعادتكم المؤرخ فى 6 مارس سنة 1932 رقم 1/ب/90 وعلى
~~الشهادة الإدارية المرافقة له الخاصة بورثة المرحوم سالمان عطية وتبين منها
~~أنه توفى عن والدته وعن أخيه مسبب عطيه ونفيد بأن لوالدته من تركته الثلث
~~فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدد الإخوة والباقى لأخيه المذكور إن كان أخا
~~شقيقا أو لأب أما إذا كان الأخ المذكر أخا له من الأم فقط فيكون لوالدة
~~المتوفى من التركة الثلثان فرضا وردا وللأخ لأم الثلث الباقى فرضا وردا.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى والدته وأخيه
# PageV05P314
### | الأم مع الأخت لأم والعمة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جماد آخر سنة 1351 هجرية - 17 أكتوبر 1932م
### | المبادئ
# 1 - العمة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
~~ومن يرد عليهم.
### | 2 - 
# بانحصار إرث المتوفى فى أمه وأخته لمه تستحق الأم الثلث فرضا والأخت للأم
~~السدس فرضا والباقى يرد عليهما بنسبة فروضهما
### | السؤال
# من صالح على دلوكة بالآتى مات رجل وله عمة شقيقة وأخت له من أم وأم فما
~~نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# لأم المتوفى المذكور من تركته الثلث فرضا لعدم جود الفرع الوارث وعدد من
~~الإخوة ولأخته لأمه السدس فرضا والباقى يرد عليهما بنسبة نصيبيهما فيكون
~~للأم من جميع التركة الثلثان فرضا وردا وللأخت لأم ms2274 الثلث فرضا وردا ولا شئ
~~للعمة الشقيقة لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة وعن الرد على ذوى الفروض الذين يرد عليهم - وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر سوى المذكورات بالسؤال والله أعلم
# PageV05P315
### | الأم مع الأخت الشقيقة والأخت لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1352 هجرية - 15 أغسطس 1933 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأخت لأب.
# يكون للأم السدس فرضا وللشقيقة النصف فرضا.
# وللأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين.
# والباقى يرد عليهن بنسبة أنصبائهن
### | السؤال
# من أمينة بنت محمد توفيت المرحومة سمهانة بنت محمد عن أمها وأختها
~~الشقيقة وأختها من أبيها وتركت تركة فما نصيب كل فى تركتها
### | الجواب
# لأم المتوفاة المذكورة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات
~~ولأختها الشقيقة النصف فرضا ولأختها من الأب السدس فرضا تكملة للثلثين
~~والباقى يرد عليهن بنسبة أنصبائهن فيكون للأم من جميع تركة المتوفاة الخمس
~~فرضا وردا وللأخت الشقيقة ثلاثة أخماسها فرضا وردا.
# وللأخت لأب الخمس الباقى فرضا وردا وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر
~~سوى المذكورات والله أعلم
# PageV05P316
### | الأخت مطلقا مع ولدى الأخت
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى سنة 1352 هجرية - 6 سبتمبر 1933 م
### | المبادئ
# 1 - ولدا الأخت مطلقا من ذوى الأرحام ولا ميراث لهما مع صاحب فرض نسبى أو
~~عاصب.
### | 2 - 
# جميع التركة تكون للأخت مطلقا عند انفرادها سواء أكانت شقيقة أم لب أم
~~لأم فرضا وردا
### | السؤال
# من حسنى برهان المحامى بالآتى توفى شخص عن أخت فقط وولدى أخت فما نصيب كل
~~فى التركة
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى المذكور لأخته فرضا وردا سواء أكانت هذه الأخت شقيقة
~~للمتوفى أم لأب أم لأم ولا شئ لولدى الأخت لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وعن الرد على ذوى الفروض الذين يرد
~~عليهم.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى أخته المذكورة والله أعلم
# PageV05P317
### | الزوجة مع أم وبنتين وحمل مستكن
### | المفتي
# عبد المجيد ms2275 سليم.
# رجب سنة 1352 هجرية - 21 أكتوبر 1933 م
### | المبادئ
# 1 - يوقف للحمل المستكن نصيب ولد ذكر.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وبنتين وأم وحمل مستكن يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللأم السدس فرضا ويقسم الباقى بين البنتين والحمل المستكن بفرضه ذكرا
~~للذكر مثل حظ الأنثيين ويوقف نصيبه حتى يبين حاله.
### | 3 - 
# إذا انفصل الحمل كله أو أكثره حيا ذكرا أخذ نصيبه الموقوف له.
### | 4 - 
# إذا انفصل الحمل كله أو أكثره حيا أنثى كان لها مع البنتين الثلثان فرضا
~~مثالثة بينهن والباقى يرد عليهن وعلى الأم حسب سهامهن.
### | 5 - 
# اذا انفصل الحمل كله أو أكثره ميتا كان الباقى بعد فرض الزوجة للأم منه
~~السدس فرضا وللبنتين الثلثان فرضا والباقى يرد عليهن حسب سهامهن
### | السؤال
# من محافظة مصر بالآتى طلبت تقسيم مبلغ ... بين ورثة المرحوم إبراهيم سيد
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب عزتكم المؤرخ بتاريخ 8/10/1933 رقم 3345 على الشهادة
~~المرافقة له وتبين منها وفاة المرحوم إبراهيم سيد عن زوجة حامل وبنتيه
~~ووالدته ونفيد بأنه إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر يكون لزوجته من تركته
~~الثمن فرضا ولوالدته السدس فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى وهو سبعة عشر
~~سهما من أربعة وعشرين سهما يقسم بين البنتين والحمل بفرض أنه ذكر تعصيبا
~~للذكر مثل حظ الأنثيين فيكون لكل من البنتين أربعة أسهم وربع سهم ويوقف
~~للحمل الذكر ثمانية أسهم ونصف سهم فإن انفصل كله أو أكثره حيا وكان أخذ
~~النصيب الموقوف جميعه وإن انفصل كله أو أكثره حيا وكان أنثى كان لها
~~ولأختيها من جميع التركة ستة عشر سهما وأربعة أخماس سهم أثلاثا بينهن فرضا
~~وردا وكان للأم أربعة أسهم وخمس سهم فرضا وردا أيضا فيعطى لها على هذا
~~التقدير من النصيب الموقوف خمس سهم ليكمل لها حقها أما إذا انفصل كله أو
~~أكثره ميتا كان للبنتين ستة عشر سهما وأربعة أخماس سهم فرضا وردا مناصفة
~~بينهما وللأم أربعة اسهم وخمس سهم فرضا وردا وأما الزوجة فنصيبها وهو ثلاثة
~~أسهم لا يتغير على كل حال ms2276
# PageV05P318
### | أخت وأم مع عمة وأولاد عمه
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1353 هجرية - 16 من ابريل 1934 م
### | المبادئ
# 1 - العمة وأولادها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة وعن الرد على ذوى الفروض الذين يرد عليهم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت وأم يكون للأخت ثلاثة أخماس التركة فرضا وردا.
# وللأم الخمسان الباقيان فرضا وردا
### | السؤال
# من الشيخ محمد عبد الغنى بالآتى توفى رجل عن زوجتين وبنتين وأخت شقيقة
~~وأولاد أختيه الشقيقتين - ثم توفيت إحدى البنتين عن أختها الشقيقة ووالدتها
~~وعمتها وأولاد عمتها.
# فما نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث مناصفة
~~بينهما ولبنتيه الثلثان فرضا مناصفة بينهما والباقى لأخته الشقيقة لأنها
~~عصبة مع البنتين ولا شئ لأولاد الأختين لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة - ولأخت المتوفاة الثانية من تركتها النصف
~~فرضا ولأمها الثلث فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدد من الإخوة والباقى يرد
~~على الأخت الشقيقة والأم بنسبة نصيب كل منهما فيكون للأخت الشقيقة ثلاثة
~~أخماس تركة المتوفاة الثانية وللأم الخمسان الباقيان ولا شئ لعمتها ولا
~~لأولاد عمتها لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة وعن الرد على ذوى الفروض الذين يرد عليهم - وهذا إذا لم يكن لأحد
~~من المتوفيين وارث آخر والله أعلم
# PageV05P319
### | أخ لأم مع ابن عم لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة سنة 1353 هجرية 13 من فبراير سنة 1935 م
### | المبادئ
# 1 - ابن العم لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة وعن الرد على ذوى الفروض الذين يرد عليهم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخ لأم يجوز جميع التركة فرضا وردا
### | السؤال
# من محمد صبيح فى بنت توفيت عن أخيها من أمها وعن ابن عمها أخى والدها من
~~الأم وتركت تركة فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المذكورة لأخيها من أمها فرضا وردا ولا شئ لابن عمها ms2277
~~أخى والدها من الأم لأنه من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة وعن الرد على ذوى الفروض الذين يرد عليهم.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV05P320
### | الأخ لأم مع العم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب سنة 1355 هجرية 3 أكتوبر سنة 1936 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى أخ لأم وعم يستحق الأخ لأم السدس فرضا والعم الباقى
~~تعصيبا إن كان عما شقيقا أو لأب.
### | 2 - 
# إن كان العم المذكور أخا لوالد المتوفاة لأم فلا يرث وتكون التركة جميعها
~~للأخ للأم فرضا وردا
### | السؤال
# من عبد الحافظ عبد الرحيم قال عن امرأة توفيت وتركت تركة وتوفيت عن أخ من
~~الأم وعم ولم يوجد خلاف ذلك للمتوفاة أفيدوا الجواب ولفضيلتكم الأجر
~~والثواب
### | الجواب
# للأخ لأم من تركة المتوفاة المذكورة السدس فرضا والباقى فعمها تعصيبا إن
~~كان أخا شقيقا لوالدها أو لأب أما إن كان العم المذكور أخا لوالدها من الأم
~~فإنه لا يرث ويكون حينئذ جميع تركة المتوفاة لأخيها لأمها فرضا وردا.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV05P321
### | الزوجة مع أخت شقيقة وأولاد أخت لأب وخال
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال سنة 1355 (7 من يناير سنة 1937 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخت لأب والخال من ذوى الأرحام ولا ميراث لهم مع صاحب فرض
~~نسبى أو عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت شقيقة يكون للزوجة الربع فرضا والباقى للأخت
~~الشقيقة فرضا وردا
### | السؤال
# من يوسف مجلى قال ما قولكم دام فضلكم فى رجل توفى إلى رحمة الله عن زوجة
~~وأخت شقيقة وأولاد أخت لأب (متوفاة) ذكر وأنثيين وخال.
# وترك هذا الرجل ميراثا فكيف يقسم بين هؤلاء
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~وللأخت الشقيقة الباقى فرضا وردا ولا شئ لباقى من ذكروا بالسؤال لأنهم من
~~ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وعن الرد إلى ذوى
~~الفروض الذين يرد عليهم وهذا إذا لم ms2278 يكن للمتوفى وارث آخر وكان المتوفى
~~وورثته متحدين فى الدين والدار والله أعلم
# PageV05P322
### | الزوج مع الأم والبنت
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال سنة 1355 هجرية - 7 من يناير 1937 م
### | المبادئ
# بإنحصار الإرث فى زوج وأم وبنت يكون للزوج الربع فرضا وللأم السدس فرضا
~~وللبنت النصف فرضا والباقى يرد على الأم والبنت بنسبة سهامها
### | السؤال
# من عمرا على قال أعرض على مسامع فضيلتكم بأن استفتائى عن ميراث قدره 15
~~سهما، 7 قراريط ملك المرحومة ستيتة بنت سيد زوجتى وينحصر إرثها فى زوجها
~~وابنتها عز ووالدتها معزوزة فرج وابنتها عز توفيت بعد والدتها عن والدها
~~وعن جدتها أم أمها فقط فنرجو الاستفتاء عن نصيب كل منهم على حدة
### | الجواب
# لزوج المتوفاة الأولى من تركتها الربع فرضا ولأمها السدس فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولبنتها النصف فرضا والباقى بعد ذلك يرد على كل من الأم
~~والبنت بحسب نصيبيهما فتصح هذه المسألة بجعل التركة ثمانية وأربعين سهما
~~للزوج منها اثنا عشر سهما فرضا وللأم تسعة أسهم فرضا وردا وللبنت سبعة
~~وعشرون سهما فرضا وردا كذلك.
# ولجدة المتوفاة الثانية أم أمها السدس فرضا والباقى لأبيها تعصيبا وهذا
~~إذا لم يكن لأحد من المتوفيتين وارث آخر والله أعلم
# PageV05P323
### | البنت مع ابن البنت
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة سنة 1355 24 من يناير 1937 م
### | المبادئ
# 1 - ابن البنت من ذوى الأرحام ولا ميراث له مع صاحب فرض نسبى أو عاصب.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفاة عن بنت وابن بنت تكون التركة كلها للبنت فرضا وردا
### | السؤال
# من ناشد ميخائيل قال ما قولكم دام فضلكم فى أن حرمة تدعى قمر بنت على
~~توفيت عن بنت على قيد الحياة وعن ابن بنتها توفيت قبلها.
# والمطلوب معرفة ميراثها هل ينحصر فى بنتها الموجودة الآن دن سواها أو
~~يشترك معها ابن بنتها المتوفاة قبلها وما يكون نصيب لك منهما فى الميراث
~~ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المذكورة لبنتها فرضا وردا ولا شئ لابن ابنتها
~~المتوفاة قبلها لأنه من ذوى ms2279 الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~وعن الرد على من يرد عليه منهم.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم.
# تعليق نص القانون 71 سنة 1946 فى المادة 67 على استحقاق الفرع غير الوارث
~~وصية واجبة بمثل ما كان يستحقه أصله لو كان حيا بشرط ألا يزيد على الثلث.
# تنبيه القاعدة العامة أن ذوى الأرحام مؤخرون فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات وعن الرد على ذوى الفروض الذين يرد عليهم.
# ولكنها لم ترد فى هذه الفتوى لأنه لا يوجد بها عاصب
# PageV05P324
### | الأخت لأم مع الأخت لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول سنة 1356 هجرية 27 مايو 1937 م
### | المبادئ
# بإنحصار الإرث فى أخت لأم وأخت لأب يكون للأخت لأم السدس فرضا وللأخت لأب
~~النصف فرضا والباقى يرد عليهما حسب سهامهما
### | السؤال
# من عباس سعودى قال رجل توفى وترك أختا لأم وأختا لأب.
# فما نصيب كل منهما فى تركته
### | الجواب
# للأخت لأم من تركة المتوفى المذكور السدس فرضا وللأخت لأب النصف فرضا
~~والباقى يرد عليهما بمقدار ميراث كل منهما فيكون للأخت لأم ربع جميع التركة
~~فرضا وردا وللأخت لأب ثلاثة الأرباع الباقية فرضا وردا وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P325
### | الأخت الشقيقة مع الأخت لأم وأولاد البنت
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1356 هجرية - 19 يونيه 1937 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد البنت من ذوى الأرحام ولا يرث أحد منهم مع صاحب فرض نسبى أو
~~عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأخت لأم يكون للشقيقة النصف فرضا وللأخت لأم
~~السدس فرضا والباقى يرد عليهما حسب سهامهما
### | السؤال
# من مصطفى جوهر قال ما قولكم دام فضلكم فى امرأة تسمى شفيقة بنت سيد توفيت
~~إلى رحمة مولاها عن أختيها عيوشة سيد شقيقتها وهبة سيد أختها لأمها وعن
~~أولاد بنتها زنوبة المتوفاة قبلها وهم حسن ومحمد وسيد وسارة وزينب حسين
~~وتركت ما يورث عنها شرعا - فمن يرث من المذكورين ومن لم يرث وما نصيب كل ms2280
~~وارث
### | الجواب
# لشقيقة المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا ولأختها لأمها السدس فرضا
~~والباقى يرد على كل من الأخت الشقيقة والأخت لأم بمقدار ميراث كل منهما
~~فيكون للأخت الشقيقة ثلاثة أرباع جميع التركة فرضا وردا وللأخت لأم الربع
~~الباقى فرضا وردا ولا شئ لأولاد بنتها لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وعن الرد على من يرد عليه منهم - وهذا إذا
~~لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV05P326
### | الأخت الشقيقة مع الأخت لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال سنة 1356 هجرية - 21 ديسمبر 1937 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأخرى لأب يكون للشقيقة النصف فرضا وللأخت
~~لأب السدس فرضا تكملة للثلثين والباقى يرد عليهما حسب سهامهما
### | السؤال
# من نفوسة خليل قالت توفى عبد الفتاح مصطفى عن نبوية مصطفى أخته الشقيقة
~~وعيوشة أخته لأبيه لذلك أرجو من فضيلتكم بيان نصيب كل منهما فى تركة
~~المتوفى
### | الجواب
# لأخت المتوفى الشقيقة من تركته النصف فرضا ولأخته لأبيه السدس فرضا تكملة
~~للثلثين الباقى يرد عليهما بقدر نصيب كل منهما فى التركة فيكون للأخت
~~الشقيقة ثلاثة أرباع التركة فرضا وردا وللأخت لأب الربع الباقى فرضا وردا -
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P327
### | أم وأخت شقيقة مع عمة شقيقة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة سنة 1357 هجرية - 5 فبراير 1939 م
### | المبادئ
# 1 - العمة الشقيقة من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة وعمن يرد عليه من أصحاب الفروض.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة يكون للأم الثلث فرضا وللأخت الشقيقة
~~النصف فرضا والباقى يرد عليهما بنسبة سهامهما
### | السؤال
# من الشربينى فودة فى ولد توفى عن أم وأخت شقيقة وعمة شقيقة والده - ثم
~~توفيت الأخت بعد الولد عن أم وعمة شقيقة والدها ولم يكن لهما أعمام ولا
~~أصحاب فروض خلاف من ذكروا نرجو التكرم بالإفادة عن نصيب الأم فى الاثنين
~~وعن نصيب العمة فى الاثنين
### | الجواب
# لأم المتوفى الأول من تركته الثلث فرضا ms2281 لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود
~~عدد من الإخوة والأخوات ولأخته الشقيقة النصف فرضا والباقى يرد على الأم
~~والأخت الشقيقة كل بقدر نصيبها فى التركة فيكون للأم خمسا التركة فرضا وردا
~~وللأخت الشقيقة ثلاثة الأخماس الباقية فرضا وردا ولا شئ للعمة الشقيقة
~~لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض وعمن يرد عليه
~~منهم - وجميع تركة المتوفاة الثانية لأمها فرضا وردا ولا شئ للعمة الشقيقة
~~لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض وعمن يرد عليه
~~منهم وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفيين وارث آخر والله أعلم.
# تنبيه القاعدة العامة أن ذوى الأرحام مؤخرون فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات وعن الرد على ذوى الفروض الذين يرد عليهم ولكنها لم ترد فى هذه
~~الفتوى لأنه لا يوجد بها عاصب
# PageV05P328
### | أم وأخت شقيقة مع أخ لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1358 هجرية - 18 ابريل 1939 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأخ لأم تستحق الأم السدس فرا والأخت
~~الشقيقة النصف فرضا والأخ لأم السدس فرضا والباقى يرد عليهم بنسبة أنصبائهم
### | السؤال
# من عبد الحميد على قال رجل توفى وترك تركة مقدارها سبعة قراريط وله أخت
~~شقيقة وأخ من الأم وأم وليس له أحد خلاف من ذكر أرجو من فضيلتكم إخبارنا عن
~~كيفية الميراث حيث إننا فى نزاع فى ذلك
### | الجواب
# لأم المتوفى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأخته الشقيقة
~~النصف فرضا ولأخيه من أمه السدس فرضا والباقى يرد عليهم كل بقدر نصيبه فى
~~التركة فيكون للأم خمس التركة فرضا وردا وللأخت الشقيقة ثلاثة أخماسها فرضا
~~وردا وللأخ من الأم الخمس الباقى فرضا وردا - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث
~~آخر والله أعلم
# PageV05P329
### | أخت لأم وأخ، وزوجة وبنات، وبنتان
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول سنة 1359 هجرية - 7 مايو 1940 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى أخت لأم وأخ شقيق يكون للأخت لأم السدس فرضا
~~والباقى للأخ الشقيق تعصيبا.
### | 2 ms2282 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأربع بنات يكون للزوجة الثمن فرضا والباقى للبنات
~~الأربع بالسوية بينهن فرضا وردا.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى بنتين فقط تكون التركة كلها لهما مناصفة بينهما فرضا
~~وردا
### | السؤال
# من زنوبة عامر قالت ما قولكم دام فضلكم فى أن المرحومة الست نفوسة مصطفى
~~توفيت إلى رحمة مولاها عن أخيها الشقيق أمين مصطفى وعن أختها لأمها سكينة
~~خليل فقط - ثم توفى بعدها المرحوم أمين مصطفى عن زوجته هانم وعن بناته
~~الأربع المرزوق بهن من زوجة أخرى متوفاة قبله وهن فطومة وبمبة وفريدة
~~وسكينة وعن أخته لأمه سكينة خليل - ثم توفيت سكينة خليل عن بنتيها زنوبة
~~ونفوسة بنتى عامر موسى فقط.
# فما نصيب كل من الورثة فى مورثهم
### | الجواب
# لأخت المتوفاة الأولى لأمها من تركتها السدس فرضا والباقى لأخيها الشقيق
~~تعصيبا - ولزوجة المتوفى الثانى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولبناته الأربع الباقى فرضا وردا بالسوية بينهن ولا شئ لأخته لأمه لحجبها
~~بالبنات - وجميع تركة المتوفاة الثالثة لبنتيها فرضا وردا مناصفة بينهما
~~وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر والله أعلم
# PageV05P330
### | الأخت الشقيقة مع الأخ لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1359 هجرية - 14 مايو 1940 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأخ لأم يكون للأخت النصف فرضا وللأخ لأم
~~السدس فرضا والباقى يرد عليهما حسب سهامهما
### | السؤال
# من السيد إسماعيل قال امرأة ماتت وتركت أختا شقيقة وأخا لأم - فما نصيب
~~كل من الورثة فى التركة
### | الجواب
# لأخت المتوفاة شقيقتها من تركتها النصف فرضا ولأخيها لأمها السدس فرضا
~~والباقى يرد على الأخت الشقيقة والأخ لأم كل بقدر نصيبه فى التركة فيكون
~~للأخت الشقيقة ثلاثة أرباع التركة فرضا وردا وللأخ لأم الربع الباقى فرضا
~~وردا - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV05P331
### | الأم مع الأخت الشقيقة والأخت لأم والجدة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1359 هجرية - 23 مايو 1940 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الجدة بالأم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى ms2283 أم وأخت شقيقة وأخرى لأم يكون للأم السدس فرضا وللأخت
~~الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأم السدس فرضا والباقى يرد عليهن حسب سهامهن
### | السؤال
# من صبحى إبراهيم قال لى خالة قد تزوجت من مدة سنين من رجل ترك وقد خلفت
~~منه بنتا ولها من العمر الآن حوالى 35 سنة وقد توفى هذا الرجل من زمن -
~~وبعد ذلك تزوجت الست خالتى من رجل آخر ومكثت معه مدة وخلفت منه ولدا وبنتا
~~وقد توفى هذا الزوج وترك منزلا فورثت منه زوجته ووالدته وابنه وبنته - وبعد
~~مضى سنتين توفى الولد أصبح الآن موجود البنت ووالدتها وستها والبنت الأولى
~~من الزوج سالف الذكر الأول - وأرجو من فضيلتكم بان تفتونى هل ترث فى الولد
~~المتوفى أخته التى من الرجل التركى أو لا ترث
### | الجواب
# المفهوم من السؤال أن الولد المذكور توفى عن أمه وأخته الشقيقة وأخته من
~~أمه وجدته أم أبيه فإذا كان الحال كذلك كان لأمه من تركته السدس فرضا لوجود
~~عدد من الأخوات ولأخته الشقيقة النصف فرضا ولأخته لأمه السدس فرضا والباقى
~~يرد على الأم والأخت الشقيقة والأخت لأم كل بقدر نصيبها فى التركة فيكون
~~للأم خمس جميع التركة فرضا وردا وللأخت لأم الخمس فرضا وردا وللأخت الشقيقة
~~ثلاثة الأخماس الباقية فرضا وردا ولا شئ لجدته أم أبيه لحجبها بالأم - وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P332
### | بنتا الابن مع أولاد البنت
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1359 هجرية - 28 مايو 1940 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد البنت من ذوى الأرحام ولا ميراث لهم مع صاحب فرض نسبى.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنتى ابن فقط تكون التركة لهما مناصفة فرضا وردا
### | السؤال
# من كلارة دكران قالت توفيت سيدة عن بنتى ابنها المتوفى قبلها وهما بيلا
~~وكليرست وعن أولاد بنتها المتوفاة قبلها الطالبة ويوسف وأنطون وعن أنطون
~~وفؤاد وأسطفان وجليلة أولاد بنتها الأخرى المتوفاة قبلها أيضا - وقد تركت
~~ما يورث عنها شرعا - فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل ms2284 وارث على حدة
~~مع العلم بأن الجميع أقباط كاثوليك ورعية الحكومة المصرية
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لبنتى ابنها المتوفى قبلها فرضا وردا بالسوية بينهما
~~ولا شئ لأولاد بنتيها لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض ومن يرد عليه منهم - وهذا إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال ولم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV05P333
### | انفراد الأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى سنة 1359 هجرية - 12 يونيه 1940 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم فقط يكون لها جميع التركة فرضا وردا
### | السؤال
# طلب قسم روض الفرج تقسيم تركة إبراهيم محمد
### | الجواب
# اطلعنا على كتابكم رقم 1251 المؤرخ 23/5/1940 الوارد إلينا مع كتاب محكمة
~~مصر الابتدائية الشرعية رقم 1106 المؤرخ فى يونيه 1940 وعلى الشهادة
~~الإدارية المرافقة المؤرخة فى 14/5/1940 التى لم يصدق عليها وقد دلت هذه
~~الشهادة على وفاة المرحوم إبراهيم محمد عن والدته فقط.
# ونفيد أنه إذا لم يكن للمتوفى وقت وفاته وارث آخر غير والدته كان لها
~~جميع تركته فرضا وردا
# PageV05P334
### | تعدد الميراث بتعدد السبب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال سنة 1359 هجرية - 16 نوفمبر 1940 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد خال أب المتوفى أبعد فى الدرجة من بنتى عمه الشقيق فلا يرثون
~~مع وجودهما.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى بنتى عم شقيق إحداهما زوجة المتوفى تستحق الزوجة الربع
~~فرضا والباقى لها ولأختها مناصفة بينهما
### | السؤال
# من حسن حسنى قال ما قولكم فى رجل توفى عن زوجته وعن بنتى عمه الشقيق
~~اللتين إحداهما زوجته وعن أولاد خال أبيه ذكر وسيدتين - فمن يرث ومن لا يرث
~~وما نصيب كل من التركة
### | الجواب
# لزوجة المتوفى من تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث.
# والباقى لها ولأختها مناصفة بينهما وتصح هذه المسألة بجعل تركة المتوفى
~~ثمانية اسهم لبنت العم التى هى زوجة للمتوفى خمسة أسهم سهمان منها من حيث
~~إنها زوجة وثلاثة اسهم من حيث كونها بنت عم شقيق ولبنت العم الشقيق الأخرى
~~ثلاثة الأسهم الباقية ولا شئ لأولاد خال الأب. ms2285
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم.
# ے
# PageV05P335
### | الزوجة مع الأخت الشقيقة والأخت لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول سنة 1360 هجرية - 13 إبريل 1941 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوجة وأخت شقيقة وأخت لأب تستحق الزوجة الربع فرضا
~~والشقيقة النصف فرضا والأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين والباقى يرد على
~~الشقيقة والأخت لأب كل بقدر نصيبها
### | السؤال
# من عبد الله محمد قال رجل توفى عن زوجته وأخته الشقيقة وأخته لأبيه فقط
### | الجواب
# لزوجة المتوفى فى تركته الربع فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وللأخت
~~الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأب السدس فرضا تكملة للثلثين والباقى يرد على
~~الأخت الشقيقة والأخت لأب كل بقدر نصيبها فى التركة فيكون للأخت الشقيقة
~~ثلاثة أرباع الباقى بعد نصيب الزوجة فرضا وردا وللأخت لأب ربعه فرضا وردا
~~وتصح المسألة بجعل تركة المتوفى جميعها ستة عشر سهما للزوجة منها أربعة
~~أسهم فرضا وللأخت الشقيقة تسعة أسهم فرضا وردا وللأخت لأب ثلاثة أسهم فرضا
~~وردا والله أعلم
# PageV05P336
### | الأم والبنت مع الأخ لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة سنة 1360 هجرية - 4 يناير 1942 م
### | المبادئ
# 1 - يحجب الأخ لأم بالفرع الوارث مطلقا.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وبنت يكون للأم السدس فرضا وللبنت النصف فرضا.
# والباقى يرد عليهما بنسبة ما لكل منهما
### | السؤال
# من حسن سلطان قال امرأة توفيت عن أمها وبنتها وأخيها لأمها فقط
### | الجواب
# لأم المتوفاة من تركتها السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتها النصف
~~فرضا والباقى يرد عليهما بنسبة ما لكل منهما وتصح المسألة بجعل التركة
~~أربعة أسهم للأم منها سهم وللبنت ثلاثة الأسهم الباقية ولا شئ للأخ لأم
~~لحجبه بالفرع الوارث والله أعلم
# PageV05P337
### | زوجة وابنان وثلاث إناث وأولاد ابن موصى لهم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول سنة 1361 هجرية - 14 من إبريل 1942 م
### | المبادئ
# 1 - بإيصاء الموصى لأولاد ابنه بمثل ما كان يأخذه أبوهم لو كان حيا تصحح
~~المسألة بين الموجودين من الورثة ويزاد عليها نصيب من سماه ms2286 الموصى.
### | 2 - 
# بوفاة المورث عن زوجة وابنين وثلاث بنات وأولاد ابن موصى لهم بمثل نصيب
~~أبيهم المتوفى.
# وبعد زيادة نصيب من سماه الموصى.
# يكون للزوجة سهم من عشرة وللابن سهمان وللبنت سهم واحد.
# ولأولاد الابن الموصى لهم سهمان
### | السؤال
# من أبى الوفا إبراهيم قال توفى والدى إبراهيم محمد فى 29 يناير 1942 عن
~~أولاد على وأبى الوفا ونفيسة وآمنة وحميدة وعن زوجته فاطمة بدون شريك - وقد
~~أوصى فى حال حياته لأولاد ابنه محمد إبراهيم بمثل نصيب أبيهم كما لو كان
~~حيا - ونرجو بيان نصيب الوارث.
# وتقسيم التركة مع ملاحظة أن محمد إبراهيم توفى قبل أبيه عن أولاد ذكور
~~وإناث
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى إشهاد الوصية - ونفيد أن مقتضى نصوص الفقهاء
~~أنه لاستخراج نصيب الموصى لهم تصحح المسألة بين الموجودين من الورثة ثم
~~يزاد عليها نصيب الوارث الذى سماه الموصى وجعل نصيبه للموصى لهم فإن الموصى
~~أقام الموصى لهم مقام من سماهم وحول نصيبه المسمى إليهم ولو صححت المسألة
~~بين الموجودين من الورثة المذكورين لكانت من ثمانية أسهم للزوجة منها الثمن
~~لوجود الفرع الوارث ولكل ابن من الابنين سهمان من الثمانية ولكل بنت من
~~البنات الثلاث سهم فزاد حينئذ على ثمانية الأسهم مثل نصيب الوارث الذى جعل
~~الموصى للموصى لهم مثل نصيبه لو كان موجودا وقت وفاته وذلك بزيادة سهمين
~~فتكون المسألة من عشرة أسهم تنقسم إليها التركة للموصى لهم سهمان للذكر مثل
~~حظ الأنثيين كنص الموصى وللزوجة سهم من عشرة أسهم وهو ثمن باقى التركة بعد
~~تنفيذ الوصية ولكل من الابنين سهمان ولكل بنت من البنات الثلاث سهم فكان
~~حينئذ للموصى لهم مثل ما لكل ابن من ابنى الموصى وضعف ما لكل من بناته.
# وقد شرح هذه المسألة صاحب المحيط فى الجزء الخامس والعشرين صفحة 434 وما
~~بعدها.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به والله أعلم
# PageV05P338
### | الزوج مع البنت والأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة سنة 1361 هجرية - 22 يوليو 1942 م ms2287
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وبنت وأم يكون للزوج الربع فرضا وللبنت النصف فرضا
~~وللأم السدس فرضا والباقى يرد على البنت والأم كل بقدر نصيبه
### | السؤال
# طلب قسم الوايلى تقسيم تركة نعيمة إبراهيم
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب القسم رقم 7454 وعلى الإعلام الشرعى الصادر من محكمة
~~الجمالية الشرعية فى أول نوفمبر 1942 وقد دل على وفاة نعيمة إبراهيم وأن
~~ورثتها والدتها وزوجها وبنتها ونفيد أنه إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر فإن
~~لزوجها من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتها النصف فرضا
~~ولوالدتها السدس فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى يرد على الأم وعلى البنت
~~كل منهما بقدر نصيبه وتصح المسألة بجعل التركة ثمانية وأربعين سهما للزوج
~~منها اثنا عشر سهما وللبنت سبعة وعشرون سهما وللأم تسعة الأسهم الباقية
~~فإذا كانت الإعانة منحت على أن تقسم قسمة التركة قسمت بالصفة المذكورة
# PageV05P339
### | الأم مع بنت وثلاث أخوات لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة سنة 1361 هت - 26 نوفمبر 1942 م
### | المبادئ
# 1 - تحجب الأخوات لأم بالفرع الوارث.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وبنت يكون للأم السدس فرضا وللبنت النصف فرضا
~~والباقى يرد عليهما بنسبة ما لكل منهما
### | السؤال
# من عبد الطيف عبد الفضيل قال توفيت نفوسة إبراهيم عن بنتها ووالدتها
~~وثلاث أخوات من والدتها فما نصيب كل
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة من تركتها السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتها النصف
~~فرضا والباقى يرد على الأم والبنت بنسبة ما لكل منهما وتصح المسألة بجعل
~~التركة أربعة أسهم للأم سهم وللبنت ثلاثة الأسهم الباقية.
# ولا شئ للأخوات لأم لحجبهن بالفرع الوارث.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV05P340
### | الأخت الشقيقة مع بعض ذوى الأرحام
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب سنة 1362 هجرية - 31 يوليه 1943 م
### | المبادئ
# 1 - العمة الشقيقة وبنت ابن الأخ وبنات الأخت وابن الأخت من ذوى الأرحام
~~ولا ميراث لواحد منهم مع صاحب فرض نسبى أو عاصب.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن أخت شقيقة وبعض ذوى أرحام تكون التركة ms2288 كلها للأخت
~~الشقيقة فرضا وردا
### | السؤال
# من بواقية حبشى قال شخص توفى عن زوجته وأمه وبنته وعمه وعمته وترك ما
~~يورث عنه عقارات وأطيان والعم والعمة شقيقان للمتوفى والمطلوب معرفة تحديد
~~نصيب كل وارث - شخص آخر توفى عن أخته الشقيقة وبنت ابن أخيه وبنات أخته
~~وابن أخته وهذه الأخت شقيقة ومتوفاة قبله، وترك ما يورث عنه من أموال
~~وعقارات وأطيان.
# والمطلوب معرفة نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى فى المسألة الأولى من تركته الثمن فرضا ولأمه السدس فرضا
~~لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف فرضا والباقى للعم الشقيق تعصيبا.
# ولا شئ للعمة الشقيقة لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة - وجميع تركة المتوفى فى المسألة الثانية لأخته الشقيقة
~~فرضا وردا ولا شئ لبنت ابن أخيه ولا لبنات أخته ولا لابن أخته الشقيقة
~~لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض ومن يرد عليه
~~منهم.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفين وارث آخر والله أعلم.
# تنبيه القاعدة العامة أن ذوى الأرحام مؤخرون فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات وعن الرد على ذوى الفروض الذين يرد عليهم.
# ولكنها لم ترد فى هذه الفتوى لأنه لا يوجد بها عاصب
# PageV05P341
### | الأخت لأب مع ابنى أخ لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان سنة 1362 هجرية - 12 أغسطس 1943 م
### | المبادئ
# 1 - ابنا الأخ لأم من ذوى الأرحام ولا ميراث لهما مع صاحب فرض نسبى.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أخت لأب يكون لها النصف فرضا والباقى ردا
### | السؤال
# من رمانة بخيت قالت رجل توفى عن ابنى أخيه لأمه وهما أحمد عباس ويوسف
~~عباس وعن أخته لأبيه رمانة بخيت فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى لأخته لأبيه فرضا وردا ولا شئ لابنى الأخ لأم لأنهما
~~من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض ومن يرد عليه منهم
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم.
# تنبيه القاعدة العامة أن ذوى الأرحام مؤخرون فى الميراث عن أصحاب الفروض ms2289
~~والعصبات وعن الرد على ذوى الفروض الذين يرد عليهم.
# ولكنها لم ترد فى هذه الفتوى لأنه لا يوجد بها عاصب
# PageV05P342
### | الأم مع أخت شقيقة وأخت لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان سنة 1362 هجرية - 11 سبتمبر 1943 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأخرى لأم يكون للأم السدس فرضا وللأخت
~~لأم السدس فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا والباقى يرد عليهن حسب سهامهن
### | السؤال
# من إبراهيم عطا قال رجل توفى عن زوجته وولديه منها ذكر وأنثى ثم توفى
~~الولد عن أمه وعن أخته الشقيقة وعن أخته لأم - فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لولديه تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولوالدة المتوفى الثانى من تركته
~~السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات ولأخته الشقيقة النصف فرضا ولأخته لأم
~~السدس فرضا والباقى يرد على كل من الأم والأخت الشقيقة والأخت لأم كل واحدة
~~منهن بقدر نصيبها وتصح المسألة بجعل تركة المتوفى الثانى خمسة أسهم للأم
~~منها سهم من خمسة أسهم تنقسم إليها التركة وللأخت الشقيقة ثلاثة اسهم
~~وللأخت لأم السهم الباقى وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفيين وارث آخر والله
~~أعلم
# PageV05P343
### | ميراث العاصب السببى
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الثانى سنة 1332 هجرية
### | المبادئ
# بوفاة المعتوق عن غير وارث نسبى يكون ميراثه لعاصبه السببى أو لابن
~~العاصب السببى ولا شئ لبنات العاصب فى التركة
### | السؤال
# من الست زبيدة سرى فى شخص إسمه طالب أغا توفى عن زوجتيه الست فاطمة هانم
~~المعروفة بالكبيرة والست فاطمة هانم المعروفة بالصغيرة معتوقته التى تزوج
~~بها بعد أن أعتقها وابنه حسن طالب من الزوجة الأولى لا غير - ثم توفيت الست
~~فاطمة هانم الكبيرة عن نجلها حسن فقط - ثم توفى حسن عن زوجته الست زبيدة
~~هانم وعن أولاده منها فاطمة هانم ونفيسة هانم ومحمد وفاخرة وإسماعيل لا غير
~~- ثم توفيت فاخرة كريمة حسن عن والدتها وإخوتها الأشقاء فاطمة ونفيسة ومحمد
~~وإسماعيل - ثم توفيت الست فاطمة هانم المعروفة بالصغيرة ms2290 عن محمد وإسماعيل
~~ولدى حسن بن طالب أغا معتقها وعن أولاد حسن الإناث فاطمة هانم ونفيسة هانم
~~- فكيف تقسم تركة كل واحد من المتوفين المذكورين بين ورثته الشرعيين أفيدوا
~~الجواب ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# إذا كانت وفاة الأشخاص المذكورين عمن ذكروا لا غير ولم يكن هناك مانع يكن
~~لزوجتى المتوفى الأول من تركته الثمن بالسوية بينهما والباقى لابنه المذكور
~~- وتكون تركة المتوفاة ثانيا جميعها لابنها المذكور ويكون لزوجة المتوفى
~~ثالثا من تركته الثمن والباقى لأولاده الخمسة المذكورين للذكر مثل حظ
~~الأنثيين - ويكون لوالدة المتوفاة رابعا من تركتها السدس والباقى لإخوتها
~~الأشقاء الأربعة المذكورين للذكر مثل حظ الأنثيين - وتكون تركة فاطمة هانم
~~المتوفاة خامسا معتوقة طالب أغا لمحمد وإسماعيل ابنى ابن معتقها المذكور
~~بالسوية بينهما ولا شئ للإناث من أولاد ابن معتقها والله تعالى أعلم
# PageV05P344
### | البنت مع العاصب السببى
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى الحجة سنة 1344 هجرية - 10 يوليه 1926 م
### | المبادئ
# أبناء أخ المعتق لأب عصبة سببية ويأخذون الباقى من التركة بعد فرض البنت
### | السؤال
# من مصطفى أفندى بدار الكتب المصرية قال - توفيت المرحومة الست نايسته
~~هانم وزوجة المرحوم صالح معتوقة المرحومة الأميرة زينب هانم كريمة المرحوم
~~الحاج محمد على باشا والى مصر السابق عن ورثتها الشرعيين وهم كريمتها الست
~~زهرا هانم بنت صالح المذكور وفى عصبة معتقتها هم أصحاب السمو الأمراء محمد
~~عباس حليم باشا ومحمد على حليم باشا وابراهيم حليم باشا ومحمد سعيد حليم
~~باشا من غير شريك ولا وارث وهؤلاء الأمراء الأربعة هم أولاد المرحوم محمد
~~عبد الحليم باشا الذى هو أخو الأميرة زينب هانم المعتقة لأبيها - فهل هؤلاء
~~الورثة الشرعيون للست المتوفاة أم لا وما نصيب ما يأخذه كل وارث من تركة
~~المتوفاة.
# أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لبنت المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا والباقى لعصبة معتقها وهم
~~أبناء أخى معتقتها لأبيها الأمراء الأربعة الذكور المذكورون بالسوية بينهم
~~تعصيبا.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV05P345
### | الإرث بالفرض والعصوبة السببية
### | المفتي
# عبد ms2291 المجيد سليم.
# شعبان سنة 1350 هجرية - 4 يناير 1933 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج هو أخو معتق المتوفاة لأبيه يكون له النصف فرضا
~~بصفته زوجا والنصف الآخر له بصفته عاصب معتقها
### | السؤال
# من الأفوكاتو ح م بالآتى توفيت الست ولبر هانم عن زوجها رجب أفندى محمد
~~الذى هو أخو معتقها المرحوم مصطفى أفندى لأبيه - فما نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المذكورة لزوجها المذكور النصف فرضا باعتبار كونه
~~زوجا لها والنصف الآخر بالعصوبة السببية باعتبار كونه عاصب معتقها وهذا إذا
~~لم يكن لها وارث آخر سواه.
# والله أعلم
# PageV05P346
### | الزوج مع أبناء ابنى المعتق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال سنة 1355 هجرية - 9 يناير 1937 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى زوج وأبناء ابنى معتق المتوفاة يكون للزوج النصف فرضا
~~والباقى لأبناء ابنى المعتق تعصيبا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من محمد إبراهيم قال ما قولكم دام فضلكم فى زوجة اسمها سعيدة بنت عبد
~~الله السودانية معتقة المرحوم السيد يوسف توفيت إلى رحمة الله فى أول يناير
~~سنة 934 عنى بصفتى زوجها وعن أولاد ولدى معتقها وهم محمد بك سعيد لطفى بن
~~المرحوم عمر بك لطفى بن السيد يوسف عاشور المعتق وعمر وفايز وجلال وناصر
~~وعبد المعين أولاد المرحوم أحمد بك لطفى بن السيد بوسف عاشور المعتق
~~المذكور فقط بلا شريك كما هو مثبوت بالإعلام الشرعى الصادر من محكمة عابدين
~~الشرعية بتاريخ 20 جمادى الثانى 1354 هجرية فمن الذى يرث المتوفاة المذكورة
~~ممن ذكروا وما هو نصيب كل وارث لها فى تركتها
### | الجواب
# لزوج المتوفاة المذكورة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والنصف الآخر لأبناء ابنى معتقها المذكورين تعصيبا بالسوية بينهم وهذا إذا
~~لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV05P347
### | أبناء وبنات العاصب السببى
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة سنة 1355 هجرية - 9 فبراير 1937 م
### | المبادئ
# 1 - العاصب السببى هو معتق من توفى دون عقب.
### | 2 - 
# بوفاة من أعتقت عن أولاد معتقها فقط ذكورا وإناثا تكون تركتها ms2292 كلها
~~للذكور من أولاد المعتق فقط
### | السؤال
# من عبد المنعم أفندى قال ما قولكم دام فضلكم فى سيدة عتقت جاريتها ثم
~~توفيت العاتقة وتوفيت بعدها الجارية وتركت تركة ولم يكن لها ذرية ولا أقارب
~~سوى أولاد معتقتها ثلاثة ذكور وسيدتين.
# فمن الذى يرث منهم ولا الذى لا يرث وما نصيب كل منهم
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المذكورة لأبناء معتقتها الثلاثة الذكور بالسوية
~~بينهم ولا شئ لبنتى معتقها.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV05P348
### | زوج وابنى ابن معتق معتق أب وبيت المال
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر سنة 1356 هت - 5 مايو 1937 م
### | المبادئ
# 1 - ابنا معتق معتق الأب من العصبة السببية ويأخذان باقى التركة تعصيبا
~~بعد فرض الزوج بالسوية بينهما.
### | 2 - 
# العاصب السببى مقدم على بيت المال
### | السؤال
# من إبراهيم خليل قال ما قولكم دام فضلكم فى امرأة توفيت وتركت زوجا
~~وأبناء ابن معتق معتق والدها والحكومة ومعتق والدها لم يترك ذرية ولا أقارب
~~ولا وارث مع العلم أنها لم تترك ذرية ولا أقارب خلاف أبناء ابن معتق معتق
~~والدها فهل الوارث لها شرعا أبناء ابن معتق المعتق أو الحكومة مع الزوج
~~نلتمس من فضيلتكم إفادتنا شحا على هذا مع العلم بأن أم المتوفاة المذكورة
~~لم تكن حرة الأصل بل كانت معتوقة لنفس معتق والد المتوفاة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأنه إذا كان الحال كما ذكر به ولم يكن
~~للمتوفاة وارث آخر كان لزوجها من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث
~~والباقى لابنى ابن معتق معتق والدها تعصيبا بالسوية بينهما ولا شئ للحكومة
~~فى هذه الحالة والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P349
### | انفراد ابنى ابن الأخ الشقيق بالتركة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة سنة 1362 هجرية 7 نوفمبر 1943 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى ابنى ابن الأخ الشقيق فقط تكون التركة لهما بالسوية
~~بينهما.
### | 2 - 
# أولاد الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام ولا ميراث لهم مع صاحب فرض أو عاصب
### | السؤال
# من أحمد محمود ms2293 قال توفى رجل وترك أولاد أخته الشقيقة ذكرين وأربع إناث
~~وترك أيضا ابنى ابن أخ شقيق فما ميراث كل
### | الجواب
# جميع تركة المتوفى لابنى ابن الأخ الشقيق تعصيبا بالسوية بينهما ولا شئ
~~لأولاد الأخت الشقيقة لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P350
### | الأخ لأب مع ابن الأخ الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1362 هجرية - 10 سبتمبر 1943 م
### | المبادئ
# الأخ لأب أقرب فى العصوبة من ابن الأخ الشقيق ويأخذ الباقى بعد أصحاب
~~الفروض تعصيبا
### | السؤال
# من أحمد طه قال رجل توفى عن أربع بنات وزوجتين وأخ لأب ولأولاد أخ شقيق
~~فما ميراث كل فى التركة
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث بالسوية بينهما
~~ولبناته الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى للأخ لأب تعصيبا ولا شئ لأولاد
~~الأخ الشقيق.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P351
### | بنت الأخ الشقيق مع ابن ابن العم الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1363 هجرية - 18 من أبريل سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - بنت الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى ابن ابن العم الشقيق يكون له جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# من الأستاذ عبد الحميد على قال توفيت المرحومة الست آمنة عبد المرضى
~~وتركت بنتى أخيها الشقيق المرحوم عثمان عبد المرضى وهما حليمة ونفيسة وتركت
~~عبد السيد محمود ابن ابن عمها الشيق ولا وارث لها غيرهم - فمن يرث ومن لا
~~يرث وما مقدار نصيب الوارث
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لابن ابن عمها الشقيق تعصيبا ولا شئ لبنتى أخيها
~~الشقيق لأنهما من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV05P352
### | أولاد أبناء عم أب وأولاد ابن ابن عم أب وذوى أرحام
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الأول سنة 1365 هجرية - 25 فبراير سنة 1946 م ms2294
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ الشقيق وبنات الأخت الشقيقة وابن ابن الأخت الشقيقة وبنات
~~ابن عم الأب الشقيق وبنات ابن ابن عم الأب الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# ابن ابن ابن عم الأب الشقيق أبعد درجة من ابن ابن عم الأب الشقيق.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى ابن ابن عم الأب الشقيق فقط يكون له جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# من محمد النجار قال توفيت (حليمة الرفاعى) عن تركة وأقاربها هم (ا) أولاد
~~أبناء عم أبيها الشقيق وهم: 1 - السيد محمد.
### | 2 - 
# عائشة، وأم الخير، وست الحسن بنات عبد المجيد.
### | 3 - 
# مريم السيد. (ب) أولاد ابن ابن عم أبيه الشقيق وهم 1 - أبو المعاطى.
### | 2 - 
# عبد الفتاح. 3 - أمينة وأنيسة وست الحسن ولطيفة بنات أحمد.
# (ج) بنتا أخيها الشقيق، نزيهة، وكاملة.
# (د) بنت أختها الشقيقة نبيهة، وابن ابن أختها الشقيقة عبد اللطيف - وليس
~~للمتوفاة وارث آخر غير هؤلاء وقد توفيت سنة 1944، والمرجو من فضيلتكم
~~التكرم ببيان الوارث من هؤلاء ونصيبه
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لابن ابن عم أبيها الشقيق تعصيبا.
# ولا شئ لابنى ابن ابن عم أبيها الشقيق لأنهما أبعد درجة من ابن ابن عم
~~الأب الشقيق ولا لبنات ابنى عم الأب الشقيق ولا لبنات ابن ابن عم الأب
~~الشقيق ولا لبنتى الأخ الشقيق ولا لبنت الأخت الشقيقة ولا لابن ابن الأخت
~~الشقيقة لأنهم جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV05P353
### | أبناء وبنات ابن ابن عم وأولاد أخت وأولاد أخت لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الأول سنة 1366 هجرية - 4/2/1947 م
### | المبادئ
# 1 - بنات ابن ابن العم الشقيق وأولاد الأخت الشقيقة وأولاد الأخت لأب من
~~ذوى الأرحام ولا يرثون مع أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أبناء ابن ابن عم شقيق يحوزون جميع التركة تعصيبا
~~بالسوية بينهم
### | السؤال
# من حامد محمد قال سيدة توفيت عن ميراث وتركت أبناء وبنات ابن ابن ms2295 عم
~~شقيق.
# وأولاد أخت شقيقة. وأولاد أخت من الأب.
# وليس لها أقارب سواهم. فأفتونا أفادكم الله عن توزيع هذا الميراث الذى
~~توفيت عنه.
# ومن يرث من هؤلاء ومن لا يرث فيها ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة لأبناء ابن ابن عمها الشقيق تعصيبا بالسوية بينهم ولا
~~شئ لبنات ابن ابن عمها الشقيق ولا لأولاد أختها الشقيقة ولا لأولاد أختها
~~لأبيها لأنهم جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV05P354
### | عمان لأب مع عمة شقيقة وعمتين لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال سنة 1376 هجرية - 8 مايو سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - العمات مطلقا من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى العمين لأب يجوزان جميع التركة تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من عسكرية إسماعيل قالت توفى مسعد على عن أخت شقيقة وزوجة وبنت وإخوة لأب
~~ذكرين وثلاث إناث فقط ثم توفيت ابنته بعده عن عمتها الشقيقة وعميها لأبيها
~~وعماتها لأبيها فقط فما نصيب كل
### | الجواب
# لزوجة المتوفى المذكور ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته نصف
~~تركته فرضا والباقى بعد الثمن والنصف للأخت الشقيقة تعصيبا مع البنت ولا شئ
~~للإخوة لأب لحجبهم بالأخت الشقيقة التى صارت عصبة مع البنت وهذا إذا لم يكن
~~له وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة وبوفاة المتوفاة الثانية بنت المتوفى
~~الأول عن المذكورين تكون جميع تركتها للعمين لأب مناصفة بينهما تعصيبا ولا
~~شئ للعمة الشقيقة والعمتين لأب لأنهن جميعا من ذوى الأرحام الذين لا ميراث
~~لهم مع أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر
~~ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P355
### | ابن ابن عم لأب مع ابن عم الأب الشقيق
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الثانى سنة 1377 هجرية - 31 أكتوبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - جزء جد المتوفى (أعمامه الأشقاء أو لأب ثم بنوهم وإن سفلوا) مقدمون
~~فى الميراث عن جزء جد أبيه. ms2296
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن ابن ابن عمه لأب وابن عم والده الشقيق تكون التركة كلها
~~لابن ابن عمه لأب تعصيبا ولا شئ لابن عم والده الشقيق
### | السؤال
# من السيد / صالح محمد المتضمن أن رجلا توفى سنة 1957 عن ابن ابن عمه لأب
~~وعن ابن عم والده الشقيق فقط - وطلب بيان وارثه منهما
### | الجواب
# بوفاة هذا الرجل عن المذكورين فقط تكون تركته جميعها لابن ابن عمه لأب
~~مراد عثمان أحمد حسين حسنى تعصيبا لأن جزء جد المتوفى وهم أعمامه لأبوين أو
~~لأب ثم بنوهم وإن سفلوا مقدمون فى الميراث عن جزء جد أبيه وهو صالح على
~~حسنى الذى لا يستحق لذلك شيئا من تركة هذا المتوفى.
# وهذا إذا لم يكن له وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P356
### | ابنا ابنى عم الأب وولدى بنت الأخ
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الثانى سنة 1377 هجرية - 6 نوفمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - ولدا بنت الأخ الشقيق من ذوى الأرحام ولا ميراث لهما مع صاحب فرض أو
~~عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى ابنى ابنى عم الأب الشقيق يكون لهما جميع التركة تعصيبا
~~مناصفة بينهما
### | السؤال
# من السيد / لبيب مرزوق قال توفى يونس مسعود حسن فى 13 أكتوبر سنة 1957 عن
~~ابنى ابنى عم والده الشقيق وهما سوريال رومان وشحات يوسف وعن ولدى بنت أخيه
~~الشقيق فقط وطلب بيان من يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# بأن جميع تركة المتوفى المذكور لابنى ابنى عم أبيه الشقيق مناصفة بينهما
~~تعصيبا ولا شئ لولدى بنت أخيه الشقيق مطلقا لأنهما من ذوى الأرحام الذين لا
~~ميراث لهم مع أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا
~~فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P357
### | أولاد ابن ابن ابن عم وأولاد أخت وبنتى ابن عم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الأولى سنة 1377 هجرية - 17 ديسمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأخت الشقيقة وبنتا ابن العم الشقيق وبنت ابن ابن ابن العم
~~الشقيق من ذوى الأرحام ولا ms2297 ميراث لهم مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى ابنى ابن ابن ابن عم شقيق يكون لهما جميع التركة تعصيبا
~~بالسوية بينهما
### | السؤال
# من السيد / محمد على بطلبه المتضمن وفاة المرحومة فاطمة عبد الرحمن فى
~~نوفمبر سنة 1956 عن أولاد أختها الشقيقة وهم عبد الوارث وعبد المجيد وجلسن
~~أولاد عبد المجيد هيكل وعن مباركة وشملولة بنتى ابن عمها الشقيق مرسى أحمد
~~وعن أولاد ابن ابن ابن عمها الشقيق وهم محمد وأحمد وفاطمة أولاد فتح الله
~~أحمد الشافعى فقط - وطلب بيان من يرث ونصيبه
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة المذكورة فى سنة 1956 عن المذكورين فقط تكون جميع تركتها
~~لابنى ابن ابن ابن عمها الشقيق وهما محمد وأحمد ابنا فتح الله أحمد مرسى
~~أحمد الشافعى مناصفة بينهما لعدم وجود أحد من أصحاب الفروض ولا عاصب أقرب
~~ولا شئ لأولاد أختها الشقيقة الذكرين والأنثى ولا لبنتى ابن عمها الشقيق
~~ولا لبنت ابن ابن ابن عمها الشقيق لأنهم جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الإرث عن أصحاب الفروض والعصبات - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا
~~فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P358
### | أولاد ابن أخ وبنات أخ وأولاد بنات أخ
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان سنة 1379 هجرية - 17 - فبراير 1960 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ وبنات ابن الأخ وأولاد بنات الأخ من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# إذا انفرد أبناء ابن الخ الشقيق حازوا وحدهم جميع التركة تعصيبا بالسوية
~~بينهم
### | السؤال
# من حسن محمود بطلبه المتضمن أن امرأة توفيت سنة 1959 عن ورثتها وهم أبناء
~~ابن أخيها الشقيق وبنات ابن أخيها الشقيق وبنات أخيها الشقيق وأولاد بنات
~~أخيها الشقيق ذكورا وإناثا وأولاد بنت أخت شقيقة ذكورا وإناثا فقط وطلب
~~السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذه المتوفاة ومن يرث ومن لا
~~يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# جميع تركة هذه المتوفاة لأبناء ابن أخيها الشيق بالتساوى بينهم تعصيبا
~~ولا شئ لبنات ابن الأخ الشقيق ولا لبنات ms2298 الأخ الشقيق ولا لأولاد بنات الأخ
~~الشقيق ولا لأولاد بنت الأخت الشقيقة لأنهم جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين
~~فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P359
### | ابنا ابنى أخ شقيق مع أولاد ابن أخ لأم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الأول سنة 1380 هجرية 7/9/1960 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد ابن الأخ لأم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# ابنا ابنى الأخ الشقيق من العصبات وعند انفرادهما يجوزان جميع التركة
~~تعصيبا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من حسن حسن بطلبه المتضمن أن أحمد بيومى توفى عن ابن ابن أخيه الشقيق
~~أحمد على وعن ابن ابن أخيه الشقيق الآخر محمد بيومى وعن أولاد ابن أخيه
~~لأمه وهم حسن واعتماد وفايزة أولاد حسن بن مصطفى مرسى الذى هو أخ لأم
~~للمتوفى فقط وطلب بيان ورثته ونصيب كل
### | الجواب
# بوفاة أحمد بيومى عن المذكورين سابقا تكون تركته جميعها لابنى ابنى أخيه
~~الشقيق أحمد على ومحمد بيومى مناصفة بينهما تعصيبا.
# ولا شئ لأولاد ابن أخيه لأمه لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث
~~عن أصحاب الفروض والعصبة.
# وهذا إذا لم يكن له وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P360
### | اجتماع أولاد الأخ مع أولاد الأخت
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الأول 1380 هجرية - 18 سبتمبر سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ وأولاد الأخت من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# ابن الأخ الشقيق من العصبة وعند انفراده يحوز جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# من عبد الحميد وهبة بطلبه المتضمن أن نبيهة رمضان توفيت سنة 1960 عن
~~أولاد أخيها الشقيق وهبة رمضان وهم عبد الحميد وسعاد وهانم وفوزية وعن
~~أولاد أختها الشقيقة وهم راشد ومحمد وحكمت ولطفة وهانم أولاد مصطفى الراوى
~~من أختها الشقيقة سنية رمضان فقط وطلب بيان نصيب كل وارث من تركتها
### | الجواب
# بوفاة نبيهة رمضان فى سنة 1960 عمن ذكروا تكون تركتها جميعها ms2299 لابن أخيها
~~الشقيق عبد الحميد وهبة تعصيبا ولا شئ لبنات أخيها الشقيق ولا لأولاد أختها
~~الشقيقة لأنهم جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة - وهذا إذا لم يكن لها وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله
~~أعلم
# PageV05P361
### | اجتماع بنت الأخ وأولاد الأخت وبنات العم وابن ابن العم
### | المفتي
# أحمد هريدى
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ وأولاد الأخت وبنات العم من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# ابن ابن العم الشقيق من العصبات وإذا انفرد حاز وحده جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# من محمد سعيد بطلبه المتضمن أن امرأة توفيت بتاريخ 26/9/1960 عن بنت
~~أخيها الشقيق وعن أولاد أختيها الشقيقتين ذكورا وإناثا وعن بنتى عمها
~~الشقيق وعن ابن ابن عمها الشقيق فقط.
# وطلب بيان ورثتها ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة هذه المرأة فى التاريخ السابق عمن ذكروا تكون تركتها جميعها لابن
~~ابن اعمها الشقيق تعصيبا ولا شئ لمن عداه ممن ذكروا بالسؤال لأنهم جميعا من
~~ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وهذا إذا لم يكن
~~لها وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P362
### | أبناء الأخوين وبنت البنت وبنات الأخ
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب سنة 1380 هجرية - 8/1/1961 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار التركة فى أبناء الأخوين الشقيقين وبنت البنت يكون لبنت البنت
~~وصية واجبة بشروطها ولأبناء الأخوين الباقى بعد الوصية تعصيبا بالسوية
~~بينهم
### | السؤال
# من السيد / سيف النصر محمد بطلبه المتضمن وفاة المرحومة أسماء محمد سنة
~~1960 عن ورثتها وهم أبناء أخويها الشقيقين فاضل وعثمان وهاشم أبناء أحمد
~~محمد وعبد العزيز وأبو الوفا أبنا عبد اللطيف محمد وبنات أخيها الشقيق
~~نظيمة ووهيبة وتفيدة بنات أحمد محمد وكان لها بنت اسمها صفية مصطفى توفيت
~~قبلها عن بنتها بدرية سليم فقط.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذه المتوفاة فمن يرث
~~ومن لا يرث ونصيب كل ms2300 وارث ومقدار الوصية الواجبة
### | الجواب
# إنه بوفاة هذه المتوفاة بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 عن
~~المذكورين يكون لبنت بنتها التى توفيت قبلها فى تركتها وصية واجبة بمقدار
~~ما كانت تستحقه أمها لو كانت موجودة وقت وفاة والدتها فى حدود الثلث طبقا
~~للمادة 76 من القانون المذكور ولما كان ذلك أكثر من الثلث يرد إلى الثلث
~~فتقسم تركة هذه المتوفاة إلى أربعة وعشرين سهما لبنت البنت منها ثمانية
~~أسهم وصية واجبة والباقى هو الميراث وقدره ستة عشر سهما تقسم بين أبناء
~~أخويها الشقيقين بالتساوى بينهم تعصيبا ولا شئ لبنات أخيها الشقيق لأنهن من
~~ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولم تكن أوصت لبنت بنتها بشئ
~~ولا أعطتها شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P363
### | أبناء ابنى عم الأب مع بنت العم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شوال سنة 1388 هجرية - 31 ديسمبر سنة 1968 م
### | المبادئ
# 1 - بنت العم الشقيق من ذوى الأرحام ولا ميراث لها مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# أبناء ابنى عم الأب الشقيق عصبة ويأخذون جميع التركة تعصيبا بالسوية
~~بينهم
### | السؤال
# من السيد / عبد الحميد أحمد بطلبه سنة 1968 المتضمن وفاة المرحوم أحمد
~~عمر عن ابنى ابن عم والده الشقيق وهما عبد الحميد وصديق ابنا أحمد عليوة
~~وعن ابن ابن عم والده الشقيق عبد العال حسب وعن بنت عمه الشقيق وردة محمد
~~أحمد فقط.
# وطلب السائل الإفادة عمن يرث ومن لا ثرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم أحمد عمر عن المذكورين فقط تكون تركته لبناء ابنى عم والده
~~الشقيق بالتساوى بينهم تعصيبا لعدم وجود صاحب فرض ولا عاصب أقرب ولا شئ
~~لبنت عمه الشقيق لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن لهذا المتوفى وارث غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله أعلم
# PageV05P364
### | ولدا العم الشقيق أو لأب مع ذوى أرحام ms2301
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شوال سنة 1388 هجرية - 13 يناير سنة 1969 م
### | المبادئ
# 1 - ابن الأخ لأم وبنتا الأخ الشقيق وأولاد الأخت الشقيقة وأولاد الأخت
~~لأم من ذوى الأرحام ولا ميراث لواحد منهم مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى ابنى عم شقيق أو لأب تكون التركة بينهما مناصفة تعصيبا
### | السؤال
# من الأستاذ / مكرم خليل بطلبه المتضمن وفاة سعدة ثوما سنة 1968 عن ابن
~~أخيها لأمها بطرس خير الله وعن بنتى أخيها شقيقها سامية ومنيرة بنتى جرجس
~~ثوما وعن أولاد أختها شقيقتها زكى وسمير ونجيب وزكية ونجيبة أولاد عزيز
~~تاوضروس وعن أولاد أختها شقيقتها بشرى ولويس وجوهرة وسنيورة أولاد حنين وعن
~~أولاد أختها لأمها صفية ومريم ولسوسية ويونان وفائق أولاد سوريال عبد النور
~~وعن ابنى عمها إبراهيم ومحروس ابنى منسى جرجس فقط.
# وطلب السائل بيان من يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة سعدة ثوما جرجس سنة 1968 عن المذكورين فقط تكون جميع تركتها لابنى
~~عمها سواء أكان شقيقا أم لأب تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب وتقسم بينهما
~~مناصفة ولا شىء لابن أخيها لأمها ولا لبنتى أخيها شقيقها ولا لأولاد أختيها
~~شقيقتيها ولا لأولاد أختها لأمها لأنهم جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة والله أعلم
# PageV05P365
### | أولاد الابن مع أولاد الأختين مطلقا
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب سنة 1389 هجرية - 18 سبتمبر سنة 1969 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الأختين الشقيقتين أو لأب أو لأم من ذوى الأرحام ولا ميراث
~~لواحد منهم مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# أولاد الابن عصبة ويرثون جميع التركة تعصيبا للذكر ضعف الأنثى ما لم يكن
~~هناك عاصب أقرب منهم
### | السؤال
# من السيد / خليل أنور المتضمن وفاة المرحومة فاطمة سليمان عن أولاد ابنها
~~المتوفى قبلها أنور خليل وهؤلاء الأولاد هم خليل ومحمد كمال وحمدى وسيد
~~وعصام ونجيبة وعن أولاد أختيها المتوفيتين قبلها وهما أمينة وتركت أولادها ms2302
~~وهم أحمد ومحمد وسكينة وزينب وعديلة - ونبوية وتركت بناتها وهن غالية
~~وجليلة وفاطمة فقط وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# إنه بوفاة المرحومة فاطمة سليمان أحمد عن المذكورين فقط تكون تركتها كلها
~~لأولاد ابنها أنور المتوفى قبلها وهم خليل ومحمد كمال وحمدى وسيد وعصام
~~ونجية للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب ولا صاحب فرض ولا
~~شىء لأولاد أختيها المتوفيتين قبلها سواء أكانت الأختان شقيقتين أو لأب أو
~~لأم لأن الجميع من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P366
### | ابن عم أب وأولاد أولاد عم أب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رمضان سنة 1389 هجرية - 25 نوفمبر سنة 1969 م
### | المبادئ
# 1 - بنتا العم وبنتا الأخ الشقيق وأولاد الأخت الشقيقة وبنات أولاد عم
~~الأب من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# يحجب الذكور من أولاد أولاد عم الأب بابن عم الأب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى ابن عم الأب - شقيقا كان أو لأب - تكون جميع التركة له
~~تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / على على المتضمن وفاة رجل بتاريخ 30/10/1969 عن ابن عم أبيه
~~وعن بنتى عمه وعن بنتى أخيه الشقيق وعن أولاد أخته وعن أولاد أولاد عم أبيه
~~فقط.
# وطلب السائل الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة الرجل المذكور بتاريخ 30/10/1969 عن المذكورين فقط تكون تركته لابن
~~عم أبيه تعصيبا لعدم وجود صاحب فرض ولا عاصب أقرب سواء كان ابن عم أب شقيق
~~أو لأب ولا شىء لبنتى عمه ولا لبنتى أخيه الشقيق ولا لأولاد أخته ولا
~~للإناث من أولاد أولاد عم أبيه لأنهم جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات كما لا شىء للذكور أيضا من أولاد أولاد
~~عم أبيه لأنهم محجوبون بالعاصب الأقرب وهو ابن عم أبيه.
# وهذا إذا لم يكن لهذا ms2303 المتوفى وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة والله أعلم
# PageV05P367
### | أولاد الأخوين وأولاد أخوين لأب وأولاد أخت
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# التاريخ 17 ربيع آخر سنة 1401 هجرية - 22 فبراير سنة 1981 م
### | المبادئ
# 1 - بنات الأخ الشقيق أو لأب وأولاد الأخت الشقيقة من ذوى الأرحام ولا
~~ميراث لواحد منهم مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# يحجب أبناء الأخ لأب بأبناء الأخ الشقيق.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أبناء أخوين شقيقين يكون لهم جميع التركة تعصيبا
~~بالسوية بينهم
### | السؤال
# من حسان مدحت بطلبه المتضمن وفاة المرحوم مصطفى حسن فى 25/12/1980 عن
~~أولاد أخيه الشقيق أحمد حسن وهم (حسين، فاروق، مدحت - واعتدال وعصمت وعن
~~أولاد أخيه الشقيق عبد السلام حسن وهم (حسن نصر الدين، محمد إبراهيم،
~~فاروق، عنايات) وعن ولدى أخيه لأب محمد حسن وهما (حسنى، وبثينة) وعن بنت
~~أخيه لأب بيومى حسن وهى (شويكار) وعن ولدى أخته الشقيقة نعيمة حسن وهما
~~(نبيل، نادية) ولدى أحمد القاضى فقط، وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث
~~ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم / مصطفى حسن فى 25/12/1980 عن المذكورين فقط تكون جميع
~~تركته للذكور من أولاد أخويه شقيقيه أحمد وعبد السلام بالسوية بينهم تعصيبا
~~لعدم وجود صاحب فرض آخر ولا عاصب أقرب، ولا شىء للذكور من أولاد أخويه لأب
~~لحجبهم بالذكور من أولاد أخويه شقيقيه الأقوى منهم قرابة كما لا شىء للإناث
~~من أولاد أخويه شقيقيه.
# ولا من أولاد أخويه لأب ولا لأولاد أخته الشقيقة لأنهم جميعا من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات - وهذا إذا كان
~~الحال كما ورد بالسؤال ولم يكن لهذا المتوفى وارث آخر غير من ذكروا ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P368
### | الزوج والأخت لأب مع ابن الأخ لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة سنة 1362 هجرية 4 نوفمبر سنة 1943 م
### | المبادئ
# بوفاة المتوفاة عن زوج وأخت لأب وابن أخ لأب يكون للزوج النصف فرضا
~~وللأخت ms2304 لأب النصف الباقى فرضا ولا شئ لابن الأخ لأب وإن كان عاصبا لعدم
~~وجود شئ له من التركة
### | السؤال
# من ع أقال امرأة توفيت عن زوج وأخت لأب وابن أخ لأب فمن يرث وما نصيب كل
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وللأخت لأب
~~النصف الباقى فرضا ولا شئ لابن الأخ لأب.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P369
### | الأم والأخت والأخوان لأم مع العم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1363 هجرية 23 يناير سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرقت الفروض التركة فلا شئ للعاصب.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن أم وأخوين لأم وأخت شقيقة وعم شقيق يكون للأم السدس
~~فرضا وللأخوين لأم الثلث فرضا مناصفة بينهما وللأخت الشقيقة النصف فرضا ولا
~~شئ للعم الشقيق
### | السؤال
# من رمضان عبد الحليم قال شخص توفى عن ورثته الشرعيين وهم أخته الشقيقة،
~~أخوه من أمه، أخته من أمه، ووالدته، عمه شقيق والده.
# ولم يترك وارثا خلاف من ذكر
### | الجواب
# لوالدة المتوفى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة وللأخوين لأم
~~الثلث فرضا بالسوية بينهما لا فرق بين الذكر والأنثى وللأخت الشقيقة النصف
~~فرضا ولا شئ للعم الشقق.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P370
### | الزوج والأخت الشقيقة مع ابن الأخ الشقيق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم سنة 1363 هجرية - 24 يناير سنة 1944 م
### | المبادئ
# بوفاة المتوفاة عن زوج وأخت شقيقة وابن أخ شقيق يكون للزوج النصف فرضا
~~وللأخت الشقيقة النصف فرضا ولا شئ لابن الأخ الشقيق وإن كان عاصبا لاستغراق
~~الفروض التركة
### | السؤال
# من محمد ابراهيم قال لى عمة شقيقة والدى إبراهيم تسمى ست الأصل شحاته
~~توفيت وهى متزوجة برجل يسمى إسماعيل لم يكن لها خلف منه بالمرة ولها أخت
~~شقيقة ولم يكن لها أقارب بعد ذلك بالمرة - فهل أرث عمتى هذه شقيقة والدى أم
~~لا
### | الجواب
# الظاهر من السؤال أن المتوفاة توفيت عن زوجها وأختها الشقيقة وابن أخ
~~شقيق.
# فإذا ms2305 كان المر كذلك. ولم يكن للمتوفاة وارث آخر.
# كان لزوجها من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وللأخت الشقيق
~~النصف فرضا ولا شئ لابن الأخ الشقيق.
# والله أعلم
# PageV05P371
### | الأم مع أخت وإخوة لأم وابن عم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1363 هجرية - 29 من مارس سنة 1944 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرقت الفروض التركة فلا شئ للعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار التركة فى أم وأخت شقيقة وإخوة لأم ذكورا وإناثا يكون للأم السدس
~~فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللإخوة لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم
~~ذكورا وإناثا
### | السؤال
# من محمد على قال توفيت امرأة وانحصر ميراثها فى كل من والدتها وأختها
~~الشقيقة وأختين وأخ من والدتها وابن عمها الشقيق فنرجو إفادتنا عن نصيب كل
~~من يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لوالدة المتوفاة من تركتها السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة وللأخت
~~الشقيقة النصف فرضا وللإخوة لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم لا فرق بين الذكر
~~والأنثى.
# ولا شئ لابن العم الشقيق. وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم.
# الموضو ع (2528) الأم مع أخت وأختين شقيقتين وعمين وعمتين.
# المفتى: فضيلة الشيخ عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1363 هجرية.
# 3 ابريل سنة 1944 م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# متى استغرقت الفروض التركة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# العمتان من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت لأم وأختين شقيقتين يكون للأم السدس فرضا
~~وللأخت لأم السدس فرضا وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما.
# سئل:
# من إسماعيل سالم قال توفى المتوفى عن أم وأخت لأم وأختين شقيقتين وعمين
~~وعمتين فمن يرث وما نصيب كل وارث.
# أجاب:
# لوالدة المتوفى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الأخوات وللأختين
~~الشقيقتين الثلثان فرضا بالسوية بينهما وللأخت لأم السدس فرضا.
# ولا شئ للعمتين ولا للعمين وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P372
### | جدة لأم وأخت مع أخوات لأم وعمين لأب وعمة لأب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول ms2306 سنة 1364 هجرية - 24 فبراير سنة 1945 م
### | المبادئ
# 1 - العمات من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات.
### | 2 - 
# متى استغرق أصحاب الفروض التركة فلا ميراث لعاصب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى جدة لأم وأخت شقيقة وأخوات لأم يكون للجدة لأم السدس
~~فرضا.
# وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخوات لأم الثلث فرضا بالسوية بينهن
### | السؤال
# من محمد سليمان قال امرأة توفيت عن أختها الشقيقة وعن أخواتها الإناث
~~الثلاث من أمها وعن جدتها أم أمها وعن عميها لأبيها وعم عمتها لأبيها فمن
~~يرث وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لجدة المتوفاة أم أمها من تركتها السدس فرضا ولأختها الشقيقة النصف فرضا
~~ولأخواتها من أمها الثلث فرضا بالسوية بينهن ولا شئ لعميها لأبيها ولا
~~لعماتها.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV05P373
### | سلسلة مواريث
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1364 هجرية 31 مارس سنة 1945م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى أم وأخ لأم وأخوين شقيقين يكون للأم السدس فرضا
~~وللأخ لأم السدس فرضا وللأخوين الشقيقين الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين.
### | 2 - 
# يحجب الأخ لأم بالفرع الوارث مطلقا.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وبنت وأخ شقيق يكون للزوج الربع فرضا وللبنت النصف
~~فرضا وللأخ الشقيق الباقى تعصبا.
### | 4 - 
# متى انفرد الأب حاز وحده جميع التركة تعصيبا
### | السؤال
# من سيد عفيفى قال ما قولكم دام فضلكم فى رجل توفى يدعى محمود طه وترك
~~زوجته الذى توفى وهى على عصمته بسيونية عفيفى وأولاده منها وهم طه وفتحية
~~وسعاد وعن بنتيه أنيسة ونفوسة من زوجة أخرى متوفاة قبل وفاته ثم توفيت سعاد
~~بعد والدها عن أخويها الشقيقين وهما فتحية وطه ووالدتها وأخ آخر من والدتها
~~يدعى عبد المنعم محمد رزقت به قبل زواجها بمحمود طه ثم توفيت بسيونية عفيفى
~~عن أولادها وهم طه وعبد المنعم وفتحية ووالدتها آمنة منصور ثم توفيت آمنة
~~منصور وورثتها أولادها وهم عزيزة وعبد الغنى وسيد ومحمد ثم توفيت فتحية
~~وورثتها أخواها عبد المنعم وطه وزوجها محمود ms2307 على وكريمتهما سعاد وطه أخيها
~~الشقيق وعبد المنعم أخيها من الأم - ثم توفيت سعاد ووارثتا والدها محمود
~~على محمد.
# فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لزوجة المتوفى الأول من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لأولاده تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولوالدة المتوفاة الثانية من تركتها
~~السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة وللأخ لأم السدس فرضا والباقى للأخوين
~~الشقيقين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين ولوالدة المتوفاة الثالثة من تركتها
~~السدس فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لأولادها تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ولأولاد المتوفاة الرابعة جميع تركتها تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ولزوج المتوفاة الخامسة من تركتها الربع فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولبنتها النصف فرضا والباقى للأخ الشقيق تعصيبا ولا شئ للأخ لأم لحجبه
~~بالفرع الوارث وجميع تركة المتوفاة السادسة لوالدها تعصيبا وهذا إذا لم يكن
~~لأحد المتوفين وارث آخر والله أعلم
# PageV05P374
### | أم وأخوات شقيقات وأخ لأم وأخ لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى القعدة سنة 1368 هجرية 25/8/1949 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرق أصحاب الفروض التركة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخوات شقيقات وأخ لأم يكون للأم السدس فرضا
~~وللأخوات الشقيقات الثلثان فرضا بالسوية بينهن وللأخ لأم السدس فرضا
### | السؤال
# طلب مدير الحسابات بوزارة الحربية والبحرية تقسيم تركة المرحوم قبيص حسن
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب إدارة الحسابات رقم 716841 - 40/2/12 المؤرخ 14/8 سنة
~~1949 المطلوب به تقسيم مبلغ بين ورثة المرحوم قبيص حسن وعلى الأوراق
~~المرافقة له التى منها الشهادة الإدارية الدالة على أن المتوفى المذكور
~~توفى عن أمه وأخواته الشقيقات وأخيه لأمه وأخيه لأبيه فقط - ونفيد أن لأمه
~~سدس تركته فرضا لوجود عدد من الإخوة لأخواته الشقيقات ثلثيها بالسوية بينهن
~~فرضا ولأخيه لأمه سدسها فرضا ولا شئ لأخيه لأبيه لاستغراق لأصحاب الفروض
~~جميع التركة.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله تعالى
~~أعلم
# PageV05P375
### | أخت شقيقة وأخوات لأم وثلاث أخوات لأب
### | المفتي
# علام نصار.
# التاريخ 12 ms2308 جماد الثانى سنة 1370 هجرية 20 مارس سنة 1951 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أخت شقيقة وأخوين لأم وثلاث أخوات لأب يكون للأخت
~~الشقيقة النصف فرضا للأخوات لأب السدس فرضا بالسوية بينهن تكملة للثلثين
~~وللأخوين لأم الثلث فرضا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من م ن قال بتاريخ 2 فبراير سنة 1938 توفى المرحوم السيد / م م وترك أختا
~~شقيقة وأخوين لأم وأخوات لأب وترك أطيانا زراعية فما هو نصيب كل وارث من
~~هؤلاء الإخوة والأخوات
### | الجواب
# لأخت المتوفى الشقيقة من تركته النصف فرضا ولأخواته لأبيه السدس فرضا
~~بالسوية بينهن تكملة للثلثين ولأخويه لأمه الثلث فرضا مناصفة بينهما وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P376
### | الزوج والأخت الشقيقة مع الأخ لأب
### | المفتي
# علام نصار.
# التاريخ 14 جماد الثانى سنة 1370 هجرية 22 مارس سنة 1951 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرقت الفروض التركة فلا شئ للعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأخت شقيقة يكون للزوج النصف فرضا وللأخت الشقيقة
~~النصف فرضا
### | السؤال
# من الحاج إبراهيم أحمد قال فى يوم 28 يناير سنة 1959 توفيت المرحومة
~~أمينة شرف عن زوجها إبراهيم وعن أخ من والدها يدعى أبو العلا شرف وعن أخت
~~شقيقة تدعى فاطمة شرف وليس للمتوفية أحد وارث خلاف من ذكر فمن يرث ومن لا
~~يرث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأختها
~~الشقيقة النصف فرضا ولا شئ للأخ لأب لاستغراق أصحاب الفروض التركة وهذا إذا
~~لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P377
### | أم وأختان شقيقتان وأخ لأم مع إخوة لأب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رجب سنة 1372 هجرية 6 من ابريل سنة 1952 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرقت الفروض التركة فلا ميراث للعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأختين شقيقتين وأخ لأم يكون للأم السدس فرضا وللأخ
~~لأم السدس فرضا وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من عبد الله محمد قال توفى شخص بعد سنة 1946 عن أم وأختين ms2309 شقيقتين وأربعة
~~إخوة ذكور لأب وأخ لأم.
# فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لأم المتوفى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأخيه لأمه السدس
~~فرضا ولأختيه الشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما ولا شئ للإخوة لأب
~~لاستغراق أصحاب الفروض التركة وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P378
### | زوج وأخت شقيقة مع أبناء أخ شقيق
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى القعدة سنة 1372 هجرية 7 من أغسطس سنة 1952 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرقت الفروض التركة فلا ميراث للعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأخت شقيقة يكون للزوج النصف فرضا وللأخت الشقيقة
~~النصف فرضا
### | السؤال
# من صالح حسن بالآتى بتاريخ 24/12 سنة 1951 توفيت امرأة عن زوجها وعن
~~أختها الشقيقة وعن أولاد أخيها الشقيق المتوفى قبلها وهم ثلاثة ذكور فمن
~~يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# لزوج المتوفاة من تركتها النصف فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأختها
~~الشقيقة النصف فرضا ولا شئ لأبناء الأخ الشقيق لاستغراق أصحاب الفروض
~~التركة وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله
~~أعلم
# PageV05P379
### | أم وأخت شقيقة مع إخوة لأم وأخوين لأب
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# ربيع الثانى سنة 1374 5 ديسمبر سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرق أصحاب الفروض التركة فلا ميراث العاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وإخوة لأم يكون للأم السدس فرضا وللشقيقة
~~النصف وللأخوة لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم
### | السؤال
# من عبد المنعم عمران قال توفى المرحوم والدى إمام السيد عن زوجتين من
~~إحداهما ولد وبنت ومن الثانية بنتان ثم ماتت إحدى البنتين عن أم وأخ وأخت
~~لأب وأخت لأم وأب وعن إخوة لأم ذكور فقط.
# فما نصيب كل وارث
### | الجواب
# لأم المتوفاة المسئول عنها سدس تركتها فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأختها
~~الشقيقة نصفها فرضا ولإخوتها لأمها ثلثها بالسوية بينهم فرضا ولا شئ
~~لأخويها لأبيها لاستغراق أصحاب الفروض التركة ولا يشتركان مع الإخوة لأم فى
~~الثلث لأنهما ms2310 غير شقيقين - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع
~~يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P380
### | أختان وبنتى أخت وأولاد أخ لأم وولدى أخ لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الثانى سنة 1375 هجرية 20 من نوفمبر سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1 - بنتا الأخت الشقيقة وأولاد الأخ لأم وبنت الخ لأب من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض العصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أختين شقيقتين وابن أخ لأب يكون للأختين الشقيقتين
~~الثلثان فرضا مناصفة بينهما ولابن الأخ لأب الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من محمد كامل قال توفيت عمتى عن أختيها الشقيقتين وبنتى أختها الشقيقة
~~وعن أولاد أخ لأم ذكرين وأنثيين وابن أخ لأب وبنت أخ لأب فقط فما نصيب كل
~~وارث
### | الجواب
# للأختين الشقيقتين ثلثا تركتها فرضا مناصفة بينهما وباقى التركة لابن
~~أخيها لأبيها تعصبا ولا شئ لبنتى الأخت الشقيقة ولا لأولاد الأخ لأم وكذلك
~~لا شئ لبنت الأخ لأب لأنهم جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى الإرث عن ذوى
~~الفروض والعصبات.
# هذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P381
### | الأم مع الأخت الشقيقة والأختين لأم والإخوة لأب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب 1375 هجرية 26 فبراير سنة 1956 م
### | المبادئ
# 1 - استغراق أصحاب الفروض لجميع التركة مانع من ميراث العصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأختين لأب تأخذ الأم السدس فرضا والأخت
~~الشقيقة النصف فرضا والأختان لأم الثلث فرضا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من خديجة أحمد قالت توفيت بنتها حليمة عبد الرحمن عن أختها الشقيقة
~~ووالدتها الطالبة وأختيها لأمها وإخوتها لأبيها أربعة ذكور فقط.
# فما بيان نصيب كل منهم
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة المذكورة عن ورثتها المذكورين يكون لوالدتها سدس تركتها
~~فرضا لوجود جمع من الإخوة ولأختها شقيقتها نصفها فرضا ولأختيها لأمها ثلثها
~~فرضا مناصفة بينهما ولا شئ لإخوتها لأبيها لأنهم عصبة وقد استغرق أصحاب
~~الفروض جميع التركة وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق
~~الوصية الواجبة والله أعلم
# PageV05P382
### | الأم مع ms2311 أخت وإخوة لأم العم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب 1378 هجرية - 19 يناير 1959 م
### | المبادئ
# 1 - استغراق سهام أصحاب الفروض جميع التركة مانع من ميراث العاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وإخوة لأم تستحق الأم السدس فرضا والأخت
~~الشقيقة النصف فرضا والإخوة لأم الثلث فرضا بالسوية بينهم ذكورهم وإناثهم
~~فى القسمة سواء
### | السؤال
# من السيد / بهلول عبد الله بطلبه المتضمن وفاة المرحوم محمد خليفة فى
~~ديسمبر سنة 1958 عن والدته عيشة محمد وأخته الشيقة بهية خليفة وإخوته لأمه
~~عبد الغنى ومديحة وغنية أولاد أحمد عبد الرازق وعن عمه الشقيق بهلول عبد
~~الله (الطالب) فقط.
# وطلب السائل الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفى المذكور فى سنة 1958 عن المذكورين فقط يكون لوالدته سدس
~~تركته فرضا لوجود عدد من الإخوة ولأخته شقيقته نصفها فرضا ولإخوته لأم
~~الذكر والأنثيين ثلثها فرضا بالسوية بينهم الذكر كالأنثى لعدم وجود فرع
~~وارث ولا أصل مذكر ولا شئ لعمه الشقيق لأنه عاصب وقد استغرق أصحاب الفروض
~~جميع التركة، وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله أعلم
# PageV05P383
### | أم وأخت وأخوات لأم وأولاد عم عم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال سنة 1378 هجرية - 25 ابريل سنة 1959 م
### | المبادئ
# 1 - استغراق أصحاب الفروض لجميع التركة مانع من ميراث العصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأختين لأب تأخذ الأم السدس فرضا والأخت
~~الشقيقة النصف فرضا والأختان لأم الثلث فرضا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من إبراهيم محمد بطلبه المتضمن أن المرحوم محمد منصور توفى عن والدته
~~وأخته الشقيقة وأخويه لأمه وأولاد عم عمه الذكور وطلب السائل ببيان الحكم
~~الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذا المتوفى ومن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# لأم هذا المتوفى سدس تركته فرضا لوجود جمع من الإخوة ولأخته الشقيقة
~~النصف فرضا ولأخويه لأمه الثلث مناصفة بينهما فرضا ولا شئ لأولاد عم العم
~~لأنه لم يبق لهم شئ بعد أصحاب الفروض ms2312 وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث
~~آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P384
### | سلسلة مواريث
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال سنة 1379 هجرية - 21 ابريل سنة 1960
### | المبادئ
# 1 - أ - الأب يحجب جميع الإخوة والأخوات عن الميراث.
# ب - إذا وجد عدد من الإخوة كان نصيب الأم السدس فرضا.
# ج - إذا انحصر الإرث فى أم وأب كان للأم السدس فرضا وللأب الباقى تعصيبا.
### | 2 - 
# أ - الفرع المذكر يحجب الإخوة الأشقاء عن الميراث.
# ب - إذا وجد فرع وارث كان نصيب الأم السدس فرضا.
# ج - عند وجود فرع وارث مذكر يكون نصيب الأب السدس فرضا.
# د - بانحصار الإرث فى زوجة وأب وأم وأبناء يكون للزوجة الثمن فرضا وللأب
~~السدس فرضا وللأم السدس كذلك وللأبناء الباقى تعصيا.
### | 3 - 
# بوفاة المورث عن زوجة وأولاد ابن وأولاد يكون لأولاد الابن وصية واجبة
~~بمقدار ما كان يستحقه أبوهم لو كان موجودا وقت وفاة المورث فى حدود الثلث
~~فقط ولزوجته ثمن الباقى بعد إخراج الوصية فرضا ولأولاده باقية تعصيبا للذكر
~~منهم ضعف الأنثى
### | السؤال
# من أحمد على بطلبه المتضمن أن المرحوم جاد على توفى سنة 1947 عن ورثته
~~وهم أبوه على إبراهيم وأمه سرية عطاء الله وإخوته الأشقاء أحمد وصلاح ونعمة
~~أولاد على إبراهيم فقط ثم توفى المرحوم صلاح على سنة 1950 عن ورثته وهم
~~زوجته مقطفة عفيفى إسماعيل وأبناؤه فتحى وجاد وصلاح وأبوه على إبراهيم وأمه
~~سرية عطاء الله وأخواه الشيقان أحمد ونعمة ولدا على إبراهيم فقط ثم توفى
~~المرحوم على إبراهيم سنة 1955 عن ورثته وهم زوجته سرية عطاء الله وولداه
~~أحمد ونعمة وكان له ابن اسمه صلاح توفى قبله عن أبنائه رجاء وميمى وصلاح
~~فقط ثم توفيت المرحومة سرية عطاء الله سنة 1956 عن ورثتها وهم ولداها أحمد
~~ونعمة ولدا على إبراهيم وكان لها ابن اسمه صلاح توفى قبلها عن أبنائه جاد
~~وفتحى وصلاح أبناء صلاح على إبراهيم فقط وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى
~~كيفية تقسيم تركة كل متوفى ونصيب كل وارث ومقدار ms2313 الوصية الواجبة
### | الجواب
# لأم المتوفى الأول سدس تركته فرضا لوجود جمع من الإخوة ولأبيه الباقى
~~تعصيبا ولا شئ لإخوته الأشقاء لحجبهم بالأب ولزوجة المتوفى الثانى (صلاح)
~~ثمن تركته فرضا ولأبويه لكل واحد منهما السدس فرضا لوجود الفرع الوارث
~~والباقى لأبنائه بالتساوى بينهم تعصيبا ولا شئ لأخويه الشقيقين لحجبهما
~~بالأبناء وبوفاة المتوفى الثالث على إبراهيم بعد العمل بقانون الوصية 71
~~سنة 1946 عن المذكورين يكون لأبناء ابنه الذى توفى قبله فى تركته وصية
~~واجبة بمقدار ما كان يستحقه أبوهم لو كان موجودا وقت وفاة والده فى حدود
~~الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور ولما كان ذلك أكثر من الثلث يرد
~~إلى الثلث فتقسم تركة هذا المتوفى إلى أربعة وعشرين سهما لأبناء ابنه منها
~~الثلث وهو ثمانية أسهم وصية واجبة تقسم بينهم بالتساوى والباقى هو الميراث
~~وقدره ستة عش سهما تقسم بين ورثته لزوجته منها الثمن فرضا لوجود الفرع
~~الوارث والباقى لولديه للذكر منهما ضعف الأنثى تعصيبا وبوفاة المتوفى
~~الرابعة سرية عطاء الله بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 عن
~~المذكورين يكون لأبناء ابنها الذى توفى قبلها فى تركتها وصية واجبة بمقدار
~~ما كان يستحقه أبوهم لو كان موجودا وقت وفاة أمه فى حدود الثلث طبقا للمادة
~~76 من القانون المذكور ولما كان ذلك أكثر من الثلث يرد إلى الثلث فتقسم
~~تركة هذه المتوفاة إلى أربعة وعشرين سهما لأبناء ابنها منها الثلث وهو
~~ثمانية أسهم وصية واجبة تقسم بينهم بالتساوى والباقى هو الميراث وقدرة ستة
~~عشر سهما تقسم بين ولديها للذكر منهما ضعف الأنثى تعصيبا وهذا إذا لم يكن
~~لكل متوفى وارث آخر ولم يكن كل من المتوفى الثالث والمتوفاة الرابعة أوصى
~~لأبناء ابنه بشئ ولا أعطاهم شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر والله أعلم
# PageV05P385
### | أم وأخ لأم مع أختين شقيقتين وأخ لأب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جمادى الأولى سنة 1380 هجرية 3 نوفمبر سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرق أصحاب الفروض التركة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار ms2314 الإرث فى أم وأخ لأم وأختين شقيقتين يكون للأم السدس فرضا وللأخ
~~لأم السدس فرضا وللأختين الشقيقتين الثلثان فرضا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من السيد / محمود حسين بطلبه المتضمن وفاة المرحوم أحمد السيد سنة 1956
~~عن أختيه الشقيقتين أم أحمد وفرحانة بنتى السيد نصر وأخيه لأبيه مندور
~~السيد وأخيه لأمه محمود حسين ووالدته حميدة إسماعيل فقط ثم وفاة المرحومة
~~حميدة إسماعيل سنة 1957 عن أولادها محمود وأم أحمد وفرحانة أولاد السيد نصر
~~سراج فقط.
# وطلب بيان نصيب كل وارث فى المتوفيين
### | الجواب
# بوفاة المرحوم أحمد السيد سنة 1956 عن المذكورين يكون لوالدته سدس تركته
~~فرضا لوجود عدد من الإخوة والأخوات ولأختيه الشقيقتين ثلثا تركته مناصفة
~~بينهما فرضا ولأخيه لأمه سدسها فرضا ولا شئ لأخيه لأبيه لاستغراق سهام
~~أصحاب الفروض جميع التركة.
# وبوفاة المرحومة حميدة إسماعيل سنة 1957 عن المذكورين تكون تركتها
~~لأولادها للذكر ضعف الأنثى تعصيبا وهذا إذا لم يكن لكل من المتوفيين وارث
~~آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P386
### | أم وأخت لأم وأختين لأب مع أبناء عم لأب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب 1380 هجرية - 4 يناير 1961 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرقت الفروض التركة فلا ميراث لعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت لأم وأختين لأب يكون للأم السدس فرضا وللأخت
~~لأم السدس فرضا وللأختين لأب الثلثان فرضا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من محمد سعد الدين بطلبه المتضمن وفاة بنت عن ورثتها وهم أمها وأختاها
~~لأبيها وأختها لأمها وأبناء عمها لأبيها وبنات عمها لأبيها وعماتها
~~الشقيقات فقط ثم توفيت بنت عن ورثتها وهم والدتها وأختها الشقيقة وأبناء
~~عمها لأبيها وبنات عمها لأبيها وعماتها الشقيقات فقط.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة كل متوفاة ومن يرث
~~ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفاة الأولى عن ورثتها المذكورين يكون لأمها سدس تركتها فرضا
~~لوجود جمع من الأخوات ولأختها لأمها السدس فرضا ولأختيها لأبيها الثلثان
~~بالتساوى بينهما فرضا ولا شئ لأبناء عمها لأبيها لأنه لم يبق لهم ms2315 شئ بعد
~~أصحاب الفروض ولا لبنات عمها لأبيها ولا لعماتها الشقيقات لأنهن من ذوى
~~الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وبوفاة المتوفاة
~~الثانية عن ورثتها المذكورين يكون لأمها ثلث تركتها فرضا لعدم وجود من
~~يحجبها من الثلث إلى السدس ولأختها الشقيقة النصف فرضا والباقى لأبناء عمها
~~لأبيها بالتساوى بينهم تعصيبا ولا شئ لبنات عمها لأبيها ولا لعماتها
~~الشقيقات لأنهن جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات - وهذا إذا لم يكن لكل متوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله أعلم
# PageV05P387
### | الأم والأخت لأم والأخوات لأب مع العم الشقيق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شعبان سنة 1380 (22 يناير سنة 1961 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرقت الفروض التركة فلا ميراث للعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت لأم وأخوات لأب يكون للأم السدس فرضا وللأخت
~~لأم السدس فرضا وللأخوات لأب الثلثان بالسوية بينهن فرضا
### | السؤال
# من يعقوب برسوم بطلبه المتضمن وفاة نادية حنا فى سنة 1956 عن والدتها
~~بديعة ميخائيل وأختها لأمها نجاة يوسف وأخواتها لأبيها شفيقة حنا وصبحة حنا
~~وعزيزة حنا وعمها الشقيق رزق الله عبد الشهيد فقط.
# وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة نادية حنا فى سنة 1956 عن ورثتها المذكورين يكون لوالدتها سدس
~~تركتها فرضا لوجود جمع من الأخوات ولأختها لأمها سدسها فرضا لعدم وجود
~~الفرع الوارث أو الأصل المذكور ولأخواتها لأبيها الثلاث ثلثاها بالسوية
~~بينهن فرضا ولا شئ للعم الشقيق حيث استغرق أصحاب الفروض جميع التركة وذلك
~~إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله
~~أعلم
# PageV05P388
### | الإخوة لأب مع أخوين لأم وشقيقتين
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جمادى الآخرة سنة 1388 هجرية - 16 سبتمبر سنة 1968 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرقت الفروض التركة فلا شئ للعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أختين شقيقتين وأخوين لأم يكون للشقيقتين الثلثان فرضا
~~مناصفة بينهما وللأخوين لأم الثلث مناصفة بينهما فرضا
### | السؤال
# من السيد / عبد الفتاح على ms2316 بطلبه المتضمن وفاة امرأة عن أختيها شقيقتيها
~~وعن أخويها لأمها وعن إخوتها لأبيها ذكورا وإناثا فقط.
# وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة هذه المرأة عن المذكورين فقط يكون لأختيها شقيقتيها ثلثا تركتها
~~مناصفة بينهما فرضا ولأخويها لأمها الثلث يقسم بينهما مناصفة الذكر كالأنثى
~~ولا شئ لإخوتها لأبيها ذكورا وإناثا لأنهم عصبة وقد استغرق أصحاب الفروض
~~التركة فلم يبق شئ لهم وهذا إذا لم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر غير من ذكر
~~ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم،،
# PageV05P389
### | الأم وأخت وأخرى لأم وأختين لأب وأولاد عم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب سنة 1388 هجرية - 21 أكتوبر 1968 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرقت الفروض التركة فلا شئ للعاصب.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأخت لأم وأختين لأب يكون للأم السدس
~~فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا وللأخت لأم السدس فرضا وللأختين لأب السدس
~~فرضا بالسوية بينهما
### | السؤال
# من السيد / عبد الرحيم رجب بطلبه المتضمن وهو وما ألحق به وفاة كل من 1 -
~~المرحوم عباس عبد الحليم فى 18/11/1967 عن ورثته وهم زوجتاه فاطمة شحاتة
~~ونفيسة عبد الله وأولاده وهم دلال وهانم وهوايدة وأشرف وعبد الخالق فقط.
### | 2 - 
# ثم وفاة المرحوم عبد الخالق عباس فى 26/5/1968 عن ورثته وهم والدته نفيسة
~~عبد الله وأخواه الشقيقان أشرف وهوايدة وأختاه من الأب دلال وهانم وأخته من
~~الأم عزيزة فقط 3 - ثم وفاة المرحوم أشرف عباس بتاريخ 18/6/1968 عن ورثته
~~وهم والدته نفيسة عبد الله وأخته الشقيقة هوايدة وأختاه لأبيه دلال وهانم
~~وأخته من الأم عزيزة وأولاد عمه الشقيق وهم عبد الرحيم رجب وسعد رجب وعبد
~~الحليم رجب فقط.
# وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المتوفى الأول المرحوم عباس عبد الحليم بتاريخ 18/ 11/1967 عن
~~المذكورين فقط يكون لزوجتيه ثمن تركته بالتساوى بينهما فرضا لوجود الفرع
~~الوارث وباقى التركة بعد الثمن يكون لأولاده المذكورين للذكر منهم ضعف
~~الأنثى تعصيبا.
### | 2 - 
# وبوفاة المتوفى ms2317 الثانى المرحوم عبد الخالق عباس بتاريخ 26/5/1968 عن
~~المذكورين فقط يكون لوالدته سدس تركته فرضا لوجود عدد من الإخوة والأخوات
~~ولأخته لأمه سدس تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث أن الأصل المذكور
~~والباقى من التركة بعد السدسين يكون لأخويه الشقيقين للذكر منهما ضعف
~~الأنثى تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب ولا شئ لأختيه لأبيه لحجبهما بالأخوين
~~الشقيقين.
### | 3 - 
# وبوفاة المتوفى الثالث المرحوم أشرف عباس بتاريخ 18/6/1968 عن المذكورين
~~فقط يكون لوالدته سدس تركته فرضا لوجود عدد من الإخوة والأخوات ولأخته
~~الشقيقة نصف تركته فرضا لانفرادها وعدم وجود من يحجبها ولأخته لأمه سدس
~~تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث أو الأصل المذكر ولأختيه لأبيه سدس
~~تركته بالتساوى بينهما فرضا تكملة للثلثين ولا شئ لأولاد عمه الشقيق لأنهم
~~عصبة وقد استغرقت فروض أصحاب الفروض التركة فلم يبق لهم شئ - وهذا إذا لم
~~يكن لكل واحد من المتوفين الثلاثة وارث آخر أو فرع يستحق وصية واجبة والله
~~أعلم
# PageV05P390
### | أصحاب فروض وعصبات وذوو أرحام
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ذو القعدة سنة 1388 هجرية - 6 فبراير سنة 1969 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى زوج وعدد من البنات وإخوة أشقاء يكون للزوج الربع
~~فرضا وللبنات الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى للإخوة تعصيبا للذكر ضعف
~~الأنثى.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أولاد بنت فقط يكون لهم جميع التركة للذكر ضعف الأنثى
~~لأنهم من الصنف الأول من ذوى الأرحام ولعدم وجود صاحب فرض أو عاصب
### | السؤال
# من السيد / عيسى عبد الحافظ بطلبه المتضمن وفاة المرحوم 1 - سيد أبو بكر
~~سنة 1924 عن زوجته آمنة صبرة وعن أولاده عبد الحافظ وعبد الوهاب ومحمد
~~وفاطمة وسكينة وعيشة ورقية فقط.
### | 2 - 
# ثم وفاة المرحومة آمنة صبرة سنة 1929 عن أولادها عبد الحافظ وعبد الوهاب
~~ومحمد وفاطمة وسكينة وعيشة ورقية أولاد سيد أبو بكر فقط.
### | 3 - 
# ثم وفاة المرحومة فاطمة سيد أبو بكر سنة 1932 عن زوجها عبد السميع عثمان
~~وعن بناتها منه زينب وخديجة ونفيسة وحليمة وعن إخوته الأشقاء عبد الحافظ
~~وعبد الوهاب ms2318 ومحمد وعيشة وسكينة ورقية فقط.
### | 4 - 
# ثم وفاة المرحوم عبد الحافظ سيد أبو بكر سنة 1933 عن زوجته قرنفلة عبد
~~الحافظ جاد الرب وعن أولاده موسى وعيسى وخديجة وسنية فقط.
### | 5 - 
# ثم وفاة المرحوم مرسى عبد الحافظ سيد سنة 1945 عن أمه قرنفلة عبد الحافظ
~~وعن زوجته أم كلثوم عبد الوهاب وعن إخوته الأشقاء عيسى وخديجة وسنية فقط.
### | 6 - 
# ثم وفاة المرحومة قرنفلة عبد الحافظ بتاريخ 5 يناير سنة 1946 عن أمها
~~عيشة على فراج وعن أولادها عيسى وخديجة وسنية أولاد عبد الحافظ سيد فقط.
### | 7 - 
# ثم وفاة المرحومة عيشة على فراج سنة 1951 عن أولاد بنتها قرنفلة المتوفاة
~~قبلها وهم عيسى خديجة وسنية أولاد عبد الحافظ سيد فقط.
# وطلب السائل بيان نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم سيد أبو بكر سنة 1924 عن المذكورين فقط يكون لزوجته ثمن
~~تركته فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لأولاده الذكر ضعف الأنثى تعصيبا.
### | 2 - 
# وبوفاة المرحومة آمنة صبرة أحمد سنة 1929 عن المذكورين فقط تكون جميع
~~تركتها لأولادها للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا.
### | 3 - 
# بوفاة المرحومة فاطمة سيد أبو بكر سنة 1932 عن المذكورين فقط يكون لزوجها
~~ربع تركتها فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناتها الثلثان يقسمان بالتساوى
~~بينهن فرضا والباقى لإخوتها الأشقاء للذكر ضعف الأنثى تعصيبا لعدم وجود
~~عاصب أقرب.
### | 4 - 
# وبوفاة المرحوم عبد الحافظ سيد أبو بكر سنة 1933 عن المذكورين فقط يكون
~~لزوجته ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لأولاده للذكر ضعف
~~الأنثى تعصيبا.
### | 5 - 
# وبوفاة المرحوم مرسى عبد الحافظ سيد سنة 1945 عن المذكورين فقط يكون
~~لزوجته ربع تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمه السدس فرضا لوجود جمع
~~من الإخوة والباقى لإخوته الأشقاء للذكر ضعف الأنثى تعصيبا لعدم وجود عاصب
~~أقرب.
### | 6 - 
# وبوفاة المرحومة قرنفلة عبد الحافظ جاد الرب فى 5 يناير سنة 1946 عن
~~المذكورين فقط يكون لأمها سدس تركتها فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لأولادها للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا.
### | 7 - 
# وبوفاة المرحومة عيشة على فراج ms2319 سنة 1951 عن المذكورين فقط تكون جميع
~~تركتها لأولاد بنتها المتوفاة قبلها للذكر ضعف الأنثى لأنهم من الصنف الأول
~~من ذوى الأرحام ولا يوجد أحد أولى منهم بالميراث من أصحاب الفروض والعصبات
~~طبقا للمادة 31 من القانون 77 سنة 1943 بأحكام المواريث.
# وهذا إذا لم يكن لكل متوفى وارث آخر غير من ذكر والله أعلم
# PageV05P391
### | زوج وأخت شقيقة مع أولاد إخوة أشقاء
### | المفتي
# محمد خاطر.
# ذو القعدة سنة 1394 هجرية 8 ديسمبر سنة 1974 م
### | المبادئ
# 1 - متى استغرقت الفروض التركة فلا شئ للعصبة.
### | 2 - 
# بنات الإخوة الأشقاء من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى زوج وأخت شقيقة يكون للزوج النصف فرضا وللأخت الشقيقة
~~النصف الآخر فرضا
### | السؤال
# من مريم ناشد - بطلبها المتضمن وفاة ناسوم غبريال سنة 1974 عن زوجها
~~بشارة مقار وعن أختها الشقيقة استير غبريال وعن أولاد إخوتها الأشقاء وهم
~~فتحى وفايزة وعايدة وفايقة أولاد أخيها الشقيق شنودة غبريال وفكتوريا بنت
~~أخيها الشقيق الآخر شندى غبريال وحربى ومرية ومريم أولاد أخيها الشقيق
~~الثالث ناشد غبريال فقط - وطلبت السائلة الإفادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب
~~كل وارث
### | الجواب
# بوفاة ناسوم غبريال سنة 1974 عن المذكورين فقط يكون لزوجها نصف تركتها
~~فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأختها الشقيقة نصفها فرضا ولا شئ للذكر من
~~أولاد أخيها الشقيق شنودة ولا للذكر من أولاد أخيها الشقيق ناشد لأنهما
~~عصبة وقد استغرق أصحاب الفروض جميع التركة فلم يبق لهما شئ.
# كما لا شئ للإناث من أولاد أخيها الشقيق شنودة ولا للأنثيين من أولاد
~~أخيها الشقيق ناشد المذكورين ولا لبنت أخيها الشقيق شندى لأنهن جميعا من
~~ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات وهذا إذا لم يكن
~~للمتوفاة المذكورة وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P392
### | ميراث مطلقة
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر 1318 هجرية
### | المبادئ
# طلاق الرجل لزوجتيه ثلاثا وهو فى حال الصحة لا يعقب ميراثا ولو ms2320 مات وهما
~~فى العدة
### | السؤال
# من إ افى امرأتين طلقهما الزوج ثلاثا وهو خال من الموانع الشرعية كالمرض
~~ومات قبل وفاء العدة.
# فهل ترثانه أم لا
### | الجواب
# إذا كان طلاق الزوج لزوجتيه طلاقا ثلاثا فى حال صحته لا يكون لهما
~~الميراث ولو مات فى عدتهما.
# والله أعلم
# PageV05P393
### | قتل الوارث مورثه عمدا مانع من الميراث
### | المفتي
# محمد عبده.
# شعبان 1320 هجرية
### | المبادئ
# القتل الموجب للحرمان من الإرث يعتبر القاتل به كأن لم يكن وتقسم التركة
~~على من عداه من الورثة حسب الفريضة الشرعية
### | السؤال
# من السيدة / نعمه الخالق فى رجل قتل زوجته قتلا موجبا للحرمان من الإرث،
~~وثبت ذلك لدى المحاكم وتركت هذه الزوجة من الورثة ثلاث بنات وأما وأخا
~~وأختا شقيقين وزوجها المذكور وتركت ما يورث عنها شرعا.
# فمن يرث ومن لا يرث أفيدوا الجواب
### | الجواب
# متى كان القتل المحدث عنه ثابتا وكان موجبا للحرمان من الإرث فلا يرث هذا
~~الزوج القاتل شيئا من تركة الزوجة المذكورة بل تكون تركتها لأمها وبناتها
~~الثلاث وأخيها وأختها الشقيقين.
# للأم السدس فرضا أربعة قراريط - وللبنات الثلثان فرضا ستة عشر سوية بينهن
~~وللشقيقين الباقى تعصيبا وهو أربعة قراريط للذكر مثل حظ الأنثيين.
# والله أعلم
# PageV05P394
### | قتل مانع من الارث
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذو القعدة 1326 هجرية
### | المبادئ
# قتل الوراث لمورثه عمدا مانع له من الميراث.
# ويعتبر القاتل به غير موجود أصلا
### | السؤال
# من سيد أحمد فى رجل تزوج بامرأة بنكاح صحيح شرعى ودخل بها وعاشرها معاشرة
~~الأزواج وبعد خمسين يوما ضربها عمدا على أعلى حاجبها الأيمن بآلة راضة
~~مثقلة فأفضت إلى موتها بعد نحو عشر دقائق وحكم عليه بالسجن مدة سبع سنوات
~~بليمان طره وبغرامة قدرها خمسمائة جنيه مصرى، وقد كان والدها جهزها بمعدل
~~صداقها البالغ قدره خمسين جنيها افرنكيا وزاد على ذلك من ماله وملكه لها
~~عند الزفاف، ثم ماتت الزوجة المذكورة والجهاز المذكور جميعه باق بمنزل
~~زوجها المذكور.
# فهل والحالة هذه يكون الجهاز المذكور الذى ماتت وهو فى ملكها تركة عنها
~~شرعا ولا ms2321 يرث فيه زوجها القاتل المذكور وكذا مؤخر صداقها الذى بذمة زوجها
~~المرقوم يعتبر تركة عنها أيضا فلا يرث منه الزوج المذكور.
# أو كيف الحال نرجوا التكرم بالجواب.
# ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# إذا كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال فلا ميراث للزوج القاتل على وجه ما
~~ذكر فى كل ما يعد تركة عن زوجته المذكورة سواء كان الجهاز المملوك لها أو
~~مؤخر صداقها الباقى لها بذمته إلى وفاتها أو غير ذلك إذ القتل على الوجه
~~المبين فى السؤال من موانع الميراث.
# والله تعالى أعلم
# PageV05P395
### | الطلاق البائن لا يعقب ميراثا
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رمضان 1337 هجرية - 8 يونية 1919 م
### | المبادئ
# المطلقة بائنا لا يرثا مطلقها ولو ماتت وهى فى العدة
### | السؤال
# بخطاب وزارة المالية رقم 5 يونيو سنة 1919 نمرة 244/ 3/1702 صورته - محمد
~~إبراهيم طلق زوجته فاطمة كامل بموجب وثيقة طلاق تاريخها 9 يناير سنة 1919
~~على الكيفية المبينة بها، ثم توفيت فى 4 فبراير السنة المذكورة وترغب وزارة
~~المالية معرفة ما إذا كان هذا المطلق يرث شرعا أم لا.
# فاقتضى تحريره لفضيلتكم على أمل التكرم بالإفادة عما يقتضيه الوجه الشرعى
~~فى ذلك
### | الجواب
# أطلعنا على خطاب الوزارة رقم 5 يونية سنة 1919 نمرة 344/3/1702 وعلى
~~وثيقة الطلاق المرفقة به.
# ونفيد أنه حيث علم من قسيمة الطلاق أن الطلاق المذكور بائن فى نظير عوض
~~فالمطلق المذكور لايرث من مطلقته المذكورة ولو ماتت وهى فى العدة.
# والله أعلم
# PageV05P396
### | اختلاف الدين مانع من الميراث
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# محرم 1339 هجرية - 10 أكتوبر 1920 م
### | المبادئ
# 1 - لا توارث بين مسلم وغيره.
### | 2 - 
# الولد الصغير يتبع خير الأبوين دينا ويرث أباه أو أمه عند الموت.
### | 3 - 
# النكاح الفاسد لا يستوجب الإرث لانعدام السبب
### | السؤال
# بخطاب وزارة المالية رقم 27 سبتمبر سنة 920 نمرة 244/6/127 بما صورته -
~~المدعوة فهيمة بنت جرجس كانت مسيحية واعتنقت الدين الإسلامى وسمت نفسها
~~فهيمة بنت عبد الله وتحرر بذلك إشهاد شرعى من محكمة اسكندرية الشرعية
~~بتاريخ 22 أغسطس سنة ms2322 1908 نمرة 3 ثم توفيت فى 27 مايو سنة 1912 وقيل بأن
~~لها والدة تدعى جميانه بنت يوسف مسيحة وأولاد قصر مسيحيين وهم فوزى جرجس
~~أرمنيوس وكامل جرجس أرمنيوس وبديعة جرجس أرمنيوس، وأنه بعد إسلامها تزوجت
~~بمسلم ولم تطلب فى حياتها التفريق بينها وبين زوجها والد أولادها المسيحيين
~~ولم تطلب من القاضى عرض الإسلام عليه فى حياتها حتى توفيت.
# فهل مع عدم طلبها هذا ولا ذاك يكون زواجها بالمسلم صحيحا شرعا أو غير
~~صحيح ويرث فيها أو لا يرث شرعا فان كان صحيحا هل الزوج المسلم يستحق فى
~~تركتها النصف أو الربع فقط لوجود أولادها المسيحيين الغير وارثين لاختلاف
~~الدين.
# فاقتضى تحريره لفضيلتكم على أمل التكرم بالإفادة عما يقتضيه الشرعى فى
~~ذلك وتقبلوا بقبول فائق الاحترام
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب الوزارة رقم 27 سبتمبر سنة 1920 من 244/2 244/6/127
~~بخصوص الإفادة عما يقتضيه الحكم الشرعى فى من يرث منهم فهيمة بنت عبد الله.
# ونفيد أن ميراثها الشرعى ينحصر فى أولادها لا المذكورين لأنهم صاروا
~~مسلمين بإسلامها حيث كانوا قصرا وقت اسلامها ولا شىء من ثروتها لزوجها
~~الأول المسيحى لأنه وإن بقيت زوجيته لها لعدم عرض الإسلام عليه وعدم
~~التفريق بينه وبينها لكنه لا يرث لاختلاف الدين كما أنه لا شىء لزوجها
~~الثانى المسلم من تركتها لأنه ليس زوجا شرعيا لكون نكاحه لها فاسدا لأنها
~~باقية على ذمة الزوج الأول.
# والله تعالى أعلم
# PageV05P397
### | القتل العمد مانع للقاتل من الميراث دون أولاده
### | المفتي
# عبد المجيد سليم
### | المبادئ
# 1 - قتل الرجل لأمه عمدا لا يمنع أولاده من ميراثها.
### | 2 - 
# المحروم من الميراث لا يمنع غيره.
### | 3 - 
# يحجب الأخوة بالفرع الوارث المذكر
### | السؤال
# من ع أفى رجل قتل أمه عمدا وثبت عليه القتل فقتل فيها وله ولدان وأنثى
~~ولأمه المقتولة أخوان شقيقان وليس لها أقارب سوى من ذكر.
# فهل الميراث الذى تركته المقتولة لولدى القاتل أو لأخويها الشقيقين
~~أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأنه إذا كان الأمر كما ذكر ms2323 فى السؤال من أن ابنها هو القاتل لها
~~كان ممنوعا من الميراث وكان الوارث لها ولدى ابنها المذكور تعصيبا للذكر
~~مثل حظ الأنثيين ولا شىء لأخويها الشقيقين وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث
~~آخر سوى ولدى ابنها المذكورين.
# والله أعلم
# PageV05P398
### | المرتد حكما لا يرثه أحد من غير المسلمين
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1348 هجرية - 5 أغسطس 1929 م
### | المبادئ
# بوفاة المرتد حكما عن اخوة مسيحيين لا يرثه أحد منهم
### | السؤال
# من الشيخ إبراهيم المحامى الشرعى فى رجل مسيحى عاشر امرأة مسلمة ورزق
~~منها بابن، وهذا الابن تعمد مسيحيا وهو طفل وعاش مع أبيه المذكور.
# ووالده مقربه وتربى من مال أبيه حتى تخرج من مدرسة الحقوق حاملا شهادة
~~الليسانس وعوفى من الخدمة العسكرية لموت أبيه المذكور الذى كان فى هذا
~~الوقت شيخا لبلده، وعاش هذا الابن عاقلا رشيدا مسيحيا ومات مسيحيا حافظا
~~لقواه العقلية عن أخوين وأخت لأبيه فقط، والمتوفى وإخوته المذكورون مسيحيون
~~متحدون فى الدين والدار مع العلم، بأن أبويه توفيا قبله وورث فى أبيه
~~بالصفة المذكورة والابن المذكور كان مؤمنا على حياته واشترط فى هذا التأمين
~~أن يكون لورثته الشرعيين وانحصر ميراثه فى إخوته المذكورين بمقتضى إعلام
~~شرعى مع العلم بأنه ليكن له إخوة ولا أخوات مطلقا لا من جهة الأب ولا من
~~جهة الأم سوى من ذكروا بهذا السؤال وترك تركة.
# فنرجو الجواب بما يفيد نصيب كل منهم، ومن الذى يرثه حسب الفريضة الشرعية
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأنه ليس أحد ممن ذكر بالسؤال بوارث للمتوفى المذكور إذ هو مرتد
~~حكما، لأنه كان مسلما تبعا لوالدته المسلمة والمرتد لا يرث أحد من غير
~~المسلمين.
# والله أعلم
# PageV05P399
### | ميراث القاتل
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1352 هجرية - 13 سبتمبر 1933 م
### | المبادئ
# 1 - القتل بوضع الزرنيخ فى الطعام والشراب لا يوجب حرمانا من الميراث عند
~~الحنفية.
### | 2 - 
# يعتبر هذا القتل موجبا للحرمان من الميراث عند الحنابلة
### | السؤال
# من عبد الحفيظ صبحى بالآتى سيدة تدعى الست ع ms2324 كانت زوجا للمرحوم ق الذى
~~توفى قتيلا بسبب السم الذى دسته له زوجه الثانية التى تدعى م والتحقيقات
~~الإدارية قد أثبتت عليها قتل زوجها المذكور بسوء النية بالسم الذى دسته له
~~فى البطيخ والماء، وتحقيقا لذلك حكم عليها بمحكمة الجنايات فى قنا بحبسها
~~سبع سنوات مع الشغل وها هى صورة رسمية من الحكم مرفقة بهذا.
# فهل والحال ما ذكر يكون استحقاق موكلتى المذكورة فى زوجها المذكور الثمن
~~جميعا وإلا نصف الثمن والنصف الثانى للزوجة التى ثبت عليها أنها قتلت زوجها
~~المذكور بالسم وحكم عليها بسبع سنوات بالأشغال الشاقة قصاصا.
# لذلك أجيبونا مأجورين
### | الجواب
# أطلعنا على هذا السؤال وعلى حكم محكمة جنايات قنا فى قضية النيابة
~~العمومية الصادر فى 25 ديسمبر سنة 1919 بالأشغال الشاقة مدة سبع سنوات على
~~م لما ثبت لدى المحكمة من أنها قتلت زوجها ق بأن وضعت الزرنيخ فى البطيخ
~~والماء فأكل البطيخ وشرب الماء.
# ونفيد بأن هذا الفعل من الزوجة لا يوجب حرمانها من الميراث لأنه على ما
~~قاله الفقهاء قد أكل وشرب باختياره إلا أن الدفع منها خدعة فلا يلزم إلا
~~التعزيز والاستغفار.
# يراجع رد المختار على الدر فى فصل ما يوجب القود وما لا يوجبه من الجزء
~~الخامس وحاشية الطحطاوى على الدر المختار فى موانع الميراث من كتاب
~~الفرائض.
# وبهذا يتبين الجواب عن باقى السؤال والله أعلم. ملاحظة دون على هامش هذه
~~الفتوى بالسجل ما يأتى بعد كتابة هذه الفتوى بزمن غير يسير رأيت أن مذهب
~~الحنابلة يعتبر هذا قتلا موجبا للقود وهو الذى تميل إليه النفس
# PageV05P400
### | شهادة مؤدية لإعدام مورث لا تمنع ميراث شاهد فيه
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1352 هجرية - 5 أكتوبر 1933 م
### | المبادئ
# 1 - شهادة الجد لأب على ابن ابنه القاتل عمدا لعمه غير مانعة من ميراث
~~الجد فيه عند إعدامه.
### | 2 - 
# يحجب الأخ الشقيق والأخ لأم بالجد لأب.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أم وجد لأب يكون للأم السدس فرضا والباقى للجد لأب
~~تعصيبا
### | السؤال
# من محمد حمزة ms2325 بالآتى رجل اتهم بقتل عمه وشهد عليه جده لأبيه وحكم عليه
~~بالأعدام، وقد ترك ورثة هم أخ شقيق وأخ لوالدته ووالدته وجده لأبيه الشاهد
~~عليه فما نصيب كل فى التركة
### | الجواب
# لوالدة المتوفى المذكور من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة والباقى
~~لجده لأبيه تعصيبا، وليست شهادة الجد عليه بمانعة من إرثه له ولا شىء
~~لأخويه المذكورين.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر سوى والدته وجده لأبيه والله أعلم
# PageV05P401
### | حرمان من الميراث
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1352 هجرية - 31 يناير 1934 م
### | المبادئ
# لا ميراث للزوجة المسيحية من زوجها المسلم ما دام قد توفى مسلما وهى
~~مسيحية
### | السؤال
# من الأستاذ على سعد المحامى بالآتى رجل مسيحى أسلم وبعد إسلامه تزوج
~~بامرأة مسيحية ثم مات فهل ترث زوجته المسيحية أو لا
### | الجواب
# لا ترث الزوجة المسيحية فى زوجها المسلم لاختلاف الدين المانع من الإرث،
~~فلا ترث الزوجة المذكورة من زوجها المذكور، وهذا حيث كان الحال كما ذكر
~~بالسؤال وتوفى الزوج وهى مسيحية - والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P402
### | حرمان بسبب القتل
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1354 هجرية - 8 يونية 1935 م
### | المبادئ
# 1 - من باشر قتل أبيه عمدا يحرم من ميراثه.
### | 2 - 
# المحروم فى حكم المعدوم فلا يرث ولا يؤثر فى استحقاق غيره من الورثة.
### | 3 - 
# لا ميراث للإخوة والأخوات مع وجود فرع وارث مذكر.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى بنت المقتول وابن ابنه يكون للبنت النصف فرضا ولابن
~~الابن الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من ى ع بالآتى رجل قتله ابنه ومات القتيل عن ابنه القاتل وعن بنت وأختين
~~شقيقتين وأخ من أبيه وعن ابن ابنه القاتل، ثم توفيت بنت القتل عن ابنيها.
# فكيف تقسم تركة كل منهما ومن يرث ومن لا يرث مع العلم بأن الابن قد قتل
~~أباه بالمباشرة ظلما، وهو أى الابن عاقل وقت القتل
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأنه إذا كان الحال كما ذكر به كان الابن القاتل لأبيه محروما من
~~ميراثه والمحروم لا ms2326 يحجب غيره مطلقا لا حجب حرمان ولا حجب نقصان على ما
~~عليه الجمهور، فيعتبر المحروم بالنسبة للحجب كالميت، وحينئذ يكون لنت
~~القتيل من تركته النصف فرضا والباقى لابن ابنه تعصيبا ولا شىء لأختيه
~~الشقيقتين ولا لأخيه من أبيه لحجبهم بابن الابن.
# وتقسم تركة البنت المتوفاة ثانيا بين ابنيها تعصيبا مناصفة بينهما.
# وهذا إذا لم يكن لأحد من المتوفيين وارث آخر.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P403
### | المطلق بائنا مع ذوى أرحام
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1356 هجرية - 26 يونية 1937 م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث للمطلق بائنا فى مطلقته ولو ماتت وهى فى العدة.
### | 2 - 
# يحجب ابن بنت الخالة بأبناء الخالة الشقيقة.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى أبناء خالة شقيقة تكون التركة كلها لهم بالسوية بينهم
### | السؤال
# من ع م قال ما قولكم دام فضلكم فى امرأة تدعى حبيبة م.
# طلقت بتاريخ 4 فبراير سنة 1937 طلاقا مكملا للثلاث، وتوفيت بتاريخ
~~18/4/1937 عن مطلقها محمد س.
# وعن أولاد خالتها إبراهيم ومحمد وأحمد أولاد خليل وعن ابن بنت خالتها عبد
~~القادر ى.
# فقط وليس لها أقارب خلاف من ذكر. فهل يرثون فيها، وهل يرث فيها مطلقها
~~المذكور وما مقدار ما يخص كل من يرثها إن كان هناك من يرثها أم لا مع
~~ملاحظة أن أولاد خالتها شقيقة أمها
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المذكورة لأبناء خالتها شقيقة أمها بالسوية بينهم ولا
~~يرثها مطلقها وإن ماتت فى العدة لأن الطلاق بائن.
# كما أنه لا شىء لابن بنت خالتها لحجبه بأبناء خالتها الشقيقة.
# وهذا إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال ولم يكن للمتوفاة وارث آخر.
# والله أعلم
# PageV05P404
### | حكم من أسلم ثم توفى والده مسيحيا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1359 هجرية - 7 مايو 1940 م
### | المبادئ
# لا ميراث لمن أسلم من والده المسيحى المتوفى بعد إسلامه سواء بقى على
~~إسلامه أو ارتد قبل وفاة والده
### | السؤال
# من الأستاذ / إبراهيم فؤاد قال أسلم المدعو نديم ميخائيل بموجب إشهاد
~~شرعى وتسمى فيه باسم محمد نديم، وتزوج ms2327 مسلمة ورزق منها بغلام سمى محمد محمد
~~نديم ثم بعد ذلك تقدم إلى الكنيسة وتزوج بموجب إكليل فيها ببنت عمه
~~المسيحية باعتباره مسيحيا وباسمه المسيحى الذى كان مسمى به قبل الإسلام.
# والآن وقد توفى والده المسيحى. فهل يعتبر وارثا لوالده ويستحق نصيبا مع
~~باقى إخوته فى تركة والده أرجو التفضل ببيان الحكم الشرعى فى مثل هذا الشخص
~~لتقديمه إلى المحكمة الأهلية المنظور أمامها الدعوى المرفوعة منه يطلب فيها
~~استحقاقا فى تركة والده
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه إذا كان هذا الشخص أسلم ثم توفى والده بعد لإسلامه لا يرث من
~~والده المسيحى سواء أبقى على الإسلام أم ارتد، لأنه إن كان قد بقى على
~~الإسلام فإن المسلم لا يرث من المسيحى وإن كان قد ارتد فإن المرتد لا يرث
~~من أحد.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال متى كان الحال كما ذكر.
# والله أعلم
# PageV05P405
### | أم وأخوان لأم وعم أسلم وأبناء عم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الأولى سنة 1365 هجرية - 15 أبريل 1946 م
### | المبادئ
# 1 - المحروم من الميراث لا يحجب غيره.
### | 2 - 
# لا ميراث لبنات العم الشقيق لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبة.
### | 3 - 
# لا مراث للعم الشقيق لاختلاف الدين وكذا أولاده الصغار لتبعيتهم له فى
~~الإسلام.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخوين لأم وأبناء عم شقيق استمروا على دينهم إلى
~~حين الوفاة يكون للأم السدس فرضا وللأخوين لأم الثلث فرضا مناصفة بينهما
~~والباقى لأبناء العم الشقيق بالسوية
### | السؤال
# من شاكر المهدى قال اعتنقت الدين الإسلامى وحدى سنة 1939 وقد توفيت بنت
~~أخى الشقيق عن أمها وأخويها لأمها وأولادى المسيحيين المبلغ وصلتهم
~~بالمتوفاة أنهم أولاد عمها الشقيق والمتوفاة وجميع المذكورين مسيحيون
~~مصريون ما عدا عمها الشقيق الذى أسلم.
# فما ميراث كل وارث فى المتوفاة المذكورة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه إذا توفيت المتوفاة المذكورة بعد إسلام
~~عمها الشقيق فلا يرثها لاختلاف الدين.
# أما أولاد المذكورون فمن كان منهم قاصرا عن درجة ms2328 البلوغ الشرعى وقت
~~إسلامه كان مسلما تبعا لأبيه ولا يرث شيئا من المتوفاة المذكورة ومن كان
~~منهم بالغا وقته لم يتبع والده فى الإسلام فإن استمر مسيحيا إلى حين الوفاة
~~فإنه يرث منها على النحو الآتى وحينئذ تقسم تركتها على أمها وأخويها لأمها
~~والذكور من أولاد عمها الشقيق الذين كانوا بالغين وقت إسلام والدهم تستحق
~~الأم السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ويستحق الأخوان لأم الثلث فرضا
~~بالسوية بينهما ويستحق الباقى أبناء العم الشقيق المذكورون بالسوية بينهم
~~ولا شئ لبنات العم الشقيق - والمقرر شرعا فى سن البلوغ أن يكون بالعلامات
~~المعرفة للبلوغ وإلا فببلوغ الصغير خمس عشرة سنة هلالية.
# وبذلك علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV05P406
### | اختلاف الدين والردة من موانع الإرث
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رمضان سنة 1367 هجرية 11 من يوليو سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث للمرتد لا من مسلم ولا من غيره.
### | 2 - 
# اختلاف الدين مانع من الإرث شرعا.
### | 3 - 
# بوفاة المتوفى المسلم عن زوجة مسيحية وعن بنت مرتدة عن الإسلام وعن أم
~~وإخوة أشقاء مسلمين يكون للأم السدس فرضا والباقى للإخوة الأشقاء تعصيبا
~~للذكر ضعف الأنثى ولا شئ للزوجة ولا للبنت المرتدة
### | السؤال
# من حسن محمد قال توفى المرحوم محمد بك إبراهيم الصيرفى بتاريخ 17/4/1948
~~وهو مسلم وقد تزوج بأجنبية تدعى روزاه هارمين المولودة بسويسرا المتدينة
~~بالدين المسيحى وهى من رعايا دولة سويسرا بنت جوزيف أدرس بموجب وثيقة عقد
~~زواج كتابات سنة 1914 م وسنة 1332 هجرية وقد اشترط بهذه الوثيقة بالبند
~~السادس كالآتى إن اختلاف الدين مانع من موانع الميراث فلا يرث أحد الزوجين
~~الآخر إذا مات وقد رزقت ببنت تدعى سالمة الصيرفى وارتدت عن الإسلام وقد
~~تزوجت بأجنبى انجليزى جاويش بالطيران يدعى طوماس وهو مسيحى والعقد حرر
~~بكنيسة سان أندروس حسب طقوس كنيسة اسكوتلاندة بمصر بتاريخ 10 أكتوبر 1942
~~وفى هذه الحالة كان عمرها ستا وعشرين سنة ولا زالت مرتدة عن الإسلام حتى
~~وفاة أبيها وللآن - وقد ترك المتوفى المرحوم محمد بك ms2329 صدقى والدته الست
~~خديجة السيد وإخوته الأشقاء وهم خمسة أشخاص حياة النفوس وعباس ونجيب وصلاح
~~وعز الدين أولاد المرحوم إبراهيم بك صدقى الصيرفى وعن زوجته المسيحية
~~المذكورة وبنته المرتدة المذكورة وترك ما يورث عنه شرعا.
# فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب كل من الورثة
### | الجواب
# لوالدة المتوفى من تركته السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة ولإخوته الأشقاء
~~الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى ولا شئ لزوجته المسيحية لاختلاف الدين
~~المانع من الإرث شرعا ولا لبنته إذا كانت مرتدة وقت وفاته لأن المرتد
~~والمرتدة لا يرثان من المسلم ولا من غيره.
# وهذا إذا كان الأمر كما ذكر ولم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة بمقتضى القانون رقم 71 سنة 1946 والله أعلم
# PageV05P407
### | أخ شقيق مسيحى مع ابن عمة مسلم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# التاريخ 4 سبتمبر سنة 1949م
### | المبادئ
# 1 - اختلاف الدين مانع من الميراث شرعا.
### | 2 - 
# بوفاة المورث المسلم عن أخ شقيق مسيحى وابن عمة مسلم تكون التركة لابن
~~العمة دون الأخ الشقيق
### | السؤال
# من عباس أفندى قال توفى رجل بتاريخ 7 يوليو سنة 1947 مسلما ودفن بمقابر
~~المسلمين عن أخيه الشقيق المسيحى وعن ابن عمته الشقيقة المسلم فقط.
# فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# جمع تركة المتوفى لابن عمته الشقيقة المسلم لعدم وجود من هو أولى منه ولا
~~من يشاركه.
# ولا شئ لأخيه الشقيق المسيحى لأن اختلاف الدين مانع من الميراث شرعا -
~~وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P408
### | حال قاتل والده
### | المفتي
# علام نصار.
# محرم سنة 1370.
# 29 أكتوبر سنة 1950 م
### | المبادئ
# 1 - القتل العمد مانع من إرث القاتل فى المقتول فلا يرث قاتل أبيه منه
~~شيئا.
### | 2 - 
# الممنوع من الميراث لا يحجب غيره.
### | 3 - 
# بانحصار الإرث فى بنت وزوجتين وأبناء أخ شقيق يكون للبنت النصف فرضا
~~وللزوجتين الثمن فرضا مناصفة بينهما ولأبنا الأخ الشقيق الباقى تعصيبا
~~بالسوية بينهم
### | السؤال
# من أحمد محمود قال فى سنة 1945 قتل ms2330 المرحوم أ.
# ع.
# ع بيد ابنه ع. م عمدا وقدم للمحاكمة فى فبراير سنة 1945 فقضت المحكمة
~~حضوريا بمعاقبة القاتل بالأشغال الشاقة المؤبدة - وقد ترك المقتول ابنه
~~القاتل وبنتا وزوجتين وأبناء أخ شقيق فمن يرث ومن لا يرث فى تركته
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورة حكم الطعن المرافقة له الصادر من محكمة
~~النقض والإبرام بتاريخ 7 ابريل سنة 1947 فى الطعن المقيد بجدول المحكمة
~~برقم سنة 17 قضائية والمتضمن صدور الحكم على الابن المذكور بالأشغال الشاقة
~~خمس عشرة سنة لقتله والده عمدا مع رفض الطعن والجواب - أن لزوجتى المتوفى
~~ثمن تركته مناصفة بينهما فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته نصفها فرضا
~~ولأبناء أخيه الشقيق الباقى بالسوية بينهم تعصيبا ولا شئ لابنه القاتل لأن
~~القتل العمد مانع من الإرث والممنوع من الإرث لا يحجب غيره طبقا للمادتين
~~رقمى 5، 24 من قانون المواريث وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولافرع
~~يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P409
### | زوجة وأولاد مسلمون وزوجة إسرائيلية وأولاد منها
### | المفتي
# علام نصار.
# رمضان سنة 1370 هجرية - 9 يونيه سنة 1951 م
### | المبادئ
# أ - المنصوص عليه شرعا أن الولد غير البالغ يتبع خير الأبوين دينا.
# ب - الزوجة الإسرائيلية والابن البالغ ممنوعان من الميراث لاختلافهما مع
~~المورث فى الدين.
# ج - بانحصار إرث المتوفى فى زوجته المسلمة وأولاده منها المسلمين
~~والقاصرين من أولاد زوجته الإسرائيلية فقط يكون للزوجة الثمن فرضا والباقى
~~لأولاده منها وللولدين القاصرين المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# من الست نظيرة على قالت توفى زوجى المرحوم عبده فرج فى 20 مايو سنة 1951
~~وقد كان إسرائيليا قبل هذا وأسلم بموجب إشهاد إسلام صادر منه أمام محكمة
~~مصر الشرعية فى 27 نوفمبر سنة 1941 / 165 وتزوجنى بعد أن أسلم وتوفى عن
~~ثلاثة أولاد مسلمين منى وهم ذكران وأنثى وعن زوجته الإسرائيلية وله منها
~~أولاد ثلاثة ولد بالغ سنه عشرون سنة وذكر وأنثى سنهما أقل من اثنى عشر عاما
~~- وقد توفى وهو مسلم ومصر على إسلامه فمن يرث ومن ms2331 لا يرث وما نصيب كل منهم
### | الجواب
# إن المنصوص عليه شرعا أن الولد (غير البالغ) يتبع خير الأبوين دينا وأنه
~~لا إرث مع اختلاف الدين فتكون تركة المتوفى لزوجته المسلمة وأولاده منها
~~وللقاصرين من أولاد زوجته الإسرائيلية فقط فلزوجته المسلمة ثمن تركته فرضا
~~لوجود الفرع الوارث والباقى لأولاده منها ولولديه القاصرين من زوجته
~~الإسرائيلية للذكر ضعف الأنثى تعصيبا ولا شئ لزوجته الإسرائيلية ولا لابنه
~~منها البالغ لاختلافهما مع المورث فى الدين.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P410
### | اختلاف الدين مانع من الإرث
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان سنة 1372 هجرية - 12 مايو سنة 1953 م
### | المبادئ
# بوفاة المتوفاة المسلمة عن بنت مسلمة وابن مسيحى بالغ تكون التركة كلها
~~لبنتها المسلمة فرضا وردا ولا شئ لابنها المسيحى
### | السؤال
# من محمود بدوى قال سيدة كانت مسيحية وتزوجت بمسيحى وأنجبت منه ذكرا - ثم
~~أسلمت وفرق بينهما وتزوجت بمسلم وأنجبت منه أنثى وكان سن ابنها وقت إسلامها
~~ثمانية عشر عاما ميلادية - ثم توفيت وهى على دين الإسلام بعد وفاة زوجها
~~المسلم وقد تركت ابنها من المسيحى وبنتها من المسلم وتركت ما يورث عنها
~~شرعا.
# فمن يرث ومن لا يرث
### | الجواب
# جميع تركة المتوفاة المسلمة لبنتها المسلمة فرضا وردا ولا شئ لابنها
~~المسيحى لأن اختلاف الدين مانع من الميراث - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث
~~آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P411
### | قتل مانع من الإرث
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الثانى سنة 1373 هجرية 21 من ديسمبر سنة 1953 م
### | المبادئ
# 1 - القتل العمد العدوان بشروطه مانع من موانع الإرث.
### | 2 - 
# الممنوع من الإرث لا يحجب غيره.
### | 3 - 
# متى ثبتت وفاة المتوفيين فى وقت واحد فلا يرث أحدهما الآخر.
### | 4 - 
# بانحصار الإرث فى الأم والأخت الشقيقة وأبناء الأخ الشقيق (القاتل) يكون
~~للأم الثلث فرضا وللأخت الشقيقة النصف فرضا ولأبناء الخ الشقيق الباقى
~~تعصيبا بالسوية بينهم.
### | 5 - 
# بنات الأخ الشقيق من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث ms2332 عن أصحاب الفروض
~~والعصبة
### | السؤال
# من ن ض قال فى يوم 15 مايو سنة 1945 توفى ع أخ وولده م.
# ع فى آن ووقت واحد وذلك لأنهما ماتا قتيلين من أخ الأول وهو يدعى م أخ
~~وللمتوفى الأول الأخ الشقيق المذكور (القاتل) وأخته الشقيقة ووالدتهما فقط
~~- وفى أواخر سنة 1945 توفى م أخ (القاتل) بموجب تنفيذ حكم الإعدام عليه
~~شنقا وترك ورثته الشرعيين وهم أولاده الذكور والإناث ع، ر، ف، أ، خ، ع، أ،
~~م وأخته الشقيقة المدعوة خ أخ ووالدته ن أع فما نصيب كل وارث فى تركة
~~المقتول
### | الجواب
# اطعلنا على السؤال والجواب أن من موانع الإرث شرعا القتل العمد العدوان
~~بشروطه.
# فإذا كان الحال كما ذكر بالسؤال كان ه أخ قاتل أخيه الشقيق ع وابنه م
~~ممنوعا من إرثهما والممنوع من الإرث لا يحجب غيره من الميراث - فبوفاة ع
~~وابنه م فى وقت واحد لا يرث أحدهما الآخر وينحصر إرث ع المذكور فى أمه
~~وأخته الشقيقة وأبناء أخيه الشقيق وهو القاتل المذكور - لأمه من تركته
~~الثلث فرضا ولأخته الشقيقة النصف فرضا ولأبناء أخيه الشقيق الباقى تعصيبا
~~بالسوية بينهم ولا شئ لبنات أخيه الشقيق لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة - وذلك تطبيقا لقانون الميراث رقم 77 سنة
~~1943 المعمول به ابتداء من 12 سبتمبر سنة 1943 وهذا إذا لم يكن للمتوفى
~~المذكور وارث آخر والله أعلم
# PageV05P412
### | وفاة أب مسيحى عن زوجة وأولاد مسيحيين وابن مرتد
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# جمادى الأولى سنة 1374 هجرية - 6 يناير سنة 1955 م
### | المبادئ
# 1 - الردة من موانع الإرث شرعا.
### | 2 - 
# بوفاة أب مسيحى عن زوجة وأولاد مسيحيين وابن أسلم ثم ارتد.
# يكون للزوجة الثمن فرضا ولأولاده - عدا المرتد - الباقى للذكر ضعف الأنثى
~~تعصيبا
### | السؤال
# من الأستاذ صبحى برسوم قال رجل مسيحى مصرى (قبطى أرثوذكسى) له زوجة
~~وثلاثة أبناء ذكور وبنت اعتنق أحد أولاده الذكور الإسلام سنة 1943 وكان
~~أبوه حيا بعد ذلك عاد هذا الابن للمسيحية ms2333 وكان أبوه حيا - بعد ذلك توفى
~~الأب سنة 1949 وترك ما يورث هل الابن الذى اعتنق الإسلام ثم عاد للمسيحية
~~واستمر فيها للآن يرث أباه رغم كونه مرتدا أم أنه شرعا لا يرثه وأن الميراث
~~بذلك يؤول للزوجة والولدين والبنت
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال والجواب أن لزوجة هذا المتوفى ثمن تركته فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولأولاده عدا من أسلم منهم ثم ارتد الباقى للذكر ضعف الأنثى
~~تعصيبا - أما ابنه الذى اعتنق الإسلام ثم رجع عنه فلا يستحق فى تركة أبيه
~~شيئا لأنه بارتداده لا يرث من غيره ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال - والله
~~أعلم
# PageV05P413
### | زوجة وابن مسلمان مع زوجة وأم وابن مسيحيين
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# جمادى الآخرة سنة 1374 هجرية - 7 فبراير سنة 1955م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث لغير المسلم من المسلم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وابن مسلمين يكون للزوجة الثمن فرضا والباقى للابن
~~تعصيبا
### | السؤال
# من فؤاد غبريال قال توفى أخى المرحوم كامل غبريال بتاريخ 21/5/ سنة 1955
~~والذى كان مسيحيا من زمن ولكنه من مدة خمس سنوات أسلم إسلاما صحيحا بإشهاد
~~من محكمة السويس الشرعية بتاريخ 23 / 4 سنة 1950 / 163 وابقى اسمه كما هو
~~قبل الإسلام وترك بعد وفاته زوجة على عصمته تسمى مريم حنا سليمان مسيحية
~~وترك ابنيه عزت كامل بالغ مسيحى كما ترك ابنه القاصر عبد السيد كامل عمره -
~~13 سنة ووالدته اسكندرة شلبى بغدادى وترك زوجة أخرى على عصمته تسمى نفيسة
~~عبد العزيز خليل مسلمة فما نصيب كل منهم
### | الجواب
# جميع تركة هذا المتوفى لزوجته المسلمة نفيسة عبد العزيز وابنه المسلم
~~القاصر عبد السيد لزوجته منها الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولابنه بد
~~السيد الباقى تعصيبا ولا شئ لزوجته الأخرى ولا لوالدته ولا لابنه عزت لأن
~~اختلاف الدين مانع من الإرث شرعا - وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر
~~والله أعلم.
# ے
# PageV05P414
### | وفاة زوجة مسيحية عن زوج أسلم ثم ارتد
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1375 هجرية 5 مارس سنة 1956 ms2334 م
### | المبادئ
# 1 - زواج المرتد عن الإسلام بمسيحية باطل لا يرتب أثرا.
### | 2 - 
# لا يرث المرتد زوجته المسيحية فى حال وفاتها، كما لايرثها لو عاد إلى
~~الإسلام لاختلاف الدين
### | السؤال
# من عزيز سيفين قال اعتنق مسيحى الدين الإسلامى فى سنة 1936 باشهاد رسمى
~~ثم ارتد عن الإسلام للمسيحية فى سنة 1944 دون أن يشهد ذلك وتزوج بسيدة
~~مسيحية فى سنة 1952 وقد توفيت فهل يرثها أم لا
### | الجواب
# بردة الرجل المذكور خرج عن الإسلام لا إلى دين والمرتد لا يصح زواجه من
~~أحد وكل عقد زواج يتم بينه وبين أى امرأة أثناء الردة عقد باطل شرعا لا
~~يترتب عليه أى أثر من آثاره كما أن المرتد لا يرث من أحد وعلى ذلك فلا
~~توارث بينه وبين المرأة التى عقد عليها فى حالة ردته وعلى فرض أن الرجل
~~المذكور باق على الإسلام ولم يحدث منه ذلك أو ارتد وعاد إلى الإسلام فلا
~~يرث زوجته المسيحية لأنه لا ميراث مع اختلاف الدين شرعا وطبقا للمادة
~~السادسة من القانون رقم 77 سنة 943 وبهذا علم الجواب على السؤال والله أعلم
# PageV05P415
### | لا ميراث لمسلم من غير المسلم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة سنة 1375 هجرية - 2 مايو سنة 1956 م
### | المبادئ
# بوفاة المسيحية عن زوج وأولاد مسيحيين أسلم أحدهم قبل وفاتها يكون لزوجها
~~الربع فرضا والباقى لولديها المسيحيين مناصفة بينهما تعصيبا ولا شئ لمن
~~اسلم واستمر مسلما حتى وفاته
### | السؤال
# من نظير حنا الله قال توفيت والدته نصرة إبراهيم فى يونيو سنة 1955 عن
~~زوجها وأولادها منه الطالب وذكر وأنثى (فهيمة) التى أشهرت إسلامها بتاريخ
~~20/2/1946 بإشهاد رسمى ولا زالت مسلمة للآن فقط.
# فما بيان نصيب كل
### | الجواب
# الظاهر من السؤال أن المتوفاة توفيت وهى مسيحية عن زوجها وابنيها
~~المسيحيين وعن بنتها التى أسلمت قبل وفاتها واستمرت مسلمة لأنه لا ميراث مع
~~اختلاف الدين شرعا وطبقا للمادة السادسة من قانون المواريث رقم 77 لسنة
~~1943 وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع ms2335 يستحق وصية واجبة والله
~~أعلم
# PageV05P416
### | قتل مانع من الإرث
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الآخر سنة 1377 هجرية - 31 أكتوبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - القتل العمد من موانع الإرث سواء كان بالمباشرة أو بالتسبب أو
~~بالاشتراك.
### | 2 - 
# يشترط فى المنع من الإرث به أن يكون بلا حق ولا عذر وأن يكون القاتل
~~بالغا 15 سنة.
### | 3 - 
# تجاوز حق الدفاع الشرعى يعتبر من الأعذار المانعة من الحرمان من الميراث.
### | 4 - 
# يدخل فى القتل العمد من أجهز على شخص بعد أن أنفذ فيه آخر مقتلا من
~~مقاتله ويمنعان من الإرث فيه.
### | 5 - 
# يدخل فى القتل بالتسبب الآمر به والدال عليه والمحرض عليه والمشارك فيه
~~والبريئة وواضع السم وشاهد الزور إذا أدت شهادته إلى الحكم بالإعدام وتم
~~تنفيذ ذلك فعلا.
### | 6 - 
# يحرم القاتل فقط من الميراث فيمن قتله، المحروم لا يحرم غيره بل يعتبر
~~القاتل معدوما فقط وتقسم التركة على من عداه من الورثة ولو كان فيهم أبناء
~~القاتل.
### | 7 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخت شقيقة وأولاد أخ لأب يكون للأم الثلث فرضا
~~وللأخت الشقيقة النصف فرضا والباقى للذكور من أولاد الأخ لأب تعصيبا
~~بالسوية بينهم
### | السؤال
# اطعلنا على الطلب المقدم من السيد / م ع المتضمن أن المرحوم س ح س توفى
~~مقتولا عن أمه وأخته الشقيقة وأخيه لأبيه الذى حكم عليه بالأشغال الشاقة
~~المؤبدة بتهمة الشروع فى قتله وعن أولاد أخيه لأبيه المذكور ذكورا وإناثا
~~وعن أولاد عمته ذكورا وإناثا فقط - وطلب السائل الإفادة عمن يرث ونصيب كل
~~وارث - وأرفق بالطلب حكم محكمة جنايات المنصورة فى قضية النيابة العمومية
~~رقم / لسنة 1954 أجا ورقم / سنة 1954 كلى الخاص بالحكم المذكور وحكم محكمة
~~النقض الدائرة الجنائية المقيد بجدول المحكمة / سنة 27 قضائية الذى تأيد به
~~الحكم
### | الجواب
# إن القتل العمد من موانع الإرث سواء أباشر القاتل القتل أم كان شريكا فيه
~~أم تسبب فيه.
# وقد نص على ذلك فى المادة الخامسة من قانون المواريث رقم 77 سنة 1943 إذ
~~جاء بها (من موانع ms2336 الإرث قتل المورث عمدا سواء أكان القاتل فاعلا أصليا أم
~~شريكا أم كان شاهد زور أدت شهادته إلى الحكم بالإعدام وتنفيذه إذا كان
~~القتل بلا حق ولا عذر وكان القاتل بالغا من العمر خمس عشرة سنة ويعد من
~~الأعذار تجاوز حق الدفاع الشرعى) وجاء فى المذكرة الإيضاحية أنه (يدخل فى
~~القتل العمد المباشر من أجهز على شخص بعد أن أنفذ فيه آخر مقتلا من مقاتله
~~فإنهما يمنعان إرثه - ويدخل فى القتل بالتسبب الآمر والدال والمحرض
~~والمشارك والربيئة (وهو من يراقب المكان أثناء مباشرة القتل) وواضع السم
~~وشاهد الزور الذى بنى على شهادته الحكم بالإعدام) .
# وبما أن الخ لأب تسبب فى قتل أخيه وأسندت إليه المحكمة مع آخرين تهمة
~~الشروع فى قتله مع سبق الإصرار والترصد وأدانته المحكمة وحكمت عليه فى هذه
~~التهمة والتهمة الأخرى التى دبرت لتحقيق ذلك العرض بالسجن المؤبد - ويؤيد
~~تسبب الأخ فى قتل أخيه ما جاء بحيثيات محكمة النقض (وحيث إنه لا جدال فى أن
~~مصرع المجنى عليه الأول س ح س جاء نتيجة لهذا الحادث المفجع الذى دبره
~~المتهمون إن لم يكن مقصدهم الأسمى - ولو لم يرق الدليل الجنائى فيه إلى حد
~~القصاص بين المتهمين على هذا الجرم) وعلى ذلك يحرم الأخ لأب من الميراث
~~وتقسم تركة المتوفى على من عداه من الورثة على فرض عدمه.
# ويكون لوالدة المتوفى ثلث تركته فرضا لعدم وجود فوع وارث ولا عدد من
~~الإخوة والأخوات ولأخته شقيقته نصفها فرضا ولذكور من أولاد أخيه لأبيه
~~الباقى بعد الثلث والنصف تعصيبا بالسوية بينهم ولا شئ لبنات أخيه لأبيه ولا
~~لأولاد عمته ذكورا وإناثا لأنهم جميعا من ذوى الأرحام المؤخرين فى الإرث عن
~~أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق الوصية الواجبة والله
~~أعلم
# PageV05P417
### | زوجة وأولاد مسيحيون مع ابن مسلم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الآخر سنة 1377 هجرية - 13 نوفمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث مع اختلاف الدين شرعا وطبقا للمادة 6 من القانون 77 ms2337 سنة
~~1943 م.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى مسيحى الديانة عن زوجة وأولاد مسيحيين وابن مسلم يكون
~~للزوجة الثمن فرضا والباقى للأولاد المسيحيين تعصيبا للذكر ضعف الأنثى ولا
~~شئ للابن المسلم
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / أرمانيوس مسعد المتضمن أن قبطيا
~~أرثوذكسيا توفى عن زوجته وأولاده ذكرين وأنثى وهم مسيحيون مثله كما أن له
~~ابنا آخر اعتنق الإسلام قبل وفاة أبيه فقط.
# وطلب بيان من يرث ونصيبه
### | الجواب
# بوفاة المتوفى وهو مسيحى عن زوجته المسيحية وأولاده المسيحيين وابنه
~~المسلم تكون جميع تركته لورثته المتحدين معه فى الدين.
# ويكون لزوجته ثمنها فرضا لوجود فرع وارث ولأولاده المسيحيين الذكرين
~~والأنثى الباقى بعد الثمن تعصيبا ضعف الأنثى ولا شئ لابنه المسلم قبل وفاته
~~لأنه لا ميراث مع اختلاف الدين شرعا وطبقا للفقرة الأولى من المادة 6 من
~~قانون المواريث 77 لسنة 1943 م وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولافرع
~~يستحق الوصية الواجبة والله أعلم
# PageV05P418
### | أم وابن مسلمان مع زوجة مسيحية
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر سنة 1378 هجرية 6 - 12 - سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث مع اختلاف الدين شرعا وقانونا.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم المتوفى وابنه يكون لأمه السدس فرضا ولابنه الباقى
~~تعصيبا
### | السؤال
# من الأستاذ ماهر حلمى بطلبه المتضمن أن مسلما مصريا تزوج بسيدة مسيحية
~~سويسرية بعقد زواج عرفى فى ديسمبر سنة 1955 وفى وائل سنة 1957 أعلنها الزوج
~~بإنذار على يد محضر بطلاقه لها وإزاء معاشرتها معاشرة الزواج رغم إعلانها
~~بالطلاق تقدمت الزوجة بشكوى للنيابة وفى محضر التحقق اعترف بأن الشاكية
~~زوجته وأنه تزوجها بعقد عرفى لم يسجل وأنه لم يصدر منه طلاق ثم اعترف
~~بالطلاق الصادر فى الإنذار إلا أنه راجعها بعد حصول الطلاق.
# وأنه كان يعاشرها معاشرة الأزواج وفى مايو سنة 1958 توفى الزوج عن زوجته
~~المذكورة وابنه وأمه.
# وطلب السائل الإفادة عما إذا كانت هذه السيدة تعتبر زوجة له شرعا وهل
~~ترثه أو لا
### | الجواب
# إن الزواج العرفى المستوفى أركانه وشروطه زواج صحيح شرعا. ms2338
# وبما أن الزوج أقر بصدور الزواج ومعاشرته لزوجته معاشرة الأزواج فتكون
~~السيدة المذكورة زوجة له شرعا وبوفاته فى سنة 1958 عن زوجته المسيحية وابنه
~~وأمه المسلمين فقط يكون لوالدته سدس تركته فرضا لوجود فرع وارث ولابنه
~~الباقى بعد السدس تعصيبا ولا شئ لزوجته المذكورة لأنه لا ميراث مع اختلاف
~~الدين شرعا وطبقا للقانون رقم 77 سنة 1943 م وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث
~~آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P419
### | بنت مسلمة مع زوج وبنتين وأخت مسيحيين وابن مرتد
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جماد آخر 1378 هجرية - 12 ديسمبر 1958 م
### | المبادئ
# 1 - المرتد لا يرث أحدا شرعا وقانونا.
### | 2 - 
# اختلاف الدين مانع من الإرث شرعا قانونا.
### | 3 - 
# بوفاة زوجة مسيحية عن زوج وبنتين وشقيقة مسيحيين وبنت مسلمة وابن أسلم ثم
~~ارتد يكون لزوجها الربع فرضا ولبنتيها الثلثان فرضا مناصفة بينهما ولأختها
~~الشقيقة الباقى تعصيبا ولا شئ للباقين
### | السؤال
# من ملكة جورج بطلبها المتضمن أن أولجا مراد المسيحية توفيت عن بنتها
~~إيفون التى أسلمت وتزوجت بمسلم قبل وفاتها وعن ابنها رزق الله الذى أسلم ثم
~~ارتد عن الإسلام قبل وفاتها أيضا وعن بنتيها لورنس وروز بنتى جورج رزق الله
~~وعن أختها الشقيقة مارى مراد وعن زوجها فقط وطلبت بيان ورثتها ونصيب كل
~~وارث
### | الجواب
# بوفاة أولجا مراد المسيحية عن المذكورين يكون لزوجها ربع تركتها فرضا
~~لوجود الفرع الوارث ولبنتيها الثلثان فرضا مناصفة بينهما ولأختها الشقيقة
~~الباقى تعصيبا لصيرورتها عصبة مع البنتين ولا شئ لابنتها إيفون المسلمة لأن
~~اختلاف الدين مانع من الإرث كما لا شئ لابنها رزق الله المرتد عن دين
~~الإسلام لأن المرتد لا يرث أحدا شرعا - وهذا إذا لم يكن لها وارث آخر ولا
~~فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P420
### | اختلاف الدين والردة من موانع الإرث
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة سنة 1379 هجرية - 19 مايو سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - المرتد ممنوع من الإرث والممنوع كالمعدوم لا يحجب غيره.
### | 2 - 
# ابن المسيحى إذا كان بالغا وقت ms2339 إسلام أبيه يكون باقيا على مسيحيته ويرث
~~جده المسيحى بعد وفاته.
### | 3 - 
# إذا لم يكن هذه الابن بالغا وقت إسلام أبيه كان تابعا له فى إسلامه
~~واستمراره مسيحيا يعتبر مرتدا ولا يرث أحدا
### | السؤال
# من الأستاذ / فؤاد المطيعى بطلبه المتضمن أن الخواجة ونيس سنكجيان توفى
~~بتاريخ 10 أكتوبر سنة 1959 عن زوجته هيرانوش سوفاجيان وبنتيه إراكس وأناهيد
~~وبانه بوغوص وهذا الابن كان مسيحيا ثم أسلم قبل وفاة والده بسنة تقريبا ثم
~~ارتد عن الإسلام وله ابن يدعى ونيس بوغوص وكان سنه وقت إسلام أبيه أربع
~~عشرة سنة كما ترك هذا المتوفى ابن أخيه الشقيق وهو سنكريم محروس سنكجيان
~~وأن الجميع من طائفة الأرمن الأرثوذكس ويتمتعون بجنسية الجمهورية العربية
~~المتحدة وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيمن يرث من المذكورين فى تركة هذا
~~المتوفى وكيف تقسم تركته بينهم
### | الجواب
# إن لزوجة هذا المتوفى ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه ثلثاها
~~مناصفة بينهما فرضا.
# أما ابنه بوغوص الذى أسلم قبل وفاته بسنة تقريبا ثم ارتد عن الإسلام فإنه
~~فى حالة كونه مسلما وقت وفاته لا يرث لأن اختلاف الدين مانع من الإرث.
# وفى حالة كونه مرتدا وقت وفاته لا يرث أيضا لأن المرتد لا يرث من أحد لا
~~من مسلم ولا من غير مسلم ولا من مرتد مثله وهو فى كلتا الحالتين ممنوع من
~~الإرث فيعتبر كالمعدوم والممنوع لا يحجب غيره لا حجب حرمان ولا حجب نقصان.
# وأما ابن هذا المرتد الذى كانت سنه وقت إسلام أبيه أربع عشرة سنة فإنه إن
~~كان قد بلغ وقت إسلام أبيه بإحدى العلامات وهى الأحبال أو الإنزال أو
~~الإحتلام لا يكون تابعا لأبيه فى الإسلام ويكون باقيا على مسيحيته ويصدق إن
~~قال قد بلغت لأنه أمر لا يعرف إلا من جهته فيقبل فيه قوله - وفى هذه الحالة
~~يرث الباقى بعد نصيب زوجة المتوفى وبنتيه تعصيبا.
# أما إذا لم يكن قد بلغ بأن لم يرد إحدى العلامات المذكورة فإنه يكون
~~تابعا لأبيه فى الإسلام قد بلغ ms2340 بأن لم ير إحدى العلامات المذكورة فإنه يكون
~~تابعا لأبيه فى الإسلام وباستمراره على المسيحية يعتبر مرتدا فلا يرث من
~~جده شيئا فى هذه الحالة لما ذكرنا.
# وذلك لأن التبعية فى الإسلام لا تنقطع إلا ببلوغه عاقلا أو بإسلامه بنفسه
~~على ما هو التحقيق.
# والبلوغ يكون برؤية إحدى العلامات المذكورة فإن لم يرها لا يحكم ببلوغه
~~إلا إذا بلغ سنه خمس عشرة سنة وهو ما عليه الفتوى.
# وفى الحالة الثانية التى لا يرث فيها ابن الابن يكون الباقى بعد نصيب
~~زوجة المتوفى وبنتيه لابن أخيه الشقيق تعصيبا وهذا وإذا لم يكن للمتوفى
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# ومنه يعلم الجواب والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P421
### | اعتناق المذهب البهائى ردة مانعة من الإرث
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الأول سنة 1380 هجرية - 18 سبتمبر سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - اعتناق الابن المذهب البهائى قبل وفاة والده المسلم مانع له من
~~الميراث.
### | 2 - 
# بوفاة المورث عن زوجته وأولاده المسلمين وابنه البهائى يكون لزوجته الثمن
~~فرضا ولأولاده المسلمين الباقى تعصيبا.
# للذكر منهم ضعف الأنثى ولا شئ لابنه البهائى
### | السؤال
# من السيد / أحمد مصطفى بطلبه المتضمن أن الدسوقى السيد (المسلم) توفى
~~بتاريخ 13 يناير سنة 1934 عن زوجته وأولاده ذكورا وإناثا فقط وأن له ولدا
~~من أولاده يدعى عوض اعتنق البهائية قبل وفاة والده ولا يزال بهائيا للآن
~~وطلب بيان ورثته ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة الدسوقى السيد فى سنة 1934 عن المذكورين سابقا يكون لزوجته من
~~تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولأولاده المسلمين الباقى تعصيبا
~~للذكر منهم ضعف الأنثى ولا شئ لابنه عوض الذى اعتنق البهائية قبل وفاة
~~والده واستمر معتنقا لها إلى الآن لأنه باعتناقه لمذهب البهائى يكون مرتدا
~~عن الإسلام والمرتد لا يرث أحدا من أقاربه أصلا كما هو منصوص عليه شرعا.
# وهذا إذا لم يكن لمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV05P422
### | أحكام قانون المواريث والرعايا الأجانب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شوال سنة 1379 هجرية - 23/4/1960 م
### | المبادئ
# 1 - يطبق أحكام قانون ms2341 المواريث على الأجانب عند اختلاف الدارين إذا كان
~~المورث أو أحد الورثة يتمتع بالجنسية المصرية.
### | 2 - 
# متى كان المورث وورثته لا يتمتعون بالجنسية المصرية فلا يكون لدار
~~الإفتاء الحق فى إبداء الرأى
### | السؤال
# من الأستاذ / إدوار مشرقى بطلبه المتضمن أن رجلا يهوديا كان مقيما بمصر
~~لغاية سنة 1947 وهو عديم الجنسية سافر فى ديسمبر سنة 1947 إلى اسرائيل
~~وأقام بها إلى أن توفى سنة 1958 وترك زوجته وابنيه وبنتيه فقط منهم من يقيم
~~بمصر ومنهم من يقيم فى الخارج فى باريس وأمريكا وهم متمتعون أيضا بجنسيات
~~مختلفة كندا والأرجنتين وأورجواى.
# أى أنه ليس أحد من المورث ولا من الورثة من يتمتع بالجنسية المصرية.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذا المتوفى بين
~~ورثته المذكورين.
# وهل هناك مانع شرعى أو قانونى يحول دون تقسيم تركته بين زوجته وأولاده أو
~~لا
### | الجواب
# إنه ما دام هذا المتوفى وورثته المذكورون ليس أحد منهم جميعا يتمتع
~~بالجنسية المصرية كما جاء بالسؤال فلا تطبق على تقسيم تركة هذا المتوفى بين
~~ورثته أحكام قانون المواريث الخاص بالرعايا المتمتعين بالجنسية المصرية لأن
~~شرط تطبيق هذا القانون عند اختلاف الدارين أن يكون المورث أو أحد الورثة من
~~المتمتعين بالجنسية المصرية وهذا الشرط لم يتحقق فى هذه الحادثة.
# وحينئذ فلا يكون لدار الإفتاء الحق فى إبداء رأيها فيها لأنها ليست من
~~اختصاصها وإنما هى من اختصاص القوانين الأجنبية ومن هذا يعلم الجواب عن
~~السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P423
### | العبرة باتحاد الدين عند وفاة المورث
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الأول سنة 1381 هجرية - 28 أغسطس سنة 1961 م
### | المبادئ
# 1 - لا توارث بين مسلم وغير مسلم.
### | 2 - 
# العبرة باتحاد الدين عند وفاة المورث وإسلام الولدين عقب وفاة والدهما
~~المسلم لا يؤثر فى منعهما من ميراثه.
### | 3 - 
# ما أخذه الولدان بعد إسلامهما عقب وفاة والدهما المسلم يكون بغير حق ويجب
~~عليهما رده إلى ورثته المسلمين
### | السؤال
# من السيد / أحمد مهنى بطلبه المتضمن أن رجلا مسيحيا أشهر إسلامه وتزوج ms2342
~~بمسلمة ورزق منها ببنات وتوفى سنة 1942 عن بناته المسلمات عن أولاد مسيحيين
~~أسلم منهم اثنان عقب وفاته وبعد أن ورثا من أبيهما ارتدا عن الإسلام إلى
~~المسيحية.
# وظلا مرتدين عن الإسلام حتى الآن. وطلب السائل بيان ما إذا كان هذان
~~الولدان اللذان أسلما عقب وفاة أبيهما المسلم يرثن منه أم لا وإذا كان ليس
~~لهما حق الإرث منه فما حكم ما ورثاه.
# هل يرد ما ورثاه من أبيهما إلى أخواتهما المسلمات أم لا
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن اختلاف الدين بين القريب وقريبه أو الزوج وزوجته
~~بالإسلام وغيره مانع من موانع الإرث.
# فإذا كان أحدهما مسلما والآخر غير مسلم بأن كان مسيحيا أو يهوديا أو
~~مشركا فلا توارث بينهما.
# وذلك هو مذهب بالجمهور الأعظم من فقهاء الصحابة والتابعين وأئمة المذاهب،
~~وهذا الذى جرى عليه القانون رقم 77 لسنة 1943 بأحكام الميراث فى مادته
~~السادس (لا توارث بين مسلم وغيره) وطبقا لتلك النصوص لا توارث بين هذا
~~المتوفى وأقاربه المسيحيين ومنهم أولاده الذين أسلما عقب وفاته إذ العبرة
~~باتحاد الدين عند وفاة المورث.
# وحيث إنهما كانا عند وفاته مسيحيين فيكون سبب المنع من التوارث وهو
~~اختلاف الدين قائما فلا يرثان من أبيهما المسلم، وتكون جميع تركة هذا
~~المتوفى لورثته المسلمين الذين توفى وهم على دين الإسلام.
# وذلك طبقا للنصوص الفقهية.
# وطبقا لأحكام القانون رقم 77 لسنة 1943 بأحكام المواريث المشار إليها
~~آنفا.
# وحيث كان الأمر كذلك يكون ما أخذه ولداه اللذان أسلما عقب وفاته ثم ارتدا
~~عن دين الإسلام قد أخذاه بدون حق ومخالفا لنصوص الفقه والقانون، ويجب
~~عليهما أن يردا ما أخذاه ميراثا من أبيهما المسلم إلى ورثته المسلمين، ومن
~~ذلك يعلم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV05P424
### | اختلاف الدار بين غير المسلمين
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جماد آخر سنة 1383 هجرية - 27 أكتوبر سنة 1963 م
### | المبادئ
# اختلاف الدار لا يمنع من الإرث بين غير المسلمين إلا إذا كانت شريعة
~~الدار الأجنبية تمنع من توريث الأجنبى عنها
### | السؤال
# من السيدة ms2343 / روز سياج بطلبها المتضمن وفاة امرأة عن أولادها روز وأيلى
~~(ذكر) وعايدة وجان دارك أولاد سياج ولها ابن اسمه يوسف سياج تجنس بالجنسية
~~الإنجليزية منذ سنة 1956 وأقام بانجلترا للآن وجميعهم مسيحيون مصريون.
# مذهب الروم الكاثوليك - وطلبت السائلة بيان. هل يرث ابن المتوفاة المذكور
~~المقيم بانجلترا من أمه المتوفاة بالجمهورية العربية المتحدة أم لا
### | الجواب
# نصت المادة رقم 6 من قانون المواريث رقم 77 سنة 1943 على أنه لا توارث
~~بين مسلم وغير مسلم ويتوارث غير المسلمين بعضهم من بعض واختلاف الدارين لا
~~يمنع من الإرث بين المسلمين ولا يمنع بين غير المسلمين إلا إذا كانت شريعة
~~الدار الأجنبية تمنع من توريث الأجنبى عنها فإذا كان كل من المورث والوارث
~~غير مسلمين فإنه لا مانع من التوارث بينهما إذا تحقق الشرط المذكور.
# وبما أن القانون الإنجليزى الذى يطبق فى مسائل الأحوال الشخصية والمواريث
~~لا يمنع من توريث الأجانب عن الجنسية الإنجليزية فى قريبهم الإنجليزى
~~ومعاملة للأفراد الإنجليز بالمثل طبقا لأحكام المادة رقم 6 من قانون
~~المواريث رقم 77 لسنة 1943 المذكورة.
# لا مانع من وراثة يوسف سياح الذى تجنس الجنسية الإنجليزية وأقام بانجلترا
~~من أمه المصرية التى توفيت بالجمهورية العربية المتحدة وبما أنه والحال هذه
~~تكون هذه المتوفاة قد توفيت عن أولادها يوسف وإيلى (ذكر) وروز وعايدة وجان
~~دارك فقط وتقسم تركتها بينهم للذكر ضعف الأنثى تعصيبا وهذا إذا لم يكن لهذه
~~المتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV05P425
### | اختلاف الدين مانع من الإرث
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شوال سنة 1983 هجرية - 27 فبراير سنة 1964 م
### | المبادئ
# 1 - لا توارث بين مسلم وغير مسلم.
### | 2 - 
# المقرر شرعا أن الصغير يتبع خير الأبوين دينا ويرث أباه المسلم عند وفاته
### | السؤال
# من الأستاذ / نجيب ناشد بطلبه المتضمن أن عطية عوض توفى سنة 1931 عن
~~أولاده عوض ورمزى وراغب وحلمى وفوزى وشفيق وجميانة وفراسينة وعن زوجته
~~كترينة نخلة فقط وبعد وفاته أشهر إبناه عوض وحلمى إسلامهما وفى سنة 1942
~~توفيت ms2344 كترينة نخلة عن أولادها المسيحيين وهم رمزى وراغب وشفيق وجميانة
~~وفراسينة وعن ابنيها اللذين أسلما قبل وفاتها وهما حلمى وعوض فقط وفى سنة
~~1944 توفى حلمى المذكور عن بنته فوزية وأخيه المسلم عوض وعن إخوته
~~المسيحيين السابق ذكرهم فقط هذا ويقرر السائل أن حلمى المذكور أشهر إسلامه
~~سنة 1941 وأنه طلق زوجته والدة فوزية المذكورة وأن البنت فوزية كانت فى يد
~~والده المسلم حلمى وظلت كذلك حتى وفاته مسلما فى سنة 1944 وكان سنها وقت
~~وفاته 14 سنة ولما بلغ سها 18 سنة اعتنقت الدين المسيحى (أى بعد وفاة
~~والدها بأربع سنوات) .
# وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# 1 - بوفاة عطية عوض فى سنة 1931 عن زوجته وأولاده المذكورين فقط يكون
~~لزوجته ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لأولاده المذكورين جميعا
~~للذكر منهم مثل حظ الأنثيين تعصيبا لاتحادهم جميعا فى الدين.
### | 2 - 
# وبوفاة كترينة نخلة سنة 1942 عن أولادها المسيحيين رمزى وراغب وفوزى
~~وشفيق وجميانة وفراسينة وعن ابنيها المسلمين حلمى وعوض فقط تكون جميع
~~تركتها لأولادها المسيحيين فقط للذكر منهم مثل حظ الأنثيين تعصيبا لاتحادهم
~~فى الدين ولا شئ لابنيها الذين أسلما قبل وفاتها وهما حلمى وعوض لاختلافهم
~~فى الدين.
### | 3 - 
# وبوفاة حلمى عطية عوض سنة 1944 وهو على دين الإسلام عن بنته الصغيرة
~~فوزية وعن أخيه المسلم عوض عطية وعن باقى إخوته المسيحيين السابق ذكرهم فقط
~~يكون لبنته فوزية نصف تركته فرضا والنصف الآخر لأخيه المسلم عوض تعصيبا
~~لاتحادهم فى الدين.
# ولا شئ لباقى إخوته المسيحيين لاختلافهم فى الدين.
# وذلك لأن بنته فوزية تعتبر مسلمة تبعا له مت كان إسلامه قد حصل وهى صغيرة
~~طبقا لما هو مقرر شرعا من أن الصغير وفى يده وبقيت كذلك إلى وقت وفاته
~~فترثه لاتحادهما فى الدين.
# ويقرر السائل أن هذه البنت قد اعتنقت الدين المسيحى وهى فى الثامنة عشرة
~~من عمرها.
# وهذا يشير إلى أنها كانت مسلمة قبل هذا التاريخ.
# وهذا إذا لم يكن لكل ms2345 من المتوفين وارث آخر والله أعلم
# PageV05P426
### | وفاة مرتدة عن زوج وأم مسيحيين وإخوة لأب مسلمين
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب سنة 1386 هجرية - 22 أكتوبر سنة 1966 م
### | المبادئ
# 1 - لا ميراث مع اختلاف الدين.
### | 2 - 
# المرتد عن الإسلام لا يرثه إلا ورثته المسلمون.
### | 3 - 
# بوفاة الزوجة مسلمة أو مرتدة عن زوج وأم مسيحيين وإخوة لأب مسلمين.
# تكون تركتها لإخوتها المسلمين دون سواهم
### | السؤال
# من فاطمة محمد بطلبها المتضمن أن رجلا مسيحيا اعتنق الدين الإسلامى وقد
~~أشهر إسلامه رسميا عام 1951 ثم تزوج منها وقد أنجبت منه أولادا مسلمين وكان
~~له بنت من زوجته الأخرى المسيحية.
# وكان عمرها عند اعتناقه الدين الإسلامى وشهر إسلامه سبع سنوات وكانت تقيم
~~مع والدها منذ شهر إسلامه بصفة مستديمة حتى وفاته فى عام 1964 وشاركت
~~إخوتها المسمين فى معاش والدها المسلم ثم عاشت بعد ذلك مع والدتها المسيحية
~~التى زوجتها من شخص مسيحى وقد توفيت البنت المذكورة بتاريخ 18/7/1966 عن
~~زوجها وأمها المسيحيين وإخوتها لأبيها المسلمين.
# وطلبت السائلة بيان من تؤول إليه البنت المذكورة أتؤول لورثتها المسلمين
~~أم تؤول لورثتها المسيحيين
### | الجواب
# المنصوص عليه فقها أن الولد يتبع خير الأبوين دينا وأنه إذا أسم زوج
~~الكتابية وله صغير كان ذلك الصغير مسلما تبعا لأبيه وأنه لا يشترط عند بلوغ
~~الصغير أن يجدد إسلامه بل يبقى على الإسلام.
# وإن اختار غير الإسلام بعد البلوغ صار مرتدا. والمنصوص عليه أيضا أن
~~المسلمة لا يجوز لها شرعا أن تتزوج من غير المسلم وأن المرتدة عن الإسلام
~~لا تتزوج أحدا من الناس مطلقا - وأنه إذا تزوجت المسلمة مسيحيا أو تزوجت
~~المرتدة أى شخص مسيحى أو غيره كان ذلك الزواج باطلا شرعا - ونص أيضا على
~~أنه لا ميراث مع اختلاف الدين وعلى أن المرتدة تركتها جميعها لورثتها
~~المسلمين باتفاق علماء الحنفية.
# وعلى ذلك فبإسلام والد الصغيرة المذكورة وهى فى سن السابعة صارت مسلمة
~~تبعا لوالدها.
# وتستمر مسلمة ما لم يصدر منها ما ينافى الإسلام فتكون مسلمة أيضا وقت
~~وفاة والدها ms2346 وتكون من ورثته شرعا وبانتقالها بعد ذلك للإقامة مع والدتها
~~المسيحية وتزوجها من مسيحى، فإن كانت قد تزوجت ذلك المسيحى وهى على الإسلام
~~كان زواجها باطلا شرعا - وكذلك يكون زواجها باطلا شرعا إذا كانت قد اعتنقت
~~المسيحية قبل الزواج لما ذكرنا من أنها تكون مرتدة حينئذ وبوفاتها بعد ذلك
~~عن زوجها وعن والدتها المسيحيين وعن إخوتها لأب المسلمين.
# تكون تركتها على كلا الحالين وسواء أكانت مسلمة أو مرتدة لورثتها
~~المسلمين وهم إخوتها لأبيها للذكر ضعف الأنثى.
# ولا ميراث لمن تزوجته لأن الزواج باطل لا يكسبه أى حق من حقوق الزوجية
~~ومنها الميراث ولا لوالدتها لأنها مسيحية ولا ميراث مع اختلاف الدين إن
~~كانت البنت مسلمة ولأن المرتدة لا يرثها إلا ورثتها المسلمون بالاتفاق -
~~كما ذكرنا - ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله أعلم
# PageV05P427
### | وفاة أم مسيحية عن ولد مسلم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب سنة 1388 هجرية - 13 أكتوبر سنة 1968 م
### | المبادئ
# اختلاف الدين بين مسلم وغيره مانع من الإرث شرعا
### | السؤال
# من السيد / كمال كامل المتضمن أن السائل له عمة شقيقة توفيت وقد كانت
~~متزوجة بزوج مسلم وأنجبت منه ولدا مسلما وأن السائل وعمته المذكورة يدينان
~~بالديانة المسيحية وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى ميراث الابن المسلم من
~~والدته المسيحية وهل يرثها شرعا أم لا
### | الجواب
# المقرر شرعا أن اختلاف الدين مانع من موانع الإرث.
# وعلى ذلك فلا يرث الابن المسلم من والدته المسيحية.
# وقد نصت المادة السادسة من القانون 77 لسنة 1943 م على أن لا توارث بين
~~مسلم وغير مسلم ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله أعلم
# PageV05P428
### | تسهيل قتل المورث من الوارث مانع من الإرث فيه
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شعبان سنة 1388 هجرية - 23/10/1968 م
### | المبادئ
# 1 - الاشتراك بطريق الاتفاق مع القاتل على قتل المورث وتسهيل عملية قتله
~~مانع من الإرث فيه.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وخمس بنات يكون للأم السدس فرضا وللبنات الخمس
~~الثلثان فرضا بالسوية بينهن والباقى يرد على الأم والبنات ms2347 حسب سهامهما
### | السؤال
# من السيد الأستاذ / ن.
# م بطلبه المتضمن أن المرحوم س ع ن كان زوجا للسيدة ف ع ورزق منها بخمس
~~بنات وأن زوجته المذكورة اشتركت مع آخرين فى قتل زوجها المتوفى المذكور وقد
~~صدر الحكم الجنائى رقم / سنة 1963 كفر الدوار بإدانتها بالأشغال الشاقة
~~المؤبدة كما هو موضح بالصورة العرفية للحكم المذكور المرفقة للطب.
# وأن المرحوم س ع ن المذكور توفى عن بناته المذكورات وعن والدته فقط.
# وأن المتوفى المذكور كان موظفا ومؤمنا عليه بهيئة التأمينات الاجتماعية
~~وله معاش وطلب السائل بيان هل تستحق الزوجة المذكورة ف ع شيئا فى ميراث
~~زوجها س ع ن فى مبلغ التأمين أو المعاش أو الميراث
### | الجواب
# نص القانون 77 سنة 1943 الخاص بأحكام المواريث فى مادته الخامسة على ما
~~يأتى (من موانع الإرث قتل المورث عمدا سواء أكان القاتل فاعلا أصليا أم
~~شريكا أم شاهد زور أدت شهادته إلى الحكم بالإعدام وتنفيذه إذا كان القتل
~~بلا حق ولا عذر وكان القاتل بالغا من العمر خمس عشرة سنة ويعتبر من الأعذار
~~تجاوز حق الدفاع الشرعى) وتطبقا لهذا القانون لا تكون الزوجة المذكورة من
~~ورثة زوجها المتوفى المذكور لأنه ثبت عليها بالحكم المقدم صورته العرفية
~~أنها اشتركت بطريق الاتفاق وتسهيل عملية ارتكاب الجريمة فى قتل زوجها
~~وبوفاة المرحوم س ع ن سنة 1963 عن بناته الخمس وعن أمه فقط يكون لأمه سدس
~~تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولبناته الخمس الثلثان بالتساوى بينهن فرضا
~~والباقى يرد على أمه وعلى بناته بنسبة سهامهما وبقسمة تركة هذا المتوفى إلى
~~خمسة أسهم يكون لأمه منها سهم واحد ولبناته أربعة أسهم تقسم بالسوية بينهن
~~وهذا إذا لم يكن لهذا المتوفى وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية
~~واجبة هذا فيما يختص بالميراث وتوزيع تركة هذا المتوفى.
# أما عن المعاش والمكافأة ونحوهما فإذ كان للشركة التى كان يعمل بها
~~المتوفى قانون يقضى بتوزيع المستحق للمشترك قبل الشركة على الأشخاص الذين
~~حددهم فإنه يتبع حكم القانون فى ms2348 ذلك ويوزع الاستحقاق طبقا لما حدده
~~القانون.
# وإذا لم يكن للشركة قانون أو كان بها قانون وركن لم يتعرض لهذه الأحكام
~~فإنه يوزع طبقا لأحكام المواريث على الوجه السابق بيانه.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله أعلم
# PageV05P429
### | اختلاف الدين والردة من موانع الإرث
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جماد أول 1389 هجرية - 11 أغسطس سنة 1969 م
### | المبادئ
# 1 - تزوج المسلمة تبعا وهى بالغة عاقلة من مسيحى تعتبر بذلك مرتدة.
### | 2 - 
# استمرارها مع زوجها المسيحى حتى وفاة أبيها المسلم مانع لها من الإرث.
### | 3 - 
# إذا كانت وقت إسلام والدها بالغا فلا تدخل فى الإسلام تبعا وتكون مسيحية
~~ولا ترث من أبيها المسلم لاختلاف الدين المانع من الإرث شرعا
### | السؤال
# من السيد / م م بطلبه المتضمن أن كرلس حنا كان مسيحى الديانة وقد أسلم
~~بتاريخ 1/ 7/1937 بمقتضى إشهاد إسلام صادر من محكمة مصر الشرعية وبعد
~~إسلامه تزوج بمسلمة وأنجب منها أولادا وأنه كان قبل إسلامه متزوجا بمسيحية
~~وأنجب منها بنته عزيزة وأن بنته عزيزة المذكورة زوجها خالها سنة 1939 برجل
~~مسيحى الديانة وكان سنها وقت الزواج ست عشرة سنة ولا زالت فى عصمة زوجها
~~المسيحى للآن وتوفى كرلس حنا المذكور سنة 1969 وطلب السائل بيان هل ترث
~~البنت عزيزة فى تركة أبيها المذكورة
### | الجواب
# بزواج عزيزة المذكورة من مسيحى وهى بالغة إذ أن سنها وقت الزواج كان ست
~~عشرة سنة - تصير مرتدة بهذا الزواج واستمرارها مع زوجها إلى وقت وفاة
~~والدها يمنعها من ميراثه إذ أن المنصوص عليه شرعا أن المرتدة لا ترث أحدا.
# وعلى فرض أن عزيزة المذكورة كانت بالغة وقت إسلام والدها إذ أن سنها كان
~~أربع عشرة سنة وقت إسلام والدها وأنها بقيت مسيحية فلا ترث أيضا إذ أنه لا
~~ميراث مع اختلاف الدين.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV05P430
### | الزوجة مع ابن (أجنبى الجنسية) وبنت وأخ
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رمضان 1389 هجرية 26 نوفمبر سنة 1969 م
### | المبادئ
# 1 - لا توارث بين مسلم وغير مسلم ms2349 ويتوارث غير المسلمين بعضهم من بعض.
### | 2 - 
# اختلاف الدار غير مانع من الإرث بين المسلمين.
### | 3 - 
# اختلاف الدار غير مانع من الإرث بين غير المسلمين إلا إذا كانت شريعة
~~الدار الأجنبية تمنع من توريث الأجنبى عنها.
### | 4 - 
# بوفاة المتوفى عن زوجة وابن أمريكى الجنسية وبنت وأخ شقيق يكون للزوجة
~~الثمن فرضا وللابن والبنت الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى.
### | 5 - 
# أما إذا كان القانون الأمريكى يمنع من توريث الأجنبى فتقسم التركة بين
~~زوجته وابنته وأخيه الشقيق لزوجته ثمنها فرضا، ولبنته نصفها فرضا ولأخيه
~~الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# من الأستاذ / موريس ص.
# بطلبه المتضمن أنه قد توفى بالقاهرة شخص مصرى مسيحى الديانة عن زوجته وعن
~~ابنته وعن ابنه وعن أخيه الشقيق فقط - إلا أن الزوجة والولد والبنت كانوا
~~قد سافروا حال حياة مورثهم المذكور إلى أمريكا منذ حوالى عشر سنوات -
~~واستدامت إقامتهم هناك للآن وبقى فى مصر المتوفى والأخ الشقيق فقط - ثم
~~اتضح فيما بعد أن الولد ابن المتوفى المذكور قد تجنس بالجنسية الأمريكية
~~فيكون المتوفى مصريا والزوجة والبنت والأخ الشقيق مصريين - أما الابن
~~فبتجنسه بالجنسية الأمريكية أصبح أمريكيا وطلب السائل بيان القانون الذى
~~يجب تطبيق بالنسبة للمتوفى والورثة هل هو قانون المواريث المصرى (الشريعة
~~الإسلامية) فتأخذ الزوجة بمقتضاه ثمن التركة ويأخذ الابن والبنت الباقى
~~تعصيبا للذكر ضعف الأنثى أم أن اختلاف الدارين يمنع الزوجة والولد والبنت
~~من الميراث ويجعل التركة كلها للأخ الشقيق كما طلب السائل بيان تطبيق مبدأ
~~اختلاف الدارين كمانع من موانع الإرث - كما طلب بيان كيفية توزيع تركة
~~المصرى المسيحى الديانة المتوفى بمصر عن الزوجة والولد والبنت الموجودين فى
~~أمريكا والأخ الشقيق الموجود بمصر،
### | الجواب
# نصت المادة السادسة من قانون المواريث رقم 77 سنة 943 على ما يأتى (لا
~~توارث بين مسلم وغير مسلم ويتوارث غير المسلمين واختلاف الدارين لا يمنع من
~~الإرث بين المسلمين ولا يمنع بين غير المسلمين إلا إذا كانت شريعة الدار
~~الأجنبية تمنع من توريث الأجنبى عنها) .
# وتطبيقا لنص هذه المادة فإنه إذا كانت ms2350 شريعة الدولة الأمريكية لا تمنع
~~توريث الأجنبى عنها فإنه يكون تقسيم ميراث تركة المتوفى المذكور على الوجه
~~الآتى بوفاة المتوفى المذكور عن المذكورين فقط يكون لزوجته ثمن تركته فرضا
~~لجود الفرع الوارث والباقى من التركة بعد الثمن يكون لابن المتوفى وبنته
~~للذكر منهما ضعف الأنثى تعصيبا لأننا لا نمنع توريث الابن الذى صار أمريكيا
~~من أبيه رغم أنه يعتبر أجنبيا معاملة بالمثل ولا شئ للأخ الشقيق لحجبه
~~بالابن.
# أما إذا كانت شريعة الدولة الأمريكية تمنع توريث الأجنبى عنها فإنه يكون
~~تقسيم تركة المتوفى على الوجه الآتى للزوجة ثمن التركة لوجود الفرع الوارث
~~وللبنت نصفها والباقى من التركة بعد الثمن والنصف يكون للأخ الشقيق تعصيبا
~~لعدم وجود عاصب أقرب ولا شئ لابن المتوفى تطبقا لنص المادة السادس من
~~القانون رقم 77 سنة 1943 سالف الذكر ومن هذا يتبين أم اختلاف الدارين فى
~~حادثة السؤال منع الابن فقد من الميراث فى حالة ما إذا كانت شريعة الدولة
~~الأمريكية تمنع توريث الأجنبى عنها.
# ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله أعلم
# PageV05P431
### | زوجة مسلمة وبنت غير مسلمة وإخوة وأولاد أخ مسلمين
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# التاريخ 18 ربيع آخر سنة 1401 27 فبراير سنة 1981 م
### | المبادئ
# 1 - تعتبر البنت المختلفة الديانة مع والدها المتوفى مسلما فى حكم
~~المعدوم.
### | 2 - 
# لا ميراث للبنت اليهودية الديانة أو المرتدة عن الإسلام فى والدها المسلم
~~ولا تأثير لوجودها على الزوجة فتأخذ نصيبا كما لو لم تكن هناك بنت أصلا.
### | 3 - 
# يحجب أبناء الأخ الشقيق بالإخوة الأشقاء.
### | 4 - 
# بنات الأخ الشقيق من ذوى الأرحام ولا ميراث لهن مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 5 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة مسلمة وإخوة أشقاء مسلمين يكون للزوجة الربع فرضا
~~وللإخوة الأشقاء الباقى للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا
### | السؤال
# من السيد / عبد الحليم ز.
# بطلبه المتضمن وفاة / عبد الله قدرى المسلم عام 1975 عن: 1 - زوجته
~~المسلمة.
### | 2 - 
# بنته صوان زالد (يهودية الديانة) .
### | 3 - 
# إخوته أشقائه وهم (إسماعيل،على، علية) أولاد ms2351 خليل.
### | 4 - 
# أولاد أخيه الشقيق محمد خليل وهم (إيمان، بهاء الدين، إصلاح، نبيل فقط.
# وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم / عبد الله قدرى عام 1975 عن المذكورين فقط يكون لزوجته
~~إذا كانت مسلمة وقت وفاته ربع تركته فرضا لعدم وجود الفرع الوارث لاعتبار
~~البنت فى حكم المعدوم لأنها مختلفة الدين مع المورث ولإخوته أشقائه الباقى
~~(بعد الربع) للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا لعدم وجود صاحب فرض آخر ولا عاصب
~~أقرب منهم ولا شئ لبنته اليهودية لأنها إن كانت مسلمة ثم ارتدت فلا ميراث
~~لمرتد من غيره لا من مسلم ولا من غير مسلم ولا من مرتد مثله باتفاق
~~المسلمين.
# وإن كان قد بلغت يهودية فلا ترث أيضا عملا بالفقرة الأولى من المادة
~~السادسة من قانون المواريث رقم 77 سنة 1943 التى تقضى بأنه لا توارث بين
~~مسلم وغير ملم وكذا لا شئ لأولاد أخيه الشقيق لحجب الذكور منهم بالإخوة
~~الأشقاء الأقرب منهم درجة ولأن الإناث منهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
# وهذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال ولم يكن لهذا المتوفى وارث آخر غير
~~من ذكروا ولا فرع يستحق وصية واجبة والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P432
### | زوجة وحمل مستكن وأم مع إخوة أشقاء
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رمضان سنة 1335 هجرية - 8 يوليو 1917 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المورث عن زوجة وحمل مستكن وأم وإخوة أشقاء يكون للأم السدس
~~فرضا وللزوجة الثمن فرضا.
### | 2 - 
# يوقف باقى التركة حتى يتبين حال الحمل.
# أ - فإن انفصل الحمل كله أو أكثره حيا وكان ذكرا استحق الموقوف من التركة
~~تعصيبا.
# ب - وإن انفصل الحمل كله أو أكثره حيا وكان أنثى فلها نصف جميع الاستحقاق
~~وللإخوة الأشقاء الباقى تعصيبا.
# ج - وإن انفصل الحمل كله أو أكثره ميتا يعطى للزوجة ما يكمل نصيبها إلى
~~الربع فرضا وللإخوة الأشقاء الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# بإفادة واردة من محافظة مصر رقم 7 يوليو سنة 1917 ms2352 م نمرة 154 صورتها
~~(الخفير جمعة سالم إبراهيم توفى لرحمة مولاه عن الورثة المبينة بالكشف
~~المرفق وله استحقاق مدة خدمة بالخفر لغاية وفاته مبلغ ثمانمائة قرض فالأمل
~~التكرم بالإفادة عما يخص كلا منهم لصرفه إليه وطيه الأوراق عدد 10
### | الجواب
# اطلعنا على الإفادة أعلاه والأوراق المرفقة بها ونفيد أنه يعطى لوالدة
~~المتوفى المذكور من استحقاقه السدس فرضا لوجود عدد من الإخوة والأخوات لأن
~~نصيبها فى هذه الحالة لا يتغير سواء ولدت الزوجة ذكرا أم أنثى أو انفصل
~~الحمل ميتا - ويعطى لزوجته الحامل الثمن فرضا لأن نصيبها يتغير لأنه على
~~احتمال أن ينفصل الحمل ميتا يكون لها الثمن فالمحقق بيقين هو الثمن فالذي
~~يجوز صرفه الآن هو السدس نصيب الأم والثمن للزوجة فقط - وأما الباقى فيوقف
~~ولا يجوز صرفه لأحد حتى يتبين حال الحمل المذكور فلا يعطى الآن للإخوة
~~الأشقاء شئ حتى تضع هذا الحمل.
# فإن انفصل الحمل ولدا ذكرا فلا شئ لهم لكونهم محجوبين به وأخذ ذلك الولد
~~كل ذلك الباقى.
# وإن انفصل الحمل المذكور أنثى فلها النصف أى نصف جميع الاستحقاق والباقى
~~يكون للإخوة الأشقاء المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثين.
# وإن انفصل الحمل ميتا يكمل للزوجة الربع والباقى للإخوة الأشقاء للذكر
~~مثل حظ الأنثيين.
# . وللإحاطة تحرر والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV05P433
### | أم وزوجة حامل وبنت مع إخوة وأخوات أشقاء
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جماد أول سنة 1347 هجرية - 16 أكتوبر 1928 م
### | المبادئ
# بانحصار الإرث فى أم وزوجة حامل وبنت وإخوة وأخوات أشقاء يكون للزوجة
~~الثمن فرضا وللأم السدس فرضا ويقسم الباقى بين البنت والحمل على فرضه ذكرا
~~ويوقف نصيبه إلى أن يتبين حاله.
# أ - فإن وضعت الزوجة حملها أو أكثره حيا وكان ذكرا أخذ النصيب الموقوف
~~وحجب الإخوة والأخوات.
# ب - وإن وضعته كله أو أكثره حيا وكان أنثى كان لها وللبنت الموجودة ستة
~~عش قيراطا مناصفة والقيراط الباقى للإخوة والأخوات تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين.
# ج - وإن وضعته ميتا أو خرج أقله حيا ومات قبل خروج ms2353 الأكثر عاد الموقوف
~~للموجودين وكأن الحمل غير موجود ويقسم على من كان موجودا من غير اعتبار
~~الحمل
### | السؤال
# من خطاب مأمور بما صورته - الأمل توزيع مبلغ جنيه واحد و 95 مليما على
~~الورثة الموضحين بالكشف طيه
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب عزتكم رقم 30/9/1982 م 3809 وعلى الشهادة الإدارية
~~المرافقة له الخاصة بورثة المرحوم إبراهيم فرج المتضمنة أنه توفى عن ابنته
~~ووالدته وزوجة حامل وأخ وأخوات أشقاء - ونفيد أنه قال فى الفتاوى الخيرية
~~ما نصه (إن الراجح فى مسألة الحمل أنا نقدره واحدا ونعامل الورثة بالأضر من
~~تقديرى ذكورته وأنوثته ويعطى الأقل لمن لا يحجب ولا نعطى من يحجب ولو ببعض
~~التقادير شيئا - فإذا وضع الحمل واتضح الحال زال حينئذ الاشتباه وارتفع
~~الإشتباه وارتفع الإشكال وهذا وضعت الحمل أو أكثره حيا فإذا وضعته ميتا أو
~~خرج أقله حيا ومات قبل خروج الأكثر عاد الموقوف للموجودين وكأن الحمل لم
~~يوجد فيقسم على من كان موجودا من غير اعتبار الحمل - وبناء على ذلك نعطى
~~لزوجته من تركته الثمن فرضا ولوالدته السدس فرضا لأن نصيبيهما لم يتغير
~~سواء كان الحمل ذكرا أم أنثى والباقى وهو سبعة عشر قيراطا يقسم بين البنت
~~وبين الحمل على فرضه ذكرا للذكر مثل حظ الأنثيين فيكون للبنت 16 سهما و 5
~~قراريط وللذكر الحمل 11 قيراطا و8 أسهم ولا نعطى شيئا للأخ والأخوات
~~الأشقاء على هذا الفرض لحجبهم بالحمل الذكر ويوقف نصيب الحمل الذكر وهو 11
~~قيراطا و 8 أسهم إلى، يتبين الحال بوضع الحمل فإن وضعته ذكرا كان له نصيبه
~~المذكور وإن وضعته أنثى كان لها وللبنت الموجودة ستة عشر قيراطا لكل واحدة
~~منهما ثمانية قراريط وكان للأخ والأخوات الأشقاء القيراط الباقى تعصيبا
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى الشهادة الإدارية
~~والأوراق عائدة.
# من طيه كما وردت
# PageV05P434
### | الحمل المنفصل ميتا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى سنة 1348 هجرية - 24 سبتمبر 1929 م
### | المبادئ
# 1 - متى انفصل الحمل المستكن ميتا فلا ميراث له. ms2354
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وأولاد يكون للزوجة الثمن فرضا والباقى للأولاد
~~تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من مدير مصلحة الطرق والكبارى بخطاب رقم 1/1/97 فى 21 سبتمبر سنة 1929 م
~~السؤال الآتى بالإحالة إلى إفادة فضيلتكم رقم 80 - 15/2 المؤرخة 14 الجارى
~~نرسل طيه شهادة الوفاة واستمارة 140 ع ح الخاصة بورثة المرحوم محمد أفندى
~~على سليمان إفادتنا عن طريقة التقسيم الشرعى لإمكان الصرف إلى الورثة وهم
~~(نعيمة إسماعيل زوجته وأولاده محيى الدين وسيف النصر وعبد الرحمن وتحيات
~~وحمل انفصل ميتا)
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب عزتكم المؤرخ 21/9/1929 م نمرة 1 - 1/97 وعلى الشهادة
~~الخاصة بوفاة المرحوم محمد أفندى على سليمان والاستمارة 140 ع ح الخاصة
~~بورثته - ونفيد أنه حيث توفى عن زوجته التى كانت حاملا وقت وفاته وعن
~~أولاده الأربعة ثلاثة ذكور وأنثى فقط - ثم انفصل الحمل المذكور ميتا -
~~فحينئذ يكون لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث
~~والباقى لأولاده الأربعة المذكورين تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# ولا شئ للحمل المنفصل ميتا.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر والأوارق عائدة من طيه كما وردت
# PageV05P435
### | زوجتان وحمل مستكن وأخت لأب وأخوات لأم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر سنة 1349 هجرية - 26 يوليو 1930 م
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن زوجتين وحمل مستكن وأخت لأب وأخوات لأم.
# يكون للزوجتين الثمن فرضا بالسوية بينهما. وللحمل الباقى موقوفا حتى
~~يتبين حاله.
### | 1 - 
# فإن انفصل الحمل كله أو أكثره حيا وكان ذكرا استحق جميع الموقوف تعصيبا.
# ولا شئ للباقين.
# ب - وإن انفصل الحمل كله أو أكثره حيا وكان أنثى استحق نصف جميع التركة
~~فرضا.
# وللأخت لأب الباقى تعصيبا ولا شئ للأخوات لأم.
# ج - وإن انفصل الحمل كله أو أكثره ميتا يكون للزوجتين الربع فرضا بالسوية
~~بينهما.
# للأخت لأب النصف فرضا. وللأخوات لأم الثلث فرضا بالسوية بينهن وفيها عول
### | السؤال
# من محمد على بما يأتى ما قولكم دام فضلكم فى رجل توفى عن زوجتين إحداهما
~~تدعى أمينة عبد الله والأخرى عزيزة عبد ms2355 الحمد تدعى الحمل المستكن بعد وفاة
~~زوجها المتوفى المذكور وعن أخته لأبيه وأخواته لأمه أربع إناث وعن عمته
~~لأبيه.
# وقد ترك المتوفى المذكور تركة.
# فمن الذى يرث ومن الذى لا يرث وما نصيب كل من الورثة فى التركة.
# أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# يعطى للزوجتين من تركة المتوفى المذكور الثمن فرضا بالسوية بينهما الآن
~~ويوقف للحمل الباقى.
# فإن انفصل كله أو أكثره حيا فإن كان ذكرا كان له جميع الباقى الموقوف.
# وإن كان أنثى كان لها نصف جميع التركة فرضا فتأخذ من هذا الباقى ما يوازى
~~نصف التركة وتأخذ الأخت لأب ما بقى بعد هذا مما كان موقوفا لأنها عصبة مع
~~البنت وكانت المسألة حينئذ من أربعة وعشرين للزوجتين الثمن أخذتاه من قبل
~~وهو ثلاثة أسهم وللبنت اثنا عشر سهما من أربعة وعشرين وللأخت لأب الباقى
~~وهو التسعة الأسهم من أربعة وعشرين - أما إذا تبين عدم الحمل أو انفصل كله
~~أو أكثره ميتا فحينئذ يكون ورثة الميت هم الزوجتان ولهما الربع فرضا لعدم
~~وجود الفرع الوارث حينئذ والأخوات لأم ولهن الثلث فرضا بالسوية بينهن
~~والأخت لأب ولها النصف فرضا وتكون المسألة حينئذ من اثنى عشر وعالت إلى
~~ثلاثة عش سهما فيكمل للزوجتين نصيبهما ليكون ثلاثة أسهم من ثلاثة عشر سهما
~~وللأخوات لأم أربعة أسهم من ثلاثة عشر سهما بالسوية بينهن وللأخت لأب الستة
~~الأسهم الباقية.
# وهذا كله إذا لم يكن هناك وارث آخر والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P436
### | زوجة حامل وبنت وإخوة أشقاء
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى سنة 1352 هجرية - 10 سبتمبر 1933 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المتوفى عن زوجة حامل وبنت وإخوة أشقاء يكون للزوجة الثمن فرضا
~~والباقى يقسم بين البنت والحمل المستكن بفرض كونه ذكرا فتأخذ هى ثلث الباقى
~~ويوقف الثلثان لحين انفصاله.
### | 2 - 
# متى انفصل الحمل كله أو أكثره حيا ذكرا أخذ جميع ما هو موقوف له ولا شئ
~~للإخوة الأشقاء لحجبهم به.
### | 3 - 
# متى انفصل الحمل كله أو أكثره حيا أنثى كان لها مع البنت ms2356 الأخرى الثلثان
~~من جميع التركة والباقى بعد الثمن والثلثين يكون للإخوة الأشقاء تعصيبا
~~للذكر ضعف الأنثى.
### | 4 - 
# وإن انفصل الحمل كله أو أكثره ميتا فلا ميراث له ويكون للبنت النصف فرضا
~~والباقى للإخوة الأشقاء تعصبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من حكمدارية العاصمة بالآتى المرجو بيان نصيب كل من ورثة المرحوم أحمد
~~أيوب زيد فى تركته
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب سعادتكم المؤرخ 4/8/1933 م رقم 9/ب/90 وعلى الشهادة
~~الإدارية المرافقة به - وتبين منها وفاة المرحوم أحمد أيوب عن زوجة حامل
~~وعن بنته منها وعن إخوته الأشقاء ذكور وإناث - ونفيد بأنه إذا لم يكن
~~للمتوفى وارث آخر يكون لزوجته من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث
~~والباقى يقسم بين البنت والحمل بفرض أنه ذكر تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين
~~ويوقف نصيب الحمل الذكر وهو ثلثا ذلك الباقى حتى يتبين حاله - فعلى هذا
~~تأخذ الزوجة ثلاثة اسهم من أربعة وعشرين سهما تنقسم التركة إليها وتأخذ
~~البنت سبعة أسهم من الباقى ويوقف الأربعة عشر سهما الباقية للحمل - فإن
~~انفصل كله أو أكثره حيا وكان ذكرا كان له جميع نصيبه الموقوف (الأربعة عشر
~~سهما) ولا شئ لإخوة المتوفى حينئذ لحجبهم به.
# وإن انفصل كله أو أكثره حيا وكان أنثى كان لهذه الأنثى مع أختها الثلثان
~~وهو ستة عشر سهما بالسوية بينهما فيكون الثلث للبنت الموجودة ثمانية أسهم
~~فيعطى لها سهم من النصيب الموقوف ليكمل لها حقها وللبنت التى كانت حملا
~~ثمانية أسهم من النصيب الأشقاء تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين - أما إذا
~~انفصل كله أو أكثره ميتا فلا يرث ويكون للبنت الموجودة نصف التركة فيعطى
~~لها من النصيب الموقوف خمسة أسهم ليكمل لها النصف اثنا عشر سهما والباقى من
~~النصيب الموقوف على هذا الفرض وقدره تسعة أسهم للإخوة الأشقاء المذكورين
~~تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين أما نصيب الزوجة فهو الثمن على كل حال لا
~~يتغير
# PageV05P437
### | أب وزوجة وابن وحمل مستكن
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الثانية سنة 1354 هجرية - 7 سبتمبر 1935 م
### | المبادئ
# بانحصار ms2357 الإرث فى أب وزوجة وابن وحمل مستكن يكون للأب السدس فرضا وللزوجة
~~الثمن فرضا والباقى للابن والحمل مناصفة باعتباره ذكرا ويوقف نصيب الحمل
~~إلى أن ينفصل.
# أ - فإن انفصل كله أو أكثره حيا وكان ذكرا أخذ النصيب الموقوف.
# ب - وإن انفصل كذلك وكان أنثى أخذت نصيبها الشرعى من الموقوف والباقى
~~يعطى لأخيها تكملة لنصيبه.
# ج - وإن انفصل كله أو أكثره ميتا كان غير وارث وأخذ الابن النصيب الموقوف
### | السؤال
# من مديرية الجيزة عن مقدار ما يخص كلا من ورثة المرحوم عباس عثمان وهم
~~والده وزوجته وابنه عثمان وحمل مستكن
### | الجواب
# قد اطلعنا على كتاب عزتكم المؤرخ 20 يوليو سنة 1935 م رقم 1449 وعلى
~~الشهادة الإدارة المرافقة له وتبين منها وفاة المرحوم عباس عثمان وانحصار
~~إرثه فى والده وزوجته وابنه عثمان وحمل مستكن.
# ونفيد بأنه إذا كان الحال كما ذكر ولم يكن للمتوفى وارث آخر كان لزوجته
~~الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث ولوالده السدس فرضا والباقى وهو سبعة عشر
~~سهما من أربعة وعشرين سهما تنقسم إليها التركة لابن المتوفى عثمان والحمل
~~المستكن مناصفة بينهما لأن الحمل يفرض فى هذه الحالة ذكرا فيكون لابنه
~~عثمان ثمانية أسهم ونصف ويوقف نصيب الحمل وهو ثمانية أسهم ونصف إلى ان
~~يتبين حاله بالولادة.
# فإن انفصل كله أو أكثره حيا وكان ذكرا أخذ النصيب الموقوف جميعه.
# وإن انفصل كذلك وكان أنثى أخذت من النصيب الموقوف نصيبها الشرعى وهو خمسة
~~أسهم وثلثا سهم من ثمانية الأسهم والنصف الموقوفة والباقى من ثمانية الأسهم
~~والنصف الموقوفة يعطى لأخيها عثمان تكملة لنصيبه الشرعى وهو أحد عشر سهما
~~وثلث سهم - أما إذا انفصل الحمل كله أو أكثره ميتا كان فى هذه الحالة غير
~~وارث وكان النصيب الموقوف لابن المتوفى عثمان تكملة لحظه الشرعى من التركة
~~وتفضلوا بقبول وافر التحية
# PageV05P438
### | الحمل المستكن فى بطن أم المتوفاة وميراثه
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان سنة 1356 هجرية - 1 ديسمبر 1937 م
### | المبادئ
# 1 - انفصال حمل أم المتوفاة بولادته ذكرا حيا لأقل من ستة ms2358 أشهر من وفاة
~~أخته يقتضى توريثه فيها كأخ لأم.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى أم وأخ لأم يكون للأم الثلث فرضا وللأخ لأم السدس فرضا
~~والباقى يرد عليهما حسب سهامهما
### | السؤال
# من محمد مصطفى قال بنت توفيت عن أمها وعن حمل مستكن فى بطن أمها منذ خمسة
~~أشهر من زوج آخر غير والدها.
# وهذا الحمل قد انفصل حيا ذكرا بعد وفاة البنت التى هى أخته من أمه بأربعة
~~أشهر ووالد الحمل لا يزال موجودا.
# فهل الحمل المذكور يرث أخته لأمه المتوفاة أم لا يرث وما مقدار ميراثه
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن الحمل فى هذه الحالة يرث لتيقن وجوده عند وفاة المورثة لولادته
~~لأقل من ستة أشهر من وفاتها على ذلك يكون لأم المتوفاة من تركتها الثلث
~~فرضا لعدم وجود الفرع الوارث وعدم وجود عدد من الإخوة ولأخيها من أمها الذى
~~كان حملا وانفصل ذكرا حيا بعد وفاتها السدس فرضا والباقى يرد عليهما بقدر
~~نصيب كل منهما فى التركة فيكون للأم ثلثا جميع التركة فرضا وردا ولأخيها من
~~أمها الثلث الباقى فرضا وردا.
# وهذا إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال ولم يكن للمتوفاة وارث آخر والله
~~أعلم
# PageV05P439
### | زوجة وإخوة أشقاء وحمل مستكن
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب سنة 1357 هجرية - 20 سبتمبر 1938 م
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن زوجة وإخوة أشقاء وحمل مستكن.
# يعطى للزوجة الثمن فرضا ويوقف باقى التركة حتى يتبين حال الحمل.
# أ - فإن انفصل الحمل كله أو أكثره حيا وكان ذكرا.
# كان له باقى التركة الموقوف تعصيبا.
# ولا شئ للباقين. ب - وإن انفصل الحمل كله أو أكثره حيا وكان أنثى كان له
~~من الموقوف مقدار نصف التركة.
# وللإخوة الأشقاء الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى.
# ج - وإن انفصل الحمل كله أو أكثره ميتا كان للزوجة من الباقى الموقوف ما
~~يكمل لها الربع فرضا وللإخوة الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# من مصلحة المساحة عن كيفية تقسيم تركة عزيز ميخائيل
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب المصلحة رقم 4 - 4 ms2359 - 547 المؤرخ 17/9/1938 م وعلى صورة
~~الشهادة الإدارية المرافقة له.
# وقد دلت هذه الشهادة على وفاة عزيز ميخائيل عن زوجته وحمل مستكن وأخيه
~~وأختيه الأشقاء.
# ونفيد أنه إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر كان لزوجته من تركته الثمن فرضا
~~ويوقف باقى التركة.
# فإن ولد الحمل كله أو أكثره حيا وكان ذكرا كان له باقى التركة الموقوف
~~تعصيبا ولا شئ للإخوة الأشقاء لحجبهم بهذا الابن وإن ولد كله أو أكثره حيا
~~وكان أنثى كان له من النصيب الموقوف مقدار نصف التركة والباقى للإخوة
~~الأشقاء تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وإن ولد كله أو أكثره ميتا لم يكن وارثا فيعطى للزوجة من الباقى ما يكمل
~~لها ربع التركة والباقى للإخوة الأشقاء تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين والله
~~أعلم
# PageV05P440
### | الزوجة والأم والأب والابن مع الحمل المستكن
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان سنة 1360 هجرية - 7 أكتوبر 1941 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الإرث فى زوجة وأم وأب وابن وحمل مستكن - يكون للزوجة الثمن
~~فرضا وللأم السدس فرضا وللأب السدس كذلك وللابن والحمل الباقى مناصفة على
~~اعتبار أن الحمل ذكر.
### | 2 - 
# يوقف للحمل المستكن نصيبه حتى يتبين حاله.
# أ - فإن انفصل الحمل المستكن كله أو أكثره حيا وكان ذكرا أعطى النصيب
~~الموقوف له.
# ب - وإن انفصل الحمل كله أو أكثره حيا وكان أنثى أعطى من النصيب الموقوف
~~مقدار ثلث الباقى من التركة بعد أصحاب الفروض وأعطى للابن الباقى.
# ج - وإن انفصل الحمل كله أو أكثره ميتا لم يكن وارثا وأعطى النصيب
~~الموقوف للابن وحده
### | السؤال
# من مركز العياط عن كيفية تقسيم تركة محمد خالد
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب مركز العياط رقم 114 المؤرخ 8 - 9 - 91 إلى محكمة العياط
~~الشرعية وعلى الشهادة الإدارية المرافقة المؤرخة 26/8/1941 وقد دلت هذه
~~الشهادة على وفاة محمد خالد مرزوق عن زوجته ووالدته ووالده وابنه عن حمل
~~مستكن.
# ونفيد أنه إذا لم يكن لمتوفى وارث آخر كان لزوجته من تركته الثمن فرضا
~~ولوالدته السدس فرضا ولوالده السدس فرضا لوجود الفرع ms2360 الوارث والباقى لابنه
~~وللحمل المستكن الذى يفرض فى هذه الحالة ذكرا تعصيبا مناصفة بينهما فيأخذ
~~الابن نصيبه ويوقف للحمل المستكن نصيبه.
# فإذا انفصل كله أو أكثره حيا وكان ذكرا أعطى النصيب الموقوف له.
# وان انفصل كله أو أكثره حيا وكان أنثى أعطى من النصيب الموقوف مقدار ثلث
~~الباقى من التركة بعد فرض الزوجة والأبوين وأعطى الباقى من هذا النصيب
~~للابن.
# وإن انفصل كله أو أكثره ميتا لم يكن وارثا وأعطى النصيب الموقوف إلى
~~الابن والله أعلم
# PageV05P441
### | الزوجتان مع الحمل المستكن وأخت لأم وذوى أرحام
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان سنة 1362 هجرية - 17 أغسطس 1943 م
### | المبادئ
# 1 - الأخوال والخالات من ذوى الأرحام ولا ميراث لهم مع صاحب فرض أو عاصب.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن زوجتين إحداهما حامل وأخت لأم يكون للزوجتين الثمن فرضا
~~بالسوية بينهما ويوقف الباقى حتى ينفصل الحمل المستكن.
### | 3 - 
# بانفصال الحمل المستكن كله أو أكثره حيا يعطى له جميع الموقوف تعصيبا إن
~~كان ذكرا ويعطى له جميع الموقوف فرضا وردا إن كان أنثى.
### | 4 - 
# بانفصال الحمل المستكن كله أو أكثره ميتا يكون للزوجتين ثمن الموقوف
~~مناصفة بينهما ليكمل لهما الربع فرضا والباقى يكون كله للأخت لأم فرضا
~~وردا.
### | 5 - 
# تحجب الأخت لأم بالحمل المستكن متى انفصل كله أو أكثره حيا ذكرا كان أو
~~أنثى
### | السؤال
# من عبد الحليم محمد قال توفى لرحمة مولاه من يدعى سيد خليل وترك زوجتين
~~إحداهما حامل ولم يكن له ذرية وله أخوال وخالات أخوات والدته.
# وله أخت من الست والدته فمن يرث وما ميراث كل
### | الجواب
# لزوجتى المتوفى من تركته الثمن فرضا وهو ثلاثة أسهم من أربعة وعشرين سهما
~~تنقسم إليها التركة بالسوية بينهما والباقى يوقف للحمل المستكن.
# فإن انفصل الحمل كله أو أكثره حيا أعطى له النصيب الموقوف جميعه بطريق
~~التعصيب إن كان ذكرا وفرضا وردا إن كان أنثى.
# وإن انفصل كله أو أكثره ميتا لم يكن وارثا وأعطى للزوجتين من النصيب
~~الموقوف ثلاثة اسهم بالسوية بينهما ليجتمع لهما ستة ms2361 أسهم وهو مقدار ربع
~~التركة فرضا لعدم وجود الفرع الوارث حينئذ والباقى للأخت لأم فرضا وردا.
# وفى الحالة الأولى لا شئ للأخت لأم لحجبها بالفرع الوارث وفى الحالتين لا
~~شئ للأخوال ولا للخالات لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب
~~الفروض والعصبة ومن يرد عليهم من أصحاب الفروض وهذا إذا لم يكن للمتوفى
~~وارث آخر والله أعلم
# PageV05P442
### | زوجة وأبناء شقيق مع أخ لأب مفقود
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شعبان سنة 1332 هجرية
### | المبادئ
# بوفاة المورث عن زوجة وأبناء أخ شقيق وأخ لأب مفقود - يكون للزوجة الربع
~~فرضا ويوقف الباقى حتى يتبين حال المفقود.
# فإن ظهر حيا أخذه وحده وإن ظهرت وفاته قبل وفاة المورث أخذه أبناء الأخ
~~الشقيق بالسوية بينهم
### | السؤال
# بإفادة واردة من محافظة مصر بتاريخ 23 يونية سنة 1914 رقم 377 صورتها
~~الأصل، أنه بعد الإحاطة بما اشتملت عليه الشهادة الإدارية الخاصة بورثة
~~المرحوم قطب بيش الواردة بإفادة قسم مصر القديمة فى 20 يونية الجارى رقم 67
~~يكرم بالإفادة عن الذى يرث ومن لا يرث من ورثة المتوفى المذكور وإيضاح نصيب
~~كل منهم بالقيراط بحسب الفريضة الشرعية لمخابرة الحربية كمرغوبها وطيه
~~الأوراق 12 عدد
### | الجواب
# علم من تلك الشهادة أن المتوفى المذكور توفى عن أخيه من أبيه غائب من مدة
~~مديدة لا يعلم محل وجوده وأولاد أخيه شقيقه الذكور المذكورين وزوجته فاطمة
~~بنت محمد خضر لا غير.
# فإن كان الأمر كما ذكر فلزوجته من تركته الربع والباقى يوقف حتى يتبين
~~حال الخ من الأب.
# فإن ظهرت حياته أعطى ذلك الباقى. وإن ظهرت وفاته قبل وفاة المتوفى
~~المذكور يكون الباقى لأولاد الأخ الشقيق الذكور الثلاثة المذكورين بالسوية
~~بينهم وللإحاطة لزم شرحه والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV05P443
### | ابن أخ شقيق مفقود مع بعض ذوى الأرحام
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الثانى سنة 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1 - متى كان مع المفقود وارث يحجب به لم يعط الوارث شيئا ويوقف كل التركة
~~حتى يتبين حاله.
### | 2 - 
# ظهور ابن الأخ الشقيق حيا ms2362 وقت موت المورث وهو العاصب الوحيد له يقتضى
~~استحقاقه لكل التركة.
### | 3 - 
# ثبوت موت ابن الأخ الشقيق وقت موت المورث يقتضى توزيع التركة على أولاد
~~البنت وحدهم من ذوى الأرحام دون الآخرين.
### | 4 - 
# أولاد البنت من الصنف الأول من ذوى الأرحام وهم مقدمون فى الميراث على
~~بنات الأخ الشقيق اللاتى هن من الصنف الثالث منهم
### | السؤال
# من عبد الله عبد الجواد فى امرأة تسمى زهرة سيد توفيت بمحل موطنها حال
~~حياتها عن ولدى أخيها الشقيق المتوفى قبلها وهما أنثى وذكر واحد.
# وهو متغيب ولم يعلم له محل إقامة وأيضا توفيت عن أولاد ابنتها المتوفاة
~~قبلها وهم أنثى وذكران ولم يكن لها قرابة ولا عصبة ولا خلافة إلا من ذكروا.
# فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب كل منهم.
# أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه قال فى التنوير ما نصه (ولو كان مع المفقود وارث يحجب به لم
~~يعط الوارث شيئا) وحيث إن زهرة المتوفاة المذكورة توفيت عن ولدى أخيها
~~الشقيق ذكر واحد متغيب لم يعلم له محل إقامة وأنثى وعن أولاد ابنتها وهم
~~أنثى وذكران فتوقف كل التركة وتبقى فى يد من هى تحت يده إلى أن يظهر حال
~~ابن الأخ المفقود المذكور فإن ظهر أنه حى وقت موت المتوفاة المذكورة فله كل
~~التركة الموقوفة وإن ظهر أنه كان ميتا وقت وفاة زهرة المذكورة يعطى ما كان
~~موقوفا من تركتها إلى ورثتها وهم أولاد بنتها المتوفاة قبلها الأنثى
~~والذكران المذكورون للذكر مثل حظ الأنثيين لأن أولاد البنت من الصنف الأول
~~من ذوى الأرحام ولا شئ لبنت الأخ الشقيق لأنها من الصنف الثالث منهم والصنف
~~الأول مقدم فى الميراث عن الصنف الثالث
# PageV05P444
### | ميراث المفقود
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر سنة 1336 هجرية - 18 نوفمبر 1917 م
### | المبادئ
# 1 - يوقف للمفقود من تركة مورثه نصيبه فيها حتى يتبين أمره.
### | 2 - 
# متى حكم بموته يرد نصيبه الموقوف له إلى من يستحقه من الورثة وقت موت
~~مورثه
### | السؤال ms2363
# بإفادة واردة من سكرتارية الحربية رقم 15 نوفمبر لسنة 1917 صورتها - نرسل
~~لفضيلتكم أوراق متروكات المرحوم العسكرى حسن محمد الواردة لنا بكتاب محافظة
~~مصر رقم 885 للعلم بما حوته - وحيث إن من ضمن ورثته الشرعيين أخاه المدعو
~~مصطفى قد ثبت من الإعلام الشرعى ضمن الأوراق أنه غائب غيبة منقطعة وما يخصه
~~من تركة المتوفى هو مبلغ 389 قرشا فنرجو تقسيم هذا المبلغ على باقى الورثة
~~المذكورة أسماؤهم بالشهادة ضمن الأوراق.
# والتكرم بإفادتنا عن ذلك وتفضلوا بقبول عظيم احترامنا وطيه الأوراق عدد
~~15
### | الجواب
# اطلعنا على الإفادة أعلاه وعلى الأوراق المرفقة بها.
# ونفيد أن المنصوص عليه شرعا أنه متى حكم بموت المفقود يرد نصيبه الموقوف
~~له إلى من يرث مورثه عند موت ذلك المورث - وبناء على ذلك لا يمكن التصرف
~~الآن فى نصيب مصطفى الغائب المذكور من تركة شقيقه حسن محمد الشافعى حتى
~~يحكم بموته.
# فإن حكم بموته يرد نصيبه الموقوف له إلى ورثة مورثه المذكور وهم والدته
~~وإخوته الأشقاء الثلاث المذكورون فقط.
# فتعطى منه والدته السدس وباقيه يعطى لإخوته الثلاثة الأشقاء فقط للذكر
~~مثل حظ الأنثيين.
# وللإحاطة تحرر هذا والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV05P445
### | زوجة وبنات وابن أخ مفقود وأولاد خالتين
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذى القعدة سنة 1336 هجرية - 5 سبتمبر 1918 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد الخالتين الشقيقتين وأولاد العمة الشقيقة من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة.
### | 2 - 
# بانحصار الإرث فى زوجة وثلاث بنات وابن أخ شقيق مفقود يكون للزوجة الثمن
~~فرضا وللبنات الثلثان فرضا ويوقف الباقى لابن الأخ الشقيق.
# أ - فإن ظهر حيا أخذ نصيبه الموقوف تعصيبا. ب - وإن حكم بوفاته رد نصيبه
~~للبنات بالسوية
### | السؤال
# من الخواجة خسروف فى رجل توفى عن زوجته وبناته الثلاث وعن ابن أخ شقيق
~~غائب لا يعلم مكانه ولا حياته ولا وفاته وعن أولاد خالتين شقيقتين ذكور
~~وإناث وعن أولاد عمة شقيقة ذكرين وأنثيين.
# وترك ما يورث عنه شرعا. فمن يرث من هؤلاء ومن لا يرث وما نصيب ms2364 كل وارث.
# أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن لزوجة المتوفى المذكور من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث
~~ولبناته الثلاث الثلثين فرضا بالسوية بينهن والباقى يوقف لابن الأخ الشقيق
~~المفقود حتى يتبين حاله فإن ظهرت حياته أخذ نصيبه المذكور لأنه عاصب وإن
~~حكم بوفاته فإن ذلك النصيب يرد إلى البنات الثلاث المذكورات بالسوية بينهن
~~وعلى كل حال فلا شئ لأولاد الخالتين المذكورتين ولا لأولاد العمة لأنهم من
~~ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة وعن الرد على ذوى
~~الفروض سوى الزوجين
# PageV05P446
### | ورثة المفقود بعد الحكم بوفاته
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول سنة 1349 هجرية - 28 من يوليو 1930 م
### | المبادئ
# يرث المفقود من كان حيا من ورثته وقت الحكم بوفاته ولا ميراث لمن مات
~~منهم قبل ذلك
### | السؤال
# من محمود محمد الآتى ما قولكم دام فضلكم فى رجل غاب غيبة منقطعة الأخبار
~~وحكمت محكمة مصر الابتدائية الشرعية بوفاته بتاريخ 21 يونية سنة 1930
~~وانحصار إرثه فى ابن أخيه الشقيق وقد كان له ابن أخ شقيق آخر توفى قبل
~~الحكم بثبوت وفاة عمه الغائب من سنة وكسور.
# وقد ترك أولادا ذكرين وست إناث وزوجة فهل الأولاد المذكورون يرثون ما كان
~~يرثه والدهم فى عمه مع عمهم مقدم هذا الطلب.
# أم هو يحجبهم لوفاة والدهم قبل ثبوت وفاة عمهم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة من الحكم المشار إليه الصادر من محكمة
~~مصر الابتدائية الشرعية فى 21 يونية سنة 1930 فى القضية رقم 124 سنة 1929 -
~~1930 ونفيد أن المفقود إنما يرثه من كان حيا من ورثته وقت الحكم بوفاته لا
~~من مات منهم قبل ذلك الوقف كما هو منصوص عليه شرعا وكما قضت به المادة
~~الثانية والعشرون من القانون رقم 25 لسنة 1929.
# ومن هذا علم أن ابن الأخ المتوفى لا يرث هذا المفقود لوفاته قبل الحكم
~~بوفاته وإذن لا يكون لأحد من أولاد ابن الأخ المذكور حظ فى التركة بطريق
~~الميراث مطلقا. ms2365
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV05P447
### | ميراث ولد الزنا من أمه وقرابتها
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع الأول سنة 1322 هجرية
### | المبادئ
# يرث ولد الزنا من أمه وقرابتها كما يرثون فيه
### | السؤال
# بإفادة واردة من جانب نايب بطركخانة اللكدان بمصر مؤرخة فى 20 مايو سنة
~~1904 رقم 535 مضمونها أن امرأة ماتت عن أم وابن وبنتين شرعيتين وبنت ولدتها
~~من الزنا.
# فهل ترث هذه الأخيرة أمها كبقية أولادها الشرعيين.
# أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# صرح فى البحر من كتاب الفرائض بما يفيد إرث ولد الزنا واللعان من الأم
~~حيث قال (ويرث ولد الزنا واللعان من جهة الأم فقط لأن نسبه من جهة الأب
~~منقطع فلا يرثه به ومن جهة الأم ثابت فيرث به أمه واخته من الأم بالفرض لا
~~غير وكذا ترثه أمه وأخته من أمه فرضا لا غير) .
# وعلى ذلك تكون هذه البنت التى من الزنا وارثة لأمها المذكورة والله أعلم
# PageV05P448
### | صفة الشهيد
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر 1375 هجرية - 16 أكتوبر 1955 م
### | المبادئ
# 1 - الشهيد الكامل - شهيد الدنيا والآخرة -هو المسلم المكلف الطاهر الذى
~~قتله أهل الحرب أو البغى أو قطاع الطرق أو وجد فى المعركة وبه أثر القتل،
~~أو قتله مسلم أو ذمى ظلما بآلة جارحة ولم تجب بقتله دية وكان موته فور
~~الإصابة.
### | 2 - 
# حكمه أنه يكفن ويصلى عليه ولا يغسل ويدفن بدمه وثيابه فيما عدا ما ليس من
~~جنس الكفن.
### | 3 - 
# شهداء الآخرة فقط هم نحو الثلاثين منهم الغريق والحريق والغريب ومن مات
~~فى سبيل طلب العلم.
# وحكمهم أنهم يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم.
### | 4 - 
# تخليد اسم الشهيد أمر دنيوى محض لا دخل له فى الشهادة ولا فى ثوابها عند
~~الله ن بل الأفضل ترك ذلك
### | السؤال
# من السيد / م.
# ر - أن ابنه البالغ من العمر عشرين عاما كان طالبا بكلية التجارة بجامعة
~~القاهرة، ووقع عليه الاختيار ليكون عضوا فى رحلة علمية رسمية تحت إشراف
~~وزارة التربية والتعليم والجامعة لزيارة خزان أسوان ومشروعات الكهرباء، ms2366 وفى
~~أثناء قيامه بهذه الدراسة حصلت له الوفاة فى حادث اصطدام بخزان أسوان وأصل
~~محل إقامته بالقاهرة - وطلب السائل معرفة ما إذا كانت تنطبق عليه صفة
~~الشهادة باعتبار أنه مات فى سبيل طلب العلم وفى غربته، وهل يعتبر شهيدا مثل
~~شهادة المسلم الذى يموت فى الحرب دفاعا عن الوطن وهل يستحق شهيد العلم ما
~~يستحقه شهيد الحرب من تكريم لذكراه كإطلاق اسمه على أحد الشوارع أو
~~المؤسسات العلمية أو الحربية أولا مع الإحاطة بأنه كان مستقيما وصالح
### | الجواب
# أولا إن الفقهاء نصوا على أن الشهيد الكامل وهو شهيد الدنيا والآخرة هو
~~المسلم المكلف الطاهر الذى قتله أهل الحرب، أو أهل البغى أو قطاع الطريق،
~~أو وجد فى المعركة وبه أثر دال على قتله، أو قتله مسلم أو ذمى ظلما بآلة
~~جارحة ولم تجب بقتله دية، وكان موته فور إصابته بأن لم يباشر أمرا من أمور
~~الدنيا بعدها - وحكمه أنه يكفن ويصلى عليه ولا يغسل، ويدفن بدمه وثيابه إلا
~~ما ليس من جنس الكفن، كما أمر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فى شهداء
~~أحد - هذا هو شهيد الدنيا والآخرة وحكمه - أما شهيد الآخرة فقط فقد قال
~~السيوطى كما نقله عند ابن عابدين أنهم نحو الثلاثين وزادهم بعض الفقهاء إلى
~~نحو الأربعين منهم الغريق والحريق والغريب ومن مات فى سبيل طلب العلم.
# وهؤلاء يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم - ومن هذا يتبين أن ابن السائل إذا
~~كانت رحلته هذه فى سبيل طلب العلم ودراسته فإنه يعتبر من شهداء الآخرة فقط،
~~لموته غريبا وفى سبيل طلب العلم، ولا ينطبق عليه حكم شهادة الدنيا والآخرة
~~كم هو ظاهر.
# ثانيا أما مسألة تخليد اسمه وذكراه فهذا أمر دنيوى محض، لا دخل له فى
~~الشهادة ولا فى ثوابها عند الله، بل الأفضل تركها لمن يريد زيادة الأجر من
~~الله حيث لم يثبت مثل ذلك عن السلف.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال بشقيه والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P449
### | الشهداء شرعا
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 10 ديسمبر 1968 م ms2367
### | المبادئ
# 1 - من قتله أهل البغى أو قطاع الطريق أو وجد فى المعركة وبه أثر القتل
~~أو قتله مسلم ظلما ولم تجب الدية بقتله فهو شهيدا شرعا.
### | 2 - 
# إذا رمى مسلم سهما إلى الكفار فأصاب مسلما فمات فليس بشهيد لأن قتله ليس
~~مضافا إلى العدو.
### | 3 - 
# إصابة الشخص بعيار نارى من أحد زملائه فى المعركة خطأ فمات بسببه لا
~~يعتبر شهيدا
### | السؤال
# بالطلب المتضمن.
# أن أحد الجنود أصيب أثناء العمليات الحربية فى شهر يونيو سنة 1967 بطلقة
~~خطأ، ودون قصد من أحد زملائه أدت إلى وفاته.
# وطلب السائل الإفادة عما إذا كان هذا المتوفى يعتبر شهيدا أم قتيلا
### | الجواب
# الشهيد شرعا هو من قتله أهل الحرب أو البغى أو قطاع الطريق أو وجد فى
~~المعركة وبه أثر أو قتله مسلم ظلما ولم يجب بقتله دية.
# وفرع الفقهاء على ذلك قولهم فلو رمى مسلم إلى الكفار فأصاب مسلما فمات لم
~~يكن شهيدا خلافا لأبى يوسف.
# لأن فعل الرامى يقطع النسبة إليهم ولأنه ما صار مقتولا بفعل مضاف إلى
~~العدو - وفى حادثة السؤال المسئول عن أصيب أثناء العمليات الحربية فى شهر
~~يونيو سنة 1967 - بطلقة من أحد زملائه خطأ أودت بحياته - وطبقا للنص الفقهى
~~لا يعتبر شهيدا ولا تجرى عليه أحكام الشهداء.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P450
### | مرض الموت ومعياره
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الثانية 1378 هجرية - 15 ديسمبر 1958 م
### | المبادئ
# 1 - مرض الموت هو الذى تزداد علته على المريض باستمرار إلى الوفاة وكان
~~الغالب فيه الوفاة.
### | 2 - 
# يكون معياره بعجز المريض عن الخروج لمصلحة نفسه إذا لم يعلم أنه مهلك
~~غالب.
### | 3 - 
# المقعد والمفلوج يعتبر مريضا مرضى موت مادام يزداد منه، وإلا فهو
~~كالصحيح.
### | 4 - 
# مرض الروماتزم إذا ازداد غالبا مع ملازمته للمريض وإلزامه له الفراش
~~ومنعه من الخروج لمصلحة نفسه يعتبر مرض موت وإن لم يعلم أنه من الأمراض
~~المميتة غالبا.
# ويعتبر بطلاقه لزوجته فيه فارا، وترثه زوجته إذا توفى وهى فى العدة
### | السؤال ms2368
# من السيد / بالطلب المتضمن أن والده كان مريضا بروماتيزم مفصلى قبل وفاته
~~بست سنوات، وازدادت علته عليه قبل وفاته بحوالى ستة أشهر، ثم توفى فجأة
~~بذبحة صدرية أصيب بها قبل وفاته بستة أيام تقريبا، وانحبس فيه البول حوالى
~~أربعة أيام، وكانت وفاته بتاريخ 20 نوفمبر سنة 1958 عن (زوجته والدة
~~الطالب) وإخوته وعن زوجة أخرى لم تنجب منه ذرية، وكان قد طلقها قبل وفاته
~~الطلاق المكمل للثلاث بتاريخ 4 أكتوبر سنة 1958 بمقتضى الإشهاد المرفق، وأن
~~المدة بين تاريخ الطلاق والوفاة 46 يوما والمطلقة فى العدة.
# وسأل هل لهذه الزوجة المطلقة طلاقا بائنا ميراث فى تركته أولا
### | الجواب
# إن فقهاء الحنفية اختلفوا فى تعريف مرض الموت.
# والذى نختاره أنه المرض الذى تزداد علته المريض باستمرار إلى الوفاة،
~~وكان الغالب فيه الهلاك، فإن لم يعلم أنه مهلك كان المعول عليه فى اعتباره
~~مرض موت عجز المريض به عن الخروج لمصلحة نفسه، وهو ما اختاره ابن عابدين فى
~~حاشيته رد المختار للتوفيق بين آراء الفقهاء - حيث قال وقد يوفق بين
~~القولين بأنه إن علم ن به مرضا مهلكا غالبا وهو يزداد إلى الموت فهو
~~المعتبر، وإن لم يعلم أنه مهلك يعتبر العجز عن الخروج للمصالح، ثم قال بعد
~~ذلك وفى الهندية أيضا المعقد والمفلوج مادام يزداد مابه كالمريض فإن صار
~~قديما ولم يزد فهو كالصحيح فى الطلاق وغيره كذا فى الكافى، ثم قال وحاصله
~~أنه إن صار قديما بأن تطاول سنة ولم يحصل فيه ازدياد فهو صحيح، أما لو مات
~~حالة الازدياد الواقع قبل التطاول أو بعده فهو مريض.
# وعلل صاحب العناية لذلك بقوله.
# لأنه مادام يزداد فى علته فالغالب أن آخره الموت.
# والمنصوص عليه شرعا أنه يشترط للإرث بسبب الزوجية أن تكون الزوجية قائمة
~~بين الزوجية قائمة بين الزوجين حقيقة حين وفاة أحدهما بأن تكون الزوجة غير
~~مطلقة أو حكما بأن تكون الزوجة فى العدة من طلاق رجعى أو طلاق بائن فى حالة
~~فرار زوجها من ميراثها بأن طلقها وهو مريض ms2369 مرض الموت طلاقا بائنا من غير أن
~~تطلب منه الطلاق أو ترضى به.
# وتطبيقا لما سبق من النصوص يكون هذا المتوفى فارا من ميراث مطلقته هذه،
~~لأن طلاقه إياها الطلاق المكمل للثلاث فى 4 اكتوبر سنة 1958 كان وهو مريض
~~مرض الموت، لأن مرض الروماتزم وإن لم يعلم أنه من الأمراض المميتة غالبا
~~إلا أنه قد لازم هذا المطلق، وازدادت علته عليه فى الستة الأشهر الأخيرة من
~~حياته وألزمه الفراش، ومنعه من الخروج لمصالحه بنفسه فينطبق على حالته
~~تعريف مرض الموت الذى اخترناه سابقا.
# وبتطليق هذا المتوفى زوجته هذه فى حالة ازدياد مرضه عليه ووفاته فى هذه
~~الحالة وهى لا تزال فى العدة من هذا الطلاق تكون من ضمن ورثته بصفتها زوجة
~~له وتستحق من تركته نصف الثمن فرضا، لوجود زوجة أخرى له وفرع وارث والله
~~أعلم
# PageV05P451
### | بيع فى الصحة لوارث وفى مرض الموت لباقى الورثة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# شوال 1400 هجرية - 31 أغسطس 1980 م
### | المبادئ
# 1 - بيع الوالد لابنته حصة فى عقار مملوك له بعوض قبضه جائز وصحيح شرعا
~~متى تحققت شروط العقد.
### | 2 - 
# بيع الوالد العقار كله إلى باقى الورثة بما فيه المباع لابنته وهو مريض
~~مرض الموت موقف على إجازة باقى الورثة ولو كان بثمن المثل فإن أجازوه نفذ
~~وإلا بطل فيما زاد على الثلث إذا صح بيعه بالعقد الأول.
### | 3 - 
# المريض مرض الموت ممنوع من التصرف فى ملكه فيما يرجع إلى إبطال حق الورثة
### | السؤال
# بالطلب المقدم من أع س المتضمن أن والدها باع لها ثلث ما يملك من عقار
~~بموجب عقد بيع مؤرخ فى 5 يناير سنة 1979 وقبض الثمن فورا أمام الشهود وهو
~~بكامل قواه العقلية.
# ثم عاد وباع ذات العقار جميعه بما فى ذلك الثلث المباع منه لها بالعقد
~~المشار إليه وهذا البيع الأخير بعقد مؤرخ فى 22/4/1979 إلى باقى ورثته بما
~~فيهم قصر ابن له.
# وقد كان والدها وقت هذا التصرل الأخير مريضا مرض الموت حيث ظل يتردد ms2370 على
~~الأطباء والمستشفيات ويعانى من مرضه من 10/4/1979 إلى أن مات.
# وأن لديها أوراقا وشهادات رسمية من المستشفيات. ثم انتهت الطالبة فى
~~السؤال إلى أولا ما حكم الشرع فى البيع الأول وهو الخاص بثلث العقار من حيث
~~الصحة والبطلان ثانيا ما حكم العقد الأخير ببيع العقار جميعه.
# هل وقع صحيحا بيعه وهو فى حال مرض الموت لباقى الورثة أو وقع باطلا
### | الجواب
# فى كتب الفقه أن عقد البيع يتم شرعا بالإيجاب والقبول متى توافرت شروط
~~الانعقاد من حيث أهلية المتعاقدين ومشروعية البيع ذاتا وصفة وكما يكون
~~الإيجاب والقبول بكل لفظين دالين على معنى التمليك يكون كذلك بالكتابة
~~الدالة على الإيجاب والقبول المفيدين للتمليك والتملك.
# ونص الفقهاء على أن لبيع المريض أحكاما خاصة وقالوا ان مرض الموت هو
~~المرض الذى يعجز معه المريض عن مباشرة مصالحه خارج داره إن كان رجلا وداخل
~~داره إن كانت امرأة وأن يغلب على الظن الموت من هذا المرض على الأكثر وأن
~~يتصل به الموت قبل مضى سنة على بدء المرض.
# فلو مضت السنة وهو مريض على قيد الحياة كانت تصرفاته صحيحة كتصرفات غير
~~المريض.
# لما كان ذلك فإذا كان العقد الأول بين الطالبة ووالدها ببيعه إياها ثلث
~~عقاره قد انعقد بإيجاب وقبول صحيحين وكانت أهلية العاقدين تامة وقع هذا
~~العقد صحيحا نافذا شرعا.
# وإذا كان العقد الثانى بين والدها وبقية ورثته ببيعه إياهم العقار جميعه
~~قد وقع وهو مريض مرض الموت (بالمعنى.
# والمؤدى السابق تحديده) كان العقد (
# PageV05P452
### | حداد المرأة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# صفر 1368 هجرية - 23 ديسمبر 1948 م
### | المبادئ
# 1- لبس السواد لا يجوز إلا فى مدة الإحداد وهى أربعة أشهر وعشر على الزوج
~~المتوفى وثلاثة أيام على من مات من الأقارب ونحوهم ويحرم الإحداد فيما زاد
~~على ذلك.
### | 2- 
# الإحداد يكون بترك الزينة والطيب ونحوه ولا يكون بلطم الخدود وشق الجيوب
~~وحلق الشعر والنوح والندب وغير ذلك مما هو محرم شرعا
### | السؤال
# رفع إلينا استفتاء من سيدة توفى أخوها إلى رحمة الله تعالى ولدى ms2371 سيدات
~~أسرته ملابس كثيرة يردن صبغها بالسواد ليلبسنها فى الحداد كما هى عادة
~~المصريات فى أحزانهن
### | الجواب
# إن الواجب على كل مسلم ومسلمة تلقى مصيبة الموت بالصبر الجميل والرضا
~~بقضاء الله تعالى وأن مدة الحداد أربعة أشهر وعشر على الزوج المتوفى وثلاثة
~~أيام على من مات من الأقارب ونحوهم فيجب على الزوجة أن تحد على زوجها أربعة
~~أشهر وعشرا فقط.
# ويباح للمرأة أن تحد على أقربائها ونحوهم ثلاثة أيام فقط.
# ويحرم الإحداد فيما زاد على ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام (لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاثة أيام إلا على زوجها تحد
~~أربعة أشهر وعشرا) والإحداد يكون بترك الزينة والطيب ونحوه ولا يكون بلطم
~~الخدود وشق الجيوب وحلق الشعر والنوح والندب وغير ذلك مما هو محرم شرعا.
# أما لبس الثياب السوداء بقصد الحداد فلا يباح إلا فى مدة الإحداد
~~المشروعة والله تعالى أعلم
# PageV05P453
### | 
### | دعوى وفاة ووراثة
# </span>
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شوال 1324 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يكلف مدعى الميراث إثبات دعواه شرعا متى استوفت شرائط صحتها عند
~~إنكارها.
### | 2 - 
# الدفع بعدم الميراث لا يقتضى تكليف الدافع الإثبات وإن قدم إثباتا لا
~~يقبل منه.
### | 3 - 
# البينات للاثبات والبينة على المدعى واليمين على من أنكر.
### | 4 - 
# الدعوى المبتدأة بعدم الميراث غير مقبولة شرعا
### | السؤال
# من عبد الحافظ عبد اللطيف فى رجل ادعى أنه وارث لمورث ورفع بذلك دعوى
~~أمام جهة الاختصاص.
# فهل إذا أنكر المدعى عليهم صفته فى الميراث يكلف ذلك الرجل باثبات دعواه
~~بالطريق الشرعى أو يكلف بذلك المنكرون.
# وإذا رفع المنكرون دعوى عدم ميراث ذلك الرجل تقبل منهم أو لا أفيدوا
~~الجواب
### | الجواب
# الحكم الشرعى فى ذلك.
# أن الرجل المذكور هو المدعى فهو المطالب شرعا بإثبات دعواه بالطريق
~~الشرعى متى حصلت مستوفية لشرائط الصحة شرعا أمام الحاكم الشرعى فى وجه خصم
~~شرعى منكر لها.
# فإذا أراد المدعى عليه المنكر لتلك الدعوى إثبات عدم ميراث ذلك الرجل
~~المدعى لا يقبل منه، إذ البينة على من ادعى واليمين على ms2372 من أنكر والبينات
~~للاثبات.
# والله أعلم
# PageV05P454
### | دعوى وفاة ووراثة
### | المفتي
# محمد عبده.
# رمضان 1317 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الحكم بالوفاة والوراثة متى استوفى شرائطه الشرعية اللازمة كان صحيحا
~~شرعا.
### | 2 - 
# ادعاء الخصم قيام أدلة على بطلان الحكم والدعوى بعد أن حاز الحكم على قوة
~~الأحكام القضائية بعدم استئناف فى الميعاد لا يلتفت إليه بشرط أن يكون هذا
~~الادعاء من خصم كان ممثلا فى الدعوى.
### | 3 - 
# ادعاء الخصم عدم العلم بمضى ميعاد الاستئناف بناء على عدم العلم بصدور
~~الحكم غير معتبر
### | السؤال
# بإفادة من نظارة الحقانية مؤرخة أول يناير سنة 1900 29 شعبان سنة 1317
~~نمرة 1 مضمونها أنه ورد لها مكاتبة من المالية رقم 20 ديسمبر سنة 1899 نمرة
~~325 ثبت ادعاء موسى خطاب وأختيه الوراثة فى الحرمة فاطمة بنت السيد خطاب
~~المتوفية عن بيت المال ومعها الأوراق عدد 19 بما فيها الإعلام الصادر من
~~محكمة مديرية المنوفية بتاريخ 29 مارس سنة 1899 بثبوت وراثتهم لها ورغبت
~~الاطلاع على ذلك والإفادة بما يقتضيه الحكم الشرعى فى الإعلام وفيما ذكر
~~بالأوراق
### | الجواب
# اطلعت على الإعلام الشرعى الصادر من محكمة مديرية المنوفية بتاريخ 29
~~مارس سنة 1899 القاضى بثبوت وراثة موسى خطاب وأختيه للحرمة فاطمة بنت السيد
~~خطاب وعلى ما جاء فى خطاب المالية والأوراق المرتبطة بالقضية.
# أما الإعلام فقد وجد صحيحا مستوفيا الشرائط اللازمة للحكم وقد صرح فيه
~~بأن المأذون بالمخاصمة عن المالية لم يأت بطعن فى أدلة المدعين فتكون
~~الأدلة مثبتة للدعوى.
# ولو صح ما ادعته المالية من قيام أدلة على بطلان الدعوى لكان الواجب
~~ذكرها فى المرافعة.
# فلو ذكرت وأضربت عنها المحكمة ولم تعتبرها من مبطلات الدعوى لكان الواجب
~~على المالية استئناف الحكم وعرض أدلتها على المحكمة العليا لتنظر فيها لكن
~~لا يظهر من الأوراق أنها قامت بشىء من ذلك بل صرحت بأن ميعاد الاستئناف قد
~~مضى بدون أن تعلم بصدوره فيكون الحكم قد حاز قوة الأحكام النهائية فلا يجوز
~~الطعن فيه الآن ممن صدر فى وجه وكليه.
# ولعل عناية ms2373 سعادتكم تتوجه إلى أن تبسطوا لنظارة المالية ما تحتوى عليه
~~اللوائح المحددة لاختصاص المحاكم الشرعية الابتدائية منها والاستئنافية
~~ليراعى قلم قضاياها أحكام تلك اللوائح فى القضايا التى ترفع أمامها ولا
~~يلتجئ إلى الاستفتاء فيما لا يحتاج إليه وطيه الأوراق عدد 20
# PageV05P455
### | ادعاء الحمل
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الأول 1338 هجرية 11 ديسمبر 1939 م
### | المبادئ
# أكثر مدة الحمل سنتان فقط
### | السؤال
# رجل توفى عن زوجته وبنته وأخويه لأبيه وهما ذكر وأنثى فقط وعند تقسيم
~~التركة على الورثة المذكورين.
# ادعت الزوجة أنها حامل وحصلت على قرار وصاية على الحمل المدعى من المجلس
~~الحسبى.
# والحقيقة أنها لم تكن حاملا ولكنها تقصد عدم قسمة التركة والإضرار
~~بالورثة ومضى على ذلك سنتان وثلاثة أشهر و 18 يوم.
# فهل إذا ادعت الزوجة المذكورة أنها حامل إلى الآن تسمع دعواها وتوقف قسمة
~~التركة أو لا تسمع وتعتبر كاذبة فى دعواها
### | الجواب
# نفيد أن أكثر مدة الحمل باتفاق الحنفية سنتان ولا تزيد عن ذلك لحظة
~~واحدة.
# ومن ذلك يعلم أن زوجة المتوفى إذا ادعت الحمل بعد وفاته ومضت سنتان ولم
~~تضع حملا كانت دعواها.
# باطلة ولا تصدق شرعا
# PageV05P456
### | دعوى الوفاة والوراثة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة 1351 هجرية 21 مارس 1933 م
### | المبادئ
# تسمع دعوى النسب ضمن دعوى المال مطلقا، وتسمع فيها البينة وليست دعوى
~~اقرار بالنسب، حتى لا تسمع عملا بالمادة 98 من القانون 78 سنة 1931 وليست
~~دعوى نسب مجردة عن المال حتى لا تسمع بعد وفاة الوالد.
# لأنها بتجردها عن المال تكون من الدعاوى الشخصية التى لا ترفع إلا على
~~المتوفى شخصيا ولا تسمع مجردة على الوراث
### | السؤال
# شخص توفى عن أولاده ومنهم بنت قاصر رضيعة أدعت أمها على باقى أولاد
~~المتوفى وفاته ووراثة بنتها القاصر الرضيعة لنصيبها فى تركته فأنكر المدعى
~~عليهم بنوتها للمتوفى ووراثتها.
# فهل لو كان ولى الأمر قد منع من سماع دعوى الاقرار بالنسب بعد وفاة
~~المورث إلا اذا وجدت أوراق تدل على صحة الدعوى تكون دعوى أم الصغيرة ms2374
~~المذكورة لبنتها المذكورة بوراثتها لنصيبها فى المتوفى المذكور من قبيل
~~دعوى الاقرار بالنسب فلا تسمع إلا اذا وجدت الأوراق المذكورة، أم أن الدعوى
~~ليست من هذا القبيل فتسمع مطلقا (بصرف النظر عن وجود الأوراق المشار اليها)
~~وتقبل البينة عليها ويحكم بها
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأن دعوى النسب نفسه غير دعوى الاقرار به.
# فما اشترطه ولى الأمر فى سماع دعوى الاقرار بالنسب فى المادة 98 من
~~القانون رقم 78 لسنة 1931 ليس شرطا فى سماع دعوى النسب نفسه.
# وعلى هذا العمل فى المحاكم الشرعية.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P457
### | مصروفات المأتم
### | المفتي
# محمد عبده.
# محرم 1320 هجرية
### | المبادئ
# 1 - إنفاق أحد الورثة فى المأتم ونحوه بلا وصية من الميت ولا إذن من
~~الورثة يحتسب ذلك من نصيبه إن كان ما صرفه من مال التركة ويكون تبرعا منه
~~إذا كان ما أنفق من مال نفسه.
### | 2 - 
# له الرجوع على التركة بما أنفق فى تكفين الميت كفن مثله ولو بغير إذن
~~الوارث
### | السؤال
# من محمود يوسف فى رجل مات عن زوجة وابن أخ ثم إن الزوجة ادعت أنها صرفت
~~على مأتمه مصاريف مثل أجره فراش وطباخ وفقهاء عتاقة وإسقاط صلاة وغير ذلك.
# مع أن المتوفى لم تصدر منه وصية بعمل شىء مما ذكر، ولم يأذنها ابن الأخ
~~المذكور بشىء من ذلك.
# فهل لها الرجوع عليه بما يخصه فيما ادعت صرفه أولا ترجع إلا بما يخصه فى
~~التكفين أفيدوا الجواب
### | الجواب
# المعروف فى كتب الفقه أنه إذا أنفق أحد الورثة للمأتم وشراء الشمع ونحوه
~~بلا وصية ولا إذن من باقى الورثة فإنه تحسب من نصيبه، ولو كان ذلك من مال
~~نفسه يكون متبرعا به كما فى العقود نقلا عن حاوى الزاهدى وعلى هذا يحسب
~~ماصرفته هذه الزوجة فى لوازم المأتم وإسقاط الصلاة وغير ذلك من نصيبها إن
~~كان ما صرفته من التركة أما لو كان من مال نفسها فإنها تعد متبرعة به حيث
~~كان ذلك بلا وصية ولا إذن من ذلك الوارث ms2375 الآخر، ولا حق لها فى الرجوع بشىء
~~من ذلك.
# نعم لها أن ترجع فى التركة بما أنفقته من مالها فى تكفين المورث كفن
~~المثل ولو كن يغير إذن ذلك الوارث.
# والله تعالى أعلم
# PageV05P458
### | كفن الميت
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الأول 1330 هجرية
### | المبادئ
# 1 - كفن السنة للرجل إزار وقميص ولفاقة، وكفن الكفاية إزار ولفافة، وكفن
~~الضرورة ما وجد.
### | 2 - 
# يخاط الكفن خياطة خفيفة، وهى ما تعرف بالشل ولا حاجة إلى كفها أى خيطاتها
~~مرة أخرى
### | السؤال
# كيف يكفن الميت شرعا
### | الجواب
# فى الهندية كفن الرجل سنة إزار وقميص ولفافة، وكفاية إزار ولفافة وضرورة
~~ما وجد، هكذا فى الكنز.
# والإزار من القرن إلى القدم واللفافة كذلك، والقميص من أصل العنق إلى
~~القدم، كذا فى الهداية بلا جيب ودخريص وكمين كذا فى الكافى - انتهى - وفى
~~نور الإيضاح وشرحه (ولايجعل لقميصه كم) لأنه لحاجة الحى (ولا دخريص) لأنه
~~لا يفعل إلا للحى ليتسع الأسفل للمشى فيه (ولا جيب) وهو الشق النازل على
~~الصدر لأنه لحاجة الحى.
# فيكفى بقدر ما يدخل منه الرأس (ولا تكف أطرافه) لأن ذلك لصيانته ولا حاجة
~~إليها.
# ولو كفت جاز بلا كراهة على الصحيح أفادة القهستانى انتهى.
# بتصرف وزيادة من حاشية السيد الطحطاوى ونحوه فى البحر وغيره.
# وفى مختار الصحاح ما نصه. وكف الثوب خاط حاشيته وهى الخياطة الثانية بعد
~~الشل.
# ومن ذلك يعلم أن قيمص الميت لاخياطة فيه ثانية، ويشق بقدر ما يدخل الرأس،
~~وهو من أصل العنق إلى القدمين إلى آخر ما سبق بيانه.
# وفى مختار الصحاح أيضا مانصه شل الثوب خاطه خياطة خفيفة.
# والحاصل أن قميص الميت تكفى فى أطرافه الخياطة الخفيفة التى هى الخياطة
~~الأولى وهى الشل، ولا حاجة إلى كفها الذى هو الخياطة الثانية، لأنه للصيانة
~~ولا حاجة إليها.
# هذا ما ظهر لى فى جواب هذا السؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV05P459
### | الحكم فى كفن الزوجة
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الثانى 1331 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الأصل أن كفن من لا مال له يجب على من تجب ms2376 عليه نفقته وأن من له مال
~~يكون كفنه فى ماله، إلا فى الزوجة فإن تكفينها واجب على الزوج موسرة كانت
~~أو معسرة اعتبارا بالنفقة.
### | 2 - 
# إذا كان هناك مانع من وجوب النفقة على الزوج كما فى حالة نشوزها أو صغرها
~~فلا يجب تكفينها على الزوج.
### | 3 - 
# إذا كانت ناشزا أو صغيرة ولها مال كان كفنها فى مالها وإلا كان على من
~~تجب عليه نفقتها من ذوى قرباها
### | السؤال
# توفيت امرأة عن زوجها وأبيها وأمها وتركت مؤخر صداقها فى ذمة زوجها، كما
~~تركت مصاغ وكفنها زوجها وقام بما يلزم لدفنها على الوجه الشرعى.
# فهل ذلك يكون على الزوج خاصة ولا يلزم باقى الورثة منه شىء أو يكون له أن
~~يحتسب ذلك فى تركتها التى عنده
### | الجواب
# فى التنوير وشرحه.
# وكفن من لا مال له على من تجب عليه نفقته واختلف فى الزوج.
# والفتوى على وجوب كفنها عليه عند الثانى وإن تركت مالا ورجحة فى البحر
~~بأنه الظاهر، لأن ككسوتها انتهى ملخصا.
# ونقل فى رد المحتار بعد ذكر الخلاف فى ذلك مانصه.
# والذى اختاره فى البحر لزومه عليه موسرا أولا، لها مال أو لا، لأنه
~~ككسوتها وهى واجبة عليه مطلقا قال وصححه فى نفقات الولوالجية.
# ثم قال قال فى الحلية ينبغى أن يكون محل الخلاف ما إذا لم يقم بها مانع
~~يمنع الوجوب عليه حالة الموت من نشوزها أو صغرها ونحو ذلك.
# وهو وجيه لأنه إذا اعتبر لزوم الكفن بلزوم النفقة سقط بما يسقطها.
# ومن ذلك يعلم أن الكفن والتجهيز الشرعيين فى هذه الحادثة واجبان على
~~الزوج فى ماله خاصة ولو كانت غنية على مارجحه فى البحر متى كان الأمر كما
~~ذكر والله تعالى أعلم
# PageV05P460
### | تجهيز الزوجة المتوفاة وأجر علاجها
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جماد آخر 1338 هجرية 23 فبراير 1920 م
### | المبادئ
# يجب على الزوج شرعا تجهيز زوجته المتوفاة من ماله ولو كانت غنية.
# وذلك بفعل ماتحتاجه من حين موتها إلى حين دفنها من الكفن الوسط عددا
~~وقيمة.
# وكذا أجرة مثل الحمل ms2377 والمصاريف اللازمة حتى القبر.
# وما عدا ذلك من الإنفاق فى أجرة الأطباء وثمن الأدوية وفى ليالى المأتم
~~والأخمسة لايلزم الزوج
### | السؤال
# خرجت الزوجة إلى منزل والدها بدون إذن زوجها.
# فمرضت عند أبيها.
# فصرف عليها والدها عند الأطباء واشترى لها الأدوية.
# وبعد موتها عمل لها والدها مأتما صرف عليه مبالغ طائلة. فهل له حق الرجوع
~~على زوجها بما أنفقه عليها فى أجرة الأطباء والأدوية، والنفقات الطائلة
~~التى صرفها فى التكفين والتجهيز والمأتم أم لا ويعتبر متبرعا.
# علما بأنه لم يشهد على الزوج بما أنفق.
# وإذا كان له حق الرجوع على الزوج. فما هو الشىء المطالب به الزوج شرعا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أنه قال فى رد المحتار نقلا عن الجوهرة
~~بصحيفة 1003 جزء ثان طبعه أميرية سنة 1286 مانصه (ويجب عليه ما تنظف به
~~وتزيل الوسخ كالمشط والدهن والسدر والخطمى والاشنان والصابون على عادة أهل
~~البلد.
# أما الخضاب والكحل فلا تلزمه، بل هو على اختياره.
# وأما الطيب فيجب عليه ما يقطع به السهوكة (الرائحة الكريهة) لا غبر،
~~وعليه ما تقطع به الصنان لا الدواء للمرض ولا أجرة الطبيب) .
# وفى الفتاوى المهدية بصحيفة 5 جزء 7 مانصه (سئل فى امرأة ماتت فى حياة
~~والدها وزوجها فجهزها والدها زيادة عن الكفن الشرعى عددا بغير إذا فهل لا
~~يجاب لذلك أجاب- كفن المرأة على زوجها للأب الرجوع بما أنفقه فى الكفن ولا
~~بد من كون ذلك من غير إسراف بحسب ما ذكره الأئمة فى كفن السنة.
# ومراعاة حال المرأة بما تلبسه للزيارة، وليس له الرجوع بما زاد على ذلك
~~والله أعلم) انتهى - ونصوا على أنه يجب على الزوج شرعا تجهيز زوجته
~~المتوفاة من ماله ولو كانت غنية على قول أبى يوسف المفتى به، وذلك يفعل ما
~~تحتاجه من حين موتها إلى حين دفنها من الكنف الوسط عددا وهو كفن السنة بأن
~~يكون خمسة أثواب.
# وهى إزار وقميص ولفافة وخمار وخرقة يربط بها ثدياها، وقيمة بأن يكون من
~~نوع ما تلبسه فى حياتها لزيارة ms2378 أبوبها وكذلك أجرة مثل الحمل والمصاريف
~~اللازمة حتى القبر.
# وما عدا ذلك من الإنفاق فى ليالى المأتم والأخمسة لا يلزم الزوج - ومن
~~ذلك يعلم أنه ليس لأب المتوفاة المذكورة حق الرجوع على زوجها بما أنفقه فى
~~أجرة الأطباء وثمن الأدوية.
# كما أنه ليس له حق الرجوع عليه بما زاد عن تجهيزها وتكفينها الشرعيين على
~~الوجه المذكور.
# لأن الواجب على الزوج هو فعل ما تحتاجه من حين موتها إلى دفنها من الكفن
~~الوسط عددا على الوجه الذى بيناه وقيمه بأن يكون من نوع ماتلبسه فى حياتها
~~لزيارة أبويها.
# ومازاد على ذلك لا يلزمه، والله أعلم
# PageV05P461
### | أجرة الطبيب وكفن الزوجة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى القعدة 1341 هجرية - أول يوليو 1923 م
### | المبادئ
# 1 - يجب على الزوج شرعا أن يكفن زوجته المتوفاة من ماله ولو كانت غنية
~~بفعل ما تحتاج إليه من حين موتها إلى حين دفنها.
### | 2 - 
# مصاريف العلاج التى صرفها عليها والدها لا تلزمه ولا تلزم الزوج ولكن
~~للأب الرجوع بذلك فى تركتها متى كان الصرف بإذنها
### | السؤال
# مرضت امرأة ثم توفيت عن تركة.
# وقد صرف عليها والدها أثناء مرضها مصاريف عند الأطباء لعلاجها وجهزها حين
~~موتها، وقد استدان والدها كل هذه المصاريف على حسابها.
# فهل ما صرفه والدها فى كلا الحالين يلزم به أو يلزم الزوج أو يكون دينا
~~فى تركتها فيؤخذ منها
### | الجواب
# المقرر شرعا أنه يجب على الزوج أن يجهز زوجته المتوفاة من ماله ولو كانت
~~غنية على قول أبى يوسف المفتى به.
# وذلك بأن يفعل ما تحتاج إليه من حين موتها إلى حين دفنها.
# ويدخل فى ذلك تكفينها الكفن الوسط من جهة العدد والقيمة وأجرة الحمل
~~والمصاريف للازمة للدفن حتى القبر.
# وأما المصاريف التى صرفها والدها أثناء مرضها عند الأطباء لعلاجها فإنها
~~لا تلزم الزوج ولا تلزم الأب، ومتى ثبت أن والدها صرفها بإذنها فيكون له
~~الرجوع بما صرفه عليها من تركتها.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله أعلم
# PageV05P462
### | ثمن الدواء والكفن للزوجة ms2379
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جماد آخر 1342 هجرية - 27 يناير 1924 م
### | المبادئ
# 1 - كفن المثل للمرأة وتجهيزها بما يلزم فعله من وقت وفاتها إلى دفنها
~~بدون إسراف ولا تقتير على زوجها وما عدا ذلك فليس على الزوج والورثة شىء
~~منه.
### | 2 - 
# مصاريف العلاج إن كانت بإذنها فهى من مالها الخاص، وإلا فلا حق لمن صرف
~~فى الرجوع على تركتها لأنه متبرع فى هذه الحالة
### | السؤال
# زوجة توفيت عن زوجها ووالدتها وولدها القاصر، وهى موسرة فمن الملزم
~~بمصاريف علاجها وخرجتها ودفنها وجنازتها ومأتمها، مع العلم بأن زوجها موسر.
# وهل يلزم القاصر بجزء من المصاريف المذكورة وما المفروض شرعا فى تجهيز
~~المتوفاة
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن كفن المرأة على زوجها ولو كانت غنية على ما هو
~~المعتمد.
# ومنه يعلم أنه لا يلزم ابنها القاصر ولا غيره من ورثتها بشىء منه سوى
~~زوجها.
# والواجب على زوجها إنما هو كفن مثلها، وتجهيزها بما يلزم فعله من وقت
~~وفاتها إلى دفنها بدون إسراف ولا تقتير.
# وما عدا ذلك فليس على الزوج ولا الورثة شىء منه.
# أما مصاريف علاجها قبل وفاتها فإنها تكون من مالها الخاص إذا كان ذلك
~~بإذنها، فإن لم يكن الصرف بإذنها فلا حق لمن صرف فى الرجوع على تركتها،
~~لأنه متبرع فى هذه الحالة.
# والله أعلم
# PageV05P463
### | لا يلزم الكفيل بتجهيز زوجة مكفولة المتوفاة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شوال 1343 هجرية 16 مايو 1925 م
### | المبادئ
# لا يلزم الكفيل فى أمور الزوجية بتجهيز وتكفين زوجة مكفوله لأن ذلك ليس
~~من النفقة والكسوة والمسكن المكفول بها
### | السؤال
# من عبد اللطيف محمد.
# فى رجل كفل ولده بقسيمة الزواج بما نصه (كفلت ولدى فيما يتعلق بحقوق
~~الزوجية من النفقة والكسوة والمسكن لزوجته ولأولادها) فهل بموت الزوجة يدخل
~~التجهيز والتكفين والمصاريف الأخرى التى تلزم لحين دفنها فى رمسها فى
~~الكفالة ويكون الكفيل ملزما بتجهيزها وتكفينها أم لا - أفيدونا الجواب
### | الجواب
# لا يدخل التجهيز والتكفين والمصاريف التى تلزم لحين دفن الزوجة المتوفاة
~~المذكورة فى كفالة الأب ms2380 ابنه الزوج فيما يتعلق بحقوق الزوجية من النفقة
~~والكسوة والمسكن لزوجته ولأولادها - وذلك لأن التجهيز والتكفين والمصاريف
~~المذكورة ليست من النفقة والكسوة والمسكن المكفول بها.
# والله أعلم
# PageV05P464
### | تكفين الميت
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الثانية 1344 هجرية - 31 ديسمبر 1925 م
### | المبادئ
# 1 - يبدأ من تركة الميت بتجهيزه ودفنه بلا تبذير ولا تقتير إلى حين دفنه
~~والعبرة فى ذلك بأمثاله.
### | 2 - 
# للمنفق الرجوع على التركة بما أنفق فى الحدود المذكورة أما ما زاد عليها
~~فإن كان بإذن الورثة أو بعضهم فله الرجوع وإلا فلا
### | السؤال
# من الأستاذ / الشيخ محمد جاد بما صورته.
# فى رجل يدعى صالح محمد توفى عن وارثيه الشرعيين هما زوجته التى مات وهى
~~على عصمته وابن عمه الشقيق، وترك لهما نصف منزل فقط، وقد صرف على مأتمه من
~~تكفين وتجهيز وأجره حانوت وأجرة فراش وثمن طعام وأجرة وغير ذلك.
# فهل تلزم التركة بجميع ذلك أم لا أفيدونا بالجواب
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن يبدأ من تركة الميت بتجهيزه وتكفينه بدون تبذير ولا
~~تقتير إلى حين دفنه.
# ويعتبر فى التجهيز والتكفين ما يجرى فى أمثاله ومازاد على ذلك من مصاريف
~~المأتم وأجرة الفراش والفقهاء وثمن الطعام وغير ذلك يلزم به من أنفقه لأنه
~~متبرع.
# إلا إذا أذنه به الورثة أو بعضهم فإنه يلزم من أذن به والله أعلم
# PageV05P465
### | تكفين المراة غير لازم على أخيها
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الأول 1344 هجرية - أكتوبر 1926 م
### | المبادئ
# لا يلزم الأخ بشىء من تكفين أخته وتجهيزها كأمثالها إلى أن توارى التراب.
# وإنما ذلك على زوجها ولو كانت غنية
### | السؤال
# من محمود قناوى.
# فى امرأة توفيت فى منزل زوجها ولها أخ شقيق، والمطلوب هل الملزم بتكفينها
~~وتجهيزها وغير ذلك فيما يحتاج إليه شرعا زوجها أو أخوها، وما المطلوب لها
~~شرعا لحين دفنها فى قبرها
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن كفن المرأة وتجهيزها كأمثالها إلى أن توارى فى
~~قبرها واجب على الزوج شرعا ولو كانت غنية.
# وبه علم أنه لا يلزم الأخ ms2381 فى هذه الحادثة شىء مما ذكر.
# والله أعلم
# PageV05P466
### | تشييع النساء للجنازة وتلقين الميت
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الآخر 1341 هجرية - 26 نوفمبر 1922 م
### | المبادئ
# 1 - خروج النساء لتشييع الجنازة مكروه كراهة تحريمية.
### | 2 - 
# تلقين الميت بعد دفنه غير ممنوع
### | السؤال
# ما الحكم الشرعى فى منع تشييع النساء للجنازات أو تعقهن لها ومنع تلقين
~~الموتى داخل حدود الجبانات
### | الجواب
# أما تشييع النساء وإتباعهن للجنائز فهو مكروه تحريما.
# كما صرح به فى الدر المختار.
# واستدلوا له بما رواه أبو يعلى على أنس رضى الله عنه قال خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى جنازة فرأى نسوة فقال أتحملنه قلن لا، قال
~~أتدفنه قلن لا، قال فارجعن مأزورات غير مأجورات نقله العلامة الطهطاوى فى
~~حاشيته مراقى الفلاح عن شرح البدر البين على البخارى ومتى كان حكم الخروج
~~الكراهة التحريمية كما علم كان المنع عنه سائغا وأما تلقين الميت بعد دفنه
~~فقيل فى حكمه إنه مشروع، وقيل لا يلقن وقيل لا يؤمر به ولا ينهى عنه.
# والذى أجنح إليه عدم المنع أخذا مما روى عن القاضى الكرمانى حينما سئل
~~عنه فقال ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، وإنما لا ينهى عن التلقين
~~بعد الدفن لأنه لاضرر فيه، بل فيه نفع فإن الميت يستأنس بالذكر على مارود
~~فى الآثار - ملخصا من حاشية مراقى الفلاح ورد المحتار - وتحرر هذا
~~للمعلومية
# PageV05P467
### | 
### | حمل الميت للدفن
# </span>
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى القعدة 1344 هجرية 26 مايو 1926 م
### | المبادئ
# 1 - حمل الميت على أعناق الرجال هو المتعارف بين المسلمين من الصدر الأول
~~إلى اليوم، أما حمله على دابة أو غيرها فمكروه، لأن فيه تشبيها للأموات
~~بالأمتعة، وهو مناف لكرامتهم.
### | 2 - 
# إن كان البعد شاسعا والمشقة عظيمة بين مكان الوفاة ومكان الدفن فإنه فى
~~هذه الحالة يسوغ حمل الميت على أداة من أدوات الحمل لذلك العذر
### | السؤال
# بخطاب المحافظة رقم 10 مايو سنة 1926 بما صورته لا يخفى على فضيلتكم أن
~~مدينة القاهرة ms2382 قد أصبحت مترامية الأطراف، وأن المبانى اتسعت فيها اتساعا
~~كبيرا بحيث إن الإنسان قد يقضى بضعة ساعات سائرا على الأقدام لأجل الوصول
~~من جهة إلى أخرى.
# كذلك لا يخفى على فضيلتكم أن موتى المسلمين ينقلون إلى الجبانات المراد
~~الدفن فيها بطريقة الحمل على الأكتاف، ويسير المشيعون خلف النعش من الجهة
~~التى حصلت فيها الوفاة إلى المدفن، ويتحمل المشيعون فى هذا السبيل الكثير
~~من العناء والمتاعب.
# وبما أنه من المرغوب فيه معرفة رأى فضيلتكم عما إذا كان يحوز من الوجهة
~~الشرعية تشييع جنازة المتوفى بالطريقة الجارية الآن إلى أقرب مسجد للمسكن
~~الذى حصلت فيه الوفاة وبعد الصلاة على الجثة يحمل النعش على عربة أو ما
~~يشاكلها، ويركب خلفه المشيعون على عربات أيضا إلى المدفن، وذلك لعرض الأمر
~~على لجنة الجبانات المنظور عقدها قريبا.
# فالأمل الإفادة عما يرى فى ذلك
### | الجواب
# علم ما جاء بخطاب سعادتكم رقم 10 مايو سنة 1926 نمرة 653 والموافق للسنة
~~هو حمل الميت على أعناق الرجال كما هو المتعارف بين المسلمين من من الصدر
~~الأول إلى اليوم، أما حمله على دابة أو غيرها من أدوات الحمل فمكروه، لأن
~~فيه تشبيها للأموات بالأمتعة وهو مناف لإكرامهم، ولا ينبغى أن يصار إلى هذا
~~المكروه رفقا بالمشيعين الأحياء الذين لا يقومون بحمل الميت - نعم إن كان
~~البعد شاسعا والمشقة عظيمة كما لو كان الميت فى مصر الجديدة والدفن فى
~~قرافة الإمام الشافعى رضى الله عنه فإنه يسوغ حمل الميت فى هذه الحالة على
~~أداة من أدوات الحمل لذلك العذر وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
# PageV05P468
### | حمل الميت للدفن
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شوال 1345 هجرية 18 ابريل 1927 م
### | المبادئ
# 1 - السنة هى حمل الميت على أعناق الرجال تكريما.
# إلا إذا كان هناك بعد شاسع بين مكان الوفاة ومكان الدفن وكانت المشقة
~~عظيمة، فإنه يجوز حمل الميت على أداة من أدوات الحمل.
### | 2 - 
# لا تقدير للمسافة بين محل الميت وبين المقبرة
### | السؤال
# بخطاب المحافظة رقم 16 المرسل فى سنة 1927 رقم 6159 ms2383 وبالمستخرج من محضر
~~جلسة اللجنة الفرعية الجبانات المرافق له ونص الخطاب كالآتى أتشرف بأن أحيط
~~فضيلتكم علما أنه بالنسبة لما سبق وروده رقم 57 فتاوى فى 26 مارس سنة 1926
~~بخصوص تشييع جنازة الموتى، قد اجتمعت اللجنة الفرعية للجنة جبانات المسلمين
~~بمدينة القاهرة بديوان المحافظة اليوم، وبعد أن تناقشت فيه قررت ما هو واضح
~~بالمستخرج المرفق طيه.
# فنرجو التكرم بالإفادة بما يرى قبل الموعد المحدد، وصورة المستخرج نصها
~~(نظرت اللجنة الفرعية للجنة جبانات المسلمين بمدينة القاهرة والمنعقدة
~~بديوان المحافظة فى يوم السبت 16 أبريل سنة 1927 فى موضوع تشييع جنازة
~~الموتى إلى أقرب مسجد، وحمل النعش بعد ذلك على عربة أو ما شاكلها للمدافن،
~~وذلك منعا لتحمل المشيعين كثيرا من العناء والمتاعب لسبب بعد المدافن،
~~وقررت اللجنة بعد المناقشة أن تستوضح من فضيلة المفتى فى المسافة البعيدة
~~بالكيلو متر، بأن تجعل مازاد عن كيلو واحد فيه المشقة محققة والعذر فيه
~~واضح، وخصوصا فى أيام الصيف والأمطار، فضلا عما فيه من رجوع المشعين على
~~القدم فى الغالب الكثير من الجماهير مما يضاعف المسافة والشقة.
# هذا فضلا عن اتساع مناطق البنيان فى مدينة مصر الآن. وأصبحت المقابر
~~بعيدة جدا عن الأحياء التى أنشئت حديثا مع ملاحظة أنه فى الزمن الماضى كان
~~لكل حى مقابر خاصة، تجاوره أو بلصقه مثل المقابر التى كانت بحى العتبه
~~الخضراء وبجوارها حى قسم الموسكى، ومقابر معروف بجوار قصر النيل، وكانت
~~مخصصة لأحياء بولاق وعابدين وشبرا، ومقابر سيدى زينهم مخصصة لجهة قسم
~~السيدة، وكان سكان هذه الأحياء كلها وما يماثلها لا يتحملون أى مشقة فى دفن
~~موتاهم، وغير خاف ما عليه الآن حالة المرور فى مدينة مصر وشوارعها، وخصوصا
~~الرئيسية منها التى توصل للمقابر فإنها مزدحمة جدا بالترام والسيارات
~~والعربات والحركة التجارية وما شاكلها مما يترتب عليه حوادث فضلا عن شل
~~حركة هذه المواصلات سواء كان للمارة أو المشيعين.
# فى حين أن حالة الدفن فى بلاد الأرياف الآن لا تكبد المشيعين أقل عناء
~~لعدم بعد قرافاتها عن المساكن ms2384 إذ تقدر المسافة بأقل من كيلومتر بكثير.
# وفى النهاية ترجو اللجنة من حضرة صاحب الفضيلة مولانا مفتى الديار
~~المصرية أن ينور اللجنة بما اقترحته فى هذا الصدد قبل اجتماعها يوم السبت
~~القادم 23 أبريل سنة 1927، لإمكانها تقرير المصير فى هذه المادة
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب سعادتكم رقم 16 أبريل سنة 1927 نمرة 6159 وعلى المستخرج
~~المرافق له.
# ونفيد أنه سبق لنا أن أبدينا رأينا فيما يختص بتشييع جنائز المسلمين
~~بالفتوى 57 المؤرخة 26 مايو سنة 1926، وبينا فيها أن السنة هى حمل الميت
~~على أعناق الرجال تكريما له كما هو المتعارف بين المسلمين من صدر الإسلام
~~إلى اليوم، ولا يصار إلى مخالفته وارتكاب المكروه إلا إذا كان هناك بعد
~~شاسع بين محل الميت وبين المقبرة التى يدفن فيها، وكانت المشقة عظيمة، كما
~~لو كان الميت مثلا بمصر الجديدة والمدفن بقرافة الإمام الشافعى، فإنه فى
~~مثل هذه الحالة اتقاء لتلك المشقة يجوز حمل الميت على أداة من أدوات الحمل.
# ومطلوب الآن بإفادتكم تقدير ذلك بالكيلومتر، ولقد رأينا فى كثير من
~~الجنائز أن سار الشيوخ الذين يتجاوزون الثمانين من أعمارهم فى تشييعها من
~~محطة مصر أو محطة كوبرى الليمون إلى قرافة الإمام الشافعى وإلى مسجد
~~الرفاعى ولم يصبهم فى ذلك نصب ولم تلحقهم مشقة، ولذا لا أوافق على التقدير
~~الذى جاء فى المذكرة المرسلة مع خطاب المحافظة، وعلى الجملة فقد بينت
~~المبدأ الشرعى فيما هو سنة وما هو مكروه، ومتى يصار غلى ارتكاب ذلك المكروه
~~وبذلك قمت بواجبى، والسلام عليكم
# PageV05P469
### | موت ناظر الوقف مجهلا
### | المفتي
# محمد عبده.
# جمادى الآخرة 1318 هجرية
### | المبادئ
# 1 - المجهل هو من يموت ولم يبين حال ما بيده من مال.
### | 2 - 
# يشترط فى المجهل أن لا يكون عالما بأن وارثه يعلم تلك الحال.
### | 3 - 
# كون الوارث عالما بأى طريق من طرق العلم لا يكون معه الميت مجهلا.
### | 4 - 
# السكوت عن الألفاظ اعتمادا على علم الوارث يكون بيانا.
### | 5 - 
# جريان العرف قديما وحديثا على اعتبار الكتابة بشروطها من أفضل أنواع ms2385
~~البيان فى هذا المجال.
### | 6 - 
# ما وجد بعد وفاة الناظر من صكوك ودفاتر حجة عليه ولا يكون معها قد مات
~~مجهلا لمال الوقف.
### | 7 - 
# يعتبر الناظر ضامنا لما هو ثابت بالدفاتر من أموال الوقف وتؤخذ من تركته
### | السؤال
# من السيد حسين فى ناظر على أوقاف عين واقفها لكل منها مصرفا وشرط فى
~~بعضها أن يبدأ من غلته بعمارته وتكملته وفى بعضها أن ما يتجمد من إيرادها
~~بعد المصارف المخصوصة يبقى بيد الناظر إلى أن يصير مبلغا جسيما فيشترى به
~~ما يعود نفعه على الوقف من عقار وخلافه.
# وتولى ذلك الناظر العمل فى تلك الأوقات وجمع إيراداتها وصرفها ووضع لذلك
~~دفاتر جمعت حسابها وقيد فيها الريع، وما صرف منه وجرى العمل فى تلك الدفاتر
~~على أن يصدر إذن منه لكاتب الوقف بختمه أو خطه بصرف مبلغ كذا ويقيد ذلك
~~الإذن بدفتر الحساب بنمرته على طريق تكون النمر به متسلسلة وبين فى تلك
~~الدفاتر ما بقى بيد الناظر من إيرادها ثم مات ذلك الناظر وتولى النظر على
~~تلك الأوقاف غيره وأراد محاسبة التركة وأن يأخذ منها ما بقى عند الناظر
~~الأول بمقتضى تلك الدفاتر.
# فهل يكون له ذلك ولا يقال بعد هذا البيان إن الناظر الأول مات مجهلا،
~~وإذا قيل إنه مع هذا يكون مجهلا أفلا يكون ضامنا لما تحقق أنه لم يصرف فى
~~المصارف التى عينها الواقف خصوصا إذا شرط الواقف البداءة بالعمارة وتكملة
~~بعض الأعيان ولم يفعل الناظر شيئا من ذلك ولا يكون التجهيل حينئذ نافيا
~~للضمان وهل إذا كان شىء من تلك الأوقاف على معينين لا تسقط حقوقهم بمضى
~~المدة مع استمرار استجرارهم من الناظر بعضها حال حياته وهل إذا وجدت أوراق
~~بالإذن بالصرف خالية من ختم الناظر وخطه وليست منمرة بنمرة متسلسلة حسبما
~~هو متبع فى أمثالها لا تعتبر وتكون بمنزلة حشو بين بقية النمر لو وجدت
~~واردة فى دفاتر الحساب أفيدوا الجواب
### | الجواب
# بين الفقهاء ما يقصدون من لفظ المجهل الذى ناطوا به حكمه سواء كان ناظر ms2386
~~وقف أو وصيا أو مودعا، وصرحوا أنه الذى يموت ولم يبين حال ما بيده من المال
~~فإن كان مودعا مثلا كان هو الذى لم يبين حال الوديعة ومقرها وهل هى موجودة
~~أو مفقودة وهل فقدت بإهماله أو بسبب قاهر ونحو ذلك مما يتعلق بها، وشرطوا
~~فى كون غير المبين مجهلا أن لا يكون عالما بأن وارثه يعلم تلك الحال التى
~~وصفنا، فإن كان المودع يعلم أن الوارث يعرف حال المال الذى عنده وصاحب
~~الوديعة يعرف كذلك أن الوارث يعلم ولم يبين بالفظ لم يعد مجهلا لأنه لا
~~داعى إلى البيان فيكون سكوته اعتمادا على علم الوارث وعلم صاحب الوديعة.
# فإن كان من بيده المال قد جرى فى تصرفه أيام حياته على طريقة توجب على
~~الوارث بحال المال الذى عنده وصاحب الوديعة أو من يخلف الميت على مال
~~اليتيم أو الوقف يعلم أن تلك الطريقة موجبة لعلم الوارث بما يجرى فى المال
~~من صرف وحفظ أو ضياع فلا ريب أنه لا يسمى مجهلا ولا يجرى عليه حكم المجهل
~~بل يعتبر مبينا بل أشد الناس حرصا على البيان، وقد جرى العرف قديما وحديثا
~~على أن الكتابة على شروطها المعروفة من أفضل أنواع البيان خصوصا الصكوك
~~والوصول والدفاتر، فقد صرح الفقهاء بأن هذه الأنواع من المحررات حجة على
~~صاحب الخط أو الختم فى حياته وبعد موته متى لم تكن شبهة فى نسبتها إليه،
~~وقد عظم الاعتماد على الكتابة وإفادتها العلم فى زماننا هذا حتى كاد يهمل
~~العمل بالقول المجرد عنها إلا فى بعض الشئون، أما فى أعمال الدوائر ومعرفة
~~ما يرد وما يصرف من الأموال فلم يبق طريق للعلم سواها، فإن كان متولى الوقف
~~فى حال حياته يعتمد فى بيان ما يدخل فى يده من مال الوقف وما يصرفه فى
~~وجوهه وما يبقى فى ذمته على الدفاتر والصكوك والوصول فلا شك فى أنه على ثقة
~~من كون الوارث يعلم ذلك كله بالاطلاع على ما يكتبه أو يختمه.
# فإذا مات - مات عالما بأن الوارث ms2387 يعلم ذلك وعالما بأن المستحق ومن يتولى
~~الوقف بعده يعلمان بعلم الوارث به بل ويعلمان أن هذه هى طريق علمهما
~~أنفسهما وما يذكره الفقهاء فى حال المجهل لا ينطبق على من يجرى فى معاملاته
~~على هذه الطريقة، وإلا لم يبق مبين فى هذا الزمان وهل للورثة ما دخل عليهم
~~من مال الأوقاف والأيتام إذ لا يخطر ببال من ضبط الريع وما أنفق منه فى
~~دفتر أن يحصى ما ورد وما صرف وينطق بلفظ وبقى فى ذمتى كذا لاعتماده على أن
~~ذلك كله قد أحصى فى وقته - وسيصل إلى أيدى الوارث ومن يتولى الوقف بعد
~~موته، وهذا من البديهيات التى لم يكن تحتاج إلى البيان لولا خفاء البديهيات
~~على بعض من يزعم أن الشرع الإسلامى ينكر من طرق العلم ما اتفق عليه الناس
~~أجمعون، وبعد ما تبين معنى المجهل والمبين ظهر أن ناظر الوقف فى حادثتنا لا
~~يعد مجهلا وأن ما وجد من الصكوك والوصول والدفاتر يعد حجة عليه، فما ثبت
~~بها أنه ورد من الريع يعتبر واردا داخلا فى يده وما ثبت بها أنه صرف فهو ما
~~خرج من يده وما عدا ذلك فهو الباقى فى يده إلى موته فيؤخذ من التركة لا
~~محالة ثم لو فرض أن الناظر مات مجهلا فى حادثة مثل حادثتنا ولم يكن فيها
~~بيان بالطريقة المتقدمة لم يكن حكمه عدم الضمان بل إن كان الريع مشروطا
~~لمستحقين فغلة الوقف مملوكة لهم وهى فى يده وديعة فيضمنها بلا نزاع وإن كان
~~الواقف قد عين مصارف ولم يصرف الناظر فيها مخالفا شرط الواقف، كما فيما خصص
~~للعمارة والترميم وتكملة الناقص ولم يصرف فى وجوهه فالشأن فيه الضمان كذلك
~~لأنه قد حفظ المال تحت يده وديعة إلى أن يصرف فى وجهه وليس بمأذون أن يصرفه
~~فى غير وجهه أما ما ذكروه فى مسألة الناظر على مسجد وأنه لا يضمن لو مات
~~مجهلا فمرادهم من يكون ناظرا على صرف ما تقوم به الشعائر وهو مأذون فيه،
~~فيحتمل أنه صرفه، ms2388 فلو كان حيا صدق فى أنه صرفه بيمينه ولو مات مجهلا لا
~~يضمن لاعتباره كأنه صرفه، أما من يخالف شرط الواقف كما فى حادثتنا فلا يقبل
~~منه قول فيما صرفه إلا ببيان.
# وعلى ذلك يكون حال ورثته فالناظر فى حادثتنا ضامن على كل حال خصوصا إن
~~كان يغمز عليه فى سيرته ولا يحمد الناس عفته واستقامة حاله أما المستحقون
~~فما داموا يأخذون مما يستحقون ويقيد لهم فى دفاتر الحساب ما يصرف وما يبقى
~~فلا يسقط حقهم فيما بقى مهما طال الزمان لأن العمدة عندهم على الحساب وليس
~~ما يوجب المحاسبة فى وقت دون وقت خصوصا إذا سبقت لهم مطالبة بالحساب وبيانه
~~ولم يصدر من الناظر جحود لاستحقاقهم من أصله وإنما وكل الأمر إلى ما هو
~~مقيد فى صكوكه ودفاتره، وأما الأوراق التى لا يوجد عليها إمضاء الناظر ولا
~~ختمه وليست عليها نمرة توافق ما قبلها وما بعدها ففيها شبهة أنها ليست
~~صادرة منه وإن قيدت فى الدفاتر فلا تعتبر حجة للناظر ما لم يقم دليل على أن
~~ما احتوت عليه قد صرف حقيقة والله أعلم.
# ے
# PageV05P470
### | حكم إقامة مأتم الأربعين
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى الحجة 1366 هجرية - 13 نوفمبر 1947 م
### | المبادئ
# 1- إقامة مأتم الأربعين بدعة مذمومة، لا ينال منها الميت رحمة ولا ثوابا،
~~ولا ينال منها الحى سوى المضرة، ولا أصل لها فى الدين.
### | 2- 
# فيها تكرير للعزاء وهو غير مشروع، لحديث (التعزية مرة)
### | السؤال
# ما حكم إقامة مأتم الأربعين
### | الجواب
# (أ) أحوال الروح فى البرزخ.
### | 1- 
# تبقى الروح فى البرزخ بعد مفارقتها الجسد حية مدركة تسمع وتبصر، وتشعر
~~بالنعيم والعذاب، وترد أفنية القبور، وتأوى إلى المنازل غير محددة بمكان
~~ولا محصورة فى حيز، ولا ترى كما ترى الماديات.
### | 2- 
# قد يأذن الله لها أن تتصل بالبدن كله أو بأجزائه الأصلية اتصالا برزخيا
~~خاصا، كاتصال أشعة الشمس بالعوالم الأرضية اتصال إشراق وإمداد وقد لا يأذن
~~لها بذلك وهذا هو مذهب أهل السنة، وبه وردت الأحاديث والآثار.
### | 3- 
# تتصل بالأرواح الأخرى وتناجيها وتأنس ms2389 بها، سواء أكانت أرواح أحياء أم
~~أرواح أموات.
### | 4- 
# كل ما يقال أو يؤثر عن العلماء فى معنى الروح من قبيل ذكر الأوصاف
~~والأحوال التى هى من باب الآثار والأحكام، وليست من قبيل الكشف عن حقيقتها
~~الذاتية، لأن ذلك مما استأثر الله بعلمه فلا تحيط به عقول البشر.
# (ب) الحياة فى القبر والسؤال فيه.
### | 1- 
# حياة القبر ثابتة بأحاديث كثيرة بلغت حد التواتر، دلت عليها وعلى سؤال
~~الميت فى قبره ونعيمه أو تعذيبه فيه.
### | 2- 
# لا بعد ولا نكير فى كون الميت يعذب برد الروح إليه عارية تعذيبا لا يقدر
~~البشر على رؤيته.
### | 3- 
# يسمع الموتى ويجيبون ويردون السلام، لحديث القليب ولحديث المرأة التى
~~كانت تقم المسجد (تكنسه) فقد ثبت منه ردها على الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- بقولها (قم المسجد) إجابة على سؤاله أى الأعمال وجدت أفضل ولحديث ابن
~~عباس ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه فى الدنيا فيسلم عليه إلا
~~عرفه ورد عليه.
### | 4- 
# يسأل الميت ملكان ويجيبهما، ولا عبرة بمن ينكر ذلك.
### | 5- 
# رأى ابن تيمية وتلميذه ابن القيم فى عذاب الروح أو نعيمها وهل هو خاص بها
~~أم يشمل بدن الميت أيضا.
# (ج) وصول ثواب جميع الطاعات للميت.
### | 1- 
# مذهب الحنابلة والحنفية وصول ثواب جميع الطاعات إلى الميت انية كانت أو
~~مالية، ومن ذلك قراءة القرآن بغير أجر وإهداؤها إليه، فإن كنت بأجر فلا
~~ثواب فيها للقارئ حتى يمكن إهداؤه إلى الميت.
### | 2- 
# الاستئجار على مجرد تلاوة القرآن لم يقل به أحد من الأئمة وإنما اختلفوا
~~فى الاستئجار على تعليمه، فأجازه المتأخرون ضرورة حفظه.
### | 3- 
# الدعاء للميت ينفعه باتفاق ويصل أثره إليه، والصدقة عنه يصل أجرها إليه،
~~للأحاديث والآثار الواردة فى ذلك، ولا يشترط فى أى منهما أن يكون من ولده.
### | 4 - 
# الحج عن العاجز بموت أو عضب (المغضوب الضعيف والزمن الذى لا حراك به)
~~جائز عند الجمهور، سواء أكان عن فرض أو نذر أوصى به الميت أم لا وبجزىء
~~عنه.
# وهذا مذهب الجمهور وعند مالك الليث لا يجوز الحج إلا عن ms2390 ميت وعن حجة
~~الفرض فقط غير أن ما ذهب إليه الجمهور هو الحق.
### | 5- 
# آية {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} عام مخصوص بالأحاديث الواردة فى جواز
~~ذلك ولا تعارض بينهما.
### | 6- 
# الصوم عن الميت مستحب عند الجمهور ومنهم الشافعى فى القديم، وعند بعض
~~السلف الصالح فرضا كان الصوم أم نذرا.
# وذهب مالك وأبو حنيفة والشافعى فى الجديد إلى أن الولى لا يصوم عنه لا فى
~~النذر ولا فى غيره ولكن يطعم عنه مسكينا عن كل يوم، لأنه عبادة بدنية وهى
~~لا ينوب فيها أحد عن أحد كالصلاة.
# وذهب أحمد والليث إلى أنه لا يصوم عنه إلا فى النذر فقط ويطعم فى غيره عن
~~كل يوم مسكينا.
### | 7- 
# المراد بالولى هنا هو القريب وارثا أو غير وارث، وقيل هو الوارث خاصة.
# وقيل هو العصبة خاصة. وقال الحنفية إنه المتصرف فى المال ويشمل عندهم
~~الوصى ولو أجنبيا عن الميت.
### | 8- 
# هل يختص الولى بالصوم أم يقبل منه ومن غيره قيل.
# وقيل لا يختص به، ويقبل ممن تبرع به ولو أجنبيا.
### | 9- 
# الولى يطعم عن الميت من ثلث ماله وجوبا إن أوصى بذلك وجوازا إن لم يوص،
~~فإن تبرع به جاز معلقا على مشيئة الله، وكان ثوابه للميت عند الحنفية،
~~والصلاة فى ذلك كالصوم استحسانا.
### | 10- 
# لا يجوز عند الحنفية أن يصوم الولى أو يصلى عن الميت ليكون هذا قضاء عن
~~الميت عما وجب عليه، ولكن له ولغيره أن يجعل ثواب صومه أو صلاته للميت
~~بمثابة الصدقة، وبهذا يصل ثواب ذلك إليه، وعليه عمل المسلمين من لدن الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى يومنا هذا.
### | 11- 
# قراءة سورة يس على الموتى وعلى المقابر مستحب، وتخصيصها بالقراءة لما
~~فيها من التوصية والمعاد والبشرى بالجنة للمؤمنين، وللتخفيف عن الموتى بشرط
~~ألا تكون بأجر عند الحنفية وابن تيمية وابن القيم.
### | 12- 
# مذهب الشافعية فى العبادات البدنية المحضة عدم وصول ثوابها إلى الميت ولو
~~كانت تبرعا كالصلاة وتلاوة القرآن.
# وهذا هو الشهور عندهم.
# والمختار عند بعضهم وصول ثوابها إلى الميت لأن طلب إيصال ثوابها ms2391 دعاء وهو
~~جائز بما ليس للداعى، فيجوز بما هو له من باب أولى.
# وهذا لا يختص بالقراءة بل عام فى جميع الطاعات إذا اقترنت بسؤال الله
~~إيصال ثوابها إلى الميت، فإنه يصل إليه شأنها فى ذلك شأن كل دعاء ترجى
~~استجابته.
### | 13- 
# قراءة القرآن عند المالكية مكروهة للموتى وأجازها المتأخرون منهم بشرط أن
~~تخرج مخرج الدعاء للميت، فإن كانت كذلك وصل ثوابها إلى الميت قولا واحد.
### | 14- 
# رأى الإمام القرافى فى أنواع القربات أنها ثلاثة قسم لا يجوز نقله إلى
~~غير صاحبه كالإيمان والتوحيد.
# وقسم أذن الله سبحانه وتعالى فى نقله للميت كالصدقة.
# وقسم اختلف فيه وهو الصيام والحج وقراءة القرآن وما شابه ذلك.
# وهذا لا يصل منه شىء للميت عند مالك والشافعى ويصل ثوابه عند أبى حنيفة
~~وأحمد، ورفع الإمام القرافى الخلاف فى لك بحصول بركة للميت بالقراءة ولا
~~يحصل له ثوابها.
### | 15- 
# قراءة القرآن للميت لا ينبغى إهمالها، فلعل الحق هو وصول ثوابها.
# لأن ذلك من الأمور الخفية، وليس الخلاف فى حكم شرعى وإنما فى أمر واقع هل
~~هو كذلك أم لا.
# (د) حكم أخذ الأجرة على قراءة القرآن وتعلمه.
### | 1- 
# الاستئجار على تلاوة القرآن أو تعليمه غير جائز عند الحنفية وكثير من
~~السلف.
# فلا تجب به أجرة ولا يجوز أخذها ولا إعطاؤها. 2- استثناء متأخرى الحنفية
~~جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن كان خشية ضياعه، وترغيبا فى حفظه وكان
~~ذلك للضرورة وعليه الفتوى لذلك.
### | 3- 
# قراءة القرآن بالأجر لا ثواب فيها للقارئ، وآخذ الأجرة ومعطيها آثمان
~~وأجازها المالكية فى قول.
# تأسيسا على وصول ثوابها لمن قرئت لأجله كالميت.
### | 4- 
# الأفضلية بين القراءة بأجر على رأى المالكية فى قول وبين الصدقة بالنقود
~~تختلف باختلاف مقدار الصدقة ونفعها للفقير ومال المتصدق واختلاف القراءة
~~وما يدفع للقراء من أجر.
# (هاء) حكم زيارة القبور.
### | 1- 
# زيارة القبور مستحبة للعظمة والاعتبار وتذكر الموت، وهى واجبة عند ابن
~~حزم ولو فى العمر مرة.
### | 2- 
# الزيارة للرجال باتفاق، وهى مكروهة للنساء، إلا إذا أمنت الفتنة وكانت
~~للاعتبار والترحم من غير بكاء.
### | 3- 
# للزيارة آداب. ms2392
# منها عدم الجلوس، وأن يكون الزائر مستدبر القبلة مستقبلا الميت.
# ومنها السلام على أهل القبور، ولا يمسح ولا يمس ولا يقبل قبرا، وإن يدعو
~~عنده بما أثر عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ثم ينصرف عقب ذلك.
### | 4- 
# أفضل أيامها يوم الجمعة، وقيل هو ويوم قبله ويوم بعده.
# (و) سنة حسنة.
### | 1- 
# فتوى فى الاحتفال بذكرى الأربعين نشرت الأهرام الكلمة الآتية تحت هذا
~~العنوان فى عدد يوم الأحد التاسع من شهر رمضان سنة 1366 (27 من يوليو سنة
~~1947) .
# لقد ابتلانى الله بفقد الولد (توفى إلى رحمة الله فى يوم الأربعاء 29 من
~~رجب سنة 1366 الموافق 18 من يونية سنة 1947 ولدى عبد الحميد الطالب بكلية
~~العلوم بجامعة فؤاد الأول) فصبرت، واقتطع من فلذة الكبد فيما تبرمت، فله
~~الحمد على نعمة الرضا بالقضاء.
# ومنه وحده المثوبة وعظيم الجزاء. وقد تساءل أصدقائى عن ليلة الأربعين
~~فأخبرتهم أن إحياءها على النحو المتبع بدعة مذمومة لا أصل لها فى الدين.
# وإنى مكتف فيها وفى غيرها من الأيام بما بينى وبين ربى من عمل يرجى ثوابه
~~بمشيئته لمن افتقدته.
# ولهم منى مع عظيم الشكر أطيب التمنيات. مفتى الديار المصرية حسنين محمد
~~مخلوف.
### | 2- 
# وعلى إثر ذلك ورد إلى السؤال الآتى فأجبت عنه بالفتوى المسجلة برقم 377
~~بتاريخ 14 أغسطس سنة 1947 بدار الافتاء ونشرت الأهرام خلاصتها مع السؤال فى
~~عدد يوم الثلاثاء 112 من أغسطس سنة 1947 بالنص الآتى مأتم الأربعين سؤال
~~لفضيلة المفتى ورده عليه.
# تلقينا من صاحب التوقيع الكلمة التالية إلى فضيلة الأستاذ مفتى الديار
~~المصرية.
# أتقدم بكل تجلة واحترام إلى فضيلة الأستاذ الأكبر مفتى الديار المصرية
~~بمناسبة فتواه الحقة فى موضوع الاحتفال بذكرى الأربعين المنشورة فى الأهرام
~~راجيا أن يتفضل علينا بتبيان الأعمال التى يرجى ثوابها للميت، كما جاء فى
~~كلمة فضيلته القيمة، أنى ممن اتبع فعلا السنة الحسنة التى استنها فضيلته فى
~~عدم إحياء ليلة الأربعين رغم إجماع الناس عليها إجماعا باطلا وأنتهز هذه
~~الفرصة فألتمس من فضيلته أن يتكرم علينا بنشر ما ms2393 يجهله الناس أو يتجاهلونه
~~من أحكام الشريعة الغراء فى المآتم، وما يجرى فيها من بدع وسخافات.
# أجزل الله أجر الأستاذ الأكبر وأنزل السكينة فى قبله الحزين وأدام عليه
~~نعمة الرضا بالقضاء، وله من الله أوفى الجزاء.
### | 3- 
# رد المفتى.
# وقد أحالت الأهرام هذا الكتاب إلى صاحب الفضيلة المفتى فرد بالكلمة
~~التالية (ونشرت الأهرام الخلاصة المشار إليها) أما الفتوى فنصها ما يأتى
~~إقامة مأتم الأربعين بدعة مذمومة يحرص كثير من الناس الآن على إقامة مأتم
~~ليلة الأربعين لا يختلف عن مأتم يوم الوفاة، فيبلغون عنه فى الصحف ويقيمون
~~له السرادقات، ويحضرون القراء وينحرون الذبائح.
# ويفد المعزون فيشكر منهم من حضر ويلام من تخلف ولم يعتذر.
# وتقيم السيدات بجانب ذلك مأتما آخر فى ضحوة النهار للنحيب والبكاء وتجديد
~~الأسى والعزاء.
# ولا سند لشىء من ذلك فى الشريعة الغراء، فلم يكن من هدى النبوة ولا من
~~عمل الصحابة ولا من المأثور عن التابعين.
# بل لم يكن معروفا عندنا} إلى عهد غير بعيد.
# وإنما هو أمر استحدث أخيرا ابتداعا لا اتباعا وفيه من المضار ما يوجب
~~النهى عنه.
# فيه التزام عمل ممن يقتدى بهم وغيرهم، ظاهره أنه قربة وبر، حتى استقر فى
~~أذهان العامة أنه من المشروع فى الدين وفيه إضاعة الأموال فى غير وجهها
~~المشروع، فى حين أن الميت كثيرا ما يكون عليه ديون أو حقوق الله تعالى أو
~~للعباد لا تتسع موارده للوفاء بها مع تكاليف هذا المأتم، وقد يكون الورثة
~~فى أشد الحاجة إلى هذه الأموال، ومع هذا يقيمون مأتم الأربعين استحياء من
~~الناس ودفعا للنقد، وكثيرا ما يكون فى الورثة قصر يلحقهم الضرر بتبديد
~~أموالهم فى هذه البدعة.
# وفيه مع ذلك تكرير العزاء وهو غير مشروع لحديث (التعزية مرة) لهذا وغيره
~~من المفاسد الدينية والدنيوية أهبنا بالمسلمين أن يقلعوا عن هذه العادة
~~الذميمة التى لا ينال الميت منها رحمة أو مثوبة.
# بل لا ينال الحى منها سوى المضرة إذا كان القصد مجرد التفاخر والسمعة أو
~~دفع الملامة والمعرة.
# وأن يعلموا أنه ms2394 لا أصل لها فى الدين قال تعالى {وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا} الحشر 7.
# ----- (1) أى عند جمهور المسلمين بمصر بهذه الصورة الراهنة.
# (2) كما فى نيل الأوطار للعلامة محمد بن على بن محمد الشوكانى قاضى قضاة
~~القطر اليمانى المتوفى سنة 1255 هجرية على منتقى الأخبار للإمام المجتهد
~~المطلق مجد الدين أبى البركات عبد السلام ابن تيمية الموفى بحران سنة 652
~~وهو جد الإمام تقى الدين أبى العباس ابن تيمية المشهور شيخ الإمام ابن
~~القيم.
# -----.
### | 4- 
# ما يعمل لأجل الموتى أما الذى يعمل فى هذا الموطن لا فى خصوص الأربعين
~~فهو ما فيه نفع للميت وثواب يرجى أن يصل إليه من غير أن يقترن به ضرر للحى
~~أو مالا يسوغ شرعا من الأعمال.
### | 5- 
# بحث فى أحوال الروح الإنسانى فى البرزخ وقيل أن نبينه نمهد له بأنه ينبغى
~~أن يعلم أن عالم الأرواح (1) يختلف عن عالم المادة اختلافا كثيرا فى أحواله
~~وأطواره، فالروح يسلكها الله تعالى فى البدن فى الحياة الدنيا فتوجب له حسا
~~وحركة وعلما وإدراكا ولذة وألما ويسمى بذلك حيا.
# ثم تفارقه فى الوقت المقدر أزلا لقطع علائقها به فتبطل هذه الآثار، ويفتى
~~هيكل البدن ويصير جمادا، ويسمى عند ذلك ميتا ولكن الروح تبقى فى البرزخ
~~{ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} المؤمنون 100، وهو ما بين الحياة الدنيا
~~والحياة الآخرة من يوم الموت إلى يوم البعث (2) والنشور حية مدركة تسمع
~~وتبصر وتسبح فى ملك الله حيث أراد وقدر.
# وتنصل بالأرواح الأخرى وتناجيها وتأنس بها سواء أكانت أرواح أحياء أو
~~أرواح أموات.
# وتشعر بالنعيم والعذاب واللذة والألم بحسب حالتها، وما كان لها من عمل فى
~~الحياة الدنيا.
# وترد أفنية القبور (3) وتأوى إلى المنازل وهى فى كل ذلك لطيفة لا يحدها
~~مكان ولا يحصرها حيز ولا ترى بالعيون والآلات كما ترى الماديات.
# وقد يأذن الله لها وهى فى عالم البرزخ أن تتصل بالبدن (4) كله أو بأجزائه
~~الأصلية اتصالا برزخيا خاصا لا كالاتصال الدنيوى، يشبه اتصال أشعة الشمس
~~وأضواء القمر بالعوالم الأرضية وهو ms2395 اتصال إشراق وإمداد فيشعر البدن كذلك
~~بالنعيم والعذاب ويسمع ويجيب بواسطة الروح.
# وقد لا يأذن الله لها بالاتصال بالبدن فتشعر الروح بذلك كله شعورا قويا،
~~ويستمر ذلك الشأن لها إلى ما شاء الله حتى يوم البعث والنشور.
# هذا هو مذهب جمهور أهل السنة وبه وردت الأحاديث والآثار.
# ----- (1) الروح الإنسانى جسم نورانى لطيف مبدع من غير مادة سار فى جوهر
~~الأعضاء سريانا يشبه سريان الماء فى النبات أو النار فى الفحم لا يتبدل ولا
~~يتحلل وهو الحامل لصفات الكمال من العقل والفهم.
# وهو الإنسان فى الحقيقة والمشار إليه بلفظ نادون الهيكل المخصوص القابل
~~للزوال.
# وإلى هذا ذهب مالك وجمهور المتكلمين والصوفية والرازى وإمام الحرمين
~~واختاره ابن القيم وقال أنه هو الذى دل عليه الكتاب والسنة وانعقد عليه
~~اجماع الصحابة وأقام عليه زهاء مائة دليل فى كتاب الروح - وهناك مذاهب أخرى
~~فى معنى الروح ولك م يؤثر عن العلماء فى ذلك إنما هو من قبيل ذكر الأوصاف
~~والأحوال التى هى من باب الآثار والأحكام لا من قبيل الكشف عن الحقيقة
~~الذاتية لأنها مما استأثر الله بعلمه فلا تحيط به عقول البشر ولذلك لما سأل
~~اليهود النبى صلى الله عليه وسلم عن حقيقة الروح وكنهه امتحانا له وتعجيزا
~~لم يجبهم بها بل أجيبوا بقوله تعالى {قل الروح من أمر ربى} أى العلم بكنهه
~~من شأنه تعالى وحده (المطالب القدسية وتفسير العلامة شهاب الدين السيد
~~محمود الألوسى البغدادى المتوفى سنة 1270 لقوله تعالى فى سورة الإسراء
~~{ويسألونك عن الروح} الإسراء 85، والروح لغة يذكر ويؤنث.
# (2) فى الإحياء لحجة الإسلام أبى حامد الغزالى المتوفى بطوسى سنة 505
~~الحق الذى تنطق به الآيات والأخبار أن الموتى انتقال وتغير حال وأن الروح
~~باقية بعد مفارقة الجسد منعمة أو معذبة ومعنى مفارقتها له انقطاع تعرفها
~~عنه وكل ما هو وصف للروح بنفسها من إدراك وحزن وغم ونعيم، وفرح يبقى لها
~~بعد مفارقتها للجسد وماهو وصف لها بواسطة الأعضاء كبطش باليد وسمع بالأذن
~~وبصر بالعين يتعطل بموته إلى أن تعاد ms2396 الروح إلى الجسد.
# أما إدراكها المسموعات والمبصرات من غير آلة كإدراك الملائكة والجن فهو
~~من جملة معارفها الثابتة لها بنفسها كما هو ظاهر.
# (3) فى زاد المعاد لابن المقيم أن الموتى تدنوا أرواحهم من قبورهم
~~وتوافيها فى يوم الجمعة فيعرفون زوارهم ومن يمر بهم ويسلم عليهم ويلقاهم
~~أكثر من معرفتهم بهم فى غيره من الأيام فهو يوم تلتقى فيه الأحياء والأموات
~~وروى أن الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده.
# (4) ذهب أبو محمد بن حزم الأندلسى المتوفى سنة 456 فى كتاب المحلى إلى
~~أنه لا مساءلة فى القبر إلا للروح وأنها لا تعود إلى الجسم بعد مفارقته إلا
~~يوم القيامة ورد عليه العلامة ابن القيم فى كتاب الروح بما دحض حجته.
# -----.
### | 6- 
# الحياة فى القبر والسؤال فيه قد ورد فيها حديث سؤال القبر (1) ونعيمه
~~وعذابه، وأن المعذب والمنعم فيه الروح والبدن معا، وحديث سماع الموتى
~~وإجابتهم وحديث السلام على من سلم عليهم (2) .
# واستقر رأى سلف الأمة على ذلك - ولا عبرة بمن ينكره، فإن شأن الأرواح يدق
~~ويسمو عن مدارك المحجوبين بحجب المادة.
# قال شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية (ومذهب سلف الأمة وأئمتها أن العذاب
~~أو النعيم لروح الميت وبدنه، وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة أو
~~معذبة، وقد تتصل به فيحصل له معها النعيم أو العذاب) وقال فى موضع آخر
~~(واستفاضت الآثار بمعرفة الميت أهله وأحوال أهله وأصحابه فى الدنيا وأن ذلك
~~يعرض عليه.
# وجاء فى الآثار أنه يرى أيضا وأنه يدرى بما يفعل عنده فيسر بما كان حسنا
~~ويألم بما كان قبيحا (3) وتجتمع أرواح الموتى فينزل الأعلى إلى الأدنى لا
~~العكس.
# وقد أوضح ذلك تلميذه شيخ الإسلام ابن القيم فى كتاب (4) الروح واستوعب
~~هذا البحث وأفاض فى بيانه والاستدلال عليه الأستاذ الوالد رحمه الله فى
~~كتاب المطالب القدسية فى أحكام الروح وآثارها الكونية (5) .
# (1) عن عثمان رضى الله عنه قال كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من
~~دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لأخيكم وسلوا له ms2397 التثبيت فإنه الآن يسأل
~~رواه أبو داود وأخرجه البزار والحاكم وصححه وفيه دليل على ثبوت حياة القبر
~~وقد وردت بها أحاديث كثيرة بلغت فى دلاتها عليها حد التواتر ودليل على سؤال
~~القبر.
# وقد وردت به أيضا أحاديث صحيحة فى الصحيحين وغيرهما وعن النبى عليه
~~السلام أن قوله {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} إبراهيم 27، نزل فى
~~عذاب القبر وكان من دعائه عليه السلام لمن صلى عليه صلاة الجنازة قوله
~~(وأعذه من عذاب القبر) وقوله اللهم وقه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم
~~ثبت عند المسألة منطقه ولا تبتله فى قبره وهل السؤال فى القبر مختص بهذه
~~الأمة أو عام لها ولغيرها رجح الأول الحكيم الترمذى والثانى ابن القيم ومما
~~ورد فى ذلك حديث البراء من عازب.
# وهو حديث متصل الإسناد مشهور رواه جماعة عنه وأخرجه أحمد وأبو داود وجمع
~~طرقه الدار قطنى فى مصنف مفرد.
# وفى الاعتصام للإمام أبى إسحاق الشاطبى المتوفى سنة 790 هجرية أنه لا بعد
~~ولا نكير فى كون الميت يعذب برد الروح إليه عارية ثم تعذيبه على وجه لا
~~يقدر البشر على رؤيته.
# (2) فى الصحيحين عن أبى طلحة قال لما كان يوم بدر وظهر الرسول على مشركى
~~قريش أمر ببضعة وعشرين من صناديدهم فألقوا فى القليب ونادى الرسول بعضهم
~~بأسمائهم أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا فإنى وجدت ما وعد ربى حقا فقال عمر
~~يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح لها فقال والذى نفسى بيده ما أنتم
~~بأسمع لما أقول منهم.
# وأخرج أبو الشيخ حديثا قال فيه كانت امرأة بالمدينة تقم المسجد (تكنسه)
~~فماتت فلم يعلم بها النبى صلى الله عليه وسلم فمر على قبرها وسأل عنه
~~فأخبروه أنه قبر أم محجن التى كانت تقم المسجد.
# فصلى عليه وقال أى العمل وجدت أفضل قالوا يارسول الله أتسمع قال ما أنتم
~~بأسمع منها وذكر النبى صلى الله عليه وسلم أنها أجابته قم المسجد وأخرج ابن
~~عبد البر بإسناد صحيح عن ابن عباس ms2398 مرفوعا ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن
~~كان يعرفه فى الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه.
# وفى الصحيحين عن أنس عن النبى صلى الله عليه وسلم واللفظ للبخارى أن
~~العبد إذا وضع فى قبره وتولى عنه أصحابه حتى أنه ليسمع قرع نعالهم أتاه
~~ملكان فأقعداه فيقولان ما كنت تقول فى هذا الرجل محمد فيقول أشهد أنه عبد
~~الله ورسوله فيقال انظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعدا فى الجنة.
# قال النبى فيراهما جميعا وأما الكافر أو المنافق فيقول لا أدرى كنت أقول
~~ما يقول الناس فيقال له لا دريت ولا تليت يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين
~~أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين أانتهى.
# فالموتى يسمعون ويجيبون فى قبورهم وإليه ذهب كثير من أهل العلم - واختاره
~~الطبرى وابن قتيبة.
# وذهب آخرون إلى عدم سماع الموتى لقوله تعالى {إنك لا تسمع الموتى} النمل
~~80، وقوله {وما أنت بمسمع من فى القبور} فاطر 22، والجواب أن السماع المنفى
~~عنهما هو سماع الانتفاع والقبول لا مطلق السماع بدليل المقابلة فى قوله
~~تعالى {إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا} النمل 81، أى سماع انتفاع وقبول تترتب
~~عليه آثاره، وهذا لا ينافى السماع المثبت للموتى فى الحياة البرزخية قال
~~الألوسى والحق أن الموتى يسمعون فى الجملة بأن يخلق الله فى بعض أجزاء
~~الميت قوة يسمع بها متى شاء الله السلام وغيره.
# أو بأن يكون السماع للروح ولا يمتنع أن تسمع بل أن تحس وتدرك بعد
~~مفارقتها للبدن بدون وساطة قوى فيه وحيث كان لها على الصحيح تعلق لا يعلم
~~كنهه ولا كيفيته إلا الله تعالى بالبدن كله أو بعضه بعد الموت وهو غير
~~التعلق الدنيوى به أجرى الله سبحانه عادته بتمكينها من السمع وخلقه لها عند
~~زيارة القبر وعند حمل البدن إليه وعند الغسل.
# وقال الشاطبى فى الاعتصام إنه لا يصح تحكيم العادة الدنيوية المشاهدة فى
~~مثل هذا وتحكيمها على الإطلاق فى كل شأن غير صحيح لقصورها.
# وهذه شئون لا تحيط بكنهها ms2399 العقول ولكنها فى متناول القدرة الإلهية
~~الشاملة {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} يس 82، (3) انظر
~~الإحياء وعمدة القارى شرح صحيح البخارى للإمام الحافظ قاضى القضاة بدر
~~الدين العينى الحنفى المتوفى سنة 855 هجرية.
# (4) هو الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن بكر الدمشقى الحنبلى
~~المفسر النحوى الأصولى المتكلم الشهير بابن قيم الجوزية ولد سنة 691 ولازم
~~شيخة تفى الدين ابن تيمية وتوفى فى رجب سنة 751 ومن مؤلفاته كتاب الروح وهو
~~كتاب سلفى قيم وكتاب زاد المعاد فى هدى خير العباد (5) هو العلامة الأصولى
~~المنطقى البارع فى المعقول شيخ الشيوخ بالجامع الأزهر الشيخ محمد حسنين
~~مخلوف العدوى المالكى الأزهرى ولد ببنى عدى فى 15 رمضان سنة 1277 وتوفى
~~بالقاهرة فى سنة 1355.
# (11 أبريل سنة 1936) وكتابه طبع فى سنة 1350 بمطبعة السيد مصطفى البابى
~~الحلبى بمصر.
# -----.
### | 7- 
# مذهب الحنابلة وصول ثواب جميع الطاعات للميت إذا علم هذا فالصحيح كما قال
~~ابن تيمية أن الميت ينتفع بجميع العبادات البدنية من الصلاة والصوم
~~والقراءة (أى تطوعا بلا أجر) (1) كما ينتفع بالعبادات المالية من الصدقة
~~ونحوها.
# باتفاق الأئمة (راجع إلى العبادات المالية) وكما لو دعى له واستغفر له.
# وقال ابن القيم فى كتاب الروح.
# أفضل ما يهدى إلى الميت الصدقة والاستغفار والدعاء له والحج عنه، وأما
~~قراءة القرآن وإهداؤها إليه تطوعا بغير أجر فهذا يصل إليه كما يصل إليه
~~ثواب الصوم والحج - وقال فى موضع آخر والأولى أن ينوى عند الفعل أنها
~~للميت، ولا يشترط التلفظ بذلك (2) .
# وقد ذكر الإمام ابن قدامة الحنبلى فى كتابه المغنى (3) أن أية قربة فعلها
~~الإنسان وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك بمشيئته تعالى وأنه لا خلاف بين
~~العلماء فى الدعاء والاستغفار له والصدقة وأداء الواجبات التى تتأتى فيها
~~النيابة لقوله تعالى {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} الحشر 10، وقوله {واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات} محمد 19، ----- (1) زدنا هذا القيد أخذا من عبارة ابن
~~القيم الآتية ولقول ابن تيمية (ولا يصح ms2400 الاستئجار على القراءة وإهدائها إلى
~~الميت لأنه لم ينقل عن أحد من الأئمة الإذن فى ذلك وقد قال العلماء إن
~~القارئ إذا قرأ لأجل المال فلا ثواب له، فأى شىء يهديه إلى الميت وإنما يصل
~~إلى الميت العمل الصالح.
# والاستئجار على مجرد التلاوة لم يقل به أحد من الأئمة وإنما تنازعوا فى
~~الاستئجار على العليم بحروفه ومثل القراءة فى ذلك سائر العبادات البدنية
~~إلا ما استثناه الفقهاء (رسالة شفاء العليل للعلامة الفقيه السيد محمد أمين
~~الشهير بابن عابدين الحنفى فرغ من تأليفها فى الثامن من جمادى الآخرة سنة
~~1299) وسيأتى للبحث بقية.
# (2) شفاء العليل.
# وحاشية ابن عابدين علىالدر المختار فى بابى الجنائز والحج عن الغير.
# (3) هو الإمام موفق الدين أبو محمد عبد الله ابن أحمد بن محمد بن قدامة
~~الحنبلى المتوفى سنة 620 هجرية صاحب كتاب المغنى على مختصر الإمام أبو
~~القاسم الحزقى وهو من أجل الكتب الفقهية والعمدة فى مذهب الحنابلة - قال
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام ما رأيت فى كتب الإسلام فى العلم مثل المحلى
~~والمجلى لابن حزم وكتاب المغنى لابن قدامة فى جودتهما وتحقيق ما فيهما -
~~ونقل عنه أنه قال لم تطب نفسى بالفتيا حتى صارت عندى نسخة من المغنى -
~~وناهيك بالعز بن عبد السلام الذى اعترف له العلماء بالاجتهاد المطلق وكانوا
~~يلقبونه بسلطان العلماء وقد أمر بطبع كتاب المغنى بمطبعة المنار بمصر ملك
~~الحجاز عبد العزيز آل سعود كما ذكره العلامة السيد محمد رشيد رضا صاحب
~~المنار فى مفتتح الجزء الأول من المغنى.
# -----.
### | 8- 
# الدعاء للميت والتصدق عنه وقد دعا النبى صلى الله عليه وسلم لكل ميت صلى
~~عليه (1) وسأله رجل فقال يارسول الله إن أمى ماتت أفينفعها إن تصدقت عنها
~~قال نعم (2) -----.
# (1) فى الدعاء أمران أحدهما ابتهال الداعى إلى الله تعالى وتوجهه إليه
~~والثانى طلب حصول أمر مرغوب فيه للمدعو له.
# والأول خاص بالداعى وله ثوابه.
# والثانى خاص بالمدعو له - ففى نحو اللهم اغفر له وارحمه يطلب الداعى من
~~الله تعالى الغفران والرحمة له ويرجو حصوله ms2401 له ونفعه به- وقد قال عليه
~~السلام فيما رواه أبو داود.
# إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء والأمر هنا للوجوب - وكما شرع
~~الدعاء للموتى فى صلاة الجنازة شرع الدعاء لهم عند زياره القبور وكان عليه
~~السلام يعلم أصحابه ما يدعون به لهم إذا خرجوا لزيارتها ويطلب منهم
~~الاستغفار لهم.
# وفى زاد المعاد.
# وكان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا زار قبور أصحابه يزورهما للدعاء لهم
~~والترحم عليهم والاستغفار لهم ويأمر من معه بالسلام عليهم والدعاء لهم وكان
~~يتعاهد أصحابه بزيارة قبورهم والسلام عليهم والدعاء لهم كما يتعاهد الحى
~~صاحبه فى دار الدنيا - وفى شرح المنهج أن الدعاء متفق عليه أنه ينفع الميت
~~والحى القريب والبعيد بوصيته وغيرها وفيه أحاديث كثيرة بل كان أفضل الدعاء
~~أن يدعو المؤمن لأخيه بظهر الغيب - وحكى الإمام محيى الدين أبو زكريا
~~النووى الشافعى المتوفى سنة 676 فى شرحه على صحيح الإمام مسلم الإجماع على
~~وصول الدعاء إلى الميت.
# (2) عن عائشة رضى الله عنها أن رجلا قال للنبى صلى الله عليه وسلم أن أمى
~~أفلتت (ماتت فجأة) وأراها لو تكلمت تصدقت فهل لها أجر إن تصدقت عنها قال
~~نعم (متفق عليه) وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن رجلا قال يارسول الله إن
~~أمى توفيت أينفعها إن تصدقت عنها قال نعم قال فإن لى مخرفا (بفتح الميم
~~وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء - بستانا) فإنى أشهدك أنى قد تصدقت به عنها
~~(رواه البخارى والترمذى وأبو داود والنسائى) وفى بدائع الصنائع للإمام
~~الكاسانى الحنفى المتوفى سنة 587 أن سعد ابن أبى وقاص سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يارسول الله إن أمى تحب الصدقة أفأتصدق عنها فقال
~~النبى صلى الله عليه وسلم تصدق.
# قصد الابن أن ينفع أمه بوصول ثواب هذه الصدقة إليها - وفى هذه الأحاديث
~~دليل على أن صدقة الولد تنفع الوالدين بعد موتهما بدون وصية منهما ويصل
~~ثوابها إليهما.
# وحكى النووى فى شرح مسلم الإحماع على أن الصدقة تقع عن الميت ويصل ثوابها
~~إليه ms2402 من غير تقييد يكونها من الولد (نيل الأوطار) .
# -----.
### | 9- 
# الحج عن العاجز وعن الميت وجاءت امرأة إلى النبى صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يارسول الله إن فريضة الله فى الحج أدركت أبى شيخا كبيرا لا يستطيع
~~أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته.
# قالت نعم. قال فدين الله أحق أن يقضى (1) .
# -----.
# (1) رواه أحمد والنسائى بمعناه.
# وعن ابن عباس قال جاءت امرأة من خثعم عام حجة الوداع فقالت يارسول الله
~~إن فريضة الله على عبادة فى الحج أدركت أبى شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستوى
~~على الراحلة.
# فهل يقضى عنه أن أحج عنه. قال نعم (رواه الجماعة) وفى الحديثين دليل على
~~جواز الحج من الولد نيابة عن والده إذا كان ميئوسا من قدرته على الحج
~~المفروض وقوله عليه السلام نعم معناه حجى عنه أى قضاء عنه فيقيد أن الحج
~~يقع عن المحجوج عنه وهو ظاهر الرواية عند الحنفية ومختار السرخسى وجمع من
~~المحققين.
# وقال فى نيل الأوطار ولا يختص ذلك بالخثعمية لأن الأصل عدم الخصوص.
# ولا بالابن خلافا لمن ادعى أنه خاص به. قال فى الفتح ولا يخفى أن دعوى
~~لاختصاص به جمود.
# وعن ابن عباس أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقالت
~~إن أمى نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفاحج عنها قال نعم.
# حجى عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته.
# اقضوا الله.
# فالله أحق بالوفاء. (رواه البخارى والنسائى بمعناه) وفى رواية لأحمد
~~والبخارى بمثل ذلك وفيها قال.
# جاء رجل إلى النبى فقال إن أختى نزرت أن تحج - (وفى قوله نعم) دليل على
~~إجزاء الحج عن الميت من الولد من غيره فيما وجب عليه بنذر أو غيره بدليل
~~قوله اقضوا الله فالله أحق بالوفاء (وفى قوله أكنت قاضيته) دليل على أن مات
~~وعليه حج وجب على وليه أن يجهز من يحج عنه من رأس ماله كما أن عليه قضاء
~~ديونه منه ويلحق بالحج كل ms2403 حق ثبت فى ذمته لله تعالى من نذر أو كفارة أو
~~زكاة أو غير ذلك وفى الرواية الثانية دليل على صحة الحج عن الميت من غير
~~الوارث لعدم استفصاله صلى الله عليه وسلم للأخ هل هو وراث أولا وترك
~~الاستفصال منه صلى الله عليه وسلم فى مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم فى
~~المقال كما تقرر فى الأصول - وعن ابن عباس قال أتى النبى صلى الله عليه
~~وسلم رجل فقال إن أبى مات وعليه حجة الإسلام أفأحج عنه قال أرأيت لو أن
~~أباك ترك دينا عليه أقضيته عنه قال نعم.
# قال فاحجج عن أبيك رواه الدار قطنى وفيه دليل على أنه يجوز للابن أن يحج
~~عن أبيه حجة الإسلام بعد موته وإن لم يقع منه وصية ولا نذر.
# ويدل على جواز الحج عن الميت من غير الولد حديث شبرمة وهو ماروى عن ابن
~~عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة.
# فقال من شبرمة. قال أخ لى أو قريب لى.
# قال حججت عن نفسك. قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة (رواه أبو داود
~~وابن ماجة) قال النووى فى شرح مسلم ويؤخذ من حديث الخثعمية جواز الحج عن
~~العاجز بموت أو عضب وهو الزمانة والهرم ونحوهما.
# وهو مذهب الجمهور سواء أكان العجز عن فرض أم نذر وسواء أوصى به أم لا
~~ويجزىء عنه.
# وقال مالك والليث.
# لا يحج أحد عن أحد إلا عن ميت لم يحج حجة الإسلام وحكى عن النخعى وبعض
~~السلف أنه لا يصح الحج عن ميت ولا غيره وهى رواية عن مالك وإن أوصى به.
# ولعل وجه هذا القول ماذكره القرطبى من أن ظاهر حديث الخثعمية مخالف
~~للقرآن أى لقوله تعالى {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} النجم 39، فيرجح ظاهر
~~القرآن لتواتره.
# قال الشوكانى ولكنه يقال هو عموم مخصوص بأحاديث الباب ولا تعارض بين عام
~~وخاص انتهى - والحق ما ذهب إليه الجهور لهذه الأحاديث الصحيحة وهو صريح فى
~~انتفاع الميت ms2404 به وفراغ ذمته مما شغلها ووصول ثوابه إليه.
# والله أعلم. -----.
### | 10- 
# الصوم عن الميت وسأله رجل عن أمة التى ماتت وعليها صوم شهر.
# أفأصوم عنها. قال نعم (1) .
# -----.
# (1) عن ابن عباس قال جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يارسول
~~الله إن أمى ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها.
# فقال لو كان على أمك دين أكنت قاضيه عنها قال نعم.
# قال فدين الله أحق أن يقضى (رواه مسلم) وعنه قال جاءت امرأة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت يارسول الله إن أمى ماتت وعليها صوم نذر
~~أفأصوم عنها فقال أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته أكان يؤدى ذلك عنها قالت
~~نعم.
# قال فصومى عن أمك (أخرجه الشيخان) .
# وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام
~~عنه وليه (متفق عليه) وروى نحوه عن ابن عباس رضى الله عنهما وهو تقرير
~~لقاعدة عامة فيمن مات وعليه صوم واجب بأى سبب من أسباب الوجوب وكذلك حديث
~~ابن عباس الأول ويشير إلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فيه (فدين الله أحق
~~أن يقضى) .
# وأما حديث ابن عباس الثانى فهو تنصيص على بعض أفراد العام وهو صوم النذر
~~فلايصلح مخصصا ولا مقيدا لحديث عائشة فاستفيد من هذه الأحاديث أن الولى
~~يصوم عمن مات وعليه صوم واجب اى صوم كان نذرا أو غيره، وجوبا كما قال ابن
~~حزم أو استحبابا كما ذهب إليه الجمهور ومنهم الشافعى فى القديم وصححة
~~النووى.
# وقال إنه المختار من قول الشافعى وقال به من السلف طاووس والحسن والزهرى
~~وقتادة.
# وأبو ثور وإليه ذهب أصحاب الحديث وجماعة من محدثى الشافعية والأوزاعى.
# وقال البيهقى هذه السنة ثابتة لا أعلم خلافا بين أصحاب الحديث فى صحتها
~~وذهب مالك أبو حنيفة والشافعى فى قوله الجديد إلى أن الولى لا يصوم عن
~~الميت فى النذر ولا فى غيره بل يطعم عنه لكل يوم مسكينا لما أخرجه النسائى
~~عن ابن عباس موقوفا أنه قال لا يصوم ms2405 أحد عن أحد ولا يصلى أحد عن أحد ولما
~~أخرجه عبد الرازق عن عائشة موقوفا أنها قالت لا تصوموا عن موتاكم وأطعموا
~~عنهم ولأن الصوم عبادة بدنية لا ينوب فيها أحد عن أحد كالصلاة.
# وفتيا ابن عباس وعائشة بهذا - وهو خلاف مارويناه مرفوعا من صوم الولى -
~~بمنزلة رواية الناسخ ورده الشوكانى بأنى الحق اعتبار ما رواه الصحابى دون
~~مارآه.
# وماروى مرفوعا فى الباب يرد ذلك كله. وذهب أحمد والليث وأبو عبيد إلى أن
~~الولى لا يصوم عن الميت إلا فى النذر تمسكا بأن حديث عائشة مطلق وحديث ابن
~~عباس الثانى مقيد فيحمل الملطق على المقيد ويكون المراد من قوله فى الحديث
~~وعليه صيام أى صيام نذر وقد علمت الجواب عن ذلك مما سلف.
# أما فى غير النذر فالواجب أن يطعم عنه كل يوم مسكينا لما روى عن ابن عمر
~~موقوفا من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا وعن عائشة
~~قالت يطعم عنه فى قضاء رمضان ولا يصام عنه وسئل فلطعم عنه مكان كل يوم
~~مسكينا وعن عائشة قالت يطعم عنه فى قضاء رمضان ولا يصام عنه وسئل ابن عباس
~~عن رجل مات وعليه نذر صوم شهر وعليه صيام رمضان فقال أما رمضان فليطعم عنه
~~وأما النذر فيصام عنه.
# وفرق فى المغنى بين النذر وغيره وقال تفريعا عليه إن الصوم (أى فى النذر)
~~ليس بواجب على الولى لأن النبى شبهه بالدين ولا يجب على الولى قضاء دين
~~الميت وإنما يتعلق بتركته إن كان له تركة وإلا فلا شىء على وارثه.
# ولكن يستحب أن يقضى عنه لتفريغ ذمته وفك رهانه.
# فكذلك ههنا ولا يختص ذلك بالولى بل كل من صام عنه قضى ذلك عنه وأجزاء
~~لأنه تبرع.
# فأشبه قضاء الدين عنه انتهى - وقد اختلف الفقهاء فى المراد بالولى فاختار
~~النووى فى شرح مسلم أنه القريب وارثا أو غير وارث وقيل هو الوارث خاصة وقيل
~~العصبة خاصة.
# وذهب الحنفية إلى أنه هو المتصرف فى المال فيشمل الوصى ولو أجنبيا. ms2406
# كما ذكره ابن عابدين فى الصوم كما اختلفوا فى أنه هل يختص الصوم بالولى
~~أولا فقيل يختص به ورجحه الشوكانى لأن الأصل عدم النيابة فى العبادة
~~البدنية فى الحياة فكذلك بعد الموت إلا ما ورد فيه النص فيقتصر عليه ويبقى
~~الباقى على الأصل.
# وصححه النووى وقال إنه لو صام عن الميت أجنبى فإن كان بإذن الولى صح وإلا
~~فلا.
# وزاد الإمام القسطلانى الشافعى المتوفى 923 أنه يصح الصوم عن الميت من
~~الأجنبى إذا أذن له الميت أو الولى بأجرة أو بدونها انتهى.
# وقيل لا يختص به بل يقبل من المتبرع ولو أجنبيا وهو صريح عبارة المغنى
~~وظاهر صنيع البخارى وبه جزم أبو الطيب الطبرى - وقال الحنفية إن الولى يطعم
~~عن الميت من ثلث ماله وجويا إن أوصى وجواز إن لم يوص.
# فإن تبرع به جاز معلقا على مشيئة الله تعالى وكان ثوابه للميت والصلاة
~~كالصوم فى استحسان المشايخ ولا يجوز أن يصوم الولى أو يصلى عن الميت ليكون
~~قضاء عما وجب عليه لما قاله ابن عباس لا يصوم أحد عن أحد ولا يصلى أحد ولكن
~~للولى وغيره أن يجعل ثواب صومه أو صلاته للميت تبرعا بمثابة الصدقة لما صرح
~~به الهداية من أن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صوما أو صدقة أو
~~حجا أو غيره.
# وروى الدار قطنى أن رجلا سأل النبى صلى الله عليه وسلم فقال كان لى أبوان
~~أبرهما حال حياتهما فكيف لى ببرهما بعد موتهما فقال النبى صلى الله عليه
~~وسلم إن من البر بعد الموت أن تصلى لهما مع صلاتك وتصوم لهما مع صيامك.
# وفى البدائع أن قوله عليه السلام لا يصوم أحد عن أحد ولا يصلى أحد عن أحد
~~إنما هو فى حق الخروج من العهدة لا فى حق الثواب فإن من صام أو صلى أو تصدق
~~وجعل ثوابه لغيره من الأموات والأحياء جاز ويصل ثوابها إليهم عند أهل السنة
~~والجماعة.
# وعليه عمل المسلمين من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2407 إلى يومنا هذا
~~من زيارة القبور وقراءة القرآن عليها والتكفين والصدقات والصوم والصلاة
~~وجعل ثوابها للأموات - ولا مانع من ذلك عقلا لأن إعطاء الثواب من الله
~~إفضال منه لا استحقاق عليه فله إن يتفضل على من عمل لأجله بجعل الثواب له
~~كما له أن يتفضل بإعطاء الثواب من غير عمل رأسا.
# وفى البحر الرائق للعلامة ابن نجيم الحنفى المتوفى سنة 969 على متن الكنز
~~للإمام النسفى والظاهر أنه لا فرق بين أن ينوى عند الفعل الغير أو يفعله
~~لنفسه ثم بعد ذلك يجعل ثوابه لغيره لإطلاق كلامهم.
# ومن هذا يظهر انتفاع الميت بحج غيره عنه ووصول ثوابه إليه وبإطعام غيره
~~عنه لأن فى الإطعام برا بالمساكين وسدا لحاجتهم ولذلك ثواب عظيم وما عمل
~~ذلك إلا لأجل الميت فيصل إليه ثوابه لتسببه فيه فى الحقيقة.
# -----.
### | 11- 
# قراءة يس على الموتى وعلى المقابر وهذه أحاديث صحاح تدل على انتفاع الميت
~~بسائر القرب لأن الدعاء للميت والاستغفار والحج والصوم عبادات بدنية (1)
~~وقد أوصل الله ثوابها إلى الميت فكذلك ماسواها مع ما تقدم من حديث ثواب
~~القراءة.
# وقد ورد حديث فى ثواب من قرأ يس وتخفيف الله تعالى عن أهل المقابر
~~بقراءتها (2) -----.
# (1) ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الحج عبادة تؤدى بالمال والبدن معا وقد عده
~~المصنف فى العبادات البدنية فيحتمل أن يكون ذلك جريا على ما ذهب إليه بعضهم
~~ومنهم قاضيخان من أئمة الحنفية من أنه عبادة بدنية كالصلاة والصوم.
# والمال شرط الوجوب فقط. ويحتمل وهو الأقرب أن يكون المراد بالبدنية هنا
~~ما يشمل المحضة كالدعاء والاستغفار والصوم وكذا قراءة القرآن والذكر وغير
~~المحضة كالحج.
# فإنه مالى من حيث أشتراط الاستطاعة ووجوب بارتكاب محظوراته وبدنى من حيث
~~الوقوف والطواف والسعى.
# والقسم الثالث عبادة مالية محضة كالزكاة والكفارة والصدقة.
# وقد نازع ابن حزم فى الصوم فذهب إلى أنه عبادة مركبة كالحج من حيث
~~الإمساك والإطعام فى جبر مانقص منه.
# (2) يشير ابن قدامة بهذا إلى قوله قبل هذا الفصل (وروى عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم) أنه ms2408 قال من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف عنهم يومئذ وكن له
~~بعدد من فيها حسنات) وروى عنه عليه السلام (من زار قبر والديه فقرأ عنده أو
~~عندهما يس غفر له) وإلى ماذكره فى باب ما يفعل عند المحتضر من قول أحمد
~~(ويقرءون عند الميت إذا احتضر ليخفف عنه بالقراءة يقرأ يس وأمر بقراءة
~~فاتحة الكتاب) وفى الشرح الكبير فى هذا الباب (ويقرأ عنده سورة يس لما روى
~~معقل بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اقرءوا يس على موتاكم)
~~رواه أبو داود.
# وروى أحمد (يس قلب القرآن.
# ولا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له واقرءوها على مرضاكم)
~~وحديث معقل كما فى نيل الأوطار رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائى
~~وابن حبان وصححه وأعله القطان وضعف الدار قطنى وحمله ابن حبان على من حضرته
~~الوفاة مجازا باعتبار ما يؤول إليه لا على الميت حقيقة ورده المحب ابن حبان
~~على من حضرته الوفاة مجازا باعتبار ما يؤول إليه لا على الميت حقيقة ورده
~~الطبرى وقال الشوكانى إن للفظ نص فى الميت وتناوله للحى المحتضر مجاز
~~فلايصار إليه لا بقرينة أانتهى.
# وهذا الحديث مع ضعف إسناده يفيد بإطلاقه ومع إرادة المعنى الحقيقى للفظ
~~الموتى استحباب قراءة يس على مطلقا سواء أكانت القراءة عن المقبرة أو بعيدا
~~عنها.
# والحديثان الآخران يفيدان جواز قراءتها عند المقبرة وفى شرح الجامع
~~الصغير للعزيزى وحاشيته أن إسناده ضعيف وأن يس تقرا على المحتضر وعلى الميت
~~جمعا بين القولين وأن تخصيصا بالقراءة كما قال ابن القيم لما فيها من
~~التوحيد والمعاد والبشرى بالجنة للمؤمنين.
# ولتحمل للميت بركتها ليخفف عنه ما يجده.
# وقد ثبت فى الصحيح اختصاص بعض آيات القرآن وسوره بفضائل كما فى الفاتحة
~~وآية الكرسى وآخر البقرة والإخلاص وغيرها (وبعد) فإذا جازت قراءة يس عند
~~المريض لتخفيف وطأة المرضى عنه وعند الحضر لتخفيف سكره الموت عنه فلم لا
~~يجوز قراءتها على من مات للتخفيف عنه أيضا.
# وأى فرق بين هذه ms2409 الأحوال بعد أن ثبت بالسنة المستفيضة أن الروح حية باقية
~~تشعر بالذة والألم ولم يقل أحدبان الحديث موضوع وغاية ماقيل فيه أنه ضعيف
~~الإسناد وهو يعمل به فى مثل هذا المقام.
# ونوط التخفيف بقراءة يس إنما هو من سعة الرحمة وعظيم الفضل الإلهى كما
~~نيط الشفاء بقراءة الفاتحة فى حديث الرقية المشهور، وقد تكون الحاجة من دار
~~العمل أشد وأعظم ولا مانع من استعمال لفظ موتى فى المحتضر والميت حقيقة
~~جمعا بين الحقيقة والمجاز وهو جائز عند الشافعية أو فى معنى يعمهما وهو من
~~انقطع الرجاء فى حياته أو نحو ذلك فيكون من باب عموم المجاز وهو جائز فى
~~الاستعمال باتفاق الأصوليين.
# ثم أعلم أن القراءة مطلقا إنما تجوز عند الحنفية وعند ابن تيمية وابن
~~القيم إذا كانت تبرعا بدون أجر والله أعلم.
# -----.
### | 12- 
# مذهب الشافعية فى العبادات البدنية المحضة وقال الشافعى إن الذى يصل
~~ثوابه إلى الميت الدعاء والاستغفار والصدقة والواجب الذى يقبل النيابة
~~كالحج.
# وما عدا ذلك (1) لا يفعل عنه ولا يصل ثوابه إليه - ملخصا - ونقل العلامة
~~ابن عابدين فى شفاء العليل وفى حاشيته على الدر أن مالكا والشافعى ذهبا إلى
~~أن العبادات البدنية المحضة كالصلاة وتلاوة القرآن لا تصل إلى الميت.
# بخلاف غيرها كالصدقة والحجز وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصارى الشافعى إن
~~مشهور المذهب أى فى تلاوة القرآن محمول على ما إذا قرىء لا بحضرة الميت ولم
~~ينو الثواب له أو نواه ولم يدع (2) انتهى - وفى شرح المنهاج من كتب
~~الشافعية لا يصل إلى الميت عندنا ثواب القراءة على المشهور،والمحتار الوصول
~~إذا سأل الله إيصال ثواب قراءته وينبغى الجزم به لأنه دعاء، فإذا جاز
~~الدعاء للميت بما ليس للداعى فيجوز بالأولى بما هو له.
# ويبقى الأمر موقوفا على استجابة الدعاء، وهذا المعنى لا يختص بالقراءة بل
~~يجزى فى سائر الأعمال (3) .
# وفى المجموع للنووى سئل القاضى أبو الطيب عن ختم القرآن فى المقابر فقال
~~الثواب للقارىء ويكون الميت كالحاضرين ترجى له الرحمة والبركة ويستحب قراءة
~~القرآن فى المقابر لهذا ms2410 المعنى، وأيضا فالدعاء عقب القراءة أقرب إلى
~~الإجابة والدعاء ينفع الميت (4) .
# -----.
# (1) أى وهو العبادات البدنية المحضة ومنه قراءة القرآن لا يصل ثوابها إلى
~~الميت ولو فعلها تبرعا لقوله تعالى {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} النجم 39،
~~وقوله عليه السلام (إذا مات ابن آدم انقطع عمته إلا من ثلاث علم علمه أو
~~صدقة جارية أو ولد صالح يدعو له) رواه مسلم عن أبى هريرة وذهب المعتزلة إلى
~~أنه لا يصل إلى الميت ثواب شىء من العبادات مطلقا بدنية أو غير بدنية
~~استدلالا بهذه الآية لأنها ليست من سعيه.
# والجواب عنها أولا كما قال ابن حزم فى كتاب الحج أن هذه الآية مكية
~~اتفاقا وقد روى النبى صلى الله عليه وسلم أخبار متواترة من طرق صحاح عن
~~خمسة من الصحابة فى الحج عن العاجز فصح أن الله تعالى بعد أن لم يجعل
~~للإنسان إلا ما سعى تفضل على عباده فجعل لهم ما سعى فيه غيرهم بهذه النصوص
~~الثابتة.
# وقال فى كتاب الصوم إن الله الذى أنزل هذه الآية هو الذى قال لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم {لتبين للناس ما نزل إليهم} النحل 44، وقال {من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله} النساء 80، فصح أنه ليس للإنسان إلا ما سعى وما حكم الله أو
~~رسوله بأنه من سعى غيره عنه والصوم عنه من جملة ذلك انتهى - وحاصله أن
~~الآية منسوخة أو مخصصة بما دلت عليه هذه الأحاديث من انتفاع الميت بحج غيره
~~وصومه عنه وهما ليسا من سعيه وعمله ولا فرق بين الحج والصوم فى ذلك.
# ثانيا كما قال الكمال ابن الهمام الحنفى المتوفى سنة 681 فى فتح القدير
~~أن الآية يجب تقييدها بما لم يهبه العامل للميت وذلك أنه قد ثبت فى
~~الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين أحدهما عن
~~نفسه والآخر عن أمته واشتهرت رواية هذا الحديث عن عدة من الصحابة فيجوز
~~تقييد هذه الآية به وثبت ثبوتا بلغ مبلغ التواتر أن من جعل شيئا من
~~الصالحات لغيره ms2411 نفعه الله به مثل حديث صلاة الولد وصيامه لوالديه مع صلاته
~~وصيامه لنفسه.
# وحديث قراءة سورة الإخلاص وهبة أجرها للأموات.
# وقراءة يس على الموتى. وحديث إنا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم
~~ووصول إليهم وأنهم ليفرحون به كما يفرح أحدكم بالطبق إذا أهدى إليه - وثبت
~~الأمر بالدعاء للوالدين فى قوله تعالى {وقل رب ارحمهما كما ربيانى صغيرا}
~~الإسراء 24، واستغفار الملائكة للمؤمنين فى قوله تعالى {والملائكة يسبحون
~~بحمد ربهم ويستغفرون لمن فى الأرض} الشورى 5، وذلك قطعى فى حصول الانتفاع
~~بعمل الغير.
# فقطعنا بانتفاء إرادة ظاهر الآية وبتقييدها بما لم يهبه العامل - ملخصا
~~-.
# ومعنى الآية أنه ليس ينفع الإنسان فى الآخرة إلا ما عمله فى الدنيا مالم
~~يعلم له غيره عملا ويهبه له فإن ينفعه كذلك فمن صلى أو صام أو تصدق أو أتى
~~بأية قربة فجعل ثواب ذلك لغيره جاز لا فرق بين أن تكون القربة عبادة مالية
~~أو بدنية أو مركبة منهما.
# ثالثا كما فى الألوسى وغيره أن انتفاع الميت يسمى الميت غيره له مبنى على
~~إيمانه وصلاحه وهما من عمله وسعيه خاصة فجعل عمل الغير نفس سمى الميت وعمله
~~بهذا الاعتبار.
# وقد دل على بنائه على ذلك ما أخرجه أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~(أن العاص بن وائل نذر فى الجاهلية أن ينحر مائة بدنة وأن هشام بن العاص
~~نحرحصته خمسين وأن عمرا سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال أما أبوك
~~فلو أقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك) فقد أخبره الرسول بأن موت أبيه
~~على الكفر مانع من وصول الثواب إليه وأنه لو أقر بالتوحيد لأجزأ ذلك عنه
~~ولحقه ثوابه وحاصل المعنى أنه ليس للإنسان إلا ما سعى فيه وهو ما باشره من
~~عمل نفسه وما تسبب فيه بإيمانه من عمل غيره لأجله وذلك يشمل كل قربة يعملها
~~الغير لأجل الميت ويهب ثوابها له كما هو ظاهر والجواب عن الحديث كما قال
~~ابن حزم والزيلمى أنه لا يفيد إلا انقطاع عمل ms2412 الميت فقط وليس فيه دلالة على
~~انقطاع عل غيره عنه أصلا ولا المنع من ذلك.
# قال ابن حزم وليس بصحيح ما قاله الفقهاء من أن عمل الأبدان لا يعمله أحد
~~عن أحد.
# بل كل عمل أمر النبى صلى الله عليه وسلم به أن يعمله المرء غن غيره وجب
~~أن يعمل على الرغم من ذلك وقياسهم العبادات البدنية على الصلاة قياس باطل
~~لاتفاقهم على جواز أن يصلى المرء الذى يحج عن غيره ركعتين عند المقام عن
~~المحجوج عنه فإذا أجازوا ذلك فليقس عليه سائر أعمال الأبدان.
# وكذلك قولهم لا يصام عنه كما لا يصلى عنه قياس باطل ببل يصل عنه النذر
~~والفرض إن نسبه أو نام عنه ولم يصله حتى مات لدخول ذلك تحت وقوله صلى الله
~~عليه وسلم فدين الله أحق أن يقضى.
# ولا فرق بين الصيام والحج فلمال مدخل فى كل منهما.
# ففى الحج بجبرة بالهدى والإطعام وفى الصوم بجبره بالعتق والإطعام.
# (2) انظر شفاء العليل ويؤخذ ويؤخذ من أنه إذا قرىء القرآن يحضره البين
~~ونوى القارىء الثواب له يصل إليه ثواب القراءة.
# ويؤيد ذلك حديث قراءة يس عند المحتضر.
# وكذلك إذا قرىء فى غيبة الميت أى عند القبر أو بعيدا عن ونوى الثواب له
~~ودعا القارىء بأن يصل ثواب القراءة إلى الميت وهذه الصورة هى ما فى عبارة
~~شرح المنهاج.
# (3) نيل الأوطار جزء 4 فجميع أعمال الطاعات إذا اقترنت بسؤال الله إيصال
~~ثوابها إلى الميت يصل إليه بمشيئة الله شأن كل دعاء ترجى استجابته.
# (4) فبين أن حكمة استحباب قراءة القرآن فى المقابر أمران رجاء حصول
~~الرحمة والبركة للميت ببركة القرآن ورجاء قبول دعاء القارىء له لأن الدعاء
~~بعد قراءة القرآن أقرب إلى الإجابة وفى هذا البيان جنوح إلى القول المشهور.
# وقد نقل النووى فى الأذكار عن جماعة من أصحاب الشافعى أنه يصل ثواب
~~القراءة إلى الميت كما ذهب إليه ابن حنبل وجماعة من العلماء.
# -----.
### | 13- 
# مذهب المالكية فى العبادات البدنية وفى الشرح الكبير وحاشيته للعلامة
~~الدسوقى المالكى فى باب الحج ms2413 أن الصدقة والدعاء والهدى مما تقبل فيه
~~النيابة عن الغير يصل ثوابه إلى الميت بلا خلاف، ويكون وقوعه من النائب
~~بمنزلة وقوعه من المنوب عنه فى حصول الثواب، بخلاف الصلاة والصوم فإنه لا
~~تقبل فيها النيابة، وأما الحج عن الغير فيجوز مع الكراهة.
### | 14- 
# قراءة القرآن للموتى عند المالكية واختلف فى قراءة القرآن للميت، فأصل
~~المذهب كراهتها، وذهب المتأخرون إلى جوازها، وهو الذى جرى عليه العمل، فيصل
~~ثوابها إلى الميت، ونقل ابن فرحون أنه الراجح، كما ذكره ابن أبى زيد فى
~~الرسالة وقال الإمام ابن رشد محل الخلاف مالم تخرج القراءة مخرج الدعاء بأن
~~يقول قبل قراءته اللهم اجعل ثواب ما أقرؤه لفلان، فإذا خرجت مخرج الدعاء
~~كان الثواب لفلان قولا واحدا وجاز من غير خلاف انتهى.
# وعلى هذا ينبغى أن يقول القارىء قبل قراءته ذلك ليصل ثواب القراءة إلى
~~الميت باتفاق أهل المذهب.
### | 15- 
# مذهب الحنفية وصول ثواب الطاعات للميت وذهب الحنفية إلى أن كل من أتى
~~بعبادة سواء كانت صلاة أو صوما أو صدقة أو قراءة قرآن أو ذكرا أو طوافا أو
~~حجا أو عمرة أو غير ذلك من أنواع البر له جعل ثوابها لغيره من الأحياء أو
~~الأموات (1) ، ويصل ثوابها إليه (2) ، كما فى الهداية والفتح والبحر وغيرها
~~وقد أطال فى بيان ذلك صاحب الفتح وفيه روى عن على عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من مر على المقابر وقرأ (قل هو الله أحد) إحدى عشرة مرة ثم
~~وهب أجرها للأموات أعطى من الأجر بعدد الأموات وعن النبى عليه السلام أنه
~~قال اقرءوا على موتاكم يس رواه أبو داود وعن الدار قطنى أن رجلا سأل النبى
~~صلى الله عليه وسلم فقال كان لى أبوان أبرهما حال حياتهما فيكف لى ببرهما
~~بعد موتهما فقال إن من البر بعد الموت أن تصلى لهما مع صلاتك وتصوم لهما مع
~~صيامك.
# وعن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل فقال السائل يارسول الله إنا
~~نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعولهم هل ms2414 يصل ذلك إليهم قال نعم إنه ليصل
~~إليهم وإنهم ليفرحون به كما يفرح أحدكم بالطبق إذا أهدى إليه.
# وأما قوله تعالى {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} النجم 39، فهو مقيد بما
~~إذا لهم يهد ثواب عمله للغير كما حققه فى الفتح (3) .
# وقال الشوكانى فى نيل الأوطار إن عموم الآية مخصوص بالصدقة والصلاة والحج
~~والصيام وقراءة القرآن والدعاء من غير الولد (4) .
# ----- (1) أى إهداءه له بأن يسأل الله تعالى أن يجعل ثواب مافعله من
~~الطاعات لذلك الغير ولا بعد فى ذلك لأن الذى يملك ثواب المؤمن وجزاءه هو
~~الله وحده والذى رتب الجزاء على الفعل هو الله وحده والذى قدره ويضاعفه إن
~~شاء هو الله وحده.
# فله أن يمنح الثواب للفاعل وله أن يمنحه لمن جعله الفاعل له فضلا منه
~~ورحمة ولا معقب لحكمه - والمجعول له قد أهل نفسه لهذه المنحة بإيمانه
~~وتصديقه وإقراره بالعبودية لله فكان فى المعنى ساعيا فى هذا الفعل الذى جعل
~~ثوابه له.
# وأماما روى من أنه لا يصوم أحد عن أحد ولا يصلى أحد عن أحد فمحمله عدم
~~خروج المنوب عنه من عهدة التكليف بفعل النائب لعدم قبول هاتين العبادتين
~~النيابة وهذا شىء غير جعل ثواب الصوم والصلاة للغير بحيث ينتفع به الميت
~~كانتفاعه بالدعاء والصدقة ومثلهما قراءة القرآن تبرعا وإهداء ثوابها للميت
~~كما تقدم عن ابن القيم.
# (2) أى إذا فعل ذلك تبرعا بدون أجركما سيأتى (3) تقدم بيانه فى الجواب عن
~~استدلال الشافعية والمعتزلة بهذه الآية.
# (4) قال الشوكانى الحق أن عموم الآية مخصوص بالصدقة من الولد لأحاديث
~~الصدقة وبالحج منه لحديث الخثعمية ومن غيره لحديث المحرم عن شبرمة وبالصلاة
~~من الولد لحديث صلاة الولد وصومه لوالديه مع صلاته وصومه لنفسه وبالصيام
~~منه لهذا ولحديث صوم المرأة عن أمها ومن غيره لحديث صيام الولى وبقراءة يس
~~من الولد وغيره وبالدعاء من الولد لحديث أو ولد صالح يدعو له ومن غيره
~~لقوله تعالى {والذين جاءوا من بعدهم} الحشر 10، ولحديث استغفروا لأخيكم
~~وحدث أفضل الدعاء للأخ.
# وكما تخصص الأحاديث المذكورة ms2415 هذه الآية تخصص حديث أبى هريرة إذا مات ابن
~~آدم انقطع عمله إلا من ثلاث.
# وقيل يقاس على هذه المواضع غيرها فيلحق الميت كل شىء فعله غيره - ملخصا
~~-.
# وقيل يقتصر على ما ورد.
# وإنما قلنا (من غير الولد) لأن ما يفعله الولد قد يقال إنه من سعى الوالد
~~لحديث (ولد الإنسان من سعيه) فكل ما يفعله الولد داخل فى الآية فلا حاجة
~~إلى التخصيص وظاهر إن هذه المخصصات منها ما ورد فى عبادة بدنية ومنها ما
~~ورد فى عبادة مالية.
# ومنها ماورد فى عبادة مركبة منهما فلا يتم الاستدلال بالآية والحديث
~~للشافعية والمعتزلة والله أعلم -----.
### | 16- 
# رأى الإمام القرافى من أئمة المالكية وفى فروق العلامة القرافى المالكى
~~فى الفرق الثانى والسبعين بعد المائة أن أنواع القربات ثلاثة قسم حجر الله
~~تعالى على عباده فى ثوابه ولم يجعل لهم نقله إلى غيرهم كالإيمان والتوحيد،
~~وقسم اتفق الناس على أنه تعالى أذن فى نقله للميت وهو القربات المالية
~~كالصدقة والعتق.
# وقسم اختلف فيه هل فيه حجر أم لا وهو الصيام والحج وقراءة القرآن (1) فلا
~~يحصل شىء من ذلك للميت عند مالك والشافعى (2) .
# وقال أبو حنيفة وأحمد بن حنبل يصل ثواب القراءة للميت.
# فمالك والشافعى يحتجان بالقياس على الصلاة ونحوها (3) مما هو فعل بدنى
~~والأصل فى الأفعال البدنية أن لا ينوب فيها أحد عن أحد.
# ولظاهر قوله تعالى {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} ولحديث إذا مات ابن آدم
~~انقطع عمله إلا من ثلاث علم ينتفع به وصدقة جارية وولد صالح يدعو له.
# واحتج أبو حنيفة وأحمد بالقياس على الدعاء.
# فإن، الإجماع على وصول ثوابه للميت فكذلك القراءة والكل عمل بدنى -
~~وبظاهر قوله عليه السلام للسائل (صل لهما مع صلاتك وصم لهما مع صومك) أى
~~لوالديك.
# وبعد أن ناقش الدليلين قال.
# إن الذى يتجه ولا يقع فيه خلاف أنه يحصل للموتى بركة القراءة لا ثوابها
~~(4) كما تحصل لهم بركة الرجل الصالح يدفن عندهم أو يدفنون عنده.
# -----.
# (1) لم يرد الحصر كما هو ظاهر (2) أى فى ms2416 المشهور فى المذهبين وإلا
~~فالمتأخر ون من علماء المذهبين ذهبوا إلى حصول النفع للميت فى هذه العبادات
~~ومنها القراءة ونفعها إما بوصول ثوابها أو حصول بركتها (3) علمت أن الصلاة
~~عن الميت مشروعة فى منسك الحج عنه وفى صلاة الولد عن والديه مع صلاته كما
~~فى حديث الدار قطنى ومتى ورد النص كان هو المعول عليه (4) يوافق رأى القاضى
~~أبى الطيب من الشافعية.
# -----.
### | 17- 
# احتياط معقول ثم قال وهذه المسألة وإن كان مختلفا فيها فينبغى للإنسان أن
~~لا يهملها فلعل الحق هو الوصول إلى الموتى، فإن هذه أمور خفية عنا، وليس
~~الخلاف فى حكم شرعى إنما هو فى أمر واقع هل هو كذلك أم لا، وكذلك التهليل
~~(1) الذى اعتاد الناس عمله ومن الله الجود والإحسان.
# هذا هو اللائق بالعبد (2) انتهى. -----.
# (1) قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شىء قدير راجع فى فضلها الصحيحين.
# (2) فى هذا رد على من يضيق واسعا ويصعب سهلا فإن فضل الله عظيم ورحمته
~~وسعت كل شىء ولا حرج على الفضل الإلهى أن يجعل وثواب هذه الطاعات لمن جعلها
~~له فاعلها فإن أبوا إلا التحجير والتضييق مع دلالة ما قدمنا من الأسانيد
~~فلهم دينهم ولى دين -----.
### | 18- 
# الخلاصة والخلاصة فى ذلك أن مذهب الحنفية والحنابلة وصول ثواب جميع
~~العبادات والقربات إلى الميت وانتفاعه بها إذا جعل ثوابها.
# ومذهب الشافعية فى المشهور والمالكية فى الأصل وصول ثواب القربات ما عدا
~~العبادات البدنية المحضة كالصلاة والصوم وتلاوة القرآن والذكر، وقد علمت
~~رأى المتأخرين من الشافعية والمالكية، وإن المختار عندهم وصول الثواب إلى
~~الميت (1) .
# -----.
# (1) أى بالشروط السابق ذكرها.
# -----.
# حكم أخذ الأجرة على قراءة القرآن.
# غير أنه مما يلزم التنبيه له إن وصول ثواب تلاوة القرآن إلى الميت مقيد
~~بما إذا كانت القراءة تطوعا بدون أجر كما ذكره ابن القيم (1) وأئمة الحنفية
~~(2) .
# سواء كانت القراءة من ولد الميت أم من غيره (3) وأما الاستئجار على تلاوة
~~القرآن فغير جائز عند الحنفية وأجازه المالكية (4) وذكر ابن فرحون ms2417 أن جواز
~~أخذ الأجرة على قراءة القرآن مبنى على وصول ثواب القراءة لمن قرىء لأجله
~~كالميت وهو الراجح عندهم كما سلف.
# -----.
# (1) وهو رأى ابن تيمية (2) ذهب الحنفية إلى عدم جواز الاستئجار على
~~الطاعات كتعليم القرآن وتلاوته والفقه والأذان والإقامة والوعظ والحج
~~والعمرة والغزو والصلاة والصيام وغير ذلك مما يعد فى نفسه طاعة بمعنى أنه
~~لا تجب الأجرة ولا يجوز أخذها ولا إعطاؤها والإجارة باطلة وبه قال الضحاك
~~وعطاء والزهرى والحسن البصرى وابن سيرين وطاووس والشعبى والنخعى واستثنى
~~المتأخرون منهم تعليم القرآن وأخذ الأجرة عليه تحرزا من ضياعه وترغيبا فى
~~حفظه وعليه الفتوى وبعضهم استثنى أيضا الأذان والإقامة وتعليم الفقه والوعظ
~~للضرورة وبقى أخذ الأجرة عليها كما لا يجوز لأخذ الأجرة على الصلاة والصيام
~~- نعم يجوز للإنسان أن يتبرع بثواب هذه العبادات لغيره حيا أو ميتا بدون
~~استنابة ولا تأخير فيرجى أن يصل ثوابها إليه فإذا تبرع إنسان بقراءة القرآن
~~للميت وجعل ثوابه له جاز سواء كانت القراءة عند القبر أو بعيدا عنه ففى
~~وصايا الولوالجية لو زار قبر صديق أو قريب له وقرأ عنده شيئا من القرآن فهو
~~حسن انتهى.
# وفى خزانة المفتين ولو زار قبر صديق له فقرأ عنده لا باس به انتهى - وقد
~~نقل عن الإمام القول بكراهة القراءة عند القبر وهو رواية والكراهة فيه يظهر
~~أنها تنزيهية وينبغى أن يعلم أن الكلام هنا فى مقامين أحدهما قراءة القرآن
~~تبرعا وإهداء ثوابها إلى الميت والثانى الاستئجار على القراءة للميت أو
~~لغيره والأول جائز والثانى ممنوع فقد نصوا على أن التبرع بالقراءة وإهداء
~~ثوابها للميت بمثابة الدعاء إذ القارىء يسأل الله أن يجعل الثواب للميت ولا
~~ضير فى ذلك ولا نيابة فيه.
# ونصوا على أن القارىء للدنيا وهو الذى يقرأ لأجل لاثواب له والآخذ
~~والمعطى آثمان (شفاء العليل) وعند أهل المدينة يجوز أخذ الأجرة على التلاوة
~~وبه أخذ الشافعى ونصير وعصام وأبو النصر الفقيه وأبو الليث (مغنى) ولعله
~~لضرورة إحياء القرآن والحث على تلاوته ولما ذكره ابن فرحون ولحصول ms2418 البركة
~~بقراءته ففى صحيح مسلم عن أبى هريرة وما اجتمع قوم فى بيت من بيوت الله
~~يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة
~~وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده وقال النووى إن التقييد بالمسجد خرج
~~مخرج الغالب لاسيما فى ذلك الزمان فلا يكون له مفهوم يعمل به.
# (3) وسواء أكانت القراءة عند القبر أو بعيدة منه.
# (4) أى فى قول كما تفهمه العبارة الآتية.
# -----.
### | 20 - 
# فتوى للأستاذ الوالد فى قراءة القرآن للميت ووصول ثوابها إليه وبعد تحرير
~~هذا وقفت على فتوى للأستاذ الوالد رحمه الله وهو مالكى المذهب حررها فى سنة
~~1349 جوابا عن أسئلة وردت إليه جاء فيها ما نصه وأما قراءة القرآن للميت
~~سواء أكانت على القبر أم بعيدا عنه فقد اختلف العلماء فى وصول الثواب إليه،
~~والجمهور على الوصول (1) وهو الحق خصوصا إذا وهب القارىء بعد القراءة ثواب
~~ما قرأه للميت، وللقارئ أيضا ثواب لا ينقص من أجر الميت شيئا، والتفضيل (2)
~~بين القراءة والصدقة بالنقود يختلف باختلاف مقدار الصدقة ونفعها للفقير
~~وحال المتصدق واختلاف القراءة.
# وما يدفع للقراء من الأجر (بناء على رأى للمالكية فى جواز أخذ الأجرة على
~~القراءة) ومسألة الأجر والثواب قلة وكثرة موكولة إلى الله تعالى وفى يده
~~بيسطها لأيهما كيف يشاء.
# وقد ورد فى كل ما يحث على فعله.
# وقد علمت أنه لا فرق فى ذلك بين القرب والبعد لأن الله تعالى هو المطلع
~~على القارىء وإحسانه العمل وإخلاصه فيه، وعلى المتصدق وإخلاصه فى صدقته،
~~وهو المقدر لهذا وذاك والقرب والبعد بين القارىء والمتصدق وبين الميت لا
~~دخل له فى وصول الثواب وعدم وصوله.
# وهناك هدايا كثيرة غير النقود يتصدق بها على الميت كالدعاء وجميع
~~الارتفاقات المعاشية التى ينتفع بها الفقراء من طعام وشراب ولباس ووقف أرض
~~أو دار أو إسكان مستحق لذلك إذا قصد إهداء ثوابه لروح الأموات كالنقود
~~سواء.
# والله أعلم انتهى. هذا ما اتسع له الوقت فى الإجابة عن هذا السؤال.
# والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.
# مفتى ms2419 الديار المصرية حسنين محمد مخلوف ----- (1) وهو رأى الحنفية واحمد
~~بن حنبل وابن تيمية وابن القيم والمتأخرين من المالكية والشافعية.
# (2) هذا جواب عن أحد الأسئلة المتعلقة بالقراءة والصدقة.
# ----- خاتمة فى زيارة القبور وزيارة القبور مستحبة للعظة والاعتبار،
~~وتذكر الموت وأهوال الآخرة وانتفاع الموتى بالدعاء لهم، ففى الحديث (كنت
~~نهيتكم عن زيارة القبور فقد أذن لمحمد فى زيارة قبر آمنة فزوروها فإنها
~~تذكر الآخرة) رواه الترمذى وصححه وأخرجه مسلم وأبو داود والحاكم.
# وفى حديث آخر أخرجه الحاكم (فزوروا القبور فإنها تذكر الموت) وكان عليه
~~السلام يزور قبور شهداء أحد كل حول مرة، ويسلم عليهم، ويزور قبور أهل بقيع
~~الفرقد بالمدينة مرارا ويسلم عليهم ويدعو لهم، ويقول السلام عليكم أهل
~~الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون، نسأل الله
~~لنا ولكم العافية) رواه مسلم وأحمد وابن ماجه.
# وكانت فاطمة تزور قبر عمها حمزة رضى الله عنه وكان ابن عمر لا يمر بقبر
~~إلا وقف عليه وسلم عليه.
# وفى زاد المعاد كان النبى - صلى الله عليه وسلم - إذا زار قبور أصحابه
~~يزورها للدعاء لهم والترحم عليهم والاستغفار لهم، ويأمر من معه من أصحابه
~~أن يقول السلام عليكم أهل الديار إلخ.
# وكان يتعاقد الميت بالزيارة إلى قبره والسلام عليه والدعاء له كما يتعاهد
~~إلى صاحبه فى الدار الدنيا.
# وذهب ابن حزم إلى أن زيارة القبور واجبة ولو فى العمر مرة لورود الأمر
~~بها، والزيارة مأذون فيها للرجال باتفاق، أما النساء فقيل بكراهتها.
# وذهب الأكثر إلى الجواز إذا أمنت الفتنة، وقال بعض الفقهاء إن كانت
~~زيارتهن للاعتبار والترحم من غير بكاء وكن عجائز جاز، وإن كانت لتجديد
~~الحزن والبكاء والندب كرهت تحريما.
# ومن آداب الزيارة أن يزورها الإنسان قائما مستدبر القبلة مستقبلا بوجهه
~~الميت، وأن يسلم على أهل القبور، ولا يمسح القبر ولا يمسه فضلا عن أن
~~يقبله، ويدعو عنده قائما بما علم رسول الله أصحابه الدعاء به عند الزيارة،
~~وأن ينصرف عقب ذلك، وقد كان ابن عمر يجئ إلى قبر الرسول فيقول ms2420 السلام على
~~النبى.
# السلام على أبى بكر.
# السلام على أبى وينصرف وكذلك أنس بن مالك. ولا بأس أن يقرأ سورة يس لحديث
~~من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم يومئذ وكان له بعدد من فيها
~~حسنات (بحر) وأن يقرأ من القرآن ما تيسر له من الفاتحة وأول البقرة وآية
~~الكرسى وآخر البقرة من قوله تعالى {آمن الرسول} وسورة يس وتبارك (الملك)
~~والتكاثر والإخلاص ثم يقول اللهم أوصل ثواب ما قرأته إلى فلان أو إليهم
~~(ابن عابدين) وفى المغنى ولا بأس بالقراءة عند القبر وقد روى عن أحمد أنه
~~قال إذا دخلتم المقابر فاقرءوا آية الكرسى وثلاث مرات {قل هو الله أحد}
~~الإخلاص 1، ثم قولوا اللهم إن فضله لأهل المقابر.
# وفى رواية الإحياء (إذا دخلتم المقابر فاقرءوا الفاتحة والمعوذتين وقل هو
~~الله أحد.
# واجعلوا ثواب ذلك لأهل المقابر فإنه يصل إليهم) انتهى - وما روى عن أحمد
~~من قوله.
# إن القراءة عند القبر بدعة قد رجع عنه كما ذكره ابن قدامة الحنبلى، وأفضل
~~أيام الزيارة يوم الجمعة، وقيل هو ويوم قبله ويوم بعده.
# وقد ذكر فى زاد المعاد أن الموتى تدنو أرواحهم من قبورهم يوم الجمعة
~~فيعرفون زوارهم ومن يمر بهم ويسلم عليهم.
# وروى محمد بن واسع أن الموتى يعلمون زوارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما
~~بعده، ولا يخفى أن وصول ثواب القراءة إلى الميت لا يتوقف على أن تكون حال
~~الزيارة بل يصل الثواب إليه مطلقا، وقد قال ابن القيم فى كتاب الروح (وأما
~~قراءة القرآن وإهداؤها إلى الميت تطوعا بغير أجر فهذا يصل إليه كما يصل
~~إليه ثواب الصوم والحج) فكما أن ثواب الصوم والحج عنه يصل إليه وهما لا
~~يكونان حال الزيارة كذلك يصل إليه ثواب القراءة مطلقا سواء كانت عند القبر
~~أو بعيدة عنه.
# ويؤيد هذا ما سبق نقله عن كثير من الفقهاء، وقول ابن القيم فى زاد المعاد
~~إن قراءة القرآن للميت عند القبر أو غيره بدعة مكروهة ينافى ما ذكره نفسه
~~فى كتاب الروح. ms2421
# وما ذكره غيره من الفقهاء خلا أبا حنيفة الذى روى عنه القول بكراهة
~~القراءة عند القبر.
# والذى ينبغى التعويل عليه ما ذكره فى كتاب الروح، وأى فرق بين قراءة
~~القرآن له.
# والصلاة والصوم والحج والدعاء والاستغفار له وكلها طاعات يرجى من الله أن
~~يجعل ثوابها للميت إذا جعلها الفاعل له، ولا حرج على الله فى فعله وفضله.
# وجملة القول فى الزيارة أنه يجب اتباع هدى النبوة فى آدابها وتجريدها من
~~المآثم حتى تقع فى موقعها الشرعى.
# اللهم اجعلنا من الذين يسمعون القول فيتبعون أحسنه.
# وفقهنا فى الدين ولا تحرمنا أجر العاملين.
# واهدنا الصراط المستقيم. وصل وسلم على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله
~~وأصحابه والتابعين.
# تم تحرير هذه التعليقات بعون الله تعالى فى يوم الجمعة 13 من شوال سنة
~~1366 (29 من أغسطس سنة 1947) بيد الفقير إلى الله تعالى.
# حسنين محمد مخلوف مفتى الديار المصرية
# PageV05P471
### | تشبه المسلم بالكافر
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1347 هجرية - 26 نوفمبر 1928 م
### | المبادئ
# 1- الكفر شىء عظيم فلا يحكم به على مؤمن متى وجدت رواية أنه لا يكفر.
# ولا يكفر مسلم إلا إذا اتفق العلماء على أن ما أتى به يوجب الردة.
### | 2- 
# لا يكفر المسلم متى كان لكلامه أو فعله احتمال ولو بعيدا يوجب عدم
~~تكفيره.
### | 3- 
# لا يخرج الرجل من الإيمان إلا جحود ما أدخله فيه.
### | 4- 
# ما يتيقن بأنه ردة يحكم بها عليه، وما يشك فى أنه ردة لا يحكم به ن لأن
~~الإسلام الثابت لا يزول بالشك.
### | 5- 
# مناط التكفير هو التكذيب أو الاستخفاف بالدين.
### | 6- 
# مجرد لبس البرنيطة ليس كفرا، لأنه لا دلالة فيه على الاستخفاف بالدين ولا
~~على التكذيب بشىء مما علم من الدين بالضرورة حتى يكون ذلك ردة إلا إذا وجد
~~من لابسها شىء يدل دلالة قطعية على الاستخفاف أو التكذيب بشىء مما علم من
~~الدين بالضرورة بأن ذلك يكون ردة.
### | 7- 
# كل من حبذ واستحسن ماهو كفر إذا وجد مه ما يدل على ذلك دلالة قطعية يحكم
~~بكفره.
### | 8- 
# لابس البرنيطة قصد التشبه ms2422 بغير المسلمين مع عدم ما يدل على الاستخفاف أو
~~التكذيب بشىء مما علم من الدين بالضرورة يكون آثما ولا يحكم بكفره.
### | 9- 
# قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - من تشبه بقوم فهو منهم يحمل على أنه
~~يكون كافرا مثلهم إن تشبه بهم فيما هو كفر كتعظيم يوم عيدهم تبجيلا لدينهم،
~~أو لبس شعارهم قاصدا الاستخفاف بالدين وإلا فإنه يكون آثما مثلهم فقط.
### | 10- 
# يحرم التشبه بأهل الكتاب فيما كان مذموما وبقصد التشبه بهم.
### | 11- 
# لبس القبعة وغيرها بدون قصد التشبه بالكفار بل قصدا لدفع برد أو حر فلا
~~إثم فى ذلك أبدا مادام لم يوجد منهم استخفاف أو تكذيب
### | السؤال
# من مفتى مدينة كملجة بما صورته أن أناسا قلائل ممن تسمى بأسماء المسلمين
~~قد خلعوا منذ آونة أزياءنا وبرزوا بين ظهرانينا بالقبعة مع أننا سكان
~~(تراكيا) الغربية المسلمين كنا ولا نزال فى سعة وحرية تامتين من جهة
~~حكومتنا اليونانية ليس علينا أدنى حرج ولا نظره شزر إذا احتفظنا بأزيائنا
~~القديمة وتقاليدنا الإسلامية وها أنا حاكم شرعى ومفت شرعى فى هذا البلد
~~أحكم أفتى على منهج ديننا الحنيف حسبما فتح الله لى فى اجتهادى، لكن هؤلاء
~~المتجددين لا يعبئون بنا وبمنهجنا الشرعى ويعتبروننا رجعيين إلى الخلف،
~~ويقتدون فى تطوراتهم برئيس الجمهورية التركية محبذيه فى كل ما ابتدعه، وإنى
~~بصفتى الرسمية لا أقر لهم ببدعهم ولا أوقع على وراثتهم من المسلمين ولا على
~~زواجهم من المسلمات، فيسخطون على ويحسبون أنى حرمتهم حقوقهم وظلمتهم، وفى
~~اعتقادى أنى لا أحكم فيهم بغير ما حكم به الشرع الإسلامى {وما ظلمهم الله
~~ولكن أنفسهم يظلمون} آل عمران 117، وبالجملة أنهم يريدون ألا يخضعوا
~~لأقضيتى التى تحول بينهم وبين ميراث المسلمين ونساء المسلمين فيتخذوننى
~~شكية عند الناس وعند الحكومة.
# والحكومة لا تدرى المسألة الشرعية، فربما تقع فى خلدها شبهة منى ومن
~~عدالتى وأمانتى، فإن كنت على حق فيما حكيته لكم فساعدونى رحمكم الله
~~وأيدونى بكلمتكم الفصل، وإلا فدلونى على ما هو الحق الحقيق بالاتباع، أطال
~~الله بقاءكم ومتعنا والمسلمين بعلومكم
### | الجواب ms2423
# أما بعد.
# فاعلم هدانى الله وإياك إلى الحق ورزقنا اتباعه وجنبنا الزلل فى القول
~~والعمل.
# أن علماءنا قالوا إن الكفر شىء عظيم، فلا نجعل المؤمن كافرا متى وجدنا
~~رواية أنه لا يكفر، فلا يكفر مسلم إلا إذا اتفق العلماء على أن ما أتى به
~~يوجب الردة، كما أنه لا يكفر مسلم متى كان لكلامه أو فعله احتمال ولو بعيدا
~~يوجب عدم تكفيره.
# فقد روى الطحاوى عن أبى حنيفة رحمه الله وأصحابنا أنه لا يخرج الرجل من
~~الإيمان إلا جحود ما أدخله فيه، ثم ما يتيقن بأنه ردة يحكم بها له، وما يشك
~~بأنه ردة لا يحكم بها.
# إذ الإسلام الثابت لا يزول بشك، مع أن الإسلام يعلو.
# وينبغى للعالم إذا رفع إليه هذا أن لا يبادر بتكفير أهل الإسلام مع أنه
~~يقضى بصحة إسلام المكره.
# وقد قال صاحب جامع الفصولين بعد نقله هذه العبارة ما نصه (أقول قدمت هذه
~~لتصير ميزانا فيما نقلته فى هذا الفصل من المسائل فإنه قد ذكر فى بعضها أنه
~~كفر مع أنه لا يكفر على قياس هذه المقدمة فليتأمل) .
# وقالوا أيضا إن مناط الكفر والإكفار التكذيب أو الاستخفاف بالدين، فقد
~~نقل صاحب نور العين على جامع الفصولين عن ابن الهمام فى المسايرة أن مناط
~~الإكفار هو التكذيب أو الاستخفاف بالدين.
# وقد قال فى جامع الفصولين ما نصه (شد زنارا على وسطه ودخل دار الحرب
~~للتجارة كفر قيل فى لبس السواد وشد الفائزة على الوسط ولبس السراغج ينبغى
~~أن لا يكون كفرا استحسنه مشايخنا فى زماننا وكذا فى قلنسوة المغول إذ هذه
~~الأشياء علامة ملكية لا تعلق لها بالدين.
# إذا علمت هذا علمت أن مجرد لبس البرنيطة ليس كفرا لأنه لا يدل قطعا على
~~الاستخفاف بالدين الإسلامى، ولا على التكذيب بشىء مما علم من الدين
~~بالضرورة حتى يكون فى ذلك ردة.
# نعم إذا وجد من لابس القبعة شىء يدل دلالة قطعية على الاستخفاف بالدين أو
~~على تكذيب شىء مما علم من الدين بالضرورة كان ذلك ردة ms2424 فيكفر.
# وعلى ذلك يكفر كل من حبذ واستحسن ما هو كفر إذا وجد منه ما يدل على ذلك
~~دلالة قطعية وإذا لبسها قاصدا التشبه بغير المسلمين ولم يوجد منه ما يدل
~~على الاستخفاف بالدين ولا على التكذيب بشىء مما علم من الدين بالضرورة كان
~~آثما فقط، لما روى أبو داود فى سننه حدثنا عثمان بن أبى شيبة حدثنا أبو
~~النضر يعنى - هاشم بن القاسم - حدثنا عبد الرحمن بن ثابت حدثنا حسان ابن
~~عطية عن أبى جنيب الجرشى عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية وهذا إسناد جيد، وبين ذلك فى كتابه اقتضاء
~~الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ومعنى قوله عليه الصلاة والسلام (فهو
~~منهم) أنه كافر مثلهم إن تشبه بهم فيما هو كفر كأن عظم يوم عيدهم تبجيلا
~~لدينهم، أو لبس زنارهم أو ما هو من شعارهم قاصدا بذلك التشبه بهم إستخفافا
~~بالإسلام، كما قيد به أبو السعود والحموى على الأشباه وإلا فهو مثلهم فى
~~الإثم فقط لا فى الكفر كما فى الفتاوى المهدية، وإنما شرطنا فى الإثم قصد
~~التشبه لأن فى الحديث ما يدل على ذلك إذ لفظة التشبه تدل على القصد.
# ومن أجل ذلك قال صاحب البحر ما نصه ثم أعلم أن التشبه بأهل الكتاب لا
~~يكره فى كل شىء فإننا نأكل ونشرب كما يفعلون إنما الحرام هو التشبه فيما
~~كان مذموما وفيما يقصد به التشبه كذا ذكره قاضيخان فى شرح الجامع
~~الصغير،وكتب ابن عابدين فى حاشيته على البحر تعليقا على هذا ما نصه أقول
~~قال فى الذخيرة البرهانية قبيل كتاب التحرى قال هشام رأيت على أبى يوسف
~~نعلين مخصوفين بمسامير فقلت أترى بهذا الحديد بأسا قال لا.
# فقلت إن سفيان وثور بن يزيد رحمهما الله تعالى كرها ذلك، لأن فيه تشبها
~~بالرهبان، فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - يلبس النعال التى لها
~~شعر، وإنها من لباس الرهبان فقد ms2425 أشار إلى أن صورة المشابهة فيما تعلق به
~~صلاح العباد لا تضر.
# وقد تعلق بهذا النوع من الأحكام صلاح العباد، فإن الأرض ممالا يمكن قطع
~~البعيدة فيها إلا بهذا النوع من الأحكام.
# وعلى هذا فهؤلاء الناس الذين لبسوا القبعة آثمون إذا قصدوا من لبسها
~~التشبه بالكفار، أما إذا لبسوها غير قاصدين التشبه بهم، كأن كان لبسهم
~~إياها لدفع برد أو حر أو غير ذلك من المصالح فلا إثم.
# وهذا كله إذا لم يوجد منهم ما يدل دلالة قطعية على استخفافهم بالدين، أو
~~تكذيبهم بشىء مما علم من الدين بالضرورة وإلا كانوا كفارا مرتدين يحكم
~~عليهم بأحكام المرتدين من عدم صحة أنكحتهم وعدم توريثهم من الغير إلى غير
~~ذلك.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P472
### | رعية المسلم (جنسية)
### | المفتي
# محمد عبده.
# رمضان 1322 هجرية
### | المبادئ
# 1- تقضى الشريعة الإسلامية على اختلاف مذاهبها بأنه لا جنسية فى الإسلام
~~ولا امتياز فى الحقوق بين مسلم ومسلم.
### | 2- 
# البلد الذى يقيم فيه المسلم من بلاد المسلمين هو بلده، ولأحكامه عليه
~~السلطان دون أحكام غيره
### | السؤال
# المسلم إذا دخل بمملكة إسلامية.
# هل يعد من رعيتها. له مالهم وعليه ما عليهم على الوجه المطلق.
# وهل يكون تحت شرعها فيما له وعليه عموما وخصوصا.
# وما هى الجنسية عندنا. وهل حقوق الاميتازات المعبر عنها عند غير المسلمين
~~بالكبيتولاسيون موجودة بين ممالك الإسلام مع بعضهم بعضا
### | الجواب
# من المعلوم أن الشريعة الإسلامية قامت على أصل واحد، وهو وجوب الانقياد
~~لها على كل مسلم فى أى محل حل ن وإلى أى بلد ارتحل، فإذا نزل ببلد إسلامى
~~جرت عليه أحكام الشريعة الإسلامية فى ذلك البلد، وصار له من الحق ما لأهله،
~~وعليه من الحق ما عليهم، لا يميزه عنهم مميز ولا أثر لاختلاف البلاد فى
~~اختلاف الأحكام.
# نعم قد يكون الحاكم فى بعض الأقطار حنفيا وفى بعضها مالكيا مثلا، ولكن
~~هذا لا أثر له فى الحق للشخص أو عليه.
# فمتى قضى له أو عليه فله ما قضى له به وعليه أداء ما قضى به ms2426 عليه على أى
~~مذهب كان متى كان القاضى مولى من طرف الحاكم العام إذ حكم الحاكم يرفع
~~الخلاف.
# ولا ذكر لاختلاف الأوطان فى الشريعة الإسلامية إلا فيما يتعلق بأحكام
~~العبادات من قصر الصلاة للمسافر أو جواز الفطر فى رمضان مثلا، وقد يتبع ذلك
~~شىء فى اختصاص المحاكم من حيث تعيين الجهة التى يكون لقاضيها الحق فى أن
~~يحكم فى الدعوى التى ترفع إليه من شخص على آخر، هل هى محل المدعى أو محل
~~المدعى عليه غير أن شيئا من ذلك لا يغير من حق للمدعى أو المدعى عليه.
# فالشريعة واحدة والحقوق واحدة يستوى فيها الجميع فى أى مكان كانوا من
~~البلاد الإسلامية، فوطن المسلم فى البلاد الإسلامية هو المحل الذى ينوى
~~الإقامة فيه ويتخذ فيه طريق كسبه لعيشه، ويقر فيه مع أهله إن كان له أهل،
~~ولا ينظر إلى مولده ولا إلى البلد الذى نشأ فيه، ولا يلتفت إلى عادات أهل
~~بلده الأول، ولا إلى ما يتعارفون عليه فى الأحكام والمعاملات.
# وإنما بلده ووطنه الذى يجرى عليه عرفه وينفذ فيه حكمه هو البلد الذى
~~انتقل إليه واستقر فيه.
# فهو رعية الحاكم الذى يقيم تحت ولايته دون سواه من سائر الحكام، وله من
~~حقوق رعية ذلك الحاكم وعليه ما عليهم لا يميزه عنهم شىء لا خاص ولا عام.
# أما الجنسية فليست معروفة عند المسلمين، ولا لها أحكام تجرى عليهم لا فى
~~خاصتهم ولا عامتهم.
# وإنما الجنسية عند الأمم الأوروبية تشبه ما كان يسمى عند العرب عصبية.
# وهو ارتباط أهل قبيلة واحدة أو عدة قبائل بنسب أو حلف يكون من حق ذلك
~~الارتباط أن ينصر كل منتسب إليه من يشاركه فيه.
# وقد كان لأهل العصبية ذات القوة والشوكة حقوق يمتازون بها على من سواهم.
# جاء الإسلام فألغى تلك العصبية ومحا آثارها وسوى بين الناس فى الحقوق فلم
~~يبق للنسب ولا لما يتصل به أثر فى الحقوق ولا فى الأحكام.
# فالجنسية لا أثر لها عند المسلمين قاطبة. فقد قال - صلى الله عليه وسلم ms2427 -
~~إن الله أذهب عنكم عبية (بضم العين وكسر الباء المشددة وفتح الياء أى -
~~عظمة) الجاهلية عظمتها وفخرها بالآباء، إنما هو مؤمن تقى وفاجر شقى، الناس
~~كلهم بنو آدم، وآدم خلق من تراب وروى كذلك عنه ليس منا من دعا إلى عصبية
~~وبالجملة فالاختلاف فى الأصناف البشرية كالعربى والهندى والرومى والشامى
~~والمصرى والتونسى والمراكشى مما لا دخل له فى اختلاف الأحكام والمعاملات
~~بوجه من الوجوه.
# ومن كان مصريا وسكن بلاد المغرب وأقام بها جرت عليه أحكام بلاد المغرب،
~~ولا ينظر إلى أصله المصرى بوجه من الوجوه.
# وأما حقوق الامتيازات المعبر عنها بالكابيتولاسيون فلا يوجد شىء منها بين
~~الحكومات الإسلامية قاطبة.
# فهذه بلاد مراكش وبلاد أفغانستان لكل من البلدين حكومة مستقلة عن الآخرى.
# وكلا الحكومتين مستقل عن الدولة العثمانية، ولا يوجد شىء من حقوق
~~الامتيازات بين حكومة من هذه الحكومات وأخرى منها.
# وما نراه من الوكلاء لحكومة مراكش مثلا من الممالك الثمانية لا يعتبرون
~~سفراء مثل سفراء الدول الأجنبية، وإنما هم وكلاء لشخص الحاكم ورجال دولته
~~لقضاء بعض المصالح الخاصة والمساعدة مواطنيهم فيما يعرض لهم من الحاجات،
~~ولا أثر لهم فيما يدخل فى الشرائع والأحكام، وما يوجد من أثر الامتياز فى
~~الحقوق لرعية شاه العجم أو سلطان مراكش فى بعض الممالك الإسلامية كمصر فإن
~~الإيرانيين والمغاربة قد نالوا ضربا من الامتياز بالتقاضى إلى المحاكم
~~المختلطة من عدة سنوات.
# ذلك الذى تراه من أثر الامتياز يناقض أصول الشريعة الإسلامية كافة.
# فلا أهل السنة يجيزونه ولا مجتهدو الشيعة يسمحون به، وإنما هو شىء جر
~~إليه فسوق بعض الرعايا وميل المحاكم المختلطة إلى التوسع فى الاختصاص.
# وما قضت به بعض القوانين المصرية من أن سائر العثمانيين لا ينالون حق
~~التوظف فى مصالح الحكومة المصرية، ولا حق الانتخاب فى مجالس شوراها إلا
~~بقيود مخصوصة يشبه تقرير الحقوق فى انتخاب مجالس البلدية فمجلس بلدية
~~الاسكندرية مثلا لا يدخل فى انتخاب أعضائه المقيم بالقاهرة.
# فهو من باب تفضيل سكان المكان على سكان غيرهم، وإيثارهم أولئك بالنظر فى
~~المنافع ms2428 على هؤلاء لقربهم مع استواء الكل فى الانتساب إلى شريعة واحدة،
~~واشتراكهم فى الحقوق التى قررتها الشريعة بلا امتياز.
# هذا ماتقضى به الشريعة الإسلامية على اختلاف مذاهبها.
# لا جنسية فى الإسلام ولا امتياز فى الحقوق بين مسلم ومسلم.
# والبلد الذى يقيم فيه المسلم من بلاد المسلمين هو بلده ولأحكامه عليه
~~السلطان دون أحكام غيره، والله أعلم
# PageV05P473
### | تفشى حمى التيفوس
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شعبان 1337 هجرية - 27 مايو 1919 م
### | المبادئ
# 1- كل من الحمى التيفوسية والحمى الراجعة تنتقل من شخص إلى آخر بواسطة
~~القمل وغيره، وللوقاية منها لا بد من الاهتمام بالنظافة مطلقا دوار ومساكن
~~وأماكن عبادة وأمكنة تجمعات وملابس وأجساد.
### | 2- 
# لا عدوى مؤثرة بطبيعتها، وإنما قد يجعل الله بمشيئته وإرادته مخالطة صحيح
~~الجسم لمن به مرض معد سببا لإصابته بهذا المرض.
### | 3- 
# يجب تجنيب الأصحاء عن أصحاب الأمراض الوبائية محافظة على الأصحاء من ذوى
~~العاهات
### | السؤال
# من إدارة عموم الصحة أن الحمى التيفوسية أخذت تتفشى وتنتشر فى مصر منذ
~~بضع سنوات حتى بلغ عدد إصاباتها فى خلال السنوات الخمس الماضية بحسب
~~البلاغات التى وردت عنها مائة ألف وتسعمائة إصابة، والغالب أن العدد
~~الحقيقى هو أكثر من هذا الإحصاء المبنى على البلاغات الرسمية وفى العام
~~الماضى حصلت إصابات عديدة بالحمى الراجعة.
# وقد علم من التجارب أن كلا من الحمى التيفوسية والحمى الراجعة تنتقل من
~~شخص إلى آخر بوسائط منها القمل، وتريد إدارة عموم الصحة أن تنشر بيانا
~~لإبادة القمل وطرقا للوقاية من هذين المرضين.
# وحيث إنهما من الأمراض الوبائية التى جرت العادة بانتشار العدوى منها
~~أردت أن أبين حكم الدين وما يلزم شرعا بإزاء الوقاية من كل مرض يعدى
### | الجواب
# إن ديننا الحنيف ربط الأسباب بمسبباتها، وناط النتائج بمقدماتها وليس فى
~~الوجود أعز من الصحة والعافية، ولا أدل على ذلك من قول النبى صلى الله عليه
~~وسلم - لذلكم الأعرابى الذى جاءه ليعلم ما يسأل الله عنه بعد الصلوات الخمس
~~(سل الله العافية) وقوله فى حديث آخر (نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. ms2429
# الصحة والفراغ) فعلى المفتقر إلى الصحة أن يسعى وراءها بكل ما أوتيه من
~~قوة وعلم، وعلى المتمتع بها أن يحتفظ بها كل الاحتفاظ، وأن يباعد بنفسه عن
~~الأمراض المعدية عملا بقول الله تعالى {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}
~~البقرة 195، وشر المهلكات أمراض تتفشى وحميات تنتشر وتفتك بالنفوس فتكا
~~ذريعا بإهمالنا تعاليم الدين الصحيحة إرشاداته النافعة فى كل ما يتعلق
~~بالنظافة والاحتياطات الصحية وها هى كتب الدين مفعمة بما لو أخذنا ببعضه
~~لكانت حالتنا الصحية اليوم غير ما ترى أخرج مسلم من حديث عمرو بن الشريد
~~الثقفى عن أبيه قال كان فى وفد ثقيف رجل مجذوم يريد مبايعة الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم فأرسل إليه رسول الله إنا قد بايعناك فارجع وقال النبى -
~~صلى الله عليه وسلم تعليما وإرشادا (اتقوا المجذوم كما يتقى الأسد) وقال -
~~صلى الله عليه وسلم - (كلم المجذوم وبينك وبينه قدر رمح أو رمحين) وقال
~~عليه الصلاة والسلام (فر من المجذوم كما تفر من الأسد) وقال عليه السلام
~~(لا يورد ممرض على مصح وإن الجرب الرطب قد يكون بالبعير فإذا خالط الإبل أو
~~حككها وآوى إلى مباركها وصل إليها بالماء الذى يسيل منه) وقال صلى الله
~~عليه وسلم فى الطاعون (من سمع به بأرض فلا يقدم عليه) وقد عمل بقوله عليه
~~السلام ثانى الخلفاء الراشدين سيدنا عمر ابن الخطاب - رضى الله تعالى عنه -
~~عند ما خرج إلى الشام وكان معه جمع عظيم من المهاجرين والأنصار حتى إذا ما
~~قرب منها أخبره أمراء الأجناد أن الوباء قد وقع بأرض الشام، فنادى عمر فى
~~الناس إنى مصبح على ظهر فأصبحوا عليه.
# قال أبو عبيدة بن الجراح أفرادا من قدر الله فقال له عمر رضى الله تعالى
~~عنه - لو غيرك قالها يا أبا عبيدة، نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله.
# أرأيت لو كانت لك إبل هبطت واديا له عدوتان إحداهما خصبة والأخرى جدبة
~~أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله
~~بعد ذلك جاء ms2430 عبد الرحمن بن عوف - رضى الله تعالى عنه- وكان متغيبا فى بعض
~~حاجته فقال إن عندى فى هذا علما.
# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول (إذا سمعتم به) الوباء (بأرض
~~فلا قدموا عليه) فحمد الله عمر وانصرف.
# ومثل هذا قال العلماء فى المجذومين وأمثالهم من أصحاب العاهات المعدية.
# إنهم يمنعون من المساجد ويتخذ لهم مكان منفرد عن الأصحاء الذين يجب عليهم
~~أن يفروا من ملاقاتهم ومخالطتهم لئلا يلقوا بأنفسهم إلى التهلكة التى نهى
~~الله عنها، وكذلك قال جمهور العلماء يثبت الخيار للزوجين فى فسخ النكاح إذا
~~كان بأحدهما جذام.
# وما أكثر ما جاء فى كتب السنة من الحث على النظافة التى هى من الإيمان.
# ومن أهم أنواعها نظافة المساكن والدور وأماكن العبادة والمجتمعات، وكذلك
~~نظافة الملابس والأجساد وتمشيط الشعر وتسريح اللحية وقتل الحشرات والهوام
~~كالقمل والبراغيث والبق والذباب وغير ذلك مما ثبت أخيرا أنه من أكبر
~~العوامل على انتشار الأمراض وتفشى الحميات تفشيا مريعا فى طول البلاد
~~وعرضها حتى بلغ عدد الإصابات إلى تلك الكثرة التى جاءت فى مكاتبة إدارة
~~عموم الصحة.
# هذا ولا يتقرب إلى ذهب العامة مخالفة ما قلناه إلى ما جاء فى الحديث
~~الآخر (لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر) فإن أصح ما قيل فيه ما حمله
~~عليه الإمام البيهقى وابن الصلاح وكثير غيرهم من جلة العلماء والمخرجين
~~لأحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أن هذا الحديث إنما سيق للرد
~~على الجاهلية الذين كانوا يعتقدون أن الأسباب تؤثر بطبيعتها فى المسببات
~~وأن الله لا يؤثر فيها - فرد عليهم النبى - صلى الله عليه وسلم - بألا عدوى
~~مؤثرة بطبيعتها.
# وإنما قد يجعل الله بمشيئته وإرادته مخالطة صحيح الجسم لمن به مرض معد
~~سببا لإصابته بهذا المرض، ولهذا كان الأمر باجتناب الأصحاء عن أصحاب
~~الأمراض الوبائية إنما هو للمحافظة على المحافظة على الصحيح من ذوى العاهة،
~~فلا تنافى بين هذا الحديث وبين ما قدمنا.
# لأن هذا إنما كان للرد على عقيدتهم من أن التأثير للطبيعة ms2431 وباطل ما كانوا
~~يعتقدون.
# فواجب المسلمين أن يبذلوا جهدهم ويشدوا عزيمتهم.
# ويتعاونوا جميعا على محاربة هذه الأمراض المهلكة بكل الوسائل التى يرشدهم
~~إليها الموثوق بهم.
# فقد جعل الله لكل شىء سببا ولكل داء دواء والله سبحانه وتعالى كفيل أن
~~يعينهم ويصلح أحوالنا وأحوالهم
# PageV05P474
### | وقف الجبانات فى مصر
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# رجب 1313 هجرية
### | المبادئ
# 1 - سفح المقطم وقف من عهد عمر بن الخطاب على موتى المسلمين.
### | 2 - 
# يصح وقف الإمام شيئا من أرض بيت مال المسلمين على جهة عامة للمسلمين.
### | 3 - 
# استمرار جريان العمل على ذلك منذ صدر الإسلام حتى الآن
### | السؤال
# من محافظة مصر بإفادة مؤرخه 7 رجب سنة 1313 الإفادة عما يثبت شرعا أن أرض
~~القرافات بمصر بما فيها قرافة المجاورين موقوفة لدفن الأموات لضرورة الوقوف
~~على ذلك
### | الجواب
# نص العلماء على أن قرافة مصر موقوفة وأنه لا يجوز الإنتفاع بها بغير
~~الدفن.
# ونصوا أيضا أن سبب وقفها ما رواه ابن الحكم عن الليث بن سعد أن المقوقس
~~سأل عمرو بن العاص رضى الله عنه أن يبيعه سفح المقطم بسبعين ألف دينار فكتب
~~إلى عمر - رضى الله عنه - بذلك فكتب إليه أن سله لم أعطاك هذا القدر وهى
~~أرض لا تزرع ولا ينتفع بها فسأله فقال إنا نجد صفتها فى الكتب وأنها محل
~~غراس الجنة فكتب عمرو إليه بذلك فكتب إليه عمر أنى لا أرى غراس الجنة إلا
~~المؤمنين فأقبر بها من مات من المسلمين ولا تبعها بشىء فامتثل أمره ودفن
~~فيها.
# وكان أول من دفن فيها رجل من المعافر يقال له عامر، وصرحوا بأن سفح
~~المقطم وقف من عمر على موتى المسلمين وأن القرافة جعلها أمير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب رضى الله عنه - لدفن موتى المسلمين فيها واستقر الأمر على ذلك.
# ونصوا أيضا على أنه يصح وقف الإمام شيئا من أرض بيت المال على جهة عامة
~~للمسلمين كوقف عمر - رضى الله عنه - سواد العراق ونصوا أيضا على أن حد سفح
~~المقطم الموقوف المذكور من قصر المقوقس الذى ms2432 كان ببركة الحبش المعروف الآن
~~بالبساتين إلى اليحموم وهو الجبل الأحمر المطل على القاهرة من شرقها
~~الشمالى الكائن بشرق العباسية.
# فلعم مما ذكر أن أرض القرافات بمصر التى من ضمنها قرافة المجاورين موقوفة
~~لدفن أموات المسلمين من قبل عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - خصوصا والعمل
~~على ذلك من صدر الإسلام للآن.
# وقد نصوا أيضا على أن العمل حجة فى مثل ذلك كشرط الواقف.
# والله تعالى أعلم
# PageV05P475
### | الأرض الموقوفة لدفن موتى المسلمين لا تقسم قسمة افراز
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جماد أول 1338 هجرية 24 يناير 1920 م
### | المبادئ
# 1 - صحراء قرافة المجاورين وقف لدفن أموات المسلمين من قبل سيدنا عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه.
### | 2 - 
# متى كانت كذلك فلا يجوز قسمتها قسمة إفراز بين أشخاص يختص كل منهم بجزء
~~منها، بل لكل واحد من المسلمين حق الدفن فى أى جزء منها.
### | 3 - 
# من أنفق مالا فى إصلاح قبر فجاء رجل ودفن فيه ميته، إن كانت الأرض موقوفة
~~ما أنفق عليه ولا يحول ميته من مكانه لأنه دفن فى وقف.
### | 4 - 
# لا يجوز لأحد من المسلمين أن يمنع غيره من زيارة القبور لأنها مندوبة
~~شرعا للأمر بها فى الحديث الشريف (كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها)
### | السؤال
# من حافظ أفندى بما صورته.
# معروف أن صحراء قرافة المجاورين الكائنة جهة الشارع المماليك وقف لدفن
~~أموات المسلمين من قبل سيدنا عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - فهل يصح تعاقد
~~كل من الشيخ محمد السجينى التاجر بمصر والست نبوية بنت مصطفى أن يقتسما
~~قطعة أرض بالصحراء المذكورة مع بعضهما بأن يختص كل منهما بجزء من تلك
~~القطعة بحيث يترك ويتناول الشيخ محمد السجينى للست نبوية المذكورة فى الجزء
~~الذى سيقتسمه عن قبور مدفون بها والداه وأولاده وأهله من باقى عائلته،
~~ويكون مانعا هذا التنازل الذى سيحصل منه لزيارته وزيارة عائلته لتلك القبور
~~ودفن أمواته فيها التى سيتنازل عنها وهل للست نبوية المذكورة أن تمنعه
~~وعائلته من ذلك، وهل لهما الحق فى وضع ms2433 يدهما على تلك الأرض الموقوفة
~~المذكورة وقسمتها قسمة إفراز وتحرير شروط بالقسمة ببينهما فقط، وهل هذه
~~الشروط تكون نافذة شرعا ومعول عليها.
# مع العلم بأن الست نبوية بنت مصطفى أجنبية من الشيخ محمد السجينى، وفقط
~~لها تربة مدفون بها والدها بعيدة عن ترب الشيخ محمد السجينى غير أن الأرض
~~متصلة.
# كما لا يخفى على فضيلتكم فى مثل هذه الأحوال أن الصحراء وقف لدفن أموات
~~المسلمين ولا يصح اختصاص واحد بجزء منها.
# أفيدوا ولكم جزيل الشكر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أنه حيث كانت صحراء قرافة المجاورين
~~المذكورة موقوفه لدفن أموات المسلمين فلكل شخص من المسلمين حق الدفن فيها
~~فلا يجوز قسمتها قسمة إفراز بين أشخاص يختص كل منهم بجزء على أن من أنفق
~~مالا فى إصلاح قبر فجاء رجل ودفن فيه ميته، إن كانت الأرض موقوفه يضمن ما
~~أنفق عليه ولا يحول ميته من مكانه لأنه فى وقف كذا يؤخذ من الفتاوى الخيرية
~~نقلا عن التتارخانية بصحيفة 15 جزء ثان طبعة أميرية سنة 1300 هجرية وكذا لا
~~يجوز لأحد من المسلمين أن يمنع غيره من زيارة القبور، لأنها مندوبة شرعا
~~للأمر بها فى الحديث الشريف (كنت نهيتكم عن زيارة القبول ألا فزوروها)
# PageV05P476
### | بناء المساكن على أرض المقابر
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# شوال 1338 هجرية - 14 يونيه 1920 م
### | المبادئ
# أرض الجبانة لا يجوز شرعا بناء المساكن عليها ولا غرس الأشجار أو
~~النباتات فيما.
# كما يجوز بيعها ولو نقلت منها عظام الموتى إلى مكان آخر، لأن لها حكم
~~المقبرة
### | السؤال
# فإفادة واردة من وزارة الداخلية رقم 29 يونية سنة 1920 نمرة 277 صورتها.
# ز وفى مدنية بورسعيد جبانة منع الدفن فيها منذ زمان بعيد ثن نقلت منها
~~العظام والرفات إلى موضع آخر من عهد قريب وقد حصل الشروع فى هذه الأيام فى
~~تقسيم أرض تلك الجبانة القديمة إلى ثلاثة أقسام، يكون أحدهما مخصصا لإقامة
~~ورشة عليه لأجل إصلاح عربات البلدية، والثانى لإنشاء مشتل لتربية النباتات
~~والأشجار، وأما القسم الثالث ms2434 فسيباع بالمزاد العلنى للإفراد لاستخدام ثمنه
~~فى الوفاء بالنفقات التى أوجبها نقل تلك العظام والرفات يجب أن تبقى مقدسة،
~~ولا يليق أن يبنى عليه مساكن وغيرها.
# فبناء عليه نرجو فضيلتكم إصدار الفتوى الشرعية فى هذه المسألة.
# وتفضوا يا صاحب الفضيلة بقبول وافر احترامنا
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب دولتكم رقم 29 يونية سنة 1920 نمرة 2777 الذى يتضمن أن
~~فى مدينة بورسعيد جبانة قديمة منع الدقن فيها منذ زمان بعيد، ثم نقلت منها
~~العظام والرفات إلى موضع آخر من عهد قريب.
# وقد حصل الشروع فى هذه الأيام فى تقسيم أرض تلك الجبانة القديمة إلى
~~ثلاثة أقسام.
# أحدهما يكون مخصصا لإقامة ورشة عليه وثانيها لإنشاء مشتل التربية
~~النباتات والأشجار وثالثها سيباع بالمزاد العلنى للأفراد.
# وأن بلدية بورسعيد قد رأت فيما بعد أن أرض الجبانات ولو نقلت منها العظام
~~والرفات يجب أن تبقى مقدمة ولا يليق أن يبنى عليها مساكن وغيرها، ويراد
~~إصدار فتوى شرعية منا فى هذه المسالة ونفيد أنه قال فى الفتاوى الهندية
~~بصحيفة 470 جزء ثان ما نصه وسئل هو (أى القاضى الإمام شمس الأئمة محمود
~~الأزوجندى، أيضا عن المقبرة فى القرى إذا اندرست.
# ولم يبق فيها أثر الموتى لا العظم ولا غيره هل يجوز زرعها واستغلالها قال
~~لا ولها حكم المقبرة كذا فى المحيط.
# ومن ذلك يعلم أن أرض الجبانة المذكورة لا يجوز شرعا أن يبنى عليها مساكن
~~ولا أن تغرس فيها أشجار ولا نباتات، ولا يجوز شرعا بيعها، ولو نقلت منها
~~عظام الموتى إلى محل آخر.
# لأن لها حكم المقبرة. ولإحاطة تحرر هذا والخطاب المذكور عائد من طيه كما
~~ورد.
# وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
# PageV05P477
### | تنازل عن مدفن
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب 1339 - 2 ابريل 1921 م
### | المبادئ
# 1 - أرض المقبرة التى بالقرافة الصغرى والتى بها قبر الإمام قبر الشافعى
~~موقوفة مع غيرها من قبل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لدفن موتى المسلمين
~~ولا يجرى فى الوقت ثوارث.
### | 2 - 
# بناء المقبرة ملك لمن أحداثه ويورث عنه شرعا
### | السؤال ms2435
# بخطاب وزارة المالية رقم 17 مارس سنة 1921 نمرة 244 - 3 - 912 بما صورته.
# الست فريدة تملكت مدفن بأراضى الإمام الشافعى معد لدفن الموتى.
# وقد تنازلت عن منفعة هذا المدفن والمبانى إلى كل من مصطفى أفندى حسن،
~~ومحمد أفندى حمزة الشركسى بمقتضى تنازل عرفى تاريخه 3 مارس سنة 1918.
# ثم توفيت فى 6 أكتوبر سنة 1920 وترغب وزارة المالية معرفة ما إذا كان هذا
~~المدفن يعتبر ملكا للمتوفاة ويجوز للحكومة التصرف فيه أسوة بباقى الأملاك
~~الآيلة للحكومة، ولا يصير التعرض للمتنازل عنه لهما فاقتضى تحريره لفضيلتكم
~~على أمل التكرم بالإفادة عما يقتضيه الحكم الشرعى فى ذلك.
# وتقبلوا بقبول فائق الاحترام
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب الوزارة رقم 17 مارس سنة 1921 نمرة 244 - 3 - 1912 بخصوص
~~مادة المدفن تعلق الست فريدة هانم وعلى صورة التنازل عن منفعة هذا المدفن
~~والمبانى والترب الصادر منها إلى كل من مصطفى أفندى.
# ومحمد أفندى حمزة الشركسى - ونفيد أن الكلام هنا فى موضعين فى الأرض
~~وفيما حدث فيها من البناء وغيره - أما الأرض فقد صرح العلماء بأن أرض
~~القرافة الصغرى، وهى القرافة التى بها قبر الإمام أبى عبد الله محمد إدريس
~~الشافعى رضى الله عنه موقوفة مع غيرها من سفح المقطم.
# على أن تكون مقبرة يدفن فيها موتى المسلمين من قبل أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه.
# وجرى العمل على ذلك من عهدة للآن ومعلوم أن الوقف لا يجرى التوارث فيه -
~~وأما البناء وما أحدثته المتوفاة فى هذه الأرض فهو ملك لها.
# ولا يوجد بالعقد المرافق للأوراق مايدل على ناقل شرعى لملكيتها لهذا
~~البناء وما معه إلى غيرها.
# وبذلك يكون بناؤها وما أحدثته تركة تورث عنها لمن يرثها شرعا.
# وللإحاطة تحرر هذا والأوراق عائدة من طيه كما وردت.
# وتفضلوا بقبول فائق الاحترام والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P478
### | أرض المقابر
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# ربيع الأول 1339 هجرية 8 ديسمبر 1920 م
### | المبادئ
# إذا كانت أرض الجبانة ملكا للحكومة وقد بلى ما بها من أموات وصارت ترابا، ms2436
~~يجوز شرعا زرعها والبناء عليها، بخلاف ما إذا كانت وقفا
### | السؤال
# بخطاب وزارة الداخلية رقم 4 - 12 - 1920 نمرة 981 بما صورته - بالاطلاع
~~على الفتوى نمرة 12 فتاوى ج 20 المذكورة بخطاب فضيلتكم المؤرخ 14 يوليو سنة
~~1920 الموافق 28 شوال سنة 1338 نمرة 135 - 42 - 2 عن الجبانة القديمة
~~بمدينة بورسعيد الممنوع الدفن فيها من زمن بعيد، ونقلت العظام والرفات منها
~~إلى موضع آخر رأينا مع احترام الفتوى المشار إليها أن نبين لفضيلتكم أنه
~~فضلا عن أن أرض هاته الجبانة وما يماثلها ملك للحكومة، وأن بقاءها فضاء
~~يجعلها دائما عرضة لإلقاء القاذورات والأسبخة بها وأخذ الأتربة منها، حتى
~~تصبح حفرا ترشح منها المياه وتتعفن رغما عما يتخذ من الاحتياطات لمنع حصول
~~هذا، ولا يخفى على فضيلتكم ما يترتب على ذلك من تفشى الأمراض الخبيثة
~~المتنوعة أيضا بصحة أهالى تلك البلاد وما يجاورها.
# الأمر الذى تحتاط له الحكومة دائما وتسعى بكل ما لديهم من الوسائل
~~للوقاية منه.
# لهذا بادرنا بترقيمه بأمل إعادة التأمل. لعل أن يكون لهاته الأسباب
~~الهامة قول يبيح معها استعمال أرض الجبانات سالفة الذكر لغرس الأشجار بها
~~والبناء عليها مما يمنع الضرر عن الأهالى، وتتوفر به الصحة العامة.
# وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب الوزارة رقم 4 - 12 - 1920 نمرة 981.
# ونفيد أنه حيث كانت أرض الجبانة المذكورة ملكا للحكومة كما جاء بذلك
~~الخطاب وبليت الأموات التى كانت بها، وصارت ترابا جاز شرعا زرعها والبناء
~~عليها.
# وأما ما ذكرناه سابقا بالفتوى نمرة 12 جزء 20 - فذلك فيما إذا كانت
~~وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
# PageV05P479
### | عدم جواز احداث مستودع نجبس بمقابر المسلمين
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شعبان 1341 هجرية - 3 ابريل 1923 م
### | المبادئ
# يكره تحريما التبول والتغوط فى المقابر وقريبا منها.
# ولا يجوز إحداث مستودع نحس فيها. وما كان موجودا ينبغى إزالته
### | السؤال
# رجل أجرى بناء حوش بجبانة المسلمين بأرض الإمام الليث رضى الله عنه، وجعل
~~فى بناء الحوش مرحاضا عموميا بجوار المقابر، حتى إن حيطان هذا ms2437 المجرور سالت
~~منها المياه النجسة وبها بعض من الغائط على المقابر التى بجوارها.
# حيث جئت بميت لى لدفنه، وبفتح القبر الذى بجوار المجرور وجدته مملوءا
~~بالمياه ويتبعها شىء من الغائط، وشاهد ذلك كثير من المعزين أى المؤاجرين فى
~~الجنازة، وقد أحضر بعضهم من الأتربة لتجفيف القبر ونزول الجثة، ولم يزل هذا
~~المحل يصب من جميع جوانبه إلى القبور المجاورة له.
# فهل يجوز فتح هذا المجرور بأرض وقف المسلمين وبها موتى المسلمين ويكون
~~ذلك شرعا.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# قال فى متن نور الإيضاح وشرحه ما نصه (وكره تحريما قضاء الحاجة أى البول
~~والتغوط عليها بل وقريبا منها (أى القبور) انتهى.
# ومنه يعلم بالأولى أن إحداث مستودع للمياه النجسة المخلوطة بالبول
~~والغائط فى الأرض الموقوفة على دفن موتى المسلمين مكروه تحريما.
# فينبغى إزالة ذلك الأذى عن هؤلاء الموتى لأنهم مكرومون بعد وفاتهم كما هم
~~مكرمون فى حياتهم ولأن هذا خروج عما أعدت له تلك الأرض الموقوفه.
# والله أعلم
# PageV05P480
### | صيرورة المقبرة وقفا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة 1379 هجرية - 23 مايو 1960 م
### | المبادئ
# تخرج المقبرة عن ملك صاحبها وتصير وقفا، ولا يجوز إرثها متى أذن بالدفن
~~فيها ودفن فعلا
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 664 سنة 1960 المتضمن أن مقبرة من المقابر قد أذن
~~بالدفن فيها ودفن فيها فعلا.
# هل تعتبر هذه المقبرة ملكا لصاحبها وتورث عنه أولا
### | الجواب
# إنه مادامت هذه المقبرة قد أذن بالدفن فيها ودفن فيها فعلا، فإنه تكون قد
~~خرجت عن ملك صاحبها، وصارت وقفا، وتبقى وقفا خيريا أبدأ.
# ولا يجوز إرثها. ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV05P481
### | المقابر المندثرة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جمادى الأولى 1380 ه- - 12 نوفمبر 1960 م
### | المبادئ
# 1 - المقبرة التى اندثرت ولم يبق فيها أثر للموتى، واستغنى الناس عنها
~~بالدفن فى غيرها.
# إن لم تكن هذه المقبرة موقوفة من أحد كانت أرضها لبيت المال، وتعتبر وقفا
~~وإرصادا على الدفن.
# وإن كانت قد وقفت من مالكها لتكون مقبرة فقد اختلف فقهاء الحنفية فى ذلك. ms2438
# قال الإمام أبو يوسف ببقائها وقفا أبدا على هذه الجهة.
# وقال الإمام محمد ببطلان وقفها حينئذ وعودها إلى ملك الواقف إن كان حيا،
~~أو ورثته إن كان ميتا، وإلا أخذت حكم اللقطة، فتصرف للعاجز من الفقراء فقط
~~على رأى، أو إلى المصالح العامة على رأى آخر.
### | 2 - 
# الأخذ برأى محمد أوفق وأرفق بالناس، لما فيه من تحقيق المصلحة لهم
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 1146 سنة 1960 المتضمن أن مقبرة داخل سكن البلد
~~اندثرت ولا حجة بوقفها.
# وقد ترك الدفن بها للاستغناء عنها بعمل مقابر أخرى خارج مساكن البلد.
# وأنه لا يوجد بهذه المقبرة موتى أو رفاتهم بعد أن زال تخصيصها للدفن.
# وطلب السائل الإفادة عن حكم أرض هذه المقبرة.
# وهل تبقى بعد ذلك وقفا، أم تصير ملكا لصاحبها إن كان حيا ولورثته من بعده
### | الجواب
# إذا لم تكن أرض هذه المقبرة موقوفة من أحد كانت أرضها لبيت المال،
~~وبتصريح ولى الأمر بالدفن فيها وتخصيصها لتكون مقبرة للمسلمين تعتبر وقفا
~~وإرصادا على هذا الدفن.
# فقد نص الفقهاء على أن لولى الأمر أن يرصد أرضا من بيت المال على جهة
~~عامة كمسجد ومقبرة أو لينتفع بها من يستحق فى بيت المال كالمدرسين والغزاة
~~ونحوهم.
# وقالوا إن مثل هذا الإرصاد يجب تأبيده لمصلحة الجهة المرصد عليها لأنه
~~ليس وقفا من جميع الوجوه، إذ الأرض ليست مملوكة لمن رصدها فى الحقيقة، ولكن
~~تأخذ حكم الوقف من أكثر الوجوه.
# وإذا استغنى الناس عن الدفن فى هذه الأرض بما أنشئ لهم من مقبرة أخرى جاز
~~لولى الأمر أن يحولها إلى جهة من جهات بيت المال العامة، إذا لم يبق فيها
~~أثر للموتى ولا شئ من العظام، ولم يترتب على تحويلها إلى الجهة الأخرى نبش
~~القبور وإخراج العظام لأن هذا غير جائز.
# فالتصرف فى الأرض فى هذه الحالة من حق بيت المال.
# أما إذا كانت أرض هذه المقبرة قد وقفت من مالكها لتكون مقبرة، ثم بطل
~~الدفن فيها واستغنى الناس عنها بغيرها، واندثرت بحيث لم يبق فيها ms2439 عظام ولا
~~أثر للموتى، ولا يرجى الدفن فيها مستقبلا، فقد حصل خلاف بين فقهاء الحنفية
~~فالإمام أبو يوسف يقول ببقائها وقفا أبدا على هذه الجهة كما فى المسجد إذا
~~تخرب واستغنى الناس عنه، فإنه يقول ببقائه وقفا أبدا على تلك الجهة،
~~والإمام محمد يقول ببطلان وقفها حينئذ وعودها إلى ملك الواقف إن كان حيا أو
~~ورثته إن كان ميتا ن وإذا لم يكن له ورثة فتأخذ عنده حكم اللقطة - أى تصرف
~~للعاجز من الفقراء فقط على رأى أو إلى المصالح العامة على رأى آخر.
# فعلى رأى محمد فى المسجد يتخرب ويستغنى الناس عن الصلاة فيه إن لم يعرف
~~بانيه، أو عرف ولا وارث له، واجتمع أهل المحلة أو القرية على بيعه
~~والاستعانة بثمنه فى المسجد الآخر فلا بأس.
# وأكثر العلماء على قول أبى يوسف. وقالوا إن الفتوى على مذهبه وصحح جماعة
~~من الفقهاء مذهب محمد.
# وعلى رأى الإمام محمد إذا لم يعرف واقف لأرض هذه المقبرة، أو عرف ولا
~~وارث له جاز لأهل القرية أو المحلة أن يجتمعوا على بيعها، والاستعانة
~~بثمنها فى إصلاح المقبرة التى أقيمت لهم واستغنوا بها ولا شك فى أنه يلزم
~~على مذهب أبى يوسف تعطيل هذه الأرض، وتركها مهملة لا ينتفع بها، ولذلك كان
~~مذهب محمد محققا للمصلحة، والأخذ به أوفق وأرفق بالناس.
# وقد مشى عليه الخصاف فى المسجد الذى تخرب واستغنى الناس عنه.
# فقال فى كتابه صفحة 322 إنه يعود إلى بانيه.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله أعلم
# PageV05P482
### | جبانة المسلمين وقف لا يجوز التصرف فى جزء منها
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 6 أغسطس 1962 م
### | المبادئ
# 1 - متى خصصت ارض المقبرة لدفن موتى المسلمين صارت وقفا على ما خصصت له
~~على التأبيد.
### | 2 - 
# لا يجوز شرعا إخراج جزء منها عما رصدت له لدفن موتى الأقباط به
### | السؤال
# طلب مجلس مدينة سمالوط بكتابه رقم 7599 بيان الحكم الشرعى فى تخصيص جزء
~~من جبانة المسلمين لدفن موتى الأقباط بها
### | الجواب
# إن أرض المقبرة إن كانت مملوكة ms2440 لفرد أو أفراد، وخصصت لدفن موتى المسلمين
~~- صارت وقفا على ما خصصت له.
# وإن كانت من مال الدولة تكون بتصريح ولى الأمر بالدفن فيها وقفا وإرصادا
~~على هذا الدفن.
# ويلزم تأبيدها على الجهة المرصد عليها. ولما كانت المقبرة فى السؤال رصدت
~~لدفن موتى المسلمين - فلا يجوز شرعا إخراج جزء منها عما رصدت له، وهو دفن
~~موتى المسلمين.
# وعلى ذلك فلا يجوز تخصيص جزء من جبانة المسلمين لدفن موتى الأقباط بها
# PageV05P483
### | دفن الرجال مع النساء فى مقبرة واحدة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 26 أكتوبر 1963 م
### | المبادئ
# 1 - المنصوص عليه شرعا أن الميت يدفن فى قبره لحدا إن كانت الأرض صلبة.
# وشقا إن كانت الأرض رخوة - ولا يدفن معه غيره إلا عند الضرورة كضيق
~~المقابر.
### | 2 - 
# يجوز دفن الرجال مع النساء فى مقبرة واحدة للضرورة، بشرط الحيلولة بين كل
~~ميت بحائل من التراب
### | السؤال
# من السيد / بالطلب المقيد برقم 716 سنة 1963 المتضمن أن السائل بنى مقبرة
~~على أن يدفن فيها الرجال والنساء من أهله، وقد أفاد البعض منهم أن دفن
~~الرجال مع النساء لا يجوز.
# وأنه فقير لا يستطيع بناء مقبرة ثانية حتى يخصص واحدة للرجال وواحدة
~~للنساء.
# وطلب بيان الحكم الشرعى فيما لو دفن الرجال والنساء فى هذه المقبرة
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن الميت يدفن فى قبره لحدا إن كانت الأرض صلبة، وشقا
~~إن كانت رخوة.
# ولا يدفن معه غيره إلا عند الضرورة كضيق المقابر مثلا، فإنه يجوز دفن
~~أكثر من واحد فى مقبرة واحدة على أن يدفن الرجل الأكبر من جهة القبلة ثم
~~يليه الأصغر، ويقدم الرجال على النساء، ويحال بينهما بالتراب، ولا يكفى
~~الكفن فى الحيلولة.
# وعلى ذلك فإنه يجوز دفن الرجال والنساء فى مقبرة السائل للضرورة التى هى
~~عجزه عن بناء مقبرة أخرى للنساء بالطريق المشروحة، بشرط أن يجعل بين كل ميت
~~حائلا من التراب.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله أعلم
# PageV05P484
### | تحصيل رسم على دفن موتى المسلمين
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 26 ديسمبر 1963 م ms2441
### | المبادئ
# 1 - تحديد رسوم لحفظ وصيانة ومقابل أجر الخفر وغيره لا مانع منه شرعا.
### | 2 - 
# أخذ قيمة تكاليف الحفر وغيره، لتهيئة المقبرة للدفن والمحافظة عليها جائز
~~شرعا.
### | 3 - 
# لا يجوز شرعا تحصيل رسوم على الدفن فى ذاته.
### | 4 - 
# ما جمع من أموال لصيانة المقابر وحفرها يكون أمانة فى يد من قبضها، وعلى
~~من يقوم بالإنفاق المحافظة عليها وإنفاقها فيما خصصت له.
### | 5 - 
# بتعديه عليها يكون آثما شرعا، ويجب عليه رد ما أخذه منها
### | السؤال
# طلبت وزارة الأوقاف (المدير العام للمكتب الفنى لوزير الأوقاف) بكتابها
~~رقم 3747 الخاص بالشكوى المقدمة من مسلمى مدينة الكاب.
# الإفادة عن الحكم الشرعى فى مسألتين الأولى تحصيل رسم على دفن موتى
~~المسلمين من جماعة يقومون بإدارة هذه المدافن، الثانية حكم الإسلام على
~~هؤلاء الناس
### | الجواب
# نفيد بأنه تبين من الاطلاع على دستور مجلس إدارة مقبرة المسلمين بمدينة
~~الكاب، وعلى الأوراق المرافقة، أنه ليس بها ما يفيد أن الجمعية فرضت رسوما
~~محددة بدستورها نظير الدفن.
# وكل ما جاء بذلك الدستور فى الفقرة السادسة عشرة منه ما يأتى يمكن لمجلس
~~الإدارة من وقت لآخر أن يصدر أحكاما وتنظيمات تهدف لبقاء المقبرة فى حالة
~~جيدة، وبخصوص إعطاء التصاريح وتحديد الأماكن الخاصة بدفن الأعضاء، ومن أجل
~~تنسيق وتقوية سور المقبرة أو عمل مقابر أخرى، أو صيانة الموجود فعلا،
~~يمكنهم تحديد أو فرض رسوم أو مصاريف تتطلبها تلك المدافن وظاهر من تلك
~~الفقرة أنه إن كانت هناك رسوم، حددها مجلس إدارة المقبرة، فإنه جاء تنفيذا
~~للفقرة المذكورة، وتكون تلك الرسوم نظير الحفر والصيانة والأعمال الأخرى
~~المتعلقة بالمقبرة، وليست نظير الدفن.
# وتحديد الرسوم على تلك الصورة لا مانع منه شرعا، مادامت الجمعية لا تمنع
~~المسلمين من الدفن فى تلك المقبرة، التى صارت وقفا يدفن فيها عامة المسلمين
~~بمجرد إعدادها لتكون مقبرة وإباحة الدفن فيها.
# ومن حق كل مسلم الدفن فيها فى أى مكان منها لم يعد ويهيأ بالحفر للغير.
# وإن دفن فيما أعد للغير ضمن قيمة الحفر شرعا.
# جاء فى كتاب الاسعاف ms2442 فى أحكام الأوقاف (ولو حفر قبرا فى موضع يباح له
~~الحفر فيه فى غير ملكه فدفن غيره فيه لا ينبش القبر، ولكن يضمن قيمة حفره،
~~ليكون جمعا بين الحقين ومراعاة لهما) فهذا النص يفيد أن للجمعية أخذ قيمة
~~تكاليف الحفر وغيره لتهيئة المقبرة للدفن والمحافظة عليها.
# ومن ذلك يتبين أن عمل الجمعية غير مناف لتعاليم الشريعة الإسلامية،
~~مادامت الجمعية لا تمنع أحد من المسلمين من الدفن فى تلك المقابر.
# وما دامت الرسوم التى تحصلها هى نظير حفر المقابر وصيانتها، والأعمال
~~الأخرى، وليست أجرا على الدفن، وأما الأموال التى فى عهدة الجمعية والتى
~~حصلت من المسلمين لهذا الغرض، فإنها ليست ملكا للجمعية ولا لأحد فيها.
# وإنما هى أموال تبرع بها المتبرعون لإنفاق على هذا المشروع الخيرى.
# وعلى من يقوم بالإنفاق على هذا المشروع الخيرى.
# وعلى من يقوم بالإنفاق أن يحافظ عليها، وينفقها فى وجوه الخير المخصصة
~~لها.
# وإن هو تعدى أو اغتال منها شيئا لنفسه، أو أعان الغير على ذلك كان آثما
~~شرعا، ووجب عليه رد ما أخذه.
# والله أعلم
# PageV05P485
### | دفن المسلم وغير المسلم فى مقبرة واحدة غير جائز
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 19 أبريل 1964 م
### | المبادئ
# 1 - لا يجوز دفن المسلم فى مقبرة غير المسلمين، كما لا يجوز العكس.
### | 2 - 
# موت النصرانية وهى حامل من مسلم يقتضى دفنها فى مقبرة بين مقابر المسلمين
~~ومقابر النصارى
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 219 سنة 1964 أن أهالى سيدى سالم - محافظة كفر الشيخ
~~- مسلمين ومسيحيين - اتخذوا مكانا واحدا لدفن موتاهم.
# وتم ذلك فعلا. وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# المنصوص عليه فقها أنه يجب أن تخصص مقبرة لدفن موتى المسلمين ولا يجوز أن
~~يدفن غير المسلم فى مقبرة المسلمين، ولا أن يدفن المسلم فى مقبرة غير
~~المسلمين.
# فقد ورد فى كتب الفقهاء فى مختلف المذاهب أنه إذا ماتت نصرانية وهى حامل
~~من مسلم دفنت بين مقبرة المسلمين ومقبرة النصارى.
# وهذا هو المختار والأحوط، لأنها نصرانية لا تدفن فى مقبرة المسلمين ولأن
~~ولدها ms2443 مسلم لا يدفن فى مقابر النصارى ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال والله
~~أعلم
# PageV05P486
### | الانتفاع بأرض الجبانات المندثرة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 12 يناير 1969 م
### | المبادئ
# يجوز الانتفاع بأرض الجبانات المندثرة إذا بليت العظام التى بها ولم يبق
~~لها أثر - سواء كانت تلك الأرض موقوفة أو مرصودة للمنفعة العامة، بشرط عدم
~~نبش القبور أخذا بمذهب الإمام محمد
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 4 سنة 1969 المتضمن أنه يوجد بقرية المنشأة الكبرى
~~مركز كفر شكر مقبرة للمسلمين.
# وقد توقف الدفن بها منذ خمسين سنة.
# ومنذ خمس سنين صرحت وزارة الصحة لأحد أهالى القرية المذكورة بنقل رفات
~~الموتى الموجودة بها إلى مقبرة أخرى وتم ذلك.
# كما قام أهل البلدة بتسويتها وأقيم ملعب رياضى عليها.
# وأن أهل القرية يرغبون فى إقامة مدرسة إعدادية، وقد وقع اختيارهم لمكان
~~المدرسة على أرض هذه المقبرة المذكورة.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى إقامة هذه المدرسة وما يتبعها من دورات
~~مياه وخلافه على ارض هذه المقبرة والحال كما تقدم بيانه
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن الجبانة المندثرة إذا بطل الدفن فيها بالاستغناء
~~عنها بأرض أخرى أو بأى سبب آخر، فإن كان لا يزال بها عظام فهى على ما هى
~~عليه، لبقاء المنفعة التى من أجلها وقفت، إذ لا يجوز نبشها شرعا فى هذه
~~الحالة.
# وإن اندثرت بحيث لم يبق بها عظام أو لم يدفن فيها أو فى بعضها، ولا يرجى
~~أن يعود الدفن فى وقت من الأوقات، فقد حصل خلاف بين أبى يوسف ومحمد.
# فمحمد يقول ببطلان وقفها وتعود إلى ملك الواقف غن كان حيا أو إلى ورثته
~~إن كان ميتا، وإن لم تكن له ورثة تكون لمصالح عامة المسلمين مطلقا.
# وعند أبى يوسف تبقى وقفا أبدا على هذه الجهة، كما فى المسجد إذا تخرب
~~واستغنى الناس عنه.
# هذا إذا كانت الأرض موقوفة أو مرصودة، لأنه وإن لم يتحقق الوقف فيها إلا
~~أنه يلزم تأييدها إلى الجهة المرصد عليها، وإذا كانت خاصة فإنها مثل
~~الموقوفة يجوز الدفن فيها، ms2444 لتحقق شرط التسليم على مذهب الإمام محمد.
# وخلاصة القول أنه يجوز لولى الأمر سواء أكانت أرض الجبانات موقوفة أو
~~مرصودة الانتفاع بها لأغراض المنافع العامة ما لم يترتب عليها نبش القبور.
# وعلى ذلك فإنه يجوز الانتفاع بها لأغراض المنافع العامة ما لم يترتب
~~عليها نبش القبور.
# وعلى ذلك فإنه يجوز الانتفاع بأرض الجبانات التى اندثرت وبليت العظام بها
~~ولم يبق لها اثر.
# وذلك لتيسير الانتفاع ولتحقق المصالح الملائمة لقواعد الدين الإسلامى
~~التى كلها يسر ورحمة لأن العمل بمذهب الإمام محمد أيسر وأوفق بمقاصد الدين
~~السمحة.
# وأما مذهب أبى يوسف فيجعل الأرض مهملة بدون انتفاع، فيترتب عليه ضرر
~~بالمصالح التى عينها الواقف بتفويت المنفعة وفى حادثة السؤال المصلحة
~~واضحة، ورؤى العمل بمذهب الإمام محمد فى هذا الشأن.
# ومن ثم يجوز لولى الأمر أن يتصرف فى هذه المقبرة بما فيه المصلحة العامة
~~للمسلمين، بإقامة المنشآت العامة عليها كالمدرسة بشرط أن لا يكون فيها شئ
~~من رفات الموتى.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال. والله تعالى أعلم
# PageV05P487
### | كيفية غسل الميت قاصرا أو بالغا
### | المفتي
# محمد خاطر.
# رمضان 1398 ه- - 28 أغسطس 1978 م
### | المبادئ
# 1 - يجب أن يوضع الميت على شئ مرتفع عند غسله.
### | 2 - 
# أن يبخر حال الغسل ثلاثا أو خمسا أو سبعا، ثم يجرد من ثيابه ما عدا ساتر
~~العورة.
### | 3 - 
# يندب ألا يكون معه أحد سوى الغاسل ومن يعينه.
### | 4 - 
# يبدأ فى وضوئه بوجهه، وتنظيف الأسنان والمنخرين بخرقة يقوم مقام المضمضة
~~والاستنشاق.
### | 5 - 
# يغسل رأسه ولحيته بمنظف كالصابون ونحوه إن كان عليهما شعر، وإلا فلا
~~يغسلان كذلك.
### | 6 - 
# يضجع على يساره لغسل يمينه، ويصب الماء على شقة الأيمن من رأسه إلى رجليه
~~ثلاث مرات، حتى يعم الماء الجانب الأسفل.
### | 7 - 
# لا يجوز كبه على وجهه لغسل ظهره، بل يحرك من جنابه حتى يعمه الماء، وهذا
~~هو غسل الكفاية.
### | 8 - 
# أما غسل السنة فبزيادة غسلتين فى الأولى يجلسه الغاسل ويسنده إليه، ويمسح
~~بطنه برفق ويغسل ما يخرج منه، بعد أن يضجعه ms2445 الغاسل على يمينه، ويصب الماء
~~على شقة الأيسر بالكيفية المتقدمة.
# وفى الثانية يضجع على يساره، ويصب الماء على يمينه بالكيفية المتقدمة.
### | 9 - 
# يجفف الميت ويضع عليه الطيب.
# ولا تشترط النية فى صحة الغسل، ولا فى إسقاط فرض الكفاية.
### | 10 - 
# الصبى الذى لا يعقل الصلاة يغسل بالكيفية السابقة فيما عدا الوضوء.
### | 11 - 
# بوصول الماء إلى جميع أجزاء الفم والأنف وسائر الجسد فى الغسل من الجنابة
~~لا يلزم الوضوء للصلاة بعد ذلك
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / ر م من دار السلام - التابعة لجمهورية تنزانيا
~~- المقيد برقم 49 لسنة 1977 المتضمن أن السائل يريد بيان الحكم الشرعى فى
~~الأمور الآتية: 1 - كيفية غسل الطفل الميت الذى لم يختتن بعد، أو الشخص
~~البالغ قبل الدفن.
### | 2 - 
# إذا مر وقت إتمام الوضوء ريح قبل إكمال كل الأجزاء الضرورية من جسمه.
# هل يجب أن يستمر فى تنظيف بقية الأجزاء أو يبدأ من جديد.
### | 3 - 
# فى حالة الجماع أو الاحتلام.
# هل يكون من الضرورى إتمام الوضوء بعد الاستحمام الكلى لكل أجزاء الجسم
~~قبل الصلاة.
### | 4 - 
# الآلات الموسيقية الصغيرة عادة تعزف عند سماع القساوسة أو مديح النبى.
# كيف يحسب لهم. وهل يسمح من الناحية الدينية استخدام هذه الآلات بالنسبة
~~للذين لم يختتنوا بعد
### | الجواب
# 1 - عن السؤال الأول المنصوص عليه فى فقه الحنفية فى كيفية غسل الميت هو
~~أنه يوضع الميت على شئ مرتفع ساعة الغسل كخشبة الغسل، ثم يبخر حال غسله
~~ثلاثا أو خمسا أو سبعا، بأن تدار المجمرة حول الخشبة ثلاث مرات أو خمسا أو
~~سبعا، ثم يجرد من ثيابه ما عدا ساتر العورة ويندب ألا يكون معه أحد سوى
~~الغاسل ومن يعينه.
# ثم يلف الغاسل على يده خرقة يأخذ بها الماء ويغسل قبله ودبره - الاستنجاء
~~- ثم يوضأ ويبدأ فى وضوئه بوجهه، لأن البدء بغسل اليدين إنما هو للأحياء
~~الذين يغسلون أنفسهم فيحتاجون إلى تنظيف أيديهم، أما الميت فإنه يغسله غيره
~~- ولأن المضمضة والاستنشاق لا يفعلان فى غسل الميت، ويقوم مقامهما تنظيف
~~الأسنان والمنخرين بخرقة ms2446 كما تقدم - ثم يغسل رأسه ولحيته بمنظف كالصابون
~~ونحوه إن كان عليهما شعر، فإن لم يكن عليهما شعر لا يغسلان كذلك، ثم يضجع
~~الميت على يساره ليبدأ بغسل يمينه، فيصب الماء على شقه الأيمن من رأسه إلى
~~رجليه ثلاث مرات حتى يعم الماء الجانب الأسفل ولا يجوز كب الميت على وجهه
~~لغسل ظهره، بل يحرك من جانبه حتى يعمه الماء - وهذه هى الغسلة الأولى.
# فإذا استوعبت جميع بدنه حصل بها فرض الكفاية - أما السنة فإنه يزاد على
~~هذه الغسلة غسلتان أخريان، وذلك بأن يضجع ثانيا على يمينه ثم يصب الماء على
~~شقة الأيسر ثلاثا بالكيفية المتقدمة، ثم يجلسه الغاسل ويسنده إليه ويمسح
~~بطنه برفق، ويغسل ما يخرج منه وهذه هى الغسلة الثانية، ثم يضجع بعد ذلك على
~~يساره ويصب الماء على يمينه بالكيفية المتقدمة.
# وهذه هى الغسلة الثالثة - وتكون الغسلتان الأوليان بماء ساخن مصحوب بمنظف
~~كورق النبق والصابون.
# أما الغسلة الثالثة فتكون بماء مصحوب بكافور، ثم بعد ذلك يجفف الميت
~~ويوضع عليه الطيب كما تقدم.
# هذا ولا يشترط لصحة غسل الميت نية، وكذلك لا تشترط النية لإسقاط فرض
~~الكفاية على التحقيق وإنما تشترط النية لتحصيل الثواب على القيام بفرض
~~الكفاية هذا بالنسبة للميت البالغ - أما الصبى الذى لا يعقل الصلاة فلا
~~يوضأ وفيما عدا الوضوء فإنه يغسل بالكيفية السابقة.
### | 2 - 
# عن السؤال الثانى إذا كان المقصود من السؤال هو أن المتوضئ أثناء وضوئه
~~وقبل أن يكمل وضوءه خرج منه ريح، هل يستمر فى وضوئه أم يبدأ الوضوء من جديد
~~- إذا كان هذا هو مقصود السائل من سؤاله.
# فإننا نجيب بأن الواجب على هذا الشخص أن يبدأ وضوءا جديدا، لأن خروج
~~الريح منه نقض ما فعله من الوضوء قبل تمامه، فيجب عليه الوضوء من جديد إذ
~~أن الريح ينقض جميع الوضوء، فينقض بعضه قبل تمامه كذلك أما إذا كان المقصود
~~بخروج الريح ليس هو الحدث، وإنما هبت الريح من السماء عليه، فجف الماء من
~~على أعضاء وضوئه التى تم غسلها، فتجيب ms2447 بأن هذا الشخص لا يجب عليه وضوء
~~جديد، وإنما يجب عليه أن يكمل وضوءه، لأن الموالاة بين الأعضاء ليست شرطا
~~فى صحة الوضوء فى مذهب الحنفية.
### | 3 - 
# عن السؤال الثالث إذا كان هذا الشخص الذى حصلت له الجنابة من الجماع أو
~~الاحتلام قد تمضمض واستنشق بحيث أصاب الماء جميع أجزاء فمه وأنفه، وغسل
~~جميع أجزاء جسده بالماء، فليس بلازم له أن يتوضأ للصلاة بعد هذا الغسل، لأن
~~هذا الغسل أزال الحدث الأكبر، فمن باب أولى يزيل الحدث الأصغر.
# لأن النية ليست فرضا فى الوضوء أو الغسل عند الحنفية، بل هى سنة.
# والأولى النية والوضوء قبل الغسل، لأن ذلك سنة.
### | 4 - 
# عن السؤال الرابع هذا السؤال ليس بواضح ولا محدد ولا يدرى ما هو المقصود
~~به، ولذلك لا يمكننا الإجابة عليه.
# فإن وضح وحدد أجبنا عليه.
# ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالأسئلة إذا كان الحال كما ورد بها.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P488
### | جبانات ومقابر
### | المفتي
# محمد عبده.
# جمادى الثانية 1317 هجرية
### | المبادئ
# 1 - إذا كان الشارع من المنافع العامة سواء كان في مقبرة أو غيرها فلا
~~يسوغ لأحد البناء فيه متى أضر ذلك بالمارة.
### | 2 - 
# للسلطان أو نائبه أن يمنع من البناء فيه إذا اقتضت المصلحة ذلك
### | السؤال
# مقبرة معدة لدفن أموات المسلمين، يوجد بها شوارع عامة للمرور فيها، وبعض
~~الناس بنى على جزء من هذه الشوارع.
# فهل يجوز اعتبار الشوارع المذكورة من المنافع العمومية ومنع التعدى عليها
~~بالبناء فيها وهل يجوز وضع مواسير مياه بها لتوصيل المياه منها للشرب والرش
~~بالمقبرة وبجهات مجاورة لها لكون المصلحة العامة تقتضى ذلك أم لا
### | الجواب
# ذكر أن المقبرة المعدة لدفن أموات المسلمين بها شوارع عامة للمرور فيها،
~~وأن بعض الناس بنى على جزء منها فحصل ضيق بسبب ذلك البناء واستفهم هل يجوز
~~شرعا اعتبار الشوارع المذكورة من المنافع العمومية ومنع التعدى عليها
~~بالبناء فيها، وهل يجوز أن توضع بها مواسير مياه للشرب وغيره لاقتضاء
~~المصلحة العامة ذلك أم لا وحيث إن هذه ms2448 الشوارع الموجودة بتلك المقبرة عامة
~~للمرور فيها وقد سلكها الناس، فلا ريب تعد من المنافع العمومية، ولا يسوغ
~~لأحد البناء فيها متى أضر ذلك بالمارة، ولسلطان أو نائبه أن يمنع من البناء
~~فيها إن كان ذلك مصلحة للمسلمين، كما أن له أن يأذن بوضع مواسير المياه
~~المذكورة بها إذا اقتضت المصلحة ذلك.
# لما صرحوا به من أن للسلطان أو نائبه التصرف فى حق الكافة بفعل ما فيه
~~المصلحة لهم والله أعلم
# PageV05P489
### | هدم قبة على قبر
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذى الحجة 1319 هجرية
### | المبادئ
# بناء بيت أو قبة على القبر مكروه، ولا بأس بهدم القبة التى على القبر بل
~~هو الأولى إذا كانت تجتمع حولها القاذورات
### | السؤال
# ضريح قديم عليه قبة فى شارع مطرق ليلا ونهارا معرضة للبول والأقذار.
# وبجوار هذا الضريح مسجد منسوب لصاحبه، وفى هذا المسجد باب لذلك الضريح.
# فهل يجوز هدم القبة ونقل الضريح إلى داخل المسجد أو يبقى فى محله
### | الجواب
# المروى عن الإمام أبى حنفية أن بناء بيت أو قبة على القبر مكروه.
# وهو يدل على أن لا بأس بهدم القبة المذكورة، بل إنه الأولى.
# فإذا كانت تجتمع حولها القاذورات واعترضت فى الطريق تأكدت الأولوية.
# أما موضع القبة وهو الضريح فيسوى بأرض الشارع، لأنه لو فرض أن تحته ميتا
~~مدفونا فقد بلى، فيجوز استعمال أرضه فى غير الدفن.
# والله أعلم
# PageV05P490
### | تسوية المقبرة وزراعتها
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذى القعدة 1324 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يجوز لمالك المقبرة القديمة تسويتها وتقصيبها وزراعتها بدون نبش متى
~~تحقق أن من فيها قد صار ترابا.
### | 2 - 
# لا يجوز كسر عظام الميت ولا تحويلها ولو كان ذميا
### | السؤال
# من الدكتور ع.
# فى أرض زراعية بها مقبرة قديمة منعت الصحة الدفن بها من مدة تبلغ نحو
~~الأربعين سنة.
# وفى هذا الزمان يغلب على الظن أن العظام قد بليت (عظام الموتى المدفونين
~~فيها) فهل يجوز لمالك الأرض والمقبرة تقصيبها وزرعها بدون أن تنبش القبور
~~وتخرج عظامها أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# فى رد المحتار ما ms2449 نصه وقال الزيلعى ولو بلى الميت وصار ترابا جاز دفن
~~غيره فى قبره وزرعه والبناء عليه انتهى.
# وفى شرح مراقى الفلاح ما نصه ولو بلى الميت وصار ترابا جاز دفن غيره فى
~~قبره.
# ولا يجوز كسر عظامه ولا تحويلها ولو كان ذميا. ولا ينبش وإن طال الزمان
~~انتهى - فعلى ذلك يجوز لمالك أرض المقبرة المذكورة تسويتها وزراعتها بدون
~~أن تنبش تلك القبور متى تحقق أن من فيها من الأموات صار ترابا على وجه ما
~~ذكر.
# والله تعالى أعلم
# PageV05P491
### | نقل الموتى
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رجب 1326 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يجوز نقل الميت قبل دفنه بمقدار ميل أو ميلين على ما هو ظاهر من مذهب
~~أبى حنيفة.
### | 2 - 
# لا يجوز نقل الميت بعد دفنه مطلقا إلا لموجب شرعى، كأن تكون الأرض التى
~~دفن فيها مغصوبة أو أخذت بالشفعة
### | السؤال
# بخصوص نقل جثة من مقبرة إلى أخرى.
# فما الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# علم ما تضمنته إفادة الحقانية الواردة لنا بتاريخ 26 سنة 908 نمرة 2347
~~بناء على ما ورد بها من نظارة الداخلية بتاريخ 18 منه نمرة 89 من طلب
~~الإفادة عما يقتضيه الحكم الشرعى فيمن له حق الأولوية فى طلب نقل جثث
~~المتوفين المسلمين من الأقارب وغيرهم على الوجه الذى تضمنته إفادة الداخلية
~~- والإفادة عن ذلك.
# أن نقل الميت قبل دفنه لا بأس به بقدر ميل أو ميلين على ما هو الظاهر من
~~مذهب أبى حنيفة رحمه الله تعالى.
# وأما نقله بعد دفنه فلا يجوز مطلقا إلا لموجب شرعى.
# مثل أن تكون الأرض التى دفن فيها مغصوبة أو أخذت بشفعة.
# ففى شرح مراقى الفلاح ولا يجوز كسر عظامه ولا تحويلها ولو كان ذميا.
# ولا ينبش وإن طال الزمان انتهى ومثله فى كثير من الكتب.
# ثم لا فرق فى عدم جواز نبش القبور ونقل من فيها من الموتى بين الأقارب
~~وغيرهم.
# فإن الأقرب والأبعد فى ذلك سواء والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV05P492
### | عدم جواز البناء على القبور
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# جمادى الأولى 1328 ms2450 هجرية
### | المبادئ
# لا يجوز البناء على المقابر ولا نبشها متى كانت الأرض موقوفة على دفن
~~الموتى وإن اندثرت ولم يبق فيها أثر الموتى
### | السؤال
# فى مقابر المسلمين المسبلة والموقوفة إذا درست ودثرت ولم يبق بها عظم
~~الأموات ولا لحمهم.
# هل يجوز البناء ونبشها أم كيف الحال
### | الجواب
# لا يجوز البناء على المقابر المذكورة ولا نبشها والحال ما ذكر، ففى
~~الاسعاف من فصل فى ذكر أحكام تتعلق بالمقابر والربط ما نصه - مقبرة قديمة
~~لمحلة لم يبق فيها آثار المقبرة.
# هل يباح لأهل المحلة الانتفاع بها قال أبو نصر رحمه الله تعالى لا يباح.
# قيل له فإن كان فيها حشيش. قال يحتش منها ويخرج للدواب وهو أيسر من إرسال
~~الدواب فيها انتهى - وفى الهندية من كتاب الوقف من الباب الثانى عشر فى
~~الرباطات والمقابر ما نصه - سئل القاضى الإمام شمس الأئمة محمود الأوز جندى
~~فى مسجد لم يبق له قوم وخرب ما حوله واستغنى الناس عنه، هل يجوز جعله مقبرة
~~قال لا.
# وسئل هو أيضا عن المقبرة فى القرى إذا اندرست ولم يبق فيها أثر الموتى لا
~~العظم ولا غيره.
# هل يجوز زرعها واستغلالها قال لا.
# ولها حكم المقبرة كذا فى المحيط انتهى. وهذا لا ينافى ما قاله الزيلعى فى
~~باب الجنائز من أن الميت إذا بلى وصار ترابا جاز زرعه والبناء عليه.
# لأن المانع هنا كون المحل موقوفا على الدفن فلا يجوز استعماله فى غيره.
# والله تعالى أعلم.
# ے
# PageV05P493
### | نقل الميت
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# محرم 1328 هجرية
### | المبادئ
# عدم جواز نبش القبور التى هى مسبلة لدفن الموتى ولا نقل من فيها وإن طال
~~عليها الزمن، متى كانت الأرض موقوفة لدفن الموتى
### | السؤال
# يوجد بين قبور أموات المسلمين بقرافات صحراء المقطم أضرحة لبعض الأولياء
~~وقباب على قبور بعض الأمراء بناؤها متقن الصناعة ويعتبر من الآثار العربية
~~التى يجب التحفظ عليها وصيانتها.
# ولذلك قررت لجنة حفظ الآثار إخلاء جوانبها بعرض 40 مترا ومجلس مدينة
~~القاهرة جعلها عشرين مترا.
# وهذا يستدعى نقل القبور الموجودة ms2451 فى موضعها.
# وهذه القرافات أراض موقوفة لدفن موتى المسلمين.
# فما رأى الشريعة الغراء فى ذلك
### | الجواب
# وردت لنا إفادة سيادتكم بتاريخ 12 يناير الجارى سنة 1910 نمرة 265 تتضمن
~~أنه يوجد بين قبور أموات المسلمين بقرافات صحراء المقطم أضرحة لبعض
~~الأولياء.
# وقباب على قبور بعض الأمراء.
# بناؤها متقن الصناعة ومقبرة من الآثار العربية التى يجب التحفظ عليها.
# وتعهدها بأعمال الصيانة ولذلك قررت لجنة حفظ الآثار العربية إخلاء
~~جوانبها وترك مسافة خالية حول كل منها بعرض أربعين مترا من كل جهة فيكون
~~بصفة ميادين عمومية وأن مجلس تنظيم مدينة القاهرة قرر هذه الميادين، ولكنه
~~جعل عرض كل جهة منها عشرين مترا فقط وبما أن إنشاء الميادين المذكورة
~~يستدعى نقل القبور الموجودة فى موضعها.
# ومن المعلوم أن أراض القرافات بتلك الصحراء وقف لدفن موتى المسلمين.
# ولكل مسلم الحق فى حفر القبور والدفن فيها ويراد قبل اعتماد هذا القرار
~~الإفادة منا عما تقتضيه الشريعة الغراء فى ذلك والإفادة عن ذلك أن الذى
~~تقتضيه أحكام الشريعة الغراء عدم جواز نبش القبور المذكورة التى هى مسبلة
~~لدفن الموتى.
# ولا نقل من فيها وإن طال عليها الزمن.
# وللاحاطة لزم تحريره أفندم
# PageV05P494
### | الاختلاف على دفن الميت
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الثانى 1330 هجرية
### | المبادئ
# 1 - إذا اختلف أقارب الميت على دفنه فى مقبرة معينة فإن اتحدت المسافة
~~بين المقبرتين كان حق الأولوية فى الاختيار لمن هو أقواهم قرابة بالمتوفى.
### | 2 - 
# إذا اختلفت المسافة فتراعى فى ذلك أقرب جهة
### | السؤال
# فى بعض الأحيان يحصل اختلاف بين أقارب المتوفى على المحل الذى يدفن فيه.
# بمعنى أن كلا منهم يريد دفنه فى المدافن المعتاد دفن موتاه فيها ويترتب
~~على ذلك تأخير الدفن بضع ساعات وفى ذلك انتهاك حرمة الأموات وربما ينشأ عن
~~تأخير الدفن ما يضر بالصحة خصوصا إذا حصل فى زمن اشتداد الحر.
# فمن له حق الأولوية من الأقارب وغيرهم فى اختيار محل الدفن حسب ترتيبهم
~~باعتبار جهة وقوة ودرجة القرابة والنسب
### | الجواب
# علم ما تضمنته إفادة سعادتكم الواردة ms2452 لنا بتاريخ 20 مارس سنة 1912 نمرة
~~3191 وصار الاطلاع على مكاتبة مصلحة الصحة المرفقة معها بخصوص أخذ رأينا
~~فيمن له حق الأولوية من الأقارب فى اختيار محل دفن المتوفى عند حصول اختلاف
~~بينهم على المحل الذى يدفن بمعنى أن كلا منهم يريد دفنه فى المدفن أو
~~الجبانة المعتاد دفن موتى عائلته فيها، ويترتب على ذلك تأخير الدفن بضع
~~ساعات وفى ذلك انتهاك حرمة الأموات مالا يخفى وربما ينشأ عنه ما يضر بالصحة
~~خصوصا إذا حصل فى زمن اشتداد الحر والإفادة عن ذلك.
# أنه ينبغى إذا تنازع أقارب الميت فى محل دفنه أن يكون من له حق الأولوية
~~فى اختيار محل الدفن عند استواء المسافات هو أقواهم قرابة للمتوفى فيقدح
~~الأخ على العم مثلا.
# وأما إذا كانت المسافات مختلفة فيراعى فى ذلك جهة قرب المسافة.
# هذا ما ظهر لى أخذا من كلام العلماء فى كتبهم ففى متن التنوير وشرحه ما
~~ملخصه يندب دفن الميت فى جهة موته وتعجيله وأنه يقدم فى الصلاة عليه بعد
~~السلطان ونائبه والقاضى وإمام الحى الولد بترتيب عصوبة الإنكاح إلا الأب
~~فيقدم على الابن اتفاقا إلا أن يكون عالما والأب جاهلا فالابن أولى فإن لم
~~يكن له ولى فالزوج.
# وفى الجوهرة على القدورى ما نصه ويكره نقل الموتى من بلد إلى بلد لقوله
~~عليه السلام عجلوا بموتاكم وفى نقله تأخير دفنه انتهى - وفى حواشى مراقى
~~الفلاح ما نصه (انظر حكم ما إذا تعددت المقابر فى محل وأبيح الدفن فى كلها
~~أو له فى كل قبر، هل يكون الدفن فى القربى أو يعتبر الجيران الصالحون يحرر)
~~انتهى - وفى الدرر عن الخانية ما نصه ويستحب فى القتيل والميت دفنه فى
~~المكان الذى مات فيه فى مقابر أولئك المسلمين، وإن نقل قبل الدفن إلى قدر
~~ميل أو ميلين فلا بأس به انتهى - والله تعالى أعلم
# PageV05P495
### | زيارة القبور
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذى الحجة 1337 هجرية 22 سبتمبر 1919 م
### | المبادئ
# 1 - زيارة القبور فى ذاتها مندوبة للرجال والنساء للعظمة والاعتبار ms2453
~~والترحم ولكنها مكروهة للشابات من النساء.
### | 2 - 
# يكره المبيت على القبور من الرجال والنساء أيام المواسم والأعياد والأكل
~~والشرب إلخ، كما يكره النياح وقضاء الحاجة عند القبر، كما يكره وطؤه
~~والجلوس والصلاة عليه.
### | 3 - 
# اختلاط الرجال بالنساء فى المقابر وما يحدث عندها من مفاسد ومنكرات لا
~~يؤدى إلى ترك الزيارة لأن القربات لا تترك بالمنكرات وعلى الإنسان فعلها
~~وإزالة البدع إن أمكنه ذلك.
### | 4 - 
# يجب منع المنكرات على اختلاف أنواعها فى المقابر وغيرها، أما شرب الخمر
~~وارتكاب جريمة الزنا فى المقابر فهذا حرام ومنكر شنيع واجب منعه فى المقابر
~~وغيرها بالإجماع
### | السؤال
# هل يجوز للأمة أن تبيت على القبور أيام المواسم والأعياد وغير ذلك من
~~النساء والرجال والأطفال والعائلات بأجمعها، ويأكلون ويشربون ويصنعون
~~المنكرات على اختلاف أنواعها، ويصنعون المراحيض فى القبور ويتبولون وأغلبهم
~~يشربون الخمر ويرتكبون جريمة الزنا ولا يخافون الله فهل هذا حرام أو حلال
### | الجواب
# نفيد أن زيارة القبور فى ذاتها مندوبة للرجال والنساء لقوله عليه الصلاة
~~والسلام (كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها) وأما قوله عليه الصلاة
~~والسلام (لعن الله زائرات القبور) فهو إما منسوخ لحديث كنت نهيتكم أو محمول
~~على ما إذا كانت زيارتهن للقبور لتجديد الحزن والبكاء والندب على ما جرت به
~~عادتهن، وأما إن كانت زيارتهن للاعتبار والعظة والترحم من غير بكاء والتبرك
~~بزيارة الصالحين فلا بأس بها من النساء إذا كن عجائز، ويكره إذا كن شواب
~~لحضور الجماعة فى المساجد، قال ابن عابدين وهو توفيق حسن.
# وأما المبيت على القبور أيام المواسم والأعياد من الرجال والنساء
~~والأطفال والأكل والشرب فهو مكروه قال فى الفتح ويكره الجلوس على القبر
~~ووطؤه.
# وحينئذ فما يصنعه من دفن حول أقاربه خلق من وطء تلك القبور إلى أن يصل
~~قبر قريبه مكروه.
# ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل أولى.
# وكل ما لم يعهد من السنة، والمعهود منها ليس إلا زيارتها والدعاء عندها
~~قائما.
# وفى الأحكام عن الخلاصة وغيرها لو وجد طريقا إن وقع فى قلبه أنه ms2454 محدث لا
~~يمشى عليه وإلا فلا بأس.
# وفى خزانة الفتاوى عن أبى حنيفة لا يوطأ القبر إلا لضرورة ومن أرض بعيد
~~ولا يقعد وإن فعل يكره.
# وقال بعضهم لا بأس بأن يطأ القبور وهو يقرأ أو يسبح ويدعو لهم.
# وقال فى الحلية ويكره الصلاة عليه (أى القبر) وإليه لورود النهى عن ذلك.
# ثم ذكر عن الإمام الطحاوى أنه حمل ما ورد من النهى عن الجلوس على القبر
~~على الجلوس لقضاء الحاجة، وأنه لا يكره الجلوس لغيره جمعا بين الآثار، وأنه
~~قال إن ذلك قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد، ثم نازعه بما صرح به فى النوادر
~~والتحفة والبدائع والمحيط وغيره من أن أبا حنيفة كره وطء القبر والقعود أو
~~النوم أو قضاء الحاجة عليه لأنه ثبت النهى عن وطئه والمشى عليه وتمامه
~~فيها.
# وقيد فى نور الإيضاح كراهة القعود على القبر بما إذا كان لغير قراءة قلت
~~وتقدم أنه إذا بلى الميت وصار ترابا يجوز زرعه والبناء عليه، ومقتضاه جواز
~~المشى فوقه ثم رأيت العينى فى شرحه على صحيح البخارى ذكر كلام الطحاوى
~~المار ثم قال فعلى هذا ما ذكره أصحابنا فى كتبهم من أن وطء القبور حرام
~~وكذا النوم عليها ليس كما ينبغى فإن الطحاوى هو أعلم الناس بمذاهب العلماء
~~ولا سيما بمذهب أبى حنيفة.
# قلت لكن قد علمت أن الواقعة فى كلامهم التعبير بلفظ الكراهة لا بلفظ
~~الحرمة، وحينئذ فقد يوفق بأن ما عزاه الإمام الطحاوى إلى أئمتنا الثلاثة من
~~حمل النهى على الجلوس لقضاء الحاجة يراد به نهى التحريم، وما ذكره غيره من
~~كراهة الوطء والقعود الخ يراد به كراهة التنزيه فى غير قضاء الحاجة وغاية
~~ما فيه إطلاق الكراهة على ما يشمل المعنيين هذا كثير فى كلامهم، ومنه قولهم
~~مكروهات الصلاة وتنتفى الكراهة مطلقا إذا كان الجلوس للقراءة كما يأتى
~~والله سبحانه أعلم انتهى - من رد المحتار بصحيفة 945 جزء أول طبعة أميرية
~~سنة 1286، ونقل مثل هذا الخلاف فى الهندية بصحيفة 351 جزء خامس، وزاد نقلا ms2455
~~عن ابن مسعود رضى الله عنه لأن أطأ على جمر أحب إلى من أن أطأ على قبر، وعن
~~علاء الدين الترجمانى أنه قال يأثم بوطء القبور لأن سقف القبر حق الميت،
~~وعن شمس الأئمة الحلوانى أن بعض العلماء رخص المشى على القبور انتهى -
~~ونقول إن العلماء قد اختلفوا فى هذه المسألة كما ترى، والأحوط كراهة وطء
~~القبور لما تقدم عن الفتح من أن كل ما لم يعهد من السنة مكروه، وأن المعهود
~~منها ليس إلا زيارتها والدعاء عندها قائما، وقد بين ذلك فى الهندية فقال
~~وإذا أراد زيارة القبور يستحب له أن يصلى فى بيته ركعتين يقرأ فى كل ركعة
~~الفاتحة وآية الكرسى مرة واحدة والاخلاص ثلاث مرات ويجعل ثوابها للميت يبعث
~~الله تعالى إلى الميت فى قبره نورا، ويكتب للمصلى ثوابا كثيرا ثم لا يشتغل
~~بما لا يعنيه فى الطريق، فإذا بلغ المقبرة يخلع نعليه ثم يقف مستدبرا
~~القبلة مستقبلا لوجه الميت ويقول السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا
~~ولكم أنتم لنا سلف ونحن بالأثر.
# كذا فى الغرائب. وإذا أراد الدعاء يقوم يستقبل القبلة كذا فى خزانة
~~الفتاوى.
# وإن كان شهيدا يقول سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار، وإذا كانت
~~قبور المسلمين مختلطة بقبور الكفار يقول السلام على من اتبع الهدى، ثم يقرأ
~~سورة الفاتحة وآية الكرسى، ثم يقرأ سورة إذا زلزلت وألهاكم التكاثر كذا فى
~~الغرائب.
# من الهندية بصحيفة 350 جزء خامس.
# فهذه هى كيفية الزيارة الشرعية للرجال والنساء.
# وأما اختلاط الرجال بالنساء فقد قال ابن حجر فى فتاويه ولا تترك (أى
~~الزيارة) لما يحصل عندها من منكرات ومفاسد كاختلاط الرجال بالنساء وغير ذلك
~~لأن القربات لا تترك لمثل ذلك.
# بل على الإنسان فعلها وإنكار البدع بل وإزالتها إن أمكن.
# قلت ويؤيده ما مر من عدم ترك اتباع الجنازة وإن كان معها النساء
~~والنائحات انتهى - من رد المحتار بصحيفة 942 جزء أول.
# ومن ذلك يعلم أن الواجب منع المنكرات على اختلاف أنواعها مطلقا فى
~~المقابر ms2456 وفى غيرها.
# كما أن الواجب منع اتخاذ المراحيض فى القبور والتبول فى المقابر، وأما
~~شرب الخمر وارتكاب جريمة الزنى فهذا حرام ومنكر شنيع، ويجب منع كل ذلك فى
~~المقابر وفى غيرها بإجماع المسلمين والله تعالى أعلم
# PageV05P496
### | ما يشترط فى تلقين الميت
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع آخر 1342 هجرية - 28 نوفمبر 1923 م
### | المبادئ
# مدار الاستحباب فى تلقين الميت على كون الملقن غير متهم بالمرة بموته
~~وعلى اعتقاد الخير فيه
### | السؤال
# بخطاب وكيل وزارة الداخلية رقم 17 نوفمبر سنة 1923 رقم 546 بما صورته
~~لجنة جبانات المسلمين بمدينة القاهرة حضرت مشروعا للائحة الجبانات ووضعت
~~مادة هذا نصها يشترط فيمن يقوم بتلقين الموتى أن يكون حاصلا على إجازة به
~~من لجنة الجبانات إلا إذا كان حائزا للشهادة العالمية أو الأهلية من أحد
~~المعاهد الدينية، ولما كان ذلك من الأمور الشرعية نرجو إفادتنا بما ترون
~~فضيلتكم فى هذه الحالة من الوجهة الشرعية
### | الجواب
# علم ما جاء بإفادة سعادتكم رقم 17 نوفمبر سنة 1923 نمرة 546 وما يراد به
~~من أخذ رأينا فى المادة التى وضعت فى مشروع لائحة الجبانات التى نصها
~~(ويشترط فيمن يقوم بتلقين الموتى أن يكون حاصلا على إجازة به من لجنة
~~الجبانات إلا إذا كان حائزا للشهادة العالمية أو الأهلية من أحد المعاهد
~~الدينية) والذى نص عليه الفقهاء أنه يستحب أن يكون الملقن غير متهم بالمرة
~~بموته وأن يكون ممن يعتقد فيه الخير.
# كذا فى الهندية نقلا عن السراج الوهاج، ومعلوم أن الحائز للشهادة
~~العالمية أو الأهلية أو الثانوية من أحد المعاهد الدينية ممن يعتقد فيه
~~الخير، وبالجملة فمدار الاستحباب فى التلقين على كون الملقن غير متهم
~~بالمرة بموته وعلى اعتقاد الخير فيه.
# وهذا ما لزمت به الإفادة
# PageV05P497
### | ترخيص ببناء أرض موقوفة لدفن موتى مسلمين لا يفيد ملكا
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شوال 1342 هجرية - 27 مايو 1924 م
### | المبادئ
# 1 - أرض القرافة التي بسفح جبل المقطم موقوفة من قبل أمير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب على أن تكون مقبرة ms2457 لدفن موتى المسلمين.
### | 2 - 
# عدم جواز تملكها أو تمليكها للغير.
### | 3- 
# من رخص له بالبناء عليها لا يملكها بذلك وإنما يملك البناء فقط
### | السؤال
# من رجل.
# فى أن أرض القرافة الكائنة بسفح جبل المقطم بمصر كالقرافة الصغرى، وقرافة
~~الإمام الشافعى، وقرافة باب النصر، التى هى موقوفة على دفن الموتى من
~~المسلمين.
# هل لو تحصل أحد على رخصة من التنظيم ببناء حوش فى أرض فضاء، فهل تنقلب من
~~وقف إلى ملك بسبب هذه الرخصة
### | الجواب
# صرح العلماء بأن أرض القرافة التى بسفح جبل المقطم بمصر موقوفة من قبل
~~أمير المؤمنين سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه على أن تكون مقبرة لدفن
~~موتى المسلمين، وجرى العمل على ذلك من عهده للآن.
# وحيث كانت وقفا فلا يجوز تملكها ولا تمليكها للغير.
# وبناء على ذلك لا تعتبر ملكا لحامل رخصة البناء، وإنما يملك البانى
~~البناء
# PageV05P498
### | زيارة القبور، وحكم الموسيقى، وشرب الدخان
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شوال 1344 هجرية 12 مايو 1926 م
### | المبادئ
# 1 - زيارة القبور مندوب إليها دون مس ولا تقبيل ولا طواف.
### | 2 - 
# شرب الدخان لم يكن موجودا فى عهد النبى - صلى الله عليه وسلم - ولا فى
~~عهد خلفائه الراشدين ولا الصحابة والتابعين لهم بإحسان وإنما حدث فى القرون
~~الأخيرة.
### | 3 - 
# اختلف فيه العلماء اختلافا كثيرا فمنهم من قال بحومته ومنهم من ذهب إلى
~~إنه مكروه.
# ومنهم من قال بإباحته. وأعدل الأقوال هو القول بكراهته فينبغى تركه وعدم
~~الإصرار على تعاطيه، فإن الإصرار على الصغائر يقبلها كبائر.
### | 4 - 
# أما الموسيقى فحكمها من جهة الإيقاع والاستماع حكم اللهو واللعب والعبث،
~~وهو الكراهة التحريمية.
# ولم يستن إلا ضرب الدف فى الأعراس، والأعياد الدينية، وإلا ملاعبة الرجل
~~زوجه، وتأديبه لفرسه ومناضلته بقوسه
### | السؤال
# بخطاب سعادة وكيل الداخلية الرقيم 27 شوال سنة 1344 - 10 مايو سنة 1926
~~صورته.
# نتشرف بأن نبعث لفضيلتكم برفق هذا صورة من التلغراف المرسل من حضرة صاحب
~~الجلالة ملك الحجاز وسلطان نجد لحضرة صاحب الدولة وزير الداخلية.
# رجاء الاطلاع عليه والتكرم بالإفادة ms2458 عما تقضى به الشريعة الغراء نحو ما
~~جاء به وتفضلوا فضيلتكم بقبول فائق احترامنا.
# والمرجو التكرم أيضا بالإفادة عما إذا كان مع ما ذكره جلالة الملك ابن
~~سعود فيما يتعلق بالموسيقى وشرب الدخان وزيارة القبور يباح الحج أولا
~~وتفضلوا فضيلتكم بقبول وافر احترامى.
# صورة التلغراف حضرة صاحب الدولة وزير الداخلية بمصر استلمت البرقيتين
~~بشأن المحمل المصرى هذا العام.
# قابلت جلالة ابن السعود وقرأت على مسمعه بحضور وزيريه كل رغبات الحكومة
~~المصرية وسلمته كتابا حاويا كل ما جاء بالبرقية وصلى الرد الآتى حضرة صاحب
~~العزة القائم بأعمال القنصلية المصرية بحدة السلام عليكم ورحمه الله
~~وبركاته وبعد لقد تناولت كتابكم المؤرخ 19 شوال وإجابة لرغبة حكومة صاحب
~~الجلالة ملك مصر.
# نوضح لكم الحالة توضيحا تاما فيما يلى أولا أقدم شكرى الجزيل لحكومة مصر
~~ومليكها لحسن تعطفاتها وتقديرها حسن مساعينا التى نبذلها لخدمة الحجاج
~~والزوار واننا لا نحمل لمصر ومليكها إلا كل محبة وإجلال واحترام لما له من
~~الأيادى البيضاء على الإسلام والعرب، ولقد سررت جدا لمقابلة حكومته قول أهل
~~الإفك والبهتان بالاحتراس والحذر.
# ثانيا إننا لم نقبل القيام بأعباء إدارة هذه البلاد إلا لإعلاء كلمة
~~الله، والقضاء على البدع الباطلة، وتطهير بلد الله الحرام من كل أمر يخل
~~بمركزها الدينى، وأن البلاد التى كانت مهبط الوحى ومبعث النور الإسلامى يجب
~~أن ترجع لعهدها الأول، وأن مصر ذات المركز الممتاز فى العالم الإسلامى،
~~والتى يدين لها المسلمون والعرب بالأفكار الناضجة والرغبة إلى الإصلاح إنى
~~أعتقد أنها تكون أكبر مساعد وعضد فيما نريد من الإصلاح ثالثا إن الأمن ولله
~~الحمد مستتب فى الحجاز كله، وأن الحجاج بفضل الله لم تتمتع بالأمن فى جميع
~~حياتها مثل تمتعها الحالى، ولا بد أن مساعد أمير الحج المصرى البكباشى عبد
~~الرحمن بك إبراهيم محدث حكومة مصر بما شاهد وسمع رابعا إن القوة المعتاد
~~إرسالها مع الحمل والتى بينتموها فى كتابكم وما يتبعها من البعثات الطبية
~~لا اعتراض لنا عليه، وسنقوم بواجبنا إزاءه من توفير وسائل الراحة له.
# والمحافظة ms2459 عليهم أنم محافظة، وإجلالهم واحترامهم فى كل مكان يحلون فيه
~~وكذلك لا ترى حكومة الحجاز مانعا من اشتراك مندوبيها مع أمير الحج المصرى
~~فى توزيع القمح والمرتبات على الفقراء والمستحقين، ونحن لا قصد لنا إلا
~~إيصال الخير لأهله خامسا إننا لا نتداخل فى عقائد الناس فهم موكولون إلى
~~خالقهم، ولكن ما يظهر من الأعمال التى تخالف أصول الشريعة، ولا تتفق مع
~~تعاليم الأئمة المجتهدين وعمل السلف الصالح ندعو المخالف إلى الطريق
~~القويم، ونرى أنفسنا مسئولين أمام الله عن سكوتنا على المعاصى وانتهاك
~~الحرمات، وهذا بلا شك سيقابل من حكومة مصر وعلماء مصر ذوى الغيرة الدينية
~~بكل ارتياح.
# سادسا إننا لا نمنع أحدا من زيارة القبور على الوجه المعروف فى كتب
~~السنة، ولكن الغلو فى التمسح بالقبور والصلاة عندها والطواف عليها وغير ذلك
~~مما يأتيه الجهلة وينكره عموم العلماء وعلى الأخص علماء مصر لا يسعنا إلا
~~تنبيه الجهلة وإيقافهم عند حد الشريعة، وذلك قياما بما يفرضه علينا الدين
~~من إبداء النصيحة لإخواننا المسلمين - سابعا أما مسألة الموسيقى والدخان
~~فهى من المسائل التى أحب أن ألفت نظر حكومة صاحب الجلالة ملك مصر إليها
~~والتى أود من صميم فؤادى أن تقابل بالموافقة والارتياح حفظا لأواصر الصداقة
~~التى أحرص عليها كل الحرص وأن الآمال الكبيرة التى لنا فى مصر والغاية
~~السامية التى يسعى إليها الجميع لا يصح أن تكون أمثال هذه المسائل عقبة فى
~~طريقها، وعهدى بمصر وحكومتها الحكيمة، وبعد النظر وتقدير الظروف والزمن بما
~~يناسبه أن الموسيقى يعتبرها فريق كبير من أهل نجد وغيرهم من الملاهى التى
~~إن صح أن تكون مسلية للجند ومكملة لنظامهم فى السير، فلا يليق أن تستعمل فى
~~أماكن العبادة مثل مكة ومنى وعرفات الأماكن التى يكثر فيها التلبية والذكر
~~والنسك وأنا لا أحب أن تظهر حكومة مصر المحبوبة إلا بالمظاهر المتفقة مع
~~مكانتها فى العالم الإسلامى، وليس لدى من مانع من استصحاب الموسيقى إلى
~~جدة، وإنى لا أشك أن حكومة مصر التى نحرص كل الحرص على رضائها والتى ms2460 ينظر
~~إليها العرب نظرهم إلى الزعيم البعيد النظر لا نلاحظ شعور فريق من المسلمين
~~بما يمس شرفها وكرامتها، بل بالعكس إن هذا الأمر مما يزيدنا محبة فى مصر،
~~ويقوى مركزها، لا فى قلوب العرب فقط بل فى قلوب المسلمين أجمعين.
# أما مسألة الدخان فهو من الشجر الخبيث الذى يجب أن تطهر منه البلاد
~~المقدسة التى يجب أن يحرق فيها العود والصندل والسند.
# ولذا فاحتراما لحرمة هذه البقاع منعنا شرب الدخان جهرا، وما ابتلى بشىء
~~منه وتستر فى بليته فلا سبيل لنا عليه.
# إن مصر أحرص منا على تطهير البلاد المقدسة من كل ما يدنسها، ولئن فات
~~العامة بعض المصالح فالعلماء والحكومات الرشيدة لا يفوتها شىء من ذلك، إنى
~~من أحرص الناس على المحافظة على العادات والتقاليد إلا ما خالف الشريعة
~~منها، وإنى لعلى ثقة تامة من أن حكومة مصر التى أظهرت لها فى فرص مختلفة
~~عظيم احترامى لها وشدة محبتى لأهلها وسعي فى اتحادى معها مما يرفع شأن
~~الإسلام والمسلمين ستقابل ذلك بمثله.
# والله يوفق الجميع لما فيه رضاه. هذا وتقبلوا فائق احتراماتى، ملك الحجاز
~~وسلطان نجد 0 ختم جلالته - إنى يا صاحب الدولة ننتظر التعليمات بالبرق لنهو
~~هذه المسألة بما يرضى حكومتنا بعد فحصها هذا البيان من حكومة الحجاز
### | الجواب
# علم ما جاء بخطاب سعادتكم رقم 10 مايو سنة 1926 نمرة 91 إدارة المرافق له
~~صورة من التلغراف المرسل من حضرة صاحب الجلالة ملك الحجاز وسلطان نجد لحضرة
~~صاحب الدولة وزير الداخلية بمصر المطلوب به الإفادة منا عما تقضى به
~~الشريعة الغراء فيما اشتملت عليه صورة التلغراف من الموضوعات والإفادة أيضا
~~عما يتبع فى إقامة الحج أولا فى هذا العام مع ما ذكره صاحب الجلالة الملك
~~ابن السعود - وبالنظر فيه وجدنا أن ما يصلح موضعا للاستفتاء هو ما جاء
~~بالوجهين السادس والسابع مما يتعلق بزيارة القبور والموسيقى والدخان على
~~الوجه المذكور بتلك الصورة.
# فأما ما يتعلق بزيارة القبور فنقول إنها مندوب إليها شرعا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم (كنت ms2461 نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزورها) .
# وكان النبى. صلى الله عليه وسلم يزور قبور المسلمين ببقيع الفرقد ويقول
~~(السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله لكم لاحقون.
# اسأل الله لى ولكم العافية) وكان يزور شهداء أحد على رأس كل حول ويقول
~~(السلام عليكم بما صبر تم فنعم عقبى الدار) - ونقل محشى إمداد الفتاح عن
~~القهستانى ما نصه قال فى الإحياء (والمستحب فى زيارة القبور أن يقف مستدبر
~~القبلة مستقبلا وجه الميت وأن يسلم ولا يمسح القبر ولا يقبله ولا يمسه)
~~وبين الفقهاء جملة مما يكره عند زيارة القبور ثم أجملوا ذلك بقولهم (وكذا
~~كل ما لم يعهد من غير فعل السنة) وهى قاعدة كلية ينبغى تطبيقها على أى فعل
~~لم يعهد فى السنة وقد مثلوا له بالمس والتقبيل.
# ومعلوم أنه لم يعهد من فعل السنة الطواف بغير الكعبة - وأما ما يتعلق
~~بشرب الدخان فنقول إنه لم يكن موجودا فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم ولا
~~فى عهد خلفائه الراشدين ولا الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا فى زمن
~~الأئمة المجتهدين.
# وإنما حدث فى القرون الأخيرة، واختلف العلماء فيه اختلافا كثيرا، فمنهم
~~من قال بحرمته عملا بحديث أحمد المروى عن أم سلمة رضى الله تعالى عنها (نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر وقال إنه إن لم يكن مسكرا
~~كان مفترا) وجنحوا مع هذا إلى نهى ولى الأمر عنه، والقواعد الفقهية تقضى أن
~~ولى الأمر لو نهى عن مباح لمصلحة دينية حرم.
# ومنهم من ذهب إلى أنه مكروه نظرا لما فيه من الضرر الظاهر للأبدان وإضاعة
~~الأموال - ومنهم من لا يرى أنه مفتر فقال بإباحته أخذا بالقاعدة العامة،
~~وهى أن الأصل فى الأشياء الإباحة أو التوقف.
# ورد على من قال بالحرمة أو الكراهة بأنهما حكمان شرعيان لا يثبتان إلا
~~بدليل ولم يوجد.
# والذى يظهر أن أعدل الأقوال هو القول بالكراهة، فينبغى تركه وعدم الإصرار
~~على تعاطيه.
# فإن الإصرار على الصغائر يقلبها كبائر - وأما الموسيقى فحكمها ms2462 من جهة
~~الإيقاع والاستماع حكم اللهو واللعب والعبث وهو الكراهة التحريمية.
# فإن فقهاءنا نصوا على كراهة كل لهو كالرقص والسخرية والتصفيق وضرب
~~الأوتار من الطنبور والبربط والرباب والقانون والمزمار والصنج والبوق.
# فإنها كلها مكروهة تحريما ولم يستثن من ذلك إلا ضرب الدف فى الأعراس
~~والأعياد الدينية وإلا ملاعبة الرجل زوجه وتأديبه لفرسه ومناضلته بقوسه.
# هذا ونرى أن تأخذ حكومتنا السنية حرسها الله تعالى بتسهيل أمر الحج عن
~~المسلمين.
# والسلام عليكم ورحمة الله
# PageV05P499
### | التركيبة والبناء على القبر غير جائز شرعا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1347 هجرية 2 يوليو 1928 م
### | المبادئ
# 1 - يحرم رفع البناء بتركيبة أو غيرها على القبر إذا كان ذلك للزينة
~~ويكره إذا كان للإحكام بعد الدفن.
# كما تكره الزيادة العظيمة من التراب على القبر لأن ذلك بمنزلة البناء.
### | 2 - 
# الوصية بأن يطين القبر أو يوضع عليه قبة باطلة إلا فى حالة ما إذا كان
~~يخشى على الميت من سبع ونحوه فإن التطيين فى هذه الحالة يكون مباحا ولا شىء
~~فيه.
### | 3 - 
# الوصية بمبلغ لشراء تركيبة ووضعها على القبر باطلة ويصرف المبلغ على
~~الفقراء والمساكين إلا إذا كان بالوصية نص يقتضى الصرف إلى غيرهم
### | السؤال
# من أحمد أفندى الحاضر عنه محمد أفندى فى أن الست عائشة والدتنا بنت عبد
~~الرحمن وقفت وقفا وقررت فيه أنه بعد وفاتها يعمل تركيتين رخام من إيراد
~~الوقف توضع إحداهما فوق قبرها والأخرى فوق قبر المرحوم على أفندى الدالى
~~زوجها المتوفى قبلها وهو والدنا بمبلغ من 30 جنيه إلى أربعين جنيه
~~للتركيبتين الرخام، وبصفتى ناظرا للوقف ومكلفا بالقيام بتنفيذ هذه الوصية
~~سمعت همسا من أحد حضرات القضاة الشرعيين بأن هذا محرم وغير جائز شرعا وكيف
~~يحصل التصرف فى المبلغ الذى تقرر لهذا العمل
### | الجواب
# اعلم أنه يحرم رفع البناء على القبر لو للزينة، وبكره للإحكام بعد الدفن،
~~بل تكره الزيادة العظيمة من التراب على القبر، لأنه بمنزلة البناء وهو منهى
~~عنه، لما فى صحيح مسلم عن جابر قال نهى رسول الله صلى ms2463 الله عليه وسلم أن
~~يجصص القبر وأن يبنى عليه اهجرية من الدر المختار وحاشيته رد المحتار وفى
~~الفتاوى الهندية.
# وإذا أوصى بأن يطين قبره أو توضع على قبره قبة فالوصية باطلة إلا أن يكون
~~فى موضع يحتاج إلى التطيين لخوف سبع أو نحوه - وبناء على ذلك فوضع
~~التركيبتين لا يجوز شرعا، ومتى كان الأمر كذلك بطل شرط الواقفة شراءهما
~~بالمبلغ الذى عينته، ووجب صرف هذا المبلغ إلى الفقراء لأن ما بطل صرفه إلى
~~الجهة التى عينها الواقف صرف إلى الفقراء، وهذا إذا لم يكن فى حجة الوقف
~~التى لم يرسلها المستفتى إلينا ما يقضى بصرفه فى جهة أخرى غير الفقراء
~~والله أعلم
# PageV05P500
### | ادعاء ملكية لجهة وقف دون سند لأرض بها جبانة للمسلمين
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الثانية 1348 هجرية - 16 نوفمبر 1939 م
### | المبادئ
# 1 - وضع اليد على عقار أو بعضه بصفة النظارة على وقف وضعا ظاهرا بنية
~~الملك للوقف يجعل موضوع اليد وقفا على الجهة التى عينها الناظر.
### | 2 - 
# ليس للامام أن يخرج شيئا من يد أحد إلا بحق ثابت معروف.
### | 3 - 
# إقرار الرجل بأن الأرض كانت ملكا لرجل عينه وأنه وقفها لجهة معينة وجعله
~~الناظر عليها فإن صدقه من قال إنه الواقف فى ذلك كان القول قوله وظلت الأرض
~~فى يده، وإن أنكر ذلك كان القول قوله أيضا وللمنكر أخذها من يده ويحل ورثته
~~فى ذلك ملحه إن كان ميتا، فإن لم يكن له ورثة كانت فى يد المقر ولا تخرج من
~~يده حيث يقبل قوله فيما فى يده حتى يقوم خلافه.
### | 4 - 
# إقرار واضع اليد بأن الأرض ملك لرجل مجهول، وإنه وقفها على جهة معينة
~~يكون القول قوله أيضا ولا تخرج من يده.
### | 5 - 
# تعتبر الأرض وقفا بإقراره هو بالنسبة لما فى يده منها وتكون وقفا على
~~الجهة التى عينها بإقراره.
### | 6 - 
# إقراره بأنها موقوفة لدفن الناس عامة تكون كما ذكر، ولا يجوز له الرجوع
~~فيه بأنها قاصرة على دفن طائفة خاصة من الموتى، لما فى ms2464 ذلك من إبطال حق
~~العامة الثابت بإقراره، ولما فيه أيضا من أن رجوعه من باب الإنكار بعد
~~الإقرار وهو غير جائز، وإقراره ابتداء بأنها لدفن طائفة خاصة من الموتى
~~يكون صحيحا ويعتد به، وتكون الأرض جبانة خاصة بالطائفة المذكورة.
### | 7- 
# يجوز تعيين ناظر على المقبرة ممن تكون له ولاية ذلك من واقف أو قاض غير
~~أن ولايته تكون محدودة بالمحافظة على المقبرة وتنفيذ شرط الواقف فقط.
### | 8- 
# إبطال الدفن فى هذه الأرض للاستغناء عنها بأخرى لا يجيز نبشها شرعا إذا
~~كان بها عظام موتى وتبقى على ما هى عليه لبقاء المنفعة التى وقفت من أجلها.
### | 9- 
# إذا اندثرت، ولم يبق بها عظام، ولم يدفن فيها من مدة، ولا يرجى الدفن
~~فيها فى وقت من الأوقات.
# يبطل وقفها على ذلك، وتعود إلى ملك الواقف إن كان حيا ولورثته إن كان
~~ميتا عند محمد رحمه الله تعالى، فإن لم يكن له ورثة تصرف مصرف اللقطة تصرف
~~إلى العاجز من الفقراء فقط على رأى، أو إلى المصالح العامة مطلقا على رأى
~~آخر - وتبقى وقفا مؤبدا كالمسجد عند الإمام أبى يوسف رحمه الله تعالى.
### | 10- 
# إذا لم يثبت أن هناك وارثا للواقف، وقال صاحب اليد إن هذا وارث له، فإنها
~~تكون لمن ذكره لأن القول فى بيان الورثة لقول صاحب اليد أيضا.
### | 11- 
# احتياج ولى الأمر إلى جزء منها للمنافع العامة يجيز له أخذ ذلك الجزء ما
~~لم يترتب عليه بنش القبر، ولا يدفع عوضها عن ذلك سواء كانت الجبانة عامة أو
~~خاصة، فإذا استغنى ولى الأمر عما أخذ منها رجع ذلك إلى ما كان عليه من
~~جبانة أو مسجد.
### | 12 - 
# لو ضاق المسجد بأهله وبجواره ملك لأحد، وأريد توسيع المسجد يؤخذ ذلك
~~الملك بقيمته ولو كرها.
# إذا كانت الأرض المجاورة موقوفة فإنها تؤخذ بلا عوض إلا إذا فوت ذلك
~~منفعة خاصة على الوقوف عليهم كأن كانت موقوفة للسكنى أو الاستغلال على أناس
~~معينين فتدفع القيمة فى هذه الحالة على أن يشترى بها عينا أخرى بدل الأولى.
### | 13- 
# العبرة فيما ms2465 ذكر باليد القديمة، ولا عبرة باليد الحديثة فإن لم تكن فى
~~وضع يده قديما كانت لبيت المال.
### | 14- 
# لولى الأمر أن يرصد أرضا من بيت مال المسلمين على جهة عامة كمقبرة ومسجد
~~وسقاية أو أرضا ينتفع بها من يستحق فى بيت المال وهذا ليس وقفا حقيقة لعدم
~~ملك ولى الأمر للموقوف، ومع ذلك يلزم تأبيده على الجهة المرصد عليها.
### | 15 - 
# ما جاء بالسجلات من تأشيرات عماك فك الزمان وما جاء من تنازل الحكومة
~~للناظر عن كل أو بعض هذه الأرض لا يعتبر حجة على أنها ليست لبيت المال، أو
~~على أنها خرجت بالتنازل عن ملكية بيت المال لها لأن الحكومة لا تملك
~~التنازل عنها لبيت المال لغير من هو مستحق فيه.
### | 16 - 
# مجرد التأشير بالسجلات ومجرد التنازل لا يعتبر إرصادا من الحكومة لهذه
~~الأرض للدفن فيها.
# لأن القصد من كل منهما هو الاعتراف بكونها تابعة لوقف معين وليس المقصود
~~به إرصادا جديدا.
### | 17- 
# مجرد الدفن فى أرض ووجود مقابر بها، لا يدل بذاته على تبعيتها لوقف خاص،
~~ولا يدل أيضا على أنها ليست المال
### | السؤال
# من حضرة صاحب السعادة رئيس لجنة قضايا الحكومة السؤال الآتى بكتابه رقم
~~356 المؤرخ أبريل سنة 1929.
# موضوع الفتوى أرض ليس لها أسانيد ملك ولا كتاب وقف بها جبانات للمسلمين.
# (أ) منها مقدار نحو الأحد عشر فدانا فيه جبانات وطريق موصل لها حصرت فى
~~أعمال فك الزمام بوصف أنها منافع عامة.
# (ب) ومنها مقدار نحو الستة عشر فدانا حصرت بأنها وقف فلان وأخوته.
# (ج) ومنها مقدار نحو الإثنى عشر فدانا حصرت باسم الحكومة على أنها فضاء
~~رمال فساد يتخلله جبانات وطرق.
# مع العلم بأن الأراضى ب، ج واردة فى خرط المساحة بلا حدود معينة، وكل ما
~~فيها من التحديد أنها واقعة مع الأرض (أ) فى حوض معين معروف الحدود ومع
~~العلم بأن الإشارات التى ترد فى أعمال فك الزمام أساسها أن عمال فك الزمام
~~يقبلون ما يتلقونه من أقوال أصحاب الشأن وبأنه يغلب أن تكون هذه الأرض
~~بأقسامها ms2466 الثلاث أرض جبانات.
# تظلم فلان بوصف أنه ناظر وقف من حصر الجبانات (أ) فى المنافع العامة ومن
~~حصر ال 12 فدانا (ج) باسم الحكومة محتجا بأن كلا المقدارين تابع للوقف الذى
~~هو ناظره.
# وبناء على اعتراضه عدل قيد السجلات فقيد أرض الجبانات (أ) بأنها جبانات
~~خصوصية لوقف فلان كما أضيفت الإثنى عشر فدانا (ج) إلى اسم وقف فلان.
# (د) وقبل ذلك وإلى جانب هذا الحوض أراض همت الحكومة بتقسيمها قطعا معدة
~~للبناء وبيعها.
# فاعترض فلان المتقدم ذكره مدعيا بأن بعض القطع التى شملها التقسيم هى من
~~أعيان الوقف المشمول بنظره الموقوفة على المقابر، وأن كتاب الوقف قد ضاع
~~ومستدلا على دعواه بوجود مقابر تحت الأرض وبناء على ذلك اتفقت الحكومة معه
~~على التنازل عن اعتبار القطع موضع الشكوى من أملاكها محتفظة بالحق فى إنشاء
~~شارع يخترقها دون دفع تعويض عنه على أن ترد أرضه إلى الوقف فى حالة
~~الاستغناء عنه.
### | 1 - 
# فهل ثمة مانع شرعا من أن الحكومة تعتبر التنازل المتقدم ذكره وإشارات
~~السجلات مجرد تخصيص أرض من جانبها ليست ملكا ولا وقفا لأحد لأغراض الدفن
~~شعورا منها بالحاجة إلى جبانة فى هذه الجهة واحتراما لما ألفه الأهالى من
~~الدفن فى تلك الأرض.
# وهل ثمة مانع أيضا من أن الحكومة بالزعم من استعمال وصف الوقف فى التنازل
~~والسجلات المتقدم ذكرها تعتبر هذا التخصيص من نوع أعمال المنافع العامة مما
~~تملك التصرف فيه وتحويله عن وجهه بحسب ما نملى عليها أسباب المصلحة العامة.
### | 2 - 
# فإن لم يستقم ذلك شرعا.
# فهل تعتبر هذه الأرض جميعها المشار إليها فى أ، ب، ج، ه، د وقفا على
~~الجبانات.
### | 3 - 
# فإن اعتبرت وقفا فما هو الضابط لهذه الصفة، وليس هناك كتاب وقف، أهو
~~إقرار الحكومة وإشارات السجلات، أم هو طبيعة الأرض من حيث احتواؤها على
~~آثار الدفن، أم هو دعوى من يوصف بأنه ناظر ذلك الوقف مع العلم بتداخل
~~الجبانات فى الأراضى الفضاء.
### | 4 - 
# فإذا كانت وقفا على الجبانات.
# فهل يمكن مع المساحة المتقدم ذكرها ms2467 ومع أن الدفن فيها عام أن تكون جبانات
~~خصوصية كما ورد فى بعض إشارات السجلات بمعنى أن يكون نفعها قاصرا على أسرة
~~الواقف أو من يحملون اسمه أو هل هى جبانات عامة.
### | 5 - 
# وهل يكون لمثل ذلك الوقف ناظر وكيف تعين.
# فإذا وصف أحد الناس بأنه ناظر ذلك الوقف، فما هى حقوقه وحدود ولايته
~~والدفن فى الأرض حاصل.
### | 6 - 
# فإذا بطل الدفن فى بعض هذه الأرض بالفعل منذ زمن طويل وفى بعضها الآخر
~~بأمر الحاكم، فماذا يكون حكم تلك الأرض أتستمر وقفا أم تعود ملكا (أ) فإذا
~~استمرت وقفا فما هو حكمها من حيث الانتفاع بها أو التصرف فيها.
# وماذا تكون حقوق الناظر وحدود ولايته وإذا احتاج الحاكم لبعض هذه الأرض
~~(سواء كان ما يحتاج إليه مما ورد ذكره فى أ.
# أو ب أو ج أو د) لتوسيع الطريق أو لغير ذلك من أغراض المنافع العامة.
# فهل يجب أن يدفع عن ذلك عوضا. هو ثمن الأرض.
# ولمن يدفع. وفيم يستعمل مع العلم بأن الحاكم يأخذ على نفسه عرفا وفعلا أن
~~يوفر للناس حاجاتهم فيما يتعلق بأراضى الدفن، وأنه حين أبطل الدفن فى تلك
~~الأرض أوجد تسهيلات لمن كانوا يدفنون فيها ليستعيضوا عنها بغيرها ومع العلم
~~كذلك بأن تخصيص الأراضى للدفن أصبح يلحظ فيه اعتبارات صحية وعمرانية لا
~~يترجم عنها غير الحاكم، فهو الذى يحدد مناطق الدفن، وهو الذى شرع السبيل
~~اللازم لإيجاد الأراضى اللازمة لذلك، وأنشأ لجانا للقيام على أعمال
~~الجبانات.
# وبعبارة أخص هل يكون لناظر الوقف المشار إليه حق فى طلب ثمن الأرض التى
~~تؤخذ للطريق العام.
# وإذا كان له حق فى ذلك ففيم يستعمل ثمن البدل، ومن هو القيم على هذا
~~الاستعمال إذا كان المحقق أنه لا محل لأن يستبدل بتلك الأرض أرضا غيرها
~~للدفن.
# وإذا كان يجب دفع ثمن البدل وتخصيصه لمنفعة عامة ففيم الدفع من جانب
~~الحكومة إلى فرد من الأفراد.
# أو ليست هى الأولى بأن تحبس الثمن بيدها ليكون شأنه شأن سائر الأموال
~~العامة ما ms2468 دامت وظيفة الحكومة انفاق الأموال العامة فى أغراض المنافع
~~العامة.
# فإذا كان لا يجب أن يدفع تعويض عما يأخذه الحاكم.
# فهل ثمة مانع شرعا من أن يصدر الحاكم قرارا بجمع العظام فى هذه الأرض
~~جميعها ونقلها إلى مكان آخر وتخصيص الأرض للسكنى إذا كانت قد أصبحت متداخلة
~~فى أجراء مدينة عامرة وهل ثمة مانع مع وجود الناظر من أن يتولى الحاكم تقسم
~~الأرض وبيعها، وصرف ثمنها فى أغراض المنافع العامة.
# (ب) فإذا كان إبطال الدفن وزوال معالمه يعيدها ملكا، ففى ملك من تدخل هذه
~~الأرض.
# أفى ملك من يصفون أنفسهم بأنهم المستحقون (يلاحظ أنه لا يوجد كتاب وقف
~~يحدد المستحقين) أو فى ملك ذرية وورثة من يقال إنه واقف هذه الأرض.
# وهلا يجب. فى الحالين أن يثبت أصل الوقف وصحة نسبته إلى الواقف.
# وأن يثبت الاستحقاق فى الحالة الأولى. وفى الحالة الثانية أن يثبت تسلسل
~~الإرث بلا انقطاع حتى الورثة الحاليين.
# وما هو الطريق شرعا إلى إثبات هذه المسائل المختلفة. 7 - وهل يمكن أن
~~تكون أرض مخصصة للدفن، أو حصل فيها الدفن ملكا لمالك أو أن الدفن يجعلها
~~بطبيعة الحال وقفا، وماذا تكون أحكام ذلك الوقف الخاص
### | الجواب
# نفيد سعادتكم بأن هذه الأراضي المذكورة بالسؤال - إما أن تكون كلها أو
~~بعضها فى يد فلان المذكور أولا (والمراد بكونها فى يده أن تكون اليد ظاهرة
~~فى الدلالة على أنه له بأن لا يكون طارئة لما نص عليه الفقهاء من أنه لا
~~اعتبار شرعا لليد الحادثة) فإن لم تكن هذه الأرض فى يده بهذا المعنى كانت
~~لبيت المال، وحينئذ فللحكومة أن تقفها وترصدها على جهة عامة يستوى فى
~~الانتفاع بها عامة الناس.
# فقد نص الفقهاء على أن لولى الأمر أن يرصد أرضا من بيت المال على جهة
~~عامة كمسجد ومقبرة وسقاية أو يرصد أرضا لينتفع بها من يستحق فى بيت المال
~~كالمدرسين والغزاة وغيرهم، وقالوا إن هذا النوع من الوقف والإرصاد ليس بوقف
~~حقيقة لعدم ملك ولى الأمر للموقوف، ومن أجل ذلك ms2469 لا يجب مراعاة شروطه وإنما
~~يلزم تأبيده على الجهة المرصد عليها.
# وعللوا وجوب التأبيد بأن فى تأبيده عونا للمستحق للوصول إلى حقه، وعلى
~~هذا فالظاهر جواز تحويله إلى جهة أخرى إذا كانت الجهة المرصد عليها تستغنى
~~بأرض أخرى أو بمال يعينه ولى الأمر لأن المقصود هو وصول المستحق إلى حقه أو
~~توفير المصلحة على العامة.
# وعلى هذا فإذا كانت هذه الأرض لم تكن تحت يد أحد من الناس لا فلان
~~المذكور ولا غيره، كان لولى الأمر حينئذ أن يقفها للدفن فيها وله أن يحولها
~~عن هذه الجهة إلى جهة أخرى من جهات المال العامة إذا استغنى الناس عنها بما
~~أنشأه لهم من الجبانات الأخرى وهذا مالم يترتب على تحويلها بنش القبور
~~وإخراج العظام منها، فإن هذا لا يجوز شرعا كما سيأتى بيانه ولا يمنع من كون
~~هذه الأرض لبيت المال ما جاء فى السجلات من تأشيرات عمال فك الزمام، ولا
~~تنازل الحكومة للناظر المذكور، لأن هذه التأشيرات لا تعتبر حجة شرعا على أن
~~هذه الأرض كلها أو بعضها ليست لبيت المال.
# كما أنه لا يعتبر تنازل الحكومة للناظر المذكور مخرجا لها عن تبعيتها
~~لجهة بيت المال، لأن الحكومة لا تملك شرعا التنازل عما لبيت المال لغير من
~~يستحق فيه، لأن هذا تصرف أو إقرار مبطل لحق العامة وهى لا تملكه كما أنه لا
~~يعتبر مجرد التأشيرات ولا التنازل إرصادا منها لهذه الأرض للدفن فيها، لما
~~هو ظاهر من أن قصدها الاعتراف بأنها تابعة للوقف المذكور لا إرصاد ابتداء
~~منها.
# وخلاصة ما قلنا أن الناظر المذكور إذا لم يكن واضعا يده على جزء من هذه
~~الأرض أو وضع يده عليها أو على بعضها وضعا حادثا كانت هذه الأرض لجة بيت
~~المال.
# فللحكومة أن تتصرف فيها التصرفات السائغة لها فى أموال بيت المال.
# ولا يفوتنا أن نذكر أن مجرد الدفن فى هذه الأرض ووجود المقابر بها لا يدل
~~على أنه تابعة لوقف خاص ولا على أنها ليست لبيت المال لأن الدفن كما ms2470 يكون
~~فى الأرض الموقوفة يكون فى غيرها كما سيأتى ذكره، هذا كله إذا لم يكن من
~~يزعم أنه ناظر واضعا يده على جزء منها.
# أما إذا كان واضعا يده عليها كلها أو بعضها بالمعنى الذى قلناه سابقا كان
~~ما هو واضع يده عليه منها وقفا على الجهة التى عينها، وذلك لأن ذا اليد
~~مقبول القول فى يده شرعا فيقبل قوله فى أنها لغيره ملكا أو وقفا.
# ومن أجل ذلك فى الإمام أبو يوسف فى كتاب الخراج ليس للامام أن يخرج شيئا
~~من يد أحد إلا بحق ثابت معروف.
# وقال الخصاف فى كتابه أحكام الأوقاف ما نصه (قلت فإن أقر بأن هذه الأرض
~~كانت لفلان رجل سماه معروف وأن ذلك الرجل وقفها فى وجوه سماها وجعله القيم
~~بأمر هاو المفرق لغلتها فى الوجوه المسبلة فيها، قال إن كان الرجل الذى أقر
~~بأنه وقفها حيا كان القول قوله إن أقر بمثل ما أقر به هذا الذى فى يديه،
~~وإن أنكر ذلك كان القول وكان له أن يأخذها من يدى المقر، وإن كان الرجل
~~ميتا وله ورثة فالقول قول الورثة فى ذلك، وإن لم يكن له ورثة لم أخرج الأرض
~~من يدى المقر.
# قلت فلم لا تجعلها لبيت المال ويبطل إقراره لأنه قد نسبها إلى مالك لها
~~فلما نجد لذلك المالك وارثا جعلناها لبيت المال.
# قال لأن القياس أن يقبل قوله فيما فى يديه حتى يصح خلاف ذلك وكذلك لو سمى
~~رجلا مجهولا يعرف فقال كانت هذه الأرض له فوقفها على هذه الوجوه فإن القول
~~قوله إلى آخر ما قاله فى صفحة 187 وما بعدها) وعلى ذلك فالمفيد لكونها وقفا
~~فى هذه الحالة هو إقراره لأنه ذو اليد عليها، وذلك لا يعتبر هذا الإقرار
~~إلا بالنسبة لما فى يده منها وتكون وقفا للدفن فيها إذا أقر بأنها لدفن
~~الناس عامة كانت كذلك ولا يصح وجوعه بعد ذلك عن هذا الإقرار يجعلها قاصرة
~~على دفن طائفة خاصة، لأن فى ذلك ابطالا لحق العامة الثابت ms2471 بإقراره أولا.
# أما إذا أقر ابتداء بأنها وقف لدفن طائفة خاصة غير عامة الناس فهو صحيح.
# فقد جاء فى البحر ما نصه (وقف أرضا على أن يدفن فيها أقرباؤه فإذا
~~انقطعوا فآخره للفقراء ودفن فيها من أقربائه حال حياته صح الوقف) .
# والظاهر من قول صاحب البحر صحة الوقف على هذه الجهة، وإنما اشترط أن يدفن
~~فيها من أقربائه حال حياته ليتحقق شرط التسليم على مذهب محمد الذى يشترط فى
~~لزوم الوقف التسليم وهو فى كل شىء بحسبه وهو فى المقبرة بالدفن فيها.
# ومن هذا يعلم أنه يصح أن تكون جبانات خصوصية إذا أقر بذلك ولم يسبق منه
~~إقرار بأنها جبانات عامة، ويصح أن يكون لهذا الوقف ناظر فقد جاء فى الهداية
~~فى مبحث تسليم المسجد والخان من كتاب الوقف ما نصه (والمقبرة فى هذا بمنزلة
~~المسجد على ما قيل لأنه لا متولى له عرفا، وقيل هى بمنزلة السقاية والخان
~~فيصح التسليم إلى المتولى لأنه لو نصب المتولى يصح وإن كان بخلاف العادة) .
# وقال فى الفتاوى الظهيرية (مقبرة فيها أشجار هل يجوز صرفها إلى عمارة
~~المسجد قال نعم إن لم تكن وقفا على وجه آخر قيل له.
# إن تداعت حيطان المقبرة إلى الخراب يصرف إليها أو إلى المسجد.
# قال إلى ما هى وقف عليه إن عرف، وإن لم يكن للمسجد متول ولا للمقبرة فليس
~~للعامة تصرف فيها بغير إذن القاضى) فعلم من هذا أنه يصح نصب ناظر على
~~المقبرة، وتعيينه يكون ممن له ولاية التعيين من واقف أو قاض وحدود ولايته
~~لا تتعدى المحافظة على المقبرة، وتنفيذ ما يكون قد شرطه الواقف فيها.
# فليس له حق إبدال جزء منها أو إخراجها عن كونها مقبرة.
# وإذا بطل الدفن فى هذه الأرض بالاستغناء عنها بأرض أخرى أو بأى سبب آخر
~~فإن كن لا يزال بها عظام فهى على ما هى عليه لبقاء المنفعة التى من أجلها
~~وقفت إذ لايجوز نبشها شرعا فى هذه الحالة.
# وإن اندثرت بحيث لم يبق فيها عظام أو لم ms2472 يدفن فى بعضها، ولا يرجى أن يعود
~~الدفن فيها فى وقت من الأوقات فقد حصل خلاف فى هذه الحالة بين أبى يوسف
~~ومحمد.
# فمحمد يقول ببطلان وقفها حينئذ وعودها إلى ملك الواقف إن كان حيا أو إلى
~~ورثته إن كان ميتا كما جاء بكتاب المنتقى، وإن لم يكن له ورثة فهى كاللقطة
~~عنده تصرف مصرف اللقطة فتصرف للعاجزين الفقراء فقط على رأى، أو إلى المصالح
~~العامة مطلقا على رأى آخر.
# وأما عند أبى يوسف فتبقى وقفا أبدا على هذه الجهة كما فى المسجد إذا تخرب
~~- واستغنى الناس عنه والسقاية والرباط وغير ذلك عنده.
# وقد قالوا إن الفتوى على مذهب أبى يوسف وأنه الأوجه وعليه أكثر العلماء،
~~وقد صحح قوم مذهب محمد على ما فى الفتاوى الخيرية.
# فعلى مذهب أبى يوسف تبقى هذه الأرض وقفا على الجهة التى عينها الواقف وإن
~~استغنى الناس عنها وعلى هذه الأرض إلى مالكها أو إلى ورثته، والقول فى
~~ورثته لواضع اليد، إن لم يثبت وارث ببينة أنه وارث له فتكون له.
# قال فى المبسوط فى صفحة 83 من الجزء الثلاثين ما نصه (ولو أن رجلا فى يده
~~ألف درهم ورثها عن أبيه وهو مجهول النسب فأقر بأخ له من أبيه فقال المقر به
~~أقررت أن هذا الألف تركها أبى وإنك تزعم أنك ابنه ولست ابنه فادفعها إلى.
# فالقول قول الذى فى يده الألف، وللمقر به نصفها لأنه كان مستحقا لما بيده
~~وإنما أقر للمقر به بنصفها ولا يأخذ أكثر من ذلك إلا أن يقيم البينة على
~~نسبه، فحينئذ يأخذ الجميع لأنه أثبت سبب استحقاقه بالبينة وليس للآخر سبب
~~مثله فلا يزاحمه، وفى الأول سبب استحقاقه بإقرار ذى اليد وهو ما أقر له إلا
~~بالنصف، وصحة إقرار ذى اليد باعتبار كونه وارثا للميت إلى آخر ما قال) .
# والظاهر من كلام الفقهاء أنه على مذهب أبى يوسف لا يجوز الانتفاع بها
~~بغير المنفعة التى حبست من أجلها فقد جاء فى الإسعاف ما نصه (مقبرة قديمة
~~لمحلة لم ms2473 يبق فيها آثار المقبرة.
# هل يباح لأهل المحلة الانتفاع بها قال أبو نصر رحمه الله لا يباح قيل له
~~فإن كان فيها حشيش قال يحش منها ويخرج للدواب وهو أيسر من إرسال الدواب
~~فيها) وفى كتاب أحكام الجنائز للشيخ إبراهيم بن يوسف البولوى الموجود بدار
~~الكتب الملكية سنة 197 وسئل هو أيضا (يعنى القاضى الإمام محمود الأوز جندى
~~عن المقبرة فى القرى إذا اندثرت ولم يبق فيها أثر الموتى لا العظم واللحم
~~هل يجوز زراعتها واستغلالها قال لا ولها حكم المقبرة نعم فى الزيعلى صفحة
~~246 من الجزء الأول ما نصه (ولو بلى الميت وصار ترابا جاز دفن غيره فى قبره
~~وزرعه والبناء عليه) .
# وقد وفق بعضهم على ما جاء فى كتاب أحكام الجنائز المذكور بأن مافى
~~الزيلعى محمود على الأرض المغصوبة أو المملوكة مطلقا لا المقبرة الموقوفة،
~~إذ لا يجوز زرعها ولا البناء عليها.
# وبمثل هذا التوفيق والمرحوم الشيخ البحراوى فيما كتبه على الفتاوى
~~الهندية.
# فعلم من هذا كله أنه على مذهب أبى يوسف تبقى المقبرة الموقوفة وقفا ولا
~~ينتفع بها بالزرع ولا بالبناء ولا بغيره، ولا ريب أنه يلزم على مذهب أبى
~~يوسف تعطيل هذه الأرض وتركها مهملة إذا لم يرج عود لدفن إليها وكان مذهب
~~محمد أظهر من حيث المصلحة ولذلك مال إليه خير الدين الرملى فيما إذا تعينت
~~المصلحة ومشى عليه الخصاف فى كتابه فى المسجد الذى تخرب واستغنى الناس عنه
~~فقال إنه يعود إلى بانيه صفحة 322 ولو أن أبا يوسف أجاز الانتفاع بهذه
~~الأرض إذا لم يترتب عليه نبش القبور التى يكون بها عظام باستغلالها وصرف
~~غلتها إلى الفقراء كما أجاز الفقهاء على ما فى الخصاف استغلال الخان
~~والرباط والدور الموقوفة بمكة لسكنى الحجاج عند استغناء من وقفت عليهم
~~للسكنى وصرف غلتها لمرمة الموقوف وصرف ما يفضل بعد ذلك للفقراء، أو أجاز
~~إبدال هذه الأرض بأرض أخرى يتيسر الانتفاع بها المنفعة التى عينها الواقف
~~لو أنه أجاز هذا أو ذاك لكان مذهبه أقوى دليلا ms2474 وملائما تمام الملاءمة
~~لقواعد الدين الإسلامى التى أو ذاك لكان مذهبه أقوى دليلا وملائما تمام
~~الملاءمة لقواعد الدين الإسلامى التى كلها يسرو رحمة، والتى ما شرعت إلا
~~لجلب المصالح أو تكميلها أو درء المفاسد أو تقليلها ولكان مذهبه أقرب إلى
~~غرض الواقف إذ لا يقصد الواقف بقاء ما وقفه مهملا بدون أن ينتفع به أية
~~منفعة أخرى عند تعذر المنفعة التى عينها ألا يرى أن أبا يوسف أجاز إبدال
~~الموقوف للاستغلال، وإن لم يشرط الواقف الإبدال، إذا كان فى الإبدال منفعة
~~ومصلحة للموقوف عليهم، بل لو شرط الواقف ألا يبدل وقفه لم يعتبر شرطه على
~~ما قاله الطرسوسى فى أنفع الوسائل.
# وأرى أنه لا يبعد القول بجواز الإبدال فى هذه الحالة على مذهب أبى يوسف
~~قياسا على الموقوف للغلة أو للسكنى لكنى لا أستطيع الجزم بجواز ذلك عنده،
~~إذ لم أجد أحدا من الفقهاء صرح به أو أشار إليه بل ظاهر كلامهم هنا أن
~~مذهبه بقاء الموقوف عند الاستغناء على حاله وعدم جواز إبداله كالمسجد الذى
~~تخرب واستغنى الناس عنه على مذهبه وخلاصة القول أن مذهب أبى يوسف ليس فى
~~الأخذ به مصلحة، إذا لم يجوز أحد الأمرين اللذين قلناهما.
# ويكون الأخذ بقول محمد هو الأظهر، وأرى أن يرفع الأمر إلى القاضى الشرعى
~~الذى جعل له فى الأوقاف التصرف فيها بحسب مايراه من المصلحة ليتصرف بما
~~يراه محققا لها.
# هذا وحقوق الناظر فى هذه الحالة لا تزيد على ما أسلفناه من المحافظة على
~~العين، فليس له حق إبدالها وإذا جرينا على مذهب أبى يوسف من بقائها وقفا،
~~واحتاج ولى الأمر لبعض هذه الأرض لتوسيع الطريق، أو لغير ذلك لأغراض
~~المنافع العامة فذلك جائز ملم يترتب عليه نبش القبور.
# والظاهر لنا أنه لا يدفع عن ذلك عوضا سواء أكانت خاصة أم عامة.
# أما إذا كانت عامة فالأمر ظاهر لما نص عليه الفقهاء من أن لولى الأمر أن
~~يوسع الطريق العام من المسجد، والمسجد من الطريق لأن الكل للعامة.
# غاية الأمر أنه ms2475 إذا استغنى عما أخذ رجع إلى ما كان عليه من طريق أو مسجد
~~كما يؤخذ من جامع الفصولين.
# وأما إذا كانت خاصة فكذلك لأنه إنما يستعاض عن المأخوذ مما وقف للسكنى أو
~~للاستغلال ليشترى بالعوض عين أخرى ينتفع بها الموقوف عليهم كالانتفاع الذى
~~فات بأخذ العين الموقوفة.
# وهنا لم تفت منفعة على من أبيح لهم الدفن فى هذه الأرض لبطلان المنفعة
~~قبل الأخذ والاستغناء عنها بما جعلته الحكومة من الجبانات العامة.
# ويؤيد ما قاله فى جامع الفصولين ونصه (جعل شيئا من المسجد طريقا ومن
~~الطريق مسجدا جاز وأرض الوقف لو كان بجنب مسجد يجوز أن يزيدوا بها فى
~~المسجد بإذن القاضى، وكذا من الدور والحانوت، ولو كان ملك رجل وضاق المسجد
~~على أهله تؤخذ أرضه بقيمته كرها) .
# فقد نص على أخذ القيمة فى الأرض المملوكة، أما فى أرض الوقف فلم ينص على
~~ذلك.
# فهذه المقابلة بين الملك والوقف تفيد أن الوقف يؤخذ بدون قيمة.
# نعم هذا ظاهر فى أرض وقف لم تفت بأخذها منفعة على الموقوف عليه كما هنا
~~أما إذا فاتت منفعة كالموقوف للسكنى أو للاستغلال فالظاهر أخذ القيمة كما
~~فى الملك ليشترى بهذه القيمة عين ينتفع بها بدل العين التى أخذت.
# وهذا ما نستظهره وإن كنا لم نجد للفقهاء فيه نصا صريحا بعد البحث الدقيق
~~كما أننا نستظهر أن ما يؤخذ من هذه الجبانة يبقى وقفا على حاله، وغاية مافى
~~الأمر أنه ينتفع به العامة إلى أن يستغنوا عنه فيعود إلى جهة الوقف كما
~~كانت.
# ومما قلناه يعلم الجواب عن الفقرة الأخيرة تحت أفلا يجوز نبش القبور وجمع
~~العظام منها ولا إخراج تلك الأرض عما جعلت له فى هذه الحالة.
# نعم إذا بليت العظام فلم يبق لها أثر فإنها تعود ملكا على مذهب محمد كما
~~قدمنا.
# وإذن تكون للواقف أو لورثته له ورثة وإلا فتصرف مصرف اللقطة كما قدمنا.
# هذا ماظهر لنا. ومما قلناه يظهر الجواب عن جميع ما سئلنا عنه والله أعلم
# PageV06P001
### | يجوز اتخاذ التابوت للنساء مطلقا ms2476 وللرجال عند الضرورة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع أول 1355 هجرية - 23 مايو 1936 م
### | المبادئ
# يجوز اتخاذ التابوت للنساء عند الدفن تحرزا عن مسها، ويكره اتخاذه للرجل
~~إلا إذا كانت الأرض رخوة أو ندية
### | السؤال
# امرأة تريد بعد وفاتها أن توضع فى صندوق وتدفن فيه فهل هذا يجوز شرعا أم
~~لا
### | الجواب
# نص الفقهاء على كراهة اتخاذ التابوت أى الصندوق للميت إلا إذا كانت الأرض
~~رخوة أو ندية يسرع فيها بلى الميت فلا بأس باتخاذه حينئذ، ويكون من رأس
~~المال.
# وينبغى (أى يسن) أن يفرش فيه التراب وتطين الطبقة العليا مما يلى الميت
~~ويجعل اللبن الخفيف على يمينه ويساره ليصير بمنزلة اللحد، وهذا التفصيل
~~فيما إذا كان الميت رجلا.
# قال ابن عابدين فى رد المحتار ما نصه مفهومه أنه لا بأس به - أى باتخاذ
~~التابوت للمرأة مطلقا، وبه صرح فى شرح المنية فقال وفى المحيط استحسن
~~مشايخنا التابوت للنساء يعنى ولو لم تكن الأرض رخوة فإنه أقرب إلى الستر
~~والتحرز عن مسها عند الوضع فى القبر.
# وبهذا علم أنه على ما جاء فى المحيط من استحسان المشايخ لاتخاذ التابوت
~~للنساء مطلقا يجوز ما تريده المرأة المذكورة بالسؤال.
# هذا ما ظهر لنا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P002
### | تلقين الميت
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الثانية 1355 هجرية - 16 سبتمبر 1936 م
### | المبادئ
# 1 - لا مانع من تلقين الميت عقب.
# ولا تشترط شروط فيمن يلقنه غير أنه ينبغى أن يكون ممن يحسن صيغته، وهذا
~~بالنسبة للكبير أما الصبى فلا يلقن لعدم التكليف.
### | 2 - 
# تلقين الميت مستحب عند الشافعية والحنابلة.
# ومكروه عند الإمام مالك رضى الله عنه
### | السؤال
# جاء من محافظة مصر الكتاب الآتى نحيط فضيلتكم علما أن لائحة جبانات
~~المسلمين بمدينة القاهرة المصدق عليها من وزارة الداخلية فى 4 مارس سنة
~~1936 نصت بما يأتى (يشترط فيمن يقوم بتلقين الموتى أن يكون حاصلا على إجازة
~~به من لجنة الجبانات إلا إذا كان حائزا لشهادة العالمية أو الأهلية أو
~~الثانوية من أحد المعاهد ms2477 الدينية) ورأت اللجنة قبل النظر فى تنفيذ ما تقضى
~~به هذه المادة إحالة نظر موضوع التلقين والملقنين على دار الإفتاء لتفتى
~~بما تراه فى هذه الموضوع من الوجهة الشرعية.
# فنرجو التكرم بالنظر والإفادة بما يرى
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب المحافظة رقم 358 المؤرخ 18 يوليو سنة 1936 المطلوب به
~~أن ننظر موضوع التلقين والملقنين لنفتى بما نراه فيه من الوجهة الشرعية.
# ونفيد بأن موضوع الاستفتاء هو التلقين عقب الدفن - وقد أفادت دار الإفتاء
~~محافظة مصر بتاريخ 26 - 11 - 1922 بما قاله علماء الحنفية فى هذا الموضوع،
~~وذلك فى عهد حضرة صاحب الفضيلة المفتى السابق الشيخ عبد الرحمن قراعة، وقد
~~جنح فضيلته إلى عدم المنع من هذا التلقين - تراجع فتواه المذكورة.
# ونحن نوافق على ما جنح إليه.
# وذهب جماعات من الشافعية إلى استحباب هذا التلقين. فقد جاء فى المجموع
~~للإمام النووى صفحة 303 من الجزء الخامس ما نصه الرابعة قال جماعات من
~~أصحابنا (يعنى الشافعية) يستحب تلقين الميت عقب دفنه، فيجلس عند رأسه إنسان
~~ويقول يافلان ابن فلان ويا عبد الله ابن أمة الله اذكر العهد الذى خرجت
~~عليه من الدنيا، شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله، وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث حق وأن الساعة آتية لاريب
~~فيها وأن الله يبعث من فى القبور، وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا.
# وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين
~~إخوانا إلى أن قال ما نصه وسئل الشيخ عمرو ابن الصلاح رحمه الله.
# عنه فقال التلقين هو الذى نختاره ونعمل به، قال روينا فيه حديثا من حديث
~~أبى أمامة ليس إسناده بالقائم لكن اعتضد بشواهد وبعمل أهل الشام قديما.
# هذا كلام أبى عمرو قلت حديث أبى أمامة رواه أبو القاسم الطبرانى فى معجمه
~~بإسناد ضعيف ثم ذكره النووى وقال بعد ذلك قلت، وهذا الحديث وإن كان ضعيفا
~~فيستأنس به.
# وقد اتفق علماء المحدثين وغيرهم على المسامحة فى أحاديث الفضائل ms2478 والترغيب
~~والترهيب وقد اعتضد بشواهد من الأحاديث كحديث واسألوا له التثبيت، ووصية
~~عمرو بن العاص وهما صحيحان سبق بيانهما قريبا ولم يزل أهل الشام على العمل
~~بهذا فى زمن من يقتدى به وإلى الآن، وهذا التلقين إنما هو فى حق المكلف
~~الميت.
# أما الصبى فلا يلقن والله أعلم انتهت عبارة المجموع ملخصة وقد جاء فى
~~الجزء الخامس من كتاب فتح التبريز شرح الوجيز للأمام الرافعى من الشافعية
~~صفحة 242 ما نصه ويستحب أن يلقن الميت بعد الدفن، فيقال يا عبد الله ابن
~~أمة الله إلخ وقد استحبه أيضا بعض الحنابلة، كما يتبين هذا من المغنى
~~والشرح الكبير من كتب الحنابلة.
# أما مذهب الإمام مالك.
# فقد جاء فى شرح الرسالة لأبى الحسن ما نصه وكذا يكره عنده - أى عند مالك
~~- تلقينه بعد وضعه فى قبره - ومما ذكرنا يعلم حكم التلقين عقب الدفن على
~~المذاهب الأربعة.
# هذا ولم نجد فى كتب الحنفية ولا فى غيرها اشتراط شىء فيمن يلقن الميت بعد
~~الدفن - لكن الذى يظهر لنا أنه ينبغى أن يكون الملقن ممن يحسن صيغة التلقين
~~ربما ذكرنا علم الجواب عما هو مطلوب الإجابه عنه.
# وكتاب المحافظة مرافق لهذا
# PageV06P003
### | حكم مصاريف التحنيط والنقل
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1357 هجرية - 27 مارس 1938 م
### | المبادئ
# لا يلزم تركة المتوفى شىء من مصاريف تحنيطه ونقله
### | السؤال
# توفى شخص عن غير عقب عن ورثته وهم زوجته وأمه وأخوه شقيقه وأخته لأمه فى
~~مركب تجارية، وأنزلت جثته فى ميناء تابعة لدولة غير إسلامية ولكن فيما
~~مسلمين ومقابر للمسلمين.
# فهل هناك وجه شرعى لضرورة تحنيط الجثة واستحضارها لدفنها هنا على غير
~~إرادة أخته لأمه وفى حالة التحنيط والإرسال على غير إرادة أخته لأمه هل
~~يلزمها ما يوازى نصيبها فى مصاريف التحنيط والإرسال بقدر نصيبها فى التركة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن نصوص الفقهاء تقضى بأنه لا يلزم تركة المتوفى شىء من مصاريف
~~تحنيطه ونقله.
# وعلى ذلك فلا يلزم أخت المتوفى لأمه شىء من هذه المصاريف ms2479 فى نصيبها من
~~التركة وهذا إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV06P004
### | عدم جواز دفن موتى بهائيين فى مقابر مسلمين لأنهم مرتدون
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1358 هجرية - 11 مارس 1939 م
### | المبادئ
# 1 - البهائيون بمعتقداتهم ليسوا بمسلمين.
# ومن كان منهم فى الأصل مسلما أصبح باعتقاده لمزاعمهم مرتدا وتجرى عليه
~~أحكام المرتد.
### | 2 - 
# لا يجوز شرعا دفن موتاهم فى مقابر المسلمين
### | السؤال
# كتبت وزارة العدل ما نصه أرسلت إلينا وزارة الداخلية مع كتابها رقم
~~59-539 المرسلة صورته مع هذا كراسة تشتمل على قانون الأحوال الشخصية لجماعة
~~البهائيين، وصورة من كتابها رقم 32 إدارة السابق ارساله منها لهذه الوزارة
~~بتاريخ 30 يونية سنة 1931 طالبة فتوى فضيلتكم بشأن التماس هذه الجماعة
~~تخصيص قطع من الأراضي لدفن موتاهم بها بمصر والاسكندرية وبورسعيد
~~والإسماعيلية فترسل الأوراق رجاء التفضل بموافاتنا بالفتوى اللازمة لهذا
~~الموضوع لنبعث بها إلى وزارة الداخلية
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب سعادتكم رقم 647 المؤرخ 21 فبراير سنة 1939 وعلى الأوراق
~~المرافقة له التى منها كتاب وزارة الداخلية رقم 59-539 المؤرخ 24 يناير سنة
~~1939 المتضمن طلب الإجابة عما إذا كان يجوز شرعا دفن موتى البهائيين فى
~~جبانات المسلمين أم لا.
# ونفيد أن هذه الطائفة ليست من المسلمين - كما يعلم هذا من عرف معتقداتهم،
~~ويكفى فى ذلك الاطلاع على ماسموه قانون الأحوال الشخصية على مقتضى الشريعة
~~البهائية المرافق للأوراق.
# ومن كان منهم فى الأصل مسلما أصبح باعتقاده لمزاعم هذه الطائفة مرتدا عن
~~دين الإسلام وخارجا عنه، تجرى عليه أحكام المرتد المقررة فى الدين الإسلامى
~~القويم.
# وإذا كانت هذه الطائفة ليست من المسلمين لا يجوز شرعا دفن موتاهم فى
~~مقابر المسلمين سواء منهم من كان فى الأصل مسلما ومن لم يكن كذلك يراجع
~~صفحة 196 وما بعدها من الجزء العاشر من كتاب المبسوط السرخسى وبما ذكرنا
~~علم الجواب عما طلب الإجابة عنه
# PageV06P005
### | ذات المقبرة وقف وما عليها من مبان ملك
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1363 هجرية - 6 يوليو 1944 م ms2480
### | المبادئ
# المبادئ: 1 - مبانى حوائط الحوش وما بها من أخشاب وجميع مبانى وأخشاب
~~الحجرات التى تبنى فى الحوش للجلوس ملك لا وقف، وتكون تركة عن بانيها بعد
~~وفاته وكذلك التركيبة.
### | 2 - 
# المبانى التى فى جوف الأرض الخاصة بالقبر نفسه تعتبر وقفا ظاهرا لدلالة
~~بنائها عرفا على وقفها، وإن لم يوجد لفظ يدل على وقفها كالمسجد إذا بناه
~~صاحبه فإنه يصير وقفا بالبناء وإن لم يتلفظ بوقفه.
### | 3 - 
# ما دفع تعويضا للمبانى المعتبرة وقفا تبنى به قبور أخرى، أما ما دفع
~~تعويضا للملك فإنه يكون تركة
### | السؤال
# من عباس حسين قال المرحوم عثمان باشا - وكان مديرا لأسيوط أقام مدفنا
~~بجبانة باب النصر استدعت أعمال المنفعة العامة إدخال أرض هذا المدفن
~~للتخلية حول سور مصر القديم وقدر التعويض عن مبانيه بمبلغ 172 جنيها
~~تقريبا، فما هو الحكم الشرعى فى هذا المبلغ هل يبنى به مدفنا بدل المنتزع
~~ملكيته لنقل الرفات به ولدفن من يموتون من الورثة، وما هو الحكم الشرعى إذا
~~رفض أحد الورثة الاشتراك فى عمل مدفن جديد، فهل يعتبر هذا المبلغ كأنه جزء
~~من التركة يصح توزيعه على الورثة الشرعيين، وفى هذه الحالة أين تنقل الرفات
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن مبانى حيطان الحوش والأخشاب التى فيها وجميع مبانى وأخشاب الحجر
~~التى تبنى فى الحوش للجلوس ملك ولا وقف فتعتبر تركة عن بانيها بعد وفاته
~~وتقسم قسمة تركته، وكذلك التركيبة التى يستعملها أهل مصر فوق القبور تعتبر
~~تركة كذلك.
# أما المبانى التى فى جوف الأرض الخاصة بالقبور نفسها فالظاهر أنها تعتبر
~~وقفا لدلالة بنائها عرفا على وقفها عرفا وإن لم يوجد لفظ يدل على وقفها
~~كالمسجد إذا بناه صاحبه فإنه يصير وقفا بالبناء وإن لم يتلفظ بوقفه، هذا
~~وما دفع تعويضا للمبانى التى اعتبرت وقفا يبنى به قبور أخرى، أما دفع ثمنا
~~لما قلنا أنه ملك وتركة فيوزع على الورثة على حسب أنصبتهم الشرعية فى تركة
~~البانى المالك لها.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV06P006
### | جواز نقل ms2481 الميت من بلد غير اسلامى إلى بلد اسلامى
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# 22 جمادى آخر 1367 هجرية - 1 مايو 1948 م
### | المبادئ
# يجوز إخراج الميت من قبره بعد دفنه لعذر شرعى.
# كما إذا كان مدفونا فى أرض مغصوبة ولم يرض مالكها بدفنه فيها.
# كما يجوز نقل الميت لمصلحة تتعلق بالحى كتطيب نفسه.
# أو بالحى والميت كجريان الماء على القبر.
# وبالأولى يرخص فى النقل إذا دفن فى بلد غير إسلامى بين قوم غير مسلمين
~~إلى مقابر فى بلد إسلامى
### | السؤال
# من صاحب السعادة أحمد باشا قال تعلمون فضيلتكم أن امراء الدولة العثمانية
~~هاجروا بعد الانقلاب الأخير فى تركيا، ونزح كل منهم إلى جهة، والسلطان عبد
~~المجيد الثانى آخر خلفاء الدولة العثمانية هو وزوجته السلطانة شاه سوار
~~أقاموا فى الأراضى الفرنسية وتوفوا إلى رحمة الله هناك، وحيث إننا تحصلنا
~~على أمر كريم من الحكومة المصرية الموقرة بدفن جثمان الخليفة فى الأراضى
~~المصرية حيث إن جثمانه محنط ولم يدفن للآن تراءى لنا أن تنقل جثمان زوجته
~~السلطانة المغفور لها شاه سوار بعد استخراجها من التراب الذى دفنت فيه.
# وحيث إنها كانت على مذهب الإمام أبى حنيفة النعمان رضى الله عنه.
# فنرجو التكرم بصدور فتوى شرعية عن جواز نقلها لدفنها معه بجواره فى
~~الأراضى المصرية
### | الجواب
# إن الحنفية قد نصوا على أن إخراج الميت من قبره بعد دفنه يجوز لعذر شرعى
~~وهو رعاية حق آدمى، مثل ما إذا دفن فى أرض مغصوبة ولم يرض مالكها بدفنه
~~فيها.
# وأجازوا نقله إذا تطرقت إلى القبر رطوبة أو مياه كما فى الفتاوى الهندية
~~آخر كتاب الوقف، وفى حديث جابر الذى أخرجه البخارى فى باب الجنائز دليل على
~~جواز نقل الميت لمصلحة تتعلق بالحى كتطيب نفسه، أو بالحى والميت كجريان
~~الماء على القبر وإذا كان مثل هذه الأعذار قد رخص فيها بنقل الميت من قبره،
~~فبالأولى يرخص فى نقله إذا دفن حين الموت فى بلد غير إسلامى بين قوم غير
~~مسلمين إلى مقابر المسلمين فى بلد إسلامى لما ms2482 فى ذلك من المصلحة له
~~وللأحياء.
# ومن هذا يعلم جواز نقل المغفور لها السلطانة شاه سوار من مقابر فرنسا إلى
~~المقابر الإسلامية بمصر.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P007
### | ضم عظام الموتى فى المقبرة عند ملئها
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 6 ديسمبر سنة 1967 م
### | المبادئ
# 1 - لا يجوز نبش الموتى بعد دفنهم واهالة التراب عليهم طالت المدة أو
~~قصرت إلا لعذر.
### | 2 - 
# لا يجوز حفر القبر لدفن آخر إلا أن بلى الأول أو وجد بد من دفن هذا
~~الآخر.
### | 3 - 
# يجوز عند الضرورة ضم عظام موتى كل مقبرة فى ناحية منها لاستعمالها فى دفن
~~الموتى الآخرين ويجعل بين الأولين ومن سيوجدون حاجز من التراب
### | السؤال
# من السيد / عيد ح.
# بالقاهرة بطلبه المقيد برقم 663 لسنة 1967 المتضمن أنه يملك مقبرة مكونة
~~من عينين أحداهما لدفن الرجال والأخرى لدفن السيدات وأنهما قد امتلأتا بجثث
~~الموتى ولم يبق فيهما مكان لدفن آخرين.
# وطلب الافادة عما اذا كان يجوز شرعا أن يحفر حفرة كبيرة فى كل عين ويوارى
~~التراب على العظام ويعود لاستعمال كل عين من جديد أو لا يجوز ذلك
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أنه لا يجوز نبش الموتى بعد دفنهم واهالة التراب عليهم
~~لمدة طويلة ولا قصيرة إلا لعذر.
# ولا يحفر فبر لدفن آخر إلا أن بلى الأول فلم يبق له عظم الا أن يوجد بد.
# فيضم عظام الأول ويجعل بينهما حاجز من التراب.
# وعلى ذلك يجوز للسائل أن يضم عظام موتى كل مقبرة فى ناحية منها ويعود
~~لاستعمالها فى دفن الموتى الآخرين.
# وذلك بشرط أن يجعل بين الأولين ومن سيوجدون حاجزا من التراب بشرط وجود
~~ضرورة لذلك كما سبق بيانه والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P008
### | البناء على القبر والجلوس عليه
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# صفر سنة 1403 هجرية - 23 نوفمبر سنة 1982 م
### | المبادئ
# البناء على القبر والقعود والمشى عليه منهى عنه شرعا
### | السؤال
# من الأستاذ / شاهين ع.
# رئيس الادارة المركزية للشئون المالية بوزارة العدل بطلبه المقيد برقم
~~242 لسنة 1982 م ms2483 المتضمن أن جده أقام مسجدا بمدينة منوف وأقام بجواره مقبرة
~~أوصى بأن يدفن فيها هو وزوجته وأولاده قد تم تنفيذ وصيته حيث توفى هو
~~وزوجته وأولاده الذكور الثلاثة.
# وقد رأى أهل الخير - أن تسغتل هذه المقبرة - والتى تقع فى وسط المدينة -
~~فى اقامة مدرسة لتحفيظ القرآن - ويريد استطلاع الرأى فى الآتى 1 - هل يجوز
~~شرعا استخدام الحيز المكانى للمقبرة وتحويله إلى مدرسة لتحفيظ القرآن.
### | 2 - 
# هل يجوز أن توضع صبة من الخرسانة فوق المقبرة بعد ازالة الشاهد المقام
~~فوقها وتبليطها والجلوس بعد ذلك فوق المقبرة من الراغبين فى حفظ القرآن
~~وتلاوته.
### | 3 - 
# هل هناك رأى آخر أكثر صلاحية من الناحية الشرعية فى هذا الخصوص
### | الجواب
# لقد وردت أحاديث كثيرة متواترة تمنع البناء على القبر والقعود والمشى
~~عليه والصلاة اليه وعليه فقد روى أبو سعيد الخدرى رضى الله عنه أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم نهى ان يبنى على القبور أو يقعد عليها أو يصلى عليها.
# وروى ابن ماجه النهى عن البناء عليها فقط (ص 61 ج - 3) مجمع الزوائد وص
~~244 ج - 1 ابن ماجه) .
# كما روى أبو هريرة رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال (لأن
~~يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه حتى تخلص الى جلده خير له من ان يجلس على
~~قبر) أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائى وابن ماجه - وقد ورد عن عقبة بن
~~عامر رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه سلم قال (لأن أمشى على جمرة أو
~~سيف أو أخصف نعلى برجلى أحب فى من أن أمشى على قبل مسلم) .
# من هذه الأحاديث غيرها يتبين النهى عن البناء على القبول - سواء كان هذا
~~البناء متعلقا بالميت كالقبة أو بالحى كحجرة أو مدرسة أو خباء أو مسجد أو
~~بيوت للاستراحة فيها عند الزيارة وغيرها.
# أو ما كان على نفس القبر ليرتفع من أن يوطأ كما يفعله كثير من الناس -
~~وقد حمله الأئمة على الكراهة اذا لم يقصد به الزينة والتفاخر والا كان
~~حراما. ms2484
# (الفتح الربانى مسند الامام أحمد ج - 8 ص 84) وعلى ذلك - وطبقا لما ذكر
~~لا يجوز للسائل أن يحول مكان المقبرة إلى مدرسة لتحفيظ القرآن أو أن يبنى
~~فوقها مكانا ليجلس عليه من يرغب فى حفظ القرآن وتلاوته.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV06P009
### | صلاة الجنازة وأين يقف المصلى من جثمان الميت
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# جمادى الآخرة سنة 1403 هجرية - 10 ابريل سنة 1983 م
### | المبادئ
# 1 - لصلاة الجنازة فضل عظيم وثواب جزيل للمصلين وللمصلى عليه.
### | 2 - 
# يقوم المصلى بحذاء صدر الميت أماما كان أو منفردا ذكرا كان الميت أو أنثى
### | السؤال
# من السيد / ابراهيم بطلبه المقيد برقم 57 لسنة 1983 م المتضمن سؤاله عن
~~صفة صلاة الجنازة وأين يقف المصلى من جثمان الميت وهل هناك فرق بين ما اذا
~~كان الميت ذكرا أو انثى
### | الجواب
# ان لصلاة الجنازة فضلا عظيما وثوابا جزيلا للمصلين وللمصلى عليه فقد ورد
~~فى فضلها (عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أحاديث كثيرة منها ما روى عن
~~أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال من أتبع جنازة مسلم ايمانا
~~واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الأجر
~~بقيراطين كل قيراط مثل أحد، ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن فانه يرجع
~~بقيراط.
# أخرجه البخارى والنسائى (انظر ص 80 ج 1 فتح البارى) - والحديث كناية عن
~~الأجر العظيم الذى يحصل للمصلى على الجنازة أما ما يحصل للميت فقد جاء فى
~~حديث مرشد بن عبد الله الزينى عن مالك بن هبيرة أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال (ما من مؤمن يموت فيصلى عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب) أى
~~أوجب اصطفافهم المغفرة أو الجنة للميت.
# وفى رواية أحمد الا غفر له.
# أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه والبيهقى والحاكم وصححه الترمذى وحسنه
~~(انظر ص 201 ج 7 الفتح الربانى) أما عن صفة صلاة الجنازة وموقف المصلى منها
~~فقد قال الحنفية صفة صلاة الجنازة أن ms2485 يقوم المصلى بحذاء صدر الميت ثم ينوى
~~أداء فريضة صلاة الجنازة عبادة لله تعالى إلخ وهو المشهود فى مذهب الحنفية
~~فالسنة عندهم وقوف المصلى أمام كان أو منفردا حذائى صدر الميت ذكرا كان أو
~~أنثى وذلك لقول سمرة بن جندب صليت وراء النبى صلى الله عليه وسلم على امرأة
~~ماتت فى نفاسها فقام عليها للصلاة وسطها.
# أخرجه السبعة والبيهقى (انظر ص 312 ج 1 بدائع الصنائع) (ووجهه) أن الصدر
~~هو وسط البدن لأن الرجلين والرأس من الأطراف والبدن من العجيزة إلى الرقبة
~~فكان وسطه الصدر والقيام بحذاء الوسط أولى ليستوى الجانبان فى الحظ من
~~الصلاة ولأن القلب معدن العلم والحكمة فالوقف بحياله أولى وهذا هو ما نميل
~~اليه لظهوره وقوة أدلته - ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم - والله الموفق
~~والهادى سواء السبيل، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P010
### | زيارة القبور وبناؤها بالطوب الأحمر والمسلح
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# ربيع الآخرة سنة 1405 هجرية - 12 يناير 1985 م
### | المبادئ
# 1 - زيارة القبور مندوبة للرجال والنساء للعظة والاعتبار بشرط أمن الفتنة
~~عند خروج النساء وعدم اشتمال زيارتهن على ما حرم الله.
### | 2 - 
# الموتى ينتفعون بالدعاء والاستغفار لهم من الزائرين ويأتنسون بهم.
### | 3 - 
# أحياء ذكرى الموتى لا سند لها فى الشريعة ولا هى من عمل الصحابة ولا من
~~المأثور عن التابعين.
### | 4 - 
# لا حرمة فى بناء القبور بالطوب الأحمر والمسلح لأنه أكثر صيانة للميت
### | السؤال
# من السيد / عيد بطلبه المقيد برقم 229 لسنة 1984 م المتضمن استفساره عما
~~يأتى: 1 - ما رأى الدين فى زيارة الموتى وهل صحيح أن الميت يشعر بوجود
~~زائريه ويعرفهم.
### | 2 - 
# ما رأى الدين فيمن توفى وأوصى بعدم اقامة سرادق له وبعدم قراءة القرآن
~~والسبوع الخمسة عشر يوما والأربعين.
### | 3 - 
# ما رأى الدين فى بناء المقابر بالطوب الأحمر والدبش والمسلح
### | الجواب
# أما عن زيارة القبور فهى مندوبة للرجال والنساء للعظة والاعتبار بجلال
~~الموت وحال من كانوا أحياء ثم صاروا ترابا فترق القلوب وتتدارك النفوس ما
~~فاتها من الخير - فضلا عن أن الموتى ms2486 ينتفعون بالدعاء والاستغفار لهم
~~والسلام والترحم عليهم من الزائرين ويأتنسون بهم.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
~~فانها تذكركم الآخرة) رواه مسلم والترمذى.
# والخطبا للرجال ويشمل النساء لأنهن اشد حاجة إلى العظة والاعتبار هذا
~~بشرط أمن الفتنة من خروجهن وعدم اشتمال زيارتهن على ما حرم الله وكان صلى
~~الله عليه وسلم يزور أهل البقيع مرارا ويسم عليهم ويدعو لهم.
# وقال ابن القيم ان الأحاديث والآثار تدل على أن الزائر متى جاء علم به
~~المزور من الأموات وسمع سلامه ورد عليه وأنس به ويشهد لذلك ما جاء فى
~~الصحيحين عن أبى طلحة قال لما كان يوم بدر وظهر الرسول على مشركى قريش أمر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ببضعه وعشرين من صناديدهم فألقوا فى القليب
~~ونادى الرسول على بعضهم باسمائهم (أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا فانى وجدت
~~ما وعد ربى حقا) فقال عمر رضى الله عنه يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا
~~أرواح لها فقال الرسول صلى الله عليه وسلم (والذى نفسى بيده ما أنتم بأسمع
~~لما أقول منهم) وأخرج ابن عبد البر بأسناد صحيح عن ابن عباس مرفوعا.
# (ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه فى الدنيا فيسلم عليه إلا
~~عرفه ورد عليه) .
# يتضح مما سبق أن الموتى يسمعون ويجيبون فى قبورهم ويعرفون من كانوا
~~يعرفونه فى الدنيا اذا زارهم.
# أما من توفى وأوصى بعدم اقامة سرادق له واحياء ذكراه فى الخمسين
~~والأربعين وذبح ذبيحة خاصة بالميت الخ - فنفيد بأن كل هذه الأمور لا سند
~~لشئ منها فى الشريعة الغراء ولا هى من عمل الصحابة ولا من المأثور عن
~~التابعين وانما هى أمور مستحدثة ومبتدعة وفيها من المضار ما يوجب النهى
~~عنها وفيها اضاعة للمال فى غير وجوهه المشروعة، وقد يكون أهل الميت أحوج
~~اليها فضلا عن أن فى احياء الذكرى (الخمسين والأربعين والذكرى السنوية)
~~تكرارا للعزاء وتجديدا للأحزان وهو غير مشروع.
# لأن التعزية مرة واحدة كما ms2487 ورد فضلا عن أن هذه الأمور المبتدعة لا ينال
~~الميت منها رحمة أو مثوبة اللهم الا قراءة القرآن من مقرئ مخلص يتقى الله
~~ولايغالى فى أجر قراءته ويهب ثواب القراءة لروح الميت والتصدق على روح
~~الميت فان ذلك ينفعه باذن الله.
# أما ما يفعل بقصد السمعة والتفاخر فليس من الإسلام فى شئ.
# ونرى وجوب تنفيذ وصية الميت لأنها إيصاء بتنيذ شرع الله.
# أما عن بناء المقابر بالطوب الأحمر والدبش والمسلح فاننا نرى أنه لا حرمة
~~فى ذلك لأنه أكثر صيانة للميت من عبث العابثين أو من نبش سبع ونحوه بشرط
~~عدم الاسراف والمغالاة فى بناء القبور والمتفاخر والمباهاة لأنها ليست
~~سبيلا لذلك وكفى بالموت واعظا.
# هذا وبالله التوفيق. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P011
### | دفن الموتى فى ساحات ملاصقة للدور للتبرك بهم
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# جمادى الأولى 1405 هجرية - 27 يناير 1985 م
### | المبادئ
# 1 - الدفن فى اللحد أفضل من الشق إلا أن تكون الأرض رخوة.
### | 2 - 
# يكره دفن الميت ولو صغيرا فى المنزل لأن هذا خاص بالأنبياء والأفضل دفن
~~الأموات فى المقابر المعدة لذلك
### | السؤال
# من السيد / سيد بطلبه المقيد برقم 261 لسنة 1984 م المتضمن بيان الحكم
~~الشرعى فيمن يدفنون موتاهم فى ساحتهم الملاصقة لدورهم التى يسكنون فيها من
~~جميع النواحى ليتبارك الناس بموتاهم
### | الجواب
# قال تعالى {قتل الإنسان ما أكفره.
# من أى شىء خلقه. من نطفة خلقه فقدره.
# ثم السبيل يسره. ثم أماته فأقبره} عبس 17 - 21، من مفهوم هذه الآيات
~~الكريمة يتبين أن أقبر الانسان أى دفنه فى القبر من تكريم الله له ومن نعم
~~الله عليه، وأقل القبر حفرة توارى الميت وتمنع بعد ردمها ظهور رائحة منه
~~تؤذى الأحياء ولا يتمكن من نبشها سبع ونحوه وأكمل القبر اللحد وهو حفرة فى
~~جانب القبر جهة القبلة يوضع فيها الميت وتجعل كالبيت المسقف ينصب اللبن
~~عليه (البن هو الطوب النئ) والدفن فى اللحد مستحب بالاجماع لقول عائشة رضى
~~الله علينها (لما مات النبى صلى الله عليه وسلم اختلفوا فى ms2488 اللحد والق حتى
~~تكلموا فى ذلك وارتفعت أصواتهم فقال عمر لا تصخبوا عند النبى صلى الله عليه
~~وسلم حيا ولا ميتا فأرسلوا إلى الشقاق واللاحق جميعا فجاء اللاحد فلحد
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دفن) أخرجه ابن ماجه بسند صحيح ورجاله
~~ثقات وأحاديث أخرى دلت على أن الدفن فى اللحد أفضل من الشق إلا أن تكون
~~الأرض رخوة لينة يخاف منها انهيار اللحد فيصار إلى الشق وهو حفرة مستطيلة
~~فى وسط القبر وتبنى جوانبها باللبن أو غيره يوضع فيها الميت ويسقف عليه
~~باللبن والخشب أو غيرهما ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت، أما اذا
~~كانت الأرض صلبة فالدفن فى الشق مكروه ويكره عند الحنفيين دفن الميت ولو
~~صغيرا فى المنزل لأن هذا خاص بالأنبياء والدفن فى المقبرة المعدة للدفن
~~أفضل لأن النبى صلى الله عليه وسلم كان يدفن الموتى بالبقيع وهو مكان مخصص
~~لدفن الموتى وورد أن النبى صلى الله عليه وسلم دفن أصحابه فى المقبرة فكان
~~الاقتداء بفعله أولى، أما الدفن فى المنزل أو الدار فهذا خاص بالأنبياء
~~لقول أبى بكر من حديث ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (ما
~~قبض نبى الا دفن حيث يقبض) وقد وافق على كرم الله وجهه الصديق على ذلك وقال
~~أنا سمعته أيضا.
# وعلى ذلك نرى أن الأفضل والأولى على ذلك وقال أنا سمعته أيضا.
# وعلى ذلك نرى ان الأفضل والأولى دفن الأموات فى المقابر المعدة لذلك وفى
~~المكان المخصص للمقابر اقتداء بفعل النبى صلى الله عليه وسلم، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV06P012
### | أحياء ذكرى الميت وزيارة القبور ومدة الحداد
### | المفتي
# محمد مجاهد.
# ربيع الأول 1406 هجرية - 2 ديسمبر 1985 م
### | المبادئ
# 1 - الأخمسة وذكرى الأربعين والذكرى السنوية للميت أمور غير مشروعة وفيها
~~تجديد للحزن وضياع للمال ولا ينال الميت منها مثوبة أو رحمة.
### | 2 - 
# التعزية مرة واحدة وتكون عند التشييع أو عند المقابلة الأولى لمن لم
~~يحضره.
### | 3 - 
# ينتفع الميت بما كان سببا فيه من أعمال ms2489 البر فى حياته كما ينتفع بأعمال
~~غيره اذا دعا واستغفر له وصديق عليه.
### | 4 - 
# زيارة القبور مستحبة للعظة والاعتبار ومحرمة على النساء اذا لم يؤمن منها
~~الفتنة أو اشتملت على محرم.
### | 5 - 
# الاحداد يكون بترك الزينة ولمدة ثلاثة أيام على من مات من الأقارب وأن
~~كان الميت زوجا حد عليه من زوجته أربعة أشهر وعشرة أيام
### | السؤال
# من السيد / عبد المنعم بطلبه المقيد برقم 230 لسنة 1985 م المتضمن
~~استفساره عن الحكم الشرعى فيما يقوم به أهل الميت من عمل أخمسة - وذكرى
~~الأربعين - والذكرى السنوية وزيارة القبور فى أول رجب ونصف شعبان والأعياد
~~والمواسم وغير ذلك وتوزيع المأكولات واستئجار مقرئين على القبور ولبس ملابس
~~الحداد لفترات طويلة.
# وما هى الطريقة الشرعية التى تتبع حيال الميت لينال الثواب وما هى مدة
~~الحداد لأفراد أسرة الميت
### | الجواب
# ان الناس قد اعتادوا أمور كثيرة فى المآتم وغيرها.
# ولم يعتمدوا فى أكثرها إلا على مجرد الاستحسان الشخصى أو الطائفى - وأخذت
~~هذه العادات تنتقل من جيل إلى جيل حتى عمت وصارت تقاليد يأخذها حاضر الناس
~~عن ماضهيم ناظرين اليها الى أنها سنة الآباء والأجداد ولم يجدوا من ينكر
~~المنكر منها عليهم ولعلها وجدت من يبيحها أو يستحسنها ويقويها - ففعلها
~~واعتادها غير المتفقين وسايرهم فيها المتفقهون واحتملوا اثمها واثم من
~~ابتكرها وفعلها إلى يوم الدين.
# وجاء الإسلام وللناس عادات بعضها حسن طيب مفيد فأقرها وبضها سئ خبيث ضار
~~فأنكرها وحاربها وألغاها وهذا هو شأن الإسلام فى كل ما جد ويجد فى ظله من
~~عادات.
# الحسن يقره ويسميه. (سنة حسنة) وجعل لمن سنها أجرها وأجر من عمل بها إلى
~~يوم القيامة والسئ يدفعه وينكره ويسميه (سنة سيئة) وجعل على من سنها وزرها
~~ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة.
# وان ما يقوم به أهل الميت من خميس صغير وكبير وذكرى الأربعين والذكرى
~~السنوية للمتوفى والخروج للمقابر فى المواسم والأعياد كل ذلك من البدع
~~المذمومة التى لا أصل لها ولا سند لها فى الشرع الإسلامى لا فى عهد ms2490 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا فى عهد الصحابة رضوان اله عليهم ولم يؤثر عن
~~التابعين وهذه أمور مستحدثة منذ عهد قريب وفيها من المضار ما يوجب النهى
~~عنها.
# من ضياع للأموال فى غير وجهها المشروع وربما كان أهل الميت فى حاجة ماسة
~~اليه وفيه مع ذلك تجديد للأحزان وتكرار للعزاء وهو أمر غير مشروع لحديث
~~(التعزية مرة) وتكون عند التشييع أو عند المقابلة الأولى لمن لم يحضر
~~التشييع.
# لهذا نهيب بالمسلمين أن يقلعوا عن هذه العادات الذميمة التى لا ينال
~~الميت منها رحمة أو مثوبة ولا ينال الحى منها سوى المضرة فليس لذلك أساس فى
~~الدين (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) أما ما ينبغى عمله
~~لأجل الميت فمن المتفق عليه ان الميت ينتفع بما كان سببا فيه من أعمال البر
~~فى حياته.
# قال صلى الله عليه وسلم (اذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة
~~جارية، أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) وكذلك يلحقه ثواب مصحف ورثه
~~أو مسجد بناه، أو بيت بناه لابن السبيل أو صدقة أخرجها من ماله فى صحته.
# وكذا ينتفع بأعمال غيره اذا دعا له واستغفر - والصدقة عليه كمساعدة
~~المحتاج واطعام الجوعان وارواء الظمآن لكل ذلك ثواب يصل إلى الميت لمدة
~~ثلاثة أيام بلياليها من الوفاة على من مات من الأقارب ويحرم بعد ذلك.
# ما لم يكن الميت زوجا فان امرأته تحد عليه أربعة أشهر وعشرة أيام وجوبا
~~لقوله صلى الله عليه وسلم (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد
~~فوق ثلاثة أيام إلا على زوجها فانها تحد أربعة أشهر وعشرا) .
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P013
### | صلاة الجنازة
### | المفتي
# محمد مجاهد.
# رجب 1406 هجرية - 19 مارس 1986 م
### | المبادئ
# 1 - صلاة الجنازة فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين.
# وأن لم يقم به أحد أثم الجميع. 2 - من لم يصل عليه قبل دفنه صلى عليه فى
~~قبره
### | السؤال
# من السيد / محمود منصور بطلبه ms2491 المقيد برقم 276 لسنة 1980 والمتضمن أن
~~المسلمين فى بلدتهم يدفنون موتاهم دون أن يصلوا عليهم صلاة الجنازة بحجة
~~استعجال أهل الميت والحانوتى - وبعد يومين أو ثلاثة يكلفون أيا منهم ليصلى
~~على القبر.
# فما حكم ذلك شرعا
### | الجواب
# من المتفق عليه أن صلاة الجنازة فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن
~~الباقين - وان لم يوجد سوى مسلم واحد تعينت عليه وأصبحت فرض عين يأثم بتركه
~~- وان لم يقم بها أحد من المسلمين أثموا جميعا.
# والمطلوب فى صلاة الجنازة النية وأربع تكبيرات، والقيام فيها من أولها
~~التى آخرها مع استقبال القبلة، والطهارة، وستر العورة والدعاء للميت
~~بالرحمة والمغفرة وختمها بالسلام وهى من قبيل الدعاء للميت أمر الله بها
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فقال تعالى {وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} أى
~~راحة وطمأنينة ورحمة وقال صلى الله عليه وسلم عندما مر بالبقيع فرأى قبرا
~~جديدا فسأل عنه فقيل.
# فلانة، فعرفها فقال ألا آذنتمونى بها (أى أخبرتمونى بموتها) قالوا كنت
~~قائلا من القيلولة وهى النوم ظهرا صائما فكر هنا أن نؤذيك.
# فقال صلى الله عليه وسلم (لا تفعلوا لا يموتن فيكم ميت ما كنت بين أظهركم
~~إلا آذنتمونى به فان صلاتى عليه رحمة.
# ثم أتى القبر وصف المسلمين خلفه وكبر عليه أربعا) رواه أحمد والنسائى
~~والبيهقى وابن حيان وصححاه عن زيد بن ثابت.
# وقال صلى الله عليه سلم (اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء) .
# ويسن أن يصلى على الميت جماعة ثلاث صفوف لقوله صلى الله عليه وسلم (ما من
~~مؤمن يموت فيصلى عليه ثلاثة صفوف الا أوجب) أى أوجب اصطفافهم المغفرة أو
~~الجنة للميت، وفى رواية أحمد إلا غفر له.
# فكان مالك اذا استقبل أهل الجنازة جزاهم ثلاثة صفوف.
# أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه والبيهقى والحاكم وصححه والترمذى وحسنه.
# ولصلاة الجنازة فضل عظيم وثواب كبير كما أشارت بذلك الأحاديث الشريفة
~~والوارد منها ما رواه الجماعة عن أبى هريرة رضى الله عنه أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم ms2492 قال (من تبع جنازة وصلى عليها فله قيراط، ومن تبعها حتى يفرع فله
~~قيراطان اصغرهما مثل أحد) واحد جبل عظيم بمكة.
# والوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين أن صلاة
~~الجنازة على الميت عقب تكفينه وقبل دفنه واستقر الأمر على ذلك فيجب علينا
~~أن نلتزم بذلك.
# إلا اذا وجد عذر يحول دون الصلاة قبل الدفن ففى هذه الحالة تجز صلاة
~~الجنازة صلاة الجنازة على الميت فى مقبرته ويصلى عليه ولو بعد سنوات لما
~~ورد أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى على شهداء أحد بعد ثمانى سنوات.
# وما ورد فى السؤال من أن العلة فى دفن الميت قبل الصلاة عليه استعجال
~~أهله والحانوتى فليس عذرا مقبولا ولا معقولا.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P014
### | تقبل العزاء فى المبنى الملحق المسجد
### | المفتي
# محمد مجاهد.
# ذو القعدة 1406 هجرية - 20 يوليه 1986 م
### | المبادئ
# 1 - التعزية لصاحب المصيبة مندوبة ووقتها من حين الموت إلى ثلاثة أيام.
### | 2 - 
# لا بأس بالجلوس للتعزية فى غير المسجد ويكره فيه.
### | 3 - 
# المبنى الملحق بالمسجد يكون مسجدا بمجرد القول وأن لم يصل فيه ويأخذ حكم
~~المسجد
### | السؤال
# من الشيخ / أحمد بطلبه المقيد برقم 224 لسنة 1985 المتضمن أن أهالى قريته
~~قد ساهموا وأقاموا مبنى ملحقا بمسجد القرية.
# قاصدين بذلك توسعة هذا المسجد. وقد جعلوا لهذا المبنى الملحق بابين
~~يصلانه بالمسجد.
# يمكن فتحهما وغلقهما حسبما شاؤا.
# كما جعلوا له بابا ثالثا للخارج وأضاف السائل قائلا ان مبنى المسجد
~~الأساسى يسع المصلين فى جميع الأوقاف.
# ما عدا صلاة الجمعة والعيدين فانه لا يسعهم. ولذا يستعينون بالمبنى
~~الملحق عند أدائهم لتلك الصلوات وانه قد توفى أحد أهالى تلك القرية.
# وترك صغارا. ولم يترك لهم ميراثا.
# وليس لديهم من المال ما يمكنهم من اقامة سرادق لتقبل العزاء لهذا المتوفى
~~ويريدون تقبل العزاء بالمكان الملحق بالمسجد.
# رأفة بأبناء المتوفى الصغار. وأن هناك حالات كثيرة تمر بنفس الظروف.
# وطلب السائل. معرفة الحكم الشرعى فى أنهم لو سلكوا هذا المسلك.
# وأقاموا ليالى ms2493 العزاء - نظرا لظروفهم المادية - فى المبنى الملحق بالمسجد
~~- والذى تتلى فيه آيات القرآن الكريم فى تلك الليالى.
# هل يكون فى ذلك مساس لحرمة المسجد.
# أو مساس لدينهم أم لا
### | الجواب
# اقامة المآتم ليلة فأكثر على الوجه المعروف من نصب السرادقات والانفاق
~~عليها بما يظهر بهجتها هى قطعا اسراف محرم بنص القرآن الكريم.
# لأن فيها إضاعة الأموال فى غير وجهها الشرعى فى حين أن الميت كثيرا ما
~~يكون عليه ديون أو حقوق لله تعالى لا تتسع موارده للوفاء بها مع تكاليف هذا
~~المأتم.
# وقد يكون الورثة فى أشد الحاجة إلى هذه الأموال.
# وكثيرا ما يكون فى الورثة قصر يلحقهم الضرر بتبديد أموالهم فى اقامة هذا
~~المأتم.
# ولم تكن التعزية عند مسلمى العصور الأولى إلا عند التشييع أو عند
~~المقابلة الأولى لمن لم يحضر التشييع.
# ففى زاد المعاد ما نصه وكان من هديه صلى الله عليه وسلم تعزية أهل الميت.
# ولم يكن من هديه أن يجتمع للعزاء. لا عند قبره ولا غيره.
# وكل هذا بدعة حادثة مكروهة. وكان من هديه السكون والرضا لقضاء الله
~~والحمد لله والاسترجاع.
# وكان من هديه أن أهل الميت لا يتكلفون الطعام للناس.
# بل أمر أني ضع الناس لهم طعاما يرسلونه اليهم.
# وهذا من أعظم مكارم الأخلاق. وفى فقه المذاهب الأربعة.
# الطبعة السادسة ما نصه التعزية لصاحب المصيبة مندوبة.
# ووقتها من حين الموت إلى ثلاثة ايام. وتكره بعد ذلك إلا إذا كان المعزى
~~غائبا فانها لا تكره حينئذ بعد ثلاثة أيام إلى أن قال ويكره لأهل المصيبة
~~أن يجلسوا لقبول العزاء سواء أكان فى المنزل أم فى غيره.
# أما الجلوس على قارعة الطريق وفرش البسط ونحوها مما اعتاد الناس فعله فهو
~~بدعة منهى عنها.
# ويقول الحنفية ان الجلوس للتعزية خلاف الأولى.
# والأولى أن يتفرق الناس بعد الدفن. ويكره الجلوس فى المسجد) انتهى - وفى
~~الدر المختار وحاشيته ج 1 ص 842 وهو من كتب فقه الأحناف - ولا بأس بالجلوس
~~لها - أى للتعزية - فى غير المسجد.
# أما فى المسجد فيكره. ms2494 كما فى البحر عن المجتبى وجزم به شرح المنية -
~~انتهى - وعلق ابن عابدين فى حاشيته على قول صاحب الدر هذا ان استعمال لا
~~بأس هنا على حقيقته.
# لأنه أى الجلوس للتعزية خلاف الأولى كما صرح به فى شرح المنية - انتهى -
~~ويقول ابن عابدين فى نفس الصحيفة من هذا المرجع نقلا عن غيره ما نصه (وفى
~~الامداد.
# وقال كثير من متأخيرى أئمتنا. يكره الاجتماع عند صاحب البيت ويكره له
~~الجلوس فى بيته حتى يأتى اليه من يعزى بل اذا فرع ورجع الناس من الدفن
~~فليتفرقوا.
# ويشتغل الناس بأمورهم وصاحب البيت بأمره اه قلت - أى قال ابن عابدين -
~~وهل تنتفى الكراهة بالجلوس فى المسجد وقراءة القرآن حتى اذا فرغوا قام ولى
~~الميت وعزاه الناس كما يفعل فى زماننا.
# الظاهر. لا لكون الجلوس مقصودا للتعزية لا للقراءة ولا سيما اذا كان هذا
~~الاجتماع والجلوس فى المقبرة فوق القبور المدثورة.
# ولا حول ولا قوة إلا بالله - انتهى قول ابن عابدين. هذا وتتمة للموضع
~~نقول ان تمام المسجدية على ما قاله ابن عابدين فى رد المحتار.
# يكون بالقول على المفتى به. أو بالصلاة فيه على قولهما.
# ويريد بالمفتى به مذهب الامام أبى يوسف الذى لا يشترط فى تمام المسجدية
~~للصلاة فى المسجد بعد الاذن من بانيه.
# بل يكون مسجدا بمجرد القول بأن يقول - جعلته مسجدا - وان لم يصل فيه.
# والمفهوم من كلامهم أنه لا يلزم هذا القول بل بناؤه على صورة المساجد كاف
~~عند أبى يوسف فى تمام مسجديته.
# لأن هذا البناء فعل منبئ عرفا بجعله مسجدا. الفتاوى الإسلامية الصادرة من
~~دار الافتاء، المجلد الحادى عشر ص 3965 وبناء على ما تقدم يكون المبنى
~~الملحق بالمسجد قد تمت مسجديته قولا وفعلا حيث كان القصد من بنائه هو توسعة
~~المسجد الأساسى حسبما جاء بالسؤال وقد صلى الناس فيه فعلا.
# وبذا يكون الجلوس فيه للتعزية مكروها شرعا.
# وفق الله المسلمين لما يحب ويرضى.
# والله أعلم
# PageV06P015
### | القصاص بالشنق جائز شرعا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1356 هجرية 31/10/1937 ms2495 م
### | المبادئ
# 1 - اختلف العلماء فى كيفية استيفاء القود.
# فذهب الكثير منهم إلى أنه يقتل بمثل ما قتل به القتيل إلا إذا كان قد
~~قتله بمحرم كإيجاره الخمر فلا يجوز ذلك.
# لما جاء بالفتوى من أدلة قرآنية وأحاديث نبوية.
# وذهب علماء الكوفة ومنهم أبو حنيفة وأصحابه إلى أن القصاص لا يكون إلا
~~بالسيف لحديث لا قود إلا بالسيف وغيره.
### | 2 - 
# الظاهر من مذهب الحنفية هو عدم إرادة منع الاستيفاء بغير السيف إذا كان
~~غيره أسهل وأيسر فى إزهاق الروح.
### | 3 - 
# إذا كان الاستيفاء بغير السيف أيسر وأسرع، فإنه يجوز الاستيفاء به بدلالة
~~نص الحديث (لا قود إلا بالسيف إذا كان غيره مثله فى يسر وسرعة إزهاق الروح،
~~ولأن العلة فى كون القصاص بالسيف هى أن القتل به أيسر وأسهل.
# فإذا وجد نوع من القتل بطريقة لم تكن معهودة وكانت أسرع فى إزهاق الروح،
~~فالظاهر أنه يجوز بها.
# بدلالة نص الحديث. 4 - إذا كان القتل بالمشنقة أسرع وأسهل من القتل
~~بالسيف جاز ذلك
### | السؤال
# من حضرة سكرتير مجلس ولاية بهويال بالهند والى محمد بما ترجمته حسبما ورد
~~من وزارة الحقانية بكتابها رقم 5007 46 21 6 فى 24 أكتوبر سنة 1937.
# سيدى العزيز تحية واحتراما وبعد فإن عقوبة الإعدام تنفذ فيمن يحكم عليهم
~~بها فى الولايات الإسلامية الهامة فى الهند مثل بهويال وحيدر اباد ونوتسك
~~وخير بور وغيرها على أنها قصاص.
# وذلك بمباشرة فصل الرأس عن الجسم بترا بالسيف.
# ويرى بعضهم أن هذه الطريقة فيها شىء من القسوة. ويقترحون استبدالها
~~بطريقة الإعدام شنقا.
# ولكن أئمة الدين الإسلامى وعلماءه يخالفونهم فى الرأى ويرون التمسك
~~بالطريقة المعمول بها قديما وهى استخدام السيف فى فصل الرأس عن الجسم عند
~~إعدام المحكوم عليه.
# فحبذا لو تكرمتم بإفادتى بما هو متبع فى مصر وتركيا وإيران وتونس ومراكش
~~وبما يراه المبرزون من رجال الدين بمصر فى هذه النقطة.
# وإننى أستميحكم العذر وأرجو أن تتفضلوا بقبول شكرى سلفا مع عظيم
~~احتراماتى
### | الجواب
# اطلعنا على الترجمة العربية لكتاب حضرة سكرتير ms2496 مجلس ولاية بهويال بالهند
~~المؤرخ 18 أغسطس سنة 1937 الوارد إلينا مع كتاب وزارة الحقانية رقم 5007
~~المؤرخ 24 أكتوبر سنة 1937 بشأن الاستفتاء عن تنفيذ القصاص بغير السيف.
# ونفيد أن علماء المسلمين قد اختلفوا فى كيفية استيفاء القود.
# فذهب كثير من العلماء إلى أنه يقتل القاتل بمثل ما قتل به المقتول إلا
~~إذا كان قتله بشىء محرم شرعا كإيجاره الخمر فإنه لا يجوز أن يقتل بذلك.
# وقد استدلوا على مذهبهم بظاهر قوله تعالى {ولكم فى القصاص حياة} البقرة
~~179، فإن كلمة القصاص تنبئ عن معنى المماثلة والمساواة وبقوله تعالى {وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} النحل 126،
~~وبقوله تعالى {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} البقرة
~~194، وبقوله تعالى {وجزاء سيئة سيئة مثلها} الشورى 40، وبما رواه الجماعة
~~غير أنس أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا فلان أو
~~فلان حتى سمى اليهودى فأومأت برأسها فجئ به فاعترف فأمر به النبى صلى الله
~~عليه وسلم فرض رأسه بحجرين وبما أخرجه البيهقى والزار عنه صلى الله عليه
~~وسلم ت من حديث البراء وفيه ومن حرق حرقناه ومن غرق غرقناه فدلت ظواهر
~~الآيات الكريمة وما ورد من الأحاديث على أنه يثبت لولى القتيل حق استيفاء
~~القود بمثل ما قتل به المقتول.
# وذهب علماء الكوفة ومنهم أبو حنيفة وأصحابه إلى أن القصاص لا يكون إلا
~~بالسيف.
# واستدلوا بما روى عنه صلى الله عليه وسلم من قوله لا قود إلا بالسيف وهذا
~~الحديث قد روى من طرق يقوى بعضها بعضا فيكون حسنا يقبل الإثبات به.
# وقد بين الشيخ علاء الدين الماردينى الشهير بابن التركمانى فى كتابه
~~الجوهر النقى طرقه، ثم قال فهذا الحديث قد روى من وجوه كثيرة يشهد بعضها
~~لبعض فأقل أحواله أن يكون حسنا فلا يضر حينئذ تضعيف بعض المحدثين لسند هذا
~~الحديث.
# وبما روى عنه صلى الله عليه وسلم من قوله إن الله عز وجل كتب الإحسان على
~~كل ms2497 شىء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم
~~شفرته وليرح ذبيحته فأمر النبى صلى الله عليه وسلم فى هذا الحديث بأن
~~يحسنوا القتلة وإحسان القتلة لا يكون بغير ضرب العنق بالسيف، كما أمر أن
~~يريحوا ما أحل الله ذبحه من الأنعام.
# فما الظن بالآدمى المكرم المحترم. وقد أجابوا عن ظواهر الآيات الكريمة
~~بأن المراد بالمثلية فيها هو المثلية فى مجرد إزهاق الروح، ولا تتناول
~~الآلة لأن استعمال غير السيف يؤدى إلى الاعتداء المنهى عنه فى غير مآربه.
# فإذا قتل شخص آخر بالضرب مثلا فمات بضربتين واستوفينا القصاص بالضرب أيضا
~~وضرب القاتل حتى مات فجاز ألا يموت إلا بأكثر من ضربتين.
# وفى ذلك مجاوزة للحد.
# ولو ضربناه ضربتين وقتلناه بالسيف كان فى ذلك مجاوزة للحد.
# ولو ضربناه ضربتين وقتلناه بالسيف كان فى ذلك مجاوزة للحد أيضا، وأجابوا
~~عن حديث اليهودى الذى رض رأسه بأنه يحتمل وجهين أحدهما أن يكون هذا الرض
~~كان مشروعا ثم نسخ، كما نسخت المثلة بالنهى عنها.
# الثانى أن يكون اليهودى ممن سعى فى الأرض بالفساد فيقتل كما رآه الإمام
~~ليكون أردع وهذا هو الظاهر.
# فإن قصد اليهودى كان أخذ المال.
# فقد روى عن أنس ابن مالك رضى الله عنه أنه قال عدا يهودى على جارية فأخذ
~~أوضاحا حليا كانت عليها، فيكون القتل على هذا ليس من باب القصاص الذى نحن
~~بصدده وأما حديث ومن حرق حرقناه إلخ فقال البيهقى إن فى إسناده بعض من يجهل
~~وإنما قاله زياد فى خطبته.
# قال الحنفية إن الثابت حينئذ من الآيات ومن السنة هو إتلاف نفس القاتل
~~بأيسر الوجوه وأوحاها أى أسرعها وليس ذلك إلا بالسيف.
# فلا يجوز استيفاء القصاص بالتحريق والتغريق والرضخ وما جرى مجرى ذلك.
# هذه خلاصة أقوال فقهاء المسلمين فى هذا الموضوع. والذى يظهر لنا أن
~~الحنفية ومن قال بمقالتهم لا يريدون إلا أنه لا يجوز القصاص بغير السيف مما
~~يكون مظنة التعدى وتجاوز الحد فى القاص من التحريق والتغريق والضرب.
# وما جرى مجرى ذلك. ms2498 ولا يريدون أن يمنعوا استيفاء القود بغير السيف إذا
~~كان غير السيف أيسر وأسهل وأسرع فى إزهاق روح القاتل.
# كما يتبين هذا من استدلالهم بحديث إن الله عز وجل كتب الإحسان على كل شىء
~~فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة إلخ (وكما يتبين أيضا
~~من حديث لا قود إلا بالسيف وذلك لأن هذا الحديث يفيد بمنطوقه أمرين أولهما.
# أنه يجب استيفاء القصاص بالسيف الثانى أنه لا يجوز استيفاؤه بغيره مما لا
~~يكون فى مثل سهولته ويسره.
# ويفيد أيضا بطريق دلالة النص جواز القتل بغير السيف إذا كان غيره مثله فى
~~سرعة إزهاق الروح ويسره أو أولى منه فى ذلك فإنه يفهم لغة من هذا الحديث أن
~~العلة فى وجوب استيفاء القصاص بالسيف.
# هى أن القتل به أيسر وأسهل، فإذا وجد نوع من القتل بطريقة لم تكن معهودة،
~~وكانت هذه الطريقة أسرع فى إزهاق الروح وأسهل فظاهر أنه يجوز القتل بها
~~بدلالة نص هذا الحديث.
# وحينئذ. يكون القصر فى قوله عليه الصلاة والسلام لا قود إلا بالسيف من
~~قبيل القصر الإضافى، والمقصود به أنه لا يستوفى القصاص بغير السيف مما فيه
~~احتمال مجاوزة الحد.
# والخلاصة أن الأدلة التى استدل بها الحنفية يظهر منها أنه يجوز القتل
~~بغير السيف إذا كان القتل بغيره أسهل وأسرع فى إزهاق روح القاتل.
# وعلى ذلك إذا كان القتل بالمشنقة علو وجه يكون أسرع وأسهل من القتل
~~بالسيف جاز ذلك بمقتضى الأدلة التى استدل بها الحنفية، ويظهر من كلامهم
~~أنهم يجوزون القتل بهذه الطريقة.
# ومن أراد زيادة البيان فليرجع إلى ما قاله الجصاص فى كتابه آيات الأحكام
~~فى باب كيفية القصاص من الجزء الأول، وما قاله عند قوله تعالى {وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} من آخر سورة النحل فى آخر الجزء الثالث من
~~الكتاب، وإلى ما جاء فى باب الرجل يقتل رجلا كيف يقتل، من كتاب معانى
~~الآثار للطحاوى فى الجزء الثانى، وإلى ما قاله الشوكانى فى باب قتل الرجل
~~بالمرأة بالجزء السادس ms2499 من نيل الأوطار وإلى شرح الزيلعى على الكنز.
# هذا ما ظهر لنا فى هذاالموضوع.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P016
### | حكم التحريض على القتل
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الآخرة 1372 ه- - 23 فبراير 1953 م
### | المبادئ
# 1 - التحريض على القتل محرم.
### | 2 - 
# إذا كان التحريض مصحوبا بإكراه بملجىء اقتضى القصاص من المحرض على خلاف
~~فى ذلك
### | السؤال
# من حرم الشهيد ع ط قالت إن التحقيقات القانونية التى أجريت فى قضية القتل
~~الذى دبر لزوجى الشهيد - قد أثبتت أن فلان كان اليد المحركة للآثمين
~~الجناة.
# فما حكم الشريعة الغراء فى المحرض على القتل الدافع إليه
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال، ولم نطلع على التحقيقات الرسمية فى القضية المشار
~~إليها.
# والجو اب أن التحريض على ارتكاب جريمة القتل المحرم بمعنى الإغراء عليه
~~لا شك أنه حرام شرعا، للنهى عن قتل معصوم الدم بقوله تعالى {ولا تقتلوا
~~النفس التى حرم الله إلا بالحق} الإسراء 33، وقوله عليه السلام (لا يحل دم
~~امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله إلا بإحدى ثلاث الثيب
~~الزانى، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة) وللوعيد الشديد
~~عليه فى قوله تعالى {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب
~~الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} النساء 93، ولعظم جرمه ورد فى الحديث
~~أن أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة فى الدماء وذهبت طائفة من الأئمة إلى
~~أنه لا توبة لقاتل، وأن الوعيد لاحق به لا محالة وأن القصاص فى الدنيا لا
~~يمحو عنه الإثم فى الآخرة.
# والتحريض على القتل المحرم وسيلة إليه، فيحرم بحرمته، لأن للوسائل حكم
~~مقاصدها شرعا.
# وأما إذا كان التحريض مصحوبا بإكراه وكان المكره قادرا على تحقيق ما أوعد
~~به، وغلب على ظن المكره أنه لو لم يمتثل يلحقه ما أوعد به.
# فإما أن يكون الإكراه ملجئا - وهو ما كان بنحو التخويف بالقتل أو قطع
~~العضو أو الضرب الشديد الذى يخاف منه تلف النفس أو العضو ويسمى الإكراه
~~التام - ومنه كما ذكره الشافعية ms2500 الأمر الصادر من ذى سطوة اعتاد فعل ما يحصل
~~به الإكراه عند مخالفته فأمره كالإكراه أو يكون غير ملجىء - وهو ما كان بما
~~دون ذلك من نحو الحبس والقيد والضرب الذى لا يخشى منه التلف ويسمى بالإكراه
~~الناقص - فإذا كان الإكراه على القتل إكراها ملجئا فالقصاص على المكره
~~(الآمر) عند أبى حنيفة ومحمد ولا قصاص على المكره (المأمور) لكونه بمنزلة
~~الآلة - وعند أبى يوسف لا قصاص عليهما وعلى الآمر الدية.
# وعند المالكية والشافعية والحنابلة يجب القصاص من الآمر لتسببه ومن
~~المأمور لمباشرته - وإن كان الإكراه عليه إكراها غير ملجىء فلا قصاص على
~~المكره (الآمر) بل يقتص من المأمور باتفاق أئمة الحنفية.
# وكذلك عند المالكية إن لم يكن الآمر حاضرا وقت القتل، فإن كان حاضرا اقتص
~~منهما جميعا وعلى الآمر فى الحالين إثم التحريض مع الإكراه.
# (راجع بدائع الصنائع فى مذهب الحنفية، وشرح متن خليل فى مذهب المالكية،
~~وتحفة المحتاج وحواشيها فى مذهب الشافعية، والمغنى لابن قدامة فى مذهب
~~الحنابلة) هذا هو حكم الشريعة الغراء فى التحريض، وأما تطبيقه قضاء فيعتمد
~~ثبوت الإكراه لدى المحكمة بعد رفع الدعوى بالطريق الشرعى.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P017
### | القصاص وشروطه
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان 1376 ه- - 27 ابريل 1957 م
### | المبادئ
# 1 - لا يقتص من الجانى إلا بتحقق أربعة شروط كونه مكلفا والمقتول معصوم
~~الدم، وأن يكون المجنى عليه مساويا للجانى فى الدين والحرية ذكرا كان
~~الجانى أو أنثى أو المقتول كذلك.
# غير أن أبا حنيفة لا يشترط المساواة فى الدين، ويرى قتل المسلم بالذمى،
~~وكون القاتل ليس أبا للمقتول على خلاف فى ذلك.
### | 2 - 
# ما يوجب القصاص نفسا يثبت بالإقرار والبينة، ولا يقبل فيها إلا شهادة
~~رجلين عدلين.
### | 3 - 
# لا يثبت القتل إلا بالشهادة القاطعة فيه، والشبهة فيها مانعة من القصاص.
### | 4 - 
# ترجيح أن المتهم قتل المجنى عليه عمدا، مع سبق الإصرار يقتضى الاطمئنان
~~إلى أن الحكم بإعدامه لا يخالف أحكام الشريعة الإسلامية
### | السؤال
# فى القضية رقم.
# سنة. جنايات
### | الجواب
# تقرير فى القضية المذكورة أجمع المسلمون ms2501 على تحريم القتل بغير حق.
# والأصل من ذلك الكتاب والسنة والإجماع. أما الكتاب - فقوله تعالى {ولا
~~تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف فى القتل إنه كان منصورا} الإسراء 33، وقوله تعالى {وما
~~كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا} النساء 92، وقوله تعالى {ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما}
~~النساء 93، وأما السنة - فقد روى عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم (لا يحل دم امرئ يشهد أن لا إله إلا الله وأنى رسول
~~الله إلا بإحدى ثلاث الثيب الزانى، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق
~~للجماعة) متفق عليه.
# وأما الإجماع - فلا خلاف بين المسلمين فى تحريم القتل بغير حق.
# وقد قسم الفقهاء القتل إلى عدة أقسام منها القتل العمد الموجب للقصاص،
~~وهو أن يتعمد ضربه فى أى موضع من جسده بآلة تفرق الأجزاء، كسلاح ومثقل ولو
~~من حديد ومحدد من خشب أو زجاج أو حجر إلى آخره.
# وموجبه الإثم كما ذكرنا أولا، والقود عينا. لقوله تعالى {كتب عليكم
~~القصاص فى القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} البقرة 178،
~~وقوله تعالى {ولكم فى القصاص حياة يا أولى الألباب} البقرة 179، وقد اشترط
~~الفقهاء فى القصاص أربعة شروط الأول أن يكون الجانى مكلفا، والثانى أن يكون
~~المقتول معصوما، الثالث أن يكون المجنى عليه مكافئا، أى مساويا له فى الدين
~~والحرية والرق، سواء كان القاتل ذكرا أو أنثى، وسواء كان المقتول ذكرا أو
~~أنثى، وفى هذا الشرط خلاف بين الفقهاء.
# فذهب الإمام أبو حنيفة إلى أن المسلم يقتل بالذمى وهو الراجح المفتى به
~~فى المذهب والذى نرى الإفتاء به.
# الرابع أن لا يكون القاتل أبا للمقتول على خلاف بين الفقهاء فيه.
# وقد قرر الفقهاء أن ما أوجب القصاص فى النفس كالقتل العمد يثبت بالإقرار
~~وبالبينة، ولا يقبل فى إثباته بالبينه إلا شهادة رجلين عدلين، فلا يقبل فيه
~~شهادة رجل وامرأتين ولا شاهد ms2502 ويمين الطالب الذى يطلب الحكم بالقصاص (ولى
~~الدم) ولا يعلم فى هذا الحكم خلاف بين العلماء.
# كما قرروا أيضا أنه لا يثبت القتل بشهادة الشهود إلا مع زوال الشبهة فى
~~الشهادة، مثل أن يقول الشاهدان نشهد أنه ضربه فقتله أو فمات منه، وقد تبين
~~من الاطلاع على أوراق القضية وتحقيقات البوليس والنيابة ومحاضر محكمة
~~الجنايات أنه بينما كان المجنى عليه نائما فى حجرة نومه مع زوجته إذ تسلل
~~إلى حجرة نومهما ليلا المتهم زوج ابنتهما وأطلق على المجنى عليه عيارا
~~ناريا أرداه قتيلا فى الحال، وأن زوجة المجنى عليه حاولت القبض على المتهم
~~وأمسكت بملابسه، ولكنه استطاع أن يهرب منها، وقد شهدت بذلك زوجة المجنى
~~عليه كما حضرت زوجة المتهم وبنت المجنى عليه وشاهدت والدتها تحاول القبض
~~على المتهم، ولا يوجد شهود آخرون، وقد استطاع المتهم الهرب وكان أهم شىء هو
~~البحث عن السلاح الذى ارتكب فى الحادث، وقد أمكن العثور عليه فى بيت أحد
~~الأهالى الذى شهد هو وزوجته بأن المتهم أحضره فى وقت عينه، وتبين أنه يوافق
~~الوقت الذى ارتكبت فيه الحادثة، كما أن والد المتهم وهو عمدة البلدة أكد فى
~~أقواله وفى شهادته أنه لا يوجد من يرتكب هذا الحادث سوى ولده المتهم.
# وقد وجد بجسم المتهم بعض سجحات يرجح أنها نشأت من تسلقه سور بيت المجنى
~~عليه للتوصل بواسطته إلى حجرة نومه وارتكاب الحادث.
# وقد استخلصنا من دراستنا أوراق هذه القضية ما يرجح عندنا أن المتهم قتل
~~المجنى عليه عمدا مع سبق الإصرار بعد أن عرف أنه لم يقبل وساطة والده
~~العمدة فى إرجاع زوجته إليه وأنه فعل ذلك وقد عرف فى وسطه بسوء الخلق وكثرة
~~مشاغباته مما يجعلنا نطمئن إلى أن الحكم بإعدامه لا يخالف أحكام الشريعة
# PageV06P018
### | توبة المحكوم عليه بالاعدام عند تنفيذ الحكم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الآخرة 1379 ه- - 2 ديسمبر 1959 م
### | المبادئ
# 1 - التوبة النصوح هى الندم على الذنب حين يقع مع الاستغفار وعدم العودة
~~إليه أبدا.
### | 2 - 
# التوبة واجبة على كل ms2503 مسلم على الدوام وفى كل حال، ويجب أن تكون فى وقت
~~يستطيع فيه المذنب أن يعمل من الحسنات ما يمحو به السيئات قبل أن تصل حياته
~~إلى نهايتها.
### | 3 - 
# التوبة النصوح تلحق صاحبها بمن لم يرتكب معصية أصلا إذا صدرت من المذنب
~~فى وقتها مستوفية لشروطها، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
### | 4 - 
# من قتل ظلما فوجب عليه القصاص فذهب مختارا إلى ولى الدم معترفا بجرمه
~~فاقتص منه كان ذلك منه توبة مقبولة.
### | 5 - 
# من أنكر الذنب حتى أخذت الأدلة بتلابيبه، فحكم عليه بالإعدام قصاصا فتاب
~~وهو فى طريقة إليه لا تقبل توبته، ولا تنجيه من ذنبه الذى أخذ به فى
~~الدنيا.
### | 6 - 
# ما جرى عليه العمل من تلقين التوبة للمذنب عند التنفيذ عليه بالإعدام لا
~~يقطع بقبولها، إلا إذا كان المذنب قد سبقت له التوبة بعد ارتكاب الذنب
~~مستسوفية شرائطها، حيث يكون التلقين الأخير من قبيل التوبة عن هذا الذنب
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 1445 سنة 1959 أنه عند تنفيذ حكم الإعدام فى مذنب
~~يأتى واعظ السجن يلقنه بعض كلمات يستغفر الله فيها ويتوب مما قدمت يداه،
~~وأن الله تعالى يقول فى سورة النساء {إنما التوبة على الله للذين يعملون
~~السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما
~~حكيما.
# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إنى تبت
~~الآن ولا الذين يموتون وهم كفار} النساء 17، 18، وسأل هل توبة المذنب
~~واستغفاره لحظة الموت صحيحة وهل الواعظ وهو يلقى عبارات التوبة والوعظ فى
~~مقامهما وطلب بيان الحكم مدعما بالأسانيد، شاملا القتلة وغيرهم من المذنبين
~~الذين يرتكبون جرائم يحكم عليهم بسببها بالإعدام
### | الجواب
# إن التوبة شرعا هى الندم على ارتكاب الإثم، والعزم الصادق على ترك العود
~~إليه، فقد ورد فى الحديث الصحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (التوبة
~~النصوح الندم على الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله تعالى ثم لا تعود إليه
~~أبدا) وقال عليه السلام فيما روى عن ms2504 ابن مسعود - (التوبة من الذنب أن لا
~~تعود إليه أبدا) فمتى وجد العزم والندم الصادقان من المؤمن المذنب على ترك
~~المعصية، وعدم العود إليها، ذلا لله وخوفا من عقابه كانت توبته حينئذ
~~صحيحة، ونرجو أن تكون منجية له من العذاب إن شاء الله.
# قال تعالى {وهو الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات} الشورى 25،
~~وقال تعالى {وإنى لغفار لمن تاب} طه 82، وهذا وعد من الله لمن أخلص النية
~~فى التوبة من الذنب والندم عليه، ووعده الحق سبحانه لا يتخلف، فضلا منه
~~ورحمة.
# وقال الغزالى فى إحياء العلوم فى باب التوبة من الجزء الحادى عشر وهى (أى
~~التوبة) واجبة على كل مسلم على الدوام وفى كل حال، لأن البشر قلما يخلو عن
~~معصية بجوارحه، فإنه إن خلا فى بعض الأحوال عن معصية الجوارح، فلا يخلو عن
~~الهم بالذنوب بالقلب فإن خلا فى بعض الأحوال من الهم، فلا يخلو عن وسواس
~~الشيطان بإيراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله ن وإن خلا عن ذلك كله
~~فلا يخلو عن غفلة وقصور فى العلم بالله وصفاته وأفعاله، ولكى تكون التوبة
~~مقبولة يجب أن تكون فى وقت يستطيع المذنب فيه أن يعمل من الحسنات ما يمحو
~~به سيئاته، قبل أن تصل به حياته إلى نهايتها، وتزايله كل ما كان فيه من قوة
~~على اختيار ما ينفعه، حينئذ يتجرع غصة اليأس عن تدارك ما فاته ولا يجد إلى
~~إصلاح حاله سبيلا بعد أن تقطعت من حوله كل السبل على أن يعمل.
# وأن يعمل خيرا يزيل آثامه، ويجده خيرا فى أخراه عملا بقوله تعالى {إن
~~الحسنات يذهبن السيئات} هود 114، وقوله عليه السلام (أتبع السيئة الحسنة
~~تمحها) وإلى ذلك يشير قوله تعالى {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إنى تبت الآن} وقوله تعالى {إنما التوبة على الله
~~للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب} فإن معنى القريب - قرب العهد
~~بالخطيئة بأن يندم عليها بعد ارتكابها مباشرة، أو بعده بقليل ويمحو أثرها ms2505
~~بالحسنات يردفها بها قبل أن يتراكم الرين على قلبه، فلا يقبل المحو منه.
# فالتوبة النصوح إذا صدرت من المذنب فى وقتها مستوفية شروطها تلحق التائب
~~بمن لم يرتكب المعصية أصلا.
# لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
# فمن قتل ظالما بقتله ووجب عليه القصاص شرعا وذهب مختارا إلى ولى الدم
~~معترفا بجرمه، واتقص منه ولى الأمر كان ذلك منه توبة مقبولة.
# يدل لذلك ما روى أن ماعزا لما جاء إلى النبى عليه السلام معترفا بأنه زنى
~~وطلب من الرسول أن يجده، رده عليه السلام، فعاد إليه ثانية فرده فعاد إليه
~~الثالثة، فأمر به فرجم.
# فكان الناس فيه فريقين، فقائل يقول لقد هلك وأحاطت به خطيئته.
# وقائل يقول ما توبة أصدق من توبته. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~(لقد تاب توبة لو قسمت بين أمته لوسعتهم) وروى أيضا أن الغامدية جاءت
~~الرسول عليه السلام فقالت إنى قد زنيت فطهرنى، فردها، فلما كان الغد قالت
~~يا رسول الله لم تردنى لعلك تريد أن ترددنى كما رددت ماعزا، فوالله إنى
~~لحبلى، فقال عليه السلام أما الآن فاذهبى حتى تضعى فلما ولدت أتت بالصبى فى
~~خرقة، فقالت هذا قد ولدته قال اذهبى فأرضعيه حتى تفطميه فلما فطمته أتت
~~بالصبى وفى يده كسرة خبز، فقالت يا نبى الله قد فطمته وقد أكل الطعام فدفع
~~الصبى إلى رجل من المسلمين، ثم أمر بها فحفر لها إلى صدرها وأمر الناس
~~فرجموها، فأقبل خالد بن الوليد بها فحفر لها إلى صدرها وأمر الناس فرجموها،
~~فأقبل خالد بن الوليد بحجر فرض رأسها فتضح الدم على رأسه فسبها، فسمع رسول
~~الله عليه السلام سبه إياها فقال مهلا يا خالد، فوالذى نفسى بيده لقد تابت
~~توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ن ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت - أما من
~~لاذ بذنبه فارا به منكرا له حتى أخذت الأدلة بتلابيبه فقضى بإقامة الحد
~~عليه وتاب وهو فى طريقه إلى ساحة القصاص، لم تقبل توبته ولم تكن منجية ms2506 له
~~من ذنبه الذى اقترفه، لأنها توبة لم تستكمل شرائطها شرعا.
# فالقاتل الذى لاذ بالفرار متخفيا بجرمه، وأقيمت عليه الدعوى بأنه قتل
~~فلانا عمدا عدوانا، فأنكر فقامت عليه البينة القاضية بالقصاص منه، أو اعترف
~~رغما منه بعد أن حاطته هذه الأدلة، ولم تترك له إلا سبيل الاعتراف بذنبه
~~بعد أن يئس من التخلص منه، وقضى عليه عندئذ بالقصاص، ثم تاب وهو فى طريقه
~~إلى حبل المشنقة لم تقبل توبته، لأنها أيضا لم تستوف شرائط قبولها شرعا،
~~وهكذا كل كبيرة يتوب منها المذنب وهو فى حال يستطيع معه أن يأتى من الحسنات
~~ما يمحو إثمه، فإن توبته فى هذه الحال تكون مقبولة بإذن الله.
# وإن لم يتب حتى جر إلى ساحة القصاص فتاب عندئذ لم تقبل توبته شرعا.
# وما جرى عليه العمل من تلقين التوبة للقاتل وقت تنفيذ حكم الإعدام عليه
~~لا يقطع بقبول هذه النوبة.
# بل ينظر، فإن كان هذا المذنب قد سبقت له التوبة من هذا الذنب بعد
~~ارتكابه، وكانت توبته فى وقتها مستوفية شروطها، كان تلقينه التوبة حينئذ من
~~قبيل تكرار التوبة عن هذا الذنب، وإن لم يكن سبقت له التوبة من جرمه قبل
~~القضاء عليه بالقصاص، وسوقه إلى إقامة الحد عليه لم تفده توبته، لأنها جاءت
~~فى غير وفتها مجردة عن شروط قبولها.
# أعاذنا الله من الإثم، وهدانا إلى سواء السبيل.
# والله الموفق، والله أعلم
# PageV06P019
### | الدفاع عن النفس مشروع
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب 1344 هجرية - 7 فبراير 1926 م
### | المبادئ
# 1 - الدفاع عن النفس مقرر فى الشريعة الإسلامية، ولا يختص به مذهب دون
~~مذهب.
### | 2 - 
# من رفع سيفا على مسلم قاصدا قتله كان للمرفوع عليه السيف قتل رافعه ولكن
~~بشرط ألا يكون فى إمكانه دفعه إلا بقتله.
### | 3 - 
# إذا تحقق الشرط المذكور فدفعه فقتله فلا شىء عليه.
### | 4 - 
# إذا قتل رافع السيف - بعد تحقق الشرط - أحد من الناس فلا شىء عليه أيضا.
### | 5- 
# الدفاع عن النفس دعوى لابد من إقامة البينة على صحتها حسب القواعد
~~الفقهية فى ms2507 ذلك
### | السؤال
# 1 - هل الدفاع عن النفس من المبادئ المقررة فى الشريعة الإسلامية وفى
~~مذهب أبى حنيفة على الأخص.
### | 2 - 
# وتنص الشريعة الإسلامية على أن الدفاع عن النفس يجب أن يثبته شاهدان أم
~~أن هذا الإثبات مما يترك لرأى المحكمة
### | الجواب
# نعم مبدأ الدفاع عن النفس مقرر فى الشريعة الإسلامية، ولا يختص به مذهب
~~أبى حنيفة، وإنا نورد هنا ماجاء فى بعض كتب الحنيفة.
# قال فى كنز الدقائق وشرحه تبيين الحقائق مانصه (ومن شهر على المسلمين
~~سيفا وجب قتله ولا شىء بقتله) لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر على
~~المسلمين سيفا فقد أطل دمه (أى أهدره) ولأن دفع الضرر واجب، فوجب عليهم
~~قتله إذا لم يمكن دفعه إلا به، ولا يجب على القاتل شىء لأنه صار باغيا بذلك
~~وكذا إذا شهر على رجل سلاحا فقتله أو قتله غيره دفعا عنه فلا يجب بقتله شىء
~~لما بينا - أما الجواب عن السؤال الثانى.
# فإنه يؤخذ مما نبينه وهو أن الحجج الشرعية ثلاث البينة والإقرار والنكول،
~~والذى يقدر صحة الدعوى وإقامة البرهان عليها إنما هو القاضى المترافع ل
### | ديه 
# المنوط بفصل الخصومات وفقا للقواعد المرعية فى الأحكام والله أعلم
# PageV06P020
### | دية
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ذى القعدة 1315 هجرية
### | المبادئ
# تعتبر الدية من التركة وتقسم بين الورثة حسب الفريضة الشرعية
### | السؤال
# فى دية المقتول خطأ عن زوجة وأخ وأخت شقيقين.
# هل تقسم هذه الدية التى حكم بها بناء على طلب الزوجة بحسب الفريضة
~~الشرعية ويكون للزوجة الربع فيها والباقى للأخوين المذكورين أم كيف الحال
### | الجواب
# قال فى رد المحتار ما نصه أعلم أنه يدخل فى التركة الدية الواجبة للقتل
~~الخطأ.
# وفى التنقيح ما نصه والمستحق للقصاص من يستحق مال القتيل على فرائض الله
~~تعالى، يدخل فيه الزوج والزوجة وكذا الدية.
# وعلى هذا. فتقسم الدية المذكورة بين ورثة المقتول المذكور على فرائض الله
~~تعالى.
# لزوجته الربع فرضا، والباقى للأخ والأخت الشقيقين تعصيبا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين.
# هذا حيث لا مانع والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P021
### | قيمة الدية ms2508 فى الشريعة الإسلامية
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الأول 1401 هجرية - 11 فبراير 1981 م
### | المبادئ
# 1 - الدية فى القتل الخطأ وردت مطلقة فى القرآن، والسنة بينتها وهى واجبة
~~بالاجماع ولم ينكرها أحد، والحكمة فى شرعيتها مع تقديرها شرعا رفع النزاع
~~وهى غير التعويض، وتكون على العاقلة ويدخل الجانى معها على خلاف فى ذلك،
~~وتثبت بالإقرار بالقتل أو بالدليل عليه.
### | 2 - 
# الفتاوى مبينة للحكم الشرعى غير ملزمة فلا تنفذ قهرا إلا بحكم قضائى إلا
~~فى بعض الأحوال.
### | 3 - 
# الصلح فى الدية مشروع وملزم إن تم.
### | 4 - 
# قرار لجنة المصالحات غير ملزم إلا برضى الطرفين بشرط ألا يكون على محرم
~~شرعا
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 172 سنة 1980 المقدم من المواطنة / وقد جاء به وأن
~~السيد / ف ع اقتل خطأ بسيارته المرحوم / م ع وأن لجنة المصالحات حكمت على
~~صاحب السيارة بدية القتيل يؤديها إلى ولده ع ع ع وقد تحددت الدية بألف
~~دينار من الذهب تقدر قيمتها عند الدفع بقيمة الذهب حسب تقدير أهل هذه
~~الصناعة.
# وقد أفتى بهذا شيوخ من الأزهر. ثم انتهت الطالبة إلى طلب بيان أصل هذه
~~الفتوى فى الشريعة الإسلامية وهل للفتوى الشرعية الحجية على الكافة شرعا
~~وواجبة النفاذ.
# أم لا وبيان ما إذا كان قرار لجنة المصالحات يعتبر مشارطة ومن التحكيم
~~الإسلامى أم لا
### | الجواب
# قال الله سبحانه وتعالى {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا ومن قتل
~~مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان
~~من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما.
# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد
~~لله عذابا عظيما} النساء 92، 93، وتشير نصوص فقه مذهب (بدائع الصنائع
~~للكاسانى ج - 7 ص 234 وتكملة فتح القدير على الهدية ج ms2509 - 8 ص 252) الإمام
~~أبى حنيفة إلى أن القتل الخطأ هو الفعل الصادر من الجانى الخالى من قصد
~~القتل عند مباشرة المقصود لترك التثبت والاحتياط.
# وفى فقه الإمام مالك (حدود ابن عرفة ج - 1 ص 477) هو ما مسببه غير مقصود
~~لفاعله.
# باعتبار أن صنفه غير منهى عنه، فيدخل فيه القتل الخطأ بالتسبب.
# وفى فقه الإمام الشافعى والإمام أحمد (مغنى المحتاج ج - 4 ص 4 والمغنى
~~لابن قدامة مع الشرح الكبير على متن المقنع ج - 9 ص 320 و 321) بن حنبل أن
~~القتل الخطأ هو ما صدر من الإنسان بفعل لم يقصده أصلا، أو قصد دون قصد
~~الشخص المقتول، ويوافق جمهرة فقهاء مذهب الإمام أحمد فقهاء المذهب الشافعى
~~فى هذا التحديد.
# ولقد شرع الله سبحانه فى الآية المرقومة الدية فى القتل الخطأ دون بيان
~~قدرها، وجاءت السنة الشريفة مبينة لها من هذا ما روى أبو بكر بن محمد بن
~~عمر بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل
~~اليمن كتابا جاء فيه (أن من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود إلا أن يرضى
~~أولياء المقتول وأن فى النفس الدية مائة من الإبل إلى أن قال وأن الرجل
~~يقتل بالمرأة، وعلى أهل الذهب ألف دينار) .
# (رواه النسائى، نيل الأوطار للشوكانى ج 7 ص 57 وسبل السلام للصنعانى ج 3
~~ص 322، وما بعدها) وقد أجمعت الأمة (الجامع لأحكام القرآن للقرطبى ج 6 ص
~~188) من لدن النبى صلى الله عليه وسلم على وجوب الدية، ولم يعرف عن أحد أنه
~~أنكرها.
# والحكمة من شرعية الدية وتقديرها، هى رفع النزاع فى تقدير القيمة إذا وكل
~~إلى أولياء القتيل.
# وحتى لا يغالب هؤلاء أهل القاتل.
# وحتى يدخل الناس فى تقديرها عناصر أخرى غير الآدمية، إذ مهما اختلفت
~~منازل الناس وأجناسهم، فهم جميعا أمام تقدير الدماء سواء فلا تفاوت بينهم،
~~لذلك لم يترك الشارع أمر تقديرها للحاكم، بل تولى تقديرها بنفسه.
# والدية المقررة فى شريعة الإسلام، لا تدخل فى نطاق ms2510 التعويض أو الغرامة
~~التى تتردد فى قانون العقوبات الوضعى.
# ذلك لأن الدية وإن أشبهت الغرامة لما فيها من معنى الزجر للجانى بحرمانه
~~من جزء من ماله، إلا أنها تخالفها فى أن الجانى لا يتحمل عبء الدية وحده فى
~~أغلب الأحوال، كما أنها لا تؤول إلى الخزانة العامة كالغرامة.
# كما أن الدية تختلف عن التعويض إذا يدخل فى عناصر تقدير التعويض مقومات
~~متعددة، مادية وجسدية وأدبية، بينما الدية جاءت مقدرة شرعا، غير داخل فى
~~تقديرها احتساب كل ما نتج عن الجريمة من الأذى والخسارة، وإنما كمقابل
~~للنفس التى هلكت بالقتل فقط أو الأعضاء التى أتلفها الجانى، أما قدر الدية
~~فقد اتفق الفقهاء (بداية المجتهد ج - 2 ص 401) على أن مقدارها فى قتل الحر
~~المسلم مائة من الإبل كما جاء فى كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أهل اليمن.
# ثم اختلفوا فى هل الأصل فى الدية هو الإبل، وأن ما عداها من الأصناف هو
~~تقدير لها أم لا فقال الإمامان أبو حنيفة ومالك وهو أحد قولين فى مذهب
~~الإمام الشافعى إن الدية إنما تكون فى واحد من أصناف ثلاثة هى الإبل والذهب
~~والفضة، وأن كل واحد أصل بنفسه.
# وذهب الإمام أحمد وصاحبا الإمام أبى حنيفة إلى أن الدية تكون من هذه
~~الأصناف ومن البقر والغنم وانفرد هذان الصاحبان إلى أنها أيضا تكون من
~~الحلل.
# وقد قالوا إن هذه الأصناف أصول فى الدية.
# وذهب الإمام الشافعى فى الجديد ورواية عن الإمام أحمد إلى أن الأصل فى
~~الدية الإبل، أما غيرها فهو بديل عنها وقيمة لها.
# ولكل جهته وأدلته المبسوطة فى موضعها من كتب الفقه.
# ومن ثم كان لزاما على فقهاء كل عصر أن يراعوا الميسور المتداول من هذه
~~الأصول.
# ولما كان الأخذ بالمعيار النقدى أضبط وأيسر وأنسب وكان الذهب من أصول
~~الأثمان، ولا خلاف فى تقدير الدية به فى الشريعة، فقد وردت نصوص السنة
~~بأنها ألف دينار من الذهب.
# والدينار اسم للقطعة من الذهب المضروبة المقدرة بالمثقال فهى متحدة من
~~حيث ms2511 الوزن ولا تفاوت بينها فتكون منضبطة.
# من يحمل الدية فى القتل الخطأ يحملها فى هذا عاقلة الجانى باتفاق
~~الفقهاء، ويرى الإمامان أبو حنيفة ومالك أنه يحمل معها، بينما يرى فقه
~~الإمامين الشافعى وأحمد أن الجانى لا يحمل مع العاقلة شيئا.
# وأميل فى هذا الأخذ بقول فقه مذهبى الإمامين أبى حنيفة ومالك، حتى يتحقق
~~الزجر والرجع للجانى، بانتقاض ماله بسبب تقصيره ووقوع جريمته.
# وإذا ثبت القتل الخطأ بإقرار الجانى أو بدليل شرعى آخر، كانت دية القتيل
~~ألف دينار من الذهب.
# ولما كان الدينار يزن الآن 4.
# 25 جراما، تكون جملة الدية 4250 جراما من الذهب تدفع عينا لولى القتيل،
~~أو قيمتها بالنقد السائد حسب سعر الذهب يوم ثبوت هذا الحق، ورضاء أو قضاء.
# وبهذا تكون الفتوى الصادرة من بعض العلماء فى هذا الموضوع صحيحة فى
~~جملتها ذات سند شرعى.
# هل الفتوى فى مثل هذا الموضع حجة وملزمة شرعا قال الفقهاء إن المفتى مخبر
~~عن الحكم، أما القاضى فملزم بالحكم وله حق الحبس والتعزيز عند عدم
~~الامتثال، كما أن له إقامة الحدود والقصاص.
# لما كان ذلك تكون الفتوى من حيث هى مبينة للحكم الشرعى، ولكنها غير
~~ملزمة، بمعنى أنها لا تنفذ إلا إذا صدر بمقتضاها حكم قضائى.
# ومع ذلك تصير الفتوى ملزمة فى الأحوال التالية (أ) إذا التزم المستفتى
~~العمل بها.
# (ب) شروعه فى تنفيذ الحكم الذى كشفته الفتوى.
# (ج -) إذا اطمأن قلبه إلى صحة الفتوى والوثوق بها لزمته شرعا.
# هل قرار لجنة المصالحات - فى هذا الموضوع - يعتبر مشارطة، ومن التحكيم
~~الإسلامى أم لا.
# إن التصالح فى أمر الدية مشروع بنص القرآن الكريم (الآية 92 من سورة
~~النساء) بل إن هذا النص فوض لأهل القتيل النزول عن هذه الدية، ومن يملك
~~النزول عن الكل، يملك التصالح فى شأنها.
# وإذا تم الصلح بين الجانى وولى القتيل فى نطاق ما تقضى به الشريعة، كان
~~صلحا ملزما شرعا.
# أما قرار لجنة المصالحات، فليس له فى ذاته قوة الإلزام، إلا إذا ارتضاه
~~طرفا الصلح والتزما به وبشرط ms2512 ألا يكون صلحا على محرم شرعا.
# للحديث الشريف الذى رواه أبو داود (نيل الاوطار للشوكانى ج - 5 ص 254)
~~وابن ماجه والترمذى عن عمرو بن عوف أن النبى صلى الله عليه وسلم قال (الصلح
~~جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما.
# وزاد الترمذى المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما) قال
~~الترمذى هذا حديث حسن صحيح.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P022
### | اعتناق اسلام
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر 1320 هجرية
### | المبادئ
# 1 - متى جاء الدرزى ونحوه طائعا معلنا رجوعه عن عقيدته وتبرؤه من كل دين
~~يخالف دين الإسلام وجب قبول قوله واعتبر بذلك مسلما.
### | 2 - 
# من لم يقبل رجوعه إلى الإسلام يكون راضيا ببقائه على الكفر ويكون بذلك
~~آثما.
### | 3 - 
# لا يحتاج فى إثبات الرجوع إلى الإسلام إلى طريق رسمى بل يكفى أن يعلم
~~الله عنه ذلك ولا يحتاج فى سريان أحكام الإسلام عليه إلا أن يعرف الناس عنه
~~ذلك ويشتهر أمره بين من يعرفونه
### | السؤال
# من باشكاتب محكمة شرعية لواء نابلس الشيخ عبده بكر التميمى فى رجل أقر
~~أنه كان من طائفة الدروز ويريد الآن أن يترك ما كان عليه من الإعتقادات
~~الدرزية ويعتنق الدين الإسلامى الحنيف المبين.
# فهل والحالة هذه إذا أتى بالشهادتين مع عبارة التبرى من جمعي ما يخالف
~~دين الإسلام يعتبر بنظر الشرع مسلما ويعامل معاملة المسملين فورا ولا يعد
~~منافقا وإذا صح إسلامه بتلك الصيغة فما حكم من لم يقبل إسلامه من المسملين،
~~وهل يشترط لقبول إسلامه أن يكون رسيما أرجو الجواب
### | الجواب
# الذى قالوه إنه متى جاء الدرزى ونحوه طائعا معلنا بأنه كان على عقيدته
~~وأنه رجع عنها ومتبرئا من كل دين يخالف دين الإسلام وجب قبول قوله واعتبر
~~مسلما.
# وقالوا كذلك إن من لم يقبل رجوع من يريد الأوبة إلى الإسلام يكون راضيا
~~ببقائه على الكفر.
# وقالوا غن اقل ما فى ذلك أن يكون آثما مسئا ثم إنه ليست لنا سنة نتبعها
~~فى اعتبار المتحول إلى الإسلام مسلما منا له ms2513 مالنا وعليه ما علينا فى أخوة
~~الدين إلا سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقد كان عليه السلام يقبل
~~الرجعة إلى الإسلام بعد الردة والإخلاص بعد النفاق ولم يكن ينظر إلى من شهد
~~أن لا غله إلا الله وأن محمد رسول الله وأن القرآن حق والآخرة حق وأن جحميع
~~ما فرضه الله فى كتابه واجب الأداء وما منعه يجب عنه الانتهاء إلا نظرة
~~المسلم للمسلم ولم يكن يفرق بين المسملين فى الإسلام إلا أن يطلعه الله على
~~ماكن شخص من نفاق أو قامت له على ذلك شواهل قاطعة.
# وكتب السنة شاهدة بذلك فكيف لا نقنع من الناس ما قنع صلى الله عليه وسلم
~~منهم وكيف نطالبهم بأكثر مما طالبهم به وهو صاحب الشريعة وإليه المرد عند
~~النزاع.
# فهذا الدرزى الذى اعترف بما كان عليه وجاء الآن طائعا من نفسه يشهد أنه
~~على الدين الحق وأنه ينبذ كل دين يخالفه.
# يعد مسلما حقا.
# ومن لم يقبل منه ذلك يخشى أن يبوء بها نعوذ بالله فليتق الله المسلمون
~~وليرجعوا إلى حكم الله وحكم رسوله ولا يكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم والله ينقذهم مما صاروا إليه وهو يهدى من
~~يشاء إلى صراط مستقيم.
# أما اعتبار الراجع إلى العقيدة الصحيحة مسلما فلا يحتاج إلى أن يكون ذلك
~~من طري رسمية بل يكفى ان يعلم الله عنه ذلك ثم فى جريان أحكام المسلمين
~~عليه لا يحتاج إلا إلى أن يعرف الناس منه ذلك وتبين أمره بين من يعرفونه.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P023
### | اسلام الزوجة الكتابية
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رمضان 1331 هجرية
### | المبادئ
# 1 - النطق بالشهادتين كاف فى صحة الإسلام دون توقف على شىء آخر.
### | 2 - 
# إسلام الزوجة لا يفسخ عقد الزواج بمجرد إسلامها بل لابد من عرض الإسلام
~~على زوجها فإن أبى أو سكت فرق القاضى بينهما بطلقة بائنة
### | السؤال
# إمرأة مسيحية نطقت بالشهادتين واشتهر أمرها بالإسلام.
# واتخذت إجراءات شهر إسلامها وكلن لم يتحرر لها إعلام شرعى بذلك.
# فهل ms2514 يكفى لإسلامها النطق بالشهادتين وهل يفسخ الزواج بمجرد إسلامها
### | الجواب
# نطق المرأة المذكورة بالشهادتين كما ذكر كاف فى صحة إسلامها بدون توقف
~~على تحرير إعلام شرعى بذلك.
# وبإسلامها كما ذكر يعرض الإسلام على زوجها القبطى فإن أسلم بقيت زوجة له.
# وإن أبى أو سكت فرق القاضى بينهما.
# وما لم يفرق بينهما فهى زوجة له.
# وتفريق القاضى بينهما فى هذه الحالة يعتبر طلاقا وللاحاطة لزم شرحه.
# ے
# PageV06P024
### | اسلام الصبى المميز
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1351 هجرية - 4 من سبتمبر 1932 م
### | المبادئ
# 1 - إسلام الصبى المميز صحيح ولا يشترط البلوغ فى صحة إسلامه باتفاق
~~الإمام وصاحبيه.
### | 2 - 
# يعتبر الولد مسلما بإسلام أحد والديه.
### | 3 - 
# لا يجوز أن يبنادى باسمه الأول (المسيحى) إذا رغب فى اسم من أسماء
~~المسلمين
### | السؤال
# صبى تجاوز الحادية عشرة من عمره فى إصلاحية الأحداث إسمه وجيع عبد المسيح
~~وهو يدين بالإسلام رغم أنه من أم مسيحية.
# ويرغب فى تسميته باسم عبد الحميد إبراهيم منصور ويصر والده على تسميته
~~باسم وجيع عبد الحميد منصور واعتباره مسلما تبعا لدينه الإسلامى الذى يدين
~~به فى الأصل عن آبائه وأجداده، فهل أصبح الغلام مسلما وأى الإسمين ينادى به
### | الجواب
# نفيد بأن الغلام المذكور هو مسلم بإسلامه بنفسه إذ لا يشترط فى صحة
~~الإسلام البلوغ باتفاق الإمام أبى حنيفة وصاحبيه بل متى كان الصبى مميزا
~~بأن بلغ سبع سنوات فأكثر وأسلم صح إسلامه.
# وهذا الغلام سنه الأن أكثر من إحدى عشرة سنة كما علم من الأوراق فصح
~~إسلامه استقلالا على أنه إذا لم يكن قد أسلم يعتبر مسلما تبعا لوالده
~~المسلم.
# هذا ولا يجوز أن ينادى بالاسم الذى سمى به أولاد وهو وديع عبد المسيح بل
~~ينادى بالاسم الذى رغب فى تسميته به
# PageV06P025
### | لا يتوقف الدخول فى الإسلام على اشهاد
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1355 هجرية - 11 من أبريل 1936 م
### | المبادئ
# لا يتوقف الإسلام على الإشهاد الشرعى أمام الجهات الرسمية.
# فمتى نطق الشخص بالشهادتين وأقام الشعائر كان مسلما ms2515 وإن لم يعمل بذلك
~~إشهاد رسمى
### | السؤال
# رجل كان يعتنق الدين المسيحى فلما نارت بصيرت اعتقد بأن خير الأديان هو
~~دين محمد صلى الله عليه وسلم فقال معترفا بقوله أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا رسول الله وأن عيسى عبده ورسوله وأن برىء من كل دين يخالف
~~دين الإسلام وأقام شعائر الدين بأن صلى وصام إلى آخره ولكنه لم يشهد
~~بالمحكمة لظروف خاصة قاسية - فهل دينه صحيح مطابق للإسلام ومرض أمام الله
~~وقد أشهد واعترف أمام الناس.
# فهل يعامل معاملة المسملين دينا أم لا.
# فتكون عليه الواجبات الدينية لا المدينة وله كذلك الحقوق الدينية الشرعية
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأنه لا يتوقف الإسلام على الإشهاد الشرعى أمام المحكمة.
# فمتى كان الحال كما ذكر بالسؤال كان هذا الشخص فى الأحكام كالشخص الذى
~~أسلم وأشهد على إسلامه أمام المحكمة.
# هذا ما ظهر لنا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P026
### | الإسلام عقيدة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1358 هجرية - 9 من ديسمبر 1939 م
### | المبادئ
# 1 - لا يتحقق إسلام الرجل فيما بينه وبين الله تعالى إلا بوجود تصديق
~~بالقلب وإيمان وقبول لما علم من الدين بالضرورة.
### | 2 - 
# لما كان التصديق بالقلب من الأمور الخفية والأحكام تناط بالظواهر فقد جعل
~~الشارع مناط ذلك النطق باللسان بالشهادتين
### | السؤال
# رجل مسيحى تزوج من فتاة مصرية مسيحية ثم وقع بينهما شقاق فتركت منزل
~~الزوجية إلى منزل والدها ورفعت عليه دعوى نفقة ورفع هو عليها دعوى طلاق.
# ثم أشهر إسلامه أمام محكمة مصر الشرعية وفى اليوم التالى طلق زوجته وقرر
~~فى محضر تحقيق رسمى ما يأتى وحصل بينى وبينها شقاق وأردت أن ننفصل عن بعضنا
~~ولكن الدين المسيحى لم يسمح بذلك إلا بعد إجراءات طويلة جدا وكان الشقاق
~~على أشده فأشهرت إسلامى فى المحكمة الشرعية يوم 18 فبراير وطلقتها أمام
~~القاضى الشرعى بالمحكمة الشرعية يوم 19 فبراير، مثل هذا الرجل هل يقع
~~إسلامه صحيحا وهل الإسلام عقيدة أم مجرد ألفاظ يلوكها أى إنسان هو نفسه ms2516
~~يعلن أنه اتخذها أداة للانتفاع من بعض أحكام هذا الدين الحنف وللإضرار
~~بحقوق الناس
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه سبق أن أجبنا عن سؤال آخر بتاريخ 20/11/1935 بما نصه ونفيد أنه
~~لا يتحقق إسلام مثل هذا الرجل فيما بينه وبين الله تعالى إلا إذا وجد منه
~~تصديق بالقلب وإذعان وقبول لما علم بالضرورة أنه من دين محمد صلى الله عليه
~~وسلم بحيث يعلمه العامة من غير افتقار إلى نظر واستدلال من وحدانية الله
~~تعالى والنبوة والبعث والجزاء ووجوب الصلاة والزكاة وحرمة الخمر إلى غير
~~ذلك.
# لكن لما كان هذا التصديق أمرا خفيا لا يطلع عليه إلا علام الغيوب.
# والأحكام الدنيوية إنما تناط الأمور الظاهرة المنضبطة.
# جعل الشارع مناط الأحكام الدنيوية الإقرار باللسان.
# بأن يأتى المرء بكلمتى الشهادتين أعنى شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله أو ما فى معناهما.
# فإذا أتى بهما الشخص المذكور حكمنا بإسلامه وأجرينا عليه أحكام المسلمين
~~الدنيوية من جواز الصلاة خلفه والصلاة عليه إذا مات ودفنه فى مقابر
~~المسلمين إلى غير ذلك، وإن كان الإسلام فيما بينه وبين الله تعالى لا يتحقق
~~إلا إذا كان مصدقا بقلبه التصديق المذكور وبهذا علم الجواب عن السؤال والله
~~أعلم
# PageV06P027
### | لا يتبع الولد البالغ والده فى اسلامه
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1359 هجرية - 26 من يونية 1940 م
### | المبادئ
# 1 - لا توارث بين مختلفى الديانة.
### | 2 - 
# يتبع الأولاد خير الأبوين دينا إذا كانوا صغارا.
### | 3 - 
# لا يتبع الولد أباه فى الدين إذا كان بالغا عاقلا
### | السؤال
# توفى رجل كان مسيحيا وأسلم وكان وقت إسلامه له أربعة أولاد (ذكر وثلاث
~~إناث) وابنه الذكر كان قد بلغ شرعا وهو عاقل قبل إسلام أبيه ثم توفى هذا
~~الرجل عن زوجته وهى على دينها وعن أولاده المذكورين وطلب السائل معرفة من
~~من هؤلاء الأولاد يتبع أباه فى إسلامه ومن لا يتبعه ومن يرث المتوفى من
~~المذكورين
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأن الولد الذى بلغ وهو ms2517 عاقل لا يتبع أباه فى الإسلام بل تنقطع
~~تبعيته لأبيه بمجرد بلوغه البلوغ الشرعى وهو عاقل.
# بمعنهى أنه إذا أسلم والده وهو بالغ البلوغ الشرعى وهو عاقل لا يتبع أباه
~~فى الإسلام.
# وعلى هذا يكون الابن المذكور غير تابع لوالده فى الإسلام لأنه بالغ شرعا
~~وعاقل على ما جاء بالسؤال.
# أما البنات الثلاث فيتبعن والدهن فى الإسلام.
# ويكون الميراث كله لهن فرضا وردا بالسوية بينهن إذا لم يوجد وارث آخر
~~مسلم.
# أما الزوجة والابن المذكور فلا يرثان عن المتوفى لاختلاف الدين المانع من
~~الإرث وبهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر والله أعلم
# PageV06P028
### | صحة الإسلام لا تتوقف على اشهاره
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1362 هجرية - 17 من مايو 1943 م
### | المبادئ
# لا يشترط فى صحة الإسلام إشهاره أمام المحكمة
### | السؤال
# امرأة مسلمة أحبت رجلا مسيحيا وأراد الزواج بها حلالا.
# فأسلم إسلاما صحيحا بقوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن سيدنا محمد رسول
~~الله وأن سيدنا عيسى عبد الله ورسوله وأنى برىء من كل دين يخالف دين
~~الإسلام، واختار لنفسه من الأسماء.
# محمد شحاته محمد المهدى.
# وبعد ذلك تزوجت هذه المرأة بهذا الرجل بعد أن عرفت أنه اعتنق الدين
~~الإسلامى بأن قدم طلبا لمحكمة عابدين الشرعية لإشهار إسلامه وفعلا تم
~~الزواج بتاريخ 24 فبراير سنة 1943 ودخل بها هذا الرجل وعاشرها معاشرة
~~الأزواج وبتاريخ 20 أبريل سنة 1943 أشهر إسلامه رسميا أمام محكمة عابدين
~~الشرعية بإشهاد رقم 895 سنة 1943 واستمرت الزوجية بينهما للآن.
# فهل معاشرة الزوجة المذكورة لزوجها قبل إشهار إسلامه رسميا صحيحة أم لا
~~مع العلم أنه اعتنق الدين الإسلامى صحيحا.
# والإفادة عن صحة عقد الزواج الصادر قبل صدور إشهاد الإسلام.
# وهل يتوقف إسلام الشخص على صدور إشهاد الإسلام أم يعتبر مسلما بعد النطق
~~بالشهادتين واتباع قواعد الإسلام
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه إذا كان الحال كما ذكر به.
# كان عقد الزواج المذكور صحيحا. لأن الإشهاد أمام المحكمة ليس بشرط فى ms2518 صحة
~~الإسلام.
# وكانت معاشرة الزوج لزوجته قبل صدور الإشهاد المذكور حلالا.
# وهذا إذا لم يكن هناك شىء آخر يمنع من هذا من هذا الزواج.
# والله أعلم
# PageV06P029
### | اسلام المميز
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1363 هجرية - 9 من مايو 1944 م
### | المبادئ
# 1 - لا يشترط فى صحة الإسلام سوى التمييز ولا تشترط سن معينة فى صحته.
### | 2 - 
# اختلف فى الصبى المميز فقيل ما بلغ سبع سنين فأكثر وقيل هو الذى يعقل أن
~~الإسلام سبب النجاة ويميز الخبيث من الطيب
### | السؤال
# إسرائيلية ولدت بمصر وجنسيتها إيطالية وتبلغ من العمر سبعة عشر عاما
~~هجريا اعتنقت الدين الإسلامى وهى فى هذا السن وعملت إشهادا رسميا بذلك لها.
# فهل إسلامها صحيح وهى فى هذا السن أم لا.
# وهل يشترط فى دخول الكتابية الإسلام سن معينة أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه إنما اشترط فى صحة الإسلام التمييز ولا يشترط فى صحته سن معينة
~~بعد أن يكون قد أسلم مميزا.
# وقد اختلف فى الصبى المميز. فقيل هو ما كان ابن سبع سنين فأكثر وقيل هو
~~الذى يعقل أن الإسلام سبب النجاة ويميز الخبيث من الطيب والحلو من المر.
# وعلى هذا فإسلام الإسرائيلية المذكورة صحيح.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به.
# والله أعلم
# PageV06P030
### | اقرار غير المسلم باسلام معتبر شرعا
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# صفر 1369 هجرية - ديمسبر 1949 م
### | المبادئ
# 1 - إقرار المسيحى بأنه مسلم فى إقرارات عرفية ورسيمة كاف فى ثبوت إسلامه
~~من تاريخ أول إقرار له ولو لم يدر بها جميعا نطقه بالشهادتين ولا أنه تبرأ
~~من كل دين يخالف دين الإسلام.
### | 2 - 
# إذا قال اليهودى دخلت فى الإسلام يكحم بإسلامه وإن لم يقل تبرأت من
~~اليهودية وإذا قال المجوسى أسملت أو أنا مسلم يحكم بإسلامه وبعامل معاملة
~~المسملين فى جميع الأحكام الدنيوية.
### | 3 - 
# إذا رجع كل منهم عن إقراره كان مرتدا شرعا ويعامل معاملة المرتدين
### | السؤال
# من حضرة الأستاذ أحمد بك رشدى المحامى الوطنى المتضمن ms2519 أن رجلا مسييحيا
~~يدعى نيقولا ح.
# أسلم وسمى نفسه فى الإسلام إسماعيل كامل حبش ثم تزوج بالسيدة منيرة عثمان
~~بنت المرحوم محمد بك المسلمة زواجا صحيحا شرعيا بإيجاب وقبول شرعيين وبحضور
~~شاهدين على كتاب الله وسنة رسوله بموجب عقد عرفى فى أول أبريل سنة 1943
~~موقع عليه منه باسمه قبل الإسلام واسمه بعد الإسلام ثم اعترف بذلك الزواج
~~فى محضر رسمى بتاريخ 14 - 7 - 1943 وقد رزق على فراش الزوجية الصحيحة من
~~زوجته سالفة الذكر بولد سمى فريد بتاريخ 29 - 10 - 1947 وهو الذى أبلغ عن
~~هذه الولادة وقرر أن الولد ولده وأن الأم منيرة عثمان زكى ثم وقع على هذا
~~التبليغ باسمه إسماعيل كامل حبش وقد أوصى كذلك لولده هذا بموجب غشهاد شرعى
~~صدر منه بمحكمة مصر الشرعية فى 27 نوفمبر سنة 1947 بنصيب من ثروته وقد
~~اعترف فى هذا الإشهاد بأن الولد المذكور فريد إسماعيل كامل حبش ابنه وقد
~~رزق به من زوجته منيرة عثمان زكى المسلمة وفى أول يناير سنة 1949 فرض على
~~نفسه نفقة لزوجته ولابنه المذكور واعترف فى ورقة النفقة بالإسلام والزواج
~~والبنوة.
# وطلب معرفة الحكم الشرعى فى قيمة هذه الأوراق بالنسبة لإسلام نيقولا حبش
~~بن ميخائيل حبش الذى سمى نفسه بعد ذلك بإسماعيل كامل حبش.
# كما أطلعنا على الصور الشمسية للأوراق العرفية والرسمية الآتية أولا عقد
~~الزواج المدنى المحرر بين نيقولا ميخائيل حبش إلياس ومنيرة عثمان زكى فى
~~أول أبريل سنة 1943 والموقع عليه منهما المتضمن إقراره بزواجه بها زواجا
~~صحيحا شرعيا بشهادة مسلمين - وإقراره بأنه مسلم ديانة وقد سمى نفسه فى
~~الإسلام باسم إسماعيل حبش.
# ثانيا محضر تحقيق بوليس حماية الآداب بالقاهرة فى أول أبريل سنة 1943
~~وأنه أسلم فيما بينه وبين نفسه وسمى نفسه إسماعيل حبش.
# ثالثا مستخرج رسمى من دفاتر مواليد صحة العباسية قسم الوايلى مؤخر 24 -
~~11 - 1947 بأنه فى 29 أكتوبر سنة 1947 ولد فريد أسماعيل حبش المسلم ووالده
~~إسماعيل كامل حبش المسلم ديانة ووالدته منيرة عثمان زكى والمبلغ ms2520 عن هذا هو
~~الوالد إسماعيل كام لحبش.
# رابعا إشهاد وصية مؤرخ 27 نوفمبر سنة 1947 أمام محكمة مصر الابتدائية
~~الشرعية رقم 186 متتابعة جزء ثالث متنوع سنة 1947 تضمن أن نيقولا ميخائيل
~~حبش قد أوصى بتسع ثروته التى يموت عنها لابنه الذى سماه فريد إسماعيل كامل
~~حبش المقيد فى دفتر مواليد العباسية بهذا الاسم المزروق به من زوجته منيرة
~~عثمانه المسلمة والذى كان نتيجة زواج صحيح شرعى حصل بينهما على كتاب الله
~~وسنة رسوله.
# خامسا عقد اتفاق بين هذين الزوجين تاريخه 27 - 12 - 1948 ذكر فيه صراحة
~~أنهما تزوجا زواجا صحيحا شرعيا ورزقا بعد المعاشرة بالولد المذكور وفرض على
~~نفسه نفقة لزوجته وولده المذكور شهريا وأن نيقولا ميخائيل حبش كان مسيحيا
~~وأسلم وسمى نفسه إسماعيل كامل حبش وهذه الإقرارات الصادرة من نيقولا
~~ميخائيل حبش المذكور كافية شرعا فى ثبوت إسلامه من تاريخ أول إقرار وهو أول
~~أبريل سنة 1943 ولو لم يرد بها ما يفيد نطقه بلفظ الشهادتين ولاما يفيد
~~تبرؤه من ديانته السابقة
### | الجواب
# فى مجمع الأنهر عن الخانية وعن بعض المشايخ إذا قال اليهودى دخلت فى
~~الإسلام يحكم بإسلامه وإن لم يقل تبرأت من اليهودية.
# لأن قوله دخلت فى الإسلام إقرار بدخول حادث فى الإسلام.
# وأفتى البعض فى ديارنا بإسلامه من غير تبرى وهو المعمول به الآن.
# والمجوسى إذا قال أسملت أو قال أنا مسلم يحكم بإسلامه. وعن الحسن بن زياد
~~إذا قال رجل للذمى أسملت أو قال يحكم بإسلامه.
# وعن الحسن بن زياد إذا قال رجل للذمى أسلم فقال أسملت كان مسلما.
# ومثله فى الفتاوى الانقروية وفى رد المحتار على الدر المختار وفى المغنى
~~لابن قدامة باب المرتد (وإن قال أنا مؤمن أو أنا مسلم قال القاضى يحكم
~~بإسلامه بهذا وإن لم يلفظ بالشهادتين لأنهما اسمان لشىء معلوم معروف وهو
~~الشهادتان فإذا أخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما.
# وروى المقداد أنه قال يارسول الله أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار فقاتلنى
~~فضرب إحدى يدى ms2521 بالسيف فقطعها ثم لاذ منى بشجيرة فقال أسلمت أفأقتله يا رسول
~~الله بعد أن قالها قال لا تقتله فإن قتلته فإنه يمنزلتك قبل أن تقتله وإنك
~~بمنزلته قبل أن يقول كلمته التى قالها.
# وعن عمران بن حصين. قال أصاب المسلمون رجلا من عقيل فأتوا به النبى صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا محمد إنى مسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لو كنت قلت وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح رواهما مسلم) .
# وحقق العلامة ابن عابدين فى حاشيته رد المحتار على الدر المختار أن الذمى
~~يهوديا كان أو نصرانيا إذا قال أنا مسلم صار بذلك مسلما فى عرف بلادنا وإن
~~لم يسمع منه النطق بالشهادتين كما صرحك به فى شرح.
# وإذا علم أن هذا المقر صار مسلما بهذا الإقرار.
# فإذا رجع عنه كان مرتدا شرعا عن دين الإسلام.
# ومن هذا يعلم. أن نيقولا ميخائيل حبش الذى تسمى بعد الإسلام باسم إسماعيل
~~كحامل حبش مسلم بمقتضى هذا الإقرار ويعامل معاملة المسملين فى جميع الإحكام
~~الدنيوية كالصلاة عليه إذا مات ودفنه فى مقابر المسملين وإرث ورثته
~~المسملين منه وجواز زواجه بالمسلمة وغير ذلك من الآثار المترتبة على
~~الإسلام دنيويا وأنه إذا ارتد بعد ذلك عن دين الإسلام يعامل شرعا معاملة
~~المرتدين والله تعالى أعلم
# PageV06P031
### | إكراه على الكفر
### | المفتي
# علام نصار.
# شعبان 1370 هجرية - 23 مايو 1951م
### | المبادئ
# 1- من أجرى كلمة الكفر على لسانه أو كتبها تحت إكراه وقلبه مطمئن
~~بالإيمان لا يكون بذلك كافرا، وعلى هذا إجماع الأئمة الأربعة.
### | 2- 
# متى زال الإكراه أمر بإظهار إسلامه، فإن أظهره فهو باق على إسلامه
### | السؤال
# من رجل قال اعتنقت الإسلام منذ حوالى عام، وأشهرت إسلامى بإعلام شرعى
~~بمحكمة مصر الابتدائية الشرعية بتاريخ 19/4/1951.
# وتحت تهديد من عائلتى بالقتل أملى على إقرار كتابى ضد إرادتى وعقيدتى
~~لرجوعى إلى المسيحية، وبما أنى مازلت مؤمنا بقلبى بالإسلام، ومؤديا لجميع
~~الفروض، ومتزوجا من سيدة مسلمة من عائلة كريمة، فقد حررت خطابا رسميا لرئيس
~~المجلس الملى القبطى أعلن فيه ms2522 إشهارى للإسلام، واستنكارى لما أملى على تحت
~~التهديد، وهذا الخطاب مؤرخ بتاريخ 16/5/1951 ومسجل وتاريخه ثانى يوم لكتابة
~~التهديد.
# فهل أعتبر مرتدا عن الإسلام بمجرد كتابى لهذا الإقرار أمام الله، أم لا
~~أزال مسلما كما أعتقد
### | الجواب
# إن من أكره على الكفر فأجرى كلمته على لسانه أو كتبها مكرها وقلبه مطمئن
~~بالإيمان لا يكفر بذلك عند الله، ولاتجرى عليه أحكام الكفر، فلا تبين
~~امرأته، ويرثه المسلمون ويرثهم، ويدفن فى مقابرهم، وعلى هذا أجمع الأئمة
~~أبو حنيفة ومالك والشافعى وابن حنبل رضى الله عنهم، واستدلوا بما روى أن
~~عمار بن ياسر رضى الله عنه أخذه المشركون فضربوه حتى تكلم بما طلبوا منه
~~(من الكفر) - فقيل يارسول الله إن عمارا كفر، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلا إن عمارا ملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه واختلط الإيمان بلحمه ودمه
~~فأتى عمار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكى فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمسح عينيه ويقول مالك إن عادوا فعدلهم بما قلت قوله تعالى {إلا
~~من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} النحل 106، ومتى زال الإكراه أمر بإظهار
~~إسلامه فإن أظهره فهو باق على إسلامه.
# والله ولى التوفيق
# PageV06P032
### | الاشهاد على الإسلام رسميا واجب
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الأولى 1373 هجرية - 10 يناير 1954م
### | المبادئ
# من اعتنق الإسلام دينا وجب عليه إشهاره رسميا، وإلا وجبت الحيلولة بينه
~~وبين زوجته المسلمة التى تزوجها بعقد عرفى
### | السؤال
# من رجل قال أنا أنتمى لطائفة الروم الكاثوليك، مولود فى 25 مارس 1877 ومن
~~سنة 1897 بعد مطالعتى للتوارة والإنجيل والقرآن الكريم زاد إيمانى بالرحمة،
~~واعتقادى رسخ فى أن النبى الكريم محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم المرسلين،
~~فأسلمت من ذاك التاريخ، وعندما أرتل آيات القرآن البعض يحاورنى وأنا أقعنهم
~~أن هذا الإسلام رضاء من رب العالمين - إلى أغسطس 1948 حصل تعارف مع أرملة
~~مسلمة، وتم الاتفاق على الزواج.
# ولراحة ضمير الطرفين حررنا عقدا عرفيا شرعيا عند أحد الكتبة العموميين
~~وبشهادة اثنين من المسلمين، ms2523 وصداق معين، وعلى كتاب الله وسنة رسوله تم هذا
~~الزواج، فبعض إخوان السوء الجهلة قصدوا الإيقاع بيننا لعدم اتخاذه رسميا،
~~ولما سألت البعض الذين لهم معرفة قالوا لماذا لا تشهر إسلامك فقلت لهم أنا
~~مسلم صميم من سنين عديدة، ولو فرضنا أنى كنت شابا وسأتزوج لا أشهر إسلامى
~~حتى لا يقال عنى ليس حبا فى الدين بل لأغراض كثيرة فلراحة ضميرى أرجو
~~التكرم بآرائكم فى صحة هذا الموضوع
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال والجواب - أنه مادام السائل قد اعتنق الإسلام دينا كما
~~يقول وجب عليه أن يشهر إسلامه رسميا، بعمل إشهاد بذلك أمام الجهة المختصة،
~~حتى يعتبر إسلامه قانونا، وتترتب عليه جميع آثاره، ومنها تزوجه بالمسلمة
~~المذكورة، وإلا وجبت الحيلولة بينها وبينه، حتى لا يعاشرها معاشرة الأزواج،
~~ولا عبرة بقوله إنه لا يشهر إسلامه حتى لايقال إنه أسلم لأغراض أخرى غير
~~اقتناعه بالإسلام والله أعلم
# PageV06P033
### | اعتناق الإسلام
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 30 نوفمبر 1955 م
### | المبادئ
# 1- الإقرار باعتناق الدين الإسلامى فى الطلب المقدم إلى المحكمة الشرعية
~~يعتد به، ويكون المقر مسلما من تاريخ تقديم الطلب أما الكافة.
### | 2- 
# عند عدم إقراره فى الطلب بذلك يعتد بإسلامه من تاريخ الإشهاد به.
### | 3- 
# لا يعتد بإسلامه فى المدة السابقة على تقديم الطلب بذلك
### | السؤال
# من سائل قال إنه كان مسيحيا منذ ولادته، وبعد الدرس والاطلاع ابتدأ فى
~~اعتناق الدين الإسلامى، وتقدم بطلب إلى المحكمة الشرعية بتاريخ 16/1/1955
~~وتضمن الإشهاد أنه أشهد على نفسه أنه كان مسيحيا أرثوذكسيا وقد هداه الله
~~إلى الإسلام، واعتنقه، ونطق بالشهادتين، وكان ذلك بتاريخ 3/4/1955، وطلب
~~الإفادة عن تاريخ اعتناقه الإسلام، هل يكون من تاريخ الطلب أو من قبل تاريخ
~~الطلب إذ أنه كان محبا للإسلام من خمس سنوات منذ ابتداء تعليمه أو من تاريخ
~~الإشهاد
### | الجواب
# بأن إسلامه المعتد به فى حق الكافة من تاريخ إقراره فى الطلب الذى تقدم
~~به إلى المحكمة وهو - 16/1/1955 - إذا كان قد ذكر فى الطلب أنه اعتنق الدين
~~الإسلامى كما يفهم من الإشهاد، إذ لم ms2524 يشر فيه إلى إسناد الإسلام لتاريخ
~~سابق على ضبطه فيكون إسلامه من تاريخ الإشهاد وهو - 3/4/1955 - وأما المدة
~~السابقة على تقديم الطلب وهى مدة الميل والتعلم فلا يكون فيها مسلما.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV06P034
### | عودة المرتد إلى الإسلام
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الثانية 1378 هجرية - 9 مارس 1958 م
### | المبادئ
# 1- ردة من أسلم ثم إشهاده بعودته إلى الإسلام صحيح وبه يكون مسلما، ولا
~~أثر لردته السابقة، وتعود به إليه عصمة نفسه وماله.
### | 2- 
# تقديم طلب منه إلى البطريركية برجوعه إلى المسيحية وعدم متابعته له ثم
~~إشهار إسلامه بتاريخ لاحق له يعتبر به طلبه كأن لم يكن ولا أثر له على
~~إسلامه الثانى من صدور قرار فى غيبته بقبول عودته إلى المسيحية.
### | 3- 
# عقده على مطلقته المسلمة بعقد ومهر جديدين صحيح شرعا
### | السؤال
# من السيدة/ بالطلب المقيد برقم 2526 سنة 1958 المضموم إليه الطلب المقدم
~~من زوجها السيد / المقيم معها قالت إن زوجها المذكور كان مسيحيا قبل أن
~~يتزوج منها وأشهر إسلامه بتاريخ 7/12/1957 بإشهاد رقم 15978 سنة 1957، ثم
~~تزوجت به بتاريخ 8/12/1957 لدى المأذون.
# وبتاريخ 11/7/1958 طلقها نظير الإبراء بإلحاح وضغط أهلها وهو لايزال
~~مسلما.
# ثم بتاريخ 15/7/1958 تقدم إلى البطريركية بطلب رجوعه إسلامه بالإشهاد،
~~ولم يتابع إجراءات هذا الطلب، ثم بتاريخ 9/8/1958 جدد إسلامه بالإشهاد رقم
~~9545، وعقد عليها من جديد بتاريخ 10/8/1958، ثم بتاريخ 7/10/1958 قرر
~~المجلس الإكليركى للأقباط الأرثوذكسى قبول رجوعه إلى المسيحية فى غيبته
~~بناء على طلبه السابق المؤرخ 15/7/1958 الذى تبرأ منه.
# وسألا عن حكم الزواج القائم بينهما الآن فى ضوء هذه الوقائع
### | الجواب
# إن المنصوص عليه شرعا أن المرتد هو الراجع عن دين الإسلام بإجراء كلمة
~~الكفر على لسانه بعد الإيمان وهو عاقل صحيح غير مكره على إجرائها وحكمه أنه
~~يعرض عليه الإسلام وتكشف شبهته إن كانت له شبهة، فإن تاب بأن أتى
~~بالشهادتين، وتبرأ عن كل دين سوى دين الإسلام صار مسلما كما كان وتعود إليه
~~عصمة نفسه بمجرد رجوعه إلى الإسلام وكذا ms2525 عصمة ماله لأنها تابعة لعصمة نفسه.
# ومادام أن زوج السائلة قد جدد إسلامه ثانية بمقتضى الإشهاد رقم 9545
~~بتاريخ 9/8/1958 فإنه على فرض أنه ارتد فعلا بعد إسلامه الأول يكون بذلك
~~راجعا إلى الإسلام، ويصبح وكأنه لم يرتد أصلا.
# هذا - وصدور قرار من المجلس الإكليريكى بتاريخ 7/10/1958 بقبول رجوعه إلى
~~الديانه المسيحية بناء على طلبه المشار إليه المقدم منه بتاريخ 15/7/1958
~~لا يغير من الواقع شيئا، وأن هذا الزوج قد عاد إلى الإسلام وأصبح مسلما
~~فعلا بمقتضى الإشهاد الثانى الصادر بتاريخ 9/8/1958 ولايزال مصرا على
~~الإسلام، كما يتضح ذلك من طلبه، فلا يخرج منه بقرار من المجلس المذكور فى
~~حالة غيبته، وأيضا فإن النص الشرعى يقضى بأن المرتد عن الدين الإسلامى لا
~~دين له، فلا يقبل منه شرعا غير دين الإسلام.
# فإن أسلم فبها، وإلا وجب قتله شرعا.
# عملا بقوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه - فقرار المجلس
~~المشار إليه باطل شرعا ونظاما ولا أثر له.
# هذا بالنسبة لإسلام هذا الزوج. وأما بالنسبة لعلاقة زوجته (الطالبة) به
~~شرعا فإنه بعد أن تزوجها وهو مسلم فى المرة الأولى طلقها وهو مسلم أيضا
~~نظير الإبراء بتاريخ 11/7/1958 وبذلك بانت منه بينونة صغرى، ثم أعادها إلى
~~عصمته بعقد جديد بتاريخ 10/8/1958 بعد تجديد إسلامه فى 9/8/1958 فيكون
~~زواجه الثانى منها صحيحا شرعا.
# والله أعلم
# PageV06P035
### | إسلام زوجة الكافر فى دار الإسلام ودار الحرب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 30 نوفمبر 1964م
### | المبادئ
# 1- إسلام زوجة الكافر وهما فى دار الإسلام يقتضى عرض الإسلام عليه، فإن
~~أسلم فهى امرأته، وإن أبى فرق بينهما، ويكون ذلك بقضاء القاضى.
### | 2- 
# إسلامها وهما فى دار الحرب لا تقع به الفرقة بينهما حتى تحيض ثلاثا إن
~~كانت من ذوات الحيض، وإلا فبمضى ثلاثة أشهر، ثم تبين منه إن لم يسلم قبل
~~انقضاء هذه المدة.
### | 3- 
# الإسلام ليس سببا للفرقة، ولكن الإباء عنه من الزوج هو السبب فيها، وهذا
~~إذا كان إسلامها فى دار الإسلام.
### | 4- 
# عند تعذر عرض الإسلام عليه لكونهما فى دار الحرب ms2526 - لقصور الولاية - يقام
~~شرط الفرقة وهو هنا مضى الحيض أو المدة مقام السبب هو الإباء.
### | 5- 
# بإسلام زوجها قبل حيضها ثلاثا، أو قبل مضى ثلاثة أشهر يكونان على
~~نكاحهما.
### | 6- 
# خروج أحدهما إلى دار الإسلام بعد إسلام أحدهما فى دار الحرب يكون الحكم
~~كما إذا أسلمت وهما فى دار الحرب لعدم ولاية القاضى على من كان فى دار
~~الحرب.
### | 7- 
# تجب عليها العدة الصاحبين، وتبدأ من عقب وقوع الفرقة بمضى ثلاث حيضات، أو
~~بمضى ثلاثة أشهر، ولا عدة عليها عند أبى حنيفة
### | السؤال
# من السيدة/ بطلبها المقيد برقم 761 سنة 1964 المتضمن أنها تحمل جنسية
~~جمهورية بورما وكانت تدين بالمسيحية، وتزوجت من المدعو / الإنجليزى الجنسية
~~والمسيحى الديانة، وكانت تقيم معه فى بورما، وفى شهر يونية سنة 1962 تركته
~~وذهبت إلى إنجلترا للدراسة وأقامت بلندن.
# أما زوجها فقد عاد إلى بلده أقام بها حتى الآن بمفرده وحدث أثناء إقامتها
~~بلندن للدراسة أن درست تعاليم الدين الإسلامى وصممت عن اقتناع على الدخل فى
~~الإسلام، وفعلا أشهرت إسلامها فى يناير سنة 1964 فى المركز الإسلامى بلندن،
~~وحصلت على إشهاد بذلك، وعندما علم زوجها بإسلامها أخذ فى مضايقتها
~~ومطاردتها غير آبه باختلاف الدين مع أن صلته به قد انقطعت منذ سنة 1962 عند
~~مغادرتها بورما إلى إنجلترا للدراسة، وأنها اضطرت إثر مالاقته من متاعب
~~ومطاردة من زوجها إلى البحث عند بلد إسلامى تلجأ إليه لحمايتها، ولتحصل على
~~رأى الدين فى عقد زواجها من زوجها المسيحى، وقد حضرت إلى الجمهورية العربية
~~المتحدة فى الثانى من شهر أبريل سنة 1964 وطلبت السائلة الإفادة عن الآتى:
~~1- مصير عقد زواجها من هذا الإنجليزى المسيحى عد إسلامها وهجرتها إلى بلد
~~إسلامى ووجوده ببلد مسيحى هى إنجلترا، وهل تقرير مصير هذا العقد يحتاج إلى
~~حكم القاضى للتفريق بينهما، أم يق بمجرد إسلامها ووجودها ببلد إسلامى ووجود
~~الزوج فى دار حرب 2-إذا اعتبر أن عقد الزواج مفسوخ منذ إسلامها فى يناير
~~سنة 1964 فهل هذا الأمر يحتاج إلى عدة قبل زواجها من مسلم، أم ms2527 لا يحتاج إلى
~~ذلك
### | الجواب
# المنصوص عليه فى مذهب الحنفية أنه إذا أسلمت المرأة وزوجها غير مسلم
~~وكانا فى دار الإسلام عرض عليه الإسلام من القاضى، فإن أسلم فهى امرأته وإن
~~أبى فرق بينهما.
# أما إذا كانا فى غير دار الإسلام وأسلمت الزوجة وزوجها غير مسلم لم تقع
~~الفرقة بينهما حتى تحيض ثلاث حيض إن كانت ممن تحيض، وإلا فبعد مضى ثلاثة
~~أشهر، ثم تبين من زوجها إن لم يسلم قبل انقضاء هذه المدة.
# قال صاحب الهداية وإذا أسلمت المرأة وزوجها كافر عرض عليه الإسلام فإن
~~أسلم فهى امرأته، وإن أبى فرق القاضى بينهما.
# لأن المقاصد قد فاتت، فلا بد من سبب تبنى عليه الفرقة، والإسلام طاعة فلا
~~يصلح سببا فيعرض الإسلام لتحصل المقاصد بالإسلام أو تثبت الفرقة بالإباء.
# ثم قال وإذا أسلمت المرأة فى دار الحرب وزوجها كافر لم تقع الفرقة عليها
~~حتى تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها.
# وهذا لأن الإسلام ليس سببا للفرقة، وعرض الإسلام متعذر لقصور الولاية،
~~ولابد من الفرقة دفعا للفساد، فأقمنا شرطها وهو مضى الحيض مقام السبب كما
~~فى حفر البئر ولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها.
# وقال صاحب الفتح تعليقا على قول صاحب الهداية حتى تحيض ثلاث حيض إن كانت
~~ممن تحيض وإلا فثلاثة أشهر، فإن أسلم الآخر قبل انقضاء هذه المدة فهما على
~~نكاحهما وإن لم يسلم حتى انقضت وقعت الفرقة، وقال صاحب تبيين الحقائق (ولو
~~أسلم احدهما ثمة فى دار الحرب لم تبن حتى تحيض ثلاثا، فإذا حاضت ثلاثا
~~بانت، ثم قال وكذلك الحكم إذا خرج أحدهما إلى دار الإسلام بعد إسلام أحدهما
~~فى دار الحرب لا تقع الفرقة بينهما حتى تحيض ثلاث حيض، لعدم ولاية القاضى
~~على من بقى فى دار الحرب، فما لم يجتمعا فى دار الإسلام لا يعرض على المصر
~~سواء خرج المسلم أو الآخر.
# ثم إذا وقعت الفرقة بعد انقضاء الحيض الثلاث تلزمها العدة عند الصاحبين،
~~ولا تلمها عند أبى حنيفة.
# وبما أن السائلة ms2528 أسلمت فى لندن فى يناير سنة 1964 وزوجها مسيحى يقيم
~~بلندن فلا تقع الفرقة بينها وبين زوجها إلا بعد مضى ثلاث حيض إن كانت ممن
~~تحيض، أو مضى ثلاثة أشهر إن كانت من غير ذوات الحيض من تاريخ إسلامها، من
~~غير حاجة إلى عرض الإسلام أو إلى حكم القاضى، ثم إذا وقعت الفرقة بعد
~~انقضاء الحيض الثلاث لزمها قبل أن تتزوج من آخر عدة عند الصاحبين، ولا
~~يلزمها عند أبى حنيفة، فيحل لها الزواج بعد انقضاء الحيض الثلاث الأول التى
~~تقع بعدها الفرقة عنده، وبعد انقضاء العدة عقب الفرقة عندها.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV06P036
### | إسلام زوجة الكتابى
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الآخر 1385 هجرية - 12 يولية 1965 م
### | المبادئ
# 1- بإسلام زوجة الكتابى يعرض الإسلام على زوجها، فإن أسلم فهى امرأته،
~~وإلا فرق القاضى بينهما بتطليقة بائنة قبل الدخول كان ذلك أم بعده.
### | 2- 
# ينقص هذا التفريق من عدد طلقاته عليها، بمعنى أنه إذا أسلم بعد ذلك
~~وتزوجها قبل زواجها من آخر لا يكون له عليها سوى طلقتين فقط.
### | 3- 
# تجب عليها العدة من تاريخ صدور حكم التفريق وتجب نفقتها عليه مادامت فى
~~العدة.
### | 4- 
# الولد يتبع خير الأبوين دينا
### | السؤال
# من السيدة/ بالطلب المقيد برقم 480-1965 المتضمن أنها كانت مسيحية
~~الديانة ومتزوجة ورزقت ببنتين.
# الأولى سنها سنة ونصف والثانية تسعة أشهر، وقد اعتنقت السيدة المذكورة
~~الدين الإسلامى عن يقين وإيمان مؤمنة بأنه الدين الحق الذى يجب اعتناقه،
~~وأشهرت إسلامها بإشهاد رسمى صادر من مكتب توثيق القاهرة رقم 5791 بتاريخ
~~14/7/1965 وطلبت السائلة بيان الآتى: 1- هل تعتبر منفصلة عن زوجها المسيحى
~~من تاريخ شهر إسلامها 14/7/1965.
### | 2- 
# هل من حق زوجها المسيحى أن يدعى أن الزوجية بينهما لاتزال قائمة تأسيسا
~~على أن العدة لم تنقض بعد.
### | 3- 
# وإذا أشهر الزوج إسلامه بعد إسلامها وقبل انقضاء عدتها فهل تعتبر الزوجية
~~بينهما قائمة
### | الجواب
# المنصوص عليه فى فقه الحنفية أنه إذا أسلمت زوجة الكتابى (المسيحى أو
~~اليهودى) عرض الإسلام على الزوج، فإن أسلم بقيت ms2529 الزوجية بينهما.
# وإن لم يسلم حكم القاضى بالتفريق بينهما بإبائه عن الإسلام، وبهذا الحكم
~~تنقطع العلاقة الزوجية بينهما ولا سلطان له عليها.
# ويكون هذا التفريق طلاقا بائنا سواء أكان قبل الدخول أم بعده فلا يملك
~~مراجعتها وينقص بهذا الطلاق عدد الطلقات التى يملكها الزوج على زوجته، حتى
~~لو أسلم بعد ذلك وتزوجها قبل أن تتزوج غيره لا يكون له عليها سوى طلقتين
~~إذا كانت طلقة التفريق غير مسبوقة بطلاق آخر، وتجب عليها العدة وهى أن ترى
~~الحيض ثلاث مرات كوامل من تاريخ صدور حكم التفريق إن كانت من ذوات الحيض،
~~وأقل مدة تصدق فيها أنها رأت الحيض ثلاث مرات كوامل ستون يوما أو أن تضع
~~حملها إن كانت حاملا، أما إذا لم تكن من ذوات الحيض ولا حاملا بأن كانت
~~صغيرة لا تحيض أو كبيرة وبلغت سن اليأس، فعدتها ثلاثة أشهر من تاريخ الطلاق
~~أى الفرقة وجملة ذلك تسعون يوما - ويجب على الرجل نفقة العدة لهذه المرأة
~~إذا كان هناك دخول، لأن المانع من استمرار الزواج قد جاء من جهته بسبب
~~إبائه عن الإسلام، وكذلك يقع طلاقه عليها إذا طلقها مرة أخرى وهى فى العدة.
# هذا - والمقرر شرعا أن الولد يتبع خير الأبوين دينا، وأن حضانة الصغير
~~مقررة شرعا للأم مالم يعقل الولد الأديان أو يخاف أن يألف الكفر.
# وطبقا لما ذكرنا فبإسلام السائلة زوجة المسيحى لا تقع الفرقة بينهما قبل
~~عرض القاضى الإسلام عليه وإبائه عن الإسلام وتفريق القاضى بينهما بهذا
~~الإباء، فإذا أسلم الزوج المذكور عند عرض القاضى الإسلام عليه فهى زوجته،
~~وإن أبى فرق القاضى بينهما، ويعتبر هذا التفريق طلاقا بائنا كما أسلفنا،
~~وبه تنقطع العلاقة الزوجية بينهما، ولا سلطان للزوج عليها حتى ولو أسلم بعد
~~ذلك سواء أكان إسلامه أثناء العدة أم بعدها ويكون أولادها الصغار مسلمين
~~تبعا لها، لأن الولد يتبع خير الأبوين دينا، وحق حضانتهم ثابت شرعا متى
~~كانت أهلا للحضانة حتى يبلغوا السن المقررة للحضانة، ومما ذكر يعلم الجواب
~~عما جاء بالسؤال، والله ms2530 سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P037
### | تغيير الاسم ليس شرطا للدخول فى الإسلام
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# رمضان 1399 هجرية - 4 أغسطس 1979 م
### | المبادئ
# 1 - جمهور علماء المسلمين على أن الإسلام والأيمان نطق باللسان وعمل
~~بالأركان.
### | 2 - 
# الدخول فى الإسلام يكون بالنطق بالشهادتين والتبرؤ مما سوى دين الإسلام
~~ولا يشترط فى ذلك النطق باللغة العربية.
### | 3 - 
# تغيير الاسم ليس من الشروط الضرورية للدخول فى الإسلام ولكن الأولى اتخاذ
~~اسم من أسماء المسلمين
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد /.
# المتضمن أن أحد أصدقائه وهو إنجليزى مسيحى كاثوليكى يرغب فى اعتناق
~~الإسلام، ويطلب عما إذا كان تغيير اسمه إلى اسم إسلامى يعتبر شرطا لتمام
~~إسلامه أولا
### | الجواب
# إن جمهور علماء المسلمين على أن الإسلام والإيمان عند الله تعالى نطلق
~~باللسان وعمل بالأركان، ويريدون بهذا أن الأعمال شرط تمام الإسلام، ثم إن
~~أركان الإسلام هى المبينة فى الحديث الذى رواه البخارى مسلم عن ابن عمر رضى
~~الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (بنى الإسلام على
~~خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، والحج، وصوم رمضان) والدخول فى الإسلام يكون بالنطق بالشهادتين
~~والتبرؤ من الأديان كلها سوى الإسلام فإذا كان الداخل فى الإسلام نصرانيا
~~تبرأ من النصرانية وشهد بأن عيسى عليه السلام عبد الله ورسوله ويشهد كذلك
~~بأنه دخل فى الإسلام، ولا يشترط فى كل ذلك النطق باللغة العربية، بل بأى
~~لغة يحسن الحديث بها وأن يعتقد اسم معتنق الإسلام إلى اسم إسلامى أو أن هذا
~~ليس من الشروط الضرورية للدخول فى الإسلام بالنظر فى الأحاديث النبوية
~~الشريفة وأقوال الفقهاء.
# نرى أن تغيير الاسم ليس من الشروط الضرورية للدخول فى الإسلام، من اسمه،
~~واستقر العرف كذلك على أن للمسلمين أسماء تجرى بينهم ولكل ديانة أخرى
~~كاليهودية والمسيحية أسماء كذلك يتعارفونها، فالأولى للداخل فى الإسلام أن
~~يتخذ له اسما من أسماء المسلمين لأنه مظهر من مظاهر الإسلامية، ولأن العرف
~~السليم له فى الإسلام ms2531 اعتبار فى الأحكام الشرعية والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P038
### | الإسلام الثابت لا يزول بالشك
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# صفر 1399 هجرية - 21 يناير 1979 م
### | المبادئ
# 1 - المقرر شرعا أن المسلم يعتبر مرتدا عن الإسلام إذا نطق بكلمة الكفر
~~صريحا، أو تلفظ بما يقتضى الكفر لجحوده حكما معلوما بالضرورة فى الإسلام.
### | 2 - 
# متى ثبت ارتداد المسلم عن الإسلام على هذا الوجه ترتبت عليه الآثار
~~المقررة شرعا.
### | 3 - 
# من اعتنق الإسلام قانعا مختارا، أو أشهر ذلك رسميا، واخذت الشركة التى
~~يعمل بها التغييرات اللازمة بوصفه مسلما، ثم تقدم إلى الشركة تحت ضغط رجال
~~الدين المسيحى طالبا إعادة اسمه إلى ما كان عليه لا يعتبر ذلك منه
### | ردة
# ، وعلى الشركة ألا تسايره فيما طلب
### | السؤال
# بالطلب المقدم من الشركة المصرية لتعبئة الزاجات المؤرخ 22/5/1977 المقيد
~~برقم 187 سنة 1977 المتضمن أن شخصا اعتنق الدين الإسلامى بموجب إشهاد رسمى
~~رقم 7100 بتاريخ 16/6/1975 وغير اسمه وتقدم بطلب لإدارة الشركة التى يعمل
~~بها لاتخاذ اللازم لإخطار الجهات الرسمية بهذا التغيير، وفعلا تم تغيير
~~الاسم فى سجلات الشركة، وأثناء اتخاذ باقى الإجراءات بالنسبة للتأمينات
~~الاجتماعية عاد هذا الشخص وقد طلبا بأنه وقع تحت ضغوط رجال الدين المسيحى
~~وتسلموا منه إشهار الإسلام بعد أن وقع عليه بالتنازل - كما قدم طلبا للشركة
~~لإعادة اسمه إلى ما كان عليه لإنهاء المشاكل المترتبة على إشهار إسلامه،
~~بعد أن قرر أن إسلامه لا رجوع فيه، وأنه فى القلب وأمره مع الله سبحانه
~~وتعالى.
# وقد طلبت منه الشركة أن يقوم بإلغاء إشهار إسلامه فلم يتمكن.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا الموضوع، وهل يجوز أن تعيد الشركة
~~اسمه إلى ما كان عليه أم يظل كما هو بالاسم الجديد
### | الجواب
# المقرر شرعا أن المسلم يعتبر مرتدا عن الإسلام إذا نطق بكلمة الكفر صريحا
~~أو تلفظ بما يقتضى الكفر لجحوده حكما معلوما بالضرورة فى الإسلام، كما إذا
~~أنكر فرضية الصلوات الخمس، أو صلاة الجمعة، أو صوم شهر رمضان، أو استحل
~~الزنا، ms2532 أو فعل ما يقتضى الكفر.
# ومتى ثبت ارتداد المسلم عن الإسلام على هذا الوجه ترتب عليه الآثار
~~المقررة شرعا.
# ولما كان الظاهر من السؤال أن الشخص المسئول عنه قد اعتنق الإسلام طائعا
~~مختارا وأشهر ذلك رسميا، واتخذت الشركة التغييرات اللازمة فى سجلاتها بوصفه
~~مسلما، ثم إنه تقدم بطلب آخر راغبا العودة إلى اسمه الأول ج - س - ز - وأن
~~هذا كان لوقوعه تحت ضغط رجال الدين المسيحى الذين تسلموا منه إشهار الإسلام
~~بعد أن وقع عليه بالتنازل.
# لما كان ذلك فإن هذا لا يعتبر ردة عن الإسلام بالمعنى السابق ذكره، لأن
~~المقرر شرعا أن الرجل المسلم لا يخرجه عن الإسلام إلا جحود ما أدخله فيه،
~~ثم ما ثبت يقينا أنه ردة، إذ الإسلام الثابت لا يزول بالشك.
# وعلى ذلك فلا يجوز للشركة أن تسايره فيما طلب. ومن هذا يعلم الجواب إذا
~~كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P039
### | ردة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جمادى الآخرة 1399 هجرية - 2 مايو 1979 م
### | المبادئ
# 1 - باعتناق المسلم للديانة المسيحية وتسميه باسم مسيحى يصير مرتدا عن
~~دين الإسلام.
### | 2 - 
# يقضى الحكم الشرعى بقتل المسلم الذى بدل دينه إذا أصر على ردته ولم يتب
~~ولم يرجع إلى الإسلام متبرئا مما فعل، وهذا لا يتنافى مع الحرية الشخصية.
### | 3 - 
# إذا كان واقع الحال أن حد الردة غير منفذ الآن، فإن حماية المجتمع تقضى
~~بإنزال العقوبات التأديبية السريعة الرادعة باعتباره مخالفا للنظام العام
### | السؤال
# طلبت وزارة التربية والتعليم - مكتب الوزير - بكتابها رقم 7/1337 سرى
~~المؤرخ 29/4/1979 إبداء الرأى فيما يقتضى اتخاذه قبل السيد /أك أالمدرس
~~بمديرية التربية والتعليم بالقليوبية واعتناقه الديانة المسيحية وتسميه
~~باسم م ع
### | الجواب
# نفيد أن ما فعله هذا الرجل يصير به مرتدا عن دين الإسلام، وأن الحكم
~~الشرعى يقضى بقتل المسلم الذى بدل دينه إذا أصر على ردته ولم يتب ولم يرجع
~~إلى الإسلام متبرئا مما فعل، وهذا الحكم لا يتنافى مع الحرية الشخصية لأن
~~حرية العقيدة لا تستتبع ms2533 الخروج عن الإسلام بمؤثرات المادة أو التضليل.
# وإذا كان واقع الحال أن حد الردة - بقتل المرتد إذا أصر على ردته - غير
~~منفذ الآن فإن حماية المجتمع المدرسى الذى يعمل فيه هذا الرجل تقضى بإنزال
~~العقوبات التأديبية السريعة الرادعة باعتباره صاحب فكر ملحد ومخالف للنظام
~~العام الذى تأمر القوانين بالتزامه.
# فقد نص الباب الأول من الدستور - وهو خاص بالدولة - فى المادة الثانية
~~على أن دين الدولة الإسلام، وأن لغتها الرسمية اللغة العربية، وأن الشريعة
~~الإسلامية مصدر رئيسى للتشريع.
# وهذا يقطع بأن نظام الدولة العام هو الإسلام، وأن خروج المسلم عن هذا
~~الدين يعتبر خروجا عن النظام العام للدولة، الأمر الذى يستتبع المساءلة
~~التأديبية على هذا الجرم.
# وهذا الشخص بحكم عمله التربوى ووضعه بين الطلاب والمدرسين والعمال يصبح
~~خطرا على فكر هؤلاء جميعا من حيث إثارة الفتنة بين طوائف الأمة، بل إنه
~~بخروجه عن دين الإسلام يعتبر قد خرج على مقتضى واجبات وظيفته التربوية
~~لارتباطها بعقيدته وسلوكه، ولا شك أن من المخالفات التأديبية الأساسية
~~الخروج على النظام العام للدولة - وإذ كانت شريعة الإسلام تأمر باستتابة
~~المرتد عنها ونصحه وإزالة شبهته فإنى (وإلى أن يتم اتخاذ الإجراءات
~~التأديبية) أقترح الآتى: أولا - انتداب هذا الشخص فورا لعمل مكتبى بعيدا عن
~~البيئة التى افتتن فيها، وإبعادا له عن الطلاب والمدرسين والعمال الذين
~~يعرفون ما وقع فيه.
# ثانيا - استتابته ونصحه وإزالة شبهته الدينية بمعرفة أحد علماء المسلمين
~~المختصين حتى تتضح هويته والمغريات التى تعرض لها ومن هم وراء تضليله، فإن
~~كثيرا من الأفكار الملحدة المستوردة تلبس الآن ثوب الدين أو الخروج عليه
~~لإحداث الفتن والخلافات بين عنصرى الأمة الأمر الذى يجب أن يشد انتباه
~~المسئولين فى كل المواقع.
# ثالثا - لما كان ما وقع فيه هذا الشخص مخالفا للنظام العام للدولة فإنه
~~لا يقر عليه، ومن أجل هذا فواجب الإدارة ألا تسايره فى تغيير اسمه وديانته
~~فى الأوراق الرسمية.
# رابعا - اتخاذ الإجراءات التأديبية ضده كموظف عمومى تربوى خرج على النظام
~~العام للدولة وعلى مقتضيات وظيفته بهذا الاعتبار ms2534 حتى ينال جزاءه تأديبيا
~~بعد إذ تعذر مساءلته جنائيا.
# هدانا الله جميعا إلى الاعتصام بالإسلام دينا عقيدة وشريعة
# PageV06P040
### | ردة وعودة إلى الإسلام
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جمادى الأولى 1401 هجرية - 28 مارس 1981 م
### | المبادئ
# 1 - المرتد هو البالغ العاقل الذى يرجع عن الإسلام طوعا.
# إما بالتصريح بالكفر، وإما بلفظ يقتضيه، أو بفعل يتضمنه.
### | 2 - 
# من الفعل الذى يصير به المسلم مرتدا السعى إلى كنائس المسيحيين أو معابد
~~اليهود ودخولها وتأدية طقوسهم.
### | 3 - 
# الشبان المسلمون الذين ذهبوا إلى الكنائس المسيحية اليونانية وأعلنوا
~~اعتناق الدين المسيحى دون إكراه وإنما طواعية بقصد الزواج وتيسير الإقامة
~~والعمل.
# زواجهم باطل ومعاشرتهم لزوجات المسيحيات اليونانيات من باب الزنا فى حكم
~~الإسلام.
### | 4 - 
# تقبل توبة المرتد عن الإسلام لأن الردة من كبائر المعاصي.
### | 5 - 
# باعتذارهم بأنهم ما غامروا بما قالوا وما فعلوا إلا ابتغاء الزواج من
~~مواطنات يونانيات فإنه تصحيحا لمواقفهم وتعاملهم شرعا يتبع الآتى (أ)
~~يشهرون توبتهم بأعلام رسمى بين يدى القنصل بالسفارة المصرية.
# (ب) يعدون زواجهم من جديد مع زوجاتهم اليونانيات وفقا لحكم الإسلام.
# (ج) أولادهم ثمرة للزواج الأول وقبل تجديده فى نطاق أحكام الإسلام يثبت
~~نسبهم منهم وتثبت ديانتهم على أنهم مسلمون تبعا لآبائهم.
# (د) أقضية الأحوال الشخصية بالنسبة لهم تحكمها القواعد الإسنادية المبينة
~~فى المواد 12، 13، 14 من القانون المدنى المصرى 131 لسنة 1948
### | السؤال
# من السيد الوزير المفوض أن م القنصل العام بسفارة جمهورية مصر العربية
~~بأثينا - اليونان.
# بخطاب السفارة الرقيم 32 المؤرخ 12/3/1981 والذى قيد برقم 93 لسنة 1981 م
~~وقد جاء به إن بعض الشباب المسلم المقيم فى اليونان أقدم على الزواج من
~~مواطنات يونانيات فى الكنيسة طبقا لما تقضى به طقوس الكنيسة اليونانية، وهى
~~تلزم هذا الشباب بإعلانه اعتناق الدين المسيحى لإتمام الزواج، وحتى يتمكن
~~فى ذات الوقت من الحصول على اعتراف السلطات اليونانية بقانونية هذا الزواج،
~~وما يترتب عليه من حصوله على حق الإقامة والعمل فى اليونان.
# ولقد عاد هذا الشباب بعد ذلك مبديا رغبته فى ms2535 استخراج شهادات ميلاد
~~لأولادهم من الزوجات اليونانيات، باعتبار أن الأولاد مسلموا الديانة
~~وطالبوا إعادة إشهاد إسلامهم وعقد زواجهم مرة أخرى طبقا للشريعة الإسلامية،
~~معلنين أن انضمامهم للديانة المسيحية أثناء زواجهم بالكنسية كان أمرا شكليا
~~بعيدا عما استقر فى القلب، بغية إتمام الزواج من مواطنات يونانيات لتيسير
~~سبل العمل والإقامة فى اليونان.
# فما حكم صنيع هذا الشباب، وهل كانوا بإتمام الزواج بالكنيسة ليسوا فى حكم
~~المرتدين عن الإسلام، وما حكم معاملة هؤلاء الشباب شرعا فيما يتعلق بقوانين
~~الأحوال الشخصية
### | الجواب
# إن المرتد هو البالغ العاقل الذى يرجع عن الإسلام طوعا، إما بالتصريح
~~بالكفر وإما بلفظ يقتضيه، أو بفعل يتضمنه، ومن الفعل الذى يصير به المسلم
~~مرتدا، السعى إلى كنائس المسيحيين أو معابد اليهود، ودخولها وتأدية طقوسهم.
# لما كان ذلك وكان الظاهر من السؤال أن شباب المسلمين المسئول عنهم، قد
~~ذهبوا إلى الكنائس المسيحية اليونانية وأعلنوا اعتناق الدين المسيحى دون
~~إكراه، وإنما طواعية بقصد الزواج وتيسير الإقامة والعمل، كان من فعل ذلك
~~مرتدا عن الإسلام.
# ولما كانت تصرفات المرتد التى تعتمد الملة باطلة، فقد اتفق فقهاء
~~المسلمين على أن زواج المرتد باطل سواء تزوج بمسلمة أو كتابية.
# وإذ كان ذلك ك كان زواج هؤلاء المرتدين، بإعلانهم اعتناق الدين المسيحى
~~وتزوجهم طبقا لطقوس الكنيسة زواجا باطلا وكانت معاشرتهم لزوجاتهم المسيحيات
~~اليونانيات من باب الزنا فى حكم الإسلام.
# ولما كان المرتد عن الإسلام تقبل توبته، لأن الردة من كبائر المعاصى وقد
~~قال الله سبحانه {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} النساء 48، وقال جل شأنه {قل يا
~~عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم} الزمر 53، وإذ هداهم الله وأبقى قلوبهم عامرة
~~بالإيمان، موقنة بالإسلام واعتذروا بأنهم غامروا بما قالوا وما فعلوا
~~ابتغاء الزواج من مواطنات يونانيات،فإنه تصحيحا لمواقفهم وتعاملهم شرعا
~~وقانونا يتبع الآتى: أولا - يشهرون توبتهم بإعلام رسمى بين ms2536 يدى القنصل
~~العام بالسفارة المصرية باليونان ويثبت فى الإشهاد وبعد نطقهم بأنهم تابوا
~~إلى الله سبحانه عما فعلوا وعما قالوا، وأنهم يشهدون أن لا إليه إلا الله
~~وأن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله إلى الناس كافة، وأنهم برئوا من كل
~~دين يخالف دين الإسلام، ويستغفرون الله سبحانه من كل قول أو فعل صدر منهم
~~مخالفا لعقيدة الإسلام وشريعته، وذلك بعد التثبت من شخصياتهم.
# ثانيا - يعقدون زواجهم من جديد من زوجاتهم المواطنات اليونانيات ولو بقيت
~~زوجاتهم على دينهن المسيحى، لأن الله سبحانه أباح للمسلم التزوج بالمسيحية
~~واليهودية فى قوله تعالى {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب
~~حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذى أخدان
~~ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو فى الآخرة من الخاسرين} المائدة 5،
~~ويكون تجديد عقود زواج هؤلاء الشبان وفقا لحكم الإسلام، أى بإيجاب وقبول
~~بأن تقول المرأة للرجل زوجتك نفسى على كتاب الله القرآن الكريم وعلى سنة
~~محمد رسول الله، وأن يجيبها الرجل فورا قبلت زواجك لنفسى على ذلك فى حضور
~~شاهدين مسلمين، ويجوز أن يكونا مسيحيين أو يهوديين أو أحدهما غير مسلم، وأن
~~يسمع الشاهدان الإيجاب والقبول بلغة يفهمانها ويعرفان أن ما سمعاه عقد
~~زواج.
# ثالثا - إذا كان قد ولد لهؤلاء الشبان أولاد من الزواج الأول فى الكنيسة
~~وقبل تجديده فى نطاق أحكام الإسلام يثبت نسبهم من آبائهم وتثبت ديانتهم على
~~أنهم مسلمون تبعا للآباء الذين تابوا عن الردة ورجعوا بالتوبة مسلمين،
~~ويؤخذ إقرارهم ببنوة الأولاد إقرارا صحيحا ثابتا رسميا.
# رابعا - فى شأن معاملة هؤلاء الشباب فيما يتعلق بقوانين الأحوال الشخصية
~~فإنه قد جرى نص المادة 14 من القانون المدنى المصرى 131 لسنة 1948 بأنه فى
~~الأحوال المنصوص عليها فى المادتين السابقتين (12، 13) إذا كان أحد الزوجين
~~مصريا وقت انعقاد الزواج يسرى القانون المصرى وحده فيما عدا شرط الأهلية
~~للزواج.
# لما كان ذلك كانت أقضية الأحوال الشخصية ms2537 بالنسبة للمسئول عنهم تحكمها
~~القواعد الإسنادية المبينة فى المواد 12، 13، 14 من هذا القانون فى شأن
~~تنازع القوانين من حيث المكان.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P041
### | الردة بالفعل أو بالقول
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الأول 1401 هجرية - 27 يناير 1981 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# إنابة المسيحى - الذى أسلم وتزوج بمسلمة - غيره فى تجديد جواز سفره
~~المدون به ديانته السابقة لا يعتبر بها مرتدا
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 26 لسنة 1981 الذى جاء به أن رجلا كان مسيحيا وأسلم
~~ثم تزوج بمسلمة، وقد كان لهذا الرجل قبل إسلامه جواز سفر أوشكت مدته على
~~الانتهاء، وعهد به إلى صديق له ليقوم بتجديده واستخراج جواز سفر آخر جديدا
~~بديلا للجواز الذى أوشكت مدة صلاحيته على الانتهاء، وقد قام هذا الصديق
~~باستخراج جواز السفر الجديد مطابقا للجواز القديم الذى كان له قبل الإسلام
~~من حيث البيانات جميعها - الديانة والحالة الاجتماعية - أعزب.
# والاسم والسن،كما كان ثابتا بالجواز القديم المحرر قبل الإسلام، وقد
~~أعتذر الصديق الذى قام باستخراج جواز السفر الجديد عن هذا بأنه رغب فى
~~الإسراع فى استخراجه.
# ولقد سافر الزوجان إلى الولايات المتحدة الأمريكية وأقاما هناك حوالى
~~عامين، لم يخالف الزوج تعاليم الإسلام، ولم يباشر أى شىء من الطقوس الدينية
~~التى كان يباشرها قبل اعتناقه الإسلام.
# ثم تصادف أن اطلعت الزوجة على جواز سفر زوجها، ولما رأت بياناته عن
~~الديانة وغيرها تشككت فى أمره، وقيل لها إن زوجها بهذا العلم - الذى باشره
~~غيره - قد ارتد عن الإسلام، فى حين أن الزوج لم يرتد ولم يباشر أى شىء
~~يخالف الإسلام وتعاليمه، وقد أبت الزوجة معاشرة زوجها، وتركت منزل الزوجية،
~~اعتقادا منها أنه باستخراجه جواز السفر بالبيانات التى كانت قبل إسلامه -
~~التى حررت بفعل غيره - قد ارتد والعياذ بالله، وهى فى الوقت نفسه متألمة من
~~معاشرته إياها قبل علمها بما دون فى هذا الجواز من بيانات.
# فما الحكم الشرعى فى ذلك - وهل الزوجة محقة فى تركها زوجها معتقدة ردته
~~عن الإسلام أم لا
### | الجواب
# إن المستخلص ms2538 مما جاء فى هذا السؤال أن الزوج المسئول عنه لم يحرر بنفسه
~~بيانات جواز السفر، ومنها ديانته قبل اعتناقه الإسلام، وأنه أعزب، وإنما
~~حرر تلك البيانات صديق له أنابه فى استخراج هذا الجواز، وأنه قد عاش مع
~~زوجته المسلمة قرابة العامين فى الولايات المتحدة مسلما، لم يخالف الإسلام
~~أو تعاليمه، ولم يصدر منه ما يصير به مرتدا عن الإسلام.
# ولما كان المرتد - فى اللغة - هو الراجع مطلقا، وفى اصطلاح فقهاء الشريعة
~~الإسلامية هو الراجع عن دين الإسلام، وركن الردة إجراء كلمة من كلمات الكفر
~~على اللسان بعد الإسلام والإيمان.
# وشروط وقوع الردة أن تقع من مسلم عاقل يقظ طوعا واختيارا، ويجرى مجرى
~~النطق بألفاظ الكفر كتابتها أو كلمة منها بنفسه، مدركا معناها ومرماها مع
~~تحقق تلك الشروط.
# فإذا كان هذا الزوج لم يكتب بنفسه فى أوراق جواز سفره ديانته قبل إسلامه،
~~ولم يصدر منه منذ اعتناق دين الإسلام ما يخرجه عن هذه العقيدة، وكان ما دون
~~بجواز السفر من فعل غيره لم يكن مسئولا عنه فى عقيدته، فلا يعتبر به مرتدا
~~عن الإسلام، ولا يحاج به فى هذا الشأن، لأن الردة عن الإسلام ذاتية أى بفعل
~~أو قول صادر من ذات المسلم بالشروط المتقدمة.
# وإذ كان ذلك لم يكن لأحد اعتبار هذا الرجل مرتدا بما لم يقله أو يكتبه
~~وإنما كتبه غيره، إذ أن الإسلام والارتداد عنه - والعياذ بالله سبحانه - لا
~~بد أن يصدر من ذات الإنسان حتى تجرى عليه الأحكام الشرعية المقررة على
~~المسلم أو المرتد، ففى القرآن الكريم قوله تعالى {ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى} الأنعام 164، وقوله {ومن ضل فإنما يضل عليها
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى} الإسراء 15، وقوله {أم لم ينبأ بما فى صحف موسى.
# وإبراهيم الذى وفى.
# ألا تزر وازرة وزر أخرى. وأن ليس للانسان إلا ما سعى} النجم 36، 37،38،
~~39، وإذ كان الأمر على هذا الوجه، لم يصر به هذا الزوج مرتدا عن الإسلام،
~~وكانت معاشرته لزوجته المسلمة معاشرة زوج ms2539 مسلم، ولم يجز لها شرعا ترك
~~معايشته أو معاشرته، متى كان بينا لها صدق هذه الوقائع وصدقته فيها، وما لم
~~يكن هناك سبب شرعى آخر لاجتنابه.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P042
### | قتل الانسان نفسه ليس سبيلا إلى النجاة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1362 هجرية - 22 فبراير 1943 م
### | المبادئ
# قتل الإنسان نفسه ليس سبيلا إلى نجاته من عذاب الله بل هو مما يزيد فى
~~الآثام والذنوب، فهو كبيرة من أعظم الكبائر، وإنما السبيل إلى النجاة من
~~العذاب هو التوبة الصادقة بالندم والعزم الصادقين على عدم العودة
### | السؤال
# شاب مسلم فشل فى دراسته، فأخذ فى البحث عن عمل يبعده عن الأفكار الأثيمة
~~التى تراوده فلم ينفع، ووجد نفسه قد صار فى طريق المعصية بعد طاعة الله.
# وأخذ يحاسب نفسه فى يوم ما ووجد ما ينتظره من عذاب فى الآخرة، ففكر فى
~~قتل نفسه لعل الله يغفر له.
# ولكنه قرأ قول الله تعالى {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
~~وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} النساء 93، وإزاء حيرته طلب
~~بيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على كتابكم هذا.
# ونفيد أن السبيل لك إلى نجاتك من عذاب الله أن تتوب إلى الله توبة صادقة
~~خشية منه سبحانه وتعالى وخوفا من عقابه بأن تندم ندما صادقا من قلبك على ما
~~اقترفت.
# فإذا وجد الندم والعزم الصادقان وانكسر قلبك ذلا لله وخوفا من عقابه.
# كانت توبتك حينئذ صادقة، ونجاك الله من عذاب ما اقترفت من سيئات، وفرح
~~الله بهذه التوبة أكمل فرح وأتمه.
# كما يدل على ذلك الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تكون
~~بهذه التوبة أكرم عند الله وأفضل منك قبل حصول الذنب الذى تبت منه.
# أما قتلك نفسك فليس سبيلا إلى نجاتك من عذاب الله، بل هو مما يزيد فى
~~آثامك وذنوبك، فإنه كبيرة من أعظم الكبائر.
# وربما كانت شرا أكبر مما اقترفت من سيئات وذنوب.
# فقاتل نفسه أشد وزرا من قاتل غيره.
# وإنما ms2540 السبيل إلى نجاتك ما هديناك ودللناك عليه. والله أسأل أن يوفقك إلى
~~ما يحبه ويرضاه ويجنبك الزلل فى القول والعمل والسلام، والله أعلم
# PageV06P043
### | ردة الزوجة لا تقتضى فسخ نكاحها
### | المفتي
# محمد عبده.
# جمادى الأولى 1317 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا ينفسخ النكاح ولا تقع الفرقة بمجرد ردة الزوجة وتبقى على عصمة
~~زوجها.
### | 2 - 
# المهر واجب على الزوج بالدخول ولا يسقط بردتها
### | السؤال
# زوجة ارتدت عن الإسلام بقصد فسخ النكاح وعادت إلى الإسلام فورا فهل يفسخ
~~النكاح ردا لقصدها أولا يفسخ ولا ينفذ قصدها.
# وإذا فسخ فما حكم الصداق.
# هل يقرر على الزوج بالدخول أو يلزمها حيث إن الفسخ من جهتها وأن الزوج
~~تركها من مدة ثلاثة شهور ولم يسأل عنها إلى الآن
### | الجواب
# قال فى الفتح قد أفتى الدبوسى والصفار وبعض أهل سمرقند بعدم وقوع الفرقة
~~بالردة ردا عليها.
# وغيرهم مشوا على الظاهر.
# ولكن حكموا بجبرها على تجديد النكاح مع الزوج. ولما كان الإجبار على
~~النكاح غير متيسر ولانفاذ له وكان كثير من الزوجات قد اتخذن دينهن لعبة
~~يخلعنه كلما أدرن التخلص من أزواجهن وهى وسيلة من أقبح الوسائل وجب لذلك
~~إقفال هذا الباب فى وجوههن خصوصا مع تعذر إجراء أحكام الردة عليهن كما هو
~~معلوم فلهذا لا ينفسخ النكاح ولا تقع الفرقة بمجرد ردة الزوجة بل تبقى
~~الزوجة فى عصمة زوجها والمهر واجب عليه بالدخول لا يسقط بردتها كما هو ظاهر
~~والله أعلم
# PageV06P044
### | حكم زوجة المرتد
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر 1313 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الردة فسخ للزواج.
### | 2 - 
# تبين الزوجة بردة زوجها وتبدأ عدتها من تاريخ الردة وبعد انقضاء عدتها
~~يحل لها التزوج بغيره
### | السؤال
# من حسن م.
# فى رجل كان كافرا فأسلم وتزوج بمسلمة وأتى منها بثلاثة أولاد وهو فى
~~الإسلام.
# ثم ارتد إلى دينه من مدة ثلاث سنوات.
# فهل تبقى من غير زوج تنتظر لعله يسلم أن تحل للأزواج بمجرد رجوعه للدين
~~المذكور من غير أن تتوقف على ما يحل العصمة منه بعد ارتداده
### | الجواب
# من المقرر شرعا ms2541 أن المرتد هو الراجع عن دين الإسلام، وأن ارتداد أحد
~~الزوجين فسخ تبين به الزوجة.
# وعليه فمتى تحقق ارتداد الزوج المذكور فى هذه الحادثة عن دين الإسلام
~~انفسخ نكاح زوجته المذكورة بارتداده وبانت منه بذلك وبعد انقضاء عدتها من
~~حين الردة يجوز لها أن تتزوج بغيره.
# والله أعلم
# PageV06P045
### | ارتداد مسلم موجب للفرقة بينه وبين زوجته بلا قضاء
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1354 هجرية - أول أكتوبر 1935 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# إذا ارتد المسلم عن دين الإسلام يفرق بينه وبين زوجته ولا تتوقف الفرقة
~~على القضاء
### | السؤال
# إذا اترد مسلم عن دين الإسلام إلى النصرانية.
# فهل يتوقف فسخ النكاح والفرقة بينه وبين زوجته المسلمة على قضاء القاضى
~~بذلك أم لا
### | الجواب
# إذا ارتد الزوج والعياذ بالله تعالى وقعت الفرقة بينه وبين زوجته بلا
~~توقف على قضاء القاضى والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P046
### | ملك المرتد
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب 1345 هجرية 6 من يناير 1927 م
### | المبادئ
# 1 - مال المرتد موقوف.
# فإن عاد إلى الإسلام عاد إليه ملكه. وإن مات على ردته.
# فما كسبه حال إسلامه استحقه وارثه المسلم. وما كسبه حال ردته فهو فىء بعد
~~قضاء دين ردته.
### | 2 - 
# المرتد لا يرث من أحد مطلقا
### | السؤال
# فى شخص مصرى الجنسية مقيم بألمانيا ويملك قطعتين من الأرض اشترى إحداهما
~~والثانية آلت إليه بالإرث الشرعى - ولكنه يرغب فى اعتناق الدين المسيحى
~~ويخشى أن يفقد امتلاكه لهاتين القطعتين المذكورتين خاصة ما آلت إليه
~~بالميراث الشرعى فما الحكم فى القانون المصرى
### | الجواب
# علمنا ما جاء بكتاب سعادتكم رقم 29 - 12 - 4556 والأوراق المرفقة له
~~والذى نفيده أن القانون الخاص بتوارث المسملين المصريين.
# هو الشرعية الإسلامية. وهو يقضى بأن المسلم الذى ارتد عن دينه وانتقل منه
~~إلى دين آخر زال ملكه عن ماله زوالا موقوفا، فإن عاد إلى الإسلام عاد إليه
~~ملكه، وإن مات على ردته ورث ماله الذى كسبه فى حال إسلامه وارثه المسلم بعد
~~قضاء ما استدانه فى إسلامه - أما ما كسبه فى حال ms2542 ردته فهو فىء بعد قضاء دين
~~ردته - ويقضى أيضا بأن المرتد لا يرث من أحد.
# لا من مسلم ولا من مرتد ولا من كافر أصلا. والأوارق عائدة من طيه
# PageV06P047
### | ردة الزوجة وما يتبع معها
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الأول 1375 هجرية - 5 نوفمبر 1955م
### | المبادئ
# 1- المرتدة تحبس حتى تعود إلى الإسلام وتعزر بالضرب كل ثلاثة أيام حتى
~~تعود.
### | 2- 
# بمجرد ردتها تقع الفرقة بينها وبين زوجها، لأن العقد يبطل بالردة عند
~~الشافعية يشترطون فى بطلان العقد قضاء القاضى بذلك.
### | 3- 
# لا يجوز لها أن تتزوج بغير زوجها الأول بعد عودتها إلى الإسلام.
### | 4- 
# يجوز لكل قاض تجديد عقد زواجهما بزوجها الأول بمهر يسير رضيت بذلك أم لا.
### | 5- 
# لا يجوز لأى دولة إسلامية أن تضع نظما أو إجراءات تبيح للمسلم الخروج عن
~~الإسلام، ولو وضعت هذه النظم أو الإجراءات كانت باطلة شرعا
### | السؤال
# من السيد/ وكيل نيابة الميناء الجزئية ببورسعيد بكتاب النيابة رقم 7440
~~المؤرخ 20/10/1955 المطلوب بيان الإجراءات التى تتبع فى ارتداد مسلمة عن
~~الإسلام وزواجها بمسيحى
### | الجواب
# إنه لما كان النبى صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء عليهم السلام
~~ورسالته هى آخر الرسالات التى أنزل الله بها الوحى على الرسل الكرام من
~~قبله وكانت رسالته عامة لجميع العالمين، كان الناس جميعا مخاطبين برسالته
~~عليه السلام، ومطالبين بالنظر فيما جاء به.
# قال تعالى {إن الدين عند الله الإسلام} آل عمران 19، وقال تعالى {ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من الخاسرين} آل عمران
~~85، وقال تعالى {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون} سبأ 28، لما كان الحال كذلك عنيت الشريعة الإسلامية بالمحافظة
~~على العقيدة الإسلامية وانتشارها، ووضعت العقوبات الشديدة لمن يدخل فى
~~الإسلام ثم ينقلب عليه حيث جاءت بقتل الرجل المسلم الذى يرتد عن الإسلام
~~ولا يرجع إليه ثانية بعد ردته، كما جاءت بأحكام أخرى تفصيلية لمعاملته فى
~~ماله الذى كسبه حين إسلامه وماله الذى كسبه حين ردته ولمن يؤول إليه هذا
~~المال فى الحالين، ms2543 كما بينت حكم بيعه وشرائه وهبته ورهنه وتصرفه فى ماله
~~حال ردته إلى آخر ما جاء فى الفقه الإسلامى من الأحكام المتعلقة به.
# هذا بالنسبة للرجل المسلم الذى يرتد عن دين الإسلام.
# أما المرأة المسلمة فإن الشريعة وإن وافقت بينهما فى معظم الأحكام الخاصة
~~بهما إلا أنها لم تقض بقتلها إذا ارتدت عن الإسلام ولم تعد إليه، وإنما
~~اتفق فقهاء المسلمين على أنها تحبس أبدا حتى تعود إلى الإسلام وتبرأ من كل
~~دين سوى دين الإسلام وإن أبت أجبرت عليه.
# جاء فى الجامع الصغير (وتجبر المرأة على الإسلام ولا تقتل إن أبت العود
~~كالرجل ولكن تحبس إلى أن تعود أو تموت لأن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~قتل النساء) وجاء فى الفتح أخرج الطبرانى فى معجمه عن معاذ بن جبل رضى الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له حين بعثه إلى اليمن أيما رجل
~~ارتد عن دين الإسلام فادعه فإن تاب فاقبل منه وإن لم يتب فاضرب عنقه، وأيما
~~امرأة ارتدت عن دين الإسلام فادعها فإن تابت فاقبل منها فإن أبت فاستتبها)
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال (لا تقتل النساء إذا هن ارتددن عن
~~الإسلام ولكن يحبسن ويدعين إلى الإسلام ويجبرن عليه) وذكر الفقهاء أنها
~~تعزر بالضرب كل ثلاثة أيام حتى ترجع عن الكفر وتتبرأ من كل دين يخالف دين
~~الإسلام، وبمجرد ردتها تقع الفرقة بينها وبين زوجها، لأن الردة تبطل عقد
~~النكاح.
# وعند الحنفية تقع الفرقة بينهما بمجرد ردة أحدهما، واشترط الشافعى لبطلان
~~عقد الزواج قضاء القاضى بالفرقة - أنتهى تنقيح الحامدية -.
# ولا يجوز لها أن تتزوج بغير زوجها الأول، وإن فعلت كان نكاحها باطلا
~~شرعا، لأنه ليس لها أن تتزوج بغير زوجها بعد أن تعود إلى الإسلام، ولكل قاض
~~أن يجدد عقد النكاح بينهما حينئذ بمهر يسير رضيت بذلك أو أبت.
# جاء فى التنقى شرح ملتقى الأبحر (ولا يصح تزوج المرتد ولا المرتدة أحدا
~~من الناس مطلقا) هذه هى مجمل ms2544 الأحكام الشرعية فى هذا الموضوع.
# ومما تقدم يعلم أن المرتدة تحبس حتى تعود إلى الإسلام، ولا يصح زواجها
~~بغير زوجها الأول ولو تزوجت غيره كان زواجها باطلا شرعا، لأنه من التصرفات
~~التى اتفق الفقهاء على أنها باطلة ما دامت المرتدة فى دار الإسلام ولم تلحق
~~بدار الكفار، ومن ثم والحكم ما سبق لا يجوز شرعا لدولة مسلمة أن تضع النظم
~~والإجراءات لخروج المسلمين من دينهم ولو وجدت هذه الإجراءات فى أية دولة
~~مسلمة كانت باطلة شرعا.
# والله أعلم
# PageV06P048
### | ردة غير معتبرة شرعا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الآخر 1375 هجرية - 19 نوفمبر 1955 م
### | المبادئ
# 1- قول الرجل لزوجته (إنت كفرتينى) أو (أنا خلاص خرجت من دين المسلمين
~~لدين النصارى) لا يعتبر ردة وبالتالى لا ينفسخ به عقد الزواج بينهما متى
~~كان غير واع لما ينطق به ولا قاصدا له.
### | 2- 
# يشترط فى صحة الردة عن الإسلام العقل والصحو والطوع فلا ردة لمجنون أو
~~معتوه أو مدهوش
### | السؤال
# من رجل قال إنه سلم زوجته عشرين جنيها أمانة لأصحابها عنده لتحفظها، ولما
~~حل ميعاد تسليمها طلبها منها فأحضرت له ستة عشر جنيها منها فقط، فثار عليها
~~وحلف قائلا (والله إن ما كنتيش تجبيبى الأمانة دى تكونى على ذمة نفسك مشى
~~على ذمتى) .
# وقال أيضا أثناء ثورته وبدون وعى منه (أنت كفرتينى وضربت نفسى بالنعال
~~أنا خلاص خرجت من دين المسلمين لدين النصارى) وقال إنه لم يدرك ما قاله فى
~~ثورته ولا يقر ما أتاه ولا يقيم عليه بضمير خالص لله - ويطلب بيان الحكم
~~الشرعى فيما صدر منه
### | الجواب
# إنه يظهر من قول السائل لزوجته بعد أن ظهر له أنها تصرفت فى جزء من
~~الأمانة التى أودعها عندها (والله إن ماكنتيش تجيبيى الأمانة دى تكونى على
~~ذمة نفسك مشى على ذمتى) وأنه علق طلاقها على عدم الإتيان بباقى الأمانة
~~الذى تصرفت فيه منها فهو طلاق معلق، وحكمه أنه إذا قصد به مجرد حمل زوجته
~~على الإتيان بالأمانة كاملة فلا يقع به شئ، وإذا قصد به ms2545 تطليقها إذا لم
~~تنفذ ما طلبه منها وقع طلاق رجعى.
# ويبدو مما جاء بسؤاله أنه أراد بهذه الصيغة حملها على الإتيان بمبلغ
~~عشرين جنيها فورا، بدليل أنه ثار لمجرد علمه بأنها لم تحتفظ بالأمانة كاملة
~~إلى وقت طلبها، ولا يقصد بها رد الأمانة فى أى وقت ولو طال بها الأجل - كما
~~يظهر أنه علق طلاقها على رد الأمانة ليحملها على المبادرة بإكمالها ليتمكن
~~من ردها لأصحابها كاملة حين طلبهم إياها منه، ومع هذا الأمر موكول إلى غرضه
~~وقصده من تعليق الطلاق المذكور، فإن قصد به الحمل فقط لم يقع به شئ من
~~الطلاق، وإن قصد به وقوع الطلاق عند عدم الإتيان بالأمانة كاملة فورا وقع
~~به طلاق رجعى واحد كما سبق أن بينا.
# هذا بالنسبة ليمين الطلاق المذكور. وأما قوله أثناء ثورته وبدون وعى (أنت
~~كفرتينى وضربت نفسى بالنعال، وقوله أيضا أنا خلاص خرجت من دين المسلمين
~~لدين النصارى) فلا يعتبر ردة ينفسخ بها عقد النكاح بينه وبين زوجته لصدوره
~~منه بدون وعى كما يقول، أى أن ثورته أفقدته عقله فنطق بما نطق به بدون قصد
~~ولا وعى لما نطق به، لأن الفقهاء نصوا على أن شرط صحة ردة المسلم عن
~~الإسلام العقل والصحو والطوع، وعلى عدم صحة ردة مجنون ومعتوه ومدهوش -
~~ولكننا مع هذا ننصح السائل بأن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى مما نطق به
~~بدون وعى وأن يملك نفسه عند الغضب حتى لا يتعرض لمثل هذا الموقف الذى لا
~~يليق بالمسلم.
# والله الهادى إلى سبيل الرشاد. والله أعلم
# PageV06P049
### | إسلام الصبى وردته وارثه
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الآخر 1357 هجرية - 3 نوفمبر 1957م
### | المبادئ
# 1- ارتداد الصبى العاقل صحيح عند أبى حنيفة ومحمد وإسلامه إسلام عندهما
~~ولا ميراث له من أبويه إن كانا كافرين.
### | 2- 
# مذهب أبى يوسف أن ردته غير صحيحة وإسلامه صحيح.
### | 3- 
# بإسلام والديه أو أحدهما يصير مسلما تبعا له
### | السؤال
# من السيد/.
# قال إن مسيحيا رزق من زوجته المسيحية ابنا وبنتا ثم أسلم بإشهاد شرعى فى
~~9 مارس ms2546 سنة 1942.
# ثم طلق زوجته المسيحية وتزوج من مسلمة، ثم مات فى 15/5/1952 وكانت زوجته
~~المسلمة حاملا ووضعت حملها ابنا بعد الوفاة بنحو سبعة أشهر.
# أما ولداه الآخران من المسيحية فكانت سن الابن وقت وفاته إحدى عشرة سنة
~~وكانت سن البنت إثنتى عشرة سنة وقد كانا فى يد أمهما المسيحية منذ ولادتهما
~~ولا يزالان يقيمان معها ومع زوجها المسيحى فى مسكن واحد وقد عمدتهما أمهما
~~عقب الولادة وهما يتعلمان من قبل وفاة والدهما وإلى الآن (الديانة المسيحية
~~ويعيشان مع أمهما وزوجها المسيحى بالكنائس لأداء الطقوس الدينية الكنيسة من
~~قبل وفاة والدهما وإلى الآن، والبنت لا تزال تلبس الصليب فى صدرها، وقد
~~أقيمت أمها المسيحية وصيا عليها واعترفت بهذه الصفة بأنهما مسيحيان، ثم
~~استبدل بها وصى آخر اعترف أيضا بأنهما مسيحيان.
# وطلب السائل بيان حكم الفقه فى شأن الولدين المذكورين أيرثان والدهما
~~المسلم، أم هما ممنوعان من ميراثه لأنهما - وقد تجاوزا حد التمييز والعقل -
~~ابتغيا من قبل وفاة والدهما ووقت وفاته غير دين الإسلام
### | الجواب
# إن المنصوص عليه فى مذهب الحنفية أن الولد يتبع خير الأبوين دينا وأن
~~ارتداد الصبى العاقل صحيح عند أبى حنيفة ومحمد، خلافا لأبى يوسف قال صاحب
~~تنوير الأبصار وشارحه الدر المختار بالنسبة للتبعية فى الدين والولد يتبع
~~خير الأبوين دينا إن اتحدت الدار ولو حكما بأن كان الصغير فى دارنا والأب
~~ثمة.
# وعلق عليه صاحب رد المحتار بقوله هذا يتصور من الطرفين فى الإسلام العارض
~~بأن كانا كافرين فأسلم أو أسلمت ثم جاءت بولد قبل العرض والتفريق أو بعده
~~فى مدة يثبت النسب فى مثلها، أو كان بينهما ولد صغير قبل إسلام أحدهما فإنه
~~بإسلام أحدهما يصير الولد مسلما وقال صاحب الهداية بالنسبة لارتداد الصبى
~~العاقل (وارتداد الصبى الذى يعقل ارتداد عن أبى حنيفة ومحمد رحمهما الله،
~~ويجبر على الإسلام ولا يقتل وإسلامه إسلام لا يرث أبويه إن كانا كافرين،
~~وقال أبو يوسف ارتداده ليس بارتداد وإسلامه إسلام.
# وعلق صاحب العناية على قوله وارتداد الصبى الذى يعقل ms2547 ارتداد بقوله يعنى
~~يجرى عليه أحكامه فيبطل نكاحه ويحرم من الميراث ويجبر على الإسلام ولا
~~يقتل.
# وقال صاحب الكنز فى ذلك أيضا وارتداد الصبى العاقل صحيح كإسلامه ويجبر
~~عليه ولا يقتل.
# وعلق صاحب البحر على ارتداد الصبى بقوله أما الثانى أعنى ردته ففيها خلاف
~~أبى يوسف نظرا إلى أنها مضرة محضة.
# ولهما أى أبى حنيفة ومحمد أنها موجودة حقيقة ولا مرد للحقيق.
# ومما سبق من النصوص يظهر الجواب على السؤال وأنه بإسلام والد الولدين
~~المسئول عنهما وهما صغيران أصبحا مسلمين تبعا له باتفاق الفقهاء وأنه
~~بغشيانهما أماكن عبادة غير المسلمين واشتراكهما مع غير المسلمين فى عبادتهم
~~وطقوسهم الدينية بعد تجاوزهما سن التمييز عاقلين أصبحا مرتدين عن دين
~~الإسلام عن الإمام ومحمد، وهو ما نرى الأخذ به وبما أن الولدين المذكورين
~~كانت ردتهما قبل وفاة والدهما المسلم ووقت وفاته فلا يرثانه شرعا، ن المرتد
~~لا يرث أحدا، وتكون جميع تركة المتوفى المذكور لزوجته المسلمة تستحق الثمن
~~لجود الفرع الوارث ولابنه الذى كان حملا وانفصل قبل مضى سبعة أشهر من وفاة
~~والده الباقى بعد الثمن تعصيبا طبقا للمادة 43 من قانون المواريث رقم 77
~~سنة 1943 وهذا إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# ولم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV06P050
### | ردة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم 1379 هجرية - 27 يولية 1959 م
### | المبادئ
# 1- من الثابت شرعا أن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين.
### | 2- 
# من قال بظهور نبى بعده فهو مرتد عن الإسلام ولا يرث من مسلم ولا يجوز أن
~~يكون وكيلا أو وليا على أحد من أقاربه المسلمين
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 170 لسنة 1959 المتضمن أن جماعة من المسلمين يسمون
~~باسم خاص بهم ويقيمون فى إحدى البلاد الإسلامية يؤمنون بنزل نبى فى باكستان
~~بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذه الطائف، وهل يجوز لأحد منهم أن يرث
~~أباه المسلم وهل يجوز أن يكون وكيلا أو وليا عن أشقائه المسلمين ms2548 أولا
### | الجواب
# إن من الثابت شرعا أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين
~~والمرسلين وثبوت ذلك بالكتاب والسنة والإجماع.
# فمن قال بظهور نبى بعده نص الفقهاء على أن يكون مرتدا، وحكم المرتد أنه
~~لا يرث من أبيه المسلم ولا من أحد أقاربه المسلمين، ولا يجوز شرعا أن يكون
~~وكيلا أو وليا على أحد منهم لأنه لا ملة له.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال حيث كان ما ذكر به صحيح وثابتا والله أعلم
# PageV06P051
### | حكم مرتكب المعاصى والآمر بها
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 17 اكتوبر
### | المبادئ
# 1- مرتكب المحرمات أو الآمر بها اعتقادا بحلها كافر.
### | 2- 
# باعتقاد كل منهما حرمتها يكون عاصيا ويستحق العقاب شرعا
### | السؤال
# بالطلب المقيد برقم 646 لسنة 1964 والذى يطلب فيه السائل بيان حكم
~~الشريعة الإسلامية فى مسلم بالغ عاقل يرتكب المحرمات المنصوص عليها فى
~~الكتاب والسنة كقتل المسلم وهتك عرضه وأخذ ماله من غير حق شرعى معتقدا جواز
~~ذلك وحله، أو أمر بارتكاب هذه المحرمات معتقدا كل ذلك جوازها وحلها.
# وكذلك بيان الحكم فيمن ارتكب هذه المحرمات معتقدا تحريمها وعدم جوازها
### | الجواب
# أجمع المسلمون على أن من أنكر ما ثبتت فرضيته كالصلاة والصوم أو حرمته
~~كالقتل والزنا بمصدر تشريعى قطعى فى ثبوته عن الله تعالى ودلالته على الحكم
~~وتناقله جميع المسلمين كان خارجا عن ربقة الإسلام لا تجرى عليه أحكامه ولا
~~يعتبر من أهله.
# قال الإمام ابن تميمة فى مختصر فتاواه ومن جحد وجوب بعض الواجبات الظاهرة
~~المتواترة كالصلاة أو جحد تحريم المحرمات الظاهرة المتواترة كالفواحش
~~والظلم والخمر والزنا والربا.
# أو جحد حل بعض المباحات المتواترة كالخبز واللحم والنكاح فهو كافر مرتد
~~وعلى ذلك فالمسلم العاقل الذى يرتكب المحرمات المنصوص على حرمتها فى الكتاب
~~أو السنة كقتل المسلم وهتك العرض وأخذ المال من غير حق شرعى أو يأمر غيره
~~بارتكابها معتقد جواز هذه الأعمال يكون جاحدا لتحريم المحرمات المتواترة،
~~ومنكرا لحرمة ما ثبتت حرمته بدليل قطعى فيكون كافرا مرتدا.
# أما من يرتكب المحرمات وهو يعلم بحرمتها ومن ms2549 يأمر بارتكابها وهو يعلم
~~بعدم جوازها فيكون مسلما عاصيا فاسقا يستحق العقاب شرعا ولا يخرج بذلك عن
~~ربقة الإسلام.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P052
### | ردة الصبى المميز معتبرة شرعا
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 12 مايو 1968 م
### | المبادئ
# 1- ردة الصبى المميز معتبرة ولكنه لا يقتل إلا بعد البلوغ وإصراره على
~~ردته على الأصح.
### | 2- 
# سن التمييز عند الحنفية يكون ببلوغه سبع سنوات.
### | 3- 
# تعميد الصبى المميز بالكنيسة وهو فى العاشرة من عمره بواسطة أبيه المرتد
~~يعتبر مرتدا، ولا يعتبر نصرف أبيه إكراها له على الردة مادام لم يصدر منه
~~ما يدل على عدم القبول.
### | 4- 
# زواج المرتد باطل فى الشريعة الإسلامية أيا كانت ديانة الزوجة التى
~~تزوجها.
### | 5- 
# لا ولاية للمرتد على أحد مطلقا
### | السؤال
# إن مصريا مسلما تزوج من مسيحية وأنجب منها ولدا فى سنة 1923 وفى سنة 1931
~~ارتد هذا الشخص عن الإسلام واعتنق الدين المسيحى، وفى سنة 1934 قام بتنصير
~~ابنه الذى رزق به فى سنة 1923 وكانت سنه إذ ذاك نحو عشر سنوات، وفى سنة
~~1942 تزوج هذا الابن الذى عمده أبوه ونصره من سيدة مسيحية وتم الزواج فى
~~الكنيسة السريانية الكاثوليكية، وكانت سنه وقت الزواج تسعة عشر عاما وأنجب
~~أولادا ثلاثة بنين وبنات.
# وسأل الطالب. هل هذا الزواج صحيحا شرعا وهل استمرار إقرار الزوجين به
~~سنين عديدة يصحح ما يكون قد شابه من عوار عند الانعقاد وهل يلزم لصحة
~~الزواج أن يتم أمام الجهة الشرعية المختصة وما مدى ولاية الأب المرتد على
~~القاصر وتنصيره له وهو ناقص الأهلية ولا تقدير له وهل يعتبر ما وقع ارتداد
~~من الابن مع ملاحظة أنه حينما بلغ وأدرك لم يرجع إلى دينه الإسلام، ولم
~~يوجد من حوله من يبصره بدين الإسلام وتعاليمه ليستطيع المفاضلة بين الإسلام
~~وغيره.
# وجاء ضمن الأوراق المقدمة شهادة من بطركخانة السريان الكاثوليك بالقاهرة
~~بأن السيد/ قد قبل العناد الذى وقع فى 6 مايو سنة 1933
### | الجواب
# اختلف فقهاء الحنفية فى اعتبار البلوغ شرطا لصحة ms2550 الردة.
# فقال أبو حنيفة ومحمد إن البلوغ لا يعتبر شرطا فى صحة الردة من الشخص
~~ويكفى العقل.
# ومن ثم لو ارتد الصبى المميز عن الإسلام تعتبر ردته وتبنى عليها الأحكام
~~ماعدا القتل فإنه لا يقتل إلا بعد البلوغ والاستمرار على الردة.
# وقال أبو يوسف يعتبر البلوغ شرطا لصحة الردة ومن ثم لا تصح ردة الصبى
~~المميز عنده ما لم يبلغ والأول هو الأصح.
# والصبى المميز هو الذى يميز الخبيث من الطيب والضار من النافع، وقدر
~~فقهاء الحنفية سنة التمييز بسبع سنين.
# والصبى فى حادثتنا قد نصره أبوه وعمده وهو فى سن تزيد عن العاشرة، ولا
~~يمكن أن يعتبر تصرف أبيه إكراها على الارتداد مادام لم يصدر من الصبى ما
~~يدل على عدم قبوله هذا التنصير فيعتبر والحالة هذه مرتدا، ويؤيد ذلك أنه
~~استمر على الارتداد وقبول الردة بعد أن بلغ وتزوج وهو على هذه الحال،
~~والمقرر أن المرتد لا دين له وأن زواجه يعتبر باطلا شرعا فى نظر الإسلام
~~أيا كانت ديانة الزوجة التى تزوجها، ومن ثم لا نجد مجالا للبحث فى صحة هذا
~~الزواج فى نظر الديانات والشرائع الأخرى، ولا فيما قد يترتب عليه من آثار
~~فى نظر تلك الديانات والشرائع.
# ومادمنا قد جرينا على اعتبار ردة الصبى المميز واعتبرنا بالتالى ردة
~~الصبى موضوع الحادثة باعتبارها صادرة منه عن رضا وطواعية.
# فإنه لا مجال للبحث فى مدى ولاية الأب المرتد على ابنه إذ لا ولاية
~~للمرتد على أحد، والفعل مسند إلى الشخص لا إلى أبيه ومما ذكر يعلم الجواب
~~عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P053
### | اعتناق الدين البهائى ردة عن الإسلام
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 25 مارس 1968 م
### | المبادئ
# 1- من اعتنق الدين البهائى يكون مرتدا عن الإسلام.
### | 2- 
# يستتاب ويعرض عليه الإسلام وتكشف شبهته إن كانت، فإن تاب فبها وإلا قتل
~~شرعا.
### | 3- 
# لا مانع من إحالة أوراقه إلى مصلحة الشهر العقارى والتوثيق لعمل إشهاد
~~توبة له
### | السؤال
# طلبت مديرية أمن الغربية قسم السكرتارية بكتابها رقم 2042 بمرفقاته
~~الإفادة بما يتبع ms2551 نحو التماس المواطن السيد/.
# اعتناق الدين الإسلامى الحنيف لسابقة انتسابه لطائفة البهائيين، وأنه
~~ثابت بكل من شهادة ميلاده وبطاقته الشخصية أنه مسلم
### | الجواب
# إن السيد أس ج (موضوع السؤال) كان فى الأصل مسلما من أبوين مسلمين وثابت
~~فى شهادة ميلاده وبطاقته الشخصية أنه مسلم ثم اعتنق الدين البهائى أو نسب
~~إليه اعتناقه كما يقول هو - ومن اعتنق الدين البهائى يكون مرتدا عن الدين
~~الإسلامى، وحكم المرتد شرعا أنه يستتاب ويعرض عليه الإسلام وتكشف شبهته إن
~~كانت فإن تاب فبها وإلا قتل شرعا.
# وبما أن المذكور يريد التوبة والعودة إلى دينه الأصلى (الإسلام) وقد كان
~~العمل جاريا قبل إلغاء المحاكم الشرعية على أن من خرج عن أحكام الدين
~~الإسلام ثم أراد التوبة يعمل له إشهاد توبة أمامها ويسجل فى الدفاتر
~~والمضابط الرسمية ولما ألغيت المحاكم الشرعية أحيلت أعمال التوثيق بها فى
~~مصلحة الشهر العقارى والتوثيق، ولا مانع مطلقا من إحالة الأوراق إلى مصلحة
~~الشهر العقارى والتوثيق لعمل إشهاد توبة للشخص المذكور أمامها.
# والله أعلم
# PageV06P054
### | اسلام زوجة المسيحى
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الأولى سنة 1376 هجرية - 19 ديسمبر سنة 1956 م
### | المبادئ
# 1 - المسيحية المتزوجة بمسيحى إذا أسلمت عرض الإسلام على زوجها فإن أسلم
~~بقى الزواج بينهما وان امتنع عن الإسلام فرق القاضى بينهما بطلقة بائنة.
### | 2 - 
# تكون الزوجية بين من أسلمت وبين زوجها المسيحى قائمة حتى يفرق القاضى
~~بينهما.
### | 3 - 
# زواج المسيحية التى أسلمت بمسلم قبل عرض الإسلام على زوجها المسيحى وقبل
~~تفريق القاضى زواج غير صحيح شرعا
### | السؤال
# من مواطن بطرف السيد / صلاح الدين.
# قال ان مسيحية متزوجة بمسيحى أسلمت فى 3 سبتمبر سنة 1955 وأسلم معها
~~مسيحى آخر فى 12 سبتمبر سنة 1955 وظهر بعد العقد أن هذا الزوج متزوج
~~بمسيحية هى أخت زوجته التى أسلمت وزوجها المسيحى وهو لا بد من التفريق
~~بينهما بحكم قاض
### | الجواب
# نفيد أن المنصوص عليه شرعا أن المسيحية المتزوجة بمسيحى إذا أسلمت عرض
~~الإسلام على زوجها فإن أسلم بقى الزواج بينهما وإن امتنع ms2552 عن الإسلام فرق
~~القاضى بينهما بطلقة بائنة وإذا فلا بد للتفريق بين المسيحية التى أسلمت
~~وزوجها المسيحى من عرض الإسلام عليه وأن يكون التفريق بواسطة القاضى عند
~~الامتناع عن الإسلام بعد العرض عليه فإن لم يفرق القاضى بينهما تكون
~~الزوجية قائمة ومن ذلك يتبين أن زواج المسيحية التى أسلمت بمسلم قبل عرض
~~الإسلام على الزوج وقبل تفريق القاضى يكون زواجا غير صحيح لأن الزوجة لا
~~تزال على عصمة زوجها المسيحى ويجب التفريق بين زوجها الثانى وبينها شرعا
~~هذا فضلا عن أنه لو فرق القاضى بين الزوجة التى أسلمت وبين زوجها السيحى
~~فلا يحل له الزواج بها لأنه متزوج من أختها ولا يحل الجمع بين الأختين شرعا
~~وبهذا علم الجواب على السؤال والله تعالى أعلم
# PageV06P055
### | عقد الذمة واسلام وردة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الثانية سنة 1376 هجرية - 27 يناير سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - إذا قبل أهل الكتاب عقد الذمة كانت أموالهم كأموال المسلمين ودماؤهم
~~كدماء المسلمين ما لم ينقضوا العهد أو يلحقوا بدار الحرب أو يحاربوا جماعة
~~المسلمين.
### | 2 - 
# إذا أسلم الذمى فى دار الإسلام استمرت عصمة نفسه وماله التى كانت على شرف
~~الزوال بنقضه عقد الأمان وأصبحت عصمته مؤبدة.
### | 3 - 
# إذا ارتد من أسلم عن الإسلام ومات على ردته فإنه لا يرث أحد من أهل ملته
~~غير المسلمين شيئا فى ماله.
### | 4 - 
# مال المرتد الذى تملكه قبل اسلامه أو بعده لورثته المسلمين وماله الذى
~~تملكه حال ردته لبيت مال المسلمين
### | السؤال
# من السيد / عبد المحسن أحمد.
# قال أن مسيحيا أسلم ثم ارتد ثم توفى سنة 1953 عن أولاد رزق بهم حال
~~مسيحتيه الأولى وأولاد رزق بهم حال اسلامه وأطيانه التى كسب بعضها حال
~~مسيحيته الأولى واكتسب بعضها حال اسلامه واكتسب بما فيها حال رجته وطلب
~~بيان حكم أطيانه فى الحالات الثلاث
### | الجواب
# أن المنصوص عليه شرعا كما جاء فى بدائع الصنائع جزء 7 كتاب السير وغيرها
~~من كتب المذهب أن عقد الذمة مع أهل الكتاب (وهم المسيحيون فى دار ms2553 الإسلام)
~~جائز شرعا ومن أحكامه عصمة النفس وعصمة المال لأنها تابعة لعصمة النفس
~~وحينئذ تطبق عليه أحكام الإسلام ومنها احترام ملكيته لما فى يده كالمسلم
~~تماما لقوله عليه الصلاة والسلام لصخريا صخران القوم إذا أسلموا أحرزوا
~~دماءهم وأموالهم فادفع إلى القوم مالهم وقوله عليه السلام فى المشركين إذا
~~نطقوا بالشهادتين فإذا قالوها عصموا منى دماءهم وأموالهم ولقول سيدنا على
~~رضى الله عنه إنما قبلوا عقد الذمة لتكون أموالهم كأموالنا ودماؤهم
~~كدمائنا) فتبقى ملكيتهم لجميع أموالهم عقارا كانت أو منقولا بمجرد عقد
~~الأمان ما لم ينقضوا العهد أو يلحقوا بدار الحرب أو يحاربو جماعة من
~~المسلمين فإذا أسلم الذمى فى دار الإسلام استمرت عصمة نفسه وماله التى كانت
~~على شرف الزوال بنقضه عهد الأمان بما ذكر وأصبحت عصمة مؤبدة ويستمر جاريا
~~فى ملكه حال اسلامه ما كان مالكا له حال مسيحيته ويصير الكل سواء ما ملكه
~~قبل اسلامه وما ملكه حال اسلامه مال مسلم ولذا قال شمس الأئمة الرضى فى
~~المبسوط بعد نقله هذه الآثار وغيرها فبالإسلام تعصم نفسه فلا يفرض عليها
~~الرق لأن الإسلام ينافيه وماله فلا ينزع من تحت يده بل يبقى ملكه فيه ويكون
~~معصوما باسلامه عصمة نفسه فإذا حدث وارتد هذا المسلم عن الإسلام والعياذ
~~بالله ومات على ردته فإنه لا يرث أحد من أهل ملته غير المسلمين شيئا فى
~~ماله باتفاق فقهاء المسلمين.
# واختلف فى ماله الذى اكتسبه قبل ردته سواء ملكه قبل اسلامه أو بعد حال
~~اسلامه لورثته المسلمين باتفاق الامام وصاحبيه واختلفوا فى ماله الذى
~~اكتسبه حال ردته فمذهب الصاحبين أن حكمه حكم ماله الذى اكتسبه قبل ردته أى
~~أنه يكون ميراثا عنه لورثة المسلمين ومذهب الامام الذى عليه الفتوى أنه
~~يكون فيئا فى بيت مال المسلمين لأنه بردته زالت عصمة نفسه وكذا عصمة ماله
~~لأنه تابع لها فإذا مات على ردته استقر كفره وزال ملكه عن أمواله من وقت
~~ردته لأنه بها يعتبر ميتا حكما وكان ما اكتسبه منها فى حال ردته فيئا ms2554 فى
~~بيت مال المسلمين لأنه مال لا مالك له شرعا فيكون لبيت مال المسلمين.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV06P056
### | آثار زواج المرتدة عن الإسلام
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1379 هجرية - 30 يناير سنة 1960 م
### | المبادئ
# 1 - المرتدة عن الإسلام لا يصح أن تتزوج أحدا من الناس مطلقا وتحبس حتى
~~تتوب وتتعود إلى الإسلام.
### | 2 - 
# إذا تزوجت المرتدة كان زواجها باطلا لا يترتب عليه أى أثر من آثار الزواج
~~الصحيح إذا كانت الحرمة معروفة للزوجين عند العقد.
### | 3 - 
# إذا تزوجة المرتدة وكانت الحرمة غير معروفة عند العقد كان الزواج فاسدا
~~تترتب عليه بعض الآثار
### | السؤال
# من سيد محمود صاحب ورشة حدادة بطلبه المقيد برقم 2180 لسنة 1959 أن
~~مسيحية تزوجت بمسيحى ثم اعتنقت الدين الإسلامى وطلقت منه بحكم ثم تزوجت
~~بمسلم وطلقت منه بقسيمة طلاق ثم ارتدت عن الدين الإسلامى وتزوجت بزوج ثالث
~~مسيحى بعد أن عادت إلى الدين المسيحى ثم قضى ببطلان زواجها من هذا الزوج
~~الثالث المسيحى.
# ثم تزوجت بزوج رابع مسيحى هو زوجها الحالى الذى دخل بها وسأل أولا هل
~~زواجها من زوجها الرابع زواج صحيح شرعا.
# وثانيا إذا افترق عنها زوجها الرابع بعد أن كشفت له حقيقتها على الوجه
~~السابق هل تستحق عليه نفقة زوجية لها.
# ثالثا هل تعتبر هذه الزوجة بعد ردتها مسلمة أو مسيحية
### | الجواب
# ان المنصوص عليه شرعا كما جاء فى الدر المختار والمنتقى شرح ملتقى الأبحر
~~وغيرها من المعتبرات فى المذهب.
# أن المرتدة عن الإسلام لايصح أن تتزوج أحدا من الناس مطلقا وتحبس حتى
~~تتوب وتعود إلى الإسلام فلو تزوجت المرتدة حال ردتها يعتبر زواجها باطلا
~~شرعا ويجب التفريق بينها وبين من تزوجته جبرا عنهما ولا يترتب على هذا
~~الزواج أى أثر من آثار الزواج الصحيح شرعا وهذا إذا كانت الحرمة بينهما
~~معروفة لهما عند العقد وأما إذا كانت الحرمة غير معروفة عند العقد كان
~~زواجها بالمسيحى فاسدا لا باطلا وبدخول زوجها المسيحى بها فإن هذا الزواج
~~الفاسد يترتب ms2555 عليه شرعا وجوب مهرها على الزوج وثبوت نسب الولد الذى تحمل به
~~من الدخول فى هذا الزواج ووجوب العدة على الزوجة بعد التفريق بينهما وحرمة
~~المصاهرة ولا يترتب عليه غير ذلك من آثار الزواج الصحيح الشرعى فلا تجب به
~~نفقة ولا طاعة ولا يتوارث الزوجان ولا يحل استمتاع أحدهما بالآخر مما سبق
~~من النصوص يتضح أن زواج هذه المرأة بزوجها الرابع المسيحى وهو لا يعلم شيئا
~~عن حقيقتها.
# زواج فاسد شرعا تترتب عليه الآثار السابقة ومنها عدم وجوب شئ من نفقة
~~الزوجية لها عليه بسبب هذا الزواج وهى مادامت مرتدة لا دين لها ولا يقبل
~~منها شرعا غير التوبة والعودة إلى دين الإسلام لأن المرتد لا دين له حتى
~~يتوب ويرجع إلى الإسلام والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P057
### | فرقة بسبب الإسلام
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 15 مايو سنة 1966 م
### | المبادئ
# 1 - إذا أسلمت المرأة جون زوجها وكانا فى دار الإسلام عرض الإسلام عليه
~~فإن أسلم فهى امرأته وإن أبى فرق بينهما.
### | 2 - 
# إذا أسلمت الزوجة دون زوجها وكانا فى غير دار الإسلام لم تقع الفرقة
~~بينهما حتى تنقضى عدتها أن لم يسلم قبل انقضائها وكذا الحكم إذا خرج أحدهما
~~إلى دار الإسلام بعد إسلام أحدهما فى دار الحرب
### | السؤال
# من السيد / عبد الفتاح بطلبه المقيد برقم 293 لسنة 1961 المتضمن بأن
~~المرأة مسيحية الديانة متزوجة برجل يهودى الديانة وقد أشهرت هذه المرأة
~~اسلامها بتاريخ 15/11/1965 على يد إمام المسلمين بالنمسا وتقوم الآن بأداء
~~الشعائر الدينية الإسلامية.
# وأنها بعد اسلامها لم تعاشر زوجها اليهودى وسكنت منزلا آخر وقد لاحقها
~~زوجها وأهلها بالاهانة والإيذاء لإسلامها وطلب السائل بيان الآتى 1 - هل
~~يصح شرعا أن تعاشر هذه الزوجة المسلمة زوجها الغير مسلم.
### | 2 - 
# هل يجوز شرعا أن تتزوج هذه المرأة بمسلم الآن.
# أم لا بد لها من الحصول على حكم بالطلاق من زوجها اليهودى.
### | 3 - 
# هل يجوز لها أن تطلب الطلاق بالجمهورية العربية المتحدة أم لا
### | الجواب
# المنصوص عليه فى مذهب الحنفية أنه ms2556 إذا أسلمت المرأة وزوجها غير مسلم
~~وكانا فى دار الإسلام عرض عليه الإسلام من القاضى فإن أسلم فهى امرأته وإن
~~أبى فرق بينهما.
# أما إذا كانا فى غير دار الإسلام وأسلمت الزوجة وزوجها غير مسلم لم تقع
~~الفرقة بينهما حتى تحيض ثلاث حيض إن كانت ممن تحضن.
# وإلا فبعد مضى ثلاثة أشهر.
# ثم تبين من زوجها أن لم يسلم قبل انقضاء هذه المدة.
# قال صاحب الهداية وإذا أسلمت المرأة وزوجها كافر عرض عليه الإسلام فإن
~~أسلم فهى امرأته.
# وان أبى فرق القاضى بينهما.
# لأن المقاصد قد فاتت فلا بد من سبب تنبنى عليه الفرقة.
# والإسلام طاعة فلا يصح سببا فيعرض الإسلام لتحصل المقاصد بالإسلام أو
~~تثبت الفرقة بالاباء.
# ثم قال وإذا أسلمت المرأة فى دار الحرب وزوجها كافر لم تقع الفرقة بينهما
~~حتى تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها.
# وهذا لأن الإسلام ليس سببا للفرقة والعرض على الإسلام متعذر لقصود
~~الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد.
# فأقمنا شرطهما وهو مضى الحيض مقام السبب.
# ولا فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها.
# وقال صاحب الفتح. تعليقا على قول صاحب الهداية حتى تحيض ثلاث حيض أن كانت
~~ممن تحضن.
# والا فثلاثة أشهر فإن أسلم الآخر قبل انقضاء هذه المدة فهما على نكاحهما.
# وإن لم يسلم حتى انقضت وقعت الفرقة. وقال صاحب تبيين الحقائق ولو أسلم
~~أحدهما ثمة فى دار الحرب لم تبن حتى تحيض ثلاثا.
# فإذا حاضت ثلاثا بانت. قال وكذلك الحكم إذا خرج أحدهما إلى دار الإسلام
~~بعد اسلام أحدهما فى دار الحرب.
# لاتقع الفرقة بينهما حتى تحيض ثلاث حيض لعدم ولاية القاضى على من بقى فى
~~دار الحرب.
# فما لم يجتمعا فى دار الإسلام لا يعرض على المصر سواء خرج المسلم أو
~~الآخر.
# ثم إذا وقعت الفرقة بعد انقضاء الحيض الثلاث تلزمها العدة عند الصاحبين
~~ولا تلزمها عن أبى حنيفة.
# وبما أن هذه المرأة قد أسلمت فى النمسا بتاريخ 15/11/1965 وزوجها يهودى
~~مقيم بالنمسا فلا تقع الفرقة بينهما ms2557 إلا بعد مضى ثلاث حيض إن كانت ممن تحضن
~~أو مضى ثلاثة أشهر إن كانت من غير ذوات الحيض من تاريخ اسلامها من غير حاجة
~~إلى عرض الإسلام أو إلى حكم القاضى.
# ثم إذا وقعت الفرقة بعد انقضاء الحيض الثلاث لزمها قبل أن تتزوج من آخر
~~عدة عند الصاحبين ولا يلزمها عند أبى حنيفة.
# فيحل لها الزواج بعد انقضاء الحيض الثلاث الأول التى تقع بعدها الفرقة
~~عنده وبعد انقضاء العدة عقب الفرقة عندهما.
# هذا ولايحل لها ان تمكن زوجها اليهودى من أن يعاشرها معاشرة الأزواج من
~~وقت اسلامها شرعا.
# كما أن خروجها إلى الجمهورية العربية المتحدة أو أى بلد اسلامى لا يغير
~~الحكم بالنسبة لعدم وقوع الفرقة حتى تحيض ثلاث حيض من غير عرض الإسلام على
~~الزوج لعدم ولاية القاضى على من بقى فى غير دار الإسلام كما سبق بيانه.
# ويحل لها الزواج بعد مضى الحيض المذكورة سواء بقيت فى النمسا أو خرجت
~~وحدها إلى أى بلد اسلامى.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P058
### | ردة عن الإسلام
### | المفتي
# عبد اللطيف حمزة.
# شعبان سنة 1403 هجرية - 6 يونيه سنة 1983 م
### | المبادئ
# 1 - إذا قال الذمى أو المجوسى دخلت فى الإسلام، أو أسلمت - كان مسلما
~~ويحكم بإسلامه، ولو لم ينطق بالشهادتين، لأن الإسلام يتضمنها.
### | 2 - 
# لما كانت الإحكام الدنيوية تناط بالأمور الظاهرة فقد جعل الشارع مناطها
~~الإقرار باللسان، بأن يأتى بالشهادتين أو ما فى معناهما.
### | 3 - 
# إذا كان الولد غير بالغ أو غير عاقل يتبع خير الأبوين دينا.
### | 4 - 
# الولد الذى صار مسلما تبعا لأحد والديه أو تبعا لهما يظل مسلما بعد بلوغه
~~ولا يحتاج إلى تجديد اسلامه ولو وارتد أبواه عن الإسلام أو ارتد من أسم
~~منهما ظل هو على اسلامه.
### | 5 - 
# ابداء الرغبة فى اثبات الديانة المسيحية ممن أسلم بالبطاقة يعتبر ردة عن
~~الإسلام يجب قتله إن لم يتب ويرجع إلى الإسلام متبرئا مما فعل
### | السؤال
# بكتاب السيد اللواء / محمد أمين مدير الإدارة العامة للشئون ms2558 الإدارية
~~بوزارة الداخلية الرقيم 573 المؤرخ 26م4م1983 المقيد برقم 152 لسنة 1983
~~المتضمن الافادة بالرأى فى أن أحد المسيحيين قد رغب فى الزواج من مسلمة
~~فأشهر اسلامه وتزوج منها وكان متزوجا من قبل بمسيحية وأنجب منها ولدين على
~~الديانة المسيحية وأنه لدى بلوغهما سن السادسة عشر استخرجت بطاقة شخصية لكل
~~منهما أثبت بخانة الديانة أنهما مسلمان طبقا لديانة والدهما الظاهرة وبعد
~~بلوغهما السابعة والثلاثين والخامسة والثلاثين أبديا أنهما ظلا على
~~عقيدتهما الأولى المسيحية ويرغبان تغيير بيانات بطاقتهما الشخصية باثبات
~~الديانة المسيحية الباقيين عليهما
### | الجواب
# أنه قد جاء فى مجمع الأنهر عن الخانية وعن بعض المشايخ إذا قال اليهودى
~~دخلت فى الإسلام يحكم بإسلامه وإن لم يقل تبرأت من اليهودية لأن قوله دخلت
~~فى الإسلام إقرار بدخول حادث فى الإسلام وأفتى البعض فى ديارنا باسلامه من
~~غير تبرى وهو المعمول به الآن والمجوسى إذا قال رجل للذمى أسلم فقال أسلمت
~~كان مسلما ومثله فى التفاوى الأنفروية وفى رد المحتار على الدر المختار وفى
~~المغنى لابن قدامة (وإن قال أنا مؤمن أو أنا مسلم قال القاضى يحكم بإسلامه
~~بهذا وإن لم يلفظ بالشهادتين لأنهما أسمان لشئ معلوم معروف وهو الشهادتان
~~فإذا أخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما وروى المقداد أنه قال
~~يا رسول الله أرأيت أن لقيت رجلا من الكفار فقاتلنى فضرب إحدى يدى بالسيف
~~فقطعها ثم لاذمنى بشجيرة فقال أسلمت افأقتله يا رسول الله بعد أن قالها قال
~~لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وأن بمنزلته قبل أن يقول
~~كلمته التى قالها وعن عمران بن حصين قال أصاب المسلمون رجلا من عقيل فأتوا
~~به النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أنى مسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لو كنت قلت وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح رواها مسلم -
~~انتهى - وحقق العلامة ابن عابدين فى حاشيته رد المحتار على الدر المختار إن
~~الذمى يهوديا كان أو نصرانيا إذا قال أنا مسلم صار ms2559 بذلك مسلما فى عرف
~~بلادنا وإن لم يسمع منه النطق بالشهادتين كما صرح به فى شرح السيد ولما
~~كانت الأحكام الدنيوية إنما تناط بالأمور الظاهرة المنضبطة جعل الشارع
~~مناطها الإقرار باللسان بأن يأتى المرء بكلمتى الشهادتين أعنى شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله أو ما فى معناهما فإذا كان الثابت أن
~~الأب فى الحالة المعروضة قد أشهر إسلامه وتزوج من مسلمة حكمنا بإسلامه
~~وأجرينا عليه أحكام المسلمين الدنيوية من جواز الصلاة خلفه والصلاة عليه
~~إذا مات ودفنه فى مقابر المسلمين إلى غير ذلك.
# أما عن الولدين فقد قال الله سبحانه وتعالى فى القرآن الكريم {والذين
~~آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من
~~شىء كل امرئ بما كسب رهين} وفى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى
~~رواه البخارى ومسلم عن أبى هريرة (كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه
~~هما اللذان يهودانه أو ينصرانه) وقد أخذ الفقهاء من هذين النصين وغيرهما
~~قاعدتهم أن الولد إذا كان غير بالغ وغير عاقل يتبع خير الأبوين دينا فإذا
~~كان الأبوان كتابين وأسلم أحدهما تبعه الأولاد الذين لم يبلغوا أو كانوا
~~غير عقلاء ويسمون هذا بالإسلام تبعا ولو تزوج مسلم كتابية أو يهودية أو
~~نصرانية فأولاده منهما يكونون مسلمين تبعا له ويظل الولد الذى صار مسلما
~~بالتبع للمسلم من أبويه أو بالتبع لهما إذا أسلما يظل مسلما بعد بلوغه ولا
~~يحتاج إلى تجديد اسلامه ولو ارتد أبواه عن الإسلام أو ارتد من أسلم منهما
~~والعياذ بالله ظل هو على إسلامه.
# لما كان ذلك وكان الظاهر من السؤال أو الوالد قد اعتنق الإسلام كان ولداه
~~من زوجته المسيحية مسلمين بالتبع له منذ اعتناقه الإسلام وذلك بمقتضى نص
~~الآية الكريمة والحديث الشريف المرقومين وقد تأكد إسلام الولدين باستخراج
~~البطاقة الشخصية لكل منهما عند بلوغه السادسة عشرة وإثبات أنه مسلم فى خانة
~~الديانة.
# وما أبداه الولدان من رغبة فى تغيير بطاقتهما وإثبات الديانة المسيحية
~~فيها يكونان ms2560 به مرتدين عن دين الإسلام والحكم الشرعى يقضى بقتل المسلم الذى
~~بدل دينه إذا أصر على ردته ولم يتب ولم يرجع إلى الإسلام متبرئا مما فعل
~~وهذا الحكم لا يتنافى مع الحرية الشخصية لأن حرية العقيدة لا تستتبع الخروج
~~عن الإسلام بمؤشرات المادة أو التضليل وإذا كان نواقع الحال أن حد الردة
~~بقتل المرتد إذا أصر على ردته غير منفذ الآن فإن حماية المجتمع تقتضى انزال
~~العقوبات الرادعة بهما باعتبارهما مخالفين للنظام العام الذى تأمر القوانين
~~بالتزامه فقد نص الباب الأو من الدستور وهو خاص بالدولة - فى المادة
~~الثانية على أن دين الدولة الإسلام وإن لغتها الرسمية اللغة العربية وإن
~~الشرعية الإسلامية مصدر للتشريع وهذا يقطع بأن نظام الدولة العام هو
~~الإسلام وإن خروج المسلم عن هذا الدين يعتبر خروجا على النظام العام للدولة
~~الأمر الذى يستلزم - المساءلة التأديبية على هذا الجرم وإذا كانت شريعة
~~الإسلام تأمر باستتابة المرتد عنها ونصحه وإزالة شبهته فأنى أقترح أولا
~~استتابتهما ونصحهما وازالة شبهتهما الدينية بمعرفة أحد علماء المسلمين
~~المختصين حتى تتضح هويتهما والمغريات التى تعرضا لها.
# ثانيا لما كان ما رغبا فيه مخالفا للنظام العام للدولة فإنهما لا يقرأن
~~عليه فالواجب عدم مسايرتهما فى تغيير ديانتهما فى الأوراق الرسمية.
# ثالثا اتخاذ الإجراءات التأديبية ضدهما إذا كانا موظفين عموميين لخروجهما
~~على النظام العام للدولة وعلى مقتضيات وظيفتهما بهذا الاعتبار حتى ينالا
~~جزاءهما تأديبيا بعد إذ تعذر مساءلتهما جنائما
# PageV06P059
### | الاستعانة بغير المسلمين وغير الصالحين على مافيه الخير جائزة
### | المفتي
# محمد عبده.
# محرم 1322 هجرية
### | المبادئ
# 1 - قامت الأدلة من الكتاب والسنة وعمل السلف على جواز الاستعانة بغير
~~المؤمنين وغير الصالحين على ما فيه خير ومنفعة للمسلمين.
### | 2 - 
# استعان الخلفاء من بنى أمية وبنى العباس بأرباب العلوم والفنون من الملل
~~المختلفة فيما هو من فنونهم على أعين الأئمة والأعيان والفقهاء والمحدثين
~~بدون نكير.
### | 3 - 
# الذين يعمدون إلى هذه الاستعانة لجمع كلمة المسلمين وتربية أبنائهم وما
~~فيه خير لهم لم يفعلوا إلا ما اقتضته الأسوة الحسنة بالنبى ms2561 صلى الله عليه
~~وسلم - وأن من كفرهم أو فسقهم فهو بين أحد الأمرين إما كافر أو فاسق
### | السؤال
# الحمد لله رب العالمين.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين أما بعد فقد ألقى إلى أستاذ
~~من أساتذة الجامع الأزهر وهو موظف كبير فى المحاكم الشرعية سؤالا ورد من
~~الهند إلى بعض أبنائه يطلب الجواب عليه والسؤال موجه إلى العلماء لا إلى
~~عالم واحد كما هو مذكور فى نصه، فرأيت أن يكون الجواب عليه محتويا على مقال
~~كثير من أفاضل العلماء، وقد انتدب حضرة حامل السؤال إلى كتابة ما يجده كثير
~~من أفاضل العلماء، وقد علماء الحنفية فى موضوعه، وأرسلت بنسخة من السؤال
~~إلى حضرة الأستاذ شيخ الحنابلة فى الجامع الأزهر، فورد منه ما رآى أن يجيب
~~به وكلفت جماعة من أساتذة الشافعية والمالكية أن يكتبوا ما يعتقدون أنه
~~الحق فى جواب السؤال، فكتبوا وأشبعوا، جزاهم الله خيرا، وإنى أبتدىء بما
~~أجاب به أفاضل الشافعية والمالكية بعد ذكر السؤال، ثم أثنى بجواب شيخ
~~الحنابلة وأختم بمقال الأستاذ الحنفى ثم بما يعن لى أن أضمه إلى أقوال
~~جميعهم والله الموفق للصواب.
# وهو الهادى إلى الصراط المستقيم (السؤال)
### | الجواب
# ما يقول السادة العلماء فى جماعة من المسلمين يقرون أنهم على عقيدة أهل
~~السنة والجماعة،ومن تعابعى فقهاء الأئمة الأربعة، ويسعون فى تحصيل الألفة
~~والاتفاق بين أهل الإسلام ويدعون أهل الردة واليسار إلى تربية أيتام
~~المسلمين، وإلى إشاعة الإسلام فى مقابلة حملات الكتابيين وصولات الوثنيين،
~~إلا أنهم مع ذلك يستعينون بالكفار وأهل البدع والأهواء لنصرة الملة
~~الإسلامية وحفظ حوزة الأمة المحمدية وجمع شملها واتحاد كلمتها فهل مثل هذه
~~الاستعانة تجوز شرعا وهل لها نظير فى القرون الثلاثة الفاضلة المشهود لها
~~بالخير وهل يجوز شرعا وهل يجوز لأحد من المسلمين أن يعارضهم فى هذه الأعمال
~~الجليلة والمقاصد الحسنة ويسعى فى تثبيط الهمم عن معاونتهم والتنفير من
~~صحبتهم نظرا إلى أنهم يستعينون فيها بالكفار وأهل البدع والأهواء ويدخلون
~~مجالسهم ويخالطونهم لمثل هذه المصالح العامة وما حكم ms2562 من يرميهم بمجرد هذه
~~الأعمال بالكفر والتضليل وسوء الاعتقاد والخروج عن أهل السنة والجماعة
~~أفيدوا الجواب ولكم الثواب.
# (ما كتبه جماعة من أفاضل المالكية والشافعية) .
# أما السعى فى تحصيل الألفة والاتفاق بين أهل الإسلام، فلا نزاع فى أنه من
~~أفضل الأعمال الدينية وأعظمها عند الله تعالى، فإن التآلف والتودد بين
~~المسلمين هو مدار الإيمان وأساس الإسلام، والسبب الوحيد لنظام المدنية
~~وقوام المجتمع الإنسانى ومدار سعادته فى الأولى والآخرة، وقد حث النبى صلى
~~الله عليه وسلم على الأخذ به وبيان فوائده فى كثير من الأحاديث، فمن ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى
~~تحابوا) وقوله (لا يؤمن عبد حتى يحب للناس ما يحب لنفسه من الخير) وقوله
~~(لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه والمسلم من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده) وقوله (والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل ومن
~~يارسول الله قال الذى لا يأمن جاره بوائقه (شروره) أى لا يأمن جاره شره
~~وقوله (نظر المؤمن إلى أخيه المؤمن حبا له وشوقا إليه خير من اعتكاف سنة فى
~~مسجدى هذا) وقوله (أفضل الأعمال أن تدخل على أخيك المؤمن سرورا أو تقضى عنه
~~دينا) وقوله (أفضل الفضائل أن تصل من قطعك وتعطى من حرمك) وقوله (من أصلح
~~فيما بيته وبين الله أصلح الله فيما بينه وبين الناس، ومن أصلح جوانيه أصلح
~~الله برانيه) ومن تأمل فى قوله تعالى {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون} الحجرات 10، وقوله تعالى {ولا تنازعوا
~~فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين} الأنفال 46، مع قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تدابر ولا تنافسوا وكونوا عباد الله إخوانا)
~~وقوله (دب فيكم داء الأمم قبلكم ألا وهى البغضاء والحسد والبغضاء هى
~~الحالقة ولا أقول حالقة الشعر وإنما هى حالقة الدين) من نظر فى ذلك كله عرف
~~ما للسعى فى تحصيل الألفة والمحبة بين الناس من المكانة فى الدين وأنه من ms2563
~~أعظم الأعمال وأفضل الخصال، وعرف وجه حث الشارع عليه والتنويه بشأنه وتعظيم
~~قدره.
# وأما تربية أيتام المسلمين ودعوة المثرين إليها فمن الأمر بالمعروف فى
~~الدين ومن أفضل أعمال البر وأحبها عند الله تعالى، والسنة مملوءة بطلب
~~الرفق بالأيتام والضعفاء والمساكين.
# ففى الحديث (من أحسن إلى يتيم أو يتيمة كنت أنا وهو فى الجنة كهاتين)
~~وفيه خير بيت من المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت من المسلمين بيت
~~فيه يتيم يساء إليه أنا وكافل اليتيم فى الجنة كهذا وقال بإصبعيه السبابة
~~والوسطى) وفيه أتحب أن يلين قلبك وتدرك حاجتك ارحم اليتيم وامسح رأسه
~~وأطعمه من طعامك) وكان عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه إذا ذكر النبى صلى
~~الله عليه وسلم بكى وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أرحم الناس
~~بالناس وكان لليتيم كالوالد، وكان للمرأة كالزوج الكريم، وكان أشجع الناس
~~قلبا وأوضحهم وجها وأطيبهم ريحا وأكرمهم حسبا، فلم يكن له مثل فى الأولين
~~والآخرين.
# إلى غير ذلك من الأحاديث - أما القرآن فكثيرا ما قرب بين اليتامى وذوى
~~القربى والمساكين وابن السبيل فى مقام الأمر بالإحسان والعبادة.
# قال تعالى {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذى
~~القربى واليتامى والمساكين} النساء 36، وقال {وآتى المال على حبه ذوى
~~القربى واليتامى والمساكين} البقرة 177، إلى غير ذلك من الآيات - وأما
~~إشاعة الإسلام فى مقابلة حملات الأجانب والدعوة إليها فهى أول مسألة من
~~مسائل الدين وأساس وجوده وعليها حفظ كيانه وبقائه بل هى النوع الميسور الآن
~~من أنواع الجهاد فى سبيل الله تعالى كالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.
# قال {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس} المائدة 67، وقال تعالى {فاصدع بما تؤمر
~~وأعرض عن المشركين} الحجر 94، وقال تعالى {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} التوبة
~~122، وقال تعالى {وأنذر عشيرتك الأقربين.
# واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} الشعراء ms2564 214، 215، وقوله {وقل إنى
~~أنا النذير المبين} الحجر 89، إلى غير ذلك من الآيات.
# وفى الحديث عن طارق قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوق ذى
~~المجاز فمر وعليه جبة حمرا وهو ينادى بأعلى صوته يا أيها الناس لا تطيعوه.
# وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين
~~النصيحة قيل لمن يارسول الله قال لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم وقال عليه الصلاة والسلام لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو
~~ليسلطن الله عليكم شراركم فيدعوا خياركم فلا يستجاب لهم والآيات والأحاديث
~~فى هذا الباب أكثر من أن تحصر.
# وليست هذه المسائل الثلاثة من محل الخلاف بين العلماء، بل هى مما أجمع
~~الكل عليه وأما الاستعانة بالكفار وأهل البدع والأهواء على مصالح المسلمين،
~~فإن كانت بأموالهم وكانت لمصلحة دينية أو منفعة دنيوية ولم تشتمل على معنى
~~الإذلال والولاية المنهى عنها، فلا نزاع فى جوازها، خصوصا إذا نظرنا للكفار
~~وأهل الذمة من جهة أنهم نقضوا العهود وتمردوا على الأحكام فإنه لا بأس
~~بتناول أموالهم والانتفاع بها متى أمنت الفتنة والرذيلة وقد قبل النبى صلى
~~الله عليه وسلم الهدية من المشركين، ففى صحيح البخارى قال أبو حميد أهدى
~~ملك أيله للنبى صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا وكتب له ببحرهم
~~(أهل بحرهم والمقصود - بلدهم - والمعنى أنه أقره عليهم بما التزمه من
~~الجزية) وعن قتادة عن أنس أن أكيد ردومة أهدى إلى النبى صلى الله عليه
~~وسلم.
# وعن أنس بن مالك أن يهودية أتت النبى صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة
~~فأكل منها فجىء بها فقال ألا نقتلها قال لا.
# فما زلت أعرفها فى لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعن عبد الرحمن بن أبى بكر قال كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم ثلاثين
~~ومائة فقال النبى صلى الله عليه وسلم هل مع أحد منكم طعام فإذا مع رجل صاع
~~من طعام أو نحوه فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها فقال ms2565 النبى
~~صلى الله عليه وسلم بيعا أم عطية أو قال أم هبة.
# قال بل بيع فاشترى منه شاة فصنعت وأمر النبى صلى الله عليه وسلم بسواد
~~البطن أن يشوى وأيم الله ما فى الثلاثين والمائة إلا وقد حز النبى صلى الله
~~عليه وسلم له حزة من سواد بطنها إن كان شاهدا أعطاها إياه وإن كان غائبا
~~خبأ له.
# وطلب صلى الله عليه وسلم من يهودى له دين على صحابى مات وترك أيتاما أن
~~يبرئهم من الدين فما قبل.
# وقصته فى البخارى. وفى الألوسى عند قوله تعالى {وما كنت متخذ المضلين
~~عضدا} الكهف 51، مانصه وأما الاستعانة بهم فى أمور الدنيا فالذى يظهر أنه
~~لا بأس بها سواء كانت فى أمر ممتهن كنزع الكنائف أو فى غيره كعمل المنابر
~~والمحاريب والخياطة ونحوها انتهى - وكتب على قوله تعالى {لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله فى شىء إلا أن
~~تتقوا منهم تقاة} آل عمران 28، ما نصه قال ابن عباس.
# نزلت فى طائفة من اليهود كانوا يباطنون نفرا من الأنصار ليفتنوهم عن
~~دينهم، فقيل لأولئك النفر اجتنبوا هؤلاء اليهود واحذروا لزومهم ومباطنتهم
~~لا يفتنوكم عن دينكم فأبى أولئك النفر إلا مباطنتهم وملازمتهم فأنزل الله
~~هذه الآية ونهى المؤمنين عن فعلهم.
# وحكى فى سبب نزول الآية غير ذلك. ثم أفاد أن المنهى عنه من الموالاة ما
~~يقتضيه الإسلام من بغض وحب شرعيين يصح التكليف بهما، لما قالوا إن المحبة
~~لقرابة أو صداقة قديمة أو جديدة خارجة عن الاختيار معفوة ساقطة عن درجة
~~الاعتبار.
# وحمل الموالاة على ما يعم الاستعانة بهم فى الغزو مما ذهب إليه البعض.
# ومذهب الحنفية وعليه الجمهور أنه يجوز ويرضخ له.
# وما روى عن عائشة رضى الله تعالى عنها أنها قالت خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لبدر فتبعه رجل مشرك كان ذا جراءة ونجدة ففرح أصحاب النبى صلى
~~الله عليه وسلم حينما رأوه، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم ارجع فلن
~~أستعين ms2566 بمشرك فمنسوخ - لأن النبى صلى الله عليه وسلم استعان بيهود بنى
~~قينقاع ورضخ لهم واستعان بصفوان بن أمية فى هوازن.
# وذكر بعضهم جواز الاستعانة بشرط الحاجة والوثوق.
# أما بدونها فلا تجوز. وعلى ذلك يحمل خبر عائشة، وكذا ما رواه الضحاك عن
~~ابن عباس فى سبب نزول الآية.
# وبه يحصل الجمع وأدلة الجواز. ومما أشار إليه من أدلة المنع والجواز
~~مارواه أحمد وسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذى تبعه ارجع
~~فلن أستعين بمشرك، ثم تبعه فقال له تؤمن بالله ورسوله ن قال نعم.
# فقال له فانطلق وعن الزهرى أن النبى صلى الله عليه وسلم استعان بناس من
~~اليهود فى خيبر وأسهم لهم.
# وأن قرمان خرج مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وهو مشرك
~~فقتل ثلاثة من بنى عبد الراد حملة لواء المشركين حتى قال صلى الله عليه
~~وسلم إن الله ليأزر هذا الدين بالرجل الفاجر.
# كما ثبت ذلك عند أهل السير. وخرجت خزاعة مع النبى صلى الله عليه وسلم على
~~قريش عام الفتح.
# وقد تصدى أئمة الحديث والفقهاء إلى الجمع بين هذه الآثار بأوجه منها ما
~~تقدم.
# ومنها ما ذكره البيهقى عن نص الشافعى رضى الله عنه إن النبى صلى الله
~~عليه وسلم تفرس الرغبة فى الذين ردهم فردهم رجاء أن يسلموا.
# ومنها أن الأمر فى ذلك إلى رأى الإمام. ومنها أن الاستعانة كانت ممنوعة
~~ثم رخص فيها.
# قال الحافظ فى التلخيص وهذا أقربها عليه نص الشافعى.
# وحكى فى البحر عن العترة وأبى حنيفة وأصحابه أنه تجوز الاستعانة بالكفار
~~والفساق حيث يستقيمون على أوامره ونواهيه واستدلوا باستعانته صلى الله عليه
~~وسلم بناس من اليهود وبصفوان بن أمية يوم حنين قال فى البحر وتجوز
~~الاستعانة بالمنافق إجماعا لاستعانته صلى الله عليه وسلم بابن أبى وأصحابه
~~- انظر نيل الأوطار.
# وفى الألوسى عند قوله تعالى {إلا أن تتقوا منهم تقاة} مامفاده وفى الآية
~~دليل على مشروعية التقية وعرفوها بمحافظة النفس أو العرض أو المال من شر ms2567
~~الأعداء سواء كانت عداوتهم مبنية على اختلاف الدين كالكفر والإسلام أو على
~~أغراض دنيوية كالمال والمتاع والملك والإمارة إلى أن قال وعد قوم من باب
~~التقية مداراة الكفار والفسقة والظلمة وإلانة الكلام لهم والتبسم فى وجوههم
~~والانبساط منهم وإعطائهم لكف أذاهم وقطع لسانهم وصيانة العرض ولا يعد ذلك
~~من باب الموالاة المنهى عنها بل هى سنة وأمر مشروع، وقد روى الديلمى عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال (إن الله تعالى أمرنى بمداراة الناس كما
~~أمرنى بإقامة الفرائض) وفى رواية بعثت بالمداراة، وفى الجامع سيأيتكم ركب
~~مبغضون.
# فإذا جاءوكم فرحبوا بهم، وروى ابن أبى الدنيا رأس العقل بعد الإيمان
~~بالله تعالى مداراة الناس، وفى رواية البيهقى رأس العقل المداراة، وأخرج
~~الطبرانى مداراة الناس صدقة.
# وأخرج ابن عدى وابن عساكر.
# من عاش مداريا مات شهيدا، قوا بأموالكم أعراضكم وليصانع أحدكم بلسانه عن
~~دينه وعن عائشة رضى الله عنها قالت (استأذن رجل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا عنده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ابن العشيرة
~~وأخو العشيرة.
# ثم أذن له فألان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت ما قلت ثم ألنت
~~له القول، فقال يا عائشة (إن من شر الناس من يتركه الناس أو يدعه الناس
~~اتقاء فحشه.
# وفى البخارى عن النبى عن ابن أبى الدرداء إنا لنكشر (نشكر بفتح النون
~~وسكون الكاف وكسر الشين أى نضحك ونبتسم) فى وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم.
# وأخرج ابن أبى شيبة عن شعيب قال كنت مع على بن عبد الله فمر علينا يهودى
~~أو نصرانى فسلم عليه قال شعيب فقلت إنه يهودى أو نصرانى فقرأ على آخر سورة
~~فسلم عليه قال شعيب فقلت إنه يهودى أو نصرانى فقرأ على آخر سورة الزخرف
~~{وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون.
# فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون} الزخرف 88، 89، وقيل لعمر بن عبد
~~العزيز كيف تبتدئ أهل الذمة بالسلام.
# فقال ما أرى بأسا أن نبتدئهم. قلت لم ms2568 قال لقوله تعالى {فاصفح عنهم وقل
~~سلام} الزخرف 89، وروى البيهقى ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا بد له
~~من معاشرته حتى يجعل الله له فى ذلك مخرجا، إلى غير ذلك من الأحاديث، غاية
~~الأمر لا تنبغى المداراة إلى حيث يخدش الدين ويرتكب المنكر وتسىء الظنون
~~إذا علمت ذلك فالاستعانة بالكفار وأهل البدع والأهواء المشار إليها فى
~~السؤال متى خلت عما أومأنا إليه فلا بأس بها بل هى من الأمر المشروع كما
~~تقدم.
# وقد علمت نظيرها فى القرون الفاضلة المشهود لها بالخير متى كانت
~~الاستعانة من هؤلاء لنصرة الملك وحفظ حوز الملة وحينئذ لا يجوز لأحد من
~~الناس أن يعارضهم فى هذه الأعمال الجليلة ويسعى فى تثبيط الهمم عن معاونتهم
~~بل الواجب على كل واحد من أفراد الأمة أن يشاركهم فى هذا العمل لأنه من
~~البر والخير وقد قال تعالى {وافعلوا الخير لعلكم تفلحون} الحج 77،
~~{وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} المائدة 2،
~~والمؤمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا والله فى عوف العبد ما دام العبد فى عون
~~أخيه.
# وأما حكم من يرميهم بالكفر والتضليل وسوء الاعتقاد فإن كان يعتقد أنهم
~~كفار حقيقة بمثل هذا العمل وأنهم خرجوا عن دين الإسلام بمجرد ذلك، فحديث
~~إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما ظاهر فى تكفير هؤلاء
~~المضللين وقد نص شراح الحديث وعلماء الأمة على الأخذ بظاهر هذا الحديث
~~بالقيد المذكور، وإن قصدوا أن هؤلاء بولايتهم للكفار واستعانتهم بهم يفعلون
~~فعل الكفار وليسوا بكفار حقيقة، فمع افترائهم وجهلهم بالدين قد أثموا
~~وارتكبوا جريمة تقرب من الكفر بهذه الكلمة الشنيعة التى لا تصدر من مسلم،
~~فضلا عن عالم.
# وفى الحديث (أبغض عباد الله إلى الله طعان لعان) وإن من أخلاق المؤمن ألا
~~يحيف على من يبغض، ولا يأثم فيمن يحب، ولا يضيع ما استودع ولا يحسد ولا
~~يطغى ولا يلغى، ويعترف بالحق وإن لم يشهد عليه، ولا يتنابز بالألقاب - فى
~~الصلاة متخشعا إلى الزكاة مسرعا فى الزلازل وقورا. ms2569
# فى الرخاء شكورا قانعا بالذى له، لا يدعى ما ليس له، ولا يجمع فى الغيظ،
~~ولا يغلبه الشح عن معروف عليه صبر حتى يكون الرحمن هو الذى ينتصر له هذه هى
~~أخلاق المؤمنين حتى إذا خرجوا منها فسدت أخلاقهم وانطفأ نور إيمانهم ونقضوا
~~عرى الإسلام عروة عروة حتى لا يبقى منهم شىء نسأله السلامة وفى الفروق
~~القرافية اعلم أن النهى يعتمد كما أن الأوامر تعتمد المصالح فأعلى رتب
~~المفاسد الكفر، وأدناها الصغائر، والكبائر متوسطة بينهما، وأكثر التباس
~~الكفر إنما هو بالكبائر، فأعلى رتب الكبائر يليها أدنى رتب الكفر، وأدنى
~~رتب الكبائر يليها أعلى رتب الصغائر.
# وأصل الكفر إنما هو انتهاك خاص لحرمة الربوبية، إما بالجهل بوجود الصانع،
~~أو صفاته العلية، أو جحد ما علم من الدين بالضرورة، قال ابن رشد لا يحكم
~~على أحد بالكفر إلا من ثلاثة أوجه وجهان متفق عليهما.
# والثالث مختلف فيه. فأما المتفق عليهما فأحدهما أن يقر على نفسه بالكفر
~~بالله تعالى، والثانى أن يقول قولا قد ورد السماع وانعقد الاجماع أن ذلك لا
~~يقع إلا من كافر، وإن لم يكن ذلك نفسه كفرا على الحقيقة وذلك نحو استحلال
~~شرب الخمر وغصب الأموال وترك فرائض الدين والقتل والزنا وعبادة الأوثان
~~والاستخفاف بالرسل وجحد سورة من القرآن وأشباه ذلك مما يكون علامة على
~~الكفر وإن لم يكن كفرا على الحقيقة، والثالث المختلف فيه أن يقول قولا يعلم
~~أن قائله لا يكنه مع اعتقاده والتمسك به معرفة الله تعالى والتصديق به، وإن
~~كان يزعم أنه يعرف الله تعالى ويصدق به.
# وبهذا الوجه حكم بالكفر على أهل البدع من كفرهم، وعليه يدل قول مالك فى
~~العتبية ما آية أشد على أهل الأهواء من هذه الآية {يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه} آل عمران 106، انظر فتاوى أبى عبد الله.
# والحاصل أن هؤلاء المضللين المكفرين قد ارتكبوا بهذه الكلمة كبيرة من
~~الكبائر التى تفضى إلى الكفر إن لم يكونوا معتقدين كفر هؤلاء الجماعة
~~المتمسكين بعقائد أهل السنة وأعمال الإسلام والمسلمين، ولعلهم إن ms2570 شاء الله
~~تعالى يكونون كذلك غير معتقدين كفر هؤلاء، وإنما نطقوا بهذه الكلمة تعصبا
~~وعنادا ظاهريا، فإن باب التكفير باب خطير ينبغى الاحتراز عنه ما وجد إليه
~~سبيل، ولا يعدل بالسلامة شىء وإن كن قولهم بالكفر من الجهل العظيم والإقدام
~~على شريعة الله تعالى وأحكامه بالجهالة وعلى عباده بالفساد والظلم
~~والعدوان، وأما إن كانوا يكفرون أولئك الساعين فى الخير وهم يعتقدون أنهم
~~كفار حقيقة فيكونون هم الكافرين كما سبق فى أول الكلام للحديث ومع ذلك نسأل
~~الله سبحانه وتعالى أن يصلح حالهم وينقذهم من هذه الضلالة ويهديهم إلى
~~الصراط المستقيم - ما كتبه الأستاذ شيخ الحنابلة الحكم عندنا معاشر
~~الحنابلة أن الشرع الشريف ألزمنا ألا نكفر أحدا أهل القبلة إلا إذا عرض
~~نفسه للكفر وكفر بمخالفته ما شرعه لهذه الأمة سيد البشر صلى الله عليه وسلم
~~وكان المخالف فيه مجمعا عليه، وعلماء أهل السنة والجماعة المتصفون بهذه
~~الصفات الممدوحة شرعا من تحصيل الاتفاق والائتلاف بين فرق أهل الإسلام من
~~غير اختلاف وشقاق وغير ذلك من بقية الصفات التى حث عليها الشارع ليسوا
~~كذلك، وإن استعانوا بالكفار فى تحصيل مصالح المسلمين العامة كالصنائع
~~والجهاد وغيرهما، فإن الصنائع مأمور بها شرعا.
# وقد اتصف بها آدم ومن بعده الأنبياء والمرسلين كما نص عليه ابن عباس.
# وقد نقل المروذى عن الإمام أحمد أنه قال فى قوم لا يعملون ويقولون نحن
~~متوكلون ويقولون نحن متوكلون - هؤلاء مبتدعة - واستعانة المسلمين بالكفار
~~جائزة فى الجهاد للضرورة كضعف المسلمين ولو كان العدو من بغاة المسلمين.
# لما روى الزهرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود
~~فى حربه فأسهم لهم.
# رواه سعيد. وإذا جازت الاستعانة بالكفار فى الجهاد فتجوز الاستعانة من
~~المسلمين بهم فى غيره مما فيه مصلحة لعموم المسلمين بجامع أن كلا من
~~المصالح العامة، وتكفير علماء أهل السنة والجماعة بالاستعانة بأهل البدع
~~والأهواء ودخولهم فى مجالسهم واختلاطهم معهم فى هذه المصالح العامة لا يجوز
~~شرعا.
# وإن قال ابن مفلح فى الفروع إن الاستعانة بهم ms2571 مختلف فيما، قيل بالجواز،
~~وقيل بالمنع، بل مكفروا هؤلاء العلماء هم الكفار.
# قال فى منتهى الإرادات وشرحه للبهوتى وعن الإمام أحمد أن الذين كفروا أهل
~~الحق والصحابة - كفار قال المنقح وهو أظهر من القول بأنهم فسقة خوارج بغاة.
# وقال فى الإنصاف والقول بتكفيرهم هو الصواب وهو الذى ندين الله به.
# وقال ابن مفلح فى الفروع وعن الإمام أحمد أنهم كفار، وقال فى الترغيب
~~والرعاية إنه الأشهر.
# وذكر ابن حامد أنه لا خلاف فيه وفى الحديث الشريف الصحيح (إن من كفر أحدا
~~بلا تأويل فقد كفر) وقال الشيخ برهان الدين الحلبى ومن كفر أخاه المسلم
~~بغير تأويل فهو كافر يجب عليه تجديد الإسلام والتوبة من ذلك وتجديد نكاحه
~~إن لم يدخل بزوجته، وكذا إن دخل بها عند أبى حنيفة.
# وأما عندنا فالعصمة باقية إن عاد إلى الإسلام بالتوبة قبل انقضاء العدة.
# فيجب على المسلم أن يصون من التكفير بغير موجب قطعي كل فرد من أفراد أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، ومرتكب ذلك لغرض نفسه لاريب هو من الضالين
~~الممقوتين والله ولى المتقين وقد روى أبو داود بإسناده عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من أصل الإيمان الكف عمن قال لا إله إلا الله
~~لا نكفره بذنب ولا نخرجه عن الإسلام بعمل، والجهاد ماض منذ بعثنى الله إلى
~~أن يقاتل آخر أمتى الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل، والإيمان
~~بالأقدار.
# والله أعلم. ما كتبه الأستاذ الفاضل الحنفى قال الله تعالى فى كتابه
~~العزيز {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}
~~المائدة 2، وقال عز من قائل {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} آل
~~عمران 103، وقال مخاطبا لصفوته من خلقه {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة} النحل 125، وقال فى محكم آياته {لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله
~~يحب المقسطين} الممتحنة 8، وهى آية محكمة لم تنسخ على ما عليه أكثر أهل ms2572
~~التأويل.
# وقال صلى الله عليه وسلم (المؤمن إلف مألوف ولا خير فيمن لا يألف ولا
~~يؤلف) وقال عليه السلام (إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر) وهو فى
~~الصحيحين.
# إذا تمهد هذا. فنقول أما تكفير المؤمن، فإن مذهب أهل الحق عدم جوازه
~~بارتكاب ذنب ليس من الكفر إن صغيرا كان الذنب أو كبيرا عالما كان مرتكبه أو
~~جاهلا، وسواء كان من أهل البدع والأهواء أولا، نص عليه عبد السلام شارح
~~الجوهرة عند قول المصنف فلا نكفر مؤمنا بالوزر وقال فى الدر من باب المرتد
~~لا يفتى بالكفر بشىء من ألفاظه إلا فيما اتفق المشايخ عليه.
# وقال فى جامع الفصولين لا يخرج الرجل من الإيمان إلا جحود ما أدخله فيه،
~~وما يشك فى أنه ردة لا يحكم به إذ الإسلام الثابت لا يزول بالشك مع أن
~~الإسلام يعلو وينبغى للعالم إذا رفع إليه هذا ألا يبادر بتكفير أهل
~~الإسلام.
# وقال فى الفتاوى الصغرى الكفر شىء عظيم فلا أجعل المؤمن كافرا متى وجدت
~~رواية أنه لا يكفر.
# وقال فى الخلاصة وغيرها إذا كان فى المسألة وجوه وتوجب التكفير ووجه واحد
~~يمنعه، فعلى المفتى أن يميل إلى الوجه الذى يمنع التكفير تحسينا للظن
~~بالمسلم.
# وقال فى التتار خانية لا يكفر بالمحتمل لأن الكفر نهاية العقوبة، فيستدعى
~~نهاية الجناية، ومع الاحتمال لانهاية وفى رد المحتار من باب البغاة ما يفيد
~~إجماع الفقهاء المجتهدين على عدم تكفير أهل البدع.
# قال وإن ما يقع من تكفير أهل مذهب لمن خالفهم ليس من كلام الفقهاء الذين
~~هم المجتهدون، بل من غيرهم، ولا عبرة بغير الفقهاء، وفى الدر وحواشيه من
~~باب الإمامة من كان من قبلتنا لا يكفر بالبدعة، حتى الخوارج الذين يستحلون
~~دماءنا وأموالنا وسب أصحاب الرسول صلى الله عليه سلم غير الشيخين وينكرون
~~صفاته تعالى وجواز رؤيته لكونه عن تأويل وشبهه والمراد بالخوارج من خرج عن
~~معتقد أهل الحق، لا خصوص الفرقة التى خرجت على على، فيشمل المعتزلة والشيعة
~~وأما الاستعانة بالكفار وبأهل البدع والأهواء على ms2573 نصرة الملة الإسلامية
~~فهذا مما لا شك فى جوازه وعدم خطره، يرشد إلى ذلك الحديث الصحيح المار ذكره
~~(إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر) وقال صلى الله عليه وسلم (إن الله
~~ليؤيد الإسلام برجال ماهم من أهله) وقال فى الدر المختار من كتاب الغنائم
~~عند قول المصنف أو دل الذمى على الطريق ومفاده جواز الاستعانة بالكافر عند
~~الحاجة.
# وقد استعان عليه الصلاة والسلام باليهود على اليهود ورضخ لهم، وفى شرح
~~العين على البخارى أن النبى عليه الصلاة والسلام استعان بصفوان ابن أمية فى
~~هوازن واستعار منه مائة درع وهو مشرك وفى المحيط من كتاب الكسب ذكر محمد فى
~~السير الكبير لا بأس للمسلم أن يعطى كافرا حربيا أو ذميا وأن يقبل الهدية
~~منه لما روى أن النبى صلى الله عليه وسلم بعث خمسمائة دينار إلى مكة حين
~~قحطوا وأمر بدفعها إلى أبى سفيان بن حرب وصفوان بن أمية ليفرقاها على فقراء
~~مكة.
# ولأن صلة الرحم محمودة فى كل دين. والأهداء إلى الغير من مكارم الأخلاق
~~وفى شرح السير الكبير للسرخسى لا بأس أن يصل الرجل المسلم المشرك قريبا كان
~~أو بعيدا محاربا كان أو ذميا، وفى الدر المختار من كتاب الوصايا أوصى حربى
~~أو مستأمن لا وراث له هنا بكل ما له لمسلم صح.
# وكذا لو أوصى له مسلم أو ذمى جاز.
# ثم قال وصاحب الهوى إذا كان لا يكفر فهو بمنزلة السلم فى الوصية.
# وقال الفخر الرازى فى تفسير قوله تعالى {إنما ينهاكم الله عن الذين
~~قاتلوكم} الممتحنة 9، إلى قوله تعالى {أن تولوهم} قال أهل التأويل هذه
~~الآية تدل على جواز البر بين المشركين والمسلمين وإن كانت الموالاة منقطعة.
# وفى البخارى ما يدل على وصية عمر رضى الله عنه بالقتال عن أهل الذمة وأن
~~لا يكلفوا إلا طاقتهم.
# هذه هى نصوص الفقهاء وأصحاب الحديث وأهل التفسير فى وجهى السؤال.
# وبها تندفع كل شبهة فى عمل هؤلاء الموفقين لخير أهل الملة الحنيفية
~~السمحاء العاملين فى تحصيل الائتلاف والاتفاق بين ms2574 فرق أهل الإسلام الداخلين
~~بتربية أيتام المسلمين فى قوله صلى الله عليه وسلم كما فى صحيح البخارى
~~(أنا وكافل اليتيم فى الجنة هكذا وقال بإصبعيه السبابة والوسطى) المجاهدين
~~بعملهم هذا لإعلاء كلمة الله ونصرة الموحدين ولا يمنع من صحة عملهم دخولهم
~~فى مجالس أهل البدع واختلاطهم معهم فى هذه المصالح العامة متى كانت نيتهم
~~تحصيل ذلك الخير العام.
# فإن الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى.
# والله أعلم. هذا ما ذكره هؤلاء الأفاضل ثم نقول.
# المطلع على ما نقله حضرات الأساتذة من علماء الأزهر من نصوص الكتاب
~~والسنة وأقوال الأئمة والعلماء من أهل المذاهب الأربعة يعلم حق العلم أن ما
~~يفعله أولئك الأفاضل دعاة الخير هو الإسلام ومن أجل مظاهر الإيمان وأن
~~الذين يكفرونهم أو يضللونهم هم الذين تعدوا حدود الله وخرجوا عن أحكام دينه
~~القويم.
# أولئك الدعاة إلى الخير قاموا بأمر الله فى قوله {ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} آل عمران
~~104، أما خصومهم فقد خالفوا نهى الله سبحانه وتعالى فى قوله {ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم} آل
~~عمران 105، وإن كانوا يعتقدون كفر أولئك المؤمنين حقيقة فالمفتى به عند
~~الحنفية أنهم يكفرون بذلك لاعتدادهم الإيمان وأعماله كفرا وهو جحود لما جاء
~~به محمد صلى الله عليه وسلم.
# وإن كانوا يقولون ذلك نبذا بألسنتهم فأخف حالهم أن يدخلوا فى الذين يحبون
~~أن تشيع الفاحشة فى الذين آمنوا وقد قال الله فيهم {إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة فى الذين آمنوا لهم عذاب أليم فى الدنيا والآخرة} النور 19، لأنهم
~~يضللون من يؤمن بالله واليوم الآخر وبما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~ويرمونهم بالفسق فى أعمالهم وهو إشاعة الفاحشة فى الذين آمنوا وما أعظم
~~الوعيد عليه فى قوله تعالى {لهم عذاب أليم فى الدنيا والآخرة} النور 19،
~~فهو من فظائع الكبائر بقى أن بعض الجهلة المتشدقين ربما تعرض لهم الشبهة فى
~~فهم قوله تعالى {يا ms2575 أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم
~~خبالا ودوا ما عنتم} آل عمران 118، إلى آخر الآية، وقوله تعالى {ألم تر إلى
~~الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب
~~وهم يعلمون} المجادلة 14، وقوله تعالى {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم
~~أو عشيرتهم} المجادلة 22، وقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى
~~وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون
~~الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا فى سبيلى وابتغاء
~~مرضاتى تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله
~~منكم فقد ضل سواء السبيل} الممتحنة 1، وما لم أتذكره مما قد يكون فاتنى من
~~الآيات التى تصرح أو تشير إلى المنع من موادة المؤمنين لغير المؤمنين على
~~أنه لا شبهة لهؤلاء الجهلة فى مثل هذه الآيات تسوغ لهم تفسيق إخوانهم أو
~~تكفيرهم بعدما جاء فى الآية المحكمة من قوله تعالى {لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم
~~إن الله يحب المقسطين.
# إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم فى الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا
~~على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون} الممتحنة 8، 9،
~~وبعدما جاء فى القصص الذى قصه الله علينا لتكون لنا فيه أسوة إذ قال تعالى
~~{وإن جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى
~~الدنيا معروفا} لقمان 15، وبعدما أباح الله لنا فى آخر ما أنزل على نبيه
~~صلى الله عليه وسلم نكاح الكتابيات ولا يكون نكاح فى قوم حتى تكون فيهم
~~قرابة المصاهرة ولا تكون تلك القرابة حتى تكون المودة.
# وحقيقة ما جاء فى الآيات الدالة على النهى عن موالاة غير المؤمنين أو
~~مودة الفاسقين والمحادين لله تعالى أنه نهى عن الموالاة فى الدين ونصرة غير
~~المؤمن على المؤمن فيما ms2576 هو من دينه وإمداد الفاسق بالمعونة على فسقه، وعن
~~اتخاذ بطانة من غير المؤمنين يكون من صفتها أنها تبذل وسعها فى خذلانهم
~~وإيصال الضرر إليهم فيكون إدلاء المؤمنين إليها بأسرارهم وغلب الظن
~~بالمنفعة ولم يكن فى الموادة معونة على تعدى حدود الله ومخالفة شرعه فلا
~~حظر فى الاستعانة بمن لم يكن من المسلمين أو لم يكن من الموفقين الصالحين
~~ممن يسمونهم أهل الأهواء، فإن طالب الخير يباح له بل ينبغي له أن يتوسل
~~إليه بأية وسيلة توصل إليه ما لم يخالطها ضرر للدين أو للدنيا.
# وقد بينت السنة وعمل النبى صلى الله عليه وسلم ما صرح به الكتاب فى قوله
~~تعالى {لا ينهاكم الله} الخ ولقد كانت لنا أسوة حسنة فى استعانة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بصفوان بن أمية فى حرب هوازن وفى غيرها من الوقائع كما
~~هو معروف فى السنة ثم كان فى سيرة الخلفاء الراشدين من لدن عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه إلى على كرم الله وجهه ما فيه الكفاية لمسترشد إذا استرشد فقد
~~أنشأ عمر رضى الله عنه الديوان ونصب العمال واحتاج المسلمون إلى من يقوم فى
~~العمل فى حساب الخراج وما ينفق من بيت المال واحتاجوا إلى كتاب المراسلات
~~والقوم أميون لا يستطيعون القيام بما كان يطلبه العمل من العمال فوضعوا ذلك
~~كله فى أيدى أهل الكتاب من الروم وفى أيدى الفرس ولم يزل العمل على ذلك فى
~~خلافة بنى أمية بعد الراشدين إلى زمن عبد الملك بن مروان، ولا شك فى أن هذا
~~استعانة بغير المسلمين على أعمال هى من أهم أعمالهم، فكيف ينكر هؤلاء
~~الجهال جواز تلك الاستعانة، بل قد استعان كثير من ملوك المسلمين بغير
~~المسلمين فى حروبهم، وإنا نذكر ما قاله ابن خلدون فى ذلك كله.
# قال فى باب ديوان الأعمال والجبايات وأما ديوان الخراج والجبايات فبقى
~~بعد الإسلام على ما كان عليه من قبل ديوان العراق بالفارسية، وديوان الشام
~~بالرومية، وكتاب الدواوين من أهل العهد من الفريقين، ولما ms2577 جاء عبد الملك.
# ابن مروان واستحال الأمر ملكا وانتقل القوم من غضاضة البداوة إلى رونق
~~الحضارة ومن سذاجة الأمية إلى حذق الكتابة وظهر فى العرب ومواليهم مهرة فى
~~الكتابة والحسبان فأمر عبد الملك سليمان بن سعد وإلى الأردن لعهده أن ينقل
~~ديوان الشام إلى العربية فأكمله لسنة من يوم ابتدائه ووقف عليه سرحون كاتب
~~عبد الملك فقال لكتاب الروم اطلبوا العيش فى غير هذه الصناعة فقد قطعها
~~الله عنكم، وأما ديوان العراق فأمر الحجاج كاتبه صالح بن عبد الرحمن وكان
~~يكتب بالعربية والفارسية ولقن ذلك عن زادن فروخ كاتب الحجاج قبله.
# ولما قتل زادان فى حرب ابن الأشعث استخلف الحجاج صالحا هذا مكانه وأمره
~~أن ينقل الديوان من الفارسية إلى العربية ففعل ورغم لذلك كتاب الفرس.
# وقال فى الكلام على الوزارة وأما حال الجباية والإنفاق والحسبان فلم يكن
~~عنده برتبة، لأن القوم كانوا عربا أميين لا يحسنون الكتابة والحساب فكانوا
~~يستعملون فى الحساب أهل الكتاب أو أفرادا من موالى العجم ممن يجيده وكان
~~قليلا فيهم، وأما أشرافهم فلم يكونوا يجيدونه، لأن الأمية كانت صفتهم التى
~~امتازوا بها، وكذا حال المخاطبات وتنفيذ الأمور لم يكن عندهم رتبة خاصة
~~للأمية التى كانت فيهم، والأمانة العامة فى كتمان القول وتأديته، ولم تخرج
~~السياسة إلى اختياره لأن الخلافة إنما هى دين ليست من السياسة الكلية فى
~~شىء وأيضا فلم تكن الكتابة صناعة فيستجاد للخليفة أحسنها لأن الكل كانوا
~~يعبرون عن مقاصدهم بأبلغ العبارات ولم يبق إلا الخط فكان الخليفة يستنيب فى
~~كتابته من عماله من يحسنه.
# وقال فى الحروب ومذاهب الأمم فى ترتيبها فصل ولما ذكرناه من حرب المصاف
~~وراء العساكر وتأكده فى قتال الكر والفر صار ملوك المغرب يتخذون طائفة من
~~الإفرنج فى جندهم واختصوا بذلك لأن قتال أهل وطنهم كله بالكر والفر،
~~والسلطان يتأكد فى حقه ضرب المصارف ليكون ردءا للمقاتلة أمامه فلابد وأن
~~يكون أهل ذلك الصف من قوم متعودين للثبات فى الزحف وهم الإفرنج ويرتبون
~~مصافهم المحدق بهم فها هنا ms2578 على ما فيه من الاستعانة بأهل الكفر.
# وإنما استخفوا ذلك للضرورة التى أريناكها من تخوف الإجفال على مصاف
~~السلطان والإفرنج لا يعرفون غير الثبات فى ذلك لأن عادتهم فى القتال الزحف
~~فكانوا أقوم بذلك من غيرهم، ثم جاء فى الأحكام السلطانية لقاضى القضاة ابن
~~الحسن على بن محمد بن حبيب البصرى البغدادى فى الكلام على وزارة التنفيذ
~~وهذا الوزير وسط بين الإمام وبين الرعايا والولاة يؤدى عنه ما أمر وينفذ
~~عنه ما ذكر ويمضى ما حكم ويخبر بتقليد الولاة وتجهيز الجيوش ويعرض عليه ما
~~ورد من مهم وتجدد فى حدث ملم ليعمل فيه ما يؤمر به، فهو معين فى تنفيذ
~~الأمور وليس بوال عليها ولا متقلدا لها، فإن شورك فى الرأى كان باسم
~~الوزارة أخص، ثم قال ويجوز أن يكون هذا الوزير من أهل الذمة، وإن لم يجز أن
~~يكون وزير التفويض منهم واستعانة الخلفاء من بنى أمية وبنى العباس بأرباب
~~العلوم والفنون من الملل المختلفة فيما هو من فنونهم مما لا يمكن لصبى يعرف
~~شيئا من تاريخ الأمة إنكاره وقد كانوا يستعينون بهم على أعين الأئمة
~~والعلماء والفقهاء والمحدثين بدون نكير، فقد قامت الأدلة من الكتاب والسنة
~~وعمل السلف على جواز الاستعانة بغير المؤمنين وغير الصالحين على ما فيه خير
~~ومنفعة للمسلمين وأن الذين يعمدون إلى هذه الاستعانة لجمع كلمة المسلمين
~~وتربية أيتامهم وما فيه خير لهم لم يفعلوا إلا ما اقتضته الأسوة الحسنة
~~بالنبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأن من كفرهم أو فسقهم فهو بين أحد
~~الأمرين إما كافر أو فاسق.
# فعلى دعاة الخير أن يجدوا فى دعوتهم وأن يمضوا على طريقتهم، ولا يحزنهم
~~شتم الشاتمين، ولا يغيظهم لوم اللائمين.
# فالله كفيل لهم بالنصر إذا اعتصموا بالحق والصبر.
# والله أعلم.
# ے
# PageV06P060
### | دور المرأة فى الجهاد، والاستعانة بغير المسلم فى الحروب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الأولى 1376 هجرية - 8 ديسمبر 1956 م
### | المبادئ
# 1 - لم يفرض الجهاد فى سبيل الله على المرأة، وهذا لا يمنع من أن للنساء ms2579
~~دورا هاما فى الجهاد، وهو مداواة الجرحى والمرضى وخدمة المجاهدين.
### | 2 - 
# عدم فرض القتال على النساء لا يسلبهن حقهن فى الدفاع عن أنفسهن وعن
~~بيوتهن وبلادهن.
### | 3 - 
# يجوز الاستعانة بغير المسلمين فى الحرب بشرط عدم تسلطهم وعدم تدخلهم، وأن
~~يضمن المسلمون أنه ليس وراء هذه الاستعانة خيانة لهم وإضعاف لقوتهم
### | السؤال
# من السيد مندوب روز اليوسف قال: 1 - ما رأى الشرع فيما قامت به المرأة فى
~~الفترة الأخيرة من حمل السلاح وتدريب على القتال.
### | 2 - 
# فى الحرب هل يجوز أن نستعين بمن يخالفوننا فى الدين والعقيدة
### | الجواب
# عن السؤال الأول لم يفرض الله سبحانه وتعالى على النساء الجهاد فى سبيله
~~أى حمل السلاح والقتال.
# وذلك لأن القتال فى الحرب يحتاج إلى قوة بدنية وإلى مشقة لا تتوافران فى
~~المرأة.
# فقد روى عن السيدة عائشة رضى الله عنها أنها قالت قلت يا رسول الله هل
~~على النساء جهاد فقال الرسول (جهاد لا قتال فيه - الحج والعمرة) وقد بين
~~صاحب المغنى علة عدم وجوب الجهاد عليها بقوله (لأنها ليست من أهل القتال
~~لضعفها وخورها) - وقال صاحب نيل الأوطار - وإنما لم يكن الجهاد واجبا على
~~النساء لما فيه من مغايرة المطلوب منهن من الستر ومجانبة الرجال، ولذلك كان
~~الحج أفضل لهن من الجهاد.
# ولعل من عرف ما يحتاج إليه المجاهد أثناء القتال من قوة وصبر ومشقة يدرك
~~تمام الحكمة فى أن الله خفف عن النساء ولم يفرض عليهن الجهاد بمعنى مقاتلة
~~العدو بالأسلحة المختلفة.
# وهذا لا يمنع من أن للنساء دورا هاما فى الجهاد، وهو مداواة الجرحى
~~والمرضى، والقيام بخدمة المجاهدين وغير ذلك من الشئون التى يستعان بها على
~~قهر العدو والتغلب عليه.
# ففى صحيح مسلم والبخارى وأحمد أن الربيع بنت معوذ قالت كنا نغزو مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نسقى القوم ونخدمهم، ونرد القتلى والجرحى إلى
~~المدينة وعن أم عطية الأنصارية قالت غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبع غزوات أخلفهم فى رحالهم، وأصنع لهم الطعام وأداوى الجرحى ms2580 وأقوم على
~~الزمنى - فالأعمال التى كانت تقوم بها النساء فى الغزوات والحروب التى وردت
~~فى هذين الحديثين من الإعانة على الغزو، قد اعتبرت غزوا، لأنهن ما أتين إلى
~~ميادين القتال لسقى الجرحى ونحو ذلك إلا ذهبن عازمات على المدافعة عن
~~أنفسهن.
# وقد ورد فى صحيح مسلم أن أم سليم اتخذت خنجرا يوم حنين فقالت اتخذته إن
~~دنا منى أحد من المشركين بقرت بطنه.
# وهذا يدل على أنه وإن لم يفرض القتال على النساء إلا أن هذا لا يسلبهن
~~حقهن فى الدفاع عن أنفسهن، وعن بيوتهن وبلادهن، كما فعلت سيدات بور سعيد
~~اللآتى اشتركن مع الرجال فى الذود عن حياض الوطن ... وعن السؤال الثانى
~~اختلف الفقهاء فى جواز الاستعانة فى الجهاد بغير المسلمين.
# جاء فى البحر عن أبى حنيفة وأصحابه أنه يجوز الاستعانة بالكفار والفساق
~~حيث يستقيمون على أوامر الحاكم المسلم ونواهيه.
# واستدلوا على هذا الحكم باستعانة الرسول صلى الله عليه وسلم بناس من
~~اليهود - وباستعانته بصفوان بن أمية يوم حنين وعلل المخالفون من الفقهاء
~~لهذا الحكم بالخوف من أن يتسلط غير المسلمين على المسلمين بسبب الاستعانة
~~بهم.
# وأن يكون فى ذلك جعل سبيل الكافر على المسلم، وهذا يخالف لقوله تعالى
~~{ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} النساء 141، فإذا لم يترتب
~~عليها شىء من ذلك، وضمن المسلمون أن يكون أمرهم بيدهم ينفذون به أحكام
~~الله، ولا يتدخل فى شئونهم أجنبى عنهم بسبب معاونته لهم فى جهادهم، وأمنوا
~~أن يكون من وراء هذه المعاونة خيانة لهم، أو إضعاف لقوتهم جازت الاستعانة
~~بهم، وكانت فى هذه الحالة متمشية مع مصلحة جماعة المسلمين.
# وكل ما يحقق مصلحة عامة للمسلمين لا يمتنع على الحاكم المسلم أن يفعله
~~والله أعلم
# PageV06P061
### | خيانة الوطن
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الأولى 1367 هجرية - 5 ديسمبر 1956 م
### | المبادئ
# 1 - الخيانة للوطن من الجرائم البشعة التى لا تقرها الشريعة الإسلامية 2
~~- لم تحدد الشريعة الإسلامية عقوبة هذه الخيانة، وتركت لولى الأمر تحديدها
~~بما يردع صاحبها، ويمنع شره عن جماعة المسلمين، ms2581 ويكفى لزجر غيره
### | السؤال
# من السيد / مندوب مجلة التحرير قال ما حكم الشريعة الإسلامية فى المسلم
~~الذى يخون وطنه فى هذه الوقت الحاضر
### | الجواب
# إن الشريعة الإسلامية أوجبت على كل مسلم أن يشارك إخوانه فى دفع أى
~~اعتداء يقع على وطنه، أو على أى وطن إسلامى آخر، لأن الأمة الإسلامية أمة
~~واحدة.
# قال الله تعالى {إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون} الأنبياء 92،
~~وكل بلد أغلب أهله مسلمون يعتبر بلدا لكل مسلم.
# فإذا وقع اعتداء من حكومة أجنبية على أى وطن إسلامى بقصد احتلاله، أو
~~احتلال جزء منه أو بأى سبب آخر - فرض على مسلمى هذه البلد فرضا عينيا أن
~~يجاهدوا وقاتلوا لدفع هذا العدوان، وعلى أهالى البلاد الإسلامية الأخرى
~~مشاركتهم فى دفع هذا العدوان، ولا يجوز مطلقا الرضا إلا بجلاء المعتدى عن
~~جميع الأراضى.
# وكل من قصر فى أداء هذا الواجب يعتبر خائنا لدينه ولوطنه وبالأولى كل من
~~مالأعدو المسلمين وأيده فى عدوانه بأى طريق من طرق التأييد يكون خائنا
~~لدينه - فإن الإعتداء الذى يقع على أى بلد من البلاد الإسلامية اعتداء فى
~~الواقع على جميع المسلمين - والخيانة للوطن من الجرائم البشعة التى لا
~~تقرها الشريعة الإسلامية، والتى يترك فيها لولى الأمر أن يعاقب من يرتكبها
~~بالعقوبة الزاجرة التى تردع صاحبها، وتمنع شره عن جماعة المسلمين وتكفى
~~لزجر غيره - ولم تحدد الشريعة الإسلامية هذه العقوبة وتركت لولى الأمر
~~تحديدها.
# شأنها فى ذلك شأن كل الجرائم السياسية.
# فقد جاء فى الجزء الثالث من ابن عابدين ما نصه والجهاد فرض عين إن هجم
~~العدو.
# فيخرج الكل، أى أن دخل العدو بلدة بغتة.
# وهذه الحالة تسمى النفير العام، وهو أن يحتاج إلى جميع المسلمين.
# ولا أعلم مخالفا لذلك من المسلمين ونصت الآية الكريمة على وجوب قتال
~~الكفار إذا قاتلوا المسلمين وبدءوهم بالعدوان قال الله تعالى {وقاتلوا فى
~~سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين.
# واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا
~~تقاتلوهم ms2582 عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك
~~جزاء الكافرين.
# فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
~~لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين} البقرة 190، 191، 192، 193،
~~وقد نهى القرآن عن اتخاذ أعداء المسلمين أولياء.
# قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا
~~بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا فى سبيلى وابتغاء مرضاتى تسرون إليهم
~~بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء
~~السبيل.
# إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا
~~لو تكفرون} الممتحنة 1، 2، وحكم هذه الآية كما ينطبق على المشركين الذين
~~أخرجوا الرسول من بلده ينطبق على كل طائفة غير مسلمة تهاجم بجيوشها دارا من
~~ديار الإسلام.
# والله أعلم
# PageV06P062
### | خيانة الأمانة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى القعدة 1345 هجرية - 16 مايو 1927 م
### | المبادئ
# 1 - يد الوكيل على مال الموكل يد أمانة وتضمن بالتعدى.
### | 2 - 
# من تصرف فى شىء من ملك موكله لمنفعته كان خائنا، وعليه رده إن كان قائما،
~~أو ضمن قيمته إن كان قيميا، أو مثله إن كان مثليا
### | السؤال
# رجل اؤتمن على أشياء سلمت إليه بصفته وكيلا بالأجرة، واستعملها فى أمر
~~معين لمنفعة مالكها، فخان الأمانة واختلس بعضها وأخذها لنفسه فما الحكم
### | الجواب
# نفيد أن مال الموكل أمانة فى يد وكيله.
# ويضمن بالتعدى، فإذا اختلس الوكيل بعض الأشياء التى سلمت إليه لا
~~ستعمالها لمنفعة مالكها فى أمر معين وأخذها لنفسه كان خائنا للأمانة وأثم
~~بذلك شرعا.
# وعليه ردها إذا كانت قائمة، وإن استهلكها بالتعدى ضمن قيمتها إن كانت
~~قيمية وضمن مثلها إن كانت مثلية، هذا ولا توجد عقوبة مقررة فى الشريعة
~~الغراء لمن فعل مثل ذلك وإنما يعزر حسبما يراه الحاكم
# PageV06P063
### | سب الدين كفر
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1352 هجرية - 6 يناير سنة 1934 م
### | المبادئ
# من يلعن الدين كافر مرتد ms2583 عن دين الإسلام بلا خلاف
### | السؤال
# تشاجر شخصان وتنازعا فذهب الأول إلى الثانى يستسمحه عما حدث واستعطفه
~~باسم النبى الكريم بأن قال له (أرجو السماح.. عشان خاطر النبى اللى زرته)
~~أى الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذى حج الأول إليه وزاره فأجابه الثانى
~~بقوله يلعن دين النبى اللى زرته أى أنه سب دين النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- علنا فتجدد النزاع وتضاربا وشكا الأول المسبوب الثانى الساب وبنيهما موضع
~~نظر.
# فما حكم الدين على مثل هذا الحادث وما يقرر من نظر فيه
### | الجواب
# نفيد بأن من قال هذه الجملة الخبيثة المذكورة (يلعن دين النبى الذى زرته)
~~فهو كافر مرتد عن دين الإسلام بلا خلاف بين أئمة المسلمين والأمر فى ذلك
~~ظاهر لا يحتاج إلى بيان.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P064
### | شتم الدين
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الثانية 1355 هجرية - 2 سبتمبر 1936 م
### | المبادئ
# 1- لا يفتى بكفر مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن.
### | 2- 
# يحكم بفسخ نكاح المرتد.
### | 3- 
# يؤمر بتجديد نكاح من تاب احتياطا
### | السؤال
# رجل حج ووقف بعرفات وتشاجر مع زوجته فقال لها على الحرام إنك كاذبة فيما
~~تقولين.
# وتبين أنها كاذبة فلعن دينها وملتها.
# فقال أحد الحاضرين قد كفرت وحرمت عليك زوجتك فاستغفر ربه وتاب ونطق بكلمة
~~التوحيد واغتسل وجدد إحرامه وطوافه ووقف بعرفة فى يومه ثم اعتمر وأفدى وعقد
~~على زوجته بعقد ومهر جديدين فهل تحل له بعد ذلك أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه جاء فى باب المرتد من التنوير وشرحه ما نصه واعلم أنه لا يفتى
~~بكفر مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن.
# وكتب ابن عابدين على هذا ما نصه ظاهره أنه لا يفتى به من حيث استحقاقة
~~للقتل، ولا من حيث الحكم ببينونة زوجته، وقد يقال المراد الأول فقط، لأن
~~تأويل كلامه للتباعد عن قتل المسلم بأن يكون قصد ذلك التأويل وهذا لا ينافى
~~معاملته بظاهر كلامه فيما هو حق العبد، وهو طلاق الزوجة وملكها لنفسها،
~~بدليل ما صرحوا به ms2584 من أنه إذا أراد أن يتكلم بكلمة مباحة فجرى على لسانه
~~كلمة الكفر خطأ بلا قصد لا يصدقه القاضى، وإن كان لا يكفر فيما بينه وبين
~~ربه تعالى فتأمل ذلك.
# وجرره نقلا فإنى لم أر التصريح به، نعم سيذكر الشارح أن ما يكون كفرا
~~اتفاقا يبطل العمل والنكاح، وما فيه خلاف يؤمر بالاستغفار والتوبة وتجديد
~~النكاح، وظاهر أنه أمر احتياط ثم إن مقتضى كلامهم أيضا أنه لا يكفر بشتم
~~دين مسلم أى يحكم بكفره لإمكان التأويل، ثم رأيته فى جامع الفصولين حيث قال
~~بعد كلام أقول وعلى هذا ينبغى أن يكفر من شتم دين مسلم، ولكن يمكن التأويل
~~بأن مراده أخلاقه الرديئة ومعاملته القبيحة لا حقيقة دين الإسلام فينبغى أن
~~لا يكفر حينئذ والله تعالى أعلم انتهى، وأقره فى نور العين ومفهومه أنه لا
~~يحكم بفسخ النكاح وفيه البحث الذى قلناه، وأما أمره بتجديد النكاح فهو لا
~~شك فيه احتياطا خصوصا فى الهمج الأرذال الذين يشتمون بهذه الكلمة فإنهم لا
~~يخطر على بالهم هذا المعنى أصلا.
# ومن هذا يعلم أنه إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال فلا شبهة فى حل الزوجة
~~المذكورة لزوجها المذكور، والله أعلم
# PageV06P065
### | عبادات
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذى الحجة 1326 هجرية
### | المبادئ
# عصاة المؤمنين لا يخلدون فى النار
### | السؤال
# عن التنافى بين قوله تعالى {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها} وبين قول صاحب كتاب زبد العقائد التوحيدية ولم يبق فى النار الجحيم
~~موحد ولو قتل النفس الحرام تعمدا
### | الجواب
# الدلائل متضافرة على أن عصاة المؤمنين لا يخلدون فى النار.
# وهذا معنى كلام العقائد المذكور. وأما الخلود فى قوله تعالى {ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها} النساء 93، فالمداد منه المكث الطويل
~~أو هو محمول على المستحل لذلك.
# كما ذكره المسفرون.
# فإن استحلال قتل المؤمن محقون الدم عمدا بلا شبهة كفر العياذ بالله
~~تعالى.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P066
### | مفهوم المخالفة
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# 25 جمادى الآخر 1314 هجرية
### | المبادئ
# يؤخذ بمفهوم المخالفة فى الأدلة وكلام الناس ms2585 وأقول الواقفين لأن تخصيص
~~الشىء بالذكر يدل على نفى ما عداه فى كلام الناس ولا يؤخذ به فى خطابات
~~الشارع
### | السؤال
# بإفادة من نظارة الحقانية مؤرخه 13 جماد آخر سنة 1314 مضمونها أن قاضى
~~ثغر اسكندرية بعث لها مكاتبة تتضمن حصول خلاف بين مستحقى وقف من يدعى الشيخ
~~حسين القاضى المشمول الآن بنظارة سعادة مدير عموم الأوقاف واشتباه حضرته
~~فيما أفتى به مفتى ثغر اسكندرية فى هذا المقام.
# وطلب عرض ذلك على فضيلتكم للإفادة بما يقتضيه الحكم الشرعى بأمل النظر فى
~~ذلك وإفادة النظارة بما يتم.
# ومضمون كتاب الوقف المذكور أن المواقف وقف وقفه على نفسه أيام حياته ثم
~~من بعده بعضه وهو القهوة التى عينها على ولده محمد القاضى خاصة دون باقى
~~ورثيه، وباقيه وهو الأماكن التى عينها على باقى ورثته وولده محمد القاضى
~~المذكور، ثم على أولاد ولده المرحوم الحاج عبد القادر بالفريضة بينهم ومن
~~سيحدثه الله للواقف من الذكور والإناث بالفريضة بينهم أولاد الظهور أولاد
~~البطون، ثم على أولادهم وأولاد أولادهم، ثم على أولاد أولادهم ذكورا وإناثا
~~بالفريضة بينهم الطبقة العليا تحجب الطبقة السفلى، إلا أن من مات منهم وترك
~~ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك انتقل نصيبه إليه، فإن لم يترك ولدا ولا
~~ولد ولد ولا أسفل من ذلك انتقل نصيبه لمن هو فى درجته وذوى طبقته.
# فإن لم يكن فى درجته أحد فلبقية المستحقين معه فى الوقف المذكور.
# ومن مات منهم قبل دخوله فى هذا الوقف واستحقاقه لشىء من منافعه وترك فرعا
~~وارثا قام فرعه مقامه فى الدرجة والاستحقاق كل ذلك مع مراعاة الفريضة
~~الشرعية وحجب الأصل لفرعه، فإذا انقرضت أولاد الظهور كان على أولاد البطون
~~على النص والترتيب المشروحين.
# فإذا انقرضت ذرية الظهور وذرية الإناث كان ذلك وقفا على من يوجد من ذرية
~~أخ الواقف المرحوم أحمد بن القاضى عبد القادر على النص والترتيب المشروحين.
# فإذا انقرضت ذرية أخيه أحمد المرقوم كان ذلك وقفا على جامع الخطبة الذى
~~أنشأه والد الواقف المذكور ms2586 بالثغر المرقوم يصرف جميع ذلك على إقامة شعائره،
~~فإن تعذر الصرف له صرف ريع ذلك للفقراء والمساكين القاطنين بالثغر.
# ومضمون فتوى مفتى اسكندرية المذكور أن الحكم الشرعى فى عبارة الواقف
~~المذكور أنه حيث كرر لفظ الأولاد ثلاث مرات ينسحب وقفه إلى سائر ذريته
~~ويراعى فيهم ما ذكره من حجب الطبقة العليا للطبقة السفلى ومن إعطاء نصيب من
~~مات عن فرج إلى فرعه وعن غير فرع إلى من فى درجته وقيام فرع من مات قبل
~~الاستحقاق مقام أصله لا فرق فى ذلك كله بين أولاد الظهور وأولاد البطون لأن
~~الواقف لم يقيد الاستحقاق بأولاد الظهور إلا فى أولاد لصلبه.
# وهم لا يكونون إلا أولاد ظهر بالنسبة إليه وقد أطلق أولاد أولاده
~~وأولادهم وأولاد أولادهم ولم يقيد استحقاقهم بكونهم من أولاد الظهور وبعد
~~تقييد استحقاقهم بحجب الطبقة العليا للطبقة السفلى استثنى بعد ذلك من مات
~~منهم عن ولد أو عن غير ولد بعد الاستحقاق أو قبله بقوله إلا أن من مات منهم
~~وترك ولدا وقوله ومن مات قبل دخوله فى هذا الوقف قام فرعه مقامه.
# وهذا الاستثناء متأخر فيجب العمل به لعمومه لأن لفظ من فى قوله من مات
~~منهم يشمل الذكر والأنثى ولفظ الولد أو الفرع الذى تركه يشمل أولاد الظهور.
# وأولاد البطون، ولا يمنع من استحقاق أولاد البطون قوله بعد ذلك فإذا
~~انقرضت أولاد الظهور كان ذلك على أولاد البطون لأن هذا يفيد انتقال جميع
~~الوقف لأولاد البطون عند انقراض أولاد الظهور.
# وهنا قد أعطى الوقف لمن يوجد من أولاد أولاده وأولادهم على الوجه المذكور
~~سواء كانوا من أولاد الظهور أو من أولاد البطون.
# وعلى هذا يكون الواقف قد جعل لاستحقاق أولاد البطون سببين.
# أولهما خاص ببعض أولاد البطون وهو موت أحد الذرية عن ولد، وهذا بعمومه
~~يشمل ولد البنت - وثانيهما عام يشمل جميع أولاد البطون وهو فيما إذا انقرضت
~~أولاد الظهور فينتقل جميع الوقف لأولاد البطون.
# كما نص على ذلك فى تنقيح الحامدية والفتاوى الخيرية وغيرهما على أنه إذا ms2587
~~وجد فى كلام الواقف ما يقتضى الإعطاء والحرمان.
# فقد نص علماؤنا رحمهم الله على أن الإعطاء أقرب لغرض الواقفين.
# ومضمون إفادة القاضى المذكورة أنه حصل اشتباهه فيما أفتى به المفتى
~~المذكور بما أن المنظور ان غرض الواقف اختصاص أولاد الظهور كما يؤخذ من
~~فحوى عبارته حيث قال فى كتاب وقفه بعد أن ذكر ما ذكره فإذا انقرضت أولاد
~~الظهور كان على أولاد البطون.
# فإنه يستفاد منه أن ما ذكر قبله جميعه متعلق بأولاد الظهور وأن لا
~~استحقاق لأولاد البطون إلا بعد انقراض أولاد الظهور المذكورين ولذا كان
~~النظار السابقون جارين على صرفه لأولاد الظهور
### | الجواب
# بالاطلاع على إفادة عطوفتكم، وعلى كتاب وقف المرحوم الشيخ حسين عبد
~~القادر القاضى، وعلى فتوى حضرة مفتى الثغر المرقوم المتعلقة بذلك الوقف
~~وعلى مكاتبة حضرة قاضى المحكمة المذكورة، وعلى باقى الأوراق المرسلة إلينا.
# ظهر أن الوقف المذكور يختص بأولاد الظهور ولا ينتقل لأولاد البطون إلا
~~بعد انقراض أولاد الظهور عملا بقول الواقف المتأخر.
# فإذا انقرضت أولاد الظهور كان على أولاد البطون.
# فإنه أفاد أن استحقاق أولاد البطون مشروط بانقراض أولاد الظهور.
# وما قاله فى الخيرية وغيرها من أن المفاهيم لا يجوز الاحتجاج بها فى كلام
~~الناس فى ظاهر الرواية كالأدلة.
# ذكر فى رد المحتار ما يخالفه.
# حيث قال نقلا عن البيرى إن تخصيص الشىء بالذكر يدل على نفى ما عداه فى
~~متفاهم الناس وفى المعقولات وفى الروايات.
# وعن ابن أمير حاج أن تخصيص الشىء بالذكر لا يدل على نفى الحكم عما عداه
~~فى خطابات الشارع.
# أما فى متفاهم الناس وعرفهم وفى المعاملات والعقليات يدل.
# وفى التحرير وتداوله المتأخرون. ثم قال بعد ذلك فعلم أن المتأخرين على
~~اعتبار المفهوم فى غير النصوص الشرعية.
# وحيث كان المفهوم معتبرا فى متفاهم الناس وعرفهم وجب اعتباره فى كلا
~~الواقف أيضا، لأنه يتكلم على عرفه وعن هذا قال العلامة قاسم إلى آخر ما
~~قاله فى هذا المقام، وقال فى شرح منظومة رسم المفتى أن الاحتجاج بالمفهوم
~~يجوز كما نقله البيرى ms2588 عن السرخسى فى السير الكبير واستظهر العمل عليه، كما
~~اختاره الخصاف وذكر أنه لم ير من خالفه.
# وفيه أيضا بعد نقل كلام البيرى أن العمل على الاحتجاج بالمفهوم لكن لا
~~مطلقا بل فى غير كلام الشارع، على أنه قال فيه إن الذى رآه فى السير جواز
~~العمل به حتى فى كلام الشارع، فهذا كله دليل على اعتبار ما أفاده قول
~~الواقف.
# فإذا انقرضت أولاد الظهور كان على أولاد البطون، من أن استحقاق أولاد
~~البطون مشروط بانقراض أولاد الظهور كما قلنا.
# ولا يمنع من ذلك ما ذكر من عدم جواز الاحتجاج بالمفهوم فى ظاهر الرواية،
~~لأنه حيث ترجح جواز الاحتجاج بالمفهوم بأن عليه العمل فلا مانع حينئذ من
~~تقديمه على ظاهر الرواية كما قولوه فى غير هذا الموضوع.
# وأيضا لو كان مراد الواقف أن أولاد البطون يستحقون جميع الوقف عند انقراض
~~أولاد الظهور ويشاركونهم عند عدم انقراضهم لكان ذلك مستفادا من قول الواقف
~~قبل ذلك.
# فإن لم يترك ولدا ولا ولد ولد أسفل من ذلك انتقل نصيبه لمن هو فى درجته
~~وذوى طبقته فإن لم يكن فى درجته أحد فلبقية المستحقين معه فى الوقف المذكور
~~ويلغو حينئذ قوله فإذا انقرضت أولاد الظهور إلخ.
# لأن قوله فإن لم يترك ولدا إلخ يفيد استقلال من يوجد من المستحقين بجميع
~~الوقف واحدا كان أو متعددا فلو دخل أولاد البطون فيما ذكر لكان حكم
~~استقلالهم بجميع الوقف عند انفرادهم وانقراض أولاد الظهور مستفادا مما ذكر
~~ولا يكون هناك حاجة لقول الواقف فإذا انقرضت أولاد الظهور إلخ.
# ولا شك أن إعمال الكلام أولى من إهماله.
# ولو كان مراد الواقف ماذكر أيضا لنص على مثله فى أولاد الظهور وقال فإذا
~~انقرضت أولاد البطون كان على أولاد الظهور ويدل على ما قلناه أيضا قول
~~الواقف فإذا انقرضت ذرية الظهور وذرية الإناث كان ذلك وقفا على من يوجد من
~~ذرية أخ الواقف.
# ثم قوله فإذا انقرضت ذرية أخيه كان ذلك وقفا على الجامع الذى عينه إلخ.
# فإن ذرية أخيه ms2589 لا تستحق إلا بعد انقراض ذرية الظهور وذرية الإناث وانتقال
~~الوقف للجامع المذكور لا يكون إلا بعد انقراض ذرية أخ الواقف المذكور.
# فيكون مثل ذلك قول الواقف فإذا انقرضت أولاد الظهور كان على أولاد البطون
~~ليكون الاستحقاق بالانتقال مرتبا فى كلام الواقف على نمط واحد.
# ومن جميع ما ذكر يعلم أن غرض الواقف اختصاص الوقف بأولاد الظهور وأنه
~~لاحظ ذلك فى جميع الطبقات.
# وقد نصوا على أن غرض الواقف يخصص - خصوصا إذا ثبت أن عمل النظار على ذلك.
# وهذا على حسب ما هو مسطور بكتاب الوقف المذكور.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P067
### | المذهب الباشفى
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شوال 1337 هجرية 2 يوليو 1919 م
### | المبادئ
# 1 - طريقة البلشفية تقوم على هدم الشرائع السماوية، وعلى الأخص الشريعة
~~الإسلامية فهى تأمر بفعل ما نهى الله عنه ورسوله، حيث تأمر بسفك الدماء
~~والاعتداء على مال الغير وأعراضه والخيانة والكذب، وتجعل الناس فوضى فى كل
~~شىء، من معاملات وأموال ونساء وأولاد إلى غير ذلك حتى يصيروا كالبهائم.
### | 2 - 
# جماعة البلشفية كفار.
# أساس طريقتهم هدم كيان المجتمع الإنسانى د وانحلال نظام العمران وإنكار
~~الأديان.
### | 3 - 
# واجب كل مسلم أن يحذرهم ويتباعد كل البعد عن ضلالتهم وعقائدهم الفاسدة
~~وأعمالهم المنكرة
### | السؤال
# سأل الشريف السيد حسن بما صورته - فى طريقة جماعة البلشفية التى فشت فى
~~هذا الزمان وعم ضررها.
# وحاصل طريقتهم أنهم يدعون إلى الفوضى والفساد وإنكار الديانات وإباحة
~~المحرمات، وعدم التقيد بعقيدة دينية، وإلى الاعتداء على مال الغير، وينكرون
~~حق الأشخاص فيما يملكون ويعتقدون أنه يسوغ لكل واحد أن يغتصب ماشاء ممن
~~يشاء ويستبيحون سفك الدماء وينكرون حقوق الزوجية بين كل زوجين، كما ينكرون
~~نسبة الأولاد إلى آبائهم، بل يجعلونهم منتسبين إلى حكومتهم ويهدمون سياج
~~المعيشة العائلية، ولا يفرقون بين حلال وحرام، وكل امرأة تحل لكل واحد منهم
~~ولو لم يكن بينها وبينه عقد زواج.
# ويستبيحون دم كل امرأة تصون عرضها عن واحد منهم، وكثيرا ما يجبرون النساء
~~على انتهاك حرماتهن إذا كن غير متزوجات، وعلى تلويث شرفهن ms2590 وشرف أزواجهن
~~وأولادهن إذا كن متزوجات وذوات أولاد.
# وبالجملة فهم قائلون بإباحة كل شىء حرمته الشرائع الإلهية. أفيدونا
~~تؤجروا أثابكم الله
### | الجواب
# نقول إن هذه الطريقة قديمة، وأنها ملة رجل منافق من الفرس من أهل فيسا
~~يقال له زرادست ابتدعها فى المجوسية فتابعه الناس على بدعته تلك وفاق أمره
~~فيها، وكان ممن دعا العامة إليها رجل من أهل نزرية يقال له مزدق ابن بإمداز
~~وكان مما أمر به الناس وزينه لهم وحثهم عليه التساوى فى أموالهم وأهلهم،
~~وذكر لهم أن ذلك من البر الذى يرضاه الله ويثيب عليه أحسن الثواب، وأنه إن
~~لم يكن الذى أمرهم به وحثهم عليه من الدين فهو مكرمة فى الفعال ورضا فى
~~التفاوض، وحض بذلك سفلة الناس على ملتهم واختلط له أجناس اللؤماء بعناصر
~~الكرماء، وسهل سبيل الغصب للغاصبين والظلم للظالمين والعهد والزنا للعهار
~~والزناة حتى يقضوا نهمتهم ويصلوا إلى النساء الكرائم اللائى لم يكونوا
~~يطمعون فيهن وشمل الناس بلاء عظيم لم يكن لهم عهد بمثله.
# وكان ذلك فى مدة ملك قباذ ابن فيروز ابن يزدرج من ملوك الفرس.
# ولما مضى على ملكة عشر سنين اجتمع عظماء دولته ورؤساء ديانته على إزالته
~~عن ملكه فأزالوه عنه وحبسوه لمتابعته مزدق المذكور مع أصحاب له قالوا إن
~~الله إنما جعل الأرزاق فى الأرض ليقتسمها العباد جميعا بينهم بالسوية، ولكن
~~الناس تظالموا فيها وجعلوا منهم فقراء ومنهم أغنياء وأنهم يأخذون من مال
~~الأغنياء للفقراء ويردون من المكثرين على المقلين وأن من كان عنده فضل من
~~الأموال والنساء والأمتعة فليس هو بأولى به من غيره.
# فانتهز السفلة حينذاك هذه الفرصة واغتنموها وكاتفوا مزدق المذكور وأصحابه
~~وشايعوهم وعاونوهم على ذلك فابتلى الناس بهم وقوى أمرهم.
# حتى كانوا يدخلون على الرجل فى داره فيغلبونه على منزله ونسائه وأمواله
~~ولا يستطيع الامتناع منهم.
# وحملوا قباز على تزيين ذلك وتحسينه وتوعدوه بخلعه إن لم يفعل ما يريدون.
# فلم يلبثوا إلا قليلا حتى صار الناس لا يعرف الرجل منهم ولده، ولا الولد
~~أباه ولازوجته، ms2591 ولا أحدا من أقاربه ولا يعرف له رحما محرما ولا غير محرم،
~~بل صاروا كالبهائم وصار الرجل منهم لا يملك شيئا مما كان بيده وجعلوا قباز
~~فى كل مكان لا يصل إليه أحد سواهم وقالوا له إنك قد أثمت وعصيت بسبب أعمالك
~~فيما مضى ولا يخلصك ويطهرك مما علمت إلا إباحة نسائك وراودوه على أن يدفع
~~إليهم نفسه فيذبحوه ويجعلوه قربانا للنار.
# وكان من أنصار قباز رجل يقال له زرمهر فلما رأى زرمهر المذكور ما صنع
~~أولئك القوم خرج بمن شايعه من الأشراف باذلا نفسه فقتل من أصحاب مزدق خلقا
~~كثيرين وأعاد قباز إلى ملكه فأخذ أصحاب مزدق المذكور بعد ذلك يحرشون قباز
~~على زرمهر حتى قتله، وكان قباز من خيار ملوك الفرس حتى حمله مزدق المذكور
~~على ما حمله عليه مما تقدم، فانتشرت الفوضى فى أطراف البلاد وأواسطها وفسدت
~~الثغور واستمر الأمر كذلك إلى أن انتقل الملك إلى كسرى أنو شروان ابن قباز
~~المذكور فنهى الناس عن أن يسيروا بشىء مما ابتدعه زرادشت ومزدق وأبطل
~~بدعتهما وقتل خلقا كثيرا ممن ثبتوا على تلك البدعة ولم ينتهوا عما نهاهم
~~عنه منها، حتى استأصل تلك الطائقة وثبت المجوسية ملتهم التى كانوا لا
~~يزالون عليها.
# وقد جاء الإسلام فقضى على تلك الطريقة الفاسدة، وأنزل الله كتابه العزيز
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم، فأمر فيه الناس كافة بكل خير ونهاهم عن كل
~~شر، وأمرهم بالاعتقاد بالعقائد الصحيحة فى حقه تعالى بوصفه بكل كمال يليق
~~بشأن الألوهية وتنزيهه عن كل نقص تتعالى عنه صفة الربوبية، وكذلك فى حق
~~الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام، فأمر باعتقاد عصمتهم عن المعاصى
~~وتنزيههم عن كل نقص يخل بمنصب الرسالة وشرع العقود الناقلة للملك من بيع
~~وهبة ووصية وغير ذلك.
# وبين المواريث ونصيب كل وارث مما يرثه عن مورثه وبين فى كتابه العزيز أنه
~~هو سبحانه الذى تولى بنفسه قسمة المعيشة بين الخلائق فقال تعالى {نحن قسمنا
~~بينهم معيشتهم} الزخرف 32، وقال تعالى {الله يبسط الرزق لمن يشاء من ms2592 عباده
~~ويقدر له} العنكبوت 62، إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة.
# وقد خطب النبى صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع التى انتقل بعدها ليسير
~~من دار الفناء إلى دار البقاء، فقال عليه الصلاة والسلام (إن الحمد لله
~~نحمده ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا،
~~من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أوصيكم عباد الله بتقوى الله،
~~وأحثكم على طاعة الله، وأستفتح بالذى هو خير.
# أما بعد أيها الناس اسمعوا منى أبين لكم، فإنى لا أدرى لعلى لا ألقاكم
~~بعد عامى هذا فى موقفى هذا.
# أيها الناس إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم
~~هذا فى شهركم هذا فى بلدكم هذا.
# ألا هل بلغت اللهم اشهد. فمن كان عنده أمانة فليؤدها إلى الذى ائتمنه
~~عليها وإن ربا الجاهلية موضوع وإن أول ربا أبدأ به ربا عمى العباس بن عبد
~~المطلب، وإن دماء الجاهلية موضوع، وإن أول دم أبدأ به دم عامر بن ربيع ابن
~~الحرث بن عبد المطلب وإن مآثر الجاهلية موضوعة غير السدانة والسقاية،
~~والعمد قود.
# وشبه العمد ما قتل بالعصا أو الحجر وفيه مائة بعير فمن زاد فهو من أهل
~~الجاهلية.
# أيها الناس إن الشيطان قد يئس أن يعبد فى أرضكم هذه، ولكنه قد رضى أن
~~يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم.
# أيها الناس إنما النسىء زيادة فى الكفر يضل له الذين كفروا يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ماحرم الله.
# وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض وإن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فى كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها
~~أربعة حرم ثلاثة متواليات وواحد فرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب
~~الذى بين جمادى وشعبان ألا هل بلغت اللهم اشهد.
# أيها الناس إن لسنائكم عليكم حقا ولكم عليهن حق.
# لكم عليهن ألا ms2593 يوطئن فراشكم غيركم، ولا يدخلن أحدا تكرهونه بيوتكم إلا
~~بإذنكم، ولا يأتين بفاحشة.
# فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تعضلوهن وتهجروهن فى المضاجع وتضربوهن
~~ضربا غير مبرح.
# فإن انتهين وأطعنكم فعليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف.
# وإنما النساء عندكم عوان (أسرى أو كالاسرى) لا يملكن لأنفسهن شيئا،
~~أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله، فاتقوا الله فى النساء
~~واستوصوا بهن خيرا.
# الأهل بلغت اللهم اشهد. أيها الناس إنما المؤمنون إخوه، فلا يحل لامرىء
~~مال أخيه إلا عن طيب نفس منه.
# ألا هل بلغت اللهم اشهد. فلا ترجعوا بعدى كفارا يضرب بعضكم أعناق بعض،
~~وإنى قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا بعده كتاب الله وأهل بيتى ألا
~~هل بلغت اللهم اشهد.
# أيها الناس إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، كلكم لآدم وآدم من تراب،
~~أكرمكم عند الله أتقاكم، وليس لعربى على عجمى فضل إلا بالتقوى، ألا بلغت
~~الله اشهد قالوا نعم.
# قال فليبلغ الشاهد منكم الغائب.
# أيها الناس إن الله قد قسم لكل وارث نصيبه من الميراث، ولا يجوز لوارث
~~وصية فى أكثر من الثلث.
# والولد للفراش وللعاهد الحجر، ومن ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته) . ومن ذلك كله يعلم أن طريقة جماعة
~~البلشفية طريقة تهدم الشرائع السماوية، وعلى الأخص الشريعة الإسلامية رأسا
~~على عقب فهى تأمر بما نهى الله سبحانه وتعالى فى كتابه العزيز على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم فهى تأمر بسفك الدماء والاعتداء على مال الغير
~~والخيانة والكذب وهنك الأعراض، وتجعل الناس فوضى فى جميع معاملاتهم فى
~~أموالهم ونسائهم وأولادهم ومواريثهم، حتى يصيروا كالبهائم بل هم أضل سبيلا.
# وقد نهى الله عن كل ما ذكر فهم كفار طريقتهم تفضى إلى هدم كيان الاجتماع
~~الإنسانى، وإلى انحلال نظام العمران وإنكار الأديان، وتنذر العالم أجمع
~~وتهددهم بالويل والثبور، وتحرض الطبقات السافلة حتى تثير حربا عوانا على ms2594 كل
~~نظام قوامه العقل والأدب والفضيلة - فعلى كل مسلم صادق أن يحذر منهم
~~ويتباعد كل البعد عن ضلالاتهم وعقائدهم الفاسدة وأعمالهم الكاسدة، فإنهم
~~بلا شك ولا ريب كفار، لا يعتقدون شريعة من الشرائع الإلهية، ولا يعتقدون
~~دينا سماويا ولا يعرفون نظاما.
# وبالجملة فكسرى أنو شروان الذى هو مجوسى يعبد النار لم يرض طريقة هؤلاء
~~الجماعة، لأنها مضادة للعدل والنظام فكيف بأهل الإسلام الذين أمرهم الله
~~على لسان نبيه بقوله تعالى {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذى القربى
~~وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى يعظكم لعلكم تذكرون} النحل 90
# PageV06P068
### | فرق الشيعة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى الحجة 1368 هجرية - 25 أغسطس 1949 م
### | المبادئ
# 1- الشيعة من أكبر الفرق الإسلامية، وهم من تشيعوا إلى الإمام على كرم
~~الله وجهه - وتنحصر أصولها فى ثلاث وهم (1) غلاة الشيعة وهم المتطرفون فى
~~التشيع حتى خرجوا عن الإسلام بمزاعم مفكرة ومعتقدات باطلة.
# (ب) الشيعة الزيدية ومقرهم اليمن وأكثرهم يرجع فى الأصول إلى عقائد
~~المعتزلة وفى الفروع إلى مذهب الحنفية.
# (ج) الشيعة الإمامية وهم الزاعمون بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نص
~~على إمامة على، ويطعنون على سائر الصحابة.
### | 2- 
# طائفة البكتاشية بمصر من المبتدعة
### | السؤال
# بما تضمنه الآتى حضرة صاحب السعادة وكيل وزارة الداخلية تلقينا كتاب
~~الوزارة المؤرخ 29 يولية سنة 1949 رقم 59 - 5 - 80 ورقم 10 سرى المتضمن طلب
~~الشيخ أحمد سرى بابا شيخ الطريقة البكتاشية بمصر جعل الرياسة العامة
~~للطريقة البكتاشية فى مصر وتركيزها فى التكية الخاصة بهم المعروفة بتكية
~~المغاورى بجل المقطم.
# وأن فى ذلك الاعتراف بالطريقة نفسها، والإفادة عما يراه فى هذا الموضوع،
### | الجواب
# وأجابة عن ذلك وضعنا البحث الآتى الذى يشمل نبذة من تاريخ الشيعة عامة،
~~والإمامية خاصة، ونشأة الطريقة البكتاشية ومبدأ دخولها بمصر، ومشيخة التكية
~~وشيخها الحالى وعقيدة البكتاشية وأنهم شيعة إمامية، ولهم نحل وعقائد وبدع
~~لا يقرها الدين الحنيف فنقول: 1- الشيعة من أكبر الفرق الإسلامية الشيعة،
~~وهم الذين انتحلوا التشيع لعلى كرم الله وجهه وقالوا إنه الإمام بعد الرسول ms2595
~~- صلى الله عليه وسلم بالنص الجلى أو الخفى وأنه الوصى بعده بالاسم أو
~~الوصف دون الصديق وعمر وعثمان، وأن الإمامة لا تخرج عنه ولا عن أولاده وإن
~~خرجت فلظلم من غيرهم أو بتقية منه أو من أولاده.
# والشيعة مع تعدد فرقها تنحصر أصولها فى ثلاث غلاة وزيدية وإمامية.
# (أ) غلاة الشيعة والغلاة عدة فرق تطرفت فى التشيع حتى خرجت عن ربقة
~~الإسلام بمزاعم مكفرة ومعتقدات باطلة - ومنها فرقة تزعم ألوهية محمد وعلى
~~وفاطمة والحسن، والحسين وأنهم شىء واحد، وأن الروح حالة فيهم بالسوية لا
~~مزية لواحد منهم على الآخر ويسمون هؤلاء الخمسة أهل العباء.
# ومنها فرقة تزعم أن الإله قد حل فى على وأولاده وأنه قد ظهر بصورتهم ونطق
~~بألسنتهم وعمل بأيديهم ومنها الباطنية وتسمى الإسماعيلية نسبة إلى إسماعيل
~~بن جعفر الصادق أو إلى زعيمهم محمد ابن إسماعيل.
# والقرامطة والمحرمية لإباحتهم المحرمات والمحارم، والسبعية لزعمهم أن
~~الرسل سبعة آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ومحمد المهدى، وأن بين كل
~~اثنين منهم سبعة أئمة يحمون الشريعة، ولا بد فى كل عصر من سبعة بهم يقتدى
~~وبهم يهتدى وقد نشأت الإسماعيلية فى بلاد الفرس وأسست دعوتهم على الإباحية
~~المطلقة واستعجال اللذائذ والشهوات وتأويل التكاليف الشرعية بما يفضى إلى
~~إبطال الشرائع وعودة المجوسية إلى سيرتها الأولى.
# (ب) الشعية الزيدية وأما الزيدية فينسبون إلى زيد بن على زين العابدين،
~~ومقرهم اليمن وأكثرهم يرجع فى الأصول إلى عقائد المعتزلة وفى الفروع إلى
~~مذهب أبى حنيفة إلا فى مسائل، وهم بالإجمال أقرب فرق الشيعة إلى أهل السنة
~~والجماعة.
# (ج) الشيعة الإمامية وأما الإمامية فيزعمون أن الرسول قد نص نصا جليا على
~~إمامة على بعده وأنه هو وصيه ويطعنون فى سائر الصحابة وخاصة الشيخين، بل
~~منهم من يكفرهم وساق عامتهم الإمامة من على فى بنيه إلى جعفر الصادق -
~~وفريق كبير منهم ساقها من جعفر الصادق إلى ابنه موسى الكاظم، ثم إلى ابنه
~~على الرضى، ثم ابنه محمد التقى، ثم إلى ابنه على التقى، ثم إلى ابنه الحسن ms2596
~~الزكى المعروف بالحسن العسكرى ثم إلى ابنه محمد الذى يزعمون أنه الإمام
~~المنتظر، وأنه المهدى الذى يظهر آخر الزمان فكان الأئمة عندهم اثنى عشر
~~وآخرهم اختفى فى سنة 226 هجرية ولا يزال حيا وسيظهر آخر الزمان، ومن ذلك
~~سموا الإثنى عشرية وزعموا - أن الإمامة لابد أن يكون هاشميا عالما بجميع
~~مسائل الدين معصوما، ولهم فى أبى بكر وعمر مطاعن ومثالب يظهرونها فيما
~~بينهم عند الأمن ويخفونها تقية عند الخوف وكلها كذب وبهتان ويقدسون كربلاء
~~والنجف الأشرف وما فيهما من مشاهد، ويحملون من أرضها قطعا يسجدون عليها فى
~~الصلاة.
### | 2- 
# تاريخ البكتاشية أول من أسس هذه الطائفة الشيخ محمد خنطار المعروف بالحاج
~~بكتاش الذى ولد فى سنة 645 بنيسابور من أعمال خراسان وينتسب إلى موسى
~~الكاظم، وقد سلك طريقة التصوف على يد شيخ تركستانى يدعى لقمان خليفة أحمد
~~يسوى، ثم ارتحل إلى بلاد الأناضول ونشر بها دعوته وطريقته بين العامة حتى
~~وصلت إلى مسمع السلطان أورخان ثانى سلاطين آل عثمان فخف لزيارته والتماس
~~البركة منه ثم دعاه ليبارك الجيش الذى أسسه فحضر واختار له اسم الإنكشارية
~~ووضع على رأس من باركه من الجند خرقة من ملابسه فصار من شعار الإنكشارية
~~وضع خرقة فى القلبق الذى يلبسونه وتوفى فى سنة 738 ودفن بالقرية المسماة
~~باسمه التابعة لمدينة قير شهر وله بها مزار مشهور.
# وقد ترك خلفاء قيل إن عدته ثلاثمائة وستون خليفة واستمرت سلسلة المشيخة
~~من بعده فى أسرة تدعى أسره جلبى إلى أن ولى المشيخة شيخ يدعى بالم سلطان
~~فوضع نظاما للطائفة يقضى بانتقال المشيخة إلى الدراويش الذين يقيمون
~~بالتكايا متجردين عن الدنيا وزينتها كما يقولون، ولذلك تعددت تكاياهم فى
~~القرى التى انتشرت بها طريقتهم وفيها يقيمون فى أتم صحة وأرغد عيش.
# (أ) مؤسس البكتاشية بمصر لم تعرف مصر هذه الطريقة حتى وفد إليها فى سنة
~~761 هجرية شيخ يدعى قيغوسز سلطان الذى اشتهر أخيرا باسم عبد الله المغاورى
~~وهو ألباني المولد والنشأة فاجتمع عليه خلق كثير للتبرك به واقام ينشر
~~طريقته ms2597 البكاشية، ثم سافر إلى الحجاز سنة 776 ثم إلى النجف الأشراف وكربلاء
~~وعاد إلى مصر فى سن 799 وتوفى بها فى سنة 818 ودفن فى المغارة التى بجبل
~~المقطم، ومن ذلك يسمى المغاورى واستمر فى الدعوة إلى طريقته خلفاؤه من
~~بعده، وجميعهم مدفونون فى هذه المغارة وعددها خمسة وثلاثون خليفة.
# (ب) الشيخ محمد لطفى بابا والخليفة السادس والثلاثون يدعى الشيخ محمد
~~لطفى بابا (وبابا أى الوالد المعنوى أو الروح) وهو ألبانى المولد والنشأة
~~اتخذ طريقة البكتاشية على يد شيخ ألبانى ثم ارتحل إلى الآستانة فى سنة 1300
~~هجرية فتتلمذ للحاج محمد على و 55 شيخ تكية البكتاشية فى ضواحيها ثم ارتحل
~~إلى كربلاء وعاد إلى الأناضول وأقام بتكية مؤسس الطريقة وفى سنة 1319 بعد
~~أن عاد إلى الآستانة عين شيخا للبكتاشية بمصر فجاء إليها وأقام بالتكية ثم
~~تنازل عن المشيخة إلى الشيخ أحمد سرى بابا (الشيخ الحالى) بإعلام شرعى فى
~~سنة 1354.
# (ج) الشيخ أحمد سرى بابا ألبانى المولد والنشأة استقدمه إلى مصر شيخه
~~محمد لطفى بابا ليوليه المشيخة، فحضر إليها بعد أن طوف بالبلاد التى بها
~~تكايا البكتاشية وتنقل بين بلاد الأرناؤوط وبغداد وكربلاء ولنجف الأشرف
~~واستخلفه شيخه وتنازل له عن المشيخة وأصبح شيخا للبكتاشية بمصر من هذا
~~التاريخ.
# (د) طريقة البكتاشية نستمد التعريف بهذه الطريقة من رسالة أحمد سرى بابا
~~المطبوعة بمصر فى سنة 1939 م ومن المذكرة التفسيرية لها المطبوعة بمصر فى
~~سنة 1949 ومن مصادر تاريخية أخرى قالوا إن أساس الطريقة هو التجرد عن
~~الدنيا وزينتها والانقطاع للعبادة فى التكايا وسموا هؤلاء المتجردين
~~بالدراويش واشترطوا فى الدرويش عشرين خصلة ومثلها فى المرشد.
# وتقوم الطريقة على محبة آل البيت النبوى والتشيع لهم خاصة وعلى التولية
~~والتبرئة، ومعناهما الحب لآل البيت ومن والاهم والبغض لمن يبغضهم واخترعوا
~~لطريقتهم تقاليد خاصة لا تعرف فى الطريق الأخرى فقالوا للطريقة أربعة أبواب
~~الشريعة والطريقة والمعرفة والحقيقة ولها أربعون مقاما لكل باب عشر مقامات
~~وسبعة عشر ركنا وثلثمائة وستون منزلا وطبقات الولاية اثنتا ms2598 عشرة وللولاية
~~سبع دوائر وأربعة أقسام، وقالوا إن الأئمة اثنا عشر فقط وهم الذين ذكرهم
~~الشيعة الإمامية وأنهم معصومون، وكذلك يزعمون العصمة لأربعة عشر طفلا من آل
~~البيت ماتوا وأعمارهم تتراوح بين الأربعين يوما والسبع سنين، وأن هناك سبعة
~~عشر من أولاد على بن أبى طالب سموهم المتحزمين لأن عليا -رضى الله عنه -
~~أعدهم للجهاد وأعطاهم الأسلحة وربط أحزمتهم بنفسه وكان وهو يربط لكل واحد
~~حزامه يذكر اسما من أسماء الله تعالى غير ما يذكره عند تحزيم الآخر، وقد
~~استشهد أكثرهم فى موقعة كربلاء التى استشهد فيها الإمام الحسين - رضى الله
~~عنه - ومن تقاليدهم لبس التاج البكتاشى أو الحسينى وهو لبدة بيضاء من الصوف
~~ذات اثنى عشر خطأ وأربعة أركان يرمزون بالخطوط، كما قالوا لاجتماع اثنى عشر
~~خصلة فى الدرويش ولحروف كل من كلمتى (لا إله إلا الله) و (محمد رسول الله)
~~وبالأركان إلى الأبواب الأربعة التى أشرنا إليها.
# ولكن الواقع أنهم يرمزون بالخطوط إلى الأئمة الاثنى عشر.
# ومنها لبس الجبة، زعموا أن الرسول ألبس عليا جبة ثم توارثها الأئمة بعده
~~إلى أن انتهت إلى مؤسس الطريقة البكتاشية فى القرن السابع الهجرى وزعموا أن
~~(قبلة الجبة) هى المرشد (ووجهها) القطب (ويمينها) اليد اليمن (ويسارها)
~~اليد اليسرى (وبطانتها) السر (وقبلة البطانة) وظاهرها معرفة القطب
~~(وباطنها) الأدب (ومكتوب فى ذيلها) يا واحد يا صمد يا فرد.
# ومنها سجودهم أثناء الذكر لأسماء هؤلاء الأئمة ولأشياخهم كما يفعل
~~المولوية عند ذكر على وجلال الدين الرومى ويحاولون تأويل السجود بأنه ليس
~~سجود عبادة وإنما هو سجود تكريم واحترام.
# ومن أدعيتهم المأثورة اللهم نور قلوبنا بأنوار فيض ساداتنا الأئمة الإثنى
~~عشر وبموالينا المعصومين الأربعة عشر اللهم بجاه موالينا مفخرة أهل الإيمان
~~ومصدر الفيض والعرفان بالم سلطان وقيغوسز سلطان ومن إليهم من ذوى الفضل
~~والإتقان والثلاثة الأكرمين والخمسة أهل العباء الطاهرين والسبعة أهل
~~اليقين والأربعين الواصلين والباطنين الحاضرين والغائبين وفقنا لما تحبه
~~وترضاه يا معين اللهم اجعل لنا نبيك محمدا معينا ووصيه عليا ظهيرا ولهم
~~دعاء يسمى ms2599 دعاء السراج، منه وفى محبة الأئمة الاثنى عشر المقبولين وفى محبة
~~موالينا الأربعة عشر المعصومين وفى محبة شيخنا بكتاش قطب الزمان الأمين.
# ومن عاداتهم الاحتفال بذكرى مقتل الحسين فى يوم عاشوراء من كل سنة كسائر
~~الشيعة الإمامية واعتبار هذا اليوم يوم حزن وبكاء وعزاء.
# (هاء) مذهب البكتاشية يبدو من تصريحاتهم وتقاليدهم أنهم شيعة إمامية
~~أخذوا بطرف من مذاهب الغلاة واخترعوا كثيرا من البدع السيئة التى لا أصل
~~لها فى الدين فقد زعموا انحصار الإمامة فى الإثنى عشر ورجعة المهدى المنتظر
~~وعصمة هؤلاء الأئمة ورمزوا إليهم بخطوط التاج ويجعل طبقات الولاية اثنتى
~~عشرة.
# ودأبوا على إقامة العزاء يوم عاشوراء وعلى ترك الترضى عن سائر الصحابة
~~عدا آل البيت بل على عدم ذكرهم بإحسان كما تشهد بذلك أدعيتهم وأورادهم التى
~~ليس فيها شىء مما ورد فى السنة وأثر عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~وابتدعوا السجود عند ذكر أئمتهم وأشياخهم واقتبسوا من الإسماعيلية السبعيات
~~حيث جعلوا الولاية سبع دوائر وقدسوا أربعة عشر طفلا لا غير من آل البيت
~~وزعموا العصمة لهم وقدسوا أهل العباء الخمسة وعظموا النار فوضعوا للسراج
~~دعاء خاصا مع أن ذلك غير معروف فى سائر طرق التصوف الإسلامية وهذا المزيج
~~لا يقره الدين الصحيح فى جملته وتفصيله، فلا عصمة فيه لغير الأنبياء والرسل
~~من الخلق ولا انحصار للإمامة فى آل البيت ولا فى الإثنى عشر ولا وصية من
~~الرسول لعلى لا بنص خفى ولا أصل فى الدين لخرافة المهدى المنتظر الذى زعموا
~~أنه اختفى فى سنة 226 ولا يزال حيا فى الأرض وسيظهر آخر الزمان.
# ولا أصل لاتخاذ هذا التاج، ولا لخطوطه الإثنى عشر، ولا لأركانه الأربعة
~~ورموزه، ولا للسبعيات والإثنى عشرية ولا لتقديس من عدا الرسول الأكرم من
~~أهل العباء، ولا لعصمة أطفال لم تجاوز أعمارهم السبع سنين، ولا لتخصيصهم
~~بالعصمة مع وجود أطفال آخرين من أهل البيت غيرهم، ولا للسبعة عشر المحزمين،
~~ولا لتحزيمهم وذكر اسم من أسماء الله عند التحزيم لكل واحد ولا لشد الرحال
~~إلى ms2600 كربلاء والنجف الأشرف وتقديسهما كما يزعمون.
# ومن الإثم والضلال الذى لا خلاف فيه بين المسلمين السجود التقليدى الذى
~~ابتدعوه عند ذكر الأئمة والشيوخ ولو على جهة التكريم كما قالوا لأن السجود
~~مطلقا لا يكون فى شريعتنا إلا الله تعالى وحده.
# ولا أصل لاتخاذ يوم عاشوراء يوم حزن وعزاء بل كل ماورد فى شأنه استحباب
~~صومه وقيل استحباب التوسع فى النفقة على العيال أيضا.
# والثابت عن الإمامية عامة ومن انتحل عقيدتهم أنهم يطعنون على الشيخين
~~وعلى سائر الصحابة إلا أنهم لا يصرحون بذلك أمام يذكره البكتاشية وغيرهم فى
~~بعض عباراتهم مما يفيد الثناء على أبى بكر وأنه هو الذى تلقى الذكر الخفى
~~عن الرسول فإنهم يذكرونه تقية فقط وكذلك ما يقولونه مما يفيد التمسك بأهداب
~~أهل السنة والجماعة كما فى الرسالتين فإنهم يزعمون كسائر الإمامية أنهم هم
~~أهل السن والجماعة وهم الفرقة الناجية فى حديث افتراق الأمة وأن غيرهم من
~~الفرق ضال غير مهتد، ولذلك سموا أنفسهم أهل السنة والجماعة وكيف يقولون
~~بالتمسك بأهداب أهل السنة والجماعة وأهل السنة يبرئون من التشيع والغلو ومن
~~جميع هذه المزاعم والنحل والبدع.
# والخلاصة أن البكتاشية إذ كانوا كذلك لا نعدهم من الصوفية ولا من أهل
~~السنة والجماعة ولا نقرهم على تقاليدهم وفيها ما يأباه الدين كالسجود ونحوه
~~ونعدهم من المبتدعة.
# ولا نرى أن تعترف بهم مصر رسميا وهى القائمة على حماية الدعوة الحقة إلى
~~الله والهدى النبوى الصحيح منذ انقرضت الدولة الفاطمية الشيعية، وقامت
~~الدولة الأيوبية السنية إلى الآن.
# ويقول مؤرخ تركى إن البكتاشية فى الحقيقة دعوة إباحية وإن السلطان محمودا
~~حين أراد التخلص من الإنكشارية لعظم مفاسدهم وأخطارها رأى لهذا السبب نفسه
~~أن يتخلص من البكتاشية فى سنة 1241 فنفاهم من الآستانة ومنهم المؤرخ الرسمى
~~للدولة محمد عطا أفندى سامى زاده وكان بكتاشيا لذلك أرى عدم جواز إجابة هذا
~~الطلب، والله أعلم
# PageV06P069
### | حكم الإسلام فى مبادىء الشيوعية
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذو الحجة 1372 هجرية 31 أغسطس 1953 م
### | المبادئ
# 1 - الملكية الفردية ms2601 محترمة فى الإسلام وتحميها أحكامه.
### | 2 - 
# الشيوعية إلحاد وإشاعة للفاحشة فى المجتمع، وتقويض لنظام الأسرة، وقضاء
~~على الحريات وعلى الملكية الفردية.
### | 3 - 
# الإسلام وسط بين الشيوعية والرأسمالية فوق أنه دين الله.
### | 4 - 
# معتنق الشيوعية كافر لتكذيبه ما أجمعت عليه الرسالات السماوية
### | السؤال
# من السيد رئيس نيابة أمن الدولة
### | الجواب
# ورد إلينا كتاب النيابة رقم 49/917 المؤرخ 11/8/1953 المتضمن أن محامى
~~المتهم الحادى عشر فى قضية الجناية العسكرية رقم 490 عليا سنة 1952 شيوعية
~~طلب من المحكمة ضم الفتاوى الصادرة من دار الإفتاء بشأن (تحديد الملكية) من
~~سنة 1944 فطلبت منا المحكمة موافاتها بها قبل جلسة 5/9/1953 ونفيد: أولا -
~~بأنا قد بينا فيما أدلينا به أمام المحكمة العسكرية العليا - بجلسة
~~9/8/1953 أن من أخطر المبادئ التى قامت عليها الشيوعية إحلال الإلحاد
~~واللادينية محل الأديان السماوية - وإشاعة الإباحية الفاحشة فى المجتمع
~~وتقويض نظام الأسرة وفصم روابطها والقضاء على الحريات الإنسانية فى كل
~~مظاهرها - وإلغاء الملكيات الفردية للعقار إلغاء تاما - وانتزاع جميع الأرض
~~من ملاكها وجعلها ملكا للدولة وإلجاء الشعوب إلى نوع من الحياة لا يمتاز عن
~~حياة سوائم الأنعام - وتطبيق كل ذلك بالقهر والجبروت - فكانت الشيوعية
~~هادمة لا بانية - باغية لا عادلة - عذابا لا رحمة - نقمة لا نعمة - ثم هى
~~بعد ذلك كذب ومخادعة واستغلال وإذلال.
# والشريعة الحنيفية السمحة التى من أصولها وجوب المحافظة على الدين والعقل
~~والنفس والمال والعرض - ومن مبادئها احترام الحقوق وتقرير الحريات العامة
~~للانسان تنكر كل ذلك أشد الإنكار - وترى اعتناقه كفرا بواحا لتكذيبه ما
~~أجمعت عليه الرسالات السماوية وأخصها الرسالة المحمدية الجامعة بين خيرى
~~الدين والدنيا، ولأفضل منهاج للاجتماع والعمران، وهى أعم رسالة وأشملها
~~وأوفاها وأكملها.
# ثانيا - إن الشيوعية وقد ألغت الملكية الفردية وحرمتها على الشعوب فى
~~بلادها وفيما اجتاحته من البلاد ظلما وعدوانا لا يمكن بداهة أن تقر مبدأ
~~تحديد الملكية الفردية على أية صورة وفى أى نطاق، إذ فيه إثبات ووجود
~~للملكية أما الإلغاء فهو نفى ومحولها.
# ثالثا - ونحن من وضوح ما شرحناه أمام المحكمة ms2602 من أنه لا شأن لنا بوقائع
~~القضية ولا بأشخاص المتهمين ولا بالشهادة لهم أو عليهم وأن مهمتنا بيان حكم
~~الإسلام فى مبادىء الشيوعية - لا نرى بدا من الإشارة إلى التباين الظاهر
~~بين إلغاء الملكية وتحديد الملكية ولا يسوغ إقحام موضوع تحديد الملكية فى
~~هذه القضية لبعده عنها كل البعد.
# رابعا - فى أوائل سنة 1948 وزعت منشورات فى طول البلاد وعرضها جاء بها أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قد وضع العلاج لما تعانيه مصر من التباين الشاسع
~~فى توزيع الملكيات، فأوجب تحديد الملكية الفردية بطاقة الإنسان على زرع
~~أرضه بحيث لا يجوز له أن يتملك سوى القدر الذى يكفيه ليعيش الكفاف وما زاد
~~عن ذلك يجب أن يعطيه مجانا للمعدمين، ويحرم عليه استغلاله بالإيجار أو
~~المزارعة وجاء فيها أن الإسلام يحارب الشيوعية اللادينية والرأسمالية
~~الإقطاعية، وأن ما وضعه الرسول هو العلاج الوسط لهذه المشكلة.
# وقد طلبت وزارة الداخلية فى 9 مارس سنة 1948 منا بيان حكم الشريعة
~~الإسلامية فى ذلك فأفتينا فى 3 أبريل سنة 1948 بما خلاصته: 1 - إن المبادئ
~~الشيوعية المعروفة لا شك أن الإسلام ينكرها كل الإنكار وأن الرأسمالية إذا
~~احتكرت الملكية بطبقة معينة وحصرتها فيها مع تحريمها على سائر أفراد الأمة
~~فالإسلام لا يقرها - وأما إذا لم تحتكر الملكية وأبيح التملك لكل فرد فى
~~الأمة فمن المجازفة القول بأن الإسلام يحاربها.
### | 2 - 
# إن الإسلام وقد أباح الملكية الفردية واحترمها مسايرة لسنن الوجود
~~ومقتضيات العمران أوجب بجانب ذلك على الأغنياء فى أموالهم ومنها ما تثمره
~~أراضيهم حقوقا معلومة للفقراء والمساكين وذوى الحاجة لينعم الكل فى ظل هذا
~~النظام بطيب العيش والهناء، وحث على المزيد من ذلك فى القرآن والسنة -
~~وبدهى أن هذا ضد ما قامت عليه الشيوعية من إلغاء الملكية الفردية إلغاء
~~تاما، وانتزاع الأراضى من أهلها بالقوة وجعلها ملكا للدولة، وهو فى الوقت
~~نفسه ضد الرأسمالية التى تحتكر الملكية.
### | 3 - 
# إن الإسلام قد ترك الناس أحرار فى البيع والشراء والتأجير والمزارعة
~~وسائر التصرفات الناشئة عن الملكية ms2603 بصورها المختلفة، ولم يقيدهم فى ذلك إلا
~~بما يكفل صحة العقود ويدفع التنازع والتخاصم وأكل الأموال بالباطل مع وجوب
~~أداء حقوق المال لمستحقيها أخذا بالسنن الاجتماعية والنواميس الطبيعية،
~~وعملا بكتاب الله وسنة رسوله وإجماع المسلمين.
### | 4 - 
# فمن الكذب على الإسلام وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم أن ينسب إليه أنه
~~أوجب تحديد الملكية الفردية بطاقة الإنسان الزراعية بحيث لا يجوز له أن
~~يملك إلا ما يزرعه بنفسه بقدر عيش الكفاف - وأنه يوجب عليه أن يمنح ما زاد
~~عن طاقته للمعدمين مجانا - ومن الكذب على الإسلام ورسوله أن ينسب إليه أن
~~الإسلام يحجر على الإنسان أن يستغل أرضه بالتأجير أو المزارعة - وقد بينا
~~الأسانيد فى ذلك والخطأ الواضح فى تفسير بعض الأحاديث الواردة فى هذه الشأن
~~وحملها على غير ما أريد منها.
### | 5 - 
# وأشرنا فى ثنايا الفتوى غلى أن وجود طبقة غنية وطبقة فقيرة فى كل أمة أمر
~~طبيعى لا مندوحة عنه قضى به تفاوت الناس فى القوى والمدارك والآمال والعمل
~~والإنتاج والنشاط والخمول.
# وقد قال تعالى {والله فضل بعضكم على بعض فى الرزق} النحل 71، وقال {الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} الرعد 26، وقال {إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين} التوبة 60، وقال {إن تبدوا الصدقات فنعما هى وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم} البقرة 271، ففى إيجاب الزكاة على الأغنياء للفقراء
~~وفى الحث على التصدق والإنفاق والبر والإحسان والمعونة والمواساة فى القرآن
~~والسنة دليل واضح على تفاوت الناس بالغنى والفقر - وتلك سنة الله فى خلقه
~~ولن تجد لسنة الله تبديلا - والتفكير فى تسوية الناس فى المال ضرب من والهم
~~والخيال، بل نوع من الخداع والتضليل ينادى به دعاة الشيوعية لاجتذاب
~~الدهماء والتأثير فى عقول البلهاء.
### | 6 - 
# وخلاصة الفتوى أن النظام المالى فى الإسلام يحترم حق الملكية الفردية
~~ويبيح للمالك حق التصرف فى ملكه بما يشاء من أنواع التصرف ولا يوجب عليه أن
~~يمنح ما زاد عن ذلك مجانا للناس.
# وأن ما نسب فى هذه المنشورات للإسلام ورسوله كذلك صراح وهو ليس بعلاج كما ms2604
~~ظنوا وإنما علاج مشاكلنا كلها فى اتباع صريح القرآن والسنة وتعاليم الإسلام
~~الحنيف، لا بمبادىء الشيوعية الهادمة ولا بالتمكين للرأسمالية الظالمة، ولا
~~بما جاء بمثل هذه المنشورات الكاذبة.
# وفى التشريع الإسلامى من الوسائل لسعادة الفرد والأمة اقتصاديا واجتماعيا
~~وتعليميا وسياسيا ما يغنى المسلمين إذا أخذوا به جملة وتفصيلا عن مذاهب
~~وآراء استحدثها الغرباء عنه، وأولع بها الجهلاء به وهى بعيدة كل البعد عن
~~عقائدنا وتقاليدنا وتراثنا الإسلامى الخالد والإسلام يمتاز بأنه دين فطرى،
~~ونظام اجتماعى، وتشريع مدنى صنع الله الذى أتقن كل شىء، يهدف إلى بناء دولة
~~وإقامة أمة لها من مقومات الحياة القوية ما يكفل البقاء أمد الدهر - ويقر
~~كل نظام صالح ولا ينكر إلا ما فيه مفسدة ظاهرة للفرد أو الجماعة - وقد وضع
~~الحدود وأقام المعالم للمصالح والمفاسد بما أمر به ونهى عنه قطعا لعذر
~~الجاهل أو المتجاهل، قال جل شأنه {وأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} الأنعام 153،
~~وقال تعالى {ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون} البقرة 229.
### | 7 - 
# هذه خلاصة الفتوى التى طبعت ونشرت فى أواخر أبريل سنة 1948 فى موضوع هذا
~~الاستفتاء.
# ومنها يتبين أنها لم تتعرض إلا (1) لمبدأ إلغاء الملكية رأسا وهو المبدأ
~~الشيوعى - (2) ولتحديد الملكية بحيث لا يملك الإنسان إلا ما يفى بعيش
~~الكفاف فقط - مع وجوب تنازله بالمجان عما زاد عن ذلك للمعدمين، وهو ما ألصق
~~بالإسلام كذبا فى هذه المنشورات وبينت الفتوى أن كليهما ليس من الإسلام فى
~~شىء - ومرفق بهذا البيان سبع نسخ مطبوعة من هذه الفتوى الصادرة من دار
~~الإفتاء فى 23 جمادى الأولى سنة 1367 هجرية الموافق 3 أبريل سنة 1948 م
~~برقم 109 سجل 59 لسنة 1948.
# وفيما ذكرنا خلاصة وافية لها.
# والسلام عليكم ورحمة الله
# PageV06P070
### | اتفاقية السلام بين مصر وإسرائيل وأثرها
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم 1400 هجرية - 26 نوفمبر 1979 م
### | المبادئ
# 1 - الإسلام دين الأمن والسلام.
### | 2 - 
# جنوح العدو للسلم أثناء الحرب واجب ms2605 القبول.
### | 3 - 
# المعاهدات بين المسلمين وغيرهم جائزة ويجب الوفاء بها ما لم يطرأ ما
~~يقتضى نقضها.
### | 4 - 
# بدء المسلمين بالصلح جائز ما دام ذلك لجلب مصلحة لهم أو لدفع مفسدة عنهم.
### | 5 - 
# قبول المسلمين لبعض الضيم جائز ما دام فى ذلك دفع لضرر أعظم.
### | 6 - 
# نصوص اتفاقية السلام وملحقاتها لم تضيع حقا ولم تقر احتلالا.
### | 7 - 
# ما كان لقلة من العلماء أن تنساق أو تساق إلى الحكم بغير ما أنزل الله
~~وتنزل إلى السباب دون الرجوع إلى أحكام شريعة الله.
### | 8 - 
# صلح الحديبية كان خيرا وبركة على المسلمين، وفى صلحنا المعاصر مع إسرائيل
~~نتفاءل ونأمل أن يكون فتحا نسترد به الأرض ونحمى العرض، وتعود به القدس
~~عزيزة إلى رحاب الإسلام وفى ظل السلام
### | السؤال
# عن حكم اتفاقية السلام بين مصر وإسرائيل وأثرها
### | الجواب
# كان الإسلام ولازال دين الأن والأمان والسلام والسكينة والصفاء والمودة
~~والإخاء وليس دين حرب أو شحناء أو بغضاء، لم يستخدم السيف للتحكم والتسلط
~~إنما كانت حروبه وسيلة لتأمين دعوته، وقد أمر القرآن الكريم المؤمنين
~~بالامتناع عن القتال إذا لم تكن هناك ضرورة، ففى كتاب الله قوله سبحانه
~~{فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم
~~سبيلا} النساء 90، وقوله {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله}
~~الأنفال 61، ومن تعاليم الإسلام للمسلمين أن يردوا كل ما يختلفون فى معرفة
~~أحكامه إلى الله ورسوله قال تعالى {فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} النساء 59، وأكد الله سبحانه
~~هذا المبدأ بوجوب الإذعان لحكمه وحكم رسوله فى قوله فى القرآن الكريم {إنما
~~كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا
~~وأطعنا} النور 51، وها نحن العرب قد اختلفنا مع اليهود، وقامت الحرب بيننا
~~سنوات ثم قامت لهم دولة اعترف بها المجتمع الدولى، وظاهرتها أقوى دول
~~العالم وعقدنا معها اتفاقية الهدنة بعد الحرب الأولى بيننا سنة 1948 ثم
~~وقعت حرب سنة 1956 مع مصر وقامت هدنة أخرى ms2606 ثم حرب سنة 1967 حيث احتلت
~~إسرائيل جميع أراضى فلسطين وزادت فاحتلت سيناء من أرض مصر والجولان من
~~سوريا ولم ترض مصر بهذه الهزيمة وما استكانت، بل استعدت وجندت أبناءها
~~وعبأت مواردها ثم ضربت ضربة رمضان المنتصرة فاستردت بها هيبة العرب واضطرت
~~معها إسرائيل أن تستغيث بنظرائها وفى أوج النصر العسكرى عرض رئيس مصر
~~السلام أملا فى أن يسود هذه المنطقة الأمن وأن يسترد العرب أنفاسهم من حرب
~~طالت واستطالت دون أن يبدون فى أفقها نهاية، واستطاع رئيس مصر أن يسترد
~~أجزاء كبيرة من سيناء سلما فوق ما استرده بالحرب ثم كانت مبادرته ونداؤه
~~بالسلام فى القدس وفى حضور الخصوم ليشهد عليهم العالم إن أبوا الدخول فيه
~~وصبر وجادلهم بالحجة والمنطق كما جالدهم بقوة السلاح وعزم الرجال حتى جنحوا
~~للسلم وارتضوه عهدا تنحل به هذه الأزمة وقبلوا بحرب رمضان - أن يرحلوا عن
~~الأرض التى احتلوها فوق العشر سنوات ورضوا من الغنيمة بالإياب والمسالمة
~~فما حكم الله ورسوله فى هذا الصلح الذى تم بين مصر وإسرائيل بعد تلك الحروب
~~وإنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا.
# إننا إذا نظرنا فى كتاب الله قرآنه الكريم نجد أنه قد قرر أن العلاقة
~~الأساسية بين الناس جميعا هى السلم نجد هذا واضحا فى قوله تعالى {يا أيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم} الحجرات 13، وقوله سبحانه {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذى
~~خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا
~~الله الذى تساءلون به والأرحام} النساء 1، وبهذا النداء للناس بوصفهم بنى
~~الإنسان كان السلم هو الحالة الأصلية التى تشيع المودة والتعاون الخير بين
~~الناس، وكانت الدعوة إلى غير المسلمين بأنهم إذا سالموا كانوا سواء مع
~~المسلمين فى نظر أحكام الإسلام لأنهم جميعا بنو الإنسان، ولم يجز الإسلام
~~الحرب إلا لعلاج حالة طارئة ضرورية، وإذا كانت هذه هى منزلة الحرب فى
~~الإسلام فإنه ms2607 يقرر بأنها إذا وقعت وجنح أحد الطرفين المتحاربين إلى السلم
~~وجب حقن الدماء نرى هذا واضحا وجليا فى قوله تعالى {وإن جنحوا للسلم فاجنح
~~لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم.
# وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله} الأنفال 61، 62، هذا حكم الله أنزله
~~إلينا، وهو يجيز لنا أن نتعاهد ونقيم المعاهدات مع غير المسلمين إبقاء على
~~السلم أصلا أو رجوعا إليه بوقف الحرب وقفا مؤقتا بمدة أو وقفا دائما، كما
~~يجيز أن تتضمن المعاهدة مع غير المسلمين تحالفا حربيا وتعاونا على رد عدو
~~مشترك.
# قال القرطبى إن كان للمسلمين مصلحة فى الصلح لنفع يجتلبونه أو ضرر
~~يدفعونه فلا بأس أن يبتدىء المسلمون إذا احتاجوا غليه، وقد صالح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهل خيبر على شروط نقضوها فنقض صلحهم، وهادن قريشا عشرة
~~أعوام حتى نقضوا عهده ثم قال ومازالت الخلفاء والصحابة على هذه السبيل التى
~~شرعناها سالكة وبالوجوه التى شرحناها عاملة.
# ثم نقل قول الإمام مالك رضى الله عنه فقال تجوز مهادنة المشركين النسة
~~والسنتنين والثلاث وإلى غير مدة - الجامع لأحكام القرآن ج - 8 ص 39 - 41 فى
~~تفسير سورة الأنفال.
# وفى التعقيب على تفسير الآيتين 89، 90 من سورة النساء حيث انتهت الأخيرة
~~بقوله تعالى {فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله
~~لكم عليهم سبيلا} قال القرطبى ص 309 ج - 5 فى هذه الآية دليل على إثبات
~~الموادعة بين أهل الحرب وأهل السلام إذا كان فى الموادعة مصلحة للمسلمين.
# وفى فتح البارى لابن حجر العسقلانى بشرح صحيح البخارى فى باب الموادعة
~~والمصالحة مع المشركين تعليقا على الآية الكريمة {وإن جنحوا للسلم} إن هذه
~~الآية دالة على مشروعية المصالحة مع المشركين.
# وفى نتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار وشرحه نيل الأوطار للشوكانى ج -
~~8 ص 39 فى غزوة الحديبية بعد أن نقل الأحاديث فى شأنها أن مصالحة العدوم
~~ببعض ما فيه ضيم على المسلمين جائزة للحاجة والضرورة دفعا لمحظور أعظم منه.
# وإذا تتبعنا سيرة الرسول صلى ms2608 الله عليه وسلم وأصحابه من بعده، نجد أنهم
~~قد تعاهدوا مع غير المسلمين ولم ينقضوا عهدا عقدوه إلا أن ينقض من الغير،
~~ولعل فاتحة عهود الرسول ومعاهداته كان العهد مع يهود المدينة وتحالفة معهم
~~ثم تعامله وصحبه اقتصاديا، ولقد ظل وفيا بهذا الوعد والعهد حتى نقضه اليهود
~~فانتض، وصلح الحديبية شروطه مشهور واعتراض الصحابة عليه، كل ذلك فعله رسول
~~الله، ولنا فيه القدوة ولانه فعل ما فيه المصلحة للمسلمين، ولقد عاهد خالد
~~بن الويد أهل الحيرة وصالحهم، وصالح عمر بن الخطاب أهل إيلياء وكان يستدعى
~~الزعماء غير المسلمين ويشاورهم ويستأنس بآرائهم كما فعل عندما أراد تنظيم
~~الطرق بعد فتحها، وكما استشار المقوقس عظيم القبط فى مصر بعد الفتح.
# وقد عقد الفقهاء المسلمون على اختلاف مذاهبهم الفقهية أبوابا فى كتبهم
~~ابانوا فيها أحكحام المهادنة والمصالحة مع غير المسلمين، واتفقت كلمتهم على
~~أن لرئيس الدوملة المسلمة أن يهادن ويصالح محاربيه من غير المسلمين يوقف
~~الحرب معهم مادام فى هذا مصلحة للسلمين، واستندوا فى هذا إلى قول الله
~~سبحانه {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} الأنفال 61، وإلى صلح الرسول صلى الله
~~عليه وسلم مع أهل مكة عام الحديبية، وأضاف الفقهاء قولهم ولأن الموادعة
~~جهاد معنى إذا كان خيرا للمسلمين لأن المقصود هو دفع الشر الحاصل بالحرب.
# (كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق لإبن نجيم الحنفى ص 78 وما بعدها ج -
~~5 وبدائع الصنائع للكاسانى الحنفى ص 108 وما بعدها ج - 7 ومجمع الأنهر شرح
~~ملتقى الأبحر - فقه حنفى ج - 1 ص 645 وما بعدها والمغنى لابن قدامة الحنبلى
~~ج - 10 ص 517 وما بعدها وحاشية الدسوقى على الشرح الكبير فقه مالكى ج - 2 ص
~~232 وحواشى تحفة المحتاج بشرح المنهاج ج - 9 ص 304 وما بعدها.
# وكتاب قواعد الأحكام فى مصالح الأنام للسلطان العز بن عبد السلام الشافعى
~~ج - 1 ص 103) .
# بل ان فقهاء الشيعة الامامية صرحوا بهذا فى كتبهم.
# ففى كتاب المختصر النافع فى فقه هذا المذهب ج - 1 ص 112 فى كتاب ms2609 الجهاد
~~وإن اقتضت المصلحة المهادنة جاز لكن يتولاها الإمام ومن يأذن له.
# ويقول الفقيه ابن القيم فى كتابه زاد المعاد ج - 2 ص 184 ولما قدم النبى
~~صلى الله عليه وسلم المدينة صار الكفار معه ثلاثة أقسام قسم صالحهم ووادعهم
~~على ألا يحاربوه ولا يظاهروا عليه ولا يوالوا عليه عدوه وهم على كفرهم
~~آمنون على دمائهم وأموالهم.
# وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة. وقسم تاركوه فلم يصالحوه ولم يحاربوه بل
~~انتظروا ما يؤول إليه أمره وأمر أعدائه.
# فقابل كل طائفة من هذه الطوائف بما أمره به ربه تبارك وتعالى.
# ثم قال فى ص 200 فى فقه صلح خيبر وفى القصة دليل على جواز عقد الهدنة
~~مطلقا من غير توقيت بل ما شاء الإمام ولم يجىء ما يسنخ هذا الحكم البتة،
~~فالصواب جوازه وصحته.
# وقد نص عليه الشافعى فى رواية المزنى، ونص عليه غيره من الأئمة.
# ويقول العلامة ابن تيمية فى كتابه الاختبارات ص 188 فى باب الهدنة ويجوز
~~عقدها مطلقا ومؤقتا والمؤقت لازم من الطرفين يجب الوفاء له ما لم ينقضه
~~العدو، ولا ينقض بمجرد خوف الخيانة فى أظهر قولى العلماء وأما المطلق فهو
~~عقد جائز يعمل الإمام فيه بالمصلحة.
# أسس المعاهدات فى الإسلام وحينما نطالع أقوال علمائنا فى تفسير آيات
~~القرآن وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فى شأن الحرب والصلح، ونطلع
~~كذلك على ما نقله الفقهاء فى هذا الشأن نرى أنهم قد استوجبوا توافر الأسس
~~التالية لقيام المعاهدات مع غير المسلمين شرعا.
# الأول ما دل عليه قول الرسول عليه الصلاة والسلام (كل شرط ليس فى كتب
~~الله فهو باطل) وهذا مفاده أنه يتعين على ولى أمر المسلمين الذى يتعاهد مع
~~غير المسلمين ألا يقبل شرطا يتعارض صراحة أو دلالة مع نصوص القرآن الكريم،
~~محافظة على سمة الشريعة العامة واحتفاظا بعزة الإسلام والمسلمين قال تعالى
~~{ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} المنافقون 8، ومثال الشروط أو التعهد
~~بمقتضاها بالقعود عن نجدة المسلمين عند الاعتداء على ديارهم وأموالهم.
# الثانى تحديد الشروط فى المعاهدات ms2610 بينة واضحة على مثال المصالحات التى
~~عقدها الرسول عليه الصلاة والسلام، فقد كانت محددة فى الحقوق والالتزامات
~~المتبادلة بين المتعاقدين وذلك حتى لا تكون وسيلة للغش والخداع واستلاب
~~الحقوق.
# الثالث أن تعقد المعاهدة فى نطاق التكافؤ بين طرفيها، فلا يجوز لولى أمر
~~المسلمين أن يعاهد ويصالح تحت التهديد، لأن مبدأ الإسلام التراضى فى كل
~~العقود.
# ومسالمة المسلمين لمخالفيهم فى الدين أمر يقره الإسلام، فمن المبادئ
~~العامة التى قررتها الشريعة فى معاملة أهل الكتاب تركهم وما يدينون والمنع
~~من التعرض لهم متى سالموا بل والتسوية بينهم وبين المسلمين فى الحقوق
~~الواجبات العامة، وأجازت مواساتهم وإعانة المنكوبين وأباحت الاختلاط بهم
~~ومصاهرتهم، وما أباحت قتالهم إلا ردوا لعدوان قال تعالى {فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم} التوبة 7، وقال سبحانه {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذى أخدان} المائدة 5،
~~وكان من أوامر الإسلام الوفاء بهذه المعاهدات إذا انعقدت بشروطها داخلة فى
~~نطاقه غير خارجة على أحكامه وحافظ عليها الطرف الآخر ولم تنفذ ظروف
~~انعقادها، وهذا هو القرآن الكريم يقول {إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم} التوبة
~~4، ويقول فى شأن توقع الخيانة من المعاهدة دعوة إلى اليقظة والحذر {وإما
~~تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين} الأنفال
~~58، ذلك حكم الإسلام فى التعاهد والمصالحة، بل والمحالفة مغ غير المسلمين
~~يقر المعاهدات التى تضمن السلام المستقر وتحفظ الحقوق، وهو فى ذات الوقت
~~ينهى عن خيانة العهد ويأمر بالوفاء بالوعد، فالعلاقة بين الناس فى دستور
~~الإسلام علاقة سلم حتى يضطروا إلى الحرب للدفاع عن النفس أو للوقاية منها،
~~ومع هذا يأمر الإسلام بأن يكتفى من الحرب بالقدر الذى يكفل دفع الأذى،
~~ويأمر كذلك بتأخيرها ما بقيت وسيلة إلى الصبر والمسالمة، ولم يجعل الإسلام
~~الوفاء بالعقود والعهود من أعمال السياسة التى تجوز ms2611 فيها المراوغة عند
~~القدرة عليها، بل جعله أمانة من الأمانات واجبة الأداء يكاد الخارج عنعا أن
~~يخرج عن الإسلام، بل ويخرج عن آدميته ويصبح بهذا فى عداد السائمة قال تعالى
~~{وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم
~~الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون.
# ولا تكونوا كالتى نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا
~~بينكم أن تكون أمة هى أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم
~~القيامة ما كنتم فيه تختلفون} النحل 91، 92، وبعد فإن الإسلام صاغ الحياة
~~البشرية فى نطاق قوله تعالى {ولقد كرمنا بنى آدم وحملناهم فى البر والبحر
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} الإسراء 70، هذا
~~التكريم للإنسان، أى إنسان، بغض النظر عن لونه أو دينه أو جنسه أو وطنه
~~أعاد إلى فكر الإنسان وقلبه أن النسا جميعا بنو آدم وحواء جعلهم الله شعوبا
~~وقبائل ليتعارفوا، وأرسل إليهم الرسل لهداءتهم من الضلال، حتى كان الإسلام
~~خاتما لجميع الرسالات يحوى كتابه ما حملته الكتب السابقة عليه منقيا عقيدته
~~وعبادته وتشريعه مما لم يعد ملائما لدين الله الخالد إلى يوم الدين.
# ثم حث الإسلام على الدعوة إلى الله بالمنطق والعقل، فجعل توحيد الله
~~أساسا تتعاون فى ظله كل الديانات قال تعالى {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله} آل عمران 64، ووجه القرآن الكريم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لنمط الدعوة المطلوب فقال {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن} النحل 125، وفى نطاق هذا الاتجاه
~~والتوجيه، عقد الرسول حين قدم المدينة مهاجرا معاهدة بين المسلمين واليهود
~~وباقى الأقليات التى كانت تساكنه فى المدينة وما حولها، رسم بها سبيل دولة
~~الإسلام فى التعاون المشترك مع مواطنيها وجبرتها من أهل الأديان الأخرى،
~~وهذه المعاهدة التى قد نسميها بأسلوبنا المعاصر (معاهدة دفاع مشترك) يرشدنا
~~فقهها إلى ms2612 أن نسلك هذا السبيل ونقتدى بها ما دام فى مثلها مصلحة للمسلمين.
# ولقد كان من آثار هذه المعاهدة كما سبق القول التعاون المالى والاقتصادى
~~بين جميع القاطنين فى المدينة وما حولها دون نظر إلى الاختلاف فى العقيدة
~~والدين.
# والإسلام يضع بذلك إطارا للتعايش بين بنى الإنسان على اختلاف مللهم
~~ونحلهم بهذا الوصف الإنسانى، ويخاطبهم به داعيا إياهم للتراحم والتعاطف
~~والتساند فى الشدائد والملمات، ثم يخص المسلمين بتوجيه أوفى وتوصيف أوسع
~~وأسمى، فيجعل أخوتهم الدينية أعلى نسبا وأقوى لحمة من كل الأنساب والأحساب
~~التى يتفاخرون بها، ويضع لهم نماذج نقية لما يجب أن يأخذوا أنفسهم به فقال
~~تعالى {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} المائدة
~~2، وقال جل شأنه {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} التوبة 71، وقال أيضا {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} آل عمران 104، بهذا المنطق كان توجيه
~~القرآن الكريم للمسلمين إلى أحسن السبل للتعاون وتنقية المجتمع والحفاظ على
~~مصالح المسلمين.
# وبنفس المنطق يحددالرسول صلى الله عليه وسلم المسئولية ويضعها على عاتق
~~أولياء الأمور كل فى موقعه فيقول (كلكم راع ومسئول عن رعيته، الإمام راع
~~ومسئول عن رعيته) (رواه البخارى) ويقول (ما من أمتى أحد ولى من أمر الناس
~~شيئا لم يحفظهم بما يحفظ به نفسه إلا لم يجد رائحة الجنة..) (رواه الطبرانى
~~عن ابن عباس فى الصغير والأوسط) .
# ومن هذا يبين مدى مسئولية رئيس الدولة فى الإسلام، وأن عليه أن يحفظ
~~الرعية مما يحفظ به نفسه، لأنه قد التزم العمل لمصلحتها وفى نطاق هذه
~~المسئولية وفى خضم نزاع العرب وإسرائيل وفى ظلال هزيمة سنة 1967 التى لحقت
~~بالعرب كل العرب فنكست رؤوسهم خطط رئيس مصر لرفع هذا العار وحاربت مصر فى
~~رمضان وكان النصر من عند الله للمؤمنين الذين رابطوا وجاهدوا حتى محوا خزى
~~العار ووضعوا أكاليل الغار، ثم كانت تلك النظرة الثاقبة الفاحصة للمجتمع
~~الدولى وموقفه من النزاع، هذه النظرة التى تمثلت فى مبادرة السلام فى ms2613
~~نوفمبر سنة 1977، السلام المطلوب سلام العزة ومن موضع القوة لا من موقع
~~الضعف والهزيمة، وجاهد رئيس مصر وفاوض وكافح حتى سلم الخصم أو استسلم بعد
~~إذ رأى مفاوضا قوى الحجة ثابت الجنان مستمسكا بأرض العرب كل العرب ومقدسات
~~المسلمين لم يفرط فى حق ولم تلن عزيمته، بل كان صابرا ومثابرا للوصول إلى
~~غاية الطريق بعد أن بدأ بخطوات رشيدة شديدة، ومازال يهدف إلى الغاية ويحث
~~الخطى حتى يصل الحق إلى أصحابه بعون من الله وتأييده.
# قال تعالى {إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} محمد 7، إذا عرضنا
~~اتفاقية السلام بين مصر وإسرائيل على قواعد الإسلام التى أصلها القرآن
~~وفصلتها السنة، وبينها فقهاء المذاهب جميعا على نحو ما أجملنا الإشارة إليه
~~نجد أنها قد انطوت تحت لواء أحكام الإسلام.
# فهى قد استخلصت قسما كبيرا من الأرض التى احتلتها إسرائيل فى هزيمة سنة
~~1967 بما فيها وعليها من مواطنين عادت إليهم حريتهم وثروات نستفيد بها بدلا
~~من أن يستنزفها الخصوم، فهل استرداد الأرض والثروة مما يأمر به الإسلام أو
~~مما ينهى عنه وهل فى هذا مصلحة محققة للمسلمين أو شر ما حق لاحق بهم وهل فى
~~عودة المواطنين التى تحررت أرضهم إلى دولتهم ترعى شئونهم من تعليم وصحة
~~ودعو وتجارة وكل مسئوليات الدولة نحوهم، هل هذا مما أمر به الإسلام أو مما
~~نهى عنه حين نعرض هذه الاتفاقية فى ضوء مسئوليات الحاكم المسلم نجد أن رئيس
~~مصر قد نصح للأمة قوام بالمسئولية، فحافظ على الرعية حفاظه على نفسه، حارب
~~حين وحد ألا مندوحة من الحرب بعد أن استعد وأعد، وفاوض وسالم حين ظهر ألا
~~مفر من السلم وأنه يستطيع الوصول إلى الحق والحصول عليه سلما لا حربا،
~~والإسلام يقرر أن الحرب ليست حرفة ولا غاية وإنما هى ضرورة دفاع أو وفاية،
~~وكما قال الرسول الأكرم (إن الله يحب الرفق فى الأمر كله) (رواه البخارى
~~ومسلم) أى ان الله سبحانه يحب لين الحانب فى الفعل والقول، كما يحب الأخذ
~~بالأيسر الأسهل فى أمور الدين ms2614 والدنيا ومعاشرة الناس فإذا استعصت الحرب
~~كوسيلة لاسترداد الحق، وتيسر السلم أفلا يكون هو الأول والأولى اللهم ان
~~السلام تحية الإسلام وخلق الإسلام وصمام أمنه وأمانه يتمثل هذا فى قول رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام (إن الله جعل السلام تحية لأمتنا وأمانا لأهل
~~ذمتنا) (رواه الطبرانى والبيهقى) وإنما كانت تحية المسلمين بهذا للفظ
~~للإشعار بأن دينهم السلام والأمان وأنهم أهل السلم محبون للسلام.
# بقى أنه قد يقال ان مصر انفردت بالصلح مع إسرائيل وخرجت بذلك عن تعاهد
~~العرب على حل جماعة، ولكن هذا القول لا يلتقى مع الواقع، واقع الاتفاق الذى
~~تم والخطوات المترتبة عليه، فإن العرب متفقون على حل سلمى بعد أن استحالت
~~الحرب للظروف الدولية التى لا يمكن الإغضاء عنها، فإذا تقاعس بعض العرب عن
~~السعى إلى الحل السلمى دون سبب ولا سند، كان على من يستطيع كسب الموقف
~~السابق إليه وصولا للغاية المرجوة، والأمر موكول إلى القدرة على الحركة،
~~فمن استطاع تقدير الأمور وارتباطاتها الدولية، ووجد من نفسه القدرة على
~~استخلاص الحق، كان له بل كان عليه أن يسعى إليه، لأن هذه المسئولية ولى أمر
~~المسلمين يعمل لصالح الجماعة يحافظ عليها.
# وإذا كانت نصرة السملم للمسلم واجبة (انصر أخاك ظالما أو مظلوما) (متفق
~~عليه من حديث أنس) فقد كان واجب الحكام العرب بله المسلمين أن ينصروا رئيس
~~مصر وهو يكافح وينافح فى سبيل استرداد الأرض والمقدسات، لا أن يخذلوه
~~ويقيموا العراقيل فى سبيله بينما هو يعمل لصالح الجميع.
# (المسلمون يد على من سواهم ويسعى بذمتهم أدناهم) .
# حين نستعرض نصوص اتفاقية السلام وملحقاتها وعرضها على القرآن والسنة، ولا
~~نجد فيها ما ينأى بها عن أحكامهما إذ لم يتضيع حقا وما أقرت احتلال أرض
~~وإنما حررت واستردت.
# وما دامت هذه الاتفاقية قد أفادت المسلمين ووافقت مصلحتهم فإنه لا يليق
~~بمسلم أن يبخسها حقها من التقدير.
# قال تعالى {ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا فى الأرض بعد إصلاحها
~~ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين} الأعراف 85، بل إن الغض من شأنها ms2615 والغش فى
~~بيان أهدفاها وآثارها لا يليق بمسلم، لأن من واجبه بحكم القرآن والسنة أ،
~~يشد من أزر من ثابر وبذل الجهد بل غاية الوسع فى سبيل الستخلاص الحقوق التى
~~لولا حرب مصر فى رمضان لصارت نسيا منسيا، ولصارت سياسة الأمر الواقع
~~واللاسلم واللاحرب قانونا يقضى به على رقاب العرب، وتضيع فى ظلاله حقوقهم
~~ولكن الله قيض خير أجناد الأرض وشد من عزمهم فكانت رمية الله هى رمايتهم،
~~فصعق العدو من بأسهم بعد أن أخذوا بتلابيبه وسر الصديق بنصر الله.
# ولعلنا نذكر الاخوة المسلمين بوصايا الرسول صلى الله عليه وسلم بمثل قوله
~~(المؤمن للمؤمن كابنيان يشد بعضه بعضا) (متفق عليه) ولا إيذاء بين المسلمين
~~بقول أو فعل (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) (متفق عليه من حديث
~~عبد الله بن عمرو) .
# ويقول فى ختام حديث طويل يأمر فيه بالفضائل (فإن لم تقدر فدع الناس من
~~الشر فإنها صدقة تصدقت بها على نفسك) .
# (متفق عليه من حديث أبى ذر) وبعد فإنه لابد من كلمة وجيزة أوجهها لعلماء
~~المسلمين فى كافة أنحاء الأرض على اختلال جنسياتهم السياسية.
# هى أن الله وكل إليهم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر قال جل شأنه
~~{ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} آل
~~عمران 104، وقال {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} التوبة 122، هذا هو واجب العلماء الذين
~~سماهم فقهاء الإسلام أهل الحل والعقد أهل العلم والبصر بأمور اللدين
~~والدنيا كل ذى خبرة فى ناحية من نواحى الحياة، علماء المسلمين قد فاه بعضهم
~~بما ليس حكما لله تعالى ولا لرسوله، بما ليس نصحا لله ولا لرسوله ولا لأئمة
~~المسلمين وعامتهم.
# إرضاء للساسة الذين لا يحتكمون إلى الله ورسوله قال تعالى {والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين} التوبة 62، وما كان لبعض من رمى مصر
~~والمصريين بالخروج بهذه الاتفاقية عن الإسلام.
# ما كان لهؤلاء أن يسارعوا إلى حكم لا يملكون إصداره قال تعالى {يا ms2616 أيها
~~الذين آمنوا إذا ضربتم فى سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا} النساء 94، ما كان لهذه القلة
~~من العلماء الذين انساقوا أو سيقوا إلى الحكم بغير ما أنزل الله، ثم
~~انزلقوا إلى السباب دون أن يراجعوا أحكام شريعة الله، ومن غير أن يتثبتوا
~~وزعوا الكفر على المسلمين دون رؤية أو استظهار لحكم الإسلام، مع أن القرآن
~~علمنا إلا نتقدم على حكم الله فقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا
~~بين يدى الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم} الحجرات 1، نعم.
# لهؤلاء الذين تسرعوا فى الحكم دون علم أو عن غرض نتلوا قول الله تعالى
~~{بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم
~~فانظر كيف كان عاقبة الظالمين} يونس 39، إن كل مسلم بلغه حكم الله فى أى
~~أمر من الأمور.
# يجب عليه أن يتبعه ولا يحل له أن يتخطاه، بل وعليه أن يعلنه ويعلمه الناس
~~سيما إذا كان من العلماء الذين وكل الله إليهم علم دينه وبيان أحكام
~~شريعته.
# إن ربنا سبحانه يقول {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم} النساء 83، ويقول {لقد كان لكم فى رسول الله أسوة
~~حسنة} الأحزاب 21، ولقد رددنا أمر اتفاقية السلام بين مصر وإسرائيل
~~وعرضناها على القرآن والسنة فوسعتها أحكامهما.
# قال تعالى {إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين} الأنعام 57،
~~وبعد فإن الإسلام دين الوحدة، وحدة المعبود ووحدة العبادة ووحدة القبلة،
~~ومن أجل هذا دعا الله سبحانه إلى الاعتصام بحبله قال تعالى {واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا} آل عمران 103، فكونوا أيها العلماء دعاة وحدة واخاء
~~كما أمر الله، وبصروا الحكام بأوامر الله حتى تجتمع الأمة على كلمة الله لا
~~تفرقها الأهواء، واستمعوا لقول رسول الإسلام (لا تدابروا ولا تباغضوا ولا
~~تحاسدوا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخ المسلم لا يظلمه
~~ولا يحرمه ولا يخذله، بحسب المرء من الشر أن ms2617 يحقر أخاه المسلم) .
# (متفق عليه من حديث أبى هريرة) وهذا أمر الله سبحانه للمسلمين حكاما
~~وعلماء ومحكومين قال تعالى {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله
~~ورسوله إن كنتم مؤمنين} الأنفال 1، وقال سبحانه {إن أريد إلا الإصلاح ما
~~استطعت وما توفيقى إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب} هود 88، وقال جل شأنه
~~{ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم} الممتحنة 10، وبعد فإن صلح
~~الحديبية كان خيرا وبركة على الإسلام والمسلمين، فتح الله به قلوبا غلفا
~~آمنت بالله وبرسوله وانضوت تحت لواء القرآن على بصيرة من الله، وفى طريق
~~عودة الرسول صلى الله عليه وسلم من الحديبية أنزل الله عليه أكرم بشرى
~~(سورة الفتح) .
# قال تعالى {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} الفتح 1، فانظروا أيها العرب
~~والمسلمون كيف كان هذا الصلح فتحا ونصرا لدين الله ولرسوله، وكيف مهد الأرض
~~لانتشار الإسلام، مع أن أصحاب الرسول كانوا له من الرافضين وعن تنفيذه من
~~القاعدين، حتى علموا خيره فانصاعوا لأمر الله ورسوله.
# ونحن وفى صلحنا المعاصر مع إسرائيل نتفاءل، ونأمل أن يكون فتحا نسترد به
~~الأرض، ونسترد به العرض، وتعود به القدس مقدسة عزيزة إلى رحاب الإسلام وفى
~~ظل السلام
# PageV06P071
### | الصلح مع اليهود. والمعاهدات مع الدول المعادية
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الأولى 1375 هجرية - 8 يناير 1956 م
### | المبادئ
# 1 - هجوم العدو على بلد إسلامى يوجب على أهلها الجهاد ضده بالقوة، وهو فى
~~هذه الحالة فرض عين.
### | 2 - 
# يتعين الجهاد فى ثلاثة أحوال عند التقاء الزحفين، وعند نزول الكفار ببلد،
~~وعند استنفار الإمام لقوم للجهاد حيث يلزمهم النفير.
### | 3 - 
# الاستعداد للحروب الدفاعية واجب على كل حكومة إسلامية.
### | 4 - 
# ما فعله اليهود بفلسطين اعتداء على بلد إسلامى يوجب على أهليه أولا رده
~~بالقوة، كما يوجبه ذلك ثانيا على كل مسلم فى البلاد الإسلامية.
### | 5 - 
# الصلح مع العدو على أساس رد ما اعتدى عليه إلى المسلمين جائز، أما إن كان
~~على أساس تثبيت الاعتداء فهو باطل شرعا.
### | 6 - 
# موادعة أهل الحرب أو جماعة منهم جائزة شرعا، ms2618 ولكن بشرط أن تكون لمدة
~~معينة، وأن يكون فيها مصلحة للمسلمين، فإن لم تكن فيها مصلحة فهى غير جائزة
~~بالإجماع.
### | 7 - 
# قوله تعالى {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله} وإن كانت مطلقة
~~لكن إجماع الفقهاء على تقييدها برؤية مصلحة للمسلمين فى ذلك أخذا من قوله
~~تعال ولا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون.
### | 8 - 
# المعاهدات التى يعقدها المسلمون مع دول أخرى غير إسلامية جائزة شرعا إذا
~~كانت فيها مصلحة للمسلمين، أما إذا كانت لتأييد دولة معتدية على بلد إسلامى
~~فإنها تكون تقوية لمن اعتدى، وذلك غير جائز شرعا.
### | 9 - 
# لليهود فى فلسطين موقف خاص، فهم موجودون بها بحكم سياسى هو الهدنة التى
~~فرضتها الدول على الفريقين، ونزلت الحكومات الإسلامية على حكمها غلى حين
~~وجود حل عادل للمسألة.
### | 10 - 
# ما فعله المسلمون من منع السلاح والذخيرة عن اليهود بعدم السماح بمرور
~~ناقلاتها فى بلادهم جائز ولا شىء فيه، وإن كان اليهود يعتبرون ذلك اعتداء
~~عليهم
### | السؤال
# من السيد /.
# قال ما بيان الحكم الشرعى فى الصلح مع دولة اليهود المحتلة.
# وفى المحالفات مع الدول الاستعمارية والأجنبية المعادية للمسلمين والعرب
~~والمؤيدة لليهود فى عدوانهم
### | الجواب
# يظهر من السؤال أن فلسطين ارض فتحها المسلمون وأقاموا فيها زمنا طويلا،
~~فصارت جزءا من البلاد الإسلامية أغلب أهلها مسلمون، وتقيم معهم أقلية من
~~الديانات فصارت دار إسلام تجرى عليها أحكامها وأن اليهود اقتطعوا جزءا من
~~أرض فلسطين وأقاموا فيه حكومة لهم غير إسلامية وأجلوا عن هذا الجزء أكثر
~~أهله من المسلمين.
# ولأجل أن نعرف حكم الشريعة الإسلامية فى الصلح مع اليهود فى فلسطين
~~المحتلة دون نظر إلى الناحية السياسية - يجب أن نعرف حكم هجوم العدو على أى
~~بلد من بلاد المسلمين هل هو جائز أو غير جائز.
# وإذا كان غير جائز فما الذى يجب على المسلمين عمله إزاء هذا العدوان - إن
~~هجوم العدو على بلد إسلامى لا تجيزه الشريعة الإسلامية مهما كانت بواعثه
~~وأسبابه، فدار الإسلام يجب أن تبقى بيد أهلها ولا يجوز أن يعتدى ms2619 عليها أى
~~معتد، وأما ما يجب على المسلمين فى حالة العدوان على أى بلد إسلامى فلا
~~خلاف بين المسلمين فى أن جهاد العدو بالقوة فى هذه الحالة فرض عين على
~~أهلها يقول صاحب المغنى يتعين الجهاد فى ثلاثة - الأول إذا التقى الزحفان
~~وتقابل الصفان - الثانى إذا نزل الكفار ببلد تعين على أهله قتالهم ودفعهم -
~~الثالث إذا استنفر الإمام قوما لزمهم النفير ولهذا أوجب الله على المسلمين
~~أن يكونوا مستعدين لدفع أى اعتداء يمكن أن يقع على بلدهم.
# قال الله تعالى {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به
~~عدو الله وعدوكم} الأنفال 60، فالاستعداد للحرب الدفاعية واجب على كل حكومة
~~إسلامية ضد كل من يعتدى عليهم لدينهم، وضد كل من يطمع فى بلادهم، فإنهم
~~بغير هذا الاستعداد يكونون أمة ضعيفة يسهل على الغير الاعتداء عليها.
# والخلاف بين العلماء فى بقاء الجهاد أو عدم بقائه وفى أنه فرض عين أو فرض
~~كفاية - إنما هو فى غير حالة الاعتداء على أى بلد إسلامى، أما إذا حصل
~~الاعتداء فعلا على أى بلد إسلامى فإن الجهاد يكون فرض عين على أهلها.
# وقد بحث موضوع الجهاد الحافظ بن حجر وانتهى إلى أن الجهاد فرض كفاية على
~~المشهور، إلا أن تدعو الحاجة إليه كأن يدهم العدو، وإلى أن التحقيق أن جنس
~~جهاد الكفار متعين على كل مسلم إما بيده وإما بلسانه وإما بماله وإما
~~بقلبه.
# وعلى ضوء هذه الأحكام يحكم على ما فعله اليهود فى فلسطين بأنه اعتداء على
~~بلد إسلامى يتعين على أهله أن يردوا هذا الاعتداء بالقوة حتى يجلوهم عن
~~بلدهم ويعيدوها إلى حظيرة البلاد الإسلامية وهو فرض عين على كل منهم، وليس
~~فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الآخرين.
# ولما كانت البلاد الإسلامية تعتبر كلها دارا لكل مسلم فإن فرضية الجهاد
~~فى حالة الاعتداء تكون واقعة على أهلها أولا، وعلى غيرهم من المسلمين
~~المقيمين فى بلاد إسلامية أخرى ثانيا.
# لأنهم وإن لم يعتد على بلادهم مباشرة إلا أن الاعتداء ms2620 قد وقع عليهم
~~بالاعتداء على بلد إسلامى هى جزء من البلاد الإسلامية وبعد أن عرفنا حكم
~~الشريعة فى الاعتداء على بلد إسلامى يمكننا أن تعرف حكم الشريعة فى الصلح
~~مع المعتدى هل هو جائز أو غير جائز والجو اب إن الصلح إذا كان على أساس رد
~~الجزء الذى اعتدى عليه إلى أهله كان صلحا جائزا، وإن كان على إقرار
~~الاعتداء وتثبيته فإنه يكون صلحا باطلا لأنه إقرار لاعتداء باطل، وما يترتب
~~على الباطل يكون باطلا مثله.
# وقد أجاز الفقهاء الموادعة مدة معينة مع أهل دار الحرب أو مع فريق منهم
~~إذا كان فيها مصلحة للمسلمين.
# لقوله تعالى {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله} الأنفال 61،
~~وقالوا إن الآية وإن كانت مطلقة لكن إجماع الفقهاء على تقييدها برؤية مصلحة
~~للمسلمين فى ذلك بآية أخرى هو قوله تعالى {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم
~~وأنتم الأعلون} محمد 35، فأما إذا لم يكن فى الموادعة مصلحة فلا تجوز
~~بالإجماع.
# ونحن نرى أن الصلح على أن تبقى البلاد التى سلبها اليهود من فلسطين تحت
~~أيديهم وعلى عدم إعادة أهلها إليها لا يحقق إلا مصلحتهم، وليس فيه مصلحة
~~للمسلمين.
# ولذلك لا نجيزه من الوجهة الشرعية إلا بشروط وقيود تحقق مصلحة المسلمين
~~أما هذه الشروط والقيود فلا تتعرض لها، لأن غيرنا ممن اشتغل بهذه القضية
~~أقدر على معرفتها وبيانها على وجه التفصيل منا والجواب عن السؤال الثانى إن
~~الأحلاف والمعاهدات التى يعقدها المسلمون مع دول أخرى غير إسلامية جائزة من
~~الناحية الشرعية إذا كانت فى مصلحة المسلمين.
# أما إذا كانت لتأييد دولة معتدية على بلد إسلامى كاليهود المعتدية على
~~فلسطين فإنه يكون تقوية لجانب المعتدى يستفيد منه هذا الجانب فى الاستمرار
~~فى اعتدائه، وربما فى التوسع فيه أيضا، وذلك غير جائز شرعا ونفضل على هذه
~~الأحلاف أن يتعاون المسلمون على رد أى اعتداء يقع على بلادهم، وأن يعقدوا
~~فيما بينهم عهودا وأحلافا تظهرهم قولا وعملا يدا واحدة تبطش بكل من تحدثه
~~نفسه بأن يهاجم أى بلد إسلامى. ms2621
# وإذا أضيف إلى هذه العهود والمواثيق التى لا يراد منها الاعتداء على أحد
~~وإنما يراد منها منع الاعتداء السعى الحثيث - بكل وسيلة ممكنة فى شراء
~~الأسلحة من جميع الجهات التى تصنع الأسلحة، والمبادرة بصنع الأسلحة فى
~~بلادهم لتقوية الجيوش الإسلامية المتحالفة.
# فإن ذلك كله يكون أمرا واجبا وضروريا لضمان السلام الذى يسعى إليه
~~المسلم، ويتمناه لبلده ولسائر البلاد الإسلامية بل ولغيرها من البلاد غير
~~الإسلامية.
# ويظهر أن لليهود موقفا خاصا فلم يعقد مع أهل فلسطين ولا أية حكومة
~~إسلامية صلحا ولم تجل بعد عن الأرض المحتلة وهى موجودة بحكم سياسى.
# وهو الهدنة التى فرضتها الدول على الفريقين، ونزلت على حكمها الحكومات
~~الإسلامية إلى أن يجدوا حلا عادلا للمسألة، ولم يرض بها اليهود ونقضوها
~~باعتداءاتهم المتكررة التى لم تعد تخفى على أحد.
# وكل ما فعله المسلمون واعتبره اليهود اعتداء على حقوقهم هو محاصرتهم ومنع
~~السلاح والذخيرة التى تمر ببلادهم عنهم.
# ولأجل أن نعرف حكم الشريعة فى هذه المسألة نذكر أن ما يرسل إلى أهل الحرب
~~نوعان.
# النوع الأول السلاح وما هو فى حكمه. الثانى الطعام ونحوه وقد منع الفقهاء
~~أن يرسل إليهم عن طريق البيع السلاح، لأن فيه تقويتهم على قتال المسلمين،
~~وكذا الكراع والحديد والخشب وكل ما يستفاد به فى صنع الأسلحة سواء حصل ذلك
~~قبل الموادعة أو بعدها، لأنها على شرف النقض والانقضاء فكانوا حربا علينا،
~~ولا شك أن حال اليهود أقل شأنا من حال من وادعهم المسلمون مدة معينة على
~~ترك القتال، وعلى فرض تسمية الهدنة موادعة فقد نقضها اليهود باعتداءاتهم
~~ونقض الموادعة من جانب يبطلها ويحل الجانب الآخر منها - وأما النوع الثانى
~~فقد قالوا إن القياس يقضى فى الطعام والثوب ونحوهما بمنعها عنهم إلا أنا
~~عرفنا بالنص حكمه وهو أنه صلى الله عليه وسلم أمر ثمامة أن يمير أهل مكة
~~وهم حرب عليه - وقد ورد النص فيمن تربطه بالنبى صلة الرحم ولذلك أجابهم إلى
~~طلبهم بعد أن ساءت حالتهم.
# وليس هذا حال اليهود فى فلسطين. ولذلك نختار ms2622 عدم جواز إرسال أى شىء إليهم
~~أخذا بالقياس، فإن إرسال غير الأسلحة إليهم يقويهم ويغريهم على التشبث
~~بموقفهم الذى لا تبرره الشريعة.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P072
### | التجسس فى الإسلام
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة 1376 هجرية - 12 يونية 1957 م
### | المبادئ
# 1 - الجاسوسية واقعة مادية تثبت بالإقرار وبالبينة كما تثبت بالأوراق
~~القاطعة فى ذلك.
### | 2 - 
# مذهب الأئمة الثلاثة الشافعى وأحمد وأبى حنيفة عدم جواز قتل الجاسوس.
# أما المالكية فإنه يجوز عندهم قتله ولو كان من المسلمين ولا يستتاب ولا
~~دية له عندهم.
### | 3 - 
# التجسس على المسلمين لأعدائهم نوع من السعى فى الأرض فسادا.
# وعقابه عقاب المحارب شرعا. 4 - سد الذرائع مناط للتشريع، وأصل من أصول
~~الأحكام الاجتهادية.
### | 5 - 
# درء المفاسد عن المسلمين واجب، وعلى ولى الأمر أن يعطيها ما تستحق من
~~العناية
### | السؤال
# عن رأى الإسلام فى التجسس
### | الجواب
# بناء على القرار الصادر من محكمة جنايات القاهرة فى قضية الجناية رقم
~~لسنة 1957 - قصر النيل كلى سنة 1957 المؤجل النطق بالحكم فيها لجلسة 22
~~يونية سنة 1957 لإبداء رأينا بالنسبة للمتهم الرابع وفقا لنص المادة 381/2
~~من قانون الإجراءات الجنائية.
# قد اطلعنا على أوراق القضية وتحقيقات النيابة وعلى محاضر الجلسات أمام
~~محكمة الجنايات وأمام غرفة الاتهام وذلك بالنسبة للمتهم المذكور.
# وتبين أنه ألقى القبض عليه وهو فى بيت المتهم الأول فى 27 أغسطس سنة
~~1956، وأن نيابة أمن الدولة حققت معه.
# وأقواله مدونة بالصفحات من 15 إلى 21 كما أنها استجوبته بالصفحات 209 وما
~~يليها.
# وهذه الأقوال واضحة فى اعتراف المتهم بأنه كان يعطى المتهم الأول معلومات
~~عن القوة المصرية، وانه كان يستخدم فى ذلك ابن شقيقته الذى يعمل فى سلاح
~~الصيانة.
# كما كان يستخدم ابنه وغيرهما وكان ينقل كل ما يصل إليه من معلومات نظير
~~الأجر الذى يتقاضاه، وقد اعترف أيضا أمام غرفة الاتهام أنه لم يفعل شيئا
~~وأن ما ذكره كان من الجرائد وأنه ذكر عدة أسماء ليتقاضى نقودا، واعترافه
~~أمام غرفة الاتهام لا ينفى شيئا من أقواله أمام النيابة ms2623 بل يؤكدها، ويحاول
~~التنصل منها ومن تبعاتها بما ذكره من أنه كان ينقل ما ينقله من الجرائد.
# ولما سئل من المحكمة عن التهم المنسوبة إليه أنكرها، ولما واجهته المحكمة
~~بأنه اعترف بها فى التحقيق أجاب بأنه اعترف تحت تأثير التهديد فى الأودة
~~الضلمة من المباحث العامة.
# ولما سئل عن التعذيب الذى يفهم من إجابته أجاب بأنه تهديد فقط إلى آخر
~~أقواله التى لا تخرج عن محاولة إنكار اعترافاته أو نسبتها إلى التهديد
~~الأمر الذى لم يقم عليه دليل فضلا عن أنه قد أكد هذه الاعترافات أمام غرفة
~~الاتهام كما بينا ز ولهذا كله نرى أن تهمة الجاسوسية ثابتة عليه من
~~اعترافات أمام غرفة الاتهام كما بينا.
# ولهذا كله نرى أن تهمة الجاسوسية ثابتة عليه من اعترافاته التى تأيدت
~~بأقوال غيره من أقاربه ومن غيرهم وبما ضبط من أوراق.
# أما حكم الشريعة فيمن يتجسس على المسلمين وينقل أخبارهم وخاصة ما كان
~~منها متعلقا بالدفاع عن البلاد الإسلامية فقد اختلف فيه الفقهاء فذهب كثير
~~منهم إلى عدم قتل المسلم الجاسوس كالشافعى وأحمد وأبو حنيفة.
# وذهب الإمام مالك وابن القيم من أصحاب أحمد وغيرهما إلى إباحة قتل
~~الجاسوس المسلم.
# وقد استدل الفريق الثانى بحادثة حاطب بن أبى بلتعة.
# فعن على رضى الله عنه قال بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~والزبير والمقداد بن الأسود قال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة
~~ومعها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تتعادى بناخيلنا حتى انتهينا إلى الروضة
~~فإذا نحن بالظعينة فقلنا أخرجى الكتاب.
# فقالت ما معى من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب فأخرجته من
~~عقاصها، فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبى
~~بلتعة إلى ناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال يا رسول
~~الله لا تعجل على إنى كنت امرأ ملصقا فى قريش ولم اكن ms2624 من أنفسها وكان من
~~معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها أهليهم وأموالهم فأحببت إذ
~~فاتنى ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتى وما فعتل ذلك
~~كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقد صدقكم.
# فقال عمر يا رسول الله دعنى أضرب عنق هذا المنافق فقال إنه قد شهد بدرا
~~وما يدريك لعل الله أن يكون قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ماشئتم فقد
~~غفرت لكم فنزلت الآية الكريمة {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم
~~أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق} الممتحنة 1، وقد
~~ورد فى هذه الآية النهى عن موالاة غير المسلمين إذا عرفت عداوتهم لهم قال
~~تعالى {إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم فى الدين وأخرجوكم من دياركم
~~وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم} الممتحنة 9، وقد جاء فى كتاب زاد المعاد
~~لابن القيم بالصفحة 377 جزء 3 المطبوع على هامش القسطلانى مانصه بعد أن
~~أورد الحديث الخاص بتجسس حاطب بن أبى بلتعة (واستدل به من يرى قتله كمالك
~~وابن عقيل من أصحاب أحمد رحمة الله وغيرهما قالوا لأنه علل بعلة مانعة من
~~القتل منتفية فى غيره، ولو كان الإسلام مانعا من قتله لم يعلل بأخص منه،
~~لأن الحكم إذا علل بالأعم كان الأخص عديم التأثير وهذا أقوى) وقد جاء فى
~~صفحة 143 من الجزء الثانى من كتاب تبصرة الحكام لابن فرحون المالكى قال
~~سحنون فى المسلم يكتب لأهل الحرب بأخبارنا يقتل ولا يستتاب ولا دية لورثته
~~كالمحارب - وقد نقل صاحب نيل الأوطار هذا الحديث وقال إنه متفق عليه.
# وقال فى التعليق عليه وفى الحديث دليل على أنه يجوز قتل الجاسوس وأن فيه
~~متمسكا لمن قالوا إنه يجوز قتل الجاسوس ولو كان من المسلمين.
# وقد نقل ابن حجر فى شرحه المسمى فتح البارى الجزء السابع.
# منه - أن عمر رضى الله عنه لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم - أليس قد
~~شهد ms2625 بدرا قال بلى ولكنه نكث وظاهر أعداءك عليك.
# فقال الرسول صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر
~~فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم - وهذا يؤكد ما ذهب إليه من استدل بهذا
~~الحديث على جواز قتل الجاسوس المسلم على ما بينا - وأيضا فإن التجسس على
~~المسلمين لصالح أعدائهم عمل يعرض مصالح المسلمين وبلادهم للضرر، وهو نوع من
~~السعى بالفساد وقد نزلت الآية الكريمة فى عقاب من يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون فى الأرض فسادا وهى قوله تعالى فى سورة المائدة {إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزى فى الدنيا ولهم فى
~~الآخرة عذاب عظيم} المائدة 33، وقد بين ابن جرير الطبرى فى تفسيره أن سبب
~~نزول هذه الآية قد بينه ابن عباس رضى الله عنه قال كان قوم من أهل الكتاب
~~بينهم وبين النبى صلى الله عليه وسلم عهد وميثاق فنقضوا العهد وأفسدوا فى
~~الأرض فخير الله رسوله إن شاء أن يقتل وإن شاء أن يقطع أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف.
# ونقل مثل ذلك عن غير ابن عباس رضى الله عنه - وقد بين القرطبى فى تفسيره
~~أن العلماء اختلفوا فيمن يستحق اسم المحاربة فقال مالك المحارب عندنا من
~~حمل على الناس فى مصر أو برية أو كابرهم عن أنفسهم وأموالهم دون ثائرة أى
~~هائجة ولا دخل أى ولا ثأر ولا عداوة.
# وقال الشافعى وأبو ثور يجرى هذا الحكم سواء أكان فى المصر أو فى المنازل
~~والطرق وديار أهل البادية والقرى.
# وقال ابن المنذر هو كذلك لأن كلا يقع عليه اسم المحاربة والكتاب على
~~العموم وليس لأحد أن يخرج من عموم الآية قوما بغير حجة.
# وقالت طائفة لا تكون المحاربة فى المصر إنما تكون خارجة عن المصر وهو قول
~~النووى وإسحق والنعمان - واختلفوا فى حكم المحارب.
# فقالت طائفة يقام عليه بقدر فعله وقال أبو ثور ومالك وقد روى عن ms2626 كثير من
~~الصحابة أن الإمام مخير فى الحكم على المحاربين.
# واستدلوا بظاهر الآية قال ابن عباس ما كان فى القرآن - أو - فصاحبه
~~بالخيار وهذا القول أشعر بظاهر الآية.
# ومما تقدم يظهر أن فى حكم الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض
~~فسادا قولين أحدهما أنه يحكم على كل بقدر فعله.
# والثانى أن الإمام مخير فى الحكم عليهم بإحدى العقوبات الواردة فى الآية
~~ومنها القتل، وأن القول الثانى هو المتفق مع ظاهر الآية الكريمة.
# والحكمة فى تشديد العقوبة على المحاربين لله ورسوله أى لأوليائهم وهم
~~المسلمون - ويسعون فى الأرض فسادا هو ضمان أمن المسلمين فى بلادهم.
# ومن يتجسس على المسلمين ويتصل بأعدائهم ويعطيهم علما بأسرار عسكرية سرية
~~لينتفعوا بها فى البطش بهم، وإلحاق الأذى والضرر ببلادهم جدير بأن نعامله
~~معاملة من يحارب الله ورسوله ويسعى فى الأرض فسادا فلكل أمة نظمها
~~العسكرية.
# والمصلحة العامة تستلزم أن تحتفظ لنفسها بأسرار تخفيها عن أعدائها، ولا
~~يعلمها إلا أهلها المتصلون بحكم عملهم بها.
# فإذا سولت نفس أحد المواطنين له بأن يستطلع أمر هذه الأسرار بطرقه
~~المختلفة - وينقلها إلى أعدائه وأعداء بلاده كان جاسوسا وكان ممن يسعى فى
~~الأرض بالفساد ولأن من شأن اطلاع العدو على هذه الأسرار أن يسهل عليه
~~محاربة المسلمين وتوهين قواهم، وربما آل الأمر إلى احتلال بلادهم لاقدر
~~الله وبسط سلطانه ونفوذه عليها.
# ولا نزاع فى أنه يبدو من الاطلاع على أوراق القضية أن المتهم الرابع هو
~~المسئول الأول عن التجسس الذى ثبت ثبوتا لا مجال للشك فيه وأنه رضى بأن
~~يبيع بلده وأمته لأعدائهم نظير ما كان يتقاضاه من الأجر الذى كان يعطى له
~~نظير قيامه بهذه المهمة - بل إننا نرى أن شأنه من ناحية الخطورة والضرر
~~الذى قد يصيب أمته من عمله أعظم من شأن من يقف فى الطريق ويقطعه على المارة
~~ويهددهم فى أنفسهم وأموالهم.
# وقد أجاز الحنفية القتل سياسة، فأجازوا قتل الساحر والزنديق الداعى، لأن
~~كلا منهما يفسد فى الأرض بسعيه فى إفساد عقيدتهم.
# وقد جاء فى ms2627 تنقيح الحامدية مانصه (سئل فى رجل عدائى مفسد غماز يسعى فى
~~الأرض بالفساد ويوقع الشر بين العباد ويغرى على أخذ الأموال بالباطل وذبح
~~العباد ويؤذى المسلمين بيده ولسانه ولا يرتدع عن تلك الأفعال إلا بالقتل
~~فما حكمه - وأجاب صاحب التنقيح بأنه إذا كان كذلك أو خبرجم من المسلمين
~~بذلك يقتل ويثاب قاتله لما فيه من دفع شره عن عباد الله - وجاء فى الجزء
~~الأول من تفسير الإمام محمد عبده أنه جعل سد ذرائع الفساد والشر وتقرير
~~المصالح وإقامة الحق والعدل فى تنازع الناس بعضهم مع بعض مناطا للتشريع،
~~وأصلا من أصول الأحكام الاجتهادية وذلك لأن الله علل به شرعه للقتال ومنته
~~على نبيه داود وجنده بالنصر على عدوهم، وما ترتب عليه من إيتائه الحكم
~~والنبوة إذ قال {فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك
~~والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن
~~الله ذو فضل على العالمين} البقرة 251، وفى معناه تعليل الإذن للمسلمين فى
~~القتال أول مرة بقوله تعالى {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على
~~نصرهم لقدير.
# الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوى عزيز} الحج 39، 40، وما هنا أعم لأنه
~~يشمل درء المفسدة فى الدين وغيرها من الفساد الدينى والدنيوى وهو المتأخر
~~فى النزول - ومن هنا نعرف أن درء المفاسد والشرور عن المسلمين من الواجبات
~~التى يجب على ولى الأمر أن يوليها ما تستحق من العناية - ولا نزاع فى أن
~~الجاسوسية من أخطر الأعمال التى تعرض البلاد للفساد والشر والضرر إذا لم
~~يضرب بيد قوية على من تسول له نفسه أن يقدم عليها غير مراع فى عمله حرمة
~~دينه وبلاده وأهله ووطنه، ومالهم عليه من حقوق أقلها أن يكون مواطنا صالحا
~~يتعاون معهم على البر والخير، ولا يتعاون على الإثم والعدوان.
# ولهذا كله نرى ms2628 مطمئنين إلى فتوانا أنه يجوز قتل المتهم المذكور.
# والله أعلم
# PageV06P073
### | أحياء الأرض الميتة مكسب لملكيتها
### | المفتي
# محمد عبده.
# شعبان 1317 هجرية
### | المبادئ
# إحياء الأرض الموات مكسب للملكية ولا يتعلق به حق الشفعة
### | السؤال
# رجل أحيا أرضا مواتا وصرف فى إصلاحها كثيرا، واستمرت تحت يده ست عشرة
~~سنة.
# وعندما تم الإصلاح أرادت الحكومة أن تجرى صورة المبايعة لواضع اليد
~~لإثبات التملك رسميا وحصل ذلك.
# فهل يسوغ لأحد أن يأخذ هذه الأرض بالشفعة
### | الجواب
# حيث إن
### | إحياء الموات 
# يعطى حق الملكية لمحييه خصوصا وقد وضع المحيى يده على الأرض التى أحياها
~~مدة ست عشرة سنة وهى مدة يسقط بها حق المطالبة.
# فالأرض كانت بذلك ملكا صريحا لمن أحياها، ولم يكن للحكومة حق البيع،
~~فالبيع الصادر منها قد صدر على غير ملك لها، فهو صورة لا حقيقة لها.
# وواضع اليد على الأرض مالك لها قبل البيع بسبب الإحياء بوضع اليد تلك
~~المدة، فتلك الصورة التى عبر عنها ببيع لا أثر لها فى إكساب حق الشفعة،
~~وليس لأحد أن يطالب واضع اليد بحق الشفعة بوجه من الوجوه، والله أعلم
# PageV06P074
### | احياء الموات
### | المفتي
# محمد عبده.
# محرم 1320 هجرية
### | المبادئ
# 1 - من أحيا أرضا ووضع يده عليها ملكها.
### | 2 - 
# بعد أن أعطته الحكومة إياها لا حق لأحد فى معارضته فيها.
### | 3 - 
# سبب الملكية هنا هو إحياؤها
### | السؤال
# من محمد أفندى فى أرض موات أعطتها الحكومة لأحد الأفراد على سبيل
~~التمليك، ووضع يده عليها وأحياها وتصرف فيها بالزرع ونحوه.
# فهل يعد ذلك هبة تعتبر سببا للملك أولا يعد، ويكون إحياؤها والتصرف فيها
~~كما ذكر هو سبب الملك، بحيث لو عارضه فيها معارض والحال ما ذكر يمنع من
~~معارضته.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# من المقرر شرعا أن إحياء الموات يعطى حق الملكية لمحييه.
# وعليه يكون سبب الملك هو الإحياء. فيملك هذه الأرض من أحياها ووضع يده
~~عليها وتصرف فيها بعد أن أعطته الحكومة إياها، ولا حق لأحد فى معارضته فيها
~~والحال ما ذكر، وليس ذلك من قبيل الهبة كما ms2629 لا يخفى.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P075
### | جهالة المدة فى عقد المزارعة مفسدة له
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# محرم 1329 هجرية
### | المبادئ
# يكون عقد المزارعة فاسدا شرعا إذا حدد بموت الشجر أو النخل موتا طبيعيا
~~للجهالة
### | السؤال
# هل تحديد مدة عقد المزارعة بموت الشجر موتا طبيعيا يعتبر تحديدا كافيا مع
~~العلم بأن الأشجار المزروعة هى أشجار عنب وما قيمة هذا العقد المشروط بهذا
~~الشرط فى نظر الشرع الشريف
### | الجواب
# فى رد المحتار من كتاب المساقاة ما نصه (ولو دفع أصول رطبة يقوم عليها
~~حتى تذهب أصولها وينقطع نبتها وما خرج نصفان فهو فاسد.
# وكذلك النخل والشجر. لأنه ليس لذلك وقت معلوم، فكانت المدة مجهولة) انتهى
~~- ومنه يعلم أنه متى كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال يكون ذلك العقد فاسدا
~~شرعا لجهالة المدة، والله تعالى أعلم
# PageV06P076
### | بيع الوصى ممتلكات القاصر
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# محرم 1314 هجرية
### | المبادئ
### | 1 - 
# إذا ثبتت خيانة الوصى ضمن مال القاصر ويعزله القاضى
### | السؤال
# بإفادة من قاضى مديرية الغربية 1314 مضمونها.
# أنه لما أرسل لمفتى مديرية الغربية دعوى أمين عطا الله على السباعى محمد
~~دنيا.
# الوصى على يتيمى المرحوم طلخان دنيا. بخيانته فى مال القاصرين المذكورين
~~لاطلاعه عليها والإفادة.
# وردت مكاتبة بأنه حصل له اشتباه ولهذا يأمل القاضى المذكور الإطلاع عليها
~~والإفادة بما يظهر.
# ومضمون صورة الدعوى المذكورة أنه بعد التعريف الشرعى ادعى أمين عطا الله
~~معاون بيت المال بالمديرية المذكورة حالا ابن عطا الله حسن بعد الإذن له
~~بالخصومة من القاضى المذكور فيما يأتى وقبوله لذلك منه على على السباعى
~~محمد دنيا الوصى الشرعى على أبى الفتوح وخضر القاصرين يتيمى المرحوم طلخان
~~دنيا الوصاية المختارة من قبل والدهما المذكور المقبولة منه فى حال حياته
~~وبعد مماته التى لم يرجع عنها ومات مصرا عليها المحكوم بها من قبل الشيخ
~~حسن الحكيم الشهير بذلك قاضى محكمة مركز السنطة الشرعية حالا بأن طلخان
~~دنيا المذكور توفى وانحصر إرثه الشرعى فى زوجته زينب أبى زيد سلامة وولديه
~~منها أبى الفتوح وخضر القاصرين ms2630 المذكورين لا وارث له سواهم وأن إرثه الشرعى
~~قد انتقل إليهم ومن ضمن ما هو مخلف عنه وتركه ميراثا لهم على فرائض الله
~~تعالى الثلث ثمانية قراريط شائعا فى تسعة وعشرين ماشية جاموسا وأبقارا.
# لزوجته المذكورة قيراط واحد. ولولديه المذكورين سبعة قراريط باقى ذلك
~~للذكر منهما ضعف الأنثى وأن هذا الوصى المدعى عليه وضع يده على التسعة
~~وعشرين ماشية المذكورة التى من ضمنها نصيب القاصرين المذكورين وخان فيما
~~يخصهما بسبب أنه باع جميع حصتهما التى قدرها سبعة قراريط المذكورة على
~~الشيوع فى التسعة والعشرين ماشية المذكورة بمبلغ قدره ثلاثة آلاف ومايتان
~~وثلاثة وستون قرشا ونصف وربع قرش فضة صاغا جيدة رايجة مستعملة منسوبا ضربها
~~لمصر بعقد بيع صحيح شرعى جرى بينه وبين المشترى لذلك يإيجاب وقبول شرعيين
~~وخلى بين المبيع والمشترى المذكورين وقبض من المشترى المذكور ثمن المبيع
~~المذكور وهو المبلغ المرقوم، واستهلكه فى شئون نفسه الخاصة بدون مسوغ شرعى
~~ولم يصرف منه على القاصرين المذكورين شيئا.
# وبسبب ذلك صار خائنا فى حقوقهما.
# وطالب هذا المأذون المدعى هذا الوصى المدعى عليه برد مثل مبلغ ثمن المبيع
~~المذكور وهو القدر المذكور الذى استهلكه هذا المدعى عليه فى شئون نفسه
~~ليحوزه للقاصرين المذكورين بالفريضة الشرعية وطلب الحكم عليه بثبوت
~~استهلاكه لعين هذا المبلغ الموصوف المذكورة وأمره برد مثل المبلغ المذكور
~~له ليحوزه للقاصرين المذكورين بالفريضة الشرعية بينهما وسأل سؤال هذا
~~المدعى عليه وجوابه عن ذلك.
# وبسؤاله عن ذلك أجاب طائعا بالتصديق على جميع دعوى المدعى المذكورة.
# ما عدا استهلاكه للمبلغ المرقوم وصرفه فى شئون نفسه فإنه أنكر ذلك وجحده
~~جحدا كليا
### | الجواب
# بالاطلاع على صورة الدعوى المرفقة بهذه المكاتبة ظهر أنه يكلف المأذون
~~المدعى إثبات ما أنكره الوصى المدعى عليه من استهلاكه فى شئون نفسه ما خص
~~القاصرين فى ثمن المبيع ومتى ثبت ذلك بالوجه الشرعى على الوصى المذكور ضمن
~~ما خص هذين القاصرين فى ذلك الثمن واستحق العزل عن الوصاية عليهما لخيانته
~~بذلك
# PageV06P077
### | بيع فاسد
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع أول 1318 ms2631 هجرية
### | المبادئ
# لا يعتبر عقد البيع سند للملكية إذا اشتمل العقد على ما يمنع صحته
### | السؤال
# من مزارع بمركز شربين فى صورة عقد محرر بينه وبين وكيل البنك العقارى
~~المصرى يتضمن أن البنك باع وتنازل إليه وإلى ولده القاصر مناصفة بينهما 870
~~فدان وما عليها من أشجار ومبان وسواقى وغيره بدون استثناء ولنفسه خاصة
~~المنزل المعد للسكنى على أرض ألف ذراع تقريبا مبينة اشتمالاته وحدوده وأن
~~البنك يملك العقارات المذكورة وبأحكام مسجلة وأن المشترى بصفته المذكورة
~~واضع اليد على العقارات المذكورة ومنتفع بها وعليه الأموال والعشور الميرية
~~وقد قبل المشترى شراء الأطيان والبيت صفقة واحدة بدون فرز ولا تقسيم فى
~~نظير مبلغ يسدد للبنك على أقساط سنوية وإن تأخر المشتريان فى سداد قسط واحد
~~فى ميعاده يعتبر البيع ملغيا من نفسه.
# واستفهم السائل عما إذا كان البيع بما اشتمل عليه العقد المذكور فاسدا
~~شرعا أم لا
### | الجواب
# لا يعتبر هذا العقد سندا لملكية المبيع لفساد البيع المذكور فيه بسبب
~~اشتماله على ما يمنع صحته مما هو مذكور.
# فى البند الخامس فلا يعول عليه شرعا إلا إذا كان مستوفيا شرائط الصحة
~~المعروفة والله أعلم
# PageV06P078
### | ما يدخل فى المبيع تبعا وحق الشفعة
### | المفتي
# محمد عبده.
# شعبان 1319 هجرية
### | المبادئ
### | 1 - 
# شراء أحد الشركاء فى نخيل بعضه مع شرط البقاء فى الأرض والقرار فيها يدخل
~~الجزء القائم عليه النخيل من الأرض فى المبيع ويكون لمشترى الدار (الشريك
~~فى الأرض) الشفعة فى النخيل تبعا للأرض
### | السؤال
# من على محمد فى رجل اشترى دارا فيها نخيل مشترك مع الأرض بينه وبين آخرين
~~ثم إن أحد شركائه فى النخيل باع نصيبه فيه لآخر من باقى الشركاء فاشترى
~~الآخر للقرار فلما بلغ البيع مشترى الدار طلب الشفعة فى هذا النصيب الذى
~~اشترى للقرار تب4عا للشفعة فى الأرض التى قام عليها النخيل فهل يصح له هذا
~~الطلب ويكون له الشفعة فى النخيل تبعا للأرض التى قام عليها، أفيدوا الجواب
### | الجواب
# إذا اشترى أحد الشركاء فى النخيل بعضه مع ms2632 اشتراط البقاء فى الأرض والقرار
~~يدخل ماقام عليه ذلك الجزء من الأرض فى البيع ويكون لمشترى الدار الشريك فى
~~الأرض التى قام النخيل على بعضها الشفعة فى النخيل تبعا للأرض.
# فإذا استوفى طلب الشفعة شروطه كان له الأخذ بها والله أعلم
# PageV06P079
### | بيع بشرط
### | المفتي
# محمد عبده.
# رمضان 1319 هجرية
### | المبادئ
# 1 - البيع بشرط الخيار لمدة خمس سنوات فى دفع الثمن وإمضاء البيع أورده
~~مع ترك الديون فى حالة الرد يفسد به البيع.
### | 2 - 
# بيع المشترى جزءا من المبيع إليه بالعقد الأول بشرط الخيار فى إمضائه إن
~~تم العقد الأول ونفذ يكون فاسدا أيضا ولا حق لمن له حق الشفعة طلبها بعد
~~سقوط الخيار لا قبله ويبقى حق الشفيع محفوظا إلى أن يلزم المبيع أو يبطل
~~الخيار
### | السؤال
# من جناب الخواجة جبرائيل يوسف فى بيع جعل فيه الخيار للمشترى فى دفع
~~الثمن بعد مدة معينة وهى خمس سنوات على أن يدفع عربونا للبائع ثم إذا اختار
~~رد المبيع ترك العربون الذى دفعه.
# ثم باع المشترى جزءا من العين المبيعة لآخر وأخذ منه عربونا على شرط أن
~~له الخيار فى فسخ البيع ورد العربون إذا هو لم يتمم عقده مع البائع الأول
~~هل تصح الشفعة لمن له حق طلبها من المشترى الثانى لو كان البيع صحيحا لازما
~~وهل يجب على طالب الشفعة أن يطلبها بمجرد سماعه بعقد هذا البيع مع بقاء شرط
~~الخيار للبائع فإذا لم يطلب الشفعة سقط حقه فيها، أو لا يلزم طلب الشفعة
~~إلا بعد سقوط الخيار ولزوم البيع ويكون حقه فى طلب الشفعة محفوظا باقيا إلى
~~أن يصير البيع لازما
### | الجواب
# شرط الخيار فى مدة الخمس سنوات فى دفع الثمن وإمضاء البيع أو رد المبيع
~~وترك العربون مما يفسد البيع فيكون البيع الأول فاسدا ولما كان البيع
~~الثانى قد شرط فيه المشترى الأول أن له الخيار فى إنفاذه إن أمضى العقد
~~الأول الذى شرط لنفسه الخيار فيه مدة خمس سنوات وعدم إنفاذه إن لم يمضه.
# فهذا العقد يكون ms2633 فاسدا أيضا وعقد البيع إذا كان فاسدا لا يكسب حق الشفعة
~~لمن له الحق لو كان البيع صحيحا ولا يثبت حق الشفعة إلا إذا زال الفساد
~~ووجد ما يقتضى لزوم العقد وامتناع التفاسخ.
# وعلى هذا.
# فإذا كان الحال فى هذه الواقعة أن الفساد قد زال ولم يبق خيار للبائع
~~الثانى فى فسخ العقد جاز طلب الشفعة بعد سقوط خيار البائع ولا يجوز قبلها
~~ولاشك أن حق الشفيع فى طلب الشفعة يبقى محفوظا له إلى أن يلزم البيع ويبطل
~~الخيار فيه والله أعلم
# PageV06P080
### | بيع المورث فى مرض موته لبعض الورثة
### | المفتي
# محمد عبده.
# رمضان 1320 هجرية
### | المبادئ
# البيع فى مرض الموت لبعض الورثة موقوف على إجازة الباقين
### | السؤال
# شخص مرض ثم مات وقبل وفاته بشهرين باع للذكور فقط من أولاده معظم أطيانه
~~وعقاراته بثمن بخس وحرم الإناث من بناته.
# فهل يصح البيع أو يكون باطلا موقوفا على إجازة الورثة
### | الجواب
# بيع المريض لوارثه موقوف على إجازة الباقى وعلى صحة المريض فإن صح فى
~~مرضه نفذ، وإن مات فيه ولم تجز الورثة بطل.
# وهكذا قال علماؤنا. ومنه يعلم أن البيع الصادر من هذا الرجل يكون نافذا
~~إن أجازه باقى الورثة وإلا فلا والله أعلم
# PageV06P081
### | البيع فى حالة الصحة لبعض الورثة نافذ
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رمضان 1334 هجرية
### | المبادئ
# 1 - بيع المورث حصة لبعض ورثته فى حال صحته نافذ شرعا متى استوفى العقد
~~شرائطه وأركانه.
### | 2 - 
# إسقاط ثمن المبيع عن الوارث وإبراء ذمته منه نافذ شرعا متى كانت المورثة
~~أهلا للإسقاط.
### | 3 - 
# ليس للورثة الآخرين الاعتراض على البيع أو الإسقاط المذكورين
### | السؤال
# من على حبيب.
# مهندس بنظارة الأشغال العمومية فى امرأة تمتلك أطيانا ففى حياتها وكمال
~~صحتها ونفاذ تصرفاتها الشرعية باعت جزءا شائعا فى الأطيان المذكورة إلى بنت
~~ابنها البالغة العاقلة بيعا بتا بإيجاب وقبول شرعيين بثمن معلوم، ثم سامحت
~~البائعة المشترية من الثمن المذكور وأبرأت ذمتها منه، وقبلت ذلك منها
~~المشترية المذكورة ووضعت يدها على ذلك وتحرر بذلك عقد عرفى مبين فيه ms2634 حدود
~~ومواقع تلك الأطيان البيان النافى للجهالة شرعا، وتسجل هذا العقد بمحكمة
~~مصر الابتدائية المختلطة، ثم توفيت البائعة المذكورة بعد ذلك بسنة وربع سنة
~~عن بنت ابنها المشترية المذكور وعن ابن أخيها شقيقها لا وارث لها سواهما،
~~فقام الآن ابن الأخ المذكور يعارض فى هذا البيع المذكور وفى المسامحة من
~~الثمن ويريد إبطال البيع أو الرجوع بما يخصه من الثمن زاعما أن البيع
~~المذكور حكمه حكم الهبة وأنه لم يتم.
# فهل لا عبرة بزعمه هذا ويكون هذا البيع نافذا والإبراء من الثمن صحيحا
~~وليس لابن الأخ المذكور معارضة المشترية فى شىء من ذلك أم كيف
### | الجواب
# حيث باعت المرأة المذكورة الجزء الشائع المذكور من تلك الأطيان، وهى فى
~~كمال صحتها وسلامة عقلها وعدم وجود مرض بها ونفاذ تصرفاتها الشرعية لبنت
~~ابنها البالغة العاقلة الرشيدة بيعا منجزا مستوفيا شرائطه الصحية شرعا
~~بإيجاب وقبول شرعيين بثمن معلوم، ثم سامحت البائعة المشترية وأبرأت ذمتها
~~من الثمن المذكور، وقبلت المشترية ذلك منها ووضعت يدها على ذلك إلى آخر ما
~~تضمنه هذا السؤال.
# كان ذلك من البيع الصحيح الشرعى لا من باب الهبة.
# وإبراء البائعة المشترية من الثمن والحال ماذكر من باب التصرف فى الثمن
~~بإسقاطه ممن هو عليه، وذلك صحيح نافذ أيضا مادامت المسقطة صحيحة كاملة
~~العقل ولا مرض بها كما ذكر.
# فليس لابن الأخ المذكور التعرض للمشترية المذكورة فى شىء من ذلك والحال
~~ما ذكر بدون وجه حق شرعى والله تعالى
# PageV06P082
### | بيع عقار القاصر
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذى الحجة 1325 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا يجوز للأب بيع أطيان أولاده القصر بغبن فاحش.
### | 2 - 
# إجازة القاصر له بعد البلوغ باطلة لأنه غير موقوف على الإجازة حتى تصححه،
~~بل غير صحيح
### | السؤال
# فى رجل له أولاد صغار لهم أطيان ورثوها عن والدتهم قام والدهم ببيع
~~الأطيان لجدهم أب أمهم فى حال صغرهم بطريق الولاية بغبن فاحش ثم مات البائع
~~وبلغ الأولاد القصر ويريدون معرفة صحة هذا البيع شرعا حيث لم يعلموا بالبيع
~~إلا الآن بعد ms2635 مضى مدة عشر سنوات مع عدم احتياج الوالد إلى ذلك
### | الجواب
# إذا كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال.
# فبيع الأب أطيان أولاده الصغار بالغبن الفاحش غير جائز شرعا.
# ففى جامع الفصولين من تصرفات الأب وغيره ما نصه وأما الأولياء كأب وجد
~~ووصى وقاض فلهم البيع بيسير الغبن لا بفاحشه وكذا شراؤهم.
# انتهى وفى جامع أحكام الصغار من مسائل البيوع ما نصه وفى الحاصل من شرح
~~الطحاوى.
# بيع الأب والوصى والمضارب بغبن يسير يجوز وبغبن فاحش لا يجوز ثم الحاصل
~~فى بيع الأب والوصى مال اليتيم على ما عليه الفتوى.
# إذا باع عقار الصغير بمثل القيمة وبغبن يسير يجوز إذا كان محمودا أو
~~مستور الحال، وإن كان مفسدا لا يجوز انتهى - ونحوه فى تنقيح الحامدية
~~والفتاوى الهندية.
# وفى أدب الأوصياء من البيع ما نصه ولهم (الأب والجد والقاضى وأوصيائهم)
~~ولاية بيع أموالهم (الصغار) بمثل القيمة وبأكثر وبأقل بقدر ما يتغابن فيه
~~الناس.
# أما لو كان بالغبن الفاحش يبطل عندهم ولا يتوقف على الإجازة بعد البلوغ
~~لأنه لا مجيز له حالة العقد حتى يتوقف انتهى - والله تعالى أعلم
# PageV06P083
### | بيع منزل المدين الذى يسكنه ولا يملك سواه
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذى الحجة 1330 هجرية
### | المبادئ
# 1 - إذا كان المدين لا يملك سوى مسكنه الضرورى الذى يسكنه هو وعائلته
~~فقط، فلا يملك الدائن بيعه عليه سدادا لدينه مادام معسرا حقيقة.
### | 2 - 
# إذا عرض المدين تقسيط الدين عليه فلا مانع من قبول ذلك التقسيط حسب ما
~~يناسب حالة
### | السؤال
# من شخص فى رجل عليه دين لجهة وقف وهو معسر ولا يملك إلا المنزل مسكنه
~~الضرورى بحيث لا يزيد هذا المنزل عن سكناه وسكنى عائلته فطلب الدائن بيع
~~هذا المنزل لسداد الدين فقال المديون هذا المنزل سكنى وسكن عائلتى وليس فيه
~~زيادة عن ذلك ولا مانع من أن يقسط على هذا الدين على أقساط تناسبنى.
# فهل يجاب لذلك أم لا
### | الجواب
# إذا كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال وكان المديون معسرا حقيقة ومنزله
~~المذكور ms2636 لا يزيد عن سكناه وسكنى عائلته، فلا مانع من قبول تقسيط هذا الدين
~~عليه بأقساط تناسب حاله.
# هذا وفى تنقيح الحامدية مانصه (سئل) فى مديون معسر ثبت إفلاسه واعتباره
~~بالوجه الشرعى بموجب حجة وليس له مال سوى مسكن واحد بقدر كفايته ولا يمكنه
~~الاجتزاء بما دون ذلك المسكن ويكلفه دائنه إلى بيعه وأداء دينه من ثمنه فهل
~~ليس له ذلك (الجواب) نعم انتهى - والله تعالى أعلم
# PageV06P084
### | بيع الأب لولديه القاصرين بعض ماله
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الأول 1331 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يجوز للوالد بيع ماله أو بعضه لأولاده القصر بمثل القيمة ما لم يوجد
~~مانع شرعى من ذلك.
### | 2 - 
# تقوم عبارته (الإنجاب) مقام العبارتين (الإنجاب والقبول) فى ذلك فيكفى
~~الإيجاب فقط فى ذلك ولا ضرورة لقوله (قبلت) .
### | 3 - 
# لا ينوب قبضه الأصلى كمالك للمبيع عن قبض الشراء بصفته وليا طبيعيا
~~ومشتريا لأولاده.
# بل لابد من القبض الحقيقى بعد البيع بصفته المذكورة.
### | 4 - 
# إذا لم يقبض الوالد قبض الشراء فهلك المال كان هلاكه من مال الأب.
### | 5 - 
# يجوز له التنازل عن الثمن بعد القبض لأنه إسقاط وهو من أهله
### | السؤال
# رجل باع لابنيه القاصرين فدانا ونصفا كان ذلك القدر مملوكا له وقد وقع
~~منه البيع وهو فى حال صحته ونفاذ تصرفاته الشرعية وأقر باستلام الثمن فى
~~صلب العقد وقد حدد القطعة بحدودها الأربعة وصار العقد مستوفيا شرائطه
~~الشرعية وقد أوجب لهما البيع من نفسه وقبله عنهما بصفته وليهما لقصرهما فهل
~~يجوز شرعا أن يوجب البيع من نفسه ويقبله عنهما بصفته وليهما لقصرهما.
# وهل يجوز أن يتنازل لهما عن الثمن
### | الجواب
# حيث كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال ولم يوجد مانع من الموانع الشرعية
~~وكان الأب المذكور عدلا أو مستور الحال جاز له بيع ماله من ابنيه القاصرين
~~المذكورين بمثل القيمة وتقوم عبارته مقام عبارتين.
# فيكفى فى ذلك الإيجاب ولو لم يقل قبلت لكن لا ينوب قبضه الأصلى عن قبض
~~الشراء بل بلاد من تمكن الأب من القبض حقيقة بعد ذلك. ms2637
# ففى الفتاوى الأنقروية باع ماله من ابنه الصغير لا ينوب ذلك عن قبض
~~الشراء فما لم يتمكن الأب من القبض حقيقة يهلك من مال الأب.
# نقلا عن المنية. وفى رد المحتار بالعزو إلى جامع الفصولين ما نصه لو باع
~~ماله من ولده لا يصير قابضا لولده بمجرد البيع حتى لو هلك قبل التمكن من
~~قبضه حقيقة هلك على الوالد.
# ولو شرى مال ولده لنفسه لا يبرأ عن الثمن حتى ينصب القاضى وكيلا لولده
~~يأخذ الثمن ثم يرده على الأب ويتم البيع بقوله بعت من ولدى ولا يحتاج إلى
~~قوله قبلت.
# وأما تنازله عن الثمن بعد ذلك والحال ما ذكر فلا مانع منه شرعا لأنه حق
~~من حقوقه أسقطه وهو من أهل الإسقاط فيجوز والله تعالى أعلم
# PageV06P085
### | بيع المرأة فى مرض موتها لشقيقها
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الأول 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1 - البيع فى مرض الموت إذا كان لغير وارث ومن غير محاباة نافذ.
### | 2 - 
# إذا كان فى البيع محاباة يكون القدر المباع وصية تنفذ فى حدود الثلث.
### | 3 - 
# إذا كان المشترى وارثا كان البيع موقوفا على إجازة الباقين
### | السؤال
# امرأة باعت لشقيقها ما تملكه من عقار، وكانت مريضة قبل وفاتها بشهرين،
~~وأشهد المشترى على عقد البيع بعض أقاربه فهل يعد هذا البيع صحيحا
### | الجواب
# علمنا ما توضح بهذا السؤال.
# والإفادة عن ذلك أن المرأة المذكورة متى كان البيع لشقيقها المذكور صادرا
~~منها فى مرض موتها.
# فإما أن يكون شقيقها وارثا لها أو غير وارث. فإن كان غير وارث وكان البيع
~~المذكور من غير محاباة كان ذلك البيع نافذا شرعا.
# وإن كان مع المحاباة بأن باعت له ما ذكر بأقل من قيمته يكون وصية فى قدر
~~المحاباة فينفذ من الثلث، وإن كان الأخ المذكور وارثا لها فهذا البيع
~~والحال ما ذكر موقوف على إجازة باقى الورثة ولو بمثل القيمة على قول الإمام
~~الأعظم
# PageV06P086
### | البيع مع شرط المنفعة للبائع فاسد
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1 - البيع مع شرط ms2638 المنفعة للبائع فاسد ويبقى المبيع فى ملك البائع وله حق
~~فسخ العقد.
### | 2 - 
# إذا قبض المشترى المبيع مع وجود هذا الشرط ملكه
### | السؤال
# باعت امرأة لزوجها فدانا بثمن قدره خمسون جنيها وقد أبرأت البائعة زوجها
~~المشترى من قيمة ثمن هذا القدر وتحرر بذلك عقد عرفى وقد ذكر بصلب العقد
~~(أنا فلانة لى حق الانتفاع بالفدان المباع مدة حياتى.
# وبعد وفاتى ينتقل حق التصرف المذكور إلى زوجى المشترى المذكور) وقد توفى
~~المشترى المذكور وترك ذرية من غير البائعة.
# فهل هذا العقد صحيح بجميع ما ذكر فيه من الإبراء المذكور من قيمة هذا
~~الثمن ولا رجوع فيه.
# وهل ورثة المتوفى يرثون فى هذا القدر بعد وفاة زوجته البائعة المذكورة أم
~~لا
### | الجواب
# قال فى التنوير وشرحه.
# ولا يصح بيع بشرط لا يقتضيه العقد ولا يلائمه وفيه نفع لأحدهما أو لمبيع
~~هو من أهل الاستحقاق بأن يكون آدميا ولم يجر العرف به ولم يرد الشرع
~~بجوازه.
# وصرح فيهما أيضا بأن المشترى إذا قبض المبيع برضا بائعه وإذنه صريحا أو
~~دلالة فى البيع الفاسد ولم ينهه البائع عن القبض ولم يكن فيه خيار الشرط
~~ملكه، ويجب على كل واحد من المتعاقدين فسخه قبل القبض وبعده مادام المبيع
~~بحاله فى يد المشترى إعداما للفساد لأنه معصية يجب رفعها.
# ولا يبطل حق الفسخ بموت أحدهما فيخلفه واريه ومن ذلك يعلم أن بيع البائعة
~~المذكورة للأرض المذكورة بيع فاسد لوجود الشرط الفاسد فى صلب العقد الذى لا
~~يقتضيه ولا يلائمه ولم يجر العرف به ولم يرد الشرع بجوازه، وفيه نفع
~~للبائعة المذكورة كما هو واضح.
# ويعلم أيضا أن الأرض المبيعة المذكورة باقية فى ملك البائعة ولم تخرج عن
~~ملكها ولم تدخل فى ملك المشترى بمقتضى ذلك البيع لأنه لم يقبض الأرض
~~المذكورة إلى أن مات وأن للبائعة المذكورة حق فسخ البيع المذكور
# PageV06P087
### | بيع اليانصيب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1 - بيع الأشياء عن طريق البخت (النصيب) حرام لأنه إما باطل أو فاسد
~~للجهالة.
### | 2 - 
# كل ms2639 من يدفع شيئا لا يدرى عين المبيع الذى يأخذه أو لا يدرى شيئا عما إذا
~~كان يأخذ نظير ما دفع أم لا فهو فى حكم القمار
### | السؤال
# من حضرة على بك رئيس مجلس إدارة كلية المرحوم مصطفى كامل باشا بشارع أمير
~~الجيوش فى 20 مايو سنة 1915 ما مضمونه إن طلاب الكلية كتبوا إلى إدارة
~~الكلية طالبين إنشاء صندوق إعانة بها يسمى (صندوق معاونة الطلاب للطلاب)
~~وعرض الطلب على مجلس الكلية فتقبله بقبول حسن واقترح لها مشروع قانون، غير
~~أنه جاء فى هذا المشروع أن يكون أحد مصادر إيراد هذا الصندوق بيع الأشياء
~~من طريق البخت (النصيب) وأن يكون ثمن الشىء المبيع أربعة أمثال ثمنه
~~الحقيقى وأن تضم الزيادة المكتسبة إلى إيراد الصندوق ولا تخرج الأشياء
~~المبيعة عن عونها كتبا أو أدوات علمية تنفع الرابحين من الوجهة العلمية وأن
~~يكون البيع خاصا بطلاب الكلية وأساتذتهم لا يتعدى بابها وقد اختلف فى هذا
~~المشروع الأساتذة فمنهم من يقول إنه حرام ومنهم من يقول إنه حلال ما دام
~~النفع عائدا على جميع الطلاب سواء كان الرابحون أو المنتفعون.
# بالإيراد من فقراء المسلمين.
# فأرجو من فضيلتكم إبداء رأيكم الخاص فى هذا الموضوع لأنى أعتمد كثيرا على
~~علمكم الغزير وفضلكم الكبير أفندم
### | الجواب
# ورد خطابكم المسطر به السؤال أعلاه ونفيد أن بيع الأشياء عن طريق البخت
~~(النصيب) حرام بلا شك لأنه بيع باطل أو فاسد للجهالة ولكونه على خطر لأن كل
~~من يدفع شيئا لا يدرى عين المبيع الذى يأخذه ولا إن كان يأخذ فى نظير ما
~~دفع شيئا أم لا فهو فى حكم القمار والله أعلم.
# ے
# PageV06P088
### | خيار العيب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع أول 1336 هجرية 7 يناير 1918م
### | المبادئ
# كل ما أوجب نقصان الثمن عند الخيار هو عيب وللمشترى فسخ البيع
### | السؤال
# شخص اشترى من آخر دارا بثمن متفق عليه بينهما ودفع جزءا منه واستأجلا
~~لدفع باقى الثمن لحين تحرير عقد البيع وقبل مضى هذا الميعاد وقبل استلام
~~المشترى المبيع اتضح له ms2640 أن به قبرا لبعض المشايخ.
# وأن هذا القبر كان خفيا على المشترى ولم يخبره البائع بوجوده فى الدار
~~المبيعة فهل هذا يعتبر عيبا فى المبيع يجعل للمشترى الحق فى فسخ البيع أم
~~لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن المصرح به إذا باع شخص عقارا وكان ذلك العقار مشتملا على مسجد
~~معمور أو على مقبرة أو على طريق للعامة ولم يستثن المسجد أو المقبرة أو
~~طريق العامة من البيع كان ال
### | بيع فاسد
# ا يجب على كل من المتعاقدين فسخه.
# فإن تراضيا على فسخه فيها ونعمت. وإلا فسخه القاضى كما هو الحكم فى كل
~~بيع فاسد.
# وأما إذا استثنى المسجد أو المقبرة أو طريق العامة من البيع وباع الشخص
~~ماعدا ما ذكر، فإن ذكر حدود المسجد أو الطريق صح البيع اتفاقا فيما عدا
~~المسجد والطريق، وأما إذا استثنى المقبرة من البيع فلا بد فى صحة البيع من
~~ذكر حدودها إلا إذا كانت المقبرة مكانا مرتفعا لا تحتاج إلى التحديد
~~لامتيازها فإن البيع يصح فيما عداها أيضا كما يؤخذ كل ذلك من الفتاوى
~~الهندية.
# ومن ذلك يعلم أن وجود المقبرة المذكور بالسؤال لا يمنع من صحة بيع الدار
~~فيما عدا ذلك شرعا.
# ولا يحتاج إلى تحديد لكونه مكانا ممتازا بارتفاعه لكن إذا كان المشترى لا
~~يعلم بوجود ذلك القبر فى الدار وقت الشراء ولم يرض به بعده كان وجوده بها
~~عيبا من العيوب الشرعية التى تجعل لذلك المشترى حقا فى فسخ البيع لما صرح
~~به فى الهداية والكنز من أن كل ما أوجب نقصان الثمن عند التجار فهو عيب
~~ولاشك أن وجود القبر فى الدار المذكورة على الوجه المذكور بالسؤال عيب ينقص
~~به ثمنها ويقلل الرغبة فيها والله أعلم
# PageV06P089
### | بيع فاسد
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذى القعدة 1336 هجرية 3 سبتمبر 1918 م
### | المبادئ
# البيع يفسد بالشرط الفاسد ولا يصح تعليقه به.
# ويكون لأحد المتعاقدين المطالبة بفسخه ما لم يوجد مانع من موانع الفسخ،
~~ولا يبطل حق الفسخ بموت أحدهما فيخلفه ms2641 الوارث على القول المفتى به
### | السؤال
# إن سليمان عوض باع لأخيه رزق الله أطيانا وعقارات مبينة بصورة العقد
~~مرفقة (الموقع عليها منى بطبق الأصل) وقد أبرأ ذمة المشترى من الثمن ولم
~~يقبض شيئا بالمرة مقابل وضع يده على الأعيان المباعة مدة حياته واشترط أن
~~هذا الشرط يسرى على زوجته من بعده فيما يخصها بالميراث فقط إلى آخر
~~البيانات والاشتراطات المبينة بصورة العقد المذكورة فأرجو الإطلاع على هذه
~~الصورة وإفادته بما تقتضيه النصوص الشرعية عما إذا كان هذا بيعا صحيحا أو
~~لا وهل يجوز للبائع الرجوع فيه أم كيف مع العلم بأن البائع واضع يده6 على
~~الأعيان للآن ويفضل كذلك لحد مماته.
# أفيدونا بالجواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة عقد البيع المذكورة وتبين منها أن
~~المبيع المذكور بعضه أطيان زراعية موضحة بالعقد المذكور وبعضه حصة مشاعة فى
~~منزل عقار للسكن وغيره قدرها 93 ذراعا معماريا مبين الحدود والأحواض وأن
~~ذلك البيع بثمن قدره 250 جنيها وأن البائع المذكور أبرأ المشترى المذكور من
~~هذا المبلغ بالنسبة للشروط الآتية وهى (أولا) أن البائع يستمر واضع اليد
~~على جميع المبيع المذكور وينتفع بريع تلك الأطيان مدة حياته وله الحق فى
~~الانتفاع به هو وزوجته وأنه إذا توفى هو قبلها فيكون لها الحق فى الانتفاع
~~بقيمة نصيبها بالميراث الشرعى فقط فى هذا القدر مادامت على قيد الحياة
~~(ثانيا) أن البائع ملزوم بسداد الأموال الأميرية وأقساط البنك العقارى من
~~طرفه خاصة4 مادام واضع اليد عليها ويتمتع بريعها هو وزوجته (ثالثا) أنه إذا
~~توفى المشترى المذكور قبل البائع وزوجته فتسرى هذه الشروط على ورثته مادام
~~البائع وزوجته على قيد الحياة (رابعا) بعد وفاة البائع وزوجته يصبح هذا
~~البيع نهائيا وتكون تلك الأطيان والعقارات أيضا ملكا خاصا للمشترى وفى ذلك
~~الوقت يكون له كامل التصرفات الشرعية بدون منازع ولا معارض ونفيد أن
~~المنصوص عليه شرعا فى عامة كتب المذهب أنه إذا وجد فى صلب العقد شرط لا
~~يقتضيه العقد ولا يلائمه وفيه نفع لأحدهما أو لمن ms2642 هو من أهل الاستحقاق بأن
~~يكون آدميا ولم يجر العرف به ولم يرد الشرع بجوازه يكون البيع فاسدا ويكون
~~لأحد المتعاقدين المطالبة بفسخه مالم يوجد مانع من موانع الفسخ المذكورة فى
~~كتب المذهب ولا يبطل حق الفسخ بموت أحدهما فيخلفه الوارث على القول المفتى
~~به.
# كما أنهم نصوا على أنه إذا قبض المشترى المبيع برضا بائعه صريحا أو دلالة
~~فى البيع الفاسد ولم ينهه ملكه ملكا خبيثا وأن المشترى لا يملكه قبل قبضه
~~وعلى أن البيع يفسد بالشرط الفاسد ولا يصح تعليقه به وعلى أنه إذا باع عشرة
~~أذرع من دار سواء سمى جملتها فإنهما يقولان بصحة البيع.
# وبناء على هذه النصوص يكون هذا البيع على هذا الوجه المذكور بصورة العقد
~~المذكورة فاسدا فى جميع البيع المذكور (أولا) لوجود الشرط الفاسد الذى لا
~~يقتضيه العقد وهو أن البائع يستمر واضعا يده على جميع المبيع وينتفع بريع
~~الأطيان مدة حياته وله الحق فى الانتفاع هو وزوجته (ثانيا) لوجود التعليق
~~الذى ذكره رابعا بقوله (بعد وفاتى أنا وزوجتى يصبح هذا البيع نهائيا الخ) .
# ومع وجود هذين الوجهين فى بيع الحصة فى الدار التى ذكرها فى هذا العقد
~~فإن بيعها فاسد أيضا من وجه ثالث لما قدمناه من أنهم نصوا على أن بيع عشرة
~~أذرع من دار فاسد لأن الذراع معين وليس مشاعا خصوصا وأنه لم يسم هنا جملة
~~أذرع الدار فيكون بيع الحصة المذكورة من هذا الوجه أيضا فاسدا بالاتفاق
~~وحيث علم من السؤال أن البائع مازال واضعا يده على جميع المبيع المذكور وأن
~~المشترى لم يقبضه فيكون باقيا على ملك البائع للآن فيكون له فسخه والامتناع
~~من تسليم المبيع للمشترى
# PageV06P090
### | تنازل عن ملكية مقابل مصاريف الدفن
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جماد آخر 1337 هجرية 30 مارس 1919 م
### | المبادئ
# تعليق التنازل عن الملكية على الوفاة مقابل تجهيز المتنازل بعد موته عقد
~~معاوضة غير صحيح شرعا لفقد شرط التنجيز فى مثل هذا العقد ويكون المتنازل
~~عنه ملكا للمتنازل ومن حق ورثته من بعده ms2643 بعد إخراج تكاليف تجهيزه ودفنه
### | السؤال
# توفى مصطفى شعلان عن غير وارث تاركا ما يورث عنه شرعا المنقولات الموضحة
~~بالمحضر طيه وقيل بأنه فى حال حياته تنازل عنها إلى محمد على رجب بعد وفاته
~~نظير مبلغ 500 قرش مصاريف خرجته بمقتضى الورقة المرفقة طيه فالأمل بعد
~~اطلاع فضيلتكم على الأوراق طيه الإفادة عما إذا كانت الورقة المنسوب صدورها
~~من المتوفى تعتبر وصية ومن الحوادث الواقعة بعد سنة 1911 وطيه 3 ورقات.
# وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب الوزارة رقم 25 مارس سنة 1919 نمرة 244 13 39 وعلى
~~الأوراق المرفقة به وقد تبين من ورقة التنازل عن جميع الموجود بالدكان أن
~~من يدعى مصطفى شعلان الحمصانى تنازل عن جميع الموجود بالدكان والمنزل من
~~متروكاته إلى محمد على أبو رجب نظير مبلغ قدره 500 خمسمائة قرش لأجل خرجته
~~بعد حياته إلى آخر ما بها.
# وحيث إن الصيغة الموجودة بهذه الورقة ليست صيغة وصية بل هى صيغة معاوضة
~~وقد علق المتنازل ملك المتنازل إليه للمنقولات المتنازل عنها على وفاته فلم
~~تكن هذه المعاوضة منجزة فهى غير صحيحة شرعا.
# وحينئذ تكون جميع الموجودات تركة عن المتوفى المذكور فيبدأ منها بتجهيزه
~~بما يلزم له من مبدأ موته إلى أن يدفن فى قبره وما بقى يؤخذ منه دينه إن
~~كان عليه دين ثم وصيته إن كانت هناك وصية صحيحة صدرت منه غير ما جاء
~~بالورقة المذكورة وما بقى بعد ذلك جميعه يكون لوارثه إن كان له وارث وإن لم
~~يكن له وارث وضع ذلك الباقى فى بيت مال المسلمين ليصرف فى مصارفه الشرعية.
# هذا ما رأيناه والأوراق عايدة من طيه كما وردت
# PageV06P091
### | بيع فى مرض الموت
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جماد أول 1338 هجرية 19 فبراير 1920 م
### | المبادئ
# البيع الصادر من الزوج لزوجته فى مرض الموت ولم يكن له وارث غيرها يكون
~~وصية منه لها نافذة شرعا فى جميع المبيع المذكور بالعقد ولا يتوقف على
~~إجازة بيت المال لأن استحقاق بيت المال مؤخر ms2644 عن الموصى له بالكل
### | السؤال
# من الشيخ أحمد عبد السلام بما صورته.
# ترفع لفضيلتكم خديجة إسماعيل نور الدين الحاضر عنها الشيخ عبد السلام.
# فى أربع شعبان سنة 1313.
# توفى والدى وأنا قاصرة فأقيم المرحوم إبراهيم أفندى حلمى وصيا على وعند
~~بلوغى سن الرشد تزوج بى ووكلته رسميا فى إدارة أعمالى وكان يتصرف وينفق ما
~~يتجمد من ريع أطيانى على نفسه خاصة.
# وفى اليوم الخامس من شهر جمادى سنة 1337 باع لى جميع مما يمتلكه من أطيان
~~وعقار وهو مريض مرض الموت وجعل ثمن ذلك ما فى ذمته لى من الحقوق وتوفى بعد
~~ذلك بخمسة وعشرين يوما ولا وارث له غيرى فما حكم هذا البيع
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى عقد البيع الصادر بتاريخ 5 جمادى الثانية سنة
~~1337 الموافق 6 مارس سنة 1919.
# عن إبراهيم افندى حلمى لزوجته الست خديجة بنت إسماعيل نور الدين ومسجل
~~بمحكمة مصر المختلطة.
# ونفيد أنه قال فى متن التنوير وشرحه الدر المختار ص 644 جزء خامس طبعة
~~أميرية سنة 1286 (ولا لوارثه وقاتله مباشرة إلا بإجازة ورثته وهم كبار، أو
~~يكو القاتل صبيا أو مجنونا أو لم يكن وارث سواه كما فى الخانية أى سوى
~~الموصى القاتل أو الوارث حتى لو أوصى لزوجته أو هى له ولم يكن ثمة وارث آخر
~~تصح الوصية.
# ابن كمال زاد فى المحبيه. فلو أوصت لزوجها بالنصف كان له الكل.
# قلت وإنما قيدوا بالزوجين لأن غيرهما لا يحتاج إلى الوصية لأنه يرث الكل
~~برد أو رحم) .
# وقد نص الفقهاء على أن تصرفات المريض الإنشائية كالبيع والشراء حكمها حكم
~~الوصية وفى الهندية ص 90 (ولو أوصى بجميع ماله وليس له وارث نفذت الوصية
~~ولا يحتاج إلى إجازة بيت المال كذا فى خزانة المفتين) انتهى.
# ومن ذلك يعلم أن البيع الصادر من الزوج المذكور لزوجته المذكورة إذا كان
~~صادرا فى مرض الموت ولم يكن لهى وارث غيرها كانت وصيته منه لها نافذة شرعا
~~فى جميع المبيع المذكور بالعقد ولا يتوقف على إجازة بيت ms2645 المال أى الحكومة
~~لأن استحقاق بيت المال مؤخر عن الموصى له بالكل
# PageV06P092
### | فساد عقد البيع بالشرط الفاسد
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شوال 1339 هجرية
### | المبادئ
# 1 - اشتمال عقد البيع على شرط المنفعة للبائع مدة حياته مفسد له شرعا ولا
~~يصلح أن يكون العقد وصية لأنها تمليك مضاف إلى ما بعد الموت بطريق التبرع
~~وهذا ليس كذلك.
### | 2 - 
# فساد العقد يقتضى بقاء المبيع على ملك البائع ويورث عنه شرعا
### | السؤال
# بخطاب وزارة المالية 29 مايو سنة 1921 نمرة 244 17 88 بما صورته مرفق ضمن
~~الأوراق طيه الواردة بمكاتبة مديرية الشرقية رقم 7 الجارى نمرة 134 صورة
~~عقد بيع مقول بصدوره من عبد الغنى موسى عسكر بيع 4 س و 7 ط أرض زراعية
~~ومعطى له بمقتضاه حق الانتفاع أيام حياته على أن تكون بعد وفاته الأرض
~~المذكورة وجميع ما يمتلك ملكا وأثرا واستحقاقا لزوجته الست نفيسة بالأمل
~~بعد الاطلاع على صورة العقد المذكور بالإفادة عما يقتضيه الحكم الشرعى فيما
~~إذا كان العقد المذكور يعتبر وصية تمليك مضافا إلى ما بعد الموت أو يعتبر
~~بيعا صحيحا شرعيا نافذا بعد وفاته.
# أم لا هذا ولا ذاك أو يعتبر مالا موروثا عن المتوفى وتفضلوا بقبول فائق
~~الاحترام
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب الوزارة رقم 29 مايو سنة 1921 نمرة 442 17 88 بخصوص
~~العقد المقول بصدوره من عبد النبى موسى عسكر.
# ونفيد أن البيع الذى اشتمل عليه العقد لم يكن بيعا صحيحا شرعيا لاشتماله
~~على شرط مفسد للبيع وهو اشتراطه أن يكون الانتفاع له طول حياته.
# وليس وصية أيضا لأنها تمليك مضاف إلى ما بعد الموت بطريق التبرع.
# وتمليكه هنا لم يكن بهذا الطريق.
# وحينئذ يكون القدر المبيع مما يجرى فيه التوارث لأنه باق على ملك البائع.
# وللإحاطة تحرر هذا والأوراق عائدة طيه كما وردت والله أعلم
# PageV06P093
### | التعهد بعدم الانتفاع بالمبيع غير لازم شرعا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1347 هجرية الموافق 4 نوفمبر 1928 م
### | المبادئ
# تعهد الابن لوالده البائع له بعدم ms2646 انتفاعه بالعين المباعة له منه مدة
~~حياته غير لازم شرعا لأنه من باب التزام ما لا يلزم
### | السؤال
# رجل بالغ عاقل رشيد أهل للتصرفات الشرعية اشترى من والده العاقل الرشيد
~~المحسن للتصرفات نصف منزل على الشيوع وتحرر بذلك عقد عرفى مسجل بثمن قبضه
~~فى مجلس العقد على يد الشهود الموقعين فيه ثم إنه فى ذلك اليوم الذى حصل
~~فيهي البيع حرر الابن لوالده ورقة أخرى منفصلة عن ورقة
### | عقد البيع
# جاء فيها.
# أنه تعهد على نفسه وهو بغاية الصحة التامة أمام شهود أنه طول وجوده على
~~قيد الحياة لا يكون له حق التمتع فى إيجار نصف المنزل المباع له ولا يتصرف
~~فى مبيعه بشرط أن يكون والده هو الملزوم بدفع عوايد الأملاك وأجرة الخفر
~~وثمن المياه وجميع ما يلزم للمنزل المذكور فهل يلزم الابن المشترى بهذا
~~التعهد بمعنى أنه لا يكون له حق فى الانتفاع بإيجار نصف المنزل كما أنه لا
~~حق له فى بيع نصف المنزل المذكور كما هو مذكور بهذه الورقة أم كيف الحال
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن تعهد الابن لأبيه على الوجه المذكور
~~بالسؤال لا يلزم الوفاء به شرعا فقد قال فى تنقيح الحامدية مانصه (سئل)
~~فيما إذا وعد زيد عمرا أن يعطيه غلال أرضه الفلانية فاستغلها وامتنع من أن
~~يعطيه من الغلة شيئا.
# فهل يلزم زيدا شىء بمجرى الوعد المذكور (الجواب) لا يلزم الوفاء بوعده
~~شرعا وإن فى فيها ونعمت والله الموفق.
# والمسألة فى الأشباه من الحظر والإباحة وتفصيلها فى حواشيه.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال. والله تعالى أعلم
# PageV06P094
### | عقد البيع
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الثانية 1348 هجرية 23 نوفمبر 1929 م
### | المبادئ
# عقد البيع متى استوفى شروط صحته كان صحيحا وموجبا لآثاره ولو كان لبعض
~~زوجاته وأولاده منها متى كان فى صحته وفى حيازته لقواه العقلية
### | السؤال
# باع شخص وهو فى صحة جيدة وحائز لقواه العقلية منزلا يملكه لإحدى زوجتيه
~~وأولاده منها بمبلغ 200 جنيه وتبرع لهم بمبلغ ms2647 الثمن وهو فى صحته وحائز
~~لقواه العقلية أيضا وأصبح المنزل المذكور ملكا لهم بالسوية بينهم.
# فهل فى حالة وفاته يكون لباقى ورثته زوجته الثانية وأولادها منه حق الإرث
~~فى المنزل المذكور
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأنه متى كان عقد البيع المذكور قد استوفى جميع شروط صحة البيع كان
~~صحيحا موجبا لملك المشترين للمبيع وحينئذ فلا حق لباقى ورثة البائع فى شىء
~~منه وهذا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال من صدور العقد فى حالة صحة البائع
~~لا فى مرض موته.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P095
### | بيع الرجل لأنجاله شامل للذكور منهم والاناث
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخر 1352 هجرية 8 اكتوبر 1933 م
### | المبادئ
# كلمة الأنجال ككلمة الأولاد تتناول لغة وعرفا الذكور والإناث
### | السؤال
# رجل باع لزوجته وأنجالها.
# فهل لفظة أنجال تطلق على الذكور والإناث أو الذكور فقط مع ملاحظة أنه لم
~~يكن لها إلا ولد واحد وثلاث بنات فى وقت البيع
### | الجواب
# نفيد بأن كلمة الأنجال ككلمة الأولاد تتناول لغة وعرفا الذكور والإناث
~~والله تعالى أعلم
# PageV06P096
### | بيع المسلم فيه
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1356 هجرية 21 نوفمبر 1937 م
### | المبادئ
# لا يجوز التصرف فى المسلم فيه ولو إلى المسلم إليه قبل قبضه وليس لرب
~~السلم سوى المسلم فيه بشرط أن كون السلم صحيحا فإن كان فاسدا فليس لرب
~~السلم سوى رأس ماله
### | السؤال
# أعطى رجل آخر مبلغا من المال على قنطار من القطن لأجل أن يسلمه له فى شهر
~~أكتوبر مثلا.
# فهل يجوز لرب السلم أن يأخذ بدل القنطار فى الميعاد المحدد ثمنه بالسعر
~~التجارى السائر فى البلد مع ملاحظة أن المسلم إليه موجود عنده القطن وعند
~~غيره وقادر على تسليم القطن فلو أعطاه الثمن فى هذه الحالة يكون ذلك ربا أم
~~لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه لا يجوز التصرف فى المسلم فيه ولو إلى المسلم إليه قبل قبضه
~~وليس لرب السلم إلا المسلم فيه وهذا إذا كان السلم صحيحا أما إذا كان السلم ms2648
~~فاسدا فليس له إلا رأس ماله.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر والله أعلم
# PageV06P097
### | وجوب التبليغ عن المخالفات
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1362 هجرية 19 من يونيه 1943 م
### | المبادئ
# يجب على من يعلم أن من التجار من يبيع بأسعار مرتفعة تزيد عن الأسعار
~~المقررة أن يبلغ الحكومة.
# كما يجب عليه أن يبلغها عمن يختزن من أقوات المسلمين وما يلزمهم فى
~~معاشهم وهو واجب كفائى
### | السؤال
# من وزارة التموين قالت يتحرج بعض الناس من التبليغ ضد التجار الجشعين
~~لبيعهم المواد بأسعار مرتفعة فادحة تزيد على الأسعار المقررة، أو ضد من
~~يختزنون أقوات الناس وأهم ما يلزمهم من احتياجات معاشهم من ذوى الأطماع
~~ومنتهزى الفرص لاعتقادهم أن هذا التبليغ ليس واجبا عليهم شرعا بينما ترى
~~الوزارة أن التبليغ عن هؤلاء المجرمين توجبه الشريعة.
# فما رأى الشريعة السمحاء فى ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب وزارة التموين رقم 325 المؤرخ 16/5/1943 ونفيد أنه إذا
~~قررت الحكومة أسعارا لما يحتاجه الناس فى معيشتهم من طعام ولباس وغيرهما
~~دفعا لظلم أربابها ومنعا للضرر العام عن الناس وجب شرعا البيع بهذه الأسعار
~~وكان البيع بأزيد منها من الظلم المحرم شرعا وإذا نهت عن اختزان ما يحتاجه
~~الناس كان الاختزان أيضا محرما شرعا ومنكرا يجب إزالته ويجب على كل من يعلم
~~أن من التجار من يبيع بأسعار زائدة عن الأسعار المقررة أو يختزن ما يحتاجه
~~الناس مما نهوا عن اختزانه أن يبلغ الحكومة لتعمل على إزالة هذا المنكر
~~وتغييره فإنها لا تستطيع إزالته إلا إذا علمت به فإذا توقف منع الظالمين عن
~~ظلمهم وإزالة المنكر على تبليغ وإعلام الحكومة به وجب شرعا على من يعلم أن
~~يبلغها ويعلمها بذلك لأن ذلك سعى فى إزالة الظلم والسعى فى إزالة الظلم من
~~أعظم وجوه البر.
# وقد قال الله تعالى {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان} المائدة 2، وكيف لا يكون هذا ظلما وقد وردت أحاديث كثيرة تدل على
~~تحريم الاحتكار وهو ms2649 احتباس الشىء انتظارا لغلائه.
# فقد روى مسلم فى صحيحه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال.
# لا يحتكر إلا خاطىء الخاطىء المذنب العاصى وروى أحمد بن حنبل رحمه الله
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال من دخل شىء من أسعار المسلمين ليغليه
~~عليهم كان حقا على الله أن يقعده بعظم من النار يوم القيامة) أى بمكان عظيم
~~من النار وروى أيضا عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال من احتكر حكرة
~~يريد أن يغلى بها على المسلمين فهو خاطىء وقد روى هذا الحديث الحاكم بما
~~نصه - من احتكر حكرة يريد أن يغلى بها على المسلمين فهو خاطىء وقد برئت منه
~~ذمة الله، وروى ابن ماجه عن عمر أنه قال سمعت النبى صلى الله عليه وسلم
~~يقول من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والإفلاس إلى غير ذلك
~~من الأحاديث.
# وهذه الأحاديث تدل بمجموعها بطريق العبارة أو بطريق دلالة النص على تحريم
~~اختزان أقوات الناس وسائر ما يحتاجون إليه فى معايشهم من غير فرق بين قوت
~~الآدمى والدواب وبين غيره.
# وقصر حظر الاحتكار على قوت الآدمى والدواب قصر لا يقوم عليه دليل.
# كيف. وظاهر أن العلة هى الإضرار بالناس وهى متحققة فى كل ما يحتاجون إليه
~~ولا تقوم معيشتهم إلا به.
# هذا ولولى الأمر أن يسعر ما يحتاج إليه الناس إذا كان فى هذا التسعير
~~إكراه التجار على ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم
~~عليهم من أخذ الزيادة عليه وذلك إذا امتنع أرباب السلع عن بيعها مع حاجة
~~الناس إليها إلا بزيادة على القيمة المعروفة كما هو حال التجار الآن فى هذه
~~الحالة يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معنى للتسعير إلا إلزامهم بالبيع
~~بهذه القيمة.
# والتسعير هاهنا كما قال شيخ الإسلام ابن القيم فى كتابه الطرق الحكمية فى
~~السياسة الشرعية إلزامهم بالعدل الذى ألزمهم الله به.
# وماورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تركه التسعير ومن قوله إن
~~الله هو ms2650 القابض الباسط هو من قبيل واقعة الحال التى لا تعم إذ ليس فى هذه
~~الواقعة كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية أن أحدا امتنع عن بيع ما الناس
~~يحتاجون إليه وحينئذ فالتسعير كما قال ابن القيم فى هذه الحالة جائز بل
~~واجب.
# فإذا سعرت الحكومة وجب العمل بما سعرت به وحرم تعدى السعر الذى حددته لأن
~~طاعة ولى الأمر واجبة بالكتاب العزيز وبالسنة الصحيحة وبإجماع علماء
~~المسلمين إذا أمر بما ليس بمعصية.
# هذا وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية فى كتابه الجوامع فى السياسة الإلهية
~~ما خلاصته.
# ولو كان رجل يعلم مكان المال المطلوب بحق أو الرجل المطلوب بحق وجب عليه
~~الإعلام به والدلالة عليه ولا يجوز كتمانه فإن هذا من باب التعاون على البر
~~والتقوى وذلك واجب إلى أن قال.
# فإذا امتنع هذا العالم من الإعلام بمكان المال المطلوب بحق أو الرجل
~~المطلوب بحق جاز عقوبته بالحبس وغيره حتى يخبر به لأنه امتنع من حق واجب
~~عليه.
# وهذا مطرد فيما يتولاه الولاة والقضاة وغيرهم فى كل من امتنع من حق واجب
~~عليه من قول أو فعل وليس هذا من قبيل عقوبة الرجل بإثم غيره حتى يدخل فى
~~قوله تعالى {ولا تزر وازرة وزر أخرى} فاطر 18، بل هذا يعاقب على ذنب نفسه
~~وهو أن يكون قد علم بمكان الظالم الذى يطلب حضوره لاستيفاء الحق منه أو
~~يعلم بمكان المال الذى قد تعلق به حقوق المستحقين فامتنع من الإعانة ومن
~~النصرة الواجبة عليه بالكتاب والسنة والاجماع.
# إما محاباة وحمية لذلك الظالم وإما إعراضا عن القيام لله بالقسط الذى
~~أوجبه الله تعالى وجبنا وفشلا وخذلانا إلى آخر ما قال.
# وما معنا من قبيل أو نظير ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية والخلاصة.
# أنه يجب على من يعلم أن من التجار من يبيع بأسعار مرتفعة تزيد عن الأسعار
~~المقررة أن يبلغ الحكومة ذلك.
# كما يجب عليه أن يبلغها من يختزن أقوات المسلمين وما يلزمهم فى معاشهم
~~كما جاء فى كتاب الوزارة.
# وإذا كان ms2651 من يعلم ذلك شخصا واحدا وجب عليه وحده التبليغ فإن ليم يبلغ كان
~~آثما.
# وإذا كان من يعلم أكثر من واحد وجب على كل منهم أن يبلغ فإذا قام به
~~بعضهم لم يأثم أحد منهم لحصول المقصود بتبليغ بعضهم.
# وإذا تركوا كلهم التبليغ كانوا جميعا لآثمين كما هو حكم الواجب الكفائى
# PageV06P098
### | معنى الجدك
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1363 هجرية 7 من مايو 1944 م
### | المبادئ
# 1 - الجدك هو ما يبينه المستأجر فى الحانوت من ماله لنفسه وما يضعه فيها
~~من آلات الصناعة ونحو ذلك بإذن المالك أو من باعه ذلك ويثبت به حق القرار
~~فى العين مادام يدفع أجرة مثل الحانوت خالية عن الجدك.
### | 2 - 
# خصه البعض بما يثبت فى الحانوت على وجه القرار مما لا ينقل ولا يحول
~~كالبناء والإغلاق ونحو ذلك.
### | 3 - 
# يشمل الجدك سقف الحانوت وبابه وأرضيته الخشبية
### | السؤال
# أرجو التكرم بافادتى عن معنى (الجدك) وهل يشمل الجدك سقف الحانوت أو بابه
~~أو أرضيته الخشبية
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال ونفيد أنه قد جاء فى تنقيح الحامدية من باب شد المسكة
~~من الجزء الثانى بعد أن بين معنى الكردار ما نصه) وهذا الكردار يوجد فى
~~زماننا أيضا فى الحوانيت ويسمى جدكا وهو ما يبنيه المستأجر فى الحانوت من
~~ماله لنفسه وما يضعه فيها من آلات الصناعة ونحو ذلك من الأعيان القائمة
~~فيها بإذن المتولين له بذلك أو لمن باعه ذلك وثبت له بذلك حق القرار مادام
~~يدفع أجرة مثل الحانوت خالية عن جدكه) ثم ذكر صاحب التنقيح بعد ذلك مانصه
~~(وقد يخص الجدك بما يثبت فى الحانوت على وجه القرار مما لا ينقل ولا يحول
~~كالبناء والإغلاق ونحو ذلك وهذا يسميه الفقهاء سكنى) انتهى - فقد ذكر للجدك
~~عندهم معنيين معنى عام يتناول ما يوضع فى الحانوت لا على وجه القرار كما
~~يتناول ما يثبت فيه على وجه القرار مما لا ينقل ولا يحول ومعنى خاص وهو
~~المسمى بالسكنى وهو ما يثبت فى الحانوت على وجه القرار ms2652 مما لا ينقل ولا
~~يحول كالبناء والإغلاق ونحو ذلك فلا يتناول ما يوضع فيه لا على وجه القرار،
~~وهو بكلا المعنيين يشمل سقف الحانوت وباب الحانوت وأرضيه الخشبية.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله تعالى أعلم
# PageV06P099
### | التأخر فى باقى الثمن لا يمنع المشترى من الانتفاع بالمبيع
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# 22 من ابريل 1948 م
### | المبادئ
# للمشترى حق الانتفاع بالمبيع الذى تسلمه بالعقد برضاء البائع بدون مقابل
~~غير الثمن المسمى بالعقد.
# وتأخره فى دفع باقى الثمن لا يبيح للبائع أخذ شىء فى مقابله لأن الأجل لا
~~يصح مقابلته بفائدة شرعا
### | السؤال
# من أحمد حلمى قال بعقد ابتدائى بتاريخ 2/8/1944 بعت ثمانية أفدنة بمبلغ
~~1200 جنيه قبضت من ثمنها 200 جنيه عند تحرير العقد واشترط دفع باقى الثمن
~~عند التوقيع على العقد النهائى الذى اشترط أن يحر بمعرفة المشترى ويقدم لى
~~لتوقيعه كما اشترط أنه فى حالة تأخير المشترى عن تحرير العقد المذكور فغاية
~~نهاية أكتوبر 1944 يكون ملزما بدفع 300 جنيه أخرى من الثمن ولم يذكر بالعقد
~~الابتدائى شيئا عن موعد دفع باقى الثمن وقد استمر المشترى إبتداء من نوفمبر
~~سنة 1944 فى دفع أقساط من الثمن بلغ مجموعها حتى نهاية مايو سنة 1945 800
~~جنيه ثم فى 5/6/1945 حرر العقد النهائى ودفع باقى الثمن، ونظرا لأن المشترى
~~وضع يده على الأطيان المذكورة واستغلها ابتداء من تاريخ العقد الابتدائى
~~ولم يدفع باقى الثمن ومقداره 400 جنيه إلا بعد انقضاء نحو ثلثى سنة 1945
~~الزراعية فضلا عن أن 800 جنيه التى دفعها من الثمن كانت تدفع أقساطا من مدة
~~عشرة أشهر لذلك قد أخذت من المشترى علاوة على 1200 جنيه الثمن المتفق عليه
~~مبلغ عشرين جنيها كإيجار للقدر الذى استغله قبل أن يدفع ثمنه فهل يحل لى
~~أخذ مبلغ العشرين جنيها المذكورة أو أنه لا يحل لى أخذها وتعتبر من قبيل
~~الربا المحرم
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وإذا كان الحال كما ذكر به فإن أخذ العشرين جنيها لا
~~يحل للبائع شرعا ms2653 لأن البيع قد تم بالعقد وتسلم المشترى المبيع برضا البائع
~~فله الانتفاع به شرعا بدون مقابل غير الثمن المسمى بالعقد.
# وتأخر المشترى فى دفع مبلغ الأربعمائة جنيه باقى الثمن لا يبيح للبائع
~~أخذ شىء فى مقابله، فأخذ المبلغ المذكور فى نظير الأجل غير جائز.
# لأن الأجل لا يصح مقابلته بفائدة شرعا.
# وحينئذ يجب شرعا على البائع رده إلى المشترى والله أعلم
# PageV06P100
### | بيع بثمن مؤجل يعقبه شراء نقدا بسعر الحاضر
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب 1375 هجرية - 4 فبراير 1956 م
### | المبادئ
# 1- شراء الشخص ما باعه بنفسه أو بوكيله ممن اشتراه بثمن أقل من ثمن البيع
~~قبل دفع كل الثمن الأول فاسد شرعا، وإن رخص السعر للربا.
### | 2- 
# لا يجوز بيع المنقول قبل قبضه سواء بيع لمن باعه أولا أو لغيره.
# أما إذا قبضه المشترى من البائع فلا يجوز بيعه له ثانية إلا بالثمن الذى
~~اشتراه به أو أكثر منه، ولا يجوز بيعه بالأقل منه لأنه ربا.
### | 3- 
# أجاز المالكية تصرف المشترى فى المبيع قبل قبضه بالبيع سواء أكان المبيع
~~عينا ثابتة أو منقولة أو طعاما بيع جزافا.
# فإن كان الطعام مكيلا أو موزونا أو معدودا واشتراه كذلك فلا يصح تصرفه
~~فيه قبل قبضه
### | السؤال
# من السيد/.
# قال إنه تاجر أسمدة كيماوية يبيع الكيماوى لمدة سنة تقريبا فأقل فأكثر
~~بثمن أكثر من ثمنه الحال - فإذا اشترى منه مشتر إلى أجل بثمن المؤجل وكتب
~~الكمبيالة، وقبل أن يخرج من محله اشترى منه ما باعه له بالنقد بالسعر
~~الحاضر، فهل فى هذا التصرف حرمة
### | الجواب
# إن المنصوص عليه فى مذهب الحنفية كما جاء فى التنوير وشارحه الدر المختار
~~أن شراء ما باع بنفسه أو بوكيله من الذى اشتراه بالأقل من قدر الثمن الأول
~~قبل نقد كل الثمن الأول فاسد شرعا.
# صورته باع شيئا بعشرة قروش ولم يقبض الثمن ثم اشتراه بخمسة لم يجز وإن
~~رخص السعر للربا - وجاء فى حاشية رد المحتار تعليقا على ذلك قوله أى لو باع
~~شيئا وقبضه المشترى ولم يقبض البائع الثمن ms2654 فاشتراه بأقل من الثمن الأول لا
~~يجوز - زيلعى - أى سواء كان الثمن الأول حالا أو مؤجلا هداية وقيد بقوله
~~وقبضه لأن بيع المنقول قبل قبضه لا يجوز ولو من بائعه وعلل عدم الجواز
~~بقوله لأن الثمن لم يدخل فى ضمان البائع قبل قبضه فإذا عاد إليه عين ماله
~~بالصفة التى خرج عن ملكه وصار بعض الثمن قصاصا ببعض بقى له عليه فضل بلا
~~عوض فكان ذلك ربح ما لم يضمن وهو حرام بالنص - زيلعى - وجاء فيه بعد ذلك فى
~~(فصل فى التصرف فى المبيع والثمن قبل القبض) قوله ولا يصح بيع المنقول قبل
~~قبضه ولو من بائعه وقوله بعد ذلك ولو باعه منه (أى من بائعه) قبله (أى قبل
~~القبض) لم يصح هذا البيع ولم ينتقض البيع الأول لأنه يلزم عليه تمليك
~~المبيع قبل قبضه وهو لا يصح.
# مما سبق من النصوص يظهر أن الحنفية ذهبوا إلى أنه لا يجوز بيع الأعيان
~~المنقولة قبل قبضها سواء بيعت لمن اشتريت منه أو لغيره، أما إذا كان
~~مشتريها قد قبضها من البائع فإنه لا يجوز له أن يبيعها له ثانية إلا بالثمن
~~الذى اشتراها به أو أكثر منه ولا يصح بيعها إليه بأقل من الثمن الذى
~~اشتراها به لأن ذلك ربا.
# وذهب الشافعية إلى أنه لا يصح للمشترى أن يتصرف فى المبيع قبل قبضه ولو
~~قبض البائع الثمن وأذن فى قبض المبيع، لأن بيعه إياه قبل القبض يقع باطلا
~~حتى ولو كان ممن اشتراه منه لضعف الملك قبل القبض، فلا يصح التصرف فى
~~المبيع بالبيع قبل القبض إلا فى ثلاث صور: 1- أن يبيعه لمن اشتراه منه بنفس
~~الثمن الذى اشتراه به.
### | 2- 
# أن يتلف المبيع عند البائع، فإن للمشترى أن يبيعه له بمثله.
### | 3- 
# أن يشترى شيئا لم يقبضه وثمنه دين فى ذمة البائع، فإنه يصح له أن يبيعه
~~لمن اشتراه من بنفس الثمن فى ذمة البائع الأول - أو يشترى شيئا لم يقبضه
~~ويدفع الثمن فإنه يصح له أن يبيعه من بائعه بنفس الثمن ms2655 فى ذمته، لأن البيع
~~فى هذه الصور ليس بيعا حقيقة إنما هو إقالة بلفظ البيع أى نقض للبيع الأول.
# وذهب الحنابلة إلى أن التصرف فى المبيع المنقول مكيلا كان أو موزونا أو
~~معدودا بالبيع قبل قبضه لا يصح، وإذا باع المرء سلعة بثمن مؤجل أوحال ولم
~~يقبضه فإنه يحرم على البائع أن يشتريها من الذى باعها إليه، فإن فعل وقع
~~بيع المشترى لها ممن باعها إليه باطلا إذا اشتراها الأول ثانية بنفسه أو
~~بوكيله وبثمن أقل من الثمن الأول ومن جنسه.
# وذهب المالكية إلى أنه يصح للمشترى أن يتصرف فى المبيع قبل قبضه بالبيع
~~سواء أكان المبيع أعيانا ثابتة كالأرض والنخيل أو منقولة، ويستثنى من ذلك
~~الطعام كالقمح والفاكهة فإنه لا يصح بيعه قبل قبضه إذا كان قد اشتراه مكيلا
~~أو موزونا أو معدودا، لورود النهى فى الحديث عن بيع الطعام قبل أن يكتاله
~~أما إذا كان قد اشتراه جزافا فإنه يصح له أن يبعه قبل قبضه، لأنه بمجرد
~~العقد يكون فى ضمان المشترى فهو فى حكم المقبوض.
# مما سبق يتبين أن الأئمة الثلاثة عدا مالكا ذهبوا إلى أنه لا يجوز بيع
~~المنقول مكيلا كان أو موزونا قبل قبضه، وكذلك الحكم عند الإمام مالك إذا
~~كان المبيع طعاما مكيلا كان أو موزونا، أما إذا كان طعاما بيع جزافا أو كان
~~غير طعام فإنه يجوز بيعه قبل قبضه خلافا لما ذهب إليه الأئمة الثلاثة.
# من هذا التفصيل يتبين أن البيع المسئول عنه غير صحيح عند الأئمة الثلاثة
~~عدا مالكا، أما عنده فإنه بيع جائز لا شئ فيه.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P101
### | خيار الشرط لا يمنع خروج المبيع عن ملك البائع
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة 1376 هجرية - 2 يولية 1957 م
### | المبادئ
# خيار الشرط للمشترى لا يمنع من خروج المبيع عن ملك البائع اتفاقا للزوم
~~ذلك فى جانبه، فإن قبض المشترى المبيع فهلك فى يده لزمه الثمن حيث لا يمكن
~~بعد الهلاك رد المبيع
### | السؤال
# من ms2656 السيد /.
# بالطلب المتضمن أنه اشترى جاموسة من أحد الأشخاص - على فرجة - بلغ 73
~~جنيها دفع من ثمنها مبلغ 60 جنيها وقت استلامها، وبقى من الثمن 13 جنيها
~~على حساب المعاينة والفرجة، وأحضرها إلى منزله الساعة 12 ظهرا، فلما وضع
~~لها الأكل أكلت خفيفا، وعند المساء وقت الحلاب عاكست، وفى منتصف الليل أراد
~~أن يضع لها برسيما فوجدها ميتة، وقد طالبه البائع بباقى الثمن وهو 13
~~جنيها.
# وطلب السائل إفادة عن الحكم الشرعى فى هذا الموضوع
### | الجواب
# إن الظاهر من السؤال أن المشترى اشترى الجاموسة واشترط لنفسه الخيار فى
~~ردها إذا ظهر بها عيب.
# والمنصوص عليه شرعا كما فى مجمع الأنهر وغيره.
# أن خيار المشترى لا يمنع خروج المبيع من ملك البائع اتفاقا للزوم البيع
~~فى جانبه، فإن هلك المبيع فى يد المشترى لزم الثمن إذ لا يمكن رد المبيع
~~فيلزم العقد الموجب للثمن المسمى - وعلى ذلك يكون هلاك الجاموسة المشتراة
~~فى يد المشترى الذى له الخيار مانعا من ردها للبائع، وموجبا لجميع الثمن
~~المسمى للزوم العقد، وعلى المشترى أن يدفع للبائع باقى الثمن المتفق عليه
~~وهو ثلاثة عشر جنيها.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV06P102
### | بيع المفلوج (المشلول) صحيح
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 12 أكتوبر 1957 م
### | المبادئ
# بيع المفلوج صحيح نافذ مادام لم يعتبر مرض موت
### | السؤال
# من السيد/.
# قال مرض رجل بمرض الشلل سنة 1944 وكان يملك منزلا قيمته ألف وخمسمائة
~~جنيه، وأرضا زراعية حوالى ثلاثين فدانا قيمتها نحو تسعمائة جنيه، وفى أثناء
~~مرضه تحت ضغط ابنيه تصرف لهم فى المنزل بالبيع سرا، ولم يعط بناته منه
~~شيئا، وسجل عقد البيع سنة 1951 وكان إمضاؤه فى تلك المدة بيده اليسرى نظرا
~~لمرضه وتحت يدنا إمضاءاته بيده اليمنى قبل مرضه المذكور، وبالرغم من تصرفه
~~فى المنزل لابنيه سرا فإن الأوراق الرسمية كعقود الإيجار وغيرها كان يتصرف
~~فيها هو بإمضائه لغاية سنة 1956 لئلا يشعر أحدا من بناته بهذا التصرف تحت
~~ضغط ابنيه أيضا، ثم توفى هذا الرجل فى شهر ms2657 يوليو سنة 1957 عن زوجته وابنيه
~~وبنتيه، وبعد وفاته اكتشف هذا البيع هل هو صحيح أو لا.
# وهل لنا أن نرفع دعوى أمام القضاء لفسخ هذا البيع إذا كان مخالفا للشريعة
~~الإسلامية أو لا
### | الجواب
# إنه جاء فى تنقيح الحامدية فى باب البيع ج 1 ص 213 سئل فى امرأة بها داء
~~سعال طال نحو سنتين، ولم تصر صاحبة فراش فباعت فيه زوجها حصة معلومة من
~~عقار بثمن معلوم مقبوض لدى بينة شرعية، ثم ماتت عنه وعن ورثة غيره.
# فهل يكون البيع والقبض صحيحين الجو اب نعم والمقعد والمفلوج (المشلول)
~~الذى لا يزداد مرضه كل يوم فكا لصحيح وكذلك صاحب الجرح والوجع الذى لم
~~يجعله صاحب فراش فهو كالصحيح كما فى فتاوى قاضيخان إلى أن قال وكتبت فى
~~أوئل كتاب الوصايا من حاشية رد المحتار ما نصه.
# وفى المعراج وسئل صاحب المنظومة عن عد مرض الموت فقلت كثرت فيه أقوال
~~المشايخ واعتمادنا فى ذلك على قول الفضلى وهو أن لا يقدر أن يذهب فى حوائج
~~نفسه خارج الدار، والمرأة لحاجتها داخل الدار لصعود السطح ونحوه.
# - انتهى - وهذا الذى جرى عليه وهذا الذى جرى عليه فى باب طلاق المريض
~~وصححه الزيلعى قلت والظاهر أنه مقيد بغير الأمراض المزمنة التى طالت ولم
~~يخف منها الموت كالفالج ونحوه وإن صيرته ذا فراش ومنعته عن الذهاب فى
~~حوائجه، فلا يخالف ما جرى عليه أصحاب المتون والشروح هنا.
# ومن هذا يتضح أن المريض بالفالج لا يعتبر مريضا مرض موت مادام قد زاد
~~مرضه على أكثر من سنة، والمريض فى حادثة السؤال قد مرض أكثر من ثمانى
~~سنوات، ولم يذكر بالسؤال أن مرضه كان يزداد كل يوم، فلا يعتبر مرضه هذا مرض
~~موت، ويكون تصرفه كتصرف الصحيح، وعلى هذا فيكون بيعه صحيح نافذا ولا يصح
~~الاعتراض عليه، خاصة أنه توفى بعد تسجيل هذا البيع بنحو ست سنوات تقريبا
~~وإن كان هذا البيع صادرا لبعض ورثته دون البعض الآخر لأن كل مالك له حق
~~التصرف فى ملكه ms2658 وهو صحيح يصرفه حيث شاء ولمن أحب، سواء أكان تصرفه لوارث أم
~~لغير وارث، وسواء أكان هذا التصرف ببيع أم بهبة أو نحوهما.
# هذا هو حكم الشريعة الإسلامية أم حكم القانون المدنى والبحث فى صورية
~~العقد وعدمه فهو من اختصاص المحاكم الوطنية.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال. والله أعلم
# PageV06P103
### | بيع المواضعة (البيع الصورى)
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الآخرة 1379 هجرية - 13 ديسمبر 1959 م
### | المبادئ
# 1- بيع المواضعة وهو أن يتفق طرفا العقد على أنهما يتكلمان بلفظ البيع
~~عند الناس ولا يريدانه فاسد، ولا يترتب عليه أثر، ويكون المبيع باقيا على
~~ملك البائع ويورث عنه شرعا عند موته.
### | 2- 
# تسجيل العقد الصورى والتصرف بعده بالبيع لبعض المبيع تصرف غير صحيح شرعا
### | السؤال
# من السيد /.
# بالطلب المتضمن أنه بتاريخ سنة 1921 كتب له والده خمسة أفدنة بعقد بيع
~~عرفى صورى لكى يعين فى وظيفة شيخ بلد، ولم يدفع لوالده ثمن هذه الأفدنة،
~~ولم يضع يده على هذا القدر، بل بقى مع باقى أطيان والده تحت يده إلى أن
~~توفى فى سنة 1922 وفى سنة 1935 حمله أخواه على تسجيل العقد باسمه على أن
~~يقسم هذا القدر بينهم مثالثة، ويحرم أخواته البنات وتم ذلك فعلا ونقل
~~التكليف باسمه، وكتب لكل من أخويه عقدا عرفيا بالثلث وحرم أخواته البنات
~~منه، ولم يسجل أخواه عقديهما للآن.
# وطلب السائل الإفادة عما إذا كان عليه إثم فى هذا التصرف وإذا كان عليه
~~إثم.
# فما هو الطريق الذى يسلكه لتصحيح موقفه ورفع الإثم عنه
### | الجواب
# إن ركن البيع كما قال صاحب فتح القدير.
# هو الفعل المتعلق بالبدلين من المتخاطبين أو من يقوم مقامهما الدال على
~~الرضا بتبادل الملك فيهما ولهذا نص الفقهاء على أن البيع لا ينعقد مع الهزل
~~لانعدام الركن وهو عدم الرضا بحكمه.
# كما نصوا على أن البيع لا ينعقد مع المواضعة.
# كما جاء فى ابن عابدين. وذلك بأن يتوافقا قبل العقد على أنهما يتكلمان
~~بلفظ البيع عند الناس ولا يريدانه، فلو تم البيع صورة بعد ms2659 ذلك فسد لعدم
~~الرضا بحكمه، فصار كالبيع بشرط الخيار أبدا لكنه لا يملك بالقبض لعدم الرضا
~~بالحكم.
# ومما ذكر يتبين أن البيع الصورى المسئول عنه بيع فاسد لا يترتب عليه
~~أثره، ويكون القدر المذكور باقيا على ملك البائع وهو والد السائل، ويكون
~~تركة تورث عنه بعد وفاته وعلى ذلك فتسجيل السائل هذا القدر المبيع له بيعا
~~صوريا باسمه ثم تصرفه فى بعضه بعقود عرفية إلى أخويه الذكرين وحرمان أخواته
~~الإناث من نصيبهن فيه تصرف غير صحيح شرعا، لأن القدر المذ1كور كما ذكرناه
~~تركة تقسم بين جميع ورثة والده بالفريضة الشرعية، ولا يملك السائل التصرف
~~فيه وإن استمر على ذلك ولم يعط أخواته الإناث نصيبهن فيها كان آثما شرعا.
# والله أعلم
# PageV06P104
### | بيع السلم جائز
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 1 يناير 1966 م
### | المبادئ
# 1- السلم بيع آجل بعاجل بشرط أن يتم التسليم فى مدة أقلها شهر، وهو جائز
~~شرعا متى استوفى العقد أركانه وشروطه.
### | 2- 
# لا يجوز للمشترى فيه توكيل البائع فى بيع ما اشتراه قبل تسلمه منه ودخوله
~~فى ملكه، لأنه توكيل ببيع ما لا يملك وهو غير جائز شرعا.
### | 3- 
# لا يجوز للبائع إعطاء المشترى ثمن المبيع على أساس السعر الحاضر لأيلولة
~~ذلك إلى بيع ثمن بثمن مع الزيادة فيكون ربا وهو محرم شرعا.
### | 4- 
# اتفاقهما على فسخ العقد يقتضى رد الثمن الذى قبضه البائع فقط
### | السؤال
# من السيد/.
# بالطلب المتضمن السؤال الآتى اعتاد بعض الناس شراء الأرز وهو فى بداية
~~زراعته بملبغ 12 جنيها للضريبة، على أساس أن يتسلم منه المحصول بعد حصاده
~~أرزا، أو يوكل البائع فى بيع الأرز نيابة عنه بالثمن الذى كان محددا قبل
~~هذا العام وهو 7 جنيها للضريبة.
# وهذا على أساس أنه بيع سلم كما قال بعض العلماء وأفتوا بحله أخرجوه عن
~~دائرة الربا.
# وفى هذا العام تسلم البائعون ثمن الأرز 12 جنيها للضريبة كما هى العادة.
# إلا أن سعر الأرز ارتفع هذا العام وأصبح 20 جنيها للضريبة، فامتنع
~~البائعون عن تسليم الأرز على أساس 17 جنيها كما ms2660 هو المعتاد.
# وطلب السائل الإفادة عن حكم هذا البيع شرعا، علما بأنه عند التسليم زادت
~~قيمة الضريبة إلى عشرين جنيها
### | الجواب
# إن بيع آجل من أرز ونحوه بثمن عاجل هو المعروف عند الفقهاء ببيع السلم
~~وهو جائز شرعا على أن يتم تسليم المبيع بعد مدة أقلها شهر والواجب على
~~المسلم إليه أن يسلم المسلم ضرائب الأرز حسب عقد المسلم متى كان العقد قد
~~وقع صحيحا ومستوفيا أركانه وشروطه شرعا، بأن يذكر فى العقد ما يفيد كمية
~~المبيع ونوعه وصفته ومقداره ووقت التسليم ومكانه والثمن المقبوض بما يرفع
~~الجهالة ويمنع وقوع النزاع ولايجوز للمشترى أن يوكل البائع صاحب الأرز فى
~~بيع القدر المتفق عليه قبل أن يتسلمه منه ويدخل فى ملكه، لأنه قبل ذلك يكون
~~توكيلا فى بيع ما لا يملكه وهو لا يجوز شرعا.
# كما لا يجوز للبائع أن يعطى المشترى ثمن القدر المتفق عليه على أساس
~~السعر الحاضر وقت ظهور المحصول وهو عشرون جنيها للضريبة أو سبعة عشر جنيها،
~~لأنه يؤول إلى بيع ثمن بثمن مع الزيادة فيكون ربا وهو حرام شرعا.
# وإنما الجائز أن يرد الثمن الذى قبضه فقط إذا اتفقا على فسخ العقد، وإذا
~~لم يتفقا على الفسخ فيجب على البائع صاحب الأرز أن يسلم المشترى القدر
~~المتفق عليه من الأرز.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV06P105
### | الربح الناتج عن شرط جزائى فى العقد حلال
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 13 يونية 1986 م
### | المبادئ
# 1- الشرط الجزائى فى العقد جائز، ويترتب عليه آثاره من حيث المال
~~المشروط.
### | 2- 
# من اشترى شيئا ودفع بعض ثمنه واستأجل لدفع الباقى لأجل معين فاشترط
~~البائع عليه أنه إن لم يدفع الباقى عند حلول الأجل يكون المعجل ملكا للبائع
~~فقبل ذلك صح الشرط وترتب عليه أثره عند الحنابله.
### | 3- 
# كل شرط جائز فى العقود إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا وإلا ماورد الشرع
~~بتحريمه بخصوصه عند الحنابله.
### | 4- 
# اشتراط الزوجة فى عقد زواجها دفع مبلغ من المال إذا تزوج عليها زوجها
~~وقبل ذلك صح الشرط ms2661 ويجب الوفاء به عند المالكية.
### | 5- 
# دفع مال الزكاة إلى وكيل عنه لتوصيله إلى مصرفه وفقده منه يقتضى ضمانه.
### | 6- 
# دفع مال الزكاة إلى رسول لتوصيله إلى مصرفه وفقده منه لا يقتضى الضمان
~~إلا بالتعدى.
### | 7- 
# لا تتم براءة ذمة دافع الزكاة إلى الوكيل أو الرسول إلا ببلوغ المال
~~الواجب إخراجه إلى يد الفقير أو عامل الزكاة.
### | 8- 
# يجب عليه إخراج القدر الواجب عليه شرعا إلى مصرفه إذا لم يصل ما سبق
~~إخراجه إليه
### | السؤال
# من السيد/.
# بالطلب المتضمن: أولا - أن له شركة بالجمهورية السودانية، وقد تعاقدت هذه
~~الشركة مع آخر على بضاعة بقصد تصديرها للخارج.
# وقد نص بعقد الاتفاق على شرط جزائى مؤداه أنه فى حالة عدم قيام المتعاقد
~~معه على إحضار البضاعة يلزم برد ثمنها المدفوع إليه ويضاف إليه أقل ربح كان
~~يمكن أن يحصل عليه دافع الثمن الأصلى فى حالة الوفاء.
# والقدر الذى انطوى عليه الشرط الجزائى وهو أقل ربح ممكن لا جهالة فيه بل
~~هو معروف ومصطلح عليه.
# ولما كان المتعاقد لم يقم بالتزامه ولم يسلم البضاعة المتعاقد عليها اضطر
~~السائل لرفع الأمر للقضاء طالبا أصل الثمن مضافا إليه قيمة الربح بمقتضى
~~الشرط الجزائى، وصدر حكم القضاء بأحقية السائل بثمن البضاعة وقيمة الربح
~~والمصروفات.
# وطلب السائل بيان هل يحل شرعا قيمة هذا الربح الذى حكم به كشرط جزائى
~~ثانيا - كلف السائل أحد الأشخاص الموثوق بهم ويعمل مديرا لشركته ليخرج ما
~~هو واجب عليه من زكاة المال، ويعطيه لشخص ثقة لديه ليوزعه على الفقراء،
~~ولكن المبلغ قد سرق من مدير شركتنا المذكورة، وبالتالى لم تصل الزكاة
~~للفقراء، وأن السائل لا يشك فى سرقة هذا المبلغ لأمانة مدير الشركة لديه،
~~ولكن مدير الشركة اعتمد هذا المبلغ على حسابه.
# وطلب السائل بيان هل يحل شرعا قبول هذا العوض.
# وهل ذمته قد برئت والحالة هذه من الزكاة الواجبة شرعا
### | الجواب
# أولا أجاز بعض الفقهاء الشرط الجزائى وأوجب الوفاء به ورتب عليه أثره من
~~حيث المال المشروط.
# فقد نص الحنابلة فى البيع على أن من ms2662 اشترى شيئا ودفع بعض ثمنهن واستأجل
~~لدفع الباقى، فاشترط عليه البائع أنه إن لم يدفع باقى الثمن عند حلول الأجل
~~يصبح ما عجل من الثمن ملكا للبائع صح هذا الشرط وترتب عليه أثره.
# ويصير معجل الثمن ملكا للبائع إن لم يقم المشترى بدفع الباقى فى أجله
~~المحدد.
# وقالوا إن القاعدة عندهم فى الشروط أنها جائزة فى العقود من الطرفين إلا
~~شرطا أحل حراما أو حرم حلالا، وإلا ما ورد الشرع بتحريمه بخصوصه.
# ومثل هذا الشرط لم يرد عند الشارع ما يحرمه، وما دام لم يحل حراما ولم
~~يحرم حلالا فإنه يكون مشروعا.
# وجاء فى التزامات الخطاب المالكى أن الزوجة إذا اشترطت على زوجها فى عقد
~~النكاح أنه إذا تزوج عليها يلزم بدفع مبلغ كذا من المال إليها صح الشرط
~~ووجب الوفاء به، وإن تزوج عليها لزمه دفع المال المشروط إليها، وهذا صريح
~~فى اعتبار الشرط الجزائى، ووجوب دفع المال المشروط لصاحب الشرط عند عدم
~~الوفاء به، والشرط فى حادثة السؤال ليس فيه ما ينافى الشرع، والقدر المشروط
~~ليس فيه جهالة يمكن أن تؤثر فى عقد الاتفاق فيكون معتبرا عند هؤلاء الفقهاء
~~وفى رأيهم الذى نختاره للفتوى لضرورة التعامل وجريان العرف ودفع الحرج،
~~ومادام المشروط عليه الشرط قد امتنع عن الوفاء وصدر عليه حكم قضائى بدفع
~~المبلغ المشروط، فإنه يحل لصحاب الشرط أخذ هذا المال ثانيا وأما ضمان الشخص
~~الذى أخذ مبلغ الزكاة ليوصله إلى الفقير وضاع منه، فإذا كان صاحب المال
~~دافع الزكاة قد أعطاه القدر الواجب إخراجه للزكاة ووكله عنه فى أدائه إلى
~~مصرفه، فإنه يكون ضامنا أخذا مما نص عليه الحنفية من أن الوكيل عن أكثر من
~~شخص فى إيصال مال زكاتهم إلى مصرفه إذا خلط مقادير الزكاة الخاصة بموكليه
~~بماله يكون بذلك ضامنا لمال موكليه إذا يصير بالخلط ملكا له.
# ويكون ضامنا لأصحابها أما إذا لم يكن وكيلا وكان مجرد رسول فإنه يكون
~~أمينا شرعا ويده يد أمانة لا يضمن إلا بالتعدى أو الإهمال فلا يكون ضامنا ms2663
~~حينئذ.
# أما براءة ذمة صاحب المال وجبت عليه الزكاة فلا تتم ولا تحل إلا بوصول
~~القدر الواجب إخراجه للزكاة شرعا إلى يد الفقير أو إلى أصحاب الأموال،
~~ومادام المبلغ الذى أخرجه قد ضاع ولم يصل إلى يد الفقراء، ولا من ينوب عنهم
~~كالساعى الذى يجمع الزكاة مثلا فلا تبرأ ذمته، ويجب عليه أن يؤدى القدر
~~الذى وجب عليه شرعا إلى مصرفه.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P106
### | بيع السلم والبيع بالأجل جائزان شرعا
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 24 نوفمبر 1975 م
### | المبادئ
# بيع المحاصيل قبل حصادها بثمن معين متفق عليه بيع جائز شرعا وانعقد عليه
~~الإجماع لحاجة كل من البائع والمشترى إليه.
# كما أن بيع السلعة بثمن محدد على أن يكون الثمن مؤجلا جائز شرعا
### | السؤال
# من السيد/.
# بالطلب المتضمن أن السائل يعمل تاجرا بقريته ويتعامل مع الجماهير فى
~~البيع والشراء بالأجل، ويحدث أن يأتى إليه أحد الناس يريد أن يبيع له محصول
~~الفول أو القمح مثلا قبل الحصاد بشهرين أو ثلاثة، فيتفق معه على الثمن
~~ويعطيه المبلغ الذى يحصل عليه، كما يحدث أيضا أن يأتى إليه أحد الناس ويريد
~~الشراء منه بالأجل، وذلك بأن يتفق مع المشترى على ثمن معين لسلعة يرغب
~~شراءها منه ثم يعطيه السلعة ويسدد ثمنها فى الموعد المتفق عليه.
# وطلب السائل الإفادة عن الحكم الشرعى فى هذين التعاملين المشار إليهما
### | الجواب
# إن بيع المزارعين محاصيلهم كالفول والقمح مثلا قبل حصاده بثمن معين متفق
~~عليه - هو المعروف فى الفقه الإسلامى ببيع السلم أو السلف.
# وهو بيع آجل (وهو القمح ونحوه) - بعاجل (وهو الثمن) وقد رخص الشارع فيه،
~~وإن كان البيع معدوما عند البائع وقت العق بنص القرآن الكريم فى آية
~~المداينة فى سورة البقرة - وبالسنة الصحيحة - لما ورد عن ابن عباس - رضى
~~الله عنهما - قال قدم النبى - صلى الله عليه وسلم - المدينة وهم يسلفون
~~الثمار السنة والسنتين.
# فقال (من أسلف فى شئ فليسلف فى كيل ووزن معلوم إلى أجل معلوم) رواه
~~الجماعة وانعقد ms2664 عليه الإجماع.
# قال الكمال بن الهمام فى فتح القدير بيانا لحكمة مشروعية هذا النوع من
~~البيع (لحاجة كل من البائع والمشترى إليه) فإن المشترى وهو رب السلم يحتاج
~~إلى الاسترباح لنفقة عياله، وهو بالسلم أسهل، إذ لابد من كون المبيع وهو
~~المسلم فيه نازلا عن القيمة فيربحه المشترى - والبائع وهو المسلم إليه قد
~~يكون له حاجة فى الحال إلى المال وقدرة فى المال على المبيع فتندفع به
~~حاجته الحالية إلى قدرته المالية.
# فلهذه المصالح شرع انتهى. والقمح والفول ونحوهما مما يجوز فيه السلم
~~شرعا، فيجوز للمزارعين أن يتعاقدوا على بيع كمية معلومة من القمح أو الفول
~~بالثمن الذى يقبضونه من التاجر المشترى له فى مجلس التعاقد.
# وعلى أن يسلم المبيع إلى المشترى فى الوقت والمكان المعينين للتسليم.
# ويجب أن يذكر فى العقد ما يفيد بيان نوع القمح أو الفول وصفته ومقداره
~~ووقت التسليم ومكانه والثمن المقبوض بما يرفع الجهالة ويمنع وقوع النزاع.
# فمتى توافرت الشروط فى هذا البيع المسئول عنه كان صحيحا وجائزا شرعا.
# أما النوع الثانى من التعامل وهو البيع بالأجل.
# وهو بيع السلعة بثمن محدد على أن يكون الثمن مؤجلا.
# فهذا بيع جائز أيضا. إذ أنه يجوز فى البيع شرعا أن يكون الثمن حالا أو
~~مؤجلا لأجل معلوم.
# ومما ذكر يعلم أن التعاملين المسئول عنهما جائزان شرعا.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P107
### | اجارة الوقف لمدة طويلة
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذى الحجة 1317 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا تجوز إجارة الوقف لمدة طويلة ولا بعقود مترادفة إلا لضرورة.
### | 2 - 
# الإجازة لمدة طويلة فاسدة كما أن الإجازة بأقل من أجر المثل بنقصان فاحش
~~فاسدة أيضا
### | السؤال
# بافادة من عموم الأوقاف مؤرخ فى 16 أبريل سنة 1900، 16 ذى الحجة سنة 1317
~~نمرة 1283 مضمونها أن ناظر وقف نزيرأغا سابقا أجر أطيانا لهذا الوقف بموجب
~~شرطيتين الأولى لمدة ثلاث سنوات غايتها أكتوبر سنة 1898 والثانية لمدة ثلاث
~~سنوات أخرى ابتداء من شهر نوفمبر سنة 1898 بواقع السنة 43 جنيها وكسور ولما
~~تنظر الديوان على ms2665 هذا الوقف فى 18 أكتوبر سنة 1897 أى قبل نهاية المدة
~~الأولى ورأى أن العين المؤجرة بها تلك الأطيان هى بالأقل عن أجر المثل وأن
~~هذا التأجير متفق عليه بدليل أن تحرير العقد الثانى كان قبل انتهاء مدة
~~العقد الأول بخمسة عشر شهرا وأن المستأجر فى وقت عمل العقود كان وكيلا عن
~~ناظر الوقف حصل اختصام المستأجر المذكور لدى المحاكم الأهلية بغرض بطلان
~~العقد الثانى وهو تمسكه بفتوى قدمها للمحكمة هذا نصها (أنه يجوز لناظر
~~الوقف أن يؤجر أعيان الوقف إلى مدة ثلاث سنوات ويجوز له أيضا تأجيرها إلى
~~مدة ثلاث سنوات أخرى بعقد آخر.
# وحيث إن المحكمة كلفت الديوان بأن يستحضر فتوى بأنه إذا كان ناظر الوقف
~~أجر أعيان الوقف لمدة ثلاث سنوات بعقد وقبل انتهاء تلك المدة بخمسة عشر
~~شهرا هل يجوز له أن يؤجرها لمدة ثلاث سنوات أخرى بعقد آخر أو يكون هذا
~~العقد من قبيل العقود المترادفة التى لا يعمل بها ورغب الديوان الإفادة بما
~~يقتضيه الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# صرح علماؤنا.
# بأنه لا يجوز لغير اضطرار إجارة دار الوقف إجارة طويلة ولو بعقود
~~مترادفة، وأنه لا تصح إجارة الوقف بأقل من أجر المثل إلا بنقصان يسير إذا
~~لم يرغب فيه إلا بالأقل.
# وعلى ذلك فمتى كانت إجارة الأطيان المذكورة هذه المدة لغير ضرورة وكانت
~~بأقل من أجر المثل بنقصان فاحش تكون فاسدة فى العقد ويجب أجر المثل، وإن
~~كانت بأجر المثل أو بنقصان يسير كانت صحيحة فى الأول غير لازمة فى الثانى
~~فيجوز فسخه والله أعلم
# PageV06P108
### | اجارة طويلة لعين الوقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# شوال 1318 هجرية
### | المبادئ
# 1 - عدم جواز الإجارة الطويلة لعين الوقف إلا لضرورة ولو بعقود مترادفة.
### | 2 - 
# إن تحققت الضرورة جازت الإجارة بإذن القاضى.
### | 3 - 
# تأجير الناظر عين الوقف لمدة معلومة بأجرة معلومة وقبل انقضاء المدة أجر
~~نفس العين لآخر لمدة معلومة بزيادة فاحشة تكون هذه الإجارة فاسدة.
### | 4 - 
# للناظر إبقاء المستأجر الأول فى العين المؤجرة بأجرة المثل مطلقا.
### | 5 - 
# إذا ms2666 كانت الزيادة الثانية تعنتا وإضرارا من الثانى للأول كانت الأجرة
~~الأولى هى المعتبرة شرعا وإن لم تكن إضرارا وتعنتا كان الأول أحق بالإجارة
~~بالزيادة
### | السؤال
# من سيد عبد الله فى حانوت جاء فى وقف مؤجر من قبل ناظره لشخص مدة معلومة
~~بأجر المثل ولم تنقض مدة إجارته فزاد آخر للناظر فى أجرة الحانوت المذكور
~~زيادة فاحشة من قبيل التعنت والإضرار بالمستأجر فأجرها له الناظر المذكور
~~سنتين بعقد واحد قبل انتهاء مدة الإجارة الأولى بالأجرة الفاحشة المذكورة
~~لغير ضرورة وبدون إذن من قاض شرعى ولا بشرط الواقف.
# ويريد المستأجر الأول البقاء فى ذلك الحانوت مع دفع أجر المثل الذى أجر
~~به أولا إن كانت لا تعتبر زيادة الأضرار المذكورة وكانت الإجارة الثانية
~~لاغية أو مع دفع تلك الزيادة إن كانت معتبرة شرعا.
# نرجو الإفادة عن الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# صرحوا بأنه لا يجور بغير اضطرار إجارة دار الوقف أو أرضه إجارة طويلة ولو
~~بعقود مترادفة.
# فإن وجدت حاجة إلى ذلك كعمارة الوقف بأن تخرب ولم يكن له ريع يعمر به جاز
~~لهذه الضرورة إجارتها مدة طويلة بإذن القاضى.
# وصرحوا بأن المتولى إذا أجر حوانيت الوقف سنتين إجارة مضافة، وقد أهمل
~~الواقف بيان المدة فتكون هذه الإجارة فاسدة.
# وصرحوا بأن الناظر إذا أجر دار الوقف مدة بأجرة معلومة ثم زاد آخر فى
~~أثنائها زيادة معتبرة فى أجرتها فتعرض الزيادة على المستأجر الأول فإن
~~قبلها فهو الأحق بها.
# وصرحوا بأن الزيادة إن كانت إضرارا وتعنتا لم تقبل.
# ومما ذكر يتبين أن الإجارة الثانية فى حادثة السؤال فاسدة، وللناظر إبقاء
~~المستأجر الأول فى ذلك الحانوت بأجرة المثل مطلقا سواء الأجرة الأولى إن
~~كانت الزيادة المذكورة إضرارا وتعنتا أو الأجرة الثانية إن لم تكن تلك
~~الزيادة كذلك وقبلها.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P109
### | اجارة الوقف على الشيوع
### | المفتي
# محمد عبده.
# شوال 1318 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الإجارة تفسد بالشيوع.
### | 2 - 
# ليس لناظر الوقف تأجير أرضه على الشيوع ولو كانت القسمة الزراعية ممكنة
### | السؤال
# من مرقص فهمى فى ms2667 ناظر وقف أجر أعيانه بصفته وقف وهى أطيان إلى المستحقين
~~ولشخص ذمى بعقود مختلفة بطريق الشيوع لكل من المستحقين قدر معين من الأفدنة
~~لمدة ثلاث سنوات واقتسم المستأجرون الأطيان قسمة زراعية ووضع كل منهم يده
~~على قدره المعين بمقتضى عقده.
# فهل تكون العقود صحيحة وقد دفع الذمى للناظر جزءا من الأجرة ومات الناظر
~~وحل محله ناظر آخر أجر الأعيان لمستأجرين آخرين ولم يدفع للذمى ما عجله من
~~الأجرة.
# فهل يصح له هذا التأجير.
# وهل للذمى حق الرجوع على الناظر الجديد بالأجرة المعجلة التى قبضها منه
~~وصرفها فى شئون الوقف.
# وهل إذا أجر الناظر على الشيوع أعيانا من الوقف وكانت القسمة الزراعية
~~بين المستأجرين ممكنة تكون الإجارة صحيحة أفيدوا الجواب
### | الجواب
# المصرح به فى كتب المذهب.
# أن إجارة المشاع فيما يقسم وفيما لا يقسم فاسدة كما عليه الفتوى.
# وأنه لا يجوز لغير حاجة إجارة أرض الوقف إجارة طويلة ولو بعقود متوالية.
# وعلى ذلك فتأجير الناظر الأول على الشيوع بعقود مختلفة على ما فى السؤال
~~فاسد شرعا، ولهذا الذمى أن يرجع بما دفعه معجلا من الأجرة فى تركة الناظر
~~الأول، وترجع ورثته على مال الوقف بمطالبة الناظر الثانى متى تحقق أن
~~مورثهم قبض ذلك وصرفه فى شئون الوقف.
# وحيث إن الإجارة تفسد بالشيوع، فليس للناظر الجديد أن يؤجر شائعا من
~~الوقف وإن كانت القسمة الزراعية ممكنة.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P110
### | عدم جواز أخذ الأجرة على قراءة القرآن الكريم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1336 هجرية 26 من نوفمبر 1917 م
### | المبادئ
# 1 - لا يجوز أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم ويأثم الدافع والقارىء
~~بأخذ الأجرة.
### | 2 - 
# يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم والآذان والإمامة للضرورة
### | السؤال
# فقيه يقرأ القرآن دعى فى مأتم وأدى القراءة ثلاث ليال ولم يشترط جعلا
~~مخصوصا عينه لصاحب المأتم، وبعد انتهاء الليالى المذكورة أعطاه صاحب المأتم
~~الأجرة بحسب حاله وبحسب اللائق أيضا فأبى الفقيه المذكور أن يأخذ المبلغ
~~الذى أعطاه إياه، وطلب ضعفه برغم أنه من مشاهير القراء ذوى ms2668 الصيت فهل لا
~~يجاب الفقيه المذكور إلى طلب الزيادة عما يدفعه إليه صاحب المأتم حيث لم
~~يشترط عليه مبلغا معينا أو يجاب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن العلامة ابن عابدين نص فى تنقيح الحامدية بصحيفة 126 جزء ثان
~~طبعة أميرية سنة 1300 على أن عامة كتب المذهب من متون وشروح وفتاوى كلها
~~متفقة على أن الاستئجار على الطاعات لا يصح عندنا.
# واستثنى المتأخرون من مشايخ بلخ تعليم القرآن، فجوزوا الاستئجار عليه
~~وعللوا ذلك فى شروح الهداية وغيرها بظهور التوانى فى الأمور الدينية
~~وبالضرورة وهى خوف ضياع القرآن، لأنه حيث انقطعت العطايا فى بيت المال وعدم
~~الحرص على الدفع بطريق الحسنة يشتغل المعلمون بمعاشهم ولا يعلمون أحدا
~~ويضيع القرآن.
# فأفتى المتأخرون بالجواز لذلك واستثنى بعضهم أيضا الاستئجار على الأذان
~~والإمامة للعلة المذكورة لأنهما من شعائر الدين ففى تقويتهما هدم الدين
~~فهذه الثلاثة مستثناه للضرورة فإن الضرورات تبيح المحظورات إلى أن قال.
# وقال فى الهداية الأصل أن كل طاعة يختص بها المسلم لا يجوز الاستئجار
~~عليها عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام.
# إقرءوا القرآن ولا تأكلوا به الخ. فالاستئجار على الطاعات مطلقا لا يصح
~~عند أئمتنا الثلاثة أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد.
# قال فى معراج الدراية (وبه قال أحمد وعطاء والضحاك والزهرى والحسن بن
~~سيرين وطاوس والشعبى والنخعى.
# ولا شك أن التلاوة المجردة عن التعليم من أعظم الطاعات التى يطلب بها
~~الثواب فلا يصح الاستئجار عليها.
# لأن الاستئجار بيع المنافع وليس للتالى منفعة سوى الثواب ولا يصح بيع
~~الثواب، ولأن الأجرة لا تستحق إلا بعد حصول المنفعة للمستأجر والثواب غير
~~معلوم) ثم قال (ورأيت التصريح ببطلان الوصية بذلك فى عدة وعزى فى بعض الكتب
~~إلى المحيط لسرخسى والمحيط البرهانى والخلاصة والبزازية.
# فإذا كانت الوصية للقارئ لأجل قراءته باطلة لأنها تشبه الاستئجار على
~~التلاوة فالإجارة الحقيقية تكون باطلة بالأولى.
# فهذه نصوص المذهب من متون وشروح وفتاوى متفقة على بطلان الاستئجار على
~~الطاعات ومنها التلاوة كما سمعت إلا ما استثناه المتأخرون للضرورة كالتعليم ms2669
~~والأذان والإمامة.
# ولا يصح إلحاق التلاوة المجردة بالتعليم لعدم الضرورة إذ لا ضرورة داعية
~~إلى الاستئجار عليها بخلاف التعليم) .
# ومثل ما ذكره العلامة فى التنقيح ذكره أيضا فى رد المحتار وفى حاشيته على
~~البحر وخالفه العلامة المرحوم الشيخ المهدى فى فتاواه حيث قال بصحيفة 155
~~من الجزء السابع ما نصه (وأما الموصى به للتجهيز والتكفين وقراءة الصمدية
~~والعتاقة والختمات فالمبلغ الذى عينه لذلك بعد تحقيق ما ذكر شرعا ضمن دعوى
~~أحد الورثة على الباقى أو مأذون له4 فى الخصومة من قبل القاضى يخرج منه
~~حوزة تجهيزه وتكفينه الشرعيين وما بقى يصرف لجهة الخيرات التى عينها الموصى
~~وهذا بناء على ما عليه عمل الأئمة فى ديارنا فى سائر الأزمان من حكم الشرع
~~والعلماء.
# وبنوه على فتوى المتأخرين فى جواز أخذ الأجرة على الطاعات للضرورة
~~ولتساهل الناس وتكاسلهم فى الأمور الخيرية.
# كما صرحوا بجواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن والإمامة والأذان وهذا
~~بخلاف ما أفتى به العلامة خير الدين الرملى فى فتاواه المشهورة وجرى عليه
~~الأستاذ ابن عابدين وأول فى هذه المسألة وقصر فتوى المتأخرين على نحو
~~التعليم والإمامة واستدل بأنهم عللوا ذلك بالضرورة وأنه لا ضرورة فى غير
~~ذلك فى الختمات والعتاقات والسبح وبنى على ذلك بطلان الوصية لمثل ذلك
~~والوقف على مثل هذه الخيرات وحرم قراءة القرآن بشىء لمن يقرؤه وأثم القارىء
~~والدافع وجزم بعدم حصول الثواب على شىء من ذلك وما نقله فى ذلك يمكن حمله
~~على ما ذهب إليه المتقدمون وهذا كله مخالف لما عليه عمل الناس من العلماء
~~والقضاة وعامة المسلمين وهو مستفاد من بعض عبارات كتب المذهب بناء على فتوى
~~المتأخرين وإن لم يرتضه الاستاذ المذكور والتعليل بالضرورة وتكاسل الناس
~~المعلل به فتوى المتأخرين لامانع من تحقيقه فى مثل ذلك لاسيما فى هذا
~~الزمان وقد كثرت وتداولت أوقاف المسلمين بمثل ذلك وتحررت به الحجج الشرعية
~~وحكم به من حكم الشريعة الحنفية بين ظهرانى العلماء فى كل زمان) انتهى
~~والذى قاله ابن عابدين فيما يتعلق بالاستئجار على ms2670 تلاوة القرآن المجردة عن
~~التعليم وما ماثل ذلك وأخذ الأجرة على ذلك هو الموافق للقواعد الشرعية
~~ولنصوص المذهب وإن كان محالفا لعمل الناس فإن عمل الناس لا يكون حجة مع
~~مخالفته النصوص الشرعية وأما ماقاله الأستاذ الشيخ المهدى من أن التعليل
~~بالضرورة وتكاسل الناس لامانع من تحقيقه فى مثل ذلك فهو ممنوع لأنه لابد فى
~~جواز أخذ الأجرة على الطاعة من تحقق الضرورة بالفعل كما هو مقتضى فتوى
~~المتأخرين.
# ولا يمكن القول بأن تلاوة القرآن المجردة عن التعليم تتحقق فيها الضرورة
~~بالفعل فإنها غير محققة قطعا ومجرد عدم المانع من تحققها فى ذلك لا يكفى.
# ومن ذلك يعلم أن قول المتقدمين والمتأخرين على عدم جواز الاستئجار على
~~قراءة القرآن المجردة عن التعليم وعدم جواز أخذ الأجرة عليها فلا يستحق
~~القارىء أجرة إذا استؤجر لمجرد تلاوة القرآن ولا يحل له أخذ الأجرة على ذلك
~~كما لا يحل للمعطى أن يعطيه والله أعلم
# PageV06P111
### | عمل الزوجة فى ملك زوجها يخضع للعرف
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1330 هجرية 8 من فبراير 1920 م
### | المبادئ
# 1 - عمل الزوجة فى ملك زوجها بدون عقد إجارة لا تستحق معه أجرا إلا إذا
~~كان مثلها يعمل بالأجر وكان العرف يقضى بذلك.
### | 2 - 
# إذا عملت بعقد فلها المسمى إن علم وإلا فلها أجر المثل وعلى كل فلا ملكية
~~لها فيما عملت فيه
### | السؤال
# رجل إسمه أحمد م.
# كان يملك أرضا ثم غرس فيها نخيلا وكانت زوجته عائشة تقوم بسقى أشجار
~~النخيل كما هى العادة فى هذه البلاد من أن الزوجات يذهبن فع أزواجهن إلى
~~الأرض التى لها ويساعدونهم فى الزراعة وسقى الأشجار ثم توفيت الزوجة
~~المذكورة.
# فقام ورثتها وهما بنتها من غيره وأخوها شقيقها بدعوى على ورثة الزوج الذى
~~توفى بعدها بأن لهم حق الريع فى هذه الأشجار بسبب أنه آل إليهم من والدتهم
~~عائشة زوجة أحمد محمد لكونها أجرة سقى النخيل المذكور مع كون العرف فى هذه
~~البلد أن الزوجة تساعد الزوج فى الزراعة وفى سقى النخيل. ms2671
# فهل لهم الحق فى ذلك كما يدعون أم كيف الحال مع العلم بأن الرجل المذكور
~~لم يؤجر زوجته المذكورة لسقى النخيل ملكه الكائن فى أرضه المملوكة له لا
~~بعقد ولا بغيره وإنما كانت تسقى هذا النخيل مساعدة له بدون أجرة كما هو
~~العرف فى بلدنا من أن الزوجات يساعدن أزواجهن فى الزراعة وسقى النخيل بدون
~~أجرة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه متى ثبت أن الزوجة المذكورة عملت مع
~~زوجها بدون عقد إجارة، وكان العرف أن مثلها لا يعمل بأجر بل تعمل مع زوجها
~~مساعدة له بلا أجر فلا شىء لها فى النخيل المذكور وعلى فرض أنها عملت بعقد
~~إجارة فلها الأجر المسمى إن علم وإلا فلها أجر مثل عملها.
# وكذا إذا كان العرف أنها تعمل بأجر يكون لها أجر المثل.
# وعلى كل حال فلا شىء لها فى النخيل المذكور
# PageV06P112
### | شرط التعليق فى الاجارة مفسد لها
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الآخر 1359 هجرية 5 من يونيه 1940 م
### | المبادئ
# الإجارة من العقود التى تفسد بالتعليق
### | السؤال
# ما قولكم دام فضلكم فيما يأتى.
# وقف المغفور له محمد توفيق نسيم باشا أعيانا على الوجه المبين بحجج
~~أوقافه.
# وفى حياة الواقف أجر حضرة صاحب العزة أحمد بك عبد الخالق بصفته وكيلا عن
~~المغفور له الواقف فى إدارة أوقافه طرق أول إلى حضرتى حافظ أفندى والخواجا
~~جبران خليل وهما من رعايا الحكومة المحلية متضامنين طرف ثان.
# الأطيان الزراعية البالغ قدرها 12 س 8 ط 631 ف كائنة بنواحى التسيحية
~~وميت لوزة ومن ضمن ما جاء بعقد الإيجار البند الثانى ونصه مدة هذه
~~الإيجارات ثلاث سنوات ابتداء من أول أكتوبر سنة 1937 لغاية آخر سبتمبر سنة
~~1940 وإذا قام المستأجر بجميع واجباته التى التزم بها فى هذا العقد وعلى
~~الأخص بسداد الإيجار فى مواعيد استحقاقه مع محافظته على العين المؤجرة
~~وملحقاتها ومواظبته على العناية بها وتحسينها فتجدد الإجارة لمدة سنة رابعة
~~تنتهى فى آخر سبتمبر سنة 1941 بدون تنبيه أو إنذار وبنفس هذه ms2672 الشروط، وذلك
~~بمقتضى عقد الإيجار الصادر فى أوئل سنة 1937 وقد وضع المستأجر يده على
~~أطيان الوقف المؤجرة إبتداء من مدة الإيجار وقام بتنفيذ ما نص عليه بالبند
~~الثانى من عقد الإيجار المذكور.
# وقد توفى الواقف فى مارس سنة 1938 فهل مع قيام الطرف الثانى بتنفيذ ما
~~جاء بالبند الثانى من عقد الإيجار يكون له الحق فى تجدد إيجاره الأطيان سنة
~~رابعة نهايتها آخر سبتمبر سنة 1941 كما هو نص البند الثانى من عقد الإيجار
~~المذكور.
# أم تكون الإجارة قاصرة على ثلاث سنوات فقط نرجو التكرم بالإجابة عما ذكر،
~~ومرفق مع هذا صورة من عقد الإيجار وصورة من آخر حجة صادرة من الواقف
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبى بعدة.
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى الشروط المذكورة فيه من عقد الإيجار المشار
~~إليه به ونفيد أن الإجارة من العقود التى لا يصح تعليقها، بمعنى أنها تفسد
~~بالتعليق وحينئذ لا يكون للطرف الثانى بمقتضى هذا الشرط حق فى إيجار
~~الأطيان المستأجرة السنة الرابعة شرعا (يراجع مبحث ما يبطل بالشرط الفاسد
~~ولا يصح تعليقه من الجزء الرابع من الدر المختار وحاشيته رد المحتار) .
# وبما ذكرنا علم الجواب عن السؤال متى كان الحال كما ذكر والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV06P113
### | اجارة فاسد
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الأول 1400 هجرية - 24 يناير 1981 م
### | المبادئ
# 1 - ترك المكان المملوك لشخص إلى آخر لاستعماله دون عقد إيجار يكون إجارة
~~فاسدة إن جرى العرف بذلك وإلا فلا.
### | 2 - 
# الإجارة الفاسدة إذا نفذت وجب فيها أجر المثل
### | السؤال
# من أمين فتوى حماه - الجمهورية السورية - بالكتاب المتضمن أن شخصين
~~تشاركا على تعهد بناء للحكومة، أحدهما مهندس والآخر عامل وممول، وبعد عقد
~~الشركة بينهما تناقشا فى استئجار مستودع لمواد البناء وآلاته، ثم فطن
~~العامل أن عنده مكانا يصلح لأن يكون مستودعا فذكره لشريكه المهندس فرفض
~~ذلك، وقد استعملا هذا المكان ولكن لم يذكر شيئا عن مقدار أجره وبقى هذا
~~الأجر مجهولا إلى أن انتهت ms2673 شركتهما وأرادا الانفصال وقد طالب صاحب المستودع
~~شريكه المهندس بدفع نصف أجرة المستودع فرضى شريكه بذلك بادىء الأمر، وبعث
~~رجلا مختصا فخمن أجرته ورضى صاحب المستودع بذلك التخمين أيضا - ثم قال له
~~بعض أهل العلم إن هذا طالما كان من الشريك يعتبر تبرعا.
# وقد جاء بالكتاب المذكور أن السائل أفتى بأن هذا من قبيل الإجارة الفائدة
~~وفيها أجر المثل حيث لم يذكر فيها بدل الإيجار، وليس هذا من قبيل التبرع،
~~حيث لم يذكر التبرع نصا ولا دلالة ولا العرف يدل عليه بل يدل على الإجارة -
~~وطلب السائل الإجابة عن هذه الواقعة
### | الجواب
# إن الإجارة باتفاق الفقهاء مع اختلاف العبارة عقد يفيد تمليك المنفعة
~~بعوض.
# وأركانها عند فقهاء الحنفية الإيجاب والقبول.
# وما عدهما يدخل فى الشروط. بينما يرى فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة
~~أن أركانها بالإيجاب والقبول والعاقدان والأجرة والمنفعة.
# وللإجارة شروط فى العاقدين وفى الصيغة وفى المنفعة التى هى محل الإجارة،
~~وشروط فى بدل المنفعة وهو الأجرة.
# وبعض الفقهاء يقرر شروطا للنفاذ وشروطا للزوم، والذى يهم الآن ذكره
~~إجمالا هو شروط المنفعة وشروط الأجرة.
# أما الأولى وهى شروط المنفعة فيشترط أولا أن تكون المنفعة معلومة عند
~~التعاقد علما يرفع الجهالة المفضية للنزاع، وعلم المنفعة يكون ببيان العين
~~التى وقعت الإجارة على منفعتها ومن عناصرها بيان المدة، وذلك مع اختلاف
~~عبارات هذا الشرط بين فقهاء المذاهب.
# والشرط الثانى أن يكون استيفاء المنفعة مقدورا.
# والثالث أن تكون المنفعة مقصودة بمعنى أن يعتاد استيفاؤها بعقد الإجارة
~~والتعامل بها يجرى بين الناس الرابع ألا تكون المنفعة مطلوبا فعلها قبل
~~الإجارة.
# الخامس عدم انتفاع الأجير بالعمل المعقود عليه مع اختلاف فى عبارات فقهاء
~~المذاهب فى مؤدى هذا الشرط وما يخرج به.
# السادس أن تكون المنفعة مملوكة للمؤجر.
# وأما الثانية وهى شروط الأجرة فإن الأجرة فى عقد الإجارة كالثمن فى عقد
~~البيع، ويشترط الحنفية أن تكون مالا متقوما معلوما - ويجمع فقهاء المذاهب
~~على اشتراط أن تكون الأجرة معلومة فى عقد الإجارة كالثمن فى البيع وإن وقع
~~الخلاف ms2674 فى ماهية الأجرة وتقومها أو كانت فى الذمة (بدائع الصنائع للكاسانى
~~فقه حنفى ج - 4 والشرح الكبير للدردير بحاشية الدسوقى فقه مالكى ج - 4
~~ونهاية المحتاج شافعى ج - 5 كشاف القناع فقه حنبلى ج - 2 فى الإجارة) .
# لما كان ذلك وكان الثابت فى الواقعة المطروحة أن الشريك مالك المستودع لم
~~يجر مع شريكه الآخر صيغة عقد إجارة على ما هو باد من السؤال.
# وأن رضا هذا الشريك قد ينصرف إلى ارتضائه مجرد استعمال المكان المعروض
~~مستودعا فإن كان العرف قد جرى على أن مثل هذا لا يكون استعماله إلا بأجرة
~~اعتبرت إجارة معاطاة كبيع المعاطاة ويؤكد هذا العرف أنهما كانا قد تذاكرا
~~فى استئجار مستودع قبل أن يفطن الشريك العامل لوجود هذا المستودع لديه.
# وإذا اعتبرت إجارة معاطاة بهذا النظر وقعت إجارة فاسدة، لأن الأجرة لم
~~تكن معلومة وقت العقد بافتراض تحقق باقى الشروط السابق إجمالها فى خصوص
~~المنفعة المتعاقد عليها.
# هذا ويجمع فقهاء المذاهب الأربعة الإسلامية على أن الإجارة الفاسدة متى
~~نفذت وجبت فيها أجرة المثل على اختلاف بينهم فى تسميتها فى هذه الحال، هل
~~هى أجرة أو بدل أو عوض.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P114
### | الاجارة لا تفسخ إلا لمبرر
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# رمضان - 1401 هجرية - 25 يوليه 1981 م
### | المبادئ
# 1 - الإجارة شرعا مت تحقق شروطها وجب تسليم العين المؤجرة عند العقد أو
~~عند ابتدائه، ولا مفاضلة بين المستأجرين عند تعددهم.
### | 2 - 
# لا يحق فسخ عقود الإجارة أو واحد منها بمعرفة المالك وحده دون مبرر شرعى.
### | 3 - 
# يتعين الالتزام بأحكام قانون إيجار الأماكن باعتباره فى الأغلب تقنينا
~~لمباح
### | السؤال
# بالطلب المقيد وقد قال السائل فيه إنه يمتلك عمارة مكونة من عشرين شقة،
~~وأنه قد قام بتحرير عقود إيجار لبعض الناس، منهم العاملون بالخارج ومنهم من
~~استأجر شقة انتظارا لكبر أبنائه ليزوجهم فيها، ومنهم من يسكن فى شقة، ولرخص
~~إيجار الشقة عند السائل فضل السكنى عنده، ومن المستأجرين المتزوجون الذين
~~لم يدخلوا بعد بزوجاتهم، ولم يجدوا ms2675 مسكنا، وهؤلاء كثيرون.
# وانتهى الطالب إلى السؤال التالى أى فئة من تلك الفئات تستحق السكنى فى
~~عمارته ثم أضاف أنه قد حرر بعض عقود إيجار فعلا لبعض هؤلاء المستأجرين
~~ويسأل هل لو ألغيت بعض هذه العقود يعتبر مخالفا للشرع
### | الجواب
# قال الله سبحانه وتعالى فى افتتاح سورة المائدة {يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود} والعقود جمع عقد، ومعناه فى الأصل ضد الحق لأنه الجمع بين
~~أطراف الشىء وربط بعضها ببعض.
# وأصل استعماله فى الأجسام، كعقد الحبل وعقد البناء، ثم استعير لعقد
~~المعانى، فيقال عقد البيع، وعقد الرهن، وعقد الزواج وكل ما كان عقدا بين
~~طرفين، والوفاء والإيفاء هو الإتيان بالشىء تاما وافيا لا نقص فيه.
# ومن ثم يكون معنى هذه الفقرة من الآية (والله أعلم) إن الله قد أمر
~~المؤمنين بأن يوفوا بما يتعاقدون عليه فيما بينهم، وبعقودهم أو عهودهم مع
~~الله سبحانه بالوفاء بعبادته والالتزام بأوامره ونواهيه.
# والإجارة عقد يفيد تمليك المنافع بالعوض، وقد اتفق الفقهاء على جوازها
~~شرعا وعلى أن من شروط صحتها أن تكون المنفعة والعوض معلومين.
# وقد يكون محلها منفعة أشياء، كمنافع الدور والثياب والحيوان وقد يكون
~~منفعة أعمال وهى ما يقوم به العمال من الأعمال التى تطلب منهم بعقد إجارة،
~~كالخياطة والصياغة والصناعة والنجارة والبناء والنقل ونحو ذلك، ولما كان
~~محل الإجارة المنافع كان الواجب عند انعقادها تسليم والعين المؤجرة إلى من
~~استأجرها استيفاء لحقه، وتنعقد الإجارة بالإيجاب والقبول.
# ومتى انعقدت صحيحة مستوفية أركانها وشروطها كانت عقدا لازما باتفاق جمهرة
~~فقهاء المذاهب لم يخالف فى هذا غير البعض، منهم الأباضية وشريح.
# ومتى كانت لازمة لم يجز لأحد طرفى العقد أن يستبد بفسخه، وإنما يكون فسخ
~~عقد الإجارة باتفاق طرفيها ما لم يوجد عذر أو سبب شرعى يستتبع الفسخ، نص
~~على هذا فقهاء المذهب الحنفى، وقال فقهاء المالكية إنها عقد لازم، سواء
~~كانت منجزة أو مضافة.
# ويرى فقهاء الشافعية أنها عقد لازم كذلك فلا يستقل أحد العاقدين بفسخها،
~~وجرى فقه الإمام أحمد بأنها عقد لازم كالبيع ms2676 وليس لأحد طرفيها فسخها سواء
~~بعذر أو دون عذر.
# ويرى فقهاء مذاهب الأئمة أبى حنيفة ومالك وأحمد جواز إضافة الإجارة إلى
~~زمن مستقبل، فإذا أضيف العقد إلى زمن معين ابتدأ بحلوله، ومنع فقه الإمام
~~الشافعى إضافة عقد إجارة منافع الأعيان إلى زمن مستقبل، ويتفق الفقه بوجه
~~عام على أنه يترتب على استئجار العين المعينة وجوب تسليمها إلى مستأجرها
~~عقب العقد أو عند ابتدائه عند من يجيزون إضافة الإجارة إلى زمن مستقبل.
# لما كان ذلك وكان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء به (صحيح
~~الترمذى ج - 7 ص 103 و 104 فى الصلح) (والمسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم
~~حلالا أو أحل حراما) كانت عقود إجارة هذا العقار التى تمت بين مالكها
~~الطالب وبين أولئك المستأجرين لازمة، إما فى الحال إذا كان العقد غير مضاف
~~إلى زمن مستقبل، وإما من التاريخ الذى أضيف إليه العقد، ولا محل للمفاضلة
~~بين المستأجرين إذا كانت عقود الإجارة قد انعقدت مستوفية أركانها وشروطها
~~الشرعية، ولا يحق فسخها أو أى واحد منها بمعرفة المؤجر المالك وحده، وأى
~~إلغاء لعقد من تلك العقود دون مبرر يقره الشرع يكون مخالفا لنصوص القرآن
~~والسنة سالفة البيان.
# هذا ولا يخفى أن هناك قانونا منظما لإيجار الأماكن، يتعين الالتزام
~~بأحكامه، باعتبارها فى الأغلب تقنينا لمباح، يرى ولى الأمر الإلزام به
~~ابتغاء المصلحة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P115
### | التأمين على الحياة غير جائز شرعا
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شعبان 1328 هجرية
### | المبادئ
# 1 - التأمين على الحياة غير جائز شرعا، ومن ثم فلا تعتبر قيمة التأمين
~~تركة تقسم بين الورثة.
### | 2 - 
# مادفعه المتوفى للشركة يعتبر تركة تقسم بين الورثة بحسب الفريضة الشرعية.
### | 3 - 
# مازاد على مادفعه المتوفى أثناء حياته إن تراضى الطرفان على قسمته بين
~~الورثة شرعا بصرف النظر عن التعاقد قسم بينهم واعتبر كأنه مبلغ متبرع به
~~ابتداء
### | السؤال
# تعاقد شخص فى حال حياته مع إحدى شركات التأمين على مبلغ يدفع إن توفى
~~لولد وابنتين له مثالثة بينهم.
# وذلك فى مقابل ms2677 مبلغ كان يدفعه للشركة من ماله الخاص.
# ولما مات كانت وفاته عن أولاده الثلاثة المذكورين وبنت رزق بها بعد
~~التعاقد وزوجة هى أمهم.
# فهل المبلغ يعتبر تركة توزع على الورثة بحسب الفريضة الشرعية أو يكون
~~المبلغ لمن تعاقد مع الشركة على إعطائه لهم فقط
### | الجواب
# الذى يقتضيه الحكم الشرعى فى ذلك.
# أن التعاقد المذكور ليس من التصرفات الشرعية حتى يترتب عليه أن يعتبر ذلك
~~المبلغ تركة توزع بين الورثة بحسب الفريضة.
# نعم المقدار الذى كان يدفعه المتوفى المذكور سنويا باسترداده من الشركة
~~يقسم بين الورثة بالفريضة الشرعية.
# وأما مازاد على ذلك. فإن حصل اتفاق من الشركة والورثة على قسمته بين
~~الورثة بحسب الفريضة الشرعية أيضا بصرف النظر عن ذلك التعاقد ويعتبر كأنه
~~مبلغ تبرع ابتداء فليس فى الشرع ما يمنعه.
# هذا وفى تنقيح الحامدية ما نصه (سئل) فيما إذا كان زيد يدفع لعمرو فى كل
~~سنة مبلغا من الدراهم ظانا أن ذلك حق عمرو المدفوع له ومضى لذلك سنون وهما
~~على ذلك.
# ثم تبين أن ذلك لم يكن حق عمرو بل حق زيد الدافع، ويريد زيد الرجوع على
~~عمرو بنظير مادفعه له فى المدة بعد ثبوت ما ذكر بالوجه الشرعى.
# فهل له ذلك (الجواب) نعم والله سبحانه وتعالى أعلم - انتهى - هذا ماظهر
~~فى الجواب
# PageV06P116
### | التأمين ضد الحريق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# 13 ربيع آخر 1337 هجرية - 15 يناير 1919 م
### | المبادئ
# 1 - التأمين ضد الحريق غير جائز شرعا.
### | 2 - 
# ضمان الأموال فى الشريعة الإسلامية.
# إما أن يكون بطريق الكفالة أو بطريق التعدى، أو الاتلاف، وليس عقد
~~التأمين شيئا من ذلك.
### | 3 - 
# عقد التأمين ليس عقد مضاربة، لاشتراط أن يكون المال من جانب والعمل من
~~جانب آخر
### | السؤال
# من محمد رمضان.
# بما صورته. توجد شركات تدعى شركات التأمين على الحريق، وظيفتها أن تقبل
~~من صاحب الملك مبلغا معينا يدفعه إليها كل سنة، وفى نظير ذلك تضمن له دفع
~~قيمة ما عساه يلحق الملك المؤمن عليه من أضرار الحريق إذا حصل.
# وقد اعتاد ms2678 كثير من أرباب الأملاك التأمين على عقاراتهم لدى هذه الشركات.
# فهل مثل هذا العمل يعد مطابقا لأحكام الشريعة الإسلامية الغراء أم لا وهل
~~يجوز لناظر الوقف أن يؤمن على أعيان الوقف التى يخشى عليها من خطر الحريق
~~بهذه الكيفية أم لا نرجو إفادتنا عن ذلك بما يقتضيه الوجه الشرعى
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن عمل شركات التأمين على الوجه المذكور
~~فى السؤال غير مطابق لأحكام الشريعة الإسلامية، ولا يجوز لأحد سواء كان
~~ناظر وقف أو غيره أن يعمله.
# وذلك لما هو مقرر شرعا أن ضمان الأموال إما أن يكون بطريق الكفالة أو
~~بطريق التعدى أو الإتلاف، وهذا العمل ليس عقد كفالة قطعا.
# أن شرط عقد الكفالة أن يكون المكفول به دينا صحيحا لا يسقط إلا بالأداء
~~أو الإبراء، أو عينا مضمونة بنفسها بأن يجب على المكفول عنه تسليمها
~~للمكفول له.
# فإن هلكت ضمن المكفول عنه للمكفول له مثلها إن كانت مثلية، وقيمتها إن
~~كانت قيمية، وذلك كالمغصوب والمبيع بيعا فاسدا وبدل الخلع وبدل الصلح عن دم
~~عمد.
# كما صرح بذلك فى جميع كتب المذهب المعتبرة كالبدايع وغيرها، وعلى ذلك
~~لابد فى عقد الكفالة من كفيل يجب عليه الضمان، ومن مكفول له يجب تسليم
~~المال المضمون إليه، ومكفول عنه يجب عليه إحالة تسليم المال المكفول به ومن
~~مكفول به وهو المال الذى يجب تسليمه للمكفول له، وبدون ذلك لا يتحقق عقد
~~الكفالة، ولا يوجد شىء مما ذكرناه فى عقد الكفالة فى عمل شركات التأمين
~~المذكورة بالسؤال.
# فالكفالة لا تنطبق عليه بلا شبهة، لأن المال الذى جعله صاحبه فى ضمان
~~الشركة لم يخرج عن يده ولا يجب عليه تسليمه لأحد غيره فلم يكن دينا يجب
~~عليه أداؤه، ولا عينا مضمونة عليه بنفسها كما أن المال المذكور لم يدخل فى
~~ضمان الشركة، لأنه لم يكن دينا عليها ولا عينا مضمونة عليها بنفسها، فتبين
~~أن العمل المذكور ليس ضمان تعد ولا ضمان إتلاف،لأن أهل الشركة لم يتعد واحد
~~منهم على المال المؤمن ms2679 عليه ولم يتلفه ولم يتعرض له بأدنى ضرر، بل إن هلك
~~المال المؤمن عليه فإما أن يهلك بالقضاء والقدر أو باعتداء متعد آخر أو
~~إتلاف متلف آخر، فلا وجه حينئذ لدخول المال المؤمن عليه فى ضمان الشركة،
~~ولا لأخذ الشركة ما تأخذه فى نظير ذلك ولا يجوز أيضا أن يكون العقد المذكور
~~عقد مضاربة لأن عقد المضاربة يلزم فيه أن يكون المال من جانب رب المال
~~والعمل من جانب المضارب والربح على ماشرطا - لأن أهل الشركة إنما يأخذون
~~المبالغ التى يأخذونها فى نظير ضمان ماعساه أن يحلق الملك المؤمن عليه من
~~إضرار الحريق ونحوه لأنفسهم، ويعملون فى تلك المبالغ لأنفسهم لا لأربابها،
~~ومن هذا الذى فصلناه يتبين جليا أن العمل المذكور بالسؤال ليس مطابقا
~~لأحكام الشريعة الإسلامية، بل هو عقد فاسد شرعا، لا يجوز شرعا الإقدام عليه
~~سواء كان العقار المؤمن عليه ملكا أو وقفا فلا يجوز لناظر الوقف أن يقدم
~~على هذا العمل بحال من الأحوال، أن هذا العمل معلق على خطر وهو ماعساه أن
~~يلحق العقار المؤمن عليه من الضرر.
# وتارة هذا الضرر يقع، وتارة لا يقع فيكون هذا العمل قمارا معنى يحرم
~~الإقدام عليه شرعا.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P117
### | عقد التأمين على العقار
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الثانية 1344 هجرية - 23 ديسمبر 1925 م
### | المبادئ
# 1 - التأمين على العقارات ضد هلاكها بالحريق أو الغرق أو الإتلاف مقابل
~~مبلغ معين يدفع للشركة المؤمنة فى مدة معينة غير جائز شرعا لعدم تحقق
~~الكفالة بشروطها.
### | 2 - 
# هذا العقد معلق على خطر الوجود تارة يقع وتارة لا يقع، وهو بهذا المعنى
~~يكون قمارا معنى، وهذا هو سر فساده شرعا
### | السؤال
# من الشيخ عبد الرزاق القاضى.
# بما صورته. من ضمن التابع لوقف المغفور لها الأميرة زينب هانم كريمة
~~المرحوم محمد على باشا والى مصر سابقا، ثمانية عمارات كائنة بمصر.
# وقد تعين حارسا عليها من قبل المحكمة المختلطة حضرة صاحب السمو الأمير
~~محمد عباس باشا حليم، وكانت العمارات المذكورة قبل تبعيتها لوقف ms2680 زينب هانم
~~مملوكة للشركة البلجيكية الأجنبية وفى حال ملكها لها تعاقدت مع شركة تأمين
~~العقارات الأجنبية المسماة فى العرف الآن بشركة السو كرتاه على أن تدفع
~~الشركة البلجيكية المذكورة لشركة التأمين فى كل سنة مبلغا معينا فى نظير
~~ضمان هلاك العمارات المذكورة بحريق أو غرق أو إتلاف وذلك لمدة مخصوصة -
~~وحيت إن العمارات المذكورة صارت تابعة الآن لوقف زينب هانم، وقد انقضت مدة
~~التأمين فى مدة تعيين سمو الأمير محمد عباس باشا المشار إليه حارسا،
~~والمستحقون فى الوقف يحتمون على سمو الحارس أن يؤمن العقارات المذكورة لأى
~~شركة من شركات التأمين الأجنبية، مع العلم بأن العمارات المراد تأمينها فى
~~مصر وهى بلد الإسلامى.
# فهل يجوز لسمو الحارس أن يجيب طلب المستحقين لذلك ويتعاقد مع شركة
~~أجنبية، على أن تضمن تلك الشركة هلاك العمارات المذكورة بحرق أو غرق أو
~~إتلاف فى نظير مبلغ يدفعه للشركة الأجنبية فى كل سنة أو أن ذلك ممنوع شرعا
~~نرجو إفادتنا
### | الجواب
# من حيث إن التعاقد مع شركة السكورتاه على الوجه الوارد بالسؤال يتلخص فى
~~أن المتعاقد معها يلتزم دفع مقدار معين من الدراهم فى كل سنة لأصحاب تلك
~~الشركة لمدة معينة فى مقابل ضمان العمارات المؤمن عليها لوهلكت بحرق أو غرق
~~أو إتلاف، وحيث إنه يفهم من تعيين سمو الحارس على تلك الأعيان الموقوفة
~~أنها تحت يده وله التصرف فيها بالوجه الشرعى لأن الحارس هنا فى قوة ناظر
~~الوقف يعمل عمله ويتصرف تصرفه، وليس لأحد من أصحاب تلك الشركة تصرف فى هذه
~~الأعيان ولم تكن تحت يد أحد منهم فيكون هذا العقد التزاما بما لا يلزم شرعا
~~لعدم وجود سبب يقتضى وجوب الضمان شرعا لأن أسباب الضمان فى الماليات إما
~~التعدى أو الإتلاف أو الكفالة ولا أثر للتعدى والإتلاف هنا، لعدم حصول واحد
~~منهما من أصحاب تلك الشركة لأن العقارات المؤمن عليها لا تزال تحت يد
~~الحارس عليها، وكذلك الكفالة هنا غير متحققة لأنه لا بد فيها من كفيل يجب
~~عليه الضمان، ومن مكفول له ms2681 يجب تسليم المال المضمون إليه، ومكفول عنه يجب
~~تسليم المال عليه، ومن مكفول به يجب تسليمه للمكفول له، ولا بد أن يكون
~~المكفول به دينا صحيحا لا يسقط إلا بالأداء أو الإبراء أو عينا مضمونة
~~بنفسها يجب على المكفول عنه تسليمها بعينها للمكفول له إن كانت قائمة حتى
~~إذا هلكت ضمن مثلها إن كانت مثلية وقيمتها إن كانت قيمية، ولا شبهة فى أن
~~شيئا من هذا لا يوجد فى ذلك العقد فلم تتحقق الكفالة، فيكون ذلك العقد
~~فاسدا لأنه معلق على خطر، تارة يقع وتارة لا يقع، فهو قمار معنى.
# على أن الحارس هنا غير مالك للعمارات الموقوفة، وإنما يجب عليه صرف ريع
~~الوقف فى وجوهه التى عينها الواقف له فصرف بعض الريع فيما ويسمى ضمانا لهذه
~~الأعيان الموقوفة إضاعة لمال الوقف وخارج عما شرطه الواقف مصرفا للريع، فهو
~~غير جائز شرعا هذا هذا ما ظهر لنا.
# والله أعلم
# PageV06P118
### | تأمين وادخار واستثمار
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان 1372 هجرية - 11 مايو 1953 م
### | المبادئ
# 1 - استثمار الأموال المدخرة يقتضى توزيع أرباحها نسبة رءوس الأموال،
~~بشرط مطابقة ذلك لما تقتضيه الأحكام الشرعية.
### | 2 - 
# التعاون بين الناس مطلوب شرعا.
### | 3 - 
# القرض الحسن ثوابه عظيم.
### | 4 - 
# التوسط والاعتدال فى المعيشة مندوب إليهما شرعا
### | السؤال
# من حضرة الصاغ أركان الحرم م ر ح قال تكون بين ضباط القوات المسلحة صندوق
~~للتأمين والادخار، بقصد تنمية روح الادخار بين الأعضاء والمعاونة على تحسين
~~حالهم، اجتماعيا واقتصاديا بتحقيق الأغراض الآتية: 1- إعانة عائلات الأعضاء
~~الذين يتوفون أثناء عضويتهم.
### | 2- 
# إعانة الأعضاء الذين يصابون بعاهات مستديمة تعجزهم كلية عن العمل.
### | 3- 
# إقراض الأعضاء لمواجهة الأزمات العارضة، وقد اشترطت أن يكون القرض حسنا
~~بدون فوائد.
### | 4- 
# يدفع العضو اشتراكا شهريا يتغير على رتبته ودرجته كلما رقى.
### | 5 - 
# تتكون أموال الصندوق من الاشتراكات والتبرعات التى ترد للصندوق عن طريق
~~الوقف والوصايا والهبات وغيرها، ومن أرباح وفوائد استثمار الأموال (وقد
~~اشترطت ألا تتنافى هذه المعاملات فى استثمار الأموال مع الشريعة الإسلامية
~~السمحة) .
### | 6 - 
# عندما يصل ms2682 سن العضو إلى الخامسة والخمسين من عمره يجوز له أن يسترد كل ما
~~دفعه من أموال مدخرة، مضافا إليها نصيبه فى الهبات وأرباح الأموال.
### | 7- 
# إذا توفى العضو يقوم الصندوق بدفع مبلغ معين من المال إلى الورثة الذين
~~يعينهم، أو حسب الميراث الشرعى - هذا المبلغ يختلف باختلاف الرتبة التى بدأ
~~فيها العضو سداد الأقساط.
# فمثلا إذا بدأ الضابط الاشتراك وهو فى رتبة الملازم ثان، فإن الصندوق
~~يدفع لورثته إذا توفى فى أى سن مادام مشتركا مبلغ ألف جنيه.
# وإذا بدأ وهو فى رتبة الصاغ فإن الصندوق يدفع للورثة 825 جنيها وهكذا.
# وذلك بصرف النظر عما يكون قد تم سداده من الأقساط.
### | 8- 
# إذا أصيب العضو وهو فى الخدمة العسكرية بعجز كلى مستديم نتج عن عدم
~~لياقته للخدمة.
# فإن الصندوق يصرف له مكافأة تعادل المبلغ المؤمن به الأصلى، وهو نفس
~~المبلغ الموضح فى البند رقم 7 عاليه ويختلف أيضا باختلاف الرتبة التى بدأ
~~فيها سداد الأقساط.
### | 9- 
# هذا الصندوق خاص بضابط القوات المسلحة ويقوم بإدارته مجلس إدارة معين
~~منهم، وتسقط العضوية فيه عند الاستقالة من الخدمة العسكرية بدون استحقاق
~~معاش، أو عند شطب اسم العضو من سجل أسماء الضباط - وفى هذه الحالة يسترد
~~الفرد كل ما كان قد دفعه من أقساط مضافا إليه استحقاقه فى الأرباح والهبات
### | الجواب
# اطلعنا على الاستفتاء المقدم من حضرة السائل بتاريخ 16 مارس 1953 وما
~~تضمنه من مشروع نظام صندوق الادخار والتأمين لضباط القوات المسلحة، فوجدناه
~~نظاما تعاونيا مفيدا سليما مما يوجب تحريمه، حيث اشترط فيه صراحة أن يكون
~~القرض للمتعاونين قرضا حسنا بلا فائدة، وأن لا تستثمر أمواله بما ينافى
~~أحكام الشريعة الإسلامية السمحة - ولكن يجب أن يزاد فى الشروط أن يكون
~~توزيع الأرباح الناتجة فعلا من استثمار أمواله المنصوص عليه فى البند
~~الخامس مطابقا لما تقتضيه الأحكام الشرعية المعروفة فى ذلك بحيث يوزع الربح
~~الناتج من الاستثمار لا بنسبة مئوية، بل بنسبة رءوس الأموال، كما فى بعض
~~شركات بنك مصر كشركة الغزل والنسيج - والمشروع مع ذلك سبيل ms2683 للاقتصاد وترك
~~الإسراف والبذخ فى العيش، وبحث على الادخار من اليوم إلى الغد، والتعاون
~~مطلوب شرعا بقوله تعالى - {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان} المائدة 2، وبقوله تعالى {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه
~~عند الله هو خيرا وأعظم أجرا} المزمل 20، والقرض الحسن له ثواب عظيم، ففى
~~حديث ابن مسعود عن النبى صلى الله عليه وسلم قال (ما من مسلم يقرض قرضا
~~مرتين إلا كان كصدقتها مرة) والتوسط والاعتدال فى أمور العيش مندوب إليهما
~~ففى الحديث الشريف أمرنى بتسع (منها) القصد فى الغنى والفقر - أى فى
~~الحالتين - لذلك نرى المضى فى إقرار هذا المشروع لخير الضباط مع وجوب النص
~~على هذه الشروط فى صلبه وتطبيقها عمليا.
# والله الموفق للخير
# PageV06P119
### | ما يستحق من الجمعيات الخيرية ليس تركة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 12 مارس 1964 م
### | المبادئ
# 1 - المبالغ التى تدفع من الجمعية أو الهيئة إلى ورثة المتوفى من أعضائها
~~تعتبر امتيازات تقوم بها لصالحهم ولا تعتبر تركة.
### | 2 - 
# ما يدفع يكون من قبيل العون المالى لورثة من يتوفى، ولا تخضع هذه المبالغ
~~لأحكام الوصية أو الميراث.
### | 3 - 
# وصية المتوفى بها لبعض ورثته غير معتبرة، لكونها غير تركة وإنما يكون هذا
~~منه تعيينا لبعض ورثته الذين يستحقون العون والمساعدة من الجمعية، أو
~~الهيئة على نظام التأمين المعمول به للموظفين.
### | 4 - 
# تصرف هذه المبالغ لمن عينه المتوفى فى الوصية بدون إجازة من الباقين، ولا
~~حق لباقى الورثة فى شىء منها
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيدة / ز ع ر المتضمن أن المرحوم عبد الرحمن توفى
~~بتاريخ 13 يونيه سنة 1963 عن زوجته الطالبة وعن بناته الثلاث وعن أخويه
~~الشقيقين فقط.
# وأنه كان حال حياته مشتركا فى جمعية البر والإحسان والضمان الاجتماعى
~~التابع لها، وفى الرابطة العامة للكتابيين، وفى الرابطة العامة للعمال
~~بالاسكندرية، وكل هذه الهيئات بالسكة الحديد، وأنه قد أوصى بجميع حقوقه لدى
~~هذه الهيئات، وبكافة الامتيازات التى تمنحها تلك الهيئات للورثة بعد الوفاة
~~لزوجته وبناته الثلاث.
# على أن يكون للزوجة الثمن وللبنات ms2684 الباقى بالسوية بينهن - وتقول الطالبة
~~إن شقيقى المتوفى وهما باقى الورثة ينازعان فى تنفيذ هذه الوصية بالنسبة
~~لما زاد على الثلث.
# وطلبت السائلة بيان الحكم فى هذه الوصية.
# وقد أرفقت بطلبها صورة من إشهاد الوفاة والوراثة الخاص بوفاة زوجها
~~المذكور عن هؤلاء الورثة.
# وورقة الوصية العرفية المشار إليها، وهى بتاريخ 24/4/1960 دلت على صدور
~~الوصية على النحو المشار إليه
### | الجواب
# ظاهر من الأوراق أن المتوفى كان مشتركا فى الجمعيات والهيئات المشار
~~إليها.
# وأن هذا الاشتراك يجعل له بعض الحقوق قبلها بمقتضى النظام الموضوع لها.
# وتتمثل هذه الحقوق فى مبالغ مالية تدفعها الجمعية أو الهيئة لورثة من
~~يتوفى من المشتركين وامتيازات تقوم بها لصالحهم، وأن الوصية قد انصبت على
~~هذه الحقوق والامتيازات، ومثل هذه الحقوق والامتيازات لا تعتبر تركة تورث
~~عن المتوفى، ولا تدخل ضمن الحقوق التى اعتبرها الفقهاء مما يورث عن الميت،
~~لأنه لم يثبت للشخص حق تقرر لدى الهيئة أو الجمعية، وإنما تقوم الجمعيات
~~والهيئات بما تقوم به من قبيل العون المالى، والمساعدات المادية والأدبية
~~لورثة من يتوفى.
# وهى غير مقدرة ولا محددة المقدار، بل تقدرها الجمعيات على ضوء اعتبارات
~~وعوامل يتضمنها النظام الذى تسير عليه، ومن ثم لا تخضع لأحكام التركات ولا
~~تنطبق عليها أحكام الميراث.
# وإذن فلا يعتبر ما صدر من المتوفى وصية بالتركة، أو ببعض منها لبعض
~~الورثة، حتى تنطبق أحكام المادة رقم 37 من القانون رقم 71 لسنة 1946 بأحكام
~~الوصية، وإنما يعتبر تعيينا من المتوفى للأشخاص الذين يستحقون العون
~~والمساعدة التى تدفعها الجمعيات والهيئات على مثال ما يفعله الموظفون
~~بالنسبة للتأمين.
# وإذن فتستحق الزوجة والبنات الثلاث جميع ما تصرفه الجمعيات والهيئات
~~المذكورة لهن بالنسبة التى حددها المتوفى.
# الثمن للزوجة والباقى للبنات الثلاث بالسوية بينهن دون توقف على إجازة
~~الأخوين الشقيقين، ودون أن يكون لهذين الأخوين حق فى تلك المبالغ، وذلك من
~~الوجهة الشرعية.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء به السؤال.
# والله أعلم
# PageV06P120
### | التأمين ضد الحريق محرم شرعا
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق. ms2685
# صفر 1401 هجرية - 14 ديسمبر 1980 م
### | المبادئ
# 1 - التأمين ضد الحريق من الوجهة القانونية يعتبر عقدا احتماليا ولا ترى
~~الشريعة الإسلامية جوازه لما فيه من غبن وضرر.
### | 2 - 
# التزام المسلمين بنصوص الشريعة الإسلامية واجب
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن إحدى الهيئات المختصة بإقراض الجهات القائمة على بناء
~~المساكن قد طلبت منا إبرام عقد للتأمين ضد الحريق كشرط يتوقف عليه قيام هذه
~~الهيئة بإقراضنا المال اللازم لإنشاء المبانى التى تزمع جمعيتنا إنشاءها،
~~وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما إذا كان يجوز للجمعية إبرام هذا العقد
~~ضد الحريم شرعا أم لا يجوز وهل يدخل هذا العقد ضمن عقود الغرر
### | الجواب
# المعروف أن وثيقة التأمين ضد الحريق التى تصدرها شركات التأمين فى مصر
~~تحتوى على بند مضمونه (تتعهد الشركة بتعويض المؤمن له أو ورثته أو منفذى
~~وصيته أو مديرى تركته كل تلف مادى بسبب الحريق بالعين المؤمن عليها طبقا
~~للشروط العامة والخاصة الواردة بهذه الوثيقة) .
# ونصت المادة 766 من التقنين المدنى (القانون المدنى المعمول به الآن فى
~~مصر رقم 131 لسنة 1948 م) المصرى على أنه (فى التأمين ضد الحريق يكون
~~المؤمن مسئولا عن كافة الأضرار الناشئة عن حريق أو عن بداية حريق، يمكن أن
~~تصبح حريقا كاملا، أو عن خطر حريق يمكن أن يتحقق، والتأمين ضد الحريق على
~~هذا يكون مقصودا به تعويض المؤمن عليه عن خسارة تلحق ذمته المالية بسبب
~~الحريق) .
# وتطبيقا لنصوص هذا القانون ينشىء عقد التأمين إلتزامات على عاتق كل من
~~المؤمن والمؤمن له إذ على هذا الأخير أن يدفع أقساط التأمين، وعلى الأول أن
~~يدفع للمؤمن له العوض المالى أو المبلغ المؤمن به، ومع هذا فهو من الوجهة
~~القانونية يعتبر عقدا احتماليا حيث لا يستطيع أى من العاقدين أو كلاهما وقت
~~العقد مرعفة مدى ما يعطى أو يأخذ بمقتضاه فلا يتحدد مدى تضحيته إلا فى
~~المستقبل تبعا لمر غير محقق الحصول أو غير معروف وقت حصوله.
# وإذا كان واقع عقد التأمين من وجهة هذا القانون أنه يعتبر عملية ms2686 احتمالية
~~حيث جاءت أحكامه فى الباب الرابع من كتاب العقود تحت عنوان عقود الغرر لأن
~~مقابل القسط ليس أمرا محققا، فإذا لم يتحقق الخطر فإن المؤمن لن يدفع شيئا
~~ويكون هو الكاسب، وإذا تحقق الخطر ووقع الحريق مثلا فسيدفع المؤمن إلى
~~المؤمن له مبلغا لا يتناسب مع القسط المدفوع، ويكون هذا الأخير هو صاحب
~~الحظ الأوفى فى الأخذ، وبذلك يتوقف أيهما الآخذ ومقدار ما يأخذه من عملية
~~التأمين على الصدفة وحدها، وإذا كان عقد التأمين ضد الحريق بهذا الوصف فى
~~القانون الذى يحكمه تعين أن نعود إلى صور الضمان والتضمين فى الشريعة
~~الإسلامية لنحتكم إليها فى مشروعية هذا العقد أو مخالفته لقواعدها.
# وإذا كان المعروف فى الشريعة الغراء أنه لا يجب على أحد ضمان مال لغيره
~~بالمثل أو بالقيمة إلا إذا كان قد استولى على هذا المال بغير حق أو أضاعه
~~على صاحبه، أو أفسد عليه الانتفاع به بحرقه أو بتمزيقه أو هدمه مثلا أو
~~تسبب فى إتلافه، كما لو حفر حفرة فى الطريق فسقطت فيها سيارة أو حيوان أو
~~وضع يدا غير مؤتمنة على مال، كيد البائع بعد البيع أو يد السابق، أو غر
~~شخصا كأن طلب منه أن يسلك طريقا مؤكدا له أنه آمن، فأخذ اللصوص ماله فيه،
~~أو كفل أداء هذا المال ولا شىء من ذلك بمتحقق فى التأمين ضد الحريق، بل
~~وغيره من أنواع التأمين التجارى، حيث يقضى التعاقد أن تضمن الشركة لصاحب
~~المال ما يهلك أو يتلف أو يضيع بغرق أو حرق أو بفعل اللصوص وقطاع الطرق كما
~~أن المؤمن لا يعد كفيلا بمعنى الكفالة الشرعية، وتضمين الأموال بالصورة
~~التى يحملها عقد التأمين محفوف بالغبن والحيف والغرر، ولا تقر الشريعة كسب
~~المال بأى من هذه الطرق وأشباهها لأنها لا تبيح أكل أموال الناس بغير الحق.
# قال الله تعالى {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} البقرة 188، وقوله
~~تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم} النساء 29، وإنما تبيح ms2687 العقود التى لا غرر فيها ولا
~~ضرر بأحد أطرافها، وفى عقد التأمين غرر وضرر محقق بأحد الأطراف، لأن كل عمل
~~شركة التأمين أنها تجمع الأقساط من المتعاقدين معها وتحوز من هذه الأقساط
~~رأس مال كبير تستثمره فى القروض الربوية وغيرها، ثم تدفع من أرباحه الفائقة
~~الوفيرة ما يلزمها به عقد التأمين عن تعويضات عن الخسائر التى لحقت الأموال
~~المؤمن عليها، مع أنه ليس للشركة دخل فى أسباب هذه الخسارة لا بالمباشرة
~~ولا بالتسبب، فالتزامها بتعويض الخسارة ليس له وجه شرعى، كما أن الأقساط
~~التى تجمعها من أصحاب الأموال بمقتضى عقد التأمين لا وجه لها شرعا أيضا،
~~وكل ما يحويه عقد التأمين من اشتراطات والتزامات فاسد، والعقد إذا اشتمل
~~على شرط فاسد كان فاسدا.
# والمراد من الغرر فى هذا المقام المخاطرة.
# كما جاء فى موطأ مالك فى باب بيع الغرر، أو ما يكون مستور العاقبة كما
~~جاء فى مبسوط السرخسى (ج - 13 ص 194) .
# وهذا متوفر فى عقد التأمين، لأنه فى الواقع عقد بيع مال بمال وفيه غرر
~~فاحش، والغرر الفاحش يؤثر على عقود المعاوضات المالية فى الشريعة باتفاق
~~الفقهاء، ولا خلاف إلا فى عقود المعاوضات غلى المالية وهو قمار معنى، لأنه
~~معلق على خطر تارة يقع وتارة لا يقع، وبذلك يكون مبناه الاعتماد على الخطر
~~فيما يحصل عليه أى من المتعاقدين، ومع هذا ففى عقد التأمين تعامل بالربا
~~الذى فسره العلماء بأنه زيادة بلا مقابل فى معاوضة مال بمال.
# والفائدة فى نظام التأمين ضرورة من ضرورياته ولوازمه، وليست شرطا يشترط
~~فقط فى العقد، فالربا فى حساب الأقساط حيث يدخل سعر الفائدة وعقد التأمين
~~محله عبارة عن الأقساط مضافا إليها فائدتها الربوية، وتستثمر أموال التأمين
~~فى الأغلب أو على الأقل احتياطها بسعر الفائدة وهذا ربا.
# وفى معظم حالات التأمين - (حالة تحقق أو عدم تحقق الخطر المؤمن ضده) يدفع
~~أحد الطرفين قليلا ويأخذ كثيرا أو يدفع ويأخذ وهذا ربا.
# وفى حالة التأخير فى سداد أى قسط يكون المؤمن له ملزما بدفع فوائد
~~التأخير ms2688 وهذا ربا النسيئة وهو حرام شرعا وقطعا.
# وإذا كان التأمين ضد الحريق من عقود الغرر - بحكم التقنين المدنى المعمول
~~به فى مصر فضلا عما فيه من معنى القمار ومن الغبن ومن الشروط الفاسدة وكان
~~القمار وعقود الغرر من المحرمات شرعا بأدلتها المبسوطة فى موضعها من كتب
~~الفقه كان هذا العقد بواقعه وشروطه التى يجرى عليها التعامل الآن من العقود
~~المحظورة شرعا.
# ولما كان المسلم مسئولا أمام الله سبحانه عن ماله من أين اكتسبه وفيما
~~أنفقه، كما جاء فى الحديث الشريف الذى رواه الترمذى ونصه (لا تزول قدما عبد
~~يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه وعن علمه فيم فعل وعن ماله من أين
~~اكتسبه وفيم أنفقه وعن جسمه فيم أبلاه) (صحيح الترمذى ج - 9 ص 253 فى أبواب
~~صفة القيامة والرقائق والورع) وجب على المسلمين الالتزام بالمعاملا التى
~~تجيزها نصوص الشريعة وأصولها والابتعاد عن الكسوب المحرمة أيا كانت أسماؤها
~~ومغرياتها.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P121
### | حرمة دراهم البنك والسبرتو وميتة السلحفاة
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# محرم 1325 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الأخذ من أموال البنك بالفوائد على سبيل التجارة ربا وهو محرم شرعا.
### | 2 - 
# السلحفاة إذا كانت برية المولد ولها دم سائل تكون ميتها نجسة وإلا فلا.
### | 3 - 
# الأصل أن من مات بالجرح بيقين فهو حلال وإن كان بالثقل فلا يحل قطعا وإن
~~شك فيه لا يحل احتياطا.
### | 4 - 
# الجرح بالرصاص بواسطة آلة الصيد المعروفة الآن بالبندقية هو من الإحراق
~~والثقل بسبب قوة اندفاعه لأنه ليس له حد يجرح به الصيد ولا يحل ذلك.
### | 5 - 
# الاسبرتو إذا كان مأخوذا من نيىء ماء العنب فهو حرام وإن كان من غيره
~~كالقصب والبنجر فإن كان مسكرا ففيه الخلاف الوارد فى الأشربة المحرمة غير
~~الخمر من حيث الحرمة والتغليظ والتخفيف والطهارة.
### | 6 - 
# السكر المار على العظام المجهولة الأصل طاهر لأن الشأن فيه الطهارة إلا
~~إذا علم بيقين أنه عظم خنزير أو كلب فإنه يكون نجسا
### | السؤال
# فى البر والبحر هل هى طاهرة الميتة كالسمك أم ms2689 لا.
# وفى البندق الذى يصاد به الحيوان هل يحل أم لا.
# وفى الاسبرتو هل هو نجس أم لا.
# وإذا كان نجسا فما العلة فى نجاسته. وفى السكر الأبيض المار على العظام
~~المجهولة الأصل.
# هل يحكم عليه بالطهارة أم لا أفتونا مع النقل الصحيح أثابكم الله تعالى
### | الجواب
# أما الجواب عن حرمة دراهم البنك أو حلها فيؤخذ من حاشية الحموى على
~~الأشباه ونص عبارتها فى التمر تاشى فى باب مسائل متفرقة من كتاب الكراهة
~~مانصه لرجل مال حلال اختلطه مال من الربا أو الرشا أو الغلول أو السحت أو
~~من مال الغصب أو السرقة أو الخيانة أو مال يتيم فصار ماله كله شبهة ليس
~~لأحد أن يشاركه أو يبايعه أو يستقرض منه أو يقبل هدية أو يأكل فى بيته،
~~وكذا إذا منع صدقاته وزكاته وعشره صار ماله شبهة لما فيه أخذه من مال
~~الفقير.
# وينبغى أن ترى الأشياء حلالا فى أيدى الناس فى ظاهر الحكم مالم يتبين لك
~~شىء مما وصفنا - انتهى - وأما الأخذ من دراهم البنك على سبيل التجارة
~~بالفاض كما هو المعتاد الآن فلا شك أنه من باب الربا المحرم إجماعا.
# وأما السلحفاة المذكورة، فإن كانت برية المولد ولها دم سائل تكون ميتها
~~نجسة وإلا فلا.
# وأما الصيد بالبندق فقد أفاد حكم العلامة ابن عابدين فى رد المختار بقوله
~~وفى التبيين والأصل أن الموت إذا حصل بالجرح بيقين حل.
# وإن بالثقل أو شك فيه فلا يحل حتما أو احتياطا انتهى ولا يخفى أن الجرح
~~بالرصاص إنما هو بالإحراق والثقل بواسطة اندفاعه العنيف إذ ليس له حد.
# وبه أفتى ابن نجيم - انتهى - أما الإسبرتو فيتخذ من أشياء كثيرة مثل
~~القصب والبنجر.
# ونهاية ما يقال فيه إنه إن كان مسكرا أو لم يكن أصله النيىء من ماء العنب
~~يجرى فيه الخلاف الذى ذكر فى الأشربة المحرمة غير الخمر ففى الدر من باب
~~الأنجاس بعد الكلام على الخمر مانصه وفى باقى الأشربة روايات التغليظ
~~والتخفيف والطهارة ورجح فى البحر الأول والنهر الأوسط ms2690 انتهى.
# وأما السكر المار على العظام المجهولة الأصل فالشأن فيه الطهارة خصوصا
~~وقد نص العلماء على أن عام الميتة إلا الخنزير والكلب فى رواية طاهرة إذا
~~كانت خالية من الدسومة والله تعالى أعلم
# PageV06P122
### | استثمار المال فى أذون الخزانة وسندات التنمية
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 15 ربيع الآخر 1399 هجرية 14 مارس 1979 م
### | المبادئ
# 1 - قيام البنك باستثمار أموال الأفراد حسب رغبتهم إنما هو من باب
~~الوكالة من أمر خاص بشروط محددة.
### | 2 - 
# أذون الخزانة وسندات التنمية التى تصدرها الدولة بمعدل فائدة ثابتة من
~~باب القرض بفائدة التى حرمتها الشريعة الإسلامية أيا كان المقرض والمقترض
~~لأنها من باب الربا شرعا.
### | 3 - 
# رغبة المستثمرين وحرصهم على الكسب الحلال يستلزم ألا تستغل أموالهم على
~~غير رغبتهم حتى لا يخرج البنك عن حدود ما وكل فيه
### | السؤال
# من بنك مصر - الإدارة العامة للتنظيم وترتيب الوظائف - بكتابه المؤرخ 7
~~فبراير سنة 1979 والمقيد برقم 59 - 1979 المتضمن أن كثيرا من أبناء
~~الجاليات المصرية بالبلاد العربية طلبوا من إدارة البنك أن تتولى إصدار
~~شهادات استثمار يتم اكتتابهم فيها، بشرط ألا تستغل هذه الأموال فى الإقراض
~~أو فى أعمال ربوية وغير محددة، حتى تكون إسلامية المنبع ولا شبهة فى عوائد
~~استثمارها.
# وأن البنك يقوم حاليا بإعداد مشروع يسمح باستثمار هذه الأموال فى أعمال
~~بعيدة عن شبهة الربا تتلخص فى الآتى (أ) تخصيص جزء مما يملكه البنك فى أسهم
~~الشركات المساهم فيها حيث لا تخضع لنسب ربحية ثابتة، وأن هذه الشركات تقوم
~~بالأعمال التجارية أو الصناعية، وليست فى أعمال الائتمان أو الإقراض.
# (ب) شراء بعض الأسهم من الشركات الممتاز من سوق الأوراق المالية والخاصة
~~بالعمليات التجارية والصناعية.
# (ج) تخصيص جزء من أسهم الشركات الجديد التى يقوم البنك بتأسيسها والتى
~~تتعام فى الصناعة والتجارة بعيدا عن العمليات المالية، واستكمالا لهذه
~~المشروعات التى ينوى البنك إنشاءها رأت إدارة البنك استطلاع رأى دار
~~الإفتاء بالنسبة لإمكانية شراء الأنواع الآتية، وإضافتها إلى الأنواع
~~المشتراه لنفس الغرض.
### | 1 - 
# أذون الخزانة ms2691 التى تصدرها الدولة وتكتتب فيها البنوك وهى بمعدل فائدة
~~ثابت.
### | 2 - 
# سندات التنمية التى تصدرها الدولة وتساهم البنوك فى شراء جزء كبير منها
~~وهى بمعدل فائدة ثابت، وعلى أن يوضع فى الاعتبار أن للدولة بما لها من حق
~~السيادة الحصول من المواطنين على الإيرادات المختلفة السيادية والخدمية بما
~~يزيد عن المعدلات التى تمنحها للمشتركين فى هذه السندات أو الأذونات كما
~~أنها ليست عرضة للخسارة مما يجعل الاشتراك فى شراء هذه السندات أو الأذونات
~~بعيدا عن شبهة الحرام أو الربا
### | الجواب
# إن الظاهر أن رغبة هؤلاء المصريين المستثمرين متجهة إلى البعد عن
~~المعاملات المالية الربوية، وأن البنك حين يقوم بهذه المهمة فى حدود هذه
~~الرغبة يكون عمله من باب الوكالة فى أمر خاص بشروط محددة.
# ولما كان البنك يستطيع الرأى الشرعى فى إمكانية استغلال أموال هؤلاء فى
~~شراء أذون الخزانة التى تصدرها الدولة وتكتتب فيها البنوك وهى بمعدل فائدة
~~ثابت، وكذلك فى شراء سندات التنمية وهى بمعدل فائدة ثابت.
# ولما كانت أذون الخزانة وسندات التنمية التى تصدرها الدولة بمعدل فائدة
~~ثابت من باب القرض بفائدة، وقد حرمت الشريعة الإسلامية القروض ذات الفائدة
~~المحددة أيا كان المقرض أو المقترض لأنها من بباب الربا المحرم شرعا
~~بالكتاب والسنة والإجماع، فإن تحقيق رغبة المستثمرين وحرصهم على الكسب
~~الشرعى الذى أحله الله يستلزم ألا تستغل أموالهم على غير رغبتهم فى هذه
~~الأذون والسندات، وإنما تستغل فى المشروعات غير الربوية كالمبينة بكتاب
~~البنك، وحتى لا يخرج البنك عن حدود وكالته لهؤلاء يتعين الالتزام بما رغبوا
~~فيه
# PageV06P123
### | ربا النسيئة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الأول 1400 هجرية - 17 مارس 1980 م
### | المبادئ
# 1 - فقهاء الشريعة الإسلامية عرفوا البيع بأنه مبادلة المال بالمال
~~تمليكا وتملكا على اختلاف بينهم فى التعبير عن هذا المعنى.
### | 2 - 
# اقتران عقد البيع بالشرط الفاسد مفسد للعقد.
### | 3 - 
# اشتراط هيئة الأوقاف المصرية فى عقد التمليك ومحلقاته دفع المشترى للوحدة
~~السكنية 5 من جملة الثمن المؤجل كريع نظير باقى الوحدة التى لم يدفع ms2692 ثمنها.
# هو عقد آخر على المشترى يدخل فى نطاق الشرط الفاسد، وهو من ربا النسيئة
### | السؤال
# نشرت جريدة الأهرام فى عددها يوم الجمعة الموافق 21 ربيع الأول سنة 1400
~~هجرية 8 فبراير سنة 1980 المقيد برقم 107 لسنة 1980 فى شأن ما تتقاضاه هيئة
~~الأوقاف المصرية من المتعاملين معها فى تمليك العقارات وأطلقت عليه اسم
~~فائض الريع إذ قالت رسالة المواطن / ع - ع - م إن الهيئة تأخذ فائدة سنويا
~~فوق الثمن المتعاقد عليه مقدارها 5 % فى المائة على باقى ثمن الشقق التى
~~تعرضها للتمليك.
# بينما أجاب السيد الأستاذ رئيس مجلس إدارة الهيئة - كما هو منشور فى ذات
~~هذا العدد - بأن هذا فائض ريع وليس تحصيل فوائد، ذلك لأن مشترى الشقة
~~بالتقسيط يدفع مقدما 25 % فى المائة من ثمنها ويسدد الباقى على 40 سنة
~~وبذلك يكون له منطقيا 25 % فى المائة من الملكية وللهيئة الباقى 75 % فى
~~المائة حتى تمام السداد، وخلال فترة التأجيل ينتفع المشترى بكامل الشقة رغم
~~أنه لم يملك سوى 25 % فى المائة فقط، ولا تنتفع هيئة الأوقاف بشىء ولها 75
~~% فى المائة من الملكية.
# ومن هنا ومحافظة على استثمار أموال الأوقاف لجأت الهيئة إلى حساب دخل
~~الشقة لو كانت مؤجرة طوال مدة الأجل 40 عاما مثلا، ثم خصمت من جملة الدخل
~~25 % فى المائة ويكون للهيئة الباقى، وكان هذا الحساب على أساس 10 من
~~التكلفة، فوصلت حصة الهيئة إلى 25 ألفا من الجنيهات عن الشقة المكونة من
~~حجرتين وصالة وفقا لقانون الإيجارات، ولكن الهيئة لم تجر المحاسبة على هذا
~~واكتفت بحساب 5 % فى المائة فقط كفائض ريع.
# كما اطلعنا بعدد الأهرام يوم الجمعة 13 ربيع الآخر 1400 هجرية الموافق 29
~~فبراير 1980 على كلمة السيد المستشار فتحى لاشين المفتش القضائى الأول
~~بوزارة العدل تعليقا على ما سبق من أقوال السيد الأستاذ رئيس مجلس إدارة
~~الهيئة، حيث جاء بها أن عقد البيع ورد على كامل الوحدة السكنية موضوع
~~العقد، وأن الرابطة تبعا لهذا بين بائع وبين مشتر وأن ms2693 هذا استمرار فى
~~التعامل مع الربوى مع رفع شعار تطبيق الشريعة الإسلامية فى المجال
~~الاقتصادى.
# هذا وقد ورد إلى دار الإفتاء من السيد المستشار فتحى لاشين نسخة من نص
~~كلمته إلى الأهرام.
# وبناء على طلب دار الإفتاء ورد من هيئة الأوقاف المصرية صورة طبق أصلها
~~من عقد التمليك الذى تبرمه الهيئة مع المشترين لوحداته السكنية، وأحد عشر
~~كشفا ببيان الأقساط والريع المستحق سنويا والتى يقتضى سدادها طبقا لنوع
~~الشقة وحجراتها وبذلك مع كتابيها رقم 1620 فى 10/3/1980 ورقك 1686 فى
~~12/3/1980
### | الجواب
# إنه لما كان ما نشرته الأهرام وما جاء بالأوراق الواردة من هيئة الأوقاف
~~المصرية وبأوراق السيد المستشار فتحى لاشين يفيد أن المشترى لوحدة سكنية من
~~هيئة الأوقاف يتملك مبانيها فقط بمجرد التوقيع على العقد، وأن هناك جداول
~~ملحقة بالعقد، ومعتبرة جزءا لا يتجزأ منه وتجرى المحاسبة طبقا لها.
# وقد جاء بهذه الجداول بيان الأقساط بدون ريع، وبيان الريع المستحق بواقع
~~5 % فى المائة وجملتهما، وبيانات أخرى مفصلة تبعا لعدد حجرات الوحدة.
# ولما كان البين من صورة العقد الواردة من هيئة الأوقاف أنه عقد بيع
~~بالشروط المبينة فى مواده وبالجداول الملحقة به، ومن هذه الشروط استحقاق
~~ا2لهيئة لنسبة 5 % فى المائة من جملة المبلغ المؤجل من ثمن الوحدة السكنية
~~موضوع التعاقد.
# وبما أن البيع قد عرفه فقهاء الشريعة الإسلامية بأنه مبادلة المال بالمال
~~تمليكا وتملكا على اختلاف بينهم فى التعبير عن هذا المعنى، وهو مشروع بنصوص
~~القرآن الكريم والسنة الشريفة وبإجماع المسلمين.
# وقد اتفق الفقهاء جميعا على أن اقتران عقد البيع بالشرط الفاسد مفسد
~~للعقد، وتكاد عباراتهم تتفق على أن الشرط الفاسد هو ما لا يقتضيه العقد ولا
~~يلائمه أو يضر بالعقد، وأن من قبيل الشروط الفاسدة أن يشترط أحد المتعاقدين
~~على صاحبه عقدا آخر، ومن أمثلتهم للشرط الفاسد إذا قال البائع للمشترى بعتك
~~هذه الدار وأجرتكها شهرا لم يصح لأن المشترى ملك منافع الدار بعقد البيع،
~~فإذا أجره إياها فقط شرط أن يكون له بدل فى مقابلة ما ms2694 ملكه المشترى فلم
~~يصح.
# ولما كان اشتراط هيئة الأوقاف المصرية فى عقد التمليك وملحقاته أن يدفع
~~مشترى الوحدة السكنية 5 % من جملة الثمن المؤجل، وفسر هذا السيد الأستاذ
~~رئيس مجلس إداراتها بأن هذا ريع مستحق نظير إيجار باقى الوحدة التى لم يدفع
~~ثمنها، فيكون هذا الشرط بهذا المعنى عقدا آخر على المشترى يدخل فى نطاق
~~الشرط الفاسد بالمعيار، بل وبالمثال السابق الذى نص الفقهاء على عدم صحته.
# وعلى ذلك يكون واقع الأمر على ما تفيده نصوص العقد وملحقاته أن نسبة
~~الخمسة فى المائة جاءت فائدة مقررة على المبلغ المؤجل من ثمن الوحدة
~~السكنية المباعة، لأن البيع قد تم بالعقد وتسلم المشترى المبيع برضا
~~البائع، فله الانتفاع به جميعه شرعا بدون مقابل غير الثمن المسمى بالعقد،
~~وأخذ نسبة 5 % على المؤجل من الثمن يكون فى نظير التأجيل، وهذا هو ربا
~~النسيئة الذى حرمه الله تعالى فى القرآن الكريم وعلى لسان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# من هذا قول الله سبحانه فى سورة البقرة {ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربا وأحل الله البيع وحرم الربا} البقرة 275، لما كان ذلك وكانت تلك
~~النسبة 5 % إما فى مقابلة تأجيل الدين وإما فى مقابلة تأجير باقى العين كما
~~جاء بتفسير رئيس مجلس الإدارة لهذا الشرط وإن كان هذا التفسير لا تدل عليه
~~بنود العقد ولا ملحقاته التى تقررت بها هذه النسبة فتخلص تلك النسبة إما
~~ربا نسيئة لا محالة لا يخرجها أى اسم أو وصف يطلق عليها عن هذه الحقيقة، أو
~~عقد إجارة فاسد لا تستحق به الأجرة، لأنه ورد على ما ملكه المشترى بعقد
~~البيع مع تأجيل بعض الثمن، وفى كل حال لا تقع هذه النسبة 5 % فى المائة فى
~~نطاق نص مبيح شرعا لاشترطها، بل وقعت فى نطاق المحرمات على الوجه المبين.
# هذا ومما ينبغى تبيانه للناس أن الأصل فى البيع أن يكون بثمن حال، ويجوز
~~أن يكون بثمن مؤجل كلا أو بعضا إلى أجل معلوم حتى لا يؤدى تجهيل الأجل ms2695 إلى
~~النزاع، والزيادة فى الثمن عند البيع مؤجلا اختلف الفقهاء فى حلها والجمهور
~~على صحة البيع مع تأجيل الثمن والزيادة فيه عن الثمن الحالى.
# كما أن من صور البيع التى أجيزت شرعا بيع المرابحة.
# وصورته أن يبيع الشىء بربح.
# فيقول ثمن هذا المبيع مائة جنيه وأبيعه بمائة وعشرين جنيها مثلا، وهذا
~~جائز لا خلاف فى صحته شرعا.
# ولما كان ذلك فإن لهيئة الأوقاف المصرية أن تسير فى هذه العقود على هذا
~~الوجه امتثالا لقوله سبحانه {وأحل الله البيع وحرم الربا} فتضيف فوق
~~التكاليف الفعلية للمبانى الربح المناسب، ثم تبيع الوحدة بثمن محدد لا
~~تتقاضى أكثر منه بهذا الوصف فائض الريع أو إجارة باقى الوحدة السكينة
~~لمشتريها حيث دخل فى نطاق الربويات المحرمات شرعا.
# ولقد حذرنا رسول الله بتسميتها بغير اسمها فقال ليشربن أناس من أمتى
~~الخمر ويسمونها بغير اسمها وفى رواية لتستحلن طائفة من أمتى الخمر باسم
~~يسمونها إياه.
# وهذا هو الواقع لآن مع الخمر ومع الربا وغيرهما من المحرمات يسميها
~~المسلمون بغير اسمها ويستحلونها.
# وبعد فإن الله سبحانه وتعالى قد توعد المتعاملين فى الربا بما لم يتوعد
~~به فى غير هذه الكبيرة فقال سبحانه فى سورة البقرة {يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا إن كنتم مؤمنين.
# فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا
~~تظلمون ولا تظلمون} البقرة 278، 279، نقل القرطبى فى تفسير هذه الآية أن
~~الإمام مالكا قال إنى تصفحت كتاب الله وسنة نبيه فلم أر شيئا أشر من الربا،
~~لأن الله أذن فيه بالحرب.
# هذا وقد روى الشيخان عن النعمان بن بشير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن
~~اتقى الشبهات فقد استبرأ لعرضه ودينه.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P124
### | تعاليم الإسلام ومدى توافقها مع المنظمات التعاونية
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جمادى الآخرة 1401 هجرية 15 أبريل 1981 م
### | المبادئ
# 1 - التعاون الإسلامى ms2696 فى الماليات مشروط بألا يدخل فى نطاق الربا المحرم.
### | 2 - 
# كل زيادة مشروطة فى القرض أو استفادة بسببه من باب الربا المحرم فى
~~الإسلام.
### | 3 - 
# كل صورة للتعاون بين الناس تجلب خيرا ولا تحوى إثما أو تجر إليه تكون من
~~مشمولات التعاون المشروع فى الإسلام.
### | 4 - 
# شرع الإسلام مبدأ الوظائف وأعطى العاملين أجرا لتفرغهم لعملهم.
### | 5 - 
# حرم الإسلام الربا بنوعيه حرصا على تنمية المال واستثماره.
### | 6 - 
# المسلمون فى دار الإسلام يجب عليهم اتباع أحكام القرآن.
# أم المسلم الذى يقيم فى بلد غير إسلامى فهو فى حال ضرورة إذا اضطر
~~للتعامل بغير ما يقضى به الإسلام
### | السؤال
# بكتاب سفارة نيجيرا بالقاهرة المؤرخ 14 نوفمبر سنة 1980 المرفق به ورقة
~~الأسئلة الموجهة من السيد الحاج رينجيم.
# رئيس اتحاد توفير القرض النيجيرى وقد جاء بها إن هذا الاتحاد يعمل بصفة
~~عامة من أجل أربعة أغراض هى: 1 - تقوية الاقتصاد.
### | 2 - 
# توفير الضمان بأقل معدل من الفائدة.
### | 3 - 
# تعليم الناس الاستغلال الحكيم لأموالهم والإدارة الصالحة لمواردهم
~~المحدودة.
### | 4 - 
# تعليم الناس التعاون بتجميع جميع الموارد المالية والإنسانية من أجل حل
~~مشاكلهم.
# ثم إن هذا الاتحاد مجموعة من الأشخاص قرروا أن يوفروا أموالهم من أجل
~~توفير قروض والحصول على فائدة قليلة بينهم.
# وعلى سبيل المثال أعضاء الاتحاد هم بعض الأفراد فى المجتمع، أو العاملين
~~فى أى وزارة حكومية أو من سكان القرى، والعضوية فيه مفتوحة للجميع بغض
~~النظر عن الديانة أو الجنسية أو الانتماء السياسى.
# ويعمل الاتحاد بقبول مدخرات أعضائه، ومن هذه المدخرات يوفر القروض
~~للأعضاء بأقل سعر من الفائدة لمواجهة النفقات المتزايدة.
# ويحرص الاتحاد على أن تظل النفقات على أقل قدر ممكن، وأن غرضها الأساسى
~~هو أن تؤدى خدمات دون أن تحصل على فائدة.
# وما تحصله من فوائد على القروض إنما هو لتتمكن من دفع التكاليف لمواجهة
~~كل الاحتياجات المطلوبة ودفع فائدة عادلة على المدخرات للأعضاء، ثم إن هذه
~~الفائدة تدفع منها التكاليف والنفقات لتعود إلى الأعضاء مرة أخرى لتقسم على
~~المدخرات، فليس هناك أى ms2697 استغلال، وينتخب الأعضاء من بين أنفسهم المدير
~~ومجلس الإدارة لإدارة اتحاد الضمان، والاتحاد يقبل جميع المدخرات من جميع
~~الأعضاء، وبهذا تتجمع الاعتمادات المالية، وهذه الاعتمادات تعود ثانية إلى
~~الأعضاء على شكل قروض لمن يحتاجها من الأعضاء، ولا يتم توزيع النقود كل عام
~~إلا بعد دفع المصاريف.
# ثم انتهت الورقة بالأسئلة التالية: 1 - هل تعاليم الإسلام تتوافق مع
~~المنظمات التعاونية عموما أم لا.
### | 2 - 
# كيف يرى الإسلام دور الوظائف للتنمية فى تطوير المجتمعات الأفريقية
~~وأنظمتها السياسية والاقتصادية.
### | 3 - 
# كيف إن مشكلة الفائدة وتعاليم القرآن من الممكن أن تحل فى ضوء الاكتفاء
~~الذاتى عن طريق التعاون والتطوير.
### | 4 - 
# إلى أى مدى يمكن التعاونيات عموما واتحاد الضمان من أن يستفاد منها فى
~~البلاد الإسلامية وأماكن انتشار الإسلام فيها قليل.
### | 5 - 
# مع المؤسسات والمنظمات الإسلامية ينبغى البحث عن رفعة الإنسان عن طريق
~~التعاون عموما واتحاد الضمان الخاص.
### | 6 - 
# ما هى الطريق المثلى - حسب تعاليم الإسلام - لتنظيم اتحادات الضمان بين
~~المسلمين.
### | 7 - 
# أى الفائدة محرمة إسلاميا
### | الجواب
# إن الله سبحانه وتعالى أورد الربا فى القرآن فى مواضع متعددة، وكان آخر
~~الآيات نزولا (ج - 1 ص 267 تفسير فتح القدير للشوكانى) فى شأنه (على ما صح
~~عن عمر بن الخاب وابن عباس رضى الله عنهم) قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا إن كنتم مؤمنين.
# فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا
~~تظلمون ولا تظلمون.
# وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون.
# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون}
~~البقرة 278، 281، وفى السنة الشريفة (سبل السلام للصنعانى ج - 3 ص 8 وما
~~بعدها) روى البخارى ومسلم وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضى الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر،
~~والشعير بالشعير والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلا بمثل، سواء بسواء، يدا ms2698
~~بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد) .
# وهذا النص من السنة قد قسم الأشياء التى يراد تبادلها إلى ثلاثة أضرب
~~الضرب الأول أن يكون البدلان من نوع واحد، كالذهب بالذهب فهاهنا يخضع
~~التبادل لشرطين التساوى فى الكم، والفورية فى التبادل، بمعنى عدم تأجيل شىء
~~من البدلين.
# الضرب الثانى اختلاف نوعى البدلين مع أنهما من جنس واحد كالذهب بالفضة
~~وكالقمح بالشعير، فها هنا شرط واحد، وهو الفورية فى التبادل والقبض، ولا
~~يضر اختلاف الكم.
# الضرب الثالث أن يكون البدلان من جنسين مختلفين، كالفضة والطعام،فلا
~~يشترط فى هذا شىء من هذين القيدين، بل تكون المقايضة فيهما حرة.
# والقواعد المستفادة من هذا الحديث الشريف وغيره فى باب التبادل والتقايض.
# تهدف إلى حماية النقود والأطعمة، وهما أهم حاجات الناس وأعظم مقومات
~~حياتهم، وذلك بمنع تعريضهما للتقلبات المفاجئة فى التنمية، فوق منع
~~احتكارهما أو إخفائهما، ومن جهة أخرى الحرص على حماية الفقراء وغيرهم من
~~طرق الغين والاستغلال.
# ونجد هذا الهدف واضحا فى الحديث الشريف الذى رواه مسلم فى صحيحه (أن رجلا
~~جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشىء من التمر.
# فقال له النبى ما هذا من تمرنا فقال الرجل يا رسول الله بعنا تمرنا صاعين
~~بصاع، فقال صلى الله عليه وسلم ذلك الربا ردوه، ثم بيعوا تمرنا، ثم اشتروا
~~لنا من هذا) .
# ما هو الربا فى لغة العرب أن الربا الزيادة.
# وفى اصطلاح فقهاء المسلمين زيادة مال فى معاوضة مال بمال بدون مقابل.
# وهذه الزيادة إما أن تكون حقيقية كالزيادة فى أحد البدلين المتجانسين على
~~الآخر مع التقايض فى الأصناف التى يجرى فيها الربا، وهى ما أطلق عليه
~~الفقهاء (ربا الزيادة) وإما أن تكون الزيادة حكمية، أو زيادة فى المعنى
~~كالتأجيل فى قبض أحد البدلين فى الأصناف التى يجرى فيها هذا النوع من
~~الربا، وفى هذه الحالة تمسى الزيادة ربا النسيئة أى التأخير، وقد تصاحب هذه
~~الزيادة الحكمية زيادة حقيقية فى البدل المشروط تأجيله فى مقابلة الأجل.
# فالزيادة ms2699 إذا كانت مشروطة فى العقد صراحة أو معروفة للمتعاقدين عند إجراء
~~العقد، بحيث يستغنيان بهذه المعرفة عن اشتراطها صراحة تكون ربا من غير شك.
# والذى تفيده الأحاديث النبوية الشريفة التى رواها رجال الحديث الموثوق
~~بهم - البخارى ومسلم والنسائى وأحمد - فى أبواب المضاربة والمزارعة
~~والمساقاة أن اشتراط جزء معين من ربح ذلك وثمراته لأحد المتعاقدين منهى
~~عنه، لأنه يخل بالمقصود من العقد، وهو الاشتراك فى النتائج والثمرات.
# ومن أجل هذا اشترط الأئمة الفقهاء لزوم خلو العقد من مثل هذه الاشتراطات،
~~تطبيقا للسنة الصحيحة، وهى الأصل الثانى للشريعة.
# ولقد أثبت الإمام مالك (ما يجوز من الشرط فى القراض وما لا يجوز ج - 3 ص
~~157، 158 شرح الزرقانى على موطأ مالك - المطبعة الخيرية) فى الموطأ ما يفيد
~~انعقاد الإجماع على أنه لا يجوز اشتراط جزء معين غير نسبى من الربح لصاحب
~~المال فى القراض نفسه.
# فقد قال (فى رجل دفع إلى رجل مالا قراضا واشترط عليه فيه شيئا من الربح
~~خالصا دون صاحبه إن ذلك لا يصلح، وإن كان درهما واحدا إلا أن يشترط نصف
~~الربح له، ونصفه لصاحبه أو ثلثه أو ربعه أو أقل من ذلك أو أكثر، فإذا سمى
~~شيئا من ذلك قليلا أو كثيرا فإن كل شىء سمى من ذلك حلال، وهو قراض
~~المسلمين.
# قال ولكن إن اشترط أن له من الربح درهما واحدا فما فوقه خالصا له دون
~~صاحبه، وما بقى من الربح فهو بينهما نصفين، فإن ذلك لا يصلح، وليس على ذلك
~~قراض المسلمين) .
# لما كان ذلك كانت الفائدة المحرمة فى الإسلام، هى تلك التى سماها (الربا)
~~وهو كل زيادة مالية فى معاوضه مال بمال بدون مقابل حقيقى.
# تحريم الربا بهذا المعنى أمر مجمع عليه فى كل الأديان السماوية، كما
~~أخبرنا الله سبحانه وتعالى فى القرآن الكريم.
# (سورة البقرة الآيات من 275 إلى 281 وسورة آل عمران من 130 إلى 132 وسورة
~~النساء من 160 الى 161 وسورة الروم الآية 39) وبينت السنة النبوية الشريفة
~~تحريمه بنوعيه - ربا الفضل ms2700 وربا النسيئة - فى أحاديث وحوادث كثيرة حوتها
~~كتب السنة (فتح البارى شرح صحيح البخارى ج - 4 وصحيح مسلم بشرح النووى ج -
~~11 ونيل الأوطار للشوكانى ج - 5) الصحيحة.
# ولقد حث الإسلام بنى الإنسان على التعاون على البر والتقوى ونهاهم عن
~~التعاون على الإثم العدوان.
# فقال الله سبحانه فى القرآن الكريم {وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان} المائدة 2، ومن أوجه التعاون على البر المأمور
~~به فى هذه الآية تعاون المسلمين فى الأمور المالية كالتجارة والمزارعة
~~والمساقاة والصناعة، وذلك فى نطاق القواعد العامة التى بينها الله سبحانه
~~فى آيات أخرى كقوله {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} البقرة 188، ومع
~~المحافظة على التوازن بين مصلحة الفرد ومصالح الجماعة، على ما تشير إليه
~~آيات القرآن الكريم وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، فالتعاون على الخير
~~بوجه عام أمر مقرر فى الإسلام، وهو الوسيلة القويمة إلى إصلاح المجتمع
~~وإيجاد الصفاء والوفاق بين أفراده، بديلا للجفاء والشقاق والتباغض التحاسد.
# والتعاون الإسلامى فى الماليات مشروط بألا يدخل فى نطاق الربا المحرم
~~الذى سبق بيان وصفه وعنوانه وأدلته.
# أما دور الإسلام فى ترتيب الوظائف العامة فإن القرآن الكريم قد وضع أساس
~~هذه الوظائف ورتب لها الأجر نظير العمل.
# نجد هذا واضحا فى القرآن الكريم.
# حيث قال الله سبحانه {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها}
~~التوبة 60، إذ فى جعل (العاملين عليها) أصحاب سهم من الصدقات نظير تفرغهم
~~للقيام على جمعها وإيداعها بيت المال وحفظها.
# فى هذا دليل على جواز إنشاء الوظائف اللازمة لإدارة أموال المسلمين
~~ومختلف شئونهم (بداية المجتهد لابن رشد ج - 1 ص 276 طبع الحلبى بمصر)
~~وترتيب الأجور والمرتبات بما يكفى حاجتهم ويصرفهم إلى القيام بما أسند
~~إليهم من أعمال، وعلى هذا جرى عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه من
~~بعده، وتواتر عمل المسلمين عليه فى جميع العصور.
# ووفقا لما تقدم عن بيان مفهوم الربا المحرم شرعا (الفائدة) فإنه يجب على
~~المسلمين اجتناب التعامل بهذه الفوائد الربوية بوصفه تعاملا محرما شرعا،
~~ويمكن إيجاد بديل لهذه ms2701 الفوائد المحرمة باستثمار الموال المدخرة فى شركات
~~للتجارة أو للصناعة أو للزراعة، ويقوم بهذا جمعية تدير هذه الشركات، إما
~~بوصفها وسيطا، وإما بوصفها وكيلا عن أصحاب الأموال المدخرة.
# وبمعيار الربا المحرم يمتنع فى نطاق أحكام الإسلام تلك الأعمال التى تقوم
~~بها المصارف التجارية التى تباشر عمليات القروض، إذ أن عملها فى هذا
~~المضمار يقع على ضربين: 1 - اقتراضها الأموال من أصحاب الودائع مقابل فائدة
~~تعطى لهم لأن الودائع فى مثل هذه الحال بمثابة قروض نظير فائدة.
### | 2 - 
# إقراضها الأموال المتجمعة تحت يدها، أو جزءا منها إلى عملاء آخرين مقابل
~~فائدة بسعر أعلى تحصل عليها.
# وتثرى هذه المصارف بما يتجمع لديها من فروق بين سعر فائدة الاقتراض وسعر
~~فائدة الإقراض، وهذا هو الربا الذى حرمه الإسلام لما فيه من مضار ومفاسد،
~~ولما يترتب عليه من خلق فئة متعطلة وحبس المال عن التداول.
# ومن هنا كان لابد للمسلمين من التفكير فى الالتجاء إلى نظام آخر يبتعدون
~~به عن هذا الربا، ويتمثل هذا النظام بوجه عام فى التعاون على استثمار
~~أموالهم فى الوجوه المشروعة فى الإسلام، وإقراض المحتاجين دون فوائد،
~~وإقراض المنتجين والمستثمرين بمشاركتهم فى مشروعاتهم التجارية أو الزراعية
~~أو الصناعية.
# واتحاد الضمان - المسئول عنه - وحسبما جاء بورقة السؤال من إيضاح تدخل
~~أعماله فى نطاق الفائدة المحرمة فى الإسلام، باعتبارها من الربا الذى حرمه
~~الله سبحانه فى القرآن الكريم وعلى لسان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.
# فقد جاء بالسؤال عن كيفية عمل اتحاد الضمان ما يلى (إن اتحاد الضمان يقبل
~~مدخرات أعضائه، وبهذه المدخرات يوفرون القرون للأعضاء بأقل سعر من الفائدة،
~~لمواجهة النفقات المتزايدة) .
# فهذه الفائدة مهما كانت قليلة تدخل فى نطاق ربا الزيادة أو ربا الفضل
~~الذى سبق بيانه، باعتبارها قدرا من المال زائدا عن أصل القرض فتكون محرمة
~~شرعا.
# ذلك لأن عقد القرض فى الشريعة الإسلامية -كما عرفه الفقهاء - هو تمليك
~~شخص لآخر عينا من المثليات له قيمة مالية مما لا ينتفع به إلا باستهلاكه،
~~ويكون ذلك بمحض التفضل، بمعنى ms2702 أن تكون منفعة القرض عائدة على المقترض فقط،
~~وبهذا خرج عقد الربا، لأنه قرض فى نظير منفعة تعود على المقرض.
# والقرض بمعناه الشرعى - سالف الذكر - مشروع بالكتاب والسنة والإجماع.
# قال الله تعالى {من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة
~~والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون} البقرة 245، وفى السنة الشريفة من حديث
~~الرسول صلى الله (صحيح البخارى ص 60 ج - 2) عليه وسلم (ومن فرج عن مسلم
~~كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم
~~القيامة) .
# وقد أجمع المسلمون على مشروعيته فى جميع العصور.
# وقد نقل صاحب المغنى (ابن قدامة الحنبلى ج - 4 ص 360، 361 مع الشرح
~~الكبير) أن كل قرض شرط أن يزيده فهو حرام بلا خلاف، وقد روى عن أبى بن كعب
~~وابن عباس وابن مسعود أنهم نهوا عن قرض جر منفعة.
# لما كان ذلك كانت كل زيادة مشروطة فى القرض أو مستفادة بسببه من باب
~~الربا المحرم فى الإسلام.
# وإذ كان الظاهر من السؤال أن اتحاد الضمان هو مجموعة من الأشخاص قرروا أن
~~يوفروا أموالهم من أجل توفير قروض والحصول على فائدة قليلة منهم، وأن اتحاد
~~الضمان يقبل مدخرات أعضائه، وبهذه المدخرات يوفرون القروض للأعضاء بأقل سعر
~~من الفائدة لمواجهة النفقات المتزايدة.
# إذ كان ذلك كان الهدف هو تضامن أعضاء هذا الاتحاد وتعاونهم بما يؤدونه من
~~اشتراكات للصندوق الذى يقرض المحتاج من الأعضاء المشتركين فيه.
# وإذا كان هذا هو المستهدف. لم يجز فى نطاق أحكام الإسلام فى القروض أن
~~يحصل الصندوق على فائدة من المقترض، مهما كان قدرها، حتى لا يدخل تعامل
~~صندوق الاتحاد مع أعضائه فى نطاق الربا الذى حرمه الإسلام.
# وإنما لإدارة هذا الاتحاد أن تحصل من المقترض على مبلغ ثابت وقت القرض فى
~~نظير أجور القائمين على إدارة الاتحاد ورصد حساباته باعتباره أجرة كتابة لا
~~فائدة للقرض.
# ذلك لأن فقهاء المسلمين لم يختلفوا على جواز أخذ الأجرة على كتابة صك
~~الدين،وأن الأجرة فى هذه الحال على ms2703 المدين (أحكام القرآن لأبى الرازى
~~الجصاص ج - 1 ص 576 فى تفسير آية المدانية رقم 282 من سورة البقرة وكتاب
~~جامع الفصولين فى الفقه الحنفى ج - 1 ص 349 فى الفصل التاسع عشر فى مسائل
~~الاجازات بين المقرض والمستقرض) .
# وعلى هذه الإدارة أيضا أن تستثمر فائض الأموال المدخرة بالطريق المشروع
~~فى الإسلام، مثل التجارة أو الزراعة أو الصناعة، ولا يجوز لها شرعا
~~الاستثمار بالإقراض بفائدة محددة قدرا وزمنا، كإقراض مائة مثلا بواقع 7
~~لمدة سنة أو سنتين، لأن القرض على هذا الوجه من الفائدة ربوى محرم فى
~~الإسلام.
# ومما تقدم يمكن أن نستظهر الإجابة على الأسئلة المحددة المطروحة على
~~الوجه التالى: 1 - هل تعاليم الإسلام تتوافق مع المنظمات التعاونية عموما
~~بالاتفاق أولا على هذا السؤال أجاب القرآن بقول الله تعالى {وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} المائدة 2، فأى صورة للتعاون
~~بين الناس تجلب خيرا ولا تحوى إثما أو تجر إليه تكون من مشمولات التعاون
~~المشروع فى الإسلام.
### | 2 - 
# كيف يرى الإسلام الوظائف للتنمية فى تطوير المجتمعات الإفريقية وأنظمتها
~~السياسية والاقتصادية من آية {إنما الصدقات} التوبة 60، نستفيد مشروعية
~~الوظائف، فقد أعطت هذه الآية نصيبا للعامل الذى يتولى جمع الصدقات واعتبرت
~~عمله هذا وظيفة، وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاة والقضاة
~~والعمال على الجهات التى دخلها الإسلام، وأعطاها على ذلك أجرة لتفرغهم
~~لعملهم الذى فيه صلاح حال الناس وقضاء أمورهم.
# ومن ثم فالإسلام قد شرع المبدأ.
# أما نوعية الأعمال والوظائف فإنها تختلف بحسب الزمان والمكان والعرف
~~والعادة، ولكل قوم أن ينظموا الوظائف حسب مقتضى الحال فى ديارهم فى نطاق
~~قواعد الإسلام العامة، التى لا يتسع مجال هذا السؤال للاستطراد فى بيانها.
### | 3 - 
# كيف إن مشكلة الفائدة وتعاليم القرآن من الممكن أن تحل فى ضوء الاكتفاء
~~الذاتى عن طريق التعاون والتطوير إن الإسلام حرم الربا - بمعناه المتقدم -
~~حرصا على تنمية المال واستثماره بطرق يستفيد بها ومنها أكبر عدد من الناس
~~حتى يتسع مجال العمل والزرق للكثيرين الذين قد ms2704 تكون لديهم القدرة على
~~العمل، وليس فى أيديهم رأس مال.
# ومن هنا كان من دواعى تحريم الإقراض بفائدة أن صاحب المال سيصبح متعطلا
~~عن العمل المثمر، لأنه سيكتفى بفوائد قروضه، وكان هذا داعيا أيضا لحبس
~~المال عمن يستطيع استثماره بالعمل.
# وبهذا وغيره من الحكم التى ابتغاها القرآن بتحريمه للربا تصبح الفائدة
~~المحددة قدرا وزمنا، لا محل لها فى الإسلام بعد أن حث على العمل وعلى
~~استثمار الأموال فى التجارة والصناعة وإمكان القيام به، وهذا من أوجه
~~التعاون فى الإسلام، فإن إقامة الشركات المساهمة - مثلا - تعاون فى سبيل
~~الاستثمار والاكتفاء.
### | 4 - 
# إلى أى مدى يمكن التعاونيات عموما واتحاد الضمان من أن يستفاد منها فى
~~البلاد الأفريقية وأماكن انتشار الإسلام فيها قليل إن المسلم عليه واجب
~~الإيمان بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فى القرآن وفى السنة، وأن
~~ينتهى عما نهى الله عنه، ولقد اعتاد العرب قبل الإسلام التعامل بالربا،
~~فلما حرمه الله.
# انتهوا عنه بكل صوره. ومن ثم فإن المسلمين إذا كانوا فى مجتمع إسلامى أو
~~ما سماه الفقهاء المسلمون جار الإسلام وجب عليهم اتباع أحكام القرآن الذى
~~رسم طريقا واحدا للتعاون، هو التعاون على البر والتقوى، ومقتضاه أن نبتعد
~~فى كل صورة للتعاون عما حرم الله سبحانه، أما المسلم الذى يقيم فى بلد غير
~~إسلامى فهو فى حال ضرورة إذا اضطر للتعامل بغير ما يقضى به الإسلام.
### | 5 - 
# مع المؤسسات والمنظمات الإسلامية، ينبغى البحث عن رفعة الإنسان عن طريق
~~التعاون عموما واتحاد الضمان الخاص.
# هذه حقيقة لأن الإسلام جاء بالأحكام التى ترفع الإنسان ماديا وأدبيا، فهو
~~قد نظم الحياة الشخصية للمسلم، فرتب سلوكه مع الله بالعبادات، ورتب سلوكه
~~مع نفسه بإرشاده إلى الطرق التى يتغلب بها على مشقات الحياة، وتقوية عزيمته
~~على مواجهة الصعاب، كما رتب سلوكه مع الناس فى المجتمع الذى يعايشه، بأن
~~أبان الطرق الصحيحة للتعامل المالى والأخلاقى بما يؤدى إلى ترابط وتكافل
~~أفراد المجتمع الإسلامى خاصة والإنسانى عامة، ووضع ضوابط للحلال المباح من
~~المعاملات، ms2705 ونهى نهيا باتا عن المحرمات وبينها أوضح بيان.
### | 6 - 
# ما هى الطريقة المثلى - حسب تعاليم الإسلام - لتنظيم اتحادات الضمان بين
~~المسلمين إن معيار التعاون على البر والتقوى بين المسلمين، هو ما أمر به
~~القرآن الكريم فى قول الله سبحانه {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان} المائدة 2، واتحاد الضمان - المسئول عنه - بمقاصده
~~وأهدافه الواردة بالسؤال.
# قد يدخل فى هذا النطاق إذا لم يقتض فائدة من المقترضين منه، لأن الفائدة
~~المحددة قدرا وزمنا من باب الربا المحرم فى الإسلام كما تقدم ويمكن أن
~~نسميه اتحاد التكافل الإسلامى، وأن يدفع المقترض مبلغا ثابتا فى نظير أجور
~~العاملين على إدارة أموال الاتحاد، كما يمكن استثمار فائض هذه الأموال فى
~~المشروعات الإنتاجية كالزراعة والصناعة، ويحرم إقراضها بفائدة ربوية فى
~~الإسلام.
### | 7 - 
# أى أنواع الفائدة محرمة إسلاميا الإسلام حرم الربا (الفائدة) كما حرمته
~~الأديان السماوية من قبل، وإن استحله أتباعها، كما حكى القرآن الكريم عنهم
~~(من الآية 160 و 161 من سورة النساء) .
# والربا المحرم نوعان: الأول - ربا النسيئة (أحكام القرآن للجصاص ج - 1 ص
~~552 و 553) وهو أن يقول الدائن للمدين أتقضى الدين أم تربى فإن لم يقض
~~الدين زاد فى المال، فيزيد الدائن فى الأجل.
# فزيادة المال فى هذا النوع جاءت فى مقابل تأجيل موعد السداد.
# الثانى - ربا الفضل أو ربا الزيادة وهو أن يزيد فى التبادل فى المتفقين
~~جنسا، كتبادل ذهب بذهب، أو شعير بشعير، أو نقود بنقود، فإذا اقترض شخص مائة
~~جنيه من شخص آخر ثم ردها إليه مائة وعشرين، كانت العشرون الزائدة ربا
~~محرما.
# ومن هذا يتضح أن أية زيادة فى القرض، سواء كانت فى مقابل تأجيل سداد
~~الدين، أو كانت مشترطة قدرا مثل 5، تصبح فائدة محرمة فى الإسلام.
# وفى هذا الصدد جاء الحديث الشريف الذى رواه الدار قطنى (الجامع لأحكام
~~القرآن للقرطبى ص 350 و 351) وغيره عن على بن أبى طالب رضى الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسم (الدينار بالدينار، والدرهم بالدرهم، لا ms2706
~~فضل بينهما..) وفقنا الله للتمسك بالإسلام وكتابه القرآن، وسنة الرسول محمد
~~عليه الصلاة والسلام، إذ ذلك هدى الله {يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل
~~السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم}
~~المائدة 16، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ے
# PageV06P125
### | أرباح بنك ناصر
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ذو القعدة 1399 هجرية - 18 أكتوبر 1979 م
### | المبادئ
# استثمار البنك للأموال فى مشاريع صناعية، وصرفه الأرباح المحققة على حملة
~~دفاتر الاستثمار دون تحديد نسب للربح مقدما.
# جائز شرعا وخال من الربا لاحتمال الربح والخسارة
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل يطلب الإفادة عن الأرباح التى يصرفها بنك ناصر
~~الاجتماعى لحملة دفاتر الاستثمار، ويقول فى طلبه إن إدارة البنك أفادته
~~بأنها تستثمر هذه الأموال فى مشاريع صناعية فقط، ثم تصرف الأرباح المحققة
~~على حملة الدفاتر دون تحديد نسب للربح، فهل هذه الأرباح يدخل فيها أى نوع
~~من أنواع الربا، وما الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# إذا كان الحال كما ذكر السائل بسؤاله من أن البنك يستثمر الموال فى
~~مشاريع صناعية، ويصرف الأرباح المحققة على حملة دفاتر الاستثمار دون تحديد
~~نسب معينة للربح مقدما فإن هذا التعامل جائز شرعا، لأنه استثمار الأموال
~~دون تحديد للربح سلفا، وبهذا يخلو هذا التعامل من الربا الذى يحرمه الشرع
~~الإسلامى، إذ الربح فى هذه الحال محتمل والخسارة كذلك محتملة، وبهذا يعلم
~~الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P126
### | عائد شهادات الاستثمار
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# صفر 1400 هجرية - 9 ديسمبر 1979 م
### | المبادئ
# 1 - الإسلام حرم الربا بنوعيه ربا الزيادة وربا النسيئة وهذا التحريم
~~ثابت بالقرآن الكريم والسنة الشريفة وإجماع أئمة المسلمين منذ صدور الإسلام
~~حتى الآن.
### | 2 - 
# الوصف القانونى الصحيح لشهادات الاستثمار بأنها قرض بفائدة.
# يدخلها فى نطاق الفائدة المحددة مقدما التى حرمتها نصوص الشرعية وجعلتها
~~من ربا الزيادة، فلا يحل للمسلم الإنتفاع بها وكذا فوائد التوفير أو
~~الإيداع بفائدة.
### | 3 - 
# القول بأن هذه الفائدة تعتبر مكافأة من ولى الأمر قول ms2707 غير صحيح بالنسبة
~~للشهادات ذات العائد المحدد مقدما.
### | 4 - 
# الشهادات ذات الجوائز دون الفوائد تدخل فى نطاق الوعد بجائزة الذى أجازه
~~بعض الفقهاء
### | السؤال
# بالطلب المتضمن الإفادة عما إذا كان عائد شهادات الاستثمار حلالا أو
~~حراما وهل يعتبر هذا العائد من قبيل الربا المحرم، أو هو مكافأة من ولى أمر
~~فى مقابل تقديم الأموال للدولة لاستغلالها فى إقامة المشروعات التى تعود
~~على الأمة بالنفع
### | الجواب
# إن الإسلام حرم الربا بنوعيه - ربا الزيادة وربا النسيئة - وهذا التحريم
~~ثابت قطعا بنص القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وبإجماع أئمة المسلمين
~~منذ صدر الإسلام حتى الآن.
# ولما كان الوصف القانونى الصحيح لشهادات الاستثمار أنها قرض بفائدة،
~~وكانت نصوص الشرعية فى القرآن والسنة تقضى بأن الفائدة المحددة مقدما من
~~باب ربا الزيادة المحرم، فإن فوائد تلك الشهادات وكذلك فوائد التوفير أو
~~الإيداع بفائدة تدخل فى نطاق ربا الزيادة لا يحل للمسلم الانتفاع به، أما
~~القول بأن هذه الفائدة تعتبر مكافأة من ولى الأمر فإن هذا النظر غير وارد
~~بالنسبة للشهادات ذات العائد المحدد مقدما لاسيما وقد وصف بأنه فائدة بواقع
~~كذا فى المائة، وقد يجرى هذا النظر فى الشهادات ذات الجوائز دون الفوائد،
~~وتدخل فى نطاق الوعد بجائزة الذى أجازه بعض الفقهاء.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P127
### | جوائز شهادات الاستثمار المجموعة (ج -) ودفاتر التوفير
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# صفر 1400 هجرية - 10 يناير 1980 م
### | المبادئ
# 1 - جوائز شهادات الاستثمار من الفئة (ج -) وجوائز دفاتر التوفير تدخل فى
~~نطاق الوعد بجائزة الذى أباحه بعض الفقهاء.
### | 2 - 
# الفائدة المحددة مقدما لبعض أنواع الشهادات وعلى المبالغ المدخرة حرام،
~~لأنها من باب ربا الزيادة المحرم شرعا
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أولا هل الجوائز التى يحصل عليها أصحاب شهادات الاستثمار
~~من فئة (ج -) حلال أم حرام ثانيا السائل لديه دفاتر توفير فى بنك
~~الاسكندرية باسم أولاده - وقد تنازل عن الفائدة لأنها ربا محرم،ولكن البنك
~~يجرى على الدفاتر سحب شهرى بجوائز لها - فما هو الحكم الشرعى لهذه الجوائز
### | الجواب
# إن ms2708 الجوائز التى تعطى للفائزين من أصحاب شهادات الاستثمار من الفئة (ج -)
~~وللمدخرين فى دفاتر التوفير تدخل فى نطاق الوعد بجائزة الذى أباحه بعض
~~الفقهاء.
# أما الفائدة المحددة مقدما لبعض أنواع شهادات الاستثمار الأخرى، وعلى
~~بالمبالغ المدخرة بدفاتر التوفير بواقع كذا فى المائة فهى المحرمة، لأنها
~~من باب ربا الزيادة المحرم شرعا.
# لما كان ذلك فإنه يباح للسائل أن يحصل على الجائزة عن شهادات الاستثمار
~~فئة (ج) أو عن دفاتر، التوفير.
# أما الفوائد فإنها محرمة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P128
### | استثمار الأموال فى البنوك
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# صفر 1400 هجرية - 12 يناير 1980 م
### | المبادئ
# 1 - الاستثمار بإيداع الأموال فى البنوك بفائدة محددة مقدما، أو بشراء
~~شهادات الاستثمار ذات الفائدة المحددة مقدما قرض بفائدة، وهى بهذا الوصف
~~تكون من ربا الزيادة المحرم شرعا.
### | 2 - 
# الاستثمار دون تحديد فائدة مقدما وبقاؤه خاضعا لواقع الربح والخسارة كل
~~عام جائز وحلال شرعا.
### | 3 - 
# تجب الزكاة فى رأس المال أو الربح الحلال متى بلغ نصابا وهو ما يقابل 85
~~جراما من الذهب عيار 21 مع توافر باقى الشروط بواقع 2.
# 5 فى المائة
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل عنده مال يودع بعضه فى شهادات استثمار البنك
~~الأهلى، ويودع البعض الآخر فى حساب استثمارى فى بنك ناصر الاجتماعى.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى بالنسبة لعائد كل من المبلغين المودعين فى
~~كل من البنكين كما يطلب بيان رأى الدين فى الزكاة الواجبة فى المبالغ
~~المودعة بالبنكين وهل تجب على رأس المال المودع أم على العائد الذى يحصل
~~عليه السائل من البنكين
### | الجواب
# الاستثمار بإيداع الأموال فى البنوك بفائدة محددة مقدما أو بشراء شهادات
~~الاستثمار ذات الفائدة المحددة مقدما قرض بفائدة، وبهذا الوصف تكون الفائدة
~~من ربا الزيادة المحرم شرعا، أما الاستثمار دون تحديد فائدة مقدما بل يبقى
~~خاضعا لواقع الربح والخسارة كل عام فهو جائز شرعا، لأنه يدخل فى نطاق عقد
~~المضاربة الشرعية، والربح والاستثمار بهذا الطريق حلال.
# ومن هذا يتضح أن العائد من الاستثمار بالطريق ms2709 الأول حرام، باعتبار أن
~~فائدة الشهادات محددة مقدما فهى من ربا الزيادة، وبالطريق الآخر حلال،
~~باعتبار أن الربح غير محدد بل يتبع الواقع من ربح وخسارة، ويتعين على
~~المسلم أن يتخلص من الفائدة المحرمة بالتصدق بها ولا تجب عليها زكاة.
# هذا والزكاة تجب فى رأس المال والربح الحلال إذا بلغ المجموع قيمة النصاب
~~الشرعى وهو ما يقابل قيمة 85 جراما من الذهب عيار 21 وذلك بواقع ربع العشر
~~مع توافر باقى شروط وجوب الزكاة فى المال، وتصرف الزكاة على بعض الأصناف
~~الثمانية المبينة فى آية {إنما الصدقات} التوبة 60، الواردة فى سورة
~~التوبة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P129
### | التعامل مع البنوك بفائدة محرم شرعا
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الأول 1400 هجرية - 22 يناير 1980 م
### | المبادئ
# الفائدة المحددة التى تصرفها البنوك نظير إيداع الأموال بها هى من قبيل
~~ربا الزيادة المحرم شرعا ولا فرق فى حرمة التعامل بالربا بين الأفراد
~~والجماعات أو بين الإفراد والدولة
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن المصارف فى مصر تعطى فائدة سنوية لكل مائة مبلغا قدره
~~7.
# 5 أو 8.5 أو 13 وقد أفتى بعض العلماء بجواز ذلك، حيث أن التعامل ليس مع
~~الأفراد ولكن مع المصارف التى تتبع الحكومة، وطلب السائل الإفادة عن حكم
~~هذه الفائدة
### | الجواب
# قال الله تعالى فى سورة البقرة {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا
~~وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره
~~إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.
# يمحق الله الربا ويربى الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} البقرة 275،
~~276، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الذهب بالذهب يدا بيد والفضل ربا)
~~ومن هذه النصوص الشرعية وغيرها يكون الربا محرما، سواء أكان ربا نسيئة أو
~~ربا زيادة، ولما كان إيداع المال بالبنوك نظير فائدة محددة مقدما قد وصفه
~~القانون بأنه قرض بفائدة فإن هذه الفائدة ms2710 تكون من قبيل ربا الزيادة المحرم
~~شرعا، وبالتالى تصبح مالا خبيثا لا يحل للمسلم الانتفاع به وعليه التخلص
~~منه بالصدقة.
# أما القول بأن هذا التعامل ليس بين الأفراد ولكن مع المصارف التى تتبع
~~الحكومة فإن الوصف القانونى لهذه المعاملات قرض بفائدة لا يختلف فى جميع
~~الأحوال ولم يرد فى النصوص الشرعية تفرقة بين الربا بين الأفراد وبين الربا
~~ينهم وبين الدولة، وعلى المسلم أن يكون كسبه حلالا يرضى عنه الله والابتعاد
~~عن الشبهات.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P130
### | شهادات الاستثمار
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# رمضان 1400 هجرية - 2 أغسطس 1980 م
### | المبادئ
# 1 - الربا بقسميه ربا الزيادة وربا النسيئة.
# محرم شرعا بالقرآن والسنة وإجماع المسلمين.
### | 2 - 
# شهادات الاستثمار ذات الفائدة المحددة مقدما من قبيل القرض بفائدة، وكل
~~قرض بفائدة محرم شرعا.
# (3) شهادات الاستثمار من الفئة (ج -) ذات الجوائز تدخل دون الفائدة فى
~~نطاق الوعد بجائزة.
# وقد أباحه بعض الفقهاء
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل قام بشراء شهادات استثمار من النوعين (ا، ج -)
~~ذات الجوائز، وطلب الإفادة عن رأى الدين والشرع فى كل نوع منهما، لأنه قرأ
~~فى الجرائد أن شهادات الاستثمار من النوعين (ا، ب) أحلها فريق وحرمها
~~آخرون، وأن النوع (ج -) ذات الجوائز حلال.
# فما هو رأى الشرع فى ذلك
### | الجواب
# يقول الله فى كتابه الكريم {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم
~~الذى يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل
~~الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى
~~الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.
# يمحق الله الربا ويربى الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم الآيتان}
~~البقرة 275، 276، ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روى عن أبى سعيد
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الذهب الذهب.
# والفضلة بالفضلة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح
~~بالملح مثلا بمثل، يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى، الآخذ والمعطى ms2711 فيه
~~سواء) رواه أحمد والبخارى.
# ويظهر من هذا أن الربا بقسميه - ربا النسيئة وربا الزيادة - محرم شرعا
~~بهذه النصوص من القرآن والسنة وبإجماع المسلمين.
# لما كان ذلك وكانت شهادات الاستثمار ذات الفائدة المحددة مقدما من قبيل
~~القرض بفائدة، وكان كل قرض بفائدة محددة ربا محرما.
# ومن ثم تدخل الفوائد المحددة مقدما لشهادات الاستثمار فى ربا الزيادة
~~المحرم شرعا بمقتضى تلك النصوص الشرعية.
# أما شهادات الاستثمار من الفئة (ج -) ذات الجوائز دون الفائدة، فتدخل فى
~~نطاق الوعد بجائزة الذى أباحه بعض الفقهاء، ومن ثم تصبح قيمة الجائزة من
~~المباحات شرعا.
# لما كان ذلك كان مباحا للسائل أن يحصل على الجائزة من شهادات الاستثمار
~~فئة (ج -) إن جاءت إليه نتيجة القرعة الشرعية، أما فوائد شهادات الاستثمار
~~الأخرى فهى من قبيل ربا الزيادة المحرم شرعا دون ضرورة أو حاجة.
# ويجب على المسلم أن يتحرى الكسب الحلال ويبتعد عن كل ما فيه شبهة الحرام،
~~امتثالا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم دع ما يريب إلى ما لا يريبك والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P131
### | الأموال المودعة فى البنوك وبنك فيصل الإسلامى
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ذو القعدة 1400 هجرية - 8 أكتوبر 1980 م
### | المبادئ
# تحديد الفوائد عن الأموال المودعة بالبنوك مقدما من قبيل القرض بفائدة
~~وهو محرم شرعا.
# وعدم تحديدها مقدما هو من قبيل المضاربة فى المال وهى جائزة شرعا
### | السؤال
# بالطلب المتضمن الإفادة بيان حل أو حرمة الحصول على الفائدة عن المبالغ
~~المودعة بالبنوك التجارية، وكذلك فوائد المبالغ المودعة ببنك فيصل الإسلامى
~~من وجهة نظر الشريعة الإسلامية
### | الجواب
# جاء فى القرآن الكريم قوله تعالى {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا
~~وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره
~~إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.
# يمحق الله الربا ويربى الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} البقرة 275،
~~276، وروى البخارى ms2712 وأحمد عن أبى سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(الذهب بالذهب.
# والفضة بالفضلة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح
~~بالملح، مثلا بمثل، يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى، الآخذ والمعطى
~~فيه سواء) .
# بهذه النصوص وأمثالها فى القرآن الكريم والسنة الشريفة وبإجماع المسلمين
~~ثبت تحريم الربا سواء كان ربا الزيادة أو ربا بالنسيئة.
# لما كان ذلك وكان إيداع النقود بالبنوك التجارية بفائدة محددة مقدما من
~~قبيل القرض بفائدة، كانت هذه الفائدة من باب ربا الزيادة المحرم بتلك
~~النصوص الشرعية - وإذا كانت الفوائد التى يؤديها بنك فيصل الإسلامى محددة
~~مقدما كانت من هذا القبيل المحرم شرعا، أما إذا كان طريقها الاستثمار دون
~~تحديد سابق للفائدة، وإنما يبقى العائد خاضعا لواقع الربح والخسارة كل عام
~~أو فى كل صفقة كان هذا التعامل داخلا فى نطاق عقد المضاربة الشرعية، والربح
~~واستثمار الأموال بهذه الطريقة حالا لشدة الحاجة إليها فى التعامل، لأن من
~~الناس من هو صاحب مال ولا يهتدى إلى التصرف، ومنهم من هو صاحب خبرة ودراية
~~بالتجارة وغيرها من طرق الاستثمار ولا مال له، فأجيز عقد المضاربة الشرعية
~~لتنظيم وتبادل المنافع والمصالح.
# هذا وإن الله سائل كل مسلم ومسلمة عن ماله من أين أكتسبه وفيما أنفقه.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P132
### | ايداع الأموال فى البنوك بدون فائدة مباح
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الأول 1401 هجرية - 13 يناير 1981 م
### | المبادئ
# 1 - الإسلام حرم الربا بنوعيه ربا الزيادة وربا النسيئة.
# وهذا التحريم ثابت قطعا بنصوص القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة
~~وبإجماع أئمة المسلمين.
### | 2 - 
# إيداع الأموال السائلة (النقود) فى البنوك عامة بدون فائدة بقصد حفظها
~~مباح.
# لأنها لا تتعين بالتعيين. واختلاطها بأموال ربوية لا يجعل الإيداع محرما.
### | 3 - 
# استثمار الأموال فى البنوك دون تحديد فائدة محددة مقدما مشروع فى الإسلام
### | السؤال
# بالطلب المتضمن الإفادة عن بيان الحكم الشرعى فيما يلى: 1 - فوائد البنوك
~~عامة والتى تعطى بنسب ثابتة على المبالغ المودعة طرفها.
### | 2 - 
# هل إيداع الأموال ms2713 فى البنوك دون أخذ فوائد عليها حلال أو حرام.
### | 3 - 
# الإفادة عن بنك فيصل الإسلامى وبنك ناصر الاجتماعى، وهل إيداع المبالغ
~~بهما بالطرق المختلفة سواء أكانت حسابا جاريا أو وديعة أو دفتر توفير.
# حلال أم حرام وهل الفوائد من البنك الأخير (بنك ناصر الاجتماعى) حلال أم
~~حرام.
# مع العلم بأنه يتم خصم نسبة الزكاة المفروضة شرعا من فوائد الحسابات
~~المذكورة سابقا.
# أى فوائد خالصة الزكاة
### | الجواب
# إن الإسلام حرم الربا بنوعيه ربا الزيادة.
# كأن يقترض من إنسان أو من جهة مبلغا بفائدة محددة مقدما أو ربا النسيئة.
# وهو أن يزيد فى الفائدة، أو يقدرها إن لم تكن مقدرة فى نظير الأجل أو
~~تأخير السداد.
# وهذا التحريم ثابت قطعا بنصوص القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة
~~وبإجماع أئمة المسلمين.
# قال تعالى {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه
~~الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع
~~وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن
~~عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.
# يمحق الله الربا ويربى الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} البقرة 275،
~~276، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الذهب بالذهب يدا بيد والفضل ربا)
~~.
# ومن هذه النصوص الشرعية وغيرها يكون الربا محرما، سواء أكان ربا الزيادة
~~أو النسيئة.
# فإذا كانت الفوائد المحددة مقدما على المبالغ التى تودع فى البنوك عامة
~~أو بدفاتر البريد قد وصفها القانون بأنها قرض بفائدة فتكون من أنواع ربا
~~الزيادة المحرم فى الإسلام بالنصوص السالفة وإجماع المسلمين.
# أما إيداع الأموال السائلة (النقود) فى البنوك عامة بدون فائدة، وإنما
~~بقصد حفظها فهو مباح، لأن النقود لا تتعين بالتعيين فاختلاطها بأموال ربوية
~~لا تجعل الإيداع محرما.
# هذا والمعروف عن نظام الاستثمار المعمول به فى بنك فيصل الإسلامى وبنك
~~ناصر الاجتماعى.
# أنه لا يجرى على نظام الفوائد المحددة مقدما وإنما يوزع أرباح عملياته
~~الاستثمارية المشروعة بمقادير غير ثابتة، بل خاضعة لمدى ما حققه المشروع ms2714 من
~~كسب.
# والتعامل على هذا الوجه مشروع فى الإسلام، باعتباره مقابلا لما جرى عليه
~~فقهاء المسلمين فى إجازة عقود المضاربة والشركات التى يجرى فيها الكسب
~~والخسارة.
# وإذ كان ذلك كان على أصحاب الأموال من المسلمين استثمار أموالهم بالطرق
~~المشروعة التى لا تجلب الحرام، لأن الله سبحانه سائل كل إنسان عن ماله من
~~أين اكتسبه وفيما أنفقه، كما جاء فى الحديث الشريف لا سيما إذا كانت هذه
~~البنوك تتعامل وتستثمر الأموال وتخرج زكاتها كما يقضى الإسلام.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P133
### | شهادات الاستثمار والعائد منها والزكاة فيه
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الأول 1401 - 2 فبراير 1981 م
### | المبادئ
# 1 - شهادات الاستثمار (أ، ب) ذات الفائدة المحددة المشروطة مقدما زمنا
~~ومقدارا.
# داخلة فى الربا المحرم شرعا. 2 - شهادات استثمار (ح-) ذات الجوائز.
# تدخل فى باب الوعد بجائزة.
# وقد أباحه بعض الفقهاء. 3 - الأرباح الناتجة عن الشهادات ذات العائد
~~المحدد مقدما ربا محرم ويتخلص منه بالتصدق به.
### | 4 - 
# إذا بلغ المال النصاب الشرعى وجبت فيه الزكاة بشروطها
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / عوض ح.
# الذى يطلب فيه بيان الحكم الشرعى فى شهادات استثمار البنك الأهلى
~~المجموعة (ب) ذات العائد الجارى، وهل هى حلال أم حرام كما يطلب الإفادة عن
~~كيفية الزكاة فيها، وكفيفة التصرف فى العائد منها والمستحق له الآن، وما
~~سبق أن أخذه من البنك من هذا العائد
### | الجواب
# جرى اصطلاح فقهاء الشريعة الإسلامية على أن الربا هو زيادة مال بلا مقابل
~~فى معاوضة مال بمال، وقد حرم الله سبحانه وتعالى الربا بالآيات الكثيرة فى
~~القرآن الكريم، وكان من آخرها نزولا على ما صح عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~قول الله سبحانه وتعالى {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذى
~~يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله
~~البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله
~~ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.
# يمحق ms2715 الله الربا ويربى الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} البقرة 275،
~~276، ومحرم كذلك بما ورد فى الحديث الشريف الذى رواه البخارى ومسلم وغيرهما
~~عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الذهب بالذهب
~~والفضة بالفضلة،والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح
~~بالملح، مثلا بمثل، يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى، الآخذ والمعطى
~~فيه سواء) .
# ولما كان مقتضى هذه النصوص أن الربا بكل صورة محرم شرعا وأنه يدخل فيه كل
~~زيادة فى المال المقترض بالشرط والتحديد بلا مقابل.
# وأجمع المسلمون على هذا التحريم. ولما كانت شهادات الاستثمار (ا، ب) ذات
~~فائدة محددة مشروطة مقدما زمنا ومقدارا، كانت داخلة فى ربا الزيادة المحرم
~~بهذه النصوص الشرعية باعتبارها قرضا بفائدة مشروطة.
# أما شهادات الاستثمار (ج -) ذات الجوائز، فإنها تدخل فى باب الوعد بجائزة
~~إذ ليست لها فائدة مشروطة ولا محددة زمنا ومقدارا، فتدخل فى باب المعاملات
~~المباحة عند بعض فقهاء المسلمين الذى أجازوا الوعد بجائزة أما عن الأرباح
~~التى حصل عليها السائل فائدة للشهادات ذات العائد المحدد مقدما فهى ربا
~~محرم، وسبيل التخلص من المال الحرام هو التصدق به - أما عن الزكاة فى هذا
~~المال فإذا كان رأس المال يبلغ النصاب الشرعى وجبت عليه الزكاة فيها، ولكن
~~بشروط وهى أن تكون ذمة مالكها خالية من الدين، وأن تكون فائضة عن حاجته
~~المعيشية وحاجة من يعوله.
# وأن يمضى عليها سنة كاملة. والنصاب الشرعى الذى يجب فيه الزكاة بعد
~~استيفاء باقى الشروط.
# هو ما تقابل قيمته بالنقود الحالية 85 جراما من الذهب عيار 21 - ويجب
~~عليه إخراج الزكاة بمقدار ربع العشر أى 2.
# 5 % فى المائة وتصرف هذه الزكاة للأصناف التى حددها الله تعالى فى قوله
~~{إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى
~~الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل} التوبة 60، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV06P134
### | نقص قيمة الشهادات مع أرباحها عن قيمتها لا يحل الفائدة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم 1402 هجرية - 2 نوفمبر 1981
### | المبادئ ms2716
# 1 - شهادات الاستثمار من الفئة (ب) ذات الفائدة المحددة مقدما زمنا
~~ومقدارا.
# داخلة فى ربا الزيادة المحرم شرعا. 2 - نقصان قيمة الشهادات الشرائية مع
~~أرباحها عن قيمتها وقت شرائها لا يكون مبررا لحل فوائدها الربوية
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل أهديت له شهادات استثمار من الفئة (ب) ذات
~~العائد الجارى من والده بمناسبة زواجه وهى فى حوزته إلى الآن.
# وقد استحق صرفها حاليا ولها أرباح عن فترة حيازته لها.
# والسؤال هل هى حلال بأرباحها.
# علما بأن قيمتها الشرائية الآن مع أرباحها أقل من قيمتها وقت الإهداء
~~والشراء
### | الجواب
# اصطلح فقهاء الشريعة على أن ربا الزيادة هو زيادة مال بلا مقابل فى
~~معاوضة مال بمال.
# وقد حرم الله الربا بالآيات الكثيرة فى القرآن الكريم.
# وكان آخرها نزولا على ما صح عن ابن عباس رضى الله عنهما قول الله سبحانه
~~وتعالى {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من
~~المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن
~~جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون.
# يمحق الله الربا ويربى الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} البقرة 275،
~~276، وحرمه كذلك بما ورد فى الحديث الشريف الذى رواه البخارى ومسلم
~~وغيرهما.
# عن أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الذهب بالذهب،
~~والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح
~~بالملح، مثلا بمثل، يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى، الآخذ والمعطى
~~فيه سواء) .
# ولما كان مقتضى هذه النصوص أنا الربا يدخل فيه كل زيادة على المال
~~المقترض أو المودع بالشرط والتحديد بلا مقابل، وقد أجمع المسلمون على
~~تحريمه إعمالا لنصوص القرآن والسنة الشريفة.
# ولما كانت شهادات الاستثمار من الفئة (ب) ذات فائدة محددة مشروطة مقدما
~~زمنا ومقدارا، كانت داخلة فى ربا الزيادة المحرم شرعا بمقتضى تلك النصوص،
~~باعتباره قرضا بفائدة مشروطة مقدما زمنا ومقدارا أما ما جاء ms2717 بالسؤال من أن
~~قيمة هذه الشهادات الشرائية الآن مع أرباحها أقل من قيمتها وقت إهدائها إلى
~~السائل أو وقت الشراء فلا يصلح مبررا لاستحلال هذه الفوائد الربوية، فقد
~~نقل الإمام الإسبيجابى فى شرح الطحاوى اتفاق الفقهاء على أن الفلوس إذا لم
~~تكسد ولكن غلت قيمتها أو نقصت، فعلى المقترض مثل ما قبض من العدد مادام نوع
~~الفلوس محددا (رسالة تنبيه الرقود على مسائل النقود من رخص وغلاء وكساد
~~وانقطاع للعلامة ابن عابدين ج - 2 مجموع الرسائل ص 58 - 67) .
# وإذ كان ذلك كانت القيمة الاسمية لهذه الشهادات حلالا باعتبار أن أصلها
~~جاء هدية من كسب حلال فى الغالب حملا لحال المؤمنين على الصلاح، كما هو
~~الأصل.
# أما الفائدة التى استحقت عليها طبقا لنظام إصدارها فهى من باب ربا
~~الزيادة المحرم، باعتبارها محددة زمنا ومقدارا، ولا يحل للمسلم الانتفاع
~~بهذه الفائدة باعتبارها من الأكساب المحرمة، وله قبضها وتوجيهها إلى أى
~~طريق من طرق البر (انظر كتاب احياء علوم الدين للامام الغزالى ص 882، 883
~~مسلسل ج - 5 ص 92، 93 تحت عنوان الحلال والحرام - النظر الثانى فى المصرف
~~طبعة لجنة الثقافة الإسلامية 1356 هجرية) كبناء المساجد أو المستشفيات أو
~~إعطائها لفقير أو مسكين على ما أشارت إليه سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى التصرف فى الكسب الحرام، إبراء لذمة المسلم من المسئولية أمام
~~الله.
# فقد ورد فى الحديث الشريف عن أبى برزة الأسلمى قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه
~~وعن علمه فيم فعل وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن جسمه فيم أبلاه)
~~(صحيح الترمذى ج - 9 ص 253) والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P135
### | تقسيط ديوانى
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الثانى سنة 1324 هجرية
### | المبادئ
# 1- التقسيط الديوانى هبة ولا تبطل بالشرط الفاسد وتتم بالقبض.
### | 2- 
# قول الرجل لآخر أعطيتك دارى حياتك فإذا مت تكون لى فالهبة صحيحة ويبطل
~~الشرط.
### | 3- 
# قول صاحب التقسيط ومن بعد انقراض ذريتها الخ لا يكون التقسيط ms2718 به وقفا ولا
~~تأثير به على صحة الهبة
### | السؤال
# من محمد بك توفيق من ذوى الأملاك بمصر فى تقسيط رزنا مجى هذا عنوانه
~~تقسيط أطيان جفالك رزقة بلا مال بوجه الإيهاب من لدن المراحم الخديوية وهذا
~~نصه إعطا عن جانب سعادة لا مع النور دستور وقور الخديوى الأكرم أفندينا ولى
~~النعم مد سعيد باشا المعظم حامى حمى الإسلام بالديار المصرية من أطيان
~~ناحية طبنوها عن أصل أطيان جفالك سعادة أفندينا ولى النعم المشار إليه
~~بمديرية الغربية باسم الست كلفدان جركس من تعلقات أفندينا ولى النعم المشار
~~إليه رزقة بلا مال عن ما كانت تلك الأطيان مقيدة باسم سعادة افندينا ولى
~~النعم المشار إليه رزقة بلا مال من ضمن تقسيط ديوانى مؤرخ فى غرة رجب سنة
~~1255 والآن بمقتضى الإرادة السنية أطيان مذكورة برموجبه دفتر إفراز وتحديد
~~تلك الأطيان الواردة من مديرية الغربية بأختام عمد النواحى المذكورة ومعاون
~~المالية وإفادة المديرية رقم 17 ذى سنة 1270 بعهدة الست المومى إليها ما
~~دامت بقيد الحياة هى وذريتها إعطا وتوجيه شده ومن بعد انقراض ذريتها
~~الثلثاى من تلك الأطيان إلى مدفن مرحومة جنتمكان الست عين الحياة هانم
~~والدة سعادة أفندينا ولى النعم المشار إليه والثلث إلى مسجد الأستاذ
~~الأباصيرى رضى الله عنه عن جانب سعادة أفندينا ولى النعم المشار إليه
~~بجهتين مذكورتين وقف وإرصاد شدة بر موجب منطوق إرادة سنية الصادرة من
~~المالية عربى العبارة رقم 10 ذى سنة 1270 وعلى موجبها إفادة المالية رقم 25
~~ذى سنة 1270 فبناء على منطوق الإرادة المشار إليها تطبيقا للأصول المقررة
~~أطيان مذكورة باعتبار عن أول توت سنة 1269 بر وجه مشروح رزقة بلا مال
~~دردفتر أرزاق ثبت وقيد شدة.
# وكما هى الأصول قد تحرر هذا التقسيط الديوانى بديوان الرزنامجة العامرة -
~~انتهى - فهل يعتبر هذا التقسيط تمليكا على وجه الإيهاب وقد تمت الهبة فيه
~~بالقبض وحيازة الموهوب له العين الموهوبة ويكون شرط الوقف بعد انقراض
~~الذرية شرطا فاسدا لا يؤثر على صحة الهبة كما قضت به ms2719 المحكمة العليا فى مثل
~~هذا التقسيط أو أنه يعتبر وقفا ذلك هو ما نستمده من علم فضيلتكم طبقا لما
~~تقضى به نصوص الشريعة الغراء أدامكم الله مخدمها ومن طيه ورقة التقسيط
### | الجواب
# فيما سبق بتاريخ 12 القعدة سنة 1323 رفع إلينا مثل هذا السؤال بنصه
~~ومعناه فأجبنا عنه بما نصه نص العلماء على أن الهبة لاتبطل بالشروط
~~الفاسدة، وقالوا لو قال أعطيتك دارى حياتك فإذا مت فهى لى صحت الهبة وبطل
~~الشرط.
# وقالوا.
# إن قال جعلته باسم ابنى يكون هبة لأن الناس يريدون به التمليك والهبة إذا
~~تقرر هذا فنقول إن المتبادر من عبارة هذا التقسيط وعنوانه أن ما تضمنه من
~~الإعطاء والتوجيه على الوجه المبين به من باب الهبة الصحيحة ولا ينافى ذلك
~~قوله ومن بعد انقراض ذريتها إلى آخره، لأنه شرط فاسد والهبة لا تبطل به.
# فحيث صدر الإعطاء والتوجيه ممن يملكه للست دلاور المذكورة وقبضت تلك
~~الأطيان المعطاه ووضعت يدها عليها بالطريق الشرعية فى حياة الواهب مفرزة
~~معينة غير مشغولة بغيرها تمت تلك الهبة، وكانت الأطيان المذكورة ملكا للست
~~دولار المرقومة ولا تكون وقفا بمجرد ما جاء فى التقسيط المذكور من قوله ومن
~~بعد انقراض ذريتها إلى آخره كما علمت وهذا بعينه هو جواب هذا السؤال والله
~~تعالى أعلم
# PageV06P136
### | ارصاد أطيان وعقارات من ولى الأمر
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رجب سنة 1326 هجرية
### | المبادئ
# 1- إرصاد الأطيان من السلطان عن جهة خير وقف نافذ شرعا مادامت من بيت مال
~~المسلمين.
### | 2- 
# لا يجوز نقض ذلك مادام المرصد معينا والمرصد معلوما معينا كذلك.
### | 3- 
# التغيير بدون وجود شرعية تقتضيه غير معتبر ولا يلتفت إليه
### | السؤال
# بافادة واردة من نظارة الحقانية بتاريخ 5 يوليو سنة 908 نمرة 2120 بناء
~~على ما ورد لنا من نظارة المالية بتاريخ أول يوليو سنة 908 نمرة 250 وصورة
~~ما ورد من نظارة المالية ما نصه (فحوى الأمر العالى الصادر من الخديوى
~~الأسبق إسماعيل باشا إلى نظارة المالية فى 11 شوال سنة 1290 42 المنسوخة
~~صورته بالورقة المرفقة ms2720 بأنه أعطى وأوهب كافة الأملاك والقارات والأطيان
~~التى تخلفت لحد الآن (وقتها) على ذمة الميرى من مبايعة عبد الحليم باشا ما
~~عدا ما استثنى منها فى هذا الأمر إلى المكاتب الأهلية بنوع الإنفاق لصرف
~~ريعه ومستغلاته على المكاتب المذكورة وأنه قبل التسليم فى إيقافها ينظر
~~فيها بمعرفة مدير عموم الأوقاف والمدارس وإذا تراءى له أن بعضها يلزم
~~تصريفه بالمبيع على ذمة الأوقاف وتحصيل ثمنه لصرفه فى شئون بنايات أو
~~عمارات تتعلق بالمكاتب الأهلية أو استبدال شىء بخلافه يتحصل منه إيراد وريع
~~للمكاتب بمراعاة ما فيه المنفعة فى هذا وذاك فما يتراءى له فى ذلك يكون
~~مرخص بإجراء وتنفيذه قبل توقيع مسوغ الاتفاق وما يتبقى بعد ذلك من الأملاك
~~والعقارات والأطيان المذكورة ويستقر الحال على إنفاقه مع ما يكون حصل
~~استبداله لجهة الوقف على وجه ما ذكر.
# فبعد المداولة مع المومى إليه يجرى عملية الاتفاق وتحرير الوقفية اللازمة
~~عن ذلك باسم المكاتب الأهلية.
# وحيث إنه للان لم تتحرر وقفية بالأعيان المذكورة من المحكمة الشرعية باسم
~~المكاتب الأهلية.
# وحيث يهم نظارة المالية معرفة ما إذا كان فى الحالة التى ذكرت تعتبر
~~الأعيان المحكى عنها وقفا أم لا، بناء عليه اقتضى تحريره لسعادتكم بأمل
~~التنبيه باستفتاء حضرة مفتى أفندى الديار المصرية عما يقتضيه الحكم الشرعى
~~فى ذلك والتكرم بالإفادة أفندم
### | الجواب
# علم ما تضمنته إفادة الحقانية الواردة لنا بتاريخ 5 يوليو سنة 908 نمرة
~~2120 وما تضمنتنه إفادة المالية المرسلة لنظارة الحقانية بتاريخ أول يولية
~~سنة 908 نمرة 250 وما تضمنته صورة أمر كريم صادر لنظارة المالية فى 11 شوال
~~سنة 1290 نمرة 42 والإفادة عما يراد الاستفهام عنه أن ما تضمنته صورة ذلك
~~الأمر يفيد إرصاد العقارات والأطيان المبينة به على المكاتب الأهلية من قبل
~~المرحوم إسماعيل باشا خديوى مصرى الأسبق.
# وقد نص العلماء على أن إرصاد الأطيان والعقارات التى هى من حقوق بيت
~~المال على مصلحة عامة من مصالح المسلمين من قبل الأمراء والوزراء الذين هم
~~نواب السلطان صحيح نافذ شرعا ms2721 لا يجوز نقضه.
# فمتى كانت الأطيان والعقارات المذكورة فى الأمر المشار إليه معلومة معنية
~~وقد أرسلها ووقعها المرحوم إسماعيل باشا على المكاتب الأهلية المعدة لتعليم
~~القرآن يكون ذلك من قبيل الوقف على المساجد والحصون وقراء القرآن والفقهاء
~~ونحو ذلك من كل ما فيه معنى التأبيد فيكون معتبرا شرعا.
# ولا ينافى ذلك ما جاء فى حاشية الأمر المشار إليه عما يشعر بأن إنفاق ما
~~ذكر لم يتم نهائيا، فإن المعول عليه إنما هو ما صدر أولا ولا يغيره ما جاء
~~ثانيا، فإن التغيير بدون وجود شروط شرعية تقتضيه لا يلتفت إليه.
# هذا ما ظهر لى فى الجواب. وللإحاطة تحرر هذا والأوراق عائدة من طيه كما
~~وردت.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P137
### | تقسيط ديوانى
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع أول سنة 1332 هجرية
### | المبادئ
# التقسيط الديوانى من باب الهبة الصحيحة متى تمت بالقبض وهى لا تبطل
~~بالشروط الفاسدة وتكون الأعيان الموهوبة ملكا للموهوب له وتورث عنه شرعا
### | السؤال
# من محمد أفندى فى التقسيط الديوانى الآتى ذكره.
# هل يعتبر ملكا أم وقفا ونص عبارة التقسيط المذكور هى كالآتى (براى عن
~~جانب سعادة لامع النور دستور وقور الخديوى المكرم أفندينا ولى النعم حامى
~~حمى الإسلام بالديار المصرية عن أطيان الناحية المذكورة أدناه عن أصل أطيان
~~جفلك سعادة أفندينا ولى النعم المشار إليه بمديرية الغربية باسم الست شهرات
~~جركس من تعلقات أفندينا ولى النعم المشار إليه رزقة بلا مال عما كانت تلك
~~الأطيان مقيدة باسم سعادة أفندينا ولى النعم رزقة بلا مال ضمن تقسيط ديوانى
~~مؤرخ فى غرة رجب سنة 55 والآن بمقتضى الإرادة السنية أطيان مذكورة برموجب
~~دفتر إفراز وتحديد تلك الأطيان الوارد من مديرية الغربية بأختام عمد
~~النواحى المذكورة ومعاون المالية وإفادة المديرية رقم 17 جاء سنة 70 بعهدة
~~الست شهرات جركس المومى إليها مادامت بقيد الحياة هى وذريتها إعطاء وتوجيه
~~شده ومن بعد انقراض ذريتها الثلثاى من ذلك الأطيان إلى مدفن مرحومة جنتمكان
~~الست عين الحياة هانم والدة سعادة أفندينا المشار إليه والثلث إلى مسجد ms2722
~~الأستاذ الأباصيرى رضى الله تعالى عنه عن جانب سعادة أفندينا ولى النعم
~~المشار إليه بجهتين مذكورتين وقف وإرصاد شدة برموجب منطوق إرادة سنية
~~الصادرة للمالية عربى العبارة رقم 10 جاء سنة 30 وعلى موجبها إفادة المالية
~~فى 25 جاء سنة 70 فبناء على منطوق الإرادة المشار إليها تطبيقا للأصول
~~المقررة أطيان مذكورة باعتبار عن أول توت سنة 99 بروجه مشروح رزقة بلا مال
~~ورد دفتر أرزاقه ثبت وقيد شده وكما هى الأصول قد تحرر هذا التقسيط الديوانى
~~من ديوان الروزنامجه العامرة وبافرمان شريف أفيدوا الجواب ولكم الأجر
~~والثواب
### | الجواب
# نص العلماء على أن الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة، وقالوا لو قال أعطيتك
~~دارى حياتك فإذا مت فهى لى صحت الهبة وبطل الشرط، وقالوا إن قال جعلته باسم
~~ابنى يكون هبة، لأن الناس يريدون به التمليك والهبة إذا تقرر هذا فنقول إن
~~المتبادر من عبارة هذا التقسيط أن ما تضمنه من الإعطاء والتوجيه على الوجه
~~المبين به من باب الهبة الصحيحة ولا ينافى ذلك قوله ومن بعد انقراض ذريتها
~~إلى آخره، لأنه شرط فاسد والهبة لا تبطل به.
# فحيث صدر هذا الإعطاء والتوجيه ممن يملكه للست شهرات جركس المذكورة وقبضت
~~تلك الأطيان المعطاه ووضعت يدها عليها بالطريق الشرعى فى حياة الواهب مفرزة
~~غير مشغولة بغيرها تمت تلك الهبة، وكانت الأطيان المذكورة ملكا للست شهرات
~~المرحومة ولا تكون وقفا بمجرد ما جاء فى التقسيط من قوله ومن بعد انقراض
~~ذريتها إلخ كما علمت، فتورث عنها بعد وفاتها لورثتها الشرعيين.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P138
### | التقسيط الديوانى لا يفيد وقفا
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الثانى سنة 1332 هجرية
### | المبادئ
# 1- قبول واحد من الناس النظر على عين من أعيان التقسيط الديوانى لا يعتبر
~~إقرارا منه بأنها وقف.
### | 2- 
# إقامة الناظر من القاضى على التقسيط الديوانى بما له من الولاية العامة
~~على أوقاف مديريته غير معتبر ولا ينعقد به الوقف
### | السؤال
# من حضرة محمد بك حلمى بما صورته - ما قولكم دام فضلكم فى صيغة الإعلام
~~الشرعى الآتى بيانها ms2723 (قد أقمنا نحن قاضى مديرية الغربية بما لنا من الولاية
~~العامة على أوقاف هذه المديرية الست شهرت هانم الجركسية ببنت عبد الله بن
~~عبد الله معتوقة أفندينا المرحوم محمد سعيد باشا والى مصر سابقا المقيمة
~~باسكندرية الحاضرة بالمجلس ناظرا شرعيا من قبلنا مؤقتا على الأطيان
~~الموقوفة عليها من قبل أفندينا المشار إليه الكائنة ببهوت بمركز طلخا
~~مديرية الغربية البالغ قدرها مائة فدان وقيراط واحد وسدس قيراط من فدان
~~الصادر بها التقسيط الديوانى المؤرخ 22 ربيع أول سنة 1271 لتدير شئون هذا
~~الوقف ولتصرف له وعليه بما يسوغ للنظار فعله شرعا بما فيه المصلحة له
~~لأهليتها لذلك ولخلو الوقف المذكور من ناظر شرعى وقبلت منا ذلك لنفسها بعد
~~أن تحقق لنا ما ذكر مع معرفتها شرعا) انتهى - فهل بهذا الإعلام الشرعى
~~ينعقد الوقف ويكون صحيحا مع كون التقسيط الديوانى لا يفيد الوقف، والمرحوم
~~محمد سعيد باشا المنسوب إليه ذلك الوقف لم يوقف تلك الأطيان عليها ولم يصدر
~~منه كتاب وقف بذلك بل ذكر فى التقسيط المشار إليه أن الأطيان المذكورة عهدة
~~الست شهرت مادامت بقيد الحياة هى وذريتها إعطاء وتوجيه ومن بعد انقراض
~~ذريتها الثلثاى من تلك الأطيان لمدفن المرحومة الست عين الحياة هانم والثلث
~~إلى مسجد الأستاذ الأباصيرى وقف وإرصاد.
# وهل قبول الست شهرت النظر على الوقف يعتبر إقرارا منها بالوقف ويسرى
~~إقرارها على ذريتها مع كون الإعلام الشرعى لم يذكر فيه شىء عن الذرية بل
~~ذكر بصريح العبارة هكذا (الأطيان الموقوفة عليها) وهل مع تسمية الواقف
~~بالإعلام الشرعى المذكور وهو المرحوم محمد سعيد باشا والى مصر يصبح إعتبار
~~إقرار الست شهرت المذكورة بلا نظر إلى اسم المنسوب إليه الوقف الذى لم يصدر
~~منه كتاب وقف بذلك أفيدوا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# لا ينعقد الوقف والحالة هذه بمجرد ما جاء فى الإعلام المذكور بعد أن عرف
~~عدم صدور كتاب وقف بذلك كما ذكر.
# ولا يعتبر قبولها مع ذلك النظر إقرارا بالوقف.
# وبالجملة فبعد ما كتبناه فى هذا الموضوع لا ms2724 يلتفت إلى ما جاء بالإعلام
~~الشرعى المذكور، ولا تصير الأطيان المذكورة بمقتضاه وقفا، بل المدار على ما
~~بيناه فيما سبق.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P139
### | تقسيط ديوانى
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو الحجة 1337 هجرية - 24 سبتمبر سنة 1919 م
### | المبادئ
# التقسيط الديوانى تمليك من ولى الأمر وليس وقفا، وحكمه حكم سائر الأملاك
~~الشرعية التى تورث عن ملاكها وتوزع على الورثة حسب الشريعة الإسلامية
### | السؤال
# من فاطمة محمد بما صورته فى التقسيط الديوانى المحرر من الروزنامجه
~~بتاريخ 9 رجب سنة 1274 نمرة 15 قد صار اعطاء وتمليك شرعى رزقة بلا مال إلى
~~ما شاء الله تعالى من أطيان جفلك سعادة أفندينا ولى النعم الخديوى الأكرم
~~باسم الست ثروت جركس من متعلقات سعادة أفندينا ولى النعم المشار إليه ما
~~دامت بقيد الحياة هى وذريتها ثم من بعد انقراضهم يكون الثلثان من ذلك إلى
~~مدفن المرحومة جنتمكان الست عين الحياة هانم والدة سعادة أفندينا المشار
~~إليه والثلث إلى مسجد الأستاذ الأباصيرى رضى الله عنه بطريق الإيقاف من
~~جانب سعادة أفندينا المشار إليه حينما كانت تلك الأطيان مقيدة باسم سعادته
~~رزقة بلا مال ضمن تقسيط ديوانى مؤرخ فى سنة 1265 وسبق أعطاها إلى الست
~~المذكورة بالشروط المحكى عنها بمقتضى منطوق إرادة سنية صادرة إلى المالية
~~عربى رقم 10 رجب 1270 وعلى موجبها إفادة المالية رقم 25 فى سنة باعطاء ذلك
~~على الوجه المشروح وتحرر لها بذلك تقسيط ديوانى مؤرخ فى 22 رجب سنة 1271
~~والآن صدر أمر مجلس الأحكام تركى العبارة رقم 8 رجب سنة 1274 نمرة 16 سايرة
~~خطابا للروزنامجه مشيرا به أن التقسيط المذكور صار ضياعه وأن يجرى تحرير
~~تقسيط بدلا عن الضائع وإن ظهر القديم فلا يعمل به.
# فبناء على أمر المجلس قد تحرر هذا التقسيط الديوانى بدلا عن التقسيط
~~الضائع بعد ثبوت قيده بدفاتر الروزنامجه بتاريخ 9 رجب سنة 1274 ليكون سندا
~~بيدها بشرط تأدية العشور سنوى وعلى وجه ما ذكر أعلاه قد جرى قيد أطيان
~~الجفلك المذكورة البالغة مائة فدان رزقة ms2725 بلا مال باسم الست ثروت جركس
~~المذكورة أعلاه ما دامت بقيد الحياة هى وذريتها ثم من بعد انقراضهم يكون
~~الثلثان من ذلك إلى مدفن المرحومة جنتمكان الست عين الحياة هانم والدة
~~سعادة أفندينا ولى النعم والثلث إلى مسجد الأستاذ الأباصيرى كما توضح أعلاه
~~بمقتضى الأمر العالى والتقسيط الديوانى السابق تحريره إليها على وجه ما
~~توضح أعلاه.
# وبما أن التقسيط المذكور صار ضياعه وصدر أمر المجلس المشار إليه أعلاه
~~بتحرير تقسيط بدلا عن ضائع فقد تحرر هذا التقسيط الديوانى بدلا عن التقسيط
~~الضائع ليكون سندا بيدها كالأصول ثم نرجو من فضيلتكم بعد الاطلاع على صورة
~~التقسيط الديوانى المذكور التكرم بابداء ما يقتضيه الحكم الشرعى نحو تقسيم
~~هذه الأطيان وريعها على ذرية الست ثروت جركس المذكورة ذكورا وإناثا بعد
~~وفاتها وهل عبارة التمليك الشرعى الواردة فيه تفيد أن الأطيان ملك أو وقف
~~وأرجو أن تتفضلوا بقبول عظيم احترامى
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة التقسيط المذكور المستخرجة من الدفتر
~~خانة المصرية بتاريخ 14 أغسطس سنة 1915 الذى يتضمن الإنعام فى سنة 1270 على
~~الست ثروت جركس بمائة فدان بناحية طنبوها بمديرية البحيرة - ونفيد أن صريح
~~التقسيط المذكور أن الأطيان التى ذكرت معطاة للست ثروت جركس الذكورة على
~~سبيل التمليك الشرعى لا الإيقاف.
# وحينئذ يكون حكمها كسائر الأملاك الشرعية التى تورث عن ملاكها بعد
~~وفاتهم.
# وحيث أنه تبين من إفادة محافظة مصر الواردة لنا بتاريخ 14 يوينو سنة 1915
~~نمرة 1912 أنها توفيت عن أولادها الأربعة ثلاثة ذكور وأنثى.
# فتقسم هذه الأطيان بينهم قسمة الميراث الشرعى أعنى للذكر مثل حظ الأنثيين
~~حسبما أفتينا به عن الإفادة المذكورة بتاريخ 7 شعبان سنة 1333 نمرة 27
~~فتاوى ج 10
# PageV06P140
### | تقسيط من مال الدولة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# 17 ديسمبر 1953 م
### | المبادئ
# 1 - يجوز لولى الأمر أن يعطى بعض الأفراد أو الجهات بعض الأراضى المملوكة
~~لبيت المال تمليكا دائما مع إعفائهم من ضريبة الخراج بشرط أن يكون المعطى
~~له ذلك من مصارف بيت المال ms2726 كالمساجد والمجاهدين والعلماء والقضاة والعمال
~~والمفتين والأرامل الخ.
### | 2 - 
# الأطيان التى ملكها ولى الأمر لفقراء الأرمن مصر وسلمها إلى رئيسهم ليست
~~وفقا عليهم ولا إقطاعا ولا إرصادا صحيحا حيث كان المعطى لهم وهم الفقراء من
~~الأرمن ليسوا من مصارف بيت المال.
### | 3 - 
# لا شىء لذمى فى بيت المال إلا أن يهلك لضعفه فيعطى ما يسد به جوعته.
### | 4 - 
# لا يجوز إعطاء مطلق فقراء الطائفة عامة أرضا من بيت مال المسلمين على
~~سبيل الدوام والاستمرار، وإنما يكون ذلك بالنسبة لكل فرد على حدة وبشرط
~~تحقق الهلاك له جوعا إذا لم تسد جوعته.
### | 5 - 
# لمن يلى الأمر بعد هذا الوالى مخالفة ما أمر به الوالى السابق إذا لم
~~يصادف الإعطاء محله الشرعى
### | السؤال
# من فضيلة الأستاذ ح.
# م قال تحررت وثيقة رسمية هذا نصها (تقسيط أبعاديات انعام من لدى المراحم
~~العلية تمغه ثلاثة غروش تقسيط ديوانى محرر من ديوان الرزنامجة العامرة) قد
~~صار إعطاء وتمليك شرعى رزقة بلا مال إلى ما شاء الله تعالى من أطيان متروكة
~~بناحية أقفهص التابعة لمديرية المنيا وبنى مزار إحسان إلى فقراء ملة الأرمن
~~بمصر من لدن المراحم العلية بناء على التماس بطريق الملة المذكورة بمقتضى
~~أمر كريم عال صادر لنظارة المالية تركى رقم 4 رجب سنة 277 نمرة 4 عرض وعلى
~~موجب أمر المالية للرزنامجة تركى رقم 9 ش سنة 277 نمرة 28 بإخراج التقسيط
~~اللازم بذلك وتسليمه إلى البطريق المرسوم وجرى قيد وثيقة ذلك بدفاتر الرزق
~~بديوان الرزنامجة بتاريخ 20 ش سنة 277 مع ملاحظة أن الأرض التى تناولها هذا
~~التقسيط كانت من أملاك الدولة عند تحرير هذه الإنعامية فهل هذه الأطيان
~~تعتبر وقفا أم ملكا أم إرصادا
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال المشتمل على نص التقسيط المطلوب الاستفتاء عنه والجو
~~اب إن هذه التقاسيط عبارة عن وثائق تتضمن تمليك ولى الأمر بعض الأراضى
~~المملوكة لبيت المال لبعض الأفراد أو الجهات تمليكا دائما مع إعفائهم من
~~الخراج - والأصل الفقهى أن ذلك جائز لولى الأمر إذا كان ms2727 المعطى له من مصارف
~~بيت المال كالمساجد والمجاهدين والعمال والعلماء والقضاة والمفتين والأرامل
~~والفقراء وطلاب العلم وذراريهم، وذلك لأن بيت المال من المصالح العامة
~~للمسلمين، والتصرف فيه من ولى الأمر منوط بهذه المصالح ومقيد بها، بحيث لا
~~ينفذ إذا جاء بخلافها ويجب مخالفته إذا كان مخالفا للشرع.
# والأطيان التى ملكها ولى الأمر لفقراء الأرمن بمصر وسلمها لرئيسهم ليست
~~وقفا عليهم كما هو واضح من عبارة التقسيط، كما أنها ليست اقطاعا ولا ارصادا
~~صحيحين حيث كان المعطى له وهم هؤلاء الفقراء من الأرمن ليس من مصارف بيت
~~المال.
# فقد نص الفقهاء كما فى شرح الدر فى باب مصرف بيت المال أنه (لاشىء لذمى
~~فى بيت المال إلا أن يهلك لضعفه فيعطيه ما يسد جوعته) انتهى - وظاهر أن ذلك
~~لا يكون بإعطاء مطلق فقراء الطائفة عامة أرضا من بيت مال المسلمين على سبيل
~~الدوام، وإنما يكون بالنسبة لكل فرد على حدة يتحقق فيه الهلاك إذا لم يعط
~~ما يسد جوعته.
# ولمن يلى الأمر بعد هذا الوالى أن يخالف ما أمر به الوالى السابق إذا لم
~~يصادف الإعطاء محله الشرعى والله تعالى أعلم
# PageV06P141
### | نماء التركة 
### | شركة ملك
# </span>
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع الثانى 1317 هجرية
### | المبادئ
# 1 - نماء التركة على يد الورثة جميعا بالعمل يقتضى توزيع التركة ونمائها
~~على الورثة جميعا، ويقسم بينهم بالسوية، ولو اختلفوا فى العمل كثرة وقلة ما
~~دامت التركة لم تقسم ولم تتميز حصة عن أخرى.
### | 2 - 
# ما اشتراه أحدهم من مال الشركة ونمائها فهو له.
# ولكن يضمن حصص الشركاء فيه، لأن هذا العمل يعتبر من باب شركة الملك التى
~~تقتضى توزيع الكسب فيها للجميع
### | السؤال
# رجل مات بمدينة خليل الرحمن عن ابنيه وترك لهما تركة واستحقاقا فى وقف آل
~~إليهما بموته فبقى ابناه فى عائلة واحدة بصناعة القرب، ويتجران فى غيرها ثم
~~مات أحدهما عن أولاد وبقوا مع عمهم فى عائلتين يصنعون القرب ويتجرون فى
~~غيرها ثم سافر عمهم إلى القاهرة وأقام بها وتأهل وصار أولاد أخيه المذكورون ms2728
~~يصنعون القرب ويرسلونها إليه ويتجرون فى البضائع الأخرى وصار عمهم يبيع
~~القرب ويرسل ثمنها لهم إلى أن نمت الشركة وزادت فصار بعض أولاد من مات
~~يشترى أملاكا ويدفع ثمنها من التركة المذكورة ويكتب ذلك باسمه ويجدد بناء
~~على أرضه الموقوفة وغراسا فى بعض ما اشتراه من الأراضى ويدفع تكاليف ذلك من
~~التركة ونمائها.
# فما الحكم فيما شراه على الوجه المذكور وفيما بناه على أرض الوقف وما
~~غرسه فى أرض الوقف وما اشتراه من الأراضى وكتبه باسمه أفيدوا الجواب
### | الجواب
# ما فى السؤال يعد من شركة الملك.
# فمتى كان سعى الشركاء واحدا والكسب مختلطا ولم يتميز ما حصله كل واحد
~~منهم كان ما جمعوه مشتركا بينهم بالسوية وإن اختلفوا فى العمل كثرة وفى
~~الرأى جودة.
# كما نص عليه الفقهاء وما اشتراه أحدهم لنفسه فهو له ولكن يضمن حصة
~~الشركاء فى ثمنه.
# فلهم الحق أن يطالبوه بحصصهم فيه حيث دفعه من مال الشركة وكذلك يضمن حصة
~~شركائه فيما صرفه فى الغراس والبناء فى الأرض التى اشتراها باسمه ويكون
~~النباء والغراس له وليس للشركاء إلا حصصهم فى ثمنه كما قدمنا.
# أما ما بناه فى أرض الوقف. فإن لم تصدر به حجة انشاء باسمه فهو مشترك بين
~~الشركاء جميعا إذا كانت النفقة عليه من مال الشركة، وكذلك الحال فى الغراس
~~فى أرض الوقف ويكون البناء والغراس ملكا لهم يتوارثه ورثهم لأن البناء لم
~~يبن من مال الوقف ولا للوقف.
# وكذلك الغراس فإن وجد ناظر للوقف ورأى أن يكلفهم بقلع البناء والغراس فله
~~ذلك إن لم يضر بالأرض والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P142
### | شركة ملك
### | المفتي
# محمد عبده.
# محرم 1319 هجرية
### | المبادئ
# 1 - نماء التركة متى كان سعى الشركاء واحدا والكسب مختلطا ولم يتميز ما
~~حصله كل منهم كان ما جمع مشتركا بينهم بالسوية.
### | 2 - 
# إن كان نماء المواشى بالشراء من مكسبهم فهو مشترك بينهم بالسوية.
### | 3 - 
# إن كان نماء المواشى بالتوالد كان هو والمواشى الأصلية والعقارات
~~والأطيان المذكورة تركة عن مورثهم تقسم بينهم حسب الفريضة ms2729 الشرعية
### | السؤال
# من إبراهيم أحمد فى رجل مات من نحو عشرين سنة وخلف أطيانا وعقارات ومواشى
~~وبنين وبنات قصر وبلغ ومازالوا مع بعضهم فى معاش واحد وكسب واحد حتى بلغ
~~القاصرون ونمت المواشى وزادت الأطيان ثراء من كسبهم ولما بلغ القاصرون
~~رشدهم استولوا على المواشى جميعها وأخذوها لأنفسهم خاصة.
# فهل يجوز لهم ذلك أو تصير القسمة بينهم بالفريضة الشرعية أفيدوا الجواب
~~ولكم الثواب
### | الجواب
# الشركة المذكورة من قبيل شركة الملك.
# فمتى كان سعى الشركاء واحدا والكسب مختلطا، ولم يتميز ما حصله كل منهم
~~كان ماجمعوه مشتركا بينهم بالسوية وإن اختلفوا فى العمل كثرة وفى الرأى
~~جودة كما نص عليه الفقهاء.
# وعلى ذلك فليس لبعضهم الاستيلاء على جميع المواشى لأن نماءها إن كان
~~بالثراء من كسبهم فهو مشترك بينهم وبين باقيهم بالسوية، وإن كان بالتوالد
~~كان هو والمواشى الأصلية والعقارات والأطيان المذكورة تركة عن مورثهم تقسم
~~بينهم بالفريضة الشرعية حيث لا وارث له سواهم.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P143
### | شركة مضاربة
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر 1319 هجرية
### | المبادئ
### | 1 - 
# اتفاق الرجل مع آخر أو أكثر على أن يدفع له مبلغا معلوما فى مدة معلومة
~~على أقساط معينة للاتجار فيه فيما يبدو له من الحظ والمصلحة فإذا مضت المدة
~~أخذ ماله مع ما ربح من التجارة فى تلك المدة كان هذا من قبيل شركة المضاربة
~~وهى جائزة شرعا ويحل ورثته محله فى ذلك
### | السؤال
# من جناب مدير شركة قمبانية متوال ليف الأمريكانية فى رجل اتفق مع جماعة
~~(قومباينة) على أن يعطيهم مبلغا معلوما فى مدة معلومة على أقساط معينة
~~للاتجار به فيما يبدو لهم فيه الحز والمصلحة وأنه إذا مضت المدة المذكورة
~~وكان حيا يأخذ هذا المبلغ منهم مع ما ربحه من التجارة فى تلك المدة وإذا
~~مات فى خلالها تأخذ ورثته أو من يطلق له حال حياته ولاية الأخذ المبلغ
~~المذكور مع الربح الذى ينتج مما دفعه.
# فهل ذلك يوافق شرعا أفيدوا الجواب
### | الجواب
# إتفاق هذا الرجل مع هؤلاء الجماعة على دفع ذلك ms2730 المبلغ على وجه ما ذكر
~~يكون من قبيل شركة المضاربة وهى جائزة ولا مانع للرجل من أخذ ماله مع ما
~~أنتجه من الربح بعد العمل فيه بالتجارة.
# وإذا مات الرجل فى أثناء المدة وكان الجماعة قد عملوا فيما دفعه وقاموا
~~بما التزموه من دفع المبلغ كله لورثته أو لمن له حق التصرف بدل المتوفى بعد
~~موته جاز للورثة أو من يكون له حق التصرف فى المال أن يأخذ المبلغ جميعه مع
~~ماربحه المدفوع منه بالتجارة على الوجه المذكور والله أعلم
# PageV06P144
### | ليس لمالك أرض الساقية منع شركائه
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر 1319 هجرية
### | المبادئ
# 1 - حمل الناس فى معاملاتهم على مقاصدهم ومحاسن عادتهم.
### | 2 - 
# ليس لصاحب الأرض منع شركائه من الانتفاع بالساقية
### | السؤال
# اشترك جماعة فى حفر وبناء ساقية فى ملك أحدهم بدون بيع ولا هبة منه
~~لشركائه للأرض التى بنيت فيها الساقية وبعد الفراغ منها والانتفاع بمائها
~~مدة يسيرة أراد صاحب الأرض نزع شركائه من الساقية وإعطاءهم قيمة ما صرف
~~منهم فهل له ذلك
### | الجواب
# هذه المسألة ليست من قبيل الإعارة للبناء والغرس التى يحق للمالك فيها أن
~~يرجع بأرضه ولكنها ترجع فى الحقيقة إلى مسائل الشرب والاتفاق فإن البناء فى
~~الساقية غير مقصود لذاته لأنه لمنع انسياب الأتربة والطين فى العين وإنما
~~المقصود بالذات هو الماء والثلاثة شركاء فيه بالعمل والإنفاق للوصول إليه
~~وحفظه ومن العمل البناء وهم بعد الوصول إلى عين الماء مالكون للماء جميعا
~~بالشركة فليس لأحدهم منع الآخر من إصابة حظه فيه.
# وعلى هذا ليس لصاحب الأرض منع شركائه من الانتفاع بالساقية بحال.
# هذا، وقد جرى عرف الناس قاطبة فى بلادنا على أن هذا التعاطى لا يقصد منه
~~التوقيت بل التأبيد فهو قائم مقام التمليك فى دوام المنفعة إذ لا بد من حمل
~~الناس فى معاملاتهم على مقاصدهم ومجارى عاداتهم.
# ولهذا يجب أن يكون الحكم ما قررنا من أن صاحب الأرض ليس له منع شركائه من
~~الانتفاع بالساقية والله تعالى أعلم
# PageV06P145
### | استثمار المال فى بعض الشركات ms2731 التجارية
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1338 هجرية 11 من نوفمبر 1919 م
### | المبادئ
# 1 - يجوز شرعا استثمار المال فى الشركات التجارية بشرط أن يكون توزيع
~~الربح سنويا على حصص رأس مال الشركاء وعلى ما شرط فى الربح.
### | 2 - 
# إذا طرأت خسارة تكون على حسب رءوس الأموال أيضا
### | السؤال
# يريد شخص أن يستثمر أمواله فى الشركات التجارية لأنها تقسم الربح سنويا
~~على الحصص (السهوم) وتعطيها نصيبها من الأرباح وإذا طرأ عليها خسارة نصيب
~~تلك السهوم.
# فهل هناك مانع شرعى يمنع المسلم من استغلال ماله فى مثل هذه الشركات
### | الجواب
# قال فى رد المختار جزء ثالث من كتاب ال
### | شركة
# ما نصه (ولا خلاف أن اشتراط الوضيعة بخلاف قدر رأس المال باطل واشتراط
~~الربح متفاوتا عندنا صحيح) .
# وفى الأنقروية بصحيفة 379 جزء ثان ما نصه (ولو اشتركا ولأحدهما ألف درهم
~~وللآخر مائتا دينار قيمتها ألف وخمسمائة على أن الربح والوضيعة بقدر رأس
~~المال صح تتار خانية فى الفصل الرابع فى العنان) .
# وفى الفتاوى المهدية بصحيفتى 342 - 343 جزء ثان ما نصه (سئل) فى مال
~~مشترك بين رجلين لكل واحد منهما نصفه وهما يتجران فيه شركة بينهما بالسوية
~~وما قبض من الربح يكون بينهما مناصفة فهل إذا حصل فى التجارة ربح من
~~الشريكين يقسم بينهما مناصفة ويجبر الشريك الممتنع من قسم الربح ويكون
~~الربح والخسران على قدر المالية (أجاب) الربح فى شركة المال الصحيحة على ما
~~شرطا.
# وفى الفاسدة على قدر المال والخسران على قدر المالين ولو شرط غيره.
# ومن ذلك يعلم أنه لا مانع شرعا من استثمار أموال من يريد استثمارها فى
~~الشركات التجارية مثل شركة سكة حديد تركيا ونحوها متى كانت تقسم الربح
~~سنويا على حصص رأس مال الشركاء أو على ما شرط فى الربح وتعطى كل واحد من
~~الشركاء نصيبه من الأرباح على قدر رأس ماله وعلى ما شرط وإذا طرأت خسارة
~~تكون على حسب رءوس الأموال أيضا.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P146
### | 
### | شركة
# </span>
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1338 هجرية ms2732 3 من فبراير 1920 م
### | المبادئ
# 1 - ثمن الجاموسة المشتركة بين الأب وزوجة ابنه يكون مناصفة بينهما.
# ومتى ثبت أن الأب سلم الابن زوج شريكته الثمن وأنه صرفه بغير إذنه وكان
~~تسليم نصيب الزوجة بإذنها كان الكل أمانة تحت يد الابن فلا يجوز له أن
~~يصرفه إلا بإذنهما.
# وإن كان تسليم نصيب الزوجة بغير إذنها كان الأب ضامنا لنصيبها.
### | 2 - 
# ليس للابن أن يصرف ثمن الجاموسة فى مصالح الدار إلا بالإذن.
# فإن صرف بلا إذن كان ضامنا ويرجع على إخوته بما صرفه عليهم إن كان قد
~~صرفه بإذنهم
### | السؤال
# من محمد عيسوى بما صورته.
# قد تركت أطيانى ببلد لأولادى ينتفعون بريعها بعد دفع الأموال الأميرية مع
~~بقائها على ملكى ثم إننى أخذت من زوجة ابنى مائتى قرش وأعطيتها عجلة جاموس
~~شركة بينى وبينها بالنصف ثم لما كبرت الجاموسة وبلغت ستة عشر سنة مرضت
~~فبعتها للجزار بألف وخمسمائة قرش وقبضت ذلك الثمن وسلمته لابنى زوج شريكتى
~~فأراد ابنى المذكور أن يشترى جاموسة غيرها لتكون شركة كما كانت الأولى
~~فامتنع إخوته من ذلك وقالوا لى بع يا والدنا جزءا من الأطيان نشترى بثمنه
~~جاموسة أخرى خالصة للدار لا شركة فيها لأحد وبالفعل بعت جزءا من الأطيان
~~واشتريت بثمنه جاموسة أخرى وبعد خمس سنين تحسنت أثمان البهائم حتى بلغ ثمن
~~الجاموسة الأخيرة الموجودة الآن ماية وثلاثين جنيها.
# فطمع ابنى الذى هو زوج المرأة المذكورة شريكتى فى الجاموسة الأولى
~~المباعة وادعى أنه صرف ثمن الجاموسة الأولى فى مصالح الدار، وأراد أن يأخذ
~~لزوجته نصف الجاموسة الأخيرة المشتراة بثمن الأطيان فى نظير مبلغ على العمل
~~ادعاء فى غير علمى وإذنى له فى ذلك.
# فهل يصدق فى دعوى الصرف بدون إذنى وعلى فرض تصديقه بعد اليمين فهل يكون
~~له حق فى طلب شركة زوجته فى الجاموسة المشتراة أخيرا من ثمن الأطيان خاصة
~~أو يكون المبلغ الذى ادعى صرفه دينا على المحل ويكون لزوجته نصفه والنصف
~~الآخر للوالد المذكور بمقتضى الشركة الأولى أفيدوا الجواب
### | الجواب
# اطلعنا على ms2733 هذا السؤال.
# ونفيد أنه ليس لزوجة ابن الرجل المذكور الحق فى شركة الجاموسة المشتراة
~~أخيرا من ثمن الأطيان المملوكة للرجل المذكور بل هذه الجاموسة ملك خاص بهذا
~~الرجل حيث إنها مشتراة بثمن الأطيان المملوكة له.
# وأما الجاموسة الأولى المشتركة بينه وبين زوجة ابنه مناصفة فحيث بيعت
~~بمبلغ الألف وخمسمائة قرشا صاغا فيكون ذلك الثمن بينهما مناصفة.
# ومتى ثبت أنه سلم الثمن لابنه وأن ابنه صرفه بغير إذنه وكان تسليم نصيب
~~زوجة الابن لولده بإذنها كان الكل أمانة تحت يد الابن.
# فلا يجوز له أن يصرفه ولا شيئا منه إلا بإذن صاحبى المبلغ المذكورين.
# وإن كان تسليم نصيبها لزوجها بغير إذنها كان الأب المذكور ضامنا لنصيبها.
# وعلى كل حال فليس للابن المذكور أن يصرف ثمن الجاموسة الأولى فى مصالح
~~الدار إلا بالإذن فإن صرف بلا إذن كان ضامنا ويرجع على إخوته بما صرفه
~~عليهم إن كان قد صرفه بإذنهم
# PageV06P147
### | شركة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الآخرة 1343 هجرية 28 من ديسمبر 1924 م
### | المبادئ
# 1 - إيداع الأب وابنه مبلغا من المال على أن تكون معاملتهما لدى البنك
~~بالاشتراك لا بالانفراد.
# ثم إيداع الإبن مبلغا بالنظام السابق يفيد شركة الأب وابنه فيما أودع
~~أولا وثانيا بحق النصف لكل منهما لأن الشركة عند عدم بيان النصيب تحمل على
~~التساوى.
### | 2 - 
# ليس فى الإيداع والإذن للبنك المذكورين ما يدل على هبة الأب لابنه أو
~~العكس
### | السؤال
# من حضرة محمود أفندى بما صورته رجل أودع هو وولده البالغ ببنك الكريدى
~~ليونيه مبلغا قدره عشرة آلاف جنيه لحسابهما بأن تكون معاملتهما مع البنك
~~المذكور بخصوص هذا الحساب بامضائهما الإثنين بالاشتراك لا بالانفراد ثم
~~أودع الولد وحده بعد ذلك فى نفس البنك مبلغ خمسة آلاف جنيه باسمه واسم أبيه
~~تحت الحساب السابق ثم بعد ذلك أذن الولد وأبوه للبنك المذكور بأن يشترى
~~لحسابهما أوراقا ذات قيمة (سندات الدين الموحد المصرى) بجزء من مجموع
~~المبلغين قدره عشرة آلاف جنيه ثم أذن الأب وابنه البنك أيضا بدفع مبلغ خمسة ms2734
~~آلاف جنيه ثمن لسندات من هذا النوع لبائعهما مقابل استلام هذه السندات بهذه
~~القيمة منه.
# وأصبح مجموع السندات المذكورة بقيمة خمسة عشر ألف جنيه مودعة بالبنك
~~لحساب الابن وأبيه بإقرارهما.
# كل ذلك صدر من الطرفين برضاهما واختيارهما فى حال صحتهما جسدا وعقلا وهما
~~بأكمل الأوصاف المعتبرة شرعا.
# ثم توفى الأب بعد ذلك فقام من عدا ابنه المذكور من الورثة ينازع الابن
~~المذكور فى السندات التى تخصه بقيمة 7500 جنيه سبعة آلاف جنيه وخمسمائة
~~برغم أنه ما كان يملك شيئا وأن جميع المبلغ المودع مملوك للوالد وأن إقرار
~~الوالد المذكور على ما ذكرنا يؤخذ منه كأنه هبة لمشاع يحتمل القسمة لم يقسم
~~ولم يقبضه الموهوب له مفرزا قبضا كاملا فهى هبة فى زعمهم باطلة شرعا فضلا
~~عن أنها لم تتم بالقبض.
# فهل مع الإيداع الصادر من الأب وابنه أولا للبنك المصرح فيه بأن يقيد
~~المبلغ لحسابهما مع عدم تبيين نصيب كل منهما والإيداع من الابن وحده باسمه
~~واسم أبيه لحسابهما بالطريقة السابقة، وهل مع إذنهما بعد ذلك للبنك بأن
~~يشترى بمبلغ عشرة آلاف جنيه أولا لحسابهما من أوراق السندات المذكورة
~~وإذنهما بعد ذلك للبنك أيضا بأن يدفع لبائع السندات لهما من النوع المذكور
~~مبلغ خمسة آلاف جنيه لحسابهما أيضا فهل مع هذا يكون الابن شريكا لأبيه بحق
~~النصف فيما أودع أولا وثانيا ومالكا فيما اشترى من السندات ما يوازى نصف
~~المبالغ المودعة المذكورة.
# وهل يصح الادعاء مع هذا بأن هذا التصرف هو من نوع الهبة، وهل لو زعم زاعم
~~أنه هبة معنى يوجد ما يدل عليه فى هذه الحادثة
### | الجواب
# إيداع الأب وابنه أولا مبلغ العشرة آلاف جنيه بالبنك المذكور.
# لحسابهما وتصرفهم بأن تكون معاملتهم مع البنك المذكور بخصوص هذا الحساب
~~بإمضاء الإثنين بالاشتراك لا بالانفراد، وإيداع الابن وحده ثانيا مبلغ خمسة
~~آلاف جنيه بالبنك المذكور باسمه واسم أبيه لحسابهما أيضا بالطريقة السابقة
~~يفيد أن الأب وابنه شريكان فيما أودع أولا وثانيا بالبنك المذكور كل منهما
~~بحق النصف.
# لأنه من المعلوم ms2735 أن الشركة عند عدم بيان النصيب تحمل على التساوى كما نص
~~على ذلك بصحيفة 540 من حاشية ابن عابدين على الدار المختار من الجزء الثالث
~~طبعة أميرية سنة 1286 من كتاب الشركة نقلا عما أفتى به فى الخيرية ونصه (فى
~~زوج امرأة وإبنها اجتمعا فى دار واحدة وأخذ كل منهما يكتسب على حدة ويجمعان
~~كسبهما ولا يعلم التفاوت والتساوى ولا التمييز ف أجاب بأنه بينهما سوية) .
# وإذن الأب وابنه للبنك المذكور بأن يشترى لحسابهما سندات الدين الموحد
~~المصرى بمبلغ عشرة آلاف جنيه وإذنهما أيضا للبنك المذكور بأن يدفع مبلغ
~~خمسة آلاف جنيه لبائع السندات لهما من النوع المذكور.
# كل هذا توكيل منهما للبنك المذكور فى الشراء والدفع بالمبلغ المملوك لهما
~~لأنه معلوم أن توكيل الغير بالشراء بمبلغ مودع باسمه لا باسم غيره لا يكون
~~الابن مالك ذلك المبلغ فبمقتضى هذين التوكيلين يكونان مالكين للمبلغ
~~المذكور مناصفة.
# وحيث إنه اشترى وفق ما تقدم ببعض المبلغ المودع سندات بقيمة خمسة عشر ألف
~~جنيه فيكون للابن سندات بقيمة النصف وهو سبعة آلاف جنيه وخمسمائة جنيه.
# هذا، وليس فى شىء من الإيداع والإذن المذكورين ما يدل على هبة الأب لابنه
~~أو العكس حتى يصح البحث فى عدم تمامها بالقبض أو فسادها بالشيوع والله أعلم
# PageV06P148
### | عقد مضاربة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الثانى 1373 هجرية - 29 ديسمبر 1953 م
### | المبادئ
# 1- عقد المضاربة جائز شرعا بشرط ألا يتجاوز العاقدان حدوده.
### | 2- 
# لمن بيده المال أن يتصرف فيه بجميع أنواع التصرف الجائزة شرعا ويكون
~~الربح بينهما على ما اتفقا عليه.
### | 3- 
# المنصوص عليه شرعا أن للوصى دفع مال اليتيم إلى من يعمل فيه مضاربة بطريق
~~النيابة عن اليتيم
### | السؤال
# من رجل قال دفعت لى السيدة أختى مبلغا من المال بعضه يخصها وبعضه يخص
~~أولادها القصر المشمولين بوصايتها، وطلبت منى أن أشتغل بهذا المبلغ في
~~التجارة على أن يكون الربح بيننا.
# الخمس لها والأربعة أخماس لى.
# فهل هذا العقد جائز شرعا أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال والجواب أن هذا ms2736 العقد عقد مضاربة وهو جائز شرعا بشرط
~~أن لا يتجاوز العاقدان حدوده، ومنها ما نص عليه في شأن الخسارة، ولمن بيده
~~المال أن يتصرف فيه بجميع أنواع التصرف الجائزة شرعا، ويكون الربح بينهما
~~على ما اتفقا عليه.
# وكما هو جائز فيما يخص هذه السيدة من المال جائز أيضا فيما يخص القصر
~~المشمولين بوصايتها لأن المنصوص عليه شرعا أن للوصى دفع مال اليتيم إلى من
~~يعمل فيه مضاربة بطريق النيابة عن اليتيم كأبيه.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV06P149
### | الشركة في البهائم
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الآخر 1378 هجرية - 23 أكتوبر 1958 م
### | المبادئ
# 1- مشاركة شخص آخر فى بقرة بحق النصف على أن يدفع كل نصف الثمن وأن يقوم
~~الثانى بتكاليفها وحده نظير أخذ لبنها وسمادها وحده على أن يكون إنتاجها
~~مناصفة بينهما - صحيحة شرعا لتعامل الناس بها وتعارفهم عليها، ولأن للنا
~~فيها حاجة، ولم يوجد نص يمنع ذلك بعينه.
### | 2- 
# النتاج الحاصل من البقرة يكون بينهما مناصفة باتفاقهما ولو تعدد هذا
~~النتاج
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن رجلا تشارك مع أحد الناس على بقرة بالنصف ودفع ثمنها
~~والآخر النصف على أن يقوم الثانى بالتكاليف، ولا يدفع الآخر في النفقة
~~شيئا، وقد أنتجت البقرة حتى أصبح العدد أربع بقرات يقوم بتربيتها وتكاليفها
~~المزارع.
# وطلب السائل الإفادة عن حكم ذلك شرعا. وهل للشريك الحق في الشركة في
~~الأبقار الأربعة
### | الجواب
# إن المعاملة على الوجه الوارد بالسؤال وعلى الوجه الشائع في الريف من أن
~~يدفع الشريكان الثمن مناصفة ويقوم أحدهما وهو المسمى بالقانى بما يلزم
~~للماشية من أكل وشرب في نظير أخذ لبنها وسمادها، والآخر وهو المسمى الشريك
~~المرفوع لا يدفع شيئا في النفقة، ولا يأخذ شيئا من لبنها وسمادها على أن
~~يكون نتاجها بينهما مناصفة.
# هذه المعاملة ليس فيها مانع شرعى مع تعامل الناس بها وتعارفهم عليها
~~وللناس فيها حاجة ولم يوجد نص يحظرها بعينها من كتاب أو سنة أو إجماع.
# ولا يترتب عليها ما يترتب على ما حظره الشارع من ms2737 التصرفات من التنازع
~~والشحناء وإيقاع العداوة والبغضاء أو الظلم والفساد.
# فتكون صحيحة وجائزة شرعا دفعا لما يلزم من الحرج وتيسيرا على الناس.
# وعلى ذلك فيكون النتاج الحاصل من البقرة شركة بين الشريكين، ويكون للشريك
~~المرفوع الحق في الأبقار الأربعة، وتكون الأبقار المذكورة شركة بالنصف بين
~~الشريكين حسب الشروط.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV06P150
### | الشركات المساهمة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة 1378 هجرية - 4 يولية 1959 م
### | المبادئ
# الشركات المساهمة جائزة شرعا عند جميع الأئمة، ولكن يجب ألا يستعمل رأس
~~مالها بفائدة أو ربا، أو بيع أو شراء شئ محرم فى الشريعة الإسلامية
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد ع ع بالخرطوم إنهم في السودان يريدون إنشاء بنك
~~تجارى بأسهم يشترك فيها عامة الشعب.
# وقد بلغ السائل أن الإمام الشيخ محمد عبده قد أصدر فتوى في الشركة.
# وطلب السائل صورة من هذه الفتوى مشفوعة برأى دار الإفتاء في هذا الشأن
### | الجواب
# إن صورة فتوى الشيخ/ محمد عبده الصادرة بتاريخ 4 صفر سنة 1321 والمسجلة
~~برقم 137 متتابعة جزء 3 نصها سأل جناب المسيو هور روسل في رجل يريد أن
~~يتعاقد مع جماعة (شركة الجريشام مثلا) على أن يدفع له مالا من ماله الخاص
~~على أقساط معينة ليعملوا فيه بالتجارة، واشترط معهم أنه إذا قام بما ذكر،
~~وانتهى أمد الاتفاق المعين بانتهاء الأقساط المعينة، وكانوا قد عملوا في
~~ذلك المال وكان حيا، فيأخذ ما يكون له من المال مع ما يخصه من الأرباح،
~~وإذا مات في أثناء تلك المدة فيكون لورثته أو لمن له حق الولاية في ماله أن
~~يأخذوا المبلغ تعلق مورثهم مع الأرباح.
# فهل مثل هذا التعاقد الذى يكون مفيدا لأربابه بما ينتجه من ربح لهم جائز
~~شرعا.
# نرجو التكرم بالإفادة - أجاب. لو صد مثل هذا التعاقد بين ذلك الرجل
~~وهؤلاء الجماعة على الصفة المذكورة كان ذلك جائز شرعا.
# ويجوز لذلك الرجل بعد انتهاء الأقساط والعمل في المال وحصول الربح أن
~~يأخذ لو كان حيا ما يكون له من ms2738 المال مع ما يخصه في الربح، وكذا يجوز لمن
~~يوجد بعد موته من ورثته أو من له ولاية التصرف في ماله بعد موته أن يأخذ ما
~~يكون له من المال مع ما أنتجه من الربح والله تعالى أعلم.
# هذا ويجب أن يكون معلوما أن شركات المساهمة جائزة شرعا عند جميع الأئمة،
~~وقد أفتى بها المفتون، ونظمها وأسسها بأنواعها موجودة بتفصيل في كتب الفقه
~~جميعها.
# إلا أنه يجب أن لا يستعمل مالها بفائدة أو ربا، أو بيع أو شراء شئ محرم
~~في الشريعة الإسلامية ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV06P151
### | فقد مال الشركة مبطل لها
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ذو القعدة 1389 هجرية - 11 يناير 1970م
### | المبادئ
# 1- هلاك مال الشركة بسرقته من أحد الشريكين مبطل لعقد الشركة بينهما.
### | 2- 
# المبلغ المسروق يكون عليهما معا إلا إذا تعدى أو أهمل المسروق منه فيضمن
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن رجلا كون مع آخر شركة لتجارة الخيول برأس مال قدره
~~126جنيها، وأن مبلغ الشركة كان مع أحدهما ولكنه سرق منه وهو في السوق.
# وطلب السائل الإفادة عما إذا كان المبلغ يتحملانه معا، أو أن الذى يحمله
~~هو الذى يلزم به
### | الجواب
# المنصوص عليه في الفقه الحنفى.
# أنه متى اختلط مال الشركة بعضه ببعض، ثم هلك قبل أن يشترى به شيئا بطلت
~~الشركة لعدم فائدتها بعد ذلك والمال الهالك تتحمله الشركة، لأنه بعد خلطه
~~يكون غير متميز.
# ومن ثم كان الهالك من المالين، ولأنه بدفع أحد الشريكين ماله إلى صاحبه
~~يكون قد رضى بأمانته وحفظه.
# وعلى ذلك يكون هلاك مال الشركة بسرقته من أحد الشريكين مبطلا لعقد الشركة
~~بينهما من ناحية، ومن ناحية أخرى فإن المبلغ المسروق يكون عليهما معا، لأنه
~~أمانة في يد صاحبه والأمانة لا تضمن إلا بالتعدى أو بالإهمال.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P152
### | صكوك مضاربة وقرض حسن
### | المفتي
# محمد خاطر.
# 4 ديسمبر 1977م
### | المبادئ
# 1- المضاربة شرعا عقد على الشركة في الربح بمال من أحد الشريكين وعمل من ms2739
~~الآخر بشروط.
### | 2- 
# صكوك المضاربة التى أصدرتها الشركة الاستثمارية متى تحققت شروط المضاربة
~~فيها كانت صحيحة شرعا وإلا فهى فاسدة.
### | 3- 
# صكوك الأمانات المأذون للشركة في استثمارها لمدة معلومة أو غير معلومة
~~على أن ترد لأصحابها عند الطلب دون زيادة.
# جائزة شرعا وتسمى بصكوك القرض الحسن
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن شركة استثمارية تستثمر أموالها فقط فيما أباحه الله
~~تعالى في أوجه الاستثمار، وقد نظمت طريقها إلى ذلك بأن أصدرت صكوك مضاربة
~~بين أطراف الشركة على أن توزع أرباحها بين المشتركين بنسبة حصة كل منهم،
~~ورأت تدعيما للشركة أن تأذن للمشتركين وغيرهم بأن يضموا إلى الشركة زيادة
~~على رأس المال أمانات مأذونة للشركة في استثمارها على أن ترد هذه الأمانات
~~إلى أهلها عند طلبها.
# وعلى هذا الأساس قسمت صكوك الشركة إلى جزءين صك مضاربة وصك أمانة
~~اختيارى.
# فأما صك المضاربة فيقوم على أساس مشاركة بين صاحب المال والعمل حسب قواعد
~~المضاربة في الشريعة الإسلامية، ويجرى عليها قاعدة الغرم بالغنم عند توزيع
~~الأرباح.
# أما صك الأمانة المأذون باستثماره سواء أكان لمدة معلومة أو غير معلومة
~~فترد لصاحبها عند طلبه، ولا يجرى عليها أى غرم ولا أى ربح - وكل ما هناك أن
~~ضم هذه الأمانة للشركة سيزيد من رأس مالها، وبالتالى قد يزيد من أرباحها،
~~وقد قرر المودع أن ما قد يؤول من عائد نتيجة استثمار وديعته التى أذن
~~باستثمارها هو من حق الشركة تتصرف فيه بمعرفتها، إذ ليس للمودع إلا رأس
~~ماله فقط دون ربح أو خسارة.
# هذا علاوة على أن هذا المال المودع له الحق في سحبه وهى مزية لا تتوافر
~~للمشارك.
# وعلى هذا الأساس أصدرت هذه الشركة الإسلامية للاستثمار صكوكا ذات جزءين
~~أحدهما يمثل المضاربة في الشركة، والآخر صك أمانة اختيارى.
# وطلب السائل بيان حكم الشريعة الإسلامية الغراء في هذه الشركة
### | الجواب
# عن الشق الأول المضاربة شرعا عقد على الشركة في الربح بمال من أحد
~~الشريكين وعمل من الآخر، ولا مضاربة بدون ذلك لأنها بشرط الربح لرب المال
~~بضاعة وللمضارب قرض، وإذا ms2740 كان المال بينهما تكون شركة عقد وركنها إيجاب
~~وقبول.
# ومن شروط صحتها أن تكون بالمال، ولا تصح فيه إلا بالدراهم والدنانير
~~والفلوس النافقة ولا تجوز فيما سوى ذلك إلا أن يتعامل الناس بها كالتبر
~~(الذهب غير المضروب) والنقرة (الفضة غير المضروبة) وأن يكون الربح المشروط
~~بينهما لاحتمال ألا يحصل من الربح إلا قدر ما شرط له، ولابد أن يكون المال
~~مسلما للمضارب ليتمكن من التصرف، وأن يكون لا يد لرب المال فيه بألا يشترط
~~عمل رب المال، لأنه يمنع خلوص يد المضارب، وأن يكون رأس المال معلوما
~~بالتسمية أو الإشارة.
# فإن تحققت هذه الشروط في المضاربة المسئول عنها في الشركة الاستثمارية
~~المذكورة مع بقية شروط المضاربة المنصوص عليها في كتب الفقه كانت المضاربة
~~صحيحة شرعا وإن لم تتحقق فيها هذه الشروط كانت فاسدة شرعا.
# عن الشق الثانى الأمانة والوديعة وهما بمعنى واحد لاشتراكهما في الحكم.
# والوديعة شرعا تسليط الغير على حفظ ماله، وهى أيضا اسم لما يحفظه المودع.
# وصك الأمانة المسئول عنه في هذه الشركة إذن الاستثمار فيه أخرجه عن
~~الأمانة وعن الوديعة، ولا ينطبق عليه شرعا والحالة هذه إلا اسم العارية في
~~مذهب الحنفية، إذ أن العارية شرعا تمليك المنافع بغير عوض.
# وقد نص على العارية في الدراهم والدنانير والمكيل والموزون عند الإطلاق
~~قرض، لأن الإعارة تمليك المنافع، ولا يمكن الانتفاع إلا باستهلاك عينها،
~~فاقتضى تمليك العين ضرورة وذلك بالهبة أو القرض، والقرض أدناها فيثبت، ولأن
~~من قضية الإعارة الانتفاع ورد العين، فأقيم رد المثل مقامه بهذه الصفة، أى
~~أن هذه الإعارة تؤول شرعا بالصفة المذكروة إلى أنها قرض.
# وعلى هذا يؤول صك الأمانة على الوجه الوارد بالسؤال في هذه الشركة إلى
~~قرض شرعى لم يشترط فيه زيادة عند الرد، فإذا كان كذلك ولم يجر نفعا للمقرض،
~~يكون هذا التصرف والحالة هذه جائزا شرعا - ونرى أن يسمى الصك الثانى بصك
~~القرض الحسن (أى بدون فائدة) ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤالين، وهو الجواز
~~شرعا متى تحققت الشروط الشرعية المنصوص ms2741 عليها في المضاربة، ولم يجر صك
~~القرض إلى نفع.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P153
### | تحديد فوائد التجارة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# صفر 1400 هجرية - 14 أبريل 1981 م
### | المبادئ
# 1 - تحديد مبلغ معين شهريا من قبل الشريك لشريكه مبطل للشركة وهو من باب
~~ربا الزيادة ولا يحل الانتفاع به.
### | 2 - 
# الفائدة المحددة سلفا لبعض أنواع شهادات الاستثمار أو التوفير ربا وحرام
~~شرعا
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / أم ل المتضمن الإفادة عن الآتى أولا إن له
~~صديقا مخلصا يتصف بالأمانة وحسن الخلق وصدق المعاملة، يعمل لحسابه فى نقل
~~البضائع بواسطة سيارة نقل يمتلكها.
# وقد عرض على صديقه هذا أن يكون شريكا له فى عمله بمبلغ خمسة آلاف جنيه
~~على أن يقسم صافى الربح أو الخسارة بينهما فى نهاية كل سنة بنسبة رأس مال
~~كل منهما، إلا أنه رفض هذه المشاركة بحجة أنه تعود أن يزاول عمله ويديره
~~بنفسه، كما أن هذه المشاركة تضطره إلى إمساك دفاتر حسابية مما يزيد عبء
~~العمل عليه وتزداد مسئولياته أمام شريكه وأخيرا وبعد إلحاح قبل مبدأ
~~المشاركة على أساس أن يعطيه مبلغا من المال محددا شهريا وعلى مدار السنة،
~~وقد قبل هذا العرض.
# ويقول السائل إن تعاملى مع هذا الصديق على هذا النحو الذى يريده وقبلته
~~منه.
# هل يجيزه الدين الإسلامى أم أنه يعتبر تعاملا بالربا ثانيا شهادات
~~الاستثمار قسم (ب) التى يصدرها البنك الأهلى المصرى ذات العائد الجارى
~~والتى يدفع عنها البنك أرباحا سنوية قدرها 9 من قيمتها.
# هل هذه الأرباح حلال أم حرام
### | الجواب
# أولا - إن التعامل مع هذا الصديق على هذا النحو الذى ذكره وهو تحديد مبلغ
~~محدد قدره بمعرفته وقبله منه السائل بمطل لهذه الشركة إن كانت فى نطاق
~~أحكام المضاربة الشرعية، ويكون المبلغ المحدد من قبل الشريك من باب ربا
~~الزيادة المحرم شرعا بنص القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وبإجماع
~~أئمة المسلمين، منذ صدر الإسلام حتى الآن، إذ أن هذا التعامل من قبيل القرض
~~بفائدة، وكل قرض جر نفعا ms2742 فهو حرام.
# وعلى ذلك فإن المبلغ المحدد الذى يدفعه الصديق للسائل يدخل فى هذا النطاق
~~ويكون ربا لا يحل للمسلم الانتفاع به.
# ثانيا - لما كان واقع شهادات الاستثمار ذات الفائدة المحددة والعائد
~~الجارى وتكييفها قانونا أنها قرض بفائدة، وكان مقتضى نصوص الشريعة
~~الإسلامية أن الفائدة المحددة من قبيل ربا الزيادة المحرم، فإن الفوائد
~~المحددة سلفا لبعض أنواع شهادات الاستثمار أو للتوفير تدخل فى هذا
~~التعاملين على الوجه المشروع غير جائز شرعا ويحرم التعامل به.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P154
### | تقادم حكم مع الاقرار بالحق الذى حكم به
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذى الحجة 1319 هجرية
### | المبادئ
# 1 - كون المحكوم عليه لا يزال مقرا بالحق الذى حكم به عليه غير أنه يعارض
~~بسقوط الحكم بمضى 15 سنة عليه دون تنفيذ فإقراره بالحق حجة معتبرة يعامل به
~~المقر ولو طال الزمن مادام صاحب الحق لم يأخذ حقه.
### | 2- 
# الحق لا يسقط بالتقادم ولا بعدم أخذه مع التمكن ولا عبرة بالمعارضة فى
~~ذلك
### | السؤال
# من عوض الله أنيس فى رجل اسمه على خ.
# صدر له حكم من مجلس بنى سويف الملغى بتاريخ 20 القعدة سنة 302 بإلزام
~~محمد عبد الهادى بأن يدفع له مبلغ 4940.
# 016 وقد بقى هذا الحكم بلا تنفيذ حتى ألغى المجلس لإفلاس المحكوم عليه ثم
~~افتتحت المحاكم الأهلية بالوجه القبلى وفى 5 ربيع الأول سنة 319 أعلن هذا
~~الحكم للمحكوم عليه لأجل تنفيذه فعارض المحكوم عليه بسقوط حكم المجلس
~~الملغى لمرور مدة تزيد عن خمس عشرة سن وبأن منع القاضى من سماع الدعوى بعد
~~مرور الزمن خمس نتيجة سقوط الحق وبأن القول بعدم سقوطه بتقادم الزمان هو أن
~~صاحبه لو تكمن من الحصول عليه بدون واسطة القضاء لحل له أخذه ديانة.
# فهل يوجد بأحكام الشريعة نص يسقط الحكم بمرور الزمن وهل ما قيل موافق
~~للشريعة.
# أفتونا فى هذه الحادثة
### | الجواب
# من هذا السؤال يظهر أن المكوم عليه لا يزال مقرا بهذا المبلغ الذى حكم به
~~عليه، غاية الأمر أنه يعارض بسقوط الحكم بالنظر ms2743 لما ذكر والذى يقتضيه الحكم
~~الشرعى أنه مع الإقرار به يلزمه، لأن الإقرار حجة معتبرة يعامل به المقر
~~ولو طال الزمن مادام لم يأخذ صاحب الحق حقه، لأن الحق لا يسقط بتقادم
~~الزمان ولا بعدم أخذه مع التمكن فلا عبرة بما عارض به المحكم عليه.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P155
### | التقادم لا يسقط الحق مهما طال الأمد
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رمضان 1338 هجرية
### | المبادئ
# وضع اليد المدة الطويلة لا يسقط الحق فى الملكية مهما طال الزمن ولكن لا
~~تسمع الدعوى فى الملكية لمضى خمس عشرة سنة وفى الوقف والميراث بمضى ثلاث
~~وثلاثين سنة بشروطها طبقا للقانون
### | السؤال
# رفع على حسن وأخوه فرج حسن دعوى على وزارة المالية أمام محكمة مصر
~~الشرعية تحت نمر 82 سنة 1916 قالا فيها إن المحكمة واضعة اليد على جميع
~~البناء المعروف الآن بالحوض بالمرصود وأبت تسليمه إليها مع أنه تابع لوقف
~~المرحوم صالح بك مصطفى جاهين اللذين تنظرا عليه حديثا وطلبا الحكم عن
~~الوزارة بتسليمه إليهما ومنع معارضتها لهما فى إرتكازا على وقفية شرعية
~~تاريخها 20 رجب 1174 لأن هذا الوقف كان شمولا بنظر كريمة خديجة هانم حسب
~~شرط الواقف على أن الحكومة مالكة الحوض المرصود وواضعة اليد عليه المدة
~~الجديدة والسنين العديدة بدون منازع ولا معارض لها فيه لا من قبل وفاة صالح
~~بك ولا بعد وفاته ولا من كريمة خديجة هانم لأن صالح بك المذكور توفى فى
~~1182 وكانت خديجة هانم المذكورة مشاهدة وضع يد الحكومة عليه من عهد وفاة
~~والدها حتى وفاتها الحاصلة سنة 1251 ولم تطالب الحكومة بشىء مع التمكن وعدم
~~العذر الشرعى.
# أما باقى الأعيان المعينة بكتب الوقف المذكور كانت واضعة اليد عليها
~~خديجة هانم المذكورة من عهد وفاة والدها دون الحوض المرصود وتحصلت على حجة
~~أيلولة بالنقص منها من المحكمة الشرعية فى سنة 1250 واشترت جملة عقارات بعد
~~وفاة والدها بمقتضى حجج شرعية ووقفتها مع باقى الأعيان الموضحة بكتاب الوقف
~~وبحجة الأيلولة أيضا على نفسها وجعلت النظر إليها عليها أيام حياتها ms2744 ثم من
~~بعدها على ما هو معين ومشروح بحجج الوقف المؤرخة إحداها 15 شوال سنة 1234
~~والثانية بتاريخ 25 محرم سنة 1238 والثالثة بتاريخ 7 ربيع أول سنة 1240
~~والرابعة والخامسة بتاريخ 5 القعدة سنة 1250 أما تواريخ حجج المشترى وتاريخ
~~حجة الأيلولة مدون بالوقفيات المذكورة فالعقارات التى اشترتها بعد وفاة
~~والدها كانت بمقتضى خمس حجج الأولى تاريخها 10 شوال سنة 1190 والثانية
~~تاريخها 5 صفر سنة 1229 والثالثة تاريخها 15 شهر صفر المذكور والرابعة
~~والخامسة والسادسة تاريخها 25 محرم سنة 1238 أما حجة الأيلولة تاريخها 23
~~شوال سنة 1250 دليل على أن خديجة هانم المذكورة كانت مشاهدة وضع يد الحكومة
~~على الحوض المرصود من عهد وفاة والدها حتى يوم وفاتها ولما كانت هذه القضية
~~تستوجب إهتماما خاصا قد تحصلت وزارة المالية على المستندات الخاصة بموضوع
~~هذه الدعوى فكان من ضمنها أربعة عشر مستندا كلها أوامر العالية تفيد صراحة
~~امتلاك الحكومة للحوض المرصود وثابت بها بيان ما حصل فيه من التغييرات فى
~~المدة من سنة 1244 أعنى التى فى حال حياة خديجة هانم المذكورة وأيضا أوراق
~~يرجع تاريخها إلى سنة 1286 فكان من بينها خطاب من محافظة مصر إلى ديوان
~~عموم الأوقاف تاريخه 28 جماد آخر سنة 1286 ص 16 يقضى بأن اقتضت الإرادة
~~السنية الشفوية بأخذ باقى الحوش نظارة إبراهيم أفندى شركس الناظر على وقف
~~خديجة هانم لتوسيع السكة أمام أبواب وبداخل الحوض المرصود دليل آخر على أنه
~~ملك الحكومة وعلى الخطاب المذكور تأشير من ديوان الأوقاف إلى مأمور قسم
~~رابع بتثمينه وتحديده ومقاسه وعمل رسم عنه وعن السابق أخذه وفعلا تم ذلك
~~بمعرفة عبد المقصود أفندى معاون قسم رابع أوقاف وذلك كان فى يوم الأربعاء
~~غرة رجب سنة 1286 وقد بلغ مسطح الجزء المطلوب 6114 مترا بما فى ذلك مسطح
~~قطعة الأرض التى ما بين حوض شركس والورشة من قبلى وورشة النجارين التى تحد
~~الورشة من جهة شرق ومعمل الحصر المحاور لذلك وبناء على ذلك فوزارة المالية
~~قد ms2745 صرفت من خزينتها مبلغ 34080 جنيه بإذن تاريخه 17 جمادى الآخرة سنة1286
~~ثمن الجزء الذى سبق أخذه، كذلك ثابت بصورة الرسم المستخرجة من خريطة
~~الإستحكامات والعمارات العسكرية بالمحروسة التابعة لديوان الجهادية أنه
~~ينطبق تماما على واجهة الحوض المرصود فى الوقت الحاضر ويتضح من تاريخ عمله
~~وهو سنة 1874 أنه كان تابعا لوزارة الحربية كل ذلك يدل دلالة صراحة لا مراء
~~فيها بملكية الحكومة للحوض المرصود من عهد محمد على باشا والى مصر بناء
~~عليه تقدم وزارة المالية لفضيلتكم المستندات الموضح بيانها بالحافظة طيه
~~وقدرها عدد 23 بأمل بعد الاطلاع عليها التكرم بالإفادة عما إذا كانت
~~المحكمة الشرعية ممنوعة من سماع هذه الدعوى عملا بالمادة 376 من اللائحة
~~وعما يقتضيه الحكم الشرعى فى هذا الموضوع
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب الوزارة رقم 23 مايو سنة 1920 نمرة 223 - 7 - 22 وعلى
~~المستندات المرفقة معه التى قدرها عدد 23 ونفيد أنه قال فى المادة (587) من
~~قانون العدل والإنصاف أخذا من تنقيح الحامدية (الحق لا يسقط بتقادم الزمان،
~~فلو وضع شخص يده على دار أو أرض أو غيرهما مدة سواء طالت المدة أو قصرت وهو
~~معترف بأنها ملك فلان فإنه يؤمر بردها إليه إذا طلب فلان ذلك، وإن كان
~~منكرا أنها ملك فلان وفلان يدعى أنها ملكه ينظر إن كان مضى على وضع يده خمس
~~عشرة سنة فأكثر لا تسمع دعوى المدعى إلا فى الإرث والوقف وعند وجود عذر
~~شرعى لكن فى الإرث والوقف إنما تسمع الدعوى بعد مضى هذه المدة إذا لم يمض
~~على وضع اليد وثلاثون سنة، أما إذا مضى ذلك فلا تسمع دعوى الإرث والوقف
~~أيضا إلا عند وجود عذر شرعى) وهذا ما يقتضيه الحكم الشرعى - وأما مجرد
~~الإطلاع على المستندات المذكورة فليس كافيا فى القول بأن المحكمة الشرعية
~~ممنوعة من سماع هذه الدعوى عملا بالمادة (376) من لائحة المحاكم نمرة 31
~~سنة 1910 أو غير ممنوعة بل ذلك يتوقف على بحث تلك المستندات وتطبيقها على
~~الواقع وتقديرها قدرها وذلك فى الأعمال ms2746 القضائية وللإحاطة تحرر هذا
~~والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV06P156
### | جمع المال وادخاره
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة 1375 هجرية - 24 يونيه 1956 م
### | المبادئ
# 1 - جمع المال من وجوه الحل على وجه لا يقسو به القلب ولا يوجب الطغيان
~~مع أداء الواجبات فيه مندوب إليه شرعا.
### | 2 - 
# أخذ الزكاة من الرأسماليين لإنفاقها على الفقراء والمحتاجين اشتراكية
~~منظمة.
### | 3 - 
# تبذير المال وإنفاق كل ما جمع ولو كان ذلك فى سبيل الله منهى عنه، ورعاية
~~لحق الورثة ولتعطيل شرعية الزكاة.
### | 4 - 
# لا يعارض هذا ما ذهب إليه أو ذر الغفارى رضى الله عنه من وجوب إنفاق جميع
~~المال الفاضل عن الحاجة عملا بظاهر الآية الكريمة.
# لأن المراد بالكنز فيها هو المال الذى لم يخرج منه ما وجب إخراجه
### | السؤال
# من الأستاذ / ه أبطلبه قال إنه يريد بيان حكم جمع المال وادخاره فى
~~الإسلام مع بيان حقيقة مذهب أبى ذر الغفارى بالنسبة لجمع المال وادخاره
### | الجواب
# إن الإسلام لم يحرم جمع المال وادخاره، بل ندب إلى جمعه من وجوه الحق مع
~~المحافظة على مواساة أرباب الحاجات، وإخراج الواجبات والصدقات وتفريج
~~الكروب والتيسير على المعسرين، وإطعام اليتيم والبائس والمسكين كما أمر
~~بإخراج الزكاة يأخذها الإمام قهرا من الرأسماليين لينفقها على الفقراء
~~والمحتاجين.
# وتلك هى الاشتراكية المنظمة التى تسير جنبا إلى جنب مع مبدأ العدالة
~~ونظام التعاون، والتى ترمى إلى حفظ النظام وعدم إثارة الفوضى بين أفراد
~~الإنسانية، وعدم التبرم والامتعاض من أى ناحية فيها - كما ترمى إلى مقصد
~~واحد هو الإبقاء على النوع الإنسانى صحيح الحياة هانىء العيش - وإن الناظر
~~فى القرآن الكريم يجد جميع آياته فى هذا الصدد تدعو فى رفق ولين إلى
~~التعاطف والتراحم، وتشرح للناس مبدأ الأخوة وما يستوجبه فى تأثير وبلاغة.
# فهو تعالى يقول {من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا} البقرة 245، ويقول جلبت
~~قدرته {قد أفلح المؤمنون.
# الذين هم فى صلاتهم خاشعون. والذين هم عن اللغو معرضون.
# والذين هم للزكاة فاعلون} المؤمنون 1 - 4، ويقول لنبيه عليه الصلاة
~~والسلام ms2747 {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} التوبة 103، وإن الإنسان
~~لو وقف على ما فى الزكاة من نظام لتأكد له أن مشروعيتها قد لوحظ فيها عدم
~~تبرم الغنى وسد حاجة الفقير.
# فإن إشراك الفقير فى مال الغنى محدد مقدر مشروط. إذن ففرضية الزكاة على
~~النظام الشرعى اشتراكية مهذبة معقولة يستسيغها العقل، وتهدأ إليها نفس صاحب
~~المال، وتطيب بها روح الفقير الطامع الطامح الذى يريد أن يدمر كل شىء
~~يعترضه فى سبيل الوصول إلى رزقه - ومن هذا يتبين أنه لا بد من تفاوت الناس
~~وتفاضلهم فى الرزق، وأن جمع المال قد حث عليه الإسلام بشرط أن يكون ذلك من
~~وجوه الحل، وأن يكون على وجه لا يقسو به القلب ولا يوجب الطغيان والتجبر
~~والكبرياء والترفع عن أداء ما وجب فيه من الحقوق والواجبات التى لوحظ فى
~~مشروعيتها المحافظة على حق الفقير وصاحب المال - فبينما نجد الإسلام قد حث
~~صاحب المال على أداء الواجبات نهده عن الإسراف وتبذير المال إلى حد يجعله
~~فقيرا ويترك ورثته عالة يتكففون الناس قال الله تعالى {ولا تبذر تبذيرا.
# إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا} الإسراء 26،
~~27 وكذلك كان النبى صلى الله عليه وسلم ينهى أصحابه عن تبذير أموالهم
~~وإنفاق كل ما جمعوه ولو كان ذلك فى سبيل الطاعات رعاية لحق ورثتهم.
# فقد روى (أن سعد بن أبى وقاص مرض بمكة فعادة الرسول بعد ثلاث فقال يا
~~رسول الله إنى لا أخلف إلا بنتا أفأوصى بجميع مالى قال لا قال أفأوصى بثلثى
~~مالى قال لا قال فبنصفه قال لا قال فبثلثه قال الثلث والثلث كثير لأن تدع
~~ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس) أى يسألون الناس كفايتهم
~~- فقد أفاد هذا الحديث احترام جمع المال كما أفاد المحافظة عليه وعدم
~~تبذيره وعدم إنفاقه كله ولا يعارض هذا كله ما ذهب إليه أبو ذر الغفارى رضى
~~الله عنه من وجوب إنفاق جميع المال الفاضل عن الحاجة عملا بظاهر قول الله
~~تعالى {والذين يكنزون ms2748 الذهب والفضة ولا ينفقونها فى سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~أليم} التوبة 34، لأنه ليس المراد بالكنز فى هذه الآية جمع المال مطلقا.
# بل المراد بالكنز فيها هو المال الذى لم يخرج منه ما وجب إخراجه كالزكاة
~~والكفارات ونفقات الحج والأهل والعيال وغير ذلك من الحقوق والواجبات التى
~~بينها الله سبحانه وتعالى فى قوله {ولا ينفقونها فى سبيل الله} فكل شخص لم
~~يخرج من ماله ما وجب إخراجه شرعا فهو داخل فى الوعيد ويفسر هذا ما أخرجه
~~الطبرانى والبيهقى فى سننه وغيرهما من ابن عمر رضى الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (ما أدى زكاته فليس بكنز) أى بكنز أو عد عليه فإن
~~الوعيد عليه مع عدم الإنفاق فيما أمر الله تعالى أن ينفق فيه - ولعل سيدنا
~~أبا ذر رضى الله عنه كان قد غلبت عليه فى آخر أيامه نزعة الزهد فى الدنيا،
~~وعاطفة الإيثار إلى حد جعله يذهب غلى وجوب إنفاق ما فضل من المال فى سبيل
~~الله رغبة فى الثواب الأخروى وإن كان ذلك لا يبرر له ما رآه من بقاء الآية
~~على ظاهرها، فإن فى ذلك تعطيلا لشرعية الزكاة والمواريث وغير ذلك من
~~الواجبات التى ترمى إلى حفظ النظام والإبقاء على النوع الإنسانى صحيح
~~الحياة.
# ومهما يكن من قول فى مذهب أبى ذر الغفارى فإنه مذهب فردى لم يتابعه عليه
~~أحد من المسلمين ولم يستند إلى دليل من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة
~~والسلام - ولهذا كثر المعترضون على مذهبه، وكان الناس يقرؤون له آية
~~المواريث ويقولون له لو وجب إنفاق كل المال لم يكن للآية وجه، وكانوا
~~يجتمعون عليه مزدحمين حيث حل مستغربين منه ذلك.
# فاختار العزلة واستشار خليفة المسلمين سيدنا عثمان رضى الله عنه فأشار
~~عليه بالذهاب إلى الربدة وهى مكان قريب من المدينة فسكن فيها حتى لا يتأثر
~~الناس بمذهبه.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P157
### | الشيوع قائم فى الأرض المملوكة ما عدا الزراعة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف. ms2749
# جمادى الثانية 1372 هجرية -15 فبراير 1953 م
### | المبادئ
# 1 - القسمة بالتراضى للاستغلال جائزة ولا تأثير لها على الشيوع.
### | 2 - 
# ما يكشف بهذه الأرض من ذهب وفضة وكل ما ينطبع بالنار يكون خمسة للإمام
~~يضعه فى مصالح المسلمين والباقى ملك لهم بالسوية عند أبى حنيفة وصاحبيه -
~~وفى رواية عنه أن جميع ما يوجد ملك لهم بالسوية.
# ويرى المالكية ترك الأمر فيه للإمام مطلقا.
### | 3 - 
# قسمة المهايأة بالتراضى مانعة من طلب الزيادة.
### | 4 - 
# يجوز لكل شريك نقض هذه القسمة فى أى وقت شاء وإجراؤها على الوجه الذى
~~تتعادل فيه الأقسام
### | السؤال
# من السيد /.
# من بنى غازى - ليبيا بالسؤال الوارد إلينا المتضمن أن ثلاثة من الناس
~~يمتلكون قطعة أرض زراعية على الشيوع بسند رسمى ولم يقتسموها بينهم قسمة
~~نهائية إلى الآن، وإنما تراضوا فيما بينهم على أن يختص كل واحد منهم بقسم
~~يزرعه بصفة مؤقته، ولم تكم الأقسام متساوية فى المساحة.
# فهل يحق لصاحب القسم الأصغر أن يطلب إيجارا من صاحب القسم الأكبر من
~~مقدار الزيادة فى قسمه - وهل حكم الشيوع قائم بالأرض كلها فى حق ما عدا
~~الزراعة - فإذا بيعت قطعة منها كان ثمنها للجميع،إذا كشف فى قطعة منها معدن
~~كان للجميع، وما بقى من الأرض يكون للثلاثة بالسوية أو لا
### | الجواب
# بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله الكريم اعلم أن هذه الأرض إذا
~~كانت مملوكة للشركاء الثلاثة بالسوية فقسمتها بينهم قسمة وقتية بالتراضى
~~لمجرد الاستغلال والاستثمار لا يزول بها ملك كل واحد منهم لنصيبه فيها
~~شائعا، فيبقى أثر الملكية الشائعة قائما فيما بينهم فى حق ما يباع منها،
~~فيقسم ثمنه بينهم بالسوية وفى حق ما يكشف فيها من الذهب أو الفضة وكل معدن
~~ينطبع بالنار فتكون أربعة أخماسها مملوكة لهم بالسوية اتفاقا بين أبى حنيفة
~~وصاحبيه فى رواية الجامع الصغير، والخمس للامام يضعه فى مصالح المسلمين وفى
~~رواية الأصل عن الإمام أن جميع ما يوجد بهذه الأرض من المعادن المذكورة ملك
~~لهم بالسوية، واختارها صاحب الكنز وصاحب التنوير.
# والراجح ms2750 من مذهب الإمام مالك أن ما يوجد فى مثل هذه الأرض من المعادن
~~يكون التصرف فيه إلى الإمام، فإن شاء أعطاه لهم وإن شاء جعله لمصالح
~~المسلمين - فإن كان ذهبا أو فضة بلغ النصاب وجبت فيه الزكاة بشروطها وإن لم
~~يحل عليه الحول.
# وأما فى حق الاستغلال فحيث كانت القسمة مهيأة بالتراضى على الوجه الذى
~~اختص به كل واحد من الثلاثة بقسم من الأرض فليس لصاحب القسم الأصغر مطالبة
~~صاحب القسم الأكبر بإيجار القدر الزائد فى قسمة ماداموا متراضين على القسمة
~~بهذه الكيفية ويجوز لكل منهم نقض هذه القسمة فى أى وقت شاء وإجراؤها على
~~الوجه الذى تتعادل به الأقسام الثلاثة أو الاشتراك فى استغلالها على الشيوع
~~بأى طريق من طرق الاستغلال.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P158
### | عقار مغتصب
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الأول 1400 هجرية - 7 فبراير 1980 م
### | المبادئ
# 1 - الغصب هو الاستيلاء على حق للغير تعديا وحكمه رد المغصوب إلى صاحبه.
### | 2 - 
# تصرف الغاصب فى المغصوب موقوف على إجازة المغصوب منه فإن أجازه نفذ وإلا
~~بطل.
### | 3 - 
# للمالك استرداد العين المغصوبة، وله الرجوع على الغاصب بأجرة مثلها مدة
~~الغصب، ومقابل ما نقص منها بالاستعمال أو التعدى أو الاهمال.
### | 4 - 
# من صار إليه أمر العين المغصوبة يلزم شرعا بإزالة الغصب وتمكين مالك
~~العقار منه متى كان الغصب ثابتا بدون شبهة.
# وإن لم يفعل مع تمكنه وقدرته كان آثما ومشاركا للغاصب الأول.
### | 5 - 
# على المغصوب منه إقامة الدعوى أمام القاضى وتقديم الدليل.
# فإن ثبتت الدعوى كان القضاء له بحقه وفقا للنصوص الشرعية.
# وبذلك جرى قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء والقضاة المسلمين
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن زيدا فى عهد سلطته ومكنته أخذ عقار عمرو غصبا بدون عذر
~~شرعى أو لزوم، وبدون إعلام وإخبار عنه وتقير لأسباب الأخذ والغصب.
# ثم وهبه لإدارة لم يكن لها سابق عهد بعمرو ولا بعقاره، واتفق أن سيطر بكر
~~على زيد وغالبه على جميع اختصاصاته وسلطته وأخذ عهدة رد المظلمة والاحتساب
~~وجزاء ms2751 الاعتداء على الحقوق، فصار عقار عمرو المغصوب والإدارة التى وهبها
~~زيد هذا العقار كلها بيد بكر وتحت إمرته، ولكن بكرا لم يهتم برد هذا العقار
~~إلى عمرو مع طلب عمرو له مرارا واستغاثته، ملحا على بكر وطال عليه الأمد
~~ولم يبد سبب ظاهر لإغفال بكر هذا الأمر، فلم يتقدم ولو شبرا لإزالة تلك
~~الجناية لزيد على عمرو ولإعادة العقار إليه ورد المظلمة للآن بل استأثره
~~واستبد به.
# وطلب السائل الإفادة عما يجب على بكر فى هذا الشأن وما هى ذمته فى هذا
~~العقار المغصوب أمام الحق، وإزاء نصوص القرآن وأحاديث النبى الكريم، فإن
~~كان هناك حكم فى إدانة الغاصب لعقار عمرو بدون حق وتمليكه لرجل آخر أو
~~إدارة خاصة.
# هل ينطبق ذلك الحكم على هذا الظلم الأخير الذى اجترأ بكر فى إدامة الغصب
~~والغض فيه مع استغاثة المجنى عليه عمرو لعقاره المغصوب، ومع القدرة التامة
~~لبكر على النصفة ورد المظلمة من إعادة الحق إلى صاحبه فما قضى بكر شيئا
~~للآن فى حق عمرو وربما يريد أن يقضى وطره منه، فهل يعاقب بكر على عمله هذا
~~أم لا وما هى العقوبة الشرعية لمثل هذا العمل فى ضوء كتاب الله وسنة خاتم
~~النبيين صلى الله عليه وسلم وآثار الفقهاء وأقضية القضاة وتوصيات المجتهدين
~~الكرام
### | الجواب
# إن الغصب هو الاستيلاء على مال الغير بلا حق عقارا كان أو منقولا أو
~~انتفاعا، وهو محرم بالقرآن وبالسنة وبإجماع المسلمين.
# أما الكتاب فقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} النساء 29، وقوله تعالى {ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من
~~أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون} البقرة 188، وقوله تعالى {أما السفينة
~~فكانت لمساكين يعملون فى البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل
~~سفينة غصبا} الكهف 79، وأما السنة فما رواه جابر من قول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فى خطبة يوم النحر (إن دماءكم وأموالكم حرام كحرمة يومكم هذا فى
~~شهركم ms2752 هذا فى بلدكم هذا) وما رواه سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول (من أخذ شبرا من الأرض ظلما طوقه الله من سبع أرضين) متفق
~~عليهما وما رواه أبو إسحاق الجوزجانى بسنده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال (لا يحل مال امرىء مسلم إلا بطيب نفس منه) وقد أجمع المسلمون على
~~تحريم الغصب فى الجملة، ومن أجل هذا اتفق الفقهاء على أن من غصب شيئا -
~~عقارا أو منقولا لزمه رده لقول النبى صلى الله عليه وسلم (على اليد ما أخذت
~~حتى تؤديه) ولأن حق المغصوب منه معلق بين ماله وماليته ولا يتحقق إلا برده.
# هذا وتصرفات الغاصب فى العين المغصوبة إما باطلة لأنه لا يملك ذات العين،
~~وإما موقوفة على إجازة المالك.
# فإذا وهب الغاصب العين المغصوبة لآخر ولم يجز المالك هذه الهبة وقعت
~~باطلة، وكان للمالك أخذ العين وأجرة مثلها مدة الغصب، ومقابل ما نقص منها
~~بسبب الاستعمال أو التعدى أو الإهمال.
# لما كان ذلك ففى واقعة السؤال يكون زيد آثما بغصبه عقار عمرو بدون وجه
~~شرعى، أو إذن من مالكه ثم إن هبة زيد هذا العقار المغصوب لأية جهة تقع
~~باطلة، لأنه غير مالك لما وهب، ولو اتخذها مسجدا حرمت الصلاة فيه باتفاق
~~الفقهاء، وإن اختلفوا فى سقوط الفرض بها أو عدم سقوطه.
# ثم إن بكرا الذى صار إليه أمر هذه العين المغصوبة يلزمه شرعا إزالة
~~الغصب، وتمكين مالك العقار منه إذا كانت واقعة الغصب ثابتة قطعا دون شبهة
~~وإن لم يفعل مع تمكنه وقدرته كان آثما ومشاركا لزيد الغاصب الأول.
# أما عقوبة الغصب يوم القيامة فقد بينتها الأحاديث الشريفة المسطورة آنفا.
# وأما فى القضاء فى الدنيا فإن على المغصوب منه إقامة دعواه أمام القاضى
~~وتقديم دليله، فإن ثبتت الدعوى كان القضاء له بحقه وفقا للنصوص الشرعية
~~وإجماع المسلمين، على أن على الغاصب رد ما أخذ.
# بذلك جرى قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء والقضاة والمسلمين
~~المجتهدين فإن البينة ms2753 على من ادعى واليمين على من أنكر.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P159
### | بناء صاحب العلو على علوه جائز مالم يضر بالسفل
### | المفتي
# علام نصار.
# ذو القعدة 1370 هجرية - 13 أغسطس 1951 م
### | المبادئ
# 1 - إذا كان إحداث بناء فوق العلو لا يضر بالسف جاز لمالك العلو إحداثه
~~شرعا، رضى به صاحب السفل أم لا.
### | 2 - 
# إذا كان ذلك يضر بالسفل أو أشكل الأمر فلم يعلم أيضر بالسفل أم لا فلا
~~يجوز لصاحب العلو إحداثه شرعا
### | السؤال
# من السيد /م أ - قال - صدرت فتوى من دار الإفتاء بتاريخ 17 رجب 1355
~~هجرية رقم 407 ح - 42 وكانت إجابة عن سؤال نصه - مسجد مأذون بالصلاة العامة
~~فيه، وعلى مطهرته ومراحيضه مبان للغير قديمة تبلغ المائة سنة، وأراد مالك
~~هذه المبانى العلوية المتخربة تجديد بنائها على نفس هذه المطهرة والمراحيض.
# فهل له ذلك شرعا أو يمنع منه - تضمنت هذه الفتوى أن صاحب الفضيلة مفتى
~~الديار المصرية استظهر استنباطا من النصوص الفقهية، أن لصاحب المبانى
~~العلوية المتخربة تجديد بنائها على المطهرة والمراحيض بالصفة التى كانت
~~عليها متى كانت قديمة، ولا يمنع منة ذلك كون السفل مطهرة أو مراحيض موقوفة
~~على العامة - فقام صاحب العلو بالتجديد لعلوه والسفل - ولما كانت المبانى
~~بالطريق الحديثة متينة وتتحمل أكثر من طبقة واحدة فقد أراد أن يبنى فوق هذه
~~المبانى التى يملكها - هل له أن يقوم بالبناء فوق هذه المبانى مادام هو
~~المالك لها، وكل مالك حر فى ملكه أو يمنع من ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال - والجواب: أن النصوص الفقهية قد اختلفت فى جواز إحداث
~~صاحب العلو (الذى له حق القرار على السفل شرعا) علوا فوق علوه.
# فقد صرح فى الفتاوى الخيرية نقلا عن علماء المذهب أنه ليس له إحداث بناء
~~على العلو زائدا عما كان عليه فى السابق، وإن أحدث يرفع وأطلق ذلك فشمل
~~المنع ما إذا كان يضر بالسفل أولا - وحكى العلامة ابن عابدين فى تنقيح
~~الحامدية قولين أحدهما قول أبى حنيفة أنه يمنع من ذلك مطلقا ms2754 ما لم يرض صاحب
~~السفل سواء أكان ذلك يضر بالسفل أم لا - وثانيهما قول الصاحبين غن ذلك لا
~~يجوز إذا أضر بالسف، أما إذا لم يضر فإنه يجوز.
# وفى الدر المختار ما نصه (يمنع صاحب سفل عليه علو من أن يقد فى سفله أو
~~يثقب كوة، وكذا بالعكس بلا رضى الآخر، وهذا قوله وهو القياس.
# وقالا لكل فعل ما لا يضر) ونقل ابن عابدين فى هذا الموضع عن العينى ما
~~نصه (وعلى هذا الخلاف إذا أراد صاحب العلو أن يبنى على العلو شيشا أى بيتا
~~أو يضع عليه جذعا وقال إن المختار للفتوى أنه إذا علم أن البناء فوق العلو
~~لا يضر يجوز إحداثه وإن أشكل أنه يضر أولا لا يجوز) ومعنى هذا أنه يفتى
~~بقول الإمام فيما أشكل الضرر فيمنع وبقول الصاحبين فيما إذا علم أنه لا ضرر
~~فيجوز.
# ومما تقدم يعلم أن ما حكاه صاحب الخيرية هو قول الإمام، وأن قول الصاحبين
~~هو المفتى به إذا علم أن البناء فوق العلو لا يضر فيفتى فى حادثتنا بما صرح
~~أنه المختار للفتوى، وهو أنه إذا علم أن إحداث بناء فوق العلو لا يضر
~~بالسفل يجوز شرعا.
# وهذا يتفق مع قاعدة أن المالك يتصرف فى ملكه بما شاء مالم يضر بالغير،
~~أما إذا أشكل الأمر فلم يعلم هل يضر أو لا، فإنه لا يجوز إحداثه.
# وبالله التوفيق
# PageV06P160
### | لا تعويض عن الضرر الناتج من الدابة المنفلتة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال 1376 هجرية - 1 مارس 1958 م
### | المبادئ
# المنصوص عليه شرعا أن الدابة المنفلتة إذا أصابت إنسانا أو حيوانا بأى
~~ضرر، فلا يلزم صاحبها بتعويض ذلك الضرر، نهارا كان ذلك أو ليلا لقوله صلى
~~الله عليه وسلم العجماء جبار ولأن فعلها مقتصر عليها غير مضاف إليه، ولعدم
~~ما يوجب نسبة الفعل إليه من ركوبها أو سوقها ونحو ذلك
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن رجلا قال إن لى حمارا مربوطا بحقلى المجاور لترعة
~~عمومية، ومر به أحد المارة يركب حمارا آخر صاح عند مروره ms2755 بحمارى، وأن حمارى
~~حينئذ قطع الحبل المقيد به وجرى وراء الحمار الآخر وراكبه، واشتبك الحماران
~~فى صراع، وسقط الراكب من على دابته وكسرت ساقه اليسرى، وادعى أن حمارى رفسه
~~فى ساقه فكسرها.
# وقد طالبنا المصاب بتعويض عن إصابته.
# وطلب بيان الحكم الشرعى فى هذه الواقعة
### | الجواب
# إن المنصوص عليه شرعا أن الدابة إذا انفلتت فأصابت آدميا أو مالا نهارا
~~أو ليلا لا يضمن صاحبها.
# لقوله صلى الله عليه وسلم (العجماء جبار) أى فعل العجماء هدر - قال محمد
~~هى المنفلتة، لأن فعلها مقتصر عليها غير مضاف إلى صاحبها، لعدم ما يوجب
~~نسبته إليه من الركوب أو السوق ونحوهما لأن فعلها إنما يضاف إليه إذا كان
~~راكبا أو سائقا لها استحسانا، صيانة للأنفس والأموال، فإذا لم يوجد منه
~~السوق لها بقى فعلها على الأصل منسوبا إليها ولا يجوز إضافته إليه لعدم
~~الفعل منه مباشرة أو تسببا ت يراجع البحر ومجمع الأنهر وغيرهما.
# وعلى ذلك يكون ما ترتب على انفلات حمار السائل من عقاله، واشتباكه مع
~~الحمار المار به، وكسر ساق راكبه، غير مضمون على السائل، لأن حماره كان
~~مربوطا بقيده، ولم يكن السائل سائقا له ولم يرسله خلف الحمار المار به حتى
~~ينسب فعل حماره إليه ويضمن ما ترتب عليه من أضرار بذلك المار.
# عملا بهذه النصوص التى توجب إهدار فعل حمار السائل فى هذه الحالة والله
~~أعلم
# PageV06P161
### | التعويض عن الضرر الأدبى ليس تركة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 16 يونية 1966 م
### | المبادئ
# 1 - التعويض المقدر بحكم نهائى لوالدى القتيل يكون بينهما مناصفة لعدم
~~التفاوت بينهما فيما وقع عليهما من ضرر أدبى.
### | 2 - 
# بوفاة أحد الوالدين يكون نصيبه فيه تركة عنه لورثته الشرعيين
### | السؤال
# طلبت مديرية أمن القاهرة بكتابها رقم 7273 المؤرخ 21/5/1966 بمرفقاته
~~بيان توزيع مبلغ التعويض المحكوم به للمرحوم أ.
# ع الذى توفى سنة 1958 عن زوجتيه وأولاده وعن أولاد ابنه الذى توفى قبل
~~وفاته
### | الجواب
# إن مال التعويض مبلغ قدره القضاء وحكم به نهائيا لطالبى التعويض.
# والدى القتيل السيد / أع ms2756 والسيدة أأ ص - تعويضا لهما عما أصابهما من ضرر
~~بفقدانهما القتيل من الوجهة الأدبية ولم تبين المحكمة مقدار نصيب كل من
~~طالبى التعويض فى المبلغ المحكوم به، وهما باعتبارهما والدين لا يتفاوتان
~~فى الضرر من الوجهة الأدبية.
# فيقسم المبلغ بينهما بالتساوى، وتستحق السيدة والدة القتيل نصيبها وهو
~~نصف المبلغ، ويعتبر نصيب المرحوم السيد / أ.
# ع أ. تركة تورث عنه، ويقسم بين ورثته طبقا لأحكام القانون رقم 77 سنة
~~1943 الخاص بأحكام الميراث.
# وثابت من الأوراق أنه توفى عن زوجتين وأولاد ذكور وإناث وعن أولاد ابنه
~~الذى توفى قبله.
# فبوفاة المرحوم أ. ع أعن المذكورين فقط سنة 1958 بعد العمل بقانون الوصية
~~رقم 71 لسنة 1946 - يكون لأولاد ابنه الذى توفى قبله فى تركته وصية واجبة
~~بمقدار ما كان يستحقه والدهم ميراثا فى تركة والده لو كان موجودا وقت وفاته
~~فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور.
# وبقسمة تركة المتوفى أع أإلى 104 مائة سهم وأربعة أسهم يكون لأولاد ابنه
~~منها أربعة عشر سهما تقسم بينهم للذكر ضعف الأنثى وصية واجبة، والباقى
~~وقدره تسعون سهما هو التركة التى تقسم بين الورثة.
# للزوجتين الثمن مناصفة بينهما فرضا لوجود الفرع الوارث.
# والباقى بعد الثمن لأولاده للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا.
# والله أعلم
# PageV06P162
### | الزرع فى أرض الغير
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب 1389 هجرية - 10 أكتوبر 1969 م
### | المبادئ
# 1 - غرس نخل فى أرض الغير دون إذنه يعتبر غصبا، ويجب على الغارس قلع ما
~~غرس ورد الأرض إلى صاحبها.
### | 2 - 
# إن كانت الأرض تنقص بقلع ما غرس، فللمالك تملك الغرس بقيمته مقلوعا
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد م ع م المتضمن أنه يستأجر مساحة من الأطيان
~~الزراعية من السيد ف.
# ش ويقوم بزراعتها.
# وبجوار هذه المساحة توجد قطعة أرض أخرى ملك السيد ع.
# ع ونظرا لغيابه قام السائل بغرس نخلة فيها دون إذن منه وأنتجت هذه النخلة
~~نخيلا آخر.
# وقامت بينه وبين صاحب الأرض منازعة حول أحقية كل منهما فى هذا النخل.
# وطلب ms2757 السائل الإفادة عن الحكم الشرعى
### | الجواب
# غرس السائل لشجرة النخل فى ملك غيره دون إذن منه يعتبر نوعا من الغصب.
# والمقرر فقها أن من غصب أرضا فغرس فيها شجرا أو نحوه يجب عليه قلع ما
~~غرسه ورد الأرض إلى صاحبها.
# فقد جاء فى الهدية وفتح القدير ج 7 ص 383 ما نصه من غصب أرضا فغرس فيها.
# قيل له اقلع الغرس ورد الأرض إلى صاحبها.
# لقوله صلى الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق والعرق الظالم هو أن يجىء
~~الرجل إلى أرض بملكها غيره فيغرس فيها، أو يزرع زرعا بدون إذنه.
# فإن كانت الأرض تنقص بقلع ما غرسه الغاصب، فللمالك أن يضمن له قيمة الغرس
~~مقلوعا ويكون له، لأن فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما.
# وكيفية ضمان مالك الأرض لما غرسه الغاصب.
# هو أن يضمن له قيمة نخل يؤمر بقلعة، فتقوم الأرض بدون نخل، وتقوم وبها
~~النخل، لصاحب الأرض أن يأمره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P163
### | شفعة
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر 1317 هجرية
### | المبادئ
# للشفيع أخذ المبيع بالثمن الأول وإن لم يرض المشترى الثانى
### | السؤال
# أرض مملوكة باعها مالكها بثمن معين، ثم باعها المشترى منه بثمن آخر أكثر
~~من الثمن الأول.
# فهل لشفيعها بالجوار أو بغيره أن يأخذها بالثمن الذى اشترى به الأول جبرا
~~عن المشترى الثانى، ولا يكون له أن يتمسك بالثمن الثانى الذى اشترى به على
~~الشفيع
### | الجواب
# نعم.
# للشفيع أخذ المبيع بالثمن الأول وإن لم يرض المشترى الثانى وليس للمشترى
~~الثانى حق التمسك بالثمن الذى اشترى به على الشفيع، والله أعلم
# PageV06P164
### | 
### | شفعة
# فى وقف</span>
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع الأول 1317 هجرية
### | المبادئ
# 1 - ما لا يملك بحال من الوقف لا تجوز الشفعة فيه.
### | 2 - 
# ما يملك بحال تجوز الشفعة فيه.
### | 3 - 
# استبدال الواقف أحد أعيان الوقف بما له من هذا الشرط تجعل العقد صحيحا
~~وتجرى فيه الشفعة بعد استيفاء شروطها الشرعية
### | السؤال
# رجل وقف عقارا وشرط فيه ms2758 الاستبدال لنفسه، ثم باع هذا العقار الموقوف لكى
~~يستبدل به عقارا آخر للوقف حسب شرطه.
# فهل يجوز لملك العقار المجاور لذلك العقار المبيع أن يأخذه بالشفعة إذا
~~توفرت الشروط الشرعية أفيدوا الجواب
### | الجواب
# نصوا على أن ما لا يملك من الوقف بحال لا تجوز فيه الشفعة.
# أما ما يملك منه بحال فتجوز فيه. والواقعة اليوم فى وقف شرط فيه واقفه
~~لنفسه الاستبدال ولم يسبق فيه حكم، فالوقف يملك بحال وهو حال البيع للشرط
~~خصوصا مع عدم سبق الحكم، فيكون البيع صحيحا بالاتفاق والشفعة إنما تعتمد
~~صحة البيع وجوازه، وقد جاز فى هذه الواقعة وصح كما ذكرنا.
# فللمالك لعقار مجاور للعقار المبيع من الوقف الذى وقع فيه البيع بمقتضى
~~الشرط حق الشفعة بملكه المجاور له، وإنما يلزمه استيفاء الشرائط الشرعية فى
~~الشفعة والإتيان بجميع الطلبات المنصوصة شرعا والله سبحانه تعالى أعلم
# PageV06P165
### | شفعة
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1319 هجرية
### | المبادئ
### | 1 - 
# التنازل للغير تنازلا شائعا فى جملة أطيان غير مفرزة ولا مقسمة وتسمية
~~ذلك فى العقد تخارجا، ولا شركة بينه وبين المتنازل له فى شىء ما ولا شيوع
~~ولا جوار، فلا يكون ذلك تخارجا، ولكنه عقد بيع تجوز فيه الشفعة لمن يستحقها
### | السؤال
# من عبد الرحمن أباظة فى رجل مات من سبع وعشرين سنة مضت عن جملة أولاد
~~اقتسموا تركته قسمة إفراز وتخصيص إلا أحدهم فقد رضى أن يكون مع أشقائه على
~~الشيوع فيما أفرز لهم إلى أن جاء أحد هؤلاء فتنازل عن حصته تنازلا شائعا فى
~~جملة أطيان غير مفروزة ولا مقسومة لا إلى أحد شركائه فى ذلك النصيب الشائع،
~~بل إلى أحد أولاد المتوفى ممن خرج بنصيبه مفرزا مقسوما من سبع وعشرين سنة
~~مضت، وسمى ذلك التنازل تخارجا.
# فى حين أن لا شركة بين المتخارجين فى شىء ما، ولا شيوع ولا جوار.
# فهل هذا العقد يعد تخارجا شرعا، أو هو بيع سمى تخارجا تجوزا، وهل ثبت فيه
~~الشفعة شرعا وهذا التنازل فى نظير عوض معلوم
### | الجواب
# مثل هذا التنازل ليس ms2759 من قبيل التخارج، بل هو بيع تجوز فيه الشفعة، والله
~~أعلم
# PageV06P166
### | حق الشفعة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الأول 1400 هجرية - 5 فبراير 1980 م
### | المبادئ
# 1 - الخليط الذى طلب أحقيته فى شراء القدر المباع على الشيوع بحق الشفعة
~~متى تحقق سببها وشرطها وركنها أحق بالقدر المباع من المشترى باتفاق فقهاء
~~المذاهب جميعا.
### | 2 - 
# يتحقق تملكه لهذا القدر إما بالأخذ رضاء أو بحكم من المحكمة المختصة عند
~~النزاع فى الأحقية
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن ع م ح توفى عن أولاده شلبية وحمدية وأحمد وترك لهم
~~قطعة أرض زراعية على المشاع لم تفرز بعد، وقد حدث أن باع كل من السيدة
~~حمدية والسيد أحمد نصيبهما الذى ما زال على المشاع إلى شخص أجنبى يدعى محمد
~~أبو الفتوح، وقد أرادت أختهما الشقيقة السيدة شلبية شراء القدر المباع على
~~الشيوع بحق الشفعة.
# وطلب السائل الإفادة عما إذا كانت السيدة شلبية شقيقة أحمد وحمدية لها حق
~~شراء هذا القدر المباع على الشيوع من أخويها.
# علما بأن المشترى المذكور لا يمتلك أرضا بجوار القطعة المباعة وليس شريكا
~~فى المنافع ولا فى الميراث، وذلك طبقا للشريعة الإسلامية
### | الجواب
# الشفعة شرعا هى تملك البقعة جبرا على المشترى بما قام عليه وسببها اتصال
~~ملك الشفيع بالمشترى، لأنها تجب لدفع ضرر الدخيل عنه على الدوام بسببه سوء
~~المعاشرة والمعاملة.
# وشرطها أن يكون العقد عقد معاوضة مال بمال.
# وركنها أخذ الشفيع من أحد المتعاقدين عند وجود سببها وشرطها.
# وحكمها جواز الطلب عند تحقق السبب.
# وصفتها أن الأخذ بها بمنزلة شراء مبتدىء، حتى يثبت بها ما يثبت بالشراء
~~نحو الرد بخيار الرؤية والعيب.
# وتجب للخليط فى نفس المبيع. ثم للخليط فى حق المبيع كالشرب والطريق إن
~~كان خاصا، ثم للجار الملاصق، لما روى جابر أن النبى صلى الله عليه وسلم قضى
~~بالشفعة فى كل شركة لم تقسم ربعة وحائط لا يحل له أن يبيعه حتى يؤذن شريكه.
# فإن شاء أخذ وإن شاء ترك، وإن باع ولم يؤذنه فهو أحق ms2760 به رواه مسلم
~~والنسائى وأبو داود.
# وعن عبادة بن الصامت أن النبى صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة فى الأرضين
~~والدور.
# رواه عبد الله به أحمد فى المسند، وقال عليه الصلاة والسلام.
# الجار أحق بشفعة جاره ينتظر بها وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا.
# وقال عليه الصلاة والسلام جار الدار أحق بالدار من غيره.
# رواه أحمد وأبو داود والترمذى وصححه.
# وهذا هو فقه مذهب أبى حنيفة. وقال مالك والشافعى وأحمد بن حنبل إن الشفعة
~~لا تجب إلا للشريك القاسم.
# فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. لقول جابر رضى الله عنه أنه عليه
~~الصلاة والسلام قضى بالشفعة فى كل مال لم يقسم.
# من كل هذه النصوص يتبين أن حق الشفعة يثبت للخليط فى نفس المبيع قبل
~~القسمة باتفاق الفقهاء جميعا.
# ثم للخليط فى حق المبيع ثم للجار الملاصق عند فقهاء الحنفية، وذلك إذا
~~تحقق سببها وشرطها وركنها، وقد وجبت عند الحنفية على هذا الترتيب المذكور
~~لدفع الضرر الدائم الذى يلحق الشفيع من جهة المشترى، فكل ما كان أكثر
~~اتصالا كان أخص بالضرر وأشد تبعا معه.
# فكان أحق بها لقوة الموجب لها. ولما كان السائل يقرر فى طلبه أن قطعة
~~الأرض موضوع السؤال قد آلت ملكيتها للسيدة شلبية عبد المجيد محمد خليفة
~~وأخويها شقيقيها السيدة - حمدية عبد المجيد والسيد - أحمد عبد المجيد عن
~~والدهم المتوفى، وأنها مازالت على الشيوع بينهم لم تفرز بعد.
# وأن المشترى من البائعين السيد - محمد فريد أبو الفتوح ليس شريكا فى هذه
~~القطعة ولا جارا، وأن السيدة / شلبية عبد المجيد محمد خليفة قد طلبت
~~أحقيتها فى شراء القدر المباع على الشيوع بحق الشفعة.
# فإذا كان ذلك مع تحقق سببها وشرطها وركنها، فتكون باتفاق فقهاء المذاهب
~~جميعا أحق بالقدر المباع من المشترى، ويتحقق تملكها لهذا القدر إما بالأخذ
~~إذا سلمها المشترى رضاء، أو بحكم من المحكمة المختصة عند النزاع فى
~~الأحقية، لأن ملك المشترى قد تم بالشراء فلا يخرج عنه إلى الشفيع إلا برضاه
~~أو بحكم قضائى ms2761 باعتبار أن القضاء ولاية عامة.
# هذا وعلى الشفيع التحقق من توافر الشروط والإجراءات المقررة فى القانون
~~المدنى فى شأن الأخذ بالشفعة إذ أنها موافقة فى الجملة لما اشترطه الفقهاء.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى
# PageV06P167
### | دفع مبلغ لآخر خطأ
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ربيع أول 1315 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لو ظن أن عليه دينا لآخر فدفعه إليه ثم ظهر خلافه يرجع بما أدى.
### | 2- 
# لو تبرع بأداء دين غيره ظنا منه أنه عليه ثم ظهر خلافه رجع بما أدى ولا
~~يكون متبرعا
### | السؤال
# دفع رجل مبلغا معلوما من الجنيهات لآخر ظنا منه أنه دين على ابنه للمدفوع
~~إليه واجب عليه دفعه عنه لكونه فى معيشته.
# والحال أنه ليس عليه ولا على ابنه شىء للمدفوع إليه بوجه من الوجوه
~~الشرعية.
# فهل يجوز لهذا الدافع الرجوع بما دفعه على المدفوع إليه أم كيف
### | الجواب
# قال فى الأشباه من القاعدة السابعة عشر - ولو ظن أن عليه دينا فبان خلافه
~~يرجع بما أدى.
# وفى شرحه لهبة الله البعلى - وكذا لو تبرع بقضاء دين غيره ظانا أنه عليه
~~ثم ظهر خلافه رجع بما أدى انتهى - وحينئذ يرجع الدافع هنا بما دفعه على
~~المدفوع إليه سواء كان المدفوع عن نفسه أو عن ابنه حيث لا حق للمدفوع إليه
~~والحال ما ذكر بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV06P168
### | التعويض عن زيادة السعر وقت العقد
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الآخر 1378 هجرية - 20 أكتوبر 1958 م
### | المبادئ
# 1 - التعاقد على بناء عقار على أساس الأسعار السائدة وقت العقد فزادت
~~الأسعار بلا فعل من أحد، ولكن بموجب عمل سياسى خارج عن إرادة الطرفين، يكون
~~من قبيل الاستصناع، وهو بيع ما يصنعه العامل عينا، ويطلب فيه من الصانع
~~العمل والعين جميعا، وهو عقد صحيح استحسانا.
### | 2 - 
# يرفع الغبن عن العامل بما يعوضه عن ارتفاع أسعار المواد المستعملة فى
~~البناء، لأن التعاقد تم فى ظروف عادية بالأسعار العادية المعروفة وقت
~~العقد.
### | 3 - 
# لا يكون التعاقد لازما بالأسعار العادية، ويكون للعامل الحق فى طلب ms2762
~~الزيادة، ويرجع فى تقديرها إلى الخبراء فى ذلك
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن أحد السعوديين قد تعاقد مع الحكومة السعودية على إقامة
~~بناء بمنطقة الظهران لقاء مبلغ معين فى أوائل أبريل سنة 1956 - على أساس
~~الأسعار السائدة لمواد البناء وقت التعاقد وحينما وقع الاعتداء الثلاثى على
~~قناة السويس تعطل نقل هذه المواد غلى المملكة العربية السعودية، وارتفعت
~~أسعار مواد البناء فكانت تباع محليا بثلاثة أضعاف قيمتها وقت التعاقد،
~~فأوقف المقاول أعمال البناء كى ترفع الحكومة السعودية من قيمة المقاولة بما
~~يعوض هذه الخسارة وتقدم بعدة طلبات إلى الحاكم الإدارى مؤيدة بالمستندات
~~الدالة على التكاليف الفعلية، وكان الحاكم الممثل للطرف الثانى يجيبه فى كل
~~مرة بطلب الاستمرار فى العمل حتى إتمامه، ولا يخشى شيئا وسينظر فى الأمر
~~وطلب بيان حكم الشريعة الغراء فى هذا الأمر ومدى حق المقاول فى المطالبة
~~بتعويض يرفع عنه هذه الخسارة الكبيرة
### | الجواب
# إن التعاقد المسئول عنه من قبيل الاستصناع وهو لغة طلب العمل، وشرعا بيع
~~ما يصنعه عينا، فيطلب فيه من الصانع العمل والعين جميعا وهو صحيح استحسانا،
~~وقد جرى التعامل به من عهد الرسول عليه السلام إلى يومنا هذا فقد استصنع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما ومنبرا، فصار كدخول الحمام بأجر، فإنه
~~جائز استحسانا للتعامل، وإن أبى العباس جوازه لجهالة مقدار المكث وما يصب
~~من الماء.
# ولمبيع هو العين بعد إتمام العمل، وقد توالى العمل به فى سائر الأعصار من
~~غير نكير متى بين وصف العمل على وجه يحصل به التعريف، وينعقد إجارة ابتداء،
~~ويصير بيعا انتهاء قبل التسليم بساعة وهذا هو الصحيح، كما ذكره صاحب
~~الهندية بالجزء الثالث من فتاويه ولاشتمال هذا التعامل على عقدى إجارة وبيع
~~وجب أن تتوافر فيه الشروط اللازمة شرعا لصحة كل منهما فيجب أن يكون عوض
~~العمل والأوصاف المحددة للعمل النافية لجهالة معروفة لدى الطرفين حتى ينقضى
~~العذر بينهما ولا يفضى هذا التعاقد إلى المنازعة مستقبلا، كما يجب أن تكون
~~الزيادة التى تظهر فى الثمن المقابل لهذا العمل ms2763 عما تعورف ثمنا له فيما بين
~~الناس زيادة قليلة يتغابن الناس فى مثلها، فإن فحشت بأن كانت كبيرة لا
~~يتغابن الناس فى مثلها فى العادة كان ذلك سببا فى فساد التعاقد الأول ووجوب
~~الزيادة فى القيمة غلى الحد الذى يرفع الضرر عمن وقع عليه متى قبل صاحب
~~العمل وتمسك بالتعاقد.
# ويتحقق ذلك بتحكيم أهل الخبرة فى مثل هذا العمل باتفاق الطرفين لتقدير
~~قيمته حسب أمثاله وقت تسليمه إلى الطرف الآخر، أو الرجوع باتفاقهما إلى
~~قيمة المثل بدون تحكيم، وما يظهر من الفرق بين القيمتين يأخذه الطرف الواقع
~~عليه الضرر وهو الصانع من الطرف الثانى وهو المستصنع الحكومة السعودية -
~~وبذا يرتفع الضرر وتحل الزيادة لمن أخذها ومن الأسباب الموجبة لهذا المصير
~~تغير السعر بعد التعاقد عنه وقت التعاقد - فقد جاء فى الشرح الكبير لابن
~~قدامة أن السلعة المباعة إن تغير سعرها وهى بحالها فإن غلت قيل لا يلزم
~~البائع الإخبار بذلك، لأنه زيادة فيها وهو صادق بدون الإخبار بذلك، وقيل
~~يلزمه الإخبار بالحال لأنه أبلغ فى الصدق وأقرب إلى البيان وبذلك ينتفى
~~التدليس، كما يلزمه بيان العيب، ولأن المشترى ربما بعد البيان لا يرضاها
~~بهذا السعر فكتمان البيان تقرير وبالنسبة للرجوع إلى القيمة فى هذه الحالة
~~جاء فى الفتاوى البزازية ج- 2 - تقبل من رجل بناء حائط بلبن وطين من عند
~~البانى فسد، فإن بنى ينظر إلى قيمة اللبن والطين يوم الخصومة، مثلا قيمته
~~ثلاثون يقوم الحائط مبنيا، مثلا قوم بأربعين علم أن قيمتها ثلاثون وقيمة
~~أجر البناء عشرة فيلزم قيمتها وأجر مثل البناء لا يتجاوز عن عشرة.
# وفى الهندية ج- 4 لو شرط على البناء أن يكون الآجر والجص من عنده وكل شئ
~~من هذا الجنس يشترط فيه على العامل شيئا من قبله بغير عينه فهو فاسد فإذا
~~عمله فالعمل لصاحبه المتاع، وللعامل أجر مثله مع قيمة ما زاد كذا فى
~~المبسوط وفى الهندية ج- 3 الزيادة فى الثمن والمثمن جائزة حال قيامها سواء
~~كانت الزيادة من جنس الثمن أو من غير جنسه، ms2764 وتلحق بأصل العقد ويعتبر كأنه
~~باعه مع هذه الزيادة وكما تصح الزيادة من المشترى فى الثمن يصح الحط منه من
~~البائع كما تصح الزيادة فى المبيع ويلحق كل ذلك بأصل العقد، والزيادة فى
~~الثمن والحط منه سواء مادام البيع لم يمض لثبوت الخيار فيه لأحد المتعاقدين
~~أولهما معا، مما سبق من النصوص يظهر الحكم فى هذه الحادثة وهو أنه يجب شرعا
~~رفع الغبن عن هذا المقاول بما يعوضه عن ارتفاع أسعار المواد التى استعملها
~~فى إقامة هذا المبنى، لأنه حين تعاقد فى ظروف عادية بالأسعار المعروفة
~~حينئذ كان لكل من المتعاقدين الخيار شرعا إلى أن يفرغ العمل، ويسلم المبنى
~~إلى الحكومة السعودية، فلم يكن التعاقد لازما إلى هذا الوقت، وبتغيير الحال
~~على الوجه المشار إليه فى السؤال بارتفاع الأسعار إلى أضعاف ما كانت عليه
~~يصبح المقاول فى حل من طلب الزيادة ولصاحب العمل أن يقبل أو يرفض، والفصل
~~فى ذلك لأهل الخبرة والقضاء وقد تقدم المقاول إلى الطرف الثانى متظلما
~~طالبا الزيادة فى قيمة العمل حتى يمكنه إتمامه، فأمره ممثل الحكومة
~~السعودية بمتابعة العمل وأعلمه بأنه سيراعى هذه الظروف وهذا منه عدول عما
~~اتفق عليه من الثمن سابقا وقبول الزيادة فيه، وذلك جائز شرعا كما لو ابتدأ
~~صاحب العمل ورفع الثمن بدون طلب من العامل فإنه جائز شرعا، وتحل الزيادة
~~للبائع - المقاول - بلا نكير وإن لم تكن محددة المقدار كما هنا، فإذا اتفق
~~الطرفان على زيادة معينة ترفع الضرر والغبن عن المقاول لزمت وارتفع النزاع
~~وإلا حكمنا خبراء الصنعة لتقدير قيمة العمل عند الخصومة، والله أعلم
# PageV06P169
### | التعويض عن الضرر
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان 1378 هجرية - 4 إبريل 1959 م
### | المبادئ
# 1 - راكب الدابة فى الطريق العام ضامن لما وطئت أو أصابت بيدها أو رجلها،
~~أو صدمت من نفس أو مال.
### | 2 - 
# قائد السيارة ضامن لما وطئت سيارته، ويحل للمصاب أو مالكه أخذ قيمة ما
~~أتلف من نفس أو مال
### | السؤال
# من السيد /.
# بالطلب المتضمن أنه يمتلك جاموسة تساوى من الثمن ms2765 100 جنيه، وقد صدمتها
~~وهى تعبر الطريق سيارة، وتسببت الصدمة فى كسر فخذها، وأصبحت لا تصلح للعمل،
~~وبيعت لحما بمبلغ 22 جنيها فقط، وعمل مجلس عرفى دفع بمقتضاه صاحب السيارة
~~مبلغ 50 جنيها لاستكمال شراء جاموسة، وطلب السائل الإفادة عما إذا كان يحل
~~لصاحب الجاموسة أخذ مبلغ 50 جنيها من صاحب السيارة أم لا
### | الجواب
# إن المنصوص عليه فقها أن راكب الدابة فى الطريق العام يضمن ما وطئت دابته
~~أو أصابت بيدها أو رجلها أو صدمت من نفس ومال.
# وراكب السيارة وقائدها مثل راكب الدابة فى الحكم.
# وعلى ذلك فيضمن قائد السيارة ما وطئت سيارته، ويحل لصاحب ما وطئته
~~السيارة أخذ قيمة ما أتلف من مال.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال وأنه يحل لصاحب الجاموسة أخذ مبلغ ال 50
~~جنيها التى دفعها صاحب السيارة قيمة الخسارة التى لحقت صاحب الجاموسة،
~~والله أعلم.
# ے
# PageV06P170
### | ضمان الطبيب
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ذو القعدة 1381 ه- - 22 أبريل 1962 م
### | المبادئ
# 1 - اتفق الفقهاء على أن الطبيب الذى يجرى جراحة لمريض ثم يترتب على
~~إجرائها ضرر به لا يضمن الطبيب أثر هذه الجراحة للمريض إلا إذا تحققت شروط
~~إدانته شرعا.
### | 2 - 
# متى كان الضمان واجبا على الطبيب وحكم به فإنه يحل أخذه شرعا لمن وجب له
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أنه فى عام 1949 كان مريضا بالمسالك البولية، ودخل مستشفى
~~الأمريكان بطنطا للعلاج وتقرر له إجراء عملية جراحية، ثم عاوده المرض مرة
~~أخرى، فأدريت له عملية تحويل البول من مجراه الطبيعى (القبل) إلى مجرى
~~البراز (الدبر) دون استشارته ودون إذنه.
# ولم تحصل منه المستشفى على إقرار كتابى بموافقته على إجراء هذه العملية.
# وبعد إجراء العملية تبين له حصول ضرر شرعى حدث له بسببها حيث فقد الناحية
~~الجنسية وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما لو تقدم بدعوى تعويض ضد
~~المستشفى عما أصابه من أضرار جسمية، وحكم له بالتعويض.
# فهل يكون مبلغ التعويض الذى يحكم له به حلالا شرعا أم حراما
### | الجواب
# جاء فى حاشية ابن عابدين الحنفى ms2766 على الدر المختار ولا ضمان على حجام
~~وفصاد لم يجاوز الموضع المعتاد، وكان بالإذن - قال فى الكافى عبارة المختصر
~~ناطقة بعدم التجاوز وساكنة عن الإذن.
# وعبارة الجامع الصغير ناطقة بالإذن ساكتة عن التجاوز.
# فصار ما نطق به هذا بيانا لما سكت عنه الآخر - ويستفاد من مجموع
~~الروايتين اشتراط عدم التجاوز والإذن لعدم الضمان حتى إذا عدم أحدهما أو
~~كلاهما يجب الضمان ولو شرط على الحجام ونحوه العمل على وجه لا يسرى لا يصح
~~لأنه ليس فى وسعه إلا إذا فعل غير المعتاد فيضمن عمادية، وفى تنقيح الفتاوى
~~الحامدية لابن عابدين أيضا سئل فى طبيب غير جاهل طلبت منه امرأة مريضة دواء
~~لها فأعطاها دواء شربته فى بيتها فزعم ابنها أنه قد زاد مرضها بالدواء
~~المذكور وأن الطبيب يلزمه ديتها إذا ماتت من المرض المذكور، فهل لا يلزمه
~~شئ ولا عبرة بزعمه الجواب.. نعم وجاء فى حاشية الدسوقى المالكى على الشرح
~~الكبير وكذا الختان والطبيب فلا ضمان إلا بالتفريط، فإذا ختن الخاتن صبيا
~~أو سقى الطبيب المريض دواء أو قطع له شيئا أو كراه (كرى النهر حفره -
~~والمقصود أجرى له عملية جراحية فمات) فمات من ذلك فلا ضمان على واحد منهما،
~~لا فى ماله ولا على عاقلته، لأنه مما فيه تغرير فكأن صاحبه هو الذى عرضه
~~لما أصابه، وهذا إذا كان الخاتن أو الطبيب من أهل المعرفة ولم يخطئ فى
~~فعله، فإذا كان قد أخطأ فى فعله والحال أنه من أهل المعرفة فالدية على
~~عاقلته، فإذا لم يكن من أهل المعرفة عوقب وجاء فى المغنى لابن قدامة
~~الحنبلى والشرح الكبير ولا ضمان على حجام ولا ختان ولا طبيب إذا عرف منهم
~~حذق الصنعة ولم تجن أيديهم وجملته أن هؤلاء إذا فعلوا ما أمروا به لم
~~يضمنوا بشرطين أحدهما - أن يكونوا ذوى حذق فى صناعتهم، ولهم بها بصارة
~~ومعرفة لأنه إذا لم يكن كذلك لم يحل له مباشرة الفعل.
# وإذا قطع مع هذا كان فعلا محرما فيضمن سرايته كالقطع ابتداء.
# الثانى - ألا ms2767 تجنى أيديهم فيتجاوزوا ما ينبغى أن يقطع، فإذا وجد الشرطان
~~لم يضمنوا، لأنهم قطعوا قطعا مأذونا فيه فلم يضمنوا سرايته كقطع الإمام يد
~~السارق إذ فعل فعلا مباحا مأذونا فى فعله، فأما إذا كان حاذقا وجنت يده مثل
~~أن يتجاوز قطع الختان إلى الحشفة أو إلى بعضها أو قطع فى غير محل القطع أو
~~قطع بآلة يكثر ألمها أو فى وقت لا يصلح القطع فيه وأشباه هذا ضمن فيه كله،
~~لأنه إتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطأ فأشبه إتلاف المال، ولأن هذا فعل
~~محرم فيضمن سرايته كالقطع ابتداء.
# وهذا مذهب الشافعى وأصحابه لا نعلم فيه خلافا.
# هذه هى النصوص الفقهية التى وردت فى كتب الفقه فى المذاهب المختلفة خاصة
~~بموضوع الضمان فى الحالات التى تماثل الحالة موضوع السؤال وبالتأمل فيها
~~يتبين أن الفقهاء قد اتفقوا على أن الطبيب الذى يجرى جراحة لمريض ثم يترتب
~~على إجرائها ضرر بالمريض لا يضمن إذا توفرت فيه الشروط الآتية أولا أن يكون
~~الطبيب ذا خبرة فى فنه وحذق فى صناعته.
# وبالتعبير المصطلح عليه أن يكون جراحا أو إخصائيا فى الجراحة.
# فإذا لم يكن كذلك بأن لم يكن طبيبا أصلا أو كان طبيبا لا معرفة له
~~بالجراحة فإنه يضمن بمجرد الفعل، بل ويعاقب على فعله، لأنه يكون متعديا فى
~~فعله، ومرتكبا محرما شرعا ولو لم يقع منه خطأ فنى فى العمل.
# ثانيا أن يكون مأذونا من المريض أو ممن له ولاية عليه فى إجراء الجارحة -
~~وعبارة ابن قدامة الحنبلى فى المغنى - تدل على أنه متى كانت الجراحة لازمة
~~وكان الطبيب حاذقا تكون الحالة مأذونا فيها بالإذن العام كالإمام يقطع يد
~~السارق يعتبر فعله مباحا ومأذونا فيه لا يضمن ما يترتب عليه من السراية.
# فكذا هذا.
# ثالثا أن لا يقع من الطبيب خطأ فنى فى العمل ولا إهمال فى الاحتياط
~~اللازم لنجاح الجراحة، وتلافى المضاعفات التى يحتمل حدوثها فى مثل حالة
~~المريض وحالة الجراحة.
# رابعا ألا يجاوز الطبيب الموضع المعتاد للجراحة إلى غيره، ولا القدر
~~المحدد ms2768 لها إلى أكثر منه - فإذا توفرت هذه الشروط كلها فلا ضمان على الطبيب
~~إذا ترتب على الجراحة ضرر بالمريض يستوجب الضمان، لأنه يكون حينئذ فى غير
~~طاقته، وخارجا عن إرادته، أما إذا تخلف شرط من هذه الشروط بأن كان الطبيب
~~غير عالم فى فنه، أو أجرى الجراحة بدون إذن خاص، أو عام، أو وقع منه خطأ
~~فنى فى عمله ترتب عليه الضرر، أو جاوز المكان المعتاد أو تعدى القدر
~~المعتاد، أو أهمل أو قصر فى الاحتياط، كأن استعمل آلة غير صالحة، أو عمل فى
~~وقت غير صالح، أو مع قيام حالة بالمريض غير ملائمة فإنه يكون ضامنا لما
~~يصيب المريض من أضرار نتيجة لعمله وجراحته، وهذا الذى قرره الفقهاء من مئات
~~السنين هو ما استطاعت القوانين الوضعية والتشريعات الحديثة أن تصل إليه بعد
~~أن اصطدمت بالواقع، وانتزعت قواعدها وأحكامها من تجارب الأحداث.
# وظاهر مما ذكر أنه متى كان الضمان واجبا على الطبيب فى الأحوال التى أشير
~~إليها وحكم بالضمان، فإنه يحل لمن وجب له الضمان أن يأخذه شرعا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال، والله أعلم
# PageV06P171
### | جناية الدابة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب 1382 هجرية - 1 ديسمبر 1962 م
### | المبادئ
# 1 - الفقهاء متفقون على أن جناية الدابة لا تكون مضمونة على صاحبها إذا
~~لم يكن معها ولم تكن له يد عليها.
### | 2 - 
# اتفقوا كذلك على أنه إذا كان السبب فى جناية الدابة شخصا آخر غير السائق
~~أو القائد أو الراكب، كمن نخسها أو نفرها فجنت جناية فإن الضمان عليه دون
~~الراكب والسائق والقائد.
### | 3 - 
# بوفاة الشخص الذى عقره الجمل بعد أن أثاره دون أن يكون صاحب الجمل موجودا
~~لا ضمان شرعا على صاحب الجمل نظير جناية جمله
### | السؤال
# من السيد /.
# بالطلب المتضمن أنه اشترى جملا فى أكتوبر واستمر عنده لغاية يوم
~~11/11/1962م ولم يحدث منه شئ إطلاقا، وفى يوم 11 المذكور دعاه أحد أهالى
~~العزبة لنقل زراعة الأذرة، فذهب إلى الحقل وحمل الجمل أول حمل وأوصله
~~للمكان المقصود أمام منزل ms2769 صاحب الأذرة.
# وعاد إلى الحقل وحمل الجمل الحمل الثانى وأراد الذهاب به، فطلب منه نجل
~~صاحب الأذرة أن يسوق وراء الجمل فأبى، ولما ألح عليه وافقه على طلبه، وكان
~~مقصده أن يسوق الجمل ذهابا وإيابا، لأن المشال بالعرق، وبعد وصوله أمام
~~منزله قابله والده، وقاد الجمل وأرغمه على الصعود فوق الجمل الأول لوضع كل
~~حملين فوق بعض فعصى الجمل وامتنع عن الصعود فجذبه من رسنه بقوته (والرسن من
~~الصلب والحديد) ومن إرغام الجمل صعد على الحمل الأول، فبمجرد أن فرط الحمل
~~عن الجمل وانحنى أمامه لتسليك السلب عقره الجمل من عنقه فقضى على الرجل بعد
~~قليل، وقد حصل ذلك أمام جمع ممن شاهدوا الحادث، وأحيل الجمل إلى مقر
~~البوليس وتوقع الكشف الطبى عليه فوجد سليما، وبعد دفن المتوفى حصل خلاف بين
~~عائلة صاحب الجمل وعائلة المتوفى وتدخل الناس لحسم النزاع، فمنهم من قال
~~تلزم صاحب الجمل دية الفقيد ومنهم من قال نصف دية ومنهم من قال لا يلزمه
~~شئ.
# وطلب السائل الإفادة عن الحكم الشرعى فى هذه الحادثة.
# وهل تجب على صاحب الجمل دية المجنى عليه أم لا
### | الجواب
# جاء فى الجزء العاشر من كتاب المغنى لابن قدامة الحنبلى صفحة 358 وما
~~بعدها ما يأتى مسألة قال وما جنت الدابة بيدها ضمن راكبها ما أصابت من نفس
~~أو جرح أو مال وكذلك إن قادها أو ساقها.
# وهذا قول أبى حنيفة والشافعى. وقال مالك لا ضمان عليه لقول النبى صلى
~~الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار لأنه جناية بهيمة فلم يضمنها كما لو لم
~~تكن يده عليها.
# ولنا قول النبى صلى الله عليه وسلم الرجل جبار وتخصيص الرجل بكونه جبارا
~~دليل على وجوب الضمان فى جناية غيرها ولأنه يمكنه حفظها عن الجناية إذا كان
~~راكبها أو يده عليها بخلاف من لا يد له عليها.
# وحديثه محمول على من لا يد له عليها. مسألة قال وما جنت برجلها فلا ضمان
~~عليه.
# وبهذا قال أبو حنيفة - وعن أحمد رواية أخرى أنه يضمنها لأنه ms2770 من جناية
~~بهيمة يده عليها فيضمنها كجناية يده - ولنا قول النبى صلى الله عليه وسلم
~~الرجل جبار (الجبار الهدر) ولأنه لا يمكنه حفظ رجلها عن الجناية فلم
~~يضمنها، كما لو لم تكن يده عليها - فأما إن كانت جنايتها بفعله مثل أن
~~كبحها بلجامها أو ضربها فى وجهها ونحو ذلك ضمن جناية رجلها، لأنه السبب فى
~~جنايتها فكان ضمانها عليه، ولو كان السبب فى جنايتها غيره مثل أن نخسها أو
~~نفرها فالضمان على من فعل ذلك دون راكبها وسائقها وقائدها، لأن ذلك هو
~~السبب فى جنايتها - وجاء فى كتب فقه الحنفية مثل هذا الحكم - وظاهر من النص
~~المذكور أن الفقهاء متفقون على أن جناية الدابة لا تكون مضمونة على صاحبها
~~فى حالة ما إذا لم يكن معها ولم تكن له يد عليها - فقد نظر الطرفان فى
~~الحكم نفيا وإثباتا بحالة ما إذا لم تكن له يد عليها متخذين ذلك أساسا
~~للحكم بعدم الضمان، وكذلك اتفق الجميع على أنه إذا كان السبب فى جناية
~~الدابة شخصا آخر غير السائق أو القائد أو الراكب كمن نخسها أو نفرها ونشأ
~~عن ذلك أن جنت جناية فإن الضمان يكون على هذا الغير المتسبب فى جنايتها،
~~دون الراكب والسائق والقائد.
# والحادثة موضوع السؤال تضمنت أن الجمل عادى لم يعرف عنه صاحبه العقر، وأن
~~صاحب الجمل لم يكن معه حين جنى هذه الجناية وأن المجنى عليه قد جذب الجمل
~~جذبا شديدا أحدث به ألما أثاره، وانتهز فرصة ميل المجنى عليه إلى الأرض لشد
~~الحبل وتخليصه من تحت الأذرة وعقره بصورة أدت إلى وفاته فهو المتسبب فى
~~الجناية فلو كان هناك ضمان لكان هذا الضمان عليه أما صاحب الجمل فلا ضمان
~~عليه -، ولا يجب عليه شرعا أى شئ نظير جناية جمله على المجنى عليه لأنه لم
~~تكن له يد على الجمل حين حدوث الجناية، ولأن الجناية وقعت بسبب من المجنى
~~عليه.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال، والله أعلم
# PageV06P172
### | الضرر البين يزال
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شعبان 1324 هجرية ms2771
### | المبادئ
# 1 - لا يمنع الشخص من التصرف فى ملكه إلا إذا أضر ذلك بالغير ضررا بينا.
### | 2 - 
# يمنع الشخص من فتح طاقة يشرف منها على نساء جاره دفعا للضرر البين عن
~~جاره.
### | 3 - 
# إذا فتح نوافذ أو شبابيك يطل منها على نساء جاره يجبر على سدها بالطريق
~~الشرعى
### | السؤال
# من الشيخ يوسف سليمان فى رجل بنى بيتا مشرفا على دار جاره الملاصقة، وفتح
~~للبيت نوافذ وشبابيك تطل على قصر حرم جاره ونسائه، حتى تعذر على أهل الجار
~~وحريمه إدارة حركات البيت وشئونه.
# فهل يسوغ الشرع الشريف لذلك الجار أن يجبر صاحب البيت المشرف على سد
~~نوافذ بيته وشبابيكه المطلة على مقر حرمه وأهله أفيدوا الجواب
### | الجواب
# فى فتاوى تنقيح الحامدية ما نصه سئل فى رجل أحدث فى داره طبقة وقصرا لهما
~~شبابيك وباب وأحدث مشرفة أيضا وصار يشرف من ذلك كله على حريم جاره ومحل
~~جلوسهن وقرارهن إذا صعد لذلك وطلب الجار سد الشبابيك والباب ومنعه من
~~الصعود للمشرفة.
# فهل يجاب.
# الجار إلى ذلك الجواب نعم - انتهى - وفى التنوير وشرحه ما نصه (ولا يمنع
~~الشخص من تصرفه فى ملكه إلا إذا كان الضرر بجاره ضررا بينا فيمنع من ذلك.
# وعليه الفتوى. بزازيه واختاره فى العمادية وأفتى به قارئ الهداية حتى
~~يمنع الجار من فتح الطاقة.
# وهذا جواب المشايخ استحسانا) . وفى رد المحتار ما نصه (وفى المنح عن
~~المضمرات شرح القدورى.
# إذا كانت الكوة للنظر وكانت الساحة محل الجلوس للنساء يمنع.
# وعليه الفتوى) انتهى.
# ومن ذلك يعلم أنه متى كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال يجبر ذلك الرجل
~~على سد نوافذه وشبابيكه المذكورة بالطريق الشرعى حيث كان الضرر بينا والضرر
~~البين يزال.
# والله تعالى أعلم بحقيقة الحال
# PageV06P173
### | ايذاء الغير منهى عنه شرعا ايا كان مصدره
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى القعدة 1342 هجرية - 30 يونيه 1924 م
### | المبادئ
# 1 - يحرم البول فى الماء القليل أو بالقرب منه.
### | 2 - 
# يكره البول فى الماء الجارى أو بالقرب منه كراهة تنزيهية.
### | 3 - 
# معلوم ms2772 من قواعد الدين العامة أن كل مؤذ منهى عنه شرعا وينبغى للمسلم تجنب
~~ما يؤذى
### | السؤال
# قد ثبت علميا أن مرض البلهارسيا (البول الدموى) والانكلستوما (الرهقان)
~~وغيرهما ينقل من مريض لآخر بواسطة المياه الملوثة من بول وغائط المريض،
~~وهذه الأمراض مضعفة للقوى، ومهلكة للأنفس وتصيب خلقا كثيرين، ويصبح المرضى
~~بها عديمى القوى نحال الجسم، ولا يقوون على عمل، ويصبحون عالة على ذويهم.
# لعد مقدرتهم على العمل. فهل لا يحرم الدين والحالة هذه التبول والتغوط فى
~~المياه المذكورة أو بالقرب منها.
# وما حكم الشرع الشريف فيمن يتبول أو يتغوط فى المياه المستعملة للشرب
~~وللاستحمام أو بالقرب منها إذا كانت نتيجته الضرر بصحة الغير مع ذكر
~~الأحاديث النبوية الخاصة بذلك
### | الجواب
# نفيد أنه جاء فى صحيح الإمام مسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن أحدكم فى الماء الدائم ثم يغتسل منه.
# والمراد بالماء الدائم - الماء الذى لا يجرى - كما يعلم ذلك مما رواه
~~مسلم أيضا فى صحيحه عن أبى هريرة أيضا بسند آخر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تبل فى الماء الدائم الذى لا يجرى ثم تغتسل منه.
# قال شارحه النووى - وأما الدائم فهو الراكد، وقوله صلى الله عليه وسلم
~~الذى لا يجرى تفسير للدائم وإيضاح لمعناه، وهذا النهى فى بعض المياه
~~للتحريم وفى بعضها للكراهة.
# والتغوط فى الماء كالبول فيه وأقبح، وكذا إذا بال بقرب النهر بحيث يجرى
~~إليه البول.
# وكله مذموم قبيح منهى عنه إلى أن قال قال العلماء ويكره البول والتغوط
~~بقرب الماء وإن لم يصل إليه.
# لعموم نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن البراز فى الموارد، ولما فيه من
~~إيذاء المارين بالماء ولما يخاف من وصوله إلى الماء.
# هذا ملخص ما تمس الحاجة إليه من شرحه لهذا الحديث وقال فقهاء الحنفية إنه
~~يكره البول والغائط فى الماء ولو كان جاريا فى الأصبح.
# كما صرح بذلك فى متن التنوير وشرحه وقال صاحب البحر.
# إن ms2773 الكراهة فى الماء الراكد تحريمية وفى الجارى تنزيهية.
# وكتب العلامة ابن عابدين على قوله ولو جاريا فى الأصح ما نصه لما روى عن
~~جابر بن عبد الله عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يبال فى الماء
~~الراكد.
# رواه مسلم والنسائى وابن ماجه. وعنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يبال فى الماء الجارى.
# رواه الطبرانى فى الأوسط بسند جيد والمعنى فيه أنه يقذره وربما أدى إلى
~~تنجيسه، وأما الراكد القليل فيحرم البول فيه.
# أنه ينجسه ويتلف ماهيته ويضر غيره باستعماله، والتغوط فى الماء أقبح من
~~البول.
# وكذا إذا بال فى إناء ثم صبه فى الماء أو بال بقرب النهر فجرى إليه فكله
~~مذموم قبيح منهى عنه.
# فعلم من هذا أن البول فى الماء القليل أو بالقرب منه حرام.
# والبول فى الماء الجارى أو بالقرب منه مكروه كراهة تنزيهية هذا ومعلوم من
~~قواعد الدين العامة أن كل مؤذ منهى عنه شرعا وينبغى للمسلم اجتناب ما يؤذى.
# تعليق بهامش الفتوى ثم بعد أن أرسلت هذه الفتوى إلى مصلحة الصحة وجدنا فى
~~فتح الغفار وفى شرح السندى للدر المختار ما يزيد المسألة وضوحا فألحقناه
~~هنا لمجرد الفائدة العلمية قال فى فتح الغفار شرح تنير الأبصار للتمر تاشنى
~~مؤلف المتن المذكور (وكذا يكره بول أو غائط فى ماء ولو كان الماء جاريا)
~~على الأصح كما فى شرح النظم الوهبانى وعزاه شارحه إلى قاضيخان وعزاه فى
~~الواقعات إلى الإمام.
# قال لأنه يسمى فاعله جاهلا. وإذا علم الحكم فى الجارى علم فى الراكد
~~بطريق الأولى إن كان قليلا، وإن كان كثيرا فمن باب المساواة، لأن الكثير
~~كالجارى، ويدل على كراهة التحريم قوله عليه الصلاة والسلام (لا يبولن أحدكم
~~فى الماء الدائم) وقد أطلق بعضهم الحرمة على البول فى الماء الراكد.
# ومراده كراهة التحريم بما لا يخفى لعدم قطعية الدليل انتهى - وقال
~~السندى.
# وفى البحر أنها أى الكراهة فى الراكد تحريمية يعنى إذا كان قليلا.
# وفى الجارى أى حقيقة أو حكما ms2774 تنزيهية
# PageV06P174
### | احداث فتحة فى حائط مشترك غير جائز إلا باذن
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1347 هجرية - 18 ديسمبر 1928 م
### | المبادئ
# لا يجوز للشريك فتح باب أو كوة فى حائط مشترك إلا بإذن شريكه فإن إذن له
~~فليس لوارثه حق الاعتراض
### | السؤال
# رجل أحدث بابا فى حائط منزل مشترك بينه وبين شركاء آخرين مع وجود الباب
~~الأصلى للمنزل المذكور وذلك من غير رضاء الشركاء ولا إرادتهم فهل له إحداث
~~الباب المذكور، أو ليس له ذلك، ويؤمر بسد الباب الذى أحدثه وإعادة جدار
~~المنزل إلى الحالة التى كان عليها، مع العلم بأن هذا الحائط يحمل فوقه
~~أخشاب سقف الطبقة الأولى وما يليها من طبقات المنزل المذكور.
# وإذا أحدث أحد الشركاء طاقة أى شباكا فى منزل مشترك لأجل الضوء والهواء
~~وذلك فى حال حياة شريكه وبعلمه ورضاه، ثم مات هذا الشريك فهل لوارثه الحق
~~فى طلب سد الشباك المذكور علما بأن هذا الشباك يشرف على طريق أفيدونا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد.
# أولا الفقهاء نصوا على أنه ليس لأحد الشركاء أن يحدث فى الحائط المشترك
~~حدثا بغير إذن شريكه.
# فليس له أن يفتح كوة أو بابا بغير إذن شريكه وكان لشريكه ولاية المنع.
# وعلى هذا فليس للرجل المذكور بالسؤال أن يحدث بابا آخر فى حائط المنزل
~~بدون إذن شركائه، ويؤمر بسد الباب الذى أحدثه بدون إذنهم لتعديه.
# وثانيا بأنه إذا أحدث الشريكين شباكا فى منزل مشترك بإذن شريكه ثم مات
~~الشريك الآذن.
# فليس لوارثه حق فى طلب سد الشباك المذكور حيث كان بإذن مورثه ورضاه.
# وهذا متى كان الحال كما ذكر فى السؤال.
# والله أعلم
# PageV06P175
### | يمنع المالك المجاور للمسجد من الاضرار به
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1348 هجرية 19 أغسطس 1929 م
### | المبادئ
# 1 - للمالك أن يتصرف فى خالص ملكه مالم يضرب بغيره ضررا بينا.
### | 2 - 
# يمنع مالك وابور الطحين الذى بناه بجوار المسجد متى أضر ببناء المسجد
~~وآذى المصلين بالضوضاء والروائح الكريهة
### | السؤال
# إن مسجدا بنى من ms2775 مدة تنوف عن عشر سنين ولم يوجد بالبلد مسجد ينتفع به
~~سواه، وقد أحدث أحد الجيران بجواره وابورا للطحين يبعد عنه ثلاثة أمتار
~~فقط.
# وقد قرر المهندس خمسة عشر مترا واعتبر المقاس من نفس الماكينة لا من
~~الأحجار، وقد قرر غيره ثلاثة أمتار فقط على حسب الواقع ومع كل ذلك فإن
~~الوابور محدث للتشويش والاضطرابات الشديدة والغوغاء وروائح كريهة من أرواث
~~الدواب وبولها، فضلا عما يترتب عليه من الخلل فى البنيان وضياع حرمة
~~المسجد.
# فهل هذا كله يجوز شرعا ولصاحب المسجد منع صحاب الوابور من الإدارة أرجو
~~صدور الحكم فى ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأنه لا يجوز شرعا إحداث هذا الوابور ولصاحب المسجد منع صاحبه من
~~الإدارة بالطريق المشروع، أى بالطريق القضائى.
# وذلك إذا كان الأمر كما ذكر بالسؤال من أنه يحدث منه اضطرابات شديدة
~~وغوغاء وروائح كريهة من أرواث الدواب وبولها ويترتب عليه خلل فى البنيان
~~وضياع حرمة المسجد.
# وهذا ما عليه الفتوى.
# ومن أن للمالك أن يتصرف فى خالص ملكه مالم يضر بغيره ضررا بينا وقد نص
~~الفقهاء على أن من أراد أن يبنى فى داره تنورا للخبز الدائم أو رحى للطحن
~~أو مدقة للقصارين يمنع عنه لتضر جيرانه ضررا فاحشا على ماجاء فى جامع
~~الفصولين، وفيه لو اتخذ داره حماما ويتأذى الجيران من دخانها فلهم منعه إلا
~~أن يكون دخان الحمام مثل دخان الجيران.
# وهذا كله إذا صح ما جاء فى السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P176
### | تشريح جثة الميت
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1356 هجرية - 31 أكتوبر 1937 م
### | المبادئ
# يجوز تشريح جثة الميت إذا كان فيه مصلحة، سواء أكانت للقتيل لإثبات
~~التهمة على القاتل، أو كانت للمتهم لإثبات براءته من التهمة
### | السؤال
# إذا كانت الوفاة بالسم.
# فهل يجوز تشريح الجثة بعد الوفاة بمعرفة إدارة التحقيق فى حالة الوفاة
~~المشكوك فيها والتى ليست طبيعية
### | الجواب
# اطلعنا على الترجمة العربية لخطاب حضرة سكرتير مجلس بوبال بالهند المؤرخ
~~فى 17 أغسطس سنة 1937 الوارد إلينا ms2776 بكتاب وزارة الحقانية.
# رقم 4246 المؤرخ فى 5 سبتمبر سنة 1937 بشأن الاستفتاء عن تشريح جثة الميت
~~فى حالة الوفاة غير العادية، مثل الوفاة بالسم، ونفيد أننا لم نجد بعد
~~البحث فى كتب الفقهاء تعرضا لهذا الموضوع، وما وجدناه لهم هو موضوع شق بطن
~~من ماتت وولدها حى أو بالعكس، وموضوع شق البطن لإخراج مايكون قد ابتلعه
~~الميت من مال قبل وفاته.
# فقال علما الحنفية فى الموضوع الأول.
# أنه إذا ماتت امرأة حامل واضطرب فى بطنها شىء وكان رأيهم أنه ولد حى شق
~~بطنها لأن هذا وإن كان فيه إبطال لحرمة الميت ففيه صيانة لحرمة الحى وهو
~~الولد فيجوز.
# وإذا مات الولد فى بطن أمه وهى حية فإن خيف على الأم قطع وأخرج بأن تدخل
~~القابلة يدها وتقطعة بآلة بعد تحقق موته.
# أما لو كان الولد حيا فلا يجوز تقطيعه، لأن موت الأم به موهوم، فلا يجوز
~~قتل آدمى حى الأمر موهوم.
# والمأخوذ من كلامهم فى الموضوع الثانى. أن المال إما أن يكون للميت أو
~~لغيره.
# فإن كان له يشق بطنه لاستخراجه. لأن حرمة الآدمى وإن كان ميتا أعلى من
~~حرمة المال.
# ولا يجوز إبطال حرمة الأعلى لصيانة حرمة الأدنى.
# وكذلك الحكم فيما إذا كان المال لغيره وقد ترك الميت مالا فإنه لا يشق
~~بطنه فى هذه الحالة أيضا بل تدفع قيمة المال مما تركه الميت إلى صاحبه.
# أما إذا كان المال لغيره ولم يترك الميت مالا فإنه يشق، لأن حق الآدمى
~~مقدم على حق الله تعالى، ومقدم على حق الظالم المتعدى.
# وقد زالت حرمة هذا الظالم بتعديه على مال غيره هذا مذهب الحنفية فى
~~الموضوعين.
# وأما مذهب الشافعى. فخلاصته فى المسألة الأولى.
# أنه إذا ماتت امرأة وفى جوفها جنين حى شق جوفها وأخرج إن كان يرجى حياته
~~بعد الإخراج، بان يكون له ستة أشهر فصاعدا أما إذا كان لا يرجى حياته بعد
~~الإخراج فالأصح أنه لا يشق بطنها.
# وخلاصة مذهبه فى المسألة الثانية أن المشهور للأصحاب إطلاق الشق حينئذ ms2777 من
~~غير تفصيل إذا كان المال لغيره وطلبه، قال بعضهم إنه يشق جوفه إذا لم يضمن
~~الورثة مثله أو قيمته.
# أما إذا بلع جوهرة لنفسه فلها وجهان مشهوران الأول أنه يشق والثانى أنه
~~لا يشق.
# والخلاصة أن عند الشافعية رأيا بالشق مطلقا لاستخراج المال من الجوف.
# هذه خلاصة ما نقله الإمام النووى فى شرح المهذب، وقد نقل فيه عن أبى
~~حنيفة وسحنون المالكى أنه يشق مطلقا فى مسألة المال.
# وقد علمت مذهب الحنفية فى ذلك، ونقل عن أحمد وابن حبيب المالكى أنه لا
~~يشق.
# والذى وجدناه فى كتب السنة ماجاء فى السنن الكبرى للبيهقى وسنن أبى داود
~~وسنن ابن ماجة عن عائشة أنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كسر
~~عظم الميت ككسره حيا قال السيوطى فى بيان سبب الحديث مانصه.
# عن جابر خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى جنازة فجلس النبى صلى
~~الله عليه وسلم على شفير القبر وجلسنا معه فأخرج الحفار عظما ساقا أو عضدا
~~فذهب ليكسرها.
# فقال النبى صلى الله عليه وسلم لاتكسرها، فإن كسرك إياه ميتا ككسرك إياه
~~حيا، ولكن دسه فى جانب القبر انتهى - وبهذا الحديث استدل من قال من الفقهاء
~~بعدم جواز شق بطن الميت لاستخراج مافيه من مال مطلقا.
# والذى يقتضيه النظر الدقيق فى قواعد الشريعة وروحها أنه إذا كانت هناك
~~مصلحة راجحة فى شق البطن وتشريح الجثة من إثبات حق القتيل قبل المتهم أو
~~تبرئة هذا المتهم من تهمة القتل بالسم مثلا أنه يجوز الشق والتشريح ولا
~~ينافى هذا ما جاء فى الحديث الشريف من قوله عليه الصلاة والسلام كسر عظم
~~الميت ككسره حيا فإن الظاهر أن معنى هذا الحديث أن للميت حرمة كحرمة الحى
~~فلا يتعدى عليه بكسر عظم أو شق بطن أو غير ذلك لغير مصلحة راجحة أو حاجة
~~ماسة، ويؤيد ذلك ما نقلناه عن السيوطى فى بيان سبب الحديث، فإنه ظاهر أن
~~الحفار الذى نهاه النبى صلى الله عليه وسلم عن كسر العظم كان ms2778 يريد الكسر
~~بدون أن تكون هناك مصلحة فى ذلك ولاحاجة ماسة إليه، وبما قلناه ينفق معنى
~~الحديث الشريف وقواعد الدين الإسلامى القويم، فإنها مبنية على رعاية
~~المصالح الراجحة، وتحمل الضرر الأخف لجلب مصلحة تفويتها أشد من هذا الضرر
~~على أن الظاهر الآن أنه يجوز شق بطن الحى إذا ظن أنه لا يموت بهذا الشق
~~وكان فيه مصلحة له.
# ولعل الفقهاء لم ينصوا على مثل هذا،بل أطلقوا القول فى تحريم شق بطن
~~الحى، لأن فن الجراحة لم يكن قد تقدم فى زمنهم كما هو الآن وبهذا علم
~~الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P177
### | عدم جواز اجراء عملية جراحية تفضى إلى الموت غالبا
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى الحجة 1368 هجرية - 29 سبتمبر 1949 م
### | المبادئ
# لا يجوز شرعا الإقدام على عملية جراحية مادام الراجح بل الأرجح أنها تفضى
~~إلى الموت
### | السؤال
# ولد أصيب فى عامه الرابع من عمره بمرض الصرع، وبعرضه على كثير من أطباء
~~الأعصاب كانوا يعالجونه بالأدوية والحقن المخدرة حتى ازدادت حالته سوءا
~~يوما بعد يوم حتى أصبح فاقد النطق والإحساس والحركة ولا يستطيع المشى ولا
~~الكلام ولا الفهم، وهو عبارة عن جثة فيها روح وعمره الآن ثمانى سنوات وتعب
~~أهله من العناية به وبنظافته وأكله وشربه ولكنهم لم يلجئوا للشعوذة لعلمهم
~~أنها خرافات.
# وأخيرا أشار عليهم بعض الأطباء بإجراء جراحة فى المخ وأفهموهم أنها خطيرة
~~لا يرجى منها إلا بنسبة واحد إلى عشرة آلاف أى سينتهى أمره بعد العملية.
# وعللوا ذلك بأنه ربما تنجح العملية ويستفيد منها، أو إذا قدر له الموت
~~فسيستريح ويريح أهله من الشقاء، ولخوفهم من أن يكون فيها ما يغضب الله
~~فيطلبون الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# إنه لا يجوز الإقدام على هذه العملية الجراحية مادام الراجح بل الأرجح
~~إفضاؤها إلى الموت.
# وسيجعل الله بعد عسر يسرا.
# والله أعلم
# PageV06P178
### | دين فيه ريا
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر 1321 هجرية
### | المبادئ
# يحل أجل الدين يموت المدين.
# وللدائن طلب الدين من تركته فيما عدا الربا.
# وإذا ms2779 حكم للمدين بذلك الدين ورباه لا ينفذ الحكم إلا فى أصل الدين فقط
### | السؤال
# سأل الخواجة حبيب عازر فى رجل يطالب تركة آخر بدين فيه ربا قبل حلول أجله
~~المضروب بسند الدين.
# فهل يعتبر هذا الدين شرعيا وتلزم التركة بأدائه قبل حلول أجله وإذا حكم
~~بأدائه ورباه قبل حلول أجله هل يكون الحكم نافذا أو باطلا أفيدوا الجواب
### | الجواب
# يموت المدين حل الأجل.
# وللدائن طلب الدين من تركته وهو شرعى فيما عدا الربا.
# فعلى التركة دفع أصل الدين دون رباه، وإذا حكم بذلك الدين ورباه لا ينفذ
~~الحكم إلا فى أصل الدين فقط
# PageV06P179
### | دين الوارث يستوفى من تركة المورث ولو قسمت
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شوال 1324 هجرية
### | المبادئ
# المبادئ: 1 - أخذ باقى الورثة العين المرهونة من الدائن للمورث فسخ
~~للرهن.
### | 2 - 
# لا يسقط الدين عن المورث.
# وللوارث الدائن المطالبة به من التركة.
### | 3 - 
# تقسيم التركة لا يمنع من رفع دعوى المطالبة بالدين.
# وترد القسمة إلا إذا قضى كل من الورثة نصيبه فى الدين من ماله
### | السؤال
# فى رجل يسمى أحمد ش.
# توفى عن بناته، زهرة وأمونة وأرضية ووردة وأم أحمد وفاطمة وصالحة، وعن
~~زوجته وعن أبناء أخويه الشقيقين وهم حسنين ومتولى ومدنى وعبادى، وكان
~~المتوفى مديونا بمبلغ ثلاثمائة جنيها مصريا لثلاثة من بناته هن زهرة وأمونة
~~وأرضية دينا صحيحا شرعيا، وكان رهن فى نظير ذلك 7 قراريط و 10 أفدنة رهنا
~~صحيحا شرعيا.
# وبعد وفاته طلب كل من الورثة استحقاقه فى المرهون وأخذه بطريق الميراث
~~الشرعى.
# فهل والحالة هذه يضيع أصل الدين أو يكون على الورثة.
# فإن كان ذلك فما يخص كل واحد من بقية الورثة مع ما توضح، فإن الدائنات
~~المرتهنات المذكورات لم يوجد منهن ما يقتضى إبراء ذمة الورثة ولا المتوفى
~~المذكور من ذلك الدين، وإنما سلمن بعض ما فى أيديهن من الأرض المرهونة
~~لبقية الورثة جبرا بمقتضى حكم من المحاكم الأهلية مع حفظ حقهن فى الدين
~~المذكور.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# فى الخيرية من القسمة ما نصه سئل ms2780 فى ورثة اقتسموا تركة ثم ادعى أحدهم بعد
~~القسمة دينا.
# هل تسمع دعواه وتقبل بينته وترد القسمة أم لا أجاب.
# نعم تسمع دعواه وتقبل بينته وترد القسمة إلا إذا قال بقية الورثة نقضى ما
~~يخصنا من الدين من مالنا، كما أفاده البزازية فى كتاب القسمة والله أعلم
~~سئل فى رجل ارتهن عقارا ومات الراهن والحال أن المرتهن من جملة ورثته
~~فاقتسموا جميعهم التركة جميعها حتى الدار الرهن هل يسقط الدين أم لا وإذا
~~قلتم لا.
# هل يبطل الرهن ويصير له المطالبة فى التركة أم لا أجاب لا يسقط الدين وله
~~المطالبة فى التركة وقد انفسخ الرهن والحال هذه.
# والله أعلم انتهى كلام الخيرية. ومنه يعلم جواب هذه الحادثة والذى يخص
~~بقية الورثة هنا من الدين المذكور هو بحسب ما يخصهم من الميراث الشرعى.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P180
### | دين ووصية وهبة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1334 هجرية - 11 ديسمبر 1915 م
### | المبادئ
# 1 - تمليك الدين ممن ليس عليه الدين باطل، إلا فى الوصية والحوالة
~~والتسليط، أى تسليط الملك غير المديون على قبض الدين من المدين فيصح حينئذ.
# ومنه ما لو وهبت من ابنها ما على أبيه فالمعتمد الصحة للتسليط.
### | 2 - 
# دين الأم على ولديها صحيح شرعا، والوصية به للغير صحيحة شرعا ولكنها لا
~~تنفذ جبرا عن ورثتها إلا فى الثلث.
### | 3 - 
# إشتراطها ربحا لهذا الدين مدة حياتها باطل.
# لأنه ربا وهو محرم شرعا فى جميع الأديان.
### | 4 - 
# هبة ولديها لها مبلغا لم تقبضه باطلة، لأنها لا تتم إلا بالقبض.
### | 5 - 
# ما أعطاه الولدان لوالدتها كأرباح عن الدين يكون دينا عليها.
# لأنها أخذته بدون حق شرعى، ولأنه التزام بما لا يلزم، ولهما حق الرجوع به
~~فى تركتها
### | السؤال
# فى سيدة مسيحية أرملة ومن رعايا الحكومة المحلية كان لها ابن وابنة
~~وحفيدان قاصران مرزوقان لابنة لها متوفاة.
# وكانت هذه السيدة وصية على هذين الحفيدين، فتخارجت السيدة بموجب عقد من
~~ميراث زوجها لصالح ابنها وابنتها على مبلغ بقى دينا لها عليهما، وأمرتهما
~~بأن يدفعاه بعد ms2781 وفاتها لحفيديها المذكورين.
# على أن يدفع ولداها لها مدة حياتها أرباح ذلك المبلغ المتفق عليها بينهما
~~- وبعقد آخر وهب ابنها وابنتها لها مبلغا أبقته أيضا تحت أيديهما، على أن
~~يدفعا لها أرباحه ومنصوص فى هذا العقد أنه إذا لم تتصرف السيدة فى حياتها
~~فى هذا المبلغ فيعطى بعد وفاتها لحفيديها المذكورين.
# وقد استمر الولدان فى إعطاء أرباح المبلغين المتفق عليهما إلى والدتهما
~~بانتظام، ثم حصل الاتفاق بينهما وبين والدتهما بعد ذلك على تخفيض هذه
~~الأرباح، واستمر الولدان على دفع الأرباح لها بانتظام أيضا بعد هذا
~~التخفيض.
# وبعد وفاة السيدة استمر الولدان فى دفع هذه الأرباح مخفضة إلى حفيدى
~~السيدة اللذين بلغا رشدهما وذلك مدة تسعة عشر شهرا على كامل المبلغ الوارد
~~بعقدى التخارج والهبة سالفى الذكر.
# ولما طلب الحفيدان من خالهما وخالتهما أن يدفعا لهما المبلغين المذكورين
~~رفض الخال والخالة المذكوران دفعهما إليهما بدعوى أنهما ليسا ملزمين إلا
~~بالثلث.
# وهذا القدر الذى يمكن للسيدة والدتهما التصرف فيه للحفيدين - فهل ما فعله
~~الابن والابنة بعد وفاة السيدة والدتهما من دفع الأرباح عن كامل المبلغين
~~اللذين تركتهما والدتهما السيدة المذكورة إلى الحفيدين يعتبر إجازة من
~~الابن والابنة لكامل ما أوصت به هذه السيدة لحفيديها أم لا أفيدونا أفادكم
~~الله
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد. أنه قال فى متن التنوير وشرح الدر عليه من فصل فى مسائل متفرقة فى
~~أواخر كتاب الهبة بصحيفة 795 ج 4 ما نصه تمليك الدين ممن ليس عليه الدين
~~باطل إلا فى ثلاث.
# حوالة ووصية، وإذا سلطه أى سلط الملك غير المديون على قبضه أى الدين فيصح
~~حينئذ.
# ومنه مالو وهبت من ابنها ما على أبيه فالمعتمد الصحة للتسليط انتهى -
~~وبناء على ذلك نقول إن السؤال المذكور قد اشتمل على أمور (الأول) أنها
~~تخارجت عن نصيبها فى تركة مورثها لابنها وبنتها الوارثين معها على مبلغ بقى
~~دينا لها عليهما وأمرتهما بأن يدفعاه بعد وفاتها لحفيديها المذكورين -
~~والحكم فى ذلك أن الدين المذكور صحيح شرعا، والوصية به صحيحة ms2782 شرعا، ولكنها
~~لا تنفذ جبرا عن ورثتها إلا فى مقدار ثلث ما يترك عنها شرعا - (الأمر
~~الثانى) أنها شرطت أن يدفع ولداها المذكوران لها مدة حياتها أرباح ذلك
~~المبلغ المتفق عليها بين من ذكر، وهذا الشرط باطل شرعا، ولا يلزمهما أن
~~يدفعا لها شيئا من تلك الأرباح، لأن تلك الأرباح ربا.
# والربا حرام شرعا فى جيمع الأديان (الأمر الثالث) - أن ولديها المذكورين
~~وهبا لها مبلغا أبقته أيضا تحت يديهما على أن يدفعا لها أرباحا، وعلى إنها
~~إذا لم تتصرف هى فى حياتها فى هذا المبلغ فيعطى بعد وفاتها لحفيديها
~~المذكورين - والحكم فى ذلك أن هبة ذلك المبلغ منهما لها هبة باطل شرعا.
# لأن شرط تمام الهبة وملك المال الموهوب للموهوب له أن يقبض الموهوب له
~~ذلك المال الموهوب.
# فإن لم يقبضه فالهبة غير تامة ولا يملك الموهوب له ذلك المال الموهوب
~~وحيث إن والدتهما لم تقبض ذلك المبلغ وماتت قبل قبضه فقد بطلت الهبة فلم
~~يدخل المبلغ المذكور فى ملكها وبناء على ذلك تكون الوصية به لحفيديها وصية
~~باطلة أيضا، وأما ما شرطاه لها من الأرباح فهو باطل على كل حال (الأمر
~~الرابع) - أن ولديها المذكورين استمرا فى إعطاء أرباح المبلغين إلى
~~والدتهما زمنا، ثم اتفقوا على تخفيضها واستمر الولدان أيضا على دفعها لها
~~بعد هذا التخفيض - والحكم فى هذا أن ما أخذته والدتهما منهما يكون دينا
~~عليها، لأنها أخذته بغير حق وقد دفعاه لها لاعتقادهما أنهما يلزمهما دفعه.
# والحكم الشرعى أنهما لا يلزمهما دفعه. فيكون دينا لهما عليها.
# ولهما حق الرجوع به فى تركتها لافرق فى ذلك بين مادفعاه لها أرباحا عن
~~دين التخارج وما دفعاه لها أرباحا عن المبلغ الموهوب هبة باطلة - والحكم
~~الشرعى أن الدين مقدم على الوصية وعلى ذلك.
# فجميع ما دفعاه لها فى حياتها من الأرباح المذكورة وصار دينا عليها يؤخذ
~~أولا من تركتها سواء كان دين التخارج أو غيره مما هو متروك عنها - ثم إن
~~كان هناك مال تركته غير دين التخارج المذكور فبعد ms2783 أخذ دينهما من جميع
~~التركة إن بقى شىء بعد وفاء الدين تنفذ الوصية لحفيديها فى ثلثه، فيعطيان
~~بقدر دين التخارج من التركة إن خرج جميعه من الثلث، وإن لم يخرج من الثلث
~~فيعطى لهما ثلث الباقى بعد وفاء الدين، وإن لم يبق بعد سداد الدين المذكور
~~شىء واستغرق دين الولدين جميع تركتها بطلت الوصية، ولاشىء لحفيديها
~~المذكورين، هذا ما يقتضيه الحكم الشرعى - ومن ذلك يعلم أن ليس للحفيدين أن
~~يطالبا خالهما وخالتهما إلا بثلث ما بقى بعد وفاء دينهما من التركة إن بقى
~~شىء منها بعد سداد ذلك الدين وان استغرق الدين جميع التركة فليس للحفيدين
~~أن يطالبا خالهما وخالتهما بشىء.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P181
### | الدين الثابت بدفاتر المدين واجب الأداء
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذى القعدة 1336 هجرية - 3 سبتمبر 1918 م
### | المبادئ
# ما يثبته التاجر على نفسه فى دفتره بخطه يعمل به لانتفاء الشبهة.
# أما مايثبته على الناس فلا يقبل منه لقوة التهمة
### | السؤال
# توفى تاجر إلى رحمة الله تعالى.
# وعليه دين ثابت فى دفاتره الخاصة به، فهل يعمل بهذه الدفاتر فيما عليه،
~~وتكون حجة موجبة على الوصى والورثة فى سداد الدين المذكور من التركة ولو
~~بعد قسمتها على الورثة
### | الجواب
# نفيد أنه قال فى تنقيح الحامدية بصحيفة 21 جزء ثان طبعة أميرية 1300 بعد
~~أن نقل أقوال أئمة المذهب ما نصه (فالحاصل أن المدار على انتقاء الشبهة
~~ظاهرا.
# وعليه فما يوجد فى دفاتر التجار فى زماننا إذا مات أحدهم وقد حرر بخطه ما
~~عليه فى دفتره الذى يقرب من اليقين أنه لا يكتب فيه على سبيل التجربة
~~والهزل يعمل به.
# والعرف جار بينهم بذلك. فلو لم يعمل به لزم ضياع أموال الناس.
# إذ غالب بياعاتهم بلا شهود، فلهذه الضرورة جزم به الجماعة المذكورون
~~وأئمة بلخ كما نقله فى البزازية وكفى بالإمام السرخسى وقاضيخان قدوة.
# وقد علمت أن هذه المسألة مستثناة من قاعدة أنه لا يعمل بالخط فلا يرد ما
~~مر من أنه لا تحل الشهادة بالخط على ما ms2784 عليه العامة.
# ويدل عليه تعليلهم بأن الكتابة قد تكون للتجربة، فإن هذه العلة فى
~~مسألتنا منفية، واحتمال أن التاجر يمكن أن يكون قد دفع المال وأبقى الكتابة
~~فى دفتره بعيد جدا على أن ذلك الاحتمال موجود، ولو كان بالمال شهود فإنه
~~يحتمل أنه قد أوفى المال ولم يعلم به الشهود.
# ثم لا يخفى أنا حيث قلنا بالعمل بما فى الدفتر فذاك فيما عليه.
# كما يدل عليه ما قدمناه عن حزانة الأكمل وغيرها.
# أما فيما له على الناس فلا ينبغى القول به، فلو ادعى بمال على آخر مستندا
~~لدفتر نفسه لا يقبل لقوة التهمة.
# ومن ذلك يعلم حكم هذه الحادثة
# PageV06P182
### | دين مؤخر الصداق مقدم على الإرث
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذى الحجة 1337 هجرية - 11 سبتمبر 1919 م
### | المبادئ
# مؤخر صداق المرأة دين يقدم على الميراث
### | السؤال
# توفى رجل عن زوجته وعن والده وعن والدته.
# وقد قدمت زوجته إلى الجهة التى كان يعمل بها طلبا ترغب به صرف مؤخر
~~صداقها وقدره 10 جنيهات من المستحق إليه.
# وبما أن ماهيته هى مبلغ 3 جنيهات و 617 مليما.
# فكيف يصرف المستحق له لكل منهم
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب المحافظة رقم 3 سبتمبر 1919 وعلى باقى الأوراق المرسلة
~~معه، وتبين منها أن الزوجة المذكورة تستحق بذمة زوجها مبلغ 10 جنيهات مؤخر
~~صداقها بمقتضى قسيمة الزواج رقم 6 الحجة سنة 1336 نمرة 12836 الصادرة من
~~مأذون قسم الخليفة، وحيث إن قسيمة الزواج من الأوراق الرسمية كما قضت بذلك
~~المادة 132 من قانون المحاكم الشرعية رقم 31 لسنة 1910 فمتى لم يثبت أنها
~~مزورة تكون حجة فيما تضمنته بمقتضى المادة 134 من ذلك القانون وكافية للحكم
~~بها بدون حاجة إلى غيرها، كما قضت بذلك المادة 138 من ذلك القانون.
# وحيث إنه فضلا عما ذكر فقد قال فى فتاوى الانقروية بصحيفة 83 ج 2 مانصه
~~(مات وعليه
### | ديون
# لا تفى التركة بها وادعت امرأته مهرها، فالقول قولها إلى مقدار مهر مثلها
~~من غير بينة فتحاص الغرماء به كما ms2785 إذا وقع الاختلاف بينها وبين الورثة ولم
~~يلتفت إلى ما يتحامل من الفرق.
# فبناء على ذلك يكون مؤخر الصداق البالغ قدره 10 جنيهات دينا بذمة المتوفى
~~المذكور.
# وبوفاته انتقل إلى تركته والدين مقدم على الميراث، فحينئذ يصرف مبلغ 3
~~جنيهات و 617 مليما المذكور للزوجة وحدها من مؤخر صداقها المذكور، ولا شىء
~~لوالده ووالدته.
# لأن الإرث لا يكون إلا بعد سداد الديوان
# PageV06P183
### | ديون
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1342 هجرية - 8 أكتوبر 1923 م
### | المبادئ
# ديون المتوفى تقضى من تركته خاصة لا من مال أولاده طبقا للحكم الشرعى
### | السؤال
# فى امرأة توفيت عن زوجها وعن ولديها منه وهما ابن وبنت، وتركت ما يورث
~~عنها شرعا، ومالهما الذى ورثاه من أمهما تحت ولاية أبيهما ثم توفى أبوهما
~~المذكور، وانحصر ميراثه فى ولديه المذكورين وزوجة أخرى وبنت منها، وترك
~~تركة وعليه ديون خاصة نفسه.
# فهل تقضى ديونه من ماله الذى تركه خاصة بدون دخل لمال الولدين الذى كان
~~تحت تصرفه الموروث لهما من أمهما المتوفاة قبل والدهما المذكور وليس من
~~تركة والدهما المذكور أم كيف الحال
### | الجواب
# الحكم الشرعى أن ديوان المتوفى تقضى من تركته خاصة لا من مال أولاده
~~والله أعلم
# PageV06P184
### | استدانة الوصى
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الآخر 1342 هجرية 11 نوفمبر 1923 م
### | المبادئ
# استدانة الوصية إن كانت لحاجة القاصرة جائزة.
# وإلا فلابد من أمر الحاكم.
# أما تنازلها عن نصف نصيب القاصرة فغير جائز شرعا
### | السؤال
# فى وصية على ابنتها القاصرة بموجب قرار وصاية صادر من المجلس الحسبى الذى
~~قرر للقاصرة شهريا مائتى قرشا صاغا لجميع لوازمها، يصرف ذلك القدر لوالدتها
~~الوصية لتنفقه عليها، وهو من استحقاق القاصرة إذ أنها مستحقة فى وقف أهلى
~~تحت يد ناظر، ويبلغ مقدار ريع نصيبها سنويا نحو ثمانين جنيها مصريا يصرف
~~منه مقدار النفقة والباقى يحفظ للقاصرة ومع هذا فإن الوصية قد التزمت بدين
~~استدانته بصفتها المذكورة على القاصرة، وتنازلت عن نصف ريع نصيبها فى الوقف
~~سنويا سدادا لما استدانته، كل هذا ولم ms2786 تكن ثمة ضرورة تضطر الوصية
~~للاستدانة، لأن ريع نصيب القاصرة كاف لها وزيادة كما هو واضح - فهل
~~تصرفاتها هذه نافذة على القاصرة ملزمة لها، وهل تلزم القاصرة شرعا بهذا
~~الدين وسداده، فى حين أن الوصية لم تحصل على إذن من المجلس الحسبى
~~بالاستدانة أم لا نرجو الإفادة مع بيان النص الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# قال فى كتاب جامع أحكام الصغار جزء ثان طبعة أزهرية سنة 1300 هجرية
~~بصحيفة 31 ما نصه (ولو استدان الوصى لليتيم فى كسوته وطعامه ورهن به متاعا
~~لليتيم جاز.
# لأن الاستدانة جائزة للحاجة، والرهن يقع إيفاء للحق فيحوز أه وفى كتاب
~~أدب الأوصياء بصحيفة 175 من الطبعة المذكورة ما نصه وفى فصول الأستر وشتى
~~أراد الوصى الاستدانة على الصبى جاز له ذلك إن كان أمره الموصى به، وإلا
~~فالمختار أن يرفع الأمر إلى الحاكم فيأمره به.
# ومن ذلك يعلم أن الاستدانة المذكورة بالسؤال إن كانت لحاجة القاصرة فى
~~كسوتها وطعامها فهى جائزة، وإن لم تكن لحاجة القاصرة فلا تكون جائزة إلا
~~إذا كانت بأمر الحاكم - وأما تنازل الوصية عن نصف نصيب القاصرة والحال ما
~~ذكر بالسؤال فهو غير جائز شرعا.
# أنه ليس فى مصلحة القاصرة.
# والله أعلم
# PageV06P185
### | دين المرتهن مقدم على سائر الغرماء
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى القعدة 1344 هجرية - 23 مايو 1926 م
### | المبادئ
# يستوفى المرتهن دينه بالكامل من العين المرهونة أولا، وما بقى يقسم بين
~~باقى الغرماء
### | السؤال
# توفى محمود المسلم فى سنة 1923 عن تركة وورثة، وقد بيعت التركة بعد وفاته
~~فى سنة 1925 بالمزاد العلنى بمبلغ 1500 جنيها، وكان فى حال حياته مدينا لكل
~~من زيد وخالد وبكر وجعفر.
# فأما دين زيد فمقداره خمسمائة جنيه مصرى، وثابت ذلك بمقتضى عقد رسمى واجب
~~التنفيذ صدر من المتوفى حال حياته أمام مكتب العقود لدى المحاكم المختلطة
~~ومؤمن برهن عقارى على عقارات المتوفى المباعة فى سنة 1921، وأما دين خالد
~~فمقداره 500 جنيه مصرى وثابت بمقتضى عقد دين صادر من المتوفى فى حياته.
# وقد استصدر ms2787 خالد المذكور بدينه حكما ضد ورثة المتوفى بعد وفاته، وعمل
~~اختصاصات على العقارات المبيعة قبل بيعها، وسجل ذلك بتاريخ 1924.
# وأما دين بكر فمقداره 500 خمسمائة جنيه مصرى بعقد دين صادر من المتوفى
~~حال حياته، وقد استصدر بكر حكما بذلك الدين ضد ورثة المتوفى، وعمل اختصاصا
~~على العقارات الموروثة المباعة مسجل فى سنة 1925 - وأما دين جعفر فمقداره
~~500 خمسمائة جنيه مصرى وثابت بمقتضى عقد دين صادر عن المتوفى، واستصدر
~~بموجبه حكما ضد ورثة المتوفى فى سنة 1925.
# ولم يعمل اختصاصا بذلك على العقارات المباعة وكل هذه الديون حصلت من
~~المتوفى فى حالة صحته ونفاذ تصرفه.
# فكيف تكون قسمة قيمة التركة على أرباب الديون المذكورة.
# وهل يقدم فى ذلك صاحب الرهن على غيره لأنه على ما يقول أحق بالعين من
~~غيره فيأخذ حقه كاملا ويوزع الباقى على الديانة الباقين بنسبة دين كل منهم
~~هذا ما نرجو الإفادة عنه
### | الجواب
# فى الفتاوى المهدية بصحيفة 376 جزء خامس مانصه (سئل) من طرف أمين بيت
~~المال فيما إذا توفى شخص وكانت تركته مستغرقة بالديون وأحد الدائنين معه
~~رهن على دينه - فهل له أن يستوفى دينه بالكامل من ثمن الرهن أو يدخل ضمن
~~قسمة الغرماء (أجاب) المرتهن أحق بالرهن من سائر غرماء الراهن فيوفى دين
~~المرتهن من ثمن الرهن بعد بيعه، وما بقى من الثمن يقسم بين باقى الغرماء.
# ومن ذلك يعلم الجواب عن هذا السؤال والله أعلم
# PageV06P186
### | عدم جواز 
### | الانتفاع بالرهن
# إلا بإذن</span>
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1352 هجرية 18/11/1933 م
### | المبادئ
# لا يحل للمرتهن أن ينتفع بالرهن بأى وجه من الوجوه، كما أنه يكون ضامنا
~~لما أكل من ثمرة النخيل المرهون، ويحتسب ذلك من الدين.
# وهذا إذا كان الانتفاع مشروطا فى مقابلة الأجل، أو إذا كان الانتفاع
~~معروفا أنه لو لم ينتفع بالمرتهن لما صبر بدينه.
# لأن المعروف كالمشروط
### | السؤال
# رهن رجل جزءا من منزله لآخر على مبلغ معين.
# واشترط المرتهن أخذ الجزء المرهون تحت يده إلى أن يوفيه الراهن بالدين،
~~ويم يعين ms2788 الراهن والمرتهن مدة معينة لسداد الدين.
# فهل يجوز للمرتهن أخذ ريع الجزء المرهون شرعا أم لا
### | الجواب
# نفيد بأنه لا نزاع فى أنه لا يحل للمرتهن الانتفاع بالرهن بدون إذن
~~الراهن.
# واختلفت كلمة الفقهاء فى حل انتفاعه بإذنه، ففى عامة المعتبرات أنه يحل
~~بالإذن.
# وعن عبد الله محمد بن أسلم السمرقندى لا يحل له أن ينتفع بشىء منه بوجه
~~من الوجوه وإن أذن له الراهن، لأنه إذن له فى الربا لأنه يستوفى دينه
~~كاملا، فتبقى المنفعة فضلا فيكون ربا.
# وفى جواهر الفتاوى إذا كان مشروطا صار قرضا فيه منفعة وهو ربا.
# وإلا فلا بأس.
# قال ابن عابدين.
# إن هذا يصلح للتوفيق وهو وجيه، وذكروا نظيره فيما لو أهدى المستقرض
~~للمقرض، إن كان بشرط كره وإلا فلا.
# وقد سئل الخير الرملى فى رجل رهب زوجته شجر زيتون ببقية مهر لها عليه على
~~أن تأكل ثمرته نظير صبراها عليه فأكلت الثمرة هل تضمنها أم لا ف أجاب بقوله
~~نعم تضمن لعدم صحة مقابلة الصبر بأكل الثمرة، إذا هو ربا فكان مضمونا
~~عليها.
# ومن هذا يعلم أنه إذا كان انتفاع المرتهن مشروطا فى مقابلة الأجل لم يحل
~~للمرتهن أن ينتفع بالمرهون بأى وجه من الوجوه، كما أنه يكون ضامنا لما أكل
~~من ثمرة النخيل المرهون، ويحتسب ذلك من الدين.
# ومثل ما إذا كان مشروطا ما إذا كان المعروف أنه لو لم ينتفع المرتهن
~~بالمرهون لما صبر بدينه ولما انتظر به.
# لأن المعروف كالمشروط. قال الطحاوى ما نصه. والغالب من أحوال الناس أنهم
~~إنما يريدون عند الدفع الانتفاع ولولاه لما أعطاه الدراهم، وهذا بمنزلة
~~الشرط لأن المعروف كالمشروط وهو مما يعين المنع.
# ومثله يقال فى هذه الحالة أنه لولا انتفاعه بالمرهون لما صبر عليه ورضى
~~بالأجل.
# أما إذا لم يكن الانتفاع مشروطا ولا معروفا عرفا فيحل للمرتهن الانتفاع
~~بالمرهون بإذن الراهن، ولم يجب عليه شىء فى مقابلة المنفعة.
# وبعد أن أفتينا بهذه الفتوى اطلعنا على رسالة مستقلة للشيخ محمد عبد الحى
~~اللكنوى سماها بالفلك ms2789 المشحون فيما يتعلق بانتفاع المرتهن بالمرهون.
# جاء فيها بعد أن ذكر أقوال الفقهاء وأدلتهم فى الموضوع ما نصه (وأولى
~~الأقوال المذكورة وأصحها وأوفقها بالروايات الحديثية هو القول الرابع إن ما
~~كان مشروطا يكره.
# وما لم يكن مشروطا لا يكره. أما كراهة المشروط فلحديث القرض الذى جر
~~منفعة ربا.
# وأما عدم كراهة غير المشروط فلحديث الظهر يركب ولبن الدر يشرب، والمراد
~~بالكراهة التحريمية، كما يفيده تعليلهم بأنه ربا ن وهى المرادة من الحرمة
~~فى قول من تكلم بحرمة المشروط فإن المكروه التحريمى قريب من الحرام، بل
~~كأنه هو.
# ثم المشروط أعم من أن يكون مشروطا حقيقة أو حكما، أما حقيقة فبأن يشترط
~~المرتهن فى نفس عقد الرهن أن يأذن له الراهن على ما هو المتعارف فى أكثر
~~العوام أنهم إذا ارتهنوا شيئا ودفعوا الدين يشترطون إجازة الانتفاع،
~~ويكتبون ذلك فى صك الرهن، ولو لم يأذن له الراهن أو لم يكتب فى الصك لم
~~يدفع المرتهن الدين ولم يرتهن.
# وأما حكما فهو ما تعارف (لعل الصواب ما تعورف فى ديارنا أو ما تعارف أهل
~~ديارنا) أنهم لا يشترطون ذلك فى نفس المعاملة لكن مرادهم ومنويهم إنما هو
~~الانتفاع فلولاه ما دفع المرتهن الدين.
# إلخ ما قال.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P187
### | الانتفاع بالرهن
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة 1367 ه- 26 يونية 1957 م
### | المبادئ
# 1 - لا يجوز الانتفاع بالرهن بدون إذن الراهن باتفاق، فإن أذن الراهن به
~~فيرى الحنفية جواز الانتفاع به مطلقا.
# ويرى محمد بن أسلم السمرقندى عدم جوازه ولو مع الإذن.
### | 2 - 
# إذا كان الانتفاع مشروطا لا يحل، وإلا فهو جائز شرعا، ومثل الانتفاع
~~المشروط ما إذا كان معروفا بين الناس أنهم لا يقرضون أموالهم إلا فى مقابل
~~الانتفاع بالرهن.
### | 3 - 
# مذهب الحنابلة أن الدين إذا كان قرضا فلا يجوز الانتفاع بالرهن مطلقا ولو
~~مع إذن الراهن به، فإن كان غير قرض أو كان الرهن بثمن مبيع أو بأجر دار فإن
~~الانتفاع بالرهن يجوز بإذن ms2790 الراهن، أما إذا كان الرهن حيوانا مما يركب
~~ويحلب وله مؤنة فإنه يجوز الانتفاع بركوبه وغيره ولو بغير الإذن ولكن بشرط
~~الإنفاق على الرهن، ويرى المالكية أن الدين إذا كان قرضا واشترط الانتفاع
~~لا يجوز ذلك أما إن كان ثمن مبيع ونحوه واشترط الانتفاع فلا بأس به فى
~~الدور والأراضى بشرط تحديد مدة الانتفاع.
### | 4 - 
# مذهب الشافية أن اشتراط الانتفاع بالرهن مدة غير محددة مبطل للعقد، فإن
~~حددت المدة وكان الرهن ثمن مبيع صح العقد والانتفاع.
### | 5 - 
# خلاصة الفتوى أنه لا يجوز الانتفاع بدون إذن الراهن، ويجوز بإذنه مطلقا
~~متى كان الإذن بالانتفاع لمدة محدودة شرط ذلك المرتهن.
# فى العقد أم لا، لأن الراهن مالك للعين والمنفعة، والإذن للمرتهن
~~بالانتفاع تمليك له لبعض ما يملك هو، ولا حرج شرعا فى ذلك
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أنه قد كثر الجدل واختلفت الآراء بين العلماء والناس حول
~~حل الانتفاع المرتهن بالعين المرهونة وعدم حله، مما ترتب عليه اضطراب أفكار
~~الناس لتمسك من يقول بالحل برأيه، ومن يقول بالحرمة برأيه، ولكل فريق من
~~يؤيده.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى الانتفاع بالرهن حتى تقطع دابر الفتنة.
# ويسير الناس على هداه
### | الجواب
# إنه سبق أن أصدرنا فتاوى عدة متصلة بهذا الموضوع، منها الفتوى الصادرة
~~بتاريخ 17 أكتوبر سنة 1955 رقم 463 متتابعة سجل رقم 74 متنوع - وخلاصة
~~إجابتنا فى ذلك - هى أنه لا نزاع فى أنه لا يحل للمرتهن الانتفاع بالرهن
~~بدون إذن الراهن، فقد اتفق الفقهاء على ذلك، واختلفت كلمتهم فى حل انتفاعه
~~بإذنه.
# ويتلخص رأى الحنفية فيما يأتى: أولا - لا يجوز أن ينتفع المرتهن بالرهن
~~بدون إذن الراهن سواء أكان سببه قرضا أو ثمن مبيع أم غيرهما.
# ثانيا - يحل للمرتهن أن ينتفع بالرهن بإذن الراهن بكافة الانتفاعات سواء
~~أكان عقارا أو غيره وعليه عامة المعتبرات.
# ثالثا - لا يحل للمرتهن أن ينتفع منه بشىء بأى وجه من الوجوه ولو أذن له
~~الراهن، وذهب إلى هذا الرأى محمد بن أسلم السمرقندى.
# رابعا - إذا كان الانتفاع ms2791 مشروطا لا يحل، وإن لم يكن مشروطا يحل روى ذلك
~~فى جواهر الفتاوى.
# خامسا - قال ابن عابدين فى حاشيته رد المختار إن هذا الرأى الأخير يصلح
~~للتوفيق بين الرأيين السابقين، وهو يشير بهذا إلى ترجيحه له وعليه فإذا كان
~~الانتفاع مشروطا لم يحل ولو أذن للراهن، وإذا لم يكن مشروطا يحل بإذن
~~الراهن، ومثل الانتفاع المشروط فى هذا الحكم ما إذا كان معروفا بين الناس
~~أنهم لا يقرضون أموالهم إلا فى مقابلة منفعتهم بالرهن، فإنه يحرم الانتفاع
~~بالرهن فى هذه الحالة، كما يحرم انتفاعه به إذا اشترط ذلك فى العقد، وعلى
~~ذلك يحل للمرتهن الانتفاع بالرهن بإذن الراهن إذا كان الانتفاع غير مشروط،
~~ولم يكن متعارفا بين الناس ويحرم فيما عدا ذلك على ما استظهره العلامة ابن
~~عابدين.
# ويتلخص رأى الحنابلة فيما يأتى: أولا - إذا كان دين الرهن قرضا لا يجوز
~~للمرتهن الانتفاع بالرهن مطلقا ولو أذن له الراهن.
# ثانيا - إذا كان الرهن بدين غير القرض أو بثمن مبيع أو بأجر دار فإنه
~~يجوز للمرتهن الانتفاع به بإذن الراهن.
# ثالثا - إذا كان الرهن حيوانا مما يركب ويحلب وله مؤنة فإنه يجوز للمرتهن
~~إذا أتفق عليه أن ينتفع به فيركبه ويشرب لبنه ولو لم يأذن له الراهن،
~~ويتحرى العدل فى ذلك، فينتفع بقدر إنفاقه عليه، وهو رواية عن الإمام أحمد،
~~واختاره بعض فقهاء الحنابلة، وفى الرواية الأخرى عن الإمام أحمد أن المرتهن
~~لا ينتفع به بغير إذن الراهن، وهو متبرع بما أنفق، وإليه ذهب الحنفية
~~والشافعية والمالكية.
# ويتلخص رأى المالكية فيما يأتى: أولا - إذا كان دين الرهن قرضا واشترط
~~المرتهن الانتفاع به لم يجز.
# ثانيا - إذا كان دين الرهن ثمن مبيع أو نحوه واشترط المرتهن الانتفاع به
~~فلا بأس به فى الدور والأرضين وغيرها إن حدد مدة الانتفاع وإلا لا يجوز.
# ويتلخص رأى الشافعية فيما يأتى: أولا - يبطل الرهن إذا اشترط المرتهن
~~منفعة الرهن بدون تحديد أجل الانتفاع.
# ثانيا - يصح الرهن المشروط فى بيع ويجوز انتفاع المرتهن به إذا كانت مدته ms2792
~~محددة.
# هذه هى آراء فقهاء المذاهب المختلفة فى حكم انتفاع المرتهن.
# (صاحب الدين) بالرهن. ونحن نرى أنه لا يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن بدون
~~إذن الراهن، ويجوز انتفاعه به مطلقا سواء أكان حيوانا أم عقارا أم أرضا أم
~~غيرها، متى أذن له الراهن بالانتفاع بالعين المرهونة إلى أجل محدد معين،
~~سواء شرط ذلك فى عقد الرهن أم لم يشرطه، وذلك لأن الراهن يملك العين
~~المرهونة ويملك منفعتها، فإذا أذن للمرتهن فى الانتفاع فقد ملكه بعض ما
~~يملك ولا حرج فى ذلك شرعا، وهذا موافق لما ذهب إليه الحنفية، مع الأخذ بما
~~ذهب إليه الشافعية والمالكية فى تحديد مدة الانتفاع، ومن هذا يعلم الجواب
~~عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P188
### | الانتفاع بالرهن والبيع بثمن مؤجل مع الزيادة فى الثمن
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة 1378 ه- - 13 يونية 1959 م
### | المبادئ
# 1- لا يحل الانتفاع بالرهن بدون إذن الراهن، ويجوز الانتفاع مطلقا بإذنه
~~سواء كان الرهن حيوانا أو عقارا أو أرضا أو غير ذلك بشرط أن يكون الإذن
~~بذلك إلى أجل محدد، وسواء شرط ذلك فى العقد أم لا.
### | 2- 
# البيع بثمن حال أو مؤجل غلى أجل معلوم بزيادة فى الثمن صحيح وجائز شرعا،
~~فإن كان الأجل مجهولا فسد البيع.
### | 3- 
# اشتمال عقد البيع على الربا بنوعيه مبطل له شرعا.
### | 4 - 
# بيع الدين بثمن معجل مع التفاوت بينهما قدرا غير جائز شرعا إذا كان الدين
~~والثمن من الأموال الربوية
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / ع.
# االلاذقى ببيروت بالآتى: 1 - هل يجوز للإنسان أن يرهن أرضا أو بيتا أو
~~دكانا بقيمة معلومة على أجل معلوم، بشرط أن ينتفع المرتهن بالأرض أو البيت
~~أو الدكان من سكنى أو إيجار، سواء كان الإيجار من الراهن أو من غيره أم لا.
### | 2 - 
# هل يجوز للإنسان أن يشترى كيسا من الأرز أو ثوبا من القماش أو غيره
~~بزيادة عن الثمن الذى يشترى به نقدا بسبب الأجل المسمى أو غير المسمى أم
~~لا.
### | 3 - 
# هل يجوز إنسان معه كمبيالة مالية على إنسان ms2793 تستحق بعد مدة معينة أن
~~يعطيها لمصرف أو تاجر أو لغيره، ويقبض قيمتها بعد أن يخصم منها المصرف أو
~~التاجر أو غيره مبلغا يتفق عليه لقاء انتظار مدة استحقاق الكمبيالة أم لا
### | الجواب
# نفيد عن السؤال الأول - بأنه سبق أن أصدرنا فتاوى متصلة فى هذا الموضوع،
~~منها الفتوى الصادرة بتاريخ 17 أكتوبر سنة 1955 برقم 463 متتابعة سجل رقم
~~73 متنوع، ولخصت فى الفتوى الصادرة بتاريخ 10 يناير سنة 1957 رقم 255
~~متتابعة سجل رقم 78 متنوع، ونصها أنه لا نزاع فى أنه لا يحل للمرتهن
~~الانتفاع بالرهن بدون إذن الراهن، فقد اتفق الفقهاء على ذلك واختلفت كلمتهم
~~فى حل انتفاعه بإذنه، فالحنفية يتلخص رأيهم فيما يأتى: أولا - لا يجوز أن
~~ينتفع المرتهن بالرهن بدون إذن الراهن، سواء أكان سببه قرضا، أو ثمن مبيع
~~أم غيرهما.
# ثانيا - يحل للمرتهن أن ينتفع بالرهن بإذن الراهن بكافة الانتفاعات سواء
~~أكان عقارا أم غيره، وعليه عامة المعتبرات.
# ثالثا - لا يحل للمرتهن أن ينتفع بشىء منه بأى وجه من الوجوه ولو أذن له
~~الراهن، وذهب إلى هذا الرأى محمد بن أسلم السمرقندى.
# رابعا - إذا كان الانتفاع مشروطا لا يحل، وإن لم يكن مشروطا يحل روى ذلك
~~عن جواهر الفتاوى.
# خامسا - قال ابن عابدين فى حاشيته رد المختار على الدر المختار إن هذا
~~الرأى الأخير يصلح للتوفيق بين الرأيين السابقين، وهو يشير بهذا غلى ترجيحه
~~له.
# وعليه فإذا كان الانتفاع مشروطا لم يحل ولو أذن الراهن وإذا لم يكن
~~مشروطا يحل بإذن الراهن، ومثل الانتفاع المشروط فى هذا الحكم ما إذا كان
~~معروفا بين الناس أنهم لا يقرضون أموالهم إلا فى مقابلة منفعتهم بالرهن،
~~فإنه يحرم الانتفاع بالرهن فى هذه الحالة، كما يحرم انتفاعه به إذا اشترط
~~ذلك فى العقد، وعلى ذلك يحل للمرتهن الانتفاع بالرهن بإذن الراهن إذا كان
~~الانتفاع غير مشروط ولم يكن متعارفا بين الناس، ويحرم فيما عدا ذلك، على ما
~~استظهره العلامة ابن عابدين.
# ويتلخص رأى الحنابلة فيما يأتى: أولا - إذا ms2794 كان دين الرهن قرضا لا يجوز
~~للمرتهن الانتفاع بالرهن مطلقا ولو أذن له الراهن.
# ثانيا - إذا كان الرهن بدين غير القرض أو بثمن مبيع أو بأجر دار، فإنه
~~يجوز للمرتهن الانتفاع به بإذن الراهن.
# ثالثا - إذا كان الرهن حيوانا مما يركب ويحلب وله مؤنة، فإنه يجوز
~~للمرتهن إذا أنفق عليه أن ينتفع به، فيركبه ويشرب لبنه ولو لم يأذن له
~~الراهن، ويتحرى العدل فى ذلك، فينتفع بقدر إنفاقه عليه، وهو رواية عن
~~الإمام أحمد، واختاره بعض فقهاء الحنابلة، وفى الرواية الأخرى عن الإمام
~~أحمد أن المرتهن لا ينتفع به بغير إذن الراهن، وهو متبرع بما أنفقه وإليه
~~ذهب الحنفية والشافعية والمالكية.
# ويتلخص رأى المالكية فيما يأتى: أولا - إذا كان دين الرهن قرضا واشترط
~~المرتهن الانتفاع به لم يجز.
# ثانيا - إذا كان دين الرهن ثمن مبيع أو نحوه واشترط المرتهن الانتفاع به
~~فلا بأس به فى الدور والأرضين وغيرها إن حدد مدة الانتفاع وإلا لا يجوز.
# ويتلخص رأى الشافعية فيما يأتى: أولا - يبطل الرهن إذا اشترط المرتهن
~~منفعة الرهن بدون تحديد أجل الانتفاع.
# ثانيا - يصح الرهن المشروط فى بيع ويجوز انتفاع المرتهن به إذا كانت مدته
~~محددة - هذه هى آراء المذاهب المختلفة فى حكم الانتفاع المرتهن (صاحب
~~الدين) بالرهن - ونحن نرى أنه لا يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن بدون إذن
~~الراهن، ويجوز انتفاعه به مطلقا سواء أكان حيوانا أم عقارا أم أرضا أم
~~غيرها متى أذن الراهن له بالانتفاع بالعين المرهونة إلى أجل محدد معين،
~~سواء شرط ذلك فى عقد الرهن أم لم يشرطه، وذلك لأن الراهن يملك العين
~~المرهونة، ويملك منفعتها، فإذا أذن للمرتهن فى الانتفاع فقد ملكه بعض ما
~~يملك ولا حرج فى ذلك شرعا، وهذا موافق لما ذهب إليه الحنفية، مع الأخذ بما
~~ذهب إليه الشافعية والمالكية فى تحديد مدة الانتفاع.
# عن السؤال الثانى المنصوص عليه شرعا أن البيع يصح بثمن حال وبثمن مؤجل
~~إلى اجل معلوم.
# فإذا كان الأجل فى البيع المسئول عنه معلوما صح هذا البيع ولا ms2795 شىء فيه
~~لأنه من قبيل المرابحة، وهى نوع من أنواع البيوع الجائزة شرعا التى يجوز
~~فيها اشتراط الزيادة فى الثمن فى مقابلة الأجل، لأن الأجل وإن لم يكن مالا
~~حقيقة إلا أنه فى باب المرابحة يزاد فى الثمن لأجله إذا ذكر الأجل بمقابلة
~~زيادة الثمن قصدا، فاعتبر مالا فى المرابحة احترازا عن شبهة الخيانة فيها.
# أما إذا كان الأجل مجهولا فلا يصح ويفسد البيع، لأن جهالة الأجل تفضى إلى
~~المنازعة فيفسد.
# عن السؤال الثالث - إذا أردنا الوقوف على حكم هذا التصرف من الناحية
~~الشرعية وجدنا أنه يقوم على أساس بيع الدين بثمن معجل مع التفاوت بينهما فى
~~القدر.
# فإن كان الدين والثمن من الأموال الربوية كما هو واضح من السؤال، فهو
~~ممنوع فى نظر الشريعة لما فيه من الربا، إذ أن المصرف أو التاجر يدفع قليلا
~~ليقبض أكثر منه بعد مدة، ومن شروط بيع الدين ألا يؤدى إلى محظور شرعى.
# ومن المحظورات الشرعية اشتمال عقد البيع على الربا بنوعيه التفاضل
~~والنساء، وهما متحققان فى السؤال والله أعلم
# PageV06P189
### | حكم رهن الأرض والنخيل
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 9 مايو 1973 م
### | المبادئ
# رهن الأرض أو النخيل مقابل الانتفاع بها إلى أن يسدد الدين حرام شرعا،
~~لأنه قرض جر نفعا فيكون ربا
### | السؤال
# من السيد /.
# بطلبه المتضمن أن أهالى بلدته يتعاملون برهن الأراضى الزراعية والنخيل.
# وتتلخص هذه المعاملة فى أنه إذا أراد شخص مبلغا من المال لأى عذر من
~~الأعذار وكان يملك أرضا زراعية أو نخيلا، فإنه يأخذ المبلغ المحتاج إليه من
~~شخص يملك مالا ويحرر لهذا الدائن عقد رهنية للأرض أو النخيل - وبمقتضى هذا
~~العقد يتسلم الأرض أو النخيل، ويقوم إما بزراعتها أو تأجيرها ويستولى على
~~زراعتها أو إيجارها أو ريعها، ولا يدفع إيجارا لصاحب الأرض أو صاحب النخيل،
~~وتمكث الأرض أو النخيل فى يده يستغلها كيف يشاء، إلى أن يسدد الدائن دينه
~~بالكامل مهما طال الزمن.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا التعامل، وهل هو جائز شرعا أو
~~حرام، حتى يعرف ms2796 أهل البلدة أنه حلال فيتعاملون به، أو حرام فيمتنعون عن
~~التعامل به
### | الجواب
# المقرر فقها أن عقد الرهن هو عقد استيثاق لا استثمار واسترباح وعلى هذه
~~المشروعية العامة اتفق الفقهاء.
# ويكون عقد الرهن بناء على هذا هو عقد ضمان للدين، بمعنى الصك والكفيل،
~~كما اتفق الفقهاء أيضا على أنه ليس للدائن بمقتضى هذا العقد أن ينتفع بشىء
~~من العين المرهونة.
# وقد اختلفوا فى الانتفاع بالعين المرهونة فى حالة ما إذا أذن صاحبها
~~للدائن بالانتفاع بها.
# فغير الحنفية يقولون إنه لا يجوز الانتفاع بالعين المرهونة وإن أذن
~~صاحبها للدائن بالانتفاع بها، لأنه انتفاع جره قرض وهو منهى عنه بالحديث -
~~وهو قول النبى صلى الله عليه وسلم (كل قرض جر نفعا فهو ربا) - أما الحنفية
~~فقالوا فى معتبرات كتبهم بجواز الانتفاع بالعين المرهونة إذا أذن المالك
~~للدائن بالانتفاع لأنه ملكه وللمالك أن يأذن لمن يشاء فى الانتفاع بملكه.
# ويقولون إن الانتفاع بالرهن انتفاع جره الإذن ولم يجره القرض فلا يكون
~~حراما.
# والذى نراه أنه إذا تم عقد الرهن بين الطرفين ولم يتفق فى العقد على
~~الانتفاع بالعين المرهونة، ولم يكن ذلك الانتفاع متعارفا كالمشروط وإن لم
~~يتفق عليه، ثم بعد فترة من الزمان أذن المالك للدائن فى الانتفاع بالعين
~~المرهونة لفترة محددة من الزمان متبرعا بذلك من تلقاء نفسه وبغير طلب من
~~المرتهن، فإنه فى هذه الحالة فقط يحل للمرتهن الانتفاع بالعين المرهونة
~~طوال الفترة التى حددها له الراهن.
# وذلك لأن الراهن يملك العين المرهونة ويملك منفعتها، فإذا أذن للمرتهن فى
~~الانتفاع فقد ملكه بعض ما يملك، ولا حرج فى ذلك شرعا إذا كان إذن المدين
~~للدائن بالانتفاع بالعين المرهونة ليس إذنا صوريا اضطرته إليه ظروف الدين.
# أما الرهن على الوجه المشروح فى الحادثة موضوع السؤال فهو حرام شرعا ويجب
~~الامتناع عن التعامل به، لأنه قرض جر نفعا فيكون ربا.
# ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P190
### | 
### | وديعة
# </span>
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة 1375 ms2797 هجرية - 16 يولية 1956 م
### | المبادئ
# 1- الأصل فى الوديعة أنها أمانة لدى المستودع يجب عليه حفظها بمقتضى
~~قبوله لها.
### | 2- 
# لا ضمان على المستودع إذا هلكت بدون تعد منه.
### | 3- 
# بمجرد خلطك مال الوديعة بمال المستودع يجب الضمان
### | السؤال
# في رجلين صديقين اتفقا فيما بينهما بإيجاب وقبول على أن يودع أحدهما عند
~~الآخر بعضا من ماله الفائض عن حاجته، وأخذ المودع يسلمه هذا الفائض على
~~دفعات، وكان من حين لآخر يسترجع منه بعضا من هذا المال كلما دعت حاجته
~~لذلك، ولضبط الحساب خصصا دفترا يقيد فيه المودع بحضور المستودع المال
~~المدفوع والمقبوض، وكان الرصيد يرتفع وينخفض تبعا لذلك، واستمر الحال على
~~هذا المنوال إلى ما يقرب من السنتين، مع الإحاطة بأن المستودع تاجر ولديه
~~نقود كثيرة يقرضها للناس بالفائدة، وكان مال الوديعة مخلوطا بماله النقدى
~~دون تمييز.
# وفى يوم من الأيام سرق جميع المال النقدى من متجره.
# ولم يوفق البوليس لمعرفة اللصوص. وبعد مضى مدة تزيد على الشهر من افتضاح
~~أمر السرقة، طلب المودع استرداد بعض ماله كعادته، فامتنع المستودع من
~~إعطائه شيئا من هذا المال، بحجة أن اللصوص سرقوا جميع ماله النقدى ومنع مال
~~المودع، ولم يبلغ المستودع المودع بسرقة ماله إلا عند المطالبة.
# والمطلوب هو معرفة الحكم الشرعى فيما إذا كان يجب على المستودع أن يرد
~~للمودع رصيد ماله الذى كان أمانة تحت يده أو لا
### | الجواب
# إن هذا الاتفاق من قبيل الوديعة.
# والأصل في الوديعة أنها أمانة لدى المستودع يجب عليه حفظها بمقتضى قبوله
~~لها، وإذا هلكت من غير تعد منه تهلك على صاحبها المودع، ولا يضمنها له
~~المستودع.
# والتعدى في مال الوديعة له وجوه كثيرة منها أنه إذا خلطها المستودع بماله
~~بحيث لا تتميز سواء كانت مخلوطة بجنسها كالنقود بالنقود أو بغير جنسها
~~كالحنطة بالشعير، فإن هذا يعتبر تعديا واستهلاكا عند الإمام أبى حنيفة
~~وحينئذ يجب على المستودع ضمانها وتسليم مثلها للمودع.
# وعند الصاحبين الحكم كذلك فيما إذا خلطت بغير جنسها، أما إذا خلطت بجنسها
~~كالنقود بالنقود، فإن ms2798 المودع بالخيار إن شاء ضمن المستودع وإن شاء شاركه في
~~المال المخلوط بنسبة ماله.
# كما جاء في فتح القدير وفى الاختيار من باب الوديعة (وظاهر أن إرادة
~~الشركة لا تتحقق إلا إذا كان المال جميعه باقيا تحت يد المستودع) وبناء على
~~هذا.
# فإذا كان المستودع في حادثة السؤال قد خلط مال الوديعة بماله بحيث لا
~~يمكن تمييزه بأن كان مخلوطا بجنسه كما جاء بالسؤال، فإن هذا الخلط يعتبر
~~تعديا من المستودع، فيجب عليه ضمان مال الوديعة للمودع وتسليم مثله له
~~كاملا دون نقصن وذلك طبقا لرأى الإمام أبى حنيفة ولرأى الصاحبين في حالة ما
~~إذا اختار المودع تضمين المستودع، وحالة الضمان هى المتعينة في هذه الحادثة
~~على ما نرى، لأن حالة إرادة الشركة غير ممكنة لهلاك المال بالسرقة.
# أما حادث السرقة على وجه العموم فإنه لا دخل له فيما ذكرناه من الأحكام
~~لأن الضمان وجب على المستودع بمجرد خلط مال الوديعة بماله قبل حدوث السرقة،
~~فيكون وجوب الضمان سابقا على الهلاك، فكان المال المسروق كله ملك للمستودع.
# أما مال الوديعة فإن مثله دين ثابت في ذمته يجب عليه أداؤه للمودع، ولا
~~أثر لحادث السرقة فيه.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P191
### | وديعة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم 1400 هجرية - 11 ديسمبر 1979 م
### | المبادئ
# 1 - ما قدمه الخاطب لمخطوبته من منقولات بقصد استعمالها فى منزل الزوجية
~~ولم يجر العرف بإهدائها.
# يكون خاضعا لأحكام الوديعة ولا تسرى عليه أحكام هدايا الخطبة والهبة.
### | 2 - 
# المقرر شرعا أن الوديعة تظل على ملك المودع وبذا تكون هذه المنقولات من
~~تركة الخاطب منذ وفاته.
### | 3 - 
# يجب على المخطوبة تسليمها لورثته الشرعيين إن كانت قائمة بذاتها، فإن
~~هلكت بفعلها أو بتقصيرها ضمنت قيمتها وإلا فلا
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن شقيق السائل خطب فتاة واتفق على إعطائها صداقا وقدره
~~ثمانمائة جنيه بخلاف الشبكة وذلك حسب العرف.
# وقد قدم لها الخاطب بعض الملابس والأدوات المنزلية لتستعمل فى ms2799 بيت
~~الزوجية، كما قدم لها بوتاجاز وخلاط وطقم فرن وطقم ميلامين وأباجورة، وغير
~~ذلك من الأدوات التى لم تستهلك.
# ويقول السائل إن شقيقه قد توفى إلى رحمه الله قبل أن يعقد قرانه على
~~خطيبته، فطلب أهل الخاطب من أهل المخطوبة استرداد تلك الأشياء فرفضوا.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# الظاهر من السؤال أن الخاطب قد أودع لدى المخطوبة تلك المنقولات بقصد
~~استعمالها فى منزل الزوجية وأنها ما تزال فى حوزتها، وأن الخاطب توفى قبل
~~عقد زواجه عليها، ولما كان العرف لم يجر بإهداء هذه المنقولات للمخطوبة،
~~ولكن الجارى أن يعد الخاطب مثل تلك المنقولات لمنزل الزوجية.
# ومن ثم تكون هذه الواقعة خاضعة لأحكام الوديعة، ولا تسرى عليها أحكام
~~هدايا الخطبة والهبة.
# ولما كانت الوديعة تظل على ملك المودع شرعا باتفاق فقهاء المذاهب
~~الإسلامية وأن يد المودع لديه أمين للحفظ فقط وليست يد تملك.
# وإذ كان ذلك فإن المنقولات المسئول عنها تكون من تركة الخاطب منذ وفاته،
~~ويجب على المخطوبة تسليمها لورثته الشرعيين إذا كانت قائمة بذاتها، فإذا
~~كانت قد هلكت بفعلها أو بتقصيرها فى حفظها ضمنت قيمتها لا، وإذا هلكت بغير
~~فعلها ودون تقصير منها فلا ضمان عليها لأن يدها يد أمانة.
# وهذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P192
### | سرقة الوديعة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذى القعدة 1335 هجرية 23 من أغسطس 1917 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# لا ضمان على المودع إذا سرقت منه الوديعة دون تفريط فى حفظها
### | السؤال
# امرأة أودعت مصاغا عند رجل وضعه فى حرز مثله وبقى فيه واستمر مدة يسيرة
~~فجاء ليلة من الليالى اللصوص وسرقوا المصاغ المذكور مع نقود المودع المذكور
~~بكسر حرز المثل المذكور وبحثت الحكومة عن الفاعل فلم تجده.
# فهل والحالة هذه لا يكون الرجل المودع المذكور ضامنا للمصاغ المذكور
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه أجاب فى الفتاوى المهدية بصحيفة 527 جزء رابع عن سؤال نظير هذه
~~الحادثة بما نصه (حيث وضع الوديعة فى حرز مثلها ms2800 وسرقت من غير تفريط فى
~~حفظها لا يكون ضامنا) .
# ومن ذلك يعلم الحكم فى هذه الحادثة، وهو أنه لا ضمان على المودع المذكور
~~متى كان الحلى المذكور سرق منه بدون تفريط فى حفظ والله أعلم
# PageV06P193
### | نذر
### | المفتي
# محمد خاطر.
# 10 مارس 1977 م
### | المبادئ
# 1- المقرر فى فقه الحنفية أن النذر يجب الوفاء به لجنس المنذور له مادام
~~قد استوفى شروطه.
### | 2- 
# ما ذر لطعام الفقراء فلا يجوز شرعا صرفه إلا لهم.
### | 3- 
# لا يجوز بيع العجل المنذور للفقراء وشراء آخر بثمن أقل ودفع الفرق فى
~~بناء مسجد.
# بل يتعين ذبحه لإطعامهم أو إعطائهم كل القيمة
### | السؤال
# من السيد /.
# بالطلب المتضمن أن السائل عنده عجل جاموس كان قد نذره لله على أن يقيم به
~~وليمة للفقراء هذا العام، وأن هذا العجل قد قدر بملبغ (300) ثلاثمائة جنيه.
# وأنه يقام بجوار إقامة السائل مسجد جديد، وأن السائل تبرع للمسجد المذكور
~~بأكثر مما طلب منه وأنه يريد أن يبيع هذا العجل وأن يشترى عجلا آخر بملبغ
~~(100) مائة جنيه ويوفر ال (200) جنيه الباقية من ثمن العجل المنذور ليدفعها
~~فى إقامة المسجد المذكور لأنه محتاج إلى مبلغ كبير.
# وطلب بيان الحكم الشرعى فى هذا الموضوع - وهل يجوز له بيع العجل المنذور
~~بالثمن المذكور وشراء عجل آخر بالثمن المشار إليه، ودفع الفرق بين الثمنين
~~لبناء المسجد سالف الذكر، أم لا يجوز ذلك شرعا
### | الجواب
# المقرر فى فقه الحنفية أن النذر يجب الوفاء به مادام قد استوفى شروط
~~المنصوص عليها فى كتب الفقه لجنس المنذور له.
# فما نذر لطعام الفقراء لا يجوز صرفه إلا للفقراء - أما صرفه إلى غير جنس
~~المنذور لهم فلا يجوز شرعا، وإن كان لا يتعين بالفقير ولا بالزمان ولا
~~بالمكان.
# وعلى هذا ففى الحادثة موضوع السؤال لايجوز شرعا للسائل أن يبيع العجل
~~المنذور للفقراء وشراء عجل آخر بثمن أقل ودفع الفرق بين الثمنين فى بناء
~~المسجد - بل يتعين على السائل أن يذبح العجل المنذور ويطعم به الفقراء وفاء
~~بنذره، أو يعطى الفقراء كل قيمته، لقول الله ms2801 عز وجل وعلا فى محكم كتابه
~~{وليوفوا نذورهم} الحج 29، ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد
~~بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P194
### | تعليق النذر بالمشيئة
### | المفتي
# محمد خاطر.
# ربيع الآخر 1398 هجرية - 26 مارس 1978 م
### | المبادئ
# 1- قول الرجل (إن شاء الله ما تلده المواشى التى أربيها فى بيتي من ذكور
~~لأهل الله) ليس من صيغ النذر التى وردت فى كتب الفقه.
### | 2- 
# على فرض أنها من صيغ النذر فقد علقها بالمشيئة والتعليق بالمشيئة مانع من
~~الوفاء به شرعا.
### | 3- 
# مادام العمل الذى اعتاد القيام به من ذبح ذكور الماشية وإطعامها لأهل
~~بلده ليس نذرا، فله بيع العجل الذى استوى للذبح ودفع ثمنه فى تجديد مسجد
~~قريته
### | السؤال
# من السيد/.
# بالطلب المتضمن أن السائل نذر نذرا نصه كالآتى (إن شاء الله تعالى ما
~~تلده المواشى التى أربيها فى بيتى من ذكور لأهل الله) وأن السائل يوفى بهذا
~~النذر منذ أكثر من عشرين عاما، وطريقة تنفيذ هذا النذر يكون بالآتى (فى
~~حالة ولادة الجاموسة يتم ذبح المولود بعد شهرين من ولادته أو أكثر ويوزعه
~~على الفقراء الموجودين بالقرية الصغيرة التى يعيش فيها، كما يرسل منه
~~لأقاربه الموجودين فى القرى المجاورة، وفى حالة ولادة البقرة يتم ذبح
~~المولود بعد ثلاث سنوات أو أكثر من ولادته، ويوزع على جميع أهل القرية التى
~~يعيش فيها، وبعض أقاربه وأصدقائه يحضرون لتناول الطعام من، ويحيى منه ليلة
~~ذكر لله، وذلك بحضور أحد المشايخ ويقرر السائل أن عنده الآن عجل بقر (ثور)
~~استوى للذبح وعندهم فى قريتهم الصغيرة مسجد آيل للسقوط، ولا يوجد فى القرية
~~مسجد سواه.
# ويطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما إذا كان يجوز له أن يبيع هذا العجل
~~وينفق ثمنه فى بناء هذا المسجد وتجديده، أم لا يجوز ذلك شرعا
### | الجواب
# الصيغة التى قررها السائل وهى قوله (إن شاء الله ما تلده المواشى التى
~~أربيها فى بيتى ممن ذكور لأهل الله) ليست من صيغ النذر التى وردت فى كتب
~~الفقه.
# وعلى فرض أنها صيغة من ms2802 صيغ النذر فقد علقها بالمشيئة بقوله (إن شاء الله)
~~التى افتتحها بها.
# والتعليق بالمشيئة لا يلزم الوفاء بالمنذور شرعا. ومادام السائل قد اعتاد
~~أن يقوم بذبح العجول الذكور التى تلدها مواشيه التى يربيها، ويوزع لحومها
~~على جميع أهل قريته التى يعيش فيها ويرسل ببعض لحومها على جميع أهل قريته
~~التى يعيش فيها ويرسل ببعض لحومها لأقاربه وأصدقائه من القرى المجاورة،
~~فهذا عمل خير نقره عليه، وليس هناك ما يمنع شرعا من المداومة عليه.
# كما أنه يجوز شرعا للسائل مادام العمل الذى يقوم به ليس نذرا، بل هو نوع
~~من التقرب إلى الله تعالى، ووجه من وجوه البر المشروعة أن يبيع العجل البقر
~~الذى استوى للذبح، ويدفع ثمنه فى تجديد مسجد قريته الآيل للسقوط، لأن عمارة
~~المساجد قربة عظيمة، حث الله عباده عليها، ودعاهم إلى المسارعة إليها.
# ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P195
### | أخذ الأخ الفقير من ال
### | نذر
# جائز شرعا</span>
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 15 صفر 1399 هجرية - 14 يناير 1979 م
### | المبادئ
# 1 - يشمل النذر جميع أوجه البر والطاعة، ومنها بناء المساجد وصلة ذوى
~~القربى.
### | 2 - 
# متى كان الخ فى حاجة للبر به فإنه يجوز شرعا أن يوجه إليه أخوه بعض
~~المنذور، ويوجه البعض الآخر لبناء مسجد قريته
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل يعمل فى دولة الإمارات العربية (أبو ظبى) وأنه
~~قبل أن يكتب عقد العمل فيها عقد عزمه بينه وبين نفسه على أنه إذا كان هناك
~~نصيب فى سفره وعمله بهذه الدولة فسوف يخصص مرتب شهر من دولة الإمارات لوجه
~~الله تعالى، وأنه يريد تنفيذ ما عقد عزمه عليه، ويقرر بأنه له أخا شقيقا
~~يراه فقيرا فهو لا يملك شيئا يخصه، وإنما يزرع فى (30) قيراطا أرضا زراعية
~~مملوكة لوالدته التى لا تزال على قيد الحياة وتقيم مع هذا الأخ فى معيشته،
~~وفضلا عن ذلك فهو يعول أطفاله الصغار الأربعة، وأنه يوجد فى بلد السائل
~~مسجد هدم ويعاد بناؤه، ms2803 وقرر السائل أن مرتبه يعادل (300) جنيه مصرى.
# وطلب بيان الحكم الشرعى فى هذا الموضوع. وهل يجوز له شرعا أن يخص أخاه
~~المذكور بجزء من هذا المبلغ وكفيفة توزيعه
### | الجواب
# إن ما عقد السائل العزم عليه من التقرب إلى الله بإنفاق مرتب شهر هو من
~~قبيل النذر الواجب الوفاء به لقوله تعالى {وليوفوا نذورهم} الحج 29، وقول
~~الرسول صلوات الله وسلامه عليه من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصى
~~الله فلا يعصه وفى الحديث الشريف (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما
~~نوى) فإذا كان السائل قد عقد عزمه وصحت نيته على إنفاق مرتب شهر 300 جنيه
~~مصرى لوجه الله تعالى فإن ذلك يشمل جميع أوجه البر والطاعة، ومنها بناء
~~المساجد وصلة ذوى القربى، وما دام يرى أن أخاه فى حاجة للبر به فإنه يجوز
~~له شرعا أن يوجه إليه بعض هذا المنذور، ويوجه الباقى للإسهام فى استكمال
~~بناء مسجد قريته أو فى وجه من وجوه الخير والإحسان يراه أولى وأحق تقربا
~~إلى الله تعالى وتصديقا بوعده قال تعالى {وما أنفقتم من شىء فهو يخلفه وهو
~~خير الرازقين} سبأ 39، ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
# PageV06P196
### | نذر
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رمضان 1345 هجرية 19 مارس 1927 م
### | المبادئ
# 1 - النذر لمخلوق لا يجوز لأنه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق.
# كذلك النذر للميت لأنه لا يملك.
# والاعتقاد بأنه يتصرف فى الأمور دون الله تعالى كفر.
### | 2 - 
# لا يجوز لخادم الشيخ أخذه ولا أكله ولا التصرف فيه بوجه من الوجوه إلا أن
~~يكون فقيرا وله عيال فقراء عاجزون عن الكسب وهم مضطرون فيأخذونه على سبيل
~~الصدقة المبتدأة.
### | 3 - 
# ما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل إلى ضرائح الأولياء تقربا
~~إليهم حرام باجماع المسلمين ما لم يقصدوا صرفها للفقراء الأحياء قولا
~~واحدا.
### | 4 - 
# حسن الظن بالمسلمين يقتضى حمل أعمالهم على ما يطابق أحكام شريعتهم.
### | 5 - 
# متى علم أن هذه النذور صدقات للفقراء فحكمها حكم الصدقة وهى لا ms2804 تملك إلا
~~بالقبض ولا يختص بها أشخاص من الفقراء بأعيانهم.
### | 6 - 
# إذا كان للضريح والمسجد ناظر معين لإدارة شئونهما فله تقسيم ما يرد
~~لصندوق النذور وتوزيعه على الفقراء مطلقا بحسب ما يراه فى كل وقت ولا يقيده
~~اتفاق سابق حصل منه مع آخرين
### | السؤال
# من حضرة صاحب الفضيلة الشيخ محمد القوصى رئيس محكمة أسيوط الشرعية بما
~~صورته ما حكم الشريعة الغراء فى الأموال التى ينذرها أصحابها لبعض الأولياء
~~فيضعونها فى الصناديق الموجودة بأضرحتهم هل تصح المطالبة بها من أى شخص
~~يدعى بأن له فيها حقا لانتسابه إلى هذا الولى وإذا كان للضريح أو المسجد
~~ناظر معين لإدارة شئونهما من قبل القاضى فهل يكون هذا الناظر حرا فى توزيع
~~النذور حسب إرادته.
# وإذا سبق لهذا الناظر عمل اتفاق مع بعض أشخاص على توزيع هذه النذور
~~بطريقة مخصوصة.
# فهل يكون ملزما بتنفيذ هذا الاتفاق أم يكون له حق العدول عنه وإذا توفى
~~من حصل الاتفاق بينهم وبين الناظر أو بعضهم فهل يكون لأحد غيرهم الحق فى
~~التمسك بهذا الاتفاق بصفته وارثا لمن حصل هذا الاتفاق معه
### | الجواب
# قال فى البحر صحيفة 320 ج 2 نقلا عن الشيخ قاسم فى شرح الدرر ما نصه
~~(وأما النذر الذى ينذره أكثر العوام على ما هو مشاهد كأن يكون لأنسان غائب
~~أو مريض أوله حاجة ضرورية فيأتى بعض الصلحاء فيجعل سترة على رأسه فيقول يا
~~سيدى فلان إن رد غائبى أو عوفى مريضى أو قضيت حاجتى فلك من الذهب كذا أو من
~~الفضة كذا أو من الطعام كذا أو من الماء كذا أو من الشمع كذا أو من الزيت
~~كذا فهذا النذر باطل بالإجماع لوجوه.
# منها أنه نذر لمخلوق والنذر لمخلوق لا يجوز لأنه عبادة والعبادة لا تكون
~~للمخلوق، ومنها أن المنذور له ميت والميت لا يملك، ومنها أنه ظن أن الميت
~~يتصرف فى الأمور دون الله تعالى، واعتقاده ذلك كفر اللهم إلا إن قال يا
~~الله إنى نذرت لك إن شفيت مريضى أو رددت غائبى ms2805 أو قضيت حاجتى أن أطعم
~~الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة أو الفقراء الذين بباب الإمام الشافعى أو
~~الإمام الليث أو اشترى حصرا لمساجدهم أو زيتا لوقودها أو دراهم لمن يقوم
~~بشعائرها إلى غير ذلك مما يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل وذكر
~~الشيخ إنما هو محل لصرف النذر لمستحقيه القاطنين برباطه أو مسجده أو جامعه
~~فيجوز بهذا الاعتبار.
# إذ مصرف النذر الفقراء وقد وجد المصرف ولا يجوز أن يصرف ذلك لغنى غير
~~محتاج ولا لشريف ذى منصب لأنه لا يحل له الأخذ مالم يكن فقيرا.
# ولم يثبت فى الشرع جواز الصرف للأغنياء للاجماع على حرمة النذر للمخلوق.
# ولا ينعقد ولا تنشغل الذمة به ولأنه حرام بل سحت.
# ولا يجوز لخادم الشيخ أخذه ولا أكله ولا التصرف فيه بوجه من الوجوه إلا
~~أن يكون فقيرا وله عيال فقراء عاجزون عن الكسب وهم مضطرون فيأخذونه على
~~سبيل الصدقة المبتدأة فأخذه أيضا مكروه مالم يقصد به الناذر التقرب إلى
~~الله تعالى وصرفه إلى الفقراء وبقطع النظر عن عن نذر الشيخ.
# فإذا علمت هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل إلى ضرائح
~~الأولياء تقربا إليهم فحرام بإجماع المسلمين مالم يقصدوا صرفها للفقراء
~~الأحياء قولا واحدا.
# وحسن الظن بالمسلمين يقتضى حمل أعمالهم على ما يطابق أحكام شريعتهم،
~~فوضعهم للأموال فى الصناديق الموجودة بأضرحة الأولياء إنما يقصدون به
~~التصدق على الفقراء الموجودين بذلك الضريح لا تمليك صاحب الضريح لجزمهم
~~بموته، ولأن عقيدة المسلمين أن الضار والنافع هو الله سبحانه وتعالى ومتى
~~علم أن هذه النذور صدقات للفقراء فحكمها حكم الصدقة لا تملك إلا بالقبض ولا
~~يختص بها أشخاص من الفقراء بأعيانهم فيستوى فيها القريب من صاحب الضريح
~~والأجنبى عنه وإذا كان للضريح والمسجد ناظر معين لإدارة شئونهما من قبل
~~القاضى وكان من مشمولات نظره تقسيم ما يرد بصندوق النذور وتوزيعه ف4له
~~تقسيمه وتوزيعه على الفقراء مطلقا بحسب ما يراه فى كل وقت ولا يقيده اتفاق
~~سابق حصل منه مع آخرين والله أعلم ms2806
# PageV06P197
### | حكم النذر على الأضرحة والأولياء
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1364 هجرية 25 ديسمبر 1944 م
### | المبادئ
# 1 - النذر لأصحاب الأضرحة والأولياء والصالحين باطل بالإجماع لأنه نذر
~~لمخلوق وهو غير جائز لأن النذر عبادة وهى لا تكون لمخلوق أبدا ولأن المنذور
~~له ميت والميت لا يملك.
### | 2 - 
# إذا ظن الناذر أن الميت يتصرف فى الأمور دون الله سبحانه وتعالى واعتقده
~~كان ذلك كفرا والعياذ بالله إلا إذا قال إنه ينذر لله سبحانه وتعالى إذا
~~شفى مريضه أو قضيت حاجته أن يطعم الفقراء الواقفين بباب السيدة نفيسة أو
~~الإمام الشافعى الخ مما يكون فيه نفع الفقراء فيكون جائز.
### | 3 - 
# لا يجوز صرف النذر لغنى غير محتاج ولا لشريف ذى منصب ولا الذى علم من أجل
~~علمه ما لم يكن كل هؤلاء فقراء.
### | 4 - 
# إذا كان النذر لغير الله تعالى فهو حرام والمال المنذور يجب رده إلى
~~صاحبه إن علم وإلا يكون من قبيل المال الضائع الذى لا يعلم له مستحق فيصرف
~~على مصالح المسلمين أو على الفقراء.
### | 5 - 
# التنازل عن الحق فى صندوق النذور باطل لأن الحق فيه لم يثبت شرعا حتى
~~يمكن التنازل عنه وعلى فرض أن له حقا فيه فهذا من الحقوق التى لا تقبل
~~التنازل أو التمليك أو التى تنتقل بالإرث
### | السؤال
# سيدة لها حصة فى صندوق النذور والصدقات بضريح أحد الأولياء قد تنازلت هذا
~~السيدة عن هذه الحصة لأولاد بنتها.
# فهل يصح هذا التنازل شرعا وهل هذه الصدقات والنذور تورث
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأنه قد جاء فى البحر قبيل باب الاعتكاف من
~~الجزء الثالث نقلا عن الشيخ قاسم وفى شرح الدرر ما نصه - وأما النذر الذى
~~ينذره أكثر العوام على ما هو مشاهد كأنه يكون لإنسان غالب أو مريض أو له
~~حاجة ضرورية فيأتى بعض الصلحاء فيجعل سترة على رأسه فيقول يا سيدى فلان إن
~~رد غائبى أو عوفى مريضى أو قضيت حاجتى فلك من الذهب كذا، من الفضة كذا، أو
~~من الطعام كذا، ms2807 أو من الماء كذا أو من الشمع كذا، أو من الزيت كذا.
# فهذا النذر باطل بالإجماع لوجوه.
# منها أنه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز لأنه عبادة والعبادة لا تكون
~~للمخلوق.
# ومنها أن المنذور له ميت والميت لا يملك.
# ومنها أن ظن (ولعل الصواب أنه ظن) . أن الميت يتصرف فى الأمور دون الله
~~تعالى واعتقاده ذلك كفر اللهم إلا إن قال يا ألله إنى نذرت لك إن شفيت
~~مريضى أو رددت غائبى أو قضيت حاجتى أن أطعم الفقراء الذين بباب السيدة
~~نفيسة أو الفقراء الذين بباب الإمام الشافعى أو بباب الإمام الليث أو أشترى
~~حصرا لمساجدهم أو زيتا لوقودها أو دراهم لمن يقوم بشعائرها إلى غير ذلك مما
~~يكون فيه نفع للفقراء والنذر لله عز وجل.
# وذكر الشيخ إنما هو محل لصرف النذر لمستحقيه القاطنين برباطه أو مسجده أو
~~جامعه فيجوز بهذا الاعتبار إذ مصرف النذر الفقراء وقد وجد المصرف ولا يجوز
~~أن يصرف ذلك لغنى غير محتاج ولا لشريف ذى منصب لأنه لا يحل له الأخذ مالم
~~يكن محتاجا فقيرا ولا الذى النسب لأجل نسبه مالم يكن فقيرا ولا لذى علم
~~لأجل علمه مالم يكن فقيرا.
# ولم يثبت فى الشرع جواز الصرف للأغنياء للإجماع على حرمة النذر للمخلوق
~~ولا ينعقد ولا تشغل الذمة به ولأنه حرام بل سحت ولا يجوز لخادم الشيخ أخذه
~~ولا أكله ولا التصرف فيه بوجه من الوجوه إلا أن يكون فقيرا أو له عيال
~~فقراء عاجزون عن الكسب وهم مضطرون فيأخذونه على سبيل الصدقة المبتدأة،
~~فأخذه أيضا مكروه مالم يقصد به الناذر التقرب إلى الله تعالى وصرفه إلى
~~الفقراء بقطع النظر عن نذر الشيخ.
# فإذا علم هذا. فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل إلى ضرائح
~~الأولياء تقربا إليهم فحرام بإجماع المسلمين مالم يقصدوا صرفه للفقراء
~~الأحياء قولا واحدا انتهى - والظاهر لنا أن هؤلاء العوام وإن قالوا
~~بألسنتهم إنى نذرت لله أو تصدقت لله فمقصدهم فى الواقع ونفس الأمر إنما هو
~~التقرب إلى الأولياء ms2808 والصالحين وليس مقصدهم التقرب إلى الله تعالى وحده ولم
~~يبتغوا بذلك وجهه.
# ولقد صدق حضرة صاحب الفضيلة الشيخ عبد الرحمن قراعة رحمه الله تعالى إذ
~~يقول فى رسالته التى ألفها فى النذور وأحكامها ما أشبه ما يقدمون من قربان
~~وما ينذرون من نذور وما يعتقدون فى الأضرحة وساكنيها بما كان يصنع المشركون
~~فى الجاهلية وما يغنى عنهم نفى الشرك عنهم بألسنتهم.
# وأفعالهم تنبئ عما يعتقدون من أن هؤلاء الأولياء لهم نافعون ولأعدائهم
~~ضارون انتهى وقد جاء فى سبل السلام شرح بلوغ المرام ما نصه وأما النذور
~~المعروفة فى هذه الأزمنة على القبور والمشاهد والأموات فلا كلام فى تحريمها
~~لأن الناذر يعتقد فى صاحب القبر أنه ينفع ويضر ويجلب الخير ويدفع الشر
~~ويعافى الأليم ويشفى السقيم وهذا هو الذى كان يفعله عباد الأوثان بعينه
~~فيحرم كما يحرم النذر على الوثن ويحرم قبضه لأنه تقرير على الشرك ويجب
~~النهى عنه وإبانة أنه من أعظم المحرمات وأنه الذى كان يفعله عباد الأصنام.
# لكن طال الأمد حتى صار المعروف منكرا والمنكر معروف انتهى وجاء فى الروضة
~~الندية وشرحا ومنه رأى من النذر غير الصحيح النذر على القبور لكون ذلك ليس
~~من النذر فى الطاعة ولا من النذر الذى يبتغى به وجه الله تعالى بل قد يكون
~~من النذر فى المعصية إذا كان يسبب عنه اعتقاد فاسد فى صاحب القبر كما يتفق
~~ذلك كثيرا انتهى ولو عبر صاحب الروضة بقوله بل هو نذر فى المعصية إذ يتسبب
~~عنه اعتقاد فاسد فى صاحب القبر لكانت العبارة أو فى بما هو الواقع عند
~~العوام وقد أطال القول فى ذلك الشوكانى فى رسالته المسماة شرح الصدور فى
~~تحريم رفع القبور ولولا خشية الملل لذكرناه.
# وما ذكرناه فيه الكفاية. مما ذكر يتبين أن نذر العوام لأرباب الأضرحة أو
~~التصدق لهم تقربا إليهم وهو ما يقصده هؤلاء الجهلة مما ينذرونه أو يتصدقون
~~به حرام بإجماع المسلمين والمال المنذور أو المتصدق به يجب رده لصاحبه إن
~~علم.
# فإن لم يعلم فهو ms2809 من قبيل المال الضائع الذى لا يعلم له مستحق فيصرف على
~~مصالح المسلمين أو على الفقراء ولا يتعين فقير بصرفه إليه فليس لفقير معين
~~ولو كان خادما للضريح أو قريبا لصاحبه حق فيه قبل القبض.
# ومن قبض منهما شيئا وكان فقيرا فإنما تملكه بالقبض ولا يجوز لغنى أن
~~يتناول منه شيئا فإذا تنازل منه شيئا لا يملكه ووجب رده على مصارفه.
# ومن هذا يعلم أنه ليس للمتنازلة المذكورة حق فيما يوضع فى الصندوق
~~المذكور من الأموال فإذا تنازلت فإنما تتنازل عن شىء لم يثبت لها شرعا.
# وعلى فرض أن لها حقا فيه فليس هذا الحق من الحقوق التى تقبل التنازل
~~والتمليك أو التى تنتقل بالإرث عنها لورثتها.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P198
### | جواز الوفاء بالنذر ليلة العرس
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الآخرة 1367 هجرية 8 مايو 1948 م
### | المبادئ
# يجوز الوفاء بالنذر ليلة زواج صاحب النذر ولا يلزم ذبح غيره فيها للعرس
~~وإن كان من السنة أن يولم بشاة
### | السؤال
# نذر شخص لله نذرا وهو عجل بقر أى أنه بصفة أن يعمل ليلة لله وهو يريد
~~زواج أحد أولاده فى هذه الليلة.
# فهل يجوز ذبح العجل فى هذه الليلة علما بأنه أثناء نذره كان ولده الذى
~~يرغب زواجه مريضا وقد نذر ذلك إن عافاه الله
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال والجو اب أن المفهوم من السؤال أن السائل نذر لله
~~تعالى ذبح عجل بقر يعمل به ليلة لله تعالى إن شفى الله ولده من مرضه وهو
~~ظاهر فى أن المنذور ذبح العجل لعمل ليلة لله تعالى به أى إقامة حفل يطعم
~~فيه الفقراء بلحمه بعد شفاء ولده من مرضه لأن الليلة لا تكون لله تعالى إلا
~~إذا كان فيها تصدق على الفقراء بلحمه وهذا جائز شرعا.
# وقد نص فقهاء الحنفية على أن الناذر لو قال إن برئت من مرضى هذا فلله على
~~أن أذبح شاة لزمه النذر ووجب الوفاء به.
# وكذلك لو قال أذبحها وأتصدق بلحمها. ms2810 والسائل قد جمع بين ما يدل على النذر
~~وهو قوله نذر لله تعالى وبين التصدق على الفقراء بقوله ليلة لله تعال.
# ويجب عليه الوفاء بالنذر إذا تحقق الشفاء وقد شفى الله ابنه المريض وحل
~~وقت زفافه فلا مانع أن يكون العرس ليلة الوفاء بالنذر فيذبح العجل ويطعم
~~الفقراء بلحمه فى هذه الليلة ولا يلزم ذبح غيره فيها لأجل العرس لعدم وجوب
~~ذلك عليه وإن كان من السنة أن يولم فى العرس بشاة والله تعالى أعلم
# PageV06P199
### | وكالة الوكيل بالزواج غيره فيه
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذى الحجة 1323 هجرية
### | المبادئ
# وكيل الزوج إذا وكل غيره فى التزويج صح مع وجوده
### | السؤال
# شخص وكل عمه فى قبول العقد فقبل منه هذه الوكالة.
# وعند حضور الوكيل ووالد الخاطب فى بيت الخطيبة.
# وكل عم الخاطب والد الخاطب فى قبول الزواج.
# فقبل منه الوكالة. وعقد العقد مع والد الزوجة بحضور عم الخاطب الوكيل
~~المذكور ولم يكن الخاطب حاضرا ولم يأذن لعمه بأن يوكل غيره فما الحكم وإذا
~~طلقها قبل الدخول والخلوة يقع أم لا
### | الجواب
# الحكم فى هذا العقد والحال ما ذكر الصحة.
# ففى الفتاوى الخانية من كتاب الوكالة ما نصه (الوكيل بالتزويج ليس له أن
~~يوكل غيره فإن فعل فزوجه الثانى بحضرة الأول جاز) انتهى - وقد نقله عنها فى
~~الفتاوى الهندية مت كتاب النكاح.
# فلو طلق الزوج المذكور بعد ذلك زوجته المرقومة ثلاثا قبل الدخول والخلوة
~~بعبارة واحدة بدون تفريق وقع الطلاق الثلاث.
# والله تعالى أعلم.
# تعليق صدر القانون 25 سنة 1929 ونص فى مادته الثالثة بأن الطلاق المقترن
~~بعدد لفظا أو إشارة لا يقع إلا واحدة
# PageV06P200
### | صلح الوكيل عن الوصى بدون اذن غير صحيح
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذى الحجة 1328 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا ينفذ الصلح شرعا إلا ممن يملكه.
### | 2 - 
# الصلح الصادر من الوصى لا يكون معمولا به شرعا إلا إذا جلب مصلحة للقاصر
### | السؤال
# أقيمت امرأة وصية على ابنها القاصر وأقامت وكيلا عنها يدير شئونه وإثر
~~نزاع بين الورثة والوصية اصطلح وكيلها ms2811 مع الأخصام بأخذ مبلغ أربعمائة جنيه
~~وتنازل عن باقى مال القاصر وقيمته نحو الستين ألف جنيه وقد حصل ذلك منه
~~بدون استئذان المجلس الحسبى.
# وتقول الوصية أنها لم تأذن وكيلها بالصلح وإن ما فعله كان بدون علمها
~~واطلاعها.
# فهل والحال ما ذكر يكون هذا الصلح نافذا شرعا معمولا به أم كيف الحال
### | الجواب
# لا يكون هذا الصلح نافذا شرعا والحال ما ذكر.
# لأن الصلح عن جهة القاصر ممن يملكه إنما يجوز إذا كان فيه مصلحته لجهته.
# فحيث كان خاليا من المصلحة بل فيه ضرر عليه كما تضمنه هذا السؤال، فلا
~~يكون معمولا به شرعا.
# ولو صدر هذا الصلح من نفس الوصية على وجه ما.
# ذكر. والله تعالى أعلم
# PageV06P201
### | الوكالة بالاستقراض
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# جمادى الأولى 1331 هجرية
### | المبادئ
# 1 - التوكيل بالاستقراض غير جائز شرعا على ما هو مبين فى كتب الفقهاء.
### | 2 - 
# إذا تم القرض بطريق الوكالة، فلا يثبت الملك فيما استقرض للموكل.
### | 3 - 
# إذا بلغ الوكيل بالاستقراض على سبيل الرسالة، فإن الملك يثبت للمستقرض،
~~وما استقرض من المقرض يكون للوكيل، وله أن يمنعه من الآمر، ولو هلك مال
~~القرض هلك من ماله
### | السؤال
# أشهدت سيدتان على نفسيهما أنهما وكلتا عنهما والدهما فى كافة أمورهما
~~وشئونهما المتعلقة بهما وعليهما وفى الدعاوى والمرافعات والمخاصمات لدى
~~عموم المحاكم على اختلاف أنواعها ودرجاتها وجهات الإدارة على اختلاف
~~درجاتها وفى الإقرار والإنكار وفى الصلح وفى تسليم وتسلم الأوراق الخاصة
~~بذلك وسحب صور الأحكام وتنفيذها وفى توريد ما يلزم توريده من الرسوم
~~واستلام باقيها وفى تعيين آل خبرة واستبدالهم بغيرهم والطعن فى تقاريرهم
~~وفى محاسبة من تلزم محاسبته وفى الإيجار وقبض الأجرة وفى البيع وقبض الثمن
~~وفى الشراء ودفع الثمن وفى الرهن وفكه وفى قبض قيمة الرهن وفى قبض كافة
~~مالهما من الحقوق قبل أى شخص كان وأى جهة.
# تكون من البنوك وخلافها وفى الإبراء وفى طلب تحليف اليمين الشرعية وردها
~~عند الاقتضاء وفى استئناف الأحكام والمعارضة.
# وللوكيل المذكور أن يرافع ويدافع ضد من يدعى ms2812 على الموكلتين أو إحداهما أو
~~من ينوب عنه بشأن ذلك وفى قبض ما يخصهما فى ريع وقف جدهما فلان وفى محاسبة
~~الناظر عليه وفى كل ما يتعلق بشئونهما وأمورهما وما يستحقانه فى أملاكهما
~~من عقار وأطيان وخلافه والوقف المذكور وما يتعلق به من استحقاق ريع أو نظر
~~توكيلا مفوضا لقوله ورأيه وفعله فى ذلك وأذنتاه بتوكيل الغير مرارا.
# فهل لوالدهما بمقتضى هذا التوكيل أن يقترض عيهما مبالغ من أى إنسان إذ
~~التوكيل فى الاستقراض غير مقبول شرعا بفرض أن هذا التوكيل بعمومه يشمل
~~الاستقراض أرجو الإفادة
### | الجواب
# التوكيل بالاستقراض لا يصح شرعا على الوجه الذى بينه العلماء فى كتبهم
~~ففى الفتاوى الهندية من كتاب الوكالة ما نصه (ولا يصح التوكيل بالاستقراض
~~فلا يثبت الملك فيما استقرض للموكل إلا إذا بلغ على سبيل الرسالة فيقول
~~أرسلنى إليك فلان يستقرض كذا فحينئذ يثبت الملك للمسقرض وما استقرض للوكيل
~~وله أن يمنعها (أى دراهم القرض) من الآمر ولو هلك هلك من ماله كذا فى
~~الكافى) انتهى وفى الأنقروية ما نصه (وإن وكل بالاستقراض إن أضاف الوكيل
~~الاستقراض إلى الموكل فقال إن فلانا يستقرض منك كذا أو قال إقرض فلانا كذا
~~كان القرض للموكل وإن لم يضف الاستقراض إلى الموكل يكون القرض للوكيل) ،
~~والله تعالى أعلم
# PageV06P202
### | تعيين وكيل عن الغائب غيبة منقطعة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الثانى 1333 هجرية
### | المبادئ
# يجوز للحاكم الشرعى تعيين وكيل عن الغائب غيبة منقطعة لإدارة شئونه
### | السؤال
# قال رجل إن أخاه متغيب بالمدينة المنورة من ستة أشهر انقطعت فيها أخباره
~~وتعذر عليه العودة لانقطاع طرق المواصلات بسبب الحرب.
# ونظرا لوجود أطيان له مرهونة للبنك العقارى ومستحق عليها ثلاثة أقساط
~~اتخذ البنك الإجراءات القانونية لنزع ملكيتها فرغب السائل تسوية الحالة مع
~~الدائنين ولكن لعدم وجود صفة قانونية له طلب من المجلس الحسبى تعيين وكليل
~~له.
# ولما كان غياب المذكور لا يعتبر غيبة منقطعة لمعرفة محل وجوده، فكيف
~~التصرف فى مثل هذه الحالة وهل يجوز له قياسا على الغيبة المنقطعة لوجود ms2813
~~موانع المواصلات أن يعين وكيلا له أم لا
### | الجواب
# نفيد أن الذى يؤخذ مما صرح به الخصاف وغيره أن الغائب غيبة منقطعة هو من
~~يكون فى بلد بحيث لا تصل إليه القافلة ولا تجئ منه وكذا إذا كان فى بلد لا
~~تعلم.
# وبناء على ذلك إذا كان البلد الذى به الشخص المذكور لاتصل إليه ولا تجئ
~~منه القافلة، يكون غائبا غيبته منقطعة، فمتى كان عليه حقوق ولم يكن له وكيل
~~قد أقامه هو قبل غيبته جاز للحاكم الشرعى أن يقيم عنه وكيلا.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P203
### | عزل الوكيل بتصرف الأصيل فيما وكله فيه
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب 1340 هجرية 9 مارس 1922 م
### | المبادئ
# إذا وكله فى شىء معين ثم تصرف الموكل فى هذا الشىء بنفسه بتأجيره مثلا
~~فالوكيل ينعزل بهذا التصرف، ولا ينفذ تأجيره للغير حيث لم يصادف محلا
### | السؤال
# من الشيخ محمد إبراهيم فى قيمة وكلت عنها فى إدارة شؤونها شخصا آخر ثم
~~أجرت هى بنفسها أطيان محجورها البالغ قدرها ثلاثون فدانا بسعر 1350 قرشا
~~ألف وثلثمائة وخمسون قرش صاغ وعشرون فدانا بسعر 650 ستماية وخمسون قرش صاغ
~~لمدة سنة بعقد تاريخه 29 أغسطس سنة 1921 ثم جاء وكيلها فأجر لآخر نفس هذه
~~الأطيان القدر الأول بسعر الفدان 1300 ألف وثلثمائة قرش صاغ والقدر الثانى
~~بسعر 550 خمسماية وخمسون قرش صاغ لمدة سنتين.
# تاريخه بعد الأول الصادر من القيمة فهل يكون العقد الأول الصادر من
~~القيمة الموكلة صحيحا شرعا أم العقد الصادر بعده من وكيلها أفتونا ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# من حيث إن الموكلة عقدت عقد الإجارة بنفسها قبل أن يعقد وكيلها فقد تم
~~العقد بتأجيرها، ولم يصادف عقد الوكيل عنها موضعا، لأن الوكيل ينعزل بتصرف
~~الأصيل فيما وكل فيه.
# كما هو صريح كلام فقهائنا.
# والله أعلم
# PageV06P204
### | عمل الوكيل بعد العلم بعزله باطل
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# 16 ابريل 1948 م
### | المبادئ
# 1 - مباشرة الوكيل ما وكل فيه قبل العلم بعزله نافذ ويلزم موكله أما بعده
~~فباطل.
### | 2 - 
# إذا ms2814 كانت ال
### | وكالة
# ببيع بعض العقارات وشراء قطعة أرض ووقفها وبناء مسجد عليها بباقى الثمن
~~فنفذ الوكيل الوكالة بالنسبة للبيع والشراء ثم عزلته الموكلة فإنه ينعزل،
~~وتكون قطعة الأرض المشتراة ملكا للموكلة وليست وقفا.
### | 3 - 
# العبارة الواردة فى التوكيل من شراء قطعة أرض ووقفها لا تفيد وقفها منجزا
~~لأنها لم تكن ملكا لها وقت التوكيل ولا يصح اعتبارها وقف معلقا على
~~ملكيتها.
### | 4 - 
# يشترط فى صحة الوقف، أن يكون منجزا غير معلق على شرط غير كائن.
### | 5 - 
# التعليق بالشرط الكائن تنجيز ويصح معه الوقف.
### | 6 - 
# إقامة الوكيل لبناء المسجد بعد علمه بالعزل بغير إذن الموكل يكون غصبا
~~ومستحق النقض شرعا، والصلاة فيه ما دامت أرضه مغصوبة مكروهة شرعا
### | السؤال
# سيدة وكلت وكلاء فى بيع ثمانية أفدنة من ملكها يخصص ثمنها لبناء جامع
~~ببندر شربين على القطعة رقم 23 بحوض شميس بزمام شربين التى ستشترى من الثمن
~~المذكور ثم وقفها وقف المسجد باسمها.
# فباع الوكلاء ثمانية الأفدنة واشتروا قطعة الأرض المذكورة وهنا أبلغت
~~الموكلة المذكورة النيابة طالبة كل مالها لدى الوكلاء المذكورين وقررت فى
~~التحقيقات أنها عدلت عن بناء المسجد ولم توقف هى ولا وكلاؤها المذكورون هذه
~~الأرض بعد شرائها ثم عزلتهم من التوكيل فتجاهلوا العدول والعزل واتفقوا مع
~~مقاول على بناء مسجد على هذه الأرض فأنذرت هذا المقاول رسميا بعدم ارتباطها
~~بتعاقدهم معه على بناء هذا المسجد لعدولها عنه وعزلها لهم وباعت الأرض فعلا
~~ورغم هذا سار المقاول فى البناء، وفى أثناء إقامة الأسوار توفيت ولكن
~~المقاول رغم هذا استمر فى إتمام الأسوار ووضع السقف بناء على طلب الوكلاء
~~بعد علمهم بالعزل.
# فهل ما كان منها من مبدئه إلى نهايته يعد وقفا للمسجد ويكون ملزما لها
~~ولورثتها من بعدها أو لا يكون وقفا ولا تكون هى ولا ورثتها ملزمين بقيمة
~~هذه المبانى.
# وما حكم الصلاة فى هذه الأرض بعد بنائها على هذا النحو
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبى بعده.
# والجواب أن الظاهر من الوقائع المذكورة بالسؤال ms2815 ومن عبارة التوكيل إذا
~~كانت صيغته كما ذكر بالسؤال، أن صيغته تضمنت التوكيل فى بيع الأرض المملوكة
~~للموكلة وشراء قطعة أرض أخرى معينة من الثمن ووقف هذه القطعة وإقامة مسجد
~~عليها من الثمن ووقفه، وأن الوكلاء قد نفذوا الأمرين الأولين فقط وعزلتهما
~~الموكلة، وعلموا بالغزل قبل مباشرة ماعداهما مما وكلوا فيه بل نهتهم عن ذلك
~~بمقتضى الشكوى المقدمة منها للنيابة التى جرى فيها التحقيق فيكون ما فعله
~~الوكلاء قبل العلم بالعزل صحيحا نافذا، وما فعلوه بعد العلم بالعزل من
~~إقامة بناء المسجد على هذه القطعة بواسطة مقاول مع نهيها عن ذلك غير جائز
~~ولا نافذ وبذلك تكون القطعة المذكورة ملكا للموكلة فى حياتها ولورثتها بعد
~~وفاتها وليست وقفا لعدم صدور ما يفيد وقفها من جهتها لا بإشهاد بوقفها
~~مسجدا ولا بالأمر بإقامة الصلاة فيها، وعدم صدور ما يفيد ذلك من جهة
~~وكلائها قبل العلم بالعزل كما يفيده السؤال، وعبارة التوكيل لا تفيد وقف
~~الأرض وقفا منجزا كما هو ظاهر، لأن الأرض لم تكن مملوكة للموكلة حين صدور
~~التوكيل ولا يصح أن يعتبر وقفها وقفا معلقا على ملكيتها، لأن تعليق الوقف
~~على الملكية لا يجوز.
# قال فى الفتح (وشرط أن يكون منجزا لا معلقا بشرط غير كائن لأن الوقف لا
~~يحتمل التعليق بالحظر فلا يجوز التعليق إلا بكائن) .
# بتصرف وفى الإسعاف (لو قال إن كانت هذه الأرض ملكى فهى صدقة موقفة فإن
~~كانت فى ملكه وقت التكلم صح الوقف وإلا فلا.
# لأن التعليق بالشرط الكائن تنجيز) فتعين أن تكون الأرض ملكا للموكلة ثم
~~لورثتها، ولا يصح للوكلاء أى تصرف فيها بوقف أو غيره بعد أن علموا بالعزل،
~~فإقامتهم البناء عليها بغير إذنها يعد غصبا، ويجب عليهم ردها إلى الورثة من
~~بعدها بإجماع الفقهاء، وبناؤهم عليها مستحق للنقض شرعا والصلاة فيها مادامت
~~مغصوبة مكروهة شرعا.
# وهذا إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P205
### | وكالة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الآخر 1376 هجرية - 1 ديسمبر 1956م
### | المبادئ
# 1- الوكيل وكالة عامة يملك ms2816 كل شئ إلا الطلاق والعتاق والوقف والهبة
~~والصدقة على المفتى به.
### | 2- 
# يقبل قول الوكيل فى إنفاق ثمن ما باعه، لأنه موكل بالصرف والوكيل أمين
~~والقول قوله.
### | 3- 
# يكتفى منه بالإجمال فى المبيعات والنفقات.
# وإن كان ثقة يصدق فيما قال.
# وإن اتهم حلف
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن أشقاء أربعة أبناء الحاج محمود وكلوا أخاهم الكبير
~~الحاج محمد بتوكيل صيغته - لقد نصبنا أخانا فلانا وعيناه وكيلا مفوضا بصورة
~~عامة، على أن يكون مأذونا بالمحاكمة والمخاصمة بداية واعتراضا واستئنافا
~~وتنجيزا وإعادة ونصحا بصفته مدعيا ومدعى عليه ووكيلا فى الدعوى كما أنه
~~مأذون بالأخذ والقبض والصرف وبالصلح والإبراء والقسمة والإقرار.
# والمهايأة وبالبيع والشراء والفراغ والاستفراغ والإيجار والاستئجار
~~والهبة وإجراء كافة المعاملات التى يستطيع الإتيان بها ضمن دائرة القانون.
# وطلب السائل بيان رأى السادة الحنفية فى الموضوعات الآتية: أولا - ادعى
~~الآن أحد الموكلين على شقيقه الوكيل فطالبه بنصف أثمان أشياء كانت مشتركة
~~بينهما من صوف وسواه باعها الوكيل فأجاب الحاج محمد (الوكيل) بأنه باعها
~~بحسب وكالته، أنفق ثمنها على الحوائج الضرورية العائدة للفريقين، فهل يقبل
~~قول الحاج محمد بيمينه فيما أنفقه وفيما باعه وهل يكلف بالتفصيل فى مفردات
~~المبيعات فى وجوه النفقات أم يكتفى منه بالإجمال ثانيا - ادعى عبد الحميد
~~بأن شقيق الحاج محمد باع إلى المستر لينى تسعا وتسعين بالة صوف عام 1942
~~مشتركة بينهما وقبض ثمنها وطالب شقيقه بنصف ثمن الصوف المذكور، فأجاب الحاج
~~محمد إننى لم أبع للمستر لينى سوى ثلاث وثلاثين بالة صوف بمبلغ 6869 ليرة
~~سورية فكلف الحاج عبد الحميد إثبات بيع ست وستين بالة الباقية فأظهر عجزه
~~عن إثباتها وطلب يمين شقيق، وقبل أن يحلف اليمين وفى نفس المجلس أجاب الحاج
~~محمد بأننى فى الحقيقة قبضت قيمة التسع والتسعين بالة وصرفتها على حوائجنا
~~المشتركة أنا وأخى، فهل يصدق الحاج محمد بقوله مع يمينه فى هذه الأمور
~~باعتباره أمينا شريكا ووكيلا أم خرج عن الأمانة بإنكاره أولا الست والستين
~~باله واعترافه بالثلاث والثلاثين، أم عادت له صفة الأمانة وهل تعتبر فحوى ms2817
~~الوكالة وكالة بالخصومة والمحاكمة وبالصرف على الخصومات والمحاكمات، أم على
~~مطلق الأمر يكون وكالة بجميع ما حدث مطلقا
### | الجواب
# عن الموضوع الأول يقبل قول الوكيل فى إنفاقه ثمن ما باعه لأنه موكل
~~بالصرف، والوكيل أمين والقول قول الأمين، ولا يكلف الوكيل بتفصيل مفردات
~~المبيعات ووجوه النفقات، اكتفى منه بالإجمال وإن كان ثقة يصدق فيما قال وإن
~~اتهم حلف.
# جاء فى قرة عيون الأخبار فى باب الوكالة (والوكيل أمين فيما فى يده
~~كالمودع فيضمن فيما يضمن به المودع ويبرأ به القول قوله فى دفع الضمان عن
~~نفسه) وجاء فى تنقيح الحامدية فى جواب ما إذا طالب ورثة الموكل الوكيل
~~ببيان ما أنفق وصرف وهل يجب عليه أن يبين بقوله إن كان ثقة يصدق فيما قاله
~~وإن اتهموه حلفوه وليس عليه بيان جهة الإنفاق.
# ثانيا - عن المسألة الثانية لا يصير الوكيل المذكور غير أمين بقوله
~~للموكل إنه باع للمستر لينى 33 بالة من الصوف حين قال له الموكل إنه باع
~~للمستر لينى تسعا وتسعين بالة، ثم قوله بعد ذلك إنه حقيقة قبض ثمن تسع
~~وتسعين بالة وصرفها فى حوائجهما المشتركة لأنه لا تناقض بين الإخبارين،
~~لإمكان الجمع بينهما، لأنه باع للمستر لينى وغيره تسعا وتسعين بالة، منها
~~33 بالة للينى حسب إخباره وباقيها لغيره، لأن الأصل فيه الأمانة ولا يصار
~~إلى غيرها إلا إذا قام الدليل على ذلك ولم يتحقق لعجز المدعى عن إثبات
~~دعواه، وبما أن الوكيل لم ينف عنه الأمانة فيكون القول قوله فى صرف ثمن ما
~~باعه، لأنه موكل فى الصرف لما سبق بيانه فى المسألة الأولى.
# ثالثا - عن المسألة الثالثة التوكيل نوعان عام وخاص.
# فالعام ما يكون بصيغة العموم نحو وكلتك وكالة مطلقة عامة ونحو أنت وكيلى
~~فى كل شئ.
# والخاص ما بغير صيغة عامة. والوكيل وكالة عامة يملك كل شئ إلا الطلاق
~~والعتاق والوقف والهبة والصدقة على المفتى به كما فى الخلاصة والبزازية،
~~إلا إذا صرح الموكل بذلك فى التوكيل فيملكه الوكيل، والتوكيل المذكور عام
~~يملك الوكيل ms2818 به إجراء كافة الأمور التى تدخل فى نطاق التوكيل العام، وما
~~ذكره فيه مما لا يدخل تحت التوكيل العام، وذلك لأن الموكل صدره بصيغة عامة،
~~ثم ذكر بعض مشتملات العموم للغاية بها، وزاد بعض الأمور التى لا تدخل فى
~~نطاق التوكيل العام وختمه بعبارة تفيد العموم أيضا.
# وبهذا علم الجواب عن المطلوب. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P206
### | الوكالة فى قبض المهر
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان 1379 هجرية - 14 فبراير 1960م
### | المبادئ
# 1- الوكيل أمين فيما فى يده كالمودع لا يضمن إلا بالتعدى.
### | 2- 
# توكيل البنت والدها فى العقد وقبض المهر وقيامه بذلك تكون يده على مهرها
~~يد أمانة.
### | 3- 
# إنفاق والدها مهرها فى جهازها ليس تعديا موجبا ضمانه شرعا ويكون القول
~~قوله فى ذلك ولا يصح لبنته مطالبته به شرعا
### | السؤال
# من السيد/.
# بطلبه قال إن له بنتا كانت مريضة منذ صغرها، وصرف عليها أموالا كبيرة فى
~~سبيل علاجها حتى شفيت، ثم قام بتعليمها بالمدارس حتى تخرجت، ثم استقالت
~~لتتزوج، فقام بزواجها وقبض مهرها وقدره - 45 جنيها وجهزها بهذا المهر
~~وبمبالغ كبيرة من ماله الخاص، كما هم المتبع والمعروف بين الناس، ثم زفت
~~إلى زوجها بهذا الجهاز، ولسوء تفاهم حصل بينها وبين زوجها بعد أن عادا من
~~ليبيا التى يعمل بها، تقدمت بنته هذه تطالبه برد المهر الذى قبضه وذلك
~~بتحريض زوجها، وسأل هل يجوز شرعا أن تطالبه برد مهرها الذى أنفقه فى شراء
~~جهازها
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن الوكيل أمين فيما فى يده كالمودع لايضمن إلا
~~بالتعدى على ما أ} تمن عليه والقول قوله فى دفع الضمان عن نفسه، وبتوكيل
~~ابنة السائل والدها فى مباشرة عقد زواجها وقبض مهرها تكون يد والدها على
~~مهرها يد أمانة فلا يضمنه إلا بالتعدى - وبصرف والدها مهرها فى شراء جهازها
~~ليس تعديا يوجب الضمان شرعا، لأنه فعل برضاها ما تعارف الناس عليه، فهو
~~بمنزلة الإذن منها عرفا، لأن الناس تعارفوا على صرف مهور بناتهم فى شراء
~~جهازهن، فيكون القول فى هذه الحالة قول والدها فى أنه ms2819 جهزها بمهرها الذى
~~قبضه حين تزويجه إياها، وبذا تكون ذمته بريئة منه ولا يصح شرعا لبنته هذه
~~أن تطالبه به والله أعلم
# PageV06P207
### | أ- سلخ قرنية عين ميت وتركيبها لحى، ب- وكالة واختلاف دين
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 23 اكتوبر 1966م
### | المبادئ
# 1- سلخ قرنية العين من ميت لتركيبها لحى غير جائز شرعا إلا للضرورة التى
~~تكون المصلحة فيها أعظم من الضرر الذى يصيب الميت.
### | 2- 
# اتحاد الدين ليس شرطا فى صحة الوكالة فى الخصومة عند الحنفية والشافعية.
### | 3- 
# الردة لا تمنع صحة الوكالة عند الحنفية، فلو وكل مسلم مرتدا جاز ذلك
~~عندهم.
### | 4- 
# اختلاف الدارين مانع من صحة الوكالة بالنسبة لغير المسلمين عند الحنفية.
### | 5- 
# كل من صح تصرفه فى شئ بنفسه وكان مما تدخله النيابة صح أن يوكل فيه غيره
~~مطلقا عند الحنابلة.
### | 6- 
# توكيل الذمى ذميا على استخلاص دين له على مسلم ممنوع عند المالكية، وإن
~~كان الدين على غير مسلم جاز ذلك.
### | 7- 
# توكيل المسلم ذميا فى البيع والشراء وتقتضى الديون ممنوع عند المالكية.
### | 8- 
# مذهب الشافعية أن من صح منه مباشرة الشئ صح توكيل غيره فيه، وأن يوكل هو
~~فيه عن غيره
### | السؤال
# من الشيخ عبد الحليم رئيس المجلس الأعلى لشئون الإسلام بولاية قدح
~~(ماليزيا) بكتاب وزارة الخارجية إدارة العلاقات الثقافية رقم 7936 ث ملف
~~رقم 96/355 اث المقيد برقم 673 سنة 1966 المطلوب به الإفادة عن الحكم
~~الشرعى فى الموضوعين الآتيين: 1- سلخ قرنية العين من الميت وتركيبها
~~للكفيف.
### | 2- 
# قيام المحامى المدنى غير المسلم بما يقوم به المحامى الشرعى وتدخله تدخلا
~~مباشرا فى الدفاع عن القضايا والأحكام الشرعية
### | الجواب
# عن الموضوع الأول الإنسان الحر بعد موته تجب المحافظة عليه ودفنه وتكريمه
~~وعدم ابتذاله - فقد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم النهى عن كسر عظم
~~الميت لأنه ككسره حيا - ومعنى هذا الحديث أن للميت حرمة كحرمته حيا، فلا
~~يتعدى عليه بكسر أو شق أو غير ذلك.
# وإخراج عين الميت كإخراج عين الحى، ويعتبر اعتداء عليه غير جائز شرعا،
~~إلا إذا دعت إليه ضرورة تكون المصلحة فيها أعظم ms2820 من الضرر الذى يصيب الميت،
~~وذلك لأن قواعد الدين الإسلامى الحنيف مبنية على رعاية المصالح الراجحة
~~وتحمل الضرر الأخف لجلب مصلحة يكون تفويتها أشد من هذا الضرر، فإذا كان أخذ
~~عين الميت لترقيع قرنية عين المكفوف يحقق مصلحة ترجح مصلحة المحافظة على
~~الميت جاز ذلك شرعا، لأن الضرر الذى يلحق بالحى المضطر لهذا العلاج أشد من
~~الضرر الذى يلحق بالميت الذى تؤخذ عينه بعد وفاته، وليس فى هذا ابتذال
~~للميت ولا اعتداء على حرمته المنهى عنه شرعا، لأن النهى إنما يكون إذا كان
~~التعدى لغير مصلحة راجحة أو لغير حاجة ماسة.
# وقد ذهبنا إلى جواز ذلك فى تشريح جثث الموتى ممن لا أهل لهم قبل دفنهم فى
~~مقابر الصدقة لتحقيق مصلحة عامة راجحة للناس إحياء لنفوسهم أو علاجا
~~لأمراضهم أو لمعرفة أسباب الحوادث الجنائية التى تقع عليهم مستندين إلى ما
~~سبق أن أوضحناه، وإلى أن القواعد الأصولية تقضى بإيجاب ما يتوقف عليه أداء
~~الواجب.
# فإذا أوجب الشارع شيئا تضمن ذلك إيجاب ما يتوقف عليه ذلك الشئ.
# وعلى ذلك وتطبيقا لما ذهبنا إليه فى الإفتاء بجواز تشريح الجثث للموتى
~~نقول بجواز سلخ قرنية عين الميت وتركيبها للكفيف شرعا إذا كان فى ذلك مصلحة
~~للكفيف.
# عن الموضوع الثانى - ظاهر من السؤال أن المراد الاستفسار عن حكم توكيل
~~المحامى المدنى غير المسلم ليقوم بما يقوم به المحامى الشرعى ويتدخل تدخلا
~~مباشرا فى الدفاع فى القضايا والأحكام الشرعية أى التوكيل بالخصومة.
# وقد اتفق الفقهاء على أن التوكيل بالخصومة جائز من الخصم طالبا كان أو
~~مطلوبا، لأنه يملك أن يباشرها بنفسه فيملك إسنادها إلى غيره ليقوم فيها
~~مقامه، فإن الحاجة تدعو إلى ذلك، إما لقلة هدايته وإما لصيانة نفسه عن
~~الابتذال فى مجلس الخصومة.
# وقد كان الإمام على كرم الله وجهه إذا خوصم فى شئ من أمواله وكل عقيلا
~~رضى الله عنه، ولما كبرت سن عقيل كان يوكل عبد الله بن جعفر، وقال هو وكيلى
~~فما قضى عليه فهو على، وما قضى له فهو لى. ms2821
# وكان يقول إن للخصومة فحما، وإن الشيطان ليحضرها، وإنى لأكره أن أحضرها.
# وقال ابن قدامة الحنبلى هذه قصص اشتهرت لأنها فى مظنه الشهرة، ولم ينقل
~~إنكارها.
# وأخذ من ذلك إجماع الصحابة على جوازها. وقال السرخسى الحنفى.
# وقد جرى الرسم على التوكيل على أبواب القضاة من لدن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى يومنا هذا من غير نكير منكر ولا زجر زاجر، ومع اتفاق الفقهاء
~~على أصل الجواز اختلفوا فقال مالك والشافعى وأحمد وابن أبى ليلى وأبو يوسف
~~ومحمد يجوز التوكيل فى إثبات الحقوق والمخاصمة فيها صحيحا كان الموكل أو
~~مريضا.
# طالبا كان أو مطلوبا. شريفا كان أو وضيعا. رضى بذلك صاحبه أو لم يرض.
# وقال أبو حنيفة إن التوكيل بالخصومة صحيح إلا إنه لا يلزمه بدون رضا
~~الخصم إلا أن يكون الموكل مريضا أو غائبا مدة السفر أو امرأة مخدرة، فإنه
~~إن كان معذورا بمثل هذه الأعذار جاز توكيله ولزم من غير رضا الخصم.
# واتحاد الدين ليس شرطا فى صحة الوكالة عند الحنفية، فيصح أن يوكل المسلم
~~الذمى، والذمى المسلم فى الخصومة.
# والردة لا تمنع صحة الوكالة عندهم أيضا، فلو وكل المسلم مرتدا جاز، لأن
~~توقف تصرفات المرتد لتوقف ملكه وهو إذا كان وكيلا لا يتصرف فى ملكه، بل
~~يتصرف فى ملك الموكل وهو نافذ التصرفات.
# أما اختلاف الدارين فهو مانع من صحة الوكالة عندهم بالنسبة لغير
~~المسلمين.
# فلو وكل المسلم أو الذمى فى دار الإسلام حربيا فى دار الحرب، أو وكل
~~الحربى أحدهما فالوكالة باطلة.
# سواء كان مدعيا أو مدعى عليه، كما لا يصح أن يحضر وكيلا عن الحربى حربى
~~مستأمن فى دار الإسلام.
# وعند الإمام أحمد كل من صح تصرفه فى شئ بنفسه وكان مما تدخله النيابة صح
~~أن يوكل فيه رجلا أو امرأة حرا أو عبدا مسلما أو كافرا، سواء أكان هذا
~~الكافر ذميا أو مستأمنا أو حربيا أو مرتدا.
# وفى فروع المالكية إن توكيل الذمى على استخلاص دين له على مسلم ممنوع.
# لأنه ربما أغلظ ms2822 له وشق عليه فى الطلب وإن كان غير ذلك فلا منع وإن توكيل
~~المسلم للذمى فى البيع والشراء وتقاضى الدين ممنوع، لأنه لا يعرف الشروط
~~ولا يتحرى وقد يتعمد مخالفتها إذا عرفها.
# وقال الدسوقى فى حاشيته. لا يمنع توكيله إلا فى هذه الثلاثة، ومقتضى ذلك
~~جواز توكيل المسلم الذمى فى الخصومة وإن كان مقتضى تعليل المنع فى الأمور
~~الثلاثة بأنه لا يعرف الشروط ولا يتحرى وقد يتعمد مخالفتها إذا عرفها - ألا
~~يصح التوكيل فى الخصومة وعند الشافعية.
# من صح منه مباشرة الشئ صح توكيله فيه غيره، وأن يوكل فيه عن غيره.
# واستثنوا من الثانى توكيل الكافر فى شراء المسلم ويصح فى الأصح مع امتناع
~~شرائه لنفسه، وكذلك توكيله فى طلاق المسلمة يصح فى الأصح (الأشباه والنظائر
~~للسيوطى) فى فقه الشافعية.
# صفحة 572، 573. ومقتضى التعميم فى بيان الحكم.
# وظاهر الفروع التى سيقت على سبيل الاستثناء من الشق الثانى أن اختلاف
~~الدين لا يمنع من صحة الوكالة عند الشافعية.
# ونتيجة ذلك كله أن توكيل المسلم أو الذمى غير المسلم فى الخصومة جائز.
# وتطبيقا على ذلك يجوز توكيل المحامى المدنى غير المسلم فى الدفاع فى
~~القضايا والأحكام الرعية وقيامه مقام المحامى الشرعى فيما ذكر.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P208
### | ال
### | هبة
# </span>
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# جمادى الآخرة 1314 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الهبة لاثنين أو أكثر على الشيوع فيما يقسم غير صحيحة شرعا ولو اتصل
~~بها القبض.
### | 2 - 
# إذا كان الموهوب لهما فقيرين وقت الهبة وأقاما الدليل على ذلك شرعا كانت
~~الهبة صحيحة لأنها ليست هبة حقيقية ولكنها مجاز عن الصدقة
### | السؤال
# بافادة من نظارة الحقانية فى 2 جماد أول سنة 1314 مضمونها أن محافظة
~~سواكن كانت بعثت للنظارة مكاتبة أوردت فيها أن ورثة محمود جابر عرضوا لها
~~أن مورثهم ترك قطعة أرض بجزيرة سواكن أخذها آخرون بدون حق وأنه لما أحيل
~~نظر تضررهم على محكمة سواكن أفادت سبق نظر دعوى الورثة وصدور إعلام بذلك
~~للخصم بعد سماع دعواهم ولذا رغبت المحافظة عرض الأوراق المتعلقة بذلك على ms2823
~~المجلس الشرعى بمحكمة مصر فحولت عليه وقرر ما يفيد أنه باطلاعه على الإعلام
~~المذكور ظهر أنه غير صحيح شرعا بالكيفية التى بينها بقراره الذى أصدره فى
~~شأن ذلك ولما تبلغ ذلك من النظارة لقاضى سواكن للتأشير بموجبه على الإعلام
~~المذكور وعلى سجله وردت إفادته بما ترآى له من المعارضة فى ذلك القرار
~~بالكيفية التى أبداها وطلب النظر فى ذلك بطرف فضيلتكم وعليه تحرر هذا بأمل
~~النظر والإفادة ومضمون صورة الإعلام المذكور الحكم من قاضى محكمة سواكن
~~الشرعية للحرمة أرديت السوداية عتيقة فاطمة أبكر والحرمة فاطمة قعود بثبوت
~~الهبة والصدقة الصادرة لهما من فاطمة أبكر المذكورة فى الأرض الكائنة
~~بسواكن بحارة الكوم وكونها مقبوضة لهما باذنهما فارغة عن كل شاغل ومانع
~~وبمنع التعرض لهما فى الأرض المذكورة من محمود الجزار من سواكن حكما أبرمه
~~القاضى المذكور وذلك بعد دعوى من الموهوب لهما المذكورين على محمود المعارض
~~لهما المذكور بهبة الأرض المذكورة مناصفة والتصدق بها من فاطمة أبكر
~~المذكورة لهما وحددتاها وقالتا إنها مما لا يقسم وإنهما قبضتاها قبضا تاما
~~من الواهبة المذكورة حال حياتها بإذنها فارغة وأنها ملكها وذكرتا مقاسها من
~~الجهات الأربع وأن محمود المذكور المدعى عليه عالم بذلك ومعارض وبعد سؤاله
~~وجحوده الهبة المدعاة المذكورة وتكليف الموهوب لهما البينة وإقامتها
~~وشهادتها طبق الدعوى وتزكيتها التزكية الشرعية ومضمون القرار المذكور أن
~~كلا من الدعوى بأن قطعة الأرض المحدودة المذكورة ملك للمرأتين المذكورتين
~~وشهادة الشهود بذلك غير صحيح لأن قطعة الأرض المذكورة حسب التحديد والمقاس
~~المذكورين بالدعوى والشهادة قابلة للقسمة وقولهم فى الدعوى والشهادة إنها
~~لا تقبل القسمة يناقض ما يقتضيه التحديد والمقاس ولا ينطبق عليه وهبة ما
~~يقبل القسمة شرعا من واحد لاثنين على الشيوع كما هو الموضوع هنا غير صحيحة
~~ولا تفيد الملك ولو اتصل بها القبض وتبطل بالموت وحينئذ فما انبنى على ما
~~ذكر من الحكم المذكور بالصورة المرقومة غير صحيح شرعا.
# ومضمون ما عارض به قاضى سواكن.
# أن المنصوص أنه إذا تصدق بعشرة أو وهبها لفقيرين صح. ms2824
# وأنه ثبت عنده فقر الحرمتين الموهوب لهما من وقت الهبة إلى الآن بعد
~~التحرى من أعيان البلدة وتجارها فتكون الهبة لهما مجازا عن الصدقة إلى آخر
~~ما عارض به مما يطول ذكره
### | الجواب
# بالاطلاع على إفادة عطوفتكم المسطورة، وعلى صورة الأعلام الصادر من محكمة
~~سواكن الشرعية والمسجل بها بتاريخ 14 رجب سنة 1310، وعلى قرار المجلس
~~الشرعى بمحكمة مصر الكبرى الشرعية الصادر فى شأن ذلك بتاريخ 18 ربيع الأول
~~سنة 1314، وعلى ما عارض به قاضى محكمة سواكن المذكورة بإفادته للنظارة
~~المؤرخة فى 5 جمادى الأولى سنة 1314، وعلى باقى الأوراق المتعلقة بهذه
~~المادة.
# ظهر أن ما تضمنه القرار المذكور من عدم صحة الحكم المسطور بتلك الصورة
~~لعدم صحة ما بها من الدعوى وشهادة الشهود بالنظر للتعليل المذكور بذلك
~~القرار موافق شرعا.
# أما إذا ادعى الموهوب لهما أنهما كانتا وقت الهبة فقيرتين وأثبتتا ذلك
~~بالطريق الشرعى كانت الهبة على الوجه المذكور صحيحة لاعتبارها حينئذ مجازا
~~عن الصدقة.
# وما ذكره القاضى المذكور بإفادته المذكورة من أنه ثبت عنده فقر الموهوب
~~لهما من وقت الهبة بعد التحرى من أعيان البلدة وتجارها غير كاف فيما ذكر
~~لعدم إفادته الثبوت المذكور بعد دعوى شرعية فى وجه خصم شرعى والله أعلم
# PageV06P209
### | هبة
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1317 هجرية
### | المبادئ
# الموهوب إذا كان غير مشاع صحت الهبة وتتم بالقبض.
# أما إذا كان مشاعا قابلا للقسمة فإن الهبة لا تصح
### | السؤال
# وهب أحمد حسن 300 متر وكسور لعتقاه، وقد ظهر من التحريات الإدارية أنهم
~~لم يضعوا يدهم على الموهوب لهم إلا بعد وفاة الواهب فما الحكم الشرعى فى
~~ذلك
### | الجواب
# من المقرر أن الموهوب إذا كان غير مشاع وكان مميزا صحت الهبة فيه وتمت
~~بقبضة.
# أما إذا كان مشاعا قابلا للقسمة فإنه لا تصح الهبة فيه ولا تتم بقبضه
# PageV06P210
### | تبرع وهبة لمحرم
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# جمادى الآخرة 1326 هجرية
### | المبادئ
# 1 - هبة ذى الرحم المحرم لمحرمه لا تقتضى الرجوع عليه بما وهبة.
### | 2 - 
# هلاك العين الموهوبة أو استهلاكها مانعان من ms2825 الرجوع فى الهبة
### | السؤال
# شخص تبرع أخواه بالإنفاق عليه من مالهما الخاص، وأشهدا على ذلك أمام
~~القنصلية الغربية التابعين لها ثم عادا يطالباه بما أنفقاه عليه بحجة أن
~~ذلك هبة ولهما حق الرجوع فى المتبرع به
### | الجواب
# حيث كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال.
# وقد أنفق بالفعل الأخوان المذكوران على أخيهما المذكور من مالهما الخاص
~~بهما متبرعين كما ذكر بدون قصد رجوع عليه فى ماله وبدون أمره وأشهدا على
~~ذلك وحررا كتابة على ما ذكر على الوجه المرقوم فلا يكون لهما الرجوع بعد
~~ذلك فى مال أخيهما المذكور بدون وجه شرعى، ولا معنى لما تعللا به من أن هذه
~~هبة لهما الرجوع فيها.
# فإن من وهب لذى رحم محرم منه نسبا لا يكون له الرجوع فى الهبة، وكذا هلاك
~~العين الموهوبة أو استهلاكها يمنعان من الجوع أيضا.
# والله تعالى أعلم.
# ے
# PageV06P211
### | هبة لقاصر
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شوال 1326 هجرية
### | المبادئ
# 1 - هبة الأب لابنه القاصر صحيحة، وقبضه ينوب عن قبض الصغير إلا إذا كانت
~~فى يد الغاصب أو المرتهن أو المستأجر حيث لا تجوز الهبة.
### | 2 - 
# بانقضاء مدة الاجارة تنقلب الهبة صحيحة.
# ما لم يوجد تصرف من الواهب قبل انقضائها
### | السؤال
# رجل يملك جملة أطيان.
# ويملك جملة عقارات. من ضمنها منزل كبير أفرز بعضه لسكناه والباقى مؤجر
~~لغيره.
# وجميع الأطيان والعقارات المذكورة مؤجرة للغير بموجب عقود.
# وأثناء وجودها تحت يد المستأجر وهبها لولده القاصر المشمول بولايته.
# فهل تكون الهبة المذكورة غير نافذة شرعا.
# ولا تفيد الملك للموهوب له.
# وللواهب التصرف فيها بالبيع فى أثناء مدة الإجارة وهى تحت يد المستأجر أم
~~كيف الحال
### | الجواب
# نعم هبة الأب لطفله الأطيان والعقارات المذكورة أثناء وجودها تحت يد
~~المستأجر بمقتضى عقود الإجارة كما ذكر لا تنفذ لعدم قبضه الذى ينوب عن قبض
~~الصغير، لأن قبض المستأجر لنفسه، ولا تفيد الملك للموهوب له.
# فلو تصرف فيها الواهب بالبيع وهى فى يد المستأجر لنفسه، ولا تفيد الملك
~~للموهوب له.
# فلو تصرف فيها الواهب بالبيع ms2826 وهى فى يد المستأجر قبل انتهاء مدة الإجارة
~~صح تصرفه.
# غير أنه يكون موقوفا على إجازة المستأجر مراعاة لحقه.
# وإذا انقضت مدة الإجارة نفذ كما يعلم ذلك من نصوص العلماء.
# ففى البحر من الهبة عند قول المصنف وهبة الأب لطفله تتم بالعقد مانصه
~~(لأن قبض الأب ينوب عنه وشمل كلامه ما إذا كانت فى يد مودع الأب لأن يده
~~كيده بخلاف ما إذا كانت فى يد الغاصب أو المرتهن أو المستأجر حيث لا تجوز
~~الهبة.
# لعدم قبضة لأن قبضهم لأنفسهم) انتهى - وفى الدر مانصه (ولو سلمه شائعا لا
~~يملكه حتى لا ينفذ تصرفه فيه فيكون مضمونا عليه وينفذ فيه تصرف الواهب ذكره
~~قاضيخان انتهى) وفى تنقيح الحامدية نصه (سئل) فيما إذا كان لزيد ثلث بستان
~~معلوم جار فى ملكه على سبيل الشيوع أرضا وغراسا فوهبه من أولاده الثلاثة
~~القاصرين من غير قسمة والبستان يحتمل القسمة والبيع نافذا (الجواب) هبة
~~المشاع فيما يحتمل القسمة وهو ما يجبر القاضى فيه الآبى عن القسمة عند طلب
~~الشريك لها لا تفيد الملك للموهوب له فى المختار مطلقا شريكا كان أو غيره
~~إبنا أو غيره فلو باعه الواهب صح انتهى - ثم نقل بعد ذلك ما يخالفه ثم حقق
~~أن الأول هو ظاهر الرواية وأن الذى نص عليه محرر وأنه قول أبى حنيفة فهو
~~الذى عليه المعول ونحو ذلك يقال فى حادثة هذا السؤال.
# وأما ما قاله السائحانى من أن هبة الأب لطفله العين المستأجرة تتم
~~بانقضاء مدة الإجارة فمجمله ما إذا لم يوجد تصرف الواهب فى أثناء مدتها
~~بنحو البيع كما هو ظاهر.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P212
### | هبة باطلة
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذى القعدة 1327 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الهبة شرعا لا تتم إلا بالقبض ولا تجوز فى المشاع.
### | 2 - 
# تبطل الوصية بموت الموصى له قبل الموصى
### | السؤال
# رجل مسيحى وهب لزوجته نصف اجزاخانة وجميع منقولات منزله وحصل قبول وإيجاب
~~بواسطة عقد مسجل ولكن لم يحصل قبض.
# واشترط لنفسه الانتفاع بالشىء الموهوب مدة حياته.
# وماتت الزوجة ولم ms2827 تترك نسلا (أولادا) .
# فهل يجوز لورثتها الآخرين أن يطالبوا بما يستحقونه فى الشىء الموهوب
~~للزوجة وهل لا تكون هبة لأنها لم تتم لعدم القبض ولا تكون وصية لأنها بطلت
~~بموت الموصى له وتكون باقية على ملك الواهب
### | الجواب
# ما صدر من الخواجة يوسف المذكور على وجه ما ذكر أعلاه، وماتدون بعقد
~~الهبة المحرر بقلم العقود الرسمية بمحكمة مصر المختلطة المؤرخ فى 8 مارس
~~سنة 1902 الذى صار الاطلاع على صورته الرسمية لا يكون هبة صحيحة شرعا لعدم
~~القبض إلى أن توفيت الموهوب لها وللشيوع أيضا بالنسبة لنصف منقولات
~~الأجزاخانة المذكورة.
# ولا يكون ذلك من باب الوصية لأن العبارة لا تساعد عليها، ولوفاة الموصى
~~لها على فرض أنها وصية قبل موت الموصى.
# فتكون الأشياء المذكورة باقية على ملك الخواجة المذكور إلى وفاته.
# فتقسم بين ورثته بالطريق الشرعى والله تعالى أعلم
# PageV06P213
### | هبة المعتوه باطلة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا تصح هبة المعتوه.
### | 2 - 
# هبة المشاع فيما يحتمل القسمة باطلة على الصحيح
### | السؤال
# رجل سفيه معتوه لا يحسن التصرف وقد عين عمه قيما عليه لينظر فى مصالحه،
~~ثم حصل من ذلك القيم ترغيب ذلك السفيه المذكور فى أن يهب ثلث ما يملكه من
~~العقار لابن ذلك القيم، وبعد موت ذلك السفيه أبرز الموهوب له حجته.
# فهل تصح تلك الهبة أو لا تصح
### | الجواب
# نفيد أنه قال فى التنوير مانصه (وشرائط صحتها فى الواهب العقل والبلوغ
~~والملك وفى الموهوب أن يكون مقبوضا غير مشاع مميزا غير مشغول) انتهى - ومن
~~ذلك يعلم أنه متى كان الواهب فى هذه الحادثة معتوها لا تصح هبته وعلى فرض
~~أنه غير معتوه فعلى مقتضى ما ذكر فى السؤال أنه وهب ثلث ما يملكه من
~~العقارات وهذه حصة مشاعة فيما يملكه، فمتى كان ما يملكه من العقارات يحتمل
~~القسمة.
# فالمنصوص عليه أن هبة المشاع فيما يحتمل القسمة باطلة على الصحيح.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P214
### | حكم الرجوع فى الهبة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1 ms2828 - هبة الأطيان المحددة المفرزة إذا كانت بعوض وتم القبض نافذة ولا يجوز
~~الرجوع فيها.
### | 2 - 
# لا يجوز للواهب الرجوع فى الهبة متى كانت لذى رحم محرم منه وتم قبضها
### | السؤال
# من محمد أبو العطا فى رجل يدعى إبراهيم جنه وهب لابن ابنه محمد سالم جنه
~~جانب أرض من أطيان مع الزرع والزراعة وحددها له بمبلغ 3500 ثلاثة آلاف
~~وخمسمائة قرش صاغ قبضها منه وسلمه الأرض المذكورة الموهوبة له ومضى على ذلك
~~نحو إثنتى عشرة سنة من تاريخ 18 أغسطس سنة 1902 لغاية الآن تبلغ مساحتها 20
~~س، 20 ط وحرر الواهب للموهوب له بذلك عقدا وسجل بالتاريخ المذكور كما هو
~~موضح بالعقد المذكور وطيه العقد المسجل المذكور.
# فهل للواهب المذكور الرجوع فيها واستردادها من ابن ابنه محمد المذكور أم
~~لا أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى العقد المذكور.
# ونفيد أنه متى كانت الأطيان الموهوبة مفرزة محدودة، واستلمها الموهوب له
~~ووضع يده عليها، واستلم الواهب العوض المذكور على وجه ما ذكر بالسؤال
~~وبالعقد المرفق معه المؤرخ فى 18 أغسطس سنة 1902 فليس للواهب المذكور
~~الرجوع فيما وهبه والحال ما ذكر، لوجود مانعين يمنعان شرعا من رجوعه فيما
~~وهب.
# وهما العوض وكون الموهوب له قريبا ذا رحم محرما من الواهب
# PageV06P215
### | 
### | هبة
# للابن القاصر</span>
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رمضان 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1 - هبة الرجل لابنه القاصر عقارا مفرزا بعقد مسجل صحيحة شرعا وتنتقل بها
~~ملكية الموهوب إلى الموهوب له.
### | 2 - 
# بيع الرجل بعض ما وهبه لابنه القاصر إلى الغير بصفته وليا على القاصر
~~نافذ وتنتقل به الملكية إلى المشترى.
### | 3 - 
# شراء الرجل عقارا لنفسه بثمن البيع ثم وقفه بحجة شرعية فكل من العقد
~~والوقف صحيح ويضمن الثمن لابنه القاصر.
### | 4 - 
# إذا توفى الولد كان ثمن المبيع من ضمن تركته ويسقط منه ما يخص الوالد
~~ولباقى الورثة الرجوع على الوالد بنصيبهم فيه
### | السؤال
# رجل وهب لابنه القاصر أملاكا معلومة مفرزة محدودة هبة صحيحة شرعية فى يد
~~والده بطريق ولايته عليه ms2829 بعقد قانونى أمام قاضى العقود ثم بعد مضى زمن
~~أثناء وجود ابنه الموهوب له فى بلاد أوروبا باع والده وابنه المذكور القاصر
~~تحت ولايته بعضا من هذه الأملاك الموهوبة واشترى بثمنها أرضا لنفسه لا
~~لابنه.
# وذكر فى عقد الشراء أنه اشتراها لنفسه ودفع ثمنها من ماله الخاص أى من
~~مال الأب.
# ثم أن الأب وقف هذه الأرض حجة إيقاف شرعية ثم توفى ابنه الموهوب له
~~وانحصر إرثه الشرعى فى أبيه الواهب المذكور وأمه فقط، فهل الثمن الذى باع
~~به الأب بعض الموهوب يكون دينا على الأب الواهب.
# وهل لوالدة الابن أن تطالب الأب الواهب بما خصها من ذلك الدين بالميراث
~~الشرعى عن ابنها الموهوب له المتوفى.
# أم كيف الحال أفيدوا والجواب لفضيلتكم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن الثمن الذى باع به الأب بعض الموهوب لابنه المذكور واشترى به
~~أرضا لنفسه ووقفها على وجه ما ذكر بالسؤال يكون دينا على الأب المذكور
~~لابنه.
# وحيث مات الابن الموهوب له وانحصر إرثه الشرعى فى أبيه المذكور وأمه فقط.
# فيكون ذلك الدين الذى للابن على أبيه تركة تورث عنه، فيخص أباه منها
~~الثلثان، ويخص الأم الثلث وماخص الأب يسقط عنه لأنه أصبح مستحقا له ميراثا
~~من ابنه.
# ولا يمكن للشخص أن يطالب نفسه بدين أصبح حقا له، وللأم مطالبة المذكور
~~بما خصها من ذلك الدين الموروث من ابنها المذكور والله أعلم
# PageV06P216
### | هبة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1334 هجرية 25 ديسمبر 1915 م
### | المبادئ
# هبة الرجل لولده الصغير تتم بمجرد الإيجاب، وينوب قبض الأب الواهب عن قبض
~~الصغير الموهوب له
### | السؤال
# تبرع رجل لابنته الصغيرة بحلى وأودعه أمانة عند أمين، وشرط عليه أن يسلمه
~~لها عند بلوغها، وأشهد على ذلك، وقد بلغت البنت رشيدة ولكن الأمين امتنع عن
~~تسليم الأمانة وكذلك بعض الورثة فما الحكم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن المصرح به فى كتب المذهب أن تبرع الرجل لابنته الصغيرة بالحلى
~~هبة منه لها، وهبة الأب لولده الصغير تتم بمجرد الإيجاب ms2830 وينوب قبض الأب
~~الواهب عن قبض الصغير الموهوب له، ويدخل الموهوب فى ملك الصغير بشرط أن
~~يكون الموهوب معلوما غير مشاع وهو فى يد الأب أو مودعه أو مستعيره.
# وعلى هذا فمتى كان الحلى المذكور معلوما للواهب وهو فى يد الأب وقت الهبة
~~أو فى يد مودعه أو مستعيره.
# ولم يكن مرهونا عند أحد ولا مغصوبا تمت الهبة من الأب المذكور لابنته
~~الصغيرة المذكورة وقام قبض الأب مقام قبضها وصار الحلى المذكور ملكا
~~للصغيرة المذكورة.
# وليس للأب أن يرجع فى تلك الهبة.
# وإيداع الأب إياه أمانة عند أمين لا يبطل الهبة.
# لأن للأب أن يودع مال ولده الصغير. فمتى بلغت البنت رشيدة وتحقق ما ذكر
~~بالطريق الشرعى وجب على الأمين أن يسلم الحلى إليها وليس لبعض الورثة أن
~~يعارضها فى ذلك والله أعلم
# PageV06P217
### | 
### | هبة
# لقاصر</span>
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذى الحجة 1334 هجرية 4 سبتمبر 1916 م
### | المبادئ
# 1 - هبة من له ولاية على الطفل فى الجملة هبة صحيحة شرعا وتصح بمجرد
~~الإيجاب منه متى كان الموهوب معلوما.
### | 2 - 
# بوفاة القاصر يكون الموهوب تركة عنها لورثتها الشرعيين
### | السؤال
# أودع رجل عند أحد التجار مبلغ من المال على ذمة جهاز بنته القاصرة بموجب
~~خطاب الصورة الآتية بالنسبة لوجود بنت قاصرة لى تسمى فلانة قد تبرعت وأوهبت
~~لها مبلغ كذا لذمة جهاز تأهيلها إن لم يطل أجلى وذلك الجهاز يكون بمعرفة
~~أولادى فلان وفلان ولثقتى بصداقة وحسن ذمة حضرتكم لحفظ الأمانات قد استحسنت
~~إيداع هذا المبلغ تحت يدكم لذمتها على الوجه المشروح.
# ثم بعد ذلك توفى المودع ومن بعده توفيت البنت القاصرة وهى صغيرة السن لم
~~تتأهل ولم تتجهز.
# فهل والحالة هذه يعتبر هذا المبلغ تركة للمودع أم تركة للمودع على ذمتها.
# وفى الحالة الأولى من الذين يرثون هذا المبلغ أورثة المودع الموجودون عند
~~وفاته أم ورثته الموجودون عند وفاة البنت القاصرة المودع على ذمتها المبلغ
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن الهبة تتم بالقبض وأن هبة من له ولاية على الطفل فى
~~الجملة ms2831 تتم بالعقد إذا كان الموهوب معلوما وكان فى يده أو يد مودعه لأن قبض
~~الولى ينوب عنه.
# ومن ذلك يعلم الحكم فى هذه الحادثة، وهو أن هبة الأب المذكور لبنته
~~المذكورة المبلغ المذكورة هبة صحيحة شرعا، تصح بمجرد الإيجاب منه، ويقوم
~~ذلك مقام القبول منها حيث كانت قاصرة، وكان ذلك الموهوب معلوما وفى يده،
~~وقبض الأب ينوب عن قبضها.
# ويكون إيداع الأب هذا المبلغ تحت يد ذلك الأمين بطريق ولايته عليها
~~بالنيابة عنها بعد تمام الهبة ودخول الموهوب فى ملك البنت القاصر.
# وبناء على ذلك بوفاتها يكون المبلغ المذكور تركة عنها لورثتها الشرعيين
# PageV06P218
### | هبة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1356 هجرية سبتمبر 1937 م
### | المبادئ
# 1 - لا تتم الهبة إلا بقبض الموهوب، فما قبض من الموهوب تمت الهبة فيه،
~~ومالم يقبض منه لا تتم الهبة فيه.
### | 2 - 
# لا ينوب قبض البعض الباقى
### | السؤال
# ما قولكم فيما يأتى أولا القاعدة الشرعية أن هبة المال المنقول لا تتم
~~إلا بالقبض.
# فهل يشترط لذلك قبض المبلغ الموهوب كله أو يكفى جزء منه.
# حتى تكون صحيحة ونافذة فيما لم يقبض ثانيا إذا تبرع شخص لأخته الشقيقة
~~بمبلغ من المال عند زواجها ودفع لخطيبها جزءا منه ولم يتم الزواج وتوفى
~~الواهب (الشقيق) فهل تكون هناك هبة شرعا فيما لم يتم قبضه يد الواهبة إلى
~~الآن لم تسلمه لبنتها المذكورة وهى عاقلة بالغة وقت الهبة.
# فهل لا تتم الهبة فى الحلق حيث لم يوجد من الموهوب لها البالغة قبض ولا
~~حيازة ويكون باقيا على ملك الواهبة ولها التصرف فيه
### | الجواب
# نعم. لا تتم الهبة فى الحلق المذكور بدون القبض والحيازة.
# ويكون للواهبة التصرف فيه بما تشاء والله أعلم وبهذا علم الجواب عن
~~السؤال المذكور حيث كان الحال كما ذكر به.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P219
### | 
### | هبة
# مصاغ لابنه القصر</span>
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رجب 1366 هجرية 17 يونية 1947 م
### | المبادئ
# 1 - الأصل أن كل عقد يتولاه الواحد يكتفى فيه بالإنجاب فقط، وأن القرابة
~~والموت من موانع ms2832 الرجوع فى الهبة.
### | 2 - 
# إذا تمت الهبة لابنه القاصر بقبض الولى عليه شرعا فلا يجوز له الرجوع
~~فيها للقرابة.
### | 3 - 
# إذا مات القاصر بعد القبض، كان الموهوب تركة عند يقسم بين ورثته حسب
~~الفريضة الشرعية
### | السؤال
# رجل وهب لابنه القاصر بعض مصاغ من ذهب وفضة بعقد عرفى.
# وقد توفى الولد.
# فهل ترد الهبة لأبيه شرعا. أم تعتبر تركة للمتوفى فتورث عنه
### | الجواب
# المنصوص عليه فى الدر المختار وغيره من كتب المذهب أن هبة من له ولاية
~~على الطفل فى الجملة تتم بالإيجاب لو كان الموهوب معلوما، وكان فى يد الولى
~~لأن قبض الولى ينوب عن قبضه.
# والأصل أن كل عقد يتولاه الواحد يكتفى فيه بالإيجاب. وأن القرابة وكذا
~~الموت من موانع الرجوع فى الهبة.
# فإذا كان الأمر كما جاء بالسؤال.
# فقد تمت هبة المصاغ المذكور لهذا القاصر بقبض والده الولى عليه شرعا.
# وليس له الرجوع عن الهبة للقرابة.
# وبموت الصغير الموهوب له يكون ذلك الموهوب تركة عنه تقسم بين ورثته
~~بالفريضة الشرعية.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P220
### | هبة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الآخر 1338 هجرية 30 ديسمبر 1919 م
### | المبادئ
# رئيس الشركة الذى وهب المسجد الذى بنته الشركة على الأرض التى استأجرتها
~~من الحكومة لمدة ثلاثين سنة والذى وهب بناء المسجد المذكور للشيخ فلان
~~بصفته رئيسا لمسلمى تلك الجهة.
# إن كان رئيس الشركة قد أذن للشيخ الذكور فى نقض البناء كانت الهبة جائزة
~~وكانت الأنقاض ملكا للموهوب له ينقلها حيث يشاء وإلا فالأنقاض باقية على
~~ملك الواهب.
# وعلى كل فالأرض والبناء على الوجه المذكور لم يصر واحد منهما وقفا ولا
~~مسجدا وليس لواحد منهما حكم المسجد أصلا
### | السؤال
# بخطابى أقسام الحدود وعن الحاكم العسكرى رقم 4 ديسمبر 1919 نمرة 145 ورقم
~~25 ديسمبر سنة 1919 نمرة 173 5 وصورتهما مانصه (الأول) نمرة 145 أتشرف بأن
~~أحيط علم فضيلتكم بأن جناب مصفى شركة أراضى مصر العربية قدم لهذه المصلحة
~~طلبا أورى به أن الشركة المذكورة كانت فى سنة 1910 بنت بمركز الشركة
~~بالواحات ms2833 الخارجة مسجدا كبيرا وأهداه رئيس إدارة الشركة لمستخدميها.
# ويقول إنه لم يبق منهم بالواحات الآن من أهالى وادى النيل إلا ناظر
~~الشركة ومستخدم أو اثنان.
# وهذا طبعا بخلاف المستخدمين من أهالي الواحات وقد أورى جنابه بأنه منذ
~~إخلاء مبانى الشركة لم يستعمل المسجد المذكور، وغير منظور أيضا استعماله
~~طالما هو فى النقطة المقام بها.
# ونظرا لأن جناب المصفى قال بأن وزارة الأوقاف لم تعترف به وقت بنائه فقد
~~أصبح من الصعب البت نحو ملكية المسجد.
# وقد استفهمت هذه المصلحة بافادة رسمية نمرة 145 5 2 بتاريخ 21 يونية سنة
~~1919 من وزارة الأوقاف عما إذا كانت بعد أن رفضت الاعتراف به سابقا تطالب
~~بملكيته الآن.
# فأجابت بإفادتها 827 رقم 7 أغسطس سنة 1919 أن هذا المسجد غير تابع
~~للوزارة، وليس لها شأن به وأوردت أن التصرف فيه بالهدم أو خلافه يتعلق برأى
~~المحكمة الشرعية الداخل فى دائرة اختصاصها وفعلا خاطبت هذه المصلحة حضرة
~~فضيلة قاضى تلك المحكمة فأجاب بكتابه نمرة 25 رقم 28 سبتمبر سنة 1919 بأن
~~مسجد شركة مصر الغربية لا ينتفع به الآن لتخرب ما حوله من المساكن، وقد
~~أوشكت أن تدفنه الرمال إن بقى على هذه الحال ستة أشهر فيتعذر بعد ذلك
~~الحصول على شىء من أنقاضه.
# وحيث إنه بالنظر لما أبداه حضرة مدير الشركة محمد سعيد وشركاه وهى الشركة
~~التى خلفت شركة مصر الغربية فى كتاب لهذه المصلحة أن المسجد المذكور لا
~~علاقة له بشركة مصر الغربية بل كان قد بنى حال المستر روبرت الذى أهداه
~~للشيخ محمد سعيد بصفته رئيسا لمسلمى تلك الجهة فى ذلك الوقت وحيث أن محمد
~~سعيد وشركاه خلفاء شركة مصر الغربية يرغبون استعمال أنقاض وأخشاب المسجد
~~المشار إليه لبناء مسجد آخر على بعد ثلاثة كيلو مترات منه أعنى بجوار
~~المساكن التى بنيت حديثا فقد أفتانا حضرة القاضى المشار إليه بأنه إذا صح
~~تخرب ما حول المسجد المحكى عنه من المساكن، وأنه لا ينتفع به الآن وأن
~~الغرض من هدمه أخذ أخشابه ms2834 وباقى أنقاضه لبناء مسجد آخر بجوار المساكن
~~الجديدة التى أنشئت بعيدا عن المسجد جاز هدمه وأخذ أنقاضه لبناء المسجد
~~المذكور، وعليه لا يجوز أخذ شىء من أخشابه وباقى أنقاضه لغير ذلك ولذا قد
~~اقتضى عرض المسألة بصفته الموضحة أعلاه على فضيلتكم.
# فيما إذا كان يجوز هدم الجامع المذكور والتصرف فى أنقاضه وأخشابه أم لا
~~(الثانى) ردا على كتاب فضيلتكم نمرة 131 بشأن الأرض التى بنى عليها المسجد.
# نتشرف أن نبلغ فضيلتكم أن شركة أراضى مصر الغربية كانت قد استأجرت من
~~الحكومة الأرض المقام عليها المسجد المذكور لمدة ثلاثين سنة، وحفظت لنفسها
~~الحق بأن يكون لها الخيار ببيعها فى خلال هذه المدة،ويكون للمشترى حق
~~التصرف بها كالمالك الحر، وأن الأرض المذكورة لم توهب مع المسجد كذلك لم
~~يسع المستر على وقفه.
# بل يظن بأن المسلمين من مستخدمى تلك الشركة التمسوا من وزارة الأوقاف وقف
~~المسجد المحكى عنه ولكن لم تأت مساعيهم بجدوى فما رأيكم
### | الجواب
# اطلعنا على خطابى جنابكم رقم 25 ديسمبر سنة 1919 ورقم 4 منه نمرة 145 5 2
~~وتبين منهما.
# أن الأرض التى بنى عليها المسجد المذكور ملك الحكومة استأجرتها الشركة من
~~الحكومة لمدة ثلاثين سنة، وأن رئيس هذه الشركة أهدى المسجد المذكور الذى
~~بنى على الأرض ملك الحكومة للشيخ محمد سعيد بصفته رئيسا لمسلمى تلك الجهة
~~فى ذلك الوقت، وبناء على ذلك يكون جناب رئيس الشركة وهب بناء المسجد
~~المذكور للشيخ محمد سعيد المذكور دون الأرض التى بنى عليها المملوكة
~~للحكومة.
# وقد نص فى الفتاوى الأنقروية بصحيفة 288 جزء 2 على أنه يجوز هبة البناء
~~دون العرصة (أى الأرض إذا أذن الواهب للموهوب له فى نقضه وحينئذ إذا كان
~~جناب رئيس الشركة حينما وهب بناء المسجد المذكور للشيخ محمد سعيد أذنه فى
~~نقض البناء كانت الهبة جائزة وكانت الأنقاض ملكا للموهوب له المذكور ينقلها
~~إلى حيث يشاء وإن لم يأذن له فى نقض البناء كانت الأنقاض باقية على ملك
~~الواهب الذى هو جناب رئيس الشركة ولجنابه أيضا ms2835 أن ينقلها إلى أى محل يشاء.
# وعلى كل حال فالأرض والبناء على الوجه المذكور بالسؤال لم يصر واحد منهما
~~وقفا ولا مسجدا، وليس لواحد منهما حكم المسجد به أصلا
# PageV06P221
### | حكم المكافأة عند انتهاء العمل فى الشركات
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة 1376 هجرية - 11 يونيو 1957 م
### | المبادئ
# المكافأة التى تمنحها الشركة أو المصلحة عند انتهاء مدة العمل تكون هبة
~~جائزة مادامت خالية من الربا والفائدة
### | السؤال
# من السيد/.
# قال إنه موظف بإحدى الشركات المصرية بالقاهرة، وقد اضطر إلى الاستقالة من
~~العمل بهذه الشركة، وطالب بحقه في المكافأة عن مدة خدمته بالشركة، وقبل صرف
~~هذه المكافأة أفهمه صاحب العمل بقوله له إن هذه المكافأة حرام شرعا، فهل
~~تعتبر حلالا شرعا أو لا
### | الجواب
# المكافأة التى تمنحها المصلحة أو الشركة عند انتهاء مدة عمله بها عن مدة
~~خدمته لها كما جرى على ذلك العرف.
# والعمل، تعتبر تبرعا وهبة من المصلحة أو الشركة لهذا الموظف، والتبرع
~~والهبة مباحان شرعا بشرط خلوهما من الربا والفوائد.
# ومن هذا يتبين أن المكافأة المقررة لهذا السائل من الشركة التى كان يعمل
~~بها جائزة شرعا مادامت خالية من الربا والفوائد والله أعلم
# PageV06P222
### | الهبة بعوض مجهول فاسدة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 29 يونية 1966 م
### | المبادئ
# 1- تنازل الأم عما ورثته من ابنها لأولاده فى أرض زراعية بشرط إعطائها
~~الريع مدى حياتها هبة فاسدة، ويكون الموهوب ملكا للواهب ويورث عنه بعد
~~وفاته.
### | 2- 
# إذا كان فى الأرض الموهوبة كرم وأشجار تجوز الهبة ويبطل الشرط، لأن
~~الواهب فى الثمر اشترط رد بعض الموهوب على من وهب فتجوز ويبطل الشرط لأنها
~~لا تبطل بالشروط الفاسدة
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن جدة السائل توفيت بتاريخ 15/7/1965 عن ورثتها وهم
~~ولدان وأنثى، وكان لها ابن توفى قبلها عن أولاده، والمتوفاة المذكورة قد
~~كتبت فى حياتها تنالا عن ميراثها فى ابنها المتوفى المذكور لأولاده وأنها
~~تنازلت عن ميراثها من عقار وأطيان وأموال.
# ويقدر ذلك بمبلغ 102 جنيها وقالت أقر وأعترف أنى تنازلت عن جميع ذلك
~~لأولاد ابنى، ms2836 وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى تقسيم تركة هذه المتوفاة،
~~ونصيب كل وارث، وهل التنازل صحيح أولا.
# وهل ما تنازلت عنه لأولاد ابنها يعتبر الوصية الواجبة.
# وإذا لم يكن ملكا لهم فما هو القدر الذى يستحقونه بطريق الوصية الواجبة.
# وإذا لم يكن ملكا لهم فما هو القدر الذى يستحقونه بطريق
### | الجواب
# الظاهر من عبارة التنازل الواردة بالسند الكتابى أن السيدة المذكورة قد
~~تنازلت عما ورثته من ابنها المتوفى لأولاده مع احتفاظها بريع الأرض
~~والأموال التى تنازلت عنها لنفسها مدى حياتها لا يأخذه غيرها إلا بإذنها
~~وهذا تمليك منجز للأعيان لأولاد ابنها مع اشتراط أن يعطوها الريع الذى ينتج
~~منها مدى حياتها، فتكون هبة بعوض مجهول، لأن ما تنتجه الأعيان الموهوبة غير
~~معلوم ولا مقدر.
# وقد جاء فى الفتاوى الخانية جزء ثالث صفحة 366 ما نصه (رجل وهب لآخر أرضا
~~على أن ما يخرج منها من زرع ينفق الموهوب له ذلك على الواهب وقال أبو
~~القاسم إن كان فى الأرض كرم وأشجار جازت الهبة وبطل الشرط، وإن كانت الأرض
~~قراحا فالهبة فاسدة.
# قال الفقيه أبو الليث لأن فى الثمر شرط على الموهوب له رد بعض الهبة على
~~الواهب فتجوز الهبة ويبطل الشرط، لأن الهبة لا تبطل بالشرط الفاسدة.
# وفى الأرض القراح شرط على الموهوب له عوضا مجهولا، لأن الخارج من الأرض
~~نماء ملكه فيكون له فكان مفسدا للهبة، فيكون هذا التنازل هبة فاسدة طبقا
~~لهذا النص، ويكون القدر المتنازل عنه بمقتضى ذلك باقيا على ملك هذه السيدة،
~~ويكون تركة تورث عنها بعد وفاتها لورثتها الشرعيين.
# ويكون لأصحاب الوصية الواجبة حق فيه بمقتضى أحكام قانون الوصية، وبوفاة
~~هذه المتوفاة المذكورة بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 عن
~~المذكورين يكون لأولاد ابنها الذى توفى قبلها فى تركتها وصية واجبة بمقدار
~~ما كان يستحقه والدهم ميراثا لو كان موجودا وقت وفاة والدته فى حدود الثلث
~~طبقا للمادة 76 من القانون المذكور، ولما كان ذلك أكثر من الثلث يرد إلى
~~الثلث فتقسم تركة ms2837 هذه المتوفاة إلى أربعة وعشرين سهما لأولاد ابنها منها
~~ثمانية أسهم وصية واجبة تقسم بينهم للذكر ضعف الانثى والباقى هو التركة
~~وقدره ستة عشر سهما تقسم بين ولديها زكى وبدور للذكر منهما ضعف الأنثى
~~تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر، ولم تكن أوصت لأولاد ابنها
~~بشىء ولا أعطتهم شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر غير ما ذكر.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P223
### | هبة العين مع حبس منفعتها وقف
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 9 مايو 1973 م
### | المبادئ
# العقد الصادر بهبة الأرض وما بنى عليها للطائفة الإسرائيلية بغرض جعلها
~~معبدا دون حق التصرف ببيع وغيره ليس عقد هبة، وإنما هو من قبيل الوقف الذى
~~هو حبس العين والتصدق بمنفعتها
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد /.
# وعلى الترجمة الرسمية للعقد المرافق له، وتضمنت صورة العقد أن نائب رئيس
~~الطائفة الإسرائيلية بالاسكندرية تعاقد بصفته وكيلا للطائفة مع السادة: 1 -
~~إيرمينو روسانو إيزاك.
### | 2 - 
# فينا كاسترو سالمون.
### | 3 - 
# مويزدى بوتون يعقوب.
### | 4 - 
# جوزيف إبراهام.
# واتفقوا على أنه بموجب عقد مسجل فى 3 مايو 1911 اشترى السادة الأربعة
~~قطعة أرض مساحتها 2505 ذراعا مربعا كائنة بالرمل بمحطة باكوس مبينة الحدود
~~بالعقد المحرر بقلم العقود بمحكمة الاسكندرية المختلطة بتاريخ 26-4-1911
~~بثمن إجمالى قدره خمسة وعشرون ألف قرش صاغ، وقد نص فى العقد على أنه قد تم
~~شراء قطعة الأرض المذكورة بغرض أن يقيم عليها المشترون من مالهم الخاص
~~وبالاشتراك مع آخرين مبنى يخصص لاستعماله معبدا إسرائيليا تحت اسم معبد
~~يعقوب ساسون على أن يتشاور المشترون فيما بينهم، وأثناء إنشاء المعبد قرر
~~المشترون ومن اشتركوا معهم أن يقوموا عند الاقتضاء بهبته إلى الطائفة
~~الإسرائيلية بالاسكندرية على أن تقوم الأخيرة بصيانته للغرض المذكور.
# وقد تم بناء وتأثيث معبد يعقوب ساسون بتاريخ 21 فبراير 1916 بتكاليف
~~قدرها ألفان وخمسمائة جنيه مصرى تقريبا، وأن هذا المبلغ مصدره مال المشترين
~~ومال بعض المكتتبين الآخرين، واتفق الطرفان على أن وهب الأربعة المذكورون
~~على ms2838 سبيل التبرع إلى الطائفة الإسرائيلية القابل عنها وكيلها قطعة الأرض
~~المذكورة، وكذا مبانى معبد يعقوب ساسون المقام على هذه القطعة وجميع أثاثه.
# وتعهدت الطائفة الإسرائيلية بالاسكندرية بأن تخصص معبد يعقوب ساسون
~~المذكور لممارسة الطقوس وضمان إقامة الشعائر الدينية به بصفة علنية أسوة
~~بباقى المعابد، كما تحتفظ الطائفة الإسرائيلية بكامل حريتها فى تعيين مديرى
~~المعهد المذكور، وبأن تتحمل مصاريف الصيانة وتستفيد من جميع الإيرادات، وقد
~~تمت ممارسة الشعائر بالمعبد من تاريخ حيازته بتاريخ 30 مايو سنة 1912، وطلب
~~السائل الإفادة عما إذا كان العقد المذكور عقد هبة أم يعتبر وقفا
### | الجواب
# ظاهر من العقد المذكور أن غرض الواهبين هو جعل الأرض المملوكة لهم معبدا
~~عاما للطائفة الإسرائيلية لممارسة الطقوس الدينية الخاصة بهم فيه، على أن
~~تقوم الطائفة بضمان إقامة الشعائر الدينية فيه بصفة علنية أسوة بباقى
~~المعابد، وأن تتحمل صيانته ومصاريف الصيانة والاستفادة من جميع الإيرادات
~~وظاهر أيضا أنه قد تم بناء المعبد من مال المشترى ومن بعض المكتتبين،
~~ومقتضى هذا الظاهر أن المقصود من هذا العقد ليس هو تمليك الأرض وما بنى
~~عليها، وإنما الغرض جعلها معبدا تقام فيه الشعائر الدينية للطائفة
~~الإسرائيلية، على أن تتولى الطائفة الإشراف عليه وصيانته، وبهذا يخرج هذا
~~العقد عن كونه عقد، لأن الهبة تمليك عين بغير عوض، ومن آثارها أنه بحق
~~للموهوب له أن يتصرف فى الموهوب بكل التصرفات من بيع وغيره، والصيغة
~~الواردة بالعقد المذكور لا تحتمل هذا المعنى، إذ أنه لم يكن يحق للطائفة أو
~~مندوبها التصرف فى المعبد بالبيع.
# فيكون من قبيل الوقف الذى هو حبس العين والتصدق بمنفعتها ومما ذكر يعلم
~~الجواب عن السؤال.
# وأن هذا العقد ليس عقد هبة، وإنما هو عقد وقف، إذ أن الواهبين قد حبسوا
~~العين لتكون معبدا.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P224
### | الاطلاق فى الهبة يقتضى التسوية بين الموهوب لهم
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم 1402 هجرية - 22 نوفمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - التسوية بين الذكر والأنثى فى الهبات والعطايا وما فى حكمها مطلوبة
~~شرعا. ms2839
### | 2 - 
# الحصة التى اشتراها الأب لأبنائه القصر بصفته وليا شرعا دون تحديد نصيب
~~كل منهم يستحقونها بالتساوى الذكر كالأنثى ولا يجرى فيها التفاضل
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن والد السائل اشترى بتاريخ 11/7/1927 بصفته وليا شرعيا
~~على أولاده القصر وهم بنتان وولد.
# حصة قدرها 12 قيراطا بالمشاع بينهم فى كامل أرض وبناء المنزل الكائن بقسم
~~باب الشعرية.
# ولم يحدد فى العقد - المرفق صورة ضوئية منه - نصيب كل منهم، كما لم يذكر
~~كلمة بالتساوى بينهم.
# ويطلب إفادته عن نصيب كل منهم فى هذه الحصة
### | الجواب
# انه جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (سووا بين أولادكم فى
~~العطية ولو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء) ورواه ابن عباس عند الطبرانى
~~والبيهقى وسعيد بن منصور نيل الأوطار ج - 6 ص 6 ومن هذا الحديث أخذ الفقهاء
~~أن التسوية بين الذكر والأنثى فى الهبات والعطايا وما فى حكمها مطلوبة
~~شرعا.
# لما كان ذلك وكان الظاهر من الصورة الضوئية غير الرسمية لعقد شراء والد
~~السائل العقار المبين به أنه قد اشتراه لأولاده المذكورين به بوصفه وليا
~~شرعيا عليهم، دون أن يحدد نصيبا لكل منهم، ومن ثم يكون استحقاقهم للقدر
~~المشترى بالتساوى الذكر كالأنثى، ولا يجرى فيه التفاضل لأنه ليس ميراثا عن
~~والدهم، وإنما اشتراه لهم نائبا عنهم فى العقد بوصفه وليهم الشرعى.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P225
### | غصب منزل وقف وهدمه
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ربيع الثانى 1315 هجرية
### | المبادئ
# 1 - إذا غصب رجل دارا موقوفة وهدمها ألزم بإعادتها إلى ما كانت عليه.
### | 2 - 
# إذا توفى الهادم لها قبل إعادتها يعاد بناؤها من تركته إن كانت بعد تحقق
~~الغصب بالوجه الشرعى.
### | 3 - 
# إذا لم يكن له تركة لا يكلف الوارث بإعادته من ماله كما لا يكلف ناظر
~~الوقف بإعادته من ريع الوقف.
### | 4 - 
# لا يمنع هذا من إقامة الدعوى الشرعية بطلب إعادة أرض المنزل لجهة وقفها
### | السؤال
# بإفادة من عموم الأوقاف مؤرخة فى 16 رجب سنة 1316 مضمونها أن المرحوم
~~الشيخ حسن العدوى أدخل فى ms2840 المسجد الذى أنشأه بجهة سيدنا الحسين منزلا وقف
~~المرحوم على أغا الرزاز، واعترف فى إجابة مؤرخة فى 13 شوال سنة 1289 بإدخال
~~المنزل فى المسجد وأنه اتفق مع شيخ المقارىء أن يعطيه مبلغا بدلا عنه، وفى
~~إجابة أخرى مؤرخة فى 18 شوال سنة 1293 بالبحث عن حصته فى عقار يوافق أخذها
~~لجهة الوقف بقيمة المنزل المذكور ولم يف بما وعد حتى مات.
# وولده الشيخ. محمد الأزهرى أجاب فى 21 محرم سنة 1308 بأن والده لم يترك
~~تركة تورث حتى كان يسدد منها القيمة التى قدرت لذلك، وأنه ناظر الوقف
~~المرصد على المسجد ورغب أخذ رأى مفتى الديوان فيما إذا كان يجوز صرف القيمة
~~المذكورة من ريع الوقف أم لا.
# وباستفتاء المفتى المذكور عن ذلك أجاب بأنه إن لم يستبدل المنزل بالوجه
~~الشرعى يعاد إلى ما كان عليه، وأما الدفع من ريع الوقف فلا.
# وقد طلب الديوان من المحكم الشرعى الإذن للسيد محمد الدنف مندوبه فى
~~القضايا الشرعية بالخصومة مع أولى الشأن بطلب رد ذلك المنزل لجهة وقفه.
# ولكن المندوب المذكور رد الآن أوراق المسألة للديوان بمكاتبة منه قائلا
~~فيها إن الطريق الشرعى مشتبه عليه فى هذه المادة، وأن المرحوم الشيخ العدوى
~~لم يكن له تركة بيد ورثته ورغب أخذ فتوى فيها من فضيلتكم.
# ولذا هاهى أوراق المسألة مرفقة بهذا بأمل الاطلاع عليها والإفادة بما
~~يقتضيه المنهج الشرعى
### | الجواب
# المصرح به فى كتب المذهب أنه إذا غضب رجل دارا موقوفة وهدمها ألزم
~~بإعادتها إلى الصفة الأولى.
# وحيث مات الهادم لبناء المنزل الموقوف المذكور ولم يعده إلى ما كان عليه
~~فيعاد من تركته إن كان له تركة بعد تحقق الغصب بالوجه الشرعى.
# وإن لم يكن له تركة فلا يكلف الوارث بإعادته من ماله، ولا الناظر على
~~المسجد بإعادته من ريع وقفه وهذا لا يمنع من إقامة الدعوى الشرعية ممن
~~يملكها بطلب إعادة أرض المنزل المذكور لجهة وقفها حيث لا مانع.
# والله أعلم
# PageV06P226
### | وقف الذمى
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذى الحجة 1318 هجرية
### | المبادئ ms2841
# 1 - وقف الذمى لا يصح عند الحنفية إلا فيما هو قربة عندنا وعنده وعلى ذلك
~~فوقفه مسجدا لا يصح عندهم.
### | 2 - 
# وقف الذمى صحيح عند الشافعى لأن شرط الواقف عنده أن يكون مختارا ومن أهل
~~التبرع فقط، فيصح عنده من كافر ولو لمسجد اعتبارا بكونه قربة عندنا وإن لم
~~يكن عنده.
### | 3 - 
# الإذن بإقامة الجمعة والخطبة لا يتوقف على صحة وقف المسجد لأنه ليس من
~~شروط الجمعة.
### | 4 - 
# لا مانع شرعا من صحة الإذن على مذهب الحنفية، وصحة وقف المسجد منه على
~~مذهب الشافعية
### | السؤال
# من سعادة رئيس ديوان عربى خديوى مؤرخة فى 19 ذىالحجة سنة 1318 نمرة 15
~~مضمونها أن رجلا اسمه جرجس أفندى مطر أنشأ مسجدا بأبعادية بناحية قلمشاه
~~بمديرية الفيوم والتمس التصريح بإقامة الخطبة فيه، ومن التحريات التى جرت
~~تبين أن هذا المسجد تام البناء وعلى وضع صحى، ومستعد ولائق لإقامة الخطبة
~~فيه، وأرضه مملوكة للمنشىء المذكور ووقفها لهذا الغرض.
# ومدير الأوقاف يرغب العرض عن ذلك للأعتاب.
# السنية وصدور البيور لدى العالى المؤذن بإقامة الخطبة فى المسجد المذكور.
# وحيث إنه مقتضى العلم بما تقتضيه النصوص الشرعية فى جواز الإذن للمنشىء
~~الواقف المذكور فإقامة الخطبة فى هذا المسجد من عدمه فالأمل الإفادة من
~~فضيلتكم عن ذلك
### | الجواب
# المعروف فى مذهب الحنفية أن وقف غير المسلم لا يصح إلا فيما هو قربة
~~عندنا وعنده.
# ووقف المسجد ليس من القربات عنده وإن كان من القربات عندنا، فوقف المسجد
~~الصادر من القبطى الذى كتبتم عنه لنا بتاريخ 19 ذى الحجة سنة 1318 نمرة 15
~~لا يصح، ولكن الإذن بإقامة الجمعة والخطبة لا يتوقف على صحة وقف المسجد، إذ
~~ليس ذلك من شروط الجمعة، وإنما الشرط فيها إذن الحاكم، فمتى أذن بإقامتها
~~فى مكان صحت فيه.
# ثم إن الحكم فى مذهب الإمام الشافعى رضى الله عنه صحة الوقف فقد قال فى
~~المنهج وشرحه وشرط الواقف كونه مختارا من أهل التبرع فيصح من كافر ولو
~~لمسجد وقال محشيه البجيرمى على قوله ولو لمسجد ms2842 وإن لم يعتقده قربة اعتبارا
~~باعتقادنا أى وكوقف مصحف ومثل المصحف الكتب العلمية والمسألة مسألة دينية
~~محضة، فيصح الأخذ فيها بما يعاون المسلمين على العبادة، ولاريب فى حاجة
~~المسلمين فى تلك القربة إلى أداء العبادة على وجه يحفظ احترامها فى أنفسهم،
~~ولو تركوا فربما نسوها بالمرة، فلا أجد مانعا شرعيا من الإذن على مذهب
~~الحنفية، وأرى أن يعتبر المسجد وقفا كذلك على مذهب الشافعة حرصا على منفعة
~~المسلمين.
# والله يوفق مولانا الخديوى المعظم لما فيه خير العباد.
# والله أعلم.
# وطيه مكاتبة سعادتكم
# PageV06P227
### | 
### | وقف خيرى
# ومصرفه</span>
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر 1319 هجرية
### | المبادئ
# 1 - وقف حانوت ومغسل لغسل الموتى وحملهم على الآلة إلى محل الدفن يجعل
~~الوقف خيريا محضا.
### | 2 - 
# تغير الوضع بقيام الحكومة بهذا العمل بالنسبة لمن لا أهل له يقومون بذلك،
~~وبقيام من له أهل بذلك العمل - أصبح لذلك غرض الواقف غير محقق، ويستغنى عن
~~هذا الوقف لهذا الغرض، ويستغل الحانوت وتصرف غلته مصرفها الشرعى
### | السؤال
# بإفادة من عموم الأوقاف مؤرخة 16 صفر سنة 1319 نمرة 1739 مضمونها أن من
~~ملحقات وقف السلطان الغورى مسجدا يسمى مسجد المؤمنين بجهة المنشية، وبجواره
~~حانوت أموات ومغسل معد لغسل الرجال والنساء من أموات المسلمين، وقد كانت
~~اتجهت الرغبة لاستئجارها فى سنة 1301 من بعض الأشخاص، ولكن للقول ممن كانوا
~~مقيمين بها أنهم قائمون بغسل أموات المسلمين والحرقى والغرقى والقتلى أخذ
~~رأى مفتى الديوان فأفتى بعدم جواز التأجير، وظل هذان المحلان لا تنتفع
~~المصلحة بشىء من ريعهما.
# وقد ظهر أن المقيم فيهما الآن جعلهما محلا مزخرفا لوضع خشب الموتى فيه،
~~ومن المعلوم أن غسل الموتى الآن لم يكن حاصلا إلا بمحلات المتوفين، أو فى
~~المحلات التى أعدتها الحكومة لمن تدعو الحالة لغسله بواسطتها، وفى هذه
~~الحالة تكون إقامة من هو مقيم بذلك المحل الآن على غير الصفة التى نص عليها
~~الواقف لتعذر تنفيذها فى الوقت الحاضر، وإعداد المحل المذكور فى الحالة
~~الحاضرة لوضع أخشاب الموت هو بالضرورة مقابل انتفاع المقيم به بأجر حرفته ms2843
~~مع أن الوقف صاحب تلك العين محروم من ريعها.
# لهذا اقتضى ترقيمه بأمل الإفادة عن أحقية الوقف فى أخذ أجرة عن المحل
~~المذكور من عدمها.
# أفندم
### | الجواب
# الذى يظهر أن الواقف وقف حانوت الأموات والمغسل المذكورين بقصد تغسيل من
~~يموت من الغرباء والقتلى والغرقى ونحوهم بهذا المغسل وحمله على الآلة الخشب
~~من هذا الحانوت إلى محل الدفن على ما كان جاريا فى زمنه.
# فإن المعروف فى ذلك الزمن أن من يموت من هذا القبيل وليس له من يقوم بما
~~يلزمه من وقت موته إلى مواراته فى رمسه يغسل فى مثل هذا المغسل ويحمل للدفن
~~على تلك الآلة من مثل ذلك الحانوت.
# فالواقف قصد بوقف ما ذكر الخير والثواب.
# كما قصد غيره ممن سلك نهجه أما الآن فمن يموت من مثل هؤلاء وكان له أهل -
~~تولى أهله تغسيله وحمله ودفنه ومن لم يكن له أهل قامت الحكومة بذلك فى شأنه
~~كما هو معلوم، فلا يتأتى الآن موافاة غرض الواقف.
# وبذلك حصل الاستغناء وقفه لهذا الغرض فيستغل حينئذ المحل المحدث عنه بهذا
~~الرقيم، وتصرف غلته فى مصرفها الشرعى.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P228
### | وقف خيرى
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذى الحجة 1319 هجرية
### | المبادئ
# 1 - متى عرفت العين الموقوفة بأنها وقف وليست ملكا واشتهر ذلك تعتبر وقفا
~~لأن تعلق الوقف بالعين يثبت بالشهرة والسماع عند تحققهما.
### | 2 - 
# لا عبرة بالعقود التى بأيدى المدعى عليهم لصدورها عن غير مالك
### | السؤال
# من محمد أبو سن فى رجل اسمه الحاج درويش أبو سن بنى مسجدا باسكندرية
~~للعارف بالله تعالى سيدى عبد الرحمن الأعرج وبنى للمسجد المذكور مطهرة
~~وأماكن عليها حال حياته، ثم مات فجاء شقيقه محمد بك أبو سن ووقف على المسجد
~~المذكور جملة عقارات وصار ناظرا عليها وعلى المسجد المذكور وما يتبعه من
~~تلك الأماكن التى كان يستغلها حال حياته لجهة المسجد المرقوم حيث كانت
~~معلومة للكافة بأنها وقف للمسجد المذكور على وجه الشهرة، ولم يشتهر أنها
~~مملوكة للبانى ولا لغيره بل المعلوم أنها وقف من جملة ms2844 ملحقات المسجد
~~المذكور، وكان قد أسكن الناظر المذكور بعض أقاربه بها مدة إلى أن توفى
~~وتوفيت الساكنة عن ورثة تصرفوا فى تلك الأبنية بالبيع بمقتضى عقود عرفية فى
~~سنة 1302 حال كون مورثتهم ليست وارثة لباقى المسجد شرعا.
# ثم لما تقرر أحد أولاد محمد بك أبو سن ناظرا على وقف والده والمسجد
~~المذكور بعد بلوغه تنازع مع واضع اليد بالمحكمة الأهلية، فصدر حكمها بأنه
~~قبل الفصل فى الموضوع يكلف الناظر بأن يقدم فتوى شرعية من فضيلة مفتى
~~الديار المصرية بما يقتضيه الحكم الشرعى فى هذا البناء إن كان بإنشائه على
~~مطهرة المسجد من قبل الواقف يلحق بوقف المسجد المذكور ولو لم يصرح بذلك فى
~~كتاب وقفه حتى مات.
# فهل يكون الحكم كذلك والحال ما ذكر بهذا السؤال، وقد جرى عرف الناس أجمع
~~أن من بنى مسجدا وجعل له مطهرة ولواحق فوقها يكون ذلك تابعا للمسجد بعد
~~الإذن بالصلاة فيه أم كيف الحكم.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# متى كان نظار الوقف السابقون يستغلون هذه الأماكن للمسجد باعتبارها وقفا
~~وقضت الشهرة والسماع عند الكافة بأنها وقف ولم تعرف بأنها ملك وتحقق كل ذلك
~~وجب أن تعتبر وقفا.
# لأن تعلق الوقف بالعين يثبت بالشهرة والسماع عند تحققهما.
# ولا قيمة حينئذ للعقود التى فى أيدى المدعى عليهم لأنه ليس للبائعين ملك
~~صحيح فى تلك الأعيان بعد مضى الشهرة والسماع وتحققهما.
# والله أعلم
# PageV06P229
### | وقف المدين للمرهون
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شوال 1335 هجرية - 13 من أغسطس 1917 م
### | المبادئ
# 1 - متى كان الدين غير محيط بجميع الأطيان الموقوفة وكان الوقف فى حال
~~الصحة فهو صحيح.
### | 2 - 
# وقف الراهن المعسر والمدين بمحيط باطل وينقلب صحيحا إذا شرط فى وقفه وفاء
~~الدين من الغلة.
### | 3 - 
# نزع ملكية الموقوف وبيعه جبرا وبقاء شىء من الثمن بعد سداد الديون يشترى
~~بالباقى من الثمن أعيان أخرى للوقف، وتكون وقفا حسب شرط الواقف
### | السؤال
# فى رجل مات عن والدته وزوجته وأبناء ابن عمه الشقيق، وقبل وفاته وقف
~~أطيانا جعل نصفها وقفا على زوجته، ms2845 والنصف الآخر لبنات أخيه، ونظرا لأن
~~المتوفى كان مدينا والأطيان كانت مرهونة وإيقافها كان بعد الدين والرهن
~~فأحد دائنيه نزع ملكية الأطيان وبيعت بيعا جبريا، وبعد سداد الدين تبقى من
~~الثمن جزء بخزينة المحكمة المختلطة - فما هو الحكم الشرعى فى باقى الثمن.
# هل يعتبر تركة توزع على الوارثين شرعا أم يشترى به عين توقف لمن كانت
~~موقوفة عليهم الأطيان الأصلية بحسب استحقاقهم فى الوقف الأصلى أم كيف مع
~~العلم بأن الوقف لم يكن فى مرض الموت - أفيدوا الجواب ولكم من الله الأجر
~~والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه قال فى الدر ما نصه (وبطل وقف راهن معسر ومريض مديون بمحيط
~~بخلاف صحيح لو قبل الحجر.
# فإن شرط وفاء دينه من غلته صح. وإن لم يشترط يوفى من الفاضل عن كفايته
~~بلا سرف ولو وقفه على غيره فغلته لمن جعله له خاصة (فتاوى ابن نجيم) قلت
~~قيد بمحيط لأن غير المحيط يجوز فى ثلث ما بقى بعد الدين لو له ورثة.
# وإلا ففى كله فلو باعها القاضى ثم ظهر مال شرى به أرض بدلها.
# وقال فى حاشية رد المحتار إن وقف مديون صحيح فإنه يصح ولو قصد به
~~المماطلة، لأنه صادف ملكه.
# كما فى أنفع الوسائل عن الذخيرة. ومن ذلك يعلم أنه حيث كان الوقف فى هذه
~~الحادثة صادرا فى حالة الصحة وكان الدين غير محيط بجميع الأطيان الموقوفة
~~فما بقى من ثمن هذه الأطيان بعد سداد الديون يشترى به أعيان أخرى، وتكون
~~وقفا على حسب إنشاء الواقف وشروطه المبينة بكتاب وقفه لهذه الأطيان، والله
~~أعلم
# PageV06P230
### | وقف المنفعة
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# صفر 1339 هجرية 19 أكتوبر 1920 م
### | المبادئ
# وقف منفعة الأرض الزراعية غير صحيح شرعا
### | السؤال
# من محمد أفندى فى رجل اسمه على موسى جوريحى بك حمليان بن حسين بن عبد
~~الرحمن من ناحية الجيزة، أجر من وقف مير اللواء من الست الناظرة هى زينب
~~خاتون بنت محمد أغا عشرة أفدنة بحوض الجرن الكبير لمدة تسعين سنة ms2846 بمقتضى
~~حجة شرعية مؤرخة 15 ربيع آخر سنة 1202، وبعد سنتين أسقطت الست الناظرة حقها
~~فى مبلغ الإيجار مقابل مبلغ دفعه لها المؤجر على موسى جوريحى بحجة شرعية
~~مؤرخة 28 رجب سنة 1204، وبعد عشرين سنة دفع عنها التقسيط الديوانى الدفترى
~~بمقتضى حجة تقسيط مؤرخة 19 محرم سنة 1223، ثم بعد ثمانية سنوات أوقفها على
~~نفسه وأولاده بمقتضى حجة إيقاف مؤرخة فى 27 ربيع اول سنة 1231 مستندا على
~~حجة 15 ربيع آخر سنة 1202 وعلى حجة التقسيط الديوانى الدفترى المكمل بالختم
~~والعلامة على العادة فى ذلك المؤرخ 19 محرم سنة 1223 وواضع يده عليها للآن.
# فهل وقفه للعشرة أفدنة المذكورة صحيح أم غير صحيح ولفضيلتكم الشكر.
# الحجج المذكورة أعلاه مرفقة مع هذا للاسترشاد بها هدانا الله بفضلكم إلى
~~حسن السبيل
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتابى الوقف والتآجر المحكى عنهما ونفيد بأنه
~~حيث كان الحال كما ذكر من أن المستأجر المذكور وقف منفعة زراعته الأرض
~~المذكورة فيكون الوقف المذكور غير صحيح شرعا.
# والله أعلم
# PageV06P231
### | وقف أم ملك
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رمضان 1339 هجرية - 21 مايو 1921 م
### | المبادئ
# ما ورثته الواقفة عن جاريتها بسبب عتقها لها ثم وفاتها هى عن غير وارث
~~يكون ماورثته ملكا لها، ويدخل فيما أوصت به بكتاب الوقف بالنسبة لما اعتبر
~~منه وصية، ولا يدخل فى الوقف حسب شرطها
### | السؤال
# بخطابى وزارة المالية رقم 16 أبريل سنة 1921 نمرة 244 -9 - 39 ورقم 30
~~أبريل سنة 1921 بما صورتهما أولا إيماء لإفادة فضيلتكم الرقيمة 29 أكتوبر
~~سنة 1918 نمرة 94 بخصوص مادة تركة الست خديجة هانم الخازندار نفيد أنه فى
~~حالة حياة الست المذكورة توفيت جاريتها عائشة السودانية بتاريخ 29 يوليو
~~سنة 1917 وقد أثبتت وراثتها لها فى مواجهة وزارة المالية بحكم شرعى من
~~محكمة مصر الكلية الشرعية تاريخه 24 فبراير سنة 1918 وتركت هذه الجارية ما
~~يورث عنها شرعا منقولات بيعت بمعرفة محافظة مصر فى 8، 9 أغسطس سنة 1917 قبل
~~إثبات وراثة الست خديجة هانم ms2847 المذكورة لها.
# ثم توفيت بعد ذلك الوارثة المذكورة عن الحكومة وبناء على طلب قسم قضايا
~~المالية بإفادته الرقيمة 9 الجارى نمرة 395 يؤمل التكرم بالإفادة عما إذا
~~كان ثمن المنقولات المذكورة يدخل والحالة هذه ضمن ما أوقفته بموجب الحجة
~~المؤرخة فى 22 شعبان سنة 1330 أم لا.
# فاقتضى تحريره لفضيلتكم على أمل التكرم بالإفادة عما يقتضيه الوجه الشرعى
~~فى ذلك.
# وتفضلوا بقبول فائق الاحترام فى 16 أبريل سنة 1921، ثانيا.
# إلحاقا لما تحرر من هذا لفضيلتكم بتاريخ 16 أبريل سنة 1921 نمرة 244 - 9
~~- 39 مرفق فى طيه محضرى حصر وبيع منقولات تركة المرحومة عائشة السودانية،
~~وكذا مرفق طيه الفتوى المعطاه من فضيلة المفتى السابق رقم 29 أكتوبر سنة
~~1918 نمرة 94، وصور ثلاث حجج الإيقاف السابق صدورها من الست خديجة هانم
~~الخازندارة بأمل بعد الاطلاع على تلك الأوراق التكرم بالإفادة عما تحرر.
# وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
### | الجواب
# اطلعنا على خطابى وزارة المالية رقم 16 أبريل سنة 1921 نمرة 244 9 - 39
~~ورقم 30 أبريل سنة 1921 والأوراق المرافقة لهما بخصوص مادة ثمن المنقولات
~~تركة المرحومة عائشة السودانية معتقة المرحومة الست حفيظة هانم الخازندارة،
~~بما فيها من حجة التغيير الصادرة منها المؤرخة 22 شعبان سنة 1330 المسجلة
~~بنمرة 22 متتابعة ونمرة 71 صحيفة وتبين من تلك الحجة أن الواقفة شرطت فيها
~~شرطا جاء نصه هكذا (ثالثا) إذا توفيت الواقفة عن غير ذرية لها من الموقوف
~~عليهم وكان عندها نقود فى بيتها أو عند الغير بأى نوع كان، أو كان لوقفها
~~غلة ناضجة وقت وفاتها، أو كان لها أجرة أطيان أو عقار متأخرة فى ذمة
~~المستأجرين، أو دين بأى سبب كان على أحد، فكل ذلك يقبضه من يكون ناظرا على
~~هذا الوقف ويستلمه ويبدأ منه بصرف مبلغ قدره ألفا جنيه مصرى أو ما يقوم
~~مقامها من النقود وقتها فيما يلزم لتجهيزها وتكفينها ومواراتها فى رمسها
~~أسوة أمثالها وعمل مأتمها من سبح وجمع وختمات كأمثالها إلى آخره، ولا شك أن
~~هذا يعد من الواقفة ms2848 وصية بالأنواع الموجودة فى هذا الشرط الثالث، ويكون ثمن
~~المنقولات التى تركتها المرحومة عائشة السودانية لورثة معتقتها السيدة
~~حفيظة هانم الخازندارة الواقفة داخلا ضمن ما أوصت به بعد موتها ويشمله قول
~~الواقفة (أو كان عندها نقود فى بيتها أو عند الغير بأى نوع كان) ، ومتى كان
~~ثمن المنقولات المذكورة وصية كما ذكرنا فسبيل صرفه الأوجه التى بينتها
~~الواقفة فى هذا الشرط الثالث على ما هو مقرر فى حكم الوصية، وللإحاطة تحرر
~~هذا.
# والأوراق عائدة من طيه كما وردت. وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
# PageV06P232
### | وقف حصة على فقراء قرابته
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# صفر 1339 هجرية - أول نوفمبر 1920 م
### | المبادئ
# 1 - ملك القريب منزلا زائدا عن مسكنه أو أرضا يؤجرها يكون بذلك غنيا، ولا
~~يستحق فى الوقف بوصف كونه فقيرا.
### | 2 - 
# إن كان للقريب أرض تساوى مائتى درهم فهو غنى ولو كانت غلتها لا تكفيه،
~~ولا استحقاق له فى الوقف.
### | 3 - 
# الفقير الذى يستحق فى الوقف على الفقراء هو من يجوز له أخذ الزكاة.
### | 4 - 
# يكون الاستحقاق للأقرب من أقارب الواقف، فأولاد الأخت الشقيقة يمنعون
~~أولاد الأخت لأب من الاستحقاق.
### | 5 - 
# كل من وجبت نفقته فى مال إنسان وله أخذ ذلك بدون رضاه أو قضاء القاضى
~~وكانت منافع الأملاك بينهما متصلة بحيث لا تقبل شهادة أحدهما للآخر يعد
~~غنيا بغنى المنفق كالوالدين والمولودين والأجداد.
### | 6 - 
# كل من وجبت نفقته فى مال غيره بفرض القاضى ولا يأخذ النفقة من ماله إلا
~~بقضاء أو رضا ومنافع الأملاك بينهما متميزة حتى يجوز شهادة أحدهما للآخر لا
~~يعد غنيا بغنى المنفق فى حكم الوقف كالإخوة والأخوات وسائر المحارم.
### | 7 - 
# إذا كان للواقف قريب غنى لكن له أولاد فقراء فإن كانت نفقتهم واجبة عليه
~~فلا استحقاق لهم فى الوقف.
### | 8 - 
# إذا كان للواقف قريب غنى وله إخوه فقراء أو ولد كبير فقير يتكسب فلهم
~~الخط فى الاستحقاق فى الوقف.
### | 9 - 
# إذا كان للواقف قريبة فقيرة لها زوج غنى فلا حظ لها فى الوقف.
### | 10 - 
# القريب للواقف ms2849 إذا كان زوجا وهو فقير ومتزوج من غنية فله حظ فى الوقف
### | السؤال
# من الحفنى الطرزى فى رجل وقف وقفا وجعل جزءا من زايد ريعه على الفقراء من
~~أرحامه وأقاربه فلو وجد واحد من ذوى الأرحام أو الأقارب يملك منزلا زائدا
~~عن سكنه أو له أرض يؤجرها فهل يستحق فى الجزء من زايد الريع المذكور سواء
~~كان إيجاز أرضه يكفيه أم لا يكفيه، وبماذا يعرف الفقير الذى ينطبق عليه شرط
~~الواقف، وهل يستوى الذكر مع الأنثى أو يتفاضل عنها، وإذا وجد فى ذوى
~~الأرحام والأقارب ذرية أخت شقيقة وأخت لأب وأخ لأب وأخت لأم هل تستوى هذه
~~الذرية جميعها فى الاستحقاق حيث استوت فى الدرجة أو تمنع ذرية الشقيقة ذرية
~~غيرها.
# وإذا وجدت امرأة متزوجة وكانت فى درجة من يستحق هل تمنع من النصيب سواء
~~كان زوجها غنيا أو فقيرا قادرا على النفقة أم لا لأن نفقتها واجبة عليه أو
~~تعطاه بشرط، وإذا كانت خالية الأزواج ولها أب أو ابن تجب النفقة عليه شرعا،
~~هل تدخل فى الاستحقاق أم لا وإذا تحقق شرط الصرف لعدد وكان الجزء المستحق
~~صرفه بالغا قدرا يصيب الواحد من أهل الاستحقاق ما يبلغ نصاب الزكاة أو يزيد
~~عليه يعطى ذلك النصيب بالغا ما بلغ، أو يعطى أقل من النصاب حيث شرط فيه وصف
~~الفقر، وإذا تحقق إعطاؤه أقل من النصاب وكان الجزء المستحق صرفه يزيد منه
~~شىء بعد الصرف على من ذكر يصرف للفقراء من الدرجة التى بعدهم أم كيف أفتونا
~~بالجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب التغيير - ونفيد أن من يملك من ذوى
~~الأرحام والأقارب منزلا زائدا عن مسكنه أو له أرض يؤجرها سوءا كان إيجارها
~~يكفيه أم لا فهو غنى.
# فلا يستحق فى الجزء الزائد من الريع الذى جعله الواقف للفقراء من ذوى
~~أرحامه وذوى قرابته كما نص على ذلك بصحيفة 385 من الجزء الثانى من الهندية
~~حيث قال وإن كان له مسكنان وخادمان والمسكن الفاضل والخادم الفاضل ms2850 يساوى
~~مائتى درهم فهو غنى فى حق حرمة أخذ الزكاة والوقف، وإن لم يكن غنيا فى حق
~~وجوب الزكاة وقال فيها أيضا ما نصه وإن كانت له أرض تساوى مائتى درهم ولا
~~تخرج غلتها ما يكفيه فهو غنى على المختار.
# وقال فى الإسعاف ثم الفقير الذى يجوز له الدخول فى الوقف على الفقراء هو
~~الذى يجوز له أخذ الزكاة.
# وفى الهندية بصحيفة 385 جزء ثان - وإن كان له مائتا درهم أو عشرون مثقال
~~ذهب فلا حظ له من الوقف.
# ويستوى الذكر والأنثى فى الوقف على ذوى الأرحام والقرابة، ففى الأنقروية
~~بصحيفة 213 ج أول ما نصه رجل قال أرضى هذه صدقة موقوفة على أقاربى أو على
~~قرابتى أو ذى قرابتى قال هلال يصح الوقف ولا يفضل الذكر على الأنثى.
# ويعتبر فى الوقف على الأقارب وذوى الرحم والوصية لهم عند أبى حنيفة وهو
~~الصحيح المحرمية والأقرب فالأقرب للاستحقاق، ويعطى للاثنين فصاعدا حيث كان
~~التعبير بلفظ الجمع كما هنا، وبناء على ذلك تمنع ذرية الأخت الشقيقة ذرية
~~غيرها من الأخت لأب والأخت لأم وفى رد المحتار وفى البزازية وقف على فقراء
~~قرابته فجاء رجل وادعى أنه من أقرباء الواقف وهو فقير كلف أن يبرهن على
~~الفقر، وأنه من أقارب الواقف، وأنه لا أحد تجب عليه نفقته وينفق عليه
~~والفقر وإن كان أمرا أصليا يثبت بظاهر الحال لكن الظاهر يكفى للدفع لا
~~للاستحقاق وإنما شرط عدم المنفق لأنه بالإنفاق عليه يعد غنيا فى باب الوقف
~~وشرط لزومه، لأنه لو لم يكن واجبا عليه فالظاهر ترك الإنفاق فيكون فقيرا.
# وفى الهندية بصحيفة 386 جزء ثان ما نصه كل من وجبت نفقته فى مال إنسان
~~وله ابن يأخذ ذلك من غير قضاء ولا رضا، ويقضى القاضى بالنفقة فى ماله حال
~~غيبته، ومنافع الأملاك متصلة بينهما حتى لا تقبل شهادة أحدهما لصاحبه يعد
~~غنيا بغنى المنفق، وذلك كالوالدين والمولودين والأجداد، وكل من وجبت نفقته
~~فى مال غيره بفرض القاضى ولا يأخذ النفقة من ماله إلا بقضاء ms2851 أو رضا،
~~والقاضى لا يقضى بالنفقة فى ماله حال غيبته ومنافع الأملاك متميزة حتى تقبل
~~شهادة أحدهما لصاحبه لا يعد غنيا بغنى المنفق فى حكم الوقف.
# وذلك كالإخوة والأخوات وسائر المحارم، وعلى هذا الأصل تدور المسائل كذا
~~فى المحيط.
# وإذا وقف أرضه على فقراء قرابته وله قريب غنى ولهذا الغنى أولاد فقراء
~~فإن كانوا صغارا ذكورا وإناثا أو كانوا كبارا إناثا لا أزواج لهن أو ذكورا
~~زمنى أو مجانين فلاحظ لهم فى هذا الوقت وإن كان لهذا الغنى إخوة أو أخوات
~~فقراء أو ولد له كبير فقير مكتسب فلهم حظ فى هذا الوقف، كذا فى محيط
~~السرخسى.
# وإذا كانت امرأة فقيرة ولها زوج غنى لا تعطى من الوقف.
# والزوج إذا كان فقيرا يعطى من الوقف وإن كانت امرأته غنية.
# وإذا كان لقريبه ولد كبير لازمانة به وهو فقير ولهذا الولد أولاد صغار
~~فقراء فإنه لا يعطى أولاد الوالدين من الوقف لأن فرض نفقتهم من مال جدهم،
~~وأما أبوهم وهو ولده القريب لصلبه فله حظ فى الوقف، لأنه لا نفقة له على
~~الأب لأنه كبير لا زمانة به، وإذا كان للرجل ابن غنى وهو فقير لا يعطى من
~~الوقف، كذا فى الذخيرة.
# وفى شرح الدر ما نصه يكره إعطاء نصاب لفقير من وقف الفقراء إلا إذا وقف
~~على فقراء قرابته.
# قال فى رد المحتار أى فلا يكره لأنه كالوصية ولأنه وقف على معينين لا حق
~~لغيرهم فيه فيأخذونه قل أو كثر.
# ومن ذلك كله يعلم الجواب عما ذكر فى هذا السؤال.
# والله أعلم
# PageV06P233
### | وقف خيرى واستحقاقى فى مرض الموت
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1344 هجرية - 29 أغسطس 1925 م
### | المبادئ
# 1 - وقف عقار التركة فى مرض الموت ولا يوجد سواه نافذ من الثلث فقط
~~مناصفة بين الخيرات الواقفة وأولادها من بعدها والباقى يكون تركة موروثة
~~عنها شرعا لورثتها حسب الفريضة الشرعية.
### | 2 - 
# الوقف فى مرض الموت بمنزلة الوصية، ووقفها أو وصيتها لبنتها غير نافد إلا
~~بإجازة الورثة.
# وحيث أجازت الأخت ms2852 الشقيقة فقط من الورثة تنفذ الوصية فى نصيبها فقط
### | السؤال
# من الشيخ أمين عبد الواحد بما صورته السيدة جليلة حسن نور.
# فى حال مرضها مرض الموت وقبل وفاتها (بستة أيام وقفت نصف منزل كان
~~بالجيزة، نصفه من بعدها على الخيرات، والنصف الآخر يكون من بعدها أيضا على
~~بنتها عنترة، ثم على أولادها وأولاد أولادها إلى حين انقراضهم بالصيغة التى
~~بينتها بكتاب الوقف، وجعلت آخره لجهة بر لا تنقطع، وتوفيت الواقفة المذكورة
~~عن ورثتها شقيقتها عزيزة وبنتها عنترة وزوجها أمين عبد الواحد، وقد أجازت
~~أخت الواقفة عزيزة المذكورة هذا الوقف بعد موت الواقفة حيث قبلت النظر عليه
~~بعد طلبها تمكينها من النظر على هذا الوقف أى وقف أختها من القاضى الشرعى،
~~ولم تترك الواقفة مالا غير الموقوف ولم يجز باقى الورثة هذا الوقف، فما
~~مقدار ما يكون وقفا مما وقفته جليلة المذكورة، وما يبطل وقفه منه ن وما
~~مقدار نصيب كل واحد من الورثة فيما يبطل من الوقف الخيرى والأهلى، وهل ما
~~أجازته الأخت يحسب تبعا للوقف الخيرى أو يكون أهليا أو ما الكيفية أرجو
~~الإفادة عن ذلك ولكم الثواب
### | الجواب
# حيث وقفت الواقفة المذكورة فى حال مرض موتها الإثنى عشر قيراطا فى المنزل
~~المذكور وماتت ولم تترك غير الإثنى عشر قيراطا المذكورة التى وقفت نصفها من
~~بعدها على الخيرات المبينة بكتاب وقفها والنصف الآخر من بعدها على بنتها،
~~ثم على أولادها وأولاد أولادها إلى آخر ما بينته بكتاب الوقف المذكور،
~~فينفذ ذلك الوقف من الثلث وهو أربعة قراريط فى المنزل المذكور.
# قيراطان للخيرات وقيراطان لبنتها وأولادها بعدها، والباقى وهو ثمانية
~~قراريط يكون تركة عن الواقفة لورثتها وهم زوجها وبنتها وأختها الشقيقة،
~~فيكون للزوج منها الربع وهو قيراطان وللبنت النصف أربعة قراريط وللأخت
~~الشقيقة قيراطان.
# وحيث إن الوقف فى مرض الموت بمنزلة الوصية وحيث إن الواقفة على بنتها وهى
~~وارثه، والوصية لوارث لا تجوز إلا إذا أجازها بقية الورثة.
# وإذا أجاز البعض جاز على المجيز بقدر حصته ومتى ثبت أن الأخت ms2853 الشقيقة
~~أجازت هذا الوقف الذى هو بمنزلة الوصية فينفذ فى نصيبها فقط وهو القيراطان،
~~وعلى ذلك يضم هذان القيراطان إلى الأربعة قراريط التى نفذ فيها الوقف،
~~فيكون المجموع ستة قراريط، ثلاثة منها تكون وقفا على بنت الواقفة، وثلاثة
~~منها للخيرات، فما خص الخيرات يصرف ريعه إليها كاملا، وأما ريع الثلاثة
~~القراريط التى خصت بنت الواقفة فيصرف ريعها لباقى الورثة وهو الزوج والبنت
~~حسب الفريضة الشرعية.
# الربع للزوج والباقى للبنت، وهذا ما دامت بنت الواقفة موجودة على قيد
~~الحياة، فإذا توفيت وانتقل الاستحقاق لأولادها من بعدها فإنهم يأخذون ريع
~~الثلاثة قراريط كاملا حسب شرط الواقفة، والله أعلم
# PageV06P234
### | وقف خيرى أم أرصاد
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع أول 1347 هجرية 6 سبتمبر 1928 م
### | المبادئ
# 1 - للقاضى أن ينصب ناظرا على الوقف الذى ليس فى ولايته متى كان الموقوف
~~عليهم فى ولايته وهذا فى الوقف الحقيقى.
### | 2 - 
# إذا كان الوقف من السلطان لم يكن وقفا حقيقيا لعدم ملكه الموقوف ملكا
~~حقيقيا وقت الوقف، بل يكون من قبيل الأرصاد الذى هو تعيين شىء من بيت المال
~~على بعض مستحقيه.
# وهو ثابت ولازم ولا يجوز تحويله عن مستحقيه إلى جهة أخرى.
### | 3 - 
# تصرف ولى الأمر أو نائبه منوط بالمصلحة، ولا مصلحة فى قطع أرزاق
~~المستحقين من بيت المال.
### | 4 - 
# أوقاف الملوك والأمراء لا يراعى شرطها، لأنها من بيت المال أو ترجع إليه
~~ويجوز مخالفة شروطهم.
### | 5 - 
# معنى لزوم الإرصاد هو تأبيد صرفه على الجهة التى عينها ولى الأمر ليصل
~~الحق إلى مستحقه.
### | 6 - 
# لا يجوز للقاضى التدخل فى شئون الناظر على الإرصاد اللازم لأنه ليس ناظرا
~~فى الحقيقة على وقف، بل هو عامل من عمال بيت المال الذى يرجع الأمر فيه إلى
~~ولى الأمر، فإن شاء أبقاه وإن شاء استبدل به غيره، وإن شاء أشرك معه آخر
### | السؤال
# بخطاب وكيل وزارة الداخلية رقم 30 يونية سنة 1928 نمرة 192 بما صورته -
~~نبعث فى 23 يونية الجارى رقم 3309 والإنذار المقدم من السيد محيى الدين ms2854
~~أفندى طرابزونى ناظر وقف خيرات المرحوم عباس باشا الأول بالمدينة المنورة،
~~وكذا العريضة المؤرخة فى 22 يونية الجارى المقدمة من أخيه الشيخ محمد أمين
~~طرابزونى الذى تعين ناظرا على هذا الوقف مع أخيه المذكور بموجب الإعلام
~~الشرعى الصادر من محكمة المدينة المنورة بتاريخ 3 جماد الآخر سنة 1346
~~مرفقة بمذكرة تفصيلية عن هذا الموضوع والملف نمرة 209 - 4 - 77 الخاص بهذه
~~المسألة برجاء بعد فحصه التكرم بإفادتنا عن رأى فضيلتكم عما إذا كانت وزارة
~~الداخلية تعتمد تعيين الشيخ محمد أمين طرابزونى ناظر مشتركا مع أخيه الشيخ
~~محيى الدين طرابزونى كما أشارت بذلك وزارة الحقانية فى كتابها المؤرخ فى 21
~~مايو سنة 1928 رقم 4925 والتكرم بإعادة الأوراق
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب سعادتكم المؤرخ فى 30 يونية سنة 1928 رقم 192 إدارة،
~~المطلوب به إفادتكم عن رأينا فيما إذا كانت وزارة الداخلية تعتمد تعيين
~~الشيخ محمد أمين طرابزونى ناظرا مشتركا مع أخيه الشيخ محيى الدين طرابزونى
~~كما أشارت بذلك وزارة الحقانية فى كتابها المؤرخ فى 21 مايو سنة 1928 رقم
~~4925 كما اطلعنا على الأوراق المرافقة له - وبناء عليه نفيد.
# بأن ما أشارت به وزارة الحقانية فى كتابها المذكور مبنى على أن للقاضى أن
~~ينصب ناظرا على وقف ليس فى ولايته متى كان الموقوف عليهم فى ولايته، على ما
~~نص عليه بعض الفقهاء.
# فيكون له بناء على هذا حق إشراك آخر مع الناظر، وظاهر أن ما قاله الفقهاء
~~إنما هو فى الوقف الحقيقى - وما معنا ليس بوقف حقيقى كما صرح به الفقهاء
~~لعدم ملك الواقف للموقوف ولغير ذلك هنا كما هو ظاهر، بل هو من قبيل الإرصاد
~~الذى هو تعيين شىء من بيت المال على بعض مستحقيه.
# وقد نصوا على أنه لا يجوز نقضه بمعنى تحويله عن مستحقيه إلى جهة أخرى.
# وعلله الحموى فى رسالته فى الإرصاد بأن تصرف ولى الأمر أو نائبه منوط
~~بالمصلحة.
# وظاهر أنه لا مصلحة فى قطع أرزاق المستحقين من بيت المال.
# وهذا كما قال ابن عابدين ms2855 معنى.
# كون الإرصاد وقفا.
# فمعنى كونه وقفا تأبيد صرفه على الجهة التى عينها السلطان وقد نصوا على
~~أن السلطان يجوز له مخالفة الشرط فى هذا النوع من الوقف، لأن أصله لبيت
~~المال.
# فقد نقل صاحب الدر عن المنظومة المحبية عن خواهر زاده فى مبسوطه أن
~~السلطان يجوز له مخالفة الشرط إذا كان غالب جهات الوقف قرى ومزارع فيعمل
~~بأمره وإن غاير شرط الواقف لأن أصلها لبيت المال.
# ونقل عن أبى السعود أن أوقاف الملوك والأمراء لا يراعى شرطها.
# لأنها من بيت المال أو ترجع إليه.
# فتجوز مخالفة شروطهم كما قال ابن عابدين لأن المقصود وصول الحق إلى
~~مستحقه والمراد من ذلك أن لولى الأمر أو نائبه أن يزيد فيها وينقص ونحو
~~ذلك، وليس المراد أن يصرفها عن الجهة المعينة.
# وإذ كان هذا النوع من التصرف ليس وقفا حقيقه وأن معنى لزومه هو تأبيد
~~صرفه على الجهة التى عينها ولى الأمر ليصل المستحق إلى حقه - وأنه لا تراعى
~~شروط الواقف لعدم كونه وقفا صحيحا إذا كان الأمر كذلك، فشرط النظر فى هذه
~~الوقفية لا يلزم مراعاته.
# بل يجوز لولى الأمر أو نائبه مخالفته بتعيين طريقة أخرى لإيصال الحق إلى
~~مستحقه ومن عينه الواقف حينئذ ليس له حق لازم بمقتضى شرطه قبل بيت المال
~~كما أنه لا حق للقاضى فى التدخل فى شئون هذا الناظر إذ هو فى الحقيقة ليس
~~ناظر وقف بل عامل من عمال بيت المال يرجع الأمر فيه لولى الأمر فى بيت
~~المال فإن شاء أبقاه وإن شاء استبدل به غيره، وإن شاء أشرك معه آخر وذلك
~~لأن من الظاهر أن إيصال الحقوق من بيت المال إلى مستحقيها منوط بولى الأمر
~~أو من يعينه لذلك وهو حق له لا تأثير لهذا الإرصاد فى سلبه عنه، إذ لا أثر
~~له إلا فى تأبيد صرف ما أرصد فى الجهة المعينة على ما هو ظاهر من كلام
~~الفقهاء.
# هذا إذا اعتبرنا أن النظر فى حادثتنا قد آل إلى الشيخ محيى الدين
~~طرابزونى ms2856 بمقتضى الشرط ولكن مقتضى قواعد الفقهاء أن النظر لم يؤل إليه بل
~~قد بطل شرط النظر بالنسبة إليه وبيان هذا أن الفقهاء قد نصوا على أنه يصح
~~تعليق التقرير فى الوظائف وأنه إذا مات المعلق قبل حصول الشرط المعلق عليه
~~يبطل التعليق لزوال ولايته.
# فمثلا إذا قال ولى الأمر لشخص إذا خلت وظيفة كذا فقد قررتك فيها فمات
~~قبل.
# أن تخلو بطل هذا التعليق، بحيث إذا خلت بعد وفاته لم يكن لهذا الشخص من
~~حق فى هذه الوظيفة.
# ومثله التعليق معنى، فقد فرع صاحب الدر على أن التعليق يبطل بموت المعلق
~~ما لو أقطع السلطان لشخص أرضا ولأولاده ولنسله وعقبه على أن من مات منهم
~~انتقل نصيبه إلى أخيه فمات السلطان ثم مات المقطع له فقال إن مقتضى قواعدهم
~~إلغاء التعليق، ومراده كما قال ابن عابدين أنها لا تكون لأولاده لبطلان
~~التعليق بموت السلطان المعلق، لأن معنى قوله ولأولاده أنه إن مات عن أولاد
~~فلأولاده من بعده، فهل تعليق معنى وعلى هذا يكون شرط النظر فى حادثتنا قد
~~بطل بوفاة المغفور له عباس باشا الأول بالنسبة لمن لم يؤل إليه النظر حال
~~حياته، إذ النظر بالنسبة إلى هذا معلق معنى على موت من له النظر قبله إذ
~~معنى قول الواقف (ثم من بعد انتقال محمد أفندى المنتظر النقشبندى يكون
~~النظر على ذلك لنجله السيد محمد خير الدين ثم من بعد انتقاله إلى دار
~~الكرامة يكون النظر على ذلك للأرشد فالأرشد من أولاد السيد الشريف محمد
~~المنتظر أنه إن مات محمد أفندى يكون النظر على ذلك لنجله محمد خير الدين،
~~فإذا مات كان النظر على أفندى يكون النظر على ذلك السيد محمد المنتظر.
# وقد توفى المغفور له عباس باشا الأول فى سنة 1854 م أى قبل أيلولة النظر
~~للسيد محمد خير الدين كما علم من الورقة رقم 67 من أوراق الملف فبطل شرط
~~النظر بالنسبة إليه وإلى من بعده وهو الشيخ محيى الدين طرابزونى وليس هذا
~~كشرط النظر فى الوقف الحقيقى ms2857 كما أسلفنا فى عدم بطلان تعليقه بموت الواقف
~~لأن النظر فى الوقف الحقيقى بعد الوفاة من قبيل الوصاية التى تقبل التعليق
~~ولا تبطل بموت المعلق - ومقتضى ذلك أن النظر لم يؤل إلى الشيخ محيى الدين
~~بشرط الواقف لبطلانه فلم يكن له حق فيه باء على هذا أيضا.
# وجملة القول أنه سواء أقلنا إن النظر قد آل لمحيى الدين أو بطل فالآمر فى
~~إيصال هذه المرتبات إلى الجهات المعينة بالوقفية يرجع إلى وزارة المالية
~~بالنيابة عن حضره صاحب الجلالة مولانا الملك ولى الأمر، فلها أن تجعل
~~الواسطة فى الإيصال الشيخ محيى الدين وحده أو منضما إليه أخوه أو غيرهما
~~فتتخذ الطريقة التى نراها كفيلة بإيصال هذه المرتبات إلى تلك الجهات وليس
~~للشيخ محيى الدين ولا لأخيه مطابقا لقواعد الفقهاء التى ذكرناها فيما طلبت
~~الإفادة عنه.
# والله سبحانه وتعالى أعلم.
# والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV06P235
### | التنازل غير الاقرار
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1347 هجرية - 14 فبراير 1929 م
### | المبادئ
# إذا شرط الواقف حرمان المستحق من الوقف إذا أقر لأجنبى عنه بالاستحقاق
~~فيه فتنازل أحد المستحقين عن استحقاقه لآخر لمدة معينة فإن هذا لا يقتضى
~~الحرمان، لأن الإقرار غير التنازل
### | السؤال
# رجل وقف أوقافا على أناس مذكورين بكتاب وقفه.
# وشرط لاستحقاقهم شروطا.
# منها أن كل مستحق من مستحقى وقفه يقر لأجنبى عن أهل الوقف باستحقاقه لشىء
~~من ريع هذا الوقف يكون مخرجا ومحروما منه قبل إقراره بثلاثة أيام، حتى لا
~~يصادف فعله وجها شرعيا ويكون استحقاقه من هذا الوقف لمن يستحقه من مستحقى
~~الوقف المذكور على النص والترتيب المشروحين بكتاب وقفه - ثم احتاج أحد
~~المستحقين لمبلغ من المال لضرورة من ضرورات الحياة ولم يجد أمامه طريقا
~~يوصله للحصول على هذا المال إلا طريق تنازله مؤقتا ولمدة معينة عن بعض
~~استحقاقه لجهة من الجهات المالية نظير أن يقرضه المبلغ المذكور وبعد
~~استيفائها مبلغها يرد من تنازل عنه المستحق إليه.
# فهل هذا التنازل يتناوله شرط الواقف المذكور بناء على هذا التنازل أو أن ms2858
~~التنازل المذكور غير الإقرار المنصوص عليه فى شرط الواقف.
# فلا يحرم المتنازل عن حقه بتنازله
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأن هذا التنازل لا يتناوله شرط الواقف المذكور.
# لأن التنازل لا يعتبر فى لسان الفقهاء ولا فى العرف جزئيا من جزئيات
~~الإقرار.
# إذ الإقرار من قبيل الإخبار بالشىء.
# وما التنازل فهو إسقاط الشخص ما له من حق للغير وهذا هو المعروف فى لسان
~~الفقهاء وفى العرف.
# وعلى ذلك فلا يجرم المتنازل المذكور من حقه فى الوقف بتنازله والله أعلم
# PageV06P236
### | الوقف على قراءة القرآن وعمل الموالد
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1361 هجرية 27 ابريل 1942 م
### | المبادئ
# المبادئ: 1 - الوقف على قراءة القرآن وعلم الموالد صحيح، ويصرف الريع على
~~الفقراء والساكين بعد إذا المحكمة المختصة بذلك.
### | 2 - 
# ما جعلته الواقفة للقراء لا يصح صرفه إليهم، لأن يكون استئجارا على قراءة
~~القرآن وهو غير جائز ولان عمل المولد يستحضر فيه قراء أيضا بالأجر وهو غير
~~جائز شرعا.
### | 3 - 
# عمل الموالد بالصفة التى عليها الآن لم يفعله السلف الصالح ولو كان ذلك
~~من القرب لفعلوه
### | السؤال
# من حسين أفندى قال إن الزوجة الست عريفة قادن معتوقة المرحوم الأمير محمد
~~بك أبو الذهب وقفت حال حياتها ونفاذ تصرفاتها أعيانا كائنة بمصر.
# وهو جميع المنزل الكائن بحارة ثم شمس الدولة وعطفة الزنكلان قسم الدرب
~~الأحمر بمقتضى حجة وقفها الصادرة من محكمة الباب العالى بتاريخ 22 ذى الحجة
~~سنة 1217 هجرية وأنشأت وقفها هذا من تاريخه على أن يصرف من ربع ذلك لعشرة
~~أنفار قراء من حفظة كتاب الله المبين يقرءون عشرة أجزاء من الربعة الشريفة
~~بمنزل الواقفة المكورة فى كل يوم صبيحة بعد صلاة الصبح ويقرءون عشرة أجزاء
~~من الربعة الشريفة فى كل يوم بعد صلاة العصر ويختمون قرائتهم المذكورة
~~بصورة الإخلاص والمعوذتين وفاتحة.
# الكتاب والتهليل والتكبير والصلاة على البشير النذير ويهدون ثواب قراءتهم
~~إلى حضرة النبى - صلى الله عليه وسلم - والصحافة والقرابة التابعين وأولياء
~~الله الصالحين أجمعين وفى صحائف الواقفة فى ms2859 حياتها وإلى روحها بعد وفاتها،
~~ثم إلى روح المرحوم أيوب بك أمير الحج الشريف المصرى كان، ثم إلى روح
~~معتقها المرحوم الأمير محمد بك أبو الذهب ثم إلى روح عتقائها وعتقاء زوجها
~~المذكور المرحوم أيوب بك وذريتهم ونسلهم وأموات المسلمين فى ذلك من كل سنة
~~من سنى الأهلة نظير قراءتهم على الحكم المذكور أربعة آلاف نصف لكل نفر منهم
~~فى كل شهر أحد وثلاثون نصفا فضة من ذلك، ولمن يكون شيخا عليهم ودعجيا ويقرض
~~الأجراء ويلمها ويصفها فى صندوقها على العادة فى ذلك زيادة عن معلومه فى كل
~~شهر أربعون نصفا فضة باقى ذلك وما تفضل من ريع الوقف المذكور يصرف جميعه فى
~~عمل مولدين شريفين، أحدهما فى ليلة النصف من شهر شعبان والثانى فى ليلة عيد
~~الفطر فى كل سنة، وفى ثمن أطعمة وخبز قرصة وبن قهوة وشمع وقود وأجرة
~~الفقهاء القراء وما يحتاج الحال بحسب ما يراه الناظر على ذلك ويؤدى إليه
~~اجتهاده ن فإن تعذر الصرف لذلك صرف ريع ذلك للفقراء والمساكين من المسلمين
~~أينما كانوا وحيثما وجدوا، وشرطت شروطا فى وقفها منها أن يبدأ الناظر عليه
~~بعمارته ومرمته ولو صرف فى ذلك جميع غلته.
# فأرجو إفتاى ما يقتضيه المنهج الشرعى فى هذا الوقف من صرف الخيرات
~~المذكورة، مع العلم بأن عين الوقف فى غير حاجة إلى العمارة وتأتى بريع شهرى
~~أكثر مما قدرته الواقفة فيما شرطته ولا يقل إيرادها الشهرى عن ثلاثين
~~جنيها.
# وهل لناظر هذا الوقف أن يصرف ريعه فى غير ما اشترطته الواقفة فى وقفها،
~~مع عدم تعذر الصرف على ما اشترطته الواقفة.
# أفتونا ولكم الأجر والثواب تحريرا فى 12/4/1941
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة رسمية من كتاب الوقف المذكور.
# ونفيد بأن ما جعلته الواقفة للقراء لا يصح صرفه إليهم لأن هذا استئجار
~~على قراءة القرآن والاستئجار على قراء القرآن غير جائز، كما حققه العلامة
~~البركوى وابن عابدين وغيرهما وبيناه فى فتاوى كثيرة - ولأن عمل مولد يستحضر
~~فيه القراء وتدفع لهم أجرة ms2860 ويعمل لهم أطعمة وخبز قرصة وبن قهوة وما يحتاج
~~الحال إليه كما قالت الواقفة ليس بقرية لاشتماله على استئجار من يقرأ
~~القرآن وهو غير جائز كما سبق وثانيا - لأن عمل الموالد بالصفة التى يعملها
~~الآن لم يفعله أحد من السلف الصالح ولو كان ذلك من القرب لفعلوه.
# وعلى هذا فيصرف صافى ريع الوقف للفقراء والمساكين، وإن كان المرحوم الشيخ
~~المهدى أفتى بجواز الوصية والوقف على من يقرأ القرآن وعليه عمل الناس الآن.
# وينبغى للناظر إذا رآى أن يعمل بما رأيناه أن يستأذن المحكمة المختصة فى
~~صرف ريع الوقف للفقراء والمساكين.
# وبما ذكر علم الجواب عن السؤال والله تعالى أعلم
# PageV06P237
### | وقف مجهول
### | المفتي
# محمد عبده.
# جمادى الآخرة 1317 هجرية
### | المبادئ
# استمرار العمل فى الأطيان على أنها وقف وصدور فتوى بمنع بعض الذرية
~~واعطاء آخرين، واستمرار الحال على ذلك إلى انقراض الذرية، يجعل هذه الأطيان
~~وقفا.
# ولا عبرة مع هذا بصدور الأمر يتمليكها قبل الوقف أو بعده، لأنه إن اعتبر
~~وقفا مجهولا فيحتج فيه بعمل النظار
### | السؤال
# بإفادة من عموم الأوقاف مؤرخة فى 14 أكتوبر سنة 1899 نمرة 3728 مضمونها
~~أنه ورد للديوان مكاتبة محكمة مديرية البحيرة الشرعية نمرة 556 بأنه لما
~~ورد لها مكاتبة الديوان رقيمة 26 يونيو سنة 99 نمرة 2257 بشأن إقامة ناظر
~~على مائة فدان بناحية سرنباى المقال بأنها وقف المرحوم أحمد أغا محافظ أبو
~~قير سابقا كان موجودا بالمحكمة أوراق تختص بتطلب أحمد بك رشوان تحرير حجة
~~أيلولة بمائة وثلاثة وثلاثين فدانا لموكلته زهره حرم المرحوم عبد اللطيف
~~رشوان الآيلة إليه من والدته الست زهرة بنت أحمد أغا المذكور، من ضمنها
~~القدر المرغوب إقامة ناظر عليه، وأن هذه الأوراق وردت للمحكمة بمكاتبة
~~الحقانية رقيمة 7 يونية 99 نمرة 163 وأن البك المذكور حضر حينذاك وعرف بأن
~~ديوان الأوقاف إنما ارتكن فى طلب إقامة الناظر على التقسيط المؤرخ فى 1257
~~حالة أنه يلغى بالأمر العالى الصادر فى 5 محرم سنة 1258 إلى آخر ما قال،
~~وأن النظارة أفادت ms2861 المحكمة فى هذا الشأن بمكاتبة رقيمة 13 أغسطس 99 نمرة
~~221 بأن ما عليها سوى ابتاع القواعد الشرعية واللوائح والمنشورات، وعدم
~~إجراء ما من شأنه الضرر بحقوق الغير وأوردت المحكمة بإفادتها المذكورة أن
~~الأمر العالى الصادر بتاريخ 5 محرم المذكور مندرج بالجزء الأول من قاموس
~~الإدارة والقضاء ورغبت الاطلاع عليه وفحصه لظهور ما إذا كان بمقتضاه تكون
~~الأطيان المطلوب إقامة ناظر عليها ملكا، ويكون الحال كما عرف البك المذكور
~~أن الأمر المذكور لا ينافى ما هو مدون بالتقسيط وتكون هذه الأطيان وقفا
~~وإفادتها.
# ورغب الديوان الإحاطة بما اشتملت عليه مكاتبة المحكمة المذكورة وما
~~تشتمله أوراق هذه المادة والفتاوى المعطاة فيها ونظرها بهذا الطرف والإفادة
~~بما يرى وطيه الأوراق 31 بحافظة
### | الجواب
# حيث إنه صدر فى هذه الأطيان وقف سابق على العوائد الجارية فى ذلك الوقف،
~~ثم استمر العمل فى الأطيان الموقوفة على أنها وقف، وصدرت فتوى بمنع بعض
~~الذرية وإعطاء بعض ولازال الأمر كذلك حتى انقرضت الذرية، وشهد من يعرف ذرية
~~الواقف بذلك فهذا، يدل على أن الواقف مات وهو يعتقد أن الأطيان وقف، وأن
~~ذريته من بعده كذلك كانوا يعتقدون وجرى عملهم على هذا فتكون الأطيان وقفا،
~~وأما صدور أمر بالتمليك بعد الوقف أو قبله فلا يدل على شىء، وأقل ما يعتبر
~~فى هذا الوقف أنه مجهول فيحتج فيه بعمل النظار.
# والله أعلم
# PageV06P238
### | وقف واستحقاق بالتقادم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1351 هجرية - 13 ديسمبر 1932 م
### | المبادئ
# 1 - لا ينزع شىء من يد أحد إلا بحق ثابت معروف، مالا كان هذا الشىء أو
~~حقا أو استحقاقا، لأن كلمة شىء نكرة واقعة فى سياق النفى فتعم المال وغيره،
~~ولأن القديم يترك على قدمه لظهور الحق فيه.
### | 2 - 
# ثبوت صرف غلة الوقف من قديم إلى من ينسبون إلى الواقف من ذريته من النظار
~~السابقين وإلى أصولهم من الناظر الحالى يعتبر حجة فى الاستحقاق، ولا يكلفون
~~اثبات نسبهم إلى الواقف.
### | 3 - 
# إذا كان الصرف غير قديم فلا بد فى الاستحقاق من ms2862 إثبات النسب إلى الواقف.
### | 4 - 
# التصرف القديم ووضع اليد من أقوى الحجج
### | السؤال
# من السيد مشهور ضامن بالآتى رجل وقف وقفه على نفسه أيام حياته ثم من بعده
~~على أولاده وأولاد أولاده ونسله وعقبه إلخ، فإذا انقرضوا فإلى الزاوية
~~الفلانية، فإذا تعذر الصرف إليها فإلى المسجد الفلانى إلخ ما جاء بكتاب
~~وقفه، يوجد على هذا الوقف متول شرعى، وقد تصرف فى غلته حسب تعامل النظار
~~السابقين وقسمها على من ينسبون إلى الواقف فى ذريته، والآن أقامت دائرة
~~الأوقاف دعوى على المتولى بحجة أن ذرية الواقف قد انقرضت والصرف على
~~الزاوية تعذر، وتطلب تسليم هذا الوقف إليها لأنه وقف خيرى فهل والحالة هذه
~~تجاب دائرة الأوقاف إلى طلبها أو لا.
# وإذا كانت تجاب إلى طلبها وصار تكليف المتولى إثبات نسبه بذرية الواقف هل
~~يشترط تسلسل النسب حتى يصل إلى الواقف أم يكتفى بذكر (أنه من ذريته) ويشهد
~~الشهود على ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأنه إذا ثبت أن صرف غلة هذا الوقف إلى من ينسبون إلى الواقف من
~~ذريته قديم بأن كان لا يعرف إلا الصرف إليهم وإلى أصولهم من هذا الناظر ومن
~~النظار السابقين اعتبر هذا حجة من استحقاقهم ولا يكلفون إثبات نسبهم إلى
~~الواقف، كما أفتى بذلك صاحب الحامدية غير مرة، فقد جاء فى أول كتاب الوقف
~~منها ما نصه (سئل) فى وقف تقادم أمره ومات شهوده وله رسوم فى دواوين القضاة
~~وقد عرف من قوامه صرف غلته إلى جماعة مخصوصين جيلا بعد جيل وأنه إذا مات
~~أحد من مستحقى ريعه عن غير ولد ولا أسفل منه يصرفون نصيبه إلى الأقرب
~~فالأقرب إلى الميت.
# هل يجب إجراؤه على ما كان عليه من الرسوم ولا يكلف أحد منهم إلى بينة فى
~~نسبه إلى الوقف حيث كان فى أيديهم جيلا بعد جيل (الجواب) نعم يجب إجراؤه
~~على ما كان عليه من الرسول فى دواوين القضاة، ويعتبر تصرف القوام السابقين
~~ولا يكلف أحد منهم إلى بينة فى اتصال نسبه إلى ms2863 الواقف.
# وقد جاء فيها من الباب الثانى ما نصه (سئل) فى رجل له قدر استحقاق معلوم
~~متصرف به يتناوله من ناظر الوقف آيل إليه ذلك عن أبيه وجده من مدة تزيد على
~~مائة سنة من غير معارض له، ثم مات الناظر وتولى النظر رجل ينكر استحقاق
~~المستحق المذكور وثبوت نسبه للواقف فهل إذا أثبت المستحق ما ذكر بوجهه
~~الشرعى يؤمر بدفع استحقاقه المذكور (الجواب) نعمق ال ابن عابدين فى التنقيح
~~ما نصه أقول وأفتى به الشيخ إسماعيل وذكر فى جواب سؤال آخر التصرف القديم
~~ووضع اليد من أقوى الحجج، وفى جواب سؤال آخر كسؤالنا حيث جهل الحال، يعمل
~~بتصرف النظار السابقين ويؤمر الناظر بإعطائه.
# لكن فى الفتاوى الخيرية فى نحو النصف من كتاب الوقف ضمن سؤال وجواب طويل
~~ما نصه الشهادة بأنه هو ووالده وجده متصرفون فى أربعة قراريط لا يثبت به
~~المدعى إذ لا يلزم من التصرف الملك ولا الاستحقاق فيما يملك وفيما يستحق
~~فيكون كمن ادعى حق المرور أو رقبة الطريق على آخر وبرهن أنه كان يمر فى هذه
~~لا يستحق به شيئا كما صرح به غالب علمائنا، ومما امتلآت به بطون الدفاتر أن
~~الشاهد إذا فسر للقاضى أنه يشهد بمعاينة اليد لا تقبل شهادته وأنواع التصرف
~~كثيرة فلا يحل الحكم بالاستحقاق فى غلة الوقف بالشهادة بأنه هو وأبوه وجده
~~متصرفون، فقد يكون تصرفهم بولاية أو وكالة أو غصب أو نحو ذلك ما فى
~~الخيرية.
# ويؤيده ما فى الفصل الحادى عشر فى الوقف على القرابة من التتارخانية وإذا
~~وقف على قرابته وجاء رجل يدعى أنه من قرابته وأقام بينة فشهدوا أن الواقف
~~كان يعطيه مع القرابة فى كل سنة شيئا لا يستحق بهذه الشهادة شيئا، وكذلك لو
~~شهدوا ان القاضى حجة.
# فليتأمل فى ذلك فإن سد باب التصرف القديم يؤدى إلى فتح باب خلل عظيم
~~انتهت عبارة التنقيح.
# والذى يظهر لنا أنه يجب التعويل على ما أفتى به صاحب الحامدية والشيخ
~~إسماعيل وذلك أولا لأن الأمر كما قال ms2864 ابن عابدين من أن سد باب التصرف
~~القديم يؤدى إلى فتح باب خلل عظيم.
# وثانيا أن هذا هو الذى يتفق مع قواعدهم فقد قالوا إنه لا ينزع شىء من يد
~~أحد إلا بحق ثابت معروف، وقالوا إن كلمة شىء فى هذه القاعدة نكرة فى سياق
~~النفى فتعم الأموال والحقوق والاستحقاق وقالوا أيضا إن القديم يترك على
~~قدمه لظهور الحق فيه.
# وثالثا أن ما استند إليه الخير الرملى رحمه الله لا يتفق مع ما أخذوا به
~~واستحسنوه فى فصل الشرب كما يعلم ذلك من الرجوع إلى الدر المختار وحاشية رد
~~المحتار عليه فى هذا الفصل، ومن أجل ذلك نرى أن كلام الخير الرملى وما فى
~~التتارخانية فى تصرف غير قديم، كما أن ما فى الدر من أنه لا يكفى صرف
~~الناظر لثبوت استحقاقه بل لابد من إثبات نسبه محمول على ذلك.
# ومن هنا تلتئم كلمات الفقهاء وتكون جميعها متفقة مع قواعدهم التى بنوا
~~عليها كثيرا من المسائل أما إذا كان الصرف إلى من ينسبون إلى ذرية الواقف
~~غير قديم فلابد حينئذ من إثبات نسبهم غلى الواقف، بإثبات تسلسل نسبهم حتى
~~يصل غلى الواقف، ولا يكفى أن يذكر الشهود أن فلانا من الذرية، وذلك لما
~~نقله المرحوم الشيخ الرافعى فى تقريره على رد المحتار عن تتمة الفتاوى ونصه
~~فإذا حضر القيم وجاء يعنى مدعى القرابة بشاهدين على أنه قريب هذا الواقف
~~فالقاضى لا يقبل شهادتهما حتى يشهدا بنسب معلوم، فيشهدا أنه ابنه أو أخوه
~~أو عمه أو ابن عمه وما أشبه ذلك، وينبغى مع ذلك أن يبينوا أنه أخوه لأبيه
~~وأمه أو لبيه أو لأمه، والجواب فى هذا نظير الجواب فى فصل الميراث إذا
~~شهدوا بوراثة رجل، وكذلك على هذا إذا وقف على نسله فجاء رجل يدعى أنه من
~~نسل الواقف وأقام على ذلك بينة لا تقبل شهادتهم ما لم يبينوا أنه ولده
~~لصلبه أو ولد ابنه أو ولد بنته أو ما أشبه بذلك - انتهى - وعلى هذا فما
~~ساتظهره ابن عابدين فى ms2865 رد المحتار من أنه يكفى إثبات أنه من ذرية الواقف
~~المستحقين للوقف بدون ذكر النسب إذا كان الوقف على الذرية، لأنه يحصل
~~المقصود بذلك إلى آخر ما قال لا يعول عليه، لأنه كما قال الشيخ الرافعى فى
~~تقريره خلاف المنقول هذا ما ظهر لنا.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P239
### | وقف معلق على الموت
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# صفر 1339 هجرية - 28 أكتوبر 1920 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف المعلق على موت الواقف وصية وليس وقفا، فإن أجازه الورثة نفذ
~~وإن كان بجميع التركة، وإن لم تجزه الورثة نفذ فى الثلث فقط.
### | 2 - 
# ما يخص الذرية على اعتبار أنه وقف يوزع على جميع الورثة بما فيهم زوجة
~~الواقف ولو لم تكن من الذرية
### | السؤال
# من حضرة صاحب الفضيلة الشيخ محمد النجدى شيخ السادة الشافعية بالأزهر -
~~ما قولكم ساداتنا العلماء أيد الله بهم الدين ونفع بعلومهم المسلمين فى رجل
~~أوقف ضمن وصية أوصى بها فى حياته وهو بحال الصحة المعتبرة شرعا أنه إذا حان
~~عليه القضاء المبرم - أولا أوقف على المساجد المذكور بأسمائها بعد توضيح
~~حدود البيوت والمرابع، كما هى مسطرة من 10 إلى نمرة 11 والثانى بعد وقفية
~~المساجد أوقف على الذرية كما هو موضح فى نمرة 14 إلى 16 وهذه صورة الوقفية
~~كالآتى - يند 14 باقى العقار جميعه والأراضى الموجودة بموصع واسمرا وقندع
~~وسقنيتى مع الذى يحدث بعد الآن يكون وقف الذرية وهم أولادى ذكورا وإناثا
~~وما يتناسل منهم بطونا بعد بطون ويحسب فى ذلك أولاد الذكور الذين توفوا
~~بحياتى ويكون لهم ذرية حتى يكونوا عوضا عن آبائهم فيما يخصهم مثل باقى
~~الورثة فى هذه الوقفية فقط والإيرادات بعد خصم المصروفات والخدمة المائة
~~خمسة يقسم الصافى بينهم على الذكر وعلى الأنثى على حدة سويا بما فيهم الذين
~~توفوا من أولادى بحياتى وهم الذكور فقط، ويكون لهم ذرية كما سبق الإيضاح
~~عنهم أعلاه، أعنى كل ذرية يكونون عوضا عن أبيهم فى هذه الوقفية ذكرا كان أو
~~أنثى يقسم فى ذلك حسب الإرث من ms2866 أبيهم ولازم من تصليح العقار أولا بأول حتى
~~لا يحدث فيه الخراب، وعند الضرورة تتوقف الإيرادات لحين تتميم المصروفات،
~~وتعتبر هذه الوقفية لذرية الذرية وما يتناسل منهم بطونا بعد بطون، وهذا
~~العقار لا يباع ولا يرهن ولا يورث ولا يوهب ولا يحصل التنازل فيه من واحد
~~لواحد ولا من أى نوع كان، ولعنة الله على كل من يبدل ما تقرر منى وبعد
~~انقراض الذرية وذرياتهم وما تناسل منهم بطونا بعد بطون مع ذريات أولادى
~~الذين توفوا بحياتى بطونا بعد بطون كما سبق الإيضاح، يكون لأهل العصبة
~~وذرياتهم ومن بعدهم لذوى الأرحام وذرياتهم، والناظر على ذلك الراشدون من
~~أولادى وذرياتهم وما تناسل منهم بطونا بعد بطون وبعدهم الراشدون من أهل
~~العصبة وذرياتهم وبعدهم الراشدون من ذوى الأرحام وذرياتهم وعند انقراض
~~الجميع يكون جميع العقار المذكور وقفا لوجه الله تعالى لجميع جوامع ومساجد
~~مصوع وحطملو وحرقيقو وأمير رمى يقسم بينهم صافى الإيراد قسمة متساوية،
~~ويصير تسليم العقار المذكور لمن هو ناظر على الجوامع والمساجد المذكورة -
~~بند 15 - على جميع النظار الذين يعينون من ذريتى، وذرياتهم وما تناسل منهم
~~بطونا بعد بطون وأهل العصبة وذرياتهم وذوى الأرحام وذرياتهم أن يقدموا
~~حساباتهم سنويا لجميع الورثة حتى يكونوا على علم من ذلك منعا للإشكال
~~بينهم، وإن حصل ذلك فلا يكون خلاصته بواسطة الدعاوى والشكاوى، بل يختار
~~فلان من المسلمين ينظر بينهم مسألة الخلاف الذى يحصل بينهم وبما يقرره يكون
~~نافذا عليهم - بند 16 - هذه وصيتى من بعد مماتى ولى الخيار فى تغييرها فى
~~حياتى ولا تكون باطلة إلا إذا حررت عوضا عنها بثبوتها - بند 17 - هذه
~~الوصية تحررت منى بخطى وإمضاى حسبما أوضحته بها وتكون محفوظة بطرف الوصى
~~عبد الحميد أحمد الغول الذى حضر تحريرها ولى الحق فى طلبها فى أى وقت كان
~~لتغييرها فى حياتى، وأذنت لمن شهد على بذلك والله خير الشاهدين، تحريرا
~~بمصوع غرة محرم الحرام سنة 1338 قول الواقف (يكون وقف ذريته وهم أولادى
~~ذكورا وإناثا وما تناسل منهم بطونا بعد ms2867 بطون) الذرية تشمل أولاد البنات أم
~~لا وهل قوله وما تناسل بطونا بعد بطون يكون وقف اشتراك ويدخل فى الوقف
~~أولاد الأولاد بوجود ىبائهم أم لا وإذا كان بعض الورثة الذين من الموقوف
~~عليهم بعارضون فى إبطال الوقفية ويدعون بعدم قبولها وقصدهم تكون ميراثا
~~بينهم هل تسمع دعواهم فى ذلك أم لا وزوجة الواقف تدخل فى الوقفية أم لا
~~أفتونا ولكم الأجر والثواب من الملك الوهاب.
# تحرر بمصوع غاية القعدة سنة 1338
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة الوصية المذكورة ونفيد بأن الوقف فى هذه
~~الحادثة معلق على موع الواقف، الوقف المعلق على موت الواقف وصية، فإن أجازه
~~الورثة نفذ وإن كان الوقف لكل التركة، وإن لم تجز الورثة نفذ من ثلث
~~التركة، فينظر إلى قيمة ما وقف على مسجد جمال الأنصارى وقيمة ما وقف على
~~مسجد المرغنى وقيمة ما وقف على جامع الحنفى وقيمة ما وقف على الذرية، فيوزع
~~الثلث من التركة على ذلك فما خص مسجد جمال الأنصارى من الثلث نفذ فى العين
~~الموقوفة عليه، وما خص وقف الذرية صار وقفا عليهم فيوزع ريعه عليهم، فما خص
~~غير الوارثين منهم أخذوا، وما خص الوارثين منهم يوزع على جميع الورثة
~~الموقوف عليهم وغيرهم بالفريضة الشرعية فى الميراث، فالزوجة تشارك الورثة
~~فى الموقوف عليهم فتأخذ ثمن ما يخصهم من الثلث، والوقف فى هذه الحادثة على
~~الذكور والإناث وأولاد كل منهم، إلا أنه مرتب الطبقات فلا يستحق أولاد
~~الأولاد مع وجود آبائهم، ولفظ الذرية شامل لأولاد البنات، مع العلم بأن
~~مشاركة الزوجة لباقى الورثة الموقوف عليهم مقيدة بمدة حياتهم.
# والله أعلم
# PageV06P240
### | الوقف الخيرى المعلق على الموت
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 16 أغسطس 1966 م
### | المبادئ
# 1 - تعليق الوقف على الموت جائز ويلزم بتحقق الشرط ويعتبر من الثلث
~~كالوصية.
### | 2 - 
# ذرية الشخص هم كل من ذر ونسل منه ذكرا وكان أو أنثى بعدت درجته أو قربت.
### | 3 - 
# قرابة الشخص تشمل كل ما يجمعه مع الشخص أبعد أب له فى الإسلام من الرجال ms2868
~~قريبا أو بعيدا محرما أو غير محرم وذلك عند أبى يوسف ومحمد، وتشمل كل ذى
~~رحم محرم من الشخص ويقدم الأقرب فالأقرب، وتفضل قرابة الأب على قرابة الأم
~~وذلك عند أبى حنيفة.
### | 4 - 
# لا تشمل القرابة الأبوين ولا ولد الصلب لأن كلا منهم أقرب من أن يقال له
~~قرابة.
### | 5 - 
# كفاية الشخص تشمل كفايته ومن يعول من الأولاد وغيرهم.
### | 6 - 
# عيال الشخص كل من يكون فى نفقته.
# فتدخل فيهم آمرأته وولده وكل من يكون فى نفقته من ذوى رحم محرم منه أو من
~~غيره، والحشم بمنزلة العيال ولا يشترط فى المعال أن تكون نفقته واجبة على
~~العائل له لأن المعيار هو قيامه بالإنفاق عليهم.
# م7 - لأهل الوقف ولكل مسلم أن يطالب بعزل الناظر - بعد إذنه بالمخاصمة من
~~المحكمة المختصة - متى قامت الأسباب التى تدعو لذلك
### | السؤال
# من السيد / فجحان هلال المطيرى كويت.
# بلاد العرب بالطلب المقيد برقم 460 1966 والمرافق به الصورة الشمسية من
~~كتاب الوقف، وقد تضمن الطلب أن والده قد أنشأ وقفا خيريا على جهات بر عينها
~~وأن من الجهات التى عينها المساجد، وأن الدولة هناك تقوم بالإنفاق على
~~المساجد بجميع ما يلزمها، وأن أولاد الواقف وذريته أولى بهذا الوقف - وأن
~~الواقف قد توفى ويتولى النظر عليه الآن أحد أبنائه، وأن بعض الأقارب
~~يطالبون بعزله، ويطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما يأتى: 1 - معنى
~~الأقارب وحدود درجاتهم وحقهم فى طلب عزل ناظر الوقف والاستفادة من ريع
~~الوقف.
### | 2 - 
# معنى الأرحام وحدود درجاتهم وحقهم فى الاستفادة من ريع الوقف.
### | 3 - 
# مدى إمكان حل هذا الوقف كله أو بعضه وتوزيع الموقوف على أولاد الواقف
~~الفقراء.
# وتضمنت صورة كتبا الوقف المقدمة أن هلال بن فجحان أشهد على نفسه إشهادا
~~شرعيا لدى المحكمة الكلية للأحوال الشخصية بالكويت فى 17 من شوال سنة 1355
~~هجرية برقم 264 أنه متى نزل به حدث الموت - الذى لابد منه - أن يكون المنزل
~~الكبيرة الكائن فى بومباى المسمى مزكام والبيت الكائن فى البحرين المشترى
~~من يوسف كانون ms2869 وقفا بعد موته من الثلث تصرف غلات البيتين المذكورين فى وجوه
~~الخيرات والمبرات من إطعام جائع وكسوة عار من يتيم وفقير ومسكين وأرملة
~~وتعمير بيوت الله تعالى، وكلما يرى من وجوه الخيرات والمبرات.
# وأمر بأن يكون ممن يقوم بالصدقة عليه من غلات هذا الوقف أقاربه وأرحامه
~~المحتاجون.
# ومتى افتقر أحد من ذرية الواقف فهو الأحق بالإنفاق عليه منها يعطى كفاية
~~سنة فسنة - تصرف واردات هذا الوقف فى مصارفه المذكورة، بعد أن تقام منها
~~عمارة البيتين ومصالحهما من بناء وغيره مما يضمن دوام غلاته وحبسها بعد
~~موته لا يغير عن حاله ولا يبدل عن سبيله قائما على أصوله محفوظا على شروطه
~~حتى يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين، فمن سعى فى تغييره وتبديله
~~الله سائله وولى الانتقام منه وشرط الواقف أن يعطى حمد الناصر من إيراد
~~الوقف ثلاثين روبية شهريا وأن يعطى كذلك جميع المصاريف التى ينفقها فى
~~الذهاب والإياب للتعمير والإصلاح وتحصيل الإيراد.
# وشرط أن يتولى هذا الوقف حمد الناصر وخالد المخلد ثم من بعدهما الصالح من
~~أولاد الواقف ثم الصالح من أولاد أولاده ثم الصالح من المسلمين
### | الجواب
# ظاهر من الاطلاع على كتاب الوقف ونصوصه التى لخصناها فى الوقائع أن هلال
~~ابن فجحان أشهد أمام المحكمة أنه إذا مات يكون البيتان المبينان بكتاب
~~الوقف وقفا على جهات البر والخير التى بينها، والوقف على هذا النحو وقف
~~معلق على موت الواقف.
# وتعليق الوقف على موت الواقف جائز فى مذهب الحنفية والمالكية والشافعية
~~والحنابلة على أحد أقوال ثلاثة عندهم، ونصوا على انه إذا تحقق الشرط المعلق
~~عليهم وهو موت الواقف يكون الوقف لازما ويعتبر من الثلث كالوصية، وقد نص
~~الواقف على تأبيد الوقف وبقائه إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وحذر من
~~التغيير والتبديل فيه، فلا شك إذن فى صحة هذا الوقف ولزومه شرعا - وبالنظر
~~إلى مصارف هذا الوقف التى حددها الواقف يتبين أنها الفقراء والمساكين
~~وتعمير بيوت الله تعالى - وخص الواقف الفقراء من أقاربه وأرحامه المحتاجين
~~ومن ms2870 يحتاج من ذريته بالذكر - ونص على إعطائهم الكفاية، ريع الوقف وغلته ثم
~~عمم فى كل وجوه البر والخير فهو وقف خيرى لا استحقاق فيه لأحد إلا بعنوان
~~أنه فقير ومحتاج يأخذ منه بقدر الكفاية لا على سبيل الاستحقاق بالمعنى
~~المتعارف، وذرية الشخص كل من ذر ونسل منه ذكرا كان أو أنثى بعدت درجته أو
~~قربت - وقرابة الشخص اختلف الفقهاء فى تحديدها وبيان من تشمله هذه الكلمة
~~إذا وردت فى كتب الفقه أو الوصية ت فقيل إنها تشمل كل من يجمعه مع الشخص
~~أبعد أب له فى الإسلام من الرجال، القريب والبعيد والمحرم وغيره فى ذلك
~~سواء - وهذا رأى أبى يوسف ومحمد من أصحاب أبى حنيفة - وقيل انها تشمل كل ذى
~~رحم محرم من الشخص ويقدم الأقرب فالأقرب وتفضل قرابة الأب على قرابة الأم
~~وهذا قول أبى حنيفة، ولا تشمل القرابة الأبوين ولا ولد الصلب الاتفاق لأن
~~كلا منهم أقرب من أن تقال له قرابة - واختلف هل تشمل الأجداد والجدات من
~~قبيل الآباء والأمهات وإن علوا وأولاد الذكور والإناث وإن نزلوا أولا
~~تشملهم جاء فى كتاب الإسعاف فى أحكام الأوقاف للطرابلسى (ان القرابة تتناول
~~النافلة وإن نزلت والأجداد والجدات من قبل الآباء والأمهات وإن علوا
~~وتتناول المحارم وغيرهم من أولاد الإناث وإن بعدوا وهذا عند الصاحبين وعند
~~أبى حنيفة تقيد المحرمية والأقرب فالأقرب للاستحقاق،وليس ابن الابن والجد
~~من القرابة عند أبى حنيفة وأبى يوسف فلا يدخلان وعند محمد منها فيدخلان،
~~وقال القهستانى إن قول الإمام هو الصحيح - ونص ابن عابدين فى حاشية رد
~~المحتار على الدر المختار على أنه عليه المتون فى كتاب الوصايا - والخلاف
~~إنما هو إذا لم ينص الواقف على شئ معين وإلا فيتبع نصه اتفاقا - وطبقا لرأى
~~الإمام يراد بالقرابة كل ذى رحم محرم من الشخص ويقدم الأقرب فالأقرب عند
~~الإعطاء فى الاستحقاق - والأرحام مثل القرابة فى المعنى والشمول - جاء فى
~~كتاب الإسعاف، والقرابة والأرحام والأنساب كل من يناسب الشخص إلى أقصى أب
~~له فى الإسلام من قبل ms2871 أبيه وإلى أقصى أب له فى الإسلام من جهة أمه ما خلا
~~أبويه وولده لصلبه فإنهم لا يخلون فى ذلك، وفى الدر المختار شرح تنوير
~~الأبصار (وقرابة الشخص وأرحامه وأنسابه إلى أقصى أب له فى الإسلام من قبل
~~أبويه سوى أبويه وولده لصلبه فإنهم لا يسمون قرابة اتفاقا.
# والمحتاج هو الفقير.
# جاء فى هلال. وفى الخانية - أن الفقر هو الحاجة.
# وأن الغير والمحتاج بمعنى واحد. والكفاية - تشمل كفاية الشخص وكفاية
~~عياله ومن يعولهم.
# جاء فى الخانية - رجل وقف ضيعة على رجل وشرط أن يعطى كفايته كل شهر وليس
~~له عيال فصار له عيار فإنه يعطى له ولعياله كفايتهم لأن كفاية العيال من
~~كفايته، وقال الخصاف.
# إن عيال المرء هم كل من يكون فى نفقته فتدخل فيهم امرأته وولده وكل من
~~يكون فى نفقته من ذى رحم محرم منهم أو من غير ذى رحم.
# وقالوا إن الحشم الذين يعولهم بمنزلة العيال.
# فلا يشترط إذن فى من يعوله أن تكون نفقته واجبة عليه.
# وألا يكون زوجته ولا ولدا ولا قريبا وإنما العبرة بقيامه بالإنفاق عليهم.
# والكفاية تختلف باختلاف الناس والبيئات فلكل محتاج كفاية مثله.
# وفى ضوء ما ذكرنا نقول إن هذا الوقف لازم ومؤبد لا يجوز الرجوع فيه ولا
~~إنهاؤه ولا حق لأولاد الواقف وذريته وأقاربه وأرحامه الأغنياء بالمعانى
~~التى ذكرناها فى ريع هذا الوقف.
# وأن الريع إنما هو لجهات البر والخير التى ذكرها الواقف، ومن جهات البر
~~والخير التى تقدم فى الإعطاء الفقراء والمحتاجون بالمعنى المتقدم من أولاد
~~الواقف وذريته وأقاربه يعطون متى كانوا فقراء قدر كفايتهم بمعنى الكفاية
~~التى أوضحناها أى يعطى كل واحد منهم بقدر كفايته إن اتسع ريع الوقف لكفاية
~~جميع الفقراء من الذرية والأقارب، وإلا فيبدأ بالأقرب فالأقرب فيعطى الأقرب
~~قدر كفايته ثم الذى يليه وهكذا ثم جهات البر التى أشار إليها الواقف.
# وما أثاره السائل من قيام الدولة بالصرف على المساجد بما يكفل عمارتها
~~وصيانتها وإقامة الشعائر فيها على الوجه المطلوب شرعا، وأنه لم يكن لها ms2872
~~حاجة إلى شئ من ريع الوقف هذا الذى أثاره السائل لا أثر له فى توزيع ريع
~~الوقف وصرفه لأن الواقف لم يعين مسجدا أو نوعا من المساجد بالذات.
# ولو كانت قد عين واستغنى المسجد المساجد المعينة عن حاجتها إلى ريع الوقف
~~لما اثر ذلك، وإذ المقرر شرعا أن الريع يصرف فى هذه الحالة فى جهات البر
~~والخير الأخرى التى أشار إليها الواقف.
# بقى بعد ذلك ما يشير إليه السائل من حق الأقارب والأرحام فى المطالبة
~~يعزل ناظر الوقف.
# والمقرر شرعا - أن لأهل الوقف ولكل مسلم أن يطالب بعزل ناظر مثل هذا
~~الوقف بعد أن يأذنه القاضى بمخاصمة الناظر.
# وبعد أن تتوفر الدواعى لتلك المحاصمة.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV06P241
### | انتهاء الوقف قانونا وقسمته
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# صفر 1387 هجرية - 11 مايو 1967 م
### | المبادئ
# 1 - إذا آل الوقف إلى حالة أصبح نصيب كل مستحق فيه فى الغلة ضئيلا وتوفر
~~السبب الموجب لإنهاء الوقف فيه، وأن أكثر المستحقين لا ينتفعون بنصيبهم من
~~الغلة انتفاعا ذا قيمة أو غناء - انتهى الوقف فيه بقرار من المحكمة بناء
~~على طلب ذى الشأن طبقا للمادة 18 من القانون 48 لسنة 1946، ويصير ملكا
~~للواقف أو للمستحقين وقت الحكم.
### | 2 - 
# نص القانون المذكور على أن لكل من المستحقين أن يطلب فرز حصته فى الوقف
~~متى كان قابلا للقسمة، ولم يكن فيها ضرر بين.
# وتحصل القسمة بواسطة المحكمة، وتكون لازمة
### | السؤال
# من السيد / محمد ل.
# البحرين - الخليج العربى بالطلب الوارد لنا مع كتاب السيد / مدير مكتب
~~فضيلة الإمام الأكبر شيخ الجامع الأزهر 1105 - 22/2/1967 والمقيد برقم 119
~~سنة 1967 والمرفق به الصورة العرفية من كتاب الوقف الصادر من محكمة الشرع
~~فى 27 من رجب سنة 1341 هجرية والمتضمنة أن المرحوم سلمان ابن أحمد بن جاسم
~~وقف بيت سكناه المعلوم لدى العموم بحدوده مع توابعه من أرض وبناء وحيطان
~~وغرف ومنازل من ثلث ماله وقفا صحيحا شرعيا على الذكور والإناث من ذريته
~~وذرية ذريته مهما ms2873 تناسلوا بطنا بعد بطن ينتفعون بالسكنى وغيرها طبقة بعد
~~طبقة ونسلا بعد نل وأن يكون لأخته سارة الحق فى سكنى البيت المذكور مدة
~~حياتها لا يخرجها من بيت أحد من الذرية ولا غره وعلى الذرية الساكنين فى
~~البيت المذكور والمنتفعين به ترميمه وتصليحه إذا احتاج إلى ذلك كل على حسب
~~طاقته وقدرته، وقد جعل الناظر على الوقف المذكور ابنه وقرة عينه عبد الله
~~وأوصاه بتقوى الله تعالى وطاعته واجتناب نواهيه وأوصاه بصلة الأرحام
~~والأقارب والإحسان إليهم وإلى عمته سارة وإكرامها وتضمن الطلب أن الواقف قد
~~توفى منذ 41 سنة وكان بعض أولاده صغيرا فاستولى أخوهم الكبر على معظم البيت
~~وقد توفى منذ 4 سنوات وقد طلب جميع الورثة قسمة البيت قسمة تراض،وقد عارض
~~فى ذلك ورثة أخيهم الكبر المذكور الذين سيشغلون ما كان يشغله أبوهم فى
~~البيت المذكور، وطلب السائل بيان الآتى: 1 - هل يمكن حل هذا الوقف كما حصل
~~فى مصر.
### | 2 - 
# إذا لم يمكن حل هذا الوقف فهل يجوز تقسيمه بين الورثة.
### | 3 - 
# بعض الورثة يسكنون المنزل الموقوف والبعض الآخر لا يسكنون فهل لهؤلاء
~~الذين لا يسكنون فيه الحق فى الأجر.
### | 4 - 
# إذا وافقت الطبقة الأولى من الورثة على القسمة وامتنعت الطبقة الثانية
~~فهل من الممكن إجراء القسمة
### | الجواب
# تنص المادة 18 من القانون 48 لسنة 1946 بأحكامؤ الوقف المعمول به فى
~~الجمهورية العربية المتحدة على ما يأتى إذا تخربت أعيان الوقف كلها أو
~~بعضها ولم تمكن عمارة المتخرب أو الاستبدال به على وجه يكفل للمستحقين
~~نصيبا فى الغلة غير ضئيل ولا يضرهم بسبب حرمانهم من الغلة وقتا طويلا انتهى
~~الوقف يه كما انتهى الوقف فى نصيب أى مستحق يصبح ما يأخذه من الغلة ضئيلا
~~ويكون الانتهاء بقرار من المحكمة بناء على طلب ذى شأن، ويصير ما انتهى
~~الوقف فيه ملكا للواقف إن كان حيا وإلا فلمستحقه وقت الحكم بانتهائه، وظاهر
~~من نص هذه المادة أنها تقرر أحكام انتهاء الوقف فى حال صيرورته بمنزلة
~~العدم، وفى حالة بقائه ms2874 على صورة لا نفع للمستحقين فيه أصلا أو فيه نفع ضئيل
~~لا يكاد يذكر تجنبا لما يؤدى غليه المر فى هذه الأحوال من الاختلاف
~~والتخاصم بين المستحقين بعضهم مع بعض أو بينهم وبين النظار وشغل الجميع
~~وشغل المحاكم وضياع الأوقات وتحمل النفقات بسبب الوقف الذى أصبح فى حكم
~~المعدوم وقد روعيت فى تقرير حكم انتهاء الوقف فى الحالتين الواردتين لهذه
~~المادة مصلحة المستحقين والمصلحة العامة تجنبا للأثر السئ الذى ينشأ من
~~بقاء الوقاف على هذه الصورة، وما يحدثه هذا فى الحالة العمرانية
~~والاقتصادية ومن ثم لم يراع المشرع فى الأخذ بهذا الحكم حقوق من يأتى بعد
~~المستحقين من أهل الوقف ولم يرتب المشرع حكم الانتهاء على قيام السبب
~~بمقتضى القانون بل جعل ذلك للمحكمة تصدر به قرارا بعد النظر والتقدير لأن
~~سبب الإنهاء قد يكون موضع تقدير كما فى ضآلة الاستحقاق إذ يختلف باختلاف
~~الأشخاص والبيئات والأصقاع والأنظار وتختلف فيها وفى غيرها من أسباب
~~الانتهاء، ومتى صدر قرار الانتهاء يكون الانتهاء وما يترتب عليه من وقت
~~صدوره.
# وبانتهاء الوقف بقرار المحكمة يصبح الموقوف ملكا للواقف إن كان حيا، وإن
~~لم يكن فلمستحقى الغلة، ومنهم المشروط له السكنى ويتصرفون فيه كما يتصرفون
~~فى الملك.
# وحكم الإنهاء وصيرورة الموقوف الذى ينتهى فيه الوقف ملكا للواقف إن كان
~~حيا أو للمستحقين أخذه المشرع من أقوال بعض الفقهاء ومنم العبدوس من
~~المالكية، فقد قرر هذا الفقيه بقول جامع صريح أن الوقف ينتهى متى كانت هناك
~~مصلحة تفضل بقاءه حتى انها لو كانت موجودة حين الوقف لفضلها الوقف وامتنع
~~عن وقفه لما وقف وهذه المصلحة أعم من أن تكون حاجة الموقوف عليه إلى القوت
~~أو توسيع المسجد والطريق والمقبرة أو أى مصلحة أخرى ولا ريب أن حال كل من
~~تخرب الموقوف بحيث لا تمكن عمارته إلا بضرر الموقوف عليه ضررا بينا وضآلة
~~النصبة فى الوقف ووصلوها إلى شئ لا يغنى مما يندرج تحت هذا الحكم ولو كان
~~هذا هو الحال حين الوقف لامتنع الواقف عنه. ms2875
# ويبدون من السؤال أن وقف النزل الوارد بكتاب الوقف المرافق قد آل إلى
~~حالة أصبح نصيب كل مستحق فيه فى الغلة ضئيلا وتوفر السبب الموجب لإنهاء
~~الوقف فيه وأن أكثر المستحقين لا ينتفعون بنصيبهم من الغلة انتفاعا ذا قيمة
~~أو غناء.
# وقد رأينا من الأوفق اختيار هذا الرأى للافتاء به فى مثل هذه الحالة
~~تحقيقا لمصلحة المستحقين - أما قسمة الموقوف بين المستحقين قسمة لازمة فقد
~~أجازها القانون المذكور إذ نص على أن لكل من المستحقين أن يطلب فرز حصته فى
~~الوقف متى كان قابلا للقسمة ولم يكن فيها ضرر بين وتحصل القسمة بواسطة
~~المحكمة وتكون لازمة، وجواز قسمة الموقوف بين الموقوف عليهم قسمة لازمة كما
~~تقسم العيان المملوكة هو أحد قولين فى مذهب الحنابلة، وهو مفرع على أشهر
~~الأقوال عندهم من أن الأعيان الموقوفة مملكة للموقوف عليهم، والأخذ بهذا
~~الرأى يحقق مصلحة الوقف والمستحقين إذ يباشر المستحقون إدارة أموال هم أحق
~~برعايتها والمحافظة عليها، ويتجنبون تحكم النظار فيهم وجورهم عليهم ويستقل
~~كل منهم بنصيبه يرعاه ويستغله بالطرق التى يرى فيها خيره وخير ذريته، غير
~~أنه يشترط لجواز القسمة على الوجه المشار إليه شرطان الأول أن تكون العين
~~قابلة للقسمة.
# فان كانت غير قابلة لها بأن كان يترتب عليها عدم الانتفاع بالأنصبة بعدها
~~انتفاعا معتبرا فإنها لا تجوز.
# والثانى لا يترتب عليها ضرر بين بعين الوقف أو بالمستحقين كأن يكون
~~الموقوف منزلا إذا قسم ينشأ عن قسمته ضعف الانتفاع بدرجة يكون فيها غبن بين
~~أو يترتب عليها حرمان بعض الأقسام من المرافق الضرورية أو نحو ذلك فحينئذ
~~لا تجوز القسمة والأمر فى تقدير عدم قابلية العين للقسمة وتقدير ما يترتب
~~على القسمة من ضرر بين موكول إلى المحكمة التى تقدر فى كل حالة بحالتها.
# ونظرا لما فى القول بجواز قسمة أعيان الوقف بين المستحقين على الوجه
~~المشار إليه من المصلحة الظاهر أخترنا الإفتاء به على أن تكون القسمة
~~بالشروط والأوضاع التى أشرنا إليها - أما الذين لا يسكنون فى المنزل فيجوز
~~لهم ms2876 أخذ الأجر من الذين يسكنون فيه بمقدار ما يوزاى حقهم فى الاستحقاق -
~~ويزيد عن حق الساكنين فى هذا الاستحقاق.
# لذلك لا نرى مانعا من الأخذ بانتهاء الوقف فى المنزل الموقوف موضع السؤال
~~أو بقسمته على أن يعرض المر على المحكمة المختصة لتصدر قرارها بانتهاء
~~الوقف فى المنزل أو بقسمته بين المستحقين أو فرز نصيب من يطلب القسمة منهم
~~إذا رأت الأخذ برأى الفقهاء الذين أشرنا إليهم فى الحدود والأوضاع التى
~~بيناها.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال. والله أعلم
# PageV06P242
### | وقف منقطع
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع الأول 1314 هجرية
### | المبادئ
# إذا توفى الموقوف عليه دون عقب - فى حياة الواقف قبل الاستحقاق - يكون
~~ريع الوقف للفقراء إذا لم ينص الواقف على الصرف لأحد بعينه حال الموت قبل
~~الاستحقاق عن غير عقب
### | السؤال
# بإفادة من عموم الأوقاف بتاريخ 20 ربيع الأول سنة 1314 نمرة 54 مضمونها
~~أن من ضمن الأطيان الموقوفة من قبل المرحومة الست خديجة هانم الفروجية
~~بأراضى ناحيتى ميت السراج ومحلة القصب بمديرية الغربية بمقتضى حجة الإيقاف
~~المسطرة من محكمة مصر الشرعية بتاريخ 14 رمضان سنة 1275 مائة فدان موقوفة
~~من قبل الست المشار إليها على بنت أخيها المرحوم السيد محمد الفروجى هى
~~الست زينب ولوفاة زينب المذكورة فى حياة الواقفة لا عن عقب آلت المائة فدان
~~المذكورة للفقراء وتقررت الحضرة الخديوية فى النظر عليها بموجب تقرير من
~~المحكمة المذكورة مؤرخ بتاريخين ثانيهما 22 ربيع الثانى سنة 1310 هجرية ولم
~~يضع الديوان يده على المائة فدان المذكورة بسبب التعرض الحاصل من مستحقى
~~باقى أطيان الوقف المذكور وادعائهم أيلولة المائة فدان المحكمى عنها إليهم
~~ولذلك عزم الديوان على رفع دعوى شرعية عليهم أمام المحكمة المذكورة بشأن
~~ذلك ولكن قبل الدخول فى موضوع هذه الدعوى رؤى موافقة اطلاع فضيلتكم على
~~صورة وقفية الوقف المحكى تاريخها أعلاه وعلى الفتاوى السابقة اعطاؤها فى
~~أمر المائة فدان المذكورة من مفتى مجلس الأحكام سابقا ومن حضرة الأستاذ
~~الشيخ العباسى مفتى أفندى الديار المصرية وعلى صورة تقرير ms2877 نظر الجناب
~~العالى المشار غليها بأمل ورود الإفادة عما ترونه فضيلتكم فى ذلك شرعا من
~~جهة أيلولة المائة فدان المرقومة للفقراء لإجراء اللازم وبناء عليه اقتضى
~~ترقيمه لفضيلتكم عن يد ناقله حضرة السيد محمد عبد الهادى مندوب الأوقاف
~~الشرعى ومرسل معه الأوراق المذكورة عدد 4
### | الجواب
# قد صار الاطلاع على إفادة عزتكم المسطورة رقم 54 وعلى ما معها من الأوراق
~~التى من جملتها صورة حجة تغيير وقف الست خديجة هانم بنت المرحوم السيد عبد
~~الله الفروجى المحررة الحجة المذكورة من محكمة مصر الشرعية فى 14 رمضان سنة
~~1275 وصورة جواب مفتى الأحكام سابقا وفتوى حضرة الأستاذ مفتى الديار
~~المصرية المؤرخة فى 20 ربيع الثانى سنة 1293 نمرة 17 مضبطة والذى ظهر فى
~~حكم المائة فدان الموقوفة من قبل الست خديجة المذكورة على الست زينب بنت
~~أخيها السيد محمد الفروجى المستفهم عنها بهذه الإفادة هو ما أفتى به حضرة
~~الأستاذ مفتى افندى الديار المصرية المومى إليه فى ايلولة ريعها للفقراء
~~لكونه منقطع الوسط مادام أحد من أولاد أخ الواقفة التسعة وذريتهم موجودا
~~لموت زينب المذكورة قبل الاستحقاق لاعن عقب وذلك لعدم النص فى شرط الواقفة
~~على صرف ذلك لأحد بعينه حال الموت قبل الاستحقاق عن غير عقب على الوجه
~~المسطور بفتوى حضرة الأستاذ المومى إليه وأيضا لعدم ذكر ما يدل على غرض
~~للواقفة يخالف ما ذكر حتى يتعين العمل به والله أعلم
# PageV06P243
### | الشفعة فى الوقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع الأول 1317 هجرية
### | المبادئ
# 1 - ما لا يملك بحال من الوقف لا تجوز الشفعة فيه وما يملك بحال تجوز
~~الشفعة فيه.
### | 2 - 
# استبدال الواقف لأحد أعيان الوقف بما له من هذا الشرط يجعل العقد صحيحا
~~وتجرى فيه الشفعة بعد استيفاء شروطها شرعا
### | السؤال
# فى رجل وقف عقارا وشرط فيه الاستبدال لنفسه ثم باع هذا العقار الموقوف
~~لكى يستبدل به عقارا آخر للوقف حسب شرطه.
# فهل يجوز لمالك العقار المجاور لذلك العقار المبيع أن يأخذه بالشفعة إذا
~~توفرت الشروط الشرعية أفيدوا بالجواب
### | الجواب ms2878
# نصوا على أن مالا يملك من الوقف بحال لا تجوز فيه الشفعة، أما ما يملك
~~منه بحال فتجوز فيه والواقعة اليوم فى قوف شرط فيه واقفه لنفسه الاستبدال
~~ولم يستبدل فيه حكم فالوقف يملك بحال وهو حال البيع للشرط خصوصا مع عدم سبق
~~الحكم فيكون البيع صحيحا بالاتفاق والشفعة إنما تعتمد صحة البيع وجوازه وقد
~~جاز فى هذه الواقعة وصح كما ذكرنا فللمالك لعقار مجاور للعقار المبيع من
~~الوقف الذى وقع فيه البيع بمقتضى الشرط حق الشفعة بملكه المجاور له وإنما
~~يلزمه استيفاء الشرائط الشراعية فى الشفعة والإتيان بجميع الطلبات المنصوصة
~~شرعا.
# والله سحبانه وتعالى أعلم
# PageV06P244
### | وقف على القرابة الفقراء
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذى الحجة 1324 هجرية
### | المبادئ
# إذا شمل الوقف ذرية الواقف ومصالح الزاوية، بالعطف تقسم غلة الحصة بينهما
~~مناصفة
### | السؤال
# من السيد ع د فى مرافعة صدرت أمام الحاكم الشرعى من ضمن ما بها ادعى
~~السيد / ى والسيد/ ع، ع م المذكورون أعلاه على الشيخ شمس الدين م د المومى
~~إليه أعلاه بأن من الجارى فى وقف جد المدعين المذكورين هو المرحوم الشيخ
~~حسن اا خليفة الشيخ دمرداش جميع الحصة التى قدرها أربعة قراريط وربع قيراط
~~فى كامل ناحية منيل أبو دويب ولاية المنوفية بموجب كتاب الإيقاف المسجل
~~بمصر المحروسة المؤرخ بثالث عشر رجب سنة 948 والإفراج الديوانى المؤرخ فى
~~28 صفر سنة 1104 وأن الناظر السابق على وقف جدهم حسن الرومى المذكور كان
~~يدفع لهم مبلغا معلوما من خراج الحصة المذكورة من نحو خمسة عشر سنة سابقة
~~على تاريخه وأن المدعى عليه المومى إليه واضع يده على ذلك مدة الخمسة عشر
~~سنة المذكورة من غير وجه شرعى، ويطالبونه برفع يده عن الحصة المذكورة
~~وتسليمها لهم لحوزوها لجهة وقف جدهم المذكور، وسئل المدعى عليه عن ذلك
~~فأجاب بالاعتراف بوضع يده على ذلك مع باقى الناحية المذكورة بوجه شرعى
~~بمقتضى أن كامل الناحية المذكورة مرصودة ومرتبة من قبل المرحوم إسماعيل
~~باشا كافل الديار المصرية سابقا على زاوية الشيخ الدمرداش ms2879 المذكور، والنظر
~~باسم كل من يكون ناظرا وشيخا على الزاوية المذكورة وذرية الشيخ الدمرداش
~~المومى إليه بموجب التقاسيط الديوانية التى من جملتها التقسيط الديوانى
~~المؤرخ فى سنة 1108 والتقسيط الديوانى المؤرخ فى رابع عشر من ربيع الأول
~~سنة 1112 مؤكدا ذلك بالبيور لديات الشريفة من قبل وكلاء مولانا السلطان
~~نصره الله تعالى الذين لهم ولاية الأمر فى ذلك التى من جملتها البيور لدى
~~الشريف من قبل الوزير المعظم عابديى باشا محافظ مصر سابقا مؤرخ فى سلخ
~~جمادى الآخرة سنة سبع وعشرين ومائة وألف وأن المدعى عليه المومى إليه واضع
~~يده هو ومن مقدمه لجهة وقف الدمرداش المومى إليه على كامل الناحية المذكورة
~~مدة تزيد عن خمسين سنة سابقة على تاريخه، وأن الوقفية التى بيد المدعيين
~~مقطوعة الثبوت ولم يسبق لهم التصرف فى ذلك بوجه من الوجوه ولا أسلافهم، وأن
~~العلماء من المذاهب الأربعة أفتوا بمنع المدعين المذكورين وعدم سماع دعواهم
~~بذلك لطول المدة المذكورة ولاعتمادهم على الوقفية المنقطعة الثبوت إلى آخر
~~ما تضمنته تلك المرافعة من أنه لما ثبت لدى مولانا شيخ الإسلام المشار إليه
~~صدور الدعوى والسؤال والجواب وما شرح أعلاه مكن الشيخ محمد الدمرداش المومى
~~إليه من التصرف فى كامل الناحية المذكورة على موجب ما بيده من التمسكات
~~الشاهدة لوقف جده المومى إليه خصوصا التقاسيط والبيورلديات المذكورة ومنع
~~المدعيين من المعارضة لجهة وقف الشيخ دمرداش، وأن دعواهم غير مسموعة شرعا
~~لكون الوقفية منقطعة الثبوت وطول المدة التى لا عذر معها، وحكم بموجب ذلك
~~هذا.
# ما تضمنته تلك المرافعة. فهل والحال ما ذكر يكون لفظ ذرية الشيخ دمرداش
~~المومى إليه معطوفا على قول زاوية الشيخ دمرداش فيكون وقف الحصة المذكورة
~~مشتركا بين مصالح الزاوية وذرية الشيخ دمرداش المذكور، كما يشهد لذلك أن
~~عمل بعض النظار السالفين على التشريك بينهما أو ما هو الحال وإذا قلتم بعطف
~~ذرية الشيخ دمرداش على زاوية الشيخ دمرداش فما يخص مصالح الزاوية وما يخص
~~ذرية الشيخ من الحصة المذكورة شرعا نرجو التكرم بإفادتنا عن ms2880 ذلك
### | الجواب
# العبارة المذكورة والحال ما ذكر فى السؤال تحتمل وجوها أظهرها عطف لفظ
~~ذرية المذكور على لفظ زاوية المذكور قبله، ولا يمنع من ذلك تخلل الكلام على
~~النظر بينهما خصوصا مع كون عمل بعض النظار السالفين على الشتريك بينهما كما
~~ذكر، وأما كيفية توزيع الحصة المذكورة على الجهتين المذكورتين بناء على
~~العطف المذكور فتعلم مما يأتى قال الإمام هلال فى كتابه لوق ال صدقة موقوفة
~~لقرابتى وللفقراء والمساكين والغارمين وفى سبيل الله وفى الرقاب وابن
~~السبيل، قال ينبغى على قياس قول أصحابنا أن يضرب لكل واحد من القرابة بسهم
~~وللفقراء بسهم وفى سبيل الله بسهم وفى الرقاب بسهم ولابن السبيل بسهم، وعلى
~~قياس القول الآخر أن يضر للمساكين بسهمين وللرقاب بسهمين وللغارمين بسهمين
~~ولكل واحد من القرابة بسهم انتهى - ونحوه فى غيره من الكتب، وفى التنوير
~~وشرحه من باب الوصية بثلث المال، وبثلثه لأمهات أولاده وهن ثلاث وللفقراء
~~والساكين لهن ثلاثة أسهم من خمسة وسهم للفقراء وسهم للمساكين وبثلثه لزيد
~~وللمساكين.
# لزيد نصفه ولهم نصفه ولو أوصى بثلثه لزيد وللفقراء والمساكين قسم أثلاثا
~~عند الإمام وأنصافا عند أبى يوسف وأخماسا عند محمد انتهى.
# فعلى ذلك الوجه الذى ذكره هلال يكون لكل واحد من الذرية المذكورة فى هذا
~~السؤال سهم إن كانوا يحصون ولمصالح الزاوية وقف وقفا على الفقراء وأقربائه
~~قال نصير الوقف بين الفقراء والقرابات نصفان، قال داود ذهب بعض المتأخرين
~~إلى أن هذا يكون إذا كان الأقرباء لا يحصون فإن كانوا يحصون فلكل واحد منهم
~~سهم وللفقراء سهم.
# والصواب ما قال نصير لأنه مراد الواقف وبه يفتى انتهى - وعلى ما قاله
~~نصير تقسم غلة الحصة المذكورة فى السؤال بين الذرية ومصالح الزاوية نصفين
~~فيكون للذرية النصف ولمصالح الزاوية النصف، وقد نص العلماء على أن لفظ وبه
~~يفتى من أكد ألفاظ التصحيح.
# هذا وبمراجعة نسخة أخرى من كتاب هلال وجدناها مطابقة للعبارة المذكورة،
~~ثم إن هذا كله حيث صدر الوقف المذكور ممن يملكه مستوفيا شرائط الصحة شرعا،
~~هذا ما ms2881 ظهر لى فى جواب هذا السؤال، نعم إن ظهرت تلك التقاسيط والمستندات
~~المذكورة وتبين منها ما يخالف ذلك فيكون المراد على ما يظهر ويتحقق والله
~~تعالى.
# وما قيل فى الحصة المذكورة يقال فى باقى الناحية المرقومة على الوجه الذى
~~توضح أعلاه
# PageV06P245
### | الوقف على الفقراء من الأقارب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1351 - 11 يناير 1933 م
### | المبادئ
# إذا وقف الشخص على أقاربه، فالأظهر - على ما قاله الصاحبان - إنه يتناول
~~المحارم من ذوى الرحم وغيرهم، ويشمل الأقرب والأبعد.
# ففى هذا الوقف يشارك ابن ابن الأخ ولدى أخ اواقف - باسوية بينهم - متى
~~كانوا مستحقين طبقا لشرط الواقف
### | السؤال
# من غبريال شحاتة بالآتى توفى رجل وكان واقفا وقفا على نفسه مدة حياته ثم
~~من بعده لمن عينهم بكتاب وقفه، وقد شرط فى وقفه أن يكون منه ثلاثة قراريط
~~تصرف ريعها لمن يكون فقيرا ومستحقا من أقاربه ذكورا وإناثا بالسوية بينهم
~~ماداموا موجودين على قيد الحياة، وأما إذا كانوا موجودين وغير محتاجين أو
~~لم يوجدوا فيكون وقفا مصروفا ريعه على الفقراء المحتاجين بناحية قليوب، وقد
~~توفى الواقف والوقف باق على حاله وترك من أقاربه المنطبق عليهم شرط الواقف
~~من الفقراء المحتاجين (الطالب) وأخت شقيقة له وهما أولاد أخى الواقف وخليل
~~إبراهيم غطاس ابن ابن أخى الواقف ولم يوجد فقراء محتاجون من أقارب الواقف
~~خلاف من ذكر.
# فهل يتبع شرط الواقف ويصرف لهم ما نص عليه الواقف فى كتاب وقفه أو لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى حجة الوقف الصادرة من محكمة بنها الشرعية فى
~~12 رمضان سنة 1310 - ونفيد بأنه قد اختلف الإمام وصاحباه فيما إذا أوصى
~~الشخص لأقاربه أو وقف عليهم هل يعتبر الأقرب فالأقرب فلا يستحق الأبعد
~~قرابة مع وجود من هو أقرب منه أم لا كما اختلفوا فى أن لفظة الأقارب تتناول
~~غير المحارم من ذوى الرحم أم لا فذهب أبو حنيفة غلى أن اسم الأقارب لا
~~يتناول من ليس بمحرم كما أنه يقدم الأقرب فالأقرب، وذهب الصاحبان إلى أن ms2882
~~اسم الأقارب كما يتناول المحارم من ذوى الرحم يتناول وغيرهم منهم ويتناول
~~الأبعد والأقرب، وقد قالوا إن مذهب الإمام هو الصحيح وعليه المتون، وعلى
~~مذهبه أفتى المرحوم الشيخ المهدى كما جاء بصحيفته 737 من الجزء الثانى من
~~فتاواه، فإذا جرينا على مذهب الإمام فى حادثتنا هذه اختص ولدا أخى الواقف
~~بريع الحصة الموقوفة على فقراء الأقارب بالسوية بينهما إذا كان فقيرين ولم
~~يكن لأحدهما من تجب نفقته عليه ممن يعد هو عرفا غنيا بغناه من أصل وفرع أو
~~زوج بالنسبة لبنت الأخ ولا شىء لابن ابن الأخ، أما إذا جرينا على مذهب
~~الصاحبين لم يختص الولدان المذكوران بريع هذه الحصة بل يشركهما ابن ابن
~~الأخ بالسوية بينهم متى كان فقيرا ولم تجب نفقته على من يعد غنيا بغناه من
~~أصل أو فرع على ما ذهب إلى هذا التقييد هلال وإن نازعه الخصاف فيه، والوجه
~~فى نظرنا هو مذهب الصاحبين لأن اسم الأقارب كما يتناول عرفا الأقرب يتناول
~~الأبعد حين تناوله للأقرب لأنه من صيغ العموم التى تتاول جميع أفراد
~~مفهومها دفعة واحدة، ولا يوجد دليل على أن المتكلم بهذه اللفظة يريد أن
~~الأبعد لا يستحق مع ونجود الأقرب كما أنه لا دليل على أن لفظة الأقارب تختص
~~بالمحارم عرفا أو لغة، ومن وقف على دليل كل من الرأيين لا يتوقف فى استظهار
~~ما ذهب إليه الصاحبان فى مسألة الوقف.
# هذا ما ظهر لنا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV06P246
### | وقف استحقاقى على النفس ثم على فقراء عائلة الواقف
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان 1380 هجرية - 22 يناير 1961 م
### | المبادئ
# 1 - المراد بالأقرب فى اصطلاح الفقهاء أقرب الناس التصاقا بالشخص من جهة
~~الرحم لا من جهة الإرث أو العصوبة.
### | 2 - 
# أصول الشخص وفروعه أقرب إليه رحما ممن تفرع من أصول والده وأجداده.
### | 3 - 
# ابن الابن أقرب للشخص من أخيه لأبيه
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد - محمد خالد محى الدين من حمص بالإقليم
~~الشمالى المتضمن أن رجلا وقف ms2883 عقارات على نفسه مدة حياته ثم من بعده على
~~فقراء عائلته الأقرب فالأقرب.
# وطلب السائل الإفادة عن الآتى هل الأخ لأب أقرب أم الحفيد الذكر
### | الجواب
# كلمة عائلة تطلق عرفا الآن على من يجتمع معهم الشخص فى نسب واحد من جهة
~~أبيه وأجداده وإن علوا وعلى أولاده لصلبه وأولاد بنيه وإن سفلوا، وهى
~~مرادفة لكلمتى آل أو أهل البيت فى اصطلاح الفقهاء - وقد عرف الفقهاء الآل
~~وأهل البيت بأنهم هم الذين يناسبوه إلى جده الكبر من قبل أبيه فكل من كان
~~يناسبه من قبل أبيه إلى أقصى أب له فى الإسلام فهم آله وأهل بيته وتشمل
~~الوالد والأبناء وأبناء الأبناء وإن نزلوا، والمراد بالأقرب فى اصطلاح
~~الفقهاء أقرب الناس التصاقا بالشخص من جهة الرحم لا من جهة الإرث أو
~~العصوبة فأصوله وفروعه أقرب إليه رحما ممن تفرع من أصول والده وأجداده،
~~وعلى ذلك يكون ابن لابن (الحفيد) أقرب للشخص من أخيه لأب لأن من تفرع منه
~~أقرب إليه ممن تفرع من أبيه لما ذكرنا.
# وبهذا علم الجواب على السؤال. والله أعلم
# PageV06P247
### | وقف استحقاقى وكيفية أيلولته طبقا لقانون 180 سنة 1952
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الثانية 1272 هجرية - 8 مارس 1953 م
### | المبادئ
# 1 - تقسم الواقف وقفه إلى حصص معينة يقتضى حصر المستحقين لكل حصة فيهم
~~فقط.
### | 2 - 
# جعل الواقف حصة معينة من الموقوف لمستحق معين بشرط النظر يقتضى جعل هذه
~~الحصة له وحده فقط مادام ناظرا على أن تكون هذه الحصة مستحقة لمن يتولى
~~النظر من ذريته خاصة.
### | 3 - 
# إذا لم يستحق النظر على الوقف أحد من ذريته لا يستحق هذه الحصة.
### | 4 - 
# حصر الواقف استحقاق النظر فى ذرية ولد معين من أولاده يقتضى عدم انتقال
~~الاستحقاق عنهم إلا إذا فقد شرط الأرشدية فيهم جميعا.
### | 5 - 
# بصدور القانون 180 سنة 1952 تصبح الحصة الموقوفة ملكا للمستحقين لها بشرط
~~وجودهم على قيد الحياة وقت العمل بالقانون.
### | 6 - 
# الحصة الموقوفة على معين بشرط النظر تكون مستحقة له بشرط النظر وليست
~~مجرد ms2884 أجر نظر، وتنتقل ملكية هذه الحصة إليه طبقا للقانون 180 سنة 1952 متى
~~كان ناظرا على الوقف وقت العمل به.
### | 7 - 
# وقف حصة معينة على أن يشترى بمتجمد ريعها كله أعيان تلحق بالموقوف ويأخذ
~~حكمه ومصرفه حالا ومآلا تعتبر نماء وزيادة فى الوقف حسب بيان الواقف فى
~~وقفه ويكون فى الواقف مرصدا عليهم، ولمصلحتهم ويكون المستحقون لغيرها
~~مستحقون لها أيضا.
### | 8 - 
# إذا كان الوقف مقسما إلى ثلاث حصص تقسم الحصة الموقوفة بقصد نماء الوقف
~~مناصفة بين أصحاب الحصتين الأخريين، ويقسم الوقف كله مناصفة بين المستحقين
~~جميعا وما يصيب كل واحد منهم يكون ملكا له متى تحققت شروط القانون 180 سنة
~~1952
### | السؤال
# من الأستاذ سعد فخرى قال بموجب حجة الوقف الصادر بها إعلام شرعى من محكمة
~~مديرية الدقهلية فى 4 يوليو سنة 1904 (94 حصر و 80 متباينة) أنشأ المرحوم
~~الكونت خليل صعب من أعيان وتجار بندر المنصورة وقفا أهليا خالصا مكونا من
~~عدة عقارات وأملاك مبنية كائنة بالمدينة المذكورة، وجاء فى حجة الوقف أنه
~~أنشأ جناب الكونت خليل صعب الواقف المذكور وقفه هذا على نفسه مدة حياته
~~ينتفع بذلك وبما شاء منه بسائر وجوه الانتفاعات الشرعية من سكن وإسكان
~~وأجرة واستغلال أبد ما عاش ودائما ما بقى ثم من بعد انتقاله من هذه الدار
~~الفانية يكون ذلك وقفا مصروفا ريعه لمستحقيه حسب البيان الآتى وعلى الوجه
~~المعنية بعد - فمن ذلك ثلث ريع جميع العقارات المذكورة يصرف لأولاد جنابه
~~وهم عزيز ونجيب وسليم وفؤاد فقط - ينتفعون بذلك على السواء مدة حياتهم -
~~فإذا توفى أحدهم عن ذرية تشترك ذريته مع باقى المستحقين فى الثلث المذكور
~~ويقسم على عدد رءوسهم للذكر مثل حظ الأنثيين وهكذا فى باقيهم ثم على أولاد
~~أولادهم ذكورا وإناثا كذلك من أولاد الظهور دون أولاد البطون ثن لذريتهم
~~ونسلهم وعقبهم كذلك من أولاد الظهور دون أولاد البطون تكون القسمة على عدد
~~رءوسهم جميعا للذكر مثل حظ الأنثيين حسبما تقدم ذكره على أن الطبقة العليا
~~منهم تحجب الطبقة السفلى ms2885 من نفسها دون غيرها بحيث يحجب كل أصل فرعه دون فرع
~~غيره يستقل به الواحد منهم إذا انفرد ويشترك فيه الاثنان فما فوقهما عند
~~الاجتماع وعلى أن من مات منهم قبل دخوله فى هذا الوقف واستحقاقه لشئ منه
~~وترك ولدا أو ولد أو ولد ولد شارك الموجودين من ذرية الواقف وكان له
~~استحقاق كواحد منهم إن كان ذكرا فكا الذكر منهم - وإن كان أنثى فكا الأنثى
~~منهم بحسب عدد الرءوس يتداولون ذلك بينهم كذلك إلى حين انقراضهم أجمعين -
~~فإن لم يكون له ولد ولا ولد ولد انتقل نصيبه من ذلك كباقى المستحقين يوزع
~~عليهم على عدد رءوسهم للذكر مثل حظ الأنثيين - وإذا انقرضت ذرية جناب
~~الواقف بأسرهم انتقل ما كان يصرف لهم لمن يوجد من ذرية الإناث المتصل نسبهم
~~لجناب الواقف المومى إليه للذكر منهم مثل حظ الأنثيين حسب النص والترتيب
~~المشروحين أعلاه إلى حين انقراضهم أجمعين - فيكون الثلث المذكور مصروفا فى
~~الوجوه الآتية ومن ذلك الثلث الثانى من الريع يستولى عليها ابنه عزيز
~~المذكور ما دام حيا ومتوليا النظر ولا يشارك إخوته فى الثلث الذى يصرف
~~للمستحقين مادام ناظرا على هذا الوقف، ويستمر صرف الثلث المذكور لمن يتولى
~~النظر من ذرية المذكور حسب النص والترتيب المشروحين، ومن لم يستحق النظر
~~منهم يشارك مع باقى المستحقين فى الثلث الأول - وإذا لم يعقب أولادا ذكورا
~~أو كانوا ولكن ليست فيهم اللياقة التى تؤهلهم للنظر على هذا الوقف أو قام
~~بهم مانع شرعى أو تولى النظر منهم واحد وحصل منه ما يوجب عزله فعزل ولم
~~يوجد غيره من الذرية فيه الصلاحية لذلك يختار ناظر من الذرية الآخرين
~~بمعرفة البطركخانة مجلس الطائفة المارونية ومصادقة أكثر المستحقين ويصف لمن
~~يتولى النظر منهم الثلث المذكور - والثلث الباقى يودع فى أأمن بنك مؤتمن
~~مضمون ويكون ما يودع من ذلك لحساب الوقف خاصة ويذكر فى وصولات الاستلام أن
~~المبلغ وارد أمانة مني د فلان الناظر على وقف جناب الكونت دى صعب ويكون ذلك
~~أولا فأولا - ومتى تكامل ms2886 فيه ما يتيسر يشترى عقار به أو إنشاء عقار منه على
~~أرض فضاء الوقف ويصرف فى هذا الغرض ويلحق بهذا الوقف بشرط أن كل فضاء الوقف
~~ويصرف فى هذا الغرض ويلحق بهذا الوقف بشرط أن كل ما يحدثه ابنه عزيز أو
~~غيره من النظار فى أعيان الوقف من الإنشاء والعمارة وكل ما يشترى من باقى
~~ريعه يكون تابعا له ويلحق به حكمه كحكمه وشرطه كشرطه ومصرفه كمصرفه فى
~~الحال والمال ولما صدر المرسوم بقانون 180 لسنة 1952 بإلغاء نظام الوقف على
~~غير الخيرات رغب المستحقون الأربعة المذكورون فى أن يقوموا بشهر حصصهم فى
~~تملك عقارات الوقف طبقا للإجراءات والقواعد المقررة فى شأن حق الإرث
~~المنصوص عليها فى القانون 164 لسنة 1946 الخاص بتنظيم الشهر العقارى، وحيث
~~إن استكمال هذه الإجراءات يستلزم تحديد نصيب كل من مستحقى الوقف المذكور
~~وهم الإخوة الأشقاء الأربعة - عزيز ونجيب وسليم وفؤاد أبناء الواقف - فقد
~~رأيت أن أرفع الأمر لفضيلتكم طالبا إفتائى فى هذا الأمر بتحديد نصيب كل من
~~مستحقى وقف المرحوم الكونت خليل صعب طبقا لما تضمنه نص حجة الوقف الوارد فى
~~صلب هذا الطلب
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورة غير رسمية من إنشاء كتاب الوقف المذكور
~~بالسؤال وأنه صادر من حضرة الكونت خليل صعب أمام محكمة مديرية الدقهلية
~~الشرعية بتاريخ 4 يولية سنة 1904 وتبين منه أنه جعل وقفه بعد وفاته ثلاث
~~حصص (الحصة الأولى) وهى ثلث صافى ريع الوقف خص بها أبناءه الأربعة وهم عزيز
~~ونجيب وسليم وفؤاد فقط - ينتفعون بها هم وذريتهم حسب الشروط الواردة بكتاب
~~الوقف (والحصة الثانية) وهى ثلث صافى ريع الوقف أيضا خص بها ابنه عزيز
~~المذكور مادام حيا ومتوليا النظر، ومتى تحقق له ذلك واستولى على هذه الحصة
~~لا يشارك إخوته الثلاثة المذكورين فى الحصة الأولى على أن تكون هذه الحصة
~~بعد وفاته لمن يتولى النظر من ذريته خاصة ومن لم يستحق النظر من ذريته
~~يشترك مع باقى المستحقين فى الحصة الأولى - (والحصة الثالثة) وهى الثالث
~~الباقى ms2887 بشرط الواقف أن يشترى بما يتجمع من صافى ريعها أعيان تلحق بهذا
~~الوقف وتأخذ شرطه وحكمه ومصرفه فى الحال والمآل وأنه اشترط النظر على هذا
~~الوقف لابنه عزيز ثم للأرشد فالأرشد من ذرية عزيز المذكور فى جميع الطبقات
~~فحصر استحقاق النظر فى ذرية عزيز المذكور لا ينتقل عنهم إلا إذا فقد شرط
~~الأرشدية فيهم جميعا - (والجواب) أن الحصة الأولى المستحقة لأولاد الواقف
~~الثلاثة وهم نجيب وسليم وفؤاد ومقدارها ثلث الموقوف تصبح ملكا لهم إذا
~~كانوا موجودين على قيد الحياة وقت العمل بالقانون رقم 180 لسنة 1952 - وأن
~~الحصة الثانية وهى ما شرطه الواقف لابنه عزيز ومقدار الثلث أيضا هى استحقاق
~~له لا مجرد أجر نظر كما تفهمه عبارته وكما نص عليه فى فتح القدير والإسعاف
~~وحاشية البحر فتعتبر ملكا له إذا كان على قيد الحياة حين العمل بهذا
~~القانون - وأما الحصة الثالثة التى شرط الواقف أن يشترى بمتجمد ريعها أعيان
~~تلحق بالموقوف وتأخذ شرطه وحكمه ومصرفه فى الحال والمآل فهى نماء وزياد
~~فيما وقفه على أولاده وذريته حسب البيان الوارد بكتاب الوقف، وحيث كان قصد
~~الواقف من ذلك استمرار نماء الوقف وزيادته ليقابل ذلك نماء ذريته فى
~~المستقبل فيكون فى الواقع مرصدا عليهم ولمصلحتهم، ويكون المذكورون هم
~~المستحقين الحاليين لهذه الحصة فتمشيا مع غرض الواقف وتطبيقا للقانون
~~المذكور مع رعاية ما قصده المشرع فيه من خر المستحقين الحاليين يقسم هذا
~~الثلث قسمين متساويين أحدهما لأهل الحصة الأولى والآخر لصاحب الحصة الثانية
~~وبذلك يكون نصف الوقف كله ملكا لأهل الحصة الأولى والنصف الآخر ملكا لصاحب
~~الحصة الثانية، وهذا إذا لم يكن فى أصل كتاب الوقف خيرات مشروطة، فإذا كان
~~كذلك تتبع فيها ما تقضى به قوانين الوقف والله أعلم.
# ے
# PageV06P248
### | وصية الواقف بالتسوية بين الذكر والأنثى
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الثانى 1373 هجرية - 3 يناير 1954 م
### | المبادئ
# نص الواقف على المساواة بين الذكر والأنثى فى الاستحقاق نافذ ويعمل به
~~حتى بعد صدور القانون 180 سنة 1052 وتكون حصة كل ms2888 مملوكة له طبقا للقانون
~~المذكور
### | السؤال
# من عبد المجيد السيد قال أوصى صاحب الوقف أن الأنثى مثل الذكر بالسوية
~~فهل بعد قانون حل الوقف تتغير هذه الوصية أم مازالت سارية بعد حل الوقف
### | الجواب
# قد اطلعنا على السؤال المسطر بعاليه - والجواب - أنه إذا نص الواقف فى
~~كتاب الوقف على التسوية بين الذكر والأنثى فى الاستحقاق فى سائر الطبقات أو
~~سكت عن ذلك فلم ينص على المفاضلة أو التسوية بين الذكر والأنثى فى سائر
~~الطبقات فتكون أعيان الوقف التى أصبحت ملكا للمستحقين بمقتضى القانون رقم
~~180 لسنة 1052 مملوكة لهم بالتساوى بين الذكر والأنثى.
# والله أعلم
# PageV06P249
### | وقف يصير ملكا خاضعا للوصية الواجبة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الثانى 1373 هجرية - 4 يناير 1954 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة الواقف بعد القانون 180 سنة 1952 تصبح جميع الأعيان الموقوفة
~~ملكا له إن كان له حق الرجوع فيه وتكون تركة عنه.
### | 2 - 
# إذا كانت وفاته عن ورثة وعن أصحاب وصية واجبة يستحق أصحاب الوصية الواجبة
~~مثل نصيب أصلهم فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من قانون الوصية
### | السؤال
# من السيد / محمد عبد الحليم قال سبق أن أوقف المرحوم والدى أطيانا وقفا
~~أهليا على نفسه مدة حياته ثم من بعده يكون ريع هذا الوقف لى ثم من بعدى
~~لذريتى طبقة بعد طبقة وهكذا إلى آخر ما جاء بالإشهاد وشرط فى وقفه هذه
~~الشروط العشرة المعروفة لنفسه مدة حياته وقد صدر القانون رقم 180 لسنة 1952
~~بحل الوقف الأهلى حال حياته - كما أنه يملك غير هذا الوقف أطيانا أخرى
~~وغيرها وكانت له بنت تزوجت وماتت فى سنة 1937 عن ابنين - وقد توفى المرحوم
~~والدنا فى 1953 عنى وعن والدتى وبنت أخرى غير التى توفيت - فكيف تقسم تركته
~~وهل أطيان الوقف المنوه عنها سابقا تكون وهى وغيرها تركة واحدة أم لها حكم
~~خاص وهل أبناء شقيقتى المتوفاة قبل الذى سابقة الذكر يستحقون شيئا فى
~~التركة سواء فى الأطيان التى كانت موقوفة وفى الأطيان التى لم توقف وغيرها ms2889
~~أم لا وإن كانوا يستحقون شيئا فما مقداره وما نصيب كل وارث منا نحن الورثة
~~المذكورين بعاليه كما أنه لا يوجد مستحق آخر فى الوقف غيرى
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال والجواب - أنه بوفاة الواقف بعد العمل بالقانون رقم
~~180 لسنة 1052 الخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات تصبح جميع الأعيان
~~الموقوفة منه ملكا له،غن كان له حق الرجوع فيه وتدخل ضمن تركته بعد وفاته -
~~وبوفاته بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 المعمول به ابتداء من أول
~~أغسطس سنة 1946 عن زوجة وابن وبنت وعن ابنى بنت توفيت قبله فقط - يكون
~~لولدى بنته فى تركته وصية واجبة بمثل ما كانت تأخذه أمهما لو كانت موجودة
~~عند وفاة أبها فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور - فتقسم
~~تركة المتوفى إلى واحد وثلاثين سهما لابنى بنته منها سبعة أسهم وصية واجبة
~~مناصفة بينهما والباقى وقدره أربعة وعشرون سهما يقسم بين الورثة للزوجة منه
~~الثمن فرضا ولولديه الباقى تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين فيخص الزوجة ثلاثة
~~أسهم ويخص الابن أربعة عشر سهما ويخص البنت السبعة الأسهم الباقية - وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولم يوص لواحد من ابنى بنته بشئ ولم يعطه شيئا
~~بغير عوض عن طريق تصرف آخر والله أعلم
# PageV06P250
### | الوقف على بعض الذرية ابتداء وتحوله إلى ملك
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر 1375 هجرية - 29 سبتمبر 1955 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف على بعض الذرية ابتداء دون الوقف على نفسه واشتراط الواقف فيه
~~لنفسه الشروط العشرة يكون له حق الرجوع فيه طبقا للمادة 11 من القانون 48
~~لسنة 1946.
### | 2 - 
# بوفاة الواقف بعد العمل بالقانون 180 سنة 1952 يكون الموقوف تركة عنه
~~لورثته الشرعيين ومنهم أولاده سواء فى ذلك من كان موقوفا عليه ومن لم يكن
~~موقوفا عليه.
### | 3 - 
# إذا كان له أولاد بنت توفيت قبله يكون لهم استحقاق فى الموقوف وغيره
~~بطريق الوصية والواجبة.
### | 4 - 
# شراء الواقف لباقى أولاده غير الموقوف عليهم مثل ما يوازى حقهم فى الوقف
~~غير ms2890 مانع من ميراثهم فى الموقوف الذى آل إلى ملك - كما لا يكون كون ذلك
~~الشراء لهم مانعا من الرجوع فى الوقف لعدم ورود أى احتياط فى القانونين 48
~~سنة 1946، 180 سنة 1952 فى مثل الحالة النادرة.
### | 5 - 
# إقرار المورث بتوزيع تركته على هذه الصورة غرضه منه تحقيق العدالة بين
~~أولاده جميعا ضمانا لعدم وقوع خلاف بينهم مستقبلا فهو تصرف أشبه بوصية وليس
~~وصية حتى يأخذ حكمها لأنه إقرار لم تستوف شروطه الشكلية ولا القانونية
~~الواردة بقانون الوصية.
### | 6 - 
# توزيع المورث تركته على هذه الصورة حرص منه على تنفيذ ما أراده قبل وفاته
~~وبعدها غير أن صدور القانون 180 سنة 1952 كان عقبة فى تنفيذ هذه الرغبة
~~المحمودية الجائزة شرعا.
### | 7 - 
# قانون مراعاة العدالة والتعاطف والتراحم الخ هو الذى يوجب تنفيذ رغبة
~~المورث وحده بطاعة جميع الورثة له وتنفيذ رغبته.
### | 8 - 
# إذا رأى الورثة الأخذ بقانون العدالة فلا يكون هناك مانع من الأخذ بتوزيع
~~مورثهم لتركته وديا مع غض النظر عما يعطيه القانون لبعضهم إرضاء لله
~~ولرسوله وللناس.
### | 9 - 
# إذا كانت هناك زيادة فى القيمة بين ما أوقف وصار ملكا وبين ما اشتراه
~~المورث لباقى أولاده كانت الزيادة بمثابة وصية اختيارية تنفذ من ثلث جميع
~~التركة دون إجازة باقى الورثة
### | السؤال
# من السيد / الصاغ أركان حرب عبد الخالق صالح قال أوقف المرحوم السيد /
~~صالح السيد محمد بتاريخ 22 يولية سنة 1922 أمام محكمة الإسكندرية الشرعية.
# وتبين منه أنه وقف واحدا وعشرين قيراطا فى كامل أرض وبناء منزل
~~بالإسكندرية وأنشأه على نفسه ثم من بعده على أولاده السيد ونبوية ودولت
~~ونعمات وحياة ومن سيحدثه الله له من الذرية ثم من بعدهم على أولادهم وقفا
~~مرتب الطبقات على الوجه الوارده به.
# وشرط لنفسه فيه الشروط العشرة، وبمقتضاها غير فى وقفه هذا بإشهاد التغيير
~~الصادر منه أمام محكمة السنطة الشرعية بتاريخ 25 يوليو سنة 1945 بأن اخرج
~~وحرم أولاده الموقوف عليهم المذكورين وذريتهم نظرا واستحقاقا إخراجا
~~وحرمانا كليين وأدخل بدلهم من تاريخ هذا الإشهاد ms2891 أولاده يحيى وحسين وعصمت
~~وماجدة ومن سيحدثه الله له من الأولاد بعد ذلك بالفريضة الشرعية.
# ثم من بعدهم على أولادهم وذريتهم وقفا مرتب الطبقات إلى آخر ما جاء به
~~واحتفظ لنفسه بحث الشروط العشرة وتكرارها فى هذا الوقف - أما ثانى كتابى
~~وقفه فإنه صدر منه أمام محكمة طنطا الشرعية بتاريخ 6 أكتوبر سنة 1933 بوقف
~~منزل بطنطا هو المبين به.
# وأنشأه من تاريخ على أولاده محمد وعبد الخالق وإبراهيم وحسن وحفيظة
~~المرزوقين له من زوجته الست سنية السيد يوسف، وجعل لهذه الزوجة الثمن
~~والباقى لأولاده المذكورين للذكر ضعف الأنثى بشرط أن تبقى هذه الزوجة على
~~عصمته إلى وفاته ولا تتزوج بعده بغيره، فإن حصل ذلك رد نصيبها لأصل الوقف،
~~ثم من بعد كل من أولاده يكون نصيبه وقفا على أولاده وهكذا وقفا مرتب
~~الطبقات.
# وشرط لنفسه فى هذا الوقف أيضا الشروط العشرة.
# كما اطلعنا على صورة غير رسمية من الإقرار الصادر منه بتاريخ 26 يولية
~~سنة 1945 المتضمن أنه اشترى لابنه السيد صالح السيد من ماله الخاص منزلا
~~بالمنصورة فى سنة 1929 بمبلغ ألف جنيه وبنى به دورا آخر بألف جنيه وأنه
~~أعطاه فى سنة 1926 مبلغ ألف جنيه جنيه نقدا ليتجر فيها.
# وقال وتركت له كل كذلك نظير ما يستحقه من تركتى بعد وفاتى، وفى سنة 1934
~~اشترى أيضا من ماله الخاص اثنين وعشرين فدانا لبناته نبوية ودولت ونعمات
~~وحياة وترك لهن الريع من يوم الشراء لكى ينتفعن به، وقال وقد اعتمدت على أن
~~يكون هذا كله بصفة ميراث منى لهن فى حالة حياتى وبعد وفاتى - ثم قال ولى
~~أولاد آخرون من زوجتى الست سنية السيد يوسف وهم بعد الخالف وحسن وإبراهيم
~~وحفيظة ومحمد حسنى ويحى وحسين وعصمت واجدة وقد وقفت عليهم أملاكى الباقية
~~وهى المنزل الكائن بطنطا وهو لعبد الخالق وحسن وإبراهيم ومحمد حسنى وحفيظة
~~والمنزل الكائن بالإسكندرية وهو ليحيى وحسين وعصمت وماجدة.
# وهذه القيمة نظير ما أخذه إخوتهم السابقون ولو أن هذه القيمة لا تساوى ما
~~أخذه ms2892 الآخرون شرعا ولكن ما تقدم كان فى حالة ميسرتى فى تجارتى وحيث أن
~~تجارتى أوقفت فقد وقفت إلى ذلك ووقفت ذلك حفظا لحقوق أولادى من الست سنية
~~السيد يوسف وذلك لتربيتهم وهذا اعتراف منى بذلك - وتبين من السؤال أن
~~الواقف المذكور توفى بتاريخ 23 يولية سنة 1954 عن أولاده المذكورين جميعا
~~ما عدا بنته نبوية التى توفيت قبله فى سنة 1935 عن ذرية موجودين.
# وطلب السيد السائل معرفة مصير الأعيان الموقفة بعد العمل بقانون إلغاء
~~الوقف وهل تصير ملكا للاقف وإذا صارت ملكا له فهل أولاده غير الموقوف عليهم
~~يرثون مع أخوتهم الموقوف عليهم فى الأعيان الموقوفة فى حالة اعتبارها ملكا
~~للواقف وهل توزيع المتوفى لثروته فى حياته يعتبر تصرفا شرعيا يجب تنفيذه
~~بعد وفاته أولا وما هى جهة الاختصاص التى يجب أن يحتكم إليها الطرفان فى
~~هذا النزاع وهل يجوز الاستئناف فى الحكم الذى تصدره هذه الجهة أم لا
### | الجواب
# أولا إن الوقفين المذكورين وهما وقف حصة منزل الإسكندرية ووقف منزل طنطا
~~وإن كان الواقف لم يقفهما على نفسه ابتداء إلا أنه وقفهما على بعض ذريته
~~واشترط لنفسه فى كليهما الشروط العشرة فيكون له حق الرجوع فيهما طبقا
~~للمادة 11 من قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946.
# وبصدور القانون رقم 180 لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات
~~يصير هذان الوقفان ملكا للواقف طبقا للمادة الثالثة منه، وبوفاة فى 23
~~يوليو سنة 1954 بعد العمل بالقانون المذكور يعتبران تركة عنه ويرثهما ورثته
~~الشرعيون ومنهم جميع أولاده سواء فى ذلك الموقوف عليهم هذين الوقفين وغير
~~الموقوف عليهم، وفى هذه الحالة يستحق أولاد بنته نبوية المتوفاة قبله وصية
~~واجبة بمثل ما كانت تستحقه أمهم لو كانت موجودة وقت وفاته طبقا للمادة 76
~~من قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 ولا يمنع من ذلك شرؤه لباقى أولاده غير
~~الموقوف عليهم ما يوازى حقهم فى هذين الوقفين من تركته لأنه تصرف منجز مباح
~~ومنفصل عن الوقف ولا علاقة له به وللواقف تمام الحرية ms2893 فيه.
# وهو كذلك ليس من موانع حق الرجوع فى الوقف المنصوص عليها المادة المذكورة
~~- كما أن القانونين المذكورين لم يحتط فيهما لمثل هذه الحالة النادرة.
# ثانيا إن إقرار المورث المذكور بتوزيع تركته غرضه فيه واضح بين وهو تحقيق
~~العدالة بين أولاده لضمان عدم وقوع الخلاف بينهم وخشية أن يطغى فريق منهم
~~على فريق آخر وخاصة أنهم جميعا غير أشقاء وفيهم القاصر وغير القاصر فهو
~~تصرف أشبه بوصية وليس بوصية حتى يأخذ حكمها.
# فهذا التوزيع كان المورث يحرص كل الحرص على تنفيذه قبل وفاته وبعدها لولا
~~صدور قانون إلغاء الوقف المذكور الذى قام عقبة فى تنفيذ هذه الرغبة، ولا شك
~~أنها رغبة محمودة وجائزة شرعا عند كثير من الفقهاء، وهو الذى اخترته المادة
~~13 من قانون الوصية المذكور.
# إلا أن هذا الإقرار لم يستوف الشروط الفقهية ولا الشروط القانونية التى
~~جاءت بالمادة المذكورة وغيرها من مواد هذا القانون.
# فلا يمكن والحالة هذه تنفيذ ما جاء به لا من الناحية الفقهية ولا من
~~الناحية القانونية، ولا يوجد ما يوجب تنفيذه إلا شىء واحد وهو قانون مراعاة
~~العدالة والتعاطف والتراحم والمودة بين الإخوة والوفاء من الأولاد الموهوب
~~لهم لمورثهم، ويظهر ذلك فى طاعتهم له بتنفيذ رغبته خضوعا لإرادته وعرفانا
~~بجميله وإرضاء له سيما وأن الذين سيلحقهم الجوار أغلبهم قصر.
# فإذا توفرت هذه الصفات المحمودة بين الورثة فإنا نرى بعد التجاوز عن
~~القيود القانونية والفقهية، وإذا ثبت لديهم أن هذا الإقرار صاد عن مورثهم
~~فإنه لا مانع من الأخذ به بهذا التوزيع وديا تلبية لداعى العدالة وإرضاء
~~للضمير ومراعاة لما ذكر مع غض النظر عما يعطيه القانون من حقوق للموهوب لهم
~~من الورثة.
# وفى ذلك إرضاء لله ورسوله والناس.
# وحينئذ تعطى الأعيان التى كانت موقوفة لمن كانت موقوفة عليهم من ذريتهم
~~ويعطى الآخرون الأعيان التى اشتريت لهم.
# فإذا زادة قيمة ما أعطى لفريق عما أعطى لفريق آخر كان مجموع هذه الزيادة
~~كأنه وصية اختيارية تنفذ من ثلث جميع التركة دون توقف على إجازة باقى ms2894
~~الورثة طبقا للمادة 37 من قانون الوصية المذكور وفى هذه الحالة يقوم أولاد
~~نبوية مقام أمهم ويستحقون نصيبها - ثالثا بعد أن بينا حكم هذه الحادثة من
~~الناحية القانونية فى البند الأول فلا داعى إذن لرفع الأمر إلى القضاء لأن
~~الحل الوحيد المنتج هو ما ذكرناه فى البند الثانى.
# ومن هذا يعلم الجواب عن الأسئلة والله سبحانه وتعالى الموفق للصواب
# PageV06P251
### | وقف استحقاقى على الأولاد والذرية
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الأول 1375 هجرية - 5 نوفمبر 1955 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف على أولاد الواقف وذريته ونسله وعقبه يعتبر وقفا أهليا غير
~~مرتب الطبقات، فمن يوجد من أولاده وذريته ونسله وعقبه وقت ظهور الغلة يكون
~~طبقة واحدة يجعل الواقف نفسه.
### | 2 - 
# كل من يوجد من أولاده وذريته ونسله وعقبه وقت ظهور الغلة وكان مولودا قبل
~~صدور القانون 180 سنة 1952 يكون مستحقا فى الوقف بنفسه بشرط الواقف لا فرق
~~فى ذلك بين صغير وكبير وذكر وأنثى.
### | 3 - 
# يقدر استحقاق كل شخص بواسطة المحكمة بعد الاستعانة بالخبراء المختصين فى
~~بحث حالة كل منهم مادام أن استحقاق كل منهم منوط بالصرف عليه من طعام وكسوة
~~وغير ذلك حسب اللائق.
### | 4 - 
# بعد تقدير استحقاق كل مستحق تفرز لكل مستحق حصة من أعيان الوقف تفى غلتها
~~بما يقدر له من مرتب وتكون تلك الحصة ملكا له طبقا للقانون 180 سنة 1952 فى
~~مادتيه 2، 3
### | السؤال
# من السيد / الصاغ محمد مصطفى قال إن السيد أحمد البدراوى ذكر فى كتاب
~~وقفه أمام محكمة المنصورة الشريعة بتاريخ 5 فبراير سنة 1907 أنه على الناظر
~~أن يصرف لأولاد الواقف وذريته ونسله وعقبه ذكورا وإناثا ما يحتاجون إليه
~~وما يلزم لهم من طعام وإدام وكسوة أو غير ذلك كالسكنى ونحوها بحسب اللائق
~~بمقام كل منهم وحاله وللواقف المذكور بنت بنت ابنه هى السيدة سميرة محمود
~~الحفناوى بنت السيدة نعيمة بنت محمد ابن الواقف ولدت فى 23/12/1930 ومتزوجة
~~بالسيد السائل ولها منه أربعة أولاد ذكر وثلاث إناث وجميعهم ولدوا قبل سنة
~~1952 ما عدا ms2895 البنت الصغر فقد ولدت بعد سنة 1952.
# فما الحكم الشرعى فيما إذا كان الوقف بمقتضى الشرط المذكور يعتبر وقفا
~~أهليا أو خيريا - وهل الطبقة العليا من الموقوف عليهم تحجب الطبقة السفلى
~~وهل الأصل يحجب فرعه وهل هناك امتياز فى الاستحقاق لأهل طبقة عليا من أهل
~~طبقة سفلى وهل الاستحقاق يكون بالسوية بين الذكر والأنثى أو بالتفاضل وهل
~~السيدة المذكورة بنت بنت ابن الواقف تستحق فى هذا الوقف هى وأولادها أولا
### | الجواب
# أولا إن الموقوف على أولاد الواقف وذريته ونسله وعقبه بمقتضى الشرط
~~المذكور يعتبر وقفا أهليا غير مرتب الطبقات فتتكون من جميع الموجودين من
~~أولاد الواقف وذريته ونسله وعقبه وقت ظهور الغلة طبقة واحدة بجعل الوقف،
~~بمعنى أنه لا تحجب طبقة عليا طبقة سفلى ولا يحجب أصل فرعه ولا فرع غيره.
# فكل من يوجد من أولاد الواقف وذريته ونسله وعقبه وقت ظهور الغلة وكان
~~مولودا قبل يوم 14 سبتمبر سنة 1952.
# وهو ابتداء تاريخ العمل بالقانون رقم 180 لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف
~~على غير الخيرات يستحق فى هذا الوقف بحكم هذا الشرط بنفسه سواء فى ذلك من
~~كان فى درجة عليها أو فى درجة أسفل منها بعدت درجته أو قربت صغيرا كان أو
~~كبيرا ذكرا أو أنثى أولاد بنين أو أولاد بنات لأن لفظ الذرية والنسل
~~يتناولهم جميعا غنيا أو فقيرا لأن الواقف لم يشترط الفقر فى استحقاقهم
~~وسواء أكان أصله موجودا على قيد الحياة أم غير موجود.
# وحيث إن الواقف لم ينص على التسوية أو التفاضل بين الذكر والأنثى من
~~المستحقين المذكورين فإن الأصل فى القسمة بمقتضى هذا أن تكون بالسوية
~~بينهما إلا أن الواقف قد ناط الاستحقاق بما يلزم لكل مستحق من طعام وكسوة
~~وإدام وسكنى وغير ذلك بحسب اللائق بكل منهم وحاله.
# وهذا يقتضى حتما التفاوت فى مقدار استحقاق كل جزء إذ لا يمكن أن يكون
~~جميع المستحقين فى درجة واحدة من الناحية الاجتماعية والثقافية ومن ناحية
~~البيئة والوسط والإقامة والمسئولية وغير ذلك من الظروف المحيطة بكل فرد. ms2896
# فقد يحتاج الصغير مثلا أكثر مما يحتاج الكبير والأنثى أكثر مما يحتاج
~~الذكر.
# وكل هذه الأحوال مما تختلف فيه الأنظار ويتباعد فيها وجهات النظر -
~~وحينئذ لابد من التفاوت بين هؤلاء المستحقين فى مقدار الاستحقاق تبعا لما
~~ذكر والمتولى على هذا الوقف لا يستطيع مهما كانت مقدرته تقدير حالة كل
~~مستحق وإننا نرى أنه من الأوفق تحقيقا للعدالة بقدر الإمكان أن يعرض هذا
~~الأمر على المحكمة المختصة لتبحث حالة كل مستحق مستعينة فى ذلك برأى
~~الخبراء المختصين وتقدر على ضوء ذلك ما تراه مناسبا ولائقا بكل مستحق -
~~وبذا يمكن الوصول إلى ما يحقق العدالة أو ما يقاربها.
# ثانيا بناء على ما ذكر يتضح أن السيدة سميرة بنت بنت ابن الواقف المذكورة
~~تستحق فى هذا الوقف هى وأولادها الثلاثة الذين ولدوا قبل يوم 14 سبتمبر سنة
~~1952 أما مقدار استحقاق كل واحد منهم فإنه يقدر وفقا لما رأيناه آنفا
~~وبتطبيق المادتين الثانية الثالثة من القانون رقم 180 لسنة 1952 المذكور
~~على حالتهم يجب أن تفرز لكل واحد منهم حصة من أعيان هذا الوقف تفى غلتها
~~بما يقدر له من مرتب وتصير حصة كل واحد منهم ملكا له، لأن هذه المرتبات
~~مرتبات فى حكم المعينة المنصوص عليها فى هذه القانون.
# أما بنتها الصغرى التى ولدت بعد التاريخ المذكور فلا استحقاق لها فى هذا
~~الوقف لأنها ولدت بعد أن صار الوقف منتهيا.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال ما ذكر به ولم يكن صدر من
~~الواقف ما يخالف ذلك.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P252
### | وقف اسحقاقى صار ملكا قانونا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الثانى 1375 هجرية - 25 نوفمبر 1955 م
### | المبادئ
# 1 - للوقف حق الرجوع فى وقفه إذا وقف ابتداء على نفسه طبقا للمادة 11 من
~~قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946.
### | 2 - 
# بصدور القانون رقم 180 لسنة 1952 يصبح الموقوف ملكا لواقف من تاريخ العمل
~~به.
# وبوفاة الواقف بعد هذا التاريخ يعتبر تركة تورث عنه شرعا.
### | 3 - 
# طبقا لقانون الوصية رقم 71 ms2897 لسنة 1946 يكون لفرع كل من ولديه المتوفيين
~~قبله فى تركته وصية واجبة بمقدار ما كان يستحقه أصل كل منهم لو كان موجودا
~~وقت وفاة أبيه فى حدود الثلث طبقا للمادة 76 من هذا للقانون
### | السؤال
# من السيد / عبد المجيد على قال إنه بتاريخ شهر أكتوبر سنة 1945 وقف رجل
~~وقفا وأنشأه على نفسه ابتداء ثم من بعده على أولاده إلى انقراضهم أجمعين.
# وقد ميز بعض أولاده عن بعض فى الوقف ولم يدخل أولاد بنته المتوفاة قبل
~~صدور هذا الوقف سنة 1932 - وأن الواقف المذكور توفى بتاريخ أول يناير سنة
~~1954 عن زوجته وأولاده محمود وعبد المجيد وعبد الباقى ونفيسة وعن ابن ابنه
~~المتوفى قبله سنة 1916 وعن أولاد ابنته المتوفاة قبله سنة 1936.
# فما الحكم الشرعى والقانونى فى كيفية توزيع هذا الوقف بعد صدور قانون
~~إلغاء الوقف الأهلى
### | الجواب
# إن هذا الواقف وقف وقفه المشار إليه على نفسه ابتداء فيكون له حق الرجوع
~~فيه طبقا للمادة 11 من قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 وبصدور القانون رقم
~~180 لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات يصبح هذا الوقف ملكا له
~~من تاريخ العمل بهذا القانون وهو 14 سبتمبر سنة 1952 طبقا للمادة الثالثة
~~منه - وبوفاته بعد هذا التاريخ من أول يناير سنة 1954 يعتبر هذا الوقف تركة
~~عنه يرثه ورثته الشرعيون كباقى تركته طبقا لأحكام قانون الميراث والوصية -
~~وحيث إنه توفى بعد العمل بقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 أيضا عن زوجته
~~وأولاده محمود وعبد المجيد وعبد الباقى ونفيسة وعن ابن ابنه المتوفى قبله
~~وعن أولاد بنته المتوفاة قبله يكون لفرع كل من ولديه المتوفيين قبله فى
~~تركته ومنها أعيان هذا الوقف وصية واجبه بمثل ما كان يأخذه أصلح لو كان
~~موجودا وقت وفاة أبيه بشرط ألا يزيد مجموع ذلك على الثلث طبقا لمادة 76 من
~~قانون الوصية المذكور - فتقسم تركته ومنها أعيان هذا الوقف إلى ثمانين سهما
~~لأولاد ولديه منها واحد وعشرون سهما تقسم بين اصولهم للذكر ضعف ms2898 الأنثى
~~فيستحق أبن ابنه منها أربعة عشر سهما، ويستحق أولاد بنته سبعة أسهم تقسم
~~بينهم للذكر ضعف الأنثى، والباقى هو الميراث وقدره تسعة وخمسون سهما تقسم
~~بين ورثته لزوجته ثمنها فرضا لوجود الفرع الوارث ولأولاده الباقى للذكر ضعف
~~الأنثى تعصيبا، وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولم يكن أوصى أولاد ولديه
~~بشىء ولا أعطاهم شيئا بغير عوض عن طريق تصرف آخر وهذا حيث كان الحال ما ذكر
~~بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P253
### | وقف استحقاقى على الذرية والأخ ابتداء
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر 1376 هجرية - 2 أكتوبر 1956 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف على الذرية وأخ الواقف ابتداء غير مانع له من حق الرجوع فيه
~~ولو كان قد حرم نفسه من الشروط العشرة طبقا للمادة 11 من القانون 48 سنة
~~1946 كما يجوز له التغيير فيه فى حدود ما رسمه القانون.
### | 2 - 
# يمنع الواقف من الرجوع فى وقفه فى حالتين (أ) إذا ثبت أن الاستحقاق فيه
~~كان مقابل عوض مالى أو لضمان حقوق ثابتة قبل الواقف.
# (ب) إذا جعل الاستحقاق لغيره وحرم نفسه وذريته منه ومن الشروط العشرة
~~بالنسبة للموقوف.
### | 3 - 
# مادام الواقف على قيد الحياة بعد القانون 180 سنة 1952 يصير ما وقفه ملكا
~~له ويورث عنه بعد وفاته شرعا
### | السؤال
# من السيد / أحمد محمود قال إنه بتاريخ 3 يونية 1929 أمام محكمة بنى سويف
~~الابتدائية الشرعية وقف ما هو مبين بكتاب وقفه وأنشأه من تاريخه على أولاده
~~حسن وحسين وغريب ومحمود وفتحية وزينب ووهيبة وسعاد ومحمد ومن سيحدثه الله
~~له من أولاد ذكورا وإناثا وعلى أخيه سيد محمود حزين لأولاده من ذلك ثلثا
~~المنزل والقطعة والأرض شائعا، ولأخيه المذكور الثلث شائعا أيضا على أن يكون
~~الموقوف على أولاده.
# من بعدهم على أولادهم ومن بعدهم على أولاد أولادهم وهكذا طبقة بعد طبقة
~~وجيلا بعد جيل للذكر ضعف الأنثى إلى آخر ما جاء بشروطه، وعلى أن الثلث
~~الموقوف على أخيه المذكور يكون بعده وقفا على أولاده ومن بعدهم على أولاد
~~أولادهم ms2899 وهكذا طبقة بعد طبقة إلى آخر ما جاء بشروطه، ونص على أنه إذا
~~انقرضت ذرية أخيه الموقوف عليه عاد الموقوف عليهم إلى أولاده وذريتهم بعدهم
~~منضما إلى الموقوف عليهم، وإذا انقرضوا جميعا كان هذا الوقف وقفا على
~~الفقراء والمساكين ببنى سويف إرى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير
~~الوارثين، وحرم نفسه وغيره من الشروط العشرة المعروفة، وأن الواقف لا يزال
~~على قيد الحياة، وطلب بيان من يملك الأعيان الموقوفة بصدور القانون رقم 180
~~لسنة 1952 هل الواقف الطالب أو الموقوف عليهم ابتداء وذرية من توفى منهم
### | الجواب
# إن الوقف المذكور وإن كان الواقف لم يجعله على نفسه ابتداء إلا أن وقفه
~~على ذريته وأخيه وجعل ما هو موقوف على أخيه إذا توفى وانقرضت ذريته وقفا
~~على ذريته هو فيكون له حق الرجوع فيه وإن حرم نفسه من الشروط العشرة
~~المعروفة طبقا للمادة 11 من قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 التى نصها
~~(للواقف أن يرجع فى وقفه كله أو بعضه كما يجوز له أن يغير فى مصارفه وشروطه
~~ولو حرم نفسه من ذلك على ألا ينفذ التغيير إلا فى حدود هذا القانون ولا
~~يجوز له الرجوع ولا التغيير فيما وقفه قبل العمل بهذا القانون وجعل
~~استحقاقه لغيره إذا كان قد حرم نفسه وذريته من هذا الاستحقاق ومن الشروط
~~العشرة بالنسبة له الخ.
# ) فإنه طبقا لهذه المادة يمنع الواقف من الرجوع فى وقفه فى حالتين.
# الأولى أن يثبت أن استحقاق الريع للموقوف كان بعوض مالى أو لضمان حقوق
~~ثابتة قبل الواقف.
# والثانية أن يكون الواقف قد جعل لغيره استحقاق غلة الموقوف وحرم نفسه
~~وذريته منه ومن الشروط العشرة بالنسبة للموقوف ولم تتحقق إحدى هاتين
~~الحالتين فى الواقف السائل، فيكون له حق الرجوع فى هذا الوقف، وطبقا للمادة
~~الثالثة من القانون رقم 180 لسنة 1952 المعمول به ابتداء من 14 سبتمبر سنة
~~1952 والخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات يصير هذا الوقف ملكا للواقف
~~ويورث عنه بعد وفاته كباقى تركته. ms2900
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV06P254
### | المقصود بالعصبة فى الوقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1361 هجرية - 16 مارس 1942 م
### | المبادئ
# 1 - العصبة عرفا هم أقرباء الشخص الذين لم يدخل فى نسبتهم إليه أنثى، كما
~~هو مقرر فى العصبة بالنفس فى باب المواريث.
### | 2 - 
# المقوصد بالعصبة المتسحقين فى هذا الوقف، هم أبناء ابنى عمى الواقفة دون
~~البنات منهم
### | السؤال
# من ميشيل جباله قال بتاريخ 15 أكتوبر سنة 1914 أوقفت الست مريم ديمترى
~~وقفها المبين بحجة الوقف المذكور على نفسها مدة حياتها ثم من بعدها على
~~شقيتها تيودورا يوسف جباله وابن شقيقتها المذكورة توفيق أنطون عون مناصفة
~~بينهما على الشيوع ثم من بعد وفاة كل واحد يكون نصيبه على أولاده ذكورا
~~وإناثا بالسوية فإذا انقرضوا جميعا ولم يبق أحد من ذرية تيودورا وابنها
~~الخواجة توفيق كان ذلك وقفا على أقرب العصابات للموكلة المذكورة وذريتهم
~~على الترتيب المتقدم ذكره، فإذا لم يبق أحد من عصبتها كان ذلك وقفا مصروفا
~~ريعه على الفقراء والمساكين من الطائفة المسيحية الأرثوذكسية الموجةدة
~~بمدينة الفيوم ذكورا وإناثا إلى أن يرث الله الأرض بمن عليها وهو خير
~~الوارثين على أن يكون النظر على هذا الوقف من الآن يكون للست مريم ديمترى
~~بنت يوسف جباله الواقفة مدة حياتها ثم من بعدها يكون النظر لابن أخيها
~~الخواجه توفيق ابن أنطوان عون مدة حياته ثم يكون النظر للأرشد فالأرشد من
~~الموقوف عليهم المذكورين يستمر ذلك كذلك إلى أن يئول هذا الوقف للفقراء
~~والمساكين من المسيحيين الأرثوذكس يكون الوقف عليه حينذاك لأسقف الطائفة
~~الأرثوذكسية المسيحية الموجودة بمدينة الفيوم، وقد توفيت الواقفة وتوفيت
~~تيودورا وتوفى ابنها توفيق ولم يتركا ذرية مطلقا، وآل الآمر إلى أقرب
~~العصبات وهم أولاد ابنى عمى الواقفة الشقيقين وهم عبد الله وكاترين ولدا
~~ابن عم الواقفة الشقيق جرجس عبد الله جباله وينى وقسطندى وميشيل وسليم
~~والياس وإيلين أولاد جرجس الياس جباله ابن عم الواقفة الشقيق وهؤلاء
~~الأولاد هم الموجودون من العصبات الآن
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ms2901 وعلى صورة غير رسمية من كتاب الوقف الصادر من
~~محكمة الفيوم الشرعية فى التاريخ المذكور - ونفيد أن العصبة عرفا هم أقرباء
~~الشخص المذكور الذين لم يدخل فى نسبتهم إليه أنثى وهم المسمون فى باب
~~المواريث بالعصبة بالنفس، وعلى هذا يكون المستحق لصافى ريع الوقف هم أبناء
~~ابنى عمى الواقفة الشقيقين بالسوية بينهم ولاحظ لبنات ابنى عمى الواقفة
~~الشقيقين لأنه لا يصدق على واحدة منهن أنها من العصبة بالمعنى المذكور بل
~~هن لسن من عصبات الواقفة مطلقا عند الفقهاء، نعم إذا كان عرف الواقفة فى
~~بلدها أن عصبات الشخص يراد بها ما يتناول كل قريب إليه من جهة أبيه ذكرا
~~كان أم أنثى اتسحق البنات أيضا، ولكن لم تظهر لنا هذا العرف وبهذا علم
~~الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به ولم يكن بكتاب الوقف الرسمى ما
~~ينافى ما جاء بالصورة المقدمة.
# والله أعلم
# PageV06P255
### | الوقف فى مرض الموت على بعض الورثة
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# رجب 1313 هجرية
### | المبادئ
# 1 - إذا خرج الموقوف فى مرض الموت من ثلث مال الواقف كان وقفا صحيحا
~~بالنسبة لعينه وتقسم غلته بين جميع الورثة حسب الفريضة الشرعية مادام
~~الورثة الموقوف عليهم أحياء، وإذا مات واحد منهم انتقل نصيبه إلى ورثته ما
~~بقى واحد منهم.
### | 2 - 
# إذا انقرض الورثة جميعا يصرف ريع الوقف لمن عينهم الواقف بعدهم.
### | 3 - 
# إذا لم يخرج الموقوف من الثلث بل خرج بعضه فقط كان الحكم كما سبق والباقى
~~يكون ميراثا بين جميع الورثة
### | السؤال
# فى رجل وقف وقفا على بعض ورثته فى مرض موته دون البعض ولم يجزه البعض
~~الآخر الذى لم يدخله فيه.
# فهل ينفذ فى الثلث لعدم التسليم به فيكون الثلث وقفا على الموقوف عليهم
~~دون الباقين والثلثان ملكا يقسم على جميع الورثة حسب الفريضة الشرعية ويصرف
~~ريع الثلث بعد وفاة الموقوف عليهم لمن يوجهه إليه الواقف أو بالنظر لكون
~~الورثة الذين لم يدخلهم الواقف المذكور فى وقفه ليسوا راضين بما صنع ولا
~~بمجيزين فى الثلث أيا تقسم ms2902 غلته على جميع الورثة حسب الفريضة كالثلثين مع
~~اعتباره وقفا حيث قيل بأن الوقف فى مثل هذه الحالة لا يبطل أصله وإنما يبطل
~~ما جعل فى الغلة لبعض الورثة دون بعض فيصرف على قدر مواريثم عن الواقف
~~مادام الموقوف عليهم أحياء وبعد موتهم إلى منش رطه الواقف أو ما هو الحكم
~~أفيدوا الجواب
### | الجواب
# المصرح به فى كتب المذهب أن المريض مرض الموت إذا وقف وقفا على بعض ورثته
~~ولم يجزه البعض الآخر إن خرج من ثلث ماله يكون جيمعه وقفا بالنسبة لعينه
~~وتقسم غلته بين جميع الورثة على حسب الفريضة الشرعية مادام الورثة الموقوف
~~عليهم أحياء، وفإذا مات بعضهم ينتقل نصيبه إلى ورثته ما بقى أحد من الورثة
~~الموقوف عليهم حيا، فإذا انقرضوا يصرف ريع الوقف المذكور لمن عينه الواقف
~~بعدهم، وإن لم يخرج من ثلث ماله بأن خرج بعضه كان حكم هذا البعض حكم ما سبق
~~والباقى يكون ميراثا يقسم بين جميع الورثة على حسب الفريضة الشرعية والله
~~أعلم
# PageV06P256
### | وقف فى مرض الموت ودين
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع الأول 1318 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الوقف فى مرض الموت باطل متى كانت التركة مستغرقة بالديون ويباع
~~الموقوف فى الدين سواء قبل الورثة تنفيذ الوقف أم لم يقبلوا مادام الغرماء
~~لم يجيزوا الوقف.
### | 2 - 
# استغراق الدين للتركة يمنع انتقال الملكية للورثة، فليس لهم التصرف فى
~~بعض أعيان التركه إلا بإجازة الدائنين
### | السؤال
# من يوسف إلياس فى امرأة مديونة دينا مستغرقا وفى مرض موتها وقفت ما تملك
~~من أطيان وعقار - البعض على ورثتها والبعض على غيرهم والبعض على الفقراء،
~~وشرطت النظر على ذلك لنفسها مدة حياتها ثم من بعدها لأحد الموقوف عليهم حتى
~~ينتهى تسديد جميع الديون وأنه لا يسوغ لأحد من الموقوف عليهم أخذ شىء من
~~ريع هذا الوقف إلا بعد سداد الديون، وهذا الوقف صدر بإشهاد منها ولم تصدر
~~به حجة شرعية ولم يحكم به حاكم شرعى.
# وقد ماتت وقام الدائنون يطالبون الورثة بديونهم وليس للأعيان الموقوفة
~~ريع يفى بسداد ms2903 الديون والورثة لم يجيزوا الوقف المذكور.
# فهل يكون باطلا وللورثة قسمة الأماكن بينهم بالفريضة
### | الجواب
# حيث إن التركة مستغرقة بالدين والوقف فى المرض فالوقف باطل وياع الموقوف
~~فيما على الواقفة من الدين، سواء قبل الورثة تنفيذ الوقف أم لم يقبلوه
~~مادام الغراماء لم يجيزوا ذلك الوقف، وكما يمنع استغراق الدين من صحة الوقف
~~يمنع أيضا انتقال الملك إلى الورثة، فيمنع تصرفهم إلا بإجازة الدائنين
~~والله أعلم
# PageV06P257
### | الوصية بالوقف
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رجب 1368 هجرية - 23 مايو 1949 م
### | المبادئ
# 1 - إذا أوصى الموصى بشراء أرض من ثلث ماله ووقفها يجب على الوصى تنفيذ
~~ذلك.
### | 2 - 
# إذا أوصى أن تكون أرضه صدقة موقوفة بعد وفاته على أولاده إلخ كان هذا
~~بمنزلة ما لو وقف عليهم فى مرض موته.
### | 3 - 
# الوقف فى مرض الموت إذا كان على أجنبى وكان الموقوف يخرج من الثلث ولم
~~يجزه الورثة نافذ على ما شرط الواقف
### | السؤال
# من حسنين إدريس قال وقفت المرحومة السيدة هديات هانم كريمة المرحوم محمد
~~أفندى أطيانا قدرها 1 سهم، 22 قيراطا 877 فدانا بمحكمة مصر الابتدائية
~~الشرعية فى 8 أبريل سنة 1942 بكتاب وقفها رقم 86 متتابعة سنة 1941 - 1942
~~على من عينتهم بكتاب وقفها المذكور، وكانت لها أطيان مملوكة لها لم تدخل فى
~~القدر الذى وقفته لوقفها هذا لعدم تقديم سندات الملكية عنها إذ كانت غير
~~مكلفة باسمها وقت الوقف وأرادت وقفها بعد ذلك، وأوصت على الناظر أن يتخذ
~~الإجراءات لنقل التكليف ثم يقفها بعد وفاتها إن لم يتم ذلك فى حياتها وهذا
~~نص ما ذكرته عن هذه الأطيان - ومنها أى من الشروط أن الواقفة إذا توفيت ولم
~~تعمل على تصحيح تكليف ال- 63 فدانا قيمة باقى المملوك فها بحوض الأفندى
~~السابق ذكره ووقفه على الست سميرة هانم عبد اللطيف المكباتى المشار إليه،
~~فعلى ناظر الحصة الموقوفة على الست سميرة المذكور وذريتها أن يعمل على
~~تصحيح تكليف ذلك القدر ووقفه على الست سميرة المذكورة وإلحاقه بحصتها ليكون
~~حكمه كحكمها وشرطه كشرطها، ms2904 ومنها أن الواقفة إذا توفيت أيضا ولم تعمل على
~~تصحيح تكليف ال- 45 فدانا قيمة باقى المملوك لها بحوض الشهاوية السابق
~~ووقفه على السيدتين ليلى وسعاد المذكورتين سابقا بالسوية بينهما شيوعا فعلى
~~ناظرى الحصتين المذكورتين أن يعملا على تصحيح تكليف هذا القدر وإلحاقه بما
~~هو موقوف عليها ليكون حكمه كحكمه وشرطه كشرطه، وقد توفيت الواقفة فى 24
~~يوليو سنة 1944 م وانحصر ميراثها الشرعى فى زوجها وأبناء عميها الشقيقين
~~السيد وأبى الفرج ومن أولاد أبى الفرج محمد عبد الرحمن وأحمد بن السيد محمد
~~عبد الرحمن وأن الموقوف عليهن السيدات سميرة وسعاد وليلى بنات أخ شقيق وأن
~~الواقفة تركت غير الموقوف بنحو من 508 فدانا منها 108 فدانا التى ذكرت فى
~~آخر الوقفية وخصصتها ببنات أخيها المذكورات ولكن هذا القدر هو الثلث مما
~~تركت من المال الحر فما الحكم فى هذه الصيغة.
# هل يكون القدران المذكوران وقفا بقول الواقفة متى تمت إجراءات نقل
~~التكليف أو لابد أن يقفها الناظر أو ليس على الناظر أن يفعل ذلك ويكون ملكا
~~للورثة
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورة رسمية من كتاب الوقف الصادر فى 8 أبريل سنة
~~1942 م والجو اب أنه تبين من كتاب الوقف أن الواقفة وقفت الأعيان المبينة
~~به وذكرت فى الشروط ما نصه (ومنها أن الواقفة إذا توفيت ولم تعمل على تصحيح
~~تكليف ال 63 فدانا قيمة باقى المملوك لها بحوض الأفندى السابق ذكره ووقفه
~~على الست سميرة هانم عبد اللطيف المكباتى المشار إليه فعلى ناظرى الحصة
~~الموقوفة على الست سميرة المذكورة وذريتها أن يعمل على تصحيح تكليف ذلك
~~القدر ووقفه على الست سميرة وإلحاقه بحصتها ليكون حكمه كحكمها وشرطه كشرطها
~~- ومنها أن الواقفة إذا توفيت أيضا ولم تعمل على تصحيح تكليف ال 45 فدانا
~~قيمة المملوك لها بحوض الشهاوية السابق ذكره ووقفها على السيدتين ليلى
~~وسعاد المذكورتين سابقا بالسوية بينهما شيوعا، فعلى ناظرى الحصتين
~~المذكورتين أن يعملا على تصحيح تكليف هذا القدر وإلحاقه بما هو موقوف عليها
~~فيكون حكمه كحكمه ms2905 وشرطه كشرطه) وهذا من قبيل الوصية بالوقف قال فى الإسعاف
~~(ولو أوصى بأن تشترى من ثلث ماله أرضا وتوقف على ولد زيد وعلى ولد ولده
~~ونسلهم أبدا ما تناسلوا ثم من بعدهم على المساكين يجب أن يفعل كما أوصى) .
# ومثله فى أحكام الأوقاف للخصاف. وظاهر أن هذه وصية بوقف أعيان مملوكة لها
~~وقفا ملحقا بوقفها المذكور فى أحكامه وشروطه، فإذا كانت فى حالة الصحة
~~فالمنصوص عليه شرعا أن لها حكم الوقف فى مرض الموت قال الخصاف (لو أوصى أن
~~تكون أرضه صدقة موقوفة بعد وفاته على ولده وولد ولده وأولاد أولادهم أبدا
~~ما تناسلوا ومن بعدهم هلى المساكين كان هذا بمنزلة ما لو وقف عليهم فى مرض
~~موته) .
# وحكم الوقف فى مرض الموت أنه إذا كان على أجنبى وكان الموقوف يخرج من
~~الثلث ولم يجزه الورثة ينفذ الوقف على ما شرط الواقف، وقد تبين من السؤال
~~أن الموصية كانت تملك وقف وفاتها غير ما وقفته بالإشهاد المذكور نحو ثمانية
~~وخمسمائة فدان وأن ما أوصت بوقفه على بنات أخيها الثلاث يخرج من ثلث ما
~~تملك فيجب تنفيذ وصيتها كما شرطت ن وعلى الناظر على حصة الست سميرة أن ينفذ
~~الوصية فيما أوصى بوقفه عليها وكذلك على الناظرين على حصتى السيدتين ليلى،
~~سعاد، أن ينفذا الوصية فيما اوصىب وقفه عليهما على الوجه الذى شرطته
~~الموصية، وهذا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P258
### | وقف وأجر نظر
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الناظر بشرط الواقف يكون له ما عينه الواقف، ولو كان أكثر من أجر
~~المثل، وإذا أدخل معه رجلا آخر كان للناظر بالشرط أجر المثل.
### | 2 - 
# للحاكم أن يجعل لذلك الرجل شيئا من المشروط للناظر إن كان كثيرا، وله أن
~~يجعل للرجل رزقا من غلة الوقف إن كان ما شرط للناظر قليلا
### | السؤال
# من أحمد سليمان فى رجل تعين ناظرا على وقف بتعين الواقف، وقدر له بكتاب
~~وقفه أجرة معلومة، ثم نسب له إهمال فضم إليه ms2906 ناظر آخر مع إطلاق التصرف له
~~وكان الأول يشارك الأخير فى العمل - فهل والحالة هذه المعين من قبل الواقف
~~يستحق الأجرة المذكورة أم لا نرجو الجواب أفندم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال بعاليه.
# ونفيد أن الناظر بشرط الواتقف يكون له ما عينه الواقف ولو أكثر من أجر
~~المثل، وإذا أدخل معه رجلا آخر لوجود المتقضى كان أجر الناظر بالشرط الذى
~~عينه له الواقف بأمثاله وإن رأى الحاكم أن يجعل لذلك الرجل منه شيئا فلا
~~بأس إن كان كثيرا وإن كان المال قليلا فلا بأس بأن يجعل للرجل رزقا من غلة
~~الوقف ويقتصد فيه كما حرره فى أنفع الوسائل أخذا من كلام الخصاف.
# والله أعلم
# PageV06P259
### | أجر النظر
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1350 هجرية - 14 ديسمبر 1931 م
### | المبادئ
# 1 - الواقف إن عين للناظر شيئا من ريع الوقف فإن جعله فى مقابلة العمل
~~فلا يستحق ما جعل له إلا إذا عمل.
# وإن لم يجعله فى مقابلة عمله استحق الناظر ما جعل له ولو لم يعمل.
### | 2 - 
# الناظرتان اللتان قررت المحكمة ضم ثقة إليهما فى النظر وأطلقت له التصرف
~~فى إدارة شئون الوقف دونهما لأسباب من جهتهما لا تستحقان شيئا مما جعله
~~الواقف لمن يتولى النظر نظير عمله
### | السؤال
# من الشيخ سعد القاضى بالآتى وقف حسين باشا الفريق أطيانا بمقتضى كتاب
~~وقفه المحرر من محكمة مصر الشرعية المؤرخ بتاريخين ثانيهما غرة ربيع الأول
~~سنة 1298 وأنشأ الواقف المذكور وقفه على نفسه ثم من بعده يكون بالصفة
~~المبينة بكتاب وقفه التى منها أن جعل الواقف ثمانية قراريط وقفا لكل من
~~يتولى النظر على هذا الوقف من بعد الواقف مضافا لنصيبه نظير عمله، وقد جعل
~~النظر لنفسه، ثم من بعده لزوجته الست حفيظه هانم، ثم من بعدها لأخيها
~~شقيقها زكريا أفندى موسى، ثم من بعده للست عائشة هانم شقيقة زكريا أفندى
~~موسى، ثم من بعدها للست شريفة ثم من بعدها يكون النظر على ذلك للأرشد من
~~أولادهم وذريتهم ونسلهم وعقبهم من كل طبقة مستحقة، ms2907 ثم من بعدهم يكون النظر
~~على ذلك للأرشد فالأرشد من عتقاء الواقف وعتقاء عتقائه وذريتهم ونسلهم
~~وعقبهم على النص والترتيب المشروحين بكتاب الوقف، وقد مات الواقف ومات من
~~مات بعدهم من الموقوف عليهم فآل الوقف إلى من عينهم بكتاب وقفه وفى 15
~~مارسى سنة 1900 صجر قرار من محكمة مصر الشرعية بإقامة حبيبة إحدى المستحقات
~~فى الوقف بنت زكريا أفندى موسى فى النظر على الوقف المذكور، وفى 15 يونيو
~~سنة 1907 صدر قرار من المحكمة المذكورة قضى بضم الست شاها هانم إحدى
~~المستحقات فى الوقف كريمة المرحوم أحمد أفندى إسماعيل الجركسى معتوق الواقف
~~إلى الست حبيبة هانم المذكورة فى النظر على الوقف المذكور بحيث لا تنفرد
~~إحداهما عن الأخرى فى إدارة شىء منه، وبتاريخ 30 يوليو سنة 1907 صدر قرار
~~من المحمة المذكورة أيضا باستحقاق الست شاها المذكورة لنصف ريع الثمانية
~~قراريط المشروطة لكل من يتولى النظر على هذا الوقف وأذنت بقبض ريع الأربعة
~~قراريط المذكورة من ريع الوقف، ثم من بعد ذلك رفعت قضية بمحكمة مصر الشرعية
~~قيدت تحت رقم 6 سنة 15 - 16 من محمد أفندى مختار ومحمود أفندى الفريق
~~بصفتهما مأذونين بالخصومة ضد الست حبيبة هانم والست شاها هانم بطلب عزلهما
~~من النظر على الوقف لجنايات نسبها إليهما المأذون بالخصومة، وبتاريخ 2
~~أبريل سنة 1916 صدر قرار من محكمة مصر الشرعية بضم شخص أجنبى ليس مستحقا فى
~~الوقف ولا من أهله إلى الناظرتين المذكورتين وإذنه بالانفارد فى إدارة شئون
~~الوقف، واستمر الناظر المنضم إليهما فى النظر على الوقف إلى أن توفيت الست
~~حبيبة الناظرة الأصلية فى أواخر سنة 1929 ولم يدفع للناظرتين الأصليتين
~~حبيبة وشاها شيئا من المعلوم المشروط من قبل الواقف لمن يكون ناظرا على
~~وقفه وقدره ثمانية قراريط، وبوفاة الست حبيبة انتهت نظارة الست شاها هانم
~~المنضمة إليها كما انتهت نظارة الناظر الأجنبى المنضم إلى الناظرتين حبيبة
~~وشاها فهل مع البيان الذى ذكرناه تكون الست حبيبة والست شاها مستحقتين لأجر
~~النظر المشروط من قبل الواقف ms2908 لمن يكون ناظرا فى المدة من 11 يوليو سنة 1916
~~تاريخ ضم الأجنبى إليهما وإذنه بالانفراد لغاية وفاة الست حبيبة الناظرة
~~الأصلية الحاصل ذلك فى أواخر سنة 1921 لأنهما لازالتا ناظرتين وصفة النظر
~~باقية لهما لغاية المدة المذكورة، ولا يمنع ذلك انفراد الناظر المضموم
~~الأجنبى إليهما أم كيف يكون الحال
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى شرط الواقف من كتاب وقفه وهو قوله (وما هو
~~لكل من يتولى النظر على هذا الوقف من بعد الواقف المذكور ثمانية قراريط من
~~ذلك مضافا لنصيبه نظير عمله) وعلى قرار الضم والإذن بالانفراد الصادر من
~~محكمة مصر الشرعية الابتدائية بتاريخ 2 أبريل سنة 1916 الذى جاء به (فلهذه
~~الأسباب) قررنا ضم ثقة إلى الست حبيبة والست شاها المدعى عليهما المذكورتين
~~فى النظر على وقف إسماعيل باشا سليم الفريق المذكور، وقررنا إطلاق التصرف
~~فى إدارة شئون الوقف للثقة المضموم وحده دون المدعى عليهما المذكورتين
~~والاكتفاء بذلك الخ ونفيد بأن المنصوص عليه أن الواقف إن عين للناظر شيئا
~~من ريع الوقف فلا يخلو الحال إما أن يجعله فى مقابلة عمله أولا، فإن لم
~~يجعله فى مقابلة عمله استحق الناظر ما جعله له الواقف ولو لم يعمل، أما إذا
~~جعله له فى مقابلة العمل فلا يستحق ما جعل له إلا إذا عمل - قال ابن عابدين
~~فى حاشيته على البحر بعد كلام ما نصه (فتحرر أن الواقف إن عين له (أى
~~الناظر) شيئا فهو له كثيرا كان أو قليلا على حسب ما شرطه عمل أو لم يعمل
~~حيث لم يشرطه فى مقابلة العمل كما هو مفهوم من قولنا على حسب ما شرطه الخ
~~ما قال) وعلى هذا فإذا لم تعمل الناظرتان المذكورتان فى المدة المذكورة مع
~~الناظر المضموم إليهما بل انفرد هو بالعمل فيها لم تستحق واحدة منهما شيئا
~~مما جعله الواقف لمن يتولى النظر نظير عمله.
# لا يقال قد جاء فى المادة 261 من قانون العدل والانصاف أخذا من الدر
~~المختار ورد المختار أن صاحب الوظيفة يستحق ms2909 المرتب المقرر له عند قيام
~~المانع من العمل ولم يكن بتقصيره، سواء كان ناظرا أو مدرسا أو غيرهما وهنا
~~عدم العمل من الناظرتين كان لقيام المانع من العمل ولم يكن بتقصيرهما.
# وقد أفتى بعض المشايخ فى مثل هذه الحادثة باستحقاق الناظر المضموم إليه
~~آخر مع إطلاق التصرف لهذا الآخر وحدث بناء على ما جاء بالمادة المذكورة
~~لأنا نقول إنه بالرجوع إلى ما أخذت منه المادة المذكورة من الدر المختار
~~ورد المختار وإلى فتاوى سراج الدين الحانوتى التى اعتمد صاحب رد المختار
~~على ما جاء بها يعلم أن محل الاستحاق ما إذا لم يكن للمشروط له المرتب مدخل
~~فى عدم عمله ألا يرى قوله (ولم يكن بتقصيره) المفيد أنه لا مدخل للمشروط له
~~فى عدم العمل وفى حادثتنا عدم العمل من الناظرتين المذكورتين كان بناء على
~~أسباب من جهتهما اقتضت أن المحكمة تضم إليهما ناظرا وتطلق له التصرف فى
~~إدارة شئون الوقف كما يعلم من صورة حكم المحكمة المرافق للأوراق فلم تكن
~~هذه الحادثة داخله فيما جاء بالمادة المذكورة إذ لولا ارتكاب الناظرتين لما
~~ارتكبتا مما هو مذكور بصورة الحكم ما وجد هذا المانع وهو ضم ناظر إليهما مع
~~إطلاق التصرف له فى إدارة شئون الوقف هذا ما ظهر لنا بعد الرجوع إلى كلام
~~الفقهاء والتأمل فيه وحمله على ما تقضى به قواعد العدل والانصاف والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P260
### | وقف خيرى وأجر نظر
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1350 هجرية - 27 ديسمبر 1931 م
### | المبادئ
# إذا صدر إذن من المحكمة بصرف باقى الريع على معين، فإنه لا يكون ملزما
~~للناظر أو الوكيل بالصرف عليه، لأن هذا الاذن لا يجعله هو المصرف الذى
~~يتعين فيه الصرف
### | السؤال
# من نعمات أحمد بالآتى وقف أيوب بك أوقافا بموجب حجج أربع منها حجة تغيير
~~يبين بها أعيان وقفه والجهات الموقوفة عليها التى منها جهات الخير الموضحة
~~بتلك الكتب وأن ما يتبقى من ريع وقفه بعد العين صرفه فى جهات البر وغيرها
~~التى بينها بتلك الكتب ms2910 المذكورة يحفظ تحت يد الناظر إلى آخر ما بينه فى هذا
~~الشأن ومات الواقف بعد صدور تلك الكتب المذكورة يحفظ تحت يد الناظر إلى آخر
~~ما بينه فى هذا الشأن ومات الواقف بعد صدور تلك الكتب منه ولم يحصل منع
~~تغيير ماء وبتاريخ 31 أكتوبر سنة 1909 صدر إذن من حضرة صاحب الفضيلة الشيخ
~~عبد الرازق الرافعى قاضى مديرية أسيوط فى ذاك الوقت لحضرة صاحب السعادة
~~محمد حنفى باشا الطرزى ناظر الوقف ولوكيلى الوقف معه فى ذاك الوقت بأن يصرف
~~الباقى من ريع تلك الأوقاف بعد الصرف على المصارف التى عينها الواقف بكتب
~~وقفه على جهات الخير والبر حسبما يراه الناظر بعد أخذ رأى الوكيلين.
# وبتاريخ 16 نوفمبر سنة 1909 صدر من حضرة صاحب الفضيلة قاض المديرية
~~المومى إليه بناء على طلب قدم من سعادة الناظر إذن باتحاده مع وكيلى الوقف
~~بأن يصرف 250 جنيها مصريا سنويا من زائد ريع الوقف إلى ديوان الأوقاف أو
~~إلى نظارة المعارف مما هو متجمد لديه أو مما سيتجمد يتولى منه الصرف على
~~المعهد العلمى لتربية أولاد المسلمين الفقراء فيه مجانا وتعليمهم أمور
~~دينهم ودنياهم ببندر منفلوط ابتداء من سنة 1910 إلى ما لا نهاية مادام
~~المعهد موجودا وأذن أيضا كل من يتولى النظر على الوقف بذلك وعين ذلك المبلغ
~~لصرفه على المعهد المذكور فى كل سنة من زائد ريع الوقف المذكور وبعد أنشئت
~~مدرسة إبتدائية ببندر منفلوط سميت باسم مدرسة أيوب بك جمال الدين يتعلم
~~فيها المسلمون وغيرهم التعليم الجارى بالمدارس الابتدائية التابعة لمجلس
~~المديرية ومشمولة بادارة مجلس المديريةوإيراد الوقف لا زائد به الآن من ريع
~~الوقف يقوم بذلك.
# وعلى فرض وجود زائد فى الريع فى المستقبل هل الناظر والوكيلان على الوقف
~~ملزمون بتسليم مجلس مديرية أسيوط ما أذن بصرفه على المعهد المذكور بموجب
~~الإذنين المذكورين حيث لا يوجد معهد دينى والمدرسة المذكورة لا يصدق عليها
~~أنها معهد دينى وليس الذى يطلب الصرف إليه لهذا المبلغ هو ديوان الأوقاف
~~ولا نظارة المعارف بل ms2911 مجلس مديرية أسيوط كما نص على ذلك فى الإذنين
~~المذكورين أم غير ملزمين بذلك
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى حجج الوقف والتغيير وعلى الإذنين الصادرين من
~~محكمة أسيوط الشرعية ونفيد بأن الإذنين المذكورين لا يلزمان الناظر
~~والوكيلين بأن يصرفوا على المدرسة الابتدائية المذكورة مما يتبقى من الريع
~~بعد صرف ما شرط الواقف صرفه.
# أولا - لأن هذه المدرسة لا تعتبر هى المعهد الدينى المأذون بالصرف عليه
~~مما يبقى.
# وثانيا - أنه على فرض أنها هى المعهد الدينى فإذن القاضى بالصرف عليه لا
~~يحتم على الناظر والوكيلين أن يصرفوا عليه لأن إذن القاضى لا يجعله هو
~~المصرف الذى يتعين الصرف مما يبقى عليه.
# فقد قال الفقهاء ان القاضى لو أمر الناظر على وقف الفقراء بالصرف من ريعه
~~إلى فقير من قرابة الواقف لا يعتبر هذا الأمر حكما يلزم الناظر به.
# وقالوا انه لو صرفه مع هذا الأمر إلى فقير آخر صح الصرف.
# هذا ما ظهر لنا. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P261
### | أجر نظر على وقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1354 هجرية - 22 أبريل 1935 م
### | المبادئ
# 1 - إذا لم يشترط الواقف للناظر المعين من قبله أجر فلا يستحق شيئا إلا
~~إذا جعل له القاضى أجر مثله إذا كان المعهود انه لا يعمل إلا بأجر.
### | 2 - 
# يستحق الناظر أجر مثل عمله المنصوب له مدة العمارة الضرورية
### | السؤال
# من محمد حافظ بالآتى توفى والد وترك لبناته منزلا وقفا وانحصرت النظارة
~~فى إحداهن حسب شرطه وقد اشترط على من يتولى النظر إجراء العمارة اللازمة
~~لإصلاحه ولو أدى ذلك إلى صرف جميع الريع المتحصل منه.
# وقد أجريت به عمارة إصلاحه استنفدتجميع الريع المتحصل فى سنتين متتاليتين
~~ولم يوضح الواقف فى كتاب وقفه شيئا يختص بالنظر فما هو الحكم بالنسبة
~~للمبلغ الذى يصرف للناظرة نظير النظر وهو عدا استحقاقها الأصلى وهو عشرة فى
~~المائة حسب اتفاق المستحقين وتراضيهم على ذلك فهل لا تستحقه فى هاتين
~~السنتين بسبب استهلاك جميع الريع فى عمارة الوقف أم تستحقه ويجب أن ms2912 يعلى
~~على ذمتها ويخصم لها من ريع السنين التالية وهل المبلغ الذى تستحقه الناظرة
~~يخصم لها بالنسبة لأصل الريع المتحصل قبل خصم المصاريف اللازمة منه
~~كالعوايد وغيرها أو يكون بالنسبة لصافى الريع الذى يقسم بين المستحقين
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة غير رسمية من كتاب الوقف الصادر من محمد
~~بك ناصح أمام محكمة مصر الشرعية فى ثامن محرم سنة 1326 وتبين منها أن
~~الواقف لم يشرط لمن يكون ناظرا على الوقف جعلا.
# ونفيد بأن الإجابة على هذا السؤال تستدعى الكلام على مسألتين (الأولى) هل
~~الناظر من قبل الواقف يستحق أجرا على عمله إذا لم يكن الواقف جعل له جعلا
~~وما مقدار ما يستحقه (الثانية) هل يستحق أجرا زمن العمارة الضرورية للوقف
~~التى تستنفد الريع كله أما المسألة الأولى فنقول فيها قال فى البحر وأما
~~بيان ماله (أى الناظر) فإن كان من الواقف فله المشروط ولو كان أكثر من أجرة
~~المثل وإن كان منصوب القاضى فله أجر مثله.
# واختلفوا هل يستحقه بلا تعيين القاضى فنقل فى القنية أولا ان القاضى لو
~~نصب قيما مطلقا ولم يعين له أجرا فسعى فيه سنة فلا شىء له وثانيا ان القيم
~~يستحق أجر مثل سعيه سواء شرط له القاضى أو أهل المحلة أجرا أو لا، لأنه لا
~~يقبل القوامة ظاهرا إلا بأجر والمعهود كالمشروط.
# وكتب الخير الرملى على قوله (فإن كان من الواقف فله المشروط ما نصه فلو
~~لم يشترط له الواقف شيئا لا يستحق شيئا إلا إذا جعل له القاضى أجرة مثل
~~عمله فى الوقف فيأخذه على أنه أجرة، ووفق بين القولين اللذين ذكرهما صاحب
~~البحر عن القنية فى منصوب القاضى بحمل القول الأول وهو عدم استحقاقه أجرا
~~إذا لم يعين له القاضى أجرا على ما إذا لم يكن معهودا ويحمل القول الثانى
~~وهو استحقاقه أجر مثل سعيه سواء شرط له القاضى أو أهل المحلة له أجرا أم لا
~~على ما إذا كان شرط له شىء أو كان معهودا أنه لا يقبل ms2913 القوامة ظاهرا إلا
~~بأجر لأن المعهود كالمشروط وقال الرملى بعد كلام ما نصه فتحرر أن الواقف إن
~~عين له شيئا فهو له كثيرا كان أو قليلا على حسب ما شرطه عمل أو لم يعمل حيث
~~لم يشرطه فى مقابلة العمل كما هو مفهوم من قولنا على حسب ما شرطه، وإن لم
~~يعين له الواقف وعين له القاضى أجر مثله جاز وإن عين أكثر يمنع عنه الزائد
~~عن أجرة المثل هذا إن عمل وإن لم يعمل لا يستحق أجرة وبمثله صرح فى الأشباه
~~فى كتاب الدعوى، وإن نصبه القاضى ولم يعين له شيئا ينظر إن كان المعهود أنه
~~لا يعمل إلا بأجرة المثل فله أجرة المثل لأن المعهود كالمشروط وإلا فلا شىء
~~له انتهى - وظاهر ما قاله الخير الرملى من أن الناظر من قبل الواقف إذا لم
~~يشترط له الواقف شيئا لا يستحق شيئا إلا إذا جعل له القاضى أجرة مثل عمله
~~فى الوقف فيأخذه على أنه أجرة.
# أن الناظر من قبل الواقف الذى لم يشرط له شيئا لا يستحق أجرا إلا بجعل
~~القاضى سواء أكان لا يقبل القوامة ظاهرا إلا بأجر أم لا، كما أن الظاهر منه
~~أنه لا يكفى اتفاق المستحقين معه على تعيين أجر له بل لا بد من جعل القاضى
~~الذى له الولاية العامة له أجرا، وعلى هذا فلا تستحق الناظرة المذكورة فى
~~السؤال أجرا مطلقا إلا إذا جعل لها القاضى أجر مثل عملها.
# ولكن لو قال قائل يجريان التفصيل الذى ذكر فى منصوب القاضى فى الناظر من
~~قبل الواقف لكان وجيها.
# فإذا كان المعهود فيه أنه لا يقبل القوامة ظاهرا إلا بأجر استحق الأجر
~~لأن المعهود كالمشروط وإلا فلا، وإذا استحقت أجرا على عملها فلا تستحق إلا
~~أجر مثلها على مثل هذا العمل سواء كان هذا الأجر عشر جميع الغلة أو عشر
~~صافى الريع أو أزيد أو أقل كما يعلم هذا مما قلناه فإذا كان عشر جميع الغلة
~~لا يزيد عن أجر مثلها أخذته وإلا فر ms2914 يحل لها أخذ ما زاد على أجر مثلها.
# أما المسألة الثانية وهى هل الناظر يستحق أجرا زمن العمارة الضرورية التى
~~تستنفذ الريع كله فنقول فيها انه قد جاء فى الفتح ما نصه ولا تؤخر العمارة
~~إذا احتيج إليها وتقطع الجهات الموقوف عليها لها إن لم يخف ضرر بين فإن خيف
~~قدم.
# وأما الناظر فإن كان المشروط له من الواقف فهو كأحد المستحقين فإذا قطعوا
~~للعمارة قطع إلا أن يعمل كالفاعل والبناء ونحوهما فيأخذ قدر أجرته وإن لم
~~يعمل لا يأخذ شيئا.
# والمفهوم من هذا أن الناظر إذا عمل زمن العمارة المحتاج إليها يأخذ أجره
~~مثل عمله وأن المراد من العمل العمل الذى نصب لأجله من القيام بمصالح الوقف
~~من عمارة واستغلال وبيع غلات الخ.
# وقد فهم صاحبا البحر والنهر العمل بهذا المعنى من عبارة الفتح ولكن ابن
~~عابدين فى حاشيته رد المختار على الدر ومنحة الخالق على البحر الرائق ذهب
~~إلى أن المراد بالعمل العمل فى العمارة بإذن القاضى حيث قال ما نصه نعم فى
~~عبارة البحر والنهر خلل من وجه آخر وهو أن كلامهما مبنى على أن المراد
~~بالعمل فى عبارة الفتح عمله فى وظيفته وهو بعيد لأنه إذا عمل فى وظيفته
~~وأعطى قدر أجرته لم يقطع بل صدق عليه أنه قدم كغيره ممن فى قطعه ضرر
~~كالإمام وهذا خلاف ما مر من تقديم الأهم فالأهم، وأيضا من لم يعمل عمله
~~المشروط له لا يعضطى شيئا أصلا ولو كان فى قطعة ضرر فلا فرق بينه وبين غيره
~~فيتعين حمل العمل فى كلام الفتح على العمل فى التعمير، وعبارة الفتح صريحة
~~فى ذلك فإنه قال إلا أن يعمل كالفاعل والبناء ونحوهما فيأخذ قدر أجرته.
# لكن هو مقيد بما إذا عمل بأمر القاضى.
# فعلى ما قاله ابن عابدين لا تستحق الناظرة المذكورة أجرا مطلقا فى
~~السنتين المذكورتين متى كانت العمارة ضرورية اما على أجر مثل عملها الذى
~~نصبت لأجله من القيام بمصالح الوقف إلى آخره - والذى يظهر لنا أن الأعدل
~~والذى ms2915 ينبغى التعويل عليه هو ظاهر كلام الفتح من استحقاقها أجر مثل عملها
~~المنصوبة لأجله فى مدة العمارة الضرورية فإذا لم تأخذه من ريع السنتين
~~المذكورتين أخذته من ريع السنة الثالثة لهما وذلك لأن ما قاله ابن عابدين
~~عند تدقيق النظر غير وجيه وكيف تكلف من الأعمال ما هو ضرورى للوقف بدون
~~أجر.
# وهذا كله مع رعاية ما قلناه أولا من أنها لا تستحق أجرا إلا بجعل القاضى
~~أو كان المعهود أنها لا تقبل القوامة إلا بأجر على ما استوجهناه وينبغى لها
~~أن ترفع الأمر إلى المحكمة المختصة لتقرر ما تراه.
# هذا ما ظهر لنا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV06P262
### | تأجير عين الوقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذو الحجة 1314 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لناظر الوقف تحصيل مثل أجرة الأرض الموقوفة مدة بقاء الزرع فيها من
~~الغرماء لأنه دين عليهم وللمستحقين مطالبة الناظر بذلك.
### | 2 - 
# ما صرفه الناظر على الزرع من ماله لا يرجع به على الغرماء إلا إذا كان قد
~~صرفه بإذنهم أو بإذن القاضى
### | السؤال
# بافادة من دولتلو أفندم حسين باشا كامل مؤرخ فى 22 أبريل سنة 1897 نمرة
~~23 مضمونها أنه لما عرض لهذا الطرف من معاون أشغال دائرته بالاستفتاء عما
~~يقتضيه الحكم الشرعى فى المزروعات التى زرعتها المرحومة البرنسيس جميلة
~~هانم لنفسها حال حياتها فى الأطيان الموقوفة فيها أعطيت الفتوى من هذا
~~الطرف بتاريخ 31 أغسطس سنة 1896 نمرة 253 سايرة بأنه إذا كانت البرنسيس
~~المومى إليها زرعت ذلك حال حياتها لنفسها ببذرها المملوك لها فى الأطيان
~~المذكورة فيكون الزرع ملكا لها يورث عنها شرعا إنما إذا انتقل جميع الوقف
~~بموتها لغير ورثتها فيلزم الورثة أجر مثل أرض الوقف من حين موتها إلى وقت
~~تخلية الأرض من الزرع المذكور، أما إذا انتقل بعضه للورثة وبعضه لغيرهم فلا
~~يلزم الورثة من أجر مثل الأرض المذكور إلا بقدر ما يخص غيرهم فى الوقف
~~المرقوم، وحيث ان البرنسيس المومى إليها توفيت عن ورثة وهم زوجها واخوتها
~~ذكور أربعة وإناث ms2916 ثلاث وآل ريع الوقف المذكور الذى تنظر عليه دولته بعد
~~وفاتها حسب الشرط إلى اخوتها السبعة المذكورين وأنجال المرحوم أخيها
~~المتوفى قبلها ولداعى وجود جملة ديون عليها قد انتدبته المحكمة الأهلية
~~لبيع جميع مخلفاتها بما فى ذلك محصول الزرع الشتوى الذى زرعته حال حياتها
~~لنفسها ببذرها المملوك لها فى الأطيان الموقوفة من قبل والدتها عليها مدة
~~حياتها وإيداع صافى ثمن ذلك فى خزينة المحمة المختصة بذلك لأجل توزيعه على
~~الديانة، وقد اتضح الآن بعد إتمام البيع المذكور وحصر الديون المذكورة أن
~~قيمة الديون هى أزيد من قيمة ثمن المخلف عن البرنسيس المومى إليها.
# فهل والحالة هذه يلزم ورثة البرنسيس المذكورة الذين لم يتمكنوا من أخذ
~~شىء من ثمن محصول الزرع المذكور ولا من ثمن باقى مخلفاتها أن يدفعوا أجر
~~مثل الأرض الموقوفة المذكورة إلى أنجال المرحوم أخيها بقدر ما يخصهم فى
~~الوقف المذكور من حين وفاتها إلى وقت تخلية الأرض من الزرع المذكور أو يخصم
~~أجر مثل جميع الأرض المذكورة عن المدة المرقومة والمصريف التى صرفت من ماله
~~على نمو الزرع المذكور وحصاده ومشاله وتخزينه لحين بيعه من ثمن محصول الزرع
~~المذكور قبل إيداعه فى خزينة المحكمة وتوزيعه بمعرفتها على الديانة قسمة
~~غرماء أم كيف يرجاء الإفادة عما ذكر
### | الجواب
# لناظر الوقف المذكور أخذ مثل أجر أرض الوقف المذكورة المدة التى بقى
~~الزرع فيها من الغرماء لأنه دين عليهم وللمستحقين فى هذا الوقف مطالبته
~~بذلك وما صرفه على الزرع المذكور من ماله لا يرجع به إلا إذا كان ذلك بإذن
~~من الغرماء أو من القاضى وهذا حيث كان الحال ما هو مذكور بالإفادة والله
~~أعلم
# PageV06P263
### | اجارة وقف على الشيوع
### | المفتي
# محمد عبده.
# شوال 1318 هجرية
### | المبادئ
# 1 - إجارة الوقف على الشيوع فاسدة.
### | 2 - 
# ليس لناظر الوقف تأجير أرضه على الشيوع ولو كانت القسمة الزراعية ممكنة
### | السؤال
# من مرقص فهمى بمصر فى ناظر وقف أجر أعيانه بصفته ناظر وقف وهى أطيان إلى
~~المستحقين ولشخص ذمى آخر بعقود مختلفة بطريق الشيوع لكل ms2917 من المستحقين قدر
~~معين من الأفدنة لمدة ثلاث سنوات واقتسم المستأجرون الأطيان قسمة رزاعية
~~ووضع كل منهم يده على قدره المعين بمقتضى عقده، فهل تكون العقود صحيحة وقد
~~دفع الذمى للناظر جزءا من الأجرة مقدما ومات الناظر وحل محله ناظر آخر أجر
~~الأعيان لمستأجرين آخرين ولم يدفع للذمى ما عجله من الأجرة.
# فهل يصح له هذا التأجير وهل للذمى حق الرجوع على الناظر الجديد بالأجرة
~~المعجلة التى قبضها منه وصرفها فى شئون الوقف.
# وهل إذا أجر الناظر على الشيوع أعيانا من الوقف وكانت القسمة الزراعية
~~بين المستأجرين ممكنة تكون الإجارة صحيحة أفيدوا بالجواب
### | الجواب
# المصرح به فى كتب المذهب أن إجارة المشاع فيما يقسم وفيما لا يقسم فاسدة
~~كما عليه الفتوى وأنه لا يجوز لغير حاجة إجارة أرض الوقف إجارة طويلة ولو
~~بعقود متوالية وعلى ذلك فتأجير الناظر الأول على الشيوع بعقود مختلفة على
~~ما فى السؤال فاسد شرعا، ولهذا الذمى أن يرجع بما دفعه معجلا من الأجرة فى
~~تركة الناظر الأول وترجع ورثته على مال الوقف بمطالبة الناظر الثانى متى
~~تحقق أن مورثهم قبض ذلك وصرفه فى شئون الوقف، وحيث ان الإجارة تفسد بالشيوع
~~فليس للناظر الجديد أن يؤجر شائعا من الوقف وإن كانت القسمة الزراعية
~~ممكنة.
# والله أعلم
# PageV06P264
### | استحقاق أجرة الوقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1320 هجرية
### | المبادئ
# 1 - المدار فى استحقاق الأجرة هو ادراك زمن حلولها، فمن أدركه كان مستحقا
~~وإلا فلا.
### | 2 - 
# تكون هذه الأجرة مستحقة إلى مستحقى الوقف بعد موت الواقف
### | السؤال
# من سعادة محمد شكيب باشا فى رجل وقف أطيانا زراعية ومات وهى مؤجرة السنة
~~أولها شهر أبيب وآخرها نهاية بؤونة وميعاد سداد الإيجار نهاية بابه من
~~السنة التالية أى بعد سنة الإيجار بأربعة شهور وكانت وفاته فى 29 بؤونة،
~~فهل السنة التى مات فيها يكون إيجارها تركة لحد تاريخ وفاته ومنه لآخر
~~السنة يكون وقفا ولو أنه لم يستحق سداده أو يكون الإيجار كله وقفا اعتبارا
~~من تاريخ استحقاق سداده نرجو الجواب
### | الجواب ms2918
# دل هذا السؤال على أن سنة الإيجار تنتهى بنهاية شهر بؤونة وأن مبلغ
~~الأجرة يحل بعد أربعة شهور تليه وأن الواقف المؤجر مات قبل انتهاء تلك
~~السنة وقبل حلول زمن أداء الأجرة وعلى ذلك تكون هذه الأجرة مستحقة إلى
~~مستحقى الوقف بعد موت الواقف وذلك بناء على ما يستفاد من كلامهم من أن
~~المدار على اعتبار إدراك زمن حلول الأجرة لأنه كادراك الغلة.
# فمن كان موجودا عنده استحق ومن لا فلا.
# أما ما قالوه من أنه لو مات الموقوف عليه قبل انتهاء مدة الإجارة يكون ما
~~وجب فى الغلة إلى أن مات لورثته وما يجب فيها بعد موته لجهة الوقف فمحله
~~إذا كانت الأجرة مستحقة أو كانت الأجرة معجلة ولم تقسم بين المستحقين.
# كما يدل عليه لفظ وجب وما هنا ليس كذلك إذ من البديهى أن الواقف فى
~~حادثتنا مستحق فى الوقف ينال ريعه بوصف كونه مستحقا فلا تكون الأجرة تركة
~~له إلا إذا استحقت بالفعل.
# لأن التركة ما كان يملكه الميت قبل موته حقيقة أو حكما.
# فالملك الحقيقى ما كان فى حوزته بالفعل والحكمى ما كان له حق المطالبة به
~~والواقف المتوفى لم يكن حائزا للأجرة ولم يكن له حق المطابة بها عند موته
~~فلا يمكن أن تكون تركة له بوجه من الوجوه فلا تكون إلا حق مستحقى الوقف بعد
~~موته.
# والله أعلم
# PageV06P265
### | وقف وأجارة
### | المفتي
# محمد عبده.
# شوال 1320
### | المبادئ
# لا حق للناظر الجديد فى فسخ الإجارة وهدم البناء الذى تم بإذن الناظر
~~القديم مادام المستأجر يدفع أجرة المثل
### | السؤال
# من محمد عبد الجواد فى رجل وقف قطعة أرض وشرطه لنفسه النظر عليها مدة
~~حياته.
# وقد رأى أنها بسبب كونها خالية عن البناء وغير صالحة للزراعة لا مصلحة
~~للوقف فيها ولا يتيسر استغلال ريع منها مادامت بهذه الصفة فأجرها لشخص مدة
~~معينة بإيجار معين وأذنه بأن يقيم بناء عليها على أن يكون ملكا له وتكون
~~الأرض باقية على وقفيتها يدفع عنها المستأجر هذه الأجرة مادام البناء
~~قائما، وقد ms2919 مات الواقف وتولى على الوقف بعده ناظر آخر يريد فسخ هذه الإجارة
~~وهدم البناء.
# فهل له ذلك أو تبقى الأرض فى يد مستأجرها مع بقاء البناء عليها إلى أن
~~تنتهى المدة المذكورة مادام قائما بدفع أجرة المثل المتفق عليها بينة وبين
~~الواقف أفيدوا الجواب
### | الجواب
# متى كانت الإجارة صحيحة وما تضمنته من الإذن بالبناء صحيحا وقد بنى
~~المستأجر بناء على تلك الإجارة وذلك الإذن الصادر رضا له من الواقف فلا حق
~~للناظر الجديد فى فسخ الإجارة المذكورة ولا يكلف المستأجر البانى برفع
~~بنائه مادام يدفع أجرة المثل.
# والله أعلم
# PageV06P266
### | المزارعة فى الوقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذى القعدة 1320 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لو قال أرضى هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا ولم يزد تصير وقفا
~~ويدخل فيه ما فيها من الشجر والبناء.
### | 2 - 
# البذر إن كان ملكا للواقف وقد زرعه لنفسه فالزرع يكون ملكا له ويورث عنه.
### | 3 - 
# إذا انتقل الحق فى ريع الوقف لغير ورثة الواقف يلزم ورثته بأجر مثل أرض
~~الوقف من حين موته إلى وقت حصاد الزرع وتخلية الأرض منه.
### | 4 - 
# المزارع عليه إن كان البذر من الواقف كان نصيبه فى غلة المزارعة وتركة
~~عنه لورثته وإن كان من العامل وكانت المدة لا تنتهى إلا عند الثمرة ونضجها.
# فلو مات قبل ذلك فلا يكون تركة بل للمستحقين.
### | 5 - 
# أجرة المثل إن استحقت قبل موت الواقف فهى تركة.
# وإلا فهى للمستحقين
### | السؤال
# من الشيخ أحمد مكى من الأزهر فى رجل يملك أرضا خراجية وفيها أشجار وبناء
~~وقد وقف الأرض المذكورة ولم ينص على وقف ما فيها من الأشجار والبناء ثم انه
~~زرع بعض الأرض لنفسه ببذره وآجر البعض وزارع على البعض ومات فى أثناء السنة
~~قبل نضج الزرع وأمنه العاهة فيما زرعه لنفسه وزارع عليه.
# وقبل أن يحل قسط من أقساط ما آجره.
# فهل يكون ما فى الأرض من الأشجار والبناء وقفا تبعا لوقف الأرض وإن لم
~~ينص عليه ويكون ما ينتج من الريع لمستحقى الوقف أو ميراثا ms2920 لورثته أفيدوا
~~الجواب
### | الجواب
# صرحوا بأنه لو قال أرضى هذه صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا ولم يزد تصير
~~وقفا ويدخل فيه ما فيها من الشجر والبناء.
# وأنه متى كان البذر ملك الواقف وقد زرعه لنفسه فالزرع يكون ملكا للزارع
~~فيورث عنه لأن نماء ملكه.
# غير أنه إذا انتقل الحق فى ريع الوقف لغير ورثته فيلزم الورثة أجر مثل
~~أرض الوقف من حين موته إلى وقت حصاد الزرع وتخلية الأرض منه، وعلى ذلك يكون
~~ما فى الأرض المذكورة من الأشجار والبناء وقفا وإن لم ينص على ذلك.
# والزرع الذى هو ثمرة ذلك البذر يكون تركة عنه لورثته ويلزمهم أجر مثل
~~الأرض من حين الموت إلى وقت الحصاد إن كان الحق فى ريع الوقف لغيرهم.
# هذا فى زرعه لنفسه. أما ما زارع عليه فإن كان البذر منه كان نصيبه من غلة
~~المزارعة تركة عنه كذلك لورثته لأن المزارع يكون أجيرا عنده فى عمله
~~والثمرة نماء ملكه.
# وإن كان البذر من العامل كان العامل بمنزلة المستأجر للأرض.
# فإذا كانت مدة المزارعة لا تنتهى إلا عند ظهور الثمرة ونضجها فليس لصاحب
~~الأرض أن ينال من الثمر شيئا إلا عند نهاية المدة وظهور الثمر، فلو مات قبل
~~نضج الثمر كما فى حادثة السؤال فقد مات قبل أن يملك نصيبه من ثمرة الزارعة
~~فلا يكون تركة تورث عنه بل يكون للمستحقين، وأما الأرض المؤجرة فأجرتها
~~للمستحقين لا للورثة إذا كان الواقف المؤجر مات قبل حلول قسط من الأجرة
~~واستحقاقها لأنه مات قبل أن يملكها.
# والله أعلم
# PageV06P267
### | تأجير الواقف عين الوقف بغبن فاحش
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رجب 1324 هجرية
### | المبادئ
# تأجير الواقف أعيان الوقف مدة طويلة بغبن فاحش ثم وفاته يقتضى رفع الأمر
~~إلى القاضى لفسخ الإجارة فإذا ما ثبت ذلك فللقاضى فسخ الإجارة
### | السؤال
# من الست خديجة فى رجل وقف أطيانه بمقتضى حجة اشترط فيها جملة شروط منها
~~ان الناظر عليه لا يؤجر الأطيان الموقوفة أزيد من ثلاث سنوات ولا يدخل عقدا
~~على عقد حتى ms2921 تنقضى مدة العقد الأول وقد صدر من نفس الواقف مدة حياته جملة
~~عقود تأجير لمدة أكثر من المنصوص عليها بالوقفية.
# وكذلك أدخل عقدا على عقد آخر قبل انقضاء مدة العقود الأولى ولم يذكر فى
~~تلك العقود أنها وقف بل أجرها باعتبار أنها ملك فضلا عن تأجيرها بالغبن
~~الفاحش.
# وغرضى أن أعلم هل يجوز لى شرعا بصفتى ناظرة على هذا الوقف أن أبطل العقود
~~التى صدرت من الواقف قبل وفاته بتأجير الأطيان لمخالفتها ما اشترطه
~~بالوقفية أو لا يجوز ذلك مع العلم بأنه باق من مدة الإجارة نحو الخمس سنوات
~~وأن الواقف توفى بعد كتابة الإجارة أفيدوا الجواب
### | الجواب
# فى رد المختار وذكر الخصاف أن الواقف أيضا إذا آجر بالأقل مما لا يتغابن
~~الناس فيه لم تجر ويبطلها القاضى وكذا إذا آجرها الواقف سنين كثيرة ممن
~~يخاف عليها أن تتلف فى يده يبطل القاضى الإجارة ويخرجها من يد المستأجر
~~انتهى ملخصا.
# فمن ذلك يعلم أنه متى كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال فللناظرة المذكورة
~~أن ترفع الأمر للحاكم الشرعى لفسخ تلك الإجارة بعد ثبوت وتحقق ما يقتضى
~~الفسخ بالطريق الشرعى على الوجه المذكور.
# والله تعالى اعلم
# PageV06P268
### | اجارة الوقف
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو القعدة 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا يملك الموقوف عليه إجارة عين من أعيان الوقف إلا إذا كان ناظرا من
~~الواقف أو القاضى أو مأذونا له ممن له ولاية ذلك.
### | 2 - 
# ليس لناظر الوقف أن يستأجر شيئا من أعيانه لنفسه إلا إذا اجره له القاضى
~~بأجر المثل.
### | 3 - 
# استئجار الناظر لحصة الوقف من زوجة الواقف دون إذن من القاضى فاسد شرعا،
~~ويجب عليهما فسخ العقد
### | السؤال
# من إبراهيم جاهين فى رجل وقف أرضا وقفا صحيحا شرعيا على زوجته وأولاده
~~منها ومن غيرها، وشرط النظر على وقفه من بعده لأحد أولاده من غير الزوجة
~~المذكورة وسماه باسمه الخاص به، ثم مات الواقف بعد تسجديل وقفه لدى القاضى
~~الشرعى قبل أن يتسلم منه حجة الوقف، ثم ان الزوجة المذكورة أجرت ما ms2922 يخصها
~~ويخص أولادها القصر لأحد أبناء الواقف من غيرها الذى جعل الواقف النظر له
~~من بعده وعينه باسمه فى كتاب وقفه ثم لما أخذ الموقوف عليهم حجة الوقف من
~~القاضى بعد تسجيلها لديه فوجد بها أن النظر على عموم وقفه من بعده لابنه
~~فلان الذى أجرت المرأة المذكورة ما يخصها ويخص أولادها القصر له - فهل
~~والحالة هذه لا تصح الإجارة المذكورة وعلى الناظر فسخها وتأجيرها بأجر
~~المثل ممن يأتمنه الناظر على تحصيل الإيجار بدون تعب عليه ولا يكون على
~~الناظر مسئولية من أحد فى فسخ الإجارة المذكورة وتأجيرها بأجر المثل ممن
~~يؤتمن عليه أو ما الحكم أفيدوا الجواب
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال الموضح أعلاه ونفيد أنه قد صرح فى الدر المختار ورد
~~المختار عليه وتنقيح الحامدية أن الموقوف عليه لا يملك تأجير أعيان الوقف
~~إلا إذا كان متوليا من قبل الواقف أو القاضى أو مأذونا ممن له ولاية
~~الإجارة من ناظر أو قاض - وقد صرح أيضا فى رد المختار والهندية وغيرهما أنه
~~لا يجوز للقيم أى الناظر على الوقف أن يؤجر عقار الوقف لنفسه ولا أن يسكنه
~~ولو بأجر المثل وأنه إن تقبل الإجارة لنفسه من القاضى بأجر المثل صحت
~~الإجارة - وحيث ان الزوجة المذكورة من الموقوف ولا من قبل القاضى ولم تكن
~~مأذونه بذلك من قبل ناظر الوقف ولا من قبل القاضى فلا تملك إجارة شىء من
~~أعيان الوقف المذكور - وحيث إن ناظر الوقف ليس له أن يستأجر شيئا من أعيانه
~~لنفسه إلا إذا أجره له القاضى بأجر المثل، وهذا الناظر إنما استأجر تلك
~~الحصة فى الوقف من الزوجة التى هى من الموقوف عليهم لا من القاضى وبناء على
~~ذلك تكون الإجارة المذكورة فاسدة شرعا، ويجب على كل واحد من المتعاقدين
~~فسخها، وعلى الناظر المستأجر أجر مثل ما استأجره إجارة فاسدة قبل فسخ
~~الإجارة كما يعلم مما صرحوا به على وجه ما ذكرناه نقلا عن كتب المذهب
~~المذكورة.
# والله أعلم
# PageV06P269
### | محاسبة المستأجر ومصاريف العمارة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# محرم 1335 ms2923 هجرية - 12 نوفمبر 1916 م
### | المبادئ
# 1 - الناظر ليس له محاسبة المستأجر على أجر المثل اعتبارا من أول إجارته
~~بل من حين قبول الزيادة أو من حين اعتبار المستأجر غاصبا على تفصيل فى ذلك.
### | 2 - 
# مصاريف العمارة يرجع فيها إلى أهل الخبرة
### | السؤال
# من عبد المجيد محمود فى ناظرة وقف أجرت عين الوقف وهى أرض بناء بالقاهرة
~~بشارع جامع البنات قريبا من الموسكى لمستأجر وذكرت بالعقد أنه مسانهة وأذنت
~~المستأجر بالبناء عليها فبنى ثلاثة دكاكين ومخزنا واعترفت الناظرة أن
~~مصاريف العمارة بلغت 61720 قرشا وذكر فى العقد أن الأجرة سنويا (أربعون
~~بينتو) يخصم منها عشرون بينتو من أصل مصاريف البناء والعشرون بينتو الأخرى
~~تدفع للوقف سنويا وذكر أيضا أن ليس للناظرة ولا لمن يليها فى النظر أن تزيد
~~الأجرة إذا بلغت أجرة المثل حتى تنتهى مدة الإيجار ولا يطالب بشىء زيادة عن
~~المربوط - وقد توفيت الناظرة من مدة خمس سنوات تقريبا وآل النظر والاستحقاق
~~لغيرها وقد بلغت أجرة المثل سنويا أضعاف الأجرة المتفق عليها إذ أن العوائد
~~المربوطة على العقار الآن تبلغ عشرين جنيها وهى عبارة عن إيجار شهر واحد -
~~فهل يحق للناظر الآن أن يحاسب المستأجر على أجر المثل اعتبارا من أول
~~إجارته ويفسخ عقد الإيجار - وهل لهذا الناظر الحالى أن يناقش المستأجر
~~المذكور الحساب عن مصاريف العمارة التى اعترفت بها الناظرة المتعاقدة معه
~~والإجارة طيه أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى عقد الإيجار المذكور الذى تبين أنه موافق لما
~~ذكر فى السؤال ونفيد أنه قال فى الأنقروية بصحيفة 297 جزء ثان ما نصه.
# ولو استأجر رجل دارا كل شهر بدرهم ولم يذكر عدد الشهور كانت الإجارة
~~صحيحة فى شهر واحد فان سكن المستأجر فيها يوما واحدا من الشهر الثانى لزمته
~~الإجارة فى الشهر الثانى وهكذا فى كل شهر - وفيها أيضا بصحيفة 234 من الجزء
~~المذكور ما نصه استأجر أرضا موقوفة وبنى فيها حانوتا وسكنها فأراد غيره أن
~~يزيد فى الغلة ويخرجه من الحانوت ينظر ms2924 إن كان أجرها مشاهرة فللقيم فسخ
~~الإجارة عند رأس الشهر انتهى.
# وفى مرشد الحيران بمادة 586 أخذا من تنقيح الحامدية ما نصه إذا احتاجت
~~دار الوقف إلى العمارة فأذن الناظر للمستأجر بعمارتها من ماله للوقف فعمرها
~~فله الرجوع على الناظر بما أنفقه على العمارة ليوفيه له من غلة الوقف وإن
~~لم يشترط الرجوع إذا كان يرجع معظم منفعة العمارة للوقف، وأما إذا كان يرجع
~~معظم منفعتها إلى المستأجر فلا يرجع مالم يشرط الرجوع انتهى.
# وفى مرشد الحيران أيضا بالمادة 581 أخذا من الدر ورد المختار ما نصه إذا
~~زاد أجر المثل فى نفسه لكثرة الرغبات العمومية فيه لا لتعنت فى أثناء مدة
~~الإجارة زيادة فاحشة تعرض على المستأجر فإن رضيها فهو أولى من غيره ويعقد
~~معه عقد ثان بالاجرة الثانية من حين قبولها إلى تمام مدة الإجارة ولا يلزمه
~~إلا المسمى عن المدة الماضية - وبمثل ذلك أفتى فى الفتاوى المهدية بصحيفة
~~709 جزء ثان - وفى مرشد الحيران أيضا بالمادة 582 أخذا من رد المختار ما
~~نصه إذا لم يقبل المستأجر الزيادة المعتبرة العارضة فى أثناء مدة الإجارة
~~يفسخ العقد ويؤجر لغيره ما لم تكن العين المستأجرة مشغولة بزراعته، فان
~~كانت كذلك يتربص إلى أن يستحصد الزرع وتضاف عليه الزيادة من وقتها إلى حصاد
~~الزرع وفسخ العقد.
# وحيث ان الإجارة المذكورة على الوجه المذكور فى السؤال هى مسانهة على
~~الشروط المذكورة فى السؤال فنفيد أن مقتضى ما ذكرناه من النصوص أن هذه
~~الإجارة قد انعقدت فى سنة واحدة وهى السنة الأولى وكلما دخلت سنة بعدها
~~انعقدت الإجارة فيها وهكذا كل سنة دخلت بعد السنة التى مضت فالإجارة تنتهى
~~فى آخر كل سنة وتبتدىء فى أول كل سنة جديدة بدون تجديد عقد، وبناء على ذلك
~~يكون للناظر أن يفسخ هذه الإجارة فى رأس كل سنة قبل دخول السنة التى تليها
~~وانعقاد الإجارة فيها بدخولها وليس له أن يفسخ عقد الإجارة فى أثناء مدة
~~انقعد عقد الإجارة فيها بدخولها إلا إذا زاد أجر ms2925 المثل فى أثناء تلك السنة
~~زيادة فاحشة بنفسه بأن كثرت الرغبة لا بزيادة التعنت، فإذا زاد أجر المثل
~~فى أثناء مدة سنة انعقد فيها عقد الإجارة بدخولها تعرض الزيادة على
~~المستأجر فان رضيها فهو أولى من غيره ويعقد معه عقد ثان بالأجرة الثانية من
~~حين قبولها إلى تمام مدة الإجارة وتلزمه الزيادة من حين قبولها ولا يلزمه
~~إلا المسمى فى المدة الماضية، فغن لم يقبل الزيادة وكانت فاحشة يفسخ العقد
~~وتؤجر العين لغيره هذا إذا كان الفسخ فى أثناء سنة انعقد فيها الإجارة،
~~وأما إذا فسخ الناظر فسخا مضافا إلى آخر السنة قبل دخول أول يوم من السنة
~~التى تليها فقد انفسخت الإجارة بفسخها عند انتهاء مدتها لما قلنا ان مدتها
~~سنة واحدة فإذا كان أجر المثل قد زاد زيادة فاحشة أو غير فاحشة عرضها
~~الناظر على المستأجر، فان قبل الزيادة عقد معه عقدا جديدا، وإن لم يقبل
~~الزيادة ولم يسلم العين المستأجرة بل سكنها كان غاصبا فيلزمه أجر المثل
~~بالغا ما بلغ ومن ذلك يعلم أن ليس للناظر الآن أن يحاسب المستأجر على أجر
~~المثل اعتبارا من أول إجارته، بل له أن يحاسبه على أجر المثل من حين قبول
~~الزيادة أو من حين اعتبار المستأجر غاصبا على التفصيل الذى قلنا، كما أن
~~مصاريف العمارة التى اتعترفت بها الناظرة إن كان أهل الخبرة والبصيرة
~~يقولون انها نفقة المثل على تلك العمارة فى زمان عملها أو تزيد زيادة غير
~~فاحشة فلا يجوز للناظر أن يناقش المستأجر الحساب، وإن كان أهل الخبرة
~~والبصيرة يقولون ان ما صرفه المستأجر يزيد عن نفقة العمارة المذكورة فى
~~زمانها زيادة فاحشة لا يغابن الناس فيها جاز للناظر أن يناقش المستأجر
~~الحساب عن نفقات العمارة المذكورة.
# والله أعلم
# PageV06P270
### | وقف وأجارة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب 1340 هجرية - 21 مارس 1922 م
### | المبادئ
# 1 - ترك الواقف تعيين مدة الإجارة مانع من زيادتها عن سنة فى الدور وثلاث
~~سنوات فى الضياع إن كان التأجير من الناظر.
### | 2 - 
# تجوز الزيادة ms2926 فى المدة بإذن من القاضى بشرط أن تكون هناك مصلحة للوقف فى
~~ذلك، فإن لم تكن كذلك كانت غير صحيحة.
### | 3 - 
# تأجير الناظر بغبن فاحش فاسد، ويلزم المستأجر بدفع أجر المثل مستقبلا وما
~~نقص عنها فى المدة السابقة
### | السؤال
# من محمد بك توفيق عن ناظرة الوقف بما صورته - وقفت المرحومة الست نفيسة
~~فادن أملاكا كانت جارية فى ملكها إلى حين وقفها منها وكالتان كائنتان
~~بالغورية بمصر قسم الدرب الأحمر، وقد توفيت الواقفة المذكورة ثم عينت ناظرة
~~على هذا الوقف الست زيليخا هانم كريمة المرحوم محمد كاشف سليم من سنة 1306
~~هجرية لغاية الآن، وقد ضمت محكمة مصر الابتدائية الشرعية ثقة عليها وأذنته
~~بالانفراد بصفة نهائية حضرة الست عائشة إبراهيم ولما أرادت الثقة وضع يدها
~~على أعيان الوقف المذكور تنفيذا لحكم المحكمة الشرعية وجدت أن الناظرة
~~السابقة أجرت أعيان الوقف بمدد مستقبله هى ست سنوات ابتداء من سنة 1922
~~لغاية سنة 1927 بعقدين عملا بتاريخ سنة 1920 وأخذت الإيجار عن هذه المدد
~~مقدما قبل تحرير هذه العقود.
# فما هو الحكم الشرعى فى تلك الإجارة مع ما نص عليه الفقهاء من أنه ليس
~~لناظر الوقف خصوصا إذا لم يكن هو الواقف أن يؤجر أعيان العقارات أزيد من
~~سنة ولم ينص الواقف على مدة الإجارة بل أهملها ولم يقيدها بمدة، مع ملاحظة
~~أن هذا التأجير الذى صدر منها كان بغبن فاحش لا يحتمل وبدونه اذن القاضى
~~وبلا مصلحة لجهة الوقف أفيدوا الجواب ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# إذا ترك الواقف تعيين مدة إجارة العقار فلا تزاد على سنة فى الدور وعلى
~~ثلاث سنين فى الضياع إن كان المؤجر هو الناظر ولم يكن الواقف - نعم تزاد
~~على ذلك إذا صدرت باذن من القاضى لمصلحة الوقف، فإن لم تكن كذلك لم تكن
~~صحيحة.
# ومن هنا يعلم جواب السؤال عن تأجير الناظرة المدة الطويلة.
# أما تأجير أعيان الوقف بالغبن الفاحش فهو فاسد، ويلزم المستأجر إتمام أجر
~~المثل ودفع ما نقص منه فى المدة الماضية من العقد كما يؤخذ ms2927 ذلك من الفتاوى
~~المهدية وغيرها من كتب المذهب.
# والله أعلم
# PageV06P271
### | زيادة أجرة الوقف عن أجر المثل
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جماد آخر 1343 هجرية - 14 يناير 1925 م
### | المبادئ
# 1 - إذا كانت عين الوقف مؤجرة، وزاد أجر مثلها - رغبة فيها - فى أثناء
~~مدة الاجارة زيادة فاحشة، فإن رضى المستأجر بالزيادة العارضة التزم بها
~~مستقبلا لتمام مدة الاجارة، والا فسخ العقد وتؤجر لغيره.
### | 2 - 
# لناظر الوقف مطالبة المستأجر بتلك الزيادة، ولا يجوز للمستأجر التمسك
~~بالأجرة التى حصل عليها الاتفاق
### | السؤال
# من الشيخ على هانى فى سيدة تملك منزلا أجرته خمسة عشر سنة، وبعد عقد
~~الإيجار وقفته على نفسها ثم من بعدها على جهة خيرية وماتت بعد ذلك وانتقل
~~الوقف لجهة الخير ولم تنته مدة الإيجار التى تعاقدت عليها مع المستأجر قبل
~~الوقف، وقد أصبح المنزل المذكور يساوى من الأجرة أضعاف ما هو مؤجر به، فهل
~~لناظر الوقف طلب زيادة الأجرة بأجر المثل ويكون المستأجر ملزما بتلك
~~الزيادة، أو ليس لناظر الوقف أن يطلب زيادة عما حصل الاتفاق عليه بين
~~المستأجر وبين الواقفة، لأن عقد الإيجار حصل والعين مملوكة لها ولا يكون
~~المستأجر ملزما بزيادة الأجرة بأجر المثل باعتبار أنه تملك حق الانتفاع
~~بالعين فى مدة الإيجار بالقيمة التى حصل الاتفاق عليها وقت أن كانت العين
~~مملوكة أفيدوا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# إذا كانت عين الوقف مؤجرة وزاد أجر مثلها فى نفسه لكثرة الرغبات لا
~~للتعنت فى أثناء مدة الإجارة زيادة فاحشة يعرض على المستأجر فان رضيها فهو
~~أولى من غيره، ويعقد معه عقد ثان بالأجرة الثانية وتلزمه من حين قبولها إلى
~~تمام مدة الإجارة، ولا يلزمه عن المدة الماضية إلا المسمى فإذا لم يقبل
~~المستأجر الزيادة العارضة فى أثناء مدة الإجارة يفسخ العقد وتؤجر لغيره،
~~وبناء على ذلك يكون لناظر الوقف المذكور مطالبة المستأجر بتلك الزيادة، ولا
~~يجوز للمستأجر التمسك بالأحرة التى حصل الاتفاق عليها وقت أن كانت العين
~~مملوكة.
# وهذا ما تقتضيه نصوص فقهائنا كما يعلم ذلك من مراجعة ms2928 التنوير وشرحه الدر
~~المختار ورد المختار عليه بصحيفتى 616 و 617 من الجزء الثالث طبعة أميرية
~~سنة 1286 هجرية والله أعلم
# PageV06P272
### | حكم اجارة الناظر لنفسه
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو الحجة 1361 هجرية - 4 يناير 1942 م
### | المبادئ
# 1 - لابد من تعدد العاقد فى الحقوق التى ترجع إلى نفس العاقد إلا ما
~~استثنى.
### | 2 - 
# لا تنعقد إجارة ناظر الوقف لنفسه ويكون العقد باطلا
### | السؤال
# من محمود أفندى قال أجر وكيل ناظر الوقف أطيانا من الوقف لنفسه فصار
~~متوليا طرفى العقد ومؤجرا ومستأجرا، فهل يصح هذا العقد سواء كان الأجر
~~المسمى فيه أجر المثل أو أقل منه بما لا يتغابن فيه الناس
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن نصوص الفقهاء تقضى بأنه لابد من تعدد
~~العاقد فى الحقوق التى ترجع فيها الحقوق إلى نفس العاقد ومنها الإجارة إلا
~~ما استثنى من ذلك وليس عقد الوكيل لنفسه منها، وعلى هذا لا تنعقد الإجارة
~~المذكورة ويكون العقد باطلا.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P273
### | الأذن بالعمارة فى الوقف
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الآخرة 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1 - المأذون له بعمارة الوقف من قبل الناظرة له أن يرجع بما أنفقه على
~~العمارة المذكورة من ماله فى غلة الوقف متى كانت نفقة المثل.
### | 2 - 
# إذن الناظرة له بالسكن فى بعض أماكن المنزل الموقوف بلا أجر مدة حياته
~~باطل.
# لأنه من قبيل التبرع بمنفعة الوقف. والناظرة لا تملك ذلك شرعا
### | السؤال
# من السيدة زنوبة فيما يأتى (أن الحاجة فاطمة ح.
# وقفت جميع الحصة التى قدرها النصف أثنا عشر قيراطا من أصل أربعة وعشرين
~~قيراطا على الشيوع فى كامل الحوش الكائن ببولاق بخط الخصوصيين المعروف بحوش
~~الشيخ عامر على نفسها ثم من بعدها على أولادها مصطفى وفطومة وزنوبة
~~ووالدتها مسعدة بنت إبراهيم ومن سيحدثه الله لها من ألوللاد ثم من بعد
~~والدتها تكون حصتها وقفا على أولاد الواقفة المذكورة مضافا لما يستحقونه ثم
~~من بعد كل من ms2929 أولاد الواقفة فعلى أولاده إلى آخر ما جاء فى حجة وقفها
~~الصادرة بتاريخ 12 ربيع الثانى سنة 1290، وقد شرطت فى وقفها شروطا منها
~~البداءة من ريعه بعمارته وما فيه البقاء لعينه ولو صرف فى ذلك جميع غلته -
~~وان المرحومة الحاجة أمان بنت الحاج حسن وفا المذكور وقفت النصف الباقى من
~~الحوش المذكور على نفسها ثم من بعدها على ابنتها نبوية ووالدة الواقفة هى
~~الحرمة مسعدة المذكورة ومن سيحدثه الله لها من الأولاد ثم من بعد الحرمة
~~مسعدة تكون حصتها وقفا على أولاد الواقفة ثم من بعد كل من أولاد الواقفة
~~فعلى أولاده إلى أن قالت ثم بعد انقراضهم يكون ذلك وقفا على أختها هى فاطمة
~~المذكورة أولا ثم من بعدها على أولادها إلى آخر ما جاء بحجة وقفها الصادرة
~~من محكمة مصر الشرعية بتاريخ 12 ربيع الثانى سنة 1290، وقد شرطت فى وقفها
~~شروطا منها البداءة بعمارته وما فيه البقاء لعينه ولو صرف فى ذلك جميع غلته
~~- وقد مات كل من الواقفتين المذكورتين ومات من مات بعدهما وانحصر الوقف
~~الآن فى أولاد الواقفة الحاجة فاطمة المذكورة وهما زنوبه بنت فتوح أبو طالب
~~وشقيقها إسماعيل فتوح أبو طالب وأن زنوبة المذكورة قد أقيمت ناظرة على
~~الوقفين المذكورين بمقتضى تقرير نظر صادر من محكمة مصر الشرعية بتاريخ 20
~~أبريل سنة 1911 - ومن حيث ان الحوش الموقوف المذكور من الواقفتين
~~المذكورتين كان متهدما ولا ريع له يفى بعمارته كما وأنه لم يكن للواقفتين
~~المذكورتين وقف آخر يصرف منه على الوقف المذكور للقيام بعمارته مع العلم
~~بأن الوقف وإن كان متهدما إلا أنه قائم الجدران ويأتى بريع - ومن حيث انه
~~لهذا أذنت الناظرة المذكورة وشقيقها إسماعيل المذكور - المنحصر فيهما الوقف
~~المذكور استحقاقا - الأسطى على أحمد النجار ابن أحمد عبد الجبالى الساكن
~~ببولاق بأن يقوم بعمارة ما يلزم الحوش المذكور من المبانى والمرمات من
~~أخشاب وشبابيك وجميع ما يلزم للعمارة من ماله خاصة وله فى نظير ذلك فاضل
~~ريع المنزل المذكور إلى أن يستوفى جميع ما ms2930 صرفه على عمارته، وكان ذلك
~~بمقتضى عقد عرفى محرر بينهم بتاريخ 16أكتوبر سنة 1912 ومسجل بالمحكمة
~~المختلطة، وفعلا قد قام الأسطى على أحمد المذكور ببناء الحوش المذكور حتى
~~صار منزلا واحدا وله ريع وصرف على جميع ذلك 122 جنيها و 437 مليما.
# فهل والحال ما ذكر يكون ما عملته الناظرة وشقيقها المذكوران من الإذن
~~المذكور صحيحا وهل للأسطى على أحمد المذكور أن يضع يده على المنزل الموقوف
~~المذكور حتى يستوفى جميع ما صرفه أفيدوا الجواب ولكن الثواب
### | الجواب
# فى الفتاوى المهدية بصحيفة 477 جزء أول من كتاب الوقف ما نصه (سئل) فى
~~وقف انحصر نظره واستحقاقه فى امرأة من ذرية الواقف فتخربت أماكنه وانهدم
~~معظمها فأذنت الناظرة المذكورة لشخص بعمارة الأماكن المذكورة من ماله على
~~أن يكون ما يصرفه من مال نفسه له ان يرجع به فى ريع الوقف - فهل إذا عمرها
~~الرجل المذكور وبناها بحسب إذن الناظرة المذكورة له بذلك على الوجه المسطور
~~يكون له الرجوع فى ريع الوقف بما صرفه من مال نفسه ليرجع (فأجاب) عمارة
~~الوقف بإذن متولية ليرجع بما أنفق توجب الرجوع باتفاق أصحابنا بما أنفق وإن
~~لم يشترط الرجوع، ذكر فى جامع الفصولين فى عمارة الناظر بنفسه قولين وعمارة
~~مأذونه كعمارته فيقع الخلاف فيها، وقد جزم فى القنية والحاوى الزاهدى
~~بالرجوع وإن لم يشترطه إذا كان معظم منفعة العمارة إلى الوقف كذا فى فتاوى
~~العلامة الرملى والله تعالى أعلم انتهى - ومن ذلك يعلم حكم الحادثة
~~المذكورة وأن الرجل المذكور المأذون له بالعمارة من قبل الناظرة له بأن
~~يسكن فى بعض أماكن المنزل المذكور بلا أجر مدة حياته فهو باطل، لأنه من
~~قبيل التبرع بمنفعة الوقف والناظرة لا تملك ذلك شرعا.
# والله أعلم
# PageV06P274
### | اقرار ال
### | وقف
# بملك غيره لشىء من الموقوف</span>
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1335 هجرية - 30 يناير 1937 م
### | المبادئ
# مجرد إقرار الواقف بعد الوقف بملك غيره لشىء مما وقفه غير مقبول شرعا.
# بل لابد من حكم قضائى مبنى على حجة متعدية ms2931 مستوفية جميع الشرائط الشرعية
### | السؤال
# من الشيخ سعد القاضى قال ما قولكم دام فضلكم فيما يأتى المرحوم موسى أغا
~~توفى وانحصر إرثه الشرعى فى زوجته الست سلوت البيضاء بنت عثمان عبد الله
~~وولده منها محمد موسى ثم توفى بعده ابنه محمد موسى وانحصر إرثه الشرعى فى
~~والدته الست سلوت فقط بمقتضى حكم الوراثة الذى بنى على بينة شرعية الصادر
~~من محكمة مصر الشرعية فى 5 رمضان سنة 1295 فآل كل ما كان يملكه المتوفى
~~الأول إلى الست سلوت المذكورة بعضه بطريق الميراث عن زوجها موسى أغا حسن
~~والبعض الآخر بطريق الميراث عن ابنها محمد المذكورين وهو عبارة عن ثلاثة
~~وتسعين فدانا كائنة بناحية العزب مديرية الفيوم ونصف منزل كائن بدرب
~~الجماميز بمصر ثم بعد ذلك وقفتها بمقتضى حجة صادرة من محكمة مصر الشرعية فى
~~28 ربيع أول سنة 1307 ثم بعد ذلك ادعى من أسمى نفسه كوك على أوغلى إلياس
~~وجود ورقة كتب عليها لفظ إقرار بملكية نصها كما يأتى إقرار بمليكة فى
~~تاريخه أدناه قد حضر كوك على أوغلى إلياس ابن على ابن حسنى ابن على من
~~أهالى جيوغة قرية سى التابعة لانطاليا من ولاية قوته من رعايا الدولة
~~العلية وادعى كوك على أوغلى إلياس المذكور بأنه يرث من ابن عمه محمد القاصر
~~المتوفى عن والدته الست سلوت وعن ابن عمه كوك على أوغلى إلياس المذكور وأنه
~~آل إليه بحق الثلثاى من متروكاته عن والده موسى أغا بن حسنى بن على والثلث
~~لوالدة محمد القاصر المتوفى بمقتضى إعلام شرعى ثبت له إرثه من محمد القاصر
~~المذكور مؤرخ فى 9 ربيع أول سنة 1311 من ولاية انطاليا وبمقتضى شهادة بيده
~~مؤرخة فى 5 شباط الموافق 5 رجب سنة 1311 ثبت أنه على قيد الحياة وحصل الرضا
~~والتوافق بينه وبين الست سلوت زوجة المرحوم عمه موسى أغا المذكور على أن
~~يأخذ مبلغ مائتى جنيه انكليزى فى مقابلة جميع ما خصه فيما آل إليه بالميراث
~~بالوجه الشرعى من ابن عمه محمد موسى ms2932 المذكور من عقار وأطيان ومنقولات وغير
~~ذلك من سائر الحقوق المالية واستلم هذا المبلغ المذكور نقدا وعدا من الست
~~سلوت المذكورة وأقر واعترف وأشهد على نفسه دون غيره وهو بأكمل الأوصاف
~~المعتبرة شرعا من صحة جسم وسلامة عقل وحسن تصرف وجواز الإشهاد عليه شرعا
~~كوك على أوغلى إلياس المذكور أنه لا حق له فى عموم التركة المتروكة من قبل
~~ابن عمه ولا دعوى ولا طلب ولا خصومة ولا مرافعة بوجه من الوجوه جهة الست
~~سلوت المذكورة وقد أخرج نفسه من عموم التركة بهذا المبلغ المذكور وأمر الست
~~المذكورة بتسجيل هذا العقد بأى محكمة من المحاكم الأهلية وغيرها وأقر أيضا
~~كوك على أوغلى إلياس المذكور بأنه الوارث الوحيد من محمد موسى المذكور وإذا
~~ظهر أحد يدعى أنه الوارث عن محمد موسى المذكور يكون هو المدان والمحام
~~بمقتضى القوانين الأصولية وأشهد على نفسه بذلك الشهود العارفين له حسبا
~~ونسبا وعينا وذاتا المعرفة التامة يشهدون بذلك والله خير الشاهدين تحريرا
~~فى يوم الأحد الموافق 16 شوال سنة 1311 المقر بما فيه.
# كوك على أوغلى إلياس المذكور والختم ناطق الياس يشهد بذلك صالح بكر من
~~انطالية بدون ختم كاتبه صالح بكر بمصر جبوعة قرية سى اهاليدن شهد بذلك
~~السيد عم أمين والختم ناطق السيد عمر شهد بذلك أحمد حمدى من أنطاليا كاتبه
~~أحمد حمدى أنطاليا اهاليدن بدون ختم شهد بذلك مصطفى أغا بكباشى والختم ناطق
~~مصطفى محمد.
# فهل ما جاء بهذه الورقة بالحالة التى هى عليها ومع كون الست سلوت التى
~~ورد اسمها فيها لم تكن طرفا ولم توقع على هذه الورقة ومع كون وارثة
~~المتوفين المذكورين قد انحصر فيمن ذكرنا وآلت تركتهما إلى الست سلوت
~~المذكورة ثم وقفتها بالحجة المبينة، وهل ما جاء بالورقة المذكورة مع ما
~~ذكرنا يؤثر على الوقف الصادر من الست سلوت بالبطلان أم لا يؤثر عليه وهو
~~وقف صحيح نافذ مؤبد نرجو التكرم بالإفادة عن ذلك ولفضيلتكم الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى الحكم المحرر من محكمة ms2933 مصر الكبرى الشرعية فى
~~ليلة الخامس من شهر رمضان المعظم سنة خمس وتسعين ومائتين وألف للست سلوت
~~هانم البيضاء بنت عثمان عبد الله بوفاة زوجها موسى أغا صاعقول أغاس وانحصار
~~إرثه فيها وفى ولده منها محمد القاصر ثم وفاة ابنها محمد المذكور وانحصار
~~إرثه فيها كما اطلعنا على ملخص الوقف الصادر من الست سلوت المذكور أمام
~~محكمة مصر الابتدائية الشرعية فى الثمن والعشرين من شهر ربيع الأول سنة سبع
~~وثلثمائة وألف وعلى صورة من الورثة المشار إليها فى السؤال، ونفيد بأن مجرد
~~ما جاء بهذه الورقة لا يؤثر شرعا على الوقف الصادر من الست سلوت المذكورة
~~قبل صدور هذه الورقة أولا لأنه ليس فى هذه الورقة ما يدل على اعتراف الست
~~سلوت الواقفة زوجة المتوفى الأول ووالدة المتوفى الثانى بوارثة كوك على
~~أوغلى إلياس لابنها المتوفى الثانى ثانيا أنه على فرض أن فى هذه الورقة
~~إقرار من الست سلوت والدة المتوفى الثانى بوارثة هذا الشخص لابنها فلا يؤثر
~~هذا الإقرار على ما صدر منها من الواقف الأعيان التى كانت مملوكة لها
~~بالإرث عن زوجها وولدها لأن مجرد إقرار الواقف بعد الوقف بملك غيره لشىء
~~مما وقفه غير مقبول شرعا.
# إنما الذى يؤثر فى حجة الوقف هو إثبات كوك المذكور وارثته لابن الواقفة
~~على النحو الذى يدعيه بحكم قضائى مبنى على حجة متعدية مستوف جميع الشرائط
~~الشرعية فإن كان الإعلام الذى قال كوك المذكور فى الورقة المذكورة أنه يرث
~~بمقتضاه محمدا القاصر ابن الست سلوت الواقفة إعلاما بحكم قضائى بالصفة التى
~~أشرنا إليها كان حيئنذ وارثا لابن الواقفة.
# وكان مستحقا لبعض ما وقفته الواقفة ويكون وقف الست سلوت لما استحقه كوك
~~المذكور بمقتضى هذا الحكم قد صدر منها وهى لا تملكه فيكون وقفها له غير
~~صحيح إلا إذا كانت قد تملكت هذا القدر ممن يملكه بسبب شرعى ووقفته بعد أن
~~تملكته من مالكه.
# والخلاصة أن مجرد ما جاء بهذه الورقة لا يؤثر فى حجة الوقف بل هو وقف
~~صحيح إلا إذا ms2934 تبين بحكم قضائى بالصفة التى ذكرناها وارثة كوك للولد المذكور
~~بما يدعى وأن الست سلوت وقفت نصيبه قبل أن تتملكه منه بسبب شرعى هذا ما ظهر
~~لنا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله سحبانه وتعالى أعلم
# PageV06P275
### | وقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذو الحجة 1317 هجرية
### | المبادئ
# 1 - إذا اقتضت عبارة الواقف أن للناظر أو لأحد الذرية حق إخراج غيره
~~منها، فليس له أن يحرم غيره ويعطى نفسه.
### | 2 - 
# لا يحمل كلام الواقف على تحكيم هوى أحد من الموقوف عليهم فى الباقين.
# يتصرف فيهم بمشيئته دون مراعاة مصلحتهم فيما اختصهم به الواقف فى وقفه
### | السؤال
# من حضرة قاضى محكمة مصر الشرعية بإفادة مؤرخة فى 2 من ذى الحجة سنة 1317
~~هجرية رقم 395 مضمونها أنه مقدم له إشهاد من الست بهية هانم كريمة المرحوم
~~على باشا برهان بأنها ناظرة على وقف جدها المرحوم عثمان أفندى برهان المعين
~~بكتاب وقفه الصادر من محكمة مصر الشرعية بتاريخ 19 صفر سنة 1233 هجرية وأن
~~الواقف شرط فى وقفه هذا شروطا منها الإدخال والإخراج والإعطاء والحرمان
~~والزيادة والنقصان والتغيير والتبديل والإسقاط لنفسه ولأولاده وذريته ونسله
~~وعقبه بحسب ترتيب طبقاتهم، وأنها ترغب حرمان كل مستحق من الموقوف عليهم ما
~~عدا شخصها لتتصرف فى ذلك بحسب ما تراه، وتطلب تعيين من يلزم لتحرير إشهاد
~~شرعى بذلك، وأرسلت كتاب الإيقاف وصورة إعلام سبق صدوره من هذه المحكمة فى 9
~~ربيع أول سنة 1313 هجرية مبين به أسماء المستحقين ومقدار ما يستحقه كل منهم
~~وها هى الأوراق المذكورة عدد 3 مرسلة مع هذا بأمل الاطلاع عليها وإعادتها
~~بالإفادة عما يقتضيه المنهج الشرعى فيما هو مرغوب
### | الجواب
# اطلعت على رقيم سماحتكم المؤرخ بيوم تاريخه وعلى ما معه من الأوراق
~~فوجدته يختص بطلب الست بهية هانم كريمة المرحوم على برهان باشا إخراج من
~~عدها من المستحقين فى وقف جدها المرحوم عثمان أفندى برهان المؤرخ فى 19 صفر
~~سنة 1323 هجرية على حسب شرطه الذى نص فيه على أنه له مدة حياته ms2935 ولأولاده
~~وذريته ونسله وعقبه بحسب ترتيب طبقاتهم، وقد طلبتم سماحتكم فى ذلك الرقيم
~~بيان ما يقتضيه المنهج الشرعى فى طلبها ذلك، وحيث ان نص عبارة الواقف فى
~~الحجة الشرعية المؤرخة بالتاريخ المذكور هو (وشرط الواقف لنفسه مدة حياته
~~ولأولاده وذريته ونسله وعقبه بحسب ترتيب طبقاتهم فى وقفه هذا الإدخال
~~والإخراج والإعطاء والحرمان والشروط المعروفة لمن شاءوا متى شاءوا مدة حياة
~~كل منهم، وليس لأحد من بعدهم فعل شىء من ذلك) وظاهر هذه العبارة كما يشعر
~~به قوله مدة حياة كل منهم يفيد أن لكل واحد منهم مدة حياته أن يخرج من يساء
~~متى يشاء على حسب ترتيب الطبقات فلو أن أربعة أو أربعين منهم كانوا فى طبقة
~~واحدة كان لكل منهم أن يخرج الآخرين سواء كانوا معه فى طبقته أو فيما هو
~~أدنى منها، غير أن هذا الظاهر لا تمكن إرادته بالضرورة وإلا لصح لكل ممن فى
~~طبقة واحدة أن يخرج الآخر فإما أن يخرجوا جميعا من الوقف أو لا يخرج منهم
~~أحد أو يكون النافذ هو إخراج من سبق منهم، ولا يخفى فساد هذا المعنى على
~~أحد، فلا يصح أن يكون الواقف أراده.
# وبهذا تبين أن ظاهر نصه غير مراد بالبداهة فيكون الواقف قد تجوز فى كلامه
~~أو جرى على ما هو متعارف بين الناس فى إلقاء مثل هذه العبارات على ما فيها
~~اعتمادا على ما يفهمه أهل عرفه وعلى كلا الحالين أنه أراد بوقفه إصلاح شأن
~~ذريته لا إفساده تعين أنه أراد بشرطه ذلك أن تلك الشروط هى فى ذريته يمكنهم
~~العمل بها فى غيرهم من الموقوف عليهم من بعدهم ويؤيده قوله وليس لأحد من
~~بعدهم فعل شىء من ذلك أما من بعدهم فلا تكون لهم هذه الشروط، وفرض ذلك فى
~~وقفه لدفع ضرر من يخرج عن الطريق القويم من عتقاه، وهذا مما لا يرتاب فيه
~~من له أدنى إلمام بمقاصد الواقفين، ثم العرف شاهد بذلك أيضا كما هو معروف
~~لكل مصرى له خبرة بمرامى كلام العاقدين فى ms2936 مثل واقعتنا، وعلى هذا فليس لأحد
~~من الموقوف عليهم أن يخرج أحدا من ذرية الواقف فى هذه الواقعة وربما صح ذلك
~~فى واقعة يصرح الواقف فيها بمقصده على وجه لا يتطرق إليه التناقض ولا يعرض
~~له الاحتمال، ثم قد جاء فى الإسعاف فى فصل التخصيص والحرمان ما نصه (ولو
~~قال أرضى هذه صدقة موقوفة على أن للقيم أن يعطى غلتها لمن شاء من الناس جاز
~~له والوقف ومشيئته بحالهما لأن الإعطاء يستلزم معطى له والإنسان لا يعطى
~~نفسه) ومن هذا يثبت أنه لو فرض أن عبارة واقف تفهم أن للناظر أو لحد الذرية
~~أو جماعة منهم حق إخراج غيره منها فليس له ذلك على أن يحرم غيره ويعطى نفسه
~~كما هو الشأن فى واقعتنا بل يكون ذلك عند رعاية مصلحة الموقوف عليهم ولا
~~شىء من رعاية المصلحة فى هذه الواقعة كما هو ظاهر.
# وعلى كل حال فلا يمكن أن يحمل كلام واقف على تحكيم هوى أحد من الموقوف
~~عليهم فى الباقين يتصرف فيهم بمشيئته دون أن يرعى مصلحتهم فيما اختصهم به
~~الواقف من وقفه لإصلاح حالهم فى معاشهم.
# والله أعلم
# PageV06P276
### | تقسيط هو وقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# جمادى الآخرة 1318 هجرية
### | المبادئ
# تقسيط الأطيان على شخص معين وعلى ذريته من بعده، ثم أيلولتها بعد انقراض
~~ذريته إلى جهة بر لا يجعلها ملكا، لأنها وقف عليه وعلى ذريته، فإذا انقرضوا
~~جميعا صارت إلى ما صارت إليه كشرط الواقف
### | السؤال
# من مصطفى بك الباجورى بطنطا فيما يأتى صورة تقسيط أطيان جفالك رزقة بلا
~~مال بوجه الإيهاب من لدن المراحم الخديوية إعطارى عن جانب سعادة لامع النور
~~وستور وقدر الخديوى الأكرام أفندينا ولى النعم محمد سعيد باشا المعظم حامى
~~حمى الإسلام بالديار المصرية من أطيان ناحية طنبوها عن أصل أطيان جفلك
~~سعادة أفندينا ولى النعم المشار إليه رزقة بلا مال عما كانت تلك الأطيان
~~مقيدة باسم سعادة أفندينا ولى النعم المشار إليه رزقة بلا مال من ضمن تقسيط
~~ديوانى مؤرخ فى غرة رجب سنة ms2937 1255 والآن بمقتضى الإرادة السنية صار فرز
~~وتحديد الأطيان المذكورة بموجب دفتر الإفراز والتحديد الوارد من مديرية
~~الغربية بأختام عمد النواحى المذكورة ومعاون المالية وإفادة المديرية رقم
~~17 من ذى الحجة سنة 1270 بعهدة الست المومى إليها ما دامت بقيد الحياة هى
~~وذريتها ومن بعد انقراض ذريتها الثلثان من تلك الأطيان إلى مدفن المرحومة
~~الست عين الحياة والدة سعادة أفندينا ولى النعم المشار إليه والثلث إلى
~~مسجد الأستاذ البوصيرى رضى الله عنه عن جانب سعادة أفندينا ولى النعم
~~المشار إليه بالجهتين المذكورتين وقف وإرصاد بموجب منطوق الإرادة السنية
~~الصادرة للمالية رقم 10 ذى القعدة سنة 1270 فبناء عليه على منطوق الإرادة
~~المشار إليها وتطبيقا للأصول المقررة تعتبر الأطيان المذكورة من أول سنة
~~1269 رزقة بلا مال ثبت ذلك وقيد بدفتر الأرزاق حسب الأصول، وتحرر هذا
~~التقسيط الديوانىب الرزنامجة العامرة، هذه هى صورة التقسيط الصادر من
~~الرزنامجة بتاريخ 22 ربيع أول سنة 1271 وبناء على ذلك وضعت الست كلفدان
~~المذكورة يدها على تلك الأطيان، ثم توفيت عن ولد ذكر وبنت وضعا أيديهما
~~عليها بعد وفاة والدتهما، ثم توفيت البنت عن ورثة شرعيين.
# فهل المائة فدان المذكورة تعتبر ملكا للست كلفدان المذكورة بموجب التقسيط
~~المذكور وتقسيم على ولدها وبنتها بحسب الفريضة الشرعية للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وما جاء فى هذا التقسيط من أن الأطيان المذكورة تكون وقفا بعد
~~انقراض ذرية الست كلفدان المشار إليه وإرصادا على الجهتين المذكورتين
~~بالتقسيط يكون باطلا بسبب خروج هذه الأطيان عن ملك المعطى بموجب التقسيط
~~المذكور وانتقالها إلى ملك الست كلفدان المعطى إليها المذكورة أم كيف الحال
~~أفيدوا الجواب بما يقتضيه الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# العوائد الجارية فى تقاسيط الأطيان الوقف هى كما ذكر بصورة التقسيط
~~المذكور، والغرض مما ذكر بهذه الصورة أن الأطيان المذكورة بها وقف على الست
~~المومى إليها مدة حياتها هى وذريتها، ويساعد على هذا الغرض قوله (ومن بعد
~~انقراض ذريتها الثلثان من تلك الأطيان إلى مدفن المرحومة الست عين الحياة
~~والثلث إلى ms2938 مسجد الأستاذ البوصيرى) إذ لا يتأتى لمن يريد الوقف لشىء يسوغ
~~وقفه أن يملكه لغيره ثم يصدر منه وقف فيه، فلو لم يكن القصد وقف تلك
~~الأطيان على الست المذكورة هى وذريتها ثم من بعد انقراض الذرية تكون وقفا
~~على الوجه المذكور لما قال (ومن بعد انقراض ذريتها إلخ) على أن قوله وقف
~~وإرصاد صريح فيما ذكر، وغاية الأمر أن الواقف استعمل لفظ الإعطاء مدة
~~الحياة فى معنى الوقف، وقوله هى وذريتها عبارة عامية مدلولها أن ذلك
~~لذريتها كما هو لها، أى وقف عليهم، فيتساوى فيه جميع الذرية وإن اختلفت
~~طبقاتهم، ويقسم ريع الأطيان عليهم بالسوية لأن هذا الضرب من القسمة هو
~~المعروف فى الوقف، والأصل فيه ولا يكون التفاضل بين الذكر والأنثى إلا بنص
~~صريح ولم يوجد فى كلامه.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P277
### | انعقاد الوقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر 1319 هجرية
### | المبادئ
# 1 - ينعقد الوقف بمجرد قول الواقف وقفت.
### | 2 - 
# بعد صدور الوقف صحيحا لازما لا يقبل التمليك أو التملك.
### | 3 - 
# من موجبات لزومه تسجيله بسجل المحكمة الشرعية
### | السؤال
# من يوسف أفندى فى رجل وقف فى مدة حياته وقفا أهليا من عقارات وغيرها على
~~نفسه مدة حياته ثم بعد وفاته على ذريته وذرية ذريته طبقة بعد طبقة وجيلا
~~بعد جيل لحد انقراض الذرية وذرية الذرية يكون الوقف المذكور للحرم الشريف،
~~وهذا الوقف مسجل بسجلات إحدى المديريات من مدة ثلاثين سنة تقريبا منذ كانت
~~سجلات المحاكم الشرعية بالمديريات والواقف وقتها لم يستخرج حجة شرعية للوقف
~~المذكور بل اكتفى بالتسجيل المذكور ثم بعد وفاة الواقف استخرجت ذريته الحجة
~~المحكمى عنها من سجل المحكمة مصدقا عليها من قاضى الجهة.
# فهل بعد ذلك يكون هذا الوقف لازما ولا يجوز التصرف فيه ببيع ولا برهن ولا
~~غير ذلك.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# المصرح به فى كتب المذهب أن الوقف يصير وقفا بمجرد القول لأنه بمنزلة
~~الإعتاق عند أبى يوسف وعليه الفتوى، وأنه بعد صدوره صحيحا لازما لا يقبل
~~التملك والتمليك، وعلى هذا فالعقارات الموقوفة وغيرها ms2939 مما يصح وقفه صارت
~~وقفا بمجرد القول، ومتى كان صدوره على وجه الصحة لزم، ولا يجوز فيه البيع
~~والشراء ونحوهما من أنواع التصرف الممنوعة فى الوقف، ومن موجب لزومه أيضا
~~تسجيله بذلك السجل متى كان من السجلات المصونة الخالية من شبهة التزوير
~~المحفوظة من التغيير والتبديل، والحجة المذكورة إن كانت مطابقة لذلك السجل،
~~وهذا كله بعد تحققه وثبوته.
# والله أعلم
# PageV06P278
### | الوقف للسكنى
### | المفتي
# محمد عبده.
# شعبان 1319 هجرية
### | المبادئ
# 1 - ليس لمستحقه السكنى فى عين من أعيان الوقف أن تسكن معها أولادها
~~البلغ على سبيل الدوام مادواموا متزوجين ومعهم زوجاتهم وأولادهم، لأن شرط
~~حق السكنى للأيم من النساء فقط.
### | 2 - 
# لمستحق السكنى أن يسكن معه ما هو تابع له كأولاده القصر.
### | 3 - 
# يسقط الحق فى السكنى بزواج الأيم كشرط الواقف ويرجع لها الحق بالتأيم.
### | 4 - 
# بلوغ الأولاد القصر يقتضى إخراجهم إلا إذا كانوا فقراء فيسكنون تبعا إلى
~~أن يتزوج الإناث ويبلغ الذكور أشدهم
### | السؤال
# من عبد الوهاب أفندى فى واقف وقف وقفا من ضمنه مكان نص عليه فى كتاب وقفه
~~بقوله فأما المكان المذكور يكون وقفا على معتوقاته التسع وسماهن ومن سيحدثه
~~الله له من العتقاء الإناث ينتفع بالسكنى فى المكان المذكور كل من معتوقاته
~~التسع المذكورات ومن سيحدثه الله له من العتقاء الإناث على الدوام مدة حياة
~~كل منهم مادمن عزبات، وكل من تزوجت منهن سقط حقها فى السكنى فى المكان
~~المذكور، فإن تأيمت عاد حقها فى السكنى وهكذا كلما تزوجت وتأيمت يجرى الحال
~~فى ذلك كذلك وتستقل بالسكنى فى المكان المذكور الواحدة منهن إذا انفردت
~~ويشترك فيه الاثنتان فما قوفهما عند الاجتماع يتداولن ذلك بينهن كذلك إلى
~~انقراضهن إلى آخر ما نص عليه، وقد استقل بالسكنى فى هذا المكان واحدة ممن
~~حدث من العتقاء الإناث بسبب تأيمها وسكن معها ولدها وزوجته وبنتها وزوجها
~~وما زالوا مستمرين على السكنى معها فى هذا المكان، فهل لهم الحق فى السكنى
~~معها حال كون الواقف لم يشرط السكنى إلا لمعتوقاته، وأن الواحدة ms2940 منهن
~~تستقبل بالكسنى إذا انفردت وكانت غير متأيمة ولم يشترط السكنى لأولاد واحدة
~~منهم ولا لزوجات أبنائهن ولا لأزواج بناتهن، أم ليس لهم الحق فى ذلك وإذا
~~لم يكن لهم ذلك الحق يلزم الناظر على هذا الوقف منعهم من السكنى فى ذلك
~~المكان لعدم شرط الواقف السكنى لهم فيه.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# من المقرر شرعا أن شرط الواقف كنص الشارع فى أنه يتبع ويجب العمل به،
~~فشرط الواقف السكنى فى ذلك المكان لكل من هؤلاء المعتقات التسع ومن يحدث له
~~من العتقاء الإناث على الدوام ما دمن عزبات وأنه إذا تزوجت واحدة منهن سقط
~~حقها فى السكنى وإن تأيمت عاد حقها فى السكنى وأن الواحدة منهن تستقل
~~بالسكنى فى المكان المذكور إذا انفردت.
# لا ريب يجب العمل بهذا الشرط فيمن سماهن الواقف مادمن موصوفات بالتأيم،
~~وفيمن يحدث له من العتقاء الإناث ما دمن على هذا الوجه ولا يتناول غيرهن
~~بالنسبة للحصر والتعيين والتقييد فى كلامه وحيث انفردت هذه المعتقة الحادثة
~~واستقلت بالسكنى فى ذلك المكان لتأيمها بناء على ذلك الشرط فيقتصر هذا
~~الاستقلال عليها ولا يشمل غيرها إذ شموله لغيرها خروج عن غرض الواقف الذى
~~دل عليه ذلك الشرط دلالة ظاهرة، وقد قلنا إنه كنص الشارع فى ابتاعه ووجوب
~~العمل به، وابتاعه ليس إلا فى قصر السكنى على تلك المعتقة المستحقة فليس
~~لغيرها من ابنها وزوجته وبنتها وزوجها حق السكنى فى ذلك المكان وإلا لزم
~~العدول عن غرض الواقف، وقد قلنا إن مراعاة غرضه واجبة، فعلى الناظر منع هذا
~~الابن مع زوجته وتلك البنت مع زوجها من السكنى فى ذلك المكان عملا بشرط
~~الواقف.
# أما قولهم إن كان الموقوف عليهم ذكورا وإناثا فإن كانت الدار ذات حجر
~~ومقاصير وكان لكل واحد منهم حجرة يسكنها يغلق عليها بابها فلكل واحد من
~~الذكور أن يسكن أهله وحشمه وجميع من معه ولكل ابنة منهم أن تسكن زوجها معها
~~فى الحجرة التى هى فيها، وإن لم يكن لها حجر وكانت دارا واحدة لم يستقم ms2941 أن
~~تقسم بينهم ولا تقع فيها مهايأة فسكناها لمن جعل الواقف له ذلك دون غيرهم،
~~فمحله فى الموقوف عليهم أنفسهم إذا أرادوا أن يسكنوا معهم من هو تابع لهم
~~لا يمكن انفصاله عنهم بحكم ضرورة المعيشة كما نراه فى صريح عبارتهم وفيما
~~إذا أطلق والواقف لهم السكنى وإنما الموقوف عليها هنا هى تلك المعتقة، وقد
~~نص الواقف على أنه لا يجوز لها أن تسكن زوجها معها بل متى تزوجت سقط حقها
~~فى السكنى، فيجب أن يكون الأمر على ما شرط، فإذا رجع لها الحق بالتأيم لم
~~يجز لها أن تسكن معها إلا ما هو من قبيل الحشم وما لابد منه كبناتها
~~وأبنائها القاصرين الذين فى حضانتها، ومتى تجاوزوا سن الحضانة سقط حقهم فى
~~السكنى ووجب أن يخرجوا من دار أمهم إلى دار من استحق حضانتهم فإن كانوا فى
~~الفقر بحيث لا يجدون ما يسكنون فيه جاز أن يسكنوا معها على الطريق التبع
~~إلى أن يتزوج الإناث ويبلغ الذكور راشدين، فإذا تزوج الإناث لا يسوغ سكناهن
~~وإذا تأيمن لا يسكن كذلك لأنهن بمجرد تزوجهن خرجن عن أن يكن تابعات
~~لوالدتهن التى لها الحق فى السكنى وكذلك الأولاد الذكور إذا بلغوا راشدين
~~لا يكون لوالدتهم حق فى إسكانهم معها سواء تزوجوا أو لمو يتزوجوا عملا
~~بصريح ذلك الشرط وأما تصريحهم بجواز الإعارة دون الإدارة فقد عللوه بأن
~~الإعارة لا توجب حقا للمستعير بل المستعير بمنزلة ضيف أضافه بخلاف الإجارة
~~وعلى هذا فلا يكون لهذه المعتقة المستحقة للسكنى أن تسكن أولادها معها على
~~سبيل الدوام وتطالب به كأنه حق منحته من قبل الواقف لأن ذلك مما يخالف حكم
~~الإعارة.
# والله أعلم
# PageV06P279
### | 
### | وقف
# خيرى</span>
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع أول 1321 هجرية
### | المبادئ
# 1 - كل ما يجىء فى عبارات الواقفين من تعيين وظائف أو أماكن لم ترد فى
~~الكتاب ولا السنة يجب رده إلى أصول الدين.
### | 2 - 
# شرط الواقف كنص الشارع فى تحديد النصيب وحالة المستحق لا فى تحديد
~~القربات وأوقاتها وأماكنها.
### | 3 - 
# تعيين الواقف ms2942 القراءة أو مكانها يرجع فيه إلى صاحب الدين عليه السلام،
~~وهو لم يعين مكانا.
# فللقراء أن يجتمعوا فى أى مكان ولهم أن يتفرقوا.
### | 4 - 
# يجوز استبدال صهريج المياه بالمرشح الذى ترد إليه مياه الشركة لنقائه
~~ونفعه للمدرسة
### | السؤال
# بإفادة من أوقاف خديوية مؤرخة 14 يونية سنة 1903 نمرة 277 مضمونها أنه من
~~القرر فى وقف خليل أغا ضمن الخيرات صرف مبلغ كل عام يشترى به خبز ويفرق على
~~عشرة فقهاء يقرءون الختمة برسم مقرآة فى أحد عشر ضريحا عينها الواقف مبينة
~~بكشف مع هذه الإفادة ولتعذر ملاحظتهم لتباعد المسافات بين تلك الأضرحة وعدم
~~اجتماعهم فى وقت واحد وعدم التمكن فى تفريق الخبز عليهم مرة واحد رؤى
~~اجتماعهم فى مكان واحد لتيسير مراقبتهم وتفريق الخبز عليهم بعد التلاوة وأن
~~يكون هذا المكان تكية الواقف التى أمام المشهد الحسينى لأنها متوفرة فيها
~~الشروط التامة، وكذا فهذا الوقف مدرسة بها صهريج يملاء كل عامين مرة،
~~ومياهه توزع على مشرحات ومحال أخرى وهذا على افيه من زيادة المصاريف غير
~~ملائم للصحة تماما خصوصا وأن قوة الضغط ليست كافية لترشيح الكمية التى تفى
~~لشرب التلامذة الكثيرين والخوجات والخدم ولو أدخلت مياه القومبانية بواسطة
~~مواسير ووضعت عليها المرشحات يؤخذ منها الماء الكافى ويكون الماء مجددا
~~دواما ولا شك فى أن يكون أقل مصرفا من قبل وبين هذه الحالة والحالة الأولى
~~من المزايا ما لا يخفى.
# وعليه نرجو إعطاء الفتوى بما يرى
### | الجواب
# الذى أراه أن كل ما يجىء فى عبارات الواقفين من تعيين وظائف أو أماكن لم
~~ترد فى الكتاب ولا السنة يجب رده إلى أصول الدين ولا يجوز أن يعتبر الواقف
~~مشرعا محددا لشىء من القربات بل يتحتم إرجاع كل ما يخصصه إلى ما اعتبره
~~الدين وعممه.
# وقولهم إن شرط الواقف كنص الشارع لا يفيد أن الشارع قد نصبه منصب المعصوم
~~صلى الله عليه وسلم فى تحديد القربات وأوقاتها وأماكنها أيضا بل ذلك فى
~~النصيب وفى حالة المستحق ونحو ذلك مما لا يكون فيه افتئات ms2943 على صاحب الشرع.
# ولذلك فنص الواقف فى مثل هذه الحادثة يعتبر أولا فى أن ما عينه قربة
~~فلابد أن يصرف إلى الفقراء لا إلى الأغنياء ثم فى العدد الذى عينه، أما
~~تعيينه القراءة أو مكانها فذلك يرجع إلى اعتبار صاحب الدين عليه السلام وهو
~~لم يعين مكانا فلهم أن يجتمعوا فى أى مكان ولهم أن يتفرقوا ثم هم يقرءون
~~القرآن ولا يباح لهم أن يجعلوا القراءة فى مقابلة الخبز بل عليهم أن يقرءوا
~~لله تعالى وقد أخذوا الخبز بوصف الفقر، لأن القراءة من العبادات التى لا
~~يجوز أخذ الأجر عليها مهما قال القائلون.
# أما مسألة الصهريج فإنى لا أرى ما نعا فى استبدال المرشح به ترد إليه
~~مياه شركة المياه متى كانت فيه كفاية لشرب التلامذة ومن أنشىء الصهريج
~~لشربهم وانتفاعهم، لأن الواقف لا يريد إلا أن يكفى من فى المدرسة حاجتهم
~~إلى الماء وجعل المرشح بدل الصهريج يرجح إذا كان الماء به يكون أنقى
~~والمنفعة للمدرسة أوفر.
# والله أعلم
# PageV06P280
### | 
### | وقف
# </span>
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الثانى 1325 هجرية
### | المبادئ
# 1 - أيلولة الوقف لابن الواقف وزوجته بالسوية بينهما ثم أخرجته الزوجة من
~~الاستحقاق بمالها من ذلك الشرط كان إخراجها له نافذا.
### | 2 - 
# إدخال الولد نفسه فى الوقف - بعد وفاتها - وجعل نفسه مستحقا فى الوقف ومن
~~بعده لذريته بماله من الشرط صحيح ونافذ ولا يمنع من ذلك إخراج زوجة أبيه
~~له، وذلك عملا بنص الواقف
### | السؤال
# من كل من حضرة أحمد حمدى ومحمد نجيب المحامى بمصر فى رجل وقف وقفا وأنشأه
~~على نفسه، ثم من بعده على زوجته وولده القاصر بالسوية بينهما، ثم من بعد كل
~~منهما يكون ما هو له وقفا على الآخر، وشرط الواقف المذكور أن النظر على ذلك
~~من بعده لزوجته مدة حياتها، ثم من بعدها يكون النظر على ذلك لولده المذكور
~~مدة حياته ثم من بعده يكون النظر للأرشد فالأرشد من الموقوف عليهم.
# وشرط لنفسه فى وقفه ولزوجته المذكورة من بعده ولولده المذكور من بعدها فى
~~الوقف ms2944 المرقوم الإدخال والإخراج والإعطاء والحرمان والزيادة والنقصان
~~والتغيير والتبديل والإبدال لمن شاء كل منهم متى شاء يفعل ذلك مرارا، وليس
~~لأحد من بعدهم فعل شىء من ذلك، ثم توفى الواقف المذكور وآل الوقف لزوجته
~~وابنه بالسوية حسب الشرط، فأخرجت زوجة الواقف المذكور ابن زوجها المومى
~~إليه فى الوقف هو وذريته وحرمتهم وصيرتهم لا حق لهم فيه لا باستحقاق ولا
~~بحصة ولا بنصيب، ثم توفيت الزوجة المذكورة وآل الوقف والنظر عليه بالشرط
~~غلى ابن زوجها المذكور وبما له من الشروط العشرة فى وقف والده المرقوم أخرج
~~من أدخلته زوجة أبيه وأدخل نفسه فى وقف والده المومى إليه وجعل نفسه مستحقا
~~له ومن بعده لذريته.
# يموجب إعلام شرعى من محكمة مصر الشرعية صادر فى يوم 19 صفر سنة 1313 نمرة
~~55 ج - 4.
# فهل ما أجراه ابن الواقف المذكور من الإخراج وإدخال نفسه فى وقف والده
~~وجعله مستحقا له حسب الشرط المذكور أعلاه صحيح وله ذلك أم كيف الحال أفيدوا
~~الجواب ولكم جزيل الثواب
### | الجواب
# حيث شرط الواقف فى وقفه الشروط المذكورة لابنه المذكور وكان الأمر كما
~~ذكر فى هذا السؤال يكون ما أجراه ذلك الابن وهو بالغ عاقل رشيد بعد وفاة
~~زوجة الواقف من الإخراج والإدخال على الوجه المرقوم على حسب الشرط صحيحا
~~شرعا.
# ولا يمنع من ذلك إخراج الزوجة المذكورة له ولذريته لوجهين.
# الأول أنها إنما أخرجته هو وذريته من الاستحقاق والحصة والنصيب فقط ولم
~~تتعرض للشروط كما هو الظاهر من عبارتها فى الإخراج.
# الثانى ما نص عليه العلماء من أن شرط التغيير والتبديل والإدخال والإخراج
~~ونحوها إنما يرجع إلى مصارف الوقف لاى إلى الشروط أيضا فلا تملك الزوجة
~~المذكورة إخراجها من يد الابن المذكور على فرض حصول ذلك منها فهى باقية له
~~وبمقتضاها فعل ما ذكر وصدر به الإعلام الشرعى المذكور هذا ما ظهر لى فى
~~جواب هذه الحادثة.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P281
### | وقف
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# جمادى الأولى 1325 هجرية
### | المبادئ
# 1 - معنى استشارة الواقف وإقراره فى دخول أولاد الفقراء ms2945 المسلمين المدرسة
~~التى عينها أخذ رأيه إن كان حيا ومن عينه بعد موته لذلك لاعتماد دخولهم،
~~ومتى أذن الواقف فى ذلك تتخذ إجراءات قيدهم بها.
### | 2 - 
# لا يجوز مطالبة الناظر بالمبالغ عن المدة الماضية ولو لم يكن بالمدرسة
~~تلاميذ لمخالفة ذلك شرط الواقف.
### | 3 - 
# لا يجوز صرف المبلغ المعين صرفه على تلاميذ هذه المدرسة بعد تركهم لها
~~والتحاقهم بمدارس أرقى درجة منها
### | السؤال
# بإفادة واردة من نظارة المعارف بتاريخ 26 جمادى الأولى سنة 1325، 7 يوليو
~~سنة 1907 نمرة 2353 بما صورته.
# علمت النظارة من مكاتبة وردت من حضرة ناظر مدرسة طنطا بتاريخ 20 مايو سنة
~~1907 نم- 208 أن المرحوم أحمد باشا المنشاوى خصص فى كتاب وقفه المثبوت
~~بمحكمة طنطا الشرعية مبلغ 250 جنيها لقبول عدد من التلاميذ أولاد الفقراء
~~المسلمين بهذه المدرسة.
# وحيث إنه بالاطلاع على الجزء الذى يخص نظارة المعارف فى كتاب الوقف
~~المذكور الوارد للنظارة بمكاتبة من نظارة الحقانية فى 20 يونيو سنة 1907
~~نمرة 171 وجد أن المرحوم اشترط على نفسه أن يصرف من ريع وقفه كل عام مبلغ
~~250 جنيها المذكور لقبول عدد من التلاميذ المذكورين بالمدرسة المذكورة،
~~وذلك بعد استشارية وإقراره مادام حيا باقيا، فإن مات كان لحرمه الست فاطمة
~~هانم وحضرة بسيونى بك الخمطيب هذا الحق ماداما على قيد الحياة، وحيث إنه
~~مقتض استفتاء فضيلتكم فى معنى الاستشارة والإقرار السالف ذكرهما وهل يجوز
~~مطالبة نظار هذا الوقف بالمبلغ المذكور عن المدة الماضية ولو لم يكن
~~أثناءها بالمدرسة المذكورة تلاميذ من هذا القبيل، ثم فى جواز صرف ذلك
~~المبلغ على أولئك بعد تخرجهم من المدرسة المحكى عنها وإلحاقهم بمدارس أخرى
~~ارقى من هذه لتلقى العلوم.
# فنأمل التكرم بإفادتنا عما ذكر لإجراء المقتضى وطيه صورة نص ذلك الجزء من
~~كتاب الوقف الوارد من نظارة الحقانية فى هذا الشأن أفندم
### | الجواب
# على مما تضمنته إفادة النظارة الواردة لنا بتاريخ 7 يوليو سنة 1907 نمرة
~~2353 ومن صورة النص المرفقة معها ان المرحوم أحمد باشا المنشاوى خصص فى ms2946
~~كتاب وقفه المسجل بمحكمة طنطا الشرعية بتاريخ 5 ذو القعدة سنة 1322 مبلغا
~~وقدره 250 جنيها فى كل عام لمدرسة طنطا الأميرية لقبول عدد من التلاميذ
~~أولاد الفقراء المسلمين ممن يصح دخولهم بها مادامت هذه المدرسة تعلم أولاد
~~المسلمين العلوم وعقائد الدين الإسلامى وأركانه، ولا يقبلون إلا بعد
~~استشارة الباشا المشار إليه وإقراره ما دام حيا باقيا، فإن مات كان لحرمه
~~الست فاطمة هانم وحضرة بسيونى بك الخطيب هذا الحق ماداما على قيد الحياة،
~~ويراد الاستفتاء فى هذا الطرف عن معنى الاستشارة والإقرار السالف ذكرهما،
~~وهل يجوز مطالبة نظار هذا الوقف بالمبلغ المذكور عن المدة الماضية ولو لم
~~يكن اثناءها بالمدرسة المذكورة تلاميذ من هذا القبيل وهل يجوز صرف ذلك
~~المبلغ على أولئك التلاميذ بعد تخرجهم من المدرسة المحكى عنها وإلحاقهم
~~بمدارس أخرى أرقى من هذه لتلقى العلوم والإفادة عن ذلك أن معنى الاستشارة
~~والإقرار المذكورين هو ما يعطيه العرف من أنه لا يقبل ذلك المقدار من
~~التلاميذ فى المدرسة المذكورة إلا بعد أخذ رأى الواقف المذكور فى حياته
~~ورأى من عينهما بعد وفاته، بمعنى أن ناظر تلك المدرسة يعين الأشخاص الذين
~~يراد دخولهم فيها على طرف الوقف المذكور ببيان أسمائهم وألقابهم وأنهم
~~أولاد فقراء من المسلمين ويصح دخولهم فيها على الوجه الذى شرطه الواقف
~~ويعرض ذلك على الواقف أو على من عينه لذلك من بعده لأخذ الرأى والاعتماد،
~~ومتى أذن الواقف أو من عينه من بعده باعتماد قبولهم يتبع الإجراء على هذا
~~الوجه، هذا هو معنى الاستشارة والإقرار وأما مطالبة نظار هذا الوقف بالمبلغ
~~المذكور عن المدة الماضية ولو لم يكن أثناءها بالمدرسة المذكورة تلاميذ من
~~هذا القبيل فلا وجه لها لمخالفتها لما شرطه الواقف، وكذا لا يصرف المبلغ
~~المذكور على أولئك التلاميذ بعد خروجهم من المدرسة المحكى عنها وإلحاقهم
~~بمدارس أخرى أرقى لمخالفته لشرط الواقف أيضا، فإنه إنما يقصد الصرف عليهم
~~ما داموا فى المدرسة المذكورة على الوجه المشروح، وشروط الواقف الصحيحة
~~الشرعية لا تجوز مخالفتها شرعا.
# وللإحاطة ms2947 تحرر هذا أفندم والصورة المذكورة عائدة من طيه
# PageV06P282
### | 
### | وقف
# مقبرة</span>
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رجب 1325 هجرية
### | المبادئ
# المقبرة الموقوفة لا يجوز لأحد أن يتملك جزءا منها ما دامت موقوفه لدفن
~~موتى الأفباط الأرثوذكس
### | السؤال
# من أسقف الأقباط الأرثوذكس بالمنيا توماس فى كنيسة لطائفة الأقباط
~~الأرثوذكس محاطة بجبانة (أى مقبرة) موقوفة تلك المقبرة بالطريق الشرعى على
~~دفن موتى هذه الطائفة من نحو خمسمائة سنة وهم يدفنون بها موتاهم بلا منازع
~~ولا معارض، والآن انسلخ منهم جماعة إلى مذاهب أخرى مثلا الكاثوليك
~~والبروتستانت وتريد هذه الجماعة أخذ جزء من تلك المقبرة على وجه التملك
~~واستعمالهم لها استعمال الملاك فى أملاكهم.
# فهل لهم حق فى هذا الطلب الذى هو طلب جزء منها على وجه التملك كما ذكر أو
~~يمنعون من ذلك نرجو الإفادة عما يقتضيه الحكم الشرعى فى ذلك ولكم الثواب
~~أفندم
### | الجواب
# حيث كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال فلا يجوز لهؤلاء الجماعة أن يتملكوا
~~جزءا من المقبرة المذكور الموقوفة لدفن الموتى بالطريق الشرعى على وجه ما
~~ذكر.
# ففى الفتاوى الهندية من الجزء الثانى فى الباب الثانى عشر ما نصه (وسئل
~~هو أيضا عن المقبرة فى القرى إذا اندرست ولم يبق فيها أثر الموتى ولا العظم
~~ولا غيره هل يجوز زرعها واستغلالها قال لا ولها حكم المقبرة انتهى) وفيها
~~أيضا من الباب المذكور ما نصه (وحكى عن الحاكم المعروف بمهرويه أنه قال
~~وجدت فى النوادر عن أبى حنيفة رحمه الله تعالى أنه أجاز وقف المقبرة
~~والطريق كما أجاز المسجد انتهى) ونحوه فى الإسعاف.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P283
### | وقف
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع أول 1326 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يراد بالخيرات فى الوقف خصوص الجهات الخيرية التى عينها الواقف.
### | 2 - 
# إذا ضاق نصيب الخيرات يؤخذ للصرف عليها من غيرها بلا رد إليه.
### | 3 - 
# لا يقدم أحد على أحد إلا بنص الواقف.
### | 4 - 
# تقديم بعض أرباب الشعائر على بعض إنما يكون عند عدم تعيين الواقف لكل
~~واحد قدرا، فحينئذ يقدم من هو أعم مصلحة
### | السؤال ms2948
# من حضرة بسيونى بك الخطيب بما صورته.
# مذكور بكتاب وقف المرحوم أحمد المنشاوى باشا الصادر من محكمة مديرية
~~الغربية الشرعية بتاريخ 10 شوال سنة 1322 أنه خصص من ريعه نقودا على دجهات
~~خيرية معينة بكتاب الوقف المذكور كل جهة لها قدر معلوم من ريع الوقف
~~المذكور وقدر صرف مبلغ ألف جنيه على ذوى القربى حسبما هو موضح بكتاب وقفه
~~المذكور، وقدر صرف مبلغ 2006 من الجنيهات المصرية على أشخاص معينين بكتاب
~~الوقف المذكور ثم من بعدهم على ذريتهم ونسلهم وعقبهم بكيفية موضحة بكتاب
~~الوقف المذكور، ووقف ريع الف فدان مع ما يتبعها مما هو مبين بكتاب الوقف
~~المذكور على زوجته وعلنيا وعلى آخرين مذكورين بكتاب الوقف المذكور، ثم من
~~بعدهم على ذريتهم ونسلهم وعقبهم كما هو مبين بكتاب الوقف المذكور، ثم شرط
~~الواقف بكتاب وقفه المذكور بصحيفة 102 (ومنها أن يبدأ من ريع الوقف المذكور
~~بجميع الخيرات المتقدم ذكرها) وهذا الشرط جاء بكتاب الوقف بعد بيان الحصص
~~وجهات مصرفها المعينة بكتاب الوقف المذكور وبعد ما شرط البداءة بدفع
~~الأموال الأميرية والعمارة وتسديد الديون وبناء المسجد والتكية وغير ذلك -
~~فهل يدخل الموقوف عليهم نقود والموقوف عليهم أطيان فى ضمن الجهات الخيرية
~~المعينة بكتاب الوقف المذكور لكون الواقف اعتبر الأشخاص الذين لهم نصيب
~~نقدى فى الوقف فى حصة قدرها 2408 فدانا وكسور مع الجهات الخيرية بقوله (فإن
~~تعذر الصرف فى شىء من الخيرات المذكورة صرف ما كان يصرف لها لباقيها
~~بالنسبةف إن تعذر الصرف لها جميعا صرف ريع الحصة المذكورة للفراء والمساكين
~~إلخ) راجع صحيفة 97 من كتاب الوقف المذكور - وفى بعض عبارات وقفه اعتبرهم
~~وقفا أهليا بقوله فى صحيفة 104 من كتاب الوقف المذكور (وليس لأحد من بعده
~~فعل شىء من ذلك سوى زوجته الست فاطمة هانم فإن لحضرتها الإدخال والإخراج فى
~~الوقف الأهلى فقط لمن نازعها إلخ) ولم يكن بكتاب الوقف المذكور وقف أهلى
~~سوى ما هو مقرر لذوى القربى وللأشخاص المقرر لهم نقود ولذريتهم والألف فدان
~~السابق ذكرها أعلان ms2949 وبصحيفة 108 اعتبرهم وقفا مغايرا للوقف الخيرى حيث قال
~~ما نصه (وإذا ضاق ريع هذا الوقف عما خصص للجهات الخيرية أو بعضها وعما خصصت
~~للأشخاص الذين لهم نصيب نقدى أو بعضه إلخ) فهل مع هذا يصرف للأشخاص الذين
~~لهم نصيب نقدى وللموقوف عليهم أطيان، كما يصرف لجهات الخيرات المذكورة
~~بالنسبة لحصة كل عند ضيق الريع عن الجميع أو تقدم جهة الخيرات عملا بشرط
~~الواقف المتقدم ذكره - وهل إذا دخلوا ضمن جهات الخيرات المذكورة ولم يف
~~الريع بالصرف لهم ولجهات الخيرات المذكورة يكون الصرف من الريع على جميع
~~جهات الخيراتب النسبة لنصيب كل جهة أو تقدم بعض الجهات الخيرية على الأخرى
~~بمعنى تقديم الأهم فالأهم - ثم جاء بصحيفة 107 من كتاب الوقف المذكور ما
~~نصه (ومنها أن يؤخذ فى كل عام جنيه من ريع كل فدان ويوضع فى مأمن بطنطا من
~~وقف سعادة الباشا الواقف المشار إليه ويسمى ملجأ القرض الحسن) إلى أن قال
~~بصحيفة 108 ما نصه (وإذا ضاق ريع هذا الوقف عما خصص للجهات الخيرية أو
~~بعضها وعما خصص للأشخاص الذين لهم نصيب نقدى مقدر من جهة سعادة الباشا
~~الواقف المشار إليه أو بعضه بعد أخذ ما قدر للملجأ سنويا من ذلك الريع أخذ
~~من مال الملجأ المتحصل المرصد له ما يتمم به المطلوب للجهات الخيرية
~~والأشخاص الذين لهم نصيب نقدى فى الوقف المذكور لا سلفا ولاقرضا بل إعطاء
~~من غير إرجاع له وليس للملجأ طلب استرداد ذلك المبلغ حيث إنه صرف فيما شرطه
~~الواقف للجهات الخيرية ورأس مال الملجأ المذكور يبدأ به من حين انتقال هذا
~~الوقف عن الباشا والواقف إلى من بعده فى الاستحقاق، ثم يتمادى الأخذ له عن
~~كل فدان جنيه واحد إلخ) .
# فهل إذا ضاق الريع عما خصص للملجأ والجهات الخيرية والأشخاص الذين لهم
~~نصيب نقدى يؤخذ ما هو مقرر للملجأ أولا ويعمل الملجأ مما أخذ ويقدم على
~~الجهات الخيرية وما بقى يصرف للجهات الخيرية والأشخاص الذين لهم نصيب نقدى
~~بالنسبة لحصة كل أو تقدم ms2950 بعض الجهات على الأخرى، وإذا كان لا يفى الفاضل
~~ببعض الجهات الخيرية على فرض تقدمها على غيرها فهل يتمم لها من الملجأ عملا
~~بشرط الواقف والباقى من الملجأ يوزع على حسب الشرط أم كيف الحال أفيدوا
~~الجواب ولكم الثواب وكتاب الوقف مصحوب مع هذا للاطلاع عليه أفندم
### | الجواب
# يحتمل كلام الواقف والحال ما ذكر فى السؤال وما جاء بكتاب الوقف أنه جعل
~~الجهات الخيرية المذكور وما يتصرف للأشخاص الذين لهم نصيب نقدى، وما يصرف
~~لذوى القربى، كل ذلك ليس من الوقف الأهلى وأما الوقف الأهلى فهو خاص بوقف
~~الألف فدان، بدليل أنه قدم قوله فإن تعذر الصرف فى شىء من الخيرات المذكورة
~~إلى آخره عليها، ولا ينافى ذلك قوله بعد وإذا ضاق ريع هذا الوقف عما خصص
~~للجهات الخيرية أو بعضها وعما خصص للأشخاص الذين لهم نصيب نقدى أو بعضه غلخ
~~لأنه يمكن أن يقصد بذلك أن ما عدا الوقف الأهلى منه ما هو وقف على جهات
~~خيرية ومنه ما هو وقف على أشخاص ومنه ما هو وقف على ذوى القربى، وكل ذلك
~~داخل عموم الوقف الخيرى الذى هو مقابل للوقف الأهلى، وعلى ذلك فما عدا
~~الوقف الأهلى المذكور وهو الأقسام الثلاثة المذكور التى هى معتبرة وقفا
~~خيريا يأتى فيه صريح قول الواقف، فإن تعذر الصرف إلى آخره فتلاحظ فيها
~~النسبة عند التوزيع، لكن ربما يعكر على هذا قول الواقف فى الشروط ومنها أن
~~يبدأ من ريع الوقف المذكور بجميع الخيرات المتقدم ذكرها، ويحتمل كلام
~~الواقف غير ذلك بأن يقال إن الأشخاص المذكورين ليسوا من الخيرات بدليل
~~عطفهم على الجهات الخيرية فى آخر كلامه، والعطف يقتضى المغايرة، والعمل فى
~~كلام الواقفين على المتأخر ويشهد لهذا تقديم الخيرات عند ذكر الشروط كما
~~شبق، وعليه فلا يدخل الأشخاص المذكورون فى القسمة النسبية عند تعذر الصرف
~~لبعض الجهات الخيرية كما لا يدخلون عند ضيق الريع عن الجميع بل تقدم جهة
~~الخيرات المذكورة عملا بشرط الواقف المتقدم ذكره، وإن ضاق الريع عن جميع
~~الخيرات ms2951 يصرف إليها الريع بالنسبة لنصيب كل جهة ولا تقدم جهة على الأخرى
~~لكون الواقف عين لكل جهة قدرا معينا ولكونه بنى كلامه عند التعذر السابق
~~على مراعاة النسبة، وربما يعكر على هذا أيضا قول الواقف فإن تعذر الصرف فى
~~شىء من الخيرات المذكورة إلى آخره.
# ويمكن الجواب عن هذا بأن يقال أراد بالخيرات فى عبارته هذه خصوص الجهات
~~الخيرية التى بينها نحو التسكين والمستشفى، ويكون معنى قوله صرف ريع الحصة
~~المذكورة أى حصة هذه الخيرات، والذى تميل غليه نفسى الآن هو الاحتمال
~~الثانى، وأما الجواب عما إذا ضاق الريع عن الخيرات واللمجأ ابتداء ففى كلام
~~الواقف ما يبينه، وذلك لأنه ذكر أنه إذا ضاق الريع عن الخيرات بعد تحقق
~~الملدأ المذكور يؤخذ للخيرات مما تخصل للملجأ بدون رد إليه فهذا يفيد أن
~~غرضه تقديم الخيرات على الملجأ عند ضيق الريع ابتداء وغرض الواقف تجب
~~مراعاته حتى نص الأصوليون على أن الغرض يصلح مخصصا - وهذا فى تنقيح
~~الحامدية ما نصه (وفى فتاوى الكازرونى عن الحانوتى (سئل) هل يقدم الإمام
~~والمؤذن فىس الصرف على مؤدب الأيتام وعلى الأيتام مع أن الواقف عين لكل
~~قدرا (أجاب) هذه المسألة لم تقف على من نص عليها إلا بعض من الحنفية ونصه
~~والذى يبتدأ به من ريع الوقف عمارته ثم ما هو أقرب إلى العمارة وأعم
~~للمصلحة كالإمام للمسجد والمدرس للمدرسة يصرف إليهم إلى قدر كفايتهم ثم
~~السراج والبساط كذلك إلى آخر المصالح، لكن قيد هذا الكلام بعد ذلك بقوله
~~هذا إذا لم يكن معينا فإن كان الوقف معينا على شىء يصرف إليه بعد عمارة
~~البناء انتهى فمقتضى كلامه أن التقديم المذكور لأرباب الشعائر محله إذا كان
~~لغير معين كما لو كان وقفه على المسجد وشعائره ومدرس وطلبة من غير تعيين،
~~أما إذا عين وجعل لكل شخص قدرا معلوما فلا يقدم أحد ن ويدل على ذلك قوله
~~يصرف إليهم إلى قدر كفايتهم، لأنه إذا كان هناك تعيين إنما يصرف لهم ما هو
~~المعين والله أعلم وقوله ms2952 بعض من الحنفية مراده صاحب الحاوى ولم أر أحدا حرر
~~هذا التحرير الحسن فعليك به فإنه نفيس جدا (أقول) حاصل هذا أن تقديم بعض
~~أرباب الشعائر على بعض إنما هو فيما إذا لم يعين الواقف لكل واح قدرا
~~فحينئذ يقدم من أعم مصلحة، أما غذا عين فلا تقديم انتهى كلام تنقيح
~~الحامدية ثم استدرك عليه بما يخالفه وأطال فى ذلك.
# هذا ما تيسر لى فى جواب هذا السؤال.
# والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.
# ے
# PageV06P284
### | وقف خيرى
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# جمادى الثانية 1327 هجرية
### | المبادئ
# 1 - تعمر الزاوية - مما بقى من ريع القيراطين المذكورين فى الوقف الأول
~~ومن ريع الثمن من الوقف الثانى - كما كانت عليه زمن الواقف ولو استغرقته.
### | 2 - 
# يتحد ناظر الوقف والزاوية فى عمارتها بالطريق الشرعى.
# ويستقل ناظر الزاوية بتنصيب وعزل أرباب الشعائر الدينية، ويتولى ناظر
~~الوقف صرف ما هو مقرر لهم.
### | 3 - 
# المبلغ المشروط صرفه على موظفى المسجد والزاوية يصرف مناصفة بينهما،
~~ويعطى لكل واحد منهم وهم يحصون ما يناسب حاله كما يقتضيه العرف وغرض الواقف
### | السؤال
# من حضرة السيد / محمد الحفنى فى رجل وقف على نفسه أطيانا من أملاكه وبعد
~~موته يكون منها قيراطان من أربعة وعشرين قيراطا وقفا على مسجد جده المرحوم
~~على كاشف جلال الدين بناحية منفلوط وزاويته المعروفة بزاوية سيدى الشيخ على
~~الأرضى بمنفلوط، أيضا على أن يصرف من ريعهما نقود عينها بكتاب وقفه على
~~مؤذنى وإمام تلك الزاوية وعلى غيرهما على حسب المبين به، إلى أن قال وما
~~بقى من ريع القيراطين يحفظ تحت يد الناظر للحاجة من عمارة أو ترميم يريد
~~حاجة الزاوية والمسجد المذكورين ووقف الاثنين وعشرين قيراطا الباقية على
~~جهات خيرية بينها فى كتاب وقفه إلى أن قال وما بقى من ريع الإثنين وعشرين
~~قيراطا المذكورة يصرف على ذريته وعلى خدمهم وعائلتهم فى نفقة وكسوة تليق
~~بهم.
# ويصرف نفقه للواردين والمترددين على منزله، فإن انقطع الواردون على منزله
~~يكون نفقه لعموم الفقراء، ولم ينص على الباقى من نفقه ذريته ms2953 وخدمهم
~~وعائلتهم لمن يصرف ولا على الباقى من المترددين على منزله على فرض عدم
~~انقطاعهم ووقف أيضا على نفسه فى كتاب آخر أطيانا مملوكة له، ثم من بعده على
~~جهات بر لا تنقطع منها أن الثمن من هذه الأطيان يصرف ريعه على المبين بحجة
~~وقفه التى قال فيها ويصرف منه أى من الثمن ثلاثون جنيها مصريا فى كل سنة
~~لموظفى المسجد والزاوية المذكورين قبله، وما بقى من ريع الثمن المذكور يحفظ
~~تحت يد الناظر للزوم تعمير المسجد والزاوية المذكورين عند الحاجة لذلك.
# وقد مات الواقف بعد ذلك والذى يتولى إدارة أوقافه المذكورة الآن ناظر من
~~قبل القاضى الشرعى الذى يملك ذلك.
# وغرضه السؤال عن جملة الأشياء الآتية والإفادة عنها بما يقتضيه الحكم
~~الشرعى فى ذلك وهى: أولا - الزاوية المذكورة تخربت الآن وتعطلت فيها
~~الشعائر الدينية، والمسجد المذكور عامر غير محتاج للعمارة، والباقى من ريع
~~القيراطين فى الوقف الأول والباقى ايضا من ريع الثمن من الوقف الثانى
~~المحفوظ كلاهما تحت يد الناظر لو صرف فى عمارة الزاوية استغرقته العمارة
~~كلها ولو حفظ منه شىء لاحتمال عمارة المسجد فى المستقبل لا يفى الباقى
~~بعمارة الزاوية وتبقى معطلة مع أن ريع الوقف متجدد فى كل سنة، فهل والحالة
~~هذه يصرف ذلك المحفوظ تحت يد الناظر فى عمارة الزاوية المذكورة ولو
~~استغرقته جميعه.
# ثانيا - هل يملك ناظر الوقف المذكور إدارة تلك الزاوية فى عمارة وتنصيب
~~وعزل أرباب الشعائر الدينية بها والصرف إليهم من الوقف على حسب شرط الواقف
~~مع كونها تابعة لوقف آخر لها ناظر.
# ثالثا - كيف يصرف الناظر الثلاثين جنيها المذكورة الموقوفة على موظفى
~~الزاوية والمسجد المذكورين تنفيذا لشرط الواقف، بمعنى ما هو مقدار نصيب
~~موظفى المسجد ومقدار نصيب موظفى الزاوية، وهل نصيب كل جهة يصرف لموظفيه
~~بالسوية بينهم، وإن كانت الزاوية متخربة وليس لها موظفون فما يعمل إذن فى
~~نصيبها.
# رابعا ماذا يصنع الناظر بالباقى من ريع أوقاف الواقف بعد صرف ما هو مقرر
~~فى كتب وقفه وقد قال الواقف فى كتاب ms2954 وقفه ما نصه (وما بقى من ريع الوقف بعد
~~المنصرف يحفظ تحت يد الناظر بخزينة الوقف ومع انتهاء السنة وأعمال المحاسبة
~~فما يكون فائضا يوضع فى دفاتر السنة التى بعدها والدفاتر التى قبله تحفظ
~~بالخزينة) ولم يبين وجوه صرف ذلك الباقى.
# أفيدوا الجواب مأجورين أفندم
### | الجواب
# الجواب عن السؤال الأول أن الباقى من القيراطين المذكورين فى الوقف الأول
~~وفى الثمن من الوقف الثانى تعمر به الزواية كما كانت عليه زمن الواقف ولو
~~استغرقته.
# وأما الجواب عن السؤال الثانى فالاحتياط فيه أن يتحد ناظر هذا الوقف مع
~~ناظر الزاوية فى إجراء ما يلزم لها من العمارة بالطريق الشرعى، وأما صرف ما
~~هو مقرر لأرباب الشعائر الدينية بها فله أن يتولاه بنفسه أو وكيله كنص
~~الواقف وليس له تنصيب وعزل أرباب الشعائر المذكورين، بل ذلك يملكه الناظر
~~على تلك الزاوية.
# وأما الجواب عن السؤال الثالث فهو أن الثلاثين جنيها المذكورة يصرف نصفها
~~إلى موظفى المسجد والنصف الآخر إلى موظفى تلك الزاوية ففى الهندية فى الوقف
~~ما نصه (فإن قال لعبد الله وللمساكين نصف لعبد الله ونصف للمساكين كذا فى
~~الحاوى) انتهى - ومثله فى التنوير فى الوصية وأما كيفية الصرف على أهل كل
~~جهة من الجهتين المذكورتين فإنه يعطى لكل واحد منهم وهم يحصون ما يناسب
~~حاله كما يقتضيه العرف وغرض الواقف، فإن الواقف لا يقصد فى مثل ذلك أن يسوى
~~بين الفراش والإمام مثلا، وغرض الواقف تجب مراعاته ويصلح مخصصا وكذا العرف،
~~ففى نشر العرف فى بناء بعض الأحكام على العرف ما نصه (وفى فتاوى العلامة
~~قاسم التحقيق أن لفظ الواقف والموصى والحالف والناذر وكل عاقد يحمل على
~~عادته فى خطابه ولغته التى يتكلم بها وافقت لغة العرب ولغة الشارع أولا)
~~انتهى - ونحوه كثير من الكتب وفرق بين موضوعنا هذا وما جاء فى الفتاوى
~~الهندية من أنه إذا وقف على فقراء قرابته وقريته وكانوا يحصون يوزع على
~~الفريقين بعددهم من غير تفضيل لأن قصده الوصية وفى الوصية الحكم كذلك، فإن
~~موضوعنا هذا ms2955 ليس من الوصية فى شىء بل يشبه أن يكون أجرة عمل فإنه قال
~~(ويصرف منه ثلاثون جنيها مصريا فى كل سنة لموظفى المسجد الجامع وزاوية
~~الشيخ على الأرضى وقف المرحوم على كاشف جمال الدين) ويؤيد ذلك أن الواقف
~~المذكور فى بعض عباراته فضل بين بعض الموظفين عند توزيع ريع القيراطين فى
~~الوقف الأول، فقد جعل للزاوية ثلاثة مؤذنين أحدهم رئيس وله مائة وخمسون
~~قرشا ولكل من الاثنين الباقيين مائة قرض وجعل للإمام مائة قرش إلى غير ذلك
~~مما يعلم من مراجعة كلامه، وأما إن كانت الزاوية متخربة وقت الوقف وليس بها
~~موظفون وقته فالذى يظهر أن نصيبها من ذلك يكون من قبيل منقطع الأول، فيصرف
~~إلى الفقراء إلى أن تعمر ويعين لها موظفون فيرد ذلك النصيب إليهم على الوجه
~~المتقدم.
# وأما الجواب عن السؤال الرابع فهو أنه يجب على الناظر أن يتبع فيه صريح
~~نص الواقف وهو قوله (وما بقى من ريع الوقف بعد المنصرف يحفظ تحت يد الناظر
~~بخزينة الوقف إلى آخر ما ذكر) لجواز ان يحدث فى الوقف حدث وأعيانه بحال لا
~~تغل، نعم لو سكت الواقف عن مصرف فائض الوقف ولم ينص على حفظه فللناظر صرفه
~~إلى جهة بر بحسب ما يراه كما ذكره قاضيخان، وأفاد الخصاف أنه يصرف إلى
~~الفقراء وهذا فى غير الموقوف على المسجد والزاوية، أما الموقوف عليهما
~~فالباقى منه بعد الصرف على حاجتهما يشترى به الناظر مستغلا لهما من أرض
~~وعقار وغيرهما.
# هذا ما ظهر لى فى جواب هذا السؤال والحال ما ذكر فيه وما تضمنه كتاب
~~الوقف.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P285
### | الوقف على غير معين باطل
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذى القعدة 1327 هجرية
### | المبادئ
# الوقف على إنشاء زاوية ومدرسة ومكتب - دون أن يبين الواقف موضعها على
~~التعيين، وعلى مصالحها كذلك، غير صحيح، وترجع الأرض إلى ملك الواقف، وتورث
~~عنه بالطريق الشرعى
### | السؤال
# من كل من السيد / أحمد س.
# والسيد / على ا. فى واقف اسمه السيد ع.
# س. فى حال حياته ونفوذ تصرفاته الشرعية ms2956 وقف لله سبحانه وتعالى بطوعه
~~واخيتاره جملة عقارات كائنة ببندر المنصورة، كان يملكها بالملك الصحيح
~~الشرعى إلى يوم صدور وقفه لها وقفا صحيحا شرعيا، جعل ماله لجهة بر لا
~~تنقطع، أنشأ وقفه لها على نفسه ايام حياته ثم من بعده يكون المنزل المعروف
~~بسكن الواقف المذكور المبين بكتاب وقفه الآتى ذكره فيه موقوفا لسكنى
~~المستحقين المبينين بكتاب وقفه، وتكون باقى الأعيان الموقوفة مصروفا ريعها
~~على أربع جهات.
# الجهة الأولى حصة قدرها الربع ستة قراريط على جميع المستحقين المعينين
~~بكتاب وقفه وملحقه على البيان والتوضيح المذكور فيهما.
# والجهة الثانية حصة قدرها الربع ستة قراريط يصرف ريعها على إنشاء زاوية
~~للعبادة ومدرسة لتعليم طالبى العلم ومكتب لتعليم الأطفال، وعين قطعة أرض
~~تبنى عليها لاثلاثة المذكورة قدرها 350 مترا ثلاثمائة وخمسون مترا مربعا من
~~ضمن قطعة أرض زراعية مملوكة له بالملك الصحيح الشرعى بزمام ميت طلخا نص فى
~~إلحاقه الآتى ذكره بأنه سيشهد بإيقاف القطعة الأرض المعينة لإنشاء ما ذكر
~~وعلى مصالح الزاوية والمدرسة والمكتب حسب البيان الوارد بكتاب وقفه وملحقه
~~الآتى ذكرهما.
# والجهة الثالثة حصة قدرها الربع ستة قراريط على ما يطلب للحكومة من عوائد
~~الأملاك ومن مبالغ الأحكار وغير ذلك مما هو مبين بكتاب وقفه وملحقه.
# والجهة الرابعة حصة قدرها الربع ستة قراريط يشترى بها أملاك تكون وقفا
~~ملحقا بوقفه هذا حكمه كحكمه وشرطه كشرطه.
# ونص الواقف المذكور بكتاب وقفه بأنه إذا تعذر الصرف على أى جهة من الجهات
~~الأربع المذكورة صرف ما كان يصرف عليها لباقيها وإذا تعذر الصرف على جميعها
~~يكون جميع لك وقفا مصروفا ريعه على الفقراء والمساكين من المسملين أينما
~~كانوا وحيثما وجدوا، واشترط الواقف المذكور شروطا منها أن النظر على وقفه
~~هذا لنفسه أيام حياته ثم من بعده لكل من وملد ابنه على إبراهيم السعيد
~~ولزوج بنت بنته أحمد سليمان مقدمى هذا إلى آخر ما شرطه الواقف المذكور
~~بكتاب وقفه الصادر من محكمة المنصورة بتاريخ 17 ديسمبر سنة 1904 نمرة 156
~~سجل وبكتاب إلحاقه الصادر منها ms2957 بتاريخ 8 ربيع الثانى سنة 1324 وأن السيد
~~عثمان السعيد الواقف المذكور مات بعد ذلك إلى رحمة الله تعالى فى يوم 16
~~ربيع الثانى سنة 1324 ودفن بالمنصورة محل توطنه حيال حياته قبل أن ينشىء
~~الزاوية والمدرسة والمكتب، وقبل أن يشهد بإيقاف القطعة الأرض المذكورة كما
~~وعد بذلك فى حياته بكتاب وقفه وملحقه المذكورين فهل والحالة هكذا يكون
~~الوقف على الجهة الثانية صحيحا وتكون القطعة الأرض المعينة لها وقفا صحيحا
~~أيضا، ويكون تعيينه لها حال حياته وقفا وإن لم يصدر من الواقف إشهاد خاص
~~بوقفها، وإذا كان كذلك تجبر الورثة على تسليم القطعة الأرض المعينة لبناء
~~ما ذكر بعد قسمتها وفرزها للناظرين المذكورين لإنشاء الزاوية والمدرسة
~~والمكتب المذكورة عليها تنفيذا لشرط الواقف المذكور، وإذا لم يكن شىء من
~~ذلك يعتبر ما ذكر حينئذ من قبيل ما يتعذر صرفه ويعمل فيه بما شرطه الواقف
~~أم كيف الحال أفيدوا الجواب ولكم الثواب أفندم
### | الجواب
# فى تنقيح الحامدية ما نصه (سئل) فيما إذا أوصى رجل فى مرض موته بمبلغ
~~معلوم من الدراهم ليعمر به سبيل ماء فى مكان مهيأ لبنائه فى طريق ليشرب منه
~~المارة ووقف كرمه على ذلك تصرف غلته فى مصالحه ثم مات من مرضه المذكور عن
~~تركة يخرج المبلغ والكرم من ثلثها فهل يصح (الجواب) نعم - وقف عقارا على
~~مسجد أو مدرسة هيأ مكانا لبنائها قبل أن يبنيها اختلف المتأخرون والصحيح
~~الجواز وتصرف غلته إلى الفقراء غلى أن تبنى وإذا ننيت ردت إليها الغلة ابن
~~الهمام على الهداية من الوقف.
# ونقل المؤلف عن ده ما صورته (سئل) فيما إذا أنشأ رجل وقفه على مسجد
~~سيعمره فإن تعذر الصرف عليه فعلى جهة بر أخرى متصلة، ثم مات الواقف ولم
~~يعمر المسجد الموقوف عليه ولا أعد مكانا لتعميره.
# فهل يكون الوقف المذكور باطلا وتقسم الأماكن الموقوفة بين ورثة الواقف
~~على الفريضة الشرعية أم لا (الجواب) الحمد لله ذكر فى كتب الفتاوى رجل هيأ
~~موضعا لبناء مدرسة وقبل أن يبنى وقف على هذه ms2958 المدرسة قرى بشرائطه وجعل آخره
~~للفقراء وحكم قاض بصحته.
# أفتى القاضى الإمام صدر الدين أن هذا الوقف غير صحيح معللا بأن هذا الوقف
~~قبل وجود الموقوف عليه وأفتى غيره من أهل زمانه بصحته ورجح بأن بعضا من
~~المسجد بل هو الأصل فيها قد كان موجودا زمان الوقف وهو الموضع المهيأ لبناء
~~المدرسة وأما فى هذه الصورة حيث لم يهيأ موضعا لبناء المدرسة فهو فى
~~الحقيقة وقف على معدوم وهو أحرى بما علل به الإمام القاضى صدر الدين من
~~البطلان والله أعلم - انتهى - فحيث كان الأمر كما ذكر وما تضمنه كتاب الوقف
~~والإلحاق المذكورين لا يكون الوقف على إنشاء تلك الأماكن وعلى مصالحها
~~صحيحا لأنه لم يبين موضعها على التعيين بل قال (من ضمن القطعة الأرض إلى
~~آخره) فقد جعله على الشيوع فى قطعة الأرض المذكورة ولم يوقف المقدرا
~~المذكور الذى هو ثلاثمائة وخمسون مترا مربعا كما ذكر لأنه وعد بوقفه بقوله
~~(التى سيشهد الواقف بوقفها بإشهاد مستقل) ومات ولم يحصل منه ذلك فيكون ذلك
~~المقدار باقيا على ملكه إلى وفاته يقسم بين ورثته بالطريق الشرعى، وبالجملة
~~فإن كلا من الوقف على إنشاء تلك الأماكن ومصالحها ووقف المقدار المذكور من
~~الأمتار غير صحيح لما ذكر فترجع الأرض إلى ملك الواقف وتورث عنه بالطريق
~~الشرعى.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P286
### | وقف بورقة عرفية
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع أول 1328 هجرية
### | المبادئ
# الوقف متى صدر من واقفه مستوفيا شرائط الصحة شرعا يقع لازما على المفتى
~~به، ولا ينافى ذلك عدم ذكر التأييد بالنسبة للمضيفة لأن ذكر التصدق يفيده
### | السؤال
# بإفادة واردة من نظارة المالية بتاريخ 19 مارس سنة 1910 نمرة 229 - 6/11
~~صورتها ردا على إفادة فضيلتكم الرقيمة 6 مارس الجارى نمرة 129 - 3223 الأمل
~~التكرم بإفادة نظارة المالية عما إذا كان الوقف الصادر من على عوض مستوفيا
~~شرائط الصحة شرعا وهل يعمل به شرعا أم لا وطيه 19 ورقة أفندم
### | الجواب
# علم ما تضمنته إفادة سعادتكم هذه والإفادة عما يراد الاستفهام عنه أنه
~~متى ms2959 كان الأمر كما تضمنته الوقفية العرفية المذكورة من أن الواقف المذكور
~~وقف وتبرع وتصدق وأفرغ وهو بأتم وأكمل الأوصاف المعتبرة شرعا إلى آخره يكون
~~ذلك الوقف صحيحا معمولا به، ولا ينافى ذلك عدم ذكر التأبيد بالنسبة للمضيفة
~~لأن ذكر التصدق يفيده وهذا بالنسبة لما تقتضيه الأصول الشرعية وأماب النظر
~~للائحة إجراءات المحاكم الشرعية فقد سبقت الإفادة منا عنه بتاريخ 6 مارس
~~الجارى نمرة 129 فتاوى وللإحاطة لزم شرحه والأوراق عائدة كما وردت
# PageV06P287
### | حق استعمال الشروط العشرة
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذى الحجة 1328 هجرية
### | المبادئ
# 1 - شرط التغيير والتبديل والزيادة والنقصان والإدخال والإخراج راجع إلى
~~مصارف الوقف.
### | 2 - 
# لبنت ابن الواقفة - التى حرمتها من الوقف إذا تزوجت بفلان ثم آلت إليها
~~الشروط العشرة وتكرارها - الزواج بمن تشاء وبذلك الشخص لأنها تملك التغيير
~~بوجه الإطلاق بدون قيد
### | السؤال
# من الشيخ على عبد الرحمن فى امرأة وقفت أطيانها المملوكة لها على نفسها
~~مدة حياتها ثم من بعدها على كريمة ابنها المرحوم ثابت ابن على المسماة نعمت
~~ثم من بعدها على ذريتها ذكورا وإناثا إلى حين انقراضهم أجمعين، يكون وقفا
~~على جهة بر لا تنقطع حسب المدون بكتاب وقفها، ثم شرطت فى هذا الوقف شروطها
~~منها أنها جعلت النظر عليه لنفسها مدة حياتها ثم من بعدها لكريمة ابنها
~~نعمت المذكورة ومنها أن نعمت المذكورة لا تستحق فى هذا الوقف بعدها إلا إذا
~~كانت متزوجة أحد ابنى شقيقتيها الست حفيظة والست خديجة وهما تمام بن حسين
~~ومحمد أحمد سليمان أو أحد أولادهما أو أحد من ذرية جدها عبد العال عثمان ما
~~عدا ذرية كل من إسماعيل تمام وعبد الرحيم حسين تمام أم خالية من الزواج
~~ومقيمة بمنزلها، فإذا تزوجت بغير من ذكر فلا استحقاق لها ولا لذريتها من
~~هذا الوقف إلخ.
# ومنها أنها جعلت لنفسها ولكريمة انبها نعمت المذكورة من بعدها الشروط
~~العشرة يكررها كل منهما المرة بعد المرة، ثم إن الواقفة بما لها من الشروط
~~المذكورة ألغت وغيرت شروط هذا الوقف وجعلته من يوم ms2960 تاريخه على الوجه الآتى
~~بقولها ما نصه فى كتاب تغييرها الذى صدر لدى قاض شرعى وهى أنها جعلت هذا
~~الوقف على نفسها مدة حياتها ثم من بعدها يكون وقفا على نعمت المذكورة سواء
~~كانت خاليه من الأزواج أو متزوجة بمن يختاره الله لها من أى عائلة كانت ما
~~عدا ذرية إسماعيل تمام فإنها لو تزوجت بأحد من ذريته تكون محرومة من هذا
~~الوقف، ثم مات الواقفة وآلت الشروط العشرة لابنة ابنها نعمت المذكورة على
~~الوجه المذكورة فهل لبنت ابنها نعمت المذكورة أن تغير ما غيرته جدتها
~~الواقفة وتجعل لها التزوج بمن شاءت حتى أولاد إسماعيل تمام التى منعت
~~استحقاقها فى هذا الوقف إذا تزوجت بأحد أولاده أو ذريته أو ما الحكم أفيدوا
~~الجواب أفندم
### | الجواب
# فى شرح الدر ما نصه وفيها (يعنى فى فتاوى ابن نجيم) سئل عمن شرط السكنى
~~لزوجته فلانة بعد وفاته مادامت عزبا فمات وتزوجت وطلقت هل ينقطع حقها
~~بالتزويج أجاب.
# نعم. قلت وكذا الوقف على أمهات أولاده إلا من تزوج أو على بنى فلان إلا
~~من خرج من هذه البلدة فخرج بعضهم ثم عاد أو على بنى فلان ممن تعلم العلم
~~فترك بعضهم ثم اشتغل به فلان شىء له إلا أن يشرط انه لو عاد فهل فليحفظ
~~خزانة المفتين انتهى - وفى رد المحتار ما نصه (قوله أجاب نعم) أى ينقطع
~~حقها بالتزوج إلا أن يشترط أن من مات زوجها أو طلقها عاد حقها إسعاف وفتح.
# وفى لسان الحكام لابن الشحنة أن جده أجاب كذلك وأن الكافيجى خالفة وقال
~~يعود الدوام كما كان بالفراق ووقع النزاع بين يدى السلطان وأن جده أخرج
~~النقول فوافقه الحاضرون - انتهى وفى الخصاف ما نصه قلت وكذلك لو اشترط
~~لوالى هذه الصدقة من بعده أن له أن يبيع هذه الضيعة وما رأى منها وأن يشترى
~~بثمن ذلك ما يكون وقفا على ما سبله قال فهو جائز، قال واشتراطه ذلك اشتراط
~~لنفسه وله مادام حيا أن يبيع ذلك وأن يستبدل به وللوالى من ms2961 بعده أن يبيع
~~وأن يستبدل - انتهى إذا تقرر هذا فلبنت الابن المذكورة التى آلت لها تلك
~~الشروط وتكرارها أن تغير على الوجه المذكور لأنها تملكها بوجه الإطلاق بدون
~~قيد.
# هذا وفى الفتاوى المهدية بعدم كلام ما نصه لأن شرط التغيير والتبديل راجع
~~إلى مصارف الوقف، وكذلك الزيادة والنقصان وكذلك الإدخال والإخراج، كما أفتى
~~به العلامة ابن الغرس حسبما أفاده العلامة الطورى فى فتاويه.
# انتهى.
# هذا ما تيسر من الجواب والله تعالى أعلم
# PageV06P288
### | الزائد فى ال
### | وقف
# يأخذ حكمه</span>
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شعبان 1330 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الذرع فى القيميات من باب الوصف لا يقابله شىء من الثمن إلا إذا كان
~~مقصودا.
### | 2 - 
# إذا باع المذروع على أنه مائة ذراع مثلا أخذ المشترى الأقل بكل الثمن، أو
~~تركه وأخذ الأكثر بلا خيار للبائع.
### | 3 - 
# الوصية بجميع نصيب الموصى فى الدار باعتبار أن النصيب هو الثلث، فإذا به
~~هو النصف فاللموصى له النصف كله
### | السؤال
# عن طرف مشيخة الجامع الأزهر بتاريخ 20 يونيه سنة 1912 بما صورته - نرسل
~~لفضيلتكم مكاتبة حضرة عثمان بك خالد شريكنا فى نظر وقف المرحوم أحمد بك
~~راغب بأمل بعد الإحاطة بما اشتملت عليه نرجو الإفادة بالحكم الشرعى فيما
~~يطلبه (صورة مكاتبة عثمان بك خالد) .
# سبق حررنا لفضيلتكم بتاريخ 20 ديسمبر 1911 نمرة 20 بخصوص استبدال الجزء
~~الذى تبقى من أطيان وقف المرحوم أحمد بك راغب نظارتنا بحوض أم الحيف بعد
~~مرور المصرف العمومى المنحصر الآن بين المصرف المذكور وأطيان حضرة خسرو
~~أفندى شاكر وأخذ بدلها من أطيان المومى إليه بحوض البحيرة بجوار القطعة
~~السابق أخذها منه الملاصقة لأطيان الوقف، فوردت إفادة المشيخة المؤرخة 24
~~ديسمبر سنة 1911 بعدم المانع من الشروع فى تنفيذ طلب حضرة خسرو أفندى فى
~~استبدال الأطيان المقتضى أخذها من أطيان الوقف وإعطاء بدلها من أرضه لما فى
~~ذلك من الأرجحية لجهة الوقف، وعلى ذلك بلغنا حضرته ما أجابت به المشيخة
~~وكلفناه علاوة على ذلك بأن يقبل أخذ قطعة أخرى للوقف بحوض القططية الصغيرة ms2962
~~من زمام الدهتموت قدرها 16 س 10 ط 1 ف لأنها على حدتها وبعيده عن أطيان
~~الوقف وأن يعطينا بدل القطعتين المذكورتين قطعة واحدة بحوض البحيرة بجوار
~~أطيان الوقف فقبل ذلك غير أنه رغب استبدال 4 س 7 ط 15 ف الكائنة بحوض
~~الدفينات الكبيرة الموقوف عليه وعلى ذريته من بعده المشمولة بنظرنا بقطعة
~~أخرى قدرها 18 س 2 ط 15 ف كائنة بناحية بنى عياص يفصل بينها وبين أطيان
~~الوقف ترعة النصرانية، على ان تربة هذه الأرض أقوى وأجود من تربة الأرض
~~الموقوفة عليه وقيمة إيجار الفدان منها 800 قرش بخلاف الأطيان الموقوفة
~~عليه المذكورة فإن قيمة إيجار الفدان منها 300 قرش وإنما لصعوبة تحصيل
~~إيجارات أطيان الوقف وضعف ترتبها وتعصب مجاوريها يريد أن يتخلص منها بتقديم
~~ما هو أجود منها من أطيانه لكن بعد الاستبدال يتصرف فيها كيف يشاء - بناء
~~عليه أرسلنا من يعاين تلكم الأطيان وظهر من معانيتها أن الحظ والمصلحة فى
~~ذلك لجهة الوقف سواء بالنسبة لتربة الأرض ومعدنها أو قيمة إيجارها فى الحال
~~والاستقبال بناء عليه حررنا جوابا لسماحة قاضى مصر بطلب الاستبدال بالكيفية
~~الواضحة بالجواب المذكور المرسل طى هذا، وكان تحت عرضه على فضليتكم
~~والتوقيع عليه ولكن حضرة خسرو أفندى أخبرنا بأن الأطيان الموقوفة عليه ولو
~~أنها بكتاب الوقف 4 س 7 ط 15 ف لكن فك الزمام وجد عنده زيادة فضمها على
~~الأصل وصارت القطعة الموقوفة عليه 8 س 6 ط 16 ف بحسب مساحة فك الزمام، فهو
~~يرغب استبدال هذا القدر طبق عمل فك الزمام ربما أنه لو احتسب له هذا القدر
~~يعجز أطيان الوقف بقدر الزيادة التى ظهرت له، لأن الأطيان كلها من زمام
~~الدهتموت ومكلفة باسم الوقف بورد واحد، ولو أن القطعة الموقوفة عليه قائمة
~~بنفسها، وهذا لا يمكن اعتمادة إلا بعد معرفة الحكم الشرعى فيه ومعرفة إن
~~كانت الزادة التى ظهرت فى الحوض الموقوف عليه تعتبر له أو للوقف، بما أنه
~~مشروط له قدر معلوم واضح بالوقفية.
# بناء عليه ms2963 بادرت بترقيمه نرجو الاستفهام من حضرة مفتى أفندى الديار
~~المصرية عن ذلك بشرح من فضيلته على الإفادة التى سترسل له من المشيخة للعمل
~~بموجبه افندم 4 يونيه سنة 1912
### | الجواب
# بأنه علم ما تضمنته إفادة فضيلتكم، وهذه الإفادة المرسلة لكم من حضرة
~~عثمان بك خالد، والإفادة عن ذلك أنى لم أر نصا صريحا فى هذه الحادثة لكن
~~ذكر العلماء فى الفرق بين القدر فى المثليات من مكيل وموزون وبين الذرع فى
~~القيميات فى كتاب البيوع أن الذرع فى القيميات فى باب الوصف لا يقابله شىء
~~من الثمن حتى لو باع المذروع على أنه مائة ذراع مثلا أخذ المشترى الأقل بكل
~~الثمن أو ترك وأخذ الأكثر بلا خيار للبائع، لأن الذرع وصف لتعينه بالتبعيض
~~ضد القدر والوصف لا يقابله شىء من الثمن إلا إذا كان مقصودا، وفى الأنقرويه
~~فى كتاب الوصايا ما نصه وفى نوادر ابن سماعة عن محمد إذا قال أوصيت لفلان
~~بجميع نصيبى من هذه الدار وهو الثلث فإذا نصيبه فى الدار النصف فله النصف
~~كله.
# وانتهى المقصود منه. فعلى ذلك يدخل الزائد فى هذه الحادثة فى الموقوف
~~المذكور ويكون وقفا على خسرو أفندى المرقوم.
# هذا ما ظهر وتيسر لى فى جواب هذه الحادثة. والله تعالى أعلم.
# بعد تحرير الجواب على الوجه المذكور رأينا فى الفتاوى الخيرية من كتاب
~~الوقف ما نصه (سئل) فى محدود وقفه واقف وسمى حدوده الأربعة وداخلها مشتمل
~~على فاخورة ومعصرة زيتون أعنى بدا غير أن كتاب الوقف فيه اسم الفاخورة وليس
~~فيه اسم البد فهل يشمل الوقف جميع ما هو داخل الحدود عملا بالتحديد أم يخص
~~الفاخورة دون البد عملا بالتسمية وما الحكم (أجاب) يشمل الوقف ما أحاط به
~~الحدود إذ المحدود وقع عليه الوقف وهو اسم لما بداخل الحدود غايته أنه ترك
~~شيئا لا يشترط ذكره إجماعا، وأيضا قد تقرر أن العقار تقع المعرفة به بحدوده
~~لا باسمه، حتى اشترط ذكرها فى الدعوى والشهادة، وهذا ظاهر والله أعلم
~~انتهى.
# وهو كالصريح فيما ذكرنا ms2964 لأن الموقوف على خسرو أفندى المذكور معين محدود
~~كما يعلم من الاطلاع على كتاب هذا الوقف ولكمال المعلومية لزم الإيضاح
# PageV06P289
### | وقف
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1 - قول الواقف عند الكلام على ذرية العتقاء (على النص والترتيب
~~المشروحين) من قبيل الشرط فيكون راجعا للعتقاء وذريتهم جميعا.
### | 2 - 
# لفظ النص عام فيشمل جميع ما نص عليه الواقف قبل ذلك ويكون شاملا للسكن
~~والإسكان والغلة والاستغلال ويكون للعتقاء كما يكون لأولاد الواقف
### | السؤال
# من محمد أفندى فى واقف أنشأ وقفه فى تاريخه على أن يصرف من ريعه مبلغ
~~معين بأصل ذلك فى وجوه خيرات وما فضل بعد المصاريف والأحكار المعينة بالحجة
~~يشغله الواقف مدة حياته، ثم من بعده يصرف ذلك بعد المصاريف والأحكار
~~المذكورة على من سيحدثه الله للواقف من الأولاد ذكورا وإناثا بالفريضة
~~الشرعية بينهم، ينتفعون بذلك وبما شاءوا منه سكنا وإسكانا وغلة واستغلالا
~~بسائر وجوه الانتفاعات الشرعية، ثم من بعد كل منهم على أولاده ثم على أولاد
~~أولاده ثم على أولاد أولاد أولادهم ثم على ذريتهم ونسلهم وعقبهم طبقة بعد
~~طبقة، الطبقة العليات منهم تحجب السفلى من نفسها دون غيرها على أن من مات
~~منهم وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل انتقل نصيبه لولده أو ولد ولده وإن سفل،
~~فإن لم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا أسفل انتقل نصيبه لأخوته وأخواته
~~المشاركين له فى الدرجة والاستحقاق مضافا لما يستحقونه من ذلك، فإن لم يكن
~~له اخوة ولا أخوات فلأقرب الطبقات للمتوفى، وعلى أن من مات منهم قبل دخوله
~~فى هذا الوقف واستحقاقه لشىء منه وترك فرعا وارثا قام ولده أو ولد ولده فى
~~ذلك مقامه واستحق ما كان أصله يستحقه إلى حين انقراضهم أجمعين كان ذلك وقفا
~~مصروفا ريعه بعد المصاريف والأحكار على عتقاء الواقف ذكورا وإناثا بيضا
~~وسودا للذكر مثل حظ الانثيين مع مشاركة زوجته الحاجة رقية خاتون بنت حسن
~~أوده باشا الشهير بالطويل مدة حياتها ثم من بعدها تنتقل حصتها وتضاف لعتقاء
~~الواقف ms2965 ذكورا وإناثا، فعلى أولاده وذريتهم ونسلهم وعقبهم طبقة بعد طبقة على
~~النص والترتيب المشروحين مضافا لما هو موقوف عليه من قبل الواقف المشار
~~إليه المعين بمستند وقفه المذكور بالحجة قيدا ولو فى ذلك إلى حين انقراضهم
~~فإذا انقرض عتقاء الواقف وذريتهم كان ذلك وقفا مصروفا ريعه بينهم، ثم من
~~بعد كل منهم على أولادهم وذريتهم على النص والترتيب المشروحين إلى حين
~~انقراضهم يكون وقفا مصروفا ريعه على جهة بر لا تنقطع - فهل للعتقاء وذريتهم
~~حق السكنى فى أماكن الوقف المذكور أم ليس لهم إلا الاستغلال فقط، وإذا جاز
~~سكنهم هل يكون بلا ريع وهل لناظر الوقف الحق فى إخلاء الأماكن من سكنهم أم
~~لا أفيدوا الجواب ولكم الثواب.
# أفندم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف المذكور ونفيد أنه فى تنقيح
~~الحامدية ما نصه قال العلامة صدر الشريعة فى توضيح الأصول فى بحث الحروف ان
~~على تستعمل للشرط كقوله تعالى {يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا} وذكر
~~بعده أن على للشرط حقيقة وفى شرح المنار لابن ملك كلمة (على) تدل على الشرط
~~حقيقة إلى أن قال فيحمل عليه إذا أمكن.
# والشرط إذا تعقب جملا متعاطفة متصلا بها فإنه للكل كما صرح بذلك العلامة
~~ابن نجيم فى بحره من شتى القضاء ومثله فى المنح وذكره المحقق العلامة العضد
~~فى شرح مختصر المنتهى أصول جمال العرب العلامة ابن الحاجب فقال وعن أبى
~~جنيفة أنه أى الشرط للجميع، وذكره أيضا العلامة ابن قاسم العبادى الشافعى
~~فى حاشيته على جمع الجوامع المسماة بالآيات البينات ونص عبارته وقد نقل
~~الإمام عن الحنفية موافقتنا على عود الشرط إلى الكل إلى أن قال لأن الشرط
~~وإن تأخذ لفظا فهو متقدم تقديرا وقال أيضا قبله إن توسط الحرف الموضوع
~~للتشريك والجمع يجعل الكل بمنزلة جملة واحدة.
# ومن ذلك يعلم أن قول الواقف فى هذه الحادثة عند الكلام على ذرية العتقاء
~~(على النص والترتيب المشروحين) من قبيل الشرط فيكون راجعا للعتقاء وذريتهم
~~جميعا - وحيث ان لفظ النص ms2966 فى قوله على النص عام يشمل جميع النص المتقدم فى
~~أولاد الواقف وذريتهم فيكون شاملا للسكن والإسكان والغلة واستغلال فيكون
~~للعتقاء وذريتهم فى هذا الوقف حق السكن والإسكان والغلة واستغلال كأولاد
~~الواقف وذريتهم والله أعلم
# PageV06P290
### | الوقف والناظر الحسبى
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو القعدة 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الناظر الحسبى المعين من الواقف والذى بين عمله فى كتاب وقفه يجب
~~عليه ابتاع ذلك.
### | 2 - 
# سكوت الواقف عن عمل الناظر الحسبى يجعله مشرفا على الناظر الأصلى.
### | 3 - 
# تعيين الناظر الحسبى من القاضى يقتضى عدم تصرف الناظر الأصلى بدون
~~مشاركته.
### | 4 - 
# يجوز للقاضى أن يزيد فى وظيفة الناظر الحسبى متى رأى فى ذلك مصلحة للوقف
~~وذلك كأن يجعله شريكا للأصلى فى تصرفاته.
### | 5 - 
# يجوز إذن أحد الناظرين للآخر إذنا عاما فى بعض أو جميع التصرفات.
### | 6 - 
# اشتراط الواقف للناظر أجرا معينا فإنه يستحق ذلك ولو كان أكثر من أجر
~~المثل واحدا كان أو متعددا.
### | 7 - 
# تقدير أجل أقل من أجر المثل من الواقف للناظر يجوز للقاضى معه رفع ذلك
~~غلى اجر مثله بحسب العرف والعادة فى ذلك
### | السؤال
# بإفادة واردة من وزارة الحقانية بتاريخ 8 سبتمبر سنة 1915 صورتها - نظرا
~~لوجود أوراق بالإدارة الشرعية تحت البحث يتوقف إعطاء الرأى فيها على معرفة
~~الحكم الشرعى فى المسائل الآتية فنرجو من فضيلتكم إفادة الحقانية عن إعطاء
~~رأيكم فيها.
### | 1 - 
# ما هو اختصاص الناظر الحسبى.
### | 2 - 
# هل يجوز للقاضى أن يزيد فى اختصاص الناظر الحسبى إذا رأى أن مصلحة الوقف
~~تقتضى ذلك كأني جعل له حفظ المال أو قبض الديون.
### | 3 - 
# إذا كان أجر الناظر مبينا فى كتاب الوقف فرأى القاضى أن يعين ناظرين
~~أصليين أو ناظرا أصليا وناظرا آخر حسبيا فكيف يقسم الأجر فى كل من الحالتين
~~وتفضلوا فائق الاحترام
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب عزتكم المسطر أعلاه ونفيد: أولا - الجواب عن السؤال
~~الأول إن الناظر الحسبى إن كان بشرط الواقف وقد بين ما يعمله مع الناظر
~~الأصلى فى كتاب وقفه وجب اتباع ما بينه الواقف، ms2967 فلو قال الواقف مثلا ان
~~الناظر الأصلى لا يتصرف إلا برأى الناظر الحسبى كانا ناظرين على الوقف ولا
~~يجوز لأحدهما أن يتصرف فى شئون الوقف بدون مشاركة الآخر إلا فيما هو مستنثى
~~من المواضع التى يجوز فيها انفراد أحد الناظرين، ولو قال الواقف إن الناظر
~~الحسبى يحاسب الناظر الأصلى على غيراد ومصرف الوقف وجب على الناظر الحسبى
~~ذلك وهكذا، وإن شرط الواقف أن يكون مع الناظر الأصلى ناظر حسبى وسكت عن
~~بيان عمله كان ذلك الناظر الحسبى مشرفا على الناظر الأصلى.
# وقد أفتى فى الحامدية بأنه ليس للمتولى التصرف فى أمور الوقف بدون إذن
~~المشرف واطلاعه، أخذا مما صرحوا به فى المشرف على الوصى، لأن الوقف يستقى
~~من الوصية وإن كان الناظر الحسبى من قبل القاضى بأن ضم القاضى مع الناظر
~~الأصلى ثقة لوجود ما يقتضى ذلك شرعا فليس للناظر الأصلى أن يتصرف بدون
~~مشاركة الناظر الحسبى الذى ضمه إليه القاضى.
# ثانيا - الجواب عن السؤال الثانى أنه يجوز للقاضى أن يزيد فى وظيفة
~~الناظر الحسبى إذا رأى أن مصحلة الوقف تقتضى ذلك كأن يجعله شريكا للناظر
~~الأصلى فى التصرفات إن لم يكن شريكا بشرط الواقف أن يطلق له الانفراد
~~بالتصرف إن كان شريكا فى جميع شئون الوقف أو يجعل له حفظ المال أو قبض
~~الديون.
# ثالثا - الجواب عن السؤال الثالث نعم يجوز لأحد الناظرين أن يأذن الآخر
~~إذنا عاما ببعض أو جميع التصرفات التى لابد من اشتراك الناظرين فيها، لأن
~~هذا الإذن توكيل وللناظر أن يوكل غيره فيما هو من وظيفته.
# رابعا - الجواب عن السؤال الرابع إذا كان الناظر شرط له الواقف أجرا
~~مبينا فى كتاب وقفه ناظرا بشرط الواقف استحق ذلك الناظر بالشرط ما عينه
~~الواقف له ولو كان أكثر من أجر مثله، سواء كان الناظر واحدا أو متعددا.
# وأما إن كان أحد الناظرين بشرط الواقف فهو الذى يستحق الأجر المعين فإن
~~ضم معه القاضى ناظرا أصليا آخر فأجر الناظر بشرط الواقف باق على حاله، وإن
~~رأى القاضى أن ms2968 يجعل لذلك الرجل الآخر منه شيئا فلا بأس، فإن كان الأجر
~~قليلا جعل القاضى للرجل الآخر أجرا من غلة الوقف ويقتصد فيه، وهكذا يكون
~~الحكم فى الأجر الذى بينه الواقف فيما غذا كان أحدهما ناظرا أصليا والآخر
~~ناظرا حسبيا وهذا كله إذا لم يعين الواقف أجرا للناظر الأصلى وأجرا آخر
~~للناظر الحسبى، فإذا عين الواقف وجب العمل بما عينه ولو زاد ما عينه عن أجر
~~مثل كل منهما، فإن كان ما عينه لكل منهما أقل من أجر مثل عمله جاز للقاضى
~~أن يقدر لكل منهما أجر مثل عمله بحسب العرف والعادة فى ذلك والله أعلم
# PageV06P291
### | وقف ونظر
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو القعدة 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يجب على الناظر حفظ نصف ريع الوقف حسب نص الواقف، ولا يمنع من ذلك ما
~~شرط الواقف بناءه من ذلك النصف.
### | 2 - 
# يجب على الناظر مشاركة الشركاء فى الدائرة فى الصرف على الدورين الثانى
~~والثالث فى أى وقت أمكن ذلك.
### | 3 - 
# ما استجد من أماكن اشتريت لجهة الوقف بمال الوقف تلحق بجهة الوقف إذا
~~رضبى المستحقون بذلك وكانوا من أهل التبرع، ويكون حمها كحكمه وشرطها كشرطه،
~~ويجب على الناظر العمل فى صافى ما استجد على الوجه الذى يعمله فى أصل الوقف
### | السؤال
# من محمود أفندى فى أن المرحوم الحاج / أبو العينين حسن وقف جملة أماكن
~~بثغر اسكندرية بخمس حجج من محكمة اسكندرية الشرعية، وجاء بمكتوب وقفه
~~الأخير المحرر من المحكمة المشار إليها تحت نمرة 61 المؤرخ 10 ربيع أول سنة
~~1309 أنه وقف وقفه وشرط فيه شروطا، منها أن يحفظ النصف من صافى غلة وقفه
~~هذا وأوقافه السابقة الملحقة تحت يد الناظر على الوقف المذكور بعد إخراج ما
~~شرطه الواقف المذكور ويبنى من النصف المحفوظ المذكور ثلاثة أدوار على قطعة
~~الأرض الموقوفة المذكورة ثانيا بمكتوب وقفه المذكور، وأن يبنى دوران اثنان
~~على الفرن والمفازتين المذكورين به أيضا من نص الغلة المذكورة، وأن يبنى
~~دور ثان على الدار المذكورة ثانيا بمكتوب وقفه السابق المؤرخ فى ms2969 تاسع عشر
~~شعبان سنة 1300 من الغلة المذكورة، وأنه إذا أراد الشركاء فى الدائرة
~~السابق وقف نصفها من الواقف المذكور، المذكورة بمكتوب وقفه المؤرخ فى حادى
~~عشر ربيع الأول سنة 1285 نمرة 203 أن يبنوا على الدائرة المذكورة دورا
~~ثانيا وثالثا فعلى الناظر مشاركتهم فى الصرف على البناء المذكور من نصف
~~الغلة المحفوظ المذكور بقدر ما يخص الوقف فيها، ويكون جميع بناء ما ذكر
~~وقفا كأصله - ثم توفى الواقف المذكور وتنفذ جميع ما شرطه الواقف المذكور من
~~البناء ما عدا الدائرة المشتركة المعلق بناؤها على رضاء الشركاء الذين لا
~~يمكنهم المشاركة فى بناء المذكور لعدم مقدرتهم وقلة ريع وقفهم وكثرة عددهم،
~~ولما امتنع الشركاء عن البناء مع الناظر لحالتهم هذه وتوفر مبلغ من النصف
~~المحفوظ فى سنة 1909 بأنه يستحق فى المبلغ المتوفر المتجمد فحكم فيها من
~~محكمة اسكندرية الشرعية المرؤوسة بفضيلتكم بالآتى حيث إن الواقف شرط حفظ
~~النصف من صافى غلة أوقافه تحت يد ناظر الوقف المذكور بعد إخراج ما شرطه
~~الواقف المذكور على الوجه المشروح أعلاه ويبنى ثلاثة أدوار على الوجه
~~المذكور المدون بكتاب رقفه المؤرخ 10 ربيع الأول سنة 1309 نم- 61 ولم يبين
~~ما يفعله الناظر بالنصف المحفوظ بعد البناء المذكور فلا يصرف منه شىء
~~لمستحقيه إلا بشرط من الواقف يقتضى ذلك ولم يوجد ذلك وحينئذ يلزم عملا بشرط
~~الواقف أن يستمر حفظ النصف من صافى ريع أوقافه المذكورة تحت يد الناظر، ولا
~~يمنع من إتمام بناء ما شرط الواقف بناءه من ذلك النصف ولا تعذر بعض ما شرط
~~بناؤه حيث صرح الواقف بأنه يبنى ما شرط بناؤه من النصف.
# فبناء على ذلك قررنا نحن وحضرتا العضوين المشار إليهما منع على هذا
~~المدعى من دعواه استحقاقه شيئا من صافى ريع الوقف المشروط حفظه تحت يد
~~الناظر هذا المدعى عليه منعا كليا لعدم وجود شرط من الواقف يقضى استحقاقه
~~شيئا منه صادر ذلك بحضور هذا المدعى عليه محمد المذكور وفى وجه على هذا
~~وبحضور وكيله الشيخ حسن الملاحه ms2970 وحكمنا لهذا المدعى عليه على هذا المدعى
~~بما ذكر بحضور الشيخ محمد رجب هذا وكيل المدعى عليه - وتأيد هذا الحكم من
~~محكمة استئناف مصر العليا، وبعد ذلك الحكم تقدم طلب من مقدم هذه الفتوى
~~محمود كامل بصفته وكيلا عن والدته الست مسعودة بنت الواقف الناظرة الآن
~~لفضيلتكم وقتما كنتم رئيسا لمحكمة اسكندرية الشرعية بطلب التحفظ على الغلة
~~المحفوظة التى كانت مودعة تحت يد ناظر الوقف واستثمارها فتأشر على هذا
~~الطلب بسحب المبلغ المتجمد وإيداعه بخزينة المحكمة على ذمة الوقف لمشترى
~~أملاك وتضم لجهة الوقف وبناء على هذا التأشير تقرر من المجلس الشرعى
~~باسكندرية بتاريخ 22 فبراير سنة 1912 تحت رئاسة فضيلة الشيخ موسى كساب نائب
~~المحكمة وقتها بمشترى نصف منزل كان شركة الوقف وفعلا اشترى هذا النصف وضمه
~~لجهة الوقف، والآن تجمد مبلغ ينوف عن الألفين ومائتى جنيه وأن الدائرة
~~المشتركة المعلق بناؤها على رضا الشركاء آيلة للسقوط وقل الانتفاع بها، وأن
~~ناظر وقف البنان يريد استبدال النصف شركته فيها بمنزل آخر - فهل لو تم
~~استبدال هذا النصف يجوز لناظر وقف أبى العينين المذكور أن يشترى هذا النصف
~~ممن استبدله من ناظر وقفه ويكون للناظر أيضا هدم الدائرة المذكورة بأكملها
~~وبناؤها من النص الذى اشترط الواقف حفظه تحت يد ناظر وقفه والبنا منه - وهل
~~يجوز لناظر وقف أبى العينين أن يشترى أملاكا وتضم لجهة الوقف بما يتبقى من
~~النصف المحفوظ الآن بعد إتمام جميع البناء المشروط بناؤه على الوجه المطلوب
~~وغيره حيث قالوا إنه يفتى بكل ما هو أنفع لجهة الوقف، ويكون حكم ما اشترى
~~حكم الوقف بحيث يصرف فى مصارف الوقف المذكورة الشرعية حسبما نص عليه الواقف
~~فى كتاب وقفه وهل بعد ذلك يجوز صرف جميع صافى غلة الوقف المذكور مع ما
~~يستجد من ريع الماكن التى تشترى لجهة الوقف فى مصارفه التى نص عليها الواقف
~~ولا يلام الناظر على ذلك حيث يفهم من كلام الواقف ضمنا أن غرضه صرف ريع
~~وقفه بأكمله لمستحقيه بعد إتمام بناء الجهات التى ms2971 حددها ونص عليها فى كتاب
~~وقفه أو ما الحكم فى ذلك أفيدنا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أولا عما يتعلق بحفظ نصف صافى الريع فيجب أن
~~يتبع فيه ما دون بالحكم الصادر من محكمة اسكندرية الشرعية فى 11 جمادى
~~الأولى سنة 1321 هجرية و 31 مايو 1909 أفرنكية المؤيد ذلك من لمحكمة
~~اسكندرية رقم 26 يونية 1909 نمرة 138 المستخرجة صورته من تلك المحكمة
~~بتاريخ 27 مايو سنة 1915 و 15 رجب سنة 1323 من أنه يلزم عملا بشرط الواقف
~~أن يستمر حفظ نصف صافى ريع أوقاف الواقف المذكور تحت يد الناظر ولا يمنع
~~منه ما شرط بناؤه من ذلك النف ولا تعذر بعض ما شرط بناؤه حيث صرح الواقف
~~أنه يبنى ما شرط بناؤه من النصف المذكور، وفضلا عن ذلك فإن الواقف قال فى
~~شطره وإنه إذا أراد الشركاء فى الدائرة السابق وقف نصفها من الواقف المذكور
~~المذكورة بمكتوب وقفه المؤرخ فى 21 ربيع الأول سنة 1285 المسجل بنمرة 203
~~أن يبنوا على الدائرة دورا ثانيا وثالثا فعلى الناظر مشاركتهم فى الصرف على
~~البناء المذكور من نصف الغلة المحفوظ المذكور بقدر ما يخص الوقف فيها،
~~ويكون جميع بناء ما ذكر وقفا كأصله - وحينئذ يكون الصرف على البناء المذكور
~~من نصف الغلة المحفوظ المذكور معلقا على إرادة الشركاء فى الدائرة
~~المذكورة، وهذه الإرادة ممكنة وغير متعذرة لا فى الحال ولا فى الاستقبال،
~~ومجرد امتناع الشريك عن البناء لا يقتضى التعذر، وحينئذ يكون الواجب على
~~الناظر حفظ نصف صافى ريع أوقاف الواقف المذكور وأن ينفذ شرطه، وأن يشارك
~~الشركاء فى الدائرة المذكورة فى الصرف على بناء الدور الثانى والثالث فى أى
~~وقت أمكن ذلك فى الحال أو الاستقبال، لأن الواقف لم يخص ذلك بناظر معين على
~~وقفه ولا بشريك معين فى تلك الدائرة - وأما شراء نصف الدائرة ممن استبدله
~~من ناظر وقفه إذا تم استبداله بشىء من النصف المحفوظ فهذا يتوقف على إذن
~~المحكمة الشرعية به.
# ومتى ms2972 كان الوقف على محتاج إلى العمارة جاز الشراء بإذن القاضى، وقد اختلف
~~العلماء فى أنه يصير وقفا تبعا لأصله أو لا.
# فذكر أبو الليث فى الاستحسان أنه يصير وقفا وهذا صريح فى أنه المختار كما
~~قاله الرملى، ولكن فى التتارخانية والمختار أنه يجوز بيعها إن احتاجوا غليه
~~كذا يؤخذ من رد المحتار على الدر والعمل على أنه يجوزب يعه ولا يصير وقفا.
# نعم إن رضى جميع المستحقين لتلك الغلة بالمشترى ليكون وقفا ملحقا بأصله
~~كان وقفا كما حصل فى المشترى لجهة ذلك الوقف المحرر به الحجة الشرعية من
~~محكمة اسكندرية المؤخرة فى 20 يناير سنة 1912 المستخرجة صورتها من تلك
~~المحكمة فى 27 مايو سنة 1915 فإن شراء العقار المبين بها من غلة الوقف كان
~~بناء على طلب الناظر وجميع المستحقين لريع هذا الوقف فلذلك صارت الحصة
~~المشتراة بموجب تلك الحجة جارية فى وقف الواقف - ومتى كانت الدائرة
~~المشتركة المذكورة آيلة للسقوط فعلى ناظر الوقف مع الشركاء هدمها وعمارتها
~~متى كان ذلك فى مصلحة الوقف، فإن امتنع الشركاء من مشاركته فيما ذكر وخيف
~~الضرر على جهة الوقف رفع الناظر الأمر إلى القاضى لإجراء اللازم فى ذلك بما
~~يقتضيه الحكم الشرعى، ويكون عمارة وبناء ما يخص الوقف فى تلك الدائرة من
~~جميع غلة الوقف، لأن الواقف شرط أن يبدأ من غلة وقفه بعمارته وترميمه وما
~~فيه البقاء لعينه والدوام لمنفعته ولو صرف فى ذلك جميع غلته، وأما أن
~~الناظر يشترى أملاكا مما يبقى من النصف المحفوظ تحت يد الناظر من غلة الوقف
~~إلى آخر ما بالسؤال فقد علم الحكم فى ذلك مما قدمناه عن رد المحتار من أنه
~~إنما يشترى على وجه ما ذكر بإذن القاضى عند عدم حاجة الوقف للعمارة، وأن
~~العلماء قد اختلفوا فى ضم ما يشترى لجهة الوقف وعدمه على الوجه الذى تقدم -
~~وأما صرف جميع صافى غلة الوقف مع ما يستجد من ريع الأماكن التى تشترى لجهة
~~الوقف فى مصارفه إلى آخر ما بالسؤال.
# فالحكم الشرعى فى ms2973 ذلك أن الواجب على الناظر أن يحفظ النصف من صافى غلة
~~الوقف على حسب ما ذكرناه أولا وعلى حسب المبين بكتاب الوقف - وأما صافى ريع
~~ما يستجد من الأماكن التى تشترى لجهة الوقف إن وقع ذلك الشراء بشروطه فمتى
~~جرينا على القول بأنها تلحق بأصل الوقف أو رضى المستحقون جميعا وكانوا من
~~أهل التبرع بإلحاقها بأصل الوقف وأن حكمها كحكمه وشرطها كشرطه وجب على
~~الناظر أن يعمل فى صافى غلة ما يستجد على الوجه الذى يعمله فى صافى غلة
~~الوقف الأصلى.
# والله إعلم
# PageV06P292
### | الافراد فى الوقف
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1334 هجرية - 27 ديسمبر 1915 م
### | المبادئ
# 1 - إفراد وكيل الواقفة ما هو موقوف على الأغوات بإنشاء خاص.
# وما هو موقوف عليه وعلى من معه بإنشاء آخر أحال فيه النص والترتيب على
~~الأول يجعل ما هو موقوف على الأغوات وقفا مستقلا وما هو موقوف على الوكيل
~~ومن معه وقفا آخر.
### | 2 - 
# تعبيره فى الوقف الثانى بكل يجعل ما هو موقوف عليه وعلى من معه أوقافا
~~متعددة فتنقض القسمةب النظر إلى فروع كل واحد منهم بانقراض الطبقة العليا
~~منهم، ويقسم على الطبقة التى تليها منهم دون فروع الآخر.
### | 3 - 
# هذا لا يمنع أنه وقف واحد بالنظر إلى عود نصيب من يموت عقيما وليس له
~~إخوة ولا أخوات غلى جميع من فى درجته من فروعهم جميعا
### | السؤال
# بإفادة من إدارة أوقاف الحلمية بتاريخ 23 نوفمبر 1915 نمرة 126 صورتها -
~~وقفت المغفور لها والدة المرحوم إلهامى باشا حال حياتها وقفين على نفسها ثم
~~من بعدها على أشخاص وجهات عينت لكل شخص وكل جهة نصيبا معلوما، واشترطت
~~لنفسها الشروط العشرة وتكرارها وبما لها من حق الإدخال والإخراج فى وقفيها
~~المذكورين أخرجت أشخاصا وأدخلت آخرين فيهما، وجعلت لكل منهم نصيبا معينا من
~~الريع، وشرطت أن من بعد كل من المدخلين المذكورين يكون نصيبه لأولاده ثم
~~لأولاد أولاده ثم لأولاد أولاد أولاده ثم لذريتهم ثم لنسلهم ثم لعقبهم
~~ذكروا وإناثا بالسوية بينهم، طبقة بعد طبقة ونسلا ms2974 بعد نسل وجيلا بعد جيل،
~~الطقبة العليا منهم تحجب الطبقة السفلى من نفسها دون غيرها، بحيث يحجب كل
~~أصل فرعه دون فرع غيره يستقل به الواحد منهم إذا انفرد ويشترك فيه الاثنان
~~فما فوقهما عند الاجتماع، على أن من مات منهم وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل
~~من ذلك انتقل نصيبه من ذلك لولده أو ولد ولده وإن سفل، فإن لم يكن له ولد
~~ولا ولد ولد ولا أسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك لإخوته وأخواته المشاركين
~~له فى الدرجة والاستحقاق مضافا لما يتسحقونه من ذلك فإن لم يكن له إخوة ولا
~~أخوات فلأقرب الطبقات للمتوفى من أهل الوقف إلى -خر ما هو مذكور بكتاب
~~التغيير الصادر من محكمة مصر الكبرى الشرعية بتاريخ غرة رجب سنة 1300 نمرة
~~18.
# وحيث إن من ضمن هؤلاء المدخلين من تسمى ظرافات توفيت عن بنتين إحداهما
~~تدعى نفيسة والثانية تدعى آمنة وانتقل نصيبها لهما سوية بينهما حسب الشرط
~~ثم توفيت إحدى البنتين وهى نفيسة وتركت بنتا قاصرة تسمى زينب وهذه توفيت
~~أيضا عقب وفاة والدتها بأسبوع واحد ولم يبق من ذرية ظرافات سوى آمنة كما
~~ثبت بالإعلام الشرعى الصادر بتاجريخ 31 أكتوبر سنة 1915 - وحيث إن المراد
~~هو معرفة ما إذا كان نصيب نفيسة بنت ظرافات يئول بوفاتها ووفاة ابنتها
~~لأختها آمنة أو ينتقل لأهل الوقف، وهل بانتقال هذا النصيب لأهل الوقف يكون
~~لمن فى طبقة ظرافات أو من فى طبقة بنتها آمنة - بناء عليه نرسل لفشيلتكم
~~كتاب الوقف المذكور برجاء الاطلاع عليه والتكرم بالإفادة عن الحكم الشرعى
~~فى ذلك لابتاعه
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب التغيير الصادر من محكمة مصر الكبرى
~~الشرعية بتاريخ غرة رجب سنة 1300 نمرة 18 وتبين منه أن وكيل الواقفة
~~المذكورة بعد أن أخرج أشخاصا مذكورين بكتاب التغيير أدخل نفسه هو وآخرين
~~سماهم بكتاب التغيير المذكور وصار هو وباقى المدخلين معه مستحقين بعد وفاة
~~الموكلة لمبلغ وقدره 71380 قرشا صاغا فى كل سنة من ريع الوقفين ms2975 المذكورين
~~أولا وثانيا بحجة التغيير وعين لكل من المدخلين مبلغا مخصوصا إلى أن قال
~~يصرف ذلك جميعه للأشخاص المذكورين من ريع الوقفين المذكورين كل منهم بقدر
~~ما هو معين له مدة حياته، ثم من بعد الشيخ أحمد المؤذن بالحرم المكى يصرف
~~ما هو معين له لمن يلى وظيفته وهلم جرا - ومن بعد وفاة كل من رضا أغا على
~~وعبد الله أغا ويوسف أغا وعبد الحميد أغا وعبد اللطيف أغا وبهرام أغا
~~المذكورين أعلاه يكون ما هو المعين له لعتقائه بيضا وسودا وحبوشا ذكروا
~~وإناثا بالسوية بينهم مدة حياتهم، ثم من بعد كل منهم يكون نصيبه من ذلك
~~لأولاده ثم لأولاد أولاده إلى أن قال على أن من مات منهم وترك ولدا أو ولد
~~ولد أو أسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك لولده أو ولد ولده وإن سفل، فإن لم
~~يكن له ولد ولا ولد ولد ولا أسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك لإخوته وإخواته
~~المشاركين له فى الدرجة والاستحقاق، فإن يم يكن له إخوة ولا أخوات فلأقرب
~~الطبقات للمتوفى من أهل هذا الوقف الموقوف عليهم إلخ - ثم قال ومن بعد وفاة
~~كل من الوكيل المشهد وإبراهيم أغا أدهم وعثمان أفندى وأخيته زينب وفاطمة
~~وحسن أفندى محمود ومحمد أفندى محمود وحميدة وزهره وجز مكاد ومهرى أداد
~~وليشار وقمر شاد وفرح زاد وعنجة كل وكلنوش وكلشين وإيلادوه وصديقه وصالح
~~الغربمى وألاستى بخت فراح وألاستى قرنفيل وألاستى مبروكة وألاستى جميلة
~~وألاستى بنت اللماء وألاستى شرين وألاستى منور وألاستى زلف كمان وألاستى
~~ظرافات وألاستى سلوجهان المذكورين أعلاه يكون ما هو المعين له أعلاه على
~~الوجه المسطور لأولاده ذكورا وإناثا بالسوية بينهم، ثم من بعد كل منهم يكون
~~نصيبه من ذلك لأولاده ثم لأولاد أولاده ثم لأولاد أولاد أولادهم ثم لذريتهم
~~ثم لنسلهم وعقبهم ذكورا وإناثا بالسوية بينهم طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل
~~وجيلا بعد جيل على النص والترتيب المشروحين أعلاه إلى آخره - ومن ضمن النص
~~والترتيب المشروحين أعلاه قوله (فإن لم ms2976 يكن له إخوة ولا أخوات فلأقرب
~~الطبقات للمتوفى من أهل هذا الوقف الموقوف عليهم إلى آخره) - ونفيد أنه من
~~حيث إن وكيل الواقفة أفرد ما هو موقوف على الأغوات بإنشاء خاص وأفرد ما
~~هوموقوف عليه وعلى من معه بإنشاء آخر أحال فيه النص والترتيب على النص
~~والترتيب فى الإنشاء الأول ومن ذلك يكون ما هو موقوف على الأغوات من المبلغ
~~المذكور وقفا مستقلا وما هو موقوف على الوكيل ومن معه وقفا آخر حيث جعل
~~المشهد لكل وقف من هذين الوقفين أهلا فقال فى الأول من أهل ذها الوقف
~~الموقوف عليهم وفى الثانى كذلك بمقتضى الإحالة المذكورة - وحيث عبر فى
~~الوقف الثانى بكل كان ما هو موقوف على الوكيل المذكور ومن معه بمنزلة أوقاف
~~متعددة، فتنقض القسمةب النظر إلى فروع كل واحد منهم بانقراض الطبقة العليا
~~منهم ويقسم على الطبقة التى تليها منهم دون فروع الآخر ولكن هذا لا يمنع
~~أنه وقف واحد بالنظر إلى عود نصيب من يموت عقيما وليس له إخوة ولا أخوات
~~إلى جميع من فى درجته من فروعهم جميعا - فبناء على ذلك فمن حيث ان ظرافات
~~المذكورة توفيت عن بنتيها نفيسة وآمنة فينتقل ما بيدها إليهما بالسوية كما
~~هو شرط الوساقف ثم بوفاة نفيسة المذكورة عن بنتها زينب ينتقل ما بيدها
~~إليها - وبوفاة زينب بنت نفيسة بنت ظرافات المذكورة عقيما وليس لها إخوة
~~ولا أخوات ينتقل نصيبها لأقرب الطبقات إليها، وأقرب الطبقات إليها كل من
~~كان موجودا وقت وفاتها من أهل درجتها الذين هم جميع أولاد أولاد الوكيل ومن
~~معه الذين خصهم الوكيل بإنشاء خاص مع ظرافات المذكورة، وكذا كل من يوجدمن
~~أهل درجتها يشارك من كان موجودا وقت وفاتها فى الغلة التى توجد وهو مخلوق،
~~لأن لفظة كل فى قول وكيل الواقفة (ومن بعد وفاة كل من الوكيل المشهد
~~وإبراهيم أغا أدهم إلى آخره) تجعل الوقف بمنزلة أوقاف متعددة على وجه ما
~~ذكر، وعلى ذلك فيعطى نصيب من يتوفى عقيما وليس له إخوة ولا أخوات لجميع ms2977 من
~~فى درجته من أهل لهذا الوقف ولو بالنسبة لفروع فرع آخر، كما أفتى بذلك فى
~~الفتاوى المهدية من كتاب الوقف بصحيفة 703 جزء ثان ولا ينتقل نصيب زينب
~~المذكورة لمن فى طبقة ظرافات ولا لمن هو فى طبقة آمنة بنت ظرافات، بل ينتقل
~~لمن هم فى طبقة زينب المذكورة فيستحقون نصيبها ولو كانوا محجوبين بأصولهم
~~على الوجه الذى فصلناه والله أعلم
# PageV06P293
### | وقف وضمان ما قبضه الوكيل
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو القعدة 1334 هجرية - 12 سبتمبر 1916 م
### | المبادئ
# إذا وكل الناظر غيره فى قبض مال البدل، ثم قبضه الوكيل وبقى عنده دون علم
~~الناظر - إلى أن توفى مجهلا له، يكون مضمونا عليه فى تركته - إن كانت ولا
~~يقبل قول ورثته فى نفى الضمان إلى ببرهان
### | السؤال
# من محمود أفندى فى ناظرتى وقف مشروط لهما فى تقرير نظرهما العمل فى الوقف
~~معا وكلتا عنهما شخصا، غير مستحق فى الوقف توكيلا عاما وأباحتا له فيه قبض
~~النقود، وبما لهذا الوكيل من حق القبض قد قبض من وزارة الأشغال فى 5 صفر
~~سنة 1314 من مديرية المنيا مبلغ بدل عن عين للوقف أخذت للمنافع العمومية،
~~وقد بقى هذا المبلغ بطرفه بدون علم من الناظرتين إلى أن توفى فى 30 أبريل
~~سنة 1915.
# بعد ذلك طولبت الناظرتان بالمبلغ فقرر المستحقون فى الوقف بما فيهم
~~الناظرتان المذكورتان ما يأتى - نحن الموقعين على هذا نظار ومستحقو وقف
~~المرحوم أحمد بك السنارى نقرر برضانا ومحض اختيارنا بأنه نظرا لوفاة
~~المرحوم خورشيد أفندى حلمى الوكيل الأسبق لنظارة الوقف وفى ذمته للوقف
~~المذكور مبلغ ألف وسبعمائة واحد وعشرون جنيها مصريا ثمن ارض أخذت من هذا
~~الوقف للمنافع العمومية سبق أو صرفه الوكيل المذكور بمحض إرادته وبدون علم
~~من الناظرتين، ونظرا لأن كل ما يمكن إيداعه بخزينة المحكمة الشرعية من تركة
~~الوكيل المذكور هو مبلغ أربعمائة جنيه أفرنكيا فقد قبلنا جميعا حرصا على
~~مصلحة الوقف أن نودع سنويا وتدريجيا على ذمة الوقف المذكور بخزينة المحكمة
~~الشرعية الباقى من المبلغ وقدره ms2978 1321 جنيها مصريا بشرط أن لا يقل ما يودع
~~فى السنة الواحدة عن خمس هذا الباقى، وبشرط أن يخصم ذلك من استحقاق كل منا
~~بقدر نصيبه فى ريع الوقف، وقد تحرر هذا إقرارا منا بذلك.
# وقد واقع على ذلك المستحقون والناظرتان - ثم بعد ذلك كتبت إحدى الناظرتين
~~ما يأتى تحت عنوان - إقرار - توفى المرحوم خورشيد أفندى حلمى الوكيل السابق
~~لنظارة وقف المرحوم أحمد بك السنارى وفى ذمته للوقف مبلغ 1721 جنيها (كما
~~هو مبين على هامش صورة الحجة الشرعية لهذا الوقف المعطاة بتاريخ 5 صفر سنة
~~1314 من مديرية المنيا) ثمن أرض أخذت من الوقف للمنافع العمومية سبق أن
~~صرفه الوكيل المذكور بمحض إرادته وبدون علم من الناظرتين على هذا الوقف،
~~وبعد مضى أسبوعين من وفاة الوكيل السابق أى بتاريخ 15 مايو سنة 1915 تحرر
~~منا جميعا نحن نظار ومستحقو الوقف المذكور إقرار بقبولنا جميعا برضانا ومحض
~~اختيارنا أن يدفع ما يتبقى من هذا المبلغ بعد إيداع ما يمكن إيداعه من تركة
~~الوكيل المذكور وقدره 400 جنيه أفرنكيا أى أن نودع سنويا وتدريجيا نحن
~~الجميع الباقى من المبلغ بعد ذلك وقدره 1321 جنيها مصريا على خمس سنوات
~~ابتداء من سنة 1916 أفرنكية وبقدر حصة كل منا فى الريع، ونظرا لأنه بعد
~~تحرير الإقرار الرقيم 15 مايو سنة 1915 وبعد البحث فى تركة الوكيل السابق
~~ظهعر أن كل ما يمكن إيداعه من التركة هو مبلغ مائة جنيه أفرنكى فقط فقد
~~تبرعت علاوة على ما سأدفعه من نصيبى مع باقى المستحقين بحسب الاتفاق الرقيم
~~15 مايو 1915 بأن أدفع الثلاثمائة جنيه أفرنكيا التى لم توجد فى التركة على
~~خمس دفعات أى أن أدفعها على خمسة أقساط عندما أدفع ما يستحق على بحسب
~~التعهد الرقيم 15 مايو سنة 1915 - هذا وقد تبرعت بذلك إشفاقا منى على مصلحة
~~الوقف ولكونى صاحبة الخمسين 2/5 فى الريع ونصيبى يوازى ضعف نصيب كل من
~~المستحقين ولكن بالشروط الآتية وهى أنه إذا ظهر من صورة الإذن الرسمى
~~بالصرف ms2979 الصادر للوكيل السابق والمطلوبة صورته من الدفتر خانة المصرية بموجب
~~قسيمة دفع الرسوم أن المبلغ الذى صرفه الوكيل الأسبق يقل مقدراه عن المبلغ
~~المقدر على هامش صورة الحجة السابق بيانها وقدره ألف وسبعمائة واحد وعشرون
~~جنيها مصريا فلا أكون ملتزمة إلاب الحصة التى تبرعت بها مع باقى نظار
~~ومستحقى الوقف وبقدر المبلغ المنصرف فقط، ولا ألزم بما تطوعت بدفعه مما لم
~~يوجد فى تركة الوكيل المذكور إلا إذا زاد المبلغ الذى صرفه الوكيل السابق
~~عن المبلغ الذى تبرعنا بدفعه نحن جميعا وبقدر تلك الزيادة فقط، وعلى شرط أن
~~تكون مقسطة على الخمسة أقساط المذكورة وقد تحرر هذا إقرار منى بذلك) - ثم
~~بعد ذلك توفيت إحدى الناظرتين لا عن تركة وانفردت الأخرى بالعمل فى الوقف
~~المذكور - فهل أولا تكون الناظرتان مسئولتين عن المبلغ الذى قبضه وكيلهما
~~المذكور بدون علم منهما أو غير مسئولتين لأن يده على المبلغ يد أمانة ولم
~~يقم الدليل على أنه بدده - وهل ثانيا بوفاة إحدى الناظرتين تكون الناظرة
~~الحالية مسئولة عن شىء من مبلغ البدل المذكور أو غير مسئولة وإن كانت
~~مسئولة فما مقدار المبلغ.
# التى تسأل عنه. هل نصف ما قبضه الوكيل أو قدر آخر وهل ما تحرر منه أولا
~~مع باقى المستحقين وما تحرر منها ثانيا وحدها مما سطر أعلاه يعتبر تبرعا
~~فلا تطالب بتنفيذه شرعا أو يعتبر إقرارا وفى هذه الحالة تطالب بما التزمت
~~بدفعه بطريق التبرع أرجو التكرم بالجواب.
# والله يحفظكم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه قال فى تنقيح الحامدية من كتاب الوكالة
~~بصحفية 338 جزء أول ما نصه (سئل) فيما إذا كان لزيد عقار فوكل عمرا فى بيعه
~~وقبض ثمنه فباع عمرو ذلك العقار بثمن معلوم قبضه من المشترى ولم يدفعنه
~~لزيد حتى مات عمرو الوكي عن ورثة وتركة مجهلا للثمن المذكور ولم يوجد
~~والورثة لا تعلمه ويريد زيد الرجوع به فى التركة المذكورة بالطريق الشرعى.
# فهل له ذلك (الجواب) نعم والمسألة مأخوذة من قولهم المانات.
# تنقلب مضمونة بالموت عن ms2980 تجهيل إلا فى عشرة على ما فى الأشباه من كتاب
~~الأمانات.
# وزاد الشرنبلالى فى شرحه على الوهبانية تسعة أخرى كما نقله العلائى فى
~~شرحه والمسالة فى معين المفتى أيضا من كتاب الوديعة وغيرها - وقال أيضا فى
~~التنقيح بصحيفة 350 من الجزء المذكور ما نصه (سئل) فيما إذا وكل زيد عمرا
~~فى قبض معلوم وظيفة له من بكر وفى قبض استحقاقه من جهة وقف وفى إيصال ذلك
~~إليه فقبض الوكيل ذلك فى مدة معلومة ثم مات عن تركة مجهلا لذلك فهل يضمن
~~الوكيل ذلك فى تركته (الجواب) نعم.
# يضمن ولا يقبل قول ورثته إلا ببرهان لأنه قد تقرر فى تركته الضمان فلابد
~~للخروج من عهدته من البيان كذا أفتى العلامة الخير الرملى.
# ومن ذلك يعلم أن وكيل الناظرتين المذكورتين حيث قبض مبلغ البدل البالغ
~~قدره 1721 جنيها وبقى بطرفه بدون علم من الناظرتين إلى أن توفى مجهلا له
~~ولم يعلم ماذا صنع به ولم يوجد فى تركته فإنه يكون ضامنا لذلك المبلغ فيؤخذ
~~من تركته إن كان له تركة، ولا يطالب به ولا ببعضه الناظرتان المذكورتان ولا
~~عبرة بما صدر منهما مع باقى المستحقين بتاريخ 15 مايو سنة 1915 بقبولهم
~~برضاهم واختيارهم أن يودعوا سنويا وتدريحيا على ذمة الوقف المذكور، بخزينة
~~المحكمة الشرعية الباقى من المبلغ وقدره 1321 جنيها بعد الأربعمائة جنيه
~~التى يمكن إيداعها بخزينة المحكمة من تركة الوكيل المذكور.
# بشرط أن لا يقل ما يودع فى السنة الواحدة عن خمس هذا الباقى، وبشرط أن
~~يخصم ذلك من استحقاق كل منهم بقدر نصيبه فى ريع الوقف، لأن هذا من قيل
~~التبرع الذى لا يجب الوفاء به شرعا، وعلى فرض أنه التزام فهو التزام ما لا
~~يلزم، فلا يوجب شيئا فى ذمة الناظرتين ولا فى ذمة أحد المستحقين فى الوقف
~~المذكور، لن ضمان المبلغ المذكور إنما هو فى تركة الوكيل المذكور إن كان له
~~تركة حيث مات مجهلا لذلك المبلغ، وكذا لا عبرة بما صدر من الناظرة الأخرى
~~من قولها (وبعد ms2981 البحث فى تركة الوكيل السابق ظهر أن كل ما يمكن إيداعه من
~~التركة هو مبلغ مائة جنيه أفرنكى فقط فقد تبرعت علاوةى على ما سأدفعه من
~~نصيبى مع باقى المستحقين بحسب الاتفاق الرقيم 15 مايو سنة 1915 بأن أدفع
~~الثلاثمائة جنيه أفرنكيا التى لم توجد فى التركة على خمس دفعات إلخ) لأنه
~~من قبيل التبرع أيضا الذى لا يجب الوفاء به شرعا، وعلى فرض أنه التزام فهو
~~التزام ما لا يلزم فلا يوجب شيئا فى ذمتها، لأن كل المبلغ الذى قبضه الوكيل
~~ومات مجهلا له يكون مضمونا علهي فى تركته إن كان له تركة كما قلنا.
# والله أعلم
# PageV06P294
### | وقف ونظر
### | المفتي
# محمد بخيت.
# محرم 1336 هجرية - 24 أكتوبر 1917 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# يجوز للواقف تغيير الناظر المشروط له النظر من بعده وإن لم يشترط ذلك فى
~~كتاب وقفه.
# لأن التولية خارجة عن حكم سائر الشرائط
### | السؤال
# من فاطمة محمد وهانم محمد فى رجل وقف وقفا وجعل النظر عليه لنفسه مدة
~~حياته، ثم من بعده يكون النظر لابنه فلان وأراد الآن أن يجعل النظر على
~~وقفه بعد وفاته لابنه المذكور وبنتين له بالاشتراك معا، بحيث لا ينفرد واحد
~~منهم بالتصرف بدون مشاركة الآخرين - فهل يجوز للواقف ذلك أم لا أفيدوا
~~الجواب ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه يجوز شرعا للواقف هذا التغيير والحال ما ذكر، لأن التولية
~~خارجة عن حكم سائر الشرائط فيملك الواقف التغيير فيها وإن لم يشترطه فى
~~كتاب الوقف، بخلاف سائر الشرائط فإنه لا يملكها إلا بالشرط فى كتاب وقفه
~~كما صرح بذلك فى الإسعاف وفى مادة (128) من قانون العدل والإنصاف أخذا من
~~رد المحتار على الدر المختار بصحفية 567 طبعة أميرية سنة 1299
# PageV06P295
### | خلو الوقف من الشرط
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو القعدة 1336 هجرية - 4 سبتمبر 1918 م
### | المبادئ
# استقرار عمل نظار الوقف واستمراره معتد به فى قسمة الريع عند خلو كتاب
~~الوقف من شرطه
### | السؤال
# من محمد أفندى فى أن المرحوم عبد الله ms2982 جاويش الأثرى وقف ما يملكه وقفا
~~صحيحا شرعيا، إلا أن كتاب إيقافه مفقود ولا يعلم كيفية إنشائه وشروطه
~~ومصرفه، لكنه مشهور شهرة عامة، فلما توفى الواقف المشار إليه انحصر الوقف
~~فى متعةقه عبد الله الأثرى ثم توفى عبد الله الأثرى عن ولد اسمه محمد جلبى
~~فانحصر فيه الوقف وتوفى محمد جلبى عن ولديه هما عبد الله افندى فائق والست
~~جلسن فانحصر الوقف فيهما ثم توفيت الست جلسن فى حياة عبد الله أفندى فائق
~~عن ولد واحد اسمه محمد أفندى طاهر فانحصر الوقف فى عبد الله افندى فائق
~~ومحمد أفندى طاهر ثم توفى عبد الله افندى فائق فى حياة محمد أفندى طاهر عن
~~ابنتين هما الست اسماء والست تفيده فانحصر الوقف من محمد أفندى طاهر والست
~~أسماء والست تفيده وتوفيت الست أسماء عقيما ثم توفيت بعدها الست تفيده فى
~~حياة محمد أفندى طاهر عن بنت اسمها الست فاطمة فانحصر الوقف فى محمد أفندى
~~طاهر والست فاطمة ثم توفى محمد أفندى طاهر فى حياة الست فاطمة عن ولدين هما
~~الست زينب ومحمد أفندى طاهر فانحصر الوقف فى الست فاطمة والست زينب ومحمد
~~أفندى طاهر ثم توفيت الست فاطمة فى حياة الست زينب، ومحمد أفندى طاهر عن
~~بنت قاصرة اسمها حكمت فانحصر الوقف فى الست زينب وشقيقها محمد افندى طاهر
~~وفى حكمت القاصرة، ونزيد على ما ذكر أنه موجود بعض عمل النظار السابقين
~~الذى يتضمن أن المرحوم محمد أفندى طاهر والد الناظر السابق كان يستحق النصف
~~فى الوقف المذكور والنصف الآخر استحقاق المرحومتين أسماء وتفيدة بنتى
~~المرحوم عبد الله فائق كما هو ثابت من كشفى الحساب المؤرخ أحدهما 15 رجب
~~سنة 1293 وهو يشمل حساب سنة 1293 والثانى 6 شعبان سنة 1294 ويشمل حساب سنة
~~1294 وحكم فى مدة نظارة الست أسماء صادر من محكمة مصر الأهلية فى 13 أبريل
~~سنة 1907 يتبين منه أن أسماء وتفيده المذكورتين تستحقان النصف ومحمد أفندى
~~طاهر النصف الآخر بما يتضمن ان المرحوم محمد أفندى طاهر ادعى ms2983 على المرحومة
~~أسماء كريمة عبد الله فائق بصفتها كانت ناظرة على وقفى عبد الله جاويش
~~والأمير محمد أغا قال (إن الست أسماء المدعى عليها ناظرة على الوقفين
~~المذكورين ولها ولأختها تفيده نصف الريع والنصف الآخر للمدعى، والوقفان
~~المذكوران يشتملان على جنينة بمصر القديمة إلى آخر ما جاء بصورة الدعوى
~~وحكمت المحكمة بطلبات المدعى - وحيث إنى لا أعلم مقدار نصيبى فى هذا الوقف
~~فألتمس من مراحم فضيلتكم إفتائى عن مقدار نصيب كل من الست زينب ومحمد أفندى
~~طاهر وحكمت القاصر المذكورين المنحصر فيهم الوقف استحقاقا الآن وبكل
~~احترامك أتشرف بالإمضاء
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كشفى الحساب المذكورين وعلى الحكم المذكور
~~الصادر من محكمة مصر الأهلية.
# ونفيد أنه حيث علم من كشفى الحساب والحكم أن محمد أفندى طاهر الكبير الذى
~~كان ناظرا على هذا الوقف كان يأخذ بصفته مستحقا فيه نصف صافى ريع هذا الوقف
~~وأن أسماء وتفيدة بنتى عبد الله أفندى فائق كانتا تأخذان بصفتهما مستحقتين
~~فيه النصف الآخر سوية بينهما - وحيث علم من السؤال أو الواقف مات عن معتوقه
~~عبد الله الأثرى فقط وأن معتوقه عبد الله الأثرى المذكور توفى عن ابنه محمد
~~جلبى وأن محمد جلبى المذكور مات عن ولديه عبد الله فائق وجلسن، فيؤخذ من
~~ذلك كله أن ريع الوقف كان يقسم نصفين نصفه لجلسن ونصفه لأخيها عبد الله
~~أفندى فائق وأنه بوفاة جلسن فى حياة عبد الله أفندى فائق أخذ ولدها محمد
~~طاهر ما كانت أمه تأخذه وهو نصف صافى ريع الوقف، وأنه بوفاة عبد الله فائق
~~أخيها بعدها أخذت بنتاه أسماء وتفيدة ما كان هو يأخذه حال حياته وهو النصف
~~الآخر، وهذا يدل على أن عمل النظار كان على عدم نقض القسمة فى كل طبقة
~~بانقراض أهلها، بل إن الفرع يقوم مقام اصله ويستحق نصيبه سواء كان الفرع
~~واحدا أو متعددا، فحينئذ بوفاة أسماء بنت عبد الله أفندى فائق عقيما يرجع
~~نصيبها لأختها تفيدة وبوفاة تفيدة المذكورة ينتقل ما بيدها وهو النصف
~~لبنتها فاطمة. ms2984
# وبوفاة فاطمة المذكورة ينتقل ما بيدها وهو النصف إلى بنتها حكمت، كما أنه
~~بوفاة محمد طاهر الكبير ينتقل ما كان بيده وهو نصف صافى ريع الوقف إلى
~~ولديه زينب ومحمد طاهر الصغير بالسوية بينهما عملا فى ذلك كله بالمعهود من
~~حال الوقف فيما سبق موافقته لعمل النظار حيث جهل شرط الواقف، كما يؤخذ ذلك
~~من الفتاوى المهدية بصحيفة 587 جزء ثان ومن مادة (525) وما بعدها من قانون
~~العدل والإنصاف أخذا من رد المحتار
# PageV06P296
### | وقف خيرى
### | المفتي
# محمد بخيت.
# محرم 1337 هجرية - 30 أكتوبر 1918 م
### | المبادئ
# شرط الواقف صرف ريع الوقف على إقامة العلوم الشرعية الدينية الإسلامية
~~وتعليمها ووسائلها، يقتضى الصرف على العلماء والطلاب ووسائل تحصيل تلك
~~العلوم
### | السؤال
# بخطاب من مدير أسيوط رقم 26 أكتوبر سنة 1918 - 20 محرم سنة 1337 نمرة
~~2950 بما صورته - الأمل بعد الإحاطة ما جاء بكتاب وزارة الأوقاف نمرة 368
~~ضمن الخمس ورقات طيه وما أفتاه فضيلة مفتى وزارة الأوقاف التكرم بإفتائنا
~~بما ترونه فضيلتكم عن كيفية صرف مبلغ إيجار السنتين المتحصل من الأطيان
~~الموقوفة من صاحب العزة مصطفى بك عمر
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب سعادتكم رقم 26 أكتوبر سنة 1918 نمرة 2950 وعلى الأوراق
~~المرفقة به - ونفيد أنه بالاطلاع على صورة كتاب الوقف المذكور تبين أن
~~الواقف أنشأ وقفه على أن يصرف ريعه على إقامة العلوم الشرعية الدينية
~~الإسلامية وتعليمها ووسائلها، وما يلزم لها بالمعهد الدينى العلمى الإسلامى
~~الكائن بمدينة أسيوط، وهذا الشرط يتقضى أن يصرف ريع هذا الوقف على مصرفين،
~~الأول إقامة العلوم الشرعية الدينية الإسلامية وتعليمها ووسائلها، وهذا
~~يدخل فيه جمخيع العلماء والطلبة فإن كانوا يحصون بأن كانوا أقل من مائة
~~يعطى لهم ما يخصهم بعدد رءوسهم - وإن كانوا ممن لا يحصون بأن كانوا مائة
~~فأكثر فالناظر بالخيار إن شاء أعطى الكل بالتساوى أو التفاضل، وإن شاء أعطى
~~البعض دون البعض، وعى هذا الأخير يجوز للناظر أن يعطى العلماء دون الطلبة
~~أو الطلبة دون العلماء أو يعطى العلماء أكثر من الطلبة ms2985 أو الطلبة أكثر من
~~العلماء والثانى ما يلزم لإقامة العلوم الشرعية الدينية الإسلامية وتعليمها
~~ووسائلها بالمعهد الدينى العلمى الإسلامى الكائن بأسيوط وهذا يدخل فيه
~~الأدوات وغير ذلك من كل ما يلزم لإقامة تلك العلوم وتعليمها ووسائلها بذلك
~~المعهد.
# هذا ما رأيناه والأوراق عائدة من طيه كما وردت. واقبلوا فائق الاحترام
# PageV06P297
### | 
### | وقف
# ونقل وتكليف</span>
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1337 هجرية - 3 فبراير 1919 م
### | المبادئ
# نقل تكليف بعض الأطيان الموقوفة وجعلها تابعة لزمام ناحية أخرى عمل إدارى
~~لا يؤثر فى صرف ريعها على الفقاء المقيمين بهذه الأرض عملا بشرط الواقف
### | السؤال
# من الشيخ عبد الرزاق القاضى بما صورته - أن المرحوم أحمد منشاوى باشا وقف
~~وقفه المعين بالحجة الشرعية المحررة من محكمة مديرية العربية الشرعية
~~بتاريخ 29 رجب سنة 1300 وشرط فى وقفه المذكور الشروط العشرة، وبما له فى
~~وقفه من الشروط المذكورة غير الغربية الشرعية بتاريخ 11 محرم سنة 1313، جاء
~~بها أنه أدخل فى وقفه للأطيان المذكورة من بعد وفاته مائتى شخص من الناس
~~المسلمين الفقراء المنقطعين والأيتام الفقراء من أهل البلاد الكائن بها
~~الأطيان الموقوفة المذكورة، ما هو مائة شخص فقراء مسملين منقطعين بالغين
~~ذكروا وإناثا من أهل البلاد الكائن بها الأطيان الموقوفة المذكورة، وما هو
~~مائة شخص من الأيتام الفقراء ذكورا وإناثا من أهل البلاد الكائن بها
~~الأطيان الموقوفة المذكورة، يكون لجميعهم فى كل سنة من السنين الهلالية
~~العربية الكسوتان المبينتان بالحجة المذكورة.
# وبما أن بعض أطيان الوقف نقل تكليفها من البلاد الموجودة بها إلى بلاد
~~أخلى، فهل تصرف الكسوة المقررة بالحجة المذكورة لأهل البلاد التى بها أطيان
~~الوقف الآن بناء على أن غرض الواقف هو منفعة أهل البلاد التى بها اطيان
~~وقفه، مع العلم بأن بعضها فيه أطيان موقوفة من وقت الوقف إلى الآن والبعض
~~الآخر نقل تكليف أيطان الوقف إليه بعد الوقف وبعد وفاة الواقف أو تصرف
~~الكسوة المذكورة لأهل البلاد المذكورة بحجة الوقف التى كان بها وقت الوقف
~~أطيان موقوفة وإن نقل التكليف من بعضها ms2986 إلى بلاد أخرى ولا يعتبر فى ذلك نقل
~~التكليف بناء على أن العبرة بما سماه الواقف فى حجة وقفه ولا يعتبر غرضه
~~أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف المذكور.
# ونفيد أن ما يصرف من ريع الأطيان المذكورة للمائتى شخص المذكورين فى
~~كسوتهم إنما يصرف لهم إذا كانوا من أهل البلاد الكائنة بها تلك الأطيان
~~الموقوفة المذكورة وقت صدور الوقف من الواقف، لأن بقعة الأطيان المذكورة
~~وبقعة هذه البلاد لم تتغير.
# وأما نقل تكليف بعض هذه الأطيان وجعلها تابعة لزمام ناحية أخرى فهذا عمل
~~إدارى فقط فى تحصيل الأموال الأميرية وبيان للمحل الذى تدفع فيه تلك
~~الأموال، فهو لا يخرج تلك الأطيان نفسها عن كونها كائنة فى البلاد التى هى
~~بها حقيقة وقت صدور الوقف ألا ترى أن كثيرا من أرباب الأطيان يدفعون
~~أموالها مباشرة لوزارة المالية بمصر مع أن تلك الأطيان تكون كائنة فى بلاد
~~أخرى، وحينئذ يجب أن يكون صرف ما شرطه الواقف للمائتى شخص المذكورين على
~~وجه ما قلنا عملا بقول الواقف (من أهل البلاد الكائن بها الأطيان الموقوفة
~~المذكورة) فإن هذه البلاد هى التى كان الواقف يعرف وقت صدور وقفه أن أطيانه
~~الموقوفة كائنة بها
# PageV06P298
### | وقف
### | المفتي
# محمد بخيت.
# محرم 1338 هجرية - 12 أكتوبر 1919 م
### | المبادئ
# 1 - وقف غير الموجود غير جائز، لأن شرط صحة الوقف كون الموقوف مملوكا
~~للواقف وقت الوقف، ولأن ما ليس بموجود لا يمكن أن يكون مملوكا له.
### | 2 - 
# لا يجوز لأولاد الواقف إنشاء دور علوى على منزل الوقف وإلا يكونوا غاصبين
~~ويجب إزالة البناء
### | السؤال
# من محمد أفندى فى شخص اسمه الشيخ على حسن كان يملك أرض وبناء دوار يشتمل
~~على دور سفلى واحد وقفه على نفسه، ثم من بعده يكون الدور السفلى المذكور
~~وقفا على الضيوف الواردين عليه وهو خير الوارثين.
# وقال بعد ذلك ما نصه (وأما علو الدوار المذكور الذى سينشئه عليه ولدا
~~الواقف وهو محمد عبد الصادق بك فايد وعلى كامل فايد ms2987 فهو موقوف على ولديه
~~المذكورين من تاريخه ينتفعان به مدة حياتهما على التفصيل الآتى وهو لعلى
~~كامل فائد علو الأودتين والصالة الكبيرة الموجودة أمامها الكائنةب الجهة
~~الشرقية من المحل الموقوف المذكور وباقى علو المحل المذكور إلى محمد عبد
~~الصادق بك، ومن بعد كل منهما يكون نصيبه فى علو المحل المذكور لذريته
~~الذكور ثم إلى أولاد أولاده الذكور ثم إلى أولاد أولاد أولاده الذكور
~~بالسوية بينهم ثم وثم إلخ ما جاء فى الإنشاء بخصوص ذلك، وبعد انقراضهم.
# يكون لمن عينه لهم بكتاب وقفه لذلك المسطر من محكمة بلبيس الشرعية بتاريخ
~~29 أغسطس سنة 1911، وجعل النظر على محل الدوار المذكور وهو الدور السفلى
~~المعد للضيوف لنفسه مدة حياته ثم من بعده يكون النظر عليه لمن له حق النظر
~~على الأطيان الموقوفة على المحل الموقوف المذكور والجهات الأخرى من قبله
~~سواء بسواء، وان النظر على علو محل الدوار المذكور يكون من تاريخه لولديه
~~الموقوف عليهما المذكورين، لكل منهما حق النظر على نصيبه منفردا دون الآخر،
~~وهكذا من بعد كل منهما يكون للأرشد فالأرشد من المستحقين لنصيبه على النص
~~والترتيب المشروحين أعلاه، ومنها أن الناظر على محل الدوار المذكور لا
~~يؤجره ولا يعمل ما فيه تعطيل لما هو موقوف من أجله ومنها أن المستحقين
~~الموقوف عليهم علو المحل المذكور لا يؤجروا ولا يسكنوا أحدا غير المستحقين
~~ومنها أن يكون لكل منهم حق الدخول والخروج من المحلات المخصصة له من الطرق
~~المقررة للمرور والوصول لمحلاته المخصصة له، وأن يتبعوا فى ذلك مقتضيات
~~الآداب الشرعية ونحق المجاورة، وجعل فعل الشروط العشرة المشهورة فى وقفه
~~هذا لنفسه بالنسبة لمحل الدوار المذكور بالدور السفلى المعد للضيوف وليس
~~لأحد من بعده فعلها ولم يجعل لنفسه فعل الشروط العشرة بالنسبة لعلو المحل
~~المذكور ومات الواقف بعد ذلك ووقفه على حاله وآل وقف الدور السفلى المذكور
~~للضيوف، وأما الدور العلوى فآل بحسب ما قاله الواقف لولديه المذكورين ولم
~~ينشئا عليه شيئا.
# فهل وقف الواقف المذكور للدور العلوى بالصفة المشروحة وهو غير ms2988 موجود يكون
~~صحيحا أولا وإذا كان صحيحا فهل إنشاؤه يكون من مال ولديه المذكورين أو من
~~ريع الأطيان الموقوفة على الدوار المذكور للواردين واللمترددين مع عدم
~~الشرط من الواقف فى ذلك وإذا كان من مالهما فهل يكون ما أنشأه كل منهما
~~ملكا له أو يكون وقفا مع أن وقف الواقف لم يطرأ على ما سينشأ منهما وهل
~~يجبر كل منهما على الإنشاء أولا وإذا أنشأ وأزال ما أنشأه هل تكون الإزالة
~~لما أنشأه مخالفة يؤاخذ بها شرعا أو لا أفيدوا الجواب ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتبا الوقف المذكور - ونفيد أن قول الواقف
~~(وأما علو الدوار المذكور الذى سينشئه عليه ولدا الواقف وهما محمد عبد
~~الصادق بك فايد وعلى كامل فايد فهو موقوف علىى ولديه المذكورين من تاريخه
~~إلخ) يقتضى أن علو الدوار المذكور لم يكن موجودا وقت صدور الوقف حيث قال
~~(الذى سيشئه عليه ولدا الواقف إلخ) وحيث لم يكن موجودا فلا يصح إيقافه لما
~~نص عليه فى الإسعاف بقوله ومحله (أى الوقف المال فى المتقوم بشرط كونه
~~عقارا أو منقولا متعارفا وقفه كما أن من شرط صحة الوقف أن تكون العين
~~الموقوفة مملوكة وقت صدور الوقف للواقف وما لم يكن موجودا أصلا وقت صدور
~~الوقف لا يمكن أن يكون مملوكا للواقف وقت صدور الوقف فلا يصح وقفه بحال) -
~~وبناء على ذلك يكون قول الواقف (فهو موقوف على ولديه المذكورين إلخ) باطلا
~~غير صحيح شرعا كما أن قول الواقف (الذى سينشئه عليه ولداه) لا يصح أن يكون
~~إذنا من الوقاف لولديه بإنشائهما الدور العلوى على الدور السفلى الذى نجز
~~وقفه لأن قوله المذكور مجرد إخبار منه بأنه سنيشأ منهما فى المستقبلب ولا
~~يقتضى إذنا بذلك أصلا، كما أن الواقف لم يشرط فى كتاب وقفه إنشاء الدور
~~العلوى من مال الوقف على الدور السفلى الذى يجيز وقفه.
# وعلى ذلك لا يجوز لأحد من ولدى الواقف وغيرهما أن يبنى لنفسه فوق الدور
~~السفلى المذكور ولا أن يشغله بالبناء ms2989 أو بغير ذلك مما يضر بالوقف وإذا بنى
~~فوق الدور السفلى بغير طريق شرعى كان غاصبا ووجب إزالة بنائه بالطريق
~~الشرعى.
# والله أعلم
# PageV06P299
### | وصى مختار ووقف
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الآخرة 1339 هجرية - 3 مارس 1921 م
### | المبادئ
# 1 - على الوصى المختار تنفيذ ما أوصى به إليه.
### | 2 - 
# الوصية بالغلة للصرف منها على خيرات على سبيل التأكيد لا تكون إلا وقفا
~~ويكون ما اشتراه الوصى من الغلة من عقارات وقفا بالضرورة ولو لم يذكر
~~الوصىل فظ وقفت
### | السؤال
# سأل الشريف حمزة باشا محمد فى أن الست سيارة هانم بنت المرحوم عبد الله
~~الجركسى قد أقامت السائل وصيا مختارا من بعدها على تركتها بمقتضى إشهاد
~~شرعى صادر من محكمة مكة المكرمة فى 3 رجب سنة 1323 هجرية مرفق صورة رسمية
~~منه بهذا الطلب وقد جاء به ما نصه (أقمت حفيدى الشريف محسن بك ابن ابنى
~~المرحوم الشريف محمد بك نجل سيدنا المرحوم الشريف عبد الله باشا وجعلته
~~وصيا مختارا عنى من قبلى على جميع تركتى وكل ما أخلقه من بعدى من عقار
~~ومنقول وصامت وناطق وعلى قضاء واقتضاء ما على وما لى من ديون وعلى إفراز
~~الثلث من جميع تركتى وكل ما أخلقه من بعدى من عقار ومنقول وصامت وناطق وعلى
~~قضاء واقتضاء ما على وما لى من ديون وعلى إفراز الثلث من جميع تركتى يجهزنى
~~ويكفننى منه ويخرجنى مخرج أمثالى ويتصدق بعد دفنى عند قبرى بما يراه ويجرى
~~لى منه غسقاط صلاة وصوم وكفارة إيمان وغيرها على الطرق المعروفة بين
~~السادات علماء الأحناف وينفق منه فى شراء خسفتين تفرشان بالمسجد الحرام
~~المكى أوقات الصلاة الخمس بطول السنة ويرتب لها من يقوم بذلك ويشترى ستين
~~دورقا لتملأ من ماء زمزم لتوضع أمام الخسفتين لإرواء من يشرب من المسلمين
~~ويجدد ذلك كلما اضمحل ويفعل لى ايضا من الثلث المذكور خيرات ومبرات بنظره
~~لكيون ثواب ذلك كله هدية إلى روح الحبيب الأعظم صلى الله عليه وسلم وإلى
~~ورحى وأرواح أولادى إلا أن ms2990 قالت وقد جعلت بعد وصيى هذا أن يكون الوصى على
~~جميع ما ذكر أخاه صاحب السعادة الشريف عبد الله بك وبعدهما الأرشد فالأرشد
~~من ذريتهما وقد قبل منى حفيدى هذا هذا الإيصاء لنفسه مشافهة وتعهد لى
~~بالقيام بذلك إلى آخر ما جاء بهذا الإشهاد) ثم توفيت الست سيارة الموصية
~~المذكورة واستلوى المقام وصيا على تلك التركة الموصى بها وهى عقار ومنقول
~~وقد قام بما عهد به إليه من تجهيز الموصية وتكفينها والتصدق على قبرها
~~وإجراء إسقاط الصلاة والصوم وكفارة اليمين فما العمل فى المنقول من الثلث
~~هل يباع ويشترى به عقار يصرف من غلته مع العقار المتروك على الخيرات
~~المبينة بالوصية أم يصرف من ثمن المنقول مع غلة العقار الموجود على الخيرات
~~المذكورة (مع ملاحظة أن الخيرات المبينة بالوصية وهى شراء الخسفتين والستين
~~دورقا وترتيب من يقوم بها يكفى فى القيام بإدائها جزء طفيف من غلة العقار
~~الموصى به أما باقى الخيرات فلم تحددها الموصية بل تركتها إلى نظر المقام
~~وصيا ورأيه) أفيدونا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# بالاطلاع على الوصية المذكورة علم منها أن الست سيارة المذكورة أقامت
~~حفيدها الشريف محسن بك وصيا مختارا من قبلها على جميع تركتها ويقضى ويقتضى
~~ما عليها وما لها من الديون ويفرز الثلث من جميع تركتها ويجهزها ويكفنها
~~منه ويخرجها مخرج أمثالها ويتصدق على قبرها بعد دفنها بما يراه ومن ضمن ما
~~أوصت به (أن ينفق منه فى شراء خسفتين تفرشان بالمسجد الحرام المكى أوقات
~~الصلوات الخمس بطول السنة ويرتب لهما من يقول بذلك ويشترى ستين دورقا لتملأ
~~من ماء زمزم لتوضع على الخسفتين لإرواء من يشرب من المسلمين ويجدد ذلك كلما
~~اضمحل ويفعل لها أيضا من الثلث المذكور خيرات ومبرات بنظره وحيث إنها صرحت
~~بما يفيد الدوام والاستمرار فى بعض ما أوصت به وهو شراء الخسفتين والستين
~~دورقا حيث قالت (ويجدد كلما اضحمل) ومن حيث إن الوقف يثبت بالضرورة كما نص
~~عليه الفقهاء قال فى رد المحتار ناقلا عن الفتح بصحيفة 555 ms2991 جزء ثالث طبعة
~~أميرية 1286 ما نصه (يثبت الوقف بالضرورة وصورته أن يوصى بغلة هذه الدار
~~للمساكين أبدا أو لفلان وبعده للمساكين أبدا فإن الدار تصير وقفا بالضرورة
~~والوجه أنها كقوله غذا مت فقد وقفت دارى على كذا.
# وقال فى البحر ما نصه لو قال اشتروا من غلة دارى هذه كل شهر بعشرة دراهم
~~خبزا وفرقوه على المساكين صارت الدار وقفا.
# وقد صرح بذلك أيضا فى الفتاوى المهدية بصحيفة 588 جزء ثالث وعلى هذا
~~ينبغى أن يقوم الوصى بتنفيذ ما أوصت به الموصية من تكفين وتجهيز حتى إذا
~~بقى بعد ذلك شىء من المنقولات وباعه واشترى به عقارا وضمه إلى العقار
~~المتروك عن المتوفاة وأنفق من ريع جميع ذلك فى الوجوه التى عينتها والتى
~~فوضتها لرأيه كان منفذا لوصيتها وكان ما اشتراه وقفا بالضرورة وإن لم تذكر
~~الموصية لفظ وقفت لأن الوصية بالغلة لتصرف فى خيرات على سبيل التأبيد لا
~~تكون إلا وقفا كما صرح بذلك ايضا بصحيفة 588 من الفتاوى المهدية وهذا كله
~~من الثلث الذى أوصت بإفرازه والله أعلم
# PageV06P300
### | وقف خيرى
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# محرم 1339 هجرية - 11 أكتوبر 1920 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# الوقف على تقديم الأكل والشرب للمترددين والواردين على الحوشى الموقوف من
~~قبل الواقف قبل ذلك يكون ذلك وقفا على زائرى الموتى من الأقارب فلا يجوز
~~استغلاله بحال من الأحوال
### | السؤال
# من محمود أفندى بما صورته.
# ومهو رجل بنى قطعة أرض فى القرافة جهة قايتباى بجوار سيدى عبد الوهاب
~~العقيقى اتخذ بعضها مقبرة وبنى باقيها بناء يصلح للسكنى، وقد صرح فى حياته
~~بدفن بعض أقاربه فى مقبرته هذه كما دفن بها هو بعد موته، وكان ذلك البناء
~~فى حياة البانى متخذا مأوى لزائرى الموتى من أقاربهم، ثم تغير الحال بعد
~~وفاته واتخذت هذه الأبنية مساكن يستأجرها بعض الناس من ناظر الوقف بعد أن
~~اعتاد الناس الكسنى فى المقابر.
# وقبل أن يتوفى صاحب هذه المقبرة والبناء وقف أرضا له وشرط أن يصرف من
~~غلتها قدر من ms2992 النقود وقال فى وقفه إن هذا القدر يصرف على الحوش الموقوف من
~~قبل الواقف المذكور قبل تاريخه حسب إخباره بذلك، مع أن حوش القرافة لم يصدر
~~به كتاب وقف.
# فهل يعتبر حوش القرافة بما فيه من الأبنية وقفا بإقرار المالك أولا تكون
~~الأبنية داخلة فى الوقف وعلى فرض أن الأبنية داخلة فى الوقف فعلى من تكون
~~وقفا وهل يجوز استغلالها أولا وإذا جاز استغلالها تكون الغلة على وجوه
~~الخير أو على ذرية الواقف مع الإحاطة بأن بعض النظار كان يصرف غلة هذه
~~الأبنية بين ورثة الواقف وبعضهم رأى غير هذا واجتهد بأن ذرية الواقف وهم
~~بعض الموقوف عليهم لا يستحقون هذا الريع وأخذه لنفسه خاصة بغير حق ولا مسوغ
~~شرعى، هذا ما نعرضه للتفضل بالإجابة عليه.
# والله يجعلكم ملجأ للقاصدين. وطيه ملخص حجة الوقف
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى ملخص كتاب الوقف.
# ونفيد أنه حيث وقف الواقف الحوض المذكور بقوله فى كتاب الوقف (فى ثمن
~~مأكل ومشرب للواردين والمترددين بالحوش الموقوف من قبل الواقف المذكور قبل
~~تاريخه) وحيث كان ذلك البناء موقوفا لمأوى زائرى الموقف من أقاربهم فلا
~~يجوز استغلاله بحال من الأحوال، لأن الواقف إنما جعله مأوى للزائرين للموتى
~~من أقاربهم فقط.
# والله أعلم
# PageV06P301
### | وقف ودين
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الأولى 1340 هجرية - 22 يناير 1922 م
### | المبادئ
# 1 - لا سبيل إلى إيفاء الدين من الريع مادام الواقف لم يشترط ذلك فى حجة
~~التغيير ومادام الدين لزمه ولزم ابنه بعد الوقف بمدة طويلة.
### | 2 - 
# سبيل إيفاء الدين هو مال المدين الحى وتركة المدين الميت
### | السؤال
# من حضرة محمد أفندى فى رجل وقف وقفا على ابنه حسن أفندى يسرى ومن بعده
~~على نفسه ومن بعده على أولاد ابنه المذكور بالكيفية المبينة بكتاب الوقف
~~المؤرخ فى 26 الحجة سنة 1302 وشرط لنفسه ولابنه المذكور الشروط العشرة ثم
~~وقف وقفا آخر على نفسه مدة حياته ومن بعده يكون نصف هذا الوقف على ابنه
~~المذكور والنصف الآخر على باقى أولاد الواقف ms2993 بالكيفية المبينة بالوقفيات
~~الآتية الأولى مؤرخة 26 الحجة سنة 1302 والثانية 9 من ذى القعدة سنة 1316
~~ثم استدان الواقف وابنه المذكوران بديون شخصية بعد ذلك بمدة عشر سنوات ثم
~~أخرج الواقف نفسه وابنه من الوقفين المذكورين وجعل وقفيه المذكورين على
~~أولاد ابنه حسن أفندى يسرى المذكور وعلى باقى أولاده بالكيفية المبينة
~~بكتابى التغيير الأول بتاريخ 22 ربيع أول سنة 1331 والثانى بتاريخ 2 ربيع
~~أول سنة 1331 ولم يشترط الواقف سداد هذه الديون من ريع الوقف.
# فهل والحالة هذه.
# أولاد ابنه حسن أفندى يسرى وباقى أولاد الواقف يلزمون بهذا الدين أم لا
~~يلزمون لأن الاستحقاق انتقل إليهم فى وقت التغيير المذكور أفيدوا الجواب
~~ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# من حيث إنه لم يوجد فى كتب وقف هذه الأعيان وما طرأ عليها من التغيير إلى
~~أن استقرت على ما هى عليه الآن ما يفيد اشتراط الواقف إيفاء دينه أو دين
~~ابنه حسن أفندى يسرى من ريع هذا الوقف، وحينئذ فلا سبيل إلى إيفاء دينهما
~~أو أحدهما من هذا الريع، وإنما السبيل ما المدين الحى وتركة المدين الميت.
# قال فى الخصاف بصحيفة 238 ما نصه (قلت فإن كان الواقف قد مات وعليه دين
~~هل ترى لوالى هذه الصدقة أن يقضى عنه دينه من غلة هذه الصدقة قال لا) .
# والله أعلم
# PageV06P302
### | مالا يدخل فى الوقف تبعا
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب 1340 هجرية - 28 مارس 1922 م
### | المبادئ
# لا تدخل الأرض المقام عليها البناء والغراس الموقوفان تبعا لهما بمجرد
~~وقوفهما
### | السؤال
# من محمد حسنين - فى واقف يدعى أنطون يوسف واقف كامل بناء المكان وغراس
~~الجنينة المستجدين الإنشاء والعمارة على القطعتين الطين السواد الخراجى
~~التى عبرتهما ثمن فدان وثلثاى قيراط من فدان بأراضى جزيرة بدران بحوض
~~الخمسة، ولم ينص على الأرض المقام عليها بناء المكان المذكور والأرض المقام
~~عليها الغراس المذكور فى الوقف هل تكون وقفا كالبناء والغراس أم لا تكرم
~~بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# لا تدخل الأرض المقام عليها البناء والغراس الموقوفان تبعا ms2994 لهما فى الوقف
~~بمجرد وقفهما، بل تبقى الأرض على حالتها الولى من ملك أو وقف.
# والله أعلم.
# بالموضوع (1355)
### | وقف خيرى
# المفتى: فضيلة الشيخ عبد الرحمن قراعة.
# محرم 1341 هجرية - 21 سبتمبر 1922 م.
# المبادئ:
### | 1 - 
# للواقف صرف ريع ما وقفه على جهات خيرية بنفسه بعد عزله للناظر المعين من
~~قبله بماله من الشروط العشرة.
### | 2 - 
# تجهيل منزل الصرف على الخيرات يقتضى أن يكون هو منزل والد الواقفين
~~بقرينة أن الواقف عين مبلغا لخادم معين بمنزل المرحوم إذ المراد به منزل
~~والد الواقف.
# سئل:
# من عبد الله عبد الرحمن - فى واقفين وقفا جزءا من أطيانهما على خيرات
~~برعيناها بكتاب وقفهما، وقد شرطا النظر على هذا الوقف لهما مدة حياتهما،
~~لحدهما النظر على جزء منه وللآخر النظر على الجزء الباقى، بحيث يتولى كل
~~منهما صرف ريع الجزء الذى هو ناظر عليه على الخيرات المعينة بدون مشاركة
~~الناظر الآخر له، ثم بعد ذلك قام أحد الواقفين المذكورين بما له من الولاية
~~على وقفه وعزل الناظرة الخلى من النظر على الجزء الذى يخصه وجعل حق النظر
~~على نصيبه له بالكيفية التى بينها بكتاب العزل.
# فهل والحال ما ذكر يكون لهذا الواقف الحق فى أن يتولىص رف ريع نصيبه الىذ
~~يخصه على الخيرات المبينة بكتاب الوقف بنفسه بحسب ما يخصه والناظر الآخر
~~يتولى صرف ريع نصيبه فقط وقد ذكر ضمن إنشائه أنه يصرف مقدار مخصوص من الريع
~~لإطعام قارىء القرآن فى شهر رمضان وسائر الفقراء الذين يترددون على المنزل
~~بطريق الإجمال من غير أن يسبق فى كلامه ببيانه لمنزل مخصوص، ثم قال بعد ذلك
~~ويصرف أيضا جزء من الريع فى المواسم الأربعة.
# وهى ليلة المولد النبوى وليلة المعراج وليلة عاشوراء وليلة نصف شعبان
~~وقراءة القرآن وإطعام القارئيس، ومن يوجد بالمنزل من الفقراء من غير بيان
~~منزل مخصوص.
# ثم جاء بعد ذلك أيضا.
# قال ويصرف من الريع مبلغ لفقيهين لقراءة القرآن فى ليالى العيدين السبع
~~بمنزل الناظرة.
# فهل مع الإجمال فى المنزل أولا يتقيد الناظر الآن ms2995 بصرف نصيبه الذى يخصه
~~فى جهاته بمنزل الناظرة نظرا للبيان الأخير الذى نص فيه على منزل الناظرة
~~أو لا يتقيد ويكون له صرف نصيبه الذى لم يعين له منزل مخصوص فى منزله،
~~أفيدوا الجواب ولفضيلتكم دوام الرقى.
# أجاب:
# علم ما جاء بكتاب الوقف المؤرخ 8 أبريل سنة 1922 وتغيير شرط النظر المؤرخ
~~21 مايو سنة 1922 الصادرين من محكمة أسيوط الابتدائية الشرعية وما جاء بهذا
~~السؤال.
# والذى نص عليه الفقهاء أن للواقف الحق فى تغيير شرط النظر على وقفه ولو
~~لم يشرط ذلك فى كتاب وقفه، وبهذا يعلم أن لعبد الله أفندى النميس أحد
~~الواقفين الذى صدر منه تغيير شرط النظر على الوجه المبين بذلك التغيير الحق
~~فى أول يتولى صرف ريع ما وقفه فى الخيرات المبينة بكتاب الوقف بنفسه بحسب
~~ما يخص وقفه كما أن للواقفة الأخرى أن تتولى صرف ما وقفته فى هذه الخيرات
~~بنفسها بحسب ما يخص وقفها عملا بما فى كتاب التغيير من قوله (بأن جعل النظر
~~على نصيبه الموقوف من قبله وقدره ثلثا الأطيان الموقوفة لنفسه من يوم
~~تاريخه مدة حياته يدير شئونه منفردا إلى أن قال وقد عزل المشهد المذكور
~~أخته الست زينب المذكورة من النظر على شىء من نصيبه المذكور قليلة وكثيره
~~بحيث لا يكون لها حق التصرف فيه بأى نوع من أنواع التصرف) هذا ما يتعلق
~~بالسؤال الأول.
# أما الجواب عن السؤال الثانى فالظاهر أن المراد من المنزل فى قول
~~الواقفين (وسائر الفقراء الذين يترددون على المنزل) وفى قولهما (وإطعام
~~القارئين ومن يوجد بالمنزل من الفقراء) هو منزل الناظرة الذى هو من الواقع
~~سنزل المرحوم والد الواقفين بدليل ما تقدم فى قول الواقفين (ومن ذلك عشرون
~~جنيها تصرف لفرغلى نصير حمودة الخادم بمنزل المرحوم مادام فى خدمة الست
~~الناظرة) والمراد من المرحوم هو والد الواقفين كما جاء بصدر كتاب الوقف،
~~لأن كونه خادما بمنزل المرحوم ما دام فى خدمة الست الناظرة يفيد أن المراد
~~بمنزل المرحوم هو منزل الناظرة وأنها كانت مقيمة ms2996 بمنزل والدها المرحوم.
# وبناء على ذلك لا يكون هناك إجمال فى المنزل لأن المراد منه هو منزل
~~المرحوم والد الواقفين كما ذكرنا.
# هذا ما يظره من مجموع كلام الواقفين.
# وأما تقييد الناظرين بمكان معين لفعل الخيرات وعدم تقييدهما به فالحكم
~~فيه أن كل ما كان غرض الواقف منه إحياء البقعة كقراءة القرآن فمتى عين
~~الواقف له مكانا تعين ذلك المكان ما لم يتعذر، وأن كل ما كان غرض الواقف
~~منه مجرد القربة فقط كالصدقات لا يتعين فيه المكان بل يجوز عمله فى أى مكان
~~كان، لأن القصد من تلك القربات هو مجرد حصول الثواب للواقف وذلك لا يتقيد
~~بمكان ولا بزمان فلا يتعين فيه المكان الذى عينه الواقف قال فى شرح الدر
~~قبيل باب الوصية بالخدمة ما نصه وحرر فى تنوير البصائر أنه يتعين المكان
~~الذى عينه الواقف لقراءة القرآن أو التدريس فلو لم يباشر فيه لا يستحق
~~المشروط له لما فى شرح المنظمة يجب اتباع شرط الواقف وبالمباشرة فى غير
~~المكان الذى عينه الواقف يفوت غرضه من إحياة تلك البقعة - انتهى - وكتب فى
~~رد المحتار على قوله فلو لم يباشر فيه إلخ ما نصه (أى مع إمكان المباشرة
~~فيه لما فى فتاوى الحانوتى إذا شرط الواقف المعلوم لأحد يستحقه عند قيام
~~المانع من العمل ولم يكن بتقصثره سواء كان ناظرا أو غيره كالجابى) .
# وكذا المدرس إذا درس فى مدرسة أخرى لتعذر التدريس فى مدرسته كما نقله
~~الشارع عن النهر بحثا قبيل الفروع فى آخر كتاب الوقف ونحوه فى حاشية الحموى
~~والله تعالى أعلم
# PageV06P303
### | 
### | وقف خيرى
# </span>
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1341 هجرية - 17 أكتوبر 1922 م
### | المبادئ
# الوقف على جهة معينة وعلى من يحضر إلى منزل الواقف ممن يخدمون آل البيت
~~وأضرحة الأولياء وغيرهم من الفقراء، يقتضى القسمة مناصفة بينهما
### | السؤال
# من إسماعيل بك بما صورته - أوقف المرحوم محمد أحمد أطيانا بحجة شرعية
~~صادرة من محكمة طوخ الشرعية ومرفقة بهذا على أناس بينهم بحجة الوقف
~~المذكور، وجعل ضمن ms2997 وقفه هذا سبعة أفدنة على الشيوع فى وقفه يصرف ريعها
~~للجمعية الخيرية الإسلامية بمصر، وفى بر وصدقة لمن يحضر من خدمة آل بيت
~~رسول الله وأضرحة الأولياء وغيرهم من الفقراء الواردين على منزل الواقف،
~~فنلتمس من فضيلتكم بعد الاطلاع على حجة الوقف المرفقة بهذا إعطاءنا فتوى
~~مبينا بها نصيب الجمعية الخيرية الإسلامية فى ريع السبعة أفدنة، هل النصف
~~لها والنصف الآخر للبر والصدقة المعينين بكتاب الوقف أم ماذا أفيدوا الجواب
~~ولكم الثواب
### | الجواب
# الذى يفهم من عبارة الواقف أن للجمعية الخيرية الإسلامية نصف ريع سبعة
~~الأفدنة المذكورة، وأن النصف الآخر يصرف فى البر والصدقة لمن يحضر من خدمة
~~آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأضرحة الأولياء وغيرهم من الفقراء
~~الواردين على منزل الواقف، فإن قول الواقف من خدمة إلخ وما عطف عليه بيان
~~للعموم الذى تقتضيه (من) فى قوله لمن يحضر.
# هذا ما ظهر لى. والله أعلم
# PageV06P304
### | وقف خيرى
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الأولى 1342 هجرية - 5 فبراير 1924 م
### | المبادئ
# 1 - على الناظر حفظ ما يتوفر عنده من الريع لصالح العمارة من المصارف
~~المعينة من الواقف، ولا يجوز له شراء أرض أو بناء معهد محل تلك الأرض، فإن
~~فعل ذلك كان ملزما بما أنفق وضامنا لجميع ما أنفقه لجهة الوقف.
### | 2 - 
# قطعة الأرض والمعهد المقام عليها من فاضل ريع الوقف لا يكون وقفا ملحقا
~~بالوقف الأصلى ويكونان ملكا للناظر
### | السؤال
# من الشيخ إبراهيم حسن فى واقف شرط فى كتاب وقفه الصادر من الباب العالى
~~المؤرخ فى ثامن عشرين الحجة سنة 1285 شروطا.
# منها أن تصرف بمالغ عينت بكتاب الوقف على من يكونب المكتب والسبيل اللذين
~~عينهما بكتاب وقفه من الطلبة والمعلمين على الوجه المشروح به إلى أن قال
~~(فإن لم تف مبالغ المصاريف أو بعضها فيزيد الناظر على الوقف المذكور ما يرى
~~زيادته من ريع ذلك لما فيه مصلحة الوقف، وما فضل بعد ذلك من ريع الوقف يقره
~~الناظر عليه تحت يده لجهة الوقف المذكور، لما ms2998 تدعو الضرورة غليه من عمارة
~~وغيرها وقد توفر لدى ناظر ذلك الوقف بعد الصرف على الوجه المبين بكتاب
~~الوقف من ريع الوقف مبالغ فاشترى الناظر من ذلك الريع المتوفر أرضا وأنشأ
~~عليها معاهد أخرى للتعليم غير المبين بكتاب الوقف تعميما للفائدة التى
~~يقصدها الواقف من إكثار المتعلمين وتعليم الفقراء مجانا وصار يصرف من الريع
~~على جميع المعاهد التى أنشأها وما وقفه الواقف بكتاب وقفه، ولما لم يف
~~الريع للصرف على تلك المعاهد صرف من ماله الخاص على المعهد المبين بكتاب
~~وقفه وما أنشأه من المعاهد الجديدة ليرجع على جهة الوقف بما صرفه، وقد أشهد
~~وقت الصرف من ماله على ذلك رجلين عدلين، وقد تكونت مبالغ لا يمكمن سدادها
~~من ريع الوقف، على أن ريع الوقف الآن لا يكفى للصرف على جميع تلك المعاهد
~~فهل للناظر المذكور أخذ ما جدده من البناء أو بعضه بقيمته الحالية نظير
~~دينه الذى صرفه أو له الحق فقط فى الرجوع على جهة الوقف بما صرفه من ماله
~~الخاص وهل هذه الأعيان التى أنشأها تكون وقفا ملحقا بالوقف الأول بدون
~~إشهاد أو تكون ملكا للناظر بقيمتها الحالية نظير ما صرفه نرجو الجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# من حيث إن الواقف جعل الناظر أن يزيد على هذه المبالغ المعينة فى تلك
~~المصارف المبينة بكتاب الوقف ما يرى زيادته فيها أو فى بعضها عند الاحتياج
~~إلى الزيادة وذلك فى حالة عدم إيفاء مبالغ المصاريف المعينة أو بعضها لمن
~~عينت لهم.
# ومن حيث إن الواقف نص على أنه إذا توفر لدى الناظر بعد الصرف على الوجه
~~المبين بكتاب الوقف من ريعه شىء يقره الناظر تحت يده لما تدعو الضرورة إليه
~~من عمارة وغيرها فالواجب على الناظر فيما إذا توفر شىء من الريع بعد
~~المصارف المبينة بكتاب وقفه أن يحفظ ذلك المتوفر تحت يده على ذمة العمارة
~~وغيرها وحينئذ لا يجوز للناظر أن يشترى من ذلك المتوفر أرضا ولا أن يبنى من
~~ذلك المتوفر أيضا معهدا على تلك الأرض، كما لا ms2999 يجوز له أن يصرف من ذلك
~~المتوفر على ما جدده من المعهد على تلك الأرض، وحيث إن الناظر اشترى من ذلك
~~المتوفر أرضا وبنى منه عليها معهدا فيكون جميع مبالغ الشراء والبناء ملزما
~~به، ويكون الناظر المذكور ضامنا لجهة الوقف جميع تلك المبالغ متى كانت هذه
~~المبالغ من المتوفر من ريع الوقف أما قطعة الأرض والمعهد الذى أنشأه عليها
~~فإنهما لا يكونان وقفا ملحقا بهذا الوقف، بل هما ملك للناظر الذى أحدثهما
~~لأنه ملكهما بالضمان.
# هذا ما يقتضيه شرط الواقف المذكور والله أعلم
# PageV06P305
### | وقف مرتب الطبقات
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب 1343 هجرية - 26 يناير 1925 م
### | المبادئ
# 1 - قول الواقفين (ثم من بعد كل منهما) يقتضى أن وقف الخمسة عشر قيراطا
~~بمنزلة الوقفين وذلك للتعبير بلفظ كل المفيدة للإحاطة على سبيل الإفراد.
### | 2 - 
# فى الوقف المرتب الطبقات تنقض القسمة بوفاة آخر الطبقة موتا ويقسم الريع
~~على أهل الطبقة التى تلى طبقتها بالسوية بينهم أحياء وأمواتا تركوا ذرية
~~سواء ماتوا قبل الاستحقاق أو بعده فما اصاب الأحياء أخذوه وما أصاب الأموات
~~أخذه ذريتهم وهكذا فى جميع الطبقات
### | السؤال
# من الدكتور على بك إبراهيم بما صورته - وقف الأمير موسى باشا عن نفسه
~~وبوكالته عن زوجته أطيانا على نفسيهما أيام حياتهما، ثم بعد انتقال كل
~~منهما يكون ما هو موقوف عليه وقفا على الآخر، ثم من بعدهما معا يكون
~~الوقفان وقفا واحدا، من ذلك خمسة عشر قيراطا يكون وقفا على أولادهما، ثم من
~~بعد كل فعلى أولاده ثم على أولاده ثم على أولاده أولاده، ثم على أولاد
~~أولاد أولادهم طبقة بعد طبقة على أن من مات منهم وترك ولدا أو ولد ولد
~~ينتقل نصيبه إليه فإن لم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا أسفل من ذلك انتقل
~~نصيبه لإخوته وأخواته المشاركين له فى الدرجة والاستحقاق إلى أن قال فى
~~كتاب وقفه المذكور فإن لم يكن لسعادة الأمير وزوجته أولاد ولا ذرية وقت
~~موتهما أو كانوا وانقرضوا يكون خمسة عشر قيراطا وقفا ms3000 على الأمير على بك
~~وكيل دائرة محمد شريف باشا، ثم من بعده يكون ذلك وقفا على أولاده وكريمة
~~أخيه المرحوم حسين بك فاطمة هانم ثم من بعد كل منهما يكون ذلك وقفا على
~~أولاده، ثم على أولاد أولاده ثم على أولاد أولاد أولادهم طبقة بعد طبقة على
~~النص والترتيب المشروحين أعلاه.
# وقد مات الواقف وزوجته عقيمين وآل وقف الخمسة عشر قيراطا إلى على بك وكيل
~~دائرة محمد شريف باشا، ثم مات على بك عن أولاده الأربعة حسين بك وأحمد بك
~~ومقبل بك وزبيدة هانم فآل وقف الخمسة عشر قيراطا إليهم وعلى كريمة أخيه
~~فاطمة هانم المذكورة، ثم مات مقبل بك عن أولاده وانتقل نصيبه إليهم ثم مات
~~حسين بك عن أولاده وانتقل نصيبه إليهم، ثم ماتت فاطمة هانم المذكورة عقيمة
~~وانتقل نصيبها إلى المشاركين لها فى الدرجة والاستحقاق، ثم مات أحمد بك
~~عقيما وانتقل نصيبه إلى المشاركين له فى الدرجة والاستحقاق ولم يبق من أهل
~~هذه الطبقة إلى الست زبيدة هانم المذكورة.
# فهل بوفاة الست زبيدة المذكورة التى هى آخر هذه الطبقة ينتقل نصيبها
~~الأصلى والآيل لها إلى أولادها أم تنقض القسمة فى وقف الخمسة عشر قيراطا
~~المذكورة ويقسم ريعها على أهل الطبقة الثانية التالية لهذه الطبقة.
# نرجو بيان الحكم الشرعى فى هذه النقطة طبقا لشروط الواقف المذكور
~~ولفضيلتكم الأجر والثواب
### | الجواب
# من حيث إن ما خص به المرحوم موسى باشا والمرحومة زوجته أولادهما وذريتهما
~~من بعدهما خمسة عشر قيراطا فى وقفهما بالكيفية المنصوصة بكتاب وقفهما -
~~وحيث إن الواقفين ماتا ولم يتركا ذرية وآل ما كان موقوفا على ذريتهما إلى
~~الأمير على بك المذكور حسب شرطهما وحيث إنهما شرطا أيضا أن الخمسة عشر
~~قيراطا تكون من بعده وقفا على أولاده وعلى الست فاطمة هانم كريمة أخيه
~~المرحوم حسن بك وشرطا أنه من بعد كل منهما يكون ذلك وقفا على أولاده إلى
~~آخر ما بيناه وحيث ان قولهما (ثم من بعد كل منهما) يقتضى أن وقف الخمسة عشر
~~قيراطا بمنزلة وقفين، ms3001 وقف على أولاد على بك ووقف على الست فاطمة هانم كريمة
~~أخيه وذلك للتعبير بلفظ (كل) المفيدة للإحاطة على سبيل الافراد مع التعبير
~~بضمير التثنية فى لفظ (منهما) الراجع إلى أولاد على بك وإلى الست فاطمة
~~هانم كريمة أخيه - وحيث ان الواقفين شرطا فى الوقف على ذريتهما أيلولة نصيب
~~من مات عقيما ولم يكن له إخوة ولا أخوات إلى أقرب الطبقات له واحالا على
~~ذلك ما هو موقوف على أولاد على بك وعلى فاطمة هانم كريمة أخيه بقولهما على
~~النص والترتيب المشروحين أعلاه.
# فبوفاة كريمة أخيه الست فاطمة هانم عقيما يئول ما هو موقوف عليها إلى من
~~فى طبقتها من أولاد على بك وهما أحمد بك وزبيدة هانم بالسوية بينهما، وبهذا
~~صار وقف الخمسة عشر قيراطا وقفا واحدا منحصرا فى أولاد المرحوم على بك،
~~وحينئذ تنقض القسمة بوفاة الست زبيدة هانم بنت على بك المذكور لكونها آخر
~~طبقتها موتا ويقسم ريع الخمسة عشر قيراطا على أهل الطبقة التى تلى طبقتها
~~بالسوية بينهم أحياء وأمواتا تركوا ذرية سواء ماتوا قبل الاستحقاق أو بعده
~~فما أصاب الأحياء أخذوه وما أصاب الأموات الذين تركوا ذرية أخذه ذريتهم،
~~وهكذا تنقض القسمة فى جميع الطبقات بموت آخر كل طبقة وهذا حيث كان الحال
~~كما ذكر فى السؤال.
# والله أعلم
# PageV06P306
### | 
### | وقف خيرى
# </span>
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب 1344 هجرية - 27 يناير 1926 م
### | المبادئ
# 1 - استحقاق الطلاب للسكنى فى الرواق العباسى، إنما يعتمد شرط الواقف،
~~ولا يوجد فى الوقف ما يقتضى إسكانهم.
### | 2 - 
# ما وقف على طلاب الرواق المذكور يصرف إليهم حسب شرط الواقف فالمدار فى
~~الاستحقاق لهذا الريع على التعيين بالرواق والانتساب إليه، دون توقف على
~~السكنى
### | السؤال
# بخطاب مشيخة الأزهر رقم 14 يناير سنة 1926 نمرة 2791 بما صورته عرض على
~~مجلس الإدارة فى 11 يناير سنة 1926 مذكرة تتضمن أن الرواق العباسى بالجامع
~~الأزهر مشغول بسكنى فريق من الطلاب المصريين والغرباء المنتسبين، وأن
~~المشيخة فى حاجة إلى غرف الرواق المذكور، فاستأجرت مكانا ms3002 صالحا لسكناهم
~~بجهة القربية بعد أن بحثت فى وقفيات الجامع الأزهر ولم تجد ما يقتضى
~~إسكانهم فى الرواق، غاية الأمر أنه توجد وقفية للمرحوم حسين أفندى غيته
~~صادرة فى 4 ربيع الأول سنة 1314 الموافق 13 أغسطس سنة 1896 وهى ريع واحد
~~وثلاثين فدانا على طلبة العلم الذين سيوجدون ويعينون بالرواق العباسى وهذه
~~الوقفية لا يتوقف صرف ريعها على سكنى الطلاب فى الرواق المذكور بل يكفى أن
~~يكونوا من الطلاب المعينين لذلك، ويراد استفتاء المجلس فى نقل هؤلاء الطلاب
~~إلى المحل الجديد بالقربية وفى صرف وقفية المرحوم حسين أفندى غيته بعد هذا
~~النقف - وبعد الاطلاع على الوقفية المشار إليها قرر المجلس أن يستفتى
~~فضيلتكم فى ذلك.
# فنبلغ فضيلتكم ما قرره المجلس ومعه صورة من ملخص الوقفية.
# والسلام على فضيلتكم ورحمة الله
### | الجواب
# على ما جاء بخطاب فضيلتكم رقم 14 يناير سنة 1926 رقم 2791 الخاص بالمذكرة
~~التى عرضت على مجلس إدارة الزهر فى 11 يناير سنة 1926 المتضمنة أن الرواق
~~العباسى كان مشغولا بكسنى فريق من الطلاب المصريين والغرباء المنتسبين،
~~ولحاجة المشيخة لغرف هذا الرواق استأجرت لهم مكانا صالحا خارج الأزهر ويراد
~~إسكانهم له لعدم وجود ما يقتضى سكن هؤلاء الطلاب بالرواق المذكور فى وقفيات
~~الجامع الأزهر.
# ويراد استفتاء مجلس الإدارة فى ذلك، كما يراد استفتاؤه فى صرف ريع الواحد
~~والثلاثين فدانا الموقوفة من المرحوم حسين أفندى غيته على طلبة العلم الذين
~~سيوجدون ويعينون بالرواق العباسى غلى آخر ما اشتملت عليه المذكرة وما قرره
~~مجلس الإدارة المشار إليه من استفتائنا فى ذكره، والذى نراه أن استحقاق
~~الطلاب للسكنى فى الرواق العباسى إنما يعتمد شروط الواقفين.
# ومن حيث انه لم يوجد فى وقفيات الجامع الأزهر بعد البحث فيها ما يقتضى
~~إسكانهم بالرواق المذكور كما جاء بالمذكرة المذكورة فلا مانع حينئذ من
~~نقلهم من غرفه إلى المكان الصالح الذى أعد لسكناهم خارج الجامع الأزهر
~~وشغلها بما تراه مشيخة الجامع الأزهر مما لا ينافى شروط الواقفين - أما ما
~~يختص بصرف ريع الواحد والثلاثين ms3003 فدانا التى وقفها المرحوم حسين أفندى غيته
~~فإنه يصرف حسب شروط الواقف وذلك بأن يصرف على طلبة العلم بالرواق العباسى
~~المذكور ويشترى به خبز من البر ويفوق عليهم بحسب ما يراه الناظر المذكور
~~بحجة الأوقاف كما هو صريح عبارة الواقف، فإن طلبة الرواق المذكور هم الذين
~~ينتسبون إليه ويعينون به، سواء كانوا ساكنين به أو لا وهذا هو الذى يفهم من
~~قول الواقف (على طلبة العلم الذين سيوجدون وينتسبون بالرواق العباسى)
~~فالمدار فى الاستحقاق لهذا الريع على التعييين به والانتساب إليه دون توقف
~~على السكنى به.
# والأوراق عائدة من طيه كما وردت وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
# PageV06P307
### | وقف خيرى
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب 1344 هجرية - 30 يناير 1926 م
### | المبادئ
# 1 - اشتراط الواقف الصرف لطلبة العلم من جزيرة جربة المقيمين بمصر
~~المحروسة المجاورين بالزهر بقتضى الصرف إلى من يوجد منهم متى كان طالب علم
~~الأزهر ولو لم يكن منتسبا إلى رواق المغاربة لعدم اشتراط ذلك من الواقف.
### | 2 - 
# المراد من طلبة العلم الجنس وهو يصدق بالواحد والمتعدد، فإذا لم يكن هناك
~~من الطلبة المغربة سوى واحد فقط يصرف ريع الموقوف إليه
### | السؤال
# بخطاب مشيخة الأزهر تاريخ 14 يناير سنة 1926 نمرة 2790 بما صورته - يوجد
~~بخزانة الأزهر مبلغ 77 جنيها و 480 مليما من وقفية المرحومة الست زينب بنت
~~سعيد قيمة استحقاق طلبة العلم الذين هم من جزيرة جربة عن سنتى 1924 و 1925،
~~وعند الشروع فى صرف هذا المبلغ إلى مستحقيه ظهر أنه لا يوجد برواح المغاربة
~~طلاب من جزيرة جربة لعدم صحة انتسابهم له، غير أنه يوجد طالب غير منتسب
~~قاطن بجهة جامع أحمد بن طولون كما أفاد بذلك الأستاذ شيخ رواق المغاربة وقد
~~طلبت صورة الوقفية المذكورة من وزارة الأوقاف وعرضت على مجلس الإدارة
~~بجلسته المنعقدة فى 11 يناير سنة 1926 فقرر المجلس استفتاء فضيلتكم فى
~~كيفية صرف المبلغ المذكور حسبما يقتضيه النص فنبلغ فضيلتكم هذا القرار ومعه
~~صورة الوقفية المشار إليها والسلام على فضيلتكم
### | الجواب
# علم ما ms3004 جاء بخطاب فضيلتكم رقم 14 يناير سنة 1926 رقم 2790 الخاص بمبلغ 77
~~جنيها، 840 مليما، الموجودة بخزانة الجامع الأزهر من وقفية المرحومة الست
~~زينب بنت سعيد، قيمة استحقاق طلبته الذين هم من جزيرة جربة عن سنتى 1924 و
~~1925 - إلى آخر ما ذكر به من أنه لا يوجد طلاب من هذه الجزيرة برواق
~~المغاربة بالجامع الأزهر لعدم صحة انتسابهم عليه، وإنما يوجد طالب واحد
~~قاطن بجهة جامع أحمد بن طولون غير منتسب بذلك الرواق - واطلعنا على صورة
~~الوقفية المرافقة للخطاب المشار عليه، وعلمنا ما قرره مجلس إدارة الجامع
~~الأزهر فى 11 يناير سنة 1926 من استفتائنا فى كيفية صرف المبلغ المذكور
~~حسبما يقتضيه النص، وقد جاء فى صورة الوقفية المشار إليها أنه بعد انقراض
~~الواقفة ومعتوقتيها وذريتهما يكون ذلك وقفا على طلبة العلم من أهالى جزيرة
~~جربه المقيمين بمحروسة مصر المجاورين بالجامع الأزهر - فمتى تحقق وجود طلبة
~~علم من أهالى جزيرة جربه مقيمين بمصر المحروسة مجاورين بالجامع الأزهر صرف
~~هذا الريع إليهم، ولا يمنع من ذلك أنهم غير منتسبين لرواق المغاربة لعدم
~~اشتراط الواقفة الانتساب إليه فى الاستحقاق، والمراد من طلبة العلم فى
~~عبارة الواقفة الجنس الصادق بالواحد والمتعدد، وحينئذ يصرف المبلغ المبين
~~بخطاب فضيلتكم للطالب المذكور به متى تحققت فيه شروط الواقفة المذكورة،
~~وأنه لا يوجد سوى هذا الطالب.
# والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV06P308
### | وقف استحقاقى وخيرى
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شعبان 1344 هجرية - 6 مارس 1926 م
### | المبادئ
# 1 - يحمل كلام كل عاقد وناذر وموص وواقف على عرفه ولغته التى يتكلم بها.
### | 2 - 
# بناء المسجد عرفا ولغة لا يقتضى الإحاطة بجميع أجزاء قطعة الأرض المخصصة
~~لبنائه، بل يكفى بناء بعضها متى كان العرف يقتضى ذلك
### | السؤال
# من الواقفة الست هانم عبد الله بما صورته - فى واقفة وقفت وقفا مقداره
~~اثنا عشر فدانا على الشيوع فى جملة قطع، ومن ضمنها ستة قراريط فى قطعة
~~معينة من هذه القطع، وذلك بمقتضى حجة شرعية صادرة من محكمة كوم حمادة ms3005
~~الشرعية بتاريخ 13 ديسمبر سنة 1925، وأنشأت وقفها من تاريخه على جهات بر لا
~~تنقطع، واشترطت فى هذا الوقف شروطا منها أن يبنى من ريع هذه الأطيان مسجد
~~يسمى مسجد الست هانم عبد الله، تقام فيه الشعائر الدينية ويكون مخصصا
~~لعبادة الله تعالى من صلاة الأوقات الخمسة وصلاة الجمعة وغيرها من الصلوات،
~~وهذا المسجد يقام بناؤه على الستة قراريط المبينة بكتاب الوقف بحيث يكون
~~مستملا على ما يحتاج إليه المصلون من محل للصلاة ودور للمياه ومئذنة للأذان
~~ويكون مستكملا لما يحتاج إليه جميع المساجد من البناء والزخرفة وغيرها وأنه
~~بعد بنائه واستكماله بهذه الأوصاف وصيرروته مسجدا بحيث لا يمنع المصلين من
~~الصلاة فيه مانع، إلى أن قالت ومنها أن للناظر أن ينشىء جملة من الدكاكين
~~فى حوائط المسجد إذا رأى أنذ لك يزيد فى ريع الوقف وأنه من صالحه، وأن يكون
~~ريع هذه الدكاكين وحكمها حكم هذا الوقف وشرطها كشرطه إلى آخره.
# والعرف العام عند الواقفة وأهل إقليمها فى مثل ذلك هو أن البناء على
~~الأرض لا يقتضى الإحاطة بجميع أجزائها بل يكفى فى ذلك قيام البناء على بعض
~~أجزائها، وفى مثل المساجد يراعى موضع واسع كالمساجد المعتادة فى تلك الجهة
~~يجمع المصلين فى مثل يوم الجمعة، بحيث يخطبهم الخطيب ويصلى بهم الإمام،
~~ويكون خارج ذلك مصلى قائم بذاته ودورة للمياه كاملة وفناء للمسجد، وبالجملة
~~فالعرف يقتضى أن لا يقوم بناء المسجد على جميع القطعة الموقوفة، ويدل لذلك
~~ما جاء فى عبارة الواقفة من إباحتها لناظرة بناء دكاكين بحوائط المسجد.
# فهل للناظر أن يعمل بمقتضى ذلك العرف عند البناء أو عليه أن يقوم بباء
~~المسجد على جميع القطعة ولو استغرق جميع أجزائها وإن أدى ذلك إلى أنه لا
~~يستطيع بناء دكاكين بحوائط المسجد أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# بالاطلا على هذا السؤال علم منه أن المراد الاستفتاء عن جواز العمل
~~بمقتضى عرف الواقفة المذكورة وأهل إقليمها على الوجه المذكور به أو عدم
~~الجواز، وبمقتضى ما قرره فقهاؤنا بأنه يحمل كلام كل ms3006 عاقد وناذر وموص وواقف
~~على عرفه ولغته التى يتكلم بها، يكون للناظر على هذا الوقف أن ينفذ شروط
~~الواقفة المذكورة بالتطبيق لعرفها ولغتها من جهة أن البناء على الأرض
~~الموقوفة ليكون مسجدا لا يقتضى الإحاطة بجميع أجزائها، بل يكفى فى ذلك قيام
~~البناء على بعضها، وهذا كله متى كان العرف كما ذكر فى هذا السؤال.
# والله أعلم
# PageV06P309
### | توابع الوقف وأجزاؤه
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شوال 1344 هجرية - 28 أبريل 1926 م
### | المبادئ
# 1 - أسباخ الوقف حكمها حكم نقض الوقف.
# فيجوز للناظر بيعها وصرف ثمنها فى العمارة إن احتيج إليها وإلا يحفظ
~~ثمنها لوقت الحاجة ولا يقسم بين المستحقين.
### | 2 - 
# النخيل والأشجار المثمرة الموقوفة للانتفاع بثمارها لا يجوز بيعها قبل
~~قلعها، ولا تقلع مادامت حية مثمرة، فإذا تلفت جاز للناظر بيعها وشراء بدلها
~~بثمنها ولا يجوز صرف ثمنها للمستحقين.
### | 3 - 
# الأشجار الغير مثمرة الموقوفة للانتفاع بأصلها يجوز بيعها بعد القلع
~~وقبله متى كان فى ذلك مصلحة للوقف، والموقوف عليهم وثمنها يصرف للمستحقين
~~لأنه عين الغلة
### | السؤال
# مون محمد بك توفيق فى الأسباخ التى تستخرج من الجزء المتهدم بمنزل الوقف
~~وبقاؤها يعطل الانتفاع بالأرض والأسباخ التى تستخرج من فحر الأساسات عند
~~الشروع فى بناء أرض الوقف وبقاؤها ايضا فى أرض الوقف معطل لها، هل يسوغ
~~للناظر بيعها وفى أى وجه يصرف الثمن، هل يضاف على إيراد الوقف ويصرف على
~~المستحقين أم ماذا ثم ما قول فضيلتكم فى النخيل والأشجار المغروسة فى أرض
~~الوقف سواء كان غرسها قبل تحرير كتاب الوقف أو بعد تحريره، وتلف بعضها
~~وصارت غير مثمرة لا ينتفع بها إلا لإيقاد النار أو استعمالها فى العمارة
~~بوضعها فى السقوف وخلافه، وإبقاؤها فى الأرض المذكور فيه تعطيل لها، فهل
~~يسوغ لناظر الوقف قلع الأشجار وبيعها حيث كانت غير مثمرة ولا ينتفع بها
~~لجهة الوقف إلا ببيعها، والأشجار التى تقع من شدة الرياح والزوابع وبعضها
~~يكون مثمرا قبل وقوعه، والبعض يكون غير مثمر قبل وقوعه ويصبح كذلك لا ينتفع
~~بها لجهة الوقف ms3007 إلا ببيعها.
# هل يسوغ للناظر، بيعها والثمن الذى يتحصل من تلك الأشجار هل يضاف على
~~إيراد الوقف ويصرف على المستحقين أم ماذا أفيدوناب الجواب ولكم من الله
~~الثواب
### | الجواب
# لم نجد الأحد من العلماء نصا فى الأسباخ المذكورة، ويظهر لى أن حكمها حكم
~~نقض الوقف الذى تعذر عدوه أو خيف هلاكه، لأنها به أشبه لكونها متخلفة عن
~~هدم المبانى وعن حفر الأساسات التى لا تخلو عن أنقاض، وحكم النقض عند تعذر
~~عوده أو خوف هلاكه أن يصرف ثمنه إلى عمارة الوقف عند الاحتياج، وعند عدم
~~الاحتياج يحفظ إلى وقت الحاجة ولا يقسم النقض أو ثمنه بين المستحقين، لأن
~~حقهم فى المنافع لا فى العين.
# وبناء على ذلك يجوز للناظر بيع الأسباخ المذكورة وصرف ثمنها فى العمارة
~~إن احتيج إليها، وإلا يحفظ ثمنها لوقت الحاجة ولا يقسم بين المستحقين، وأما
~~النخيل والأشجار المثمرة المغروسة فى أرض الوقف الموقوفة للانتفاع بثمارها
~~فلا يجوز بيعها قبل قلعها، ولا تقلع ما دامت حية يانعة مثمرة، فإذا تلفت
~~وصارت غير مثمرة ولا ينتفع بها إلا لإيقاد النار أو استعمالها فى العمارة
~~فيجوز للناظر بيعها وسبيل ثمنها سبيل أصلها بمعنى أنه يشترى به نخيل واشجار
~~أخرى وتغرس بدلها فى أرض الوقف ولا يجوزصرف ثمنها للمستحقين - أما الأشجار
~~الغير مثمرة الموقوفة للانتفاع بأصلها فيجوز بيعها بعد القلع وقبله متى كان
~~فى بيعها حظ ومصلحة لجهة الوقف، وللموقوف عليهم، وثمنها يصرف للمستحقين
~~لأنه عين الغلة.
# والله أعلم
# PageV06P310
### | معنى العقب فى الوقف
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذو الحجة 1344 هجرية - 14 يونية 1926 م
### | المبادئ
# العقب اسم للولد وولده من الذكور فقط
### | السؤال
# من أحمد أفندى فى أن المرحومة الست انجه هانم وقفت وقفا على الست يلدز
~~البيضاء، ثم من بعد وفاتها فعلى ذريتها ونسلها وعقبها، ثم ماتت الست يلدز
~~البيضاء عن بناتها الأربع وهن الست زينب والست تفيدة والست نظلة والست
~~فاطمة، ثم ماتت الست نظلة بنت يلدز المذكورة عن ابنها وزوجها الذى هو أجنبى
~~عن ذرية الست ms3008 يلدز المذكورة، بمعنى انه لم يكن من ذريتها ولا ذرية أولادها
~~مطلقا، فهل ذلك الزوج الأجنبى يدخل فى نصيب نظلة زوجته بدعوى أن لفظ العقب
~~شمله أو لا يدخل، حيث أن العقب معناه شرعا الولد وولد الولد من الذكور،
~~وهذا الزوج أجنبى ولا ينتسب إلى الست يلدز المذكورة لا من جهة الآباء ولا
~~من جهة الأمهات أفيدونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# العقب كما فى شرح الدر المختار اسم للولد وولده من الذكور ومتى لم يكن
~~زوج الست نظلة بنت يلدز ولدا من الذكور للست يلدز الموقوف عليها ولا ولد
~~ولد كذلك فلا يكون عقبا لها فلا يستحق فى الموقوف عليها وعلى ذريتها ونسلها
~~وعقبها.
# وهذا حيث كان الحال كما ورد فى السؤال.
# والله أعلم
# PageV06P311
### | 
### | وقف خيرى
# </span>
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1347 هجرية - 31 يوليه 1927 م
### | المبادئ
# 1 - يتعدد السهم للمستحق بتعدد الوظيفة.
### | 2 - 
# قارىء سورة الكهف يعتبر موظفا عرفا فيستحق سهما ولو كان تعيينه بعد
~~الوقف.
# إذا اتفق المستحقون وناظر الوقف على أن يدفع لهم قيمة الخبز أو اللحم جاز
~~ذلك.
# وإن اختلفوا ودفع لهم اللحم والخبز يجبروا على القبول وإن دفع إليهم
~~القيمة خيروا
### | السؤال
# من الشيخ أحمد ع.
# وقف السيد م ب ع عقارا بمصر على أن يصرف ريعه فى ثمن خبز قرصه يشترى
~~ويفرق على القراء والموظفين بزاوية السادة المالكية، ولهذه الزاوية مقرآة
~~وإمام وهذا الإمام من ضمن قراء المقرأة المذكورة أيضا وقد استجد بعد هذا
~~الإيقاف قارىء لسورة الكهف كل يوم جمعة.
# فهل الإمام يستحق سهمين من هذا الوقف سهما بصفته موظفا وسهما بصفته قارئا
~~وهل ناظر هذه الزاوية الشرعى وشيخ المقرأة المذكورة وأحد قرائها يستحق كذلك
~~سهمين أن أنهما لا يستحقان سوى سهم واحد، وهل قارىء سورة الكهف يدخل فى هذا
~~الوقف أم لا وهل يجوز إعطاء نقود للمذكورين بدل خبز أم لا نرجوكم الجواب
~~والسلام عليكم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف - ونفيد أولا بأن لكل من شيخ
~~الزاوية ms3009 المذكورة والإمام سهمين سهما يستحقه لأنه من الموظفين والآخر
~~يستحقه لأنه من القراء.
# وذلك كما يؤخذ من تنقيح الحامدية كما أفتى بمثل ذلك صاحب عدة أرباب
~~الفتوى - وثانيا أن قارىء سورة الكهف يعتبر عرفا موظفا فيستحق سهما باعتبار
~~كونه موظفا وإن حدثت هذه الوظيفة بعد صدور الوقف، فقد جاء فى فتاوى خير
~~الدين الرملى ما نصه (سئل) من الشيخ إبراهيم الخيارى المدنى فى وقف معين
~~باسم خطباء المسجد النبوى وأئمته وحال الوقف كان الخطباء والأئمة نحو خمسة
~~مثلا، فعين السلطان خطباء وأئمة آخرين غير الخمسة وأشركهم معهم فى
~~المبباشرة فى الخطابة والإمامة، فهل يدخلون فى الوقف ويشاركونهم أم لا
~~(أجاب) حيث لم يعين الواقف جماعة معلومين ولا عددا مخصوصا بل أطلق وقال على
~~خطباء المسجد النبوى وأئمته يدخل من اتصف بهذا الوصف ممن حدث بتولية
~~السلطان كما يدل عليه كلام الناصحى إلى آخر ما قال - وثالثا قال فى رد
~~المحتار فى مبحث المسائل التى يخالف فيها شرط الواقف ما نصه (السادسة لو
~~شرط للمستحقين خبزا ولحما معينا كل يوم فللقيم دفع القيمة من النقد وفى
~~موضع آخر لهم طلب المعين وأخذ القيمة، أى فالخيار لهم لا له.
# وذكر فى الدر المنتقى انه الراجح) . وقال فى البحر نقلا عن القنيه وقف
~~على المتفقهة حنطة فيدفعها القيم دنانير فلهم طلب الحنطة ولهم أخذ الدنانير
~~إن شاءوا انتهت عبارة القنية فقال صاحب البحر عقب هذا - وبهذا يعلم أن
~~الخيار للمستحقين فى أخذ الخبز المشروط لهم أو قيمته، وظاهره أنه لا خيار
~~للمتولى وأنه يجبر على دفع ما شاءوا.
# وقد قال ابن عابدين فى حاشيته على البحر تعليقا على قوله وبهذا يعلم إلخ
~~فيه نظر لأن ثبوت طلب الحنطة لهم لكونها أصل المشروط لهم وأما ان لهم أخذ
~~الدنانير فهو بكون القيم رضى بذلك، فإن رضوا ايضا بأخذها بدلا عن أصل
~~المشروط لهم جاز ذلك، ولا يدل ذلك على أن لهم استبدال المشروط لهم
~~بالدنانير، سواء رضى القيم أم لا تأمل.
# انتهت عبارة ابن ms3010 عابدين - وفى شرح البعلى على الأشباه بعد حكاية ما قاله
~~ابن عابدين فى رد المحتار ما نصه - والذى يظهر أنه إن دفع لهم العين يجبروا
~~على القبول، وإن دفع لهم القيمة يخيروا.
# ومن ذلك يعلم أنه متى اتفق المستحقون وناظر الوقف على أن يدفع لهم قيمة
~~الخبز نقدا جاز، وهذا كله حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال.
# والله أعلم
# PageV06P312
### | 
### | وقف خيرى
# </span>
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1347 هجرية - 6 أغسطس 1928 م
### | المبادئ
# 1 - للمجمع المشيخى الإنجيلى حق الاطلاع على إيراد الوقف ومصارفه عملا
~~بقول الواقف، ولكن ليس له حق التدخل فى مباشرة إدارة شئون الوقف من تأجير
~~وتعمير وغيره، لأن الواقف لم يجعل له هذا الحق.
### | 2 - 
# حق تعيين المدرسات بالمدرسة الموقوف عليها من اختصاص لجنة بإدارة المدرسة
~~المنوه عنها بكتاب الوقف عملا بقول الواقف
### | السؤال
# من الشيخ محمد سليمان بما صورته - أن المأسوف عليه الخواجة ميخائيل
~~لفتاؤوس وقف وقفه الصادر بتاريخ 14 يوليو سنة 1900 ميلادية وأنشأه من
~~تاريخه على إدارة المدرسة التى أنشأها بناحية صنبو مركز ديروط مديرية
~~أسيوط، المسماة بمدرسة البنات الإنجيلية الخيرية، وعلى مصالحها من مرتب
~~معلمات وناظر وثمن كتب وأدوات كتابة من ورق وحبر وأقلام للكتابة وكافة ما
~~يلزم للتعليم، وأدوات الأشغال اليدوية ومشترى كراسى وتخت وما يلزم للتعليم
~~وأجرة فراش وبواب للمدرسة، وجميع ما يلزم لإدارة شئونها كأمثالها من
~~المدارس المعتاد التعليم فيها.
# وشرط أن تكون إدارة المدرسة بعد وفاته بمعرفة المجمع المسيحى الإنجيلى
~~بمديرية أسيوط، وأن تكون إدارتها أيضا بواسطة لجنة تؤلف من أحد عشر شخصا
~~يكون أحدهم رئيس المدرسة الانجيلية العالية للأولاد بأسيوط، وثانيهم رئيسة
~~المدرسة الانجيلية للبنات بأسيوط إلخ ما ذكره من أن الناظر على هذا يؤجر
~~الأطيان أو يزرعها ويسدد ما عليها من الأموال الأميرية ويصرف من ريعها على
~~المدرسة المذكورة حسبما تقدم وما يلزم لها من الإصلاحات والترميمات، وأن
~~الناظر على ذلك ملزم بعمل دفتر يقيد فيه حساب هذا الوقف واردا ومنصرفا يبقى
~~تحت يده وفى ms3011 آخر كل سنة يقدم للمجمع المسيحى الإنجيلى تقريرا شاملا لبيان
~~مصروفات المدرسة المذكورة، وعلى المجمع المذكور مراجعة الحساب والمصادقة
~~عليه بعد إيضاح مطابقته إلخ.
# وقد مات الواقف وتعين نجله لاوندى ميخائيل ناظرا على هذا الوقف.
# فهل المجمع المشيخى الإنجيلى له حق الاطلاع على وارد ومنصرف الوقف المبين
~~بالدفتر، أو ليس له حق الاطلاع إلا على التقرير الذى يقدمه له الناظر
~~بالمنصرف فقط عملا بكلام الواقف وهل المجمع المشيخى الإنجليلى له حق التدخل
~~فى مباشرة إدارة الوقف من تأجير وتعمير وغيره.
# وهل لح حق تعيين المدرسات أو ليس له ذلك.
# وهل له حق التداخل مع الناظر فى تحديد كمية المدرسات وغيرهن وتحديد
~~المرتبات، أو هذا من اختصاص الناظر فقط.
# وهل إذا بقى شىء من الريع يملك الناظر أن يصرفه على مدرسة تعليم الذكور
~~التى أنشأها الواقف ولم يقف عليها شيئا مع العلم بأن الواقف كان يصرف ريع
~~هذا الوقف حال حياته على المدرستين، مدرسة البنات الموقوف عليها ومدرسة
~~الذكور المستمرة للآن.
# وإذا لم يكن للناظر ذلك فماذا يفعل بالمتوفر من الريع يفاد ولكم الشكر
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف.
# ونفيد - أولا بأن للمجمع المشيخى الإنجيلى حق الاطلاع على إيراد الوقف
~~ومصرفه المبين بالدفتر عملا بقول الواقف (ومنها أن الناظر على هذا الوقف
~~ملزوم بعمل دفتر يقيد فيه حساب هذا الوقف وارد ومنصرف يبقى تحت يده، وفى
~~آخر كل سنة يقدمخ لمجمع المشيخة الإنجيلى المذكور تقريرا شاملا ببيان
~~مصروفات المدرسة المذكورة، وعلى المجمع المذكور مراجعة الحسابات والمصادقة
~~عليها بعد اتضاح مطابقتها لشروط هذا الوقف بدون تغيير ولا تبديل فيها إلخ)
~~فإن قوله وعلى المجمع المذكور مراجعة الحسابات ظاهر منه أن المراد مراجعة
~~حسابات الوقف إيرادا ومنصرفا خصوصا أنه قد ذكر هذه العبارة (والمصادقة
~~عليها بعد اتضاح مطابقتها لشروط هذا الوقف) فإنه لا يتضح للمجمع المطابقة
~~لشروط هذا الوقف إلا بعد الاطلاع على حساب إيراد الوقف ومصرفه، ولا يكفى فى
~~ذلك مجرد الاطلاع على التقرير الشامل بيان مصروفات المدرسة - وثانيا ms3012 أنه
~~ليس للمجمع المشيخى الإنجيلى حق التدخل فى مباشرة إدارة الوقف من تأجير
~~وتعمير وغيره، لأن الواقف للم يجعل له الحق فى هذا التدخل وإن جعل له حق
~~فحص حسابات الوقف كما ذكرنا سابقا - وثالثا ان حق تعيين المدرسات وتحديد
~~عددهن ومرتباتهن وغير ذلك من اختصاص لجنة إدارة المدرسة المنوه عنها بكتاب
~~الوقف عملا بقول الواقف (ثم من بعده تكون إدارة هذه المدرسة بمعرفة المجمع
~~المشيخى الإنجيلى بأسيوط بالكيفية الآتية) وقد بين هذه الكيفية فيما بعد
~~بقوله (وتكون إدارتها أيضا بواسطة لجنة تؤلف من أحد عشر شخصا يكون أحدهم
~~رئيس المدرسة الإنجيلية العالية إلخ) فليس للمجمع إلا حق تأليف هذه اللجنة،
~~ثم هى التى من اختصاصها إدارة شئونها من تعيين مدرسات وتحديد عددهن
~~ومرتباتهن وغير ذلك، وليس للناظر حق فى ذلك بصفته ناظرا - ورابعا لا يجوز
~~للناظر أن يصرف ما فضل من وقف مدرسة الإناث على مدرسة الذكور وإنما يشترى
~~فى مثل هذه الحادثة بالفاضل مشغلا بإذن القاضى لجواز حاجة المدرسة إلى غلته
~~وإلى ثمنه فيجوز بيعه عند الاحتياج، وهذا كله حيث كان الحال كما ذكر فى
~~السؤال والله أعلم
# PageV06P313
### | وقف خيرى
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1347 هجرية - 31 أكتوبر 1928 م
### | المبادئ
# 1 - من مصالح المسجد الإمام والخطيب والمقيم والمؤذن والفراش والبواب
~~وعمارة المسجد وماء الوضوء وأجرة نقله إليه وشراء الدهن وغير ذلك، ولا يوجد
~~لذلك ضابط جامع لكل ما يدخل تحت هذا اللفظ.
### | 2 - 
# مما يدخل فى ولاية الناظر قيامه بصرف الريع فى مصارفه حسب شرط الواقف،
~~وليس لغيره ذلك إلا لطريق النيابة عنه ما لم يشترط الواقف غير ذلك.
### | 3 - 
# تعذر الصرف من الناظر بنفسه أو بنائبه وكان الوقف على مصالح الوقف مطلقا
~~يجب معه على الناظر صرف الريع على جهات بر أخرى
### | السؤال
# بخطاب وزارة الأوقاف المؤرخ 29 أكتوبر سنة 1928 رقم 33 بما صورته - يهم
~~الوزارة الوقوف على رأى فضيلتكم فى المسائل الآتية (المسألة الأولى) ما
~~المراد من مصالح المسجد إذا كان الوقف ms3013 على مصالح المسجد - (المسألة
~~الثانية) إذا تقرر أن وزارة الأوقاف لا تصرف ريع ما هو موقوف على مصالح
~~الحرمين وإنما تنفق منه على بعض وجوه البر فى مكة والمدينة، وقد أنشئت لجنة
~~مهمتها صرف الريع فى جهات البر.
# فهل على الوزارة أن تسلم الريع لهذه اللجنة لتتولى الصرف مع العلم بأن
~~المصالح غير محتاجة لشىء من ريع ما هو موقوف عليها (المسألة الثالثة) ما
~~الحكم إذا تعذر على الناظر أن يصرف ريع الموقوف على مصالح المسجد فى وجوهه
~~بنفسه أو بنائب عنه موثوق به فأرجو إبداء الرأى فى هذه المسائل
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب معاليكم رقم 29 أكتوبر سنة 1928 دوسيه 40/12 المتضمن طلب
~~رأينا فى المسائل المذكورة وهى - المسألة الأولى - ما المراد من مصالح
~~المسجد إذا كان الوقف على مصالح المسجد المسألة الثانية - إذا تقرر أن
~~وزارة الأوقاف لا تصرف ريع ما هو موقوف على مصالح الحرمين وإنما تنفق منه
~~على بعض وجوه البر فى مكة والمدينة، وقد أنشئت لجنة مهمتها صرف الريع فى
~~جهات البر - فهل على الوزارة أن تسلم الريع لهذه اللجنة لتتولى الصرف مع
~~العلم بأن المصالح غير محتاجة لشىء من ريع ما هو موقوف عليها - المسألة
~~الثالثة - ما الحكم إذا تعذر على الناظر أن يصرف ريع الموقوف على مصالح
~~المسجد فى وجوهه بنفسه او بنائب عنه موثوق به - ونفيد أولا - عن المسألة
~~الأولى بأنه قد نص الفقهاء على أن من مصالح المسجد الإمام والخطيب والمقيم
~~والمؤذن والفراش والبواب وعمارة المسجد وماء الوضوء وكلفة نقله وشراء الدهن
~~وغير ذلك، ولم نقف لهم بعد البحث الدقيق على التصريح بضابط جامع لكل ما
~~يدخل تحت هذا للفظ (مصالح المسجد) - ولكن المأخوذ من كلامهم أن ما لابد منه
~~لإقامة الشعائر على الوجه الأكمل من عمارة وإمام ومؤذن وغير ذلك هو المراد
~~من المصالح وأنها لا تشمل ما خرج عن ذلك - على أنهم قد نصوا على أن الفاظ
~~الواقفين يراد منها ما هو مدلول اللفظ عرفا، ولا شك أن المتعارف ms3014 فى معنى
~~مصالح المسجد هو كل ما تقوم به الشعائر على الوجه الأتم الأكمل.
# وثانيا - عن المسألة الثانية - بأن مما يدخل تحت ولاية الناظر أن يقوم
~~بصرف الريع فى مصارفه حسب شرط الواقف وما يقتضيه الحكم الشرعى - فقد جاء فى
~~أحكام الأوقاف للإمام الخصاف ما يفيد أن وظيفة الناظر هى القيام بعمارة
~~الموقوف واستغلاله وبيع غلاته وتفريق ما يجتمع من غلاته فى الوجوه التى
~~سلبها الواقف فيها، وحينئذ فليس لغير الناظر ولاية فى إنفاق الريع فى
~~مصارفه إلا بطريق النيابة عنه برضاه ما لم يشرط الواقف أن يكون الصرف على
~~وجه آخر فإنه يتبع - وأيضا فإن الواقف حينما يقول يصرف ذلك على مصالح
~~الحرمين إنما يقصد أن يتولى الصرف ناظر الوقف، ولا شك أن هذا شرط لا يجوز
~~مخالفته ويجب العمل به - وقد جاء فى فتاوى الشيخ الحانوتى ما يأتى فى شرط
~~واقف ما نصه ويصرف ناظر وقفى هذا فى كل سنة من السنين من الفلوس النحاس كذا
~~ألف درهم ومائتى درهم أو ما يقوم مقامها من النقود عند الصرف لمصالح الجامع
~~بناحية كذا ويصرف من الفلوس الموصوفة ألف درهم ومائتى درهم لمصالح الساقية
~~وحوض السبيل هذا نصه.
# فهل ناظر هذا الوقف ناظر على المسجد والساقية بحيث تلزمه عمارتهما لو
~~خربا من مال الوقف أو ليس بناظر عليهما ولا يلزمه عمارتهما بل يلزمه صرف ما
~~شرط الواقف للناظر عليهما فأجاب بأن العمارة تدخل فى الوقف على مصالح
~~المسجد وعلى هذا يصرف الناظر ما عينه الناظر (كذا فى النسخة) وظاهر أنه
~~تحريف وصوابه (الواقف) لمصالح المسجد الشامل لعمارته ويتولى صرف ذلك الناظر
~~المذكور لقوله (ويصرف ناظر وقفى هذا إلخ) ومثله الوقف على مصالح الساقية
~~(ارجع إلى الوجه الأول من الورقة رقم 150 من النسخة الخطية رقم 294
~~المحفوظة بدار الكتب الملكية) وإذا كان الصرف فى المصالح من حق الناظر لا
~~من حق غيره كان الصرف فى جهات البر الأخرى اتباعا للحكم الشرعى حقا له دون
~~غيره من باب أولى - وأيضا فإن ms3015 الصرف فى جهات البر الأخرى إنما هو مبنى على
~~أن الفاضل من ريع المسجد عند ظن عدم حاجة المسجد ومصالحه إليه نظير فاضل
~~الأوقاف الأخرى فى أنه يصرف إلى جهات بر - وقد نقل الحموى عن فتاوى الإمام
~~قاضيخان فى هذا (أن الناظر له صرف فاضل الوقف إلى جهات بر بحسب ما يراه)
~~ومتى كان الرأى له وجب أن يكون الصرف بواسطته دون أن يكون لغيره دخل فى
~~ذلك.
# والخلاصة أننا نرى أنه ليس على الوزارة أن تسلم الريع للجنة المذكورة.
# وثالثا - عن المسألة الثالثة بأنه إذا تعذر على الناظر صرف الريع المذكور
~~فى وجوهه بنفسه أو بنائب عنه موثوق به فإن كان هذا لقيام آخر بالصرف على
~~مصالح المسجد حتى استغنت ولم يشرط الواقف لكل واحد من أرباب الشعائر قدرا
~~معينا بل جعل الوقف على المصالح جملة ولم يفصل ما لكل منها أو قال إنه يصير
~~وقفا على الحرمين وسكت كان الريع فى هذه الحالة من قبيل فاضل ريع المسجد،
~~ويأخذ حكمه من شراء مستغل له إن كان يظن الحاجة إليه فى المستقبل، وإلا فإن
~~فاضل الريع يصرفه الناظر فى جهات بر (وقد بين ذلك بوضوح فى قرارات محكمة
~~مصر الشرعية الصادرة فى شأن ذلك) وكل هذا إذا لم يكن للواقف شرط يبين حكم
~~الريع حال الاستغناء، أما إن وجد هذا الشرط فالواجب ابتاعه - وإنما قلنا
~~إنه يعتبر من قبيل الفاضل فى هذه الحالة لأن المفهوم من كلام الواقفين أن
~~مرادهم الإنفاق على المصالح بقدر حاجتهم وكفايتها، وليس من أغراضهم إنفاق
~~الريع فى المصالح وإن زاد عن الحاجة وتجاوزها إلى الإسراف، فإذا أقيمت
~~الشعائر من جهات أخرى وأصبحت المصالح فى غنى عن هذا الريع كان من قبيل
~~الفاضل كما هو واضح، أما إذا شرط الواقف لكل صاحب وظيفة قدرا معينا فإن كلا
~~منهم يستحق كل المعين له وإن زاد عن كفايته وأجر مثله، لأن الزيادة حينئذ
~~تكون من قبيل الاستحقاق كما تدل على ذلك عبارة الحاوى فى مسألة تقديم أرباب ms3016
~~الشعائر، وكما نص عليه فى الناظر إذا شرط له أكثر من أجر مثله - أما إذا
~~منع الناظر من صرف الريع فى المصالح مع احتياجها فليس من الممكن إعطاء حكم
~~عام بل الواجب الرجوع إلى كتاب كل وقف حتى يعرف مصير الريع فى هذه الحالة،
~~مع العلم بأنه إذا كان الواقف قد شرط أنه إذا تعذر الصرف فى المصالح صرف
~~الريع إلى الفقراء مثلا كما هو المتعارف فى كثير من كتب الواقفين - كان منع
~~الناظر فى هذه الحال من قبيل تعذر الصرف ويصرف الريع إلى الفقراء.
# ولو اقترن شرط الواقف بما اعتادوا ذكره من قولهم (والعياذ بالله) لأن منع
~~الناظر من الصرف ظلم يستعاذ منه - هذا ما يقتضيه كلام الفقهاء فى فاضل ريع
~~المسجد وما قالوه من حمل كلام الواقف على ما يدل عليه عرفا - هذا ما ظهر
~~لنا فى هذه المسائل.
# والله أعلم.
# ے
# PageV06P314
### | وقف خيرى واستحقاقى
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1348 هجرية - 11 نوفمبر 1929 م
### | المبادئ
# الوقف على مسجد سينشئه الواقف - دون أن يهيىء مكانا لبنائه أو يعينه -
~~غير صحيح، ويصرف المبلغ المعين للمسجد فى مصالح ومهمات المساجد التى تكون
~~بناحية الوقف على شرطه
### | السؤال
# من صلاح الدين عوض السؤال الآتى وقف محمد أفندى عوض خمسة وعشرين فدانا
~~وواحدا وعشرين قيراطا وخمسة أسهم من قيراط من فدان كائنة بناحيتى بيشة قايد
~~وكفر عطا الله سلام كلاهما بمركز هيهيا شرقية بمحكمة الزقازيق الابتدائية
~~الشرعية فى 24 يولية سنة 1911 على نفسه مدة حياته، ثم من بعده على أولاده
~~للذكر مثل حظ الأنثيين ثم على أولادهم كذلك إلخ، وقد جاء فى كتاب وقفه ما
~~يأتى من الشروط.
# ومنها أن يبدأ من ريع الوقف المذكور بتصليحه وتحسينه وما فيه البقاء
~~لعينه والدوام لمنفعته، ولو صرف فى ذلك جميع غلته، ومنها أن يسدد ما عليه
~~من الأموال الأميرية لجهة الحكومة بحسب مواعيدها المقررة إلى أن قال ومنها
~~أن يصرف من ريع هذا الوقف من بعد وفاة الواقف من كل سنة ms3017 من السنين العربية
~~مبلغ قدره ستون جنيها مصريا، عبارة عن ستة آلاف قرش صاغ فى الوجوه الشرعية
~~الخيرية الآتية، من ذلك بملغ وقدره عشرون جنيها مصريا تصرف فى أعمال ختمات
~~قرآنية فى المواسم والأعياد، وفى ترتيب اثنين فقهاء فأكثر يتلون القرآن
~~العظيم فى شهر رمضان فى المنزل تعلق الواقف، وفى ترتيب فقيه واحد يتلو كل
~~يوم جزءا من القرآن فى المنزل المذكور، وفى ثمن مأكل ومشرب وغير ذلك مما
~~يلزم للققهاء، وفى صدقات توزع للفقراء والمساكين فى المواسم، وترميم وتصليح
~~القبر الذى يدفن فيه الواقف ويوهب ثواب ما ذكر لروح الواقف ووالديه ومن
~~توفى من أهله والمسلمين، وباقى ذلك مبلغ قدره أربعون جنيها مصريا فى مصالح
~~ومهمات المسجد الذى ينشئه الواقف المذكور فى قطعة الأرض التى أعدها من أجل
~~إنشائه بها بناحية بيشة قايد المذكورة ان أنشأه فى حياته وفى مرتبات لخدمة
~~مثل مدرس عالم تقى تشهد له أعماله وأهالى الناحية بصلاحه وعلمه ومن يقرأ كل
~~يوم درسا فى المسجد وخطيب وإمام ومؤذن وملاء وفراش وسراج وغير ذلك، مما
~~يلزم للمسجد المذكور ويجعله على الدوام معدا لإقامة الشعائر الدينية فيه،
~~وإن تعذر الصرف على ما ذكر بسبب عدم إنشائه أو إتمام عمارته فى حاية الواقف
~~أو تخربه بعد إنشائه يحفظ ذلك المبلغ سنويا وهو الأربعون جنيها مصريا بطرف
~~ناظر الوقف حتى يتجمد ما يفى بإنشائه أو تكلمته أو تعميره واستعداده لإقامة
~~الشعائر، ويكون ذلك بمعرفة الناظر على الوقف، وبعد ذلك يستمر صرف ذلك
~~المبلغ فيما يلزم كما تقدم، وإن تعذر الصرف عليه لأسباب كان مع وجودها غير
~~ممكن إنشاؤه وتكملته أو تعميره وإعداده للشعائر صرف ذلك المبلغ فى مصالح
~~ومهمات المساجد التى تكون موجودة بناحية بيشة قايد واحد فأكثر بالسوية
~~بينها، وإن تعذر الصرف على أحدها صرف ما يخصه فى المبلغ المذكور على مصالح
~~ومهمات الباقين بالسوية، وإن تعذر الصرف عليها جميعها صرف ذلك المبلغ مع
~~مبلغ العشرين جنيها مصريا المذكور أعلاه فى الوجوه الخيرية المذكورة أولا،
~~وإن تعذر صرف ms3018 ما ذكر جميعه عليها يرجع لأهل الوقف، فإن زال التعذر وعاد
~~الإمكان عاد الصرف كما كان يجرى الحال فى ذلك كذلك تعذرا وإمكانا إلخ -
~~فالمطلوب أولا الواقف لم يقف ولم يعين مكانا لإنشاء المسجد عليه وحينئذ
~~يتعذر إنشاء المسجد، فالمبالغ المعينة للمسجد تصرف فى أى جهة من الجهات
~~التى بينها الواقف بكتاب وقفه.
# ثانيا إن الخمسة والعشرين فدانا والواحد والعشرين قيراطا والخمسة أسهم
~~كانت مرهونة قبل الوقف للبنك العقارى المصرى، وقد نزع البنك المذكور مليكة
~~أربعة عشر فدانا وإثنى عشر قيراطا بسبب ترك الواقف العين الموقوفة متأخرة
~~عن سداد الأقساط وفاء لدينه المستحق على العين جميعها، ورسا مزاد تلك العين
~~على عبد الرحمن بك سيد أحمد من الناحية المذكورة وتسلم هذه الأعيان وبقى
~~منها ما يقرب من مائة جنيه مصرى.
# فهل هذا المبلغ يكون حقا للورثة يقتسمونه للذكر مثل حظ الانثيين وللزوجة
~~يحق الثمن مع العلم بأنها ليست مستحقة فى الوقف أو يكون حقا للوقف يشترى به
~~عينا له ثالثا اشترط الواقف أن يصرف ستون جنيها مصريا من ريع العين
~~الموقوفة بعد ما يصرف على إصلاحها وعلى الأموال الأميرية وغيرها من المصارف
~~المذكورة بكتاب الوقف.
# فإذا لم يبق بعد مصارف الأرض من ريع العين الباقية بعد ما بيع منها هذا
~~المقدار فكيف يكون توزيع ذلك.
# فهل يكون بنسبة الأربعين والعشرين التى نص عليها الواقف فى كتاب وقفه أم
~~ماذا يكون الحال رابعا إن الباقى من العين بعد ما بيع منها هو أحد عشر
~~فدانا وتسعة قراريط وخمسة أسهم والواقف قد شرط صرف مقدار الستين جنيها
~~مصريا من غلة الخمسة والعشرين فدانا والواحد والعشرين قيراطا والخمسة أسهم
~~التى كان يبلغ ريعها حوالى مائتى جنيه مصرى والباقى الآن من العين لا ينتج
~~هذا الريع.
# فهل مقدار الستين جنيها مصريا ينقص تبعا لنقص الأرض أم يبقى على حاله.
# ولو كان الباقى من الأرض أقل، وفى حالة ما إذا نقص هذا المبلغ فينقص إلى
~~أى مقدار
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف ms3019 المذكور.
# ونفيد أولا أنه قال فى البحر نقلا عن فتح القدير - وقف عقارا على مسجد أو
~~مدرسة هيأ مكانا لبنائها قبل أن يبنيها اخلتف المتأخرون والصحيح الجواز
~~وتصرف إلتها إلى الفقراء إلى أن تبنى، فإذا بنيت ردت الغلة إليها أخذا من
~~الوقف على أولاد فلان ولا أولاد له حكموا بصحته وتصرف غلته إلى الفقراء إلى
~~أن يولد لفلان.
# وقال فى رد المحتار وقيد بتهيئة المكان لأنه لو وقف على مسجد سيعمره ولم
~~يهيىء مكانه لم يصح الوقف - واستظهر الأستاذ الشيخ الرافعى فى تقريره على
~~رد المحتار إذ تهيئة المكان ليست شرطا حيث قال وتقدم أن الظاهر أن تهيئة
~~المكان ليست شرطا كما يفيده قوله صح إلخ، فلو قال وقفت على المسجد الذى
~~سأعمره فى مكان كذا صح بدون تهيئة مكانه تأمل.
# وعبارة العمادية لا تفيد اشتراط تهيئة المكان لصحة الوقف ونصها كما قاله
~~السندى - واقعة رجل هيأ موضعا لبناء مدرسة وقبل أن يبنيها وقف على هذه
~~المدرسة وقفا وجعل آخره للفقراء أفتى الصدر بأنه غير صحيح.
# معللا بأنه وقف قبل وجود الموقوف عليه، وأفتى غيره بصحته وهو الصحيح.
# فإنه ذكر فى النوازل رجل وقف أرضا على أولاد فلان وآخره للفقراء وليس
~~لفلان أولاد فالوقف جائز إلخ، وليس فى عبارتها ما يفيد اشتراط تهيئة المكان
~~إنما ذكر فيها لكونها حادثة الفتوى إلى آخر ما قال.
# وعلم من هذا أن الشيخ الرافعى استظهر عدم اشتراط تهيئة المكان، وإنما
~~يشترط مجرد تعيين المكان الذى يبنى عليه المسجد وهو استظهار وجيه، كما تدل
~~عليه العبارات التى نقلها عن الفقهاء - فإذا كان الواقف المذكور لم يهيىء
~~مكانا لبناء المسجد ولم يعينه كان الوقف على هذه الدهة غير صحيح، وإذن يكون
~~الصرف على هذه الجهة متعذرا.
# فعملا بشرطه يصرف المبلغ المذكور فى مصالح ومهمات المساجد التى تكون
~~بناحية بيئة قايد بالصفة الموجودة بهذا الشرط، وذلك لتحقق شرط أيلولة هذا
~~المبلغ لهذه المساجد وهو تعذر إنشاء هذا المسجد لعدم تعيين مكانه.
# وليس معنى عدم صحة الوقف على ms3020 المسجد فى هذه الحالة بطلان الوقف أصلا، بل
~~معناه بطلان جعل هذه الجهة مصرفا، فلا ينافى صحة الوقف وصرف الريع فى الجهة
~~التى عينها الواقف بعد الجهة المذكورة.
# وثانيا أن المبلغ الباقى بعد سداد الدين هو حق لجهة الوقف يشترى به عين
~~تلحق بالوقف المذكور، لأنه بدل عن العين ولا حق للمستحقين فى عين الوقف ولا
~~فى بدلها.
# وثالثا أنه إذا لم يف الريع الذى يبقى بعد ما صرف فى إصلاح الأطيان
~~والأموال الأميرية بجميع الخيرات المذكورة بكتاب الوقف فإنه يوزع ذلك الريع
~~على الخيرات والمساجد المذكورة بنسبة العشرين جنيها والأربيعن جنيها ورابعا
~~لا ينقص المبلغ المعين للجهات الخيرية والمساجد بنقص الأطيان بل يبقى على
~~حاله كما تدل عليه عبارات الفقهاء، ولا حق للمستحقين إلا بعد أن تستوفى
~~الجهات الخيرية والمساجد المذكورة جميعها المبلغ الميعن لها جميعه وهو
~~الستون جنيها هذا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P315
### | تعدد الواقفين والشروط العشرة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1348 هجرية - 26 أبريل 1932 م
### | المبادئ
# 1 - إذا تعدد الوايقفين فى وقف واحد، واشترطوا لأنفسهم الحق فى استعمال
~~الشروط العشرة - كان لهم أو لأحدهم استعمال هذا الحق مدة حياتهم جميعا.
### | 2 - 
# إذا مات بعض الواقفين، فليس للأحياء منهم الحق فى استعمال هذه الشروط فى
~~جميع الوقف أو بعضه.
### | 3 - 
# للواقف الموجود حق التغيير فى النظر على ما هو موقوف من قبله فقط
### | السؤال
# من محمد حسين بما يأتى ثلاثة إخوة لهم أطيان موروثة ومشتراة وقفوها على
~~أنفسهم وعلى أولادهم وشرطوا شروطا فيها منها ما نصه (ومنها أن الواقفين
~~المذكورين شرطوا على أنفسهم فى وقفهم هذه الشروط العشرة، وهى الإدخال
~~والإخراج إلى آخره لمن شاءوا وكلما شاءوا، وأن يفعلوا ذلك ويكرروه مرارا
~~عديدة طالما بدا لهم فعله شرعا مدة حياتهم، وليس لأحد من بعدهم فعل شىء من
~~ذلك) هذا ما جاء فى كتاب وقفهم.
# ومات اثنان من الإخوة الواقفين وبقى أحدهم على قيد الحياة، ويريد أن
~~يستعمل الشروط العشرة أو بعضها فى الوقف وأن يغير ms3021 فى النظر.
# فهل والحالة هذه يجوز له أن يستعمل بعض الشروط فى جميع الوقف أو بعضه
### | الجواب
# قد اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة غير رسمية من كتاب الوقف ونفيد أولا
~~- بأن الظاهر أو الواقف الموجود الآن ليس له حق فى الشروط العشرة فى وقف
~~الواقفين اللذين ماتا ولا فى وقفه، وذلك لأن الواقفين جعلوا وقفهم وقفا
~~واحدا بإنشاء واحد، وقد جعلوا لأنفسهم الشروط العشرة فى وقفهم مدة حياتهم،
~~والظاهر من هذه العبارة أنهم جعلوا لأنفسهم الشروط العشرة مجتمعين مدة
~~حياتهم، فهذا الحق لهم مؤقت بمدة هى مدة حياتهم جميعا، فإذا مات واحد أو
~~اثنان منهم فقد انتهت المدة التى جعلوا لأنفسهم فيها هذه الشروط، فينتهى
~~الحق الثابت بانتهاء هذه المدة.
# نعم كان لكل واحد منهم أن ينفرد بالشروط العشرة فى وقفه مدة حياهم، لما
~~ان المشروط من الواقف لغيره معه يملكه الواقف وحده شرعا وإن شرط الاجتماع
~~مع الغير، وهذا لا يقتضى فى حادثتنا أن يكون له الحق بعد وفاة الواقفين،
~~لأن هذا الحق كما قلنا مؤقت بمدة حياتهم جميعا، فلا يكون لأحدهم هذا الحق
~~بعد انتهاء المدة.
# هذا هو الظاهر من عبارة الواقفين وإن كانت تحتمل غير ذلك.
# وثانيا إن للواقف الموجود حق التغيير فى النظر على ما هو موقوف من قبله
~~فقط وليس له ذلك بالنسبة لما هو موقوف من باقى الواقفين.
# والله أعلم
# PageV06P316
### | حق المستحق فى الرجوع بما لم يستحقه
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1350 هجرية - 12 يونية 1932 م
### | المبادئ
# للمستحق الذى لم يدفع له الناظر حقه فى السنين الماضية ظنا منه أنه غير
~~مستحق، الخيار بين الرجوع على الناظر وبين الرجوع على المستحقين من الطبقة
~~العليا، فإن رجع على الناظر كان للناظر أن يرجع عليهم بما رجع به عليه
### | السؤال
# من خدوجة محمد بالآتى ناظر أخطأ فى توزيع الاستحقاق، فبدلا من توزيع
~~الريع على جميع أولاد وأولاد أولاد وأولاد أولاد أولاد الواقف ذكورا وإناثا
~~بالسوية بينهم بدون تمييز طبقة على طبقة لعموم الشرط ms3022 قصر التوزيع على أفراد
~~الطبقة العليا دون أفراد الطبقة السفلى ظنا منه أن الطبقة العليا تحجب
~~الطبقة السفلى مطلقا، ثم تبين له خطؤه بعد أن وزع الريع عشر سنين بالطريقة
~~الخطأ التى ظن أنها هى الطريقة المطابقة لشرط الواقف ولغرض الواقف.
# فهل للناظر بعد أن تبين له خطؤه أن يطالب المستحق - الذى قبض الغلة من
~~الناظر بحسن نية واستهلكها بحسن نية - برد متجمد الزيادة فى مدة العشر
~~سنوات ويحرمه استحقاقه عن السنوات المستقبلة حتى يسترد كامل الغلة التى
~~قبضها المستحق زيادة على استحقاقه، أم أن الغلة المستهلكة تضيع على من ضاعت
~~عليه ولا يجوز الرجوع بها على المستحق الذى قبضها بحسن نية واستهلكها بحسن
~~نية عملا بالقاعدة الشرعية المقررة فى المادة 390 من قانون العدل والإنصاف
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# نفيد أنه لا ريب أن للمستحق الذى لم يدفع له الناظر حقه فى السنين
~~الماضية ظنا منه أى من الناظر أنه غير مستحق أن يطالب بحقه من الغلة فى تلك
~~السنين، ولكن من الذى يطالب بذلك الحق أهو الناظر أم المستحقون الذين
~~تناولوا أزيد من استحقاقهم وهم أهل الطبقة العليا.
# فى مسألتنا اختلف الإفتاء فى ذلك.
# فذهب بعض المفتين إلى أنه إنما يطالب المتناولون الذين تناولوا أزيد من
~~استحقاقهم، فقد جاء فى تنقيح الحامدية فى جواب عن سؤال مثل سؤالنا ما نصه
~~الذى وقفت عليه فى السادس من الوقف فى البزازية فى ضمن مسألة أنه إذا برهن
~~على القرابة رجع عليهم فيما قبضوه، ولذلك نظير وهو أنه لو صرف الناظر لبعض
~~المستحقين وحرم الباقى للمحروم الرجوع على الناظر لتعديه أو على المستحق
~~لأخذه ما لا يستحقه، والناظر هنا لم يتعد فتعينت الجهة الأخرى ومما يدل على
~~ذلك ما قالوه من أن الوصى إذا وفى الدين بعد ثبوته وإذن القاضى ثم ظهر دين
~~آخر فإنه لا يرجع عليه وإنما يشارك والله أعلم وبمثل ذلك أفتى الخير الرملى
~~أيضا وهذه المسألة تقع كثيرا فلتحفظ فإنها مهمة.
# انتهت عبارة تنقيح الحامدية. فعلى ms3023 هذا إنما يرجع المستحقون من الطبقة
~~السفى على المستحقين من الطبقة العليا بما أخذون أزيد من استحقاقهم فى
~~المدة المذكورة لا على الناظر لعدم تعديه، وذهب بعضق آخر من المفتين إلى
~~أنه فى مسالتنا إنما يطالب الناظر، فقد نقل صاحب الحامدية عن صور المسائل
~~نقلا عن نقد المسائل.
# أنه إذا دفع للجماعة بغير قضاء جرع بما يخصه على الناظر وإلا رجع على
~~الجماعة أخذا من سمألة الوصى إذا قضى دين الميت بجميع التركة ثم ظهر دين
~~آخر فإنهم قالوا إن دفع بغير قضاء رجع الدائن عليه وإلا على القابضين إلى
~~آخره وفيه أيضا نقلا عن فتاوى ابن نجيم عن فتاوى الشيخ يحيى ابن الشيخ
~~زكريا ما نصه سئل فى وقف على الذرية.
# فرق الناظر الغلة سنين على جماعة منهم ثم اثبت واحد أنه منهم وقضى به على
~~الناظر وطالبه بما يخصه فى الماضى فهل له ذلك.
# فأجاب إن دفع للجماعة بغير قضاء رجع بما يخصه على الناظر وإلا رجع على
~~الجماعة أخذا من مسألة الوصى إذا قضى دين الميت بجميع التركة ثم ظهر دين
~~آخر عليه فإنهم قالوا إن دفع بغير قضاء رجع الدائن عليه وإلا على القابضين،
~~ولا يعارضه ما فى القنية لو قضى بدخول أولاد البنات بعد مضى سنين فإنه يظهر
~~حكمه فى المستقبل لا فى الماضى إلا إذا كانت الغلة قائمة.
# لأن دخولهم مختلفة فيه بخلاف ما نحن فيه للاتفاق انتهى - وظاهر هذا أن
~~المستحقين من الطبقة السلفى فى مسألتنا إنما يرجعون على الناظر لا على
~~المتناولين أزيد من استحقاقهم نعم ليس فيه نفى لرجوع الناظر عليهم بعد فع
~~ما رجع به عليه ولا شبهة فى أن له أني رجع عليهم بما رجع به عليه مما
~~تناولوه أزيد من استحقاقهم، لأنه إنما دفعه فهم على ظن أنه حقهم لا على وجه
~~الهبة وقد تبين خلافه.
# وقد قال الفقهاء إن من دفع شيئا ليس بواجب فله استرداده إلا إذا دفعه على
~~وجه الهبة واستهلكه القابض.
# هذا والذى يجب ms3024 أن يعول عليه أن للمستحق من الطبقة السفلى الخيار بين
~~الرجوع على الناظر وبين الرجوع على المستحقين من الطبقة العليا، فإن رجع
~~على الناظر كان للناظر أن يرجع عليهم بما رجع به عليه.
# ففى صفحة 71 من باب جناية المدبر من الجزء السابع والعشرين من المبسوط
~~بعد كلام ما نصه وهو نظير الموصى إذا قضى دين أحد الغريمين من التركة ولم
~~يعلم بالدين الآخر أو قضى دين الغريم ثم أحدث آخر بسبب كان وجد من الميت فى
~~حياته، فإن كان دفعه بقضاء القاضى لم يضمن للثانى شيئا ولكن الثانى يتبع
~~الأول بنصيبه، وإن كان الدفع بغير قضاء كان للثانى الخيار بين أن يتبع
~~الأول بنصيبه وبين أن يضمن الوصى ثم يرجع الوصى به على الأول.
# - وإنما قلنا إن هذ هو الذى يجب التعويل عليه لما قالوه أنه لا يعدل عما
~~فى المبسوط، بقى هل للناظر أن يطالب المستحقين الذين تناولوا أزيد من
~~استحقاقهم قبل الرجوع عليه الظاهر نعم.
# لما ذكرنا من قول الفقهاء من دفع شيئا ليس بواجب فله استرداده إلا إذا
~~دفعه إلى آخره، ولأن هذا داخل فى وظيفة الناظر، وأما ما جاء فى المادة 390
~~من قانون العدل والإنصاف فخاص بما إذا حكم بدخول أولاد البنات فى الصورة
~~التى اختلف الفقهاء فى استحقاقهم فيها، فإن الفقهاء قالوا إنه ليس لهم
~~الرجوع بغلة السنين الماضية إلا إذا كانت قائمة لمكان الخلاف فى ذلك بين
~~الفقهاء، وهذا الحكم خاص بأولاد البنات فى الصورة المذكورة ولا يشمل غيرهم
~~من سائر المستحقين الذين يظهر استحقاقهم بعد صرف جميع الغلة لغيرهم، كما
~~سبقت الإشارة إليه فيما نقلناه عن فتاوى ابن نجيم هذا ما ظهر لنا.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P317
### | وقف خيرى
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1351 هجرية - 10 أكتوبر 1932 م
### | المبادئ
# 1 - لا يصح الوقف على من يقرأ القرآن ويهب ثواب قراءته لمن عينه الواقف.
### | 2 - 
# إذا لم يف الريع بجميع ما خصصه الواف لكل وجه يبدأ أولا بمن نص ms3025 الواقف
~~على أنه لا ينقص من مرتبه شىء وهم العالم والفقيهان اللذان يعلمان القرآن.
# فإن لم يف الريع بما خصص لهم قسم صافى الريع عليهم بنسبة ما لكل من
~~المرتب
### | السؤال
# من حفيظة عبد الله بالآتى وقفت حفيظة هانم كريمة المرحوم عبد الله الأسطى
~~جميع أطيانها على نفسها مدة حياتها، ومن بعدها يكون وقفا خيريا مصروفا ريعه
~~على مصارف كثيرة، ومن بين هذه المصارف عالم يدرس العلم الدينى وفقيهان
~~يعلمان أبناء المسلمين كتاب الله المجيد، وقد اشترطت الست الواقفة بأن
~~الوقف إذا لم يف ريعه بجميع المصارف المبينة بحجة الوقف.
# يقسم الريع تقسيما تناسبيا بحسب ما يخص كل واحد منها ما عدا مرتب العالم
~~والفقيهين فلا ينتقص منه شىء، وفى هذه الأيام بالنسبة للحالة المالية ونقص
~~إيراد الوقف لم يف الإيراد بمرتب العالم والفقيهين لأن هذه الوقفية عملت فى
~~وقت كان فيه إيراد الطيان عظيما جدا، لأن ثمن القنطار من القطن فى ذاك
~~الوقت كان من ثمانية جنيهات إلى عشرة، وجميع المحاصيل أيضا كانت مرتفعة،
~~وفى هذا الوقت نقص الإيراد إلى حد فظيع، فكيف التصرف فى مصارف هذا الوقف
~~لنعمل بمقتضاه
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة غير رسمية من حجة الوقف الصادرة أمام
~~محكمة ههيا الشرعية فى 2 رمضان سنة 1342 الموافق 6 أبريل سنة 1924 التى جاء
~~بها (فإن لم يف ريع الوقف بكل المخصصات المذكورة يقسم الريع بينهما تقسيما
~~تناسبيا بحسب ما يخص كلا منها (هكذا فى الحجة) ما عدا مرتب العالم الأزهرى
~~المخصص لدراسة العلوم الدينية وكذلك مرتب الفقيهين المخصصين لتعليم القرآن
~~فإن ذلك لا ينقص منه شىء، بل على الناظر أن يسلم كلا منهم مرتبة المخصص له
~~بأجمعه بدون أن ينقص منه شىء) .
# ونفيد بأن من الوجوه التى جعلت الواقفة الريع لها مالا يصح الوقف عليه
~~وهم الفقهاء الذين جعلت لهم مبالغ نظير تلاوتهم لكتاب الله الكريم وإهدائهم
~~ثواب قراءتهم لمن نصت الواقفة على إهداء الثواب لهم.
# فقد جرينا فى فتاوى كثيرة على بطلان ms3026 الوقف على هذا الوجه، أى على بطلان
~~جعله مصرفا من مصارفه عملا بما حققه المحقق الذكوى فى رسائله.
# وبما حققه العلامة ابن عابدين فى بعض رسائله وفى رد المحتار، وعلى ذلك
~~فلا يصرف فى هذا الوجه شىء، بل يصرف المخصص له فى باقى الوجوه المشروع جعل
~~الوقف عليها هذا فإن لم يف الريع بجميع ما خصصته الواقفة لكل وجه بدىء أولا
~~بمن نصت الواقفة على أن ينقص من مرتبه شىء وهم العالم والفقيهان المخصصان
~~لتعليم القرآن، فإن لم يف الريع بما خصصه لكل من هؤلاء أيضا قسم صافى الريع
~~عليهم بنسبة ما لكل من المرتب.
# أما إذا وفى بمرتباتهم وفضل شىء يصرف هذا الفاضل على أرباب المرتبات
~~والمبالغ المعينة الأخرى بنسبة ما لكل.
# وهذا كله فى غير ما رأينا عدم صحة الوقف فيه مما سبق ذكره، فإننا نرى أن
~~لا يصرف فى هذا الوجه شىء مطلقا سواء أو فى الريع بجميع المخصصات أم لا.
# وقد علونا فيما قلناه من عدم تفضيل جهات المسجدين والزاوية على غيرها من
~~سائر الجهات على ما أفتى به السراج الحانوتى واستحسنه صاحب الفتاوى
~~الحامدية.
# هذا ما ظهر لنا.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P318
### | حقيقة الوقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1351 هجرية - 27 ديسمبر 1932 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف هو حبس العين على حكم ملك الله تعالى والتصدق بالمنفعة حالا أو
~~مآلا.
### | 2 - 
# انقسام الوقف إلى خيرى وأهلى حادث بالعرف، فالخيرى عرفا هو ما يصرف ريعه
~~إلى جهة بر حالا أو مآلا، والأهلى ما ليس كذلك.
### | 3 - 
# الوقف على فقراء قرابته يعد عرفا وقفا خيريا.
### | 4 - 
# إلغاء الواقف ما لنفسه من الشروط العشرة لا يؤثر فى حقه فى الولاية
~~الشرعية على وقفه، وبالتالى لا يمنعه من تولية من يشاء بعد ذلك
### | السؤال
# من بولص مشرقى بالآتى بتاريخ أول أكتوبر سنة 1905 وقف واصف أفندى جرجس
~~جميع الأطيان التى قدرها 16 س 9 ط 27 ف بناحية أشمون جريس على نفسه ثم من
~~بعده جعل منها ثلاثة ms3027 قراريط من أصل أربعة وعشرين قيراطا على الشيوع من عموم
~~الأطيان المذكورة وقفا على من سيحدثه الله تعالى للواقف المذكور من الأولاد
~~ذكورا وإناثا ثم على أولادهم إلخ، وقد جعل من ذلك قدرا مخصوصا وقفه على
~~إخوته الذكور والإناث الذين سماهم بكتاب وقفه المذكور، وعين لكل حصته من
~~الوقفية المذكورة، وشرط لنفسه الشروط العشرة وجعل لنفسه حق التكرار كلما
~~شاء، ثم بعد ذلك بتاريخ 7 مايو سنة 1908 أمام محكمة أشمون الشرعية أخرج بعض
~~الموقوف عليهم وأدخل غيرهم، وجعل لفقراء عائلة الواقف ثلاثة قراريط من أصل
~~أربعة وعشرين قيراطا من ريع كل الأعيان الموقوفة.
# ثم بعد ذلك أمام محكمة أشمون الشرعية بتاريخ 15 أبريل سنة 1913 أشهد على
~~نفسه وغير بعض تغيرات، جعل ثلاثة قراريط من أصل أربعة وعشرين قيراطا من كل
~~الأعيان الموقوفة على فقراء عائلة الواقف المذكور الأقرب فالأقرب حسب النص
~~الوارد بكتاب الوقف (قد سمى إخوته الذين يريدهم باسم فقراء عائلته وعين
~~أنصبتهم بكتاب الوقف) .
# ثم بعد ذلك بتاريخ 7 مارس سنة 1918 أمام محكمة بنها الشرعية ألغى ما له
~~من الشروط العشرة وتكرارها بالنسبة لما هو موقوف فيما نص عليه وتغييراته
~~بحيث لا يبقى له شىء منها بعد هذا التغيير.
# وأرجو التكرم بإفادتى بحكم الشريعة الغراء عن المسائل الآتية هل وقف
~~الحصة التى قدرها ثلاثة قراريط من أصل أربعة وعشرين قيراطا من جميع الأطيان
~~الموقوفة على من سماهم بكتاب وقفه من فقراء عائلته الذين بين أسماءهم من
~~إخوته وأخواته وقفا أهليا أو وقفا خيريا إذ لكل حكم خاص، مع ملاحظة أنه سمى
~~كل واحد وعين له حصته حال حياته ومن بعده لذريته ونسله وعقبه طبقة بعد طبقة
~~إلخ.
# وهل كون الواقف المذكور ألغى ما لنفسه من الشروط العشرة يترتب عليه إبطال
~~حقه فى أن يولى من يشاء بعد ذلك لإدارة الوقف أو لا.
# وهل هذا الإلغاء يؤثر على ولايته الشرعية على ذلك الوقف أو لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أولا بأننا لم نعثر فى ms3028 كتب الفقهاء المعتد
~~بهم على تقسيم الوقف إلى أهلى وخيرى.
# نعم قد قالوا فى تعريف الوقف إنه حبس العين على حكم ملك الله تعالى
~~والتصدق بالمنفعة حالا أو مآلا فأخذ بعض من كتب فى الوقف حديثا من هذا
~~التعريف انقسام الوقف إلى خيرى وأهلى، وقال إن الخيرى ما صرف فيه الريع من
~~أول الأمر إلى جهة خيرية، والأهلى هو ما جعل استحقاق الريع فيه أولا إلى
~~الواقف مثلا ثم لأولاده إلى آخره ثم لجهة بر لا تنقطع.
# والذى يظهر لنا أن انقسام الوقف إلى خيرى وأهلى حادث بالعرف، وأن الخيرى
~~فى العرف هو ما يصرف ريعه لجهة بر سواء أكان من أول الأمر موقوفا على جهة
~~بر أم كان موقوفات على غير جهة بر ثم آل إلى جهة بر، والأهلى ما ليس كذلك.
# ومن هذا يعلم أن الوقف على فقراء قرابة الواقف يعد عرفا خيريا.
# وثانيا أن إلغاء الواقف ما لنفسه من الشروط العشرة لا يترتب عليه إبطال
~~حقه فى أن يولى من يشاء بعد ذلك لإدارة الوقف، كما لا يؤثر هذا الإلغاء على
~~ولايته الشرعية على وقفه، إذ ولاية الواقف على وقفه لا تسقط بإسقاطه لها
~~فضلا عن أن تبطل بإلغاء غيرها من الشروط، كما أن ولاية التغيير فى النظر
~~كذلك.
# هذا ما ظهر لنا. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P319
### | هبة الأرض لبناء مسجد يجعلها وقفا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1352 هجرية - 17 ديسمبر 1933 م
### | المبادئ
# الأرض الموهوبة من أشخاص لبناء مسجد بدون سند تكون وقفا لا يجوز الرجوع
~~فيه
### | السؤال
# من بدوى إبراهيم بالآتى وهب أشخاص قطعة أرض لله تعالى على أن يبنى عليها
~~مسجد لله تعالى وسلموها إلى جمعية خيرية وأمروها ببناء المسجد عليها بما
~~جاد به أهل الخير.
# وقد قامت الجميعة ببنائه وفرشه وإدخال المياه فيه وإيصال دورة مياهه
~~للمصارف العمومية وتعيين المستخدمين اللازمين له من إمام وواعظ ومقرىء
~~وفراش.
# وتصرف الجمعية عليه مما تجمعه من أهل الخير.
# وقد مضى على بنائه سنة وزيادة ms3029 من أول يونيه سنة 1932 وأصبح قبلة عباد
~~الله المسلمين بحى أرض الطويل والشماشرجى والعسال وأرض جوليو والترعة
~~البولاقية وما جاورها لعدم وجود مسجد فى هذه الأحياء، يؤمونه كلما نودى
~~للصلاة فى أوقاتها الخمس ولكما حان وقت الوعظ والإرشاد، وكان الإيهاب
~~بالأرض قد صدر من المالكين شفويا أمام شهود من المسلمين عدول - وإذنهم
~~للجمعية بتشييد المسجد كان شفويا كذلك ت وقد تم ذلك تحت بصرهم إذ أن
~~منازلهم تطل عليه - وكلما طالبتهم الجمعية المعترف بها من الحكومة والمصدق
~~على قانونها من وزارة الداخلية بعقد الهبة يعدونها من وقت إلى آخر.
# بعد ذلك غرتهم الحياة الدنيا وسرت إلى نفوسهم روح أجنبية فأرادوا أن
~~ينقضوا ما عاهدوا الله عليه عازمين على هدم المسجد وضياع ماص رف فى سبيله
~~من الأموال الطائلة بعد أن أصبح من المنافع العامة وقفا لله تعالى.
# فالجمعية تلتمس أن تتفضلوا بإفتائها عما إذا كان هذا الإيهاب لله تعالى
~~يعتبر وقفا لازما لا يجوز الرجوع فيه بمجرد القول وإن لم يحصل تسجيل ولا
~~كتاب وقف أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأنه إذا كان الحال كما ذكر به أصبح ما وهبه
~~هؤلاء الأشخاص أى ما وقفوه وتصدقوا به لله تعالى وقفا لا يجوز الرجوع فيه،
~~كما يعلم ذلك من الرجوع إلى فصل أحكام المسجد من البحر ولا يمنع من هذا عدم
~~تسجيله أو عدم وجود سند كتابى به.
# إذ لا يشترط فى صحة الوقف ولا فى لزومه تسجيله ولا كتابته.
# هذا ما ظهر لنا. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P320
### | شراء عقار بمال الغير ووقفه
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1353 هجرية - 9 مايو 1934 م
### | المبادئ
# 1 - إذا استغل الزوج أملاك زوجته التى وكلته وفوضته فى إدراتها وقبض
~~ريعها، واشترى به عقارا لنفسه، كان ملكا له.
# وضمن قيمته لزوجته.
### | 2 - 
# وقفه هذا العقار وقفا صحيحا مستوفيا لشروطه صحيح لازم لا ينقضه أرباب
~~الديون
### | السؤال
# من محمد أحمد بالآتى وكلت إحدى السيدات زوجها فى إدارة أملاكها واستغلال
~~ريعها توكيلا ms3030 مفوضا، وقد استغل ريع كل أملاكها ولم يدفع لها من ذلك الريع
~~إلا مبلغا يسيرا، ثم مات زوجها بعد ذلك.
# وبعمل الحساب عن الوارد والمنصرف تبين أن بذمة الزوج لزوجته مبلغا لا
~~يستهان به بقى بذمته فى حال حياته إلى يوم وفاته، وأنه فى حال حياته قد
~~اشترى من ذلك المال عقارا وكلفه باسمه ووقفه وقفا أهليا وخيريا، ولم يكن
~~للزوج المذكور مال سوى ما ذكر.
# فهل إذا ثبت ما ذكر يكون الوقف صحيحا وإذا لم يكن صحيحا هل للزوجة أن
~~ترجع بدينها على ذلك العقار
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأن ما اشتراه الزوج لنفسه من نقود زوجته
~~التى فى يده مما استغله من أملاكها هو ملك له وقد صار ضامنا لزوجته هذه
~~النقود، فإذا وقف الزوج هذا العقار وقفا صحيحا مستوفيا لشروطه كان هذا
~~الوقف صحيحا لازما لا ينقضه أرباب الديون على ما سيأتى عن الفتح والذخيرة.
# قال فى الدر نقلا عن فتاوى ابن نجيم ما نصه وبطل وقف راهن معسر ومريض
~~مديون بمحيط بخلاف صحيح لو قبل الحجر.
# وقال فى الدر بعد ذلك ما نصه قيد بمحيط لأن غير المحيط يجوز فى ثلث ما
~~بقى بعد الدين لو له ورثة وإلا ففى كله.
# وكتب ابن عابدين على قوله (بخلاف صحيح) ما نصه أى وقف مديون صحيح فإنه
~~يصح ولو قصد به المماطلة، لأنه صار فى ملكه، كما فى أنفع الوسائل عن
~~الذخيرة، قال فى الفتح وهو لازم لا تنقضه أرباب الديون إذا كان قبل الحجر
~~بالاتفاق، لأنه لم يتعلق حقهم بالعين فى حالة صحته انتهى.
# وبه افتى فى الخيرية من البيوع، وذكر أنه افتى به ابن نجيم وسيأتى فيه
~~كلام عن المعروضات انتهت عبارة ابن عابدين، وما جاء فى المعروضات هو ما
~~نقله الدر بعد ذلك ونصه قلت لكن فى معروضات المفتى أبى السعود سئل عمن وقف
~~على أولاده وهرب من الديون هل يصح فأجاب لا يصح ولا يلزم، والقضاة ممنوعون
~~من الحكم وتسجيل الوقف بمقدار ms3031 ما شغل بالدين.
# فليحفظ. قال ابن عابدين تعليقا على هذا، هذا مخالف لصريح المنقول كما
~~قدمناه عن الذخيرة والفتح إلا أن يخصص بالمريض المديون، وعبارة الفتاوى
~~الإسماعيلية لا ينفذ القاضى هذا الوقف ويجبر الواقف على بيعه ووفاء دينه،
~~والقضاة ممنوعون عن تنفيذه، كما أفاده المولى أبو السعود.
# وهذا التعبير أظهر، وحاصله أن القاضى إذا منعه السلطان عن الحكم به كان
~~حكمه باطلا لأنه وكيل عنه وقد نهاه الموكل صيانة لأموال الناس، ويكون جبره
~~على بيعه من قبيل إطلاق القاضى ببيع وقف لم يسجل وقد مر الكلام فيه وينبغى
~~ترجيح بطلان الوقف بذلك للضرورة.
# انتهت عبارة ابن عابدين.
# ومراده بتسجيل الوقف ما فسره به فى موضع آخر من الحكم بلزومه بأن صار
~~اللزوم حادثة وقع التنازع فيها فحكم القاضى باللزوم بوجهه الشرعى، وليس
~~المراد بالتسجيل مجرد كتابته فى السجل فالوقف غير المسجل هو الوقف غير
~~المحكوم بلزومه على الوجه المذكور، وما قاله ابن عابدين من قوله (وينبغى
~~ترجيح بطلان الوقف بذلك للضرورة) وجيه وبما ذكرنا يعلم الجواب عن السؤال.
# هذا ما ظهر لنا. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P321
### | الوقف بورقة عرفية
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1354 هجرية - 28 يونية 1935 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف بورقة عرفية صحيح فى ذاته شرعا متى كان الواقف وقت الوقف مالكا
~~لما وقفه، ولا يمنع من ذلك عدم وجود إشهاد شرعى ممن يملكه علىس يد حاكم
~~شرعى طبقا للمادة 137 من اللائحة الشرعية.
### | 2 - 
# اشتراط الإشهاد فى الوقف إنما هو لسماع الدعوى عند الإنكار
### | السؤال
# من مصلحة المساحة التفصيلية والتسجيل بالآتى نرجو التكرم بإفادتنا عن رأى
~~فضيلتكم فى الجهة التى تستحق ثمن ما تداخل بالمنفعة العامة من أطيان أوقفها
~~صاحبها وقفا خيريا على مسجد بمستند عرفى ثابت التاريخ أمام محكمة منوف
~~الأهلية فى 29 سبتمبر سنة 1918 بغير إشهاد شرعى، وقد توفى الواقف ولم يظهر
~~منازع لملكية هذا القدر ومرسل مع هذا صورة العقد نفسه
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب عزتكم المؤرخ 15/5/935 رقم 8761 فى ملف ms3032 5/2/49 سدود وعلى
~~صورة من سند الوقف المشار إليه فى هذا الخطاب.
# ونفيد بأن هذا الوقف وقف صحيح شرعا إذا كان الواقف وقف ما وقفه وهو يملكه
~~حين الوقف، ولا يمنع ذلك عدم وجود إشهاد شرعى ممن يملكه على يد حاكم شرعى
~~طبقا للمادة 137 من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية والإجراءات المتعلقة بها،
~~فإن هذا شرط لسماع دعوى الوقف عند الإنكار لا شرط لصحة الوقف فى ذاته.
# وقد قلنا هذا فى كتابنا المؤرخ 12 مايو سنة 1932 عن سؤال مرسل إلينا من
~~المصلحة فى حادثة أخرى.
# وعلى ذلك فما تدفعه المصلحة يوضع كما هو المتبع الآن فى خزانة المحكمة
~~الشرعية المختصة لتشترى به المحكمة مستغلا للمسجد بدل ما أخذ.
# والله أعلم
# PageV06P322
### | وقف القاصر قانونا البالغ شرعا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1354 هجرية 17 أكتوبر 1938 م
### | المبادئ
# صدور الوقف من قاصر قانونا بالغ شرعا إذا كان قبل صدور القانون الخاص
~~بترتيب المجالس الحسبية الصادر فى 24/11/1925 وكان عاقلا وقت صدور الوقف
~~غير محجور عليه ولم يقرر المجلس الحسبى استمرار الوصاية عليه كان الوقف
~~صحيحا نافذا دون توقف على إذن المجلس الحسبى
### | السؤال
# من محمد حمدى بالآتى فتاة تجاوز سنها ثمانى عشرة سنة ميلادية وتسعة أشهر
~~كاملة وقفت وهى بكامل صحتها وطواعتيها بعض ما تملكه بالوجه الصحيح الشرعى
~~وجعلت مصير وقفها لجهة بر لا تنقطع (الحرمين الشريفين) ولم يكن الوقف هروبا
~~من دين ولا رهن، ثم ماتت بعد أن تم هذا الوقف بمدة سنة كاملة ميلادية
~~وثلاثة أشهر كوامل.
# فهل وقع الوقف صحيا نافذا أم باطلا لا بنفذ
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأنه إذا كان الوقف قد صدر من البنت
~~المذكورة قبل صدور القانون الخاص بترتيب المجالس الحسبية الصادر فى 24
~~نوفمبر 1925، وكانت وقت صدور الوقف عاقلة غير محجور عليها ولم يقرر المجلس
~~الحسبى استمرار الوصاية عليها صح الوقف منها ونفذ بدون توقف على إذن من
~~المجلس الحسبى المختص.
# أما إذا صدر منها الوقف بعد صدور القانون المذكور ms3033 أو قبله وكان قد قرر
~~المجلس استمرار الوصاية عليها أو الحجر علهيا للسفه وهى عاقلة أى غير
~~مجنونة ولا معتوهة فإن صدر هذا الوقف منها فى هذه الحالة بإذن المجلس
~~الحسبى المختص صح الوقف منها ونفذ وإلا فلا على ما استظهراناه فى فتونا
~~الصادرة بتاريخ 11 مارس سنة 1934 (تراجع هذه الفتوى) هذا ما ظهر لنا حيث
~~كان الحال كما ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV06P323
### | الوقف المطلق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1354 هجرية - 25 ديسمبر 1935 م
### | المبادئ
# ليس لأحد من الموقوف عليهم - غير الواقفين - حق فى سكنى عين من أعيان
~~الوقف بدون أجر لأن الوقف مطلق وهو ينصرف إلى الاستغلال فقط
### | السؤال
# من سيد خطاب قال ما قولكم دام فضلكم.
# قد وقف المرحومان سعادة مصطفى باشا وزوجته الست إقبال هانم وقفا بمقتضى
~~حجة شرعية بمحكمة الباب العالى وجعلاه لأنفسهما مدة حياتهما ينتفع كل منهما
~~بحصته بما شاء سكنا وإسكانا وغلة واستغلالا بسائر وجوه الانتفاعات الشرعية
~~أبدا ما عاش ودائما ما بقى مدة حياته، ثم من بعد كل منهما تكون حصته وقفا
~~على الآخر ويستقل بكامل ذلك ثم من بعدهما معا بكون وقفا على ذرتيهما وقد
~~مات الواقفان.
# فهل لأحد من المستحقين حق السكنى فى عين من أعيان الوقف بدون أجر، وإذا
~~سكن بدون إذن الناظر يلزم بأجر المثل أم كيف الحال أفيدونا الجواب ولكم
~~الأجر والثواب
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده اطلعنا على هذا
~~السؤال وعلى كتاب الوقف الصادر من مصطفى باشا النعمانى وزوجته الست إقبال
~~هانم البيضا أمام محكمة الباب العالى فى تاريخين أولهما خامس الحجة سنة ست
~~وثلثمائة وألف.
# ونفيد بأنه ليس لأحد من الموقوف عليهم غير الواقفين حق فى سكنى عين من
~~أعيان الوقف بدون أجر، وذلك لأن الوقف بالنسبة لمن عدا الواقفين من الموقوف
~~عليهم مطلق وعند الإطلاق ينصرف إلى الاستغلال فقط، فإذا سكن مستحق منهم فى
~~عين من أعيان الوقف بدون عقد إيجار وجب عليه أجر مثل ما ms3034 سكنه.
# هذا ما ظهر لنا حيث كان الحال كما ذكر.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P324
### | وقف الوصى والقيم والمحجور عليه
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1356 هجرية - 22 نوفمبر 1937 م
### | المبادئ
# 1 - لا يجوز وقف مال القاصر من الوصى عليه كما لا يجوز وقف مال المحجو
~~عليه من القيم عليه.
### | 2 - 
# المحجور عليه لصغر أو سفه لا يجوز وقفه لو بإذن من المحكمة الحسبية إلا
~~إذا كان فى وقف السفيه أو من فى حكمه مصلحة له ولا ضرر عليه، فيجوز فإذا
~~بلغ القاصر شرعا، وكان فى وقفه مصلحة له ولا ضرر عليه، فيجوز
### | السؤال
# من محمد زكى قال أن المرحوم أحمد أفندى ترك لى ولإخوتى ولوالدتى أعيانا،
~~منها ما هو موقوف بمعرفته ومنها ما هو غير موقوف والأخيرة عبارة عن منزلين
~~بأسيوط و 17 مدانا بثلاث نواح تابعة لمركزى ابى تيج وأسيوط، ومن ضمن الورثة
~~إخوتى اثنان أحدهما رضا وهو قاصر وقد عين المجلس الحسبى الست والدتى وصية
~~عليه والثانى محمد رفعت وهو محجور عليه بسبب العته وقد عين المجلس الحسبى
~~الست والدتى قيمة عليه، وحيث إنى والست والدتى وباقى إخوتى نرغب فى إيقاف
~~هذه الأعيان التى لم يمهل القدر المرحوم مورثنا لأن يوقفها، وذلك لما فى
~~الوقف من فوائد كثيرة أهمها المحافظة على هذه الأعيان، ونريد أن نوقف ما
~~يخص كلا من القاصر والمحجور عليه خصوصا وأنه لم تحصل قسمة بين الورثة.
# وحيث إنه بالاستفهام شفويا من المجلس الحسبى علمت أنه لم يسبق أن رخص
~~لوصى أو لقيم بايقاف اعيان قاصر أو محجور عليه بسبب العته وأشير على بأن
~~ألجأ إلى فضيلتكم لمعرفة أن هذا يجوز أم لا يجوز، حتى إذا كان هذا جائزا
~~أقدم الفتيا للمجلس وللمحكمة الشرعية فيقضيان لنا بما نطلب.
# فنرجو التكرم بصدور الأوامر بافادتنا عما ترونه فضيلتكم فى ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد - أولا أنه لا يجوز شرعا للوصى على القاصر
~~ولا للقيم على المحجور عليه للعته من حيث إنه وصى أو قيم ms3035 أن يقف أملاك
~~القاصر أو المحجور عليه للعته.
# ثانيا أنه لا يجوز للمحجور عليه للتعه أن يقف شيئا من أملاكه ولو باذن
~~المجلس الحسبى وكذا الحكم فى القاصر الذى لم يبلغ البلوغ الشرعى، أما إذا
~~بلغ شرعا وكان قاصرا عن بلوغ سن الرشد فحكمه حكم المحجور عليه للسفه.
# والذى استظهرناه وجرينا عليه فى فتوى سابقة فى حادثة أخرى أخذا بما قاله
~~أبوب كر البلخى هو أن المحجور عليه للسفه إذا كان فى وقفه مصلحة له ولا ضرر
~~عليه منه جاز إذا كان بإذن القاضى، وعلى ذلك إذا كان القاصر المذكور فى
~~السؤال بلغ شرعا وكان فى وقفه مصلحة له ولا ضرر عليه فيه بأن كان الوقف على
~~نفسه ثم من بعده على أولاده وذريته ثم لجهة بر لا تنقطع ورأى المجلس الحسبى
~~المختص الآن - هذه المصلحة وأذن بهذا الوقف صح على ما استظهرناه أما إذا لم
~~يأذن له المجلس الحسبى - المختص الآن - لم يصح وقفه.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به.
# والله أعلم
# PageV06P325
### | حكم الآلات الزارعية التى استحدثت بعد الوقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1357 هجرية - 23 أبريل 1938 م
### | المبادئ
# 1 - إذا وقف الواقف أرضا ثم ألحق بها آلات زراعية، تبعت الوقف إلا إذا
~~أظهر أنه اشتراها بماله لنفسه، فتكون تركة تورث عنه.
### | 2 - 
# موت الواقف بعد تأجيره الأرض يستحق ورثته الأجرة مقابل المدة حتى تاريخ
~~وفاته، وتكون للجهات المستحقة من بعد وفاته إلى انتهاء مدة الإجارة.
# ما لم تكن الأجرة قد عجلت فلا يسترد منها شىء استحسانا.
### | 3 - 
# الواقف إذا زرع الأرض ببذر من عنده ومات كانت الزراعة للورثة، ويلزمون
~~لجهة الوقف بأجر مثل الأرض من وقت وفاته لحين الحصاد وإخلاء الأرض.
### | 4 - 
# إذا زرع الواقف الأرض من مال الوقف أو ماله وعثر على دليل بتبرعه للوقف
~~كان الزرع فى الحالتين لجهة الوقف
### | السؤال
# من الشيخ محمد القصبى قال المرحومة السيدة أسماء هانم توفيت إلى رحمة
~~الله فى يوم 26 ديسمبر سنة ms3036 1936 وانحصر ميراثها الشرعى فى حضرتى صاحبى
~~السمو الأميرين محمد على حليم وإبراهيم حليم وقد تركت أطيانا موقوفة آل
~~الاستحقاق فيها والنظر لغير الورثة، وبهذه الأطيان ماكينات رى وحرث وآلات
~~زراعية متنوعة كانت قد اشتريت للأطيان بمعرفة المرحومة الواقفة بعد الوقف
~~ثم إن سنة 1937 الزراعية التى تبدا من أول نوفمبر سنة 1936 وتنتهى لغاية
~~أكتوبر سنة 1937 كان قد انقضى منها قبل الوفاة 56 يوما أى سدس السنة على
~~التقريب.
# فنرجو التفضل بالافادة عما يأتى. هل للتركة الحق فى الاستيلاء على
~~ماكينات الرى والحرث والآلات الزراعية المشتراة من مال الوقف اثناء حياتها
~~أم أنها تتبع الأطيان الموقوفة وليس للتركة أى حق فيها وهل من حق التركة أن
~~تستولى على سدس ريع الأطيان الموقوفة عن سنة 1937 الزراعية أى عن المدة
~~التى انقضت من السنة المذكورة قبل الوفاة.
# والأطيان المذكورة كانت موقوفة على الواقفة الست أسما هانم حليم مدة
~~حياتها فنرجو التكرم بالإفادة عن ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ولم نطلع على حجة الوقف لعدم إرسالها إلينا ونفيد
~~أولا أن ماكينات الرى والحرث والآلات الزراعية التى اشتريت للأطيان
~~الموقوفة بمعرفة الواقفة بعد الوقف هى لجهة الوقف لا للمرحومة الواقفة، فلا
~~تكون تركة عنها لأن الظاهر أنها اشتريت لجهة الوقف إذ يبعد كل البعد أن
~~تكون قد اشتريتها لنفسها لا لجهة الوقف مع حاجة استغلال الأرض بالزراعة
~~إليها إلا إذا ظهر خلاف ذلك بأن تبين أنها اشترتها بمالها لنفسها.
# وهذا هو المأخوذ من الفروع الكثيرة التى عول الفقهاء فيها على شهادة
~~الظاهر وعلى دلالة القرائن.
# وقد سبق أن أفتينا بذلك فى حادثة أخرى بتاريخ 29 نوفمبر سنة 1931.
# ثانيا أن الأطيان الموقوفة إما أن تكون مؤجرة أو زرعتها الواقفة من
~~الأجرة ما قابل المدة إلى يوم وفاتها، سواء أكانت الأجرة معجلة أم مشروطا
~~تعجيلها أم مؤجلة كلها أم مقسطة ويكون ذلك تركة عنها لورثتها، أما ما قابل
~~المدة من يوم وفاتها إلى انتهاء مدة الإجارة فإنه يكون حقا للجهات المستحقة
~~بعدها ms3037 ما لمل تكن الأجرة قد عجلت فلا يسترد منها شىء استحسانا، وإن كانت
~~الأطيان الموقوفة قد زرعتها كلها أو بعضها فما كان منها مزروعا ببذرها
~~المملوك لها كان ملكا لها يورث عنها، سواء أكان هذا الزرع متقوما فى الجملة
~~وقت وفاتها أم لا، لأن الظاهر أنها زرعته لنفسها بنفسها فى هذه الحالة
~~ويلزم الورثة لجهة الوقف أجر مثل الأرض من حين موت الواقفة إلى وقت حصاد
~~الزرع وتخلية الأر منه، وما كان مزروعا بمال الوقف أو بمال الواقفة ووجد ما
~~يدل على أنها تبرعت به لجهة الوقف فالزرع فى هاتين الحالتين للوقف فإن كانت
~~الواقفة قد ماتت بعد أن صار هذا لازرع متقوما ولو فى الجملة كان ملكا لها
~~وتركة عنها لورثتها من بعدها - والظاهر أنه يجب على الورثة لجهة الوقف فى
~~هذه الحالة أيضا أجر مثل الأرض من حين وفاة الوقافة مورثتهم إلى حين تخلية
~~الأرض من الزرع، وإن كانت الواقفة قد ماتت والزرع غير متقوم فى الجملة
~~والحال ما ذكرنا كان للجهات المستحقة بعدها هذا ما ظهر لنا وأفتينا به فى
~~مثل هذه الحالة أخذا من كلام الفقهاء، وبه يعلم الجواب عن السؤال حيث كان
~~الحال كما ذكر به.
# والله أعلم
# PageV06P326
### | حكم الاذن بالسكنى لمعين فى العين الموقوفة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1359 هجرية - 27 مارس 1940 م
### | المبادئ
# 1 - شرط الواقف لأسرة السكنى بأى عين من أعيان الوقف مقصود به أن لهذه
~~الأسرة حق السكنى فى عين واحدة تختارها لا أكثر من ذلك.
### | 2 - 
# عند اختيار الأسرة عينا لسكناها.
# تشغل منها ما لا يتجاوز سكنى أمثالهم حسب العرف والمعهود.
### | 3 - 
# عند حدوث نزاع بين أفراد هذه الأصرة يسكن الجميع عينا واحدة ويقسموها
~~قسمة مهايأه بحسب المكان بينهم
### | السؤال
# من عبد الغنى على قال وقف المرحوم محمد رضا باشا بتاريخ 5 أبريل سنة 1902
~~و 25 نوفمبر سنة 1903 و 11 يونيه سنة 1908 قطعة أرض مساحتها فدانان وكسور
~~بما عليها من المبانى بشارع شبرا مصر تبع ms3038 جزيرة بدران وذلك أمام محكمة مصر
~~الشرعية، وجعل وقفه هذا على نفسه مدة حياته نظرا واستحقاق ومن بعد وفاته
~~يكون كذلك وقفا على زوجته الست فلك ناز هانم الشهير بفلك تاس البيضاء نظرا
~~واستحقاقا أيضا، وشرط لزوجته المذكورة الشروط العشرة وشرط النظر كذلك.
# وبعد وفاته وأيلولة الوقف المذكورة نظرا واستحقاقا لزوجته المذكورة الست
~~فلك ناز بما لها من الشروط العشرة وشرط النظر، غيرت فى وقف زوجها المذكور
~~باشهاد أمام محكمة مصر الشرعية بتاريخ 7 يناير سنة 1911 رقم 1 سجل حسب
~~المبين تفصيلا بحجة التغيير المذكور، ومما شرطته الست فلك ناز فى حجة 7
~~يناير سنة 1911 الصادر منها الشرط الآتى وشرطت المشهدة المذكورة لمحمد
~~أفندى خيرى وزوجته الست زينب هانم خورشيد وأولادهما الموقوف عليهم السكنى
~~بأى عين من الأعيان الموقوفة المذكورة من غير أجرة بعد وفاة المشهدة الست
~~فلك ناز بدون معارض ولا منازع من أحد وبعد وفاة الست فلك ناز المذكورة
~~وأيلولة النظر على هذا الوقف لمحمد أفندى خيرى المشروط له بحجة 7 يناير سنة
~~191 حسب الشرط، وقد سكن محمد أفندى خيرى هو وزوجته وأولادهما فى المنزل
~~المعروف بالقصر رقم 46 المشتمل على مبنى من دورين وسلاملك.
# ولما كثرت أولادهما وأصبحوا ستة أشخاص نصفهم بلغ ومنهم من تعلمب جامعة
~~كمبردج ومنهم من هو بكلية الحقوق الآن وضاق بهم هذا القصر شغل بعض أولادهما
~~شقة أخرى من أعيان الوقف وهى من المنزل 48 الملاصق للقصر 46، فهل لأولاد
~~محمد أفندى خيرى أن يسكنوا فى الشقة المذكورة التى بالمنزل 48 أم يتعين على
~~محمد أفندى خيرى وزوجته وأولادهما جميعا أن يسكنوا إما فى المنزل 46 مع
~~ضيقه بهم أو فىش قة من منازل الوقف الأخرى مع عدم كفاية ذلك لسكنهم جميعا
~~وهل إذا لا قدر الله وحصل شقاق بين محمد أفندى خيرى وزوجته هل يتحتم عليهما
~~أن يسكنا مع أولادهم فى عين واحدة.
# لذلك نرجو من فضيلتكم إفتانا صراحة فيما تقدم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب التغيير الذى ms3039 ورد به الشرط المشار إليه،
~~وعلى الأعيان الموقوفة من كتب الوقف والالحاق - ونفيد - أن هذا الشرط وهو
~~قولها وشرطت المشهدة المذكورة لمحمد أفندى خيرة وزوجته الست زينب هانم
~~وأولادهما الموقوف عليهم السكنى بأى عين من الأعيان الموقوفة المذكورة من
~~غير أجرة بعد وفاة المشهدة المذكورة بدون معارض ولا منازع من أحد يحتمل أن
~~يكون مراد المشهدة منه أن لكل واحد من محمد أفندى خيرى وزوجته وأولادهما
~~الموقوف عليهم السكنى فى أية عين يختارها، فيكون لكل شخص من المذكورين أن
~~يسكن فى أية عين يقع عليها اختياره، ولكن هذا بعيد أن تريده المشهدة وإلا
~~لكان لكل واحد منهم أن يأخذ عينا لسكناه فتستغرق الأعيان جميعها بسكناهم
~~إذا كثر أولاد الزوجة الموقوف عليهم.
# وهذا بعيد إرادته من الواقفة، فالظاهر أن المشهدة ترتد بالشرط المذكور أن
~~لمحمد أفندى خيرى وزوجته وأولادهما الموقوف عليهم السكنى بعين واحدة من
~~أعيان الوقف أعنى أنها تريد أن لهذه الأسرة حق الكسنى فى عين واحدة تختارها
~~من أعيان الوقف، فليس لها حق السكنى فى أكثر من عين فى وقت واحد، ثم إذا
~~اختارت هذه الأسرة عينا لسكناها شغلوا من هذه العين ما لا يتجاوز سكنى
~~أمثالهم بحسب المعروف والمعهود عادة، وذلك لأن المشهدة وإن لم تصرح بهذا
~~فيحمل كلامها المعهود فى العرف - فالمعروف عرفا كالمشروط شرطا.
# وإذا حصل شقاق بين محمد أفندى خيرى وزوجته سكن الجميع عينا واحدة وقسموا
~~هذه العين قسمة مهايأة بحسب المكان بينهم، هذا ما ظهر لنا وبه يعلم الجواب
~~عن السؤال متى كان الحال كما ذكر.
# والله أعلم
# PageV06P327
### | وقف خيرى
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1360 هجرية - 9 يونية 1941 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف على الإيرانيين بتكيتى الحمزاوى والجمالية لإحياء موسم عاشوراء
~~أو المآتم لا يجوز، ويصرف هذا النصيب للفقرا الإيرانيين.
### | 2 - 
# إذا نقصت الغلة لأى جهة عن المقدار المحدد من الواقف يجوز للناظر نقص
~~الحصة بنسبة العجز.
### | 3 - 
# المنوط بالصرف للفقراء عند وفاء الغلة بالقدر المخصص أو العجز هو الناظر
~~وكذلك الحال ms3040 فى جميع الجهات
### | السؤال
# من عبد الحميد أفندى قال الحاج محمد عزيز فى وقفه المؤرخ 30/8/1910 جعل
~~من ضمن المبالغ المخصص صرفها للخيرات مائة جنية مصرى تسلم للجمعية الخيرية
~~الإيرانية لصرفها على تكيتى الحمزاوى والجمالية لإحياء شعائر مآتم خاصة إلى
~~العباد أعنى مآتم أبى عبد الله الحسين، وذلك الاحتفال لجماعة الإيرانيين فى
~~أيام عاشوراء من كل سنة من المأكل والمشرب وغير ذلك، وبما أن الجالية
~~الإيرانية بمصر كثير منهم محتاج فى جميع فصول السنة إلى الكسوة والمأكل
~~والمشرب.
# فهل يصح للجمعية الخيرية الإيرانية أن تصرف هذا المبلغ نقدا أو ثمن سكاوى
~~فى أوى وقت من أوقات السنة فى حلول الضائقة بينهم أو لابد من عمل الاحتفال
~~فى أيام عاشوراء الذى لا تنتفع به فقراء الجالية إلا بتناول العشاء فى هذا
~~الموسم، حيث إنه بالصحيفة رقم 21 من الوقفية المذكورة ما نصه (ومائة جنيه
~~مصرى تصرف للجمعية الخيرية الإيرانية القائمة بإحياء موسم عاشوراء بتكيتى
~~الأعجام بمصر القاهرة الكائن إحداهما بالحمزاوى والثانية بخط الجمالية.
# ستون جنيها من ذلك لتكية الحمزاوى وأربعون جنيها لتكية الجمالية ومعه
~~صورة الواقفية
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة رسمية من كتاب الوقف المذكور وقد جاء
~~بها (والثلاثة أرباعه ثمانية عشر قيراطا باقى ريع هذا الوقف يصرف منها على
~~الأعيان الموقوفة المذكورة من العوائد والأموال الأميرية وما يلزم لإدارتها
~~مما جرت به العادة فى مثل هذا الوقف، وما فضل بعد ذلك يصرف منه المبالغ
~~الآتية أو ما يقوم مقامها بحسب كل زمان، فمن ذلك خمسمائة دنيه مصرى تصرف فى
~~تجهيز وتكفين حضرة الواقفة الخ إلى أن قال ومائة جنيه مصرى تصرف للجمعية
~~الخيرية الإيرانية القائمة بإحياء موسم عاشوراء بتكيتى الأعجام بمصر
~~القاهرة الكائنة إحداهما بالحمزاوى والثانية بخط الجمالية، ستون جنيها من
~~ذلك لتكية الحمزاوى وأربعون جنيها من ذلك لتكية الجمالية) وجاء بها أيضا
~~(ويكون صرف جميع المبالغ المذكورة فى الوجوه التى ذكرت بمعرفة الناظر على
~~هذا الوقف.
# وقال أيضا وما بقى بعد ذلك كله من ريع الثلاثة ms3041 أرباعه الموقوفة يصرف إلى
~~أولاد الواقف وقال فى الشروط منها إذا قل ريع هذا الوقف بحيث لا يمكن صرف
~~هذه المرتبات جميعها لضيق الريع عنها للناظر أن ينقصها بنسبة العجز) ونفيد
~~أن الوقف على الاحتفال بالمآثم على الوجه المعروف المقصود للواقف وقف باطل
~~بمعنى بطلان جعل الاجتفال مصرفا كما قلنا فى فتوانا المؤرخة 13 مارس سنة
~~1921، ويصرف ما جعله الواقف لهذه الجهة للفقراء كطائفة الإيرانيين مثلا
~~بالمبلغ المجعول هذه الجهة ولا يكون هذا المبلغ لذرية الواقف لتعبيره بكلمة
~~(ما بقى بعد ذلك كله) فليس لذريته إلا ما بقى بعد المبالغ المذكورة كما نص
~~الفقهاء على مثل هذا فى الوصية، كما أنه لا نرجح الجهات الجائز الوقف عليها
~~باستيفاء جميع ما لها عند ضيق الريع، لأن الواقف شرط أنه إذا ضاق الريع عن
~~الجهات تنقص المرتبات بنسبة العجز.
# هذا والظاهر لنا أن الذى يتولى صرف هذه المبالغ على الفقراء أو على طائفة
~~منهم كما بينا إنما هو ناظر الوقف لا الجمعية، وله أن ينيب الجمعية فيما له
~~حق الصرف على الفقراء أو على طائفة منهم.
# هذا ما ظهر لنا حيث كان الحال كما ذكر به.
# والله أعلم
# PageV06P328
### | الوقف بورقة عرفية ومصادقة الورثة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1360 هجرية - أول يولية 1941 م
### | المبادئ
# 1 - الورقة العرفية بانشاء الوقف والتى وجدت بعد وفاة المورث، تعتبر حجة
~~شرعية بالوقف، قبل صدور قوانين المحاكم الشرعية.
### | 2 - 
# إذا أنكر الورثة - عند الخصومة أمام القضاء - حصول الوقف أو الإقرار به،
~~فلابد حنيئذ لسماع دعوى القوف من إشهاد شرعى.
### | 3 - 
# أولاد الواقف المقرون بالوقف يعامل كل منهم بقدر نصيبه فى الوقف ما لم
~~توجد دلالة أقوى شرعا من دلالة الإقرار على كذبهم فيه.
### | 4 - 
# الناظر إذا كان مستحقا ومقرا مع المقرين ومنع أولاد المتوفى من حقهم الذى
~~أقر به كان ظالما وللمحمة النظر فى شأنه
### | السؤال
# من السيدة نبيلة حسين قالت ما رأيكم دام فضلكم فى رجل يدعى أحمد أفندى
~~توفى عن تركة مكونة من ms3042 أعيان وأطيان، وقبل وفاته كتب ورقة عرفية وجدت بعد
~~الوفاة ووجد بها أنه أوقف هذه الأعيان والأطيان على نفسه وأولاده من الظهور
~~ولأولاد البطون، والنظر من بعده للأرشد من أولاده وأولاد أولاده من الظهور
~~دون البطون، فنرجو مراجعة صورة حجة الوقف العرفية المؤرخة 5 شوال سنة 1332
~~ولما كانت هذه الورقة عرفية ولم يتم أحمد أفندى عزب عمل الإشهاد الشرعى
~~وتوفى قبل ذلك اتفق الورثة على عدم المصادقة على الوقف لعدم صدور حجة شرعية
~~به، وعرضوا المر على المحكمة الشرعية التى قضت بتاريخ 27 أغسطس سنة 1917
~~بقيام الوقف ونفاذه نظرا لاعتراف الورثة بصدور الورقة العرفية من المورث،
~~وأصدرت بعد ذلك المحكمة الشرعية بتاريخ 10 سبتمبر سنة 1917 قرارا باقامة
~~وزارة الأوقاف ناظرة على الوقف، إلا أن الورثة عدا المرحوم إبراهيم أفندى
~~عزب زوج مقدمته.
# رفعوا دعوى أمام المحكمة الشرعية باتفاقهم مع إبراهيم أفندى عزب ورفعت
~~الدعوى عليه وعلى وزارة الأوقاف ولم يحضر إبراهيم أفندى عزب وطلب باقى
~~الورثة الحكم بوفاة مورثهم وبوراثتهم واستحقاقهم لتركته فقضت المحكمة
~~بتاريخ 27/2/1918 بعدم سماع دعوى الإرث لاعتراف الورثة بصدور الوقف من
~~المورث، وبتاريخ 14 سبتمبر سنة 1919 تعاون جميع الورثة وكان ذلك بعد أن
~~استلمت وزارة الأوقاف جميع الأطيان واتفقوا فيما بينهم بموجب عقد على أنه
~~إذا توفى أحد الورثة إلى رحمة مولاه ذكرا أو أنثى يحل ورثته أى أولاده من
~~ذكور وإناث محله فيما يخصه من ريع الوقف، وأنه لا يصح لأحدهم أن يعدل عن
~~هذا الاقرار، وإذا حصل تعديل فيدفع الجميع بطريق التضامن والتكافل من مالهم
~~الخاص قيمة ما كان يستحقه أحدهم فى الوقف إلى ورثة من يتوفى منهم، وقد
~~اعتمدت وزارة الأوقاف هذا الإقرار مدة تنظرها وصرفت لورثة المستحقين ذكورا
~~وإناثا ممن توفى والدهم.
# ولما كان جميع المستحقين رشحوا إسماعيل أفندى عزب وهو من أولاد المورث
~~ليحل محل وزارة الأوقاف فى النظر فقد قضت المحكمة بنظره على الوقف وحرر على
~~نفسه شرطا وقعه جميع المستحقين معه باقرار الاتفاق الأول الذى ms3043 سبق أن نفذته
~~وزارة الأوقاف، واستمر يسلم الناظر استحقاق أولاد مقدمته لها إلى أن امتنع
~~عن ذلك منذ ثلاث سنوات كما امتنع عن إعطاء أى مبلغ من غلة الأعيان غلى
~~أولاد المتوفين من المستحقين مما دعا مقدمته إلى الحصول على إقرار جديد من
~~جميع مستحقى الوقف بتأييد الإقرار الأول المؤرخ 14 سبتمبر سنة 1919.
# لهذا التمس من فضيلتكم التكرم باصدار فتوى شرعية فى هذه المسألة، وهى هل
~~تعتبر الورقة العرفية التغير مسجلة والغير ثابتة فى أى سجل من سجلات الوقف
~~حجة شرعية صحيحة بقيام الوقف من عدمه، وإذا اعتبرت كذلك فهل يغير الإقرار
~~المأخوذ لصالح جميع ورثة أحمد أفندى عزب وبالأمر لصالح ورثة من يتوفى منهم
~~إقرارا باستحقاقه فى الوقف، وينبنى على ذلك استحقاق أولادى لنصيب والدهم
~~فيما ورثه عن والده الواقف، وهل يجوز للناظر المتفق على تعيينه أن يخل بهذا
~~الشرط، وهل يعتبر هذا الإخلال بعد الاعتراف بالاستحقاق مخالفة لما اشترطت
~~وقيامه خيانة يجوز الرجوع عليه بنتيجتها
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده اطلعنا على هذا
~~السؤال وعلى الأوراق المرافقة التى منها صورة من الورقة التى وجدت بعد وفاة
~~المورث المؤرخة 5 شوال سنة 1332 الموقع عليها بامضاء الواقف والتى منها
~~أيضا صورة من إقرار أولاد المورث بصدور الوقف من الواقف وبتوزيع الاستحقاق.
# ونفيد.
# أولا أن هذه الورقة التى وجدت بعد وفاة المورث تعتبر حجة شرعية بالوقف
~~قبل صدور قوانين المحاكم الشرعية، ولكن هل تطبق المادة 137 من قانون
~~اللائحة الشرعية التى شرطت فى سماع دعوى الوقف أو الإقرار به - وجود إشهاد
~~ممن يملكه على يد حاكم شرعى فى الوقف أو الإقرار به هذا موضع النظر - قد
~~ذهب بعض المحاكم إلى هذه المادة لا تطبق فى هذه الحالة لأنها حالة إقرار
~~بعض المحاكم إلى أن هذه المادة لا تطبق فى هذه الحالة لأبنها حالة إقرار لا
~~حالة إنكار والمادة إنما شرطت وجود هذا الإشهاد عند الإنكار.
# ومن المحاكم من يرى أن الإنكار من المادة هو ms3044 الإنكار أمام القضاء عند
~~الخصومة فتتناول المادة ما إذا أقر المورث أو ورثته من غير إشهاد إذا
~~أنكروا عند الخصومة حصول الوقف أو الإقرار به.
# وعلى هذا فلا بد حينئذ لسماع دعوى الوقف من هذا الاشهاد، وهذا الرأى ما
~~نميل إليه فى فهم المادة، وهذا كله ما لم يكن قد اعترف الورثة بصدور الوقف
~~من المورث أمام القضاء عند الخصومة فإنه لا يحتاج إلى هذا الإشهاد من غير
~~شلك.
# ثانيا إن إقرار أولاد الواقف الموه عنه فى السؤال يعامل به المقرون كل فى
~~نصيبه، ما لم يوجد ما يدل دلالة أقوى من دلالة الإقرار على كذبهم فى هذا
~~الإقرار شرعا، فهو حجة على المقرين فقط لا على من لم يقر وحينئذ يكون أولاد
~~من توفى من أولاد الواقف مستحقين لنصيب والدهم بعد وفاته.
# ثالثا إن الناظر إذا كان مستحقا وصدر منه هذا الإقرار مع المقرين ومنع
~~أولاد من توفى من حقهم الذى أقر به إقرار صحيحا لم يتبين كذبه كان هذا
~~المنع ظلما منه، وكان للمحكمة أن تنظر فى شأنه.
# هذا ما ظهر لنا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV06P329
### | الوقف على قارىء القرآن
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1361 هجرية - 26 سبتمبر 1942 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف على قارىء القرآن الذى يقرؤه نظير ما جعل له من الوقف باطل،
~~بمعنى بطلان جعل القارىء مصرفا لريع الوقف.
### | 2 - 
# قارىء القرآن إذا قرأ لأخذ الجعل من الوقف أو من غيره بحيث إذا لم يعط لم
~~يقرأ كان آثما ومعطيه آثم ويكون مصرف الوقف الفقراء.
### | 3 - 
# قارىء القرآن ابتغاء وجه الله تعالى يكون مصرفا للوقف والوقف عليه صحيح
### | السؤال
# من الأستاذ إبراهيم بك قال وقف المرحوم الحاج نصر منصور أطيانا بقليوب
~~بكتاب وقفه المؤرخ 19 شعبان سنة 1293 هجرية، مشترك بين أهلى وخيرى - وخصص
~~لكل ناحية نصيبا محددا بمقادير معدودة بحدود مبينة بكتاب الوقف المذكور
~~واشترط الواقف بعد حياته بهذه الصفة للخيرات أولا من بعده يكون ذلك الوقف
~~على الوجه ms3045 الآتى بيانه - فما يكون وقفا لإطعام الطعام والشراب وفرض وعيادة
~~ونفقة عند اللزوم وخدم، وفى كافة ما يتعلق ويلزم بشأن الضيوف الواردين
~~والمترددين من الأغنياء والفقراء والمساكين بدورا حضرة المشهد المذكور
~~الكائن بناحية قليوب البلد أشهد فيها وبها خلافها كما يراه الناظر وقت ذلك
~~حيث يبقى بذلك على صفته التى هو عليها الآن، يستمر ذلك دواما من أكل وشراب
~~ومبرات، ولكن فى تلك الأحوال الحرجة يأتى للنظار قوم من أقارب الواقف أو من
~~غيرهم يلتمسون معاونات مالية أسبوعية أو شهرية للطعام أو للكسوة لهم
~~ولأولادهم الصغار أو نسائهم المحجبات اللاتى لا يمكنهم التسول فى الطرقات،
~~وكذا المرضى منهم للعلاج أو الأولاد الصغار للتعليم أو البنات للزواج أو
~~غير ذلك مما اضطرته الأزمات الحالية من وطأة شديدة على أقارب الواقف وذوى
~~أرحامه وغيرهم ذكورا وإناثا من شدة الحاجة.
# وقد علمنا أن الواقف كان ابتغاء مرضاة الله يمد القوم الواردين أو
~~المترددين بالطعام والمال فى المحازن والأفراح والمرضى والفقراء والزواج
~~إلى آخره، وكذا عابرى السبيل حتى إنه كان يجلس فى أيام العيد بصحن الدوار
~~ويمد صغار الأولاد بالقروش وبعض الملابس المفرحة.
# ولذلك نرجو التفضل بتفسير هذا الشرط كما يقتضيه الزمان والمكان ليكون
~~دستورا يهتدى به لتنفيذ شرط الواقف للفقراء المذكورين، وكذلك شرط الواقف
~~صرف خبز وفول نابت لمن يقرءون القرآن فى مساجد قليوب، يصرف لهم فى ليالى
~~مخصصة وللفقراء الذين يحضرون هذه الليالى.
# وقد طلب إلينا القراء والفقراء صرف هذه المبالغ نقدية جملة واحدة سنويا
~~ليمكنهم الاستفادة منها والانتفاع بها فى معاشهم بدل صرف قليل من الثابت
~~وقد أفادتنا وزارة الأوقاف بالرجاء والتفضل بافتائنا على هذين الشرطين خدمة
~~لأهل هذا البيت القديم وفقرائه، وحفظا لكيان هذه الأسرة شيوخا وأولادا
~~وبنات وكذا للمحافظة على ما كان متبعا فى عهده المملوء بالخيرات والمبرات
~~وعظمة البيوت القديمة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف المذكور - ونفيد أولا أنه يجب صرف
~~ما جعله الواقف فى مصرفه الذى جعله له إذا كان الوقف على هذا المصرف ms3046 جائزا
~~كما فى حادثتنا، ولا يصرف لجهة أخرى إلا إذا بقى بعد الصرف على هذا المصرف
~~شىء مما جعل له، فيجوز صرف ما فضل حينئذ للفقراء، وعلى هذا لا يجوز صرف شىء
~~مما جعل للدوار لجهة أخرى إلا إذا فضل شىء بعد الصرف على الوجوه التى ذكرها
~~الواقف، فيجوز صرفه إلى الفقراء، والأفضل أن يصرف هذا الفاضل إلى أقارب
~~الواقف منهم ويقدم فى ذلك الأقرب فالأقرب وهذا مذهب الحنفية الذى عليه
~~العمل.
# وذهب بعض الفقهاء غير الحنفية إلى أنه يجوز أن يصرف ما جعله الواقف لجهة
~~من جهات البر إلى جهة أخرى إذا كانت الجهة الأخرى أدخل فى باب القربة
~~والصرف فيها أفضل وأحب إلى الله تعالى.
# ولا شك أن الصدقة على الأقارب المحتاجين والمعوزين خصوصا إذا كانوا
~~بالصيغة التى ذكرت بهذا السؤال أفضل من الصرف على الجهة التى عينها الواقف.
# وهذا ما نختاره وإن لم يكن عليه العمل الآن. ثانيا أنه يجوز أن يعطى
~~القراء المذكورون والفقراء ما جعله لهم الواقف نقودا، ولا يلزم أن يكون ذلك
~~بشراء خبز فول وغير ذلك.
# هذا وقد جرينا على ان الوقف على قارىء القرآن الذى يقرأ نظير ما جعل له
~~من الوقف باطل، بمعنى بطلان جعل القارىء مصرفا لريع الوقف، لأن هذا يشبه
~~الاستئجار على قراءة القرآن وهو غير جائز.
# وعلى هذا إذا كان القراء المذكورون إنما يقرءون لأخذهم ما جعل لهم من هذا
~~الوقف أو من غيره بحيث لو لم يعطوا هذا الجعل لما قرءوا كانوا آثمين بأخذهم
~~هذا الجعل وهو أكل مال بالباطل وكان المعطى لهم آثما أيضا وكان الوقف عليهم
~~باطلا وصرف ما جعل لهم للفقراء.
# والأفضل أن يعطى للأقارب الفقراء على الوجه الذى أسفنا، أما إذا كانوا
~~يقرءون القرآن تقربا إلى الله تعالى وابتغاء مرضاته بحيث إنهم يقرءون ولو
~~لم يعطوا كانوا حينئذ مصرفا للوقف، وكان الوقف عليهم صحيحا، وأعطوا ما جعل
~~لهم على الوجه الذى أسلفنا.
# وبما ذكرنا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر ms3047 به.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P330
### | الوقف على طلبة العلم الشريف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى القعدة 1361 هجرية - 11 نوفمبر 1942 م
### | المبادئ
# 1 - اشتراط الواقف فى الاستحقاق أن يكون من يستحق مشتغلا بالعلم تعليما
~~وتعليما - يفيد عرفا أنه هو العلم الذى يدرس بالأزهر الشريف.
### | 2 - 
# المراد بالحرفة النافية للاستحقاق فى الوقف.
# كل ما يشغل الإنسان عن طلب العلم الشريف.
### | 3 - 
# من كان مشتغلا بما يفيد وينفع من العلوم الأخرى لا يستحق فى الوقف
~~المذكور
### | السؤال
# من فضيلة الأستاذ / الشيخ محمد ا.
# قال وقف عقارا وأرضا زراعية وقال فى الموقوف عليهم وقفت عليى نفسى مدة
~~حياتى، ومن بعدى يكون وقفا على أولادى وأولاد إخوتى الذكور منهم دون
~~الإناث، بشرط أن يكونوا مشتغلين بالعلم الشريف تعلما أو تعليما.
# فهل الاشتغال بالتعلم والتعليم بالعلوم التى تدرس بالمدارس غير المعاهد
~~الدينية اشتغال بالعلم الشريف، لأن شرف العلم ينفعه فى التهذيب والاستفادة
~~بواسطته وإفادته للغير.
# وهل الحرفة هى المنافى للاشتغال باعلم من بناء وحدادة ونجارة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة رسمية من كتاب الوقف المذكور الصادر
~~بمحكمة الزقازيق الشرعية فى 17 جمادى الآخرة سنة 1301 هجرية الذى جاء بها
~~ما نصه (وقد شرط فى الموقوف عليهم أن يكونوا مقميمين بمصر بالاشتغال بالعلم
~~الشريف تعلما أو تعليما ليس لهم حرفة سواه، لكن إن دعت الضرورة إلى الإقامة
~~بغير مصر فلا ينقطع الاستحقاق بشرط الاشتغال بالعلم تعلما أو تعليما) إلى
~~آخره.
# ونفيد أن هذه العبارة تفيد عرفا ان العلم الذى شرط الواقف فى الاستحقاق
~~الاشتغال به.
# هو العلم الذى يدرس بالأزهر الشريف، إذ هو الذى يفهم من قولهم عرفا هذا
~~من طلبه العلم الشريف، فلا يعنى أهل العرف بذلك سوى العلوم الشرعية وآلاتها
~~وسائر ما يفيد طلبة هذا العلم فى فهم العلوم الشرعية مما يدر بالأزهر
~~الشريف وسائر المعاهد الدينية، وأما الحرفة التى اشترطج المرحوم الواقف
~~نفيها فالظاهر أن المراد بها كل ما يشغل الإنسان عن العلم الشريف تعلما أو
~~تعليما، فحاصل الشرط أن ms3048 يكون الشخص مقيما بمصر (إلا عند الضرورة) وأن يكون
~~مشتغلا بالعلوم التى تدرس بالأزهر الشريف تعلما او تعليما منقطعا ومتفرغا
~~لها.
# وحينئذ فمن كان مشتغلا بما يفيد وينفع فإنه لا يتوافر فيه الشرط المذكور
~~فلا يكون مستحقا.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P331
### | وقف المسجد والبناء فوقه
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة 1363 هجرية - 20 نوفمبر 1944 م
### | المبادئ
# 1 - لا يصير المبنى مسجدا قبل تمام بنائه إلا إذا انقطع حق كل عبد بإرادة
~~جعله مسجدا.
### | 2 - 
# إذا بنى فوقه بيتا لمصالح المسجد فإنه يصير مسجدا، ويخرج عن ملكه بمجرج
~~تمام المسجد.
# أما إذا كان البناء لسكناه فإنه لا يكون مسجدا ولا يخرج عن ملكه.
### | 3 - 
# إذا تم بناء المسجد فقط فلا يجوز البناء عليه ولو كان ذلك لمصالحه.
### | 4 - 
# تمام المسجدية يكون بالقول وبالفعل بالصلاة فيه
### | السؤال
# من الأستاذ / محمد ا.
# قال عرضت لقسم القضايا مسألة - تتلخص فى أن مصلحة التنظيم رخصت لأحد
~~الأفراد بإنشاء مسجد بأرض الدمرداش باشا بشارع الملكة نازلى، وبعد أن أتم
~~إنشاء المسجد طلب من المصلحة الترخيص له بإقامة مسكن أعلى المسجد فهل
~~أستطيع الحصول من فضيلتكم على رأى شرعى فيما إذا كان يجوز لبانى هذا المسجد
~~أن يقيم عليه بناء لكسنه الخاص، وما مصير هذا البناء بالنسبة للوقف
### | الجواب
# فقد اطلعنا على كتاب عزتكم رقم 2226 المؤرخ 22 أغسطس سنة 1944 - ونفيد أن
~~المعول عليه فى مذهب أبى حنيفة أنه قبل تمام المسجدية لا يصير المبنى مسجدا
~~إلا إذا انقطع تعلق حق كل عبد بما أريد أن يجعل مسجدا، فلو أن شخصا بنى
~~مسجدا وتحت حوانيت ليست للمسجد أو بنى عليه بيتا لسكناه أو لاستغلاله لنفسه
~~لا يصير هذا البناء مسجدا، لعدم انقطاع حق العبد بما أراد أن يجعله مسجدا -
~~أما إذا جعل السفل سردابا أو بيتا لمصالح المسجد أو بنى فوقه بيتا لمصالح
~~المسجد فإن هذا المبنى يصير مسجدا، ويخرج عن ملكه بعد توافر باقى الشروط
~~التى ذكرها الفقهاء. ms3049
# وهذا التفصيل السابق فيما إذا لم تتم المسجدية. أما إذا تمت المسجدية فلا
~~يجوز البناء على المسجد ولو لمصالحه - فالتفصيل بين البناء لمصالح المسجد
~~وبين البناء لغير مصالحه إنما هو قبل تمام المسجدية، أما بعد تمامها فلا
~~يجوز البناء مطلقا.
# حتى صرحوا بأنه لا يوضع الجذع على جدار المسجد وإن كان من أوقافه - هذا
~~وتمام المسجدية على ما قاله ابن عابدين فى رد المحتار يكون بالقول على
~~المفتى به، أو بالصلاة فيه على قولهما، ويريد بالمفتى به مذهب الإمام أبى
~~يوسف الذى لا يشترط فى تمام المسجدية الصلاة فى المسجد بعد الإذن من بانيه،
~~بل يكون مسجدا بمجرد القول بأن يقول - جعلته مسجدا - وإن لم يصل فيه،
~~والمفهوم من كلامهم أنه لا يلزم هذا القول، بل بناؤه على صورة المساجد كاف
~~عند أبى يوسف فى تمام مسجديته، لأن هذا البناء فعل منبىء عرفا بجعله مسدا،
~~وهذا إذا لم يوجد منه ما ينافى دلالة هذا الفعل على ذلك.
# والخلاصة أنه إذا بنى الرجل المسئول عنه على ما أنشأه مسكنا له فإن كان
~~قبل تمامه فلا يكون المبنى مسجدا، وإن كان بعد تمامه كان هذا البناء موضوعا
~~بغير حق فيجب هدمه كما يمنع من بنائه قبل البناء.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P332
### | الموقوف للسكنى
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو الحجة 1363 هجرية - 13 ديسمبر 1944 م
### | المبادئ
# 1 - الموقوف للسكنى يظل كذلك ولا يستغل.
### | 2 - 
# إذا استغل الموقوف للسكنى للضرورة أو للحاجة فالغلة تكون لمن له حق
~~السكنى.
### | 3 - 
# ما صرف على عمارة الموقوف للسكنى يكون من جميع غلة الأعيان الموقوفة
~~للاستغلال
### | السؤال
# من الأستاذ / محمود ش.
# قال وقف المرحوم السيد ا.
# وفا الأعيان المبينة بكتاب وقفه الصادر من محكمة مصر الكبرى الشرعية
~~بتاريخ 10 مارس سنة 1906، والذى من بينه المنزل الكائن بالدرب الواطى
~~بالحسينية قسم باب الشعرية، وقد أنشأه الواقف حال حياته لسكناه ثم من بعده
~~يكون وقفا لسكنى الموقوف عليهم من زوجة الواقف المذكور وأولاد الظهور ms3050 له
~~دون أولاد الإناث ودون الإناث المتزوجات من أولاد الظهور فليس لهم جميعا حق
~~السكنى فى ذلك، وإن خلت الواحدة من إناث أولاد الظهور عن زوج عاد لها
~~استحقاقها فى السكنى فى المنزل المذكور.
# فإذا انقرض الموقوف عليهم من أولاد الظهور للواقف المذكور يكون هذا
~~المنزل لسكنى أولاد البطون من الموقوف عليهم طبقة بعد طبقة إلى حين
~~انقراضهم أجمعين، يكون هذا المنزل وقفا للاستغلال ومنضما وملحقا بباقى وقف
~~الواقف المذكور، فهل إذا أوجر منه بعض مدة ينتفع به للسكنى كالدكاكين مثلا
~~وبرغبة المستحقين فهل ريعه يوزع على مستحقى السكنى فقط بشرط الواقف أو يوزع
~~على الموقوف عليهم جميعا.
# وهل إذا ما أنفق الناظر فى عمارته يحتسب ذلك على مستحقى السكنى فقط، أو
~~على من يسكنه منهن بالفعل.
# نرجو الإفادة عن ذلك تفصيلا، مع ملاحظة أن الدكاكين المذكورة استحدثت بعد
~~الوقف
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتبا الوقف المذكور.
# ونفيد بأن علماء الحنفية على أن الموقوف للسكنى لا يستغل بل يبقى للسكنى.
# ولكن الذى يظهر لنا من كلامهم أنه لو استغل للضرورة أو للحاجة فالغلة لمن
~~جعل لهم الواقف حق السكنى، لأنها بدل المنفعة التى جعلها لهم.
# هذا وما يصرف لعمارة هذا المنزل يحتسب من جميع غلة الأعيان الموقوفة
~~للاستغلال، وما فضل من غلة هذه الأعيان يصرف فى الوجوه التى عينها الواقف
~~لصرف الغلة فيها، وذلك عملا بقول الواقف فى الشروط (ومنها أني بدأ من ريع
~~ما وقفه للاستغلال بعمارته ومرمته وعمارة ومرمة المنزل الموقوف للسكنى
~~المرقوم وما فيه البقاء لعين كامل وقفه المبين بهذا) الخ.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به.
# والله أعلم
# PageV06P333
### | وقف استحقاق على معين ذاتا وصفة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# محرم 1366 هجرية - 1 ديسمبر 1946 م
### | المبادئ
# 1 - وقف حصة معينة من الموقوف على زوجتى الواقف باسمهما وصفتهما تكون
~~الحصة الموقوفة عليهما بالسوية بينهما.
### | 2 - 
# تطبيقا للمادة 32 من القانون 48 لسنة 1946 يئول نصيب الزوجة المتوفاة قبل
~~الاستحقاق إلى ms3051 أولادها عند وفاة الواقف، لا قبله.
# وذلك بالسوية بينهم عملا بقول الواقف. 3 - بوفاة الزوجة الثانية عقيما
~~بعد الاستحقاق، يؤل نصيبها إلى أولاد الواقف من زوجاته جميعا عملا بنص كتاب
~~الوقف
### | السؤال
# من الأستاذ / عبد القادر خالد قال وقف المرحوم الأمير المعظم محمد خسرو
~~باشا بمحكمة الجيزة الشرعية فى 25 صفر سنة 1286 الأطيان البالغ قدرها 506
~~فدانا وكسور بناحية كفر الشيخ مديرية الغربية.
# وقد جعل الواقف وقفه على نفسه أيام حياته ثم من بعده جعل منها ريع 10 ط
~~من 24 ط على أولاده وأولاد أولاده ونسلهم وعقبهم طبقة بعد طبقة ونسلا بعد
~~نسل وجيلا بعدط جيل ما تناسلوا وتعاقبوا الإناث منهم والذكور فى الاستحقاق
~~سواء، غير أنه لا يستحق بطن أنزل مع وجود أحد من البطن الأعلى بل يكون على
~~الترتيب الذى ذكره ومنها 8 ط على زوجتيه وهما الست شريفة البيضاء الأبازية
~~الأصل والست حبيبة الأبازية الأصل وهما زوجتا ومعتوقتا الواقف المذكور، ثم
~~من بعدهما على أولادهما وأولاد أولادهما ونسلهما نسلا بعد نسل ما تناسلوا
~~وتعاقبوا الإناث منهم والذكور سواء فى الاستحقاق إنما لا يستحق بطن أنزل مع
~~وجود أحد من البطن الأعلى بلى يكون على الترتيب والتنصيص اللذين ذكرهما،
~~ومنها 3 ط تكون وقفا على أخيه أحمد بك وأولاده وأولاد أولادهم ونسلهم
~~وعقبهم ما تناسلوا ومنها 3 ط تكون وقفا على ابن أخت الواقف وهو محمود فؤاد
~~أفندى ثم منب عدن تكون حصته وقفا على أولاده وأولاد أولاده وإن سفل على
~~الترتيب والتنصيص المذكور، ثم إن الثمانية قراريط الموقوفة على زوجتى سعادة
~~الواقف معتوقتيه المذكورتين تكون بينهما سوية موقوف على كل منهما أربعة
~~قراريط منها إلى أن قال ومن مات من إحدى الزوجتين عن غير والد وولد ولد أو
~~ماتت الاثنتان عن إير أولادهما،اولاد أولادهما وإن سفل فحصتهما تكون وقفا
~~على أولاد الواقف وأولاد أولادهم ما تناسلوا وتعاقبوا.
# وقد توفيت فى حياة الواقف إحدى زوجتيه وهى الست شريفة البيضاء الأبازية
~~عن أولاد لها من الواقف ولا ms3052 تزال لها ذرية إلى الآن وتوفيت بعد الواقف الست
~~حبيبة الأبازية عن غير عقب.
# فهل تكون الحصة التى خصصها الواقف لزوجته شريفة التى توفيت فى حياته تئول
~~من بعد وفاة الواقف لأولادها وذريتها على النص والترتيب اللذين شرطهما
~~الوقاف عملا بقول الواقف، ثم من بعدهما فعلى أولادهما وأولاد أولادهما
~~ونسلهما نسلا بعد نسل، بقوله بعد ذلك إن كل من مات من الزوجتين عن غير ولد
~~ولا ولد ولد تكون حصتها وقفا على أولاد الواقف وأولادهم فيكون مفهومه أن من
~~توفيت عن أولاد يكون نصيبها لأولادها.
# وإذا كان الواقف له أولاد من زوجته شريفة المذكورة وأولاد من زوجات أخرى
~~غير حبيبة التى ماتت عقيما فهل يشترك أولاد شريفة مع أولاد الواقف الآخرين
~~فى الأربعة قراريط التى كانت موقوفة على حبيبة وآلت إلى أولاد الواقف بوفاة
~~حبيبة المذكورة عقيما
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى إشهاد الواقف الصادر أمام محكمة الجيزة
~~الشرعية فى 25 صفر سنة 1286 وعلى قول الواقف (ومنها أن ثمانية قراريط على
~~زوجتيه وهما الست شريفة البيضاء الأبازية الأصل والست حبيبة الأبازية الأصل
~~وهما زوجتا ومعتةقتا الوقاف المذكور ثم من بعدهما على أولادهما وأولاد
~~أولادهما ونسلهما نسلا بعد نسل الخ) وعلى قوله بعد ذلك (ثم إن الثمانية
~~قراريط الموقوفة على زوجتى الواقف معتوقتيه المذكورتين تكون بينهما سوية
~~موقوفة على كل منهما أربعة قراريط) والجو اب أن وقف الثمانية قراريط على
~~زوجتى الواقف شريفة وحبيبة بالسوية بينهما وقف مرتب الطبقات وعلى معينين
~~بالذات والوصف، ولم ينص الواقف فيه علىق يام الفرع مقام أصله، فعلى مذهب
~~الحنفية بموت الوقف لا يئول ما كانت تستحقه زوجته شريفة التى ماتت قبله إلى
~~أولادها بل يكون منقطعا مصرفه الفقراء إلى أن تموت زوجته الأخرى حبيبة
~~فتكون الغلة لمن شرطها له الواقف، لكن الفقرة الأولى من المادة 32 من قانون
~~الوقف رقم 48 سنة 1946 ونصها (إذا كان الوقف على الذرية مرتب الطبقات لا
~~يحجب أصل فرع غيره ومن مات صرف ما استحقه أو ما ms3053 كان يستحقه إلى فرعه) تقضى
~~أنه بوفاة الواقف ينتقل ما كانت تستحقه زوجته شريفة لو كانت حية عند موته
~~إلى أولادها، وهذه المادة واجبة التطبيق على هذا الوقف بمقتضى المادتين 56،
~~58 من القانون المذكور.
# أما وجوب تطبيقها بمقتضى المادة 56 فلآنها أوجبت تطبيق أحكام هذا القانون
~~على جميع الأوقاف الصادرة قبل العمل به ما عدا أحكام بعض الفقراء والمواد
~~والفقرات التى لا تطبق على الأوقاف السابقة.
# أما وجوب تطبيق المادة 32 بمقتضى المادة 58 فلأن هذه المادة اشترطت فى
~~تطبيق المواد الواردة بها ومنها المادة 32 عدم وجود نص يخالفها فى كتاب
~~الوقف، ولم يرد فى كتاب الوقف نص صريح يخالف ما جاء بها من قيام الفرع مقام
~~اصله.
# وبناء على ذلك يعطى عند وفاة الواقف ما كانت تستحقه شريفة إلى أولادها
~~ويقسم بالوسية بينهم لقول الواقف فى الإنشاء على الزوجتين وأولادهما
~~ونسلهما (الإناث منهم والذكور سواء فى الاستحقاق) أما نصيب حبيبة زوجة
~~الواقف الثانية فبموتها عقيما بعد الاستحقاق ينتقل نصيبها إلى جميع أولاد
~~الواقف من زوجته ريفة وزوجاته الأخريات لقول الواقف (ومن ماتت من الزوجتين
~~عن غير ولد وولد ولد أو ماتت الاثنتان عن غير أولادهما وأولاد أولادهما وإن
~~سفل فحصتهما تكون وقفا على أولاد الواقف وأولاد أولادهم ما تناسلوا
~~وتعاقبوا) بشمول كلمة (أولا الواقف) لجميع أولاده من زوجاته مطلقا، وبذلك
~~يقسم نصيب حبيبة المذكورة على أولاد الواقف مطلقا بالسوية بينهم كقسمة أصل
~~الغلة لعدم ما يدل على التفاضل ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال إذا كان
~~الحال كما جاء به.
# والله أعلم
# PageV06P334
### | وقف استحقاقى مرتب الطبقات
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# صفر 1366 هجرية - 29 ديسمبر 1946 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف مرتب الطبقات بلفظ ثم يقتضى ترتيب الفرع على أصله مطلقا سواء
~~مات الأصل قبل الاستحقاق أوب عده، فيستحق فرع من مات بعد الاستحقاق أو قبله
~~مع وجود من فى طبقة أصله.
### | 2 - 
# اشتراط الواقف قيام فرع من مات بعد الاستحقاق مقام أصله ليس نصا على عدم
~~استحقاق فرع ms3054 من يموت قبل الاستحقاق لعموم عبارة الواقف المقتضية للترتيب
~~مطلقا
### | السؤال
# من أحمد عبد الرحمن قال بتاريخ 2 محرم سنة 1296 هجرية وقف المرحوم سعيد
~~أغا وقفا أمام محكمة بنى سويف الشرعية.
# جاء فى إنشائه ما يأتى (على نفسه مدة حياته ينتفع بذلك الزرع والزراعة
~~والأجرة والإجارة والغلة والاستغلال وبسائر وجوه الانتفاعات الشرعية ثم من
~~بعده فعلى كل من سليم أفندى والمكرم على المكلفين ولدى المرحوم على بن
~~منصور شعيب من أهالى ناحية طناى غربية المقمين بمصر المحروسة مناصفة
~~بينهما، ينتفع كل منهما بحصته فى ذلك بالزرع والزراعة والأجرة والإجارة
~~والغلة والاستغلال بسائر وجوه الانتفاعات الشرعية، ثم من بعد كل منهما فعلى
~~أولاده ذكورا وإناثا بالسوية بينهم ينتفعون بذلك مدة حياتهم بسائر وجود
~~الانتفاعات الشرعية، ثم على أولادهم وأولاد أولادهم وأولاد أولاد أولادهم
~~وذريتهم ونسلهم وعقبهم إلى حين انقراضهم أجمعين ومن مات منهم ولم يكن له
~~أولاد ولا أولاد أولاد ولا أسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك لإخوته وأخواته
~~المشاركين له فى الدرجة والاستحقاق فإن لم يكن له أخوة ولا أخوات فلأقرب
~~الطبقات للمتوفى من أهل هذا الوقف الموقوف عليهم الطبقة العليا منهم تحجب
~~الطبقة السفلى من نفسها دون غيرها حبيث يحجب كل أصل فرعه دون فرع غيره
~~يستقل به الواحد منهم إذا انفرد ويشترك فيه الاثنان فما قوفهما عند
~~الاجتماع على أنه من مات منهم وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك انتقل
~~نصيبه من ذلك لولده أو ولد ولده على النص والترتيب المشروحين أعلاه إلى حين
~~انقراضهم أجميعن) مات الواقف فانتقل نصيبه إلى سليم أفندى وعلى ثم مات سليم
~~افندى عن بنته الست حميدة فانتقل نصيبه إليها، والست حميدة هذه أنجبت محمد
~~زكى وبهاء الدين ومحمد شفيق وكوثر، ثم مات محمد شفيق بن حميده عن أولاد
~~ثمانية وهم كمال، فاروق، مصطفى، يحيى، حياة، نور، إحسان، ناظلى، ثم ماتت
~~كوثر بنت حميدة عن يوسف ومحمود وسميرة ثم ماتت الست حميدة أم محمد شفيق
~~وكوثر عن ابنيها ms3055 محمد زكى وبهاء الدين وأولاد انبها محمد شفيق وهم كمال.
# فاروق. مصطفى. يحيى. حياة. نور. إحسان. وناظلى وأولاد بنتها كوثر وهم
~~يوسف ومحمود وسميرة - فكيف يقسم نصيب الست حميدة سليم على بحسب شرط الوقاف
~~المذكور
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة رسمية من إشهاد الوقف الصادر بتاريخ 2
~~المحرم سنة 1296 والجو اب أن هذا الوقف مرتب الطبقات بلفظ (ثم) الموضوعة
~~لإفادة الترتيب وقد قال الواقف فى إنشائه (الطبقة العليا منهم تحجب الطبقة
~~السفلى من نفسها دون غيرها بحيث يحجب كل أصل فرعه دون فرع غيره) وهذا يدل
~~على أن المراد من الترتيب فيه هو ترتيب الفرع على أصله مطلقا سواء مات
~~الأصل بعد الاستحقاق أو قبله فيستحق فرع من مات بعد الاستحقاق أو قبله مع
~~وجود من فى طبقة أصله.
# وعدم نص الواقف بعد ذلك فى الشروط على قيام ولد من مات قبل الاستحقاق
~~مقام والده مع النص فيها على قيام ولد من مات بعد الاستحقاق مقامه ليس نصا
~~على عدم استحقاقه.
# وغايته أنه مسكوت عنه فلا يعارض عموم عبارة الإنشاء السابقة التى تقتضى
~~ترتيب الفرع على أصله مطلقا.
# على أن الفقرة الأولى من المادة 32 من قانون الوقف رقم 48 سنة 1946 ونصها
~~(إذا كان الوقف على الذرية مرتب الطبقات لا يحجب أصل فرع غيره ومن مات صرف
~~ما استحقه أو كان يستحقه إلى فرعه) تقتضى أن الأصل إذا مات قبل الاستحقاق
~~عن فرع فمتى آل الاستحقاق لطبقته ولو كان حيا لاستحق فرعه محله واستحق ما
~~كان أصله يستحقه لو كان حيا وهى واجبة التطبيق على الأوقاف الصادرة قبل
~~العمل بهذا القانون بمقتضى نص المادة 56 إذ لم تستبن مع أحكام الفقرات
~~والمواد التى لا تطبق على الأوقاف الصادرة قبل العمل به وبمقتضى نص المادة
~~(58) منه إذ لم يرد فى كتاب الوقف نص يخالفها.
# فبموت حميدة بنت سليم ابن الواقف عن ابنيها محمد زكى وبهاء الدين وعن
~~أولاد ابنها محمد شفيق المتوفى قبلها وهم كما فاروق ومصطفى ms3056 ويحيى وحياة
~~ونور وإحسان وناظلى وعن أولاد بنتها كوثر المتوفاة قبلها وهم يوسف ومحمود
~~وسميرة - كما جاء بالسؤال - يئول ريع حصتها إليهم فيقسم أربعة أسهم لكل من
~~محمد زكى وبهاء الدين سهم ولأولاد كوثر سهم يقسم بينهم أثلاثا ولأولاد محمد
~~شفيق سهم يخص كل واحد ثمنه وذلك لعدم النص فى كتاب الوقف على التفاضل فى
~~القسمة.
# والله أعلم
# PageV06P335
### | وقف خيرى
### | المفتي
# علام نصار.
# جمادى الأولى 1370 هجرية - 5 مارس 1951 م
### | المبادئ
# إذا عين الواقف جهة من جهات البر لصرف الريع إليها ولم توجد يصرف الريع
~~إلى من يكون محتاجا من ذرية الواقف ووالديه بقدر كفايتهم ثم إلى المحتاجين
~~من أقاربه ثم إلى الأولى من جهات البر التى ترى المحكمة أنها أحق بالصرف
~~إليها من سواها وذلك كله باذن من المحكمة المختصة طبقا للمادة 19 من
~~القانون 48 سنة 1946
### | السؤال
# من فضيلة الأستاذ الشيخ عبد الحليم رئيس محكمة قنا الشرعية الابتدائية
~~قال بحجة شرعية من محكمة إيتاى البارود الشرعية بتاريخ 20/12/1925 قوف
~~المرحوم والدى عبد الرؤوف حسنين عشرة أفدنة بزمام صافية - على زوجاته
~~الثلاث السيدات وهيبة عبد الله ونبيهه على ودولت محمد جلال - وخادمه صالح
~~محمد مشاعا بينهم على الوجه الآتى (حسب النص فى الحجة ص 3) يكون لكل واحدة
~~من الزوجات الثلاث ريع ثلاثة أفدنة بمعنى أنه يقسم عليهم ريع تسعة أفدنة من
~~هذا المقدار أثلاثا بينهن ويكون للخادم المذكور ريع فدان منها مادامت
~~الزوجات الثلاث والخادم المذكور على قيد الحياة والزوجات خاليات من
~~الأزواج، فإذا توفى أحدهم أو تزوجت إحدى الزوجات أو توفوا جميعا إلى رحمة
~~الله يكون المتوفية أو من خرجت من الاستحقاق على الوجه المذكور وقفا خيريا
~~يصرف ريعه مباشرة بعدهم على المضيفة التى سيقيمها الواقف بناحية قليشان من
~~لك ما يلزم لها الخ.
# وقد شرط الواقف النظر على الوقف الخيرى لى بعد وفاته.
# وقد توفى والدى فى أبريل سنة 1926 قبل إنشاء المضيفة المذكورة، ثم توفى
~~بعده خادمه صالح محمد صالح ثم تزوجت بعده وقبل ms3057 صدور قانون الوقف زوجته
~~السيدة دولت محمد جلال.
# فآل بذلك ريع اربعة أفدنة للخيرات - ولم يعين الواقف مصرفا لذلك فى حجة
~~وقفه وإذا تعذر الصرف على المضيفة التى كان يرغب فى إقامتها لولا أن عاجلته
~~المنية.
# فنرجو التفضل بالفتوى عن مصرف ريع هذه الأطيان فى هذه الحال وهل هو
~~الفقراء أو غيرهم كرغبة إخوتى تأكيدا لدوام الألفة بينى وبينم.
# ومع هذا حجة الوقف رجاء التفضل بالاطلاع عليها وباصدار الفتوى
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورة رسمية من كتاب الوقف.
# والجواب أن المادة التاسعة عشر من قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 تقضى بان
~~الواقف إذا عين جهة من جهات البر لصرف الريع إليها ولم توجد.
# وجب صرف الريع بإذن محكمة التصرفات المختصة إلى من يكون محتاجا من ذرية
~~الواقف ووالديه بقدر كفايتهم ثم إلى المحتاجين من أقارب الواقف كذلك.
# ثم إلى الأولى من جهات البر.
# وهى الجهة التى ترى المحكمة أنها أحق بالصرف إليها من صواها لمزيد نفعها
~~أو مساس الحاجة إليها، ولا يجوز الصرف إلى جهة من جهات البر.
# وهى الجهة التى ترى المحكمة أنها أحق بالصرف إليها من سواها لمزيد نفعها
~~أو مساس الحاجة إليها، ولا يجوز الصرف إلى جهة من هذه الجهات إلا بعد كفاية
~~الجهة التى قبلها أو انعدامها، ويبدأ فى الصرف فى كل جهة بالأقرب فالأقرب.
# ولا يجوز للناظر أن يصرف الريع على غير هذا الوجه، فإن فعل كان ضامنا.
# هذا ما تقضى به هذ المادة وهى واجبة التطبيق على الأوقاف الصادرة قبل
~~العمل بالقانون المذكور تطبيقا للمادة 56 منه - فإذا كانت المضيفة لم تنشأ
~~فإن ما يئول إليها من ريع نصيب من تزوجت من زوجاته قبل صدور القانون
~~المذكور ومن مات منهن ومن الخادم يجب صرفه إلى الجهات المذكورة آنفا بإذن
~~محكمة التصرفات على الوجه الذى بيناه.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P336
### | وقف الموقوف
### | المفتي
# علام نصار.
# رجب 1370 هجرية - 14 أبريل 1951 م
### | المبادئ
# 1 - وقف الموقوف باطل شرعا لعدم ملكية الموقوف للواقف وقت الوقف. ms3058
### | 2 - 
# بناء الأجنبى عن الوقف فى أرض الوقف إن كان من مال نفسه لنفسه دون إذن
~~الناظر يقتضى أن يكون البناء له، ويكون متعديا فى وضعه ويجب عليه رفعه إذا
~~لم يضر بالأرض، وللناظر شراء ذلك البناء للوقف إن كان فى ذلك مصلحة له،
~~وذلك بالأقل منق يمته منزوعا ومستحق النزع متى رضى من بنى بذلك.
### | 3 - 
# إذا أضر رفع البناء بالأرض أمر المتعدى بالانتظار حتى ينهدم ولا يملك
~~رفعه لأنه هو المضيع لماله بالتعدى، ولا يكون ذلك مانعا من تأجير الأرض
~~والبناء وتقسيم الأجرة بينهما قسمة مناسبة - وللناظر تملك البناء للوقف
~~جبرا فى هذه الحالة بالأقل من قيمته منزوعا ومستحق المنزع
### | السؤال
# من جان ملحمه محام بخان فخرى بك بيروت لبنان قال: أولا - هل يصح وقف
~~الأرض التى سبق وقفها مع العلم أو الوقف السابق وقف خيرى والوقف اللاحق وقف
~~أهلى كما أن الواقف الثانى أجنبى عن الواقف الأول وليس له ذكر فيه ولاشرط.
# ثانيا - إذا بنى الواقف الثانى على الأرض السابق وقفها فهل يكون البناء
~~له للوقف الأول أو للوقف الثانى وما حكم ذلك.
# ثالثا - إذا كانت الأرض الموقوفة فى سوريا وصدق وقفها سنة 1352 هجرية
~~وكان فيها ما يصح الوقف به وحجز الوقف بارادة سنية لأسباب سياسية ثم زالت
~~تلك الأسباب فحكمت محكمة التفتيش بالاستانة باعادة الوقف إلى الناظر بدون
~~بحث فى موضوعه هل هو صحيح أم لا - فهل هذا الحكم يكون حكما بصحة الوقف
~~بلزومه ولو كان باطلا أصلا
### | الجواب
# أولا - من شروط صحة الوقف أن يكون الموقوف مملوكا للواقف وقت الوقف ملكا
~~تاما كما نص عليه العلامة ابن عابدين فى حاشية رد المحتار على الدر المختار
~~ونص عليه غيره فى معتبرات كتب المذهب فوقف الأرض التى سبق للغير وقفها باطل
~~شرعا، لأن الموقوف غير مملوك للواقف الوقف.
# ثانيا - أن الأجنبى إذا بنى فى أرض الوقف من مال نفسه لنفسه بدون إذن
~~المتولى فالبناء له ويكون متعديا فى وضعه فيجب رفعه إن لم يضر بالأرض
~~وللمتولى ms3059 أن يشترى البناء للوقف إن رأى المصلحة فى ذلك بالأقل من قيمته
~~منزوعا ومستحقا للنزع متى رضى البانى بذلك، وظاهر أن قيمته مستحقا للنزع
~~أقل من قيمته منزوعا بمقدار ما يصرف فى نزعه، وإن أضر رفع البناء بالأرض
~~أمر البانى بالانتظار حتى ينهدم ولا يملك رفعه لأنه هو المضيع لماله
~~بالتعدى، ولا يكون ذلك مانعا من تأجير الأرض والبناء وتقسم الأجرة قسمة
~~تناسبية بين الأرض خالية من البناء وبين البناء بحسب قيمته مستحقا للنزع،
~~فما أصاب الأرض فهو للوقف وما أصاب البناء فهو للبانى وللمتولى فى هذه
~~الحالة أيضا أن يتملك البناء للوقف جبرا عن صاحبه بأقل القيمتين منزوعا
~~ومستحقا للنزع - وهذا ما يمكن الإجابة به عن الاستفتاء.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P337
### | الوقف الخيرى بجميع المال
### | المفتي
# علام نصار.
# رجب 1370 هجرية - 25 أبريل 1951 م
### | المبادئ
# 1 - يجوز للواقف أن يوقف جميع أمواله على نفسه مدة حياته، ثم من بعده على
~~جهات الخير ويكون نافذا بعد وفاته، إذا لم يوجد أحد ممن لهم استحقاق واجب
~~طبقا للماتين 23، 24 من القانون 48 لسنة 1946.
### | 2 - 
# إذا وجد بعض هؤلاء فإن الوقف يبطل فى نصيب من يكون موجودا منهم، إذا طالب
~~بذلك فى الميعاد القانونى المبين فى المادة 30 من القانون المذكور، ويكون
~~صحيحا ونافذا للخيرات فيما عدا ذلك.
### | 3 - 
# يجوز للواقف الرجوع فى هذا الوقف كله أو بعضه، والتغير فى مصارفه وشروطه
~~طبقا للمادة 11 من هذا القانون
### | السؤال
# من الدكتور محمد ك.
# قال هل يجوز لسيدة أن توقف الآن جميع أموالها للخيرات على أن يكون الصرف
~~للخيرات بعد وفاتها.
# أما قبل الوفاة فتصرف ريع الوقف جميعه على نفسها بلا قيد ولا شرط، وهل
~~يجوز لها حق الرجوع فى هذا الوقف والتغيير فى مصارفه أم لا
### | الجواب
# إنه يجوز لهذه السيدة أن تقف جميع اموالها على نفسها مدة حياتها ثم من
~~بعدها على جهات الخير ويكون نافذا بعد وفاتها إذا لم يكون لها وقت وفاتها
~~زوج ولا أحد من ذريتها ولا من ms3060 والديها ممن لهم استحقاق واجب طبقا للفقرة
~~الأخيرة من المادة رقم 23 من قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 وللمادة رقم 24
~~منه - فإذا كان لها وقت وفاتها أحد من هؤلاء فإن الوقف يبطل فى نصيب من
~~يكون موجودا منهم إذا طالب بذلك فى الميعاد القانونى طبقا للمادة 30 من
~~القانون المذكور ويكون صحيحا ونافذا للخيرات فيما عدا ذلك، كما أنه يجوز
~~لها فى حياتها الرجوع فى هذا الوقف كله أو بعضه والتغيير فى مصارفه وشروطه
~~طبقا للمادة 11 من قانون الوقف.
# وبالله التوفيق
# PageV06P338
### | وقف استحقاقى
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# جمادى الأولى 1374 هجرية - 5 يناير 1955 م
### | المبادئ
# 1 - سكوت الواقف عن بيان مصير الموقوف على زوجته إذا توفيت مقتضاه رجوع
~~نصيبها فى الوقف إلى غلة الحصة التى كانت تستحق فيها.
### | 2 - 
# تصريح الواقف برجوع نصيب الزوجة إلى أصل الوقف إذا تزوجت يوحى بزواله
~~عنها بزواجها أو بوفاتها وأنه لا يريد اختصاص أولاده منها بنصيبها عند
~~زواله عنها
### | السؤال
# من السيد اللواء عبد الحميد محمد اطلعت على الاستفتاء المقدم من السيد
~~اللواء عبد الحميد وعلى صورة رسمية من كتاب الوقف الصادر من المرحوم على
~~حسين ومن اثنين معه وهما ولده محمود والمرحومة فاطمة سليمان بتاريخ 2 أغسطس
~~سنة 1903 بمحكمة ههيا الشرعية وتبين من كتاب الوقف أن كلا من هؤلاء الثلاثة
~~أنشأ فى هذا الكتاب وقفا خاصا به فوقف الأول 10 س، 16 ط، 33 ف ومنزلا وحصة
~~فى منزل على نفسه مدة حياته ثم من بعده جعل الثلاثين فدانا الكائنة بناحية
~~ميت حبيب وقفا على زوجته أو زوجاته اللاتى يتوفى وهى أوهن على عصمته وعلى
~~أولاده الموجودين وقت صدور الوقف ومن سيحدثه الله له من الذرية وعلى أولاد
~~ولده احمد وهم حسين كامل ونفوسه وزينب القصر للزوجة أو الزوجات فى ذلك
~~الثمن ثلاثة قراريط من أربعة وعشرين قيراطا ينقسم إليها فاضل ريع هذا القدر
~~والباقى قدره واحد وعشرون قيراطا لأولاد الواقف لصلبه ذكورا وإناثا بحسب
~~الفريضة الشرعية ولأولاد ms3061 ولده المرحوم احمد المذكورين بمقدار نصيب والدهم
~~أن لو كان حيا ولا شئ لأولاد نفوسة وزينب بنت احمد ابن الواقف بعد وفاتهما،
~~بل يرجع نصيبها لمن يكون موجودا من أخويها المذكورين ثم بعد وفاة كل من
~~أولاد الواقف المذكور لصلبه وحسين كامل بن أحمد بن الواقف يكون نصيبه وقفا
~~على أولاده ذكورا وإناثا كذلك وهكذا طبقة بعد طبقة وجعل الباقى وقدره 10 س،
~~16 ط، 3 ف وقفا بعده على ولده محمود بحق النصف وعلى أولاد ولده المرحوم
~~احمد المذكور بحق النصف بحسب الفريضة ثم شرط الواقفون بعد إنشاء أوقافهم
~~الثلاثة أن الزوجة التى يتوفى عنها الواقف وزوجة كل واحد من الموقوف عليهم
~~المستحقين وهى على العصمة تستحق نصيبها الشرعى مادامت على قيد الحياة بدون
~~أن تتزوج بعد زوجها الموقوف عليه المذكور أما إن تزوجت فلا شىء لها ويرجع
~~ما كانت تستحقه الزوجة المذكورة أصل الوقف وعلى كل فلا شىء لأولادها من غير
~~زوجها التى تستحق النصيب عنه فى الوقف المذكور حسبما ذكر ومن مراجعة كتاب
~~الوقف يتضح أن المرحوم على حسين الواقف الأول قد نص صراحة على أن نصيب
~~الزوجة فى حالة زواجها بغيره يرجع إلى أصل الوقف ولم ينص على أيلولته فى
~~حال وفاتها وظهر من وقائع الاستفتاء أن الواقف المذكور توفى سنة 1025 عن
~~زوجة واحدة وهى السيدة فاطمة عرفة بعد أن رزق منها بابن وثلاث بنات وهم
~~وجيه وثريا وسميرة وإحسان وأنه قد سبق التزوج بزوجتين قبل الزوجة المذكورة
~~ورزق من كل واحدة بابن وتوفيتا قبل وفاة الواقف وأن فاطمة عرفة المذكورة لم
~~تتزوج بعد الواقف ثم ماتت سنة 1930 عن أولادها الربعة المذكورين وليس لها
~~ذرية من غير الواقف وكانت تستولى على نصيبها فى وقف زوجها حسب الشرط إلى أن
~~توفيت - والتمس السائل إفادته عمن يؤول إليه نصيب فاطمة عرفة زوجة الواقف
~~المذكور هل يؤول إلى أولادها منه خاصة أم لا
### | الجواب
# أنه بوفاة فاطمة عرفة زوجة الواقف المرحوم على حسين يرجع نصيبها إلى غلة ms3062
~~الحصة التى كانت تستحق فيها وهى وقف الثلاثين فدانا المشار إليها لأن
~~الواقف سكت عن بيان مصير نصيبها إذا توفيت وصرح بعودته إلى أصل الوقف إذا
~~تزوجت ويوحى صنيعه هذا بأنه لا يريد ان يختص أولاده منها بنصيبها عند زوال
~~عنها بتزوجها أو بوفاتها وفضلا عن ذلك فإن كتاب الوقف خلا من نص كاشف عن
~~الجهة التى يؤول إليها نصيب الزوجة إذا توفيت ومحاولة البعض الاستدلال من
~~مثل عبارات الواقف على عودته بوفاتها إلى أولادها منه مجرد احتمالات مرجوحة
~~وتأولات ضعيفة يأباها السياق - ومادام كتاب الوقف لم يشتمل على نص صريح
~~كاشف عن الجهة التى يؤول إليها هذا النصيب فى حالة الوفاة فتطبيقا لمادتين
~~56، 58 من قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 يجب الأخذ فى هذه الحالة بما تقضى
~~به الفقرة الأولى من المادة رقم 33 من القانون المذكور، وقد تضمنت أنه إذا
~~مات مستحق وليس له فرع يليه فى الاستحقاق عاد نصيبه إلى غلة الحصة التى كان
~~يستحق منها ويصدق على زوجة الواقف فى حادثة السؤال أنها ماتت وليس لها فرع
~~يليها فى الاستحقاق فيعود نصيبها بحكم هذه الفقرة إلى غلة الحصة التى كانت
~~تستحق فيها وهى وقف الثلاثين فدانا المذكورة ويقسم قسمتها - وهذا ما رأيناه
~~جوابا عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV06P339
### | وقف أهلي وخيرى
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# محرم 1372 هجرية - 19 أكتوبر 1952 م.
# () من هذا يبدأ العمل بمقتضى القانون رقم 180 لسنة 1952 م
### | المبادئ
# 1 - قرر الفقهاء أن الخيرات ما وقف ابتداء على جهة بر، سواء كانت أجرا
~~على عمل، أم لا.
# وأن المرتبات مقادير من المال جعلت لموقوف عليهم على سبيل الصلة والبر،
~~أو على سبيل الصدقة والنفع العام، ولا تكون أجرا على عمل.
### | 2 - 
# تضمنت المادة 41 من قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 أن الذى تقرر له حصة هو
~~الخيرات والمرتبات المعينة المقدار.
### | 3 - 
# ما خصص للبواب والفراش والطباخ والخدمة الثلاثة ليس من الخيرات ولا من
~~المرتبات وثمن المأكل والماء والوقود والإضاءة من ms3063 المرتبات وجميع هذه
~~المقررات ليست دائمة فلا تفرز لها حصة تضمنها
### | السؤال
# من الست نفيسة سالم قالت لقد أنشأ حضرة صاحب الفضيلة المغفور له الأستاذ
~~الأكبر الشيخ محمد الإنبابى وقفه على نفسه ثم من بعده على أولاده ثم من بعد
~~كل ذكر من أولاد حضرة الواقف المشار إليه لأولاده ذكورا وإناثا بالسوية
~~بينهم ثم لأولاد كذلك ثم لأولاد أولاد أولاده كذلك ثم لذريتهم ونسلهم
~~وعقبهم كل ذلك من أولاد الظهور دون أولاد البطون - وقد توفى حضرة الوقف عن
~~ابنه الذى توفى عن ابنه المرحوم سالم الإنبابى الذى توفى عن أولاده الثلاثة
~~المستحقين الوحيدين للوقف وهم - السيدة نفيسة سالم الإنبابى والأستاذ محمد
~~سالم الإنبابى والأستاذ أحمد سالم الإنبابى - وقد سبق أن قدمنا طلب فتوى
~~بخصوص قسمة مال بدل منزل حضرة الواقف الذى كان قد أوقفه لسكنى مستحقى الوقف
~~وعائلاتهم إلى آخر ما جاء بطلب الفتوى.
# وقد صدرت الفتوى رقم 3 سجل 68 وقف بتاريخ 10 أبريل سنة 1952 والمرافق
~~صورتها طيه وقد جاء بكتاب الوقف المرفق أن حضرة الواقف أوقف خيرات معينة
~~مجموعها 193 جنيها و 640 مليما ضمن مبلغ 543 جنيها و 340 مليما والخيرات
~~بيانها كالآتى حسب تقدير الأثمان لها فى السنوات الخمس الأخير 16 جنيه و
~~500 مليم كل سنة لقراء المنزل والحوش عدا شهر رمضان 5 جنيه كل سنة لقراء
~~المنزل والحوش فى شهر رمضان واليالى العيد، 4 جنيه و 800 مليم ثلاثة قراء
~~فى المنزل فى ليالى عيد الأضحى والمواسم والأعياد، 15 جنيه ثمن لحوم تفرق
~~فى عيد الأضحى، 4 جنيه و 800 مليم لأمين المكتبة سنويا، 3 جنيه و 600 مليم
~~لتربى حوش باب النصر وثمن جريد أخضر وخبز للتفريق، 10 جنيه و 840 مليما ثمن
~~ماء وجريد أخضر للترب وللقراء ولخادم الحوش بالمجاورين، 18 جنيها ثمن 3
~~غزليات ومقاطع فرقة، 8 جنيه و 500 مليم ثمن قماش لفقيه وتلاميذ الكتاب بحوش
~~المجاورين وهى 85 متر دبلان، 6 جنيه و 600 مليم ثمن طرابيش ومراكيب ms3064 لفقيه
~~وتلاميذ الكتاب بحوض المجاورين لعدد 11 طربوشا ومثلها مركوبا، 40 جنيه ثمن
~~عيش للتفريق، 20 جنيه ثم فول للتفريق، 5 جنيهات ثمن بن لعمل القهوة للقراء،
~~15 جنيها ثمن قمح لعلم شريك وقرصة للتفريق، 20 جنيها ثمن سمن لعمل القرصة
~~وما يلزم من الوقود، 193 جنيها و 640 مليما فقط ثلاثة وتسعون جنيها وستمائة
~~وأربعون مليما لا غير والباقى بعد هذه الخيرات ومقداره 349 جنيها و 700
~~مليما يصرف فيما يلزم من مأكل ومشرب وبن وقهوة ووقود واستضاءة وغير ذلك مما
~~يحتاج الحال إليه بالمنزل المذكور أو لمستحقى السكنى به وعائلاتهم وحدد
~~أوجه الصرف كالآتى 6 جنيهات سنويا لبواب النزلبواقع 500 ملم شهريا، 12
~~جنيها سنويا لراش النزلبواقع 1 جنيه شهريا، 31 جنيه و 200 ملم سنويا لباخ
~~النزلبواقع 2 جنيه و 600 ملم شهريا، 12 جنيه سنويا لناينى النزلبواقع 1
~~جنيه شهريا، 21 جنيه و 600 ملم سنويا لخدم اللاث بالنزلبواقع 1 جنيه و 800
~~ملم شهريا لثلاثة، 30 جنيها سنويا ثمن ماء عذب لمنزلبواقع 2 جنيه و 500 ملم
~~شهريا، 236 جنيها و 900 ملم سنويا ثمن أكلووقود واستضاءة لستحقى الكنى
~~وعائلاتهم، 349 جنيها و 700 مل ك - كك غير.
# ولما كان المنزل قد تهدم وبيعت أنقاضه وأرضه واستبدل بالنقد وبما أنه من
~~حق المستحقين الثلاثة الوحيدين أن يطلبوا إلى محكمة التصرفات قسمة أعيان
~~الوقف وأموال البدل ليشترى منهم مستقل بنصيبه حسب أمر المحكمة وما ترى فيه
~~مصلحتهم ومصلحة الوقف، وأن المستحقين قائمون بقسمة وفرز أعيان الوقف هل
~~يلزم فرز حصة تضمن مبلغ 349 جنيها و 700 مليم المخصص لما عدا الخيرات
~~والموجه إلى مصالح المنزل وساكنيه من خدم وماء وغير ذلك أو يلزم فرز حصة
~~تضمن الخيرات فقط ولا يجب أن يفرز ما يلزم لمصالح المنزل وساكنيه ويكتفى
~~بعد ذلك بقسمة الأعيان ومال بدل المنزل ليشترى كل مستحق بمعرفة المحكمة ما
~~فيه المصلحة له وللوقف
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال ولم نطلع على كتاب الوقف - والجواب - أن ms3065 مبلغ ال- 349
~~جنيها و 700 مليم المنوه عنه بالسؤال لا يفرز له حصة هو الخيرات والمرتبات
~~الدائمة المعينة المقدار طبقا للمادة رقم 41 من قانون الوقف رقم 48 لسنة
~~1946، ولم يبين القانون ما هى الخيرات والمرتبات فيرجع فى تفسيرهما إلى
~~الفقه - والذى قرره الفقهاء أن الخيرات ما وقف ابتداء على جهة بر ويؤخذ مما
~~قاله متأخرو فقهاء الحنفية أن المرتبات مقادير من المال جعلت الموقوف عليهم
~~على سبيل الصلة والبر أو على سبيل الصدقة والنفع العام.
# فقد جاء بهامش الأنقروية ج- 1 ص 231 (المراد بالمرتبات فى اصطلاحهم أحداث
~~المعاليم للأشخاص لا فى مقابلة الخدمة بل مجانا لصلاحه أو علمه وتسمى فى
~~عرف الروم بالزوائد) .
# والاقتصار فى الأنقروية على الأشخاص وعلى العلم والصلاح ليس للتخصيص أو
~~الحصر، وإنما دعا إليه أن الكلام فى أحداث غير الواقف مرتبات للأشخاص فيلزم
~~فى الخيرات أن تكون قربة سواء أكانت أجرا أم لا ومن الأجر أن يشترط واقف
~~مقدارا من المال شهريا لفقيه يقرأ القرآن يوميا، ويلزم فى المرتبات أن لا
~~تكون أجرا على عمل والدوام المشروط فى المادة فى الخيرات والمرتبات معناه
~~البقاء مدة يظن مجاوزتها لبقاء المقتسمين، والعبرة فى الدوام وعدمه بما
~~يكون عند قمسة الوقف، فإذا كان يظن عند القسمة بقاؤه مدة تنتهى قبل انتهاء
~~المقتسمين فهو غير دائم وإلا كان دائما - وبالنظر فى المبلغ المذكور يتبين
~~أن بعضه أجر وهو ما خصص للبواب والفراش والطباخ والخدمة الثلاثة - وهذا
~~القسم ليس من الخيرات لأنه ليس قربة ولا من المرتبات لكونه أجرا على عمل -
~~أما البعض الآخر وهو ثمن المأكل والماء والوقود والإضاءة التى تلزم لمستحقى
~~سكنى المنزل فهو من قبيل المرتبات ولكن النوعين غير دائمين لأنه تبين عند
~~القسمة أن المنزل قد انهدم فلا يكون شىء من هذه المقررات له دائما فلا تفرز
~~لها حصة تضمنها - فإذا لم يكن للواقف شرط يقضى بإعطائها عند تعذ صرفها إلى
~~جهة ما - وكان استحقاق الفقراء متأخرا بشرط الواقف عن استحقاق الذرية فإن
~~الموقوف من ذلك ms3066 يرجع إلى غلة الوقف، وبالله التوفيق
# PageV06P340
### | وقف خيرى واستحقاقى
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الأول 1371 هجرية - 2 ديسمبر 1952 م
### | المبادئ
# 1 - اشتراط الواقف حرمان الإناث من أولاد أولاده وذريتهم نافذ فيما عدا
~~إناث الطبقة الأولى وهن بنات الواقف لصلبه وذريتهم من الذكور فقط.
### | 2 - 
# لا يجوز تطبق الفقرة الأولى من المادة 32 من القانون 48 لسنة 1946 لوجود
~~نص مخالف لها فى كتاب الوقف طبقا للمادة 58 منه
### | السؤال
# من الأستاذ / سيد بغدادى قال بكتاب وقف صادر من محكمة شبين القناطر
~~الشرعية فى تاريخ 27/2 سنة 1934 وقف سيد عبد المتعال ومعه ولده سيد سيد عبد
~~المتعال 16 س 17 ط 44 ف أربعة وأربعون فدانا وسبعة عشر قيراطا وستة عشر
~~سهما الكائنة بناحيتى كفر الوبك وأبى زعبل مركز شبين القناطر وأن ما وقف من
~~الأول وهو سيد عبد المتعال أيوب هو 12 س 6 ط 44 ف أربعة وأربعون فدانا وستة
~~قراريط واثنا عشر سهما - وأن ما وقف من الثانى سيد سيد عبد المتعال أيوب هو
~~4 س 11 ط إحدى عشر قيراطا وأربعة أسهم وقد أنشأ الواقف الأول المذكور سيد
~~عبد المتعال أيوب وقفه هذا من تاريخه كالآتى - من ذلك - 16 س 17 ط 4 ف
~~أربعة أفدنة وسبعة عشر قيراطا وستة عشر سهما وقفا خيريا من تاريخه يصرف
~~ريعه فى الإنفاق على المسجد والمضيفة ومقبرة الواقف وباقى الأطيان وقدرها
~~40 أربعون فدانا قد وقفها كل من الواقفين المذكورين من تاريخه على نفسه مدة
~~حياته ينتفع به بجميع وجوه الانتفاعات الشرعية الوقفية غلة واستغلالا مادام
~~حيا باقيا - ثم من بعد وفاة كل منهما يكون وقفا مصروفا ريعه على أولاده
~~ذكورا وإناثا بحسب الفريضة الشرعية للذكر مثل حظ الأنثيين، ويشترك مع أولاد
~~الأول بعد وفاته فى ريع هذا الوقف محمد عبد السلام السيد أيوب ابن ابن
~~الوقف وبنت ولد الواقف نجية بنت عبد العال السيد أيوب، للأول ريع ستة أفدنة
~~وللثانية ريع فدان واحد من الموقوف وهذا ms3067 مدة حياة الست نجية المذكورة وبعد
~~وفاتها يضم نصيبها لريع الموقوف ويصرف مصرفه، وبالنسبة للولد محمد بن عبد
~~السلام ابن ابن الواقف فإنه يستحق ريع هذا القدر الموقوف إليه ما دام والده
~~مسجونا فإن خرج والده من السجن حيا فيصرف إليه ريع ما كان يصرف لولده محمد
~~المذكور ويكون معادلا لإخوته الموجودين وقت ذلك فى الريع والاستحقاق، فان
~~توفى الولد محمد عبد السلام المذكور قبل دخوله فى هذا الوقف أو بعد دخوله
~~فيه رجع نصيبه إلى غلة الوقف ويصرف مصرفه وكذلك الحال فيما إذا لو توفيت
~~البنت نجية المذكورة وهذا كله بالنسبة للواقف الأول ثم على أولاد أولاده ثم
~~على أولاد أولاد أولاده ونسلهم وعقبهم طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل وجيلا
~~بعد جيل الطبقة العليا منهم تحجب الطبقة السفلى عن نفسها دون غيرها بحيث
~~يحجب كل أصل فرعه دون فرع غيره يستقل به الواحد منهم إن انفرد ويشترك فيه
~~الاثنان فما فوقهما عند الاجتماع على أن من مات منهم قبل دخوله فى هذا
~~الوقف واستحقاقه لشىء منه أو بعد دخوله فى هذا الوقف وترك ولدا أو ولد ولد
~~أو أسفل من ذلك قام ولده أو ولد ولده وإن سفل مقامه فى الدرجة والاستحقاق
~~واستحق ما كان أصله يستحقه ان لو كان حيا فن لم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا
~~أسفل من ذلك فلا خوته الأشقاء الذكور فإن لم يكن له اخوة ذكور فيرجع نصيبه
~~إلى غلة ويصرف مصرفه مع ملاحظة أن البنات من أولاد أولاد الواقفين لا
~~يدخلون هم وذريتهم فى هذا الوقف أصلا بل الذكور فقط من أولاد أولاد
~~الواقفين وذريتهم إلى الدرجة النهائية للذكور منهم فقط - وهذا كله بالنسبة
~~للواقفين المذكرين، فإذا انقرضت ذرية الواقفين المذكورين وخلت بقاع الأرض
~~منهم فيكون ذلك وقفا مصروفا ريعه للحرمين الشريفين - هذا هو نص الوقفية
~~حرفيا، والوقائع تتحصل بأن الواقف سيد عبد المتعال أيوب توفى عن أولاده
~~الآتى أسماؤهم وهم مصطفى سيد عبد المتعال سيد وعبد السلام عبد المتعال ms3068 أيوب
~~ومصلح عبد المتعال أيوب وعبد الفتاح عبد المتعال أيوب وفاروق عبد المتعال
~~أيوب وسيد سيد عبد المتعال أيوب نسيمة سيد عبد المتعال أيوب وليلى سيد عبد
~~المتعال أيوب وبمبه سيد عبد المتعال أيوب وقد توفى من أولاد الوقاف الست
~~بمبة عن ورثتها وهم أبناؤها محمد وشلبية وحمده وأم السعد - فهل نص الواقف
~~فى وقفيته بالعبارة الآتية (مع ملاحظة أن البنات من أولاد أولاد الواقفين
~~لا يدخلون هم وذريتهم فى هذا الوقف أصلا بل الذكور فقط من أولاد أولاد
~~الواقفين وذريتهم إلى الدرجة النهائية للذكور منهم فقط - تمنع استحقاق
~~أولاد الست بمبه من الذكور والإناث معا أم تمنع الإناث فقط أم لهما - لذلك
~~نلتمس من فضيلتكم بيان الرأى هل يرث محمد موسى جبريل وهو ابن الست بمبة هو
~~وإخوته الإناث أم هو فقط - أم لا يرث هو وهما جميعا
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورة غير رسمية من كتاب الوقف الصادر من كل من
~~سيد عبد المتعال أيوب وابنه سيد بتاريخ 27 فبراير سنة 1934 أمام محكمة شبين
~~القناطر الشرعية المتضمن أن الواقف الأول سيد عبد المتعال المذكور وقف بعض
~~الأعيان الخاصة به المبينة بكتاب الوقف المذكور وقفا خيريا من تاريخ الوقف
~~- والباقى وقفا أهليا على نفسه مدة حياته ثم من بعده يكون وقفا على أولاده
~~ذكورا وإناثا بالفريضة الشرعية ثم على أولاد أولاده وهكذا وقفا مرتب
~~الطبقات، وقد شرط فى وقفه أن من مات من الموقوف عليهم قبل أو بعد دخوله فى
~~هذا الوقف عن فرع انتقل نصيبه إلى فرعه وأن البنات من أولاد أولاده لا
~~يدخلن هن وذريتهن فى هذا الوقف أصلا بل الذكور فقط من أولاد أولاده وذريتهم
~~إلى انقراضهم.
# والجو اب أن الذى يفهم من كتاب الوقف أن الواقف أراد حرمان الإناث من
~~أولاد أولاده وذريتهن ذكورا وإناثا عدا الإناث من الطبقة الأولى وهى بنات
~~الصلب وذريتهن من الذكور فقط دون الإناث، فينحصر الاستحقاق بعد الطبقة
~~الولى فى الذكور فقط - من أولاد أولاده لا فرق بين ms3069 من كان منهم أصله ذكرا
~~أو أنثى ويحرم الإناث منهم - فبوفاة بمبة بنت الواقف الأول بعد الاستحقاق
~~فى سنة 1950 وهى من الطبقة الأولى عن ابنها محمد وبناتها شلبية وحميدة وأم
~~السعد ينتقل صافى ريع نصيبها فى هذا الوقف إلى ابنها محمد فقط - ولا يشاركه
~~فيه بناتها الثلاث المذكرات عملا بقول الواقف (مع ملاحظة أن البنات من
~~أولاد أولاد الواقفين لا يدخلون هم وذريتهم فى هذا الوقف أصلا بل الذكور
~~فقط من أولاد أولاد الواقفين وذريتهم إلى الدرجة النهاية للذكور منهم فقط)
~~ولا تطبق على هذه الحادثة الفقرة الأولى من المادة رقم 32 من قانون الوقف
~~رقم 48 لسنة 1946 لأن شرط تطبيقها على الوقاف الصادرة قبل العمل بهذا
~~القانون ألا يكون فى كتاب الوقف نص مخالف لها طبقا للمادة 58 منه وقد نص فى
~~كتاب الوقف على ما يخالفها وهو اشتراط حرمان البنات من أولاد أولاد الواقف
~~وذريته - ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P341
### | وقف استحقاقى
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# رجب 1374 هجرية - 19 مارس 1955 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة زوجة الواقف قبل الاستحقاق ولم ينص لاواقف على أيلولة نصيبها
~~فى هذه الحالة انتقل نصيبها فى ريع هذا الوقف إلى أولادها من الواقف طبقا
~~للفقرة الأولى من المادة 32 من قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946.
# ومن تاريخ العمل بهذا القانون وهو 17 يونية 1946 طبقا للمادة 59 منه،
~~وبالتالى فلا حق لهم فى المطالبة بهذا الريع فيما قبل ذلك
### | السؤال
# من عبد الله م.
# والحاج جلال ح. قالا رجل يدعى ل ع صدر منه إشهاد بوقف أطيان قدرها - س 20
~~ط 24 ف كائنة بزمام ناحية بنى وركان مركز الفشن مديرية المنيا وقد أنشأ
~~وقفه هذا كما هو وارد بكتابه الصادر أمام محكمة مركز الفشن الشرعية بتاريخ
~~عشرة يونية سنة 1903 رقم 14 مضبطة على نفسه مدة حياته ثم من بعد موته يكون
~~ذلك وقفا على زوجته الست خديجة بنت السيد أحمد بن محمد بحق الثمن ms3070 ثم من بعد
~~موتها يكون نصيبها المذكور وقفا على أولادها من الواقف المذكور ثم على
~~اولادهم وأولاد أولادهم ذكورا وإناثا للذكر مثل لحظ الأنثيين إلى آخر ما
~~جاء بكتاب هذا الوقف - وقد توفيت زوجة الواقف المذكرة فى حياة زوجها قبل
~~موته بسنة واحدة - فهل يكون ثمن الموقوف بعد وفاة الواقف وقفا على أولادها
~~من الواقف المذكور فتعتبر مستحقة فى هذا الوقف ونصيبها يؤول لأولادها ذكورا
~~وإناثا للذكر مثل حظ الأنثيين - أو تكون غير مستحقة لوفاتها قبل وفاة
~~الواقف ويكون الموقوف جميعه لذرية الواقف باعتبار أنها ماتت قبل الاستحقاق
~~- أفيدونا لأن مصلحة الشهر العقارى بالمنيا طلبت استصدار فتوى فى نصيب
~~الزوجة لعمل إشهار حل الوقف على ضوئها - مع ملاحظة أن الزوجة المذكورة
~~توفيت سنة 1910 عن أولادها حسن وحسين ويوسف ونفوسه وحسنه وهانم وسكينه وهم
~~أولادها من الواقف وقد توفى الواقف سنة 1911 عن أولاده المذكورين وكانوا
~~جميعا على قيد الحياة وقت وفاته - ثم توفيت نفوسة سنة 1930 عن أولادها
~~ذكورا وإناثا ثم توفيت حسنة سنة 1937 عن ابن واحد ثم توفى حسن سنة 1937 عن
~~أولاده ذكورا وإناثا ثم توفى حسين سنة 1942 عن ابن وبنت ثم توفى يوسف فى
~~أول سنة 1952 عن ابن وبنت أما هانم وسكينة فهما على قيد الحياة
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورة رسمية من كتاب الوقف الصادر من المرحوم ل ع
~~الشهير بعبد الله م ى أمام المحكمة الشرعية بتاريخ 10 يونية 1903 وأنشأه
~~على نفسه ثم من بعده على زوجته الست خديجة بحق الثمن ثم من بعد موتها يكون
~~نصيبها المذكور وقفا على أولادها من الواقف المذكور ثم على أولاد أولادها
~~ثم على أولاد أولاد أولادهم وهكذا ذكروا وإناثا للذكر ضعف الأنثى وعلى
~~أولاد ذكورا وإناثا للذكر مثل حظ الاثنتين وهكذا وقف مرتب الطبقات ونص على
~~قيام فرع من مات من أولاده وذريتهم قبل الاستحقاق أو بعده مقام أصله كما نص
~~على قيام رع من مات من أولاده وذريتهم قبل الاستحقاق أو ms3071 بعده مقام اصله كما
~~نص على أيلولة نصيب زوجته إذا ماتت بعد الاستحقاق ولم ينص على ايلولته فى
~~حالة وفاتها قبل الاستحقاق، وتبين من السؤال أن هذه الزوجة توفيت سنة 1910
~~وأن زوجها الواقف توفى بعدها سنة 1911 عن أولادهما السبعة المذكورين
~~بالسؤال ولم يرزق كلاهما بذرية من زوج آخر والجواب - انه بوفاة زوجة الواقف
~~المذكورة سنة 1910 قبل الاستحقاق ولم ينص الواقف على ايلولة نصيبها فى هذه
~~الحالة فيكون بمقتضى النصوص الفقهية منقطعا ومصرفه الفقراء فلا يستحق
~~أولادها، إلا أن قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 عالج مثل هذه الحالة فرارا
~~من القول بالانقطاع وتمشيا مع أغراض الواقفين الذين ليس من قماصدهم أن يكون
~~شئ من أوقافهم منقطع المصرف ومستحقا للفقراء أو لغيرهم إلا إذا نص صراحة
~~على ذلك.
# فنص القانون فى الفقرة الأولى من المادة 32 منه على أنه إذا كان الوقف
~~على الذرية مرتب الطبقات لا يحجب أصل فع غيره ومن مات صرف ما يستحقه أو كان
~~يستحقه إلى فرعه وعلى ذلك ينتقل نصيب هذه الزوجة وهو ثمن فاضل ريع هذا
~~الوقف إلى أولادها من الواقف السبعة طبقا للفقرة المذكورة وهى واجبة
~~التطبيق على الأوقاف الصادرة قبل العمل بهذا القانون ما لم يكن فى كتاب
~~الوقف نص يخالفها طبقا للمادتين 56، 58 منه، وليس فى كتاب هذا الوقف نص
~~مخالف لها وتكون القسمة بينهم للذكر ضعف الأنثى - لنص الواقف على التفاضل
~~بينهما فى كتاب وقفه.
# وبوفاة كل واحد من أولادها الخمسة المتوفيين بعدها المذكورين بالسؤال
~~يعطى نصيبه إلى أولاده للذكر ضعف الأنثى عند الاجتماع ويستقل به الواحد عند
~~الانفراد طبقا لشرط الواقف فى ذلك.
# وإذا كان هذا الاستحقاق قد ثبت بمقتضى القانون المذكور لا بشرط الوقاف
~~كما ذكر فيكون لاحق لهم فى المطالبة بريع هذا الاستحقاق إلا من وقت العمل
~~بهذا القانون وهو 17 يونية سنة 1946 طبقا للمادة 59 منه التى نصها (ليس لمن
~~ثبت له استحقاق فى غلة الوقف أو زاد استحقاقه فيها بناء على تطبيق ms3072 أحكام
~~هذا القانون أن يطالب بذلك إلا فى الغلات التى تحدث بعد العمل به) ويكون
~~الاستحقاق قبل التاريخ المذكور مصرفه الفقراء - والله تعالى أعلم
# PageV06P342
### | وقف خيرى ابتداء على أعيان غير موقوفة
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# رجب 1374 هجرية - 22 مارس 1955 م
### | المبادئ
# 1 - إذا كانت بعض الأعيان الموقوف عليها مملوكة للواقف أرضا وبناء ولم
~~يدخل فى بنائها شئ من مال الوقف وبقيت على ملكه حتى وفاته تكون ملكا له
~~وتورث عنه شرعا.
### | 2 - 
# لا يكفى للحكم على العين بأنها وقف مجرد أنها موقوف عليها.
### | 3 - 
# بتعذر الصرف على الجهات الموقوف عليها بسبب تصرف الورثة فيها بأى تصرف
~~يخرجها عن الأغراض التى أقيمت من أجلها ينتقل الاستحقاق إلى الجهة التالية
~~لها كشرط الواقف
### | السؤال
# من الأستاذ أح م بمضمون ما يأتى
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى كتابى الواقفين الصادرين من المرحوم ام ك أمام
~~المحكمة الشرعية - الأول فى 23 أكتوبر سنة 1909 والثانى فى 14 ديسمبر سنة
~~1929 وتبين أن حضرة الواقف بكتاب وقفه الأول وقف 6 س 13 ط 100 ف مبينة
~~الحدود والمعالم به على وجوه الخير والموضحة به فجعل من هذا القدر 40 فدانا
~~وقفا على المعهد العلمى الذى أنشأه بمدينة زفتى تصرف ريعها فى الوجوه
~~المحددة بكتاب الوقف وما بقى بعد ذلك يشترى به أطيانا زراعية تضم لوقف
~~الأربعين فدانا المذكورة حكمها كحكمه وشرطها كشرطه ومصرفها كمصرفه فى الحال
~~والمآل و 18 فدانا على مصالح ومهمات وعمارة الكتاب الذى أنشأه ببندر زفتى
~~المبين بكتاب الوقف يصرف ريعها فى الوجوه التى حددها حضرة الواقف وما بقى
~~بعد ذلك يشترى به أطيانا زراعية تضم لوقفه فى الحكم والشروط والمصرف فى
~~الحال والمآل و 30 فدانا على مصالح ومهمات وعمارة المدرسة التى أنشأها
~~حضرته ببندر زفتى تصرف أيضا فى الوجوه التى بينها فى كتاب الوقف وما يتبقى
~~من الصرف عليها يشترى به أطيانا زراعية، تضم لوقفها ووقف الكتاب المذكور
~~والمسجد الآتى ذكره بالسوية بينهما حكما وشرطا ومصرفا فى الحال ms3073 والمآل وذلك
~~بعد ضم ما يرد لها من المصاريف وأجر التعليم و 6 س 13 ط 7 ف على مصالح
~~مهمات وعمارة وترميم المسجد إنشاء الواقف ببندر زفتى تصرف فى الوجوه
~~الموضحة بكتاب الوقف وخمسة الأفدنة الباقية على احياء الولد النبوى الشريف
~~على الوجه الموضح بكتاب الوقف وشرط أنه ان تعذر الصرف على جهة من وجوه
~~الخير المذكورة صرف ما كان يصرف لها على الباقى منها إن احتاجت إلى ذلك
~~وإلا فيصرف نصفه لفقراء ومساكين بندر زفتى المسلمين والنصف الآخر على مصالح
~~الحرمين الشريفين لمكة والمدينة وإن تعذر الصرف على ما ذكر يكون الصرف على
~~الفقراء والمساكين المسلمين أينما كانوا وحينما وجدوا وإن تعذر الصرف على
~~جميع وجوه الخير المذكورة صرف نصف ريع جميع ذلك على مصالح الحرمين الشريفين
~~والنصف الآخر على فقراء ومساكين بندر زفتى فإن تعذر ذلك يصرف للفقراء
~~والمساكين أينما وجدوا فإذا زال التعذر وعاد الإمكان عاد الصرف على وجه
~~الخير المذكورة كما كان الخ.
# كما وقف بكتابه الثانى 15 س 22 ظ 151 ف الموضحة به من تاريخه على مصالح
~~ومهمات وعمارة الملجأ المعروف بإنشاء حضرته ببندر زفتى الموضحة معالمه به
~~على الوجه المذكور بكتاب الوقف وعلى المستشفى الرمدى الذى أنشأه حضرته
~~بجوار الملجأ وكذلك فى إناء ملجأ لإيواء وإطعام وكسوة المسنين من فقراء
~~المسلمين الذكور على اوجه وبالشروط التى أوضحها فى كتاب الوقف على أنه ان
~~تعذر الصرف على جهة من هذه الجهات صرف لباقيها وإن تعذر الصف على جميعها
~~صرف للفقراء والمساكين المسلمين حيثما وجدوا فإن عاد الإمكان عاد الصرف كما
~~كان الخ.
# كما اطلعنا على عقد رسمى دل على أنه ورثة الواقف وهبوا المدرسة لوزارة
~~المعارف بتاريخ 26 يونية سنة 1936 وآخر دل على أنهم باعوا لجهة الوقف بماله
~~المستشفى المذكورة بمقتضى إشهاد من محكمة القاهرة فى 5 فبراير سنة 1925
~~مادة التصرفات رقم 1464 - سنة 43/1944 وتبين من الطلب أن الطالب ذكر أن
~~المعهد العلمى والكتاب والملجأ أقيموا من مال الواقف الخاص ms3074 على ارض مملوكة
~~له وليست وقفا.
# وطلب السائل بيان هل أرض وبناء المعهد والكتاب والملجأ تعتبر ملكا للواقف
~~وتؤول لورثته من بعده أو تعتبر وقفا تابعا وملحقا بوقفه سالف الذكر والجو
~~اب أنه إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال من أن أرض المعهد العلمى والكتاب
~~والملجأ المشار إليها فى كتابى هذين الوقفين بقيت فى ملك الواقف إلى حين
~~وفاته فى سنة 1932 ولم يصدر منه إشهاد بوقفها على الجهات الخيرية التى
~~أقيمت من أجلها وأن البناء المقام عليها اقيم بمال الواقف الخاص ولم يدخل
~~فيه شئ من مال الوقف.
# كانت الأرض وما عليها من بناء المعهد العلمى والكتاب والملجأ ملكا للواقف
~~إلى حين وفاته وتورث عنه وليست وقفا شرعا لعدم تحقق ماهية الوقف الشرعية
~~والقانونية فى كل منها - ولا يصير واحد منها وقفا لمجرد أن الواقف المذكور
~~وقف عليها الأطيان السابقة وقفا صحيحا شرعيا، لأنها والحالة هذه جهة وجهة
~~الوقف غيره - وإذا تعذر الصرف على هذه المنشآت بتصرف الورثة فيها بآي وجه
~~من وجوه التصرف التى تخريجها عن الأغراض التى أقيمت من أجلها انتقل
~~الاستحقاق إلى الجهة التالية لها طبقا لشرط الواقف السابق الإشارة إليه وهو
~~قوله فى الإشهاد الأول (وإذا تعذر الصف على جهة من وجوه الخير المذكورة صرف
~~ما كان يصرف لها على الباقى منه إن احتاجت إلى ذلك وإلا فيصرف نصفه لفقراء
~~ومساكين بندر زفتى المسلمين والنصف الآخر على مصالح الحرمين الشريفين لمكة
~~والمدينة، وإن تعذر الصف على ما ذكر فيكون الصرف على الفقراء والمساكين
~~المسلمين أينما كانوا الخ) وهو فى الإشهاد الثانى قوله (فان تعذر الصرف
~~لجهة من الجهات المذكورة صرف لباقيها وإن تعذر الصرف عليها جميعا والعياذ
~~بالله تعالى صرف ريع ذلك للفقراء والمساكين من المسلمين أينما كانوا وحيثما
~~وجدوا) ومن هذا علم الجواب على هذا السؤال، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P343
### | وقف خيرى وأهلى
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الآخرة 1372 هجرية - 7 مارس 1953 م
### | المبادئ
# إذا لم بنص الواقف على التفاضل بين الذكر ms3075 والأنثى من أولاد المستحقين من
~~الموقوف عليهم فبوفاة أحد المستحقين عن ذرية ينتقل جميع ما آل إليه من هذا
~~الوقف إليهم بالوصية بينهم
### | السؤال
# من حضرة الميرالاى إبراهيم ع.
# قال بموجب حجة صادرة أمام المحكمة الشرعية بتاريخين ثانيهما 4 جمادى
~~الآخرة سنة 1295 هجرية وقف المرحوم آدم أغا معتوق المرحوم مصطفى باشا وقفه
~~وجعله من بعده وقفا على ما بين فيه - فالحصة التى قدرها 8 ط من ذلك تكون
~~وقفا على رابح معتوق المرحوم الحاج عمر أغا وزوجته حوانيت معتوقة الواقف
~~بالسوية بينهما ثم من بعدهما على أولاهما وأولاد أولادهما وذريتهما ونسلهما
~~وعقبهما طبقة بعد طبقة نسلا بعد نسل وجيلا بعد جيل إلى حين انقراضهم أجمعين
~~- والحصة التى قدرها الثلث 8 ط تكون وقفا على كل من سليمان الأسمر ابن
~~المركم كاسر الأسمر ابن عبد الله معتوق المرحوم مصطفى باشا الجريدلى ومحمد
~~القاصر ابن المرحوم مرجان الأسمر مدة حياتهما ثم من بعد كل منهما على
~~أولادهما ثم على أولاد أولادهما ثم على أولاد أولاد أودهما ثم على ذريتهما
~~ونسلهما على الوجه المشروح أعلاه - والحصة التى قدرها السدس 4 ط تكون وقفا
~~مصروفا ريعها على المكرم الحاج دسوقى تابع المشهد المومى إليه مدة حياته ثم
~~من بعده فعلى أولاده بالكيفية السابقة ت والحصة التى قدرها السدس 4 ط باقى
~~ذلك تكون وقفا مصروفا ريعها فى وجوه خيرات بينها الواقف بكتاب وقفه - وقد
~~جاء بعد ذلك أن من مات من الموقوف عليهم وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من
~~ذلك انتقل نصيبه من الوقف لولده او لد ولده وإن سفل فإن لم يكن له ولد ولا
~~ولد ولد ولا أسفل من ذلك انتقل نصيبه لمن هو فى درجته وذوى طبقته المشاركين
~~له فى الدرجة والاستحقاق يجرى الحال فى ذلك كذل إلى حين انقراضهم أجمعين -
~~وقد توفى كل من الواقف ورابح الأسمر بن عبد الله وزوجته حوا ومحمد مرجان عن
~~غير أولاد ولا ذرية كما أخرج الحاج دسوقى من الوقف وضمت حصته ms3076 إلى رابح
~~وزوجته وانحصر الوقف أخيرا فى المرحوم سليمان السمر ابن كاسر ابن عبد الله
~~- وقد توفى المرحوم سليمان الكاسر سنة 1950 عن أولاده الثلاثة هم فايقة
~~وأمينة وعبد اللطيف - فنرجو التفضل بإبداء الرأى فى توزيع نصيب المرحوم
~~سليمان كاس المذكور على أولاده الثلاثة المذكورين
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورة رسمية من كتاب الوقف المشار إليه - والجواب
~~- أنه بوفاة سلميان السمر بن كاسر بن عبد الله بعد الاستحقاق سنة 1950 عن
~~أولاده فايقة وأمينة وعبد الطيف ينتقل جميع ما آل إليه من هذا الوقف إليهم
~~بالسوية بينهم حيث أن الواقف لم ينص على التفاضل بين الذكر والأنثى من
~~أولاد سليمان المذكور وذريته كما لم ينص عليه بالنسبة لجميع المستحقين -
~~فيقسم ما استحقه سليمان الأسمر المذكور أصليا وآيلا مثالثة بين أولاده
~~الثلاثة المذكورين لكل واحد منهم ثلثه - والله تعالى أعلم
# PageV06P344
### | وقف استحقاقى أهلي
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# رمضان 1374 هجرية - 12 مايو 1955 م
### | المبادئ
# 1 - ما شرط صرف لابن الواقف ولأولاده من بعده وقف أهلي وليس خيريا.
### | 2 - 
# الوقف الخيرى ما يكون مصرفه فى الحال فإلى جهة من جهات البر.
### | 3 - 
# الوقف الأهلى كما يكون لعيان معينة يكون لسهام أو لمرتبات.
# ولصاحب السهم أو المرتب استحقاق فى الوقف بقدر سهمه أو مرتبه.
### | 4 - 
# بصدور القانون 180 سنة 1952 يصير الموقوف - سهما كان أو مرتبا - ملكا
~~للموقوف عليه الموجود وقت العمل به وينتقل من بعده إلى ورثته الشرعيين.
### | 5 - 
# يتخرب المسجد الموقوف عليه حصة معينة من الريع يصرف ريع هذه الحصة على
~~الختمات والصدقات وفى ثمن خبز الخ عملا بشرط الواقف ويجوز صرفها إلى مسجد
~~آخر بعد إذن المحكمة الشرعية بذلك
### | السؤال
# من السيد / اللواء محمد على فيما يتضمنه الجو اب التالى
### | الجواب
# اطلعنا على الطلب وعلى الصورة العرفية من حجة الوقف المتضمنه أنه بتاريخ
~~10/12 سنة 1912 بمحكمة مديرية الشرقية الشرعية وقف عبد الله حفناوى يوسف
~~أربعة وعشرين فدانا بناحية بنايوس وأنشأ وقفه على نفسه مدة حياته ثم من ms3077
~~بعده على أولاده محروس وعلى وعثمان وعبد الحميد وعبد الجليل وعبد العظيم
~~وهانم وعزيزة وفهيمة وبدره وعلى من سيحدثه الله لو من الأولاد ذكورا وإناثا
~~للذكر مثل حظ الأثنين ثم من بعد كل فعلى أولاده وشرط فى وقفه شروطا منها أن
~~كل ناظر على الوقف من بعد الواقف يصرف مبلغا قدره ثلاثون جنيها مصريا من
~~ريع الوقف المذكور فى كل سنة من السنين العربية إلى على عبد الله ولده
~~زيادة عن استحقاقه فى الوقف مدة حياته، ثم من بعد وفاته يصرف المبلغ
~~المذكور فى كل سنة من السنين المذكورة لأولاد ولده على الذكور ولذريته
~~ونسله وعقبه ذكورا وإناثا لذكر مثل حظ الأنثيين بحسب ترتيب طبقاهم، ومنها
~~أن يصرف أيضا مبلغ قدره عشرة جنيهات مصرية من ريع الوقف فى كل سنة من
~~السنين المذكورة منها ستة جنيهات تصرف فى أعمال ختمات قرآنية وصدقات وفى
~~ثمن خبز وقرص يفرق على روح الواقف ووالديه فى المواسم والأعياد على العادة
~~فى ذلك بحسب ما يراه الناظر وباقى مبلغ العشرة جنيهات المذكورة وهى أربعة
~~جنيهات تصرف فى كل سنة فى مصالح ومهمات مسجد أولاد زيد بناحية بنايوس، وإذا
~~تعذر الصرف على المسجد المذكور صرف هذا المبلغ مع ما شرط صرفه فى الخيرات
~~على روح الواقف، وإن زال التعذر وعاد الامكان إن الصرف كما كان يجرى الحال
~~فى ذلك كذلك أبد الآبدين ودهر الداهرين - ويسأل الطالب عن الآتى: أولا -
~~على أى أساس وعلى أى قانون يفرز لورثة المرحوم على عبد الله ما يوازى ال-
~~30 جنيها المشروط لهم سنويا زيادة على نصيبهم فى الوقف.
# ثانيا - هل مبلغ ال- 30 جنيها تعتبر استحقاقا للمشروط لهم أو تعتبر من
~~الخيرات والمرتبات الواردة بالمادة الأولى من المرسوم بقانون رقم 342 لسنة
~~1952.
# ثالثا - هل يصرف ما شرط ما شرط صرفه للمسجد المذكور بعد أن هدم وزالت
~~آثاره واستعملت أرضه فى اغراض أخرى إلى الرحمات كنص الحجة أو يصرف فى مصالح
~~مسجد آخر أنشئ بالبلدة فى مكان آخر غير المسجد المشروط الصرف له. ms3078
# والجو اب أنه يفرز نصيب أصحاب المرتب طبقا للمادة رقم 31 من القانون رقم
~~48 لسنة 1946 إلا بالنسبة إلى غلة الأطيان الزراعية فتكون غلتها هى القيمة
~~الإيجارية حسبما هى مقدرة بالمرسوم بقانون رقم 178 لسنة 1952 الخاص
~~بالإصلاح الزراعى طبقا للمادة الأولى من القانون رقم 342 لسنة 1952 والقيمة
~~الإيجارية للفدان هى سبعة أمثال الضريبة - ثانيا المبلغ المذكور المشروط
~~صرفه لابن الواقف على ولأولاده من بعده من الوقف أهلي وليس بوقف خيرى.
# إذا الوقف الخيرى هو ما يكون مصرفه فى الحال خالصا لجهة من جهات البر.
# والوقف الأهلى قد يكون سهاما أو مرتبات ولصاحب السهام وصاحب المرتب
~~استحقاق فى الوقف بقدر سهامه أو مرتباته، وبصدور القانون رقم 180 لسنة 1952
~~يصير استحقاق ال 30 جنيها سنويا لعلى عبد الله الذى كان موجودا وقت العمل
~~به ملكا له ينتقل بوفاته لورثته.
# ثالثا - بتخرب المسجد يصرف ما شرط صرفه عليه إلى الختمات والصدقات وفى
~~ثمن خبز وقرص تفرق على روح الواقف ووالديه عملا بقول الواقف فى شرطه الخاص
~~بلك، وإذا تعذر الصرف على المسجد المذكور صرف هذا المبلغ مع ما شرط صرفه فى
~~الخيرات على روح الواقف ولكن لما كان الصرف إلى مسجد آخر أولى بالبر
~~وبتحقيق أغراض الواقف من وجود مسجد فى بلده فمن المصلحة ان يغير الصرف باذن
~~من المحكمة الشرعية المختصة.
# والله أعلم
# PageV06P345
### | وقف استحقاقى على الواقفة وعلى عتقائها
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# رمضان 1374 هجرية - 18 مايو 1955 م
### | المبادئ
# 1 - كل من يموت من العتقاء قبل الاستحقاق أو بعده يضم نصيبه فى الريع إلى
~~الباقى ولا يجوز ضم شىء من ريع الموقوف على العتقاء إلى بنتى الواقفة إلا
~~بانقراضهم جميعا.
### | 2 - 
# بوجود أحد العتقاء حيا بعد صدور القانون 180 سنة 1052 وحده ينحصر فيه
~~الاستحقاق ويستقل به ويكون ملكا وله وحده من تاريخ العمل بالقانون المذكور.
### | 3 - 
# بوفاته عن رثة شرعيين توزع هذه الأطيان عليهم حسب الفريضة الشرعية وإذا
~~لم يكن له وارث من أصحاب الفروض ms3079 والعصبات وذوى الأرحام يكون وارثه هو
~~العاصب السببى وهو مولى العتاقة ثم عصبته الذكور فقط.
### | 4 - 
# بنتا الواقفة ليستا من العصوبة السببية للمعتق فلا ترثان فيه لا هما ولا
~~ذريتهما.
### | 5 - 
# إذا لم يوجد عاصب سببى كانت التركة للمقر له بالنسب على الغير ثم للموصى
~~له بجميع المال، فإذا لم يوجد أحد من هؤلاء جميعا كانت التركة للخزانة
~~العامة
### | السؤال
# من الأستاذ / محمود شوقى فيما تضمنه الجو اب التالى
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال المقدم من السيد محمود شوقى المحامى وعلى صورة رسمية
~~من كتاب الوقف الصادر من المرحومة الست نازلى هانم كريمة المرحوم سليمان
~~باشا الفرنساوى أمام محكمة مصر الشرعية بتاريخ 20 أبريل سنة 1907 وتبين
~~أنها أنشئت هذا الوقف على نفسها ثم من بعدها جعلته وقفين أحدهما وهو الأربع
~~دوائر وقطعة الأرض الفضاء يكون وقفا على كريمتيها السيدتين جلسن وتوفيقة
~~مناصفة بينهما ثم على أولادهما بالإنشاء والشروط المبينة به، والوقف الثانى
~~وهو الثلثمائة والواحد والخمسون فدانا وكسور يكون وقفا على عتقائها
~~الثمانية عشر ومريم بنت محمد خاطر حرة الأصل حسب الحصص والأسماء الواردة
~~بكتاب الوقف والسؤال وشرطت فى وقف العتقاء جميعه أنه من بعد كل واحد من
~~التسعة عشر شخصا الموقوف عليهم لك الأطيان المذكورين سواء كان موته قبل
~~الاستحقاق ودخوله فى هذا الوقف أو بعده يكون ما يستحقه من ذلك وقفا منضما
~~وملحقا بما هو موقوف على الباقى منهم ويكون حكم المنضم المذكور كحكم المنضم
~~إله المرقوم وشرطه كشرطه يتداولون ذلك بينهم كذلك إلى حين انقراضهم أجمعين
~~يكون ذلك وقفا منضما وملحقا بما هو موقوف على كريمتى الواقفة المذكورة الست
~~جلسن هانم والست توفيقة هانم المذكورتين ويكون حكمه كحكمه وشرطه كشرطه،
~~وتبين من السؤال أن الواقفة توفيت سنة 1916 عن بنتها جلسن وأولاد بنتها
~~توفيقه المتوفاة قبلها سنة 1915 وهم ذكراه وأنثى ثم توفيت جلسن سنة 1949 عن
~~أولادها وهم ذكران وأنثى وأن جميع العتقاء توفوا عقماء قبل سنة 1952 ما عدا
~~فرج الأسود الذى توفى فى مارس ms3080 سنة 1955 عقيما أيضا وليس له وارث مطلقا وطلب
~~السيد السائل الإفادة عما إذا كان أولاد بنتى الواقفة والمعاتقة الذكورون
~~يستحقون فى هذه الأطيان أولا وما طريقة استحقاقهم.
# والجو اب أنه ظاهر مما ذكر أن الواقفة شرطت فى وقف الأطيان الموقوفة على
~~الأشخاص التسعة عشر المذكورين أن كل من يموت منهم قبل الاستحقاق أو بعده
~~يضم نصيبه فى ريع تلك الأطيان إلى ما هو موقوف على الباقى منهم ويكون حكه
~~كحكمه وشرطه كشرطه كما شرطت أنه لا يضم شئ من ريع تلك الأطيان إلى الموقوف
~~على كريمتيها إلا بعد انقراض هؤلاء الأشخاص جميعا، فيبقى ريع هذه الأطيان
~~منحصرا استحقاقه فى الأشخاص المذكورين مادام واحد منهم على قيد الحياة،
~~فبوفاة كل واحد من الثمانية عشر الذين توفوا قبل سنة 1952 يضم نصيبه إلى
~~الموقوف على الباقى منهم ويأخذ حكمه ولا يضم إلى الموقوف على كريمتى
~~الواقفة، وحينئذ ينحصر استحقاق ريع جميع هذه الأطيان فى فرج الأسود الذى
~~كان موجودا إلى ما بعد سنة 1952 ويستقل به ويكون هو المستحق الوحيد لريع
~~هذه الأطيان جميعها، وبصدور القانون رقم 180 لسنة 1952 الخاص بالغاء الوقف
~~على غير الخيرات تصبح هذه الأطيان جميعها ملكا لفرج الأسود المذكور من
~~تاريخ العمل به وهو 14 سبتمبر سنة 1952، وبوفاته فى مارس سنة 1955 بعد
~~العمل بهذا القانون يكون تركة عنه ويرثه ورثته الشرعيون، فإذا لم يكن له
~~ورثة من أصحاب الفروض أو العصبات أو ذوى الأرحام كما جاء بالسؤال انتقل
~~الإرث إلى العصوبة السببية وهى مولى العتاقة ثم عصبته الذكور طبقا للمادتين
~~39، 40 من قانون الموارث رقم 77 لسنة 1943، وليس من العصوبة السببية كريمتا
~~الواقفة المعقة ولا ذريتهما، فإذا وجد للواقفة المعتقة أحد من عصبتها
~~بالنفس استحق هذه التركة، وإلا فللمقر له بالنسب إلى الغير، ثم للموصى له
~~بجميع المال فإذا لم يوجد أحد من هؤلاء جميعا كانت هذه التركة للخزانة
~~العامة طبقا للمادة الرابعة من القانون المذكور، وبناء على كل ما ذكر يتضح
~~أن ذرية كريمتى ms3081 الواقفة المعتقة ليس لهم استحقاق فى هذه التركة لا بشرط
~~الواقفة ولا بطريق الميراث - ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال ومن يستحق هذه
~~التركة - والله تعالى أعلم.
# ے
# PageV06P346
### | 
### | وقف استحقاقى
# وخيرى</span>
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# رمضان 1374 هجرية - 18 مايو 1955
### | المبادئ
# 1 - مادام الواقف قد اشترط لنفسه الشروط العشرة فيكون له حق الرجوع فيه
~~جميعه لا فرق فى ذلك بين الموقوف على النفس أو لخيرات طبقا للمادة 11 من
~~القانون 48 سنة 1946.
### | 2 - 
# بصدور القانون 180 سنة 1952 يصبح هذا الوقف جميعه ملكا للواقف طبقا
~~للمادة 3 منه، وبوفاته بعد العمل به يكون تركة عنه ما لم يثبت أن استحقاق
~~من كان سيخلقه فى الوقف كان مقابل عوض مالى أو لضمان حقوق ثابتة قبله طبقا
~~للمادة 4 من القانون المذكور
### | السؤال
# من إبراهيم مصطفى قال توفيت زوجتى المرحومة نفوسة يوسف بتاريخ 12/4 سنة
~~1955 وقد وقفت وقفا مبينا بالصورة المرفقة بهذا وقد عينت فيه حصة يصرف
~~ريعها على مدفن عائلتها الخاص، ولما كان قد صدر قانون بالغاء الوقف الأهلى
~~فى حياة الواقفة، فهل يسرى حكم الالغاء على الحصة الخاصة بالمدفن وتعتبر
~~كبقية العين الموقوفة ملكا حرا للواقفة فى حياتها ومن بعدها لورثتها أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورة غير رسمية من كتاب الوقف الصادر من المرحومة
~~نفوسة يوسف مصطفى بتاريخ 13 مايو سنة 1931 أمام محكمة مصر الابتدائية
~~الشرعية وتبين أنها أنشأته على نفسها ثم من بعدها على زوجها إبراهيم مصطفى
~~أحمد ثم من بعده على أولاده منها بالإنشاء والشروط الواردة به وشرطت أن
~~يصرف من ريعه حصة قدرها الربع ستة قراريط من أربعة وعشرين قيراطا يقسم
~~إليها ريع هذا الوقف على مدفن عائلة الواقفة المعروف بمدفن الست نجية بنت
~~سليم محمد الباقى الكائن بقرافة سيدى جلال بقسم الخليفة بمصر، يصرف ذلك فى
~~تعميره وفى عمل خيرات ومبرات عينتها كما شرطت فيه لنفسها الشروط العشرة
~~وتكرارها كلما شاءت، وبمقتضى هذه الشروط صدر منها اشهاد بتاريخ 31 أغسطس ms3082
~~سنة 1932 أمام محكمة امبابة الشرعية بادخال الآنسة سميرة إبراهيم مصطفى
~~التى تبنتها هى وزوجها المذكور بحث الثلث فى هذا الوقف، كما تبين من السؤال
~~أن الواقفة المذكورة توفيت بتاريخ 12/4 سنة 1955، وطلب السائل معرفة مصير
~~الحصة الموقوفة على المدفن بعد صدور قانون إلغاء الوقف، هل تعتبر ملكا
~~للواقفة ثم من بعدها لورثتها أو تبقى وقفا - والجواب - أن هذه الواقفة وقفت
~~وقفها ابتداء على نفسها ثم من بعدها على من عينتهم به وشرطت لنفسها الشروط
~~العشرة فيكون لها حق الرجوع فيه جميعه ومنه حصة الخيرات الخاصة بالمدفن
~~طبقا للمادة 11 من قانون الوقف رقم 48 سنة 1946، وبصدور القانون رقم 180
~~لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات يصبح هذا الوقف جميعه ومنه
~~الحصة الموقوفة على المدفن ملكا لها طبقا للمادة الثالثة منه وبوفاتها فى
~~سنة 1955 بعد العمل بهذا القانون يعتبر جميعه ومنه الحصة الموقوفة على
~~المدفن تركة عنها ويرثه ورثتها الشرعيون كباقى تركتها، وذلك كله ما لم يثبت
~~أن استحقاق من سيخلفها فى الاستحقاق كان بعوض مالى أو لضمانه حقوق ثابتة
~~قبلها طبقا للمادة الرابعة من هذا القانون فانه فى هذه الحالة يكون خاضعا
~~لأحكام تلك المادة.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله تعالى أعلم
# PageV06P347
### | 
### | وقف استحقاقى
# </span>
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان 1372 هجرية - 27 ابريل 1953 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# قول الواقف (ثم من بعد كل من أولاده يكون نصيبه لأولاده الخ) يجعل الوقف
~~فى الطبقة الأولى متعددا بتعدد رءوسهم بحيث يستقل كل وقف عن غيره ويكون
~~نصيب كل أصل منحصرا فيه لا يتعداه إلى غيره سواء كان نصيب أصله آيلا إليه
~~بالفعل أم بالقوة
### | السؤال
# من محمد عبد المنعم قال بتاريخ 28 صفر سنة 1315 هجرية أوقفت الست عيوشة
~~بنت المرحوم سليم بك سرى الأطيان المبينة بكتاب وقفها المذكور أمام محكمة
~~مصر الكبرى الشرعية وأنشأته على نفسها وأنشأت المشهدة الواقفة المذكورة
~~وقفها هذا من تاريخه على نفسها أيام حياتها تنتفع بذلك وبما شاءت منه
~~بالزرع ms3083 والزراعة والأجرة والايجارة والغلة والاستغلال بسائر وجوه انتفاعات
~~الوقف الشرعية أبدا ما عاشت ودائما ما بقيت من غير مشارك لها فى ذلك ولا
~~منازع ولا رافع ليدها عن ذلك ولا مدافع مدة حياتها ثم من بعدها يكون ذلك
~~وقفا على زوجها حضرة محمد بك راسخ محافظ سواكن سابقا ابن المرحوم محمد طلحة
~~بن رجب طلحة ينتفع بذلك كانتفاع الواقفة المذكورة مدة حياته ثم من بعده
~~يكون ذلك وقفا مصروفا ريعه على خيرات عينتها بكتاب الوقف - وقد شرطت لنفسها
~~فى هذا الوقف الشروط العشرة بوما لها من هذه الشروط غيرت فى وقفها هذا أمام
~~محكمة الفيوم الجزئية الشرعية فى 27 سبتمبر سنة 1913 م الموافق 26 شوال سنة
~~1331 هجرية أشهدت على نفسها الست عيوشة بنت سليم بك سرى المذكورة أعلاه
~~أنها أخرجت نفسها من ابتداء يوم تاريخه من وقفها هذا بقية حياتها وأخرجت
~~زوجها المرحوم محمد بك راسخ لوفاته وجعلت وقفها هذا ابتداء من الآن وقفا
~~مصروفا ريعه على ولدها محمد أفندى شاكر ابن المرحوم محمد بك راسخ ابن
~~المرحوم طلحة بن رجب مدة حياته ينتفع به وبما شاء من سائر وجوه الانتفاعات
~~الشرعية الوقفية ثم من بعد وفاته يكون جميعه وقفا مصروفا ريعه على زوجته
~~الست عديلة هانم بنت المرحوم عبد الله بك الغول مدة حياته (ثم من بعدها
~~يكون وقفا على أولادها المرزوقين لها من زوجها محمد أفندى شاكر المذكور وهم
~~عزيز أفندى ومحمد افندى شاكر وعبد المنعم وتوحيده من يحدثه الله له منها من
~~الذرية ذكورا وإناثا على السوية بينهم للأنثى مثل الولد الذكر ثم من بعد
~~وفاة كل واحد من أولاده منها المذكورين ومن يحدث لهما من الذرية يكون نصيبه
~~لأولاده ذكورا وإناثا) ثم لأولاد أولاده ثم لأولادهم وذريتهم ونسلهم وعقبهم
~~للذكر مثل الأنثى فى كل طبقة.
# الطبقة العليا منهم تحجب الطبقة السفلى من نفسها دون غيرها بحيث يحجب كل
~~أصل منهم فرعه دون فرع غيره يستقل به الواحد إذا انفرد ويشترك فيه الاثنان
~~فما فوقهما ms3084 عند الاجتماع على أن من مات من الموقوف عليهم وترك ولدا أو ولد
~~ولد أو أسفل من ذلك انتقل نصيبه لولده أو لولد ولده وإن سفل فإن لم يكن له
~~ولد ولا أسفل منه انتقل نصيبه لإخوته وأخواته المشاركين له فى الدرجة
~~والاستحقاق فإن لم يكن له اخوة ولا أخوات فلأقرب الطبقات من الموقوف عليهم
~~يتداولون ذلك بينهم كذلك إلى انقراضهم أجمعين - فإذا انقرضت ذرية محمد
~~أفندى شاكر المرزوقين له من زوجته المذكورة يكون ذلك وقفا مصروفا ريعه على
~~الخيرات والميراث المنصوص عنها بحجة الوقف المحكى تاريخها - ثم توفيت
~~الواقفة بعد وفاة زوجها محمد بك راسخ - وقد آل الاستحقاق فى جميع هذا الوقف
~~إلى ابنها محمد شاكر ثم توفى محمد شاكر سنة 1928 عن ابنه محمد عبد المنعم
~~فقط - وكان له ثلاثة أولاد آخرين وهم توحيده وقد توفيت قبله عقيما فى سنة
~~1914 ثم محمد شاكر توفى عقيما أيضا سنة 1920 - ثم عزيز وقد توفى سنة 1927
~~قبل وفاة والده عن ابن وبنت - وأن زوجة محمد أفندى شاكر توفيت قبله ولم
~~تستحق شيئا فى الوقف - فمن المستحق فى هذا الوقف
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورتين رسميتين من كتابى الوقف والتغيير المشار
~~إليهما - وتبين من كتاب التغيير أن الوقف على الذرية ومرتب الطبقات وبمنزلة
~~أوقاف متعددة فى الطبقة الأولى من ذرية محمد شاكر للتعبير فيه بلفظ ثم من
~~بعد كل، وأن الطبقة العليا تحجب الطبقة السفلى من نفسها دون غيرها.
# كما تبين من السؤال ترتيب الوفيات وأن زوجة الموقوف عليه الأول محمد شاكر
~~توفيت قبله ولم يرزق منها بأولاد آخرين كما توفى قبلها عقيما ولداه محمد
~~شاكر وتوحيدة - توفى قبله أيضا ابنه عزيز عن ولدين.
# والجواب - أنه بوفاة محمد شاكر ابن الواقفة سنة 1928 بعد أن آل إليه ريع
~~جميع الوقف عن ابنه محمد عبد المنعم وعن ولدى بانه عزيز المتوفى قبله سنة
~~1927 يقسم صافى ريع هذا الوقف بين ابنيه محمد عبد المنعم وعزيز المتوفى
~~قبله عن فرع مناصفة ms3085 بينهما فما أصاب ابنه محمد عبد المنعم أخذه وما أصاب
~~ابنه عزيز المتوفى قبله أخذه ولداه بالسوية بينهما عملا بقول الواقفة (ثم
~~من بعد وفاته يكون جميعه وقفا مصروفا ريعه على زوجته الست عديلة مدة حياتها
~~ثم من بعدها يكون وقفا على أولادها المرزوقين لها من زوجها محمد أفندى شاكر
~~المذكور وهم عزيز أفندى ومحمد أفندى شاكر وعبد المنعم وتوحيدة ومن يحدثه
~~الله له منها من الذرية ذكورا وإناثا على السوية للأنثى مثل الولد الذكر -
~~ثم من بعد وفاة كل من أولاده منها المذكورين ومن يحدث لهما من الذرية يكون
~~نصيبه لأولاده ذكورا وإناثا إلى أن قالت الطبقة العليا منهم تحجب الطبقة
~~السفلى من نفسها دون يرها بحيث يحجب كل أصل منهم فرعه دون فرع غيره الخ)
~~فإن قول الواقفة (ثم من بعد وفاة كل) يقتضى أن يكون الوقف فى الطبقة الأولى
~~من الأولاد المذكورين أوقافا متعددة بعدد رؤوسهم مستقلا فيها كل وقف عن
~~الآخر، وقد حصر فى كل منها نصيب كل أصل فى فرعه لا تتعداه والحالة هذه إلى
~~غيره من الفقراء أو الموقوف عليهم فى الأوقاف الأخرى سواء أكان نصيب الأصل
~~متناولا بالفعل أم بالقوة فإنه ينتقل إلى فرعه بتخصيص الواقف له للمتناول
~~بالفعل أو يشمل ما هو بالقوة أيضا فيما إذا كان استحقاقه الفرع بطريق
~~التلقى عن أصله أما إذا كان بطريق التلقى عن الواقف بشرطه كما إذا كان
~~الموقوف عليه معينا بالاسم ثم من بعده يكون استحقاقه لفرعه أو عبر بلفظ كل
~~فإن الانتقال إلى الفرع يكون بشرط الواقف فهو موقوف عليه ابتداء ويخصص بما
~~خصص به أصله، وذلك قرينة على أن هذا الاستحقاق هو القسم الذى خصص به الأصل
~~سواء أكان متناولا بالفعل أم بالقوة كما فى مسألة الحاجة أكابر المشهورة.
# وقد أفتى بذلك العلامة الشيخ محمد بخيت مفتى الديار المصرية فى بعض
~~فتاواه ورد على فتوى العلامة الشيخ المهدى فى تخصيصه النصيب فى مثل هذه
~~الحالة بالتناول بالفعل ويؤيد ما ذكر من أن المراد ms3086 به ما يشمل المتناول
~~بالقوة قول الواقفة بعد (تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلى من نفسها دون
~~غيرها) فانه صريح فى أن المراد خصوص ترتيب الفرع على أصله سواء مات أصله
~~قبل الاستحقاق أم بعده كما أوضحه العلامة ابن نجيم فى بعض رسائله.
# وعلى هذا يستحق ولدا عزيز المتوفى قبل الاستحقاق ما كان موقوفا عليه
~~ويشاركان عمهما كما لو كان أبوهما حيا وهذا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P348
### | وقف استحقاقى
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان 1372 هجرية - 6 مايو 1953 م
### | المبادئ
# 1 - قول الواقف (وكذلك من يوجد من أولاد الواقف إناثا لا يستحق شيئا فى
~~هذا الوقف، إلا إذا كانت خالية من الأزواج) ولم يكرر لفظ الأولاد، يدل على
~~إرادة جميع البطون بلفظ الأولاد بهذا الشرط، ولا يكون موضعا للخلاف لوجود
~~القرينة.
### | 2 - 
# يعمل بشرط الواقف فى الاستحقاق وفى حرمان الإناث من الأولاد وعودة نصيب
~~من تزوج منهن إلى أخوتها الذكور، ولا تحرم من الاستحقاق من تزوجت منهن عام
~~1952 عملا بالمادة 22 من القانون رقم 48 لسنة 946 التى تطبق على الأرقام
~~السابقة عليه متى كانت الحادثة بعدة طبقا للمادتين 56، 57 منه
### | السؤال
# من الأستاذ محمد على قال وقف المرحوم الشيخ على عبد الباقى وقفه المبين
~~بكتاب الوقف الصادر منه بتاريخ 30 نوفمبر سنة 1895 م أمام محكمة طيهار
~~الشرعية - وأنشأ وقفه هذا على نفسه مدة حياته ثم من بعده يكون وقفا على
~~ورثته الشرعيين بحسب الفريضة الشرعية بينهم على الشيوع ثم على أولاد أولاده
~~ثم على أولاد أولاد أولاده ثم على ذريتهم ونسلهم وعقبهم طبقة بعد طبقة
~~وجيلا بعد جيل لهم بينهم بحسب الفريضة الشرعية أبدا ما تناسلوا دائما ما
~~بقوا على أن من مات منهم قبل دخوله فى هذا الوقف واستحقاقه لشئ منه وترك
~~ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك ذكرا كان أو أنثى واحدا أو متعددا قام ولده
~~أو ولد وإن سفل مقامه فى الدرجة والاستحقاق واستحق ما كان يستحقه ms3087 أصله لو
~~كان حيا باقيا بحسب الفريضة الشرعية بينهم على شرط ألا تستحق زوجة الواقف
~~المذكور شيئا من هذا الوقف إلا بعدم زواجها بعده بأحد بحيث لو تزوجت فلا
~~يكون لها شئ فى هذا الوقف ويعود نصيبها لأولاد حضرة الواقف المذكور ذكورا
~~وإناثا بالفريضة الشرعية على حسب النص والترتيب المشروحين أعلاه، وكذلك من
~~يوجد من أولاد حضرة الواقف المذكور إناثا لا تستحق شيئا من هذا الوقف إلا
~~إذا كانت خالية من الأزواج بحيث لو تزوجت فلا يكون لها شئ فى هذا الوقف بل
~~يعود نصيبها لإخوتها الذكور الذين فى درجتها بالسوية بينهم دون الإناث، وإن
~~طلقن من أزواجهن أو مات زوجها المذكور وهى على عصمته فيعود لها نصيبها فى
~~هذا الوقف دون أولادها ذكورا كانوا أو إناثا - وقد شرط الواقف المذكور فى
~~وقفه هذا على أن الطبقة العليا فى كل نسل وفريق من الموقوف عليهم المذكورين
~~تحجب الطبقة السفلى من نفسها دون غيرها بحيث يحجب كل أصل فرعه دون فرع غيره
~~يستقل به الواحد فى كل طبقة وفى كل نسل إذا انفرد ويشترك فيه الاثنان فما
~~فوقهما عند الاجتماع يتداولون ذلك بينهم كذلك على الوجه والنص والترتيب
~~المشروحين أعلاه لحين انقراضهم أجمعين.
# فإذا انقرضوا جميعا وابادهم الموت عن آخرهم وخلت بقاع الأرض منهم أجمعين
~~فيكون هذا الوقف على عتقاء حصة الواقف المذكور ثم على ذريتهم ثم على عتقاء
~~ذرية حضرة الواقف الذكور ثم على ذريتهم إلى انقراضهم أجمعين للذكر مثل حظ
~~الأنثيين - وقد توفى الواقف المرحوم الشيخ على على عبد الباقى الصاوى فى
~~سنة 1920 عن أولاده وهم - أحمد وعلى ومحمد وأمين والست بدر اليمن فقط - ثم
~~توفى ابنه على فى سنة 1931 عن أولاده محمد وبدر اليمين ومفيدة فقط ت ثم
~~توفيت مفيدة بنت على فى 21 ويوليو سنة 1945 بدون عقب وكانت على عصمة زوجها
~~حال الوفاة وكان زواجها فى سنة 1943 - ثم توفى محمد ابن الواقف فى شهر
~~يناير سنة 1946 عن بنتيه عواطف ورجاء فقط ومن ms3088 عدا ذلك من أولاد الواقف على
~~قيد الحياة وهم بدر اليمن بنت الواقف وقد تزوجت فى سنة 1912 تقريبا وتوفى
~~عنها زوجها فى سنة 1938 وهى على عصمته وأحمد وأمين وهم على قيد الحياة إلى
~~الآن - وإتماما للفائدة أقول إن بدر اليمن بنت على بن الواقف لا تزال زوجة
~~وعلى قيد الحياة وقد تزوجت فى 10 أكتوبر سنة 1944 - وأما عواطف بنت محمد
~~ابن الواقف فقد تزوجت فى سنة 1943 ولا تزال الآن على عصمة زوجها وعلى قيد
~~الحياة وكذلك أختها رجاء بنت محمد المذكور لا تزال على عصمة زوجها الذى
~~تزوجت به فى سنة 1952 وعلى قيد الحياة - وينحصر السؤال فى بيان من يستحق فى
~~هذا الوقف من ذرية الواقف وذرية ذريته الإناث ومن لا يستحق منهن حسب شرط
~~الواقف الموضح بهذا الطلب وبصورة كتاب الوقف المرفق به مع بيان نصيب كل
~~واحدة منهن
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورة غير رسمية من كتاب الوقف وعلى الشجرة المبين
~~بها ترتيب الوفيات.
# وقد تبين أن الواقف وقف على ورثته الشرعيين بالفريضة ثم على أولاد أولاده
~~ثم على أولاد أولاد أولاده ثم على ذريته طبقة بعد طبقة بحسب الفريضة
~~الشرعية - ثم شرط لاستحقاق زوجته بعده أن تكون خالية من الأزواج بعده بحيث
~~إذا تزوجت يعود نصيبها لأولاد الواقف ذكورا وإناثا بالفريضة الشرعية.
# وكذلك شرط الاستحقاق الإناث من أولاده خلوهن من الأزواج بحيث لو تزوجت
~~الأنثى تحرم من الاستحقاق ويعود نصيبها لإخوتها الذكور الذين فى درجتها
~~بالسوية دون الإناث.
# وإذا طلقت نصيبها لإخوتها الذكور الذين فى درجتها بالسوية دون الإناث.
# وإذا طلقت أو مات زوجها وهى على عصمته عاد إليها استحقاقها دون أولادها.
# وطلب السائل بيان من تستحق من الإناث ومن لا تستحق منهن بشرط الواقف
~~والجو اب أن قول الواقف (وكذلك من يوجد من أولاد الواقف المذكور إناثا لا
~~تستحق شيئا فى هذا الوقف إلا إذا كانت خالية من الأزواج) الخ دون أن يكرر
~~لفظ الأولاد محل خلاف بين الفقهاء عند ms3089 عدم القرينة المرجحة لأحد الوجهين.
# فجرى صاحب الدر والفتح والأشباه والعلامة المقدسى فى شرحه على أنه إذا
~~قال على أولادى ولم يكرر لفظ الأولاد يعم نسل كله فيستوى فيه الأقرب
~~والأبعد - وذكر فى الخانية عن هلال فيمن وقف أرضا على أولاده وجعل آخره
~~للفقراء فمات بعضهم أنه يصرف إلى الباقى منهم فإن مات يصرف إلى الفقراء لا
~~إلى ولد الولد وهو موافق لما فى الخلاصة والبزازية وخزانة الفتاوى وخزانة
~~المفتين - ثم نقل ابن عابدين عن العلامة أبى السعود ما يفيد موافقته على
~~عدم شمول الأولاد فى مثل هذه الحالة لمن عدا البطن الأول وتخطئة أبى السعود
~~لرضى الدين السرخسى فى محيطه من شموله النسل وقال ما قاله أبو السعود حق
~~مطابق للكتب المعتبرة وهذا ترجيح منه لاقتصاره على البطن الأول - وصرح
~~العلامة المهدى فى فتاواه بعد ذكر الخلاف ما نصه وبما ذكرنا يعلم أن الصحيح
~~عدم شمول الأولاد للنسل هذا هو خلاف الفقهاء وظاهر أن محله إذا لم توجد
~~قرينة أو قرائن ترجح أحد الوجهين - أما إذا وجدت فيعمل بها كما فى هذا
~~الوقف فإنه عمم فى الاستحقاق طبقة بعد طبقة ذكورا وإناثا - ثم عقب ذلك بهذا
~~الشرط فالظاهر أنه أراد الأنثى من أى طبقة بقرية قوله (بل يعود نصيبها
~~لإخوتها الذكور الذين فى درجتها بالسوية بينهم) فلو أراد قصر الأولاد على
~~الطبقة الأولى لما قال الذكور الذين فى درجتها والأصل التأسيس - كما أن
~~إعمال الكلام أولى من اهماله فدل على أن الإناث يكن فى درجات مختلفة فاحتاج
~~إلى التنصيص على أن الاستحقاق يكون لخصوص الإخوة الذين فى درجتها ولا يرد
~~على هذا أن الإخوة دائما فى الدرجة فهو وصف لبيان الوقاف لأنه لو لم يكن
~~الإناث فى درجات مختلفة لقال - لاخوتها الذكور وسكت - ويدل على ما ذكر أيضا
~~أنه لو كان هذا الشرط خاصا بإناث الطبقة الأولى لاستحق إناث باقى الطبقات
~~مع تخلف الشرط كما يستحق أولادهن وذلك تفضيل لهن على الطبقة الأولى وهو غير
~~معقول، وبهذا تبين أن ms3090 كلام الواقف ما يدل على إرادة جميع البطون بلفظ
~~الأولاد فى هذا الشرط فلا يكون موضعا لهذا الخلاف - وعلى هذا فبزواج بدر
~~اليمن بنت الواقف قبل وفاة أبيها ثم وفاته وهى على عصمة زوجها لا تستحق
~~شيئا فى هذا الوقف ويقسم صافيه على إخوتها الذكور بالسوية بينهم وبعد وفاة
~~زوجها سنة 1938 عاد إليها استحقاقها فتستحق جزءا من تسعة أجزاء من صافى ريع
~~الوقف ولكل من إخوتها جزءات - وبزواج مفيدة بنت على ابن الواقف بعد
~~الاستحقاق سنة 1943 حرمت من استحقاقها ويعود نصيبها إلى أخيها محمد فيستحق
~~ثلاثة أرباع نصيب أبيه وبزواج بدر اليمن بنت على ابن الواقف بعد الاستحقاق
~~سنة 1944 حرمت من الاستحقاق - فاختص أخوها محمد بكل نصيب أبيه على فى ريع
~~الوقف - وبوفاة محمد ابن الواقف سنة 1946 عن بنته عواطف التى تزوجت سنة
~~1943 واستمرت متزوجة إلى وفاة أبيها وعن بنته رجاء التى تزوجت بعد وفاته
~~سنة 1952 لا تستحق عواطف شيئا من ريع الوقف وذلك جميعه لما ذكرنا من شرط
~~الواقف فى الاستحقاق وفى حرمان الإناث من الأولاد وعودة نصيب من تتزوج منهن
~~إلى إخوتها الذكور وينحصر استحقاق نصيب محمد ابن الواقف فى بنته رجاء ولا
~~تحرم بزواجها سنة 1952 عملا بالمادة الثانية والعشرين من القانون رقم 48
~~لسنة 1946 التى تطبق على الأوقات السابقة عليه متى كانت الحادثة بعده طبقا
~~للمادتين 56، 57 منه، والله أعلم
# PageV06P349
### | وقف اسحقاقى وخيرى
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الثانى 1373 هجرية - 14 ديسمبر 1953 م
### | المبادئ
# 1 - لا استحقاق لبنات الواقف وذريتهن ولا لبنات الذكور من أولاده فى
~~أعيان الوقف مادام هناك أحد من أولاد الواقف الذكور على قيد الحياة عملا
~~بشرط الواقف إلا ما شرط لهن من مرتبات، وما بقى من الريع بعدما شرط الواقف
~~صفه من مرتبات دائمة أو غير دائمة يحفظه الناظر عنده لشراء أعيان للوقف
~~تلحق به ويكون حكمها كحكمه وشرطها كشرطه.
### | 2 - 
# بعد صدور القانون 180 لسنة 1952 توزع أعيان الوقف كالآتى ك (أ) ms3091 تفرز حصة
~~لكل مرتب من المرتبات الدائمة تفى غلتها به طبقا للمادة 2 من القانون 180
~~سنة 1952 والمادة 1 من القانون 342 سنة 1952 والمادة 41 من القانون 48 سنة
~~1946 وتعتبر كل حصة مفرزة ملكا لصاحبها.
# (ب) تفرز حصة للخيرات باعتبارها من المرتبات الدائمة تفى غلتها بما شرط
~~لها من مبالغ معينة غير أنها تكون وقفا أبدا ويطبق بالنسبة لها القانون 247
~~سنة 1953.
# (ج-) تقسم باقى الأعيان بعد لك بين ابناء الواقف الذكور بالسوية بينهم
~~أحياء وأمواتا فما أصاب الحى أخذه وما أصاب الميت بعد الاستحقاق أخذه
~~أولاده الذكور فقط بالسوية بينهم ويكون ملكا لهم.
# (د) من توفى من أولاد الواقف الذكور قبل الاستحقاق عن إناث فقط فلا
~~استحقاق لهن فى الوقف ما دام أحد من أولاد الواقف الذكور وأولادهم الذكور
~~على قيد الحياة.
# (هاء) لا تفرز للمرتبات غير الدائمة أية حصص لأصحابها الموجودين عند صدور
~~القانون 180 سنة 1952 وإنما تعتبر دينا على الأعيان بقدر ما يناسب حصة كل
~~منهم طبقا للماد 42 من القانون 48 لسنة 1946.
# (و) باقى المرتبات غير الدائمة التى مات مستحقوها تعتبر كأن لم تكن وتلحق
~~بأصل الوقف.
# (ز) غير المرتبات كأجر النظر على الوقف يصرف للناظر مادامت له صفة شرعية
~~طبقا للمادة 2 من القانون 342 فإن زالت صفته فلا يستحق شيئا.
# (ح) ما شرطه الواقف للتجهيز للزواج.
# فمن لم يتزوج من المشروط لهم ذلك وأراد التزوج بعد القانون 180 لسنة 1952
~~يكون ما يكفيه دينا على الأعيان بحيث يؤدى كل مستحق فى العيان ما يناسب
~~حصته فيه
### | السؤال
# من الدكتور فوزى مسيحه بما تضمنه الجو اب
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال المقدم من الدكتور فوزى مسيحة المقيد برقم 1928 بتاريخ
~~26/12/1953 المتضمن أن الخواجا إلياس بشاى بلاس وقف الأعيان المبينة بكتاب
~~وقفه الصادر منه أمام محكمة أسيوط الشرعية بتاريخ 4 فبراير سنة 1896 وأنشأه
~~على نفسه ثم من بعده جعله أولا على أولاده الذكور ثم على الذكور من أولاده
~~الذكور وهكذا فى ms3092 سائر الطبقات فإذا انقرضوا يكون وقفا على بناته إن وجد
~~منهن أحد، فإن لم يوجد منهن أحد كان وقفا بين بنات أولاده الذكور وأولاد
~~بناته ذكورا وإناثا ثم لأولاد الجميع ذكورا وإناثا ثم لأولاد أولادهم إلى
~~آخر ما ذكره فى الإنشاء المنصوص فيه على ترتيب الطبقات، وأن الأصل يحجب
~~فرعه فقط دون فرع غيره، وأن الواحد من الموقوف عليهم يستقل بالوقف إذا
~~انفرد، وأن الفرع يقوم مقام أصله الذى مات بعد الاستحقاق أو قبله بالنسبة
~~لوقف الأعيان.
# أما بالنسبة للمرتبات فلم ينص على أيلولة مرتب من مات قبل الاستحقاق.
# وثانيا أن الواقف نص على أن يوزع ريع الوقف جميعه على النحو الآتى: 1 -
~~يبدأ بصرف ثمانين أردبا من القمح ومائتى جنيه مصرى سنويا بالمؤنة وتصرف
~~للمقيمين بالمنزل العمومى من أولاده جميعا وزوجات الأولاد وزوجة الواقف
~~والبنات بشروط خاصة خلاف ما هو مشروط لكل منهم من مرتبات.
### | 2 - 
# تعطى كل بنت من بناته مرتبا سنويا قدره خمسون جنيها إن كانت متزوجة وإن
~~لم يسبق لها الزواج تعطى خمسة وعشرين جنيها سنويا - فإذا توفيت إحداهن عن
~~أولاد ذكورا وإناثا أو أولاد أولاد وهكذا فجميعهم يأخذون مرتب أمهم فقط وهم
~~خمسون جنيها يقسم بينهم بالسوية ولا يستحقون شيئا فى حياة أمهم.
### | 3 - 
# يعطى لكل بنت من بنات أولاده الذكور سنويا اثنا عشر جنيها مدة حياة
~~والدها فإذا توفى والدها عن أولاد ذكورا وإناثا فتعطى كل بنت خمسة وعشرين
~~جنيها سنويا - فإذا توفيت إحدى بنات أولاده الذكور عن أولاد ذكورا أو إناثا
~~أو أولاد أولاد وهكذا - فجميعهم يأخذون مرتب أمهم فقط بالسوية ولا يستحقون
~~شيئا فى حياة أمهم.
### | 4 - 
# يصرف مبلغ خمسين جنيها سنويا للفقراء والمساكين والأرامل والأيتام
~~بأسيوط.
### | 5 - 
# يعطى لكل ابن من أبنائه الذكور سنويا من مدة حياته فقط مائة جنيه إذا كان
~~متزوجا وخمسين جنيها إذا كان غير متزوج.
### | 6 - 
# يعطى لكل ولد من أولاد الذكور سنويا خمسة وعشرين جنيها مدة حياة والده ت
~~فإذا توفى أحد الأولاد الذكور عن أولاد ms3093 ذكور وإناث يأخذ كل ذكر مثل ما كان
~~مرتبا لأبيه وهو مائة جنيه سنويا إن كان متزوجا وخمسون جنيها إن كان غير
~~متزوج.
### | 7 - 
# تعطى زوجة كل من يتوفى عنها أحد أولاده الذكور أو أحد أولاد أولاده
~~الذكور أو اسفل ثلاثين جنيها سنويا مدة حياتها مادامت لم تتزوج سواء أكان
~~له ذرية منها أم لا.
### | 8 - 
# تعطى زوجة الواقف المذكورة بكتاب الوقف خمسة وسبعين جنيها سنويا مادامت
~~لم تتزوج بعده فإذا تزوجت أو ماتت فلا يكون لها ولا لأولادها من غيره شئ.
### | 9 - 
# تعطى أخت الواقف المذكورة بكتاب الوقف اثنى عشر جنيها سنويا مدة حياتها
~~فقط.
### | 10 - 
# يعطى كل واحد من معاتيقه الثلاثة المذكورين بكتاب الوقف خمسة جنيهات
~~سنويا ماداموا بالمنزل المعمومى - فإذا توفى أحدهم كان مرتبه وهو الخمس
~~جنيهات لأولاده ماداموا بالمنزل.
### | 11 - 
# يعطى للناظر مبلغ خمسين جنيها سنويا أجرا له نظير إدارته شئون هذا الوقف.
### | 12 - 
# يصرف لكل واحد من أولاده الذكور وإحدى بناته لصلبه، أو بنات أولاده
~~الذكور ما يلزم من مصاريف الزواج عند إرادة التزوج كما تبين من أقوال وكيل
~~السائلتين مقدم هذا الاستفتاء أن الواقف توفى سنة 1907 عن أبنائه حبيب
~~وسيدهم وناشد وبناته استر وسنية ونور وسنه لوصية وعن بنتى ابنه عزيز
~~المتوفى قبله وزوجته وعن أديب ابن بنته المتوفاة قبله - ثم توفى بعده -
~~وقبل حل الوقف - كل من ابنيه ناشد وسيدهم عن زوجة وأولاد ذكور وإناث - كما
~~توفيت كل من بنتيه نور وسنه عن أولاد ذكور وإناث - لوصية توفيت عقيما ولم
~~يبق على قيد الحياة من أولاده إلى الآن سوى ابنه حبيب وبنتيه استر وسنيه
~~وكل منهم له ذرية ذكور وإناث ولحبيب زوجة أيضا.
# وقد توفى من أرباب المرتبات زوجة الواقف وأخته عقيما ومعاتيقه الثلاثة
~~عقماء.
# وتبين أن المنزل العمومى يسكنه بعض الموقوف عليهم - وطلب السائل بصفته
~~وكيلا عن بنتى الواقف معرفة مصير هذا الوقف وكيف توزع الأعيان وتصرف
~~المرتبات بعد صدور قانون حل الوقف - كما اطلعنا على صورة رسمية من كتاب
~~الوقف ms3094 المذكور.
# والجواب أنه يتضح مما تقدم أولا أن الموقوف عليهم أعيان الوقف ابتداءهم
~~أولاد الواقف الذكور والذكور من أولادهم الذكور وهلم جرا ومادام يوجد أحد
~~من هؤلاء لايستحق بنات الواقف وذريتهن ولا بنات الذكور وذريتهن فى هذا
~~الوقف إلا ما شرط من المرتبات على ما سلف بيانه وان هؤلاء الموقوف عليهم لا
~~يصرف لهم كل استحقاقهم فى الريع بل يصرف لهم بمبالغ منه معينة سنويا -
~~والباقى من الريع بعد ذلك وبعد ما شرط صرفه من المرتبات والمبالغ المشار
~~غليها يحفظ عند الناظر لشراء أعيان تلحق بالوقف ويكون حكمها كحكمه وشرطها
~~كشرطه.
# وثانيا أن هذه المبالغ المشروط منها مرتبات دائمة وهى المذكورة أولا
~~وثانيا وثالثا ورابعا ومرتبات غير دائمة وهى المذكورة خامسا وسادسا وسابعا
~~وثامنا وتاسعا وعاشرا ومنها ما ليس مرتبا وهو المذكور حادى عشر وثانى عشر
~~والآن بعد صدور القانون الخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات رقم 180 لسنة
~~1052 ومع مراعاة أحكام قوانين الوقف السابقة يكون الحكم فى توزيع هذه
~~الأعيان وريعها كما يأتى أولا تفرز حصة لكل مرتب من المرتبات الدائمة
~~المبينة أولا وثانيا وثالثا تفى غلتها بهذا المرتب طبقا للمادة الثانية من
~~القانون المذكور والمادة الأولى من القانون رقم 342 لسنة 1952 بتعديل هذا
~~القانون وللمادة 41 من قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 وتعتبر كل حصة ملكا
~~لمن شرط لهم الواقف المبلغ المذكور وكذلك تفرز حصة للخيرات المذكورة رابعا.
# باعتبارها من المرتبات الدائمة تفى غلتها بالمرتب المشروط طبقا للمواد
~~المذكورة وتبقى هذه الحصة وقفا أبدا يطبق عليها القانون الصادر أخيرا بخصوص
~~الوقف الخيرى رقم 247 لسنة 1953.
# ثانيا وباقى الأعيان بعد فرز جميع هذه الحصص تقسم بين أبناء الواقف
~~الثلاثة حبيب وسيدهم وناشد بالسوية بينهم، فما أصاب حبيب أخذه وما أصاب كلا
~~من سيدهم وناشد المتوفين بعد الاستحقاق أخذه أولاده الذكور السوية بينهم -
~~وصار نصيب كل منهم ملكا له وأما عزيز ابن الواقف فلا يشارك إخوته فى
~~الأعيان الموقوفة لوفاته قبل الاستحقاق عن إناث فقط فليس لهن ms3095 استحقاق فى
~~الوقف مادام أحد من الذكور وأولادهم الذكور من ذرية الواقف موجودا.
# ثالثا أما المرتبات غير الدائمة الموجودة مستحقوها إلى ألان وهى المبينة
~~خامسا وسادسا وسابعا وأصحابها هم حبيب ابن الواقف وأولاده الذكور وأولاد كل
~~من أخويه سيدهم وناشد الذكور وزوجة كل من عزيز وسيدهم وناشد وزوجة كل من
~~توفى من المذكورين فإنها لا تفرز لها حصص من أعيان الوقف وإنما تعتبر بعد
~~حل الوقف كدين على هذه الأعيان بما يناسب حصته من هذه المرتبات طبقا للمادة
~~42 من قانون الوقف رقم 48 المذكور - وذلك علاوة على استحقاق كل من يثبت له
~~استحقاق فى حصة المنزل العمومى ثم تحصل المقاصة بين مستحقى الأعيان فى
~~مرتباتهم، ولا سبيل إلى إلغاء مرتبات مستحقى الأعيان كما أنه لا منافاة بين
~~استحقاق المرتبات مع استحقاق الأعيان لأن فى ذلك تنفية لشرط الواقف ورغبته
~~من ناحية ومنعا لدخول الغبن على بعض الموقوف عليهم من ناحية أخرى.
# رابعا أما باقى المرتبات غير الدائمة وهى المبينة ثامنا وتاسعا وعاشرا
~~التى مات مستحقوها فإنها تعتبر كأن لم تكن وتلحق بأصل الوقف.
# خامسا أما غير المرتبات وهى المبينة حادى عشر وثانى عشر فإن أجر النظر
~~يصرف للناظر مادامت له صفة شرعية طبقا للمادة الثانية من القانون رقم 342
~~المذكور وبعد زوال هذه الصفة لا يستحق شيئا، أما المشروط لتجهيز الزواج فمن
~~لم يتزوج من المشروط لهم ذلك وأراد التزوج فيكون ما يكفيه فى ذلك كدين على
~~الأعيان أيضا يؤدى كل مستحق من مستحقى الأعيان فيه ما يناسب حصته - هذا
~~ويجب أن تراعى مع ما ذكر شروط الواقف فى كل مستحق على الوجه المدون بكتاب
~~الوقف، والله أعلم
# PageV06P350
### | وقف أهلى أم خيرى
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الأولى 1373 هجرية - 12 يناير 1954 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف ابتداء على الواقفة وذريتها ثم على خيرات بعد انقراض ذريتها
~~جميعا وقف أهلي لا استحقاق فيه للخيرات ما دام أحد من الموقوف عليهم موجودا
~~على قيد الحياة.
### | 2 - 
# يصبح المستحق فى هذا ms3096 الوقف مالكا لما يستحقه مادام موجودا عند نفاذ
~~القانون 180 لسنة 1952
### | السؤال
# من عبد الفتاح رمضان قال أرجو إعطائى فتوى شرعية عن حجة الوقف المرفق
~~صورة نسخ طبق الأصل منها.
# هل هى حجة وقف أهلي حسب نصها أو حجة وقف خيرى
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورة غير رسمية من كتاب الوقف المرفق به وتبين
~~منه أن الست خضرة محمد الشافعى وقفت الأعيان المبينة به بتاريخ أول يونية
~~سنة 1916 أمام محكمة المحلة الكبرى الشرعية وأنشأته على نفسها ثم من بعدها
~~جعلته حصصا - الحصة الأولى على بنتها أم السعد بنت سعد الصباغ ثم على
~~أولادها وذريتها وقفا مرتب الطبقات وشرطت فيه شروط الوقف الأهلى المتعارفة
~~بين الواقفين وعند انقراض ذرية أم السعد المذكورة يكون وقفا على عبد الفتاح
~~وسعد ولدى ابنها المرحوم رمضان سعد الصباغ - والحصة الثانية على فريدة بنت
~~ابنها المرحوم رمضان المذكور ثم من بعدها فعلى أولادها وقفا مرتب الطبقات
~~على النص والترتيب المشروحين فى الحصة السابقة - والحصة الأخيرة على ولدى
~~ابنها رمضان المذكور وهما رمضان وسعد بالسوية بينهما ثم على أولاد كل منهما
~~وقفا مرتب الطبقات كذلك، وشرطت فى هذه الحصة أيضا الشروط التى شرطتها فى
~~الحصتين السابقتين ونصت على أنه إذا انقرضوا جميعا يكون ذلك وقفا على مساجد
~~الناحية الذكورة إلى آخره.
# والجواب أن هذا الوقف موقوف ابتداء على الواقفة وذريتها ثم بعد انقراضهم
~~على جهة بر لا تنقطع فهو وقف أهلي لا استحقاق فيه للجهات الخيرية مادام أحد
~~من الموقوف عليهم موجودا والمستحقون له فعلا قد أصبحوا بمقتضى القانون رقم
~~180 لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات ملاكا لما استحقوه منه
~~على حسب ما جاء فى كتاب الوقف.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV06P351
### | وقف استحقاقى
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الثانية 1373 هجرية - 22 فبراير 1954 م
### | المبادئ
# 1 - صدور الوقف بعد القانون 48 لسنة 1946 يجعل للواقف الحق فى الرجوع فيه
~~طبقا للمادة 11 من القانون المذكور.
### | 2 - 
# بوفاة ms3097 الواقف بعد العمل بالقانون 180 لسنة 1952 يصبح الموقوف ملكا له
~~طبقا للمادة 3 من القانون المذكور ويكون تركة تورث عنه شرعا
### | السؤال
# من الشيخ عبد القادر الهجرسى قال وقف محمد سليمان أغا بناحية جرجا حصة من
~~أطيان مبينة بحجة الوقف المرفق صورتها غير الرسمية بهذا الطلب الصادرة أمام
~~مأمورية سوهاج الكية الشرعية فى 23 أغسطس سنة 1949 على نفسه مدة حياته ثم
~~من بعده على ابنيه محمود وسليم مدة حياتهما ثم من بعد كل منهما يكون نصيبه
~~لأولاده ذكورا وإناثا للذكر مثل حظ الأنثيين إلى آخر ما شرطه فى الحجة -
~~وقد توفى الواقف فى 26 سبتمبر سنة 1952 أى بعد صدور قانون حل الوقف - فهل
~~تؤول هذه الحصة إلى ابنيه المذكورين أو توزع هذه الحصة ضمن باقى تركة
~~الواقف حيث إن له أولادا آخرين غير الموقوف عليهما ذكورا وإناثا
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورة غير رسمية من كتاب الوقف الصادر من محمد
~~سليمان أغا بتاريخ 23 أغسطس سنة 1949 أمام محكمة مأمورية سوهاج الابتدائية
~~الشرعية - وتبين أن الواقف صدر منه هذا الوقف بعد العمل بقانون الوقف رقم
~~48 لسنة 1946 فيكون له حق الرجوع فيه طبقا للفقرة الأولى من المادة 11 منه
~~- وبوفاة الواقف بتاريخ 26 سبتمبر سنة 1952 بعد العمل بالقانون رقم 180
~~لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات وهو 14 سبتمبر سنة 1952 يصبح
~~هذا الوقف ملكا له طبقا للمادة الثالثة منه ويكون تركة عنه يرثه ورثته
~~الشرعيون وهم أولاده ذكورا وإناثا سواء فى ذلك الموقوف عليهما وغيرهما
~~فيقسم بينهم جميعا للذكر ضعف الأنثى تعصيبا - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث
~~آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة، والله أعلم
# PageV06P352
### | وقف خيرى
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الأول 1376 هجرية - 15 أكتوبر 1956 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف على النفس ثم على جهات بر معينة يكون وقفا خيريا بعد وفاة
~~الواقف.
### | 2 - 
# ما شرط صرفه للخيرات من مرتبات معينة واجب التنفيذ.
### | 3 - 
# قول الواقفة (وإن بقى شىء ms3098 ولم يحتج إليه الوقف يأخذه الناظر من بعدها
~~إعانة له على القيام بأمره) لا يقصد به زيادة تعطى للواقف ولكن يقصد به أن
~~ما بقى الريع بعد الصرف يكون له.
### | 4 - 
# بارتفاع قيمة إيجار الأرض.
# وبزيادة الريع تصرف المرتبات المعينة كما هى ولا يأخذ الناظر ما بقى كله
~~كنص الواقفة ولكن يكون له العشر مثلا والباقى بعد ذلك يكون الوقف فيه
~~منقطعا مصرفه الفقراء.
# لعدم تعيين شئ فى مقابلة العلم، ولأن العرف يقضى بعدم الأخذ هنا بنص
~~الواقف مادام مخالفا لغرضه ولأنه من غير المعقول أن يأخذ الناظر وحده غالب
~~ريع الوقف ماقبل ما ينفقه من وقف ضئيل.
### | 5 - 
# يجب بقاء ما يأخذه الناظر مادام الواقف باقيا ولا يطبق عليه القانون 180
~~لسنة 1952.
### | 6 - 
# النظر على هذا الوقف يكون لوزارة الوقاف طبقا للقانون 247 سنة 1953
~~والقوانين المعدلة له من وقت العمل بها.
### | 7 - 
# تنازل الوزارة عن النظر لأحد أقارب الواقفة يكون له أجر مثله فقط وما زاد
~~يكون للقراء
### | السؤال
# من عباس محمد قال إن المرحومة السيدة شلبى أوقفت وقفا واطلعنا على صورة
~~رسمية من كتاب الوقف الصادر من المرحومة الست / السيدة شلبى أمام محكمة
~~مركز المحلة الكبرى بتاريخ 24 يناير سنة 1902 وتبين أهل وقفت فدانين ونصف
~~على نفسها، ثم من بعدها يصرف ريع هذا القدر جميعه فى جهات بر عينتها وهى
~~ثلاثون قرشا شهريا لرجلين من حملة كتاب الله لقرءاة القرآن الكريم مناصفة
~~بينهما وخمسمائة قرش سنويا لإحياء ليالى المواسم والأعياد ومائة وأربعون
~~قرشا سنويا تصرف فى ليلة من ليالى شهر رجب، وذلك كله على الجهة الوارد
~~بكتاب الوقف، وشرطت انه إذا تعذر الصرف لجهة من هذه الجهات يصرف المخصص لها
~~على الباقى منها وإذا تعذر الصرف عليها جميعها يصرف للفقراء والمساكين كامل
~~ريع الموقوف، وشرطت النظر لنفسها ثم من بعدها لابن أخيها على شلبى كامل ثم
~~من بعده للأرشد فالأرشد من ذريته ذكورا وإناثا إلى انقراضهم، كما شرطت أن
~~يبدأ من ريع هذا الوقف بما يلزم ms3099 لإصلاحه وبما فيه البقاء لعينه والدوام
~~لمنفعته، ويصرف الباقى بعد ذلك فى الوجوه الموقوف عليها المذكورة وإن بقى
~~منه شئ ولم يحتج إليه الوقف المذكور يأخذه الناظر من بعدها على هذا الوقف
~~إعانة له على القيام بأمر هذا الوقف - وتبين من السؤال أن الواقفة توفيت من
~~زمن بعيد وأن الناظر على هذا الوقف هى الست زكية على شلبى كامل بنت أخى
~~الواقفة - وطلب السائل معرفة الحكم الشرعى والقانونى فى كيفية صرف ريع هذا
~~الوقف بعد صدور قانون إلغاء الوقف على غير الخيرات وما هو الواجب اتباعه فى
~~المرتبات الموقوفة على الخيرات وما يتبقى من ريع الوقف بعد هذه المرتبات،
~~وهل هذا الباقى يعتبر حقا للناظرة المذكورة وهى المتولية على هذا الوقف من
~~قبل صدور القانون المذكور إلى الآن أم لا يعتبر حقا لها وإذا لم يكن حقا
~~لها فلأى جهة يصرف ريعه
### | الجواب
# إنه ظاهر من شروط الواقفة أن هذا الوقف جميعه وقف خيرى حيث قالت (ثم من
~~بعدها تكون الأطيان الموقوفة المذكورة وقفا مصروفا ريعها على جهات الخير
~~الآتى ذكرها على الدوام والاستمرار) وقالت فى موضع آخر (ومنها أن يبدأ
~~الناظر على هذا الوقف من ريعه بما يلزم لإصلاحه وتحسينه وما فيه البقاء
~~والدوام لمنفعته، وأن يدفع ما يطلب عليه للحكومة من الموال حسب المربوط
~~بدفاترها، ويصرف الفاضل للوجوه الموقوف عليها المشروحة أعلاه وإن بقى شئ
~~ولم يحتج إليه الوقف المذكور يأخذه الناظر من بعدها على هذا الوقف لنفسه
~~إعانة له على القيام بأمر هذا الوقف) فهذان الشرطان يدلان دلالة قاطعة على
~~أن غرض الواقفة وقصدها أن يكون فاضل الريع هذا الوقف بعد دفع الأموال
~~الأميرية وما يحتاجه للصرف على إصلاحه ودوام منفعته وقفا خيريا يصرف فى
~~الوجوه التى عينتها ولم تعين للناظر شيئا وأجره لم يكن مقصودا لها ويؤيد
~~هذا أن فاضل ريع الفدانين والنصف التى هى جميع الموقوف كان وقت إنشاء الوقف
~~سنة 1902 يتراوح حول المرتبات المعينة المشروطة وقدرها عشرة جنيهات سنويا
~~كما هو معلوم، وإذن ms3100 فالواقفة لم تكن تقصد زيادة تعطى للناظر على هذا الوقف
~~ولذا قالت (وإن بقى شئ ولم يحتج إليه الوقف المذكور) أما وقد ارتفعت قيم
~~الإيجار والمرتبات معينة المقدار وأصبح الموقوف يغل أضعاف ما كان يغله وقت
~~إنشائه وأصبح الزائد على المرتبات غالب ريعه وهو أكثر بكثير من مثل أجر
~~الناظر على هذا الوقف، فإنه وإن كان الفقهاء نصوا على أن الواقف إذا شرط
~~للناظر شيئا استحقه قليلا كان أو كثيرا إلا أنه لا يمكن التمشى مع هذا النص
~~فى مثل هذه الحادثة، لأن غرض الواقفة مخالف لها كل المخالفة وخاصة أنها لم
~~تعين لها شيئا بل عبرت بلفظ (وإن بقى شئ إلى) كما أنها جعلته فى مقابلة
~~العمل، وكذا العرف يقضى بعدم الأخذ بهذا الأصل، وإذ ليس من من المعقول أن
~~يأخذ ناظر وقف خيرى غالب ريعه فى مقابلة مباشرته للوقف وهو وقف ضئيل، بل
~~الذى كعشر ريعه مثلا والزائد على المرتبات واجبة النظر يكون منقطعا مصرفه
~~الفقراء، وبما ان الواقفة كله خيرى فيبقى هذا الأجر ما بقى الوقف ولا تطبق
~~عليه أحكام القانون رقم 180 لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على غي الخيرات،
~~وهذا كله فضلا عن أن النظر على هذا الوقف أصبح بمقتضى القانون رقم 247 لسنة
~~1953 بشأن النظر على الوقاف الخيرية وتعديل مصارفها والقوانين المعدلة له
~~لوزارة الوقاف من وقت العمل بهذه القوانين، وعلى الناظرة على هذا الوقف قبل
~~ذلك أن يقوم بتنفيذ أحكام المادة الرابعة من القانون المذكور وإلا استحقت
~~العقوبة المقررة فى المادة الخامسة منه، وإذا تنازلت وزارة الأوقاف بعد
~~تنفيذ ما ذكر عن النظر لها أو لأحد أفراد أسرة الواقفة طبقا لأحكام هذه
~~القوانين فإن الناظر عليه لا يستحق كل الباقى بعد هذه المرتبات، وإنما
~~يستحق أجر مثله فقط وما زاد على ذلك يصرف للفقراء كما ذكرنا - ومن هذا يعلم
~~الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P353
### | الوقف على طلبة العلم من أولاد الواقف أهليا أم خيريا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال 1375 هجرية ms3101 - 6 يونيه 1956 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف على المشتغلين بطلب العلم وقف خيرى.
### | 2 - 
# الوقف على المشتغلين بطلب العلم من أولاد الواقف وأولادهم الذكور يكون
~~خيريا بالنسبة للوصف الأول وأهليا بالنسبة للوصف الثانى ولا ترجيح لأحدهما
~~على الآخر إلا بمرجح من نص صريح من الواقف أو قرينة يدل أى منهما عرى غرض
~~الواقف.
### | 3 - 
# قول الواقف - فى ذات الإشهاد - (وقد أنشأ الواقف المذكور وقفه هذا وقفا
~~أهليا وخيريا الخ) نص فى أن الوقف على طلبة العلم من أولاده وقف أهلى محص.
### | 4 - 
# قول الواقف - فى ذات الإشهاد - (وأن يكون الثلثان من الأطيان المذكورة
~~وقفا أهليا مؤبدا على من يشتغل بالعلم الخ) نص فى أن الوقف على طلبة العلم
~~من أولاده وقف أهلي محض.
### | 5 - 
# غرض الواقف من وقفه هو تشجيع بعض أولاده وأولادهم الخ على الاشتغال بطلب
~~العلم وتحصيله بمعونتهم ماليا وتمييزهم بذلك عن غيرهم.
# وهذه قرينة على أن الوقف أهلي. 6 - نص الواقف على أيلولة ريع الوقف على
~~طلبة العلم من أولاده إلى مصرف الوقف الخيرى قرينة على أن الوقف أهلي.
### | 7 - 
# من كان يشتغل بطلب العلم من أولاد الواقف وأولادهم ممن تنطبق عليه شروط
~~الاستحقاق وقت العمل بالقانون 180 لسنة 1952 يكون مالكا للموقوف بنسبة حصته
~~فيه طبقا للمادة 3 منه
### | السؤال
# من السيد / محمد شديد قال وقف المرحوم الشيخ رضوان العدل أمام محكمة
~~دكرنس الجزئية الشرعية بتاريخ 30 سبتمبر سنة 1913 الأعيان المبينة به وقفا
~~خيريا وأهليا من تاريخه على المشتغلين بطلب العلم على مذهب الإمام الشافعى
~~رضى الله عنه بالجامع الزهر الشريف على أن يكون ثلث الأطيان الموقوفة وقفا
~~خيريا على طلبة العلم كما تقدم من تاريخه
### | الجواب
# بأن يصرف فاضل ريعه على المجاورين من أهل بلدته وبلاد أخرى بالكيفية
~~والشروط التى اشترطها أما الثلثان الباقيان فجعلهما وقفا أهليا على من
~~يشتغل بالعلم بالجامع الأزهر كما تقدم من أولاد الواقف المذكور وأولاد
~~أولاده وأولا أولاد أولاده الذكور وهكذا، فإن وجد واحد منهم استحق جميع
~~فاضل الريع ms3102 وإن كانوا أكثر من واحد فإن استووا فى الدرجة العلمية قسم بينهم
~~بالسوية وإن كان فيهم صغير لم يزل اشتغاله على أربع سنوات وكبير زاد على
~~ذلك أخذ الكبير شفعى الصغير حتى يترقى الصغير إلى ما فوق الرابعة فيأخذ مثل
~~الكبير بالسوية ولو كان هناك تفاوت فى درجة القرابة بالنسبة للواقف وجعل
~~السيد - عمر عثمان الشبراوى ابن بنته كأحد أولاد الواقف فى الاستحقاق هو
~~وذريته.
# فإذا مكث الطالب منهم المدة المقررة ولم يحصل على الشهادة الدراسية وشطب
~~اسمه من الزهر ولم ينقطع عن الاشتغال بالعلم استحق نصيبه فى الوقف، وهذا
~~الشرط خاص بأولاد الواقف وذريتهم بالنسبة للثلثين بخلاف الثلث إلى آخر ما
~~جاء بالإنشاء والشروط الواردة بكتاب الوقف المذكور التى منها انه اشترط
~~لنفسه الشروط الواردة بكتاب الوقف المذكر التى منها انه اشترط لنفسه الشروط
~~العشرة بالنسبة للثلثين الموقوفين على طلبة العلم من أولاده وذريتهم خاصة.
# وبمقتضاها غير فى شرط كون المستحق فى الثلثين من أولاد الواقف مقيدا اسمه
~~فى دفاتر الأزهر ومشتغلا بطلب العلم فيه باشهاد التغيير الصادر منه أمام
~~المحكمة المذكورة بتاريخ 8 يناير سنة 1920 بأن جعل مناط استحقاق الطالب
~~منهم حصة فى الوقف المذكر هو اشتغاله لطلب العلم فى أى جهة كانت سواء فى
~~ذلك الأزهر وغيره ولو بطريق تعليمه أو تعلمه فى نفس البلدة المقيم بها
~~المستحق.
# وقد اطلعنا على صورة رسمية من هذا الاشهاد.
# وتبين من السؤال أن الواقف توفى فى سبتمبر سنة 1926 وأنه يوجد من ذرية
~~الواقف ابناه الأستاذان إبراهيم وإسماعيل، وقد حصل كل منهما على الشهادة
~~العالية ويشتغل بتعليم العلم ودراسته بالبلد، كما يوجد الأستاذ عثمان عمر
~~الشبراوى ابن ابن بنت الواقف وهو من طلبة العلم بالسنة الأولى بكلية
~~الشريعة بالأزهر، وكذا الأستاذ محمود عبد الله عمر رمضان العدل بيبرس ابن
~~ابن ابن الواقف وهو من طلبة العلم بالسنة الثالثة الابتدائية بمعهد
~~المنصورة الدينى التابع للأزهر.
# ولا يوجد من ذرية الواقف غير هؤلاء الأربعة المشتغلين بطلب العلم.
# وطلب السائل معرفة الحكم ms3103 الشرعى والقانونى فيما إذا كان لثلثا ريع هذا
~~الوقف الموقوف على من يشتغل بالعلم من المذكورين هل يعتبر وقفا أهليا يصرف
~~فاضل ريعه إلى المشروط لهم صرفه إلى وقت العمل بقانون إلغاء الوقف الموقوف
~~على من يشتغل بالعلم من المذكورين هل يعتبر وقفا أهليا يصرف فاضل ريعه إلى
~~المشروط فهم صرفه إلى وقت العمل بقانون إلغاء الوقف ثم يصير ملكا لهم
~~بمقتضاه أو يعتبر وقفا خيريا ويبقى كذلك مؤبدا يصرف ريعه إلى الموقوف عليهم
~~ولا يصير ملكا لهم أجاب إن هذا الوقف جعل مناط الاستحقاق لثلثى وقفه
~~المسئول عنه المذكور وصفين.
# أحدهما أن يكون من أولاده الذكور والذكور من ذرية أولاده الذكور وهكذا مع
~~استثناء السيد - عمر عثمان الشبراوى ابن بنته وذريته الذكور من ذرية الإناث
~~المحرومين مادام يوجد واحد من الموقوف عليهم المذكورين حيث اعبره كأحد
~~أبنائه فى الاستحقاق هو وذريته.
# الوصف الثانى ألا يشتغل بطلب العلم ن فبالنظر إلى الوصف الأول يعتبر هذا
~~الموقوف فى الإصلاح الأحاديث وقفا أهليا وبالنظر إلى الوصف الثانى يعتبر
~~كذلك غالبا وقفا خيريا وحينئذ لا يمكن ترجيح أحد هذين الوصفين على الآخر
~~حتى يعتبر وقفا أهليا محضا أو وقفاص خيريا محضا إلا بمرجح من نص صريح أو
~~قرينة يدل أحدهما على غرض الوقاف، وقد وجد كلاهما فى كتاب الوقف المذكور
~~مرجحا للوصف الأول.
# أما النص فقد صرح الواقف فى الإنشاء أكثر من مرة بجعل الثلثين المذكورين
~~وقفا أهليا بقوله (وقد أنشأ الواقف المشهد المذكور وقفه هذا وقفا خيريا
~~وأهليا الخ) .
# وقوله (ثانيا أن يكون الثلثان من الأطيان الموقوفة المذكورة وقفا أهليا
~~مؤبدا على من يشتغل بالعلم الخ) أما القرينة فهى أن غرض الواقف ظاهر فى أنه
~~يريد تشجيع هؤلاء الأشخاص من ذريته على الاشتغال بطلب العلم وتحصيله
~~بمعونتهم المالية وتمييزهم عن غيرهم من ذريته بهذه المساعدة، ولو كان يريد
~~اعتبار الاستحقاق منوطا بالاشتغال بالعلم فقط لما كان هناك داع إلى تقسيم
~~وقفه هذا إلى خيرى على الأجانب وأهلى على الذكور من أولاده الخ ms3104 ثم ينص بعد
~~ذلك على أيلولة هذا الوقف الأهلى إلى مصرف الوقف الخيرى عند عدم وجود أحد
~~من ذريته يشتغل بالعلم.
# وبناء على ذلك يكون ثلثا هذا الوقف المسئول عنه وقفا أهليا يستحق فى ريعه
~~كل من يثبت أنه يشتغل بطلب العلم من الذكور من أولاد الوقاف والذكور من
~~ذريتهم الذكور وكذا ابن بنته السيد عمر عثمان الشبراوى والذكور من ذريته
~~الذكور - وبما ان الواقف شرط فى كتاب وقفه قسمة فاضل ريع الثلثين بينهم دون
~~ترتيب بين الطبقات وافضل بين من يشتغل بالعلم مدة تقل عن أربع سنوات وبين
~~من يزيد اشتغاله بالعلم على تلك المدة وساوى فى القسمة بين الآخرين، كما نص
~~فى إشهاد التغيير على أن الاشتغال بالعلم غير مقيد بجهة سواء كان فى الزهر
~~أو فى نفس البلدة المقيم بها المستحق، وسواء كان الاشتغال بالعلم تعليما.
# أو تعلما وقد جاء بالسؤال أن المشتغلين بطلب العلم ممن ينطبق عليهم شروط
~~الواقف من ذريته هم ابناه الأستاذان إبراهيم وإسماعيل الحاصلان على الشهادة
~~العالمية وابن ابن بنته عثمان عمر عثمان الشبراوى الطالب الآن بالسنة الولى
~~بكلية الشريعة بالأزهر وابن ابن ابنه محمود عبد الله عمر رضوان العدل
~~الطالب النسبة الثالثة الابتدائية بمعهد المنصورة الدينى التابع للأزهر،
~~ولا يوجد أحد مشتغلا بالعلم من ذرية الواقف الآن غير هؤلاء الأربعة.
# ومن هذا يتبين أن الذين كانوا يشتغلون بالعلم قطعا وتنطبق عليهم شروط
~~الواقف ومنها القسمة بالسوية فى يوم 17 سبتمبر سنة 1952 وهو ابتداء تاريخ
~~العمل بالقانون رقم 180 لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات هم
~~الثلاثة الأول فقط لأن الأخير التحق بطلب العلم كما هو ظاهر بعد تاريخ
~~العمل بالقانون المذكور وبعد أن صار هذا الموقوف ملكا لمستحقيه الثلاثة
~~الأول وذلك ما لم يثبت اشتغال هذا الأخير بالعلم قبل هذا التاريخ فإذا أثبت
~~كان مشاركا لهم إما بالسبع إن لم يزد اشتغاله بالعلم مدة أكثر من الريع
~~سنوات، وإما بالربع إذا زادت المدة على ذلك طبقا لشروط الواقف - ومن ms3105 تاريخ
~~العمل بالقانون المذكور وهو 14 سبتمبر سنة 1952 تصير ثلثا أعيان هذا الوقف
~~ملكا لمستحقيه فى هذا التاريخ حسب التوزيع المذكور أى بالسوية بين الثلاثة
~~الأول فى الأولى، وأسباعا فى الحالة فالثانية لكل واحد من الثلاثة الأول
~~سبعان وللأخير وهو ابن ابن ابن الواقف السبع وارباعا فى الحالة الأخيرة لكل
~~واحد منهم ربعه، وذلك طبقا للمادة الثالثة من القانون المذكور - ومن هذا
~~يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال ما ذكر به وكانت وقائعه مطابقة
~~للحقيقة والواقع.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P354
### | وقف استحقاقى
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الأول 1376 هجرية - 6 أكتوبر 1956 م
### | المبادئ
# 1 - لا أثر لعدم شهر أعيان الوقف فى صيرورتها ملكا لمستحقيها من 14/9
~~تاريخ العمل بالقانون 180 لسنة 1952.
### | 2 - 
# ما يثبت من الاستحقاق لمستحق يكون ملكا له ابتداء من تاريخ العمل
~~بالقانون 180 لسنة 52 وبوفاته يكون تركة موروثة عنه شرعا
### | السؤال
# من السيد / حسن محمد قال إن والده الشيخ محمد على وقف أعيانا واطلعنا على
~~سؤاله المتضمن أن المذكور وقف الأعيان المبينة بكتاب وقفه الصادر منه أمام
~~محكمة منفلوط الجزئية الشرعية بتاريخ 5 يناير سنة 1942 م وأنشأه على نفسه
~~ثم من بعده خص ابنه محمد بفاضل ريع اثنى عشر قيراطا من أربعة وعشرين قيراطا
~~ينقسم غليها فاضل ريع هذا الوقف، وخص ابنه حسن بفاضل ريع ستة قراريط من
~~المقسم المذكور، وخص بنته حميدة بفاضل ريع ثلاثة قراريط من هذا المقسم، وخص
~~زوجته الست سكينة على حسن القصاص بفاضل ريع ثلاثة قراريط من هذا المقسم،
~~وشرط أن من يموت من المذكورين عن فرع ينتقل نصيبه إلى فرعه ومن يموت عقيما
~~يرجع استحقاقه لأصل الوقف طبقا للإنشاء والشروط الواردة بكتاب وقفه
~~المذكور.
# وأن الواقف توفى سنة 1949 م فانتقل الاستحقاق فى هذا الوقف للمذكورين
~~طبقا لشروطه ومنهم بنته حميدة المذكورة، ثم توفيت بنته حميدة هذه بتاريخ
~~8/12/1954 م عن والدتها الست سكينة على حسن القصاص وزوجها خليل حسانين
~~وأولادها من زوجها المذكور وهم أحمد ms3106 وقاسم وفاروق ومحمد وصلاح وعائشة فقط -
~~وطلب السائل معرفة الحكم الشرعى والقانونى فى مصير نصيب حميدة بنت الواقف
~~فى هذا الوقف بعد صدور قانون إلغاء الوقف.
# هل ينتقل إلى أولادها خاصة طبقا لشرط الواقف أو يشاركهم فيه أمها وزوجها،
~~مع الإحاطة بأن هذا الوقف جميعه لم يشهر إلى ألان - ولم نطلع على كتاب
~~الوقف
### | الجواب
# إن ما يثبت الاستحقاق للست - حميدة بنت الواقفة المذكورة فى وقف أبيها
~~المشار غليه يصير ملكا لها من يوم 14 سبتمبر سنة 1952 م وهو ابتداء تاريخ
~~العمل بالقانون رقم 180 لسنة 1952 م الخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات
~~طبقا لأحكام المادة الثالثة منه وبوفاته فى يوم 8 ديسمبر سنة 1954 م بعد
~~تاريخ العمل بالقانون المذكور وبعد أن صار استحقاقها فى هذا الوقف ملكا لها
~~يعتبر هذا الاستحقاق تركة عنها يرثه ورثتها الشرعيون كباقى تركتها طبقا
~~لأحكام قانون المواريث.
# وعلى هذا فإذا لم يكن لها وارث آخر سوى أمها وزوجها وأولادها المذكورين
~~ولم يكن لها فرغ يستحق وصية واجبة يكون لأمها سدس تركتها ومنها استحقاقها
~~فى هذا الوقف فرضا ولزوجها ربعها كذلك فرضا لوجود الفرع الوارث ولأولادها
~~الباقى للذكر ضعف الأنثى تعصيبا ولا أثر لعدم شهر أعيان هذا الوقف فى
~~صيرورتها ملكا لمستحقيها لأن الملكية ثبتت من تاريخ العمل بالقانون رقم 180
~~المذكور بمقتضى أحكام - ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال ما
~~ذكر به.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P355
### | وقف استحقاقى وخيرى
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة 1376 هجرية - 16 يولية 1957 م
### | المبادئ
# من حكم له بنفقة من فاضل ريع الوقف من أقارب الواقف الفقراء يكون ذلك من
~~باب الوقف الخيرى ويجب أن تفرز له حصة من أعيان الوقف تضمن غلتها الوفاء
~~بما حكم له به وتكون وقفا خيريا طبقا للمادة 2 من القانون 180 لسنة 1952
### | السؤال
# من الأستاذ / محمد أحمد بطلبه قال إن المرحوم حسن بك الهجين وقف الأعيان
~~المبينة بكتب وقفه الثلاثة الصادرة أمام محكمة مصر الابتدائية ms3107 الشرعية
~~بتاريخ 19 من ذى الحجة سنة 1285 هجرية، وثانيها أمام محكمة الجيزة الشرعية
~~بتاريخ 29 صفر سنة 1286 هت، وثالثها أمام محكمة طنطا الابتدائية الشرعية
~~بتاريخ 19 شعبان سنة 1289 هجرية، وأنه أنشأ أوقافه الثلاثة المذكورة على
~~نفسه ثم من بعده فعلى أولاده الذين سماهم وعلى من سيحدثه الله له من
~~الأولاد ذكورا وإناثا بالفريضة الشرعية ثم من بعد كل من أولاده ينتقل نصيبه
~~من ذلك إلى أولاده ذكورا وإناثا بالفريضة الشرعية إلا لود البنت فلا ينتقل
~~إليه نصيب أمه ذكرا كان أو أنثى بل ينتقل نصيب أمه إلى من يوجد من أخوته
~~وإخواته المشاركين لها فى الدرجة والاستحقاق مضافا لما يستحقونه من ذلك فإن
~~لم يوجد من يشاركها فى الدرجة والاستحقاق انتقل نصيبها إلى الأقرب لها فى
~~الدرجة فالأقرب واحدا كان أو متعددا ثم من بعد كل منهم ينتقل نصيبه من ذلك
~~لأولاد البنين دون أولاد البنات على الوجه المبين أعلاه طبقة بعد طبقة
~~ونسلا بعد نسل وجيلا بعد جيل الطبقة العليا منهم تحجب الطبقة السفلى من
~~نفسها دون غيرها بحيث يحجب كل أصل فرعه دون فرع غيره مع مراعاة عدم دخول
~~أولاد البنات يستقل به الواحد منهم إذا انفرد ويشترك فيه الاثنان فما
~~فوقهما - وشرط أن من مات بعد الاستحقاق عن ولد أو ولد ابن أو أسفل من ذلك
~~انتقل نصيبه من ذلك إليه فإنه لم يكن له ولد ولا ابن ابن ولا أسفل من ذلك
~~على هذا الوصف والبيان انتقل نصيبه لإخوته وأخواته المشاركين له فى الدرجة
~~والاستحقاق مضافا لما يستحقونه من ذلك كل بقدر حصته وإلا انتقل نصيبه لمن
~~فى درجته وذوى طبقته، وأن من مات من الموقوف عليهم قبل دخوله فى هذا الوقف
~~عن ولد أو ولد ابن وإن سفل قام ولده أو ولد ابنه وإن سفل على هذا الوصف
~~والبيان مقام أصله، يتداولون ذلك بينهم مع مراعاة هذا الوصف والبيان إلى
~~انقراضهم أجمعين، فإذا انقرضوا يصرف ريع هذا الوقف لأولاد بنات الواقف
~~المذكور ms3108 وأولاد بنات ابنه ينتفعون به بالسوية بينهم ثم من بعد كل فعلى
~~أولاده إلى آخر ما جاء بكتب الأوقاف المذكورة، وشرط شروطا أخرى منها أن
~~يعطى الناظر على هذا الوقف للمحتاجين من ذرية بنات الواقف وإن نزلوا وذرية
~~بنات أبنائه وإن نزلوا بشرط الفقر نفقتهم من طعام وثمن كسوة وأجرة مسكن من
~~غير تبذير ولا تقتير قبل أيلولة الاستحقاق إليهم لكن يقدم فى ذلك الأقرب فى
~~الدرجة للواقف على الأبعد حيث يقدم الأصل على فرعه والأقرب على الأبعد، وأن
~~الواقف توفى من زمن بعيد وأوقافه المذكورة على حالها ثم توفى بعده من توفى
~~من أولاده وانحصر استحقاق هذه الأوقاف أخيرا فى إحدى بناته لصلبه وفى أولاد
~~أولاده الذكور - ثم بتاريخ 15 مارس سنة 1913 فى القضية رقم 8 كلى سنة 1913
~~من قضايا محكمة مصر الابتدائية الشرعية صدر حكم لمحمد على البارونى بين
~~الست حفيظة بنت الواقف ضد ناظر بنفقة له من فاضل ريع هذه الوقاف قدرها
~~عشرون جنيها شهريا، تنفيذا لشرط الوقاف المذكور وبناء على ما ذكره بدعواه
~~من أنه ابن بنت الواقف وأنه فقير ومحتاج، وبتاريخ 3 فبراير سنة 1920 صدر
~~حكم آخر لأخيه عمر على البارونى من المحكمة المذكورة فى القضية الكلية رقم
~~128 سنة 1919 ضد ناظر الوقف بنفقة له من فاضل ريع هذه الأوقاف قدرها تسعة
~~عشر جنيها شهريا ولم نطلع على كتب الأوقاف المذكورة واطلعنا على صورتين غير
~~رسميتين من الحكمين المذكورين.
# وطلب الأستاذ السائل بيان الحكم الشرعى والقانونى فى هذه النفقة المقررة
~~بالحكمين المذكورين هل تعتبر استحقاقا فى الوقت المذكور ويترتب على هذا
~~الاعتبار فرز حصة لكل واحد من المحكوم فهما بهذه النفقة من أعيان هذه
~~الأوقاف تغل القدر المحكوم له به وتعتبر ملكا طبقا لأحكام القانون 180 لسنة
~~1952 الخاص بالغاء الوقف على غير الخيرات
### | الجواب
# إن المحكوم لهما وهما محمد وعمر ابنا على البارونى ابنا بنت الواقف هما
~~من الموقوف عليهم فى هذا الوقف بعد انقراض ذرية الذكور من أولاد الواقف ms3109
~~فهما موقوف عليهما مآلا وأن ما شرطه الواقف لأولاد بناته وأولاد بنات
~~أبنائه وإن نزلوا قبل أن يؤول إليهم ريع هذا الوقف جعل فيه مناط الاستحقاق
~~هو الحاجة والفقر، فيكون ما حكم به لكل من المذكورين وقفا خيريا، وذلك لأن
~~الوقف معناه حبس العين عن أن تملك لحد من العباد والتصدق بمنفعتها ابتداء
~~وانتهاء أو انتهاء قط، فالحالة الولى فيما إذا وقفه على جهة بر لا تنقطع
~~ويسمى الوقف حينئذ وقفا خيريا، والحالة الثانية وهى التصدق انتهاء فقط فيما
~~إذا وقف على من يحتمل الانقطاع مما لا يعتبر الصرف غليه صدقة ثم جعلها من
~~بعدهم لجهة بر لا تنقطع، كما إذا وقف على على نفسه وذريته ثم من بعدهم على
~~المساكين ويسمى الوقف حينئذ وقفا أهليا فإذا آل إلى جهة بر صار وقفا خيريا
~~وهذه التسمية اصطلاح حادث قال فى كتاب أحكام الوقاف للخصاف فى باب الوقف
~~على فقراء القرابة وما يجب فى ذلك ص 61 (قال أبو بكر رحمه الله ولو أن رجلا
~~جعل أرضا له صدقة موقوفة لله عز وجل أبدا على فقراء قرابته ومن بعدهم على
~~المساكين فأثبت رجل قرابته من الواقف وفسر الشهود ذلك.
# قال، يحكم الحاكم بأنه قريب للواقف ولا يدخله فى الوقف إلا أن يصح فقره
~~فإن أقام بينة تشهد له على الفقر جاز ذلك) إلى آخر ما جاء بهذا الباب -
~~وقال فى موضع آخر ص 309 (قال أبو بكر رحمه الله ولو أن رجلا وقف أرضا له
~~وقفا صحيحا وقال فى كتاب وقفه قد جعلت أرضى هذه صدقة موقوفة لله عز وجل
~~أبدا على زيد وعلى ولده وولد ولده ونسله أبدا ما تناسلوا ومن بعدهم على
~~المساكين على أنه إن احتاج قرابتى رد هذا الوقف عليهم وكانت غلته لهم وكان
~~قرابته جماعة فاحتاج بعضهم وبعضهم أغنياء قال يرد هذا الوقف على من احتاج
~~من قرابته) إلى آخر ما جاء بهذا الباب، ومن هذا يتبين أن المحكوم به لكل من
~~محمد وعمر المذكورين وقفا ms3110 خيريا يجب أن تفرز له حصة من أعيان هذه الوقاف
~~تضمن غلتها الوفاء بهذين المرتبين وتبقى هذه الحصة وقفا وخيريا طبقا للمادة
~~الثانية من القانون رقم 180 لسنة 1952 المذكور، وذلك لأن هذا القانون صدر
~~وهما مستحقان لهذين المرتبين بحالتهما المذكورة - ومن هذا يعلم الجواب عن
~~السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P356
### | الوقف على قراءة القرآن الكريم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة 1376 هجرية - 21 يولية 1957 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف على قراءة القرآن فى رمضان وأيام المواسم والأعياد.
# صحيح على الراجح من مذهب أبى حنيفة وهو من الوقف الخيرى.
### | 2 - 
# بصدور القانون 180 سنة 1952 بعد وفاة الواقف تفرز حصة من الموقوف تضمن
~~غلتها الوفاء بها طبقا للمادة 2 من القانون المذكور
### | السؤال
# من الأستاذ إبراهيم أبو السعود بطلبه المتضمن أن واقفا وقف وقفه وقال فى
~~شروطه أما الوكالة والدكان فقد شرط الواقف أنهما موقوفان للأجرة كما شرط أن
~~ما ينتج من ريعهما يدفع منه أولا العوائد والخفر وجميع أموال الحكومة عن
~~الوكالة والدكان والمنزل وما يتبقى بعد ذلك يصرف منه أولا على صيانة
~~الموقوف وهو المنزل والدكان والوكالة مقدما على الصرف على المستحقين، ولم
~~نطلع على كتاب الوقف، وطلب الأستاذ السائل بيان الحكم الشرعى والقانونى فى
~~قول الواقف (وما يتبقى بعد ذلك يصرف منه على تلاوة القرآن الكريم بالمنزل
~~المذكور فى شهر رمضان المبارك والمواسم والأعياد) فهل تحمل هذه العبارة على
~~أن هناك وقفا خيريا أولا
### | الجواب
# إن هذا الشرط المسئول عنه يقيد الوقف على قراءة القرآن فى شهر رمضان
~~وأيام المواسم والأعياد، والوقف على قراءة القرآن صحيح على الراجح من مذهب
~~أبى حنيفة المعمول به وهو من الوقف الخيرى ن فإذا كان الواقف توفى قبل يوم
~~14 سبتمبر سنة 1952 وهو ابتداء تاريخ العمل بالقانون رقم 180 لسنة 1952
~~الخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات فجب أن تفرز حصة من أعيان هذا الوقف
~~تضمن غلتها الوفاء لهذه الخيرات طبقا للمادة الثانية من هذا القانون
~~وللمادة الولى من القانون ms3111 رقم 342 سنة 1052 المعدل لهذه المادة.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال - والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P357
### | وقف خيرى
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الثانى 1378 هجرية - 15 أكتوبر 1958 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف الرسمى بإشهاد لا يجوز التغيير فيه إلا بإشهاد رسمى.
### | 2 - 
# محضر البوليس لا يعتبر إشهادا رسميا بالتغيير فى الوقف.
### | 3 - 
# لا استحقاق لمتبنى الواقف ولكن يجوز له أن يطلب مرتبا خيريا بوصف كونه
~~فقيرا من ريع الوقف على أن يتقدم بطلبه إلى وزارة الوقاف
### | السؤال
# من بسيطة عبد الله بطلبها المتضمن أن المرحومة أمنية السيد تبنت السائلة
~~المذكورة فى عام 1931 كما تبنت آخر معها.
# وقد أوقفت هذه السيدة جميع أملاكها للخيرات باشهاد رسمى فى سنة 1922،
~~وقبل وفاتها أقرت فى محضر بوليس رسمى أن تستولى بسيطة عبد الله المذكورة
~~بعد وفاتها على مبلغ خمسة جنيهات من ريع الأطيان الموقوفة، والظاهر أنها لا
~~تملك شيئا آخر سوى ما وقفته وأنها قد توفيت من زمن بعيد واطلعنا على محضر
~~البوليس المشار إليه.
# وطلبت السائلة بيان الحكم الشرعى فيما إذا كان يجوز لها أن تأخذ مبلغ
~~الخمسة جنيهات من ريع هذا الوقف أولا حيث إنها فقيرة ومحتاجة
### | الجواب
# إنه مادامت هذه السيدة وقفت جميع ما تملكه على جهات الخير وقفا شرعيا
~~فإشهاد رسمى فإنه لا يجوز لها أن تغير فيه شيئا إلا بإشهاد رسمى آخر طبقا
~~للمادة الولى من قانون الوقف رقم 48 سنة 1946، ومحضر البوليس لا يعتبر
~~إشهاد بتغيير فى وقف وعلى هذا فلا يجوز للسائلة أخذ هذا المبلغ من ريع هذا
~~الوقف لما ذكرناه، لكن لصلة هذه البنت بالواقفة وأنها كانت محل عطفها
~~وعنايتها فلا مانع من أن تقدم طلبا إلى وزارة الوقاف تطلب فيه منها إعطاءها
~~مرتبا خيريا من هذا الوقف مشاهرة تستعين به على حاجتها لأنها فقيرة
~~ومحتاجة.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV06P358
### | وقف على النفس ثم على خيرات
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان 1379 - 7 فبراير 1960 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة الواقف على ms3112 نفسه ثم على خيرات يصير وقفه خيريا على الواردين
~~والمترددين على المكان المعين من الواقف ويصرف ريعه حسبما شرط الواقف.
### | 2 - 
# لا يصرف شئ من الريع لأقارب الواقف الفقراء، لأن نوبة استحقاقهم لا تأتى
~~إلا بعد تعذر الصرف على الموقوف عليه وهى جهة خيرية طبقا لشرط الواقف
### | السؤال
# من / أحمد حسين بطلبه المتضمن أن المرحوم الشيخ إبراهيم الشرش وقف فدانين
~~واثنى عشر قيراطا واثنى عشر سهما وأنشأه على نفسه ثم من بعده تكون الأطيان
~~المذكورة وقفا يصرف ريعها على الفقراء الواردين والمترددين بصيوان وخيمة
~~الواقف المذكور أيام المولد الأحمدى ومولد سيدى البيومى.
# فإن تعذر الصرف يكون صرفه على الفقراء المترددين على منزل الواقف المذكور
~~بناحية منوف وعلى أولاده ثم أولاد أولاده ثم أولادهم للذكر ضعف الأنثى إلى
~~آخر ما جاء به.
# وقد صدر كتاب هذا الوقف تاريخ سنة 1311 هجرية ثم توفى الواقف من زمن
~~بعيد.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى والقانونى فيما إذا كان هذا الوقف يعتبر
~~وقفا أهليا أو خيريا وهل يمكن صرف ريعه لأقارب الواقف الفقراء أو لا
### | الجواب
# إن هذا الوقف صار بوفاة الواقف وقفا خيريا على الوادرين والمترددين
~~بصيوان وخيمة الواقف أيام المولد الأحمدى ومولد سيدى البيومى فيجب صرف ريعه
~~على ما شرط الواقف ولا يصرف ريعه لأقارب الواقف الفقراء لأن نوبة استحقاقهم
~~لا تأتى إلا بعد تعذر الصرف على الجهة الولى المذكورة طبقا لشرط الواقف
~~ولكن يجوز لوزير الوقاف بموافقة مجلس الوقاف العلى تغيير المصرف طبقا
~~للمادة الأولى من القانون 247 سنة 1953 فنرى تبليغ وزارة الوقاف بهذا الوقف
~~تنفيذا للمادة الرابعة من هذا القانون، ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV06P359
### | وقف استحقاقى واقرار عرفى
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان 1379 هجرية - 7 فبراير 1960 م
### | المبادئ
# 1 - إقرار الواقفة بخط يدها على حجة الوقف (يجعل الموقوف مبروكا على
~~الموقوف عليهما) ثم وفاتها فى يوم صدور القانون 180 سنة 1952 دليل على صدور
~~إقرارها قبل العمل بالقانون المذكور، وهذا تأكيد للوقف ولا يمكن ms3113 أن يكون
~~وصية لعدم علمها بصدور القانون المذكور.
### | 2 - 
# الرجوع عن الوقف فى ظل القانون 48 سنة 1946 لابد وأن يكون بعد صدور قرار
~~من المحكمة المختصة بالإذن بذلك طبقا للمواد 1، 2، 3 من القانون المذكور.
### | 3 - 
# بوفاة الواقفة يوم صدور القانون 180 سنة 1952 يصير الموقوف ملكا لها
~~ويورث عنها شرعا ولا شىء للموقوف عليهم مطلقا
### | السؤال
# من الأستاذ / محمد عبده بطلبه المتضمن أن السيدة فريدة حوا أرملة السيد /
~~أمين حوا وهى مصرية الجنسية ومسيحية وقفت الأعيان المبينة بكتاب وقفها
~~الصادر منها بتاريخ 22 فبراير سنة 1934 وأنشأته على نفسها ثم من بعدها يكون
~~جميع العقار الموقوف المذكور وقفا مصروفا ريعه على ولدى بنت شقيقتها وهما
~~موريس وجان ولدا يوسف حديد، وبعد صدور هذا الوقف وتسجيله رسميا أقرت
~~الواقفة بخط يدها وبإمضائها على حجة الوقف المذكورة الإقرار الآتى - حجة
~~الوقفية إلى موريس وجان يوسف حديد وبعد وفاتنا يجعلها مبروكة عليهم والسلام
~~- ثم تفويت هذه الواقفة فى يوم 14 سبتمبر سنة 1952 وفى هذا التاريخ صدر
~~القانون 180 سنة 1952 بإلغاء نظام الوقف على غير الخيرات - وطلب السائل
~~بيان الحكم الشرعى والقانونى فيما إذا كان إقرار الست فريدة أو المذكور
~~آنفا يعتبر مصرفا مضافا إلى ما بعد الموت وتسرى عليه أحكام الوصية أولا
~~طبقا للقانون المدنى وقانون الوصية
### | الجواب
# إن هذه السيدة الواقفة توفيت بتاريخ 14 سبتمبر 1952 وهو ابتداء تاريخ
~~العمل بالقانون رقم 180 لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات -
~~المر الذى يدل على أن إقرارها المدون بخطها على كتاب الوقف صدر منها قبل
~~العمل بالقانون المذكور أى أنه صدر منها والأعيان الموقوفة لا زالت وقفا،
~~وهى بالضرورة لم تكن تعلم بإلغاء الوقف على غير الخيرات - وعلى فرض التسليم
~~أنها أرادت أن تجعل هذه الأعيان وصية بدلا من الوقف فهى لا تملك ذلك بهذا
~~الإقرار لأنها لابد أن ترفع المر إلى المحكمة المختصة لصدور قرار برجوعها
~~فى الوقف حتى تصير الأعيان الموقوفة ملكا لها طبقا للمواد 1، 2، 3 من ms3114 قانون
~~الوقف رقم 48 لسنة 1946 ثم بعد ذلك توصى بها إذا أرادت - على أن فى صلب هذا
~~الإقرار ما يبطل هذا القصد حيث ذكرت فيه أن حجة الوقفية إلى موريس وجان
~~يوسف حديد وبعد وفاتنا يجعلها مبروكة عليهم والسلام) فغيرت فى الإقرار بحجة
~~الوقفية مما يدل على عدم قصد التغيير وهذا يدل على أنها لا تريد شيئا سوى
~~تأكيد ما جاء بالحجة نوبة استحقاقهم لا تأتى طبعا إلا بعد وفاتها أو أنها
~~تريد تهنتئهما بها بقولها (يجعلها مبروكة عليهم والسلام) أو أن هذا الإقرار
~~سند منها لبواعث تختلج فى نفسها وعلى العموم فهذا الإقرار لا يمكن أن يكون
~~وصية لبطلانه للأسباب التى ذكرناها، وحيئنذ تكون هذه الأعيان ملكا لها فى
~~يوم وفاتها طبقا للمادة الثالثة من القانون 180 المذكور وتعتبر هذه الأعيان
~~تركة عنها يرثها ورثتها الشرعيون كباقى تركتها طبقا لأحكام قانون والمواريث
~~ولا يستحق موريس وجان الموقوف عليهما من بعدها فيه شيئا بمقتضى كتاب الوقف.
# ومن هذا يعلم الجواب. عن السؤال والله أعلم
# PageV06P360
### | وقف استحقاقى وخيرى
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة 1379 هجرية - 18 مايو 1960 م
### | المبادئ
# 1 - جعل الواقف جزءا معينا من ريع الموقوف للصرف على مصالح مسجد معين مع
~~عدم النص على صرف شئ من الريع فى تعمير هذا المسجد يقتضى - فقها - عدم صرف
~~شئ من ريع الموقوف على مصالح المسجد فى تعميره.
### | 2 - 
# يجوز لوزير الأوقاف - بعد موافقة مجلس الأوقاف الأعلى وإجازة الحملة
~~الشرعية - تغيير المصرف كله أو بعضه فى مثل هذه الحالة إلى تعمير المسجد
~~دون تقيد بشرط الواقف طبقا لمادة 1 من القانون 247 سنة 1953
### | السؤال
# من السيد / صالح غالب بطلبه المتضمن أن المرحوم السيد عمر مكرم نقيب
~~السادة الأشراف سابقا وقف وقفه المبين بالحجتين الصادرتين من محكمة مصر
~~الشرعية أولاهما بتاريخ 8 شوال سنة 1210 هجرية وثانيهما بتاريخ غرة ربيع
~~الثانى سنة 1235 هجرية - وجعل من ريع هذين الوقفين جزءا يصرف فى وجوه بر
~~عينها منها إقامة شعائر ومهمات وفرش ms3115 مسجده الكائن بمدينة أسيوط والمعروف
~~باسمه ولم ينص على أن يصرف من هذا الريع شئ فى تعمير المسجد المذكور، وأن
~~هذا المسجد غير موقوف بمقتضى الحجتين المذكورتين - وقد اطلعنا على صورتى
~~الحجتين المذكورتين.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى والقانونى فيما إذا كان يجوز للحارس على
~~الوقفين المذكورين حق تعمير هذا المسجد من ريع الوقفين المذكورين وهو فى
~~حاجة ماسة إلى التعمير أولا يجوز له ذلك
### | الجواب
# بالاطلاع على حجتى الوقفين المذكورين لم نجد فيهما نصا يدل على الصرف على
~~تعمير مسجد الواقف المعروف باسمه ببندر أسيوط وإنما فيهما نصوص بالصرف على
~~مصالح هذا المسجد من فرش وإنارة إقامة الشعائر وأن المنصوص عليه فقها وهو
~~الراجح أنه لا يجوز صرف الموقوف على مصالح المسجد المذكورة فى تعميره
~~وترميمه لأنهما جهتان مختلفتان - وحينئذ فلا يجوز للحارس على هذين الوقفين
~~تعمير المسجد المذكور من ريعهما بمقتضى شروط الواقف.
# لكننا نرى أنه يجب فى هذه الحالة تطبيق القانون رقم 247 لسنة 1953 الخاص
~~بالنظر على الوقاف الخيرية وتعديل مصرفها على جهات البر محافظة على بقاء
~~هذا المسجد عامرا تؤدى فيه الشعائر الدينية - ومن هذا يعلم الجواب عن
~~السؤال.
# والله أعلم
# PageV06P361
### | وقف استحقاقى مرتب الطبقات وهل هو جملى أو افرادى
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال 1380 هجرية - 5 أبريل 1961 م
### | المبادئ
# 1 - الأصل فى الترتيب عند الحنفية أن يكون جمليا، وحكمه أنه لا يستحق أحد
~~من طبقة أدنى مع وجود أحد من طبقة أعلى ما لم تكن عبارة الواقف ظاهرة أو
~~قاطعة فى أنه ترتيب إفرادى.
### | 2 - 
# الترتيب افرادى يقتضى أن نصيب كل أصل ينتقل إلى فرعه ويقوم كل فرع مقام
~~أصله فى هذا النصيب عند موته، كما يقتضى أن الأصل لا يحجب فرع غيره وأن
~~النصيب المنتقل إلى الفرع يظل متنقلا فى الفروع إلى انقراض السلسلة كلها.
# وقد أخذ القانون 48 سنة 1946 بذلك فى المادة 32 منه.
### | 3 - 
# الترتيب الجملى تنقضى فيه القسمة بانقراض كل طبقة بينما الترتيب الإفرادى
~~لا تنقضى فيه القسمة ms3116 ابدا لأنها باقية وسائرة ما بقيت السلسلة.
### | 4 - 
# إذا كانت عبارة الواقف صريحة فى الترتيب الإفرادى كان إفراديا بنص
~~الواقف، أما إذا كانت محتملة للترتيب الجملى والإفرادى فإن الترتيب يكون
~~إفراديا بحكم القانون، وإن كانت عبارة الواقف صريحة فى أن الترتيب جملى
~~فإنه يعتبر جملى بنص الواقف ولا يتناول هذه العبارة الصريحة حكم القانون 48
~~سنة 1946 فى المادة 32 منه لوجود نص فى كتاب الوقف يمنع من تطبيقها طبقا
~~للمادة 58 منه.
### | 5 - 
# إذا كانت عبارة الواقف محتملة للترتيبين ولكنه رتب حكما من أحكام الترتيب
~~الجملى بعد ذلك كنقض القسمة أو صح بعد ذلك.
# بما يدل دلالة قاطعة على أنه تريب جملى فإن كتاب الوقف يكون بذلك قد
~~اشتمل على نص مخالف للمادة 32 ومانع من تطبيقها.
### | 6 - 
# قول الواقف (يستقل به الواحد إذا انفرد ويشترك فيه الاثنان فما فوقهما
~~عند الاجتماع) يقصد به حصر الاستحقاق فى الذرية وعدم انتقال الريع أو شىء
~~منه إلى أى جهة من جهات البر مادام أحد من الذرية موجودا.
### | 7 - 
# شروط الواقف محترمة شرعا وواجبة التطبيق كما صدرت منه متى كانت صحيحة
~~ومشروعة وفيها مصلحة للواقف أو الوقف أو المستحقين.
### | 8 - 
# يبطل شرط الواقف إذا قيد حرية المستحق فى الزواج أو الإقامة أو الاستدانة
~~إلا إذا كانت لغير مصلحة، كما يبطل كل شرط لا يترتب على عدم مراعاته تفويت
~~مصلحة للواقف أو الوقف أو المستحقين طبقا للمادة 22 من القانون 48 سنة 1946
### | السؤال
# من الأستاذ / صالح البنا بطلبه والمرفق به الصورة العرفية من إشهاد وقف
~~المرحوم شهاب الدين أبى العباس الصادر منه أمام محكمة باب سعادة فى 12
~~الحجة سنة 1060 هجرية قال إن المذكور وقف الأعيان الموضحة الحدود المعالم
~~والمشتملات بإشهاد وقفه المذكور وجعله على جهات بر وخير عينها وما فضل بعد
~~ذلك يستغله الواقف لنفسه أيام حياته ثم من بعد لأولاده للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، ثم لأولادهم ثم لأولاد أولادهم ثم لأولاد أولاد أولادهم ثم
~~لذريتهم ونسلهم وعقبهم للذكر مثل ms3117 حظ الأنثيين، الطبقة العليا منهم أبدا
~~تحجب الطبقة السفلى يستقل به الواحد إذا انفرد ويشترك فيه الاثنان فما
~~فوقهما عند الاجتماع، يتداولون ذلك بينهم كذلك إلى انقراضهم أجمعين.
# فإذا انقرضوا صرف الفائض المرقوم لأولاد أخيه المرقوم الشيخ سليمان.
# والشيخ أبو بكر والشيخ عبد الله وأخواتهما للذكر مثل حظ الأنثيين على
~~النص والترتيب المشروح أعلاه إلى حين انقراضهم أجمعين صرف الفائض المرقوم
~~على حسب ما يراه الناظر على ذلك ويؤدى إليه اجتهاده، فإن تعذر الصرف صرف
~~للفقراء والمساكين أينما كانا وحيثما وجدوا وشرط الواقف شروطا منها أن يبدأ
~~من ريع الوقف بعمارته وإصلاح وما فيه البقاء لعينه ولو صرف فى ذلك جميع غلة
~~الوقف، ومنها أنه شرط لنفسه دون غيره الشروط العشرة.
# ومنها أن النظر على ذلك والولاية عليه لنفسه ثم من بعده لولده القاضى شمس
~~الدين محمد.
# والأمير فضلى ابن المرحوم محمد بكباشى طائفة متحفظان سوية بينهما ثم لمن
~~يتأهل من ذكور لذريتهم.
# الخ. ومنها أنه عين المعاشرة لولد أخيه المرحوم الشيخ علم الدين سلميان
~~المشار غليه هو القاضى سلميان المشار غليه.
# ومنها أنه عين الشهادتين لولدى أخيه هما العمدة الشيخ أبو بكر.
# والشيخ جال الدين عبد الله المشار غليهما ثم من بعد كل منهما لولده وإنس
~~فل من الذكور إلى حين إنقراضهم.
# ومنها أنه شرط السكن لا الإسكان لزوجته مؤمنة وكذلك لمستولدته عائشة،
~~وجعل لكل منهما خمسة أنصاف فضة مادامتا عازبتين ومنها أنه شرط السكن لا
~~الإسكان لولده القاضى شمس الدين محمد المشار إليه مدة حياته فى المكان
~~الموضح بالإشهاد المذكور، ثم من بعده للذكور من ذريته ونسله وعقبه إلى خمس
~~طبقات.
# ثم من بعدهم لمن يوجد من أولاد أخيه المرحوم الشيخ سليمان المشار غليه
~~وذريتهم ونسلهم وعقبهم من الذكور إلى خمس طبقات على الحكم المرقوم، ثم من
~~بعدهم يضم ريعه إلى الموقوف ويصرف مصرفه - وقد مات الواقف ومات ولده محمد
~~وانقرضت ذرية الواقف وانتقل استحقاق فائض الريع إلى ذرية أخيه المرحوم
~~الشيخ سليمان.
# ومن ذرية الشيخ سلميان أخ ms3118 الواقف محمد حسن شحاته النوبى توفى أبوه حسن
~~شحاته النوبى فى سنة 1943 وكان حسن شحاته هذا ضمن الطبقة العليا التى آل
~~غليها الاستحقاق فى فائض الريع ولا تزال هذه الطبقة ولم تنقرض بعد.
# وطلب السائل بيان الآتى: 1 - هل الترتيب الوارد فى حجة هذا الوقف ترتب
~~إفرادى بالنص أو جملى بالنص أو يحتمل أن يكون جمليا فيحجب الأصل فرعه وفرع
~~غيره أو إفراديا فلا يحجب الأصل إلا فرعه دون فرع غيره فى حدود ما نص عليه
~~القانون رقم 48 لسنة 1946 وما أتاه المشرع طبقا لأقوال بعض علماء المالكية
~~والحنابلة.
### | 2 - 
# هل يستحق محمد حسن شحاته المذكور الذى توفى أبوه سنة 1943 من أفراد
~~الطبقة العليا مع طبقة أبيه بناء على المادة 32 ويكون له الحق فى ريع
~~الغلات التى وجدت ونشأت من تاريخ صدور القانون فى 17 يونيه سنة 1946 إذا
~~ثبت أنه من ذرية أخ الواقف المذكور على الوجه المذكور أولا.
### | 3 - 
# ما المراد من قول الواقفين يستقل به الواحد منهم إذا انفرد ويشترك فيه
~~الاثنان فما فوقهما عند الاجتماع - هل ذكر هذه العبارة كما قال الفقهاء
~~مقصود بها عدم دخول الفقراء عندما تكون الذرية ليس يوجد منها سوى فرد واحد
~~أو اثنان فقط.
### | 4 - 
# وهل تقييد الواقف حق السكنى بالنسبة لذريته ثم لذرية أخيه بالذكور فقط
~~وبخمس طبقات يعتبر شرطا صحيحا يجب العمل به أولا
### | الجواب
# عن السؤال الأول تقضى قواعد وأحكام مذهب الحنفية باعتبار الترتيب الوارد
~~فى هذا الوقف ترتيبا جمليا - لأن الأصل فى الترتيب عندهم أن يكون جمليا ما
~~لم تكن عبارة الواقف ظاهرة أو قاطعة فى أنه ترتيب إفرادى ومن مقتضى الترتيب
~~الجملى أنه لا يستحق أحد من طبقة أدنى مع وجود أحد من طبقة أعلى.
# أى أن كل واحد من أهل الطبقة العليا يحجب الطبقة التى تليها.
# وأدام أحد من أهل الطبقة العليا موجودا فلا يستحق أحد من أهل الطبقة التى
~~تليها إلا أن ينص الواقف على أن من مات عن فرع ms3119 يقوم فرعه مقامه ويستحق
~~نصيبه، ففى هذه الحالة ينتقل نصيب من يموت من أهل الطبقة العليا عن فرع إلى
~~فرعه ولو مع وجود أحد من أهل طبقة هذا الميت ولكن يكون استحقاق الفرع لنصيب
~~أصله فى هذه الحالة على سبيل الاستثناء وبصفة مؤقتة حتى ينقرض أهل الطبقة
~~العليا جميعا، وحينئذ تنقض القسمة وتستأنف قسمة جديدة على أهل الطبقة
~~التالية بحسب رؤوسهم وعدد أفرادهم وذلك وتلك خصائص الترتيب الجملى، أما إذا
~~كانت عبارة الواقف ظاهرة أو صريحة فى أن الترتيب ترتيب إفرادى فإنه يعتبر
~~كذلك، ومن خصائص هذا الترتيب أن نصيب كل أصل ينتقل إلى فرعه ويقم الفرع
~~مقام أصله فى هذا النصيب عند موته سواء نص الواقف على ذلك أم لم ينص عليه
~~وأن الأصل لا يحجب فرع غيره، وأن النصيب المنتقل إلى الفرع يظل متنقلا فى
~~الفروع إلى إنقراض السلسلة.
# ولذلك لا يكون هناك محل لنقض القسمة فى هذا الترتيب لأن القسمة باقية
~~وسائرة ما بقيت السلسلة - وقد جاء القانون رقم 48 لسنة 1946 بأحكام الوقف
~~فجعل الأصل فى الترتيب أن يكون إفراديا أخذا برأى الفقهاء الذين قالوا بذلك
~~(فنصت المادة 32 منه على أنه (إذا كان الوقف على الذرية مرتب الطبقات لا
~~يحجب أصل فرع غيره ومن مات صرف ما استحقه أو كان يستحقه إلى فرعه ولا تنقض
~~فسمة ريع الوقف بانقراض أى طبقة ويستمر ما آل للفرع متنقلا فى فروعه على
~~الوجه المبين فى الفقرة السابقة إلا إذا أدى عدم نقضها إلى حرمان أحد من
~~الموقوف عليهم) فقد قرر القانون الأخذ بأحكام الترتيب الإفرادى من انتقال
~~نصيب الأصل للفرع وعدم حجب الأصل فرع غيره وعدم نقض القسمة كأساس أصلى ز
~~بهذا يكون قد اعتبر الترتيب ترتيبا إفراديا - ولهذا متى كانت عبارة الواقف
~~صريحة أو ظاهرة فى الترتيب الإفرادى كانت كذلك ينص الواقف - ومتى كانت
~~محتملة للترتيب الإفرادى كانت كذلك بنص الواقف - ومتى كانت محتملة للترتيب
~~الإفرادى والترتيب الجملى فان الترتيب فيها يعتبر إفراديا بحكم القانون -
~~ومتى كانت ms3120 قاطعة أو صريحة فى أن الترتيب فيها ترتيب جملى فانه يعتبر جمليا
~~بنص الواقف.
# ولا يتناولها حكم القانون فى المادة 32 لأنه يكون فى كتاب الوقف حينئذ نص
~~يمنع من تطبق حكم المادة المذكورة طبقا للمادة 58 من القانون، وكذلك إذا
~~كانت العبارة محتملة للترتيبين ورتب الواقف بعد ذلك حكما من أحكام الترتيب
~~الجملى كنقص القسمة أو صرح بما يدل دلالة ظاهرة أو قاطعة على انه ترتيب
~~جملى فان كتاب الوقف يكون مشتملا حينئذ على نص مخالف لحكم المادة 32 ومانع
~~من تطبيقها طبقا لحكم المادة 58 - وعبارة الواقف هنا وإن كانت فى ذاتها
~~محتملة للترتيبين ويعتبر الترتيب فيها جمليا بمقتضى قواعد وأحكام مذهب
~~الحنفية إلا أنها ليست قاطعة فى هذا الترتيب بحيث يمنع المر فيها من تطبيق
~~أحكام الماجة 32 من القانون فى هذا الوقف واعتبار الترتيب فيه ترتيبا
~~إفراديا بحكم القانون.
# كما أن كتاب الوقف لم يشتمل عن نص يعتبر مخالفا لحكم هذه المادة ويمنع من
~~تطبيقها فيه وحينئذ يعتبر الترتيب فى هذا الوقف ترتيبا إفراديا بحكم
~~القانون وتترتب عليه أحكام الترتيب الإفرادى على هذا الأساس من تاريخ العمل
~~بهذا القانون إلا أن تكون قد صدرت أحكام تقضى بشئ آخر فيجب احترام هذه
~~الأحكام طبقا للماجة 60 من هذا القانون.
# عن السؤال الثانى ونتيجة لما ذكر متى توفى حسن شحاته النوبى وكان مستحقا
~~فى الوقف ومن أهل طبقة عليا وكان ذلك كله مسلما ولا نزاع فيه وكان له ابن
~~هو محمد حسن شحاته النوبى فإن ابنه هذا يحل محله ويستحق نصيبه بحكم الترتيب
~~الإفرادى الذى جاء نتيجة لحكم القانون بمقتضى المادة 32 منه كما أوضحنا -
~~وذلك اعتبارا من تاريخ العمل بالقانون المذكور وبشرط ألا يكون قد صدر حكم
~~فى هذا الصدد بناء على القواعد والأحكام التى كان معمولا بها قبل صدور
~~القانون ومع مراعاة ما نص عليه القانون من شروط وأوضاع.
# عن السؤال الثالث أما عبارة يستقل به الواحد إذا انفرد ويترك فيه الاثنان
~~فما فوقهما عند الاجتماع ms3121 التى جرى عرف كثير من الواقفين على ذكرها فى نهاية
~~الإنشاء فإن الفقهاء قد نصوا على أنه يراد بها حصر الاستحقاق فى الذرية وفى
~~السلسلة المتحدث عنها فى الإنشاء وعدم انتقال الريع أو شئ منه إلى جهات
~~البر مادام أحد من هذه السلسلة ومن الذرية موجودا ولو كان واحدا أو اثنين
~~ولا علاقة لهذه العبارة بنوع الترتيب الوارد فى الإنشاء ولا أثر لها فى
~~تحديد فرع هذا الترتيب.
# عن السؤال الرابع ك جرى فقهاء الحنفية على أن شروط الواقفين يجب أن تحترم
~~وتطبق كما صدرت عنهم من غير نظر إلى أى اعتبار آخر متى كانت هذه الشروط
~~صحيحة ومشروعة وفيها مصلحة للواقف أو الوقف أو المستحقين - وقد جاء القانون
~~رقم 48 لسنة 1946 بأحكام الوقف ونص فى مادته رقم 22 (على أن شرط الواقف
~~يبطل إذا قيد حرية المستحق فى الزواج أو الإقامة أو لا لإستدانة إلا إذا
~~كانت الاستدانة لغير مصلحة وكذلك كل شرط لا يترتب على عدم مراعاته تفويت
~~مصلحة الواقف أو الوقف أو المستحقين.
# وبينت المذكرة التفسيرية لهذه المادة أن الشرط المقيد لحرية المستحق فى
~~السكن هو الشرط الذى يحتم السكنى على وجه معين أو السكنى فى مكان أو جهة
~~معينة.
# وشرط الواقف هنا قضى بإعطاء حق السكنى فى المنزل المبين بالحجة وقصر ذلك
~~الحق على الذكور من ذريته، والذكور من ذرية أخيه حين يؤول الوقف إليهم فى
~~خمس طبقات من هؤلاء وأولئك.
# وهو كما نرى لم يقيد حرية المستحق للسكنى فى شئ أبدا، وغنما أعطى حق
~~السكنى لبعض الذرية وفى بعض الطبقات وهو كالشرط الذى يعطى الاستحقاق فى
~~الريع لأشخاص معينين دون غيرهم، ويقصر الاستحقاق على زيد دون عمر ولا شك أن
~~شرط الواقف فى هذا الشأن وعلى هذا الوضع ليس فيه تقييد للحرية ويترتب على
~~عدم مراعاة تفويت مصلحة للمستحقين وغرض للواقف بدون مبرر فهو شرط جدير
~~بالاعتبار وواجب الاحترام.
# ومن ذلك يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P362
### | وقف خيرى بإشهاد لم يشهر ms3122
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جمادى الآخرة.
# 1381 هت - 28 نوفمبر 1961 م
### | المبادئ
# 1 - عدم شهر إشهاد الوقف لا تأثير له فى سحته وترتيب آثاره مادام الإشهاد
~~به قدر صدر أمام محكمة شرعية بمصر وحفظ بدفاترها وكان صادرا ممن يملكه
~~شرعا.
### | 2 - 
# يرد نصيب أصحاب النصيب الواجبة فى التركة إلى الثلث إذا زاد عنه
### | السؤال
# من السيد / فهمى عبد الجواد قال ان زينب وهبة وقفت بالإشهاد الصادر منها
~~بمحكمة بنى سويف الابتدائية الشرعية بتاريخ 21 يناير سنة 1951 - 14 قيراطا
~~و20 سهما مبينة الحدود بالإشهاد، وأنشأت وقفها من تاريخه على الفقراء
~~والمساكين من المسلمين أينما كانوا وحيثما وجدوا، ويقدم الصرف على الفقراء
~~بناحية كفر كلا وفى قراءة القرآن فى الأيام التى عينتها، وتضمن الطلب أن
~~الواقفة لم تشهر وقفها وتوفيت مصرة عليه بتاريخه يناير سنة 1961 عن أبنائها
~~الثلاثة وعن أولاد ابنها المتوفى قبلها فى سنة 1942 ذكورا وإناثا وعن بنت
~~ابنها الآخر المتوفى قبلها أيضا فى ديسمبر سنة 1960 فقط / وطلب السائل
~~الإفادة عن حكم هذا الوقف وبيان نصيب كل من أولادها وأولاد ابنيها فى
~~تركتها
### | الجواب
# تنص المادة الأولى من قانون الوقف 48 لسنة 1946 على أنه من وقت الالعمل
~~به لا يصح الوقف إلا إذا صدر إشهاد ممن يملكه لدى أحدى المحاكم الشرعيه
~~بالمملكه المصرية وضبط بدفتر المحكمه وطبقا لذلك يكون الأشهاد الذى صدر من
~~الواقفة المذكورةمستوفيا للشروط المنصوص عليها فى المادة المشار أليها
~~فيكون وقفا صحيحا تترتب علية اثاره من أستحقاق الجهات الخيرية لريعة من
~~تاريخ الوقف بعد وفاه الواقفة، وعدم شعر هذا الوقف لا أثر له فى صحته
~~وتترتب أثرة علية.
# هذا هو الحكم بلنسبه لما وقفته الواقف المذكوره.
# أما ما تركتها غير ذلك فبوفاتها فى سنه 1961 بعد العمل بقانون الوصيه 71
~~لسنه 1946 يكون لفرع كلان من ابنيها المتوفيين قبلها وصيه واجبه فى تركتها
~~بمقدار ما كان يستحقه أصل كل منهما ميراثا لو كانوا على قيد الحياة وقت
~~وفاتها فى حدود الثلث طبقا للمادة ms3123 رقم 76 من القانون المذكور ولما كان هذا
~~النصيب يذيد على الثلث فيرد الثلث ويقسم الثلث بين أصليهما مناصفة.
# وبقسمه تركه المتوفاة إلى سته أسهم يكون لاولاد ابنها المتوفى قبلها فى
~~سنه 1942 منها سهم واحد للذكر ضعف الانثى ولبنت ابنها المتوفى قبلها فى سنف
~~1960 منها سهم واحد وصيه واجبه للجميع - والباقى بعد ذلك - وقدره أربعه
~~أسهم يكون هو التركه التى تقسم على الورثه وجميعها لأبنائها الثلاثه
~~بالسويه بينهم تعصيبا وهذا إذا لم تكن المتوفاة قد اوصت لأولاد أبنها بشىء
~~ولم تكن قد اعطتهم شيأ بغرض عوض عن طريق أى تصرف آخر ولم يكن لها وارث أخر
~~ولا فرع يستحق وصيه واجبه غير من ذكروا، والله أعلم
# PageV06P363
### | صحة الوقف ولزومه شرعا
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ذو الحجة 1381 هت - 7 مايو 1962 م
### | المبادئ
# 1 - يرى جمهور الفقهاء أن الوقف بمجرد صدوره صحيحا ناجزا يكون لازما، ولا
~~يجوز الرجوع عنه.
### | 2 - 
# يرى الإمام أبو حنيفة أن الوقف غير لازم، ويجوز للواقف الرجوع عنه، سلم
~~إلى متول أن لم يسلم، إلا إذا حكم به حاكم أو كان مسجدا.
### | 3 - 
# هناك رواية عن الإمام احمد بعدم لزوم الوقف وجواز الرجوع عنه إذا لم يسلم
~~إلى متول ويخرج من يد الواقف
### | السؤال
# بالطلب المقدم من الأستاذ / محمد المشرف بالخرطوم بحرى س.
# ب - 92 جمهورية السودان المتضمن أن السيدة زينب بنت المشرف وقفت منزلها
~~الكائن بمحلة خوجلى بالخرطوم بحرى بالسودان وقفا أهليا وشرطت الانتفاع به
~~مدة حياتها ثم من بعدها تكون غلته لأختها الشقيقة رابعة.
# وبعد وفاتها تكون الغلة لبنات أختها وبعد انقراض ذريتهن الإناث تكون
~~الغلة لمسجد الشيخ خوجلى بالخرطوم بحرى - وقد سجلت هذا الوقف بحجة رسمية
~~بمحكمة الخرطوم بحرى الشرعية تحت رقم 19 فى 1938 ولكنها لم تسلمه إلى متول
~~- ولم يحكم به حاكم.
# وقد أرادت الآن نقض هذا الوقف الأهلى والرجوع عنه - وطلب السائل الإفادة
~~عما إذا كان لها حق نقض الواقف والرجوع فيه طبقا لأحكام الفقه وأقوال
~~الأئمة
### | الجواب
# المقرر ms3124 عند سائر أهل العلم والفقه أن الوقف متى ستوفى شروطه وأركانه.
# ووقع صحيحا ناجزا يكون لازما بمجرد القول من وقت حصوله لا يباع الموقوف
~~ولا يرهن لا يوهب ولا يورث - وليس للواقف أن يرجع عنه ولا أن ينقضه وأن
~~تسليم الموقوف إلى مثله أو الحكم بلزومه ليس شرطا فى صحته ولا فى تمامه ولا
~~فى لزومه - إلا فى رواية عن الإمام أحمد حكاها صاحب المغنى من أن تسليم
~~الوقف لمتول وإخراجه من يد الواقف شرط فى اللزوم عنده.
# وقال الإمام أبو حنيفة إن الوقف لا يكون لازما وان وقع صحيحا ويلزم عنده
~~إذا حكم به حاكم أو كان مسجدا - وللواقف أن يرجع عنه وأن يتصرف بالبيع
~~وغيره - وإذا مات الواقف يورث عنه بحالته - أى وقفا غير لازم أيضا - ومن
~~هذا يتبين أن جمهور الفقهاء على أن الوقف بمجرد صدوره صحيحا ناجزا يكون
~~لازما ولا يجوز الرجوع عنه، وإن رأى الإمام أبو حنيفة أن الوقف يكون غير
~~لازم ويجوز للواقف الرجوع عنه سلم إلى متول أو لم يسلم إلا إذا حكم به حاكم
~~أو كان مسجدا - وأن هناك رواية عن الإمام أحمد بعدم لزوم الوقف وجواز
~~الرجوع عنه إذا لم يسلم إلى متول ويخرج من يد الواقف - ومما ذكر تظهر أقوال
~~الفقهاء واضحة - من قال منهم بجواز الرجوع عن الوقف - ومن اقل منهم بعدم
~~الجواز - وبهذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P364
### | وفاة الواقف قبل اتمام المسجد الموقوف
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الآخر 1389 هجرية - 16 يونية 1969 م
### | المبادئ
# 1 - يرى الإمامان أبو حنيفة ومحمد بن الحسن أن وقف المسجد لا يتم إلا
~~بالإذن للناس فيه بالصلاة، ويصلى الناس فيه بالفعل.
### | 2 - 
# ذهب أبو يوسف والأئمة الثلاثة مالك والشافعى واحمد - إلى أن وقف المسجد
~~يتم بمجرد القول وصدور الهبة من الواقف، متى توافرت شروطه - دون حاجة إلى
~~التسليم وهذا الرأى هو الذى جرى عليه العمل، والمفتى به.
### | 3 - 
# بشروع الواقف فى بناء المسجد على قطعة الأرض المخصصة ms3125 منه لذلك ن يكون
~~مسجدا ويصير وقفا لازما لا يصح الرجوع عنه شرعا، طبقا لرأى الجمهور.
### | 4 - 
# المال المخصص من الواقف لبناء هذا المسجد وللإنفاق عليه منه يكون وقفا
~~مخصصا لهذا الفرض ويصير لازما ولا يصح الرجوع عنه.
### | 5 - 
# على ورثة الواقف إتمام بناء هذا المسجد بالمبلغ المخصص له منه بحيث يصير
~~صالحا لإقامة الشعائر فيه على الوجه المعتاد، فإذا لم يكف المبلغ لذلك
~~لزمهم إتمام إقامته من التركة فى حدود الثلث على الوجه المقرر شرعا دون
~~إسراف ولا تقتير.
### | 6 - 
# المفتى به والذى جرى عليه القضاء أن وقف المسجد متى صدر صحيحا كان لازما،
~~ولا يتوقف على تسليم أو إشهاد، ومن ثم فلا بدخل تحت حكم المادة الولى من
~~القانون 48 لسنة 1946 والتى اشترطت لصحة الوقف توثيق إشهاده.
### | 7 - 
# ما أنفقه الورثة فى شأن إقامة ضريح للواقف فى المسجد يكون تبرعا منهم لا
~~تتحمله التركة ولا المال الموقوف
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / الأستاذ أحمد رجائى المتضمن أن أحد المواطنين
~~خصص أرضا وسط عاصمة إحدى المحافظات لبناء مسجد عليها من ماله، وخصص لهذا
~~المسجد مبلغا ضخما من المال وأعد له الرسومات والتخطيطات اللازمة، وبدأ
~~فعلا فى تنفيذه إلا أن المنية عاجلته قبل الانتهاء منه، فقم ورثته (زوجته
~~وأولاده) باستكمال هذا المسجد وبإنشاء ضريح معه دفنوا فيه مورثهم وتكلفوا
~~فى ذلك من مال التركة اثنى عشر ألفا من الجنيهات تقريبا.
# وطلب السائل بيان رأى الشرع والقانون فيما يأتى (أ) ما مدى التزام المورث
~~فى إقامة المسجد وهل كان يجوز له العدول عنه بعد أن وجه هذا المبلغ إلى
~~إقامة المسجد وإلا يعتبر هذا ضربا من ضروب الوقف على إنشاء بيت من بيوت
~~الله لا يجوز الرجوع فيه.
# (ب) ما مدى التزام الورثة بإتمام هذا المسجد وله هو مجرد التزام أدبى
~~بإتمام ما بدأه مورثهم أم أنه التزام قانونى انتقل إليهم بنشأة هذا
~~الالتزام فى ذمة المورث قبل وفاته وانتقاله إليهم كخلف عام تتحمل به التركة
~~علما بأن التركة تصل ms3126 إلى مائة ألف جنيه
### | الجواب
# ظاهر مما جاء بالطلب أن المواطن صاحب التصرف موضوع الاستفتاء قد خصص قطعة
~~أرض لتكون مسجدا ولإقامة مسجد عليها من ماله، وأنه خصص مبلغا ضخما من المال
~~لبناء المسجد على قطعة الأرض المشار غليها وأعد له الرسومات والخطيطات
~~اللازمة وبدأ فعلا فى تنفيذه.
# وقد اختلف فقهاء الحنفية فيما يتم به الوقف.
# وهل يشترط فى تمامه واعتباره وقفا أن يسلمه الواقف لجهة الوقف أولا يشترط
~~ذلك -فذهب الإمام محمد بن الحسن وهو رأى الإمام أبى حنيفة إلى أن الوقف لا
~~يتم إلا بالتسليم - والتسليم فى كل شئ بحسبه - ويكون فى المسجد بأن بإذن
~~الواقف للناس بالصلاة فى المسجد ويصلى الناس فيه بالفعل.
# وذهب الإمام أبو يوسف إلى أن الوقف يتم بمجرد القول وصدور الهبة من
~~الواقف متى كان أهلا للتصرف وتوفرت سائر الشروط الواردة فقها دون حاجة إلى
~~التسليم، فلو قال جعلت هذه الأرض مسجدا أو أقام مسجدا للصلاة صارت الأرض
~~والبناء مسجدا ولو لم يصل فيه بالفعل - جاء فى أحكام الوقاف للإمام الخصاف
~~صفحة (113) ما يأتى.
# (قلت) أرأيت إذا جعل الرجل داره مسجدا أو بناها كما تبنى المساجد وأذن
~~للناس فى الصلاة فيها واشهد على ذلك أنه قد جعله مسجدا لله قال فهو جائز.
# وقال أبو حنيفة إذا أذن فى الصلاة فيه فصلى فيه فقد صار مسجدا.
# وقال غيره إذا أشهد عليه أنه قد جعله مسجدا فقد صار مسجدا وإن لم يصل
~~فيه.
# والمراد بالإشهاد القول والإعلان أمام الناس، وليس المراد به التوثيق لأن
~~التوثيق ليس شرطا مطلقا باتفاق الفقهاء فى وقف المسجد وجاء فى الإسعاف فى
~~أحكام الوقاف ما يأتى قال أبو يوسف رحمه الله ليس التسليم بشرط فى المسجد
~~ولا فى غيره من الأوقاف ... فإذا قال جعلت هذا المكان مسجدا وأذن للناس
~~بالصلاة فيه يصير مسجدا.
# وقال محمد وهو قياس قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى لا يزول عن ملكه قبل
~~المسلمين وبه أخذ شمس الأئمة السرخسى، ثم التسليم فى المسجد أن يصلى ms3127 فيه
~~بالجماعة بإذنه لأن القبض فى كل شئ بحسب ما يليق به وهو فى المسجد بأداء
~~الصلاة بالجماعة فيه.
# ويلاحظ أن صاحب الإسعاف زاد فى رأى أبى يوسف الإذن بالصلاة.
# ورأى أبو يوسف هو الذى يجرى عليه العمل فى القضاء الشرعى وهو يوافق آراء
~~الأمة الثلاثة ملك والشافعى وأحمد فى وقف المسجد وصرح بأنه الراجح لا مفتى
~~به وطبقا لرأى أبى يوسف إذا كان المواطن صاحب التصرف موضوع الاستفتاء قد
~~خصص قطعة الأرض لتكون مسجدا وشرع فى إقامة بناء المسجد عليها فإنها بذلك
~~تكن مسجدا ويكون لازما ولا يصح الرجوع عنه شرعا.
# فإذا أضيف إلى هذا أنه كما جاء بالطلب - قد خصص مبلغا من ماله لبناء
~~المسجد فإنه بهذا يكون قد وقف هذا المال لبناء المسجد والإنفاق عليه منه
~~ويتم الوقف فيه بذلك ويكون لازما ولا يصح الرجوع فيه، وعلى ورثة هذا
~~المواطن أن يتموا بناء هذا المسجد وينفقوا المبلغ الذى خصصه مورثهم للبناء
~~والإنفاق فى ذلك فى إتمام بناء المسجد وتهيئته بحيث يصبح صالحا لإقامة
~~الشعائر الدينية فيه على الوجه المعتاد.
# وإذا لم يكف المبلغ المخصص يلزم الإتمام من التركة فى حدود الثلث بالقيود
~~والأوضاع المقررة شرعا دون إسراف فيما لا يلزم ولا تقتير فيما يلزم ومما
~~تجدر الإشارة غليه هنا - ما نصت عليه المادة الولى من القانون رقم 48 لسنة
~~1946 من أن الوقف لا يصح من وقت العمل بالقانون إلا إذا صدر به اشهاد ممن
~~يملكه فإن هذا النص بإطلاقه يشمل وقف المسجد ويصبح عمل الإشهاد أمام الشهر
~~العقارى شرطا فى صحة وقف المسجد.
# ولكن الواقع أن وقف المسجد خارج من هذا الحكم ويستثنى من هذا الإطلاق،
~~لأن الفقهاء جميعا مجمعون على صحة وقف المسجد دون توقف على عمل إشهاد به.
# واشتراط الإشهاد والتوثيق لصحته ليس له سند فقهى فلا يكون داخلا فى حكم
~~المادة المذكورة ت يراجع شرح قانون الوقف لفضيلة الأستاذ الشيخ فرج
~~السنهورى أحد أعضاء اللجنة التى قامت بعمل مشروع هذا القانون واختيار
~~أحكامه ms3128 جزء أول صفحة 56، 57 هذا فيما يتعلق بالمسجد وبنائه وإتمام البناء.
# وأما ما يتعلق بالضريح الذى أنشأه الورثة لعمل الخير كما يقول الطلب.
# وقاموا بدفن مورثهم فيه. فإنه عمل لم يتعرض له المورث فى وقفه ولم يشر
~~إليه مطلقا فيما ذكره عن بناء المسجد وتخصيص مبلغ للإنفاق منه على البناء.
# وهو عمل غير مشروع ولا يجوز الالتزام به شرعا - وبالتالى لا يلتزم المورث
~~ولا يلتزم الورثة بشأنه بشئ وما أنفقه الورثة فى هذا الشأن يعتبر تبرعا
~~منهم من أموالهم الخاصة ولا تتحمل التركة شيئا منه.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P365
### | دليل الوقف وأقوال الفقهاء فيه
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# شعبان 1400 هجرية - 29 يونية 1980 م
### | المبادئ
# 1 - الأصل فى شرعية الوقف قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعمر حينما
~~شاروه فى أرض يخيبر (حبس أصلها وسبل الثمرة) .
### | 2 - 
# وقف المسجد صحيح نافذ لازم متى توافرت شروطه باتفاق الفقهاء وإن تفاوتوا
~~فى بعض الأحكام التفصيلية.
### | 3 - 
# وقف غير المسجد مختلف فيه بين الفقهاء، ففريق قال ببطلانه، بينما ذهب
~~جمهور الفقهاء وأئمة الأمصار إلى صحته وجوازه - على خلاف بينهم فى لزومه
~~وفى ما يجوز وقفه وما لا يجوز.
### | 4 - 
# يصح الاستناد إلى أدلة القائلين ببطلان الوقف والأخذ بها - متى دعت إلى
~~ذلك مصلحة الأمة وخيرها، وإن خالف ما جرى عليه الجمهور.
### | 5 - 
# تأبيد الوقف من شروط صحته عند أبى حنيفة ومحمد وتأقيته مبطل له عندهما،
~~ونقل عن الإمام أبى يوسف قولان أحدهما عدم اشتراطه فى صحة الوقف.
# ومؤداه رجوع الوقف إلى ملك الواقف أو رثته بعد انقطاع الجهة الموقوف
~~عليها - الثانى - أنه شرط فى صحة الوقف لكن لا يشترط النص عليه ولا جعله
~~لجهة بر لا تنقطع لأن اللفظ مبنى عن التأبيد.
### | 6 - 
# التأبيد فى فقه المالكية ليس شرطا فى صحة الوقف، فإذا تأبد لا يباع ولا
~~يورث ولا يوهب، وإذا لم يتأبد رجع الموقوف إلى ملك الواقف أو ورثته بعد
~~انقطاع جهته. ms3129
### | 7 - 
# أظهر الأقوال فى فقه الشافعية والحنابلة أن الوقف لا يكون إلا مؤبدا.
### | 8 - 
# أخذ القانون 48 سنة 1946 فى اشتراط تأبيد المسجد وما أوقف عليه بمذهب
~~الحنفية وعدل عنه إلى غيره فى الأخذ بقول من يقول بجواز التأبيد فى الوقف
~~الخيرى وتأقيته، وأخذ فى جواز التأقيت بالمدة وبذكر مصرف ينقطع مع التصريح
~~بعودته ملكا بعد ذلك بمذهب المالكية ومن نحا نحوهم.
### | 9 - 
# جرى نص المادة الخامسة من هذا القانون على أن وقف المسجد لا يكون إلا
~~مؤبدا ويجوز أن يكون الوقف على ما عداه من الخيرات مؤقتا أو مؤبدا، وإذا
~~أطلق كان مبدأ، أما الوقف على غير الخيرات فلا يكون إلا مؤقتا، ولا يجوز
~~على أكثر من طبقتين.
### | 10 - 
# تصرف ولى أمر المسلمين منوط بالمصلحة وفعله فيما يتعلق بالأمور الهامة
~~مقيد بما يوافق الشرع ينفذ إذا وافقه ولا ينفذ إذا خالفه.
### | 11 - 
# ما جاء فى المادتين الاولى والثانية من القانون رقم 80 لسنة 1952 من أنه
~~لا يجوز الوقف على غير الخيرات موافق لما ذكر من أقوال الفقهاء وداخل فى
~~نطاق الشرع
### | الجواب
# بالكتاب المحرر فى 9 من شهر جمادى الآخرة 1400 هجرية 24 أبريل سنة 1980
~~المقيد لدينا برقم 175 سنة 1980 وقد جاء به أنه قد استولى ولا يزال يستولى
~~على فكر وهمى من حين لآخر ولم أجد له جوابا شافيا مقنعا.
# وأتوقع الرد على هذا لما فى الرد من مصلحة تهم المسلمين وبالأخص مسلمى
~~ماليزيا وسؤالى كالآتى.
# بعد الاطلاع على المادة الأولى من قانون الوقف (الوقف الأهلى) رقم 180
~~لسنة 1952 حيث تنص (على أنه لا يجوز الوقف على غير الخيرات) مما يبدو لى أن
~~هذه المادة تشير إلى إلغاء الوقف الأهلى إن صح تصورى.
# فهل يعتبر هذا إلغاء مشروعا لدى الشرعى فإذا كان كذلك فما وجهة نظر
~~الفقهاء فى ذلك استنادا إلى الحجج المعتبرة لديهم.
# والله يوفقكم.
# ونفيد إن الأصل فى جواز الوقف وشرعيته هو قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعمر رضى الله ms3130 عنه حينما شاوره فى أرض بخيبر (حبس أصلها وسبل الثمرة)
~~، وقد اختلفت الإمام الأئمة وفقهاء المذاهب المعتبرة فى معنى هذا الأثر
~~ومداه تبعا لاختلاف ما وصل إلى كل منهم من الروايات لهذا الحديث وما روى من
~~آثار أخرى عن وقوف بعض الصاحبة رضى الله عنهم وتبعا كذلك لاختلاف مداركهم
~~لمدلول تلك الآثار، ولقد أدى هذا إلى اختلافهم فى خصائص الوقف وحقيقته
~~اختلافا بينا واسع المدى ولعل فقهاء المذاهب الإسلامية لم يختلفوا على قد
~~من العقود الشرعية اختلافهم فى الوقف ونوجز عناصر كل ذلك فيما يلى.
# اتفاق واختلاف اتفقت كلمة الفقهاء على أن وقف المسجد صحيح نافذ لازم متى
~~توافرت الشروط ولا يعرف فيما طالعنا من كتب الفقه التى بأيدينا أن أحدا
~~منهم خالف فى أصل صحة وقف المسجد ولزومه بشروطه وإن تفاوتوا فى بعض الأحكام
~~التفصيلية.
# أما وقف غير المسجد فقد تشعبت فيه أقوالهم فمنهم من قال ببطلانه.
# وهذا مروى عن على بن أبى طالب وعبد الله بن عباس وابن مسعود من فقهاء
~~الصحابة وبه قال شرح من فقهاء التابعين وروى أيضا عن الإمام أبى حنيفة وعن
~~أبى جعفر الطبرى فقد روى عن ابن مسعود قوله.
# لاحبس الإسلام أمر كراع، وروى ابن أبى شيبة موقوفا عن على بن أبى طالب
~~رضى الله عنه قوله.
# لا حبس عن فرائض الله إلا ما كان من سلاح أو كراع.
# وروى الطحاوى فى شرح معانى الآثار أن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد ما أنزلت سورة النساء أنزل فيها من الفرائض نهى عن
~~الحبس وآثار أخرى رواها الطحاوى وابن حزم معانى الآثار ج- 2 ص 649 والمحلى
~~لابن حزم ج- 9 ص 175) وفتح القدير للكمال ابن الهمام الحنفى المصرى ج- 5 ص
~~42 - وذهب جمهور الفقهاء وأئمة الأمصار إلى جواز وقف غير المسجد وصحته على
~~خلاف بينهم فى لزومه وفيما يجوز وقفه ما لا يجوز وحججهم فى هذا مشروحة
~~ومستفيضة فى مواضعها من كتب الفقه.
# ومما سلف يتضح أن ماذهب إليه بعض ms3131 فقهاء الصحابة والتابعين قول له أدلته
~~ويصح الاستناد إليه والأخذ به متى دعت إلى ذلك مصلحة الأمة وغيرها وإن خالف
~~ما عليه جمهور الفقهاء.
# أما عدم لزوم الوقف وجواز الرجوع عنه فهو قول الإمام أبى حنيفة نفسه فى
~~أصح الروايتين عنه وقول زفر بن الهزيل (المبسوط للسرخسى ج- 12 ص 37
~~والفتاوى الخانية ج- 2 ص 285 وشرح معانى.
# الآثار للطحاوى ج- 9 ص 175) أما لزوم الوقف الصحيح الناجز من وقت حصوله.
# لا يباع ولا يرهن ولا يوهب ولا يورث ولا ينقض فهو قول باقى الفقهاء على
~~اختلاف بينهم فى لزوم الوقف وعدم لزومه.
# وقد اختلف الفقهاء كذلك فى عقد الوقف فقالت طائفة إنه يتم بالإرادة
~~المنفردة ولا يتوقف إنعقاده وصحته وثبوت الاستحقاق للموقوف عليه إلى
~~القبول، وطائفة ثانية تقول إن الأصل فى العقود أنها رباط بين متعاقدين وهذا
~~يقتضى اشتراط القبول.
# والوقف من العقود فلا بد فيه من القبول.
# هذا ك بينما ذهبت طائفة ثالثة إلى أن الوقف لابد أن يظهر فيه معنى القربة
~~فى حين أن طائفة رابعة لا تشترط ذلك.
# ثم لمن قال من الفقهاء إن الوقف عقد غير لازم وللواقف فسخه.
# قال أيضا إن اللزوم وعدمه تابع لمشيئة الواقف ولا تجبر على إنفاذه لو
~~أراد الفسخ وإن لورثته كذلك هذه المشيئة والاختيار.
# ومن قالوا بلزوم الوقف متى انعقد صحيحا اختلفوا فمهنم من جعله لازما
~~بالنسبة للعقد وللشروط وللموقوف ومن وقف عليه.
# وتبعا لهذا منعوا الواقف من اشتراط الحق فى الاستبدال أو التغيير فى
~~المصارف والشروط لأن فى هذا منافاة لمقتضى العقد وهو اللزوم.
# ومنهم من أجاز للواقف اشتراط كل ذلك ورتب عدم لزوم الوقف فيما يشترط فيه
~~التغيير.
# ثم جرى الخلاف أيضا فى أبدية الوقف أو عدمها.
# فمنهم من قال إن الوقف لا 2يكون إلا مؤبدا ومنهم من أجازه مؤبدا ومؤقتا.
# كما وقع الاختلاف فى ملكية الموقوف.
# وهل يخرج بالوقف عن ملك الواقف لا إلى مالك أو يبقى فى ملكه أو يخرج إلى
~~ملك الموقوف عليه وإن كان جهة ms3132 عامة ولقد ترتب على هذا الاختلاف أن تنوعت
~~تعاريف الفقهاء للوقف، فراعى كل منهم حقيقة الوقف وخصائصه التى انتهى إليها
~~اجتهاده.
# وفى تأبيد الوقف وتأقيته كانت أقوال الفقهاء متنوعة.
# حيث ذهب الإمامان أبو حنيفة ومحمد بن الحسن رحمهما الله تعالى إلى أن
~~التأبيد من شروط صحة الوقف وأن توقيته مبطل له.
# وأن التأبيد قد يكون صراحة فى العقد أو يجعل مآل الاستحقاق فيه أخيرا إلى
~~جهة بر لا تنقطع غالبا كالمساكين ومصالح المساجد ونقل عن الإمام أبى يوسف
~~رحمه الله تعالى قولان أحدهما أنه لا يشترط التأبيد لصحة الوقف وانه بعد
~~انقطاع الجهة الموقوف عليها يرجع الوقف إلى ملك الواقف أو لورثته جاء هذا
~~القول فى أوائل كتاب الوقف ليها يرجع الوقف إلى ملك الواقف أو لورثته جاء
~~هذا القول فى أوائل كتاب الوقف فى المبسوط للسرخسى ج- 12 وجاء فى أجناس
~~الناطفى فروع دالة على هذا القول.
# وقال الناطفى إنه عليه الفتوى وفى فتح القدير وإذا عرف عن أبى يوسف جواز
~~عوده إلى الورثة فقد يقول فى وقف عشرين سنة بالجواز، لأنه لا فرق اصلا.
# أما القول الآخر عن أبى يوسف فهو أن التأبيد شرط لصحة الوقف لكنه لا
~~يشترط النص عليه ولا جعله لجهة لا تنقطع لأن لفظ الوقف والصدقة منبئ عن
~~التأبيد.
# أما وقف المساجد فلابد فيه من التأبيد لأن التوقيت ينافيه ولأن المسجديه
~~جهة لا تنقطع فمتى وحد من الواقف ما يدل عليها حصل التأبيد.
# (فتح التقدير للكمال بن الهمام على شرح الهداية ج- 5 ص 64 وما بعدها
~~والاسعاف ص 71 وما بعدها) وذهب الفقه المالكى إلى أن التأبيد فى الوقف ليس
~~شرطا لصحة.
# فيصح مؤبدا ومؤقتا إذا لم يتأبد الوقف رجع بعد انقطاع جهته ملكا لمالكه
~~أو لورثته وإذا تأبد لا يباع ولا يوهب ولا يورث (حاشية الدسوقى على الشرح
~~الكبير ج- 4 ص 100 إلى ص 105 طبع دار الطباعة سنة 1287 هجرية) ولفقهاء
~~المالكية تفصيلات فيمن يسحق الوقف المؤبد بعد انقطاع مصرفه وقد جاء فى ms3133
~~إجارات المدونة أنه لا بأس بأن يكرى أرضه على أن تتخذ مسجدا عشر سنين فإذا
~~انقضت كان النقض لمن بناه.
# (منح الحيل شرح مختصر خليل ج- 4 ص 36 أوائل الوقف) وهذا واضح فى أن
~~المسجد يصح أن يكون وقفه مؤقتا كسائر الأوقاف.
# وأظهر الأقوال فى فقه الإمام الشافعى أن الوقف لا يكون إلا مبدأ.
# (التحفة ج- 2 ص 322) وفى فقه مذهب الإمام أحمد بن حنبل لا يصح الوقف
~~مؤقتا (الفروع لابن مفلح ج- 2 ص 867) وفى المغنى لابن قدامة (ج- 6 ص 214)
~~المطبوع مع الشرح الكبيرة أن الوقف المنقطع وهو ما لا يعلم انتهاؤه كالوقف
~~مع ذكر ما ينقطع يصح.
# وبه قال مالك وأبو يوسف والشافعى فى أحد قوليه، وقال محمد بن الحسن لا
~~يصح وهو القول الثانى للشافعى.
# وفى الاختيارات لشيخ الإسلام ابن تيمية (ج- 4 ص 101) أن مأخذ الوقف
~~المنقطع هو أن الوقف هل يصح توقيته بغاية مجهولة أو غير مجهولة فعلى قول من
~~قال لا يزال وقفا لا يصح توقيته.
# وعلى قول من قال يعود ملكا يصح توقيته. فإن غلب جانب التحريم لا يتوقف
~~وإن غلب جانب التمليك فتوقيته جميعه قريب من توقيته على بعض البطون، كما لو
~~قال وقفت على زيد سنة ثم على عمر سنة ثم على بكر سنة.
# هب فقه الإمامية إلى صحة الوقف المؤقت لمدة صراحة والمؤقت ضمنا بذكر مصرف
~~منقطع وقالوا بانتهاء الوقف بانتهاء المدة وانقطاع المصرف (جواهر الكلام ص
~~638) .
# مسلك القانون المصرى فى التأبيد والتأقيت سونده لهذا الاختلاف فى تأبيد
~~الوقف وتوقيته.
# أخذ القانون المصرى رقم 48 1946 بمذهب الحنفية فى المسجد فلابد من
~~تأبيده، وكذلك الموقوف على المسجد حيث لا يجوز الرجوع ولا التغيير فيه،
~~وعدل القانون عن هذا المذهب فيما عداه إلى الأخذ بقول القائلين بجواز تأييد
~~الوقف الخيرى وتوقيته تيسيرا على الناس فى فعل الخير وقد أخذ فى جواز
~~تأقيته بالمدة وبذكر مصرف ينقطع مع التصريح بعودته ملكا بعد الانتهاء بمذهب
~~المالكية وهو أيضا مذهب الإمامية وأحد قولين فى مذهب الإمام أحمد ms3134 ابن حنبل
~~وإحدى روايتين عن الإمام أبى يوسف فيما إذا ذكر الواقف جهة تنقطع، وما
~~اقتضاه التوقيت فى المدة على ما ستظهره الكمال بن الهمام فى فتح القدير.
# واعتبر الوقف مؤبدا إذا أطلق عن التأبيد والتوقيت أخذا بالرواية الأخرى
~~عن أبى يوسف.
# كما أخذ هذا القانون بوجوب توقيت الوقف على ما عدا وجوه الخير، ومبنى هذا
~~القول بجوازه توقيت الوقف والقول بعدم جوازه أصلا.
# فمن وقت الوقف من تلقاء نفسه بمدة معينة لا تجاوز ستين سنة جاز وقفه، ومن
~~وقته بطبقة أو طبقتين جاز أيضا أخذا بقول القائلين بجواز توقيت الوقف، وإن
~~تجاوز ذلك صح وقفه على الطبقتين وفى المدة المذكورة فقط وبطل فيما عدا ذلك
~~أخذا فى الجائز بقول المجيز وفى الباطل بقول من قال بعدم جواز الوقف أصلا،
~~وتصحيح الوقف فى بعضه وإبطاله فى بعض آخر بمعنى إعطاء كل أحد منهما حكما لم
~~يعط للأخر لا مانع منه فقها وإن كان العقد واحدا، إذ لو وقف فى عقد واحد ما
~~يجوز وقفه وما لا يجوز صح الوقف فيما يجوز وقفه وبطل فيما لا يجوز وقفه،
~~ولو وقف المريض مرض الموت كل أملاكه ورد الورثة وقفه صح وقفه فى الثلث وبطل
~~فيما زاد عليه - بهذه الأحكام جرى نص المادة الخامسة من هذا القانون، إذا
~~جاء بها ك وقف المسجد لا يكون إلا مؤبدا، ويجوز أن يكون الوقف على ما عداه
~~من الخيرات مؤقتا أو مؤبدا، وإذا أطلق كان مؤبدا أم الوقف على غير الخيرات
~~فلا يكون إلا مؤقتا ولا يجوز على أكثر من طبقتين.
# تصرف ولى الأمر فى التشريع وغيره ومناطه شرعا من القواعد الشرعية أن تصرف
~~الإمام (ولى المسلمين) منوط بالمصلحة نص على ذلك الإمام الشافعى غذ قال
~~(منزلة الإمام من الرعية منزلة الولى من اليتيم) وأصل هذه القاعدة ما أخرجه
~~سعيد بن منصور فى سننه عن البراء بن عازب قال قال عمر رضى الله عنه (إنى
~~أنزلت من مال الله بمنزلة ولى اليتيم إن احتجت أخذت منه ms3135 فإذا أيسرت رددته
~~فإن استغنيت استعففت) .
# وهذه القاعدة واردة بعنوان القاعدة الخامسة فى كتابى الأشباه والنظائر
~~لابن جيم المصرى الحنفى وللسيوطى الشافعى.
# وقد أسندها ابن نجيم إلى الإمام أبى يوسف أيضا وساق واقعات عن الخليقتين
~~أبى بكر وعمر رضى الله عنهما، ثم قيد القعدة بأن فعل الإمام إذا كان مبنيا
~~على المصلحة فيما يتعلق بالأمور العامة لم ينفذ أمره شرعا إلا إذا وافقه.
# فإن خلافه لم ينفذ، وأورد أمثلة لهذا القيد.
# إلغاء الوقف الأهلى فى مصر وهل يجيزه الشرع تقدم أن فقهاء المذاهب قد
~~اختلفوا فى تأبيد الوقف وتأقيته على أن منهم من قال إن الوقف باطل أصلا
~~وغير جائز، وفى نطاق هذا وما سبق تفصيله صدر القانون المصرى رقم 180 لسنة
~~1952 ونصت مادته الولى على أنه لا يجوز الوقف على غير الخيرات.
# ونصت مادته الثانية على إنهاء كل وقف لا يكون مصرفه فى الحال خالصا لجهة
~~من جهات البر.
# وجاء فى المذكرة الإيضاحية لهذا القانون أن نظام الوقف نشأ لتشجيع التصدق
~~على الفقراء من طريق حبس الملك على وجه التأبيد.
# بيد أن تطور الأوضاع الاقتصادية فى عالم اليوم كشف عن مسافة الخلف بين
~~آثار نظام الوقف وبين ما تتطلب الأوضاع الاقتصادية من حرية تداول المال وما
~~وجد فى ثناياها من معانى البر، ولذلك أضحى نظام الوقف أداة لحبس المال عن
~~التداول وعقبة فى سبيل تطول الحياة الاقتصادية على نحو جعل الفقراء فى
~~طليعة ضحايات هذا النظام.
# ذلك أن نصيبهم من خيرات الوقف تضاءل حتى اصبح عديم الجدوى فضلا عن حبس
~~الأموال دون استمثارها على وجه يفسح مجال العمل والكسب الكريم لهؤلاء
~~الفقراء.
# وهذه هى ارفع سور البر وأبلغها فى معنى التقرب إلى الله وبصدور تشريع
~~الإصلاح الزراعى للحد من الملكية الزراعية صار من الضرورة التنسيق بين نظام
~~الوقف وبين أغراض الإصلاح، وكانت مناسبة موفقة لإعادة النظر فى هذا النظام
~~على الأقل فيما يتصل بحبس الملك على غير الخيرات، وقد قصد من مشروع القانون
~~إلى إلغاء نظام الوقف على ms3136 غير الخيرات حتى يتسنى تطبيق أحكام تشريع الإصلاح
~~الزراعى على الأرض الزراعية الموقوفة التى يتمتع فيها المستحقون بحكم
~~الواقع بمركز لا يختلف فى جوهره عن مركز الملاك فى الوقت الحاضر.
# وحتى يتسنى إطلاق طائفة جسيمة من الموال من عقالها لتصبح عنصرا من عناصر
~~التداول وهذا الذى أفصحت عنه المذكرة الإيضاحية بيان للمصحلة العامة التى
~~استهدفها هذا القانون من إنهاء الوقف على غير الخيرات (الوقف الأهلى) ولما
~~كان تقدي المصلحة منوطا بولى الأمر العام كما سبق بيانه وتأصيله - كان ما
~~انتهى إليه القانون واقعا فى نطاق الشرع.
# إذ قد تقدم أن من الفقهاء من قالوا بعدم لزوم الوقف بل وببطلانه وعدم
~~جوازه أصلا، وأخذا بفقه هؤلاء كان لولى الأمر فى مصر إصدار هذا القانون
~~باعتباره مقلدا، له أن يختار من أوال الفقهاء ما يراه مناسبا لمصالح الناس
~~وله أن يأخذ حكما من مذهب فى مسألة وحكما فى مسألة أخرى من مذهب آخر على ما
~~حرره علماء أصول الفقه فى أحكام التقليد والتلفيق والتخريج وكما سلف القول
~~كان جائزا تصحيح بعض الوقف وإبطال بعضه الآخر.
# فحين استبقى القانون الوقف على الخيرات ابتع قول القائلين بلزوم الوقف
~~عليها وحين أنهى الوقف على غر الخيرات (الأهلى) اتبع قول القائلين بعدم
~~جواز الوقف أصلا وبطلانه، وذلك تلفيق فى التشريع تجيزه أقوال الفقهاء
~~وعلماء أصول الفقه.
# ولا شك أن المصلحة التى تغياها هذا القانون واضحة ظاهرة.
# لأن تطور الأنظمة الاقتصادية اقتضى إطلاق الأموال المحبوسة عن التداول
~~حرصا على تعميرها وزيادة غلاتها وخيراتها حين تؤول ملكا خالصا لمن استحقها،
~~ومن ثم تكون هذه المصلحة شرعية جاءت فى إطار القواعد المتقدمة وأقوال
~~الفقهاء المختلفة فى شأن الوقف المشار إليها.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P366
### | استبدال أوقاف
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# شعبان 1313 هجرية
### | المبادئ
# لا يجوز استبدال الأماكن الموقوفة بالنقود، إلا إذا كانت متخربة
### | السؤال
# بإفادة من محكمة مصر الكبرى الشرعية مؤرخة فى 17 جمادى الآخر سنة 1313
~~نمرة 549 مضمونها أن الشيخ على حسين من كتبة المحكمة المعين فيها ms3137 لتوقيع
~~مسوغات البيوع والإبدالات بمحافظة مصر، حضر للمحكمة يوم تاريخه وبيده
~~مكاتبة محررة من ديوان الأوقاف للمحافظة بتاريخ 9 جمادى الأولى سنة 1313
~~نمرة 199 تتضمن صدور أمر عال لنظارة الأشغال العمومية بتاريخ 17 صفر سنة
~~1312 - 10 يونية سنة 1895 باعتبار توسيع شارع الأزهر وتوسيع الجامع الأزهر
~~ذاته من المنافع العمومية ونزع ملكية الأملاك اللازمة لذلك المبينة بالرسم
~~المرفق بالأمر المشار إليه وطلب الديوان المذكور من المحافظة إجراء المقتضى
~~لتوقيع الصيغة الشرعية عن المحلات المبينة بالكشف وإبدال ما فيها من أماكن
~~الأوقاف لجهة وقف الجامع الأزهر بالنقود من المتجمد من ريع العشرة آلاف
~~فدان الموقوفة من قبل المرحوم الخديوى الأسبق، ورغب الكاتب المومخى إليه
~~الإحاطة بما ذكر والتصريح له بما يقتضى، وحيث تبين من الكشف المذكور أن بعض
~~المحلات الموقوفة المراد استبدالها بالنقود عامرة ومسكونة، ومن الاقتضاء
~~استفتاء سيادتكم عن ذلك، فاقتضى تحريره لفضيلتكم.
# وطيه المكاتبة المذكورة والكشف بأمل الاطلاع عليهما والإفادة بما يقتضيه
~~الحكم الشرعى
### | الجواب
# قد صار الاطلاع على إفادة سماحتكم عينه نمرة 549 وعلى ما معها من
~~الأوراق، فظهر أن الذى يقتضيه الحكم الشرعى فيما وردت بشأنه هذه الإفادة -
~~أنه إذا كانت الأماكن الموقوفة المراد استبدالها بالنقود متخربة يجوز
~~استبدالها بها وإن لم تكن متخربة بل كانت عامرة فلا يجوز استبدالها
~~بالنقود، ومعه الأوراق عدد
# PageV06P367
### | استبدال وقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# جمادى الأولى 1317 هجرية
### | المبادئ
# 1 - للقاضى ولاية استبدال الموقوف متى تحققت شروطه شرعا.
### | 2 - 
# إذن القاضى بالبيع للاستبدال مشروط باتخاذ الوسائل لحفظ المبلغ الناتج عن
~~البيع بخزينة المحكمة الشرعية إلى أن يشترى به عقار بدل الأول.
### | 3 - 
# لا يجوز إذن القاضى للناظر فى قبض الثمن إلا عندما يريد دفعه ثمنا لعين
~~أخرى.
### | 4 - 
# الاستبدال بدون شرط الواقف جائز بإذن القاضى متى كان فيه مصلحة للوقف
### | السؤال
# فى واقف وقف وقفا شرط فيه لنفسه الإدخال والإخراج والإعطاء والحرمان
~~والزيادة والنقصان والإسقاط والتغيير والإبدال والتبديل بالدراهم والعقار
~~وغير ذلك مما شاء كيف شاء، ويكرر ذلك الكرة بعد ms3138 الكرة والمرة بعد المرة
~~كلما شاء فى أى وقت شاء وكيفما يشاء، وليس لأحد غيره من بعده فعل شىء من
~~ذلك، وقد مات هذا الواقف ومن جملة وقفه المذكور قطعة أرض محصورة ضمن وابور
~~لحلج القطن وهاته القطعة لا ينتفع بها إلا بتأجيرها لصاحب الوابور، وقد
~~استأجرها بأجرة قدرها فى كل سنة خمسمائة واثنان وأربعون قرشا وستة وثلاثون
~~فضة صاغا مصريا، ويرغب استبدالها بالنقود بمبلغ قدره خمسمائة واثنان وخمسون
~~جنيها مصريا، ويريد الناظر على هذا الوقف أن يستبدلها بهذا المبلغ ليشترى
~~به بدلها فى صقع أحسن من صقعها ما سكون ريعه أربعة أضعاف مبلغ الأجرة
~~المذكورة سنويا، وفى ذلك حظ ومصلحة لجهة الوقف.
# فهل والحال ما ذكر يسوغ لذلك الناظر استبدالها على هذا الوجه بإذن
~~القاضى، وليس للقاضى أن يتمتنع من ذلك أم كيف الحال أفيدوا الجواب
### | الجواب
# إذا كانت تلك القطعة من الأرض لا يمكن الانتفاع بها بطريق غير إيجارها
~~لصاحب الوابور، وكان الثمن يمكن أن يستبدل به ما يستغل منه أضعاف إيرادها،
~~وكان الاستبدال لذلك فى منفعة الوقف ومصلحته جاز للقاضى أن يأذن بالبيع
~~للاسبتدال على شرط أن يتخذ الوسائل لحفظ المبلغ فى خزينة محكمة المديرية
~~الشرعية إلى أن يشترى به عقارا يستغل من ريعه أضعاف ما يمكن أن يستغل من
~~القطعة المذكورة ولا يجوز للقاضى أن يأذن الناظر فى قبض الثمن إلا عندما
~~يريد دفعه فى العقار البدل، وقد نص الفقهاء على أن الاستبدال بدون شرط
~~الواقف يجوز بإذن القاضى متى كان لمصلحة الوقف، ومن شدد فى المنع منهم فقد
~~بنى رأيه على خشية ضياع الوقف وتصرف النظار فى ثمنه، لكن متى وجدت الوسيلة
~~للأمن من ذلك وتوفرت الأسباب لمنع النظار من تبديد الأثمان لم يكن وجه لمنع
~~القاضى من مراعاة منفعة الوقف متى تحقق له ذلك.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P368
### | استبدال عين الوقف وشراء بدلها
### | المفتي
# محمد عبده.
# محرم 1318 هجرية
### | المبادئ
# 1 - اشتراط الواقف حق الإبدال والاستبدال لنفسه ولمن يعين ناظرا على
~~الوقف بعده يبيح ms3139 للناظر الاستبدال والإبدال المذكورين.
### | 2 - 
# بشراء الناظر عينا أخرى بدلا من الأولى تكون الثانية وقفا على شرائط
~~العين المبيعة بمجرد شرائها دون توقف على شىء آخر
### | السؤال
# من حضرة إبراهيم بك فى واقف شرط فى وقفه لنفسه الشروط العشرة المعروفة
~~التى منها الاتسبدال، وشرط هذه الشروط من بعده لمن يكون ناظرا على هذا
~~الوقف، ومات الواقف وتولى النظر بعده على هذا الوقف من عينه الواقف، وبما
~~لهذا المتولى من الشروط التى شرطها له الوقاف باع دارا من الوقف سعلى سبيل
~~الاستبدال لوجود المسوغ الشرعى لذلك وقبض ثمن هذه الدار واشترى بعد ذلك
~~بهذا الثمن أرضا.
# فهل بمجرد شراء هذه الأرض تكون وقفا على شرائط الدار المبيعة أفيدوا
~~بجواب
### | الجواب
# نعم - بمجرد شراء هذه الأرض بذلك الثمن تصير وقفا على شرائط تلك الدار
~~المبيعة كما عليه أهل المذهب.
# والله سبحانه وتعالى اعلم
# PageV06P369
### | استبدال موقوف
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر 1318 هجرية
### | المبادئ
# يجوز للقاضى
### | استبدال وقف
# متخرب، لا ريع له - بما له ريع - متى كانت فى الاستبدال مصلحة للوقف، ولو
~~شرط الواقف عدمه
### | السؤال
# من زهرة محمد المستحقة فى الوقف الآتى ذكره فيه عن وقف تخرب حتى صار لا
~~ريع له ولا قدرة للموقوف عليهم على عمارته.
# فهل يجوز استبداله بما له ريع مع نهى الواقف عن الاستبدال
### | الجواب
# نعم - إذا ظهر للقاضى تخربه ولم يكن فى ريع الوقف ما يعمر به ولم يوجد من
~~يستأجره مدة طويلة بأجرة معجلة تصرف فى تعميره كان للقاضى أن يستبدله بماله
~~ريع حيث كانت المصلحة فى الاستبدال ولو شرط الواقف عدمه، لأن هذه من
~~المسائل التى يخالف فيها شرط الواقف كما هو معروف فى كتب الفقه والله أعلم
# PageV06P370
### | استبدال وقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذو الحجة 1318 هجرية
### | المبادئ
# 1 - انحلال حصة فى الوقف بما رتب لها بالرزنامجة بدل غلتها يقوم هذا
~~البدل مقام الريع فى الحكم.
### | 2 - 
# إذا ضاق هذا البدل مع ريع الوقف عن مرتبات المسجد، والغلال المشروط صرفها
~~من الوقف الأول، فيقدم أرباب ms3140 الشعائر، كالخطيب، والامام ونحوهما ويصرف لهم
~~ما شرط من ذلك الريع، ويصرف الباقى بنسبة ما شرط الواقف.
### | 3 - 
# للناظر صرف أجر مثل عمل كاتب وجابى من ريع الوقف 4 - يعمل بشرط الواقف
~~بالنسبة للنظارة
### | السؤال
# من السيد / عمر مكرم فى من وقف أطيانا رزقة وحصة من رزقة أخرى ومرتب
~~علوفة عتاقة وبعض عقار على أن يصرف من ريع ذلك فىب مصروفات وهى غلال
~~ومرتبات على مسجده وغيره، وما فضل بعد ذلك يصرف لذرية الواقف وأخيه وأخته
~~وابن أخيه وعتقاء الواقف، ثم من بعد كل منهم على من عينهم، وشرط فى هذا
~~الوقف أن النظر عليه من بعده لولد أخيه المذكور ثم من بعده للأرشد فالأرشد
~~من ذرية الواقف إلى آخر مانص عليه، ثم وقف وقفا آخر على خيرات عينها وما
~~فضل بعدها يصرف لنجل بنته وغيره ممن عينهم ما عدا الفاضل من ريع وقفه الأول
~~فإنه بماله من الشروط فيه أعطاه لكل من الموقوف عليهم المذكورين وأدخلهم
~~فيه وأخرج وبدل فى بعض المرتبات ومستحقيها فى وقفه الأول، وشرط شروطا منها
~~أن الناظر على ذلك يبدأ من ريعه بعمارة العقار ومرمته - وأن النظر على ذلك
~~جمعه لابن بنته المذكور وهو السيد صالح، ثم من بعده للأرشد فالأرشد من
~~أولاده، ثم من بعده للأرشد فالأرشد المستحقين على حسب طبقاتهم - ومات
~~الواقف وابن بنته وأولاده وانحلت الرزقة الموقوفة أولا، وصار بدل الحصة من
~~الرزقة المذكورة مرتبا بالرزنامجة يبلغ قدره سنويا تسعة آلاف قرش وكشور،
~~وذلك مع ريع بعض العقار المعين بالوقفالأول أقل من قيمة الغلال والمرتبات
~~المشروط صرفها كل سنة من الوقف الأول.
# وورثة الواقف الذين انحصر إرثه فيهم بعد وفاته تتصادقوا مع ناظر الوقف
~~حينذاك على أن الواقف المذكور الحق حال حياته بوقفه الأول عقارا وبوقف
~~الثانى عقارا آخر، وعلى قدر ما لكل من المستحقين حينذاك بعد الخبرات حسبما
~~شرط الواقف، وتحرر بهذا التصادق سند شرعى من محكمة مصر الشرعية، والموجود
~~الآن من مستحقى الوقفين هم ذرية الواقف وذرية أولاد أخيه.
# فهل ms3141 يقسم المرتب بديوان الرزنامجة عن بدل الرزقة التى انحلت مع ريع عقار
~~الوقف الأول على أرباب المرتبات المعينة بالوقف الأول التى من ضمنها مرتب
~~ناظر الوقف نظير نظره عليه بحسب ما يخص كلا منهم بدون تقديم البعض عن الآخر
~~أو يقدم البعض منهم على الباقى ثم إن الحاكم الشرعى قرر فى الوقف أجرة
~~لجابيين وكاتب وأذن الناظر بصرفها حسب المعين بالسند الشرعى - فهل يكون
~~لناظر الوقف صرفها من أصل غلته خلاف ما هو مشروط له نظير نظره عليه، وهل
~~يكون النظر على الوقف الأول للأرشد فالأرشد من ذرية الواقف حسب شرطه والنظر
~~على الوقف الثانى للأرشد من المستحقين بحسب ترتيب طبقاتهم كما ذكر أفيدوا
~~الجواب
### | الجواب
# حيث كانت الأطيان الرزقة موقوفة، وكذلك الحصة التى من الرزقة الأخرى
~~وانحلت بما رتب بدل غلتها قام هذا البدل مقام الريع فى الحكم وإذا ضاق ذلك
~~مع ريع العقار الموقوف عن مرتبات المسجد والغلال المشروط صرفها فى كل سنة
~~من الوقف الأول فيقدم من أرباب المرتبات فى المسجد أرباب الشعائر الذين هم
~~أقرب للعمارة كالخطيب والإمام ونحوهما ويصرف لهم ماشرط من ذلك الريع،
~~والباقى يصرف بنسبة ما شرط الواقف صرفه فى كل سنة، ولا ريب فى شمول ذلك
~~للناظر وغيره، لأنهم ليسوا أقرب للعمارة، وللناظر صرف أجر مثل من عمل فى
~~أمور الوقف عملا ضروريا فى مصالحة لم يستحق عليه الأجر كدفع أجر مثل كاتب
~~كتب أمور الوقف على قدر عمله الضرورى بدون جعل ذلك وظيفة مقررة بمرتب مستمر
~~حيث لم يشرط الواقف ذلك، أما النظر على الوقف الأول فيكون على ما شرط من
~~أنه بعد ولد أخيه للأرشد فالأرشد من ذرية الواقف وكذلك النظر على وقفه
~~الثانى يعمل فيه بشرط من أنه بعد أولاد ابن بنته السيد صالح للأرشد فالأرشد
~~من المستحقين على حسب طبقاتهم والله أعلم
# PageV06P371
### | الاستبدال فى الوقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# جمادى الآخرة 1320 هجرية
### | المبادئ
# لا مانع من استبدال قطعة تابعة للوقف بعيدة عنه بقطعة أخرى غير تابعة
~~للوقف ومجاورة ms3142 له متى كان ذلك أفضل للوقف وأكثر ريعا له
### | السؤال
# بإفادة من ناظر وقف سليم أبو زيد مؤرخة فى 23 أغسطس سنة 1902 م وكان
~~ورودها فى 18 سبتبمر سنة 1902 م نمرة 90 سايرة مضمونها أن حسن أفندى كفافى
~~من ناحية بنايوسى شرقية يرغب بالمكاتبات س ط ف الواردة منه استبدال القطعة
~~الأرض تعلقه البالغ قدرها 20 9 1 التى بزمام الناحية المذكورة المجاورة
~~للأطيان وقف المرحوم سليم باشا بالقطعة الأرض تعلق الوقف بتلك الناحية
~~البالغ قدرها س ط ف 12 6 1 لكونها منفردة وبعيدة عن أطيان الوقف، والقطعة
~~الأرض تعلقه تضاهى القطعة الأرض الوقف فى القيمة والجودة، وهى ذات منفعة
~~للوقف لمجاورتها لأطيان الوقف، والفدان فى القطعتين يساوى 80 جنيها، وقد
~~تجاوز عن قيمة الزيادة بالقطعة تعلقه تبرعا منه للوقف، وشرط أن مصاريف حجته
~~على طرفه ومصاريف حجة الوقف على طرف الوقف، وحيث إن الاستبدال بالصفة
~~المذكورة فيه منفعة ومصلحة للوقف نظرا لتجمع أطيان الوقف على بعضها، وبذلك
~~تزيد غلة الأرض البدل عن غلة أرض الوقف لأحسنية صقعها.
# فالأمل مع الموافقة التصريح بتوقيع صيغة المبادلة الشرعية
### | الجواب
# لا مانع من استبدال القطعة المذكورة فى رقيمكم، لما فيه من المصلحة للوقف
~~وتوفير المنفعة له، فعليكم بإيقاع صيغة الاستبدال على يدى حضرة قاضى محكمة
~~الشرقية الشرعية، وذلك لما ذكرتم من أن الأرض البدل هى أفضل صقعا وأكثر
~~ريعا، وهذا على قول أبى يوسف وعليه الفتوى
# PageV06P372
### | ابدال عين الوقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1357 هجرية - 25 ديسمبر 1938 م
### | المبادئ
# يجوز لمن له الولاية العامة - كالقاضى - توحيد إدارة الملاجىء الموقوقة،
~~واستبدال بعضها بمكان يخصص للاستغلال فى تعميم النفع لمن وقفت عليهم هذه
~~الملاجىء
### | السؤال
# من السيد / على بك قال أينما تسر فى القاهرة تلق جيشا من المتسولين
~~يستدرون عطفك وإحسانك كاشفين عن عاهاتهم ليذكروك بنعمة السلامة التى أسبغها
~~الله عليك والتى حرموها هم.
# وهم فى هذا فريقان. فريق أصيب بما أقعده عن العمل لكسب عيشه فحقت له رحمة ms3143
~~المؤمنين وهؤلاء إن يلقوك تجدهم قد غلب عليهم الحياء، وإن يسألوك يتلطفوا
~~فى المسألة.
# وفريق تفرس الكسب فى عاهته فاتخذ من التسول صناعة يغتنى بها لا معاشا
~~فحسب، وهؤلاء دأبهم الإلحاف فى المسألة واعتراض سبيل الناس مرددين أدعية
~~استظهروها وخدعا أتقنوها، وأطمع ما يجلبه التسول من كسب قوما عميت بصائرهم
~~وقست قلوبهم فعمدوا لأولادهم يجدعون أنوفهم ويفقئون عيونهم ويقطعون أيديهم
~~وأرجلهم ثم يسعون بهم للتسول، وفى الإحسان إلى هؤلاء فيما أرى شد لأزر
~~الآثمين وفى وصلهم حرمان لغيرهم ممن نكبهم الدهر، ونحن لا يزال أحدنا من
~~جراء هذا فى حيرة إن امتنع عن العطاء فلعله حرم من أمر الله به أن يوصل أو
~~وصل فلعله قد شارك الآثمين فى وزرهم، غير أن مصر بحمد الله غنية بأوقاف
~~وقفها رحماء خصوا العجزة بملاجىء فيها سكن لهم وقوت على أن ينقطعوا إليها
~~ولئن أممتهم لتجدن أكثرها خاويا ذلك لأنهم استمرءوا الكسب من التعرض للناس
~~بالمسألة رغم ما فيه من إذلال، ولعل هذه الملاجىء وما قدر فيها للقوات
~~أصبحت لا تصلح اليوم لما كانت تصلح له بالأمس، وهى إن زادت قيمتها لصقعها
~~من المدينة فقد قل نفعها لصحة ساكنيها.
# فما قولكم دام فضلكم.
# أيجوز شرعا أن توحد إدارة هذه الملاجىء ويستبدل مكان فى عرض المدينة
~~ببعضها فيكون ملائما لساكنيه، ويخصص بعضها الآخر للغلة فينفسح بذلك المجال
~~لتحسين مساكنهم وزيادتها ووفرة قوتهم وجودته، ونصبح ولاعذر للمتسولين ممن
~~يتخذون من عاهاتهم مغنما، أما الصادقون منهم فنكون قد هيأنا لهم عيشة
~~راضية، لازال رأيكم نبراس هذه الأمة فيه هدى ورحمة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن الذى يؤخذ من كلام فقهاء الحنفية الذين يعول على أقوالهم فى
~~موضع هذا السؤال أنه يجوز إبدال عين الوقف إذا كان فى إبدالها مصلحة لمن
~~وقفت عليهم، ولو شرط الواقف عدم الإبدال لأن الواقف إذا شرط شرطا لا فائدة
~~منه للوقف ولا للموقف عليهم كان شرطه غير مقبول وهذا هو ما عليه العمل
~~الآن، وذلك لأن الواقف إنما وقف ms3144 وقفه لمصلحة الموقوف عليهم أو للتقرب إلى
~~الله تعالى بوقفه، فإذا كانت المصلحة فى الإبدال بأن كانت العين التى تشترى
~~بالثمن أو التى تؤخذ عوضا عن عين الوقف أحسن صقعا وأكثر غلة كان هذا
~~الإبدال هو ما يبتغيه الواقف ويتفق وغرضه.
# ومثل هذا ما إذا كان الموقوف قد وقف لسكنى شخص معين أو أشخاص معينين أو
~~طائفة من الناس، وكان فى إبدال هذا الوقف مصلحة لمن وقفت عليهم بأن كانت
~~الجهة التى تشترى فيها العين الأخرى أجود هواء وأوفق للموقوف عليهم وأعم
~~نفعا وفائدة لهم كان إبداله وشراء بدله فى الجهة الأخرى جائزا، بل كان ذلك
~~أحب إلى الله وأعظم وسيلة لمرضاته - هذا ما يؤخذ من كلام بعض فقهاء الحنفية
~~وعليه العمل الآن كما قلنا، ويجب أن يكون العمل عليه وهو أيضا المأخوذ مما
~~قرره بعض محققى العلماء من غير الحنفية من أنه يفعل فى الوقف ما فيه مصلحة
~~أهل الوقف، وقد بنى على هذه القاعدة أحكاما جزئية كثيرة تماثل ما نحن فيه،
~~ومن أحاط علما بكلام فقهاء الحنفية الذين يعول على اقوالهم يجد فروعا كثيرة
~~بنوها على رعاية الأصلح والأنفع للموقوف عليهم، ولنضرب لذلك أمثله فمن ذلك
~~أن الوقف لوشرط النظر لشخص وكان فى إقامة غيره خير للوقف وأهله كان للقاضى
~~أن يخرج الناظر المشروط له النظر ويعين ذلك الغير.
# وإذا شرط الواقف ألا تؤجر أعيان الوقف أكثر من المدة التى حددها وكان فى
~~تأجيرها زيادة عن هذه المدة مصلحة للوقف وأهله كان للقاضى أن يخالف ذلك
~~الشرط بتأجيرها لمدة تزيد عما شرط الواقف.
# وإذا كان بناء مساكن فى أرض موقوفة على الفقراء أنفع للفقراء كان لناظر
~~الوقف أن يبنى هذه المساكن بريع الوقف ويحرمهم من غلته للمنفعة المرجوة من
~~بناء هذه المساكن وخلاصة القول أن الذى يتفق وروح الشريعة الإسلامية التى
~~كلها رحمة ورعاية للمصلحة هو ما قررناه، وعلى ذلك يعلم الجواب عن السؤال،
~~وهو أنه يجوز لمن له الولاية العامة كالقاضى توحيد إدارة هذه الملاجىء وأن
~~يستبدل ms3145 ببعضها مكانا فى عرض المدينة وأن يخصص باقيها للاستغلال كى يستعان
~~بالغلة فى تعميم النفع لمن وقفت عليهم هذه الملاجىء.
# وهذا إذا كان الحال كما جاء بالسؤال هذا ما ظهر لنا والله أعلم.
# ے
# PageV06P373
### | وقف بشرط السكنى
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ذو القعدة 1315 هجرية
### | المبادئ
# 1 - وقف المنزل على السكنى لا يجيز استغلاله بالتأجير لعدم النص على ذلك
~~من الواقف.
### | 2 - 
# لناظر الوقف أن يعمل برأيه فى صرف المبلغ الموقوف على المنزل حسب شرط
~~الواقف
### | السؤال
# فى رجل وقف من ضمن وقفه منزلا له كائنا بالدرب الجديد بخط السيدة زينب
~~وجعل حق السكنى فيه من بعده لعتقاه الإناث مدة حياة كل منهن ما دمن عزبات،
~~وكل من تزوجت منهن سقط حقها فى السكنى فإن تأيمت عاد حقها فى السكنى فيه،
~~وهكذا كلما تزوجت وتأميت يجرى الحال فى ذلك كذلك، وتستقل بالكسنى بالمكان
~~المذكور الواحدة منهن إذا انفردت ويشترك فيه الاثنتان فما فوقها عند
~~الاجتماع بتداولن ذلك بينهن إلى انقراضهن يكون ذلك المنزل منضما وملحقا
~~بباقى الوقف حكمه كحكمه وشطره كشرطه ثم قرر أني قرأ فى كل شهر بالمنزل
~~المذكور ختمة قرآن شريف بمعرفة خمسة فقهاء، كما أنه قرر أن يصرف من إيراد
~~الوقف مائة جنيه مصرى على المقيمين والواردين والمترددين بالمنزل المذكور
~~على الدوام فى ثمن مأكل ومشرب وبن قهوة وفحم لزوم القهوة وزيت وشمع
~~للاستضاءة ووقود لطبخ الطعام وخبز ومسلى وغير ذلك من سائر اللوازم برأى
~~الناظر واجتهاده وحيث إنه لا يوجد الآن من أولئك العتقاء سوى ثلاثة متزوجات
~~ومقيمات بمنازل أزواجهن ولم يكن المنزل أحد من العتقاء فهل بذلك يمكن
~~استكانه واستغلال أجرته وضمها على إيراد الوقف أم لا، وإن لم يتيسر إسكانه
~~فماذا يكون فى صرف ذلك بالمبغل.
# هل يجوزإحضار رجل أمين بالأجرة ويشترى له ما يلزم من خبز وأدم وبن قهوة
~~لمن يتردد على المنزل المذكور أم كيف نرجو الجواب
### | الجواب
# حيث كان الحال ما ذكر بالسؤال وقيد الواقف المنزل المذكور بالسكنى تقيد
~~بها على الوجه ms3146 الذى عينه، ولا يجوز إيجاره وأخذ غلته لعدم التنصيص على ذلك
~~من الواقف واقتصاره على السكنى المذكورة، وعلى الناظر العمل فى صرف المبلغ
~~المذكرو برأيه حسبما شرطه الوقاف مما يستلزم أن يكون فى هذا المنزل من يقوم
~~بما يتعلق بالمقيمين والواردين والمترددين به فى المأكل والمشرب وغيرهما
~~مما عينه، فإن قوله فى الشرط المذكور، وغير ذلك من سائر اللوازم يقتضى ذلك.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P374
### | وقف استحقاقى بشرط
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ذو الحجة 1315 هجرية
### | المبادئ
# 1 - إذا قيد الواقف رجوع استحقاق بنته بعد موتها إلى أولادها بشرط أن
~~يكونوا فى عائلة خالهم فإنه يعمل به ما لم يكن مانع.
### | 2 - 
# إذا توفى خالهم قبل أمهم فإن استحقاقها يئول إلى ابنها، ولا شىء لأولاد
~~الخال لوفاته قبل الاستحقاق
### | السؤال
# فى واقف ذكر فى كتاب وقفه أنه وقف وقفه هذا على نفسه أيام حياته ثم من
~~بعده يكون على زوجته رنة وبنته لصلبه مقيمة ينتفعان بريعه على السوية
~~بينهما، وشرط فى وقفه هذا شروطا منها أنه جعل النظر على ذلك لنفسه مادام
~~حيا ثم من بعده يكون النظر لابنه الشيخ محمد الملقب بالفرغلى ثم من بعده
~~يكون النظر للأرشد فالأرشد من أولاده يستوى فى ذلك الذكور والإناث طبقة بعد
~~طبقة والطبقة العليا تحجب السفلى، ومنها أن ريع الوقف المذكور يكون لزوجته
~~رنة وبنته مقيمة المذكورتين بعد وفاته يقسم بينهما على السوية مدة حياتهما،
~~ثم من بعد موت بنته مقيمة يرجع استحقاقها من الريع لأولادها ذكورا وإناثا
~~يقسم بينهم حسب الفريضة الشرعية إن كانوا فى عائلة خالهم الشيخ محمد
~~الفرغلى المذكور، فان لم يكونوا فى عائلته يرجع استحقاقها لولده محمد
~~الفرغلى المذكور ثم من بعده يكون ذلك لأولاده يقسم بينهم حسب الفريضة
~~الشرعية، هذا هو نص الواقف المومى إليه وقد مات الواقف المذكور ومات من
~~بعده ابنه الشيخ محمد الفرغلى وترك أولادا قاصرين ثم ماتت مقيمة المذكورة
~~بنت الواقف المذكور وتركت ابنا رشيدا وليس موجودا مع أولاد خاله القصر
~~المذكورين لامتناع أمهم ms3147 عن وجودهم معه على خلال رأيه.
# فهل والحال ما ذكر يكون استحقاق مقيمة المذكورة فى الوقف المذكور بعد
~~موتها لابنها الرشيد المذكور أو لأولاد خاله القصر المذكورين أم كيف الحال
~~أفيدوا الجواب
### | الجواب
# حيث شرط الواقف رجوع استحقاق بنته مقيمة بموتها لأولادها إن كانوا فى
~~عائلة خالهم فإن لم يكونوا يرجع استحقاقها لخالهم ثم من بعده لأولاده، وقد
~~مات قبلها عن أولاده وماتت هى عن ابنها فقد آل استحقاقها لابنها المذكور
~~ولا شىء لأولاد الخال المذكورين.
# لأن أيلولة هذا الاستحقاق لهم لا تكون إلا بعد أيلولته لوالدهم ولم يحصل
~~ذلك بسبب موته قبل مقيمة المذكورة، ولا يمنع من أيلولة هذا الاستحقاق لابن
~~مقية المذكورة كونه ليس مع أولاد خاله المذكورين، لأن قول الواقف إن كانوا
~~فى عائلة خالهم يفيد أن غرضه إن كان حيا بدليل شرطه رجوع الاستحقاق المذكور
~~عند عدم الكينونة المذكورة لخالهم المذكور، ومعلوم أنه لا يئول إليه إلا
~~إذا كان موصوفا بالحياة وهو لم يتصف بها بعد موت مقيمة المذكورة.
# والله أعلم
# PageV06P375
### | وقف وحرمان
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع الثانى 1317 هجرية
### | المبادئ
# اشتراط الواقف حرمان البنات بالزواج أو الموت يكون الغرض منه ألا يدخل فى
~~الوقف أحد من بيت آخر حتى ينته لو تزوجت ودخلت فى بيت غير بيته حرمت وهذا
~~يقتضى حرمان نسلها وعقبها
### | السؤال
# فى نازلة وقع فيها إشكال بين علماء تونس فى نص حبس قال فيه محبس إنه حبس
~~كذا وكذا ريعا وعقارا على نفسه مدة حياته وبعد وفاته على أولاده هند ودعد
~~وزينب وبكر وعمرو وخالد يقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين فالذكر مطلقا
~~والأنثى بشرط أن تكون غير متزوجة فإذا تزوجت أو ماتت سقط حقها وعلى اعقابهم
~~وأعقاب أعقابهم ذكورا وإناثا ما تناسلوا وتسلسلوا وامتدت فروعهم فى
~~الإسلام، والطبقة السفلى لا تشارك العليا ومن مات عن عقب قام عقبه مقامه،
~~ومن مات عن غير عقب رجع نصيبه لمشاركه فى طبقته فالذكر مطلقا والأنثى
~~بالشرط المذكور.
# فهل إن عقب الإناث لا يستحقون شيئا ms3148 فى هذا الحبس لقول محبسه أو ماتت سقط
~~حقها إذ لا معنى لسقوط حقها بعد موتها إلا سقوط استحقاقه عنها ويكون ما
~~ذكره من التعميم فى العقب خاصا بعقب الذكور فقط أو يستحقون مثل عقب الذكور
~~ويدخلون معهم فى التعميم المذكور أفيدوا الجواب
### | الجواب
# نعم لا يستحق أعقاب الإناث شيئا فى ريع هذا الوقف لأن الواقف قد قدم
~~البنات فى الذكر وأخر الذكور مع أن العادة تقديم الذكور على الإناث وهذا
~~يدل على أنه لم يفعل ذلك إلا ليكون الضمير فى أعقابهم فى قوله وعلى أعقابهم
~~عائدا إلى الذكور خاصة لأنهم أقرب مذكور، ويعنى ذلك أنه شرط فى استحقاق
~~البنات الداخلات فى الوقف أن لا تتزوج البنت فقال فإن تزوجت أو ماتت سقط
~~حقها، ومعلوم أنه لا يسقط حق بنته ويعطى حق نسلها وعقبها مع أنها أقرب
~~إليه، والغرض من إسقاط حق البنت أن لا يتداخل أحد من بيت آخر فى وقفه حتى
~~بنته لو دخلت فى بيت غير بيته حرمت، فهذا الشرط ظاهر فى قصده هذا، وهو ومع
~~ما تقدم يدل على حرمان المحبس لأولاد البنات من ريع الوقف، ولا عبرة
~~بالتعميم الذى جاء فى الأعقاب وفيمن مات فإن ذلك كله فى أعقاب الذكور دون
~~سواهم كما تقدم.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P376
### | وقف وشرط
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1319 هجرية
### | المبادئ
# 1 - غرض الوقف من ترتيب اثنين من القراء لقراءة القرآن بمنزله مع هبة
~~ثواب القراءة إلى روح الحضرة النبوية الخ.
# وترتيب مبلغ شهرى لكل منهما إنما هو القربة.
### | 2 - 
# هدم منزل الواقف يسوغ للناظر تنفيذ ذلك فى أى منزل يريده لأن تعيين
~~المنزل إنما يكون على فرض بقائه
### | السؤال
# من سعادة عبد الحميد باشا فيمن وقف وقفا شرط فيه ترتيب إثنين من حملة
~~القرآن بمنزله يقرأ كل منهما فى كل شهر ختمة قرآن كاملة موزعة على أيام
~~الشهر، ويقرأ كل منهما أيضا فى كل ليلة جمعة نصف دلائل الخيرات، وبعد تمام
~~القراءة يهب كل منهما ثواب ذلك غلى ms3149 روح الحضرة النبوية وإلى أرواح آل بيته
~~الكرام وأصحابه وروح الواقف ومن مات من أهله،اقاربه، وأنه يصرف لكل منهما
~~فى كل شهر ستين قرشا، ثم بعد فواة الواقف آل منزله المذكور لبعض ورثته
~~بالقسمة الشرعية فهدمه وبسبب ذلك تعذر عمل هذه الخيرات، فهل يعطل عملها
~~بالكلية أو تعمل فى منزل ناظر الوقف أو المنزل المعد لإدارة أشغال الوقف
~~تكرموا بالجواب
### | الجواب
# يظهر أن غرض الواقف من قراءة ما ذكر أنه هو القربة بقرينة قوله وبعد تمام
~~القراءة يهب كل منهما ثواب ذلك الخ.
# وتعيين ذلك بمنزلة إنما هو على فرض بقائه، وحيث حصل هدمه فيسوغ للناظر
~~إجراؤها بأى منزل أراد بحيث يكون إهداء ثوابها إلى من عينهم الواقف توفيه
~~لغرضه.
# والله أعلم
# PageV06P377
### | السكنى فى الوقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1320 هجرية
### | المبادئ
# 1 - إطلاق الواقف فى الوقف ينصرف إلى الغلة ولا تدخل فيه السكنى إلا بنص.
### | 2 - 
# التعميم فى جانب والسكوت عنه فى جانب آخر دليل على أن ذلك لغرض وهو
~~التعميم فيما عمم وعدمه فيما لم يعمم فيه
### | السؤال
# من الدكتور عباس بك فى واقفه وقفت وقفها على نفسها أيام حياتها تنتفع
~~بذلك وبما شاءت منه سكنا وإسكانا وغلة واستغلالا بسائر وجوه الانتفاعات
~~الشرعية الوقفية مدة حياتها ثم من بعدها يكون ذلك وقفا على أولادها ذكورا
~~وإناثا بالسوية بينهم ثم من بعد كل منهم فعلى أولاده ثم وثم.
# ثم يتداولون ذلك بينهم إلى انقراضهم يكون ذلك وقفا على ولد ولد عم
~~الواقفة أحمد أفندى علانية ينتفع بذلك وبما شاء منه على الوجه المذكور مدة
~~حياته ثم من بعده يكون ذلك وقفا على أولاده ذكورا وإناثا ثم وثم إلى آخر ما
~~عينته الواقفة.
# وقد آل الوقف إلى أولاد أحمد أفندى علانية المذكور فهل يكون هذا الوقف
~~والحال ما ذكر للاستغلال ولا حق لهم فى السكنى أو للسكنى دون الاستغلال.
# أفيدوا بالجواب
### | الجواب
# بالاطلاع على هذا السؤال ظهر أن الواقفة صرحت فى كلامها بتعميم الانتفاع
~~بالكسنى وغيرها فى جانبها وجانب أحمد ms3150 أفندى علانية وأطلقت فى صيرورة الوقف
~~لمن بعدها ومن بعده من ذريتها وذريته ولم تصرح فى جانبهم بتعميم الانتفاع
~~على النمط الذى جعلته لها ولأحمد أفندى المذكور والواقف إذا أطلق فى الوقف
~~ينصرف إلى الغلة ولا تدخل فيه السكنى إلا بنص، فلا يكون لأحد ممن آل إليهم
~~الوقف من ذرية أحمد أفندى المذكور حق الانتفاع بالكسنى فى ذلك الوقف، لأنه
~~عند صيرورته إليهم صار للاستغلال بسبب ذلك الإطلاق فيستغل الاستغلال الشرعى
~~وتصرف غلته على مستحقيها على الوجه الذى عينته الواقف، ولا يقال إنها بنت
~~وقفها على تعميم الانتفاع فيعتبر ذلك قاعدة الوقف فى جميع الطبقات الآتية
~~لأنها لو أرادت ذلك لصرحت به على وجه يفيد هذا المعنى ولما صرحت باعادة
~~التعميم فى أحمد أفندى اكتفاء بما سبق، فإعادة التعميم فى جانب والسكوت عنه
~~فى جانب آخر دليل على أن ذلك لغرض وهو التعميم فما عممت فيه وعدمه فيما لم
~~تعمم فيه.
# والله أعلم
# PageV06P378
### | تعيين مكان صرف الريع بشرط الواقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذو الحجة 1321 هجرية
### | المبادئ
# شرط الواقف صرف الريع فى عمل الخيرات فى الجهة التى سيدفن بها، يصدق على
~~الجهة التى دفن فيها عقب موته، والمدفن الذى نقلت إليه عظامه
### | السؤال
# من مصطفى صفوت فى رجل وقف عينا من الأعيان وشرط صرف ريعها فى أعمال خيرية
~~مثل قراءة القرآن فى أيام معلومة - وعلى خيرات أخر عينها وشرط أن يكون ذلك
~~بالمدفن الذى سيدفن فيه بعد موته، وقد مات ودفن فى قبر باحدى المدن ومضى
~~على دفنه به اثنتا عشرة سنة ولوفاة الناظر فى بحر هذه المدة قد عين ناظر
~~جديد على هذا الوقف بتقرير شرعى من قاضى الجهة المدفون بها الواقف، ثم قيل
~~بأن ورثة الميت نقلوا عظامه إلى مدينة أخرى، فهل فى هذه الحالة يصرف
~~الإيراد فى المدفن الذى دفنت فيه العظام أخيرا وإن كان مخالفا لشرط الواقف
~~أفتونا
### | الجواب
# قوله فى المدفن الذى سيدفن فيه بعد موته صادق بالمدفن الذى دفن فيه عقب
~~موته أو المدفن ms3151 الذى نقلت عظامه إليه ودفنت فيه فغرضه أعمال الخيرات فى
~~الجهة التى يكون مدفونا بها فيكون عمل تلك الخيرات عند المدفن الأخير مصرفا
~~للريع، لأن فى ذلك وفاء غرضه ولا مخالفة فيه لشرطه على ما يظهر من عبارة
~~السؤال، فعلى الناظر الشرعى على هذا الوقف صرف ما شرط الواقف صرفه فى تلك
~~الخيرات ولو فى الجهة المدفون بها وهى تلك الجهة الأخيرة باعتبار أنه قد
~~دفن بها، أما الجهة الأولى فقد انتفى عنها حق ذلك الاعتبقار بما وقع من
~~النقل.
# والله أعلم
# PageV06P379
### | وقف وقوامة
### | المفتي
# محمد عبده.
# محرم 1322 هجرية
### | المبادئ
# 1 - ليس للقيم ولاية التصرف فى الوقف الذى وقفه محجوره وشرط النظر لنفسه
~~مادام حيا.
### | 2 - 
# يقيم القاضى على الوقف ناظرا يقوم بشئونه غير ذلك القيم إن شاء بمراعاة
~~ما يلزم شرعا
### | السؤال
# من عبد الحافظ فى رجل وقف وقفا على نفسه حال حياته ثم على أولاده بعد
~~وفاته، وشرط النظر لنفسه مادام حيا ولشخص معين من أولاده بعد وفاته، ثم قام
~~بالواقف مانع من النظر فأقيم عليه قيم أجنبى من قبل المجلس وأولاد الواقف
~~أهل للنظر، ولم يقم على ذلك الوقف ناظر يدير شئونه من قبل القاضى.
# فهل يلزم إقامة ناظر من قبل القاضى ويكون هو الذى شرطه الواقف أو غيره من
~~أولاده.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# ليس لهذا القيم ولاية التصرف فى الوقف الذى وقفه محجوره وشرط النظر عليه
~~لنفسه.
# وحيث قام بهذا الواقف مانع شرعى يمنعه من التصرف فى وقفه فيقيم القاضى
~~عليه ناظرا يقوم بشئونه غير ذلك القيم إن شاء بمراعاة ما يلزم شرعا.
# والله أعلم
# PageV06P380
### | 
### | وقف وشرط
# </span>
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# محرم 1326 هجرية
### | المبادئ
# اشتراط الواقف أن يبنى من غلة الوقف مكاتب لتحفيظ القرآن الكريم أو
~~مستشفى لا يجيز للناظر بناء هذه الأشياء على أرض الوقف بل يشترى أرضا ويبنى
~~عليها هذه المشروعات
### | السؤال
# من حضرة بسيونى بك فى أن المرحوم أحمد باشا وقف وقفا لأطيان وعقارات
~~كائنة بمديرية الغربية وغيرها وتحرر ذلك كتاب ms3152 وقف من محكمة مديرية الغربية
~~الشرعية بتاريخ 10 شوال سنة 1322 وشرط بكتاب وقفه المذكور أن يصرف من ريعه
~~كل عام ألف كنيه مصرى إلى مكاتب سعادة الباشا المشار إليه الواقف المسماة
~~بمكاتب أحمد منشاوى باشا التى بالقرى والمدن التى لسعادته فيها أطيان أو
~~عقار (ثم قال بعد ذلك) ومنها أنه إذا كان سعادة الواقف المشار إليه لم يجدد
~~ويعمر جامعه الذى بطنطا وتكيته ومستشفاه ومكاتبه التى تعلم القرآن وغير ذلك
~~مما هو منصوص عليه بهذا الكتاب حال حال حياته فيتعين حتما على من يتولى نظر
~~وقف سعادته من بعده أني بدأ على الفور بتجديد وتعمير ما ذكر من ريع كامل
~~الوقف المذكور، وأن الوقاف المشار إليه لم يكن له حال حايته مكاتب بالقرى
~~والمدن، وحينئذ فيحتم على الناظر على الوقف أن يبنى ذلك طبقا لشرط الواقف
~~إلا أن الواقف لم يبين المكنة التى تبنى عليها تلك المكاتب، فهل تبنى فى
~~المدن والقرى على أرض الوقف المذكور التى وقفها الواقف الموجودة بتلك
~~الجهات أو يبنى على أرض تشترى لذلك من مال الوقف أفيدونا ولكم الثواب
~~مأجورين
### | الجواب
# الذى ظهر والحال ما ذكر فى هذا السؤال أن ناظر هذا الوقف يبنى تلك
~~المكاتب على أرض تشترى لذلك من مال الوقف فى الجهات التى بينها لا أنه
~~يبنيها على ارض الوقف المذكورة، لأن أرضه كبقية أطيانه وعقاراته موقوفة
~~لاستغلالها والصرف منها على المصارف التى بينها الواقف لا لأن يؤخذ من
~~أعيانه ما تبنى عليه تلك المكاتب وذلك هو المتبادر من تتبع عبارات الواف
~~المذكور.
# هذا وفى رد الحتار عن الفتح بعد كلام ما نصه فإن شرائط الواقف معتبرة غذا
~~لم تخالف الشرع وهو مالك فله أن يجعل ماله حيث شاء ما لم يكن معصية انتهى -
~~فوى تكملة البحر للطورى من كتاب الوصايا ما نصه ولو أوصى بأن يحمل بعد موته
~~إلى موضع كذا ويدفن هناك ويبنى هناك رباط من ثلث ماله فمات ولم يحمل إلى
~~هناك قال أبو بكر وصيته بالرباط جائزة ms3153 ووصيته بالحمل باطلة انتهى - وفى
~~كتاب الخصاف ما نصه قلت أرأيت الواقف إذا اشترط فى الوقف أن له أن يقضى من
~~غلته دينه قال ذلك جائز وكذلك إن قال إن حدث على الموت وكان على دين بجدىء
~~من غلة هذا الوقف بقضاء ما على من الدين فإذا قضى دينى كانت غلة هذا الوقف
~~جارية على ما سبلتها قال ذلك جائز انتهى، وفيه أيضا ما نصه قلت فإن قال
~~موقوفة على بناء المساجد أو على مرمة المساجد أو قال على بناء الحصون فى
~~الثغور أو قال على مرمتها أو قال على عمل سقايات فى المواضع التى يحتاج
~~إليها قال هذا كله جائز وهى وقف على ما سمى من ذلك انتهى - هذا ما تيسر
~~وظهر لى فى جواب هذا السؤال.
# والله أعلم
# PageV06P381
### | وقف وشرط
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# محرم 1326 هجرية
### | المبادئ
# إذا اشترط الواقف لناظر الوقف حصة فى الوقف مقابل عمله ولم يعمل فليس له
~~أخذ ما جعله الواقف له نظير عمله
### | السؤال
# من حضرة عبد الحميد بك فى رجل عين من قبل الواقف ناظرا على وقفه واشترط
~~الواقف له حصة فى الوقف فى مقابلة تعاطيه أعمال الوقف، ثم حجر على الناظر
~~لأعمال اقتضت ذلك ومنع من العمل، فهل له بعد ذلك أن يتقاضى الجعل الذى
~~يستحقه فيما لو كان يعمل أم لا أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# صرح العلماء بأن ما يأخذه الناظر هو بطريق الأجرة ولا أجرة بدون العلم.
# فحيث كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال وقد اشترط الواقف للناظر المذكور
~~حصته فىس الوقف فى مقابلة تعاطيه أعمال الوقف ولم يعمل فليس له أن يأخذ ما
~~جعله له الواقف فى نظير عمله.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P382
### | الوقف على العلماء وطلبة العلم
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# جمادى الثانية 1331 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الوقف على العلماء وطلبة العلم لا يتعين بالتعيين، لأن هؤلاء جميعا
~~لا يحصون والوقف عليهم من باب الصدقة والحكم فيها عدم التعيين.
### | 2 - 
# لناظر الوقف إعطاء المبلغ المعين من ms3154 الغلة للعلماء وطلبة العلم بالدور
~~حسبما يراه.
### | 3 - 
# فقهاء المقرأة يتعينون بالتعيين لإمكان إحصائهم.
### | 4 - 
# من الأوفق عدم إعطاء شخص واحد بوصفين تعميما للفائدة والنفع
### | السؤال
# من حضرة الأستاذ الشيخ محمد حسنين شيخ الجامع الأحمدى فى أن المرحوم
~~السيد أحمد الحلبى وقف نحو 52 فدانا بجهة السنطة غربية على مستحقين آل منها
~~الثلث إلى أربعة وعشرين من الفقهاء وخمسة وعشرين من طلبة العلم وخمسة
~~وعشرين من العلماء ويصرف ريعه حسب البيان الآتى نصف الثلث المذكور لأربعة
~~وعشرين شخصا يعينهم الناظر من الفقهاء قراء القرآن المواظبين على قراءته
~~إلا لعذر فى كل عصر يوم الخميس مع ليلة الجمعة فى مقام سيدى عبدط المتعال
~~رضى الله عنه الكائن بجامع سيدى أحمد البدوى بمدينة طنطا سوية بينهم،
~~والنصف الثانى يكون لخمسة وعشرين من العلماء الفقراء بالجامع الأحمدى
~~المذكور ولخمسة وعشرين من طلبة العلم الشريف الفقراء بالجامع الاحمدى
~~المذكور سوية بينهم بعينهم الناظر بمعرفته - وكان الناظر على الوقف المذكور
~~المرحوم الشيخ سيد عبد اللطيف الكتبى وانتقل النظر من بعده إلى حضرة الشيخ
~~حسين سراج الغزى المقيم بمصر ويراد الآن توزيع الريع المتحصل على مستحقيه -
~~فهل للناظر إذا كان عدد الفقهاء بمقرآة سيدى عبد المتعال أكثر من العدد
~~المستحق فى الوقفية وكذلك عدد العلماء والطلبة بالجامع الحمدى أن يعين من
~~الفقهاء والعلماء والطلبة كل سنة بالدور بحيث أن من يأخذ فى هذه السنة يجوز
~~الإعطاء لغيره فى السنة التالية، وإذا عين فى أول سنة عددا من الأنواع
~~الثلاثة ينطبق عليه شرط الواقف لا يجوز أن يعين فى السنة التالية غيره من
~~هذه الأصناف - وهل يجوز للفقيه أن يأخذ بوصف كونه فقيها وبوصف كونه عالما
~~أو طالبا بحيث يأخذ نصيبين أرجو التكرم بالإفادة عن ذلك ولفضيلتكم الموثبة
~~والشكر
### | الجواب
# لم أر نقلا صريحا فى هذه الحادثة.
# والذى يظهر لى أن المقدار المذكور من العلماء وطلبة العلم لا يتعين
~~بالتعيين، لأن هؤلاء العلماء والطلبة لا يحصون كما سنبين.
# والوقف عليهم من باب الصدقة والحكم فيها عدم التعيين. ms3155
# فالنناظر أن يعطى المقدار المذكور من الغلة بالدور كما ذكر على حسب ما
~~يراه وأما فقهاء المقرأة المذكورة فيتعينون بالتعيين لأنهم يحصون، هذا
~~والأقرب لغرض الواقف مراعاة تعميم النفع، فا لأوفق أن لا يعطى الشخص الواحد
~~بوصفين كما ذكر.
# وفى التفاوى الهندية ما نصه وقف ضيعتة على فقراء قرابته وقريته وهم لا
~~يحصون أو يحصون أو أحد الفريقين يحصون والآخر لا يحصون ففى الوجه الأول
~~للقيم أن يجعل نصف الغلة لفقراء قرابته ونصفها لفقراء القرية، ثم يعطى من
~~كل فريق من شاء منهم ويفضل البعض كما يشاء لأن قصده الصدقة وفى الصدقة
~~الحكم كذلك، وفى الوجه الثانى يصرف الغلة إلى الفريقين بعددهم وليس له أن
~~يفضل البعض على البعض لأن قصده الوصية وفى الوصية الحكم كذلك، وفى الثالث
~~يجعل الغلة بين الفريقين أولا فيصرف إلى الذين يحصون بعددهم وإلى الذين لا
~~يحصون سهما واحدا ثم يعطى هذا السهم من الذين لا يحصون متى شاء وبفضل البعض
~~فى هذا السهم كما بينا انتهى - وفى من يحصى أقوال ثلاثة مذهب أبى يوسف أن
~~من يحصى هو من لا يحتاج فى حصره إلى كتاب أو حساب بخلاف من لا يحصى.
# ومذهب محمد لو أكثر من مائة فهم لا يحصون.
# وقال بعضهم مفوض إلى رأى القاضى وعليه الفتوى.
# والأيسر ما قاله محمد وما عليه الفتوى قال فى الاختيار هو المختار
~~والأحوط كذا فى الدر وحواشيه.
# هذا ما تيسر لى فى هذا المقام.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P383
### | ال
### | وقف
# على المدرسين بالجامع الأحمدى</span>
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شعبان 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1- المراد بالمدرسين بالجامع الأحمدى فى قول الواقف هو كل من يشتغل
~~بالتدريس فعلا كالمعتاد ويكون منتسبا للجامع الأحمدى ولو قام بالتدريس فى
~~غيره.
### | 2- 
# من كان منقطعا من علماء الجامع الأحمدى عن الدروس لمرض أو هرم أو زمانة
~~وكان متوطنا بطنطا بصفة مستمرة، ولم يحز أى امتياز من الأزهر، فله حصتان من
~~الوقف، أما إذا لم يكن متوطنا بطنطا، فيستحق حصة واحدة مطلقا.
### | 3- 
# من اشتغل بادارة التدريس ms3156 لا بنفس التدريس كالشيخ والوكيل لا يكون من
~~المستحقين فى الوقف، لأنهم ليسوا مدرسين فعلا ولأن تأخرهم عن الدروس ليس
~~عذرا من الأعذار التى بينها الواقف
### | السؤال
# بافادة واردة من مشيخة الجامع الأحمدى صورتها نرجو بعد الاطلاع على نص
~~وقفية المرحوم منشاوى باشا المرفق صورته بهذه الإفادة عن الحكم الشرعى فى
~~المسائل الآتية: أولا - يوجد من علماء الجامع الأحمدى من يشتغل بالتدريس
~~بجامع المرحوم المنشاوى دون الجامع الأحمدى فهل يستحقون نظرا إلى أن كلمة
~~المدرسين تعتبر لقبا وأنهم يصدق عليهم أنهم لم يشغلهم عن التدريس بالجامع
~~الأحمدى كسب دنيوى ونظرا إلى أن الواقف كان يقر ذلك لو جرى فى أيامه أو لا
~~يستحقون نظرا إلى أن كلمة المدرسين بالجامع الأحمدى وصف لم يتحقق فيهم.
# ثانيا - يوجد من علماء الأحمدى مدرسون انقطعوا عن التدريس بالجامع
~~الأحمدى واعتبرهم مجلس الأزهر الأعلى من المتقاعدين وأقام بعضهم ببلده إلا
~~أنه بقى لهم مرتبات بالجامع الأحمدى وحق فى صندوق النذور به فهل الحكم
~~الشرعى أنه يستحقون أو لا، ثالثا - يوجد من علماء الجامع الأحمدى من يشتغل
~~بادارة التدريس لا بنفس التدريس كالشيخ والوكيل فهل لا يستحقون نظرا إلى أن
~~كلمة المدرسين فى قوله (العلماء المدرسين) تعتبر وصفا لا يتصفون به حين
~~اشغالهم بالإدارة أو يستحقون نظرا إلى أن العرف يعتبر كلمة (المدرسين) لقبا
~~وعملهم الإدارى لابد منه لتحقيق التدريس المطلوب.
# رابعا - يوجد من العلماء من عملهم الأصلى مراقبة التدريس لا التدريس
~~ولكنهم لم يشغلهم عن التدريس كسب دنيوى بل عمل دينى يتعلق بالتدريس أو لا
~~يستحقون خامسا - يوجد من العلماء من اشتغل بالتدريس بالجامع الأحمدى فى
~~أثناء العام فهل يستحقون بنسبة مدة تدريسهم من السنة وإن ظهرت الغلة بعد
~~تدريسهم أو لا يستحقون أو كيف الحال وتفضلوا بقبول عظيم التحية وفائق
~~الإجلال.
# صورة نص وقفية المرحوم المنشاوى باشا - ويصرف من ريعها كل عام ثلاثمائة
~~جنيه من الجنيات المصرية على السواء للعلماء المدرسين بجامع سيدى أحمد
~~البدوى رضى الله عنه الذين لم يشغلهم عن إلقاء دروسهم ms3157 بالجامع المذكور أى
~~عمل من الأعمال الكسبية الدنيوية الموجودين بطنطا أيام التدريس الرسمى، ولا
~~يضر فى ذلك تغيبهم لأداء فريضة الحج وللأمور الشرعية بحيث لا تنقطع نسبتهم
~~عن الجامع المذكور بذلك التغيب، كما لا يضر تأخيرهم عن الدروس للمرض أو
~~الهرم أو الزمانة التى أقعدتهم عن ذلك قعودا واضحا لجميع أهل محتله أو
~~جلبهم ما عدا المتوطنيهن منهم بطنطا الذين لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا
~~إلا لحاجة أو اتخذوا لهم ولعيالهم بيتا مستديما للتوطن به جميع أيام العام
~~فلهم ضعف من لم يكن بهذه الصفة من علماء الجامع الأحمدى، ويستثنى من
~~المتوطنين المذكورين الذين جعل لكل منهم قدر حصتين من الحصص التى عمت جميع
~~علماء الجامع الأحمدى من علماء هذا الجامع من حاز أى امتياز من امتيازات
~~الجامع الأزهر لنقد راتب له منه أو جواز تدريس به أو كسوة تشريف فإنه لا
~~يأخذ من هذا الوقف إلا قدر حصة واحدة ولا يقر بالضعف المذكور أعنى الحصتين
~~إلا المتوطن المذكور الذى لم يحز الامتياز الأزهرى جبرا لمخاطره عما فاته
~~من ذلك مع قيامه بمدينة طنطا المتسوجب لزيادة النفقة ومن حاز لقب العالمية
~~بعد فلا يزاحم أهل الاستحقاق فيما يتناولونه من ذلك وعليه أن ينتظر، وإذا
~~انحل نصيب من الانصباء استحقه كان فذا وإلا اشترك فيه الاثنان فما فوقهما
~~بلا تفاضل
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب فضيلتكم الوارد لنا بتاريخ 24 رجب سنة 1333 الموافق 7
~~يونيه سنة 1915 نمرة 65 وعلى صورة نص وقفية المرحوم منشاوى باشا المرفقة به
~~المختص بالثلاثمائة جنيه التى شرط صرفها لحضرات العلماء المدرسين بجامع
~~سيدى أحمد البدوى رضى الله تعالى عنه.
# ونفيد: أولا - عن السؤال الأول: إن المراد بالمدرسين بجامع سيدى أحمد
~~البدوى فى كلام الواقف المذكور هو من يكون مشتغلا بالتدريس بالفعل
~~كالمعتاد، ويكون منتسبا للجامع الذكور كالعادة فى ذلك، وموجودا بطنطا أيام
~~التدريس الرسمى غلا إذا طرأ عليه عذر من الأعذار التى بين الواقف فى كتاب
~~وقفه أنها لا تضر فى ذلك على ما ms3158 يأتى، ويكون الطلبة المقوصدونب إلقاء الدرس
~~منسوبين أيضا للجامع الأحمدى على حسب المعتاد فى الانتساب إليه، ولو كان
~~إلقاء الدرس فى مكان آخر غير الجامع المذكور، كما يقضى بذلك العرف فى مثل
~~هذا، وكما يدل على اشتراط التدريس بالفعل وصف الوقاف للعلماء بالمدرسين
~~وبقوله الذين لم يشغلهم عن إلقاء دروسهم بالجامع المذكور الخ فمن لم يكن
~~مدرسا بالفعل كالمعتاد أو لم يكن منتسبا للجامع الأحمدى أو لم يكن موجودا
~~بطنطا أيام التدريس الرسمى ولم يقم به عذر من الأعذار التى قال الواقف أنها
~~لا تضر فى ذلك على ما يأتى لا يستحق شيئا فى ذلك المبلغ - وعلى ذلك متى كان
~~من يشتغل بالتدريس بالفعل بجامع المرحوم منشاوى باشا من علماء الجامع
~~الأحمدى المنسوبين إليه كالعادة فى ذلك وكان الطلبة المقصودون بإلقاء درسه
~~عليهم منسوبين كذلك للجامع الأحمدى ولم يشغله عن إلقاء درسه أى عمل من
~~الأعمال الكسبية الدنيوية كان مستحقا لنصيبه فى المبلغ المذكور على الوجه
~~الآتى ثانيا - عن السؤال الثانى أن الواقف نص على أنه لا يضر تأخير من
~~يتأخير من علماء الجامع الأحمدى عن الدروس للمرض أو الهرم أو الزمانة التى
~~أقعدته عن ذلك قعودا واضحا لجميع أهل محلته أو جلهم ما عدا المتوطنين منهم
~~بطنطا الذين لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا إلى أن قال فلهم ضعف من لم يكن
~~بهذه الصفة من علماء الجامع الحمدى - وعلى ذلك فمتى كان من انقطع من علماء
~~الجامع الأحمدى عن التدريس بالفعل واعتبرهم مجلس الأزهر الأعلى من
~~المتقاعيدن منقطعا عن التدريس بالفعل لعذر المرض أو الهرم أو الزمانة كان
~~مستحقا لما شرطه الواقف على ما يأتى - فمن كان منهم متوطنا بطنطا لا يظعن
~~عنها شتاء ولا صيفا إلا لحاجته أو اتخذ له ولعياله بيتا مستديما للتوطن به
~~جميع ايام العام ولم يحز أى امتياز من امتيازات الجامع الأزهر التى بينها
~~الواقف كان مستحقا بحصتين كما يكون لغيره من علماء الجامع الأحمدى الأصحاء
~~المتوطنين بطنطا المشتغلين بالتدريس بالفعل على وجه ما ms3159 ذكر حصتان أيضا إذا
~~لم يحز أى امتياز من امتيازات الجامع الأزهر التى بينها الواقف - وأما من
~~كام منقطعا من علماء الجامع الأحمدى عن الدروس للمرض والهرم أو الزمانة
~~وكان متوطنا ببلد آخر غير طنطا ولم يتخذ له ولعياله بيتا مستديما للتوطن به
~~فيها جميع أيام العام فإنه يستحق لحصة واحدة مطلقا، سواء حاز أى امتياز من
~~اميتازات الجامع الأزهر المبينة فى كلام الواقف أو لم يحز شيئا منها، كما
~~أن من يكون من علماء الجامع الأحمدى حائزا لأى امتياز من امتيازات الجامع
~~الأزهر كنقد رتب له منه أو جواز تدريس أو كسوة تشريف فإنه لا يأخذ من ذلك
~~المبلغ إلا قدر حصة واحدة عملا فى ذلك كله بما قضى به شرط الواقف، مع العلم
~~بأن انقسام المبلغ الموقوف على علماء الجامع الأحمدى حصصا على وجه ما ذكر
~~إنما هو على عدد حصص العلماء الذين كانوا موجودين وقتب صدور هذا الوقف دون
~~الذين حازوا لقب العالمية بعد صدوره، فلو فرضنا أن عدد العلماء وقت صدور
~~الوقف كان أربعين عالما منهم عشرة كل منهم متوطن بطنطا أو اتخذ له ولعياله
~~بيتا مستديما للتوطن به جميع أيام العام ولم يحو أى امتياز من امتيازات
~~الجامع الأزهر لا فرق فيهم بين المشتغل بالتدريس بالفعل والمنقطع منهم لعذر
~~المرض أو الهرم أو الزمانة فاستحق كل واحد من هؤلاء حصتين فيكون مجموع
~~حصصهم عشرين حصة، ومنهم خمسة عشر عالما قد انقطعوا عالما حاز كل واحد منهم
~~امتيازا من الامتيازات التى بينها الواقف فاستحقوا خمس عشر حصة أيضا لكل
~~واحد منهم حصة، فكان مجموع الحصص خمسين حصة، قسم المبلغ المذكور الذى هو
~~الثلاثمائة جنيه على خمسين جزءا على وجه ما ذكر، فيعطى من كان له حصتان
~~جزئين من خمسين جزءا ينقسم إليها المبلغغ المذكور، ويختص بذلك المبلغ علماء
~~الجامع الأحمدى الذين كانوا موجودين وقت صدور الوقف مادواموا موجودين على
~~قيد الحياة، وينطبق عليهم شرط الواقف على الوجه الذى بيناه - وكلما انحل
~~نصيب من الأنصباء سواء كان ms3160 ذلك النصيب حصة أو حصتين وسواء كان انحلال ذلك
~~النصيب بموت من كان يستحقه أو بزوال الوصف الذى كان به مستحقا بمقتضى شرط
~~الواقف استحق ذلك النصيب من حاز لقب العالمية بعد صدور الوقف، فإن كان
~~واحدا فقط استقل به وحده وإن كان أكثر من واحد اشتركوا فيه بلا تفاضل، وكل
~~من حاز لقب العالمية واشتغل بالتدريس بالجامع الأحمدى على وجه ما قلنا وقت
~~ظهور الغلة شارك فيها من قبله وذلك كله عملا بقول الواقف (ومن حاز لقب
~~العالمية بعد فلا يزاحم أهل الاستحقاق فيما يتناولونه من ذلك وعليه أن
~~ينتظر وإذا انحل نصيب من الأنصباء استحقه إن كان فذا وإلا اشترك فيه
~~الاثنان فيما فوقها بلا تفاضل) .
# ثالثا - عن السؤالين الثالث والرابع إن من اشتغل بإدارة التدريس لا بنفس
~~التدريس كالشيخ والوكيل أو اشتغل بمراقبة التدريس لا التدريس ولكنهم فى بعض
~~الأحيان ينوبون عن المدرسين فهؤلاء لا يستحقون شيئا فى ذلك المبلغ لعدم
~~انطباق شرط الواقف عليهم، أما أولا فلأنهم ليسوا مدرسين بالفعل على حسب
~~المعتاد وأما ثانيا فلأنهم لم يتأخروا عن الدروس بسبب الأعذار التى بينها
~~الواقف من المرض أو الهرم أو الزمانة.
# رابعا - عن السؤال الخامس إن العلماء الذين اشتغلوا بالتدريس بالجامع
~~الأحمدى فى أثناء العام فطلعا لا يكونون إلا من الفريق الذين حازوا لقب
~~العالمية بعد صدور الوقف وقد علم الحكم فيهم مما سبق
# PageV06P384
### | وقف
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو الحجة 1335 هجرية - 16 أكتوبر 1917 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف على مكتب لتحفيظ القرآن الكريم الذى تقرر ضمه إلى الإدارة
~~التعليمية لا يمنع ذلك من صرف ريعه المخصص له على ما شرطه الواقف لأنه مما
~~يقبل الزيادة وليس لها حد.
### | 2 - 
# لناظر الوقف صرف ذلك فيما شرطه الواقف بنفسه وله أن ينيب عنه الإدارة
~~التعليمية فى ذلك، ولكن بشرط التحقق من أن الإدارة المذكورة تقوم بالصرف
~~على تعليم القرآن وحفظه.
### | 3 - 
# كل ما كان غرض الواقف منه إحياء البقعة - كقراءة القرآن - متى عين الوقاف
~~له كانا تقيد ms3161 ذلك بالمكان المعين، وكل ما كان مفيدا شرعا باعتبار المكان
~~تعين مكانه كرمى الخوص والريحان لأن رميهما لا يكون مفيدا شرعا إلا إذا
~~كانا فوق القبر على حسب ما قضى به الحديث الشريف وجرى عليه العرف.
### | 4 - 
# كل ما كان الغرض منه مجرد القربة (كالصدقات) لا يتعين فيه المكان بل يجوز
~~عمله فى أى مكان، كما لا يتعين فيه الزمان بل يجوز عمله فى أى زمان
### | السؤال
# من أحمد بك مصطفى فى أن المرحوم سالم بك خربوش وقف وقفه المحرر به كتاب
~~الوقف المرفق بهذا، وشرط فيه مصرفا خاصا بالكتاب المبنى بناحية شبلنجة
~~لتعليم القراءة والكتابة وحفظ القرآن الشريف ورصد عينا بالذات مخصص ريعها
~~لمصرفه كما هو مدون بالصحفية 22 من الكتاب المشار إليه، حيث قال ما نصه (من
~~ذلك فدان واحد واثنا عشر قيراطا من فدان وذلك بالقعطة الخامسة فى حوض
~~الصغير المذكورة بناحية قطيفة العزيزيرة المذكورة أعلاه بما يتبع ذلك من
~~السواقى المذكورة يكون ذلك وقفا على المكتب إنشاء حضرة الواقف المذكور
~~الكائن بناحية شبلنجه المذكورة بالجهة الشرقية فيها وغربى شارع الناحية
~~العمومى يصرف ريع ذلك على تعليم الأطفال القرآن الشريف وحفظه جميعه والخط
~~والإملاء والحساب وما يلزم لذلك من أجرة معلمين أكفاء يعلمون ذلك كله، وفى
~~ثمن كتب وأدوات كتابية، وفى ترميم وتصليح المكتب المذكور) ولما قام مجلس
~~مديرية القليوبية بمباشرة التعليم الأولى من الضريبات المفروضة لذلك على
~~الأطيان دخل الكتاب المذكور ضمن إدارة التعليم بمجلس المديرية وصرفت أدواته
~~وإعانته ومصاريفه من ميزانية المجلس المذكور، ولهذا تعذر صرف الريع المخصص
~~للكتاب عليه بالطريق الشروطة فى كتاب الوقف والأمر يتوقف الآن على إبداء
~~فتوى نحو صرف هذا الريع - فهل يودع بمجلس المديرية للصرف منه على الكتاب
~~المشار إليه ويمكن التصرف فيه بطريقة أخرى لا تنافى غرض الواقف - فالمأمول
~~من فضيلتكم إصدار الفتوى بما يتبع فى ذلك، ولفضيلتكم الأجر والثواب.
# مع العلم بأن المواد الجارى تدريسها بالمكتب غالبها حفظ القرآن والكريم
~~والتعليم الدينى وبعض التعليم الأولى اللازم لذلك كالمطالعة ms3162 والخط والإملاء
~~- وكذلك نلتمس من فضيلتكم الفتوى فيما إذا كان أولاد الواقف تعرضوا للناظر
~~فى إجراء ما شرطه الواقف من قراءة خاتمة كل جمعة فى مدفنة وتسبيل سبيل ووضع
~~ريحان وخوص على القبر وتفريق قرصة إلى آخر ما تدون بكتاب وقفه خاصا بمدفنه،
~~فقد أغلقوا المدفن وعارضوا الناظر ومنعوه من العمل بتنفيذ هذا الشرط، فماذا
~~يجب على الناظر والحالة هذه هل يمكنه قراءة الخاتمة وتوزيع الصدقات فى أى
~~مكان ليحصل الثواب المقصود أم كيف يتصرف الناظر
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف المذكور وتبين أن الواقف قال فى
~~كتاب الوقف المذكور فيما يتعلق المكتب المذكور ما نصه (ومن ذلك فدان واحد
~~واثنا عشر قيراطا من فدان وذلك بالقطعة الخامسة فى حوض الصغيرة المذكورة
~~بناحية قطيفة العزيزية المذكورة أعلاه بما يتبع ذلك من السواقى المذكورة
~~يكون ذلك وقفا على المكتب إنشاء حضرة الواقف المذكور الكائن بناحية شبلنجة
~~المذكورة بالجهة الشرقية منها وغربى شارع الناحية العمومى يصرف ريع ذلك على
~~تعلم الأطفال القرآن الشريف وحفظه جميعه والخط والإملاء والحساب.
# وما يلزم لذلك من أجرة معلمين أكفاء يعلمون ذلك كله وفى ثمن كتب وأدوات
~~كتابية وفى ترميم وتصليح المكتب المذكور) - وقال فيما يتعلق بمدفن الواقف
~~ما نصه (من ذلك فدان واحد وسبعة عشر قيراطا وخمسة عشر سهما من قيراط من
~~فدان منها فدان واحد واثنا عشر قيراطا وتسعة أسهم، وهى القطعة الثالثة من
~~حوض الصغيرة من أطيان قطيفة العزيزية المذكورة، وباقى ذلك خمسة قراريط وستة
~~أسهم من قيراط من فدان من القطعة الرابعة من الحوض المذكور من الناحية
~~المذكورة وبحدود جميع ذلك أعلاه بما يتبع ذلك من السواقى المذكورة بالحوض
~~المذكور يكون ذلك وقفا مصروفا ريعه على مدفن حضرة الواقف المذكور وبحدود
~~جميع ذلك أعلاه بما يتبع ذلك من السواقى المذكورة بالحوض المذكور يكون ذلك
~~وقفا مصروفا ريعه على مدفن حضرة الواقف المذكور الكائن بناحية شبلنجة
~~المذكورة من ثمن خبز قرصة وماء عذب يفرق ويسبل بالمدفن المذكور على الفقراء
~~والمساكين من ms3163 المسلمين فى أيام الجمع والأعياد والمواسم، وفى ثمن خوص
~~وريحان يوضع على المدفن المذكور فى الأيم المذكورة ولرجلين صالحين حافظين
~~القرآن الشريف يقرآن خاتمة قرآن فى كل ليلة جمعة وفى كل يوم من أيام
~~المواسم والأعياد المذكورة من كل سنة ويهبان ثواب ما يقرآنه إلى روح الواقف
~~المذكور، وفى ترميم وتصليح المدفن المذكور) .
# ونفيد عن السؤال الأول بأن إدخال المكتب المذكور ضمن إدارة التعليم بمجلس
~~المديرية المذكورة وصرف أدواته وإعانته ومصاريفه من ميزانية المجلس
~~سالمذكور لا يمنع من كون ناظر هذا الوقف يصرف الريع المخصص للمكتب المذكور
~~على الوجه الذى شرطه الواقف ولا يكون بهذا الإدخال متعذرا، لأن الأوجه
~~المخصص لها هذا الريع مما تقبل الزيادة وليس لها حد، وبناء على ذلك فالناظر
~~إما أن يصرف ذلك المخصص للمكتب فى الأوجه التى شرط الواقف صرفه فيها بنفسه
~~مباشرة وإما أن ينيب عنه مجلس المديرية فى صرف ذرك المخصص للمكتب نيابة عنه
~~ليصرفه فى الأوجه التى شرط الوقاف صرفه فيها بشرط أن يتحقق الناظر أن من
~~ينيبه يصرف ما ذكر على تعليم الأطفال القرآن وحفظه جميعه والخط والإملاء
~~والحساب وما يلزم لذلك إلى أخر ما بشرط الواقف المذكور وأما الجواب عن
~~السؤال الثانى فنقول إن كل ما كان غرض الواقف منه إحياء البقعة مثل قراءة
~~القرآن فمتى عين الواقف له مكانا تعين ذلم المكان كما أن كل ما لم يكن
~~مفيدا شرعا إلا باعتبار المكان كرمى الخوص والريحان تعين مكانه، فإن رميهما
~~لا يكون مفيدا شرعا إلا إذا كان فوق القبر على حسب ما قضى به الحديث الصحيح
~~وجرى عليه العرف، وإن كل ما كان غرض الواقف منه مجرد القربة فقط كالصدقات
~~لا يتعين فيه المكان بل يجوز عمله فى أى مكان، وذلك لأن القصد من تلك
~~القربات هو مجرد حصول الثواب للواقف وللدفين فى القبر بفعلها وذلك لا يتقيد
~~بمكان ولا بزمان فلا يتعين المكان الذى عينه الواقف ولا الزمان الذى عينه
~~بخلاف ما كان الغرض منه إحياء البقعة مثل ms3164 قراءة القرآن وما لم يكن مفيدا
~~شرعا إلا باعتبار المكان كرمى الخوص والريحان فإنه يتعين فيه المكان الذى
~~عينه الواقف إلا إذا تعذر وهنا غير متعذر لأنه يمكن للناظر أن يعمل ما ذكر
~~بالمدفن فى أيام الجمع والأعياد والمواسم ولو بواسطة من ينيبه الناظر عنه
~~كالتربى أو برفع الأمر للجهة المختصة برفع التعدى فى مثل ذلك على أن الواقف
~~لم يعين المكان إلا فى تفرقة الخبز وتسبيل الماء وهذا مما لا يتعين فيه
~~المكان لأن القصد منه هو حصول الثواب للميت وفى رمى الخوص والريحان وهذا
~~مما يتعين فيه المكان لما ذكرناه، ولكن يمكن للناظر عمله بالطريق التى
~~وصفنا، وأما قراءة القرآن فى كل ليلة جمعة وفى كل يوم من أيام المواسم
~~والأعياد فلم ينص الواقف فيها على تعيين أن تكون بالمدفن بل أطلق فى ذلك،
~~وحينئذ تجوز القراءة على الوجه الذى شرطه الواقف فى أى مكان يعينه ناظر
~~الوقف
# PageV06P385
### | حكم اسقاط الشروط العشرة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شعبان 1336 هجرية - 25 مايو 1918 م
### | المبادئ
# لا يجوز للموقوف عليه إسقاط الشروط العشرة التى شرطها الواقف، لأنه يعتبر
~~إبطالا وتغييرا للشروط، وهو لا يملك ذلك
### | السؤال
# من الشيخ محمد عمر بما صورته أن المرحوم محمد رضا باشا وقف ما كان فى
~~ملكه الصحيح الشرعى من العقار الكائن بمصر المبين بحجة الوقف الشرعية
~~المحررة من محكمة مصر الشرعية فى تاريخ غاية الحجة سنة 1319 وقد شرط لنفسه
~~فى وقفه الشروط العشرة وتكرارها مدة حياته، وقد شرط لزوجته الست فلك ناز
~~هانم عمل الشروط المذكورة وتكرارها من بعده على الوجه المبين بالحجة
~~المرقومة المرفقة بهذا للاطلاع عليها، ثم بعد أن ألحق الواقف وغير فى شروط
~~وقفه توفى والشروط العشرة المشروطة غليه ولزوجته على حالها ثم من بعد وفاته
~~غيرت الست فلك ناز هانم المذكورة وبعد ذلك اشهدت على نفسها بأنها أسقطت
~~حقها فى الشروط العشرة المذكورة بمقتضى إشهاد شعرى صادر منها بتاريخ 29 رجب
~~سنة 1329 ومسجل بمحكمة ضواحى مصر وقد جاء فى ms3165 الإشهاد المذكور عنها ما نصه
~~(أسقطت وأبطلت وألغت حقها فى عمل الشروط المذكورة من يوم تاريخه أعلاه كلها
~~أو بعضها ولا فى عمل شىء منها وأقرت بأنها لا تمتلك فى وقف زوجها المعين
~~بالثلاث حجج وكتاب تفسيرها المذكورين من تاريخه شيئا من الشروط المذكورة لا
~~الإدخال ولا الإخراج ولا الإعطاء ولا الحرمان ولا الزيادة ولا النقصان ولا
~~التغيير ولا التبديل ولا الإبدال ولا الاستبدال ولا أن تجعل النظر عليه
~~لأحد ومنعت نفسها من عمل شىء مما ذكر وأنها أبطلت وألغت ما يخالف ذلك
~~الإشهاد أو ينافيه مما هو مذكور بالثلاث حجج وكتاب تغييرها المذكورين وجعلت
~~العمل والمعول على ما نص وشرح بعاليه وعلى ما لا يخالفه مما هو مبين
~~بالثلاث حجج وكتاب التغيير المذكورين فيما يتعلق بالشروط السابق ذكرها
~~إشهادا وإسقاطا وإقرارا صحيحات شرعيات وهو مرفق بهذا للاطلاع عليه (السؤال
~~المطلوب الجواب عليه) - هل الست المذكورة تملك إسقاط حقها فى الشروط
~~المشروطة لها عملها من قبل زوجها الواقف المذكور وتكون بهذا الإشهاد حرمت
~~عمل أى شىء من الواقف بموجب الشروط العشرة المذكورة وشرط النظر كذلك أو لا
~~تملك الإسقاط حيث المشروط لها العمل لا الإسقاط، وهذا الإشهاد وما تضمنه
~~لغو لا يلتفت إليه أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتابى الوقف والتغيير المذكورين - ونفيد أنه
~~نص فى التاوى المهدية بصحيفة 709 جزء ثان على أن المشروط له الشروط العشرة
~~لا يملك تغييرها لأن شرط التغيير والتبديل راجع إلى مصارف الوقف وكذلك
~~الزيادة والنقصان وكذلك الإدخال والإخراج كما أفتى به العلامة ابن الغرس
~~حسبما أفاده العلامة الطورى فى فتاويه - وبناء علىذ لك لا تملك الست فلك
~~ناز هانم المذكورة إسقاط حقها فى الشروط العشرة المشروطة لها من قبل زوجها
~~الواقف لأن ذلك تغيير وإبطال للشروط وهى لا تملك تغييرها وإبطالها لأن
~~الواقف إنما شرط لها ولاية العمل بهذه الشروط فى وقفه ولم يشترط لها
~~إبطالها فلا تملك تغييرها وإنما تملك العمل بها بأن تغير المصارف ونحو ذلك، ms3166
~~وأما قولها فى كتاب التغيير المذكور (وأقرت بأنها لا تمتلك فى وقف زوجها
~~الخ) فهذا إقرار مبنى على اعتقادهاط أن الإسقاط الذى صدر منها صحيح شرعا
~~وهو غير صحيح شرعا لما عرفت من أنها لا تملك إبطال الشروط العشرة فلا يكون
~~ذلك الإقرار معتبرا شرعا لأنه مخالف للواقع الذى ذكرته المشهدة قبل ذلك فى
~~إشهادها من أن زوجها الواقف شرط لها الشروط العشرة وأنها أسقطتها
# PageV06P386
### | وقف وشرط
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# محرم 1339 هجرية - 11 أكتوبر 1920 م
### | المبادئ
# شرط الواقف المخالف الشرع غير معتبر شرعا
### | السؤال
# من الشيخ عبد اللطيف مصطفى بما صورته أوقف المرحوم محمود بك يس أطيانا
~~بزمام ناحية أبو صير بمديرية بنى سويف بمقتضى حجة إيقاف صادرة بمحكمة
~~مديرية بنى سويف بتاريخ 20 أكتوبر سنة 1900 ومرفق ملخص الوقفية المذكورة
~~بهذا للاطلاع عليه، وقد اشترط شروطا منها (أنه إذا كان أحد المستحقين
~~مديونا فليس للمدين ولا لغيره حق فى مطالبة الناظر بشىء من استحقاقه
~~المذكور) ومن المستحقين الآن شخص حكم عليه بفرض نفقة شرعية لزوجته.
# فهل تمنع الزوجة من مطالبةالناظر أو أن هذا الشرط لا يسرى عليها نظرا لأن
~~مطلوبها هو نفقة شرعية أفيدوا ولكم الأجر
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى ملخص كتاب الوقف المذكور.
# ونفيد أن شرط الواقف المذكور غير معتبر شرعا لمخالفته للشرع لأن للدائن
~~مطالبة المدين بالدين الذى عليه وحينئذ فلزوجة المستحق المدين مطالبة
~~الناظر بفرض النفقة المذكورة من استحقاقه فى الوقف المذكور والله أعلم
# PageV06P387
### | وقف للسكنى
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الآخر 1340 هجرية - 4 ديسمبر 1921 م
### | المبادئ
# 1 - الموقوف عليه السكنى لا يملك الاستغلال.
### | 2 - 
# قبض الناظر للغلة وصرفها فى سداد ديونه الخاصة به مع تركه العمارة
~~الضرورية للوقف يكون به خائنا ويجب عزله
### | السؤال
# من الشيخ نورى الدوجى بما صورته - فى الموقوف عليه السكنى هل يمكن
~~الاستغلال أو لا، وفيمن يزعم التولية على وقف معلوم إذا كان بيده غلة
~~وصرفها على نفسه وأخر عمارة الوقف الضرورية بدون وجه ms3167 حق ولا طريق شرعى -
~~فهل يعد ذلك خيانة والحال هذه
### | الجواب
# نقل ابن نجيم فى بجره عن البزازية والفتح أنه ليس للموقوف عليهم السكنى
~~الاستغلال، وقال العلامة ابن عابدين فى حاشيته عليه إن هذه المسألة وفاقية
~~هذا ما يختص بأول السؤالين.
# أما الجواب عن السؤال الثانى فيعلم مما أجاب به فى الخيرية حيث قال ما
~~نصه (سئل) فى متول قبض الغلة ووفى دينه بها وترك العمارة مع الحاجة إليها
~~هل ثبت خيانته بذلك ويجب إخراجه أم لا (أجاب) نعم تثبت خيانته ويجب إخراجه
~~- فقد صرح فى البحر بأن امتناعه من التعمير خيانة.
# وصرح فى البزازية بأن عزل القاضى للخائن واجب عليه قال فى البحر ومقتضاه
~~الإثم بتركه والإثم بتوليته الخائن ولا شك فيه والله أعلم - ومثله فى تنقيح
~~الحامدية
# PageV06P388
### | وقف وحرمان
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الأولى 1343 هجرية - 5 يناير 1925 م
### | المبادئ
# 1 - المستحق الذى حرم من الاستحقاق لمخالفته شرط الواقف يقدم الناظر
~~أولاده الفقراء فى الصرف على سبيل الصدقة على أن يحسب ذلك مما كان يستحقه
~~والدهم ويضاف الباقى لغلة الوقف - فإن رجع عن المخالفة عاد مستحقا كما كان.
### | 2 - 
# لا يجوز للناظر صرف شىء لأولاده عن المدة الواقعة بين الحجز وفكه لتقييده
~~بوقت الحاجة ويجب ضم جميع نصيب المرحوم لأصل الغلة فى هذه الحالة
### | السؤال
# من أحمد أفندى بما صورته - رجل وقف أوقافا وشرط فيها أن لا يدفع ناظر
~~الوقف شيئا من غلته فى دين يتداينه مستحق من مستحقيه وكل من تداين منهم
~~وأحال بدينه على الوقف أو تسبب فى رفع دعاوى أو توقيعه حجوزات على الوقف فى
~~هذا الشأن كان محروما من استحقاقه، وإن كان له أولاد وكانوا فقراء قدمهم
~~الناظر فى الصرف لهم على سبيل الصدقة عن غيرهم لأجل أن يسدوا رمقهم الناظر
~~فى الصرف فهم وما يصرف لهم على هذا الوجه يحتسب مما كان يخص والدهم ويضاف
~~الباقى لأصل غلة الوقف، فإن سدد المدين ما عليه من الدين واستقام فى جميع
~~أموره عاد ms3168 مستحقا كما كان، وإن عاد للتداين بعد ذلك وترقب الخ - ثم إن أحد
~~المستحقين تسبب فى توقيع حجوزات على الوقف بسبب الدين الذى تداينه وكان ذلك
~~بتاريخ 21 أغسطس سنة 1924 ثم سدد المدين المذكور دينه وقد أعلن الدائن نظار
~~الوقف بأن المدين سدد دينه وأنه فك الحجز المتوقع على المدين عشرة نوفمبر
~~سنة 1924 وأن المدين المذكور استقام فى جميع أموره وعاد مستحقا كما كان على
~~حسب شرط الواقف.
# فما الذى يفعله النظار فى نصيب هذا المحروم فى التاريخ بين توقيع الحجز
~~وفك الحجز المذكور، فهل يصرفه لأولاده مما كان يخص والدهم فى مدة الحرمان
~~بقدر ما يسد به رمقهم ويحفظ حياتهم كما هو شرط الواقف والباقى يضاف إلى أصل
~~غلة الوقف أفيدونى بالجواب ولكم الثواب مع العلم بأن الناظر لم يصرف شيئا
~~لأولاد المديون المذكور فى المدة التى من تاريخ الحجز وفكه من النصيب الذى
~~كان يستحقه ذلك المديون وحرم منه بسبب توقيع الحجز
### | الجواب
# من حيث إن الواقف شرط فى كتاب وقفه أن لا يدفع ناظر الوقف شيئا من غلته
~~فى دين يتداينه مستحق من مستحقيه، ولك من تداين منهم وأحال بدينه على الوقف
~~أو تسبب فى رفع دعاوى أو توقيع حجوزات على الوقف فى هذا الشأن كان محروما
~~من استحقاقه فيه، وإن كان له أولاد وكانوا فقراء قدمهم الناظر فى الصرف لهم
~~على سبيل الصدقة عن غيرهم لأجل أن يسدوا بذلك رمقهم ويحفظوا حياتهم، وما
~~يصرف لهم على هذا الوجه يحتسب مما كان يخص والدهم ويضاف الباقى لأصل غلة
~~الوقف، فإن سددالمدين المذكور ما عليه من الدين واستقام فى جميع أموره عاد
~~مستحقا كما كان الخ فيعمل بشرطه.
# بمعنى أن أحد المستحقين إذا ارتكب واحدا من هذه الأشياء أو كلها كان
~~محروما من الاستحقاق ووجب على الناظر أن يقدم أولاده فى الصرف لهم عن غيرهم
~~على سبيل الصدقة إن كانوا فقراء لأجل أن يسدوا رمقهم، وما بقى يضيفه الناظر
~~لأصل غلة الوقف، وحيث علم من السؤال ms3169 أن الناظر لم يصرف على هؤلاء الأولاد
~~فى المدة الواقعة بين التوقيع الحجز وفكه إما لأنهم غير فقراء أو لأنهم
~~وجدوا ما يسد رمقهم فلا يجوز له والحالة هذه أن يصرف لهم الآن شيئا عن
~~المدة الواقعة بين الحجز وفكه مما كان يستحقه والدهم، لأن الصرف لهم إنما
~~هو على سبيل الصدقة وهو مقيد بوقت الحاجة كما مر، وقد انقضت وحينئذ يجب على
~~الناظر أن يضم جميع نصيب المرحوم المذكور لأصل غلة الوقف هذا ما ظهر.
# والله أعلم
# PageV06P389
### | اسقاط الواقف حقه فى الشروط العشرة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1348 هجرية - 26 نوفمبر 1929 م
### | المبادئ
# 1 - الشروط العشرة من الحقوق التى تسقط بالإسقاط.
### | 2 - 
# لا حق للواقف فى استعمال أى من الشروط العشرة بعد إسقاطه لها
### | السؤال
# فى رجل وقف وقفا بمقتضى حجة شرعية صادرة بتاريخ 2 أكتوبر سنة 1911 من
~~محكمة ضواحى مصر الشرعية وشرط لنفسه فيه الشروط العشرة المعروفة، وأن يفعل
~~تلك الشروط كلها أو بعضها ويكررها مدة حياته، ثم بعد ذلك صدر منه إشهاد من
~~محكمة الزبكية الشرعية بتاريخ 8 يناير سنة 1922 بتغييره بما له من الشروط
~~المذكورة فى الإنشاء والشروط على الوجه المبين بها.
# وأقر بتنازله عن الشروط العشرة التى كانت مشروطة له فى هذا الوقف بأن قال
~~(وقد تنازل الواقف المذكور عن الشروط العشرة التى كانت مشورطة له فى هذا
~~الوقف) ثم بعد ذلك صدر منه إشهاد بمحكمة مصر الشرعية بتاريخ 5 أغسطس سنة
~~1928 بالتغير فى إنشاء شروط الوقف المدونة بحجتى الوقف والتغيير المذكورين
~~بما له من الحق فى الشروط العشرة، وإن كان قد تنازل عنه، لأن هذا التنازل
~~لا يمنع من بقاء تلك الشروط فى هذا الوقف، وسمع منه الإشهاد على علاته تحت
~~مسئوليته وعلى عهدته وأبطل وألغى ما يخالف ما غيره بهذا الإشهاد مما هو
~~مبين بالحجتين السابقتين.
# ثم بعد ذلك صدر منه إشهاد بتاريخ 27 يونيه 1929 بإخراجى أنا ابنه درويش
~~على من الوقف ويجعل نصيبى لباقى إخوتى ms3170 وأخواتى بما له من الشروط العشرة
~~التى يزعم أن له حقا فيما زعما عن تنازله عنها.
# فأرجو التفضل بالجواب عما إذا كان له شرعا الحق فى الشروط العشرة
~~المذكورة أم لا بعد أن تنازل عنها بموجب الحجة الصادرة من محكمة الأزبكية
~~الشرعية فى يوم 8 يناير 1922 ومرافق لهذا ثلاث صورة حجج متعلقة بهذا الوقف
### | الجواب
# قد اطلعنا على هذا السؤال وما معه من إشهادات التغيير المذكورة به.
# ونفيد بأنه قد اختلف العلماء فى الشروط العشرة أتسقط بالإسقاط أم لا.
# فذهب بعضهم إلى أنه لا ستقط بالإسقاط على ما جاء فى البيرى على الأشباه،
~~وذهب بعض إلى أنها تسقط بالإسقاط، وقد اضطرب صاحب البحر فى ذلك، فذهب فى
~~البحر والأشباه إلى أنها تسقط بالإسقاط اعتمادا على أنها من الحقوق والأصل
~~فى الحقوق أن تسقط الإسقاط إلا فى حقوق استثناها الفقهاء ليس ما معنا منها،
~~وذهب فى رسالته التى ألفها فى بيان ما يسقط من الحقوق وما لا يسقط إلى أنها
~~لا تسقط بالإسقاط حيث قال وينبغى أن يلحق بوقف المدرسة المذكورة فى فتاوى
~~قاضيخان كل شىء يتعلق بالوقف، وهى مسائل منها أن بعض ذرية الواقف المشروط
~~له الاستحقاق إذا أسقط حقه لغيره لا يسقط، وله أن يأخذه إلى أن قال ومنها
~~غذا شرط الواقف لنفسه الإدخال والإخراج إلخ أو شرطه لغيره فأسقط حقه من ذلك
~~الشرط ينبغى أن لا يسقط فيعمل بذلك إلا أن يوجد نقل يخالفه فيجب اتباعه) .
# ومن ههنا اضطربت المحاكم الشرعية فى أحكامها فتارة تحكم بأن حق الشروط
~~العشرة لا يسقط بالإسقاط وتارة تحكم بأنه يسقط بالإسقاط وعلى هذا جرت أخيرا
~~المحاكم الابتدائية الشرعية والمحكمة العليا، ونحن نقول إنها تسقط بالإسقاط
~~اعتمادا على ما قاله هلال إذ جاء فى كتابه ما نصه (قلت أرأيت إن قال أرضى
~~صدقة موقوفة على بنى فلان على أن لى أن أعطى غلتها من شئت منهم قال فالوقف
~~على ذلك جائز وله أن يعطى غلتها من شاء منهم.
# قلت أرأيت إن قال ms3171 لا اشء أن أعطى أحدا منهم قال فالوقف جائز والغلة لهم
~~جميعا.
# قلت ولم قلت ذلك قال لأنه لما قال صدقة موقوفة على بنى فلان كان هذا
~~جائزا فلما قال على أن أعطى غلتها من شئت فذلك جائز فلما قال لا أشاء أن
~~أعطى منهم أحدا فكأنه لم يشترط لنفسه منها مشيئة لأنه قد أبطل مشيئته وكأنه
~~قال صدقة موقوفة على بنى فلان وسكت فهى لهم وذلك جائز) .
# وقال فى موضع آخر ما نصه (قلت ارأيت إن قال صدقة موقوفة لله تعالى أبدا
~~على أن أعطى غلتها من شئت من بنى فلان قال فذلك جائز وهو على ما قال، قلت
~~فإن قال لا أشاء أن أعطى من غلتها أحدا منم ولكنى أعطيها غيرهم قال فقد
~~بطلت مشيئته فى إعطائهم، وليس له أن يعطيها غيرهم والوقف جائز وهو على
~~الفقراء والمساكين) .
# وقد ذكر فى كتابه هذا غير ما ذكرنا مما يدل على ان حق الإدخال والإخراج
~~وما عطف عليهما من الحقوق التى تقبل السقوط بالإسقاط وأنها داخلة فيما هو
~~الأصل فى الحقوق من قبولها السقوط بالإسقاط.
# وأما ما قاله صاحب البحر فى الرسالة من قياس كل ما تعلق بالوقف ومنه ما
~~إذا شرط الوقف لنفسه الإدخال والإخراج إلخ على ما قاله قباضيخان من أن من
~~كان فقيرا من أهل المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بالإبطال فهو
~~قياس غير صحيح مع وجود هذه النصوص التى ذكرناها عن هلال وقياس لهم يظهر أنه
~~ليس متفقا عليه بين علماء الحنفية إذ جاء فى الفتاوى الهندية نقلا عن
~~الذخيرة ما نصه (فإن أخذ الغلة سنة ثم قال لا أقبل ليس له ذلك ولا يعمل
~~رده.
# قال الفقيه أبو جعفر رحمه الله تعالى هذا الجواب صحيح فى حق الغلة
~~المأخوذة لأنها صارت ملكا له فلا يملك رده، وأما الغلة التى تحدث بعد هذا
~~فلا ملك له فيها إنما الثابت فيها مجرد الحق مجرد الحق يقبل الرد) .
# ومن ههنا علم أن حق الإدخال والإخراج ما ms3172 عطف عليهما من الحقوق التى تسقط
~~بالإسقاط، وعلم أن الواقف المذكور فى السؤال ليس له حق فى التغييرين اللذين
~~صدرا منه بعد تنازله عن الشروط العشرة وإسقاطه إياها، وحينئذ يكون كل من
~~هذين التغيرين لاطلا لصدوره ممن لا يملكه.
# وهذا ما ظهر لنا. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P390
### | وقف استحقاقى وشرط
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1349 هجرية - 6 أغسطس 1930 م
### | المبادئ
# 1 - حرمان الواقف أحد أولاده من حصته فى الوقف ثم إدخاله بشروط لم يف بها
~~بعد إمهاله لا يكون داخلا فيه لعدم تحقق الشرط.
### | 2 - 
# يستحق أولاد ابن الواقف الذكور حصته بعد وفاته حيث لم يشترط الواقف أن
~~يكون مستحقا قبل وفاته وتستحق بناته كشرط الواقف
### | السؤال
# من زينب الجزايرلى بما يأتى أن الشيخ مصطفى محمد وقف أطيانه على أولاده
~~وذريتهم ونسلهم كما هو مشروح بكتابى وقفه المبينين بالحجتين الصادرتين من
~~محكمة المنصورة الشرعية المؤرخة.
# أولاهما فى 28 نوفمبر سنة 1896 - 968 سجل.
# وثانيتهما فى 9 نوفبمر سنة 1897 - 663 سجل حيث قال فى الأولى (أنشأ
~~الواقف المذكور وقفه هذا من يوم تاريخه أعلاه على نفسه مدة حياته ينتفع
~~بذلك وبما شاء منه غلة واستغلالا وزرعا وزراعة وأجرة إيجارة بسائر وجوه
~~الانتفاعات الشرعية مدة حياته ثم من بعده يكون ذلك وقفا على ما يبين فيه،
~~فمن ذلك جميع القطعة الأولى والثانية من حوض الجنينة المحدودين أعلاه
~~البالغ قدرها أربعة عشر فدانا وثمن فدان ونصف قيراط من فدان، والقطعتين
~~الكائنتين بحوض رحال المحدودين أعلاه البالغ قدرها سبعة أفندنة وثلثاى وربع
~~فدان ونصف ثمن فدان يكون ذلك وقفا مصروفا ريعه على كل من نجلى حضرته وهما
~~الشيخ محمد حامد الحنفى مذهبا المجاور الآن بالأزهر والشيخ محمد أمين
~~المزارع المرزوقان له من مطلقته المنقضية العدة المصونة الست خديجة
~~الاسكندرانية بنت السيد أفندى وعلى نجله الثالث محمد مصطفى المزارع
~~بالمرزوق له من مطلقته المصونة سيدة يوسف جلبى وعلى من سيحدثه الله تعالى
~~للواقف المذكور من الأولاد ذكرا وأنثى للذكر مثل حظ ms3173 الأنثيين وعلى أولاد
~~ولديه محمد الشاذلى ومحمد عبد الخلاق المرزوقين له من الست خديجة المذكورة
~~ذكورا وإناثا للذكر فليسا داخلين فى هذا الوقف ولا يستحقان منه شيئا بأى
~~وجه كان على أن بنت أو بنات الواقف المذكور وبنت أو بنات ولديه محمد
~~الشاذلى ومحمد عبد الخالق المذكورين اللاتى يدخلن فى هذا الوقف بعد الواقف
~~الذكور لا يستحققن منه شيئا أيضا إلا إذا كن صغيرات فقيرات أو مطلقات
~~فقيرات ينتفع بذلك الموقوف عليهم المذكورون وبما شاءوا منه بسائر وجوه
~~الانتفاع الشرعى على الوجه المقول للذكر مثل حظ الأنثيين، ثم من بعد كل
~~منهم أى الموقوف عليهم يكون نصيبه منذ لك وقفا على أولاد الذكور منهم دون
~~أولاد الإناث ذكورا وإناثا ثم على أولادهم ثم على أولاد أولادهم ثم على
~~أولاد أولاد أولادهم ثم على ذريتهم ونسلهم وعقبهم على هذا النص طبقة بعد
~~طبقة ونسلا بعد نسل وجيلا بعدجيل.
# وقال فى الثانية وتكون القعطة الخامسة من الأطيان المحدودة أعلاه الكائنة
~~بحوض الجرن البالغ قدرها خمسة قراريط وسدس قيراط وجميع الثلاثة منازل
~~المحدودة أعلاه وقفا مصروفا ريعه على كل من أنجال حضرة الواقف المومى إليه
~~وهم محمد حامد ومحمد الشاذلى ومحمد عبد الخالق المرزوقون له من مطلقته الست
~~خديجة الإسكندرانية ومحمد مصطفى المرزوق له من مطلقته الست سيدة يوسف
~~وكريمته المصونة الست فاطمة النبوية وزوجته التى فى عصمته الست زهرة
~~الصيرفية وعلى من سيحدثه الله تعالى للواقف المذكور من الأولاد ذكورا
~~وإناثا بحسب الفريضة الشرعية للزوجة المذكورة الثمن فى ذلك والباقى لأولاده
~~المذكورين للذكر مثل حظ الأنثيين ثم على أولادهم كذلك ثم على أولاد أولادهم
~~كذلك ثم على أولاد أولاد أولادهم كذلك ثقم على ذريتهم ونسلهم وعقبهم كذلك
~~شرح ما تقدم ذكره، ثم عاد الواقف المذكور فاخرج أحد أولاده وهو المدعو
~~الشيخ محمد حامد بمقتضى إشهاد فى محكمة المنصورة بتاريخ 11 نوفمبر سنة 1897
~~- 83 سجل فقال ما نصه إنه بما له من الشروط العشرة بكتاب وقفه الشرعى
~~الصادر من هذه المحكمة فى ms3174 28 نوفمبر سنة 1986 - 86 سجل المتضمنة إيقاف
~~ثلاثة وعشرين فدانا وسدس فدان خراجية كائنة بناحية الدراكسة التى من جملة
~~الشروط المذكورة الإدخال والإخراج والإعطاء والحرمان والتغيير والتبديل مدة
~~حياته قد أخرج ولده محمد حامد أحد الموقوف عليهم بكتاب الوقف المذكور وحرمه
~~مما كان يستحقه فى الوقف المذكور ومن النظر عليه إخراجا وحرمانا شرعيين
~~بالطريق الشرعى، ثم عاد فأدخله بمقتضى إشهاد فى محكمة أسيوط بتاريخ 28
~~سبتمبر سنة 1901 - 10 سجل بشرط إقامته بناحية الدراكسة التابعة لمركز دكرنس
~~دقهلية محل الأعيان الموقوفة ومع ذلك لم يقم إقامة مستديمة كما هى مشروطة
~~بإشهاد محكمة أسيوط وبهذا قد مضى حياته محروما من وقفية أبيه بعد وفاته
~~فقال الواقف ما نصه نقلا عن إشهاد محكمة أسيوط وأنه أدخل فى وقفه المذكور
~~المحرر به الحجتين المذكورتين ولده الشيخ محمد حامد المقيم الآن
~~بالاسكندرية فى الاستحقاق فقط الذى بمحكمة المنصورة المذكورة فى 11 نوفمبر
~~سنة 1897 - 490 سجل مضبطه ومسجل فى 16 منه 672 سجل حكمب اقى ذريته
~~المذكورين بكتاب الوقف المذكور فى الاستحقاق إدخالا شرعيا بشرط إقامته
~~بناحية الدراكسة وقد أمهل فى ذلك مدة سنة كاملة من تاريخه وإن مضت هذه
~~المدة ولم يحضر إلى الدراكسة ويقيم بها إقامة مستمرة فلا يكون داخلا فى
~~الوقف المذكور.
# وقد توفى الشيخ محمد حامد المذكور إلى رحمه الله تعالى باسكندرية موضع
~~إقامته فى 5 محرم سنة 1347 وقد أصبح لذريته الحق فى البحث عن حالهم فى هذه
~~الوقفية هل يكونون محرومين منها كما كان أبوهم المتوفى يكونون داخلين فيها
~~حيث إن حدهم فى أصل كتاب وقفه نص على والدهم وذريته ونسله وفى حال الإخراج
~~نص على والدهم فقط دون التعرض لذريته فى أى إشهاد من الإشهادين المذكورين
### | الجواب
# قد اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف الصادر من الواقف فى 28 نوفمبر
~~سنة 1896 الذى جاء به ما ذكر بالسؤال، وعلى كتاب الوقف الصادر منه فى 9
~~نوفبمر سنة 1897 الذى جاء به ما نصه (وتكون القطعة ms3175 الخامسة من الأطيان
~~المحدودة أعلاه الكائنة بحوض الجرن البالغ قدرها خمسة قراريط وسدس وجميع
~~الثلاثة منازل المحدودة أعلاه وقفا مصروفا ريعه على كل من أنجال حضرة
~~الواقف المومى إليه وهم محمد حامد ومحمد الشاذلى ومحمد عبد الخالق إلى آخر
~~من ذكرهم من الموقوف عليهم إلى أن قال فإذا مات أحد من الأولاد المذكورين
~~أو ممن سيحدثه الله من الأولاد كان نصيبه من ذلك وقفا على أولاده الذكور
~~والإناث للذكر مثل حظ الأنثيين ثم على أولادهم كذلك إلخ) وعلى كتاب الإدخال
~~الصادر من محكمة أسيوط المنوه عنه بالسؤال - ونفيد بأن أولاد الشيخ محمد
~~حامد ابن الواقف يستحقون بعد وفاة والدهم وجدهم الواقف فى الوقفين
~~المذكورين على حسبن ما تقتضيه عبارته.
# نعم يشترط فى استحقاق الإناث من أولاده فى الوقف الأول توافر ما اشترط
~~الواقف فى استحقاقهن بوقله (على هذا النص طبقة بعد طبقة) فإن الظاهر أن
~~مراده بكلمة هذا النص ما يشتمل ما نص عليه فى بناته وبنات ولديه محمد
~~الشاذلى ومحمد عبد الخالق من أنهن لا يكن مستحقات إلا إذا كن صغيرات فقيرات
~~أو مطلقات فقيرات، فيكون هذا الشرط مشروطا أيضا فى بنات أولاده الموقوف
~~عليهم المذكورين قبل فى صدر عبارته الذين منهم الشيخ محمد حامد، وإنما قلنا
~~إن أولاد الشيخ محمد حامد يستحقون فى هذين الوقفين لأن الواقف لم يشرط فى
~~استحقاقهم أن يستحق والدهم قبل وفاته، وكلمة النصيب فى قول الواقف فى الوقف
~~الأول (ثم من بعد كل منهم أى الموقوف عليهم يكون نصيبه من ذلك وقفا على
~~أولاد الذكور منهم) وفى قوله فى الوقف الثانى (فإذا مات أحد من الأولاد
~~المذكورين أو ممن سيحدثه الله له من الأولاد كان نصيبه من ذلك وقفا على
~~أولاده الذكور والإناث إلخ) المراد بها هى الحصة الموقوفة على الولد
~~المتوفى بمقتضى كل من الإشهادين سواء تناول ريعها أولا وليس المراد بها
~~الجزء من الريع المتناول بالفعل كما هو ظاهر من عبارة الواقف، ولأن ما يكون
~~وقفا هو الحصة لا الجزء من ms3176 الريع، كما أن الواقف لم يشرط فى استحقاق الفرع
~~أني بقى أصله من الموقوف عليهم إلى وفاته بمعنى عدم إخراجه من الوقف،
~~وحينئذ يكون إخراج الشيخ محمد حامد وحده من الوقف لا يؤثر فى استحقاقهم بعد
~~وفاته ووفاة الواقف، وهذا كله ما لم يكن قد صدر إشهاد آخر بعد الوقفين
~~المذكورين من الواقف لإخراجهم، وأما مقدار ما يستحقه هؤلاء الأولاد فيتوقف
~~على معرفة المستحقين وليس هذا مسئولا عنه كما يظهر من السؤال هذا ما ظهر
~~لنا.
# الله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P391
### | اشتراط الواقف عدم سداد الدين من غلة الوقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1349 هجرية - 13 نوفمبر 1930 م
### | المبادئ
# 1 - اشتراط الواقف عدم سداد دين المستحق من غلة الوقف، وإن كان شاملا
~~للواقف والمستحق، إلا أنه من الشروط التى لا يجب ابتاعها شرعا، لنه اشتراط
~~ما ليس بمشروع.
### | 2 - 
# نص الفقهاء على أن المتسحق يملك نصيبه من غلة بقبض الناظر، وله أن يتصرف
~~فيه بجميع وجوه التصرف، وليس للواقف أن يمنعه من هذا التصرف المشروع.
### | 3 - 
# ليس للواقف أن يشترط لنفسه سداد ما عليه من ديون - من ريع الوقف - بعد
~~وفاته، لأن هذا يضر بالمستحقين بعده، ما لم يكن دينا على عين الوقف من قبل
~~الإشهاد به
### | السؤال
# من محرم أفندى بما يأتى وقف حضرة عبد المجيد أفندى أطيانا كانت فى ملكه
~~إلى وقت وقفها وأنشأها على نفسه ثم من بعده على من عينهم به، وشرط فيه
~~شروطا منها أن من استدان دينا من المستحقين لا يقضى من غلة الوقف، ومنها إن
~~الواقف جعل لنفسه دون غيره من المستحقين فى جميع الطبقات شروط البدل
~~والاستبدال والتغيير بما هو فى مصلحة الوقف والمستحقين وأن يفعل ذلك ويكرره
~~مرارا كلما بدا له فعله على يد الحاكم الشرعى وذلك كما فى حجة واقفه
~~المحررة من محكمة الزقازيق الابتدائية الشرعية فى 15 أكتوبر.
# سنة 1918 فهل يرى فضيلة المفتى أن شرط امتناع تسديد المستحقين دينهم من
~~ريع الوقف شاملا للواقف فيتناوله، وإذا ms3177 كان الأمر كذلك.
# فهل لا يرى فضيلته أن للواقف بمقتضى ما له من حق التغيير المذكو فى وقفه
~~بنصه على تخصيص ذلك الشرط بمن عداه من المستحقين وبأن يبدأ من ريع الوقف
~~بسداد ما عليه وما يستدينه من الديون لأربابها واستمرار هذا السداد إلى
~~انتهائه سواء فى حياته أو بعد وفاته
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف ونفيد أولا - بأن شرط الواقف
~~الأول وهو (أن من استدان دينا من المستحقين لا يقضى بمن غلة الوقف) وإن كان
~~شاملا للواقف جريا على ما قاله الأكثر من أن المتكلم داخل فى عموم متعلق
~~كلامه، وليس هنا ما يخصص هذا العالم الشامل للواقف من لفظ أو غرض مدلول
~~عليه بكلامه هذا الشرط وإن كان شاملا للواقف كما قلنا، فهو شرط لا يجب
~~اتباعه على ما ظهر لنا سوء الواقف فى ذلك وغيره، وذلك لأن المستحق يملك
~~نصيبه من الغلة بقبض الناظر، على ما نص عليه الفقهاء، فيكون هذا النصيب
~~كسائر أمواله له أن ينصرف فيه بجميع وجوه التصرف التى منها قضاء دينه منه،
~~وليس للواقف أن يمنعه من هذه التصرفات المشروعة، نعم كان له أن يرتب على
~~قضاء الدين من نصيبه حرامانه من الاستحقاق ولكنه لم يصنع هذا وإنما رتب
~~الحرمان على تسبب المستحق فى الحجز على نصيبه من غلة الوقف كما جاء فى
~~الشرط الذى بعد هذا الشرط، ولم يرتب الحرمان على قضاء الدين من الغلة التى
~~يتملكها إذا كان هذا القضاء لا بطريق الحجزك والخلاصة أن هذا الشرط من
~~الشروط التى لا يجب ابتاعها شرعا، والفقهاء وإن نصوا على أنه يجب اتباع شرط
~~الواقف فقد نصوا أيضا على شورط كثيرة لا يجب اتباعها كاشتراط مالا فائدة
~~فيه واشتراط ما ليس بمشروع واشتراط شىء يكون مصلحة الوقف والمستحقين فى
~~مخالفته، وهذا الشرط الذى قلنا إنه لا يجب اتباعه لا يخرج عما نصوا على أنه
~~لا يتبع.
# وثانيا - إن الواقف قد قيد ما حفظه لنفسه من شروط البدل والاستبدال
~~والتغيير بما ms3178 هو فى مصلحة الوقف والمستحقين فليس له حق التغيير فى المصارف
~~بما يضر المستحقين، وإذن ليس له أن يشرط أنه يبدأ من ريع الوقف بسداد ما
~~عليه من الديون وما يستدينه منها لأربابها بعد وفاته، لأن هذا مضر
~~بالمستحقين بعده، وهذا ليس له حق فيه بمقتضى ما حفظه من الشرط المقيد بما
~~ذكر.
# نعم إذا كانت الديون على الموقوف قبل الوقف وشرط أن يبدأ من الريع بسداد
~~هذا الدين الذى على العين الموقوفة قبل وقفها كان له أن يشرط ما ذكر لأنه
~~يملكه بمقتضى الشرط المذكور، لأن فيه مصلحة للوقف والمستحقين إذ فيه دفع
~~غائلة عن عين الوقف التى يكون ريعها بعده لهم لو لم يترك من المال ما يفى
~~بهذا الدين والله أعلم
# PageV06P392
### | وقف بشرط محاسبة الناظر
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1351 هجرية - 31 أكتوبر 1932 م
### | المبادئ
# 1 - اشتراط الواقف على من يتولى النظر تقديم كشف بالحساب كل سنة إلى لجنة
~~رأى هو تأليفها لا يحول بين القاضى وبين محاسبة الناظر.
### | 2 - 
# اشتراط الواقف فى حجة وقفه أن لا يكون للقاضى أو السلطان كلام فى وقفه
~~باطل ولا يعمل به
### | السؤال
# من محمد جبر بالآتى شرط أحد الواقفين فى وقفه شروطا منها أن كل من يتولى
~~النظر على ذلك بعد فلان وفلان يقدم حساب هذا الوقف مع مستنداته كل سنة إلى
~~لجنة تؤلف من خمسة أنفار اثنان منهم من كبار مستحقى هذا الوقف ينتخبان
~~بمعرفة جميع المستحقين باتحادهم أو بأغلبيتهم، والثالث يكون رئيس قلم
~~حسابات ديوان الوقاف المصرية المذكور ينتخبهما مدير ديوان الأوقاف المذكور،
~~ويكون حساب كل سنة يقدم بعد مضى عشرين يوما من السنة التى تليها إلى تلك
~~اللجنة، ثم يسلم هذا القرير وما معه من الأوراق للناظر لحفظها بمحفوظات
~~الوقف المذكور فهل يحول هذا الشرط دون الالتجاء غلى القاضى صاحب الولاية
~~العامة على الوقاف فيما يتعلق بمحاسبة الناظر أم يبقى للقاضى حق التثبت من
~~قيام الناظر بشئون الوقف على الصورة التى تكفل مصلحته ومصلحة المستحقين ms3179 فيه
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ولم نطلع على حجة الوقف.
# ونفيد بأن هذا الشرط لا يحول بين القاضى وبين محاسبة الناظر، فله مع هذا
~~الشرط حق التثبت من قيام الناظر بشئون الوقف على الوجه الذى يكفل مصلحته
~~ومصلحة المستحقين فيه بالطريقة التى يراها موصلة إلى هذا الغرض، وكيف يمنع
~~هذا الشرط القاضى من ذلك، وقد نص الفقهاء على أن من الشروط الباطلة ما إذا
~~شرط الواقف أن لا يكون للقاضى أو السلطان كلام فى وقفه.
# تراجع حاشية أبى السعود على الأشباه.
# هذا ما ظهر لنا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P393
### | وقف ونظر
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1351 هجرية - 22 فبراير 1933 م
### | المبادئ
# 1 - ناظر الوقف وصى عن الواقف بعد وفاته عند أبى يوسف.
### | 2 - 
# إذا أوصى لرجل فى نوع خاص ولم يوص غيره كان هذا الوصى وصيا عاما عند
~~الحنفية خلافا للإمام الشافعى.
### | 3 - 
# إذا أوصلى إلى شخص فى نوع وأوصى إلى آخر فى نوع آخر يكون كل منهما وصيا
~~فيما أوصى فيه إلى الآخر عند أبى حنيفة وأبى يوسف ويرى الإمام محمد أن كلا
~~منهما يكون وصيا فيما أوصى فيه خاصة وهو رواية عن أبى يوسف.
### | 4 - 
# إذا أقام الواقف قيما على وقفه بعد وفاته واقام وصيا على أولاده اختص كل
~~منهما بما أسند إليه.
### | 5 - 
# إذا توفى ناظر الوقف ولم يوجد وقت وفاته من يتحقق فيه شرط النظر عين
~~القاضى ناظرا للوقف حتى يتحقق العمل بشرط الواقف
### | السؤال
# من محمد جبر بالآتى وقف المرحوم أحمد بك مختار وشقيقته المرحومه عزيزة
~~هانك وقفيهما المبين بكتاب الوقف المرفق بهذا، وشرط الواقفان أن يكون النظر
~~على وقفيهما المذكورين من تاريخه لأحدهما أحمد بك مختار ممتاز ثم من بعده
~~يكون النظر لشقيقته الواقفة الثانية مدة حياتها ثم من بعدهما معا يكون
~~النظر على وقف كل منهما للأرشد فالأرشد من الموقوف عليهم من أولاده وذريته
~~إلى آخر ما جاء بكتاب الوقف، وقد توفى المرحوم أحمد بك مختار.
# كما توفيت قبله المرحومة ms3180 الست عزيزة الواقفة الثانية وقبل وفاة المرحوم
~~أحمد بك مختار الواقف الأول أوصى لحضرة محمد أفندى توفيق ثاقب بأن يكون
~~وصيا مختارا على أولاده القصر ينظر فى شئونهم بجمنلتها ويقبض متعلقاتهم
~~بأسرها ويفعل ما يسوغ للأوصياء المختارين قبله شرعا حسب الثابت بالإشهاد
~~الوصاية المختارة المرفق بهذا أيضا، وبما أن المرحوم أحمد بك مختار ممتاز
~~قد توفى تن ولدين قاصرين هما إبراهيم وحسن الموقوف عليهما وقرر المجلس
~~الحسبى تثبيت الوصى المختار فى الوصاية عليهما حسب المبين بالقرار المرفق
~~بهذا، وبناء على ما ذكر أصبح وقف المرحوم أحمد بك مختار ممتاز منحصرا نظرا
~~واستحقاقا فى ولديه القاصرين المذكورين، وليس بين الموقوف عليهما رشيد الآن
~~ويهمنا معرفة إن كان للوصى المختار عليهما حق النظر على الوقف الموقوف
~~عليهما أم لا، وبعد الاطلاع على كتاب الوقف وإشهاد الوصاية وقرار المجس
~~الحسبى أرجو الإفادة عما إذا كان لهذا الوصى المختار شرعا حق النظر على
~~الوقف الموقوف على القاصرين الشمولين بوصايته أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى شرط النظر فى كتاب الوقف وعلى باقى الأوراق -
~~ونفيد بأن الإجابة عن هذا السؤال تتوقف على تمهيد مقدمة تتضح بها الإجابة
~~فنقول إن ناظر الوقف بعد وفاة الواقف وصى عنه على قول أبى يوسف الذى عليه
~~الفتوى وجرى عليه العمل، وقد اتفق علماؤنا على أنه لو أوصى إلى رجل فى نوع
~~خاص ولم يوص إلى غيره بل سكت كان هذا الوصى وصيا عاما خلافا للإمام الشافعى
~~رحمه الله تعالى.
# فلو أوصى إلى رجل فى تقاضى ديونه ولم يوص إلى غيره كان هذا الوصى وصيا فى
~~كل شىء عندج علمائنا فهو وصى على أولاده القصر وفى قضاء ديونه وغير ذلك،
~~وعند الإمام الشافعى لا يكون وصيا إلا فيما جعله وصيا فيه وهو تقاضى
~~الديون، ومع اتفاق علمائنا فى هذه المسألة اختلفوا فيما لو أوصلى إلى شخص
~~فى نوع وأوصى إلى آخر فى نوع آخر هل يكون كل منهما وصيا فيما أوصى فيه إلى
~~الآخر أيضا.
# فذهب الإمام أبو ms3181 حنيفة وأبو يوسف إلى أن كان منهما وصى فيما أوصىف يه إلى
~~الآخر أيضا وقال محمد كل واحد منهما وصى فيما سمى له خاصة وهو رواية عن أبى
~~يوسف.
# ومن أراد تفصيل القول فى هذا والوقوف على أدلة كل من هذه الآراء فعليه
~~بالاطلاع على ما ذكره صاحب المبسوط فى صحيفة 26 وما بعدها من الجزء الثامن
~~والعشرين، وقد قالوا إن ما ذهب إليه الإمام هو الصحيح وأن عليه الفتوى،
~~ولكن هلالا والخصاف اللذين إليهما المرجع فى مسائل الأوقاف، ذهبا مع كونهما
~~يريان أن ناظر الوقف بعد وفاة الواقف وصى عنه إلى أنه إذا أقام الواقف قيما
~~على وقفه بعد وفاته وأقام وصيا على أولاده مثلا اختص كل منهما بما سمى له
~~فلا يشارك الوصى على الأولاد القيم على الوقف، كما لا يشارك القيم على
~~الوقف الوصى فى الولاية على الأولاد، وهذا منهما اختيار لما روى عن أبى
~~يوسف ولما بنى عليه محمد رأيه فى الوصيين وهو الذى ينبغى التعويل عليه،
~~وعلى هذا فلا يكون للوصى على الأولاد المذكروين حق فى النظر على الوقف
~~المذكور لأن الظاهر أن هذه الحادثة من قبيل تعيين وصى فى نوع وتعيين آخر فى
~~نوع آخر، وإن كان لم يتحقق العمل بشرط الواقف الآن لصغر من شرط له النظر
~~نظير ما إذا تحقق شرط النظر فى شخص ثم توفى ولم يوجد حال وفاته من يتحقق
~~فيه شرط النظر فيعين القاضى حينئذ ناظرا حتى يتحقق العمل بشرط الواقف.
# هذا ما ظهر لنا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV06P394
### | الوقف مع شرط السكنى والاستغلال
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1354 هجرية - 18 أبريل 1935 م
### | المبادئ
# 1 - من لهم حق السكنى فى الوقف لهم حق الانتفاع بريعه إذا استغل.
### | 2 - 
# التنازل من المستحق المدين عن استحقاقه لدائنه إذا كان بمعنى التسليط
~~يكون صحيحا، أما إذا كان بمعنى الإحلال بجعل الدائن مستحقا بدلا عنه فغير
~~صحيح شرعا.
### | 3 - 
# للدائن الحق فى الحجز على ما يخص المستحق ms3182 المدين من ريع الدكاكين الذى فى
~~يد الناظر، كما يحق له الحجز على ريع الوقف
### | السؤال
# ما قولكم دام فضلكم فى واقفة تدعى الست ملك نور هانم وقفت بعض أعيان على
~~الست فريدة هانم وأولادها كائن بميدان السيدة زينب وخص عقار منها بسكنى
~~المستحقين المذكورين بدون أجر، ثم نزعت ملكية جزء من هذا العقار للمنفعة
~~العامة، وطلب هؤلاء المستحقون إقامة حوانيت على بعض أرض العقار المخصص
~~لسكناهم من ثمن الجزء المنزوعة ملكيته للمنفعة العامة.
# فهل يصح تنازل المستحقين المشروط لهم السكنى عن ريع هذه الدكاكين لمن
~~يكون لهم دين على هؤلاء المستحقين.
# وهل لمن له دين على المستحقين المذكورين أن يحجز على ريع هذه الدكاكين
~~بحقه أسوة بريع باقى أعيان الوقف أم يحبس هذا الإيجار على من لهم حق السكنى
~~ولاي سرى عليه أى تنازل أو حجز ارتكازا على المبدأ القائل من له حق السكنى
~~لا يملك الاستغلال ومرفق بهذا حجة الوقف للاطلاع
### | الجواب
# قد اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب التغيير الصادر من الواقفة المذكورة
~~فى 11 شهر ربيع سنة 1314 ونفيد - بأن الواقفة المذكورة لم تقف الأمكنة
~~المذكورة بالحجة لسكنى المستحقين فقط، بل وقفت هذه الأمنكنة للاستغلال
~~وشرطت لهم السكنى فى بعضها على الوجه المذكور بهذا الشرط وهو (ومنها أن كلا
~~من الموقوف عليهم سواء كان ذكرا أو أنثى له السكنى بالمكانين المذكورين وقت
~~استحقاقه مادام غير متزوج أو كان متزوجا من المستحقين فى الوقف من دون أجر
~~وأما كل من تزوج من المستحقين فى الوقف بغير مستحق فيه فله الكسنى
~~بالمكانين المذكورين بأجر المثل) .
# وحينئذ فلا اشتباه فى أن للمستحقين الحق فى ريع ما شرطت الواقفة لهم
~~السكنى فيه إذا استغل.
# هذا وغذا كان المراد من تنازلهم المذكور فى السؤال أن يسلطوا دائنيهم على
~~قبض ما يخصهم من ريع الدكاكين الذى قبضه الناظر صح هذا التنازل بهذا
~~المعنى، كما يصح تنازلهم بهذا المعنى للدائنين بالنسبة لريع باقى أعيان
~~الوقف الذى فى يد الناظر، أما إذا كان المراد ms3183 من التنازل المذكور للدائنين
~~جعلهم الدائنين مستحقين فى الوقف بدلهم فغير صحيح شرعا.
# وكما يكون للدائنين أن يحجزوا على ما يخص المستحقين المدينين من ريع
~~الوقف الذى فى يد الناظر بالنسبة لباقى أعيان الوقف ليظفروا بمالهم من
~~الدين يكون لهم أيضا الحق فى هذا الحجز بالنسبة لما يخص المستحقين المدينين
~~فى ريع الدكاكين الذى فى يد الناظر.
# وبهذا يعلم أن ريع هذه الدكاكين كريع باقى أعيان الوقف فى الحكم وأنه لا
~~اشتباه فى ذلك.
# هذا ما ظهر لنا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV06P395
### | اسم الولد فى الوقف شامل للذكر والأنثى
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1354 هجرية - 28 يناير 1936 م
### | المبادئ
# 1 - إطلاق اسم الولد فى الوقف يشمل الذكر والأنثى.
### | 2 - 
# ما شرط للناظر كأجر له يتبع فيه شرط الواقف من رجوعه لأصل ريع الوقف.
### | 3 - 
# ما شرط لخادم الواقف لا ينقص منه شىء.
### | 4 - 
# الرشد فى الوقف هو حسن التصرف فى المال وليس لكبر السن دخل فى ذلك
### | السؤال
# من محمد لطيف قال ما قولكم دام فضلكم فيما يأتى جاء بحجة الوقف الصادرة
~~فى 7 أغسطس سنة 1926 من المرحومة الست هانم أحمد أمام محكمة المنصورة
~~الابتدائية الشرعية ما يأتى حرفيا بعد الديباجة التى ذكر بها تحقيق شخصية
~~الواقفة وأنها هى بذاتها الحاضرة بنفسها أشهدت على نفسها طائعة مختارة أنها
~~وقفت وحبست وأبدت وتصدقت لله سبحانه وتعالى بجميع قطعة الأرض الزراعية 3
~~بحوض خالدة نمرة 86 بزمام ناحية بيلا مركز طلخا بمديرية الغربية وبثلاثة
~~عشر سهما من أربعة وثلاثين سهما من ساقية تابعة لهذه الأطيان تعرف بساقية
~~عزبة خالدة، وهذه الأسهم الثلاثة عشر هى قيمة نصيب المشهدة فى هذه الساقية،
~~وهذه الأطيان جارية فى ملكها للآن وتحت يدها تتصرف فيها بما شاءت يشهد لها
~~بذلك الكشف الرسمى المستخرج من مديرية الغربية فى 3 أغسطس سنة 1926 وورد
~~الأموال الخاص بهذه الأطيان فى سنة 1926 وعقد القسمة المحرر بين الواقفة
~~والست فاطمة أحمد خالد وآخرين ms3184 المسجل بمحكمة المنصورة المختلطة فى 10
~~نوفمبر سنة 1923 رقم 18495 والخريطة الرسمية المستخرجة من ديوان المساحة
~~المصرية المختوم بختمها الأبيض ذى الحروف البارزة وشهادة الشاهدين
~~المذكورين وقفا صحيحا شرعيا وحبسا صريحا مرعيا قائما على أصوله مسبلا على
~~سبله أبد الآبدين ودهر الداهرين إلى أن يرث الله سبحانه وتعالى الأرض ومن
~~عليها وهو خير الوارثين.
# وقد أنشأت الواقفة وقفها هذا على نفسها مدة حياتها تنتفع به بما شاءت من
~~وجوه الانتفاعات المعتبرة شرعا غلة واستغلالا وتأجيرا وغير ذلك ثم من بعدها
~~يكون ذلك وقفا على أولاد ابن أخيها الشقيق أمين أفندى خالد بن حسن بن أحمد
~~وهم خديجة ومحمد حسن وأحمد وطه وحسين وملكة الموجودون الآن وعلى اولاد ابن
~~أخيها المذكور الذين سيحدثهم الله تعالى له بالسوية بينهم، ثم من بعدهم على
~~أولادهم كذلك ثم على أولاد أولادهم كذلك ثم على أولاد أولاد أولادهم كذلك
~~وهلم جرا، طبقة بعد طبقة نسلا بعد نسل وجيلا بعد جيل، على ان من مات منهم
~~بعد استحقاقه لشىء من هذا الوقف قام ولده أو لود ولده وإن سفل مقامه وصرف
~~له ما كان يصرف لأصله المتوفى، ومن مات منهم قبل استحقاقه لشىء من هذا
~~الوقف وكان له ولد أو لد ولد أو أسفل من ذلك قام ولده أو ولد ولده إن سفل
~~مقامه فى الدرجة والاستحقاق واستحق ما كان أصله يستحقه لو بقى حيا، فإذا
~~مات أحد المستحقين ولم يعقب ذرية صرف نصيبه للمستحقين معه المشاركين له فى
~~الدرجة والاستحقاق يتداولون ذلك بينهم كذلك ماداموا موجودين، فإذا انقرضوا
~~جميعا وخلت بقاع الأرض منهم كان ذلك وقفا على فقراء الحرمين الشريفين ثم
~~إذا تعذر ذلك الصرف على هؤلاء كان ذلك وقفا لمسجد السادات البازات بطلخا
~~وعلى من يقومون بتدريس العلوم الشرعية فيه، ثم غذا تعذر الصرف على هذا
~~المسجد لاقدر الله كان ذلك وقفا على فقراء المسلمين أينما كانوا وحينما
~~وجدوا.
# وقد شرطت الواقفة فى وقفها هذا شروطا حثت عليها وأكدت العمل بها.
# منها أنه ms3185 يبدأ من ريع هذا الوقف بإصلاحه وما فيه البقاء لعينه ودوام
~~منفعته وبسداد ما عليه من الأموال الأميرية ومنها أن يصرف من ريعه فى كل
~~سنة اثنى عشر جنيها لا صلاح ضريح الواقفة المذكورة بعد وفاتها ولفقهاء
~~يقومون بقراءة القرآن الشريف على روحها بعد وفاتها كذلك، ومنها أن يصرف
~~للست خديجة بنت أمين حسن لأجرة نظرها وهى إحدى المستحقات فى هذا الوقف
~~زيادة عما تستحقه فى كل سنة أربعة وعشرين جنيها مصريا مدة حياتها، فإذا
~~توفيت أو عزلت ضم هذا المبلغ لأصل ريع الوقف وصرف على باقى المستحقين
~~بالكيفية السالفة.
# ومنها أن يصرف فى كل نسة لخادمة الواقفة فاطمة بنت محمد ابن شبل اثنى عشر
~~جنيها مصريا فى لك شهر جنيه واحد مدة حياتها فإذا توفيت ضم هذا المبلغ لأصل
~~ريع هذا الوقف وصرف لباقى المستحقين بالكيفية آنفة الذكر، ومنها أن يكون
~~لمن يتولى النظر على هذا الوقف الحق على هذا الوقف لنفسها مدة حياتها ثم من
~~بعدها للست خديجة بنت أمين حسين خالد المذكورة ثم من بعدها للأرشد فالأرشد
~~من الموقوف علهيم طبقة بعد طبقة، فإن لم يكن منهم رشيد أو آل الوقف لجهة
~~خيرية من الجهات المذكورة كان النظر على ذلك للحاكم الشرعى بمصر إذ ذاك أو
~~لمن يعينه هذا الحاكم، وبذلك تم هذا الوقف ولزم ووجب العمل بما جاء به فمن
~~بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إلى آخره وقد حدث أن توفيت
~~لرحمته تعالى الواقفة فى 5 أغسطس سنة 1927 كما حدث أن اختار الله لجواره
~~الكريم المرحومة الست خديجة أمين بعد أن تنظرت على الوقف من عهد وفاة
~~الواقفة لغاية يوم 18 يونيه سنة 1935 وهو تاريخ وفاة المرحومة الست خديجة
~~أمين سالفة الذكر التى أنجبت من زوجها محمدلطيف أفندى ابنة اسمها سكينة
~~محمد لطيف، فهل تستحق سكينة محمد لطيف المشار إليها وهى ابنة المرحومة الست
~~خديجة نصيب والدتها من بعدها أم أن تكرار عبارة ولد ولد الولد أو الأولاد
~~وأولاد الأولاد ms3186 أولاد أولاد الأولاد بالكيفية المبينة بهذا الطلب تنصرف
~~للذكور دون الإناث.
# وإن كان الأمر كذلك أى انصراف المعنى للذكور دون الإناث فبماذا يفسر قول
~~الواقفة فإذا توفى أحد المستحقين ولم يعقب ذرية وهل إذا انخفضت قيمة
~~الإبحارات وجب صرف الاثنى عشر جنيها بتمامها لخادمة الواقفة فاطمة التى ورد
~~ذكرها أم تخفض هذه القيمة بنسبة انخفاض قيمة الإبجارات.
# وما المعنى المقصود بقول الواقفة المبين بعاليه ثم من بعدها الأرشد
~~فالأرشد هل المقصود به أرشدية السن أم هناك أرشدية أخرى يجب توافرها.
# أفيدونا الجوبا ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده اطلعنا على هذا
~~السؤال ونفيد أولا - بأن اسم الولد أو الأولاد يشمل الذكر والأنثى وحينئذ
~~تكون سكينة بنت خديجة مستحقة مطلقا فى نصيب والدتها الذى كان لها باعتبار
~~أنها من المستحقين.
# لكنها لا تستحق جميع هذا النصيب إلا إذا كانت والدتها خديجة لم تترك ولدا
~~سواها ذكرا كان أو أنثى ولم تترك أيضا ذرية لولد أو أولاد ما توا قبلها.
# وأما ما كانت تستحقه والدتها مما جعلته الواقفة لها أجرا للنظر على الوقف
~~فيتبع فيه شرط الواقفة من رجوعه لأصل ريع الوقف.
# ثانيا - أنه لا ينقص شىء مما شطرته الوقافة لخادمتها فاطمة بانخفاض
~~الإيجار.
# ثالثا - أن الرشد فى باب الوقف هو حسن التصرف فى المال لاكبر السن.
# فأرشد المستحقين هو أحسنهم تصراف فى المال سواء كان أكبرهم سنا أيضا أم
~~لا.
# هذا ما ظهر لنا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P396
### | الوقف لا يحتمل التعليق على شرط
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة 1356 هجرية - 8 فبراير 1938 م
### | المبادئ
# ما دخل فى ملك الواقف بعد صدور الوقف لا يكون وقفا لمجرد نطق الواقف
~~بقوله (إذا اشتريت هذه الأرض فهى صدقة) ولكن يكون ملكا له ويورث عنه شرعا
~~بعد وفاته
### | السؤال
# من عبد الغنى أحمد قال وقد المرحوم الشيخ محمد أبو إسماعيل وقفه المبين
~~بالحجة المحررة بمحكمة المحلة الكبرى الرعية ms3187 فى 19 سبتمبر سنة 1920 على
~~الإنشاء والشروط المبينة بتلك الحجة، ومن هذه الشروط (ومنها أنه إذا جدد
~~الواقف فى حياته أطيانا أو عقارا باسمه تكون ملحقة ومنضمة للوقف المذكور
~~وحكمها كحكمه وشرطها كشرطه) وقد جدد الوقف المذكور أطيانا بعد تاريخ إنشاء
~~وقفه المذكور.
# فهل تكون الأطيان التى جددها وقفا حسبما ورد بالشرط المذكور ويصرف ريعها
~~فى مصاريف الوقف أم تكون ملكا يقسم بين ورثة المتوفى ويكون الشرط المذكور
~~لغوا ومرفق مع هذا صورة رسمية من حجة الوقف المذكورة رجاء الإفادة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى الشرط المذكور من كتاب الوقف - ونفيد أنه قد
~~جاء فى كتاب أحكام الأوقاف للخصاف صفحة 129 ما نصه (قلت فإن قال إن اشتريت
~~هذه الأرض فهى صدقة موقوفة فاشتراها قال لا تكون وقفا) .
# وجاء فى البحر فى أول كتاب الوقف نقلا عن الخانية ما نصه (ولو قال إذا
~~جاء غد فأرضى صدقة موقوفة أو قال إذا ملكت هذه الأرض فهى صدقة موقوفة لا
~~يجوز لأنه تعليق والوقف لا يحتمل التعليق بالخطر) .
# ومن ذلك يعلم أن ما دخل فى ملك الوقاف المذكور بعد صدور الوقف منه لا
~~يكون وقفا لمجرد هذا الشرط، وحينئذ يكون ما تملكه هذا الواقف بعد الوقف
~~ملكا له يقسم بعد وفاته بين ورثته ما لم يكن قد وقفه بعد أن ملكه وقفا
~~منجزا.
# وبما ذكرنا على الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P397
### | تفسير شرط الواقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1358 هجرية - 8 يولية 1939 م
### | المبادئ
# مناط الاستحقاق للذكور من أولاد بنات الوقاف، هو حفظ القرآن الكريم وطلب
~~العلم بشرط الاستمرار فى الحفظ ومداومة طلب العلم بحيث لو ترك واحدا منهما
~~انقطع استحقاقه فى الوقف
### | السؤال
# من عيدروس محمد قال ما قولكم دام فضلكم فى رجل هو المرحوم الشيخ عبد الله
~~الشامى وقف وقفا على أولاده وأولادهم وآخرين.
# اشترط فى حجة وقفه الشرط الآتى (وشرط أيضا حضرة الواقف المذكور أن من ms3188
~~ماتت من بناته لصلبه وتركت ولدا ذكرا أو أكثر وكان مشتغلا بطلب العلم أو
~~بحفظ القرآن الكريم يصرف له ما كان يصرف لوالدته مادام متصفا بحفظ القرآن
~~وطلب العلم، كما هو النص فى السطر الحادى عشر وما يليه من الصحيفة الثالثة
~~والعشرين من صورة الحجة الرسمية الشرعية المقدمة مرفقة مع هذا الطلب ثم
~~ماتت إحدى بناته (الست جمال عبد الله الشامى العطار) وهى بنت الواقف لصلبه.
# وتركت ولدين وبنتين أما الولدجان فهما أولا - عيد روس محمد على نجم - وقد
~~التحق بالأزهر الشريف بعد حفظه للقرآن الكريم حتى حصل على الشهادة الأولية
~~والشهادة الثانوية للأزهر والمعاهد الدينية.
# ثم اشتغل مدرسا لمادة الدين الإسلامى واللغة العربية قبل وفاة والدته.
# ولما ماتت عاود طلب العلم بالقسم العام بالأزهر الشريف استعدادا لامتحان
~~الشهادة العالمية مستمعا للثقافة ليتقدم للامتحان من الخارج وغير منتسب
~~رسميا للأزهر الشريف وقد صادفته ظروف حبس بسببها فى هوجاء الخلافات الحزبية
~~المصرية لم تمنعه من الاشتغال بالعلم وحفظ القرآن ولا يزال حتى الآن مشتغلا
~~بطلب العلم فى القسم العام للأزهر مستمعا للثقافة مع حفظ القرآن الكريم
~~(ولديه مستندات ثبت ذلك) ثانيا - أحمد محمد حفظ القرآن الكريم واشتغل
~~بالزراعة فى بلدته ناحية الحجاجية مركز فاقوس شرقية (ولديه شهادة من عمدة
~~ومشايخ الناحية تثبت حفظه القرآن) والمطلوب أى الولدين أحق بنصيب والدته
~~المذكورة فى وقف والدها المرحوم الشيخ عبد الله الشامى العطار المشمول الآن
~~بنظر وزارة الأوقاف.
# أو هما يسحقانه معا أفتونا بالجواب. ولفضيلتكم كبير الأجر.
# وعظيم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف الصادر من الواقف المذكور أمام
~~محكمة مديرية الجيزة الشرعية بتاريخ 9 ربيع الثانى سنة 1306 هجرية الموافق
~~12 ديسمبر 1888 - ونفيد أن شرط الواقف وهو قوله إن من ماتت من بناته لصلبه
~~وتركت ولدا ذكرا أو أكثر وكان مشتغلا بطلب العلم.
# إلخ فيه شىء من الغموض فى الدلالة على مراده.
# إذ هو يحتمل أن يكون مراده أن من كان مشتغلا بحفظ القرآن من أبناء من
~~تموت من ms3189 بناته الصلبيات استحق ما كانت تستحقه أمه واستمر الصرف إليه مادام
~~حافظا للقرآن بعد إتمام حفظه.
# وأن من اشتغل منهم بطلب العلم استحق كذلك مادام طالبا للعلم.
# فتكون الواو فى قوله مادام متصفا بحفظ القرآن وطلب العلم بمعنى أو ويكون
~~مناط الاستحقاق أحد أمرين الأول - الاشتغال بحفظ القرآن ومناط استمرار
~~الصرف إلى هذا المستحق بعد إتمام حفظه للقرآن هو دوام حفظه بحيث إذا ترك
~~استذكار القرآن حتى نسيه انقطع استحقاقه انقطاعا لا يعود إليه.
# والثانى - طلب العلم واستمرار استحقاقه هذا الطالب هو مجرد دوام طلب
~~العلم.
# وعلى هذا يكون مجرد استبقاء من كان مشتغلا بحفظ القرآن لحفظه كافيا فى
~~استمرار الصرف إليه واستحقاقه فى ريع الوقف وإن لم يطلب العلم.
# ويكون مجرد الاستمرار فى طلب العلم كافيا فى استحقاقه الصرف إليه وإن لم
~~يكن حافظا للقرآن.
# ويكون من حفظ القرآن قبل وفاة أمه ولم يطلب العلم بعد وفاتها غير مستحق
~~وإن داوم حفظه بعد موتها باستذكاره إياه لعدم تحقق مناط أصل الاستحقاق فيه
~~حينئذ.
# ويحتمل أن يكون (أو) فى قوله (وكان مشتغلا بطلب العلم أو بحفظ القرآن)
~~بمعنى الواو ويكون معنى اشتغاله بحفظ القرآن استذكاره للقرآن حتى لا ينساه،
~~وحينئذ تكون الواو فى قوله مادام متصفا بحفظ القرآن وطلب العلم باقية على
~~حقيقتها ويئول مناط الاستحقاق فى الوقف بهذا الشرط واستمرار الاستحقاق فيه
~~إلى حفظ القرآن وطلب العلم ودوام الاتصاف بذلك.
# وعلى هذا لا يكون من اشتغل بأصل حفظ القرآن مستحقا حتى يحفظه ويطلب العلم
~~فعلا.
# ويحتمل أن مراد الواقف من الشرط المذكور أن من اشتغل بحفظه القرآن من
~~أبناء بناته لصلبه استحق ما كانت تستحقه أمه.
# فإذا أتم حفظه لا يستمر الصرف إليه إلا إذا طلب العلم ودوام على استبقاء
~~حفظه للقرآن مع طلب العلم، وإن طلب العلم وحده لا يكفى فى الاستحقاق ولا فى
~~استمراره ما لم يكن هذا الطالب حافظا للقرآن مداوما على طلب العلم.
# وعلى هذا من اشتغل بحفظ القرآن حتى أتمه ولم يطلب العلم لا ms3190 يستحق بعد
~~إتمامه وإن داوم على حفظه للقرآن كما أن من طلب العلم ولم يكن حافظا للقرآن
~~لا يستحق، وكذلك من حفظ القرآن ثم تركه حتى نسيه لا يستحق.
# وإن كان طالبا للعلم. ولعل هذا الاحتمال هو الأقرب إلى غرض الواقف لأن
~~الأظهر أن غرضه من جعله الاستحقاق لابن من تموت من بناته أن يعين من فرغ
~~نفسه الاشتغال بأصل حفظ القرآن حتى يتمه وأن يعين من طلب العلم منهم على
~~هذا الطلب مع بقاء حفظه للقرآن.
# وعلى هذا تكون الواو فى قوله مادم متصفا بحفظ القرآن وطلب العلم مستعملة
~~فى حقيقتها، كما إن أو الواردة فى صدر هذا الشرط على حقيقتها، وأخذ اشتراط
~~بقاء حفظ القرآن مع طلب العلم من العبارة التى بعدها وهى قوله ما دام متصفا
~~إلخ وتكون عبارة مشتغلا بحفظ القرآن باقية على المتبادر منها.
# وهذا الوجه يحتاج إلى شىء من دقة فى الفهم ولطف فى النظر.
# هذا والمراد بطلب العلم عرفا أن يكون الشخص مفرغا نفسه لطلب العلم
~~وتحصيله تحت رقابة وسلطة من له رقابة وسلطة على المعهد الذى يطلب العلم فيه
~~بحيث يعد عرفا طالبا للعلم طلبا جديا بقصد تحصيله فيعطى ما جعله له الواقف
~~للاستعانة به على ذكك.
# والخلاصة أن الأظهر فى أن الواقف أراده والأقرب إلى غرضه أن من يستحق فى
~~هذا الوقف بمقتضى الشرط المذكور من ابناء من تموت من بناته لصلبه هو أولا -
~~من كان مشتغلا بحفظ القرآن مادام تشغلا بحفظه ثانيا - من أتم حفظ القرآن
~~سواء أكان قبل وفاة والدته أم بعد وفاتها وكان طالبا للعلم بعد وفاتها
~~ويستحق هذا ما دام طالبا للعلم على الوجه الذى ذكرنا وحافظا للقرآن هذا ما
~~ظهر لنا وبه يعلم الجواب عن السؤال متى كان الحال كما ذكر والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV06P398
### | تعليق الوقف على الشرط
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1361 هجرية - 23 فبراير 1942 م
### | المبادئ
# وفاة الواقف وقد أوصى بتعمير منزل من أعيان الوقف فجدده الناظر من الريع
~~وباعه الورثة ms3191 أو باع أحد نصيبه.
# (ا) إن خرج المنزل من ثلث تركة المتوفى بعدما يجب تقديمه شرعا على الوصية
~~وجب تنفيذها فيه جميعه.
# (ب) إذا لم يخرج من ثلث التركة وأجاز الورثة وكانوا من أهل الإجازة وجب
~~تنفيذها كذلك فيه جميعه.
# (ج) إذا لم يخرج من ثلث الباقى نفذت الوصية فى نصيب من أجاز من الورثة
~~بعد الموت إذا كان من أهل الإجازة، وليس لأحد من الورثة حق بيع ما يجب
~~تنفيذ الوصية فيه
### | السؤال
# من الأستاذ محرم بك قال وقف حنا بك وقفا شرط فيه أنه إذا توفى الواقف ولم
~~يجدد بناء وعمارة المنزل المعروف بمنزل عائلة الواقف الكائن بمصر بجهة
~~قنطرة الدكة الغير موقوف الآن فعلى الناظر على هذا الوقف بعد وفاة الواقف
~~أن يصرف من ريع هذا الوقف ما يلزم صرفه لإنشاء وتجديد وعمارة هذا المنزل،
~~بحيث لا يزيد ما يصرف فى إنشائه وتجديد على الألف جنيه مصرى ويكون صرف ما
~~يصرف من ريع الوقف المذكور فى تجديد وعمارة هذا المنزل بالتدريج بحسب ما
~~يراه الناظر على هذا الوقف فى حالة المستحقين بحيث لا يكون فى صرفه ما يصرف
~~فى بناء وعمارة المنزل المذكور ضرر للمستحقين، وبعد عمارته ومرمته وتجديده
~~يضم هذا المنزل ويوقف ويلحق بأعيان هذا الوقف.
# والمنزل المذكور كان بناؤه قائما وقت وفاة الواقف ومحتاجا للتعمير الذى
~~أشار إليه الواقف فى عبارته المذكورة أعلاه والوقف على جميع ورثة الواقف
~~وهم أولاده الخمسة ذكرا وأربع إناث للذكر مثل حظ الأنثيين ولا وارث له
~~سواهم.
# فهل لو توفى الواقف بعد ذلك قبل إجرائه تجديد وبناء وعمارة وإنشاء المنزل
~~المذكور واستمر بعد وفاته بدون إنشاء ولا تجديد ولم يوقف الوقف المعلق على
~~الشرط المذكور حتى باعه ورثته أو باع بعضهم نصيبه فيه يكون هذا البيع صحيحا
~~واقعا على عين مملوكة غير موقوفة أم ماذا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أن الظاهر منه أن المنزل المذكور كان ملكا
~~للواقف من حين الوقف إلى وقت الوفاة، وهو موصى بوقفه من ms3192 الواقف بعد تجديده
~~من ريع وقفه، فإذا كان هذا المنزل يخرج من ثلث تركة المتوفى بعد ما يجب
~~تقديمه شرعا على تنفيذ الوصية وجب تنفيذ وصيته فيه جميعه، وكذا إذا لم يخرج
~~وأجازت الورثة وكانوا من أهل الإجازة وإلا وجب تنفيذ الوصية فيما يخرج منه
~~من الثلث وفى نصيب من يكون قد أجاز من الورثة بعد الموت وهو من أهل
~~الإجازة.
# وليس لأحد من الورثة حق بيع ما يجب تنفيذ الوصية فيه سواء أكان المنزل
~~كله أو بعضه، وذلك لأنه لا ملك لهم فيه بل هو باق على ملك الميت شرعا.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر.
# والله أعلم
# PageV06P399
### | وقف وشرط نظر
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1361 هجرية - 29 نوفمبر 1942 م
### | المبادئ
# إذا شرط الواقف النظر من بعده لزوجته وتحققت أهليتها لذلك تكون لها
~~الولاية على الوقف بعد وفاة الواقف بدون حاجة إلى غقامة أن تمكين من
~~المحكمة المختصة
### | السؤال
# من الأستاذ محمد التهامى قال وقف شخص أعيانا على من عينهم بكتاب وقفه
~~المسجل بالمحاكم الشرعية، وشرط فيه أن يكون النظر على الوقف لنفسه مدة حياه
~~ثم من بعده يكون لزوجته التى سماها، وقد توفى الواقف المذكور، فهل يشترط
~~لتمثيل زوجته عن الوقف وإدارتها لشئونه أن يقيمها القاضى فى النظر على هذا
~~الوقف أولا يشترط ذلك ويكفى تعيينها بالاسم فى كتاب الوقف
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال - ونفيد أنه إذا شرط الواقف النظر لزوجته بعد وفاته
~~وكانت بالغة عاقلة غير محجور عليها لسفه أو غفلة كان لها الولاية على الوقف
~~بعد وفاة زوجها مادامت لم تعزل من القاضى، وذلك بدون حاجة إلى إقامة أو
~~تمكين من المحكمة المختصة، ويكون لها ما لسائر النظار من الحقوق والحكام.
# والله أعلم
# PageV06P400
### | وقف نظر
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1363 هجرية - 21 مايو 1944 م
### | المبادئ
# 1 - إذا لم تتحقق أهلية من شرط له النظر من الواقف كانت إقامة الناظر
~~للقاضى.
### | 2 - 
# إذا لم يشترط الواقف النظر ms3193 لمن تزوجت من بناته، فللقاضى أن يقيم من تكون
~~متزوجة من ذرية الواقف، ولو كان قد حرمها من النظر، إذا ثبتت أهليتها
~~للنظر، وكان فى ذلك خير للوقف والمستحقين
### | السؤال
# من الأستاذ على الشيخ من سوريا قال أوقف المرحوم عزت باشا العابد حال
~~حياته ملكه على نفسه ثم من بعده على ذريته القرب فالأقرب، واشترط فى كتاب
~~وقفه أن تكون التولية على هذا الوقف منحصرة بشخصه مادام حيا، وأنه بعد
~~وفاته تعود التولية إلى ولديه، فإن توفى أحدهما فالتولية ستنحصر فى الحى
~~منهما، فإذا توفى تعود التولية إلى ابن ثالث للواقف إن أونس فيه الرشد، وإن
~~لم يؤنس فيه الرشد فالتولية تعود للأكبر من ذكور أحفاد الواقف المذكورين
~~وهكذا تعود التولية تسلسلا إلى الأكبر من أحفادهم الذكور وإن سلفوا وعند
~~فقدهم فللأكبر من البنات الباكرات من أبناء الواقف، وعند فقدهن فللأكبر من
~~البنات الباكرات من أصلاب أبناء الواقف وأولادهم الذكور، ويسقط من حق
~~التولية كل بنت تزوجت وكل خارج وخارجة عن الدين الإسلامى إلى آخر ما جاء فى
~~شرط الواقف المدرج فى كتاب وقفه والمبين سابقا.
# فهل إذا لم تتوفر الأهلية ممن اشترط الواقف النظر إليهم وكان يوجد من
~~أحفاد الواقف بنت متزوجة من أهل العفة والاستقامة والمقدرة على أداء شئون
~~الوقف.
# فهل يجوز تعيينها متولية على هذا الوقف بعد إثبات أهليتها للنظر وهى
~~المستحقة وأقرب ممن تتوفر فيهم شروط التولية إلى الواقف بالنسبة لسقوط
~~أهلية من اشترط الواقف النظر إليهم أم لا، ولا يوجد فرق فى الشريعة الغراء
~~ولا فى جميع أحكام القوانين المعمول بها بين البنت العازبة وبين البنت
~~المتزوجة من حيث الأهلية والكفاءة، فليكن من حق المتزوجة عند فقدان النص أن
~~تكون متولية على هذا الوقف فى حال عدم وجود أقرب منها إلى الواقف مع العلم
~~فى حال عدم تنصيبها تعود التولية إلى أشخاص غرباء ومستحقين فيه
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أنه إذا لم تتحقق أهلية من شرط الواقف
~~النظر له كانت إقامة الناظر للقاضى ms3194 حتى تيحقق العمل بشرط الواقف وللقاضى أن
~~يقيم من تكون متزوجة من ذرية الواقف إذا كانت بالصفة المذكورة بالسؤال من
~~الاستقامة والمقدرة على إدارة شئون الوقف ولا يمنع من إقامتها ما جاء بكلام
~~الواقف، لأن معناه أن لا حق للمتزوجة فى النظر بمقتضى الشرط، أى أن الواقف
~~لم يشترط للمتزوجة النظر، وعدم اشتراط الواقف النظر لها ليس شرطا من الواقف
~~بعدم توليتها من القاضى للنظر من ذرية الواقف، وهذا الأجنبى لم يشترط له
~~النظر بمقتضى شرط الواقف، على أنه لو فرض أن الواقف شرط عدم تولية القاضى
~~للمتزوجة ورأى القاضى أن إقامتها خير للوقف وللمستحقين كان له أن يقيمها
~~وبهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به.
# والله أعلم
# PageV06P401
### | الوقف للسكنى مطلقا وبشرط
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الآخرة 1366 هجرية - 15 مايو 1947 م
### | المبادئ
# 1 - إذا خصص الواقف منزل الوقف لسكنى ذريته مطلقا، واشترط لسكنى زوجته
~~وعتقائه البيض شرط العزوبة - فليس لها غذا تزوجت أو أى عتيق حق السكنى، ولو
~~انقطعت علاقة الزواج بعد.
### | 2 - 
# إذا اتفق المستحقون للسكنى فيه على الانتفاع به استغلالا بدلا من
~~الانتفاع به سكنا، كانت غلته لهم جميعا، كل بقدر حصته فى ريع هذا الوقف لا
~~فرق بين متزوج وأعزب، سواء من سبق له الزواج أو لم يسبق
### | السؤال
# من أحمد زهدى قال وقف المرحوم يعقوب بك بكتاب وقفه الصادر من محكمة مصر
~~الشرعية بتاريخ 16 جمادى الثانية سنة 1278 بالإنشاء والشروط المذكورة بكتاب
~~الوقف المذكور.
# وقد جاء ضمن هذه الشروط ما يأتى نصه بالحرف الواحد (ومنها أنه شرط السكنى
~~فى المكان الكبير لكل من زوجته وذريته وعتقائه البيض، فإذا تزوجت الزوجة
~~المذكورة وكل واحد من عتقائه سقط حقه فى السكنى فى البيت المذكور ولا يعود
~~له الحق فى ذلك وإن خلا من الزواج، وإذا أعد المكان المذكور للاستغلال
~~باتفاق المستحقين يكون للمتزوج حق فى الريع على قدر حصته من ريع الوقف)
~~وبما أن المكان المذكور قد أعد للاستغلال باتفاق ms3195 جميع المستحقين فهل يكون
~~لمن سبق له من المستحقين أن تزوج وتوفيت زوجته نصيب فى ريع هذا المكان طبقا
~~لشرط الواقف أو أن خلوه من الزواج مانع من استحقاقه فى ريع هذا المكان، لأن
~~ناظر الوقف يفهم شرط الواقف على أن ريع هذا المكان لا يستحق فيه إلا من كان
~~متزوجا بالفعل، أما من كان غير متزوج أصلا أو تزوج وتوفيت زوجته فلا يستحق
~~فى الريع وهذا طبعا بخلاف ما يقضيه شرط الواقف والمطلوب معرفة مدلول شرط
~~الواقف بالنسبة لهذه العبارة وفقكم الله دائما للصواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف المنصوص فيه على الشرط المذكور -
~~والجواب - أن المفهوم من هذا الشرط أن الواقف قد خصص البيت المعروف بالمكان
~~الكبير المذكور بكتاب الوقف لسكنى ذريته مطلقا متزوجين وعزابا.
# ولكسنى زوجته وعتقائه البيض بشرط العزوبة بحيث إذا تزوجت زوجته أو أى
~~عتيق من عتقائه البيض حرمت وحرم من حق السكنى فيه حرمانا مؤبدا ولو انقطعت
~~علاقة الزواج بعد.
# فإذا اتفق المستحقون للسكنى فيه على الانتفاع به استغلالا بدلا من
~~الانتفاع بعينه سكنا كانت غلته لهم جميعا كل بقدر حصته فى ريع هذا الوقف لا
~~فرق بين متزوج وعزب.
# وبذلك فرق الواقف فى الحكم بين حالتى السكنى والاستغلال، فجعل الزواج
~~بالنسبة لزوجته وعتقائه البيض موجبا للحرمان من السكنى دون الاستغلال،
~~وبالنسبة للذرية غير مانع من السكنى والاستغلال رغبة منه فى دفع ما يلحق
~~ذريته غالبا من الضرر بسكنى من تتزوجه زوجته بعده أو عتقاؤه البيض، فقوله
~~وإذا أعد المكان المذكور والذرية والعتقاء البيض يكون للمتزوج حق فى الريع
~~أى من الزوجة والعتقاء البيض وكذا العزب منهم حق فى الريع كالذرية مطلقا.
# وإنما نص على المتزوج لدفع ما يتوهم من سابقه من أن زواج الزوجة والعتيق
~~الأبيض يمنع استحقاق الغلة كما منع استحقاق السكنى، فأفاد أنه لا تأثير
~~للزواج فى حالة الانتفاع بالبيت استغلالا وإن كان مقتضيا للحرمان المؤبد من
~~حق السكنى بالنسبة للزوجة والعتقاء البيض فى حالة الانتفاع به سكنا، ms3196 وقوله
~~على قدر حصته من الريع لبيان كيفية توزيع ريع هذا المنزل بينهم وأنه يتبع
~~توزيع باقى الموقوف.
# وبناء على ما ذكر يستحق غلة هذا المنزل الذى أعد للاستغلال باتفاق
~~المستحقين كل من المتزوج والعزب سواء من سبق له زواج أو لم يسبق.
# والله أعلم
# PageV06P402
### | وقف استحقاقى وشرط
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الثانى 1367 هجرية - 12 فبراير 1948 م
### | المبادئ
# 1 - بموت الواقف عقيما فى سنة 1942 عن زوجته فقط يئول ريع الوقف كله
~~إليها عملا بشرط الواقف.
### | 2 - 
# إذا تزوجت هذه الزوجة بعد وفاة الواقف، فإن كان الزواج قبل تاريخ العمل
~~بقانون الوقف رقم 47 لسنة 1946 حرمت من استحقاقها، ورجع نصيبها وهو جميع
~~الريع إلى أصل الوقف، ويصرف فى مصرفه حسب شرط الواقف.
# وإن كان الزواج بعد تاريخ العمل بهذا القانون، بقى استحقاقها المذكور،
~~لبطلان هذا الشرط بمقتضى المادة 22 منه
### | السؤال
# من محمد زكى قال وقف المرحوم الشيخ محمد بن عوض صراف أموال فاقوس وقفه
~~المبين بحجة الوقف الصادرة من محكمة فاقوس الشرعية بتاريخ 11 نوفمبر سنة
~~1936 وأنشأ وقفه على نفسه مدة حياته ينتفع به وبما شاء منه بجميع أنواع
~~الانتفاعات الشرعية، ثم من بعد وفاته يكون وقفا مصروفا ريعه لزوجته الست
~~رئيفة بنت عبد الحميد بن عطية ومن سيحدثه الله له من الذرية ذكورا وإناثا
~~للزوجة المذكورة الثمن والباقى لأولاد ذكورا وإناثا للذكر مثل حظ الأنثيين
~~ثم لأولاد أولاده كذلك ثم لأولاد أولاد أولاده كذلك ثم لذريتهم ونسلهم
~~وعقبهم كذلك طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل وجيلا بعد جيل الطبقة العليا تحجب
~~الطبقة السفلى من نفسها دون غيرها بحيث يحجب كل أصل فرعه دون فرع غيره،
~~يستقل به الواحد من الموقوف عليهم إذا انفرد ويشترك فيه الاثنان فما فوقهما
~~عند الاجتماع، على أن من مات من الموقوف عليهم قبل دخوله فى هذا الوقف
~~واستحقاقه لشىء من ريعه أو بعد دخوله فيه وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من
~~ذلك قام ولده أو ولد ms3197 ولده أو من كان أسفل من ذلك مقامه فى الدرجة
~~والاستحقاق واستحق ما كان أصله يستحقه أن لو كان حيا، فإن لم يكن له ولد
~~ولا ولد ولد ولا أسفل من ذلك انتقل نصيبه لإخوته وأخواته المشاركين له فى
~~الدرجة والاستحقاق مضافا لما كانوا يستحقونه من قبل، فإن لم يكن له إخوة
~~ولا أخوات عاد نصيبه إلى أصل الوقف وصرف للمستسحقين فيه وقت ذلك على أنه
~~إذا طلقت منه زوجته المذكورة أو توفيت فى حال حياته لا تستحق شيئا فى هذا
~~الوقف، فإذا تزوج الواقف المذكور بأخرى تشارك الزوجة الحالية المذكورة فى
~~نصيبها بعد وفاته، بحيث يقسم الثمن بين زوجاته اللاتى يكن على عصمته حين
~~وفاته بالتساوى بينهن، وإذا لم يرزق بذرية يكون ريع هذا الوقف جميعه لمن
~~تكون على عصمته من زوجاته بعد وفاته إذا لم تتزوج بغيره فإذا تزوجت بغيره
~~بعد وفاته أو توفيت بعد وفاته رجع نصيبها إلى أصل الوقف وصرف فى مصرفه حين
~~ذاك، يتداولون ذلك بينهم إلى حين انقراضهم أجمعين، يكون ذلك وقفا على تعليم
~~أولاد الفقراء والمساكين من المسلمين القرآن الكريم بالمكاتب الخاصة بذاك،
~~فإن تعذر الصرف عليهم صرف ريعه للفقراء والمساكين من المسلمين أينما كانوا
~~وحيثما وجدوا أبد الآبدين ودهر الداهرين إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها
~~وهو خير الوارثي.
# ثم توفى الواقف بعد ذلك فى سنة 1942 عن زوجته رئيفة عبد الحميد عطية فقط
~~ولم يرزق بأولاد إلى يوم وفاته.
# فهل إذا تزوجت الزوجة المذكورة بآخر بعد وفاة زوجها الواقف يكون ما هو
~~موقوف عليها وقفا يصرف ريعه لها أو يصرف للجهات المنصوص عليها بكتاب الوقف
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى كتاب الوقف الصادر فى 1936 - والجواب إنه بموت
~~الواقف عن غير عقب فى سنة 1942 عن زوجته المذكورة فقط ينتقل ريع الوقف
~~جميعه إليها عملا بقوله (وإذا لم يرزق بذرية يكون ريع هذا الوقف جميعه لمن
~~تكون على عصمته من زوجاته بعد وفاته) فإذا تزوجت هذه الزوجة بعد وفاة
~~الواقف ms3198 فإن كان الزواج قبل تاريخ العمل بقانون الوقف رقم 48 سنة 1946 وهو
~~17 يونيه سنة 1946 حرمت من استحقاقها ورجع نصيبها وهو جميع الريع غلى أصل
~~الوقف وصرف فى مصرفه حسب شرط الواقف عملا بقوله (فإذا تزوجت بغيره بعد
~~وفاته أو توفيت بعد وفاته رجع نصيبها إلى أصل الوقف وصرف فى مصرفه حين ذاك)
~~وإن كان الزواج بعد التاريخ المذكور بقى استحقاقها المذكور لبطلان هذا
~~الشرط بمقتضى المادة 22 من هذا القانون التى سترى على الوقاف الصادرة قبل
~~العمل به طبقا للمادة 56 وللمادة 57 التى تقضى الفقرة الثانية منها بتطبيق
~~المادة 22 إذا خولفت الشروط الواردة بها بعد العمل بهذا القانون.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله تعالى أعلم
# PageV06P403
### | وقف خيرى واستحقاقى مع تفسير شرط الواقف
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شوال 1367 هجرية - 18 أغسطس 1948 م
### | المبادئ
# 1 - نص الفقهاء على أنه يجوز للواقف اشتراط صرف مرتبات معينة سنويا أو
~~شهريا لأشخاص أو جهات معلومة - من ريع الوقف، وجعل باقى الريع لمستحق آخر،
~~وأن يبدأ بصرف ما عينه الواقف من المرتبات ولو استغرق كل الريع، فإن بقى
~~شىء من الريع صرف للمستحق الآجر، والا فلا شىء له.
### | 2 - 
# إن زاد الريع فلا يصرف لأصحاب المرتبات إلا ما شرط لهم.
### | 3 - 
# تطبيقا للمادة 36 من القانون 48 لسنة 1946 تقسم غلة كل سنة بالمحاصة بين
~~الموقوف عليهم وذوى المرتبات المقررة، على أساس النسبة بين ما شرطه الواقف
~~للمرتبات وبين ريع الوقف وقت صدوره، بشرط ألا تزيد المرتبات على ما شرطه
~~الواقف.
### | 4 - 
# ما سقط من المرتبات بمقتضى شرط الواقف يزاد على نصيب حرم الواقف أو من
~~شرط له الريع بعدها
### | السؤال
# من مصطفى عماد الدين سؤالا تضمنه الجواب الآتى
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال المتضمن أن الواقف شرط فى إشهاد التغيير أن يصرف
~~من ريع الوقف فى كل سنة من تاريخ الإشهاد لستة أشخاص معينين مبلغ مائة
~~وعشرين جنيها ذهبا مصريا وعين ما يخص كل واحد منهم ms3199 وجعله من بعده لأولاده
~~على حسب الإنشاء المذكور فى الإشهاد وأن يصرف منه سنويا خيرات قدرها اثنا
~~عشر جنيها ذهبا مصريا على جهتين خيريتين وعين ما يخص كل جهة، وأن يصرف منه
~~سنويا لكاتب دائرة الوقف مبلغ معين مادام حيا وقائما بوظيفته ومجموع ذلك
~~192 جنيها مصريا ذهبا كل سنة، ونص على أن من مات من الستة المذكورين أولا
~~عقيما أو كانت له ذرية وانقرضت يعود ما خصص له إلى الموقوف على حرم الواقف
~~أو من شرط له الريع بعدها، وأن السائل يريد بيان الحكم فيما إذا زاد الريع.
# هل يزيد بنسبة المبلغ المعين لكل شخص أو جهة أم أن زيادة الريع تختص بها
~~حرم الواقف، ومن شرط له صافى الريع بعدها، مع العلم بأن الواقف قد اعترف فى
~~إشهاد التغيير بأن ريع الوقف وقت صدوره كان 400 أربعمائة جنيه مصرى واطلعنا
~~على إشهاد التغيير الصادر من محكمة مصر الشرعية فى 22 أغسطس سنة 1909
~~المتضمن لما ذكر بالسؤال والثابت به أن ريع الوقف وقت صدوره هو ما ذكر
~~والجو اب أن المنصوص عليه فى مذهب الحنفية كما فى الإشعاد وغيره أن الوقاف
~~إذا شرط أن يصرف من ريع الوقف مرتبات معينة سنويا أو شهريا لأشخاص أو جهات
~~معلومة وجعل باقى الريع لمستحق آخر جاز ذلك وبدىء بصرف ما عينه الواقف من
~~المرتبات ولو استغرق كل الريع، فإن بقى شىء من الريع صرف للمستحق الآخر
~~وإلا فلا شىء له وإن زاد الريع فلا يصرف لأصحاب المرتبات إلا ما شرط لهم.
# وقد أخذ قانون الوقف رقم 48 سنة 1946 بغير ذلك، وفقضت المادة 36 منه بأن
~~الغلة إذا كانت معلومة وقد صدور الوقف قسمت بين الموقوف عليهم وذوى
~~المرتبات بالنسبة بين المرتبات وباقى الغلة المعلومة على شرط ألا تزيد
~~المرتبات على ما شرطه الواقف إلخ ما جاء بالمادة وهى مما يسرى على الأوقاف
~~الصادرة قبل العمل بهذا القانون لعدم ذكرها ضمن المواد المستثناه من
~~السريان عليها، وتطبيقا لهذا الحكم على الحادثة ms3200 المستفتى عتها التى علم
~~فيها ريع الوقف وقت صدوره تكون نسبة المرتبات المقررة وهى مبلغا 192 جنيها
~~سنويا إلى مبلغ أل 400 جنيه معلومة حسابيا فتقسم غلة كل سنة بالمحاصة بين
~~الموقوف عليهم وذوى المرتبات المذكورة على أساس هذه النسبة، فما خص أصحاب
~~المرتبات يعطى لهم بشرط ألا يزيد عما شرطه الواقف لهم وهو 192 جنيها سنويا
~~مع الملاحظة ما يأتى (أولا) أن قسمة الريع فى كل سنة بين المستحقين وأصحاب
~~المرتبات تكون على أساس النسبة المذكورة، وما سقط من المرتبات بمقتضى شرط
~~الواقف يزاد على نصيب حرم الواقف أو من شرط له الريع بعدها (ثانيا) أن ما
~~يخص أصحاب المرتبات لا يزيد فى كل حال عما شرطه الواقف لهم، والظاهر من قول
~~الواقف يصرف من ريع الوقف فى كل سنة المبالغ الآتية بالجنيه الذهب ضرب مصر
~~أو ما يقوم مقامها من نقود كل زمان أنه أراد اعتبار النقد القائم فى كل زمن
~~الجارى به التعامل عرفا بين النسا، فيدخل فى ذلك سائر النقود من الذهب
~~والفضة والنيكل والأوراق المالية ونحوها.
# ولا يمكن أن تعتبر قيمة الذهب فى الحالة الراهنة بحيث يعطى المستحق بدل
~~الجنيه الذهب خمسة أوراق مالية من ذات مائة القرش تقريبا، لأن ذلك لا يساعد
~~على غرض الوقاف إذ أن قيمة الجنيه الذهب وقت صدرو الوقف لم تكن إلا مائة
~~قرش فقط فلا مساغ لاعتبار قيمة الذهب الحالية فضلا عن أنها غير مستقرة، على
~~أن قانون الوقف إنما قصد بهذه المادة حماية استحقاق المستحقين أن تطغى عليه
~~المرتبات المشروطة فلو اعتبرت قيمة الذهب الحالية لأفضى ذلك إلى الإضرار
~~بغير ذوى المرتبات فى بعض الحالات.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV06P404
### | وقف وشرط غير معتبر
### | المفتي
# علام نصار.
# جمادى الثانية 1370 هجرية - 25 مارس 1951 م
### | المبادئ
# 1 - كل شرط يوجب تعطيلا لمصلحة الوقف أو تفويتا لمصلحة الموقوف عليهم لا
~~يعمل به.
### | 2 - 
# كل شرط لا فائدة منه ولا مصلحة فيه للوقف يكون غير مقبول.
### | 3 ms3201 - 
# يبطل كل شرط لا يترتب على عدم مراعاته تفويت مصلحة للواقف أو الوقف أو
~~الموقوف عليهم طبقا للمادة 22 من القانون 48 لسنة 1946.
### | 4 - 
# يعمل بشرط الواقف فى مرتبات الأقارب ولو فى ظل القانون 48 لسنة 1946
### | السؤال
# من محمد فرغلى قال وقف المرحوم محمد محمد وقفا مقداره 2/5 4 س - 15 ط -
~~123 ف بموجب الحجة الشرعية الصادرة من محكمة منفلوط الشرعية المسجلة تحت
~~رقم 22 صحيفة رقم 24 المحفوظة بدفتر خانة محكمة أسيوط الابتدائية الشرعية
~~نمرة 258 بالشروط والأوضاع المبينة بتلك الحجة - وبتاريخ 21 مارس سنة 1904
~~وقف حضرته أيضا وقفا آخر مقداره 18 س - 8 ط - 73 ف بموجب الحجة الشرعية
~~الصادرة من محكمة منفلوط الجزئية والمسجلة تحت رقم 45 صحيفة 27 المحفوظة
~~بالدفتر خانة نمرة 269 بالشروط والأوضاع المبينة بتلك الحجة كذلك - وبتاريخ
~~11 ديسمبر سنة 1911 أشهد حضرة الواقف المذكور إشهادا رسميا ثالثا عدل فيه
~~عن كل ما دونه بوقفيه المذكورين وألغى جميع ما نص وشرح فيهما من شروط
~~واستحقاق وغيرها وشرط شورطا جديدة منها أن أنشأ وقفيه وإرصادهما المذكورين
~~على نفسه أيام حياته ثم من بعده على من يحدثه الله له من الأولاد ذكورا
~~كانوا أو إناثا حسب الفريضة الشرعية للذكر مثل حظ الأنثيين ثم على أولاد
~~أولاده ذكورا فقط طبقة بعد طبقة وجيلا بعد جيل، فإن لم يحدث للواقف ذرية
~~فيكون وقفا مصروفا ريعه على الفقراء والمساكين من المسلمين حسب الترتيب
~~الآتى إولا - تدفع الأموال الأميرية - ثانيا - يعطى للناظر ربع الريع فى
~~سبيل النظر.
# ثالثا - يصرف على مسجد لأداء الصلوات الخمس وكتاب لتعليم القرآن الشريف
~~وسبيل لسقى العامة وتدريس الحديث والنحو المبالغ الآتية فى السنة 900 قرش
~~مرتب إمام المسجد، 20 قرشا نظير قراءة خطبة المولد الشريف وقراءة قصة
~~المعراج وفضائل ليلة نصف شعبان، 900 قرش قيمة مرتب ثلاثة فقهاء لك فقى 300
~~قرش فى السنة، 75 قرشا نظير قراءة سورة الكهف وما تيسر من القرآن قبل
~~العصر، 20 قرشا لأحد الفقهاء نظير ms3202 حمل الربعة، 200 قرشا مرتب بواب المسجد،
~~235 قرشا ثمن مياه للمسجد، 25 قرشا ثمن مقشات أرز، 425 قرشا مرتب فراش
~~وقيمة إنارة المسجد، 240 قرشا مرتب معلم للكتاب، 200 قرشا تصرف لعشرة من
~~الأولاد الموجودين بالكتاب، 120 قرشا سقا السبيل، 25 قرشا تصرف لأعمال
~~المولد على المنارة، 200 قرش مرتب فراش للأضرحة، 300 قرش مرتب مدرس لتدريس
~~الحديث والتفسير والتوحيد، 300 قرش لمدرس النحو والفقه، 900 قرش لستة من
~~الطلبة الذين يحضرون هذه الدروس، 900 قرش تصرف لستة من الفقهاء لقراءة
~~دلائل الخيرات، 50 قرشا لإحضار الشمع للدروس، 300 قرش لطلبة علم مسجد
~~المرحوم السيد حسن الطرزى، 120 قرشا مرتب فراش مدفن الواقف، 2000 قرش تصرف
~~لعشرة من الفقهاء للقراءة على قبر الواقف وذويه، 200 قرش لاثنين من فقهاء
~~آخرين، 200 قرش للقراءة على قبر الواقف كل يوم جمعة، 2400 قرش تقريبا ثمن
~~خبز يفوق فى يوم الجمع ورمضان (مقدرة بالسعر الحالى) ، 75 قرشا ثمن قمح
~~وسمنة لعلم كعك فى مواسم السنة، 100 قرشا تصرف فى المواسم، 400 قرشا تقريبا
~~ثمن أرادت قمح يفرق على الفقراء (مقدر بالسعر الحالى) 550 قرشا ثمن رحمة
~~توزع فى العيدين، 1000 قرش ثمن عجل جاموس يوزع فى عيد الأضحى - وما يتبقى
~~بعد هذا يصرف على ذرية الواقف ذكورا وإناثا بالفريضة الشرعية وعلى أولاد
~~أولاده حسبما سبق نصه، بمعنى أن المستحق يكون من أولاد الظهور دون أولاد
~~البطون وعند عدم وجود ذرية للواقف يصرف من الباقى المذكور المصاريف الآتية
~~فى السنة 6000 قرش لأولاد كريمة الواقف للذكر مثل حظ الأنثيين مدة حياتهم
~~وليس لذريتهم من بعدهم شىء من ذلك، ومن مات منهم يرجع نصيبه لأصل الوقف،
~~4000 قرش لزوجة الواقف مدة حياتها ما دامت خالية من الأزواج ثم من بعد
~~وفاتها أو زواجها ولها ذرية من الواقف ينتقل نصيبها هذا إليهم وليس لذريتها
~~من غير الواقف شىء من هذا الوقف، 600 قرش لشقيقة الواقف مدة حياتها ثم
~~لأولادها من بعدها ومن مات منهم يرجع ms3203 نصيبه لأصل الوقف، 400 قرش لأختيه
~~الست نظلة والست شريفة وعند وفاتهما يرجع نصيبهما لأصل الوقف، 1200 قرش
~~لأخوى الواقف من أبيه وبوفاة كل منهما يرجع نصيبه لأصل الوقف، 300 قرش لأخت
~~الواقف لأبيه الست عيشة وذلك مدة حايتها وبعد وفاتها يرجع نصيبها إلى
~~بناتها وبعد وفاة كل منهن يرجع نصيبها لأصل الوقف، 600 قرش للست زنوبة عمة
~~الواقف مدة حياتها وبعد وفاتها يرجع نصيبها لأصل الوقف، 600 قرش للشيخ محمد
~~على الشهير بعصفور وأشقائه مدة حياتهم ومن مات منهم يرجع نصيه لأصل الوقف،
~~300 قرش لفضل الكريم السودانى المعتوقة ما دامت قائمة بمنزل الناظر وفى
~~طاعته فإذا خرجت عن طاعته أو ماتت يرجع نصيبها لأصل الوقف، 200 قرش لفرج
~~السودانى المعتوق مادام قائما بمنزل الناظر وفى طاعته فإذا خرج عن طاعته أو
~~مات يرجع نصيبه إلى أصل الوقف، ونص الواقف على أن ما يتبقى بعد ذلك من
~~الريع يصرف للفقراء والمساكين بمعرفة الناظر أينما كانوا وحيثما وجدوا
~~وبتاريخ 18 نوفمبر سنة 1914 ألحق الواقف بوقفه السابق فى جميع الشروط
~~والاستحقاقات والنظر لفظا بلفظ وحرفا بحرف وقفا آخر مقداره 22 س - 20 ط -
~~20 ف وأربعة منازل كائنة ببندر منفلوط ثم إنه بما له من الشروط العشرة فى
~~الوقف السابق قد رأى إدخال التغيير الآتى زاد على مؤذنى المسجد مؤذنا رابعا
~~وجعل له من الريع مرتبا سنويا قدره 300 قرش وزاد على مرتب رئيس المؤذنين
~~الذى هو أحد الأربعة مبلغا قدره 100 قرش فى السنة نظير قراءة ما تيسر من
~~القرآن قبل صلاة العصر، ويصرف مبلغ خمسة جنيهات مصرية من الريع كل سنة فى
~~ليلة نصف شعبان، وألغى الواقف من شرط بوقفه السابق من صرف زائد ريعه على
~~الفقراء والمساكين وجعل مكانه أن ما يتبقى من ريعه ومن ريع هذا الوقف
~~الملحق يكون ريعه للققراء والمساكين ويقدم ذوو الأرحام والقرباة عند وجودهم
~~غير المذكورين بوقفه السابق وباقيه وهو الثلاثة أرباع يحفظ تحت يد الناظر
~~إلى أن يتجمد مبلغ واف لمشترى ms3204 أطيان تلحق بهذا الوقف وتكون معه وقفا واحدا
~~حين ذاك فى جميع الشروط والاستحققات والنظر وهكذا المرة بعد المرة وقفا
~~صحيحا قائما هذا هو ما جاء بالإشهادات الشرعية الأربعة ومنه يتضح أن مقدار
~~هذه الأطيان الموقوفة هو 20 س - 20 ط - 210 ف وأربعة منازل كائنة ببندر
~~منفلوط كما أنه يتضح منه أيضا أن مصارف هذا الوقف تتم على الوجه الآتى:
~~أولا - تدفع الأموال الأميرية.
# ثانيا - يعطى للناظر ربع الريع فى سبيل النظر.
# ثالثا - يصرف على الجامع والسبيل والكتاب والتدريس مبلغ 73 جنيها و 250
~~مليما (حسب الكشف رقم 1 مرفق بهذا) هذا مع الإحاطة بأن للجامع وقفا آخر
~~يدعى وقف الرباط مخصص ريعه للإنفاق عليه وتديره وزارة الأوقاف.
# رابعا - يصرف على قبر الواقف وبعض ذويه فى المواسم والأعياد وأيام الجمع
~~ويوزع خبز بمنزل الناظر مبلغ وقدره 70 جنيها و 450 مليما (حسبما هو مبين
~~بالكشف رقم 2 المرفق) خامسا - يصرف على بعض ذوى رحم الواقف وأقاربه مرتبات
~~معينة مقدارها 143 جنيها و 200 مليما وقد توفى أغلب هؤلاء المستحقين وعاد
~~نصيبهم لأصل الوقف كما شرط الواقف وأصبح ما يصرف فعلا الآن مبلغ 65 جنيه
~~(حسبما هو مبين بالكشف رقم 3) .
# سادسا - ما يتبقى بعد ذلك من الريع يقسم إلى أربعة أقسام قسم يعطى
~~للفقراء والمساكين ويقدم ذوو الرحم عند وجودهم والثلاثةالأقسام الباقية
~~تحفظ ريعها تحت يد الناظر حتى يتجمد مبلغ كبير ويشترى به أطيان وتكتب باسم
~~الواقف وتلحق بهذا الوقف - ومن هذا العرض يتضح أن جميع ما ينفق من هذا
~~الوقف الضخم هو مبلغ 208 جنيها 700 مليما وجزء يسير للفقراء من ذوى الأرحام
~~وما يتبقى بعد ذلك (بعد خصم ربع الريع لحضرة الناظر فى سبيل نظره) فيشترى
~~به أطيان توقف وتلحق بهذا الوقف وبذلك يكاد يكون أغلب الوقف محبوسا لا لغرض
~~من أغراض البر ولا لأى مصرف من مصارف الخير ولكن لكى ينمو ويتضخم عاما بعد
~~عام.
# هذا وقد مات الواقف المذكور سنة 1916 ولم يترك ذرية اللهم إلا ms3205 أولاد بنته
~~الست خدوجة التى توفيت قبل وفاة أبيها الواقف فأصبح الوارث الفعلى له زوجته
~~الست نفوسة حسن الطرزى وأخت شقيقة تدعى الست فاطمة محمد قاسم الطرزى وأختان
~~غير شقيقتين وهما الست نظلة والست شريفة عبد المحسن عوض، ومن تاريخ وفاته
~~حتى اليوم لم يقم الناظر بشراء أطيان لإلحاقها بهذا الوقف تنفيذا لشروط
~~الواقف رغم وفرة المبالغ التى تجمعت تحت يد الناظر المذكور - المطلوب -
~~أولا التكرم بإفادتنا عما إذا كان شرط حبس النصيب الأكبر من ريع هذا الوقف
~~لشراء أطيان تلحق بهذا الوقف شرطا صحيحا أو شرطا فاسدا فإذا كان هذا الشرط
~~فاسدا فكيف يوزع ريع هذه الأطيان هل يوزع على الورثة الشرعيين وقت وفاة
~~الواقف أم على سواهم.
# ثانيا - لقد تجمد تحت يد الناظر مبالغ طائلة على ذمة شراء أطيان تلحق
~~بالوقف تنفيذا لشرط الواقف المشار إليه ولم ينفذ الناظر هذا الشرط من تاريخ
~~وفاة الواقف سنة 1916 حتى الآن فهل يقوم الناظر بشراء هذه الأطيان أم توزع
~~المبالغ على الورثة الشرعيين ثالثا - شرط الواقف أن يمنح الناظر فى سبيل
~~النظر ربع ريع هذه الأورقاف رغم أن هذا المقدار هو أضعاف مصرف الوقف.
# فهل هذا الشرط واجب التنفيذ أم يكتفى بأن يمنح الناظر عشر الريع حسبما هو
~~متبع دائما فى وزارة الأوقاف وغيرها رابعا - خصص الواقف لبعض ذوى الرحم
~~والأقارب حصصا معينة (مرتبات سنوية) على أنه بعد وفاتهم أو وفاة أبنائهم
~~تعود لأصل الوقف.
# فهل يعتبر ما يوازى هذه الحصص من الأطيان بعد أن مات الموقوف عليهم
~~وأصبحت لا تصرف لها حصصا ينتهى فيها الوقف تطبيقا للمادة 17 من قانون
~~الأوقاف الجديد وتوزع على الورثة الشرعيين وقت وفاة الواقف.
# خامسا - لقد جعل الواقف النظر على هذا الوقف والإرصاد لنفسه مدة حياته ثم
~~من بعده يكون النظر على وقفه المذكور للأرشد فالأرشد من أولاده الذكور
~~الذين يحدثهم الله له ثم للأرشد فالأرشد كذلك من أولاد أولاده الذكور كذلك
~~وإن سفلوا فإن لم يوجد ذكورا للأرشد من بناته اللائى يحدثهن الله ms3206 له وليس
~~لذريتهن النظر على هذا الوقف فإن لم يوجد لا ذكورا ولا إناثا على حسب ما
~~ذكر يكون النظر على هذا الوقف لسعادة محمد باشا الحفنى الطرزى ابن المرحوم
~~السيد حسن بك أمين محمد الطرزى ثم من بعده يكون النظر لمن يكون ناظرا على
~~أوقاف المرحوم السيد حسن بك محمد الطرزى المذكور حسب الشروط والترتيب
~~المذكورين بكتاب أوقافه - ولما توفى الواقف ولم يترك أولادا ولا بناتا أقيم
~~سعادة محمد باشا الحفنى الطرزى ناظرا على هذا الوقف، وفى العام الماضى توفى
~~سعادة محمد الحفنى الطرزى باشا وأقيمت بنتا بنت الواقف ناظرتين على هذا
~~الوقف للأسباب المدونة بصورة الحكم المرافق لهذا - ونظرا لأن عائلة الواقف
~~جميعها من ورثة شرعيين وأقارب وأرحام وذوى مرتبات فى الوقف لا يثقون فى
~~الناظرتين المقامتين لأنهما غير مقيمتين بمقر الوقف فقد ولدتا فى أبو تيج
~~وأقامتا فى مصر ولا يعرفان من عائلة الواقف أحدا ويرغبون فى إقامة ناظر
~~معين من بينهم يمت للواقف بصلة القربى والرحم وهو موضع ثقتهم بمعنى أن لو
~~عملت شجرة باسماء جميع أهل الواقف وتقدم هؤلاء الأهل جميعا (طبعا عدا
~~الناظرتين وأخواهما) بطلب تعيين ناظر من بينهم - فهل لهذا الطلب وجاهته
~~شرعا وقانونا وخصوصا وأن الناظرتين المشار إليهما محرومتان من النظارة بنص
~~صريح كما هو موضح بحجة الوقف الأخيرة ومشار إليها فى مقدمة هذا البند.
# سادسا - إذا كان أحد ذوى الأرحام أو الأقارب موظفا بمرتب ضئيل وذا عائلة
~~كبيرة ولا يكفيها هذا المرتب فهل ينال شيئا مما هو مخصص للفقراء من ذوى
~~الأرحام.
# سابعا - أعطى الواقف لبعض ذوى الرحم والأقارب مرتبات معينة فى هذاالوقف
~~فهل هذه المرتبات قابلة للزيادة إذا ما زاد ريع هذا الوقف ثامنا - هل يجوز
~~لأحد من أقارب أو أرحام الواقف أو ذوى المرتبات فى الوقف أو ممن يعطيهم
~~الناظر نصيبا من الجزء المخصص للفقراء من ذوى الأرحام والقرابة حق طلب
~~محاسبة الناظر سنويا أم لا - وإذا كان ليس لهم هذا الحق فلمن يكون هذا الحق
~~وهل يطلق للناظرتين ms3207 حرية التصرف كيف شاءتا دون محاسبتهما ولو اغتالتا مال
~~الوقف
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورة رسمية من كتاب الوقف والتغيير والجو اب أولا
~~- أن شرط الواقف شراء أطيان للوقف بثلاثة أرباع ما يتبقى من ريعه يفوت على
~~الموقوف عليهم وهم الفقراء مصلحة صرفه إليهم - وقد صرح فقهاء الحنفية
~~ببطلان شرط الواقف فى مسائل يتضح منها أن كل شرط يوجب تعطيلا لمصلحة الوقف
~~أو تفويتا لمصلحة الموقوف عليهم يكون غير معتبر ولا يجب العمل به.
# وصرح الطرسوسى فى فتاواه بأن كل شرط لا فائدة فيه ولا مصلحة للوقف غير
~~مقبول.
# ومن أمثلة ذلك ما صرح به ابن عابدين وغيره من أنه لو شرط أن يتصدق بفاضل
~~الغلة على من يسأل فى مسجد كذا فللقيم التصدق على سائل غير ذلك المسجد أو
~~خارج المسجد أو على من يسأل.
# ونصت الفقرة الثانية من المادة رقم 22 من قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946
~~على أنه (يبطل كذلك كل شرط لا يترتب على عدم مراعاته تفويت مصلحة للواقف أو
~~الوقف أو المستحقين) ومثال ذلك ما لو وقف أطيانا على مصالح مسجد وعمارته
~~وشرط أن يشترى بفاضل الريع أطيان تلحق بوقفه فتجمد من الريع ما لو انهدم
~~المسجد أو احتاجت مصالحه كان فى المتجمد وفاء، فإن الشرط يبطل ويصرف الباقى
~~ولو فرض أن الأعيان ضعفت أو احتاج الموقوف عليه أو كان من المنتظر القريب
~~حاجته إلى كل الريع وكان فى العمل بشرط الواقف فائدة وجبت العودة إلى العمل
~~به.
# ومن ذلك يتبين أن شرط شراء الأطيان بثلاثة أرباع ما يتبقى من الريع شرط
~~لا فائدة فيه لاسيما مع باقى ما شرطه الواقف، ولا يترتب على إهماله ضياع
~~مصلحة للوقف ولا للموقوف عليهم فيكون شرطا باطلا، ويصرف ما خصص له إلى
~~الفقراء يقدم فى صرفه فقراء الأقارب، وسواء فى ذلك ما حدث من الريع وما
~~تجمد منه - ثانيا أن ما خصص للناظر جعل فى مقابلة نظره وعمله وإدارة شئون
~~الوقف فلا يستحق الناظر مما شرطه ms3208 له إلا أجر مثله الذى يقدره له القاضى،
~~وما قاله ابن عابدين من أنه (لو عين الواقف للناظر شيئا أخذه ولو أكثر من
~~أجر المثل) محمول على ما إذا لم يشترط له فى مقابلة العمل يدل على ذلك ما
~~جاء فى تنقيح الحامدية من (أن الواقف إذا عين للناظر شيئا فهو له قليلا كان
~~أو كثيرا على حسب ما شرطه عمل أو لم يعمل حيث لم يشرطه فى مقابلة العمل)
~~فقد علل استحقاقه لجميع ما شرط بأنه لم يشرط له فى مقابلة العمل، فإذا شرط
~~له فى مقبالة العمل تبين غلطه فى شرطه فيرده القاضى إلى الصواب - ثالثا أن
~~أحكام المادتين 16، 17 من القانون المذكور لا تسرى على الأوقاف الصادرة قبل
~~العمل به فيعمل فى مرتبات الأقارب بشرط الواقف - رابعا إن هذا الوقف يعتبر
~~وقفا خيريا وإن كان به مرتبات لبعض أقارب الواقف لأن هذه المرتبات من
~~المرتبات التى لا يقسم لها الوقف فلا اعتبار لها من هذه الناحية إلا أنه
~~يعتبر صاحب المرتب كمستحق فى الوقف، والناظرتان المقامتان بحكم من محكمة
~~الاستئناف (هيئة التصرفات) الصادر بجلسة 11 يناير سنة 1948 هما من ذرية
~~الواقف ومن المستحقات فى المرتبات - وقد تبين من صورة الحكم المذكور أنهما
~~صالحتان للنظر على الوقف فتطبيقا للمادتين 47، 49 من قانون الوقف المذكور
~~يكون للمحكمة إقامتهما فى النظر على هذا الوقف، وليس لأحد من أقارب الواقف
~~الطعن إلا بما يطعن به على الناظر من الخيانة أو سوء الإدارة، وإذا لم يكن
~~شىء من ذلك تظللان ناظرتين على الوقف حتى يتحقق العمل بشرط الواقف ولا يمنع
~~من ذلك من نص الناظر على حرمان أولاد البنات من النظر، لأن هذا شرط
~~لاستحقاق النظر بشرط الواقف، كما أن المادتين 47، 49 تسريان على الأوقاف
~~الصادرة قبل العمل بقانون الوقف وقد جعلتا الإقامة واجبة لمن ذكر بهما وذلك
~~يلغى ما شرطه الواقف فى ذلك.
# خامسا أن المرتبات فى هذا الوقف لا تزاد على ما شرطه الواقف، وأن الفقير
~~من الأقارب يعطى ms3209 من الريع وهو مقدم على غيره، والفقير فى باب الوقف هو من
~~يجوز له أخذ الزكاة بأن كان لا يملك نصابا فاضلا عن حوائجه الأصلية، فمن
~~ملك نصابا كذلك يوم الصرف إليه أو كان له قطعة أرض يستغلها تبلغ قيمتها
~~نصابا كذلك يوم الصرف إليه أو كان له من الريع بوصف الفقير، ومن هذا يعلم
~~حكم الموظف الذى له مرتب فى الوقف من الأقارب - سادسا محاسبة المحاكم
~~الشرعية للناظر لا تجرى طبقا لنظام معين أو مواعيد دورية، وإنما تكون عند
~~الطعن فى أمانته وطلب عزله لخيانته تتعلق بإيراد الوقف أو مصرفه والخصم فى
~~ذلك هو من تأذنه المحكمة بالخصومة، وتكون المحاسبة أيضا أثناء نظر تصرف أو
~~طلب ناظر زيادة أجرة أو الإذن له بالاستدانة لعدم وجود ريع يصرف فى مصالح
~~الوقف وغير ذلك من الطلبات، وإلى هذا تشير المادة رقم 51 من قانون الوقف
~~المذكور والله أعلم.
# ے
# PageV06P405
### | وقف استحقاقى وخيرى مشروط
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# ربيع الثانى 1374 هجرية - 20 ديسمبر 1954 م
### | المبادئ
# 1 - اشتراط الواقفين فى صرف مبلغ معين للخيرات أن يكون ذلك بعد وفاتهما
~~يقتضى عدم استحقاق شئ للخيرات مادام واحد منهما على قيد الحياة.
### | 2 - 
# بصدور القانون 180 سنة 1952 فى حياة الواقف الثانى وبعد وفاة الأول يكون
~~الوقف جميعه ملكا للمستحقين فيه وقت صدور القانون كل بقدر حصته فيه.
### | 2 - 
# لا يصرف شئ للخيرات ولا يفرز لها أى عين من أعيان الوقف
### | السؤال
# من الست نبيهة فرنسيس قالت صدر منى ومن زوجى المرحوم حليم بك يوسف إشهاد
~~بوقف أهلي صادر من محكمة الضواحى الشرعية بتاريخ 29 يوليه سنة 1939 متتابعة
~~جزء أول وقف وأنشأ الوقفان المذكوران وقفهما بأن جعلاه وقفا واحدا من الآن
~~على حضرة حليم بك يوسف خزام الواقف الأول مدة حياته ثم من بعد وفاته تكون
~~الحصة التى قدرها 18 قيراطا من 24 قيراطا فى جميع الموقوف على أولاده منها
~~وهم السيدتان زوزيت وإنجيل حليم خزام ونجله الأستاذ يوسف حليم خزام -
~~والستة ms3210 القراريط الباقية تكون وقفا على زوجة الواقف الست نبيهة فرنسيس خزام
~~الواقفة الثانية المذكورة على الصفة والشروط المدونة بهذه الحجة - وقد شرط
~~الواقفان المذكوران شروطا منها أن يصرف من ريع هذا الوقف بعد وفاتهما مبلغ
~~قدره 25 جنيها مصريا فى وجوه خيرات ومبرات مبينة بهذه الحجة فى كل سنة -
~~وقد توفى الواقف الأول ولا زالت الواقفة الثانية على قيد الحياة حتى الآن -
~~فهل والحالة هذه يجب على الواقفة الثانية الموجودة على قيد الحياة أن تقوم
~~بصرف هذه الخيرات وتجنيبها أم لا علما بأنهما شرطا صرف الخيرات بعد وفاتهما
~~فنرجوا الإجابة بما يقتضيه المنهج الشرعى
### | الجواب
# اطلعنا على الاستفتاء وعلى صورة غير رسمية من كتاب الوقف الصادر من حليم
~~يوسف خزام وزوجته الست نبيهة فرنسيس جبرائيل خام فى 29 يوليو سنة 1939 أمام
~~محكمة الضواحى الشرعية.
# وتبين منهما أن الواقفين جعلا وقفهما من تاريخ إصداره وقفا واحدا على
~~حليم يوسف خزام الواقف الأول مدة حياته ثم من بعده جعلا الاستحقاق فيه على
~~الوجه الوارد به وشرطا شروطا منها - أن يصرف من ريعه بعد وفاتهما فى كل سنة
~~خمسة وعشرون جنيها على وجوه البر التى بيناها - ثم توفى الواقف الأول ولا
~~تزال الواقفة الثانية على قيد الحياة.
# وتسأل عن الخيرات المذكورة، وهل تقوم الآن بصرفها أو لا والجواب - يتضح
~~من الرجوع إلى شرط الخيرات المشار إليها فى كتاب الوقف أن الواقفين جعلا
~~موعد صرف المبلغ المقرر للخيرات منوطا بوفاتهما، فما دام واحد منهما على
~~قيد الحياة لا تستحق جهة الخيرات شيئا من هذا المبلغ لعدم تحقق شرط الصرف
~~وهو وفاة الواقفين معا - وقد صدر القانون رقم 180 لسنة 1952 بإنهاء الوقف
~~على غير الخيرات فى حياة الواقفة الثانية فلم يتحقق شرط الصرف على الخيرات،
~~وبذلك يكون الوقف جميعه ملكا للمستحقين فيه وقت صدور هذا القانون والعمل به
~~كل بالقدر المشروط له فى كتاب الوقف حسب شرط الواقفين، ولا يكون للخيرات شئ
~~مما شرط لها بعد وفاة الواقفين، فلا يصرف شئ منه فى ms3211 أى وجه من وجوهها ولا
~~يفرز لها أى عين من أعيان هذا الوقف والله أعلم
# PageV06P406
### | وقف رسمى وشرط عرفى
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذو القعدة 1371 هجرية - 14 أغسطس 1952 م
### | المبادئ
# 1 - لا يجوز لواقف تغيير شئ مما جاء بكتاب وقفه ما دام لم يشترط لنفسه
~~الشروط العشرة.
### | 2 - 
# لا عبرة بالشرط العرفى إذا كان مخالفا لكتاب الوقف الرسمى.
### | 3 - 
# امتناع الواقف عن صرف الريع إلى الجهة التى عينها بكتاب وفه يقتضى عزله
~~شرعا من النظارة.
### | 4 - 
# قول الواقف بكتاب وقفه إن صرف الريع يكون حسبما يراه الواقف يقصد به
~~حريته فى التوزيع والاختيار فقط لا منع الصرف مطلقا.
### | 5 - 
# تسليم المدرسة الموقوف عليها للمجلس لإدارتها يقتضى إلغاء حرية الواقف
~~واختياره فى التوزيع وعليه تسليم جميع الريع لمن يديرها
### | السؤال
# من حضرة المحترم رئيس مجلس مديرية الشرقية بما تضمنه الجواب
### | الجواب
# اطلعنا على كتابكم المؤرخ 1/10/ سنة 1950 المطلوب به معرفة الحكم الشرعى
~~فيما إذا كان يحق للمجلس المذكور المطالبة بكامل ريع الأطيان الموقوفة على
~~المدرسة المشار إليها بكتاب الوقف أم أن حق المجلس قاصر على المطالب بمبلغ
~~الستة الجنيهات التى حددها الواقف بطلبه المؤرخ 20 فبراير سنة 1923 - كما
~~اطلعنا على هذا الطلب رقم 1 ملف وعلى صورة عرفية من كتاب الوقف رقم 2، 3
~~ملف وعلى حكم محكمة الزقازيق الأهلية رقم 58 ملف.
# وقد تبين أن الواقف وقف بكتاب وقفه المذكور الأعيان المحدودة به وقفا
~~خيريا وجعل منها فدانين وقيراطين وسنة عشر سهما على الشيوع فى الأرض
~~المبينة به وقفا يصرف ريعه على عمارة ومهمات المدرسة التى أنشأها الواقف
~~بناحية الفار والمشار غليها بكتاب الوقف وفى ثمن المصاحف والكتب والأدوات
~~الكتابية وأجرة المعلمين اللازمة لتعليم الفقراء والأيتام الذين ليس لهم
~~أملاك ينفق عليهم منها وفى أجرة فراش وثمن تخوت لعموم التلاميذ الموجودين
~~بها وغير ذلك مما يلزم للمدرسة وشرط أن صرف ريع الأطيان الموقوفة جميعها فى
~~الوقوف جميعها فى الوجوه المعينة يكون بحسب ما يراه الواقف المذكور مدة ms3212
~~حياته وصلاحيته للنظر على الوقف، ثم من بعده يكون بمعرفة من يكون ناظرا على
~~الوقف بحسب شرط الواقف كما تبين من طلبه رقم 1 ملف المذكور أن الواقف تنازل
~~للمجلس المذكور عن إدارة المدرسة المذكورة ليقوم بالصرف على شئونها على شرط
~~أن يكون التعليم مجانا أسوة بمدارس المجلس وأن يحفظ فيها القرآن الكريم
~~كله، وأن يقوم المجلس بما يلزم للمدرسة من المبانى والإصلاح، وقد تعهد بأن
~~يدفع للمجلس ستة جنيهات سنويا من ريع الأطيان الموقوفة على المدرسة ابتداء
~~من وقت تسليمها إلى المجلس، وأما باقى الريع فله حق التصرف فيه حسب نصه فى
~~حجة الوقف، ولم يشترط لنفسه الشروط العشرة.
# والجواب - أن الواقف حيث لم يشترط الشروط العشرة لا يجوز له أن بغير شيئا
~~مما تقرر بكتاب الوقف، فما جاء بشرطه العرفى مخالفا بكتاب الوقف لا عبرة به
~~ويلزم صرف جميع ريع الفدانين القيراطين والستة عشر سهما إلى الجهة التى
~~وقفت عليها وهى المدرسة المبينة بكتاب الوقف، وحيث إن الواقف قد سلم
~~المدرسة الموقوفة إلى المجلس لإدارتها فيكون المجلس نائبا عنه فى ذلك ويجب
~~على الواقف أن يصرف جميع ريع الموقوف فى شئونها المبينة بكتاب الوقف إن
~~امتنع عن ذلك استحق العزل شرعا وكذلك شأن النظار بعده وأما ما جاء بكتاب
~~الوقف من قول الواقف إن صرف الريع يكون بحسب ما يراه الواقف كما جرى عليه
~~عرف الواقفين، فالمقصود منه أنه له الحرية فى التوزيع والاختيار فقط مع
~~وجوب صرف جميع الريع فى شئون المدرسة، وليس الغرض منه أن له أن يمنع الصرف
~~بتاتا ويحجز الريع كله أو بعضه عن المدرسة وهى فى حاجة إليه - وقد أصبح هذا
~~الشرط بعد تسليم المدرسة إلى المجلس لاغيا بمقتضى نص المادة رقم 22 من
~~قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 وهذا حيث كان الحال كما جاء بالأوراق وذكر
~~بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P407
### | وقف استحقاقى بشرط
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# جمادى الثانية 1374 هجرية - 25 يناير 1955 م
### | المبادئ
# مخالفة زوجة الواقف لشرطه ms3213 فى استحقاقها بسبب زواجها بعد وفاته يعمل به
~~مادامت المخالفة كانت قبل صدور القانون 48 سنة 1946 أما إذا كانت المخالفة
~~بعد القانون المذكور فلا يكون الشرط مانعا لها من الاستحقاق ولا يعمل به
### | السؤال
# من محمود حامد قال من سنة 1938 أوقف رجل منزله على نفسه مدة حياته ثم من
~~بعده يكون ذلك وقفا على زوجته ثم من بعدها لأولاده منها، وشرط الواقف أن
~~زوجته المذكورة لا تستحق فى هذا الوقف نصيبها المبين إلا إذا كانت محسنة
~~التصرف وباقية على عصمته إلى وقت الوفاة ولم تتزوج بغيره بعد وفاته زواجا
~~شرعيا أو عرفيا، فإن فقدت هذه الشروط كلها أو بعضها انتقل نصيبها إلى
~~المستحقين بعدها حتى ولو طلقت من زوجها الذى تزوجت به بعد وفاته لا يعود
~~لها نصيبها فى هذا الوقف، وقد توفى الواقف فى مايو سنة 1947 فأصبحت زوجته
~~تستولى على إيراد منزله حتى تزوجت فى يناير سنة 1950 - والمرجو معرفة ما
~~إذا كانت الزوجة الآن تحرم من استحقاقها فى هذا الوقف وينتقل نصيبها فيه
~~إلى أولادها منه وذلك حسب شروط الواقف أم تستمر صاحبة الاستحقاق فى المنزل
~~طبقا لما قضت به المادة 22 من القانون رقم 47 سنة 1946 الخاص بأحكام الوقف
~~والتى تنص على إبطال شرط الواقف إذا قيد حرية المستحق فى الزواج أو الإقامة
~~أو الاستدانة إلا إذا كانت لغير مصلحته وفى حالة ما إذا أصبحت هى صاحبة
~~الاستحقاق فى المنزل هى تصبح بمقتضى القانون رقم 180 لسنة 1952 الخاص
~~بإلغاء نظام الوقف على غير الخيرات المالكة الوحيدة له تتصرف فيه كيف تشاء
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ولم نطلع على كتاب الوقف ونجيب عنه بأن المادة رقم
~~22 من قانون الوقف رقم 47 لسنة 1946 تضمنت إبطال شرط الواقف إذا قيد حرية
~~المستحق فى الزواج أو الإقامة أو الاستدانة إلا إذا كانت لغير مصلحته، ثم
~~حظرت الفقرة الثانية من المادة 57 من القانون المذكور بمنطوقها تطبيق أحكام
~~المادة 22 المذكورة فى الأحوال التى ms3214 خولفت فيها الشروط الواردة بها قبل
~~العمل بهذا القانون، وأوجبت بمفهوم ذلك تطبيقها فى الأحوال التى خولفت فيها
~~الشروط الواردة بها بعد العمل به، وقد ظهر من وقائع السؤال أن الوقف فى سنة
~~1938 وأن الواقف توفى فى مايو سنة 1947 وأن الزوجة خالفت شرط استحقاقها فى
~~هذا الوقف بزواجها بعد الواقف فى يناير سنة 1950 وبناء على ذلك لا يكون هذا
~~الزواج مانعا لها من الاستحقاق فى الوقف، أما أنها تستقل وحدها بكامل فاضل
~~ريع المنزل الموقوف أم يشترك معها فيه غيرها من أبناء الواقف أو غيرهم من
~~والديه إن وجدا فذلك يتوقف على مدى ما ينتهى إليه التطبيق القضائى للمواد
~~24، 25، 27، 30، 57 من قانون الوقف السابق ومن هذا يتضح الجواب عن السؤال
~~والله أعلم
# PageV06P408
### | وقف وشرط
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الأول 1372 هجرية - 27 نوفمبر 1952 م
### | المبادئ
# إذا اشترط الواقف نسبة معينة من ريع وقفه لأيتام فقراء بمدينة معينة فلا
~~يعمل بهذا الشرط مادام لأحد الموقوف عليهم بنتان يتيمتان فقيرتان غير
~~مستحقتين فى الوقف، ويكون الموقوف لهما خاصة، سواء كانت إقامتهما فى هذه
~~المدينة أم لا
### | السؤال
# من الست ظريفه حسن قالت وقف المرحوم الحاج محمد نمر ما هو معين بكتاب
~~وقفه الصادر منه بتاريخ 31 مارس سنة 1936 أمام محكمة مصر الشرعية وقد شرط
~~الواقف فى وقفه هذا تخصيص عشرة فى المائة من ريع هذا الوقف لأيتام المسلمين
~~بمدينة نابلس على أن يقدم الأقرب فالأقرب للواقف بشرط أن يكون هؤلاء
~~الأيتام فقراء، ولما كان للمرحوم حسن نمر النابلسى أحد الموقوف عليهم بنتان
~~صغيرتان وفقيرتان وليس لهما استحقاق فى هذا الوقف لأنه موقوف على الذكور
~~فقط هل يجوز شرعا صرف تلك الحصة أو بعضها لهاتين البنتين أو لا
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورة رسمية من حجة الوقف الصادرة من الواقف
~~بتاريخ 31 مارس سنة 1936 التى جاء بها ما نصه (بعد وفاة شقيقة الواقف
~~الآنسة محفوظة هانم المذكورة يصرف من صافى ريع الوقف عشرة فى المائة ms3215 على
~~أيتام المسلمين بمدينة نابلس حسبما يراه الواقف أو ناظر الوقف ويقدم فى ذلك
~~أيتام الأقرب فالأقرب إلى الواقف بشرط أن يكون هؤلاء الأيتام فقراء) .
# والجواب - أن بنتى ابن الواقف المسئول عنهما مادامتا بهذه الصفة المذكورة
~~بالسؤال ولم تكن إقامتهما بنابلس فإنهما أحق بصرف الصدقة الموقوفة على
~~الأيتام الفقراء من مسلمى نابلس الأقرب فالأقرب إلى الواقف بقربهما منه،
~~ولأن الصدقة عليهما صدقة وصلة رحم.
# قال فى الإسعاف فى باب الوقف فى أبواب البر (لو قال هى صدقة موقوفة فى
~~أبواب البر فاحتاج ولده أو ولد ولده أو قرابته يصرف إليهم من الغلة لأن
~~الصدقة عليهم من أبواب البر، وكذلك لو جعلها صدقة موقوفة على المساكين
~~فاحتاج ولده فإنه يرجع إيه من الغلة لأنه من المساكين، ولقول النبى صلى
~~الله عليه وسلم لا يقبل الله صدقة ورحم محتاجة، فيكون ولده وقرابته أحق أى
~~على وجه الاستحسان والأفضلية) .
# ملخصا - أما إذا كانت إقامتهما بنابلس فظاهر أن استحقاقهما لهذه الصدقة
~~بشرط الواقف ما دامتا أقرب إلى الواقف من غيرهما.
# وقد جرى على ذلك قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 فى المادة رقم 19 منه،
~~فيصرف إليهما من هذه الصدقة ما يكفيهما ويسد حاجتهما ولو استغرقت فى ذلك -
~~والله تعالى أعلم
# PageV06P409
### | وقف استحقاقى وشرط
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الأول 1373 هجرية - 14 ديسمبر 1952 م
### | المبادئ
# 1 - اشتراط الواقف أن من تكون من بناته خالية من الأزواج تستحق نصيب ولد
~~ذكر من أبنائه يقصد به جبر خاطرها وهو مرتبط بشخصها مادامت عزبا.
### | 2 - 
# أولاد بنت الواقف التى توفيت بعد الاستحقاق وهى خالية من الأزواج لا
~~ينتقل إليهم من ريع هذا الوقف إلا نصيب أمهم الأصلى وهو نصف نصيب الذكر
### | السؤال
# من الست أنصاف محمد قالت أنشأ الواقف المذكور وقفه هذا من تاريخه على
~~نفسه ينتفع بذلك وبما شاء منه بالسكن والإسكان والغلة والاستغلال بسائر
~~وجوه انتفاعات الوقف الشرعية مدة حياته ثم من بعده يكون ذلك وقفا على الوجه
~~الآتى فالربع من هذا الوقف ms3216 يكون وقفا عل زوجته التى فى عصمته وعقد نكاحه
~~الآن الست سيدة بنت المرحوم محمد ندا بن موسى تنتفع بذلك كانتفاع زوجها
~~المذكور مدة حياتها ثم من بعدها يضم هذا الربع لباقى الوقف الآتى ذكره
~~ويكون حكمه وشرطه كحكمه وشرطه على الوجه الآتى والثلاثة الأرباع باقى هذا
~~الوقف يكون وقفا على أولاد الواقف المذكور المرزوقين له من زوجته المذكورة
~~السبعة وهم الشيخ محمد عبد المنعم الفقى والشيخ أحمد عبد المنعم الفقى
~~والستات نبيهة ونفوسة وحميدة وجليلة وأمينة للذكر مثل حظ الأنثيين ثم على
~~أولادهم كذلك ثم على ذريتهم ونسلهم وعقبهم كذلك طبقة بعد طبقة نسلا بعد نسل
~~وجيلا بعد جيل الطبقة العليا منهم تحجب السفلى من نفسها دون غيرها بحيث
~~يحجب كل أصل فرعه دون فرع غيره يستقل به الواحد منهم إذا انفرد ويشترك فيه
~~الاثنان فما فوقهما عند الاجتماع على الوجه المسطور، على انه من مات من
~~أولاد وذرية الواقف المذكور الموقوف عليهم المذكورين بعد الاستحقاق فى هذا
~~الوقف وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك انتقل ما يستحقه من هذا الوقف
~~لولده أو ولد ولده وإن سفل فإن لم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا أسفل من ذلك
~~انتقل ما يستحقه من هذا الوقف لمن يوجد من إخوته وأخواته المشاركين له فى
~~الدرجة والاستحقاق للذكر منهم مثل حظ الأنثيين مضافا لما يستحقونه من ذلك،
~~فإن لم يوجد له إخوة ولا أخوات كذلك انتقل ما يستحقه من هذا الوقف لمن يوجد
~~فى درجته وذوى طبقته من أهل هذا الوقف للذكر منهم مثل حظ الأنثيين، فإن لم
~~يوجد أحد منهم رجع ما يستحقه من هذا الوقف لأصل غلته، وعلى أن من مات منهم
~~قبل الإستحقاق فى هذا الوقف وترك ولدا أو ولد لد أو أسفل من ذلك قام من
~~تركه منهم مقامه فى الدرجة والاستحقاق واستحق ما كان أصله يستحقه بحيث
~~يشارك من فى درجة أصله فى كل ما كان يشاركهم فيه أصله لو كان حيا يتداولون ms3217
~~ذلك بينهم كذلك إلى حين انقراضهم أجمعين يكون ذلك وقفا مصروفا ريعه للفقراء
~~والمساكين من المسلمين أينما كانوا أبد الآبدين ودهر الداهرين إلى أن يرث
~~الله سبحانه وتعالى الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين، وشرط الواقف الذكور
~~فى وقفه هذا الشروط الآتية ومنها أن كل من تكون خالية من الزواج من بنات
~~الواقف المذكورات يكون نصيبها مثل نصيب ذكر من أبناء الواقف المذكورين من
~~هذا الوقف، فإن تزوجت فلا يعطى لها سوى استحقاقها الموقوف عليها من هذا
~~الوقف، فإن خلت عن الزواج يكون نصيبها مثل نصيب ذكر من أبناء الواقف كما
~~تقدم - وقد توفيت سيدة بنت محمد ندا المزوجة قبل وفاة الواقف - والواقف
~~توفى سنة 1917 عن أولاده لشيخ محمد عبد المنعم والشيخ أحمد عبد المنعم
~~والسيدات نبيهة عبد المنعم ونفوسة عبد المنعم وحميدة عبد المنعم وجليلة عبد
~~المنعم وأمينة عبد المنعم - ثم توفيت نفوسة عبد المنعم بنت الواقف فى أول
~~مايو سنة 1949 وقد توفى زوجها قبلها سنة 1937 فاستحقت نصيب ذكر حسب شرط
~~الواقف، وقد توفيت عن أولادها أحمد فؤاد أبو السعود ومحمد حكمت أبو السعود
~~وحامد أبو السعود وفهيمة أبو السعود وسمية أبو السعود وأنصاف أبو السعود -
~~فهل يؤول إلى أولادها النصيب الذى كانت تأخذه أم يؤول إليهم نصيب بنت فقط
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورة من كتاب الوقف الصادر من الواقف عبد المنعم
~~محمد العزازى بمحكمة مصر الكبرى الشرعية فى 28 فبراير سنة 1909 وعلى الشجرة
~~المبين بها ترتيب الوفيات، وقد سبق أن رفع إلينا مثل هذا السؤال فى هذا
~~الوقف المتضمن أو زوجة الواقف توفيت فى حياته وتوفى الواقف بعدها وانحصر
~~الوقف فى أولادها السبعة المذكورين، ثم توفيت إحدى بنات الواقف وكانت تستحق
~~نصيبا مثل نصيب ذكر لخولها من الأزواج عن ولديها - فهل والحال ما ذكر يعطى
~~نصيبها الأصلى لولديها أو نصيبها الذى توفيت عنه وهو نصيب ذكر - فأجبنا عنه
~~بتاريخ 22 جمادى الآخرة سنة 1367 - 12/5 سنة 1948 بما نصه - المفهوم من
~~إنشاء ms3218 الواقف أن الاستحقاق يوزع بين أفراد سائر الطبقات بالتفاضل للذكر
~~منهم مثل حظ الأنثيين وأن من مات منهم بعد الاستحقاق عن ولد أو ولد ولد أو
~~أسفل انتقل ما يستحقه من هذا الوقف غلتهم وأنه شرط أخيرا بالنسبة لبناته
~~خاصة أن من تكون خالية من الزواج تستحق مثل نصيب ذكر من أبنائه ولا يعطى
~~لها إن تزوجت سوى استحقاقها الموقوف عليها المبين فى صدر الإنشاء، وقد قصد
~~الواقف بتضعيف نصيبها عند الخلو من الزواج تعويضها عما فاتها من إنفاقه
~~عليها وجبر خاطرها فى هذه الحالة، وهذا الغرض يرتبط بشخصها مادامت عزبا ولا
~~يقتضى أن يستحق أولادها بعدها ضعف نصيب الأنثى إذا ماتت عزبا، بل لا
~~يستحقون سوى نصيبها الأصلى وهو نصف نصيب الذكر، وإلا كان ولد من ماتت أيما
~~اسعد حالا من ولد من ماتت عن زوج، مع أنه لا دخل للزواج وعدمه بالنسبة
~~لاستحقاق الأولاد بل هو خاص بالنسبة لبنات الواقف فقط، وليس من أغراض
~~الواقفين تفضيل أولاد الأيم على أولاد ذات الزوج - ومن هذا يعلم أن أولاد
~~بنت الواقف التى توفيت بعد الاستحقاق وهى خالية من الأزواج لا ينتقل إليهم
~~من ريع هذا الوقف إلا نصيب أمهم الأصلى وهو نصف نصيب الذكر من أولاد
~~الواقف.
# ومن هذا الجواب يعلم جواب السؤال.
# والله أعلم
# PageV06P410
### | وقف وعصبة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الأولى 1372 هجرية - 29 يناير 1953 م
### | المبادئ
# 1 - العصبة حقيقة فى لك ذكر لا يدخل فى نسبته إلى الميت أنثى ولا يطلق
~~على غيره إلا مجازا.
### | 2 - 
# اشتراط الواقف العصبة فى الاستحقاق مانع من استحقاق بنات الأخوين لأب
~~وللأختين لأب ولمن أدلى إلى الواقف بأنثى
### | السؤال
# من الأستاذ محمود فهمى قال شرطت الواقفة فى إشهاد وقفها خاصا بمصارف هذا
~~الوقف وتتضمن الوقفية أن الواقفة نصت فيها على أنها أنشأت وقفها وأرصادها
~~من تاريخه على نفسها أيام حياتها ثم من بعد انتقالها إلى دار الكرامة يكون
~~ذلك وقفا مرصدا على من سيحدثه الله لها من الأولاد ذكورا وإناثا ms3219 بالفريضة
~~الشرعية للذكر مثل حظ الأنثيين - ثم من بعد كل واحد من أولادها الذكور
~~ينتقل نصيبه لأولاده ذكورا وإناثا بالفريضة الشرعية ثم وثم الخ.
# وعلى أن من مات من أولادها الذكور الموقوف عليهم قبل دخوله الخ، ولما
~~وصلت إلى عبارة - فإذا انقرضوا بأسرهم وأبادهم الموت عن آخرهم وخلت بقاع
~~الأرض منهم كان ذلك وقفا مرصدا على عصبة الواقفة على حسب الترتيب الشرعى
~~فيهم إلى انتهاء طبقة العصبات، ثم من بعدهم على ذوى الأرحام القارب على حسب
~~الترتيب الشرعى فيهم، فإذا انقرضوا جميعا كان ذلك وقفا على الفقراء
~~والمساكين أينما كانوا وحسبما وجدوا وبتاريخ 25 يونيه سنة 1918 توفيت
~~الواقفة ولم يكن لها ذرية لا ذكورا ولا إناثا وعند وفاتها تركت (1) ثلاث
~~أخوات شقيقات وثلاث أخوات لأب (2) أخ لأب وأود أخ لأب متوفى قبلها (3) وقد
~~توفيت الشقيقات على التعاقب فى سنة 1927، سنة 1939، سنة 1945 وكل واحدة
~~منهن تركت ذرية ذكورا وإناثا على قيد الحياة (4) وتوفيت إحدى الأخوات لأب
~~عن بنت فى سنة 1940 على قيد الحياة - وتوفى الأخ لأب عن ذرية فى سنة 1946
~~ذكور.
# وإناث على قيد الحياة - وتوفى الأخ لأب الثانى فى سنة 1907 قبل وفاة
~~الواقفة عن ذرية ذكور وإناث على قيد الحياة ولا تزال الأختان لأب الأخريان
~~على قيد الحياة.
# فما حكم شرط الواقفة الذى ينص على أنه فى حالة انقراض الذرية (ومسلم أنها
~~لم تعقب ذرية) يكون الوقف مرصدا على عصبة الواقفة على حسب الترتيب الشرعى
~~فيهم إلى انتهاء طبقة العصبات وقد بينا من كان موجودا من إخوة وأخوات
~~الواقفة عند وفاتها ذكورا وإناثا أشقاء وغير أشقاء - ومن مات منهم ذكورا
~~وإناثا وما تركه من ذرية والأخ الغير شقيق الذى مات قبل وفاتها عن ذرية -
~~مع ملاحظة أن أخوى الواقفى المشار إليهما فى هذا الطلب كل منهما توفى عن
~~أولاد ذكور وإناث لا يزالون جميعا على قيد الحياة - وقد توفيت الواقفة عن
~~أولاد كل من أخويها لأبيها ذكورا وإناثا وعن ذرية كل من شقيقاتها ذكورا
~~وإناثا ms3220 وعن بنت أختها لأبيها وعن أختيها لأبيها
### | الجواب
# اطعلنا على السؤال وعلى صورة غير رسمية من كتاب الوقف الصدر بمحكمة
~~منفلوط الشرعية فى 28/4/1918 - تبين منها أن الواقفة أنشأت وقفها على نفسها
~~مدة حياتها ثم من بعدها على من سيحدثه الله لها من الأولاد ذكورا وإناثا
~~وقفا مرتب الطبقات بالشروط التى بينتها ثم قالت (فإذا انقرضوا بأسهم
~~وأبادهم الموت عن آخرهم وخلت بقاع الأرض منهم كان ذلك وقفا مرصدا على عصبة
~~الواقفة على حسب الترتيب الشرعى بينهم) ولم تنص الواقفة على المفاضلة
~~بينهم.
# كما تبين من السؤال أن الواقفة توفيت وليس لها ذرية ذكورا وإناثا وانحصرت
~~قرابتها فى أختيها لأبيها وبت أخيها لبيها وأولاد كل من شقيقاتها الثلاث
~~ذكورا وإناثا وأولاد كل من أخويها لأبيها ذكورا وإناثا.
# والجواب - أن صافى ريع الوقف يستحقه أبناء أخويها لأبيها بالسوية بينهم
~~لأنهم عصبتها دون بناتهما، إذا أن لفظ العصبة حقيقة فى كل ذكر لا يدخل فى
~~نسبته إلى الميت أنثى ولا يطلق على غيره إلا مجازا، كما صرح بذلك فى حواشى
~~السراجية، وإطلاقه على هذا المعنى أيضا هو المتعارف فيحمل كلام الواقفة
~~عليه فلا تستحق الأنثى فى الوقف بهذا الشرط كبنات الأخوين لأب وكالأختين
~~لأب ولا من أدفى إلى الواقفة بأنثى كأولاد الأخوات الشقيقات وبنت الأخت
~~لأب.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال. والله أعلم
# PageV06P411
### | وقف استحقاقى وحرمان بشرط
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم 1375 هجرية - 5 سبتمبر 1955 م
### | المبادئ
# 1 - اشتراط الواقف حرمان المستحق من استحقاقه إذا استدان ولم يسدد دينه
~~وترتب على ذلك رفع دعوى بالحجز على استحقاقه صحيح ونافذ فإن سدد دينه عاد
~~إليه استحقاقه عملا بشرط الواقف.
### | 2 - 
# اشتراط الواقف أن يكون حرمانه قبل صدور الحكم بالحجز على استحقاقه بعشرة
~~أيام صحيح ونافذ حتى لا يصاد فالحكم وجها مرعيا.
### | 3 - 
# ينتقل ما كان يستحقه المرحوم بسبب دينه إلى أولاده وذريته عملا بشرط
~~الواقف وإلا عاد استحقاقه إلى باقى المستحقين.
### | 4 - 
# على الناظر أن يصرف للمحروم ما يقوم بنفقته ms3221 بحيث لا يزيد ذلك على ربع
~~استحقاقه.
### | 5 - 
# بصدور حكم بالحرمان بسبب الدين ينتقل استحقاق ما زاد على الربع لأولاده
~~الموجودين وقت صدور الحكم ومن يحدث له بعد ذلك إلى اليوم السابق على صدور
~~القانون 180 سنة 1952 كما يدخل فى الاستحقاق لهذا النصيب من ولد له لأقل من
~~ستة أشهر من تاريخ العمل بالقانون 180 لسنة 1952 لتحقق وجوده فى بطن أمه فى
~~هذا التاريخ.
### | 6 - 
# من وقت العمل بالقانون 180 لسنة 1952 يصير كل مستحق مالكا لما يستحقه.
### | 7 - 
# قيام الناظر بصرف كامل ريع ربع ما كان موقوفا على المدين إلى صدور
~~القانون 180 سنة 1952 يكون هذا القدر مستحقا له ويكون ملكا له ويرثه ورثته
~~إذا مات
### | السؤال
# من السدة نفيسة أحمد فيما تضمنه الجواب
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال المقدم من السدة نفيسة بنت أحمد وعلى صورة غير رسمية
~~من كتاب الوقف الصادر من المرحوم الأميرالاى محمد شاكر محمد أمام محكمة مصر
~~الكبرى الشرعية بتاريخ 20 سبتمبر 1904 وتبين أنه شرط فى وقفه هذا شروطا
~~منها أن كل من تداين من الموقوف عليهم بدين من أى شخص كان ولم يسدد لمستحقه
~~وتسبب عن ذلك رفع دعوى على المدين المذكور وطلب الحجز على استحقاق المدين
~~المذكور من هذا الوقف أو على شئ منه فيكون المدين المذكور مخرجا ومحروما من
~~هذا الوقف ولا حق له فيه لا باستحقاق ولا بنظر ولا بغير ذلك مطلقا قبل صدور
~~الحكم بوضع الحجز على استحقاق الدين المذكور أوعلى بعضه بعشرة أيام حتى لا
~~يصادف الحكم بوضع الحجز وجها مرعيا ويكون حين ذلك استحقاق المدين المذكور
~~من هذا الوقف لأولاده وذريته ونسله وعقبه على الوجه المسطور، فإن لم يكن له
~~أولاد ولا ذرية يكون استحقاق المخرج منه من هذا الوقف لباقى الموقوف عليهم
~~المذكورين بهذا كل منهم بقدر ما بيده من هذا الوقف، وعلى الناظر على هذا
~~الوقف حين ذاك أني صرف للمدين المخرج المذكور من ريع هذا الوقف ما يقول
~~بمأكله ومشربه وملبسه ms3222 ومسكنه بحيث لا يزيد ما يصرف له عن ربع استحقاقه الذى
~~أخرج منه والثلاثة أرباع تعطى لباقى الموقوف عليهم على الوجه المسطور، فإن
~~سدد المدين المذكور ما عليه من الدين لمستحقه فبعود له استحقاقه من هذا
~~الوقف الذى أخرج منه كأصله فإن عاد لما فعله حرم من استحقاقه على الوجه
~~المشروح أعلاه ويصرف له فقط ربع استحقاقه كما توضح بأعاليه، وتبين من
~~السؤال أن والد السائلة السيد أحمد محمد شاكر ابن الواقف استحق من هذا
~~الوقف بعد وفاة والده الواقف ريع ثمانين فدانا تقريبا وفى سنة 1933 صدر
~~قرار من المجلس الحسبى بالحجر عليه وتعيين ابنه قيما عله فى المادة رقم 796
~~سيدة، كما صدر حكم من المحكمة الشرعية بحرمانه من هذا الوقف بتاريخ 28 مارس
~~سنة 1939 فى القضية الكلية رقم 658 سنة 1937، 1938 طبقا لشرط الواقف لأنه
~~استدان بمبالغ طائلة ولم يقم بتسديدها والقيم عليه يستلم ريع ربع استحقاقه
~~فى هذا الوقف وقدره عشرون فدانا ويقوم بالصرف عليه منها وأنه لا زال محجورا
~~عليه إلى الآن كما لم يزل بسبب حرمانه من هذا الوقف بعد وأنه تزوج بزوجة
~~أخرى فى أواخر سنة 1950 وأنجب منها بنتا فى سنة 1951 ثم بعد صدور قانون حل
~~الوقف فى سنة 1952 وأنجب منها بنتا وولدا ولم يذكر تاريخ ميلادهما، وطلبت
~~السائلة معرفة ما إذا كان أولاده الثلاثة المرزوق بهم من زوجته الأخيرة بعد
~~حرمانه من الوقف يستحقون مع باقى أولاده الآخرين فى استحقاقه جميعه وقدره
~~ثمانون فدانا أو يستحقون فى ريع العشرين فدانا فقط أو لا يستحقون شيئا
~~مطلقا.
# والجواب أنه إذا كان ما جاء بالسؤال صحيحا من أن السيد أحمد محمد شاكر
~~ابن الواقف قد استدان وصدر ضده حكم نهائى بحرمانه من وقف والده طبقا لشرطه
~~المذكور، كما صدر قرار بالحجر عليه ولا زال الدين والحجر قائمين إلى الآن،
~~وأنه لم يقم بسداد هذا الدين قبل 17 يونيو سنة 1946 وهو تاريخ العمل بقانون
~~الوقف رقم 48 لسنة 1946 أو ms3223 بعده حتى يعود إليه الاستحقاق طبقا لشرط الواقف
~~أو لنص المادة 22 من هذا القانون وأن الناظر على هذا الوقف يصرف له فعلا من
~~ريع هذا الوقف ما يكفى لنفقته دون إسراف ولا تقتير وهو ريع ربع استحقاقه
~~طبقا لشرط الواقف إذا ثبت كل هذا كان أحمد محمد شاكر المذكور محروما ومخرجا
~~من ريع ثلاثة أرباع استحقاقه ومستحقا لربعه متى كان تقرير الناظر لهذا
~~صحيحا، وحينئذ ينتقل استحقاق الثلاثة الأرباع إلى أولاده الموجودين وقت
~~الحكم بثبوت استدانته وحرمانه ومن يحدث له بعد ذلك من الأولاد إلى يوم 13
~~سبتمبر سنة 1952 وهو اليوم السابق على تاريخ العمل بالقانون رقم 180 سنة
~~1952 الخاص بإلغاء الواقف على غي الخيرات وكذلك من لد له بعد هذا التاريخ
~~لأقل من ستة أشهر منه لتحقق وجوده فى بطن أمه فى هذا التاريخ فيشارك باقى
~~أولاده فى الاستحقاق حيث يكون استحقاق الوقف إلى هذا التاريخ خاضعا الشروط
~~الواقف ومن اليوم التالى له يخضع لأحكام القانون المذكور ويكون ملكا لمن
~~يثبت استحقاقه فى هذا اليوم، فمن حدث له من الأولاد إلى يوم 13 سبتمبر
~~المذكور أو ولد لأقل من ستة أشهر منه يكون ضمن أولاده المستحقين.
# أما من حدث بعد هذا فإنه لا يكون مستحقا لأنه حدث بعد أن صار الوقف ملكا
~~وعلى ذلك يوزع ريع ثلاثة أرباع استحقاقه بين أولاده ومنهم بنته التى نجبها
~~من زوجته الأخيرة سنة 1951 للذكر ضعف الأنثى، أما ولده اللذان أنجبهما بعد
~~إلغاء الوقف ولم يذكر تاريخ ميلادهما فمن ولد منهما لقل من ستة أشهر من
~~تاريخ العمل بهذا القانون يشارك باقى أولاده فى هذا الاستحقاق ومن ولد
~~لأكثر من هذا لا يشاركهم فيه وذلك عملا بقول الواقف، ويكون حيث ذلك استحقاق
~~المدين المذكور من هذا الوقف لأولاده وذريته ونسله وعقبه على الوجه
~~المسطور، ومن المسطور قوله ثم من بعد كل منهم يكون ما يستحقه من هذا الوقف
~~وقفا على أولاده ذكورا وإناثا كذلك أى للذكر منهم مثل حظ الأنثيين ms3224 إلى آخر
~~ما جاء بالشروط، وهى شروط عامة تشمل جميع الأولاد إلا من حدث منهم بعد
~~الإلغاء، ولا ينافى هذا قوله بعد ذلك والثلاثة أرباع تعطى لباقى الموقوف
~~عليهم على الوجه المسطور لإمكان حمله على ما ذكر لأن أولاده من باقى
~~الموقوف عليهم، وهذا ما يتفق وغرض الواقف الذى يصلح مخصصا.
# وقوله أيضا وعلى الناظر أن يصرف للمدين المخرج المذكور من ريع هذا الوقف
~~ما يقوم بمأكله ومشربه وملبسه ومسكنه حيث لا يزيد ما يصرف له عن ربع
~~استحقاقه الذى أخرج منه فيكون مستحقا لهذا القدر فإذا كان الناظر يقوم بصرف
~~كامل هذا الريع لنفقته إلى ان صدر قانون إلغاء الوقف المذكور فإن هذا القدر
~~يصير ملكا له ويرثه ورثته الشرعيون الذين يكونون موجودين وقت وفاته طبقا
~~لأحكام الميراث، ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال بشقيه.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P412
### | وقف استحقاقى شرط به مرتبات صار ملكا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الثانى 1375 هجرية - 26 نوفمبر 1955 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف على النفس ابتداء من اشتراط الحق فى الشروط العشرة يجعل للواقف
~~الحق فى الرجوع فى الوقف طبقا للمادة 11 من القانون 48 لسنة 1946.
### | 2 - 
# بوفاة الواقف بعد القانون 180 لسنة 1952 يكون الموقوف تركة عنه لورثته
~~الشرعيين بما فى ذلك المشروط للمرتبات طبقا للمادة 3 منه.
### | 3 - 
# لا يرث الربيب لعدم قيام سبب من أسباب الإرث فيه
### | السؤال
# من السيدة / ب.
# محمد قالت أن والدتها المرحومة ش خ إ وقفت أربعة أوقاف صادرة منها أمام
~~محكمة مصر الابتدائية الشرعية أولها بتاريخ 17 - 6 - 1924 وثانيها بتاريخ
~~10 ديسمبر سنة 1941 وثالثها بتاريخ 11 أبريل سنة 1924 ورابعها بتاريخ 3
~~يونية سنة 1942 وأنشأت جميع هذه الأوقاف على نفسها ابتداء ثم من بعدها وزعت
~~كل وقف على الوجه المبين بحجته.
# وجعلت من ريع الوقف الثانى مرتبا قدره مائة وخمسون قرشا يصرف على حراسة
~~مدفنها وتوزيع صدقات، كما جعلت من ريع الوقف الثالث مرتبا قدره مائة قرش
~~لبنتى أخيها الشقيق مناصفة ms3225 شهريا وبملغ خمسين قرشا آخر لقراءة قرآن على
~~روحها، اشترطت لنفسها فى جميع هذه الأوقاف الشروط العشرة، ثم توفيت الست
~~الواقفة المذكورة بتاريخ 11 نوفمبر سنة 1952 وتركت ابنتها السيدة بمبة محمد
~~توفيق وأولاد أخيها الشقيق هم عبد الرحمن وزينب وفاطمة والجارية أولاد أحمد
~~خليل المتوفى قبلها وتركت أخوين لأبيها هما إمام وحسين وربيبها محمود عبد
~~الله - فما الحكم الشرعى فى هذه الأوقاف وكيف توزع بعد صدور قانون إلغاء
~~الوقف
### | الجواب
# إن الواقفة المذكور قد وقفت جميع أوقافها المشار إليها على نفسها ابتداء
~~كما اشترطت لنفسها فى جميعها الشروط العشرة كما جاء بالسؤال فيكون لها حق
~~الرجوع فيها جميعا طبقا للمادة 11 من قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 -
~~وبصدور القانون رقم 180 لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات تصبح
~~أعيان هذه الأوقاف الأربعة جميعها ومنها المرتبات التى اشترطتها من بعدها
~~فى الوقفين الثانى والثالث ملكا لها من تاريخ العمل بهذا القانون وهو 14
~~سبتمبر سنة 1952 طبقا للمادة الثالثة منه - وبوفاتها بعد هذا التاريخ فى 11
~~نوفمبر سنة 1952 تعتبر جميع أعيان هذه الأوقاف الأربعة تركة عنها يرثها
~~ورثتها الشرعيون كباقى تركتها طبقا لأحكم قانون المواريث - وحيث إنها توفيت
~~عن بنتها السيدة بمبة محمد توفيق وأخويها لأبيها إمام وحسين وعن أولاد
~~أخيها الشقيق هم عبد الرحمن وزينب وفاطمة والجارية وعن ربيبها محمود عبد
~~الله فيكون لبنتها نصف تركتها ومنها جميع أعيان هذه الوقاف الأربعة فرضا
~~ولأخويها لأبيها الباقى مناصفة بينهما تعصيبا.
# ولا شئ لعبد الرحمن ابن أخيها الشقيق لحجبه بأخويها لأبيها ولا لبنات
~~أخيها الشقيق زينب وفاطمة والجارية لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات ولا لربيبها محمود عبد الله لأنه لم يقم
~~به سبب من أسباب الإرث، وهذا إذا لم يكن للمتوفاة وارث آخر ولا فرع يستحق
~~وصية واجبة، ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال ما ذكر به وكان
~~مطابقا لما جاء بكتب الوقف المذكورة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم ms3226
# PageV06P413
### | وقف استحقاقى شرط به دفع مبالغ معينة لمعين
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الثانى 1375 هجرية - 3 ديسمبر 1955 م
### | المبادئ
# 1 - ما شرط الواقف من دفع مبالغ معينة لمعينين لا تسمى مرتبات فى نظر
~~القانون 48 سنة 1946.
### | 2 - 
# يشترط فى المرتب أن يكون على سبيل الصلة والبر بالموقوف عليه أو على سبيل
~~الصدقة وأن يكون مقدارا معينا من المال يتكرر دوريا.
# فإذا فقد شرط من هذه الشروط لم يكن المبلغ المشروط مرتبا ولا تفرز له حصة
~~من الموقوف تفى غلتها به ولا تنطبق عليه الأحكام الخاصة بالمرتبات المنصوص
~~عليها فى القانون 180 سنة 1952.
### | 3 - 
# قول الواقف بعد اشتراطه مبلغا معينا لمعين (زائدا ذلك على استحقاقه فى
~~هذا الوقف) غير قاطع فى صفه التكرار بل ذلك يحتمل التكرار وعدمه.
# شرط التكرار لابد أن يكون صريحا متيقنا قاطعا وما دام النص محتملا فلا
~~يعتد به ولا يطلق اسم المرتب على هذا المبلغ بل يكفى دفعه مرة واحدة ويتحقق
~~بذلك غرض الواقف
### | السؤال
# من مأمورية الشهر العقارى بدمنهور بكتابها رقم 1824 فى 15/10/1955 الوارد
~~إلينا بكتاب محكمة دمنهور الابتدائية الشرعية بتاريخ 18/10/1955 أنه قدم
~~للمأمورية المذكورة طلبت قيد تحت رقم 46 سنة 1955 بخصوص شهر وقف الكاتب
~~الصادر من الإخوة الشقاء الثلاثة وهم الشيخ سيف الدين الكاتب والشيخ قطب
~~الكاتب والشيخ عبد الله الكاتب أولاد المرحوم الحاج سليمان الكاتب أمام
~~محكمة مديرية البحيرة الشرعية والمسجل بها بتاريخ 24 مارس سنة 1902، وقد
~~اطلعنا على صورة كتاب هذا الوقف الرسمية وتبين منه ومن الطلب أن كل واحد من
~~الإخوة الثلاثة المذكورين وقف الأعيان الخاصة به على نفسه ثم من بعده على
~~أولاده بالإنشاء والشروط الواردة بكتاب الوقف، وقد اشترطوا فيه شروطا كثيرة
~~منها أن الشيخ سيف الدين المذكور جعل محمدا وأحمد ابنى المرحوم الشيخ عبد
~~الله الكاتب ابن المرحوم محمد أخى الشيخ سيف الدين المذكور فى وقفه لحصته
~~المذكورة بمنزلة ابن له ويستحقان سوية مناصفة بينهما فى وقفه المذكور مثل
~~نصيب ولد ذكر من أولاده ms3227 بعد وفاته، وجعل أولادهما ونسلهما وعقبها كأولاد
~~للواقف المذكور ونسله وعقبه فى استحقاقهم نصيب والدهم محمد وأحمد المذكورين
~~وفى النظر على هذا الوقف على النص والترتيب المشروحين أعلاه إلى حين
~~انقراضهم أجمعين، ومنها أن يعطى من جميع ريع الموقوف المذكور مائة جنيه
~~مصرى لكل واحد من محمد وأحمد المذكورين عند بلوغه رشيدا محسنا للتصرف زائدا
~~ذلك على استحقاقه فى هذا الوقف، وأن يعطى من حصة الشيخ قطب الكاتب أحد
~~الواقفين المذكورين خاصة بعد موته لمحمد وأحمد مائتا جنيه مصرى سوية بينهما
~~مناصفة لكل واحد منهما مائة جنيه وأن يعطى لهما كذلك من ريع حصة حشرة الشيخ
~~عبد الله الكاتب أحد الواقفين المذكورين خاصة بعد وفاته مائة جنيه مصرى
~~سوية بينهما مناصفة لكل واحد منهما خمسون جنيها، والظاهر من السؤال أن كلا
~~من محمد وأحمد المذكورين توفى عن أولاد - وطلبت المصلحة المذكورة معرفة حكم
~~هذه المبالغ.
# هل تعتبر مرتبات تفرز لها حصة من أعيان هذه الوقاف تضمن غلتها الوفاء
~~بتلك المرتبات أو أنها لا تعتبر مرتبات فلا تفرز لها حصة ويكتفى باستيفائها
~~مرة واحدة كدين فى ريع هذه الأوقاف
### | الجواب
# إن المبالغ التى يشترطها الواقفون لموقوف عليهم لا تسمى مرتبات فى نظر
~~قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 بالمعنى المقصود من هذا الاستفتاء إلا إذا
~~اكتلت فيها الشروط الآتية وهى أن تكون على سبيل الصلة والبر بالموقوف عليه
~~أو على سبيل الصدقة، وأن تكون مقدارا من المال، وأن يكون هذا المقدار معينا
~~وأن يكون متكررا، وأن يكن دوريا.
# فإذا فقد عنصر من هذه العناصر الخمسة لا يسمى مرتبا ولا تطبق عليه
~~الأحكام الخاصة بالمرتبات المنصوص عليها فى القانون المذكور وفى القانون
~~رقم 180 لسنة 1052 الخاص بإلغاء الوقف على الخيرات - وإذ تبين هذا فالذى
~~بفهم من حادثة السؤال أن المبالغ الثلاثة المشروطة لمحمد وأحمد المذكورين
~~لم تكتمل فيها العناصر المذكورة جميعها لأنها وإن كانت صلة لها من الواقفين
~~وهى مبالغ من المال ومعينة المقدار إلا أن الواقفين لم يشترطوا تكرارها
~~لهما ms3228 ولا دوريتها، بل الظاهر من شروطهم أنهما بعد أن أعطاهما الواقف هما
~~وذريتهما نصيبا فى وقفه مثل نصيب أحد أبناء أراد الواقفون أن يمنحونها عند
~~بلوغهما سن الرشد وإحسانهما للتصرف هذه المبالغ مرة واحدة، ليستعينا بها
~~على مواجهة الحياة عند ابتداء مباشرتهما شئونهما لا على أن تكون هذه
~~المبالغ متكررة تعطى لهما كل سنة مدة حياتهما من بعدهما على ذريتهما، ولو
~~كان غرضهم هذا لاشترطوه فى شروطهم كما اشترطوا ذلك فى الحصة الموقوفة عليهم
~~من الواقف الأول، كما اشترطوه أيضا فى جميع المرتبات الأخرى التى اشترطوها
~~فى ريع هذا الوقف والمذكورة قبل ذلك.
# أما قول الواقفين بالنسبة للمرتب الأول (زائدا ذلك على استحقاقه فى هذه
~~الواقف) فإن هذا الشرط غير قاطع فى التكرار بل يحتمل التكرار ويحتمل عدمه،
~~لأن شرط التكرار فى عبارة الواقف لابد أن يكون صريحا متيقنا قاطعا فإذا كان
~~فيه أدنى احتمال كهذا الشرط فلا يعتد به ولا يطلق سم المرتب عل المقدار
~~المعين الذى يكون تكراره محتملا.
# وإن أوهم ظاهر الشرط أنه من قبيل المرتب، وأيضا فإن المقصود من هذا القيد
~~أنه إذا حان وقت استحقاق كل منهما للمبالغ المشروطة له يأخذها مضافة إلى
~~الاستحقاق الأصلى فقط.
# وبذلك تندفع شبهة أنه فى السنة التى يأخذ فيها هذه المبالغ لا يأخذ
~~استحقاقا أصليا بل يثبت له الأمران معا فى هذا العالم ولا يفيد ذلك تكرار
~~أخذهما هذه المبالغ.
# وبناء على كل ما ذكر فإن هذه المبالغ جميعها لا تعتبر مرتبات دائمة ولا
~~مؤقتة، فلا تفرز لها حصة من أعيان هذا الوقف تضمن غلتها الوفاء بها طبقا
~~للقانونين المذكورين والمذكرة التفسيرية لكل منهما ن وإنما يكتفى
~~باستيفائها مرة واحدة من ريع هذه الأوقاف حسب شروط الواقفين.
# فإذا كان محمد وأحمد الموقوف عليهما قد استوفيا هذه المبالغ مرة واحدة
~~فلا يكون لأحد منهما حق استيفائها مرة أخرى من ريع هذا الوقف مدة حياتهما
~~وإذا ماتا بعد استحقاقهما لهذه المبالغ وقبل استيفائها مع توفر شروط
~~الواقفين فى استحقاقهما لها فإن ms3229 هذه المبالغ تكون تركة عنهما تؤخذ من ريع
~~هذه الأوقاف وتوزع على ورثتهما سواء أعيان الوقف خالية من هذا الدين.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P414
### | وقف استحقاقى لأولاد البطون بشرط الفقر
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب 1375 هجرية - 1 مارس 1956 م
### | المبادئ
# 1 - يشترط لاستحقاق الفقير فى الوقف - بهذا الوصف - ألا يكون له من تلزمه
~~نفقته من الأغنياء بحيث يصير غنيا بغناهم.
### | 2 - 
# الصغير والأنثى والعاجز عن الكسب من الأولاد يعدون أغنياء بغنى آبائهم
~~وأجدادهم لأبيهم فقط لجريان العرف بذلك.
### | 3 - 
# أولاد بنت الواقف إذا لم يكن لهم مال تكون نفقتهم على أبيهم مادام موظفا
~~وله دخل يعد له غنيا ولا يستحقون بوصف الفقر شيئا من ريع الوقف.
### | 4 - 
# إذا لم يصل دخل الأب إلى الدرجة التى يعد بها غنيا شرعا فإنه يعتبر فقيرا
~~وأولاده كذلك تبعا ويكون لهم استحقاق فى نصيب أمهم فى الوقف.
### | 5 - 
# يرجع فى تقدير حدى الغنى والفقر إلى المحكمة المختصة لبحث الموضوع وتقدير
~~ما تراه على ضوء ما يقدم لها من أدلة
### | السؤال
# من الأستاذ نجيب ميخائيل قال إن كيرلس سعد وقف وقفا أمام محكمة منفلوط
~~الشرعية بتاريخ 16 نوفمبر سنة 1924.
# على نفسه ثم من بعده على أولاده نسيم وحلمى وحنونة وأنيسه، نجيبه وبهيجه
~~ومن سيحدثه الله له من الأولاد ذكروا وإناثا وعلى زوجته فهيمة بشارة سريانة
~~وعلى كل زوجة يتوفى عنها للزوجة الثمن من ريع هذا الوقف والباقى لأولاده
~~ذكورا وإناثا للذكر ضعف الأنثى.
# وشرط ان تستحق كل أنثى نصيبها مادامت موجودة فإذا ماتت عقيما رد نصيبها
~~لإخوتها الذكور فإن لم يكن لها إخوة ذكور رد نصيبها لأخوتها الإناث، وإذا
~~ماتت عن ذرية فقراء محتاجين إلى نصيب والدتهم الفقر المحدود بحسب الحد
~~الشرعى الإسلامى صرف إليهم نصيب والدتهم ذكورا وإناثا حسب الفريضة الشرعية،
~~فإذا مات أولاد الأنثى رد نصيبها لإخوتها الذكور أيضا.
# أما أولاد الواقف الذكور فيستحق كل منهم نصيبه مدة حياته ثم من بعده يكون
~~نصيبه لأولاده ذكورا ms3230 وإناثا حسب الفريضة الشرعية إلى آخر ما جاء بالإنشاء
~~والشوط التى منها أن البنت فى جميع الطبقات ليس لها حق السكنى فى المنزل
~~إلا إذا كانت محتاجة هى وأولادها إلى السكنى دون زوجها يتداولون ذلك بينهم
~~كذلك إلى حين انقراضهم أجمعين.
# فإذا انقرض أولاد الذكور وذريتهم وكان هناك من ذرية الإناث أحد صرف الريع
~~لذرية الإناث ونسلهم وعقبهم على الوجه المذكور - وتبين من السؤال أن الواقف
~~توفى سنة 1938 عن زوجته فهيمة بشارة المذكورة وعن أولاده نسيم وحنونة
~~وأنيسة وفلة ونجيبه وبهيجة وحلمى ومحروس ونادى فوزى وداود وثرية وروحية
~~فقط.
# فانتقل ريع هذا الوقف إليهم ووزع بينهم طبقا لشرط الواقف واستولى كل منهم
~~على نصيبه كاملا ومنهم نجيبة بنت الواقف المذكورة فقد انتفعت بنصيبها طبقا
~~لشرط الواقف إلى حين وفاتها بتاريخ 6 أكتوبر سنة 1951 عن زوجها نجيب
~~ميخائيل هرقلى (مقدم هذا الاستفتاء) وعن أولادها منه وهم جميل ونبل ونادية
~~القصر المشمولون بولاية والدهم المذكور.
# وقد امتنعت الناظرة على هذا الوقف من إعطاء أولاد نجيبة الثلاثة
~~المذكورين نصيب أمهم فى هذا الوقف.
# وطلب السائل معرفة الحكم الشرعى والقانونى فيما إذا كان أولاد نجيبة بنت
~~الواقف المتوفاة سنة 1951 يستحقون نصيب أمهم فى هذا الوقف أولا وقد اطلعنا
~~على صورتين رسميتين من إشهادى تحقيق وفاة كل من الواقف وبنته نجيبة وانحصار
~~ميراث كل منهما فى ورثته المذكورين به.
# الأول صادر من محكمة منفلوط الشرعية بتاريخ 29/12/1938 والثانى من المجلس
~~الملى الفرعى بمنفلوط بتاريخ 18م10/1951
### | الجواب
# إن الواقف شرط فى استحقاق أولاد البنات لنصيب أمهم أن يكونوا فقراء
~~محتاجين إلى نصيب والدتهم الفقر المحدد بحسب الحد الشرعى الإسلامى وأن
~~المنصوص عليه فقها والراجح من مذهب أبى حنيفة المعمول به أنه يشترط فى كون
~~الشخص فقيرا حتى يستحق فى الوقف على الفقراء ألا يكون له من تلزمه نفقته من
~~الأغنياء بحيث يعد غنيا بغناهم.
# والصغير والأنثى والعاجز عن الكسب يعدون أغنياء بغنى آبائهم وأجدادهم
~~لأبيهم فقط لجريان العرف بذلك.
# وإذا كان عرف الناس ms3231 جاريا على هذا فيجب أن يقهم كلامهم فى أوقافهم
~~ووصاياهم على ما جرى به عرفهم لأنه لا شك فى كونه مرادا لهم - وعلى هذا
~~فإنه لا نزاع فى أن أولاد نجيبة بنت الواقف - إذا لم ين لهم مال خاص بهم
~~تجب نفقتهم على أبيهم المستغنى وهو موظف بتفتيش أقسام هندسة السكة الحديد
~~بأسيوط.
# فإذا كان والدهم هذا يعد غنيا شرعا بدخله فإن أولاده يعتبرون أغنياء
~~بغناه فلا ينطبق عليهم شرط الواقف فى استحقاق ذرية البنات الموقوف عليهن فى
~~هذا الوقف فيكون لا حق لهم فى الاستحقاق فيه ولا ينتقل إليهم نصيب أمهم.
# أما إذا لم يصل دخله إلى الدرة التى يعد بها غنيا شرعا فإنه يعتبر فقيرا
~~وبالتالى يكون أولاده فقراء فينطبع عليهم شرط الواقف المذكور فيستحقون نصيب
~~أمهم وتقدير حدى الغنى والفقر مرجعة إلى المحكمة المختصة لتبحث الموضوع
~~وتقرر ما تراه على ضوء ما يقدم لها من إثبات أو ما تقوم به من تحريات.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال - والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P415
### | وقف استحقاقى بشرط
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الآخرة 1376 هجرية - 28 يناير 1957 م
### | المبادئ
# 1 - اشتراط الواقف حفظ نصف نصيب البنت فى حالة تزوجها وشراء عين بما
~~يتجمد من ذلك تضم وتلحق بأعيان الوقف بحيث إذا طلقت استحقت جميع نصيبها -
~~صحيح ونافذ، وهذا الشرط يل على اعتبارها غنية بغنى زوجها فلا تعطى سوى نصف
~~ما تستحقه فقط فإذا طلقت صرف استحقاقها كاملا.
### | 2 - 
# ما دام شرط الواقف فيه مصلحة للوقف - بقصد نمائه - وفيه مصلحة للموقوف
~~عليهم بزيادة أنصبائهم يكون صحيحا ونافذا.
### | 3 - 
# عدم إعطاء ناظر الوقف استحقاق البنت لها - كشرط الواقف - وعدم شرائه عينا
~~بما تجمد لديه من نصف استحقاقها يؤاخذ به ويحاسب عليه ويأخذ كل مستحق نصيبه
~~فيه أحياء وأمواتا فما أصاب الحى أخذه وما أصاب الميت أخذه ورثته الشرعيون
~~إن كان حيا ويؤخذ من تركته إن كان عند موته.
### | 4 - 
# زواج البنت قبل العمل بالقانون 48 سنة 1946 واستمرارها كذلك بعد القانون ms3232
~~المذكور مانع من تطبيق نص المادة 12 منه عليها والتى تنص على بطلان شرط
~~الواقف إذا قيد حرية المستحق فى الزواج.
### | 5 - 
# بصدور القانون 180 سنة 1052 وحالها كما هو وينتقل إليها نصف استحقاقها
~~فقط ويكون ملكا لها مضافا غليه ما يخصها فى متجمد نصف استحقاقها إذا ما ثبت
~~أنه فى ذمة الناظر
### | السؤال
# من عبد المجيد السيد قال إن المرحوم الشيخ عبد الغنى نصر أوقف وقفا
~~واطلعنا على صورة رسمية من كتاب الوقف الصادر من المرحوم الشيخ عبد الغنى
~~نصر أحمد أمام محكمة بنها الشرعية بتاريخ 3 أبريل سنة 1924 وتبين أنه أنشأه
~~على نفسه ثم من بعده على أولاده للذكر ضعف الأنثى ثم من بعدهم على أولاد
~~أولاده كذلك من أولاد الظهور دون أولاد البطون وهكذا وقفا مرتب الطبقات على
~~أولاد الظهور فقط، وشرط شروطا منها أن البنت التى تموت يعود نصيبها لأصل
~~الوقف حسب النص والترتيب المشورحين أعلاه ومنها أن يحفظ الناظر على هذا
~~الوقف نصف نصيب البنت إذا تزوجت ويشترى بما يتجمد من ذلك عينا تضم وتلحق
~~بعين الوقف، فإذا طلقت عاد إليها كامل نصيبها بحسب ما تستحقه فى هذا الوقف
~~إلى آخره - وتبين من السؤال أن الواقف المذكور توفى سنة 1926 عن أولاد
~~ذكورا وإناثا وتولى نظارة الوقف بعده ابنه محمد الذى توفى سنة 1933 وبوفاته
~~آل النظر إلى عبد الحميد ابن الواقف وأن لهذا الواقف بنتا تدعى مريم متزوجة
~~قبل صدور هذا الوقف فى سنة 1915 ولا زالت على ذمة زوجها المذكور إلى الآن،
~~وأن كلا من الناظرين المذكورين امتنع عن إعطائها استحقاقها فى هذا الوقف
~~إلى أن صدر قانون إلغاء الوقف على غير الخيرات.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى والقانونى فى مقدار نصيب مريم بنت الواقف
~~المذكورة.
# هل تستحق نصيب أنثى كاملا الحال أنها متزوجة من سنة 1915 إلى الآن، أو
~~أنها تستحق نصف نصيب أنثى - وقد اطلعنا على صورة رسمية من وثيقة زواج مريم
~~بنت الشيخ عبد الغنى نصر أحمد الواقف المذكور ms3233 بزوجها جنيدى أحمد الجوهرى
~~الصادرة بتاريخ 6 يولية سنة 1915 رقم 205880
### | الجواب
# إن هذا الواقف شرط أن الناظر على وقفه المذكور يحفظ نصف نصيب البنت
~~المستحقة فيه، ويشترى بما تجمد لديه من ذلك عينا تضم وتلحق بعين الوقف،
~~فإذا طلقت عاد إليها نصيبها بحسب ما تستحقه فى الوقف، وهذا الشرط يدل على
~~أن غض الواقف هو ألا تعطى الأنثى من الموقوف عليهم إذا كانت متزوجة سوى نصف
~~نصيبها الذى تستحقه كأنثى ن والظاهر أنه اعتبرها فى حالة زواجها غنية بغنى
~~زوجها فحرمها من نصف نصيبها بدليل أنه شرط أنها إذا طلقت عاد إليها كامل
~~نصيبها وهو شرط صحيح، وقد جرى عليه عرف كثير من الواقفين، وهو كذلك فيه
~~مصلحة للوقف لقصد نمائه وفيه مصلحة للموقوف عليهم لما يترتب عليه من زيادة
~~أنصبتهم وإذن فلا يمكن القول بأنه شرط باطل لا بمقتضى النصوص الفقهية ولا
~~بمقتضى أحكام الفقرة الثانية من المادة 22 من قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946
~~وبناء على هذا فلا تستحق مريم بنت الواقف المسئول عنها مادامت متزوجة من
~~سنة 1915 إلى الآن إلا نصف نصيب الأنثى الموقوف لذلك، لأن الأصل فى هذا أني
~~رجع ريعه لأصل الوقف ويقسم قسمته فتستحق فيه مريم بنسبة نصيبها المذكور.
# أما كون النظار الذين توفوا غدارة هذا الوقف لم يسلهما أحد منهم حقها أو
~~لم يشتر بما تجمد لديه من نصف نصيب الإناث علينا تضم لأصل هذا الوقف فإنه
~~أمر منوط بالنظار على هذا الوقف وثابت بذمتهم ويجب مؤاخذتهم عليه ومحاسبتهم
~~على ما دخل فى ذمتهم من ذلك ويأخذ كل من المستحقين نصيبه فيه إن كانوا
~~أحياء ويؤخذ من تركتهم إن كانوا أمواتا، ثم يوزع على المستحقين لهذا الوقف
~~المذكور إلى الآن وزوجيتها مستمرة فلا تطبق عليها الفقرة الولى من المادة
~~22 المذكورة التى نصت على بطلان شرط الواقف إذا قيد حرية المستحق فى
~~الزواج، لأن شرط تطبيق هذه المادة على الوقاف الصادر قبل العمل بهذا
~~القانون ألا تكون الشروط الواردة ms3234 بها قد خولفت قبل العمل بهذا القانون طبقا
~~للفقرة الثانية من المادة 57 منه، وفى هذه الحادثة قد خولفت شروط تقييد
~~حرية الزواج بزواج مريم المذكورة من سنة 1915 قبل العمل بهذا القانون
~~واستمرت زوجيتها إلى تاريخ العمل به ولا زالت مستمرة إلى الآن، فهى لم
~~تستحق عند ابتداء تاريخ العمل بالقانون رقم 180 لسنة 1952 الخاص بإلغاء
~~الوقف على غير الخيرات وهو سبتمبر سنة 1952 سوى نصف نصيبها، فهذا القدر
~~فحسب هو الذى يصير ملكا لها طبقا للمادة الثالثة من هذا القانون يضاف إليه
~~ما يثبت لها فى ذمة النظار مما تجمد لديهم من نصف نصيب الأنثى على ما
~~ذكرنا.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P416
### | وقف استحقاقى مع شرط المنفعة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الأولى 1377 هجرية - 14 ديسمبر 1957 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف على الابن مع شرط الانتفاع لأبيه جائز ويكون الانتفاع بالموقوف
~~للوالد مدة حياته.
### | 2 - 
# المشروط له الانتفاع لا يكون موقوفا عليه وبصدور القانون 180 سنة 1952
~~يكون الموقوف ملكا للموقوف عليه الأصلى وليس للمشروط له المنفعة حق فيه.
### | 3 - 
# متى ثبت سفه الموقوف عليه أصلا يكون لوالده الحق فى رفع دعوى بالحجر عليه
~~ويقم والده بإدارة أمواله ومنها ما كان موقوفا عليه وصار ملكا له
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من السيد / السيد حسن وعلى صورتين غير رسميتين
~~من كتابى الوقف الصدرين من المرحومين الشيخ حسن يونس وشقيقه الشيخ سعد يونس
~~ابنى الحاج يونس يونس بن حسن يونس أمام محكمة دمنهور الشرعية أولهما بتاريخ
~~19 أبريل سنة 1919 وثانيهما بتاريخ 20 يوليو سنة 920 وتبين من كتابى
~~الوقفين المذكورين أن هذين الواقفين وقفا فى كل من كتابى وقفيهما المذكورين
~~الأعيان به وأنشآه على نفسيهما ينتفع كل واحد منهما بحصته وبموت كل واحد
~~منهما تكون حصته وقفاص على أولاده الموجودين الآن ومن سيحدثه الله له من
~~الأولاد ذكورا وإناثا للذكر ضعف الأنثى، ويكون للشيخ سيد حسن يونس مع إخوته
~~فى حصة ms3235 والده نصيبان مثل نصيب ذكرين مع مشاركة حسن ابن الشيخ سد حسن يونس
~~لأولاد الشيخ حسن يونس المذكور فى وقفه المذكور، ويكون له نصيب ولد ذكر من
~~أولاده إلى أن قالا ولى أن الشيخ سيد حسن يونس المذكور لا يحجب انبه حسن من
~~استحقاقه بل يستحق نصيبه مع وجود والده.
# ولوالده حق أخذ نصيب ولده المذكور ولو كان بالغا منضما لنصيبه مدة حياته،
~~وليس لولده مطالبته بشئ منه مدة حياته، ويكون له فقط حق أخذ نصيبه من تاريخ
~~وفاة والده إلى آخر ما جاء بتكتابى الوقف المذكورين، وتبين من السؤال أن
~~سيد حسن يونس رأى أن ابنه حسن بدد ممتلكات والده وخشية أن يبدد هذا القدر
~~الموقوف عليه أراد الاحتفاظ بحقه فيه ووضع يده عليه ولكن ابنه يعارضه فى
~~ذلك الحق وطلب بيان الحكم الشرعى والقانونى فيمن يكون له حق ملكية نصيب
~~ابنه حسن الموقوف عليه بعد صدور قانون إلغاء الوقف على غير الخيرات.
# هل يكون ملكا له أو لوالده تطبيقا لشرط الواقف فى ذلك
### | الجواب
# إن الذى يستفاد من شروط الواقفين المذكورة أن حسن بن الشيخ سيد حسن يونس
~~موقوف عليه أصالة والحق الذى أعطاه الواقفان لوالده فى الانتفاع بنصيب ابنه
~~المذكور مدة حياته فقط إنما هو شرط للانتفاع بريع هذا النصيب فقط وليس وقفا
~~عليه، وعلى ذلك فبصدور القانون رقم 180 سنة 1052 الخاص بإلغاء الوقف على
~~غير الخيرات يصير هذا النصيب ملكا لحسن بن الشيخ سد حسن يونس لا لأبيه من
~~يوم 14 سبتمبر سنة 1952 وهو ابتداء تاريخ العمل بهذا القانون طبقا للمادة
~~الثالثة منه.
# وإذا ثبت أن حسن المذكور سفيه مبدد مبذر كما جاء بالسؤال فعلى والده رفع
~~أمره إلى المحكمة الحسبية للحجر عليه وقيام والده بإدارة شئونه ومنها
~~استحقاقه فى هذا الوقف الذى صار ملكا له ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV06P417
### | 
### | وقف استحقاقى بشرط
# </span>
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم 1378 هجرية - 31 يولية 1958
### | المبادئ
# 1 - الوقف على الزوجة بشرط خلوها ms3236 من الزواج فإذا تزوجت أو ماتت يكون
~~نصيبها وقفا على أولاد الواقف نافذ ويعمل به.
### | 2 - 
# تزوج الزوجة بعد وفاته الواقف ثم وفاة زوجها وخلوها من الأزواج قبل صور
~~القانون 48 سنة 1946 يقتضى استحقاقها لما هو موقوف عليها طبقا لهذا القانون
~~ويكون الموقوف عليها ملكا لها بصدور القانون 180 سنة 1952
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من الست هدى محمد وعلى صورة غير رسمية من كتاب
~~الوقف الصادر من المرحوم سيد محمد سليمان أمام محكمة بنى سويف الابتدائية
~~الشرعية بتاريخ 17 نوفمبر سنة 1934 وتبين أنه أنشأ وقفه هذا على نفسه ثم من
~~بعده يكون نصفه مصروفا ريعه على زوجته الست حميدة بدر عبود ثم من بعدها
~~يكون وقفا على أولاد الواقف المذكور وهم الست لطيفة ومحمد وفؤاد ومحاسن
~~وسعاد المرزوقة بهم زوجته الست هدى محمد سند ومن سيحدثه الله تعالى له منها
~~من الأولاد والست لطيفة المرزوق بها من مطلقته ستوت محمد يوسف للذكر منهم
~~مثل حظ الأنثيين والنصف الثانى من الموقوف المذكور يصرف ريعه على زوجته
~~الثانية الست هدى محمد سند مدة حياتها مادامت خالية من الأزواج فإن تزوجت
~~أو ماتت يكون نصيبها وقفا على أولاد الواقف المذكورين ومن سيحدثه الله له
~~تعالى من الأولاد منها ذكورا وإناثا للذكر منهم مثل حظ الأنثيين مضافا ذلك
~~لما يستحقونه فى النصف الأول مدة حياة كل منهم ثم بعد وفاة كل منهم فعلى
~~أولاده ذكورا وإناثا كذلك للذكر منهم مثل حظ الأنثيين ثم على أولاد أولاد
~~كل منهم كذلك وهكذا وقفا مرتب الطبقات بينهم بالإنشاء والشروط الواردة
~~بكتاب هذا الوقف وتبين من السؤال أن الواقف المذكور توفى بتاريخ 19 ديسمبر
~~سنة 1941 ثم تزوجت زوجته هدى محمد سند بعد وفاته بزوج آخر وكان عقد زواجها
~~به بتاريخ 3 أكتوبر سنة 1942 ثم توفى زوجها الثانى بتاريخ 10 يناير سنة
~~1944 فخلت من الأزواج ولم تتزوج من هذا التاريخ إلى الآن.
# وطلبت السائلة بيان الحكم الشرعى والقانونى فيما إذا كانت تستحق ms3237 الموقوف
~~عليها وهو نصفه والحال أنها كانت خالية من الزواج وقت صدور القانون رقم 48
~~لسنة 1946 أولا ز واكتفت فى سؤالها على طلب الإجابة على هذا القدر فقط
### | الجواب
# إن هذا الواقف نص على أن زوجته الست هدى محمد سند تستحق نصف هذا الموقوف
~~بعد وفاته بشرط خلوها من الزواج، فإذا تزوجت أو ماتت يكون نصيبها وقفا على
~~أولاد الواقف المذكورين، وقد توفى الواقف سنة 1941 فتزوجت زوجته المذكورة
~~بآخر سنة 1942 ثم توفى زوجها سنة 1944 ولم تتزوج بعد ذلك ولا زالت خالية من
~~الزواج إلى الآن ومقتضى شرط الواقف أنها تحرم من استحقاقها نصف الموقوف
~~بمجرد زواجها بعد وفاة الواقف بزواجها الثانى فى سنة 1942 إلا انه بوفاة
~~زوجها سنة 1944 وخلوها من الأزواج من هذا التاريخ إلى الآن وكان ذلك قبل
~~صدور قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 فإن استحقاقها المذكور يعود إليها ثانية
~~طبقا للفقرة الأولى من المادة 22 والفقرة الثانية من المادة 57 والفقرة
~~الأخيرة من المادة 34 من هذا القانون، وحيئنذ تكون هدى محمد سند المذكورة
~~مستحقة لنصف هذا الوقف بمقتضى هذه الفقرات.
# وبصدور القانون رقم 180 لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات
~~يصبح هذا الوقف ملكا لها من يوم 14 سبتمبر سنة 1052 وهو ابتداء تاريخ العمل
~~بهذا القانون طبقا للمادة الثالثة منه.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال ما ذكر به والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV06P418
### | وقف استحقاقى بشرط
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال 1387 هجرية - 25 أبريل 1959 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف على الأولاد وأولاد الأخوة بشرط أن يكونوا من المقيمين بالجامع
~~الأزهر لطلب العلم الشريف لا يتعدى هذا الشرط إلى ذريتهم نسلهم من بعدهم.
### | 2 - 
# من طلب العلم من أولاده وأقام بالأزهر الشريف ثم انقطع عنه لا يكون له
~~استحقاق فى الحصة الموقوفة على أولاده بهذا الشرط وينتقل الاستحقاق بعده
~~لأولاده وذريته من تاريخ انقطاعه عن الإقامة وطلب العلم بالأزهر الشريف.
### | 4 - 
# بوفاة أحد أولاد الواقف ms3238 ينتقل ما كان يستحقه بعد تحقق الشرط فيه إلى
~~أولاده وذريته ويكون الموقوف ملكا لمستحقه بصدور القانون 180 لسنة 1952
### | السؤال
# من الأستاذ متولى سيد بطلبه المتضمن أن المرحوم الشيخ سالم مكى وقف
~~أطيانا زراعية أمام محكمة القنايات الشرعية بتاريخ 31 ديسمبر سنة 1890 وجاء
~~فى كتاب وقفه قوله (ومنها القطعة السابقة وهى خمسة أفدنة ونصف وثمن فدان
~~وثلث قيراط من فدان ويتبعها فى حصة قدرها اثنا عشر قيراطا على الشيوع فى
~~الساقية الحجر ذات الوجهين الكائنة بالقطعة السابقة المذكورة يكون وقفا على
~~المقيمين بالجامع الأزهر لطلب العلم الشريف من أولاد المشهد الواقف المذكور
~~وأولاد إخوته محمود وعبد المجيد وجاد وعبد الحميد بالتساوى بينهم، ثم من
~~بعدهم على ذريتهم ونسلهم وعقبهم ذكورا وإناثا بالتساوى بينهم) وأن الواقف
~~المذكور توفى من زمن بعيد سنة 1902 وقد طلب العلم من أولاد إخوة الواقف
~~المذكور شخصان اثنان فقط هما الشيخ عبد العزيز عبد المجيد مكى الذى أصبح
~~عالما واشتغل بالتدريس وهو الآن على قيد الحياة ومن أرباب المعاشات وله
~~أولاد والثانى هو الشيخ عبد الحميد عبد المجيد مكى وقد استحق فعلا وتوفى
~~قبل سنة 1924 عن ولديه إسماعيل وهانم وهما على قيد الحياة وقد اطلعنا على
~~صورة غي رسمية من إنشاء الواقف وشروطه لهذه الحصة - وطلب السائل بيان الحكم
~~الشرعى والقانونى فيمن يستحق ريع هذه الحصة من المذكورين
### | الجواب
# إن هذا الواقف اشترط لاستحقاق أولاده وأولاد إخوته محمود وعبد المجيد
~~وجاد وعبد الحميد فى هذه الحصة أن يكونوا مقيمين بالجامع الأزهر بطلب العلم
~~الشريف، ولم يشترط ذلك بالنسبة لأولاهم وذريتهم وعلى ذلك فمن طلب العمل
~~وأقام بالأزهر الشريف ثم انقطع عنه من أولاده وأولاد إخوته المذكورين لا
~~يكون مستحقا فى هذه الحصة لأنه لم يتحقق فيه شرط الواقف وهو الإقامة
~~بالأزهر لطلب العلم الشريف، وتكون البعدية بعدية استحقاق لا بعدية وفاة،
~~وإنما ينتقل الاستحقاق إلى أولادهم وذريتهم ذكورا وإناثا بالتساوى بينهم
~~جميعا دون ترتيب بين طبقاتهم، لأن الوقف فى أولادهم وذريتهم غي مرتب ms3239
~~الطبقات فيستحق ريع هذه الحصة أولاد الشيخ عبد العزيز عبد المجيد مكى
~~وأولاد الشيخ عبد الحميد عبد المجيد مكى الذين كانا طالبى علم وانقطع الأول
~~عن طلب العلم والإقامة بالأزهر وتوفى الثانى قبل سنة 1924، وثبت استحقاقهم
~~من وقت انقطاع الأول طلب العلم والإقامة بالأزهر - وبصدور القانون 180 لسنة
~~1952 الخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات تصبح هذه الحصة ملكا لمستحقيها من
~~المذكورين الموجودين يوم 14 سبتمبر سنة 1952 وهو ابتداء تاريخ العمل بهذا
~~القانون طبقا للمادة الثالثة منه - ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال حيث كان
~~الحال ما ذكر به وبالأوراق.
# والله أعلم
# PageV06P419
### | وقف استحقاقى وشرط
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الأولى 1379 هجرية - 14 نوفمبر 1959 م
### | المبادئ
# 1 - اشتراط الواقف السكنى لبنات ابنه بشرط خلوهن من الأزواج أو يكن فى
~~حالة غضب من أزواجهن يفهم منه أن من لم تتزوج مطلقا أو تزوجت ثم خلت من
~~الزواج فى ظل القانون 180 سنة 1952 أو ثبت غضبها فى ظل القانون المذكور
~~تكون مستحقة فى الوقف.
### | 2 - 
# من تزوجت منهن قبل العمل بالقانون 48 سنة 1946 لا يكون لها أى استحقاق فى
~~الموقوف ولا سكن فيه طبقا للمادة 22، 57 منه.
### | 3 - 
# حرمان بنات ابن الواقف من حق السكنى فى بعض الأعيان وإعطائهن حق
~~الاستغلال دون قيد يكون لهن حق السكنى والاستغلال قانونا طبقا للمادة 31 من
~~القانون 48 سنة 1946.
### | 4 - 
# من ثبت استحقاقها وقت العمل بالقانون 180 سنة 1052 يكون ما هو مستحق لها
~~ملكا لها طبقا للمادة 3 منه
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من السيد المهندس / طاهر إسماعيل وعلى صورة غير
~~رسمية من كتاب الوقف الصادر من المرحوم السيد أحمد خطاب أمام محكمة طنطا
~~الشرعية بتاريخ 26 مايو سنة 1912 وتبين أنه وقف الأعيان البينة بكتاب وقفه
~~وأنشأه على نفسه ثم من بعده على من عينهم به بالإنشاء والشروط الواردة به،
~~ونص على قيام فرع من مات قبل الاستحقاق مقام أصله واستحق ما كان يستحقه
~~أصله لو كان حيا ms3240 ثم قال على أن الإناث من ذرية ابنه السيد مصطفى أو من ذرية
~~أولاده أو من ذرية باقى الموقوف عليهم أعلاه، ليس لهن الحق فى أخذ ريع من
~~المنزل رقم 4 المذكور أعلاه بل لهن الحق فى السكن فيه ما دمن خاليات من
~~الأزواج أو فى حالة الغضب من أزواجهن، أما المنزل رقم 13 أعلاه فليس لهن
~~الحق فى سكنه بأى وجه كان بل لهن الحق فى أخذ ما يستحقونه من ريعه فقط،
~~وتبين من السؤال والشجرة المقدمة أن الواقف المذكور توفى منذ ثمانية
~~وثلاثين سنة وتوفى ابنه مصطفى قبله منذ أربعين سنة.
# وقد ترك ابنه مصطفى أولاده أحمد ووجيدة وفاطمة وزينب وأنصاف وفوزية ثم
~~توفيت وجيدة سنة 1940 عن أولاد ثم توفيت فاطمة سنة 1958 عن بنتيها فقط -
~~ولم يبين فى السؤال المتزوجات من بنات مصطفى والخاليات فى المنزلين رقم 4،
~~13 من بنات مصطفى ابن الواقف المذكورات بعد إلغاء الوقف على غير الخيرات،
~~واكتفى فى سؤاله على طلب الإجابة على هذا القدر فقط
### | الجواب
# إنه بالنسبة للمنزل رقم 4 فإن الواقف نص على أن الإناث من ذرية ابنه
~~مصطفى ليس لهن الحق فى أخذ ريع من المنزل رقم 4 بل لهن الحق فى السكن فيه
~~بشرط خلوهن من الأزواج أو فى حالة الغضب من أزواجهن والذى فهم من هذا الأصل
~~أن من لم تتزوج مطلقا أو تزوجت وكانت خالية من أزواج فى يوم 14 سبتمبر سنة
~~1952 وهو ابتداء تاريخ العمل بالقانون 180 سنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على
~~غير الخيرات أو ثبت غضبها من زوجها فى هذا التاريخ.
# فكل من اتصفت بصفة من هذه الصفات فى التاريخ المذكور تكون مستحقة فى
~~المنزل رقم 4 أما من تزوجت قبل يوم 17 يونية سنة 1946 وهو ابتداء تاريخ
~~العمل بقانون الوقف 48 لسنة 1946 فإنه لا يكون لها استحقاق فى ريع هذا
~~المنزل ولا فى سكنه مطلقا طبقا للمادة 22 والفقرة الثانية من المادة 57 من
~~قانون الوقف المذكور - أما ms3241 بالنسبة للمنزل 13 فإن الواقف قد حرم البنات
~~المذكورات من حق السكنى فيه وأعطاهن حق الاستغلال ولم يقيد هذا الحق بأى
~~قيد من القيود، وطبقا للمادة 31 من قانون الوقف المذكور لهن فيه حق السكنى
~~كما لهن حق الاستغلال - بصدور القانون رقم 180 المذكور يصير نصيب كل من
~~ثبتت لها صفة من الصفات المذكورة بالنسبة للمنزل 4 وكل من كانت موجودة وقت
~~العمل بهذا القانون بالنسبة للمنزل 13 ملكا لها من تاريخ العمل بهذا
~~القانون وهو 14 سبتمبر المذكور طبقا للمادة الثالثة منه ومن هذا العلم
~~الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV06P420
### | وقف استحقاقى واحتجاز بعض ريعه للعمارة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة 1375 هجرية - 14 يونية 1956 م
### | المبادئ
# 1 - الأراضى الزراعية الموقوفة لا يحتجز الناظر شيئا من ريعها لعمارتها
~~إلا بإذن القاضى.
# بخلاف المبانى الموقوفة حيث لا يشترط فيها ذلك.
### | 2 - 
# الواجب على ناظر الأرض الزراعية الموقوفة إذا رأى حجز شئ من الريع
~~للاصلاحات أن يرفع الأمر إلى المحكمة المختصة لتقرير ما تراه.
# وليس له الحق مطلقا فى حجز أية مبالغ من تلقاء نفسه وغلا كان متعديا
~~وضامنا لمخالفته لنص المادة 54 من القانون 48 سنة 1946.
### | 3 - 
# نصيب أحد المستحقين فى المبلغ المحتجز دون حق أو إذن من المحكمة يكون
~~ملكا خالصا له ويكون تركة عنه بعد وفاته.
### | 4 - 
# لا استحقاق لباقى الموقوف عليهم فى هذا النصيب ولكن يكون استحقاقهم فى
~~ريع ما كان يستحقه عند موته بالأيلولة إليهم.
### | 5 - 
# لا يجوز تطبيق المادة 5 من القانون 180 سنة 1052 على هذا النصيب لأنها
~~خاصة بما احتجز من صافى ريع الوقف لأغراض العمارة أو الإصلاح واتخذ فى
~~احتاجزه الطريق القانونى الموضح فى المادتين 54، 55 من قانون الوقف
### | السؤال
# من السيد / على توفيق قال إن أحمد باشا طلعت وقف أطيانا قدرها 273 فدانا
~~و 13 قيراطا و8 أسهم بما يتبعها الموضح جميعه بكتاب وقفه وجعل صافى ريع هذه
~~الأطيان من بعده على الموقوف عليهم الذين عينهم.
# وفى سنة 1946 انحصر ms3242 الاستحقاق فى السيد عبد اللطيف طلعت، والسيد أحمد
~~فؤاد حيدر، والسيدة فاطمة هانم طلعت والسيد محمد لطيف وورثة المرحوم
~~إسماعيل بك صديق والسيدة أمينة هانم سعدية وأنجال المرحوم أحمد بك هلال.
# وكان الناظر على الوقف المذكور فى تلك السنة للثلاثة المستحقين الأول وقد
~~وكل هؤلاء النظار الثلاثة السيد أحمد شكرى فى إدارة هذا الوقف.
# ولما صدر قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 احتجز المتولى شئون هذا الوقف
~~مبالغ من ريعه تزيد على 5 من ريع الوقف جميعه معنونة فى كتاب الوقف بعنوان
~~لاحتياطى المبانى 5 موزعة على البلاد التى بها أطيان الوقف مع ملاحظة أن من
~~بين المصروفات ما يعتمد تحت عنوان (تجديد وترميم المبانى) (وثمن وإصلاح
~~آلات ومهمات) ويعتمد لهذا الباب مبالغ ضخمة سنويا موضحة بكشوف الحساب مع
~~ملاحظة أن أعيان الوقف كلها أطيان زراعية وليس من بينها مبان مطلقا اللهم
~~إلا مبانى العزب وزرايب المواشى.
# وقد خصم الوكيل عن النظار والمتولى شئون الوقف من ريع هذا الوقف مبالغ
~~طائلة بالنسب المذكورة من تاريخ العمل بقانون الوقف المذكور فى ستة 1946
~~إلى آخر سنة 1949.
# وبتاريخ 14 أكتوبر سنة 1949 توفى المرحوم أحمد فؤاد حيدر عقيما فانتقل
~~استحقاقه فى الوقف المذكور إلى باقى الموقوف عليهم طبقا لشرط الواقف فى ذلك
~~وطلب السائل معرفة الحكم الشرعى والقانونى فيما إذا كان نصيب المرحوم أحمد
~~فؤاد حيدر فى المبالغ التى احتجزها المتولى على هذا الوقف فى السنوات
~~الأربع المذكورة - يعتبر تركة عنه ويرثه ورثته الشرعيون أو يعتبر استحقاقا
~~كاستحقاق أعيان الوقف فيكون لباقى الموقوف عليهم وتطبق عليها أحكام المادة
~~الخامسة من القانون رقم 180 لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات.
# ولم نطلع على كتاب الوقف
### | الجواب
# إن الفقرة الثانية من المادة 54 من قانون الوقف المذكور تنص على أن
~~الأراضى الزراعية الموقوفة لا يحتجز الناظر من صافى ريعها شيئا إلا بأمر
~~القاضى باحتجازه للصرف على إصلاحها أو لإنشاء أو تجديد المبانى والآلات
~~اللازمة لإدارتها أو للصرف على عمارة المبانى الموقوفة التى ms3243 شرط الواقف
~~الصرف عليها من هذا الريع بناء على طلب ذوى الشأن.
# والحكمة فى ذلك كما جاء بالمذكرة التفسيرية لهذه الفقرة إن الأراضى
~~الزراعية ليس هناك ما يدعو إلى حجز شئ من ريعها كل سنة كما هو الحال فى
~~المبانى الموقوفة التى أوجب المشرع فى الفقرة الأولى من هذه المادة حجز
~~مقدار نسبى من ريعها ليخصص لعمارتها.
# لأن المبانى معرضة للاستهلاك والانواء فهى إذن فى حاجة ماسة إلى رعايتها
~~والمحافظة عليها بالتعمير والإصلاح بين آونة وأخرى بخلاف الأراضى الزراعية
~~إذ الكثير الغالب فيها أنها غير معرضة لذلك لهى فى غنى عن تعهدها بالتعمير
~~أو الإصلاح كل عام كما هو واضح فلا تحتاج على الدوام إلى حجز شئ من ريعها
~~لهذه الأغراض.
# أما إذا كان فيها ما يحتاج إلى الإصلاح أو احتاجت إلى إنشاء أو تجديد
~~المبانى والآلات اللازمة لإدارتها أو كان هناك شرط من الواقف يوجب إنفاق
~~جزء من ريعها فى عمارة مبان موقوفة أخرى.
# فإنه فى إحدى هذه الأحوال جميعها يجب على الناظر أو كل ذى شأن فى الوقف
~~إذا رأى أن هناك ما يدعو للانفاق فى شئ مما ذكر أن يعرض الأمر على المحكمة
~~المختصة لتقرر ما تراه فى ذلك.
# ففى حادثة السؤال والحال أن الأعيان الموقوفة أراض زراعية كان الواجب على
~~النظار على هذا الوقف أو وكيلهم بعد العمل بقانون الوقف المذكور فى مثل هذه
~~الأحوال جميعها إذا رأى أن هناك ما يدعو إلى احتجاز شئ من ريع هذه الأطيان
~~الموقوفة أن يرفع المر إلى المحكمة المختصة لتقرر ما تراه وليس له الحق
~~مطلقا فى أن يحجز المبالغ المذكورة من تلقاء نفسه.
# فاذا كان حجز هذه المبالغ من تلقاء نفسه وبدون إذن من المحكمة المختصة
~~بناء على طلب أحد من ذوى الشأن فإنه يكون معتديا ويجب عليه ضمانها لأنه
~~حجزها بعد أن صارت حقا خالصا لمستحقيها الموقوف عليهم من ريع هذا الوقف دون
~~أن يتخذ الطريق القانونى فى ذك مخالفا نص المادة 54 المذكورة.
# ولا شك أن ms3244 تصرف وكيل النظار هو عين تصفهم.
# وبناء على هذا يكون نصيب المرحوم أحمد فؤاد حيدر المتوفى بتاريخ 14
~~أكتوبر سنة 1949 عقيما فى المبالغ التى احتجزها النظار على هذا الوقف
~~بواسطة وكيلهم على ذمة احتياطى المبانى بواقع 5 من صافى ريع أطيان هذا
~~الوقف فى السنوات الأربع من سنة 1946 إلى سنة 1949 بدون إذن من المحكمة
~~المختصة استحقاقا له فى ريع هذه الأطيان.
# وملكا حرا له خالصا له تعدى النظار فى تأخير تسليمه له قبل وفاته بدون
~~سند قانونى فيجب عليهم ضمانها - ولا يستحقها باقى الموقوف عليهم كما
~~استحقوا ريع نصيبه فى أعيان الوقف.
# وحيئنذ لا تطبق على نصيبه فى هذه المبالغ أحكام المادة الخامسة من
~~القانون رقم 180 لسنة 1952 الخاص بالغاء الوقف على غير الخيرات لأن ما
~~تعنيه المادة المذكورة من الأموال المحتجزة خاص بما احتجز من صافى ريع
~~الوقف لأغراض العمارة أو الإصلاح ونحوهما واتخذ فى احتجازه الطريق القانونى
~~المشروع الذى رسمه المشرع فى المادتين 54، 55 من قانون الوقف المذكور.
# أما المحتجز بغير الطريق القانونى فإنه من الطبيعى أن المشروع لا يعنيه
~~ولا يعترف به فى قوانينه بل يكون المحتجز فى نظره متعديا وضامنا لما احتجزه
~~مستحقا للمؤاخذة فى عدم مراعاته للقانون واحترامه.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال ما ذكر به.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P421
### | عمارة الوقف
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# محرم 1315 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يبدأ من غلة الوقف بعمارته ولو استغرق ذلك جميع الغلة ما دام الوقف
~~فى حاجة إليها سواء شرط الواقف ذلك أم لا.
### | 2 - 
# يكون ما عمر منه لجهة وقفه ولا تتوقف العمارة على رأى المستحقين وعلمهم
~~إلا إذا كان مع الناظر مشرف فإنه لا يتصرف إلا برأيه وعلمه ولو كان تعيين
~~المشرف ليس مبنيا على ثبوت خيانة الناظر
### | السؤال
# واقف شرط فى وقفه شروطا منها أن الناظر على ذلك يبدأ من ريع الوقف
~~باصلاحه وما يلزم له مما فيه البقاء لعينه والدوام لمنفعته ولو صرف فى ذلك ms3245
~~جميع غلته ثم جعل أخو الناظر على هذا الوقف مشرفا عليه بدون ثبوت خيانة قبل
~~الناظر بل جعل مشرفا بناء على طلب بعض المستحقين ثم إن جانبا من البناء
~~الموقوف تخرج وانهدم والناظر أعاده مثل ما كان عليه زمن الواقف من ريع
~~الوقف بأجر المثل، وقد ادعى المشرف الآن أمام المحكمة الأهلية عدم الإذن
~~للناظر المذكور بذلك وقال إنه أعاده لنفسه وأنه لا يلزم الوقف بذلك، وحيث
~~إن ما أعاده الناظر من البناء المتهدم هو لمنفعة الوقف وأن تعمير الوقف من
~~الأشياء التى يختص بها الناظر بدون إذن المشرف.
# فهل والحالة هذه يقبل قول المشرف أو لا يقبل ويكون دعواه ذلك مع علمه
~~بذلك غير معتبر شرعا ويكون ما صرفه الناظر فى إعادة البناء المذكور إلى
~~الحالة التى كان عليها زمن الواقف ساريا على جميع المستحقين الذين فى ضمنهم
~~المشرف المذكور أم كيف الحال أفيدوا والجواب
### | الجواب
# يبدأ من غلة الوقف بعمارته المحتاج إليها فى الحال وإن استغرقت جميع غلته
~~ولو بدون شرط من الواقف، وحيث عمر الناظر وبنى ما تخرب من الوقف وأعاده إلى
~~ما كان عليه زمن الواقف بدون زيادة عليه من مال الوقف المذكور فهو لجهة
~~الوقف ولا يتوقف ذلك على رأى المستحقين وعلمهم واطلاعهم بخلاف المشرف فإنه
~~ليس للناظر أن يتصرف بدون رأيه وعلمه واطلاعه ولو كان جعله مشرفا غير مبنى
~~على ثبوت خيانة قبل الناظر لأن القاضى له أن يدخل مع الناظر غيره بمجرد
~~الطعن والشكاية وهذا حيث كان الحال ما ذكر بالسؤال والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
# PageV06P422
### | وقف وتعمير
### | المفتي
# محمد عبده.
# شعبان 1318 هجرية
### | المبادئ
# 1 - ريع ما بنى من حوانيت بعين المدرسة الموقوفة والموقوف عليها يكون
~~للمدرسة ويصرف على التعليم كقصد الواقف مادامت المدرسة ذاتها فى غنى عنه
~~ومادام التعليم محتاجا إليه.
### | 2 - 
# إذا كان غرض الواقف جعلها مدرسة بجميع أجزائها تبقى كذلك ويعود كل شىء
~~فيها إلى المعنى الذى تضمنته وهو التعليم
### | السؤال
# بافادة من عموم الأوقاف مؤرخة فى 25 شعبان سنة ms3246 1318 مضمونها أن المرحوم
~~خليل أغا أمين باشا إغاى والد المغفور له الخديوى الأسبق وقف فى حياته
~~عقارا بمصر ومكتبين أحدهما يعرف بالتركى والثانى بالعربى وأنشأ ذلك على أن
~~يصرف ريعه بعد وفاته على المكتبين المذكورين وعلى خيرات عينها بحجة وقفه
~~المسطرة فى محكمة مصر الشرعية المؤرخة فى 18 شوال سنة 1286 ثم بعد ذلك بنى
~~مدرسة بخط المشهد الحسينى وسماها بالمدرسة الحسينية وهى المشهورة الآن
~~بمدرسة خليل أغا ونقل إليها التلامذة الذين كانوا بالمكتبين المذكورين وصرف
~~عليها من ريع الوقف المذكور، ثم فى سنة 1290 وقف أطيانا بجهات وجعلها على
~~نفسه ثم على خيرات وعلى أن يصرف من ريعها مبالغ عينها على التلامذة الذين
~~يوجدون بالمدرسة الحسينية المذكورة وعلى الخوجات وغير ذلك مما عينه الواقف
~~المذكور وأشار إلى المدرسة المذكورة فى جملة مواضع فى حجة وقف الأطيان
~~المذكورة المسطرة من محكمة الغربية المؤرخة فى 15 صفر سنة 1291، ثم مات
~~الواقف المذكور، وأحد النظار الذى آل له النظر على الوقف المذكور جعل
~~الشبابين التى كانت بالمدرسة المذكورة من جهتيها البحرية والعربية حوانيت
~~أجرها واستغل ريعها ثم فتح بابا فى الجهة البحرية وبابا فى الجهة الغربية
~~وجعل بها سلما يوصف إلى الدور الثانى الذى كان فى منافع المدرسة المذكورة
~~وجعله مساكن أجرها واستغل ريعها فهل ما يستغل الآن من الحوانيت والمساكن
~~المذكورة يكون مصرفه على المدرسة المذكورة خاصة ولا يضم لغلة الوقف، وإذا
~~احتاجت تلك المدرسة لذلك الدور الثانى يغلق الباب الموصل إليه لانتفاع
~~المدرسة به كما كان زمن الواقف حيث إنه كان من منافعها فى زمنه أو يبقى
~~مستغلا للمدرسة خاصة دون باقى الوقف.
# ولذا اقتضى ترقيمه لفضيلتكم وإبعاثه عن يد ناقله حضرة السيد محمد الدنف
~~مندوب شرعى الديوان للافادة عما يقتضيه الحكم الشرعى فى ذلك للاجراء على
~~مقتضاه أفندم
### | الجواب
# أما إعادة الدور الثانى إلى المدرسة كما كان فى زمن الواقف فلا مانع منه
~~إن احتاجت إليه المدرسة فى الغاية المقصودة منها للواقف وهى التعليم وأما
~~ما حدث فى ms3247 أسفل المدرسة من الحوانيت.
# فإن كانت المدرسة فى غنى عنها ولا حاجة للتلامذة إليها حال إقامتهم فيها
~~كما يظهر من مكاتبة سعادتكم فريعها يكون لها ويصرف على التعليم كما قصد
~~الواقف وذلك لأن الواقف بنى المدرسة وأشار إليها فى كثير من كتب وقفه فقد
~~عرفها مصرفا للوقف من حيث هى مدرسة وعرفت كذلك وقفا فى حياته ثم بعد وفاته
~~إلى اليوم فإذا هى بجميع أجزائها للتعليم لا للاستغلال الذى يوزع على
~~المستحقين فإذا استغنى التعليم عن بعض الأجزاء كالشبابين المذكورة وكانت
~~مصلحة الوقف فى استغلالها واستغلت كانت غلتها ناشئة عما هو للتعليم فتصرف
~~فيما يحتاج إليه التعليم أولا وإنما ترد إلى أصل الغلة إذا لم يحتج التعليم
~~إليها، وحالتها فى ذلك كحالة ما يؤخذ على التلامذة من المصاريف إن كان
~~أولياؤهم يقدرون عليها فإنها تصرف فيما قصده الواقف من المدرسة، والعمدة فى
~~ذلك كله غرض الواقف من جعلها مدرسة بجميع أجزائها فتبقى كذلك ويعود كل شىء
~~يحصل فيها إلى المعنى الذى تضمنه كونها مدرسة وهو التعليم.
# والله أعلم
# PageV06P423
### | عمارة الوقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# محرم 1319 هجرية
### | المبادئ
# 1 - إنفاق الناظر على الوقف من مال نفسه فى عمارته يجعل له حق الرجوع بما
~~أنفق بشرط أن يشترط الرجوع بما أنفق فى مال الوقف أو أن يشهد عند الإنفاق
~~أنه ينفق ليرجع وإلا فلا.
### | 2 - 
# تكون العمارة المحدثة وقفا وتجرى عليه أحكام الوقف الأصلى وشروطه ولا حق
~~فيها لورثة الناظر بعد موته
### | السؤال
# من مصطفى شرف فى مسجد له حوانيت موقوفة عليه ومشمول معها بنظر ناظر شرعى،
~~وقد تخربت هذه الحوانيت وأنفق على عمارتها من ماله ذلك الناظر بدون إذن من
~~الحاكم الشرعى ولم يشترط الرجوع عند الإنفاق ولم يشهد أنه أنفق ليرجع على
~~الوقف وصار يصرف ريع تلك الحوانيت بعد عمارتها المذكورة فى إقامة شعائر
~~المسجد المرقوم نحو ثلاثين سنة ومات بعد ذلك فهل تكون العمارة المذكورة
~~وقفا ولا تورث عن ذلك الناظر بعد وفاته
### | الجواب
# قال فى جامع الفصولين قيم ms3248 الوقف لو أنفق من ماله فى عمارة الوقف فلو أشهد
~~أنه أنفق ليرجع فله الرجوع وإلا لا وقال فى البزازية المتولى إذا أنفق من
~~مال نفسه ليرجع فى مال الوقف له ذلك فإن شرط الرجوع يرجع وإلا فلا.
# وحيث أنفق الناظر من ماله فى عمارة الحوانيت المذكورة ولم يشترط الرجوع
~~ولم يشهد أنه أنفق ليرجع فلا يرجع على فرض وجوده كما أنه لا رجوع لورثته من
~~بعده خصوصا وأن صرفه ريع تلك الحوانيت بعد عمارتها من ماله فى شعائر المسجد
~~المذكور هذه المدة دليل على عدم قصده الرجوع فتكون تلك العمارة وقفا كوقف
~~الحوانيت تجرى عليها أحكام الوقف وشروطه ولا حق فيها لورثة الناظر المذكور
~~والحال ما ذكر والله أعلم
# PageV06P424
### | استغراق التعمير للعين
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# صفر 1327 هجرية
### | المبادئ
# قطع معلوم المستحقين كله أو بعضه فى زمن تعمير الوقف لا يبقيه دينا لهم
~~على الوقف ولا حق لهم فى الغلة زمن التعمير بل يسقط رأسا
### | السؤال
# من حضرة حسن شيرانلى مستحقى الوقف الآتى فى رجل وقف وقفا مؤبدا وشرط فيه
~~شروطا من جملتها أن يبدأ من ريعه قبل إعطاء شىء منه لأحد من المستحقين
~~بعمارته وترميمه وما فيه البقاء لعينه والدوام لمنفعته ولو صرف فى ذلك جميع
~~غلته، ثم بعد ذلك أخرج بعض الموقوف عليهم وأدخل غيرهم وشرط أنه من بعد
~~وفاته يبدأ من ريع وقفه المذكور بعد عمارته وترميمه بصرف مبلغ ثلاثة جنيها
~~مصرية فى كل شهر إلى زوجته فلانة مادامت على قيد الحياة وأن تصرف أيضا من
~~ريع الوقف المذكور فى كل شهر ثلاثة جنيهات مصرية إلى خادمه فلان والست
~~فلانة وابنتها الست فلانة بالسوية بينهم إلى آخر ما عينه بكتابى وقفه فهل
~~إذا احتاجت أعيان الوقف إلى العمارة والترميم وصرف فى ذلك كامل ريعه مدة
~~سنة فأكثر يكون للمشروط لهم صرف المبالغ المذكورة شهريا الحق فى طلب ما هو
~~مشروط لهم عن المدة المذكورة من ريع المدة التالية لها أو لا حق لهم فى
~~المطالبة بشىء ms3249 من تلك المدة الماضية التى صرف ريعها فى العمارة ويكون الصرف
~~لهم مبتدأ من المدة التالية للعمارة أم كيف أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# حيث كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال وما تضمنه كتاب الوقف الذى صار
~~الاطلاع عليه لا يكون للمشروط لهم المبالغ المذكورة شهريا الحق فى طلب ما
~~هو مشروط لهم عن المدة الماضية التى صرف ريعها فى العمارة المحتاج إليها،
~~ففى شرح الدر من كتاب الوقف ما نصه وما قطع للعمارة يسقط رأسها انتهى وفى
~~رد المحتار عن الأشباه ما نصه إذا حصل تعمير الوقف فى سنة وقطع معلوم
~~المستحقين كله أو بعضه فما قطع لا يبقى دينا لهم على الوقف أو لاحق لهم فى
~~الغلة زمن التعمير، وفائدته لو جاءت الغلة فى السنة الثانية ففاض شىء بعد
~~صرف معلومهم هذه السنة لا يعطيهم الفاضل عوضا عما قطع انتهى وهو صريح فى
~~جواب هذه الحادثة والله تعالى أعلم
# PageV06P425
### | صرف الريع فى عمارة الوقف مقدم على الناظر والمستحق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1347 هجرية - 31 يناير 1929 م
### | المبادئ
# 1 - للموقوف عليه سائر أوجه الانتفاع بالعين الموقوفة ومنها السكنى إذا
~~وافق ذلك شرط الواقف.
### | 2 - 
# للواقف أن يشترط المنفعة للموقوف عليه فى بعض أعيان الوقف دون الباقى
### | السؤال
# من الشيخ أحمد حسن فى أن الست لبيبة جرجس وقفت وفقا بمقتضى حجة شرعية
~~صادرة من محكمة مصر الإبتدائية الشرعية بتاريخ 26 جمادى الثانية سنة 1340
~~وأنشأت الواقفة وقفها هذا من تاريخه على نفسها مدة حياتها تنتفع به بسائر
~~وجوه انتفاعات الوقف الشرعية ثم من بعد وفاتها يكون يكون ذلك وقفا على ما
~~يبين فيه.
# فالمنزل الأول المنمر رقم 30 يكون وقفا على ابنها عطا الله أفندى شنوده
~~ينتفع بذلك كانتفاع الواقفة المذكورة مدة حياته ثم من بعده على أولاده
~~ذكورا وإناثا بالسوية بينهم ثم وثم إلى أن قالت وأما المنزل الثانى المنمر
~~رقم 32 فيكون من بعد وفاة الواقفة وقفا مصروفا ريعه على الوجه الآتى فالحصة
~~التى ms3250 قدرها أربعة عشر قيراطا من أصل أربعة وعشرين قيراطا من ذلك المنزل
~~تكون وقفا على الست جليلة شنودة كريمة الواقفة المذكورة تنتفع بذلك كانتفاع
~~الواقفة مدة حياتها ثم من بعدها على أولادها ذكورا وإناثا بالسوية بينهم ثم
~~وثم الخ.
# وقد توفيت الواقفة المذكورة وهى مصرة على وقفها وانحصر الوقف المذكور فى
~~الموقوف عليهم المبينين بحجة الوقف (والمسئول عنه ما يأتى) هل للست جليلة
~~شنودة كريمة الواقفة حق السكنى فى الحصة الموقوفة عليها من المنزل رقم 32
~~عملا بقول الواقفة (تنتفع بذلك كانتفاع الواقفة) أم لا أفيدونا الجواب ولكم
~~الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف المذكور - ونفيد بأن للست جليلة
~~كريمة الواقفة الموقوف عليها الأربعة عشر قيراطا من المنزل الثانى رقم 32
~~حق السكنى فى هذه الحصة عملا بقول الواقفة (فالحصة التى قدرها أربعة عشر
~~قيراطا من أصل أربعة وعشرين قيراطا من ذلك المنزل تكون وقفا على الست جليلة
~~شنودة كريمة الواقفة المذكورة تنتفع بذلك كانتفاع الواقفة مدة حياتها) إذ
~~هذه العبارة المتأخرة عن قولها (وأما المنزل الثانى المنمر برقم 32 فيكون
~~من بعد وفاة الواقفة وقفا مصروفا ريعه على الوجه الاتى) تقتضى أن لها حق
~~السكنى إذ جعلت لها الانتفاع كانتفاع الوافقة ولا شك أن للواقفة حق السكنى
~~بقولها تنتفع به بسائر وجوه انتفاعات الوقف الشرعية فيكون لجليلة من ضروب
~~الانتفاع فى حصتها ما للواقفة فى جميع الموقوف - ويؤيد هذا أن الواقفة لم
~~تعبر بمثل عبارة (تنتفع بذلك كانتفاع الواقفة مدة حياتها) بالنسبة للحصة
~~التى قدرها عشرة قراريط من هذا المنزل حيث قالت (والحصة التى قدرها عشرة
~~قراريط باقى ذلك تكون وقفا مصروفا ريعه على أولاد المرحومة فتكوريا شنوده
~~الخ.
# ) وهذا يفيد أن لجليلة من ضروب الانتفاع ما ليس لمن وقف عليه العشرة
~~قراريط وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV06P426
### | حكم التغيير فى مصرف الوقت
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 13 جمادى الولى 1375 هجرية - 26 يناير 1956 م
### | المبادئ
# 1 - ذرية الشخص هم ms3251 أولاده وذريتهم ونسلهم وعقبهم وإن سفلوا مهما تباعدت
~~درجاتهم.
### | 2 - 
# إذا صدر إشهاد من الواقف بصرف ريع وقفه على مدفنه بعد انقراض ذريته، وإذا
~~تعذر الصرف على هذه الجهة يصرف للفقراء، والمساكين، فإنه يعمل بهذا الشرط.
### | 3 - 
# بوفاة هذا الواقف ووفاة زوجته من بعده عقيمين يعتتر هذا الوقف من تاريخ
~~وفاة زوجة الواقف وقفا خيريا يصرف ريعه طبقا لشرط الواقف فى ذلك.
### | 4 - 
# فقراء قرابة الواقف أحق بالصرف إليهم من سواهم، وما فضل من الريع يعطى
~~لفقراء جيرانه ثم إلى أهل بلده، ويفضل الأقرب منزلا للواقف حسبما تراه
~~المحكمة المختصة.
### | 5 - 
# يكون النظر على الخيرات لوزارة الأوقاف من تاريخ العمل بالقانون 247 سنة
~~1953 ويجوز لها التنازل عن النظر لأحد أفراد أسرة الواقف طبقا للمادة 2 منه
~~وللمادة 1 من القانون 296 سنة 1954.
### | 6 - 
# يجوز لوزير الأوقاف بعد موافقة المجلس الأعلى للأوقاف وإجازة المحكمة
~~الشرعية تغيير المصرف طبقا للمادة 1 من القانون 247 سنة 1953
### | السؤال
# من السيد / المندوه يوسف قال إن المرحوم حسن مصطفى بتاريخ 4 أبريل سنة
~~1922 أنشأ وقفا على نفسه ثم من بعده على زوجته الست نبيهة محمد مادامت
~~خالية من الأزواج فإذا توفى الواقف عن ذرية كان لزوجته المذكورة ربع فاضل
~~ريع هذا الوقف والباقى لأولاده حسب الإنشاء والشروط الواردة به، وقد توفى
~~الواقف فى سنة 1930 دون أن يعقب ذرية فآل الوقف جميعه إلى زوجته المذكورة
~~استحقاقا ونظرا إلى أن توفيت سنة 1945 عقيما، وقد حل محلها فى النظر السيد
~~السائل بقرار من المحكمة الشرعية المختصة وهو ابن أخ شقيق للواقف.
# وتبين من السؤال أن الواقف صدر من إشهاد تغيير فى هذا الوقف بأن جعل مصرف
~~ريع هذا الوقف على مدفنه بعد انقراض الذرية فإذا تعذر ذلك يصرف على الفقراء
~~والمساكين أينما كانوا وحينما وجدوا - فما الحكم الشرعى والقانونى فيما
~~يأتى أولا هل أولاد الأخ الشقيق للواقف يعتبرون من ذرية الواقف وهو قد توفى
~~عقيما ثانيا ما الذى يتبع بالنسبة لريع هذا الوقف.
# وعلى ms3252 أى جهة يجب صرفه وهل يجوز صرفه لأقارب الواقف المحصورين فى أولاد
~~أخيه الشقيق الذين منهم الناظر الذى يدير شئون هذا الوقف وواضع يده عليه
~~إلى الآن
### | الجواب
# أولا - عن السؤال الأول.
# إن أولاد شقيق الواقف لا يعتبرون من ذرية الواقف شرعا - لأن ذرية الشخص
~~هز أولاده المخلوقون من صلبه وأولاد هؤلاء الأولاد وذريتهم ونسلهم وعقبهم
~~وإن سفلوا مهما تباعدت درجاتهم.
# أما أولاد الأخ الشقيق فإنهم يعتبرون من أقاربه أو حواشيه.
# وحينئذ فأولاد أخ الواقف الشقيق المذكورون لا ينطبق عليهم شرط الواقف ولا
~~يستحقون فى الأول المذكور شيئا بهذا الوصف - ثانيا - عن السؤال الثانى ك
~~أنه إذا كان صدر من الواقف إشهاد تغيير فى مصرف ذا الوقف وجعل فيه ريعه
~~يصرف على مدفنه بعد انقراض ذريته وإذا تعذر الصرف على هذه الجهة يصرف
~~للفقراء والمساكين كما جاء بالسؤال.
# فإنه بوفاة هذا الواقف ووفاة زوجته من يعجله عقيمين يعتبر هذا الوقف من
~~تاريخ وفاة زوجة الواقف فى سنة 1945 وقفا خيريا يصرف ريعه طبقا لشرط الواقف
~~فى ذلك.
# فإذا كان للواقف مدفن فإن جميع ريعه يصرف على إصلاح هذا المدفن ومصالحه
~~وغير ذلك مما نص عليه الواقف فى شروطه.
# وفى هذه الحالة لا يجوز صرف ضئيل من ريعه للفقراء سواء أكانوا من أقارب
~~الواقف أم من غيرهم - أما إذا لم يكن له مدفن معروف أن تعذر صرف ريع هذا
~~الوقف عليه فيكون مصرفه فى هذه الحالة هم الفقراء والمساكين كما شرط
~~الواقف، وفقراء قرابة الواقف أحق بالصرف إليهم من سواهم فيعطى كل منهم قدر
~~حاجته وهو ما لا يصير به غنيا ويفضل فى ذلك الأقرب قرابة للواقف، وما فضل
~~يعطى لفقراء جيرانه ثم إلى أهل بدله ويفضل منهم الأقرب منزلا للواقف وذلك
~~لأن صدقة الشخص على قرابته أعظم أجرا من الصدقة على الغريب لقوله عليه
~~الصلاة والسلام (لا تقبل صدقة وذو رحم محتاجة) وذلك كله لا يكون إلا بأمر
~~المحكمة حسبما تراه، وعلى ذلك فمن ثبت فقره من أولاد شقيق الواقف ms3253 المذكورين
~~استحق فى ريع هذا الوقف طبقا لما ذكر - أما إذا كان غنيا فلا استحقاق له
~~فيه.
# هذا هو الحكم الفقهى الذى يجب تطبيقه على حادثة هذا السؤال إلى تاريخ
~~العمل بالقانون رقم 247 لسنة 1953 وهو 21 مايو سنة 1953 - بشأن النظر على
~~الوقاف الخيرية وتعديل مصرافها على جهات البر والقوانين المعدلة له، ومن
~~هذا التاريخ أصبحت وزارة الأوقاف بحكم هذا القانون هى الناظرة على هذا
~~الوقف، ويجوز لها أن تتنازل عن النظر لأحد أفراد أسرة الواقف طبقا للمادة
~~الثانية بفقرتيها من هذا القانون وللمادة الأولى المعدلة لها من القانون
~~رقم 547 لسنة 1953 وللمادة الأولى من القانون رقم 296 لسنة 1954 كما أنه
~~يجوز لوزير الأوقاف بموافقة مجلس الأوقاف الأعلى وإجازة المحكمة الشرعية
~~المختصة تغيير المصرف الذى ذكره هذا الواقف طبقا للمادة الأولى من القانون
~~الأول المذكور - ويجب على الناظر على هذا الوقف أن ينفذ أحكام المادتين
~~الرابعة والخامسة من القانون الأول المشار إليه المعدلتين بالمادة الثالثة
~~من القانون الثانى - ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال ما ذكر
~~به وبصورة إنشاء الوقف - والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P427
### | وقف استحقاقى والتغيير فيه
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب 1376 هجرية - 4 فبراير 1957 م
### | المبادئ
# 1 - يشترط فى صحة تغيير الوقف فى ظل القانون 48 سنة 1946 أن يصدر به
~~إشهاد ممن يملكه أمام محكمة شرعية بمصر وأن يضبط بدفتر المحكمة المذكورة.
### | 2 - 
# إذا حدث التغيير قبل العمل بهذا القانون فلا يشترط لصحته صدور هذا
~~الإشهاد وإنما يكون صحيحا متى توافرت فيه الشروط الشرعية.
### | 3 - 
# جرى العمل بالمحاكم الشرعية على اشتراط الإشهاد لسماع الدعوى عند الإنكار
~~طبقا للمادة 137 من اللائحة الشرعية.
### | 4 - 
# بوفاة الواقف قبل العمل بهذا القانون يعتبر هذا الإشهاد تغييرا صحيحا
~~بأنه لا قضاء فلا تسمع الدعوى به عند الإنكار، وعليه فليس لابن الواقف
~~المذكور استحقاق فى هذا الوقف طبقا للفقرة الثالثة من المادة 57 من هذا
~~القانون.
### | 5 - 
# إذا تقرر عدم سماع دعوى المستحقين لعدم ms3254 وجد إشهاد رسمى طبقا للمادة 137
~~المذكورة، فإن الإشهاد المذكور فى السؤال لا يعتبر وصية لعدم توافر شروطها
~~شرعا قانونا.
### | 6 - 
# المبلغ المقدر المشروط لابن الواقف يعتبر مرتبا ثابتا لا يتأثر مطلقا
~~بتغير الأسعار ولا بتغير قيمة الجنيه المصرى زيادة أو نقصانا ولا باختلاف
~~الأزمنة
### | السؤال
# سأل الأستاذ / رشدى زقلمة قال إن عوض رزق الله أوقف وقفا واطلعنا على
~~صورة رسمية من كتاب الوقف الصدر من عوض رزق الله حنا أمام محكمة الأزبكية
~~الشرعية بتاريخ 10 يونية سنة 1920 وتبين أنه وقف أطيانا قدرها مائة وسبعة
~~أفدنة وثلاثة عر قيراطا وثمانية أسهم وجميع الحصة التى قدرها النصف على
~~الشيوع فى المبانى المقامة على القطعتين 3، 9 بحوض تفاتيش المعينة بكتاب
~~الوقف، وأنشأ جميع وقفه هذا على نفسه ثم من بعده جعل مائة فدان وخمسة أفدنة
~~واثنى عشر قيراطا وثلاثة عشر سهما وما عليها من المبانى وقفا على بناته
~~الأربع وهن - فريدة ن وجليلة، وكوكب ولولة بالسوية بينهن مرابعة ثم على
~~أولادهن ذكورا وإناثا بالسوية كذلك ثم على ذريتهن ونسلهن وقفا مرتب الطبقات
~~بالإنشاء والشروط الواردة بكتاب الوقف المذكور وباقى الموقوف وهو فدانان
~~وتسعة أسهم وما يخص الواقف فى المبانى التابعة لهذه الحصة السابق ذكرها
~~تكون وقفا على ابن أخ الواقف وهو فرج غبريال زوج فريدة بنت الواقف المذكورة
~~ثم من بعده على أولاده وذريته من الست فريدة على النص والترتيب السابق
~~ذكرهما، وشرط الواقف فى وقفه هذا شروطا منها أن يدفع لنخلة ابن الواقف
~~شهريا مبلغا قدره اثنا عشر جنيها مصريا ما دام حيا وبموته يرجع ذلك لأصل
~~الوقف، ومنها أن من يطعن من الموقوف عليهم فى إنشاء وشروط هذا الوقف يحرم
~~من استحقاقه وخصوصا نخلة ابن الواقف.
# فإذا فعل شيئا من ذلك يكون محروما من المبلغ المشروط له ن ومنها أن
~~للواقف المذكور حق الشروط العشرة يكررها كلما أراد.
# ثم بتاريخ 7 أبريل سنة 1927 م صدر من عوض رزق الله الواقف المذكور إشهاد
~~أمام بطريركية الأقباط الأرثوذكس بالقاهرة وسجل ms3255 بسجل الحجج والوقفيات
~~والوصايا الخاص بديوان البطريركية المذكورة بتاريخ 8 أبريل سنة 1927 م 1515
~~- 231 وفيه أشهد على نفسه ان ريع جميع الأطيان التى وقفها على أولاده ضمن
~~حجة شرعية محفوظة تحت يد فرج غبريال ابن أخيه غبريال يقسم بالمساواة بين
~~أولاده الربعة وهم فريدة وجليلة ولولة وابنه نخلة بالتساوى بينهم كل بحق
~~الربع بشرط أن تكمل حصة ابنه نخلة إلى الربع بعد المرتب الذى شرط له وهو
~~الاثنا عشر جنيها مصريا مدة حياته، كما قرر هذا المشهد أن نصيب ابنه نخلة
~~ينتقل من بعده إلى أولاده وذريته، وتبين من السؤال أن الواقف المذكور توفى
~~فى سنة 1946 م عن أولاده المذكورين.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى والقانونى فيما يأتى أولا هل يعتبر
~~الإشهاد الصادر من الواقف فى سنة 1927 م أمام البطريركية المذكورة تغييرا
~~فى وقف الأطيان فيستحق بمقتضاه نخلة ابن الواقف مع إخواته فى ريع هذه
~~الأطيان أولا ثانيا وعلى فرض أن هذا الإشهاد لا يعتبر تغييرا ولا يستحق
~~بمقتضاه نخلة المذكور فى ريع هذه الأطيان بصفته تغييرا فى الوقف فما يكون
~~حكمه فى هذه الحالة هل يعتبر وصية من الواقف لابنه نخلة بمقدار هذا
~~الاستحقاق وينشئ له حقا يستوفيه من تركة أبيه فى غير الأطيان الموقوفة ما
~~دام لا يمكن تنفيذه فى هذه الأطيان أو ماذا يكون حكمه ثالثا هل المرتب الذى
~~شرطه الواقف لابنه نخله المذكور وقدره اثنا عشر جنيها يعطى له دون زيادة
~~فيه الحال أن وقت ما شرط الواقف له هذا المرتب كانت الأسعار أقل بكثير عنها
~~الآن وكانت قيمة الجنيه فى هذا الوقف تعادل ما يقرب من قيمة خمسة جنيهات
~~الآن
### | الجواب
# عن السؤال الأول أن المادة الأولى من قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 م قد
~~اشترطت لصحة التغيير فى الوقف الصادر بعد العمل بهذا القانون أن يصدر
~~بالتغيير إشهاد ممن يملكه لدى إحدى المحاكم الشرعية بالمملكة المصرية على
~~الوجه المبين المادتين الثانية والثالثة من هذا القانون ويضبط أرضا بدفتر
~~المحكمة ms3256 المذكورة، فما لم يسمع الأشهاد بالتغيير على هذا الوجه لا يكون
~~صحيحا ولا يثبت به أى حق، أما إذا كان التغيير قد حدث قبل العمل بهذا
~~القانون كما فى حادثة السؤال فلا يشترط لصحته صدور هذا الإشهاد وإنما يكون
~~صحيحا متى توافرت فيه الشروط الشرعية سواء صدرت صيغته ممن يملكه بالقول أو
~~بالكتاب وساء أكانت الكتابة عرفية أو رسمية، وكان عمل المحاكم الشرعية بمصر
~~قبل صدور القانون المذكور جاريا على هذا وكانت الدعوى بالوقف وكل ما يتعلق
~~به تسمع أمام هذه المحاكم عند عدم إنكار المدعى عليهم ولو لم يوجد الإشهاد
~~المذكور، ولم يكن يشترط وجود إشهاد رسمى تتوافر فيه الشروط المنصوص عليها
~~فى المادة 137 من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية إلا لسماع الدعوى عند إنكار
~~المدعى عليه فقط طبقا لهذه المادة نصها يمنع عند الانكار سماع دعوى الوقف
~~أو الإقرار به أو استبداله أو الإدخال أو الإخراج وغير ذلك من الشروط التى
~~تشترط فيه غلا إذا وجد بذلك إشهاد ممن يملكه على يد حاكم شرعى بالقطر
~~المصرى أو مأذون من قبله كالمبين فى المادة 346 من هذه اللائحة وكان مقيدا
~~بدفتر إحدى المحاكم الرعية المصرية وكذلك الحال فى دعوى شرط لم يكن معروفا
~~بكتاب الوقف المسجل وفى دعوى مستحق لم يكن من الموقوف عليهم وقت الدعوى
~~بمقتضى ما ذكر ولا يعتبر الإشهاد السابق الذكر حجة على الغر إلا إذا كان هو
~~أو ملخصه مسجلا بسجل المحكمة التى بدائرتها العقار الموقوف طبقا لأحكام
~~المادة 373 من هذه اللائحة) .
# وحيث إن الإشهاد المسئول عنه صدر من الواقف سنة 1927 م قبل العمل
~~بالقانون المذكور وقد توفى الواقف أيضا قبل العمل بهذا القانون فيعتبر هذا
~~الإشهاد تغييرا صحيحا فى مصارف الوقف الذى عناه الواقف فى هذا الإشهاد وذلك
~~من الناحية الشرعية التى قررها فقهاء الشريعة الإسلامية فيجب العمل به
~~ديانة أى فيما بين العبد وربه وخلاص ذمته لما ذكرنا ز إلا أنه لا تسمه به
~~الدعوى عند إنكار المدعى عليه لأنه لم ms3257 تتوافر فيه الشروط المنصوص عليها فى
~~المادة 137 المذكورة كما انه ليس لنخلة ابن الواقف المذكور استحقاق واجب فى
~~هذا الوقف بعد وفاة الواقف بمقتضى المادة 24 من قانون الوقف المذكور.
# لأن الواقف توفى قبل العمل بهذا القانون والاستحقاق الواجب لا يثبت له
~~إلا إذا كانت وفاة أبيه الواقف بعد العمل بهذا القانون طبقا للفقرة الثالثة
~~من المادة 57 منه.
# عن السؤال الثانى إذا فرض أن المستحقين لوقف هذه الأطيان خالفوا إرادة
~~أبيهم الواقف ولم يذعنوا للحكم الشرعى والديانة وتعنتوا فى ظلم أخيهم نخلة
~~المذكور فلم يقروا بحقه ويعطونه استحقاقه فى هذه الأطيان وديا تنفيذا لرغبة
~~الواقف ولحكم الشرع والديانة وتمسكوا بحقهم القانونى واحتاج الأمر إلى رفع
~~دعوى منه مطالبا بحقه وتقرر عدم سماعها لعدم وجود إشهاد رسمى تتحقق فيه
~~الشروط المنصوص عليها فى المادة 137 المذكورة فإن الإشهاد المذكور لا يعتبر
~~وصية بمقدار هذا الاستحقاق لأنه مما يشترط فى الموصى به شرعا وقانونا أن
~~يكون مملوكا للموصى وقت الوصية.
# ومما يجرى فيه الإرث ويقبل التمليك بأى عقد من العقود فى حياة الموصى وما
~~أوصى به هذا الموصى فى الإشهاد المذكور ليس مملوكا له وقت صدور هذا
~~الإشهاد، لأنه أوصى بعين موقوفة قبل صدور هذا الإشهاد بنحو سبع سنوات،
~~وبمجرد صدور كتاب الوقف خرجت هذه العين عن ملكه فليس له ولا لغيره أن يتصرف
~~فيها بأى تصرف من التصرفات، كما أن العين الموقوفة التى أراد الإيصاء بها
~~لا تعتبر تركة عنه ولا يجرى فيها الإرث، وإذن تكون هذه الوصية بالنسبة لهذا
~~القدر باطلة شرعا وقانونا، وفضلا عن ذلك فإن الموصى له ابن للموصى ومن
~~ورثته والوصية للوارث لا تجوز مطلقا طبقا للأحكام التى تخضع لها هذه الوصية
~~قبل العمل بالقانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 م إلا بإجازة باقى الورثة بعد
~~وفاة الموصى.
# وعلى هذا يكون هذا الإشهاد على اعتبار أنه وصية لا يثبت أى حق أيضا لابن
~~الواقف المذكور يخول له الرجع بقيمة هذا الاستحقاق فى تركة والده المشهد. ms3258
# عن السؤال الثالث أن المبلغ الذى شرطه الواقف لابنه نخله وهو اثنا عشر
~~جنيها مصريا يعتبر مرتبا ثابتا لا يتأثر ملطقا بتغير الأسعار ولا بتغير
~~قيمة الجنيه المصرى بالزيادة أو بالنقص ولا باختلاف الأزمنة لأنه لا يوجد
~~بكتاب الوقف نص يدل على أن الواقف أراد ملاحظة هذه الاعتبارات والظروف
~~بالنسبة لهذا المرتب ولم يشر إلى شئ من ذلك، فإذا أخذ زيادة على هذا المرتب
~~تكون هذه الزيادة استحقاقا فى الوقف لم ينص عيها الواقف ولا استحقاق إلا
~~بنص منه كما هو منصوص على ذلك فقها ومن هذا يعلم الجواب عن الأسئلة
~~المذكورة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P428
### | التغيير فى الوقف بما يخرج الواقف عن الاستحقاق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شوال 1383 هجرية - 12 مارس 1964
### | المبادئ
# إذا قام الواقف بعمل إشهاد تغيير فى وقفه وأدخل شخصين فى جميع القدر
~~الموقوف وكان غرضه قصر الاستحقاق فى الوقف على من أدخلهما فيه وأنه أسقط
~~حقه فى الشروط العشرة بالنسبة لكل منهما - كان ذلك دليلا على أنه أخرج نفسه
~~من الاستحقاق، فلا حق له
### | السؤال
# من السيد / سيف الإسلام س.
# ص. بالطلب وعلى الصور الثلاث الرسمية فى إشهادات الوقف والتغيير
~~والبيانات المرافقة وقد تضمن كتاب الوقف أن المرحوم سليمان بن صالح وقف
~~أطيانا زراعية مساحتها 6 أفدنة و 20 قيراطا و 8 أسهم مبينة الحدود والمعالم
~~والمشتملات بكتاب وقفه الصادر منه أمام محكمة منفلوط الشرعية بتاريخ 24 رجب
~~سنة 1325 هجرية - 3 سبتمبر سنة 1907 ميلادية وقد أنشأه من تاريخه على نفسه
~~مدة حياته ثم من بعده يكون ذلك وقفا مصروفا ريعه على أولاده وذريته ونسله
~~على الوجه الوارد بانشاء الوقف وجعل لنفسه دون غيره الشروط العشرة كلما شاء
~~وجعل التغيير الصادر من الواقف المذكور أمام محكمة منفلوط الشرعية بتاريخ
~~22 ذى القعدة سنة 1345 هجرية، 4 مايو سنة 1927 ميلادية أنه قد غير فى مصارف
~~وقفه المذكور بأن أدخل ابن أخته المدعو الشيخ أحمد ابن محمد بن أحمد حسين
~~عبد الله فى الوقف وجعله ms3259 مستحقا لريع حصة من الوقف قدرها 3 أفدنة و 21
~~قيراطا و 10 أسهم بينها بإشهاد التغيير مدة حياته ثم من بعده لأولاده
~~وأولاد أولاده وأولاد أولاد أولاد وذريته ونسله وعقبه على الوجه الوارد
~~باشهاد التغيير.
# وجعل له الشروط العشرة بالنسبة لهذه الحصة. وليس للواقف حق الرجوع على
~~هذا المدخل ولا إخراجه ولا حرمانه من هذه الحصة وجعل له النظر عليها من
~~تاريخ الإدخال ليتسلمها وينتفع بها انتفاع الواقفين.
# ثم يكون النظر بعد المدخل على هذه الحصة للأرشد فالأرشد من أولاده
~~وذريته.
# كما تضمن إشهاد التغيير الصادر من الواقف المذكور أمام محكمة منفلوط
~~الشرعية بتاريخ 27 المحرم سنة 1348 هجرية و 4 يولية سنة 1929 ميلادية أنه
~~غير مرة أخرى فى مصارف وقفه المذكور بأن أدخل فيه كلا من الشيخ أحمد محمد
~~أحمد حسين عبد الله وجعله مستحقا لريع حصة قدرها 1 فدانا و 20 قيراطا و 14
~~سهما فى الوقف المذكور بينها باشهاد التغيير والشيخ عبد الحافظ سيد عبد
~~اللاه عمدة بنى كلب وجعله مستحقا لريع صحة من الوقف قدرها 1 فدان 2 قيراطا
~~و 8 أسهم بينها باشهاد التغيير مدة حياتهما.
# ثم من بعد كل منهما تكون حصته لأولاده وأولاد أولاده وأولاد أولاد أولاده
~~وذريته ونسلهم وعقبهم على الوجه الوارد باشهاد التغيير.
# وجعل لكل منهما الشروط العشرة بالنسبة للحصة المدخل فيها وليس للواقف حق
~~الرجوع عليهما ولا إخراجهما ولا حرمانهما ولا أحدهما بما أدخلا فيه.
# وجعل لكل منهما النظر على حصته من تاريخ الإدخال ثم من بعد كل منهما يكون
~~النظر على حصته للأرشد فالأرشد من أولاده وذريته الخ.
# وتضمن الطلب والبيان بعد الاشارة إلى إشهادى التغيير المشار إليهما وما
~~تضمنه كل منهما أن الواقف قد أدخل المدخلين المذكورين فى الوقف بسبب
~~القرابة وأنه كان عديم الخليفة من الأولاد وأن الواقف قد توفى بتاريخ 13
~~يونية سنة 1946 مصرا على الوقف والتغيير.
# وطلب السائل بيان ما إذا كان له أن يسترد أيعان الوقف طبقا لقانون حل
~~الوقف أم ms3260 لا
### | الجواب
# ظاهر من كتاب الوقف أن الواقف قد أنشأ وقفه من تاريخه على نفسه ثم من
~~بعده على أولاده وذريته بترتيب الطبقات وجعل لنفسه الشروط العشرة المعلومة
~~وتكرارها.
# وتبين من إشهادى التغيير المشار إليهما أنه قد غير فى مصارف الوقف فأدخل
~~ابن أخته الشيخ أحمد محمد أحمد حسين عبد الله والشيخ عبد الحافظ سيد عبد
~~اللاه فى جميع القدر الموقوف كل منهما بحصته المبينة باشهادى التغيير.
# وبما أن هذا الواقف وإن لم ينص على إخراج نفسه من الاستحقاق فى ريع
~~الأعيان الموقوفة إلا أنه قد أوضح أن غرضه من هذا التغيير هو قصر الاستحقاق
~~فى الوقف على من أدخلهما فيه.
# فقد قرر أنه أدخل كلا منهما فى حصة معينة بينها ليصير مستحقا لريعها وأنه
~~لا حق له فى الرجوع فى الوقف ولا فى إخراج أو حرمان كل منهما مما أدخله فيه
~~وأنه أسقط حقه فى الشروط العشرة بالنسبة لكل حصة منهما وأنه جعل كلا منهما
~~ناظرا على حصته التى أدخل فيها من تاريخ الادخال ليتسلم الحصة ويستغلها
~~وينتفع بريعها انتفاع الواقف بالموقوف - ثم يكون النظر من بعد كل منهما على
~~حصته للأرشد فالأرشد من أولاده وذريته.
# وهذا كله يدل دلالة واضحة على أن عرض الواقف هو جعل الاستحقاق قاصرا على
~~من أدخلهما كل فى حصته وأنه لا حق له فى الاستحقاق أى أنه يكون قد اخرج
~~نفسه من الاستحقاق وقد توفى مصرا على صنيعه هذا ولم يطرأ ما يعطيه أو يعطى
~~غيره الحق فى الرجوع أو المطالبة بشئ جديد.
# ومن ثم لا يكون للسائل حق فى استرداد أعيان الواقف أو المطالب بشئ فيه.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال. والله أعلم
# PageV06P429
### | عمارة الوقف والزيادة فيه عما كان عليه وقت الوقف
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شعبان 1385 هجرية - 16 ديسمبر 1965م
### | المبادئ
# 1 - يجوز للناظر تعمير الموقوف من الريع ويخرج بالتعمير عما كان عليه
~~الموقوف بالتحسين أو الزيادة أو الإنشاء متى كان فى ذلك مصلحة للوقف
~~والموقوف عليهم إذا كان ms3261 الواقف قد شرط له ذلك أو رضى به المستحقون.
### | 2 - 
# الأرض الموقوفة المستغلة بالزراعة إذا اتصلت بمساكن المدينة ورغب الناس
~~فى استئجار بيوتها وكانت الغلة من ذلك أكثر من غلة الزراعة يجوز للناظر
~~بناء بيوت عليها للاستغلال بالإجارة.
### | 3 - 
# ما ينشئه الناظر على أرص الوقف من مال الوقف يكون لجهة الوقف وملحا به
~~شرعا وعليه أن يقوم بعمل إشهاد أمام القاضى المختص بهذا الإلحاق
### | السؤال
# من السيد / سعيد أشيته وقف محمد عيسى.
# القدس الأردن بالطلب المتضمن أن جده المرحوم محمد عيسى وقف أعيانا مبينة
~~الحدود والمعالم بكتاب وقفه الصادر منه أمام الحاكم الشرعى بالقدس فى أواخر
~~ذى القعدة سنة سبع وعشرين ومائة وألف 1127 هجرية - وقد أنشأه على نفسه مدة
~~حياته ثم من بعده على أولاده ثم على أولاد أولاده ثم على أولاد أولاد أولاد
~~ثم على نسلهم وعقبهم أولاد الظهور دون أولاد البطون على الوجه المبين
~~بالإشهاد - وشرط الواقف فى وقفه هذا شروطا منها أن يبدأ من ريعه بعمارته
~~ومرمته وما فيه بقاء عينه ونمو غلته وزيادة أجرته ويوجد من أعيان هذا الوقف
~~قطعة أرض فضاء تبلغ مساحتها حوالى خمس دونيمات وأصبحت بحكم اتساع العمران
~~من أراضى المبانى التجارية فى حدود مدينة القدس، ويقتضى نظام الضرائب دفع
~~مبالغ كبيرة على مثل هذه الأراضى كضريبة أملاك للدولة مما قد يؤثر على
~~مصلحة الوقف والمستحقين، وقد سبق أن استأذان المحكمة الشرعية بالقدس فى
~~إجراء إصلاحات وتغيير معالم واستبدال كان لها أثر كبير فى زيادة إيراد
~~الوقف الأمر الذى يمكن معه حجز جزء من الريع لإقامة مبان ومنشآت على هذه
~~الأرض الفضاء تغل ريعها لجهة الوقف المذكور طبقا لتخطيط ومواصفات أعدت لهذا
~~الغرض - ولما كان هذا المشروع يتطلب مبالغ كثيرة قد ترهق المستحقين، فقد
~~وضعت خطة لتحقيقه على فترات وخطوات لا ترهق المستحقين ولا تضيق عليهم.
# فهل يجوز طبقا لشروط الواقف، وهى هدى أحكام الشريعة القيام بهذا العمل
~~على الوضع المشار إليه، مع الاحاطة بأنه سيستأذن المحكمة الشرعية المختصة
~~فى هذا العمل ms3262
### | الجواب
# جاء فى الجزء الثالث من حاشية رد المحتار على الدر المختار للعلامة ابن
~~عابدين من صفحة 581 إلى صفحة 588 ما ملخصه على أنه يبدأ من ريع الوقف
~~بعمارته ومرمته ولو لم يشرط الواقف ذلك حتى لو استغرقت العمارة جميع الريع،
~~وهذا إذا كانت هناك غلة وقت الحاجة إلى التعمير - وإن لم يكن هناك غلة وكان
~~التعمير ضروريا جاز للناظر أن يستدين ويقوم بالتعمير ويوفى الدين من الغلة
~~بعد العمارة، ويقدم على الدفع للمستحقين، وإنما تحجب العمارة فى الغلة بقدر
~~ما يرجع الموقوف إلى حالته وقت الوقف - ولا يصح للناظر أن يزيد فيه إلا
~~برضاء المستحقين أو بشرط الواقف.
# سواء كان على معين ومن بعده للفقراء أم كان على الفقراء ابتداء - وإن شرط
~~الواقف للناظر أن يزيد فى عمارة الموقوف عن الحالة التى كان عليها وقت
~~الوقف.
# أو شرط له أن يفعل ما فيه نمو غلته كان له أن يفعل كل ما فيه مصلحة للوقف
~~والموقوف عليه من بتخصيص الدار وفتح الشبابيك فيها وإحداث كل ما يوجب زيادة
~~الأجرة ويوفر الرغبة فى الموقوف - وقال بعضهم لو كان الموقوف عليه غر معين
~~كالفقراء جازت الزيادة فى العمارة بدون شرط من الواقف أو رضاء الموقوف
~~عليهم لتعذر أخذ رضائهم بسبب عدم تعيينهم - والقول الأول أصح والأرض
~~والبساتين مثل الدار الموقوفة للاستغلال فى حكم التعمير.
# وجاء فى الإسعاد فى أحكام الأوقاف للعلامة الطرابلسى صفحة 58 ما نصه وليس
~~لمتولى الوقف أن يبنى فى الأرض الموقوفة بيوتا لتستغل بالإجارة لأن استغلال
~~الأرض بالزراعة فإن كانت متصلة ببيوت المصر وترغب الناس فى استئجار بيوتها
~~وكانت الغلة من البيوت فوق غلة الزراعة جاز له حينئذ البناء ولكون
~~الاستغلال بهذا أنفع للفقراء - وظاهر من هذه النصوص أنه يجوز لناظر الوقف
~~أن يعمر الموقوف من الريع الذى تحت يده، ويخرج بالتعمير عما كان عليه
~~الموقوف وقت الوقف عليهم متى شرط لواقف له ذلك أو رضى به المستحقون، وأنه
~~يجوز للناظر إذا كانت هناك أرض موقوفة تستغل بالزراعة ms3263 وكانت متصلة بمساكن
~~المدينة ويرغب الناس فى استئجار بيوتها وكانت الغلة من ذلك أكثر من غلة
~~زراعتها يجوز للناظر فى هذه الحالة أن يبنى على تلك الأرض بيوتا لتستغل
~~بالإجارة، لأن الاستغلال بهذا أنفع للموقوف عليهم - وفى حادثة السؤال، يقول
~~ناظر الوقف الطالب ان الوقف قطعة أرض مساحتها خمس دونمات اتصلت بمدينة
~~القدس ولا يمكن استغلالها بالزراعة.
# ويقضى نظام الضرائب بدفع مبالغ كبيرة على هذه الأرض كضريبة أملاك للدولة
~~مما يستنفد جزءا كبيرا من ريع باقى الموقوف، وبالتالى يؤثر على مصلحة الوقف
~~والمستحقين ويمكن حجز جزء من الربع لإقامة مبان ومنشآت على هذه الأرض
~~الفضاء تغل ريعا لجهة الوقف وتعود بالخير على المستحقين فيه، وهو مشروع
~~يتكلف مبالغ كبيرة وقد وضعت خطة لتنفيذ بعد استئذان المحكمة الشرعية فيه
~~على خطوات بحيث لا ترهق المستحقين ولا تضيق عليهم - وتبين من الاطلاع على
~~صورة شمسية من حجة الوقف عرضها الطالب أن الواقف شرط أن يبدأ من ريع الوقف
~~بعمارته ومرمته وما فيه بقاء عينه ونمو غلته وزيادة أجرته - وهذا الشرط
~~صريح فى إذن الناظر بالزيادة فى العمارة إلى الحد الذى ينمى الغلة ويزيد
~~الأجرة.
# ولا يتقيد بإبقاء الموقوف على ما كان عليه وقت الوقف - على أن نص الاسعاف
~~صريح فى أنه يجوز للناظر أن يستغل الأرض الزراعية المستغلة فعلا بالزراعة
~~إذا اتصلت ببيوت المصر وكان الاستغلال بانشاء المبانى وإجارتها أنفع لموقوف
~~عليهم من الاستغلال بالزراعة.
# هذا النص صريح فى أنه يجوز للناظر حينئذ أن يقيم بيوتا على هذه الأرض
~~ويستغلها بالأجرة - وفى حادثتنا هذه أرض الوقف اتصلت ببيوت المصر وهى معطلة
~~لا تستغل مطلقا.
# وفوق هذا مضروب عليها من الضرائب للدولة ما يستنفد جزءا كبيرا من ريع
~~باقى الموقوف الأمر الذى فى بقائه واستمراره ضرر بالوقف والمستحقين.
# فيجوز للناظر والحالة هذه أن ينشئ المبانى والمنشآت التى يشير إليها بجزء
~~يحجزه من ريع الوقف لا يؤثر على المستحقين.
# وبصورة ليس فيها إرهاق لهم ولا تضيق عليهم - وما ينشئه الناظر على أرض
~~الوقف من ms3264 مال الوقف يكون لجهة الوقف وملحقا به شرعا، وعليه أن يقوم بعمل
~~إشهاد أمام القاضى المختص بالحاق ما ينشئه بجهة الوقف - ومما ذكر يعلم
~~الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P430
### | 
### | وقف استحقاقى وحق الرجوع فيه
# </span>
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة 1376 هجرية - 14 يوليو 1957 م
### | المبادئ
# 1 - بصدور القانون رقم 180 لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على الخيرات
~~يصبح الوقف ملكا للواقف - إن كان حيا - من تاريخ العمل بهذا القانون، وله
~~حق الرجوع فيه طبقا للمادة 11 من القانون رقم 17 لسنة 1946.
### | 2 - 
# لا يكفى لمنع الواقف من الرجوع فى وقفه أن يكون قد جعل الاستحقاق ابتداء
~~لغيره بل لابد أن يجتمع مع ذلك حرمان نفسه وذريته من الاستحقاق ومن الشروط
~~العشرة.
### | 3 - 
# جعل الواقف الاستحقاق فى الوقف بعد زوجته لبعض أولاده وذريته لا يصدق
~~عليه أنه حرم ذريته من الاستحقاق فى الوقف ويكون له حق الرجوع فيه طبقا
~~للمادة 11 من القانون 48 سنة 1946 إلا إذا كان الوقف بعوض مالى أو لضمان
~~حقوق ثابتة قبل الواقف.
### | 4 - 
# متى ثبت حق الرجوع للواقف صار الموقوف ملكا له مادام حيا حتى صدور
~~القانون 180 سنة 1952 ويكون تركة عنه بعد وفاته لورثته الشرعيين
### | السؤال
# من السيد / حسين عبد اللطيف وعلى صورة رسمية من كتاب الوقف الصادر من
~~المرحوم الدكتور عبد اللطيف أحمد الطيب أمام محكمة مصر الابتدائية الشرعية
~~بتاريخ 17 مارس سنة 1930 وتبين أنه وقف ما هو معين بكتاب وقفه المذكور
~~وأنشأه من تاريخه على زوجته الست نفيسة هانم إسماعيل مراد غالب، ثم من
~~بعدها يكون وقفا على أولادها الثلاثة المرزوقة بهم من الواقف وهم كاظم
~~وبلقيس وحسين بالسوية بينهم كل منهم الثلث فى الحصة الموقوفة، ثم من بعد كل
~~منهم تكون حصته فى الموقوف وقفا على أولاده ثم على أولادهم ثم على أولاد
~~أولادهم وذريتهم ونسلهم وعقبهم ذكورا وإناثا بالسوية بينهم فى جميع طبقاتهم
~~إلى آخر ما جاء بكتاب الوقف من الإنشاء والشروط التى ms3265 منها أنه اشترط لنفسه
~~الشروط العشرة فى هذا الوقف، ثم صدر منه إشهاد أمام المحكمة المذكورة
~~بتاريخ أو أبريل سنة 1930 تنازل فيه عن الشروط العشرة وحرم نفسه هو وزوجته
~~المذكورة من هذه الشروط - وتبين من السؤال أن زوجة الواقف الست نفيسة هانم
~~إسماعيل مراد غالب المذكورة توفيت بتاريخ 18 أكتوبر سنة 1938 عن زوجها
~~الواقف وأبنائها منه كاظم وبلقيس وحسين الموقوف عليهم الحصة المذكورة من
~~بعدها - ثم توفى الواقف بتاريخ 10 أكتوبر سنة 1955 عن أولاده المذكورين
~~وأولاده من زوجة أخرى - وطلب السائل بيان الحكم الشرعى والقانونى فى مصير
~~هذه الحصة الموقوفة بعد صدور قانون إلغاء الوقف على غير الخيرات.
# هل يستحقها أولاد الواقف الثلاثة المذكورون وتصير ملكا لهم خاصة أو تصير
~~ملكا للواقف فيستحقها جميع ورثته طبقا لأحكام قانون المواريث
### | الجواب
# إن المادة الثالث من القانون رقم 180 لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على
~~غير الخيرات نصت على أنه يصبح ما ينتهى فيه الوقف ملكا للواقف إن كان حيا
~~وكان له حق الرجوع فيه، وحق الرجوع فى مثل هذه الحالة بينته الفقرة الثانية
~~من المادة 11 من قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 التى نصها.
# ولا يجوز له الرجوع ولا التغيير فيما وقفه قبل العمل بهذا القانون وجعل
~~استحقاقه لغيره إذا كان قد حرم نفسه وذريته من هذا الاستحقاق ومن الشروط
~~العشرة بالنسبة له أو ثبت أن الاستحقاق كان بعوض مالى أو لضمان حقوق ثابتة
~~قبل الواقف، معنى الشق الأول من هذه الفقرة هو أنه لا يكفى لمنع الواقف من
~~الرجوع فى وقفه أن يكون قد جعل الاستحقاق من البداية لغيره بل لابد أن
~~يجتمع مع ذلك أمور أربعة - وهى حرمان نفسه من هذا الاستحقاق وحرمان ذريته
~~كذلك وحرمان نفسه من الشروط العشرة بالنسبة لهذا الاستحقاق وحرمان ذريته
~~منها أيضا - فمتى توافرت هذه الشروط جميعها لم يكن للواقف حق الرجوع فيما
~~وقفه قبل العمل بهذا القانون - وإذا اختل واحد منها كان له قطعا حق الرجوع
~~فيه - والواقف فى ms3266 هذه الحادثة كما هو ظاهر من إنشائه وشروطه وإن كان قد حرم
~~نفسه من الاستحقاق وتنازل عن الشروط العشرة بحيث لا يكون لأحد مطلقا الحق
~~فيها بالنسبة لهذا الاستحقاق إلا أنه أخل بشرط من هذه الشروط المذكورة إذ
~~جعل الاستحقاق فى هذا الوقف بعد زوجته لبعض أولاده وذريتهم، فما دام هؤلاء
~~الأولاد يعتبرون موقوفا عليهم هذا الاستحقاق ولو فى بعض الأحوال لا يصدق
~~عليه أنه حرم ذريته من الاستحقاق فى هذا الوقف بل هو وقف على باقى أولاده
~~وقدم أولاده المذكورين فى الاستحقاق عنهم وبناء على ذلك يكون لهذا الواقف
~~حق الرجوع فى وقفه المذكور طبقا للفقرة الثانية من المادة 11 المذكورة
~~مادام لم يثبت أن وقفه هذا كان بعوض مالى أو لضمان حقوق ثابتة قبله فمتى
~~تحقق هذا يصير هذا الوقف ملكا للواقف المذكور من يوم 14 سبتمبر سنة 1952
~~وهو ابتداء تاريخ العمل بالقانون رقم 180 لسنة 1952 المذكور طبقا للمادة
~~الثالثة بالمذكورة - وبوفاته فى يوم 10 أكتوبر سنة 1955 بعد هذا التاريخ
~~وبعد أن صار هذا الوقف ملكا له عن ورثة آخرين غير أولاده الثلاثة الذين كان
~~هذا الوقف موقوفا عليهم بعد زوجته يعتبر هذا الوقف تركة عنه يرثه جميع
~~ورثته الشرعيين كباقى تركته فيشارك أولاده كاظم وبلقيس وحسين باقى وثبته
~~فيه وقسم بينهم جميعا طبقا لأحكام قانون المواريث - ومن هذا يعلم الجواب عن
~~السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P431
### | وقف استحقاقى وحق الرجوع فيه
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال 1377 هجرية - 8 مايو 1958 م
### | المبادئ
# 1 - ما ينتهى فيه الوقف طبقا للقانون 180 سنة 1952 يكون ملكا للواقف إن
~~كان حيا وكان له حق الرجوع فيه إلا إذا ثبت أن استحقاق من سيخلفه فيه كان
~~بعوض مالى أو لضمان حقوق ثابتة قبل الواقف طبقا للمادة 11 من القانون 48
~~سنة 1946.
### | 2 - 
# للواقف حق الرجوع فى وقفه كله أو بعضه وله تغيير مصارفه وشروطه ولو كان
~~حرم نفسه من ذلك على أن لا ينفذ التغيير إلا فى حدود ms3267 القانون 48 سنة 1946.
### | 3 - 
# لا يجوز للواقف الرجوع عن وقفه والتغيير فيه إذا كان الوقف قبل القانون
~~48 سنة 1946 وكان قد جعل استحقاقه ابتداء لغيره إذا كان قد حرم نفسه وذريته
~~من الاستحقاق ومن الشروط العشرة بالنسبة له أو كان قد ثبت أن الاستحقاق فيه
~~كان بعوض مالى أو لضمان حقوق ثابتة قبل الواقف.
### | 4 - 
# لا يجوز الرجوع أو التغيير فى وقف المسجد ولا فيما أوقف عليه ابتداء سواء
~~كان الوقف صادرا قبل القانون 48 سنة 1956 أم بعده.
### | 5 - 
# الوقف قبل القانون 48 سنة 1946 كان لازما أما بعده فغير لازم فى حياة
~~الواقف ويكون له حق الرجوع فيه ولو سلب نفسه هذا الحق فى إشهاد وقفه.
### | 6 - 
# صدور إشهاد لاحق من الواقف بتلقى العوض من المستحقين غير مانع من حق
~~الرجوع فى الوقف مادام الوقف كان صادرا بعد القانون 48 سنة 1946 ولا أثر
~~لهذا الإشهاد فى ملكية الواقف لما وقفه طبقا للقانون 180 سنة 1952
### | السؤال
# من السيد / رئيس قسم التفتيش بادارة قضايا الحكومة بطلبه المتضمن أنه بعد
~~العمل بقانون الوقف رقم 47 لسنة 1946 صدر من شخص إشهاد بوقف أرض بملكها على
~~أولاده ذكورا وإناثا بحسب الفريضة الشرعية، ونص فى هذا الإشهاد على جعل غلة
~~هذا الوقف ومنفعته للموقوف عليهم ابتداء ولم يحتفظ لنفسه بشئ من الاستحقاق
~~فى هذا الوقف، ولما صدر القانون رقم 180 لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على
~~غير الخيرات ونص فى المادة الرابعة منه استثناء من أحكام ملكية الموقوف إلى
~~الواقف متى ثبت أن استحقاق من سيخلفه فى الاستحقاق كان بعوض مالى، فقد قام
~~الواقف بتحرير إقرار رسمى بتلقى العوض من كل من المستحقين بما يقابل نصيبه
~~فى مدة الثلاثين يوما لسريان القانون المذكور ثم توفى الواقف بعد ذلك
~~مباشرة.
# وطلب السيد السائل بيان الحكم الشرعى والقانونى فيما يأتى. أولا ما هو
~~أثر القانون رقم 180 سنة 1952 المذكور على هذا الوقف الصادر بعد العمل
~~بالقانون رقم 48 لسنة 1946 وهل ms3268 يعود الوقف ملكا للواقف أو للمستحقين وهل
~~مات مالكا للأرض الموقوفة أو لا.
# ثانيا ما قيمة الإشهاد الصادر من هذا الواقف بتلقى العوض وهل وقع صحيحا.
# ثالثا ما هو المقصود بنص المادة الرابعة من القانون رقم 180 سنة 1952
~~المذكور هل الاستثناء الوارد بها خاص بالأوقاف الصادرة قبل العمل بقانون
~~الوقف قم 48 لسنة 1946 أو تشمل كذلك الأوقاف الصادر بعد العمل بهذا القانون
### | الجواب
# إن المادة الثالثة من القانون رقم 180 لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على
~~غير الخيرات نصت على أنه يصبح ما ينتهى فيه الوقف على الوجه المبين فى
~~المادة السابقة ملكا للواقف إن كان حيا وكان له حق الرجوع فيه ونصت المادة
~~ارابعة منه على أنه استثناء من أحكام المادة السابقة لا تؤول الملكية إلى
~~الواقف متى ثبت أن استحقاق من سيخلفه فى الاسحقاق كان بعوض مالى أو لضمان
~~حقوق ثابته قبل اواقف وفقا لأحكام المادة 11 من القانون رقم 48 سنة 1946
~~الخاص بأحكام الوقف، وحق الرجوع المنوه عنه فى المادة الثالثة المذكورة هو
~~ما جاء فى المادة 11 من قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 المذكور حيث نص فى
~~هذه المادة على أنه للواقف أني رجع فى وقفه كله أو بعضه كما يجوز له أن
~~يغير فى مصارفه وشروطه ولو حرم نفسه من ذلك على ألا ينفذ التغيير إلا فى
~~حدود هذا القانون ولا يجوز له الرجوع ولا التغيير فيما وقفه قبل العمل بهذا
~~القانون وجعل استحقاقه لغيره إذا كان قد حرم نفسه وذريته من هذا الاستحقاق
~~ومن الشروط العشرة بالنسبة له أو ثبت أن هذا الاستحقاق كان بعوض مالى أو
~~لضمان حقوق ثابتة قبل الواقف ولا يجوز الرجوع ولا التغيير فى وقف المسجد
~~ولا فيما وقفه عليه ابتداء وهذه المادة معدلة القانون رقم 78 لسنة 1947
~~والذى يؤخذ من المادة 11 المذكورة هو أنر جوع الواقف فى وقفه والتغيير فى
~~مصارفه فى نظر هذا القانون هو القاعدة والأصل سواء أكان وقفه صادرا منه ms3269 قبل
~~العمل بهذا القانون أم بعده غير أنه استثنيت حالات ثلاث من هذه القاعدة لا
~~يجوز للواقف الرجوع ولا اللتغيير فيها.
# الحالة الأولى هى وقف المسجد وما وقف عليه ابتداء وهذه تستوى بها الأوقاف
~~الصادرة قبل العمل بقانون الوقف المذكور أو الوقاف الصادرة بعده.
# الحالة الثانية هى إن ثبت أن الاستحقاق فى الوقف كان بعوض مالى أو لحقوق
~~ثابتة قبل الواقف.
# والحالة الثالثة هى أن يكون الواقف قد جعل لغيره الاستحقاق ابتداء وحرم
~~نفسه وذريته من الاستحقاق ومن الشروط العشرة بالنسبة للمقدار الموقوف
~~والحالتان الثانية والثالثة خاصتان بالأوقاف الصادرة قبل العمل بقانون
~~الوقف المذكور، والسبب فى هذه التفرقة بين الأوقاف الصادرة قبل العمل بهذا
~~القانون والأوقاف الصادرة بعده هى أن الوقف قبل المعمل بهذا القانون
~~والأوقاف الصادرة بعده هى أن الوقف قبل العمل بهذا القانون كان حكمه اللزوم
~~من وقت صدوره فلم يكن له حق الرجوع فيه فكان واقفو لوقف وأصحاب الحقوق قبله
~~لا يخشون من الوقف عليهم إذا تراضوا على أن يكون الاستحقاق لهم، أما الوقف
~~الصادر بعد العلم بهذا القانون فحكمه أنه غير لازم فى حياة الواقف بمعنى
~~أنه يكون للواقف حق الرجوع فيه ولو سلب نفسه هذا الحق فى حجة وقفه، فحينئذ
~~لا يتوصل أن واقفا للوقف أو صاحب حق قبله رضى باستبعاد دينه أو حقه عن طريق
~~جعل استحقاق فى الوقف له لأنه غير لازم ومن رضى منهم بهذا فهو الذى عرض حقه
~~للضياع والخطر.
# ومما ذكر يتبين أن للواقف أني رجع فى وقفه على غير المسجد الصادر بعد
~~القانون مطلقا دون قيد أو شرط، وله أن يرجع أيضا فى وقفه الصادر قبل العمل
~~بهذا القانون فى غير الحالات المذكورة سواء أكان وقفه أهليا أو خيريا ولا
~~يوجد أى مانع يمنعه أو يقيده من هذا الرجوع بحال من الأحوال، وعلى هذا يكون
~~للواقف فى حادثة السؤال الحق فى الرجوع فى وقفه الصادر منه بعد العمل بهذا
~~القانون إبتداء على ذريته مطلقا دون قيد أو شرط وليس ms3270 لكائن من كان أن يمنعه
~~أو يحرمه هذا الحق مهما صدر منه من إقرارات بعوض أو بغيره، وبصدور القانون
~~رقم 180 المذكور تصير أعيان هذا الوقف ملكا للواقف لا ملكا للموقوف عليهم
~~ولو عوضوه عن وقفه عليهم وذلك ابتداء من يوم 14 سبتمبر سنة 1952 وهو ابتداء
~~تاريخ العمل بالقانون رقم 180 المذكور طبقا للمادة الثالثة منه، وبوفاته
~~بعد هذا التاريخ يعتبر تركة عنه يرثه ورثته الشرعيون كباقى تركته طبقا
~~لأحكام قانون المواريث، وحينئذ يتضح أن الإشهاد الصادر من الواقف المذكور
~~بتلقى العوض من المستحقين لم يصادف محلا ووقع باطلا فلا قيمة له مطلقا ولا
~~أثر له فى ملكية أعيان هذا الوقف للواقف نفسه، وبدهى بعد ما ذكر أنه يفهم
~~أن الاسثناء الوارد فى المادة الرابعة من القانون رقم 180 المذكور هو
~~استثناء خاص بالأوقاف الصادرة قبل العمل بقانون الوقف رقم 48 سنة 1946
~~المذكور ولا يشمل هذا الاستثناء خاص بمن ثبت أن استحقاق من سيخلف الواقف فى
~~الاستحقاق كان بعوض مالى أو لضمان حقوق ثابتة قبله وهذا لا يكون إلا فى
~~الأوقاف الصادرة قبل العمل بهذا القانون كما بيناه سابقا ون هذا يعلم
~~الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV06P432
### | حق الرجوع عن الوقف
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رمضان 1381 هجرية - 28 فبراير 1962 م
### | المبادئ
# 1 - كل واقف كان وقفه بعد العمل بالقانون 48 سنة 1946 يكون له حق الرجوع
~~مطلقا وإن كان قد جعل الاستحقاق فيه لغيره ابتداء أو كان نظير عوض مالى.
### | 2 - 
# كل واقف كان وقفه قبل العمل بالقانون 48 سنة 1946 يكون له حق الرجوع إذا
~~لم يكن قد حرم نفسه وذريته من الاستحقاق ومن الشروط العشرة.
### | 3 - 
# كل واقف كان وقفه قبل العمل بالقانون 48 سنة 1946 وكان قد جعل الاستحقاق
~~فيه لغيره ابتداء وحرم نفسه وذريته من الاستحقاق ومن الشروط العشرة أو ثبت
~~أنه أوقف مقابل عوض مالى أو لضمان حقوق ثابتة قبله لا يكون له حق الرجوع عن
~~الوقف طبقا للمادة 11 من القانون ms3271 المذكور.
### | 4 - 
# إذا كان للواقف حق الرجوع عن الوقف وثبت أن استحقاق من سيخلفه فى
~~الاستحقاق كان بعوض مالى أو لضمان حقوق ثابتة قبله فإن ملكية الرقبة تؤول
~~إلى من سيخلفه فى الاستحقاق ويكون للواقف حق الانتفاع بالموقوف مدة حياته
~~فقط طبقا للمادة 4 من القانون 180 سنة 1952.
### | 5 - 
# إقرار الواقف بإشهاد رسمى لاحق بتلقى العوض أو ثبوت حق قبله للغير يكون
~~حجة على ذوى الشأن جميعا متى كان صدوره خلال الثلاثين يوما التالية للعمل
~~بالقانون 180 سنة 1952
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / محمد محيى الدين وعلى الصورتين
~~العرفيتين من كتاب الوقف والإقرار بعوض المرافقين له - وتضمن كتاب الوقف أن
~~الأستاذ حسن عبد المجيد إبراهيم وقف المنزل المعين بالإشهاد الصادر منه
~~بمحكمة مصر الابتدائية الشرعية بتاريخ أول أبريل سنة 1948 وأنشأ وقفه على
~~نفسه ثم من بعده على ولده عصام الدين المرزوق له من زوجته بهية كريمة
~~المرحوم أمين الشيخ وعلى من يحدثه الله للواقف من الأولاد من زوجته بهية
~~المذكورة ذكورا إناثا بالسوية بينهم.
# ثم بعدهم جيمعا فعلى أولادهم فإن لم يكن لولده عصام إخوة ولا أخوات أشقاء
~~أو كانوا وماتوا جميعا عقماء، فعلى أختيه لأبيه عرفة وعنايات وزوجته بهية
~~مثالثة بينهن.
# فإذا تزوجت زوجته بهية أو ماتت بعد الواقف آل نصيبها إلى عريفة وعنايات
~~المذكورتين بالسوية بينهما.
# ثم من بعد كل منهما فعلى الأخرى ثم من بعدهما فعلى أولادهما إلى آخر ما
~~جاء بالإشهاد.
# وتضمن الطلب والإقرار أن الواقف ظل على قيد الحياة حتى صدر قانون الوقف
~~رقم 180 لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات وأنه بتاريخ 8
~~أكتوبر سنة 1952 بمكتب الشهر العقارى والتوثيق بالقاهرة أقر الواقف بسب
~~استيلائه على مبلغ سبعمائة جنيه من مال ابنه عصام عوضا عن استحقاقه من بعده
~~فى وقف المنزل المبين بحجة الوقف المذكور.
# كما تضمن أن الواقف توفى بتاريخ 27/7/1958 عن زوجته بهية أمين الشيخ
~~وابنه عصام وبنتيه عريفة وعنايات وعن أمين ولبيبه ومحمد محى الدين ms3272 وكريمة
~~وبهية أولاد ابنه عبد المجيد جمال الدين حسن المتوفى قبله فقط.
# وأن ابن الواقف عصام قد اجعى ملكيته للوقف منفردا مستندا إلى الإقرار
~~الرسمى الذى يعتبره باقى الورثة باطلا لصدوره مخالفا لنص المادة الرابعة من
~~قانون إلغاء الوقف، لأن النص فى نظرهم قاصر على الأوقاف الصادرة قبل العمل
~~بقانون رقم 48 لسنة 1946 لأنها هى التى يتصور فيها العوض فضلا عن أن ما ورد
~~بإقرار الواقف من استيلائه على بملغ 700 جنيه غير صحيح على الإطلال بل
~~بنفيه ويقطع بعدم صحته أن الواقف قرر حرمان السيدة بهية التى زعمت تبرعها
~~لابنها عصام بالمبلغ عن الاستحقاق فى الوقف فى حالة زواجها.
# وطلب السائل الإفادة عمن يؤول إليه هذا الوقف
### | الجواب
# تنص المادة الثالثة من القانون رقم 180 لسنة 1952 بإنهاء الوقف على غير
~~الخيرات على أنه (يصبح ما ينتهى فيه الواقف ملكا للواقف إن كان حيا وكان له
~~حق الرجوع فيه فإن لم يكن آلت الملكية للمستحقين الحاليين كل بقدر حصته) .
# ومفهوم هذه المادة أنه إذا كان الواقف حيا وكان له حق الرجوع فى وقفه آلت
~~الملكية إليه، وإن لم يكن حيا أو لم يكن له حق الرجوع فى وقفه لا تؤول
~~الملكية إليه.
# والذى له حق الرجوع هو كل واقف وقف وقفه بعد العمل بالقانون رقم 48 لسنة
~~1946 مطلقا وإن كان الاستحقاق لغيره ابتداء أو كان نظير عوض مالى.
# والواقف الذى وقف وقفه قبل العمل بالقانون المذكور إذا لم يكن قد حرم
~~نفسه وذريته من الاستحقاق فى الوقف الشروط العشرة.
# أما الواقف الذى وقف وقفه قبل العمل بقانون الوقف وجعل استحقاقه لغيره
~~ابتداء إذا كان قد حرم نفسه وذريته من هذا الاستحقاق ومن الشروط العشرة أو
~~ثبت أن هذا الاستحقاق كان بعوض مالى أو لضمان حقوق ثابتة قبل الواقف.
# فإنه لا يجوز له الرجوع فى وقفه، كما تقضى بذلك المادة 11 من قانون الوقف
~~المذكور.
# وطبقا لذلك فتؤول ملكية الوقف للواقفين الذين وقفوا وقفهم بعد العمل
~~بقانون الوقف ms3273 مطلقا سواء جعلوا وقفهم على أنفسهم أو جعلوه على غيرهم وحرموا
~~أنفسهم وذريتهم من الاستحقاق ومن الشروط العشرة أو كان وقفهم نظير عوض مالى
~~أو لضمان حقوق ثابتة قبل الواقف لأن لهم حق الرجوع فى وقفهم.
# وكذلك تؤول الملكية للواقفين قبل العمل بالقانون الذين لم يحرموا أنفسهم
~~وذريتهم من الاستحقاق.
# أما الذين حرموا أنفسهم وذريتهم من الاستحقاق ومن الشروط العشرة أو ثبت
~~أن الوقف كان نظير عوض مالى أو لضمان حقوق ثابتة قبل الواقف لا تؤول
~~الملكية فيه إلى الواقفين لأنهم لا حق لهم فى الرجوع فى وقفهم.
# وقد استثنت المادة الرابعة من أيلولة الملك إلى الواقف إذا كان له حق
~~الرجوع إذا ثبت أن استحقاق من سيخلفه فى لاستحقاق كان بعوض مالى أو لضمان
~~حقوق ثابتة قبل الواقف.
# وقد بينت المادة أنه فى هذه الحالة تؤول ملك الرقبة إلى من سيخلف الواقف
~~من المستحقين ويكون للواقف حق الانتفاع مدى حياته.
# كما بينت أنه يعتبر إقرار الواقف بإشهاد رسمى بتلقى العوض أو ثبوت الحقوق
~~قبله حجة على ذوى الشأن جميعا متى صدر خلال الثلاثين يوما التالية للعمل
~~بهذا القانون.
# هذا هو ما تقضى به المادتان الثالثة والرابعة ويقهم من عباراتهما المطلقة
~~التى تشمل جميع الأوقاف الصادرة قبل العمل بقانون أحكام الوقف رقم 48 لسنة
~~1946 والأوقاف الصادرة بعد العمل به إذ ليس فى النص ما يدل على تخصيصه بهذه
~~أو تلك.
# والقول بأنه قاصر على الوقاف الصادرة قبل العمل بالقانون أخذا من الإشارة
~~فى المادة الرابعة إلى المادة (11) من القانون رقم 48 لسنة 1946 لا يقوم
~~على أساس لأن القصد من الإشارة إلى المادة (11) هو بيان العوض المالى وضمان
~~الحقوق الثابتة قبل الواقف ولم يقصد منه القصر على الأوقاف الصادرة قبل
~~العمل بالقانون المشار إليه وأيضا فإن هذا القول يؤدى إلى خروج الأوقاف
~~الصادرة قبل العمل بالقانون المشار إليه وأيضا فإن هذا القول يؤدى إلى خروج
~~الأوقاف الصادرة بعد العمل بالقانون المذكور من هذا الحكم إذ مقتضى ذلك أن
~~يؤول ms3274 الملك فيها إلى الواقف مطلقا ولو كان استحقاق من سيخلفه نظير عوض مالى
~~أو لضمان حقوق ثابتة قبل الواقف وهذا تضييع لحقوق الناس لا يقصده المشرع.
# وأيضا فإن قصر الحكم على الأوقاف الصادرة قبل العمل بالقانون يجعل
~~الاستثناء عديم الأثر فإن صريح الماد الثالثة أن الملك يؤول إلى الواقف إذا
~~كان له حق الرجوع فى وقفه.
# ومفهوم ذلك أنه إذا لم يكن له حق الرجوع لا تؤول إليه الملكية.
# وحالات عدم الرجوع واضحة مما ذكرنا. وهذا قد دلت عليه المادة بوضوح فلا
~~حاجة إلى الاستثناء إذن.
# أما وقد جاء المشرع بالاستثناء مع ذلك فإنه يشمل أول ما يشمل الأوقاف
~~الصادرة بعد العمل بالقانون.
# كما أن القول بأن الإشهاد بالإقرار بتلقى العوض باطل لأنه لا يعقل أن
~~يحرم الواقف زوجته التى تبرعت لابنها بمبلغ (700) دنيه بعد هذا التبرع.
# هذا القول لا يقوم على أساس أيضا لأنه لا يلزم من تبرع الزوجة لابنها
~~بمبلغ العوض أن لا يحرمها الواقفة من الاستحقاق.
# وفضلا عن ذلك فإنه لن يحرمها فى الواقع مطلقا. وإنما حرمها إذا تزوجت
~~بعده فالحرمان سببه الزواج.
# ولا ارتباط بين هذا وموضوع التبرع مطلقا.
# ولما كان الواقف فى موضوع السؤال كان له حق الرجوع فى وقفه.
# الصادر بعد العمل بقانون الوقف رقم 48 لسنة 1946.
# وقد اشهد على نفسه فى المدة التى حددتها المادة الرابعة من القانون رقم
~~180 لسنة 1952 أن الوقف نظير عوض مالى.
# فإنه لذلك لم تؤول ملكيته للواقف وبالتالى لا يعتبر تركة تورث عنه بعد
~~موته.
# وإنما آلت الملكية بوفاته إلى ابنه عصام الموقوف عليه بعده.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله أعلم.
# ے
# PageV06P433
### | رجوع الواقف عن وقفه
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذو القعدة 1366 هجرية - 5 أكتوبر 1947 م
### | المبادئ
# 1 - رجوع الواقف عن وقفه قبل العمل بالقانون 48 سنة 1946 غير صحيح ما دام
~~يشترط لنفسه الشروط العشرة.
### | 2 - 
# رجوع الواقف عن وقفه بعد العمل بالقانون 48 سنة 1946 غير صحيح إلا إذا
~~كان ms3275 مطابقا للمادتين 1، 3 من القانون المذكور
### | السؤال
# من الدكتور حافظ زكى قال وقف مصطفى محمد من ذوى الأملاك جميع أرض وبناء
~~الحصة التى قدرها 20 قيراطا على الشيوع فى المنزل المبين بحجة وقفه الشرعية
~~الصادرة من محكمة مصر الشرعية بتاريخ 17 مارس سنة 1938.
# أنشأ وقفه المذكور بالصفة الآتية. حيث قال.
# فثلاثة قراريط على الشيوع فى العشرين قيراطا الموقوفة المذكورة تكون وقفا
~~من يوم تاريخه على زوجته الست زينب عبد الحميد كريمة عمه الحاج عبد الحميد
~~محمد عبد الله تنتفع بها سكنا وإسكانا وغلة واستغلالا بسائر وجوه انتفاعات
~~الوقف الشرعية مدة حياتها، ثم من بعد وفاتها تكون الثلاثة القراريط
~~الموقوفة عليها من الآن المذكورة وقفا على أولادها منه وذريتهم ونسلهم حسب
~~النص والترتيب الآتى فى وقف السبعة عشر قيراطا باقى الموقوف المذكور وتكون
~~منضمة وملحقة به، ويكون حكم وشرط المنضمن كحكم وشرط المنضم إليه.
# وباقى الموقوف المذكور وهو السبعة عشر قيراطا على الشيوع فى الموقوف
~~المذكور يكون وقفا من الآن على نفس الواقف المشهد المذكور ينتفع به سكنا
~~وإسكانا وغلة واستغلالا بسائر وجوه انتفاعات الوقف الشرعية كذلك مدة حياته
~~- ثم من بعد وفاته يكون وقفا كذلك على أولاده الموجودين الآن من زوجته
~~المذكورة ومن سيرزق بهم منها أو من زوجة شرعية أخرى بعقد رسمى ذكورا وإناثا
~~بالفريضة الشرعية بينهم على الوجه المشروح بالحجة المذكورة.
# وعرضت الشروط العشرة على الواقف المذكور فلم يقبلها كلها أو بعضها لنفسه
~~ولا لغيره وأصر على ذلك كما يعلم ذلك من صورة الحجة الغير رسمية المضمومة
~~مع هذا، وبما أن الواقف المذكور قد رجع عن وقفه هذا عملا بالمادة 11 من
~~القانون رقم 48 سنة 1946 والحال أنه لم يحرم نفسه ولا ذريته ولا زوجته من
~~هذا الاستحقاق كما أنه لم يجعل لأحد استحقاقا فى الوقف المذكور غير نفسه
~~وذريته وزوجته حسبما هو مبين بالحجة وأن الاستحقاق له ولزوجته لم يكن بعوض
~~مالى أو لضمان حقوق ثابتة قبل الوقف حسبما هو ظاهر.
# وقد أقر بهذا الرجوع رسميا ms3276 - فهل رجوعه عن وقفه هذا صحيح بناء عن أن
~~الإمام أبا حنيفة يقول بصحة الرجوع فى الوقف أرجو الإفادة عن ذلك بما ترونه
~~شرعا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# والجو اب أن هذا الواقف إذا كان قد رجع عن وقفه ثم مات قبل العمل بقانون
~~الوقف رقم 48 لسنة 1946 فلا يصح رجوعه - وأما إذا كان رجوعه عنه فى ظل
~~العمل بهذا القانون المذكور فلا يصح روجعه إلا إذا كان طبقا للمادتين
~~الأولى والثالثة منه.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV06P434
### | حكم الرجوع فى شرط الواقف
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1333 هجرية
### | المبادئ
# على الناظر الوقف أن يصرف على المسجد الذى يناه من ريع الوقف - تنفيذا
~~لشرط الواقف لإقامة الشعائر على الوجه الذى نصت عليه الواقفتان فى الشرط
~~الثانى، إن أن الشرط الخاص بالصرف على الشعائر ليس مغاير لما جاء بحجة
~~التغيير
### | السؤال
# من الشيخ عباسى طرفه فى واقفتين وقفتا وقفا وشرطتا فيه شروطا منها أن
~~يبنى من ريع هذا الوقف جميعه مسجدا لإقامة الصلوات على قطعة أرض من بقاع
~~الإسكندرية طولها خمسة عشر ذراعا وعرضها عشرة أذرع حيث تتيسر فى مكان يليق
~~تشترى من مال الوقف ويبنى عليها المسجد المذكور ويصرف عليه من ريع الوقف ما
~~يحتاج الحال لصرفه من رمل وبلاط وأجرة بنائين وخلافه بحيث يكون مسجدا تاما
~~لإقامة الصلوات كامل المنافع واللوازم منجزا بتا لا يسوغ لإحدى الواقفتين
~~الرجوع عنه ولا تغييره مميزا عن جميع الشروط المذكورة فى كتاب الوقف ومنها
~~أن يصرف على المسجد المذكور بعد إتمامه واستعداده لإقامة الشعائر الإسلامية
~~من ريع الوقف المذكور بمعرفة الناظر عليه ورأيه ما يحتاج الحال لصرفه من
~~أجرة إمام ومؤذن وغير ذلك بحسب ما يراه الناظر كما تقدم ومنها أن يكون لهما
~~فى وقفهما هذا الشروط العشرة وهى الإدخال والإخراج والإعطاء والحرمان
~~والتغيير والتبديل الخ وليس لأحد من بعدهما فعل شىء من ذلك ثم بما لهما من
~~الشروط العشرة المذكورة غيرتا وقفهما المذكور بانشاء خاص بحجة ms3277 تاريخها 27
~~ربيع أول سنة 1313 هجرية وشرطتا فيه شروطا منها أن يصرف من الآن من ريع هذا
~~الوقف على مصالح ومهمات ولوازم وشعائر المسجد الكائن بقرية بلقطر مركز أبى
~~حمص تبع مديرية البحيرة الذى أنشأته إحدى الواقفتين فى كل عام مبلغ وقدره
~~ستمائة قرش صاغ ضرب مصر أو ما يعادل ذلك من العملة المتعارفة بين الناس فى
~~كل زمان وذكرتا فى التغيير المذكور أنهما رجعتا عما سوى ذلك من الشروط
~~والنصوص المغايرة لذلك المبينة بوقفهما الأول المذكور المحرر به الكشف
~~الرسمى المحكى تاريخه ونمرته أعلاه ما عدا شرط بناء المسجد المذكور المشروط
~~إنشاؤه على قطعة أرض من بقاع اسكندرية الموضح مقاسها أعلاه إلى آخر ما
~~ذكرنتاه فى الوقف الأول فانهما أبقيتاه على حسب ما يقتضيه المنهج الشرعى فى
~~ذلك.
# ثم من بعد وفاة الواقفتين المذكورتين وأيلولة النظر لابن أخيهما الشيخ
~~عباس نفذ هذا الشرط واشترى قطعة أرض وبنى عليها المسجد حسب شرطهما حتى صار
~~معدا للصلوات وألحق الأرض والبناء بالوقف - فهل بعد ما توضح بالتغيير
~~المذكور يجوز للناظر المذكور أن يصرف على هذا المسجد الذى بناه فى اسكندرية
~~حسب شرطهما الأول من ريع الوقف المذكور ما يلزم لإقامة الشعائر الإسلامية
~~فيه من أجرة إمام ومؤذن وملا وحصير وغير ذلك بمعرفته وحسب رأيه أم يترك
~~مهملا بدون صرف عليه من ريع الوقف المذكور أفيدوا الجواب ولكم الثواب وطيه
~~الوقفية وحجة دعوى محررة من محكمة اسكندرية بتنفيذ شرط بناء المسجد وحجة
~~الإنشاء بمشتملاته وإلحاقه بالوقف
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب التغيير المذكور ونفيد أنه تبين أن
~~الواقفتين المذكورتين شرطتا أولا قبل التغيير شرطين.
# الأول أن يبنى من ريع هذا الوقف جميعه مسجد لإقامة الصلوات على قطعة أرض
~~من بقاع الاسكندرية الخ إلى أن قالتا منجزا ذلك بتا لا يسوغ لاحدى الوقفتين
~~الرجوع عنه ولا تغييره مميزا عن جميع الشروط المذكورة بهذا الكتاب والثانى
~~أن يصرف على المسجد المذكور بعد إتمامه واستعداده لإقامة الشعائر الإسلامية
~~من ريع الوقف المذكور بمعرفة ms3278 الناظر عليه ورأيه ما يحتاج الحال إلى صرفه من
~~أجرة إمام ومؤذن وملا وكناس الخ بحسب ما يراه الناظر كما تقدم ومن بعده ممن
~~يؤول النظر إليه فى ذلك بالطريق الشرعى وأنهما بعد ذلك شرطتا أيضا أن يكون
~~لهما فى وقفهما هذا الشروط العشرة وهى الإدخال والإخراج الخ وليس لأحد من
~~بعدهما فعل شىء من ذلك.
# وبعد ذلك بما لهما من الشروط العشرة غيرتا وقفهما وجعلتان بانشاء وشروط
~~مخصوصة وذكرتا فى كتاب التغيير المذكور أنهما قد رجعتا عما سوى ذلك من
~~الشروط والنصوص المغايرة لذلك المبينة بوقفهما الأول المذكور المحرر به
~~الكشف الرسمى المحكى تاريخ ونمرته أعلاه ما عدا شرط بناء المسجد المشترط
~~إنشاؤه على قطعة أرض من بقاع الاسكندرية إلى آخره وحيث كان الأمر كما ذكر
~~فيكون قول الواقفتين فى الشرط الثانى المتعلق بالصرف على المسجد المذكور
~~(كما تقدم) إحالة على ما ذكر فى الشرط الأول وليس فيه ما يصح الإحالة عليه
~~إلا قولهما فيه (نجزا ذلك بتا لا يسوغ لإحدى الواقفتين الرجوع عنه ولا
~~تغييره مميزا عن جميع الشروط المذكورة بهذا الكتاب) - فحينئذ يكون شرط
~~الصرف وشرط البناء قد شرطت الواقفتان فيهما أن يكون كل منهما منجزا بتا لا
~~يسوغ لإحداهما الرجوع عنه مميزا عن جميع الشروط المذكورة بهذا الكتاب فهذا
~~قرينة لفظية على أن
### | غرض الواقف
# تين إبقاء شرطى البناء والصرف على المسجد المذكور.
# كما أن استثناء الواقفتين الشرط الأول المتعلق ببناء المسجد من الشروط
~~المرجوع عنها قرينة حالية على غبقاء الشرط الثانى المتعلق بالصرف على
~~المسجد المذكور وأنه غير داخل فى عموم قولهما قد رجعتا إلى آخره إذ ليس من
~~المعقول أن تبقى الواقفتان الشرط الأول المتعلق ببناء المسجد المذكور
~~وترجعا عن الشرط الثانى المتعلق بالصرف على الشعائر مع أن ذلك يؤدى إلى عدم
~~الفائدة المقصودة من بناء المسجد وقد نصوا على أن غرض الواقف يصلح مخصصا
~~للعام إذا دلت عليه قرينة لفظية أو حالية.
# وهنا قد دلت عليه القرينتان المذكورتان فيكون غرض الواقفتين على وجه ms3279 ما
~~ذكر مخصصا لعموم قولهما (ما سوى ذلك من الشروط والنصوص المغايرة لذلك إلى
~~آخره) ويكون الشرط الثانى المتعلق بالصرف على شعائر المسجد المذكور غير
~~مرجوع عنه أيضا وحينئذ يكون على الناظر أن يصرف على المسجد الذى بناه
~~تنفيذا للشرط الأول من ريع الوقف لإقامة الشعائر على الوجه الذى نصت عليه
~~الواقفتان فى الشرط الثانى المتعلق بالصرف على إقامة الشعائر بالمسجد
~~المذكور على أن الشرط الثانى المتعلق بالصرف ليس من الشروط والنصوص
~~المغايرة لما ذكرته الواقفتان فى تغييرهما حتى يكون مرجوعا عنه لأن المراد
~~عرفا بما يغاير الشىء ما يخالفه وينافيه.
# والله أعلم
# PageV06P435
### | غرض الواقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1320 هجرية
### | المبادئ
# يحمل قول الواقف على غرضه
### | السؤال
# من محمد أحمد فى رجل وقف أماكن على نفسه أيام حياته ثم من بعده على بنته
~~لصلبه فلانه وعلى أولاد ولده المرحوم فلان هم فلان وفلان وفلان وعلى من
~~سيحدثه الله له من الأولاد ثم من بعدهم على ذريتهم ونسلهم وعقبهم ثم من بعد
~~انقراضهم يكون وقفا على جامع أنشأه الواقف ثم من بعد ذلك على الفقراء
~~والمساكين ومن جملة الموقوف عليهم الواقف وله عتقاء وبنته وأولاد ولده لا
~~عتقاء لهم.
# فهل عتقاء الواقف يستحقون فى الوقف ويشملهم ضمير الجمع فى قوله على من
~~يوجد من عتقائهم أفيدوا الجواب
### | الجواب
# الضمير فى عتقائهم يرجع للواقف ومن بعده من الموقوف عليهم إذ هو الأقرب
~~إلى غرض الواقف مع صلاحية اللفظ له، وقد تقرر فى شروط الواقفين أنه إذا كان
~~للفظ محتملان يجب تعيين أحد محتمليه بالغرض وإذا أرجعنا الضمير إلى ما عدا
~~الواقف لزم حرمان عتقاء الواقف وفيه غاية البعد، ولا تمسك بكونه أقرب مذكور
~~لما ذكرنا من المحظور وهو ذلك الحرمان خصوصا أنه لم يوجد عتقاء لغير
~~الواقف، فذكره العتقاء فى وقفه إنما كان لملاحظة عتقائه نفسه فيصرف إليهم
~~ريع ذلك الوقف.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P436
### | وقف استحقاقى وتعارض بين نصين
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر 1375 هجرية - 6 أكتوبر 1955 م
### | المبادئ
# 1 ms3280 - قول الواقف (الطبقة العليا تحجب السفلى من نفسها دون غيرها بحيث يحجب
~~كل أصل فرعه دون فرع غيره) يدل بمنطوقه على قصد الترتيب بين الطبقات ترتيبا
~~خاصا هو ترتيب الفرع على أصله دون أصل غيره لا مطلق ترتيب طبقة سفلى على
~~طبقة عليا.
### | 2 - 
# قول الواقف (على أن من مات منهم وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك
~~انتقل نصيبه من ذلك إلى إخوته وأخواته المشاركين له فى الدرجة والاستحقاق)
~~يدل صراحة على أن نصيب من مات بعد الاستحقاق عن أولاد لا ينتقل نصيبه
~~لأولاده وإنما لإخوته، وهذا يتعارض مع قوله أولا (الطبقة العليا تحجب
~~السفلى من نفسها دون غيرها بحيث يحجب كل أصل فرعه دون فرع غيره) .
### | 3 - 
# إذا كان هناك تعارض بين نصين فى حجة الوقف ولا يمكن القول بنسخ الثانى
~~منهما للأول لمخالفته لغرض الواقف ولعدم استاقه مع ما جرى عليه عرف
~~الواقفين يحمل الثانى منهما على الخطأ من الواقف أو على جهل الموثق للوقف
~~ولا دخل للواقف فيهو هذا يقتضى أن الثانى منهما منسوخا لا ناسخا متى تبين
~~أن شروط الواقف وغرضه بالقرائن توجب إلغاءه
### | السؤال
# من السيد / محمد شديد قال إن الست حسيبة بنت هريدى أنشأت وقفا أمام محكمة
~~مديرية الجيزة الشرعية بتاريخ 10 سبتمبر سنة 1908 على نفسها ثم من بعدها
~~جعلته ثلاث حصص، فالحصة الأولى وقدرها تسعة قراريط من أربعة وعشرين قيراطا
~~ينقسم إليها فاضل ريع الوقف خصت بها بنتها زعفران.
# والحصة الثانية وقدرها تسعة قراريط أيضا خصت بها بنتها أسماء.
# والحصة الثالثة والأخيرة خصت بها محمد مصطفى عثمان ابن نبتها هانم مصطفى.
# ثم من بعد كل منهم فعلى أولاده ذكورا وإناثا بالسوية بينهم ثم على أولاد
~~أولاده كذلك وهكذا وقفا مرتب الطبقات وبمنزلة أوقاف متعددة بعدد الموقوف
~~عليهم وعدد الحصص.
# الطبقة العليا منهم تحجب الطبقة السفلى من نفسها دون غيرها بحيث يحجب كل
~~أصل فرعه دون فرع غيره يستقل به الواحد منهم إذا انفرد ويشترك فيه الاثنان
~~فما فوقهما عند ms3281 الاجتماع على أن من مات منهم وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل
~~من ذلك انتقل نصيبه من ذلك لإخوته وأخواته المشاركين له فى الدرجة
~~والاستحقاق وإلا فلأقرب الطبقات نسبا للمتوفى من أهل هذا الوقف وعلى أن من
~~مات منهم قبل دخوله فى هذا الوقف واستحقاقه للشئ من ريعه وترك ولدا أو ولد
~~ولد أو أسفل من ذلك قام ولده أو ولد ولده وإن سفل مقامه فى الدرجة
~~والاستحقاق واستحق ما كان أصله يستحقه لو كان الأصل حيا ولم تنص على أيلولة
~~نصيب من يموت عقيما.
# وتبين من السؤال أن الواقفة توفيت بتاريخ 15 مارس سنة 1911 عن الموقوف
~~عليهم المذكورين الثلاثة - ثم توفيت بنتها زعفران خميس بتاريخ 7 فبراير سنة
~~1931 عن نبتيها أمينة وفاطمة كما توفيت بنتها أسماء بتاريخ 4 ديسمبر سنة
~~1928 عن ولديها حافظ وحسن.
# ثم توفى حافظ بن أسماء بتاريخ 14 أكتوبر سنة 1931 عن أولاده الثلاثة هم
~~كامل وسيدة وأكابر - ثم توفيت أمينة بنت زعفران بتاريخ 2 فبراير سنة 1947
~~عقيما.
# وطلب السائل معرفة الحكم الشرعى فيمن يؤول إليه نصيب كل من حافظ أحمد أبو
~~النور ابن أسماء وأمينة محمد جادالله بنت زعفران المتوفاة عقيما
### | الجواب
# أولا بالنسبة لأيلولة نصيب حافظ أحمد أبو النور بن أسماء بنت الواقفة
~~المتوفى بعد الاستحقاق سنة 1931 عن أولاده الثلاثة كامل وسيدة وأكابر -
~~فإنه إذا كان ما جاء بكتاب الوقف صحيحا أو لم يكن فيه حذف أو سقط وكان
~~مطابقا لسجلاته ومضابطه فإن فى كتاب هذا الوقف نصيب فى أيلولة نصيب من مات
~~بعد الاستحقاق عن أولاد بينهما تعارض - أحدهما - قول الواقفة (الطبقة
~~العليا تحجب الطبقة السفلى من نفسها دون غيرها حيث يحجب كل أصل فرعه دون
~~فرع غيره) فهذا النص يدل بطريق المنطوق لا بطريق المفهوم على أن الواقفة
~~تقصد بالترتب بين الطبقات فى وقفها الذى رتبته بثم مؤكدة هذا الترتيب
~~بقولها طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل وجيلا بعد جيل تقصد به ترتيبا خاصا هو
~~ترتيب ms3282 الفرع على أصله دون أصل غيره فلا يحجب أصل فرع غيره لا مطلق ترتيب
~~طبقة سفلى على طبقة عليا - وإذن يكون أولاد حافظ المذكورون مستحقين بمقتضى
~~هذا النص ومشاركين فى الاستحقاق لأهل طبقة أصلهم بمجرد موت هذا الأصل الذى
~~كان هو الحاجب الوحيد لهم دون غيره - النص الثانى - هو ول الواقفة (على أن
~~من مات منهم وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك
~~لأخوته وأخواته المشاركين له فى الدرجة والاستحقاق) فإن هذا النص على فرض
~~صحته صريح فى ان نصيب من مات بعد الاستحقاق عن أولاد لا ينتقل نصيبه لأولاد
~~وإنما ينتقل لإخوته وأخواته المشاركين له فى الدرجة والاستحقاق - والخلاصة
~~أن الشرط الأول صريح فى أن أولاد من مات بعد الاستحقاق يستحقون فى هذا
~~الوقف ولهم نصيب فيه هو نصيب أصلهم.
# وأن الشرط الثانى على فرض صحته صريح أيضا فى أن نصيب من مات بعد
~~الاستحقاق عن أولاد وكان له إخوة كان نصيبه لإخوته - فهل بين هذين الشرطين
~~تعارض وعلى أيهما يكون العمل.
# وما الناسخ منهما وما المنسوخ أو أن التوفيق بينهما ممكن فيعمل بهما معا
~~- فنقول إنه مما لا نزاع فيه أن بين هذين الشرطين تعارضا واضحا إلا أنه لا
~~يمكن بحال القول بأن الشرط الثانى ناسخ للأول طبقا للقاعدة الفقهية فى ذلك
~~لأن الشرط الأخير - أولا - مخالف كل المخالفة لغرض الواقفة ولا يتسق مع ما
~~جرى عليه عرف الواقفين إذ لم يحدث على ما نعلم أن ترد مثل هذه العبارة فى
~~شروطهم إلا إذا كانت خطأ أو صادرة عن جهل من الموثق لا دخل للواقف فيه -
~~ثانيا - أن الواقفة أنشأة وقفها من بعدها على الموقوف عليهم وجعلته حصصا
~~معينة ورتبت بين طبقاته ونصت نصا صريحا على ألا يحجب أصل فرع غيره.
# ثم نصت فى الشرط الأخير على قيام فرع من مات قبل الاستحقاق مقام أصله.
# وإذن فمن البعيد كل البعد أن يتجه غرض الواقفة إلى حرمان أولاد من مات
~~بعد الاستحقاق بعد ms3283 أن منحت الاستحقاق لأولاده فى الإنشاء كما منحت فى آخر
~~شرط من شروطها الاستحقاق لأولاد من مات قبل الاستحقاق.
# فهذا لا يمكن أن تقصده الواقفة ولا تكاد تريده لمجافاته للحقيقة العرفية
~~والمنطق السليم وسنة الحياة كما لا يخفى فضلا عن أن شرط انتقال نصيب من مات
~~بعد الاستحقاق عن أولاد لإخوته قد وقع بين شرطين مخالفين له، فأقل ما يمكن
~~أن يقال إن هذا الشرط منسوخ بشرط قيام فرع من مات قبل الاستحقاق مقام أصله
~~الذى جاء تاليا له، لأن المنصوص عليه فقها وهو الصحيح أن الواقف إذا شرط
~~هذا الشروط ولم ينص على أيلولة نصيب من مات بعد الاستحقاق فإن أولاد من مات
~~بعد الاستحقاق يستحقون من باب أولى وإن لم ينص الواقف على استحقاقهم صراحة
~~فيكون هذا الشرط المتأخر ناسخا لشرط انتقال نصيب من مات بعد الاستحقاق عن
~~أولاد إلى إخوته - وصفرة القول أننا نرى أن شروط الواقفة وغرضها والقرائن
~~المتضافرة تفيد جميعا وجوب إلغاء هذا الشرط كما تفيد جوب استحقاق أولاد
~~حافظ المذكورين لنصيب أبيهم.
# ولا شك أن هذا هو الموافق للعدالة والمحقق لرغبة الواقفة.
# وبناء على ذلك فبوفاة حافظ ابن أسماء بعد الاستحقاق سنة 1931 عن أولاده
~~الثلاثة المذكورين ينتقل نصيبه وهو أربعة قراريط ونصف من أربعة وعشرين
~~قيراطا ينقسم إليها ريع هذا الوقف إليهم لما ذكرنا ويقسم بينهم بالسوية بين
~~الذكر والأنثى لنص الواقفة على التسوية بينهما فى اصل الإنشاء فى جميع
~~الطبقات فينسحب إلى الشروط الاستثنائية كما هو منصوص على ذلك فقها - وهذا
~~كله على فرض التسليم بصحة الشرط المشار إليه.
# إذ الظاهر لنا بالرغم مما ذكر أن صحة هذا الشرط هى (على أن من مات منهم
~~وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك لولده أو ولد ولده
~~وإن سفل فإن لم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا أسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك
~~لإخوته وأخواته المشاركين له فى الدرجة والاستحقاق) ويكون أولاد حافظ
~~مستحقين بمقتضى ms3284 هذا الشرط صراحة - ولا حاجة للقول بتطبيق الفقرة الأولى من
~~المادة 32 من قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 على هذه الحادثة لأن اللجوء إلى
~~تطبيق هذه الفقرة محله إذا لم يكن توزيع الاستحقاق بمقتضى شروط الواقفة لو
~~وجد ذلك - ثانيا بوفاة أمينة محمد جاد الله بنت زعفران بعد الاستحقاق سنة
~~1947 عقيما ولم تنص الواقفة على أيلولة نصيب العقيم على اعتبار التسليم
~~بصحة الشرط المذكور فإن نصيبها يعود إلى غلة الحصة التى كانت تستحق فيها
~~وهى حصة أمها زعفران وتصرف مصرفها طبقا للفقرة الأولى من المادة 33 من
~~القانون المذكور الواجبة التطبق على الأوقاف الصادرة قبل العمل بهذا العمل
~~القانون ما لم يكن فى كتاب الوقف نص مخالف لها طبقا للمادتين 56، 58 من هذا
~~القانون وليس فى كتاب هذا الواقف نص مخالف لها فتستحق نصيبها أختها فاطمة
~~محمد جاد الله بنت زعفران وتستقبل به عملا بقول الواقفة (ويستقل به الواحد
~~منهم إذا انفرد) - أما على اعتبار تصحيح هذا الشرط الذى رأيناه فإن نصيبها
~~ينتقل بمقتضاه لأختها فاطمة أيضا.
# والنتيجة على كل حال واحدة إذ فى الحالتين تستحق نصيبها أختها فاطمة
~~المذكورة - وبهذا وضح الجواب عن السؤال بشقيه حسبما ظهر لنا - والله سبحانه
~~وتعالى أعلم - وبصدور القانون رقم 180 لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على
~~غير الخيرات يصبح نصيب كل واحد ملكا له طبقا للمادة الثالثة منه - والله
~~الموفق
# PageV06P437
### | العمل بالشرط المتأخر فى الوقف
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب 1343 هجرية - 22 فبراير 1925 م
### | المبادئ
# إذا اشترط الواقف شرطين متعارضين فى العمل بهما معا كان المتأخر منهما
~~ناسخصا للأول فيعمل به
### | السؤال
# من عبد اللطيف أفندى بما صورته - أنه بتاريخ 19 جمادى الأولى سنة 1330
~~هجرية الموافق 6 مايو سنة 1912 ميلاية وقفت المرحومة الست منيرة هانم كريمة
~~المرحوم يوسف بك صبرى أطيانها وما يتبعها من العزب والوابورات الكائنة
~~بمديرية المنيا وأنشأته على نفسها أيام حياتها ثم من بعدها يكون على حسب
~~الآتى فخمسة وعشرون فدانا من الموقوف المذكور ms3285 يصرف ريعها فى خيرات مبينة
~~بكتاب الوقف المذكور ويكون صرف ذلك بمعرفة ما يراه الناظر ويؤدى إليه
~~اجتهاده.
# وباقى الموقوف المذكور يكون وقفا على حضرات أولاد الست الواقفة وهم الست
~~زينب هانم والست فاطمة هانم والست عائشة هانم والست عزيزة هانم وعلى بك
~~كامل المذكور المرزوقون لها من زوجها المرحوم على باشا فهمى المومى إليه
~~للذكر منهم مثل حظ الأنثيين، ثم من بعد كل منهم يكون الموقوف عليه وقفا على
~~أولاده ذكورا وإناثا ثم على أولاد أولاده كذلك للذكر منهم مثل حظ الأنثيين
~~فى جميع الطبقات طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل وجيلا بعد جيل الطبقة العليا
~~منهم تحجب الطبقة السفلى من نفسها دون غيرها بحيث يحجب كل أصل فرعه دون فرع
~~غيره يستقل به الواحد منهم إذا انفرد ويشترك فيه الاثنان منهم فأكثر عند
~~الاجتماع على الوجه المذكور على أن من مات من أولاد الست الواقفة الموقوف
~~عليهم المذكورين وذريتهم بعد الاستحقاق فى الوقف المستحق هو فيه وترك ولدا
~~أو ولد ولد أو أسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك لولده أو ولد ولده وإن سفل.
# فإن لم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا أسفل من ذلك انتقل نصيبه لاخوته
~~وأخواته المشاركين له فى الدرجة والاستحقاق فى الوقف المستحق هو فيه للذكر
~~منهم مثل حظ الأنثيين مضافا لما يستحقونه فيه، فإن لم يكن له أخوة ولا
~~أخوات كذلك ينتقل نصيبه لأقرب الطبقات إلى المتوفى فى الوقف المستحق هو فيه
~~وعلى أن من مات منهم قبل الاستحقاق فى الوقف المستحق هو فيه وترك ولدا أو
~~ولد ولد أو أسفل من ذلك قام ولده أو ولد ولده وإن سفل مقامه فى الدرجة
~~والاستحقاق واستحق ما كان يتسحقه أصله لو كان حيا باقيا، ومن يتوفى من
~~أولاد الست الواقفة المذكورين وانقرضت ذريته أو مات عن غير عقب يضم الموقوف
~~عليه لباقى الموقوف على إخوته المذكورين وتجرى فيه أحكامه وشروطه يتناول
~~الموقوف عليهم المذكورون ذلك بينهم كذلك، فإذا انقرضوا جميعا يقسم الموقوف ms3286
~~عليهم إلى أربعة وعشرين قيراطا ويصرف ريعه فى الوجوه الخيرية المبينة بكتاب
~~الوقف المذكور ثم توفيت الواقفة المذكورة ثم توفيت بعدها كريمتها المرحومة
~~الست زينب هانم عن كريمتها حضرة صاحبة السمو الأميرة فاطمة ثانم حيدر
~~المرزوقة لها من زوجها حضرة صاحب السمو الأمير على فاضل حيدر ثم توفى على
~~بك فهمى كامل ابن الواقفة المذكورة عن غير عقب ولم يبق من أولاد الواقفة
~~المذكورة سوى ثلاثة وهن السيدات فاطمة هانم فهمى وعائشة هانم فهمى وعزيزة
~~هانم فهمى.
# فهل نصيب على بك فهمى كامل ابن الواقفة المذكورة من الموقوف المذكور يرجع
~~إلى أخواته الثلاث السيداتالمذكورات فقط ويقسم بينهن أثلاثا عملا بقول
~~الواقفة أو لا (فإن لم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا أسفل من ذلك انتقل نصيبه
~~إلى إخوته وأخواته المشاركين له فى الدرجة والاستحقاق) أو يرجع لهن وإلى
~~حضرة صاحبه السمو الأميرة فاطمة هانم حيدر كريمة المرحومة الست زينب هانم
~~فهمى ويقسم بينهن أرباعا بالتساوى عملا بقول الواقفة أخيرا (ومن يتوفى من
~~أولاد الست الواقفة المذكورين وانقرضت ذريته أو مات عن غير عقب يضم الموقوف
~~عليه لباقى الموقوف على اخوته المذكورين) نرجو من فضيلتكم بعد الأطلاع على
~~كتاب الوقف المذكور الجواب
### | الجواب
# بوفاة على بك كامل ابن الواقفة عقيما كما جاء بالسؤال يضم الموقوف عليه
~~لباقى الموقوف على إخوته، فيقسم أرباعا على المستحقين فى هذا الوقف وهن
~~الأميرة فاطمة هانم بنت الست زينب بنت الواقفة وخالاتها السيدات فاطمة
~~وعائشة وعزيزة بنات الواقفة عملا بقول الواقفة أخيرا (ومن يتوفى من أولاد
~~الست الواقفة المذكورين أو انقرضت ذريته أو مات عن غير عقب يضم الموقوف
~~عليه لباقى الموقوف على إخوته المذكورين وتجرى فيه أحكامه وشروطه) لأن ما
~~فى يد الأميرة فاطمة المذكورة عن والدتها الست زينب بنت الواقفة هو من ضمن
~~الباقى الموقوف على اخوة المتوفى المضموم إليه الموقوف على المتوفى، وإنما
~~أخذنا بهذا الشرط لأنه متأخر عن الشرط الأول القاضى برجوع نصيب من يموت
~~عقيما إلى إخوته وأخواته مع عدم ms3287 إمكان العمل بهما معا، ومقتضى القواعد
~~الفقهية أن يكون هذا الأخير ناسخا لما قبله فيعمل به.
# والله أعلم
# PageV06P438
### | تعارض شروطه الواقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جماد آخر 1349 هجرية - 29 أكتوبر 1930 م
### | المبادئ
# 1 - المعتبر من شروط الواقفين عند التعارض وعدم إمكان الجمع بينهما هو
~~المتأخر منها.
### | 2 - 
# وقف حصة من الوقف للفقهاء قارئى القرآن باطل.
# ومخالفة لشرط الواقف وبصرف للفقراء.
### | 3 - 
# يراعى فى عمارة الوقف أن تكون على الصفة التى كانت عليها
### | السؤال
# من يوسف أفندى ما يأتى وقف المرحوم الحاج إبراهيم عبد المتعال منزلا بدرب
~~السكرى بحجة فى 14 يونيه سنة 1904 ثم وقف هو وزوجته الست هانم لطفية ثلاثة
~~منازل بحجة فى 29 نوفمبر سنة 1904 وكلاهما من محكمة مصر الشرعية وبعد وفاة
~~زوجته غير بما له من الشروط العشرة فى وقفه الأول والثانى ووقف زوجته بحجة
~~تغيير ووقف منزل آخر له بعرب اليسار فى 26 أكتوبر سنة 1919 من محكمة مصر
~~وجعل جميع الأعيان الموقوفة بالحجج الثلاث وقفا واحدا على نفسه، ثم من بعده
~~جعل المنزل الكائن بحوش القطرى وقفا يبدأ من ريعه بعمارته ومرمته وعمارة
~~ومرمة مدفنه ومدفن زوجته وما بقى منه يصرف منه مرتبات شهرية لأشخاص عينهم،
~~وإن فضل شىء بعد ذلك يصرف فى خبز وريحان الخ.
# وباقى الأعيان تكون وقفا على من عينهم به ثم شرط شروطا منها قوله أن يبدأ
~~من ريع الموقوف المذكور جميعه بعمارته ومرمته بحسب ما يحتاج إليه الحال
~~وبدفع ما عليه من العوائد لجهة الحكومة ثم توفى فما هو الحكم الشرعى فيما
~~يأتى أولا هل شرطه العام الخاص بالتعمير والمرمة الذى ذكره أخيرا يبطل
~~الشرط الخاص الذى ذكره أولا بخصوص منزل حوش القطرى.
# ثانيأ هل يكون لأجر النظر والعوايد والعمارة التى تحتاجها الأعيان إذا لم
~~يستغرق كل ذلك جميع الريع فى شهر من الشهور تأثير على أصحاب المرتبات
~~الشهرية، فتنقص مرتباتهم بنسبة ما يصرف فى الأوجه المذكورة إذا كان الفاضل
~~بعد صرفها يفى بصرف هذه المرتبات كاملة. ms3288
# ثالثا هل يشمل العمارة والمرمة البياض والدهان بالبوية كأصلها على الحالة
~~التى كانت عليها وقت صدور الوقف أو تكون قاصرة على إعادة ما يتهدم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة غير رسمية من إشهاد التغيير والوقف
~~الصادر من محكمة مصر الابتدائية الشرعية فى 26 أكتوبر سنة 1919 ونفيد بأن
~~الشرط الأخير معارض لما يقتضيه الشرط الأول ولا يمكن الجمع بينهما كما هو
~~ظاهر، فالمعول عليه حينئذ هو ما يقتضيه الشرط الأخير لما نص عليه الفقهاء
~~من أن المعتبر من شروط الواقفين عند التعارض وعدم إمكان الجمع هو المتأخر
~~منها، وعلى ذلك يكون هذا الشرط الأخير ناسخا لما يتنافى معه من الشرط الأول
~~- وبناء على ذلك يبدأ من ريع جميع الأعيان بعمارة ومرمة ما يكون محتاجا
~~منها إلى العمارة والمرمة وبدفع ما عليها من العوائد لجهة الحكومة وما بقى
~~بعد ذلك وبعد أجر النظر إذا كان يستحقه الناظر شرعا يوزع على الأعيان بنسبة
~~ما لكل منها من الريع.
# فما خص المنزل الأول والحانوت وما يتبعه من الركوب من فاضل الريع يخرج
~~منه أولا ما يخص عمارة المقابر إن كانت محتاجة إلى الاحكام والتحصين فيصرف
~~فيها، وكذلك يخرج ما يخص الحوش إن كان محتاجا للعمارة فيصرف فيها إن كان
~~بناؤه مستقلا عن المقابر وليس مبينا عليها.
# أما إذا كان مبينا عليها فلا يجوز الصرف فى هذه العمارة لعدم جواز الصرف
~~فيها شرعا، بل يصرف ما يخص الحوش حينئذ للفقراء ولا يصرف للجهات التى عينها
~~فيما بعقد لقوله (وما بقى بعد ذلك من ريع المنزل الخ) وما فضل بعد مما يخص
~~هذا المنزل والحانوت وما يتبعه من الركوب يصرف فى المرتبات التى عينها
~~الواقف فى ريعه للأشخاص الذين سماهم كما يصرف منه ما عين للتربى والخادم
~~ولا يؤثر فى ذلك أجر النظر والعوائد والعمارة فلا يدخل النقص على مرتباتهم
~~بسبب ذلك.
# أما ما جعله الواقف للفقهاء نظير قراءتهم القرآن الشريف فيصرف للفقراء
~~لعد صحة الوقف على هذه الجهة شرعا.
# وأما ما خص ms3289 المنازل الباقية فيبدأ منه بدفع مرتبات من عين لهم الواقف
~~مرتبات من ريع هذه المنازل كاملة كما قلنا فيما خص المنزل الأول، وما بقى
~~بعد صرف هذه المرتبات يصرف للمستحقين على حسب شرطه، والواجب فى عمارة أعيان
~~الوقف أن تكون على الصفة والحالة التى كانت عليها الأعيان وقت صدور الوقف،
~~فلا يمنع شىء من البياض والدهان إذا كان موجودا حال الوقف.
# هذا ما ظهر لنا. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P439
### | موت الناظر مجهلا لمال الوقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# جمادى الآخرة 1318 هجرية
### | المبادئ
# 1 - المجهل هو من يموت ولم يبين حال ما بيده من المال.
### | 2 - 
# يشترط فى التجهيل ألا يكون عالما بأن وارثة يعلم تلك الحال.
### | 3 - 
# كون الوارث عالما بأى طريق من طرق العلم لا يكون معه الميت مجهلا.
# 4 السكوت عن الألفاظ اعتمادا على علم الوارث يكون بيانا.
### | 5 - 
# جرى العرف قديما وحديثا على اعتبار الكتابة بشروطها من أفضل أنواع البيان
~~فى هذا المضمار خصوصا الصكوك والدفاتر فهى حجة على صاحب الخط أو الختم فى
~~حياته وبعد موته ما لم تكن شبهة فى نسبتها إليه.
### | 6 - 
# ما وجد بعد وفاة الناظر من صكوك ودفاتر تكون حجة عليه ولا يكون معها قد
~~مات مجهلا لمال الوقف.
### | 7 - 
# يعتبر الناظر ضامنا لما هو ثابت بالدفاتر من أموال الوقف وتؤخذ من تركته
### | السؤال
# من السيد حسين القصبى فى ناظر على أوقاف عين واقفها لكل منها مصرفا وشرط
~~فى بعضها أن يبدأ من غلته بعمارته وتكملته وفى بعضها أن ما يتجمد من
~~إيرادها بعد المصارف المخصوصة يبقى بيد الناظر إلى أن يصير مبلغا جسيما
~~فيشترى به ما يعود نفعه على الوقف من عقار وخلافه تولى ذلك الناظر العمل فى
~~تلك الأوقاف وجمع إيراداتها وصرفها.
# ووضع لذلك دفاتر جمعت حساباتها وقيد فيها الريع وما صرف منه وجرى العمل
~~فى تلك الدفاتر على أن يصدر إذن منه لكاتب الوقف يختمه أو خطه بصرف مبلغ
~~كذا ويقيد ذلك الإذن بدفتر الحساب بنمرته على طريق تكون ms3290 النمر به متسلسلة
~~وبين فى تلك الدفاتر ما بقى بيد الناظر من إيرادها ثم مات ذلك الناظر وتولى
~~النظر على تلك الأوقاف غيره وأراد محاسبة التركة وأن يأخذ منها ما بقى عند
~~الناظر الأول بمقتضى تلك الدفاتر.
# فهل يكون له ذلك ولا يقال بعد هذا البيان ان الناظر الأول مات مجهلا.
# وإذا قيل انه مع هذا يكون مجهلا أفلا يكون ضمنا لما تحقق أنه لم يصرف فى
~~المصارف التى عينها الواقف خصوصا إذا شرط الواقف البداءة بالعمارة وتكملة
~~بعض الأعيان ولم يفعل الناظر شيئا من ذلك ولا يكون التجهيل حينئذ نافيا
~~للضمان.
# وهل إذا كان شىء من تلك الأوقاف على معينين لا تسقط حقوقهم بمضى المدة مع
~~استمرار استجرارهم من الناظر بعضها حال حياته.
# وهل إذا وجدت أوراق بالإذن بالصرف خالية من ختم الناظر وخطه وليست منمرة
~~بنمرة متسلسلة حسبما هو متبع فى أمثالها لا تعتبر وتكون بمنزلة حشو بين
~~بقية النمر لو وجدت وارادة فى دفاتر الحساب أفيدوا
### | الجواب
# بين الفقهاء ما يقصدون من لفظ المجهل الذى ناطوا به حكمه سواء كان ناظر
~~وقف أو وصيا أو مودعا وصرحوا أنه الذى يموت ولم يبين حال ما بيده من المال،
~~فان كان مودعا مثلا كان هو الذى لم يبين حالى الوديعة ومقرها وهل هى موجودة
~~أو مفقودة، وهل فقدت باهماله أو بسبب قاهر ونحو ذلك مما يتعلق بها، وشرطوا
~~فى كون غير المبين مجهلا أن لا يكون عالما بأن وارثه يعلم تلك الحال التى
~~وصفنا، فإن كان المودع يعلم أن الوارث يعرف حال المال الذى عنده وصاحب
~~الوديعة يعرف كذلك أن الوارث يعلم ولم يبين باللفظ لم يعد مجهلا، لأنه لا
~~داعى إلى البيان فيكون سكوته اعتمادا على علم الوارث وعلم صاحب الوديعة،
~~فان كان من بيده المال قد جرى فى تصرفه أيام حياته على طريقة توجب علم
~~الوارث بحال المال الذى عنده وصاحب الوديعة أو من يخلف الميت على مال
~~اليتيم أو الوقف يعلم أن تلك الطريقة موجبة لعلم ms3291 الوارث بما يجرى فى المال
~~من صرف وحفظ أو ضياع فلا ريب أنه لا يسمى مجهلا ولا يجرى عليه حكم المجهل
~~بل يعتبر مبينا بل أشد الناس حرصا على البيان، وقد جرى العرف قديما وحديثا
~~على أن الكتابة على شروطها المعروفة من أفضل أنواع البيان خصوصا الصكوك
~~والوصول والدفاتر، فقد صرح الفقهاء بأن هذه الأنواع من المحررات حجة على
~~صاحب الخط أو الختم فى حياته وبعد موته متى لم تكن شبهة فى نسبتها إليه،
~~وقد عظم الاعتماد على الكتابة وإفادتها العلم فى زماننا هذا حتى كاد يهمل
~~العمل بالقول المجرد عنها إلا فى بعض الشئون أما فى أعمال الدوائر ومعرفة
~~ما يرد وما يصرف من الأموال فلم يبق طريق للعلم سواها، فإن كان متولى الوقف
~~فى حال حياته يعتمد فى بيان ما يدخل فى يده من مال الوقف وما يصرفه فى
~~وجوهه وما يبقى فى ذمته على الدفاتر والصكوك والوصول فلا شك فى أنه على ثقة
~~من كون الوارث يعلم ذلك كله بالاطلاع على ما يكتبه أو يختمه، فإذا مات مات
~~عالما بأن الوارث يعلم ذلك وعالما بأن المستحق ومن يتولى الوقف بعده يعلمان
~~بعلم الوارث به بل ويعلمان أن هذه هى طريقة علمهما أنفسهما.
# وما يذكره الفقهاء فى حال المجهل لا ينطبق على من يجرى فى معاملاته على
~~هذه الطريقة وإلا لم يبق مبين فى هذا الزمان وحل للورثة ما دخل عليهم من
~~مال الأوقاف والأيتام، إذ لا يخطر ببال من ضبط الريع وما أنفق منه فى دفتر
~~أن يحصر ما ورد وما صرف وينطق بلفظ وبقى فى ذمتى كذا لاعتماده على أن ذلك
~~كله قد أحصى فى وقته وسيصل إلى أيدى الوارث ومن يتول الوقف بعد موته، وهذا
~~من البديهات التى لم تكن تحتاج إلى البيان لولا خفاء البديهات على بعض من
~~يزعم أن الشرع الإسلامى ينكر من طرق العلم ما اتفق عليه الناس أجمعون، وبعد
~~ما تبين معنى المجهل والمبين ظهر أن ناظر الوقف فى حادثنا لا ms3292 يعد مجهلا،
~~وأن ما وجد من الصكوك والوصول والدفاتر يعد حجة عليه، فما ثبت بها أنه ورد
~~من الريع يعتبر واردا داخلا فى يده وما ثبت بها أنه صرف فهو ما خرج من يده
~~وما عدا ذلك فهو الباقى فى يده إلى موته فيؤخذ من التركة لا محالة، ثم لو
~~فرض أن الناظر مات بجهلا فى حادثة مثل حادثتنا ولم يكن فيها بيان بالطريقة
~~المتقدمة لم يكن حكم عدم الضمان بل إن كان الريع مشروطا لمستحقين فغلة
~~الوقف مملوكة لهم وهى فى يده وديعة فيضمنها بلا نزاع، وإن كان الواقف قد
~~عين مصارف ولم يصرف الناظر فيها مخالفا شرط الواقف كما فيما خصص للعمارة
~~والترميم وتكملة الناقص ولم يصرف فى وجوهه فالشأن فيه الضمان كذلك، لأنه قد
~~حفظ المال تحت يده وديعة إلى أن يصرف فى وجهه وليس بمأذون أن يصرفه فى غير
~~وجهه، أما ما ذكروه فى مسألة الناظر على مسجد وأنه لا يضمن لو مات مجهلا
~~فمرادهم من يكون ناظرا على صرف ما تقوم به الشعائر وهو مأذون فيه فيحتمل
~~أنه صرفه فلو كان حيا صدق فى أنه صرفه بيمينه، ولو مات مجهلا لا يضمن
~~لاعتباره كأنه صرفه أما من يخالف شرط الواقف كما فى حادثتنا فلا يقبل منه
~~قول فيما صرفه إلا ببيان، وعلى ذلك يكون حال ورثته، فالناظر فى حادثتنا
~~ضامن على كل حال خصوصا إن كان يغمز عليه فى سيرته ولا يحمد الناس عفته
~~واستقامة حاله، أما المستحقون فما داموا يأخذون مما يستحقون ويقيد لهم فى
~~دفاتر الحساب ما يصرف وما يبقى فلا يسقط حقهم فيما بقى مهما طال الزمان،
~~لأن العمدة عندهم على الحساب وليس ما يوجب المحاسبة فى وقت دون وقت خصوصا
~~إذا سبقت لهم مطالبة بالحساب وبيانه ولم يصدر من الناظر جحود لاستحقاقهم من
~~أصله، وإنما وكل الأمر إلى ما هو مقيد فى صكوكه ودفاتره وأما الأوراق التى
~~لا يوجد عليها إمضاء الناظر ولا ختمه وليست عليها نمرة توافق ما قبلها وما ms3293
~~بعدها فقيها شبهة أنها ليست صادرة منه وإن قيدت فى الدفاتر فلا تعتبر حجة
~~للناظر ما لم يقم دليل على أن ما احتوت عليه قد صرف حقيقة.
# والله أعلم
# PageV06P440
### | هل القيم على الوقف يعتبر ناظرا
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1319 هجرية
### | المبادئ
# 1 - إذا كان القيم أمينا وقادرا بنفسه أو بنائبة على القيام بأمور الوقف
~~فلا يجوز للقاضى أن يضم إليه ثقة مادام لم يطعن أحد فى أمانته.
### | 2 - 
# حصول طعن فى أمانته أو قيام ما يوجب الضم لدى القاضى يجيز له ضم الثقة
~~متى رأى فى ذلك مصلحة للوقف
### | السؤال
# من أبى فراس حلبى فى رجل وقف وقفا على جهة خير وجعل له قيما يباشر أعماله
~~ولم يجعل له ناظرا يلاحظ أعمال القيم وهو المسمى فى عرف ديارنا بالناظر
~~المشرف، واستمر الحال على هذا زمنا طويلا والوقف عامر لا خلل فيه، وقد أراد
~~الحاكم الشرعى الآن أن يجعل للوقف المرقوم ناظرا بالمعنى المذكور، ويعين له
~~مرتبا من غلة الوقف مدعيا أنه رأى المصلحة فى ذلك فهل له ذلك أفيدوا الجواب
### | الجواب
# قالوا لا يولى على الوقف إلا من كان أمينا قادرا بنفسه أو بنائبه على
~~القيام بأمور الوقف، وقالوا المتولى والقيم والناظر بمعنى واحد، وقالوا ليس
~~للقاضى أن يضم ثقة إلا إذا طعن فى أمانته عنده من غير أن يثبت الطاعن
~~خيانته، وقالوا إذا نص الواقف على أن أحدا لا يشارك الناظر فى الكلام فى
~~وقفه ورأى الحاكم أن يضم إليه مشرفا يجوز له ذلك، وعللوه بمبا إذا رأى
~~المصلحة فى ذلك.
# إذا علم ذلك يعلم أنه حيث كان القيم فى حادثتنا أمينا قادرا بنفسه أو
~~بنائبه على القيام بأمور الوقف ولم يطعن فى أمانته أحمد فلا يسوغ للقاضى أن
~~يضم إليه ثقة لأن الضم إنما يترتب على الطعن فى الأمانة أو النقص فى
~~الكفاءة ولم يوجد ذلك فى هذه الحادثة فلا مصلحة فى الضم متى كان ذلك القيم
~~موصوفا بما ذكر من الأمانة والقدرة ولم تظهر عليه خيانة ms3294 ولم تقم لدى القاضى
~~شبهة توجب ذلك، أما إذا حصل الطعن فى الأمانة أو قام لدى القاضى ما يوجب
~~الضم ورأى فيه المصلحة كان له ذلك لا محالة.
# والله أعلم
# PageV06P441
### | امتناع أحد الناظرين عن تأجير عين الوقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذو القعدة 1319 هجرية
### | المبادئ
# امتناع أحد الناظرين من التأجير تعنتا وكان التأجير فيه مصلحة للوقف يجعل
~~للناظر الثانى الحق فى رفع الأمر إلى القضاء ليطلق له التصرف، ومتى رأى
~~القاضى ذلك يجوز له الانفراد بالتأجير
### | السؤال
# بافادة من حضرة شيخ الجامع الأزهر مؤرخة فى 26 القعدة سنة 1319 مضمونها
~~إذا استأجر أحد ناظرى الوقف أطيان الوقف برضاء صاحبه وأذن القاضى مدة معينة
~~وشرط على نفسه أن يسلم الأطيان المؤجرة فى نهاية المدة وإن تأخر عن التسليم
~~فى حال عدم تجديد الإيجار إليه مدة أخرى يحسب عليه الإيجار ضعف ونصف أصله
~~لمدة سنة علاوة على مدة العقد، وأنه لو خالف أى شرط من شروط عقد الإيجار أو
~~تأخر عن سداد أى قسط من أقساطه كان لصاحبه المؤجر الحق فى فسخ العقد بدون
~~احتياج لاتخاذ وسائل قانونية وعندها يصير إشهار مزاد تأجير الأطيان، فإن
~~أجرت بأقل من الأجرة التى استأجر يحسب الفرق عليه ويكون مكلفا بتسليم
~~الأطيان إلى المستأجر الجديد.
# فهل إذا انتهت مدة التأجير المتفق عليها وكان المستأجر خالف شروط العقد
~~وتأخر عن سداد أقساط الإيجار ورفعت عليه قضايا من المؤجر بسبب ذلك وبقاء
~~الأطيان فى يده يضر بالوقف ولم يوافق على التأجير لغيره بأجرة أكثر مما
~~استأجر تعنتا وتأجيرها لذلك الغير مصلحة للوقف يجوز لصاحبه أن ينفرد
~~بالتأجير نظرا لما تقدم بإذن القاضى
### | الجواب
# إذا امتنع أحد الناظرين من التأجير تعنتا وكان التأجير مصلحة للوقف فيرفع
~~الناظر الثانى الأمر للقاضى ليطلق له التصرف وحينئذ يسوغ له الانفراد
~~بالتأجير.
# والله أعلم
# PageV06P442
### | أجر نظر
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع الأول 1320 هجرية
### | المبادئ
# لناظر الوقف الذى نصبه القاضى دون أن يعين له شيئا وكان مثله لا يعمل إلا
~~بأجر أن يأخذ أجرة ms3295 المثل، لأن المعهود كالمشروط
### | السؤال
# من السيد محمد عبد الله فى ناظر على وقف لم يشترط له فيه شىء وطلب من
~~القاضى أن يقرر له شيئا فى مقابلة عمله فقرر له قدرا ثم عزل عن النظر وتقرر
~~فيه رجل آخر من قبل القاضى وهو لا يرضى بالعمل فيه متبرعا.
# فهل له أن يأ ذ أجر مثل عمله من ريع ذلك الوقف كالناظر الذى كان قبله
~~بدون تقرير من القاضى حيث ان أجر المثل معلوم بما تقرر للناظر قبله أفيدوا
~~الجواب
### | الجواب
# صرحوا بأن القاضى لو نصب قيما ولم يعين له شيئا ينظر إن كان المعهود أن
~~لا يعمل إلا بأجرة المثل فله أجرة المثل لأن المعهود كالشروط وإلا فى شىء
~~له، وظاهر ما فى السؤال أن الرجل الذى تقرر فى النظر على ذلك الوقف من قبل
~~القاضى لم يعين له القاضى شيئا فى مقابلة عمله وهو يريد أن لا يعمل إلا
~~بالأجر فله أجر مثل عمله من ريع ذلك الوقف وإن لم يعينه القاضى، وإذا كان
~~القدر الذى عينه القاضى للناظر الأول الذى عزل عن النظر فى نظير عمله هو
~~أجر مثل عمل الناظر الجديد كان له أخذه.
# والله أعلم
# PageV06P443
### | التصرف فى مال موهوب للوقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# محرم 1321 هجرية
### | المبادئ
# شراء الناظر بجزء من المبلغ المتبرع به لجهة الوقف أعيانا لجهة الوقف حسب
~~فهمه أن ذلك من قبيل البدل لا يعتبر خيانة يعزل بها شرعا
### | السؤال
# من حسن أفندى فى ناظر وقف بشرط الواقف أجر أرضا من أعيان الوقف خالية من
~~البناء لمستأجرين بأجرة معينة وأذن لهم بالإنشاء عليها ليكون ذلك لهم مستحق
~~البقاء والقرار على الدوام، وتبرع المتسأجرون لجهة الوقف بمبلغ نظير ذلك
~~فقبضه الناظر منهم، ولفهمه ان ذلك بمثابة مال بدل يشترى به أعيان لجهة
~~الوقف اشترى ببعضه أعيانا لجهة الوقف، ثم تبين له أن ذلك بمثابة غلته فصرف
~~الباقى من المبلغ للمستحقين.
# فهل يكون صرف الناظر الباقى المذكور للمستحقين بناء على ذلك خيانة فى
~~الوقف ms3296 يستحق بها العزل، وهل اشتراؤه أعيانا لجهة الوقف من مبلغ التبرع موجب
~~لعزله أفيدوا الجواب
### | الجواب
# باقى مبلغ التبرع المذكور يضمنه الناظر للمستحقين لأن مصرفه مصرف الغلة
~~وهى حق لهم واشتراؤه بذلك الباقى أعيانا لجهة الوقف على فهمه أن ذلك من
~~قبيل البدل لا يعتبر خيانة يعزل بها شرعا.
# والله أعلم
# PageV06P444
### | نظر على وقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# محرم 1321 هجرية
### | المبادئ
# ليس لأحد من النظار ولا من غيرهم معارضة أحد النظار فى تنفيذ شرط الواقفة
~~مادامت قد أعطته الحق فى الانفراد بالصرف فى ذلك
### | السؤال
# من أحمد عثمان فى واقفة شرطت فى وقفها شروطا منها أنها جعلت النظر من
~~بعدها عليه وعلى الزاوية والمكتب والسبيل التى ستحدثها بمدينة أسيوط لكل من
~~الحاج محمد فرغلى مرزوق والسيد أحمد والسيد إبراهيم والسيد حامد والسيد
~~محمد أمين أولاد عثمان بك محمد الهلالى مدة حياتهم، فإذا مات أحدهم انفرد
~~الباقى منهم بالنظر ولو واحدا مدة حياته ثم من بعدهم لمن عينته، ومنها أنها
~~جعلت من ريع وقفها هذا مصاريف تصرف فى مصالح خيرية وجعلتها مقدمة على
~~المستحقين، وهى أنها إذا ماتت قبل بناء الزاوية والمكتب والسبيل فعلى
~~النظار بعدها أن يبدءوا أولا من ريع الوقف ببناء ذلك، ومنها أن يصرف على
~~الزاوية والمكتب والسبيل وما تحتاج إليه من الفرش وغير ذلك مبلغ عينته كل
~~سنة، ومنها أن يعطى لخمسة من الفقهاء سنويا قدر عينته لقراءة خمسة أجزاء من
~~القرآن الشريف كل يوم من أيام السنة إلى غير ذلك مما ذكرته من الخيرات فى
~~كتاب وقفها المذكور، وبما لها من الشروط العشرة فى هذا الوقف التى منها
~~التغيير غيرت فى ذلك ونصت على أن جميع الخيرات المعينة والغير المعينة
~~بكتاب وقفها المذكور يكون صرفها بمعرفة السيد أحمد الهلالى المذكور،
~~ولموتها قبل بناء الزاوية وما معها ولم للسيد أحمد الهلالى من حق الانفراد
~~بالصرف بما ذكر قد اشترى من ريع الوقف قطعة أرض وبناها زاوية ومكتبا وسبيلا
~~وأقام ما يلزم لذلك من الشعائر وألحق ذلك بالوقف ms3297 بموجب إعلام شرعى محرر من
~~محكمة أسيوط الشرعية بذلك، والآن قام واحد من باقى النظار يعارضه فيما
~~أجراه من الشراء والبناء والإلحاق على وجه ما ذكر ويريد عدم إقامة الشعائر
~~بالزاوية وغيرها بمصاريف من ريع الوقف متعللا بحصول ما ذكر بغير إطلاعه
~~ورأيه، فهل ليس له حق فى تلك المعارضة ولذلك البانى أن يستمر بانفراده على
~~الصرف فى تلك الخيرات أفيدوا الجواب
### | الجواب
# قصد الواقفة من المصالح الخيرية التى قدمت الصرف فيها على المستحقين إنما
~~هو بناء الزاوية والمكتب والسبيل وغير ذلك من الخيرات التى ذكرتها وحيث
~~صرحت فى تغييرها المذكور الذى دل عليه ذلك الإعلام بأن جميع الخيرات
~~المعينة والغير المعينة بكتاب وقفها المذكور يكون صرفها بمعرفة السيد أحمد
~~الهلالى وهذا البناء من ضمن هاته الخيرات، وقد تولى شراء الأرض والبناء
~~والصرف عليه وعلى غقامة الشعائر السيد أحمد الهلالى المذكور فذلك التصرف
~~صحيح لما فيه من الوفاء بما قصدته الواقفة، فإن صريح قصدها أن يكون الصرف
~~على ما ذكر بمعرفة السيد - أحمد الهلالى المذكور دون غيره كما دل عليه ذلك
~~التغيير، وبهذا يعلم أنه لا حق لمن يعارضه الآن فى ذلك من باقى هؤلاء
~~النظار ولا من غيرهم لما له من حق الانفراد بالصرف فى جميع ما ذكر وعليه
~~إقامة الشعائر بمصاريف من ريع الوقف على ما شرطته الواقفة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم، وهذا بعد الاطلاع على كتاب الوقف وحجة التغيير
~~وإعلام الإلحاق
# PageV06P445
### | أنفراد بالنظر
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذو القعدة 1323 هجرية
### | المبادئ
# 1 - وقف الاثنين على أنفسهما وقف واحد ولا وقفان.
### | 2 - 
# وفاة أحد الواقفين يجعل للثانى الانفراد بالشروط العشرة التى شرطاها لا
~~فرق فى ذلك بين الموقوف منه والموقوف من صاحبه المتولى
### | السؤال
# من أحمد شرباس فى رجلين أحدهما أب للآخر يملكان مقدارا من الأطيان
~~بالسوية بينهما على الشيوع، فوقفا ذلك المقدار وحررا بالوقف حجة شرعية لدى
~~قاض شرعى، جاء فيها أنهما وقفاه على أنفسهما مدة حياتهما ينتفعان بذلك
~~بالسوية بينهما مناصفة بجميع الانتفاعات الشرعية الوقفية.
# فإذا ms3298 مات أحد منهما كان نصيبه من ذلك على أولاده إلى آخره وجاء فيها أيضا
~~بعد ذلك ما نصه وشرط الواقفان المذكوران فى وقفهما هذا شروطا حثا عليها
~~وأكدا بلزوم العمل بها منها أن النظر على ذلك يكون للواقفين المذكورين مدة
~~حياتهما بالسوية بينهما، فإذا مات أحدهما كان النظر على ذلك لثانيهما مدة
~~حياته، ثم جاء فيها أيضا بعد ذلك ما نصه، ومنها أن الواقفين المذكورين شرطا
~~لأنفسهما الشروط العشرة وهى الإدخال والإخراج إلى آخره يفعل ذلك كل منهما
~~حال حياته، وليس لأحد من بعدهما فعل شىء من الشروط المذكورة، ثم بعد تمام
~~هذا الوقف على هذا الوجه توفى أحدهما وبقى ثانيهما للآن.
# فهل والحالة هذه يجوز لهذا الواقف الثانى أن ينفرد بالشروط العشرة
~~المذكورة فى جميع هذا الوقف الموقوف منه ومن والده المتوفى ويكون تصرفه
~~بحسب الشروط المذكورة صحيحا أفيدوا الجواب
### | الجواب
# لعلامة ابن عابد4ين رسالة فى وقف الاثنين سماها غاية البيان فى أن وقف
~~الاثنين على أنفسهما وقف لا وقفان، وقد نوه عنها فى الفتاوى المهدية من
~~كتاب الوقف نمرة 580 فى جواب سؤال صدره بقوله سئل فى أخوين شقيقين وقفا
~~أماكن مشتركة بينهما بالمناصفة.
# وقد ذكر بمكتوب وقفهما ذلك أنهما أنشآ وقفهما هذا سوية من تاريخه أدناه
~~على أنفسهما أيام حياتهما، ثم من بعد كل منهما تكون حصته من ذلك وقفا على
~~أولاده غلى آخره، ثم قال فى آخر الجواب وهذا بناء على كون وقف الاثنين وقفا
~~واحدا فى هذه الصورة كما حققه العلامة ابن عابدين وله فيه رسالة انتهى مع
~~أن الحادثة التى بنى ابن عابدين رسالته عليها ليس فيها ثم من بعد كل منهما
~~تكون حصته إلى آخره، بل الذى فيها ثم من بعجهما فعلى أولادهما وحادثتنا
~~الآن من قبيل ما فى الفتاوى المهدية لا من قبيل ما فى الرسالة.
# إذا تقرر هذا وقلنا إن حادثتنا من قبيل الوقف الواحد كما يفيده ما فى
~~الفتاوى المهدية فالذى يظهر أن للواقف الثانى فى حادثة هذا السؤال أن ms3299 ينفرد
~~بالشروط العشرة المذكورة بعد وفاة صاحبه فى جميع هذا الوقف لا فرق فى ذلك
~~بين الموقوف منه والموقوف من صاحبه المتوفى كما يفيده قوله يفعل ذلك كل
~~منهما حال حياته إلى آخره، ويشهد له أيضا ما جاء فى الكلام على النظر من
~~أنه إذا مات أحدهما كان النظر على ذلك لثانيهما مدة حياته.
# والله أعلم
# PageV06P446
### | تخصيص مبلغ من الريع لمعين يتقيد به الناظر
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الثانى 1327 هجرية
### | المبادئ
# قول الواقف.
# فيما يلزم للمستشفى المذكور من الأدوية واللوازم وغير ذلك مما يحتاج إليه
~~الحال - بعد تخصيصه لذلك مبلغ ألفى جنيه - صريح فى أن ما يصرف فى ذلك إنما
~~يكون من المبلغ المذكور لا من عموم الريع
### | السؤال
# من حضرة الشيخ عبد الرزاق القاضى بما صورته جاء بكتاب وقف المرحوم أحمد
~~منشاوى باشا المحرر من محكمة مديرية الغربية الشرعية بتاريخ 17 ديسمبر سنة
~~1904 ما نصه (وجميع القطعة الأرض الفضاء الكائنة بطنطا - التى جعلها مستشفى
~~وسماه باسم سعادته مستشفى منشاوى باشا تخليدا لذكره وتأبيدا لثوابه وأجره
~~لمداوة المرضى من فقراء المسلمين الذين لا كسب لهم أصلا أو لا يقدرون على
~~معالجة أ، فسهم ولمداواة غيرهم من المرضى الأغنياء بمصاريف يؤدونها أجرا
~~للطبيب وثمنا للدواء - المحدودة بحدود أربعة) وجاء أيضا بكتاب وقفه ما نصه
~~(ومنها أنه إذا كان سعادة الواقف المشار إليه لم يجدد ويعمر مسجده وجامعه
~~الذى بطنطا وتكيته ومستشفاه ومكاتبه التى تعلم القرآن وغير ذلك مما هو
~~منصوص عليه بهذا الكتاب حال حياته فيتعين حتما على من يتولى نظر وقف سعادته
~~من بعده أن يبدأ بالفور بتجديد وتعمير جميع ما ذكر من ريع كامل الوقف
~~المذكور) وجاء فيه أيضا ما نصه (يصرف من ريعها فى كل عام ألفا جنيه اثنان
~~من الجنيهات المصرية المذكورة التى عبة الواحد منها ماية قرش عملة صاغ فيما
~~يلزم للمستشفى المذكور من الأدوية واللوازم الطبية والمفروشات والمآكل
~~والمشارب والآتية والغطاء وماهيات الخدم والأطباء وغير ذلك مما يحتاج إليه
~~الحال بحيث يكون عدد ms3300 المرضى بقدر ما يسعه هذا النقد المذكور فقد) - وحيث ان
~~المستشفى لا يقال له مستشفى بالمعنى إلا إذا وجدت فيه جميع الأدوات اللازمة
~~المبينة بكتاب الوقف المذكور - وحيث إن تلك الأدوات تستغرق مبلغا عظيما
~~يفوق المقر بكتاب الوقف المذكور بكثير فضلا عن لزوم صرف مرتبات الخدم
~~والأطباء والصرف على المستشفى طول السنة - فهل يكون المنصرف فى الأدوات
~~المذكورة معتبرا من عموم غلة الوقف كبناء المستشفى حيث انه لا يقال له
~~مستشفى إلا بوجودها فيه أم كيف الحال نرجو إفتانا بما ترونه فى ذلك ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# أول قول الواقف فى هذه الحادثة (فيما يلزم المستشفى المذكور من الأدوية
~~واللوازم الطبية والمفروشات والمآكل والمشارب والآنية والغطاء وماهيات
~~الخدمة والأطباء وغير ذلك مما يحتاج إليه الحال) صريح فى أن ما يصرف فى تلك
~~الأدوات إنما يكون من مبلغ ألفى الجنيه المذكور لا من عموم الريع، وأن ما
~~جاء فى السؤال من أنه لا يقال له مستشفى إلى آخره فمردود لأن الواقف نفسه
~~سماه مستشفى باعتبار المآل فى قوله (ومنها أنه إذا كان سعادة الواقف المشار
~~إليه لم يجدد ويعمر مسجده وجامعه الذى بطنطا وتكيته ومستشفاه إلى آخره) هذا
~~ما ظهر فى الجواب والحال ما ذكر بالسؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P447
### | أجر المحاماة فى الوقف
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# جمادى الآخرة 1329 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لناظر الوقف أن يصرف من مال الوقف ما تدعو إليه الضرورة لاستخلاص
~~أعيانه من أيدى المتعدى.
### | 2 - 
# للمحامى مطالبة جهة الوقف بأجر مثله متى ثبت بالطريق الشرعى أن الناظرة
~~قد استأجرته لرد أعيان الوقف وشرطت أن يكون أجر المثل من مال الوقف
### | السؤال
# من حضرة أحمد بك عبد اللطيف فى رجل كان وكيلا مفوضا عن زوجته فاستدان
~~دينا ورهن أملاك زوجته موكلته تأمينا على هذا الدين ثم توفى هذا الوكيل،
~~بعد ذلك أوقفت الزوجة جزءا من هذه الأطيان المرهونة وشرطت النظر لنفسها مدة
~~حياتها قام نزاع بينها وبين ورثة زوجها بخصوص الدين المرهونة عليه أملاكها
~~التى من ضمنها هذه الأطيان ms3301 الموقوفة فوكلت الزوجة الواقفة أحد المحامين
~~للدفاع فى هذه القضية فتحصل هذا المحامى على حكم نهائى يقضى بالزام تركة
~~الزوج بالدين وبرفع الرهن عن الأطيان الموقوفة، بعد صدور هذا الحكم أوقفت
~~الزوجة باقى أملاكها وأطيانها المرهونة بعضها أيضا تأمينا على الدين السالف
~~الذكر، وشرطت كذلك لنفسها النظر مدة حياتها على هذا الوقف الجديد ثم توفيت
~~قبل أن تدفع أتعاب المحامى ولم تترك شيئا يورث عنها - فهل الزوجة الواقفة
~~كانت تلتزم بدفع أتعاب هذا المحامى من مالها الخاص أو مال الوقف الذى كانت
~~نتيجة الدعوى تخليصه من الدين ومن الرهن - وهل من آل إليه النظر على
~~الوقفين من بعدها ملزم بدفع هذه الأتعاب من مال الوقفين أم لا وأى الوقفين
~~ملزم بهذه الأتعاب، وإذا كان كلاهما ملزما بها فعلى أى نسبة تقسم هذه
~~الأتعاب عليهما
### | الجواب
# لناظر الوقف أن يصرف من مال الوقف ما تدعو إليه الضرورة لاستخلاص أعيانه
~~من أيدى المتعدى فإذا ثبت بالطريق الشرعى فى حادثة السؤال أن الناظرة
~~الواقفة المذكورة استأجرت أحد المحامين لذلك بأجر المثل وكان هذا لابد منه
~~لرد أعيان الوقف وشرطت أن يكون أجر المثل من مال الوقف أو اقتضى ذلك العرف
~~والعادة المعتبرة فلهذا المحامى أن يطالب جهة الوقف الأول بأجر مثله
~~بالنسبة له كما ذكر، وأما الوقف الثانى الذى حصل بعد صدور الحكم المذكور
~~فلا يطالب بشىء بل تطالب بما يخصه من أجر المثل جهة التركة ان وجد شرط أو
~~اقتضاه عرف كما ذكر هذا ما ظهر لى فى جواب هذا السؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P448
### | حكم التبرع ببعض أعيان الوقف أو منافعه
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو الحجة 1333 هجرية - 14 أكتوبر 1915 م
### | المبادئ
# لا يجوز للناظر ان يتبرع بشىء من منافع أعيان الوقف الذى تحت نظره، وإن
~~لم يضر ذلك بجهة الوقف، وبالأولى إذا ترتب عليه ذلك الضرر
### | السؤال
# من الشيخ عبد الله الكاتب فى منزل وقفه واقفوه وتركوا بلصقه قطعة أرض من
~~الوقف بدون بناء ومفتوح عليها بمنزل الوقف مناور وشبابيك ms3302 لانتفاع منزل
~~الوقف بهوائها وضوئها وبجوار منزل الوقف المذكور منزل مملوك لشخص فطلب ذلك
~~الشخص من ناظر الوقف أن يتبرع له بتلك القطعة لأجل أن يفتح عليها فى حائطه
~~الطل عليها شبابيك لينتفع بهوائها وضوئها ويترتب على ذلك أن يكون له حق
~~الاتفاق بالقطعة الأرض المذكورة وحرمان منزل الوقف من الانتفاع بهوائها
~~وضوئها - فهل والحالة هذه لا يسوغ للناظر شرعا أن يتبرع لذلك الجار بتلك
~~القطعة المذكورة لينتفع بهوائها وضوئها أم كيف الحال أفيدوا الجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال الموضح أعلاه.
# ونفيد أنه لا يجوز لناظر الوقف أن يتبرع لجاره بقطعة الأرض المذكورة لأجل
~~أن يفتح ذلك الجار عليها فى حائطه المطل عليها شبابيل لينتفع بهوائها
~~وضوئها ويترتب على ذلك أن يكون له حق الاتفاق بقطعة الأرض المذكورة وحرمان
~~منزل الوقف من الانتفاع بالهواء والضوء الواصلين له من جهة هذه القطعة لما
~~فى ذلك من الضرر البين الذى يعود على الوقف، ولما فيه أيضا من ترتب حقوق
~~الاتفاق لذلك الجار على قطعة الأرض المذكورة - وبالجملة ليس للناظر أن
~~يتبرع بشىء من منافع أعيان الوقف الذى تحت نظره وإن لم يضر بجهة الوقف
~~وبالأولى لا يجوز للناظر التبرع بشىء مما ذكر إذا ترتب عليه ذلك الضرر.
# والله أعلم
# PageV06P449
### | تصرفات الناظر قبل تعيينه
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1334 هجرية - 12 مارس 1916 م
### | المبادئ
# 1 - تصرف4ات الشخص قبل تعيينه ناظر شرعيا مؤقتا من تأجير وقبض وخلافه
~~لاغية شرعا ولا يلزم بها الوقف.
### | 2 - 
# لا يجوز له الرجوع بشىء مما صرفه قبل أن يعين ناظرا وبدون إذن من القاضى
~~فى ريع الوقف
### | السؤال
# من الست هانم عبد الله والست أمينة أحمد فى رجل وقف وقفه على نفسه مدة
~~حياته وشرط لنفسه النظر ثم من بعده يكون النظر لزوجته ثم من بعدها يكون
~~النظر للأرشد فالأرشد من المستحقين بموجب الحجة الشرعية المحررة من محكمة
~~رشيد الشرعية الصادرة فى يوم 28 شعبان سنة 1316 ومؤرخة فى 30 شهره الموافق
~~12 يناير ms3303 سنة 1899 وقد توفى الواقف وتوفيت زوجته من بعده وآل النظر للأرشد
~~فالأرشد من المستحقين ولم تنحصر الأرشدية فى أحد من المستحقين ولم يثبت أحد
~~منهم أرشديته ولم يحصل تصادق بين المستحقين على أرشدية أحد منهم مطلقا وقد
~~أقام القاضى الشرعى أحد المستحقين ناظرا شرعيا مؤقتا على هذا الوقف ولكن
~~قبل أن يقيمه القاضى الشرعى ناظر شرعيا مؤقتا ادعى كذبا أنه ناظر شرعى على
~~هذا الوقف وأجر بعض أعيان الوقف وقبض الإيجارات التى كانت طرف بعض
~~المستأجرين واستخرج قزان أحد الوابورات ووضع بدله قزانا آخر وتصرف بالبيع
~~فى القزان الأصلى الذى صار استخارجه وكل ذلك قبل إقامته ناظرا شرعيا مؤقتا
~~وبدون إذن من القاضى الشرعى ولم يتضح ادعاؤه الكاذب من كونه ناظرا شرعيا
~~إلا لما صار إقامته ناظرا مؤقتا بعد هذا الادعاء الكاذب بزمن، ثم بعد
~~إقامته ناظرا شرعيا مؤقتا قال انه صرف مصاريف على هذا الوقف وهى بدون إذن
~~القاضى الشرعى أيضا مرتكنا على قول الواقف فى وقفه إنه يبدأ من ريعه
~~بعمارته وترميمه ولم يحصل تصادق من المستحقين على شىء من المصاريف فضلا عن
~~كون هذه المصاريف القائل هذا الناظر بصرفها بعد إقامته ناظرا شرعيا ما هى
~~إلا كونه طول بناء مدخنة الوابور الثانى وهذا شىء زائد عما كانت عليه حالة
~~عين الوقف وقت صدور هذا الوقف - فهل والحالة هذه تكون المبالغ التى قبضها
~~هذا الناظر من الإيجارات قبل إقامته ناظرا شرعيا مؤقتا ملزما بها لمستحقى
~~هذا الوقف وتكون المصاريف التى صرفها فى القزان وغيره قبل إقامته ناظرا
~~شرعيا وبدون إذن من القاضى الشرعى غير ملزم بها هذا الوقف - وهل المصاريف
~~التى صرفها بعد إقامته ناظرا شرعيا مؤقتا فى تطويل بناء المدخنة زيادة عما
~~كانت عليه وقت الوقف وبدون إذن من القاضى الشرعى أيضا غير ملزم بها هذا
~~الوقف كذلك - وهل الأعمال التى تجارى عليها هذا من كونه ادعى النظر كذبا
~~وأجر بعض أعيان الوقف وقبض الإيجارات التى كانت طرف بعض المستأجرين واستخرج
~~قزان أحد الوابورات ووضع بدله ms3304 قزانا آخر وتصرف بالبيع فى القزان الأصلى
~~الذى صار استخراجه بعد كل هذه الأعمال خيانة منه ويجب عزله من النظر أفيدوا
~~الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# فى مصارفه الشرعية ونص فى المادة (182) من القانون المذكور على أن لناظر
~~الوقف ولاية إجارة مستغلاته فلا يمكلها أحد من الموقوف عليهم ولو انحصر فيه
~~الاستحقاق إلا إذا كان غير محتاج للعمارة ولا شريك معه فى الغلة، فحينئذ
~~يجوز فى الدور والحوانيت والأرض إذا لم يشرط الواقف تقديم العشر والخراج
~~وسائر المؤن وإلا إذا كان متوليا من قبل الواقف أو مأذونا ممن له ولاية
~~الإجارة من ناظر أو قاض ولا ينفرد أحد الناظرين بإجارة الوقف، فإن أجره
~~أحدهما بطل العقد إلا إذا أذنه صاحبه بالإجارة أو وكله عنه فيصح عقده - ومن
~~ذلك يعلم أن جميع الأعمال التى عملها هذا الشخص قبل إقامته ناظرا شرعيا
~~مؤقتا وبدون إذن من القاضى الشرعى تكون لاغية شرعا ولا يلزم بها هذا الوقف
~~فلا يجوز له أن يرجع بشىء مما صرفه على تلك الأعمال قبل أن يعين ناظرا
~~وبدون إذن من القاضى فى ريع الوقف.
# والله أعلم
# PageV06P450
### | تنازل عن النظر
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شعبان 1334 هجرية - 8 يونية 1916 م
### | المبادئ
# 1 - يتنازل المشروط لها النظر عنه وقبول القاضى لذلك وإخراجها منه صار
~~شرط النظر منقطعا وصارت الولاية للقاضى.
### | 2 - 
# لا يجوز للقاضى أن يقيم ناظرا من الأجانب مادام يوجد من المشروط لهم
~~النظر من الطبقة الثانية وما بعدها من يصلح للنظر.
# فإن لم يجد فيهم من يصلح جاز له إقامة ناظر من الأجانب
### | السؤال
# من محمود إسماعيل فى أن المرحوم حسن باشا وقف أطيانا بناحية أبو قرقاص
~~التابعة لمديرية المنيا بمقتضى كتاب وقف صادر من محكمة المنيا الشرعية
~~بتاريخ 4 ربيع آخر سنة 1285 نمرة 342 مضبطة ذكر فى شروطه ما نصه - ومنها أن
~~النظر على ذلك من تاريخه لنفس سعادة الواقف مدة حياته ثم من بعده يكون
~~النظر لحرمه الست بنبا المشار إليها مدة حياتها ثم من بعدها ms3305 يكون النظر على
~~ذلك لولده صالح بك مدة حياته ثم من بعده فالأرشد من أولاد حضرة صالح بك
~~المذكور ثم للأرشد فالأرشد من أولاد أولاده ثم للأرشد فالأرشد من أولاد
~~أولاد أولادهم ثم للأرشد فالأرشد من ذريتهم ونسلهم وعقبهم طبقة بعد طبقة
~~وجيلا بعد جيل إلى حين انقراضهم ثم يكون النظر للأرشد فالأرشد من أولاد
~~سعادة الواقف ثم للأرشد فالأرشد من أولادهم وذريتهم وعقبهم طبقة بعد طبقة
~~إلى حين انقراضهم ثم يكون النظر على ذلك للأرشد فالأرشد من عتقاء سعادة
~~الواقف البيض والسود ثم للأرشد فالأرشد من أولادهم وذريتهم ونسلهم وعقبهم
~~طبقة بعد طبقة إلى حين انقراضهم أجمعين ثم للأرشد فالأرشد من عتقاء عتقاء
~~سعادة الواقف البيض والسود ثم للأرشد فالأرشد من أولادهم وذريتهم ونسلهم
~~وعقبهم إلى حين انقراضهم ثم يكون النظر على ذلك لمن يكون ناظرا على وقف
~~الحرمين الشريفين بمصر المحروسة حينذاك - ثم مات الواقف ولم يبق من ذريته
~~أحد وأنهم انقرضوا جميعا وكذا لم يبق من عتقاء الطبقة الأولى إلا الست
~~وسيلة بنت عبد الله الجركسية وهذه فضلا عن كبر سنها البالغ ثمانين سنة
~~تقريبا ومديونيتها بسبب أنها استأجرت لنفسها من الناظر المتوفى أطيانا
~~قدرها أربعة وسبعون فدانا تقريبا من أطيان الوقف بسعر الفدان الواحد عشرة
~~جنيهات فى السنة وذلك لمدة ثلاث سنوات وأجرتها للغير بسعر الفدان الواحد
~~ثمانى جنيهات واستولت على جميع تلك الإيجارات للغير مقدما وبددتها بدون أن
~~تجدد شيئا منها حالة كونها فى عصمة زوجها الذى يتقاضى معاشا شهريا قدره
~~سبعة جنيهات تقريبا وأن أولادها الذكور موظفون وبناتها متزوجات وفى غنى
~~عنها، ولما لم تجد ما تؤجره بعد ذلك لجأت لطريق الاستدانة بصفة صورية وبربا
~~فاحش بالطريقة الآتية - ذلك أنها أجرت إلى أحمد محمد صابور ثلاثة أفدنة
~~لمدة ثلاث سنوات بسعر الفدان الواحد سبعة وعشرين جنيها ثم استأجرتها باسم
~~ولدها محمد كامل بضمانتها بسعر الفدان الواحد أربعين جنيها فى المدة
~~المذكورة فيكون الفرق فى إيجار الفدان الواحد فى هذه المدة بين تأجيرها
~~واستئجارها مبلغ ms3306 ثلاثة عشر جنيها أعنى باعتبار الفائض فى الماية خمسين
~~تقريبا سنويا واتبعت نفس هذه الطريقة مع محمد أحمد حمزاوى فى فدان واحد ثم
~~أجرت إلى صالح أفندى ثابت من سكان مصر ثمانية أفدنه بسعر الفدان الواحد فى
~~مدة الثلاث سنوات مبلغ سبعة وعشرين جنيها واستأجرتها باسم ابنها محمود كامل
~~المذكور بضمانتها بمبلغ أربعة وثلاثين جنيها فى المدة المذكورة فيكون إيجار
~~الفدان الواحد بين الإيجار والاستئجار مبلغ سبعة جنيهات أعنى باعتبار
~~الفائض فى الماية ستة وعشرين سنويا وأن تاريخ تأجيرها واستئجارها كان فى
~~وقت واحد كما ثبت ذلك فى التحقيقات الإدارية التى عملت، وقد اتبعت طريقتها
~~هذه الاستدانة بالفائض مع آخرين ذلك فضلا عن استداتنها بعقود صدرت ببعضها
~~أحكام عليها بمبلغ نحو ستمائة جنيه تقريبا وكل ذلك بددته فيما لم يفدها
~~بشىء مطلقا، ولما سئلت عن ذلك فى التحقيقات الإدارية المذكورة عجزت وتهربت
~~من الجواب وذلك مما يصح معه وصفها بالسفه فإنها تنازلت عن حقها فى تلك
~~النظارة وطلبت تنظر الأوقاف بدلها - وحيث انه لم يبق من العتقاء غير الست
~~وسيلة المذكورة فقط وأولاد العتقاء المستحقين الموجودين الآن من الطبقة
~~الثانية وهم أولاد المرحوم إسماعيل أفندى سامى حسين أفندى إسماعيل سامى
~~ومحمود إسماعيل سامى ومصطفى إسماعيل سامى وحسن إسماعيل سامى الكل بلغ وخمسة
~~أولاد قصر ثم أولاد المرحوم ريحان عبد الله وهم ثلاثة بلغ واثنان قصر ثم
~~خديجة البالغة بنت المرحوم سعيد ومن هؤلاء من يصلح للنظر وينطبق عليه شرط
~~الواقف فضلا عن إجماع رضى المستحقين عليه ما عدا الست وسيلة المذكورة - فهل
~~لا يجوز تنظر الأرشد فالأرشد من الطبقة الثانية المذكورين مع وجود الست
~~وسيلة المذكورة بالحالة التى ذكرت أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف المذكورة ونقول قال فى التنوير
~~وشرحه وما دام أحد يصلح للتولية من أقارب الواقف لا يجعل المتولى من
~~الأجانب لأنه أشفق ومن قصده بنسبة الوقف إليهم.
# وفى الإسعاف فغن مات ولم يجعل ولايته إلى أحد جعل القاضى له قيما ms3307 ولا
~~يجعله من الإجانب مادام يجد من أهل بين الواقف من يصلح لذلك إما لأنه أشفق
~~أو لأن من قصد الواقف بنسبة الوقف إليه وذلك فيما ذكرنا، فإن لم يجد فمن
~~الأجانب من يصلح، وقال فى رد المختار المسألة فى كافى الحاكم ونصها ولا
~~يجعل القيم فيه من الأجانب ما وجد فى ولد الواقف وأهل بيته من يصلح لذلك
~~فإن لم يجد فيهم من يصلح لذلك فجعله إلى أجنبى ثم صار فيهم من يصلح له صرفه
~~إليه.
# ولا يعارض ذلك ما نقله فى الهندية عن التهذيب حيث قال والأفضل أن ينصب من
~~أولاد الموقوف عليهم وأقاربه مادام يوجد أحد منهم يصلح لذلك لأن ما فى كافى
~~الحاكم هو ظاهر الرواية لأنه جمع كتبها فما فيه يقدم غلى غيره خصوصا وقد
~~اقتصر عليه فى التنوير وشرحه.
# وفى الإسعاف وأفتى به فى الخيرية كما أفتى بأن من كان من أهل الوقف لا
~~يشترط كونه مستحقا بالفعل بل يكفى كونه مستحقا بعد زوال المانع ومع هذا
~~فمحل ذلك فيما إذا لم يشترط الواقف النظر لقوم مخصوصين فأما إذا شرط الواقف
~~فليس للقاضى أن يولى أجنبيا غيرهم بلا خيانة ولو فعل لا يصير متوليا كما
~~صرح به فى جامع الفصولين - وحيث ان الواقف شرط النظر من بعد انقراض ذريته
~~للأرشد فالأرشد من عتقائه ثم للأرشد فالأرشد من أولادهم وذريتهم ونسلهم
~~وعقبهم طبقة بعد طبقة وحينئذ متى تنازلت وسيلة المذكورة وقبل القاضى
~~تنازلها وأخرجها من النظر صار شرط النظر منقطعا وصارت الولاية للقاضى ولكن
~~لا يجوز له أن يقيم ناظرا من الأجانب مادام يوجد من المشروط لهم النظر من
~~الطبقة الثانية وما بعدها من يصلح للنظر.
# فإن يم يجد فيهم من يصلح جاز له أن يقيم ناظرا من الأجانب. والله أعلم
# PageV06P451
### | حكم خطأ الناظر فى قسمة ريع الوقف
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو القعدة 1334 هجرية - 11 سبتمبر 1916 م
### | المبادئ
# 1 - الأصل فى الوقف قسمة الريع بالسوية بين الموقوف عليهم إلا إذا شرط
~~الواقف التفاضل ms3308 بين الذكر والأنثى.
### | 2 - 
# للناظر استرداد ما دفعه للمستحقين من ريع الوقف فى السنين الماضية زيادة
~~عن استحقاقهم فيها متى كان قد دفعه إليهم ظنا منه أنهم يستحقونه ولا ضمان
~~عليه وله مطالبتهم به مع عدم الضمان
### | السؤال
# من الست فهيمة هانم صديق ناظرة الوقف فى أن المرحوم إسماعيل باشا صديق
~~وقف مائة وستة عشر فدانا وعشرين قيراطا وعشرة أسهم كائنة بناحيتى
~~الإبراهيمية والحسن التابعتين لمركزى كفر صقر وههيا شرقية وذلك بمقتضى حجة
~~وقف صادرة من محكمة بندر الزقازيق الشرعية التابعة لمديرية الشرقية بتاريخ
~~29 شوال سنة 1280 مرفقة بهذا (وأنشأ الواقف المذكور وقفه هذا على نفسه أيام
~~حياته ثم من بعده يكون وقفا على الست شوق شيزا بنت عبد الله وزوجة الواقف
~~المذكور ومن بعدها يكون وقفا على ولده المرزوق له من زوجته المشار إليه هو
~~المرحوم مصطفى بك صديق ومن بعده يكون وقفا على أولاد هذا الأخير ذكورا
~~وإناثا بالسوية بينهم وعلى أولادهم وأولاد أولادهم إلى آخر ما جاء بحجة
~~الوقف - بعد ذلك توفى الواقف المشار إليه ثم توفيت الست شوق شيزا ثم توفى
~~المرحوم مصطفى باشا صديق سنة 903 وترك أولادا ذكورا وإناثا هم حسن بك صديق
~~وإبراهيم بك صديق والست فهيمة هانم وسيزا هانم وفاطمة هانم وبهية هانم
~~وروحية هانم - أقامت المحكمة الشرعية بمصر الست فهيمة ثانم ناظرة على الوقف
~~المذكور فوكلت إدارة أعيانه باتفاقها مع جميع المستحقين لشخص يدعى أحمد
~~أفندى دسوقى فأخذ هذا الأخير من عهد وفاة مصطفى باشا إلى الآن يوزع ريع
~~الوقف باعتبار أن للذكر مثل حظ الأنثيين وفى العام الماضى رأت الناظرة أن
~~تدير الوقف بنفسها فلاحظ بعض المستحقين عند توزيع الريع أنه يجب أن يوزع
~~بالسوية بين الذكور والإناث منهم أى أن يوزع على الرؤوس بغير تفرقة فى
~~الحصص بين الذكر والأنثى منهم وطلب هذا الفريق من المستحقين من الناظرة
~~تسوية الحسابات القديمة على هذه النسبة واتسرداد ما يكون قد أخذه الذكر فى
~~المدد السابقة زيادة عن حقه وادعى باقى ms3309 المستحقين وهم الذكور أن نص كتاب
~~الوقف فيه إبهام وأن للذكر مثل حظ الأنثيين من ريعه وطلب استمرار القسمة
~~على هذهه النسبة وقال انه بفرض أن غرض الواقف التسوية بين الذكور والإناث
~~فإنه على كل حال لا يصح الرجوع على الذكور بما يكون قد صرف لهم زيادة عن
~~حقهم فى المدة السالفة، لهذا رأيت أن أرفع هذا البيان لسماحتكم راجية
~~إفتائى بعد الاطلاع على حجة الوقف عن أمرين (الأول) هل يقسم ريع الأعيان
~~الموقوفة على الذكور والإناث بين أولاد نجل الواقف بالسوية بينهم أو يكون
~~للذكر منهم مثل حظ الأنثيين (الثانى) إذا كان الاستحقاق يوزع بين المستحقين
~~بالسوية بينهم للذكر مثل الأنثى فما الواجب على الناظرة إجراؤه فيما يتعلق
~~بما صرف للذكر من المستحقين حسن بك صديق وإبراهيم بك صديق من سنة 1904
~~زيادة عن حقهما.
# هل يحجز من استحقاقهم فى هذا العام أو السنين المقبلة بما يفى بما أخذاه
~~زيادة عن استحقاقهما لتوزيعه على باقى المستحقين نرجو إفادتنا بذلك
~~ولضيلتكم الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف المذكور ونفيد أن ريع الوقف
~~المذكور يقسم بعد نجل الواقف على أولاد نجله ذكورا وإناثا بالسوية بينهم
~~عملا بقول الواقف فى كتاب وقفه (ثم من بعده أى النجل يكون ذلك وقفا على من
~~سيحدثه الله سبحانه وتعالى من الأولاد لنجل سعادة الواقف المومى إليه ذكورا
~~وإناثا بالسوية بينهم) كما أن قسمة ريع هذا الوقف أيضا بين ذرية أولاد نجل
~~الواقف فى جميع الطبقات تكون بالسوية بين الذكور والإناث منهم (أولا)
~~لإطلاق الواقف فى ذرية أولاد نجله وعدم نصه فى كتاب وقفه على أن القسمة
~~بينهم بالتفاضل والأصل فى الوقف القسمة بالسوية بين الموقوف عليهم إلا إذا
~~نص على التفاضل كما نص على ذلك فى تنقيح الحامدية (وثانيا) لقول الواقف عند
~~الكلام على ذرية أخيه ما نصه (على النص والترتيب المشروحين أعلاه فى ذرية
~~النجل المومى إليه دون التسوية) فإن هذا يفيد أن القسمة بين ذرية النجل
~~المذكور جميعا هى ms3310 بالسوية وأن القسمة بين ذرية أخيه عند أيلولة الوقف إليهم
~~بالتفاضل - وأما ما دفعه الناظر من ريع هذا الوقف للذكور من المستحقين فى
~~السنين الماضية زيادة عن استحقاقهم فيها فللناظر استرداد ما دفعه لهم بغير
~~حق متى كان قد دفعه إليهم ظنا منه أنهم يستحقونه ولا ضمان عليه وله
~~مطالبتهم به مع عدم الضمان كما نص على ذلك فى المادة (386) من قانون العدل
~~والإنصاف أخذا من تنقيح الحامدية بصحيفة 203 من الجزء الأول طبع أميرى
~~ثانية سنة 1300، والله أعلم
# PageV06P452
### | وقف ونظارة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الثانى 1336 هجرية - 6 فبراير 1918 م
### | المبادئ
# 1 - لا يجوز نقل سلطة الناظر المعين من الواقف أو القاضى إلى غيره إلا
~~بعد ثبوت خيانة منه بحكم قضائى شرعى وعزله.
### | 2 - 
# بوفاة الناظر ينتقل النظر لمن عيه الواقف وإلا كانت السلطة فى ذلك
~~للقاضى.
### | 3 - 
# بنفى الناظر أو غيبته تنتقل السلطة إلى وكيله إن كان، وإلا عين القاضى
~~بدلا منه مدة نفيه أو غيابه إلى أن يحضر.
### | 4 - 
# عجز الناظر عن مباشرة شئون الوقف يقتضى عزله وتولية غيره كشرط الواقف إن
~~كان، وإلا كان للقاضى سلطة تعيين غيره.
### | 5 - 
# يجب على الناظر مراعاة شرط الواقف وتنفيذه فى توزيع الريع
### | السؤال
# بافادة واردة من مصلحة أقسام الحدود رقم 23 يناير سنة 1918 نمرة 24/1
~~صورتها المرجو التكرم بتعريفنا عن رأى فضيلتكم فى المسائل الآتية: 1 - ما
~~هى الظروف والمسوغات التى بمقتضاها يمكن نقل سلطة ناظر وقف من الأشخاص
~~الممنوحة لهم هذه السلطة بموجب وقفية إلى أشخاص آخرين أو إلى الحكومة، سواء
~~كان بالاتفاق مع نظار الوقف الأصليين أو خلاف ذلك.
### | 2 - 
# إذا كان نقل سلطة ناظرا الوقف غي4ر جائزة ففى حالة وفاة الناظر أو نفيه
~~أو وجود أى أسباب أخرى يترتب عليها عدم إمكان الناظر الأصلى القيام بأعمال
~~الوقفية فماذا تكون الحالة.
### | 3 - 
# إذا جاء منصوصا فى الوقفية أن الريع يصبح للفقراء فى حالة عدم تيسر توزيع
~~الحصص على المستحقين فما هى الأحوال التى بمقتضاها يمكن ms3311 اعتبار التوزيع غير
~~ميسور، مع عدم انقراض ذرية المستحقين بالمرة وهل يجب اتخاذ إجراءت أمام
~~المحاكم الشرعية لإثبات عدم تيسر التوزيع شرعا.
# وقبل ختام التماسى أرفع إل6ى علم فضيلتكم بأن هذه المصلحة كانت قد طلبت
~~من وزارة الأوقاف الإجابة على المسائل المذكورة أعلاه
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب جنابكم رقم 23 يناير سنة 1918 ونفيد أولا عن الوجه الأول
~~أنه لا يجوز نقل سلطة ناظر وقف ممن تكون هذه السلطة ممنوحة له بمقتضى شرط
~~الواقف أو من قبل القاضى الشرعى إلى غيره مطلقا إلا بعزل ذلك الشخص
~~الممنوحة له تلك السلطة منها بموجب خيانة تثبت عليه بحكم قضائى شرعى نافذ،
~~فإذا عزل وجب فى نقل سلطة النظر من الناظر المعزول إلى غيره اتباع شرط
~~الواقف إن كان هناك شرط من قبله وكان نقل سلطة النظر من الناظر المعزول إلى
~~غيره مفوضا إلى رأى القاضى الشرعى، وفى هذه الحالة الأخيرة لا يجوز للقاضى
~~الشرعى أن يجعل الناظر من الأجانب مادام يوجد من أولاد الواقف وأقاربه من
~~يصلح للتولية ولو لم يكن مستحقا بالفعل، أو كان الوقف على غير أولاده بأن
~~كان على مسجد أو مدرسة، فإن لم يوجد فيهم من يصلح للتولية ينصب من الأجانب
~~من يصلح لها، وإن نصب أجنبيا ثم صار من أولاد الواقف من يصلح للتولية ولاه
~~فى النظر.
# ثانيا عن الوجه الثانى أنه فى حال وفاة الناظر ينتقل النظر بعده لمن شرطه
~~له الواقف إن كان هناك شرط من الواقف، وإن لم يكن هناك شرط من الواقف كان
~~سلطة إقامة الناظر للقاضى الشرعى يقيم فيها من يرى فيه اللياقة على التفصيل
~~السابق فى الوجه الأول - وأما إذا لم يتمكن الناظر من مباشرة أعمال الوقف
~~لنفيه أو غيبته فإن كان له وكيل فالسلطة للوكيل حال نفيه أو غيبته بالنيابة
~~عنه، وإن لم يكن له وكيل أقام القاضى ناظرا بدلا عنه مدة نفيه أو غيبته إلى
~~أن يحضر على التفصيل السابق فى الوجه الأول وإن أصاب الناظر داء أو آفة ms3312
~~أعجزته عن مباشرة أمور الوقف ومصالحه فللقاضى عزله وتولية غيره على حسب شرط
~~الواقف إن كان للواقف شرط فى ذلك، وإن لم يكن للواقف فى ذلك شرط كان للقاضى
~~أن يولى غيره على التفصيل السابق فى الوجه الأول.
# ثالثا عن الوجه الثالث أنه يتبع - فى توزيع ريع الوقف على مستحقيه - شرط
~~الواقف، وكذلك يتبع فيما يؤول للفقراء مع الريع عند التعذر شرط الواقف
~~أيضا، وإذا كان فى ذلك خصومة ومنازعة فلابد من رفع الدعوى بذلك أمام
~~المحكمة الشرعية المختصة بإثباته بالوجه الشرعى.
# والله أعلم
# PageV06P453
### | حكم تعدد النظار
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1338 هجرية - 1 فبراير 1920 م
### | المبادئ
# 1 - إذا قضى بضم ناظر ثقة إلى الناظر الأصلى على الوقف، فلا يمنع الناظر
~~الأصلى من العمل متحدا مع الناظر المضموم، ويستحق أجره المشروط له.
### | 2 - 
# إذا قضى بعزل الناظر الأصلى من النظر على الوقف، فليس له أن يعمل فيه
~~أصلا لا بالانفراد ولا بالاتحاد مع الآخر، ويستحق أجرة النظر
### | السؤال
# من السيد عبد الهادى - فى ناظر وقف معين من قبل الواقف قضى عليه بضم ثقة
~~أمين إليه فى النظر وإذن الثقة بالانفراد بالعمل.
# فهل هذا الحكم يمنع الناظر الأصلى من العمل مع الثقة ما لم يختلفا، أو
~~ليس للناظر الأصلى أن يعمل فى الوقف ولو بالاتحاد مع الثقة أى عمل فى
~~الوقف، وإذا كان كذلك فما الفرق بين الحكم عليه بما ذكر والحكم عليه
~~بالعزل، وهل ما حصل على وجه ما ذكر يمنع استحقاقه لما شرطه له الواقف من
~~الأجرة أرجو الإفادة ولفضيلتكم الشكر
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف المذكور - ونفيد أن ضم الناظر
~~الثقة إلى الناظر الأصلى فى النظر على هذا الوقف وإذن الثقة بالانفراد
~~بالعمل لا يمنع الناظر الأصلى من العمل فى إدارة شئون الوقف المذكور
~~بالاتحاد مع الناظر الثقة المضموم إليه، لأنه بهذا الضم والإذن المذكورين
~~لا ينعزل الناظر الأصلى من النظر على هذا الوقف، لأنه لم يمنع عن العمل
~~بالكلية، وإنما منع عن ms3313 العمل منفردا عن الناظر المضموم الثقة، وللثقة
~~المضموم أن يتصرف منفردا عن الناظر الأصلى، فالناظر الأصلى مازال ناظرا على
~~الوقف، وحينئذ يستحق الأجر المشروط له من قبل الواقف أو المقرر له من قبل
~~القاضى، بخلاف ما إذا عزل الناظر الأصلى من النظر على الوقف فإنه ليس له أن
~~يعمل فيه أصلا لا بالانفراد ولا بالاتحاد مع الناظر الآخر، ولا يستحق أجرة
~~النظر لكونه لم يبق ناظرا بعد العزل، وهذا هو الفرق بين ضم الثقة وإذنه
~~بالانفراد وبين عزل الناظر.
# والله أعلم
# PageV06P454
### | عزل الناظر نفسه وما يترتب عليه
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1328 هجرية - 14 أكتوبر 1929 م
### | المبادئ
# 1 - عزل الناظر نفسه وإخراج القاضى له مسقط لحقه فى النظارة مستقبلا.
### | 2 - 
# الناظر المعين بدون أجر إذا كان مثله لا يقبل النظر إلا بأجر فله أجر
~~مثله لأنه هو المعهود حينئذ، والمعهود كالمشروط
### | السؤال
# من حميدة عبد الغنى السؤال الآتى ما قولكم دام فضلكم بأن المرحوم السيد
~~على وقف وقفا بمقتضى إشهادين شرعيين أحدهما صادر من محكمة العياط الشرعية
~~بتاريخ 7 أكتوبر سنة 1920 والآخر صادر من محكمة منفلوط الشرعية بتاريخ 22
~~يناير سنة 1923 نمرة 42 وأنشأ وقفه على نفسه مدة حياته ثم من بعد وفاته
~~يكون النظر لزوجته الست حميدة بنت عبد الغنى، وقد توفى الواقف وآل النظر
~~والوقف لزوجته الست حميدة، ثم لسبب ما من الأسباب تنازلت الست حميدة عن
~~النظر على الوقف المذكور إلى ابن زوجها محمد على الخشاب بمقتضى تقرير نظر
~~صادر من محكمة أسيوط الشرعية بتاريخ 8 مارس سنة 1924 وهو مرفق بهذا الطلب
~~ومعه الإشهادان الشرعيان المذكوران لاطلاع فضيلتكم عليهم وردهم إلى لضرورة
~~لزومهم - وقد تبين فى تقرير النظر أن المحكمة الشرعية المختصة قبلت التنازل
~~عن النظر من الست حميدة، وعينت ابن زوجها محمد على الخشاب بصفته ناظرا
~~مؤقتا بدون أجر حسب شرط الواقف.
# فهل يحق شرعا للست حميدة المتنازلة عن النظر أن ترجع عما تنازلت عنه
~~وتطلب النظر لنفسها أم لا ms3314 - وهل يحق للناظر المؤقت الحالى أن يجعل لنفسه
~~أجرا باعتبار المائة خمسة بدون إذن من المحكمة الشرعية أم لا ومعه إشهاد
~~توبة صادر من محكمة مصر الشرعية
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى حجتى الوقف وما معهما من الأوراق ونفيد أولا
~~بأن الفقهاء نصوا على أن من فرغ عن وظيفته وقرر القاضى غيره - سواء أكان
~~المفروغ له أم لا - سقط حقه فيها، وما ذاك إلا لأنه يعتبر تاركا لحقه مسقطا
~~إياه وهذا المعنى موجود فيمن عزل نفسه فأخرجه القاضى وأقام غيره بدله، فإنه
~~يعتبر تاركا لحقه مسقطا له، وإذا لا يعود إليه الحق، لما نص عليه الفقهاء
~~من أن الساقط لا يعود، وحينئذ فليس للناظرة المذكورة حق فى النظر بعد عزلها
~~نفسها وإخراج القاضى لها وإقامة غيرها بدلها.
# نعم قد قال الخصاف أنه إذا أخرج الناظر لخيانة فتاب وأناب ورجع عما كان
~~عليه وجب على القاضى أن يرده بعد إخراج القاضى إياه من النظر للخيانة.
# ولعل ذلك من الخصاف مبنى على أن الخيانة استوجبت إخراجه من النظر ومنعت
~~القاضى من إبقاء ولاية هذا الناظر، وبالتوبة زال هذا المانع المقتضى
~~لإخراجه، وليس مبنيا على سقوط حقه فى النظر حتى يعتبر فى هذه الحالة مخالفا
~~لقاعدة أن الساقط لا يعود.
# وليس ما معنا من قبيل ما قاله الخصاف، على أن ما قاله الخصاف ليس متفقا
~~عليه كما يدل عليه ما نقل عن محمد بن أبى سلمة من أن الوصى إذا ادعى دينا
~~على الميت وليس له بينة فإن القاضى يعزله عن الوصاية، وإن كان له بينة فإن
~~القاضى ينصب للميت وصيا حتى يقيم المدعى البينة عليه، ثم القاضى بالخيار
~~بعد ذلك إن شاء ترك الثانى وصيا وصار الأول خارجا عن الوصاية، وإن شاء أعاد
~~الأول إلى الوصاية بعد ما قضى دينه، وقد عللوا ذلك بأن إخراجه محض قضاء منه
~~لعدم الخيانة من الوصى، ولا يلزم الحاكم الدوام على قضائه وحكمه.
# فقد رأى محمد بن أبى سلمة عدم عود الحق فى الوصاية غلى ms3315 الوصى بعد زوال
~~السبب الذى من أجله أخرج منها.
# والناظر وصى بعد وفاة الواقف، وهذا يخالف ما ذهب إليه الخصاف.
# والخلاصة أنه يظهر لنا من كلام الفقهاء أنه فى حالة عزل الناظر نفسه
~~وإخراج القاضى إياه لا يعود إليه الحق فى النظر إذا طلب ذلك - وثانيا -
~~بأنه قد تبين من الاطلاع على حجة وقف الأطيان أن الواقف جعل للناظر أجرا هو
~~خمسة فى المائة إذ جاء فيها ما نصه (ومنها أن الناظر على هذا الوقف يأخذ
~~أجرة قدرها خمسة فى المائة من مجموع ريع هذا الوقف بعد دفع الأموال
~~الأميرية وعمل ما يلزم للوقف من عمارة وتصليح) - وإذا فللناظر الذى أقامه
~~القاضى بدل الناظرة المستقيلة أن يأخذ ما جعله الواقف لناظر هذا الوقف من
~~ريع الأطيان على الوجه المذكور بحجة وقفها - وأما وقف المنزل فلا يستحق
~~الناظر أجرا على نظره عليه إلا إذا كان مثله لا يعمل إلا بأجر ففى هذه
~~الحالة يستحق أجر مثله فقط، فإن كانت الخمسة فى المائة من ريع وقف المنزل
~~لا تزيد عن أجر مثله فهو مستحق لها، ولا يمنع من ذلك عدم تقرير أجرة له من
~~القاضى، ففى تنقيح الحامدية ما نصه (سئل) فى ناظر وقف أهل مقرر فى وظيفة
~~النظر بموجب صح من قبل قاض شرعى لم يجعل له شيئا فى مقابلة عمله فى الوقف
~~من ريعه ولا شرط الواقف له شيئا وعمل فى الوقف، فهل يستحق أجرة المثل إذا
~~عمل فى مقابلة عمله (الجواب) نعم أقول قال فى البحر وأما بيان ماله فإن كان
~~من الواقف فله المشروط ولو كان أكثر من أجرة المثل وإن كان منصوب القاضى
~~فله أجر مثله واختلفوا هل يستحقه بلا تعيين القاضى، فنقل فى القنية أولا أن
~~القاضى لو نصب قيما مطلقا ولم يعين له أجرا فسعى فيه سنة فلا شىء له.
# وثانيا أن القيم يستحق أجر مثله سعيه سواء شرط له القاضى أو أهل المحلة
~~أجرا أو لا، لأنه لا يقبل القوامة ظاهرا إلا بأجر والمعهود ms3316 كالمشروط - ووفق
~~الخير الرملى فى حواشيه بحمل القول الأول على ما إذا لم يكن معهودا انتهت
~~عبارة التنقيح - ويؤخذ من كلامهم فى باب الوصى أن له أن يأخذ أجر مثله بدون
~~رجوع إلى القاضى فى الحالة التى يجب له أجر مثل سعيه فيها - ومن هنا يعلم
~~ما قلناه سابقا من أن هذا الناظر إذا كان مثله لا يقبل النظر إلا بأجر فله
~~أجر مثله، لأنه هو المعهود حينئذ، والمعهود حينئذ، والمعهود كالمشروط وله
~~أن يتناول ذلك، أما إذا لم يكن كذلك فلا حق له إلا بتقرير القاضى.
# هذا. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P455
### | نظر على وقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1348 هجرية 12 أبريل 1930 م
### | المبادئ
# بوفاة ناظر الوقف الأصلى المشروط له النظر ينعزل الناظر المنضم بقرار
~~القاضى
### | السؤال
# من محمد زكى بما يأتى هل إذا مات الناظر بشرط الواقف ينعزل بموته الناظر
~~الذى ضم إليه بمعرفة القاضى الشرعى الذى نص فى تقريره الآتى (قررنا ضم ناظر
~~آخر للناظر الأصلى وأطلقنا له التصرف فى إدارة شئون الوقف) أم كيف الحال
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه بموت الناظر الأصلى خرج الناظر الذى ضم
~~إليه من النظر وأصبح لا حق له فى إدارة شئون الوقف، وهذا حيث كان الحال كما
~~ذكر فى السؤال.
# والله أعلم
# PageV06P456
### | تبعية أعيان الوقف لوقف آخر
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1352 هجرية - 27 مايو 1933 م
### | المبادئ
# إذا أقر الناظر المعين على الوقف بأن أعيانه غير تابعة للواقف كان إقراره
~~باطلا
### | السؤال
# من الشيخ محمد العطار بالآتى وقف السيد مصطفى زغبى أعيانا وعقارات بحجة
~~شرعية وجعل ريعها لنفسه ثم من بعده فلأولاده ثم لأولادهم وذريتهم ونسلهم
~~وعقبهم طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل وجيلا بعد جيل الطبقة العليا تحجب
~~الطبقة السفلى من نفسها دون غيرها إلى آخر ما جاء بكتاب وقفه، ثم توفى
~~الواقف وانتقل النظر بعده لمن هو مشروط له، ثم تعاقب النظار على هذا الوقف
~~واحدا بعد واحد، ولما آل النظر ms3317 أخيرا إلى رجل من ذريته ووضع يده على الوقف
~~أراد بعض الأشخاص أن يبنى على أرض الوقف ويكون حكرا، فجاء هذا الناظر أمام
~~القاضى الشرعى وأقر بأن هذا الوقف هو وقف السيد محمد العطار لعدم علمه باسم
~~الواقف الأصلى وعدم وجود حجة الوقف تحت يده وعمل الإشهاد الشرعى بالحكر على
~~ذلك، ثم توفى الناظر الأخير، فرفع بعض الناس دعوى استحقاق فى هذا الوقف
~~وادعوا أنهم أولاد السيد محمد العطار هذا لم يصدر منه الوقف المذكور بل
~~الوقف صادر من السيد مصطفى زغبى العطار، وجميع قرارات النظر والأحكار
~~السابقة باسم وقف السيد مصطفى زغبى العطار.
# فهل إقرار الناظر الأخير المتوفى بأن الوقف هو وقف السيد محمد العطار
~~يثبت صدور الوقف منه أم أن هذا الإقرار لا يؤثر ولا يغير الحقيقة من أن
~~الوقف هو وقف السيد مصطفى زغبى العطار
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأنه لا يملك الناظر الإقرار على الوقف
~~بجريان عين من الوقف المشمول بنظره فى وقف آخر، فلو أقر ناظر وقف صادر من
~~شخص بأن أعيانه موقوفة من قبل شخص بأن أعيانه موقوفة من قبل شخص آخر كان
~~هذا الإقرار باطلا لا يعول عليه.
# وعلى هذا فإذا كان السيد محمد العطار هو غير السيد مصطفى زغبى العطار
~~وكان الناظر المقر ناظرا على وقف السيد مصطفى زغبى العطار كان الإقرار
~~الصادر منه بأن أعيان الوقف هى وقف السيد محمد العطار إقرارا باطلا لا يعول
~~عليه شرعا.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV06P457
### | الصرف من ريع بعض الأعيان على بعضهم الآخر لبقاء العين
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1352 هجرية - 13 يونية 1933 م
### | المبادئ
# للناظر أن يصرف من ريع الأطيان لإصلاح منزل موقوف معها وكذا من ريع
~~المنزل لإصلاح الأطيان لما فيه بقاء العين ودوام المنفعة كشرط الواقف
### | السؤال
# من عبد الرحمن محمد بالآتى صدر إشهاد بتاريخ 12 أغسطس سنة 1912 بمحكمة
~~مصر الشرعية من المرحوم الشيخ يونس موسى بإيقاف أعيان، وهى عبارة عن أطيان ms3318
~~ومنزل، ومن ضمن ما اشترطه أن يبدأ من ريع الوقف بإصلاحه وعمارته وترميمه
~~ودفع ما عليه من الأموال والعوائد لجهة الميرى وما فيه البقاء لعينه
~~والدوام لمنفعته.
# فهل لناظر الوقف أن يصرف من ريع الأطيان على عمارة وتصليح المنزل والعكس
~~بالعكس أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة غير رسمية من حجة الوقف الصادر فى 29
~~شعبان سنة 1333 الموافق 12 أغسطس سنة 1912 أمام محكمة مصر الشرعية التى جاء
~~بها ما نصه (وشرط حضرة الواقف المذكور فى وقفه هذا شروطا وهى أن يبدأ من
~~ريع الموقوف المذكور بإصلاحه وعمارته وترميمه ودفع ما عليه من الأموال
~~والعوائد لجهة الميرى وما فيه البقاء لعينه والدوام لمنفعته وسداد ما على
~~الواقف المذكور من الديون إن مات وكان عليه دين ثابت الخ) ونفيد بأن الناظر
~~على هذا الوقف يصرف من ريع الأطيان الموقوفة المذكورة على عمارة المنزل
~~الموقوف معها، كما يصرف من ريع المنزل على إصلاح الأطيان المذكورة عملا بما
~~يقتضيه شرط الواقف ويقتضيه الوجه الشرعى.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال وكانت الصورة غير الرسمية مطابقة
~~لأصلها.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P458
### | حكم أنشاء ما يحتاج اليه الوقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1352 هجرية - 30 أكتوبر 1933 م
### | المبادئ
# ناظر الوقف له إنشاء ما يحتاج إليه الوقف لزيادة غلته وبناء المخازن فى
~~حدود حاجته
### | السؤال
# من عبد الرحمن عبد المجيد بالآتى شخص وقف أرضا على نفسه ثم من بعده فعلى
~~من عينهم بكتاب وقفه الذى شرط فيه شروطا.
# منها أن الناظر على ذلك والمنوط به عليه أن يبدأ من ريع الأطيان الموقوفة
~~بعمران الأماكن وما فيها من البناء وما يكون سببا لبقاء عينها وازدياد
~~غلتها وله أن يجدد بدلها وغيرها ولو صرف فى ذلك جميع الريع.
# فهل لناظر الوقف أن يوجد آلة لرى ما يمكن ريه من الأطيان حيث لا تروى إلا
~~بالشواديف ويترتب ذلك النقص فى إيجارها لأن هذا من أهم طرق الإصلاح التى
~~شرط الواقف البدء بها، ms3319 وهل له أن يبنى مخازن لحفظ الحاصلات إلى حين التصرف
~~فيها، وهل له أن يبنى ما يحتاج إليه للمبيت فيه عند وجوده فى الجهة الكائن
~~بها أطيان الوقف للإشراف عليها حيث لا توجد فيها محلات يمكن استئجارها ولا
~~بجهة قريبة منها خصوصا وأن الناظر مضطر للإقامة مدة طويلة فى أزمنة مختلفة
~~تبعا لما يوجد فى الأرض من الزراعة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا لاسؤال ونفيد أن لناظر الوقف أن يشترى آلة لسقى الأرض إذا
~~كان استغلالها محتاجا لهذه الآلة أو كانت الأرض تزداد غلتها بها، وأن يبنى
~~من المخازن ما يحتاج إليه لحفظ الغلة، وأ، يبنى محلا لإقامته إذا كانت
~~إقامته فى الأرض محتاجا إليها فى إدارة شئون الأرض وحفظ الغلة وهذا كله
~~بالقدر الذى يحتاج إليه فى استغلال الأرض أو نمو الغلة وحفظها بدون زيادة
~~عما يحتاج إليه فى ذلك وهذا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV06P459
### | مخالفة الناظر شرط الواقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1352 هجرية - 2 نوفمبر 1933 م
### | المبادئ
# 1 - إذا لم يشترط الواقف للناظر تعيين المدرسين فلا يجوز لناظر الوقف
~~تعيينهم أو عزلهم ويكون حق التعيين من اختصاص المحكمة.
### | 2 - 
# تعيين الناظرين لهذا المدرس - فى واقتعتنا هذه - تعيين صدر ممن لا يملكه،
~~فلا يكتسب به حقا إلا إذا أجازته المحكمة المختصة.
### | 3 - 
# إذا كان للناظر حق التعيين والعزل بمقتضى شرط الواقف فلا يتوقف عزل
~~المدرس على حصول جنحة منه، بل يجوز ذلك إذا كان فيه مصلحة للوقف
### | السؤال
# من أحمد أفندى بالآتى وقف المرحوم على بك وقفا أهليا وخيريا على الوجه
~~المبين بالحجة المحررة من محكمة المنصورة الشرعية فى 15 يونية سنة 1895
~~ومما ذكره بصفحة 37 من الحجة أنه جعل خمسين فدانا لأشخاص وصفهم بأنهم أفاضل
~~فخام علماء أعلام، وقال عن بعضهم أيضا إنه من علماء السادة الشافعية بدمياط
~~وليس من بينهم من يحمل شهادته العالمية المعروفة.
# وذكر بصحيفة 38 ما لفظه (ويصرف من ريع الوقف المذكور لاثنين مدرسين
~~أحدهما ms3320 من علماء السادة الحنفية وثانيهما من علماء السادة الشافعية يقومان
~~بتدريس علم الكلام والعلوم الشرعية الفقهية على المذهبين المشار إليهما
~~وكتب الحديث الشريف وآلات العلوم الشرعية جميع ذلك بالمدرسة إنشاء الواقف
~~المذكور إلى آخر ما بالحجة) ولم ينص الواقف فى كتاب وقفه على من يعين
~~المدرسين المذكورين، فعين النظار عليه شخصا من أهل العلم وأنه لم يحمل
~~شهادة العالمية مدرسا فى سنة 1912 وقد قام بما عهد إليه خير قيام حتى إن
~~النظار طلبوا زيادة المرتب للمدرسين المذكورين شاهدين لهما بأنهما قائمان
~~بعملهما أحسن قيام، والمحكمة بعد التحقق من ذلك قررت زيادة المرتب، ومضى
~~على ذلك زمن ومن غير ان يقع من أحدهما أية مخالفة - ورد لأحدهما خطاب من
~~الناظرين على الوقف الآن بتاريخ 16 مايو سنة 933 مرفق بهذا وهو يتضمن أن
~~نظم التدريس تحتم أن يكون المدرس من حملة الشهادة العالمية وأن هذا المدرس
~~غير جائز عليها فلذلك رفتناه من وظيفته ابتداء من 21 مايو سنة 933.
# فهل للناظرين أن يعزلا هذا المدرس المشهود له بقيامه بعمله خير قيام
~~والذى أقرت المحكمة وجوده وزادت مرتبه ولم يقع منه تقصير مطلقا من عهد
~~تعيينه إلى الآن وهو يزيد عن عشرين سنة اعتمادا من الناظرين على أنه غير
~~حائز لشهادة العالمية أو ليس لهما ذلك لأن صاحب الوظيفة لا يعزل إلا بخيانة
~~أو تقصير
### | الجواب
# اطعلنا على هذا السؤال ونفيد بأنه إذا كان كل من الشيخ محمود حمزة والشيخ
~~السيد محمد الشريف اللذين جعلهما الواقف من علماء السادة الشافعية غير حامل
~~لشهادته العالمية كان الظاهر أنه لم يقصد من كلمة (من علماء السادة الحنفية
~~وكلمة من علماء السادة الشافعية) اللتين ذكرهما عند ذكره تعيين المدرسين
~~خصوص الحاملين لشهادة العالمية من الفريقين بل يكون مقصوده من ذلك من يقدر
~~من علماء السادة الحنفية والسادة الشافعية على تدريس علم الكلام والعلوم
~~الشرعية الفقهية وسائر ما ذكره من العلوم، وإن لم يكن معه شهادة العالمية،
~~وإن كان العرف الآن لا يطلق كلمة علماء السادة ms3321 الشافعية وعلماء السادة
~~الحنفية إلا على خصوص من يحمل شهارد العالمية من الفريقين.
# هذا وأن الواقف لم يشرط فى حادثتنا أن يكون تعيين هذين المدرسين لناظر
~~الوقف.
# وقد نص الفقهاء على أن تقرير الوظائف إنما هو للقاضى لا للمتولى ما لم
~~يشترط الواقف له ذلك، فقد سئل الخير الرملى فى تقرير الوظائف والعزل عنها
~~أذلك للقاضى أم للمتولى الذى لم يشترط له الواقف ذلك فأجاب بما نصه تقرير
~~الوظائف للقاضى لا للمتولى الذى لم يشترط له الواقف لأنه تصرف فى الموقوف
~~عليهم بغير شرط الواقف وذلك لا يجوز بخلاف ما إذا شرطه الواقف له كما صرح
~~به فى البحر أخذا من الفتاوى الصغرى والله أعلم.
# وحينئذ يكون حق تعيين هذين المدرسين للمحكمة المختصة فتعيين النظار لهذا
~~المدرس تعيين صدر ممن لا يملكه فلا يكتسب به حقا فى وظيفة التدريس حتى يقال
~~إنه لا يجوز إخراجه إلا لخيانة أو تقصير.
# نعم لو أن المحكمة المختصة أجازت هذا التعيين كان له حق فيها ولكن لم
~~يظهر من تقرير زيادة المرتب المرافق للسؤال أنها أجازته كما يعلم ذلك من
~~الرجوع إلى هذا التقرير الصادر من محكمة المنصورة فى 23 يناير سنة 1923 على
~~أنه إذا كان للنظار حق التعيين والعزل بمقتضى شرط الواقف فليس عزل المدرس
~~متوقفا على حصول جنحة منه، بل يجوز العزل أيضا إذا كان من يعين بدله أصلح
~~منه للوظيفة كما نص الفقهاء يراجع الدر المختار ورد المختار قبيل فصل فيما
~~يتعلق بوقف الأولاد، ويؤيد هذا ما قالوه من أن للقاضى أن يعزل ناظر الوقف
~~المشروط له النظر إذا كان غيره خيرا وأصلح لجهة الوقف منه.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال. هذا ما ظهر لنا حيث كان الحال كما ذكر به.
# والله أعلم
# PageV06P460
### | حكم الفوائد على أموال الوقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1353 هجرية - 11 يونية 1934 م
### | المبادئ
# لا يجوز لناظر الوقف أن يطلب شرعا الحكم على المستأجر بفوائد المبلغ
~~المتأخر عليه.
# ولا يحل له أخذ شىء من ms3322 هذه الفوائد إذا حكم له بها
### | السؤال
# من حافظ أفندى بالآتى ما قولكم دام فضلكم فى ناظر وقف مسلم استأجر منه
~~شخص بعض أعيان وقفه ولوجود نزاع بين المستأجر والوقف تأخر المستأجر فى دفع
~~الإيجار، فهل لناظر الوقف أن يطلب شرعا الحكم على المستأجر بفوائد المبلغ
~~المتأخر عليه، وهل إذا حكم له به يحل له أخذه شرعا أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأنه لا يجوز لناظر الوقف أن يطلب شرعا
~~الحكم على المستأجر بفوائد المبلغ المتأخر عليه لأنه طلب لأخذ مال الغير
~~بغير سبب مشروع فهو من أكل أموال الناس بالباطل المحرم شرعا ولا يحل له أخذ
~~شىء من هذه الفوائد إذا حكم له بها.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P461
### | النظر على ملحقات الوقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو الحجة 1353 هجرية - 25 مارس 1935 م
### | المبادئ
# ناظر الوقف المعين من قبل القاضى الشرعى ليس له حق النظر على الأوقاف
~~الملحقة به إلا إذا ثبت له حق النظر على الوقف بمقتضى شرط الواقف، أو يعين
~~القاضى الشرعى ناظرا على هذه الملحقات لعدم تحقق العمل بشرط الواقف
### | السؤال
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة غير رسمية من وقف تادرس عريان وأوقاف
~~ورثته
### | الجواب
# ونفيد بأن العبارة الواردة فى الحجة المحررة من محكمة المنيا الشرعية فى
~~15 رجب سنة 1289 وهى (وألحقوا ذلك وضموه إلى وقف مورثهم المعين بحجة
~~الوقفية المبينة أعلاه وجعلوا شرطه كشرطه وحكمه كحكمه تعذرا وإمكانا أبد
~~الآبدين إلى آخره) إنما تقتضى هى وأمثالها مما ذكر بباقى حجج أوقاف الورثة
~~أن من يكون ناظرا على وقف تادرس عريان بمقتضى شرطه يكون ناظرا على ما ألحق
~~به من أوقاف ورثته، ولا تقتضى أن من يكون ناظرا على هذا الوقف من قبل
~~القاضى بما له من الولاية العامة على الأوقاف يكون ناظرا على الأوقاف
~~الملحقة هى به فلا يكون مجرد تعيين القاضى الشرعى نظارا على وقف تادرس
~~عريان مقتضيا لكونهم نظارا على الأوقاف الملحقة هى به.
# ومن هذا يعلم ms3323 أن النظار المعينين من قبل القاضى الشرعى على وقف المورث
~~ليس لهم حق النظر على الأوقاف الملحقة هى به لمجرد تعيينهم من قبل القاضى
~~نظارا عليه فلا يثبت لهم حق النظر على هذه الأوقاف إلا إذا ثبت أن لهم حق
~~النظر على وقف المورث بمقتضى شرطه أو عينهم القاضى الشرعى المختص نظارا على
~~هذه الأوقاف أيضا لعدم تحقق العمل بشرط الواقف أيضا.
# هذا ما ظهر لنا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P462
### | تصرف الناظر فى الوقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوال 1354 هجرية - 23 يناير 1936 م
### | المبادئ
# 1 - التصرف فى الوقف ممن له ولاية التصرف فيه منوط بالمصلحة.
### | 2 - 
# تحقق إعسار المستأجر لعين الوقف يجعل رفع الدعاوى ضده ليس فى مصلحة الوقف
~~لأن مصاريف الدعاوى تضر بجهة الوقف والأولى فى هذه الحالة ترك المطالبة
~~بها.
### | 3 - 
# ترك الناظر المطالبة بهذه الأجرة والحال كذلك لا يقتضى عزله من النظارة
### | السؤال
# من كل من نسيم خليل وشركى طياب وأنطون جبران قالوا وقف شنوده أفندى 675
~~فدانا وكسور كائنة بناحية كتامة الغابة مركز طنطا غربية وقد تنظر أخيرا على
~~الوقف المذكور كل منا نحن نسيم خليل وشكرى طياب وأنطون جبران الجاولى
~~فوضعنا أيدينا على أعيان الوقف المذكور وتبين لنا أنها مؤجرة من النظار
~~السابقين لمدة ثلاث سنوات من سنة 1929 لغاية سنة 1931 أفرنكية إلى كل من
~~محمد على شلبى وسيد أحمد على شلبى وقد تأخرا فى سداد بدل الإيجار عن سنتى
~~29 و 1930 فرفعت ضدهما دعوى أمام محكمة الأزبكية الأهلية بالمطالبة به فحكم
~~عليهما بمبلغ 6932 جنيها و 119 مليما والمصاريف قيمة الباقى من بدل إيجار
~~السنتين المذكورتين فلم يدفعا ذلك المبلغ فنفذنا عليهما به وعند التنفيذ
~~تبين أن جميع ما يملكانه نزعت ملكيته بناء على أحكام لدائنين آخرين أجانب،
~~وقد بيعت أملاكهما بمبلغ يقرب من الثلاثة آلاف جنيه أودع بخزينة محكمة
~~الاسكندرية المختلطة - وقد وزعته المحكمة على الدائنين بنسبة ديونهم فخص
~~جهة الوقف مبلغ 300 ms3324 جنيه تقريبا.
# وقد تعين على أعيان الوقف المذكور حراسا قضائيين فى سنة 1931 بسبب النزاع
~~بين المستأجرين والنظار فتأخر المستأجران عن دفع بدل إيجار تلك السنة وقدره
~~4827 جنيها و 632 مليما ومبلغ 240 جنيها و 133 مليما المنصرف لحساب هذه
~~الحراسة فرفعنا دعوى ضد المستأجرين أمام محكمة الأزبكية الأهلية ولم تزل
~~الدعوى منظورة إلى الآن.
# هذه القضية سيطول أمد التقاضى فيها لأنه لابد من تعيين خبير لفحص الحساب
~~ومستندات الزراعة عن السنة المذكورة ولا بد من دفع أتعاب للخبير وللمحاماة
~~ورسوم وغير ذلك لأن المستأجرين المذكورين أصبحا لا يملكان شيئا.
# فهل للنظار أن يتركوا المطالبة بما ذكر حيث تحقق الإعسار.
# وهل تركهم لذلك يعتبر جنحة تقتضى عزلهم من النظر نرجو الإفادة عن ذلك
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده اطلعنا على هذا
~~السؤال.
# ونفيد بأن التصرف فى الوقف ممن له ولاية التصرف فيه منوط بالمصلحة، فإذا
~~تحقق أن المستأجرين المذكورين معسران وكان الاستمرار فى هذه الدعوى لا
~~يترتب عليه مصلحة راجحة لجهة الوقف بل تترتب عليه ضياع أموال أخرى على جهة
~~الوقف لا ينتظر الحصول عليها لا فى الحال ولا فى المآل، كان فى ترك مطالبة
~~هذين المستأجرين حينئذ بما للوقف عليهما من الحقوق مصلحة راجحة لجهة الوقف،
~~ولا يكون ترك النظار لذلك جنحة تقتضى عزلهم من النظر على الوقف.
# وأما ما قاله الفقهاء من أنه لو امتنع المتولى عن تقاضى ما على المتقبلين
~~زمانا فإنه يأثم.
# فمحله ما إذا كان فى تقاضيهم مصلحة وخير لجهة الوقف.
# أما إذا كان هناك ضرر بتحميل جهة الوقف مبالغ لا ينتظر الحصول عليها ولا
~~على حق الوقف الأصلى لا فى الحال ولا فى المآل فظاهر أنه لا إثم فى هذه
~~الحالة ولا مؤاخذة هذا ما ظهر لنا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P463
### | أهلية النظر على الوقف
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# شوال 1313 هجرية
### | المبادئ
# إذا ثبت شرعا أن المشروط لها النظر بعد والدها ms3325 الواقف ليس فيها أهلية
~~النظر بسبب السفه فللحاكم الشرعى إقامة ناظر مؤقت لحين زوال السفه أو
~~أيلولة النظر بعدها لمن عينه الواقف
### | السؤال
# بافادة من قاضى محكمة مديرية أسيوط الشرعية مؤرخة فى 24 رمضان سنة 1313
~~نمرة 106 سايرة مضمونها أن مديرية أسيوط حولت عليه بتاريخ 22 يناير سنة
~~1896 نمرة 65 الأوراق المتعلقة بانتخاب ناظر لوقف المرحوم أيوب بك جمال
~~الدين ووكيلين معه، ومن الاطلاع على صورة الإشهاد بالتغيير والتبديل المؤرخ
~~فى 29 ربيع أول سنة 1302 علم أن هذا الواقف شرط النظر فى أوقافه لنفسه ثم
~~من بعده لنته عائشة ثم من بعدها لذرية الواقف ذكورا وإناثا ما عدا ولده
~~رمضان، ثم من بعدهم للأرشد فالأرشد من ذريتهم بما فيهم ولده رضمان وأ،
~~يتولى مع من يتولى النظر على وقفه بعده اثنان وكيلان معه يعينهما الواقف،
~~فإن لم يعينهما فللحكومة المحلية أن تعينهما بالكيفية المعينة بتلك الصورة،
~~وشرط فيها أيضا أنه إذا انقرضت الذرية وذرية ذريتهم ولم يبق منهم أحد يصلح
~~للنظر فللحكومة المحلية تعيين من يصلح للنظر مع الوكيلين المذكورين وقد علم
~~أن عائشة المستحقة للنظر بعد والدها الواقف قد صار الحجر عليها لسفهها وعين
~~قيم عليها وقد قضى ذلك بعزلها، وظهر من تلك الشروط أنه حيث قد جعل النظر
~~لها مدة حياتها ومن بعدها لمن ذكره الواقف واشترط فى تعيين الحكومة المحلية
~~انقراض الذرية وعدم وجود أحد منهم يصلح للنظر، ولم تنقرض الذرية الآن حتى
~~يكون للحكومة المحلية تعيين الناظر، ولم تصلح عائشة المذكورة للنظر الآن
~~حتى تستحقه بالشرط، وحينئذ يكون النظر على هذا الوقف فى الحالة الحاضرة
~~منقطع الوسط، ويلزم حينئذ تنصيب ناظر من قبل القاضى الشرعى الذى يملك ذلك
~~مؤقتا لحين انقراض الذرية أو صلاحيتهم له إلا أنه لحصول الاشتباه عند
~~القاضى المذكور وعدم الجزم بما ذكر وقيام مفتى المديرية بالإجازة يرغب
~~التكرم بما يقتضيه الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# بالاطلاع على إفادة حضرتكم المسطورة باطنه نمرة 106 وما معها من الأوراق
~~ظهر أنه ms3326 متى ثبت شرعا أن الست عائشة المشروط لها النظر بعد والدها الواقف
~~ليس فيها الآن أهلية لذلك النظر بسبب كونها سفيهة يصير النظر على الوقف
~~منقطع الوسط وللحاكم الشرعى حينئذ إقامة ناظر عليه إقامة مؤقتة لحين زوال
~~سفهها أو أيلولة النظر بعدها لمن عينه الواقف والله أعلم
# PageV06P464
### | حكم الحجر على الناظر
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1356 هجرية - 13 أكتوبر 1937 م
### | المبادئ
# إذا حكم على الناظر بالحجر للسفه فإنه ينعزل من النظر
### | السؤال
# من الشيخ فرج الشاعر قال ما قولكم دام فضلكم فى الآتى - حجر على ناظر وقف
~~معين بالاسم للسفه.
# فهل الحجر عليه يكون موجبا لعزله من النظر أو ينعزل بالفعل لمجرد صدور
~~قرار الحجر عليه أرجو الإفادة والله يحفظ ذاتكم الكريمة
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال ونفيد أنه قد جاء فى كتاب الأشباه والنظائر فى (فائدة
~~الفسق لا يمنع أهلية الشهادة والقضاء) ما نصه (وإذا فسق لا ينعزل وإنما
~~يستحقه بمعنى أنه يجب عزله أو يحسن عزله إلا الأب السفيه فإنه لا ولاية له
~~فى مال ولده كما فى وصايا الخانية وقست عليه النظر فلا نظر له فى الوقف وإن
~~كان ابن الواقف المشروط له لأن تصرفه لنفسه لا ينفذ فكيف يتصرف فى غير ملكه
~~ولا يؤتمن على ماله ولذا لا يدفع الزكاة بنفسه ولا ينفق على نفسه كما ذكروه
~~فى محله فكيف يؤتمن على مال الوقف) - انتهى - وهذا القياس الذى ذهب إليه
~~صاحب الأشباه وجيه وعليه فبالحجر على الناظر للسفه من الجهة المختصة ينعزل
~~من النظر على ما هو ناظر عليه من الأوقاف ولو كان تنظيره بشرط الواقف ولا
~~يتوقف خروجه من النظر على إخراج المحكمة إياه من النظر.
# وبما ذكرنا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر.
# والله أعلم
# PageV06P465
### | جهالة شرط الواقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1356 هجرية - 23 نوفمبر 1937 م
### | المبادئ
# 1 - عمل المسلم يحمل على الصلاح ما أمكن.
### | 2 - 
# إذا لم يكن للوقف كتاب يعلم منه شرط الواقف فى صرف ms3327 الريع ولا توجد طريقة
~~أخرى للعلم به ولكن علم عمل النظار فى صرفه كان هذا العمل حجة ودليلا على
~~موافقة عملهم لشرط الواقف
### | السؤال
# من محمد نور الدين قال ما قولكم فيمن بنى زاوية لأداء الفرائض وتحفيظ
~~القرآن الكريم وتعليم العلم ووقفت عليها أوقاف لصرف ريعها على ما أنشئت من
~~أجله واستمر البانى لها قائما بشئونها وإدارة وقفها إلى حين وفاته، ثم
~~تولتها ذريته من بعده طبقة بعد طبقة منذ أكثر من مائة سنة ولا يعلم لهذه
~~الزاوية ووقفها كتاب تعلم منه شروط الواقف، فهل استمرار الواقف على إدارتها
~~ووقفها حتى وفاته ثم ذريته من بعده بدون منازع لهم فى هذا كاف فى أن الواقف
~~شارطه النظر له ثم بعده لأولاد وذريتهم الخ كما أن العادة جرت بأن لا يتولى
~~أمر هذه الزاوية ووقفها إلا من كان من ذرية المنشىء لها دون غيرهم، وهل
~~العادة فى الوقف تجرى مجرى شرط الواقف فى وجوب الاتباع وفى هذه الحالة يمنع
~~الغير من التعرض لذرية المنشىء لهذه الزاوية ووقفها
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه قد قال الفقهاء أن عمل المسلم يحمل على
~~الصلاح ما أمكن وبنوا على هذا أنه إذا لم يكن للوقف كتاب ويعلم منه شرط
~~الواقف فى صرف الريع ولا توجد طريقة أخرى للعلم به ولكن علم عمل النظار فى
~~صرفه كان هذا العمل معتبرا حجة ويعد هذا دليلا على موافقة علمهم لشرط
~~الواقف، ومقتضى ذلك فى حادثتنا أنه يحمل عمل الذرية من توليهم النظر وإدارة
~~شئون الزاوية ووقفها على أن هذا مشروط من الواقف حملا لحالهم على الصلاح.
# فيمنع كل من يتعرض لهم فى شئون هذه الزاوية ووقفها لما ذكرنا، وأيضا لما
~~قاله الفقهاء من أنه لا ينزع شىء من يد أحد إلا بحق ثابت معروف، وقد قالوا
~~إن كلمة شىء فى هذه العبارة نكرة فى سياق النفى فتعم الأموال والحقوق
~~والاستحقاق.
# هذا ما ظهر لنا وبه يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر والله
~~أعلم ms3328
# PageV06P466
### | حكم تصرف الوكيل الاستبدال
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1357 هجرية - مارس 1938 م
### | المبادئ
# يجوز لوكيلا الناظر الذى يملك البدل والاستبدال بمقتضى قول الواقف أن
~~يستبدل ما بملكه موكله، ويكون هذا الاستبدال صحيحا، ولو كان بنقود
### | السؤال
# من سليمان بك محمد قال ما قولكم دام فضلكم فى وكيل وكل بمقتضى إشهاد شعرى
~~وكالة عامة مفوضة مطلقة بقوله ورأيه وفعله فى الدعوى والطلب والمخاصمة
~~والمرافعة فى القضايا التى ترفع من موكله وعليه قبل أى شخص كان وكيف يكون
~~أمام المحاكم الشرعية والأهلية والمختلطة وجميع دواوين الحكومة بشأن جميع
~~حقوق موكله أيا كانت وحيث تكون، وفى رهن ما يلزم رهنه من العقار وفى بيع ما
~~يلزم بيعه وشراء ما يلزم شراءه وفى أداء ما على موكله واستيفاء ما له من
~~الحقوق أيا كان نوعها وفى التخارج فى كل أو بعض الحقوق وفى الصح والإبراء
~~والإقرار والإنكار وفى تحكيم المحكمين وفى قبض الأمانات وكل ما يشاء وما
~~يجوز فيه التوكيل شرعا، وقبل الوكيل لنفسه ذلك قبولا شرعيا بالطريق الشرعى
~~وصورة التوكيل وهى غي رسمية مرفقة بهذا، فإذا كان الموكل ناظر وقف له
~~الشروط العشرة فهل لهذا الوكيل بمقتضى التوكيل المنصوص عنه أعلاه أن يستعمل
~~حق موكله فى الشروط العشرة فيستبدل هذا الوقف باشهاد شرعى مع أنه غير منصوص
~~فى هذا التوكيل على أن الموكل وكل وكيله فى استعمال هذه الشروط، وهل يقع
~~الاستبدال صحيحا أم باطلا وإذا كان الوكيل قد استبدل هذه الأطيان الموقوفة
~~بنقود ولم يشتر بهذه النقود أعيانا للوقف.
# فهل يقع هذا الاستبدال صحيحا وتخرج العين الموقوفة أصلا من أعيان الوقف
~~أرجو الإفادة أفادكم الله
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة غير رسمية من التوكيل المشار إليه
~~المؤرخ 23 مايو سنة 1897.
# ونفيد أن هذه الوكالة من قبيل الوكالة العامة وقد نص الفقهاء على أن
~~المفتى به أن الوكيل وكالة عامة يملك كل شىء إلا الطلاق والعتاق والهبة
~~والوقف وسائر التبرعات، ولكن لم نجد لهم نصا صريحا فى أن الوكالة ms3329 العامة
~~تتناول مثل الاستبدال الذى يملكه الموكل بالشرط أو لا تتناوله.
# والظاهر لنا فى هذه الحادثة أن الوكيل المذكور يملك البدل والاستبدال
~~بمقتضى قول الواقفة وما يجوز فيه التوكيل شرعا لأن هذه العبارة من صيغ
~~العموم وليس هناك من عرف ولا من سابق كلام المولكة ما يخصص هذا العموم
~~بإخراج ما يتعلق بالوقف من الاستبدال وإذ كان الظاهر لنا أن هذا الوكيل
~~يملك الاستبدال الذى لموكلته فمتى استبدل استبدالا تملكه موكلته بنفسها كان
~~هذا الاستبدال صحيحا ولو بنقود سواء اشترى بهذه النقود عينا أم لا.
# هذا ما ظهر لنا وبه علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر.
# والله أعلم
# PageV06P467
### | تنازل الناظر عن النظارة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1361 هجرية - 4 فبراير 1942 م
### | المبادئ
# 1 - الناظر المعين على الوقف من قبل القاضى إذا تنازل ينعزل بمجرد علم
~~القاضى وليس له أن يباشر أى عمل بعد علم المحكمة، ولا يضمن ما ضاع من الريع
~~إذا امتنع عن التحصيل.
### | 2 - 
# الناظر المعين من قبل الواقف إذا تناول لا ينعزل إلا باخراج القاضى له
### | السؤال
# من عبد الحميد موسى قال ما قولكم عمم الله النفع بكم فى شخص أقيم ناظرا
~~على وقف من الأوقاف الأهلية ثم أراد أن يتنازل عن النظر على هذا الوقف فقدم
~~طلبا إلى المحكمة الشرعية التى بدائرته طلب فقيه قبول تنازله عن النظر عن
~~الوقف نظارته واستمر الطلب منظورا أمام المحكمة الشرعية عدة جلسات إلى أن
~~فصل فيه فإقامة ناظر بدله بعد عدة شهور.
# فهل يعتبر تنازلا من يوم تقديم الطلب إلى المحكمة وليس له أن يباشر أعمال
~~الوقف من تحصيل وتأجير وتصليح وصرف وغير ذلك، أم له أن يباشر أعمال الوقف
~~إلى أن يفصل فى طلبه، وهل إذا تأخر عن العمل قبل أن يفصل فى الطلب وضاعتب
~~عض أموال الوقف بسبب امتناعه عن التحصيل هل يكون ملزما بما ضاع على الوقف
~~شرعا أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن المنصوص عليه شرعا أن ms3330 الناظر من قبل القاضى ينعزل بمجرد علم
~~القاضى بعزله نفسه، أما المشروط له النظر من قبل الواقف فلا ينعزل بعزله
~~نفسه بل لابد من إخراج القاضى له من النظر على ما قاله بعض الفقهاء، هذا
~~وإن تنازل الناظر المذكور هو من قبيل عزله نفسه من النظر وعلى ما قلنا
~~ينعزل بمجرد علم المحكمة بهذا التنازل لأن الظاهر من السؤال أن هذا الناظر
~~مقام من قبلها لا مشروط له النظر من قبل الواقف، وحينئذ فليس له أن يباشر
~~أى عمل من الأعمال بعد علم المحكمة بهذا التنازل ولا يضمن ما ضاع على الوقف
~~بسبب امتناعه عن تحصيل ريعه.
# والله أعلم
# PageV06P468
### | حكم وفاة أحد الناظرين
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# 2 من المحرم 1362 هجرية - 30 نوفمبر 1943 م
### | المبادئ
# 1 - إذا مات أحد الناظرين المشتركين لم يكن للناظر الآخر حق التصرف فى
~~الوقف وحده إلا بإذن المحكمة.
### | 2 - 
# ليس لابن الناظر المتوفى حق فى النظر إلا إذا رأت المحكمة فى تعيينه
~~مصلحة للوقف
### | السؤال
# من الشيخ عتمان خلف قال رجل وقف عقارا وشرط لنفسه النظر مدة حياته ثم من
~~بعده لولديه يحيث لا ينفرد أحدهما عن الآخر ثم من بعدهما يكون النظر للأرشد
~~فالأرشد من أولادهما وذريتهما ثم توفى الواقف فآل النظر لولديه ثم توفى أحد
~~الناظرين والناظر الثانى موجود.
# فهل بوفاة أحد الناظرين زالت صفة الناظر الآخر، وفى حالة الإيجاب هل له
~~الحق فى طلب تمكينه من النظر منفردا دون ابن الناظر المتوفى أم يحق لابن
~~الناظر المتوفى أن يطلب تمكينه من النظر منفردا أم لا أفيدوا الجواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ولم نطلع على كتاب الوقف ولا على صورة منه.
# ونفيد أنه إذا مات أحد الناظرين المشتركين لا تزول صفة الناظر الآخر التى
~~كانت له قبل وفاة الناظر المتوفى، ولا يملك الناظر الآخر التصرف فى شئون
~~الوقف وحده، بل لابد من رفع الأمر إلى المحكمة الشرعية المختصة لتضم ناظرا
~~بدل الناظر المتوفى أو لتفرد الناظر الباقى بالتصرف على حسب ms3331 ما ترى المحكمة
~~من المصلحة، وليس لابن الناظر المتوفى حق بمقتضى شرط الواقف فى النظر الآن،
~~نعم للمحكمة أن تقيمه إذا رأت المصلحة فى ذلك.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال إذا لم يكن بكتاب الوقف ما ينافى ذلك والله
~~أعلم
# PageV06P469
### | أجر نظر على الوقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الآخر 1363 هجرية - 4 أبريل 1944 م
### | المبادئ
# إذا قبل الناظر العمل فى الوقف تطوعا ولم يشترط الواقف له أجرا، ولم يعين
~~له القاضى أجر مثله فليس لهذا الناظر ولا لورثته حق فى احتساب أجر مثله
### | السؤال
# من أحمد أفندى قال وقف شخص أطيانه على نفسه ثم على ذريته من بعده واشترط
~~لنفسه النظر مدة حياته ومن بعده على من بينهم فى كتاب وقفه ولم يشترط
~~للناظر أجرا، ولما توفى الواقف تعين نظار ولم يحتسبوا أجر نظر إلا أن أحدهم
~~بعد أن تولى النظر بضع سنين بلا أجر عدل واحتسب الأجر بمعدل 10 من مجموع
~~الريع من غير إذن القاضى أو قبول المستحقين وذلك عن آخر سنة عزل فيها من
~~النظر لخيانات تعينت عليه وحكم من أجلها بعزله من النظر.
# فهل هذا الناظر يستحق أجر نظر مع أنه لم يتشرط له فى كتاب الوقف أجر نظر
~~ولم يحصل على إذن من القاضى ولا موافقة المستحقين أو لا يستحق أجر نظر إلا
~~بشىء من ذلك، وإذا كان ذلك الناظر توفى فهل لورثته حق التمسك بطلب الأجر
~~ووالناظر المذكور مولى بالاسم من قبل الواقف
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن هذا الناظر لا يستحق أجرا على عمله فى الوقف - أولا - لأنه يظهر
~~من السؤال أنه قبل النظر متبرعا ومتطوعا بعمله فى الوقف فلا يستحق أجرا على
~~العمل الماضى ولو كان منصوب القاضى - ثانيا - إن ظاهر كلام الفقهاء أن
~~المشروط له النظر من قبل الواقف الذى لم يجعل له جعلا فى الوقف كما فى
~~حادثتنا لا يستحق أدرا إلا إذا جعل له القاضى أجر مثل عمله فى الوقف.
# قال فى البحر (وأما بيان ms3332 ما له - أى الناظر - فإن كان من الواقف فله
~~المشروط ولو كان أكثر من أجرة المثل.
# قال ابن عابدين نقلا عن الخير الرملى فلو لم يشترط له الواقف شيئا لا
~~يستحق شيئا إلا إذا جعل له القاضى أجر مثل عمله فى الوقف فيأخذه على أنه
~~أجرة) انتهى - وبما ذكرنا يعلم أنه ليس لهذا الناظر ولا لورثته حق فى
~~احتساب أجر عمله.
# وهذا إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV06P470
### | حكم تعامل الناظر بالربا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1364 هجرية - 4 أغسطس 1945 م
### | المبادئ
# سبق تعامل الشخص بالربا ليس من قبيل الفسق الذى يمنع من اقامته ناظرا على
~~الوقف، خاصة إذا تاب ورجع عن ذلك
### | السؤال
# من عبد السلام أفندى قال ما قولكم دام فضلكم فى سيدة تملك منزلا سكنا لها
~~اضطرتها حالة مخصوصة وظرف مخصوص لفقرها إلى الاقتراض من أحد المرابين
~~بأرباح معقولة الرفع دعوى للحصول على نصيبها فى أرض واسعة تعادل ثمن هذا
~~المنزل أضعافا كثيرة، ولا سبيل لحصولها على ذلك إلا بواسطة المال وليس
~~الديها ما تنفقه فى هذا السبيل إلا بالتعامل بالربا خصوصا وإن واضع اليد
~~على الأرض سالفة الذكر من الأجانب ويحتاج القضاء المختلط إلى أموال كثيرة
~~تفاديا من ضياع الأرض المذكورة لقرب مضى المدة من المغتصب والواضع اليد،
~~وقد تحصلت على حقوقها فى تلك الأراضى من مدة خمسة عشر عاما بمقتضى أحكام،
~~ثم بعد ذلك تابت إلى الله وأنابت وندمت على ما فعلت وعزمت على ألا تعود إلى
~~مثل هذا التعامل فهل هذا التعامل للضرورة التى أوضحناها يمنع إقامتها ناظرة
~~على وقف تستحق فيه بالاسكندرية وأصبح الآن شاغرا لا يوجد له ناظر يدير
~~شئونه بوفاة الناظر خصوصا وأنها بنت بنت الواقف، وهل فى الشرع الشريف مانع
~~يمنع من تعيينها بعد توبتها طول هذه المدة، أم يسقط الإثم بمضى الخمسة عشر
~~عاما وكسور وبذلك تستحق التعيين ويصح لها طلب النظر على الوقف المشار إليه
~~أفيدوا الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا ms3333 السؤال.
# ونفيد أن الربا محرم شرعا بنص الكتاب والسنة والإجماع وبه يصير مرتكبه
~~فاسقا، ولكن ليس لك فسق مستوجبا لمنع الفاسق من تولى النظر أو الوصاية بل
~~الفسق الذى يمنع من ذلك ويحرم شرعا إقامة مرتكبه ناظرا أو وصيا إنما هو
~~الفسق المخوف معه على المال وهذا على القول الذى نختاره من أقوال الفقهاء،
~~وليس الربا من هذا القبيل فلا يمنع ارتكاب هذه السيدة للربا من إقامتها
~~ناظرة على أنه إذا كانت قد تابت من هذا الذنب وأنابت إلى ربها وعرف ذلك
~~عنها لم يمنع تعاملها بالربا فيما سبق إقامتها فى النظر على رأى جميع
~~الفقهاء.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P471
### | وقف ونظارة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رجب 1371 هجرية - 8 أبريل 1952 م
### | المبادئ
# إذا توفى الناظر قبل أداء ما قبضه من الغلة للمستحقين يكون ذلك دينا فى
~~ذمته يستوفى من تركته قبل القسمة إن كانت وإلا سقط الدين ولا يجوز استيفاؤه
~~مما يجىء من غلة للوقف
### | السؤال
# من الست ظريفة حسن قالت توفى ناظر على وقف أهلي وفى ذمته مبالغ طائلة
~~للمستحقين وهم ثلاثة فقط أخوه الشقيق وأخواه لأب - ثم توفى بعده بشهرين
~~أخوه الشقيق عن أولاد ذكور وإناث وأقيم الأخوان الآخران ناظرين على الوقف
~~فحجزا عن أولاد الأخ الشقيق ما يخصهما فى ريع الوقف وفاء للدين الذى كان
~~على عمهما الناظر المتوفى.
# فهل يجوز ذلك لهما شرعا
### | الجواب
# إذا كان الناظر السابق قد مات قبل أن يؤدى للمستحقين استحقاقهم فى غلة
~~الوقف كانت دينا فى ذمته فيستوفى من تركته إن كانت له تركة قبل قسمتها بين
~~ورثته.
# فإن لم تكن له تركة لا يجوز استيفاؤه من غيرها مما يجئ من غلة الوقف بعد
~~وفاته لأنه لا استحقاق له فيه لانتقال الاستحقاق بوفاته إلى من شرطه الواقف
~~له.
# وعلى الناظرين أن يؤديا لأولاد أخى الناظر المتوفى جميع ما يخصهم من ريع
~~الوقف بوفاة أبيهم دون أن يحجزا منه شيئا بحجة الوفاء بما لهما على الناظر
~~المتوفى من الديون - والله تعالى ms3334 أعلم
# PageV06P472
### | وقف ونظر
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الأولى 1372 هجرية - 21 يناير 1953 م
### | المبادئ
# إذا عين الواقف للناظر شيئا فهو له كثيرا كان أو قليلا حسب شرط الواقف
~~عمل أو لم يعمل إلا إذا كان قد شرط ذلك مقابل العمل
### | السؤال
# من مصطفى على قال بتاريخ 18 صفر سنة 1308 أمام محكمة مركز شبرا قليوب
~~أوقف المرحوم الحاج يونس محمد العقار المبين بالحجة المرفقة وجعل منه أربعة
~~قراريط السدس يصرف ريعه على متولى النظارة وجعل النظارة له أيام حياته، ثم
~~من بعده يكون النظر المذكور لسالم أخيه ثم من بعده يكون النظر لمحمد أخيه،
~~ثم من بعده يكون النظر لعلى أخيه، ثم من بعده يكون للأرشد فالأرشد من أولاد
~~الواقف، ثم للأرشد فالأرشد من أولادهم وإن سفلوا، ثم للأرشد فالأرشد من
~~أولاد أخواته وإن سفلوا - والمطلوب الإفتاء هل يستحق الناظر الحالى وهو
~~الحاج على محمد ثابت الذى تولى النظارة بعد وفاة الواقف وسالم أخيه ومحمد
~~أخيه نصيب النظارة وهو السدس ويكون ملكا له بعد قرار حل الوقف
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورة رسمية من كتاب الوقف الصادر من الواقف
~~بتاريخ 18 صفر سنة 1308 هجرية أمام مركز شبرا - والجواب - أن قد تبين من
~~كتاب الوقف أن الواقف شرط لمن يتولى النظر على وقفه حصة قدرها سدس ريع
~~الوقف ولم ينص على أن ذلك فى مقابلة العمل فدل على أنه جعل ذلك استحقاقا
~~خاصا له يمتاز به عن بقية المستحقين.
# والمنصوص عليه أم ما يعينه الواقف للناظر بدون نص على أنه فى مقابلة
~~العمل يكون استحقاقا له قليلا كان أو كثيرا لأجر نظر - ففى حاشية العلامة
~~ابن عابدين عن البحر ما نصه (فتحرر أن الواقف إن عين له شيئا فهو له كثيرا
~~كان أو قليلا على حسب ما شرطه عمل أو لم يعمل حيث لم يشرطه فى مقابلة العمل
~~كما هو مفهوم من قولنا على حسب ما شرطه) وعلى ذلك يستحق الناظر الحالى وحده
~~ريع الحصة المذكورة ويكون ms3335 شأنه فى ذلك شأنه كل مستحق فى استحاقه ويتملكها
~~طبقا لأحكام القانون رقم 180 لسنة 1952، والله تعالى أعلم
# PageV06P473
### | وقف استحقاقى وأجر نظر
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# محرم 1372 هجرية - 13 سبتمبر 1953 م
### | المبادئ
# 1 - اشتراط الواقف للناظر حصة معينة من ريع الوقف نظير خدمته تعادل ما
~~يصرف له كاستحقاق فى الوقف صحيح وتكون له حصتان فى الريع غير أنه لا يستحق
~~الحصة المشروطة بالعمل إلا به.
### | 2 - 
# إذا زالت صفة الناظر تطبقا للقانون 180 سنة 1952 وما ألحق به زال
~~استحقاقه لأجر العمل
### | السؤال
# من فضيلة الشيخ عبد الحميد سليم قال شرط واقف للناظر على وقفه فى نظير
~~إدارته له حصة بالعبارة الآتية - (ومنها أن يصرف من ريع ذلك للناظر على هذا
~~الوقف نظير خدمته فى كل سنة من السنين الشمسية حصة زائدة قدر حصته المعينة
~~له من الوقف المذكور) فهل هذه الحصة تعتبر شرعا استحقاقا للناظر إذا قام
~~بإدارة الوقف فعلا.
# وإذا كان الأمر كذلك فهل يملك الناظر من رقبة الوقف ما يوازى هذه الحصة
~~تطبقا للمرسوم بقانون رقم 180 لسنة 1952 إذا استمر ناظرا إلى وقت العمل
~~بهذا القانون
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال - والجواب - أنه إذا كان شرط الواقف كما ذكر بالسؤال
~~فهو صريح فى أنه قد شرط للناظر على وقفه حصة من ريع الوقف نظير خدمته
~~السنوية للوقف تعادل الحصة التى تصرف له بصفته مستحقا فيه بحيث يكون له فى
~~الريع حصتان حصة هى استحقاق وحصة هى أجر نظر نظير قيامه بشئونه استغلالا
~~وصرفا فلا يستحقها إلا بالعمل الذى يقوم به مثله فى شئون الوقف، كما يؤخذ
~~من عبارة العلامة ابن عابدين فى حاشيته على البحر.
# وفى التنقيح فإذا زالت صفة النظر عنه تطبقا لأحكام القانون رقم 180 لسنة
~~1952 وما ألحق به زال استحقاقه لهذا الأجر تبعا لزوال صفته ولا يملك من
~~رقبة الوقف ما يغله - والله تعالى أعلم
# PageV06P474
### | حكم تعارض شروط الوقف
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب 1375 هجرية - 1 مارس 1956 م
### | المبادئ
# إذا ms3336 شرط الواقف لاستحقاق بنتيه فى الوقف مدة حياتهما، ثم نص فى الوقف على
~~أنه لا تستحق واحدة منهما شيئا لا فى حق السكنى ولا فى الاستغلال إلا إذا
~~تحقق فقرها وعدم زواجها.
# فيجب العمل بالشرط المتأخر، وعليه فلا استحقاق لأية واحدة منهما إذا كانت
~~غنية أو متزوجة ولو فقيرة
### | السؤال
# من السيد / سيد عبد العال قال إن المرحوم بدوى عابد وقف وقفا أمام محكمة
~~أسيوط الابتدائية الشرعية بتاريخ 15 يولية سنة 1935 على نفسه ثم من بعده
~~على زوجته رمزة أحمد الششنجى وعلى أولاده منها وهم محمد الشهير بجلال
~~وبديعة وسنية الشهيرة بحياة للزوجة الثمن ولأولاده الباقى للذكر ضعف الأنثى
~~وإذا توفيت زوجته المذكورة قبل الاستحقاق أو بعده رجع نصيبها إلى محمد ابن
~~الواقف كما ينتقل له نصيب كل واحدة من بنتى الواقف المذكورتين بعد وفاتها
~~دون أولادهما - ثم من بعد محمد هذا يكون ذلك وقفا على أولاده ذكورا وإناثا
~~للذكر ضعف الأنثى ثم على ذريتهم ونسلهم بالإنشاء والشروط الواردة بكتاب
~~الوقف المذكور، وقد اشترط الواقف لنفسه فى هذا الوقف شروطا منها أن استحقاق
~~بنتيه بديعة وسنية المذكورتين مدة حياتهما فقط وليس لأحد من أولادهما
~~وذريتهما شئ من ريع هذا الوقف ثم من بعدهما يكون نصيبها لأخيهما محمد
~~المذكور، ثم لأولاده على الوجه السابق بيانه.
# وأن من كانت من بنتيه المذكورتين غنية وقادرة على دفع أجرة المسكن سواء
~~أكانت متزوجة أو غير متزوجة فليس لها حق السكنى فى الوقف ولا الاستغلال
~~منه، أما إذا كانت فقيرة وغير متزوجة فيكون لها حق السكنى والاستغلال حسب
~~الشروط المذكورة آنفا - وتبين من السؤال أن الواقف توفى سنة 1944 عن ابنه
~~محمد الشهير بجلال وعن بنتيه بديعة وسنية الشهيرة بحياة أما زوجته رمزة
~~المذكورة فإنها توفيت قبله.
# وأن كل واحد من بنتى الواقف المذكورتين متزوجة وموسرة بما تملك.
# إذ السيدة بديعة متزوجة من سنة 1930 ولا زالت على ذمة زوجها إلى الآن
~~وزوجها موسر ويتقاضى معاشا نحو أربعين جنيها مصريا.
# وهى تملك أسهما بشركة ms3337 أتوبيس الصعيد يغل لها إيرادا سنويا نحو عشرين
~~جنيها.
# أما السيدة سنية فإنها متزوجة من سنة 1931 ولا زالت على ذمة زوجها إلى
~~الآن وزوجها موسر ويملك ما يقرب من عشرة أفدنة زراعية وحديقة ويستأجر
~~أطيانا يزرعها تزيد على خمسين فدانا.
# وهى تملك ما كينتى رى تدر عليها إيرادا سنويا قدره مائة وخمسون جنيها
~~مصريا.
# مع الأحاطة بأنه لم يسبق حدوث طلاق بين واحدة من بنتى الواقف المذكورتين
~~وبين زوجها طول مدة حياتهما الزوجية.
# وطلب السائل معرفة الحكم الشرعى والقانونى فيما إذا كان بنتا الواقف
~~المذكورتان بديعة وسنية تستحقان فى هذا الوقف مع حالتهما ويسارهما وقدرتهما
~~المبينة أنفا أم لا
### | الجواب
# إن شرط الواقف فى صدر الإنشاء بالنسبة لاستحقاق بنتيه بديعة وسنية فى هذا
~~الوقف مدة حياتهما شرط مطلق غير مقيد ثم قيده بآخر شرط من شروطه فى كتاب
~~الوقف.
# فنص على أنه لا تستحق واحدة منهما شيئا لا فى حق السكنى ولا فى الاستغلال
~~إلا إذا تحقق فقرها وعدم زواجها فإذا كانت غنية أو متزوجة ولو فقيرة فإنه
~~لا يكون لها استحقاق فى هذا الوقف مطلقا.
# فالواجب العمل بالشرط المتأخر لأنه يفسر عن غرض الواقف كما هو منصوص على
~~ذلك فقها - وبناء على ذلك فإذا كان ما جاء بالسؤال صحيحا من أن كلا منهما
~~متزوجة من التاريخ المذكور ولا تزال فى عصمة زوجها إلى الآن ولم تحدث
~~الفرقة بينهما خلال هذه المدة ومن أن كلا منهما تملك ما ذكر بالسؤال فإنه
~~لا يكون لواحدة منهما استحقاق فى هذا الوقف مطلقا.
# لأن زواج كل منهما تم قبل صدور الوقف وقبل وفاة الواقف.
# ونظرا لأنه استمر إلى أن توفى الواقف سنة 1944 وهو التاريخ الذى يثبت فيه
~~الاستحقاق فقد ثبت عدم استحقاقهما بمقتضى شرط الواقف.
# كما أنهما لا يستحقان فقد ثبت عدم استحقاقهما بمقتضى شرط الواقف.
# كما أنهما لا يستحقان بمقتضى المادة 22 والفقرة الثانية من المادة 57 من
~~قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 لأنه لم تتوفر فيهما شروط هاتين ms3338 المادتين -
~~فعلى فرض أن كل واحدة منهما لم يثبت غناها بما تملكه فإن زواجها بهذه الصفة
~~مانع من استحقاقها، لأن الواقف كما ذكرنا شرط لاستحقاق كل منهما تحقق الفقر
~~وعدم الزواج، فإذا كان فى الوصف الأول احتمال فقرها أو غناها بما تملكه فإن
~~الوصف الثانى ثابت قطعا إذا كان ما ذكر فى السؤال مطابقا للحقيقة والواقع
~~وهو وحده كاف لحرمانها من الاستحقاق.
# وحينئذ فبوفاة زوجة الواقف قبله وزواج كل من بنتى الواقف المذكورتين على
~~الوجه المذكور أو ثبوت غناها فينحصر استحقاق ريع هذا الوقف جميعه فى محمد
~~الشهير بجلال ابن الواقف طبقا لشروطه المذكورة آنفا - وبصدور القانون رقم
~~180 لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات تصبح عين هذا الوقف ملكا
~~له طبقا للمادة الثالثة منه.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ے
# PageV06P475
### | نفقة المستحق وزوجته وعياله مقدمة على سائر الديون
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# صفر 1329 هجرية
### | المبادئ
# لا يختص أرباب الديون الثابتة على الزوج باستحقاق فى غلة الوقف بل يعطى
~~لهم الباقى منه بعد نفقته ونفقة زوجته وعياله
### | السؤال
# من صالح أفندى وكيل أشغال الست فاطمة هانم فيما إذا كان شخص مدينا لأشخاص
~~آخرين ومحجوزا على استحقاقه فى ريع وقف تحت يد ناظره، وكان لا يملك شيئا
~~غير استحقاقه فى غلة الوقف المذكور، وكان متزوجا من زوجته ببنتين، ولعدم
~~الصرف على زوجته وبنتيها منه قد استصدرت حكما شرعيا بنفقة المأكل والمسكن
~~والكسوة لها ولبنتيها.
# وكان ناظر الوقف بسبب الحجوزات المتوقعة تحت يده بناء على أحكام صادرة
~~لمصلحة أربابها ضد المدين ممتنعا عن الصرف فهل يسوغ شرعا تقديم دفع الديون
~~مها كان نوعها على النفقة المقررة للزوجة وأولادها، أم أن نفقة الزوجة مقدم
~~شرعا على كل ما سواها حتى على النفقة المقررة للوالدة نرجو الإفادة عن ذلك
~~كما يقتضيه المنهج الشرعى
### | الجواب
# فى تنقيح الحامدية ما نصه (سئل) فى فقير ذى عيال وحرفة يكتسب منها وينفق
~~منها على عياله من كسبه ويفضل منه شئ وعليه ms3339 دين لجماعة يكلفونه بلا وجه
~~شرعى إلى دفع جميع كسبه من دينهم، فهل ليس لهم ذلك بل يأخذون فاضل كسبه
~~الجواب نعم والمسألة فى الخيرية من القضاء (سئل) المرحوم العلامة شيخ
~~الإسلام عماد الدين أفندى العمادى عفى عنه فيما إذا كان على رجل ديون ثابتة
~~لجماعة ولا يملك شيئا وله قدر استحقاق فى وقف أهلي.
# فهل يوزع ما يفضل من قدر استحقاقه المزبور عن نفقته بين أرباب الديون
~~المزبورة بحسب ديونهم (الجواب) نعم انتهى - وفى الخيرية ما نصه وأما مسألة
~~التقسيط إذا طلبه الخصم وكان معتملا ويفضل عنه وعن نفقة عياله شئ يصرفه إلى
~~دنيه حاصله أن الغريم يأخذ فضل كسبه والله أعلم.
# ومن ذلك يعلم أن أرباب الديون الثابتة المذكورة فى هذا السؤال لا يختصون
~~باستحقاق الزوج المذكور فى غلة ذلك الوقف بل يعطى لهم الباقى منه بعد نفقته
~~ونفقة زوجته وعياله على وجه ما ذكر.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P476
### | وصية بالوقف
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# رمضان 1374 هجرية - 10 مايو 1955 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية لمعين بحصة معينة بحيث يكون الموصى به غي قابل للتصرف تكون
~~وصية بالوقف ولا تنفذ إلا بعد الموت ويصح للموصى الرجوع عنها قبل وفاته.
### | 2 - 
# بوفاة الموصى مصرا على وصيته تنقلب وصيته إلى وقف وتنفذ فى حدود الثلث
~~وفيما زاد عليه يكن نفاذها فيه بإجازة الورثة.
### | 3 - 
# بصدور القانون 180 سنة 1952 والموقوف عليه على قيد الحياة يكون الموقوف
~~ملكا له ويورث عنه شرعا.
### | 4 - 
# أيلولة الموقوف إلى جهة بر كنص الوصية بعد انقضاء ذرية الموقوف عليها لا
~~يجعل لهذه الجهة استحقاقا فى الوقف مادام أحد من ذرية الموقوف علهيا على
~~قيد الحياة عملا بشرط الموصى الذى تحولت وصيته إلى وقف
### | السؤال
# بالطلب المقدم من الست اسكندرة دروس المرفق به صورة من ورقة الوصية
~~المشار إليها به، وتبين أنه بتاريخ 28 مارس سنة 1918 أصدر أمبروس كاسيما
~~هذه الوصية بتوزيع ثروته بعد وفاته ومنها الثلاثون فدانا المعينة بها والتى
~~أراد أن تبقى هذه الأطيان ms3340 غير قابلة لتصرف فيها كوقف وأن يسلم ريعها لابنة
~~أخيه الكسندرة نقولا قرينة رمزى تادرس، وبعد وفاتها يسلم لأولادها وأولاد
~~أولادها أى لذريتها إلى أن تنقرض هذه الذرية فيؤول هذا الريع إلى المستشفى
~~اليونانى كما تبين من السؤال أن هذا الموصى توفى سنة 1918 مصرا على هذه
~~الوصية وأنه ليس له ذرية ولا أقارب ولا ورثة سوى بنت أخيه المذكورة كما أنه
~~لم يترك حين وفاته غير هذه الأطيان الواردة بالوصية وأن بنت أخيه الموصى
~~إليها قد وضعت يدها على جميع هذه الأطيان من وقت وفاة الموصى إلى الآن
~~تديرها وتستولى على ريعها لنفسها ولم ينازعها فى ذلك أحد - وطلب السائل
~~معرفة الحكم الشرعى فى هذه الوصية النسبة للثلاثين فدانا المذكورة هل تعتبر
~~وقفا أو وصية وما يترتب على ذلك من حقوق وآثار
### | الجواب
# إن تصرف هذا المشهد بالنسبة للثلاثين فدانا المسئول عنها تصرف مضاف إلى
~~ما بعد الموت، وحكمه أن يصح له الرجوع فيه قبل وفاته، لكن إن أصر عليه حتى
~~مات كان وصية بالوقف فيثبت به الوقف بالضرورة ويكون من قبيل الوقف المعلن
~~بالموت أو المضاف إليه وهو وصية فى المعنى فيصح له الرجوع عنه كما قدمنا،
~~وإذا مات مصرا عليه نفذ من ثلث تركته فإن خرجت هذه الأطيان من ثلث تركته أو
~~لم تخرج وأجازت الورثة فغلتها للموقوف عليهم وإلا فلهم غلة ما يخرج من
~~الثلث فقط هذا فضلا عن أن الموصى قد بين غرضه فى ورقة الوصية من أنه أراد
~~أن تبقى هذه الأطيان غير قابلة للتصرف فيها كوقف مما يؤكد هذا الحكم، إذ
~~هذا النص كان فى اعتبار هذه الأطيان كلها وقفا لولا إضافته إلى ما بعد
~~الموت، وحيث إن هذا الموصى قد توفى عقب صدور هذه الوصية وهو مصر عليها وليس
~~له من الورثة سوى بنت أخيه الموصى إليها كما جاء بالسؤال فهى صاحبة الشأن
~~فى كل تركته على أى حال - وحينئذ لا داعى للنظر فى تقدير تركته وخروج هذه
~~الأطيان من ثلثها أولا، ms3341 وفى توقف ما زاد على الثلث على إجازتها وعدمه، إذ
~~لا يظهر أثر لهذا التفصيل والحال ما ذكر وخاصة بعد أن بقيت على قيد الحياة
~~حتى صدور القانون رقم 180 لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات،
~~فبصدوره صار الموقوف من هذه الأطيان سواء أكانت كلها أم بعضها مما يترتب
~~على الإجازة وعدمها ملكا لها طبقا للمادة الثالثة منه، وليس للمستشفى
~~اليونانى حق التعرض لها لأن نوبة استحقاق هذا المستشفى لريع هذه الأطيان لا
~~تأتى إلا بعد انقراض ذرية الموقوف عليها، ووقت العمل بالقانون المذكور كانت
~~هى المستحقة الوحيدة لغلته، فتكون هى صاحبة الحق فى تملك هذه الأطيان دون
~~نظر إلى من يؤول إليه الاستحقاق بعدها - وعلى العموم فإن الثلاثين فدانا
~~المذكورة سواء اعتبرت وقفا أو وصية أو ملكا فهى حق لبنت أخى هذا الموصى
~~المذكورة ولا يجوز لأحد التعرض لها فيها - ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال -
~~والله تعالى أعلم
# PageV06P477
### | استحقاق فى وقف
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# رجب 1313 هجرية
### | المبادئ
# أولاد أولاد الواقف وذريتهم مقدمون فى الاستحقاق والنظر على أولاد
~~العتقاء وذريتهم
### | السؤال
# فى واقف وقف وقفة على نفسه أيام حياته، ثم من بعده على أولاده ذكورا
~~وإناثا بالسوية، ثم من بعد كل منهم تكون حصته من ذلك وقفا على أولاده ثم
~~على أولاد أولاده ثم على أولاد أولاد أولادهم ثم على ذريتهم ونسلهم وعقبهم
~~طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل وجيلا بعد جيل الطبقة العليا منهم تحجب السفلى
~~على أن من مات منهم وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك انتقل نصيبه من
~~ذلك لولده أو ولد ولده وإن سفل.
# فإن لم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا أسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك
~~لإخوته وأخواته المشاركين له فى الدرجة والاستحقاق مضافا لما يستحقون من
~~ذلك، وعلى أن كل من مات منهم قبل دخوله فى هذا الوقف واستحقاقه لشىء منه
~~وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك قام ولده أو ولد ms3342 ولده وإن سفل مقامه
~~فى الدرجة والاستحقاق واستحق ما كان أصله يستحقه أن لو كان الأصل المتوفى
~~حيا باقيا لاستحق ذلك يتداولون ذلك بينهم كذلك إلى انقراضهم يكون وقفا على
~~عتقاء الواقف المذكور ذكورا وإناثا بيضا وحبوشا الذكر والأنثى فى ذلك سواء،
~~ثم من بعد كل منهم تكون حصته من ذلك وقفا على أولاده ثم على أولاد أولاده
~~ثم على أولاد أولاد أولادهم ثم على ذريتهم ونسلهم وعقبهم على النص والترتيب
~~المشروحين أعلاه إلى انقراضهم يكون ذلك وقفا على جهات بر عينها - وشرط
~~الواقف المذكور فى وقفه هذا شروطا منها أن النظر على ذلك لنفسه ايام حياته،
~~ثم من بعده للحاج أحمد الحدينى ثم من بعده للأرشد فالأرشد من أولاد الواقف
~~المذكور ثم للأرشد فالأرشد من أولاد الواقف المذكور ثم للأرشد فالأرشد من
~~من عتقائه وذريتهم ونسلهم وعبهم على النص والترتيب المشروحين أعلاه إلى
~~انقراضهم، يكون النظر على ذلك لأخ الواقف المذكور ثم من بعده للأرشد
~~فالأرشد من أولاده الذكور دون الإناث طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل وجيلا
~~بعد جيل إلى انقراضهم، يكون النظر على ذلك لمن يكون موجودا من أقارب الواقف
~~إلى انقراضهم، وعند أيلولة ذلك للجهات المذكورة فلمن يكون متحدثا عليها،
~~وحيث إن مستحقى هذا الوقف الآن بنت ابن الواقف وبنت بنت ابنه.
# فهل يكون المستحق للنظر على هذا الواقف الأرشد منهما بما أنهما من الذرية
~~والمستحقين لهذا الوقف دون غيرهما.
# أو يكون المستحق للنظر أولاد العتقاء الذين ليسوا مستحقين الآن.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# بالاطلاع على هذا السؤال ظهر أن أولاد أولاد الواقف وذريتهم مقدمون فى
~~استحقاق النظر على أولاد العتقاء وذريتهم، وذلك من وجهين الأول - أن الضمير
~~فى قوله وذريتهم بعد قوله للأرشد فالأرشد من أولاد الواقف ثم للأرشد
~~فالأرشد من العتقاء راجع إلى كل من الأولاد والعتقاء فكأنه قال للأرشد
~~فالأرشد من أولاد الواقف وذريتهم ثم للأرشد فالأرشد من العتقاء وذريتهم.
# وقولهم إن الضمير يرجع لأقرب مذكور محله عند عدم القرينة.
# والقرينة موجودة هنا فى ms3343 عدة مواضع منها أنه نص على تقديم ذرية الأولاد فى
~~نص الاستحقاق وترتيبه.
# ومنها أنه أدخل ذرية العتقاء فى النظر وذرية أخيه كذلك، حيث جعل النظر
~~بعد أخيه المذكور للأرشد فالأرشد من أولاده الذكور دون الإناث طبقة بعد
~~طبقة ونسلا بعد نسل وجيلا بعد جيل.
# إذ أن قوله طبقة بعد طبقة دل على أن مراده من لفظ أولاد الذرية لا أولاد
~~الصلب فقط، لأنه لو كان مراده أولاد الصلب فقط لكان قوله طبقة بعد طبقة
~~لاغيا، ولا شك أن إعمال كلام الواقف أولى من إهماله وإلغائه وإعماله إنما
~~يكون بحمل الأولاد على ما ذكرنا.
# وهذا قرينة على أن عرف هذا الواقف استعمال لفظ الأولاد فى معنى الذرية
~~وقرينة على أن ذرية أولاد الواقف مقدمون فى استحقاق النظر على العتقاء
~~وذريتهم خصوصا وأن الضمير هنا ضمير الجمع وذلك هو الأقرب لغرض الواقف الذى
~~تجب مراعاته، لأنه يبعد أن يكون غرضه إدخال ذرية العتقاء وذرية أخيه فى
~~النظر وحرمان ذرية أولاده منه مع أنهم هم المستحقون الآن لريع الوقف دون
~~العتقاء وذريتهم، الثانى - أن قوله على النص والترتيب المشروحين أعلاه يرجع
~~للكل لأنهم نصوا على أن (على) للشرط حقيقة، وقد تقرر أ، الشرط إذا ذكر بعد
~~جمل متعاطفة يرجع إلى الكل وهذا واضح، فتلخص من هذا كله أن ذرية أولاد
~~الواقف مقدمون فى استحقاق النظر على ذرية العتقاء.
# والله أعلم
# PageV06P478
### | وقف وتقادم
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ذو القعدة 1313 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يمنع الجار من فتح باب أو نوافذ على طرقه مملوكة للوقف كما يمنع من
~~المرور فيها، ولو وضع يده عليها مدة طويلة فللناظر الحالى رفع دعواه بمنعه
~~من ذلك وتكون دعواه مسموعة شرعا لعدم تركها المدة المانعة من سماعها
~~بالنسبة للناظر الحالى.
### | 2 - 
# إذا فتح بابا أو نوافذ على الطرقة المذكورة فللناظر سدها وحيازة الطرقة
~~لجهة الوقف ولا تخرج من يده إلا بوجه شرعى
### | السؤال
# فى رجل كان يملك عقارا من ضمنه بيت قهوة يتوصل منه إلى طرقة يفتح فيها
~~أبواب ms3344 حواصل، وكل ذلك ملك له بمقتضى حجج شرعية، ووضع يده عليه مدة طويلة،
~~ثم وقفه بمقتضى مكتوب وقفه الشرعى المنصوص فيه على ملكيته لكل ما ذكر
~~والمبين فيه حدود الموقوف بما يشمل تلك الطرقة لحجج الملك الأصلية.
# ففتح أحد المجاورين لذلك العقار الذى بابه من طريق آخر باب على تلك
~~الطرقة واستعملها للمرور فى شوال سنة 1278 بغير حق فعارضه ناظر ذلك الوقف
~~الذى هو الواقف، ولكن لم تعلم نتيجة معارضته ومسعاه، وبعد وفاة ذلك الناظر
~~فى سنة 1292 تقريبا تولى النظر بعده آخر وتوفى أيضا فى سنة 1300 تقريبا،
~~وبعده تولى النظر على الوقف المذكور ناظره الحالى من قبل القاضى الشرعى فى
~~شعبان سنة 1306 وسعى فى رفع يد المغتصب فعارضه بأن حق المرور ثبت له بمضى
~~المدة خصوصا وحجة تملكه تشهد بأن بابه يفتح على أرض الوقف المذكور ولم ينته
~~ذلك النزاع بينهما إلى الآن، وقد ظهر أن المغتصب سعى مع رجال الحكومة بدون
~~علم الناظر فى جعل ذلك المم المتنازع فيه من الطرق العامة دون الخاصة،
~~وبالفعل أدخلت الطرقة المذكورة فى جدول صدر الأمر فى سنة 1887 باعتبار ما
~~فيه من الحوارى والشوارع من المنافع العمومية وتنزع ملكيتها بالطرق
~~القانونية فى ذلك.
# ولكن لم تنزع ملكية تلك الطرقة للآن فهل والحالة هذه لا يكون للغاصب ولا
~~لمن خلفه فى الملك بالمشترى حق فى تلك الطرقة لا بالملك ولا بالارتفاق مع
~~مضى تلك المدة لأن مضيها ليس سببا من أسباب الملك شرعا ويكون لناظر الوقف
~~معارضته فى فتح الباب المذكور وما أحدثه بعده من الأبواب والشبابيك ومعارضة
~~من خلفه فى الملك بالمشترى، وتسمع منه الدعوى الشرعية بإلزامه بسد ما فتح
~~من الأبواب والشبابيك المذكورة، ولا يكون طول تلك المدة مانعا للناظر
~~الحالى من الدعوى حيث لم يمض عليه كل المدة المانعة من ذلك، ولا يضم لمدته
~~مدة النظار السابقين قبله فى المنع، لأنه لم يكن للناظر الحالى صفة تمكنه
~~من الدعوى الشرعية قبل تنظره وهل للناظر أيضا معارضة ms3345 نظارة الأشغال فى جعل
~~تلك الطرقة من المنافع العمومية - ولا يجيز على التنازل عنها لجهة الحكومة،
~~ولا يمنع من ذلك صدور الأمر المذكور، حيث إن تلك الطرقة خاصة بجهة الوقف
~~وليس لأحد حق اشتراك فيها ولا حق ارتفاق بها، ويكون حينئذ الغرض بأنها طريق
~~مشترك غلطا.
# وهل بغرض ثبوت حق الاشتراك أو الاتفاق فى تلك الطرقة لمن فتح الأبواب
~~والشبابيك المذكورة يكون للناظر أيضا معارضة نظارة الأشغال ومنعها من جعلها
~~من المنافع العمومية حيث إنها على هذا الاعتبار طريق غير نافذ ولو لم يعارض
~~الشريك الآخر أو رغب مارغبته نظارة الأشغال أم كيف أفيدوا الجواب
### | الجواب
# نعم لا يكون لمجاور الطرقة المذكورة ولا لمن خلفه حق ملك ولا ارتفاق ولا
~~فتح أبواب فيها مع طول المدة المذكورة، وحينئذ فللناظر الحجالى على الوقف
~~المذكور أن يرفع دعواه الشرعية على المجاور الواضع اليد الآن بأن تلك
~~الطرقة من الوقف المذكور ويمنعه من فتح الأبواب والمرور فيها، وستمع منه
~~تلك الدعوى لعدم تركه لها المدة المحددة للمنع من سماعها ومتى ثبتت دعواه
~~المذكورة شرعا تكون الطرقة المذكورة خاصة بجهة الوقف ويمنع المجاور المذكور
~~من المرور فيها ويلزم بسد ما فتح عليها من الأبواب، ويجب على الناظر
~~حيازتها لجهة الوقف ولا تخرج من يده بوجه من الوجوه إلا بوجه شرعى، وهذا
~~حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P479
### | وقف استحقاقى
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع الأول 1341 هجرية
### | المبادئ
# 1 - وفاة الواقف بعد أن زرع فى الأرض الموقوفة ببذر من ماله ولم ينضج
~~بعد.
# يكون الزرع ملكا له ويورث عنه شرعا. 2 - يلزم الورثة بأجر مثل الأرض
~~الوقف من وقت موت الواقف إلى يوم تسليم الأرض.
# إذا انتقل جميع الوقف إلى غير ورثته بموته. 3 - انتقال بعض الوقف إلى
~~الورثة وبعضه إلى غيرهم يلزم الورثة بأجر المثل بالنسبة لما يخص غيرهم من
~~تاريخ الوافة إلى التخلية
### | السؤال
# بإفادة من حضرة معاون دايرة البرنس حسين كامل مضمونها أن البرنسيس جميلة
~~هانم كريمة اسماعيل باشا ms3346 خديوى مصر كانت - توفيت فى 20 يناير سنة 1896 وكان
~~موجودا فى الأطيان الموقوفة عليها من قبل والدتها الآيلة من بعدها لإخوتها
~~مزروعات شتوية من أصناف القمح والفول والشعير لم يحصل إدراكها، ومن صنف
~~البرسيم الذى أكلت منه المواشى المملوكة لها أول وجه حال حياتها والوجه
~~الثانى والثالث بعد وفاتها، وإن قاضى أفندى مصر قرر دولتلو البرنس حسين
~~كامل باشا أخ البرنسيس جميلة المذكورة ناظرا على الوقف المذكور ودولته وضع
~~يده عليه وصرف المصاريف اللازمة على المزروعات المذكورة التى زرعت حال
~~حياتها للحصول على نموها واستوائها وحصادها ومشالها وحفظها وأ، الحالط داع
~~لمعرفة ما يقتضيه الحكم الشرعى عما يخص كلا من جهة الوقف وتركة البرنسيس
~~المومى إليها فى ذلك وأن الأمل الإفادة عما ذكر
### | الجواب
# بالإطلاع على إفادة حضرتكم المسطورة يمينه المؤرخة بيوم تاريخه ظهر أنه
~~حيث ماتت البرنسيس المومى إليها قبل إدراك القمح والفول والشعير وحصاد
~~الوجه الثانى والثالث من البرسيم وكانت زرعت ذلك حال حياتها لنفسها ببذرها
~~المملوك لها فى الأطيان المذكورة فيكون الزرع ملكا لها يورث عنها شرعا،
~~إنما إذا انتقل جميع الوقف بموتها لغير ورثتها فيلزم الورثة أجر مثل الأرض
~~الوقف من حين موتها إلى وقت تخلية الأرض من الزرع المذكور، أما إذا انتقل
~~بعضه للورثة وبعضه لغيرهم فلا يلزم الورثة من أجر مثل الأرض المذكورة إلا
~~بقدر ما يخص غيرهم فى الوقف المرقوم، وحيث كانت المواشى المذكورة ملكا
~~للبرنسيس المومى إليها فلا شىء فى أكلها من البرسيم المذكور.
# والله أعلم
# PageV06P480
### | ريع الوقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1314 هجرية
### | المبادئ
# 1 - إذا ضاق ريع الوقف عن الوفاء بالمبلغ الذى عينه الواقف، فللناظر أن
~~يصرف الريع لمن يبدأ بهم بعد العمارة.
### | 2 - 
# عودة الريع كما كان عليه لا يقتضى الصرف لمن لم يصرف لهم عما مضى، ولكن
~~يكون الصرف إليهم من تاريخ كفاية الريع ويكون ذلك لجميع من عينه الواقف.
### | 3 - 
# إذا بقى بعد ذلك شىء يصرف منه على جميع من عينه الواقف المشروط بشرطه.
### | 4 - 
# للناظر ms3347 بعد ذلك تعيين من يرى تعيينه فى الوظائف الخالية لمن يقوم بها ولا
~~يستحق المعين إلا من وقت مباشرته العمل.
### | 5 - 
# ما فضل بعد ذلك كله يكون للعتقاء عملا بشرط الواقف
### | السؤال
# من ناظر وقف المرحوم خليل أغا بما صورته - ما قولكم دام فضلكم فى واقف
~~وقف زاوية وتكية ومكتبتين عربى وتركى ومدرسة ووقف أماكن وأطيانا، وذكر أنه
~~يصرف كل سنة من ريع الأماكن والأطيان المذكورة بعد العمارة مبلغ معلوم
~~لخيرات شرطها بما فيها الوظائف المتعلقة بالزاوية والتكية والمكتبتين
~~والمدرسة المذكورين والوظائف المتعلقة بمسجد آخر على الوجه الذى عينه، ونص
~~على أن الفاضل بعد المبلغ المذكور من الريع المذكور يستغله لنفسه أيام
~~حياته ثم من بعده يصرف لعتقائه بيضا وسودا وحبوشا ذكورا وإناثا بالسوية
~~بينهم، وجعل مال وقفه المذكور لجهة بر لا تنقطع، ثم بماله من شرط الاستبدال
~~فى هذا الوقف استبدل بعض الموقوف المذكور بنقود ليشترى بها أطانا أو عقارات
~~تكون وقفا مكان المستبدل المذكور، ثم مات الواقف قبل شراء ذلك وضاق بسبب
~~ذلك ريع الوقف المذكور على الوفاء بالمبلغ الذى عينه للخيرات المذكورة، ثم
~~بعد أيلولة النظر من بعده للنظار الذين عينهم على حسب شرطه اشتروا بتلك
~~النقود أطيانا لجهة الوقف بدلا عما استبدله الواقف، وعاد بسبب ذلك ريع
~~الوقف كما كان، ثم فى حالة ضيق الريع كما ذكر صرف أحد النظار المذكورين ما
~~كان موجودا حينئذ فى الريع لأرباب الوظائف الموجودين وقت ذلك ممن يبدأ
~~بالصرف لهم بعد العمارة ولم يصرف شيئا لباقى الوظائف لعدم تعيين أحد بها
~~وعدم وجود ريع يصرف لها، كما أنه لم يصرف شيئا لغير ذلك لعدم وجود ريع أيضا
~~حينذاك، ولا للعتقاء لعدم بقاء شىء من الريع يصرف لهم.
# فهل ما أجراه الناظر المذكور من الصرف على الوجه المسطور فى محله أم لا.
# وهل من وقت أن صار الريع كافيا لجميع ماعينه الواقف بعد العمارة وفضل عن
~~ذلك لا يصرف منه شىء عما مضى وفقط يصرف منه جميع ما عينه الواقف من ms3348 المبلغ
~~المذكور للخيرات التى شرطها، ويعين الناظر فى الوظائف الخالية من يقوم
~~بتأديتها، ولا يأخذ من يعين ما هو مشروط له إلا من وقت تعيينه وأداء وظيفته
~~وما فضل بعد ذلك يكون للتعقاء عملا بنص الواقف المذكور أفيدوا الجواب
### | الجواب
# حيث ضاق ريع الوقف وصرف الناظر لمن يبدأ بهم بعد العمارة على الوجه
~~المذكور كان الصرف فى محله ولا يصرف بعد أن عاد الريع كما كان شىء عما مضى،
~~سواء فى ذلك الوظائف وغيرها، ومن وقت أن صار ذلك الريع كافيا لجميع ما عينه
~~الواقف بعد العمارة وفضل عن ذلك يصرف منه جميع ما عينه الواقف على الوجه
~~الذى شرطه، ويعين الناظر فى الوظائف الخالية من يقوم بها ولا يستحق من يعين
~~ما هو مشروط له إلا من وقت تعيينه ومباشرته للعمل، وما فضل بعد ذلك يكون
~~للعتقاء عملا بشرط الواقف المذكور - وهذا حيث كان الحال ما هو مسطور
~~بالسؤال، ولا منافاة بين ما ذكر وبين ما سبق الافتاء به منا فى 25 رجب سنة
~~1313 رقم 25 فتاوى، لأن محله ما إذا كان ريع السنين الماضية فى يد الناظر
~~الحالى والمصرف موجود والمستحق موجود بخلاف ما هنا.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P481
### | وقف على طلبة العلم بالجامع الأحمدى
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذو الحجة 1314 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يثبت الخيار لطلبة العلم فى صرف المعين لهم نقدا أو قيمته جراية 2 -
~~يجب توزيع المستحق على جميع الطلبة إذا كانوا يحصون من غير إجحاف كشرط
~~الواقف، فإن كانوا لا يحصون صرف الريع لبعضهم ومالا يحصى مفوض إلى رأى
~~الحاكم
### | السؤال
# بإفادة من حضرة إبراهيم بك مضمونها أن رجلا وقف أطيانا له بناحية كفر
~~العرب دقهلية وبعد أن وجه من صافى ريعها ماوجه لمن سماهم بكتاب وقفه قال
~~فيه ما نصه (والباقى يوزع) كما يأتى فأما الثلث ثمانية قراريط من ذلك يقسم
~~على أربعة وعشرين جزءا على ثمانية أجزاء تصرف على طلبة العلم الشريف
~~بالجدامع الأحمدى من كل عام على الاستمرار برأى الناظر الأصلى ms3349 على الوقف
~~المذكور ورأى من يكون شيخا على أهل العلم بالجامع المشار إليه حسبما يؤدى
~~إليه اجتهادهما من غير إجحاف) فهل ماذكر يحتم صرف ذلك نقدا أو يمكن صرفه
~~جراية لأولئك الطلبة على دائر شهور العمالة بالجامع المذكور، وهل ذكر الصرف
~~على طلبة العلم لهذا الجامع يحتم الصرف لكل طالب علم بالجامع الأحمدى بدون
~~استثناء أو يمكن الاستثناء بمعتى تخصيص أناس من الطلبة دون الآخرين أم كيف
~~نرجو التفضل بالجواب
### | الجواب
# الخيار لهؤلاء الطلبة فى صرف المعين لهم نقدا أو صرف جراية بقيمته وتوزيع
~~ذلك على جميعهم يكون على حسب ما يؤدى إليه اجتهاد ناظر الوقف وشيخ الجامع
~~الأحمدى من غير إجحاف بناء على ما شرطه الواقف وهذا إذا كان الطلبة
~~المذكورون يحصون، أما إن كانوا لا يحصون صرف ذلك لبعضهم، وما لا يحصى مفوض
~~إلى رأى الحاكم كما عليه الفتوى.
# والله أعلم
# PageV06P482
### | 
### | وقف استحقاقى
# </span>
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ذو القعدة 1315 هجرية
### | المبادئ
# 1 - المصادقة على استحقاق نصيب معين لازمة ويعمل بها ولو خالفت شرط
~~الواقف مادام المتصادقون أحياء.
### | 2 - 
# يموت المصادق تبطل المصادقة وتنقل الحصة المصادق عليها إلى ما بعده ممن
~~شرط الواقف، لأن إقراره حجة قاصرة على نفس المقر.
### | 3 - 
# يموت المصادق له لا تبطل المصادقة ولا ترجع بموتح الحصة المصادق عليها
~~إلى المصادق لإقراره بأنها ليست له وتنتقل إلى المساكين لعدم وجود من
~~يستحقها.
### | 4 - 
# بموت المصادق له عن ولد ينتقل ما يستحقه قبل المصادقة لولده.
# وما كان يستحقه بالمصادقة (الزيادة) يرجع إلى المساكين
### | السؤال
# فى شخص يدعى حسن بن عبد الله معتوق الحاج عبد الله الشامى الشهير بالمهدى
~~- وقف حال حياته ما يملكه من الأماكن على ما يبين فيه فالنصف اثنا عشر
~~قيراطا من ذلك على أولاده الذين كانوا موجودين حال حياته وسماهم وعلى من
~~سيوجده الله له من الأولاد ذكورا وإناثا بالسوية بينهم، ثم من بعد كل منهم
~~على أولاده ثم على أولاد أولاده ثم على أولاد أولاد أولاده ثم على ذريتهم
~~ثم على ms3350 نسلهم ثم على عقبهم طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل وجيلا بعد جيل
~~الطبقة العليا منهم تحجب الطبقة السفلى من نفسها دون غيرها بحيث يحجب كل
~~أصل فرعه دون فرع غيره يستقل به الواحد منهم إذا انفرد ويشترك فيه الاثنان
~~فما فوقهما عند الاجتماع على أن من مات منهم وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل
~~انتقل نصيبه من ذلك لولده أو ولد ولده وإن سفل، فإن لم يكن له ولد ولا ولد
~~ولد ولا أسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك لإخوته وأخواته المشاركين له فى
~~الدرجة والاستحقاق مضافا لما يستحقونه من ذلك، فإن لم يكن له إخوة ولا
~~أخوات فلأقرب الطبقات للمتوفى من أهل هذا الوقف الموقوف عليهم، وعلى أن من
~~مات منهم قبل دخوله فى هذا الوقف واستحقاقه لشىء من منافعه وترك ولدا أو
~~ولد ولد أو أسفل من ذلك قام ولده أو ولد ولده مقامه فى الدرجة والاستحقاق
~~واستحق ما كان أصله يستحق أن لو كان حيا يتداولون ذلكبينهم كذلك إلى حين
~~انقراضهم، فإذا انقرضوا كان ذلك وفقا مصروفا ريعه على عتقاء أولاد الواقف
~~المذكورين أعلاه ذكورا وإناثا بالسوية بينهم مع مشاركة عتقاء الواقف الآتى
~~ذكرهم فيه، والنصف الثانى اثنا عشر قيراطا باقى الوقف المذكور يكون وقفا
~~على عتقاء الواقف المذكور والموعود بذكرهم مع مشاركة عتفاء الواقف وعتقاء
~~أولاده المذكورين على أولادهم ثم على أولاد أولادهم ثم على أولاد أولاد
~~أولادهم ثم على ذريتهم ثم على نسلهم ثم على عقبهم طبقة بعد طبقة على النص
~~والترتيب المشروحين أعلاه وعلى أنه إذا انقرض عتقاء الواقف وأولادهم
~~وذريتهم ونسلهم وعقبهم وعتقاء أولاده وذريتهم ونسلهم وعقبهم ولم يبق منهم
~~أحد مع وجود ذرية عتقاء الواقف أو ذرية عتقاء أولاد الواقف المذكورين أو
~~أحد منهم يكون مستقلا بكامل الوقف المذكور، فإذا انقرضوا جميعا يكون ذلك
~~وقفا على عتقاء عتقاء الواقف المذكورين وعتقاء عتقاء أولاده ذكورا وإناثا
~~بالسوية بينهم، ثم وثم على النص والترتيب المشروحين أعلاه إلى انقراضهم
~~فإذا انقرضوا يكون ms3351 ذلك وقفا ملحقا بوقف معتق الواقف المذكور هو الحاج عبد
~~الله الشامى الشهير بالمهدى حكمه كحكمه وشرطه كشرطه، وشرط الواقف المذكور
~~شروطا بينها بكتاب وقفه لذلك المسطر من الباب العالى بمصر المؤرخ فى 8 شوال
~~سنة 1148 وأن الواقف المذكور مات بعد ذلك وأعقب أولادا ذكورا وإناثا ومات
~~كل منهم عن غير عقب ولم يكن لأولاده المذكورين عتقاء ولاذرية عتقاء، وانحصر
~~ريع الوقف المذكور استحقاقا فى عتقاء الواقف المذكور السبعة هم حسن الكبير
~~وحسن الصغير واحمد يوسف وكلفدان الأبيض الجركسى كل منهم وفرج وزينب كل منهم
~~بالسوية ثم ماتت زينب المذكورة عن غير عقب وكذلك فرج وكلفدان المذكوران
~~ماتا عن غير عقب، ثم مات حسن الصغير المذكور وأعقب ولده مصطفى العقاد ولم
~~يعقب غيره، ثم مات حسن الكبير المذكور وأعقب أنثى تدعى أمونة ولم يعقب
~~غيرها، ثم مات يوسف المذكور وأعقب ولده حموده ولم يعقب غيره، ثم مات احمد
~~معتق الواقف المذكور وأعقب ولده اسماعيل ولم يعقب غيره، ثم مات مصطفى
~~العقاد المذكور ابن حسن الصغير المذكور معتق الواقف المذكور وأعقب ابنة
~~بنته ولم يعقب غيرها، ثم ماتت أمونة المذكورة بنت حسن الكبير المذكور معتق
~~الواقف المذكور وأعقبت ولدها أحمد الشبكشى ولم تعقب غيره، ثم مات حمودة
~~المذكور ابن يوسف المذكور معتق الواقف المذكور وأعقب ابنته زنوبة، ثم مات
~~اسماعيل المذكور ابن احمد المذكور معتق الواقف المذكور وأعقب ولده الشيخ
~~مصطفى الساعاتى، ثم ماتت زنوبة المذكورة بنت حمودة المذكور ابن يوسف
~~المذكور معتق الواقف المذكور ولم تعقب أولادا، ثم صدق كل من أحمد الشبكشى
~~وبنيه المذكورين للشيخ مصطفى الساعاتى المذكور على أنه يستحق نصف ريع الوقف
~~المذكور وأنهما يستحقان النصف الآخر سوية بينهما وصدقهما على ذلك وصاروا
~~يقتسمون ريع الوقف المذكور على هذا الوجه مدة، ثم توفى الشيخ مصطفى
~~الساعاتى الذكور وأعقب ابنه حافظ الساعاتى ولم يعقب غيره فتصادق كل من أحمد
~~الشبكشى وبنيه المذكورين مع حافظ الساعاتى المذكور على أن حافظ الساعاتى
~~المذكور يستحق عشرة قراريط فى ريع الوقف ms3352 المذكور وهما يستحقان باقين أربعة
~~عشر قيراطا سوية بينهما وصاروا يقتسمون الريع المذكور على هذا الوجه مدة،
~~ثم توفى أحمد الشبكشى المذكور وأعقب أولادا ثلاثة إبراهيم وأمونة وزنوبة،
~~ثم ماتت أمونة عن أخويها المذكورين، ثم توفى حافظ الساعاتى المذكور وأعقب
~~أولادا ثلاثة رضوان وحسن وحافظ ولم يعقب غيرهم فما هو نصيب كل واحد من
~~هؤلاء الأحياء فى الوقف، وهل كل واحد توفى عن ولد ينتقل نصيبه إلى ولده أم
~~لا أفيدوا الجواب
### | الجواب
# بانحصار الوقف المذكور فى أولاد أولاد العتقاء المذكورين وهم نبيهة بنت
~~مصطفى بن حسن الصغير معتق الواقف وأحمد الشبكشى بن أمونة بنت حسن الكبير
~~معتق الواقف ومصطفى الساعاتى بن إسماعيل بن أحمد معتق الواقف يقسم ريع هذا
~~الوقف سوية بينهم عملا بالشرط، وحيث صدق كل من أحمد ونبيهة المذكورين على
~~أن مصطفى الساعاتى يستحق النصف وهما يستحقان النصف الآخر سوية بينهما
~~وصدقهما على ذلك عمل بالمصادقة المذكورة ولو خالفت شرط الواقف ما داموا
~~أحياء لما صرح به فى التنقيح وغيره من أن المصادقة صحيحة مادام المصادق
~~والمصادق له حيين، فلو مات المصادق تبطل المصادقة وتنتقل الحصة المصادق
~~عليها إلى من بعده ممن شرطه الواقف، لأن إقراره حجة قاصرة على نفسه، ولو
~~مات المصادق له لا تبطل المصادقة بمعنى أنه لا ترجع الحصة المصادق عليها
~~إلى المصادق لإقراره بأنها ليست له فترجع إلى المساكين لعدم من يستحقها.
# وحينئذ فبموت مصطفى الساعاتى المصادق له المذكور عن ولده حافظ ينتقل إليه
~~نصيب أبيه المذكور الذى كان يستحقه قبل هذا التصادق وهو الثلث والسدس الذى
~~هو باقى ما صودق له عليه يرجع إلى المساكين ولا شىء منه للمصادقين
~~المذكورين لبقاء الإقرار بالنسبة لهما فيأخذان النصف الذى كانا يأخذانه قبل
~~موت المصادق له المذكور، وبموت أحمد الشبكشى المذكور عن أولاده إبراهيم
~~وأمونة وزنوبة انتقل ما يستحقه بشرط الواقف وهو الثلث إليهم سوية بينهم
~~لبطلان المصادقة بموته، وبموت أمونة المذكورة عن أخويها المذكورين انتقل
~~نصيبها من ذلك إليهما سوية بينهما، وبموت حافظ بن ms3353 مصطفى الساعاتى المذكور
~~عن أولاده رضوان وحسن وحافظ انتقل نصيبه المذكور إليهم بالسوية، وما دامت
~~نبيهة المصدقة المذكورة حية تعامل بتصديقها المذكور بمعنى أنها لا تأخذ سوى
~~الربع فى هذا الريع، فإذا ماتت بطل تصديقها وانتقل نصيبها الذى تستحقه
~~بالشرط وهو الثلث إلى من بعدها ممن شرطه الواقف، وبالجملة فان الريع
~~المذكور قد انحصر الآن فى ولدى أحمد الشبكشى المذكور بحق الثلث سوية بينهما
~~وفى أولاد حافظ المذكور بحق الثالث الثانى، وفى نبيهة المذكورة بحق الربع،
~~وفى المساكين بحق نصف السدس باقى ذلك، وهذا حيث كان الحال ما ذكر بالسؤال
~~وكان التصديق المذكور بلا مقابلة شىء.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P483
### | 
### | وقف استحقاقى
# </span>
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ربيع الأول 1316 هجرية
### | المبادئ
# 1 - ما عين من الوقفين لصرفه فى مصالح وشعائر مسجد معين يكون بمثابة وقف
~~واحد لاتحاد الجهة ويسوغ للناظر عليهما خلط غلتهما كلها.
### | 2 - 
# للناظر أن يصرف المعين المذكور فى المصالح والشعائر المذكورة، وإن لم يف
~~بها فيكمل من الأوقاف الأخرى، وما بقى بعد ذلك يشترى به مستغل للمسجد
~~المذكور.
### | 3 - 
# للناظر أن يصرف من ريع الوقف الأول فيما ذكره الواقف، مما لا يعد من
~~المصالح والشعائر - حسب شرطه - وأن يقيم المبالغ المشروط صرفها بالعملة
~~الرائجة وقت صرفها.
### | 4 - 
# خلو الوقف من ناظر يقتضى رجوع مرتبه لأصل الغلة.
### | 5 - 
# ما تأخر صرفه من المرتبات ووجد المستحق له صرف إليه وإلاصرف إلى الفقراء
~~وما تأخر صرفه فى ثمن زيت وزجاج وخلافه يصرف للفقراء
### | السؤال
# فى واقف وقف وقفا على أن يصرف من ريعه على مسجده فى كل سنة من سنى الأهلة
~~15360 نصفا فضة من الأنصاف العددية الديوانية فما يصرف للناظر الأصلى على
~~الوقف 3000 وللناظر الحسبى 1000 وللمباشر 720 وللجابى 360 وللامام 720
~~وللخطيب 660 وللمرقى 120 ولمستقبل الدكة يوم الجمعة 120 ولمؤذنين اثنين
~~سوية 920 وللفراش والكناس 360 وللوقاد 360 وللبواب 360 ولسواق الساقية
~~وخادم الثور 720 ولخادم المطهرة 360 ولمزملاتى الصهريج 360 ولفقيه المكتب
~~360 وللعريف 180 ms3354 ولخمسة أنفار فقهاء 300 سوية ولقراءة البردة 2400 ولمنشدى
~~الواقف 480 ويصرف للتوسعة للامام 60 وللمؤذنين 80 وللفراش والوقاد بالسوية
~~120 ويصرف لعشرة أنفار بالمكتب نظير جرايتهم 600 وعلى أن يصرف من ريع الوقف
~~المذكور سنويا فى ثمن زيت وقود لسائر الأيام وفى الليالى الشريفة وشهر
~~رمضان وفى ثمن زجاج وسلاسل وأحبال وجمع اسكندرانى وحصر للمسجد وماء عذب
~~للصهريج وفول وتبن وبرسيم لثور الساقية وفى مصرف مولد الأستاذ الواقف سنويا
~~وفى كسوة اليتام والفقيه والعريف بالمكتب وفى آلة الساقية المذكورة وثمن
~~طوانيس وقواديس وحلف سنويا وفى آلة الصهريج من سلب وأدلية وكيزان وغير ذلك
~~وفى أجرة نجار الساقية حسب الواقع فى كل زمن بحسبه، ويصرف ذلك الناظر
~~المذكور بالحظ والمصلحة، وما بقى بعد ذلك يستغله الواقف لنفسه أيام حياته
~~ومن بعده على أولاده ذكورا وإناثا بالسوية بينهم، ثم من بعد كل منهم على
~~أولاده وذريتهم، ثم وقف غيره وقفا على ان يصرف ريعه فى مصالح ومهمات وإقامة
~~الشعائر الإسلامية بالمسجد المذكور، وآخران وقفا وقفا على أن يصرف ريع
~~وقفهما على مصالح ومهمات وشعائر المسجد المذكور، وآخر وقف وقفا على أن يصرف
~~ريعه فى مصالح المسجد المذكور وآخر وقف وقفا على أن يصرف نصف ريعه فى غقامة
~~شعائر ومصالح ومهمات المسجد والضريح المذكورين، وآخر وقف وقفا على ان يصرف
~~ريع ثلثه فى إقامة شعائر المسجد والضريح المذكورين وعلى صهريج ومطهرة
~~المسجد المذكور وفى قراءة ربعة شريفة كل يوم تجاه الضريح المذكور خمسة
~~أجزاء لكل نفر فى كل شهر 15 نصف فضة، والنظر على الأوقاف المذكورة لشخص
~~واحد - فما يجريه الناظر - فهل تعتبر الأوقاف المذكورة جميعها كأنها وقف
~~واحد حيث هى متحدة الجهة، ولناظر الأوقاف المرقومة صرف جميع المشروط من
~~ريعها بنسبة ريع أصل كل وقف أو منها ما لا يعد من مصالح ومهمات وشعائر
~~المسجد المذكور، وإذا كان كذلك، فهل يصرف ما لايعد من ريع أصله وما بقى يضم
~~لباقى الأوقاف المتحد صرفها على ما ذكر أو منها ما هو مقدر ms3355 ومعين فيخرج من
~~ريع أصله وما بقى يضم كما ذكر، وإن كان المبلغ المقدر لم يف بالمرتبات.
# هل يجوز تكميله من باقى الأوقاف المتحدة فى الصرف على الشعائر والمهمات
~~والمصالح أم لا، وهل الأنصاف الفضة المشروط صرفها فى الوقف الأول تعتبر
~~بحسب المتعارف فى أن كل أربعين نصفا فضة منها بقرش واحد صاغا أو بحسب
~~قيمتها الآن، وما هى القيمة إن كانت تعتبر وحيث إن الوقاف الأول شرط النظر
~~الحسبى على وقفه لزوج بنته مدة حياته ولم ينص على من يكون بعده ناظرا حبيا
~~وقد شرط للناظر الحسبى مبلغا معينا فهل بموته يصرف مرتبه للفقراء أو يضم
~~لباقى غلة الوقف المستحق للمستحقين وإذا كان تأخر صرف شىء مما شرط صرفه فى
~~أوقات معينة وقد فاتت هل يصرف ما كان يصرف لها للفقراء أم كيف أفيدوا
~~الجواب
### | الجواب
# حيث كان الحال ما ذكر بالسؤال فيكون ما عين الواقف الأول صرفه من الأنصاف
~~الفضة فى مصالح وشعائر المسجد المذكور وما وقفه بعده الواقفون المذكورون
~~على المصالح والشعائر المذكورة بمثابة وقف واحد لاتحاد الجهة، ويسوغ للقيم
~~على ذلك خلط غلتها كلها لما فى الأنقروية مسجد له أوقاف مختلفة لا بأس
~~للقيم أن يخلط غلتها وإن خرب حانوت منها فلا بأس بعمارته من غلة حانوت آخر
~~لأن الكل للمسجد سواء كان الواقف واحدا أو مختلفا لأن المعنى يجمعها انتهى
~~- ومثله فى رد المختار وللناظر أن يصرف المعين المذكور فى المصالح والشعائر
~~المذكورة، وإن لم يف بها هذا المعين المذكور فى المصالح والشعائر المذكورة،
~~وإن لم يف بها هذا المعنى فيكمل من المشروط صرفه لذلك من الأوقاف الأخرى،
~~وما بقى من ذلك يشترى به مستغل للمسجد المذكور.
# لما فى المحيط البرهانى من أن الفاضل من وقف المسجد لا يصرف إلى الفقراء
~~ولكن يشترى به مستغل للمسجد.
# وفى الأشباه والأنقروية والمهدية ما يفيد ذلك، وللناظر أيضا أن يصرف من
~~ريع الوقف الأول فيما ذكره الواقف مما لا يعد من المصالح والشعائر على حسب
~~شرطه، وذلك كفقيه ms3356 المكتب والعريف والفقهاء وقراء الأحزاب والبردة ومنشدى
~~الواقف ونحو ذلك مما ليس من المصالح والشعائر، وأن ينظر إلى قيمة الأنصاف
~~الفضة المذكورة فى زمن الواقف ويصرف ما يقوم مقامها من العملة الرئجة الآن
~~كما فى فتاوى الحانوتى، وحيث إن قيمة الألف نصف فضة من الريال الأبى مدفع
~~فى زمن الواقف كانت أحد عشر ريالا وتسع ريال باعتبار أن قيمة الريال تسعون
~~نصفا فضة كما هو المتعارف فيصرف لمستحقى الألف نصفه فضة الأحد عشر ريالا
~~وتسع المذكورة إن كانت رائجة وإلا يصرف له ما يقوم مقامها من العملة الرئجة
~~الآن، وبخلو الوقف من الناظر الحسبى يرجع مرتبه لأصل الغلة كما يؤخذ من
~~الإسعاف وما تأخر صرفه من المشروطات المذكورة فإن كان من قبيل ما هو مشروط
~~للامام والخطيب ونحوهما ووجد المستحق لذلك بالوجه الشرعى صرف إليه وإلا صرف
~~للفقراء، وإن كان من قبيل ما هو مشروط لثمن الزيت والزجاج والماء ونحوها
~~فيصرف للفقراء لما فى القنية وقف مستغلا على أن يضحى عنه من غلته كذا شاة
~~كل سنة وقفا صحيحا ولم يضح القيم عنه حتى مضت أيام النحر يتصدق به.
# والله أعلم
# PageV06P484
### | وقف استحقاقى
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# رمضان 1316 هجرية
### | المبادئ
# 1 - وقف الصواوين التى تقام بالمولد صحيح مادام ذلك معروفا وجرى به
~~التعامل على ذلك.
### | 2 - 
# الوقف على الصيوان يعتبر من عموم ريع الوقف ويجب اعتبار شرط الواقف فى
~~ذلك
### | السؤال
# رجل له صيوان ينصب بالمولد الأحمدى فى كل عام، وقد وقف هذا الرجل وقفا
~~شرط فيه شروطا منها قوله وكذلك ما يصرف بالصيوان المنسوب للواقف المعد
~~لإقامته فى مولد سيدى أحمد البدوى من ثمن طعام وشراب وما يلزم للواردين
~~والمترددين لذلك الصيوان فى زمن المولد حسب المعتاد يعتبر من عموم ريع
~~الوقف المذكور، فهل يكون وقف الصيوان صحيحا حيث تعورف وقف الصواوين، ويصرف
~~ما شرطه الواقف بذلك الصيوان فى زمن المولد المذكور على الوجه الذى عينه أم
~~كيف
### | الجواب
# حيث شرط الواقف أن ما يصرف بالصيوان المنسوب له المعد ms3357 لإقامة فى المولد
~~المذكور من ثمن طعام وشراب وما يلزم للواردين والمترددين بذلك الصيوان فى
~~زمن المولد حسب المعتاد يعتبر من عموم ريع وقفه فيجب اتباع شرطه، وإذا كان
~~الصيوان المذكور موقوفا وتعورف وقف الصواوين وجرى فيها التعامل فيكون وقفه
~~صحيحا.
# والله أعلم
# PageV06P485
### | الوقف على ثور الساقية
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# رمضان 1316 هجرية
### | المبادئ
# إذا شرط الواقف صرف علف لثور الساقية، فليس للناظر الامتناع عن صرفه،
~~مادامت الساقية المذكورة تدار بالثور - كما كانت زمن الواقف
### | السؤال
# فى واقف وقف وقفا وشرط فيه شروطا.
# منها أن الناظر على هذا الوقف يدفع كل سنة ثمانية أرادب فول لناظر التكية
~~لعلف ثور الساقية الكائنة بالتكية مادامت هذه الساقية بهذه الكيفية من
~~ابتداء التاريخ الذى عينه، وهذه الساقية موجودة للآن بالتكية المذكورة
~~بالكيفية التى كانت عليها زمن الواقف وجارى إدارتها بالثور والانتفاع
~~بمائها فى التكية المذكورة والناظر على هذا الوقف ممتنع الآن من دفع
~~المشروط المذكور لناظر التكية المذكورة متعللا بأن الساقية لم تكن الآن على
~~الكيفية المذكورة بسبب قلة استعمال مائها، نظرا لإدخال مواسير مياه
~~بالتكية، والحال أن الساقية المذكورة موجودة بهذه الكيفية ودائمة الإدارة
~~بالثور وحاصل الانتفاع بمائها بالتكية.
# فهل مادامت تلك الساقية موجودة ودايرة وإدارتها مستمرة بالثور بالكيفية
~~المذكورة لا يكون لناظر الوقف المذكور الامتناع من صرف ذلك المشروط لناظر
~~التكية المذكورة، ولا يفيده تعلله بإدخال المواسير المذكورة أم كيف
### | الجواب
# حيث كانت الساقية المذكورة موجودة بالكيفية التى كانت عليها ومن الواقف،
~~وجار إدارتها بالثور والانتفاع بمائها فى التكية المذكورة، فليس لناظر
~~الوقف المذكور الامتناع من صرف ما شرطه الواقف لعلف الثور المذكور لناظر
~~التكية المذكورة، عملا بشرط الواقف لوجوب العمل به واتباعه، ولا يمنع من
~~ذلك إدخال المواسير المذكورة، وهذا حيث كان الحال ما هو مسطور بالسؤال.
# والله أعلم
# PageV06P486
### | وقف استحقاقى
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ذو القعدة 1316 هجرية
### | المبادئ
# سكوت الواقف عن بيان الاستحقاق عند انقراض ذرية أولاده أو أحدهم يجعل
~~الوقف من قبيل منقطع الوسط ويصرف نصيب من انقرض ms3358 إلى الفقراء، فإذا انقرضوا
~~جميعا يصرف كل الريع فى المصالح التى عينها الواقف
### | السؤال
# فى أخوين مشتركين فى أماكن وقفاها، وأنشأ كل منهما وقفه لحصته على أولاده
~~ذكورا وإناثا بالسوية، ثم من بعد كل منهم على أولاده ثم على أولاد أولاده
~~ثم على أولاد أولاد أولاده ثم على ذريتهم ونسلهم وعقبهم طبقة بعد طبقة
~~العليا منهم تحجب السفلى من نفسها دون غيرها يستقل به الواحد منهم إذا
~~انقرد ويشترك فيه الاثنان فما فوقهما عند الاجتماع على أن من مات منهم وترك
~~ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك لولده أو ولد ولده وإن
~~سفل، فإن لم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا أسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك
~~لإخوته وأخواته المشاركين له فى الدرجة والاستحقاق فإن لم يكن له إخوة ولا
~~أخوات فلأقرب الطبقات للمتوفى من أهل هذا الوقف الموقوف عليهم، فإن لم يعقب
~~أحدهم ذرية كانت حصته وقفا على أولاد أخيه المذكور وذريتهم ونسلهم وعقبهم
~~على النص والترتيب المشروحين أعلاه، يتداولون ذلك بينهم كذلك إلى حين
~~انقراضهم أجمعين، يكون ذلك وقفا على أولاد عميهما، ثم من بعد كل منهم على
~~أولاده وذريته ونسله وعقبه على النص والترتيب المشروحين أعلاه إلى حين
~~انقراضهم أجمعين يكون ذلك وقفا مصروفا ريعه على مصالح ومهمات وإقامة شعائر
~~زاوية ومقام وضريح سيدى محمد الشلبى الكائن مقامه وضريحه بأحد أعيان الوقف
~~المذكور، فإن تعذر لذلك صرف ريع ذلك للفقراء والمساكين والأرامل والمنقطعين
~~أينما كانوا وحيثما وجدوا، وقد مات كل من الواقفين عن أولاد ومات أيضا
~~أولاد أعمام الواقفين وانقرضت ذريتهم قبل انقراض ذرية كل من الواقفين،
~~وانقرضت أيضا ذرية أحد الواقفين، والموجود الآن الطبقة الرابعة وأولادها
~~والخامسة وأولادها والسادسة وأولادها من ذرية الواقف الثانى.
# فهل ينتقل وقف الواقف المتوفى الذى انقرضت ذريته إلى أولاد أخيه الواقف
~~الثانى المذكور وذريتهم أولا وإذا كان ينتقل إليهم فهل يكون انتقاله على
~~النص والترتيب المشروحين أعلاه أولا وإذا كان لا ينتقل إليهم ms3359 هل يصرف على
~~زاوية ومقام وضريح الشيخ محمد الشلبى كما ذكر أو يصرف على الفقراء
~~والمساكين أفيدوا الجواب ولكم من الله الثواب
### | الجواب
# حيث سكت كل من الأخوين الواقفين المذكورين عن نصيب عقبه إذا أعقب وانقرض
~~عقبه فيكون من قبيل منقطع الوسط، وعليه فيصرف نصيب أولاد أحدهما وذريته
~~الذين انقرضوا إلى الفقراء مادام واحد من لأأولاد الأخ الثانى وذريتهم
~~ونسلهم وعقبهم باقيا، فإذا انقرضوا ولم يبق منهم أحد يصرف ما كان يصرف لهم
~~وللفقراء للمصالح والمهمات وإقامة الشعائر التى نص عليها الواقف.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P487
### | وقف مطلق على أقارب الواقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# شعبان 1373 هجرية
### | المبادئ
# إطلاق الواقف الاستحقاق على أقاربه يدل على إرادته عدم حرمان أحد منهم
~~إلا ما دل عليه لفظ ثم من الترتيب بين الوالد وولده
### | السؤال
# فى رجل اسمه الحاج محمد وقف وقفه على نفسه، ثم من بعده يكون ذلك وقفا على
~~ولد أخيه المرحوم أحمد هو الحاج سعودى، ثم من بعده يكون ذلك وقفا على كل من
~~الحرمة جميلة بنت الحاج أحمد والحرمة سليمة بنت على سوية بينهما، ثم من بعد
~~كل منهما على الأخرى، ثم من بعدهما على أقارب الواقف المذكور وهم عقبه ثم
~~من بعدهم على أولادهم ثم على أولاد أولادهم وذريتهم ونسلهم وعقبهم إلى حين
~~انقراضهم، يكون ذلك وقفا مصروفا ريعه فى عمل مولد بمقام سيدى أحمد البدوى
~~إلى آخر ما ذكره الواقف المذكور، وتحرر بذلك حجة شرعية من الباب العالى
~~بمصر مؤرخة فى 4 صفر سنة 1198 ثم توفى الواقف المذكور بعد ذلك وآل وقفه
~~لابن أخيه أحمد المذكور هو الحاج سعودى المذكور، ثم توفى الحاج سعودى
~~المذكور وآل الوقف المذكور من بعده للحرمة جميلة والحرمة سليمة المذكورتين
~~ثم توفيتا بالتعاقب وآل الوقف المذكور من بعدهما لعثمان ابن الواقف الذى لم
~~يكن موجودا وقت ذلك من عصبة الواقف سواه، واستمر واضعا يده على الوقف
~~المذكور لانحصاره فيه وقفا واستحقاق بمقتضى شرط الواقف المذكور، ثم توفى
~~عثمان المذكور وأعقب بنتين ms3360 فاطمة وخديجة، ثم توفيت فاطمة إحدى البنتين
~~المذكورتين عن بنتيها زنوبة وصديقة، ثم توفيت صديقة عن أولادها الثلاثة هم
~~محمد أمين نديم وموسى أمين وفطومه بنت محمد أمين من غير شريك فهل تكون الست
~~خديجة بنت عثمان المذكور هى المستحقة للوقف المذكور بمفردها أم يشاركها
~~الموجودون من ذرية أختها المرحومة فاطمة وهم بنتها زنوبة وأولاد بنتها
~~الأخرى صديقة الثلاثة المذكورون، وإذا كانوا مشاركين لها فما مقدار نصيب كل
~~منهم أفيدوا الجواب
### | الجواب
# حيث إن الواقف جعل الوقف بعد جميلة وسليمة على أقاربه وهم عصبته، وعنون
~~عمن يئول إليه الاستحقاق بعنوان الأقارب، فهو لم يلاحظ فى الاستحقاق إلا
~~هذا العنوان مع قيد العصبة، ثم جعله بعد الأقارب العصبة إلى أولادهم، ولفظ
~~من بعدهم على أولادهم يحتمل التوزيع أى أنه يكون من بعد كل منهم على ولده،
~~ويحتمل أنه لا يكون إلى أولادهم إلا بعد انقراض جميعهم، وقد ظهرت عدم عناية
~~الواقف بترتيب الطبقات فى قوله على أقارب الواقف من عصبته بدون ترتيب، وأيد
~~ذلك أنه لم يذكر الطبقات ولا البطون، بل أرسل الكلام فى المستحقين إرسالا،
~~فهذا يدل على أنه لا يريد حرمان أحد من أقرابه بعد من سماهم إلا ما دل عليه
~~لفظ ثم من الترتيب بين الوالد والولد، فالذى ؤخذ من كلام هذا الواقف أن كل
~~ولد يأخذ ما يستحقه والده بعد موته، وما يذكره المفتون فى وقائع أخرى صرح
~~فيها بالطبقات أو البطون أو لم توجد فيها مثل هذه القرائن لا يعكر على ما
~~قلنا وعلى ذلك فلا تنفرد خديجة بريع الوقف بل يشاركها الباقون على ان يأخذ
~~الأولاد نصيب من مات من والديهم لا غير، وحينئذ يكون لخديجة النصف ولزنوبة
~~وصديقة نصيب أمهما فاطمة وهو النصف مناصفة بينهما، وبموت صديقة ينتقل
~~نصيبها وهو الربع لأولادها الثلاثة الذين هم محمد وموسى وفطومة سوية بينهم.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV06P488
### | وقف أم ملك
### | المفتي
# محمد عبده.
# شعبان 1317 هجرية
### | المبادئ
# يجوز الحكم بثبوت أصل الوقف بناء على البينة السماعية، ويكون ms3361 صحيحا نافذا
~~أما شروط الوقف، فلا تقبل فيها البينة السماعية، ولا يصح الحكم بمقتضاها
### | السؤال
# فيمن مات وترك عقارا وأولادا، ثم بعض الأولاد ادعى أن العقار ملك وليس
~~بوقف، والبعض الآخر ادعى أنه وقف وترافعا بين يدى الحاكم الشرعى، وأقام
~~مدعى الوقف بينة تشهد بين يدى الحاكم المذكور بالسماع من ثقاة بلغت حد
~~التواتر، فقالت إنا سمعنا من الثقاة أن فلانا وقف عقاره فى حياته عفى
~~أولاده ثم على أولاد ثم وثم، وشرط شروطا منها أن العليا تحجب السفلى ومنها
~~كذا ومنها كذا إلى آخر الشروط، وحكم احاكم الشرعى إذ ذاك بموجب هذه الشهادة
~~بثبوت أصل الوقف وشروطه.
# فهل تثبت الشروط بالشهادة بالسماع كما يثبت بها أصل الوقف وينفذ حكم
~~الحاكم فى الشروط كما ينفذ فى ثبوت أصل الوقف أو لا أفيدوا الجواب
### | الجواب
# قد اطلعنا على الحكم الصادر فى هذه المسألة، فوجدنا أن الطريقة التى أديت
~~بها الشهادة مما لا يصح معه قبولها بالتسامع على شروط الوقف، لأن الشروط
~~إذا لم يثبت العمل بها ولم تتصل بوقت الشهادة لا يسهل العلم بها من طريق
~~التواتر أو النقل الموثوق به، ولهذا يكون حكم القاضى بالشروط غير جار على
~~قاعدة شرعية، فلا يكون صحيحا ولا ينفذ إلا فى أصل الوقف والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV06P489
### | وقف وميراث ودين
### | المفتي
# محمد عبده.
# شوال 1317 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا يجوز بيع عين من أعيان الوقف فى دين على الواقف ولا يحكم به حاكم.
### | 2 - 
# كل تصرف يقع على العين الموقوفة يكون باطلا إلا ما كان بأحد الشروط
~~العشرة.
### | 3 - 
# لا يتعلق حق الدائن إلا بريع الوقف فقط.
### | 4 - 
# لا يجوز إخراج الواقف من مسكنه الذى يسكنه فى عين من أعيان الوقف ما دام
~~لا يوجد له غيره يسكن فيه.
### | 5 - 
# ما بقى من الريع بعد المصاريف يؤخذ منه أولا ما يقوم بأود الواقف بقدر
~~الضرورة وهو ما يحفظ الحياة، فيترك له ما ينفق منه على نفسه وعياله، وما
~~بقى بعد ذلك يأخذه الدائن إن ms3362 كان وحده.
### | 6 - 
# إذا كان الوقف ذاته دائنا للواقف بثمن ما استبدله من أعيانه وصرفه فى
~~شئون نفسه كان ما فضل من النفقة بين الوقف وبين الدائن حتى يستوفى كل دينه،
~~وتكون القسمة حسب حصة الدين.
### | 7 - 
# يحفظ نصيب الوقف من باقى الريع فى مأمن حتى يشترى به عين للوقف بدلا عما
~~استبدل منه.
### | 8 - 
# يستحق الواقف الناظر العزل مادام خائنا وللقاضى أن يعين بدلا منه
### | السؤال
# فى امرأة مسيحية تملك عقارات ملكا صحيحا شرعيا، وقفتها على نفسها أيام
~~حياتها تنتفع بذلك وبما شاءت منه بالسكنى والإسكان والغلة والاستغلال بسائر
~~وجوه الانتفاعات الشرعية، ثم من بعدها على زوجها فلان، ثم من بعده على
~~أولاد بنتها التى ماتت فى حياتها، وجعلت الواقفة لنفسها الشروط العشرة دون
~~غيرها، وجعلت النظر لها على ذلك مدة حياتها ثم من بعدها على زوجها ثم من
~~بعده على زوج انبتها المتوفاة المذكورة ثم إن الواقفة المذكورة استبدلت ثلث
~~العقارات الموقوفة بنقود أخذتها وصرفتها فى شئون نفسها، ثم ثبت عليها دين
~~لرجل قد أقام عليها قضية يطلب فيها بيع ثلثى العقار الموقوف فى دينه، فهل
~~لا يكون له بيع العقار حيث كان وقفا صحيحا، وما الحكم فى دينه والبدل الذى
~~صرفته الواقفة فى شئونها أفيدوا الجواب
### | الجواب
# أما الوقف فلا يجوز بيعه فى الدين بحال من الأحوال، فليس للدائن أن يبيع
~~شيئا من العقارات الموقوفة المذكورة ولا لحاكم أن يحكم بذلك، وكل تصرف يقع
~~فى العين الموقوفة فهو باطل ما عدا ما كان بالشرط وهو الاستبدال المذكور،
~~ولا يتعلق حق الدائن إلا بالريع فقط، وحيث إن من الانتفاع الذى شرطته
~~الواقفة لنفسها حق السكنى، فليس للدائن أيضا أن يخرجها من السكنى بنفسها بل
~~يكون حقه فيما عدا السكنى الضرورية، فقد نصوا على أنه يجب أن يترك للمدين
~~أشياء منها سكنة.
# ثم ما بقى بعد ذلك يؤخذ منه ما يقوم بأودها بقدر الضرورة وهو ما يحفظ
~~الحياة فقط، فيترك لها لتنفق منه على نفسها، فقد نصوا على أن ms3363 الدائن إنما
~~يأخذ ما فضل عن نفقة المدين ونفقة عياله حال الاستيفاء (حامدية فى باب
~~الحبس) وما بقى بعد ذلك يقسم بين الدائن المذكور وبين الوقف حتى يستوفى
~~الوقف دينه فإن الواقفة مدينة له بثمن العقار الذى استبدلته وصرفته فى شئون
~~نفسها ويحفظ نصيب الوقد من الريع إلى أن يتم ويستبدل به عقار آخر، فقد نصوا
~~على أنه لا يجوز لدائن أن يختص بما فى يد المدين من المال متى كان هناك
~~دائن آخر، والوقف دائن فى هذه الحالة لا محالة، وتكون القسمة على نسبة مبلغ
~~الدينين، أما الناظرة التى تصرفت ذلك التصرف فى أعيان الوقف ببيع بعضها
~~وصرف ثمنه على نفسها ولم تستبدل عقارا آخر بذلك الثمن فقد خانت فى تصرفها
~~هذا واستحقت العزل، ويجب نزع الوقف من يدها وتولية ناظر آخر عليه من قبل
~~القاضى، فقد نصوا على أن الخائن والعاجز عن حفظ الوقف يستحق العزل وينزع
~~الوقف من تحت يده وجوبا.
# والله أعلم
# PageV06P490
### | دين على الواقفة
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذو القعدة 1317 هجرية
### | المبادئ
# 1 - دين الواقفة فى ذمتها ولا يسدد إلا مت تركتها.
### | 2 - 
# ريع الوقف يكون للمستحقين فيه فقط حسب شرط الواقف إلا إذا اشترطت الواقفة
~~سداد دينها منه.
### | 3 - 
# سداد الناظر لدين الواقفة بلا إذن من المستحقين يجعل لهم حق الرجوع عليه
~~بما صرف بدون حق
### | السؤال
# فى وقف انتقل ريعه بموت واقفه لمستحقيه بشرط الواقفة المذكورة لهم ذلك،
~~وعلى الوقف ناظرة بشرط الواقفة أيضا، فادعت الناظرة أن على الواقفة ديونا
~~سددتها من ريع الوقف.
# فهل إذا لم يكن فى الوقف شرط بذلك لا يكون للناظرة أن تسدد الديون التى
~~على الواقفة بدون إذن المستحقين، ويكون لكل منهم أن يرجع على الناظرة بما
~~يخصه فى ريع الوقف الذى سددت به الديون المذكورة، أو ما الحكم أفيدوا
~~الجواب
### | الجواب
# نعم دين الواقفة المذكورة فى ذمتها خاصة ولا يسدد إلا من تركتها وأما ريع
~~الوقف فهو لمستحقيه على حسب الشرط، فإذا لم تشترط الواقفة سداد دينها ms3364 من
~~ذلك الريع لم يجز أن يصرف منه شىء لغير المستحقين، فليس لناظرة الوقف أن
~~تسدد منه الدين اللازم لذمة الواقفة بغير إذن المتسحقين، فإن سددت منه كان
~~للمستحقين الرجوع عليها بما صرفته بغير حق، ولكل منهم نصيبه فيه.
# والله أعلم
# PageV06P491
### | بطلان حكم بالوقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# شوال 1318 هجرية
### | المبادئ
# صدور الحكم ببطلان إثبات الوقف، لفساد الدعوى والبينة، لا يمنع من إعادة
~~الدعوى ثانيا، وسماعها - متى كانت مستوفية للشرائط المعتبرة شرعا
### | السؤال
# من سعادة حسين باشا والست أسما حليم محرر على ورقة فتوى شرعية تمغة صورته
~~مرسل لفضيلتكم الأوراق المتعلقة بالقرار الصادر فى شأن وقفية المرحوم
~~إبراهيم باشا حليم بتاريخ 14 من ذى الحجة سنة 1314 من حضرة الأستاذ الفاضل
~~الشيخ حسونة النواوى شيخ الجامع الأزهر سابقا لاطلاع فضيلتكم عليه، والنظر
~~فيما إذا كان هذا القرار صريحا فى أن السبب فى بطلان حجة الوقف المذكور هو
~~عدم صحة الأحكام المشتملة عليها تلك الحجة بالنسبة لفساد الدعوى والشهادات
~~من جهة الشكل فقط أو أن السبب هو بطلان الوقف فى حد ذاته وتزوير الدعوى
~~والشهادات، وعما إذا كان يمكن إعادة الدعوى لإثبات الوقف المذكور أمام
~~المحاكم الشرعية بصورة أخرى صحيحة الشكل أو أن ذلك كان ممتنعا بمقتضى هذا
~~القرار نأمل التكرم بإفادتنا عن ذلك أفندم.
# وصورة القرار المذكور بالاطلاع على مكاتبة نظارة الحقانية رقم 18 وعلى
~~صورة الحجة الشرعية المرفقة بها الصادرة من محكمة بور سعيد بتاريخ 4 شوال
~~سنة 1314 رقم 30 المشمولة بختم المحكمة المذكورة وعلى باقى الأوراق المرفقة
~~بهذه المكاتبة الواردة بهذا الطرف.
# ظهر أن الأحكام التى تضمنتها تلك الصورة غير صحيحة شرعا لوجوه منها أولا
~~أن فى كثير من الحدود المذكورة بكل من الدعوى والشهادة نقصا وخللا.
# ثانيا أن توكيل المدعى عليه عن كريمة المتوفى المدعى عليها لم يتصل به
~~علم القاضى الذى صدر منه الحكم ولم يثبت لديه بالطريق الشرعى.
# ثالثا أن شهود وضع يد المدعى عليها على الأطيان والعقار لم يشهدوا عن
~~معاينة لذلك ولم ms3365 يحكم به القاضى أيضا.
# رابعا أن القاضى حكم بصدور الوقف من الواقف فى حال حياته على كريمته
~~وزوجته وعتقاه والجهات التى عينها مع أن المذكور بالدعوى والشهادة أن
~~الواقف انشأ وقفه حال حياته على نفسه أولا ثم من بعده على من ذكر وهو خلاف
~~المحكوم به المذكور.
# خامسا أن وكيل المدعى عليها أنكر صدور الوقف على الذى ادعاه المدعى وجحده
~~جحدا كليا فبطل الحكم لها فيما تستحقه ومتى بطل فى البعض بطل فى الباقى.
# سادسا أنه حكم بالوقف قبل الحكم بالنظر مع أن اللازم شرعا هو العكس.
# سابعا أنه حكم بالزوجية مع كون المدعى عليه ليس خصما فى إثباتها لأن دعوى
~~الزوجية بعد الوفاة من قبيل دعوى الوراثة فيلزم أن تكون فى وجه خصم شرعى فى
~~إثبات ذلك، والخصم فى إثبات دعوى الوقف على الوجه المسطور بالصورة المرقومة
~~لا يصلح خصما لإثبات الإرث فى وجهه، لأن دعوى الوقف على وجه ما ذكر لا
~~يتوقف إثباتها على إثبات الزوجية فضلا عن كون المتوفى غير متوطن بدائرة تلك
~~المحكمة كما هو ظاهر من الدعوى والشهادة فالحكم من قاضيها بذلك غير نافذ
~~شرعا
### | الجواب
# قد اطلعت على هذا السؤال وعلى ما معه من صورة القرار، فظهر لى منه أن
~~غاية ما يفيده أن الأشكال التى وردت عليها الدعوى والشهادات هى التى أوجبت
~~بطلان الحكم بالوقف للأسباب المبينة بذلك القرار، وأنه كان يمكن إعادة
~~الدعوى ثانيا بالوقف وسماعها متى كانت متسوفاة للشرائط المعتبرة شرعا، لأن
~~القرار المذكور لا يمنع من ذلك، وليس فيه شىء يدل على تزوير الدعوى أو
~~الشهادات.
# والله أعلم
# PageV06P492
### | وقف واستحقاق
### | المفتي
# محمد عبده.
# شوال 1320 هجرية
### | المبادئ
# 1 - ما شرط للقراء يعطى لفقيرهم.
### | 2 - 
# الضريح ينصرف إلى القبة دون المسجد
### | السؤال
# بافادة من حضرة الشيخ إبراهيم الظواهرى شيخ الجامع الأحمدى مؤرخة فى 13
~~شوال سنة 1320 نمرة 2 مضمونها أنه وجد بوقفية المرحوم مصطفى باشا الجدلى
~~أنه شرط أن يصرف من ريع وقفه كل سنة ما هو معتاد صرفه من ms3366 قبل الواقف المرتب
~~لقراء الدلائل الشريفة بضريح سيدى أحمد البدوى وهو ثلاثة آلاف قرش، ولم يكن
~~فى زمن الواقف مجلس دلائر يقرأ بالضريح إلا المجلس المرتب من مدة مدبرة
~~بماهيات من طرف الأوقاف، وكان يحضر به الواقف ويقرأ معهم، ثم إن بعض أهل
~~الخير أحدث مجالس أخرى بالمسجد بمرتب من طرفه، فهل يصرف المبلغ المذكور
~~للمجلس الأول فقط ولو زيد فيه ويحمل الضريح على نفس القبة أو على المسجد
~~أرجو الجواب
### | الجواب
# الذى أراه أن ما شرط الواقف صرفه لقراء الدلائل بذلك الضريح يصرف لهم إن
~~كانوا فقراء، فإن كان فيهم من ليس بفقير لم يجز أن يصرف له شىء، ولفظ
~~الضريح متعارف فى معنى القبة نفسها دون بقية المسجد.
# والله أعلم
# PageV06P493
### | حكم اسقاط الريع
### | المفتي
# محمد عبده.
# رمضان 1321 هجرية
### | المبادئ
# 1 - ريع الوقف كالإرث لا يسقط بالإسقاط فلا يجوز لمستحق الريع أن يسقط
~~حقه منه لغيره.
### | 2 - 
# يجوز للمستحق أن يوكل غيره كدائن مثلا فى قبض استحقاقه من أصل دينه.
### | 3 - 
# ليس لناظر الوقف أن يلتزم عن جهة الوقف بدين على مستحق لأن الوقف لا ذمة
~~له فلا يتوجه عليه ذلك الدين فلا لزوم عليه
### | السؤال
# من مأمور أوقاف الحلمية فى مستحق فى وقف استدان ديونا وأوقع دائنوه الحجز
~~على استحقاقه فى الوقف، وقد وجد ذا مال يقرضه ما يسد به ديونه بشرط أن يسقط
~~له نصيبه فى الريع مدة حياته مادام مدينا حتى يستوفى دميع دينه الذى سيقرضه
~~إياه، وبشرط أن يلتزم الناظر على جهة الوقف بصفته ناظرا بأن يسدد لذى المال
~~الدائن جميع ما يستحقه المستحق فى فاضل ريع الوقف مادام المستحق مدينا.
# فهل يصح هذا الإسقاط وإلزام الناظر جهة الوقف أفيدوا الجواب
### | الجواب
# ليس للموقوف عليه الريع أن يسقط حقه فيه لغيره، لأنه كالإرث لا يسقط
~~بالإسقاط، أما إذا وكل عنه غيره كالدائن مثلا فى قبضه من ناظر الوقف مادام
~~ناظرا ومادام هو مستحقا ويكون ذلك من أصل دينه فإنه يصح، وليس للناظر أن
~~يلتزم ms3367 عن جهة الوقف بدين ذلك المستحق، لأن الوقف لا ذمة له فلا يتوجه عليه
~~ذلك الدين فلا لزوم عليه.
# والله أعلم
# PageV06P494
### | حكم بيع الاستحقاق
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذو القعدة 1322 هجرية
### | المبادئ
# لا يجوز للمستحق المدين بيع استحقاقه لسنوات مقبلة، لأنه شبيه بالمقامرة
### | السؤال
# من الشيخ حسن عبد القادر فى رجل عليه دين لرجل آخر، وحكم عليه بالدين،
~~وللمدين استحقاق معلوم فى وقف، باعه ست سنوات مستقبلة بمبلغ معلوم ليفى ما
~~ثبت عليه من الدين.
# فهل لا يجوز هذا البيع أفيدوا
### | الجواب
# صرح فى شرح الدر المختار بأن بيع البراءات التى يكتبها الديوان على
~~العمال لا يصح بخلاف بيع حظوظ الأئمة.
# قال ابن عابدين والحظوظ جمع حظ بمعنى النصيب المرتب له فى الوقف فإنه
~~يجوز بيعه وهو مخالف لما فى الصير فية، فإن مؤلفها سئل عن بيع الحظ فأجاب
~~لا يجوز، وصرح بأن هذا لا يخالف ما ذكره الشارح لأن المراد بحظوظ الأئمة ما
~~كان قائما فى يد المتولى من نحو خبز أو حنطة قد استحقه الإمام، وكلام الصير
~~فية فيما ليس بموجود انتهى.
# وعلى ذلك فاستحقاق هذا المدين الذى باعه وهو استحقاقه فى السنوات الست
~~المقبلة لا يجوز بيعه حيث كان غير موجود ثم هو أشبه ببيع الطير فى الهواء
~~لجواز أن يموت عقب البيع فينتقل الاستحقاق إلى غيره فلا يتيسر للمشترى
~~استيفاء عوض ما دفع من الثمن، بل هذا أشبه بالمقامرة منه بالبيع كما هو
~~ظاهر.
# والله أعلم
# PageV06P495
### | تعدد الوقف يقتضى تعدد الاستحقاق
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذو الحجة 1326 هجرية
### | المبادئ
# إشارة الواقف فى قوله من أهل هذا الوقف - وكان الوقف متعددا - ترجع فى كل
~~حصة لأهل الاستحقاق فى خصوص تلك الحصة كما هو الظاهر المتبادر.
# لا إلى أهل الاستحقاق فى عموم أوقاف تلك الحصة
### | السؤال
# من حضرة اسكندر بك مراد فى واقف أوقف أطيانا صالحة للزراعة على نفسه، ثم
~~من بعده يكون بعضه وقفا على كريمات كريمته ثم من بعد كل واحدة منهن يكون
~~نصيبها وقفا على ms3368 أولادها ثم على أولاد أولادها ثم على أولاد أولاد أولادها
~~وذريتهم ونسلهم وعقبهم طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل وجيلا بعد جيل، الطبقة
~~العيا منهم تحجب الطبقة السفلى من نفسها دون غيرها، بحيث يحجب كل أصل فرعه
~~دون فرع غيره يستقل به الواحد منهم إذا انفرد ويشترك فيه الاثنان فما
~~فوقهما عند الاجتماع، على أن من مات منهم وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من
~~ذلك انتقل نصيبه من ذلك لولده أو ولد ولده فإن لم يكن له ولد ولا ولد ولد
~~ولا أسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك لإخوته وأخواته المشاركين له فى الدرجة
~~والاستحقاق مضافا لما يستحقونه من ذلك فإن لم يكن له أخوة ولا أخوات فلأقرب
~~الطبقات للمتوفى من أهل هذا الوقف، ومن مات من الموقوف عليهم قبل دخوله فى
~~هذا الوقف واستحقاقه لشىء منه وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك قام
~~ولده أو ولد ولده وإن سفل مقامه فى الدرجة والاستحقاق واستحق ما كان أصلح
~~يستحقه أن لو كان الأصل المتوفى حيا باقيا لاستحق ذلك، يتداولون ذلك بينهم
~~كذلك إلى حين انقراضهم أجمعين، ومن مات من الموقوف عليهن المذكورات ولم
~~تعقب أولادا ولا ذرية أو كانوا وانقرضوا فيضم نصيبها من ذلك لأخواتها
~~الباقيات بعدها مضافا لاستحقاقهن من ذلك وبعد انقراض الموقوف عليهن
~~المذكورات وذريتهم ونسلهم وعقبهم يكون ذلك منضما وملحقا بما هو موقوف على
~~أولاد الواقف الآتى ذكره فيه وحكمه كحكمه وشرطه كشرطه وباقى ذلك يكون وقفا
~~على ما يبين فيه، فالحصة التى قدرها الربع تكون وقفا مصروفا ريعها على
~~زوجات الواقف وعند انقراضهن تكون منضمة وملحقة بما هو موقوف على أولاد
~~الواقف الآتى ذكره فيه أيضا وحكمه كحكمه وشرطه كشرطه والحصة التى قدرها
~~الثلث من ذلك تكون وقفا مصروفا ريعه على إخوة الواقف لأبيه ذكورا وإناثا
~~وقد (سماهم بأسمائهم) بالسوية بينهم مدة حياتهم ثم من بعد كل منهم يكون
~~نصيبه من ذلك لأولاده ثم لأولاد أولاده ثم لأولاد أولاد أولادهم ms3369 وذريتهم
~~ونسلهم وعقبهم ذكورا وإناثا بالسوية بينهم كذلك على النص والترتيب
~~المشروحين أيضا إلى حين انقراضهم أجمعين، تكون حصة الثلث المذكورة منضمة
~~وملحقة بما هو موقوف على أولاد الواقف الآتى ذكره فيه وحكمه كحكمه وشرطه
~~كشرطه أيضا والحصة التى قدرها الربع والسدس باقى ذلك تكون وقفا مصروفا
~~ريعها على أولاد الواقف ذكورا وإناثا للذكر مثل حظ الأنثيين ثم من بعد كل
~~منهم يكون نصيبه من ذلك وقفا مصروفا ريعه على أولاده ثم على أولاد أولاده
~~ثم على أولاد أولاد أولادهم ثم على ذريتهم ونسلهم وعقبهم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين كذلك على النص والترتيب المشروحين إلى حين انقراضهم تكون لجهة بر
~~لا تنقطع.
# ثم مات الواقف وانحصر الوقف بعده على من ذكروا والآن ماتت أخت الواقف
~~الأخيرة عقيما وليس لها إخوة ولا أخوات بل ماتت عن ابن أخيها لأبيها الواقف
~~الداخل فى هذا الوقف بنصيبه وعن أولاد أخيها الثانى لأبيها أيضا الداخلين
~~فى هذا الوقف بنصيب والدهم وعن ابن أختها لأبويها الداخل فى هذا الوقف أيضا
~~مشتركا فى نصيب والدته مع أولاد أخيه هؤلاء هم أهل هذا الوقف فمن منهم أقرب
~~الطبقات للمتوفاة المذكورة الذى يستحق نصيبها من هذا الوقف دون الآخرين حسب
~~نص الواقف المشروح أعلاه أفيدوا الجواب.
# ولك الثواب
### | الجواب
# حيث قال الواقف فى الكلام على وقف حصة الثلث المذكورة المختصة بإخوة
~~الواقف لأبيه ذكورا وإناثا (على النص والترتيب المشروحين أعلاه) ومن النص
~~المذكور أن من مات عقيما وليس له إخوة ولا أخوات ينتقل نصيبه لقرب الطبقات
~~للمتوفى من أهل هذا الوقف وحيث ان ابن أخى المتوفاة لأبيها الواقف ليس من
~~أهل هذا الوقف الذى هو وقف إخوة الواقف لأبيه ذكورا وإناثا بل هو من أهل
~~وقف الربع والسدس وهو وقف مستقل لا دخل له فى وقف الإخوة يكون نصيب أخت
~~الواقف لأبيه المتوفاة أخيرا عقيما وليس لها إخوة ولا أخوات لأقرب الطبقات
~~لها وهم أولاد أخيها الثانى لأبيها وابن أختها لأبويها بالسوية بينهم ولا
~~دخل لابن أخيها الواقف ms3370 المذكور فيه، لا يقال ان ابن أختها لأبويها أقرب
~~للمتوفاة المذكورة من غيره ممن ذكروا لأنا نقول إن المراد بالطبقات هنا
~~الطبقات الاستحقاقية لا النسبية كما صرح بذلك العلماء فى مثل هذه الحادثة.
# وبالجملة فإن وقف الحصص المذكورة على الوجه المبين بالسؤال وحجة الوقف هو
~~أوقاف متعددة لا وقف واحد فالإشارة الأصلية والمنسحبة فى قوله من أهل هذا
~~الوقف إنما ترجع فى كل حصة لأهل الاستحقاق فى خصوص تلك الحصة كما هو الظاهر
~~المتبادر لا إلى أهل الاستحقاق فى عموم أوقاف تلك الحصص.
# وما استظهر ناه يستفاد أيضا مما ذكر فى الفتاوى الخيرية من كتاب الوقف فى
~~مثل هذه الحادثة.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P496
### | وقف استحقاقى
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رجب 1337 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الوقف عند الإطلاق يحمل على الاستغلال ومن يملك الاستغلال لا يملك
~~السكنى على ما عليه الفتوى.
### | 2 - 
# المطلق عند الحنفية لا يحمل على المقيد وإن كانا فى حادثة إلا أن يكونا
~~فى حكم واحد.
### | 3 - 
# ليس للمشرفة مشاركة الناظر فى جميع ما يحتاج إليه الوقف من التصرفات،
~~وأثر كونها مشرفة أنه لا يجوز تصرفه إلا بإذنها واطلاعها على ما عليه
~~الفتوى
### | السؤال
# من حضرة أحمد توفيق فى رجل وقف عقارا باسكندرية وهو يملكه على نفسه مدة
~~حياته ينتفع به وبما شاء منه سكنا وإسكانا وغلة واستغلاللا وكيفما أحب
~~واختار بسائر وجوه الانتفاعات الشرعية الوقفية ثم من بعده يكون ذلك وقفا
~~على أولاده الموجودين على قيد الحياة وهم أحمد وفاطمة ونجيبة وعائشة ومن
~~سيحدثه الله تعالى له من الأولاد الذين يموت عنهم ذكورا وإناثا بالفريضة
~~الشرعية بينهم ثم على أولادهم كذلك أولاد الظهور وأولاد البطون من أولاد
~~البطن الأول خاصة ثم على أولاد أولادهم كذلك أولاد الظهور دون أولاد البطون
~~ثم على أولاد أولادهم أولاد الظهور دون أولاد البطون ثم على ذريتهم ونسلهم
~~وعقبهم كذلك أولاد الظهور دون أولاد البطون طبقة بعد طبقة بعد طبقة ونسلا
~~بعد نسل وجيلا بعد جيل الطبقة العليا منهم تحجب الطبقة السفلى من ms3371 نفسها لا
~~من غيرها إلى آخر ما نص عليه بكتاب الوقف المسجل بمحكمة اسكندرية الشرعية
~~ومات بعد ذلك ولم يعقب أحدا خلاف أولاده الأربع المذكورين أعلاه وسكت عن
~~شرط السكنى لأولاده من بعده فى أى مكان من أعيان الوقف ولم يتعرض له
~~بالجواز أو عدمه ولكنه كان ساكنا مع ولده المتأهل وبنته البكر فى المنزل
~~المعروف بسكنه وهو أحد أعيان الأماكن الموقوفة إلى أن توفى فيه وترك ولديه
~~المذكورين ساكنين فيه واشترط أن يستخرج من غلة الوقف مبالغ معينة تصرف فى
~~جهات بر وان النظر على الوقف يكون لولده المذكور وهو أكبر المستحقين الذين
~~انحصر فيهم الوقف وهن اثنتان متأهلتان خارجا عن المنزل والأخرى البكر الغير
~~متأهلة واشترط أن تكون إحدى المتأهلتين المذكورتين مشرفة عليه فى النظر فهل
~~بسكوته عن شرط سكنى أولاده كلهم أو بعضهم فى المنزل الذى كان ساكنا فيه
~~لوفاته ومسكنا معه ولديه المذكورين لهم حق البقاء فى المنزل المذكور من غير
~~أجر لسكوت الواقف عن جواز السكن وعدمه فى كتاب وقفه ويعتبر فعله فى اسكانهم
~~معه تقريرا لشرط سكناهم فيه من غير أجر وإعداده للسكنى حيث ان الاستحقاق
~~منحصر فى أولاد الظهور المعلومة أنهم أولاد ولده المذكور فقط دون سواه
~~بدليل ما اشترطه باستحقاق أولاد البطن الأول من أولاد بناته فقط والعرف
~~المعروف فى البلد فى أمثاله أن يكون له منزل يعده لسكناه ولسكنى أولاده فيه
~~من بعده ويكون سكوته فى ذلك هو اعتماد على العرف وعلى أن الوقف هو لأولاد
~~الذكور الذين فى حالتنا هذه هم أولاد ولده المذكور الذين يطلق عليهم العرف
~~أنهم أولاد الواقف وأنهم المستحقون لسكنى المنزل الذى أعده لهم الواقف قبل
~~وفاته لأن سكوت الواقف عن الجواز وعدمه وحكم العرف يقضيان بذلك أو أن يبقوا
~~فيه بأجر المثل أو ليس لهم ذلك أيضا ويؤجرونه للغير بأجر المثل - وهل
~~اشتراط الواقف المذكور إشراف بنته البالغة على ولده المقام من قبله ناظرا
~~على وقفه من بعد وفاته يتناول مشاركة المشرفة فى تحصيل الإيجار ms3372 وفى مباشرة
~~عمارة ما يحتاج إليه الوقف بنفسها أو بواسطة وكيل تقيمه عنها فى ذلك حيث
~~انها من المخدرات اللاتى لم يتعودن الخروج من محل خدرهن ومخالطة الرجال أم
~~لا وهل هذا الإشراف يقتضى على الناظران يشاركها فى جميع ما يتعلق بشئون
~~الوقف بمعنى أن تباشر معه التأجير وقبض الأجر ومخالطة الرجال فى ما يحتاج
~~الحال له أو يكتفى بأخذ قولها عن جميع ذلك أو التصديق منها على ذلك فقط وهل
~~يكون هذا التصديق مشافهة أو مكاتبة وهل لمن توكله عنها ملاحظة الناظر
~~ومشاركته فى جميع ذلك أم لا أفيدوا الجواب.
# ولكم الثواب
### | الجواب
# حيث كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال وقد عمم الواقف الانتفاع بالموقوف
~~بالنسبة إليه وأطلقه فيمن عداه فليس لمن عدا الواقف من الموقوف عليهم
~~المذكورين سوى الاستغلال وليس لهم السكنى إلا بعقد الإجارة من الناظر بأجر
~~المثل إن رأى ذلك فقد نص الفقهاء على أن الوقف عند الإطلاق يحمل على
~~الاستغلال وأن من يملك الاستغلال لا يمكل السكنى على ما عليه الفتوى كما
~~حرره فى تنقيح الحامدية على خلاف ما رجحه الشر نبلالى فى رسالته ونص
~~الأصولوين على أن المطلق عند الحنفية لا يحمل على المقيد وإن كانا فى حادثة
~~إلا أن يكونا فى حكم واحد وليس للمشرفة المذكورة مشاركة الناظر فى تحصيل
~~الإيجار ومباشرة العمارة وجميع ما يحتاج إليه الوقف من التصرفات فإن ذلك
~~للناظر وأثر كونها مشرفة أنه لا يجوز تصرفه إلا باذنها وإطلاعها على ما
~~عليه الفتوى.
# هذا ما ظهر لى فى جواب هذه الحادثة.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P497
### | تعذر الصرف على بعض الجهات فى الوقف
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الأول 1328 هجرية
### | المبادئ
# 1 - عند تعذر الصرف على جهة من الجهات التى عينها الواقف يصرف للباقى
~~منها بالسوية بينها، ويعطى لكل جهة ما يناسب كل فرد منها وما يوفى بغرض
~~الواقف وهذا بالنسبة للمستقبل.
### | 2 - 
# بالنسبة لما تجمد فى الماضى فالجهة الباقية من وقت التعذر إلى الآن تعطى
~~ما تستحقه، والجهة التى ms3373 فات وقت الصرف إليها فى زمنت من الأزمان يكون ما
~~يخصها منقطعا ومصرفه الفقراء.
### | 3 - 
# بوفاة نحو إمام المسجد قبل تحقق العذر يكون لورثته من بعده من المتجمد
~~بعد تحقق العذر ما يخصه لغاية أيام حياته
### | السؤال
# من حضرة عثمان بك خالد فى رجل وقف وقفه على أن يصرف ريعه على جهات معينه
~~فى كتاب وقفه وما فضل بعد ذلك يقسم أثلاثا فالثلثان من ذلك يصرف لأحد عشر
~~نفرا صوفيا والحادى عشر يكون شيخا لهم يجزأ ما يصرف لهم اثنى عشر جزءا
~~فللشيخ جزءان وللصوفية العشرة عشرة أجزاء بالسوية بحيث يكون الشيخ المذكور
~~من أهل الخير والدين والعلم بالفقه الشرعى ويعلم التصوف متأهلا للاشغال فى
~~العلمين المذكورين وتكون إقامتهم بجامع الوقف بالخلاوى التى به وإن تعذر
~~فعل ذلك بالجامع المذكور فعل ذلك بغيره من الأماكن المباركة كل ذلك على ما
~~يراه الناظر ويؤدى إليه اجتهاده وشرط إقامتهم ليلا ونهارا ينقطعون إلى الله
~~تعالى ولا يخرج أحد منهم إلا لضرورة شرعية والثلث الثالث الباقى يصرف
~~للباقين من العتقاء ثم من بعدهم لأولادهم وأولاد أولادهم ونسلهم وعقبهم
~~بالسوية بينهم فإن لم يكن أحدهم موجودا حين ذاك أو كان وانقرض صرف ما كان
~~يصرف لهم فى بقية مصارف هذا الوقف فإن تعذر الصرف إلى جهة من الجهات
~~المذكورة بكتاب وقفه صرف لباقيها وحيث قد تعذر الصرف إلى جهة من الجهات
~~المذكورة بكتاب وفه صرف لباقيها وحيث قد تعذر الصرف الآن على الصوفية لعدم
~~وجود من يقبل الإقامة ليلا ونهارا والانقطاع عن الدنيا ولا يخرج من محل
~~إقامته إلا لضرورة شرعية نظير مبلغ 50 قرشا أو 60 قرشا فى الشهر لأن قيمة
~~ما يخص كل واحد منهم من الثلثين المشروطة صرفها عليهم لا توازى أكثر من ذلك
~~كما تعذر الصرف على العتقاء المشروط لهم الثلث الباقى لانقراضهم وانقراض
~~نسلهم وعقبهم أجمعين ولم يبق من الجهات المعينة بكتاب الوقف إلا ناظر الوقف
~~وجابيه ومستخدمو المسجد فهل يصرف لهم باقى الريع الذى كان مشروطا صرفه على ms3374
~~الصوفية والعتقاء مع الريع المتجمد للوقف من السنين الماضية لتعذر الأول
~~وانقراض الثانى أم لا وهل يصرف لهم بالسوية أو بنسبة مرتباتهم وهل إذا مات
~~الإمام أو أحد أرباب الوظائف فى أثناء البحث عن الصوفية والعتقاء وقبل تحقق
~~التعذر يكون لورثته الحق فى أخذ شىء من الريع المتجمد من السنين الماضية أم
~~لا لأن مورثهم مات قبل تحقق التعذر أو أن اللازم صرف الريع الباقى من الآن
~~مع المتجمد من السنين الماضية على الموجودين وقت تحقق التعذر أفيدوا الجواب
~~ولكم الثواب
### | الجواب
# إذا كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال وقد نص الواقف فى كتاب وقفه على أنه
~~إذا تعذر الصرف لجهة من الجهات المذكورة به يصرف للباقى منها ولم يبق من
~~تلك الجهات إلا جهات نظارة الوقف ومباشرته ومستخدمى المسجد ومصالحه فما
~~تعذر مما ذكر يصرف إلى بقية الجهات المذكورة بالسوية بين تلك الجهات ففى
~~الهندية من الوقف ما نصه (فإن قال لعبد الله وللمساكين نصف لعبد الله ونصف
~~للمساكين كذا فى الحاوى) انتهى ومثله فى التنوير من الوصية ثم ننظر إلى
~~أفراد كل جهة ويعطى لكل فرد منها ما يناسبه على حسب ما تشير إليه عبارات
~~الواقف ويعطيه غرضه فإن غرض الوقف تجب مراعاته ويصلح مخصصا وكذا العرف ففى
~~نشر العرف فى بناء بعض الأحكام على العرف ما نصه (وفى فتاوى العلامة قاسم
~~التحقيق أن لفظ الواقف والموصى والحالف والناذر وكل عاقد يحمل على عادته فى
~~خطابه ولغته التى يتكلم بها وافقت لغة العرب ولغة الشارع أولا) انتهى ونحوه
~~فى كثير من الكتب وهذا على إطلاقه إنما هو بالنسبة للمستقب ل وأما بالنسبة
~~لما تجمد فى السنين الماضية فينبغى أن يفصل فيه فالجهة التى هى باقية من
~~وقت التعذر إلى الآن تعطى منه ما تستحقه وأما الجهة التى فات وقت الصرف
~~إليها بالنسبة لزمن من الأزمات فيكون ما يخصها منقطعا ومصرفه الفقراء ففى
~~البحر ما نصه (وقف مستغلا على أن يضحى عنه بعد موته من غلته كذا شاة ms3375 كل سنة
~~وقفا صحيحا ولم يضح القيم عنه حتى مضت أيام النحر يتصدق به) انتهى هذا وأما
~~إذا مات نحو الإمام قبل تحقق التعذر فيكون لورثته من بعده من المتجمد بعد
~~تحقق التعذر ما يخصه لغاية أيام حياته على ما جزم به صاحب البغية وهو أحد
~~قولين فيما إذا مات الإمام ونحوه فى أثناء السنة ولم يستوف مرتبه من الوقف
~~هل يسقط أو يورث عنه هذا ما ظهر لى فى جواب هذا السؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV06P498
### | 
### | وقف استحقاق
# ى وخيرى</span>
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الأول 1322 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الكتبة المشتغلون بأعمال المسجد وحساب أوقافه وقسم التعليم وضبط
~~النذور لا يستحقون شيئا فى غير زمن العمارة لأنهم ليسوا من أرباب الشعائر
~~فى هذا الوقف.
### | 2 - 
# كل ما كان له دخل فى تحقيق وإقامة الشعائر استحق الحصة المخصصة لذلك
~~ومالا فلا
### | السؤال
# من مشيخة الجامع الأحمدى بتاريخ 20 مايو سنة 1913 رقم 346 بما صورته -
~~المرحوم خليل أغا وقف أطيانا خصص منها جزءا على مصالح ومهمات وإقامة شعائر
~~الجامع المعمور بذكر الله تعالى المعروف بجامع سيدنا ومولانا القطب النبوى
~~والسيد الشريف العلوى سيدى أحمد البدوى رضى الله عنه الحال ضريحه ومسجده
~~وفى أجرة عشرة أنفار فقهاء حافظين لكتاب الله يقرءون ختمة قرآن كل ليلة
~~خميس بالمقام الأحمدى وفيما يلزم لهم فى إحياء تلك الليلة من خبز وفحم
~~وأجرة القهوجى وفى أجرة خفير الكتب الموقوفة من قبل الواقف المومى إليه على
~~طلبة العلم بالجامع الأحمدى وفى أجرة خمسة أنفار يقرءون ختمة قرآن شريف
~~بالجامع الأحمدى كل ليلة خميس على الدوام والاستمرار وفيما يلزم لهم من خبز
~~وبن قهوة وسراج وغير ذلك من احياء تلك الليلة كل ذلك برأى الناظر الأصلى
~~على الوقف المذكور حسبما يؤدى إليه اجتهاده من غير تبذير ولا تقتير ولا
~~إجحاف كما جاء بكتاب وقفه وقد جرى العمل على أن يصرف ما يخص المصالح
~~والمهمات والشعائر من ريع هذا الجزء على الأنواع الآتية الخطيب والإمام
~~والمؤذنون وقارىء السورة والوقادون ms3376 والبوابون والكناسون والسقاؤون وخدمة
~~الدورة والساقية والمراقبون والملاحظون والكتاب والمشتغلون بأعمال المسجد
~~وحساب أوقافه وقسم التعليم وضبط النذور ومخزنجى أثاث المسجد وأدوات شعائره
~~ومهماته ومصالحه وخدمة القباب المعتبرون من خدمة المسجد الميقائى وللفراشون
~~المعتبرون من ضمن الكناسين بالمسجد المرقى المعتبر بمثابه المؤذن أو المقيم
~~- وفى سنة 1905 حصل تردد فى الصرف على صنف الملاحظين وكاتب الجامع والجندى
~~واستصدرت فتوى باستحقاقهم أرسلت صورتها إلى الدائرة بتاريخ 20 أكتوبر سنة
~~1905 رقم 74 (ولا بد أن تكون مرقومة بدفاتر الإفتاء) وعند تحرير كشوف
~~التوزيع بأسماء المستحقين من أرباب الشعائر عن ريع 1912 حسب السوابق حصل
~~خلاف فى استحقاق صنف الكتاب المشتغلين بأعمال المسجد وضبط نذوره وأوقافه
~~وقسم التعليم وبمراجعة النصوص الشرعية فى هذه المسألة لم نهتد إلى الحقيقة
~~بالضبط فرأينا أن نرسل إلى فضيلتكم هذه النصوص التى قدمها حضرة الأستاذ
~~الشيخ محمد الدفتار والنصوص التى أحضرها إلينا بعض العلماء فى هذا الخصوص
~~كى تتكرموا بالاطلاع عليها وتفيدونا بالكم الشرعى فى هذه المسألة، وأن
~~الوقف على المصالح والمهمات والشعائر يشمل جميع الأنواع التى جرى العمل على
~~أن يصرف لها من هذا الريع أولا وهل تشمل أنواعا أخرى غير من أجرى الصرف
~~عليهم ممن ذكرنا وما هى تلك الأنواع أرجو الإفادة عن ذلك مع رد هذه الأوراق
~~ولفضيلتكم الشكر
### | الجواب
# الذى نص عليه العلماء أن الكاتب من أرباب الشعائر زمن العمارة لا كل وقت
~~ففى تنقيح الحامدية ما نصه (سئل) فيما إذا ضاق ريع مدرسة وللمدرسة مدرس
~~ومتول وكاتب ومعتمد وقارىء حديث وقارىء ما تيسر فكيف يوزع بينهم (الجواب)
~~المدرس الملازم للتدريس فيها إذا كان عالما يتقيد وكانت تتعطل بغيبته إذا
~~لازمها يدفع له المشروط له ولا يكون المدرس من أرباب الشعائر إلا إذا لازم
~~التدريس على حكم شرط الواقف والمتولى من أرباب الشعائر والكاتب من أرباب
~~الشعائر زمن العمارة لا كل وقت - انتهى - فتقييده الكاتب بزمن العمارة يدل
~~على أنه لا يكون له شىء فى غير زمن العمارة لعدم الانتفاع به فى الوقف ms3377 فى
~~ذلك الوقت وعلى ذلك فهؤلاء الكتاب المشتغلون بأعمال المسجد وحساب أوقافه
~~وقسم التعليم وضبط النذور كما ذكر لا يستحقون شيئا فى غير زمن العمارة
~~لأنهم ليسوا من أرباب الشعائر فى ذلك الوقت ولا يشتغلون فى مصلحة الوقف
~~وأما باقى الأنواع المذكورة فى السؤال فما كان منها له دخل فى تحقق وإقامة
~~الشعائر استحق فى الحصة المذكورة كما يقتضيه العنوان بلفظ الشعائر وما لا
~~يكون كذلك لا يستحق وبالجملة فالمدار على ما يقتضيه العرف هذا ما ظهر لى فى
~~جواب هذه الحادثة والله تعالى أعلم
# PageV06P499
### | 
### | وقف استحقاق
# </span>
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذو الحجة 1332 هجرية
### | المبادئ
### | 1 - 
# متى كان عرف الواقف أن حملة القرآن هم من يقرءون القرآن مطلقا ولو بالنظر
~~فى المصحف اتبع ذلك العرف ولا يجوز مخالفته
### | السؤال
# من الشيخ بشرى عبد القادر فى واقف وقف على طائفة معلومة وهم الجبرتية
~~المجاورون بالمدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وشرط فى وقفه
~~المذكور ثمانية عشر نفرا من حملة القرآن من الطائفة المذكورة يقرأ كل منهم
~~جزءا من القرآن العظيم كل يوم ويهدون ثواب ذلك لروح الواقف وأطلق ولم يقيد
~~القراءة بالنظر فى المصحف الشريف ولا بمن يقرأ غيبا ومضى على ذلك تعامل
~~النظار عصرا بعد عصر يقرءون فى المصحف وبموت واحد منهم يتوظف الآخر من
~~الطائفة المذكورة من تاريخ وقف الواقف ولا سمعنا معارضا ولم نر إلى وقتنا
~~هذا باطلاع المسلمين والقضاة ومدير الحرم الشريف وذلك يطلع على المحاسبة
~~يقرأ الثمانية عشر نفرا المذكورون بالنظر فى المصحف على التعامل القديم فى
~~البلدة الشريفة كما يقرءون الختمات الموجودة فى الحرم الشريف ختمة السلطان
~~وغيرها يقرءون بالنظر لا بالغيب وذلك هو ما كان عليه العمل زمن الواقف
~~وعرفه وكانت القراءة بالمصاحف وبعده فى بلادنا حتى الآن فإذا جاء معترض على
~~الطائفة المذكورة وقال المراد بحملة القرآن من يقرأ بالغيب بشرط أن يكون
~~حافظا للقرآن كله وغرضه من ذلك حرمان طائفة الجبرتية من وقفية الواقف
~~وإعطاؤه لآخرين فهل تسمع دعواه بعد ms3378 هذه المدة الطويلة ويجوز للقاضى أن يحكم
~~بذلك أم لا أفيدوا الجواب ولكم الأجر والثواب أفندم
### | الجواب
# متى كان عرف الواقف فى هذه الحادثة أن حملة القرآن من يقرءون القرآن
~~مطلقا ولو بالنظر فى المصحف اتبع ذلك ولا يجوز مخالفته والله تعالى أعلم
# PageV06P500
### | وقف استحقاق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1333 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الدين يتعلق بذمة من عليه الدين، مادام حيا، فإذا مات انتقل من ذمته
~~إلى تركته إن كانت له تركة، والا فلا يلزم وارثة شىء من الدين.
# فإذا مات المستحق فى الوقف مدينا عن ذرية، فلا ينتقل دينه إلى ما يئول
~~إليهم بعد وفاته من ريع الوقف - حسب شرط الواقف.
### | 2 - 
# لا يجوز أخذ الدين مما آل إلى الذرية من ريع الوقف بعد وفاة مورثهم كما
~~لا يجوز الحجز به على ذلك النصيب.
### | 3 - 
# للدائن أخذ دينه من تركة المتوفى إن كانت.
# وله مطالبة الورثة بالسداد منها
### | السؤال
# من عبد العزيز فخر الدين فى رجل وقف جملة من أطيانه على نفسه أيام حياته
~~ينتفع به بالزرع والزراعة والأجرة والإجارة والغلة والاستغلال وسائر وجوه
~~الانتفاعات الشرعية من غير منازع ولا مشارك له فى ذلك مدة حياته ثم من بعده
~~يكون ذلك وقفا على جميع أولاده ذكورا وإناثا للذكر مثل حز الأنثيين حسب
~~الفريضة الشرعية ثم من بعدهم يكون وقفا على أولاد الذكور منهم ذكورا وإناثا
~~للذكر مثل حظ الأنثيين دون أولاد الإناث ذكورا وإناثا ثم من بعدهم على
~~أولاد أولاد الذكور منهم ذكورا وإناثا للذكر مث لحظ الأنثيين دون الإناث
~~كما تقدم وهكذا طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل وجيلا بعد جيل الطبقة العليا
~~منهم تحجب الطبقة السفلى من نفسها دون غيرها بحيث يحجب كل أصل فرعه دون فرع
~~غيره وينفصل الواحد منهم بنصيبه من الأرض المذكورة للانتفاع به بالزرع
~~والزراعة والأجرة والإجارة إذا انفرد ويشترك فيه الإثنان فما فوقهما عند
~~الاجتماع ومن مات من الذكور وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من الذرية العصبة
~~ذكورا وإناثا ينتقل ms3379 نصيبه من ذلك لولده أو ولد ولده وإن سفل، فإن لم يكن له
~~ولد ولا ولد ولد ولا أسفل من ذلك ينتقل نصيبه لإخوته وإخواته الأشقاء
~~المساوين له فى الدرجة والاستحقاق - وقد انتقل الواقف إلى رحمة الله تعالى
~~وانتقل ريع الوقف إلى أولاد الواقف وقد توفى بعد ذلك أحد أولاد الواقف
~~الذكور عن ذرية ذكور وإناث وقد كان المتوفى مدينا قبل وفاته، فهل للدائنين
~~أن يحجزوا على نصيب سالمتوفى فى الوقف بعد وفاته حتى يتسدد ما على المتوفى
~~من الدين أو ليس لهم ذلك وينتقل نصيب المتوفى فى ريع الوقف إلى ذريته
~~أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف المذكور ونفيد أن المنصوص عليه
~~شرعا فى معتبرات المذهب أن الدين يتعلق بذمة من عليه الدين مادام حيا، فإذا
~~مات انتقل من ذمته إلى تركته فإن لم يكن له تركة لا يلزم وارثه شىء من
~~الدين فى مال ذلك الوارث الذى ليس بتركة عن ذلك المتوفى، وحينئذ بوفاة أحد
~~أولاد الواقف المدين عن ذرية ذكورا وإناثا لا ينتقل دينه إلى ما يئول إليهم
~~بعد وفاته من ريع الوقف المذكور حسب شرط الواقف، لأن استحقاق ذريته لما
~~يستحقونه فى الوقف بعد وفاته إنما هو من قبل الواقف على حسب شرطه لا بطريق
~~الميراث عن ذلك المتوفى فلا ينتقل الدين إلى ذلك النصيب، فإن الاستحقاق فى
~~الوقف يتبع فيه شرط الواقف فينتقل ما كان يستحقه المتوفى من الموقوف عليهم
~~إلى من يستحقه بعده حسب شرط الواقف ولو كان الذى يستحقه بعده غير وارث لذلك
~~الميت - وحينئذ لا يجوز للدائنين والحال ما ذكر فى السؤال أن يأخذوا دينهم
~~مما آل لذرية ذلك المتوفى المدين بعد وفاته من ريع الوقف ولا أن يحجزوا على
~~ذلك النصيب الذى آل إليهم بعد وفاة ذلك المتوفى بمقتضى شرط الواقف وإنما
~~للدائنين أن يأخذوا دينهم من تركة المتوفى وأن يطالبوا الورثة بسداده من
~~تركته إن كانت له تركة تحن أيديهم والله أعلم
# PageV07P001
### | اعارة عين ms3380 الوقف الموقوفة للسكنى
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1334 هجرية 20 ديسمبر 1915 م
### | المبادئ
# لناظرة الوقف المستحقة لسكنى عين من أعيانه أن تعير هذه العين لوزارة
~~المعارف على وجه العارية وليس لها أن تؤجرها لأحد ما
### | السؤال
# من حضرة صاحب العزة أمين بك فى أن المرحوم إسماعيل باشا وقف بموجب حجة
~~شرعية صادرة من محكمة إسكندرية الشرعية مؤرخة فى 16 جماد الأول سنة 1299
~~منزلا بالشارع الموصل لسراى رأس التين باسكندرية لصق مسجد وضريح سيدى عبد
~~الرحمن بن هرمز رضى الله عنه على نفسه مدة حياته ينتفع به سكنا وإسكانا
~~وغلة واستغلالا ثم من بعده يكون ذلك وقفا شرعيا على حضرة نجله السيد محمد
~~بك راتب ومن سيحدثه الله للواقف من الأولاد ذكورا وإناثا ينتفعون به بسائر
~~وجوه الانتفاعات الشرعية، ثم من بعدهم يكون وقفا شرعيا للاستغلال فقط على
~~أولادهم من أولاد الظهور دون أولاد البطون بالفريضة الشرعية بينهم إلى آخر
~~ما جاء بكتاب الوقف المذكور، ثم بماله من الشروط العشرة المعلومة شرط أنه
~~بعد وفاته يكون لزوجته المصونة السيدة الشريفة خديجة بهية هانم كريمة
~~المرحوم عمه السيد على باشا برهان السكنى بهذا المنزل مدة حياتها فقط لا
~~يشاركها فى ذلك أحد إذا توفى الواقف المذكور وهى على عصمته، وإذا توفيت
~~الست خديجة بهية المومى إليها إلى رحمة الله انقطع جميع ما شرط لها من
~~السكن والصرف وعاد ذلك لجهة وقفه المذكور، ثم توفى الواقف المذكور وانحصر
~~الاستحقاق والنظر أيضا فى زوجته الست خديجة بهية المذكورة - فهل يجوز للست
~~الناظرة المذكورة أن تعير المنزل المذكور لسكنى طلاب مدرسة المعلمين
~~التابعة لوزارة المعارف كما لها أن تؤجر ذلك المنزل لوزارة المعارف لإعماله
~~مدرسة أو غير ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال الموضح أعلاه وعلى كتابى الوقف والتغيير
~~المذكورين.
# ونفيد أنه قال فى تنقيح الحامدية من كتاب الوقف بصحيفة 181 جزء أول مانصه
~~من له السكنى ليس له أن يسكن غيره إلا بطريق العارية دون الإجارة لأن
~~العارية لا توجب حقا للمستعير ms3381 فإنه بمنزلة ضيف ضافه بخلاف الإجارة فإنها
~~توجب حقا للمستأجر وهو لم يشرطه.
# ومن ذلك يعلم أن للست الناظرة المذكورة فى حادثة هذا السؤال ان تعير
~~المنزل المذكور لوزارة المعارف على وجه ما ذكر ولغيرها وليس لها أن تؤجره
~~لأحد ما.
# والله أعلم
# PageV07P002
### | استبدال الجراية بالنقود
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الأول 1334 هجرية - 1 فبراير 1916 م
### | المبادئ
# للمستحقين الخيار فى أخذ القيمة بدل الجراية.
# فإن شاءوا أخذوا بعينه كشرط الواقف وإن شاءوا أخذوا قيمته نقدا
### | السؤال
# بافادة واردة من سكرتارية مجلس الأزهر الأعلى بتاريخ 31 يناير سنة 1916
~~نمرة 1255 صورتها - بتاريخ 3 أبريل سنة 1915 نظر مجلس الأزهر الأعلى فى
~~المذكرة المرفوعة إليه من معهد دسوق بشأن الجرايات التى تصرف للطلبة
~~واستحسان استبدالها بنقود توزع على الطلاب شهريا بعد استصدار الفتوى
~~الشرعية بجواز ذلك، فقرر المجلس بعد الاطلاع على ملاحظات المشيخة أن تحول
~~هذه المسألة على فضيلتكم للاطلاع على شروط الواقفين وإصدار الفتوى الشرعية
~~فى هذا الاستبدال، ومرفق بهذا صورة ما جاء من المشيخة بمكاتبتها للرياسة
~~نمرة 39 فى 10 يوليه سنة 1915 عن شروط وقفيتى حضرة أحمد بك الشريف والمرحوم
~~منشاوى باشا للاطلاع والتكرم بالإفادة.
# والسلام على فضيلتكم ورحمة الله
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب فضيلتكم الوارد لنا بتاريخ 31 يناير سنة 1916 نمرة 1255
~~والأوراق المرفقة معه بشأن الجرايات التى تصرف لمعهد دسوق واستحسان
~~استبدالها بنقود توزع على الطلاب شهريا بعد استصدار فتوى شرعية بجواز ذلك.
# ونفيد أنه جاء فى المادة (115) من قانون العدل والإنصاف أخذا من ورد
~~المختار مانصه وإذا شرط للمستحقين خبزا ولحما معينا كل يوم أو شهر فأراد
~~القيم دفع القيمة لهم نقدا فليس له ذلك إنما الخيار للمستحقين فى طلب حقهم
~~المعين لهم ولهم طلب قيمته نقدا - والذى فى رد المختار من كتاب الوقف عند
~~قول الدر وهى إحدى المسائل السبع التى يخالف فيها شرط الواقف نصه السادسة
~~لو شرط للمستحقين خبزا ولحما معينا كل يوم فللقيم دفع القيمة من النقد وفى
~~موضع ms3382 آخر لهم طلب المعين وأخذ القيمة أى فالخيار لهم لا له وذكر فى الدر
~~المنتقى أنه الراجح - ومن ذلك يعلم الجواب فى هذه الحادثة، وهو أن الخار
~~للمستحقين إن شاءوا أخذوا الخبز بعينه كشرط الواقف، وإن شاءوا أخذوا قيمته
~~نقدا والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV07P003
### | وقف استحقاقى وخيرى
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شوال 1335 هجرية - 12 أغسطس 1917 م
### | المبادئ
# 1 - شرط الواقف المعتبر كنص الشارع فهما ودلالة فيجب العمل به ولا تجوز
~~مخالفته.
### | 2 - 
# يحمل المطلق على المقيد غذا وردا فى حكم واحد وحادثة واحدة
### | السؤال
# من حضرة محمد بك سليمان فيما يأتى (وقف المرحوم والدى سليمان باشا أباظة
~~وقفه المبين بالحجة الصادرة من محكمة مديرية الشرقية الشرعية بتاريخ 7
~~يناير سنة 1895 وجعله من بعده على من عينهم بكتاب وقفه ولم يجعلنى من بينهم
~~حال إنشاء الوقف وشرط لنفسه الشروط العشرة بعد أن جعل الوقف من بعده على
~~أولاده الأربعة حسن وعبد الله وعلى ومحمد الكبير وزوجاته وبناته وسماهن
~~وعتيقه عنبر ومسجده وخصص لكل نصيبا، وجعل نصيب كل انب من ابنائه لذريته على
~~الوجه المدون بكتاب الوقف وجعل نصيب كل زوجة أو بنت لها مدة حياتها ثم من
~~بعدها يكون لأولاده الأربعة الذكور المذكورين إلى آخر ما عينه بكتاب الوقف،
~~وشرط النظر من بعده لأولاده الأربعة لكل النظر على ما هو موقوف عليه، كما
~~جعل النظر لابنه محمد الكبير على ماهو موقوف على الزوجات والكريمات ثم قال
~~فى شأن ذلك (فإذا توفى محمد أفندى الكبير المذكور وبقيت الزوجات والبنات
~~على قيد الحياة أو توفيت الزوجات والكريمات كان النظر على ما هو موقوف
~~عليهن للأكبر الأرشد من أولاد الواقف الذكور الموقوف عليهم فقط) - ثم بعد
~~ذلك أدخلنى مع إخوتى الذكور الأربعة المذكورين فيما ينحل عن زوجات وكريمات
~~اوقف مما هو موقوف عليهن، وصدر بذلك إشهاد شرعى من المحكمة المذكورة فى 13
~~أبريل سنة 1897 - وقد توفى الواقف بعد ذلك ثم ابنه حسن الذى كان أكبر
~~أولاده ثم بنته زينب ms3383 ثم بنته زليخا ثم ابنه محمد الكبير وآل النظر على ما
~~هو موقوف على الزوجات والكريمات للأكبر الأرشد من أولاد الواقف الذكور
~~الموقوف عليهم فقط - فهل إذا كانت أنا أكبر الذكور الآن وصادقونى على أنى
~~أرشدهم أكون مستحقا للنظر على ما هو موقوف على الزوجات والكريمات بشرط
~~الواقف حيث لم يقيد الواقف حين شرط النظر على ذلك أولاده بالأربعة كما ذكر
~~ذلك مرارا فى غير هذا الموضع وأنا من الموقوف عليهم بعد إدخالى أو إنما
~~يكون النظر بالشرط للأكبر الأرشد من الباقين من أولاد الواقف الأربعة
~~اعتمادا على لفظ (الموقوف عليهم) وحملا لهذا اللفظ على خصوص الموقوف عليهم
~~بمقتضى كتاب الوقف أو هذا اللفط يشملنى بعد الإدخال والوصف لا يلاحظ إلا
~~وقت تطبيق الشرط لا وقت صدور الوقف - وبالجملة أرجو افجابة عن هذا الموضوع
~~مفصلا بعد الأطلاع على الحجتين المذكورتين حتى أعلم إن كان شرط الواقف
~~المذكور ينطبق على بعد تحقق أنى أكبر وأرشد أخوتى الذكور الموجودين الآن
~~الموقوف عليه أولا ولفضيلتكم الشكر
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتابى الوقف والإدخال المذكورين ونفيد أن
~~المنصوص عليه شرعا أن شرط الواقف المعتبر كنص الشارع فى الفهم والدلالة
~~فيجب العمل به ولا تجوز مخالفته، ونصوا أيضا على أن المطلق يحمل على المقيد
~~بمعنى أنه يقيد المطلق بقيد المقيد إذا كانا فى حكم واحد وحادثة واحدة،
~~وحيث إن الواقف قيد لفظ (الأولاد) عند الكلام على النظر على ما هو موقوف
~~على كل منهم بقوله (ومنها أن النظر بعد سعادة الواقف المشار إليه يكون
~~لأولاده الأربعة الذكور الموقوف عليهم المذكورين أعلاه لكل واحد منهم النظر
~~على ما هو موقوف عليه الخ) - وكذلك قيد لفظ (الأولاد) أيضا عند الكلام على
~~النظر على ما هو موقوف على عنبر عتيقه حيث قال (ومنها أن النظر على الخمسة
~~عشر فدانا الموقوفة على عنبر أغا والمسجد المذكورين يكون لعنبر أغا أيام
~~حياته ثم من بعده يكون النظر على الخمسة أفدنة الموقوفة على عنبر أغا
~~المذكور لأولاد سعادة الباشا ms3384 الواقف الأربعة الموقوف عليهم المذكورين فقط)
~~وأطلق لفظ (الأولاد) عند الكلام على النظر على ما هو موقوف على كريماته
~~وزوجاته حيث قال (ومنها أن النظر على ما هو موقوف على كريمات وزوجات سعادة
~~الواقف المشار إليه يكون لولده محمد أفندى الكبير المذكور مادام حيا فإذا
~~توفى محمد أفندى الكبير المذكور وبقيت الزوجات والبنات على قيد الحياة أو
~~توفيت الزوجات والكريمات كان النظر على ما هو موقوف عليهن للأكبر الأرشد من
~~أولاد سعادة الواقف الذكور الموقوف عليهم فقط) - وحيث إن كلام الواقف أولا
~~فى موضوع النظر على ما هو موقوف على كل واحد من الأربعة وكلامه ثالثا فى
~~موضوع النظر على ما هو موقوف على العتيق والمسجد وكلامه ثانيا فى موضوع
~~النظر على ما هو موقوف على كريماته وزوجاته، وكل من الموضوع الأول والثالث
~~يخالف الموضوع الثانى فى حادثته وحكمه، وحينئذ يبقى ما ذكره ثانيا على
~~إطلاقه ولا يقيد بما قيد به الواقف فى كلامه الأول والثالث، فيكون قول
~~الواقف هنا (للأكبر الأرشد من أولاد سعادة الواقف الذكور الموقوف عليهم
~~فقط) باقيا على إطلاقه فيشمل جميع أولاد الواقف الذكور الموقوف عليهم سواء
~~كانوا هم الأربعة المذكورين أو غيرهم - وحيث إن الواقف أدخل ولده حضرة محمد
~~بك أباظة الصغير الموقوف عليه الوقف الخاص به المبين بكتاب الإدخال المذكور
~~مع إخوته الذكور الموقوف عليهم بمقتضى كتاب وقفه فيما ينحل عن زوجتيه
~~اللتين سماهما وعن كريماته اللاتى سماهن أيضا وجعل استحقاقه كاستحقاق أحد
~~الإخوة الذين هم أولاد الأربعة الذكور المذكورون، فيكون محمد بك المذكور
~~بمقتضى ما ذكر من ضمن أولاد الواقف الذكور الموقوف عليهم المشروط النظر
~~للأكبر الأرشد منهم، فحينئذ متى كان هو الأكبر الأرشد من أولاد الواقف
~~الذكور يكون مستحقا للنظر على ما هو موقوف على زوجات وكريمات الواقف
~~المذكورات بعد وفاة محمد أفندى الكبير عملا بإطلاق قول الواقف (كان النظر
~~على ما هو موقوف عليهن للأكبر الأرشد من أولاد سعادة الواقف الذكور الموقوف
~~عليهم فقط)
# PageV07P004
### | الوقف على أقارب الواقف استحقاقا وسكنى
### | المفتي ms3385
# محمد بخيت.
# شوال 1335 هجرية - 14 أغسطس 1917 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف على الأقارب على حكم الميراث يشمل أقارب الأب والأم مقيدا بحكم
~~الميراث بين ذوى الفروض والعصبات ذوى الأرحام عاما فعاما يتغير الحكم بتغير
~~الأحوال ويقتضى تقديم العصبة على ذوى الأرحام كالإرث تماما عملا بشرط
~~الواقف.
### | 2 - 
# بموت المشروط له السكنى فى أى مكان من أمكنة الوقف تصير جميع الأعيان
~~للاستغلال ويقسم ريعها كله على جميع المستحقين
### | السؤال
# من الشيخ مصطفى محمد أحمد الأمير فى أن المرحوم العلامة الشيخ محمد
~~الأمير الكبير وقف وقفا كائنا بمصر بتاريخ 25 الحجة سنة 1215 وسجل ذلك بسجل
~~الباب العالى أنشأ مولانا الواقف المشار إليه وقفه وإرصاده المومى إليه فى
~~تاريخه أدناه على نفسه أيام حياته، ثم من بعد وفاته لله سبحانه وتعالى
~~وانتقاله إلى دار الكرامة يكون ذلك وقفا وارصادا مصروفا ريعه على ولده فخر
~~الأفاضل العظام عمدة العلماء الأعلام صدر المدرسين مفيد الطالبين بالإفهام
~~شمس الدين محمد الأمير المالكى من أهل الإفادة والتدريس بالجامع الأزهر
~~بمصر حالا دام عزه وعلى كل من كان موجودا لمولانا العلامة الواقف المذكور
~~من الأولاد لصلبه ذكورا وإناثا بالسوية بينهم، ثم من بعد كل منهم على
~~أولاده ثم على أولاد أولاده ثم على أولاد أولاد أولادهم ثم على ذريتهم
~~ونسلهم وعقبهم طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل وجيلا بعد جيل الطبقة العليا
~~منهم تحجب الطبقة السفلى من نفسها دون غيرها بحيث يحجب كل أصل فرعه دون فرع
~~غيره يستقل به الواحد منهم إذا انفرد ويشترك فيه الاثنان فما فوقهما عند
~~الاجتماع على أن من مات منهم وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك انتقل
~~نصيبه من ذلك لولده أو ولد ولده وإن سفل، فإن لم يكن له ولد ولا ولد ولد
~~ولا أسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك لإخوته وأخواته المشاركين له فى الدرجة
~~والاستحقاق فإن لم يكن له إخوة ولا أخوات فلأقرب الطبقات للمتوفى من أهل
~~هذا الوقف الموقوف عليهم، وعلى أن ms3386 كل من انتقل بالوفاة من الموقوف عليهم
~~قبل دخوله فى هذا الوقف والارصاد المعين أعلاه واستحقاقه لشىء من منافعه
~~وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك قام ولده أو ولد ولده وإن سفل مقامه
~~فى الدرجة والاستحقاق واستحق ما كان أصله يستحقه أن لو كان الأصل حيا باقيا
~~لاستحق ذلك يتداولون ذلك بينهم كذلك إلى حين انقراضهم أجمعين، فإذا توفى
~~الواقف المذكور ولم يوجد له ذرية أو كانوا وانقرضوا يكون ذلك وقفا وإرصادا
~~مصروفا ريعه فى كل عام يصرف المتحصل منه آخر العام على أقارب الواقف
~~المذكور أعلاه على حكم ميراثهم من الواقف لو كان حيا ومات عنهم فى ذلك
~~الوقت لا فرق بين أقارب الأب وأقارب الأم، لكن كل ذلك بحكم الميراث الشرعى
~~بين ذوى الفروض والعصبات وذوى الرحم عاما فعاما يتغير الحكم بتغير الأحوال
~~وهلم جرا إلى حين انقراض كامل أقارب الواقف المذكور فإن لم يوجد أقارب
~~الواقف أو كانوا وانقرضوا كان ذلك وقفا وإرصادا مصروفا ريعه على ما يبين
~~فيه، فالثلثان من ذلك يصرف على السادة المجاورين برواق السادة الصعايدة
~~بالجامع الأزهر، والثلث الثالث يصرف على السادة الفشنية بالجامع الأزهر
~~المذكور، فإن تعذر الصرف لأحدهما صرف ريع ذلك الوقف للحرمين الشريفين حرم
~~مكة المشرفة وحرم المدينة المنورة على الحال بها أفضل الصلاة والتسليم سوية
~~بينهما، فإن تعذر الصرف لذلك صرف ريع كامل الوقف والإرصاد المرقوم للفقراء
~~والمساكين والأرامل والمنقطعين من المسلمين أينما كانوا وحيثما وجدوا، يجرى
~~الحال فى ذلك كذلك وجودا وعدما تعذرا وإمكانا أبد الآبدين ودهر الداهرين
~~إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين - وشرط مولانا العلامة
~~الشيخ محمد الكبير الواقف المشار إليه فى وقفه هذا شروطا حث عليها وأكد فى
~~العمل بها فوجب المصير إليها منها أن يبدأ من ريع ذلك بعمارته ومرمته
~~وصلاحية أرض الأطيان لظهور منفعتها وما فيه البقاء لعينه والدوام لمنفعته
~~ولو صرف فى ذلك جميع غلته، وأن يدفع ما على العقار المحكر المذكور من الحكر
~~لجهة ms3387 وقف أصله على الحكم المسطور، ومنها أن مولانا العلامة الشيخ محمد
~~الأمير الكبير الواقف المشار إليه شرط النظر على كامل وقفه وإرصاده المذكور
~~لنفسه الزكية أيام حياته، ثم من بعده يكون النظر على ذلك بين المستحقين من
~~أولاد الواقف المذكور وذريتهم ونسلهم وعقبهم طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل
~~وجيلا بعد جيل على الحكم المسطور كل منهم له التكلم على ذلك لا يتصرف أحدهم
~~فى شىء من ذلك إلا بعد اجتماعهم ومشاورتهم على ذلك واجتماع رأيهم جميعا،
~~فإن اختلفوا فى شىء من ذلك نظر الحاكم الشرعى فى الرأى الأصوب بحقه هذا فى
~~وجود الذرية ونسلهم وعقبهم على الحكم المسطور، وعند أيلولته لأقارب الواقف
~~يكون النظر على ذلك لمن يكون شيخا على السادة المالكية وكبيرا عليهم
~~بالجامع الأزهر وهلم جرا، وعند أيلولته لرواق السادة الصعايدة ورواق السادة
~~الفشنية فلكل من يكون شيخا عليهم وهلم جرا وعند أيلولته للحرمين الشريفين
~~فلناظرهما حين ذاك، وعند أيلولته للفقراء والمساكين فلرجل من أهل الدين
~~والصلاح والعفة والنجاح يقرره فى ذلك حاكم المسلمين الحنفى بالديار المصرية
~~حين ذاك لينظر فيه بتقوى الله العظيم ويجريه على حكمه المسطور على النص
~~والتقسيم، ومنها أن الواقف المشار إليه شرط أن كل حليلة مات عنها مولانا
~~الواقف وهى فى فراشه بملك اليمين سواء كانت أم ولد أو مسبوقا بعتقها ومن
~~مات عنها وهى فى عصمته بعقد النكاح بعد دخوله بها فلها السكنى فى مكان لائق
~~بها من أمكنة الوقف تختاره هى بلا أجرة ولها زيادة على ذلك استحقاق مثل
~~واحد من الذرية لصلبه ونسلهم وعقبهم فى النظر واستحقاق المال عليها فى ذلك
~~حكم الذرية اجتماعا وانفرادا وجدت ذرية أو لم توجد كانت هى فى مرتبتهم، كل
~~ذلك مادامت عزبا كل منهن فإن تزوجت إحداهن أو هن معا سقط حق كل من تزوجت
~~منهن ولها ولباقى المستحقين بهذا الوقف من الذرية ونسلهم وعقبهم، وكذلك إن
~~ماتت إحداهن أو هن معا فيعود استحقاقهن للذرية المذكورين وهلم جرا ومنها أن
~~يصرف من ريع ms3388 ذلك فى كل شهر من شهور الأهلة من الفضة الانصاف العددية ستون
~~نصفا فضة وذلك على ما يبين ما هو لرجلين من حملة كتاب الله تعالى يقرأن فى
~~كل يوم ما تيسر قراءته بسكن الواقف من القرآن العظيم عشرون نصفا فضة سوية
~~بينهما وما هو فى قراءة قرآن عظيم الشأن، وتفرقة خبز قرصة وتسبيل ماء عذب
~~وخوص وريحان وصدقة يفرق ذلك ويسبل على تربة الواقف المذكور بعد وفاته فى
~~ايام الجمع والأعياد على العادة فى ذلك فى كل شهر أربعون نصفا فضة باقى ذلك
~~- ما شاء الواقف المذكور عن ولده الشيخ محمد الأمير الصغير وشقيقه الشيخ
~~عبد الكريم، ثم مات ولد الشيخ محمد الأمير الصغير المذكور عقيما فانقرضت
~~بموته ذرية الواقف وآل الوقف إلى شقيق الواقف الشيخ عبد الكريم المذكور، ثم
~~مات هذا عن ولديه الشيخ محمد والشيخ أحمد فانفردا واستقلا بريع الوقف
~~المذكور ثم مات الشيخ محمد أولا عن ولدين وهما عبد الكريم وعبد العزيز، ثم
~~مات الشيخ أحمد عن ولدين كذلك وهما عبد السلام ومحمد، فكان هؤلاء وهم عبد
~~الكريم وعبد العزيز ولدا الشيخ محمد وعبد السلام ومحمد ولدا الشيخ أحمد
~~طبقة واحدة انفردوا واستقلوا بريع الوقف المذكور ثم إنهم جميعا ماتوا على
~~الترتيب الآتى معقبين أولادا موجودين مات عبد الكريم عن ولده خليل ثم مات
~~عبد السلام عن ولده محمد وبنتيه زينب وبهية ثم مات محمد عن ولده مصطفى
~~وبنته رقية ثم مات عبد العزيز عن ولده عبد المجيد فهل يستحقون جميعا ذكورا
~~وإناثا فى ريع الوقف المذكور أم الاستحقاق خاص بالذكور، وكيف تكون قسمة ريع
~~الوقف بين المستحقين منهم - وهل منزل اغلواقف المذكور لسكنى المستحقين أم
~~هو للاستغلال حيث إن الواقف أطلق
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف المذكور.
# ونفيد أنه حيث قال الواقف فى كتاب وقفه (فإذا توفى الواقف المذكور ولم
~~يوجد له ذرية أو كانوا وانقرضوا يكون ذلك وقفا وإرصادا مصروفا ريعه فى كل
~~عام يصرف المتحصل منه آخر العام على أقارب ms3389 الواقف المذكور أعلاه على حكم
~~ميراثهم من الواقف لو كان حيا ومات عنهم فى ذلك الوقت لا فرق بين أقارب
~~الأب وأقارب الأم لكن كل ذلك بحكم الميراث الشرعى بين ذوى الفروض والعصبات
~~وذوى الرحم عاما فعاما يتغير الحكم بتغير الأحوال وهلم جرا إلى حين
~~انقراضهم) - وحيث إن الواقف توفى عن ابنه المرحوم الشيخ محمد الأمير الصغير
~~فقط وعن شقيقه الشيخ عبد الكريم ثم مات ابنه المذكور عقيما وآل ريع الوقف
~~لشقيقه الشيخ عبد الكريم المذكور عملا بشرط الواقف المرقوم وبوفاته انتقل
~~الاستحقاق لولديه محمد واحمد اللذين هما ابنا أخى الواقف عملا بالشرط
~~المتقدم أيضا ثم بوفاة محمد عن ولديه عبد الكريم وعبد العزيز وأحمد عن
~~ولديه عبد السلام ومحمد ينتقل الاستحقاق إليهم بالسوية لكونهم أبناء ابنى
~~أخى الواقف إذ لو فرض أن الواقف كان حيا ومات عنهم فإنهم يرثونه بالعصوبة
~~بالسوية بينهم، وقد جعل الاستحقاق للأقارب على حسب الاستحقاق فى الإرث -
~~وحيث ان عبد الكريم مات عن ابنه خليل وعبد العزيز مات عن ابنه عبد المجيد
~~وعبد السلام مات عن أولاده محمد وزينب وبهية ومحمد مات عن ولديه مصطفى
~~ورقية - وحيث إننا لو فرضنا أن الواقف كان حيا ومات عن المذكورين لانحصر
~~إرثه فى الذكور فى أولاد وأبناء ابنى أخى الواقف دون الإناث لأن الذكور هم
~~العصبة والإناث من ذوى الأرحام - فعلى ذلك يكون مقتضى شرط الواقف وهو أن
~~يكون الاستحقاق فى الوقف على حسب الاستحقاق فى الإرث أن العصبة مقدمون على
~~ذوى الأرحام - وحيث إن خليل وعبد المجيد ومحمد ومصطفى هم عصبة الواقف لأنهم
~~أبناء أبناء ابنى أخى الواقف الشقيق ولا شىء لزينب وبهية بنتى عبد السلام
~~ابن احمد بن عبد الكريم شقيق الواقف ولا لرقية بنت محمد بن أحمد ابن عبد
~~الكريم شقيق الواقف لأنهن بنات أبناء ابنى أخى الواقف فهن من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبة - وأما الجواب عن السؤال
~~الثانى فحيث ماتت المشروط لها السكنى فى أى مكان من أمكنة الوقف ms3390 فبموتها
~~صارت جميع أمكنة هذا الوقف للاستغلال يقسم ريعها بين مستحقى هذا الوقف
~~المذكورين بالسوية كشرط الواقف والله أعلم
# PageV07P005
### | وقف استحقاق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شوال 1335 هجرية - 16 أغسطس 1917 م
### | المبادئ
# 1 - غلة الوقف ملك للمستحقين بقبض الناظر لها ولو قبل قسمتها وتكون يده
~~عليها يد أمانة ويحبس إذا امتنع من أدائها ويضمنها بالاستهلاك أو بالهلاك
~~بآفة سماوية بعد طلبها ومنعها.
### | 2 - 
# لا يملك الناظر شراء عقار بالريع للمستحقين إلا باذنهم صريحا أو دلالة
~~ويكون ما اشتراه بالإذن ملكا لهم على الشيوع على قدر انصبائهم فى الثمن
### | السؤال
# من إلياس يوسف فى ناظر وقف رسا عليه فى المحكمة مزاد أعيان تعلق أحد
~~مستأجرى الوقف والثمن خصم من المطلوب للوقف - فهل الناظر يملك بيع الأعيان
~~المذكورة بدون رأى المستحقين فى الوقف ويزع الثمن عليهم.
# وما الحكم إذا كان البيع يحصل بأقل من الثمن الراسى به المزاد - فهل يضمن
~~الناظر فى هذه الحالة الفرق.
# مع العلم بأن الوقف المذكور هو وقف أهلى ومستحقو الريع الذى اشتريت به
~~الأطيان والمنازل هم مستحقون معينون من ورثة الواقف وجلالة ملك الحجاز
~~الناظر على الوقف الذى اشترى الأعيان لم يستشر المستحقين فى المشترى لأن
~~المديون لا يمتلك خلاف ما بيع بالمزاد الجبرى ولم يصدر من المستحقين قبول
~~صريح بالشراء إنما علموا به من الحسابات المقدمة لهم ولم يعارضوا فى عمل
~~الناظر بل صدقوا على الحسابات بدون اعتراض الرجاء إفتاءنا ولفضيلتكم الشكر
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه قال فى الفقرة الأولى من المادة (401)
~~من قانون العدل والإنصاف أخذا مما قاله فى رد المختار على الدر جزء ثالث فى
~~باب المغنم وقسمته (غلة الوقف تصير ملكا للمستحقين بقبض الناظر ولو قبل
~~قسمتها) - ونص بالمادة (402) من القانون المذكور أخذا من رد المختار فى
~~الحوالة جزء رابع على أن الغلة فى يد الناظر أمانة مملوكة للمستحقين لهم
~~مطالبته بها بعد استحقاقهم فيها ويحبس إذا امتنع من أدائها ويضمنها إذا
~~استهلكها أو هلكت بآفة سماوية بعد الطلب) انتهى ms3391 - وحينئذ لا يملك الناظر أن
~~يشترى بشىء من الريع المملوك للمستحقين عقارا أو غيره إلا بإذنهم صريحا
~~أودلالة فإذا اشترى بإذنهم صريحا أودلالة كان ما اشتراه الناظر ملكا
~~للمستحقين مشتركا بينهم شركة ملك على قدر انصبائهم فى الثمن وحيث ان الناظر
~~فى هذه الحادثة قد اشترى بريع الوقف الذى هو حق المستحقين وهم مستحقون
~~معينون وقد علموا بذلك وصدقوا على الحساب بدون معارضة كان ذلك منهم إجازة
~~للشراء بطريق الدلالة فتكون الأطيان والمنازل ملكا للمستحقين فى هذا الريع
~~الذى دفع ثمنا لها مشتركة بينهم على قدر انصبائهم فى ذلك الريع شركة أملاك
~~ولكل واحد منهم أن يبيع نصيبه فيها متى شاء ولا تكون وقفا مالم يلحقوها
~~بالوقف فإن ألحقوها بالوقف الأول كانت وقفا منهم ملحقا بالوقف الأول - وأما
~~ما أفتى به فى الفتاوى المهدية رقم 488 جزء ثان من أنه إذا اشترى المتولى
~~بمال الوقف أى غلته دارا لا تلحق بالأماكن الموقوفة ويجوز بيعها فى الأصح
~~در - فلو ألحقه بالوقف صار وقفا قولا واحدا - اهجرية فذلك مفروض فيما إذا
~~لم تكن الغلة مستحقة ومملوكة لقوم بأعيانهم وكذا ما يوافقه مما قاله ابن
~~عابدين بصحيفة (629) جزء ثالث طبعة أميرية سنة 1286 محمول أيضا على ما إذا
~~كان الريع غير مستحق لأشخاص معينين محصورين يدل لذلك أن صاحب الأنقروية
~~بصحيفة (220) جزء أول فرض هذه المسألة فى متولى المسجد ناقلا ذلك عن
~~الذخيرة والخانية وقال بهامشها الفاضل من وقف المسجد هل يصرف إلى الفقراء
~~قيل لا يصرف إلى الفقراء وأنه صحيح ولكن يشترى به مستغلا للمسجد كذا فى
~~المحيط البرهانى - انتهى - وبالجملة بعد أن اتفق علماؤنا جميعا على أن غلة
~~الوقف تصير ملكا للمستحقين بقبض الناظر لها ولو قبل قسمتها.
# على أن الغلة فى يده أمانة مملوكة للمستحقين وأنه إذا مات واحد من
~~الموقوف عليهم بعد ظهور الغلة فنصيبه لورثته لا يكون هناك موضع للشك فى أن
~~ما أطلقه فى الدر وتبعه فى الفتاوى المهدية وأطلقه ابن عابدين أيضا يجب أن
~~يكون محمولا ms3392 على ما إذا لم يكن الريع مملوكا لأشخاص محصورين معينين - وأما
~~إذا كان الريع مملوكا لهم فالحكم هو ما قلنا من أنه لا يجوز شراء عين
~~بالريع المملوك لهم إلا بإذنهم ولو اشتى به عين بإذنهم ولو دلالة أو أجازوه
~~بعد الشراء ولو دلالة كانت العين المشتراة ملكا لهم على قدر انصبائهم فى
~~الريع ولا تكون وقفا إلا بإيقافها منهم.
# والله أعلم
# PageV07P006
### | وقف استحقاقى
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو القعدة 1335 هجرية - 3 سبتمبر 1917 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# إذا عين الواقف أولاده الموجودين وقت الوقف ثم رزق بأولاد فلا يستحقون
~~شيئا فى الوقف لأنهم وإن كانوا من أولاده وقت الوفاة إلا أنهم ليسوا كذلك
~~وقت الإنشاء
### | السؤال
# من الشيخ محمود عليوة من طلبة العلم بالازهر الشريف فى رجل وقف أطيانا
~~على نفسه مدة حياته وذكر فى كتاب وقفه الصادر منه فى سنة 1327 شروطا نصها
~~(وما هو ثمانية عشر فدانا والساقيتان المذكورتان باقى ذلك يكون وقفا على
~~أولاده الستة وهم الشيخ عبد الحليم والشيخ إبراهيم والشيخ محمد ومحمود
~~وأحمد وعبد المجيد بالسوية بينهم مدة حياتهم ثم من بعد كل منهم فلأولاده
~~ذكورا وإناثا للذكر منهم مثل حظ الأنثيين ثم لأولاد أولاده كذلك ثم لأولاد
~~أولاد أولاده كذلك ثم ذريتهم ونسلهم وعقبهم كذلك طبقة بعد طبقة ونسلا بعد
~~نسل وجيلا بعد جيل الطبقة العليا منهم تحجب الطبقة السفلى من نفسها دون
~~غيرها بحيث يحجب كل أصل فرعه دون فرع غيره يستقل به الواحد منهم إذا انفرد
~~ويشترك فيه الاثنان فما فوقهما عند الاجتماع على أن من مات منهم وترك ولدا
~~أو ولد ولد أو أسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك إلى ولده أو ولد ولده وإن
~~سفل فإن لم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا أسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك
~~لإخوته وأخواته المشاركين له فى الدرجة والاستحقاق للذكر منهم مثل حظ
~~الأنثيين مضافا لما يستحقونه من ذلك فإن لم يكن له إخوة ولا أخوات فلأقرب
~~الطبقات للمتوفى من ms3393 أهل هذا الوقف الموقوف عليهم وعلى أن من مات منهم قبل
~~دخوله فى هذا الوقف واستحقاقه لشىء منه وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من
~~ذلك قام ولده أو ولد ولده أو أسفل مقامه فى الدرجة والاستحقاق واستحق ما
~~كان أصله يستحقه أن لو كان الأصل المتوفى حيا باقيا لاستحق ذلك فيداولون
~~ذلك بينهم كذلك إلى حين انقراضهم أجمعين يكون جميعه وقفا مصروفا ريعه فى
~~إقامة شعائر ومصالح ومهمات كل من مسجد سيدى عواض الخ ثم بعد تحرير هذا
~~الوقف فى التاريخ المذكور أعلاه مات عبد المجيد المذكور أعلاه أحد الأولاد
~~المذكورين عقيما (ثم رزق الله الواقف ولدا غيره سماه عبد الحى فى سنة 1331)
~~بعد موت عبد المجيد المذكور فى كتاب الوقف - ثم فى سنة 1333 غير الواقف بعض
~~شروط وقفه المذكور فى كتاب التغيير الصادر منه فى يوم 2 رجب سنة 1333 وذكر
~~ما نصه (وأنه وقف ذلك على نفسه مدة حياته ثم من بعده على من عينه فى إشهاده
~~المذكور وأنه شرط لأولاده عبد الحليم والشيخ إبراهيم والشيخ محمد ومحمود
~~وأحمد وعبد المجيد من ضمن ذلك ثمانية عشر فدانا وقفهاء عليهم من بعده هم
~~وذريتهم ونسلهم وعقبهم حسبما هو مدون فى كتاب وقفه السالف ذكره وبما له من
~~الشروط العشرة فى وقفه المذكور من الإدخال والإخراج والإعطاء والحرمان
~~والزيادة والنقصان والتغيير والتبديل والاستبدال يفعل ذلك ويكرره مرارا
~~عديدة مع شرط النظر لمن شاء متى شاء وبالنسبة لوفاة ابنه عبد المجيد
~~المذكور قد أخرجه من وقفه هذا هو وذريته ونسله وعقبه وشرط أنه من بعده تكون
~~الثمانية عشر فدانا المذكورة موقوفة على أولاده الموجودين الآن المذكورين
~~ومن سيحدثه الله له من الأولاد ذكورا وإناثا بحسب الفريضة الشرعية هم
~~وذريتهم ونسلهم وعقبهم حسب النص والترتيب المشروحين باشهاده السالف ذكره)
~~ولم ينص الواقف على دخول هذا الولد الذى رزقه الله به فى سنة 1331 فى كتاب
~~التغيير الصادر منه فى سنة 1333 كما نص على إخوته فى كتابى الوقف والتغيير ms3394
~~ولم يكن حادثا بعد التغيير - فهل الولد المسمى عبد الحى الذى لم يكن موجودا
~~وقت إنشاء الوقف ووجد قبل التغيير ولم يذكر ولم يكن ممن حدث بعده يكون
~~خارجا بقول الواقف فى كتاب التغيير على أولاده الموجودين الآن المذكورين
~~وان لفظ (المذكورين) - شرط من الواقف وشرط الواقف كنص الشارع أم داخلا
~~بقوله أولاده الموجودين الآن وكان هذا الولد من الموجودين الآن ولم يذكر
~~ولا التفات إلى قول الواقف (المذكورين) بل يكون لغوا أفيدوا الجواب ولكم
~~الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتابى الوقف والتغيير المذكورين ونفيد انه
~~حيث قال الواقف فى كتاب التغيير المذكور (وشرط أنه من بعده تكون الثمانية
~~عشر فدانا المذكورة موقوفة على أولاده الموجودين الآن المذكورين الخ) فيكون
~~هذا الولد المسمى بعبد الحى المرزوق للواقف فى سنة 1331 خارجا ولا استحقاق
~~له فى الوقف المذكور لأنه وإن كان من أولاد الواقف الموجودين الآن لكنه ليس
~~من الأولاد الموجودين المذكورين أى فى كتاب الوقف وكتاب التغيير لأنه ليس
~~واحدا منهم فيكون خارجا بقيد المذكورين ولا استحقاق إلا بالنص من الواقف
~~على ذلك ولم يوجد فى هذه الحادثة نص من الواقف على استحقاق عبد الحى
~~المذكور فى وقفه.
# والله أعلم
# PageV07P007
### | 
### | وقف استحقاق
# ى وخيرى</span>
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو القعدة 1335 هجرية - 5 سبتمبر 1917 م
### | المبادئ
# 1 - على الناظر أن يقسم المبلغ الموقوف على فقراء المسلمين الذين
~~اختارهم، وأن يخير كلا منهم فيما يخصه بين أن يأخذه نقدا أو يشترى له به
~~كساء.
### | 2 - 
# متى رضى المستحقون بأخذ قيمة المبلغ المخصص لشراء الخبز الموقوف عليهم
~~نقدا أجابهم الناظر إلى ذلك.
### | 3 - 
# من يمر على منزل الواقف من أهل البلاد القريبة من منزله ويطلبون الإحسان
~~لا يدخلون فى مسمى (السيارة والمارة وأبناء السبيل) فلا يستحقون معهم فى
~~هذا المبلغ الموقوف عليهم ولو كانوا فقراء وذوى حاجة
### | السؤال
# من الشيخ عبد الرزاق القاضى فى أن المرحوم أحمد منشاوى باشا وقف أعيانا
~~يملكها على نفسه ثم من بعده على وجوه عينها ms3395 بكتاب وقفه الصادر منه بتاريخ
~~10 شوال سنة 1322 بمحكمة طنطا الشرعية ومن تلك الوجوه أولا جعل من ريع وقفه
~~ستمائة جنيه مصرى تصرف قبيل العيدين الفطر والأضحى من كل عام إلى كسوة ألف
~~يتيم ومسكين وبائس فقير من المسلمين - فهل الواجب على الناظر أن يشترى تلك
~~الكسا من المال المخصص المذكور ثم يوزعها على الأيتام والمساكين والفقراء
~~البائسين أو له أن يوزعها عليهم نقدا إذا الواقف لم يشترط على الناظر شراء
~~تلك الكسا ثم توزيعها (ثانيا) إن الواقف المذكور شرط فى كتاب وقفه المرقوم
~~أن يصرف من ريع وقفه فى كل عام ألف وخمسمائة جنيه مصرى إلى تكية الواقف فى
~~ثمن طعام وإدام وشراب وفواكه وملبوس ومفروش وغطاء وآلات أكل وشرب وطبخ وغير
~~ذلك مما لا غنى عنه ويحتاج إليه من بالتكية وإلى السيارة والمارة وأبناء
~~السبيل من المسلمين والذين يأتون من البلاد القابصية لأداء فريضة الحج
~~الشريف ولا يستطيعون السفر من مصر إلى الحجاز إلى آخر ما نص وشرح بكتاب
~~الوقف المرقوم - فهل يدخل فى السيارة أو المارة أو أبناء السبيل من يمر على
~~سراى الواقف من أهل البلاد القريبة من سرايه وينزلون إليها فى طلب الإحسان
~~مع تحقيق فقرهم وحاجتهم (ثالثا) إن الواقف المذكور شرط فى كتاب وقفه
~~المسطور أن يصرف من ريعه فى كل عام مائتان وخمسون جنيها مصريا ويشترى منه
~~كل يوم خمسون أقة خبز قرصة وتفرق على حضرات علماء ثغر دمياط وعلى مجاوريه
~~إلى آخر ما نص وشرح بكتاب الوقف المسطور - فهل إذا تعذر إيجاد الخبز فى كل
~~يوم حسب شرط الواقف لعدم وجود مخابز بدمياط وطلب أولئك العلماء والطلبة
~~المبالغ المخصصة لشراء خبزهم نقودا يستعينون بها أجابهم الناظر إلى طلبهم
~~أولا وإذا كان بالبلد مخبز ولكن الخبز شديد الغلاء وفى أخذهم للنقود رفق
~~بهم فهل يجابون إذا طلبوا حقهم نقودا أو لا أفيدوا الجواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف المذكور ونفيد أنه نص بالمادة
~~(115) من قانون العدل والإنصاف أخذا من ms3396 رد المختار أنه إذا شرط للمستحقين
~~خبزا ولحما معينا كل يوم أو شهر وأراد القيم دفع القيمة لهم نقدا فليس له
~~ذلك إنما الخيار للمستحقين فى طلب حقهم المعين عينا ولهم طلب قيمته نقدا
~~ومن ذلك يعلم الجواب عن السؤال الأول والثالث فى هذه الحادثة وهو أنه حيث
~~جعل الواقف من ريع وقفه ستمائة جنيه مصرى تصرف قبيل العيدين الفطر والأضحى
~~من كل عام إلى كسوة الف يتيم ومسكين وبائس فقير من المسلمين فالناظر يقسم
~~مبلغ الستمائة جنيه المذكورة على ألف يتيم ومسكين وبائس فقير من المسلمين
~~الذين يختارهم الناظر فما يخص كلا منهم خيره الناظر عند إعطائه بين أن يأخذ
~~ما يخصه فى ذلك المبلغ نقدا وبين أن يشترى له به كسوة فإن رضى بأخذ ما يخصه
~~فى ذلك المبلغ نقدا كان للناظر أن يدفع إليه ما يخصه نقدا - وكذلك الحكم فى
~~السؤال الثالث متى رضى المستحقون وهم علماء ومجاورو ثغر دمياط بأخذ قيمة
~~المبلغ المخصص لشراء خبز القرصة الموقوف عليهم نقدا أجابهم الناظر لذلك حيث
~~كانت مصلحتهم فى ذلك - وأما الجواب عن السؤال الثانى فنقول إن من يمر على
~~سراى الواقف من أهل البلاد القريبة من سرايه وينزلون إليها فى طلب الإحسان
~~مع تحقيق فقرهم وحاجتهم لا يدخلون فى السيارة والمارة وأبناء السبيل فلا
~~يستحقون معهم فى المبلغ المخصص لهم لأن ابن السبيل هو المسافر الذى له مال
~~ولكن ليس معه والسيارة والمارة هم الذين شأنهم السير والمرور على الدوام فى
~~البلاد على سبيل الارتزاق وأما من يمر بسراى الواقف من أهل البلاد القريبة
~~منها وينزلون إليها لطلب الإحسان مع تحقيق فقرهم وحاجتهم فهم وإن كانوا
~~فقراء لكنهم لا يعدون فى العرف من السيارة والمارة الموقوف عليهم ولو كان
~~غرض الواقف دخول هؤلاء فى وقفه لقال على فقراء البلاد القريبة من سرايه
~~فعدوله عن ذلك إلى الوقف على السيارة والمارة وأبناء السبيل قرينة ظاهرة
~~على أنه يريد من يعدون من السيارة والمارة عرفا ويريد من أبناء السبيل
~~المعنى ms3397 المعروف وهو ما ذكر.
# والله أعلم
# PageV07P008
### | وقف استحقاق
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو القعدة 1335 هجرية - 11 سبتمبر 1917 م
### | المبادئ
# 1 - من وقف على الأصلح فالأصلح من أقاربه كان المراد بالصلاح أو بالصالح
~~من كان مستورا ولم يكن مهتوكا ولا صاحب ريبة مستقيم الطريقة سليم الناحية
~~كامن الأذى قليل الشر ليس معاقرا للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال ولا قذافا
~~للمحصنات ولا معروفا بالكذب - ومثله العفاف والخير والفضل - ومن كان أمره
~~على خلاف ذلك فليس من أهل الصلاح ولا العفاف.
### | 2 - 
# إذا وجد عدد من أهل الصلاح من قرابة الواقف ممن اتصفوا بالصلاح كما ذكر
~~آنفا وليس بيدهم شىء يدفع عنهم الحاجة من ملك أو غيره كما وجد مثلهم ولكن
~~بيدهم شىء قليل.
# يعطى لمن ليس بيدهم شىء مثل ما بيد الآخرين حتى يتساوى الفريقان ثم يقسم
~~الباقى على الطرفين بالسوية
### | السؤال
# من الشيخ عبد الرزاق القاضى فى أن المرحوم أحمد منشاوى باشا وقف أعيانا
~~يملكها على نفسه ايام حياته ثم من بعده على وجوه عينها بكتاب وقفه الصادر
~~منه بمحكمة طنطا الشرعية بتاريخ 10 شوال سنة 1322 وقد نص فى كتاب وقفه
~~المرقوم على أن يصرف من ريعه كل عام ألف جنيه مصرى للأصلح فالأصلح من ذوى
~~القربى لسعادة الباشا الواقف المشار إليه ويقدم الأحوج فالأحوج ماداموا
~~مستقيمى الأحوال فإذا وجد بعد الواقف عدد من ذوى قرباه من المستحقين ذوى
~~الحاجة الذين ليس بيدهم شىء يدفع عنهم الحاجة من ملك أو غيره ووجد عدد آخر
~~من ذوى قرباه المستقيمى الأحوال المحتاجين ولكن بيدهم شىء قليل من الملك
~~كالأطيان ولكن غلته لوقسمت على هذا المالك ومن تلزمه نفقته وهم من ذوى
~~القربى أيضا لما كان ما يخص الواحد سادا لحاجته - فهل والحالة هذه يكون
~~الفريق الثانى وهم ذوو الحاجة من قرابة الواقف الذين بأيديهم شىء قليل
~~محرومين من الوقف لا يتناولون منه شيئا أصلا بحجة أن الأولين أحوج منهم
~~ومقدمون عليهم أو يكون فى هذه الحالة للناظر أن يخص الفريق الأول ms3398 بنصيب
~~أكبر والفريق الثانى بنصيب إذا جمع مع ريع ما بيده كان مساويا لما أصاب
~~الواحد من الفريق الأول أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف المذكور ونفيد أنه نص فى رد
~~المختار نقلا عن افسعاف بصحيفة 682 جزء ثالث طبعة أميرية سنة 1286 على أن
~~الصالح من كان متسورا ولم يكن مهتوكا ولا صاحب ريبة وكان مستقيم الطريق
~~سليم الناحية كامن الأذى قليل الشر ليس بمعاقر للنبيذ ولا ينادم عليه
~~الرجال ولا قذافا للمحصنات ولا معروفا بالكذب فهذا هو الصلاح عندنا ومثله
~~العفاف والخير والفضل ومن كان أمره على خلاف ما ذكر فليس من أهل الصلاح ولا
~~العفاف - وقال فى رد المختار نقلا عن الإسعاف أيضا بصحيفة 682 من الجزء
~~المذكور ما نصه قال الحسن فى رجل أوصى بثلثه للأحوج فالأحوج من قرابته وكان
~~فيهم من يملك مائة درهم مثلا ومن يملك أقل يعطى ذو الأقل إلى أن يصير معه
~~مائة درهم مثلا ثم يقسم الباقى بينهم جميعا بالسوية قال الخصاف والوقف عندى
~~بمنزلة الوصية إسعاف - ومن ذلك يعلم أنه إذا وجد عدد من ذوى قرابة الواقف
~~ممن اتصفوا بالصلاح على وجه ما ذكر وليس بيدهم شىء يدفع عنهم الحاجة من ملك
~~أو غيره ووجد عدد آخر من ذوى قرابته ممن اتصف بالصلاح أيضا ولكن بيدهم شىء
~~قليل فحينئذ يعطى من لم يكن بيده شىء وهو الفريق الأول من الألف جنيه
~~المذكورة مقدار الشىء القليل الذى بيد الفريق الثانى حتى يتساوى الفريقان
~~وبعد أن يتساويا فى ذلك يقسم الباقى من الألف جنيه على الفريقين بالسوية
~~بينهم.
# والله أعلم
# PageV07P009
### | وقف استحقاقى
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1336 هجرية - 5 ديسمبر 1917 م
### | المبادئ
# من مات من الموقوف عليهم قبل الواقف وقبل استحقاقه فى الوقف عن ذرية فلا
~~يستحق واحد منهم شيئا لعدم استحقاق أصلهم قبل وفاته عملا بشرط الواقف
### | السؤال
# من حسن خليفة فى رجل اسمه الحاج قاسم ابن أبى العلا وقف بمحكمة أبى تيج
~~بتاريخ ms3399 5 أكتوبر سنة 1902 جملة أطيان وأنشأ وقفه المذكور كما هو فى كتاب
~~وقفه على نفسه مدة حياته ثم من بعده على زوجته وسيلة بنت محمود وبناته
~~لصلبه منها وهن هانم وعائشة وآمنة ومن سيحدثه الله له من الذرية ذكورا
~~وإناثا حسب الفريضة الشرعية للذكر من أولاده مثل حظ الأنثيين وعلى أولادهم
~~وأولاد أولادهم وذريتهم ونسلهم وعقبهم نسلا بعد نسل وجيلا بعد جيل الطبقة
~~العليا تحجب الطبقة السفلى من نفسها دون فرع غيرها بمعنى أن كل أصل يحجب
~~فرع نفسه دون فرع غيره على أن من مات منهم وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من
~~ذلك انتقل نصيبه فى الوقف وقام ولده أو ولد ولده مقامه واستحق ما كان
~~يستحقه أصله أن لو كان حيا إلى آخر ما جاء فى كتاب وقفه المرفق بهذا وقبل
~~وفاة الواقف ماتت بنته آمنه عن ولدها سيد إبراهيم الشهير بشاكر ثم ماتت
~~الواقف بعد وفاتها فهل يكون لابن الست آمنة شىء فى الوقف أم لا يكون نطلب
~~الجواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف المذكور ونفيد أنه لا شىء الآن
~~لسيد إبراهيم الشهير بشاكر بن آمنة بنت الواقف المتوفاة فى حياة الواقف من
~~ريع هذا الوقف لأن آمنة المذكورة ماتت قبل الاستحقاق فليس لها نصيب بالفعل
~~والمراد بالنصيب فى قول الواقف (على أن من مات منهم وترك ولدا أو ولد ولد
~~أو أسفل من ذلك انتقل نصيبه فى الوقف الخ) هو النصيب بالفعل لا بالقوة على
~~ما هو الراجح كما صرح بذلك فى صحيفة 154 جزء أول من تنقيح الحامدية والواقف
~~لم يشترط قيام فرع من مات قبل الاستحقاق مقامه فى الاستحقاق ولا استحقاق
~~إلا بالشرط وبناء على ذلك لا استحقاق الآن لسيد إبراهيم بن آمنة بنت الواقف
~~المتوفاة فى حياة الواقف لا بطريق الانتقال عن أمه لما قلنا من أنه لا نصيب
~~لها بالفعل حتى ينتقل بموتها إليه ولا بطريق الأصالة من قبل الواقف لعدم
~~انقراض طبقة أولاد الواقف الذين ms3400 هم طبقة عليا وهى تحجب الطبقة السفلى عن
~~استحقاقها بنفسها عملا بقول الواقف نسلا بعد نسل وجيلا بعد جيل ولعدم
~~اشتراط الواقف قيام فرع من مات قبل الاستحقاق مقامه فى الاستحقاق كما قلنا.
# والله أعلم
# PageV07P010
### | وقف استحقاقى وسكنى
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1336 هجرية - 25 ابريل 1918 م
### | المبادئ
# 1 - إذا شرط الواقف السكنى فى المكان الموقوف - لمن يكون ناظرا على
~~الوقف، من الموقوف عليهم - فلا يجب على الناظر أن يسكن فيها، بل له أن يسكن
~~فى غيرها، ولكن لا يجوز له على كلا الحالين أن يستغلها.
### | 2 - 
# إذا قام الناظر بتنفيذ شرط الواقف وإجراء ما كان معتادا حال حياة الواقف
~~- حسب شرطه - فإنه يستحق ما جعله الواقف فى نظير قيامه بذلك من ثلث غلة هذا
~~الوقف، زيادة عن استحقاقه.
### | 3 - 
# يستحق الناظر عشر ريع الوقف الأول الفاضل بعد مصروفاته، زيادة عما يستحقه
~~مع مستحقى الوقف - حسب شرط الواقف - وإن لم يقدره القاضى.
### | 4 - 
# للناظر على الوقف الثانى أن يأخذ قدر أجر مثله إذا عمل ولو بواسطة وكيله،
~~ولو لم يشترط له الواقف شيئا، ولم يعين له القاضى أجرا، إذا كان المعهود
~~أنه لا يعمل إلا بأجر.
# وله أن يأخذ كامل العشر قبل احتساب المصاريف إن كان ذلك قدر أجر مثله
### | السؤال
# من الشيخ عثمان أفندى عن دولة ماهوش عزيزة هانم بما صورته فى واقف هو
~~المرحوم السيد أبو بكر راتب باشا أنشأ وقفه الصادر من محكمة مصر الشرعية فى
~~29 الحجة سنة 1288 على نفسه ثم من بعده على على من عينهم بكتاب وقفه
~~المرقوم وقد شرط سعادة الواقف المشار إليه فى وقفه هذا شروطا منها أنه جعل
~~المكان المعبر عنه بالسراى المذكورة فى وقفه هذا على من يكون ناظرا على
~~الوقف المذكور من الموقوف عليهم من كل طبقة مستحقة لذلك حيث قال هناك ما
~~نصه.
# ومنها أن تكون السكنى بالمكان المعبر عنه بالسراى المذكورة لمن يكون
~~ناظرا على الوقف المذكور من الموقوف عليهم من كل طبقة مستحقة لذلك ms3401 على النص
~~والترتيب المشروحين أعلاه إلى حين انقراضهم أجمعين ثم أنشأ سعادة الواقف
~~المذكور وقفا آخر جعله على نفسه ثم من بعده على من عينهم بكتاب وقفه
~~المرقوم الصادر فى 2 رجب سنة 1290 من محكمة اسكندرية الشرعية وقد شرط
~~الواقف فىب هذا الوقف شروطا منها أن الناظر على هذا الوقف والمتكلم عليه من
~~ذرية سعادة الواقف يقوم بفتح بيت سعادة الواقف بعد وفاته وهو البيت المعبر
~~عنه بالسراى فى كتاب وقفه السابق ويجرى ما كان معتادا إجراؤه فيه حال حياة
~~الواقف من تلقى الواردين إليه والمترددين عليه ومؤانستهم وإكرامهم كل بما
~~يليق به ويكون للناظر فى نظير قيامه بذلك ثلث غلة هذا الوقف زيادة عن
~~داستحقاقه الخ ما نص وشرح بكتاب الوقف الثانى المذكور.
# وقد توفى الواقف المذكور إلى رحمة الله تعالى وآل استحقاق فاضل ريع وقفيه
~~إلى السيد إبراهيم بك راتب الناظر الآن والسيد إسماعيل بك راتب والسيد داود
~~بك راتب والسيد توفيق بك والست بهية هانم راتب والسيد أبو بكر راتب والسيد
~~على بك راتب والسيد عمر بك راتب أولاد المرحوم السيد محمد راتب باشا ابن
~~المرحوم السيد إسماعيل راتب باشا ابن المرحوم السيد أبى بكر راتب باشا
~~سعادة الواقف المذكور وإلى الأميرة ما هوش عزيزة هانم والأميرة أمينة بهروز
~~كريمتى المرحومة الأميرة فاطمة دولت هانم كريمة المرحومة أمينة هانم كريمة
~~المرحومة السيد أبى بكر راتب باشا سعادة الواقف المذكور وقد تعين فى النظر
~~على هذين الوقفين السيد إبراهيم بك راتب المذكور أولا بمقتضى إعلام شرعى
~~وقد سكن السيد إبراهيم راتب الناظر المذكور فى منزل الواقف المعبر عنه
~~بالسراى فى كتاب وقفه الأول المتقدم بيان الشرط الوارد فى شأنه، وكان له
~~مسكن آخر بالقاهرة إلى أن أبعد الناظر المذكور فى أول فبراير سنة 1915 عن
~~القطر المصرى بقوة قاهرة ولم يزل متاعه وأثاثه وخدمة وعمال دائرته ومتاع
~~حرمه سمو الأميرة ماهوش عزيزة هانم بالمنزل المذكور، وقبل أن يبتعد عن
~~القطر المصرى أقام حرمه الأميرة ماهوش عزيزة هانم ms3402 المشار إليها وكيلة عنه
~~فى أعماله الخاصة وإدارة ما تحت يده من الأوقاف الذى هو ناظر عليها فى كل
~~ما يتعلق بها وهى قائمة بذلك وجارية عليها جميع الخيرات المشروطة بكتابى
~~الوقفين المرقومين وقد ضم قاضى مصر وزارة الأوقاف إلى السيد إبراهيم بك
~~راتب المذكور لحين حضوره، فهل السكنى بالسراى المذكورة واجبة على الناظر
~~ويستحق المشروط له مادام قائما بتنفيذ شرط الواقف من أعمال الواجبات
~~اللازمة للمترددين والواردين بالسراى المومى إليه طبق شرطه وإن لم يكن هذا
~~الناظر شاغلا لها بالسكنى، لأن الواقف لم يحتم على النظار السكن بل أدار
~~أمرها على التخيير كما هو صريح الشرط المتقدم الذى منه ما نصه ومنها أن
~~تكون السكنى بالمكان المعبر عنه بالسراى المذكورة لمن يكون ناظرا الخ، وعلى
~~فرض تحتم السكن بها على الناظر فهل يعتبر كونه ساكنا بها نظرا لوجود متاعه
~~وأثاثه فيها وإقامة حرمه بها عملا بما نصوا عليه من أنه لو حلف لا يسكن دار
~~فلان يعتبر ساكنا فيها ما بقى له فيها وتد لاسيما وأن الواقف المذكور كان
~~فى أدوار حياته متقلبا فى وظائف عديدة ما بين الوجهين القبلى والبحرى، وفى
~~جهة كريد حينما ضمت للحكومة المصرية وفى جمرك اسكندرية وفى مأمورية التحرير
~~العمومى بالجيزة وفى مأمورية الاستانة مع والده المرحوم الخديوى عباس باشا
~~الأول إلى غير ذلك كما يعلم من الكشف المحرر من دفتر محاسبة الخزينة لسعادة
~~الواقف المذكور رقم 3 وذلك مما يستأنس به فى اعتبار غرض الواقف من هذا
~~الشرط وأنه ليس المراد وجوب السكنى فعلا على النظار بل المدار فى ذلك على
~~فتح البيت وإكرام الواردين والمترددين به كما كان ذلك حال حياة الواقف، وهل
~~الوكيل عن السيد إبراهيم بك الناظر يقوم ذلك الوكيل مقامه فى تنفيذ شرط
~~الواقف مع ضم نظارة الأوقاف إلى الناظر المذكور، وهل ثلث الغلة المشروط له
~~فى وقفه الثانى يخرج من عموم ريع الوقف قبل إخراج المصاريف اللازمة للوقف
~~وإدارة شئونه أو بعد إخراجها، وهل إذا لم يقم الناظر ms3403 بتنفيذ شرط الواقف
~~يعود الثلث المذكور للمستحقين ويوزع عليهم وهل يستحق الناظر العشر المشروط
~~له فى كتاب وقفه الأول زيادة عن استحقاقه فيه،إن لم يقرر هذا العشر القاضى،
~~وهل يستحق العشر أيضا فى وقفه الثانى إذا عمل ولو بواسطة وكيله ولو لم
~~يشترط الواقف له شيئا فيه أم كيف الحال أفيدوا الجواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتابى الوقفين المذكورين.
# ونفيد أنه حيث شرط الواقف السكنى بالمكان المعبر عنه بالسراى لمن يكون
~~ناظرا على الوقف من الموقوف عليهم على وجه ما ذكر بالسؤال وبكتاب الوقف
~~المؤرخ 29 ذى الحجة سنة 1278 السكنى غير واجبة على الناظر فى هذه السراى بل
~~له أن يسكن فيها وأن يسكن فى غيرها ولكن لا يجوز له على كلا الحالين أن
~~يستغلها لأأن الموقوف على السكن لا يجوز استغلاله، وحينئذ مادام الناظر
~~قائما بتنفيذ شرط الواقف من فتح بيت الواقف بعد وفاته ولإجراء ما كان
~~معتادا إجراؤه فيه حال حياة الواقف من تلقى الواردين إليه والمترددين عليه
~~ومؤانستهم لكل بما يليق به على حسب ما شرطه الواقف بكتاب وقفه المؤرخ 2 رجب
~~سنة 1290 سواء قام بكل ماذكر بنفسه أو بمن ينوب عنه استحق ما جعله الواقف
~~فى نظير قيامه بذلك من ثلث غلة هذا الوقف زيادة عن استحقاقه، ويستحق ذلك
~~كسائر المستحقين فيما فضل من ريع الوقف صافيا بعد مصاريف العمارة الضرورية
~~والمؤن وأداء العشر أو الخراج المضروب على العقار عملا بالمادة (374) من
~~قانون العدل والإنصاف أخذا من رد المختار والهندية وتنقيح الحامدية ويؤخذ
~~جميع المصاريف العامة التى ترجع لشئون الوقف أولا ويقسم الصافى على جميع
~~المستحقين الذين منهم مستحق الثلث المذكور زيادة عن استحقاقه، وأما العشر
~~الذى شرطه الواقف للناظر فى كتاب وقفه الأول حيث قال فيه (ومنها أن حضرة
~~الواقف المشار إليه شرط لمن يكون ناظرا على الوقف المذكور عشر ريعه الفاضل
~~بعد مصروفاته زيادة عما يستحقه مع المستحقين للوقف المذكور إن وجد من
~~يشاركه فى ذلك الاستحقاق) - فالناظر يستحق ذلك ms3404 العشر من ريع الوقف الفاضل
~~بعد مصروفاته زيادة عما يستحقه مع مستحقى الوقف كما صرح الواقف نفسه بذلك
~~فى شرطه المذكور وإن لم يقدره القاضى، لأن الواقف له أن يجعل للناظر أجر
~~المثل وأكثر من أجر المثل وأما القاضى فلا يجوز له أن يجعل للناظر أكثر من
~~أجر المثل كما صرح بذلك بالمادة (169) من قانون العدل والإنصاف أخذا من
~~تنقيح الحامدية والإسعاف وكذا بالمادة (179) منه أخذا من تنقيح الحامدية
~~ورد المختار والهندية والاسعاف.
# وأما استحقاق الناظر العشر فى وقفه المبين بكتاب وقفه الثانى المؤرخ فى 2
~~رجب 1290 إذا عمل ولو بواسطة وكيله ولو لم يشرتط له الواقف ذلك فنقول قال
~~فى الفتاوى الحامدية بصحيفة (207) جزء أول طبعة أميرية سنة 1300 نقلا عن
~~البحر مانصه وأما بيان ماله فإن كان من الواقف فله المشروط ولو كان أكثر من
~~أجر المثل وإن كان منصوب القاضى فله أجر مثله واختلفوا هل يستحقه بلا تعيين
~~القاضى ونقل فى القنية أولا أن القاضى لو نصب قيما مطلقا ولم يعين له أجرا
~~فسعى فيه سنة فلا شىء له وثانيا أن القيم يستحق أجر مثل سعيه سواء شرط له
~~القاضى أو أهل المحلة أجرا أولا، لأنه لا يقبل القومة ظاهرا إلا بأجر
~~والمعهود كالمشروط.
# ووفق الخير الرملى فى حواشيه بحمل الأول على ما إذا لم يكن معهودا
~~اانتهى.
# وقال فى قانون العدل والإنصاف بمادة (170) أخذا من الإسعاف لا يكلف
~~المتولى من العمل بنفسه إلا مثل ما يفعله أمثاله فى العادة من عمارة الوقف
~~واستغلاله ورفع غلاته وبيعها وصرف ما اجتمع منها فى وجوه الوقف إلى آخر ما
~~بها، وصرح به فى المادة (163) أخذا من رد المختار أنه يجوز للناظر أن يوكل
~~من يقوم بما كان إليه من أمر الوقف ويجعل له من جعله شيئا وقد صرح أيضا فى
~~الفتاوى الحامدية بصحيفة (208) جزء أول من الطبعة المذكورة بأنه متى كان
~~العشر من كامل غلة الوقف هو قدر أجر مثله ولم يجعل له الواقف شيئا له أخذه
~~من ms3405 كامل الغلة قبل حساب المصاريف ومن ذلك يعلم أن للناظر على الوقف المذكور
~~أن يأخذ قدر أجر مثله فى وقفه الثانى إذا عمل ولو بواسطة وكيله ولو لم يشرط
~~له الواقف شيئا فى نظير النظر ولم يعين له القاضى أجرا إذا كان المعهود أنه
~~لا يعمل إلا بأجر وله أن يأخذ كامل العشر قبل احتساب المصاريف إن كان ذلك
~~قدر أجر مثله وبالجملة فالذى يأخذه هو قدر أجر مثله سواء كان هو العشر من
~~كامل الغلة قبل احتساب المصاريف أو أقل من ذلك وليس له أن يأخذ أكثر من
~~العشر من كامل الغلة وأما إذا لم يقم الناظر بفتح بيت سعادة الواقف بعد
~~وفاته ويجرى به ما كان معتادا إجراؤه فيه حال حياته من تلقى الواردين إليه
~~والمترددين عليه ومؤانستهم وإكرامهم لكل بما يليق به لا بنفسه ولا بمن ينوب
~~عنه فإن كان عدم قيامه بما ذكر لمانع منعه من القيام بذلك ولم يكن بتقصيره
~~كأن لم يوجد أحد يرد إلى بيت الواقف ولا يتردد عليه مثلا استحق الثلث
~~المذكور عملا فى ذلك بما قضت به المادة (261) من قانون العدل والإنصاف أخذا
~~من الدر المختار ورد المختار عليه.
# وأما إذا كان عدم قيامه بما ذكر وعلى كل حال فلا يعود الثلث المذكور لأحد
~~من المستحقين لعدم النص من الواقف على ذلك ولا استحقاق إلا بالشرط.
# والله أعلم.
# ے
# PageV07P011
### | وقف استحقاقى وخيرى
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1336 هجرية - 19 أبريل 1918 م
### | المبادئ
# 1 - إذا توفى الواقف - دون أن يعقب ذرية - تكون الحصة وهى الثلث الموقوفة
~~على من سيحدث للواقف من الذرية وقفا منضما إلى حصة السدس المعينة للخيرات
~~وغيرها.
# ويصير الوقف المحال فى حكمه وشرطه كالمحال عليه، فيصرف لكل جهة عينها
~~الواقف فى السدس نظيرها من الثلث.
### | 2 - 
# يلزم الناظر أن يبنى من حصة الثلث سبيلا ومكتبا على الوجه الذى شرطه
~~الواقف فى حصة السدس، وأن يصرف من تلك الحصة عليهما مثل ما عينه الواقف من
~~حصة السدس.
### | 3 - 
# لناظر ms3406 الوقف قطع أشجار الوقف متى تلفت وصارت غير مثمرة وكان فى وجودها
~~ضرر بمصلحة الوقف
### | السؤال
# من الشيخ خيرت راضى عن ناظر الوقف بما صورته أن المرحوم الحاج مصطفى برتو
~~باشا عتيق المرحوم الحاج عباس باشا والى مصر كان.
# وقف الأطيان المبينة بكتاب وقفه المحرر بتاريخ سابع عشر من ذى القعدة سنة
~~1298 هجرية ومسجدل بسجل المحكمة الشرعية بمكة المكرمة بالانشاء والشروط
~~الواردة به مع ما يتبع ذلك من النباء والمساكن والأشجار والنخيل وكامل
~~أصناف المفروشات على اختلاف أنواعها التى من بينها أنه جعل وقفه بعد وفاته
~~وقفا على ما يبين فيه - وهو أن الحصة التى قدرها السدس أربعة قراريط من ذلك
~~تكون وقفا يصرف من ريعها المبالغ والخيرات المعينة بكتاب الوقف للجهات
~~الموضحة به، ومن بين ذلك بناء مكتب علو السبيل الموضح بكتاب الوقف لتعليم
~~عشرين نفرا من أطفال المسلمين قراءة القرآن العظيم والخط والتوحيد به وفى
~~أجرة شخصين لتعليمهم ذلك، وأن يصرف للشخصين المذكورين فى نظير تعليمهما
~~الأطفال المذكورين ما هو مشروط أعلاه بالمكتب المذكور سوية بينهما مائتان
~~وخمسون قرشا صاغا شهريا، وأن الحصة التى قدرها الثلث تكون وقفا على من
~~سيحدثه الله للواقف من الأولاد ذكورا وإناثا بالسوية بينهم، ثم على ذريتهم
~~ونسلهم وعقبهم إلى حين انقراضهم ويكون الثلث المرقوم وقفا منضما للأربعة
~~قراريط المعينة للخيرات وغيرها المنوه عنها قبل حكمه كحكمها وشرطه كشرطها
~~فى الحال والمآل والتعذر والإمكان أبد الآبدين إلى آخر ما هو موضح بكتاب
~~الوقف المرقوم، وقد توفى الواقف بدون أن يحدث له ذرية ولا نسل وأصبحت الحصة
~~التى كانت مخصصة من الواقف لمن يحدث له ذرية ولا نسل وأصبحت الحصة التى
~~كانت مخصصة من الواقف لمن يحدث له من الذرية وقدرها الثلث وقفا منضما إلى
~~الأربعة قراريط المعينة للخيرات وغيرها فامرجو الإفادة.
# أولا عما إذا كان من الواجب على ناظر الوقف أن يصرف من ثلث الوقف الذى
~~كان مخصصا لمن يحدث للواقف من الذرية وقدره ثمانية قراريط فى الجهات
~~والخيرات التى أوجب الواقف ms3407 الصرف من حصة السدس عليها حيث إنه ألحق الثلث
~~بالسدس وجعل حكمه كحكمه وشرطه كشرطه، وقد شرط فى حصة السدس أن يصرف من
~~ريعها المبالغ والخيرات التى أوضحها بكتاب وقفه المرقوم أو أن حصة الثلث
~~تضم إلى حصة السدس ولا يصرف من المجموع إلا المبالغ والخيرات التى نص على
~~صرفها أولا فى حصة السدس، ولا يجب على الناظر أن يحدث الصرف على جهات
~~مماثلة لجهات مصرف السدس حيث أصبح كل من السدس والثلث وقفا واحدا يصرف منه
~~فى خصوص السبيل والجهات التى نص عليها الواقف فى حصة السدس، ولا يلزم
~~الناظر بأن يعدد تلك الجهات ثانيا هل لناظر الوقف أن يقطع الأشجار التى
~~زرعها نظار الوقف السابقون متى ثبت له ذلك وكانت غير مثمرة وكبرت وكان
~~وجودها مضرا بمصلحة الوقف ويزرع بدلا عنها مع ملاحظة أن الواقف قد شرط أن
~~ما فضل بعد صرف الخيرات المعينة من ريع السدس فى كل سنة يحفظه الناظر تحت
~~يده وفى ثلاثة سنين يشترى عقارا أو أطيانا ويضمه لهذا الوقف ويكون حكمه
~~كحكمه وشرطه كشرطه الخ ما نص عليه.
# نرجو الجواب ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف المذكور.
# ونفيد أنه حيث جعل الواقف الحصة التى قدرها السدس أربعة قراريط من
~~الأعيان الموقوفة وقفا يصرف من ريعها الخيرات بكتاب وقفه المذكور وما فضل
~~بعد ذلك من ريع هذه الحصة فى كل سنة يحفظه الناظر على هذا الوقف تحت يده،
~~وفى كل ثلاثة سنين يشترى به عقارا وأطيانا ويضمه لهذا الوقف ويكون حكمه
~~كحكمة وشرطه كشرطه ومصرفه كمصرفه فى الحال والمآل الخ وجعل الحصة التى
~~قدرها الثلث ثمانية قراريط وقفا على من سيحدثه الله للواقف من الأولاد
~~ذكورا وإناثا بالسوية بينهم ثم على ذريتهم ونسلهم وعقبهم بالكيفية المبينة
~~بكتاب الوقف إلى حين انقراضهم، يكون الثلث المرقوم وقفا منضما للأربعة
~~قراريط المعينة للخيرات وغيرها المنوه عنها بكتاب الوقف حكمه كحكمها وشرطه
~~كشرطها فى الحال والمآل والتعذر والإمكان الخ.
# وحيث علم من السؤال أن ms3408 الواقف توفى بدون أن يعقب ذرية وبذلك تكون الحصة
~~وهى الثلث الموقوفة على من سيحدث للواقف من الذرية وقفا منضما إلى الأربعة
~~قراريط المعينة للخيرات وغيرها حكمه كحكمها وشرطه كشرطها الخ.
# وحيث إن مقتضى القواعد الشرعية أن الحكم والشرط فى عبارات الواقفين فى
~~مثل هذه المواضع ترجع إلى بيان الأنصباء وكيفية استحقاقها لمستحقيها فيكون
~~المراد من قول الواقف هنا حكمه كحكمها وشرطه كشرطها هو أن يصير الوقف
~~المحال فى حكمه وشرطه كالمحال عليه فى حكمه وشرطه، فيستحق كل مستحق فى
~~المحال مثل ما كان يستحقه فى المحال عليه بالشروط المذكورة فى المحال عليه،
~~فكل جهة كانت تستحق قدرا فى المحال عليه بشرط تستحق مثله فى المحال بذلك
~~الشرط بمقتضى إلحاق المحال بالمحال عليه فى حكمه وشرطه، بمعنى أن كل جهة
~~كانت تأخذ مقدارا معينا من حصة السدس بشرط أن تأخذ مثله من حصة الثلث بذلك
~~الشرط، فيصرف لكل جهة عينها فى السدس نظيرها من الثلث، وكذلك يلزم الناظر
~~أن يبنى من حصة الثلث سبيلا ومكتبا على الوجه الذى شرطه الواقف فى حصة
~~السدس، وأن يجعله معدا لتعليم عشرين نفرا من أطفال المسلمين قراءة القرآن
~~العظيم والخط والتوحيد، وأن يصرف من تلك الحصة على المكتب والسبيل اللذين
~~بناهما من حصة الثلث مثل ماعينه الواقف من حصة السدس، سواء بسواء حتى كأن
~~الواقف وقف حصة الثلث وقفا مستقلا، وجعل جهات الاستحقاق هى عين الجهات التى
~~وقف عليها حصة السدس، وأن يصرف على تلك الجهات التى وقف عليها الثلث مثل ما
~~يصرف عليها من حصة السدس - وللناظر قطع أشجار الوقف متى تلفت وصارت غير
~~مثمرة وكان وجودها مضرا بمصلحة الوقف كما أفتى بذلك فى الفتاوى المهدية
~~بصحيفة (667) جزء أول حيث قال ما نصه يسوغ للناظر قلع تلك الأشجار وبيعها
~~والحال ماذكر ففى فتح القدير وسئل أبو القاسم العقاد عن شجرة وقف يبس بعضها
~~وبقى بعضها فقال ما يبس منها فسبيله سبيل غلتها وما بقى فمتروك على حالها -
~~وفى البزازية وقال الفضلى وبيع الأشجار ms3409 الموقوفة مع الأرض لا يجوز قبل
~~القلع كبيع الأرض، وقال أيضا أو تكن مثمرة يجوز بيعها قبل القلع لأنه غلتها
~~والمثمرة لا تباع إلا بعد القلع كبناء الأرض.
# بحر من كتاب الوقف - وحيث علم أن غير المثمرة هى غلة الأرض فيجوز قلعها
~~وزرع بدلها لأنه من قبيل استغلال الأرض وللناظر ذلك.
# والله أعلم
# PageV07P012
### | 
### | وقف استحقاقى
# ودين</span>
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الآخر 1337 هجرية - 4 مارس 1919 م
### | المبادئ
# إذا اتفق الواقف مع دائنه على تقسيط الدين بفوائد قدرها 7 على أن ببدأ من
~~ريع الوقف بسداد هذه الأقساط مع الفوائد، فالوالجب على الناظر تنفيذ ذلك
~~بالنسبة لأصل الدين فقط.
# أما اشتراط سداد الفوائد التى هى ربا فهو لاغ، لأنه معصية واشتراطه باطل.
# فلا يؤخذ من ريع الوقف
### | السؤال
# من الشيخ محمد القماح الحاضر عنه الشيخ محمود أبو دقيقة فى تقديم السؤال
~~بما صورته - وهو بتاريخ الخامس من شهر أغسطس سنة 1906 ست وتسعمائة وألف
~~أمام محكمة مصر الشرعية وقفت الحاجة خضرة أم على بنت على ابن الحاج محمد
~~بمقتضى إشهاد بالتاريخ المذكور ومسجل فى 14 أغسطس من السنة المذكورة رقم
~~1577 إشهادات كامل بناء وأرض أربعة منازل وما بأسفلها من الحوانيت المذكور
~~حدودها ومسطحاتها بذلك الإشهاد على نفسها ثم على بنتها الست سيدة بنت الحاج
~~أحمد فائق ثم من بعدها على أولادها وذريتهم ونسلهم بالكيفية الموضحة بكتاب
~~وقفها السالف الذكر ينتفعون بتلك الأعيان الموقوفة بسائر وجوه الانتفاعات
~~الشرعية، ثم بعد انقراض بنتها سيدة المذكورة وذريتها ونسلها يكون وقفا على
~~ولدى شفيقة الواقفة المرحومة هنمه وهما أبو السعود وشقيقته زينب ولدى على
~~منصور بن منصور بالسوية بينهما، ثم من بعد كل منهما فعلى ولده وذريته ونسله
~~إلى اقنراضهم أجمعين يكون وقفا على مصالح الحرمين الشريفين المكى والمدنى،
~~فإن تعذر الصرف لأحدهما فللآخر وإن تعذر لهما معا فللفقراء والمساكين من
~~المسلمين أينما كانوا، وشرطت فى وقفها هذا أن يبدأ بعمارته وما فيه البقاء
~~المنفته، وأن يصرف فى كل سنة من سنى الأهلة ms3410 ثلاثون جنيها مصريا أو ما يقوم
~~مقامها بحسب كل زمان فى خيرات عينتها بكتاب وقفها، وأن يكون النظر لها مدة
~~حياتها ثم لابنتها الست سيدة المذكورة ثم من بعدها فلزوجها أحمد محمد
~~المقاول ثم من بعده للأرشد من أولاد الست سيدة المذكورة وأولادهم وذريتهم
~~ونسلهم طبقة بعد طبقة إلى انقراضهم فيكون لمن يقرره قاضى المسلمين الشرعى
~~بمصر الموجود وقت ذاك، وأن لها الشروط العشرة التى هى الادخال والإخراج وما
~~عطف عليهما كلما شاءت، وأن لها أن تكررها المرة بعد المرة والكرة بعد
~~الكرة، وليس لأحد من بعدها فعل شىء من ذلك، ثم إن الست خضرة الواقفة
~~المذكورة كانت مدينة لمن تدعى نظيرة بنت إبراهيم بعدة مبالغ بلغ مجموعها
~~3500 جنيه ثلاثة آلاف وخمسماية جنيه مصرى فجاءت فى الثالث من نوفمبر سنة
~~1911وحررت عقدا بينها وبين الست نظيمة المذكورة من سبعة أوجه يتضمن مجموعها
~~أن مبلغ الدين المذكور وفوائده وقدرها سبعة فى الماية تدفع على أقساط كل
~~سنة مائتى جنيه مصرى وعلى أن يبدأ من ريع الأعيان الموقوفة بسداد أقساطه
~~التى يستحق أولها فى 15 نوفمبر سنة 1912 - وعلى أنه عند التأخر عن سداد أى
~~قسط فى ميعاده يكون للدائنة المذكورة ولورثتها حق استغلال جميع الريع
~~واحتسابه من أصل مطلوبها إلا ما يلزم دفعه لجهة العوائد أو للترميمات
~~اللازمة لصيانة الأعيان ووضع اليد على جميعها، وعلى أن من تعرض لها فى ذلك
~~من النظار يكون معزولا وغاية ما للناظر معها حق المحاسبة على الإيراد
~~المنصرف وتقديم الارشاد بما فيه حفظ الأعيان ومصلحتها، وأبطلت ما ينافى هذا
~~مما جاء بكتاب وقفها مدة العمل بهذا الاتفاق، وقد توفيت الست الواقفة بعد
~~أن نفذت هذا العقد وجرى العمل به إلى هذه السنة، وفيه حصل خلف فى صحة ما
~~جاء بهذا العقد شرعا (لهذا) تشرفت بعرض هذا على فضيلتكم ملتمسا بيان الحكم
~~الشرعى فيما جاء به ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف وعقد الاتفاق المذكورين ونفيد أنه
~~متى ثبت ما ms3411 جاء بعقد الاتفاق المذكور بالطريق الشرعى وجب العمل بموجبه كما
~~يؤخذ ذلك مما نص عليه فى ترتيب فتاوى الشيخ زين وقارىء الهداية للعلامة
~~طرفجى زاده - ولكن الذى يؤخذ من ريع الوقف على حسب شرط الواقفة إنما هو أصل
~~الدين، وأما اشتراط سداد الفوائد التى هى ربا فهو لاغ لأنه معصية واشتراطه
~~باطل فلا يؤخذ من ريع الوقف كما يؤخذ مما صرحوا به فى كتب المذهب من أن شرط
~~الواقف متى كان بمعصية يكون لاغيا.
# والله أعلم
# PageV07P013
### | وقف استحقاقى
### | المفتي
# محمد بخيت.
# صفر 1338 هجرية - 30 أكتوبر 1919 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف على النفس صحيح عند الحنفية مطلقا وعند الشافعية بالحيلة.
### | 2 - 
# يكون ريع الوقف للواقف مدة حياته، ومن بعده يكون لأولاده وقرابته وعصبته
~~بالسوية بشرط أن يكون الاستحقاق للأقارب والعصبة لمن يستحق الإرث فيه، ثم
~~من بعدهم يكون لأولاد أولاده عملا بشرط الواقف.
### | 3 - 
# يراعى ترتيب الطبقات عملا بشرط الواقف.
### | 4 - 
# إذا خالف الناظر شرط الواقف وحرم بعض المستحقين، فيرى الحنفية أن المحروم
~~بالخيار إن شاء رجع على الناظر أو على من قبض من المستحقين، وعند الشافعية
~~يلزمه ضمان ما خالف فيه ولا بد من رده إلى الحاكم ليرده إلى مال الوقف.
### | 5 - 
# إذا لم يعين الواقف للناظر شيئا وعين القاضى له أجر مثله فإنه يستحقه إذا
~~عمل فى الوقف.
# وإذا لم يعين القاضى له شيئا فإن كان المعهود إنه لا يعمل إلا بأجرة فله
~~أجر المثل، وإلا فلا شىء له.
### | 6 - 
# وقف المعمور وغيره صحيح، وعلى الناظر البدء من غلة الوقف بعمارة غير
~~المعمور
### | السؤال
# بخطاب باسم عبد الرحمن السقاف مؤرخ 13 ذو القعدة سنة 1337 ومعه كتاب
~~الوقف المؤرخ فى 12 رجب سنة 1312 بما صورته، ما قول سيدنا العالم العلامة
~~والمفتى الفهامة أيد الله به الإسلام وأنار به الظلام وأبقاه نفعا للخاص
~~والعام فى الوقف المبعوثة صيغته فى الرقعة التى هى صحبة هذا السؤال هل هو
~~صحيح أو يتطرق إليه الإبطال وإذا قلتم بصحته فما تقولون فى ms3412 تقسيم ريعه على
~~الموقوف عليهم فقد اشتبه علينا تقسيمه، وما تقولون فى نصيب كل من مات من
~~الموقوف عليهم يكون لمن، وإذا استبد الناظر فى التقسيم على غير شرط الواقف
~~هل يمنعه الحاكم ويلزمه أن يعوض من نقص عليه شىء من حقه بسبب تقسيمه وإذا
~~لم يعين الواقف للناظر أجرا على تعبه فى النظارة هل يستحق شيئا أم لا.
# وإذا قلتم نعم فهل يكون تقديره إليه أى الناظر أو إلى الحاكم، وهل للناظر
~~أن يؤجر العين الموقوفة بدون شرط الواقف أم لا.
# وإذا قلتم له أن يؤجر فهل يتقيد بمدة أم مطلقا - أفتونا وأوضحوا لنا
~~الإشكال على مذهب الإمام الشافعى رضى الله عنه.
# ولكم الأجر العظيم من الكبير المتعال.
# (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين وآله وصحبه أجمعين - أما بعد فلما كان
~~الوقف من أعظم المبرات الخيرية وفيه إيصال الأعمال الخيرية بعد الوفاة
~~بالأعمال الخيرية فى حال الحياة وهو الصدقة الجارية المستمرة بعد الوفاة
~~بالأعمال الخيرية فى حال الحياة وهو الصدقة الجارية المستمرة بعد الموت إلى
~~يوم القيامة المعنية فى قوله عله الصلاة والسلام إذا مات ابن آدم انقطع
~~عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له.
# رغب فى هذه الغاية الجسيمة والمبرة العائدة النفع العظيمة السيد محمد بن
~~أحمد بن عبد الرحمن السقاف الموقع بأدناه فقال وهو بحالة صحته ووفوفور عقله
~~وحوزه جميع شروط عروض التبرعات الخيرية وقفت وحبست ما هو فى ملكى وتحت
~~سطوتى بموجب حجة بيدى مؤرخة 14 جمادى الأولى سنة 1295 وما بعدها متوجة
~~بصحيح مولانا مهاراج أبو بكر سلطان جوهر ابن المرحوم مولانا إبراهيم وما
~~يتعلق بالحجة المذكورة من توابع لها وذلك البستان الذى أنشأته فى أرض كوكب
~~بأشجاره وجميع ما فى الأرض المذكورة من مساكن وغيرها بموجب التحديد والتعين
~~بالحجج المذكورة ما هو باسمى خاص وسهمى من المشترك على الموجود من أولاد
~~أبى السيد أحمد بن عبد ms3413 الرحمن بن علوى السقاف المتصف بالصفات المذكورة وقفا
~~صحيحا شرعا لا يباع ولا يرهن ولا يوهب بل يبقى تحت يد الموقوف عليه يستغله
~~ويقوم بشأنه فى جميع ما يلزم من غير معارض له ولا منازع ثم من بعدى على
~~أولادى ومن يستحق الإرث من أقاربى وعصبتى من غير حاجب لهم ثم على أولاد
~~أولادى وهكذا إلى انقراض النسل المذكور جميعا وخلو الأرض منهم ثم من بعدهم
~~وقفا على طلبة العلم الشريف فى أرض الحرميين الشريفين وحضر موت ومن يوجد من
~~العرب متصفا بصفات الفقر وطلبة العلم فى سنغافورة وكوكب، وحاصل غلة الوقف
~~المذكور بعد موت الموقوف عليه الأول تقسم ثلاثة أقسام على ما هو مشروط
~~بأدناه، وهذا الشرط المذكور فى قسمة الغلة ملحوظة ومراد للواقف تلفظ به مع
~~نطقه بالوقفية المذكورة، وقد شرط الواقف المذكور شروطا ألزم العمل بها.
# منها أن تكون النظارة على الوقف المذكور أولا لنفسى مدة حياتى ثم من بعدى
~~للسيد عمر بن محمد بن عمر السقاف والسيد عبد القادر بن عبد الرحمن بن على
~~السقاف ثم من بعدهم الأرشد فالأرشد من الموقوف عليهم.
# وثانيا أنه أول ما يبدأ من غلة الوقف المذكور بعمارته وجميع ما يكون به
~~نموه وعدم انقطاع غلته.
# وثالثا بعد موت الموقوف عليه الأول تكون غلة الوقف مثلثة.
# ثلث منها يصرف على موجب ما هو مصرح فى وصيتى المتأخرة التاريخ عما قبلها
~~من الوصايا والثلثان الباقيان من الغلة المذكورة تقسم على الموقوف عليهم
~~بحسب حكم الشريعة المطهرة للذكر مثل حظ الأنثيين حسبما فى وصيتى المنوه
~~عنها.
# وقد أبرمت هذا الوقف مع شروطه إبراما يلزم العمل بمقتضاه فمن بدله بعد ما
~~سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سبيع عليم وقد أذنت لمن سيضع
~~شهادته بأدناه وكفى بالله شهيدا.
# جرى وحرر فى بندر سنغافورة يوم الأثنين المبارك لعله الرابع عشر من شهر
~~رجب سنة 1312 هجرية الموافق 20 من ديسمبر سنة 1895 م.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته التمس من مكارم أخلاق مولاى ms3414 إرشادى إلى
~~ما يجب عمله فى المسألتين الآتيتين على مذهب الإمام الشافعى رضى الله عنه
~~جعلكم الله نورا يستضاء به وموردا عذبا يغترف منه (المسألة الأولى) ما
~~قولكم دام فضلكم فى شخص وقف على أقاربه أشياء وله ثلاثة أجداد ينتسب إليهم
~~إلا أن اشتهار انتسابه إلى احدهم أشهر من انتسابه إلى الآخر فاشتهار
~~انتسابه إلى جده القريب المسمى علوى قليل وإلى جده الوسط المسمى عبد الله
~~كثير وإلى البعيد المسمى طه أكثر، فإذا قيل فى نسبته إلى علوى هو من آل
~~علوى عرفه الخواص فقط وإذا قيل هو من آل عبد الله عرفه الخواص وبعض العوام،
~~وإذا قيل هو من آل طه عرفه الجميع وحصل التشاجر والتخاصم بين أولاد الأجداد
~~الثلاثة المذكورين، فزعم أولاد علوى الاختصاص بالوقف لاجتماعهم مع الواقف
~~فى الجد المذكور الأقرب وإن لم يكن مشهورا ولاستحقاقهم الإرث فى الواقف فى
~~الجد المذكور الأقرب وإن لم يكن مشهورا ولاستحقاقهم الإرث فى الواقف حيث لم
~~يكن أقرب منهم، وزعم أولاد عبد الله استحقاقهم المشاركة لأولاد علوى
~~لاشتهار نسبة الواقف إلى عبد الله أكثر من نسبته إلى علوى، وقال أولاد طه
~~بل كلنا مشتركون لكون نسبة الواقف إلى طه أشهر وأكثر - فما الحكم فى ذلك
~~والحال ما ذكر، وهل قول الواقف وقفت على أقاربى أو قرابتى يعم قرابته من
~~جهة أبيه وأمه أو يخص قرابته من أبيه فقط، وكثيرا ما يوجد من قبائل السادة
~~ذكورا وإناثا من يتصلون بالأجداد الثلاثة المذكورين من جهة الأمهات فقط فهل
~~يدخلون فى قرابة الواقف أم لا (المسألة الثانية) فى صيغة الوقف هذه الآتى
~~ذكرها وهو أن الواقف قال (وقفت وحبست ما هو فى ملكى وتحت سطوتى بموجب حجة
~~بيدى مؤرخة 14 من جماد الأول سنة 1295 وما بعدها متوجة بصحيح مولانا مهاراج
~~أبو بكر سلطان جوهر ابن المرحوم مولانا إبراهيم وما يتعلق بالحجة المذكورة
~~من توابع لها، وذلك البستان الذى أنشأته فى أرض كوكب بأشجاره وجميع ما فى
~~الأرض المذكورة من مساكن وغيرها بموجب ms3415 التحديد والتعيين بالحجج المذكورة
~~هذا نص الواقف الخ - والأرض المذكورة منها ما هو معمور كالبستان المذكور،
~~ومنها ما هو مؤجر على من يعمره ليستغله مدة معلومة بأجرة معلومة، ومنها ما
~~هو باق بلا عمارة حصل الاختلاف والتنازع فقال قائل لا يصح الوقف إلا فى
~~المعمور فقط وقال آخر يصح فى المعمور والمؤجر دون الذى لم يعمر، وقال
~~الآخرون يصح الوقف فى الجميع بقرينة التعليق بالتحديد والتعين بالحجج الخ -
~~فما تقولون فى ذلك والحال ما ذكر، أفتونا مأجورين ولكم الأجر العظيم من
~~الكبير المتعال والسلام
### | الجواب
# اطلعنا على الخطاب المؤرخ 15 شوال سنة 1337 وعلى صورة كتاب الوقف المرفقة
~~به المحررة فى سنغافورة فى 14 رجب سنة 1312 هجرية وعلى الخطاب المؤرخ 13
~~القعدة سنة 1337 ونفيد عن الأسئلة المدونة بالخطاب الأول - وهى ستة فنقول
~~أولا عن السؤال الأول إن الواقف المذكور جعل وقفه المذكور بكتاب وقفه على
~~الموجود من أولاد أبيه السيد أحمد ابن عبد الرحمن بن علوى السقاف المتصف
~~بصفاته المذكورة يستغله ويقوم بشأنه فى جميع ما يلزمه من غير معارض ولا
~~منازع ثم قال بعد ذلك (ثم من بعدى على أولادى) وهذا يقتضى أنه أراد بقوله
~~أولا (وقفا على الموجود من أولاد أبى نفسه) وهذه الطريقة من حيل الوقف على
~~النفس على مذهب الشافعية.
# واعتمد المتأخرون منهم صحته حيث ذكر الولد ووصفه بوصف اختص به، فالوقف
~~صحيح على مذهب الشافعية.
# واعتمد المتأخرون منهم صحته حيث ذكر الولد ووصفه بوصف اختص به، فالوقف
~~صحيح على مذهب الشافعية بناء على هذه الحيلة - وأما على المختار عندنا
~~معاشر الحنفية فالوقف على النفس صحيح مطلقا من غير احتياج إلى حيلة أصلا
~~ففى رد المختار مانصه (أنه أى الوقف على النفس) المختار للفتوى ترغيبا
~~للناس فى الوقف وتكثيرا للخير انتهى.
# ثانيا عن السؤال الثانى أن قول الواقف (على الموجود من أولاد أبى يستغله
~~ويقوم بشأنه ثم من بعدى على أولادى ومن يستحق الإرث من أقاربى وعصبتى من
~~غير حاجب لهم ثم على أولاد ms3416 أولادى وهكذا إلى انقراض النسل المذكور ثم من
~~بعدهم يكون وقفا على طلبة العلم الخ) يقتضى أن جميع صافى غلة هذا الوقف
~~تكون للواقف مجة حياته ثم من بعده يكون لأولاده ومن يستحق الإرث من أقاربه
~~وعصبته من غير حاجب لهم بالسوية بينهم والمراد باستحقاق القريب هنا أن يكون
~~ممن يستحق الإرث من أقارب الواقف وعصبته ثم من بعدهم يكون لأولاد أولاد
~~الواقف بالسوية بينهم وحيث عبر الواقف (بثم) المفيدة للترتيب وقوله (وهكذا
~~إلى انقراض النسل) يكون وقفه مرتبا فيقتضى الترتيب بين الطبقات، فالطبقة
~~الأولى نفس الواقف، والطبقة الثانية أولاد الواقف ومن يستحق الإرث من
~~أقاربه وعصبته من غير حاجب لهم، والطبقة الثالثة أولاد أولاد الواقف،
~~والطبقة الرابعة أولاد أولاد أولاد الواقف وهكذا - وبناء على ذلك لا يستحق
~~أحد من طبقة سفلى مادام يوجد واحد من طبقة عليا - ولكن حيث قال الواقف بعد
~~ذلك (وثالثا بعد موت الموقوف عليه الأول تكون غلة الوقف مثلثة ثلث منها
~~يصرف على موجب ما هو مصرح به فى وصيتى المتأخرة التاريخ عما قبلها من
~~الوصايا والثلثان الباقيان من الغلة المذكورة تقسم على الموقوف عليهم بحسب
~~حكم الشريعة المطهرة للذكر مثل حظ الانثيين حسبما فى وصيتى المنوه عنها)
~~فيتبع شرطه هذا ولا تجوز مخالفته لأنه شرط متأخر ناسخ لما قبله أو مخصص له
~~والمآل واحد فيجب على الناظر أن يصرف الثلثين بعد موت عليه الأول إلى
~~الموجود من الطبقة الأولى على حسب شرطه للذكر مثل حظ الأنثيين ولا يعطى
~~أحدا من الثانية مادام يوجد فى الأولى ولو واحدا ولا يعطى من الثلثين أحدا
~~من الثالثة إذا انقرضت الأولى مادام أحد من الثانية باقيا وهذا لاخلاف فيه
~~بين الشافعية والحنفية - ثالثا - عن السؤال الثالث - أنه حيث رتب الواقف
~~بين الطبقات كما علمت ولم ينص على نصيب من يموت فى أى طبقة فإن نصيب من
~~يموت من أى طبقة يرجع لأهل طبقته عملا بالترتيب المذكور إلى أن تنقرض طبقته
~~فإذا انقرضت انتقل الوقف إلى الطبقة التى تليها ms3417 يستقل الواحد منهم بالوقف
~~إذا انفرد ويشترك فيه الاثنان فأكثر عند الاجتماع من غير خلاف بين الحنفية
~~والشافعية فى ذلك - رابعا - عن السؤال الرابع - أن الناظر إذا خالف شرط
~~الواقف وصرف لبعض المستحقين وحرم البعض تقصدا فقد ذكر بالمادة (387) من
~~قانون العدل والإنصاف أخذا من تنقيح الحامدية أن المحروم بالخيار إن شاء
~~رجع على الناظر أو على من قبض من المستحقين هذا عندنا معاشر الحنفية.
# وعند السادة الشافعية إن خالف الناظر شرط الواقف وجب على الحاكم منعه
~~ويلزمه ضمان ماخالف فيه أو استبد به ولا يبرأ برده إلى الوقف بنفسه بل لابد
~~من رده إلى الحاكم ليرده إلى مال الوقف، فالخلاف إذن بين الحنفية والشافعية
~~أن الناظر إذا استبد فى الوقف يبرأ برد ما استبد فيه إلى مستحقه ولا يلزمه
~~رده إلى الحاكم ليرده إلى مستحقه وعند الشافعية يلزمه - خامسا - عن السؤال
~~الخامس إذا لم يعين الواقف للناظر شيئا وعين القاضى له أجرة مثله فإنه
~~يستحقه إذا عمل فى الوقف وإن لم يعين القاضى له شيئا فإن كان المعهود فيه
~~أنه لا يعمل إلا بأجرة فله أجر المثل وإلا فلا شىء له كما يؤخذ من المادة
~~(177) - من قانون العدل والإنصاف أذا من تنقيح الحامدية ورد المختار
~~والهندية والإسعاف وهذا عندنا معاشر الحنفية - وعند السادة الشافعية إذا لم
~~يعين الواقف للناظر شيئا فلا يجوز له أخذ شىء لأنه عمل مجانا فله أن يعمل
~~هكذا أو يترك النظر أو يرفع الأمر إلى الحاكم ليقرر له ما يستحقه - سادسا -
~~عن السؤال السادس لناظر الوقف ولاية إجارة مستغلاته الموقوفة للاستغلال كما
~~أنه له ولاية الزرع والزراعة والسكن والإسكان على حسب شرط الواقف من جعله
~~الموقوف للغلة أو الاستغلال أو السكن أو الإسكان ويراعى شرط الواقف فى
~~إجارة وقفه فإذا عين الواقف مدة الاجارة اتبع شرطه وليس للمتولى مخالفته
~~وإذا كان لا يرغب فى استئجار الوقف المدة التى عينها الواقف وكان إجارتها
~~أكثر من تلك المدة أنفع للوقف وأهله يرفع المتولى الأمر إلى القاضى ليؤجرها ms3418
~~المدة التى يراها أصلح للوقف، وإذا عين الواقف المدة واشترط أن لا تؤجر
~~أكثر منها إلا إذا كان أنفع للوقف، وإذا عين الواقف المدة واشترط أن لا
~~تؤجر أكثر منها إلا إذا كان أنفع للوقف وأهله فللقيم أن يؤجرها المدة التى
~~يراها خيرا للوقف وأهله بدون إذن القاضى وإذا أهمل الواقف تعيين مدة
~~الإجارة فى الوقفية تؤجر الدار والحانوت سنة والأرض ثلاث سنين إلا إذا كانت
~~المصلحة تقتضى الزيادة فى إجارة الدار والحانوت أو النقص فى إجارة الأرض،
~~وفى حالة الزيادة عن السنة فى الدور واحوانيت وعن الثلاث سنوات فى الأراضى
~~الزراعية لا بد فى ذلك من إذن القاضى كما يؤخذ ذلك كله من المواد (271،
~~272، 273، 274، 275 - 276 - 211) من قانون العدل والإنصاف، وهذا عندنا
~~معاشر الحنفية - وعند السادة الشافعية إذا لم يبين الواقف مدة الإجارة
~~فللناظر اتباع العرف المطر دكسنة أو ثلاث وهذا عند الاختيار - وأما الجواب
~~عن المسألتين المشتمل عليهما الخطاب الثانى المؤرخ 13 ذو القعدة سنة 1337
~~فنقول أولا عن السؤال الأول - قال فى الإسعاف لو قال أرضى هذه صدقة موقوفة
~~لله عز وجل أبدا على قرابتى أو قال على أرحامى أو أنسابى أو ذى نسب منى
~~فإذا انقرضوا فهى على المساكين جاز الوقف وتصرف غلته إلى قرابته الموجودين
~~يوم الوقف وإلى من يحدث من قرابته أبدا ولا يدخل فيه أبواه ولا أولاده
~~لصلبه وتدخل فيه النافلة وإن سفلت والأجداد والجدات من قبل الآباء والأمهات
~~وإن علوا ويدخل فيه المحارم وغيرهم من أولاد الإناث وإن بعدوا وهذا عندهما
~~وعند أبى حنيفة تعتبر أبى حنفية وأبى يوسف فلا يدخلان وعند محمد هما منها
~~فيدخلان وفى الزيلعى ويدخل فيه الجد والجدة وولد الولد فى ظاهر الرواية وعن
~~أبى حنيفة وأبى يوسف أنهم لا يدخلون.
# وفى رد المختار بصحيفة (673) جزء خامس طبعة أميرية سنة 1286 مانصه (وقول
~~الإمام هو الصحيح كما فى تصحيح القدورى والدر المنتقى انتهى) هذا عندنا
~~معاشر الحنفية وعند السادة الشافعية المراد بالقرابة والرحم فيما إذا وقف
~~شخص أو ms3419 أوصى لأقاربه أو رحمه أو أقارب أو رحم غيره كل قريب من جهة الأب
~~والأم والعبرة فيه بأقرب جد ينسب إليه ذلك الشخص أو أمه وتعد أولاد الجد
~~قبيلة إذا علمت ذلك فعد منها أب الواقف وأبا أمه إلى أن تنتهى إلى أقرب جد
~~تعد أولاده قبيلة واحدة لجميع ذرية هذين الجدين أعلاهم وذكرهم وغنيهم
~~وأضدادهم من تلك القبيلة وغيرها كأولاد للبنات أقارب الواقف وأحامه تجب
~~التسوية بينهم واستيعابهم وإن شق الاستيعاب ولا يدخل ورثة الواقف فيما إذا
~~وقف على أقارب نفسه أو رحمه فإن تعذر حصرهم أو كان الموقوف قليلا لا يقع
~~موقعا جاز الاقتصار على البعض ولو على ثلاثة منهم ويلزم حينئذ تقديم الأحوج
~~فالأحوج فإن استووا قدم الأقرب فالأقرب ويدخل فى الوقف المذكور من كان
~~موجودا وقت الوقف ومن حدث بعده إلى الأبد ومن مات من المستحقين رجعت حصته
~~لبقية الأرحام جميعهم لا لخصوص ورثة الميت - ولكن هذا فيما إذا وقف شخص أو
~~أوصى لأقاربه أو رحمه وأطلق وهذا غير موجود فى صورة الوقف المرفقة مع
~~السؤال بل الموجود فيها أن الواقف جعل وقفه من بعده على أولاده ومن يستحق
~~الإرث من أقاربه وعصبته من غير حاجب لهم فقد جعل الوقف بعده مشتركا بين
~~أولاده وبين من يستحق الإرث من أقاربه وعصبته من غير حاجب لهم ولم يقف على
~~مطلق الأقارب ولا على الأقرب فالأقرب بل جعل المدار على استحقاق الميراث من
~~غير حجب فيتبع شرطه كما قلنا فى الجواب عن السؤال الثانى من الخطاب الأول.
# ثانيا عن السؤال الثانى - الوقف صحيح مطلقا فى المعمور وغير المعمور وليس
~~الوقف خاصا بالمعمور بل كما يجوز وقف المعمور يجوز وقف غير المعمور وعلى
~~الناظر بمقتضى قول الواقف (وثانيا إن أول ما يبدأ من غلة الوقف المذكور
~~بعمارته وجميع ما يكون به نموه وعدم انقطاع غلته) أن يبدأ بعمارة ماليس
~~معمورا حتى يعود صالحا للاستغلال معمورا ولو فرض وأن الواقف لم يشترط ذلك
~~فالواجب على الناظر البدء بما ذكر أيضا ms3420 وهذا عندنا وعند الشافعية كذلك
~~الوقف صحيح فى جميع ما وقف ويجب الانتفاع بحسب ما يليق بأرضه وبنائه وما
~~عزوناه للسادة الشافعية فى هذه الفتوى جميعه مأخوذ مما أفتى به حضرة
~~العلامة الأستاذ الشيخ محمد الحلبى من كبار علماء الشافعية بالأزهر ومن طيه
~~صورة ما أجاب به حضرته والله أعلم
# PageV07P014
### | 
### | وقف استحقاقى وخيرى
# </span>
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# ذو القعدة 1338 هجرية - 3 أغسطس 1920 م
### | المبادئ
# 1 - ما شرطته الواقفة من الصرف من ريع الوقف على ما يلزم لها وقت وفاتها
~~من كفن وأجرة قراءة وختمات وعتقات ومشال صحيح شرعا على فتوى المتأخرين.
### | 2 - 
# ما شرط للمأتم من مؤن وغير ذلك فما يصرف منه فى الطعام لغير النائحات
~~جائز شرعا مع مراعاة ما يصرف على أمثالها
### | السؤال
# من مصطفى محمد فى أن الست محبوبة كريمة المرحوم محمد أفندى صادق وقفت
~~أطيانا قدرها س ط ف 20 2 9 بزمام ناحية محيم مبينة بكتاب الوقف الصادر من
~~محكمة طنطا الشرعية بتاريخ 25 صفر سنة 1322 المسجل بنمرة 68 شطب جزء 25 أول
~~وشرطت فى وقفها الشرط الآتى (ومنها أن يصرف من ريع الوقف المذكور ما يلزم
~~للست الواقفة المذكورة يوم وفاتها فى ثمن كفن وأجرة قراءة وختمات وعتقات
~~ومشال وما يلزم للمأتم من مؤن وغير ذلك أسوة أمثالها ولو استغرق ذلك جميع
~~ريع الوقف المذكور مدة ثلاث سنوات) ثم ماتت الواقفة المذكورة بتاريخ 8
~~سبتمبر سنة 1917 الموافق 21 القعدة سنة 1335 ودفنت بمحل إقامتها بطنطا، فهل
~~لو صرف الناظر من ريع الوقف ما يلزم لواقفة يوم وفاتها من ثمن كفن وأجرة
~~قراءة وختمات وعتقات ومشال وما يلزم للمأتم من مون وغير ذلك زيادة عما يلزم
~~لأمثالها يكون فعله هذا جائزا ولازما على جهة الوقف تمسكا بقول الواقف (ولو
~~استغرق ذلك جميع ريع الوقف المذكور مدة ثلاث سنوات) أو لا يكون فعله هذا
~~جائزا ولازما على جهة الوقف بالنسبة لما زاد على أمثالها عملا بقول الواقفة
~~(وغير ذلك أسوة أمثالها) ms3421 وفضلا عن ذلك يراعى بأن ريع هذا الوقف فى الثلاث
~~سنوات يفوق عن أربعمائة جنيه أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى كتاب الوقف المذكور.
# ونفيد أن ما شرطته الواقفة المذكورة فى أنه يصرف من ريع وقفها المذكور ما
~~يلزم لها يوم وفاتها من ثمن كفن وأجرة قراءة وختمات وعتقات ومشال صحيح شرعا
~~بناء على فتوى المتأخرين من جواز أخذ الأجرة على الطاعات لتساهل الناس
~~وتكاسلهم فى الأمور الخيرية، كما أفتى بذلك صاحب الفتاوى المهدية بصحيفة
~~155 جزء سابع - وحيث إن الواقفة لم تقدر مبلغا لذلك بل جعلت ما يصرف فى ذلك
~~إنما هو بحسب أسوة أمثالها ولو استغرق ذلك جميع ريع الوقف مدة ثلاث سنوات،
~~فالمعول عليه هو ما يصرف على أمثالها فى ذلك قل أو كثر بشرط أن لا يتجاوز
~~ما يصرف ريع الوقف مدة ثلاث سنوات سواء كان أقل من ريع الوقف مدة ثلاث
~~سنوات أو مساويا له.
# وأما ما شرطته فيما يلزم للمأتم من مؤن وغير ذلك فما يصرف منه فى الطعام
~~لغير النائحات فهو جائز أيضا مع مراعاة أن ما يصرف فى ذلك يكون على حسب ما
~~يصرف على أمثالها فى ذلك والله أعلم
# PageV07P015
### | 
### | وقف استحقاقى وخيرى
# </span>
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# محرم 1340 هجرية - 18 سبتمبر 1921 م
### | المبادئ
# 1 - المراد بالديون فى عبارة الواقف هى الديون المأخوذة بفائدة يتأخر
~~بسببها معاش المستدين الذى هو من أرباب البيوت المفتوحة لا فرق بين أن يكون
~~الدين مسجلا أم لا.
# لوطنى كان أم لأجنبى.
### | 2 - 
# المراد والمرجح فيما يفهم من قول الواقف (أرباب البيوت المفتوحة) البيوت
~~التى يأوى إليها الضيوف ويتردد عليها الزائرون والمسافرون ويكون لأربابها
~~من حسن الخلق وتلقى الغريب بالبشر مما يسهل على الناس قصد هذه البيوت دون
~~خوف الرد أو إلحاق مهانة الطرد لهم
### | السؤال
# من الشيخ عبد الرازق القاضى فى أن المرحوم أحمد منشاوى باشا ابن المرحوم
~~الشيخ أحمد المنشاوى وقف كامل الأطيان البالغ س ط ف مقدارها 14 13 ms3422 934
~~الكائن بعدة نواحى بمديرية الغربية بالانشاء والشروط المبينة بكتاب وقفه
~~المحرر من محكمة مديرية الغربية الشرعية بطنطا بتاريخ 7 محرم ستة 1313 رقم
~~180 سجل، وقد شرط لنفسه فى وقفه المذكور الشروط العشرة الإدخال والإخراج
~~والإعطاء والحرمان والزيادة والنقصان والتغيير والتبديل والإبدال
~~والاستبدال لمن شاء متى شاء يفعل ذلك المرة بعد المرة والكرة بعد الكرة مدة
~~حياته، وليس لأحد من بعده فعل شىء من ذلك، وبما لسعادة الواقف المشار إليه
~~من حق العمل بالشروط العشرة المذكورة قد زاد فى وقفه المذكور شروطا حث
~~عليها وأكد العمل بها مقتضى حجة التغير الصادرة من الواقف المشار إليه
~~بتاريخ 26 شوال سنة 1314 نمرة 55 مسجل من محكمة السنطة الشرعية بما نصه
~~(ومنها أن يخرج من ريع جميع الأطيان باعتبار كل فدان منها نصف جنيه سنويا
~~يحفظ أمانة بمعرفة الناظر وباقى المستحقين إلى آخر كل سنة، ويكون ذلك
~~المبلغ لمن يتأخر معاشه بأسباب ديون ارتكبه ابالفوايد وعسر عليه سدادها
~~وترتب على ذلك تأخير معاشه، ويكون من أرباب البيوت المفتوحة الكائنة بدائرة
~~البلاد التى يكون لسعادة الواقف المشار إليه فيها أطيان يعطى لهم من ذلك
~~بمقتضى السند اللازم عليهم بصفة قرض شرعى بدون فوايد تقدر عليهم ما يفى ما
~~عليهم من الديون شرطا يكونون من الناس المستقيمى الأحوال المشهود لهم
~~بالصلاح والاستقامة بعد أن يعمل عن ذلك مجلس عرفى مركب ممن له النظر على
~~الوقف المذكور ومن الناس الطيبين المعول عليهم المشهود فيهم بفصل الحق، ثم
~~ينظرون فى مسائل أرباب التأخير ممن ذكروا ويعطى لكل منهم ما يكفيه عن أخذه
~~ديونا بالفوايد مرة أخرى على سبيل القرض الشرعى بالتأمين اللازم بدون فوايد
~~ويقسط عليه ذلك بحسب حالته التى يقدر أن يقوم بسداد ذلك بدون حصول مشقة أو
~~ارتكاب ديون بالفوايد على شرط أن لا يعود لارتكاب ديون على نفسه بالفوايد
~~بعد ذلك، فإن عاد إلى ذلك يطالب بما أخذه ويحرم من الإعطاء مرة أخرى حتى
~~يرجع عن ذلك وتستقيم أحواله ثم إذا تبقى ms3423 من النقود المذكورة شىء عد استيفاء
~~أرباب البيوت من البلاد التى ذكرت فيعطى لإناس غيرهم ممن يكونون كائنين
~~ببلاد أخرى بشرط الاستقامة كما مر الذكر عن ذلك) وقد توفى الواقف المشار
~~إليه ولم يحصل منه تغيير لهذا الشرط المذكور - فهل الديون التى تكون
~~بكمبيالات منصوص عليها بفوايد أو الديون المثبوتة للبنوك أو للتجار سواء
~~كانوا وطنيين أو أجانب جميع ذلك يدخل فى الديون التى تدفع عن الطالب أو
~~المراد الديون فقط التى تكون مسجلة على أملاك الطالب ويخشى من تأخير سدادها
~~ضياع العين وقفل البيت - وهل المراد بالبيوت المفتوحة الواردة بشرط الواقف
~~المذكور البيوت المعروفة من قديم الزمان بأنها من البيوت المشهورة المفتوحة
~~أو المراد البيوت المفتوحة ولو كانت حديثة العهد فى ذلك، وهل يدخل تحت
~~عنوان أرباب البيوت المفتوحة الواردة بشرط الواقف المذكور بعض مستخدمى
~~الحكومة الذين جمعوا ثروة واشتروا بها أطيانا وعقارات وتسبب عن ذلك
~~مديونيتهم أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف المذكور.
# ونفيد أن الذى تدل عليه عبارة الواقف المراد بالديون الديون المأخوذة
~~بفوائد يتأخر بسببها معاش المستدين الذى هو من أرباب البيوت المفتوحة لا
~~فرق فى ذلك بين أن يكون دينه هذا مسجلا أو غير مسجل لوطنى أو أجنبى، وإنما
~~المدار على ثبوته ليتحقق الدين الذى جعله الواقف مناطا لإعطائه من الريع
~~المعد لذلك والمرجع فى فهم المراد من قوله أرباب البيوت المفتوحة العرف
~~والمتعارف فى قطرنا هذا أن المراد من البيوت المفتوحة البيوت التى تأوى
~~إليها الضيوف ويتردد عليها الزائرون والمسافرون ويكون لابابها من الوجاهة
~~وحسن الخلق وتلقى الغريب بالبشر ما يسهل على الناس قصد هذه البيوت دون أن
~~يخافوا الرد أو تلحقهم مهانة الطرد.
# والله أعلم
# PageV07P016
### | 
### | وقف استحقاقى
# وخيرى</span>
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1340 هجرية - 25 أكتوبر 1921 م
### | المبادئ
# 1 - تعذر الصرف على الجهات الخيرية التى يعنها الواقف يجعل الوقف منقطعا
~~ويكون مصرفه للفقراء.
### | 2 - 
# ليس لناظر الوقف جمع وظائف الجباه فى شخص واحد لأن الواقف ms3424 اشترط عددا
~~معينا فيتبع شرطه، وله أن يدفع لكل منهم أجر مثله إذا كان المشروط لهم لا
~~يكفى لواحد منهم، وله أن يزيد فى أجرة المباشر إلى بلوغه أجرة مثله
### | السؤال
# من إسماعيل أفندى بما صورته - المرحوم محى الدين الزينى عبد القادر
~~الرزمكى وقف بمقتضى كتاب وقفه المحرر من محكمة مصر الشرعية المؤرخ 10 صفر
~~سنة 941 هجرية أطيانا بجملة نواحى مبينة بصدر كتاب الوقف المذكور وعقارات
~~بمدينة القاهرة مبينة به كذلك، ومن زمن بعيد ضاعت جميع الأطيان حيث لا يعلم
~~السبب فى ضياع معظمها وبعضها استبدل بفوايض الالتزام من زمن المغفور له
~~الحاج محمد على باشا والى مصر كان قدرها 58 جنيها وثلثماية واثنان وسبعون
~~مليما فى السنة وأنشأ الواقف وقفه على أن يقسم أثلاثا فالثلث الأول للعارف
~~بالله الشيخ عبد الوهاب الشعرانى ومن بعده على ذريته على الوجه المشروح
~~بكتاب الوقف المذكور والثلث الثانى جعل مصرفه فى ترميم وعمارة وإصلاح أعيان
~~هذا الوقف ولو صرف فى ذلك غلة هذا الثلث، والثلث الثالث وهو موضع البحث
~~جعله وقفا يصرفه الناظر على ما يبين فيه فما يصرفه فى كلفة السماط
~~للمجاورين وأرباب الشعائر للزاوية المذكورة غداء وعشاء على العادة فى ذلك
~~ما هو ثمن قمح يومى ربع أردب بالكيل المصرى يطحن ويجعل خبز قرصة يصرف
~~الناظر ثمنه من ريع هذا الثلث بحسب السعر الواقع فى كل زمن ويصرف فى أجرة
~~مغربل القمح المذكور فى كل شهر عشرة أنصاف وفى أجرة طحن ذلك وعجنه وحريقه
~~فى كل يوم ستة أنصاف وفى ثمن خضار يرسم المطبخ فى كل يوم نصف واحد وفى ثمن
~~حطب وآلة الوقود لطبخ طعام السماط فى كل يوم ثلاثة أنصاف وفى ثمن سيرج ودهن
~~للطعام المذكور كل يوم نصفان وفى ثمن فول وزيت حار يتغذى به المجاورون
~~بالزاوية المذكورة وأرز وبسلة وعدس وحمص وبصل ومصلح كل 7 يوم خمسة أنصاف
~~وفى ثمن جبن قايات يخزن فى كل سنة يرسم السماط المذكور ستمائة نصف وفى ثمن
~~عسل وسمن وغير ms3425 ذلك يرسم السماط فى فى كل سنة ستمائة نصف ويصرف فى كل سنة فى
~~المواسم عيد الأضحى وعاشوراء فما هو لعيد الأضحى ثم عجلين جاموس وأرز وغير
~~ذلك ثلاثمائة نصف وما لعاشوراء فى ثمن عسل وأرز وغير ذلك مائة وخمسون نصفا
~~كل ذلك بما يراه الناظر ويؤدى إليه اجتهاده ومما يعرفه الناظر فى جوامك
~~أرباب الوظائف من الثلث المذكور ما هو للامام فى كل شهر عشرة أنصاف وما هو
~~للخطيب فى كل شهر ستة أنصاف وما هو للشيخ عبد الرازق فى وظيفة الترقية فى
~~كل شهر ثلاثة أنصاف وما هو للشيخ أبى بكر المتجرجى وأخيه الشيخ على السرسى
~~فى الست نوب الأذان بالمدرسة المذكورة بالسوية بينهما فى كل شهر اثنا عشر
~~نصفا وللشيخ محمد الترساوى فى وظيفة قراءته فى المصحف على الكرسى بالمدرسة
~~المذكورة قبل الصبح وبعد العصر فى شهر نصفان وللشيخ عبد اسلام فى وظيفة
~~البوابة فى كل شهر ثلاثة أنصاف وللشيخ ناصر الدين والشيخ أحمد سوية بينهما
~~فى وظيفة تفرقة المياه من الصهاريج الثلاثة المذكورة كفاية الزاوية
~~والمجاورين ومنزل الناظر والمزملة فى كل شهر أربعة أنصاف ويصرف فى كل سنة
~~فى ثمن سلب وأدلية وقرب شعارى وبخور وتنظيف الصهاريج مائة نصف وللشيخ
~~إسماعيل المطوعى فى وظيفة ملو الميضاه والحنفيات وحيضان المراحيض بالزاوية
~~المذكورة فى كل شهر خمسة أنصاف وللشيخ شهاب الدين أحمد المنشاوى فى وظيفة
~~الفراشة وكنس المدرسة على العادة فى كل شهر ثلاثة أنصاف وللشيخ محمد السبكى
~~فى وظيفة بأديب الأطفال وتعليمهم القرآن بالمكتب المذكور فى كل شهر نصفان
~~وللشيخ يحى فى وظيفة مباشرة الوقف المذكور عشرة أنصاف وللشيخ أحمد والشيخ
~~عبد المحسن والشيخ ناصر الدين فى وظيفة الجباية بالسوية بينهم فى كل شهر
~~عشرون نصفا ويصرف لرجل يجعل نقيبا لخدمة سماطهم يتولى ذلك غداء وعشاء فى كل
~~شهر عشرة أنصاف ويصرف لرجل يحلق رؤوس المجاورين ويختن أطفالهم ويقصد ويحجم
~~المرضى منهم فى كل شهر عشرة أنصاف ويصرف لقراءات الأسباع بالمدرسة المذكورة
~~ففى وقت الصبح الشيخ عبد ms3426 السلام والشيخ ناصر الدين والشيخ شهاب الدين
~~والشيخ على السنجرجى والشيخ أحمد عبد الرازق وفى وقت الظهر الشيخ عبد
~~السلام المذكور والشيخ عبد الرحمن والشيخ ناصر الدين والشيخ عبد المحسن
~~والشيخ عبد الرزاق وفى وقت العصر الشيخ عبد الرحمن وعبد الرزاق وشهاب الدين
~~والشيخ سلامه والشيخ محمد وبعد المغرب الشيخ عبد الرحمن وعلى السرسى والشيخ
~~على البكبانى والشيخ محمد السبكى لكل واحد منهم فى كل شهر خمسة أنصاف
~~وللشيخ عبد الرحمن فى وظيفة الوقادة فى كل شهر عشرة أنصاف كل ذلك بما يراه
~~الناظر ويؤدى إليه اجتهاده - وأن الواقف المذكور جعل لكل من مرض مرضا شديدا
~~من المجاورين الذين لم يتزوجوا وقاطنين بالزاوية المذكورة وخيف التنجيس منه
~~يحمل إلى المكتب ويمكث فيه مدة تمريضه وأن يكون الأطفال الذين يقرءون
~~بالمكتب فى هذه الحالة بالمدرسة يقرءون إلى أن يخلو المكتب من المريض
~~فيرجعون إليه وأن من مات من المجاورين لا يملك ما يجهزه فيجهز من ريع هذا
~~الثلث المذكور فى ثمن كفن ومؤن تجهيز ومواراته أسوة أمثاله وأن الواقف جعل
~~الشونة الكائنة بخط الحسينية بحدودها وقفا على دفن الأموات من المجاورين
~~وأرباب المرتبات بالزاوية المذكورة وأولادهم ونسائهم وعلى أولاد الواقف
~~وخدمه وعتقائه وذرية أولاد أخيه القاضى سعد الدين وعبيدهم وذريتهم ويصرف فى
~~ثمن سيرج للزاوية المذكورة خمسة عشر رطلا بعشرين نصفا فى كل شهر وفى شهر
~~رمضان مائة وخمسة وعشرون رطلا بمائة وست وستين نصفا ويصرف فى ثمن حصر سمار
~~فى كل سنة أربعمائة وخمسين ذراعا بخمسمائة نصفا ويصرف فى ثمن فتايل فى كل
~~شهر نصفا ويصرف فى ثمن قناديل وقرايات فى شهر رمضان مائة قنديل وخمسين
~~قراية بخمسة وعشرين نصفا ويصرف فى أجرة قنواته وثمن قصر مل إلى حصى المجرة
~~وتنظيفها على العادة فى ذلك خمسين نصفا ويصرف فى كل شهر ثمن سلب وأدلية إلى
~~المطهرة خمسة أنصاف ويصرف فى ثمن شمع سكندرى فى شهر رمضان ثلاثين نصفا
~~ويصرف فى ثمن حبال وتوابيت خشب إلى المنارة وباب الزاوية فى كل ms3427 سنة عشرة
~~أنصاف ويصرف الناظر إلى أرباب الوظايف توسعة فى شهر رمضان ما هو للامام
~~ثمانية أنصاف وللخطيب خمسة أنصاف وللمؤذنين الثلاثة لكل واحد منهم أربعة
~~أنصاف وللوقاد خمسة أنصاف وللملا بالمطهرة ثلاثة أنصاف وللبواب والكناس
~~أربعة أنصاف فان عجز ريع الثلث المذكور عن الوفاء بالمصاريف المذكورة يصرف
~~الناظر على ذلك بحسب المحاصصة بالوجه الشرعى بما يراه الناظر فى ذلك ويؤدى
~~إليه اجتهاده على حسب كثرتهم وقلتهم يجرى الحال فى ذلك كذلك وجودا وعدما
~~إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين وشرط الواقف المذكور فى
~~وقفه هذا شروطا حث عليها وأكد العمل بها فوجب المصير إليها منها أنه ليس
~~للمجاورين ولا أرباب الوظائف أن يقيموا بالزاوية المذكورة والأكل من السماط
~~إلا بإذن الناظر وللناظر إخراج من رأى فى إخراجه مصلحة وليس للمجاورين
~~بالزاوية المذكورة عدد مخصوص إنما هو بحسب ما يراه الناظر ويؤدى إليه
~~اجتهاده - وواضح فى هذا البيان أنه كان بالزاوية المذكورة خلوات للمجاورين،
~~وقد اندرست معالم ذلك وجدد بناء مسجد الأستاذ الشعرانى على الصفة التى هو
~~بها الآن وقد انقطع منه المجاورون من زمن يزيد على المائة سنة على ما هو
~~مشهور - فهل بانقطاع المجاورين عن هذه الزاوية وانعدام الأمكنة التى كانت
~~لهم بها تكون هذه المصارف منقطعة مصرفها الفقراء هذا من جهة، ومن جهة أخرى
~~هل لناظر الوقف أن يأتى بمجاورين منقطعين لطلب العلم فى المعاهد المختصة
~~ويؤدون مجالس الذكر والعبادة المقررة فى كتاب الوقف نظير أن يعطى لهم
~~الناظر بدل أكلهم من السماط نقودا ويقوم ذلك مقام السماط ويعتبر شرط الواقف
~~منفذا - ومن جهة ثالثة واضح بكتاب والقف وظائف ثلاثة لثلاثة جباه ولم مليم
~~ق عشرون نصفا يعدل ذلك 4/9 44 فوق أكلهم من السماط وهى لا تفى بشىء من أجر
~~مثل واحد منهم، فهل يجوز للناظر أن يجمع الوظائف الثلاثة فى شخص واحد ويدفع
~~له أجر مثله بما فيه بدل أكلهم من السماط من ريع هذا الوقف أم لا يجوز له
~~ذلك ms3428 ومن جهة رابعة إذا وجدت وظائف مستغنى عنها مثل وظيفتى تفرقة المياه من
~~الصهاريج كفاية الزاوية والمجاورين المستغنى عنها بسبب إدخال المياه من
~~القومبانية بالمسجد - ومثل وظيفة الخطيب التى يشغلها الإمام فوق وظيفة
~~الإمام ويشغل أيضا وظيفة قارىئ سبع - ومثل وظيفة رجل يحلق رؤوس المجاورين
~~ويختن أطفالهم هى غير موجودة بسبب تعذر إقامة المجاورين بالزاوية وغير ذلك،
~~وكانت وظيفة ضرورية لا يمكن الاستغناء عنها مثل وظيفة مباشر الوقف، وواضح
~~أن المباشر من شأنه ضبط إيرادات ومصارف الوقف وأداء الأعمال الكتابية
~~اللازمة له وهى كثيرة جدا وقد جعل له مليم ق الواقف أجرا قدره عشرة أنصاف
~~فى الشهر يعدلها 2/9 22 فوق أكله من السماط، فهل يجوز للناظر أن يدفع ما
~~يخص الوظائف المستغنى عنها مع بدل أكل أربابها من السماط لوظيفة المباشر
~~حتى يتم له أجر مثله نرجو الإجابة بما يتبع فيما توضح أعلاه
### | الجواب
# قد علم من الاطلاع على كتاب الوقف المذكور أن المجاورين بالزاوية
~~المذكورة هم المنقطعون للاشتغال بالعلم والقرآن والعبادة والمواظبون على
~~حضور مجلس الذكر التى عينها الواقف، حيث قال (إن كل من تخلف عن حضور
~~المجالس المذكورة من أرباب الوظائف والمجاورين وتكرر ذلك منه ثلاث مرات
~~يكون ممنوعا مخرجا من وظيفته) - وحيث علم من السؤال انعدام الأمكنة التى
~~كانت مخصصة للمجاورين المتصفين بالصفات المذكورة بالزاوية المذكورة من زمن
~~بعيد - وحيث إن طلبة العلم بالمعاهد الدينية الإسلامية مع ما هو مقرر عليهم
~~من الفنون الكثيرة والدروس العديدة طبقا لقانونهم المعاملين به يتعذر عليهم
~~القيام بما هم بصدده مع الانقطاع للعبادة وقراءة القرآن وحضور مجالس الذكر
~~التى عينها الواقف ماداموا طلبة بها فيكون ما خص المجاورين المذكورين من
~~السماط الذى جعله الواقف للمجاورين وأرباب الشعائر بزاوية سيدى عبد الوهاب
~~الشعرانى منقطعا مصرفه الفقراء إلا إذا زال التعذر بوجود مجاورين متصفين
~~بالصفات التى ذكرها الواقف وإن لم يكونوا من طلبة المعاهد الدينية
~~الإسلامية ووجدت الأمكنة الخاصة بهم بالزاوية المذكورة فيعود الصرف إليهم
~~ولا يكون منقطعا وكذا الحكم فيما يصرف ms3429 فى وظيفة نقيب لخدمة سماط المجاورين
~~المذكورين وفيما يصرف لرجل يحلق رؤوسهم ويختن أطفالهم ويفصد ويحجم المرضى
~~منهم فإنه يكون منقطعا أيضا مصرفه الفقراء، وليس للناظر على هذا الوقف أن
~~يجمع وظائف الجباة الثلاثة فى شخص واحد لأن الواقف شرط عددا معينا فيتبع
~~شرطه وللناظر أن يدفع لكل منهم قدر أجرة مثله حيث كان المشروط لهم لا يفى
~~لواحد منهم كما ذكر بالسؤال وكذلك له أن يزيد فى مرتب وظيفة المباشر إلى أن
~~يبلغ أجر مثله عملا فى ذلك بقول الواقف (كل ذلك بما يراه الناظر ويؤدى إليه
~~اجتهاده والله أعلم
# PageV07P017
### | وقف استحقاقى
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الآخرة 1340 هجرية - 12 فبراير 1922 م
### | المبادئ
# اشتراط الواقفين أن يلزم كل منهم بسداد خمسمائة قرش إيجاب الفدان عن كل
~~سنة يقتضى أولا أن لا ينقص أجر الفدان فى السنة عن خمسة جنيهات، وثانيا أن
~~لا تنقص أجرة الأعيان الموقوفة عن أجر المثل، وعلى ذلك تكون محاسبة النظار
~~باعتبار الاجارة الحالية
### | السؤال
# بخطاب رئيس مجلس مديرية القليوبية رقم 6 فبراير سنة 1922 نمرة 1820 بما
~~صورته - موقوف من مخيمر بك هندى وأخيه عبد العزيز بك والشيخ محمد إبراهيم
~~خمسة أفدنة على مدرسة أسنيت الأولية التى يديرها المجلس بحسب ما هو موضح
~~بحجة الوقف المرفقة بهذا، وقد جاء ضمن الحجة إلزامية الواقفين بدفع 5 جنيه
~~سنويا للفدان الواحد بصفة إيجار وقد حصل عجز فى هذه الأطيان بسبب أكل البحر
~~ولم يبق بعد ذلك س ط ف من الوقف غير 6 20 2 مؤجر بمعرفة نظار الوقف لبعض
~~الأهالى بواقع الفدان الواحد 10 جنيه سنويا، ولما طالبناهم بدفع الريع بحسب
~~القيمة المؤجرة بها الأرض تمسكوا بما ذكر بالوقفية من دفع خمسة جنيهات فقط
~~سنويا عن كل فدان من القدر الباقى بعد أكل البحر فنرجو افتاءنا عما إذا كان
~~للمجلس الحق فى محاسبة النظار على حساب خمسة جنيهات للفدان سنويا أو
~~محاسبتهم على مقتضى المبلغ المؤجر به الوقف وتفضلوا بقبول احترامنا
### | الجواب
# ورد لنا ms3430 خطاب عزتكم المؤرخ 6 فبراير سنة 1922 رقم 1820 ومعه صورة كتاب
~~الوقف الصادر من حضرة مخيمر بك هندى وآخرين وبالاطلاع على هذه الصورة وجد
~~بها مانصه (يصرف ريع الأطيان المذكورة على الكتاب المذكور لما يلزم له من
~~العمارة والترميم وأجرة المعلمين وأدوات الكتابة وغير ذلك مما يلزم له
~~مادام باقيا على أصله الخ) - وهذا صريح فى أن الواقف جعل جميع ريع الأطيان
~~الموقوفة بعد تقديم ما يجب تقديمه من الأموال الأميرية والعمارات الضرورية
~~وقفا على الكتاب المذكور وما يلزم له من العمارة والترميم وأجرة المعلمين
~~وأدوات الكتابة وغير ذلك على الوجه الذى ذكره الواقف فى كتاب وقفه - وأما
~~ما شرطه الواقفون المذكورون بعد ذلك فى قولهم (ومنها أن يكون كل من
~~الواقفين المذكورين ملزوما بسداد إيجار كل فدان من الأطيان الموقوفة
~~المذكورة خمسماية قرض شاغ ديوانى مصرى فى كل سنة الخ) فهو أولا التزام منهم
~~بأن لا ينقص أجر الفدان فى السنة عن خمسة جنيهات وليس ملزما للوقف بشىء كما
~~هو ظاهر - وثانيا ينبغى أن لا تنقص أجرة الأعيان الموقوفة عن أجر المثل فى
~~جميع الأحوال بحيث لو اشترط واقف مثل هذا الشرط لم يكن معتبرا لأنه مناف
~~لمصلحة الوقف والموقوف عليهم وبناء على ذلك تكون محاسبة هؤلاء النظار
~~باعتبار الإجارة الحالية وللاحاظة تحرر هذا والأوراق عائدة من طيه كما
~~وردت.
# والله أعلم
# PageV07P018
### | وقف استحقاقى والزيادة فيه
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# محرم 1343 هجرية - 24 أغسطس 1924 م
### | المبادئ
# 1 - الزيادة فى الاستحقاق من قبل الواقف غير معتبرة شرعا إلا إذا كان قد
~~اشترط لنفسه الشروط العشرة.
### | 2 - 
# الزيادة بورقة عرفية من إيراد الأملاك الموقوفة لا تكون وصية
### | السؤال
# من الشيخ محمد رجب الحاضر عن الشيخ عبد الحميد شرف الدين فى أن الخواجة
~~يعقوب ابن ميخائيل شاهين وقف جملة أعيان بموجب حجة شرعية من محكمة بيروت
~~الشرعية مسجلة فى غرة رمضان سنة 1275 حسب الإنشاء والشروط المدونة بها وأن
~~من ضمن ما جاء بها أنه شرط أن يصرف من ms3431 ريع وقفه بعد وفاته لكل واحدة من
~~بنتيه كترينة وزنوبية ومن يحدث له من البنات جزء من أربعة وعشرين جزءا من
~~كل سنة مدة حياتهن ثم من بعد كل منهن يصرف مرتبها لأولادها ذكورا وإناثا
~~بطنا واحدا فإذا انقرض البطن الأول من ذرية بناته عاد ما كان لهن على من
~~يوصيه من أولاده الذكور على النص والترتيب المشروحين فى حجة وقفه ثم فى سنة
~~1289 هجرية حرر الواقف المذكور ورقة عرفية لم تصدر على يد حاكم شرعى قال
~~فيها ما نصه محرر بالوقفية المحررة بمحكمة بيروت فى غرة رمضان سنة 1275 أن
~~يكون من إيراد أملاكنا المبينة بالوقفية المذكورة إلى حرمتنا وردة قيراط
~~وإلى بناتنا كتورة قيراط ولزنوبية قيراط وبموجب هذه الحروف قد ضمت لكل
~~واحدة منهن قيراطين وصار إلى حرمتنا ثلاثة قراريط وإلى بنتنا كتورة مثلها
~~ثلاثة قراريط وإلى بنتنا زنوبية ثلاثة قراريط ثم توفى الواقف ولم يحدث له
~~بنات سوى بنتيه كاترينة (كتورة) وزنوبية ثم توفيت زوجته الست وردة ثم توفيت
~~كل بنت من بنتيه المذكورتين عن أولاد فهل القيراطان اللذان زادهما الواقف
~~فى الورقة العرفية لكل واحدة من زوجته وبنتيه بقوله ما نصه (قد ضمت لكل
~~واحدة منهن قيراطين وصار إلى حرمتنا ثلاثة قراريط وإلى بنتنا كتورة مثلها
~~ثلاثة قراريط وإلى بنتنا زنوبية ثلاثة قراريط يكونان وقفا مثل القيراط
~~حكمهما كحكمه أو وصية أو لغوا وهل إذا كان وقفا أو وصية ينتقلان بعد وفاة
~~كل واحدة من بنتيه المذكورتين إلى البطن الأول من أولادها كالقيراط أو لا
~~ينتقلان
### | الجواب
# بل يرجعان إلى غلة الوقف ولا يكون حكمهما كحكم القيراط هذا مع العلم بأن
~~الواقف المذكور لم يشترط فى كتاب وقفه لنفسه ولا لغيره الشروط العشرة
~~المعلومة
# PageV07P019
### | 
### | وقف استحقاقى
# وخيرى</span>
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الأول 1344 هجرية - 15 نوفمبر 1925 م
### | المبادئ
# 1 - لا يجوز إنفاق مال البدل فى عمارة الوقف إلا بإذن القاضى وللضرورة
~~وبشرط أن يحصل من الريع مثل ما أنفق ويشترى بها عين بدل ms3432 ما استبدل ولا تكون
~~هذه العين ملكا للموقوف عليهم ولا إرثا عنهم.
### | 2 - 
# بموافقة الناظر الحسبى الناظر الأصلى على تصرفاته تكون مسئوليته عما يقع
~~من تلك التصرفات مخالفا للشرع أو لشرط الواقف قائمة
### | السؤال
# من مصطفى أفندى بما صورته - وقف المرحوم إسماعيل أفندى راغب وقفا بموجب
~~كتاب وقف صادر من محكمة مصر الشرعية بتاريخ 22 الحجة سنة 1307 هجرية وشرط
~~الواقف المذكور فى وقفه هذا شروطا حث عليها وأكد العمل بها فوجب المصير
~~إليها منها أن الناظر على ذلك والمتولى عليه يبدأ من ريع ذلك باصلاح
~~الأطيان المذكورة وعمارة ترميم ما بها من المبانى وما فيه البقاء لعين ذلك
~~والدوام لمنفعته ولو صرف فى ذلك جميع غلته ومنها أن يدفع ما على ذلك من
~~الأموال لجهة الميرى حسب المربوط ومنها أن يصرف من ريع ذلك بعد وفاة الواقف
~~المذكورة فى كل سنة من سنى الأهلة مبلغا قدره خمسة آلاف قرش صاغ أو ما يقوم
~~مقام ذلك من النقود على ما يبين فيه فما يصرف فى مصالح ومهمات وإقامة
~~الشعائر الإسلامية بزاوية الواقف المذكور المعروفة بانشائه وتجديده الكائنة
~~بناحية كفر إسماعيل أفندى المذكور فى كل سنة مبلغ قدره ستماية قرش من ذلك
~~ويكون صرف ذلك بمعرفة من يكون ناظرا على هذا الوقف وما يصرف فى وجوه خيرات
~~وصدقات وقراءة قرآن عظيم الشأن وتفرقة خبز قرصة وسبيل ماء عذب ورمى خوص
~~وريحان على تربة الواقف المذكور التى سيدفن بها فى أيام الجمع والأعياد على
~~العادة فى ذلك وفى عمل ست عشرة ختمة شريفة فى كل سنة بمنزل الواقف المذكور
~~المرقوم أو بمنزل سكن الست كلفدان المذكورة إحداها فى ليلة العاشوراء وهى
~~ليلة العاشر من شهر محرم والثانية فى ليلة مولده صلى الله عليه وسلم وهى
~~ليلة الثانى عشر من شهر ربيع الأول الأنور والثالثة فى ليلة معراجه الشريف
~~وهى ليلة السابع والعشرين من شهر رجب والرابعة فى ليلة النصف من شهر شعبان
~~وعشرة منها فى ليالى شهر رمضان المعظم والخامسة عشرة فى ms3433 ليلة عيد الفطر
~~والسادسة عشرة فى ليلة عيد الأضحى وفيما يلزم لقراءة الست عشرة ختمة من
~~المأكل والمشرب والوقوف وغير ذلك مبلغ قدره الفا قرش ويكون صرف ذلك فى
~~الخيرات المشروحة أعلاه بحسب ما تراه الست كلفدان المذكورة ويؤدى إليه
~~اجتهادها حينئذاك ثم من بعد وفاتها بتولى صرف ذلك من يكون ناظرا على ذلك
~~وما يصرف للست كلفدان وحسن أفندى حسنى المذكورين نظير تعاطيهما شئون الوقف
~~المذكور وإذارة أموره وقبض ريعه وتقسيمه على مستحقيه فى كل سنة مبلغ ألفان
~~وأربعمائة قرش باقى ذلك بالسوية بينهما ثم من بعد أحدهما فللآخر منهما ثم
~~من بعدهما فلمن يكون ناظرا على هذا الوقف زيادة عما يستحقه فيه ومنها أن كل
~~من استدان من الموقوف عليهم المذكورين بدين ولم يسدده لدائنيه وترتب على
~~ذلك عزم الدائن أو من ينوب عنه على توقيع الحجز على أعيان الوقف المذكور
~~يكون المديون من أهل هذا الوقف مخرجا ومبعدا ومطرودا ومحروما من استحقاقه
~~فى هذا الوقف ولا حق له فيه بوجه من الوجوه مطلقا من قبل العزم على توقيع
~~الحجز على هذا الوقف بخمسة عشر يوما ويكون نصيب المخرج من هذا الوقف بسبب
~~ذلك مضافا لباقى هذا الوقف وملحقا به ويصرف له منه نفقته الشرعية إن كان
~~محتاجا لها بمعرفة الناظر على هذا الوقف فإن لم يكن محتاجا لها فلا يصرف له
~~من نصيبه شىء ما دام مديونا فإن سدد دينه لأربابه ولم يتبق عليه شىء منه
~~يعود مستحقا فى هذا الوقف ويصرف إليه نصيبه كما كان أولا.
# ومنها أن النظر على هذا الوقف والولاية عليه من تاريخه لنفس الواقف
~~المذكور مدة حياته ثم من بعده لابنه حسن أفندى حسنى المذكور ثم من بعده
~~لابنه إبراهيم أفندى رشدى المذكور ثم من بعده لابنه محمد أفندى توفيق
~~المذكور ثم من بعده يكون النظر على ذلك للأرشد فالأرشد من أولاد الواقف
~~المذكور ثم للأرشد فالأرشد من أولادهم وذريتهم ونسلهم طبقة بعد طبقة ونسلا
~~بعد نسل بحسب ترتيب طبقاتهم من كل ms3434 طبقة مستحقة لذلك على النص والترتيب
~~المشروحين بهذه الحجة إلى حين انقراضهم أجمعين يكون النظر على ذلك لمن يكون
~~ناظرا على الحرمين الشريفين المشار إليهما حينذاك ثم لمن يلى وظيفته وهلم
~~جرا وعند أيلولة ذلك للفقراء والمساكين من المسلمين فلمن يقرره فى ذلك حاكم
~~المسلمين الشرعى بمصر حينذاك.
# ومنها أن الواقف المذكور جعل زوجته الست كلفدان المذكورة من بعد وفاته
~~ناظرة حسبية على كل من يكون ناظرا أصليا على هذا الوقف بحيث انه لا يتولى
~~فعل شىء من أمور الوقف المذكور إلا باطلاعها ومباشرتها وإذنها له بفعل
~~وإجراء ذلك مدة حياتها وجميع ما ذكر مدون بصورة كتاب الوقف الرسمى من السطر
~~الثانى عشر بالصفحة الثامنة إلى نهايتها ومن السطر الأول بالصفحة التاسعة
~~إلى السطر الثانى والعشرين منها.
# وقد توفى الواقف المذكور وتولى النظر الأصلى ابنه حسن أفندى حصنى وتولت
~~النظر الحسبى زوجة الواقف الست كلفدان كشرط الواقف السالف ذكره ثم توفى
~~الناظر الأصلى حسن أفندى حسنى المذكور وتولى النظر ابن الواقف محمد أفندى
~~توفيق لأن أخاه إبراهيم أفندى رشدى المشروط له النظر بعد حسن أفندى حسنى
~~توفى قبل والده إسماعيل أفندى راغب الواقف المذكور ثم توفى محمد أفندى
~~توفيق فى شهر نوفمبر سنة 1915 وتولى النظر بعده وزارة الأوقاف من أوائل سنة
~~1911 بقرار محكمة مصر الشرعية لعدم صلاحية أحد من أولاد الواقف للنظر على
~~الوقف فى ذاك الوقت.
# وفى 28 فبراير سنة 1924 قررت محكمة مصر الشرعية العليا تنظر عبد القادر
~~أفندى راغب ابن الواقف وابن الست كلفدان الناظرة الحسبية الحالية وهو
~~الناظر الموجود حالا وأثناء تنظر حسن أفندى حسنى المذكور احتاجت الحكومة
~~المصرية لجزء من أطيان الوقف بجهة كفر إسماعيل الوقف التابع لناحية دهمشا
~~مركز بلبيس بمديرية الشرقية وقدره خمسة أفدنة وعشرة قراريط وستة عشر سهما
~~لمرور مصرف سندنهور لأجل المنافع العمومية وقد استبدل حضرة قاضى أفندى
~~محكمة الزقازيق الشرعية فى 18 يولية سنة 1899 هذه الأطيان فى نظير مبلغ 185
~~جنيها مائة وخمسة وثامانين جنيها مصريا وأذن ms3435 حضرته حسن أفندى حسنى ناظر
~~الوقف المذكور بحضور الست كلفدان الناظرة الحسبية الذكورة فى قبض المبلغ
~~المذكور من خزينة مديرية الشرقية لمشترى عقار أو أطيان به لجهة الوقف
~~المذكور بمعرفته وبمعرفتها (أى بمعرفة الناظر والناظرة) بما فيه الحظ
~~والمصلحة لجهة الوقف وقبل حسن أفندى حسنى من حضرة القاضى هذا الإذن بحضور
~~الست كلفدان المذكورة قبولا شرعيا واعترف حسن أفندى حسنى بقبض البدل
~~المذكور من خزينة المديرية بحضور الست كلفدان المذكورة وثبت ذلك بحضور من
~~ذكر بعد أن رضيت وأقرت الست كلفدان المذكورة على ذلك كله وثابت ذلك فى سجل
~~مبايعات محكمة الشرقية الشرعية المحفوظة بدفتر خانة المحكمة ص 101 مسلسلة
~~حصر وهى مسجلة فى يوم الخميس 27 يوليه سنة 1899 الموافق 19 ربيع أول سنة
~~1317 رقم 217 مسلسلة ونمرة 58 صحيفة بعد أن قبض حسن أفندى حسنى الناظر مبلغ
~~185 جنيها قيمة الاستبدال بحضور الناظرة الحسبية الست كلفدان المذكورة
~~ورضائها كما تقدم اتفق الاثنان على عمل عزبة وساقية بهذا المبلغ بزراعة
~~الوقف بكفر إسماعيل أفندى بزمام دهمشا بمركز بلبيس بمديرية الشرقية لضرورة
~~ذلك فى ذلك الوقت وهذا الاتفاق حصل بينهما كتابة برضائهما ورضاء المستحقين
~~فى الوقف وعدم معارضة أحد من المستحقين لهما فى ذلك (ولكن كان هذا الاتفاق
~~بدون إذن القاضى الشرعى) واتفقا أيضا على خصم هذا المبلغ من استحقاق
~~المستحقين تدريجيا وبعد خصمه وتمام تحصيله يشتريان به عينا تضم لجهة الوقف
~~وفعلا تم إنشاء العزبة والساقية بالزراعة المذكورة وفى سنة 1900 توفى حسن
~~أفندى حسنى الناظر المذكور قبل أن يحصل هو والناظرة الحسبية الست كلفدان
~~هذا المبلغ من المستحقين حسب الأنفاق المنوه عنه ثم تولى النظر محمد أفندى
~~توفيق (وهو محمد بك توفيق لكونه أخذ رتبة البكوية) فوضع محمد بك توفيق
~~الناظر المذكور والست كلفدان الناظرة الحسبية المذكورة أيديهما على أوراق
~~ودفاتر الوقف وضمنها الاتفاق الذى حصل بشأن تحصيل مبلغ المائة وخمسة
~~وثمانين جنيها وأخذا يديران أمور الوقف وشئونه كشرط الواقف المبين بهذا
~~الاستفتاء وفعلا قد حصلا المبلغ ms3436 من نفسيهما بصفتهما مستحقين فى الوقف ومن
~~باقى المستحقين وضمنهم أولاد حسن أفندى حسنى الناظر الأول كل مستحق بمقدار
~~ما يخصه فى هذا المبلغ وتم التحصيل فى سنة 1904 بمعرفة الناظر والناظرة
~~المذكورين وبقى المبلغ فى ذمة محمد بك توفيق الناظر المشرفة عليه الناظرة
~~الحسبية المشتركة معه فى إدارة شئون الوقف ولم يشتر به عينا لجهة الوقف
~~وقصرت الناظرة الحسبية مع ما لها من السلطة عليه فى تكليفه بشراء عين به من
~~سنة 1904 إلى 16 يونية سنة 1915.
# وفى 17 يونيه سنة 1915 أنذرت أنا بصفتى متسحقا فى الوقف الناظرة الحسبية
~~الست كلفدان انذارا رسميا عن يد محضر من محكمة الخليفة الجزئية الأهلية
~~ذكرتها فيه (لئلا تكون ناسية) بأن الناظر حجز مبلغ 185 جنيها من استحقاق
~~المستحقين حال تنظره وهو قيمة الأطيان التى بيعت للحكومة من أعيان الوقف
~~لاستعمالها فى المنافع العمومية ولم يشتر بهذا المبلغ عينا يضمها لأعيان
~~الوقف بدل المباعة ولما لهذه المسألة من الأهمية طلبت منها فى هذا الانذار
~~أن تشترك مع الناظر فى مشترى عين بهذا المبلغ وإن لم يتيسر وجود عين الآن
~~بالمبلغ المذكور فيجب وضعه فى خزينة محكمة مصر الشرعية الكبرى وإيداعه فيها
~~باسم الناظر واسم الناظرة المذكورين على ذمة مشترى العين ويسعيان معا فى
~~البحث عن عين مناسبة لمشتراها ووصل هذا الإنذار الرسمى إلى الست كلفدان
~~الناظرة الحسبية وصار فى علمها عدم شراء الناظر عينا بالمبلغ ولكنها لم
~~تهتم ولم تقم بشئون وظيفتها المخولة لها بكتاب الوقف المشار إليها آنفا
~~فأهملت وقصرت ولم تكلف الناظر بشراء العين إلى أن توفى محمد بك توفيق
~~الناظر فى شهر نوفمبر سنة 1915 المذكور أى بعد نحو خمسة أشهر من تاريخ
~~إنذارى للناظرة الحسبية الست كلفدان.
# ولما توفى الناظر محمد بك توفيق وضعت الست كلفدان الناظرة الحسبية يديها
~~على دفاتر وأوراق ومستندات وكمبيالات ونقود الوقف وثابت ذلك بمذكرة رسمية
~~بدفتر أحوال قسم السيدة بمصر بنمرة 37 فى 23 نوفمبر سنة 1915 ونظرا لعدم
~~صلاحية أحد من المستحقين ms3437 للنظر على الوقف قررت محكمة مصر الشرعية تنظر
~~وزارة الأوقاف عليه واستلمت الوزارة أعيان الوقف بعد مشاغبات كبيرة من
~~الناظرة الحسبية الست كلفدان التى لم تسلم للوزارة دفاتى واوراق ومستندات
~~وكمبيالات ونقود الوقف وباقية عندها للآن واستمرت وزارة الأوقاف فى إدارة
~~شئون الوقف مع الناظرة الحسبية لغاية 28 فبراير سنة 1924 وهو اليوم الذى
~~قررت فيه المحكمة العليا الشرعية تنظر ابنها عبد القادر على الوقف وقد
~~استلمه من الوزارة وهو الناظر الحالى مع والدته الست كلفدان الناظرة
~~الحسبية المذكورة وبعد أن تولى عبد القادر أفندى راغب النظر مع والدته
~~أرادا أن ينتقما من ورثة حسن أفندى حسنى الناظر الأول فطلب عبد القادر
~~أفندى راغب المذكور من ورثة حسن أفندى حسنى دفع مبلغ 185 جنيها ثمن الأطيان
~~المباعة للمنافع العمومية بناء عليه.
# ما قولكم دام فضلكم يا فضيلة المفتى فيما يأتى. هل الست كلفدان الناظرة
~~الحسبية مع ما لها من الإشراف والسلطة الكافية المبينة بكتاب الوقف
~~والمذكورة بهذا الاستفتاء ومع حصول إنذارها رسميا بوضع مبلغ 185 جنيها
~~بخزينة محكمة مصر الشرعية لشراء عين به تضم لجهة الوقف مسئولة الآن عن هذا
~~المبلغ وعن تصرفات حسن أفندى حسنى الناظر الأول ومحمد بك توفيق الناظر
~~الثانى أم لا وعن نتيجة تصرفاتهما أم لا أرجو من فضيلتكم الإجابة عن هذا
~~السؤال بما يطابق نصوص الشرع الشريف مع الاحاطة بأن الوقائع والحوادث التى
~~ذكرتها بهذا الاستفتاء هى تحت مسئوليتى وملزم شخصيا باثباتها أمام جهة
~~الاختصاص إذا لزم ذلك.
# والذى أطلبه الآن هو إفتائى شرعا عما بينته بهذا الطلب وتفضلوا بقبول
~~فائق الاحترام
### | الجواب
# بالاطلاع على هذا السؤال وجد أنه يتضمن الاستفتاء عن كون الست كلفدان
~~الناظرة الحسبية مسئولة عن تصرفات الناظر الأصلى على هذا الوقف بالكيفية
~~المفصلة بسؤاله بشأن مبلغ البدل البالغ قدره 185 جنيها الذى قبضه الناظر
~~الأصلى بحضورها وانفاقه فى بناء عزبة وساقية زراعة الوقف برأيهما لضرورة
~~ذلك فى ذلك الوقت إلى آخر ما ذكره - ومن حيث ان إنفاق مال البدل فى عمارة ms3438
~~الوقف لا يجوز إلا بإذن القاضى للضرورة بشرط أن يحصل من الريع مثل ما أنفق
~~ويشترى به عين بدل ما استبدل كما نص على ذلك صاحب الفتاوى المهدية بصحيفة
~~(525) من الجزء الثانى نقلا عن فتاوى اللطفى ونصه (وقد تصرف أى دراهم البدل
~~فى عمارة الوقف الضرورية بإذن قاض يملك ذلك ويستوفى من غلة الوقف بعد
~~العمارة ليشترى بها ما يكون وقفا كالأول ولا تكون ملكا للموقوف عليهم ولا
~~إرثا) - وحيث ان الناظرة الحسبية وافقت الناظر الأصلى على تصرفاته المنسوبة
~~إليه فتكون مسئولة عما يقع من تلك التصرفات مخالفا للشرع أو لشرط الواقف -
~~وحيث إنه يظهر أن الناظرة الحسبية هنا هى أيضا ناظرة أصلية لقول الواقف
~~(وما يصرف للست كلفدان وحسن أفندى حسنى نظير تعاطيهما شئون الوقف المذكور
~~وإدارة أموره وقبض ريعه وقسمته على مستحقيه فى كل سنة الخ) فإن هذا يدل على
~~أنها شريكة فى النظر الأصلى مع الناظر الآخر الذى عينه الواقف ولا يمنع من
~~ذلك التعبير عنها بالناظرة الحسبية فى موطن آخر من كتاب الوقف لأن المدار
~~على المعانى لا على الألفاظ.
# بناء على ذلك تكون المسئولية فى هذا التصرف بغير إذن القاضى وفى هذا
~~المبلغ واقعة عليهما معا وتقديرها موكول إلى القضاء بعد تحقق صحة الوقائع
~~هذا ما ظهر لنا والله أعلم
# PageV07P020
### | 
### | وقف استحقاقى
# </span>
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شعبان 1344 هجرية - 7 مارس 1926 م
### | المبادئ
# اشتراط الواقف أن من يتزوج من المستحقين بغير مسلمة يحرم من الاستحقاق فى
~~الوقف ومن النظر عليه، ولا يعودان له وإن طلقها وإن أسلمت، يشمل ذلك من
~~تزوج منهم فى الماضى ومن يتزوج فى المستقبل.
# وعلى ذلك فلا استحقاق لمن تزوج بغير مسلمة - فى هذا الوقف ولا فى النظر
~~عليه - عملا بشرط الواقف
### | السؤال
# من محمد على بما صورته - بتاريخ 20 من ذى الحجة سنة 1326 و14 يناير سنة
~~1909 أمام محكمة الجيزة الشرعية وقفت الست بهية هانم س ط ف 8 19 430 بقطور
~~مركز طنطا غربية على نفسها ms3439 فى حياتها ومن بعدها على أولادها على نحو ما ذكر
~~بكتاب الوقف المقدم مع هذا واشترطت أنه لا يستحق فى وقفها هذا من أولادها
~~أو ذريتها إلا من كان مسلما وجعلت النظر على هذا الوقف لنفسها فى حياتها
~~ومن بعدها للأكبر فالأكبر من أولادها الذكور ونسلهم هكذا كما هو موضح بكتاب
~~الوقف على أن يكون من أبوين مسلمين ثم جعلت لنفسها الشروط العشرة تكررها
~~متى شاءت وبتاريخ 27 شوال سنة 1327 - 10 نوفمبر 1909 أمام محكمة الجيزة
~~الشرعية أيضا وبما للست المذكورة من الشروط التى احتفظت بها فى كتاب الوقف
~~آنف الذكر أخرجت نفسها من 21 قيراطا من بعض وقفها المذكور وجعلته وقفا على
~~زوجها أحمد عزت باشا العابد وغيره ومن بعده على أولاده على الترتيب المذكور
~~فى كتاب الوقف واشترطت فى الاستحقاق أن يكون المستحق مسلما واشترطت أن من
~~يتزوج من المستحقين بغير مسلمة يحرم من الاستحقاق فى هذا الوقف ومن النظر
~~عليه ولا يعودان له وإن طلقها وإن أسلمت وجعلت لزوجها من بعدها الشروط
~~العرة وتكرارها وبتاريخ 5 صفر سنة 1329 - 4 فبراير سنة 1911 أمام محكمة
~~الجيزة الشرعية أيضا غيرت الست بهية هانم النظر على وقفها وجعلته من الآن
~~لدولة زوجها ثم من بعده الأرشد فالأرشد الأكبر من أولاده وألغت ما يخالف
~~ذلك فى كتاب وقفها السابق ذكره وجلعت العمل والمعول فى النظر على وقفها
~~المذكور من تاريخه على ما نص عليه بهذا الاشهاد - وتوفيت الواقفة وآل النظر
~~من بعدها لزوجها أحمد باشا عزت العابد.
# وبتاريخ 25 صفر سنة 1340 (27 أكتوبر سنة 1921) أمام محكمة الجمالية وبما
~~لأحمد باشا عزت الناظر من الشروط العشرة أخرج الناظر المذكور ممن أخرج
~~مطلقته الست نبراس هانم وابنته لمعة هانم وضم نصيبهما إلى باقى المستحقين
~~من أولاده وذريته وعقبه عدا المخرجين وألغى وأبطل كل ما يخالف ذلك مما هو
~~مدون بكتابى الوقف والتغيير سالفى الذكر وجعل العمل على ما هو مدون بهذا
~~التغيير ولا ينافيه وذكر فى آخر الإشهاد أن المستحق ms3440 من أولاده من بعده هم
~~ثلاثة ذكور وهم محمد على بك وعبد الرحمن بك ورفيق وبنت واحدة هى سنية هانم
~~أما عبد الرحمن بك ولده المشار إليه أعلاه فقد كان قبل كتاب الوقف الأول
~~متزوجا بكتابية (غير مسلمة) فالمطلوب معرفة هل يكون عبد الرحمن بك ابن
~~الواقفة وأولاده محرومين من الاستحقاق وأهلية النظر فى وقفها كشرط إشهاد 27
~~شوال سنة 1327 بسبب زواج عبد الرحمن بك السابق بغير مسلمة أو لا ينصرف هذا
~~الشرط إلا على المستقبل لوروده بصفة المضارع فى كتاب والقف المذكور أم
~~يعتبر ذلك الإشهاد منسوخا باشهاد 5 صفر سنة 1329 السابق ذكره وما حكم ورود
~~اسم عبد الرحمن فى المستحقين فى إشهاد 25 صفر سنة 1340 الصادر من والده
~~وطيه كتب الوقف الربعة للاطلاع عليها مع العلم بأنه لم ترفع خصومة للمحاكم
~~المصرية بصدد هذا الخلاف نرجو الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# من حيث ان الواقفة شرطت فى كتاب تغيرها الصادر فى تاريخ 27 شوال سنة 1327
~~(أن من يتزوج من المستقين بغير مسلمة يحرم من الاستحقاق فى هذا الوقف ومن
~~النظر عليه ولا يعودان له وإن طلقها وإن أسلمت) - وحيث ان هذا الشرط عام
~~يشمل من تزوج منهم فى الماضى بغير مسلمة ومن يتزوج منهم فى المستقبل بذلك
~~وحيث انه لم يصدر من الواقفة ما يخالف هذا الرط فلا استحقاق حينئذ لعبد
~~الرحمن بك ابن الواقفة الذى تزوج بغير مسلمة فى هذا الوقف ولا فى النظر
~~عليه عملا بشرط الواقفة المذكورة وإتيان زوج الواقفة بعبد الرحمن بك
~~المذكور فى الإشهاد الصادر منه فى 25 صفر سنة 1340 مع من ذكرهم فيه لايدل
~~على استحقاقه فى الوقف ولا فى النظر عليه وإنما هو لبيان الموقوف عليهم لا
~~لإلغاء ما شرطته والله أعلم
# PageV07P021
### | 
### | وقف استحقاقى
# </span>
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1347 هجرية - 6 نوفمبر 1928 م
### | المبادئ
# متى كانت العزبة موجودة وقت صدور الوقف، فإنها تكون وقفا تبعا للأرض
~~الموقوفة، ولا تكون ملكا، وتدخل فى ms3441 حدود القسم التابعة له بعد التخصيص
### | السؤال
# من مصطفى محمد فى أن المرحوم والدى محمد أفندى سليمان وقف أطيانه البالغ
~~قدرها ستة وستون فدانا وثمانية عشر قيراطا من فدان الكائنة بناحية الحصوة
~~مركز كفر صقر مديرية الشرقية بمقتضى حجة شرعية صادرة من محكمة كفر سقر
~~الشرعية بتاريخ 24 جماد الثانى سنة 1317 وأنشأ وقفه هذا على نفسه مدة حياته
~~ثم من بعده على أولاده للذكر مثل حظ الأنثيين وتلك الأطيان الموقوفة
~~المذكورة يوجد بها بناء عزبة لم ينص عليها الواقف فى كتاب وقفه وبما للواقف
~~المذكور من الشوط العشرة فى كتاب وقفه غير وبدل بأن أنشأ وقفه المذكور على
~~نفسه مدة حياته بمقتضى حجة شرعية صادرة من محكمة مصر الشرعية بتاريخ 15 ذو
~~العقدة سنة 1323 ثم من بعده يكون لكل من أولاده حصة مبينة بحجة التغيير
~~المذكورة ولم ينص أيضا فى حجة التغيير على بناء العزبة غير أن بنيان العزبة
~~المذكورة وقع فى حصة س ط ف مصطفى أفندى محمد ابن الواقف المذكور البالغ
~~قدرها 8 7 31 وهى مفروزة ومحدودة بحدود خاصة مع العلم بأن بناء العزبة
~~المذكورة كان موجودا وقت إشهاد الوقف الأول المحرر عنه الحجة الشرعية
~~المؤرخة 20 أكتوبر سنة 1899 - ثم مات الواقف وهو مصر على وقفه المذكور
~~وانحصر ريع الوقف فى أولاده الموقوف عليهم (والمسئول عنه ما يأتى) هل بناء
~~العزبة يكون وقفا تابعا لعموم الموقوف الأصلى أو يكون تابعا لحصة مصطفى
~~أفندى محمد التى وقعت العزبة فى داخل حدودها أو تكون ملكا يورث لعموم
~~الورثة أفيدوا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى حجة التغيير المذكورة - ونفيد بأنه حيث كانت
~~العزبة المذكورة موجودة وقت صدرو الوقف فإنها تكون وقفا تبعا للأرض
~~الموقوفة ولا تكون ملكا - وبما أنها داخلة ضمن حدود القسم الذى جعله الواقف
~~مختصا بابنه مصطفى محمد سليمان بما له من الشروط فتكون تابعة لهذا القسم
~~خاصة لأن تخصيص الواقف مالكل من الموقوف عليهم بمنزلة القسمة بين الموقوف
~~عليهم.
# وقد ms3442 قال فى الفتاوى الأنقروية ما نصه (قوم اقتسموا ضيعة فأصاب بعضهم
~~بستان وكرم وبيوت وكتبوا فى القسمة بكل حق هو له أو لم يكتبوا فله ما فيها
~~من الشجر والبناء ولا يدخل فيها الزرع والثمر) .
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV07P022
### | وقف استحقاقى
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1347 هجرية - 6 نوفمبر 1928 م
### | المبادئ
# لا يكلف الناظر شرعا إلا بما يقوم به مثله عرفا، فإذا كان مثله يقوم
~~بتحصيل الأجر فلا يحتسبه إلا مما جعله الواقف له، وإن كان مثله لا يقوم
~~بتحصيل الأجر فله أن يستأجر من يقوم بذلك بأجر مثله ويحتسب هذا الأجر من
~~عموم ريع الوقف، على أنه استئجار عاجل بقدر عمله
### | السؤال
# من أحمد أفندى فى رجل أوقف أعيانا مبينة فى كتاب وقفه وشرط جعلا للناظر
~~الذى تعين على الوقف المذكور قدره الماية خمسة من ريعه فى نظير قيامه
~~بأعمال النظارة المذكورة وذلك حسب الوارد فى كتاب وقفه.
# فهل يجوز للناظر بعد هذا النص أن يصرف مصاريف أجر تحصيل وإضافتها على
~~حساب المستحقين أو لا يجوز له ذلك اكتفاء بالجعل المقدر له فى الكتاب (كتاب
~~الوقف) فنرجو من فضيلتكم الجواب ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف - ونفيد بأن الناظر شرعا لا يكلف
~~إلا بما يقوم به مثله عرفا كما يؤخذ من الخصاف فى كتابه وعلى هذا فإذا كان
~~هذا الناظر لا يقوم مثله بتحصيل الأجر فله أن يستأجر من يقوم بذلك بأجر
~~مثله، ويحتسب ذلك من عموم ريع الوقف لا على أنه وظيفة مقررة إذ ليس له
~~إنشاء وظيفة إلا إذا خول له من قبل الواقف، بل هذا من باب استئجار عامل
~~بقدر عمله، وأما إذا كان مثله يقوم بتحصيل الأجر فهو داخل ضمن العمل الذى
~~جعل له الواقف جعلا عليه فلا يحتسبه إلا مما جعله الواقف له وهذا حيث كان
~~الحال كما ذكر فى السؤال والله أعلم
# PageV07P023
### | الوقف والاستحقاق لمدين بدين مستغرق
### | المفتي
# عبد ms3443 المجيد سليم.
# ذو القعدة 1348 هجرية - 15 أبريل 1930 م
### | المبادئ
# للمستحق المدين بدين يستغرق استحقاقه الحق فى أخذ ما يقوم بنفقته ونفقة
~~من تلزم نفقته من نصيبه فى ريع الوقف
### | السؤال
# من محسن آصف بما يأتى وقف واقف أعيانا بموجب حجة رسمية وأنشأ وقفه على
~~نفسه ثم من بعده على أولاده وأولاد أولاده وذريتهم ونسلهم إلى آخر ما جاء
~~بالإنشاء، وقد آل الوقف الآن إلى أحفاده، ولم يشترط ما يمنع المستحق من
~~الاستدانة، ولم يشترط جزءا لمن يستدين، فاستدان أحكد المستحقين وهو أحد
~~أولاد الواقف بضمانة ابنه الذى هو حفيد اواقف ولم يسدد جميع الدين المبلغ
~~المطلوب حجز على جميع استحقاقه فى الوقف بمقتضى الحكم الذى صدر بإلزامه بما
~~بقى من الدين، وبما أن المحكوم عليه (حفيد الواقف له إذ أنه مازال يدرس إلى
~~الآن، وأ، ه عائل لوالدته وجدته اللتين لم يكن لهما من ينفق عليهما سواه،
~~فهل من كانت هذه حالته يستحق المطالبة بنفقة تكفيه من استحقاقه فى الوقف
~~المذكور أم لا مع العلم بأن المستدين المذكور لم يكن محجورا عليه لدين أو
~~سفه.
# فقط محجوز على استحقاقه فى الوقف
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأن للمديون المستغرق بالدين الحق فى ما يقوم بنفقته ونفقة من تجب
~~له النفقة عليه من ماله ولو كان محجورا عليه بسبب ادين، وعلى هذا فللشخص
~~المذكور الحق فى أخذ ما يقوم بنفقته من نصيبه من ريع الوقف المذكور.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال. والله أعلم
# PageV07P024
### | أعطاء المستحق الفقير فوق نصيبه
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1349 هجرية - 27 نوفمبر 1930 م
### | المبادئ
# للناظر إعاطاء المستحق الفقير جزءا من نصيب الفقراء بطريق لا بطريق
~~الاستحقاق
### | السؤال
# من يوسف دادور بما يأتى فى سنة 1914 توفى عمى نصرى دادور وترك منزلا
~~موقوفا نصفه على فقراء النصارى الأرمن الكاثوليك بمصر وثمانية قراريط على
~~زوجته الست مروم وقيراطين على مقدم هذا والقرياطين الباقيين على الست روزة
~~دادور شقيتى.
# وحيث إن القيراطين حصتى ms3444 لا تقوم بمصاريفى الآن وأنا متزوج وعندى أولادد،
~~ولا يوجد عندى شىء مطلقا، وليس عندى شغل من مدة سنتين تقريبا حتى أصبحت
~~فقير الحال، كما يتضح لفضيلتكم من الشهادة الصادرة من بطركخانة الأرمن
~~الكاثوليك بمصر، وحيث إنى من الطائفة المذكورة وابن أخ الواقف المتوفى وأنا
~~أحق من غيرى فى إيراد نصف المنزل الموقوف على الفقراء، فأرجو إعطائى فتوى
~~باستحقاقى إيراد 12 قيراطا قيمة نصيب الفقراء الأغراب لأنى أحق منهم وابن
~~أخى الواقف
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة غير رسمية من كتاب الوقف الصدار من
~~محكمة مصر الشرعية فى 9 يناير سنة 1905 ونفيد بأنه لا يجب على الناظر إعطاء
~~ابن أخى الواقف شيئا من ريع الاثنى عشر قيراطا، وإنما يجوز له أن يعطيه منه
~~لا بطريق الاستحقاق بل بطريق الأفضلية وذلك إذا كان فقيرا، وهذا حيث كان
~~الحال كما ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV07P025
### | استحقاق فى وقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1351 هجرية - 10 سبتمبر 1932 م
### | المبادئ
# اشتراط الواقف مبلغا معينا لوالدته ما دامت خالية من الأزواج يكون المبلغ
~~المذكور مستحقا لها مطلقا فى حياة الواقف وبعد موته مادامت خالية من
~~الأزواج
### | السؤال
# من محمد السيد بما يأتى وقف أحمد أفندى صبحى وذكر فى كتاب وقفه أن يصرف
~~من ريع وقفه جنيهان مصريات لوالدته الست نجيبة بنت أحمد الأسمر مادامت
~~خالية من الأزواج والواقف ما زال موجودا على قيد الحياة، والمطلوب
~~الاستفهام عن هذا المرتب المستحق لوالدته إذا كانت تستحقه من يوم صدور
~~الوقف أو لا تستحقه إلا بعد وفاة الواقف
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى حجة الوقف الصادرة من محكمة اسكندرية الشرعية
~~فى 26 فبراير سنة 1921 من الواقف المذكور ونفيد بأن والدة الواقف تستحق
~~المبلغ الذى شرط لها فى حال حياته كما تستحقه بعد وفاته مادامت خالية من
~~الأزواج، وذلك لأن الواقف لم يقيد استحقاقها لهذا المبلغ بحالة الوفاة
~~فيكون لها هذا الاستحقاق مطلقا سواء أكان الواقف حيا أم ميتا هذا ما ظهر ms3445
~~لنا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P026
### | اسقاط الاستحقاق والنظر وجعله للغير
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1315 هجرية - 3 نوفمبر 1932 م
### | المبادئ
# 1 - إسقاط المستحق لاستحقاقه فى الوقف وللنظارة عليه وجعله للغير غير
~~صحيح عند الحنفية مادام الواقف لم يشترط ذلك لهذا المستحق.
### | 2 - 
# إشهاد المستحق على إسقاط استحقاقه وجعل النظر لغيره وحكم الحاكم به غير
~~نافذ، لأن الحكم النافذ شرعا فى حقوق العباد ما كان بعد دعوى وخصومة
~~شرعيتين
### | السؤال
# من الشيخ محمد العبد بالآتى صدر من المرحوم الأمير مصطفى أوده باشا وقف
~~لم يعثر على حجته وقد جاءت كريمته الست صالحة التى انحصر الوقف فيها نظرا
~~واستحقاقا وأدخلت وأسقطت حقها فى النظر والاستحقاق لكل من عبد الباقى وحسن
~~ولدى خليل بن إسماعيل الشهير بجميعى ومن بعدهما ثم لأولاد أولادهما الخ
~~بمقتضى حجة إسقاط وفراغ صادرة من محكمة الاسكندرية الشرعية، وحكم بموجب هذه
~~الحجة المؤرخة 22 محرم سنة 1191 الثابت هذا بالحجة المحررة من محكمة مصر
~~الشرعية بتاريخين ثانيهما غرة ربيع الأول سنة 1196 وقد مات كل من المدخلين
~~عن أولادهم وأنه موجود ذريتهم الآن - فهل هذا الإسقاط والفراغ معتبر شرعا
~~حيث جهل شرط الواقف وإنشاؤه ويكون هذا العمل الذى اتصل به حكم القضاء نافذ
~~المفعول للآن، ويعتبر هذا من بنت الواقف أن لها شرط الإدخال والإخراج
~~والإعطاء والحرمان.
# أم يكون غير معتبر شرعا ولا حق للموجودين الآن
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى حجة الإسقاط الصادرة من محكمة اسكندرية
~~الشرعية المؤرخة 22 محرم سنة 1191 ولم نطلع على باقى الحجج، وقد جاء بهذه
~~الحجة (أن الحرمة صالحة أشهدت على نفسها أنها أسقطت ووهبت استحقاقها فى وقف
~~والدها المعين جميعه بمكتوب وقفه المرقوم المعلوم لها شرعا لربيبيها كل من
~~المكرم الأمثل عبد الباقى وشقيقه حسن ولدى المرحوم الحاج خليل ابن المرحوم
~~اسماعيل جميعى) إلى أن قالت (ثم من بعدهما على ذريتهما ونسلهم وعقبهما
~~بالفريضة الشرعية) إلى أن جاء فيها (وجعلت النظر على الوقف وعلى المسجد
~~لهما مدة حياتهما ثم ms3446 من بعدهما للأرشد فالأرشد من ذريتهما ونسلهما) ثم جاء
~~بها فتاوى من بعض علماء المالكية والشافعية والحنفية بصحة هذا الإسقاط ثم
~~جاء بها مانصه (ولما قرىء السؤال والجواب بين يدى مولانا أفندى المومى إليه
~~حكم بصحة إسقاط النظر والاستحقاق للمكرم عبد الباقى) والمراد من السؤال
~~السؤال الذى رفع للعلماء الذين أفتوا، كما أن المراد من الجواب هو جوابهم -
~~ونفيد بأنه لا صحة شرعا عند علماء الحنفية لما جاء فى هذه الحجة، فإن حاصله
~~جعل المستحقة مالها من حق الاستحاق والنظر لغيرها وهذا غير صحيح عند علماء
~~الحنفية، كما يعلم ذلك من الرجوع إلى فصل فى مسائل شتى من كتاب الإقرار من
~~الجزء الثانى من تكملة ابن عابدين.
# وحكم القاضى المذكور ليس من الأحكام النافذة شرعا إذ الحكم النافذ شرعا
~~فى حقوق العباد هو ما كان بعد دعوى وخصومة شرعيتين، كما يعلم ذلك من الرجوع
~~إلى الدر المختار فى كتاب القضاء وفى مسائل شتى فى آخره وهذا الحكم ليس
~~كذلك كما يعلم من الرجوع إلى الحجة والخلاصة أن ما جاء بهذه الحجة لا يعول
~~عليه شرعا عند فقهاء الحنفية نعم لو كان الواقف قد شرط لها حق الإدخال
~~والإخراج وجعل لها حق جعل النظر للغير لكان ما صنعته صحيحا لما لها حينئذ
~~من ولاية جعل ذلك من قبل الواقف، ولكن الحجة خلو من ذلك، بل المستفاد منها
~~أنها جعلت حق النظر وحق الاستحقاق للغير لزعمها أن لها حق هذا الجعل بمجرد
~~كون الاستحقاق والنظر لها، وقد علمت أن مجرد هذا لا يكسبها حق جعل النظر
~~والاستحقاق للغير.
# هذا ما ظهر لنا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P027
### | حكم مصاريف الزواج وثمن الجهاز من الوقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو الحجة 1315 هجرية - 13 أبريل 1933 م
### | المبادئ
# يؤخذ مما يتبقى من ريع الوقف من سنوات سابقة أو مستقبلة مصاريف زواج
~~أولاد الواقف وثمن الجهاز ولهم الحق فى مطالبة الناظر بذلك.
# إذا كان فى يده شىء من هذا الريع
### | السؤال
# من الشيخ على هانى ms3447 بالآتى وقف الخواجه إلياس بشاى وقفه المعين فى سنة
~~1896 بحجة من محكمة أسيوط الشرعية فى 4 فبراير سنة 1896 وشرط أن يصرف
~~لأولاده الذكور فقط على طريقة الإنشاء الواردة فى كتاب الوقف.
# وإذا أراد أحد أولاد الواقف أو إحدى بناته لصلبه أو بنات أولاده الذكور
~~التزوج فكل ما يلزم لهم من المصاريف والجهاز ومهر زوجات الذكور يؤخذ مما
~~يتبقى بعد ذلك من ريع الوقف، وإذا نقص ريع الوقف فى سنة من السنين عن مقدار
~~الأنصباء والمصاريف فينقص من مصاريف كل واحد من الموقوف عليهم بحسب ما نقص
~~من الريع، وتوفى الواقف مصرا على وقفه، وبعد ذلك خطبت إحدى بنات الواقف فى
~~سنة 929 وعند حلول موعد الزواج طلبت من الناظر أن يعطيها ما يلزمها لجهازها
~~أسوة بأخواتها بحسب درجة أمثالهن فلم يدفع لها الناظر شيئا واضطرت لعدم
~~استطاعتها تأخير الزواج لعام مقبل أن تستدين لزواجها ما يلزم لمصاريفها
~~وجهازها حتى تتحصل على ما شرطه الواقف لها من ريع الوقف لتسدد ما عليها وقد
~~مضى ثلاث سنين تقريبا على الزواج ولم يدفع لها الناظر شيئا، ثم عزل لأمور
~~نسبت إليه وجاء بعده ناظر آخر ولم يدفع أيضا للسيدة مقدار مصاريف جهازها
~~حسب درجة أمثالها وقدره 1500 جنيه أسوة ببنات الواقف الأخريات اللاتى توجن
~~قبلها.
# والسؤال. 1 - هل للبنت المذكورة حق مطالبة الناظر الجديد بمصاريف زواجها
~~وجهازها من فائض ريع أى سنة بعد صرف ما شرط الواقف صرفه.
### | 2 - 
# وهل إذا لم يكف فائض الريع فى سنة تكمل من فائض ريع السنة التالية، وهكذا
~~حتى تستوفى حقها
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى ما جاء بحجة الوقف من أنه إذا اراد أحد أولاد
~~الواقف الذكور أو إحدى بناته لصلبه أو بنات أولاده الذكور التزوج فكل ما
~~يلزم له من المصاريف والجهاز ومهر زوجات الذكور يؤخذ مما يبقى بعد ذلك من
~~ريع الوقف.
# ونفيد بأن إطلاق هذا الشرط يقضى باستحقاق بنت الواقف المذكورة لكل ما
~~يلزم لها من المصاريف والجهاز على حسب ms3448 أمثالها مما يبقى من ريع الوقف بعد
~~المصاريف التى شرط صرفها الواقف، سواء أكان هذا الباقى قد بقى من ريع
~~السنين السابقة على الزواج أم من ريع السنة التى كان فيها الزواج أو من ريع
~~السنين المستقبلة، فإذا بقى مالا يفى بحقها أخذته واستوفت الباقى مما يبقى
~~فى السنين المستقبلة بعد المصاريف المذكورة فيها هذا ما يدل عليه إطلاق
~~الواقف فى العبارة بل يدل عليه أيضا غرضه من اشتراط هذا الشرط.
# هذا واستحقاق البنت المذكورة لما ذكر على الوجه المذكور لا يقتضى
~~مطالبتها الناظر إلا إذا كان فى يده شىء من الريع الذى يستحق فيه وهو ما
~~يبقى بعد صرف المصاريف المذكورة كما بينا ذلك فى فتوانا الصادرة فى هذا
~~الوقف بتاريخ 12 مارس سنة 933 هذا ما ظهر لنا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P028
### | حكم الحجز بالنفقة على ريع الوقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1352 هجرية - 21 - سبتمبر 1933 م
### | المبادئ
# المستحق فى الوقف إذا حجز على استحقاقه بنفقة زوجته وأولاده المقضى بها
~~لا يحرم من استحقاقه
### | السؤال
# من محمد سيد بالآتى بتاريخ 30 أغسطس سنة 1910 وقف المرحوم الحاج محمد
~~عزيز الهندى جملة أعيان، وشرط فى كتاب وقفه شروطا منها (ومنها أن كل مستحق
~~فى هذا الوقف سلك طريقا غير حميد فى سيرته وأخلاقه أو استدان وحجز على
~~استحقاقه فى هذا الوقف بسبب ذلك أو تنازل لأحد عن استحقاقه فيه يكون محروما
~~من الاستحقاق فى هذا الوقف ويصرف لمن يكون مستحقا له بعده لو مات، فإذا عاد
~~إلى الطريق الحميد وحسنت سيرته وأخلاقه وزال عنه الدين بأى وجه كان فالناظر
~~يصرف له استحقاقه كما كان قبل حرمانه من وقت عودته إلى الاستقامة وزوال
~~الدين عنه، ولا حق للمحروم فى استرداد ما ضاع عليه من وقت الحرمان، وكلما
~~اعوج سيره أو استدان حرم، وكلما استقام أو زال عنه الدين عاد له الاستحقاق)
~~.
# فهل لو حكم على أحد المستحقين بنفقة شهرية لزوجته وأولاده وحجز على
~~استحقاقه فى هذا الوقف ms3449 ينطبق عليه شرط الواقف السابق أم لا، وهل يحرم من
~~الاستحقاق فى الوقف بمجرد الحجز بالنفقة أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى الشرط امذكور به من الصورة غير الرسمية
~~الموافقة له من كتاب الوقف المذكور.
# ونفيد بأن من حكم عليه بنفقة لزوجته وأولاده وحجز على استحقاقه بهذه
~~النفقة لا ينطبق عليه الشرط المذكور ولا يحرم من الاستحقاق لمجرد الحجز
~~بالنفقة لأن هذا اليس باستدانة هذا ما ظهر لنا.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P029
### | الاستحقاق فى الوقف ليس تركة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1353 هجرية - 13 نوفمبر 1934 م
### | المبادئ
# الولد غير ملزم بسداد الديون التى على والده من ريع الوقف الذى انتقل
~~إليه بوفاة والده لأن الريع ليس تركة إلا إذا كان كافلا له
### | السؤال
# من جاد على بالآتى رجل مستحق فى وقف ولم يكن له أملاك سوى استحقاقه فى
~~الوقف المذكور، وأنه توفى عن ولده فقط ولم يكن له وارث سواه، وترك جملة
~~ديون عليه لأشخصا، فهل يلزم الولد بدفع ما على والده من الديون من
~~الاستحقاق الذى آل له بعد وفاة والده من الوقف المذكور أم لا وأن المتوفى
~~توفى وكان مستوفيا لجميع استحقاقه فى الوقف لغاية يوم الوفاة
### | الجواب
# رلا يلزم الولد المذكور بسداد الديون التى على والده من ريع الوقف الذى
~~انتقل إليه بوفاة والده حسب شرط الواقف، لأن هذا الريع ليس تركة عنه حتى
~~تسدد منه هذه الديون، بل هو حق آل لولده لا بطريق الإرث عنه فلا يلزم بسداد
~~هذه الديون أو شىء منها، فيلزم حينئذ بما كفل به من ماله وهذا حيث كان
~~الحال كما ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV07P030
### | وقف استحقاقى
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1355 هجرية - 16 يناير 1937 م
### | المبادئ
# 1 - قول الواقف (ما عسى أن يتزايد لها من أولاد) نقل للاستحقاق فى الوقف
~~إلى أولاد زوجته الموقوف عليها من بعدها، سواء كانوا من الواقف أو من زوج
~~آخر اعتبار بعموم هذا اللفظ أو بإطلاقه، إذ لم ms3450 يرد فى شرط الواقف ما يخصصه
~~أو يقيده.
### | 2 - 
# المستحق بعد الموقوف عليها هو ابنها من الزواج الآخر، لا إخوتها
### | السؤال
# من على أفندى قال تزوج السيد أبو شملة أحمد ولد الطاهر بالسيدة عريبى بنت
~~العربى باشا ابن والى وحبس ووقف جميع ما يملكه من العقار الكائن بمزارع عرش
~~أولاد الأكرد وغيرها مما يتبعه من كافة المنافع والمرافق والحقوق وكذا جميع
~~ما يعتبر منقولا على اختلاف أنواعه على زوجته المذكورة عريبى بنت والى،
~~وعلى ما عسى أن يتزايد لها من أولاد وأولادهم وأولاد أولادهم وأعقابهم
~~وأعقاب أعقابهم ما تناسلوا وامتد فروعهم فى الإسلام فإذا انقرضوا على آخرهم
~~ولم يوجد لها عقب رجع ذلك إلى أقرب الناس - بالمحبس عليها يوم الرجع ثم على
~~أعقابهم وأعقاب أعقابهم ما تناسلوا.
# وإذا انقرض العقب أو الذرية رجع ذلك حبسا على زاوية الوالى الصالح سيدى
~~عبده الكائنة بعرش أولاد الأكرد.
# وقد احتفظ الواقف بغلة الموقوف لنفسه مدة حياته.
# ثم توفى الواقف المذكور السيد أبو شملة أحمد دون أن يعقب من زوجته
~~المذكورة العريبى بنت الوالى، وانتقلت الأعيان الموقوفة بجميع مشتملاتها
~~وغلاتها إلى الزوجة، ثم اقترنت الزوجة بزوج آخر هو السيد غلام الله ورزقت
~~منه بغلام ذكر اسمه الشيخ وتوفيت على أثر ذلك، فتقدم شقيق المتوفاة العريبى
~~محمد قائد بلدة شهرت وأخوه وإخوته وادعوا أنهم أصبحوا هم المستحقين لريع
~~الوقف المذكور، لأن الواقف السيد أبو شملة عندما نص على أنه حبس ما يملك
~~على زوجته وعلى ما عسى أن يتزايد لها من الأولاد كان يقصد بالطبع الأولاد
~~الذين ترزق بهم زوجته منه لا من زوج أجنبى بعد وفاته - وإذن، فإن الولد
~~الذى رزقت به الموقوف عليها من هذا الزوج الأجنبى يعتبر كأن لم يكن، وتعتبر
~~الموقوف عليها كأنها توفيت دون عقب، وقد نص فى الوقف على أنه إذا توفيت
~~الموقوف عليها دون عقب فإن الموقوف يرجع إلى أقرب الناس إليها، وهؤلاء هم
~~إخوتها الأشقاء، وقد عارض زوج المتوفاة السيد غلام الله فى ذلك وادعى أن
~~الموقوف ms3451 بمشتملاته قد أصبح حقا لولده من المتوفاة طبقا لنص الوقف فهل يئول
~~الوقف المذكور استحقاق إلى ولد الزوجة المذكورة المسمى الشيخ بعد وفاتها أم
~~إلى إخوتها المذكورين.
# أفتونا بالجواب ولفضيلتكم الأجر والثواب، ومرفق بهذا صورة الإشهاد الشرعى
~~للوقف
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة غير رسمية من إنشاء الواقف المشار إليه
~~الصادر منه لدى المحكمة فى السابع عشر من شهر صفر الخير سنة أربعين
~~وثلثمائة وألف الموافق السابع عشر من شهر أكتوبر سنة إحدى وعشرين وتسعمائة
~~وألف.
# ونفيد بأن الظاهر لنا أنه لا استحقاق لإخوة زوجة الواقف المذكورة مع وجود
~~ولدها المذكور وذلك لأن قول الواقف (ما عسى أن يتزايد لها من أولاد) إما من
~~قبيل العام الذى هو حجة قطعية فى إقراره مالم يوجد مخصص صالح للتخصيص يخصصه
~~أو من قبيل المطلق الذى يبقى على إطلاقه مالم يوجد ما يقيده وليس فى كلامه
~~ما يخصصه إن كان من قبيل العام، ولا ما يقيده إن كان من قبيل المطلق، كما
~~أنه ليس فى عبارة هذا الواقف ما يدل على أن غرضه عدم استحقاق من ترزق به
~~هذه الزوجة من غيره حتى يعتبر هذا الغرض مخصصا.
# وقول الفقهاء إن غرض الواقف يصلح مخصصا للعام محله ما إذا كان لفظه يساعد
~~على تعرف هذا الغرض ألا يرى أنهم رجحوا أن لفظ الاستحقاق والمشاركة يحملان
~~على ما بالفعل لأنه المتبادر فيكون حقيقة فيه والحقيقة لا تنصرف عن مدلولها
~~لمجرد غرض لم يساعده اللفظ.
# وإذا كانت عبارة هذا الواقف باقية على عمومها أو على إطلاقها كان قوله
~~فيما بعد فإذا انقرضوا على آخرهم ولم يوجد لها عقب رجع ذلك إلى أقرب الناس
~~بالمحبس عليها يوم الرجع باقيا على عمومه فلا يكون لإخوتها استحقاق قبل
~~انقراض ذريتها وعدم وجود عقب لها أصلا ويؤيد ما قلناه أن الظاهر من عبارة
~~هذا الواقف من جعل الوقف إلى أقرب الناس إلى زوجته عند انقراض ذريتها وعدم
~~وجود عقب لها دون أن يجعله فى هذه الحالة غلى أقرب ms3452 الناس إليه أن الحامل له
~~على هذا هو ما بينه وبين زوجته من المودة والعلاقة، وإذا كان الحامل له هو
~~المودة والعلاقة التى بينهما فليس ببعيد أن يكون غرضه الوقف على أولادها
~~ولو من غيره باعتبار أنهم أولادها إرضاء لها وتوثيقا لما بينهما من العلاقة
~~لا من حيث إنهم أولاد الأجنبى على أنه لو فرض أن مراد الواقف من عبارة (ما
~~عسى أن يتزايد لها من أولاد) خصوص أولادها من الواقف لم يكن هذا الوقف مع
~~عدم وجود أولاد لها من الواقف لإخوتها بل يكون لأقرب الناس إليها وأقرب
~~الناس إليها هو ولدها فقد جاء فى الخصاف (أنه لو قال الواقف على أقرب الناس
~~منى أو قال إلى فالولد هو أقرب الناس إليه) - نعم لو قال الواقف على أقرب
~~قرابة إلى لم يدخل ولده فى الوقف لأنه لا يصدق عليه كلمة قرابة وبعيد أن
~~يكون المراد من أقرب الناس إليها وهو عام قطعى الدلالة أيضا خصوص من ليس من
~~ذريتها من غير الواقف، لأنه ليس فى عبارة الواقف ما يساعد على أنه أراد
~~ذلك، والخلاصة أن الذى ظهر لنا أن المستحق الوحيد الآن لفاضل ريع هذا الوقف
~~هو ابن الزوجة المذكورة وأنه لا استحقاق لأحد من إخوتها.
# هذا ما ظهر لنا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P031
### | التنازل عن الاستحقاق فى الوقف وبيعه
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1356 هجرية - 22 يناير 1938 م
### | المبادئ
# 1 - لا يجوز شرعا للمستحق فى الوقف التنازل عنه لغيره بمعنى جعل غيره
~~مستحقا فى الوقف بدلا عنه.
### | 2 - 
# لا يجوز بيع الاستحقاق للغير لأنه معدوم وبيع المعدوم غير جائز شرعا.
### | 3 - 
# لدائن المستحق فى الوقف الحجز على نصيب مدينه المستحق له استيفاء لدينه
### | السؤال
# من محمد محمد قال وقفت السيدات زليخا عيسوى جازية ورفقة وبدرهان محجوب
~~جازية وفقهن المبين الحدود والمعالم بكتاب وقفهن الصادر بمحكمة كفر الزيات
~~الشرعية بتاريخ 16 يوينه سنة 1904 وقد جعلن ريع هذا الوقف على ms3453 النحو الآتى
~~فما وقفته الست زليخا جعلته على نفسها مدة حياتها ثم من بعدها على ولدى
~~ابنها محمد وفا جازية وهما محجوب ومحمد وما وقفته السيدتان رفقة وبدرهان
~~جعلتاه على ولدى أخيهما محمد وفا جازية وهما محجوب ومحمد المذكوران ثم على
~~أولادهما وأولاد أولادهما الخ، وشرطت الواقفات شروطا منها أنه إذا أراد أحد
~~الموقوف عليهم إدخال نصيبه من هذا الموقوف لديوان عموم الأوقاف المصرية أو
~~لفرع من فروعه أو أراد بيع ريع نصيبه أو نزوله عنه لأحد من الأوربيين
~~الأجانب أو غيرهم فلا يجاب لذلك، وإن فعل ذلك أو شيئا منه يكون لاغيا ما
~~فعله غير معمول به هذا هو شرط الواقفات والمرجو إفتانا عن الآتى أولا هل
~~للمستحق أن يتنازل أو يبيع استحقاقه فى هذا لأحد مطلقا وإذا فعل فما الحكم
~~الشرعى فى هذا.
# ثانيا إذا كان شرط الواقفات يقضى ببطلان تنازل المستحق أو بيع ريع نصيبه
~~لأحد من الأوربيين الأجانب أو خلافهم فهل يحمى هذا الشرط المستحق من الحجز
~~على ريع نصيبه إذا استدان وأراد الدائن الحجز على استحقاقه بمعنى أنه لا
~~يجوز للدائن أن يحجز على استحقاق وفاء لدينه
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة غير رسمية من كتاب الوقف المشار إليه
~~به.
# ونفيد أنه لا يجوز شرعا للمستحق (ولو لم يشرط الواقف) أن يتنازل عن
~~استحقاقه فى الوقف بمعنى أنه لا يصح له أن يجعل غيره مستحقا لما هو مستحق
~~له، كما أن بيع المستحق استحقاقه غير جائز لأنه معدوم وبيع المعدوم غير
~~جائز، ومع أن التنازل عن الاستحقاق بالمعنى الذى ذكرنا وبيع الاستحقاق غير
~~جائزين شرعا فإن لدائن المستحق أن يحجز على استحقاق المستحق المدين استيفاء
~~لدينه لأن الواقفات المذكورات لم يرتبن على تنازل المستحق عن استحقاقه فى
~~الوقف وحينئذ فإذا تنازل عن استحقاقه أو باع ريع نصيبه فاستحقاقه باق على
~~حاله فلدائنه أن يحجز بالطرق المعتادة على نصيبه استيفاء لدينه، وبما ذكرنا
~~علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به.
# والله ms3454 أعلم
# PageV07P032
### | الاقرار بالاستحقاق فى الوقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1358 هجرية - 3 يناير 1940 م
### | المبادئ
# 1 - نص الفقهاء على أن اقرار المستحق باستحقاق غيره لما يستحقه فى الوقف
~~أو لجزء منه يعمل به فى حق المقر ولو خالف كتاب الوقف، ما لم يوجد دليل
~~أقوى من الاقرار يدل على كذب المقر فى اقراره.
### | 2 - 
# لا يعتبر الاتفاق العرفى بين المستحقين إقرارا بما وقع عليه الاتفاق،
~~والعبرة فى استحقاق المستحقين بما ورد فى كتاب الوقف
### | السؤال
# من محمد داود قال ما قولكم أدام الله النفع بكم فى واقف وقف وقفه واشترط
~~نص عليها فى وقفيته المسجلة فى سجل المحكمة الشرعية المصان عن شائنة
~~التزوير وبعد وفاته قام البعض من أولاد أحفاده ممن يستحق ومن لا يستحق فى
~~غلة الوقف المذكور وحرروا اتفاقا أمضاه البعض ولم يمضه الآخرون قالوا فيه
~~(بتاريخه قد جرى الاتفاق بيننا نحن نسل المرحوم الشيخ فلان أن تقسم غلة
~~وقفه الذى فى الوقفية الأولى مفصلا ومجملا فى الوقفية الثانية على أربعة
~~وثلاثين سهما كما هو موضح بالمفردات أعلاه لورثة فلان اثنا عشر سهما ولورثة
~~فلان تسعة أسهم ولورثة فلان أحد عشر سهما ولورثة فلان سهمان على أن من مات
~~من الذكر وله ولد أو أسفل فنصيبه لولده ومن مات من الذكور عن غير ولد ولا
~~أسفل أو من الإناث مطلقا فنصيبه لأصل الغلة واللبيان صار إعطاء هذا الشرح
~~تحريرا) وحيث أراد المتولى أن يداوم على تقسيم غلة الوقف المذكور حسبما ذكر
~~فى الورقة المذكورة أقيمت من بعض المستحقين فى المحكمة الشرعية دعوى ضد
~~المتولى يطالب فيها باستحقاقه توفيقا لشرط الواقف، وأن المتولى أصر على
~~إنكاره لكتاب الوقف وأدعى بأنه يقسم غلة الوقف حسب الاتفاق الجارى بين
~~المرتزقة من القديم كما جرى عليه المتولون السابقون فحكمت المحكمة بأن كتاب
~~الوقف المبرز فى القضية والمؤرخ 19 من ذى الحجة سنة 205 وسجل فى الصفحة 147
~~من سجلاتها رقم 225 هو كتاب الواقف المشار إليه وهو موافق لما ms3455 فى سجله
~~المصان عن شائبة التصنع والتزوير وهو من البينات التى يعمل بمضمونها بلا
~~بينة (وقالت) حيث لا يجوز العمل بما يخالف شرط الواقف الثابت أصله فى
~~دواوين القضاة واتباع المتولى قسمة ريع الوقف بناء على اتفاق جرى عليه هو
~~ومن قبله غير جائز شرعا كما نصت عليه الكتب الفقهية المعتبرة وحكمت بتقسيم
~~الغلة حسب شرط الواقف وتصدق هذا الحكم فى محكمة الاستئناف بعد أن قالت
~~المحكمة المشار إليها فى قرارها الاستئنافى المتضمن رداستئناف المذكور وردا
~~على ما جاء فى لائحته الاستئنافية بشأن إدعائه التصادق بناء على الاتفاق
~~المزعوم المذكور أما دعوى التصادق فإن المستأنف لم يأت به أثناء التداعى
~~بدعوى صحيحة بل كل ما قاله فى جلسات مختلفة لا يخرج فى معناه عن أن ريع
~~الوقف يقسم من القديم حسب الاتفاق الجارى بين المرتزقة وحسبما جرى عليه
~~المتولون السابقون على ما هو مبين فى دفتر المحاسبة مع أن دفتر المحاسبة
~~هذا الموجود بين أوراق الدعوى إنما يشتمل على إحصاء واردات ونفقات الوقف
~~وتوزيع الصافى على المستحقين وكل ذلك لا يجعل الدعوى بالتصادق صحيحة وبعد
~~ذلك أقام ابن شقيقة المتولى المذكور وأحد الذين لا يستحقون فى الوقف توفيقا
~~لشرط الواقف والحكم المشار إليه قضية لدى المحكمة المشار إليها يدعى فيها
~~بأنه يستحق فى هذا الوقف بالتصادق مستندا فى دعواه إلى الورقة المزعومة
~~المذكورة أعلاه وإلى دفتر محاسبة المتولى السابق والحالى والمذيل بعبارة
~~بعد ذكر الواردات والمصارف (توزع الصافى حسب الاتفاق الجارى) مع اعترافه
~~بشرط الواقف المبين بكتاب وقفه المذكور فهل والحالة هذه 1 - هل يجوز سماع
~~الدعوى من أحد أولاد أحفاد الواقف كما جاء فى هذا الادعاء مع اعترافه بكتاب
~~الواقف استنادا على هذه الورقة التى وقعت من بعض المستحقين وغيرهم غير
~~عالمين بشرط الواقف وكيفية توزيع غلة الوقف بموجبها توفيقا لأحكام الشرع
~~خصوصا بعد أن خاصم المتولى بشأن توزيع الغلة وذكره الاتفاق على تقسيمها ورد
~~المحكمة هذا الادعاء كما جاء فى الحكم المذكور والمربوط صورة مصدقة عنه.
### | 2 - 
# هل ms3456 تعتبر مثل هذه الورقة التى هى عبارة عن اتفاق على تقسيم الغلة تصادقا
~~شرعيا كما نصت عليه كتب الفقه المعتبرة شرعا خصوصا وبعد أن قالت المحكمة لا
~~يجوز العمل بما يخالف شرط الواقف الثابت أصله فى دواوين القضاة فاتباع
~~المتولى قسمة ريع الوقف بناء على اتفاق جرى عليه هو ومن قبله غير جائز شرعا
~~كما نصت عليه الكتب الفقهية المعتبرة شرعا.
### | 3 - 
# هل مثل هذا الاتفاق فى حالة إمضائه من كل أو من بعض ذرية الواقف يمكن
~~الرجوع عنه حيث يعد أسقاطا لحق المستحق فى الوقف والحق لا يسقط بالاسقاط
~~ويترتب على ذلك العمل بموجب شروط الواقف الذى فسرته المحكمة الشرعية توفيقا
~~للحكم الشرعى.
### | 4 - 
# هل يعد هذا تصادقا من بعض المستحقين لبعضهم ولغيرهم ممن هو غير مستحق عن
~~بعض الاستحقاق وهل فيه مع وجود كتاب الوقف وانكشاف أحكام شروطه بموجب حكم
~~المحكمة فى ذلك مع العلم بأن المستحقين حينما وقعوا على الاتفاق المذكور
~~كانوا لا يعلمون كيفية قسمة غلة الوقف لابهام فى شرط الواقف ويجهل كل منهم
~~مقدار استحقاقه حسب شرط الواقف أرجو من فضيلتكم بيان الحكم الشرعى فى كل
~~ذلك تفصيلا وتنويرا لأفكارنا بنور علمكم الواسع
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى الأوراق المشار إليها به ونفيد أن الفقهاء قد
~~نصوا على أن إقرار المستحق باستحقاق غيره لما يستحقه فى الوقف أو لجزء منه
~~يعمل به فى حق المقر ولو خالف كتاب الوقف وعلى أنه يحمل هذا على أنه كان
~~للواقف شرط التغيير فى المصارف وأنه غير على النحو الذى جاء بالإقرار ولكن
~~محل ذلك مالم يوجد دليل أقوى من الإقرار يدل على كذب المقر فى إقراره كما
~~يؤخذ مما قاله البيرى على الأشباه فى هذه المسألة ونقله عنه ابن عابدين فى
~~رد المختار وتنقيح الحامدية ونقله صاحب تكملة رد المختار.
# وموضع النظر الآن أنه هل يعتبر هذا الاتفاق إقرارا ممن أمضى عليه من
~~المستحقين فيعمل به وإن خالف كتاب الوقف أم لا يعتبر إقرارا ويكون المعمول
~~عليه ms3457 هو كتاب الوقف.
# والظاهر لنا أن هذا الاتفاق على الوجه الوارد بالورقة المرافقة للسؤال
~~والمذكور نصه به لا يعتبر عرفا إقرارا بما وقع عليه الاتفاق وعلى ذلك
~~فالظاهر لنا الاعتماد فى هذه الحادثة فى استحقاق المستحقين على ما جاء
~~بكتاب الوقف وما يفيده ولا يعتمد على هذا الاتفاق لاسيما إذا صح ما جاء
~~بالسؤال من أن من وقعوا على الاتفاق من المستحقين وغيرهم كانوا غير عالمين
~~بشرط الواقف أو صح كونهم غير عالمين بكيفية توزيع غلة الواقف لإبهام فى شرط
~~الواقف.
# الخ. هذا ما ظهر لنا وبه يعلم الجواب عما طلب منا الإجابة عنه.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P033
### | حكم استحقاق الحمل المستكن
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1359 هجرية - 7 أبريل 1940 م
### | المبادئ
# الحمل المستكن يستحق فى غلة الوقف من وقت تيقن وجوده فى بطن أمه من قبل
~~ولادته بأقل من ستة أشهر هلالية
### | السؤال
# من على غالب قال أوقف رجل أعيانا له وجعل نصف إيرادها للخيرات والنصف
~~الآخر لأشخاص سماهم فى حجة الوقف ثم قال ومن بعد هؤلاء الأشخاص يكون وقفا
~~على ذريتهم وعقبهم ونسلهم وبعد انقراضهم يكون وقفا على الجامع الصغير بقنا
~~ولم يتعرض لا للطبقات ولا لأولاد الظهور ولا لأولاد البطون، وقد رفعت بذلك
~~دعوى أمام المحكمة الشرعية وحكم فيها نهائيا بأن ريع نصف الوقف الأهلى بعد
~~انقراض الأشخاص المذكورة أسماؤهم بحجة الوقف يقسم على جميع ذريتهم أولاد
~~الظهور وأولاد البطون سواء، وهذه الأعيان تؤجر للغير ويكتب فى عقود التأجير
~~أن الدفع يكون فى 15 فبراير و 15 مارس، 15 أبريل من كل سنة حتى يتمكن ناظر
~~الوقف من توقيع الحجز التحفظى على المحصول قبل ضمه، وأحد المستحقين كان
~~حملا مستكنا فى هذه الأشهر وولد فى 4 أغسطس سنة 1939، فهل هذا المولود
~~يستحق فى غلة سنة 1939 كلها أو يستحق فى بعضها ولا يستحق فى البعض الآخر
~~وهل ينظر إلى الايراد بأعتبار تاريخ تحصيله فعلا أو باعتبار تاريخ الدفع
~~المذكور فى عقود الإيجار.
# فأرجو من فضيلتكم ms3458 أن تتفضلوا بافتائى عما هو مطلوب مع العلم بأن المولود
~~المذكور أبوه على قيد الحياة لغاية الآن وأمه فى عصمة أبيه ولم تطلق منه
~~إلى الآن مطلقا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن النصوص الفقهية تقضى بأن هذا الولد الذى
~~كان حملا يستحق فى غلة سنة 1939 م من وقت تيقن وجوده فى بطن أمه وإذا كان
~~الحال كما ذكر بالسؤال فيستحق فى غلة سنة 1939 من قبل ولادته بأقل من ستة
~~أشهر هلالية سواء أكان تحصيل الأجرة فى المواعييد أم بعدها وهذا على رأى
~~هلال الذى اخترناه للفتوى من أن المستحق فى الوقف يستحق فيما وجب من الغلة
~~وهو حى بدون نظر إلى حلول القسط أو عدمه خلافا لما جاء فى الفتح من اعتبار
~~حلول القسط كخروج الغلة، وقد بينا هذا بيانا كافيا فى فتاوى أخرى فى غير
~~هذه الحادثة وبهذا علم الجواب عن السؤال متى كان الحال كما ذكر.
# والله أعلم
# PageV07P034
### | قبض المستحق أكثر من استحقاقه فى الوقف (
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# 26 أكتوبر 1944
### | المبادئ
# 1 - إذا قسم الناظر ريع الوقف بين المستحقين وأعطى أحدهم أكثر من نصيبه،
~~ثم مات هذا المستحق فلا تنقض القسمة استحسانا، ولا تسترد الزيادة بعد
~~قبضها، لشبهها بالصلة التى لا تسترد.
### | 2 - 
# إعطاء الناظر أحد المستحقين فى الوقف قبل قسمة الريع مبلغا على أنه
~~استحقاقه، فظهر أنه أزيد من استحقاقه، فليس لهذا المستحق إلا ما وجب له من
~~الغلة إلى حين وفاته، وما أخذ زائدا على ذلك يرجع به فى تركته ليأخذه صاحب
~~الحق من الموقوف عليهم
### | السؤال
# من الأستاذ الشيخ عبد القادر خالد قال أوقف المغفور له المرحوم محمد باشا
~~سلطان وقفه الصادر منه بمحكمة المنيا الشرعية فى أول رجب سنة 1302 الذى وقف
~~بمقتضاه الأطيان والعقارات المبينة به.
# وقد جعل وقفه المذكور مقسما إلى أقسام ثلاثة.
# القسم الثانى منه جعله وقفا مصروفا ريعه على كريماته وحرمه ومستولديه
~~وأخواته وربيبته وابن أخيه وأقاربه وخدمه وعتقائه الآتى ذكرهم فيه حسبما
~~يتبين ms3459 يصرف لكل واحدة من المصونات الست حسيبه والست هدى والست لوزه كريمات
~~سعادة الواقف ريع 400 فدان ويصرف لحرمه فخر المخدرات س ط ف الست حسبية
~~كريمة المرحوم على أغا ريع 2 0 200 ويصرف لمستولدته جلبياظ بنت عبد الله
~~الأبيض ريع 150 فدانا ويصرف لكل واحدة من فخر المخدرات الست إقبال بنت عبد
~~الله والدة حضرة عمر بن مستولدة سعادة باشا المشار غليه والمصونات الست
~~آمنة والست مصرية والست ضيا أخوات سعادة الباشا المشار إليه والست اسما
~~ربيبته ريع 100 فدان ويصرف لحضرة يوسف بك نجل المرحوم غبراهيم أفندى أخو
~~سعادة الواقف ريع 250 فدانا ويصرف للست فاطمة كريمة المرحوم عثمان بان فتح
~~الباب ريع 40 فدانا وبعد أن بين الواقف ما يصرف لكل واحد من أتباعه الذين
~~بينهم بالاسم وبين القدر الموقوف عليه قال بعد هذا وذلك مدة حياتهم ثم من
~~بعد وفاة كل منهم فعلى أولاده ماعدا المستولدتين الست جلبياظ والست إقبال
~~المذكورتين فإن استحقاقهما بعدهما يكون لأولاد سعادة الباشا الموكل المشار
~~إليه سواء كانوا منهما أو من غيرهما مضافا لما يستحقونه للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ثم على أولاد أولادهم ذكورا وإناثا للذكر مثل حظ الأنثيين، ثم على
~~ذريتهم ونسلهم وعقبهم فإذا انقرض أحد من الموقوف عليهم المذكورين ولم يعقب
~~أولادا ولا ذرية أو كانوا وانقرضوا فيضاف ما كان موقوفا عليه إلى أولاد
~~سعادة الموكل المشار إليه مضافا لما يستحقونه للذكر مثل حظ الأنثيين بحيث
~~ان الموقوف عليهم ما عدا الكريمات لا يستحقون شيئا من عموم الوقف المذكور
~~سوى الموقوف عليهم ومن بعدهم لذريتهم وبعد انقراضهم يكون لذرية سعادة
~~الموكل المشار إليه للذكر مثل حظ الأنثيين، وقد توفى الواقف المذكور واستحق
~~بناته الثلاث المذكورات السيدات حسيبه ولوزه وهدى ما هو موقوف على كل واحدة
~~منهن.
# كما آل إليهن أجزاء ممن انقرضت ذريتهم ممن أشركهم الواقف معهن فى هذا
~~النصيب.
# وقد توفيت بنته المرحومة الست لوزه عن ولدين هما الدكتور فؤاد بك سلطان
~~والمرحوم محمود إبراهيم خليفة وسيدتين ms3460 وأولاد ابن توفى فى حياتها هو
~~المرحوم محمد بك إبراهيم خليفه.
# كما توفى بعدها بنتاها وابنها المرحوم محمود إبراهيم خليفة وقد كان
~~المرحوم محمود بك إبراهيم فى حياته قد أخذ أكثر من نصيبه من إدارة الوقف
~~المذكور وتوفى وذمته مشغولة بهذا الدين الذى ترتب فى ذمته بحكم أنه أخذ
~~أكثر من نصيبه.
# فهل بوفاته يكون هذا النصيب مسئولا عن شىء من دين هذا المستحق المتوفى أم
~~يكون المسئول هو تركته المملوكة له فقط دون استحقاقه فىب هذا الوقف الذى
~~انقطعت صلته به بمجرد وفاته
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال المتضمن أن المرحوم محمود بك إبراهيم خليفة مستحق
~~فى الوقف وأنه قد أخذ فى حياته أزيد من نصيبه فى إدارة الوقف المذكور ثم
~~مات فهذه الزيادة هل تتحملها تركته المملوكة له فقط أم تتحملها حصته التى
~~كان يستحقها وآلت بوفاته إلى من ليس فى الاستحقاق والظاهر من قوله فى
~~السؤال (وقد كان المرحوم محمود بك إبراهيم خليفة فى حياته قد أخذ أكثر من
~~نصيبه فى إدارة الوقف) أن المتوفى المذكور مستحق فى الوقف وأن الناظر قد
~~أعطاه من ريع الوقف أكثر من نصيبه فإن كان الناظر قد قسم الريع بيني
~~المستحقين ثم مات المذكور بعد أن أخذ أكثر من نصيبه فيه لحين وفاته.
# فالقياس أن تنقض القسمة ويكون له ماوجب من الغلة إلى وقت موته وما يجب
~~منها بعد ذلك يكون لمن يستحقه حسب شرط الواقف فيرجع بالزيادة فى تركته.
# والاستحسان ألا تنقض القسمة لشبهها بالصلة وهى لا تسترد بعد قبضها فلا
~~يسترد مما قبضه شىء.
# أما إذا لم يكن ناظر الوقف قد قسم الريع بين المستحقين وإنما أعطى هذا
~~المتوفى مبلغا على أنه استحقاقه فظهر أنه أزيد من استحقاقه فالحكم فى بهذه
~~الحالة أنه لا يستحق إلا ما وجب من الغلة إلى حين وفاته وما أخذه من
~~الزيادة على ذلك يرجع به فى تركته ليأخذه صاحب الحق من المستحقين، وقد جاء
~~فى الباب الثانى من كتاب الوقف من تنقيح الحامدية ms3461 ما نصه (سئل فيما إذا قبض
~~ناظر الوقف أجرة عقار الوقف معجلة عن سنة كذا واقتسمها الموقوف عليهم ثم
~~مات أحدهم قبل انتهاء الأجل، فهل يجوز ولا تنقض القسمة.
# الجواب. نعم لا تنقض استحسانا، وفى الظهيرية وغيرها من الكتب فإن عجلت
~~الأجرة واتقسمها الموقوف عليهم ثم مات أحدهم القياس أن تنقض القسمة ويكون
~~للذى مات حصة من الأجرة بقدر ما عاش ولكنا نستحسن ولا تنقض القسمة وكذا على
~~هذا لو شرط تعجيل الأجرة - انتهى - ومثله فى خزانة المفتين بيرى على
~~الأشباه من الوقف ولو مات بعض الموقوف عليهم قبل انتهاء مدة الإجارة يكون
~~ما وجب من الغلة إلى أن مات لورثته وما يجب منها بعد موته لجهات الوقف
~~وهكذا الحكم لو كانت الأجرة معجلة ولم تقسم بينهم وبعد القسمة كذلك فى
~~القياس.
# وقال هلال غير انى أستحسن إذا قسم المعجل بين قوم ثم مات بعضهم قبل
~~انتهاء الأجل أنى لا أرد القسمة وأجيز ذلك إسعاف من باب إجارة الوقف) انتهت
~~عبارة تنقيح الحامدية ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV07P035
### | 
### | وقف استحقاقى
# وللسكنى</span>
### | المفتي
# علام نصار.
# صفر 1370 هجرية 30 نوفمبر 1950 م
### | المبادئ
# 1 - اشتراط الواقف السكنى لأشخاص معينين فى منزل الوقف الغرض منه أن يكون
~~معدا للسكنى.
### | 2 - 
# متى زالت الحاجة إلى الكسنى بالانقراض أو بالحرمان يستغل المنزل المذكور
~~ويكون ريعه مستحقا لجميع المستحقين فى الوقف وليس خاصا بمن أوقف عليه
~~السكنى
### | السؤال
# من الست صفية بركات جاء فى كتاب وقف المرحوم حسن بك بركات بخصوص منزل
~~موقوف الآتى نصه - وأما القطعة وما عليها من بناء المنزل المحدود ذلك أولا
~~فيكون ذلك وقفا من بعد الواقف المذكور هذا لسكنى إبراهيم أفندى بركات ابن
~~الواقف المذكور والذكور من أولاد الظهور من ذرية ابراهيم أفندى بركات
~~المذكور والست درية هانم زوجة الواقف المذكور مادامت تستحق فى هذا الوقف
~~ولكل من كانت خالية من الأزواج من بنات حسن أفندى بركات الواقف المذكور
~~والموقوف عليهن وبنات ابنه إبراهيم أفندى بركات المذكور. ms3462
# فإذا انقرض المشروط لهم السكنى بالمنزل المذكور من الموقوف عليهم من ذرية
~~الواقف.
# وتوفيت زوجته المذكورة أو خرجت عن الاستحقاق فى هذا الوقف تكون قطعة
~~الأرض وما عليها من بناء المنزل المحدد ذلك أولا المذكور وقفا منضما وملحقا
~~بوقف الأطيان الموقوفة المذكورة ويكون حكمه كحكمه وشرطه كشرطه على الوجه
~~المسطور.
# فنرجو من فضيلتكم أن تجيبونا على الآتى أخذ ابراهيم أفندى بركات ابن
~~الواقف والناظر السابق للوقف إذنا من المحكمة الشرعية فى سنة 1927 بتأجير
~~الفائض من منزل الوقف وقد أذنت له المحكمة ثم عزل إبراهيم أفندى بركات من
~~النظارة على أعيان الوقف بحكم من المحكمة الشرعية العليا فى 6 فبراير سنة
~~1937 للاهمال الفاحش فى إدارة هذا الوقف وعدم مراعاة مصلحته ومصلحة مستحقيه
~~ما ينفى عنه الثقة.
# وتنظرت السيدة صفية هانم بركات مع أختها فاطمة هانم بركات بحكم من
~~المحكمة الشرعية فى 9 مارس سنة 1937.
# ثم توفيت السيدة فاطمة هانم بركات وانفردت السيدة صفية هانم بركات
~~بالنظارة على أعيان الوقف بحكم من المحكمة الشرعية العليا بتاريخ 25 سبتمبر
~~سنة 1943 ولا تزال ناظرة للآن، وأخذت تضم ريع الجزء المستأجر من الفائض من
~~المنزل وهو يقدر بسبعة وخمسين جنيها مصريا سنويا تقريبا الآن لباقى ريع
~~الوقف وتوزعه على المستقين فى الوقف جميعا - فهل هذا الإجراء صحيح أم أن
~~غلة المنزل توزع فقط على من لهم حق السكنى
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورة رسمية من كتاب الوقف وعلى صورة رسمية من
~~قرار هيئة تصرفات محكمة القاهرة الابتدائية الشرعية لاصادر بتاريخ 23 مايو
~~سنة 1927 فى المادة رقم 429 لسنة 26/1927 والجو اب أن الذى يدل عليه شرط
~~الواقف وغرضه منه.
# هو أن المنزل المشار إليه يكون معدا لسكنى زوجة الواقف وابنه إبراهيم
~~افندى وسكنى الذكور من ذرية إبراهيم افندى وسكنى الخاليات من الأزواج من
~~بنات الواقف وبنات ابنه ابراهيم افندى وأنه متى زالت حاجتهم إلى السكنى
~~بالانقارض أو الحرمان يكون ريع المنزل ملحقا بريع الأطيان الموقوفة ويوزع
~~على سائر الموقوف عليهم ms3463 من ذرية الواقف - وغرض الواقف من ذلك ظاهر جلى -
~~وهو أن يوفر لهذا الفريق من المستحقين راحتهم بالكسنى فى هذا المنزر وألا
~~يوزع ريعه على جميع المستحقين لريع الأطيان إلا بعد استيفاء حق السكنى فيه
~~لهذا الفريق الذى اختصه بحق السكنى، وما دام قد تبين أن زوجة الواقف خرجت
~~عن الاستحقاق وأن من ستحقون السكنى أصبحوا من القلة بحيث لا يحتاجون فى
~~السكنى إلا لبعض المنزل كما يدل عليه قرار محكمة مصر المذكور الذى أذنت فيه
~~للناظر السابق بتأجير واستغلال الجزء الفائض عن حاجة المشروط لهم السكنى من
~~هذا المنزل - فإن ريع هذا الجزء الذى يزيد على حاجة المستحقين للسكنى والذى
~~أذنت المحكمة باستغلاله يوزع بين جميع المستحقين لريع الأطيان ولا يختص به
~~الفريق المستحق للسكنى فى المنزل لأن الذى خصهم به الواقف هو أن يسكنوا فى
~~المنزل وأن تقدم سكناهم على استغلاله وهم مستوفون لهذا الحق فعلا بمقدار
~~حاجتهم فما زاد على ذلك يكون لريعه حكم ريع الأطيان ويوزع على جميع
~~المستحقين فى الوقف تمشيا مع غرض الواقف المقصود من شرطه كما تقدم والله
~~أعلم
# PageV07P036
### | 
### | وقف استحقاقى
# </span>
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع الثانى 1370 هجرية - 14 يناير 1951 م
### | المبادئ
# 1 - وفاة الواقف بعد القانون رقم 48 لسنة 1946 وكان له حق الرجوع فى وقفه
~~تجعل الوقف نافذا فى ثلث الموقوف وغيره طبقا للمادتين 23، 57 من القانون
~~المذكور.
### | 2 - 
# للواقف أن يجعل لفرع من توفى قبله من أولاده استحقاقا فى الوقف بقدر ما
~~كان يجب لأصله لو كان موجودا عند وفاة الواقف ولو تجاوز ثلث ماله طبقا
~~للمادة 29 من القانون 48 سنة 1946 ويسقط الحق فى ذلك بترك صاحبه المطالبة
~~به خلال سنتين شمسيتين من تاريخ وفاة الواقف، واستقر الوقف على شرط الواقف.
### | 3 - 
# إذا كان الوقف على فرع من توفى من أولاد الواقف قبله يقارن الموقوف علىب
~~هذا الفرع بنصيبه بطريق الوصية الواجبة.
# فإن كان الموقوف عليه أقل أكمل له طبقا لقانون الوصية من الملك أو النقود ms3464
~~بقدر ما يفى بحقه فى الوصية الواجبة - وإن كان ما أوقف عليه مساويا أو أكثر
~~فلا استحقاق له بالوصية الواجبة
### | السؤال
# من محمد علوان قال فى سنة 1950 توفى المرحوم والدى الحاج علوان محمد
~~مرزوق عن زوجته وعن ابنه محمود الطالب وأولاد ابنه أحمد المتوفى قبله وهم
~~أربعة ذكور وبنت واحدة وعن أولاد ابنه محمد المتوفى قبله أيضا وهم أربعة
~~ذكور وبنت واحدة أيضا وعن ابن بنته زينب المتوفاة قبله وهو السيد فقط - هذا
~~وبتاريخ سنة 1944 وقف المتوفى المذكور أطيانا زراعية قدرها س ط ف ط ف 10 15
~~15 على نفسه مدة حياته ثم من بعده يكون من ذلك 7 2 ط ف س ط ف للزوجة، 2 3
~~لأولاد ابنه أحمد، 10 6 10 لولديه محمد ومحمود (مع العلم أن محمد كان
~~موجودا وقت الوقف وقد توفى بعد ذلك قبل الواقف عن أولاده المذكورين) وأن
~~السيد ابن زينب بنت المتوفى لم يجعل له الواقف شيئا فى الوقف المذكور -
~~وترك الميت بعد هذا ملكا قدره 4 أفدنه وعقارات ومنقولات تساوى 2550 جنيها
~~تقريبا - فنلتمس من فضيلتكم بيان نصيب كل من المذكورين ومن يستحق ومن لا
~~يستحق، وهل يعتبر نصيب المستحق فى الوقف نصيبا فى التركة بغير عوض ويكون
~~ضمن أصحاب الوصية الواجبة أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورة رسمية من إشهاد الوقف التى تبين من مراجعتها
~~ومن وفاة الواقف سنة 1950 أن له حق الرجوع فى وقفه فينفذ منه بمقتضى
~~المادتين 23، 75 من قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 مايوازى ثلث ماله من
~~الموقوف وغير الموقوف ويكون لذوى الحقوق الواجبة وهم زوجته وابنه نصيب فيما
~~زاد على الثلث يوازى نصيبهم الشرعى فيه بمقتضى المادة 24 منه، وهذا مع
~~ملاحظة أن للواقف أن يجعل لفرع من توفى من أولاده فى حياته استحقاقا فى
~~الوقف بقدر ما كان يجب لأصله لو كان موجودا عند وفاة الواقف ولو تجاوز ثلث
~~ماله بمقتضى المادة 29 من هذا القانون، وأنه إذا ms3465 لم يطالب من له حق فى
~~الوقف بمقتضى ما ذكر خلال سنتين شمسيتين من تاريخ وفاة الواقف استقر الوقف
~~على ما شرط الواقف فما يستقر عليه الاستحقاق فى هذا الوقف لأولاد الابنين
~~على أى حال الصحفة رقم 4373 مما ذكر يقارن بنصيبه فى الوصية الواجبة فى
~~الملك والنقود، فإن كان مساويا له أو أكثر لم يكن له وصية واجبة، وإن كان
~~أقل كمل له نصيبه من الملك والنقود، بقدر ما ينفى بحقه فى الوصية الواجبة،
~~وبما أن ابن البنت ليس موقوفا عليه فله نصيبه فى الوصية الواجبة فى الملك
~~والنقود فقط، فبوفاة الواقف بعد صدور قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946
~~المعمول به ابتداء من أول أغسطس سنة 1946 عن زوجته وابنه وعن أولاد ابن له
~~أربعة ذكور وأنثى وأولاد ابنه الآخر له أربعة ذكور وأنثى وعن ابن بينته
~~يفرض لفرع كل من أولاده المتوفيين قبله وصية واجبة فى تركته بمثل ما كان
~~يأخذه أصله لو كان موجودا وقت وفاة أبيه بشرط ألا يزيد مجموع ذلك كله على
~~الثلث طبقا للمادة 76 من القانون المذكور، ولما كان ذلك أكثر من الثلث يرد
~~إلى الثلث فتقسم تركة المتوفى إلى ستين سهما لأولاد أولاده منها عشرون سهما
~~وصية واجبة تقسم بين أصولهم للذكر ضعف الأنثى فيخص فرع كل ابن ثمانية أسهم
~~تقسم بينهم للذكر ضعف الأنثى، ويخص ابن البنت أربعة أسهم والباقى وهو
~~أربعون سهما تقسم بين الورثة لزوجته منها الثمن وهو خمسة أسهم فرضا لوجود
~~الفرع الوارث والباقى لابنه تعصيبا، فمن استقر نصيبه فى الوقف على ما يوازى
~~نصيبه فى الوصية الواجبة أو يزيد لم يكن له حق فى الوصية الواجبة وإن نقص
~~نصيبه فى الوقف عن نصيبه فى الوصية الواجب يكمل له بما يفى بها، وهذا ظاهر
~~فى أولاد الابنين أما ابن البنت فله نصيبه المذكور فى الوصية الواجبة فى
~~الملك والنقود فقط، وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولم يكن أوصى لأولاد
~~أولاده بشىء ولا أعطاهم شيئا بغير ms3466 عوض عن طريق تصرف آخر، والله تعالى أعلم
# PageV07P037
### | وقف استحقاقى
### | المفتي
# علام نصار.
# رمضان 1370 هجرية - 26 يونية 1951 م
### | المبادئ
# وفاة الواقف بعد القانون 48 لسنة 1946 لا تجعل لأولاد الاخوة حقا فى ريع
~~الوقف ما داموا من غير الموقوف عليهم، لأن الحق لا يجب إلا بنص الواقف أو
~~بقوة القانون والواقف لم يدخلهم والقانون فى المادة 24 منه لم يوجب حقا
~~للمحروم ولا الزوجين أو الذرية أو الوالدين الوارثين وقت الوافاة
### | السؤال
# من نصر الله أفندى قال أوقفت السيدة منجدة يوسف جرجس أمام محكمة الجيزة
~~الشرعية بتاريخ 28 صفر سنة 1360 هجرية الموافق 26 مارس سنة 1914 الأعيان
~~المبينة بكتاب وقفها المذكور وأنشأته على نفسها مدة حياتها تنتفع بذلك
~~بسائر وجوه الانتفاعات الوقفية الشرعية سكنا وإسكانا وغلة واستغلالا ثم من
~~بعدها يكون ذلك وقفا على كل من غبريال سلامه وميخائيل أفندى فرج وزكى فرج
~~وعبد الله عوض الله الثلاثة الأول أولاد أخيها والأخير ابن ابن أختها مدة
~~حياتهم بالسوية بينهم لكل واحد منهم الربع ثم من بعد كل يكون ما هو موقوف
~~عليه وقفا على أولاده ذكورا وإناثا بالسوية بينهم ثم على أولاد أولاد
~~أولاده ثم على ذريتهم ونسلهم وعقبهم طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل وجيلا بعد
~~جيل والطبقة العليا منه تحجب الطبقة السفلى من نفسها دون غيرها بحيث يحجب
~~كل أصل فرعه دون فرع غيره يستقل به الواحد منهم إذا انفرد ويشترك فيه
~~الاثنان فما فوقهما عند الاجتماع، على أن من مات من الموقوف عليهم وترك
~~ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك قام ولده أو ولد ولده أو من كان أسفل من
~~ذلك مقامه فى الدرجة والاستحقاق واستحق ما كان أصله يستحقه أن لو كان حيات،
~~فإن لم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا أسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك لإخوته
~~وأخواته المشاركين له فى الدرجة والاستحقاق مضافا لما كانوا يستحقونه من
~~قبل، فإن لم يكن له إخوة ولا أخوات عاد نصيبه ms3467 إلى أصل الغلة وصرف للمستحقين
~~فى الوقف وقت ذلك، ومن مات منهم قبل دخوله فى هذا الوقف واستحقاقهم فى شىء
~~من ريعه وترك ولدا أو ولد ولد أو أسفل من ذلك قام ولده أو ولد ولده أو من
~~كان أسفل من ذلك مقامه فى الدرجة والاستحقاق واستحق ما كان أصله يستحقه أن
~~لو كان حيا، ويشاركه فى ذلك من كان فى درجة أصله يتداولون ذلك بينهم إلى
~~حين انقراضهم أجمعين للذكر منهم مثل الأنثى فى جميع الطبقات - ومنها أنها
~~شرطت لنفسها دون غيرها الشروط العشرة المعلومة فى كتب الفقه ثم بتاريخ
~~25/11 سنة 1950 توفيت الواقفة المذكورة عقيما - وليس لها زوج ولا ذرية - عن
~~الموقوف عليهم وهم غبريال سلامه وميخائيل فرج وزكى فرج وعبد الله عوض الله
~~وعن أولاد أخيها الثلاث وهم نجيب ونصر الله وبشرى أولاد المرحوم موسى أفندى
~~يوسف وهم غير موقوف عليهم - فهل أولاد أخيها موسى الغير موقوف عليهم لهم
~~استحقاق فى هذا الوقف (وهم من ضمن ورثاها الشرعيين ومساوين لأولاد أخويها
~~الموقوف عليهم فى الدرجة) وهل يشاركون الموقوف عليهم أولا طبقا لقانون
~~الوقف
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال ولم نطلع على كتاب الوقف - فإذا صح ما جاء بالسؤال من
~~أن الواقفة أنشأت وقفها على نفسها ثم على من عينتهم بكتابها من أولاد
~~إخوتها دون أولاد أخيها الآخر الوارثين لها وقت وفاتها وأنها توفيت بعد
~~صدور قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 وبذلك كان لها حق الرجوع فى وقفها -
~~فالجواب - أنه ليس لغير الموقوف عليهم من أولاد الإخوة حق فى ريع الوقف،
~~لأن هذا الحق لا يجب إلا بنص من الواقف أو بقوة القانون على الوجه الوارد
~~فى المادة الرابعة والعشرين من القانون المذكور والواقفة لم تدخلهم فى
~~وقفها، كما أن المادة المذكورة لمم توجب حقا لمن حرمه الواقف إلا للزوجين
~~والذرية والوالدين الوارثين وقت وفاة الواقف فى حدود خاصة، فلا يتناول نصها
~~أولاد الإخوة فلا يكون لهم شىء فى ريع هذا الوقف المستفتى عنه وبالله
~~التوفيق
# PageV07P038
### | وقف ms3468 خيرى واستحقاقى
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع الثانى 1371 هجرية - 10 يناير 1952 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة الواقف بعد القانون 48 سنة 1946 وكان له حق الرجوع فيه فما
~~أوقف على مسجد لا يجوز الرجوع فيه أما ما أوقف على الذرية فيجوز الرجوع فيه
~~بشرط ألا يكون إدخاله لواحد منهم نظير عوض مالى ولا ضمانا لحقوق ثابتة قبل
~~الواقف طبقا للمادة 1 من القانون 48 لسنة 1946.
### | 2 - 
# ما لا يجوز الرجوع فيه لا يحتسب من ماله الذى تركه ولا يدخل فى تقدير
~~الثلث الذى للمالك حق التصرف فيه طبقا للمادة 23 من القانون المذكور.
### | 3 - 
# ما له الرجوع فيه يعتبر من ماله وفيه حق واجب لذريته طبقا للمواد 24، 56،
~~57 من القانون 48 سنة 1946
### | السؤال
# من حضرة البكباشى محمد محمد قال توفى والدى الحاج محمد السيد يوم 11
~~نوفمبر سنة 1949 وقد ترك وقفه بتاريخ 5 يناير سنة 1943 جاء فيه - أنشأ
~~الواقف وقفه هذا على نفسه مدة حياته ينتفع به وبما شاء منه بجميع أوجه
~~الانتفاعات الشرعية س ط ف غلة واستغلالا ثم من بعده يكون وقفا مصروفا ريعه
~~كالآتى 4 2 40 على ولديه السيد أفندى محمد السيد طه، محمد أفندى محمد السيد
~~طه مناصفة بينهما على المشاع مدة حياتهما، فإذا توفى أحدهما أو هما حال
~~حياة الواقف قام والده أو ولد ولده أو ذريتهم مقامه فى الاستحقاق، فإن مات
~~أحدهما ولم يكن له ولد أو ولد ولد أو ذرية كان نصيبه لأخيه أو لذريته من
~~بعده حسب الآتى وهذا القدر عبارة عن (وحددت القطع وقفا) عليهما مدة حياتهما
~~ينتفعان به وبما شاء منه جميع أوجه الانتفاعات الشرعية غلة واستغلال ثم من
~~بعد كل واحد منهم يكون نصيبه لأولاده ثم أولاد أولاده ثم أولاد أولاد
~~أولاده ثم لذريتهم وعقبهم ذكورا وإناثا للذكر مثل حظ الأنثيين طبقة بعد
~~طبقة ونسلا بعد نسل وجيلا بعد جيل الطبقة العليا منهم تحجب الطبقة السفلى
~~من نفسها دون غيرها بحيث يحجب كل أصل فرعه ms3469 دون فرع غيره، ويستقل به الواحد
~~إذا انفرد ويشترك فيه الاثنان فما فوقهما عند الاجتماع على أنه إذا توفى
~~أحدهما ولم يكن له ذرية يرجع إلى نصيب أخيه أو ذريته، وهكذا يتداولون فيما
~~بينهم طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل وجيلا بعد جيل إلى انقراضهم أجمعين،
~~فإذا انقرضت ذريتهم جميعا يكون وقفا مصروفا ريعه كالآتى ربع ريع على
~~الفقراء والمساكين بمدينة المحلة الكبرى والربع الثانى على معهد المتولى
~~بالمحلة طلبة ومدرسين حسب ما يراه ناظره إذ ذاك والربع الثالث على جمعية
~~تحفيظ القرآن بالمحلة والربع الرابع على الحرمين الشريفين على صاحبهما أفضل
~~الصلاة وأتم السلام، وإذا تعذر الصرف على إحدى هذه الجهات الأربعة يعود
~~للباقى منها وإذا تعذر الصرف عليها جميعا يصرف على الفقراء والمساكين على س
~~ط ف أن يقدم أقارب الواقف وفقراء المحلة الكبرى ومنه 8 - 6 س ط ف وقفا
~~مصروفا ريعه على كريمة الواقف الست بسيمة ومنه 8 20 6 وقفا مصروفا س ط ف
~~ريعه على كريمة الواقف الست عائشة محمد طه ومنه 8 20 5 وقفا س ط ف مصروفا
~~ريعه على كريمته الست نزيهة محمد طه ومنه 8 20 5 وقفا مصروفا ريعه على
~~كريمته الست روحية وقفا مصروفا عليهن من بعده مدة حياتهن تنتفع به كل واحدة
~~منهن بوقفها بسائر أوجه الانتفاعات الشرعية غلة واستغلالا، ثم من بعد كل
~~منهن يكون ريع نصيبها لأولادها ثم لأولاد أولادها ثم لأولاد أولاد أولادها
~~وذريتهم ونسلهم وعقبهم ذكورا وإناثا للذكر مثل حظ الأنثيين طبقة بعد طبقة
~~ونسلا بعد نسل وجيلا بعد جيل الطبقة العليا منهم تحجب الطبقة السفلى من
~~نفسها دون غيرها بحيث يحجب كل أصل فرعه دون فرع غيره يستقل به الواحد إذا
~~انفرد ويشترك فيه الاثنان فما فوقهما عند الاجتماع - وإذا توفيت إحداهن قبل
~~استحقاقها فى الوقف قام ولدها أو ولد ولدها أو أسفل منه مقامها فى
~~الاستحقاق واستحق ما كانت تستحقه لو كانت حية، فإذا لم تترك ذرية يرجع
~~نصيبها إلى أخويها ms3470 السيد ومحمد الموقوف عليهما أولاد إذا كانا موجودين
~~مناصفة بينهما أو إلى ذريتهما كذلك وصار حكمه حكم الموقوف عليهما، فإذا
~~انقرضت ذريتهن جميعا وذرية أخويهن المذكورين كان ريعه مصروفا على الجهات
~~الخيرية المنصوص عليها فى الموقوف عليهما الأول والثانى السيد ومحمد - ثم
~~بعد ذلك توفيت نزيهة محمد طه بنت الواقف فى سنة 1943 عن ابنها بهجت ثم توفى
~~السيد ابن الواقف سنة 1946 فى 16 فبراير سنة 1946 عن ثلاث ذكور وثلاث إناث،
~~ثم توفى الواقف بتاريخ 14 نوفمبر سنة 1946 وأصبح الموجود الآن من المستحقين
~~محمد وبسيمة وعائشة وروحية أولاد الواقف الأحياء، وبهجت ابن الست نزيهة بنت
~~الواقف المتوفاة قبل وفاته، وأولاد المرحوم السيد ابن الواقف المتوفى قبله
~~وهم ثلاث ذكور وثلاث إناث - فكيف يوزع ريع هذا الوقف من تاريخ وفاة الواقف
~~على المستحقين المذكورين طبقا لأحكام الشريعة السمحة علما بأن الواقف أوقف
~~وقفا خيريا مقداره عشرون فدانا فى حياته على مسجد أسسه فى المحلة الكبرى
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورة رسمية من كتاب الوقف - والجواب - أنه بوفاة
~~الواقف فى سنة 1949 بعد العمل بقانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 وقد وقف جزءا
~~من ماله على المسجد ووقف الباقى على نفسه ثم على ذريته فما وقفه على المسجد
~~لا يجوز له الرجوع فيه وما وقفه على نفسه ثم على ذريته إذا لم يكن إدخاله
~~لواحد منهم نظير عوض مالى ولا ضمانا لحقوق ثابتة قبل الواقف يكون له الرجوع
~~فيه طبقا للمادة 11 من القانون المذكور، ثم ما ليس له الرجوع فيه لا يحتسب
~~من ماله الذى تركه ولا يدخل فى تقدير الثلث الذى للمالك حق التصرف فيه
~~بمقتضى المادة 23 من هذا القانون، أما ما له حق الرجوع فيه وهو ما وقفه على
~~نفسه وذريته على الوجه المذكور فيعتبر من ماله وفيه حق واجب لذريته بمقتضى
~~المواد رقم 24، 56، 57 من القانون المذكور، فإذا لم يكن للواقف وقف آخر له
~~حق الرجوع فيه وكانت أطيانه متساويةالقيمة ينفذ وقفه على ms3471 ما شرط - ذلك لأن
~~ما وقفه على كل ابن أو بنت فى حادثتنا أكثر مما يستحقه كل منهما حقا واجبا
~~فيما زاد على ثلث الوقف، ومتى استوفى كل من الأولاد حقه الواجب كان للواقف
~~حرية التصرف فيما زاد على ذلك، وبما أن شروط الواقف فى توزيع الريع لا
~~تتنافى مع نصوص القانون المذكور فيستحق كل منهم صافى ريع ما وقف عليه جميعه
~~وينتقل فى ذريته بعد ذلك كما شرط الواقف، لا فرق فى ذلك بين من كان منهم
~~حيا وقت وفاة الواقف أو ميتا لأن للواقف أن يجعل استحقاق المتوفى فى حياته
~~من ذريته لفرعه طبقا للمادة رقم 29 من القانون المذكور والله ولى التوفيق.
# ے
# PageV07P039
### | استدانة على وقف
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# شوال 1315 هجرية
### | المبادئ
# الاستدانة على الوقف إذا لم يكن منها بدلا تكون إلا بإذن القاضى
### | السؤال
# فى واقف وقف وقفه على نفسه أيام حياته ثم من بعده على من عينه بكتاب وقفه
~~ثم على جهة بر لا تنقطع، وشرط فيه لنفسه الشروط العشرة ولم يشترط لنفسه
~~الاستدانة على هذا الوقف، والآن احتاج الوقف المذكور للاستدانة ويريد
~~الواقف وهو الناظر عليه الاستدانة على وقفه المذكور وهو فى يده.
# فهل والحالة هذه له أن يستدين بغير إذن القاضى أو لابد من إذنه أفيدوا
~~الجواب
### | الجواب
# الاستدانة على الوقف إذا لم يكن منها بد لا تجوز إلا بأمر القاضى وهذا
~~حيث كان الحال ما ذكر بالسؤال والله أعلم.
# والمسألة مذكورة فى رد المختار فى الوقف بالجزء الثالث ص 419 وبالفتاوى
~~الحامدية فى الوقف ص 205 وبالأنقروية فى الجزء الأول ص 226
# PageV07P040
### | حكم الاستدانة على الوقف
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# محرم 1345 هجرية
### | المبادئ
# لا يجوز لناظر الوقف الاستدانة عليه إلا بإذن القاضى، وإلا فلا تكون جهة
~~الوقف ملزمة به
### | السؤال
# من حسن عبد الرازق بما صورته فى أنه يوجد منزل لجهة وقف الست نوروذ هانم
~~بحارة الحمزية قسم الدرب الأحمر بمصر متخرب، ومحتاج للعمارة والمرمة
~~الضروريتين ومصلحة التنظيم قررت هدم ms3472 واجهته الغربية، وهدمت فعلا ولا ريع
~~لهذا الوقف يعمر منه المنزل المذكور، ولم يطلب أحد استئجاره مدة مستقبلة
~~بأجرة معجلة تصرف فى تعميره، ولهذا طلب ناظر الوقف إذ ذاك من فضيلة قاضى
~~محكمة مصر الشرعية صدور الإذن له باستدانة مبلغ مائة وخمسين جنيها
~~وثلاثمائة واثنين وعشرين مليما اللازم لعمارة ومرمة هذا المنزل، وبتاريخ 13
~~أكتوبر سنة 1917 م صدر الإذن من فضيلة قاضى المحكمة المذكورة باستدانة
~~الناظر لهذا المبلغ لصرفه فى عمارة ومرمة المنزل المذكور، وبمقتضى هذا
~~الإذن استدان الناظر على جهة الوقف المذكور مبلغ المائة والخمسين جنيها
~~والثلاثمائة والاثنين والعشرين مليما فهل له أن يستدين مرة أخرى مبلغا
~~مساويا للمبلغ المأذون له السابق استدانته مع أن إذن الاستدانة قاصر على
~~مبلغ المائة والخمسين جنيها والثلاثمائة والاثنين والعشرين مليما فقط، وإذا
~~كان الناظر استدان مرة أخرى لجهة هذا الوقف هل لا يكون الوقف ملزما بمبلغ
~~الاستدانة الثانى حيث لم يؤذن به من جهة القاضى أفيدوا الجواب ولفضيلتكم
~~الأجر والثواب
### | الجواب
# أذن القاضى لناظر الوقف بالاستدانة عليه قاصر على الاستدانة الأولى وليس
~~له أن يستدين بعد ذلك مرة أخرى إلا بأذن منه، وإذا استدان بدون إذن فلا
~~تكون جهة الوقف ملزمة به.
# والله أعلم
# PageV07P041
### | وقف استحقاقى لمعين مدة حياته
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة 1379 هجرية - 31 مايو 1960 م
### | المبادئ
# 1 - حق السكنى والمرتب المعين من الواقف لزوجته مدة حياتها يقتضى فرز حصة
~~من أعيان الوقف تفى غلتها الوفاء بها بصدور القانون 180 لسنة 1952 وتعتبر
~~هذه الحصة المفرزة ملكا لها من تاريخ العمل بهذا القانون.
### | 2 - 
# بوفاة زوجة الواقف بعد القانون 180 لسنة 1952 دون أن تستطيع فرز حصة لها
~~من أعيان الوقف ينتقل الحق فى هذا الطلب إلى ورثتها شرعا وقانونا، كما أن
~~لهم المطالبة بالمرتب وبما يقابل حق السكنى من الريع حتى تفرز لهم حصة تفى
~~غلتها الوفاء بها
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / محمد أحمد المتضمن أن رجلا وقف أملاكه سنة 1946
~~واشترط فيه شروطا منها ms3473 أنه جعل لزوجته حق السكنى فى أحد المنازل الموقوفة
~~طول حياتها، كما قرر لها راتبا شهريا يصرف لها طول حياتها، وكانت تستولى
~~على ذلك إلى أن توفيت فى شهر فبراير سنة 1960 مع الإحاطة بأن المرتب وحق
~~السكنى مشروطا لها مدة حياتها فقط وطلب السائل بيان الحكم الشرعى والقانونى
~~فيما إذا كان لورثة هذه المتوفاة الحق فى المطالبة بفزر نصيب لهم من أعيان
~~الوقف نظير ما كان مقررا لها من حق السكنى والمرتب أولا وهل لهم المطالب
~~بهذا القدر حتى يفرز لهم نصيب أو لا
### | الجواب
# بصدور القانون رقم 180 لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات يجب
~~أن تفرز حصة من أعيان الوقف تضمن غلتها الوفاء لزوجة الواقف بمقابل حق
~~السكنى والمرتب المشروطين لها من زوجها الواقف وتصير هذه الحصة ملكا لها من
~~يوم 14 سبتمبر لسنة 1952 وهو ابتداء تاريخ العمل بالقانون المذكور طبقا
~~لأحكامه، وبوفاتها سنة 1960 بعد هذا التاريخ يصير ما بعادل السكنى والمرتب
~~من أعيان هذا الوقف تركة عنها يرثها ورثتها الشرعيون كباقى تركتها طبقا
~~لأحكام قانون المواريث وحيث إن هذه السيدة لم تستطع فرز هذه الحصة قبل
~~وفاتها فلورثتها هذا الحق شرعا وقانونا، ولهم كذلك المطالبة بالمرتب وما
~~يقابل حق السكنى من ريع أعيانه حتى تفرز لهم حصته.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV07P042
### | انفاق الناظر على عمارة الوقف من ماله الخاص
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1350 هجرية - 25 أكتوبر 1931 م
### | المبادئ
# 1 - ما دفعه الناظر من ماله الخاص لعمارة الوقف إن كان لا على نية الرجوع
~~فليس له الرجوع مطلقا لا ديانة ولا قضاء لأنه يكون متبرعا.
### | 2 - 
# إن كان ما دفعه على نية الرجوع كان له الرجوع ديانة مطلقا أشهد على ذلك
~~أم لا.
# وليس له الرجوع قضاء إلا إذا أشهد. فإذا أشهد كان له الرجوع قضاء بدون
~~توقف على إذن من القاضى فى الصرف على العمارة ليرجع.
### | 3 - 
# فى الأحوال التى يكون له الرجوع فيها ms3474 يكون له الحق فى أخذ جميع الغلة حتى
~~يستوفى حقه قبل الصرف على المستحقين والخيرات
### | السؤال
# من محمد شعبان بالآتى وقفت المرحومة الست ممتاز زنديل الجركسية الجنس
~~معتوقة المرحومة الست بنبا قادن والدة جنتمكان المرحوم الحاج عباس باشا
~~الأول والى مصر كان - وقفت جميع الحصة التى قدرها النصف اثنا عشر قيراطا
~~على الشيوع فى كامل أرض وبناء المنزل والثلاثة حوانيت أسفله اكائن ذلك بمصر
~~بقسم الخليفة بموجب حجة من محكمة مصر الشرعية فى 18 ربيع أول سنة 1309
~~وبمالها من الشروط العشرة غيرت فى وقفها المذكور بموجب حجة من محكمة مصر
~~الشرعية فى 6 القعدة سنة 1316 وشرطت الوقفة شروطا منها أن الناظر على ذلك
~~والمتولى عليه يبدأ من ريعه بعمارته ومرمته وما فيه البقاء لعينه والدوام
~~لمنفعته ولو صرف فى ذلك جميع غلته، وأن الواقفة قد اتفقت مع أحد المقاولين
~~قبل وفاتها على تنكيس وتصليح المنزل المذكور فى نظير مبلغ وذلك بعد إنذار
~~مصلحة التنظيم لها بهدم المنزل المذكور إن لم تعمل فيه الاصلاحات اللازمة،
~~وفعلا قام المقاول ورفع جدران المنزل المذكور وصلبه على أعمدة خشب وفى
~~أثناء ذلك توفيت الواقفة المذكورة ولم تدفع للمقاول شيئا مما اتفق عليه
~~وبقى المنزل المذكور على حاله، وأن المقاول أبى العمل وإتمامه إلا بعد قبض
~~ما اتفق عليه فخوفا على المنزل من بقائه على حالته وعدم إتيانه بريع يعود
~~على المستحقين والخيرات التى شرطتها الواقفة قام الناظر الذى تولى بعدها
~~على هذا الوقف ودفع المبلغ المتفق عليه للمقاول وتممت العمارة اللازمة.
# فهل المال الذى دفع من مال الناظر لماقول على العمارة تلزم به جهة الوقف
~~ويقدم على المستحقين والخيرات أم كيف الحال
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن المأخوذ من كلام الفقهاء أن الناظر إذا
~~أنفق من مال نفسه على عمارة الوقف فلا يخلو الحال إما أن يكون قد أنفق
~~ليرجع فى غلته أم لا، فإذا أنفق على العمارة ولم ينو الرجوع فى غلته فليس
~~له الرجوع مطلقا لا ديانة ولا ms3475 قضاء، لأنه حينئذ يكون متطوعا بما أنفق.
# أما إذا أنفق ليرجع فى الغلة فله الرجوع ديانة، أعنى أنه يحل له فيما
~~بينه وبين الله أن يرجع بما أنفقه فى العمارة قبل الصرف على جهة الوقف وأما
~~إذا ادعى ذلك فلا يقبل منه، بل لابد من أن يكون قد أشهد أنه أنفق ليرجع ولا
~~يحتاج إلى إذن من القاضى بالإنفاق على العمارة، لأن الإنفاق من ماله ليس من
~~الاستدانة المحتاجة إلى الإذن على ما ذهب إليه الفقهاء نعم قد فهم ابن
~~عابدين من عبارة بعض الفقهاء أنه ليس له الرجوع إلا إذا كان قد أنفق وفى
~~يده شىء من غلة الوقف أما إذا لم يكن فى يده شىء من ذلك فليس له الرجوع
~~ولكن العمل على أن له الرجوع على الوجه الذى ذكرنا مطلقا، سواء أنفق وفى
~~يده شىء من غلة الوقف أم لا.
# يراجع تقرير المرحوم الشيخ الرافعى على ما كتبه ابن عابدين فى رد المختار
~~ويراجع أيضا تنقيح الحامدية.
# ثم رأيت ابن عابدين أجاب بأن له الرجوع على سؤال جاء به أن الناظر ليس
~~بيده مال حاصل من ريع الوقف يراجع رسائل ابن عابدين صفحة 179 وما بعدها من
~~الجزء الثانى فإذا كان الناظر المذكور دفع المال الذى دفعه للمقاول لا على
~~نية الرجوع فليس له الرجوع مطلقا لا ديانة ولا قضاء، لأنه متبرع بما دفعه
~~حينئذ، وإن كان دفعه على نية الرجوع كان له الرجوع ديانة مطلقا سواء أشهد
~~أم لا وليس له الرجوع قضاء إلا إذا كان قد أشهد حين الدفع أنه دفع ليرجع،
~~فإذا أشهد كان له الرجوع قضاء بلا توقف على إذن من القاضى فى الصرف على
~~العمارة ليرجع، وفى الأحوال التى له الرجوع فيها يكون له الحق فى أخذ جميع
~~الغلة حتى يستوفى حقه قبل الصرف على المستحقين والخيرات.
# هذا والله أعلم
# PageV07P043
### | احداث حوانيت بأرض الوقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذو القعدة 1318 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يجوز لناظر الوقف إحداث حوانيت بأرض المدرسة للصرف من ms3476 ريعها على
~~مرمتها وعمارتها متى كان فى ذلك مصلحة للوقف.
### | 2 - 
# تكون هذه الحوانيت وقفا ولو كان بناؤها من مال الناظر لأنه بذلك يكون
~~متبرعا بها لجهة الوقف
### | السؤال
# من عبد الحميد حمدى بحلب بر الشام فى مدرسة موقوفة آلت إلى الخراب، وليس
~~لها أوقاف مطلقا.
# فهل للمتولى أن يحدث دكاكين من ماله على بعض أرض المدرسة على أنها
~~للمدرسة لأجل تعميرها وإقامة الشعائر الدينية فيها من ريع تلك الدكاكين
### | الجواب
# صرحوا بأنه إذا بنى خانا واحتاج إلى المرمة.
# روى عن محمد رحمه الله تعالى أنه يعزل منها ناحية بيت أو بيتين فتؤاجر
~~وينفق من غلتها عليها كما فى النوادر، وقالوا فى غير موضع إن المتولى لو
~~بنى فى أرض الوقف من مال نفسه وذكر أنه للوقف كان وقفا.
# وفى الكازرونى نقلا عن الحانوتى أنه يجوز تغيير صفة عين الوقف للمصحلة،
~~ومما ذكر يعلم أنه يسوغ لمتولى المدرسة المذكور إحداث هذه الدكاكين على بعض
~~أرضها لمرمتها وتعميرها وإقامة شعائرها كما يفهم من عبارة النوادر.
# فإن كان فيها ما كان معروفا فى اصطلاحهم وهو المكان يبنى لينزل فيه أبناء
~~السبيل فليس للاستغلال فقد جوز تحويل ما لم يكن للاستغلال إلى الاستغلال
~~لمصحة الوقف، وتكون تلك الدكاكين وقفا للمدرسة حيث يقول المتولى إنه يحدثها
~~من ماله لها ولا يضر تغيير بعض عين أرض المدرسة بذلك نظرا للمصحة كما قاله
~~الكازرونى متى كان الباقى من أرضها يكفى للغض المقوصد للواقف منها.
# والله أعلم
# PageV07P044
### | الاذن بالبناء على أرض الوقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذو القعدة 1320 هجرية
### | المبادئ
# إذن ناظر الوقف الذى أطلق له الواقف التصرف طبقا للمصلحة لشخص بالنباء
~~على ارض الوقف يكون معه هذا البناء وقفا، وللبانى حق الرجوع بنفقته فى غلته
~~ولا شىء على الناظر فى هذا
### | السؤال
# من الشيخ محمد خيالى فى ناظر وقف أطلق له الواقف التصرف طبق المصحلة ولم
~~يقيده باستئذان من القاضى وبين أعيان الوقف قطعة أرض فضاء منذ مائة وخمسين
~~سنة لا يستفيد منها الوقف شيئا فرأى ms3477 الناظر أن من المصحة أن يبنى بناء ذا
~~غلة عليها، ولكنه لاحظ أن بناءها من مال الوقف يضر بالمستحقين والشعائر
~~فاتفق مع آخر أن يبنيها له ويستغل قيمة البناء منها بدون مساس بمال الوقف
~~فبناها وأدخلها ضمن أعيان الوقف وأتت بغلة لا تقل عن المائتين والخمسين
~~جنيها سنويا.
# فهل عمل هذا الناظر لا يتوقف على شىء ويطمئن البانى على قيمة البناء
~~خصوصا وأنها لا تزيد عن استغلاله ثلاثة أعوام أفيدوا الجواب
### | الجواب
# صرح فى الأنقروية بأنه إذا لم يكن متوليا وبنى بإذن المتولى فهو وقف.
# وعليه فما بناه ذلك الرجل باتفاق الناظر معه يكون وقفا لأن الاتفاق معه
~~إذن له بالنباء بالضرورة فيكون البناء وقفا وللبانى حق الرجوع بنفقته من
~~غلته ولا شىء على الناظر فى تصرفه هذا لأن الواقف قد أطلق له التصرف بما
~~فيه المصلحة ولم يقيده.
# والله أعلم
# PageV07P045
### | انشاء وابور للطحين على أرض الوقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر 1322 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الدار التى بناها الناظر فى أرض الوقف لتركيب وابور للطحين عليها هى
~~ملك للوقف متى كان بناؤها من مال الوقف أو من مال نفسه للوقف.
### | 2 - 
# لو اشترى مع صديق وابورا للطحين.
# جزءا لنفسه وجزءا للوقف من مال الوقف والثالث للصديق لم يجز الشراء إلا
~~بإذن القاضى ويقع شراء الجزئين له ويضمن ما دفعه من الثمن لغلة الوقف.
### | 3 - 
# لا يعتبر تركيب الوابور فى أرض الوقف حجة على إلحاقه بالوقف.
### | 4 - 
# للناظر الجديد تكليفهم بقلعه إن كان لا يضر بالأرض، فإن أضر تملكه بأقل
~~القيمتين مقلوعا وغير مقلوع بدفعه من غلة الوقف
### | السؤال
# من حسن يونس فى رجل وقف وقفا وجعل النظر لبنته ولسوء تصرفها حجر عليها،
~~وأقام القاضى ناظرا مؤقتا لإدارة الوقف، ورأى هذا الناظر أن مال الوقف زائد
~~عن مصروفاته، وأنه توفر لديه منه نحو الألف ومائتى جنيه فاشترك مع صديق له
~~فى شراء وابور للطحين للصديق فيه عشرة قراريط وللناظر أربعة وللوقف نفسه
~~العشرة الباقية بشرط أن يبنى فى أرض الوقف المعدة ms3478 لزراعة الأشجار لقربها من
~~سكن البلدة دارا لتركيب الوابور، وأن الصديق يدفع للوقف عن هذه الدار أجرة
~~شهرية قدرها 6 جنيهات مصرية وبعد أن تركب الوابور واشتغل نحو الواحد وعشرين
~~شهرا وأنتج ربحا مفيدا للشركاء، وكان فى أثنائها كل من الشركاء واضعا يده
~~ومنتفعا بنصيبه فى الوابور والإيجار يدفع للوقف حسب الاتفاق، وكل ذلك ثابت
~~فى دفاتر الوقف طرأ على الناظر عذر فباع حصته الخصوصية التى هى الأربعة
~~قراريط لزيد من الناس، ثم عزل وعين مكانه ناظر آخر.
# فهل يسوغ للناظر الجديد أن يصادر الصديق ويصادر بكرا فى الصحة التى
~~اشتراها من المالك لها بحجة أن الوابور تركب فى أرض الوقف فأصبح ملحقا به
~~أفيدوا الجواب
### | الجواب
# أما الدار التى بناها الناظر لتركيب الوابور فى أرض الوقف فهى للوقف متى
~~كان بناؤها من مال الوقف أو من مال نفسه للوقف لما فى الأنقروية المتولى
~~بنى فى عرصة الوقف لو بنى من مال الوقف فهو للوقف وكذا لو من مال نفسه لكن
~~للوقف.
# وأما العشرة قراريط التى اشتراها فى ذلك الوابور للوقف فإنه لا يجوز
~~شراؤه لها إلا بإذن القاضى لما صرحوا به من أنه إنما يجوز الشراء بإذن
~~القاضى لأنه لا يستفاد الشراء من مجرد تفويض القوامة إليه كما فى البحر
~~نقلا عن القنية.
# وقد ذكروه فيما لو اشترى المتولى بغلة الوقف دارا للوقف فبالأولى فيما لو
~~اشترى مثل هذا النصيب فيقع حينئذ ذلك الشراء الناظر ويضمن ما دفعه من الثمن
~~لغلة الوقف لما قالوه من أن القيم يضمن مال الوقف بالاستهلاك، وحيث وقع ذلك
~~الشراء له ساغ له أن يتصرف فيما اشتراه فتصرفه بالبيع فى الحصة التى
~~اشتراها لنفسه يسوغ بالأولى ولا وجه للناظر الجديد فى أن يصادر الصديق
~~ويصادر بكرا فى الحصة التى اشتراها من الناظر المالك لها، ولا يعتبر تركيب
~~الوابور فى أرض الوقف حجة على إلحاقه بالوقف لأن بعضه ملك الناظر الذى
~~اشترى وقلنا بأنه يضمن ما دفعه من الثمن لغلة الوقف وباقية للصديق وبكر
~~المذكورين. ms3479
# نعم للناظر الجديد أن يكلفهم بقلعه من أرض الوقف إن كان قلعه لا يضر
~~بالأرض، فإن كان يضر بها يتملكه ذلك الناظر الجديد للوقف بأقل القيمتين
~~مقلوعا وغير مقلوع يدفعه من غلة الوقف.
# والله أعلم
# PageV07P046
### | وقف استحقاق وبناء الواقف عليه
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذو القعدة 1329 هجرية - 27 يوليو 1921 م
### | المبادئ
# ما أحدثه الوقف من أدوار بالمنزل الموقوف من ماله وأطلق ولم يبين أن ما
~~بناه لجهة الوقف يكون ملكا له ويجرى فيه التوارث بعد وفاته
### | السؤال
# من جرجس أفندى بما صورته وقف واقف منزلا مركبا من بدروم ودورين علويين
~~على نفسه مدة حياته ثم على زوجته من بعده ثم على أولادهما من بعدهما وجعل
~~لنفسه ولزوجته الحق فى الإخراج والإدخال وقية الروط العشرة وحرر الحجة بذلك
~~وبعد أن مضى على تحريرها نحو الخمس سنوات جدد دورا ثالثا فى المنزل المذكور
~~من ماله الخاص ولم يحلقه الوقف ثم مات وحلت الزوجة محل زوجها ولم يكتف
~~باستغلال الريع فقط بل بما لها من حق الإدخال والإخراج خصت أولادها الإناث
~~وأولادهن بعدهن إلى الانقراض بريع المنزل الموقوف بما فيه الدور المجدد دون
~~أولادها بعدهن إلى الانقراض بريع المجدد يعتبر موقوفا بدون نص من الواقف
~~ويلحق بالمنزل بالمذكور أو يعتبر ملكا يمكن لجميع الورثة أن تتنفع به ريعا
~~وبيعا ووقفا وخلافه
### | الجواب
# من حيث إنا لم نطلع على كتاب الوقف فإن كانت الوقفية المدونة فى السؤال
~~صحيحة فالحكم الشرعى أن ما أحدثه الواقف من الدور الثالث إن كان من ماله
~~وأطلق ولم يبين أنه بناه لجهة الوقف يكون ملكا له يجرى فيه التوارث بعد
~~وفاته.
# والله أعلم
# PageV07P047
### | بيع البناء على أرض الوقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1357 هجرية - 24 سبتمبر 1938 م
### | المبادئ
# ما بناه الواقف بعد صدور الوقف إن كان من ماله كان ملكا له.
# إلا إذا وجد ما يدل على أنه بناه للوقف فيكون وقفا، وبيعه ذلك صحيح فى
~~كلتا الحالتين متى كان قد اشترط لنفسه الشروط العشرة ms3480
### | السؤال
# من عبد القادر فتحى قال أوقف الواقف منزلا يشتمل على دور أرضى ودور أول
~~علوى وذلك على بنائه الخمس بمقتضى الوقفية المنسوخ صورتها ضمن الأوراق
~~المرفقة وبعد مدة أوجد من ماله الخاص بناء دور ثالث فوق الأعيان الموقوفة
~~آنفا وباع هذا الدور المستجد إلى بناته الخمس أيضا بثمن قبضه منهن وذلك
~~بمقتضى عقد البيع المنسوخ أيضا صورته ضمن الأوارق المرفقة فهل يعتبر هذا
~~الدور المستجد والذى تصرف فيهب البيع إلى بناته المذكورات ملحقا للوقف
~~المذكور ويدخل ضمن شروط الوقف أم يعتبر ملكا خاصا لبناته يتصرفن فيه تصرف
~~الملاك فى أملاكهم أفتونا أفادكم الله
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة غير رسمية من كتاب الوقف الصادر من هاشم
~~حسن رفاعى أمام محكمة الاسكندرية الشرعية فى 26 يولية سنة 1903 ونفيد أنه
~~إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال من أن الدور الثالث الذى بناه الواقف بعد
~~صدور الوقف منه قد بناه من ماله كان ملكا له إذا لم يوجد منه ما يدل على
~~أنه بناه لجهة الوقف، أما إذا وجد منه ما يدل على أنه بناه للوقف كان وقفا
~~والبيع صحيح فى كلتا الحالتين - أعنى حالتى كونه وقفا وكونه ملكا، أما على
~~أنه ملك فظاهر وأما على أنه وقف فلأنه قد شرط لنفسه الشروط العشرة التى منه
~~البدل والاستبدال فله ولاية البيع وهذا إذا كان ما جاء بصورة إشهاد الوقف
~~غير الرسمية المرافقة للسؤال صحيحا من أنه جعل لنفسه الشروط العشرة وكان
~~البيع بغير غين على الوقف وكانت المشتريات بالغات كما هو ظاهر من الصورة
~~غير الرسمية من عقد البيع المرافقة للأوارق وفى هذه الحالة يكون الثمن وقفا
~~فإذا تصرف فيه بنفسه كان ضامنا لجهة الوقف فيؤخذ منه إذا كان حيا أو من
~~تركته إلى كان ميتا، وبهذا علم الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر
~~والله أعلم
# PageV07P048
### | غصب أرض وبناء مسجد عليها
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الآخرة 1378 هجرية - 28 ديسمبر 1958 م
### | المبادئ
# 1 - يشترط فى جواز ms3481 الوقف أن تكون العين المراد وقفها مملوكة للواقف وقت
~~الوقف.
### | 2 - 
# إذا كانت الملكية قد آلت إلى الوقف بعقد فاسد مصحوب بقبض العين صح الوقف.
### | 3 - 
# وقف الغاصب ما غصبه غير صحيح وينقض ما بناه على الأرض المغصوبة ولو كان
~~البناء مسجدا
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / عبده صالح اليمانى المقيد برقم 2583 سنة 1958
~~المتضمن أنه يمنى من رعايا المملكة المتوكلة اليمنية ويمتلك قطعة أرض بناء
~~ويجاوره رجل ثرى طلب منه شراء قطعة الأرض بالثمن ليضيفها إلى منزله فلم
~~يقبل بيعها لأنها أولا له ولأولاده ثم رحل إلى المملكة العربية السعودية
~~لاكتساب قوته وقوت أولاده فاغتصب هذا الثرى قطعة الأرض من أولاده وأقام
~~عليها مسجد أو طلب السائل إفادة عن الحكم الشرعى فى هذا الموضوع وهل من حقه
~~إزالة مبانى المسجد من قطعة الأرض المملوكة له
### | الجواب
# إنه يشترط شرعا لجواز الوقف أن تكون العين المراد وقفها مملوكة ملكا باتا
~~للواقف وقت الوقف ولو بعقد فاسد مع قبضه، فلا يصح الوقف فيما لو وقف الغاصب
~~المغصوب وينقض الوقف ولو بنى مسجدا، وعلى ذلك فغصب الثرى لأرض السائل وبناء
~~مسجد عليها غير جائز شرعا، وللسائل المالك أن ينقض المسجد إذا أراد، وبهذا
~~علم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV07P049
### | تصرف الواقف فى الموقوف بعد القانون 180 لسنة 1952
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ربيع الثانى 1373 هجرية - 14 ديسمبر 1953 م
### | المبادئ
# 1 - ما شرطته الواقفة للخيرات يجوز لها الرجوع فيه كباقى أعيان الوقف
~~طبقا للمادة 11 من القانون 48 سنة 1946.
### | 2 - 
# بصدور القانون 180 سنة 1952 يصبح جميع الموقوف ملكا للواقفة طبقا للمادة
~~3 منه ويجوز بيعه قانونا وقضاء، أما فيه بينها وبين الله تعالى فإن ما
~~شرطته للخيرات لازم لزوم النذر المطلق
### | السؤال
# من الأستاذ / محفوظ شبل قال أولا وقفت الست منجدة بنت المرحوم الشيخ أحمد
~~محمد أطيانا قدرها 6 أفدنة 14 قيراطا و 6 أسهم وذلك بتاريخ 29 من شهر شوال
~~سنة 1358 هجرية الموافق 5 ديسمبر سنة 1939 ms3482 بمقتضى إشهاد رسمى أمام محكمة
~~تلا الشرعية مرفق من طيه - وقد اشترطت النظر عليه من يومه لابن أخيها
~~الدكتور زكى أحمد جمعه.
# ثانيا قد جعلت لهذا الناظر بالشرط ان يحتجز فى كل سنة من الآن - (وهو وقت
~~الإشهاد) مبلغا حسب ما يتراءى له للصرف منه على أوجه البر مادامت الواقفة
~~على قيد الحياة - ثالثا بعد صدور قرار إلغاء الوقف تصرفت الواقفة فيه
~~بالبيع فى كل أعيانه الموقوفة لحضرة الناظر المذكور وقبضت الثمن وسجل عقد
~~البيع للمقدار المباع جميعه وقدره 6 ستة أفدنة و 14 اربعة عشر قيراطا و 6
~~أسهم وذلك بتاريخ 17 أكتوبر سنة 1952 أمام محكمة شبين الكوم الكلية.
# ولم تشأ البائعة أن تحتفظ بشئ مقابل الصرف منه على الوقف الخيرى كما لم
~~تقم بتنفيذ ما اشترطته له فى حياتها - وقد توفيت الواقفة.
# أولا - والبائعة ثانيا بعد تسجيل عقد البيع منها للمشترى الناظر المذكور
~~- والمطلوب التكرم بالفتوى للعمل بما يجب اتباعه منها - هل بيع الوقف منها
~~يعتبر إنهاء للوقف الخيرى وأصبح متلاشيا ضمن عقد البيع.
# وإذا كان عقد البيع لا ينتظمه فما الواجب على الناظر الآن ابتاعه تنفيذا
~~لشرطها وقت الوقف.
# وهل هذا التصرف منها يمس حق المشترى فى عقد الشراء بالنسبة للوقف الخيرى
~~الذى لم تعين له حصة
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورة رسمية من كتاب الوقف الصدر من الست منجدة
~~أحمد محمد جمعه أمام محكمة تلا الجزئية الشرعية بتاريخ 5 ديسمبر سنة 1939
~~وتبين أنها وقفت أعيان الوقف على نفسها مدة حياتها ثم من بعدها على ابن
~~أخيها إلى آخر ما جاء بالإنشاء.
# وأنها شرطت النظر له على وقفها من وقت إنشائه وشرطت أن يحتجز من الريع كل
~~سنة من تاريخ صدور هذا الوقف مبلغا حسب ما يراه الناظر للصرف منه فى أوجه
~~البر ما دامت الواقفة على قيد الحياة، وبعد وفاتها يصرف ذلك الجزء فى
~~الخيرات التى عينتها.
# كما تبين من السؤال أنها قد باعت أعيان هذا الوقف جميعها بعد العمل
~~بالقانون رقم 180 ms3483 لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات وسجل عقد
~~البيع رسميا ولم تحتفظ بشئ من أعيان الوقف للصرف على الخيرات.
# كما أنها لم تصرف هى ولا الناظر شيئا من الريع للخيرات مدة حياتها إلى أن
~~توفيت - والمطلوب معرفة حكم هذا البيع بالنسبة لما شرطته الواقفة للخيرات -
~~والجواب - أن ما شرطته الواقفة للخيرات مما يجوز لها الرجوع فيه كباقى
~~الوقف طبقا للمادة 11 من قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 وبصدور القانون رقم
~~180 المذكور أصبح جميع الموقوف ملكا لها طبقا للمادة الثالثة منه ويجوز لها
~~بيعه جميعه من الناحية القانونية والقضائية.
# أما فيما بينها وبين الله تعالى فإن ما شرطت صرفه للخيرات لازم لزوم
~~النذر المطلق.
# والله تعالى أعلم
# PageV07P050
### | وقف خيرى وبيعه بعد تخربه
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة 1376 هجرية - 16 يولية 1957 م
### | المبادئ
# 1 - إخراج الرجل قطعة من أرضه وعزلها عن أملاكه وجعل ريعها لمن يقوم
~~بخدمة مسجد معين يعتبر ذلك وقفا على المسجد المعين ولو لم يحرر حجة إيقاف
~~بذلك مادام قد سلمها لمتولى شئون هذا المسجد واستولى على ريعها وصرفها فى
~~مصرفه.
### | 2 - 
# يبدأ من غلة الوقف بالتعمير الضرورى ولو استغرق ذلك جميع الغلة إن كانت،
~~فإن لم تكن هناك غلة أو كانت ولكن لا تكفى استدان المتولى للعمارة بأمر
~~القاضى.
### | 3 - 
# لا يجوز فى الفقه الحنفى بيع أعيان الوقف العامرة لعمارة باقيها المتخرب.
### | 4 - 
# إذا تخرب الوقف جميعه وكان غير مسجد وخرج عن دائرة الانتفاع به جاز
~~للناظر - باذن القاضى - بيعه وشراء عين بدله تغل ريعا يضمن راتبا مستمرا
~~للمستحقين، فإن لم يمكن شراء عين بدله ذات ريع بطل الوقف وصف الثمن إلى
~~ورثة الواقف إن كانوا وإلا صار إلى الفقراء.
### | 5 - 
# إذا تخرب المسجد وموقوفاته يبقى مسجدا أبدا إلى يوم القيامة، فإن خيف على
~~أنقاضه من الضياع بيعت بإذن القاضى مع جميع لوازمه وصرف ثمن ذلك فى عمارة
~~ومصالح أقرب مسجد إليه وتبقى العرصة مسجدا.
### | 6 - 
# عمارة المسجد إذا تخرب تجب فى ms3484 بيت مال السلمين - عند ابن الحاجب.
### | 7 - 
# يجوز عند الحنابلة بيع بعض الموقوف لإصلاح باقيه إذا اتحد الواقف والجهة
~~الموقوف عليها وقد أخذ بذلك فى الفقرة الأخيرة من المادة 55 من القانون 47
~~سنة 1946
### | السؤال
# من السيد / عبد الحفيظ عبد الخالق بالطلب المتضمن أن جده الأعلى الحاج
~~عبد الخالق توفى من نحو مائة سنة وقبل وفاته أخرج نصف فدان أرضا زراعية لمن
~~يقوم بخدمة مسجد سيدى مخلوف بلقانة وأن الإشراف على المسجد وعلى هذه الأرض
~~آل إلى الطالب أخيرا بعد وفاة المتولى السابق وأن إيراد هذه الأرض 12 جنيها
~~سنويا.
# وأن المسجد قد أوقفت فيه الشعائر بسبب تهدم دورة مياهه من أكثر من خمس
~~سنوات وأنه ليس فى حاجة إلى خدم الأن والمصلحة فى بيع هذه القطعة وصرف
~~ثمنها فى عمارة المسجد - وأن وزارة الصحة أحجمت عن مساعدة أهل البلد فى
~~عمارة المسجد رغم استعدادهم لدفع مبالغ مائة جنيه مساعدة - وسأل هل يجوز
~~شرعا بيع هذه القطعة وصرف ثمنها فى تعمير المسجد أو لا
### | الجواب
# إن إخراج جد السائل هذه القطعة المسئول عنها وعزلها عن أملاكه وجعل ريعها
~~لمن يقوم بخدمة مسجد سيدى مخلوف بلقانه يعتبر ذك منه وقفا لها على هذا
~~المسجد وإن لم يحرر بذلك حجة إيقاف شرعية مادام أن المتولى لشئون المسجد قد
~~تسلمها واستولى على ريعها وصرفه فى مصرفه الذى عينه جد السائل من تاريخ
~~إخراجها إلى الآن - جاء فى الفتاوى الهندية جزء 52 ص 359 (لو قال جعلت
~~حجرتى هذه لدهن سراج المسجد ولم يزد على ذلك قال الفقيه أبو جعفر تصير
~~الحجرة وقفا على المسجد إذا سلمها إلى المتولى وعليه الفتوى كذا من فتاوى
~~قاضيخان - ومثل دهن سراج المسجد فى ذلك جميع مصالح المسجد فان الوقف على
~~عمارة المسجد ومرمته ومصالحه اللازمة له والإنفاق فيما يحتاجه حتى بقى
~~صالحا لأداء الغرض المقصود منه كدفع أجور الأئمة والمؤذنين والخدم والحصر
~~والبسط ومياه الوضوء من أعمال البر الخالدة.
# والوقف فى هذه الأغراض كلها أو بعضها ms3485 وقف على نفس المسجد لأن المعنى
~~يجمعها كلها - قال صاحب الهندية والأصح ما قاله الإمام ظهير الدين أن الوقف
~~على عمارة المسجد وعلى مصالح المسجد سواء كذا فى الفتح) وقد جاء النص على
~~ذلك لك من ابن عابدين وفى الاسعاف صفحة (14) وقف أرضه على المسجد الفلانى
~~فالصحيح اتفاق الصاحبين على الجواز لأن الوقف على المسجد بمنزلة جعل الأرض
~~مسجدا أو الزيادة فيه.
# إذا تقرر ذلك وكانت هذه القطعة وقفا على المسجد وأن هذا المسجد قد تخرب
~~دورة مياهه ولم يمكن إصلاحه من مدة تزيد عن خمس سنوات وأن الناس فى حاجة
~~ماسة إلى إصلاحه لإقامة الشعائر وليس لديهم من الوسائل المادية ما يستطيعون
~~بها إصلاحه حتى يعود إلى حالته الأولى إلا ببيع هذه القطعة وصرف ثمنها فى
~~هذا الغرض كما قال السائل فى استفتائه فهل يجوز ذلك شرعا المنصوص عليه أنه
~~إذا كان التعمير ضروريا ولم توجد غلة ولا أموال متوفرة للوقف ولم يمكن
~~إجارته إلى من يدفع الأجرة معجلة لتصرف فى عمارته فان المتولى على الوقف
~~يستدين بأمر القاضى ما يصرفه فى عمارته ثم يوفى الدين من غلته بعد العمارة،
~~ولا صح له أن يصرف شيئا من الغلة إلى مستحق ما قبل وفاة الدين لأنه
~~كالعمارة فيقدم على الصرف إلى المستحقين وأرباب الشعائر وغيرهم ولو خالف
~~المتولى ذلك كان ضامنا - قال ابن عابدين فى حاشيته رد المحتار تعليقا على
~~قول صاحب الدر يبدأ بعد العمارة بما هو أقرب إليها الخ نقلا عن الحاوى
~~المقدسى (والذى يبدأ من ارتفاع الوقف أى غلته عمارته شرط الواقف أولا ثم ما
~~هو أقرب إلى العمارة وأعم لمصلحة كالإمام للمسجد والمدرس للمدرسة ثم السراج
~~والبسط كذلك إلى آخر المصالح هذا إذا لم يكن معينا.
# فإن كان الوقف معينا على شئ يصرف إليه بعد عمارة البناء إلى أن قال ثم لا
~~يخفى أن تعبير الحاوى بثم يفيد تقديم العمارة على الجميع كما هو إطلاق
~~المتون فيصرف إليهم الفاضل عنها - ثم قال فيقدم أولا العمارة الضرورية ms3486 ثم
~~الأهم فالأهم من المصالح والشعائر بقدر ما يقوم به الحال فان فضل شئ يعطى
~~لبقية المستحقين غذ لا شك أن مراد الواقف انتظام حال مسجده لا مجرد انتفاع
~~أهل الوقف وإن لزم تعطليه - وانتهى بقوله والحاصل مما تقدم وتحرر أنه يبدأ
~~بالتعمير الضرورى حتى لو استغرق جميع الغلة صرفت كلها إليه ولا يعطى أحد
~~ولو إماما أو مأذونا فلو فضل عن التعمير شئ يعطى ما كان أقرب إليه مما كان
~~فى قطعة ضرر بين.
# هذا إذا كان للوقف غلة يمكن تعميره منها فان لم تكن له غلة أو كانت ولكن
~~لا تكفى عمارته استدان المتولى لها بأمر القاضى.
# قال صاحب الدر لا تجوز الاستدانة على الوقف إلا إذا احتيج إليها لمصلحة
~~الوقف كتعمير وشراء بذور فيجوز بشرطين - الأول إذن القاضى.
# الثانى أن لا يتيسر إجارة العين والصرف من إجارتها.
# وجاء فى حاشية رد المحتار تعليقا على ذلك أطلق الإجارة فشمل الطويلة منها
~~ولو بعقود فلو وجد ذلك لا يستدين إفادة البيرى وما سلف من أن المفتى به
~~بطلان الإجارة الطويلة فذاك عند عدم الضرورة - وقال نقلا عن الدر المنتقى
~~فى كلام المصنف إشارة إلى أن الخان لو احتاج إلى المرمة أجر بيتا أو بيتين
~~وأنفق عليه.
# وفى رواية يؤذن للناص بالنزول سنة ويؤجر سنة أخرى ويرم من أجرته.
# وقال الناطفى القياس فى المسجد أن يجوز إجارة سطحه لمرمته محيط.
# وفى البر جندى والظاهر أن حكم عمارة المسجد والحوض والبئر وأمثالها حكم
~~الوقف على الفقراء..
# وفى الهندية إن لم يأمر الواقف بالاستدانة تكلموا فيه والأصح أنه إن لم
~~يكن له بد منه يرفع الأمر إلى القاضى حتى يأمر بالاستدانة كذا قال الفقيه
~~رحمه الله تعالى ثم يرجع فى الغلة كذا فى المضمرات.
# ما سبق من النصوص يظهر أن العمارة الضرورية التى لابد منها لإعادة
~~الموقوف إلى الحالة التى كان عليها حتى يؤدى الغرض المقصود منه مقدمة على
~~جميع المستحقين وأرباب الشعائر وللمتولى أن يصرف غلة الوقف على جميع
~~المستحقين وأرباب ms3487 الشعائر وللمتولى أن يصرف غلة الوقف فى سبيلها وإن لم
~~يأخذ المستحقون شيئا منها فإذا لم يكن للوقف غلة متوفرة أجره ولو لمدة
~~طويلة لمن يرغب فيه بأجرة معجلة وعمر بها.
# فإن لم يجد من يرغب فى التأجير على هذا الوجه استدان على الوقف بإذن
~~القاضى ما يعمره به ثم يؤدى الدين من غلته المستقبلة حتى يخلص عينه من
~~الدين ومنع رواتب المستحقين لعمارته لأن سداد الدين مقدم على الدفع إلى
~~المستحقين كالعمارة سواء بسواء.
# ولم يرد نص عن فقهاء الحنفية يجيز بيع أعيان الوقف العامرة (كقطعة الأرض
~~المسئول عنها) فى عمارة باقيها المخربة كالمسجد المسئول عنه.
# نعم انهم ذكروا أنه إذا تخرب الوقف جميعه وخرج عن دائرة الانتفاع به جاز
~~لمتوليه باذن القاضى إليه وشراء عين غيره تكون ذات ريع يضمن راتبا مستمرا
~~للمستحقين.
# فإن لم يمكن شراء عين أخرى كذلك بطل الوقف وصرف الثمن إلى ورثة الواقف إن
~~وجدوا وإلا إلى الفقراء - وهذا فى وقف غير المسجد - أما فى وقف المسجد
~~فالصحيح المفتى به الذى اختاره أكثر المتأخرين للفتوى أن المسجد وموقوفاته
~~تبقى مسجدا أبدا إلى يوم القيامة.
# فلو تخرب وانصرف الناس عنه إلى مسجد آخر غيره وخيف على أنقاضه الضياع جاز
~~بإذن القاضى بيع أنقاضه وجميع لوازمه وصرف ثمنها فى عمارة ومصالح أقرب مسجد
~~إليه.
# وتبقى العرصة بعد ذلك مسجدا لأن أداء الصلاة فيها ممكن مع ذلك - وليس
~~المسجد المسئول عنه كذلك لأن ريع القطعة الموقوفة عليه فى السنين الماضية
~~من تاريخ تخربه إلى الآن مضافا إليها أجرتها فى أعوام قادمة وذلك متيسر
~~بأجرة معجلة مع مبلغ المائة جنيه المتبرع بها من البلدة المذكورة مما يمكن
~~إصلاح المسجد بمجموعة دون حاجة إلى بيع هذه القطعة - على أن الواجب كما ذكر
~~صاحب أنفع الوسائل أن يعمر مثل هذا المسجد من بيت مال المسلمين - هذا قد
~~نقل المرحوم الشيخ عشوب فى كتاب الوقف صفحة 154 أن المرحوم الشيخ أحمد
~~إبراهيم بك وكيل كلية الحقوق ذكر فى بحثه المنشور بالعدد ms3488 السابع من مجلة
~~القانون والاقتصاد عن المنتهى وشرحه أن الإمام أحمد رضى الله عنه يقول
~~بجواز بيع بعض الموقوف لإصلاح باقيه إذا اتحد الواقف والجهة الموقوف عليها.
# فان كان الموقوف علينين على جهة واحدة من واقف واحد فتابع إحداهما لإصلاح
~~الأخرى ز وكذلك إذا كان الموقوف عينا واحدا بيع بعضها لإصلاح باقيها.
# فان تعدد الواقف أو اختلفت الجهة لم يجز البيع وهو قول حق لو أخذ به حل
~~مشاكل كثيرة وأمكن بناء عليه بيع القطعة المسئول عنها وصرف ثمنها فى عمارة
~~هذا المسجد حتى يعود إلى حالته الأولى فى أقرب وقت دون انتظار ما يجود به
~~المتصدقون وقد لا يستجيبون.
# ورأى الحنابلة المذكورة هو ما أخذت به الفقرة الأخير من المادة 55 من
~~قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946.
# فإذا أراد المتولى على هذا الوقف أن يبيع من نصف الفدان الموقوف على
~~المسجد شيئا منه أو أن يبيعه كله فليعرض الأمر على المحكمة المختصة لتصدر
~~قرارها بما تراه صالحا للمسجد الموقوف عليه.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P051
### | وقف استحقاقى على المعاتيق وتفسير شرط
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الأولى 1376 هجرية - 10 ديسمبر 1956 م
### | المبادئ
# 1 - إذا ذكر الواقف جملة متعاطفات ثم أعقبها بصفة صالحة للجميع فإن الصفة
~~ترجع إلى المعطوف الأخير فقط عند الحنفية - ويرى الإمام هلال وصاحب الإسعاف
~~- أنها ترجع إلى الجميع وهذا مقتضى مذهب الشافعية مادامت الصفة مجردة.
### | 2 - 
# إذا كانت الصفة مقترنة بنص أو قرينة يدل أحدهما على العموم فلا خلاف فى
~~الأخذ بما يرجحه النص أو القرينة.
### | 3 - 
# قول الواقفة (كل منهم، كل منهن) يفيد الإحاطة على سبيل الإفراد فى خصوص
~~اللون فقط ولا أثر له فى الاستحقاق ما دامت الواقفة قد عينت كل مستحق باسمه
### | السؤال
# من السيد / محمود سليمان قال إنه ورد بكتاب الوقف الصادر من المرحوم الست
~~نازلى هانم كريمة المرحوم سليمان باشا الفرنساوى أمام مصر القديمة
~~الابتدائية الشرعية بتاريخ 20 أبريل سنة 1907 العبارة الآتية وهى (والحصة
~~التى قدرها عشرة قراريط ونصف قيراط ms3489 من ذلك تكون وقفا على معاتيق الست
~~الواقفة المذكورة السبعة وهم جلزار وحسن هال ويلدز وجلناس وشهريت وبريكة
~~الجركسية الجنس كل منهن وخالد أغا الحبشى بالتسوية بينهم جميعا مدة حياتهم،
~~والحصة التى قدرها عشرة قراريط باقى ذلك تكون وقفا على مريم حرة الأصل بنت
~~محمد خاطر وعلى معاتيق الست الواقفة المذكورة التسعة وهم مفيدة ولبيبة
~~ومبروكة وفرحات وفتنة وفرج الأسود كل منهم وواصفة وبلاب وعنبر الحبشى كل
~~منهم بالتسوية بينهم جميعا مدة حياتهم وأنه ورد أيضا بكتاب الوقف الصادر
~~أيضا من الواقفة المذكورة أمام المحكمة المذكورة بتاريخ 9 يناير سنة 1908
~~العبارة الآتية وهى (ومنها أن يكون لعتيقات الست الواقفة المذكورة وهن
~~مجبوبة واجلزار وحسن هال ويلدز وجلناس وشهريت وبريكة البيضا كل منهن ومفيدة
~~ولبيبة ومبروكة وفتنة وفرحات الشروط كل منهن وتابعتها مريم حرة الأصل الخ)
~~وطلب السائل بيان ما جاء فى شرطى الواقفة المذكورين بخصوص لون مفيدة معتوقة
~~الواقفة وإحدى الموقوف عليهم فى الوقفين - المشار إليهما بمقتضى هذين
~~الشرطين ت هل يستفاد من عبارة هذين الشرطين ان مفيدة المذكورة سوداء اللون
~~أو أنها بياض وما هو المقصد من عبارتى (كل منهم) الواردة فى الشرط الأول
~~(وكل منهن) الواردة بالشرط الثانى هل تنصرف إلى النصيب أو إلى اللون
### | الجواب
# إن مقتضى أصول مذهب الحنفية أن الواقف إذا ذكر جملة متعاطفات ثم أعقبها
~~بصفة صالحة للجميع كما فى هذه الحادثة فإن هذه الصفة ترجع للأخير من هذه
~~المتعاطفات فقط ولا ترجع إلى غيره من المعطوف عليهم لكن نص الإمام هلال من
~~فقهاء الحنفية أن هذه الصفة ترجع إلى جميع المتعاطفات، ومثل ذلك جاء فى
~~الإسعاف.
# وهذا الرأى الأخير هو مقتضى مذهب الشافعية إلا أن هذا الاختلاف لا يكون
~~له أثر على ما يؤخذ من القواعد العامة لمذهب الحنفية إلا إذا كانت الصفة
~~مردة غير مقترنة بنص أو قرينة يدل أحدهما على عموم الوصف لجميع المتعاطفات،
~~أما إذا وج نص أو قرينة رجح ذلك فإن هذا الاختلاف لا يظهر له أثر مطلقا، ms3490
~~ففى حادثة السؤال قد وجد فى كلا الشرطين نص يدل على عموم هذه الصفة لجميع
~~المتعاطفات التى قبلها وهو قول الواقفة فى الشرط الأول (كل منهم) بعد ذكر
~~لفظ الأسود وقولها فى الشط الثانى (كل منهن) بعد ذكر لفظ السوداء فقولها فى
~~الشرط الأول (الأسود وكل منهم) وقولها فى الشرط الثانى السوداء كل منهن
~~فيكون كل منهما جملة مستأنفة معناه أن كلا من المعاطفات موصوف بالسواد،
~~فكأنها قالت لا يستحق أحد من هذه المتعاطفات إلا إذا كان موصوفا بوصف
~~السواد، والسبب فى أن الواقفة ذكرت هذه العبارة فى الشرط الأول بصيغة
~~التذكير وفى الشرط الثانى بصيغة التأنيث هو أنه قد وجد بين المتعاطفات فى
~~الشرط الأول ذكر هو (فرج) فقلبت التذكير إلى التأنيث، أما فى الشرط الثانى
~~فلم يوجد بين المتعاطفات ذكر فذكرت العبارة بصيغة التأنيث، ومن كل هذا يتضح
~~أن مفيدة المسئول عنها والموقوف عليها بمقتضى الشرطين المذكورين سوداء
~~اللون بصفة قاطعة دون خلاف أو نزاع وأن عبارة (كل منهم) و (كل منهن) تفيد
~~الإحاطة على سبيل الإفراد فى خصوص اللون ولا علاقة لها ببيان النصيب إذ
~~النصيب بينته الواقفة بعد ذلك، ومما تجب مراعاته أن هذا الوصف ليس له أثر
~~فى استحقاق مفيدة المذكورة بعد أن عينتها الواقفة باسمها ما دام لا يوجد
~~لها معتوقة أخرى موقوف عليها تسمى بهذا الإسم، فإذا وجد لها معتوقة أخرى
~~بهذا الإسم فإن الوصف فى هذه الحالة يكون له اثر فى تعيين المستحقة منهما.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P052
### | 
### | وقف استحقاقى وتفسير شرط الواقف
# بالقرائن</span>
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب 1376 هجرية - 19 فبراير 1957 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف على النفس ثم على الزوجة ومن بعدهما على أولادهما ذكورا وإناثا
~~الخ يشمل أولاد الواقف من غيرها كما يشمل أولاد زوجته من غيره ما يشمل
~~أولاد كل منهما من الآخر ما لم يوجد نص أو قرينة فى كتاب الوقف يوضح غرض
~~الواقف ويقيد إطلاقه.
### | 2 - 
# قول الواقف (على أن ms3491 من مات من ذرية الواقف المذكور) الخ وقوله (فإن لم
~~يكن له إخوة ولا أخوات انتقل نصيبه لمن يوجد من ذرية الواقف) واشتراط النظر
~~بعده وبعد زوجته للأرشد فالأرشد من ذريته.
# كل هذه قرائن على أن غرض الواقف هو حصر استحقاق وقفه بعد الخيرات والسكنى
~~فى ذريته هو خاصة سواء كان مرزوقا بهم من زوجته الموقوف عليها أو من غيرها.
### | 3 - 
# غرض الواقف يصح مخصصا متى قامت القرينة القاطعة عليه.
### | 4 - 
# حرمان الواقف أولاد البطون من ذريته حرمانا أبديا لا يعقل معه قصد إعطاء
~~أولاد زوجته من غيره لمنافاة ذلك لغرض الواقف وقصده.
### | 5 - 
# بصدور القانون 180 سنة 1052 يعتبر نصيب كل مستحق ملكا خالصا له طبقا
~~للمادة 3 منه.
### | 6 - 
# تفرز للخيرات حصة تفى غلتها الوفاء بها بعد صدور القانون 180 سنة 1952
~~طبقا للمادة 2 منه
### | السؤال
# من السيد / محمد عزمى.
# قال إن المرحوم سليمان طاهر ابن الحاج حسين أغا أوقف وقفا وأطلعن على
~~صورة غيرة رسمية من كتاب الوقف الصادر من المرحوم سليمان طاهر ابن الحاج
~~حسين أغا مصيلى بتاريخ غرة المحرم سنة 1281 هجرية وتبين أنه أوقف العين
~~المبينة بكتاب وقفه المذكور وأنشأه على نفسه ثم من بعده على زوجته الست
~~عبيدة بنت على أبو سعد القونى ثم من بعدها على أولادهما ذكورا وإناثا حسب
~~الفريضة الشرعية ثم على أولادهم وأولاد أولادهم ونسلهم وعقبهم طبقة بعد
~~طبقة ونسلا بعد نسل وجيلا بعد جيل الذكور والإناث من أولاد الظهور دون
~~أولاد البطون ثم من بعدهم على من يوجد من عتقاء الواقف أو عتقاء ذريته كذلك
~~إلى أن قال على أن من مات من ذرية الواقف المذكور وترك ولدا أو ولد ولد من
~~أولاد الظهور انتقل نصيبه إليه فإن لم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا أسفل من
~~ذلك انتقل نصيبه لإخوته وأخواته فإن لم يكن له إخوة ولا أخوات انتقل نصيبه
~~لمن يوجد من ذرية الواقف أو عتقائه أو عتقاء عتقائه على النص والترتيب
~~المذكورين ن ms3492 وشرط النظر من بعده هو وزوجته للأرشد فالأرشد من ذريته ونسلهم
~~وعقبهم، وشرط أن يصرف من ريع هذا الوقف بعضه فى وجوه بر عينها، وأنه إذا
~~كان أحد من أخوات الواقف خاليا من أزواج واحتاج للسكنى يكون له حق السكنى
~~فى المنزل المذكور مادام خاليا إلى آخر ما جاء بكتاب الأول - وتبين من
~~السؤال أن الست عبيدة زوجة الواقف الموقوف عليها المذكورة توفيت قبله ثم
~~توفى الواقف بعدها قبل سنة 1900 دون أن يغير فى هذا الوقف وترك أولاده أحمد
~~من زوجته غير زوجته عبيدة المذكورة ومحمد وحسيبة وفطومة وعبد الله من زوجته
~~عبيدة الموقوف عليها، ثم توفى هؤلاء الأولاد جميعا بعد وفاة الواقف ووفاة
~~زوجته وقبل سنة 1940 وترك كل منهم ذرية - وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى
~~مدلول قول هذا الواقف (ثم من بعدهما على أولادهما ذكورا وإناثا) هل يشمل
~~أولاد الواقف من غيرها وأولاد زوجته المذكورة من غيره وأولاد كل منهما من
~~الآخر أو أن هذا اللفظ لا يشمل إلا بعض هؤلاء الأولاد دون البعض الآخر
### | الجواب
# إن الأصل فى قول الواقف (ثم من بعدهما على أولادهما ذكورا وإناثا) عند
~~الإطلاق يشمل أولاده من غير زوجته عبيدة الموقوف عليها المذكورة ويشمل أيضا
~~أولاد هذه الزوجة من غيره كما يشمل أولاد كل منهما من الآخر ولك ما لم يوجد
~~فى كتاب الوقف نص أو قرينة يفصح أحدهما عن غرض الواقف ويقيد إطلاق لفظ
~~(أولادهما) وفى هذه الحادثة قد وجدت فى كتاب الوقف قرائن متعددة تقطع بأن
~~غرض الواقف من لفظ (أولادهما) هو أولاده وذريته خاصة سواء أكان مرزوقا بهم
~~من زوجته عبيدة الموقوف عليها أم من زوجة أخرى، ومن هذه القرائن - إن لم
~~تكن نصا صريحا - قول الواقف بعد ذكر هذا اللفظ فى الشروط الاستثنائية (على
~~أن من مات من ذرية الواقف المذكور الخ) وقوله (فإن لم يكن له إخوة ولا
~~أخوات انتقل نصيبه لمن يوجد من ذرية الواقف) ومنها أنه شرط النظر بعده وبعد
~~زوجته للأرشد فالأرشد ms3493 من ذريته فهذه الشروط إن لم نعتبرها نصا صريحا مقيدا
~~لإطلاق لفظ (أولادهما) .
# فإنها تعتبر على الأقل قرائن تدل على أن غرض الواقف هو حصر استحقاق وقفه
~~هذا بعدما شرطه للخيرات وحق سكنى لمن يحتاج لذلك من أخواته فى ذريته هو
~~خاصة المرزوق بهم من زوجته المذكورة ومن غيرها لأن لفظ (ذريته) مضاف للواقف
~~أو للضمير العائد عليه فيشمل جميع أولاده وذريته دون قيد أو شرط، والمنصوص
~~عليه فقها أو غرض الواقف يصلح مخصصا إذا قامت القرينة على ذلك، وقد وجدت
~~هذه القرائن التى تكاد تكون نصا فى ذرية الواقف خاصة وهذا هو ما يتفق مع
~~إرادة الواقفين ويتمشى مع أغراضهم.
# أما أولاد زوجة الواقف المذكورة من غيره فلا يشملهم لفظ (أولادهما)
~~للقرائن المذكورة، ولأنه ليس من المعقول أن يحرم الواقف أولاد البطون من
~~ذريته من الاستحقاق فى هذا الوقف حرمانا أبديا ثم يقصد إعطاء أولاد زوجته
~~من غيره المر الذى تظهر منافاته جليا لغرض هذا الواقف وقصده، وهذا كله على
~~اعتبار أن هذه الشروط كلها قرائن فقط وهو أقل الاحتمالين، فإذا اعتبرناها
~~نصا صريحا وهى متأخرة عن لفظ (أولادهما) كان العمل بالمتأخر من الشروط إذا
~~تعذر العمل بها كما ظهور منصوص على ذلك فقها وهنا العمل بها متعذر، لأنه لا
~~يعقل كما قلنا أن يرحم الواقف أولاد البطون من ذريته ويعطى أولاد هذه
~~الزوجة من غيره - وبناء على كل ما ذكر يكون أحمد ابن الواقف المرزوق به من
~~زوجة غير زوجته عبيدة الموقوف عليها مستحقا هو وذريته من أولاد الظهور فى
~~هذا الوقف، وحيث إن هذا الوقف فيما عدا ما شرطه الواقف للخيرات وحق السكنى
~~لمن يتحقق فيها شرطه من أخواته مرتب الطبقات بين الموقوف عليهم من أولاد
~~الظهور ولم ينص فيه الواقف على جعله بمنزلة أوقاف متعددة، ومنصوص فيه على
~~التفاضل بين الذكر والأنثى فى طبقة الأولاد الأولى بعد الواقف وزوجته ولم
~~ينص عليه ولا على التسوية فيما عداها من الطبقات - فبوفاة أولاد الواقف
~~الخمسة أحمد ومحمد وعبد ms3494 الله وحسيبة وفطومة قبل سنة 1940 وهم أفراد الطبقة
~~الأولى من أولاده تنقض القسمة من تاريخ وفاة آخر واحد منهم وتستأنف قسمة
~~جديدة بين أفراد الطبقة التالية لطبقتهم من أولاد الظهور ذكورا وإناثا وهم
~~الموجودون حينذاك من أولاد أحمد ومحمد وعبد الله فقط، ويقسم بينهم فاضل ريع
~~هذا الوقف بالسوية بين الذكر والأنثى، وذلك لأن هذا الوقف مرتب الطبقات
~~فتنقض فيه القسمة بانقراض هذه الطبقة، ولم ينص الواقف على التفاضل ولا على
~~التسوية فيما عدا الطبقة الأولى، فتكون القسمة بالسوية كما هو منصوص عليه
~~ذلك فقها، أما أولاد كل من حسيبة فطومة فإنهم لا يستحقون شيئا بعد وفاتها
~~لأنهم أولاد بطن نص الواقف على حرمانهم كما ذكرنا.
# وبصدور القانون رقم 180 لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات
~~يصير نصيب كل من كان موجودا فى يوم 14 سبتمبر سنة 1952 وهو ابتداء تاريخ
~~العمل بهذا القانون من أولاد أحمد ومحمد وعبد الله ذكرا كان أو أنثى ملكا
~~له من هذا التاريخ طبقا للمادة الثالثة منه - أما استحقاق الخيرات التى
~~عينها الواقف فإنها تفرز لها حصة تضمن غلتها الوفاء بها طبقا للمادة
~~الثانية من هذا القانون - ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV07P053
### | 
### | وقف استحقاقى وتفسير شرط الواقف
# </span>
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الثانية 1377 هجرية - 26 ديسمبر 1957 م
### | المبادئ
# 1 - نص الواقف على التفاضل فى الطبقة الأولى من أولاده وعدم نصه عليه ولا
~~على التسوية فى باقى الطبقات يقتضى أن تكون القسمة التفاضل فى الطبقة
~~الأولى فقط.
### | 2 - 
# قول الواقف بعد ذلك فى آخر إنشائه وشروطه (يتداولون ذلك بينهم كذلك إلى
~~حين انقراضهم أجمعين) يقتضى أن تكون القسمة بالتفاضل أيضا فى باقى الطبقات،
~~لأن هذا القول منه قرينة على عدم اعتباره ساكتا عن بين كيفية القسمة فيما
~~عدا الطبقة الأولى
### | السؤال
# من السيد خليل رأفت المتضمن أن المرحوم أحمد باشا وقف الأعيان المبينة
~~بكتاب وقفه الصادر منه أمام محكمة الجيزة الشرعية بتاريخ 14 ربيع الثانى ms3495
~~سنة 1279 وأنشأه على نفسه ثم من بعده على أولاده ذكورا وإناثا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين الموجودين ومن سيحدثه الله له من الأولاد وعلى زوجته الست شمس نور
~~البيضاء والست إيرد كمان البيضاء بنت عبده على أن يكون نصيب لك زوجة من
~~الزوجتين مثل نصيب بنت من بنات سعادة الواقف المذكور، ثم من بعد كل منهم
~~فعلى أولاد الواقف ذكورا وإناثا للذكر مثل حظ الأنثيين، ثم من بعد كل منهم
~~فعلى أولاده ثم على أولاد أولاده ثم على أولاد أولاد أولادهم وذريتهم
~~ونسلهم وعقبهم وقفا مرتب الطبقات، ومشروط فيه أن من مات منهم عن فرع انتقل
~~نصيبه إلى فرعه، فإن لم يكن له فرع انتقل نصيبه لإخوته وأخواته المشاركين
~~له فى الدرجة والاستحقاق، فإن لم يكن له أخوة ولا إخوات فلأقرب الطبقات
~~للمتوفى من أهل هذا الوقف الموقوف عليهم، ومن مات من الموقوف عليهم قبل
~~دخوله فى هذا الوقف واستحقاقه لشئ منه عن فرع قام فرعه مقامه فى الدرجة
~~والاستحقاق واستحق ما كان يستحقه أصله أن لو كان الأصل حيا باقيا يتداولون
~~ذلك بينهم كلك إلى حين انقراضهم أجمعين، واشترط شروطا منها أن الثمانية
~~والخمسين فدانا نصف قيراط من فدان الكائنة بناحية جروان تكون وقفا على
~~محمود رفعت ثم من بعده فعلى أولاد وأولاد أولاده ذكورا وإناثا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين على النص والترتيب المشروحين أعلاه، ومنها أن الخمسين فدانا وثمن
~~فدان وثلثى قيراط على إبراهيم رأفت وزوجته كلفدان.
# من ذلك خمسة وثلاثون فدانا وثمن فدان وثلثا قيراط لإبراهيم رأفت والباقى
~~وهو خمسة عشر فدانا تكون لزوجته المذكورة، ثم من بعد كل منهما فعلى أولاده
~~وأولاد أولاده على الأصل والترتيب المشروحين فى ذرية سعادة الواقف المشار
~~إليه، وبمقتضى حجة صادرة من هذا الواقف فى سنة 1302 هجرية ذكر فيها نصيب
~~إبراهيم رأفت وزوجته وكذلك نصيب محمود رفعت بنفس الألفاظ والعبارات والشروط
~~الواردة بكتاب وقفه الأصلى الصادر فى سنة 1297 هجرية ثم بمقتضى إشهاد تغيير
~~آخر صادر من الواقف المذكور فى ms3496 سنة 1314 هجرية أخرج فيه محمود رفعت المذكور
~~وذريته من الثمانية والخمسين فدانا ونصف قيراط بناحية جروان المبينة بكتابى
~~الوقف والتغيير السابقين المذكورين أولا وثانيا وهذه الأطيان هى التى كان
~~الواقف قد جعلها بعد وفاته وقفا على محمود رفعت ثم من بعده فعلى أولاده
~~وأولاد أولاده ذكورا وإناثا للذكر مثل حظ الأنثيين على النص والترتيب
~~المشروحين بكتابى الوقف والتغيير المذكورين أولا وثانيا، وجعل هذه الأطيان
~~وقفا من بعده على إبراهيم رأفت وزوجته كلفدان بحيث يكون لإبراهيم رأفت منها
~~أربعون فدانا ونصف قيراط ولزوجته كلفدان عشرة أفدنة وللست كناريا ثمانية
~~أفدنة، وجعل أطيانا أخرى فى جهة غير جروان على زوجة المرحوم محمود رفعت هى
~~الست خديجة هانم وولدى بنته هما محمد وزينب القاصرين، وقال الواقف بخصوصهم
~~فى إشهاد التغيير الصادر منه فى سنة 1314 هجرية ثم من بعد كل من الست خديجة
~~هانم ومحمد وزينب القاصرين المذكورين يكون نصيبه من ذلك لأولاده وذريته على
~~النص والترتيب المشروحين بكتابى الوقف والتغيير المذكورين أولا وثانيا -
~~ولم نطلق على كتاب الوقف وإشهادى التغيير المذكورة وطلب السيد السائل بيان
~~الحكم الشرعى فيما يأتى - أولا هل بمقتضى شروط الواقف فى كتاب وقفه تكون
~~القسمة بين الذكور والإناث بالتفاضل بينهما فى الطبقة الأولى فقط أو أن هذا
~~التفاضل يكون فى جميع الطبقات ثانيا ذكر الواقف بالنسبة لإبراهيم رأفت
~~وزوجته كلفدان قوله ثم من بعد كل منهما فعلى أولاده وأولاد أولاد أولاده
~~على النص والترتيب المشروحين فى ذرية سعادة الواقف المشار غليه.
# فهل يكون الاستحقاق بالنسبة لذرية إبراهيم رأفت وزوجته كفلدان مطابقا كل
~~التطابق للشرط الخاصة بذرية الواقف.
# ثالثا: توفيت الست كلفدان فى سنة 1907 وآل استحقاقها لابنها حسن رأفت
~~وبنتها تفيدة وقسم نصيبها بينهما بالتفاضل، واستمر الحال على ذلك إلى أن
~~توفيت تفيدة سنة 1952 دون معارضة وكذلك توفى إبراهيم رأفت فى سنة 1954 عن
~~ولديه حسن وتفيده وآل الموقوف عليه إليهما منقسما بينهما بالتفاضل أيضا،
~~واستمر الحال على ذلك إلى أن توفيت تفيدة بالتاريخ المذكور دون ms3497 معارضة، فهل
~~يجوز لأحد من ورثة تفيده بعد هذا الزمن الطويل وبعد حل الوقف على غير
~~الخيرات أن ينازع فى استحقاق تفيدة رابعا هل لورثة الست تفيدة فى دعوا أنه
~~لا تفاضل بينها وبين شقيقها حسن رأفت وأن استحقاقهما فى وقف رشيد باشا
~~المذكور كان يجب أن يكون متساويا بينهما على أساس أن التفاضل لا يكون إلا
~~بالنسبة للطبقة الأولى وهل يعتبر كل من حسن رأفت وتفيدة طبقة أولى بالنسبة
~~للموقوف إليه والديهما إبراهيم رأفت وزوجته كلفدان
### | الجواب
# عن السؤال الأول إن هذا الواقف وإن نص على التفاضل فى طبقة أولاده الأولى
~~ولم ينص عليه ولا على التسوية فى غيرها من باقى الطبقات ومقتضى ذلك أن تكون
~~القسمة فى الطبقة الأولى من أولاد الواقف بالتفاضل بين الذكر والأنثى وتكون
~~بالسوية فى باقى الطبقات إلا أن الواقف قال فى آخر إنشائه وشروطه -
~~يتداولون ذلك بينهم كذلك إلى حين انقراضهم أجمعين - ومعنى هذه العبارة أن
~~الموقوف عليهم فى جميع طبقات هذا الوقف يتداولون الموقوف ويستحقونه
~~كالتداول المبين قبل ذلك وما بينه الواقف قبل ذلك هو قسمة الريع بالتفاضل
~~بين الذكر والأنثى - وحينئذ يقسم فاضل ريع هذا الوقف بين أولاد الواقف
~~وذريته للذكر ضعف الأنثى فى جميع الطبقات لا فى الطبقة الأولى وحدها، لأن
~~هذه العبارة تعتبر قرينة قائمة على أن الواقف لا يعتبر ساكنتا عن بيان
~~كيفية القسمة فيمن عدا الطبقة الأولى فهى مظهرة لغرضه فى تفضيل الذكر على
~~الأنثى من ذريته فى جميع الطبقات وما جاء فى تنقيح الحامدية من أن الأصل فى
~~باب الواقف القسمة بالسوية إلا إذا اشترط التفاضل ولم يشترطه فيما عدا
~~الأولاد فلا يعدل عن الأصل ولم تقم قرينة تدل على خلاف الأصل حتى يسوى بين
~~المتقاضيين لأن عبارة الواقف المذكورة هى القرينة الدالة على خلاف الأصل
~~فلا خلاف بين ما ذكرناه وبين ما جاء بالتنقيح - عن السؤال الثانى هذه
~~الشروط المذكورة فى أولاد وذرية الواقف هى التى تطبق على ذرية إبراهيم رأفت
~~وزوجته كلفدان ومنها التفاضل ms3498 بين الذكر والأنثى فى جميع طبقات ذريتهما عملا
~~بقول الواقف ثم من بعد كل منهما فعلى أولاده وأولاد أولاده عن السؤال
~~الثالث وإذ تبين هذا تكون القسمة بالتفاضل بين حسين رأفت وشقيقته تفيدة أى
~~للذكر منهما ضعف الأنثى مما آل إليهما مما هو موقوف على والديهما إبراهيم
~~رأفت وكلفدان - عن السؤال الرابع وبناء على ما ذكر فلا يصح لأحد من ورثة
~~تفيدة الادعاء بأن ما آل إلى تفيدة وشقيقها حسين رأفت يقسم بينهما بالتساوى
~~وإنما يقسم بينهما بالتفاضل طبقا لما ذكرنا ويعتبران طبقة ثانية بالنسبة
~~للموقوف على والديهما.
# ومن هذا يعلم الجواب عن الأسئلة والله أعلم
# PageV07P054
### | وقف استحقاقى و
### | تفسير شرط الواقف
# </span>
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان 1377 هجرية - 25 فبراير 1958 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة بنت الواقفة سنة 1950 بعد الاستحقاق عن أخ وأولاد أخ ينتقل
~~استحقاقها إلى أخيها خاصة عملا بقول الواقف.
### | 2 - 
# نص الواقفة على قيام فرع من مات قبل الاستحقاق مقام أصله لا يجعل لأولاد
~~الأخ استحقاقا عن أبيهم مع الأخ لسبق قولها (إن نصيب العقيم لمن يوجد من
~~إخوته وأخواته) وهذا شرط مقيد بالوجود على قيد الحياة وقت وفاة العقيم
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من السيد / محمد محمود وعلى صورة رسمية من كتاب
~~الوقف الصادر من المرحومة سيدة أحمد عيد سالم أمام محكمة الجمالية الشرعية
~~بتاريخ 7 فبراير سنة 1924 وتبين أنها أنشأت وقفها هذا على نفسها ثم من
~~بعدها فعلى أولادها وهم محمود وسيد المرزوقان لها من مطلقها محمد منطاوى
~~أحمد وفهيمة المرزقة بها من مطلقها عثمان الشرقاوى حسن بالسوية بينهم للذكر
~~مثل الأنثى ثم على أولادهم ثم على أولاد أولادهم وهكذا وقفا مرتب الطبقات
~~بالسوية بين الذكر والأنثى فى جميع الطبقات ومشروط فيه هذا أن من مات منهم
~~بعد الاستحقاق عن فرع انتقل نصيبه إلى فرعه فإن مات عقيما انتقل ما يستحقه
~~فى هذا الوقف لمن يوجد له من إخوته وأخواته المشاركين له فى الدرجة
~~والاستحقاق للذكر مثل الأنثى، فإن لم يكن ms3499 له إخوة ولا أخوات رجع نصيبه لأهل
~~الوقف وصرف مصرفه، وإن من مات منهم قبل الاستحقاق عن فرع قام فرعه مقامه فى
~~الدرجة والاستحقاق واستحق ما كان أصله يستحقه بحيث يشارك من فى درجة أصله
~~فى لك ما كان يشاركهم فيه أصله لو كان حيا إلى حين انقراضهم أجمعين، وتبين
~~من السؤال أن الواقفة المذكورة توفيت سنة 1926 فآل ريع هذا الوقف إلى
~~أولادها الثلاثة المذكورين بالسوية بينهم ثم توفى ابنها سيد سنة 1928 عن
~~أولاده ثلاثة ذكور وأنثيين فانتقل استحقاقه وهو ثلث ريع هذا الوقف إليهم
~~بالسوية بينهم.
# ثم توفيت بنتها فهيمة سنة 1950 عقيما عن أخيها محمود وأولاد أخيها سيد
~~المذكورين.
# ثم توفى ابنها محمود سنة 1956 عن زوجته وأولاده ذكرا وأربع إناث فقط.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى والقانونى فيمن يؤول إيه نصيب فهيمة
~~المتوفاة عقيما.
# هل يستحقه أخوها محمود فقط أو يشاركه فيه أولاد أخيها سيد.
# وما مصير نصيب محمود بعد إلغاء الوقف على غير الخيرات
### | الجواب
# إنه بوفاة فهيمة بنت الواقفة بعد الاستحقاق سنة 1950 عقيما عن أخيها
~~محمود وأولاد أخيها سيد ينتقل نصيبها إلى أخيها محمود الخاصة، عملا بقول
~~الواقفة (فإن لم يكن له أحد من هؤلاء بأن مات عقيما انتقل ما يستحقه من هذا
~~الوقف لمن يوجد من إخوته وأخواته المشاركين فه فى الدرجة والاستحقاق الخ)
~~ولا يشاركه فى هذا النصيب أولاد أخيها سيد وإن نصت الواقفة على قيام فرع من
~~مات قبل الاستحقاق مقام أصله ن لأنها ذكرت فى هذا الشرط أن نصيب العقيم لمن
~~يوجد من إخوته وأخواته فهو شرط مقيد بالوجود على قيد الحياة وقت وفاة
~~العقيم وسيد لم يكن موجودا وقت وفاتها لوفاته قبلها فيكون نصيبها لأخيها
~~محمود الموجود وقت وفاتها، وعلى ذلك يكون لمحمود من ريع هذا الوقف ثلثاه
~~وثلثه الباقى لأولاد أخيه سيد.
# وبصدور القانون رقم 180 لسنة 1952 الخاص بإلغاء الوقف على غير الخيرات
~~يصبح نصيب كل واحد من المذكورين حسب التوزيع المذكور ملكا له من ms3500 يوم 14
~~سبتمبر سنة 1952 وهو ابتداء تاريخ العمل بهذا القانون طبقا للمادة الثالثة
~~منه - ثم بوفاة محمود ابن الواقفة سنة 1956 بعد هذا التاريخ وبعد أن صار
~~استحقاقه وهو ثلث ريع هذا الوقف ملكا له يعتبر هذا الاستحقاق تركة عنه يرثه
~~ورثته الشرعيون طبقا لأحكام قانون المواريث كباقى تركته، وحيث إنه ترك زوجة
~~وأولادا ذكرا وأربع إناث يكون لزوجته ثمن تركته ومنها هذا الاستحقاق فرضا
~~لوجود الفرع الوارث ولأولاده السبعة الأثمان الباقية للذكر ضعف الأنثى
~~تعصيبا.
# وهذا إذا لم يكن له وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV07P055
### | 
### | تفسير شرط الواقف
# </span>
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# محرم 1385 هجرية - 25 مايو 1965 م
### | المبادئ
# 1 - قول الواقف (على أنه إن توفى أحد الموقوف عليهما قبل الاستحقاق أو
~~بعده ولم يترك ورثة يكون نصيبه لأخيه الموجود على قيد الحياة من الموقوف
~~عليهما) يقتضى أن يؤول الاستحقاق بوفاة أحدهما إلى أخيه الموقوف عليه فقط
~~دون غيره.
### | 2 - 
# لا يدخل الإخوة لأم فى الاستحقاق بناء على أنهم من ورثة من مات لأنهم غير
~~موقوف عليهم
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من الأستاذ عبد الرؤوف قبطان المحامى بالاستئناف
~~العالى بكفر الشيخ المقيد برقم 324 سنة 1965 وعلى الصورة العرفية من كتاب
~~الوقف والبيان المرافقين.
# وقد تضمن كتاب الوقف أن المرحومة ست العز كريمة المرحوم يوسف العبد ابن
~~على وقفت ما هو معين بكتاب وقفها الصادر منها أمام محكمة كفر الشيخ الشرعية
~~بتاريخ 14 رمضان سنة 1327 هجرية 12 يونية سنة 1919 م وقد جعلته على نفسها
~~مدة حياتها ثم من بعدها يكون ذلك وقفا مصروفا ريعه على أخويها لبيها محمد
~~الشامى يوسف العبد وعلى المغازى يوسف العبد مناصفة بينهما مدة حياتهما ولم
~~يترك ورثة يكون نصيبه لأخيه الموجود من الموقوف عليهما ومن بعد كل منهما
~~يكون نصيبه لأولاده وأولاد أولاده وذريته ونسله وعقبه بترتيب الطبقات على
~~الوجه الوارد بالإنشاء والشروط المدونة بكتاب الوقف، وجعلت آخره جهة بر لا
~~تنقطع.
# وتضمن ms3501 الطلب والبيان أن الواقفة توفيت بتاريخ 16/3/1937 كما توفى أخوها
~~لأبيها على المغازى يوسف العبد عقيما عن غير عقب وذرية بتاريخ 1/12/1942 عن
~~أخيه لأبيه محمد الشامى يوسف العبد الموقوف عليه الآخر وعن أخوة لأم ذكورا
~~وإناثا.
# وطلب السائل بيان ما إذا كان نصيب على المغازى يوسف العبد فى الوقف
~~المذكور يؤول إلى أخيه لأبيه محمد الشامى يوسف العبد الموقوف عليه الآخر أم
~~يؤول إليه وإلى إخوته لأمه (الذكور والإناث)
### | الجواب
# ظاهر من كتاب الوقف أن الواقفة قد نصت على أيلولة الوقف من بعدها لأخويها
~~لأبيها محمد الشامى يوسف العبد وعلى المغازى يوسف العبد مناصفة بينهما مدة
~~حياتهما ماداما على قيد الحياة، كما نصت على أنه إن توفى أحدهما قبل
~~الاستحقاق أو بعد الاستحقاق ولم يترك ورثة يكون نصيبه لأخيه الموجود على
~~قيد الحياة من الموقوف عليهما وهذا النص يقضى بأن يكون نصيب على المغزى
~~المذكور بعد موته لأخيه لأبيه محمد الشامى يوسف العبد المذكور الموجود على
~~قيد الحياة دون إخوته لأمه.
# وقول الواقفة ولم يترك ورثة لا يدخل الإخوة لأم بإعتبارهم ورثة للمتوفى
~~لأن المقصود بكلمة ورثة الواردة فى الإنشاء إنما هم الورثة الموقوف عليهم
~~المستحقون فى الوقف دون غيرهم والأخوة لأم ليسوا من أهل هذا الوقف ولا من
~~الموقوف عليهم.
# وعلى ذلك فيؤول نصيب على مغازى يوسف العبد المتوفى عن غير عقب إلى أخيه
~~لأبيه محمد الشامى يوسف العبد الموجود على قيد الحياة وقت وفاته وحده دون
~~إخوته لأمه طبقا لنص الواقفة المذكور آنفا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله أعلم
# PageV07P056
### | تفسير شرط الواقف
### | المفتي
# محمد خاطر.
# ربيع الأول 1391 هجرية - 24 مايو 1971 م
### | المبادئ
# 1 - ترتيب الطبقات فى الوقف إنما يكن بأحد أمور كأن يقول الواقف (الأقرب
~~فالأقرب) أو يعطف البطون على بعضها بلفظ ثم أو ما يدل عليه كأن يقول (بطنا
~~ثم بطنا أو بطنا بعد بطن) الخ.
### | 2 - 
# حكم الوقف مرتب الطبقات فقها تنقض القسمة فيه بانقراض كل طبقة ويقسم
~~الريع على ms3502 عدد رؤوس الطبقة التالية الخ - أما قانونا فلا تنقض القسمة فيه
~~بذلك بل يستمر ما آل للفرع متنقلا فى فروعه إلا إذا أدى عدم نقض القسمة إلى
~~حرمان أحد من الموقوف عليهم كنص المادة 32 من القانون 48 سنة 1946
### | السؤال
# بالطلب المقدم من الشيخ بكر بن عبد الله كمال - من الحجاز - بلدة الطائف
~~محلة قوق - المقيد برقم 250 سنة 1970 المتضمن أن واقفا شرط فى وقفه ما لفظه
~~(أولا على نفسه ثم على أولاده ثم على أولاد أولاده للذكر مثل حظ الأنثيين
~~على أولاد الظهور دون أولاد البطون ومن مات منهم عن ولد أو لود ولد فيكون
~~نصيبه لولده أو ولد ولده إن سفل، ومن فليس له ولد يرجع نصيبه إلى أصل
~~الغلة) ومات الواقف عن أولاد ثم مات بعض أولاده عن أولاد إلى أن مات آخر
~~الطبقة الأولى عن أولاد وهكذا إلى أن مات آخر الطبقة الثانية - وطلب السائل
~~الإفادة عما إذا كان هذا الوقف مرتبا وتقض القسمة بانقراض الطبقة الثانية
~~أو أنه غير مرتب ولا تنقض القسمة فيه بانقراض الطبقة الثانية لأن ثم لم
~~تذكر ثلاث مرات ولم يذكر الواقف البطون الثلاثة
### | الجواب
# جاء فى الجزء الثالث ص 677 من كتاب رد المحتار على الدر المختار (حاشية
~~ابن عابدين) فى فصل ما يتعلق بوقف الأولاد ما يأتى (ولو قال على ولدى وولد
~~ولدى وولد ولد ولدى عم نسله وصرف إلى أولاده ما تناسلوا لا للفقراء ما بقى
~~منهم واحد وإن سفل ويستوى الأقرب والأبعد أى يشترك جميع البطون فى الغلة -
~~لعدم ما يدل على الترتيب وعلله الخصاف بأنه لما سمى ثلاثة أبطن صاروا
~~بمنزلة الفخذ وتكون الغلة لهم ما تناسلوا - إلا ان يذكر ما يدل على الترتيب
~~بأن يقول الأقرب فالأقرب أو يقول على ولدى ثم على ولد ولدى أو يقول بطنا
~~بعد بطن فحينئذ يبدأ بما بدأ به الواقف كما لو قال ابتداء على أولادى بلفظ
~~الجمع أو على ولدى وأولاد أولادى) .
# ويؤخذ من هذا النص ms3503 أن الوقف المرتب إنما يكون بأحد أمور أن يقول الأقرب
~~فالأقرب أو يعطف البطون بثم أو يقول بطنا بعد بطن وفى الوقف موضع السؤال
~~وقف على أولاده ثم على أولاد أولاده بلفظ الجمع ورتب بين البطون بثم فيكون
~~وقفا مرتب الطبقات على النحو الوارد بشرطه.
# وحكم الوقف المرتب أن تنقض فيه القسمة بانقراض أهل الطبقة وذلك بموت آخر
~~فرد من أفراد هذه الطبقة ويقسم الريع على عدد رؤوس أهل الطبقة التالية
~~وهكذا فى كل طبقة وهذا هو الجواب، عن السؤال وقفا لمذهب الإمام أبى حنيفة،
~~هذا وقد نص فى المادة 32 من قانون الوقف 48 سنة 1946 المعمول به فى
~~الجمهورية العربية المتحدة ابتداء من 17 يونيو سنة 1946 على أنه (إذا كان
~~الوقف على الذرية مرتب الطبقات لا يحجب أصل فرع غيره، ومن مات صرف ما
~~استحقه أو كان يستحقه إلى فرعه ولا تنقض قسمة ريعه الوقف بانقراض أى طبقة
~~ويستمر ما آل للفرع متنقلا فى فروعه على الوجه المبين فى الفقرة السابقة
~~إلا إذا أدى عدم نقضها إلى حرمان أحد من الموقوف عليهم) كما نصت المادة 57
~~من القانون المذكور على أنه (لا تطبق أحكام الفقرة الثانية من المادة 32
~~المذكورة فى الأحوال التى نقضت فيها قسمة الريع قبل العمل بهذا القانون) .
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله أعلم
# PageV07P057
### | ثمار الوقف الاستحقاقى وما يعتبر منها تركه من عدمه
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال 1375 هجرية - 3 يونية 1956 م
### | المبادئ
# 1 - ما زرعته المستحقة فى الأرض الموقوفة على ذمتها ومن مالها الخاص تكون
~~ثماره ملكا لها ويورث عنها شرعا.
### | 2 - 
# انتقال الاستحقاق إلى بنتها فقط بعد وفاتها يوجب على باقى الورثة غيرها
~~أجر مثل ما يخصهم بالميراث فيما نتج من الأرض المنزرعة من وقت وفاة صاحبة
~~الاستحقاق إلى وقت جمع المحصول وإخلاء الأرض من الزراعة ويكون هذا الأجر
~~استحقاق لبنتها فى الوقف.
### | 3 - 
# ما صرف على الزراعة من مصاريف فى المدة يضمن كل واحد من الورثة ما ms3504 يخصه
~~فى ذلك مضافا إلى أجر مثل الأرض.
### | 4 - 
# ما بقى من الأرض غير المنزرعة يكون ريعها مستحقا لأمها (أصلها) مدة
~~حياتها فإذا لم تستوفه قبل وفاتها يكون تركة عنها شرعا، أما ما قابل المدة
~~بعد وفاتها فيكون استحقاق لبنتها فقط ولا شىء لباقى الورثة فيه لأنه
~~استحقاق لريع وقف فى هذه الحالة
### | السؤال
# من الأستاذ الشيخ عبد القادر خالد المحامى قال إنه بتاريخ 19 يونية 1902
~~وقفت المرحومة السيدة فاطمة هانم كريمة المرحوم محمد باشا فاضل الأعيان
~~المبينة بكتاب وقفها الصادر منها أمام محكمة مصر الشرعية بالتاريخ المذكور.
# ثم توفيت الواقفة المكورة فآل إلى كريمتها السيدة خديجة رستم فاضل ريع
~~مائتين وخمسة وأربعين فدانا من أعيان هذا الوقف طبقا لإنشاء وشروط الواقفة
~~واستولت السيدة خديجة المذكورة على هذا القدر جميعه.
# ثم توفيت السيدة خديجة بتاريخ 7 أغسطس سنة 1951 وكان جزء من هذه الأطيان
~~الموقوفة منزرعا قطنا على ذمتها وصرف على زراعتها من مالها الخاص، وقد جمع
~~محصول هذا القطن وبيع بمبلغ أحد عشر ألفا من الجنيهات وذلك بعد وفاتها -
~~وأنه طبقا لشروط الواقفة انتقل استحقاق ريع هذه الأطيان من بعدها إلى بنتها
~~السيدة فاطمة مرتضى فقط - أما تركتها إرثا فقد انحصرت فى بنتها المذكورة
~~وفى أبناء أخويها المتوفين قبلها إسماعيل فاضل وعمر فاضل وهم حسين وعزيز
~~ولدى عمر فاضل - وأحمد وجميل وعثمان أبناء إسماعيل فاضل فقط.
# وطلب السيد السائل معرفة الحكم الشرعى فيما يعتبر تركة يقسم بين ورثة
~~السيدة خديجة المذكورة طبقا لأحكام قانون المواريث وما يعتبر استحقاق فى
~~الوقف المذكور لبنتها باعتبارها المستحقة الوحيدة لهذه الأطيان جميعها بعد
~~وفاة والدتها ساء فى ذلك ما كان منزرعا قطنا على ذمتها وما لم يكن كذلك
### | الجواب
# إنه ظاهر من السؤال أنه لا نزاع فى أصل استحقاق السيدة فاطمة مرتضى لجميع
~~ما كانت تستحقه والدتها السيدة خديجة رستم فى هذا الوقف.
# وإنما لنزاع فيما يعتبر تركة عن السيدة خديجة المذكورة من ريع الأطيان
~~التى كانت تستحقها سواء فى ذلك ما ms3505 كان منزرعا على ذمتها وما لم يكن كذلك،
~~ولبيان حكم موضوع الاستفتاء.
# نقول إن ما تقضيه نصوص الفقهاء فى كتبهم ورجحوه وأفتى به المرحوم الشيخ
~~المهدى فى فتاواه وتابعه غيره من المفتين هو أن المقدار الذى زرعته السيدة
~~خديجة رستم المذكورة على ذمتها من هذه الأطيان المستحقة لها من الوقف
~~المشار إليه وصرفت عليها من مالها تكون هذه الزراعة ملكا خالصا لها وتورث
~~جميعها عنها وعند وفاتها لأنه ثمار ملكها.
# ومادام استحقاق ريع هذه الأطيان قد انتقل إلى كريمتها فاطمة خاصة بعد
~~وفاتها كما جاء بالسؤال فيجب على باقى الورثة وهم أبناء أخوى الست خديجة
~~الخمسة لجهة الوقف أجر مثل ما يخصهم ميراثا من الأرض المنزرعة من وقت وفاة
~~الست خديجة رستم وهو 7 أغسطس سنة 1951 إلى حين جمع المحصول وتحلية الأرض من
~~الزراعة وتستحق هذا القدر بنتها فاطمة باعتباره استحقاق فى الوقف وهى
~~المستحقة الوحيدة له.
# وحينئذ يقسم مبلغ الأحد عشر ألف جنيه بين ورثتها طبقا لأحكام قانون
~~المواريث فتستحق فاطمة ببنتها نصفها وهو خمسة آلاف ونصف فرضا ويستحق أبناء
~~أخويها الخمسة الباقى وهو خمسة آلاف ونصف بالسوية بينهم تعصيبا.
# ويجب على أبناء الأخوين أجر مثل نصف الأرض المنزرعة قطنا من يوم 7 أغسطس
~~سنة 1951 وهو تاريخ وفاة الست خديجة إلى وقت تخلية الأرض من الزراعة ويعتبر
~~هذا الأجر استحقاق لريع الوقف يعطى بنتها المذكورة المستحقة الوحيدة بعدها.
# وبعدها أن تجرى المحاسبة على ما عسى أن يكون صرف على القطن من مصاريف فى
~~تلك المدة ويضمن كل واحد من الورثة ما يخصه فى ذلك مضافا لأجر مثل الأرض.
# أما باقى الأرض غير المنزرعة فإن السيدة خديجة تستحق من ريعها ما ابل
~~المدة التى كانت موجودة فيها على قيد الحياة إلى وفاتها، فما أصاب هذه
~~المدة ولم تستوفه قبل وفاتها يعتبر تركة عنها يقسم بين ورثتها المذكورين
~~طبقا لما ذكرناه، وأما ما قابل المدة بعد وفاتها فيعتبر استحقاقا لبنتها لا
~~يشاركها فيه أحد من باقى الورثة لأنه استحقاق ms3506 لريع وقف.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال حيث كان الحال ما ذكر به والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم تقديم للمرحلة الخامسة من الفتاوى الإسلامية
~~الصادرة عن دار الافتاء المصرية فى أحكام المواريث بقلم صاحب الفضيلة
~~الامام الأكبر الشيخ جاد الحق على جاد الحق شيخ الأزهر الحمد لله الذى قدر
~~فهدى، ذى الطول والانعام، والشكر لله الأكرم، الذى علم بالقلم، علم الإنسان
~~ما لم يعلم.
# والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله محمد بن عبد الله، خاتم النبيين
~~الذى أرسله الله بالهدى والدين الحق، شريعة ظاهرة بينة عادلة شاملة،
~~احتواها كتاب الله، وفصلتها سنة رسول الله.
# ولقد محت هذه الشريعة ظلما وظلمات سيطرت على الإنسانية، واضاءت حياة
~~الانسان وأسعدت خاتمته بالعدل والعدالة، فما تركت من أمور هذه الحياة أمرا
~~إلا ونظمته، طلبا لاستقرار بنى الانسان وحجبا لأسباب الشقاق، والشقاق عن
~~المجتمع، ليعيش متساندا متعاونا على البر والتقوى، يعرف أن ما جمع من مال
~~إنما مآله الى غيره، الذى قد يحسن تدبيره فتنمو به الحياة، وقد يسىء الوارث
~~حيازته فيذهب هباء ويصير نقمة بعد أن جمعه المورث وعدده وربما ظن أن ماله
~~أخلده، ولأهمية المال وارثه تواردت على الإنسانية نظم وشرائع للميراث، وما
~~تزال تختلف فى ذلك أمم الأرض.
# لكن شريعة الله الإسلام قد قالت كلمتها فى ذلك، فجاء القرآن عادلا، لأنه
~~حكم الله الذى خلق فسوى، قرر للتوريث نظاما، صان به نظام الملكية الفردية -
~~عقارا أو منقولا - بل وكل ما كان مثمرا يعود على مالكه بالنماء والارتقاء،
~~وأقر الإسلام انتقال الملكية إلى الورثة بمجرد موت المورث، دون توقف على
~~قضاء أو تراض ووزعت هذه الشريعة التركة بين مستحقيها توزيعا عادلا، بريا من
~~الحيف والشطط، بعد أن بينت الحقوق صحفة رقم 5027 المتعلقة بها، ورتبتها فى
~~القضاء أو الاقتضاء ولم تغفل بيان أسباب الأرث وشروط التوريث وموانعه وحظ
~~كل وارث من التركة، ومن يرث ومن يحرم أو يحجب من الأرث، وكيفية قسمة التركة
~~بين الورثة بالعدل، مقدرة للنساء حظوظا ms3507 حرمن منها فى شرائع سابقة، ولم يترك
~~التشريع الأسلامى شيئا مما يقتضيه استقرار الأمر فى انتقال ملكية التركة من
~~يد المورث إلى ورثته وذوى الحقوق عليه، إلا حدده قطعا لأسباب المغالبة
~~والمخاصمة بين الناس فى شأن الأموال الموروثة.
# ولما كان للأموال أثرها البارز فى هذه الحياة وفى استقرار الصلات بين
~~الناس لاسيما فى الحفاظ على دوام المودة بين ذوى القربى، وعلاقات أفراد
~~الأسرة فيما يتوارثون حث الإسلام على تعلم وتعليم قواعد الميراث وأحكامه
~~التى فصلت فى القرآن والسنة.
# وفى هذا روى ابن مسعود رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~تعلموا القرآن وعلموه الناس، وتعلموا الفرائض.
# وعلموها الناس، فاتى امرؤ مقبوض والعلم مرفوع، ويوشك أن يختلف اثنان فى
~~الفريضة فلا يجدان أحدا يخبرهما.
# (أخرجه أحمد والنسائى والدارقطنى، ومثله عند ابن ماجه وللحاكم فى
~~المستدرك عن أبى هريرة) وروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قوله تعلموا
~~الفرائض فإنها من دينكم.
# ولقد برز من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، ورضى الله عنهم فى علم
~~الفرائض كثيرون كان من أشهرهم زيد بن ثابت وعلى بن أبى طالب وعبد الله بن
~~مسعود.
# وتوارث الفقهاء هذا العلم فيما ورثوا عن صحابة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم.
# ولما دون الفقه الإسلامى ونشأت مذاهبه كانت أحكام المواريث من أهم أبوابه
~~وأدق مباحثه وأفرده كثير من الفقهاء بالتأليف بل جعلوه علما مستقلا سموه
~~علم الفرائض، وعلم الميراث.
# والخلاف بين فقهاء المسلمين فى التوريث والانصباء محصور فى مسائل قليلة،
~~لأن أحكام الميراث فى الأغلب قد قطع فيها القرآن بالقول الفصل، كالرد على
~~أحد الزوجين، وما يتعلق بأرث الحمل من أبيه وغيره.
# ولقد ظل القضاء والفتوى فى مصر يجريان فى منازعات الأرث على العمل بأرجح
~~الأقوال فى فقه مذهب الأمام أبى حنيفة رضى الله عنه زمنا غير قصير أعمالا
~~لنصوص قوانين ولوائح المحاكم الشرعية التى كان آخرها المادة 280 من لائحة
~~ترتيب هذه المحاكم الصادرة بالقانون رقم 78 لسنة 1931 وستجد فى الفتاوى ms3508
~~التى تنشر عن سجلات دار ألإفتاء المصرية فى هذه المرحلة الخامسة، الكثير من
~~أحكام الميراث منثورة فى صور ووقائع عديدة متنوعة، وستطلعنا هذه المرحلة
~~على نمط تتفاوت عباراته، ولا تتغاير أحكامه، ملتزمة - فيما اختلفت فيه -
~~مذهب أبى حنيفة.
# وانى لأدعو الله سبحانه أن يثيب السادة الذين بذلوا ويبذلون الجهد الوفير
~~فى أختيار الفتاوى المنشورة وتأصيل مبادئها وأرساء قواعدها لافادة
~~الدارسين، ونفع السائلين أولئك العاملين - بدار الأفتاء المصرية - رجال
~~المكتب الفتى للمفتى السادة المستشارين ورؤساء المحاكم والقضاة وأعوانهم من
~~الباحثين والادارين فقد أخرجوا للناس علما موروثا طويت صحفه، ذلك لتنشر
~~وتذكر.
# فلهم كل الشكر وحسن الذكر حيث تابعوا ويتابعون العمل حتى صدرت هذه
~~الفتاوى كتابا مقروءا.
# ولاسرة المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بوزارة الأوقاف كل التقدير لما
~~تبذل فى نشر هذا التراث الفقهى على الناس، يتفقهون به فى دينهم.
# وستتلو هذه المرحلة مرحلة أخرى لفتاوى الميراث. اللهم تقبل هذا العمل
~~خالصا لوجهك وخدمة لدينك الإسلام من كل من شارك فيه وأعان على نشره وسلام
~~على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
# شيخ الأزهر (جاد الحق على جاد الحق)
# PageV07P058
### | 
### | دعوى الوقف
# </span>
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# جمادى الآخرة 1313 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يشترط لصحة دعوى الوقف بيان اسم الواقف والموقوف بيانا شرعيا.
### | 2 - 
# يشترط فى دفع الدعوى أن يكون صحيحا
### | السؤال
# بإفادة من مفتى محافظة الحدود المؤرخة فى 13 ربيع الثانى سنة 1313 بدون
~~نمرة مضمونها أنه رفع إليه صورة محضر صادر على يد حضرة قاضى محافظة الحدود
~~ونائبه ولاشتباه الأمر عليهما فيه رفعت صورته إليه ولكونه اشتبه فيه أيضا
~~يرغب الاطلاع عليه والإفادة.
# ومضمون الصورة المذكورة صدور الدعوى بعد التعريف الشرعى فى وكيل المرأة
~~آمنة بنت على كلاب بن محمد من أهالى الجزيرة بأبى الريش هو خليل بن محمد بن
~~يوسف الوكالة الشفاهية بالمجلس المقبولة به فى إثبات الوقف الآتى ذكره فيه
~~المدعى به على جابر بن عرفات بن ناصر من أهالى أسوان الحاضر من المدعى
~~وموكلته المذكورين بأن جميع حديقة النخيل التى موضعها ms3509 بالجزيرة بناحية أبى
~~الريش وذكر حدودها أوقفها المالك لها المرحوم الشيخ على كلاب بن محمد
~~المذكور حال حياته وصحته على نفسه مدة حياته وبعد وفاته على أن يشتغلها
~~بأفضل وجوه الاستغلال وبعد عمارتها يصرف الفاضل من غلتها على نفسه مدة
~~حياته، ثم بعد وفاته على بناته لصلبه آمنة الموكلة المذكورة وحليمة وظريفة
~~وفاطمة وحنيفة وعلى أولادهم ونسلم إذا توفوا وهكذا ما تعاقبوا بالسوية ومن
~~مات منهم من غير ذرية يرجع استحقاقه إلى أخواته الأشقاء وغير الأشقاء حتى
~~إذا أبادهم الموت عن آخرهم يكون وقفا للحرمين الشريفين، وأن الواقف المذكور
~~جعل النظارة على ذلك لنفسه مدة حياته، ثم بعد وفاته إلى بنته آمنة الموكلة
~~المذكورة ثم بعد وفاتها إلى الأرشد فالأرشد من الذرية ما تعاقبوا، ثم بعد
~~انقراضهم تكون إلى القاضى الشرعى بأسوان وقفها وهى فى يده إلى أن توفى
~~وانتقلت النظارة إلى بنته آمنة الموكلة المذكورة بعد وفاته، وأن هذه
~~الموكلة قبلت هذه النظارة حال حياته وبعد وفاته وقبضت هذه الحديقة بعد
~~وفاته عن بناته لصلبه المذكورات ولا وارث له سواهن، وأن جميع ما بين وقفيته
~~فيه فى يد هذه الموكلة وأن هذا المدعى عليه يعارضها فى ستة قراريط من هذه
~~الحديقة فواجب عليه ترك التعرض لهذه الموكلة لتراعى شرط الواقف وطالبه بذلك
~~وسأل مسألته وسماعة هذه الدعوى وكل شفاها بالمجلس فى الخصومة مع آمنة
~~المذكورة يوسف ابن محمد كباش بن سليمان من أسوان الوكالة المقبولة بالمجلس
~~فأجاب يوسف المذكور بوكالته المذكورة بأن دعوى آمنة المذكورة وقف الحديقة
~~المذكورة بالدعوى لا أصل لها وإنما تلك الحديقة المذكورة تملك فيها فاطمة
~~أخت آمنة الموكلة المذكورة بنت على كلاب خمسة أسهم من ثمانية أسهم شائعة
~~غير مقسومة تتناول التمر سنويا مع أخواتها بما فيهم آمنة هذه الحاضرة من
~~مدة ثلاث وثلاثين سنة لا معارض لها.
# وأن جابر الموكل هذا اشترى ملكا لها بحضور الموكلة خليل المذكور الزاعمة
~~بأنها ناظرة وأن موكله متصرف فى تلك الحصة من مدة ثلاث سنوات تكون مدة تصرف ms3510
~~البائعة وموكله ستا وثلاثين سنة باطلاع ومشاهدة موكلة خليل المذكور فدعواها
~~الآن غير مسموعة وواجب عليها الكف عنها وطالبه بذلك وسأل مسألته.
# وإفادة المفتى المذكور كانت محررة لحضرة مفتى نظارة الحقانية الشيخ محمد
~~البنا وأحيلت على هذا الطرف
### | الجواب
# صار الاطلاع على صورة المرافعة الصادرة من محكمة الحدود بتاريخ 25 محرم
~~سنة 1313 المشمولة بختم تلك المحكمة.
# فظهر أن كلا من الدعوى والدفع على الوجه المسطور بها غير صحيح شرعا لعدم
~~استيفاء الدعوى والدفع المذكورين شرائط الصحة الشرعية فلو صدرت الدعوى من
~~مدعى الوقف مستوفية لشرائط الصحة من بيان الواقف والموقوف البيان الشرعى
~~وكان ذلك فى وجه الخصم الشرعى تسمع دعواه ويسأل عنها الخصم.
# فإذا ادعى دفعا صحيحا يسمع أيضا ويكلف إثباته بالوجه الشرعى.
# والله أعلم
# PageV07P059
### | دعوى الوقف
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ذو القعدة 1313 هجرية
### | المبادئ
# 1 - إذا كان الواقف يملك منفعة الأرض الزراعية فقط ثم استصدر أمرا من
~~الجناب العالى بالموافقة على وقفها فوقفها هو ثم حصل نزاع فى الوقف فلابد
~~من توجيه الخصومة إلى الجناب العالى باعتبار أن له ولاية التحدث عن بيت
~~المال.
### | 2 - 
# إذا أدخل بيت المال فى الدعوى سمعت ويحكم فيها طبقا للأصول الشرعية
### | السؤال
# بإفادة من حضرة قاضى محكمة مديرية الغربية الشرعية مؤرخة فى 5 ذو القعدة
~~سنة 1313 نمرة 275 مضمونها أن صورة المرافعة طيه صدرت من وكيل بعض ورثة
~~المرحوم الشيخ محمد النهراوى على بعض الورثة وأنه حصل عنده اشتباه فى هذه
~~الدعوى خصوصا فى من يكون خصما فى إثبات الإذن بوقف الأطيان الخراجية
~~المذكورة بها نظرا لكون المدعى عليهم ليسوا خصوما فى ذلك على ما يراه
~~ولغياب مفتى المديرية بالأجازة يرغب الاطلاع على الصورة المذكورة والإفادة
~~ومضمون الصورة المذكورة صدور الدعوى بعد التعريف اللازم من محمد عبد القادر
~~الكاتب من أهالى مصر ابن عبد القادر المازنى بن جوهرى على الشيخ محمود
~~النهراوى المجاور بالجامع الأحمدى بطنطا والقاطن بها ابن الشيخ محمد
~~النهراوى بن محمد واست زينب بنت محمد المنجد بن محمد ms3511 فى وجه وكيلهما محمد
~~البتانونى من أهل العلم والمقيم بطنطا ابن على بن خليل بأن المرحوم الشيخ
~~محمد النهراوى بن محمد بن عويس حال حياته كان يملك منفعة ستة عشر فدانا
~~وثمن فدان وثمن قيراط من فدان أطيانا خراجية كائنة بناحية طنطا بحيضان قطعا
~~متعددة وذكر كل قطعة بحدودها وكان يملك أيضا جميع المنزل الكائن بدرب
~~الملاح بطنطا وحدده من جهاته الأربع وأن الشيخ محمد النهراوى المذكور أراد
~~وقف الأطيان والمنزل المذكورين فالتمس من الجناب العالى والى مصر حالا
~~التصريف له بوقف الأطيان الخراجية المذكورة فأجاب طلبه وأصدر أمره الكريم
~~بالتصريح له بالوقف المذكور بتاريخ 13 يونيه سنة 1893 نمرة 37، وعلى ذلك
~~تحرر من نظارة المالية لمديرية الغربية فى 19 يونيه المذكور بإبلاغ ذلك
~~الأمر للشيخ محمد النهراوى المذكور، ثم تحرر من مديري الغربية لقاضى هذه
~~المحكمة إذ ذاك فى 2 يوليه سنة 1896 نمرة 294 بإجراء ما يلزم لوقف الأطيان
~~المذكورة وبعد ذلك أشهد على نفسه الشيخ محمد النهراوى المذكور طائعا وهو فى
~~حال صحته وسلامة عقله أنه وقف الأطيان المحددة المذكورة وهو يملكها وقفا
~~شرعيا ووقف أيضا المنزل المذكر وهو يملكه وقفا شرعيا أنشأه على نفسه ثم من
~~بعده على الوجه الذى ذكره المدعى، وشرط فى وقفه هذا شروطا منها، أن النظر
~~على ذلك للواقف المذكور،ثم من بعده للأرشد فالأرشد من أولاده الذكور ثم وثم
~~إلى آخر ما ذكره المدعى، وأن الواقف المذكور أشهد على نفسه بذلك قبل توجهه
~~للأقطار الحجازية ثم توجه إليها وتوفى بها وهو متوطن بمدينة طنطا المذكورة
~~وآل ريع الأطيان والعقار المذكورين لمن ذكرهم المدعى وآل النظر على ذلك
~~الشيخ محمد النهراوى ابن الواقف المذكور لأرشديته عن اخوته طبق شرط الواقف
~~وأن محمودا هذا المدعى عليه قبض من ريع الأطيان الموقوفة المحدودة المذكورة
~~عشرة جنيهات وعينها موصوفة وباق ذلك بيده إلى الآن.
# وأنه معارض للشيخ محمد النهراوى المذكور فى الوقف المذكور من والده
~~المذكور وفى استحقاقه للنظر عليه وممتنع عن تسليم العشرة جنيهات المذكورة ms3512
~~للشيخ محمد النهراوى المذكور بغير حق وأن زينب زوجة الواقف المدعى ليها
~~المذكورة واضعة يدها على المنزل الموقوف المذكور وممتنعة عن رفع يدها عنه
~~ومعارضة للشيخ محمد النهراوى المذكور فى ذلك الوقف من والده المذكور وفى
~~استحقاقه للنظر عليه كشرط الواقف بغير حق وأنها وكلت عنها محمد البتانونى
~~هذا بمالها وعليها من الدعاوى والمخاصمات والمطالبات بشأن الأطيان والعقار
~~المذكورين مع الشيخ محمد النهراوى المذكور أو مع من ينوب عنه أو مع أى شخص
~~كان وأن محمد النهراوى المذكور وكل هذا المدعى فيما له وعليه من الدعاوى
~~والمخاصمات والمطالبات المتعلقة بالاطيان والعقار الموقوف من قبل والده
~~المرحوم الشيخ محمد النهراوى الواقف المذكور وبقبض ماله ولاية قبضه شرعا
~~ممن ذلك بيده وفى جهته وعليه وأنه يطالب الشيخ محمود النهراوى المدعى عليه
~~هذا والست زينب الزوجة المذكورة فى وجه وكيلها الشيخ محمد البتانونى هذا
~~المذكور بدفع معارضتهما لموكله المذكور فى الوقف المذكور على الوجه المسطور
~~بهذه الدعوى.
# وفى استحقاقه للنظر على ذلك حسب شرط الواقف ويطالب الست زينب المذكورة
~~المدعى عليها فى وجه وكيلها هذا المذكور برفع يدها عن المنزل الموقوف
~~المذكور وتسليم ذلك ليسلم لموكله المذكور ليحوزه لجهة الوقف المذكور ويسأل
~~سؤال الشيخ محمود هذا المدعى عليه والشيخ محمد البتانونى الوكيل هذا
~~المذكور عن ذلك ثم حصر الموكلان المذكوران وصدق كل منهما على توكيله لوكيله
~~المذكور الوكالة المرقومة على الوجه المسطور وكان ضبط ذلك فى يوم 12 شبعان
~~سنة 1313 - 27 يناير سنة 1896
### | الجواب
# يعلم الجواب لحضرتكم عن هذه الحادثة مما هو منصوص بالفتاوى المهدية
~~بالجزء الثانى من آخر كتاب الوقف نمرة 830 صحيفة جوابا عن مسألة تداعى
~~الشيخ إبراهيم محمد الفخرانى من ناحية أبيار.
# وطيه صورة المرافعة
# PageV07P060
### | دعوى استحقاق فى وقف
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# محرم 1314 هجرية
### | المبادئ
# إذا لم يستطع المدعى احضار البينة الشرعية التى تشهد له طبق دعواه كان
~~الحكم بمنع دعواه صحيحا شرعا
### | السؤال
# بإفادة من نظارة الحقانية مؤرخة فى 19 محرم سنة 1314 نمرة 30 مضمونها ms3513 أنه
~~لتضرر مبروكة السودانية من القضية المختصة باستحقاقها فى وقف برنجى قادن
~~حرم إبراهيم باشا المنظورة بمحكمة مصر الكبرى الشرعية كتب لسماحتلو قاضيها
~~بطلب معرفة تفصيل هذه القضية وإن كان حكم فيها يبعث بصورة الحكم ووردت
~~إفادتها رقم 18 يونيه سنة 1896 نمرة 190.
# ومعها صورة إعلام شرعى واضحا فيه ما تم فى هذه المادة وأورى سماحته أنه
~~بعد تحريره حضر بالمحكمة المتداعيان وأحضر إبراهيم أفندى أمين الوكيل عن
~~مبروكة المذكورة شهودا ولم تصادت شهادتهم وأبقى الأمر فى ذلك على ما تدون
~~بالإعلام المرقوم وحيث مقتضى النظر فى صورة ذلك الإعلام فهى مرسلة لهذا
~~الطرف مع باقى الوراق بأمل النظر فيها وإفادة النظارة بما يرى وطيه سبع
~~ورقات ومضمون صورة الإعلام المذكورة أنه بعد التعريف الشرعى ادعى إبراهيم
~~أفندى أمين العراقى الساكن بشارع السبع والضبع بقسم باب الشرعية بمصر بن
~~محمد بن حسن بوكالته عن مبروكة السودانية الحاضرة معه بالمجلس الوكالة
~~الشرعية المقبولة الثابتة بالمجلس على مولانا الخديوى الأعظم عباس حلمى
~~باشا فى وجه السيد محمد الدنف بن عبد الهادى بن محمد الوكيل عن سعادة محمد
~~فيضى باشا مدير ديوان عموم الأوقاف بمصر حالا ابن على بن حسن الوكيل الشرعى
~~والمأذون بتوكيل الغير متى شاء من قبل مولانا العظم عباس حلمى باشا المشار
~~إليه وهو الناظر الشرعى بموجب تقرير نظره الشرعى من قبل سماحتلو قاضى مصر
~~المومى إليه على الوقف الآتى ذكره الوكالتين والإذن الشرعيين المقبولين
~~والثابتين شرعا وعلى الست كلكزال الصغيرة والست فلكو المعتوقتين المستحقتين
~~فى الوقف المذكور فى وجه وكيلها أحمد السقارى الساكن بشارع العباسية بقسم
~~الوايلى بمصر ابن محمد بن على الوكالة الشرعية المقبولة الثابتة شرعا فيما
~~يتعلق بهما فيما يأتى بأن موكلته مبروكة المذكورة عتيقة حوا عتيقة الست
~~خديجة برنجى قادن المذكورة اعتقتها فى حال حياتها وهى تملكها عتقا منجزا
~~وذلك بعد أن توضح بالدعوى أن خديجة المذكورة وقفت وقفا من ضمنه قطعة طين
~~محدودة تحديدا صحيحا وأن من الموقوف عليهم حوا المذكورة وأن من مات منهم ms3514
~~انتقل نصيبه من ذلك لعتقائه على الوجه المبين بانشاء الواقفة وأن الواقفة
~~ماتت عمن ماتت عنهم من أهل الوقف بما فيهم حوا المذكورة وذكر المدعى أن حوا
~~المذكورة ماتت وأعقبت.
# معتوقتها التى أعتقها على الوجه المسطور مبروكة الموكلة المذكورة وآل
~~نصيبها الذى بينه من بعدها من فاضل ريع الوقف المذكور لمعتوقتها مبروكة
~~المذكورة وأن مولانا الخديوى ووكيله محمد فيضى باشا والسيد محمد عبد الهادى
~~الدنف والست فلكو وكلكزال الصغيرة ووكيلهما أحمد السقارى المذكورين معارضون
~~لمبروكة الموكلة المذكورة فى عتقها من قبل معتقتها حوا المذكورة العتق
~~المذكور وفى استحقاقها لنصيب معتقها المذكور من فاضل الريع المذكور بعد
~~وفاتها بغير وجه شرعى وطالبهم برفع معارضتهم وطالب محمد فيضى باشا فى وجه
~~وكيله السيد محمد عبد الهادى الدنف المذكورين برفع يده عن نصيب حوا
~~المرقومة من ريع الوقف القائم بيد سعادته الذى ذكر بالدعوى وتسليمه له
~~ليحوزه لموكلته مبروكة المذكورة بالاستحقاق عن معتقتها حوا المذكورة فى
~~الوقف المذكور وسأل جواب السيد محمد عبد الهادى الدنف وأحمد السقارى
~~المذكورين عن ذلك وبسؤالهما أجابا إجابة مفادها أنهما أنكرا ما ادعى به
~~ابراهيم أمين المذكور من أن موكلته مبروكة المذكورة عتيقة لحوا المذكورة
~~ومستحقة فى ريع وقف خديجة المذكورة وحجدا ذلك حجدا كليا فكلف إبراهيم أمين
~~المذكور الوكيل عن مبروكة المذكورة بحضورها بإحضار بينة تشهد طبق دعواه
~~المذكورة فأحضر شهودا من مصر شهدوا شهادة لم تطابق الدعوى وعرفت مبروكة
~~المذكورة أنها لا بينة لها بمصر وأن بينتها غائبة بآبا الوقف التى بينها
~~وبين مصر مسافة القصر وزيادة وبعد أن طلبت مبروكة المذكورة تحليف كلكزال
~~وفلكو الحاضرتين المذكورتين اليمين الشرعية اللازمة عليهما فى ذلك عدلت عن
~~طلب تحليفهما اليمين المذكور فعند ذلك حكم قاضى مصر وعضوا المجلس الشرعى
~~بالمحكمة المذكورة لسمو أفندينا عباس حلمى باشا خديوى مصر حالا بحضور السيد
~~محمد عبد الهادى الدنف هذا وللست كلكزال والست فلكو هاتين الحاضرتين موكلتى
~~أحمد السقارى هذا الحاضر معهما على مبروكة هذه الحاضرة مع وكيلها إبراهيم
~~أمين هذا الحاضر ms3515 معها بمنع مبروكة ووكيلها هذين من دعواهما استحقاق مبروكة
~~هذه لنصيب حوا السودانية معتوقة الست خديجة هانم برنجى قادن معتوقة وحرم
~~الحاج إبراهيم باشا والى مصر كان المذكورة فى وقف الست خديجة المذكورة ما
~~دامت مبروكة ووكيلها إبراهيم أمين هذان لم يحضرا البينة الشرعية التى تشهد
~~لهما طبق دعواهما وتحرر بذلك إعلام شرعى مؤرخ فى 15 رمضان سنة 1313
### | الجواب
# بالاطلاع على إفادة سعادتكم المسطورة يمينه رقم 30 وعلى صورة الاعلام
~~الشرعى الصادر من محكمة مصر الكبرى الشرعية بتاريخ 15 رمضان سنة 1313
~~المشمولة بختم المحكمة المذكورة، وعلى باقى الأوراق المتعلقة بذلك ظهر أن
~~ما تضمنته الصورة المذكورة من الحكم على مبروكة مع وكيلها إبراهيم أفندى
~~أمين بمنعهما من دعواهما استحقاق مبروكة المذكورة لنصيب حوا السودانية
~~معتوقة خديجة هانم برنجى قادن معتوقة وحرم الحاج إبراهيم باشا والى مصر كان
~~فى وقف خديجة المذكورة مادامت مبروكة ووكيلها المذكوران لم يحضرا البينة
~~الشرعية التى تشهد لهما طبق دعواهما على الوجه المسطور بتلك الصورة موافق
~~شرعا وأن ذلك لا يمنعهما من إحضار البينة الشرعية التى تشهد لهما طبق
~~دعواهما المذكورة والله أعلم
# PageV07P061
### | دعوى وقف
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ذى الحجة 1314 هجرية
### | المبادئ
# 1- لا تصح الدعوى والشهادة إذا كان فى كل منهما نقص أو خلل فى الحدود.
### | 2- 
# إذا لم يثبت لدى القاضى بالطريق الشرعى علم بتوكيل الخصم فحكم فى الدعوى
~~كان حكمه غير صحيح.
### | 3- 
# لا يجوز الحكم فى الدعوى إذا لم يشهد شهود وضع اليد معاينة العقار موضوع
~~الدعوى.
### | 4- 
# لا يجوز الحكم بصدور وقف من الواقف فى حال حياته على ورثته لمخالفة ذلك
~~لدعوى الذى جاء بها أنه أنشأ وقفه حال حياته على نفسه أولا.
### | 5- 
# الحكم بالزوجية على مدعى عليه ليس خصما فى إثباتها غير صحيح
### | السؤال
# بإفادة من نظارة الحقانية مؤرخة فى 4 الحجة سنة 1314 رقم 18 مضمونها أن
~~الست أسما كريمة المرحوم إبراهيم باشا حليم والست برهان دل هانم وتونجة
~~هانم قدمن للنظارة عريضة بالطعن فى القرار الذى أصدره المجلس الشرعى ms3516 بمحكمة
~~مصر الكبرى الشرعية بعدم صحة الحكم الصادر من محكمة بور سعيد الشرعية
~~بالوقف المنسوب للباشا المومى إليه وبناء على ذلك مرسل مع هذا أوراق لقضية
~~وقدرها عدد 13 بما فيه العريضة المذكورة وصورة الحكم وقرار المجلس المذكور
~~وإفادة محكمة بورسعيد الرقيم 15 مايو الحاضر نمرة 41 الواردة معها أوراق
~~القضية للنظر والإفادة بما يرى
### | الجواب
# بالاطلاع على مكاتبة نظارة الحقانية نمرة 18 وعلى صورة الحجة الشرعية
~~المرفوقة معها الصادرة بمحكمة بورسعيد الشرعية بتاريخ 4 شوال سنة 1314 نمرة
~~30 المشمولة بختم المحكمة المذكورة وعلى باقى الوراق المرفوقة مع هذه
~~المكاتبة الواردة لهذا الطرف ظهر أن الأحكام التى تضمنتها تلك الصورة غير
~~صحيحة شرعا لوجوه.
# منها. أولا أن فى كثير من الحدود المذكورة بكل من الدعوى والشهادة نقصا
~~وخللا - ثانيا أن توكيل المدعى عليه عن كريمة المتوفى المدعى وعليها لم
~~يتصل به علم القاضى الذى صدر منه الحكم ولم يثبت لديه بالطريق الشرعى.
# ثالثا - أن شهود وضع يد المدعى عليها على الأطيان والعقار لم يشهدوا عن
~~معاينة لذلك ولم يحكم به القاضى أيضا - رابعا أن القاضى حكم بصدور الوقف من
~~الواقف فى حال حياته على كريمته وزوجتيه وعتقائه والجهات التى عينها مع أن
~~المذكور بالدعوى والشهادة أن الواقف أنشأ وقفه حال حياته على نفسه أو ثم من
~~بعده على من ذكر وهو خلاف المحكوم به المذكور.
# خامسا أن وكيل المدعى عليها أنكر صدور الوقف على الوجه الذى ادعاه المدعى
~~وجحده جحدا كليا فبطل الحكم لها فيما تستحقه ومتى بطل فى البعض بطل فى
~~الباقى - سادسا أنه حكم بالوقف قبل الحكم بالنظر مع أن اللازم شرعا هو
~~العكس - سابعا أنه حكم بالزوجية مع كون المدعى عليه ليس خصما فى إثباتها
~~لأن عدوى الزوجية بعد الوفاة من قبيل دعوى الوراثة فيلزم أن تكون فى وجه
~~خصم شرعى فى إثبات ذلك، والخصم فى إثبات دعوى الوقف على الوجه المسطور
~~بالصورة المرقومة لا يصلح خصما لإثبات الإرث فى وجهه، لأن دعوى الوقف على
~~وجه ms3517 ما ذكر لا يتوقف إثباتها على إثبات الزوجية، فضلا عن كون المتوفى غير
~~متوطن بدائرة تلك المحكمة كما هو ظاهر من الدعوى والشهادة فالحكم من قاضيها
~~بذلك غير نافذ شرعا.
# والله أعلم
# PageV07P062
### | عدم سماع دعوى الاستحقاق لمضى المدة
### | المفتي
# محمد عبده.
# جمادى الآخرة 1320
### | المبادئ
# 1 - لا تسمع دعوى الاستحقاق فى الوقف بعد مضى خمس عشرة سنة بدون عذر
~~شرعى.
### | 2 - 
# سكوت وكيل المستحق طوال تلك المدة مع عدم العذر فى عدم إقامتها مانع من
~~سماع الدعوى أيضا
### | السؤال
# من حضرة حمودة بك عبده فى رجل له حق فى وقف وغاب عن البلد مدة وهو يعلم
~~بحقه فى ذلك الوقف وله وكيل شرعى عام فيما له وعليه وفيما يملكه من
~~الخصومة.
# وبعد عودته من الغيبة رفع الدعوى على ناظر الوقف يطالبه فيها بحقه فدفع
~~دعواه بأنه كان حاضرا بوكيله ولم يطالب حتى مضت مدة خمس عشرة سنة وحيئنذ
~~فلا تسمع منه الدعوى فى ريع الوقف.
# فهل لو تعلل الناظر بأن وكيل المدعى قائم مقامه ولم يطالب بحقه إلى أن
~~مضت المدة يسمع منه أن الوكيل كالأصيل فى ذلك أو أنه كان متمكنا من
~~المخاصمة وهو غائب بواسطة التوكيل فسكوته عنها تلك المدة يمنع من سماع
~~الدعوى
### | الجواب
# قالوا إن دعوى الاستحقاق فى الوقف لا تسمع بعد مضى خمس عشرة سنة إذا سكت
~~المستحق عنها بدون عذر شرعى وحيث غاب ذلك عن وكيل يملك قبض استحقاقه
~~والمطالبة به والخصومة فيه وسكت عن الدعوى ولم يطالب بذلك الاستحقاق حتى
~~مضت تلك المدة مع بقائه وكيلا وعدم العذر فى عدم إقامتها فلا تسمع حينئذ
~~تلك الدعوى، على أنه لو فرض أنه لم يترك وكيلا وكان يمكنه التوكيل فى
~~الخصومة وغيرها وفى إقامة الدعوى وسكت تلك المدة منع سماع دعواه فى الريع.
# والله أعلم
# PageV07P063
### | سماع الدعوى فى الوقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# شعبان 1321 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يرى بعض الفقهاء أن دعوى الوقف المتعلقة بعينه تسمع ابدا، ولا يمنع
~~من سماعها مرور الزمن مهما طال. ms3518
### | 2 - 
# المعمول به قضاء الآن عدم سماع الدعوى بعد مضى ثلاث وثلاثين سنة، إلا إذا
~~وجد مانع من الموانع المعتبرة يمنع من اقامة الدعوى.
### | 3 - 
# إذا استحال العلم بما يقع من الموقوف عليهم إلا بالاطلاع على حجة الوقف
~~اعتبر ذلك من الأعذار التى تقبل فى سماع الدعوى
### | السؤال
# بإفادة من أوقاف خديوية فى 25 أكتوبر سنة 1903 نمرة 503 مضمونها ان
~~إبراهيم باشا والى مصر كان وقف حال حياته منزلا بمصر على معتقه على أغا
~~كتخداى وعلى أولاده بعده وعلى من يموت عنهما من الزوجات ثم على أولادهم
~~ونسلهم إلى انقراضهم يكون ذلك ملحقا بوقف الواقف نفسه وقف القصر العالى
~~الذى هو فى إدارة الأوقاف الخديوية الآن ومن التحريات التى اتخذت بشأن هذا
~~المنزل ظهر أنه بعد موت الموقوف عليه آل إلى زوجته عايشة وهى باعته إلى
~~أحمد افندى داود بحجة من محكمة مصر بتاريخ 9 ربيع الأول سنة 1271 بوضع اليد
~~المدة الطويلة ثم مات المشترى وأصبح المنزل فى يد ورثته ولبطلان هذا التصرف
~~الذى مضى عليه فوق الأربعين سنة بحث فى الطريق الشرعى الموصل للغوه ورد
~~المنزل إلى وقفه فأعطيت فتوى من مستشار شرعى المصلحة بجواز رفع الدعوى
~~لبطلان هذا البيع، لأن المنع من دعوى الوقف بعد ثلاث وثلاثين سنة مبنى على
~~التمكن من الدعوى وتركها مع ذلك وليس كذلك فى هذه الحادثة وعلى ذلك كلف
~~مندوب شرعى المصلحة السير فى الموضوع فرد الأوراق برغبة استفتاء فضيلتكم
~~بما يجب العمل به من أقوال العلماء فى هذه الحادثة وعليه نقدم لحضرتكم
~~الأوراق لمراجعتها والإفادة بما يرى
### | الجواب
# أما رأى فى هذه المسألة فهو يتفق مع رأى القائلين بأن الوقف تسمع الدعوى
~~المتعلقة بعينه أبدا لا يمنع من سماعها بمرور الزمان مهما طال ولكن المحاكم
~~الآن ممنوعة من السماع بعد مضى ثلاث وثلاثين سنة إلا أن يكون مانع يمنع من
~~الدعوى وقد عدوا الموانع وهى أن يكون المدعى غائبا أو صبيا أو مجنونا وليس
~~لهما ولى أو المدعى عليه أميرا ms3519 جائرا يخاف منه ولا شئ من ذلك فى حادثتنا،
~~وصرحوا بأنه لا عبرة بمجرد ذكر المنزل فى كتاب الوقف مع عدم التصرف بذلك
~~كما فى الخانية وعلى هذا لا سبيل إلى إقامة الدعوى عند هذه المحاكم
~~الممنوعة من السماع بأمر الحاكم هذه الحادثة ولو شئت لقلت ان تغير النظر
~~يجدد المدة من حين علم الناظر الجديد إذا كان ممن يئول إليهم هذا الوقف بعد
~~انقراض الموقوف عليهم أولا لأنه لا سبل له إلى العلم بما يقع من الموقوف
~~عليهم الأولين إلا بوصول الحق إليه مع حججه ومنها حجة الوقف وتحسب استحالة
~~العلم عادة إلا بالاطلاع على حجة الوقف من الأعذار التى تقبل فى سماع
~~الدعوى وليس هذا العذر بأخف من تلك الأعذار التى ذكروها خصوصا وبائع العين
~~فى تلك الحادثة هى المستحقة نفسها فأنى لغيرها أن يعلم بذلك البيع حتى يقيم
~~الدعوى من تلك المدة الماضية فإذا شاءت المحكمة أن تأخذ بهذا الرأى وافقت
~~الشريعة ولم تخطئ الحق وعملت على ما يخلص به كثير من الأوقاف الضائعة.
# والله أعلم
# PageV07P064
### | دعوى الاستحقاق فى غلة الوقف
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شعبان 1341 هجرية - 20 يناير 1928 م
### | المبادئ
# لا تسمع دعوى الاستحقاق من غلة الوقف بعد مضى خمس عشرة سنة إذا سكت
~~المستحق عنها وهو فى البلدة ولم يمنعه مانع شرعى
### | السؤال
# من عبد الرحمن أحمد فى وقف قديم فى يد نظاره يتناوبون النظر عليه وصرفه
~~فى مصارفه مدة مئات من السنين لا ينازعهم فيه منازع والآن قام رجل وادعى
~~الاستحقاق فى هذا الوقف مع أنه مقيم ببلدة الوقف وعمره لا ينقص عن أربعين
~~سنة لم يكن معتوها لم يمنعه مانع شرعى من المطالبة بالاستحقاق وكان أبوه
~~أجداده من قبل بالبلدة أيضا ولم يدع أحد منهم الاستحقاق فى هذا الوقف.
# فهل يصح أن تسمع دعواه بعد هذه المدة الطويلة مع عدم عذر شرعى يمنعه من
~~دعوى الاستحقاق فى هذا لوجود النهى السلطانى عن سماعها بعد هذه المدة
~~أفيدونا مأجورين
### | الجواب
# لا تسمع ms3520 دعوى الاستحقاق من غلة الوقف بعد مضى خمس عشرة سنة إذا سكت
~~المستحق عنها وهو فى البلدة ولم يمنعه مانع شرعى لوجود النهى السلطان عن
~~سماعها بعد هذه المدة كذا يؤخذ من تنقيح الحامدية بصحيفة 193 جزء أول طبعة
~~أميرية سنة 1300 هجرية.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال. والله أعلم
# PageV07P065
### | مخاصمة نظار الوقف فى الاستحقاق
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1351 هجرية - 19 ديسمبر 1932 م
### | المبادئ
# 1 - الخصم شرعا فى إثبات الاستحقاق فى الوقف إنما هو ناظر الوقف.
# فإن تعدد النظار كان الخصم هم جميعا أو واحد منهم ويكون الحكم على أحدهم
~~حكما عليهم جميعا كما يكون حكما على جميع المستحقين.
### | 2 - 
# من حكم له بالاستحقاق فى وجه الناظرتين المأذونتين بالانفراد لا يلزمه
~~رفع دعوى على الناظرة المضموم إليها بإثبات استحقاقه، بل يعتبر حكما عليها
~~وعلى جميع المستحقين، وله مطالبتها بما يستحقه قبلها
### | السؤال
# من حسين أفندى بالآتى شخص مستحق فى وقف امتنعت الناظرة عليه من دفع
~~استحقاقه فيه فرفع عليها دعوى بالمحكمة الأهلية طلب فيها إعطاءه إستحقاقه
~~فرفضت دعواه حتى يثبت استحقاقه فى الوقف المذكور بحكم شرعى ثم رفع عليها
~~دعوى من المستحقين لخيانات - بالمحكمة الشرعية طالبين عزلها من النظر فحكمت
~~المحكمة الشرعية بضم ثقة إليها ينفرد فى العمل فيه وعين اثنتين من
~~المستحقين ناظرتين منضمتين إليه واذنتا بالتصرف فيه دونها، وقد تحصل
~~المستحق الذى رفضت دعواه من المحكمة الأهلية على حكم شرعى بناء على دعوى
~~رفعت منه فى مواجهة الناظرتين الثقة ثم بناء على الحكم المذكور رفع دعوى
~~على الناظرة الأولى المنضم إليها الناظرتين الثقة يطالبها باستحقاقه فى
~~المدة التى كانت مستقلة بالنظر فيها قبل تعيين الناظرتين فامتنعت من إعطائه
~~استحاقه متعللة بأن الحكم الشرعى الصادر باستحقاقه فى الوقف المذكور لم يكن
~~فى مواجهتها بل فى مواجهة الناظرتين الثقة فهل يلزم رفع دعوى فى مواجهتها
~~أم يكون الحكم الصادر فى مواجهة الناظرتين المنفردتين ساريا عليها وعلى
~~جميع المستحقين وتلزم بدفع استحقاقه مما تحت يدها ms3521 عن المدة التى قبل تعيين
~~(الثقة) حيث إن جميع الإيراد فى المدة السابقة تحت يدها الآن
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى الحكم المرافق له الصادر من محكمة مصر
~~الابتدائية الشرعية فى 10 جمادى الأولى سنة 1348 الموافق 13 أكتوبر سنة
~~1929 فى القضية رقم 216 - 928 - 929 ونفيد بأن الخصم شرعا فى إثبات
~~الاستحقاق فى الوقف إنما هو ناظر الوقف فإن كان على الوقف نظار متعددون كان
~~الخصم هؤلاء النظار أو أحدهم وكان الحكم على أحدهم حكما عليهم جميعا كما أن
~~الحكم على الناظر حكم على جميع المستحقين.
# فقد جاء فى رد المحتار عن التتار خانيه ما نصه وقف أرضه على قرابته فادعى
~~رجل أنه منهم والواقف حى فهو خصم وإلا فالقيم ولو متعددا.
# وإن ادعى على واحد جاز ولا يشترط اجتماعهم (النظار) ولا يكون خصما وارث
~~الميت ولا أحد أرباب الوقف.
# - ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال وهو أن من حكم له بالاستحقاق فى وجه
~~الناظرتين المأذونتين بالانفراد لا يلزمه أن يرفع دعوى على الناظرة المضموم
~~إليها بإثبات استحقاقه بعد الحكم المذكور الذى يعتبر حكما عليها وعلى جميع
~~المستحقين فله مطالبتها بما يستحقه قبلها من غلة الوقف التى تناولتها قبل
~~الضم.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P066
### | حكم انفراد أحد الناظرين بالخصومة والتنفيذ
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة 1351 هجرية - 21 مارس 1933 م
### | المبادئ
# 1 - المر المفوض إلى اثنين لا يملكه أحدهما بانفراده إلا فى الخصومة
~~بمعنى التكلم أمام القاضى وليس لأحدهما الاستبداد بالخصومة بمعنى الاستقلال
~~برأيه فيها.
### | 2 - 
# ليس لأحد الناظرين حق الانفراد بالخصومة وتنفيذ الأحكام إذا امتنع شريكه
~~عن الاشتراك معه ويجب فى هذه الحالة رفع الأمر إلى القضاء المختص للنظر
~~فيما فيه مصلحة للوقف.
### | 3 - 
# ليس لأحد النظار مطالبة النظار السابقين بما فى ذمتهم من مال للوقف
~~والمستحقين بطريق التقاضى إلا على الوجه السابق.
### | 4 - 
# ليس لأحد الناظرين قبض حقوق ما فى ذمة النظار السابقين بل لابد من
~~اجتماعهما فى القبض
### | السؤال
# من محمد عبد ms3522 اللطيف بالآتى هل لناظر الوقف حق الانفراد بالخصومة وتنفذ
~~الأحكام إذا كان شريكه ممتنعا عن الاشتراك معه وهل له أن يطالب النظار
~~السابقين والأسبقين بما فى ذمتهم من مال لجهة الوقف والمستحقين
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأن من القواعد المقررة أن المر المفوض إلى
~~اثنين لا يملكه أحدهما بانفراده فليس لأحد الوصيين ولا لأحد ناظرى الوقف أن
~~ينفرد بالتصرف كما ليس لأحد الوكيلين أن ينفرد بالتصرف أيضا وقد استثنى من
~~هذه القاعدة مسائل منها الخصومة فإنه ينفرد بها أحد الناظرين كما ينفرد أحد
~~الوصيين أو أحد الوكيلين بها لكن على معنى انفراده بالتكلم أمام القاضى لا
~~بمعنى أن يستبد بالخصومة ويستقل برأيه فيها.
# فقد جاء فى حاضية الشلبى على الزيلعى صحيفة 275 من الجزء الرابع نقلا عن
~~الكافى ما نصه وقال زفر لا يصح الانفراد (انفراد أحد الوكيلين) فى الخصومة
~~أيضا لأنه يحتاج فيها إلى الرأى ورأى الاثنين لا يكون كرأى الواحد فرضاه
~~برأيهما لا يكون رضا برأى أحدهما كما فى البيع والشراء.
# ولنا أن المعهود بين الناس هو الانفراد بالتكلم صيانة لمجلس القضاء عن
~~الشغب وتحريا للصواب إذ الإنسان يبتلى بالغلط من كثرة اللغط وفى الاجتماع
~~إخلال بالاستماع لوما كلهما بالخصومة مع علمه بعدم اجتماعهما صار راضيا
~~بخصومة أحدهما ولكن على وجه لا يفوت فائدة توكيلهما وذا بأن يتناوبا الأمر
~~برأيهما وإنما ينفرد أحدهما بالتكلم.
# وقال صاحب الهداية فى تعليل انفراد أحد الوكيلين بالخصومة ان الاجتماع
~~فيها متعذر للإفضاء إلى الشغب فى مجلس القضاء والرأى يحتاج إليه سابقا
~~لتقويم الخصومة.
# فعلم من هذا أن الخصومة التى لأحد الوكيلين أو الوصيين أو الناظرين
~~الانفراد بها إنما هى مجرد التكلم أمام القاضى وأنه لابد فى الخصومة من
~~اتفاق رأى الوكيلين أو الناظرين أو الوصيين عليها ومن أجل ذلك قال صاحب
~~الحامدية فى واقعة رفعت فيها الدعوى على أحد الناظرين وحكم فيها فى وجهه
~~بأن هذا القضاء غر صحيح لوجوه منها كون الدعوى بوجه أحد الناظرين بدون حضرة
~~الآخر ولا ms3523 رأيه وقد صرح فى الجوهرة باشتراط رأى الآخر ولم يوجد.
# ومن هذا يتبين الجواب عن السؤال المذكور وأنه ليس لناظر الوقف حق
~~الانفراد بالخصومة وتنفيذ الأحكام إذا كان شريكه ممتنعا عن الاشتراك معه
~~ويجب فى هذه الحالة أن يرفع الأمر للمحكمة المختصة فيما فيه مصلحة الوقف
~~أما بإذن أحد الناظرين بالانفراد بالخصومة بدون توقف على رأى الآخر أو
~~بطريق آخر تراه محققا لمصلحة الوقف.
# ويعلم مما قلنا أنه ليس لأحد الناظرين أن يطالب النظار السابقين
~~والأسبقين بما فى ذمتهم من مال للوقف والمستحقين بطريق التقاضى أمام
~~المحاكم إلا على الوجه الذى قلناه.
# كما أنه ليس لأحدهما قبض حقوق ما فى ذمة النظار السابقين وحده بل لابد من
~~اجتماعهما فى القبض نعم لأحدهما مجرد الطلب لا بطريق التقاضى لأن هذا مما
~~استثنى من القاعدة سالفة الذكر لكن عند القبض لابد من اجتماعهما.
# وبهذا ظهر الجواب عما جاء فى السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P067
### | زمن سماع دعوى الاستحقاق فى الوقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الآخرة 1354 هجرية - 26 سبتمبر 1935 م
### | المبادئ
# 1 - تسمع دعوى الاستحقاق فى الوقف بعد ست وثلاثين سنة بإذن خاص إذا كان
~~المدعى غائبا أو صبيا أو مجنونا وليس لهما ولى أو كان المدعى عليه أميرا
~~جائرا يخاف منه.
### | 2 - 
# جهل المرء بحقه الذى ثبت له بتصرف ينفرد به غيره كالواقف يكون عذرا من
~~العذار المسوغة لسماع الدعوى بالنسبة لمرور الزمان.
### | 3 - 
# ترك الدعوى ثلاثا وثلاثين سنة مع عدم قيام المانع من رفعها مانع من
~~سماعها لأن ترك الدعوى مع التمكن من رفعها يدل على عدم الحق ظاهرا
### | السؤال
# من قاضى طرابلس الشيخ محمد أمين عز الدين من طرابلس الشام بالآتى زيد
~~الذى لم يكن يعلم أنه مستحق فى وقف ولما علم تقدم إلى المحكمة بالدعوى على
~~المتولى فأجاب هذا المدعى عليه طالبا رد الدعوى لمرور الزمن لأن الدعوى بعد
~~مضى خمس عشرة سنة بدون عذر غير مسموعة فأجاب المدعى بأنه لم يكن يعلم أن له
~~استحقاقا ms3524 وقد نصت المجلة أن مرور الزمان يبتدئ من صلاحية الادعاء كما أن
~~الفقهاء صرحوا فى كتب المذهب أن مرور الزمن معتبر مع التمكن من الادعاء وقد
~~نصوا بأن من ترك دعواه مع التمكن تلك المدة لا يسمع منه الادعاء من بعد.
# فأجاب المدعى عليه بأن الجهل ليس عذرا وأن أبا السعود أفتى بذلك كما نقله
~~عنه العلامة على حيدر أفندى فى شرح المجلة.
# فأجاب المدعى بما فى الحامدية فى سؤال عن متولى وقف استمرت توليته سبعا
~~وعشرين سنة يوزع من غلته أجرة حصة من بستان قام الآن يدعى ملكيته لنفسه
~~ولإخوته أجاب لا تسمع دعواه وتسمع دعوى إخوته لخفاء ذلك عليهم من حيث انهم
~~لم يكونوا نظارا على الوقف.
# وبما فى الحامدية أيضا عن أبى السعود.
# نفسه أن من ترك دعواه خمسين سنة تسمع دعواه الإرث إذا كان العذر قويا ولا
~~فرق بين الاستحقاق وبين الإرث.
# وقد نص الفقهاء بأن الجهل فى محل الخفاء عذر فى باب التناقض.
# ومتى ثبت لحالة أنها من الأعذار الشرعية فتكون عذرا شرعيا حيثما وجدت وأن
~~أبا السعود انفرد بعده الجهل غير عذر فى باب مرور الزمان على أنه أفتى
~~بالإرث بخلاف ذلك.
# فهل يعتبر المتمكن الوارد ذكره فى نصوص الفقهاء متناولا للجهل بالمدعى به
~~فى محل الخفاء مع تعليلهم بأن ترك الدعوى تلك المدة يدل على سقوط الحق
~~ظاهرا.
# وهل تدل كلمة الترك فى كلامهم على عدم الادعاء مع العلم أم بعذر زيد
~~المدعى بجهله الاستحقاق
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأننا وقفنا على ما قاله أبو السعود من
~~نسخته فى المكتبة الملكية باللغة التركية وقد ترجم عبارته من هو موثوق به
~~ونصها بعد الترجمة.
# مسألة وقف رجل مقدارا معينا من النقود على أولاد زيد وعمرو لتلاوة القرآن
~~ثم توفى بعد الوقف ولم يعلم الأولاد ما حبس عليهم إلا بعد مضى عشرين سنة
~~ورفعوا الأمر إلى القضاء.
# فهل تسمع دعواهم أم لا. الجواب تسمع بإذن خاص لأن الجهل ليس عذرا ظاهرا.
# أبو السعود. ms3525 ولعل مأخذ ما قاله أبو السعود فى هذه الفتوى ما قاله
~~المتأخرون من أهل الفتوى من أنه لا تسمع الدعوى بعد ست وثلاثين سنة إلا أن
~~يكون المدعى غائبا.
# أو صبيا أو مجنونا وليس لهما ولى أو المدعى ليه أميرا جائرا يخاف منه كما
~~جاء فى الحامدية نقلا عن جامع الفتاوى عن الفتاوى العنابية فإن ظاهر هذا
~~القول أن الأعذار محصورة فى أربعة الأمور المذكورة ومن أجل ذلك قال ابن
~~عابدين فى تنقيح الحامدية تلخيصا لما ذكره من النقول ما نصه والحاصل من هذه
~~النقول أن الدعوى بعد مضى ثلاثين سنة أو بعد ثلاث وثلاثين لا تسمع إذا كان
~~الترك بلا عذر من الأعذار المارة.
# فقوله لا تسمع إذا كان الترك بلا عذر من الأعذار فى الأمور المذكورة.
# ولكن الظاهر. أن الفقهاء لم يقصدوا حصر الأعذار فيها بدليل أنهم زادوا
~~غيرها كغيبة المدعى عليه على ما أفتى به الخير الرملى بل قصدوا هذه الأعذار
~~وما فى معناها مما لا يتمكن المدعى معه من الدعوى ولا شك أن جهل المرء بحقه
~~الذى ثبت له بتصرف ينفرد به غيره كالواقف فى مسالتنا لا يتمكن معه من
~~الدعوى فهو عذر من العذار المسوغة لسماع الدعوى فى باب مرور الزمان ويدل
~~على هذا أن الأصوليين فسموا الجهل إلى أنواع وجعلوا منه نوعا يصلح عذرا وهو
~~ما خفى فيه الدليل ومن هذا النوع على ما جاء فى التحرير وشرحه جهل الوكيل
~~بالعزل والمأذون بحجر المولى عليه فهذا عذر فى حقهما لخفاء الدليل لاستقلال
~~الموكل بالعزل والمولى بالحجر ولزوم الضرر عليهما على تقدير ثبوتهما بدون
~~علمهما ومنه أيضا جهل المولى بجناية العبد جناية خطأ اعتبروه عذرا للمولى
~~فى عدم تعين لزوم الفداء إذا أخرجه عن ملكه قبل علمه لها ف يكون المولى
~~ببيع العبد قبل علمه بجنايته مختارا للفداء لخفاء الدليل فى حقه لاستقلال
~~العبد بالجناية ومنه جهل الأمة المزوجة إذا جهلت عتق المولى فلم تفسخ
~~النكاح هو عذر فلا يسقط خيارها بالترك مع جهلها وقد ms3526 علل ذلك بأن المولى
~~يستقل بالعتق ولا يمكنها الوقوف عليه قبل الإخبار.
# ملخصا من التحرير وشرحه تراجع صفحة 327 وما بعدها من الجزء الثالث.
# وقد جاء فى حاشية الحموى على الأشباه ما نصه وقد ذكر الأصوليون فى بحث
~~الإكراه على شرب الخمر أن دليل انكاش الحرمة إذا كان خفيا يعذر بالجهل وذلك
~~كما إذا أكره على شرب الخمر بالقتل فصبر على القتل ولم يعلم حرمة ذلك يعذر
~~بالجهل.
# ومنه يعلم أن الجهل عذر فى دار الإسلام إذا كان دليل الحرمة خفيا فليحفظ
~~انتهت عبارة الحموى وإذ كان يعذر المرء بالجهل إذا كان دليل الحكم الشرعى
~~خفيا مع كمال ولاية الشارع فلأن يعذر بجهل تصرف يستبد به غيه من العباد
~~أولى ز وقد نص الفقهاء على أن التناقض فى موضع الخفاء معفو عنه وما ذاك
~~منهم إلا لاعتبارهم الجهل عذرا فى موضع الخفاء فمن ذلك أن المرأة إذا
~~اختلفت مع زوجها على مهرها ونفقة عدتها ثم أقامت بعد ذلك بينة أن الزوج
~~طلقها ثلاثا قبل الخلع تقبل بينتها وإن صارت متناقضة فى دعوى الطلقات
~~الثلاث بالإقدام على الخلع وإنما كان كذلك لأن الزوج ينفرد بالإيقاع ولا
~~يتوقف ذلك على علم المرأة وكان طريقه طريق الخفاء فجعل التناقض فيه عفوا
~~يرجع كتاب القسمة من تنقيح الحامدية وما هذا إلا لنهم اعتبروا جهل المرأة
~~بالطلاق الثلاث عذرا لكون الزوج ينفرد بالإيقاع ولا يتوقف ذلك على علم
~~المرأة كذلك ما قالوه من العفو عن التناقض فيما إذا اشترى دارا لابنه
~~الصغير من نفسه وأشهد على ذلك وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الأب ثم أن الأب
~~باع تلك الدار من رجل وسلمها غليه فاستأجر الابن الدار من المشترى ثم علم
~~بما صنع الأب فادعى الدار على المشترى سمعت دعواه على الصحيح لأن هذا وإن
~~كان تناقضا إلا أنه معفو عنه لأن طريقه طريق الخفاء وما هذا إلا لأن الأب
~~يستقل بالشراء للصغير ومن الصغير لنفسه.
# وكذا إذا قاسم الورثة الموصى له بالمال ثم ادعوا ms3527 رجوع الموصى فإن دعواهم
~~هذه تسمع لانفراد الموصى بالرجوع وقد عللوا العقد عن التناقض فى الطلاق
~~والحرية بأنه ينفرد بهما الزوج والمولى.
# ومن اطلع على ما ذكرنا يتبين له أن الجهل فى حادثتنا من النوع الذى قال
~~الأصوليون أنه يصلح عذرا - والخلاصة أن الذى يظهر لنا أن الجهل فى حادثتنا
~~عذر من الأعذار التى تسوغ سماع الدعوى فى باب مرور الزمان وإن لم نجده
~~صريحا فى كلامهم وكيف لا يعتبر عذرا وهو لا يكون معه المرء متمكنا من
~~الدعوى.
# وقد نقلوا عن المبسوط ما نصه ترك الدعوى ثلاثا وثلاثين سنة ولم يقم مانع
~~من الدعوى لا تسمع دعواه لأن ترك الدعوى مع التمكن يدل على عدم الحق ظاهرا.
# فهل يقول قائل ان الجاهل بالحق الثابت له بتصرف ينفرد به غيره متمكن من
~~دعواه حتى يكون تركه للدعوى مع هذا التمكن دالا على عدم الحق ظاهرا هذا.
# وما استظهرناه هو المعقول الذى تشهد به الفطرة السليمة وتقضى به أصول
~~الدين الحنيف.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P068
### | دعوى حق ارتفاق على أرض الوقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1354 هجرية - 17 نوفمبر 1935 م
### | المبادئ
# 1 - دعوى حق الإرتفاق قديما على أرض الوقف تسمع ولا يمنع من ذلك عدم ذكر
~~هذا الحق فى كتاب الوقف ولا بمجرد سكوت المدعى مدة ثلاث سنوات من تاريخ
~~منعه.
### | 2 - 
# الحق القديم هو الذى لا يوجد من يعرف أوله - المادة 166 من مجلة الأحكام
~~العدلية.
### | 3 - 
# تنازل المدعى وجهة قول المدعى والبينة بينة جهة الوقف، أما إذا أرخا
~~فالعبرة بالتاريخ السابق وكانت البينة بينة صاحب التاريخ الأسبق
### | السؤال
# من الأستاذ على الحلوانى المحامى قال ما قولكم دام فضلكم فيما يأتى.
# أوقفت سمو الأمير نعمت مختار على نفسها أطيانا كائنة ببردين شرقية وقد
~~وضحت فى كتاب الوقف حدود ومعالم الأطيان الموقوفة ولم تذكر أن للغير أى حق
~~من حقوق الإرتفاق على الأطيان الموقوفة بأى صفة من الصفات فهل يجوز للغير
~~الجار (مع عدم اعتراضه على كتاب الوقف) أن ms3528 يرفع دعوى يدعى فيها أنه يملك حق
~~ارتفاق على مراوى الأطيان الموقوفة وأن يدعى أن هذا الحق ملكه بوضع اليد
~~المدة الطويلة والغرض من هذا السؤال أن المدعو عبد الغفار بك أباظه يملك
~~أطيانا مجاورة للأطيان الموقوفة باسم سمو الأميرة نعمت مختار والمذكور رفع
~~دعوى أمام المحاكم الأهلية طلب فيها ثبوت ملكيته لحق ارتفاق على مراوى
~~الأطيان الموقوفة وزعم أنه كان يتمتع بالرى من مراوى الأطيان الموقوفة
~~المدة الطويلة وأن سموها منعته من الاستمرار بالانتفاع بالرى وبدل أن يرفع
~~دعوى إعادة وضع اليد رفع دعوى ملكية بعد تاريخ المنع المزعوم ادعى بعد مضى
~~ثلاث سنوات من المنع المزعوم فى دعوى الملكية التى لم ترفع إلا بعد الثلاث
~~سنوات أنه يملك حق ارتفاق الرى على مراوى الوقف بمضى المدة الطويلة وطلب أن
~~تحكم له المحكمة بالحق المذكر على أساس أنه يملك ذلك الحق بوضع اليد المدة
~~الطويلة.
# فهو المدعى فى دعوى الملكية وسنده وضع اليد المدة الطويلة.
# والمطلوب معرفة الحكم الشرعى فى هذه الحالة.
# هل يجوز له فى دعوى الملكية أن يستند على القول بأنه اكتسب الحق بمضى
~~المدة الطويلة ضد الوقف مع العلم بأنه لم يرفع دعوى إعادة وضع يد أو دعوى
~~بالكف عن الاغتصاب وحماية اليد.
# فالمرجو الإفادة بالحكم الشرعى فى لك ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده.
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأنه اذا ادعى المدعى أن الحق لذى يدعيه
~~قديم فنصوص الفقهاء تقضى بسماع هذه الدعوى.
# ولا يمنع من ذلك عدم ذكر هذا الحق فى كتاب الوقف ولا مجرد سكوت المدعى
~~مدة ثلاث سنوات من تاريخ منعه.
# لأن مجرد هذا السكوت لا ينطبق عليه ما ذكره الفقهاء من أن سكوت الجار عند
~~التصرف مانع من سماع دعواه الملكية إذ لم يوجد هنا تصرف من جهة الوقف
~~(يراجع أول الجزء الثانى من كتاب الحامدية ومسائل شتى من آخر كتاب الدر
~~المختار) .
# هذا والقديم على ما جاء فى العمادية هو الذى ms3529 لا يحتفظ أقرانه وراء هذا
~~الوقف كيف كان وبعبارة أوضح هو الذى لا يوجد من يعرف أوله كما جاء فى
~~المادة ست وستين بعد المائة من مجلة الأحكام العدلية.
# فإذا تنازع المدعى وجهة الوقف فى أن مرور الماء إلى أرضه فى مساقى الوقف
~~(ومراويه) قديم أو حادث ولم يؤرخا تاريخا بأن ادعى المدعى أنه قديم بدون
~~ذكر تاريخ وادعت جهة الوقف أنه حادث بدون ذكر تاريخ كذلك كان القول قول
~~المدعى والبينة بينة جهة الوقف.
# فإذا أقامت جهة الوقف بينة على ما تدعيه من الحدوث كان لها الحق فى منعه
~~وإلا أبقى الحال على ما هو عليه لما سبق من أن القول قول مدعى القدم.
# أما إذا أرخ كل منهما تاريخا وكان تاريخ مدعى القدم أسبق من تاريخ مدعى
~~الحدوث كانت البينة حينئذ بينة من يدعى التاريخ الأسبق وقد فصل القول فى
~~ذلك صاحب الفتاوى الحامدية فى كتاب الشرب من الجزء الثانى وفى مواطن أخرى
~~فليراجع.
# وبهذا علم الجواب على السؤال هذا ما ظهر لنا حيث كان الحال كما ذكر به.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P069
### | حكم تدخل الوصى فى دعوى ابطال الوقف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1362 هجرية - 19 ديسمبر 1943 م
### | المبادئ
# جرى العمل بالمحاكم الشرعية على أن الخصومة فى دعوى إبطال الوقف تكون
~~لناظر الوقف أو لمن تأذن له المحكمة المختصة، وعليه فلا يملك الوصيان عن
~~القاصر المستحق فى الوقف - ولا أحدهما - الخصومة عن الوقف إلا بإذن المحكمة
### | السؤال
# من الأستاذ عزيز خانكى بك قال أقام المجلس الحسبى وصيين على قاصر.
# هذا القاصر يستحق فى وقف جده.
# علم أحد الوصيين بوجود دعوى شرعية مرفوعة على مسخر هو غير ناظر الوقف.
# لأن ناظر الوقف غائب فى أوروبا. مطلوب فيها إبطال الوقف.
# وإذا ما حكم بابطال الوقف ضاع على القاصر ريع عظيم.
# فهل يجوز لهذا الوصى أن ينفرد بطلب دخوله خصما ثالثا فى الدعوى الشرعية
~~ليثبت صورتها ويطلب رفضها درءا لخطر ضياع الوقف وضياع حق الصغير أما انفراد
~~هذا ms3530 الوصى بالمدافعة عن جهة الوقف وبالتالى عن حق القاصر فسببه أن الوصى
~~الآخر موجود هو أيضا فى أوروبا ولا يستطيع الاشتراك مع الوصى الموجود فى
~~مصر.
# أرجو الإفادة ولفضيلتكم الشكر
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأن الخصومة فى هذه الدعوى انما هى لناظر
~~الوقف أو لمن تأذنه المحكمة المختصة عن جهة الوقف.
# وهذا ما عليه العمل الآن فى المحاكم الشرعية اعتمادا على ما رجحه بعض
~~فقهاء الحنفية.
# فلا يملك الوصيان عن القاصر المستحق فى الوقف ولا أحدهما الخصومة عن
~~الوقف إلا بإذن من المحكمة المختصة.
# فعلى الوصى الحاضر أن يعرض الأمر على محكمة التصرفات المختصة طالبا إذنه
~~بالخصومة عن جهة الوقف رعاية لمصلحة الوقف وصيانة لحق القاصر الذى هو وصى
~~عليه.
# فإذا أذنته ملك بهذا الإذن الخصومة عن جهة الوقف وبهذا علم الجواب عن
~~السؤال والله أعلم
# PageV07P070
### | الوقف ومصاريف دعوى استرداد أعيانه
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذو القعدة 1366 هجرية - 29 سبتمبر 1947 م
### | المبادئ
# 1 - التزام أحد المستحقين بمصاريف دعاوى استرداد حيازة بعض أعيان الوقف
~~المغصوبة دون الرجوع على جهة الوقف بشىء من قبيل التبرع غير الملزم وله أن
~~يعدل عنه فى أى وقت شاء.
### | 2 - 
# تعيين المستحق الملتزم بمصاريف الدعاوى ناظرا على الوقف منفردا فعدل عن
~~التزامه كان له احتساب ما ينفقه بعد عدوله فى ريع الوقف وليس له لا رجوع
~~بما أنفق قبل ذلك
### | السؤال
# من الأستاذ الشيخ على والأستاذ محمد أحمد قالا تستحق فى وقف رأى أن بعض
~~أعيانه قد اغتصبت وأنه قد مضى على اغتصابها زمن أوشك أن يصل إلى المدة
~~المانعة من سماع دعوى استردادها وأن الناظر على هذا الوقف لم يقم برفع هذه
~~الدعوى على الرغم من مضى هذا الزمن ووضوح الحق فيها ووفرة الريع عنده لهذا
~~سارع هذا المستحق إلى أن طلب من هيئة تصرفات محكمة القاهرة الشرعية إذنه
~~بالخصومة عن هذا الوقف لرد ما اغتصب من أعيانه ولما رآه فى مسلك الناظر على
~~هذا الوقف أثناء نظر هذا الطلب من ms3531 رغبته فى التأجيل وإصراره على التسويف
~~بشتى المعاذير اضطر أن يلتزم بتحمل جميع ما يتطلبه استرداد هذه الأعيان من
~~الرسوم والمصاريف والنفقات وما قد يحكم به على الوقف من التعويض بسبب هذه
~~الخصومة من ماله الخاص دون رجوع على الوقف سواء حكم له أم عليه كل ذلك
~~ليقطع على الناظر سبل إجابته إلى ما تكرر منه من طلب التأجيل حتى لا تمضى
~~المدة المانعة من سماع دعوى استرداد هذه الأعيان وعلى هذا صدر قرار الهيئة
~~بإذنه بالخصومة عن هذا الوقف أمام جميع المحاكم الشرعية بشأن استرداد ما
~~يكون قد غصب من أعيانه على أن يكون ذلك بمصارف من ماله الخاص وعلى أن يؤدى
~~منه كذلك ما يحكم به على الوقف من تعويض وخفه دون أن يرجع على الوقف بشىء.
# وبعد صدور هذا القرار بمدة تنازل ناظر الوقف عن نظره فأقيم هذا المستحق
~~مع مستحق آخر ناظرين على هذا الوقف بالاشتراك بحيث لا ينفرد أحدهما عن
~~الآخر وبعد مضى مدة أخرى تنازل المستحق الآخر عن النظر طالبا إفراد صاحبه
~~المستحق الأول الذى سبق إذنه بالخصومة فى النظر على هذا الوقف لما فى ذلك
~~من مصلحة للوقف ومستحقيه ووافقه المستحقون فى الوقف على ذلك فأجيبوا إلى
~~طلبهم وأفرد المستحق الذى كان قد أذن بالخصومة فى النظر على هذا الوقف
~~يستقل بادارة جميع شئونه حسب ما شرطه الواقف وما تقضى به المصلحة والنظر.
# فهل ترون فضيلتكم أن التزام هذا الناظر الذى صدر منه عند طلبه الإذن
~~بالخصومة وهو التزامه بدفع المصارف والرسوم من ماله متبرعا بها مؤقت بمدة
~~بقائه مأذونا بالخصومة حتى إذا انتهت تلك المدة انتهى ذلك الالتزام وإن كان
~~غير ملزم بالمضى فيه شرعا وهل ترون فضيلتكم أنه باقامته ناظرا منفردا على
~~هذا الوقف ومطالبا بالعمل لمصلحته ومسئولا عن تقصيره فى شئونه يكون جميع ما
~~ينفقه بعد إقامته على هذا الوجه فى سبيل استرداد ما غصب من أعيان هذا الوقف
~~مستحقا فى ريعه وواجبا فيه يؤخذ منه قبل الاستحقاق فيه لا ms3532 فرق فى ذلك بين
~~رسوم قضائية وأجور محامين وأتعاب خبراء وليس للمستحقين أن يعارضوه فى ذلك
~~بحجة أنه قد التزم فيما مضى بأن يكون كل ذلك من ماله الخاص
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# والجواب أن التزام محمد أحمد جلال بك أن ينفق من ماله الخاص ما يلزم
~~لاسترداد ما اغتصب من أعيان الوقف المذكور بدون رجوع عليه بشىء من ذلك من
~~قبيل التبرع غير الملزم فله أن يعدل عنه فى أى وقت شاء فإذا عدل عنه بعد ان
~~تقرر افراده بالنظر كان له أن يحتسب فى ريع الوقف ما ينفقه بعد ذلك العدول
~~فى استرداد المغصوب وليس له الرجوع على جهة الوقف بما أنفقه قبل ذلك.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال. والله أعلم.
# ے
# PageV07P071
### | وقف الذمى بين الصحة والبطلان
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1361 هجرية - 2 أبريل 1942 م
### | المبادئ
# 1 - وقف الذمى مشروط بأن يكون على قربة عندنا وعندهم معا حتى يكون صحيحا.
### | 2 - 
# الوقف منه على ما هو قربة عندنا فقط كالواقف على الحرمين الشريفين - أو
~~على ما هو قربة عندهم فقط كالوقف على القسس والرهبان والمبشرين صحيح
~~بالنسبة لأصله وغير صحيح بالنسبة للموقوف عليهم ويجعل مصرفه لما عدا ذلك من
~~الفقراء والمساكين والأيتام.
### | 3 - 
# الوقف على فقراء كنيسة معينة جائز ويصرف الريع إليهم، وما يجرى على الوقف
~~فى ذلك يجرى على الوصية.
### | 4 - 
# الوقف على المدرسة الإنجيلية جائز ويصرف الريع على مصالحها نظرا لإعدادها
~~لدراسة مختلف العلوم والأشغال اليدوية والمنزلية التى تدرس بمدارس الحكومة
### | السؤال
# من أحمد أفندى قال بتاريخ 12 مايو سنة 1910 لدى محكمة نجع حمادى الشرعية.
# صدر وقف من داود بك تكلا وزوجته - الست سيدة بنت فلسطين لمقدار 1009
~~أفدنة وكسور بالجهات المبينة بتلك الحجة بما يتبع تلك الأطيان من البناء
~~والغراص وغيرهما.
# وأنشآ الوقف المذكور على نفسهما مدة حياتهما ينتفع كل منهما بما هو فى
~~حيازته بكل وجوه الانتفاعات الشرعية الوقفية - ثم من بعد وفاة أحدهما يصرف
~~ريع وقفهما ms3533 بتمامه على من يبقى منهما مدة حياته ولا حق فيه لذريته إلا بعد
~~وفاتهما معا ثم من بعدهما يكون وقفا على الأوجه التى ستشرح فيه - ما
~~هوالربع شائعا فى جميع الأطيان وما بها من نخيل وأشجار وعيون سواق وقفا على
~~الجهات الستة الآتى بيانها وهى 1 - الكنيسة الإنجيلية الشيخية ببهجورة
~~مادامت تابعة لكنيسة الشيخية المتحدة العمومية.
### | 2 - 
# سنورس النيل للكنيسة السيخية المصرية.
### | 3 - 
# المتقاعدون عن العمل من خدام الكلمة بالكنيسة الشيخية المصرية قسوسا
~~ومبشرين بشرط أن يكون تقاعدهم بسبب عاهة أو مرض لا يمكنهم من العمل
~~التبشيرى.
### | 4 - 
# التبشير بالإنجيل فى الديار المصرية والأقطار السودانية بشرط ان يكون
~~التبشير بواسطة سنورس النيل بالكنيسة الشيخية المصرية.
### | 5 - 
# جمعية توزيع الكتب المقدسة التابعة للكنيسة الإنجيلية الشيخية.
### | 6 - 
# العجزة وذوى العاهات والأرامل والأيتام والقصر من الأقباط المسيحيين
~~ببهجورة، بروتستانت وأرثوذكس، ويشترط فى كل من هؤلاء أن يكون عديم الكسب
~~ويصرف ريع هذه الحصة على الجهات الستة المذكورة بالمساواة بينها على الوجه
~~المشروح بها، وباقى الموقوف يكون وقفا على حسب ما هو مبين بالحجة، وشرطا
~~شروطا منها أنهما اشترطا لأنفسهما الشروط العشرة وهى الإدخال والإخراج
~~والإعطاء والحرمان والزيادة والنقصان والتغيير والتبديل والإبدال
~~والاستبدال لمن يشاءان متى شاءا وأن يشترطا الشروط المذكورة أو ما يشاءان
~~متى شاءا وأن يجعلا النظر لمن يشاءان متى شاءا، يفعلان ذلك ويكرر انه مرارا
~~عديدة كلما بدا لهما فعله شرعا، وليس لأحد من بعدهما فعل شىء من ذلك بدون
~~أن يشترطا له ذلك، وتحررت بذلك حجة شرعية فى 26 سبتمبر سنة 1910 من المحكمة
~~المذكورة.
# وبتاريخ 8 أكتوبر سنة 1931 لدى محكمة اسكندرية الشرعية أشهدت على نفسها
~~الست سيدة فلسطين الواقفة الثانية المذكورة بأنها بتاريخ 26 سبتمبر 1910
~~أوقفت هى وزوجها داود بك تكلا أطيانا قدرها 1009 أفدنة وكسور بمحكمة نجع
~~حمادى الشرعية.
# من ذلك 15 سهما، 23 قيراطا، 633 فدانا شيوعا فى الأطيان المذكورة وقفا من
~~داود بك تكلا والباقى وقدره 10 أسهم، 375 فدانا وقفا للست سيدة فلسطين ms3534
~~المذكورة، وجعلاه وقفا على أنفسهما مدة حياتهما ثم من بعد أحدهما يكون جميع
~~الموقوف وقفا على الآخر منهما ومن بعد وفاتهما يكون الربع شائعا فى الأطيان
~~المذكورة جميعها الموقوفة منهما وقدره 252 فدانا وربع فدان تقريبا، من ذلك
~~93 فدانا وثلاثة أرباع الفدان تقريبا قيمة الربع من أيطان الست المذكورة
~~وباقى الربع من يان زوجها داود بك تكلا المذكور يكون وقفا على الجهات الستة
~~المبينة بكتاب الوقف المذكور (وهى الجهات التى أشرنا إليها قبل) .
# وقد أشهدت على نفسها الست سيدة فلسطين المذكورة (بما لها من الشروط
~~العشرة وتكرارها فى الوقف المذكور) بأنها أخرجت من الآن الجهات الستة
~~المذكورة أعلاها مما هو موقوف عليها فى وقفها وقدره 93 فدانا وثلاثة أرباع
~~الفدان تقريبا وجعلته وقفا على مدرسة البنين والبنات التى أنشأها الواقفان
~~المذكوران بناحية بهجورة على الصفة الواضحة بهذه الحجة.
# فما هو الحكم الشرعى فى الوقف على الجهات الستة المذكورة بكتاب الوقف
~~الأول، وهل الوقف عليها يعتبر وقفا صحيحا شرعيا أو أن الوقف عليها وقع غير
~~صحيح.
# خصوصا وليس فى كتاب الوقف ما يدل على جعل مآله لجهة بر لا تنقطع.
# وإذا لم يصح الوقف على هذه الجهات كلها أو بعضها فما حكم الموقوف على من
~~لم يصح الوقف عليه من بينها أرجو التفضل بالجواب ولكم حسن الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف الصادر من محكمة نجع حمادى
~~الشرعية فى 12 مايو سنة 1910 والمحرر بتاريخ 26 سبتمبر سنة 1910 وعلى كتاب
~~وقف المدرسة الصادر أيضا من محكمة نجع حمادى الشرعية بتاريخ 19 مايو سنة
~~1910 وعلى كتاب التغيير الصادر من الزوجة بمحكمة الاسكندرية الشرعية فى 8
~~أكتوبر سنة 1931 وقد جاء بكتاب الوقف الأول ما نصه (أشهد الشاهدان
~~المذكوران على أنفسهما حضرة الأمثل داود بك تكلا والست قرينته سيدة الشهادة
~~الشرعية بأنهما وقفا وحبسا وسبلا وخلدا وتصدقا لله سبحانه وتعالى بجميع
~~الأطيان) إلخ وجاء به فى الشروط (ومنها أن مآل هذا الوقف عند انقطاع سبله
~~إلى الفقراء ms3535 والمساكين من الأقباط المسيحيين أعضاء الكنيسة الإنجيلية
~~الشيخية المصرية والفقرءا والمساكين من الأقباط المسيحيين) الخ - ونفيد أنه
~~قد جاء فى فتوى لنا سابقة صادرة بتاريخ أول فبراير سنة 1936 فى حادثة أخرى
~~ما نصه (أن وقف الذمى على ما هو قربة شرط فيه أن تكون هذه القربة قربة
~~عندنا وعندهم، كوقفه على فقراء ملته أو على فقراء ملة أخرى.
# فإن التصدق على الفقراء مطلقا قربة عندنا وعندهم.
# أما إذا وقف على ما هو قربة عندنا فقط كالوقف على الحرمين الشريفين أو
~~على ما هو قربة عندهم فقط كالوقف على الرهبان والقسيسين أو المبشرين فهذا
~~الوقف غير صحيح، بمعنى عدم صحة جعل هذه الجهة مصرفا لهذا الوقف، وعلى هذا
~~لا يصح جعل القسيسين والمبشرين المذكورين مصرفا فلا يصح الصرف إليهم شرعا
~~بل يصرف إلى من عداهم من الفقراء والمساكين والأيتام.
# فقد جاء فى كتاب الخصاف بصفحة 337 ما نصه (قلت وكذلك إن قال على الرهبان
~~والقسيسين قال هذا باطل قلت فإن خص فقال الرهبان والقسيسين الذين فى بيعه
~~كذا وكذا قال هذا باطل قلت وكذلك إن قال على القوام الذين فى بيعة كذا وكذا
~~قال هذا باطل كله باطل.
# قلت فما تقول إن قال جعلت أرضى هذه صدقة موقوفة تجرى غلتها على فقراء
~~بيعة كذا وكذا.
# قال هذا جائز من قبل أنه إنما قصد فى هذا إلى الصدقة.
# ألا ترى انه لو وقف وقفا على فقراء النصارى أنى أجيز ذلك.
# وكذلك لو عم ولم يخص فقال تجرى غلة صدقتى هذه على الفقراء قال هذا جائز،
~~قلت فما تقول إن جعل الذمى أرضا صدقة موقوفة فقال تنفق غلتها على بيعة كذا
~~وكذا فإن خربت هذه البيعة كانت غلة هذه الصدقة بعد النفقة عليها فى الفقراء
~~والمساكين قال يجوز وتكون فى الفقراء والمساكين ولا ينفق على البيعة من ذلك
~~شىء، قلت فما الذى يجوز لأهل البيعة من ذلك قال ما كان عند المسلمين قربة
~~إلى الله تعالى وما كان عند أهل الذمة قربة ms3536 فاجتمع فيه الأمران من المسلمين
~~ومنهم أنفذته وأمضيته.
# وما كان عند أهل الذمة قربة وليس هو بقربة عند المسلمين لم يجز، وكذا ما
~~كان عند المسلمين قربة ولم يكن عند أهل الذمة قربة لم يجز ذلك إلا ما ذكرنا
~~مما خص به قوما بأعيانهم) .
# وعلى هذا أفتى صاحب تنقيح الحامدية كما يعلم من الرجوع إليها فى أول كتاب
~~الوقف.
# هذا ولا يفوتنا أن نقول إنه قد ظهر لنا أن اشتراط كون القربة قربة عندنا
~~وعندهم فى صحة الوقف عليها يتفق مع ما قاله الصاحبان فى وصية الذمى على ما
~~هو قربة من اشتراط كون هذه القربة قربة عندنا وعندهم، أما على مذهب الإمام
~~من الاكتفاء كبونها قربة عندهم سواء كانت قربة عندنا أيضا أم لا.
# فلا يتفق هذا الاشتراط معه، والسبب فى الأخذ بمذهب الصاحبين فى الوقف أن
~~الصاحبين هما اللذان يقولان بلزوم الوقف فكان الاشتراط مبنيا على مذهبهما)
~~انتهى ما قلناه.
# وعلى هذا يكون الوقف على الجهات الأولى والثانية والرابعة والخامسة غير
~~صحيح بمعنى عدم صحة جعل هذه الجهات مصرفا للوقف، ويصرف حينئذ ما لكل منها
~~بالنسبة لوقف الزوج للفقراء والمساكين أخذا من قوله فى أول كتاب الوقف.
# وقف وحبس وسبل وخلد وتصدق لله سبحانه وتعالى، وإنما لم نخص فقراء ومساكين
~~الأقباط بالصرف لأن الظاهر أن تخصيص ذلك إنما يكون عند انقطاع سبل الوقف
~~جميعها وهى لم تنقطع إلى الآن - على أنه وإن كان يصح الصرف إلى الفقراء
~~والمساكين عامة فإنه يجوز تخصيص فقراء ومساكين الأقباط بالصرف عليها، أما
~~الوقف على الجهتين الثالثة والسادسة فصحيح، لأن المتبادر من المتقاعدين
~~المذكورين فى الوجه الثالث الفقراء منهم، كما أن المتبادر من اليتامى
~~والعجزة فى الوجه السادس الفقراء منهم أيضا، فيصرف لكل منهما ما جعل لها
~~لأنها قربة عندنا وعندهم هذا كله بالنسبة لوقف الزوج، وأما بالنسبة لوقف
~~الزوجة التى حصل منها التغيير المذكور فيصرف ما كانت قد جعلته من وقفها
~~للجهات الست المذكورة لمصالح المدرسة طبقا لما جاء بإشهاد التغيير، لأن ms3537
~~الظاهر أن المدرسة تصلح أن تكون مصرفا نظرا لإعدادها لدراسة مختلف العلوم
~~والأشغال اليدوية والمنزلية التى تدرس فى مدارس وزارة المعارف العمومية.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P072
### | وقف استحقاقى من ذمى على ذمى أسلم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم 1375 هجرية - 13 سبتمبر 1955 م
### | المبادئ
# 1 - إسلام المسيحى الموقوف عليه من واقف مسيحى غير مانع من استحقاقه فى
~~الوقف ولو كان الموقوف عليه من ورثته.
### | 2 - 
# اختلاف الدين لا تأثير له فى الاستحقاق فى الوقف ما دام الواقف لم يشترط
~~ذلك.
### | 3 - 
# بوفاة من أسلم قبل القانون 180 لسنة 1952 ينتقل استحقاقه إلى أولاده
~~بالسوية بين الذكر والأنثى عملا بشرط الواقف، وبصدور القانون 180 لسنة 1952
~~يصبح نصيب كل فرد ملكا له
### | السؤال
# من السيد / عبد الحميد عثمان.
# بما يتضمنه الجو اب
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال المقدم من السيد / عبد الحميد عثمان المقيد برقم 673
~~فى 14/5/1955 م وعلى صورة رسمية من كتاب الوقف الصدر من الست ظريفة مرجان
~~متياس أمام محكمة مصر الكبرى الشرعية بتاريخ 14 مارس سنة 1900 وتبين منه
~~أنها جعلت وقفها هذا حصصا والحصة الأولى وقدرها ستة قراريط وثلثا قيراط من
~~كامل وقفها المذكور تكون وقفا على ابنها متى يوسف جرجس الأهوانى ثم من بعده
~~فعلى أولاده ذكورا وإناثا بالسوية بينهم ثم على أولاد أولاده كذلك وقفا
~~مرتب الطبقات ومشروط فيه أن من مات منهم قبل دخوله فى هذا الوقف أو بعده
~~انتقل نصيبه إلى فرعه فإن لم يمكن له فرع فلإخوته وأخواته المشاركين له فى
~~الدرجة والاستحقاق إلى آخر ما جاء بإنشاء هذه الحصة، وتبين من السؤال أن
~~متى المذكور قد توفى بعد أن استحق هذه الحصة عن أبنائه الثلاثة وهم عزيز،
~~شفيق، فوزى وقد اعتنق ابنه فوزى الإسلام وظل مسلما إلى أن توفى فى أغسطس
~~سنة 1952 م عن أولاده - وطلب السائل معرفة الحكم الشرعى فى استحقاق فوزى
~~المذكور بعد أن أسلم، وهل إسلامه مانع من الاستحقاق فى هذا الوقف، ms3538 وهل
~~بوفاته ينتقل هذا الاستحقاق لأولاده أولا وهل يصير ملكا لهم بمقتضى القانون
~~رقم 180 سنة 1952 م والجو اب إن إسلام المسيحى الموقوف عليه من واقف مسيحى
~~غير مانع من استحقاقه فيه ولو كان الذى أسلم من ورثة هذا الواقف، لأن
~~اختلاف الدين لا تأثير له فى الاستحقاق فى الوقف ما دام لم يشترط الواقف
~~ذلك فقد جاء فى فتاوى تنقيح الحامدية سئل فيما إذا أنشأ ذمى وقفه على نفسه
~~ثم من بعده على أولاده وذريته الخ ومات وانحصر ريعه فى جماعة من ذريته ثم
~~أسلم أحد منهم فهل يستمر نصيبه فى ريع الوقف مستحقا له ولا يحرمه وشرط
~~الواقف النظر للأرشد صحيح يتولاه أرشدهم من الذرية دون غيره (الجواب نعم)
~~وعلى ذلك فيستحق فوزى الذى أسلم ثلث الحصة الموقوفة على أبيه متى المسيحى،
~~ثم بوفاة فوزى الذكور فى أغسطس سنة 1952 م بعد الاستحقاق عن أولاده ينتقل
~~نصيبه وهو ثلث الحصة المذكورة إليهم بالسوية بين الذكر والأنثى وذلك كله
~~عملا بقول الواقفة، فالحصة التى قدرها ستة قراريط وثلثا قيراط تكون وقفا
~~على ابنها متى أفندى يوسف بن يوسف جرجس الهوانى ينتفع بها مدة حياته، ثم من
~~بعده يكون ذلك وقفا على على أولاده ذكورا وإناثا بالسوية بينهم ثم على
~~أولادهم كذلك الخ - وبصدور القانون رقم 180 لسنة 1952 م الخاص بإلغاء الوقف
~~على غير الخيرات يصبح نصيب كل واحد من أولاد فوزى المشار إليهم ملكا له
~~يتصرف فيه تصرف الملاك منفعة وعينا طبقا للمادة الثالثة من هذا القانون،
~~وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P073
### | وقف المسيحى على فقراء النصارى
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر 1375 هجرية - 18 سبتمبر 1955 م
### | المبادئ
# 1 - الوقف الصادر من غير المسلم على جهات بر غير إسلامية يكون النظر عليه
~~لمن تعينه المحكمة الشرعية إلا إذا كان النظر مشروطا للواقف نفسه.
### | 2 - 
# لا يعزل الناظر على وقف غير المسلم بصدور قوانين الوقف مادام تعيينه غير
~~مخالف لأحكامها
### | السؤال
# من الأستاذ أبو ms3539 العز عريبى قال بما تضمنه الجو اب
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال وعلى صورتين رسميتين من كتابى الوقف والتغيير المشار
~~إليهما - وتبين أن الواقف وهو جريس جبرائيل عبد السيد المسيحى وقف الأعيان
~~المبينة بكتاب وقفه وقفا خيريا على فقراء النصارى الأقباط الكاثوليك أينما
~~كانوا وحينما وجدوا أبد الآبدين ودهر الداهرين - وتبين من السؤال أنه
~~بتاريخ 4 يولية سنة 1936 صدر قرار من هيئة تصرفات محكمة الاسكندرية الشرعية
~~فى المادة رقم 197 صدر قرار من هيئة تصرفات محكمة الإسكندرية الشرعية فى
~~المادة رقم 197 سنة 35/1936 بإقامة يحيى فؤاد جريس ناظرا على هذا الوقف
~~لإدارة شئونه.
# وذلك بعد وفاة الواقف ومن كان ناظرا على هذا الوقف، وأن يحيى فؤاد جريس
~~لازال على قيد الحياة إلى الآن وواضعا يده على أعيان الوقف ويدير شئونه
~~بصفته ناظرا ولم ينازعه أحد فى هذا ولم يصدر قرار بعزله من النظر.
# وطلب السائل معرفة ما إذا كانت صفة النظر تبقى له بعد صدور القانون رقم
~~547 لسنة 1953 الخاص بشأن على الأوقاف الخيرية وأن نظارته انتهت بحكم هذا
~~القانون ويحتاج إلى رفع الأمر إلى المحكمة المختصة لتعيين ناظر على هذا
~~الوقف.
# وهل يجوز له بهذه الصفة أن يطلب استبدال أعيان هذا الوقف بما فيه فائدة
~~أفضل لجهة الوقف والموقوف عليهم أولا والجو اب عن السؤال الأول - إن المادة
~~الثانية من القانون رقم 247 لسنة 1953 الخاص بشأن النظر على الأوقاف
~~الخيرية ومن القانونين المعدلين له وهما رقم 547 لسنة 1953 ورقم 296 لسنة
~~1954 نصت على أنه (إذا كان الوقف على جهة بر كان النظر عليه بحكم هذا
~~القانون لوزارة الأوقاف ما لم يشترط الواقف النظر لنفسه) وقد استثنى من نص
~~هذه المادة الأوقاف الصادرة من غير المسلمين على جهات غير إسلامية بأن يكون
~~النظر على هذه الأوقاف لمن تعينه المحكمة الشرعية ما لم يشترط الواقف النظر
~~لنفسه.
# وقد جاء هذا الاستثناء فى المادة الثالثة من القانون الأول وعدلت بالمادة
~~الثانية من القانون الثانى التى استقر رأى ms3540 المشرع عليها.
# نصها (ومع ذلك إذا كان الواقف غير مسلم والمصرف غير جهة إسلامية كان
~~النظر لمن تعينه المحكمة الشرعية ما لم يشترط الواقف لنفسه) فغرض المشرع من
~~هذه المادة استثناء الأوقاف المذكورة بها من عموم المادة السابقة مع بيان
~~الطريقة التى يعين بها ناظر مثل هذه الأوقاف عند خلوها من النظر وقت صدور
~~هذه القوانين أو عند انتهاء نظارة من كان ناظرا عليها ولم يقصد عزل الناظر
~~عليها وقت صدورها إذا كان تولية النظر غير مخالف لأحكام هذه القوانين.
# وبما ان هذا الواقف غير مسلم والمصرف جهة غيره إسلامية.
# وأن يحيى فؤاد جريس الناظر على هذا الوقف قد عينته المحكمة الشرعية
~~المختصة سنة 1936 وتعيينه مطابق لشرط المادة المذكورة ولا يوجد فى هذه
~~القوانين كما ذكر ولا فى غيرها ما يقتضى عزله فيبقى فى النظر على هذا الوقف
~~إلى أن يجد ما يقتضى عزله من المحكمة الشرعية المختصة.
# عن السؤال الثانى إنه يجوز لهذا الناظر أن يمثل جهة الوقف ويطلب من
~~المحكمة الشرعية المختصة استبدال أعيان هذا الوقف طبقا للمادة 13 من قانون
~~الوقف رقم 48 لسنة 1946 والمحكمة تفصل بما تراه صالحا لجهة الوقف والموقوف
~~عليهم.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال بشقيه حيث كان الحال كان ذكر به.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P074
### | وقف المعدوم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رمضان 1382 هجرية - 4 فبراير 1963 م
### | المبادئ
# 1 - من شروط صحة الوقف أن تكون العين المراد وقفها ملكا للواقف وقت
~~الوقف.
### | 2 - 
# وقف الأرض التى أكلها النهر قبل وقفها باطل لخروجها عن ملك الواقفة وقت
~~وقفها.
### | 3 - 
# التعويض المقدر من الحومة عما أكله النهر قبل الوقف يكون تعويضا عن أرض
~~مملوكة ويدخل ضمن تركة الواقفة ويورث ضمن ما يورث عنها شرعا
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / محمد محمود وعلى كتاب الوقف المرافق
~~له - وتضمن كتاب الوقف أن المرحومة عيوشة أحمد جابر وقفت بالإشهاد الصدر
~~منها بمحكمة مصر الابتدائية الشرعية بتاريخ 19 أبريل سنة 1928 الأطيان
~~الزراعية البالغ قدرها ms3541 140 فدانا و 5 قراريط و 18 سهما الكائنة بناحيتى آبو
~~عزيز ونزلة عمر مركز بنى مزار المبنية الحدود والمعالم وطريق الملكية
~~بالإشهاد المذكور، وانشأت الواقفة المذكورة وقفها على نفسها مدة حياتا ثم
~~من بعدها على بنتها زهرة ثم من بعدها على زينب حسين كامل بنت بنتها زهرة ثم
~~على أولاد زينب المذكورة ذكورا وإناثا بالسوية بينهم إلى آخر ما جاء
~~بالإنشاء، وشرطت الواقعة شروطا منها أن يصرف من ريع الوقف بعد وفاتها ريع
~~ستة عشر فدانا على جهات خيرية عينتها وتضمن الطلب أن الواقفة حين وقفت هذا
~~الوقف فى 19 أبريل سنة 1928 لم يكن فى الطبيعة من هذا القدر الموقوف سوى 81
~~فدانا و19 قيراطا و 5 أسهم كما هو ثابت من المكلفة الصادرة من محافظة
~~المنيا عن هذه الأطيان عن سنة 1927 أى قبل صدور الوقف ذاته.
# والباقى من الموقوف كان قد استغرق بأكل النهر المجاور للأطيان قبل الوقف
~~وطلب السائل الإفادة عن الآتى ز هل يكون الوقف صحيحا إذا ورد على عين
~~معروفة وغير موجودة فى الطبيعة عند صدور الوقف.
# وإذا لم تكن موجودة بفعل أكل النهر وعوضت الحكومة عنها مالا نقديا.
# فهل يكون هذا المال (حق التعويض) مما يورث عن الواقفة لورثتها أم يتبع
~~الوقف وبالتالى يستحق لمن آل إليه الاستحقاق فى الوقف
### | الجواب
# المنصوص عليه فقها أنه يشترط لجواز الوقف أن تكون العين المراد وقفها
~~مملوكة ملكا باتا للواقف وقت الوقف - وجاء فى الدر المختار ص 555 جزء ثالث
~~(وشرطه شرط سائر التبرعات وعلق عليه ابن عابدين فى رد المحتار بقوله (أفاد
~~أن الواقف لابد أن يكون مالكا له وقت الوقف ملكا باتا ولو بسبب فاسد الخ)
~~وجاء فى الفتاوى الهندية جزء 2 ص 353 وما بعدها عند ذكر شرائط الوقف (ومنها
~~الملك وقت الوقف حتى لو غصب أرضا فوقفها ثم اشتراها من مالكها ودفع الثمن
~~إليه أو صالح على مال دفعه إليه لا يكون وقفا - كذا فى البحر الرائق ثم قال
~~ويتفرع على ms3542 اشتراط الملك أنه لا يجوز وقف الإقطاعات إلا إذا كانت الأرض
~~مواتا أو كانت ملكا للإمام فأقطعها الإمام رجلا.
# وأنه لا يجوز وقف الحوز للإمام لأنه ليس بمالك لها) وبما أن الطالب يقرر
~~أن الواقفة حين وقفت وقفها المذكور الصادر فى سنة 1928 والبالغ قدره 140
~~فدانا لم يكن فى الطبيعة من هذا القدر الموقوف سوى 81 فدانا كما هو ثابت من
~~المكلفة الصادرة من محافظة المنيا فى سنة 1927 عن هذه الأطيان.
# أى قبل صدور الوقف من الواقفة. وأن ما زاد على ال- 81 فدانا مما وقفته قد
~~ذهب واستغرق فى أكل النهر، وبما أن ما يذهب فى أكل البحر يخرج عن ملك
~~مالكه.
# وبما ان الواقفة قد ضمنت وقفها قدرا مما أكله البحر فيكون وقفها لهذا
~~القدر غير صحيح ويقع الوقف فيه باطلا لنه قد ورد على ارض غير مملوكة
~~للواقفة ملكا باتا حين الوقف.
# ومن شروط صحة الوقف كما سبق بيانه ملكية العين الموقوفة وقت الوقف.
# وبالتالى يكون التعويض الذى قررته الحكومة لما أكله النهر قبل الوقف
~~تعويضا عن أرض مملوكة ويكون ضمن تركة الواقفة وأملاكها التى تورث عنها
~~ويستحقها ورثتها الشرعيون لا مستحقو الوقف ومما ذكر يعلم الجواب إذا كان
~~الحال كما ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV07P075
### | شراء الكتب الموقوفة وبيعها
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1338 هجرية - 14 أغسطس 1929 م
### | المبادئ
# 1 - الخط ليس بحجة إلا فى أحوال مخصوصة.
### | 2 - 
# لو كان على باب الدار لوح مضروب ينطق بالوقف لا يجوز للقاضى أن يقضى
~~بالوقف ما لم تشهد الشهود.
### | 3 - 
# قول ذى اليد بملكيته لما فى يده معتبر شرعا ما لم تقم حجة شرعية على خلاف
~~ذلك.
### | 4 - 
# شراء الكتب ممن هى فى يده جائز شرعا ولا حرمة فيه إذا لم تقم حجة شرعية
~~على أنها وقف والتصرف فيها بأى ضرب من ضروب التصرف جائز والتنزه عن ذلك
~~أفضل
### | السؤال
# من الشيخ عبيد إخوان صاحب المكتبة العربية فى دمشق بما صورته وبعد فنحن
~~بائعو كتب ms3543 وربما عرض علينا كتب موقوفة وهى على أنواع منها ما كتب عليه وقف
~~فقط ومنها ما كتب عليه وقف لله تعالى ومنها ما كتب عليه وقف على طلبة العلم
~~أو على فئة مخصوصة منهم ومنها ما كتب عليه وقف لله تعالى على أولاد فلان
~~وذريته وقد يكون هذا الرجل معروفا وقد يكون غير معروف ومنها ما كتب عليه
~~وقف على الجهة الفلانية من مسجد أو مكتبة أو نحوهما وقد تكون هذه الجهة
~~معروفة وقد تكون مجهولة فهل يجوز لنا أن نشترى هذه الأنواع أو نبيعها أو
~~نشترى شيئا منها ونبيعه ثم قد نشترى طائفة كبيرة من الكتب صفقة واحدة على
~~أنها غير موقوفة فيظهر لنا بعد حين أن بعضها موقوف فهل يجوز لنا بيع ما كان
~~كذلك نرجو من فضيلتكم بيان حكم الله تعالى فى هاته البيوع لكنون على بصيرة
~~فيما نأتى وما ندع والله لا يضيع أجر المحسنين
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أولا أن فقهاء الحنفية جروا على أن الخط
~~ليس بحجة إلا فى أحوال مخصوصة ليس ما فى السؤال منها ومن أجل ذلك قالوا إن
~~كتاب الوقف الذى ليس له أصل محفوظ فى دواوين القضاة ليس بحجة.
# قال فى تنقيح الحامدية نقلا عن الخانية ما نصه (رجل فى يده ضيعة فجاء رجل
~~وادعى أنها وقف وأحضر صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضية وطلب من القاضى
~~القضاء بهذا الصك قالوا ليس للقاضى أن يقضى بذلك الصك لأن القاضى إنما يقضى
~~بالحجة والحجة هى البينة أو الإقرار وأما الصك فلا يصلح حجة لأن الخط يشبه
~~الخط وكذا لو كان على باب الدار لوح مضروب ينطق بالوقف لا يجوز للقاضى أن
~~يقضى بالوقف ما لم تشهد الشهود) .
# وثانيا - أنه قد جاء فى المبسوط ما نصه (ولو اشترى طعاما أو جارية أو ملك
~~ذلك بهبة أو ميراث أو صدقة أو وصية فجاء مسلم ثقة فشهد أن هذا لفلان
~~الفلانى غصبه منه البائع أو الواهب أو الميت فأحب إلى أن يتنزه ms3544 عن أكله
~~وشربه والوضوء منه ووطء الجارية لأن خبر الواحد يمكن ريبة فى قلبه والتنزه
~~عن مواضع الربية أولى وإن لم يتنزه كان فى سعة من ذلك لأن المخبر هنا لم
~~يخبر بحرمة العين إنما أخبر أن من تملكه من جهته لم يكن مالكا وهو مكذب فى
~~هذا الخبر شرعا فإن الشرع جعل صاحب اليد مالكا باعتبار يده ولهذا لو نازعه
~~فيه غيره كان القول قوله وعلى هذا أيضا لو أذن له ذو اليد فى تناول طعامه
~~وشرابه فأخبره ثقة أن هذا الطعام والشراب فى يده غصب من فلان وذو اليد
~~يكذبه وهو متهم غير ثقة فإن تنزه عن تناوله كان أولى وإن لم يتنزه كان فى
~~سعة وفى الماء إذا لم يجد وضوءا غيره توضأ به ولم يتيمم لأن الشرع جعل
~~الوقل قول ذى اليد فيما فى يده) .
# ثم جاء به بعد كلام ما نصه (ولو أن رجلا مسملا شهد عنده رجل أن هذه
~~الجارية التى هى فى يد فلان وهى مقرة له بالرق أمة لفلان غصبها والذى فى
~~يده يجحد ذلك وهو غير مأمون على ما ذكر فأحب إلى أن لا يشتريها، وإن
~~اشتراها ووطئها فهو فى سعة من ذلك لأن المخبر مكذب فيما أخبر به شرعا
~~والقول قول ذى اليد أنها مملوكة له فله أن يعتمد الدليل اشرعى فيشتريها وإن
~~احتاط فلم يشترها كان أولى له لأنه متمكن من تحصيل مقصوده بغيرها، وابن
~~مسعود رضى الله عنه كان يقول فى مثله كنا ندع تسعة أعشار الحلال مخافة
~~الحرام، ولو أخبره أنها حرة الأصل أو أنها كانت أمة لهذا الذى فى يده
~~فأعتقها وهو مسلم ثقة فهذا والأول سواء كما بيننا أن المخبر مكذب شرعا وأن
~~تصادقهما على أنها مملوكة لذى اليد حجة شرعا فى إثبات الملك له فللمشترى أن
~~يعتمد الحجة الشرعية والتنزه أفضل) .
# ومن هذه يعلم أن للشخص أن يعتمد على قول ذى اليد أن ما فى يده مملوك له
~~لأن الشرع جعل صاحب اليد مالكا ms3545 باعتبار يده واعتبر يده دليلا شرعيا على
~~الملك فما لم تقم حجة شرعية على أن الأمر بخلاف ما ذكر صاحب اليد فللمرء أن
~~يعتمد قوله ويشترى منه ما فى يده والأفضل له أن يتنزه فلا يشترى - ومن ههنا
~~تبين أن شراء هذه الكتب ممن هى فى يده جائز شرعا ولا حرمة فيه إذا لم تقم
~~حجة شرعية على أنها وقف، لما علم سابقا من أن مجرد الخطط ليس بحجة عند
~~الحنفية وتبين أيضا أنه يجوزله التصرف فيها بأى ضرب من ضروب التصرف ولكن
~~إذا تنزه المرء عن هذا كله كان أولى.
# وأفضل اجتنابا لما فيه الريبة وقد قال عليه الصلاة والسلام (دع ما يريبك
~~إلى ما لا يريبك) أما إذا قامت حجة شرعية على أنها وقف فلا يجوز التصرف
~~فيها بأى ضرب من التصرفات السابقة بل يجب ردها لجهة وقفها هذا والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV07P076
### | شراء دواليب لحفظ كتب موقوفة من ريع ما هو موقوف عليها
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1351 هجرية - 9 نوفمبر 1932 م
### | المبادئ
# يجوز شراء دواليب لحفظ الكتب الموقوفة من ريع ما هو موقوف ولو لم يكن ذلك
~~مشروطا بعبارة الواقف لأنه مشروط اقتضاء
### | السؤال
# من المعاهد الدينية بالآتى مشروط فى وقف المرحوم عمر باشا لطفى صرف ريع
~~قيراط من اصل 24 قيراطا من الموقوف فى ثمن كتب تشترى وتوضع بكتبخانة الجامع
~~الأزهر لانتفاع المدرسين والمجاورين بالتدريس بها والمراجعة فيها وإصلاح ما
~~يرى إصلاحه منها بحسب ما يراه شيخ الجامع الزهر فنرسل مع هذا شرط الواقف
~~المذكور.
# رجاء التفضل بإفادتنا هل إذا دعت الضرورة إلى شراء دواليب لحفظ الكتب
~~المذكورة يجوز أخذ المال اللازم لذلك من ريع الوقف الموضح
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب فضيلتكم المؤرخ 29 أكتوبر سنة 1932 رقم 1142 وعلى عبارة
~~الواقف الواردة بملخص وقفيته المرافق لهذا الخطاب التى نصها (وريع قيراط من
~~أصل أربعة وعشرين قيراطا يصرف ريعه فى ثمن كتب شرعية دينية إسلامية وآلية
~~من الجارى التدريس بها أو المراجعة فيها ms3546 بالجامع الأزهر توقف الكتب
~~المذكورة وتوضع بكتبخانة الجامع الأزهر لانتفاع المدرسين والمجاورين
~~بالجامع الأزهر بالتدريس بها والمراجعة فيها وإصلاح ما يرى إصلاحه من الكتب
~~المذكورة وتكملة ما ينقص منها حسب المعتاد بحسب ما يراه حضرة شيخ الجامع
~~الأزهر) ونفيد - بأنه إذا دعت الضرورة إلى شراء دواليب لحفظ الكتب المذكورة
~~يجوز شراؤها من ريع القيراط المذكور لأن هذا وإن لم يكن مشروطا بدلالة
~~العبارة فهو مشروط اقتضاء لأن بقاء هذه الكتب الموقوفة على وجه الدوام فى
~~مثلها لا يكون إلا بما يحفظها ويصونها، فهل مثل ما قاله الفقهاء من أن
~~الواقف إذا لم يشرط عمارة العين الموقوفة صراحة فهى مشروطة اقتضاء هذا ما
~~ظهر لنا.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P077
### | حكم أثاث وأدوات المنزل الموقوف
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1359 هجرية - 7 أبريل 1940 م
### | المبادئ
# أثاث المنزل ومفروشاته تكون ملكا للواقف ولا تدخل شرعا فى وقف المنزل إلا
~~إذا ذكر ذلك صراحة أو وجدت قرينة دالة على أنه يريد تمليك المنفعة
### | السؤال
# من أحمد عامر ورد فى كتاب الوقف والتغيير الصادر من المرحوم إبراهيم باشا
~~مراد بتاريخ 20 أبريل سنة 1919 بمحكمة بلبيس الشرعية النص الآتى (ويتبع كل
~~منزل منهما جميع ما به من الأثاث والمفروشات والموبيليات وأدوات السفر
~~وخلافها وتكون ملكا للموقوف عليه المنزل) فهل يعتبر هذا النص دليلا كافيا
~~وحده على وقف ما بالمنزلين من الأثاث والمفروشات وما معها مما ورد ذكره
~~سابقا ويكون ما ورد بالعبارة (وتكون ملكا للموقوف عليه المنزلين مقصودا منه
~~بيان جهة الاستسحقاق ويكون المقصود بالملكية المنفعة والانتفاع بهذه
~~الأشياء أم لا يعتبر ذلك وقف ما ذكر
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى كتاب الوقف الصادر فى 4 أغسطس سنة 1906 وقد
~~جاء به بعد وقف الأطيان ما نصه (وجميع أرض وبناء المنزل وما يتبعه من
~~السلاملك والاصطبل والعربخانة إلخ) وجاء به أيضا (المشتمل المنزل المذكور
~~على بدروم وثلاثة أدوار علوية والمشتمل السلاملك المذكور على بدروم ودور
~~علوه وما يتبع ذلك من المنافع ms3547 والمرافق والحقوق إلخ) كما اطلعنا على صورة
~~غير رسمية من إشهاد التغيير الصادر من محكمة الجيزة الشرعية فى 17 فبراير
~~سنة 1927 لا فى 20 أبريل سنة 1919 بمحكمة بلبيس الشرعية كما جاء بالسؤال أو
~~هذا تاريخ لإشهاد آخر غير الإشهاد الذى وردت به العبارة المذكورة بالسؤال.
# ونفيد أن هذه العبارة لا تدل على أن الواقف يريد وقف الأثاث والمفروشات
~~والموبيليات وأدوات السفرة وخلافها ولا تدل أيضا على سابقة وقفها تبعا لوقف
~~المنزلين بل قوله وتكون ملكا صريح فى عدم وقفها ولا قرينة على أنه يريد
~~تمليك المنفعة، ويؤيد هذا أن الموثق لم يأخذ رسما إلا على ما سبق وقفه من
~~أرض وبناء المنزلين، إذ اعتمد فى ذلك على عوائد فتبين أن المنقولات
~~المذكورة فى العبارة سالفة الذكر لا تزال ملكا إذ لا تدخل شرعا فى وقف
~~المنزل إلا بالذكر ولم يوجد فى كتاب الوقف ولا فى إشهاد التغيير ذلك
~~لوقفها.
# هذا ما ظهر لنا والله أعلم
# PageV07P078
### | أوقاف الملوك والأمراء
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذو الحجة 13365 هجرية - 11 سبتمبر 1918 م
### | المبادئ
# أوقاف الملوك والأمراء وغيرهم صحيحية متى استجمعت شروطها المعتبرة شرعا
~~وتراعى شروط واقفيها ولا تجوز مخالفتها متى علمت تلك الشروط
### | السؤال
# من حضرة قاضى محكمة خليل الرحمن الشرعية سؤالا مرفقا بجواب من حضرته مؤرخ
~~25 شعبان سنة 1336 نمرة 59 وصورة السؤال فى جملة من القرى والمزارع
~~والدكاكين وغيرها بأراضى فلسطين من أعمال القدس الشريف وخليل الرحمن ويافا
~~وغزة ونابلس وجهات أخرى اشتراها جماعة من أهل الخير والصلاح من ملوك وأمراء
~~وغيرهم بمالهم الخاص بهم من وكيل بيت المال شراء حصحيا شرعيا، وبعد تملكهم
~~لها بالوجه الشرعى أوقفوها وهم يملكونها علىمصالح حرم سيدنا خليل الرحمن
~~على إقامة شعائر الدين فيه من أئمة وخطباء ومدرسين ومؤذنين وتربداريه
~~وفراشين وبوابين ومكنسين وغيرهم، وعلى السماط الذى يعمل للفقراء القاطنين
~~بمدينة الخليل والواردين لزيارة هذا النبى الكريم وعلى فقراء أهالى مدينة
~~الخليل أيضا، وإذا تعذر الصرف للجهات المذكورة والعياذ بالله تعالى يصرف ms3548
~~على فقراء بيت المقدس بحسب ما يراه الناظر وإذا تعذر الصرف لفقراء بيت
~~المقدس والعياذ بالله يصرف لفقراء المسلمين أينما وجدوا، وإذا زال التعذر
~~يعود صرفها للجهات المذكورة حسب الترتيب المذكور، وأن هذا الأوقاف محررة
~~بصكوك شرعية مأمونة ومحفوظة من شبهة التزوير والتضييع حيث إنها موضوعة من
~~قديم الزمان للآن فى حرم السيد الخليل بصندوق الوقف تحت نظارة مدير الأوقاف
~~ومجلسه وعليها تواقيع من جملة مشاهير القضاة وجارى التناول لبعض من واردات
~~الأوقاف المذكورة وفقا لبعض شروط الواقفين والقسم الأعظم منها كانت دولة
~~الترك تأخذها تغلبا وتصرفها على خلاف شرط الواقف والآن زال هذا التغلب.
# فهل والحالة هذه يجب صرف جميع واردات الأوقاف المذكورة على مصالح الحرم
~~المشار إليه وعلى شعائره والسماط والفقراء الموجودين بمدينة خليل الرحمن
~~لعدم التعذر وفقا لشروط الواقفين أم لا أفيدوا الجواب ولكم الثواب من الملك
~~الوهاب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أنه قال فى شرح الدر المختار بهامش رد
~~المحتار بصحيفة 399 جزء ثالث طبعة أميرية سنة 1286 ما نصه (وفى النهر عن
~~الواقعات لو أراد السلطان شراءها لنفسه يأمر غيره ببيعها ثم يشتريها منه
~~لنفسه وإذا لم تعرف الحال فى الشراء من بيت المال فالأصل الصحة وبه عرف صحة
~~وقف المشتراة فى بيت المال وأن شروط الواقفين صحيحة) .
# قال فى حاشية رد المحتار عليه بالصحيفة المذكورة وحاصلة أن من اشترى أرضا
~~مما صار لبيت المال فقد ملكها وإن لم يعرف حال الشراء حملا له على الصحة
~~وحيث ملكها بالشراء صح وقفه لها وتراعى شروط وقفه، قال فى التحفة المرضية
~~سواء كان سلطانا أو أميرا أو غيرهما وما ذكره الجلال السيوطى من أنه لا
~~تراعى شروطه إن كان سلطانا أو أميرا وأنه يستحق ريعه من يستحق فى بيت المال
~~من غير مباشرة للواظائف لمحمول على ما إذا وصلت للواقف بإقطاع السلطان إياه
~~من بيت المال.
# وحاصله أن ما ذكره السيوطى لا يخالف ما قلنا لانه محمول على ما إذا لم
~~يعرف شراء الواقف لها ms3549 من بيت المال بل وصلت إليه بإقطاع السلطان لها، أى
~~بأن جعل له خراجها مع بقاء عينها لبيت المال فلم يصح وقفه لها ولا تلزم
~~شروطه بخلاف ما إذا ملكها ثم وقفها كما قلنا.
# ملخصا من رد المحتار - لكن ما ذكره فى أنها إذا وصلت إليه بإقطاع السلطان
~~لم يصح وقفه لها ولا تلزم شروطه مبنى على أن الإقطاع عبارة عن تمليك الخراج
~~من بقاء رقبة الأرض لبيت المال كما يصرح بذلك قوله بأن جعل له خراجها مع
~~بقاء عينها لبيت المال، أما على ما ذكره فى رد المحتار أيضا من باب العشر
~~والخراج بعد نقله عبارة الإمام أبى يوسف فى كتاب الخراج من قوله فهذا يدل
~~على أن للإمام أن يعطى الأرض من بيت المال على وجه التمليك لرقبتها.
# كما يعطى المال حيث رأى المصلحة إذ لا فرق بين الأرض والمال فى الدفع
~~للمستحق.
# فلا شك فى صحة وقفه أى المقطع له وقفا حقيقيا وحينئذ فتراعى شروطه ولا
~~سبيل إلى نقضه، وما ذكره بعضهم من عدم صحة وقف المقطع له فالمراد بالمقطع
~~له من جعل له خراجها دون رقبتها، والمراد بعدم صحة الوقف أنه لا يكون وقفا
~~حقيقيا وإن كان إرصاجا صحيحا على مصارف بيت المال كما أفاد ذلك فى رد
~~المحتار أيضا جوابا عن كلام العلامة قاسم فى رسالته حيث أفتى بصحة الوقف من
~~بيت المال على مصالح مسجد وأفتى بأن سلطانا آخر لا يملك إبطاله إلى آخر ما
~~قاله فى الفتاوى المهدية بصحيفة 646 وما بعدها جزء ثان من أن التحقيق أيضا
~~صحة الوقف من بيت المال ولو على معينين إذا جعل مآله إلى الفقراء وغيرهم من
~~مصارف بيت المال نظرا للمآل، كما أفاده العلامة ابن نجيم ونقله صاحب
~~الرسالة المسماة عطية الرحمن فى صحة إرصاد الجوامك والأطيان، ونقلها فى
~~الفتاوى المهدية بتمامها - فتلخص أن الأراضى إما أن تكون مملوكة الرقبة
~~كالموات التى أحييت بإذن ولى الأمر أو اشتريت من بيت المال أو اقتطعت
~~وقبتها للمصلحة فى ms3550 ذلك أولا تكون مملوكة الرقبة كالأراضى التى آلت لبيت
~~المال، فإذا كانت الأراضى مملوكة الرقبة يصح وقفها ويكون وقفا حقيقيا إذا
~~استجمع شرائطه المعتبرة شرعا وحينئذ تراعى شروط واقفها - وإذا كانت الأرض
~~غير مملوكة الرقبة بأن آلت لبيت المال فإيقافها لا يخلو الخال فيه إما أن
~~تكون من قبل ولى الأمر على مصارف بيت المال كالمجاهدين والعمال والعلماء
~~والمفتين والقضاة والأرامل والفقراء والمساجد، أو على معينين مع جعل المآل
~~لمن ذكروا من جهات مصارف بيت المال المذكورة - وإما أن يكون الإيقاف لتلك
~~الأرض بإذن ولى الأمر من قبل من أقطع له ولى الأمر خراجها مع بقاء رقبتها
~~لبيت المال ممن يكون من مصارف بيت المال على من ذكروا، وعلى كل حال من
~~حالتى وقف الأرض الغير مملوكة الرقبة فالوقف صحيح لا على أنه وقف حقيقى بل
~~على أنه إرصاد لا يجوز نقضه ولا إخراجه عن مستحقيه الذين هم من مصارف بيت
~~المال حيث كانت لمصلحة من مصالح عامة المسلمين ولو باعتبار المآل بأن كان
~~على معين وجعل مآله لمصرف من مصالح بيت المال المذكورة إلا أنه لكونه ليس
~~وقفا حقيقيا لا تراعى شروطه، والمراد عن عدم مراعاة شروطه أن للإمام أو
~~نائبه أن يزيد فى شروطه وينقص ونحو ذلك وليس المراد أن يصرفها عن الجهة
~~المعينة بأن يقطع وظائف العلماء ويصرفها إلى غيرهم كما يستفاد كل ذلك مما
~~نقلناه عن رد المحتار والفتاوى المهدية وما نقله فى الرسالة المسماة عطية
~~الرحمن المار ذكرها - ومن ذلك يعلم أن القرى والمزارع والدكاكين وغيرها
~~بأراضى فلسطين من أعمال القدس وخليل الرحمن ويافا وغزة ونابلس وجهات أخرى
~~متى كان واقفوها سواء كانوا من الملوك أو أمراء أو غيرهم اشتروها بمالهم
~~الخاص بهم بالطريق الشرعى ووقفوها وهم يملكونها وقفا صحيحا شرعيا على حرم
~~سيدنا خليل الرحمن وعلى إقامة شعائر الدين إلى آخر ما هو مذكور بالسؤال
~~كانت هذه الوقاف أوقافا حقيقية تراعى شروط واقفيها ويجب صرف جميع واردات
~~الأوقاف المذكورة على موافقة شروط واقفيها، ولا ms3551 تجوز مخالفة شروط واقفيها
~~متى علمت تلك الشروط لأن شركط الواقف المعتبر كنص الشارع فى الفهم والدلالة
~~ووجوب العمل به كما صرح بذلك فى الدر المختار ولد المحتار وغيرهما من كتب
~~المذهب المعتبرة.
# والله أعلم
# PageV07P079
### | الزيادة والنقص حق للامام أو نائبه
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شوال 1344 هجرية - 10 مايو 1926 م
### | المبادئ
# الغلال التى ترسل إلى فقراء مكة والمدينة لا مانع من إرسال قيمتها نقدا
~~لأنها إرصادات من بيت المال ولا تجب مراعاة شروط واقفيها، بل للإمام أو
~~نائبه أن يغير فيها بالزيادة والنقص بشرط ألا تخرج عن الجهة التى عينت لها
### | السؤال
# بخطاب وزارة الداخلية تاريخ 5 مايو سنة 1926 نمرة 73 - 1 بما صورته.
# مدرج بميزانية قافلة المحمل الشريف سنة 1926 وسنة 1927 مبلغ 40470 جنيها
~~على ذمة ثمن ومصاريف نقل 20235 إردبا من القمح لفقراء مكة والمدينة المنورة
~~وهذا المبلغ يدرج فى كل سنة بحسب الثمن الشمترى به فى السنة التى قبلها
~~وهذا المقرر مرتب لأهالى الجهتين المذكورتين بصفة صدقات ويرجع تاريخ
~~تقريرها إلى ساكنى الجنان السلطان سليم خان والسلطان سليمان خان حسب المدون
~~بالفرمانات الشهانية الصادرة إلى المغفور له محمد على باشا والى مصر - وحيث
~~إن حضرة صاحب الجلالة ملك الحجاز قد اقترح الآن على الحكومة المصرية أفضلية
~~إرسال قيمة المرتب المقرر لهذه الغلال نقدا لا صنفا، وبما أن أساس الأوامر
~~الصادرة هى أن نرسل هذه الغلال صنفا لا نقدا فبناء عليه نرجو من فضيلتكم
~~التكرم بإفادتنا عما إذا كان يصح استبدال هذه الغلال بنقود أم لا هذا مع
~~الإحاطة بأن الوزارة لا يوجد لديها ما يمنع من الموافقة على إجابة هذا
~~الطلبة
### | الجواب
# علم ما جاء بخطاب سعادتكم بتاريخ 5 مايو سنة 1926 نمرة 73 إدارة بخصوص
~~مرتب قمح الحجاز المقرر لفقراء مكة المكرمة والمدينة المنورة من عهد ساكنى
~~الجنان السلطان سليم خان والسلطان وسليمان خان المتضمن ذلك الخطاب أن حضرة
~~صاحب الجلالة ملك الحجاز قد اقترح الآن على الحكومة المصرية أفضلية إرسال
~~قيمة ms3552 المرتب المقرر لهذه الغلال نقدا لا صنفا ويراد الإفادة منا عما إذا
~~كان يصح استبدال هذه الغلال بنقود أم لا - والذى يظهر أن هذه الصدقات إنما
~~هى إرصادات من بيت المال أرصدها المغفور لهما السلطان سليم خان والسلطان
~~سليمان خان لمصحلة من مصالح المسلمين حسبما رأياها - والحكم الشرعى فى مثل
~~هذه الإرصادات أنه لا يجب مراعاة شروط واقفيها بل للإمام أو نائبه أن يغير
~~فيها بالزيادة والنقص ونحوهما من الإبدال كما هنا بشرط أن لا يخرجها
~~التغيير عن الجهة التى عينت لها فى الإرساد - إذا تمهد هذا علم أنه لا مانع
~~شرعا من الأخذ بما اقترحه حضرة صاحب الجلالة ملك الحجاز حسبما ورد فى خطاب
~~سعادتكم.
# والله أعلم
# PageV07P080
### | ولاية الواقف
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الأول 1331 هجرية
### | المبادئ
# 1 - التغيير فى الاستحقاق غير صحيح من الواقف إلا إذا كان قد شرط ذلك
~~لنفسه.
### | 2 - 
# التغيير فى النظر صحيح من الواقف ولو لم يشترط ذلك لنفسه لأن التولية من
~~الواقف خارجة عن سائر شروط الوقف
### | السؤال
# من مراد بك غالب فى رجل وزوجة يملكان أطيانا وعقارا وللزوجة فيها أكثر
~~مما للزوج ثم وقفها على أنفسهما ينتفعان بهما سوية بسائر وجوه انتفاعات
~~الوقف الشرعية، وشرطا أن يكون النظر عليها لهما سوية ماداما حيين، وأن يكون
~~لهما شرطا الابدال والاستبدال بالاتحاد معا، ثم من بعد موت أحدهما ينفرد
~~الآخر بالنظر، وخالية من باقى الشروط العشرة وصدر بذلك حجة شرعية من محكمة
~~مصر الكبرى بتاريم 17 الحجة سنة 1319 نمرة 311 سجل إشهادات المقدمة مع هذا
~~لفضيلتكم للاطلاع عليها، ثم فى أواخر شهر فبراير سنة 1912 كتب عقد عرفى
~~بينهما ومسجل بالمحكمة المختلطة مقتضاه أن كلا منهما يختص بما وقفه نظرا
~~واستحقاقا - فهل هذا العقد العرفى يعتبر بمثابة إشهاد شرعى ويلغى ما نص عنه
~~فى الوقفية المتقدم ذكرها من حيثية الاستحقاق والنظر أم عن النظر فقط نرجو
~~الإفادة
### | الجواب
# فى رد المختار ما نصه ان التولية من الواقف خارجة عن حكم سائر الشرائط،
~~لأن ms3553 له فيها التغيير والتبديل كلما بدا له من غير شرط فى عقدة الوقف على
~~قول أبى يوسف، وأما باقى الشرائط فلا بد من ذكرها فى أصل الوقف انتهى -
~~ومنه يعلم أن التغيير فى الاستحقاق فى حادثة السؤال بدون نص عليه فى عقدة
~~الوقف لا يصح، وأما التغير فى النظر فلا مانع منه شرعا والحال ما ذكر.
# والله تعالى أعلم
# PageV07P081
### | ولاية الواقف على وقفه
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# صفر 1368 هجرية - 16 ديسمبر 1948 م
### | المبادئ
# 1 - للواقف الولاية على وقفه ما دام حيا وأهلا للتصرف سواء شرطها لنفسه
~~أم لغيره أم سكن عنها.
### | 2 - 
# للواقف التصرف فى وقفه بنفسه فى أى شأن من شئونه ولو مع توليته غيره فى
~~النظر عليه فى إشهاد الوقف.
### | 3 - 
# الناظر من قبل الواقف وكيل عنه فى حياته وله عزله كلما بدا له ذلك وإن لم
~~يكن قد شرط لنفسه العزل
### | السؤال
# من الأستاذ عباس بك الجمل المحامى الشرعى - وقدمه وكيله حسن أفندى حافظ
~~بمقتضى كتاب الوقف الصادر من محكمة مصر الابتدائية الشرعية بتاريخ 19 ربيع
~~الثانى سنة 1334 هجرية و 23 فبراير سنة 1916 وقف المرحوم أحمد بك كامل يكن
~~- قيراطا واحدا على الشيوع فى 24 ط ينقسم إليها وجعل النظر من وقت إنشاء
~~هذا الوقف لحرمه ثم من بعده فللارشد فالأرشد من أولاده وذريته طبقة بعد
~~طبقة وحرم نفسه من الشروط العشرة ثم اقتسم الواقف مع سائر الورثة وأفرز
~~الحصة الموقوفة منه وصارت بذلك وقفا مفرزا محدودا لا شيوع فيه وسجل تاريخ
~~عقد هذه القسمة فى 8 أكتوبر سنة 1925 وتوفى الواقف بعد ذلك وقد رفع النزاع
~~فى هذه القسمة مع بعض ورثة الشركاء الذين انقسم معهم وقفه أمام المحكمة
~~الوطنية فدفع بعضهم بأن الواقف لم يكن هو الناظر على وقفه وقت القسمة وكان
~~قد حرم نفسه من الشروط العشرة فلا يملك أن يتولى قسمة الوقف الذى وقفه
~~شائعا فى ملك سائر الورثة المذكورين، وتريد المحكمة الوطنية المرفوع أمامها
~~النزاع أن تتحقق من ms3554 صحة تولى الواقف المذكور قسمة الوقف الشائع من ملك
~~آخرين إذا كان قد جعل النظر لغيره وحرم نفسه من الشروط العشرة.
# فنستفتى فضيلتكم فى ذلك.
# أليس للواقف المرحوم أحمد كامل يكن أن يتولى قسمة وقفه الشائع فى ملك
~~قابل للقسمة مع الملاك الآخرين طبقا للنصوص الشرعية، وإن كان قد جعل النظر
~~لغيره قبل القسمة وحرم نفسه من الشروط العشرة أو أنه ليس له ذلك
### | الجواب
# ان للواقف الولاية على وقفه مادام حيا وأهلا للتصرف سواء شرطها لنفسه أو
~~شرطها لغيره أو سكت عنها على رأى الإمام أبى يوسف المفتى به فله أن يتصرف
~~بنفسه فى أى شأن من شئونه ولو مع توليته غيره فى النظر عليه من حيث إنشائه،
~~لأن المولى من قبله وكيل عنه فى حياته وللموكل أن يتصرف بنفسه فيما وكل فيه
~~غيره.
# ففى أنفع الوسائل عن هلال قال (أرأيت إذا قال أرضى صدقة موقوفة على أن
~~ولايتها إلى فلان ابن فلان.
# قال. الوقف جائز والولاية لفلان.
# قلت فللواقف أن يليها بنفسه دون فلان الذى شرط له الولاية قال نعم قلت
~~فله إخراج الذى شرط له الولاية من ولاية هذه الصدقة قال نعم له إخراجه
~~وإنما هو بمنزلة الوكيل فله إخراجه كلما بدا له) .
# وعن الذخيرة (وإن لم يكن شرط الواقف أن له عزل القيم وإخراجه فعلى قول
~~أبى يوسف ذلك) - انتهى - ومن هذا يعلم أن القسمة التى تولاها الواقف
~~المذكور بين جهة وقفه والورثة جائزة ماضية وإن شرط النظر لغيره من وقت
~~إنشاء وقفه ولا تأثير لحرمان نفسه من الشروط العشرة المعروفة، لأنه لا صلة
~~لها بالولاية على الوقف كما نصوا عليه.
# والله أعلم
# PageV07P082
### | ولاية عقد النكاح تجوز للأم إذا لم يوجد عاصب
### | المفتي
# محمد عبده.
# شوال 1318 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الولى فى النكاح هو البالغ العاقل الوارث ولو فاسقا ما لم يكن متهتكا
~~أو سيىء الاختيار فسقا أو مجانة.
### | 2 - 
# يجوز ولاية الأم فى تزويج البنت القاصرة إذا لم يوجد عاصب
### | السؤال
# بنات قاصرات مشمولات بوصاية ms3555 أمهن فهل لها ولاية عقد زواج إحداهن متى شاءت
~~مع وجود أخ عاصب فقط لهن ذى سمعة أو تكون الولاية أو للقاضى أو نائبة
### | الجواب
# صرحوا بأن الولى فى النكاح هو البالغ العاقل الوارث ولو فاسقا على المذهب
~~ما لم يكن متهتكا أو سيىء الاختيار فسقا أو مجانة قال فى الفتح وما فى
~~البزازية من أن الأب أو الجد إذا كان فاسقا فللقاضى أن يزوج من الكفء غير
~~معروف فى المذهب وفى القهستانى نقلا عن الكرمانى لو عرف سوء اختيار الب
~~فسقا أو مجانة لم يجز عند الإمام وهو الصحيح، وحلموا كلام البزازى على كلام
~~الكرمانى بأن يراد بالفاسق سيىء الاختيار وحملوا المذهب على ما إذا كان
~~الفاسق غير سيىء الاختيار ولا متهتكا.
# فأما شيىء الاختيار فتزويجه من غير كفء أو ينقص مهر باطل إجماعا.
# وأما الفاسق المتهتك غير سىء الاختيار إذا زوج من غير كفء أو بنقص مهر
~~فلا ينفذ تزويجه.
# كذا قال علماؤنا ومنه يعلم أنه متى كان سوء سمعة الأخ العاصب المذكور فى
~~السؤال بتهتكه أو سوء اختياره فسقا أو مجانة لا يجوز له أن يزوج واحدة من
~~أخواته البنات المذكورات.
# وحيث إن الولى فى النكاح العصبة على ترتيب الإرث.
# فإن لم يوجد عصبة فالولاية للأم وليس لهذا الأخ العاصب التزويج كما ذكر،
~~ولم يوجد غيره من العصبة المقدم على الأم فيكون للأم ولاية تزويج بنتها
~~القاصرة من كفء بمهر المثل والله أعلم
# PageV07P083
### | استدانة القيم
### | المفتي
# محمد عبده.
# شوال 1218 هجرية
### | المبادئ
# القيم كالوصى لا يجوز له الاستدانة إلا بأمر القاضى
### | السؤال
# رجل أصابه شلل فى جمسه ولسانه منعه من التصرف فى ماله وحجر عليه بسبب ذلك
~~وأقيم عليه قيم فهل يجوز لهذا القيم أن يستدين على المحجور عليه بدون إذن
~~الحاكم
### | الجواب
# صرح علماؤنا أن المحجور عليه كالصغير، وأن القيم كالوصى.
# وقالوا إذا أراد الوصى الاستدانة على اصغير جاز له ذلك إن كان القاضى
~~أمره به وإلا فالمختار أن يرفع الأمر إلى القاضى فيأمره به وهذا ms3556 هو الأحوط.
# وعلى ذلك فليس للقيم فى حادثتنا أن يستدين على المحجور عليه بدون أمر
~~القاضى والله أعلم
# PageV07P084
### | بطلان النكاح لقيام ذى الرحم به من غير كفء مع وجود العصبة
### | المفتي
# محمد عبده.
# رمضان 1321 هجرية
### | المبادئ
# الولاية فى النكاح للعصبة من الرجال.
# فإذا قام بالزواج ذو الرحم من غير كفء مع وجود العصبة كان النكاح باطلا
### | السؤال
# أولا بنت لها ثلاثة أعمام موجودون ببلدها، وثلاثة أخوال أيضا قام أحد
~~أخوالها بتزويجها لشخص غير كفء.
# فهل يصح ذلك ثانيا شخص متزوج كان يقيم بزوجته فى منزل أبيه ثم حلف
~~بالطلاق ألا يعاشر أباه وخرج هو وزوجته من منزل أبيه.
# وأقام بزوجته فى منزل آخر فى معيشة مستقلة ولكنه اشتغل بالزراعة فى أرض
~~أبيه فهل يعتبر ذلك من قبيل المعاشرة
### | الجواب
# فى هذه الحادثة تكون ولاية النكاح لهؤلاء الأعمام الأشقاء لأنهم عصبة
~~بالنفس.
# فلا ولاية للخال مع وجودهم لأنه من ذوى الأرحام.
# وقد قالوا إن الولاية فى النكاح على ترتيب الإرث والحجب.
# فيقدم العصبة على ذوى الأرحام. فإذن يكون النكاح الذى تولاه الخال هنا من
~~غير الكفء باطلا شرعا لا تترتب عليه أحكام النكاح.
# فليست تلك الصغيرة زوجة لذلك الشخص أما الاشتغال بالزرع فلا يعتبر معاشرة
~~فلا تقع به اليمين وتبقى اليمين منعقدة فإن عاد الابن إلى المعاشرة وقع
~~عليه ذلك الطلاق والله أعلم
# PageV07P085
### | لا ولاية للعاصب فى التزويج بعد البلوغ
### | المفتي
# محمد عبده.
# شوال 1322 هجرية
### | المبادئ
# لا ولاية للأخ فى زواج أخته البالغة من العمر خمس عشرة سنة بدون إذنها
~~ورضاها ولا ينفذ النكاح لانقطاع ولايته ببلوغها
### | السؤال
# بنت بكر لا أب لها ولا جد ولها إخوة غير أشقاء.
# وتبلغ هى من العمر خمس عشرة سنة.
# زوجها أخوها لأبيها برجل ينتمى إليه بغير إذنها ورضاها وادعى عدم بلوغها
~~وأجرى المأذون عقد زواجها بالولاية لا بالوكالة.
# فهل ينفذ هذا النكاح مع بلوغها السن المذكور وعدم رضاها
### | الجواب
# ببلوغها هذا السن تعتبر بالغة.
# وحيث كانت كذلك وقد زوجها أخوها بغير إذنها ms3557 ورضاها فلا ينفذ النكاح
~~لانقطاع ولايته ببلوغها لو كانت له الولاية ولا أثر لدعواه عدم بلوغها
~~والحال ما ذكر والله أعلم
# PageV07P086
### | لا يكون العم وليا طبيعيا
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع الأول 1323 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا ولاية للعم فى مال الصغير إلا إذا كان وصيا.
### | 2 - 
# للوصى على الصغير الولاية فى حفظه والقيام بحوائجة ومصالحه
### | السؤال
# شخص عين وصيا شرعيا على قاصرا أراد أخذ حقوقه ممن هى عنده ليحفظها هو
~~لديه فعارضه عم القاصر وقال له أنا ولى القاصر وأنا أولى بحفظ حقوق القاصر
~~عندى.
# فهل لذلك العم شأن فى حفظ حقوق القاصر مع وجود الوصى شرعا
### | الجواب
# ولاية مال الصغير فى هذه الحادثة لذلك الوصى.
# فهو الذى له ولاية حفظه والقيام بحوائج الصغير ومصالحه دون ذلك العم،
~~لأنه لا ولاية له فى المال إلا إن كان وصيا وهو ليس بوصى فليس له حفظ مال
~~ذلك الصغير ولا أخذه ممن هو تحت يده ولا شأن له فى حوائجه ومصالحه مع وجود
~~وصية المذكور والله أعلم
# PageV07P087
### | التصرف قبل الحجر نافذ
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذى الحجة 1323 هجرية
### | المبادئ
# التصرف بالبيع بثمن المثل فى حالة الصحة وسلامة العقل واستيفاء شروط
~~الصحة وقبض الثمن نافذ شرعا.
# ولا أثر لحدوث الحجر عليه بعد ذلك
### | السؤال
# شخص باع ما يملكه من عقار بثمن معين دفع أمام مأمور العقود وبعد ثلاثة
~~أشهر قرر المجلس الحسبى الحجر على هذا الشخص للسفه فهل هذا البيع يعد نافذا
~~أم يوقف ويجوز الطعن فيه من القيم
### | الجواب
# صرح العلماء بأن المفتى به قول الإمامين الجليلين أبى يوسف ومحمد أنه
~~يحجر على الحر البالغ العاقل بسبب السفه وسوء التصرف فى المال.
# لكن لا ينحجر إلا بحجر القاضى عند أبى يوسف.
# وقال محمد فساده فى ماله يحجره وإصلاحه فيه يطلقه. والثمرة فيما باعه قبل
~~حجر القاضى يجوز عند الأول لا الثانى.
# وظاهر كلامهم ترجيح قول أبى يوسف كذا فى تنقيح الحامدية ومنه يعلم أنه
~~متى كان الأمر كما ذكر فى هذا السؤال ms3558 وقد باع الرجل المذكور ما يملكه من
~~العقار لزوجته بثمن المثل فى حال صحته وسلامة عقله بيعا مستوفيا شرائط
~~الصحة وقبض الثمن كان ذلك البيع نافذا شرعا على قول أبى يوسف الراجح.
# ولا يمنع من ذلك الحجر عليه الذى صدر بعد صدور ذلك البيع بالمدة المذكورة
~~على وجه ما ذكر والله تعالى أعلم
# PageV07P088
### | ولاية على معتوه
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رمضان 1324 هجرية
### | المبادئ
# 1 - للقاضى نزع مال المعتوه من يد وليه المبذر ووضعه تحت يد وصى أمين
~~عدل.
### | 2 - 
# ضمان ما اتلفه من مال المعتوه وصرفه فى شئون نفسه تكون عليه مال م يكن
~~محتاجا لذلك.
### | 3 - 
# بيع مال المعتوه بواسطة وليه مع عدم الحاجة غلىذ لك غير جائز شرعا.
### | 4 - 
# إذا كان والد المعتوه مستحقا للحجر عليه بسبب إسرافه وتبذيره لا تثبت له
~~الولاية على مال المعتوه
### | السؤال
# من محمد أفندى خال المعتوه فى رجل معتوه له أولاد صغار وله أب غنى
~~وللمعتوه المذكور ملك تلقاه من غير أبيه المذكور فأقام المجلس الحسبى
~~بجهتهم أباه المذكور قيما عليه وسلمه ممتلكاته ليحفظها ويترف فيها بما فيه
~~الحظ والمصلحة لابنه المعتوه واستولى الأب المذكور على ممتلكات ابنه
~~المذكور وصار يتصرف فيها بالرهن والبيع وخلافهما مع عدم حاجة المعتوه
~~وأولاده المذكورين لذلك ولاحظ ولا مصلحة لهم فى ذلك وصار يصرف الثمن وبدل
~~الرهن فى شئون نفسه مع التبذير فى ممتلكات ابنه بقصد تبديد ممتلكات ابنه
~~المذكور سفها وتبذيرا منه فيها.
# فهل تصرف الأب فى ممتلكات المذكور بالرهن وغيره على هذا الوجه بهذا القصد
~~يكون لاغيا لا ينفذ على المعتوه ويكون للقاضى ان يقيم على المعتوه قيما
~~أمينا وينزع مال المعتوه من يد ابيه المذكور ويضعه تحتىيد الابن المذكور
~~ويضمن اباه ما أتلفه وصرفه فى شئون نفسه مع عدم احتياجه لذلك أو ما الحكم
~~أفيدوا الجواب
### | الجواب
# نعم للقاضى ان ينزع مال المعتوه من يد أبيه السفيه المبذر المذكور ويضعه
~~تحت يد وصى أمين عدل ويضمن أباه ما أتلفه وصرفه فى شئون نفسه ms3559 من مال ابنه
~~المذكور مع عدم احتياجه لذلك.
# وأما بيع الأب المذكور مال ابنه المعتوه مع عدم الحاجة لذلك وعدم الحظ
~~والمصلحة لجهة المعتوه فلا يجوزشرعا.
# ففى الدر المختار من باب الوصى (ولو باع الأب والجد مال الصغير من
~~الأجنبى بمثل قيمته جاز إن لم يكن فاسد الرأى، ولو فاسده.
# فإن باع عقاره لم يجز إلا إذا باعه بضعف القيمة.
# وفى االمنقول روايتان. والفتوى على عدم الجواز انتهى مع زيادة من رد
~~المحتار وفى رد المحتار ايضا (وإن كان الأب فاسدا لم لم يجز بيعه العقار
~~فله نقضه بعد بلوغه هو المختار إلا إذا باعه بضعف القيمة وكذا المنقول لا
~~يجوز يعه فى رواية إلا بضعف القيمة وبها يفتى إنتهى ملخصا) وأما رهن الأب
~~المسرف المبذر المذكور مال ابنه المعتوه المذكور فجوابه يعلم مما ذكره قاضى
~~خان فى فتاواه من باب الوصى ونصه (صغير ورث مالا وله أب مسرف مبذر يستحق
~~الحجر على قول من يجوز الحجر لا تثبت الولاية فى للأب انتهى) .
# وعليه فحيث لم تثبت له الولاية فى مال ابنه فى هذه الحالة لم يجز رهنه.
# والمعتوه كالصغير كما صرحوا به. ولا يعارض ذلك مافى التنوير من أن للأب
~~أن يرهن بدين عليه عن الطفلة والوصى كذلك لإمكان حمله على الأب المصلح.
# هذا وقد أطلق أبو يوسف وزفر على ما روى عنهما القول بأن الأب الوصى لا
~~يملكان ذلك وهو القياس.
# وفى الخانية أيضا مانصه (وذكر شمس الأئمة السرخسى رحمه الله تعالى أن
~~الأب والوصى يضمانان مالية الرهن وسوى بين الوالد والوصى انتهى) فإلى هنا
~~تلخص أن تصرفات والد المعتوه المذكور الضارة التى لاحظ ولا مصلحة فيها لجهة
~~المعتوه على الوجه الذى تضمنه هذا السؤال غير جائزة شرعا.
# وللقاضى أن يضمن الأب المذكور ما أتلفه من مال ابنه المذكور وصرفه فى
~~شئون نفسه مع عدم احتياجه لذلك وأن ينصب وصيا يسلم مال المعتوه المذكور بعد
~~نزعه من يد أبيه المذكور.
# هذا ما تيسر وظهر لى فى جواب هذا ms3560 السؤال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال
# PageV07P089
### | تصرفات الولاة
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع أول 1325 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لولى الأمران أن يرتب من بيت المال ما شاء لمن شاء من مصارف بيت
~~المال الذين منهم ذرارى (المراد بالزرارى فى كتب الشرع الزوجات والأولاد)
~~المراء والولاة والحكام وله أن يزيد وينقص حسبما يرى من المصلحة الشرعية.
### | 2 - 
# للامام أن يعطى الأرض من بيت المال على وجه التمليك لرقبتها كما يعطى
~~المال متى رآى مصلحة فى ذلك وله الرأى فى التسوية أو التفضيل من غير ميل
~~إلى هوى.
### | 3 - 
# من مصارف بيت المال عمال الحكومة وذراريهم وعيالهم.
### | 4 - 
# أمر السلطان بصرف مبلغ من المقرر منه لشخص لم يولد لشخص آخر ثم وجد الأول
~~فلا حق له فى لارجوع بما صرفه الثانى من مرتب صدر به أمر من السلطان
### | السؤال
# بإفادة واردة من نظارة الخاصة الخديوية بتاريخ 22 ربيع أول سنة 1325
~~هجرية 5 مايو سنة 1907 بما صورته مقرر سنويا بالحكومة المصرية مبلغ لسمو
~~الجناب العالى الخديوى خاصة ومبلغ آخر للعائلة الخديوية على أن لسموه الحق
~~فى توزيعه على العائلة الخديوية كيفما شاء.
# وبما لسموه من هذا الحق وزع المبلغ المقرر للعائلة الخديوية على أعضائها
~~حسبما اقتضته إرادته السنية ومن ذلك أنه خصص باسم مقام ولاية العهد مبلغ
~~سبعة آلاف وسبعمائة جنيه مصريا سنويا وساتقر الأمر على هذا الحال ولما رأى
~~سموه أنه لم يكن مرزقا بولد يكون ولى عهد يصرف إليه هذا البملغ المخصص باسم
~~مقام ولاية الهد وقد تجمد من هذا المبلغ تسعة عشر ألفا وتسعمائة واحد
~~وخمسون جنيها مصريا وكسور وأصدر سموه أمرا عاليا لنظارة المالية فى 16 شوال
~~سنة 1312 الموافق 11 أبريل سنة 1895 نمرة 6 بقيد مبلغ السبعة آلاف وسبعمائة
~~جنيها باسم صاحبة الدولة والعصمة الحرم الخديوى المصون إقبال هانم أفندى
~~وصرف بملغ التسعة عشر ألفا وتسعمائة واحد وخمسون جنيها وكسور الذى تجمع من
~~ذلك المرتب لغاية شهر مارس سنة 1895 باسم دولتها واستمر صرف مبلغ السبعة ms3561
~~آلاف والسبعمائة جنيه المذكورة سنويا على الوجه المشروع إلى أن يمن الله
~~على سموه بولد يكون ولى العهد.
# ولما اشرق نور طلعة ولى العهد المير محمد عبد المنعم حفظه الله المرزوق
~~لسموه من دولتها أصدر سموه أمرا عاليا بصرف ذلك المرتب باسم دولة الأمير
~~ولى العهد من وقت وجوده جرى صرف هذا المبلغ باسم دولته إلى أن بلغ خمسة عشر
~~الفا جنيه مصرى سنويا وهو المستمر صرفه إلى الآن فهل ما صرف من قبل لصاحبة
~~الدولة والعصمة الحرم الخديوى المصون من متجمد ومرتب المبلغ الذى كان أصل
~~وضعه باسم قمام ولاية العهد نافذ بالنسبة لصرفه لدولتها وليس للأمير ولى
~~العهد حق الرجوع به على دولتها شرعا أم للأمير حق الرجوع باعتبار أنه ولى
~~العهد والمبلغ مرتب باسم مقام ولاية العهد
### | الجواب
# نعم للجناب العالى الخديوى المعظم الذى هو نائب السلطان فى الديار
~~المصرية أن يتب من بين مال لاسملمين ما شاء لمن شاء من مصارف بيت المال
~~الذين منه ذرارى الأمراء والولاة والحكام وقد فسرت الذرارى فى كتب الشرع
~~بالزوجات والأولاد وله أن يزيد وينقص من ذلك على حسب ما يى من المصلحة
~~الشرعية كما صرح بذلك علماؤنا فى كتب المذهب.
# ففى التنوير وشحره (ترك السلطان أو نائبه الخراج لرب الأرض جاز لو مصرفا)
~~انتهى ملخصا وفى رد المحتار بعد كلام ما نصه (فهذا يدل على أن للإمام أن
~~يعطى الأرض من بيت المال على وجه التمليك لرقبتها كما يعطى المال حيث رأى
~~المصحلة إذ لا فرق بين الأرض والمال فى الدفع للمستحق) انتهى المراد منه.
# وفيه أيضا ما نصه وفى البحر أيضا عن المحيط والرأى إلى الإمام من تفضيل
~~وتسوية من غير أن يميل من ذلك إلى هوى.
# وفيه عن العتيبة. وللإمام الخيار فى المنع والإعطاء فى الحكم انتهى - قلت
~~ومثله فى كتاب الخراج لأبى يوسف الذى خاطب به هارون الرشيد حيث قال فأما
~~الزيادة على أرزاق القضاة والعمال والولاة والنقصان مما يجرى عليهم فذلك
~~إليك.
# من رأيت أن ms3562 تزيده من الولاة والقاضة فى رزقهم فزده ومن رأيت أن تحط رزقه
~~حططت.
# انتهت عبارة رد المحتار. وفى كتاب لاخراج المذكور أيضا.
# أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه فرض لكل واحدة من
~~زوجات النبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم اثنى عشر ألف درهم فى السنة
~~كذا فرض لابن نفيسة عبد الله رضى الله تعالى عنه ثلاثة آلاف درهم فى السنة
~~وكذا فرض لكثير من الصحابة وذراريهم ما ما يناسب كلا منهم على حسب ما رأى
~~من المصلحة.
# وفى بعض الفتاوى ما ملخصه وفى البحر (وتعطى المقاتلة كفايتهم وكفاية
~~عيالهم وكذا العلماء يعطون من الخراج أرزاقهم وأرزاق عيالهم والإرصادات
~~والمرتبات من الجوامق والأطيان والجرايات لاشك فى صحتها وجوازها حيث كان
~~المرسل والمرتب السلطان أو نائبه بإذن السلطان أو إذن النائب لأن النائب
~~كالسلطان فى الإذن فيجوز للوزير ونائبه أن يرصد ويرتب جوامق وطينا ونحو ذلك
~~لما فيه من المصلحة حيث كان من أرصده عليهم من مصارف بيت المال فوى مصارف
~~عمال الحكومة وذراريهم وعيالهم فيصدروا الأمر العالى بشىء من ذلك يتبع.
# ولا يصح القول بإلغاء منطوق الموار الشريفة التى تصدر مرحمة للرعية
~~وإيصالا لمعاش من انتسوبا لذى الدولة العلية مع موافقة أمره الكريم لما
~~أجاب به علماء المذاهب الأربعة فلا سبيل إلى نقضه مع أن علماءنا صرحوا بأن
~~أمر المير إذا صادف فضلا مجتهدا فيه نفذ فيجب اتباعه ولا يجوز العدول عنه)
~~انتهى ما فى بعض الفتاوى.
# فتلخص من هذا كله أن ما صدر به أمر ولى النعم فى حادثة السؤال على الوجه
~~المسطور فيه نافذ شرعا ز وليس للأمير ولى العهد حفظه الله تعالى الحق فى
~~الرجوع شرعا على دولة والدته بشىء من ذلك المرتب الذى صدر الأمر الكريم
~~بصرفه إليها قبل ولادته لا فرق فى ذلك بين المتجمد المذكور وغيره والله
~~تعالى أعلم
# PageV07P090
### | حجر للسفه والغفلة والدين المستغرق
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# محرم 1326 هجرية
### | المبادئ
# 1 - يحجر على الحر بالسفه وبالعقائد وبالدين المستغرق ms3563 لماله وبه يفتى
~~صيانة لماله.
### | 2 - 
# يشترط فى الحجر للدين المستغرق أن يقضى القاضى بإفلاسه فقط أولا.
# ثم يحجر عليه. 3 - يختص الدين المستغرق بالمال الموجود عند الحكم بإفلاسه
~~فقط ولا يثبت الحجر إلا بقضاء القاضى
### | السؤال
# من أحمد إبراهيم فى رجل له أطيان أهملها وتركها بدون زراعة ولا إيجا مدة
~~سنتين مع كونها من الأطيان الجيدة التى تأتى بريع وبهذه الواسطة زادت ديونه
~~وتضاعفت فوائدها وصارت الأطيان المذكرة مرهونة بسبب ذلك الدين للبنك
~~العقارى وعليه أيضا ديون لشخص آخر يهودى يسمى فيتاكوريل وصار من المحقق أن
~~لا يمضى زمن قليل إلا وتذهب هذه الأطيان المذكورة فى الدين وفائده وهذا
~~ناشىء من غفلة ذلك الرجل وسوء تصرفه وله أولاد فى حاجة شديدة إلى ريع
~~الأطيان المذكورة.
# فلو ترك الرجل مطلق التصرف بدون حجر لترتب على ذلك ضرر أولاده حيث إنه
~~يذهب ما فى يده من الأطيان بسبب الديون المذكورة.
# فهل والحالة هذه يجوز شرعا الحجر لعى هذا الرجل مع اتصافه بالغفلة وسوء
~~التصرف وارتكابه للديون المذكورة بسبب الغفلة والدين وسوء التصرف أم كيف
~~الحال نرجو من فضيلتكم الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# يحجر على الحر بالسفه الذى هو سوء التصرف بالغفلة التى هى عدم الاهتداء
~~إلى التصرفات النافعة المفيدة وبالدين المستغرق لماله.
# وذلك على مذهب الإمامين الجليلين أبى يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى وهو
~~المفتى به.
# فكل واحد من هذه المور الثلاثة كاف فى الحجر عليه على لاوجه الشرعى.
# ففى التنوير وشرحه فى كتاب الحجر (وعندهما يحجر على الحر بالسفه والغفلة
~~والدين وبه يفتى صيانة لماله انتهى ملخصا مع زيادة فى رد المحتار) وفى رد
~~المحتار أيضا ما نصه قال فى الدر المنتقى ويشترط لصحة الحجر عندهما (أى
~~الحجر لأجل الدين) القضاء بالإفلاس ثم الحجر بناء عليه ولا يشترط ذلك فى
~~الحجر بالسفه مع كونه يعم جميع الأموال.
# وأما الحجر بالدين فيخص المال الموجود حتى ينفذ تصرفه فى مال حدث بعده
~~بالكسب انتهى - وفى الهندية (ثم لا خلاف عندهما أن الحجر ms3564 بسبب الدين لا
~~يثبت إلا بقضاء القاضى واختلفا فى الحجر بسبب الفساد والسفه.
# قال أبو يوسف رحمه الله تعالى إنه لا يثبت إلا بقضاء القاضى أيضا وعند
~~محمد رحمه الله تعالى يثبت بنفس السفه ولا يتوقف على القضاء.
# كذا فى المحيط انتهى) وفيا أيضا.
# (فالحجر بسبب الدين أن يركب الرجل ديون تستغرق أمواله أو تزيد على أمواله
~~فطلب الغراماء من القاضى أن يحجر عليه حتى لا يهب ماله ولا يتصدق به ولا
~~يقر به ولا صدقته بعد ذلك انتهى) .
# ومن ذلك يعلم جواب هذا السؤال والله أعلم
# PageV07P091
### | ولاية الأب
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# محرم 1327 هجرية
### | المبادئ
# لا يجوز تنصيب الوصى مع وجود الولى الطبيعى ما لم يقم به مانع شرعى
### | السؤال
# رجل له أولاد قصر وراثوا من أخيهم لأمهم ميراثا وأمهم موجودة.
# فهل لا يحتاج لنصب وصى على القصر المذكورين مع وجود أبيهم الولى فى مالهم
~~ويكون له بولايته المذكورة أن يقبض أمالهم وحقوقهم قبل من كانت ويخاصم فى
~~ذلك خصوصا وأنه لم يظهر عليه ما يخل بالولاية ولا يحتاج لنصب وصى والحالة
~~هذه أو ما الحكم
### | الجواب
# فى رد المحتار فى باب الوصى ما نصه - الولاية فى مال لاصغير للأب ثم وصيه
~~ثم وصى وصيه ولو بعد.
# فلو مات الأب ولم يوص فالولاية لأب الأب ثم وصيه ثم وصى وصيه.
# فإن لم يكن فللقاضى ومنصوبه انتهى - ومنه يعلم.
# أنه لا حاجة لنصب وصى فى حادثة السؤال مع وجود أبيهم الأمين المذكورين
~~ويخاصهم لهم وعليهم بما فيه الحظ والمصلحة لجهتهم ويتصرف فى جميع شئونهم
~~بالطريق الشرعى.
# والله تعالى أعلم
# PageV07P092
### | لوصى الصغير محاسبة القيم على الولى
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الأول 1331 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لوصى الصغير محاسبة من عين قيما على الولى المحجور عليه للسفه على
~~حقوق القاصر الشرعية وعلى المبالغ التى تسلمها بصفته وليا قبل توقيع الحجر
~~عليه.
### | 2 - 
# إذا كان للولى مال فنفقته من ماله ولا يجوز له أن يأكل من مال ولده إلا
~~عند الحاجة فقط.
### | 3 ms3565 - 
# ليس له أن ينفق على الصغير بزيادة يكذبه الظاهر فيها
### | السؤال
# من محمد بك فى رجل وقف وقفا من بعد حياته على أولاده للذكر منهم مثل حظ
~~الأنثيين وشرط فيه أن كل من تداين من مستحقى هذا الوقف بدين سواء كان دينه
~~للحكومه أو لغيرها ولو كان دينه قبل ما يستحق المدين المذكور فى هذا الوقف
~~فمتى طلب مداينه رهن أو حجز ما يستحقه المدين المذكور من ريع الوقف المرقوم
~~فيكون المدين المذكور محروما ومخرجا من هذا الوقف ولا يكون له حق فيه لا
~~باستحقاق ولا بنظر من قبل وضع الحجر على استحقاقه من هذا الوقف بخمسة عشر
~~يوما ويكون نصيبه من الوقف لأولاده وذريته ونسله وعقبه ذكورا وإناثا للذكر
~~منهم مثل حظ الأنثين وقد تداين بعض أولاد الواقف وترتب على هذا الحجز على
~~استحقاقه فى وقف والده وبناء على ما شرطه الواقف قد حرم من الوقف وانتقل
~~نصيبه فيه لأولاده للذكر منهم مثل حظ الأنثيين وأن المدين المحروم له ولد
~~قاصر عن درجة البلوغ الشرعى وعندما انتقل نصيبه فى الوقف إليه كان يأخذه
~~أبوه بطريق ولايته عليه وهو يزيد كثيرا عن نفقته فكان يصرف جزاء منه فى
~~حاجات ولده القاصر والباقى على نفسه حالة كونه مستحقا فى وقف آخر عن والده
~~لم يحرم منه ويوازى استحقاقه أكثر من أربعة أمثال نصيب ولده القاصر الذى
~~انتقل إليه وللسبب الذى حرم من أجله من الاستحقاق فى وقف والده وهو السفه
~~قد وقع الحجز من دائنين على نصيب ولده القاصر فى الوقف بناء على معاملات
~~وعقود عملت بين ذاك الولد السفيه بصفته وليا على ابنه القاصر وبين من تعامل
~~معهم فهل لمن تعين وصيا على القاصر من المجلس الحسبى أن يحاسب والد القاصر
~~فى شخص القيم الذى تعين من قبل المجلس الحسبى أيضا بعد أن أوقع الحجر عليه
~~لسفهه على المبالغ التى أخذها محجوره من مال ولده القاصر بصفته وليا قبل
~~توقيع الحجر عليه مع كونه سفيها وهل مع استحقاق والد القاصر ms3566 فى الوقف الآخر
~~للنصيب المذكور الذى يزيد كثيرا على حاجاته يصح له أن يأكل من مال ولده
~~القاصر ارتكانا على أن يصيبه حجز عليه من دائنين تعاقد وتعامل معهم لا
~~بطريق الحاجة بل بطريق السفه والتبذير.
# وهل للوصى على القاصر أن يرجع على الأب فى شخص القيم عليه بما زاد عن
~~حاجات الولد فى المدة التى كان يتولى الإنفاق عليه أبوه فيها وإذا اختلف
~~القيم والوصى فى قيمة ما صرف على القاصر من ماله كأن يقول قيم الأب إنه كان
~~يصرف عليه فى كل شهر سبعين جنيها مثلا ووصى الولد يقول إن حاجات الولد لا
~~تزيد عن عشرين مثلا فما الحكم فى ذلك
### | الجواب
# نعم.
# لوصى الصغير أن يحاسب القيم المذكور على حقوق القاصر الشرعية.
# ولا يجوز للأب أن يأكل من مال ولده إلا عند الحاجة فقط وليس لهذا الأب
~~المبذر أن يصرف على الصغير بأزيد مما يكذبه الظاهر فيه.
# وصرحوا بأن الأب المفسد حكمه حكم الوصى.
# وقالوا فى الوصى يقبل قوله فى الإنفاق على الصغير فيما لم يكذبه الظاهر.
# وفى تنقيح الحامدية ما نصه (سئل) فيما إذا كانت امرأة وصيا شرعية على
~~أولادها الأيتام ولهم مال تحت يدها فادعت الأم أنها أنفقت عليهم فى مدة كذا
~~مبلغا معلوما من الدراهم من مالهم والظاهر يكذبها فى ذلك.
# فهل والحالة هذه لا يقبل قولها فى ذلك (الجواب) حيث كان الظاهر يكذبها فى
~~ذلك.
# فلا يقبل قولها فيه وإن أقامت بينة على ذلك كما فى تلخيص الخلاطى انتهى
~~المراد منه.
# والله تعالى أعلم
# PageV07P093
### | لا قوامة لغير المسلم على المسلم
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الآخرة 1333 هجرية
### | المبادئ
# اعتناق المحجور عليه الإسلام يزيل صفة القيمة المسيحية عليه ويمنعها من
~~التصرف فى ماله
### | السؤال
# اعتنق شخص الدين الإسلامى بمقتضى إعلام شرعى فى 9/8/1910 ومات مسلما
~~تاركا مبلغا من المال بأحد البنوك وكان قد حجر عليه فى أيام حياته بمعرفة
~~البطركخانة وتعينت زوجته المسيحية قيمة عليه وقد استصدر المتوفى قبل وفاته
~~قرارا من المجلس الحسبى ms3567 برفع الحجر عنه بتاريخ 28/6/1911.
# وباستعلام وزارة المالية عن رصيد المتوفى أفاد البنك بأن زوجته استلمت
~~الرصيد بصفتها قيمة عليه بعد اعتناق المتوفى الدين الإسلامى بيومين أى فى
~~11/8/1910.
# وقد طلبت وزارة المالية الإفادة فيما إذا كان اعتناق المتوفى الدين
~~الإسلامى أزال صفة القيمة من يوم إسلامه أو أنها لا تزول إلا من تاريخ صدور
~~قرار المجلس الحسبى برفع الحجر عنه علما بأن المتوفى قد نبه على البنك بعدم
~~صرف أى مبلغ لزوجته فى 10/ 1910
### | الجواب
# باعتناق المتوفى المذكور الدين الإسلامى زالت صفة القيمة المذكورة من يوم
~~إسلامه ولا يكون لها التصرف فى ماله بعد ذلك.
# والله تعالى أعلم
# PageV07P094
### | ولاية
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الأولى 1335 هجرية 26 من فبراير 1917 م
### | المبادئ
# 1 - إذا بلغ الولد مجنونا تستمر ولاية والده عليه نفسا ومالا، فإن كان قد
~~بلغ عاقلا ثم جن عادت ولاية والده عليه.
### | 2 - 
# لا يملك الوالد إقراض مال ولده المحجور عليه ولا اقتراضه ولا هبته ولا
~~شيئا منه ولو بعوض.
### | 3 - 
# ما أنفقه الوالد فى زواج ولدى المحجور عليه أو فى جهاز بنته يكون من ماله
~~هو ولا يحتسب منه شىء من مال المحجور، فإن كان ما أنفقه من مال المحجور
~~فإنه يضمنه إذا كان حيا ويؤخذ من تركته إذا مات إلا إذا كان ذلك بإذن
~~المحكمة الحسبية المختصة
### | السؤال
# أب قيم على ابنه البالغ المجنون المحجور عليه صرف مبلغا فى زواج ابنى
~~المحجور عليه البالغ من مال المحجور عليه ثم مات القيم المذكور وأقيم قيم
~~آخر غير الأب وتصرف هذا القيم أيضا بأن صرف فى جهاز ابنة محجوره القاصرة
~~مبلغا من مال المحجور عليه بدون استئذان المجلس الحسبى فهل ما صرفه القيم
~~الأول والقيم الثانى من مال المحجور عليه فى زواج وجهاز أبنائه يحتسب من
~~مال المحجور عليه أو على القيم مع الإحاطة بأن المحجور عليه كان بالغا
~~عاقلا رشيدا وجن بعد أن رزق بالأولاد
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن مقتضى المادة (421) من قانون ms3568 الأحوال الشخصية أنه إذا بلغ الولد
~~معتوها أو مجنونا تستمر ولاية أبيه عليه فى النفس وفى المال.
# وإذا بلغ عاقلا ثم عته أو جن عادت عليه ولاية أبيه.
# ومتقضى المادة (428) من القانون المذكور أنه لا يملك الأب إقراض مال ولده
~~الصغير ولا اقتراضه ولا هبة شىء منه ولو بعوض ومن ذلك يعلم أن ما صرفه
~~القيم الأول فى زواج ابن ابنه المحجور عليه لا يحتسب من مال محجوره.
# لأنه لا يملك التبرع بمال محجوره بل يحسب من ماله خاصة ويكون ضامنا له
~~إذا دفعه من مال محجوره فيؤخذ منه إذا كان حيا ومن تركته إذا مات، وكذلك ما
~~صرفه القيم الثانى فى جهاز بنت محجوره يحتسب عليه لا من مال محجوره لأنه
~~أيضا تبرع وهو لا يملك التبرع كما قلنا
# PageV07P095
### | ولاية على صغير
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى القعدة 1339 هجرية 24 من يوليه 1924 م
### | المبادئ
# 1 - الحكم على الأب بالأشغال الشاقة المؤبدة وسجنه لا يسلبه حق الولاية
~~على ابنه الصغير نفسا ومالا.
### | 2 - 
# ليس للجد لأب ولاية على الصغير ما دام الأب حيا عاقلا حائزا لأهلية
~~التصرف
### | السؤال
# بخطاب محافظة مصر رقم 18 يوليو سنة 1921 1520 بما صورته نحيط علم فضيلتكم
~~أنه يوجد بأمانات المحافظة مبلغ 60 جنيها معلى باسم من يدعى معروف السيد
~~على القاصر على درجة البلوغ والمبلغ المذكور قيمة ما خصه من المبالغ
~~المكتتب بها من ذوى البر والإحسان لمنكوبى حادث روض الفرج وهو من منكوبى
~~هذا الحادث لوفاة والدته به، ومن المباحث التى أجرتها المحافظة تبين أن
~~للقاصر المذكور والدا محكوما عليه بالأشغال الشاقة المؤبدة ولهذا الوالد
~~والد أى جد للقاصر موجود على قيد الحياة غير أن والد القاصر طلب عدم تسليم
~~المبلغ لجده لهذه الأسباب نرجو التكرم بإفتائنا شرعا عمن يصرف له المبلغ
~~وعما إذا كان الجد يعتبر هو الولى الشرعى للقاصر ويصرف له للإنفاق منه عليه
~~أو لاستخدامه فى مصلحة تعود عليه بالحظ والمنفعة.
# واقبلوا فائق الاحترام
### | الجواب
# ورد لنا خطاب ms3569 المحافظة رقم 18 يوليو سنة 1921 - 1520 ونفيد أن الحكم على
~~الأب بالأشغال الشاقة المؤبدة وسجنه لا يسلبه حق الولاية على ابنه الصغير
~~فى نفسه وماله وليس لجد الصغير ذلك الحق مادام الأب حيا عاقلا حائزا لأهلية
~~التصرف.
# وقد نص فقهاؤنا على أن الولاية فى مال الصغير للأب ثم وصيه ثم وصيى وصيه
~~ولو بعد،فلوا مات الأب ولم يوص فالولاية لأبى الأب ثم وصيه ثم وصيى وصيه.
# فإن لم يكن فللقاضى ومنصوبه ومتى تقرر هذا علم أن صرف المبلغ المبين
~~بالإفادة إنما يكون لوالد الصغير أو من يوكله عنه فى ذلك.
# وهذا ما نراه موافقا للنصوص الشرعية. والخطاب.
# المذكور عائد من طيه. وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
# PageV07P096
### | رجوع الولى عن تنازله عن الولاية جائز
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1342 هجرية 23 سبتمبر 1923 م
### | المبادئ
# للأب حق الرجوع عن تنازله عن ولاية ابنه القاصر
### | السؤال
# تنازل والد عن ولايته الطبيعية على أولاده إلى زوجته أم أولاده المذكورين
~~واستمر فى معاشرتها.
# ثم ماتت الزوجة فأراد الوالد الرجوع إلى حقه الطبيعى فى ولايته على
~~الأولاد القاصرين وإلغاء التنازل الذى صدر منه ولكن أم الزوجة جدة الأولاد
~~تمسكت بهذا التنازل فهل يجوز شرعا الرجوع فى هذا التنازل واستمرار الوالد
~~المذكور فى ولايته على أولاده
### | الجواب
# قال صاحب الأشباه والنظائر فى قاعدة الولاية الخاصة أقوى من الولاية
~~العامة بعد كلام ما نصه وظاهر كلام المشايخ رحمهم الله أن لها مراتب الأولى
~~ولاية الأب والجد وهى وصف ذاتى لهما.
# ونقل ابن السبكى الإجماع على أنهما لو عزلا أنفسهما لا ينعزلا انتهى.
# ومنه يعلم جواب ما هو مسئول عنه والله أعلم
# PageV07P097
### | الولاية للجد عند عدم الايصاء
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# شعبان 1343 هجرية 5 من مارس 1925 م
### | المبادئ
# بوفاة الأب دون إيصاء تكون الولاية إلى جد الصغير أب أبيه متى كان عدلا
~~أمينا حسن التصرف
### | السؤال
# إن ابن المرحوم سليمان أفندى يستحق فى تركة والده مبلغا فهل هذا المبلغ
~~يودع تحت يد عمه شقيق والده ms3570 أو يودع تحت يد جده والد والده بصفته وليا
~~شرعيا أو يسلم لوالدته مع العلم بأن جميع من ذكروا حسنو السير والسيرة
~~والأخلاق الحميدة بأكل الأوصاف المعتبرة شرعا مع العلم بأن القاصر المذكور
~~لم يعين عليه وصى مطلقا لا أمه ولا غيرها والأب المتوفى لم يوص أفيدونا
~~بالجواب
### | الجواب
# نص الفقهاء على أن الولاية فى مال الصغير إلى الأب ثم وصيه ثم وصى وصيه
~~ثم إلى الجد أب الأب.
# ومن ذلك يعلم أنه حيث مات الأب فى حادثة السؤال ولم يوص تكون الولاية إلى
~~جد الصغير أب أبيه متى كان عدلا أمينا حسن التصرف والله أعلم
# PageV07P098
### | ولاية المخاصمة فى المال
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى القعدة 1343 هجرية 24 من مايو 1925 م
### | المبادئ
# للأب ولاية المخاصمة عن ابنه الصغير الذى لم يصر رشيدا ولم يكن مأذونا فى
~~التجارة فى ماله ولم يكن الوالد غائبا وتوفرت فيه شروط الولاية
### | السؤال
# ولد صغير لم يبلغ سن الرشد له مال وليس مأذونا فى تجارة أو غيرها ووالده
~~موجود وقد رفعت على الطفل قضايا فى ماله هل لوليه أن يخاصم عنه أم لا
~~أفتونا فى ذلك
### | الجواب
# متى كان الولد الصغير غير رشيد ولم يكن مأذونا فى تجارة أو غيرها ولم يكن
~~والده غائبا وكان الوالد المذكور عدلا أمينا أهلا للولاية الشرعية لم يخرجه
~~عنها شىء قادرا على المخاطر بنفسه أو بوكيله كانت له ولاية المخاصمة عن
~~ابنه فى ماله والله أعلم
# PageV07P099
### | تصرفات الولى
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب 1345 هجرية 20 من يناير 1927 م
### | المبادئ
# سفاهة الأب وتبذيره بحيث يخاف منه على ضياع مال ولده الصغير موجب لنزع
~~الولاية من يد، وللقاضى نصب وصى للتصرف فى مال الصغير
### | السؤال
# من حافظ بك فيما إذا كان أبو القاصر مبذرا متلفا مال ولده غير أمين على
~~حفظه هل يجوز له التصرف فى مال ولده القاصر من بيع ورهن وغير ذلك والحال ما
~~ذكر أم كيف الحال أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# المنصوص عليه ms3571 شرعا أنه إذا كان الأب سفيها مبذرا يخاف على ضياع مال ابنه
~~الصغير منه لا يكون له ولاية فى ماله وينزع من يده، وللقاضى الذى يملك نصب
~~الأوصياء نصب وصى للتصرف فى مال الصغير والله أعلم
# PageV07P100
### | ولاية على قاصر مسيحية أسلمت
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة 1353 هجرية 12 من مارس 1935 م
### | المبادئ
# الولاية على البنت القاصر قانونا على مالها تكون للمجلس الحسبى المختص ثم
~~لمن يعينه وصيا عليها
### | السؤال
# فتاة كانت مسيحية وأسلمت فى السابعة عشر من عمرها ثم تزوجت بعد إسلامها
~~من رجل مسلم كانت الولاية الشرعية الطبيعية عليها لأبيها ثم لأمها أو أخيها
~~ولكن هؤلاء الثلاثة مازالوا على غير دين الإسلام وليس لها مسلم أقرب إليها
~~من زوجها الحالى.
# وحيث أن النظام الشرعى المعمول به الآن فى مصر يحظر على أمثالها حق
~~التصرف فيما يكون لها من الأموال أو غيرها قبل بلوغ سن الواحد والعشرين.
# فلمن تكون الولاية الشرعية على الفتاة المذكورة
### | الجواب
# نفيد بأن الولاية الشرعية على البنت المذكورة فى مالها للمجلس الحسبى
~~المختص ثم لمن يعينه وصيا عليها.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P101
### | ولاية العاصب على البكر والثيب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر 1359 هجرية 6 من ابريل 1940 م
### | المبادئ
# 1 - للولى حق ضم ابنته البكر مطلقا سواء خيف عليها الفساد أم لا متى كانت
~~حديثة السن وليس لها الانفراد بالسكنى ولا السكن حيث شاءت فى هذه الحالة.
### | 2 - 
# إذا طعنت فى السن واجتمع لها رأى وعقل فلها السكنى فى مكان لا يخاف عليها
~~فيه وليس لأحد أوليائها حق ضمها إليه.
### | 3 - 
# المراد بطعنها فى السن هو دخولها فى سن نزول حداثتها وشبقها والمراد
~~باجتماع الرأى والعقل كونها بحيث لا تكون محلا ولا مظنة للانخداع.
### | 4 - 
# يكفى سؤال القاضى ممن يثق به ويطمئن إليه عن كون الثيب مأمونة أو غير
~~مأمونة فإن أخبر بأنها غير مأمونة على نفسها ضمها إلى وليها وإن أخبر
~~بأمانتها على نفسها ms3572 كان لها الانفراد بالسكنى حيث لا خوف عليها وما يجرى فى
~~الثيب يجرى فى البكر المسنة
### | السؤال
# من فضيلة قاضى حمص قال ادعت البنت البكر أنها بلغت السادسة عشر من عمرها
~~وهى بذلك أصبحت رشيدة وملكت أمر اختيار إقامتها وقد اختارت الإقامة عند
~~جدها لأمها الأمين دون والدها الذى يقول إنه صاحب الولاية عليها وإنها
~~مجبرة على الإقامة فى بيته دون سواه وإنه الأمين القادر على حفظها.
# وجاء فى التنوير متنا وشرحا (إذا بلغت الجارية مبلغ النساء إن بكرا ضمها
~~الأب إلى نفسه إلا إذا دخلت فى السن) أى بلغت أشدها واجتمع لها رأى فتسكن
~~حيث أحبت حيث لا خوف عليها وإن ثيبا لا يضمها إلا إذا لم تكن مأمونة على
~~نفسها.
# فللأب ضمها وللجد ولاية الضم لا لغيرهما.
# ومثله فى تكملة فتح القدير وشرح الكنز أما فى الفتاوى المهدية فقال إن
~~بكرا ضمها الأب إلى نفسه إلا إذا طعنت فى السن واجتمع لها رأى فتسكن حيث
~~أحبت حيث لا خوف عليها إلا إذا لم تكن مأمونة على نفسها فللأب والجد ولاية
~~الضم) فادعى وكيل الأب أن المراد من كلمة طعنت فى السن هو بلوغ الفتاة سن
~~الشيخوخة والهرم مستندا فى تعريف لفظ طعنت ودخلت إلى ما فى كتابى قطر
~~المحيط للبستانى وكنز الحفاظ فى تهذيب الألفاظ لأبى يوسف يعقوب بن السكيت.
# وقال وكيل النبت إن المراد بكلمة طعنت فى السن ودخلت فى السن هما
~~انتقالها من دور المراهقة إلى دور البلوغ والرشد مستندا إلى الاصطلاح
~~الفقهى فى ذلك بداعى أنه لا يعتمد على التعريف الوارد فى كنز الحفاظ.
# وعليه فقد تقرر الاستفتاء من مقامكم عما يأتى: 1 - هل لها حق الاختيار فى
~~الإقامة إذا بلغت رشيدة أم لا.
### | 2 - 
# ما هو المراد شرعا من كلمة طعنت فى السن ودخلت فى السن هل هو ما ذهب إليه
~~وكيل الأب أم وكيل البنت.
# وإذا كان الأول فما هو حد الطعن فى السن وما هو النص الشرعى عليه.
# أم يعتمد على تعريفه ms3573 فى كتب اللغة فقط.
# وإذا كان الثانى فما هو السند الشرعى.
### | 3 - 
# متى تكون الفتاة مأمونة على نفسها وهل يجب أن يثبت ذلك بالوجه الشرعى أم
~~مجرد فتوتها يكون باعثا على الحكم بأنها غير مأمونة وهل يكون هذا من قبيل
~~الحكم بالظن أم لا وما هو النص الشرعى فيه.
### | 4 - 
# ما هى الشرائط التى يجب أن تتوفر فى البكر البالغة لتملك حق اختيارها
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه جاء فى صفحة 212 وما بعدها من الجزء الخامس من مبسوط السرخسى
~~ما نصه ثم الغلام إذا بلغ رشيدا فله أن ينفرد بالسكن وليس للأب أن يضمه إلى
~~نفسه إلا أن يكون مفسدا مخوفا عليه فحينئذ له أن يضمه إلى نفسه اعتبارا
~~لنفسه بماله فإنه بعد ما بلغ رشيدا لا يبقى للأب يد فى ماله فكذلك فى نفسه
~~وإذا بلغ مبذرا كان للأب ولاية حفظ ماله فكذلك له أن يضمه إلى نفسه إما
~~لدفع الفتنة أو لدفع العار عن نفسه فإنه يعير بفساد ولده.
# فأما الجارية إذا بلغت بكرا فللأب أن يضمها إلى نفسه بعد البلوغ لأنها لم
~~تختبر الرجال فتكون سريعة الانخداع فأما إذا كانت ثيبا فلها أن تنفرد
~~بالسكنى لأنها قد اختبرت الرجال وعرفت كيدهم.
# فليس للأب أن يضمها إلى نفسه بعد البلوغ لأن ولايته قد زالت بالبلوغ
~~وإنما بقى حق الضم فى البكر لأنها عرضة للفتنة وللانخداع وذلك غير موجود فى
~~حق الثيب.
# والأصل فيه ماروى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس للولى مع
~~الثيب أمر وقال صلى الله عليه وسلم الثيب أحق بنفسها من وليها يعنى فى
~~التفرد فى السكنى ولكن هذا إذا كانت مأمونة على نفسها وذكر فى كتاب الطلاق
~~أن الثيب إذا كانت مخوفة على نفسها لا يوثق بها فللأب أن يضمها إلى نفسه
~~لبقاء الخوف.
# وقد بينا أن ولاية الضم فى البكر لكونها مخوفا عليها فإذا وجد ذلك فى حق
~~الثيب كان له أن يضمها إلى نفسه.
# وأما البكر فإن ms3574 لم يكن لها أب ولا جد وكان لها أخ أو عم فله أن يضمها
~~إليه أيضا لأنه مشفق عليها فيقوم بحفظها وإن كانت لا تبلغ شفقته شفقة الأب
~~بمنزلة ولاية التزويج يثبت للعم والأخ بعد الأب والجد فإن كان أخوها أو
~~عمها مفسدا مخوفا لم يخل بينه وبينها لأن ضمها إليه لدفع الفتنة.
# فإذا كان سببا للفتنة لم يكن له حق ضمها إليه بل يجعل هو كالمعدوم فتكون
~~ولاية النظر بعد ذلك إلى القاضى ينظر امرأة من المسلمين ثقة فيضعها عندها.
# وكما يثبت للقاضى ولاية النظر فى مالها عند عجزها عن ذلك فكذلك فى حق
~~نفسها.
# فإن كانت البكر قد دخلت فى السن فاجتمع لها رأيها وعقلها وأخوها أو عمها
~~مخوف عليها فلها أن تنزل حيث شاءت فى مكان لا يخاف عليها لأن الضم كان لخوف
~~الفتنة بسبب الانخداع وفرط الشبق وقد زال ذلك حين دخلت فى السن واجتمع لها
~~رأيها وعقلها انتهت عبارة المبسوط.
# وجاء فى شرح الزيلعى ما نصه وأما الجارية إذا كانت بكرا فلأبيها أن يضمها
~~إلى نفسه بعد البلوغ لأنها لم تختبر الرجال ولم تعرف حيلهم فيخاف عليها
~~الخداع منهم.
# وأما لثيب فإن كانت مأمونة لا يخاف عليها الفتن فليس له أن يضمها إلى
~~نفسه لأنها اختبرت الرجال وعرفت كيدهم فأمن عليها من الخداع وقد زالت
~~ولايته بالبلوغ فلا حاجة إلى ضمه وإن كانت مخوفا عليها فله أن يضمها إليه
~~لما ذكرنا فى حق الغلام.
# والجد بمنزل الأب فيه.
# وإن لم يكن لها أب ولا جد وكان لها أخ أو عم فله أن يضمها إليه إذا لم
~~يكن مفسدا.
# أما إذا كان مفسدا فلا يمكن من ذلك.
# وكذلك الحكم فى كل عصبة ذى رحم محرم منها، وكذلك البكر إذا طعنت فى السن
~~فإن كان لها عقل ورأى ويؤمن عليها من الفساد فليس لغير الأب والجد أن يضمها
~~إليه.
# وإن خيف عليها ذلك فللأخ والعم ونحوهما من العصبات أن يضمها إليه إذا لم
~~يكن مفسدا.
# وإن لم ms3575 يكن لها أب ولا جد ولا غيرهما من العصبة أو كان لها عصبة مفسد
~~فللقاضى أن ينظر فى حالها.
# فإن كانت مأمونة خلاها تنفرد بالسكنى سواء كانت بكرا أو ثيبا.
# وإلا وضعها عند امرأة أمينة ثقة تقدر على الحفظ لأنه جعل ناظرا للمسلمين.
# وظاهر ما ذكر أن للأب أو الجد عند عدم الأب ولاية ضم البكر مطلقا سواء
~~أكانت حديثة السن أم طاعنة فيها وسواء أكانت مأمونة على نفسها أم غير
~~مأمونة وأن غير الأب والجد له حق ضم البكر إلى نفسه إذا كانت حديثة السن
~~فإن طعنت فيها واجتمع لها رأيها وعقلها فليس له ولاية ضمها ولها أن تسكن
~~حيث أحبت فى مكان لا يخاف عليها فيه.
# وكلام غير شمس الأئمة السرخسى والزيلعى من الفقهاء الذين اطلعنا على
~~أقوالهم أنه لا فرق بين الأب والجد وغيرهما فى أن البنت البكر إذا طعنت فى
~~السن واجتمع لها رأيها وعقلها ليس لأحد من الأولياء مطلقا أن يمنعها من
~~السكنى حيث شاءت فى مكان يؤمن عليها فيه.
# فقد جاء فى المحيط ما نصه فأما الجارية إذا بلغت فإن كانت ثيبا فليس
~~للأولياء حتى الضم إلى أنفسهم ولها أن تنزل حيث شاءت إلا أن يخاف عليها
~~الفساد فحينئذ للأولياء حق الضم إلى أنفسهم.
# وإن كانت بكرا فللأولياء حق الضم إلى أنفسهم وإن كان لا يخاف عليها
~~الفساد إذا كانت حديثة السن.
# فأما إذا دخلت فى السن فاجتمع لها رأيها وعقلها فليس للأولياء حق الضم
~~ولها أن تنزل حيث أحبت حيث لا يتخوف عليها.
# ومثل ذلك فى البحر والدر المختار وغيرهما.
# ويمكن حمل كلام المبسوط على ما جاء فى هذه اكتب من عدم الفرق بين الأب
~~والجد وغيرهما بمعونة تعليله حق ضم الأولياء للبكر.
# كما يمكن حمل قول الزيلعى فليس لغير الأب والجد على أنه لا مفهوم له
~~وبذلك تلتئم عبارات الفقهاء.
# وخلاصة ذلك أن للولى من الأب أو الجد عند عدم الأب أو غيرهما عند عدمهما
~~حق ضم البكر مطلقا خيف عليها الفساد ms3576 أم متى كانت حديثة السن وأنها ليس لها
~~أن تنفرد بالسكنى ولا أن تسكن حيث شاءت فى هذه الحالة.
# وأنها إذا دخلت فى السن واجتمع لها رأيها وعقلها فلها أن تسكن فى مكان لا
~~يخاف عليها فيه وليس لأحد من الأولياء فى هذه الحالة حق الضم.
# وظاهر من كلامهم أن المراد بالسن التى دخلتها أو طعنت فيها هى السن التى
~~يزول بها حداثتها والتى يزول بها فرط شبقها وأن المراد باجتماع رأيها
~~وعقلها أن تكون من العقل والرأى بحيث لا تكون مظنة الانخداع فتزول بذلك
~~العلتان فى وجوب الضم للولى وهما فرط الشبق ومظنة الانخداع.
# هذا والظاهر مما جاء فى ابن عابدين نفلا عن الرحمتى ونصه عبارة الوجيز
~~مختصر المحيط إلا إذا كانت مسنة ولها رأى، وفى كفاية المتحفظ وفقه اللغة من
~~رأى البياض فهو أشيب وأشمط ثم شيخ فإذا ارتفع عن ذلك فهو مسن أنه يريد
~~تفسير كلمة مسنة الواردة فى عبارة الوجيز بما جاء فى الفقه وهو من ارتفع عن
~~السن التى يكون بها المرء شيخا.
# ويؤيد هذا أن الفقهاء ليس لهم اصطلاح خاص فى ذلك فيحمل كلامهم على المعنى
~~اللغوى.
# وجاء فى الفتاوى الولوالجيه إذا بلغ الصغير زالت ولاية الأب عنه.
# لا حق للأب فيه إذا كان مأمونا عليه وإن كان مخوفا عليه له أن يضمه إلى
~~نفسه لما ذكرنا وكذلك البنت البالغة.
# وإن اختلف الأب والبنت البالغة يسأل عن حالها فإن كانت كما يقول ضمها إلى
~~نفسه.
# أما البكر فلأبيها أن يضمها إلى نفسه لأنها سريعة الانخداع.
# وظاهر من هذا أنه إذا تنازعت البنت الثيب مع أبيها فى أنها مأمونة على
~~نفسها أو غير مأمونة أنه يكفى فى ذلك أن يسأل القاضى من يثق بهم ويطمئن
~~إليهم ممن يعرفونها ويقفون على شئونها عن حالها.
# فإن أخبره من يثق بهم أنها غير مأمونة على نفسها حكم القاضى بضمها إلى
~~الأب وإن أخبره من ذكروا أنها مأمونة على نفسها كان لها أن تنفرد بالسكنى
~~حيث لا يتخوف عليها. ms3577
# والظاهر أن هذا يجرى أيضا فى البكر المسنة إذا اختلفت مع أبيها فى ذلك
~~فيكفى أن يسأل القاضى من يثق بهم من جيرانها والواقفين على أحوالها
~~وشئونها، ولا شك أن العمل بالظن واجب فى المسائل العملية التى لا يتيسر
~~للقاضى القطع فيها.
# ومما تقدم جميعه يعلم أولا أنه لا شبهة فى أن البنت البكر التى بلغت
~~السادسة عشرة حديثة السن وغير مسنة فلوالدها حق ضمها وإن لم يخف عليها
~~الفساد، ثانيا أن معنى طعنت فى السن هو ما جاء فى معنى مسنة فى رد المحتار
~~عن الرحمتى نقلا عن بعض كتب الفقه، ثالثا أن كونها مأمونة على نفسها يكفى
~~فى تبيينه للقاضى وثبوته عنده سؤاله من الواقفين على حالها.
# كما يعلم الإجابة على باقى المسئول عنه. هذا ما ظهر لنا.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P102
### | وضع الصغيرة لدى ثقة عند الخوف عليها من أهلها
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع أول 1359 هجرية 23 ابريل 1940 م
### | المبادئ
# توضع الصغيرة لدى ثقة متى أمن على نفسها وعرضها ودينها إلى أن يبت فى أمر
~~تحقيق مصلحتها
### | السؤال
# تزوج رجل بامرأة فى بلد ما وقام بالعمل مع شريك له فى بيع المأكولات ثم
~~هرب مع ابنة شريكه وكان سنها يتراوح بين 14، 16 سنة وعند ضبطهما اعترف
~~الزوج بأنه اتفق مع البنت على الزواج وهربا معا وأنه اعتدى على عفافها
~~واعترفت الفتاة بذلك ومن تقرير الطبيب وجد أن بكارتها قد أزيلت برضاها حيث
~~لم يوجد بجسدها أية علامات تدل على العنف أو المقاومة وقد رفض أبوها وأهلها
~~تزويجها وأرادوا أخذها ولكن خوفا على حياة الفتاة من القتل دفعا للعار على
~~عوائدهم فهل يجوز تسليمها لأبيها مع عدم الأمان على سلامتها أولا، وهل يمكن
~~وضعها عند امرأة مسلمة ثقة أمينة عليها أو توضع لدى الجمعية الخيرية تحت
~~رعاية الحكومة
### | الجواب
# اطلعنا على كتابكم رقم 2377 المؤرخ 22/4/1940 ونفيد أننا نرى أن ترسل
~~البنت المذكورة ووالدها ومع البنت من الجند من يحفظها إلى فضيلة القاضى
~~الشرعى الذى ms3578 له الولاية فى هذا الموضوع فضيلة قاضى محكمة ببا الشرعية
~~لتقييد قضية مستعجلة طبقا للمادة رقم 45 من قانون المحاكم الشرعية رقم 78
~~لسنة 1913 والنظر فى الموضوع وعمل ما فيه المصلحة والخير لهذه البنت
~~بتزويجها من الرجل الذى اتفقت معه على الزواج إن لم يكن هناك مانع شرعى ولا
~~قانونى من ذلك وإن لم يرض أهلها.
# فإذا لم يتيسر هذا أو كان تزويجها منه لا يدفع ضرر أهلها عنها قرر وضعها
~~إما عند امرأة مسلمة ثقة لا يخشى من وجودها عندها ضرر عليها لا فى نفسها
~~ولا فى عرضها وإما عند الجمعية المشار إليها بكتابكم إذا كان فى وجودها عند
~~هذه الجمعية مصلحة لها ولا ضرر عليها فى نفسها ولا فى عرضها ولا فى دينها،
~~وتوضع عند الثقة أو الجمعية إلى أن يفصل فى موضوع حق ضمها إلى الولى إما
~~بالحكم للولى بضمها إليه إن ثبتت قدرته على حفظها وأمانته عليها وعدم خشية
~~ضرر عليها من وجودها عنده وإما برفض دعواه إن لم يثبت ذلك وتقرير بقائها
~~عند الثقة أو الجمعية.
# وهذا إذا لم ير فضيلته بعد بحث الموضوع طريقا أصلح للبنت من ذلك ويبلغ
~~فضيلته ما جاء بكتابكم
# PageV07P103
### | لا ضمان على الأب أو الجد اذا ماتا مجهلين مال القصر
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رجب 1365 هجرية 15 من يونيه 1946 م
### | المبادئ
# 1 - لا ضمن الأب أو الجد إذا مات مجهلا مال الصغير على القول الصحيح.
### | 2 - 
# ما يعرف من تركته أنه من مال الابن فهو للابن وما لم يعرف حاله لا يضمنه
~~الأب
### | السؤال
# توفى رجل بالأقطار الحجازية وكان وليا طبيعيا على أولاد ابنه المتوفى
~~قبله.
# وكان لهؤلاء الأولاد حصة فى منزلين وفى سيارة.
# تدر شهريا هذه الجهات 15 جنيه. وكان على والدهم دين بمبلغ 700 جنيه سددها
~~الجد وكان ينفق على هؤلاء الأولاد وقد مات بالأقطار الحجازية مجهلا فلا
~~يدرى إذا كان لهؤلاء الأولاد بعد تسديد الديون والمصاريف شىء باق فى ذمة
~~الجد أم لا مع ms3579 ملاحظة أن حصة هؤلاء الأولاد فى المنزلين وفى السيارة موجودة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأنس المنصوص عليه شرعا فى الأب إذا مات مجهلا مال صغيره أنه لا
~~يضمن على القول الأصح فما يوجد من تركته مما هو معروف أنه من مال الابن فهو
~~للابن وما لم يوجد منها ولم يعرف حاله لا يضمنه الأب.
# كما نصوا فى الجد إذا مات مجهلا مال ابن ابنه الصغير أنه لا يضمن فصار
~~حكم الأب والجد فى هذه الحالة واحدا وهو عدم الضمان بالتجهيل.
# ومن هذا يعلم أن هذا الجد المذكور حاله فى السؤال لا يضمن شيئا لأولاد
~~ابنه من ريع المنزلين والسيارة حيث مات مجهلا.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال متى كان الحال كما ذكر به والله تعالى أعلم
# PageV07P104
### | وصاية المسيحى على مسلمة مع وجود أبيها
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الثانية 1375 هجرية - 16 يناير 1956 م
### | المبادئ
# 1- لا يجوز ولاية المسيحى على المسلم نفسا أو مال.
### | 2- 
# لا وصاية مع الولاية الطبيعية إلا إذا عين الولى وصيا مختار على ابنته
~~المسلمة وبشرط اتحاد الدين بين الوصى والموصى عليه
### | السؤال
# بالطلب المقيد والمتضمن بيان الحكم الشرعى والقانونى فى جواز إقامة الشخص
~~المسيحى وصيا على بنت مسلمة بلغت عشر سنوات من عمرها مع وجود أبيها المسلم
~~الأمين العاقل العدل الذى تتوفر فيه كل الشروط الشرعية فى الولاية والوصاية
### | الجواب
# أولا إن الولاية على هذه البنت المسلمة التى تبلغ سن الرشد وهو واحد
~~وعشرون سنة تثبيت لأبيها المسلم ثبوتا طبيعيا وجبريا مادام قد توفرت فيه
~~الأهلية اللازمة لمباشرة هذا الحق، ولا يجوز له أن يتنحى عن هذه الولاية
~~إلا بإذن المحكمة المختصة طبقا للمادتين الأولى والثانية من القانون رقم
~~119 لسنة 1952 الخاص بأحكام الولاية على المال المعدل لأحكام قانون المحاكم
~~الحسبية رقم 99 لسنة 1947 - لكن يجوز لهذا الأب طبقا للمادة 28 من هذا
~~القانون أن يقيم وصيا مختارا لبنته المذكورة تتوفر فيه الشروط المنصوص
~~عليها فى المادة 27 من القانون المذكور التى ms3580 منها اتحاد الدين.
# ثانيا إن المنصوص عليه فقها أنه لا تجوز ولاية المسيحى على المسلم سواء
~~أكانت هذه الولاية على النفس أو على المال - وقد نص فى الفقرة الأخيرة من
~~المادة 27 المذكورة، أنه يجب على كل حال أن يكون الوصى من طائفة القاصر فإن
~~لم يكن فمن أهل مذهبه وإلا فمن أهل دينه.
# وهذا يدل على أن اتحاد الدين واجب بين الوصى والقاصر.
# ومن هذا يتبين أن هذا الشخص المسيحى لا يجوز بأى حال تعيينه وصيا على
~~البنت المسلمة المذكورة إذا وجد واحد من السببين المذكورين، ويتحقق كليهما
~~يكون عد الجواز من باب أولى.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P105
### | تسليم أموال القصر للأولياء
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم 1379 هجرية -28 يوليو 1959 م
### | المبادئ
# 1- للولى أبا كان أو جدا تسلم أموال القاصر دون تقديم شهادة بعدم سلب
~~الولاية.
### | 2- 
# لا يجوز للوصى تسلم أموال القاصر إلا إذا قدم قرارا من المحكمة الحسبية
~~بتعيينه وصيا
### | السؤال
# طلبت حكمدارية بوليس القاهرة بكتابها رقم 11729.
# المتضمن أنه قد أنشئت بحكمدارية بوليس القاهرة مؤسسة اجتماعية لصولات وصف
~~عساكر بوليس مدينة القاهرة، ونص فى قانونها على أنه فى حالة وفاة العضو
~~يصرف لورثته مبلغ أربعين جنيها بصفة إعانة، وكثيرا ما يتقدم الولى الشرعى
~~بطلب صرف نصيب القصر إليه طبقا للقانون.
# والمطلوب به معرفة الحكم الشرعى والقانونى فيما إذا كان يجوز للمؤسسة
~~تسليم نصيب القصر للولى الشرعى دون حاجة إلى تقديم شهادة بعدم سلب الولاية
~~منه أو لابد من الحصول على هذه الشهادة قبل تسليم نصيب القصر إليه
### | الجواب
# إن الولى الشرعى - وهو الأب أو الجد أبو الأب عند وفاة الأب - يجوز أن
~~يسلم له نصيب القصر الذين فى ولايته دون حاجة إلى تقديم شهادة بعدم سلب
~~الولاية، لأن الأصل فى الشخص الأهلية والبراءة ما لم يقم دليل ينافيها -
~~ولأنه لم ينص فى قانون المحاكم الحسبية رقم 99 لسنة 1947 ولا فى القانون
~~رقم 119 سنة 1952 المعدل لهذا القانون على لزوم ms3581 تقديم هذه الشهادة أما إذا
~~كان الطالب وصيا على القصر الذين يطالب بنصيبهم.
# وهو غير الأب والجد المذكورين فإنه لابد من تقديم قرار من المحكم الحسبية
~~بتعيينه وصيا على هؤلاء القصر.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P106
### | ولاية الجد ومدى حقه فى التصرف فى مال القاصر
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 29 مارس 1967م
### | المبادئ
# 1- ولاية الجد الصحيح إنما تأتى إذا لم يكن الأب قبل وفاته قد اختار وصيا
~~على مال القصر.
### | 2- 
# الواجب عليه القيام بأعبائها، ولا يجوز تنحيه عنها إلا بإذن.
### | 3- 
# عدم جواز تصرفه فى مال القاصر إلا بإذن من المحكم، وعليه إيداع قائمة
~~بالمحكمة الحسبية بأموال القاصر فى مدى شهرين من بداية الولاية، أو من
~~أيلولة المال إلى الصغير
### | السؤال
# إن رجلا توفى عن أولاده القصر الذين شملوا بولاية جدهم لأبيهم الطبيعية
~~بعد وفاته.
# وطلب السائل بيان ما إذا كان يحق للجد بوصفه وليا طبيعيا على هؤلاء القصر
~~القبض والاستلام والتصالح عما يستحقه هؤلاء القصر من تعويض لهم لدى إحدى
~~الشركات نيابة عنهم دون الحصول على إذن بذلك من النيابة الحسبية، أم يجب
~~عليه الحصول على إذن منها بذلك
### | الجواب
# تنص المادة الأولى.
# من المرسوم بقانون رقم 119 لسنة 1952 الخاص بأحكام الولاية على المال.
# - أن الولاية للأب ثم للجد الصحيح إذا لم يكن الأب قد اختار وصيا مختار
~~على مال القاصر.
# وعليه القيام بها ولا يجوز له أن يتنحى عنها إلا بإذن من المحكم.
# فإذا توافرت للجد الأهلية اللازمة لمباشرة هذا الحق فيما يتعلق بماله هو
~~ولم يكن الأب قد اختار وصيا على مال القاصر، كان للجد القيام على رعاية
~~أموال القاصر وله إردارتها وولاية التصرف فيها مع مراعاة الأحكام المقررة
~~فى القانون المذكور كما تقضى المادتان الثانية والثالثة من القانون
~~المذكور.
# وقد نصت المادة 15 من هذا القانون على أنه لا يجوز للجد بغير إذن المحكمة
~~التصرف فى مال القاصر ولا الصلح عليه ولا التنازل عن التأمينات أو إضعافها
~~- كما نصت المادة 16 منه ms3582 على على الولى أن يحرر قائمة بما يكون للقاصر من
~~مال أو ما يؤول إليه، وأن يودع هذه القائمة قلم كتاب المحكمة التى يقع
~~بدائرتها موطنه فى مدى شهرين من بداية الولاية أو من أيلولة هذا المال إلى
~~الصغير وطبقا لما ذكر يجوز للجد قبض واستلام المبالغ المستحقة للقاصر بدون
~~إذن المحكمة على أن يحرر عنها قائمة بما آل للقاصر من مال يودعها فلم كتاب
~~المحكمة فى المواعيد التى حددتها المادة المذكورة، ولا يجوز له التصرف فى
~~المال ولا الصلح عليه ولا التنازل عن التأمينات أو إضعافها إلا بعد الحصول
~~على إذن من المحكمة الحسبية لا من النيابة.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P107
### | قضايا المحجور عليه
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 8 أغسطس 1968م
### | المبادئ
# 1- رفع المحجور عليه قضايا على الغير بنفسه غير جائز.
### | 2- 
# على القيم عليه رفع هذه القضايا، فإن رفض رفعها أو تأخر فى ذلك إضرارا به
~~يجب على أى إنسان أن يرفع الأمر إلى النيابة المختصة لتتولى محاسبته، أو
~~لتستبدل به غيره إذا ثبت لها عدم صلاحيته
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن م ع قد تقرر توقيع الحجر عليه بجلسه 17-12-1940 وعينت
~~والدته قيما عليه مع الإذن لها بصرف ما يستحقه من معاش بوزارة المالية
~~للإنفاق فى شئونه أى يجعل المعاش نفقته.
# وأرفق السائل بطلبه صورة طبق الأصل تحت مسئوليته من مجلس حسبى مصر فى
~~القضية 802 سنة 1939 الخاصة بمادة منع بشأن الحجر عليه بجلسة 17/12/1940،
~~وبالاطلاع عليه تبين أن الطبيب الشرعى فحص حالة الطالب بتاريخ 12/8/1940
~~وقرر أن حالته العقلية غير عادية وأن بعقله عاهة مظهر السكوت، وعدم الإجابة
~~على ما يوجه إليه من أسئلة ولعل حالته هذه هى نوع من الضعف العقلى المتقطع
~~الذى يظهر أحيانا ويختفى أحيانا، وعلى ذلك لا يمكنه إدارة شئونه بنفسه،
~~وانتهى المجلس إلى القرار الآتى نصه (قرر المجلس توقيع الحجر على م.
# ع وتعيين والدته قيما عليه وعليها تقديم محضر الجرد ومخابرة وزارة
~~المالية بذلك وصرف المستحق ms3583 له للقيمة المذكورة للإنفاق فى شئونه) .
# ويطلب السائل بيان الرأى فيما يأتى: 1- هل لهذا المحجور عليه الحق فى رفع
~~قضايا بنفسه أمام القضاء مثل رقع دعوى ضم ابنته لبلوغها أقصى سن الحضانة،
~~لأن والدتها مطلقته قد تزوجت بأجنبى.
### | 2- 
# هل يجوز لهذا المحجور عليه أيضا رفع دعاوى إخلاء ضد أحد المستأجرين أمام
~~دائرة الإيجارات بسبب التأجير من الباطن، لأن للمحجور عليه عقارا، وعقود
~~الإيجار محررة باسمه، وهو الذى يقوم باستلام الإيجار شهريا بنفسه من
~~المستأجرين.
### | 3- 
# وعلى فرض أنه لا يحق للمحجور عليه رفع هذه الدعاوى بل الواجب أن يتولى
~~رفع هذه القضايا القيم عليه - فما هو الطريق السليم الذى يسلكه المحجور
~~عليه للحصول على حقوقه على فرض أن القيم رفض رفع هذه الدعاوى أو تأخر فى
~~رفعها للإضرار بالمحجور عليه
### | الجواب
# ثابت من تقرير الطبيب الشرعى المدون فى قرار الحجر المرافق أن المحجور
~~عليه بعد فحصه تبين أن بعقله عاهة، وأن حالته العقلية غير عادية وأن حالته
~~هذه من نوع الضعف العقلى المتقطع الذى يظهر أحيانا ويختفى أحيانا، وعلى ذلك
~~لا يمكنه إدارة شئونه بنفسه، ومن ثم صدر القرار بالحجر عليه وتعيين والدته
~~قيما عليه، ورفع القضايا لا يكون إلا من إنسان كامل الأهلية، والمحجور عليه
~~بعد تقرير الطبيب الشرعى عنه ليس كذلك.
# ومن هذا يتبين أن المحجور عليه المنوه عنه بالسؤال لا يجوز له شرعا ولا
~~قانونا أن يرفع القضايا المشار إليها بنفسه، بل الذى رفه هذه القضايا هو
~~القيم بنفسه دون غيره، وعلى فرض أن القيم رفض رفع هذه القضايا أو تأخر فى
~~رفعها إضرارا بالمحجور عليه، ففى هذه الحالة يجب على من يهمه الأمر أو أى
~~إنسان حسبه لله تعالى أن يرفع الأمر إلى النيابة المختصة بالولاية على
~~المال لتتولى محاسبة هذا القيم على إهمال، أو تستبدل غيره به إذا ثبت لها
~~عدم صلاحيته ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P108
### | ايداع الأب نقودا بأسماء أبنائه القصر
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 3 ms3584 محرم 1401 هجرية - 10 نوفمبر 1980 م
### | المبادئ
# 1 - تتم الهبة شرعا بالإيجاب والقبول الذين صدرا من الأب بوصفه واهبا
~~ووليا على الموهوب له.
### | 2 - 
# تصح الهبة ولو اقترنت بشرط باطل ويلغو الشرط دون العقد.
### | 3 - 
# إيداع المورث نقودا بأسماء أولاده القصر متى تم فى وقت صحته وليس فى مرض
~~موته خرجت مخرج الهبة.
# وتتأكد ملكية هؤلاء القصر بموت الواهب مصرا على هبته.
### | 4 - 
# هذه المبالغ ليست من التركة وإنما هى ملك لمن أودعت بأسمائهم كل حسبما
~~جاء بدفتره، ومع مراعاة شروط القانون المدنى فى صحة الهبة وانعقادها
### | السؤال
# بالطلب المقدم من المواطنة خ.
# ع وقد جاء به أن والدها توفى بتاريخ 16/5/1980 عنها وعن ثلاثة أبناء،
~~وكان قد افتتح لكل ابن من الثلاثة دفتر توفير بالبريد، وأودع فى هذه
~~الدفاتر مبالغ، وكان أبناؤه الثلاثة قصرا وهو الولى عليهم، واشترط وقت
~~الإيداع ألا تصرف هذه المبالغ إلا بموافقته، وتوفى وتلك المبالغ على حالها
~~بالدفاتر المذكور.
# وتسأل أولا هل تكون المبالغ المودعة بدفاتر التوفير لجميع ورثة والدها
~~يقتسمونها للذكر ضعف الأنثى.
# ثانيا أو تكون تلك المبالغ من حق من أودعت بأسمائهم
### | الجواب
# إنه تحصل من السؤال أن المورث قد أودع مبالغ نقدية متفاوتة القدر فى
~~دفاتر توفير بريدية بأسماء أبنائه الثلاثة، وقد كانوا وقت الإيداع قصرا،
~~وقد اشترط المودع ألا تصرف المبالغ أو شىء منها إلا بموافقته وأنه توفى
~~والمبالغ مودعة بالدفاتر المحررة بأسماء أبنائه الثلاثة.
# فإذا كان هذا هو الواقع.
# فقد نص الفقهاء على أنه لو وهب والد لولده الصغير مالا ملك الابن الهبة
~~بمجرد قول الولد وهبت هذا المال لابنى فلان، أو كان الموهوب مقبوضا فى يد
~~الأب بوصفه وليا على الصغير.
# وتتم الهبة شرعا بالإيجاب والقبول اللذين صدرا من الأب بوصفه واهبا ووليا
~~على الموهوب لهم، كما نصوا على أن الهبة تصح ولو اقترنت بشرط باطل ويلغى
~~الشرط دون العقد.
# لما كان ذلك فإذا كان إيداع المورث لهذه النقود بأسماء أبنائه قد تم فى
~~وقت صحته، وليس فى ms3585 مرض موته، خرجت مخرج الهبة حيث تمت بالإيجاب من الواهب
~~بإيداعه تلك المبالغ فى دفاتر التوفير وبالقبول منه بوصفه وليا على ابنائه
~~القصر، وكان صندوق التوفير نائبا أيضا، والمال أمانة لديه للمودع لهم، ووقع
~~شرط عدم الصرف إلا بإذن الواهب المورث باطلا لمنافاته لمقتضى عقد الهبة.
# ولما كان من موانع الرجوع فى الهبة أن تكون بين الأرقام ذوى الأرحام، فإن
~~الرجوع فى هذه الهبة كان ممتنعا فى الواهب المورث بوصفه والد الموهوب لهم،
~~وفوق هذا تأكدت ملكية هؤلاء لتلك المبالغ بموت الواهب مصرا على هبته.
# وإذ كان ذلك لم تكن تلك المبالغ من تركة المورث والد السائلة وإنما هى
~~ملك خالص لمن أودعت بأسمائهم، كل حسبما جاء بدفتره، وهذا بمراعاة شروط
~~القانون المدنى فى صحة الهبة وانعقادها باعتبار أن العقد تحكمه نصوص هذا
~~القانون.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P109
### | ولاية القاضى المسلم ولاية عامة فيما نيط به
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 18 جمادى الآخرة 1401 هجرية - 23 أبريل 1981 م
### | المبادئ
# 1 - قسم فقهاء الإسلام الأرض المعمورة إلى دار إسلام.
# وتضم البلاد التى يسود فيها الإسلام.
# ودار حرب. وتضم البلاد التى لم يدخل أهلها فى الإسلام دينا وإن لم
~~يحاربوا المسلمين.
### | 2 - 
# قال الفقهاء إن مناط سيادة الشريعة الإسلامية على الأشخاص هو الدين وليست
~~الجنسية.
# وإن الشريعة الإسلامية شريعة إقليمية يخضع لها كافة الأشخاص فى دار
~~الإسلام مهما كانت ديانتهم أو جنسيتهم إلا فى العبادات.
### | 3 - 
# لا أثر لاختلاف البلاد فى اختلاف الأحكام وإن تعددت المذاهب الفقهية
~~الاجتهادية التى يتبعونها.
### | 4 - 
# متى كان قاضى محكمة إدارة الشارقة الشرعية وهى من دار الإسلام منوطا به
~~من ولى الأمر فى دولته الفصل فى قضايا الطلاق للضرر فى نطاق أحكام الشريعة
~~الإسلامية امتدت ولايته القضائية إلى كافة المقيمين فى دائرة اختصاصه،
~~ومنهم المصريون، وفقا لقوانينه وما حدده له ولى الأمر فى قرار تعيينه.
### | 5 - 
# ليس فى القانون المصرى ما يمنع المصريين المقيمين فى خارج جمهورية مصرة
~~العربية من التقاضى أمام محاكم غيرة ms3586 مصرية.
### | 6 - 
# الذى يتعين المصير إليه فى مسائل الأحوال الشخصية من وجهة نظر فقه
~~الإسلام ونصوص القانون، هو جواز التحاكم للمصريين المقيمين خارج الجمهورية
~~أمام القاضى الذى يقيمون فى ولايته ما دام مسلما صاحب ولاية فيما تنازعوا
~~فيه.
# وأن يطبق هذا القاضى ما أشارت به قواعد الإسناد فى القانون المصرى.
### | 7 - 
# حكم التطليق للضرر الصادر من محكمة الشارقة الشرعية، إذا كان قد صدر من
~~قاض صاحب ولاية يكون حجة فيما قضى به من التطليق.
# وعلى كل قاض مسلم تنفيذه.
# لأنه قضى بما لا يخالف القرآن أو السنة أو الإجماع.
### | 8 - 
# متى كان الحكم الصادر من محكمة أجنبية بشأن حالة الأشخاص بصفة نهائية،
~~ومن جهة ذات ولاية بإصداره حسب قانونها، وبحسب قواعد الاختصاص فى القانون
~~الدولى، وليس فيه ما يخالف النظام العام فى مصر فإنه يكتسب الحجية.
### | 9 - 
# زواج المطلقة بهذا الحكم بوصفه السابق وأنه انتهائى أو صار نهائيا وبعد
~~انتهاء عدتها بآخر يقع صحيحا شرعا متى استوفى باقى شروطه وأركانه
### | السؤال
# بالطلب المقيد وقد جاء به أن حكما صدر من محكمة إمارة الشارقة الشرعية
~~بتطليق زوجة مصرية من زوجها المصرى للضرر، وقد كان الزوجان يقيمان فى هذه
~~الإمارة وقت الترافع إلى تلك المحكمة، وقد صدر الحكم حضوريا بعد سماع
~~الدعوى واقوال وأدلة طرفيها.
# وقد تزوجت هذه المطلقة بعد انتهاء فترة العدة بزوج مسلم آخر.
# والسؤال (أ) ما مدى ولاية القاضى المسلم فى دولة أخرى مسلمة على المصريين
~~المسلمين المقيمين فى دائرة ولايته، وقد طبق على الدعوى الحكم الشرعى (ب)
~~ما مدى حجية الحكم الصادر بالتطليق من محكمة الشارقة فى فقه الإسلام وفى
~~النظام القانونى فى مصر (ج) ثم هل يعتبر الزواج الذى تم بين هذه المطلقة
~~والزوج الآخر بعد انتهاء عدتها من الأول صحيحا شرعا
### | الجواب
# قال الله سبحانه {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا} البقرة 143، وقال {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} آل عمران 110، وقال {إن هذه ms3587
~~أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون} الأنبياء 92، وقال {وإن هذه أمتكم أمة
~~واحدة وأنا ربكم فاتقون} المؤمنون 52، بهذه الآيات الكريمة وغيرها فى
~~القرآن وبهدى وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان المسلون أمة واحدة
~~مستظلين براية الإسلام برآء من عصبيات الجنسية والإقليمية التى اتخذها عرف
~~الناس أساسا للجماعات فقد جعلهم الإسلام أمة واحدة مهما تباعدت أقطارهم
~~ومواقعهم على أرض الله الواسعة الأرجاء.
# ومن هنا كان تقسيم فقهاء الإسلام، الأرض المعمورة إلى جار الإسلام، وتضم
~~البلاد التى يسود فيها الإسلام، ودار الحرب، وتضم البلاد التى لم يدخل
~~أهلها فى الإسلام دينا، وإن لم يحاربوا المسلمين.
# وقال الفقهاء إن مناط سيادة الشريعة الإسلامية على الأشخاص هو الإسلام أى
~~الدين، وليس التبعية السياسية لدولة، أى الجنسية، وإن الشريعة الإسلامية
~~شريعة إقليمية يخضع لها كافة الأشخاص فى دار الإسلام، مهما كانت ديانتهم أو
~~جنسيتهم، وإن أجازت - فى قول بعض الفقهاء - لغير المسلمين التحاكم لشرائعهم
~~الدينية فى حدود ضيقة (أمرنا بتركهم وما يدينون) .
# ومن أجل هذا كانت بلاد المسلمين أو دار الإسلام تكون وحدة دينية تربطها
~~رابطة الدين وتسود فيها شريعة الإسلام، مهما تعددت الحكومات فى مختلف
~~أقطارها، وكان توارث المسلمين وإن اختلفت جنسياتهم السياسية أمرا لا جدال
~~فيه.
# ذلك لأن الشريعة الإسلامية قامت على أصل واحد، وهو وجوب الانقياد لها على
~~كل مسلم فى أى محل، وإلى أى بلد ارتحل.
# فإذا نزل المسلم ببلد إسلامى جرت عليه أحكام هذه الشريعة الغراء فى ذلك
~~البلد، وصار له من الحق ما لأهله.
# وعليه من الواجب ما على أهله، لا يميزه عنهم مميز، ولا أثر لاختلاف
~~البلاد فى اختلاف الأحكام، وإن تعددت المذاهب الفقهية الاجتهادية التى
~~يتبعونها، فقد يسود فى بعض الأقطار فقه مذهب أبى حنيفة، وفى بعض آخر مذهب
~~مالك، وبعض ثالث مذهب الشافعى، وبعض رابع مذهب أحمد بن حنبل، وبعض خامس
~~المذهب الزيدى، أو الشيعى الجعفرى، لكن هذا لا أثر له فى الحق للشخص أو
~~عليه، إذ متى قضى له أو عليه، فله ما ms3588 قضى له به، وعليه أداء ما قضى عليه به
~~على أى مذهب كان، متى كان القاضى صاحب ولاية مروعة صادرة من ولى الأمر فى
~~الجهة التى يقضى فيها، فقد اتفق فقهاء المذاهب جميعا على أن حكم القاضى فى
~~أمر مجتهد فيه يرفع الخلاف.
# كما أن فقه الإسلام فى كافة اجتهاداته لا يربط الأحكام بالأوطان
~~والإقليمية إلا فى العبادات كقصر الصلاة للمسافر وجواز الفطر فى رمضان،
~~مثلا، والحج ومناسكه فى مواطن محددة بأرض الحجاز، وفى القضاء واختصاص
~~المحاكم بما يسمى الآن - الاختصاص المحلى - تحدث الفقهاء فى تعيين الجهة
~~التى يكون لقاضيها الاختصاص بالدعوى اختصاصا مكانيا، بمعنى هل ترفع فى محل
~~المدعى أو فى محل المدعى عليه غير أن الخلاف فى شىء من هذا لا يغير فى حق
~~الخصوم ولا يوهن منه.
# فالشريعة واحدة، والحقوق واحدة، يستوى فى ذلك الجميع فى أى مكان كانوا من
~~البلاد الإسلامية وأمام القاضى المسلم.
# ومن هنا كان موطن المسلم فى بلاد الإسلام، هو المحل الذى نوى الإقامة فيه
~~واتخذ فى جنباته طريق كسبه وعيشه، واستقر فيه مع أهله، إن كان ذا أهل دون
~~نظر إلى محل مولده ونشأته، ولا إلى عادات وأعراف البلد الذى رحل عنه فى
~~الأحكام والمعاملات فهو رعية الحاكم (القاضى) الذى يقيم تحت ولايته دون
~~سواه من سائر الحكام، مادام مستقرا وقاطنا فى بلد إسلامى يعتبر من دار
~~الإسلام.
# لما كان ذلك كانت ولاية القاضى المسلم فى أى دولة مسلمة ممتدة إلى كل
~~المقيمين فيها من المسلمين ولو اختلفت جنسيتهم السياسية، متى كان هذا
~~القاضى معينا ذا ولاية مستمدة من ولى الأمر فى دولته ومنوطا به الحكم بين
~~الناس فى نوع الدعوى التى قضى فيها ابتاعا للقاعدة المستقرة فى فقه الإسلام
~~القضاء يتخصص بالزمان والمكان والحادثة.
# ومن ثم فإذا كان قاضى محكمة إمارة الشارقة الشرعية، وهى من دار الإسلام
~~منوطا به من ولى الأمر فى دولته الفصل فى قضايا الطلاق للضرر فى نطاق أحكام
~~الشريعة الإسلامية، امتدت ولايته القضائية إلى كافة المقيمين فى ms3589 دائرة
~~اختصاصه وفقا لقوانينه وما حدده له ولى الأمر فى قرار تعيينه قاضيا من حيث
~~المكان والزمان الواقعة المطروحة أمامه للقضاء، وبالتالى تمتد ولايته
~~القضائية فيما أنيط به إلى المصريين المقيمين فى دائرته القضائية فى حدود
~~اختصاصه النوعى.
# هذا وليس فى القانون المصرى ما يمنع المصريين المقيمين فى خارج جمهورية
~~مصر العربية من التقاضى أمام محكمة غير مصرية، وإن كان هذا القانون قد أجاز
~~للمدعى مقاضاة المدعى عليه المصرى المقيم فى الخارج أمام المحكمة المصرية،
~~ولا تلازم بين هذا وذاك.
# والذى يتعين المصير إليه فى مسائل الأحوال الشخصية من وجهة نظر فقه
~~الإسلام ونصوص القانون - هو جواز التحاكم للمصريين المقيمين خارج الجمهورية
~~أمام القاضى الذى يقيمون فى ولايته، مادام قاضيا مسلما صاحب ولاية قضائية
~~فيما تنازعوا فيه، وأن يطبق هذا القاضى ما أشارت به قواعد الإسناد فى
~~القانون المصرى.
# ولقد تعرض الفقهاء المسلمون لحجية الأحكام القضائية ولما كان القضاء - فى
~~مسائل الأحوال الشخصية - فى مصر يجرى وفقا لقواعد الإسناد التى حوتها
~~المادة 280 من المرسوم بقانون رقم 78 لسنة 1931 بلائحة ترتيب المحاكم
~~الشرعية ونصها تصدر الأحكام طبقا للمدون فى هذه اللائحة ولأرجح الأقوال من
~~مذهب أبى حنيفة، ما عدا الأحوال التى ينص فيها قانون المحاكم الشرعية على
~~قواعد خاصة، فيجب فيها أن تصدر الأحكام طبقا لتلك القواعد.
# يأتى النظر فى مدى حجية حكم محكمة إمارة الشارقة الشرعية المسئول عنه فى
~~نطاق فقه المذهب الحنفى المعمول به فى مصر، ومدى حجيته باعتباره حكما
~~أجنبيا فى نظر النظام القانونى القضائى الحالى فى مصر أيضا.
# أما عن الشق الأول فإن فقه المذهب الحنفى يقرر (كتاب الدر المختار وحاشية
~~رد المحتار لابن عابدين ج - 4 كتاب القضاء ص 503 حتى ص 521 فقه حنفى وكتاب
~~الأشباه والنظائر لابن نجيم فى كتاب القضاء والشهادات والدعوى فى عدة مواضع
~~من هذا الكتاب) أنه إذا رفع حكم قاض إلى آخر نفذه، أى وجب تنفيذه والعمل
~~بمقتضاه، وأضاف فقهاء المذهب أن الحكم من حيث حجيته ثلاثة أقسام ms3590 الأول يرد
~~بكل حال (أى لا يعمل به ولا يكتسب الحجية) وهو ما خالف نصا صريحا فى القرآن
~~الكريم أو السنة أو خالف الإجماع.
# الثانى يكتسب الحجية وينفذ بكل حال، وهو الحكم فى محل الاجتهاد بأن يكون
~~الخلاف بين فقهاء المذاهب فى المسألة أو سبب القضاء، كما إذا قضى لامرأة
~~بشهادة زوجها وشهادة آخر.
# الثالث اختلفت فى حجيته، وهو الحكم المجتهد فيه، أى الذى لا يخالف الدليل
~~الشرعى من الكتاب أو السنة أو الإجماع.
# ومن هذا يظهر أن الفقه - وهو القانون الموضوعى فى أغلب مسائل الأحوال
~~الشخصية فى مصر - يقر للحكم الذى يصدر من القاضى المسلم فى حدود ولايته
~~بالحجية، بمعنى عدم جوز التعرض له، فالحجية فى لغة الفقهاء الإسلاميين،
~~تشمل الحجية وقوة المر المقتضى المصطلح عليهما فى النظام المعاصر، وذلك ما
~~لم يخالف الحكم نصا صريحا فى القرآن أو السنة أو يخالف الإجماع.
# ومن ثم فإذا كان حكم التطليق للضرر الصادر من محكمة الشارقة الشرعية، وقد
~~صدر من قاض صاحب ولاية يكون حجة فيما قضى به من التطليق، وعلى كل قاض مسلم
~~تنفيذه، لأنه قضى بما لا يخالف القرآن أو السنة أو الإجماع.
# ذلك لأن مرد حكم التطليق للضرر هو فقه مذهب الإمام مالك رضى الله عنه،
~~وله أدلته المستمدة من الكتاب والسنة، وقد أخذ به فى مصر فى القانون الرقيم
~~25 لسنة 9129 وما زال العمل به للآن.
# فقضاء ذلك الحكم بالتطليق لثبوت إضرار الزوج لزوجته بالإيذاء على النحو
~~الموضح بمدوناته يقع فى نطاق المعمول به تشريعا وقضاء فى مصر بذلك القانون،
~~وهو بعد حجة بمعنى أنه يجب تنفيذه وعدم التعرض له وفاقا لنصوص فقه المذهب
~~الحنفى.
# وأما الشق الآخر وهو ندى حجية حكم محكمة الشارقة الشريعة فى النظام
~~القانونى الحالى باعتباره حكما أجنبيا، فإن من القواعد المستقرة التى جرى
~~عليها القضاء المصرى أنه متى كان الحكم الصادر من محكمة أجنبية بشأن حالة
~~الأشخاص بصفة نهائية، ومن جهة ذات ولاية بإصداره حسب قانونها، وبحسب قواعد
~~الاختصاص فى القانون ms3591 الدولى الخاص، وليس فيه ما يخالف النظام العام فى مصر
~~فإنه يكتسب الحجية.
# وإذا كانت قواعد القانون الدولى الخاص قد اقتضت تدخل الجنسية فى تحديد
~~حالة الأشخاص، وجرى التقنين المدنى (رقم 131 لسنة 1984) المصرى، على تطبيق
~~قانون الجنسية فى هذه الحال ومنها الطلاق أو التطليق حيث جاءت المادة 2 -
~~13 بما يلى (أما الطلاق فيسرى عليه قانون الدولة التى ينتمى إليها الزوج
~~وقت الطلاق، ويسرى على التطليق والانفصال قانون الدولة التى ينتمى إليها
~~الزوج وقت الدعوى) .
# وجرى نص المادة 14 من هذا القانون بما يلى (فى الأحوال المنصوص عليها فى
~~المادتين السابقتين إذا كان أحد الزوجين مصريا وقت انعقاد الزواج يسرى
~~القانون المصرى وحده فيما عدا شرط الأهلية للزواج) فهذه النصوص القانونية
~~المصرية تقضى بسريان القانون المصرى وحده فى الطلاق أو التطليق متى كان أحد
~~طرفى علاقة الزوجية مصريا.
# فإذا كان حكم التطليق الصادر من محكمة الشارقة الشرعية قد طبق ما يقضى به
~~فقه الإمام مالك من جواز تطليق الزوجة - بناء على طلبها فى دعوى قضائية -
~~على زوجها بسبب إضراره بها ن لأن فقه هذا المذهب هو المعمول به هناك كما هو
~~معروف، يكون قد طبق أيضا قانون الأحوال الشخصية فى مصر وهو القانون الزوجين
~~بوصفهما يحملان الجنسية المصرية، ولا يشترط فى هذه الحالة للاحتجاج بهذا
~~الحكم فى مصر أن يحوى بيان ما يعتبر به حكما فى نطاق التنظيم القانونى
~~المصرى لأن بيان الحكم فى مفهوم أحكام القانون الدولى الخاص يكون لقانون
~~القاضى الذى أصدر الحكم، إذ هو وحده الذى يحدد هذا البيان بما يجعله
~~مستوفيا الشكل الصحيح، وإن خالف فى هذا البيان ما هو متواضع عليه فى مصر من
~~تبويب لماهية الحكم بالفصل بين أسبابه ومنطوقه.
# وإذ كان البين مما تقدم أن قاعدة القضاء العامة فى شريعة الإسلام تقضى
~~بخضوع المسلم فى خصوماته للقاضى المسلم الذى يلجأ إليه ويكون هو داخلا فى
~~ولايته القضائية، كان تداعى طرفى الحكم المسئول عنه ومثولهما أمام قاضى
~~محكمة إمارة الشارقة الشرعية فى موضوعه ms3592 كان هذا التجاء إلى قاض ذى ولاية
~~عليهما، بغض النظر عن تبعيتهما فى الجنسية السياسية لدولة أخرى غير دولة
~~هذا القاضى.
# على أنه وقد طبقت محكمة الشارقة الشرعية على الدعوى فقه الإمام مالك
~~وإجازته التطليق للضرر وهو ما يقضى به القانون المصرى الرقيم 25 لسنة 1929
~~المستمدة أحكامه فى الطلاق للضرر من مذهب الإمام مالك يكون هذا الحكم فى
~~حدود هذه القواعد ملزما ونافذا متى كان صادرا من قاض ذى ولاية فى موضوعه،
~~إذ الممنوع فى نطاق أحكام فقهاء المذاهب جميعا، أن يصدر الحكم من قاض غير
~~مسلم أو ليس صاحب ولاية فى موضوع النزاع الذى قضى فيه، والظاهر من الحكم
~~المعروض صورته غير الرسمية أن قاضيه مسلم وأنه ذو ولاية فى موضوعه، إذ لا
~~يتصدى قاض لغير ما فى ولايته عادة.
# ومن ثم يعتبر حجة فيما قضى به إذا كان قد صدر انتهائيا أو صار نهائيا
~~وفقا لقانون المحكمة التى أصدرته، ويمتنع التعرض لما قضى فيه قضاء قاطعا.
# أما عن صحة زواج هذه المطلقة بزوج آخر بمقتضى هذا التطليق فإذا ثبت أن
~~حكم التطليق قدر صدر من قاض مسلم ذى ولاية قانونية مختص، وأنه انتهائى أو
~~صار نهائيا، كل ذلك حسب قانون قاضيه كان الحكم - بهذه القيود - منهيا شرعا
~~وقانونا لعلاقة الزوجية بين طرفيه، وإذا ثبت أن هذه المطلقة قد تزوجت
~~بالآخر بعد انقضاء عدتها من هذا الطلاق بأحد السباب الشرعية لانقضاء العدة.
# وهى وضع الحمل إن كان وقت الحكم حاملا، أما إن كانت حائلا فبرؤيتها دم
~~الحيض ثلاث مرات كوامل تبدأ منذ صار الحكم نهائيا وتصدق إذا أقرت بحدوث
~~ذلك، وكانت المدة من بداية العدة لا تقل عن ستين يوما على المفتى به فى فقه
~~المذهب الحنفى، وإن لم تكن من ذوات الحيض فعدتها ثلاثة أشهر، وذلك كله فى
~~نطاق أحكام القانون الواجب التطبيق فى مصر، وهو أرجح الأقوال فى فقه المذهب
~~الحنفى على ما تقضى به المادة السادسة من القانون رقم 462 سنة 1955 والمادة
~~280 من ms3593 المرسوم بقانون رقم 78 لسنة 1931 بلائحة ترتيب المحاكم الشرعية.
# إذا كان ذلك ك وقع زواجها بالآخر - متى استوفى باقى أركانه وشروطه -
~~صحيحا شرعا.
# والله سبحانه أعلم
# PageV07P110
### | ولاية على مفقود
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ذى القعدة 1313 هجرية
### | المبادئ
# 1 - غياب الوصى المختار غيبة منقطعة بلا وكيل يقتضى تعيين غيره وتسليم
~~مال القاصر إليه.
### | 2 - 
# فقد القاصر وغيابه غيبة منقطعة لا يمنع من ذلك للمصلحة
### | السؤال
# بإفادة من مديرية الفيوم سنة 1313 هجرية مضمونها أن سيدة أقيمت وصية
~~شرعية على بنتها القاصرة من مطلقها بتاريخ سنة 1321.
# وقبل تسليمها نصيب بنتها القاصرة المذكورة فى تركة والدها المذكور لضبطها
~~بمعرفة بيت المال قد تغيبت مع هذه القاصرة.
# وبالتحرى عن جهة غيابهما فلم يعلم مستقرهما. وباستفتاء مفتى المديرية
~~فيما يجريه بيت المال فى نصيب هذه القاصرة أفتى بما نصه (المنصوص إذا غاب
~~الوصى المختار غيبة منقطعة بلا وكيل عنه مع تصريحهم بأن المفقود الذى لا
~~يعلم مكانه ولا موته ولا حياته غيبة منقطعة حكما.
# وقد صرحوا بأن وصى القاضى كوصى الميت، إلا فى ثمان ليست هذه منها، فبناء
~~على ذلك فالقاضى فى هذه الحالة ينصب وصيا فى نصيبها وعليها، ويسلمه إليه
~~ليتصرف لها ويخاصم فيما يتعلق بها، وإن كان وقع الاختلاف فى جواز نصب
~~القاضى وصيا مع غيبة الأيتام لما فى ذلك من المصلحة) .
# وحيث إن نائب محكمة المديرية أجاب بالاشتباه فى هذه الفتوى عند تلاوتها
~~بمجلس حسبى المديرية لكونها مذكورا بها أنه يقام وصى على القاصرة المذكورة
~~وفى نصيبها ليتصرف الوصى المذكور لها، ويخاصم فيما يتعلق بها، مع أن
~~القاصرة المذكورة ووصيها مفقودان لغيابهما غيبة منقطعة ولا تعلم حياتهما من
~~مماتهما وقال إنه هل يقام وصى على القاصرة المفقودة مع فقد وصيها أيضا
~~ليتصرف لها كما ذكر بهذه الفتوى، أو يقام قيم لحفظ مالها فقط بمعرفة القاضى
~~الشرعى.
# ولذا رأى مجلس حسبى المديرية لزوم الاستفتاء من فضيلتكم عن ذلك.
# فالأمل إصدار الفتوى عما ذكر
### | الجواب
# بالاطلاع على الإفادة المتضمنة لما أفتى به حضرة ms3594 مفتى أفندى المديرية فى
~~شأن الحادثة التى وردت بخصوصها هذه الإفادة، ظهر أن ما أفتى به حضرة المفتى
~~المومى إليه موافق شرعا فيعمل بمقتضاه.
# ے
# PageV07P111
### | وصى مختار
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# صفر 1314 هجرية
### | المبادئ
# 1 - مجرد اتهام القاصر للوصى بشىء غير موجب لعزله.
### | 2 - 
# عزل الوصى نفسه أو تنازله عن الوصاية صحيح شرعا ويعتبر إخراجا له من
~~الوصاية
### | السؤال
# بإفادة من نظارة الحقانية فى صفر سنة 1314 مضمونها أنه لصدور حكم من
~~محكمة مديرية الغربية بعزل القصبى الحسينى من وصايته على أولاد وتركة أحمد
~~يوسف، وحصول الطعن من المعزول المذكور فى ذلك تحول النظر فيه على المجلس
~~الشرعى بمحكمة مصر، وقرر بأن الحكم بعزل القصبى المذكور على الوجه المسطور
~~بالصورة المذكورة غير صحيح، لعدم توفر ما يقتضيه شرعا.
# ولما بلغ هذا القرار لمحكمة المديرية المذكورة وطلب التأشير بمضمونه على
~~الإعلام وسجله فقاضى المديرية أرسل للحقانية مكاتبة بأن الحكم بعزل الوصى
~~المذكور مبنى على مذهب أبى يوسف المفتى به، من أن القاصر إذا اتهم الوصى
~~يعزله، وعلى ما صرح به فى كثير من كتب المذهب، من أن الوصى إن عزل نفسه لدى
~~الحاكم ينعزل وحينئذ يكون ما ذكر بالقرار المذكور من عدم توفر ما يقتضى
~~العزل محل نظر، ورغب إحالة هذه المسألة على هذا الطرف للنظر فيها وفصلها
~~شرعا، ولذا ها هى الأوراق المختصة بها مرسلة طيه بأمل الإفادة عما يقتضيه
~~الوجه الشرعى.
# ومضمون صورة الإعلام المذكورة أنه لدى قاضى المديرية المذكورة بالمجلس
~~الحسبى المنعقد بديوان المديرية، حضر بالمجلس الرجل المكلف القصبى الحسينى
~~من أهالى ناحية نبروه ابن الحسينى ابن إبراهيم وأنهى لدى القاضى المذكور
~~أنه تنازل عن وصايته على تركة المرحوم أحمد يوسف قبودان من نبروه المذكورة
~~إعلام شرعى من محكمة مركز بيلا الشرعية فى 12 القعدة سنة 1310 لعجزه عن
~~القيام بها وعدم قدرته عليها، وبعد أن تحقق لدى القاضى المذكور عجزه عن
~~القيام على الوصاية المذكورة، وسوء تصرفه فى تلك التركة، واتهامه بشهادة
~~شاهدين وتحقق معرفة القصبى الحسينى ms3595 المذكور عينا واسما ونسبا، وأنه هو
~~الحاضر بالمجلس بشهادة الشاهدين المذكورين عزله من وصايته المذكورة ومنعه
~~من التصرف فيها منعا كليا، وقبل منه ذلك لنفسه قبولا شرعيا بحضورهما وامتثل
~~المنع المذكور بالمجلس المشار إليه بعد أن تقرر بالمجلس الحسبى المذكور عزل
~~الوصى المذكور
### | الجواب
# بالاطلاع على إفادة سعادتكم المسطورة، وعلى صورة الإعلام الشرعى الصادر
~~من محكمة مديرية الغربية المؤرخ بتاريخين ثانيهما 12 شعبان سنة 1313
~~المشمولة بختم المحكمة المذكورة، وعلى ما قرره بشأنها المجلس العلمى بمحكمة
~~مصر الكبرى الشرعية بتاريخ غاية القعدة سنة 1313، وعلى باقى الأوراق
~~المتعلقة بذلك.
# ظهر أن عزل حضرة قاضى محكمة المديرية المذكورة للقصبى الحسينى عن وصايته
~~على تركة أحمد يوسف قبودان وعلى القصر من أولاده بعد تنازله لديه عن
~~الوصاية المذكورة على الوجه المسطور بتلك الصورة يعد إخراجا للوصى المذكور
~~عن الوصاية المرقومة وهو صحيح شرعا وطيه الأوراق، والله تعالى أعلم
# PageV07P112
### | وصية اختيارية
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع الثانى 1317 هجرية
### | المبادئ
# ليس لوصى الأم إلا تنفيذ الوصية فى ثلث المال
### | السؤال
# امرأة ماتت عن زوجها وأولادها الأربع ذكورا وإناثا من زوجها المذكور،
~~وأوصت بثلث مالها ليصرف فى الخيرات والمبرات على روحها وأقامت شقيقتها وصيا
~~مختارا من قبلها على صرف ذلك الثلث فى الخيرات وعلى أولادها القصر بموجب
~~إعلام شرعى.
# فهل إقامة الوصى المذكور على أولادها جائز مع وجود أبيهم المذكور
### | الجواب
# ليس لوصى الأم إلا تنفيذ الوصية فى ثلث المال، وصرف ما أوصت به فى طرق
~~الخيرات والمبرات التى عينتها، وله أن يبيع من تركتها ما يفى بذلك فقط.
# وما بقى بعد ذلك للأولاد الصغار. فالأب أولى بالقيام عليه لحفظه وتنميته
~~بالطرق المشروعة، لأن الحق فى صرف ما عينه الموصى للخيرات التى عينها من حق
~~الموصى نفسه فيقوم وصيه مقامه.
# أما ما بقى من التركة للأولاد الصغار فهو ملكهم، وحق الولاية على أموالهم
~~هى لآبائهم ماداموا موجودين، حتى لو كانت الأم نفسها حية فلا يسلب هذا الحق
~~من الأب بمجرد وصيتها لغيره.
# وهذا ما لم يكن ms3596 الأب سىء الاختيار أو مبذرا، فإن كان كذلك أقام القاضى
~~وصيا من قبله لحفظ مال الصغار، والله أعلم
# PageV07P113
### | عزل الوصى المختار
### | المفتي
# محمد عبده.
# رمضان 1317 هجرية
### | المبادئ
# لا ينعزل الوصى المختار بعزل القاضى مادام قادرا وأمينا
### | السؤال
# رجل وصى آخر فى حياته على تركته، وعلى بنتيه القاصرتين بالاشتراك مع شخص
~~آخر من بعده، ووصاه أيضا على تركة أخيه وعلى أولاده القاصرين، لأن أخاه
~~جعله فى حياته وصيا مختارا على تركته وأولاده من بعده، وبعد وفاة الموصى
~~مصرا على الوصاية المذكورة صادقت أرملته على الوصاية هى وابن عم زوجها،
~~ووضع الوصى يده على التركة وأدار شئونها 4 سنين يحاسب من بلغ سن الرشد، ثم
~~عزلته البطركخانة من الوصاية فى غيبته بدون إجراء تحقيق معه، وبدون حصول ما
~~يخل بالوصاية واستندت فى عزله إلى أن الشرع الإسلامى يحتم عدم قبول شهادة
~~شهود الإقرار بالوصاية حتى يحلفوا اليمين الشرعى، وإنهم لم يحلفوا حين
~~التصادق على الوصاية.
# فهل يجوز عزل الوصى المختار بدون خيانة تثبت عليه شرعا أمام القاضى
### | الجواب
# من المقرر شرعا أن الوصى المختار من الميت إذا كان قادرا على القيام
~~بشئون القصر وحفظ التركة لا يعزله القاضى.
# ولو عزله لا ينعزل، إلا إذا ثبتت خيانته فيجب عزله.
# وعلى ذلك فعزل الوصى المذكور فى السؤال غير صحيح شرعا.
# ولا عبرة بالاستناد فى عزله إلى أن شهود الإقرار بالوصاية لم يحلفوا
~~اليمين حين التصادق عليها، لأن الشاهد لا يحلف عندنا، والله أعلم
# PageV07P114
### | وصية لوارث
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر 1317 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا وصية لوارث إلا بإجازة باقى الورثة.
### | 2 - 
# الوصية بالخيرات وقف
### | السؤال
# رجل مات عن والدته وزوجته وأولاده البلغ والقصر، وقبل وفاته بمدة قليلة
~~أوصى لزوجته بجميع منقولات منزله التى تخصه.
# ولأولاده القصر بمبلغ ألف جنيه.
# و200 جنيه لتجهيزه وكفنه والخرجة والمأتم والقراءة والصدقة وأعمال خيرية
~~للفقراء والمساكين والصدقة و 100 جنيه للأعمال الخيرية التى تعمل كل عام من
~~إيرادات ما يتركه من الأطيان وخلافه، ولم يجز أولاد المتوفى إلا ms3597 الوصية
~~التى تصرف فى التجهيز والخرجة وخلافه من الأعمال الخيرية، والتى تصرف سنويا
~~فى الخيرات.
# أما الوصية بالمنقولات للزوجة والألف جنيه المذكورة فلم يجيزوها.
# فهل تكون الوصية فيهما غير نافذة
### | الجواب
# أما الوصية بمبلغ ألف جنيه للقصر من أولاد الموصى وبمنقولات المنزل
~~لزوجته فلا تنفذ إلا إذا أجازها الورثة، لأنها وصية لوارث والوصية لوارث لا
~~نفاذ لها إلا بإجازة بقية الوارثين، وأما باقى المبلغ المخصص للخيرات فمبلغ
~~المائتى جنيه تنفذا الوصية فيه، لينفق منه مؤن التجهيز والتكفين الشرعيين،
~~وباقيه يصرف فى وجوه الخيرات والصدقات.
# ومبلغ المائة جنيه التى أوصى الموصى أن تصرف فى كل سنة من ريع الأطيان
~~وغيرها من أملاكه فى الخيرات تكون بمنزلة وقف فى صيغة الوصية، يجب أن يخصص
~~لها من ثلث التركة ما يفى ريعه بها، بحيث لا يجوز التصرف فيه بوجه من وجوه
~~التصرف الخاص بالملك من بيع ورهن وهبة ونحو ذلك، ويصرف.
# هذا المبلغ فى سبل الخيرات والصدقات، والله أعلم
# PageV07P115
### | دعوى الوصية
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع أول 1318 هجرية
### | المبادئ
# لا تثبت دعوى الوصية إلا بعد إثباتها شرعا
### | السؤال
# رجل أوصى حال حياته بطوعه واختياره بأن يصرف ثلث ما يوجد مخلفا عنه بعد
~~موته فى وجوه خيرات عينها، وجعل زوجته وصيا على ذلك وتحرر بذلك إعلام شرعى،
~~وبقى بعد ذلك على قيد الحياة عشرين سنة ثم مات عن زوجته الوصية وعن باقى
~~ورثته، وادعت الزوجة لدى قاض شرعى على بعض الورثة بالوصية والإيصاء
~~المذكورين، وموت الموصى مصرا على ذلك، ولم تثبت دعواها، فهل لا يكون لها
~~التصرف فى الثلث بل يتوقف ذلك على الإثبات الشرعى
### | الجواب
# حيث إن هذه الزوجة قد ادعت الوصية ولم تثبت دعواها بالوجه الشرعى، فليس
~~لها حق التصرف على حسب الوصية إلا بعد لإثباتها شرعا، والله أعلم
# PageV07P116
### | وصاية ونظارة
### | المفتي
# محمد عبده.
# 5 ربيع آخر 1318 هجرية
### | المبادئ
# ليس للناظر الحسبى (المشرف) استيفاء أموال القاصر أو حفظها لديه مع وجود
~~الوصى
### | السؤال
# رجل أقام حال حياته وصحته ابنه وصيا مختارا ms3598 شرعيا على تركته بعد وفاته
~~وعلى أولاده القصر، وقبل منه ابنه البالغ المذكور هذه الوصاية لنفسه وجعل
~~شخصا آخر ناظرا حسبيا على هذا الوصى بحيث لا يتصرف الوصى إلا بمشاورة
~~ومشاركة الناظر الحسبى.
# وتحرر بذلك إعلام شرعى.
# ثم مات الوصى مصرا على تلك الوصاية، ولم يزل الوصى قابلا لها بعد وفاة
~~والده الموصى المذكور، وقد أراد الوصى حفظ ما يخص القصر من تركة أبيهم
~~بطريق وصايته المختارة، فعارضه الناظر الحسبى وأراد الاستيلاء على حقوق
~~القصر من التركة، فهل إذا كان الوصى أمينا وقادرا على حفظها من الضياع يكون
~~له ذلك بوصايته المختارة، وليس للناظر الحسبى الاستيلاء على حقوقهم
~~المذكورة مادام هذا الوصى بتلك الصفة.
# ويمنع هذا الناظر من تلك المعارضة
### | الجواب
# المصرح به فى كتب المذهب أن الناظر الحسبى ليس بوصى، فلا يكون المال
~~عنده.
# وإنما كون عند الوصى، لأنه هو الذى له إمساك المال وحفظه وبذلك يعلم أن
~~الحق فى حفظ حقوق هؤلاء القصر لوصيهم المذكور ولاحق للناظر الحسبى فى
~~معارضته فى ذلك، والله أعلم
# PageV07P117
### | للوصى الانفاق على الصغير بدون اذن
### | المفتي
# محمد عبده.
# جمادى الأولى 1318 هجرية
### | المبادئ
# للوصى أن ينفق على القاصر بلا تقدير من الحاكم بحسب حاله ويقبل قوله
~~بيمينه فى قدر الإنفاق، حيث كان نفقة المثل فى مدة تحتمله ولا يكذبه الظاهر
### | السؤال
# رجل كان وصيا مختارا على أخويه القاصرين، أنفق عليهما من مالهما فى
~~شئونهما الشرعية نفقة المثل بدون أن يقرر المجلس الحسبي ولا القاضى الشرعى
~~شيئا لنفقتهما.
# وأحدهما يطالبه بعد بلوغه ورشده بما أنفقه عليه وليس لدى الوصى مستندات
~~كتابية عليه.
# فهل لا يلزم بإثباته وهو مصدق بيمينه شرعا فيما أنفقه عليه من ماله على
~~حسب حاله ولم يكذبه الظاهر
### | الجواب
# صرح علماؤنا بأنه ينبغى للوصى أن لا يضيق على الصغير فى النفقة بل ويوسع
~~عليه بلا إسراف.
# وذلك يتفاوت بقلة المال وكترته، فينظر إلى ماله وينفق بحسب حاله.
# وصرحوا بأنه إذا أنفق على اليتيم من ماله بلا تقدير من الحاكم كان له ms3599 ذلك
~~ويصدق بيمينه.
# وصرحوا بأنه يقبل قوله بيمينه فى قدر الإنفاق، حيث كان نفقة المثل فى مدة
~~تحتمله ولا يكذبه الظاهر وعلى ذلك فما أنفقه هذا الوصى نفقة المثل على أحد
~~القاصرين المذكورين من ماله على حسب حاله بدون ذلك التقدير فى مدة تحتمله
~~ولا يكذبه الظاهر يصدق فيه بيمينه، ولا يكلف إثباته، والله أعلم
# PageV07P118
### | انفراد أحد الوصيين بالتصرف
### | المفتي
# محمد عبده.
# رجب 1318 هجرية
### | المبادئ
# يجوز انفراد أحد الوصيين بالتصرف ولو كان إيصاؤه إلى كل منهما متعاقبا
### | السؤال
# أقام رجل وصيا مختارا على بعض أولاده حال حياته، ثم أقام وصيا مختارا
~~أيضا بعد وفاته على جميع أولاده القصر وبعد وفاته كل من الوصيين وصايته على
~~الانفراد بسند شرعى، وللموصى دين على شخص مقيم بالجهة التى بها أحد هذين
~~الوصيين الذى هو وصى على جميع القصر ويريد هذا الوصى أن يأخذ هذا الدين
~~حفظا لحق القصر، ولو تأخر عن أخذه ربما يضيع هذا الدين.
# فهل للوصى على جميع الأولاد أن ينفرد بقبض الدين المذكور ويحفظه للقصر،
~~وعلى المدين أن يسلم ذلك الدين له بانفراده
### | الجواب
# صرح علماؤنا بانفراد أحد الوصيين بالتصرف لو كان إيصاؤه إلى كل منهما
~~متعاقبا على قول أبى يوسف.
# قال أبو الليث وهو الأصح وبه نأخذ.
# وعليه جرى فى الإسعاف حيث قال لو أوصى إلى رجلين يجوز انفرادهما بالتصرف
~~عند أبى يوسف.
# وعلى ذلك يجوز لهذا الوصى أن ينفرد بقبض الدين المذكور بلا رأى الآخر.
# لاسيما إذا خاف عليه الضياع لو تأخر عن أخذه، على أنه فى مثل هذه الصورة
~~لا مجال للاختلاف فى الانفراد، لأنه متى خيف على الدين الضياع فلا شك فى
~~جواز الانفراد بقبضه بلا خلاف، وعلى المدين المذكور دفعه لذلك الوصى
~~بانفراده حفظا لحق هؤلاء القصر حيث كان موروثا لهم، والله أعلم
# PageV07P119
### | وصى لم يحصل ديون التركة على الغير
### | المفتي
# محمد عبده.
# شوال 1318 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا يضمن الوصى ما هلك من ديون للمورث على الغير.
### | 2 - 
# يقبل قوله فى مقدار ما ms3600 أنفقه على القصر مع يمينه بشرط أن تكون نفقة المثل
~~فى مدة تحتمل ذلك، ولا يكذبه الظاهر فيه.
### | 3 - 
# يجبر الوصى على الحساب عند البلوغ وطلب ذلك، لكن لا يجبر على بيان مصارف
~~كل جزئية لو امتنع عن ذلك متى كان معروفا بالأمانة.
### | 4 - 
# ليس للصغير إذا بلغ مطالبته بحصته فيما هلك من الديون التى على الغير
### | السؤال
# من حسن سيد بمصر، فى رجل مات وله ديون على أشخاص بعضها بسندات مضى عليها
~~لحين وفاته نحو الخمس عشرة سنة، وبعضها نحو الخمسين سنة، وبعضها لم يعلم
~~صاحبه أصلا.
# وفى حال حياته أقام وصيا مختارا على أولاده القصر، وبعد وفاته قبض هذا
~~الوصى ما تيسر له قبضه من بعض الأشخاص المذكورين، وتعذر عليه أخذ الباقى
~~بسبب مضى المدة الطويلة على تلك السندات، فضلا عن عدم معرفة أربابها.
# فهل لا يضمن هذا الوصى لما بقى من الديون، وإذا بلغ أحد القصر لا يكون له
~~حق فى مطالبته بما يخصه فيما هلك من تلك الديون، وإذا أنفق الوصى على
~~القاصر من ماله نفقة المثل فى مدة تحتمله ولا يكذبه الظاهر فيها يقبل قوله
~~فيما أنفقه بيمينه، ولا يجبر على البيان والتفصيل.
# افيدوا الجواب
### | الجواب
# من المقرر شرعا أن الوصى لا يضمن ما هلك من الديون، وأنه يقبل قوله
~~بيمينه فى قدر الإنفاق حيث كان نفقة المثل فى مدة تحتمله ولا يكذبه الظاهر،
~~وأنه إذا كبر الصغار وطلبوا أن يحاسبوا وصيهم كان للقاضى ولهم مطالبته
~~بالحساب، لكن لا يجبر على بيان المصرف وجزئياته جزئية جزئية لو امتنع إن
~~عرف بالأمانة.
# ومما ذكر يعلم أن الوصى فى حادثنا لا يضمن ما هلك من تلك الديون، وليس
~~للصغير إذا بلغ أن يطالبه بما يخصه فى ذلك الذى هلك، ويقبل قوله بيمينه
~~فيما أنفقه عليه نفقة المثل فى مدة تحتمله ولا يكذبه الظاهر ولا يجبر على
~~بيانه وتفصيله لو امتنع حيث كان معروفا بالأمانة، والله تعالى أعلم
# PageV07P120
### | الوصية للأقارب والوقف عليهم
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر 1320 هجرية ms3601
### | المبادئ
# 1 - المعتبر فى الوصية للأقارب والوقف عليهم المحرمية والرحم ويكونان
~~للأقرب فالأقرب عند أبى حنيفة.
### | 2 - 
# تعتبر المحرمية فقط عند الصاحبين وسويا فى ذلك بين الأقرب والأبعد.
### | 3 - 
# اتفاقهم على أن لفظ الأقارب يكون للاثنين فصاعدا إلا إذا ذكر معه شرط
~~الأقرب فالأقرب فإن الجمع عند ذكر الشرط يكون غير معتبر اتفاقا، لأن كلمة
~~الأقرب اسم فرد يدخل فيه المحرم وغيره لكن يقدم الأقرب بصريح الشرط.
### | 4 - 
# المراد بالأقرب فى الوصية والوقف من هو أشد صلة بالموقوف عليه من سواه
~~وأشد الإخوة صلة به هو الأخ الشقيق قطعا
### | السؤال
# من الشيخ حسين على فى رجل وقف عقاره وعقار زوجته بتوكيله عنها على نفس
~~زوجته ثم على بنتها ثم على أولادها ثم على أولاد بنتها إلى انقراضهم يكون
~~وفقا على كل من أولاده من غير زوجته المذكورة وعلى كل من أقارب زوجته
~~موكلته المذكورة الأقرب فالأقرب ذكورا وإناثا بالسوية بينهم ثم على أولادهم
~~إلى حين انقراضهم ثم على عتقاء أولاده وعتقاء أقارب زوجته الأقرب فالأقرب
~~ذكورا وإناثا بالسوية بينهم ثم على أولادهم غلى انقراضهم وشرط على أن من
~~مات قبل دخوله فى الوقف وترك ولدا أو ولد ولد قام أبيه فى الدرجة
~~والاستحقاق واستحق ما كان أصله يستحقه لو كان الأصل حيا باقيا يتداولون ذلك
~~إلى حين انقراضهم وكان للزوجة أبوان وللزوج الواقف ولدان من غير زوجته
~~المذكورة ومات كل من أبوى الزوجة وابنى الزوج قبل الدخول فى الوقف وترك
~~أولادا ذكورا وإناثا ثم ماتت الزوجة الموقوف عليها عن بنت ثم ماتت البنت
~~عقيما والموجود حين موتها أولاد ابنى الزوج الواقف ذكورا وإناثا وإخوة
~~الزوجة ذكورا وإناثا أشقاء ولأب فما كيفية قسمة ريع الوقف على أولاد
~~الابنين والإخوة والأخوات الأشقاء ولأب وإذا كان الشقيق واحدا يختص بنصف
~~الريع ولا يشاركه فيه الإخوة والأخوات لأب عملا بقول الواقف الأقرب فالأقرب
~~أو ما الحكم.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# اعتبر الإمام فى الوصية للأقارب والوقف عليهم الأقرب فالأقرب واعتبر فيهم
~~المحرمية مع الرحم.
# وخالفه ms3602 صاحباه فيهما واكتفيا فيهم واكتفيا فيهم بالرحم بلا محرمية وسويا
~~بين الأقرب والأبعد منهم، واتفقوا على أن لفظ الأقارب ونحون يكون للاثنين
~~فصاعدا إلا إذا ذكر معه الأقرب فالأقرب فإنه لا يعتبر الجمع اتفاقا لأن
~~الأقرب اسم فرد يدخل فيه المحرم وغيره لكن يقدم الأقرب لصريح الشرط،
~~والأقرب فى حادثتنا هو الأخ الشقيق لأن الأقرب أفعل تفضيل ومعناه الأقوى فى
~~القرابة ولا شك فى أن الأقوى قرابة هو الشقيق فينفرد بالنصف.
# ولا ينافى ذلك ما ذكره فى الفرائض من الفرق بين درجة القرابة وقوة
~~القرابة، وأنه قد يراد من الأقرب ذو الدرجة القربى كالأخ مع ابن الأخ مثلا
~~لأن ذلك اصطلاح خاص لا ينظر إليه فيما مرجعه العرف والاستعمال العام.
# فالمراد بالأقرب هنا وفيما يماثل ما نحن فيه من هو أشد صلة بالموقوف عليه
~~من سواه، وأشد الإخوة صلة به الأخ الشقيق قطعا فهو الذى يستحق مقاسمة أولاد
~~الابنين وحده، والله تعالى أعلم
# PageV07P121
### | تشمل الوصاية الحمل المستكن
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# محرم 1324 هجرية
### | المبادئ
# 1 - وصى الميت لا يقبل التخصيص.
### | 2 - 
# العبرة فى أمر الإيصاء بتناوله لحالة الموت لا لحالة الإيصاء.
### | 3 - 
# إذا أوصى إلى رجل بتفريق ثلث ماله فى وجوه الخير مثلا صار وصيا عاما على
~~جميع التركة وجميع الأولاد الموجودين وقت الإيصاء ومن حدثوا بعد ذلك والحمل
~~الذى انفصل فى حياة الموصى
### | السؤال
# رجل أقام رجلا آخر وصيا مختارا على أولاده القصر وابنه الكبير المعتوه
~~وعلى الحمل المستكن فى رحم إحدى زوجاته وعلى تنفيذ وصيته الشرعية وعلى
~~تركته وحرر بذلك إشهادا شرعيا ثم أنجب أولادا بعد تحرير الإشهاد المذكور.
# ثم توفى مصرا على ذلك وقبل الوصى الوصاية فى حياة الموصى وبعد وفاته.
# فهل يكون الوصى المذكور بعد وفاة الموصى وصيا عاما حتى بالنسبة للحمل
~~الذى انفصل
### | الجواب
# وصى الميت لا يقبل التخصيص كما صرح به العلماء، وصرحوا أيضا بأن العبرة
~~فى أمر الإيصاء وتناوله لحالة الموت لا لحالة الإيصاء.
# وقال العلامة ابن عابدين فى رد المختار ما نصه ms3603 ومما يجب التنبيه له أنه
~~إذا أوصى إلى رجل بتفريق ثلث ماله فى وجوه الخير مثلا صار وصيا عاما على
~~أولاده وتركته، وإن أوصى فى ذلك إلى غيره على قول أبى حنيفة المفتى به فلا
~~ينفذ تصرف أحدهما بانفراده.
# والناس عنها فى زماننا غافلون وهى واقعة الفتوى - انتهى ومن هذا يعلم أن
~~الوصى المذكور فى حادثة السؤال والحال ما ذكر يكون وصيا عاما على جميع
~~التركة وجميع الأولاد الذين كانوا موجودين وقت الإيصاء ومن حدثوا بعد ذلك
~~والحمل الذى انفصل فى حياة الموصى.
# وفى فتاوى تنقيح الحامدية من باب الوصى ما هو صريح أو كالصريح فى ذلك،
~~والله تعالى أعلم
# PageV07P122
### | وصى الوصى المختار
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الثانى 1325 هجرية
### | المبادئ
# وصى الوصى المختار يكون وصيا أيضا على قصر المتوفى الأول وعلى تركته
### | السؤال
# توفى رجل وترك قصرا وأقام أخاهم الأكبر وصيا مختارا عليهم واستمر هذا
~~الأخ مدة ثم توفى وترك لنفسه قصرا أيضا وأقام لهم وصيا مختارا قبل وفاته
~~وقد باشر الوصى مصلحة جميع القصر فهل يكون هذا الوصى المختار وصيا فى
~~التركتين ويسأل عنهما أم لا وهل القصر الأول يدخلون تحت وصايته شرعا
### | الجواب
# فى التنوير وشرحه ووصى الوصى سواء أوصى إليه فى ماله أو مال موصيه وصى فى
~~التركتين انتهى - وفى رد المختار، وإن قال فى تركتى فعن أبى حنيفة روايتان،
~~ظاهر الرواية عنه أنه يكون وصيا فيهما، لأن تركة موصيه تركته كما صرح به فى
~~الاختيار - انتهى - ومن ذلك يعلم أن وصى الوصى فى هذه الحادثة يكون وصيا
~~أيضا على تركة الميت الأول وعلى القصر من أولاده حيث كان الحال على ماذكر
~~فى السؤال، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P123
### | وصية لصغيرين بلغ وأحدهما سفيها
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رمضان 1325 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا تستمر ولاية والد الصغير عليه بعد بلوغه عاقلا سفيها.
### | 2 - 
# لا يكون محجورا عليه إلا بحجر القاضى وإقامة وليه قيما شرعيا عليه
~~بالطريق الشرعى.
### | 3 - 
# لا تنفذ تصرفاته بعد الحجر عليه وتنفذ تصرفاته السابقة ms3604 عليه
### | السؤال
# فى صبيين أوصى لهما جدهما لأبيهما بثلث جميع تركته بعد موته وقد قبل
~~وليهما (والدهما) الوصية حال حياة الموصى، وبعد وفاة الموصى حكم لهما
~~بالوصية واستلمها والدهما.
# ولما بلغ أحد الصبيين بلغ سفيها فهل تستمر عليه ولاية أبيه أم لا وهل
~~تنفذ تصرفاته حتى بعد بلوغه الثمانى عشرة سنة ولو أقام المجلس الحسبى والده
~~قيما عليه.
# وكيف الحال
### | الجواب
# مذهب الإمام أبى يوسف الذى هو الراجح على ما هو ظاهر كلام العلماء أن
~~الصغير إذا بلغ سفيها مبذرا لابد فى عدم صحة تصرفاته من حجر القاضى عليه.
# فقبل الحجر تنفذ تصرفاته. وقال الإمام محمد سفهه كاف فى الحجر عليه بدون
~~احتياج إلى حجر قاض.
# وعليه فإذا بلغ سفيها وتصرف لا تكون تصرفاته نافذة.
# ففى الخانية من كتاب الحجر ما نصه وإن بلغ اليتيم سفيها غير رشيد.
# فقبل أن يحجر القاضى عليه لا يكون محجورا فى قول أبى يوسف رحمه الله
~~تعالى حتى ننفذ تصرفاته وعند محمد رحمه الله تعالى يكون محجورا من غير حجر،
~~وأبو يوسف رحمه الله تعالى جعل الحجر بسبب السفه كالحجر بسبب الدين.
# ومحمد رحمه الله تعالى جعل الحجر بسبب السفه كالحجر بسبب الصبا والجنون
~~وذلك يكون بغير قضاء، فيكون محجورا إلا أن يؤذن له انتهى - وفى تنقيح
~~الحامدية بعد كلام ما نصه ومثله فى الجوهرة حيث قال ثم اختلفا فيما بينهما،
~~قال أبو يوسف لا حجر عليه إلا بحجر الحاكم ولا ينفك حتى يطلقه، وقال محمد
~~فساده فى ماله يحجره وإصلاحه فيه يطلقه، والثمرة فيما باعه قبل حجر القاضى
~~يجوز عند الأول لا الثانى.
# وظاهر كلامهم ترجيح قول أبى يوسف انتهى - وفى التنوير من كتاب الحجر
~~وعندهما يحجر على الحر بالسفه وبه يفتى.
# وعلى قولهما المفتى به فيكون فى أحكامه كصغير إلا فى نكاح وطلاق وعتاق
~~واستيلاد وتدبير ووجوب زكاة وحج وعبادات وزوال ولاية أبيه أو جده يعنى عدم
~~ولايتهما عليه بخلاف الصغير فإن ولايتهما عليه ثابتة، وفى صحة إقراره
~~بالعقوبات وفى الإنفاق وفى ms3605 صحة وصاياه بالقرب من الثلث فهو كبالغ.
# فإن بلغ غير رشيد لم يسلم إليه وإن لم يكن رشيدا وقال لا يدفع حتى يؤنس
~~رشده انتهى مع زيادة من الشرح ورد المختار.
# ومن ذلك يعلم أنه لا تستمر ولاية أب الصغير المذكور عليه بعد بلوغه عاقلا
~~سفيها وأنه يصير محجورا بحجر القاضى الشرعى وإقامة والده قيما شرعيا عليه
~~بالطريق المرعى المتبع فى مثل ذلك فلا تنفذ تصرفاته بعده، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV07P124
### | وصية بمثل نصيب ابن
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# شوال 1325 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الأصل أنه متى أوصى بمثل نصيب بعض الورثة يزاد مثل هذا النصيب على
~~سهام الورثة.
### | 2 - 
# وجه التقسيم تصحح الفريضة أولا ثم يزاد على السهام مثل نصيب من ذكره على
~~مخرج الفريضة ثم يستخرج حظ الوصية أولا ثم توزع باقى السهام على الورثة
### | السؤال
# فى شخص أوصى لأولاد ابنه الذى توفى فى حياته بمثل نصيب ابن من أبنائه ثم
~~مات مصرا على هذه الوصية وترك زوجة وأبناء خمسة وبنات ثلاثا فهل تأخذ
~~الزوجة الثمن كاملا أو كيف تقسم تركة المتوفى المذكور بين ورثته والموصى
~~لهم
### | الجواب
# فى الدر عن المجتبى ما نصه والأصل أنه متى أوصى بمثل نصيب بعض الورثة
~~يزاد مثله على سهام الورثة انتهى - حتى لو كان له ابن وبنت وأوصى بمثل نصيب
~~البنت فله الربع.
# والوجه فى ذلك أن تصحح الفريضة أولا ثم يزاد مثل نصيب من ذكره على مخرج
~~الفريضة.
# فلو ترك أما وابنا وأوصى بمثل نصيب بنت فالفريضة من سبعة عشر سهما للموصى
~~له خمسة وللابن عشرة وللأم سهمان، لأن أصلها من ستة للابن خمسة فللبنت
~~اثنان ونصف فيزاد على أصل الفريضة ويضعف للكسر فبلغت سبعة عشر، للموصى له
~~خمسة، بقى اثنا عشرة يعطى للأم سدسها اثنان والباقى للابن.
# لأن الإرث بعد الوصية. ولو ترك امرأة وابنا وأوصى بنصيب ابن آخر لو كان
~~وأجازت الورثة الوصية فالفريضة من خمسة عشر للموصى له سبعة أسهم وللمرأة
~~سهم وللابن سبعة أسهم، والوجه ما سبق ms3606 من أن تصحح الفريضة أولا لولا الوصية
~~فتقول لولا الوصية لكانت الفريضة من ثمانية للمرأة الثمن سهم وللابن سبعة
~~أسهم فإذا أوصى بنصيب ابن آخر لو كان يزاد على الفريضة نصيب ابن لو كان
~~سبعة فيصير خمسة عشر وإنما شرطت إجازة الورثة الوصية ههنا لأنها حصنت بأكثر
~~من الثلث.
# وإذا أوصى بمثل نصيب ابنه كان الجواب كذلك كذا فى رد المختار والفتاوى
~~الهندية وعلى نحو ذلك يقال فى جواب هذا السؤال والحال ماذكر فيه فتقسم هذه
~~التركة من مائة وثمانية عشر سهما للموصى لهم أربعة عشر سهما وللزوجة ثمن
~~الباقى وهو ثلاثة عشر سهما ولكل ابن من الأبناء الخمسة أربعة عشر ولكل بنت
~~من البنات الثلاث سبعة فذلك هو المقدار المذكور.
# والوجه فيه أن تصحح الفريضة أولا لولا الوصية، فتقول أصل الفريضة من
~~ثمانية للزوجة واحد يبقى سبعة يخص كل ابن من الأبناء الخمسة منها واحد وجزء
~~من ثلاثة عشر جزءا من واحد ثم يضعف للكسر فيبلغ مائة وثمانية عشر لأنك إذا
~~ضعفت تسعة إلى ثلاثة عشر ضعفا تبلغ مائة وسبعة عشر وإذا ضعفت الجزء المذكور
~~إلى ثلاثة عشر يبلغ واحدا فيضم إلى المائة والسبعة عشر يبلغ مائة وثمانية
~~عشر فيقسم على جهة الوصية والورثة كما ذكر.
# هذا ما ظهر فى قسمة هذه التركة، والله تعالى أعلم
# PageV07P125
### | محاسبة الوصى المختار أو المعين
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع أول 1330 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا يجبر الوصى المختار أو المعين على المحاسبة عما أنفقه مادام
~~إنفاقه موافقا للشرع متى كان أمينا وقائما بأداء الأمانة.
### | 2 - 
# الابن مصدق فيما أمن فيه بيمينه.
### | 3 - 
# للحاكم الشرعى محاسبة الوصى فإن امتنع عن ذلك لا يجبره عليه
### | السؤال
# هل يجوز لورثة الموصى محاسبة الوصى على ما صرفه فيما أوصى به أو أن الوصى
~~صادق أمين لا تجب محاسبته.
# وما هى الجهة المختصة بتكليف الوصى بالمحاسبة.
# هل هى السلطة الشرعية أم الأهلية
### | الجواب
# لا يجبر الوصى المذكور والحال ما ذكر على المحاسبة فيما صرفه مما أوصى به
~~فى ms3607 مصارفه للشرع من الثلث المذكور متى كان أمينا قام بأداء الأمانة.
# فقد نص العلماء على أن الأمين مصدق فيما هو أمين فيه بيمينه.
# هذا وفى أدب الأوصياء ما نصه وفى محاضر رشيد الدين مات عن ابن كبير
~~وأولاد صغار والكبير
### | وصيه
# م من الميت أو القاضى فأنفق على الصغار فى صغرهم فللحاكم (أى الشرعى) أن
~~يحاسب الوصى، فلو امتنع الوصى عن إعطاء الحساب لا يجبره على الحساب لأنه
~~أمين من جهة الميت أو القاضى والأمين مصدق فيما هو.
# أمين فيه بيمينه، والله تعالى أعلم
# PageV07P126
### | وصية
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# جمادى الأولى 1332 هجرية
### | المبادئ
# 1 - كلام الوصى فى وصيته يحمل على عادته فى خطابه ولغته التى يتكلم بها.
### | 2 - 
# الديون لا تدخل فى الوصية
### | السؤال
# رجل أوصى حال حياته لأولاد المتوفى حال حياته بثمن ما يملكه من نقود
~~وعقارات وأطيان.
# ثم بعد وفاته اشتملت تركته على ديون له وأطيان بعضها نخيل كثيرة ومنقولات
~~متنوعة.
# فهل لا تدخل الديون فى الوصية.
# ولا يستحق الموصى لهم ثمنها. وهل تدخل النخيل وتتبع الأطيان أم تقتصر على
~~ما ذكره الموصى من نقود وأطيان وعقارات
### | الجواب
# لا تدخل الديون والحال ما ذكر فى النقود الموصى بثمنها فى عبارة الموصى
~~المذكور، لأن كلام الموصى والواقف والحالف والناذر وكل عاقد يحمل على عادته
~~فى خطابه ولغته التى يتكلم بها وافقت لغة العرب ولغة الشرع أم لا.
# وأما النخيل فتدخل فى الأطيان الموصى بها تبعا لها، والله تعالى أعلم
# PageV07P127
### | وصية اختيارية
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع ثان 1335 هجرية 14 يناير 1917 م
### | المبادئ
# 1 - المنصوص عليه شرعا أن الوصية تخرج من التركة بعد قضاء الدين وأنها
~~مقدمة على الميراث.
### | 2 - 
# إذا دفع الورثة دين الميت وما أوصى به للموصى له كان لهم أخذ جميع التركة
~~بعد ذلك.
### | 3 - 
# إذا كانت الوصية بمبلغ معين وكان فى التركة نقود نفذت منها الوصية وإلا
~~كان للوصى أن يبيع من منقولات التركة أو عقاراتها وينفذ الوصية من ثمن ما
~~بيع.
### | 4 - 
# للوصى أخذ ms3608 مبلغ الوصية دفعة واحدة
### | السؤال
# أوصى رجل بمبلغ من المال يصرف بعد وفاته من ثلث مخلفاته التى يتركها وبعد
~~ما عيه من الديون على أن يكون منه مبلغ يصرف فيما يلزم لتجهيزه وتكفينه
~~ومواراته أسوة بأمثاله وعمل مأتم وإسقاط صلاة له ومنه مبلغ يصرف على أخ
~~الموصى فى مدة ثمان سنوات من يوم وفاته ليستعين به على معاشه وباقى المبلغ
~~يصرف فى وجوه خيرات وصدقات وبر بمعرفة الوصية المختارة وهى زوجته معتوقته
~~الوصية على أولاده القصر وعلى تركته على أن تضع يدها على كامل ما هو مخلف
~~عنه بعد وفاته جميع تركته من عقار وأطيان ومنقولات بحيث لا يمكن لأحد من
~~ورثته أن يتصرف فى شىء مما تركه إلا بعد تنفيذ الوصية.
# فهل للوصية منع الرثة من تأجير حصتهم وهل لها أخذ مبلغ الوصية دفعة واحدة
~~أو تدريجا ثلث الريع.
# وهل هلا أن تأخذ أكثر من ثلث الريع وهل يفسر قصد الموصى بجواز حرمان
~~أولاده من كل الريع لأجل الخيرات وهل للوصية أن تضع يدها على حصة غير
~~القاصر
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن المصرح به أن الوصية بعد قضاء الدين مقدمة على الميراث وأن
~~الورثة إنما يأخذون التركة لأنفسهم إذا دفعوا الدين أو الوصية من مالهم وأن
~~الوصية فى مثل هذا السؤال هى وصية مرسلة لأنها بنقود معينة.
# وبناء على ذلك إن كان فى التركة نقود تفى بالمبلغ الموصى به نفذت الوصية
~~منها، وإن لم يكن فيها نقود وكان فيها منقولات أخر تباع المنقولات وتنفذ
~~الوصية من ثمنها، وإن لم يكن هناك منقولات أيضا كان للوصى أن يبيع من
~~عقارات التركة بمقدار المبلغ المذكور على ما عليه المعول فى المذهب وإن
~~أراد الورثة تنفيذ الوصية المذكورة من مالهم كان لهم ذلك ولو اختلفوا
~~فللوصى تنفيذ الوصية على وجه ما ذكر ولا يلتفت إلى قولهم ومن ذلك يعلم أن
~~للوصى أن يأخذ مبلغ الوصية دفعة واحدة سواء كان ذلك من مال الورثة إن شاءوا
~~استخلاص التركة وتنفيذ الوصية ms3609 المذكورة من مالهم أو من التركة على وجه ما
~~ذكر.
# وعلى ذلك يكون للورثة أن يأخذوا نصيبهم فى العقار إن كان فى التركة نقود
~~تفى بالوصية المذكورة أو منقولات يفى ثمنها بذلك أو نفذوا الوصية من مالهم
~~واستخلصوا التركة
# PageV07P128
### | رجوع الموصى عن الوصية
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1335 هجرية 15مايو 1917 م
### | المبادئ
# 1 - جواز رجوع الموصى عن الوصية ولو حرم ذلك على نفسه بكتاب الوصية لأن
~~تمامها إنما يكون بالموت.
### | 2 - 
# الإيجاب المقرر يجوز إبطاله فى المعاوضات المالية ففى التبرعات أولى ولو
~~لم يصادف إيجابه قبولا لأن القبول يتوقف على الموت ولا موت فكانت الوصية
~~إيجابا مقررا غير مقترون بالقبول وإذا كان كذلك جاز الرجوع عنه.
### | 3 - 
# يقترن الإيجاب بالقبول بعد الموت إذا قبل الموصى له الوصية.
### | 4 - 
# حرمان الموصى نفسه من الرجوع فى كتاب الوصية من باب التزام مالا يلزم
~~شرعا ولا عبرة به
### | السؤال
# رجل أوصى بإنفاق قيمة الثلث من تراثه فى وجوه عينها وأقام ولده منفذا
~~لوصيته بعد وفاته وصدر بها إشهاد شرعى من محكمة طرابلس الغرب الشرعية مؤرخ
~~23 القعدة 1331 هجرية الموفق 23 أكتوبر سنة 1913 م وقد حرم على نفسه الرجوع
~~عن هذه الوصية تحريما تاما.
# ثم بعد ذلك استبدل هذه الوصية بأخرى صدر بها إشهاد شرعى من محكمة
~~الاسكندرية الشرعية بتاريخ 3 ذو القعدة سنة 1333 هجرية الموافق 13 سبتمبر
~~1915 م وقد ألغى بهذه الوصية الأخيرة وصيته الأولى المذكورة بتاتا فهل
~~الشرع الشريف يجيز لهذا الرجل إجراء هذا الاستبدال مع تحريم ذلك على نفسه
~~التحريم التام
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى ورقتى الوصية والرجوع عنها.
# ونفيد أن الرجوع عن الوصية المذكورة من الموصى على حسب الإشهاد المحرر من
~~محكمة الاسكندرية الشرعية بتاريخ 3 القعدة سنة 1333 هجرية صحيح شرعا ولا
~~يمنع من ذلك تحريمه على نفسه الرجوع عن الوصية الصادر بها إشهاد من محكمة
~~طرابلس الغرب، وذلك لأن تمام الوصية إنما يكون بموت الموصى، ولأن القبول
~~بتوقف على الموت، والإيجاب ms3610 المفرد يجوز إبطاله فى المعاوضات كالبيع ففى
~~التبرع أولى، ولاشك أن الصادر من الموصى مادام حيا هو إيجاب مفرد، أى غير
~~مقترن بالقبول، وإنما يقترن بالقبول بعد الموت إذا قبل الموصى له، فيكون
~~للموصى الرجوع ولو شرط أن لا يرجع.
# لأن الشرط لغو والتزام لما لا يلزم شرعا. كما يؤخذ ذلك من الدر المختار،
~~وما نقله فى رد المختار عليه عن العناية بصحيفة 646 طبعة أميرية المؤرخة فى
~~أواخر ربيع الآخر سنة 1286
# PageV07P129
### | وصى مختار
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع أول 1338 هجرية 12 ديسمبر 1919 م
### | المبادئ
# للوصى أن يبيع كل التركة متى كانت مستغرقة بالديون، لا فرق بين نصيب
~~القاصر والبالغ سدادا للدين.
# وإن كانت غير مستغرقة بالدين كان له أن يبيع منها بقدر الدين إجماعا، بلا
~~فرق فى ذلك بين نصيب البالغ والقاصر، ولا يبيع أزيد من الدين على قولهما
~~المفتى به
### | السؤال
# بما صورته ما الذى تقضى به نصوص الشريعة الإسلامية فيما إذا أقام رجل
~~ابنيه وصيين بالاشتراك بوصية مسجلة بمحكمة فاقوس قال فى هذه الوصية ما نصه.
# يقبض الوصيان المذكوران ويحصران كامل مخلفاته وأمواله وحقوقه ويتوليان
~~تكفينه وتجهيزه ومواراته فى رمسه من أصل ماله أسوة أمثاله وتسديد ما عساه
~~أن يكون على الموصى المشار إليه من الديون وتحصيل ما يكون له قبل الغير،
~~وتقسيم ما يبقى بعد التجهيز من مخلفاته وأمواله وحقوقه بين ورثته الشرعيين
~~بالطريق الشرعى، ويبقيان ما يخص أولاده القصر من ذلك تحت يدهما وينظران فى
~~أحوال القصر المذكورين بجملتها ومتعلقاتهم بأسرها ويقبضان أموالهم وحقوقهم
~~قبل من كانت وحيث تكون ويخصمان عنهم فى كل مالهم وعليهم أمام جميع المحاكم
~~شرعية كانت أو أهلية أو مختلطة وكافة دواوين الحكومة ويتصرفان لهم وعليهم
~~بما فيه الحظ والمصلحة لهم ويفعلان كل ما يسوغ للأوصياء الشرعيين المختارين
~~فعله شرعا أيضا شرعيا صحيحا.
# إلخ. ثم فى يوم الاثنين 26 محرم 1333 هجرية الموافق 14 ديسمبر سنة 1914 م
~~أمام قاضى محكمة ههيا الشرعية عزل أحد الوصيين وأبقى الثانى وصيا ms3611 بدون
~~شريكه، وقال بعد حصر الوصية فى أحدهما مانصه (على من يوجد من ورثته قاصرا
~~من بعد انتقاله للدار الباقية وإن حضرة نجله المذكور يقبض جميع ما يترك عنه
~~من عقار ومنقول وأطيان وغير ذلك قل أو جل، وأن يفعل وينفذ جميع ما هو منصوص
~~عنه بالوصاية السابقة من غير شريك له فى ذلك ولا معارض، وشرط أن لا يكون
~~لأحد من ورثته البلغ حق طلب شىء من تركته ولا وضع يده على شىء منها، وأن لا
~~تقسم ولا تفرز إلا بعد سداد ما يكون عليها من الديون وأن ما تبقى منها بعد
~~السداد يقسم بين الورثة بالفريضة الشرعية يجرى الحال فيما ذكر كله بمعرفة
~~نجله حسين بك الذى حصر الوصاية فيه وعليه فى ذلك بتقوى الله إلخ.
# فهل هذا الشرط يبيح للوصى المختار على التركة أن يبيع حق القاصر والبالغ
~~سدادا فى الدين ولا يلتفت لمعارضة البلغ الراشدين الحاضرين، ولو عارض
~~البالغ الرشيد الحاضر فى ذلك بقوله إن هذا النصر غير جائز شرعا على البلغ
~~الراشدين الحاضرين فيكون لكل بالغ رشيد حاضر من أولاد المتوفى أن يستولى
~~بنفسه على نصيبه فى التركة ويقوم بسداد ما يخصه من الدين، أو أن يشارك كل
~~بالغ رشيد حاضر الوصى المختار بالتصرف بالبيع وسداد الديون بحيث يكون الوصى
~~المختار عن نفسه وعن أولاد المتوفى القصر فقط وكل بالغ رشيد حاضر عن نفسه
~~مع أن التركة مستغرقة بالدين
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى إشهادى الوصايتين المذكورين ونفيد أن صاحب
~~الفتاوى المهدية قال بصحيفتى 59، 60 ما نصه (للوصى بيع كل العروض تنفيذا
~~لوصية بالثلث وإن لم يرض به الورثة، وليس له بيع ما سوى ثلث العقار بدون
~~رضاهم..
# من أدب الأوصياء وإن كان على الميت دين إن كان محيطا بالتركة أجمعوا أنه
~~يبيع كل التركة وإن لم يكن مستغرقا يبيع بقدر الدين بالإجماع وفى مازاد على
~~الدين يبيع أيضا عنه الإمام وعندهما لا يبيع.
# المقصود منه. وقال فى متن التنوير وشرحه بصحيفة 695 جزء ms3612 خامس طبعة أميرية
~~سنة 1286 هجرية.
# ما نصه (وجاز بيعه أى الوصى على الكبير الغائب فى غير العقار إلا لدين أو
~~خوف هلاكه.
# وفى رد المختار عليه فى هذا الوضع ما نصه بيان المسألة.
# أنه إذا لم يكن على الميت دين ولا وصية فإن كان الورثة كبارا حضورا لا
~~يبيع شيئا ولو غيبا له بيع العروض فقط، وإن كانوا كلهم صغارا يبيع العروض
~~والعقار، وإن كان البعض صغارا والبعض كبارا فكذلك عنده.
# وعندهما يبيع نصيب الصغار ولو من العقار دون الكبار إلا إذا كانوا غيبا
~~فيبيع العروض وقولهما القياس.
# وبه نأخذ. وإن كان على الميت دين أو أوصى بدراهم ولا دراهم فى التركة
~~والورثة كبار حضور فعنده يبيع جميع التركة.
# وعندهما لا يجوز إلا بيع حصة الدين.
# ملخصا من غاية البيان. وقال بعد ذلك أيضا وفى العناية قيد بالغيبة لأنهم
~~إذا كانوا حضورا ليس للوصى التصرف فى التركة أصلا إلا إذا كان على الميت
~~دين أو أوصى بوصية ولم تقض الورثة الديون ولم ينفذوا الوصية من مالهم، فإنه
~~يبيع التركة كلها إن كان الدين محيطا وبمقدار الدين إن لم يحط.
# وله بيع مازاد على الدين أيضا عند أبى حنيفة خلافا لهما. وينفذ الوصية
~~بمقدار الثلث.
# ولو باع لتنفيذها شيئا من التركة جاز بمقدارها بالإجماع.
# وفى الزيادات الخلاف المذكور فى الدين.
# قال فى أدب الأوصياء وبقولهما يفتى كذا فى الحافظية والغنية وسائل الكتب.
# ومثل فى البزازية. ومن ذلك يعلم أن للوصى المذكور بالسؤال متى كانت
~~التركة مستغرقة بالديون أن يبيع كل التركة لا فرق بين نصيب القاصر والبالغ
~~سدادا للدين، وإن كانت غير مستغرقة بالدين كان له أن يبيع منها بقدر الدين
~~إجماعا، بلا فرق فى ذلك بين نصيب البالغ والقاصر.
# ولا يبيع أزيد من الدين على قولهما المفتى به، والله أعلم
# PageV07P130
### | وصية بلفظ الهبة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جماد آخر 1338 هجرية 26 فبراير 1920 م
### | المبادئ
# 1 - الهبة المضافة إلى ما بعد الموت تبرع مضاف إلى ما بعد الموت وهو ms3613 معنى
~~الوصية.
### | 2 - 
# متى مات الموصى وكانت الأطيان المرهونة فى ملكه وقت موته كانت منفعتها
~~ملكا للموصى له إن خرجت من ثلث التركة.
# وإن لم تخرج نفذت الوصية فى مقدار الثلث فقط
### | السؤال
# من محمد على فى رجل يدعى محمد أفندى كتب عقدا لمن يدعى سليمان عزب وهذا
~~نصه (فى يوم الجمعة الموافق 25 ربيع سنة 1317) .
# قد وهب وتبرعت من بعد حياة عينى بمنفعة فدانين أطيان سواد من أطيانى
~~العشورية الكائنة بناحية ميت كنانة قليوبية إلى سليمان عزب تابعنا ابن
~~المرحوم عزب وذلك برضا منى وإيهاب منى إليه حتى بعد حياة عينى، يكون له حق
~~الانتفاع بمنفعة هذين الفدانين المذكورين بدون منازع من الورثة جميعا.
# وقد تحرر هذا منى للمعاملة بموجبه وقت اللزوم.
# هل هذا يعتبر هبة أو وصية وما الحكم الشرعى فى كل منهما
### | الجواب
# اطلعنا على هذه السؤال، وعلى العقد المرفق به، ونفيد.
# أن هذا العقد وإن كان بلفظ الهبة لكنه فى المعنى وصية، لأنه أضاف التمليك
~~إلى ما بعد موته، حيث جعل الموهوب هو منفعة الفدانين المذكورين بعد حياة
~~عينه فحينئذ متى مات الموصى وكانت الأطيان المذكورة فى ملكه وقت موته كانت
~~منفعتها ملكا لسليمان عزب الموصى له المذكور إن خرجت من ثلث التركة، وإن لم
~~تخرج نفذت الوصية فى مقدار الثلث فقط.
# وهذا كله لأن العبرة للمعانى لا للألفاظ، لأن الهبة المضافة إلى ما بعد
~~الموت تبرع مضاف غلى ما بعد الموت وهو معنى الوصية
# PageV07P131
### | وصية المرتد حال اسلامه
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# ربيع أول 1339 هجرية 2 ديسمبر 1920 م
### | المبادئ
# وصية المرتد حال إسلامه باطلة مطلقا لا فرق فى ذلك بين ما هو قربة أو غير
~~قربة
### | السؤال
# من أحمد أفندى فى رجل يدعى حنا بانوب كان نصرانيا وأسلم وسمى نفسه محمد
~~توفيق وفى حالة إسلامه أوصى لابنه المدعو بانوب حنا القاصر وقت عمل الوصية
~~بمقتضى ورقة عرفية بتاريخ 7 أكتوبر سنة 1908 إفرنكية وثبت تاريخها بمحكمة
~~مصر المختلط 13 أكتوبر سنة 1908 وهذا ms3614 ما جاء بالوصية (أنا الموقع على هذا
~~حنا أيوب بانوب جرجس من قلوصنا مركز سمالوط مديرية المنيا قد أوصيت وأنا
~~بحالة الصحة والكمال لابنى بانوب حنا بانوب مقدار الربع بعد الثمن فى
~~الأطيان المكلفة على اسمى الكائنة بنواحى قلوصنا وجواده، وفى النخيل الكائن
~~بهاتين الجهتين، وفى وابورات الطحين ذو الثلاثة حجارة الكائنين بقلوصنا
~~ومطاى وفى المنازل المملوكة، لى وفى كل ما يستجد من أطيان وأملاك أو
~~منقولات فى أى جهة كانت أملكها بحيث أنه لا يملك منها بانوب ابنى المذكور
~~شيئا إلا بعد عمر طويل من عمرى، أى بعد انتهاء أجلى فى هذه الحياة التى
~~لابد لى عنها.
# وهذه تحررت باختيارى ورضاى، مع ما تقدم فإن الموصى المذكور ارتد غلى
~~النصرانية بالثانى قبل وفاته بسنة وثلاثة شهور فى 4 مايو سنة 1917
~~ببطركخانة الأقباط الأرثوذكس بالمنيا بمقتضى قرار من المجلس الملى.
# فهل والحالة هذه تكون هذه الوصية صحيحة ونافذة أم تكون باطلة بمجرد
~~ارتداده.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة الوصية المذكورة.
# ونفيد أنه قال فى الهندية بصحيفة 254 جزء 2 ما نصه (وأما ما أوصى به (أى
~~المرتد) فى حال إسلامه فالمذكور فى ظاهر الرواية من المبسوط وغيره أنها
~~تبطل مطلقا من غير فرق بين ما هو قربة أو غير قربة ومن غير ذكر خلاف.
# كذا فى فتح القدير. ومثل ذلك فى رد المختار بصحيفة 466 جزء ثالث طبعة
~~أميرية سنة 1286.
# وقال فى رد المختار أيضا بصحيفة 463 من الجزء المذكور ما ملخصه (ولا توقف
~~فى بطلان إيجاره واستئجاره ووصيته وإيصائه) من ذلك يعلم أنه متى كان الحال
~~كما ذكر فى السؤال تكون الوصية المذكورة باطلة شرعا بردته، والله تعالى
~~أعلم
# PageV07P132
### | مقاسمة الوصى الصغير فى مال مشترك بينهما
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب 1314 هجرية 11/3/1923 م
### | المبادئ
# 1 - يملك الأب لا الجد قسمة مال مشترك بينه وبين الصغير بخلاف الوصى.
### | 2 - 
# لا تجوز قسمة مال مشترك بين الوصى والصغير إلا إذا كان للصغير فيه نفع ms3615
~~ظاهر عند الإمام.
# وقال محمد بعدم الجواز مطلقا
### | السؤال
# فى وصى على قاصر من قبل القاضى له عقار مشترك بينه وبين القاصر هل يجوز
~~شرعا أن يقسم ذلك العقار بينه وبين القاصر.
# أم كيف الحال ولكم الأجر والثواب
### | الجواب
# قال فى شرح الدر المختار فى آخر باب الوصى ما نصه (يملك الأب لا الجد
~~قسمة مال مشترك بينه وبين الصغير بخلاف الوصى) .
# وكتب محشيه العلامة ابن عابدين على قوله (بخلاف الوصى) ما نصه (فإنه لا
~~يجوز قسمته مالا مشتركا بينه وبين الصغير إلا إذا كان للصغير فيه نفع ظاهر
~~عند الإمام.
# وقال محمد لا يجوز مطلقا.
# ذخيرة. ونقل صاحب كتاب جامع أحكام الصغار عبارة الذخيرة بقوله ما نصه
~~(وفى الذخيرة قاسم الوصى مالا مشتركا بينه وبين الصغير لم يجز إلا إذا كان
~~الصغير فيها نفع ظاهر.
# وهذا عند الإمام. وقال محمد لا تجوز وإن كان للصغير فيها منفعة ظاهرة) .
# ومن ذلك يعلم الجواب، والله أعلم
# PageV07P133
### | تصح الوصية من المسلم للذمى وبالعكس
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جماد أول 1342 هجرية 22 ديسمبر 1923 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية من المسلم للذمى وبالعكس صحيحة شرعا.
### | 2 - 
# ولا تصح للحربى المقيم فى دار الحرب
### | السؤال
# إن المدام وازيل جبريل لرو الفرنساوية الجنس والتابعة للحكومة الفرنساوية
~~تدعى أن المرحوم محمد بك مراد نجل المرحوم مراد بك محمد فى حال حياته قد
~~أوصى لها بوصيتين وهو بباريس عاصمة فرنسا (نص الأولى) أعطى وأوصى إلى
~~المدام وازيل جبريل لرو معاشا سنويا ومدى حياتها قدره أربعة آلاف فرنك
~~مضمونا بتسجيل عقار على أملاكى الكائنة بالقطر المصرى وهذه الوصية قد عملت
~~وليس عليها رسوم ولا رسوم تركات تحريرا بباريس فى 9 ديسمبر سنة 1915 محمد
~~مراد رعية مصرى مولود بالإسكندرية سنة 1886 ومقيم بمصر بشارع معمل البارود.
# (نص الثانية) أعطى وأوصى إلى المدام وازيل جبريل لرو مبلغ خمسة وعشرين
~~ألف فرنك وعلاوة على ذلك معاشا سنويا ومدى الحياة قدره ستة آلاف فرنك تكون
~~مضمونة بتسجيل عقارى على أملاكى الكائنة ms3616 بالقطر المصرى وهذه الوصية قد عملت
~~وليس عليها رسوم ولا مصاريف تركات تحريرا بباريس فى 2 فبراير سنة 1917 محمد
~~مراد وبما أننا نحن ورثة المرحوم محمد بك مراد المذكور ننكر الوصيتين
~~المذكورتين ولكننا على فرض أنهما صحيحتان وأن المرحوم محمد بك مراد وقع
~~عليهما.
# نرجو إفادتنا بما يقتضيه المنهج الشرعى من جهة صحة الوصيتين المذكورتين
~~أو عدم صحتهما مستندا فى ذلك على النصوص الشرعية، مع العلم بأن الموصى لها
~~المذكورة فرنسية الجنس حربية ليست بذمية ومقيمة بدار الحرب
### | الجواب
# الحكم الشرعى أنه تصح الوصية من المسلم للذمى والعكس ولا للحربى المقيم
~~بدار الحرب قال فى متن التنوير وشرحه الدر ما نصه (ومن المسلم للذمى
~~وبالعكس لا حربى فى داره) ، والله أعلم
# PageV07P134
### | وصية اختيارية
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى الحجة 1342 هجرية 28 يوليو 1924 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية بمثل نصيب ابن صحيحة وبنصيب ابن غير جائزة شرعا.
### | 2 - 
# الأصل أنه متى أوصى بمثل نصيب بعض الورثة يزاد مثله على سهام الورثة
### | السؤال
# رجل توفى عن ورثته الشرعيين.
# عن زوجته آمنة أبو طالب حسين وعن ولدين محمد.
# وشكر. وعن بنت اسمها منى. وفى حال حياته أوصى لعثمان وأحمد وهنومة أولاد
~~بنته فاطمة المتوفاة حال حياته المرزوقة بهم من زوجها حسن ابن أبى المليح
~~بمثل نصيب بنت له.
# ومات وليس له وارث ولا موصى له غير من ذكر. وترك لهم تركة يريدون تقسيمها
~~بينهم حسب ما يقتضيه الشرع الشريف فما نصيب كل منهم فى تركته.
# هذا، والمتوفى قال فى وصيته لأولاد بنته المذكورين إن ما جعله لهم يقسم
~~بينهم للذكر ضعف الأنثى
### | الجواب
# قال فى متن التنوير وشرحه (وبمثل نصيب ابنه صحت.
# وبنصيب ابنه لا وله فى الصورة الأولى ثلث إن أوصى مع ابنين ونصف مع ابن
~~واحد إن جاز.
# ومثلهم البنات والأصل أنه متى أوصى بمثل نصيب بعض الورثة يزاد مثله على
~~سهام الورثة) وحيث كانت حادثة السؤال أن المتوفى المذكور توفى عن ورثته وهم
~~زوجته وابناه وبنته وقد أوصى ms3617 لأولاد بنته الثلاثة المذكورين بمثل نصيب بنت
~~ومات مصرا على وصيته.
# فالوصية حينئذ من ثمانية وعشرين سهما وخمس سهم للموصى لهم وهم أولاد بنته
~~أربعة أسهم وخمس سهم تقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين حسبما جاء فى وصيته.
# وللزوجة ثلاثة أسهم ولكل واحد من الابنين ثمانية أسهم وخمسا سهم.
# وللبنت الموجودة أربعة أسهم وخمس سهم وذلك أن نصحح الفريضة أولا لولا
~~الوصية فنقول لولا الوصية لكانت من أربعة وعشرين سهما للزوجة منها الثمن
~~ثلاثة أسهم والباقى وهو أحد وعشرون سهما للابنين والبنت فيكون لكل واحد من
~~الابنين ثمانية أسهم وخمسا سهم وللبنت أربعة أسهم وخمس سهم ثم يزاد على أصل
~~الفريضة وهو الأربعة والعشرون سهما مثل نصيب البنت وهو أربعة أسهم وخمس سهم
~~فصارت ثمانية وعشرين سهما وخمسا.
# فيعطى أولا للموصى لهم أربعة أسهم وخمس سهم للذكر مثل حظ الانثيين.
# لأن الوصية مقدمة على الميراث فبقى أربعة وعشرون سهما، يعطى مهنا للزوجة
~~الثمن ثلاثة أسهم والباقى وهو واحد من الابنين ثمانية أسهم وخمسا سهم
~~وللبنت أربعة أسهم وخمس سهم كما يؤخذ ذلك من الفتاوى الهندية بصحيفة 99 من
~~الجزء الثالث، والله أعلم
# PageV07P135
### | وصية بورقة عرفية
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# محرم 1343 هجرية 10 أغسطس 1924 م
### | المبادئ
# 1 - إنكار الوصية وصدورها عن الموصى 13/4/1919 مانع من سماع الدعوى عند
~~إنكارها.
### | 2 - 
# الإقرار بالوصية وأن الموصى توفى مصرا عليها يعامل المقر بإقراره.
### | 3 - 
# يبدأ من التركة بتجهيز الميت ودفنه وعمل الختمات والباقى بعد ذلك يكون
~~للموصى له.
### | 4 - 
# الموصى له بأزيد من الثلث مقدم على بيت المال
### | السؤال
# من مصلحة الأملاك الأميرية بما صورته الأمل التكرم بالتنبيه بالإفادة عما
~~ترونه فضيلتكم فى الورقة طيه المنسوب صدروها من المرحومة سيدة بنت إبراهيم
~~أغا خليل المتوفاة عن الحكومة.
# ومقال بوجود ورثة لها. ولم يبت فى أمر هذا القول للآن
### | الجواب
# مطلوب بإفادة سعادتكم رقم 23 يولية سنة 1924 نمرة 1349 أخذ رأينا فى
~~الورقة المرافقة لها المنسوب صدورها إلى المرحومة الست سيدة بنت ms3618 إبراهيم
~~أغا خليل.
# ومن حيث إن مضمون هذه الورقة وصية.
# والورقة نفسها مؤرخة فى 13 أبريل سنة 1919، وحيث إن الرأى فى هذه الورقة
~~يتوقف على ما تراه المصلحة فيها من جهة إنكارها أو الإقرار بها.
# فإن كانت المصلحة منكرة لهذه الوصية وصدروها من المتوفاة فإن المحاكم
~~الشرعية تكون ممنوعة من سماع الدعوى بها عملا بالفقرة الثانية من المادة
~~مائة من لائحة المحاكم الشرعية نمرة 31 سنة 1910 المتوجه بالأمر العالى
~~وهذا نصها وأما الحوادث الواقعة من سنة 1911 ألف وتسعمائة وإحدى عشر
~~الإفرنكية فلا تسمع فيها دعوى ما ذكر بعد وفاة الموصى أو المعتق أو المورث
~~إلا إذا وجدت أوراق رسمية أو مكتوبة جميعها بخط المتوفى وعليها إمضاؤه كذلك
~~تدل على ما ذكر وواضح أن هذه الورقة ليست كذلك وإن كانت المصلحة مقرة بهذه
~~الوصية وأن الموصية ماتت مصرة على وصيتها فإنها تعامل بإقرارها.
# فيبدأ من تركة المتوفاة بتكفينها وتجهيزها وأعمال الختمات المذكورة.
# وما بقى بعد ذلك يكون للست عزيزة بنت الشيخ على إبراهيم الشماع الموصى
~~لها.
# وذلك بأن الموصى له بأزيد من الثلث مقدم على بيت المال.
# هذا ما رأيناه فى هذه الورقة ولزمت الإفادة به.
# والأوراق عائدة من طيه كما وردت.
# وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
# PageV07P136
### | وصاية
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الأولى 1343 هجرية 17 ديسمبر 1924 م
### | المبادئ
# متى حجر على السفيه فلا يرفع الحجر عنه إلا بحكم قاض مختص على المذهب
~~الراجح
### | السؤال
# بلغ صغير سن الرشد غير رشيد وثبت تبذيره وإسرافه.
# وصدر حكم من المجلس الحسبى باستمرار الوصاية عليه ولم يرفعها عنه إلى
~~الآن.
# فهل تنتهى هذه الوصاية من نفسها ببلوغ القاصر الخامسة والعشرين أم يجب أن
~~يثبت رشده وصلاحيته لاستلام أملاكه
### | الجواب
# فى تنقيح الحامدية بصحيفة 146 جزء ثان طبعة أميرية سنة 1300 ما نصه (سئل
~~فى صغيرة يتيمة بلغت غير رشيدة سفيهة مبذرة وثبت ذلك عليها بالبينة الشرعية
~~لدى قاض شرعى.
# فهل يحجر عليها ولا يسلم مالها إليها حتى تبلغ خمسا وعشرين سنة ms3619 (الجواب)
~~حيث بلغت غير رشيدة لا يسلم إليها مالها حتى تبلغ خمسا وعشرين سنة عند
~~الإمام رحمه الله تعالى، لأن المنع كان لرجاء التأديب.
# فإذا بلغت ذلك السن ولم تتأدب انقطع عنها الرجاء غالبا فلا معنى للحجر
~~بعده.
# وعندهما لا يدفع إليها المال ما لم يؤنس منها الرشد.
# فحينئذ يدفع إليها مالها لأنهما يريان الحجر على الحر بالسفه.
# قال فى التنوير وشرحه وعندهما يحجر على الحر بالسفه والغفلة.
# وبه أى بقولهما يفتى صيانة لماله إلى أن قال ناقلا عن الجوهرة مانصه ثم
~~اختلفا فيما بينهما.
# قال أبو يوسف لا حجر عليه إلا بحجر الحاكم ولا ينفك حتى يطلقه.
# وقال محمد فساده فى ماله يحجره وإصلاحه فيه يطلقه والثمرة فيما باعه قبل
~~حجر القاضى يجوز عند الأول لا الثانى.
# وظاهر كلامهم ترجيح قول أبى يوسف.
# ومن ذلك يعلم أنه حيث ثبت تبذير ذلك الشخص الذى بلغ غير رشيد وإسرافه
~~وحكم به قاض مختص فلا يرتفع الحجر عنه إلا بحكم قاض مختص على المذهب الراجح
~~وهو مذهب أبى يوسف، والله تعالى أعلم
# PageV07P137
### | 
### | وصية
# </span>
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رمضان 1343 هجرية 14 ابريل 1925 م
### | المبادئ
# لا يدخل فى الوصية ما يختص بشراء الدواء وعيادات الطبيب فإنها من حاجات
~~الموصية فى الحياة.
# كذلك لا يدخل فيها ما يختص بأجرة إعلان وفاته بالجرائد والشكر على
~~التعزية وثمن السجائر للرجل والنساء
### | السؤال
# بخطاب مصلحة الأملاك الأميرية.
# توفيت المرحومة كسمديل هانم أرملة المرحوم إسماعيل باشا عبد الخالق عن
~~الحكومة ويقال بأنها معتوقة حضرة صاحبة السمو الأميرة تفيده هانم كريمة
~~المغفور له إسماعيل باشا خديوى مصر الأسبق.
# وما تخلف عن هذه المتوفاة عبارة عن منقولات منزلية ومصاغ ونقدية قيمتها
~~جميعا خلاف متجمد استحقاق 570 مليم و 173 جنية لها فى وقف من قبلها عبارة
~~عن س 20 - ط 19 - ف 8 مقدر لها ثمنا 582 مليم و1765 جنيه ولم يعلم قيمة هذا
~~الاستحقاق الآن.
# وعند حصر التركة 528 1765 ولم يعلم قيمة هذا الاستحقاق الآن.
# وعند ms3620 حصر التركة أورى حضرة صاحب الدولة عبد الخالق باشا ثروت أنها قبل
~~وفاتها ومرضها سلمت إليه مبلغ مائة جنيه مقابل القيام بما يلزم لها من
~~التجهيز وأعمال الصدقات والخيرات على روحها حسب المعتاد فى مثل هذه الأحوال
~~وقد قدم الكشف المرفق طيه ببيان مقدار ما صرفه فى الوجوه المحكى عنها ونرجو
~~التكرم بالإفادة عما ترون فضيلتكم نحوه من جهة صحة الأخذ بهذه المفردات من
~~الوجهة الشرعية من عدمه
### | الجواب
# علم ما جاء بإفادة جنابكم رقم 20 أبريل سنة 1925 107 بخصوص تركة المرحومة
~~كسمديل هانم وبالاطلاع على الكشف المرافق لها وجد أن التصرفات المدونة به
~~وتنفيذ وصيتها على الوجه المبين فى مفرداته لا تخرج عما أوصت به، وذلك لأن
~~ما اشتمل عليه الكشف لم يخرج عن التجهيز والتكفين والدفن ومقدماتها
~~وحتمياتها والخيرات والصدقات المعتادة لأمثالها ولم يشذ عن ذلك سوى ما يختص
~~بشراء الدواء وعيادات الطبيب فإنها من حاجاتها فى الحياة وليس داخلة فيما
~~أوصت به، وسوى ما يختص بأجرة إعلان وفاتها بالجرائد، وما يختص بإشارات
~~الشكر التلغرافية على التعزية، وما يختص بثمن السجائر مطلقا للرجال والنساء
~~فإنها خارجة أيضا عما أوصت به.
# وحينئذ فيصح الأخذ شرعا بما اشتمل عليه الكشف من الوجهة الشرعية إلا فيما
~~استثنى والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV07P138
### | وصية
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جماد آخر 1345 هجرية 15 ديسمبر 1926 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية لوارث لا تقع صحيحة.
### | 2 - 
# لا تنفذ الوصية للأجانب فى الزيادة على ثلث التركة إلا إذا أجازها الورثة
~~بعد موت الموصى ويقسم الثلث على الموصى لهم عدا الزوجة.
### | 3 - 
# الموصى لها توفيت فى حياة الموصى على فرض حياتها بعده يرد ما خصها إلى
~~ورثة الموصى
### | السؤال
# فى أن مصطفى بك ناظر قلم دعاوى مديرية أسيوط فى حال حياته ونفاذ تصرفاته
~~الشرعية أوصى وصية مختارة من قبله مسجلة بمحكمة مديرية أسيوط الشرعية فى 20
~~ذى القعدة سنة 1290 صورتها كالآتى إن مصطفى أفندى ناظر قلم دعاوى مديرية
~~أسيوط حالا ابن المرحوم أحمد ms3621 مصطفى سرمد قد أنهى لمديرية أسيوط أنه استخار
~~الله العظيم وأوصى لمستولدته التى أنجز عتقها وتزوجها بعقد نكاح فاطمة
~~البيضاء بنت عبد الله الأبيض المدعوة بدلبار ولمعتوقة أخيها أحمد بجميع
~~منزله الكائن بدرب سعادة بالمحروسة بعد سداد باقى دين الرهن لمرتهنه وبجميع
~~ما يوجد عند موته من فراش ونحاس يقتسمان ذلك مناصفة لكل منهما النصف، وأوصى
~~لهما أيضا بثلثى أطيانه البرية البالغ قدرها مائة وواحد وعشرون فدانا وربع
~~من فدان ونصف قيراط لكل واحدة منهما فيها الثلث الكائن بعضها بناحية منيا
~~القمح وبعضها بناحية ملامس وبعضها بناحية (كفر شاش أمواته) وبناحية ميت
~~يزيد بجهة بحرى وبثلثى ما هو قائم بها من الأبنية والسواقى والأشجار
~~والمواشى وكامل آلات الزراعة لكل واحدة منهما الثلث.
# كذلك أوصى لهما أيضا بثلثى المنزل الكائن بناحية منيا القمح وأوصى بالثلث
~~الثالث فى الأطيان المذكورة والبناء والسواقى والأشجار والمواشى وكامل آلات
~~الزراعة وثلث المنزل الكائن بناحية مينا القمح لصهرته الست فلك ناس بنت عبد
~~الله الأبيض ولعتقائه وخدمه المستمرين على خدمته لوقت موته يستحقون فيها
~~الثلث المذكور يتقاسمونه فيما بينهم بعد انقضاء أجله وسداد ما عليه من
~~الديون ومنها دين رهن المنزل الكائن بالمحروسة بدرب سعادة المتقدم ذكره.
# وأقام صهرته فلك ناس المذكورة وصية مختارة من قبله على تنفيذ وصاياه
~~وسداد ديونه.
# وطلب تسطير ذلك بسجل المديرية إتباعا لأمره الكريم فأجيب لذلك بأمر سعادة
~~مدير أسيوط حالا.
# وأشهد على نفسه بذلك طائعا راغبا ورغب تسطيره فى هذا طبقا للواقع ويراجع
~~عند الحاجة فأجيب لذلك وسطر هذا ناطقا بصورة الحال ويرجع إليه فى المآل وقد
~~توفى جميع الخدم والست فلك ناس بنت عبد الله الأبيض المذكورة بالوصية
~~المعينة لتنفيذ وصاياه فى حال حياة الموصى ثم توفى الموصى وهو مصر على
~~وصيته هذه بتاريخ 25 ربيعي الثانى سنة 1301 هجرية ولم يرجع عنها إلى موته
~~وكان الموجود عند موته زوجته فاطمة البيضاء الشهيرة بدلبار هانم التى كانت
~~حاملا وقتها وعتقائه وهم أحمد المعتوق المذكور بالوصية ومحمد العبد بن عبد ms3622
~~الله وبلال سليم زعفران بنت عبد الله زوجة بلال سليم المذكور.
# وبعد وفاة الموصى وضعت زوجته فاطمة البيضاء فى شهر شعبان سنة 1301 هجرية
~~بنتا سميت وحيدة بنت مصطفى بك سرمد وتوفيت فى شوال سنة 1305 هجرية والزوجة
~~لم تجز الوصية إليها فصارت الوصية باطلة لأنها وصية لوارث.
# وأمام أوصى به لغير الزوجة فهى وصية لأجنبى فيجوز بالثلث من غير أجازة
~~الورثة.
# والغرض الاستفهام عن كيفية تقسيم ثلث التركة الذى صحت فيه الوصية على
~~جميع الموصى لهم عدا الزوجة.
# فهل يقسم بالتساوى وبنسبة أنصبائهم أفيدونا بالجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# من حيث إن الوصية للزوجة المذكورة لم تقع صحيحة لأنها وصية لوارث ولم
~~يجزها أحد من الورثة من أهل التبرع بعد موت الموصى وحيث إن الموصى لهم عدا
~~الزوجة أجانب عن الموصى فلا تنفذ الوصية لهم إلا فى ثلث التركة فقط.
# لأن الوصية بما زاد على الثلث للأجنبى لا تنفذ إلا إذا أجازها الورثة بعد
~~موت الموصى وهم من أهل التبرع ولم يوجد ذلك، وحيث إن الست فلك ناس إحدى
~~الموصى لهم توفيت فى حياة الموصى فلا يكون الثلث الذى نفذت فيه الوصية
~~للموصى لهم عدا الزوجة والست فلك ناس.
# وبناء على ذلك يقسم ثلث التركة على الموصى لهم عدا الزوجة بنسبة
~~أنصبائهم، وما خص فلك ناس المتوفاه فى حياة الموصى على فرض حياتها بعده يرد
~~إلى ورثة الموصى.
# والله أعلم
# PageV07P139
### | تنفيذ الحكم النهائى لبعض الورثة يكون على قدر حصته فقط
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1347 هجرية 12 نوفمبر 1928 م
### | المبادئ
# 1 - إستصدار الموصى له حكما نهائيا بالنسبة لبعض الورثة من المحكمة
~~المختصة بصحة ونفاذ الوصية ينفذ على من صار الحكم نهائيا بالنسبه له من
~~الورثة بقدر ما يخصه على فرض أن الحكم صار نهائيا بالنسبة للباقين.
### | 2 - 
# صيرورة الحكم نهائيا بالنسبة لبعض الورثة بمثابة إقرار منه بالوصية
~~بالنسبة له
### | السؤال
# من الشيخ عبد الرحمن عبد الله فى أن رجلا يدعى على خطاب عبد الله أوصى
~~بتاريخ 20/10/1920 ms3623 لبنتى ابنه المرحوم على على عبد الله وهما سكينة وبهية
~~بنصيب فى تركته يساوى ثلاثة أرباع نصيب ولد من الذكور من أولاده بعد إخراج
~~الثمن إستحقاق الزوجات فى جميع ما يورث عنه من أطيان وعقار وقد توفى الموصى
~~المذكور عن أطيان قدرها س 20- ط 7 - ق 54 وعن عقار تبلغ مساحته ألف ومائتى
~~ذراع وانحصر ميراثه فى زوجتيه وصيفة عبد العال سالم وفانى عمر الغمراوى وعن
~~أولاده عبد العزيز وعبد الرحمن ومحمود وبناته سعدية وبهية ونبيهة وعنبره
~~وأصبح ما تستحقه بنتا إبنه الموصى لهما المذكورتين بموجب الوصية وبمقتضى
~~الحكم الصادر من محكمة طنطا الكلية بتاريخ 31 مايو سنة 1927 المقيد تحت رقم
~~633 سنة 1924 ومرفق طى هذا لاطلاع فضيلتكم عليه هو س 15 ط 4 ف 6 ومائة
~~وعشرين ذراعا من العقار.
# وبما أن قلم المحضرين ألزمنى بإحضار فتوى شرعية بما يجب أخذه من كل وارث
~~ذكرا وأنثى حتى يتسنى له القيام بتنفيذ الحكم المذكور آنفا حيث إن الحكم
~~أصبح نهائيا بالنسبة لبعض الورثة فقط وأصبح غير نهائى للبعض الآخر نظرا
~~لاستئنافهم لكى يمكنه تنفيذ هذا الحكم على من لم يستأنفه وإعطاء البنتين
~~الموصى لهما ما أصبح نهائيا لهما فى الستة أفدنة وأربعة قراريط والخمسة عشر
~~سهما والماية وعشرين ذراعا فى العقار حسب نص الحكم المذكور أرجو أن يتكرم
~~مولاى بإصدار الفتوى بمقدار ما يجب على كل وارث ذكر وأنثى بتسليمه من القدر
~~الموصى به للبنتين المذكورين نظرا لأن الورثة واضعوا أيديهم على جميع ما
~~تركه المورث بما فيه القدر الموصى به.
# أفيدوا أدامكم الله قائمين لنصرة الدين وأهله
### | الجواب
# نص الفقهاء على أنه إذا أقر بعض الورثة بوصية أن يلزم المقر بمقدار ما
~~يخص حصته فقط على فرض إقرار الباقين وعلى هذا فمن صار الحكم نهائيا بالنسبة
~~إليه من الورثة يعتبر كمقر بالوصية.
# فيؤخذ للموصى لهما من نصيبه بقدر ما يخصه على فرض أن الحكم صار نهائيا
~~بالنسبة لباقى الورثة.
# وعلى هذا المبدأ يعرف مقدار ما ينفذ به ms3624 على الورثة الذين أصبح الحكم
~~نهائيا بالنسبة إليهم.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال، والله تعالى أعلم
# PageV07P140
### | الوصية بكل المال لغير المسلم جائزة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1353 هجرية 2 مايو 1934 م
### | المبادئ
# 1 - وصية المسلم لزوجته المسيحية بجميع ماله صحيحة ونافذة شرعا.
### | 2 - 
# الموصى له بجميع المال مقدم على بيت المال
### | السؤال
# وصية عرفية صادرة من زوج مسلم مصرى الجنس مكتوبة بخط يده لزوجته المسيحية
~~الفرنساوية يقول فيها (أقرر وأنا بكامل صحتى وسلامة عقلى أعطى وأوصى لزوجتى
~~فلانة الفرنساوية جميع ما أملك) مع ملاحظة أنه ليس للزوج وارث شرعى خلاف
~~بيت المال وأن إقامة الزوجة بمصر مع زوجها استمرت إلى أن توفى.
# فهل هذه الوصية صحيحة ونافذة
### | الجواب
# نفيد بأن فقهاء الحنفية نصوا على صحة وصية المسلم لغير المسلم ما لم يكن
~~حربيا فى دار الحرب، وعلى أن الموصى له بجميع المال مقدم على بيت المال.
# وعلى هذا فوصية الزوج المسلم لزوجته المسيحية المذكورة بجميع ماله صحيحة
~~ونافذة شرعا، والله أعلم
# PageV07P141
### | زواج الوصية لا يبطل وصايتها
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة 1353 هجرية 12 مارس 1935 م
### | المبادئ
# مجرد زواج الوصية لا يخرجها من الوصاية ما دامت معينة من المجلس الحسبى
~~إلا إذا شرط فى قرار تعيينها أنها تعين ما دامت غير متزوجة وفى هذه الحالة
~~تنتهى الوصاية بالزواج إعمالا للشرط وللمجلس تعيين غيرها
### | السؤال
# إمرأة توفى عنها زوجها وترك لها ابنة وولدا لم يتجاوز سنهما الخامسة
~~وتسلمت حقوقهما فى الميراث الشرعى.
# وأصبحت وصية على ولديها من قبل المجلس الحسبى.
# والآن ترغب فى الزواج.
# فهل إذا تم زواجها تتعداها الوصاية ولمن تتعداها إذا كان للأولاد أم لأم
~~يبلغ سنها الخامسة والأربعين تقريبا ولكنها ضريرة ولا يوجد غير عمهما
~~الشقيق، وليس لهما عمة ولا أم لأب.
# فنرجو الإفادة عمن يؤول إليه وصاية الأولاد إذا تم زواج والدتهما
### | الجواب
# نفيد بأن مجرد زواج أم الولدين المقامة وصيا من قبل المجلس الحسبى عليهما
~~لا يخرجها من الوصاية. ms3625
# نعم. إذا كانت قد أقيمت من قبل المجلس الحسبى وصيا على ولديها مادامت غير
~~متزوجة تنتهى وصايتها بتزوجها وكان للمجلس الحسبى أن يعين من يراه أصلح
~~للوصاية من أقارب الولدين أو غيرهم.
# أما إذا كان قد عينها وصيا من غير شرط عدم تزوجها فلا تخرج من الوصاية
~~بالتزوج كما قلنا.
# إلا إذا رأى المجلس إخراجها فى هذه الحالة لمصلحة القصر.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال، والله تعالى أعلم
# PageV07P142
### | وصية بمنافع لجهة الخيرات
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1358 هجرية 10 يوليو 1939 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية بثلث المال على جهات بر تكون وفقا بعد الوفاة عند البعض،
~~وتكون وصية مؤيدة بالمنافع عند البعض على الجهات المذكورة وسوءا أكانت وقفا
~~أو وصية فإنها تكون كالوقف فى التأييد واللزوم.
### | 2 - 
# إذا تخربت العين الموصى بها مؤبدا.
# بيعت بواسطة المحكمة الشرعية المختصة ويشترى بثمنها عينا أخرى تقوم
~~مقامها.
### | 3 - 
# لا يجوز بيعها بواسطة بعض ورثتها ولو كانوا فقراء معدمين والأفضل إعطاء
~~الريع إليهم إذا كانوا فقراء للأقرب منهم
### | السؤال
# إمرأة أوصت قبل وفاتها بثلث ما تملكه فى منزل أن يصرف ريع هذا الثلث فى
~~وجوه خيرات عينتها فى وصيتها كما يصرف من الريع يوم وفاتها جميع المبالغ
~~التى تلزم للجنازة والكفن وإسقاط الصلاة وقد عينت وصيا مختارا لتنفيذ هذه
~~الوصية مدة حياته وله أن يختار من بعده من يشاء للقيام بذلك.
# هذا وقد تخرب المنزل المذكور وأصبح لا يأتى بأى إيراد وقد توفى الوصى
~~المختار بعد وفاة الموصية موجودون وهم فقراء معدمون فهل يجوز لهم بيع الحصة
~~المذكورة للإنفاق منها على أنفسهم نظرا لشدة احتياجهم، وإذا كان ذلك غير
~~جائز فما طريق التصرف فى تلك الحصة وقد أصبحت خرابا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن ظاهر ما قاله صاحب فتح القدير وصاحب أنفع الوسائل وابن عابدين
~~فى رد المختار أن ريع المنزل المذكور بهذه الوصية يكون وقفا بعد وفاة
~~الموصية.
# ولكن قد جاء فى موطن آخر من رد المختار ما يفيد ms3626 أنه يكون من قبيل الوصية
~~بالمنافع المؤيدة اللازمة.
# وسواء قلنا إن هذه الحصة تكون وقفا حقيقة أم قلنا إنها وصية مؤبدة لازمة
~~وأنها كالوقف فى التأييد واللزوم.
# فولاية بيعها إذا كان هناك مسوغ للبيع إنما هى للمحكمة الشرعية المختصة
~~لتشترى بثمنها ما يقوم مقامها.
# ولا يصح مطلقا لأولاد ابن الموصية بيع هذه الحصة للإنفاق منها على أنفسهم
~~وإن كانوا فقراء معدمين.
# نعم الأفضل صرف ريع العين التى تشترى بثمن هذه الحصة إليهم إذا كانوا
~~فقراء ولم يكن للموصية من الفقراء من هو أقرب إليها منهم.
# هذا ما ظهر لنا وبه يعلم الجواب عن السؤال متى كان الحال كما ذكر ولم يكن
~~فى الوصية ما ينافى ذلك، والله أعلم
# PageV07P143
### | بطلان الوصية بموت الموصى له قبل الموصى
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الأولى 1365 هجرية 3 أبريل 1946 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية لأولاد ابن المتوفى وزوجته بنصيب ولد ذكر معين من أبنائه فإن
~~كان هذا الولد المعين موجودا بطلت الوصية وإلا فهى صحيحة.
### | 2 - 
# الوصية بمثل نصيب ابنه جائزة سواء أكان له ابن موجود أم لم يكن.
### | 3 - 
# الوصية لأولاد الابن وزوجته بنصيب مورثهم تكون صحيحة.
### | 4 - 
# إذا عين الموصى الموصى لهم بأسمائهم فمات بعضهم قبل الموصى بطلت الوصية
~~بالنسبة لمن مات منهم وعاد الموصى به لمن مات منهم إلى ملك الموصى ولا يكون
~~مستحقا لبقية الموصى لهم الأحياء وتكون الوصية صحيحة بالنسبة لمن لم يمت
~~منهم
### | السؤال
# أوصى سالم أفندى شعبان لأولاد ابنه شعبان سالم وهم محمد وحفيظه وعطيات
~~وزوجة ابنه شعبان وهى مبروكة لهم بنصيب ولد ذكر أو بنصيب مورثهم المذكور أن
~~لو كان حيا بالفريضة الشرعية بينهم للزوجة الثمن ولأولاده الثلاثة
~~المذكورين الباقى للذكر مثل حظ الأنثيين فيما يكون مخلفا موروثا عنه عند
~~وفاته من عقار وأطيان فيكون النصيب المذكور ملكا لهم بعد وفاته على الوجه
~~المشروح ثم مات من الموصى لهم مبروكة زوجة ابنه شعبان وعطيات بنته قبل وفاة
~~الموصى وقد توفى الموصى عن ابنه وبنتيه وزوجته وعن ms3627 أولاد ابنه شعبان وهما
~~محمد وحفيظة فقط.
# فهل محمد وحفيظة يستحقان جميع الموصى به وهو نصيب ولد ذكر من أولاد
~~الموصى أى ما كان يأخذه أبوهم أن لو كان حيا.
# أى يأخذان الموصى به لأمهما وأختهما أم لا.
# وذكر بالوصية أنه أوصى أيضا لكل من أخيه حسين شعبان وحسين على شعبان بحصة
~~قدرها الثمن ثلاثة قراريط من أصل أربعة وعشرين قيراطا مشاعا فى المنزل
~~الكائن بشبراخيت وهو بعض ممتلكات الموصى وقد توفيا فى حياة الموصى
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى صورة من إشهاد الوصية الصادر أمام محكمة
~~دمنهور الشرعية فى 7 مايو سنة 192تحت رقم 2 متتابعة وسجل رقم 107 ونفيد أن
~~هذه الوصية قد اشتملت على أمرين (أولهما) الوصية لكل من حسين شعبان وحسين
~~على شعبان بحصة قدرها الثمن ثلاثة قراريط من المنزل الكائن بشبراخيت وقد
~~توفيا قبل وفاة الموصى وبذلك بطلت الوصية لهما، لأن الوصية تمليك مضاف لما
~~بعد الموت وذلك (وثانيهما) الوصية لأولاد ابن الموصى وقد جاء فيها ما نصه
~~أوصى لأولاد ابنه المرحوم شعبان سالم وهم محمد وحفيظة وعطيات وزوجة ولده
~~المذكور مبروكة بنصيب ولد ذكر من أولاده أو بنصيب مورثهم المذكور أن لو كان
~~حيا بالفريضة الشرعية بينهم.
# للزوجة المذكورة الثمن ولأولاده الثلاثة المذكورين الباقى للذكر مثل حظ
~~الأنثيين فيما يكون مخلفا وموروثا عنه عند وفاته والمنصوص عليه شرعا أنه
~~إذا أوصى بنصيب ابنه وهو موجود بطلت وصيته، وإن لم يكن له ابن صحت، وإن
~~أوصى بمثل نصيب ابنه جاز، سواء أكان له ابن أم لم يكن لأن الأول وصية بمال
~~الغير لأن نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت ينص الكتاب، والوصية بمال الغير
~~لا تجوز.
# والثانى وصية بمثل نصيب الابن ومثل الشىء غيره وإن كان يتقدر بقدره.
# وقال زفر جازت الأولى كالثانية نظرا إلى حال الوصية، فإن المال كله له فى
~~ذلك الحال لكونه حيا بعد وللمالك أن يتصرف فى ملكه كيف شاء (راجع شرح
~~العناية على الهداية وشرح الدر وحاشيته ابن عابدين ms3628 فى باب الوصية بثلث
~~المال) والمفهوم من هذه العبارة أن قوله أو بنصيب مورثهم المذكور أن لو كان
~~حيا معطوف عطف تفسير على قوله بنصيب ولد ذكر من أولاده فيكون مراده أن يوصى
~~للمذكورين بمثل نصيب ولد من أولاده وهو نصيب ابنه شعبان المتوفى قبله فتكون
~~الوصية صحيحة على رأى جمهور الحنفية ولا شبهة فى صحتها على كل حال على رأى
~~الإمام زفر رحمه الله.
# وحيث إنه قد توفى من ورثة شعبان المذكورين قبل وفاة الموصى كل من زوجته
~~مبروكة وبنته عطيات فتبطل الوصية فى حقهما، ويبقى الموصى به لهما على ملك
~~الموصى فلا يستحقه باقى الموصى لهم، لأن الموصى وإن أوصى لأولاد ابنه إلا
~~أنه عين الموصى لهم بأسمائهم أما محمد وحفيظة الموجودان من أولاد شعبان وقت
~~وفاة الموصى فتبقى الوصية صحيحة فى حقهما.
# وقد جاء فى الدر المختار ما نصه (والأصل أنه متى أوصى بمثل نصيب بعض
~~الورثة يزاد مثله على سهام الورثة) .
# ومقتضى ذلك أن تبين سهام الموجودين من ورثة الموصى ثم يزاد عليها نصيب
~~ولد ذكر ثم يستخرج من جميع السهام نصيب ورثة شعبان الموصى لهم ثم يستخرج من
~~نصيبهم المذكور نصيب المتوفين، ويضاف إلى سهام ورثة الموصى وهم زوجته وابنه
~~وبنتاه.
# وبيان ذلك أن تجعل المسألة من 24 أربعة وعشرين سهما فيخص الولد الذكر من
~~أولاد الموصى 5ر10 عشرة أسهم ونصف سهم تضاف إلى أصل المسألة المذكور، فيصير
~~المجموع الذى تنقسم إليه التركة 5ر34 أربعة وثلاثين سهما ونصف سهم.
# لجميع ورثة شعبان الموصى لهم 5ر10 عشرة أسهم ونصف سهم والباقى يقسم على
~~ورثة الموصى بالفريضة الشرعية.
# وما خص ورثة شعبان الموصى لهم يقسم بينهم بالفريضة الشرعية كما ذكره
~~الموصى، فيخص زوجة شعبان الثمن 5/16 1 سهم وخمسة على ستة عشر من السهم،
~~ويخص بنته عطيات 19 /64 2 سهمان وتسعة عشر على أربعة وستين من السهم،
~~ومجموع نصيبهما وهو 39/64 3 يضاف إلى سهام ورثة الموصى فتصير جميع سهامهم
~~فى التركة 39/64 27 سبعة وعشرين ms3629 سهما وتسعة وثلاثين على أربعة وستين من
~~السهم تقسم بينهم بالفريضة الشرعية للزوجة الثمن فرضا ولأولاده الباقى
~~تعصيا للذكر مثل حظ الأنثيين، والباقى من الموصى به يقسم على محمد وحفيظة
~~الموجودين وقت وفات الموصى.
# فيخص محمد 19/32 4 أربعة أسهم وتسعة عشر على اثنين وثلاثين من السهم ويخص
~~حفيظة 19/64 2 سهمان وتسعة عشر على أربعة وستين من السهم.
# وهذا إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال، والله تعالى أعلم
# PageV07P144
### | وصية بمنافع
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# شعبان 1367 هجرية 12 يونيه 1928 م
### | المبادئ
# 1 - الوصية بعدم جواز ميراثه وقسمة أطيانه إلا بعد مضى خمس عشرة سنة من
~~وفاته وأن يكون ريعها محبوسا على من عينهم من ذريته هى وصية بمنافع أطيانه
~~لبعض ورثته مدة معينة فإن لم يجزها جميع الورثة بعد وفاته الحادثة قبل صدر
~~القانون 71 سنة 1946 الخاص بالوصية بطلت وتقسم تركته بعد سداد ديونه بين
~~ورثته حسب الفريضة الشرعية.
### | 2 - 
# لا عبرة بإجازة بعض الورثة للوصية فى حياة الموصى.
# ولمن أجازها فى حياته الرجوع عن ذلك بعد وفاته.
### | 3 - 
# الوصية بعدم بيع الوارث ما ورثه لأى شخص غريب باطلة ولكل وارث بيع نصيبه
~~إلى من يشاء.
### | 4 - 
# الوصية بعدم سداد ما عليه من ديون فى مدة الوصية بالمنفعة باطلة وتسدد
~~ديونه أولا.
### | 5 - 
# الدين مقدم على الوصية والميراث شرعا
### | السؤال
# من معاذ حامد بما يتضمن أن والده الحاج حامد محمد أوصى بورقة عرفية فى 20
~~أكتوبر سنة 1945.
# أولا بأنه لا يجوز فى أطيانهالبالغ قدرها س 16 ط 10 ف 6 قسمة ولا ميراث
~~إلا بعد خمس عشرة سنة من وفاته وأنه يحبس ريعها على أولاده القصر ووالدتهم
~~وبنته سكينة الأرملة وبناته المتزوجات بوصل رحمهن فى الأعياد والمواسم وكل
~~مناسبة تستحق صلة الرحم ومن احتاجت منهن تساعد بقدر الاستطاعة.
# ثانيا أنه لا يجوز بعد مضى هذه المدة أن يبيع الوارث ما ورثه لأى شخص
~~غريب بل يبيعه لأحد الورثة بالثمن المناسب ثالثا أن زوجته فاطمة على عبد
~~الحميد ms3630 الداخلة ضمن الموصى لهم لا يعطى لها شىء من مؤخر صداقها البالغ قدره
~~60 جنيها وثمن عفشها البالغ قدره ستين جنيها مادامت الأطيان محبوسة على
~~الأولاد القصر فى مدة الخمسة عشر عاما، وإن هذه الوصية أجازها بعض الورثة
~~فى حال حياة الموصى ولم يجزها أحد منهم بعد وف4اته وأنها لم تسجل بل ذكرت
~~بمحضر حصر التركة وأنه توفى فى 15 ديسمبر سنة 1945 وابنه الأكبر توفى بعده
~~فى العاشر من أبريل سنة 1946 عن زوجته وأولاده القصر فهل يستحقون فى هذه
~~الوصية أولا فى مدة الخمس عشرة سنة
### | الجواب
# أن ما جاء أولا فى هذه الوصية المنسوبة إلى الموصى وصية بمنفعة أطيانه
~~لبعض ورثته مدة معينة ولم يجزها الورثة جميعا بعد وفاته الواقعة قبل صدور
~~قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 فتبطل، ويقسم ما تركه المتوفى بعد سداد ما
~~عليه من ديون ومنه دين زوجته المذكورة على ورثته بالفريضة الشرعية ومنهم
~~ابنه الأكبر المتوفى عده.
# ولكل وارث أن يبيع ما يريد بيعه من إرثه لمن يشاء قريبا أو غريبا.
# ولا عبرة بإجازة بعض الورثة فى حياة الموصى بل لمن أجازها فى الحياة أن
~~لا يجيزها بعد الوفاة.
# ففى الأنقروية (ولو أوصى لوارثه ولأجنبى صحت فى حق الأجنبى وتتوقف فى حق
~~الوارث على إجازة الورثة إن أجازوا جاز وإن لم يجيزوا بطل.
# ولا تعتبر إجازتهم فى حياة الموصى متى كان لهم الرجوع بعد ذلك) - انتهى
~~-.
# وما ذكره الموصى ثانيا وثالثا وصية باطلة لأن للوارث شرعا أن يبيع ملكه
~~الذى ورثه لمن يشاء، ولأن الدين مقدم على الوصية شرعا، فلا يملك الموصى
~~تغيير المشروع.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال، والله تعالى أعلم
# PageV07P145
### | تحكير وقف والزيادة فيه
### | المفتي
# محمد عبده.
# شعبان 1317ه
### | المبادئ
# 1 - دفع المستأجر لجهة الحكر مبلغا كبيرا مقدما من الإيجار وقبضه له مانع
~~من طلب الزيادة مستقبلا مادامت الأجرة الواردة بالعقد كانت أجرة المثل وقت
~~تحريره.
### | 2 - 
# تعجيل مبلغ كبير من الأجرة له مدخل فى قيمة الأجرة وقد عمله ms3631 صاحبه حذرا
~~من طلب الزيادة مستقبلا.
### | 3 - 
# ليس للناظر طلب الزيادة ولو فرض أن أجر المثل قد زاد فى ذاته
### | السؤال
# رجل اشترى من ناظر وقف أنقاض بناء آيل للسقوط لا نفع فيه لجهة الوقف،
~~وأنقاضا مطروحة على أرض الوقف بمبلغ دفعه للناظر ليصرفه فيما هو أنفع لجهة
~~الوقف، ثم استأجر هذا المشترى تلك الأرض التى بها الأنقاض القائمة
~~والمطروحة من ذلك الناظر مدة بأجرة قدرها عن كل سنة سبعمائة قرش على أن
~~يدفع هذا المستأجر مقدما للناظر المذكور مائة ألف قرش يحسب فى كل سنة
~~خمسمائة قرش ويدفع فى نهاية كل سنة مائتى قرش وقبض الناظر المؤجر مقدما من
~~ذلك المستأجر مبلغ المائة ألف قرش المذكورة وآجره على ذلك وأذنه بالعمارة
~~والبناء والإنشاء والتجديد والتعلى بذلك، على أن كل شىء بناه وعمره وأنشأه
~~وجدده بذلك متى شاء كيفما يحب ويختار يكون له ملكا طلقا وخلوا وانتفاعا
~~مستحق البقاء على الدوام والاستمرار، وأن يكون له حق القرار فى ذلك نظير
~~الأجرة المذكورة وقبل ذلك منه لنفسه قبولا شرعيا، وبمقتضى ذلك أنشأ هذا
~~المستأجر وعمر وبنى بالأرض المذكورة وصار له حق القرار فى ذلك، ثم مات بعد
~~ذلك.
# ونظرا لما طرأ على هذا البناء من الخلل الذى أوجب عمارته قام ورثة
~~المستأجر المذكور يريدون عمارته وإعادته كما كان، فعارضهم المتولى الآن على
~~هذا الوقف بطلب زيادة الأجر على ما استأجر به مورثهم من الناظر سلفه مدعيا
~~زيادة أجر الأرض المذكورة على ما استأجر به المورث من الناظر الأول.
# فهل لا يكون له معارضتهم بزيادة الأجرة أثناء المدة التى وقع فيها عقد
~~الإيجار عليها.
# حيث كانت أجرة المثل وقت العقد خصوصا وقد عجل المستأجر معظمها، ودفع فى
~~نهاية كل سنة مضت منها مائتى قرش، واستمر على ذلك إلى أن مات ورثته من بعده
~~كذلك، ودفعوا فى نهاية كل سنة بعد موت مورثهم مبلغ المائتى قرش المذكورة
~~أفيدوا الجواب
### | الجواب
# إن طريقة هذا العقد هى بعينها طريقة التحكير وإعطاء حق القرار لمدة
~~طويلة. ms3632
# ومقتضى الشرط فى أداء الأجرة إن الإجارة لمايتى سنة فإنه شرط أني دفع فى
~~كل سنة مائتى قرش ويحسب مما عجل خمسمائة وقد اعتبرت الأجرة أجرة المثل، ومن
~~المعلوم أن تعجيل مبلغ مائة ألف قرش ينتفع بها الوقف حيث عقد الإيجار له
~~مدخل فى قيمة الأجرة.
# وإنما عجله المعجل حذرا من الزيادة فى مستقبل المدة لو زاد أجر المثل.
# وقد اعتبر ذلك عند العقد مصلحة للوقف ورضى به المتعاقدان.
# فمتى صح هذا الاعتبار وصحت الإجارة لأجله ولزمت وقد بنى المستأجر وعمر لم
~~يكن للناظر الحالى أن يطلب زيادة الأجر، ولو فرض أن أجر المثل زاد فى ذاته.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P146
### | تحكير الوقف
### | المفتي
# محمد عبده.
# ذى القعدة 1317 هجرية
### | المبادئ
# 1 - تعطل الانتفاع بالأرض الموقوفة مبيح لتحكيرها بأجر المثل.
### | 2 - 
# الاحتكار عقد إجارة يقصد به استبقاء الأرض الموقوفة مقررة للبناء والتعلى
~~أو للفراش ونحوهما.
### | 3 - 
# ما يبنيه المحتكر يكون ملكا له مادام بإذن القاضى أو الناظر.
### | 4 - 
# لا حق لمن يعين ناظرا على الوقف بعد ذلك فى معارضة المحتكر فى ذلك
### | السؤال
# من محمد أفندى فى أماكن موقوفة كانت قائمة على أرض وقف وتخربت بمرور
~~الزمان، وصارت عديمة المنفعة ولا غلة ولا ريع لوقفها لكى يمكن أن تعمر منه
~~كلها أو بعضها، فناظرة الوقف التى هى إحدى مستحقيه أعطت إلى رجل بالإيجار
~~إلى طول الزمان النصف فى أرض الأماكن المذكورة وعينت عليه دفع الإيجار
~~سنويا بقيمة معينة هى أجر المثل، واستلمت منه قيمة أجرة أربعين مقدمات،
~~وبعات له النصف فيما وجد من الأنقاض على أرض الأماكن المذكورة، وأذنته
~~بالنباء والتعلى على أن كل ما بناه وجدده يكون ملكا طلقا له مع حق القرار
~~له فى ذلك، وبناء على ذلك بنى هذا الرجل أماكن على الأرض المذكورة وصارت
~~ذات غلة وريع، ثم تولت ناظرة أخرى على الوقف تعارض فى ذلك بأن شرط الواقف
~~لا يقتضى التأجير أزيد من سنة.
# فهل ما ذكر يعد تحكيرا ولناظرة الوقف ولاية هذا العمل بنفسها ms3633 بدون إذن
~~القاضى حيث إن حكم التحكير غير التأجير.
# وما بناه هذا الرجل بمقتضى ذلك الإذن يكون ملكا له مع حق القرار يتصرف
~~فيه بأنواع التصرفات مادام قائمة بأجر المثل ولا حق لهذه الناظرة الحالية
~~فى تلك المعارضة
### | الجواب
# صرحوا بأنه إذا تعطل الانتفاع بالأرض الموقوفة جاز تحكيرها بأجر المثل،
~~وأن الاحتكار عقد إيجارة يقصد به استبقاء الأرض الموقوفة مقررة للبناء
~~والتعلى أو للفراش أو لأحدهما، وأن البناء الذى يبنيه المحتكر بإذن القاضى
~~أو الناظر فى الأرض المحتكرة يكون ملكا له وبه يثبت له حق القرار، وعليه
~~أجر المثل المقرر على الأرض.
# والطريقة التى جرت عليها الناظرة فى حادثة السؤال هى بعينها طريقة
~~التحكير وإعطاء حق القرار لمدة طويلة بدلالة الإذن منها بالبناء والتعلى
~~على الطريقة المعروفة فى الاحتكار فما بناه هذا الرجل بإذن الناظرة صار حقه
~~وملكه يتصرف فيه بالبيع ونحوه من التصرفات الجائزة، وبه ثبت له حق القرار
~~وعليه أجر المثل مادام ذلك البناء.
# ولا حق للناظرة الحالية فى المعارضة فى ذلك بناء على شرط الواقف المذكور،
~~لأن ما جرت عليه الناظرة الأولى هو بعينه طريقة التحكير كما قلنا.
# والله أعلم
# PageV07P147
### | الزيادة فى عقد التحكير
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# محرم 1368 هجرية - 22 نوفمبر 1948 م
### | المبادئ
# 1 - عقد التحكير يكسب ملك البناء حق القرار فى الأرض المحكرة بشرط دفع
~~أجر مثلها خالية من البناء.
### | 2 - 
# المعتبر فى زيادة التحكير هو زيادة أجر مثل الأرض المحكرة فى ذاتها، وليس
~~زيادة قيمتها فقط، وإن كان يلزم من زيادة الأجر زيادة القيمة، ومن زيادة
~~القيمة زيادة الأجر غالبا
### | السؤال
# من الأستاذ عطية الجناينى قال المرحوم محمد عثمان الشربتلى له وقف يشتمل
~~على قطعة أرض فضاء حكرها إلى إبراهيم السيد حمادة فى سنة 1900 فأقام عليها
~~إبراهيم السيد مبانى واكتسب حق القرار فيها بأجر المثل، والاستحكار صحيح
~~حسب شرط الواقف.
# والآن يطلب الناظر على الوقف زيادة أجرة الأرض المحتكرة بنسبة ريادة قيمة
~~ثمن الأرض، والمستحكر لا يقبل زيادتها إلا بمقدار أجرة ms3634 المثل بغض النظر عن
~~زيادة ثمن الأرض.
# والطرفان اتفقا على أن يقبلا حكم الشريعة فى ذلك طبقا لمذهب الإمام
~~الأعظم أبى حنيفة.
# فهل يتبع فى زيادة قيمة ثمن الأرض خالية وقد تزيد الأجرة حينئذ عن أجر
~~المثل، أو يتبع أجر المثل حتى ولو زاد ثمن الأرض.
# وإذا كان الحكم أن تزاد الأجرة بنسبة زيادة ثمن الأرض فى الأحوال العادية
~~الطبيعية، فهل زيادة ثمنها فى الأحوال غير الطبيعية الحاصلة فى هذه الأيام
~~يقتضى زيادة قيمة الحكر مع أن القيمة الإيجارية لأمثالها لم تزد ما نلتمس
~~الفتوى فيه
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال (والجواب) أن عقد التحكير قد أكسب مالك البناء حق
~~البناء والقرار فى الأرض الموقوفة المحكرة.
# ولكن ذلك مشروط بأن يدفع لجهة الوقف أجر مثل الأرض خالية من البناء رعاية
~~لمصلحة الوقف بجانب رعاية مصلحة المحتكر، ولأنه لا يجوز إجارة الوقف بأقل
~~من أجر المثل وقد نصوا على أن زيادة أجر المثل للأرض المحتكرة عما كانت
~~عليه وقت إنشاء عقد التحكير زيادة فاحشة إذا كانت بسبب زيادة أجرة الأرض فى
~~نفسها لا بسبب العمارة والبناء تلزم المحتكر.
# فالمعتبر فى زيادة التحكير هو زيادة أجر مثل الأرض فى ذاتها لا مجرد
~~زيادة قمتها بدون زيادة الأجر وإن كان يلزم غالبا من زيادة القيمة زيادة
~~الأجر ومن ارتفاع الأجر ارتفاع القيمة.
# ومن ذلك يعلم الجواب عن السؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV07P148
### | طاعة الوالدين مقدمة على التطوع للجهاد
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى الحجة 1367 هجرية 5 أكتوبر 1948 م
### | المبادئ
# يحرم على الولد الخروج إلى الجهاد بغير إذن والديه لأن طاعتهما فرض عين
~~والتطوع للجهاد فرض كفاية
### | السؤال
# من أحمد فؤاد قال أنا طالب بالسنة الثانية بكلية الهندسة بجامعة فاروق من
~~أسرة (بالاسكندرية) مكونة من الوالد والوالدة وثلاث أخوات (بنات) وأخى
~~الكبير وأنا أصغرهم 19 سنة وقد سافر أخى الكبير إلى سويسرا فى العام الماضى
~~وسيبقى بها خمس سنوات تقريبا وأنا أريد أن أتطوع للجهاد فى سبيل نصرة عرب
~~فلسطين ولكن أسرتى تمانع ms3635 فى ذلك ولا ترغب فيه ولا تريد أن أتطوع للجهاد
~~الذى فرضه الله على كل مسلم قادر على حمل السلاح.
# فتجدنى بين نارين فإما أن أفر من أسرتى للالتحاق بالمجاهدين كما يفعل
~~البعض وإما أن أطيع والدى وأقبع فى دارى قانعا من الجهاد بالكلام فما حكم
~~الشريعة
### | الجواب
# والجواب كما فى شرح الدر المختار وحاشيته وغيرهما أن طاعة الوالدين فرض
~~عين ولا يصح ترك فرض العين للتوصل إلى فرض الكفاية فيحرم على الولد الخروج
~~إلى الجهاد بغير إذنهما إذا كان فرض كفاية ويجوز لهما منعه إذا وجدا من ذلك
~~مشقة شديدة قال القسطلانى والجمهور على حرمة الجهاد إذا منع الوالدان أو
~~أحدهما منه بشرط إسلامهما لأن برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية إذا لم
~~يتعين - ملخصا -.
# قال عليه اللاسم للعباس بن مرداس لما أراد الجهاد إلزم أمك فإن الجنة تحت
~~رجل امك.
# وفى صحيح البخارى عن ابن مسعود قلت يا رسول الله أى الأعمال أفضل.
# قال الصلاة لوقتها قلت ثم أى قال بر الوالدين.
# قلت ثم أى قال الجهاد فى سبيل الله ولو استزدت لزادنى.
# فقدم بر الوالدين وطاعتهما على الجهاد وفيه عن عبد الله بن عمرو ابن
~~العاس.
# جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم يستأذن فى الجهاد فقال أخى والداك
~~قال نعم.
# قال ففيهما فجاهد. ولا يحل سفر فيه خطر أو أحدهما من الخروج للجهاد وهو
~~فرض كفاية وجبت طاعتهما وحرمت مخالفتهما على أنه قد روى فى الصحيح عن زيد
~~بن خالد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا فى سبيل الله
~~فقد غزا والتجهيز بمعنى تهيئة أسباب سفر الغازى للجهاد تارة يكون بالمال
~~وتارة بالإعانة المجردة عن بذل المال.
# والأولى أفضل ولمن يقوم بذلك مثل أجر الغازى بنفسه وإن لم يغز حقيقة لأن
~~الغازى لا يمكنه القيام بالغزو إلا بعد أن تهيأ له هذه الأسباب الضرورية
~~فصار من يهيؤها له كأنه باشر الغزو بنفسه.
# ومن هذا يعرف الجواب عن السؤال والله أعلم ms3636
# PageV07P149
### | عدم جواز نقل المسجد أو تحويله
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# رجب 1331 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لا يجوز نقل المسجد ولا تحويله أصلا.
### | 2 - 
# لو خرب ما حوله واستغنى عنه يبقى مسجدا عند الإمام وأبى يوسف أبدا، وإلى
~~قيام الساعة وعليه الفتوى
### | السؤال
# هل يجوز نقل مسجد من مكان لآخر
### | الجواب
# الذى يقتضيه الحكم الشرعى فى ذلك.
# أن المسجد متى تحقق كونه مسجدا على حسب الأصول الشرعية لا يجوز نقله ولا
~~تحويله أصلا على ما هو المفتى به وهو مذهب الإمام وأبى يوسف رضى الله تعالى
~~عنهما.
# ففى التنوير وشرحه ما نصه ولو خرب ما حوله واستغنى عنه يبقى مسجدا عند
~~الإمام والثانى أبدا إلى قيام الساعة وبه يفتى انتهى - فكل عمل وجد فى هذه
~~الحادثة مخالفا لذلك فهو مخالف للمفتى به فلا يعول عليه.
# والله تعالى أعلم
# PageV07P150
### | بناء المساجد وبيع أوراق اليانصيب
### | المفتي
# محمد بخيت.
# رجب 1335 - 23 من أبريل 1917 م
### | المبادئ
# 1 - الأموال التى تجمع بقصد التصدق بها على الفقراء تكون أمانة فى يد من
~~قبضها وتبقى على ملك أربابها إلى أن تصرف فى ذات الغرض الذى جمعت من أجله
~~ولا يجوز صرفها لغير الفقراء.
### | 2 - 
# لا يجوز بناء معبد بها كما لا يجوز استغلال المساجد شرعا لأنها بنيت
~~للعبادة فقط.
### | 3 - 
# المال الذى يجمع من بيع اليانصيب مال قمار ويحرم تملكه شرعا ويجب رده إلى
~~أربابه مادام موجودا بيد القابض له
### | السؤال
# 1 - هل يجوز بناء المساجد أو غيرها بالأموال التى جمعت لتوزع صدقة على
~~الفقراء لسد حاحاتهم وكان قد جمعها جماعة ولم تزل بأيديهم.
### | 2 - 
# هل يجوز بناء معبد بهذه الأموال ليصر إيراده على الفقراء.
### | 3 - 
# هل الأموال التى تجمع من أثمان أوراق اليانصيب حلال لمن أصدر هذه الأوارق
~~أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أما عن السؤال الول. فالأموال التى جمعت من أصحابها بقصد التصدق
~~بها على الفقراء لسد حاجاتهم تبقى على ملك أربابها تحت يد من قبضها أمانة
~~إلى أن يصرفها فى الوجه ms3637 الذى جمعت له وهو التصدق بها على الفقراء، فإذا
~~تصدق بها على الوجه المشروح أصبح كل فقير أخذ منها شيئا مالكا لما أخذه
~~وحينئذ لا يجوز أن تصرف لغير الفقراء فى هذه الحال - وأما عن السؤال الثانى
~~فهذه الأموال التى جمعت بقصد التصدق بها على الفقراء كما ذكر لا يجوز شرعا
~~بناء معبد بها فضلا عن أن استغلال المعبد مطلقا غير جائز شرعا، ويجب منعه
~~بتاتا لأن المعابد إنما بنيت للعبادة - وأما عن السؤال الثالث.
# فإن ما يعرف باليانصيب قمار محرم شرعا فكل مال يجمع بهذه الطريقة يملكه
~~جامعه ملكا محرما وخبيثا ويجب رده لأربابه مادام موجودا بيد من قبضه
# PageV07P151
### | خدمة النساء للاضرحة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ربيع الأول 1343 هجرية - 18 من أكتوبر 1924 م
### | المبادئ
# يجوز قيام المرأة بخدمة الضريح والأولى عدم إقامتها خادمة للضريح توقيعا
~~من الوقوع فى حرام أو مكروه
### | السؤال
# صدر قرار من المجلس الصوفى سنة 1923 بتعين حرمة خادمة لضريح سيجى محمد
~~خليفة بمديرية القليوبية.
# وقد تعرض لها الشيخ إبراهيم بكر السكراتى وأبى أن يسلمها مفتاح الضريح
~~بحجة أنه من نسل صاحب الضريح الذى لا يجوز شرعا قيام امرأة بخدمته.
# فهل يجوز شرعا قيام امرأة بخدمة الضريح أم لا
### | الجواب
# نفيد أن الشريح الذى قرر المجلس الصوفى الحرمة المذكورة خادمة له لم يخرج
~~عن كونه قبرا من قبور المسملين التى رخص فى زيارتها النبى صلى الله عليه
~~وسلم بعد نهيه عنها بقوله (كنت نهيتكم عن زيارة القبول ألا فزوروها) ويستوى
~~فى خدمتها الرجال والنساء من حيث حفظها وفراشتها وتنظيفها إلا أن خدمة
~~الرجال لها أليق فى العادات وأبعد فى نظر الشريعة الغراء من مثار الشبهات
~~الناشئة من المحادثة والمخالطة فى هذه المزارات.
# ومن نظر فى قول فقهائها إنه يكره أذان المرأة وإقامتها للصلاة وجهرها
~~بقراءة القرآن فى الصلاة الجهرية وقولهم إنها تعتكف فى بينها لا فى المسجد
~~وإن الأفضل تباعدها عن البيت فى الطواف وإن الخلوة بالأجنبية حرام والكلام
~~معها مكروه إلى غير ذلك ms3638 من الأحكام الخاصة بالنساء، جزم بأن الأولى عدم
~~إقامتها خادمخة للضريح المذكور توقيا من الوقوع فى حرام أو مكروه شرعا.
# والله تعالى أعلم
# PageV07P152
### | التغيير فى بناء المسجد جائز للضرورة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شوالل 1347 هجرية - 20 من مارس 1929 م
### | المبادئ
# التغيير فى بناء المسجد بعد هدمه جائز للضرورة
### | السؤال
# مسجد لا يعلم من بناه ولا يعلم أهو مبنى فى ملك رجل معين أو بناه أهل
~~المحلة فيما يسمى خراج البلد وقد هدمه أهل المحلة لبنائه أحكم - اقتضى
~~تغيير نظام بنائه، لأنه لو أعيد على ما كان عليه منعت من ذلك مصلحة الصحة.
# فهل يباح تغيير معالمه الأولى حتى لو اقتضى ذلك أخذ شىء من المسجد وجعله
~~ميضأة ومراحيض مع العلم بأن لا مندوحة عند إرادة جعله مسجدا منتفعا به إلا
~~ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأن بعض الفقهاء أجاز تأجير قطعة من المسجد إذا احتاج للعمارة
~~الضرورية وليس هناك ما يعمر به.
# وبعضهم منع ذلك. وقد اختار الخير الرملى فى فتاواه القول الأول.
# وعلى هذا إذا لم يمكن بناء المسجد المذكور على حالته الأولى ولا الانتفاع
~~به إلا بتنفيذ ما رأته مصلحة الصحة جاز بناؤه بالصفة التى اشارت بها هذه
~~المصلحة.
# لأن ضرورة الانتفاع به تقضى بذلك قياسا على ما اختاره الخير الرملى من
~~جواز تأجير قطعة من المسجد عند الضرورة.
# ويؤيد ذلك القاعدة المشهورة إذا اجتمعت ضرورات قدم أخفها.
# هذا ما ظهر لنا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P153
### | الدفن فى المسجد غير جائز
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1359 هجرية - 22 من يونيه 1940 م
### | المبادئ
# 1 - لا يجوز دفن الموتى فى المساجد.
### | 2 - 
# إذا دفن الميت فى المسجد نبش عند الإمام أحمد
### | السؤال
# كتبت وزارة الأوقاف ما يأتى - يوجد بوسط مسجد عز الدين أيبك قبران ورد
~~ذكرهما فى الخطط التوفيقية وتقام الشعائر أمامهما وخلفهما.
# وقد طلب رئيس هذا المسجد إلى محافظة مصر دفنه فى أحد هذين القبرين لأن
~~جدة الذى جدد بناء المسجد مدفون ms3639 بأحدهما.
# فنرجو التفضل ببيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب الوزارة رقم 2723 المؤرخ 21 - 3 - 1940 المطلوب به بيان
~~الحكم الشرعى فيما طلبه رئيس خدم مسجد عز الدين أيبك من دفنه فى أحد
~~القبرين اللذين بهذا المسجد.
# ونفيد أنه قد أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية بأنه لا يجوز أن يدفن فى المسجد
~~ميت لا صغير ولا كبير ولا جليل ولا غيره.
# فإن المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر.
# وقال فى فتوى أخرى إنه لا يجوز دفن ميت فى مسجد فإن كان المسجد قبل الدفن
~~غير إما بتسوية القبر وإما بنبشه إن كان جديدا الخ وذلك لأن فى الدفن فى
~~المسجد إخراجا لجزء من المسجد عما جعل له من صلاة المكتوبات وتوابعها من
~~النفل والذكر وتدريس العلم وذلك غير جائز شرعا.
# ولأن اتخاذ قبر فى المسجد على هذا الوجه الوارد فى السؤال يؤدى إلى
~~الصلاة إلى هذا القبر أو عنده.
# وقد وردت أحاديث كثيرة دالة على حظر ذلك قال شيخ الإسلام إبن تيمية.
# فى كتابه انقضاء الصراط المستقيم صفحة 158 ما نصه إن النصوص عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم تواترت بالنهى عن الصلاة عند القبور مطلقا واتخاذها مساجد
~~أو بناء المساجد عليها.
# ومن الأحاديث ما رواه مسلم عن أبى مرثد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها.
# وقال ابن القيم نص الإمام أحمد وغيره على أنه إذا دفن الميت فى المسجد
~~نبش وقال - أى ابن تيمية - لا يجتمع فى دين الإسلام مسجد وقبر بل أيهما طرأ
~~على الآخر منع منه وكان الحكم للسابق إلى آخر ما قال فى كتابه زاد المعاد.
# وقال الإمام النووى فى شرح المهذب صفحة 316 ما نصه اتفقت نصوص الشافعى
~~والأصحاب على كراهة بناء مسجد على القبر سواء كان الميت مشهورا بالصلاح أو
~~غيره لعموم الأحاديث.
# قال الشافعى والأصحاب - وتكره الصلاة إلى القبور سواء كان الميت صالحا أو
~~غيره قال الحافظ أبو موسى قال الإمام ms3640 الزعفرانى رحمه الله.
# ولا يصلى إلى قبر ولا عنده تبركا به ولا إعظاما له للأحاديث وقد نص
~~الحنفية على كراهة صلاة الجنازة فى المسجد لقوله عليه الصلاة والسلام من
~~صلى على جنازة فى المسجد فلا أجر له وعلل صاحب الهداية.
# هذه الكراهة بعلتين إحداهما أن المسجد بنى لأداء المكتوبات يعنى وتوابعها
~~من النوافل والذكر وتدريس العلم.
# وإذا كانت صلاة الجنازة فى المسجد مكروهة للعلة المذكورة كراهة تحريم كما
~~هو إحدى الروايتين وهى التى اختارها العلامة قاسم وغيره كان الدفن فى
~~المسجد أولى بالحظر لأن الدفن فى المسجد فيه إخراج الجزء المدفون فيه عما
~~جعل له المسجد من صلاة المكتوبات وتوابعها.
# وهذا مما لا شك فى عدم جوازه شرعا. وبما ذكرنا علم الجواب عن السؤال متى
~~كان الحال كما ذكر
# PageV07P154
### | البناء فوق أو تحت المسجد لمصالحه جائز
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# صفر 1369 هجرية - 5 من ديسمبر 1949 م
### | المبادئ
# 1 - يجب أن يكون المسجد خالصا لله سبحانه وتعالى.
### | 2 - 
# البناء فوق المسجد أو تحته للانتفاع به لا يصير به مسجدا إلا إذا كان ذلك
~~لمصالح المسجد.
### | 3 - 
# لا بأس بالأخذ بقول الصاحبين بجواز أن يكون علوه أو سفله للانتفاع إذا
~~دعت الضرورة لذلك
### | السؤال
# طلب سعادة مفتش تخطيط المدينة بمصلحة التظيم بوزارة الأشغال
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال الوراد بكتاب عزتكم رقم 21512 المؤرخ 16 - 11 - 1949
~~المرافق بهذا.
# وإجابة عليه نفيد أن المسجد يجب أن يكون خالصا لله تعالى لقوله عز وجل
~~{وأن المساجد لله} الجن 18، فأضافها إليه تعالى مع أن كل شىء له ليدل بذلك
~~على وجوب أن تكون خالصة له.
# ومن هذا كان ظاهر الرواية عند الحنفية أنه لو بنى فوق المسجد أو تحته
~~بناء لينفتع به لم يصر بهذا مسجدا وله أن يبيعه ويورث عنه، أما لو كان
~~البناء لمصالح المسجد فإنه يجوز ويصير مسجدا كما فى الدر المختار وحاشيته
~~والفتاوى الهندية وغيرها هذا قبل أن يصير مسجدا.
# أما بعده فلا يمكن أحد من البناء عليه مطلقا. ms3641 ونقل ابن عابدين عن البحر
~~مانصه (وحاصله أن شرط كونه مسجدا أن يكون سفله وعلوه مسجدا لينقطع حق العبد
~~عنه لقوله تعالى {وأن المساجد لله} الجن 18، بخلاف ما إذا كان السرداب
~~والعلو موقوفا لصالح المسجد فهو كسرداب بين المقدس هذا هو ظاهر الرواية -
~~انتهى - ونقل عن الصاحبين أنه يجوز أن يكون سفل المسجد أو علوه ملكا بكل
~~حال ينتفع به الباقى أو يخصص لمصالح المسجد إذا اقضت الضرورة ذلك كما فى
~~البلاد التى تضيق منازلها بسكانها.
# وعلى هذا إذا كانت هناك ضرورة تدعو إلى المشروع المسئول عنه فلا بأس
~~بالأخذ بقول الصاحبين فى الرواية المذكورة عنهما لأنها تتفق مع قواعد
~~المذهب كقاعدة الضرورات تبيح المحظورات، وقاعدة المشقة تجلب التيسير
~~وغيرهما وهذا مقرر فى قول الله عز وجل {وما جعل عليكم فى الدين من حرج}
~~الحج 78، والله تعالى أعلم.
# (ملحوظة لم يذكر بالسجل نص خطاب المسائل)
# PageV07P155
### | تحف المسجد وما به من قناديل أثرية وقف أم ملك
### | المفتي
# علام نصار.
# جمادى الأولى 1370 هجرية - 12 فبراير 1951 م
### | المبادئ
# 1- متى وجد بالمسجد ما يخصه، ولم يوجد له مالك معين يكون الموجود به
~~وقفا.
### | 2- 
# وجود مالك معين له وإثباته أنه إنما أتى به لمنفعة مؤقتة فقط، يكون ذلك
~~الشئ ملكا تاما له عند محمد، ويكون وقفا عند أبى يوسف بمجرد وضعه فى
~~المسجد.
### | 3- 
# نقل ناظر الوقف أو متولى المسجد نجفة المسجد أو قناديله إلى منزله يكون
~~غصبا، وتتجه عليه دعوى رد المغصوب إلى جهة الوقف
### | السؤال
# عن حكم الفقه الإسلامى فيما إذا كان بأحد المساجد نجفة أثرية ثمينة تقدر
~~قيمتها بآلاف الجنيهات خاف عليها ناظر المسجد من التلق أو السرقة إذا بقيت
~~به فنقلها من المسجد إلى منزله، ثم توفى الناظر المذكور والنجفة فى منزله
~~تحت يد زوجته وأولاده، فهل يسرى على هذه النجفة النص العام فيما يتعلق
~~بالمنقول وتصبح ملكا لواضع اليد عليها بحجة أنها لم تذكر بكتاب وقف المسجد
~~المذكور وأن دعوى الوقف لا تسمع عند إنكاره إلا إذا وجد به ms3642 إشهاد أو أن وقف
~~المسجد وجميع المنقولات التى توجد به لها حكم خاص واعتبارها وقفا لا يتوقف
~~على صدور الإشهاد وإنما يتوقف على إنشاء المسجد وإذن الناس بالصلاة فيه
~~فمتى تحقق هذا صار وقفا ولو لم يصدر به إشهاد ويدخل فى وقفيته تبعا كل ما
~~يتصل بأداء العبادة فى ذلك المسجد من مفروشات ومصابيح وقناديل وما إلى ذلك
~~مما هو لازم لأداء العبادة فى المساجد، فمتى ثبت أن تلك النجفة كانت
~~بالمسجد ونقلها الناظر إلى منزله ثبتت ملكية المسجد لها وإن لم يرد ذكرها
~~بكتاب الوقف هذا ما أرجو إفادتى عن حكم الفقه الإسلامى فيه مع ملاحظة أن
~~هذه النجفة كانت موجودة بالمسجد من قديم قبل تولية الناظر المتوفى وليس له
~~ملك فيها
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال - والجواب - أنه قد صرح فيه بأن للمسجد كتاب وقف وأن
~~النجفة كانت بالمسجد ولم يرد ذكرها بكتاب الوقف وأن النزاع بشأنها فى أنها
~~وقف أولا وأن المادة رقم 137 من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية القاضية بعدم
~~سماع دعوى الوقف إلا إذا وجد إشهاد به ممن يملكه على يد حاكم شرعى بالقطر
~~المصرى تتناولها أولا، والبحث فى ذلك يقتضى النظر فى موضعين أحدهما أن
~~النجفة بوجودها بالمجد تكون وقفا أولا وثانيهما أن المادة المذكورة تتناول
~~مثلها أولا - فعن الأول تقضى النصوص الشرعية بأن هذه النجفة تكون بوجودها
~~بالمسجد وقفا فإنه متى وجد بالمسجد قنديل أو حصير أو نحوها مما يخصص لمصالح
~~المسجد ولم يوجد مالك معين يثبت أنه أتى بها لمنفعة مؤقتة تكون وقفا سواء
~~أفرضنا أن شخصا اشتراها للمسجد أم أنها وجدت فيه ولم يعلم مشتريها، يدل على
~~الأول ما جاء فى الفتاوى الخانية ج 3 ص 293 (رجل بسط من ماله حصيرا فى
~~المسجد ووقع الاستغناء عنه فإن ذلك يكون له إن كان حيا ولوارثه إن كان ميتا
~~وإن بلى ذلك كان له أن يبيعه ويشترى بثمنه حصيرا آخر وكذا لو اشترى حشيشا
~~(الحشيش الكلأ اليابس) أو قنديلا للمسجد فوقع الاستغناء عنه ms3643 كان له ذلك إن
~~كان حيا ولوارثه إن كان ميتا وعند أبى وعند أبى يوسف رحمه الله تعالى يباع
~~ويصرف ثمنه فى حوائج المسجد، وإن استغنى عنه يحول إلى مسجد آخر والفتوى على
~~قول محمد رحمه الله تعالى) وذكر فى الإسعاف هذا الفرع ص 7 بلفظ (ولو بسط من
~~ماله حصيرا فى المسجد فخرب المسجد الخ) وقال بعد ذكر الحكم على الخلاف
~~السابق (وهذا الاختلاف بناء على الاختلاف فى المسجد عينه إذا استغنى عنه
~~لخراب ما حوله) يشير بذلك إلى الخلاف بين الإمامين محمد وأبى يوسف فيما إذا
~~تخرب المسجد ولم يوجد ما يعمر به أو استغنى الناس عنه.
# فقال محمد إنه يعود إلى ملك الواقف إن كان حيا وإلى ورثته إن كان ميتا،
~~وإذا لم يعلم البانى ولا ورثته جاز بيعه وصرف ثمنه إلى مسجد آخر.
# وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى هو مسجد أبدا إلى قيام الساعة ولا يعود
~~بالاستغناء عنه إليه ولا إلى ورثته ويحول نقضه وما فيه من حصير أو قنديل
~~إلى مسجد آخر وعليه أكثر المشايخ ورجحه ابن الهمام كما رجح قول محمد غيره.
# فمن هذا يرى أن الصاحبين متفقان على أن المنقول المشترى للمسجد وقف وإنما
~~الخلاف بينهما فيما إذا تخرب المسجد واستغنى عنه، وهذا الحكم يتفق مع ما
~~ذكره الفقهاء فى بناء الناظر وغرسه فى أرض الوقف فإنهم قالوا إنه يكون
~~للوقف ما لم يكن ذلك من ماله، ويشهد وقت البناء والغرس أنه يبنى ويغرس
~~لنفسه.
# فالقنديل فى حادثتنا وقف ولو كان من شراء أحد النظار إذ لا يوجد فى
~~السؤال ما يدل على إشهاده أنه له، ويدل على الثانى وهو أن السراج أو
~~القنديل إذا وجد بالمسجد ولا يعلم شراء أحد له يكون وقفا - ما جاء بالفتاوى
~~الخانية أيضا ونصه (وديباج الكعبة إذا صار خلقا يبيعه السلطان ويستعين به
~~فى أمر الكعبة لأن الولاية فيه للسلطان لا لغيره) ومثله فى الإسعاف.
# فهذا آية أنه صار خالصا لله تعالى بوجوده على الكعبة فيتصرف ms3644 فيه من له
~~الولاية العامة عند انعدام الولاية الخاصة تصرفه فيما يتبع المسجد إذا
~~استغنى عنه.
# إذا تقرر هذا كانت النجفة بوجودها فى المسجد وقفا سواء أعلم مشتريها أو
~~لا، فلا مساغ للنزاع بين الخصمين فى ذلك.
# والذى يمكن أن يكون موضع نزاع بينهما هو أنها كانت بالمسجد ونقلت منه
~~أولا، فإذا كان أحد الخصمين يدعى أنها كانت بالمسجد ونقلت منه واستولى
~~عليها ورثة الناظر السابق كانت دعواه هذه دعوى غصب يطلب فيها رد المغصوب،
~~لأن الناظر ليس له أن ينقل السراج من المسجد إلى بيته ولو بدعوى المحافظة
~~عليه.
# اللهم إلا أن يأذنه القاضى فان فعل ذلك كان غاصبا أى له حكم الغصب.
# ففى الفتاوى الخانية ما نصه (متولى المسجد ليس له أن يحمل سراج المسجد
~~إلى بيته) ومثله فى البحر عن الإسعاف عن الثانى تحقق فى البحث الأول أن
~~السراج وقف بوجوده فى المسجد على أى الوضعين السابقين، وأن الدعوى دعوى رد
~~المغصوب فالمدعى فيها إن عينا كانت بالمسجد بلا تعرض لكونها وقفا أو عدمه،
~~والمطلوب فيها رد هذه العين إلى مكانها فى المسجد.
# فبعد هذا لا مجال للبحث فى أن المادة 137 المذكورة تتناولها أولا إذ هى
~~خاصة بدعوى أن العين وقف وبغير ذلك مما جاء بها ولا تتناول النجفة فى حادثة
~~الفتوى.
# ومما مر وضح الجواب عن السؤال حيث كان الحال كما ذكر به.
# والله تعالى أعلم
# PageV07P156
### | نزع ملكية مسجد
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الأول 1375 هجرية - 23 أكتوبر 1955م
### | المبادئ
# 1- بمجرد الإذن بالصلاة فى المسجد يكون وقفا، كما أن ما ألحق به من
~~دكاكين وخلافه للصرف من ريعها يكون وقفا كذلك، ولا يشترط فى ذلك إشهاد شرعى
~~بالوقف أو حكم حاكم به.
### | 2- 
# يخالف المسجد جميع سائر الأوقاف فى ذلك إذ يشترط فيها أن تكون بإشهاد
~~شرعى الخ.
### | 3- 
# بنزع ملكية المسجد يباع نقضه وتوابعه بإذن القاضى ويصرف ثمنها إلى بعض
~~المساجد الأخرى
### | السؤال
# من السيد/.
# قال إن جده المرحوم بنى مسجدا وأقيمت فيه الشعائر الدينية من ms3645 مائة سنة
~~تقريبا، وفى هذا العام نزعت وزارة البلديات أرض وبناء هذا المسجد للمنافع
~~العامة، وكذلكما ألحق به من دكاكين بناها الواقف للإنفاق عليه من إيرادها
~~وكانت ضمن بنائه وقدرت لذلك ثمنا أودعته خزانتها، ولم يكن الواقف قد حرر
~~حجة بوقف المسجد وما ألحق به من الدكاكين.
# وطلب السائل بصفته من ضمن ورثة الواقف بيان الحكم بالنسبة للمبلغ المودع
~~خزانة الحكومة كتعويض لأرض وبناء المسجد وملحقاته - هل للورثة الحق فى صرف
~~هذا المبلغ والتصرف فيه على أساس أنه تركة تورث عن مورثهم أم ليس لهم الحق
~~فى ذلك
### | الجواب
# نفيد بأنه لا حق للورثة شرعا فى صرف ما أودع ثمنا للأرض وبناء هذا
~~المسجد، لأن ذلك فرع كونه ملكا لمورثهم الذى بناه ولا شك أنه مات وهو ليس
~~على ملكه (ولا يشترط فى ذلك صدور إشهاد أو حكم قاض بوقفه) لأن المسجد يخالف
~~سائر الأوقاف فى خروجه عن ملك الواقف بالصلاة فيه وإن لم يحكم به حاكم كما
~~فى الدر وغيره من كتب الفقه، ومثل ذلك ما ألحق به من الدكاكين التى بناها
~~الواقف.
# وقال السائل إنها ضمن بنائه للإنفاق عليه من غلتها - فقد نص شرعا على أن
~~مابنى تحت المسجد من سرداب أو بنى فوقه من علو لصالح المسجد صار مسجدا كما
~~فى الشرنبلالية - والحكم أنه يباع نقض هذا المسجد وما ألحق به من الدكاكين
~~بإذن القاضى ويصرف ثمنها إلى بعض المساجد.
# كما جزم بذلك صاحب الإسعاف، واختاره شمس الأئمة الحلوانى.
# فقد نقل عنه فى الذخيرة أنه سئل عن مسجد خرب ولا يحتاج إليه لتفرق الناس
~~عنه وهل للقاضى أن يصرف أوقافه إلى مسجد آخر فقال نعم - ومثله فى البحر عن
~~القنية.
# وهذا إذا كان الحال كما جاء بالسؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P157
### | ركعتا تحية المسجد يوم الجمعة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان 1376 هجرية - 17 مارس 1957 م
### | المبادئ
# 1- بجلوس الإمام على المنبر يحرم ابتداء التنقل على الحاضرين بالمسجد
~~بإجماع الحنفية والشافعية والمالكية.
### | 2- 
# القادمون إلى المسجد بعد جلوس الإمام ms3646 على المنبر.
# يحرم عليهم ابتداء صلاة التطوع ولو كانت تحية المسجد كالجالسين بالمسجد
~~عند الحنفية والمالكية.
### | 3- 
# للقادم صلاة ركعتين خفيفتين تحية للمسجد عند الشافعية.
### | 4- 
# من شرع فى صلاة النافلة قبل خروج الإمام وقبل صعوده على المنبر أتمها
### | السؤال
# من السيد/.
# قال إن مصلحة السكة الحديد أنشأت زاوية للصلاة، وأن خطيب هذا المسجد منع
~~المصلين يوم الجمعة من صلاة سنة الجمعة القبلية مستدلا بأحاديث رواها
~~السائل محتجا بأن الإمام إذا صعد على المنبر يحرم على المصلين القيام
~~للصلاة وهو يصعد على المنبر قبل الأذان وأن إمام مسجد آخر بالبلدة المذكورة
~~قال إن سنة الجمعة سنة مؤكدة ولا يصح لأحد أن يتركها، واحتج بأحاديث رواها
~~السائل أيضا عنه.
# وطلب بيان الحكم الشرعى فى هذه المسألة عن الحنفية والشافعية والمالكية،
~~ليكون الناس على بينة من أمور دينهم
### | الجواب
# إن المذهب الحنفى كما جاء فى الفتح والبحر وغيرهما من كتب المذهب أن
~~الإمام إذا خرج يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتى يفرغ من خطبته عند
~~أبى حنيفة رحمه الله.
# وقال صاحباه لا بأس بالكلام إذا خرج الإمام قبل أن يخطب، وإذا نزل قبل أن
~~يكبر، لأن الكراهة للإخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا، بخلاف الصلاة
~~لأنها قد تمتد.
# استدل الإمام أبو حنيفة رحمه الله بقوله عليه السلام (إذا خرج الإمام فلا
~~صلاة ولا كلام) من غير فصل ولأن الكلام قد يمتد طبعا فأشبه الصلاة وقال
~~صاحب الفتح تعليقا على ذلك (وأخرج ابن أبى شيبة فى مصنفه عن على وابن عباس
~~وابن عمر رضى الله عنهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الإمام.
# والحاصل أن قول الصحابى حجة فيجب تقليده عندنا إذا لم ينفه شئ آخر من
~~السنة ولو تجرد المعنى المذكور عنه، وهو أن الكلام يمتد طبعا أى يمتد فى
~~النفس فيخل بالاستماع أو أن الطبع يفضى بالمتكلم إلى المد فيلزم ذلك،
~~والصلاة أيضا قد تستلزم المعنى الأول فتخل به) ثم قال بعد ذلك (وأخرج الستة
~~عن أبى هريرة رضى الله عنه - عنه ms3647 صلى الله عليه وسلم قال (إذا قلت لصاحبك
~~يوم الجمعة والإمام يخطب أنصت فقد لغوت) وهذا يفيد بطريق الدلالة منع
~~الصلاة وتحية المسجد، لأن المنع من الأمر بالمعروف وهو أعلى من السنة وتحية
~~المسجد فمنعه منهما أولى الخ) .
# وجاء فى البحر شارح الكنز بعد أن روى أثر ابن أبى شيبة السابق - فالحاصل
~~أن الإمام إذا كان فى خلوة فالقاطع انفصاله عنها وظهوره للناس وإلا فقيامه
~~للصعود، وأطلق فى الصلاة لتشمل السنة وتحية المسجد.
# ويدل عليه حديث (إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت)
~~فإنه يفيد بطريق الدلالة منعهما بالأولى، لأن المنع من الأمر بالمعروف وهو
~~أعلى من السنة وتحية المسجد.
# وما فى صحيح مسلم من أن قوله عليه السلام (إذا جاء أحدكم والإمام يخطب
~~فليركع ركعتين وليتجوز فيهما) فمحمول على ما قبل تحريم الكلام فيها دفعا
~~للمعارضة.
# وجوابهم بحمله على ما إذا أمسك عن الخطبة حتى يفرغ من صلاته - كما أجابوا
~~به فى واقعة سليك الغطفانى - فغير مناسب لمذهب الإمام لما علمت أنه يمنع
~~الصلاة بمجرد خروجه قبل الخطبة إلى أن يفرغ من الصلاة.
# هذا هو مذهب الحنفية.
# وأما مذهب الشافعية كما جاء فى حواشى تحفة المحتاج شرح المنهاج تعليقا
~~على قول المنهاج فى باب الجمعة (ويسن صلاة ركعتين) الخ (وكره تحريما
~~بالإحماع تنقل أحد من الحاضرين بعد صعود الخطيب على المنبر وجلوسه عليه وإن
~~لم يسمع الخطبة بالكلية لإعراضه عنه بالكلية، ويستثنى التحية لداخل المسجد
~~والخطيب على المنبر فيسن له فعلها ويخففها وجوبا - هذا إن صلى سنة الجمعة
~~وإلا صلاها مخففة وحصلت التحية، ولا يزيد على ركعتين بكل حال.
# فإن لم تحصل تحية كأن كان فى غير مسجد لم يصل شيئا - أما الداخل فى آخر
~~الخطبة، فإن غلب على ظنه أنه إن صلاها فاتته تكبيرة الإحرام مع الإمام لم
~~يصل التحية أى ندبا بل يقف حتى تقام الصلاة، ولا يقعد لئلا يجلس فى المسجد
~~قبل التحية، ولو صلاها فى هذه الحالة استحب للإمام أن يزيد فى ms3648 كلام الخطبة
~~بقدر ما يكملها) .
# سواء فى ذلك سنة الجمعة وغيرها كفاءته حيث لم تزد على ركعتين.
# وأما مذهب المالكية كما جاء فى مواهب الجليل لشرح مختصر سيدى خليل الجزء
~~الثانى فى باب صلاة الجمعة (أن الخطيب إذا خرج على الناس من دار الخطابة أو
~~من باب المسجد فإنه يحرم ابتداء الصلاة حينئذ ولو لمن دخل المسجد حينئذ،
~~واحترز بقوله ابتداء ممن خرج عليه الخطيب وهو فى الصلاة فإنه يتمها.
# ثم نقل الاتفاق على أنه إذا جلس الإمام على المنبر فإن النفل حينئذ يحرم
~~على الجالس، وأما فيما بين جلوسه على المنبر وخروجه على الناس فقد ذكر فيه
~~مذهبين عند المالكية الأول المنع وهو مذهب المدونة الكبرى.
# والثانى الجواز. ثم قال بعد ذلك والقياس ما فى الكتاب لما جاء من أن
~~خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام) .
# والخلاصة مما تقدم من النصوص فى المذاهب المذكورة الثلاثة أن الحنفية
~~والشافعية والمالكية أجمعوا على أنه بجلوس الإمام على المنبر يحرم ابتداء
~~التنفل على الحاضرين بالمسجد - أما القادمون إلى المسجد بعد جلوس الإمام
~~على المنبر فإنه عند الحنفية والملكية يحرم عليهم أيضا ابتداء صلاة التطوع
~~ولو كانت تحية المسجد كالجالسين بالمسجد.
# أما الشافعية فقد أباحوا للقادم أن يصلى ركعتين خفيفتين تحية المسجد إن
~~كان صلى سنة الجمعة خارجه، وإن لم يكن صلاها صلى ركعتين.
# وهذا إذا كان الإمام فى أول الخطبة، أما إذا كان فى آخرها وظن الداخل
~~حينئذ أنه لو أداها فاتته تكبيرة الإحرام مع الإمام فغنه لا يصلى التحية
~~ندبا، بل يقف حتى تقام الصلاة ولا يقعد لئلا يجلس فى المسجد قبل التحية،
~~ولو صلاها فى هذه الحالة مع ذلك استحب للإمام أن يزيد فى كلام الخطبة بقدر
~~ما يكمل الداخل صلاة تحية المسجد.
# وأما من شرع فى صلاة النافلة قبل خروج الإمام وقبل صعوده على المنبر فإن
~~الصحيح فى مذهب الحنفية أنه لا يقطع صلاته بل يتمها.
# ويظهر مما تقدم أن المسالة التى اختلفت فيها آراء الإمامين بالمسجدين محل
~~خلاف. ms3649
# فمن منع ابتداء النفل على الجالسين بالمسجد والداخلين إليه بعد صعود
~~الإمام كان مقتديا بمذهب الإمامين أبى حنيفة ومالك، ومن قصر المنع على
~~الحاضرين والإمام على المنبر كان مقتديا بالشافعى.
# والله تعالى أعلم
# PageV07P158
### | تحويل الكنيسة إلى مسجد
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 1376 هجرية - 1 يونية 1957 م
### | المبادئ
# يجوز تحويل الكنيسة إلى مسجد إذا كانت معطلة ولا ينتفع بها فيما أنشئت من
~~أجله بسبب عدم وجود مصلين بها
### | السؤال
# من السيد رئيس هيئة إدارة الجيش - الشئون الشخصية العسكرية قال - إن
~~معسكر الجلاء رغم كبره وكثرة عدد الأفراد العسكريين المقيمين به يفتقر إلى
~~مسجد تقام فيه الشعائر الدينية.
# وإنه يوجد بهذا المعسكر ثلاث كنائس ولا تستغل منها إلا كنيسة واحدة
~~حاليا.
# ومن المرغوب فيه تحويل إحدى هذه الكنائس إلى مسجد. والمطلوب هو بيان
~~الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# إن يظهر لنا من الاطلاع على كتاب السيد/ رئيس هيئة القيادة الشرقية
~~المذكور أن الكنائس الثلاث أنشئت لتأدية أغراضها وقت إنشائها ثم تغيرت
~~الحالة بعد إتمام لجلاء فلم يستعمل منها حاليا سوى كنيسة واحدة، والمفهوم
~~من هذا أن الكنيستين الباقيتين معطلتان ولا ينتفع بهما أحد، ولا ينتظر أن
~~تدعو الحاجة إلى وجودهما مستقبلا أو استعمالها فى أغراض العبادة لأهلهما
~~وأمرهما يدور بين بقائها بدون نفع إلى أن تتخربا بمضى الزمن أو الانتفاع
~~بهما فى أغراض دينية أخرى تدعو إليهما حاجة المعسكر ونحن نميل إلى أن
~~الانتفاع بهما خير من بقائهما معطلتين ويمكن الانتفاع بهما فى أغراض تحقق
~~مصلحة عامة، وذلك كتحويلهما أو إحداهما إلى مسجد لكثرة عدد المسلمين
~~المقيمين بالمعسكر.
# ولهذا نرى أنه لا يوجد مانع شرعى يمنع من تحويل إحدى الكنائس بالمعسكر
~~إلى جامع للاعتبارات التى أشرنا إليها - والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P159
### | تعمير المسجد أو بناؤه من مال الزكاة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم 1378 هجرية - 3 أغسطس 1958 م
### | المبادئ
# إخراج المزكى مال زكاته فى بناء مسجد ببلدة لا يوجد بها مسجد أو يوجد
~~ولكنه يضيق بالمصلين فيه، مسقط للفرض عنه بشرط اقتصاره ms3650 فى ذلك على القدر
~~الضرورى لإعداد المسجد للعبادة بلا مغالاة
### | السؤال
# من السيد/.
# بالطلب المتضمن أنه وفق إلى إقامة مسجد بمبالغ جمعها وأن هذا المسجد
~~متعطل الآن، لأن دورة المياه ناقصة وليس به فرش وأن لديه من الزكاة مبلغ
~~خمسين جنيها ولدى ابنه عشر جنيهات ولدى أقربائه عشر جنيهات، وأن أهل البلد
~~ممتنعون عن المساعدة فى إتمامه.
# فهل يجوز له شرعا أن يصرف أموال الزكاة فى إتمام دورة المياه بهذا المسجد
~~وفرشه أو تعطى الزكاة لمستحقيها
### | الجواب
# إنه سبق لنا فى فتوى مماثلة سجلت برقم 294 سجل 74 متنوع أن رجحنا الأخذ
~~بالرأى القائل بدخول القرب عامة ومنها بناء المساجد وإعدادها لأداء العبادة
~~بها فى صنف سبيل الله من آية الصداقات فى قوله تعالى {إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل
~~الله} التوبة 60، وخاصة إذا كان أهل البلدة فى حاجة إلى مسجد يقيمون فيه
~~الصلاة المكتوبة والجمع والأعياد لعدم وجود مسجد ببلدهم.
# وهذا الرأى نقله القفال فى تفسيره كما نقله المغنى لابن قدامة عن أنس
~~والحسن وارتضاه صاحب كتاب الروض النضير، وعلى ذلك لو أخرج المزكى زكاته
~~الواجبة فى بناء مسجد ببلده التى لا يوجد بها مساجد أو يضيق ما بها عن
~~استيعاب المصلين سقط عنه الفرض على شريطة أن يقتصر فى ذلك على القدر
~~الضرورى لإعداد المسجد للعبادة بدون مغالاة.
# والله أعلم
# PageV07P160
### | بيع المساجد وفوائد البنوك
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة 1379 هجرية - 24 مايو 1960 م
### | المبادئ
# 1- المساجد التى يحتاج إليها المسلمون لإقامة الشعائر الدينية فيها لا
~~يجوز بيعها مهما أدت الضرورة إلى ذلك.
### | 2- 
# إذا تخرب المسجد وليس له ما يعمر به واستغنى الناس عنه لبناء آخر.
# أو لم يتخرب واستغنى الناس عنه لخراب قريتهم. اختلف الشيخان محمد وأبو
~~يوسف فى حكمه.
# قال محمد يعود إلى ملك الواقف إن كان حيا وإلى ورثته إن كان ميتا.
# فإن لم يعلما جاز بيعه. وصرف ثمنه فى مسجد آخر. ومثل المسجد جميع لوازمه.
# وقال أبو ms3651 يوسف هو مسجد أبدا إلى قيام الساعة ولا يعود.
# كما لا يجوز نقل أنقاضه ولوازمه إلى مسجد آخر، وفى رواية عنه أنه لا يعود
~~إلى المالك لكن يحول نقضه ومافيه من لوازم إلى مسجد آخر أو يباع ذلك بإذن
~~القاضى ويصرف ثمنه فى أقرب مسجد إليه.
### | 3- 
# الفائدة التى تعطى على الأموال التى تودع فى البنوك ربا محرم لا يجوز
~~شرعا أخذها.
### | 4- 
# زواج الرجل ممن زنى بها أثناء الحمل جائز ويثبت النسب إن جاءت بالولد
~~لستة أشهر من تاريخ العقد فإن كان أقل من ذلك لم يثبت إلا إذا ادعاه ولم
~~يقل إنه من الزنا
### | السؤال
# من السيد/.
# بالطلب المتضمن أولا - هل يجوز بيع المساجد إذا اضطرت حكومة المسلمين إلى
~~ذلك طبقا لقوانينها مع شرح كيفية الاعتراض.
# ثانيا - ما حكم الفائدة على الأموال التى تودع فى البنوك ثالثا - هل
~~المسيحيون واليهود الموجودون الآن من أهل الكتاب رابعا - رجل زنى بامرأة
~~وحملت منه ثم تزوجها قبل الولادة.
# ما حكم هذا الولد فى المذاهب.
# وطلب بيان الحكم الشرعى فى هذا الاستفتاء
### | الجواب
# عن السؤال الأول - إن المساجد التى يحتاج إليها المسلمون لإقامة الشعائر
~~الدينية فيها لا يجوز بيعها مهما أدت الضرورة إلى ذلك، لأنها تعتبر وفقا.
# وبيع الوقف باطل. لكن إذا تخرب المسجد وليس له ما يعمر به استغنى الناس
~~عنه لبناء مسجد آخر أو لم يتخرب ولكن تفرق الناس من حوله واستغنوا عنه
~~لخراب قريتهم، فقد اختلف الشيخان محمد وأبو يوسف صاحبا أبى حنيفة فى حكمه.
# فقال محمد إنه يعود إلى ملك الواقف إن كان حيا وإلى ورثته إن كان ميتا.
# لأنه عينه لقربة مخصوصة فإذا انقطعت رجع إلى المالك.
# وإذا لم يعلم صاحبه ولا ورثته جاز بيعه وصرف ثمنه فى مسجد آخر، ومثل
~~المسجد جميع لوازمه.
# وقال أبو يوسف هو مسجد أبدا إلى قيام الساعة ولا يعود بالاستغناء،
~~والساقط لا يعود، ولا يجوز نقل أنقاضه ولوازمه إلى مسجد آخر.
# وأكثر المشايخ على قول أبى يوسف ورجحه ابن الهمام فى الفتح.
# وروى ms3652 عن أبى يوسف أيضا أنه لا يعود إلى المالك لكن يحول نقضه وما فيه من
~~لوازم إلى مسجد آخر أو يباع ذلك بإذن القاضى ويصرف ثمنه فى أقرب مسجد إليه.
# وقد جزم بهذه الرواية صاحب الإسعاف وأفتى بها كثير من المتأخرين لأن ترك
~~الأنقاض وخلافها بدون صرفها إلى مسجد آخر مما يؤدى إلى ضياعها إذا طال
~~الزمان.
# وذكر بعضهم أن قول أبى حنيفة كقول محمد وبعضهم ذكره كقول أبى يوسف.
# عن السؤال الثانى الفائدة التى تعطى على الأموال التى تودع فى البنوك
~~حرام وهى نوع من أنواع الربا لا يجوز شرعا أخذها - عن السؤال الثالث إن
~~المسيحيين واليهود الموجودين الآن يعتبرون من أهل الكتاب ماداموا متمسكين
~~بدينهم وطقوسه ولهم مالنا وعليهم ما علينا.
# عن السؤال الرابع يجوز النكاح ويثبت نسب الولد منه إن ولدته بعد عقد
~~النكاح بستة أشهر فلو ولدته لأقل من ستة أشهر من وقت عقد النكاح لا يثبت
~~نسبه منه إلا إذا ادعاه وأقر بأنه ولده، بشرط أن لا يقول أنه من الزنا،
~~لأنه إذا صرح بأنه من الزنا لا يثبت نسبه منه فى جميع المذاهب ومن هذا يعلم
~~الجواب عن الأسئلة والله أعلم.
# ے
# PageV07P161
### | ما يبدأ به المسلم عند دخوله المسجد
### | المفتي
# محمد خاطر.
# ذو القعدة 1391 هجرية - 26 ديسمبر 1971م
### | المبادئ
# يسن لداخل المسجد إذا كان فيه قوم جالسون ثلاث تحيات مترتبة أن يقول عند
~~دخوله.
# بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، ثم يصلى ركعتين تحية للمسجد، ثم
~~يسلم على القوم
### | السؤال
# بالطلب المتضمن بيان ما هو المسنون لداخل المسجد، وهل يبدأ بصلاة تحية
~~المسجد ثم يسلم على الحاضرين فيه بعد أداء التحية أم يبدأ أولا بالسلام على
~~الحاضرين ثم يؤدى تحية المسجد بعد السلام
### | الجواب
# جاء فى فقه الحنفية أنه يسن تحية المسجد بركعتين يصليهما فى غير وقت
~~مكروه قبل الجلوس.
# لقوله صلى الله عليه وسلم (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلى
~~ركعتين) قالوا والمراد غير المسجد الحرام فإن تحية المسجد ms3653 الحرام تكون
~~بالطواف كما قالوا وأداء الفرض ينوب عنها، وكذا كل صلاة أداها عند الدخول
~~بلا نية التحية.
# وجاء فى كتاب زاد المعاد فى هدى خير العباد للأمام الجليل الحافظ أبى عبد
~~الله محمد بن أبى بكر الشهير بابن القيم الجوزية بالجزء الثانى بالصحيفة
~~رقم 65 ما نصه (ومن هديه صلى الله عليه وسلم أن الداخل إلى المسجد يبتدئ
~~بركعتين تحية المسجد، ثم يجئ فيسلم على القوم فتكون تحية المسجد قبل تحية
~~أهله، فإن تلك حق الله تعالى والسلام على الخلق هو حق لهم، وحق الله فى مثل
~~هذا أحق بالتقديم بخلاف الحقوق المالية فإن فيها نزعا معروفا، والفرق
~~بينهما حاجة الآدمى وعدم اتساع الحق المالى لأداء الحقين بخلاف السلام -
~~وكانت عادة القوم معه هكذا - يدخل أحدهم المسجد فيصلى ركعتين ثم يجئ فيسلم
~~على النبى صلى الله عليه وسلم.
# ولهذا جاء فى حديث رفاعة بن رافع أن (النبى صلى الله عليه وسلم بينما هو
~~جالس فى المسجد يوما.
# قال رفاعة ونحن معه إذ جاءه رجل كالبدوى فصلى فأخف صلاته، ثم انصرف فسلم
~~على النبى صلى الله عليه وسلم فقال النبى صلى الله عليه وسلم صلاته ولم
~~ينكر عليه تأخير السلام عليه صلى الله عليه وسلم إلى ما بعد الصلاة - وعلى
~~هذا فيسن لداخل المسجد إذا كان فيه قوم جالسون ثلاث تحيات مترتبة - أن يقول
~~عند دخوله - بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ثم يصلى ركعتين تحية
~~المسجد، ثم يسلم على القوم) من هذا كله يتبين فى المسألة موضوع الاستفتاء
~~أنه يسن لداخل المسجد إذا كان فيه قوم جالسون ثلاث تحيات مترتبة أن يقول
~~عند دخوله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، ثم يصلى ركعتين تحية
~~المسجد، ثم يسلم على القوم.
# ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P162
### | الاعتداء على المسجد الحرام
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم 1400 هجرية - 26 نوفمبر 1979 م
### | المبادئ
# 1 - الأحاديث الشريفة دالة على حرمة المسجد الحرام، وحرمة ms3654 القتال فيه،
~~وحرمة مكة تبعا له.
### | 2 - 
# الفئة الباغية على حرم الله أيا كانت جنسيتها يجب قتالها.
### | 3 - 
# حماية المسجد الحرام واجب كل المسلمين، ويأثمون إن هم وقفوا متفرجين أو
~~مترقبين
### | السؤال
# عن الأنباء المؤسفة التى أذيعت صباح الأربعاء مطلع العام الهجرى الجديد
~~1400 هجرية وتناقلتها الصحافة عن اقتحام عدد من المسلحين المسجد الحرام
~~بمكة عند صلاة فجر الثلاثاء، واحتجازهم عددا من المسلمين الموجودين بالحرم
~~للصلاة، وأنهم ر وعوا المصلين والطائفين وأفزعوهم عن الصلاة فى حرم الله
~~الآمن
### | الجواب
# إنه لأمر محزن حقا أن يحدث الاقتحام لحرم الله وللبلد الذى جعله الله
~~آمنا.
# ففى الحديث الشريف الذى رواه البخارى ومسلم (إن مكة حرمها الله تعالى ولم
~~يحرمها الناس، فلا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا
~~يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص لقتال رسول الله فيها فقولوا له إن الله تعالى
~~قد أذن لرسوله ولم يأذن لكم وإنما أذن فى ساعة من نهار وقد عادت حرمتها
~~اليوم كحرمتها بالأمس) وروى الطبرانى فى الأوسط بسنده أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال (إن الله حرم هذا البيت يوم خلق السموات والأرض وصاغه
~~يوم صاغ الشمس والقمر وما حياله من السماء حرام وأنه لا يحل لأحد بعدى
~~وإنما أحل لى ساعة من نهار ثم عاد كما كان) .
# وروى ابن ماجه بسنده قول الرسول صلى الله عليه وسلم (لا تزال هذه الأمة
~~بخير ما عظموا هذه الحرمة حق تعظيمها فإذا ضيعوا ذلك هلكوا) وروى الطبرانى
~~والبيهقى فى الشعب عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال (ستة لعنتهم - وكل نبى مجاب الدعوة - الزائد فى كتاب الله، والمكذب
~~بقدر الله، والمتسلط بالجبروت ليذل من أعز الله ويعز من أذل الله، والتارك
~~لسنتى، والمستحل من عترتى ما حرم الله، والمستحل لحرم الله) .
# والأحاديث الشريفة فى هذا كثيرة كلها دالة على حرمة المسجد الحرام وحرمة
~~القتال فيه وحرمة مكة تبعا له، وذلك كله جاء بيانا من ms3655 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، لما ورد فى القرآن الكريم من آيات عديدة تقضى بتحريم المسجد
~~الحرام وجعله حرما آمنا للعاكف فيه والباد.
# وبناء على ذلك فإن هذه الفئة الباغية على حرم الله أيا كانت جنسيتها، يجب
~~أن تنال جزاء بغيها وعدوانها، فقد ارتكبت كبيرة الكبائر ودنست حرم الله
~~الآمن، وروعت المصلين والطائفين والعاكفين، فوجب قتالها والقضاء عليها.
# وإن مفتى جمهورية مصر العربية ليدعو كافة المسئولين المسلمين إلى الوقوف
~~ضد هذه الفئة، ويدعو المسئولين فى مصر خاصة أن يواجهوا هذا البغى والعدوان
~~على حرم الله بالحسم والقوة شأن مصر فى كل ما يهم المسلمين ترتفع دائما
~~بمسئوليتها فوق الواقع.
# وهذا هو ما يقضى به القرآن الكريم فى قوله تعالى {ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوى عزيز} الحج 40، قاتلوا هذه الفئة
~~يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف سدور قوم مؤمنين، فإنها ممن
~~جاء فى شأنها حكم الله فى قوله {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها
~~اسمه وسعى فى خرابها} البقرة 114، إن حماية المسجد الحرام واجب كل
~~المسلمين، وهم جميعا آثمون إن وقفوا متفرجين أو مترقبين، بل على المسئولين
~~أيا كان موقعهم أن يمدوا يد العون والمشورة لمواجهة هذا التعدى على قبلة
~~المسلمين.
# والله المستعان فاستعينوا بالله واصبروا {إن الله مع الذين اتقوا والذين
~~هم محسنون} النحل 128
# PageV07P163
### | نزع الملكية لاقامة المساجد جائز لأولى الأمر
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الآخر 1400 هجرية - 21 فبراير 1980 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# الصلاة فى مسجد بنى على أرض منزوعة الملكية صحيحة، أما إذا كانت الأرض
~~مغصوبة فتحرم الصلاة فيه وينقص بناؤه، إلا إذا أقر المالك المسجدية
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل يمتلك قطعة من الأرض، وقد قام أعضاء الاتحاد
~~الاشتراكى بالاستيلاء عليها عنوة، وفى غيبة منه وأقاموا عليها مبانى ومن
~~ضمن هذه المبانى زاوية للصلاة.
# وطلب السائل الإفادة عن حكم الإسلام ms3656 فى الصلاة التى تقام فى هذه الزاوية،
~~وهل هى مقبولة من عدمه
### | الجواب
# إنه إذا كان الاستيلاء على قطعة الأرض المسئول عنها قد تم بطريق نزع
~~الملكية من الجهات ذات السلطة القانونية فى هذا لإقامة مرافق عامة عليها
~~تلزم لمصالح المسلمين كالمسجد يكون الانتفاع بتلك المرافق مشروعا.
# وتصبح الصلاة فى المسجد المقام على مثل هذه الأرض جائزة ومقبولة إن شاء
~~الله.
# ذلك لأن لولى لأمر تقديرا للمصلحة العامة إقامة المساجد ولو اقتضى ذلك
~~نزع ملكية مالكها دون رضاه، وقد حدث هذا فى الصدر الأول للاسلام حيث أضيفت
~~بعض المساكن المجاورة للمسجد النبوى إلى المسجد توسعة له بعد فدع قيمتها
~~لما لكها.
# وهذا ما يجب فى هذه الواقعة إن كانت على هذا المثال أما إذا كانت الأرض
~~التى أقيم عليها هذا المسجد قد اغتصبت بمعنى أنه لم يصدر قرار من السلطة
~~صاحبة الاختصاص بالاستيلاء عليها، وإنما أخذت بالرغم من مالكها، فإن المكان
~~يصبح مسجدا بقول مالكه الذى أقامه جعلته مسجدا.
# إذ لابد من الملكية الصحيحة لمكان المسجد وقت إقامته واتخاذه مسجدا.
# ولقد نص الفقهاء على أنه لا يصح ولا ينعقد وقف الغاصب الأرض أو العقار
~~الذى اغتصبه واتخذه مسجدا لانتفاء الملكية، وأنه لو استحق مكان المسجد
~~المغصوب بأن اعتدى شخص على أرض وأقام عليها مسجدا ثم استحقت للغير نقضت
~~المسجدية.
# وقد نقل الإمام النووى فى المجموع شرح المهذب ص 164 بالجزء الثالث أن
~~الصلاة فى الأرض المغصوبة حرام بالإجماع، وأن اختلاف الفقهاء إنما هو فى
~~صحتها والثواب عليها، ونص ابن قدامة الحنبلى فى المغنى ج - 1 ص 726 على هذا
~~الإجماع أيضا.
# لما كان ذلك فإنه لإضفاء صفة المسجدية على مكان اتخذ مسجدا يتحتم أن يكون
~~مملوكا لمن أقامه مسجدا.
# أما إذا لم يكن ملكا له بأن كان قد اغتصبه حرمت الصلاة فيه ونقضت
~~المسجديه، وللمالك الشرعى للمكان سواء أكان أرضا أو عقارا حيازته والتصرف
~~فيه فى نطاق القانون وإذ كان ما تقدم ففى واقعة السؤال إذا ثبت أن هذا
~~المسجد ms3657 قد أقيم على أرض مملوكة لغير من أقامه واتخذه مسجدا ومازالت مغتصبة
~~بمعنى أن مالكها الشرعى لم يقر قيام المسجد عليها، ولم يصدر من السلطة
~~صاحبة الاختصاص فى الدولة قرار بنزع ملكيتها واتخاذها مسجدا يكون للمالك
~~الحقيقى بالطرق القانونية إزالته، إذ ليست لهذا المكان حرمة المساجد فى
~~الإسلام.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P164
### | تبرع غير المسلم ومساهمته فى بناء المسجد جائز شرعا
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ذو الحجة 1400 هجرية - 12 أكتوبر 1980 م
### | المبادئ
# يجوز للمسلمين المتواجدين فى أية جهة من العالم أن يتلقوا أى تبرعات
~~لبناء المسجد، سواء من الحكومة أو من الأفراد دون نظر إلى ديانتهم لأن
~~المساجد لله خالق الناس جميعا
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل وعددا من المسلمين يقيمون فى منطقة من مناطق
~~نيوجرسى الأمريكية وهم يريدون إقامة مسجد يؤدون فيه شعائر دينهم.
# فهل يجوز لهم شرعا أن يطلبوا من الكونجرس الأمريكى أن يعطى لهم مالا
~~يقيمون به هذا المسجد، وهل إذا وافق الكونجرس على إعطائهم المال اللازم
~~لإقامة المسجد، يجوز لهم إقامته بهذا المال وأداء الصلاة فيه
### | الجواب
# إن البر والإحسان إلى الناس فى الإسلام والتعاون بينهم فى الطاعات وإقامة
~~المصالح العامة كل ذلك جائز بين أهل الأديان المختلفة، لأنها جميعا قد أمرت
~~بالتراحم والتواصل والتعاون على البر، وقد ضرب الإسلام المثل الأعلى بالبر
~~بغير المسلمين، فقد روى ابن أبى شيبه (مصنف ابن أبى شيبة ج - 4 ص 4) عن
~~جابر بن زيد أنه سئل عن الصدقة فيمن توضع.
# فقال فى أهل ملتكم من المسلمين وأهل ذمتهم، وقال (وقد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقسم فى أهل الذمة من الصدقة والخمس) .
# ولقد أباح الله سبحانه فى القرآن الكريم تناول طعام أهل الكتاب وتزوج
~~نسائهم فى قوله تعالى {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا
~~آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذى أخدان} المائدة 5، توجهنا
~~الآية الكريمة إلى حل التعامل ms3658 مع أهل الكتاب (اليهود والنصارى) وتبادل
~~المنافع معهم وإباحة طعامهم ضيافة وشراء والتزوج من نسائهم.
# هذا وليست مساهمة غير المسلمين فى إقامة المساجد بالمال بأعلى شأنا من
~~هذه المباحات فى التعامل بنص القرآن الكريم مع غير المسلمين.
# ثم إن (كتاب الأموال لأبى عبيد ص 46) عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه وهو
~~من خلفاء المسلمين العلماء العاملين كتب إلى عامله على البصرة كتابا ومما
~~جاء فيه (وانظر من قبلك من أهل الذمة قد كبرت سنه وضعفت قوته وخلت عنه
~~المكاسب، فأجر عليه من بيت مال المسلمين ما يصلحه) - ومعناه اجعل لمن هذا
~~حاله راتبا دوريا ولا تدعه حتى يطلب بنفسه.
# وبهذا الأساس قال فقهاء مذاهب الأئمة مالك والشافعى وأحمد بن حنبل رحمهم
~~الله بجواز الهبة والوصية من غير المسلم للمسلم.
# باعتبارها من عقود التبرعات والصلات التى تجوز بين أهل الأديان مادامت
~~لغير معصية.
# ولقد نص الفقه الشافعى (حواشى تحفة المحتاج شرح المنهاج ص 5، وحاشية
~~البحيرمى أيضا على منهج الطلاب ج - 3 ص 268، وحاشية البحيرمى أيضا على شرح
~~الخطيب ج - 3 ص 293) صراحة على جواز وصية غير المسلم ببناء مسجد للمسلمين،
~~ولما كانت الوصية من عقود التبرعات، وكانت جائزة من غير المسلم ببناء مسجد
~~للمسلمين، كان التبرع من غير المسلم فورا ببناء المسجد أو المساهمة فى
~~بنائه جائزا.
# لما كان ذلك كان جائزا شرعا للمسلمين المتواجدين فى ولاية نيوجرسى
~~الأمريكية أو أية جهة من العالم أن يتلقوا أى تبرعات لبناء المسجد سواء من
~~الحكومة أو من الأفراد دون نظر إلى ديانتهم لأن المساجد لله خالق الناس
~~جميعا.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P165
### | جواز هدم المسجد الآيل للسقوط واعادة بنائه
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جمادى الأولى 1401 هجرية - 1 أبريل 1981 م
### | المبادئ
### | 1 - 
# إذا كان للمسجد أرض فضاء تابعة له جاز إقامة عمارة عليها.
# وتستغل لمصلحة المسجد وفقراء المسلمين بإذن من القاضى كما يجوز هدم
~~المسجد المتخرب اعتبارا وبيع أنقاضه وإدخال ثمنها فى بنائه الجديد
### | السؤال
# بكتاب السيد رئيس هيئة ms3659 التولية على الأوقاف الإسلامية بمدينة حيفا المحرر
~~فى 20 ربيع الآخر سنة 1401 هجرية - 24 فبراير سنة 1981 المقيد برقم 74 لسنة
~~1981 وقد جاء به لدينا مسجد قديم جدا فى مدينة حيفا اسمه - الجامع الكبير -
~~وأصل هذا الجامع فى سابق العهود كنيسة مسيحية، وبعد الفتح الإسلامى وسكنى
~~المسلمين المدينة، حولوا تلك الكنيسة إلى مسجد وأن الساحات الخارجية هذا
~~المسجد تبلغ أربعة أضعاف مساحة حرم الصلاة نفسه، وأن هذه الساحات غير
~~مستعملة، وقد كان يستعملها المسلمون للصلاة فى الأعياد أيام الانتداب
~~البريطانى ويم كان المسلمون أغلبية السكان.
# وأن مبنى هذا المسجد آيل للسقوط، وخطر على حياة المصلين والمارة ومن
~~المتعذر ترميمه نظرا لقدم وتلف مبناه، وأنه بعيد عن التجمع الإسلامى ولا
~~يؤمه اليوم إلا ما ندر، حيث يوجد لدينا مسجد آخر، لا يبعد عن المسجد القديم
~~أكثر من مائة وخمسين مترا، وأنه مسجد ممتاز وعلى آخر طراز فى الترتيب
~~والنظافة والفرش والملحقات، ويؤمه المسلمون يوميا وفيه تؤدى صلاة الجمعة
~~والجماعة والأعياد وكافة فرائض المسلمين واحتفالاتهم الدينية، وبجانبه
~~مكاتب الوقف والمحكمة الشرعية بالمدينة.
# ويعتبر المركز الإسلامى الوحيد من نوعه فى البلاد.
# والسؤال هل يجوز شرعا هدم هذا المسجد القديم، وبناء مسجد حديث على قسم من
~~الأرض التابعة له وأرضه الحالية، واستغلال باقى الأرض لبناء عمارة متعددة
~~الطوابق، ينتفع من تأجيرها بما يعود بالخط والمنفعة على الوقف والمسلمين
~~هذا مع العلم بأن المجسد القديم الحالى موجود فى منطقة تجارية وبين عمارات
~~شامخة متعددة الطوابق، مما يتعذر رؤيته من بعيد من بين هذه المبانى
### | الجواب
# إن الله سبحانه قال فى القرآن الكريم {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن
~~يكونوا من المهتدين} التوبة 18، وقال تعالى {ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن
~~الله من ينصره إن الله لقوى عزيز} الحج 40، وقال جل ثناؤه {وأن المساجد لله
~~فلا تدعوا مع الله ms3660 أحدا} الجن 18، ولقد نص الفقهاء على جواز بناء المسجد فى
~~أى موضع كان، كنيسة أو نحوها، للأحاديث الصحيحة فى ذلك - منها حديث عثمان
~~بن أبى العاص (رواه ابن ماجة وأبو داود - مختصر سنن أبى داود ص 256 ج - 1)
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يجعل مسجد أهل الطائف حيث كانت
~~طواغيتهم.
# ولأهمية المساجد فى الإسلام عنى الفقهاء ببيان أحكامها وتعميرهما وحثوا
~~على المحافظة عليها، وجرت أوقاف السلف الصالح من المسلمين للإنفاق عليها،
~~حتى لا يسعى الخراب إليها وتندثر وتتعطل الشعائر، وفى سبيل المحافظة على
~~المساجد والقيام على عمارتها نص الفقه الشافعى على أنه (اعلام المساجد فى
~~أحكام المساجد للزركشى الشافعى ص 345 طبعة المجلس الأعلى للشئون الإسلامية)
~~إذا تعطل المسجد بتفرق الناس عن البلد أو خرابها أو بخراب المسجد، فلا يعود
~~مملوكا خلافا لمحمد بن الحسن ولا يجوز بيعه بحال ولا التصرف فيه.
# وقد جرى الفقه المالكى (التاج والأكليل على مختصر خليل ج - 6 ص 41 وما
~~بعدها) على مثل هذا، غير أنه أجاز فى المسجد إذا تخرب وخيف على أنقاضه من
~~الفساد ولم ترج عمارته، لا بأس ببيعها أعين بثمنها فى مسجد فى مسجد آخر.
# أجاز فقه الإمام أحمد (المغنى لابن قدامة ج - 6 ص 237 مع الشرح الكبير
~~على متن المقنع) بيع المسجد إذا صار غير صالح للغاية المقصود منه، كأن ضاق
~~على أهله، ولم يمكن توسيعه حتى يسعهم، أو خربت الناحية التى فيها المسجد
~~وصار غير مفيد، ويصرف ثمنه فى إنشاء مسجد آخر يحتاج إليه فى مكانه.
# وفى الفقه الحنفى أن المسجد إذا خرب ولم يكن له ما يعمر به، وقد استغنى
~~الناس عنه لبناء مسجد آخر، أو خرب ما حوله واستغنى عنه يبقى مسجدا أبدا إلى
~~قيام الساعة عنه أبى حنيفة وأبى يوسف، ويعود إلى ملك البانى عند محمد ونصوا
~~على أنه إذا أراد أهل محلة نقض المسجد وبناءه أحكم من الأول، إن كان من
~~يريد إعادة البناء من أهل المحلة كان لهم ms3661 ذلك وإلا لم يجز.
# كما نصوا على أنه لقيم المسجد أن يؤجر فناءه للتجار لصالح المسجد، وتصر
~~الأجرة على مصالح المسجد وللفقراء من المسلمين، وذلك بإذن من القاضى (كتاب
~~الهداية وفتح القدير ج - 5 ص 56، والفتاوى الخانية ج - 3 الصفحات 293 و 311
~~و 314 و 315 و 329، والبحر الرائق لابن نجيم ج - 5 فى أحكام المسجد ص 248 -
~~256، وحاشية رد المحتار لابن عابدين على الدر المختار ج - 3 ص 572 وما
~~بعدها فى كتاب الوقف) وقد تحدث الفقهاء عن حرم المسجد أى الأرض التى حوله
~~التابعة له، وسموها رحاب المسجد أو أفنيته الخارجة عنه، فأعطاها بعضهم حكم
~~مسجد آخر، وأتبعها آخرون لذات المسجد الذى تحيط به، وعرفها بعضهم بأنها ما
~~كان محجرا على المسجد ومضافا إليه (البحر الرائق لابن نجيم الحنفى فى
~~الموضع السابق وأعلام المساجد بأحكام المساجد للزركشى الشافعى ص 346 ط.
# المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة سنة 1385 هجرية) لما كان ذلك
~~وكان الظاهر من السؤال أن المسجد المسئول عنه قديم منذ دخل الإسلام مدينة
~~حيفا، وأنه آيل للسقوط، وخطر على حياة المصلين والمارة ويتعذر ترميمه.
# إذا كان هذا واقعا اعتبر هذا المسجد متخربا، وجاز هدم بنائه وبيع أنقاضه
~~وإدخال ثمنها فى بنائه الجديد نزولا على أقوال فقهاء المذهب الحنفى وبعض
~~فقهاء المذهب المالكى والمذهب الشافعى ومذهب أحمد بن حنبل، وإعادة بنائه فى
~~ذات مكانه، إذ لا تزول صفة المسجدية عن أرض المسجد بتخربه فى قول فقهاء
~~المذاهب جميعها على نحو ما سبقت الإشارة إليه، وإذا كانت الساحة المحيطة
~~بالمسجد، وهى ما عبر عنه فقهاء الإسلام بحريم المسجد أو بفنائه، ولم تكن
~~تلك الساحة معدة للصلاة، جاز إدخال بعضها فى المسجد المزمع إقامته حتى يتسع
~~لصلاة جمع من المسلمين فى الجمع والأعياد.
# وجاز كذلك إقامة بناء عمارة متعددة الطوابق، تستغل لصالح الوقف والمسجد
~~وفقراء المسلمين، وهذا أخذا بما نص عليه فقهاء المذهب الحنفى من جواز إجازة
~~فناء المسجد للتجار وإنفاق هذه الأجرة على مصالح المسجد وفقراء المسلمين. ms3662
# وهذا مع وجوب مراعاة ألا تؤجر هذه العمارة بعد بنائها أو يؤجر جزء منها
~~للاستعمال فى أمور محرمة شرعا، صيانة لحرمة المسجد وأوقافه من مجاورة
~~المحرم أو الإنفاق على مصالحه وعلى جهة الوقف والفقراء من مال حرام.
# هذا ويجب على هيئة التولية على الأوقاف الإسلامية لمدينة حيفا عرض هذا
~~الأمر على المحكمة الشرعية للنظر فى تطبيق الأحكام التى انتهت إليها هذه
~~الفتوى إذا كانت لها الصلاحية فى أمور الأوقاف، وإلا كان للهيئة النظر فى
~~تطبيقها.
# حتى يكون الجميع فى نطاق قول الله سبحانه {إنما يعمر مساجد الله من آمن
~~بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك
~~أن يكونوا من المهتدين} التوبة 18، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P166
### | المسجد القديم المبنى باللبن يأخذ حكم المتخرب
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 23 ذو القعدة 1401 هجرية - 26 سبتمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - المسجد القديم الذى لا يتناسب مع مكانة بيوت الله ولا مع ارتقاء فن
~~العمارة وازدهاره، يأخذ حكم المسجد المتخرب الآيل للسقوط.
### | 2 - 
# يجوز هدم هذا المسجد وبيع أنقاضه للاستعانة بثمنها فى إقامة المسجد
~~الجديد، بل إنه إذا احتيج إلى بيع أرض المسجد القديم لإتمام المسجد الجديد
~~جاز ذلك، وهذا إذا لم يمكن تجديد ذات المسجد فى مكانه
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن والد السائل قد بنى مسجدا بالطوب اللبن من مدة طويلة،
~~وهذا المسجد مسقوف بالخشب وأن السائل يقوم الآن ببناء مسجد بالطوب الحرارى
~~وله دورة مياه وأنه فى احتياج لسقف المسجد القديم لمساعدته على إتمام بناء
~~المسجد الجديد.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هدم المسجد القديم والاستعانة بخشب
~~سقفه وأنقاضه فى بناء المسجد الجديد - وهل يجوز ذلك شرعا أم لا
### | الجواب
# فى القرآن الكريم قول الله سبحانه وتعالى 1 - {إنما يعمر مساجد الله من
~~آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى
~~أولئك أن يكونوا من المهتدين} التوبة 18، وقوله تعالى 2 - {ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع ms3663 وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوى عزيز} الحج 40، وقوله جل ثناؤه 3 -
~~{وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} الجن 18، ولأهمية المساجد فى
~~الإسلام عنى الفقهاء ببيان أحكامها وتعميرها وحثوا على المحافظة عليها،
~~وجرت أوقاف السلف الصالح من المسلمين للإنفاق عليها حتى لا يسعى الخراب
~~إليها وتندثر فتتعطل الشعائر وفى سبيل المحافظة على المساجد والقيام على
~~عمارتها نص (أعلام المساجد فى أحكام المساجد للزركشى الشافعى ص 345 ط.
# المجلس الأعلى للشئون الإسلامية) الفقه الشافعى على أنه (إذا تعطل المسجد
~~بتفرق الناس عن البلد وخرابها أو بخراب المسجد فلا يعود مملوكا خلافا لمحمد
~~بن الحسن ولا يجوز بيعه بحال ولا التصرف فيه) .
# وقد جرى الفقه المالكى (التاج والكليل على مختصر خليل ج - 6 ص 41 وما
~~بعدها) على مثل هذا.
# غير أنه أجاز فى المسجد إذا تخرب وخيف على أنقاضه من الفساد ولم ترج
~~عمارته لا بأس ببيعها وأعين بثمنها فى مسجد آخر.
# وأجاز فقه الإمام أحمد (المغنى لابن قدامة ج - 6 ص 237 مع الشرح الكبير
~~على متن المقنع) بيعه المسجد إذا صار غير صالح للغاية المقصودة منه، كان
~~ضاق على أهله ولم يمكن توسيعه حتى يسعهم، أو خربت الناحية التى فيها المسجد
~~وصار غير مفيد، ويصرف ثمنه فى مسجد آخر يحتاج إليه فى مكانه.
# وفى الفقه الحنفى أن المسجد إذا خرب ولم يكن له ما يعمر به، وقد استغنى
~~الناس عنه لبناء مسجد آخر، وخرب ما حوله واستغنى عنه يبقى مسجدا أبدا إلى
~~قيام الساعة عند أبى حنيفة وأبى يوسف، ويعود إلى ملك البانى عند محمد -
~~ونصوا على أنه إذا أراد أهل محلة نقض المسجد أى هدمه وبناءه أحكم من الأول،
~~إن كان من يريد إعادة البناء من أهل المحلة كان لهم ذلك وإلا لم يجز.
# لما كان ذلك وكان الظاهر من السؤال أن المسجد المسئول عنه قديم وأن بقاءه
~~على حاله التى بنى عليها لا يتناسب مع مكانة ms3664 بيوت الله ولا مع ارتقاء فن
~~العمارة وازدهاره، ومن ثم يأخذ هذا المسجد حكم المسجد المتخرب الآيل
~~للسقوط، ويجوز عدمه وبيع أنقاضه للاستعانة بثمنها فى إقامة المسجد الجديد،
~~وذلك ابتاعا لأقوال فقهاء المذهب الحنفى وبعض فقهاء المذهب المالكى والمذهب
~~الشافعى ومذهب أحمد بن حنبل.
# بل إنه إذا احتيج إلى بيع أرض المسجد القديم لإتمام المسجد الجديد جاز
~~ذلك أيضا اتباعا لقول الإمام محمد بن الحسن من أصحاب الإمام أبى حنيفة فى
~~تخرب المسجد.
# وهذا إذا لم يمكن تجديد ذات المسجد فى مكانه.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P167
### | كفالة
### | المفتي
# محمد عبده.
# صفر 1320 هجرية
### | المبادئ
# الكفالة بنفقة الزوجة جائزة شرعا مادامت الزوجية
### | السؤال
# رجل تزوج بامرأة وقد ضمن لها أبوه نفقتها وكفلها له بالكتابة لها بذلك،
~~وقد دخل بها الزوج ثم امتنع من الإنفاق عليها لفقره.
# فهل يكون ذلك الأب ملزما بتلك النفقة معاملة له بكفالته وضمانته
### | الجواب
# المصرح به فى كتب المذهب.
# أنه لو كفل لها رجل بالنفقة أبدا مادامت الزوجية جاز، بناء على أن صحة
~~الكفالة بها مستثناة من شرط كون المكفول به دينا صحيحا.
# وقالوا إن ذلك كقوله لامرأة الغير كفلت لك بالنفقة أبدا فإنه تلزمه
~~النفقة أبدا ما دامت فى نكاحه.
# كما فى رد المحتار وغيره. ومن هذا يتبين أن ذلك الأب تلزمه نفقة زوجة
~~ابنه المذكورة مادامت الزوجية فإن، مثل هذه الكفالة لا يراد بها إلا
~~التأبيد والله أعلم
# PageV07P168
### | كفالة مؤقتة
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ذى الحجة 1329 هجرية
### | المبادئ
# 1 - تأقيت الكفالة بوقت معلوم أو مجهول وكانت الجهالة يسيرة غير مانع من
~~صحة الكفالة.
### | 2 - 
# إذا كانت الجهالة فاحشة فإنها تبطل الكفالة حيث يبطل الأجل ويلزم تسليم
~~النفس فورا
### | السؤال
# تعهد شخص على أن يصرف على زوجة ابنه مادام تلميذا بالمدرسة ومراده ما
~~دامت مدة الدراسة باقية.
# والآن مضت مدة التلمذة المعلومة عرفا لأن سنة خمسة وعشرون عاما وخرج
~~الولد من المدرسة.
# فهل بخروجه من المدرسة للزوجة أن تطالب والده بالنفقة المتعهد بها أم لا
### | الجواب ms3665
# فى رد المحتار من مبحث تأجيل الكفالة إلى أجل مجهول ما نصه.
# وإن كان (أى الأجل) مجهولا جهالة غير متفاحشة مثل إلى الحصاد أو الدياس
~~أو المهرجان أو العطاء أو صوم النصارى جازت الكفالة والتأجيل وكذلك
~~الحوالة، ومثله إلى أن يقدم المكفول به من سفره - انتهى - وفى شرح الدر فى
~~بيان صيغ الكفالة ما نصه - وكذا قول الرجل لامرأة الغير كفلت لك بالنفقة
~~أبدا ما دامت الزوجية - خانبه فليحفظ انتهى - وكتب محتسبه فى رد المحتار ما
~~نصه - ولو قال لها ما دمت فى نكاحه فنفقتك على فإن مات أحدهما أو زال
~~النكاح لا تبقى النفقة انتهى - وفى التبيين ما نصه ويجوز تأجيلها (أى
~~الكفالة) إلى أجل معلوم، والجهالة اليسيرة فيها محتملة كالتأجيل إلى القطاف
~~وقدوم الحاج، ولا يجوز إلى هبوب الريح أو نزول المطر فإن أجله إليه بطل
~~الأجل ولزمه تسليم النفس حالا انتهى إذا علمت ذلك فاعلم أن التعهد المذكور
~~من باب الكفالة إلى أجل معلوم عرفا أو مجهول جهالة يسيرة.
# فإذا خرج الولد البالغ المذكور من المدرسة لمضى مدة التلمذة فلا يطالب
~~أبوه بنفقة زوجته.
# هذا ما ظهر لى فى جواب هذا السؤال والحال ما ذكر به والله تعالى أعلم
# PageV07P169
### | ضمان الآمر
### | المفتي
# محمد بخيت.
# 28 ابريل 1919م
### | المبادئ
# إذا أمر البالغ العاقل صبيا بفعل شىء ففعله فلحقه غرم كان لولى الصبى
~~الرجوع على الآمر لأن ضمان ذلك على الآمر
### | السؤال
# أمر زيد العاقل الراشد عمروا المراهق بركوب الفرس المربوطة لبكر بدون
~~إذنه لإخراج الدواب من الحاورس المزروع فركب الفرس المذكورة وماتت قبل
~~الوصول للمحل الذى كانت فيه مربوطة.
# هل الضمان على الآمر أم على المأمور المراهق
### | الجواب
# نفيد أنه قال فى كتاب جامع أحكام الصغار بهامش جامع الفصولين بصحيفة 156
~~جزء أول ما نصه (وفى جنايات فتاوى قاضيخان قبيل فصل إتلاف الجنين ولو أمر
~~صبيا بشىء فلحقه غرم كان لولى الصبى أن يرجع على الآمر.
# وبمراجعة فتاوى قاضيخان من ذلك الموضع وجد كذلك بالجزء الثالث منها بهامش ms3666
~~صحيفة 446 من الفتاوى الهندية جزء ثالث.
# ومن ذلك يعلم أن عمروا المراهق متى كان قاصرا عن درجة البلوغ وأمره زيد
~~العاقل البالغ بركوب فرس بكر بغير إذنه لإخراج الدواب على وجه ما جاء
~~بالسؤال كان عمرو القاصر مأمورا من قبل زيد البالغ بغصب فرس بكر، وقد هلكت
~~الفرس قبل ردها لمالكها بكر فيجب الضمان على زيد الآمر عملا بالنص المذكور
~~ولو استوفى بكر ضمان الفرس من مال عمرو المراهق كان لولى عمرو أن يرجع على
~~زيد الآمر بما ذكر والله تعالى أعلم
# PageV07P170
### | كفالة الأخرس
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1355 هجرية
### | المبادئ
# الإشارة المعهودة معتبرة شرعا إذا كان الشخص من الصم البكم أصلا وهى
~~كالنطق باللسان فى الأحكام، أما إذا كان الصمم والبكم طارئا فعلى القول
~~المفتى به تكون الإشارة معتبرة شرعا إن كانت الإشارة معهودة وامتد الصمم
~~والبكم به إلى وفاته
### | السؤال
# ما حكم الشريعة الإسلامية فى امرأة أمية من أوساط الفلاحين بالغة تميز
~~بالإشارة ما تفهمه من ظواهر الأمور العادية وهى صماء بكماء وقعت على صك
~~يتضمن دينا جسيما على أمها بأنها ضامنة لها على وجه التضامن وذكر فى صك
~~الدين أن هذه المرأة أفهمها زوجها بالإشارة موضوع العقد - فهل تصح كفالتها
~~شرعا وهل يمكن أن يصح عقد الكفالة بالتضامن بالإشارات
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأنه قد جاء فى الأشباه عند الكلام على
~~أحكام الإشارة ما نصه الإشارة من الأخرس معتبرة وقائمة مقام العبارة فى كل
~~شىء من بيع وإجارة وهبة ورهن ونكاح وطلاق وعتاق وإبراء وإقرار وقصاص إلا فى
~~الحدود ولو حد قذف ثم جاء فيه بعد كلام لا حاجة لذكره ما نصه ولا بد فى
~~إشارة الأخرس من أن تكون معهودة، وإلا لا تعتبر، وفى فتح القدير من الطلاق
~~ولا يخفى أن المراد من الإشارة التى يقع بها طلاقه - الإشارة المقرونة
~~بتصويب منه.
# لأن العادة منه ذلك فكان بيانا لما أجمله الأخرس.
# وأما إشارة غير الأخرس فإن كان معتقل اللسان ففيه اختلاف.
# والفتوى ms3667 على أنه إن دامت العقلة إلى الموت يجوز إقراره بالإشارة والإشهاد
~~عليه.
# ومنهم من قدر الامتداد بسنة وهو ضعيف، وإن لم يكن معتقل اللسان لم تعتبر
~~إشارته مطلقا انتهت عبارة الأشباه.
# وجاء فى الزيلعى من مسائل شتى فى آخر الكتاب ما نصه وإذا كان إيماء
~~الأخرس وكتابته كالبيان وهو النطق باللسان تلزمه الأحكام بالإشارة
~~والكتابة، حتى يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراؤه إلى غير ذلك من
~~الأحكام انتهى - ومن هذا يعلم أن المرأة المذكورة إذا كان ما بها من الصمم
~~والبكم أصليا وكفلت عن أمها بالإشارة المعهودة التى يتبين مرادها كانت
~~كفالتها معتبرة شرعا أما إذا كان ما بها من الصمم والبكم طارئا، فعلى القول
~~المفتى به تكون كفالتها معتبرة شرعا إن كانت إشارتها معهودة وامتد الصمم
~~والبكم بها إلى وفاتها، وإلا فلا تكون كفالتها معتبرة شرعا.
# هذا ما ظهر لنا حيث كان الحال كما ذكر بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P171
### | التلفيق فى العبادة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الأول 1338 هجرية 26 نوفمبر 1919م
### | المبادئ
# 1- يجوز التلفيق بأن يؤخذ برأى فى مذهب مجتهد وبآخر فى مذهب مجتهد آخر
~~متى لم يكن هذا التلفيق خارقا للإجماع.
### | 2- 
# إذا كان التلفيق خارقا للإجماع ولا يكمن لمجتهد آخر على فرض وجوده أن
~~يقول به فالتلفيق باطل بالإجماع
### | السؤال
# من عبد الحفيظ إبراهيم فى حاشية العلامة السفطى المالكى على الشرح المسمى
~~بالجواهر الزكية على ألفاظ العشماوية للشيخ أحمد بن تركى المالكى فى باب
~~فرائض الوضوء ما نصه (واعلم أنهم ذكروا للتقليد شروطا) إلى أن حال (الثالث
~~أنه لا يلفق فى العبادة أما إن لفق كأن ترك المالكى الدلك مقلدا لمذهب
~~الشافعى ولا يبسمل مقلدا لمذهب مالك فلا يجوز لأن الصلاة حينئذ يمنعها مالك
~~لفقد الدلك) ثم قال بعد ذلك (وما ذكروه من اشتراط عدم التلفيق رده سيدى
~~محمد الصغير وقال المعتمد أنه لا يشترط ذلك وحينئذ فيجوز مسح بعض الرأس على
~~مذهب الشافعى وفعل الصلاة على مذهب المالكية) وكذا الصورة المتقدمة ونحوها
~~وهو سعة ودين ms3668 الله يسر.
# فهل لو اغتسل غسلا واجبا أو توضأ وضوءا واجبا من ماء قليل مستعمل فى رفع
~~حدث مقلدا لمذهب مالك وترك الدلك مقلدا لمذهب الشافعى يكون غسله أو وضوؤه
~~صحيحا مثل الصورتين المتقدمتين أولا.
# أو هناك فرق وهل يجوز التلفيق فى قضية واحدة بين مذهبين فى غسل واجب أو
~~وضوء واجب أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن العلماء قد اختلفوا فى التلفيق وهو ما إذا قلد الشافعى مثلا فى
~~عدم فرضية للأعضاء المغسولة فى الوضوء أو الغسل، وقلد مالكا مثلا فى عدم
~~نقض الوضوء باللمس بلا شهوة وصل فإن صلاته باطلة فى المذهبين.
# أما عند مالك فلترك الدلك فى الوضوء وأما عند الشافعى فلنقض الوضوء
~~باللمس مطلقا.
# ففريق ذهب إلى صحة التقليد مطلقا ولو فى مثل هذه الصورة الملفقة من
~~مذهبين على الوجه المذكور وإلى ذلك ذهب الكمال بن الهمام فى التحرير، حيث
~~صرح بجواز التقليد مطلقا، وقال وقيده متأخر بأن لا يترتب عليه ما يمنعانه،
~~قال شارحه ابن أمير حاج وقيده - أى جواز تقليد غير مقلده - متأخر، وهو
~~العلامة القرافى بأن لا يترتب عليه - أى تقليد الغير - ما يمنعانه بإيقاع
~~على وجه يحكم ببطلانه المجتهدان معا لمخالفة الأول فيما قله فيه غيره،
~~والثانى فى شىء مما توقف عليه صحة ذلك العمل عنده.
# وأيد ذلك الشيخ عبد العظيم محمد المكى فى رسالته فى التقليد حيث قال ما
~~نصه (قد استفاض عند فضلاء العصر منع التلفيق فى التقليد، وذلك بأن يعمل
~~مثلا فى بعض أعمال الطهارة والصلاة أو أحدهما بمذهب إمام، وفى البعض بمذهب
~~إمام آخر، ولم أجد على امتناع ذلك برهانا بل قد أشار إلى منعه المحقق فى
~~التحرير وأنه لم يدر ما يمنع منه.
# ونقل منع التلفيق عن بعض المتأخرين.
# قال شارح تحريره العلامة ابن أمير حاج وهو أى القائل بالمنع العلامة
~~القرافى انتهى قلت والقرافى رجل من فضلاء الأصوليين من المالكية ولا علينا
~~أن لا نأخذ بقوله.
# ، وقد صرح الأصوليين من المالكية ولا علينا ms3669 أن لا نأخذ بقوله.
# وقد صرح الأصوليون بأن المجتهدين إذا اختلفوا على قولين لا ثالث لهما جاز
~~الاجتهاد باحداث قول ثالث إن كان مفصلا وقال أيضا فى رسالته المذكورة كما
~~لو حصل التلفيق بالاجتهاد وحكمنا بالصحة فكذلك إذا حصل التلفيق بالتقليد
~~حكمنا بالصحة لأن الاجتهاد أصل فى العمل والتقليد فرع لأن التكليف فى الأصل
~~إنما هو بالاجتهاد عند عدم النص.
# فإذا عجز عن الاجتهاد نزل إلى التقليد، ففى كل موضع قلنا بالصحة مع
~~الاجتهاد، نقول بها مع التقليد عند العجز عنه من غير زيادة أمر آخر، وما
~~زاد على ذلك فهو قول مخترع لا يقوم له دليل مرض ولا تنهض به حجة، وما يزعمه
~~من منع من التلفيق من أن كلا من المجتهدين اللذين قلدهما مثلا يقول ببطلان
~~صلاته الملفقة مثلا لو سئل عنها بانفراده، فمغالطة مدفوعة بما إجماله إنه
~~إنما يقول له باطلة إن كنت أخذت فى ذلك الأمر الذى حكمت أنا ببطلانها من
~~أجله بمذهبى وأما إن كنت قلدت فيه غيرى فلا أحكم ببطلانها حينئذ فى حقك إذا
~~كنت متمسكا بقول مجتهد، وكذلك يقول له الآخر فى الأمر الآخر فبطل قولهم فى
~~إطلاق منع التلفيق أن كلا من المجتهدين حاكم ببطلان صلاته مثلا بل يقيد
~~الحكم من كل مجتهد منهما ببطلانها بما إذا كان متمسكا فيها بمذهبه فيما يرى
~~ذلك المجتهد بطلانها فعله أو تركه لا إن قلد غيره فيه فافهم، فيه تندفع تلك
~~المغالطة التى حكم فيها من حكم بمنع التلفيق بسببه.
# فإن قلت لا، بل المجتهد يطلق القول ببطلانها على أريه فنقول لا يضر هذا
~~الابطال بمن قلد مجتهدا غيره فى ذلك الأمر الذى أبطلها بسببه فسلمت له
~~صلاته بتقليده فى كل أمر من أمورها مجتهدا يرى صحة ذلك الأمر.
# فصار حكم المجتهد المبطل لها معروفا عنه بتقليده من يرى الصحة بذلك
~~الأمر.
# وبذلك ينصرف عنه حكم كل من المجتهدين ببطلانها. وقال أيضا إذا قلد المكلف
~~أبا حنيفة رضى الله عنه فى أن المس غير ناقض، ms3670 وقلد الشافعى رضى الله عنه فى
~~الاكتفاء بمسح بعض قليل من الرأس لا يبلغ الربع أو ثلاثة قراريط وصلى جازت
~~صلاته.
# وأن ما قيل من عدم جوازها بناء على أن أبا حنيفة يرى عدم صحتها لعدم مسح
~~القدر المفروض عنده، والشافعى يرى عدم صحتها لوجود المس فهى غير جائزة
~~عندهما، فهو مغالطة وإطلاق فى محل التقييد بل الحكم ببطلانها عند كل منهما
~~بما إذا كان آخرا فى ذلك الأمر الذى حكم من حكم ببطلانها بسببه بمذهب
~~المبطل، كما تقدم بيانه قريبا إلى أن قال وكذلك مسألة النكاح فإنه لا يصح
~~بعبارة النساء عند الشافعى ويصح عنده الحكم على الغائب، وعندنا الحكم
~~بالعكس فى المسألتين فإذا حكم بصحته بعد وقوعه بعبارة النساء وبصحة الحكم
~~على الغائب فقد لفق وقد حكموا بصحة هذا الحكم الملفق من مذهبين.
# ونقل العلامة الطرسوسى عن منية المفتى جواز الواقعة المركبة من مذهبين
~~وقال وقد نص فيها على الجواز وصورة ما ذكره.
# قال لو قضى بشهادة الفساق على غائب أو بشهادة رجل وامرأتين فى النكاح على
~~غائب فإنه ينفذ، وإن كان من يجوز القضاء على الغائب يقول ليس للفاسق شهادة
~~ولا للنساء فى باب النكاح شهادة هذه عبارة المنية فقد جعل الحكم وإن كان
~~مركبا من مذهبين جائزا.
# وذهب فريق آخر إلى عدم جواز التقليد فى صورة التلفيق المذكورة وأيده
~~العلامة قاسم فى ديباجة تصحيح القدورى حيث قال ما نصه.
# لا يصح التقليد فى شىء مركب باجتهادين مختلفين بالإجماع، كما إذا توضأ
~~ومسح بعض الرأس ثم صلى بنجاسة الكلب قال فى كتاب توقيف الحكام على غوامض
~~الأحكام بطلت بالإجماع.
# وانتصر له العلامة الشرنبلانى فى رسالته المسماة بالعقد الفريد فى بيان
~~الراجح من الخلاف فى التقليد.
# وأقول إن القائل بصحة التقليد مع التلفيق يقول بصحة الصلاة الملفقة من
~~مذهبين، والقائل بعدم جواز التقليد مع التلفيق يقول ببطلانها حيث بطلت فى
~~المذهبين.
# فالأول يدعى صحة الصلاة الملفقة مثلا والثانى يدعى بطلانها وكل يطالب
~~بالدليل، فليس أحدهما مثبتا والآخر نافيا، ms3671 وعلى ذلك نقول بما لا شبهة فيه
~~إن العلماء قد أجمعوا على صحة تقليد العامى للمجتهد الذى توفرت فيه شروط
~~الاجتهاد.
# ولم يقيدوا ذلك بعد التلفيق فالأصل بمقتضى هذا الإطلاق هو الصحة،
~~وإطلاقهم حجة بلا شبهة.
# فمن ادعى البطلان وأن ذلك مقيد بعدم التلفيق فعليه البرهان.
# وأيضا قول من قال إن من خالف كل واحد من المجتهدين اللذين قلدهما فى شىء
~~واحد يستلزم وجود حقيقة لا يقول بها كل من المجتهدين، وذلك لأن كل واحد من
~~المجتهدين لا يجد فى صورة التلفيق جميع ما شرطه فى صحتها، بل يجد بعضها دون
~~بعض غير مسلم، لأنا نقول إذا خالف المقلد مذهب أحد المجتهدين فى جميع ما
~~شرطه ووافق مذهب مجتهد آخر حكمنا بصحة صلاته.
# ومما لا شك فيه أن المخالفة فى بعض الشروط فى صورة التلفيق أهون من
~~المخالفة فى الجميع، فلزم الحكم بالصحة فى الأهون بالطريقة الأولى.
# ولذلك قال السيد بادشاه بعد ذكر ما تقدم ومن يدعى وجود فارق أو دليل على
~~بطلان صورة التلفيق فعليه البرهان.
# فإن قيل لا نسلم كون المخالفة فى البعض أهون من المخالفة فى الكل، لأن
~~المخالف فى الكل متبع مجتهدا واحدا فى جميع ما يتوقف عليه صحة العمل، وما
~~هنا لم يتبع واحدا.
# قلت هذا إنما يتم إذا كان معك دليل من نص أو إجماع أو قياس قوى يدل على
~~أن العمل إذا كان له شروط يجب على المقلد اتباع مجتهد واحد فى جميع ما
~~يتوقف عليه ذلك فأت به إن كنت من الصادقين.
# وأما ما قاله الشرنبلالى ردا على السيد بادشاه من أن السيد رحمه الله
~~يدعى التلفيق وغيره ينفيه والثانى لا يحتاج إلى دليل لأنه يهدم دليل المدعى
~~حتى يقيم البرهان الجلى، ولابد من وجوده فالمطلوب إثبات دليل لجواز التلفيق
~~ولم نجده فى كلام السيد، فغير مسلم، لما قدمناه من الإجمالى على صحة تقليد
~~العامى للمجتهد مطلقا ولأن مسألة التقليد مع التلفيق مبنية على مسألة
~~الاجتهاد بإحداث قول ثالث بعد انحصار الخلاف ms3672 فى مسألة فى قولين.
# ففى كل موضع جاز الاجتهاد وإحداث قول ثالث جاز التقليد مع التلفيق.
# والصحيح جواز الاجتهاد وإحداث قول ثالث مفصل بين القولين بأن يأخذ بقول
~~أحد المجتهدين فى حادثة وبقول الآخر فى حادثة أخرى إذا لم يخرق إحداث هذا
~~القول الثالث إجماع من قبله ومما لا شك فيه أن من قلد الشافعى فى مسح بعض
~~الرأس وقلد مالكا فى عدم نقض الوضوء باللمس بلا شهوة غاية ما لزم من هذا
~~التلفيق أن هذين المجتهدين لا يقولان بصحة هذه الصلاة مثلا.
# أما ملك فيقول بعدم صحة هذه الصلاة لعدم مسح جميع الرأس.
# وأما الشافعى فيقول بعدم صحة هذه الصلاة لوجود المس.
# ولكن لا يلزم من عدم قولهما بذلك بفرض تسليم عدم القول بصحتها من مجتهد
~~آخر لجواز أن يوجد مجتهد توفرت فيه شروط الاجتهاد يقول بعدم نقض المس
~~وبالاكتفاء بمسح البعض كأبى حنيفة مثلا.
# فلا تلفيق بين مذهبين، وإنما قلد المقلد مجتهدا آخر يقول بصحة هذه الصلاة
~~المركبة من مذهبى مالك والشافعى، فدعوى بطلان التلفيق مطلقا بالاجماع غير
~~مسلم.
# وإنما يبطل التلفيق إذا كان العمل الملفق باطلا باجماع المذاهب وهذا غير
~~موجود فى الصور التى يصور بها التلفيق، وأما عدم قول اثنين من المجتهدين
~~بصحتها فلا يقتضى الإجماع على بطلانها حتى يقال إن التلفيق مطلقا باطل
~~بالإجماع على أنك قد علمت أن القول بأن كلا من المجتهدين يقول ببطلانها غير
~~مسلم، فإن مالكا مثلا يقول إنما أقول ببطلان الصلاة إذا مسح بعض الرأس فقط
~~إذا لم يقلد الشافعى أو أبا حنيفة وأما إذا قلد واحدا منهما فى ذلك فإنى
~~أقول بصحتها بناء على قولى بصحة التقليد، وكذلك الشافعى أيضا يقول إنما
~~أقول بعدم صحة الصلاة مع اللمس إذا لم يقلد غير فيها وأما إذا قلد غيرى
~~ففيها فانى لا أقول ببطاتها على مذهب ذلك الغير.
# وبالجملة كما يجوز أن يوجد مجتهد يرى باجتهاده الاكتفاء بسمح البعض ولو
~~قليلا ويرى عدم نقض الوضوء باللمس، يجوز أيضا للمقلد أن يقلد ms3673 الشافعى فى
~~مسح بعض الرأس ولو قليلا ولا يقلده فيما عدا ذلك من الشروط ويقلد مالكا فى
~~عدم نقض الوضوء باللمس بلا شهوة فقط ولا يقلده فيما عدا ذلك كما قدمناه
~~مفصلا عن السيد عبد العظيم المكى.
# وقال فى مسلم الثبوت وشرحه فواتح الرحموت فى مبحث الإجماع بصحيفة 235 جزء
~~ثان.
# إذا اختلف ولم يتجاوز أهل العصر عن قولين فى مسألة لم يجز إحداث قول ثالث
~~عند الأكثر، وجاز الإحداث عند طائفة مطلقا ومختار الآمدى والرازى إن رفع
~~الثالث ما اتفقا عليه فممنوع إحداثه نحو مقاسمة الجد الصحيح للأخ كما عن
~~أمير المؤمنين على وزيد بن ثابت، وحجبه أى حجب الجد الأخ عن الميراث كما عن
~~خليفة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم أبى بكر الصديق وأمير
~~المؤمنين عمر وابن الزبير عباس فقد اتفق الكل على أن للجد ميراثا وإنما
~~اختلفوا فى القدر، فالحرمان وسلب الميراث عن الجد رأسا خلاف الإجماع فلم
~~يجز إحداثه، وإلا أى وإن لم يرفع ما اتفقا عليه فى المسألة فلا يمنع من
~~الإحداث للثالث كالتفصيل فى الفسخ بالعيوب البرص والجذام والجنون فى أيهما
~~كان والجب والعنة فى الزوج والرتق والقرن فى الزوجة فقيل لا توجب الفسخ
~~أصلا، وقيل نعم توجب الفسخ فى الكل.
# فالتفصيل لم يقل به أحد ولكن لا يرفع شيئا مما اتفقوا عليه بل فى البعض
~~بقول البعض وفى الآخر بقول الآخر، فيجوز إحداثه، وفى التيسير عن بعض الشروح
~~أن الأقوال الثلاثة مشهورة عن الصحابة.
# مع حذف وزيادة للايضاح به، وفيهما من مسألة لا يرجع المقلد عما عمل به
~~قال بصحيفة (406) من الجزء المذكور ويستخرج منه أى مما ذكر أنه لا يجب
~~الاستمرار على مذهب جواز اتباعه رخص المذاهب ولا يمنع منه مانع شرعى، إذ
~~للانسان أن يسلك الأخف عليه إذا له إليه سبيل بأن لم يظهر من الشرع المنع
~~وبأن لم يكن المختار كما قدمه وكان عليه وعلى آله وأصحابه والسلام يحب ما
~~خف عليهم.
# وما لابن عبد البر ms3674 أنه لا يجوز للعامى تتبع الرخص، فأجيب عنه بمنع هذا
~~الإجماع إذ فى تفسيق الرخص عن الإمام أحمد روايتان ولعل رواية التفسيق إنما
~~هى فيما إذا قصد التلهى فقط لا غير.
# وما أورد أنه يلزم على تقدير جواز الأخذ بكل مذهب احتمال الوقوع فى خلاف
~~المجمع عليه إذ ربما يكون المجوع عمل به مما لم يقل به أحد فيكون باطلا.
# كمن تزوج بلا صداق اتباعا لقول الإمامين أبى حنيفة والشافعى رحمهما الله
~~تعالى وبلا شهود اتباعا لقول الإمام ملك وبلا ولى على قول إمامنا أبى حنيفة
~~فهذا باطل اتفاقا.
# أما عندنا فلانتفاء الشهود، وأما عند غيرنا فلانتفاء الولى.
# فأقول مندفع لعدم اتحاد المسألة، وقد مر أن الإجماع على نفى القول الثالث
~~إنما يكون إذا اتحدت المسألة حقيقة أو حكما فتدبر، ولأنه لو تم لزم استفتاء
~~مفت بعينه وإلا احتمل الوقوع فيما ذكر.
# ومن هذا يعلم أن مسألة التلفيق مبنية على مسألة إحداث قول ثالث إذا انحصر
~~خلاف المجتهدين فى عصر فى قولين.
# ففى كل موضع يمتنع فيه إحداث القول الثالث.
# بأن يكون القول الثالث مخالفا للاجماع يمتنع فيه التلفيق أيضا إذا خالفت
~~الصورة الملفقة إجماعا، وأما إذا وافق بعضها قول مجتهد وخالفه بعض آخر وافق
~~فيه مجتهد آخر كالصورة المذكورة.
# فالتلفيق غير ممتنع ومن ذلك يعلم أن دعوى الإجماع على منع التلفيق مطلقا
~~دعوى لم يقم عليها دليل بل قام الدليل على بطلانها، وأن ما قاله العلامة
~~الأمير من أن المعتمد أنه لا يشترط عدم التلفيق.
# وحينئذ يجوز مسح بعض الرأس على مذهب الشافعى وفعل الصلاة على مذهب
~~المالكية.
# وكذا الصورة المتقدمة ونحوها وهو سعة ودين الله يسر.
# - قول صحيح وهو الذى تقتضيه النصوص الشرعية أصولا وفروعا.
# كما أنه يعلم أنه لو اغتسل غسلا واجبا وتوضأ وضوءا واجبا من ماء قليل
~~يستعمل فى رفع حدث مقلدا لمذهب مالك وترك الدلك مقلدا لمذهب الشافعى يكون
~~غسله أو وضوؤه صحيحا مثل الصورتين المذكورتين فى السؤال ومثل غيرهما من
~~الصور التى لا يضر ms3675 فيها التلفيق بين مذهبين أو مذاهب متعددة متى لم يكن هذا
~~التلفيق خارقا للاجماع.
# وأما إذا كان التلفيق خارقا للاجماع بأن كانت الحقيقة المركبة يقول
~~ببطلانها جميع المجتهدين ولا يمكن لمجتهد آخر على فرض وجوده أن يقول بها
~~كحرمان الجد من الميراث بالكلية فالتلفيق باطل بالاجماع.
# كما أن إحداث قول بحرمان الجد بالكلية باطل بالإجماع
# PageV07P172
### | حكم التقليد
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الآخرة 1373 هجرية 8 فبراير 1954 م
### | المبادئ
# 1 - التقليد واجب على غير المجتهد المطلق ولا يجب عليه التزام مذهب معين.
### | 2 - 
# مذهب العامى فتوى مفتيه المعروف بالعلم والعدالة.
### | 3 - 
# يجوز تتبع رخص المذهب فى المسائل المتعددة.
### | 4 - 
# التلفيق بمعنى العمل فى كل حادثة بمذهب جائز شرعا.
### | 5 - 
# ليس للمقلد الرجوع بعد العمل بقول أحد المجتهدين فى حادثة إلى قول مجتهد
~~آخر فيها
### | السؤال
# من السيد / ع ب أبيروت - لبنان بسؤال هذا نصه هل يجوز للانسان التقليد أو
~~التلفيق من مذاهب الأئمة الأربعة واو لغير ضرورة قبل العمل أو بعده فى
~~المعاملات أو فى العبادات كالصلاة أو التيمم أو الوضوء أو الغسل لمن توضأ
~~وضوءا واجبا أو اغتسل غسلا واجبا من ماء قليل مستعمل فى رفع حدث مقلدا
~~لمذهب الإمام الشافعى وترك النية مقلدا لمذهب الإمام أبى حنيفة فهل يكون
~~وضوؤه أو غسله صحيحا أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال ونقول - من رحمة الله تعالى بعباده أن أرسل خاتم رسله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بشريعة هى خاتمة الشرائع عامة وافية كفيلة بما
~~يحتاج إليه البشر فى كل زمان، دستورها الأول القرآن الكريم، والثانى السنن
~~الصحيحة، ومنهما يتولد أصلان آخران - هما إجماع المجتهدين على الحكم الشرعى
~~والقياس الصحيح فيما لم يرد فيه نص وهو باب فسيح يسد حاجة الأمة فيما يجد
~~من الحوادث والشئون على تعاقب الدهور واختلاف الأحوال والعصور، عنى علماء
~~الأصول بتحرير قواعده وضوابطه التى يتوصل بها إلى استنباط الأحكام من هذه
~~الأصول - والأحكام العملية وهى التى يبحث عنها فى الفقه منها ما لا يحتاج
~~إلى ms3676 نظر واجتهاد وهو ما ثبت بالدليل القطعى واستفاض العلم به حتى أصبح
~~معلوما من الدين بالضرورة كأركان الإسلام الخمسة وتحريم الكبائر.
# ومنها ما هو محل نظر واجتهاد وهذا النوع متشعب الأطراف، وهو الذى جرى فى
~~حلبته فقهاء الإسلام واختلفت فيه أنظارهم واتسع به نطاق الفقه الإسلامى،
~~والذى قام بعبئه هم المجتهدون الذين توافرت لهم وسائل الاجتهاد.
# أما من عداهم من عامة المسلمين الذين لم تتوافر لهم وسائل النظر فى
~~الأدلة والاجتهاد فى استنباط الأحكام فهم المقلدون الذين يجب عليهم الأخذ
~~بمذاهب المجتهدين، إذ كل من جهل حكما ولم يكن فى استطاعته الاجتهاد وجب
~~عليه أن يسأل عنه العلماء به لقوله تعالى {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون} الأنبياء 7، وإلا لتعذر العمل عليه وكان تكليفه به مع عدم القدرة
~~على استنباطه تكليفا بما ليس فى الوسع فكان من رحمة الله تعالى بعباده أن
~~شرع لهؤلاء الرجوع إلى العلماء ولم يلزمهم النظر والاجتهاد لعدم تمكنهم
~~منهما وعدم توافر وسائلهما لديهم.
# التقليد فالتقليد مشروع فى الأحكام العملية وهو كما قال الآمدى (العمل
~~بقوله الغير من غير حجة ملزمة) وقد ذهب جمهور الأصولين إلى أن العامى وهو
~~الذى ليس له أهلية الاجتهاد فى الأحكام وإن كان محصلا لبعض العلوم يجب عليه
~~اتباع قول المجتهدين والأخذ بفتواه للآية السالفة، وهى عامة لكل المخاطبين
~~الذين لم تتوافر لهم وسائل العلم بالأحكام، ولأن العامة فى زمن الصحابة
~~والتابعين كانوا يستفتون المجتهدين منهم ويتبعونهم فيما بينوه لهم من
~~الأحكام وكان المجتهدون يبادرون إلى إفتائهم والكشف لهم عما جهلوا ولم
~~ينكروا عليهم استفتاءهم إياهم فكان ذلك إجماعا على مشروعية التقليد فى
~~الفروع.
# غير أن العامى فى الاستفتاء مقيد باستفتاء من عرف بالعلم والعدالة وأهلية
~~النظر فيما يستفتى فيه فلا يجوز له أن يستفتى من لم يعرف بالعلم والعدالة
~~احتياطا فى أمر الدين - (لا يجب التزام مذهب مجتهد معين) - إذا تقرر هذا
~~فهل يجب على العامى التمذهب بمذهب مجتهد معين والتزام جميع عزائمه ورخصه
~~بحيث لا يجوز له الخروج ms3677 عنه - الحق الذى ذهب إليه جمهور العلماء أنه لا يجب
~~عليه ذلك بل له أن يعمل فى مسألة بقول أبى حنيفة مثلا، وفى أخرى بقول مجتهد
~~آخر للقطع بأن المستفتين فى كل عصر من زمن الصحابة ومن بعدهم كانوا يستفتون
~~مرة واحدا ومرة غيره غير ملتزمين مفتيا واحدا، وعلى ذلك لوالتزم مذهبا
~~معينا كمذهب أبى حنيفة أو الشافعى لا يلزمه تقليده فى كل مسألة، وقد اختار
~~ذلك الآمدى وابن الحاجب والكمال فى تحريره والرافعى وغيره لأن التزامه غير
~~ملزم، إذ لا واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله، ولم يوجب الله ولا رسوله على
~~أحد من الناس أن يتمذهب بمذهب رجل معين من الأئمة فيقلده فى دينه يأخذ كل
~~ما يأتى ويذر غيره، وقال ابن أمير حاج فى شرحه على التحرير (ثم فى أصول ابن
~~مفلح - وذكر بعض أصحابنا (يعنى الحنابلة) والمالكية والشافعية.
# هل يلزمه التمذهب بمذهب والأخذ برخصة وعزائمه.
# فيه وجهان أشهر هما لا - كجمهور العلماء فيتخير. ونقل عن بعض الحنابلة
~~أنه قال وفى لزوم الأخذ برخصة وعزائمه طاعة غير النبى صلى الله عليه وسلم
~~فى كل أمره ونهيه وهو خلاف الإجماع وتوقف فى جوازه، وقال أيضا إن خالفه فى
~~زيادة علم أو تقوى فقد أحسن ولم يقدح فى عدالته بلا نزاع بل يجب فى هذه
~~الحال وأنه نص أحمد، وكذا قال القدورى الحنفى ما اظنه أقوى عليه تقليده فيه
~~- - انتهى - - ثم قال ابن أمير حاج بعد نقل هذا (وقد انطوت القرون الفاضلة
~~على عدم القول بذلك - بل لا يصح للعامى مذهب ولو تمذهب به لأن المذهب إنما
~~يكون لمن له نوع نظر واستدلال وبصر بالمذاهب على حسبه أو لمن قرأ كتابا فى
~~فروع ذلك المذهب وعرف فتاوى إمامه وأقواله.
# وأما من لم يتأهل لذلك البتة بل قال أنا حنفى أو شافعى أو غير ذلك لم يصر
~~كذلك بمجرد القول، كما لو قال أنا فقيه أو نحوى أو كاتب لم يصر كذلك بمجرد
~~قوله يوضحه أن قائله يزعم أنه متبع ms3678 لذلك الإمام سالك طريقه فى العلم
~~والمعرفة والاستدلال، فأما مع جهله وبعده جدا عن سيرة الإمام وعلمه بطريقه
~~فكيف يصح ل الانتساب إليه إلا بالدعوى المجردة والقول الفارغ من المعنى)
~~انتهى - ولذلك اشتهر قولهم العامى لا مذهب له، ففى البحر فى باب قضاء
~~الفوائت (وان كان عاميا ليس له مذهب معين فمذهبه فتوى مفتيه وإن لم يستفت
~~أحدا وصادف الصحة على مذهب مجتهد أجزأه) - انتهى - - ومما تقدم يعلم انه لا
~~يجب تقليد مجتهد معين، وأن التلفيق بمعنى العمل بقول مجتهد فى مسألة وبقول
~~آخر فى أخرى لضرورة ولغيرها فى العبادات والمعاملات جائز تخفيفا ورحمة
~~بالأمة.
# الرجوع عن التقليد وليس للعامى إذا قلد مجتهدا فى مسألة واتصل عمله بها
~~الرجوع عنها وتقليد غيره فيها.
# لأن الرجوع عن التقليد بعد العمل باطل اتفاقا لما فيه من إبطال عين فعله
~~وهو غير جائز.
# لأن إمضاء الفعل كإمضاء القاضى لا ينقض أما قبل العمل كما إذا استفتى
~~مجتهدا وعرف حكم المسألة منه ثم استفتى آخر فيها وعرف الحكم منه فله أن
~~يعمل بقول أى واحد منهما.
# نص على ذلك الآمدى وابن الهمام فى التحرير وصاحب جمع الجوامع ومسلم
~~الثبوت وغيرهم من علماء الأصول.
# جواز تتبع الرخص وينبنى على جواز التلفيق فى التقليد بالمعنى المتقدم
~~أولا.
# جواز اتباعه رخص المذاهب فى المسائل المختلفة كما ذهب إليه الجمهور،
~~فيعمل بأمرين متضادين فى حادثتين لا تعلق لواحدة منهما بالأخرى.
# كما إذا توضأ مراعيا الشرائط على مذهب الشافعى ثم فى وضوء آخر راعى
~~الشرائط على مذهب أبى حنيفة، لأن للمكلف أن يسلك الأخف عليه إذا كان له
~~إليه سبيل بأن لم يكن قد عمل بقول مجتهد آخر فى ذات المسألة التى يريد
~~التقليد فيها لما علمت من أنه ليس للمقلد الرجوع بعد العمل بقول أحد
~~المجتهدين فى حادثة إلى قول مجتهد آخر فيها.
# قال فى التحرير فى شرحه (ويتخرج منه أى من كونه لم يلتزم مذهبا معينا
~~جواز اتباعه رخص المذاهب أى أخذه من كل منها ما هو ms3679 الأهون فيما يقع من
~~المسائل) ومثله فى مسلم الثبوت أما ما نقل عن ابن عبد البر من أنه لا يجوز
~~للعامى تتبع الرخص إجماعا فليس على إطلاقه.
# إذ قد روى عن الإمام أحمد فى هذا روايتان، وحمل القاضى أبو يعلى الرواية
~~التى تقول بفسق متتبع رخص المذاهب على غير متأول ولا مقلد - فالقصد التيسير
~~على الناس فمن توضأ على مذهب أبى حنيفة له أن يصلى بهذا الوضوء على مذهب
~~الشافعى وبالعكس.
# فالتلفيق على هذا الوجه جائز لعدم اتحاد المسألة التى لفق فيها، ولأنه لا
~~يلزم المقلد استفتاء مفت معين على ما أسلفنا بيانه.
# ومن هذا يعلم أن تتبع رخص المذاهب بأن يأخذ المقلد بقول المذاهب فى
~~المسائل المتعددة جائز.
# أما إذا اتحدت المسألة حقيقة أو حكما فلا يجوز كما حققه الكمال فى
~~التحرير وصاحب مسلم الثبوت فى باب الإجماع.
# لأنه لا يترتب على الأخذ برخص المذاهب فى المسائل المتعددة وهو التلفيق
~~بالمعنى المتقدم خرق الإجماع فى مسألة متفق عليها، وقد اختار ذلك الآمدى
~~والرازى - وعلى ذلك فالتلفيق بتتبع الرخص جائز فى الصورة التى ذكرها
~~السائل.
# فإن الماء القليل المستعمل مطهر عند مالك فإذا أخذ المقلد بهذا الحكم
~~مقلدا مذهب مالك أجزأه ثم يقلد مذهب أبى حنيفة فى عدم لزوم الدلك والنية فى
~~الوضوء والغسل يكون وضوؤه أو غسله صحيحا.
# لأنه لم يتتبع الرخص فى مسألة واحدة بل فى مسائل إذ الحكم على طهورية
~~الماء منفصل عن الحكم على صحة الوضوء أو الغسل مع ترك الدلك والنية.
# والخلاصة أن التقليد واجب على غير المجتهد لمطلق لضرورة العمل وأنه لايجب
~~على المقلد التزام مذهب معين، وأنه يجوز له العمل بما يخالف ما عمله على
~~مذهبه مقلدا غير إمامه، وأن مذهب العامى فتوى مفتيه المعروف بالعلم
~~والعدالة وأن التلفيق بمعنى العمل فى كل حادثة بمذهب جائز.
# ويتخرج على جوازه جواز تتبع رخص المذاهب فى المسائل المتعددة - كالوضوء
~~على مذهب الشافعى ثم الصلاة به بعد اللمس على مذهب أبى حنيفة.
# أما التلفيق بمعنى تتبع ms3680 الرخص فى مسألة واحدة فغير جائز.
# فلا يصح الوضوء إذا ترك الترتيب فى غسل الأعضاء ومسح أقل من ربع الرأس
~~على ما سبق تحقيقه، وأن الرجوع عن التقليد بعد العمل فى حادثة واحدة باطل
~~فإذا عقد زواجه وفق شروط مذهب أبى حنيفة بأن تولت الزوجة البالغة العقد
~~بنفسها مثلا وعاشرها زوجها معاشرة الأزواج ثم طلقها ثلاث تطليقات فليس له
~~أن يقلد مذهب الشافعى الذى يرى أن النكاح لا ينعقد بعبارة النساء بل لابد
~~من الولى - لأن هذا تلفيق للتقليد فى مسألة واحدة وهو باطل اتفاقا، ولا بد
~~لهذه الزوجة لكى تحل لمطلقها أن تتزوج بغيره زواجا صحيحا ويدخل بها حقيقة
~~ويطلقها وتنقضى عدتها ومما تقدم علم الحكم فى هذه المسائل.
# والله أعلم
# PageV07P173
### | التلفيق للتقليد فى مسألة واحدة باطل
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الثانية 1373 هجرية - 10 فبراير 1954 م
### | المبادئ
# 1 - الرجوع عن التقليد بعد العمل باطل اتفاق.
### | 2 - 
# ليس للمقلد إبطال عين ما فعله بتقليد إمام آخر.
### | 3 - 
# بوقوع الطلقة الثالثة تبين الزوجة من زوجها بينونة كبرى فلا تحل له حتى
~~تنكح زوجا غيره.
# وقول أحد الشافعية بحلها له لبطلان العقد الأول لعدم مباشرة الولى له قول
~~باطل
### | السؤال
# طلق رجل زوجته ثلاث مرات فى أوقات متفرقة إثر نزاع بينه وبينها فى كل مرة
~~وراجعها فى المرتين السابقتين - فما حكم الله فى هذه المرة وما رأى فضيلتكم
~~فى قول أحد الشافعية إن العقد الأول باطل لأنه لم يتوله الولى الشرعى فيحل
~~الموضوع على أساس عقد ومهر جديدين
### | الجواب
# إنه بوقوع الطلقة الثالثة تبين هذه الزوجة من زوجها بينونة كبرى فلا تحل
~~له حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها حقيقة ويطلقها وتنقضى عدتها.
# وقول بعض الشافعية بعد وقوع الطلاق إن العقد الأول كان باطلا لعدم مباشرة
~~الولى له قول باطل.
# لأنه قد انعقد صحيحا على مذهب أبى حنيفة وترتبت عليه آثاره. والمنصوص
~~عليه فى كتب الأصول أن الرجوع عن التقليد بعد العمل باطل اتفاقا.
# ففى كتاب الإحكام ms3681 فى أصول الأحكام للآمدى ص 318 جزء رابع (إذا اتبع
~~العامى بعض المجتهدين فى حكم حادثة من الحوادث وعمل بقوله فيها اتفقوا على
~~أنه ليس له الرجوع عنه فى ذلك الحكم بعد ذلك إلى غيره) وفى مسلم الثبوت ص
~~405 جزء ثان (لا يرجع المقلد عما عمل به اتفاقا) وفى جمع الجوامع وشرح
~~الجلال المحلى عليه ص 256 جزء ثان (وإذا عمل العامى بقول مجتهد فى حادثة
~~فليس له الرجوع عنه إلى غيره فى مثلها، لأنه قد التزم القول بالعمل به،
~~بخلاف ما إذا لم يعمل به، وقيل يلزمه العمل بمجرد الإفتاء فليس له الرجوع
~~إلى غيره فيه، وقيل يلزمه العمل به بالشروع فى العمل بخلاف ما إذا لم يشرع
~~الخ) وفى الدر المختار ص 69 جزء أول (الرجوع عن التقليد بعد العمل باطل
~~اتفاقا) وعلق على ذلك العلامة ابن عابدين فى حاشيته رد المختار بقوله (صرح
~~بذلك المحقق ابن الهمام فى تحريره، ومثله فى أصول الآمدى وابن الحاجب وجمع
~~الجوامع) ثم قال (فتحصل مما ذكرناه أنه ليس على الإنسان التزام مذهب معين،
~~وأنه يجوز له العمل بما يخالف ما عمله على مذهبه مقلدا غير إمامه مستجمعا
~~شروطه، ويعمل بأمرين متضادين فى حادثتين لا تعلق لواحدة منهما بالأخرى،
~~وليس له إبطال عين ما فعله بتقليد إمام آخر لأن امضاء الفعل كإمضاء القاضى
~~لا ينقض) وفى الدروحاشيته جزء ثان ص 745 (حتى لو كان بلا ولى بل بعبارة
~~المرأة أو بلفظ هبة أو بحضرة فاسقين ثم طلقها ثلاثا وأراد حلها بلا زوج
~~يرفع الأمر لشافعى فيقضى به وببطلان النكاح أى فى القائم والآتى لافى
~~المنقضى - بزازيه -) وعلق ابن عابدين على قوله (فيقضى) بقوله (فإن قضاءه
~~ببطلان النكاح الأول سبب لحلها بلا زوج وإنما ذكر القضاء لتصير الحادثة
~~الخلافية كالمجمع عليها) فالتلفيق للتقليد فى مسألة واحدة ممتنع قطعا.
# وقد نص على ذلك أيضا العلامة ابن حجر فى كتابه التحفة فى باب النكاح بلا
~~ولى ص 240 جزء سابع وهو من علماء الشافعية ms3682 المعتد بأقوالهم حيث جاء به (أنه
~~لو ادعى بعد الثلاث عدم التقليد لم يقبل منه لأنه يريد بذلك رفع التحليل
~~الذى لزمه باعتبار ظاهر فعله، وأيضا ففعل المكلف يصان عن الإلغاء لاسيما إن
~~وقع منه ما يصرح بالاعتداد به كالتطليق ثلاثا) .
# وفى التحفة أيضا (فمن نكح مختلفا فيه فإن قلد القائل بصحته أو حكم بها من
~~يراها ثم طلق ثلاثا تعين التحليل وليس له تقليد من يرى بطلانه لأنه تلفيق
~~للتقليد فى مسألة واحدة وهو ممتنع قطعا) .
# ومن هذا يعلم أن الإفتاء بأن عقد زواج هذين الزوجين وقع باطلا غير صحيح،
~~ولا يوافق مذهبا من المذاهب المعتبرة، وعلى هؤلاء الذين يتعرضون للفتوى فى
~~مثل هذه الموضوعات الخطيرة المتصلة اتصالا وثيقا بالأعراض والأنساب بغير
~~علم بفقه المذاهب أن يكفوا عن الإفتاء فيها حتى لا يقعوا فى الإثم.
# والله اعلم
# PageV07P174
### | وقف الموقوف باطل
### | المفتي
# علام نصار.
# رجب 1370 هجرية - 14 أبريل 1951 م
### | المبادئ
# 1- وقف العين الموقوفة باطل شرعا، لأن من شروط صحة الوقف كون المراد وقفه
~~مملوكا للواقف ملكا تاما وقت الوقف.
### | 2- 
# بناء الغير على الأرض الموقوفة من مال نفسه لنفسه بلا إذن من المتولى
~~يكون به معتديا، ويجب رفع بنائه بشرط عدم إضراره بالأرض.
### | 3- 
# لناظر الوقف تملك البناء لجهة الوقف إذا رأى مصلحة فى ذلك ويكون الراء
~~بالأقل من قيمته منزوعا ومستحقا للنزع.
### | 4- 
# رفع البناء إن ضر بالأرض لا يملك البانى رفعه، ويؤمر بالانتظار حتى
~~ينهدم، ولا يمنع ذلك من تأجير الأرض والبناء معا، وتقسيم الأجرة بينهما
~~قسمة مناسبة
### | السؤال
# من السيد ج م من بيروت قال أولا هل يصح وقف الأرض التى سبق وقفها، مع
~~العلم بأن الوقف السابق وقف خيرى والوقف اللاحق وقف أهلى، كما أن الواقف
~~الثانى أجنبى عن الوقف الأول، وليس له ذكر فيه ولا شرط ثانيا إذا بنى
~~الواقف الثانى على الأرض السابق وقفها فهل يكون البناء له، أو للوقف الأول
~~أو للوقف الثانى وما حكم ذلك ثالثا إذا كانت الأرض الموقوفة فى سوريا وصدق ms3683
~~وقفها سنة 1325 هجرية وكان فيها ما يصح الوقف به، وحجز الوقف بارادة سنية
~~لأسباب سياسية ثم زالت تلك الأسباب فحكمت محكمة التفتيش بالاستانة باعادة
~~الوقف إلى الناظر بدون بحث فى موضوعه، هل هو صحيح أم لا - فهل هذا الحكم
~~يكون حكما بصحة الوقف وبلزومه لو كان باطلا أصلا
### | الجواب
# أولا - من شروط صحة الوقف أن يكون الموقوف مملوكا للواقف وقت الوقف ملكا
~~تاما، كما نص عليه العلامة ابن عابدين فى حاشيته رد المختار على الدر
~~المختار.
# ونص عليه غيره فى معتبرات كتب المذهب فوقف الأرض التى سبق للغير وقفها
~~باطل شرعا.
# لأن الموقوف غير مملوك للواقف وقت الوقف. ثانيا - إن الأجنبى إذا بنى فى
~~أرض الوقف من مال نفسه لنفسه بدون إذن المتولى فالبناء له، ويكون متعديا فى
~~وضعه فيجب رفعه إن لم يضر بالأرض، وللمتولى أن يشترى البناء للوقف إن رأى
~~المصلحة فى ذلك بالأقل من قيمته منزوعا ومستحقا للنزع متى رضى البانى بذلك
~~وظهر أن قيمته مستحقا للنزع أقل من قيمته منزوعا بمقدار ما يصرف فى نزعه،
~~وإن أضر رفع البناء بالأرض أمر البانى بالانتظار حتى ينهدم ولا يملك رفعه
~~لأنه هو المضيع لماله بالتعدى، ولا يكون ذلك مانعا من تأجير الأرض والبناء،
~~وتقسم الأجرة قسمة تناسبية بين الأرض خالية من البناء وبين البناء بحسب
~~قيمته مستحقا للنزع، فما أصاب الأرض فهو للوقف وما أصاب البناء فهو للبانى،
~~وللمتولى فى هذه الحالة أيضا أن يتملك البناء للوقف جبرا عن صاحبه بأقل
~~القيمتين منزوعا ومستحقا للنزع - وهذا ما يمكن الإجابة به عن الاستفتاء
~~والله تعالى أعلم
# PageV07P175
### | خوض معركة الانتخابات للمرأة غير جائز
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# 4 مايو 1952 م
### | المبادئ
# 1- رفع الإسلام من شأن المرأة فكون شخصيتها وقرر حريتها وفرض عليها طلب
~~العلم والمعرفة.
### | 2- 
# لا يجوز للمرأة خوض غمار الانتخابات حماية لأنوثتها الطاهرة من العبث
~~والعدوان، والبعد من مظاهر الريب وبواعث الافتتان
### | السؤال
# وردت إلينا أسئلة عديدة عن حكم انتخاب المرأة لعضوية مجلس النواب أو
~~الشيوخ فى ms3684 الشريعة الإسلامية.
# إذا قامت ضجة من جانب بعض النساء للمطالبة بتعديل قانون الانتخاب الذى
~~حرمت نصوصه انتخابهن بحيث يكون لهن الحق فى الانتخابات
### | الجواب
# بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله.
# عنى الإسلام أتم عناية بإعداد المرأة الصالحة للمساهمة مع الرجل فى بناء
~~المجتمع على أساس من الدين والفضيلة والخلق القويم.
# وفى حدود الخصائص الطبيعية لكل من الجنسين، فرفع شأنها وكون شخصيتها وقرر
~~حريتها وفرض عليها كالرجل طلب العلم والمعرفة، ثم ناط بها من شئون الحياة
~~ما تهيؤها لها طبيعة الأنوثة وما تحسنه حتى إذا نهضت بأعبائها كانت زوجة
~~صالحة وأما مربية وربة منزل مدبرة، وكانت دعامة قوية فى بناء الأسرة
~~والمجتمع - وكان من رعاية الإسلام لها حق الرعاية أن أحاط عزتها وكرامتها
~~بسياج منيع من تعاليمه الحكيمة، وحمى أنوثتها الطاهرة من العبث والعدوان،
~~وباعد بينها وبين مظان الريب وبواعث الافتتان فحرم على الرجل الأجنبى
~~الخلوة بها والنظرة العارمة إليها، وحرم عليها أن تبدى زينتها إلا ما ظهر
~~منها، وأن تخالط الرجال فى مجامعهم، وأن تتشبه بهم فيما هو من خواص شئونهم،
~~وأعفاها من وجوب صلاة الجمعة والعيدين مع ما عرف عن الشارع من شديد الحرص
~~على اجتماع المسلمين وتواصلهم وأعفاها فى الحج من التجرد للإحرام، ومنعها
~~الإسلام من الأذان العام وإمامة الرجال للصلاة، والإمامة العامة للمسلمين،
~~وولاية القضاء بين الناس، وأثم من يوليها بل حكم ببطلان قضائها على ما ذهب
~~إليه جمهور الأئمة، ومنع المرأة من ولاية الحروب وقيادة الجيوش، ولم يبح
~~لها من معونة الجيش إلا ما يتفق وحرمة أنوثتها.
# كل ذلك لخيرها وصونها وسد ذرائع الفتنة عنها والافتتان بها حذرا من أن
~~يحيق المجتمع ما يفضى إلى انحلاله وانهيار بنائه والله أعلم بما للطبائع
~~البشرية من سلطان ودوافع وبما للنفوس من ميول ونوازع والناس يعلمون
~~والحوادث تصدق.
# ولقد بلغ من أمر الحيطة للمرأة أن أمر الله تعالى نساء نبيه ت صلى الله
~~عليه وسلم بالحجاب وهن أمهات المؤمنين حرمة واحتراما، وأن النبى صلى الله
~~عليه وسلم ms3685 - لم تمس يده (وهو المعصوم) أيدى النساء اللاتى بايعنه، وأن
~~المرأة لم تول ولاية من الولايات الإسلامية فى عهده ولا فى عهد الخلفاء
~~الراشدين ولا فى عهود من بعدهم من الملوك والأمراء ولا حضرت مجالس تشاوره -
~~صلى الله عليه وسلم مع أصحابه من المهاجرين والأنصار.
# ذلك شأن المرأة فى الإسلام ومبلغ تحصينها بالوسائل الواقية فهل تريد
~~المرأة الآن أن تخترق آخر الأسوار، وتقتحم على الرجال قاعة البرلمان فتزاحم
~~فى الانتخابات والدعاية والجلسات واللجان والحفلات والتردد على الوزارات
~~والسفر إلى المؤتمرات والجذب والدفاع، وما إلى ذلك مما هو أكبر إثما وأعظم
~~خطرا من ولاية القضاء بين خصمين وقد حرمت عليها.
# واتفق أئمة المسلمين على تأثيم من يوليها تاركة زوجها وأطفالها وبيتها
~~وديعة فى يد من لا يرحم إن ذلك لا يرضاه أحد ولا يقره الإسلام.
# بل ولا الأكثرية الساحقة من النساء. اللهم إلا من يدفعه تملق المرأة أو
~~الخوف من غضبتها إلى مخالفة الضمير والدين ومجاراة الأهواء، ولا حسبان فى
~~ميزان الحق لهؤلاء - على المسلمين عامة أن يتعرفوا حكم الإسلام فيما
~~يعتزمون الإقدام عليه من عمل فهو مقطع الحق وفصل الخطاب، ولا خفاء فى أن
~~دخول المرأة فى معمعة الانتخابات والنيابة غير جائز لما بيناه.
# وإننا ننتظر من السيدات الفضليات أن يعملن بجد وصدق لرفعة شأن المرأة من
~~النواحى الدينية والأخلاقية والاجتماعية والعلمية الصحيحة فى حدود طبيعة
~~الأنوثة والتعاليم الإسلامية قبل أن يحرصن على خوض غمار الانتخاب والنيابة،
~~وأن نسمع منهن صيحة مدوية للدعوة إلى وجوب تمسك النساء عامة بأهداب الدين
~~والفضيلة فى الأزياء والمظاهر والاجتماعات النسائية وغير ذلك مما هو كمال
~~وجمال للمرأة المهذبة الفاضلة.
# ولهن منا جميعا إذا فعلن ذلك خالص الشكر وعظيم الإجلال.
# ذلك خير لهن والله يوفقهن لما فيه الخير والصلاح
# PageV07P176
### | حكم شرب النبيذ والتداوى به
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# صفر 1372 هجرية - 15 نوفمبر 1952 م
### | المبادئ
# 1- النبيذ المسكر نوع من الخمر، فيحرم شربه على الصحيح والمريض.
### | 2- 
# بعض الأئمة قد رخص للمريض فى التداوى بالمحرم إذا ms3686 ثبت أنه دواؤه بقول
~~طبيب أمين حاذق تقديرا للضرورة.
### | 3- 
# لا يجوز التداوى بالمحرم إذا أشار بذلك من لا علم له بالطب لفقد شرط
~~الرخصة
### | السؤال
# مرض رجل مرضا شديدا وتردد على كثير من الأطباء، وكان علاجه فى كل مرة
~~علاجا وقتيا ثم يعوده مرضه كما كان، وقد أشار عليه بعض إخوانه أن يتعاطى
~~فنجانا من النبيت (النبيذ) فتعاطاه ثم أسف كثيرا لحرمته فهل يجوز له تعاطيه
~~شرعا
### | الجواب
# إن النبيذ المسكر نوع من الخمر.
# وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم (كل مسكر خمر وكل خمر حرام) رواه
~~مسلم (وكل شراب أسكر فهو حرام) متفق عليه ز فيحم شربه على الصحيح والمريض
~~إلا أن بعض الأئمة قد رخص للمريض فى التداوى بالمحرم إذا ثبت أنه دواؤه
~~بقول طبيب أمين حاذق تقديرا للضرورة والأمر هنا على خلاف ذلك لأن الأطباء
~~كما يفهم من السؤال لم يعالجوا به هذا المريض ولو أنه تعين دواء له لعالجوه
~~به - وإنما أشار به عليه من لا علم له بالطب والعلاج فلا يجوز له التداوى
~~به بمجرد هذا القول لفقد شرط الرخصة المذكورة وفيما أحل الله تعالى من
~~الأدوية متسع عظيم.
# والله أعلم
# PageV07P177
### | حرق جثث موتى المسلمين غير جائز شرعا
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذو القعدة 1372 هجرية 29 يولية 1953 م
### | المبادئ
# عدم جواز إحراق جثث موتى المسلمين ولو أوصوا بذلك
### | السؤال
# من السيد المحترم مدير عام قسم التشريع لوزارة الشئون البلدية والقروية
~~بالكتاب رقم 467 سرى الخاص ببيان حكم الشريعة فى إحراق جثث الموتى من
~~المسلمين فى حالة الأوبئة وفى حالة الوصية بذلك
### | الجواب
# إنه لا خلاف بين المسلمين فى أن للإنسان حرمة وكرامة حيا وميتا كما يشير
~~إليه قوله تعالى {ولقد كرمنا بنى آدم} الإسراء 70، ومن كرامته بعد موته
~~دفنه فى اللحد أو القبر بالكيفية المسنونة التى بينها النبى صلى الله عليه
~~وسلم فيما ورد عنه من السنن الصحيحة ودرج عليها أصحابه والتابعون وسائر
~~المسلمين إلى الآن - فلا يجوز بحال إحراق جثث ms3687 موتى المسلمين، ولو أوصى
~~إنسان بذلك فوصيته باطلة لا نفاذ لها.
# ولم يعرف الإحراق للجثث إلا فى تقاليد المجوس، وقد أمرنا بمخالفتهم فيما
~~يصنعون مما لا يوافق شريعتنا الغراء والله تعالى أعلم
# PageV07P178
### | الاستمتاع الخارجى بأجنبية
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة 1374 هجرية - 10 أغسطس 1955 م
### | المبادئ
# 1- الاستمتاع ولو خارجيا بالأجنبية حرام قطعا، ولا يجوز لمسلم الالتجاء
~~إليه مهما كانت الدواعى والبواعث، ولا يعتبر المرض عذرا مبيحا لذلك.
### | 2- 
# حكمه أنه لا يقل وزرا عن وزر الزنا مادام بأجنبية عنه
### | السؤال
# من م.
# م بالقاهرة قال إنه مريض بمرض صدرى، ويخشى أن يتزوج فتعلم زوجته بعد مدة
~~بمرضه فتطلق منه بحكم القانون، كما يخشى أن ينجب أطفالا يرثون منه هذا
~~المرض.
# فهل إذا اصطحب فتاة للاستمتاع الخارجى يكون وزر ذلك كوزر الزنا أم يقبل
~~على الزواج رغم مرضه
### | الجواب
# اطلعنا على الاستفتاء المتضمن أن السائل كان مريضا بمرض السل منذ ست
~~سنوات ثم برىء منه، ويخشى أن يتزوج فتعلم زوجته بعد مدة بمرضه فتطلق منه
~~بحكم القانون، كما يخشى أن ينجب أطفالا يرثون منه هذا المرض ويريد أن يعرف
~~حكم الشريعة فى اصطحابه فتاة يقضى معها أوقاتا للترفيه أى للاستمتاع
~~الخارجى.
# وهل يكون وزر ذلك معادلا لوزر الزنا كما يريد رأينا فى إقباله على الزواج
~~بالرغم من الأضرار التى أشار إليها والجواب.
# إننا مع شعورنا بحرج مركز السائل فإننا لا نوافقه مطلقا على أن يصطحب
~~فتاة أجنبية عنه ويقضى معها لذته على الطريقة التى لا ينجب منها أطفالا،
~~لأن معاشرة الأجنبية والاختلاط بها وتقبيلها وضمها، وكذلك الاستمتاع
~~الخارجة الذى أشار إليه كل ذلك حرام قطعا.
# ولا يجوز لمسلم متمسك بدينه أن يلجأ إليه مهما كانت الدواعى والبواعث.
# ولا يعتبر المرض عذرا يبيح ارتكاب ما حرمه الله الذى لا يقل إثما عن وزر
~~الزنا فإن اللمس بشهوة وكذلك التقبيل والاستمتاع الخارجى حرام كالزنا ونشر
~~على السائل وقد شفى من مرضه بأن يعرض نفسه على الطبيب المختص، فإن أشار
~~عليه بالزواج تزوج، وإن ms3688 أشار عليه بالامتناع عن الزواج صرف نفسه عن شهور
~~النساء وكبح جماع شهواته.
# وطريق ذلك أن لا يكثر من التفكير فى ذلك، وأن يبتعد عن المثيرات، وأن
~~يشغل نفسه بدون إرهاق.
# وفى القراءة والتسلية بجميع وسائل التسلية الغير محرمة وبذلك تتصرف نفسه
~~عن النساء ويحفظ على نفسه دينه وصحته.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P179
### | التحلى بالذهب والفضة للرجال والنساء
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم 1375 هجرية - 8 سبتمبر 1955 م
### | المبادئ
# 1- التحلى بالذهب حرام على الرجال دون النساء إلا لضرورة، أما استعماله
~~كآنية فهو محرم على الجميع.
### | 2- 
# المعدن المموه بالذهب لا يدخل فى التحريم حيث لا يمكن استخلاصه منه.
### | 3- 
# يكره استعمال الفضة للرجال عند الحنفية وجمهور الشافعية إلا الخاتم وما
~~تقضى به الضرورة، وهى مباحة للنساء إلا فى الأوانى فإنها محرمة عليهن
~~بالنص.
# ويرى بعض الشافعية جواز استعمالها للرجال بشرط عدم التشبه بالنساء.
### | 4- 
# ما عدا ذلك من المعادن باق على أصل الحل.
# غير أن الحنفية يرون كراهة اتخاذ الخاتم من المعادن غير الفضة فإن اتخاذه
~~منها مباح عندهم بشرط ألا يتم وزنة مثقالا
### | السؤال
# هل يجوز للرجال أو للنساء لبس الخاتم أو السوار أو السلسلة أو الساعة أو
~~غيرها من الذهب أو من الفضة أو من النحاس أو من الحديد أو من غيرها أم لا
### | الجواب
# إن الله سبحانه وتعالى قال فى كتابه العزيز {قل من حرم زينة الله التى
~~أخرج لعباده والطيبات من الرزق} الأعراف 32، فالأصل إباحة التزين بكل ما
~~خلق الله للإنسان فى هذه الدنيا.
# وقد جاءت السنة مخصصة لهذا العموم فحرمت على الرجال لبس الذهب أو
~~استعماله إلا فيما قضت الضرورة باستعماله منه.
# لحديث على رضى الله عنه قال (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ
~~حريرا فجعله فى يمينه وذهبا فجعله فى شماله ثم قال إن هذين حرام على ذكور
~~أمتى) رواه أبو داود بإسناد حسن.
# وزاد ابن ماجه (حل لإناثهم) ولحديث أبى موسى الأشعرى رضى الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (حرم ms3689 لباس الحرير والذهب على ذكور أمتى
~~وأحل لإناثهم) رواه الترمذى، وغير ذلك من الأحاديث التى وردت فى هذا الباب،
~~ومنها حديث البراء بن عازب قال (نهانا النبى صلى الله عليه وسلم عن سبع -
~~عن خاتم الذهب أو قال حلقة الذهب) رواه البخارى.
# وإلى ذلك ذهب جمهور الفقهاء فإنهم حرموا لبس الذهب واستعماله على الرجال
~~دون النساء عملا بهذه النصوص، ولم يستثنوا من هذا العموم بالنسبة للرجال
~~إلا ما تقضى الضرورة باستعمالهم له مثل الأنف لمن قطع أنفه، لما روى أن عر
~~فجة بن أسعد قطع أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه فأمره النبى
~~صلى الله عليه وسلم فاتخذ أنفا من ذهب رواه أبو داود.
# وشد السن بالذهب لمن دعت حاجته إليه لما رواه الأثرم عن أبى حمزة وموسى
~~بن طلحة وأبى رافع وإسماعيل ابن زيد بن ثابت أنهم شدوا أسنانهم بالذهب.
# وقال أحمد روى أنه كان فى سيف عثمان بن حنيف مسمار من ذهب وقال إنه كان
~~لعمر سيف فيه سبائك من ذهب من حديث ابن أمية عن نافع وروى الترمذى أن النبى
~~- صلى الله عليه وسلم - دخل مكة وعلى سيفه ذهب وفضة.
# وغير ذلك من الآثار التى ورد فيها حل استعمال الذهب للرجال إذا دعت
~~الضرورة إلى ذلك.
# وإلى ذلك ذهب الحنفية فقد جاء فى الجزء الخامس من تنوير الأبصار وشرحه فى
~~باب الحظر والإباحة ما ملخصه ولا يتحلى الرجل بذهب وفضة إلا بخاتم ومنطقة
~~وحيلة سيف من الفضة إذا لم يرد به التزين.
# ويتخذ أنفا من الذهب ويشد السن به عند محمد وهو رواية عند أبى يوسف.
# وذهب الشافعية إلى مثل ذلك قال النووى فى المجموع (يجوز لمن قطع أنفه
~~اتخاذ أنف من ذهب وإن أمكن اتخاذه من الفضة، وفى معنى الأنف السن والأنملة
~~فيجوز اتخاذهما ذهبا بلا خلاف) ثم قال إن اضطر إلى الذهب جاز استعماله
~~باتفاق فى المذهب، فيباح له الأنف والسن من الذهب، وإلى ذلك ذهب المالكية
~~والحنابلة، فالذهب حرام على الرجال ms3690 فيما عدا ما تقضى الضرورة باستعماله
~~منه.
# ولا يدخل فى الذهب المحرم ماموه بالذهب، لأنه لا يمكن استخلاصه منه، ولا
~~يطلق عليه اسم ذهب.
# وكذلك يكره استعمال الفضة للرجال دون النساء إلا الخاتم.
# فقد جوز الأئمة الأربعة اتخاذه من الفضة للرجال.
# لما روى أنه صلى الله عليه وسلم كان له خاتم من فضة وكان فى يده الكريمة
~~حتى توفى صلى الله عليه وسلم.
# ثم فى يد أبى بكر رضى الله عنه إلى أن توفى ثم فى يد عمر رضى الله عنه
~~إلى أن توفى ثم فى يد عثمان رضى الله عنه إلى أن وقع من يده فى البئر فأنفق
~~مالا عظيما فى طلبه فلم يجده، وإلا ما تقضى الضرورة باستعماله منها.
# وقد ذكرنا ما جاء فى تنوير الأبصار من قوله (لا يتحلى الرجل بذهب ولا فضة
~~إلا بخاتم ومنطقة وحلية سيف من الفضة إذا لم يرد به التزين) وإلى ذلك ذهب
~~جمهور الشافعية.
# قال الرافعى فى الشرح الوجيز (يجوز للرجل التختم بالفضة لما روى أنه صلى
~~الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وحل له لبس ما سوى الخاتم من حلى الفضة
~~كالسوار والدملج والطوق لفظ الكتاب يفيد المنع حيث قال ولا يحل للرجال إلا
~~التختم به وبه قال الجمهور.
# وقال أبو سعيد المتولى إذا جاز التختم بالفضة فلا فرق بين الأصابع وسائر
~~الأعضاء كحلى الذهب فى حق النساء فيجوز له لبس الدملج فى العضد والطوق فى
~~العنق والسوار فى اليد وغير هذا.
# وبهذا أجاب المصنف فى الفتاوى وقال لم يثبت فى الفضة إلا تحريم الأوانى
~~وتحريم الحلى على وجه يتضمن التشبه بالنساء.
# وكره الحنفية التختم بغير الفضة.
# قال فى الدر المختار (ولا يتختم إلا بالفضة لحصول الاستغناء بها فيكره
~~بغيرها كحديد وصفر ورصاص وجاء فى حاشية رد المختار على الدر روى صاحب السنن
~~بإسناده إلى عبد الله بن بريرة عن أبيه أن رجلا جاء إلى النبى صلى الله
~~عليه وسلم وعليه خاتم من شبه (نحاس) فقال مالى أجد فيك ms3691 ريح الأصنام فطرحه،
~~ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لى أجد عليك حلية أهل النار فطرحه، فقال
~~يا رسول الله أى شىء أتخذه فقال اتخذه من ورق (فضة) ولا تنمه مثقالا ويخلص
~~من ذلك: 1- الذهب حرام على الرجال دون النساء عند جمهور الفقهاء عدا ما
~~استثنى منه للضرورة فإنه مباح للرجال وعدا الأوانى فإنها حرام على النساء
~~أيضا.
### | 2- 
# الفضة مكروه استعماله للرجال عند الحنفية وجمهور الشافعية إلا التختم
~~فإنه يجوز التختم بالفضة بغير كراهة وإلا ما تقضى به الضرورة ويحرم على
~~النساء اتخاذ الأوانى من الفضة بالنص، وذهب بعض الشافعية إلى جواز استعمال
~~الفضة للرجال بدون كراهة بشرط أن يكون استعمالهم لها على وجه لا يتضمن
~~التشبه بالنساء.
### | 3- 
# ما عدا الذهب والفضة من حديد ونحاس وخلافهما باق على الأصل وهو الإباحة،
~~ولم يخالف فى ذلك إلا الحنفية الذين كرهوا التختم بشىء من المعادن
~~المذكورة.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله أعلم
# PageV07P180
### | حرق السقط حرام
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 8 نوفمبر 1955 م
### | المبادئ
# السقط الذى تضعه المرأة ولو بطريق الإجهاض سواء استبان خلقه أم لا - يغسل
~~ويلف فى خرقة ويدفن.
# ولا يجوز حرقه شرعا
### | السؤال
# من السيد / م ش أ - قال إنه شاهد أن الأطفال الذين يولدون عن طريق
~~الإجهاض بالمستشفيات يحرقون فى أفران إلى أن ينتهى أثرهم من الآدمية.
# فهل هذا جائز شرعا أم لا
### | الجواب
# بأن المنصوص عليه شرعا أن السقط الذى تضعه المرأة ولو بطريق الإجهاض سواء
~~استبان خلقه أو لم يستبن يغسل على المختار من مذهب الحنفية ويلف فى خرقة
~~ويدفن.
# أما حرق السقط فحرام وغير جائز شرعا ومناف للدين.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله أعلم
# PageV07P181
### | تعليق الحيوان قبل ذبحه مكروه شرعا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 15 ديسمبر 1955 م
### | المبادئ
# 1- يستحب للذابح ألا يفعل بالمذبوح كل ما فيه زيادة إيلامه قبل ذبحه فإن
~~فعل ذلك كان فعله مكروها ولكن لا تأثير له فى حل أكل لحم المذبوح.
### | 2- 
# متى استوفى الذبح شروطه المعروفة كان لحم ms3692 المذبوح حلالا ولا كراهة فيه
### | السؤال
# من السيد / مدير عام الصحة لبلدية القاهرة.
# بكتابه رقم 20875 - 29/7 المؤرخ 11 ديسمبر سنة 1955 عن الحكم الشرعى فيما
~~إذا كان من الجائز شرعا تعليق الحيوان قبل عملية الذبح من عدمه
### | الجواب
# إن فقهاء الحنفية نصوا على أنه يستحب لذابح الحيوان ألا يفعل به كل ما
~~فيه زيادة إيلام لا يحتاج إليه فى الذكاة فإن فعل شيئا من ذلك كان مكروها -
~~فقد روى عن حضرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قوله إن الله تعالى كتب
~~الإحسان على كل شىء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذ ذبحتم فأحسنوا الذبح،
~~وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته وهذه الكراهة لا توجب تحريم لحم الذبيحة
~~ولا كراهته، وإنما هى متعلقة بفعل الشخص نفسه وهو زيادة إيلام الحيوان فقط.
# وبناء على ذلك فإذا كان تعليق الحيوان المسئول عنه لا يترتب عليه زيادة
~~إيلام الحيوان أو تعذيبه فإنه لا شىء فيه أما إذا ترتب عليه شىء من ذلك
~~فإنه يكون مخالفا لما هو مندوب إليه شرعا وفيه الكراهة لارتكاب نفس الفعل
~~أما لحم المذبوح فإنه مادام قد استوفى شروط الذكاة المعروفة فإنه يكون
~~حلالا ويؤكل لحمه بلا كراهة.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P182
### | قتل الرجل نفسه أو أمره غيره بذلك
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب 1375 هجرية - 13 فبراير 1956 م
### | المبادئ
# 1- من قتل نفسه بحديدة عذب به فى نار جهنم.
### | 2- 
# من خنق نفسه يخنقها فى النار، ومن طعن نفسه يطعنها فى النار.
### | 3- 
# قتل الشخص نفسه لألا سبب من الأسباب أو تحت أى ظرف من الظروف مهما كان
~~خطره والنتائج المترتبة عليه محظور فى الشريعة الإسلامية.
### | 4- 
# إكراه الشخص على قتل آخر بقتل المكره نفسه إن لم يفعل لا يبيح له ذلك وإن
~~قتله المكره كان آثما.
### | 5- 
# لا يحل للرجل قتل نفسه تخلصا مما هو فيه من تعذيب شديد واضطهاد.
### | 6- 
# الوقوع فى الأسر غير مبيح لمن وقع فيه أن يقتل نفسه، بل الواجب عليه
~~الصبر على التعذيب وأن ms3693 يكتم سره ولا يبيح به للعدو.
### | 7- 
# لا حرج على الأسير إذا أدلى للعدو بأقوال غير صحيحة تضليلا له وكفا عن
~~تعذيبه
### | السؤال
# من السيد / م ح م قال إنه قد يتعرض بعض قادة الجيش المصرى للوقوع فى
~~الأسر نظرا لقربهم من العدو، وبدهى أن يكون هذا القائد بحكم مهمته لديه
~~كثير من المعلومات العسكرية البالغة السرية.
# وبوقوعه فى الأسر يتعرض لاستجواب عنيف من أعوان العدو، وتستخدم معه جميع
~~وسائل التعذيب والتأثير مما يترتب عليه حتما الإفضاء ببعض هذه الأسرار، وفى
~~ذلك أكبر الضرر والغدر بجيشنا وبلادنا ومستقبلهما.
# وطلب السيد السائل معرفة حكم الشريعة الإسلامية فيما يأتى هل يجوز لهذا
~~القائد الذى وقع فى الأسر إذا توفرت له هذه الظروف القهرية أن يتخلص من هذا
~~المأزق الخطير بقتل نفسه بنفسه أو يأمر أحدا غيره كأركان حرب مثلا أن يقتله
~~مادام ذلك رغبة منه فى المحافظة على أسرار الدولة وحرصا على سلامة جيوشها
~~المرابطة فى الميدان وهل يعتبر هذا القتل استشهاد فى سبيل الله يستحق عليه
~~أجر المجاهدين وإذا كانت الشريعة الإسلامية لا تبيح ذلك فما هو الحل الذى
~~يتفق مع قواعد الشريعة الإسلامية ولا يتعارض مع سلامة الوطن فى مثل هذه
~~الأحوال الخطيرة
### | الجواب
# إن قتل النفس عمدا من أكبر الكبائر وأشدها عقوبة عند الله وجناية الإنسان
~~على نفسه كجنايته على غيره فى الإثم والعقوبة، لأن نفسه ليست ملكا له وإنما
~~هى ملك لله سبحانه وتعالى.
# وقد ورد فى كتاب الله الكريم آيات كثيرة فى مواضع متعددة تحرم قتل النفس
~~وتفرض أشد العقوبة على فاعله.
# من ذلك ما جاء فى سورة النساء قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم
~~إن الله كان بكم رحيما} النساء 29، وقوله {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطئا} النساء 92، وقوله {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
~~وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} النساء 93، وفى سورة الأنعام
~~{قل ms3694 تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
~~ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تعقلون} الأنعام 151، وفى سورة الإسراء قوله تعالى {ولا تقتلوا النفس
~~التى حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف
~~فى القتل إنه كان منصورا} الإسراء 33، وغير ذلك من الآيات.
# كما وردت بذلك الصحاح من الحديث.
# فقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال (من حلف بملة غير الإسلام
~~كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بحديدة عذب به فى نار جهنم) وفى
~~حديث جندب عن النبى صلى الله عليه وسلم قال (كان برجل جراح قتل نفسه.
# فقال الله عز وجل بدرنى عبدى بنفسه فحرمت عليه الجنة) وعن أبى هريرة رضى
~~الله عنه قال قال النبى صلى الله عليه وسلم (الذى يخنق نفسه يخنقها فى
~~النار والذى يطعنها يطعنها فى النار) وغير ذلك كثير من الأحاديث والآثار
~~الصحيحة الدالة على تحريم قتل النفس ولشناعة قتل النفس وبشاعته ولشدة
~~النكير على فاعله لم يرد فى الشريعة الإسلامية ما يبيحه أو يخفف عقوبته لأى
~~سبب من الأسباب، ولا لأى ظرف من الظروف مهما كان خطره ومهما كانت النتائج
~~المترتبة عليه حتى نص الفقهاء على أن الإنسان إذا أكره بقتل نفسه على قتل
~~نفس شخص أخر فقتله فهو آثم وهذه سيرة السلف فى تعذيبهم واضطهادهم للتخلي عن
~~الإسلام والنطق بكلمة الكفر وفى حروبهم وتعرض بعضهم لما لاتطيقه النفس
~~البشرية لم نسمع ولم نر أن أحدا منهم أقدم علي قتل نفسه للتخلص مما هو فيه
~~من تعذيب شديد واضطهاد.
# وقد سئل الإمام ابن تيمية عن رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع أخذ سكينة
~~وقتل نفسه فهل يأثم سيدة وهل يجوز علية الصلاة فأجاب إنه لم يكن له أن يقتل
~~نفسه وإن كان سيده قد ظلمة ms3695 واعتدى بأى وسيلة بل كان عليه إذا لم يمكنه رفع
~~الظلم عن نفسه أن يصبر إلى أن يفرج الله إلى آخر ما جاء بهذه الفتوى.
# ومن هذا كله يتبين أن الإنسان لا يجوز له بحال من الأحوال مهما كانت
~~الظروف والدواعى أن يقتل نفسه.
# ومن ذلك ما جاء بحادثة هذا السؤال.
# فإنه إذا وقع أحد من المحاربين فى الأسر، فإنه لا يجوز له أن يقتل نفسه،
~~والواجب عليه شرعا أن يصبر على التعذيب ويكتم سره ولعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا، ويكون فى ذلك المثوبة الكبرى له لإرضائه لربه ورسوله ودينه ووطنه،
~~ولا حرج عليه شرعا أن يدلى للعدو بأقوال غير صحيحة تضليلا له وللكف عن
~~تعذيبه، لأن الكذب فى الحروب مباح شرعا كما وردت بذلك الآثار وأقوال
~~الفقهاء.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P183
### | التشاؤم بالأرقام وغيرها
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب 1375 هجرية - 26 فبراير 1956 م
### | المبادئ
# 1- التشاؤم سوء ظن بالله سبحانه وتعالى بغير سبب محقق، وربما يقع
~~للمتشائم المكروه الذى اعتقده بعينه عقوبة له.
### | 2- 
# التشاؤم بالأرقام والأيام وغيرها منهى عنه شرعا، لأن الأمور تجرى
~~بأسبابها وبقدرة الله سبحانه وتعالى، ولا ارتباط بين هذه الأشياء وبين ما
~~يناله الإنسان من خير أو شر
### | السؤال
# من السيد / ع أأ قال: أولا - هل يجوز للإنسان أن يصدق أو يعتقد أو يتشاءم
~~أو يتوهم أن يصيبه مرض أو موت أو غيره من الأعداء، أو من السنين أو من
~~الشهور أو من الأيام أو من الأوقات، أو من دخول بيت أو من لبس ثوب أو من
~~غيره أم لا ثانيا - ما هى أسماء وأصحاب الكتب الشرعية الدينية الإسلامية
~~الصحيحة المعتمدة النافعة المفيدة السهلة التى يجوز اقتناؤها، والعمل بها
~~فى العقائد والعبادات والمعاملات وغيرها
### | الجواب
# عن السؤال الأول كان التطير والتشاؤم فى الجاهلية فجاء الإسلام يرفع ذلك.
# ففى الحديث (لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر) وفيه (لا عدوى ولا طيرة
~~ويعجبنى الفأل الحسن) وفيه أيضا (من تكهن ms3696 أو رده عن سفر طير فليس منا) ونحو
~~ذلك من الأحاديث.
# وذلك إذا اعتقد أن شيئا مما تشاءم منه من عدد أو وقت أو طير أو غيره موجب
~~لما ظنه ولم يضف التدبير إلى الله سبحانه وتعالى، فأما إذا علم أن الله هو
~~المدبر ولكنه أشفق من الشر، لأن التجارب قضت بأن يوما من الأيام أو وقتا من
~~الأوقات يرد فيه مكروه، فإن وطن نفسه على ذلك أساء، وإن سأل الله الخير
~~واستعاذ به من الشر ومضى متوكلا ولم يتشاءم لم يضره ما وجد فى نفسه من ذلك
~~وإلا فيؤاخذ به، لأن التشاؤم سوء ظن بالله سبحانه وتعالى بغير سبب محقق -
~~وربما وقع به ذلك المكروه الذى اعتقده بعينه عقوبة له على اعتقاده الفاسد،
~~ولا تنافى بين ما ذكر وبين ما رواه عبد الله بن مسعود رضى الله عنه.
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم قال الشؤم فى المرأة والدار والفرس
~~وفى رواية عنه أيضا قال ذكروا الشؤم عند النبى صلى الله عليه وسلم فقال
~~النبى صلى الله عليه وسلم إن كان الشؤم فى شىء ففى الدار والمرأة والفرس
~~لأن الرسول صلوات الله وسلامه عليه يشير بهذا إلى تخصيص الشؤم بمن تحصل منه
~~العداوة والفتنة، لا كما يفهم بعض الناس من التشاؤم بهذه الأشياء، أو أن
~~لها تأثيرا وهى ما لا يقول به أحد من العلماء، ويؤيد هذا مارواه الطبرانى
~~إن من شقاء المرء فى الدنيا سوء الدار والمرأة والدابة - سوء الدار ضيق
~~ساحتها وخبث جيرانها.
# وسوء الدابة منعها ظهرها وسوء طبعها، وسوء المرأة عقم رحمها سوء خلقها.
# ومما سبق بيانه يعلم أن التشاؤم بالأرقام والأيام وغيرها منهى عنه شرعا،
~~لأن الأمور تجرى بأسبابها وبقدرة الله ولا ارتباط لهذه الأشياء بخير يناله
~~الإنسان أو شر يصيبه.
# وأما السؤال الثانى فقد سبق إجابة السائل عليه بالفتوى المسجلة بالدار
~~برقم 235 سجل 63 متنوع بتاريخ 5 من ذى القعدة سنة 1369 الموافق 19/8/1950
~~وقد جاء بها (أن الكتب الدينية النافة المعتمدة ms3697 فى الإسلام لا يحصيها العد.
# وسنذكر منها ما يسهل تناوله والانتفاع به فى العبادات والمعاملات
~~والعقائد.
# الحديث (ا) الترغيب والترهيب للحافظ عبد العظيم المنذرى.
# (ب) سبل السلام شرح نيل المرام للإمام الصنعانى.
# (ج) نيل الأوطار للإمام الشوكانى.
# التفسير (ا) تفسير القرآن الكريم للإمام أبى السعود.
# (ب) تفسير القرآن الكريم للإمام النيسابورى.. الفقه - فقه حنفى (ا) مراقى
~~الفلاح شرح نور الإيضاح للشرنبلالى.
# (ب) الاختيار شرح تعليل المحتار للإمام عبد الله محمود مودود الموصلى فقه
~~شافعى حاشية البجيرمى على شرح الخطيب للشيخ سليمان البجيرمى.
# فقه مالكى أقرب المسالك إلى فقه الإمام مالك للقطب الدردير.
# فقه حنبلى الإقناع للإمام أبى النجا شرف الدين الحجاوى العقائد (ا) شرح
~~الخريدة للقطب الدردير (ب) رسالة التوحيد للإمام الشيخ محمد عبده ونزيد على
~~ما جاء بها الحديث شرح مختصر الزبيدى للشيخ الشرقاوى.
# التفسير (ا) الجامع لأحكام القرآن لأبى عبد الله محمد القرطبى.
# (ب) تفسير القرآن للإمام محمد عبده.
# فقه حنفى بدائع الصنائع فى ترتيب الشرائع للإمام علاء الدين أبى بكر
~~الكاسانى فقه شافعى المجموع شرح المهذب للإمام أبى زكريا محيى الدين
~~النووى.
# فقه حنبلى المغنى والشرح الكبير لابن قدامة.
# الفقه على المذاهب الأربعة للشيخ عبد الرحمن الجزيرى الذى طبعته وزارة
~~الأوقاف.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P184
### | الحكم بالقوانين الوضعية المتفقة مع الشريعة الإسلامية
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الثانى 1376 هجرية - 29 فبراير 1976 م
### | المبادئ
### | 1- 
# ليس للقاضى الذى نصبه السلطان للحاكم بين الناس طبقا للشريعة الإسلامية
~~الامتناع عن تطبيق القوانين الوضعية بحجة أنه لا يحكم إلا بالشريعة
~~الإسلامية ولا يعترف بالقوانين الوضعية.
### | 2- 
# عليه أن يحضر الجلسات وينظر القضايا التى يناط إليه نظرها مدنية كانت أم
~~جنائية، ويحكم فيما لا يرى أن حكمها الوضعى مخالف للشريعة الإسلامية.
# كرد الوديعة والقرض وأداء الدين ونحو ذلك.
# ويكون مؤاخذا بالامتناع. 3- لا يكون مؤاخذا إذا امتنع عن تطبيق القانون
~~الوضعى فى الأمور الواضحة مخالفتها للشريعة الإسلامية، كالحكم بالفائدة
~~للدين ونحو ذلك.
### | 4- 
# لا يسقط دين الذمى الذى صار حربيا بلحوقه بدار الحرب مادام لم ms3698 يظهر على
~~الدار أو يؤسر.
### | 5- 
# له حق المطالبة بدينه ويجب تسليم الدين إليه، أو بعث من يأخذه.
### | 6- 
# يجوز لولى الأمر منع قضاته من سماع الدعوى من الذمى أو وكيله تطبيقا
~~لقاعدة القضاء يتخصص بالزمان والمكان والخصومة مادام الذمى بدار الحرب
### | السؤال
# بكتاب السيد الفاضل الأستاذ م أالنائب العام بطرابلس والذى يعرض فيه
~~مسألتين: الأولى مستشار امتنع عن حضور الجلسات المدنية والجنائية طالبا أن
~~يقتصر عمله على القضايا الشرعية وعددها فى محكمة استئناف طرابلس أربع
~~قضايا.
# علما بأن زملاءه الثلاثة من المشايخ يباشرون العمل فى دوائر الجنايات وفى
~~الدوائر المدنية.
# وحجته أنه لا يحكم إلا بالشريعة الإسلامية، ولا يعترف بالقوانين الوضعية
~~(المدنى والعقوبات والمرافعات والتجارى) ولا يريد أن يطبقها أو يحكم على
~~مقتضاها، وهى قوانين تشابه القوانين المصرية تماما.
# فما هى الرأى الشرعى فى شأن هذا المستشار الممتنع عن أداء واجبه مع قبض
~~مرتبه بانتظام.
# وهل يؤيده الشرع فى ذلك مع إيراد المراجع الفقهية فى هذه المسألة الثانية
~~أقرض شخص إسرائيلى امرأة ليبية دينا بعقد رسمى رهنت فيه المدينة منزلا، نزع
~~الدائن ملكية المنزل ولم يوف الدين، لأن البيع كان بالمزاد الجبرى وبثمن
~~بخس، وقد أردف الدائن ذلك بدعوى نزع ملكية لمنزل آخر، وأصدر توكيلا لولده
~~لمباشرة الإجراءات، وأما هو فقد نزح إلى إسرائيل ومقيم بها حتى الآن.
# والمطلوب الإفادة من الناحية الشرعية عما إذا كان يجوز لمراب مقيم بدار
~~الحرب أن يقاضى مسلما فى دار الإسلام، وهل يجوز للإسرائيلى المتوطن فى
~~إسرائيل أن يرفع دعوى بحق له أمام المحاكم الليبية، وهل تنقطع علاقة
~~الإسرائيلى بليبيا إذا ما انتقل إلى دار الحرب، أم من حقه أن يعين وكيلا
~~عنه لمباشرة حقوقه فى ليبيا للإجابة على السؤالين
### | الجواب
# نبدأ بسرد النصوص الواردة ونستخلص منها الحكم فنقول وبالله التوفيق عن
~~المسألة الأولى جاء فى البحر الرائق شرح كنز الدقائق ج- 6 ص 254 فى أول باب
~~القضاء نقلا عن البدائع (وفى البدائع الحكم بين الناس بالحق وهو الثابت عند
~~الله تعالى من حكم الحادثة ms3699 إما قطعا بأن كان عليه دليل قطعى وهو النص
~~المفسر من الكتاب أو السنة المتواترة أو المشهورة أو الإجماع وإما ظاهرا
~~بأن أقام عليه دليلا ظاهرا يوجب علم غالب الرأى وأكثر الظن، وهو ظاهر
~~الكتاب والسنة ولو خبر واحد والقياس وذلك فى المسائل الاجتهادية التى اختلف
~~فيها الفقهاء أو التى لا رواية فيها عن السلف فلو قضى بما قام الدليل
~~القطعى على خلافه لم يجز، لأنه قضى بالباطل قطعا، وكذا لو قضى فى موضع
~~الاختلاف بما هو خارج عن أقاويل الفقهاء لم يجز، لأن الحق لم يعدوهم، ولذا
~~لوقضى بالاجتهاد فيما فيه نص ظاهر بخلافه لم يجز، لأن القياس فى مقابلة
~~النص باطل ولو ظاهرا) والقضاء يتخصص بزمان ومكان وخصومة.
# قال صاحب الدر المختار ج- 4 ص 530 فروع (القضاء مظهر لا مثبت ويتخصص
~~بزمان ومكان وخصومة وعلق عليه ابن عابدين صاحب رد المختار فى الجزء المذكور
~~بقوله عزاه فى الأشباه إلى الخلاصة وقال فى الفتح من أول كتاب القضاء
~~الولاية تقبل التقييد والتعليق بالشرط كقوله إذا وصلت إلى بلدة كذا فأنت
~~قاضيها أو إذا وصلت مكة فأنت أمير الموسم والإضافة كجعلتك قاضيا فى رأس
~~الشهر والاستثناء منها كجعلتك قاضيا إلا فى قضية فلان ولا تنظر كذا.
# وقال صاحب الدر تتمة لكلامه السابق حتى لو أمر السلطان بعدم سماع الدعوى
~~بعد خمس عشرة سنة فسمعها لم ينفذ.
# ونقل عن الفتاوى الحامدية فتاوى من المذاهب الأربعة بعدم سماعها بعد
~~النهى المذكور.
# وطاعة الإمام واجبة فيما يوافق الشرع. قال صاحب الدر المختار أمر السلطان
~~إنما ينفذ إذا وافق الشرع وإلا فلا.
# أشباه من القاعدة الخامسة وفوائد شتى. وقد أجاب صاحب تنقيح الحامدية فى
~~السؤال على ما إذا حكم القاضى بخلاف الشرع بقوله إذا حكم الحاكم بخلاف
~~الشرع الشريف وأعطى بذلك حجة لا ينفذ الحكم المذكور ولا يعمل بالحجة
~~والحالة هذه.
# قال الله تعالى {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} المائدة
~~45، وقال عليه الصلاة والسلام قاض فى الجنة وقاضيان فى النار ms3700 أى قاض عرف
~~الحق وحكم به فهو فى الجنة وقاضى عرف الحق وحكم بخلافة فهو فى النار.
# وكذا قاضى قضى على جهل.
# على أن للسلطان أن يعزل القاضى بريبة أو بغير ريبة.
# نقل ذلك صاحب البحر عن الخلاصة والبزازية. ومما سبق يتبين أن القاضى الذى
~~ينصبه السلطان للحاكم بين الناس طبقا للشريعة الإسلامية ثم يطلب منه الحكم
~~فى الجلسات المدنية والجنائية طبقا للقانون الوضعى لا يكون محقا فى امتناعه
~~عن حضور تلك الجلسات بحجة أنه لا يحكم إلا بالشريعة الإسلامية ولا يعترف
~~بالقوانين الوضعية.
# وذلك لأن القوانين الوضعية لا تخالف فى جملتها الشريعة الإسلامية، بل
~~منها ما يوافق الشريعة الإسلامية ومنها ما يخالفها، وليس للقاضى أن يمتنع
~~عن تطبيق القوانين الوضعية لأنها قوانين وضعية ولو كانت أحكامها مستمدة من
~~الشريعة الإسلامية، بل عليه أن يحضر الجلسات وينظر فى القضايا التى يناط
~~إليه نظرها مدنية كانت أم جنائية، ويحكم فيما يعرض عليها منها طبقا
~~للقوانين الوضعية فى الأمور التى لا يرى أن حكمها الوضعى مخالف للشريعة
~~الإسلامية، كالحكم برد الوديعة والقرض وأداء الدين، وكالحكم بقتل القاتل
~~العامد ونحو ذلك ويكون مؤاخذا بالامتناع، ولا يكون مؤاخذا إذا امتنع عن
~~تطبيق القانون الوضعى فى الأمور الواضحة مخالفتها للشريعة الإسلامية،
~~كالحكم بالفائدة للدين وهى ربا محرم، ونحو ذلك من الأمور التى اتفق الفقهاء
~~على عدم حلها.
# عن المسألة الثانية فى الهداية فى باب المستأمن ولو أن حربيا دخل دارنا
~~بأمان ثم عاد إلى دار الحرب وترك وديعة عند مسلم أو ذمى أو دينا فى ذمتهم
~~فقد صار دمه مباحا بالعود لأنه أبطل أمانه، وما فى دار الإسلام من ماله على
~~خطر فإن أسر أو ظهر على الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيئا أما
~~الوديعة فلأنها فى يده تقديرا، لأن يد المودع كيده فيصير فيئا تبعا لنفسه،
~~وأما الدين فلأن إثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه
~~أسبق إليه من يد العامة فيختص به فيسقط وإن قتل ولم يظهر على الدار ms3701 فالقرض
~~والوديعة لورثته.
# وكذا إذا مات لأن نفسه لم تصر مغنومة فكذلك ماله، وهذا لأن حكم الأمان
~~باق فى ماله فيرد عليه أو على ورثته من بعده.
# وقال صاحب البحر فإن رجع المستأمن إلى دار الحرب حل دمه وجاز قتله، لأنه
~~أبطل أمانة بالعود إليها، وظاهرة أنه لا فرق بين كونه قبل الحكم بكونه ذميا
~~أو بعده لأن الذمى إذا لحق بدار الحرب صار حربا علينا فيعرى عقد الذمة عن
~~الفائدة وهو دفع شر الحراب.
# وقال تعليقا على قول صاحب الكنز (فإن أسر أو طهر عليه سقط دينه وصارت
~~وديعته فيئا، وإن قتل ولم يظهر أو مات فقرضه ووديعته لورثته) بيان لحكم
~~أمواله المتروكة فى دار الإسلام إذا رجع إلى دار الحرب فإن أمانه بطل فى حق
~~نفسه فقط، وأما فى حق أمواله التى فى دارنا فباق.
# ولهذا يرد عليه ماله وعلى ورثته من بعده.
# وفى السراج لو بعث من يأخذ الوديعة والقرض وجب التسليم إليه.
# وحاصل المسألة خمسة أوجه ففى ثلاثة يسقط دينه وتصير وديعته غنيمة - الأول
~~أن يظهروا على الدار ويأخذوه - الثانى أن يظهروا ويقتلوه - الثالث أن
~~يأخذوه مسبيا غير ظهور، وإنما صارت وديعته غنيمة لأنها فى يده تقديرا، لأن
~~يد المودع كيده فيصير فيئا تبعا لنفه وإنما سقط الدين لأن إثبات اليد عليه
~~بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه أسبق إليه من يد العامة فتختص به
~~فيسقط، وفى وجهين يبقى ماله على حاله فيأخذه إن كان حيا أو ورثته إن مات.
# الأول أن يظهروا على الدار فيهرب، الثانى أن يقتلوه ولم يظهروا على الدار
~~أو يموت لأن نفسه لم تصر مغنومة فكذلك ماله.
# ومما سبق يتبين أن الذمى الذى صار حربيا بلحاقه بدار الحرب لا يسقط دينه
~~مادام أنه لم يظهر على الدار ولم يؤسر، وله حق المطالبة بدينه، ويجب تسليم
~~الدين إليه أو بعث من يأخذه - على أنه يجوز لولى الأمر أن يمنع قضاته من
~~سماع الدعوى من الذمى أو وكيله مادام الذمى بدار الحرب ms3702 لما سبق بيانه فى
~~المسألة الأولى من أن القضاء يتخصص بالزمان والمكان والخصومة.
# والله أعلم وهو الهادى إلى الصراط المستقيم
# PageV07P185
### | أملاك غير المسلمين فى بلاد المسلمين ليست فيئا أو غنيمة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 10 ذوالقعدة 1376 هجرية - 9 يونية 1957 م
### | المبادئ
# 1- الأملاك المتروكة من غير المسلمين عند هجرتهم من بلاد الإسلام ليست
~~فيئا أو غنيمة، وخاصة إذا أعقب ذلك معاهدة بين الدولتين (المهاجرين منها
~~والمهاجرين إليها) تضمنت الاعتراف بها لهم وتعيين أوصياء لحفظها.
### | 2- 
# تبقى هذه الأملاك على ملك أصحابها، وتستغل لمصلحتهم ويحفظ ريعها لهم.
### | 3- 
# استيلاء شخص على قطعة أرض منها دون إذن من الولى وبناؤها مسجدا يكون ذلك
~~غصبا، وكل تصرف له عليها يقع باطلا، ولا يعتبر المسجد مسجدا، ولصاحب الأرض
~~وولى الأمر نقض بنائه
### | السؤال
# بكتاب السيد - أح أالقائم بأعمال سفارة الباكستان بالقاهرة المؤرخ
~~16/5/1957 المقيد برقم 1308 سنة 1957 والذى يطلب فيه بيان الحكم الشرعى
~~فيما يأتى: أولا على أثر تقسيم شبه القارة الهندية هاجر ملايين من الناس من
~~باكستان غلى الهند تاركين أملاكا لهم فى باكستان، وقد أبرمت معاهدات بين
~~الحكومتين اعترفتا فيها بملكية المهاجرين لأملاكهم التى تركوها وعين أوصياء
~~للمحافظة عليها.
# فهل يصح اعتبار الأملاك المتروكة فى الباكستان من غير المسلمين غنيمة أو
~~فيئا، أم تعتبر أمانة.
# ثانيا وإذا احتل زيد قطعة من هذه الأملاك التى تركها غير المسلمين فى
~~باكستان دون أن يدفع لها ثمنا أو يحصل على إذن من أى إنسان وشيد عليها مبنى
~~مؤقتا للصلاة لم يوقفه، فهل يعتبر هذا المصلى مسجدا له ما للمساجد الأخرى
~~من الحقوق والمزايا فى نظر الشريعة الإسلامية.
# ثالثا متى يعتبر المبنى مسجدا، وما هى الشروط التى يجب توافرها لاعتباره
~~مسجدا، أو إذا احتل رجل اسمه بكر جزءا من أرض ليست ملكه وشيد عليها مبنى
~~للصلاة دون أن يدفع ثمنا لهذه الأرض، أو يحصل على إذن شرعى لامتلاكها، أو
~~لبناء مصلى عليها.
# فهل يصح هذا المبنى مسجدا.
# وهل يصح وقفه
### | الجواب
# عن السؤال الأول غير المسلمين الذين ms3703 كانوا مقيمين فى الباكستان قبل تقسيم
~~شبه القارة الهندية، ثم هاجروا إلى الهند بعد قسمتها إلى دولتى الهند
~~والباكستان - تاركين فى الباكستان أملاكا لهم اعترفت حكومتا الهند وباكستان
~~بمقتضى المعاهدات التى أبرمت بينهما بملكيتهم لهذه الأملاك، وبتعيين أوصياء
~~للمحافظة عليها - هذه الأملاك لا يجوز اعتبارها شرعا غنيمة أو فيئا، وذلك
~~لأن الغنيمة هى المال المأخوذ من غير المسلمين بالقهر والغلبة والحرب قائمة
~~بين المسلمين وغير المسلمين - والفىء المال الذى يؤخذ من غير المسلمين
~~مقابل الكف عن قتالهم وبناء على طلبهم كالخراج والجزية - وواضح أن الأملاك
~~المسئول عنها لا ينطبق عليها شرعا تعريف الغنيمة أو الفىء، فلا يجوز
~~اعتبارها من أحدهما، وتبقى هذه الأملاك على ملك أصحابها، وتستغل أيضا
~~لمصلحتهم، وذلك طبقا للأحكام الفقهية التى تطبق على أهل الذمة وعلى
~~المستأمنين فى دار الإسلام ومنها: 1- احترام ملكيتهم لما فى أيديهم من مال
~~ما لم ينقضوا العهد أو يحاربوا جماعة المسلمين.
### | 2- 
# بقاء عصمة أموالهم الموجودة فى دار الإسلام بعد مغادرتهم لها وحفظها لهم
~~حتى يعودوا.
### | 3- 
# عدم جواز الاعتداء عليها أو انتهاك حرمتها أو تملكها ويحفظها لهم ولى أمر
~~المسلمين حتى يعودوا ويستغلها لمصلحتهم، ويحفظ ريعها لهم وهذا كله واضح فى
~~حالة ما إذا لم تكن حكومة الباكستان قد أبرمت معاهدة مع حكومة الهند تضمن
~~بها بقاء ملكية المهاجرين لأموالهم وبالطبع هذه المعاهدة قد أكدت الأحكام
~~الشرعية التى أشرنا إليها،ولذلك يجب اعتبار هذه الأملاك أى أملاك المهاجرين
~~غير المسلمين الموجودة فى الباكستان على ذمة أصحابها، واستغلالها لمصلحتهم
~~وبقائها أمانة هى وريعها - هذا عن السؤال الأول.
# أما عن السؤال الثانى فإن الظاهر أن زيدا احتل قطعة أرض مملوكة لمهاجر
~~غير مسلم ولم يدفع لها ثمنا، ولم يحصل على إذن من ولى أمر الدولة
~~الإسلامية، أو أى شخص له شأن فى إعطاء هذا الإذن، وحكم هذا التصرف منه شرعا
~~أنه اغتصاب لأرض مملوكة للغير ملكا صحيحا للأوجه التى بيناها فى الإجابة عن
~~السؤال الأول.
# وعليه يكون كل تصرف منه فى هذه الأرض بدون إذن صاحبها ms3704 تصرفا باطلا، فلا
~~يصح له أن ينشىء عليها مبنى مؤقتا للصلاة فيه سواء وقفه أو لم يوقفه.
# ونظرا لأنه يفهم من السؤال أنه شيد المبنى على الأرض المغصوبة مؤقتا
~~للصلاة فيه بصفة مؤقتة فإن هذا المبنى أيضا لا يعتبر مسجدا لإقامته فى أرض
~~مغصوبة ولعدم وقفه شرعا، ولصاحب الأرض أن ينقض المصلى، وكذلك لولى الأمر
~~الذى يرعى هذه الأملاك أن ينقضها.
# أما عن السؤال الثالث فإن المبنى يعتبر مسجدا شرعا إذا أقامه البانى فى
~~أرض مملوكة له، وأذن بالصلاة فيه وصلى الناس فيه فعلا.
# أو أقامه فى أرض للغير بإذنه وصلى الناس فيه - وتطبيقا لهذه الشروط لا
~~يكون المبنى الذى شيده بكر فى أرض غيره من غير أن يدفع ثمنها أو يحصل على
~~إذن صاحبها، أو من يتولى إدارتها نيابة عنه فى امتلاكها ولم يحصل أيضا على
~~إذن شرعى ببناء المصلى عليها مسجدا، أى لا يكون هذا المصلى مسجدا شرعا،
~~لعدم توفر الشروط التى اشترطها الفقهاء فى اعتبار المبنى مسجدا وبيتا من
~~بيوت الله، وإذا أراد وقفه بعد بنائه يمنع منه حتى تتوفر فيه هذه الشروط.
# والله أعلم
# PageV07P186
### | شراب البيرة والتجارة فيه
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذى الحجة 1376 هجرية - 20 يولية 1957 م
### | المبادئ
# لا يجوز شرعا الاتجار فى البيرة لعدم تقومها عند المسلمين كالخمر ولو
~~كانت متقومة عند غيرهم
### | السؤال
# من السيد /.
# بطلبه المتضمن برقم 1348 سنة 1957 قال إنه تاجر بقالة افرنجى وحلويات،
~~وأن معظم الجمهور يطلب منه شراء البيرة، وسأل هل يجوز الاتجار فى هذا الصنف
~~أولا
### | الجواب
# إن الآثار عن الرسول صلى الله عليه وسلم قد جاءت بتحريم كل مسكر - فقد
~~روى عن ابن عمر رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قال (كل مسكر
~~خمر وكل مسكر حرام) رواه الجماعة إلا البخارى وابن ماجه.
# وفى رواية مسلم (كل مسكر خمر وكل خمر حرام) وعنه أيضا أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال (ما أسكر كثيرة فقليله حرام) رواه أحمد وابن ماجه والدارقطنى
~~وصححه.
# فهذه ms3705 الآثار تدل على أن كل شراب أسكر فهو خمر، وأن ما أسكر كثيره فقليله
~~حرام.
# فالبيرة المسئول عنها من شأنها أن تسكر متعاطيها فتكون محرمة، القليل
~~منها والكثير سواء لأنها تعد خمرا شرعا.
# لعموم قوله عليه السلام (كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وما أسكر كثيره
~~فقليله حرام) وعلى ذلك لا يجوز شرعا للمسلمين الاتجار فيها، لأنها غير
~~متقومة عندهم، فلا ينعقد بيعها بينهم، لعدم توفر شرط من شروط البيع وهو
~~تقوم المبيع وهى وإن كانت متقومة ومالا عند غير المسلمين فهى ليست كذلك عند
~~المسلمين، فلا يجوز لهم التعامل أو الاتجار فيها.
# والله أعلم
# PageV07P187
### | تحديد النسل خشية الفقر
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة هجرية - 14 يونية 1958 م
### | المبادئ
# 1- منع النسل أو تحديده يتنافى مع مقاصد النكاح، ولا يباح شرعا إلا
~~للضرورة وعند وجود عذر يقتضيه، كالخوف على حياة الأم إن هى حملت.
### | 2- 
# خوف الفقر وكثرة الأولاد وتزايد السكان ليست من الأعذار المبيحة لمنع
~~النسل أو تحديده
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد الأستاذ - ن م أرئيس جمعية النهضة الإسلامية
~~للأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والذى يطلب فيه الإفادة عن حكم الشريعة
~~الإسلامية فى تحديد النسل خشية الفقر بصفة عامة، أو لتزايد السكان وقلة
~~الموارد الغذائية
### | الجواب
# إن من أهم مقاصد الشريعة الإسلامية إيجاد النسل وبقاء النوع الإنسانى
~~وحفظه، ولذلك شرع الزواج للتناسل وتحصين الزوجين من الوقوع فى الحرام، وحث
~~الرسول صلوات الله وسلامه عليه على اختيار الزوجات المنجبات للأولاد.
# فقد روى الإمام أحمد عن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يأمر
~~بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا، ويقول (تزوجوا الودود الولود فإنى
~~مكاثر بكم الأمم يوم القيامة) وروى أبو داود والنسائى عن معقل بن يسار قال
~~جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال (أنى أصبت امرأة ذات حسب وجمال
~~وأنها لا تلد فأتزوجها قال لا، ثم أتاه الثانية فنهاه ثم أتاه الثالثة فقال
~~تزوجوا الودود الولود فإنى مكاثر بكم) كما شرع ما يحفظ النسل من ms3706 تحريم
~~الزنا والإجهاض، ومنع النسل أو تحديده من الأعمال التى تنافى مقاصد النكاح.
# ولهذا لا تبيحه الشريعة إلا عند الضرورة وعند وجود عذر يقتضيه كالخوف على
~~حياة الأم ونحوه، وليس من الأعذار وجود عذر يقتضيه كالخوف على حياة الأم
~~ونحوه، وليس من الأعذار خوف الفقر وكثرة الأولاد أو تزايد السكان، لأن الله
~~سبحانه وتعالى تكفل بالرزق لكل كائن حى.
# حيث قال فى كتابه الكريم {وفى السماء رزقكم وما توعدون.
# فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون} الذاريات 22، 23، وقال
~~سبحانه وتعالى {وما من دابة فى الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها
~~ومستودعها كل فى كتاب مبين} هود 6، وقال سبحانه وتعالى {ولا تقتلوا أولادكم
~~خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم} الإسراء 31، ومن علم أن مال الله غاد ورائح،
~~وأن مع العسر يسرا، وأن الغنى قد يصبح فقيرا معدوما والفقير المعدم قد يصبح
~~غنيا وافر الغنى، لم يشك أن الغنى والفقر من العوارض التى تتبدل.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال وأن تحديد النسل خوف الفقر غير جائز.
# وفى الحديث - استكثروا من أولادكم فإنكم لا تدرون بمن ترزقون - وهذا لا
~~ينافى أن هناك ضرورات خاصة بالمرأة تجيز منع الحمل كما ذكرنا، ولكل حالة
~~حكمها الخاص.
# والله أعلم
# PageV07P188
### | التصرف الضار ببعض الورثة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# 16 يولية 1958 م
### | المبادئ
# 1- ترك تفضيل بعض الورثة على الآخر واجب.
### | 2- 
# يجب على كل شخص أن يترك ملكه ميراثا عند بعد وفاته طبقا لقسمة الشارع
~~الحكيم، إبقاء على صلة القربى، ومنعا من إثارة العداوة والبغضاء بين أفراد
~~الأسرة، وهذا يؤدى غلى قطيعة الرحم وهو حرام وما أفضى إلى الحرام حرام.
### | 3- 
# إيثار البعض ببعض التركة إيذاء للآخرين وإيحاش لهم.
### | 4- 
# البيع لأحد الورثة صوريا قصد حرمان الآخرين والتهرب مما فى ذمته من حقوق
~~غير جائز شرعا
### | السؤال
# من السيد /.
# بطلبه المتضمن أنه فى الخمسين من عمره وله ثلاث بنات سنهن على التوالى
~~19، 5، 3، ويملك منزلا مكونا من طابق واحد يسكن فيه هو وزوجته وبناته، وله
~~أخت شقيقة لها عليه حق ms3707 كما أن له أبناء أبناء عم وأقارب آخرين وكلهم موسرون
~~ويريد أن يكتب المنزل باسم زوجته لتتنازل عنه بدورها لبناته بعد وفاته ولا
~~يحق لها التصرف إلا بعد أن تبلغ البنات القاصرات سن الرشد، ويكتب لأخته
~~الشقيقة نصيبها فى الميراث كدين عليه بعد وفاته تأخذه نقودا حتى لا يتجزأ
~~المنزل.
# وطلب السائل الإفادة عن حكم هذا التصرف شرعا وهل فيه إجحاف بحق أقاربه
### | الجواب
# إن أحكام الشريعة الإسلامية تقضى بترك تفضل بعض الورثة عن البعض الآخر،
~~وأن يترك كل شخص ملكه يورث عنه بعد وفاته طبقا لقسمة الشارع الحكيم الذى
~~قسم التركات بعد وفاة المالك قسمة عادلة وحذر من تفضيل بعضهم على بعض إبقاء
~~على صلة القربى ومنعا من إثارة العداوة والبغضاء بين أفراد السرة الواحدة،
~~ولأن إيثار بعض الورثة فيه إيذاء البعض وإيحاشهم، وأنه يؤدى إلى قطع الرحم
~~وهو حرام، وما أفضى إلى الحرام حرام، ولذلك قال كثير من الفقهاء بأنه لا
~~تصح الوصية للوارث.
# لما روى عن أبى قلابة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال (إن الله تبارك وتعالى أعطى كل ذى حق حقه فلا وصية لوارث) وقد قال بعض
~~الفقهاء إنه تصح الوصية للوارث وبرأيهم أخذت المادة 37 من قانون الوصية رقم
~~71 سنة 1946 وأجازت الوصية بالثلث للوارث وغيره،وتنفذ فيه من غير إجازة
~~الورثة.
# كما نصت المادة 31 من قانون الوصية المذكور على صحة الوصية بقسمة أعيان
~~التركة على ورثة الموصى بحيث يعين لكل وارث أو لبعض الورثة قدر نصيبه وتكون
~~لازمة بوفاة الموصى، فإن زادت قيمة ما عين لأحدهم عن استحقاقه فى التركة
~~كانت الزيادة وصية.
# فإذا أراد السائل أن يكون تصرفه جائزا أوصى لمن يرغب من ورثته بثلث
~~المنزل أو أوصى بجميع تركته لورثته على الوجه المبين فى المادة 13 المذكورة
~~وورثته الآن هم زوجته وبناته الثلاث وأخته الشقيقة.
# أما رغبته فى الخروج عن جميع المنزل وهو جميع ملكه لزوجته بطريق البيع
~~الصورى كما هو الظاهر من السؤال ms3708 بغية حرمان الورثة من الميراث، والتهرب مما
~~فى ذمته من حق لأخته فذلك غير جائز شرعا.
# والله أعلم
# PageV07P189
### | أكل لحم الضب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر 1378 هجرية - 13 سبتمبر 1958 م
### | المبادئ
# 1- لا يحل عند الحنفية أكل لحم الضب وغيره من كل ماله ناب أو مخلب من سبع
~~أو طير،كما لا يحل عندهم أكل الحشرات.
# وما روى من أكل لحم الضب محمول على أن ذلك كان في ابتداء الإسلام قبل
~~نزول القرآن بشأنه،ولأن القاعدة أنة إذا اجتمع الحاضر والمبيح وتعارضا يرجع
~~الحاظر.
### | 2- 
# ما استطابه العرب فهو حلال،وما استخبثوه فهو حرام بالنصر.
### | 3- 
# مذهب الأئمة الثلاثة حل أكل لحم الضب
### | السؤال
# بالطلب المتضمن عن بيان حكم أكل لحم الضب هل حرام أو حلال بموجب السنة
~~المحمدية
### | الجواب
# إن المنصوص عليه شرعا فى مذهب الحنفية كما جاء فى التنوير وشارحه الدر
~~المختار أنه لا يحل ذو ناب يصيد بنابه أو مخلب يصيد بمخلبه من سبع أو طير
~~ولا الحشرات والضبع والثعلب لآن لهما نابا والضب وما روى من أكله محمول على
~~ابتداء الإسلام قبل نزول قوله تعالى {ويحرم عليهم الخبائث} الأعراف 157،
~~وقال ابن عابدين فى حاشيته رد المختار والدليل عليه أنه صلى الله عليه وسلم
~~- نهى عن أكل كل ذى ناب من السباع وكل ذى مخلب من الطير - رواه مسلم وأبو
~~داود وجماعة.
# والسر فيه أن طبيعة هذه الأشياء مذمومة شرعا، فيخشى أن يتولد من لحمها
~~شىء من طباعها فيحرم إكراما لبنى آدم، كما أنه يحل ما أحل إكراما لهم، وفى
~~الكفاية والمؤثر فى الحرمة الإيذاء، وهو طورا يكون بالناب وتارة يكون
~~بالمخلب أو الخبث، وهو قد يكون خلقة كما فى الحشرات والهوام.
# ثم قال بعد ذلك تعليقا على قول الدر والخبث ما تستخبثه الطباع السليمة
~~أجمع العلماء على أن المستخبثات حرام بالنص وهو قوله تعالى ويحرم عليهم
~~الخبائث وما استطابه العرب حلال لقوله تعالى {ويحل لهم الطيبات} (1) وما
~~استخبثه العرب فهو حرام بالنص.
# والذين يعتبر استطابتهم أهل الحجاز من أهل الأمصار، لأن ms3709 الكتاب نزل عليهم
~~وخوطبوا به، ولم يعتبر أهل البوادى لأنهم للضرورة والمجاعة يأكلون ما
~~يجدون.
# وذكر صاحب مجمع الأنهر الضب من المحرم أكله.
# وعلل الحرمة بقوله لأنه من السباع خلافا للأئمة الثلاثة. وقال صاحب درر
~~المنتقى حرمته لأنه من الخبائث.
# هذا هو مذهب الحنفية.
# وأما الأئمة الثلاثة فقد ذهبوا إلى حل أكله مستدلين بأحاديث رويت عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم كحديث ابن عمر رضى الله عنهما قال (إن النبى صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الضب فقال لم يكن من طعام قومى فأجد نفسى تعافه فلا
~~أحلله ولا أحرمه) وحديث ابن عباس رضى الله عنهما قال أكل الضب على مائدة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى الآكلين أبو بكر رضى الله عنه -وقد أجاب
~~عنها صاحب العناية وغيره من الحنفية بأن الأصل أن الحاظر والمبيح إذا
~~تعارضا يرجح الحاضر على أن المبيح فى هذا الأمر مؤول بما قبل التحريم والله
~~أعلم
# PageV07P190
### | نقل عيون الموتى إلى الأحياء
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال 1378 هجرية - 14 أبريل 1959 م
### | المبادئ
# 1 - إخراج عين الميت كإخراج عين الحى يعتبر اعتداء، وهو غير جائز شرعا،
~~إلا إذا دعت إليه ضرورة، وبشرط أن تكون المصلحة فيها أعظم من الضرر الذى
~~يصيب الميت.
### | 2 - 
# أخذ عين الميت لترقيع قرنية عين المكفوف الحى فيه مصلحة ترجح مصلحة
~~المحافظة على الميت، ويجوز ذلك شرعا.
### | 3 - 
# التعدى المنهى عنه إنما يكون إذا كان لغير مصلحة راجحة أو لغير حاجة
~~ماسة.
### | 4 - 
# عند استصدار قانون بإباحة ذلك يجب النص فيه على الإباحة فى حالة الضرورة،
~~أو الحاجة الماسة لذلك فقط، وبشرط ألا يتعدى ذلك الأموات الذين لا أهل لهم.
# أما من له أهل فيكون ذلك مشروطا بإذنهم فإن أذنوا بذلك جاز وإلا فلا
### | السؤال
# بالطلب الوارد من جمعية النور والأمل المطلوب به بيان حكم الشريعة
~~الإسلامية فى الاستيلاء على عيون الموتى عقب وفاتهم وحفظها فى بنك يسمى بنك
~~العيون أسوة بحفظ الدم من الأحياء فى بنك الدم - هل هو ms3710 حرام أم حلال وذلك
~~لاستخدام هذه العيون فى ترقيع القرنية لمن تخرقت قرنياتهم حديثا، أسوة بما
~~يفعله الأطباء الآن ليعيدوا البصر إلى المكفوفين، وبيان ما إذا كان الدين
~~يمنع من صدور قانون يقضى بالاستيلاء على عيون الموتى، لاستعمالها فى تطبيب
~~عيون الأحياء
### | الجواب
# إننا بحثنا هذا الموضوع ووجدنا أن الإنسان الحر بعد موته تجب المحافظة
~~عليه، ودفنه وتكريمه وعدم ابتذاله.
# فقد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم النهى عن كسر عظم الميت لأنه ككسره
~~حيا - ومعنى هذا الحديث أن للميت حرمة كحرمته حيا، فلا يتعدى عليه بكسر أو
~~شق أو غير ذلك، وإخراج عين الميت كإخراج عين الحى يعتبر اعتداء عليه غير
~~جائز شرعا، إلا إذا دعت إليه ضرورة تكون المصلحة فيها أعظم من الضرر الذى
~~يصيب الميت، وذلك لأن قواعد الدين الإسلامى مبنية على رعاية المصالح
~~الراجحة، وتحمل الضرر الأخف لجلب مصلحة يكون تفويتها أشد من هذا الضرر،
~~فإذا كان أخذ عين الميت لترقيع قرنية عين المكفوف الحى يحقق مصلحة ترجح
~~مصلحة المحافظة على الميت جاز ذلك شرعا، لأن الضرر الذى يلحق بالحى المضطر
~~لهذا العلاج أشد من الضرر الذى يلحق الميت الذى تؤخذ عينه بعد وفاته، وليس
~~فى هذا ابتذال للميت ولا اعتداء على حرمته المنهى عنه شرعا.
# لأن النهى إنما يكون إذا كان التعدى لغير مصلحة راجحة أو لغير حاجة ماسة،
~~وقد ذهبنا غلى جواز ذلك فى تشريح جثث الموتى ممن لا أهل لهم قبل دفنهم فى
~~مقابر الصدقة، لتحقيق مصلحة عامة راجحة للناس، إحياء لنفوسهم أو علاجا
~~لأمراضهم، أو لمعرفة أسباب الحوادث الجنائية التى تقع عليهم مستندين فى ذلك
~~إلى ما سبق أن أوضحناه.
# وإلى أن القواعد الأصولية تقضى بإيجاب ما يتوقف عليه أداء الواجب.
# فإذا أوجب الشارع شيئا تضمن ذلك إيجاب ما يتوقف عليه ذلك الشىء - وعلى
~~ذلك وتطبيقا لما ذهبنا إليه فى الإفتاء بجواز تشريح الجثث للموتى الذين لا
~~أهل لهم - نقول إن الاستيلاء على عين الميت عقب وفاته لتحقيق مصلحة للحى
~~الذى ms3711 حرم نعمة البصر، وحفظها فى بنك يسمى بنك العيون لاستعمالها فى ترقيع
~~قرنية المكفوفين الأحياء الذين حرموا نعمة النظر ليس فيه اعتداء على حرمة
~~الميت، وهو جائز شرعا، لأن الضرورة دعت إليه، ولأن الضرورة شرعا تقدر
~~بقدرها - نرى قصرها فى هذا الاستفتاء على أخذ عين الميت الذى لا أهل له قبل
~~دفنه، لاستخدامها فى الغرض المنوه عنه سابقا وبذلك تتحقق مصلحة للأحياء
~~المكفوفين أعظم بكثير من الضرر الذى يصيب الميت الذى أخذت عينه، وليس فيه
~~امتهان لكرامته أو ابتذال له.
# أما صدور قانون يقضى بالاستيلاء على عيون الموتى، فإننا نرى الاحتياط فيه
~~بحيث يقتصر فيه على الحاجة الماسة فقط، وأن لا يتعدى الأموات الذين ليس لهم
~~أهل، وأما الأموات الذين لهم فإن أمر الاستيلاء على عيون موتاهم يكون بيدهم
~~وبإذنهم وحدهم، فإن أذنوا جاز ذلك، وإلا فلا يجوز بدون إذنهم.
# وبهذا علم الجواب عن هذا الاستفتاء.
# والله أعلم
# PageV07P191
### | شرب البيرة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الآخر 1379 هجرية - 7 أكتوبر 1959 م
### | المبادئ
# 1 - كل شراب أسكر فهو خمر، وما أسكر كثيره فقليله حرام.
### | 2 - 
# البيرة مسكرة، فتكون محرمة شرعا بالنص
### | السؤال
# من السيد /.
# بطلبه قال إنه لاحظ أن شراب البيرة لا يؤثر على شاربها إذا أخذ منها كمية
~~معقولة، لأنها بعكس غيرها من المشروبات الروحية.
# نسبة تركيز الكحول بها بسيطة جدا، وتقل عن نسبتها فى الكينا البسليرى.
# وسأل هل احتساء قليل من البيرة بالدرجة التى لا تسكر حلال أم حرام
### | الجواب
# إن الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءت بتحريم كل مسكر.
# فقد روى عن ابن عمر رضى الله عنهما - أن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~(كل مسكر خمر وكل مسكر حرام) وفى رواية مسلم (كل مسكر خمر وكل خمر حرام)
~~وعنه أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال (ما أسكر كثيره فقليله حرام) رواه
~~أحمد وابن ماجه والدارقطنى وصححه فهذه الآثار تدل على أن كل شراب أسكر فهو
~~خمر، وأن ما أسكر كثيره فقليله حرام. ms3712
# والبيرة باعتراف السائل شراب من الشربة المسكرة فتكون محرمة.
# القليل منها والكثير سواء، لأنها تعتبر خمرا شرعا.
# لعموم قوله عليه السلام (كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وما أسكر كثيره
~~فقليله حرام) والله أعلم
# PageV07P192
### | شرب التمباك والدخان بالمسجد
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الأولى 1379 هجرية - 10 نوفمبر 1959 م
### | المبادئ
# 1 - لا يجوز شرب الدخان بالمسجد شرعا إلحاقا بالنهى الوارد فى الثوم.
### | 2 - 
# يكره شرب الدخان أثناء قراءة القرآن
### | السؤال
# بالطلب المتضمن الاستفتاء عن شرب التمباك وتدخينه فى المساجد التى هى
~~مخصصة للعبادة والصلوات وتعليم القرآن الكريم وتعلمه وسماعه.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما إذا كان يجوز ذلك شرعا أم لا
### | الجواب
# إنه لا يجوز ذلك شرعا لكراهة رائحته.
# والدليل على ذلك ما رواه البخارى فى صحيحه فى (باب ما جاء فى أكل الثوم
~~النىء والبصل والكرات) عن عمر بن الخطاب أن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~فى غزوة خيبر (من أكل من هذه الشجرة - يعنى الثوم - فلا يقربن مسجدنا) وفى
~~رواية فلا يقربن المساجد.
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أكل من هذه الشجرة -
~~يريد الثوم - فلا يغشانا فى مساجدنا) وقال عبد الملك بن جريج ما يعنى إلا
~~نتنه - أى رائحته الكريهة - ويلحق به كل ما له رائحة كريهة ومنها الدخان -
~~وفى الدر وحاشيته قبيل كتاب الصيد عن الطحاوى ما نصه (ويؤخذ من إلحاق
~~الدخان بالثوم والبصل كراهته تحريما فى المسجد للنهى الوارد فى الثوم
~~والبصل وهو ملحق بهما) والظاهر كراهة تعاطيه حال القراءة - أى قراءة القرآن
~~- لما فيه من الإخلال بتعظيم كتاب الله تعالى.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV07P193
### | استبدال الهدى والأضحية بالنقود غير جائز شرعا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الأولى 1379 هجرية - 23 نوفمبر 1959 م
### | المبادئ
# 1 - قربة الهدى والأضحية لا تقوم إلا بذبح الحيوان وإراقة دمه كما أرادها
~~الشارع.
### | 2 - 
# لا يجوز استبدالها بالنقود مطلقا إقامة للتصدق بالثمن مقامها.
### | 3 - 
# القصد من هذه الشعيرة هو ms3713 التقرب وليس التصدق.
### | 4 - 
# تكدس اللحوم وكثرتها وتعفنها يمكن علاجه بغير الاستبدال النقدى
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل شاهد بالحجاز أنه يذبح فى أيام النحر (بمنى) ما
~~يقرب من المليون من الذبائح التى تقدم على أنها هدى أو أضحية، أو على أنها
~~كفارة لمخالفة من المخالفات الدينية حسب القواعد الفقهية الشرعية.
# والواقع أن هذه الذبائح لا تحقق الغرض الشرعى، لأن الفقير فى هذا اليوم
~~يكون متخما من كثرة الذبائح ويترتب على ذلك أن كثيرا من هذه الذبائح يطرح
~~فى الطرقات حيث يقيم حجاج بيت الله الحرام، ولشدة الحر تتعفن بسرعة، وتكون
~~سببا فى انتشار الميكروبات، مما يؤدى إلى الضرر المحقق الذى لا تسمح به
~~قواعد الشريعة الإسلامية.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما إذا كان يجوز استبدال النقد بالهدى
~~والأضحية، لأنه أنفع للفقراء وأبعد عن عن الضرر والأذى أولا
### | الجواب
# إن آيات القرآن الكريم الواردة فى سورة البقرة والمائدة والحج التى تضمنت
~~النص على الهدى، والأحاديث الصحيحة الواردة فى الأضحية تقرر أن إراقة الدم
~~نوع من أنواع القرب إلى الله سبحانه وتعالى وأنها شعيرة من شعائر الإسلام
~~تذكر المسلمين بحادث النداء الذى حصل لسيدنا إبراهيم الخليل وابنه عليهما
~~الصلاة والسلام، وتنبه النفوس المؤمنة إلى مبدأ التضحية فى سبيل الله
~~وطاعته بأعز شىء لديها، والشعيرة هى العلاقة الواضحة الظاهرة التى اعتبرها
~~الإسلام مظهرا من مظاهره العامة، وهى لا تتحقق إلا بعمل ظاهر يراه الناس فى
~~مناسبات خاصة.
# ولا شك أن لله سبحانه وتعالى أن يتعبدنا بما يشاء بما ندرك حكمته وبما لا
~~ندركها، كاختلاف الصلوات مثلا فى عدد ركعاتها وكيفياتها وتحديد أوقاتها
~~واختلاف مقادير الزكاة وغير ذلك.
# فيجب علينا ابتاع أمر الله الحكيم سواء أفهمنا معنى حكمته فى تشريعه أو
~~لم نفهمها.
# وأننا لو أبحنا لأنفسنا التفكير والتغيير فى مثل هذه الأحكام لانفتح باب
~~الشر على مصراعيه ولا يقف ضرره عند حد الهدى والأضحى، بل لتعدى إلى كل
~~تشريع شرعه رب العالمين وخالقهم العالم بأحوالهم وما يناسبهم.
# ومن هذا يتضح أن ms3714 هذه القربة لا تقوم إلا بذبح الحيوان وإراقة دمه كما
~~أرادها الشارع، وأنه لا يجوز مطلقا للمسلمين أن يفكروا فى استبدالها
~~بالنقود وإقامة التصدق بثمنها مقامها، إذ ليس القصد هو التصدق، وإنما القصد
~~هو التقرب إلى الله بإراقة الدم.
# أما على فرض تكدس اللحوم فى هذه الأيام وكثرتها وزيادتها فإن هذا أمر
~~يمكن علاجه فلو تضافر المسلمون وعملوا على استخدام الآلات الحديثة لحفظ هذه
~~اللحوم وادخارها طيبة، ثم توزع على الفقراء والمساكين فى جميع الأقطار
~~الإسلامية إن ضاق عنها القطر الحجازى لكان هذا أحسن علاج، وأدعى إلى
~~الطمأنينة، وأحفظ للأموال، وكان كذلك متمشيا مع روح الشريعة الإسلامية
~~السمحة.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال. والله أعلم.
# ے
# PageV07P194
### | حرص الشريعة الإسلامية على شرف المرأة ورفع مكانتها
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال 1379 هجرية - 5 أبريل 1960 م
### | المبادئ
# 1 - تحرم الشريعة الإسلامية الخلوة بين المرأة وأجنبى عنها، وإظهار
~~مفاتنها ومحاسنها أمامه.
### | 2 - 
# على المرأة أن تغض بصرها وتكف عن النظر إلى ما يحرم النظر إليه، وأن
~~تحتفظ فرجها عما لا يحل لها من الزنا وتوابعه.
### | 3 - 
# لا يجوز للمرأة إبداء مواضع الزينة الخفية منها لكل أحد إلا ما استثنى فى
~~الآية الكريمة.
### | 4 - 
# الدخول على المرأة المتزوجة منزل الزوجية أثناء غياب زوجها عنه غير جائز
~~شرعا، إلا إذا كان الداخل معه رجل أو رجلان.
### | 5 - 
# دعوة الزوجة رجلا أجنبيا عنها للغداء معها بمفردها فى منزل الزوجية أثناء
~~غياب زوجها تكون به مخطئة شرعا، ولزوجها منعها من ذلك
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن زوجة مسلمة على عصمة زوجها المسلم تقابلت مع رجل أجنبى
~~عنها لا قرابة له بها إطلاق وليس برحم محرم لها، ويقال إنه متزوج إحدى
~~قريباتها، وهذا الرجل يقيم ببلدة أخرى، وأرادت استضافته فى مسكنها الخاص فى
~~غيبة زوجها وبدون إذنه، وإعداد مأدبة غداء خاصة به وحده، وليس فى المسكن
~~رجل يستقبله بل أرادت الزوجة أن تصاحبه بنفسها - عقب مقابلته لها - فى
~~مسكنها وأن تشترك معه ووالدتها المقيمة معها فى تناول طعام ms3715 الغداء.
# وذلك كله فى غيبة زوجها وبدون إذن منه، وأن تبقى جالسة مع هذا الضيف على
~~المائدة وهى غير محجبة، وهو أجنبى ليس رحما محرما لها كما تقدم.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما إذا كان يباح للزوجة المذكورة هذا
~~العمل أو لا يباح
### | الجواب
# إن الشريعة الإسلامية اهتمت بشرف المرأة المسلمة أيما اهتمام، وحرصت كل
~~الحرص على المحافظة على عرضها، ورفع كيانها عن المهانة والابتذال وتعرضها
~~لما يشين سمعتها ويهدم كرامتها، وذلك دفعا للفتنة ومقالة السوء - فحرمت
~~عليها الاختلاء بأجنبى غير محرم لها، والاختلاط به مادام لم يوجد معهما
~~محرم لها، كما حرمت عليها أن تبدى له زينتها، وأن تظهر مفاتنها ومحاسنها
~~أمامه.
# لأنه لا يجتمع رجل وامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما.
# فالعينان تزنيان والنظر سهم مسموم من سهام إبليس.
# قال الله تعالى فى كتابه الكريم {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن
~~فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا
~~يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء
~~بعولتهن أو إخوانهن أو بنى إخوانهن أو بنى أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت
~~أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا
~~على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} النور 31، وقال تعالى {إن اتقيتن
~~فلا تخضعن بالقول فيطمع الذى فى قلبه مرض وقلن قولا معروفا} الأحزاب 32،
~~وقال تعالى {وإذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن} الأحزاب 53، وقال تعالى {يا أيها النبى قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله
~~غفورا رحيما} الأحزاب 59، وجاء فى صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال (إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار يا رسول الله
~~أفرأيت الحمو قال الحمو الموت) والحمو هو أحد أقارب الزوج، أو أقارب الزوجة
~~من غير المحارم ms3716 - وروى مسلم أيضا - أن نفرا دخلوا على أسماء بنت عميس، فدخل
~~أبو بكر الصديق وهى تحته يومئذ، فرآهم فكره ذلك، فذكر ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال لم أر إلا خيرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله قد برأها من ذلك.
# ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال (لا يدخلن رجل بعد
~~يومى هذا على مغيبة إلا ومعه رجل أو اثنان) والمغيبة هى التى غاب زوجها عن
~~المنزل.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى خطبته يوم حجة الوداع (ألا
~~واستوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فاهجروهن فى المضاجع واضربوهن ضربا
~~غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا.
# ألا إن لكم على نسائكم حقا، ولنسائكم عليكم حقا، فحقكم عليهن أن لا يوطئن
~~فراشكم من تكرهون ولا يأذن فى بيوتكم لمن تكرهون.
# وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن فى كسوتهن وطعامهن) هذا وحديث الإفك الذى
~~اتهمت فيه السيدة عائشة رضى الله تعالى عنها بمجرد انفرادها برجل غير ذى
~~رحم لها، وتأخرهما عن القافلة ليس ببعيد عن الأذهان، وزوجها خير البشرية
~~حضرة المصطفى صلى الله عليه وسلم لم ير نفى التهمة عنها التى شاعت فى جزيرة
~~العرب، حتى أنه لم يذكر اسمها على لسانه طول مدة هذه المحنة، وكان حين يسأل
~~عنها وهى مريضة فى بيت أبيها أبى بكر الصديق يقول كيف حال تيكم، حتى أنزل
~~الله الوحى ببراءتها.
# فالمحافظة على عفاف المرأة المسلمة وعرضها وشرفها من الأمور التى حرصت
~~الشريعة الإسلامية على صيانتها.
# الأمر الذى يتجلى واضحا من النصوص المذكورة وغيرها فى هذا الباب كثير ومن
~~هذا كله يتعين أن السيدة المسئول عن أمرها مخطئة كل الخطأ فى تصرفها
~~المذكور، ولا يباح لها هذا العمل شرعا.
# ولزوجها الحق فى أن يمنعها من هذا التصرف.
# ومنه يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P195
### | الزار أمر منكر وبدعة ms3717 سيئة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# محرم 1381 هجرية - 24 يونية 1961 م
### | المبادئ
# 1 - الزار نوع من دجل المشعوذين إيهام ضعاف العقول والإيمان بتخليص
~~المريض من مس الجن.
# وهو بطريقته المعروفة أمر منكر وبدعة سيئة لا يقرها الدين.
### | 2 - 
# يزداد نكرا إذا اشتملت حفلاته على شرب الخمور وغير ذلك من الأمور غير
~~المشروعة
### | السؤال
# من السيد /.
# بطلبه المتضمن أن بجوار منزله جارة تعمل كوديا (أى معلمة زار) تقيم حفلات
~~للزار فى منزلها تقرع فيها الطبول بصورة مقلقة وفى أوقات غير مناسبة،
~~ويختلط فى هذه الحفلات الرجال بالنساء، ويشربون جميعا الخمور، وتستمر
~~الحفلات على هذه الصورة ثلاثة أيام من كل أسبوع، وفى ذلك إقلاق لراحة
~~السكان وتعطيل للطلبة عن استذكار دروسهم.
# وطلب السائل الإفادة عن الحكم الشرعى فى هذا الموضوع
### | الجواب
# الزار نوعه من دجل المشعوذين الذين يوحون إلى ضعاف العقول والإيمان بأن
~~المريض أصابه مس من الجن، وأن لأولئك الدجالين القدرة على علاجه وتخليصه من
~~آثار هذا المس بطرقهم الخاصة، ومنها إقامة الحفلات الساخرة المشتملة على
~~الاختلاط بين الرجال والنساء بصورة مستهجنة والإتيان بحركات وأقوال غير
~~مفهومة.
# والزار بطريقته المعروفة أمر منكر وبدعة سيئة لا يقرها الدين، ويزداد
~~نكرا إذا اشتملت حفلاته على شرب الخمور وغير ذلك من الأمور غير المشروعة
~~التى أشار إليها السائل - وأما ذكرها السائل فهو أمر لا تقره الشريعة،
~~ويستطيع من لحقه شىء من هذه الأضرار أن يلجأ إلى الجهات المختصة لمنع هذه
~~الأضرار عنه.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV07P196
### | اسكان الزوجة أقاربها فى مسكن الزوجية غير جائز
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# جمادى الأولى 1382 هجرية - 21 اكتوبر 1962 م
### | المبادئ
# 1 - الزوجة الغنية التى تساعد زوجها فى المعيشة لا يجوز لها شرعا أن تسكن
~~فى منزل الزوجية أحدا من أقاربها بغير رضا زوجها.
### | 2 - 
# إنفاقها على أقاربها إن كان من مالها فليس للزوج منعها منه.
# وإن كان من ماله فلا يجوز لها ذلك شرعا
### | السؤال
# من السيد /.
# بطلبه والذى يطلب فيه بيان الحكم الشرعى ms3718 فى الآتى: 1 - هل يعطى الشارع
~~الحكيم للزوجة الغنية عن زوجها - التى تساعده فى المعيشة - حق عدم اطاعة
~~الزوج، وأن تتصرف فى المنزل كما تشاء بسبب هذه المساعدة فى المعيشة.
### | 2 - 
# هل يجوز للزوجة أن تقيم فى منزل الزوجية بعض أقاربها وتنفق عليهم بسعة،
~~مخالفة بذلك إرادة الزوج الذى لا يرغب فى وجود أحد معه فى منزل الزوجية،
~~لأن هذا يضايقه ويجعله فاقد الحرية مع زوجته، مع ملاحظة أن من تقيمهم
~~أغنياء ولكنهم يستغلونها
### | الجواب
# تقضى النصوص الشرعية بأن لكل من الزوجين قبل الآخر حقوقا تجب مراعاتها،
~~والقيام بها، لتدوم رابطة الزوجية ولا تنفصم عراها، وتؤتى ثمراتها التى
~~يريدها الشرع وتتطلبها طبيعة الحياة الزوجية.
# فمن حق الزوج على زوجته أن تطيعه فيما هو من شئون الزوجيه مما ليس فيه
~~معصية لله تعالى، أما شئونها الخاصة بها كأن يمنعها من التصرف فى مالها أو
~~يأمرها بأن تتصرف فيه على وجه خاص فلا تجب عليها طاعته فيه، لأنه ليس له
~~ولاية على مالها ومن حقه عليها أن تحفظ بيته وماله وأن تحسن عشرته، ومن حقه
~~عليها أيضا أن يمنعها من الخروج من بيته إلا لحاجة يقضى بها العرف ولزيارة
~~أبويها ومحارمها، وأن يمنعها من إدخال أحد فى بيته والمكث فيه غير أبويها
~~وأولادها ومحارمها، فليس له منعها من إدخالهم، ولكن له منعهم من المكث فى
~~البيت، ومن حق الزوجة على زوجها أن يراعى العدل والإحسان فى معاملتها وأن
~~ينفق عليها ولو كانت غنية، وأن يسكنها فى بيت خال عن أهله، لأنها تتضرر من
~~مشاركة غيرها فيه وتتقيد حريتها إلا أن تختار ذلك، لأنها بهذا الاختيار
~~تكون قد رضيت بانتقاص حقها.
# وكما يجب أن يكون المسكن خاليا عن أهله يجب أيضا أن يكون خاليا عن أهلها
~~ولو ولدها من غيره، لما ذكر من التضرر وتقييد الحرية، وللزوج منع أهلها من
~~السكنى معه فى بيته، وطبقا لهذه النصوص لا يجوز شرعا للزوجة أن تخرج عن
~~طاعة زوجها، وأن تتصرف فى المنزل بما تشاء مما ms3719 لا يرضى عنه الزوج متخذة من
~~مساعدته فى المعيشة ذريعة لذلك، كما لا يجوز لها شرعا أن تسكن فى منزل
~~الزوجية أحدا من أقاربها أيا كانت درجة قرابتهم بغير رضا الزوج وأما
~~إنفاقها على أقاربها فإن كان الإنفاق عليهم من مالها الخاص فليس للزوج
~~منعها منه لأنها حرة فى التصرف فى مالها، وإن كان الإنفاق عليهم من مال
~~الزوج فإنه لا يجوز لها ذلك شرعا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV07P197
### | اتيان الزوجة فى غير المواضع المشروع حرام
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 10 مايو 1964 م
### | المبادئ
# 1 - يحرم على الرجل إتيان زوجته فى الموضع غير المشروع، وهذا منكر وحرام،
~~ولكنه لا يوجب تحريمها شرعا.
### | 2 - 
# يجب على الزوج الإقلاع عن هذه العادة المرذولة، كما يجب على الزوجة
~~عصاينه إذا طلب ذلك منها، ولها ألا تمكنه من نفسها فلا طاعة لمخلوق فى
~~معصية الخالق.
### | 3 - 
# إصرار الزوج على هذا المنكر، وامتناع الزوجة عنه حتى استحالت العشرة
~~بينهما، يجيز للزوجة طلب التطليق منه للضرر أمام القضاء
### | السؤال
# بالطلب المتضمن فيمن يأتى امرأته من الخلف وطلب السائل بيان الحكم الشرعى
~~فى ذلك
### | الجواب
# إن إتيان الرجل زوجته فى دبرها أمر منكر وحرام شرعا.
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
# فقد روى أبو هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(ملعون من أتى امرأته فى دبرها) رواه أحمد وأبو داود.
# وفى لفظ (لا ينظر الله إلى رجل جامع امرأته فى دبرها) رواه أحمد وابن
~~ماجه.
# وعن خزيمة بن ثابت أن النبى صلى الله عليه وسلم (نهى أن يأتى الرجل
~~امرأته فى دبرها) رواه أحمد وابن ماجه.
# وعن أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال فى الذى يأتى امرأته فى دبرها (اللوطية الصغرى) رواه أحمد.
# إلا أن إتيان الرجل زوجته فى دبرها لا يوجب تحريمها شرعا.
# ويجب على الزوج أن يقلع عن هذه العادة المرذولة، ms3720 كما يجب على الزوجة أن
~~تعصيه إذا طلب منها ذلك، ولا تمكنه من نفسها ليفعل بها هذا الأمر المنكر إذ
~~لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق فإذا أصر الزوج على هذا الطلب واستحالت
~~العشرة بسبب امتناع الزوجة عن مجاراته.
# كان للزوجة أن ترفع أمرها للقضاء ليفرق بينهما بسبب هذا الضرر الذى فيه
~~امتهان لكرامتها.
# وبهذا عليم الجواب عما جاء بالسؤال والله أعلم
# PageV07P198
### | قطع أصابع اليد الزائدة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 22 مايو 1968م
### | المبادئ
# 1 - لا يجوز للمرأة تغيير شىء من خلقتها بزيادة أو نقص قصد الحسن لا لزوج
~~ولا لغيره.
### | 2 - 
# إذا كان هناك عضو زائد أو طويل فى الجسم يحصل منه ضرر أو أذى يجوز بتره
~~شرعا، ويستوى فى هذا الحكم الرجل والمرأة، كما يستوى فيه كون الضرر ماديا
~~أو معنويا، بأن ينظر الناس إليه شذرا بسببه، أو يضيق هو من ذلك.
### | 3 - 
# إذا كان للمرأة أسنان طوال فأرادت تقطيع أطرافها للحسن لا يجوز لها ذلك
### | السؤال
# من السيد /.
# قال إنه رزق بتاريخ 12/6/1967 بمولود له فى يده اليمنى واليسرى ورجله
~~اليمنى ستة أصابع فى كل منها.
# وطلب السائل إفادته عن حكم بتر الأصابع الزائدة فى كل من يديه ورجله
### | الجواب
# فى صحيح البخارى عن علقمة قال لعن عبد الله بن عمر الواشمات والمتنمصات
~~والمتفلجات (المتفلجة هى التى تبرد ما بين أسنانها للحسن) للحسن المغيرات
~~خلق الله.
# فقالت أم يعقوب.
# ما هذا. قال عبد الله ومالى لا ألعن من لعن رسول الله وفى كتاب الله.
# قالت والله لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدته قال والله لئن قرأتيه لقد
~~وجدتيه {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} الحشر 7، وفى نيل
~~الأوطار عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن
~~النامصة (النامصة ناتفة الشعر من الوجه) والواشرة (الوشر أن تحدد المرأة
~~أسنانها وترققها) والواصلة (الواصلة هى التى تصل شعر امرأة بشعر امرأة
~~أخرى) والواشمة (الواشمة وشم يده غرزها بابرة ثم ذر عليها الكحل) إلا ms3721 من
~~داء روى الشوكانى هذا الحديث فى نيل الأوطار.
# قال الإمام ابن حجر فى فتح البارى شارحا لحديث البخارى قال الطبرى ما
~~ملخصه لا يجوز للمرأة تغيير شىء من خلقتها التى خلقها الله عليها بزيادة أو
~~نقص التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره، كمن تكون لها سن زائدة فتقلعها أو
~~طويلة فتقطع منها، ومن يكون شعرها قصيرا أو حقيرا فتطوله أو تغزره بشعر
~~غيرها.
# فكل ذلك داخل فى النهى، وهو من تغيير خلق الله. قال ويستثنى من ذلك ما
~~يحصل به الضرر والأذية كمن يكون لها سن زائدة أو طويلة تعيقها فى الأكل أو
~~إصبع زائدة تؤلمها أو تؤذيها فيجوز ذلك والرجل فى هذا الأخير كالمرأة.
# وقال الإمام الشوكانى فى نيل الأوطار.
# ظاهره أن التحريم المذكور إنما هو إذا كان القصد التحسين لا لداء ولا علة
~~فإنه ليس بمحرم.
# قال أبو جعفر الطبرى فى هذا الحديث دليل على أنه لا يجوز تغيير شىء مما
~~خلق الله المرأة عليه بزيادة أو نقص التماسا للتحسين لزوج أو غيره، كما لو
~~كان لها سن زائدة أو عضو زائد فلا يجوز لها قطعه ولا نزعه، لأنه من تغيير
~~خلق الله ن وهكذا لو كان لها أسنان طوال فأرادت تقطيع أطرافها وهكذا.
# قال القاضى عياض وزاد إلا أن تكون هذه الزوائد مؤلمة وتتضرر بها فلا بأس
~~بنزعها.
# وقد نص فقهاء الحنفية على أنه لو قطع شخص إصبعا زائدة لشخص لا يقتص منه
~~وفيها حكومة عدل.
# وعللوا ذلك بأنه إنما وجبت فيها حكومة العدل تشريفا للآدمى لأنها جزء
~~منه، ولكن لا منفعة فيها ولا زينة.
# ويؤخذ من ذلك أن الإصبع الزائدة إذا تسبب بقاؤها فى ضرر مادى بأن كانت
~~تؤلمه أو تعوقه عن بعض الأعمال ولو مستقبلا أو ضرر معنوى بأن كان يتحرج من
~~بقائها وينظر إليه الناس بتعجب أو ازدراء فإنه يجوز له أن يقطعها منعا
~~للضرر.
# وبناء على ما ذكر يجوز لمن كان له إصبع زائدة أن يزيلها إذا كانت هناك
~~ضرورة لذلك، بأن ms3722 كانت تؤلمه أو تعوقه عن العمل أو تسبب له حرجا أو ضيقا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله أعلم
# PageV07P199
### | تسييد الرسول صلى الله عليه وسلم فى الأذان
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 10 نوفمبر 1978 م
### | المبادئ
# 1 - تسييد الرسول صلى الله عليه وسلم فى الأذان والإقامة غير جائز عند
~~الأئمة الثلاثة مالك وأحمد وأبى حنيفة، لورود النص خلوا من ذلك.
### | 2 - 
# يرى الشافعية جوازه فيهما تأدبا
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل يعمل مؤذنا وأنه كان يقول فى أذانه (وأشهد أن
~~سيدنا محمدا رسول الله) فمنعه من ذلك عالمان بالبلدة وقالا له) إن ترك
~~السيادة فى الأذان اتباع والسيادة فيه ابتداع والاتباع خير من الابتداع)
~~ولكن عالما آخر من أهالى البلدة قال له (إن السيادة جائزة فى مذهب الإمام
~~الشافعى) وأكثر أهل البلدة طلبوا منه أن يسيد الرسول فى الأذان.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# الثابت فى كتب الفقه وما جاءت به الأحاديث النبوية الصحيحة أن الأذان
~~الذى علمه جبريل عليه السلام للنبى صلى الله عليه وسلم جاء فيه (وأشهد أن
~~محمدا رسول الله) جاء بهذا النص خاليا من لفظ السيادة.
# وذهب إلى هذا الأئمة الثلاثة أبو حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل.
# ورأى الشافعية أنه تجوز السيادة فى الأذان، لأن التأدب مع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم عند ذكره أولى من اتباع السنة (امتثال الأمر) عندهم.
# ومن ذلك يتبين أنه لا تجوز السيادة فى الأذان أو الإقامة عند الأئمة
~~الثلاثة وهو ما نرى الإفتاء به.
# ويجوز فى مذهب الشافعية تسييد الرسول صلى الله عليه وسلم فى الأذان
~~والإقامة.
# ولا محل لإثارة خلافات وتعصبات قد تؤدى إلى فتنة بين الناس لا يعلم
~~نتائجها إلا الله.
# ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P200
### | حكم الاجهاض
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 26 أغسطس 1968 م
### | المبادئ
# 1 - اتفق فقهاء المسلمين على أنه لا يجوز إسقاط الحمل بعد أن تنفخ فيه
~~الروح وتدب فيه الحياة.
### | 2 - 
# يعتبر الإسقاط فى هذه ms3723 الحالة جناية على حى، وجريمة يعاقب مرتكبها دنيويا
~~وأخرويا.
### | 3 - 
# إذا كان فى بقاء الحمل إلى وقت الوضع خطر على حياة الأم بتقرير الأطباء
~~المختصين ذوى الكفاية والأمانة، فإنه يباح إسقاطه، بل يجب إذا تعين ذلك
~~لإنقاذ حياة الأم.
### | 4 - 
# اختلف الفقهاء فى حكم إسقاطه قبل نفخ الروح.
# وظاهر أقوال الحنفية ترجيح القول بعدم جواز الإسقاط إلا لعذر
### | السؤال
# طلبت جريدة الشباب العربى بالاتحاد الاشتراكى العربى بكتابها رقم 2150
~~المؤرخ 1/8/1968 المقيد برقم 552/1968 المتضمن أنها تلقت رسالة من المبعوث
~~- نصر الله إيمانى - بألمانيا الغربية يستفسر فيها عن الإجهاض فى نظر
~~الأديان
### | الجواب
# نفيد بأن الفقهاء المسلمين اتفقوا على أنه لا يجوز إسقاط الحمل بعد أن
~~تنفخ فيه الروح وتدب فيه الحياة العادية الكاملة بعد مائة وعشرين يوما من
~~تاريخ حصول الحمل كما قالوا.
# ويعتبر إسقاط الحمل فى هذه الحالة جناية على حى وجريمة يعاقب مرتكبها
~~بالعقوبة الدنيوية والأخروية غير أنه إذا كان فى بقاء هذا الحمل واستمراره
~~إلى وقت الوضع خطر على حياة الأم بتقرير الأطباء المختصين ذوى الكفاية
~~والأمانة فإنه يباح إسقاطه، بل يجب ذلك إذا تعيين طريقا للإنقاذ من الخطر،
~~أى لإنقاذ حياة أمه من الخطر.
# أما قبل نفخ الروح فيه فقد اختلف الفقهاء فى حكم إسقاطه.
# وظاهر أقوال فقهاء الحنفية ترجيح القول بعدم جواز الإسقاط إلا لعذر، كأن
~~ينقطع لبن المرأة بعد ظهور الحمل ولها ولد رضيع ولا يقدر أبوه على استئجار
~~مرضعة ترضعه ويخاف أن يموت الولد.
# فيجوز فى هذه الحالة وفى أمثالها إسقاط الحمل. ويقول الإمام الغزالى فى
~~هذا الصدد فى كتاب إحياء علوم الدين إن إسقاط الحمل جناية على موجود حاصل
~~وله مراتب.
# وأول مراتب الوجود أن تقع النطفة فى الرحم ويختلط بماء المرأة، وتستعد
~~لقبول الحياة وإفساد ذلك جناية، فإن صارت النطفة علقة كانت الجناية أفحش،
~~وإن نفخت فيه الروح واستوت الخلقة ازدادت تفاحشا.
# وينتهى التفاحش فى الجناية بعد الانفصال حيا. ومما ذكر يعلم الجواب عن
~~السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P201
### | شراب ms3724 البوظة
### | المفتي
# محمد خاطر.
# شعبان 1394 هجرية - 9 سبتمبر 1974 م
### | المبادئ
# البوظة وما شابهها من المسكرات حرام، وإن اتخذ الناس لها اسما غير اسم
~~الخمر
### | السؤال
# طلبت محافظة الغربية - مكتب السكرتير العام المساعد - بكتابها رقم 1248
~~المؤرخ 30/6/1974 المتضمن أن وحدة الاتحاد الاشتراكى العربى لشياخة صندفا
~~بمدينة المحلة الكبرى - قدمت مذكرة إلى السيد الأمين العام للاتحاد
~~الاشتراكى العربى ببندر المحلة الكبرى يطلب فيها تغيير نشاط محلات بيع
~~البوظة الموجودة بالمنطقة، وأن هذه المحلات تقع وسط منطقة تضم أربعة مساجد
~~وأربع مدارس.
# وطلبت المحافظة بيان حكم الشرع فى هذا النوع من المشروبات (البوظة)
~~المصنوع من القمح.
# وهل هذا النوع من المشروب حرام شربه شرعا أو حلال
### | الجواب
# نفيد ك بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه النعمان بن بشير (إن
~~من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمر اومن التمر خمرا ومن العسل
~~خمرا) رواه أحمد وأصحاب السنة إلا النسائى وزاد أحمد وأبو داود (وأنا أنهى
~~عن كل مسكر) ومناط التحريم فى مثل هذه المشروبات هو الإسكار وعدمه، فإذا
~~كانت مسكرة أو مفترة كانت من الأشياء التى نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن تناولها، وكان حكمها حكم الخمر فى التحريم، ويحرم قليلها كما يحرم
~~كثيرها، لأن الرسول صلوات الله وسلامه عليه (نهى عن كل مسكر ومفتر) وقال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه الجماعة إلا
~~البخارى وابن ماجه وفى رواية (كل مسكر خمر وكل خمر حرام) فالبوظة وما
~~شابهها من المسكرات حرام، وإن اتخذ الناس لها إسما غير اسم الخمر.
# لقوله صلى الله عليه وسلم (ليستحلن طائفة من أمتى الخمر باسم يسمونها
~~إياه) رواه أحمد وابن ماجه.
# هذا والقليل فى التحريم كالكثير سواء.
# لقوله صلوات الله وسلامه عليه. (ما أسكر كثيره فقليله حرام) .
# وعن عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# (كل مسكر حرام وما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام) والفرق مكيال ms3725 يسع
~~ستة عشر رطلا فيبين مما ذكر أن البوظة حرام، لأنها مسكرة وكل مسكر خمر كما
~~ذكرنا وقد صح عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أعلم بخطابه كما
~~ذكر ابن القيم فى زاد المعاد أنهم قالوا إن الخمر ما خامر العقل.
# وهذا إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P202
### | الجماع فى النفاس
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 5 يولية 1972 م
### | المبادئ
# 1 - مجامعة الرجل امرأته وهى نفساء محرم شرعا.
### | 2 - 
# جمهور الفقهاء على أنه يستغفر الله ولا شىء عليه من الصدقة أو غيرها
### | السؤال
# من السيد /.
# بطلبه المتضمن أنه كان يرقد بالمستشفى لإجراء عملية جراحية فى خصيته،
~~ولما خرج منها وذهب إلى منزله وكانت زوجته قد وضعت ولم تزل نفساء، ولم يمض
~~على وضعها أكثر من واحد وعشرين يوما.
# وتبعا لرغبته الجامحة فقد جامع امرأته وهى ما تزال فى مدة النفاس.
# وبعد أن أفاق وجد أنه وقع فى المحرم.
# وبدأ ضميره يؤنبه لإتيانه هذه الفعلة الشنعاء.
# وطلب السائل الإفادة عن الحكم الشرعى
### | الجواب
# يحرم على الرجل أن يجامع امرأته النفساء فى الفرج وما دونه، لأن دم
~~النفاس أذى يجب اعتزال النكاح فى مدته.
# فإذا جامع الرجل امرأته وهى نفساء فى مدة النفاس فإنه يكون آثما.
# وجمهور الفقهاء على أنه يستغفر الله ولا شىء عليه من الصدقة أو غيرها.
# ومن ثم فعلى السائل أن يتوب إلى الله ويستغفره ويندم على ارتكابه هذا
~~الفعل المحرم، ثم لا يعود إلى فعله أبدا والله غفور رحيم يقبل التوبة عن
~~عباده ويعفو عن السيئات.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P203
### | حكم أكل لحم الخيل والحمر الأهلية
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 21 أبريل 1976 م
### | المبادئ
# 1 - الراجح عند أبى حنيفة أنه يحل أكل لحم الخيل مع الكراهة التنزيهية.
### | 2 - 
# يرى الصاحبان أبو يوسف ومحمد الشافعية والحنابلة ورواية عند المالكية
~~الإباحة.
### | 3 - 
# يرى بعض المالكية الكراهة والبعض الآخر الحرمة.
### | 4 - 
# الحمار الأهلى غير مأكول اللحم عند الحنفية والشافعية ms3726 والحنابلة
~~وللمالكية قولان أحدهما لا يؤكل وهو الراجح والثانى يؤكل مع الكراهة
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أنه قد نشأ بين السائل وأحد زملائه حوار حول ظاهرة دينية،
~~تتلخص فى هذا السؤال هل أكل لحم الخيل والحمير حلال أو حرام.
# وطلب السائل الإفادة عن الحكم الشرعى فى هذا
### | الجواب
# يحل أكل لحم الخيل مع الكراهة التنزيهية عند الإمام أبى حنيفة فى ظاهر
~~الرواية وهو الراجح عند الحنفية.
# وقال الصاحبان أبو يوسف ومحمد بإباحة لحم الخيل.
# وكذلك قال الشافعية والحنابلة ورواية عن المالكية، كما قال بعض المالكية
~~بالكراهه بعضهم بالحرمة.
# فعن جابر بن عبد الله رضى الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأذن فى لحوم الخيل وعن أسماء بنت أبى بكر
~~رضى الله عنهما قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا
~~فأكلناه ونحن فى المدينة متفق عليهما.
# أما الحمار الأهلى فغير مأكول اللحم عند الحنفية والشافعية والحنابلة،
~~وللمالكية قولان.
# أحدهما أنه لا يؤكل وهو الراجح عندهم، والثانى أنه يؤكل مع الكراهة.
# فعن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر مناديا فنادى إن
~~الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فانها رجس.
# فأكفئت القدور وهى تفور باللحم.
# أخرجه البخارى ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P204
### | شرب الكينا الحديدية
### | المفتي
# محمد خاطر.
# جمادى الأولى 1396 هجرية - 4 مايو 1976 م
### | المبادئ
# شراب الكينا الحديدية بمختلف أسمائه من الأشربة المحرمة شرعا
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل كان قد مرض ثم شفى من مرضه، إلا أن مرضه سبب له
~~بعد شفائه منه نقصا فى جسمه جعله لا يستطيع مباشرة حقوق زوجته من الناحية
~~الجنسية وقد نصحه صديق له بأن يتناول مشروب الكينا الحديدية فتناوله بكميات
~~قليلة يوميا، وكان نتيجة لهذا أن استطاع مباشرة حقوق الزوجية مع امرأته
~~وتحسنت صحته، ثم أدى فريضة الحج وبعد أن أداها امتنع عن شرب هذا المشروب،
~~لأن أحد العلماء ms3727 أفتاه بأنه حرام فرجع له عجزه الجنسى.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى شرب الكينا الحديدية
### | الجواب
# ثبت من التقرير المؤرخ 18/4/1976 م الذى أرسلته إلينا الإدارة العامة
~~للمعامل المركزية بوزارة الصحة بعد تحليلها لمشروب الكينا بمختلف أسمائه
~~التجارية الواردة بالتقرير أن هذا المشروب يحتوى على مادة الكحول الموجودة
~~فى الخمر المحرمة شرعا بنسبة تتراوح ما بين 25، 35.
### | 2 - 
# وبناء على هذا يكون شراب الكينا المتداول بمختلف أسمائه التجارية قد
~~اشتمل على الكحول الموجود بالخمر المسكرة المحرمة شرعا بالنسب السابق ذكرها
~~والمنصوص عليه شرعا أن ما أسكر كثيرة فقليله حرام أسكر أو لم يسكر.
# وفى الحادثة موضوع السؤال يكون شراب الكينا الحديدية المسئول عنها من
~~الأشربة المحرمة شرعا ويحرم تناولها.
# ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P205
### | المخدرات محرمة شرعا
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الآخر 1399 هجرية - 4 مارس 1979 م
### | المبادئ
# 1 - أجمع فقهاء المذاهب الإسلامية على تحريم إنتاج المخدرات زوراعتها
~~وتجارتها وترويجها وتعاطيها طبيعية أو مخلقة وعلى تجريم من يقدم على ذلك.
### | 2 - 
# لا ثواب ولا مثوبة لما ينفق من ربحها.
### | 3 - 
# الكسب الحرام مردود على صاحبه يعذب به فى الآخرة وساءت مصيرا.
### | 4 - 
# لا يحل التداوى بالمحرمات إلا عند تعينها دواء وعدم وجود مباح سواها
~~وبقدر الضرورة حتى يزول هذا الإدمان وبإشراف الأطباء المتقنين لمهنتهم.
### | 5 - 
# المجالس التى تعد لتعاطى المخدرات مجالس فسق وإثم والجلوس فيها محرم على
~~كل ذى مروءة.
### | 6 - 
# على الكافة إرشاد الشرطة المختصة لمكافحة تجارة هذه السموم القاتلة
~~والقضاء على أوكارها.
### | 7 - 
# هذا الإرشاد هو ما سماه الرسول الأكرم بالنصيحة لله ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم
### | السؤال
# بكتاب الإدارة العامة لمكافحة المخدرات بوزارة الداخلية بالقاهرة المحرر
~~فى 5/2/1979 المطلوب به بيان الحكمم الشرعى فى المسائل الآتية: 1 - تعاطى
~~المخدرات.
### | 2 - 
# إنتاج المخدرات وزراعتها وتهريبها والاتجار فيها والتعامل فيها على أى
~~وجه كان.
### | 3 - 
# من يؤدى الصلاة وهو تحت تأثير المخدر.
### | 4 - 
# الربح الناتج عن التعامل ms3728 فى المواد المخدرة.
### | 5 - 
# التصدق بالأموال الناتجة عن التعامل فى المواد المخدرة.
### | 6 - 
# تعاطى المخدرات للعلاج.
### | 7 - 
# التواجد فى مكان معد لتعاطى المخدرات وكان يجرى فيها تعاطيها
### | الجواب
# إن الشريعة الإسلامية جائت رحمة للناس، اتجهت فى أحكامها إلى إقامة مجتمع
~~فاضل تسوده المحبة والمودة والعدالة والمثل العليا فى الأخلاق والتعامل بين
~~أفراد المجتمع، ومن أجل هذا كانت غايتها الأولى تهذ1يب الفرد وتربيته ليكون
~~مصدر خير للجماعة، فشرعت العبادات سعيا إلى تحقيق هذه الغاية وإلى توثيق
~~العلاقات الاجتماعية، كل ذلك لصالح الأمة وخير المجموع.
# والمصلحة التى ابتغاها الإسلام وتضافرت عليها نصوص القرآن الكريم والسنة
~~النبوية الشريفة تهدف إلى المحافظة على أمور خمسة يسميها فقهاء الشريعة
~~الإسلامية الضرورات الخمس وهى الدين والنفس والمال والعقل والنسل.
# إذ الدين خاصة من خواص الإنسان، ولابد أن يسلم الدين من كل اعتداء، ومن
~~أجل هذا نهى الإسلام عن أن يفتن الناس فى دينهم، واعتبر الفتنة فى الدين
~~أشد من القتل.
# قال الله سبحانه {والفتنة أشد من القتل} البقرة 191، ومن أجل المحافظة
~~على التدين وحماية الدين فى نفس الإنسان وتحصينها شرعت العبادات كلها،
~~والمحافظة على النفس تقضى حمايتها من كل اعتداء بالقتل أو بتر الأطفال أو
~~الجروح الجسمية، والحفاظ عليها من إهدار كرامتها بالامتهان كالقذف وغير هذا
~~مما يمس كرامة الإنسان وصون ذاته عما يودى بها من المهلكات سواء من قبل ذات
~~الفرد كتعريض نفسه للدمار بالمهلكات المادة والمعنوية أو من قبل الغير
~~التعدى، والمحافظة كذلك على العقل من الضرورات التى حرص الإسلام على
~~تأكيدها فى تشريعه، وحفظ العقل من أن تناله آفة تجعل فاقده مصدر شر وأذى
~~للناس وعبئا على المجتمع، ومن أجل هذا حرم الإسلام وعاقب من يشرب الخمور
~~وغيرها مما يتلف العقل ويخرج الإنسان على إنسانيته.
# وكما قال الإمام الغزالى (المستصفى للغزالى ج - 1 ص 288) (إن جلب المنفعة
~~ودفع المضرة مقاصد الحق وصلاح الخلق فى تحصيل مقاصدهم لكنا نعنى بالمصحلة
~~المحافظة على مقصود الشرع، ومقصود الشرع من الخلق خمسة وهو أن يحفظ على
~~مقصود ms3729 الشرع، ومقصود الشرع من الخلق خمسة وهو أن يحفظ عليهم دينهم وأنفسهم
~~وعقلهم ونسلهم ومالهم، فكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة، وكل
~~ما يفوت هذه الأصول الخمسة فهو مفسدة ودفعها مصلحة) .
# ولقد حرص الإسلام على حماية نفس الإنسان وقدمها على أداء الصلاة المكتوبة
~~فى وقتها، بل وعلى صوم يوم رمضان، ومن أمثلة هذا ما أورده العز بن عبد
~~السلام تقرير التقديم واجب على واجب لتفاوت المصلحة فيهما قوله (قواعد
~~الأحكام على مصالح الآنام ج - 2 ص 63) (تقديم إنقاذ الغرقى على أداء الصوات
~~ثابت، لأن إنقاذ الغرقى المعصومين عند الله أفضل، والجمع بين المصلحتين
~~ممكن، بأن ينقذ الغريق ثم يقضى، ومعلوم أن ما فاته من أداء الصلاة لا يقارب
~~إنقاذ نفس مسلمة من الهلاك، وكذلك لو رأى فى رمضان غريقا لا يمكن تخليصه
~~إلا بالفطر فإنه يفطر وينقذه، وهذا أيضا من باب الجمع بين المصالح، لأن فى
~~النفوس حقا لله وحقا لصاحب النفس، فقدم ذلك على أداء الصوم دون أصله أى دون
~~أصل الصيام لأنه يمكن القضاء.
# وإذا كان من الضروريات التى حرص الإسلام على المحافظة عليها حفظ النفس
~~وحفظ العقل، فإنه فى سبيل هذا حرم الموبقات والمهلكات المذهبات للعقل
~~والمفسدات له، فإن أحدا من النسا لا يشك فى أن سعادة الإنسان رهينة بحفظ
~~عقله، لأن العقل كالروح من الجسد، به يعرف الخير من الشر والضار من النافع،
~~وبه رفع الله الإنسان ففضله وكرمه على كثير من خلقه وجعله بن مسئولا عن
~~عمله، ولما كان العقل بهذه المثابة فقد حرم الله كل ما يوبقه إو يذهبه حرمة
~~قطعية، ومن أجل هذا حرم تعاطى ما يودى بالنفس وابعلقل من مطعوم أو مشروب،
~~ومن هذا القبيل ما جاء فى شأن أم الموبقات والخبائث الخمر فقد ثبتت حرمتها
~~بالكتاب والسنة والإجماع، ففى القرآن الكريم قوله تعالى {يا أيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
~~لعلكم تفلحون.
# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء فى ms3730 الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} المائدة 90، 91، أفادت
~~هاتان الآيتان أن الخمر سنو للشرك بالله، وأنها رجس والرجس لم يستعمل فى
~~القرآن إلا عنوانا على ما اشتد قبحه وأنها من عمل الشيطان - وهذا كناية عن
~~بلوغها غاية القبح ونهاية الشر.
# وأمرنا باجتنابها بمعنى البعد عنها، بحيث لا يقربها المسلم فضلا عن أن
~~يلمسها أو يتصل بها بل فضلا عن أن يتناولها، وسجلت الآية الأخيرة آثار
~~الخمر السيئة فى علاقة الناس بعضهم مع بعض، إذ يؤدى إلى قطع الصلات وإلى
~~انتهاك الحرمات وسفك الدماء، وبعد هذا الضرر الاجتماعى والضرر الروحى إذ
~~تنقطع بها صلة الإنسان بربه، وتنزع من نفسه تذكر عظمة الله عن طريق مراقبته
~~بالصلاة الخاشعة، مما يورث قسوة فى القلب ودنسا فى النفس، وجرت سنة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم كذلك مبينة هذا التحريم، ومن هذا قوله (أخرجه مسلم - من
~~شرح سبل السلام على متن بلوغ المرام 47 ج - 4) (كل مسكر خمر وكل خمر حرام)
~~.
# تعاطى المخدرات ومدلول لفظ الخمر فى اللغة العربية والشريعة الإسلامية كل
~~ما خامر العمل وحجبه.
# كما قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه فى الحديث المتفق عليه (المرجع
~~السابق) ، دون نظر إلى المادة التى تتخذ منها إذ الأحاديث الشريفة الصحيحة
~~الواردة فى الخمر ناطقة بهذا المعنى (ج - 8 ص 172 نيل الأوطار الشوكانى)
~~(كل مسكر حرام) وهكذا فهم أصحاب الرسول رضوان الله عليهم، وقال عمر هذه
~~المقالة المبينة للمقصود بهذا اللفظ فى محضر كبار الصحابة دون نكير من أحد
~~منهم، ومن ثم فإن الإسلام حين حرم الخمر وقرر عقوبة شاربها لم ينظر إلى
~~أنها سائل يشرب من مادة معينة، وإنما نظر إلى الأثر الذى تحدثه فيمن شربها
~~من زوال العقل الذى يؤدى إلى إفساد إنسانية الشارب وسلبه منحة التكريم التى
~~كرمه الله بها، بل ويفسد ما بين الشارب ومجتمعه من صلات المحبة والصفاء،
~~وقد كشف العلم الحديث عن أضرار جسمية أخرى يحدثها شرب هذه المفسدات، حيث
~~يقضى على حيوية ms3731 أعضاء هامة فى الجسم كالمعدة والكبد.
# هذا عدا الأضرار الاقتصادية التى تذهب بالأموال سفها وتبذيرا فيما يضر
~~ولا ينفع.
# هذا فوق امتهان من يشرب الخمر بذهاب الحشمة والوقار واحترام الأهل
~~والأصدقاء، هذه الأضرار الجسمية والأدبية والاقتصادية التى ظهرت للخمر
~~وعرفها الناس هى مناط تحريمها.
# وإذا كانت الشريعة إنما أقامت تحريمها للخمر على دفع المضار وحفظ المصالح
~~فإنها تحرم كل مادة من شأنها أن تحدث هذه الأضرار أو أشد، سواء كانت مشروبا
~~سائلا أو جامدا مأكولا أو مسحوقا أو مشموما.
# ومن هنا لزم ثبوت حكم تحريم الخمر لكل مادة ظهرت أو تظهر تعمل عملها، يدل
~~لذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم (من حديث ابن عمر الذى رواه الجماعة
~~إلا البخارى وابن ماجة من كتاب نيل الأوطار للامام الشوكانى ص 172 ج - 8)
~~(كل مسكر حرام) إذ لم يقصد الرسول بهذا إلا أن يقرر الحكم الشرعى وهو أن كل
~~ما يفعل بالإنسان فعل الخمر يأخذ حكمها فى التحريم والتجريم.
# وإذا كانت المخدرات كالحشيش والأفيون والكوكايين وغيرها من المواد
~~الطبيعية المخدرة، وكذلك المواد المخلقة المخدرة تحدث آثار الخمر فى الجسم
~~والعقل بل أشد، فإنها تكون محرمة بحرفية النصوص المحرمة للخمر وبروحها
~~وبمعناها، والتى استمدت منها القاعدة الشريعة التى تعتبر من أهم القواعد
~~التشريعية فى الإسلام، وهى دفع المضار وسد ذرائع الفساد.
# ومع هذا فقد أخرج الإمام أحمد فى مسنده وأبو داود فى سننه (سنن أبى داود
~~ص 130 ج - 2) عن أم سلمة رضى الله عنها قالت (نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن كل مسكر ومفتر) والمفتر كما قال العلماء كل ما يورث الفتور والخور
~~فى أعضاء الجسم ن وقد نقل اعلماء إجماع فقهاء المذاهب على حرمة تعاطى
~~الحشيش وأمثاله من المخدرات الطبيعية والمخلقة، لنها جميعا تودى بالعقل
~~وتفسده وتضر بالجسم والمال، وتحط من قدر متعاطيها فى المجتمع قال ابن تيمية
~~رحمه الله فى بيان حكم الخمر والمخدرات (فتاوى ابن تيمية ج - 4 ص 257 وكتاب
~~السياسة الشرعية له ص 131) (والأحاديث فى ms3732 هذا الباب كثيرة ومستفيضة جمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أوتيه من جوامع الكلم كل ما غطى العقل
~~وأسكر ولم يفرق بين نوع ونوع ولا تأثير لكونه مأكولا أو مشروبا على أن
~~الخمر قد يصطبغ بها (أى يؤتدم) وهذه الحشيشة قد تداف (أى تذاب) فى الماء
~~وتشرب وكل ذلك حرام، وةإنما لم يتكلم المتقمون فى خصوصها لأنه إنما حدث
~~أكلها من قريب فى أواخر المائة السادسة أو قريبا من ذلك، كما أنه قد حدثت
~~أشربة مسكرة بعد النبى صلى الله عليه وسلم وكلها داخلة فى الكلم الجوامع من
~~الكتاب والسنة) وإذا كان ما أسكر كثيره فقليله حرام، كذلك فإنه يحرم مطلقا
~~بإجماع فقهاء المذاهب الإسلامية ما يفتر ويخدر من الأشياء الضارة بالعقل أو
~~غيره من أعضاء الجسد، وهذا التحريم شامل كل أنواع المخدرات مادام تأثيراها
~~على هذا الوجه القليل منها والكثير.
# وقد ذهب بعض الفقهاء إلى وجوب حد متعاطى المخدرات كشارب الخمر تماما،
~~لأنها تفعل فعلها بل وأكثر منها، بل قال ابن تيمية (فتاوى ابن تيمية ص 257
~~المجلد الرابع) (إن فيها (المخدرات) من المفاسد ما ليس فى الخمر، فهى أولى
~~بالتحريم، ومن استحلها وزعم أنها حلال فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل
~~مرتدا، لا يصلى عليه ولا يدفن فى مقابر المسلمين) .
# وتخلص مما تقدم أن المخدرات بكافة أنواعها وأسمائها طبيعة أو مخلقة
~~مسكرة، وأن كل مسكر من أى مادة حرام، وهذا الحكم مستفاد نصا من القرآن
~~الكريم ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبما تقدم بيانه وبذلك يحرم
~~تعاطيها بأى وجه من ومجوه التعاطى من أكل أو شرب أو شم أو حقن لأنها مفسدة،
~~ودرء المفاسد من المقاصد الضروروية للشريعة حماية للعقل والنفس، ولأن الشرع
~~الإسلامى اعتنى بالمنهيات.
# وفى هذا يقول الرسول صلوات الله وسلامه عليه (الأشباه والنظار لابن نجيم
~~المصرى الحنفى فى القاعدة الخامسة) (إذا أمرتكم بشىء فأتوا منه ما استطعتم
~~وإذا نهيتكم عن شىء فاجتنبوه) وفى حديث آخر يقول (الأشباه والنظار لابن
~~نجيم ms3733 المصرى الحنفى فى القاعدة الخامسة) (لترك ذرة مما نهى الله عنه أفضل
~~من عبادة الثقلين) ومن هنا قال الفقهاء إن يجوز ترك الواجب دفعا للمشقة،
~~ولا تسامع فى الإقدام على المنهيات خصوصا الكبائر إلا عند الاضطرار على ما
~~يأتى بيانه.
# إنتاج المخدرات وزراعتها وتهريبها والاتجار فيها والتعامل فيها على أى
~~وجه كان ثبت مما تقدم أن المخدرات بكافة أنواعها وأسمائها محرمة قطعا
~~بدخولهاد فى اسم الخمر والمسكر.
# فهل إنتاجها بكافة وسائله والاتجار فيها وتهريبها والتعامل فيها كذلك
~~يكون محرما يتضح حكم هذا إذا علمنا أن الشريعة الإسلامية إذا حرمت شيئا على
~~المسلم حرمت عليه فعل الوسائل المفضية إليه، وهذه القاعدة مستفادة من نصوص
~~القرآن الكريم والسنة والنبوية الشريفة، ففى القرآن تحريم الميتة والدم
~~والخمر والخنزير، وفى بيع هذه المحرمات يقول الرسول صلوات الله وسلامه عليه
~~فيما رواه الجماعة عن جابر رضى الله عنه (نيل الأوطار للشوكانى ج - 5 ص 141
~~وسبل السلام للصنعانى ج - 2 ص 316) (إن الله حرم بيع الخمر والميته
~~والخنزير والأصنام) وحين حرم الله الزنا حرم دواعيه من النظر واللمس
~~والخلوة بالمرأة الأجنبية فى مكان خاص لأن كل هذا وسيلة إلى الوقوع فى
~~المحرم، وهو المخالطة غير المشروعة وفى آيات سورة النور الخاصة بالاستئذان
~~قبل دخول بيوت الغير، والمر للرجال وللنساء بغض البصر عن النظر لغير
~~المحارم، وإخفاء زينة النساء وستر أجسدهن، كل ذلك بعدا بالمسلمين عن الوقوع
~~فيما لا يحل وحماية لحرمة المنازل والمساكن.
# ومن هنا تكون تلك النصوص دليلا صحيحا مستقيما على أن تحريم الإسلام لأمر
~~تحريم لجميع وسائله.
# ومع هذا فقد أفصح الرسول عن هذا الحكم فى الحديث الذى رواه أبو داود فى
~~سننه كما رواه غيره عن ابن عباس رضى الله عنه (إن من حبس العنب أيام القطاف
~~حتى يبيعه ممن يتخذه خمرا فقد يقحم فى النار) وقوله صلى الله عليه وسلم
~~المروى عن أربعة من أصحابه منهم ابن عمر (رواه أبو داود فى سننه ج - 2 ص
~~128 فى كتاب الأشربة وابن ms3734 ماجة فى سننه) (لعن الله الخمر وشاربها وساقيها
~~وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وآكل ثمنها وحاملها والمحمولة إليه)
~~صريح كذلك فى تحريم كل وسيلة مفضية إلى شرب الخمر.
# ومن هنا تكون كل الوسائل المؤدية إلى ترويج المخدرات محرمة سواء كانت
~~زراعة أو إنتاجا أو تهريبا أو اتجارا.
# فالتعامل فيها على أى وجه مندرج قطعا فى المحرمات باعتباره وسيلة إلى
~~المحرم، بل إن الحديثين الشريفين سالفى الذكر نصان قاطعان فى تحريم هذه
~~الوسائل المؤدية إلى إشاعة هذا المنكر بين الناس، باعتبار أن اسم الخمر
~~بالمعنى السالف (ما خامر العقل كما فسرها سيدنا عمر بن الخطاب) شامل
~~للمخدرات بكافة أسمائها وأنواعها، ولأن فى هذه الوسائل إعانة على المعصية،
~~والله سبحانه نهى عن التعاون فى المعاصى كقاعدة عامة فى قوله سبحانه
~~{وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} المائدة 2،
~~وفى إنتاج المخدرات والاتجار فيها وتهريبها وزراعة أشجارها إعانة على
~~تعاطيها، والرضا بالمعاصى معصية محرمة شرعا قطعا، سيما وأن هذه الوسائل
~~مؤداها ومقصودها تهيئة هذه السموم المخدرة للتداول والانتشار بين الناس،
~~فهى حرام حرمة ذات المخدرات، لأن الأمور بمقاصدها.
# من يؤدى الصلاة وهو تحت تأثير المخدر وصف ابن تيمية المخدرات وأثرها فى
~~متعاطيها فقال (السياسة الشرعية لابن تيمية ص 128 فى حد الشرب) (وهى أخبث
~~من الخمر من جهة أنها تفسد العقل والمزاج حتى يصير فى الرجل تخنث ودياثة
~~الديوث الذى لا يغار على أهله وغير ذلك من الفساد) ولامراء فى أن المخدرات
~~تورث الفتور والخدر فى الأطراف.
# وقد قال (ص 232 ج - 4 فى باب الأشربة والمخدرات) ابن حجر المكى فى فتاويه
~~فى شرح حديث أم سلمة السالف (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر
~~ومفتر) فيه دليل على تحريم الحشيشس بخصوصه، فإنها تسكر وتخدر وتفتر، ولذلك
~~يكثر النوم لمتعاطيها، ومن أجل تأثير المخدرات وإصابتها عقل متعاطيها
~~بالفتور والخدر فإنه لا يحسن المحافظة على وصوئه، فتنفلت بطنه دون أن يدرى
~~أو يتذكر، ولهذا أجمع فقهاء المذاهب على أن من ms3735 نواقض الوضوء أن يغيب عقل
~~المتوضىء بجنون أو صرع إو إغماء، وبتعاطى ما يستتبع غيبة العقل من خمر أو
~~حشيش أو أفيون أو غير هذا من المخدرات المغيبات، ومتى كان الشخص مخدرا
~~بتعاطى أى نوع من المخدرات غاب عقله وانعدم تحكمه وسيطرته على أعضاء جسمه
~~وفقد ذاركته، فلم يعد يدرى شيئا وانتقض وضوؤه وبطلت صلاته وهو بهذه الحال،
~~ولا فرق فى هذا بين خدر وسكر بخمر سائل أو شموم أو مأكول ذإن كل ذلك خمر
~~ومسكر، ولقد أمر الله سبحانه المسلمين بألا يقربوا الصلاة حال سكرهم فقال
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}
~~النساء 43، وهذا غاية النهى عن قربان الصلاة فى حال السكر حتى يزول أثره
~~وهو دليل قاطع على بطلان صلاة السركان بمسكر أو بمقتر، لأنه فى كل أحوال
~~انتقض وضوؤه وانتقص عقله، أو زال بعد إذ فترت أطرافه وتراخت أعضاؤه، واختلط
~~على السكران أو المتعاطى للمخدر ما يقول وما يقرأ من القرآن الكريم.
# ولذا قال الله فى نهيه عن الصلاة حال السكر (حتى تعلموا ما تقولون) أى
~~رزوال حال السكر والفتور والخدر.
# الربح الناتج عن التعامل فى المواد المخدرة من الأصول الرعية فى تحريم
~~بعض الأموال قول الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل} النساء 29، أى لا يحل لأحدكم أخذ وتناول مال غيره بوجه باطل، كما
~~لا يحل كسب المال من طريق باطل أى محرم.
# وأخذ المال أو كسبه بالباطل على وجهين الأول أخذه على وجه غير مشروع
~~كالسرقة والغصب والخيانة، والآخر أخذه وكسبه بطرق حضرها الشرع كالقمار أو
~~العقود المحرمة كما فى الربا، وبيع ما حرم الله الانتفاع به كالميتة والدم
~~والخمر المتناولة للمخدرات بوصفها العنوانى على ما سلف بيانه فإن هذا كله
~~حرام.
# وترتيبا على هذا يكون الرحب والكسب من أى عمل محرم حرام.
# وبهذا جاءت الأحاديث الكثيرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم، منها قوله
~~(إن الله حرم الخمر وثمنها وحرم الميت وثمنها، وحرم ms3736 الخنزير وثمنه) .
# (رواه أبو داود فى سننه فى باب الأشربة ج - 2) وفى هذا أيضا قال العلامة
~~ابن القيم (زاد المعاد لابن القيم ج - 4 ص 474) (قال جمهور الفقهاء إذا بيع
~~العنب لمن يعصره خمرا حرم أكل ثمنه، بخلاف ما إذا بيع يأكله، وكذلك السلاح
~~إذا بيع لمن يقاتل به مسلما حرم أكل ثمنه، وإذا بيع لمن يغزو فى سبيل الله
~~فثمنه من الطيبات) وإذا كانت الأعيان التى يحل الانتفاع بها إذا بيعت لمن
~~يستعملها فى معصية الله.
# رأى جمهور الفقهاء - وهو الحق - تخريم ثمنها، بدلالة ما ذكرنا من الأدلة
~~وغيرها، وعليه كان ثمن العين التى لا يحل الانتفاع بها كالمخدرات حراما من
~~باب أولى.
# وبهذه النصوص نقطع بأن الاتجار فى المخدرات محرم وبيعها محرم وثمنها حرام
~~وربحها حرام، لا يحل للمسلم تناوله، يدل لذلك قطعا أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم عندما نزلت آية تحريم الخمر {إنما الخمر والميسر} المائدة 90، أمر
~~أصحابه بإراقة ما عندهم من خمور ومنعهم من بيعها حتى لغير المسلمين بل إن
~~أحد أصحابه قال إن عندى خمرا لأيتام فقال له صلى الله عليه وسلم بيع أقرها
~~فلو جاز بيعها أو حل الانتفاع بثمنها لأجاز لهذا الصحابى بيع الخمر التى
~~يملكها الأيتام لإنفاق ثمنها عليهم.
# التصدق الأموال الناتجة عن التعامل فى المواد المخدرة فى القرآن الكريم
~~قول الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم} البقرة
~~267، وفى الحديث الشريف الذى رواه مسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال (إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا، إن الله
~~تعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلمين فقال {يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا} المؤمنون 51، وقال {يا أيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون} البقرة 172، ثم ذكر
~~الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده إلى المساء يارب يارب ومطعمه حرام
~~ومشربه حرام وملبسه حرام وغذاى بالحرام فأنى يستجبا له) ms3737 وفى الحديث الذى
~~رواه الإمام أحمد فى مسنده عن ابن مسعود رضى الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال (والذى نفسى بيده لا يكسب عبد مالا من حرام فينفق منه
~~فيبارك له فيه، ولا يتصدق فيقبل منه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده فى
~~النار، إن الله لا يمحو السيىء بالسيىء، ولكن يمحو السيىء بالحسن إن الخبيث
~~لا يمحو الخبيث) وفى الحديث المروى عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال (من كسب مالا حرامات فتصدق به لم يكن له أجره، وكان
~~أجره (يعنى إثمه وعقوبته) عليه وفى حديث آخر أنه قال (من أصاب مالا من مأثم
~~فوصل بقه رحمه أو تصدق به أو أنفقه فى سبيل الله جمع ذلك جمعا ثم قذف به فى
~~نار جهنم) والحديث الذى رواه الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة رضى الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا خرج الحاج حاجة بنفقة طيبة ووضع
~~رجله فى الغرز (ركاب فى الجلد) فنادى لبيك اللهم لبيك نادى مناد من السماء
~~لبيك وسعديك زادك حلال وراحلتك حلال وحجك مبرور غير مأزور، وإذا خرج
~~بالنفقة الخبيثة (أى المال الحرام) فوضع رجله فى الغرز، فنادى لبيك، ناداه
~~مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك، زادك حرام وحجك مأزور غير مبرور) .
# فهذه الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة قاطعة فى أنه لقبول الأعمال
~~الصالحة عند الله من صدقة وحج وعمره وبناء المساجد وغير بهذا من أنواع
~~القربات لابد وأن يكون ما ينفق فيها حلالا خالصا لا شبهة فيه، وإذ كانت
~~الأدلة المتقدمة قد أثبتت أن ثمن المحرمات وكسوبها حرام فلا يحل أكلها ولا
~~التصدق بها ولا الحج منها ولا إنفاقها فى أى نوع من أنواع البر، لأنه الله
~~طيب لا يقبل إلا الطيب، بمعنى أن منفق المال الحرام فى أى وجه من وجوه البر
~~لا ثواب له فيما أنفق، لأن الثواب جزاء القبول عند الله، والقبول مشروط بأن ms3738
~~يكون المال طيبا كما جاء فى تلك النصوص.
# تعاطى المخدرات للعلاج الإسلام حرم مطعومات ومشروبات صونا لنفس الإنسان
~~وعقله ورفع هذا التحريم فى حالة الضرورة فقال (1) {فمن اضطر غير باغ ولا
~~عاد فلا إثم عليه} البقرة 173، وقال {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك
~~غفور رحيم} الأنعام 145، وقال {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه} الأنعام 119، ولقد استنبط الفقهاء من هذه الآيات ومن أحاديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى الضرورات تبيح المحظورات، ومن ثم أجازوا أكل
~~الميتة عند المخمصة وإساغة اللقمة بالخمر والتلفظ بكلمة الكفر عند الإكراه
~~عليها قال تعالى {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} النحل 106، وقالوا
~~أيضا إن الضرورة تقدر بقدرها وما جاز لعذر بطل بزواله والضرر لا يزال بضرر.
# وقد اختلف الفقهاء فى جواز التداوى بالمحرم، والصحيح من آرائهم هو ما
~~يلتقى مع قول الله فى الآيات البينات السالفات، بملاحظة أن إباحة المحرم
~~للضرورة مقصورة على القدر الذى يزول به الضرر وتعود به الصحة ويتم به
~~العلاج، وللتثبت من توافر هذه الضوابط اشترط الفقهاء الذين اباحوا التداوى
~~بالمرحم شرطين.
# أحدهما أن يتعين التداوى بالمحرم بمعرفة طبيب مسلم خبير بمهنة الطب معروف
~~بالصدق والأمانة والتدين، والآخر ألا يوجد دواء من غير المحرم ليكون، وألا
~~يتجاوز به قدر الضرورة.
# وقد أفتى ابن حجر المكى الشفاعى (نقل هذا ابن عابدين فى حاشيته رد
~~المحتار ج - 5 ص 456 فى آخر كتاب الحظر والاباحة) حين سئل عمن ابتلى يأكل
~~الأفيون والحشيش ونحوهما وصار حاله بحيث إذا لم يتناوله هلك.
# أفتى بأنه إذا علم أنه يهلك فطعا حل له بل وجب لاضطراره لإبقاء روحه
~~كالميتة للمضطر، ويجب عليه التدرج فى تقليل الكمية التى يتناولها شيئا
~~فشيئا حتى يزول اعتياده وهذا - كما تقدم - إذا ثبت بقول الأطباء الثقات
~~دينا ومهنة أن معتاد تعاطى المخدرات يهلك بترك تعاطيها فجأة وكلية.
# وترتيبا على هذا فإذا ثبت أن ضررا ماحقا محققا وقوعه بتعاطى المخدرات
~~سواء كانت طبيعية أو مخلقة إذا ms3739 انقطع فجأة عن تعاطيها جاز مداواته بإشراف
~~طبيب ثقة متدين حتى يتخلص من اعتياده عليها كما أشار العلامة ابن حجر فى
~~فتواه المشار إليها، لأن ذلك ضرورة ولا إثم فى الضرورات متى روعيت شروطها
~~المنوه بها، إعمالا لنصوص القرآن الكريم فى آيات الاضطرار سالفة الإشارة.
# هذا وإنه مع التقدم العلمى فى كيمياء الدواء لم تعد حاجة ملحة للتداوى
~~بالمواد المخدرة المحرمة شرعا لوجود البديل الكيمائى المباح.
# التواجد فى مكان عد لتعاطى المخدرات وكان يجرى فيه تعاطيها كرم الله
~~الإنسان ونأى به عن مواطن الريب والمهانة، وامتدح عباده الذين تجنبوا مجالس
~~اللهو واللغو فقال سبحانه {والذين هم عن اللغو معرضون} المؤمنون 3، وقال
~~{والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما} الفرقان 72، وقال
~~{وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه} القصص 55، وفى الحديث عن الرسول الأكرم
~~صلوات الله وسلامه عليه (استماع الملاهى معصية والجلوس عليها فسق (وروى أبو
~~داود فى سننه عن ابن عمر رضى الله عنه قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر) والمستفاد من هذه النصوص أنه
~~يحرم مجالسة مقترفى المعاصى أيا كان نوعها، لأن فى مجالستهم إهدار لحرمات
~~الله، ولأن من يجلس مع العصاة الذين يرتكبون المنكرات يتخلق بأخلاقهم
~~السيئة، ويعتاد ما يفعلون من مآثم كشرب المسكرات والمخدرات كما يجرى على
~~لسانه ما يتناقلونه من ساقط القول، ومن أجل البعد بالمسلم عن الدنايا وعن
~~ارتكاب الخطايا كان إرشاد الرسول صلى الله عليه وسلم للمسلمين فى اختيار
~~المجالس والجليس فى قوله (من كتاب الترغيب والترهيب ص 49 و 50 ج - 4) (إنما
~~مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما
~~أن يحذيك (يحذيك يعنى يعطيك) وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة،
~~ونافخ الكيير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا خبيثة) رواه البخارى
~~ومسلم.
# فالجليس الصالح يهديك ويرشدك ويدلك على الخير وترى منه المحامد والمحاسن
~~وكله منافع وثمرات.
# أما الجليس الشرير فقد شبهه الرسول ms3740 صلوات الله وسلامه عليه بنافخ الكير
~~يضر ويؤذى ويعدى بالأخلاق الرديئة ويجلب السيرة المذمومة، وهو باعث الفساد
~~والإضلال ومحرك كل فتنة وموقد نار العداوة والخصام.
# وفى هذا الحديث الشريف دعوة إلى مجالسة الصالحين وأهل الخير والمروءة
~~ومكارم الأخلاق والورع والعلم، وفيه النهى عن مجالسة أهل الشر والبدع
~~والفجر الذين يجاهرون بارتكاب المنكرات وشرب المسكرات والمخدرات، لأن
~~القرين ينسب إلى قرينه وجليسه ويرتفع به وينحدر وتهبط كرامته بدناءة.
# من يجالسهم، ولقد تحدث القرآن الكريم عن قرناء السوء وحذر منهم ومن
~~مجالستهم وأخبر أنهم سوء وندامة فى الدنيا والآخرة قال تعالى {ومن يكن
~~الشيطان له قرينا فساء قرينا} النساء 38، وإذا كان الجليس يقتدى ويهتدى
~~بجليسه وبمجلسه فإن فى جلوس الإنسان النقى البعيد عن المآثم والشبهات فى
~~مجالس الإفك والشرب وتعاطى المخدرات يؤذيه ويرديه فى الدنيا بالمهانة
~~وانتزاع المهابة عند عارفيه من أقارب وأصدقاء، لأن المخدرات كما نقل
~~العلامة ابن حجر المكى (ج - 4 ص 234) فى فتاواه الكبرى فيها مضار دينية
~~ودنيوية، فهى تورث الفكرة وتعرض البدن لحدوث الأمراض وتورث النسيان وتصدع
~~الرأس وتورث موت الفجاءة واختلال العقل وفساده والسل والاستسقاء وفساد
~~الفكر وإفشاء السر وذهاب الحياء وكثرة المراء وانعدام المروءة وكشف العورة
~~وعدم الغيرة وإتلاف الكسب ومجالسة إبليس وترك الصلاة والوقوع فى المحرمات
~~واحتراق الدم وصفرة الأسنان وثقب الكبد وغشاء العين والكسل والفشل وتعيد
~~العزيز ذليلا والصحيح عليلا إن أكل لا يشبع وإن أعطى لا يقنع.
# ومن هنا كان على الإنسان أن ينأى عن مجالس الشرب المحرم خمرا سائلا أو
~~مخدرات مطعومة أو مشروبة أو مشمومة، فإنها مجالس الفسق والفساد وإضاعة
~~الصحة والمال، وعاقبتها الندم فى الدنيا والآخر قال تعالى {ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} الزخرف 36، بل إن مصاحبة هؤلاء
~~المارقين على الدين الذين يتعاطون هذه المهلكات إثم كبير لأن الله قد غضب
~~عليهم وعلى مجالسهم وفى هذا يقول سبحانه {يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا
~~قوما غضب الله عليهم} الممتحنة 13، وفى مصاحبة هؤلاء ومجالستهم معاداة ms3741
~~المولى سبحانه وتحد لأوامره، فقد نهى عن مودة العصاة {لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} المجادلة 22، وهؤلاء قد
~~استغرقوا فى مجالسهم المحرمة المليئة بالآثام، فالجلوس معهم مشاركة فيما
~~يرتكبون، ومودة معهم مع أنهم غير جديرين بهذه المودة لعصيانهم أوامر الله
~~ورسوله واستباحتهم ما حرم الله ورسوله، أولئك حزب الشيطان من جلس معهم فقد
~~رضى بمنكرهم وأقر فعلهم، والمؤمن الحق مأمور بإزالة الباطل متى استطاع
~~وبالوسيلة المشروعة، فإن لم يستطع فعليه بالابتعاد عن مجالس المنكرات ففى
~~الحديث الشريف فى صحيح مسلم عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال (التغريب
~~والترهيب للمنذرى ج - 3 ص 223) سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (من
~~رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك أضعف الإيمان) .
# ففى الحديث النبوى دعوة إلى مكافحة المنكرات ومنها هذه السموم (المخدرات)
~~بعد أن بان ضررها وشاع سوء آثارها وكانت عاقبة أمرها خسرا للإنسان وللمال
~~بل وفى المآل، فمن كان له سلطة إزالة هذه المخذرات والقضاء على أوكارها
~~وتجارها كان لزاما عليه بتكليف من الله ورسوله أن يجد ويجتهد فى مطاردة هذه
~~الآفة، ومن لم يكن من أصحاب السلطة فإن عليه واجب الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر، فيبين للناس آثارها المدمرة لنفس الإنسان وماله، ومن الأمر
~~بالمعروف إبلاغ السلطات بأوكار تجارها ومتعاطيها، فالتستر فى الجريمة إثم
~~وجريمة فى حق الأمة وإشاعة للفحشاء فيها، وجميع الأفراد مطالبون بالمر
~~بالمعروف وبالإرشاد عن مرتكبى هذه المنكرات ومروجى المخدرات، إذا هى
~~النصيحة التى أمر بها الرسول صلوات الله وسلامه عليه فى الحديث الذى رواه
~~البخارى ومسلم عن تميم الدارى (الترغيب والترهيب للمنذرى ج - 3 ص 228)
~~(الدين النصيحة قاله له ثلاثا قال قلنا لمن يا رسول الله.
# قال الله ولروسوله ولأئمة المسملين وعامتهم) وفى الحديث (المرجع السابق ص
~~229) الذى رواه النسائى عن أبى بكر الصديق رضى الله عنه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول (إن القوم إذا رأوا ms3742 المنكر فلم يغيروه عمهم الله
~~بعقاب) .
# والنصيحة لأئمة المسلمين أى للحكام بالإرشاد ومعاونتهم على منع المنكرات
~~والآثام، لأنهم القادورن على تغييرها بالقوة، فلا تأخذها رحمة فى دين الله،
~~إذ التستر على هذه الآثار إعانة لمروجيها على الاستمرار فى هذه المهمة
~~الخبيثة.
# وبعد فقد أوضحنا فيما تقدم إجماع فقهاء المذاهب الإسلامية على تحريم
~~إنتاج المخدرات وزراعتها وتجارتها وترويجها وتعاطيها طبيعية أومخلقة، وعلى
~~تجريم أى إنسان يقدم على شىء من ذلك بنصوص صريحة فى القرآن الكريم والسنة
~~النبوية الشريفة، وأنه لا ثواب ولا مثوبة لما ينفق من ربحها فإن الله طيب
~~لا يقبل إلا طيبا.
# أما الكسب الحرام فإنه مردود على صاحبه، ويعذب به الآخرة وساءت موصيرا.
# وبينا حكم مداواة المدنين بإشراف الأطباء المتقينين لمهنتهم وبقدر
~~الضرورة حتى يزول هذا الإدمان، وأنه لا يحل التداوى بالمحرمات إلا عند
~~تعينها دزاء وعدم وجود دواء مباح سواها، كما أوضحنا أن المجالس التى تعد
~~لتعاطى هذه المخدرات مجالس فسق إثم، الجلوس فيها محرم على كل ذى مروءة
~~يحافظ على سمعته وكرامته بين الناس وعند الله، وأن على الكافة إرشاد الشرطة
~~المختصة لمكافحة تجارة هذه السموم القاتلة، والقضاء على أوكارها وأن هذا
~~الإرشاد هو ما سماه الرسول الأكرم بالنصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم.
# وبعد فإن الله الذى حرم هذه الموبقات المخدرات المهلكات للأنفس والأموال
~~حرم أم الخبائث (الخمر) وقد آن لنا أن نخشع لذكر الله تعالى وما أنزل فى
~~قرآنه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم قال سبحانه {إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} المائدة 90،
~~آن لنا أن تجعل هذا الحكم نافذا فى مجتمعنا حماية لأولادنا ونسائنا أولا
~~وأخيرا طاعة لربنا، وفق الله الجميع للتمسك بدينه والعمل بشريعته وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم} الأنفال 24، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب
# PageV07P206
### | رسم الانسان عاريا موديل
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الآخر 1399 هجرية - 24 مارس 1979 م
### | المبادئ ms3743
# 1 - لا يحل شرعا تجريد الأنثى من ثيابها ولا تجريد الذكر مما يستر ما بين
~~سرته وركبته إلا لضرورة وليس من الضرورة ما يسمى (الموديل العارى) للذكر
~~والأنثى.
### | 2 - 
# للرسام أن يلجأ إلى الطبيعة ففيها من الجمال ما لا يقارن به بدن الإنسان
~~عاريا
### | السؤال
# من اتحاد طلاب كلية الفنون الجميلة بالاسكندرية جامعة حلوان بكتابه
~~المؤرخ 4/2/1979 الافادة عن الحكم الشرعى فى الموديل العارى الذى تستخدمه
~~كليات الفنون الجميلة، وهو رسم أو عمل تمثال للشخص العارى - سواء كان ذلك
~~الموديل رجلا متخليا أو امرإة متخلية عن كل ما يستر العورة أو نصف عارى -
~~بحجة دراسة للنسب الإنسانية أو الإحساس ببروزاته، وهل يباح اتخاذ هذا
~~الموديل الإنسانى العارى لهذا الغرض أو يحرم
### | الجواب
# إن الله سبحانه كرم الإنسان بنوعيه الذكر والأنثى وصانه عن التبذل
~~والمهانة فقال سبحانه فى سورة الأعراف {يا بنى آدم خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد} الأعراف 31، وفى سورة الأحزاب {يا أيها النبى قل لأزواجك وبناتك
~~ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} الأحزاب 59، وفى سورة النور {قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما
~~يصنعون.
# وقل للمؤمنات يغضض من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن
~~أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بنى إخوانهن أو
~~بنى أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهم أو التابعين غير أولى الإربة من
~~الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم
~~ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون}
~~النور 30، 31، وقد جرت السنة الشريفة مبينة أنه لا يحل للرجل المسلم أن
~~يتجرد من ثيابه حتى تظهر عورته وهى ما بين السرة والركبة من جسده، وا، ه لا
~~يحل للأنثى متى بلغت شرعا بالمحيض أو السن أن تتجرد من ثيابها إلا أمام
~~زوجها، بل إنه لا يحل لمحارمها كالأب والابن ms3744 والأخ أن يطلع على ما بين
~~سرتها وركبتها، وإنما هذا لزوجها فقط على ما تدل عليه صراحة بهذه الآيات
~~الكريمة.
# وما رواه أبو داود عن أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها أن أسماء بنت أبى
~~بكر رضى الله عنهما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب
~~رقاق، فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا أسماء إن المرأة
~~إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إله وجهه وكفيه
~~ومن أجل هذا أجمع جمهور الفقهاء على أن جميع بدن الأنثى لا يحل كشفه ونظر
~~الغير إليه فيما عدا الوجه والكفين.
# ووقع الخلاف فى القدمين، هل هما مما لا يحل كشفه أو مما يجوز.
# فذهب الإمام أحمد بن حنبل إلى أن جميع بدن الأنثى لا يحل لها كشفه لغير
~~من ذكروا فى الآية الأخيرة، ذلك حكم الله أنزله فى كتابه وعلى لسان نبيه
~~صلى الله عليه وسلم، ومن ثم وابتاعا لأمر الله لا يحل للأنثى أن تتجرد من
~~ثيابها كليا أو جزئيا، ولا يحل للذكر أن يتجرد من ثيابه حتى تبدو سوءته ما
~~بين سرته وركبته إلا لضرورة كالعلاج بمعرفة طبيب مثلا، أما فى غير ضورة فى
~~يحل شىء من هذا.
# وليس من الضرورات هذا الموديل العارى للأنثى والذكر، إذ لا ضرورة فيه،
~~واللرسام أن يلجأ إلى رسم الأزهار والأشجار وغيرها مما أباح الله لعباده،
~~وفيها من الجمال ما لا يقارن به بدن الإنسان عاريا، بل إن الله قد امتن على
~~آدم وحواء بستر جسديهما حيث خلقها، وحذرهما من الأكل من الشجرة وعابتهما
~~على مخالفته وأكلهما منها حتى بدت سوآتهما.
# ولعل فى لفظ السوءة ما يشعر بقبح النظر إلى ما أوجب الله ستره عن
~~الأنظار.
# لما كان ذلك فإنه لا يحل شرعا تجريد الأنثى من ثيابها ولا تجريد الذكر
~~مما يستر ما بين سرته وركبته إلا لضرورة العلاج والتداوى فقط.
# وإنه لحق على أولياء المور ونحن نبنى بدلنا على الخلق القويم فى ms3745 نطاق
~~العلم والإيمان أن نرقى الذوق ونبرز عظمة خلق الله فيما أباحه الله لا فيما
~~حرمه، وليذكر الجميع قول رسول الله صلى اله عليه وسلم فيما رواه النسائى
~~وابن حبان فى الصحيح عن أنس أنه قال (إن الله تعالى سائل كل راع عما
~~استرعاه أحفظ ذلك أم ضيع حتى يسأل الرجل عن أهل بيته) .
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P207
### | خطف الأطفال والاناث محرم شرعا
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جمادى الآخرة 1399 هجرية - 14 مايو 1979 م
### | المبادئ
# 1 - من مقاصد التشريع الإسلامى ما سماه الفقهاء بالضروريات الخمس حفظ
~~الدين والنفس والنسل والمال والعقل.
# وقد شرعت العقوبات لحفظها.
### | 2 - 
# العقوبات فى الحدود مقدرة بالشرع أما عقوبات التعازير فمتروكة للامام وقد
~~تصل إلى القتل سياسة متى رأى الإمام ذلك
### | السؤال
# بالكتاب المؤرخ 14/4/1979 عما إذا كان أحكام الشريعة لإسلامية تجيز فرض
~~عقوبة الإعدام على جرائم خطف الأطفال وخطف الإناث للاعتداء على عرضهن
### | الجواب
# إن من مقاصد التشريع الإسلامى ما سماه الفقهاء بالضروريات الخمس وقد جرت
~~عبارتهم بأنها حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ النسل وحفظ المال وحفظ العقل -
~~وقالوا إنه بالاستقراء وجد أن هذه الضروريات الخمس مراعاة فى كل ملة.
# وفى سبيل حفظ هذه الضروريات شرعت العقوبات وهى كما جاءت فى استنباط
~~الفقهاء من مصادر الشريعة تتنوع إلى ما يأتى: أولا - الحدود والحد هو
~~العقوبة المقدرة بنص الشارع، وهى حق الله تعالى لا تقبل العفو عنها -
~~والمقصود من عقوبات الحدود المصلحة العامة للمجتمع.
# ثانيا - جرائم الجناية على النفس وما دون النفس وما يتبعها من الدية
~~والأرش.
# ثالثا - جرائم العازير وهى التى جرت الشريعة على عدم تحديد عقوبة كل
~~جريمة منها مكتفية بتقرير أنواع من العقوبات لهذه الجرائم، وقد تبلغ أقصى
~~عقوبة الحدود وهى القتل.
# فمعيار العقوبة فى جرائم العزيز مرن غير ثابت عكس الحدود فإنها ثابته.
# وإذا كانت الجرائم المسئول عنها لا تدخل فى نطاق الحدود بمعناها الشرعى،
~~كما لا تندرج تحت عقوبات الاعتداء على النفس ومادون النفس فهل تدخل فى نطاق ms3746
~~التعزير وإذا انطوت تحت هذا العنوان فما عقوبتها التى يشير إليها فقه
~~الشريعة من المناسب قبل الإجابة على هذا النظر فى أقوال فقهاء المذاهب فى
~~أمثال هذه الجرائم.
# يقرر فقهاء الحنفية عقوبة القتل سياسة فى الجرائم التى تمس أمن المجتمع
~~وتهدد مصالح النسا، سيما إذا وقعت من معتاد الإجرام فقالوا إن السارق إذا
~~تكرر منه فعل السرقة قتل سياسة - والجاسوس الذى ينقل أسرار الدولة للأعداء
~~يقتل سياسة، وذلك لسعيه بالفساد فى الأرض.
# جاء فى شرح فتح القدير للكمال بن الهمام ص 275 ج - 4 تعليقا على عبارة
~~صاحب الهداية (لأنه صار ساعيا فى الأرض بالفساد) وكل من كان كذلك فيدفع شره
~~بالقتل.
# فجعلوا كل جرم ترتب عليه الإضرار بأمن الناس وأمانهم على أنفسهم وأموالهم
~~وأعراضهم إفساد فى الأرض، فإذا لم يصادفه عقوبة حد مقرر جاز عقابه بالقتل
~~سياسة وتعزيرا، لأن فى مثل هذه العقوبة الحازمة ردعا للغير وزجرا عن سلوك
~~هذا الطريق - (الهداية وفتح القدير ج - 4 ص 274 و 275 والدر المختار -
~~وحاشية رد المحتار لابن عابدين ج - 3 ص 203 و 204 فى كتاب الحدود فى باب
~~التعزيز ص 244 وما بعدها ومجمع الأنهر ج - 1 ص 617 فى فصل التعزير وص 639
~~فى آخر باب قطع الطريق.
# واتفق فقهاء المالكية على أن أقل عقوبة التعزيز غير مقدرة - واختلفوا فى
~~أقصاها، والمشهور عن مالك أنه يجيز التعزير بما فوق الحد، وأن هذه العقوبة
~~بحسب الجناية والجانى والمجنى عليه - وأجاز المالكية قتل الجاسوس المسلم
~~إذا كان يتجسس للعدو، وقتل المفسدين فى الأرض كالقدرية وأشباههم (الفروق
~~للقرافى ج - 4 ص 177 - 183 وتهذيب الفروق على هامشه ص 204 - 209 وتبصرة
~~الحكام لابن فرحون ج - 2 ص 302 على هامش فتاوى عليش) .
# وذهب بعض فقهاء الشافعية إلى جواز قتل صاحب البدعة المخالف للكتاب
~~والسنة، والقتل فى الواط للفاعل والمفعول به قتلا بالسيف - كما قالوا إن
~~قطع الكريق كما يكون فى الصحراء أو الخلاء يكون فى المصر، وأنه إذا الإمام
~~بقوم يخيفون ms3747 الطريق ولم يأخذوا مالا ولا قتلوا نفسا عزرهم وجوبا، وأشاف
~~الشافعية فى أحكام الصيال أن ضمان الولاة دفع كل صائل على نفس أو طرف أو
~~منفعة أو بضع (عرض) أو مال ومقتضى دفع الصائل قتله.
# (المهذب للشيرازى ج - 2 ص 286 وتحفة المحتاج وحواشيها فى التعزيز ودفع
~~الصائل ج - 9 والحكام السلطانية للماوردى ص ص212 و 213) وفى كتاب قواعد
~~الأحكام للعز بن عبد السلام الشافعى ج - 2 ص 83 الدفع وهو أنواع.
# أحدها القتل والقطع والجرح لدفع ضرر الصيال على الأرواح والأبضاع
~~والأموال - إلى أن قال الخامس إتلاف لدفع المعصية كقتال الظلمة دفعا لظلمهم
~~وعصيانهم، وكذلك تخريب ديارهم وقطع أشجارهم وقتل جوابهم إذا لم يكمن دفعهم
~~إلا بذلك.
# ويستفاد من عبارة العز بن عبد السلام أن الإتلاف أى القتل لدفع المعصية
~~من حق ولى الأمر، لأن قتال الظلمة يقتضى قتلهم.
# وذهب بعض فقهاء المذهب الحنبلى إلى جواز التعزير بقتل الجاسوس وقتل
~~المبتدع فى الدين، وكل من لم يندفع فساده إلا بالقتل ومن تكرر منه الفساد
~~ولم تردعه الحدود - وقالوا إن قطع الطريق كما يكون فى الصحراء يكون فى
~~المصر لتناول الآية يعمومها كل محارب، ولأن ذلك إذا وجد فى المصر كان أعظم
~~خوفا وأكثر ضررا فكان بذلك أولى وأضافوا أن المفسد فى الإرض كالصائل إذا لم
~~يندفع إلا بالقتل قتل وقد جاء فى كتبا السياسة الشرعية لابن تيمية ص 135 فى
~~التعزير ما ملخصه أنه قد حكى عن مالك وغيره أن من الجرائم ما يبلغ به القتل
~~ووافقه بعض أصحاب أحمد، وكذلك أبو حنيفة يعزر بالقتل فيما تكرر من الجرائم
~~إذا كان جنسه يوجب القتل، كما يقتل من تكرر منه التولط أو اغتيال النفوس
~~لأخذ المال ونحو ذلك.
# وفى رسالة الحسبة لابن تيمية ص 58 فى فصل الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر (ومن لم يندفع فساده فى الأرض إلا بالقتل قتل.
# مثل المفرق لجماعة المسلمين والداعى إلى البدع فى الدين قال تعالى {من
~~أجل ذلك كتبنا على بنى إسرائيل أنه ms3748 من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى الأرض
~~فكأنما قتل الناس جميعا} المائدة 32، وجاء فى المحلى لابن حزم فى المسألة
~~رقم 2305 ص 401 ج - 11 فى التعزير أن الناس اختلفوا فى مقداره، وأن مالكا
~~وأبا يوسف فى أحد أقواله وأبا ثور والطحاوى من الحنفية قالوا إن للإمام
~~أنيبلغ بالتعزير ما يراه وأن يجاوز به الحدود بالغا ما بلغ.
# وقال ابن جرير الطبرى فى تفسيره ج - 6 ص 136 بعد بيان الأقوال فى تفسير
~~آية {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} وأولى هذه الأقوال عندى بالصواب
~~قول من قال المحارب لله ورسوله من حارب فى سابلة المسلمين وذمتهم والمغير
~~عليهم فى أمصارهم وقراهم حرابة وأما قوله {ويسعون فى الأرض فسادا} فإنه
~~يعنى ويعملون فى أرض الله بالمعاصى من إخافة سبل عباده المؤمنين به، أو سبل
~~ذمتهم وقطع طرقهم وأخذ أموالهم ظلما وعدوانا والتوثب على حرمهم فجورا
~~وفسوقا.
# ونخلص من هذا العرض إلى أن القتل تعزيرا يجيزه فقهاء مذهب أبى حنيفة
~~سياسة، وأنه مشروع فى الجرائم التى لا يمكن فيها دفع شر الجانى سيما إذا
~~كان معتادا.
# وأيضا الجرائم التى تعتبر إفسادا للمجتمع وتكرر من المقترف لها الإفساد،
~~وقد وافق على هذا الرأى من الحنابلة ابن عقيل وابن تيمية وابن القيم.
# ومبدأ القتل تعزيزا مسلم به فى الفقه المالكى، كما جاء فى قتل الجاسوس
~~والمفسد فى الأرض، وجرى بذلك قول بعض الشافعية سيما فى أحكام دفع الصائل.
# ولعل فى قول عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه تحدث للناس أقضية بقدر ما
~~يحدثون من فجور، ما يشير إلى ضرورة الأخذ بقول جمهور فقهاء المذاهب على نحو
~~ما سبق بيانه من جواز القتل تعزيزا سياسة سيما هؤلاء المجرمين الذين يثبت
~~احترافهم للقتل والسطو على الناس فى الشوارع والسيارات والقطارات بل وفى
~~المنازل، وهؤلاء الذين يخطفون الأطفال والإناث متى ثبت عليهم هذا الجرم
~~يجوز عقابهم بالقتل، باعتبارهم خطرا على الجتمع ولا يرجى صلاحهم، وباعتبار
~~أن فعلهم مناف لمقاصد الشريعة التى تدعو لحفظ ms3749 النفس والدين والعرض، وفى
~~أقوال ابن جرير الطبرى سالفة الذكر فى تفسير آية الحرابة تأييد واضح لأقوال
~~الفقهاء الذين أجازوا عقوبة القتل تعزيزا وسياسة.
# هذا ولما كانت الجرائم المسئول عنها تمس أمن المجتمع وسلامته إذ فيها ما
~~يهز الأمن، وفيها ترويع الأطفال والنساء والاعتداء على الأعراض التى صانها
~~الإسلام، بل إنه حرم مجرد النظر إلى النساء الأجنبيات.
# وفيها إشاعة الفوضى والاضطراب فى البلاد، وإضاعة الثقة فى قدرة الحكام
~~على ضمان الأمن العام، فإن المجرمين الذين اعتادوا الإجرام ولا يرجى منهم
~~التوبة، والإقلاع عن القتل والخطف والرقة والزنا، كل هؤلاء يجوز أن تشرع
~~لهم عقوبة القتل سياسة، على أن توضع اضوابط الكفيلبة بالتطبيق العادل حماية
~~للإنسان الذى حرم الله قتله إلا بحق، فلا يؤخذ فى مثل هذه العقوبة بالظنة
~~والشبهة، بحيث يكون ملحوظا فى التشريع الحيطة فى الإثبات سيما إذا لم يتم
~~القبض على الجانى متلبسا بجرمه.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P208
### | تمثيل شخصيات الأنبياء محرم شرعا
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# شوال 1400 هجرية - 17 أغسطس 1980 م
### | المبادئ
# 1 - القصص القرآن على تنوعه يهدف لبيان غرض دينى موضوعى وتكراره فى أكثر
~~من موضع تأكيد لذلك.
### | 2 - 
# قصص الأنبياء فى القرآن الكريم جاءت تصحيحا لمفاهيم خاطئة.
### | 3 - 
# الأنبياء والرسل أعز وأكرم من أن يمثلهم إنسان أو يتمثل بهم شيطان.
### | 4 - 
# عصمة الله لأنبيائه ورسله من أن يتمثل بهم شيطان مانعة من أن يمثل
~~شخصياتهم إنسان ويمتد ذلك إلى أصولهم وفروعهم وزوجاتهم وصحابة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم
### | السؤال
# هل يجوز شرعا تشخيص نبى من الأنبياء أو زوجه أو ولده أو والده أو والدته
### | الجواب
# تعغقيبا على ما نشر بجريدة الأهرام يوم الجمعة 20 رمضان 1400 هجرية فى
~~خصوص المسلسل التليفزيونى محمد رسول الله، إن القصص القرآنى على تنوعه ليس
~~مجرد معجز فى أسلوبه وصياغته، وإنما هو مضمون موضوعى مقيد بغرض دينى يهدف
~~إلى إبانته وتحقيقه وإقراره، فالقصة تتكرر فى غير موضع وتصاغ فى عبارات
~~متغايرة، ولى كل مرة تدعو دعوة ms3750 مباشرة لشىء، وفى ذات الوقت لا تنفك عن
~~إعجاز القرآن، ومع هذا وذاك تبتعد عن الخيال، وكيف يحتويها أو يحوطها خيال
~~والقرآن كلمة الله.
# ومن بين قصص القرآن كانت قصص الأنبياء عليهم السلام جاءت تصحيحا لمفاهيم
~~خاطئة امتلآت بها كتب الديانات السابقة المحرفة، كما جاءت مبينة لما كان
~~لهم من شرائع درست بنبذ أهلها إياها، وتحدث القرآن الكريم عن أنبياء الله
~~ورسله باعتبارهم المصطفين الأخيار من بنى الإنسان، ومع هذا فهم بشر يمشون
~~فى الأسواق ويأكلون الطعام ويجرى عليهم الموت.
# اختارهم الله لما علمه فيهم سلفا من نقاء وفضل، فهم أفل بشر على الإطلاق
~~وإن تفاوتوا فى الفضل فيما بينهم قال تعالى {ولقد فضلنا بعض النبيين على
~~بعض} الإسراء 55، وهم بهذه المنزلة أعز من أن يمثلهم أو يتمثل بهم إنسان أو
~~حتى شيطان، فقد عصمهم الله واعتصموا به فلم يزلوا لأن لهم عصمة تصونهم
~~وتقودهم بعديا عن الخطايا الكبار والصغار قبل الرسالة وبعدها.
# يدلنا على هذه الحصانة - كما نسميها فى تعبيراتنا العصرية - الحديث
~~الشريف الذى رواه أنس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(من رآنى فى المنام فقد رأنى، فإن الشيطان لا يتمثل بى) وفى رواية أبى
~~هريرة رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسمل يقول (من رآنى
~~فى المنام فسيرانى فى اليقظة ولكأنما رآنى فى اليقظة ولا يتمثل الشيطان بى)
~~.
# متفق على صحته. وهذا واضح الدلالة فى أن الشيطان لا يظهر فى صورة النبى
~~صلى الله عليه وسلم عيانا أو مناما صونا من الله لرسله وعصمة لسيرتهم، بعد
~~أن عصم ذواتهم ونفوسهم.
# وإذا كان هذا الحديث الشريف يقودنا إلى أن الله قد عصم خاتم الرسل عليه
~~والصلاة والسلام من أن يتقمص صورته شيطان، فإن فقه هذا المعنى أنه يحرم على
~~أى إنسان أن يتقمص شخصيته ويقوم بدوره.
# وإذا كان هذا هو الحكم والفقه فى جانب الرسول الخاتم، فإنه أيضا الحكم
~~بالنسبة لمن سبق من الرسل، لأن القرآن الكريم جعلهم فى ms3751 مرتبة واحدة من حيث
~~التكريم والعصمة، فإذا امتنعوا بعصمة من الله أن يتمثلهم الشيطان امتدت هذه
~~العصمة إلى بنى الإنسان، فلا يجوز لهم أن يمثلوا شخصيات الرسل، إذ لا يوجد
~~الإنسان الذى ابيضت صفحته وظهرت سريرته ونقاه الله من الخطايا والدنايا كما
~~عصم أنبياءه ورسله ويستدل على ذلك من قول الله سبحانه {آمن الرسول بما أنزل
~~إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد
~~من رسله} البقرة 285، وإذا كان فى قصصهم عبرة لأولى الألباب كما قال القرآن
~~{لقد كان فى قصصهم عبرة لأولى الألباب ما كان حديثا يفترى} يوسف 111، فإن
~~القصة لا تستفاد منها العبرة آخذة بالنفوس إلا إذا كانت من الإنسان الذى
~~اصطفاه الله واختاره لإبلاغ الرسالة وإنقاذ أمته، وكيف تتأتى الاستفادة من
~~تمثيل إنسان لشخص نبى ومن قبل مثل شخص عربيد مقامر سكير رفيق حانات وأخ
~~للدعارة والداعرات، ومن بعد يمثل كل أولئك أو كثير منهم إنه جميل جدا أن
~~نتجه إلى القصص الدينى القرآن نعرضه بطرق العصر ولغته ومواده ونقربه إلى
~~إذهان أولادنا بدلا من القصص المستورد الذى يحرض على التحلل والانحلال.
# نعم إن هذا أمر محمود، لكن لابد فيه من الالتزام بآداب الإسلام ونصوص
~~القرآن ولنصور الوقائع كما حكاها القرآن واقعا لا خيال فيه ولنحجب شخص
~~النبى الذى نعرض قصصه مع قومه، فلا يتمثله أحد، وإنما نسمع صوت من يردد
~~إبلاغه الرسالة ومحاجته لقومه وإبانته لمعجزته كما أوردها القرآن الكريم.
# وإذا كان هذا أمرا لازما بمقتضى فقه ذلك الحديث الشريف فإن ما بدا فى
~~مسلسل محمد رسول الله من إظهار شخص المتحدث باسم رسول الله موسى عليه
~~السلام وقت النطق بما يردده من أقوال هذا النبى، هذا الذى حدث يكون منافيا
~~لالتزامنا نحن المسلمين نحو الأنبياء من التكريم والتوقير والارتفاع عن
~~الغض من مكانتهم التى صانها الله.
# كما أن النبى هارون وأم موسى وأخته وزوجه يأخذون هذا الحكم فلا يجوز أن
~~يتقمص أشخاصهم أحد من الممثلين، بل نسمع الأقوال المنسوبة ms3752 إليهم نطقا، لأن
~~الله سبحانه كرم أم موسى بقوله {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه} القصص 7،
~~وأيا ما كان معنى هذا الوحى وطيقه فهو وحى من الله إلى من اصطفاها أما
~~لنبيه ترتفع به عن مستوى الغير فلا تتمثلها امرأة - مع الاحترام لأشخاص من
~~قاموا بهذا التمثيل - وهذه أخته وهذه زوجه لكل منهما مكانتها وموضعهاالذى
~~رفعها الله إليه فى قرآنه، ثم هذا النبى هارون شريك موسى فى الرسالة قالى
~~تعالى {اشدد به أزرى.
# وأشركه فى أمرى} طه 31 - 32، وإن فقه كل ذلك يجعل لأولئك مكانا علينا
~~بالتبع لهذا النبى إن لم يكن لذواتهم التى كرمها الله وشرفها بالوحى.
# ولعلنا نسترشد فى هذا المعنى بقول الرسول صلى الله عليه وسلم فى حق نفسه
~~ونشأته ونسبه (أنا خيار من خيار) وهذا الحكم - كما سبق - يمتد إلى غيره ممن
~~سبقه من الأنبياء.
# من أجل ذلك - يجب أن ينقى هذا المسلسل وغيره من المناظر المصورة التى
~~يمثل الأنبياء فيها بأشخاص ظاهرين، أو يمثل فيها أصولهم كالأم أو زوجاتهم
~~وأولادهم، بل إن هذا الحظر يمتد إلى الأصحاب الذين عاصروا الرسالة وأسهموا
~~فى إبلاغها، لأن القدوة من بعد النبى فى هؤلاء الأصحاب ومن ثم كان لزاما
~~صونهم عن التمثيل والتشخيص، ويكفى أن نسمع أقوالهم مرددة من خلال الأصوات
~~التالية لها.
# وإنى لأهيب بالمسئولين عن الإذاعة والتليفزيون أن يبادروا إلى تصحيح ما
~~وقع من تجاوز فى هذا المسلسل وغيره، إن كان ما ألمحت إليه (الأهرام) فيما
~~نشرت صحيحا.
# وأهيب بالمسئولين عن الثقافة فى المسارح أن يعيدوا النظر فيما لديهم من
~~قصص مستقاة من القرآن أو السيرة النبوية الشريفة، وأن يرفعوا منها كل ما
~~كان فيه تشخيص لأحد الأنبياء أو زوجه أو ولده ووالده ووالدته أو أحد
~~أصحابه، فإنه إذا كانت المصلحة فى تقريب هذه القصص تمثيلا وتصويرا للناس
~~إلا أن المفسدة فى تجسيد النبى أو أحد هؤلاء الأقربين إليه عظيمة والخطر
~~منها أفدح، ولاشك أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح كما تقضى قواعد
~~الشريعة الغراء.
# وأهيب ms3753 بمن بيدهم الرقابة على هذه المصنفات أن يتابعوا مراحل إعدادها
~~وإخراجها، وأن يقولوا للناس ما انتهوا إليه من رأى فيها فإنهم إن سكتوا عما
~~فيها من تجاوزات كانوا مقرين لها وهم فى هذا آثمون مخالفين للحديث الشريف
~~(من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع
~~فبقلبه، وهذا أضعف الإيمان) .
# إن شريعة الإسلام هى قانوننا بمقتضى نصوص القرآن والسنة وتنظيما بمقتضى
~~المادة الثانية من دستورنا.
# ومن أجل هذا أهيب المختصين فى مجمع البحوث أن يتخذوا الإجراءات القانونية
~~فى حال ثبوت مخالفة النصوص المعتمدة للقصص القرآنية، أو المستمدة من السيرة
~~النبوية لوقف إذاعتها أو إخراجها تمثيلا أو تصويرا.
# والله الهادى إلى سواء السبيل وهو ولى التوفيق
# PageV07P209
### | مشروب الكينا بأنواعها واسمائها داخل فى نطاق الخمر
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# رمضان 1401 هجرية - 28 يولية 1981 م
### | المبادئ
# 1 - العبرة فى المحرمات ليست بالأسماء، وإنما بالمسميات.
### | 2 - 
# مشروب الكينا يعتبر من الخمور ومن المشروبات الكحولية وليست من الأدوية
~~بتقرير أهل الخبرة وبنص القانون.
### | 3 - 
# الكينا باعتبارها مادة كحولية مسكرة.
# داخلة فى نطاق الخمر ومحرمة بنص القرآن والسنة وبإجماع المسلمين.
# لا يدفع عنها وصف التحريم تسميتها بغير اسمها
### | السؤال
# بكتاب المجلس الشعبى المحلى لحى وسط القاهرة المؤرخ 6 مايو سنة 1981 الذى
~~جاء به أن المجلس أصدر بجلسته المعقودة فى 30 ديسمبر سنة 1980 قراره بعدم
~~منح تراخيص بيع الخمور والمشروبات الروحية والمحال العامة المصرح لها ببيع
~~الخمور وشربها، مع إلغاء جميع التراخيص السابق إصدارها بجميع أقسام حى وسط
~~القاهرة، وذلك اعتبارا من أول يناير سنة 1981.
# وانتهى الكتاب إلى السؤال التالى هل مشروب الكينا بأنواعها وأسمائها
~~المختلفة تدخل فى إطار الخمور والمحرمات أم لا
### | الجواب
# إن الله سبحانه وتعالى حرم الخمر قطعا وأمر باجتنابها باعتبارها رجس نجسا
~~فى قوله جل شأنه {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون} المائدة 90، ولما كانت العبرة فى المحرمات ليس
~~بالأسماء، وإنما الاعتبار للمسميات، وهل تدخل فى نطاق ms3754 مواصفات التحريم الذى
~~حكم الله به أم لا ولما كانت العلة فى تحريم الخمر الإسكار، وكانت الخمر -
~~كما فسرها عمر بن الخطاب (نيل الأوطار للشوكانى ج - 8 ص 176) رضى الله عنه
~~- ما خامر العقل، وكان كل ما ينطبق عليه وصف الخمر وعلة تحريمه يسرى عليه
~~حكمها الثابت قطعا وهو التحريم فى هذه الآية الكريمة وفى سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإجماع المسلمين.
# ولما كانت دار الإفتاء سبق أن أصدرت عدة فتاوى فى شأن حكم مشروب (الكينا)
~~بمختلف أسمائه التجارية.
# منها الفتوى الصادرة بتاريخ 21 جمادى الأولى سنة 1396 هجرية 20 مايو سنة
~~1976 م التى جاء فيها (رقم 445 م / 108 س) أنه ثبت من التقرير المؤرخ
~~18/4/1976 الذى أرسلته إلينا الإدارة العامة للمعامل المركزية بوزارة الصحة
~~بعد تحليلها لمشروب الكينا بمختلف أسمائة التجارية الواردة بالتقرير أن هذا
~~المشروب يحتوى على مادة الكحول الموجودة فى الخمر المحرمة شرعا بنسبة
~~تتراوح ما بين 25، 35.
# 2 ولما كان كتاب الإدارة العامة لقطاع الصيدلة بوزارة الصحة المحرر فى 27
~~يونيه سنة 1981 الرقيم 1252 الوارد لدار الإفتاء ردا على كتابها رقم 328
~~المؤرخ 2 يونيه سنة 1981 فى شأن مشروب الكينا ونسبة مادة الكحول فيه قد جاء
~~به أن الكينا تعتبر من الخمور وتنظمها المواصفات القياسية رقم 189 لسنة
~~1962 بشأن المشروبات الكحولية الصادرة من وزارة الصناعة.
# كما أنه قد صدر القانون رقم 63 لسنة 1976 باعتبار الكينا من المشروبات
~~الكحولية، وبأنها لا تعتبر من الأدوية.
# لما كان ذلك وكان تقرير أهل الخبرة قد انتهى إلى أن مشروب الكينا يعتبر
~~من الخمور ومن المشروبات الكحولية فقد اعتبرها القانون من هذا القبيل أيضا
~~ومن ثم صارت بهذا كله من الخمور دون اشتباه.
# ولما كانت (نيل الأوطار للشوكانى ج - 8 ص 179 - 180) الأحاديث الشريفة قد
~~وردت وفيرة مقررة مؤكدة أن ما أسكر كثيره فقليله حرام.
# وفى شأن بيع الخمور بوصفها العنوانى العام جاء الحديث الشريف (رواه أبو
~~داود - المنتخب من السنة المجلد التاسع ص ms3755 138 المجلس الأعلى للشئون
~~الإسلامية) (لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها
~~ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه) وإذ كان مشروب الكينا بكافة أنواعه
~~وأسمائه داخلا فى نطاق الخمر بمقتضى تلك التقارير، وبنص القانون وأنه ليس
~~من الأدوية كانت الكينا باعتبارها مادة كحولية مسكرة محرمة بنص آيات القرآن
~~الكريم وبالسنة الشريفة وبإجماع المسلمين.
# لا يرفع عنها وصف التحريم تسميتها بغير اسمها.
# هذا وإن هذا القرار الذى أصدره المجلس الشعبى لحى وسط القاهرة فى شأن
~~الخمور حسبما جاء بكتابه المرقوم ليرضى عنه الله ورسوله وصالح المؤمنين.
# لأنه تنفيذ لأوامر الله، ودفع لإثم ومنع لكبيرة من الكبائر، نرجو الله أن
~~يوفق أولى المر فى اتخاذ مثل هذا القرار وتنفليذه على كافة المستويات طاعة
~~لله ورسوله {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون}
~~النور 52، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P210
### | عورة المرأة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 16 أغسطس 1981 م
### | المبادئ
# 1 - كل مالا يجوز للمرأة إبداؤه من جسدها عورة، يجب سترها ويحرم كشفها.
### | 2 - 
# المقصود بكلمة (ما ظهر منها) فى قوله تعالى {وقل للمؤمنات} إلخ الآية.
# ما جرت العادة بإظهاره، وكان الأصل فيه الظهور بالنسبة للرجال، ومثل
~~الرجل فى هذا الحكم المرأة غير المسلمة.
### | 3 - 
# عورة المراة بالنسبة للأصناف الاثنى عشر المذكورين فى سورة النور الآية
~~31 - تتحدد فيما عدا مواضع الزينة الباطنة من مثال الأذن والعنق والشعر
~~والصدر والذراعين والساقين التى أبيح إبداؤها لهم، أما ما عدا ذلك، فلا
~~يجوز إبداؤه مطلقا إلا للزوج.
### | 4 - 
# مواتب ذوى الأرحام تختلف بحسب ما فى نفوس البشر، فكشف الأب والأخ على
~~المرأة أحوط من كشف ابن زوجها، وما يبدى للأب لا يجوز إبداؤه لابن الزوج.
### | 5 - 
# زوج الأخت لم يرد ضمن هذه الأصناف الاثنى عشر ومن ثم كان أجنبيا عن أخت
~~زوجته، لا يحل له كما لا يحل لها أن تبدى أمامه إلا الزينة الظاهرة التى هى
~~الوجه والكفان.
### | 6 - 
# لا فرق بين دخول الأخ على زوجة أخيه، وبين دخول الرجل على ms3756 أخت زوجته فى
~~كون كل منهما أجنبى عن الآخر
### | السؤال
# بكتاب المركز الإسلامى - كولونيا - ألمانيا الاتحادية المحرر فى 8 رجب
~~1401 هجرية 12 مايو 1981 م المقيد برقم 189 سنة 1981 وقد جاء به المفهوم
~~لدينا أن زوج الأخت ليس من المحارم الذين ذكرهم الله فى سورة النور، وقد
~~أجازت سورة النور فى القرآن الكريم أن تضع المرأة حجابها أمام عبدها، كما
~~أجازت وضع الحجاب عند تحرير العبد أو مكاتبته.
# فهل يجوز - بالنسبة لزوج الأخت.
# أن تظهر عليه أخت زوجته دون حجاب، طالما أن أختها زوجته على قيد الحياة
~~بحكم حرمتها عليه.
# ثم تتحجب أمامه عند موت أختها، باعتبار أنها أصبحت حلا له
### | الجواب
# قال الله سبحانه {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بنى إخوانهن أو بنى أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} النور 31، فى هذه الآية الكريمة بيان ما يجوز
~~للمرأة إبداؤه من زينتها وما لا يجوز ومن يحل لها أن تبدى بعض الزينة
~~أمامهم من الرجال، ولقد جاءت كلمة (ولا يبدين زينتهن) مرتين فى هذه الآية
~~الأولى بقوله تعالى {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} وقد اختلف العلماء
~~فى تحديد المقصود بكلمة (ما ظهر منها) وقدره، هل يكون معناه ما ظهر بحكم
~~الضرورة من غير قصد، أو يكون ما جرت العادة بإطهاره وكان الأصل فقيه
~~الظهور، وقد أثر واشتهر عن أكثر السلف من فقهاء الصحابة رضوان الله عليهم
~~والتابعين.
# الرأى الثانى، فلقد اشتهر عن ابن عباس وعن أنس أنهما قالا فى تفسير (ما
~~ظهر منها) الكحل والخاتم.
# وإباحة إبراز هذين يلزم منها إظهار موضعيهما، وهما ms3757 الوجه والكفان.
# وهذا ما أميل للأخذ به، لأن إظهار (بهذا قال المفسرون الطبرى والقرطبى
~~والزمخشرى والرازى والشوكانى فى فتح القدير وغيرهم فى تفسير هذه الآية)
~~الوجه والكفين ضرورة للتعامل وقضاء المصالح، ولأن فى سترهما حرجا للمرأة
~~التى قد تخرج لكسب قوتها أو تعول أولادها كما أشار إلى هذا الفخر (ص 205 و
~~206 ج - 23) الرازى فى تفسيره.
# وقوله سبحانه فى الآية للمرة الثانية {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن}
~~هذا القول حث للنساء ونهى للمؤمنات عن كشف الزينة الخفية من أجسادهن، كزينة
~~الأذن والشعر والعنق والصدر والساق أمام الأجنبى من الرجال، حيث رخص الله
~~لها فى إبداء الوجه والكفين فقط، كما فى افتتاح الآية (إلا ما ظهر منها) .
# وقد استثنت الآية من حظر إبداء الخفية اثنى عشر صنفا من الناس هم: 1 -
~~بعولتهن أى أزواجهن، فللزوج أن يرى من زوجته ما يشاء وكذلك المرأة.
# وفى الحديث (أخرجه الامام أحمد وأصحاب السنن الأربعة والحاكم والبيهقى -
~~البيان والتعريف بأسباب وردود الحديث ج - 1 ص 99) (احفظ عورتك إلا من
~~زوجتك) .
### | 2 - 
# آباؤهن ويدخل فيهم الأجداد لأب أو لأم، والأعمام والأخوال، إذ الصنفان
~~الخيران بمنزلة الآباء عرفا وفى الحديث (رواه مسلم) (عم الرجل صنو أبيه) .
### | 3 - 
# آباء أزواجهن فقد صار لهم حكم الآباء بالنسبة لهن، حيث وقع التحريم بقوله
~~تعالى {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} النساء 23.
### | 4 - 
# أبناؤهن ومثلهم فروع هؤلاء الأبناء وذريتهم ذكروا وإناثا.
### | 5 - 
# أبناء أزواجهن لضرورة الاختلاط الحاصل فى العشرة والمنزل ولأنها صارت
~~بمثابة الأم فهى محرمة على هؤلاء الأبناء بقوله تعالى {ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف} النساء 22.
### | 6 - 
# إخوانهن سواء أكانوا أشقاء أو من الأب أو من الأم.
### | 7 - 
# بنو إخوانهن للتحريم الواقع مؤبدا بين الرجل وعمته.
### | 8 - 
# بنو أخواتهن لأن حرمة الخالة على الرجل أبدية أيضا بنص آية التحريم فى
~~القرآن.
### | 9 - 
# نساؤهن أى النساء المتصلات بهن نسبا أو دينات، أما المرأة غير المسلمة
~~فلا يجوز لها أن ترى من زينة المرأة المسلمية ما ms3758 خفى، بل يجوز أن ترى ما
~~أبيح للرجل الأجنبى رؤيته على أصح الأقوال.
### | 10 - 
# ما ملكت أيمانهن أى عبيدهن وجواريهن، لأن الإسلام ضم هؤلاء إلى الأسرة
~~فصاروا كأعضائها ن وقد خص بعض الأئمة هذا بالإناث دون الذكور من المملوكين
~~(تفسير القرطبى ج - 12 ص 233 و 234 و 237 وفيه تفصيل) .
### | 11 - 
# التابعون غير أولى الإربة من الرجال وهم الأتباع والأجراء الذين لا شهوة
~~لهم فى النساء لسبب بدنى أو عقلى، فلابد من توافر هذين الوصفين، التبعية
~~للبيت الذى يدخلون على نسائه، وفقدان الشهوة الجنسية، وكما قال القرطبى من
~~لا فهم له ولا همة بنتبه بها إلى النساء.
### | 12 - 
# الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء وهم الصغار الذين لم تثر فى
~~أنفسهم الشهوة الجنسية، فإذا ما لوحظ ظهورها عليهم حرم على المرأة إبداء
~~زينتها الخفية أمامهم وإن كانوا دون البلوغ.
# لما كان ذلك كان كل ما لا يجوز للمرأة إبداؤه من جسدها عورة يجب سترها
~~ويحرم كشفها.
# وكانت عورتها بالنسبة للرجال الأجانب عنها وغير المسلمات من النساء على
~~الأصح جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين، وكانت عورتها بالنسبة للأصناف
~~الاثنى عشر المذكورين فى آية سورة النور (الآية 31) تتحدد فيما عدا مواضع
~~الزينة الباطنة من مثال الأذن والعنق والشعر والصدر والذراعين والساقين
~~التى أبيح إبداؤها لهؤلاء الأصناف، أما ما وراء ذلك مثل الظهر والبطن
~~والفخذين وما بينهما وما وراءهما فلا يجوز إبداؤه لامرأة أو لرجل إلا
~~للزوج.
# كما يدل على هذا حديث (سبق تخريجه وانظر البيان والتعريف بأسباب ورود
~~الحديث الشريف ابن حمزة الدمشقى ج - 1 ص 99) بهز بن حكيم عن جده قال قلت يا
~~رسول الله عوراتنا ما نأتى منها وما نذر قال احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما
~~ملكت يمينك قيل إذا كان القوم بعضهم فى بعض قال إن استطعت ألا يرينها أحد
~~فلا يرينها.
# قيل إذا كان أحدنا خاليا قال الله أحق أن يستحيا منه من الناس.
# هذا وقد قال القرطبى (ج - 12 ص 232) لما ذكر ms3759 الله تعالى الأزواج وبدأ بهم
~~ثنى بذوى المحارم وسوى بينهم فى إبداء الزينة، ولكن تختلف مراتبهم بحسب ما
~~فى نفوس البشر، فلا مرية ان كشف الأب والأخ على المرأة أحوط من كشف ابن
~~زوجها، وتختلف مراتب ما يبدى لهم، فيبدى للأب ما لا يجوز إبداؤه لابن
~~الزوج.
# وفى موضع آخر (المرجع السابق ص 237) قال والله تعالى قد حرم المراة على
~~الإطلاق لنظر أو لذة، ثم استثنى اللذة للأزواج وملك اليمين، ثم استثنى
~~الزينة لاثنى عشر شخصا، العبد منهم، وقدط تأول بعضهم الآية فى شأن الأصناف
~~الأخيرة فقال إن التقدير أو ما ملكت أيمانهن من غير أولى الإربة أو
~~التابعين غير أولى الإربة من الرجال.
# وإذ كان ذلك وكان زوج الخت لم يرد ذمن هذه الأصناف الاثنى عشر - كان
~~أجنبيا من أخت زوجته، لا يحل له كما لا يحل لها أن تبدى أمامه إلا الزينة
~~الظاهرة التى هى الوجه والكفان.
# ويبين هذا ويؤكده أن الرسول صلى الله عليه وسلم حذر من خلوة المرأة
~~بأحمائها فقال (إياكم والدخول على النساء فقال رجل ومن الأنصار يا رسول
~~الله أفرأيت الحمو قال الحمو - الموت) (متفق عليه) قال النووى (فتح البارى
~~بشرح البخارى ج - 9 ص 271 و 272 فى باب النكاح) الحمو أقارب الزوج غير
~~آبائه وأبنائه، لأنهم محارم وإنما المراد غير المحارم كابن العم، لأنه يحل
~~لها تزوجه لو لم تكن متزوجة وجرت العادة بالتساهل فيه، ليخلو الأخ بامرأة
~~أخيه فشبهه بالموت وهو أولى بالمنع من الأجنبى.
# فهذا الحديث الشريف يحذر - سدا للذرائع - من الدخول على النساء والخلوة
~~بهن، إلا فى الحدود التى أباحها الله سبحانه وبينها فى القرآن الكريم (من
~~الآيات 22 و 23 من سورة النساء) وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
# ولا فرق بين دخول الأخ على زوجة أخيه، وبين دخول الرجل على أخت زوجته،
~~فهو أجنبى عنها فى كلا الحالين، والمحرم على زوج الأخت هو الجمع بين المرأة
~~وأختها قال تعالى {وأن تجمعوا بين الأختين} النساء 23، فالتحريم للجمع ms3760 لا
~~لأصل الزواج، بدليل أنها تحل له إذا ما فارق زوجته بموت أو طلاق.
# هذا ولا قياس فى الحل والتحريم، لأن الحكم فيه من الله لا سيما بعد أن
~~دلت الآية الكريمة فى سورة النور وآيات المحرمات فى سورة النساء على أن
~~الرجل أجنبى من أخت زوجته، بمعنى أنه غير محرم لها، وأن التحريم إنما فى
~~الجمع بينها وبين أختها (زوجته) .
# واتقاء الشبهات لون من التربية الإسلامية التى جاءنا بها رسول الإسلام،
~~حيث قرر هذا المبدأ فى قوله عليه الصلاة والسلام (رواه الشيخان عن النعمان
~~بن بشير، وهذا اللفظ من رواية الترمذى) الحلال بين والحرام بين، وبين ذلك
~~أمور متشابهات لا يدرى كثير من الناس أمن الحلال هى أم من الحرام فمن تركها
~~استبراء لدينه وعرضه فقد سمل، ومن واقع شيئا منها يوشك أن يواقع الحرام،
~~كما أن من يرعى حول الحمى (الحمى مكان محدود يحجزه السطان لترعى فيه ماشيته
~~وحدها ويمنع غيرها من دخوله) ، أوشك أن يواقعه إلا وان لكل ملك حمى الا وان
~~حمى الله محارمه.
# وبهذا البيان المستمد من نصوص القرآن والسنة، لا يحل للرجل أن يطلع من
~~أخت زوجته على أكثر من الوجه والكفين، كما يحرم عليها تمكينه مما وراء هذا
~~من جسدها كما ترحم عليهما الخلوة، ولا قياس فى هذا الموضع، إذ لا قياس ثمت
~~فى الحلال والحرام.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P211
### | كهربة الحيوان قبل ذبحه
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم 1399 هجرية - 18 ديسمبر 1978 م
### | المبادئ
# 1 - تقضى نصوص فقه الشريعة الإسلامية أنه إذا اجتمع فى الذبيحة سبب محرم
~~وآخر مبيح تكون محرمة.
### | 2 - 
# إذا كانت كهربة الحيوان أو تخديره قبل ذبحه بقصد إضعاف مقاومته ولا تؤدى
~~إلى موته جاز استخدامها.
### | 3 - 
# إن أدت تلك الصدمة أو غيرها من طرق التخدير إلى موته فلا يحل استخدامها
~~قبل الذبح، كما لا يحل الحيوان المذبوح بهذه الطريقة
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد الدكتور (م.
# ع / باكستانى) المتضمن أن الدول الغربية تتبع طريقة معينة ms3761 لذبح
~~الحيوانات، وذلك باستعمال الصدمة الكهربائية أو غيرها من طرق التخدير التى
~~تخفف من آلام الحيوان دون أن تميته.
# ويطلب السائل الإفادة عن حكم أكل الذبائح بعد استعمال إحجدى طرق التخدير
~~المشار إليها
### | الجواب
# قال الله تعالى فى سورة المائدة {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل
~~السبع إلا ما ذكيتم} المائدة 3، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن
~~الله كتب الإحسان على كل شىء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا
~~الذبح وليحد أحكم شفرته وليرح ذبيحته) قال العلماء إحسان الذبح فى البهائم
~~الرفق بها، فلا يصرعها بعنف ولا يجرها من موقع إلى آخر وإحداد آلة الذبخ،
~~ثم إراحة الذبيحة وتركها إلى أن تسكن وتبرد.
# هذه أوامر الله فى الذبائح، وفيما أحله وحرمه، فإذا كانت الصدمة
~~الكهربائية للحيوان أو غيرها من طرق التخدير تساعد على التمكين من ذبحه
~~بإضعاف مقاومته وقت الذبح، وإذا كانت هذه الصدمة لا تؤثر فى حياته بمعنى
~~أنه لو ترك بعدها دون ذبح عاد إلى حياته الطبيعية جاز استعمال الصدمة
~~الكهربائية أو غيرها من طرق التخدير بهذا المفهوم قبل الذبح وحلت الذبيحة
~~بهذه الطريقة.
# أما إذا كانت الصدمة الكهربائية أو تخدير الحيوان بأى طريق آخر تؤثر فى
~~حياته بحيث لو ترك بعدها دون ذبح فقد حياته فإن الذبح وقتئذ يكون قد ورد
~~على ميتة فلا يحل أكلها فى الإسلام لاحتمال موت الحيوان بالصدمة الكهربائية
~~أو التخدير قبل الذبح، إذ تقضى نصوص فقه الشريعة الإسلامية أنه إذا اجتمع
~~فى الذبيحة سبب محرم وآخر مبيح تكون محرمة، كما إذا رمى شخص طائرا فجرحه
~~فسقط فى الماء فانتشله الصائد ميتا فإنه لا يحل أكله لاحتمال موته غرقا لا
~~بجرح الصيد، ومثله واقعة السؤال.
# فإذا تأكد السائل أن الصدمة الكهربائية اللحيوان قبل ذبحه لا تؤدى إلى
~~موته بحيث لو ترك دون ذبح عاد إلى حياته الطبيعية.
# جاز استخدامها لإضعاف مقاومته حال ذبحه فقط، وإن كانت تلك الصدمة أو ms3762
~~غيرها من طرق التخدير تميت الحيوان، فلا يحل استخدامها قبل الذبح، كما لا
~~يحل الحيوان المذبوح بهذه الطريقة.
# ومما تقدم يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P212
### | تحريم اتيان الرجل زوجته فى غير الموضع الشروع
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جمادى الأولى 1399 هجرية - 31 مارس 1979 م
### | المبادئ
# 1 - إيتان الرجل زوجته فى دبرها أمر منكر وحرام شرعا، وليس لهذا الفعل
~~تأثير على عقد الزواج إلا بتضررها منه.
### | 2 - 
# لا يملك الزوج على زوجته إلا معاشرتها بما أحل الله.
### | 3 - 
# على الزوجة ألا تمكنه من ارتكاب هذه المعصية والفعل المحرم معها، وتصانعه
~~وترغبه فيما هو مشروع
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن زوجا يسىء معاملة زوجته رغم أنها مطيعة له، وقد أنجب
~~منها بنتا ويريد أن يجامعها فى دبرها، وقد فعل ذلك معها وجامعها فى دبرها
~~مرة واحدة كرها بالرغم منها، فتركت له البيت وذهبت إلى أهلها لأنه مصمم على
~~هذا العمل.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا العمل.
# وهل تحل له زوجته بعد ذلك
### | الجواب
# إن إتيان الرجل زوجته فى دبرها أمر منكر وحرام شرعا.
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
# فقد روى أبو هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ملعون من أتى امرأته فى دبرها وراه أحمد وأبو داود.
# وملعون (مطرود من رحمة الله) .
# وفى لفظ لا ينظر الله إلى رجل جامع امرأته فى دبرها رواه أحمد وابن ماجه.
# ولا ينظر الله إليه (يعرض الله عنه ولا يقبله) وعن خزيمة ابن ثابت أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم (نهى أن يأتى الرجل امرأته فى دبرها) رواه أحمد
~~وابن ماجه.
# ونهى (طلب الامتناع عن إتيان الشىء المنهى عنه) ومقتضى هذه النصوص تحريم
~~إتيان الزوج زوجته فى دبرها قطعا.
# غير أن هذا الفعل المحرم لا تأثير له على عقد الزواج بينهما.
# وعلى هذا الزوج أن يقلع عن هذه المعصية، ويتوب إلى الله تعالى من فعل قوم
~~لوط، ويأوى ms3763 إلى المحل الذى شرعه الله سبحانه، وليعلم أنه لا يملك على زوجته
~~إلا معاشرتها بما أحل الله، وأن هذا الفعل إذا ثبت قضاء موجب لتطليقها
~~عليه، وعلى هذه الزوجة أن تصانع زوجها وتنصحه وترغبه فيما هو مشروع ولا،
~~تمكنه من ارتكاب هذه المعصية والفعل المحرم معها.
# إذ لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق.
# وبهذا علم جواب السؤال والله يهدى إلى الحق وإلى صراط مستقيم وهو سبحانه
~~أعلم
# PageV07P213
### | حكم تفاوت وزن الدنانير والدراهم فى ربوية التعامل بها
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 25 حمادى الآخرة 1399 هجرية - 22 مايو 1979 م
### | المبادئ
# 1 - التعامل بدنانير الروم ودراهم الفرس متعارف عليه عند العرب قبل
~~الإسلام.
### | 2 - 
# أقر الرسول صلى الله عليه وسلم أهل مكة على هذا التعامل.
### | 3 - 
# استقر تعامل المسلمين بالذهب والفضة بشرط المثلية، وتكون الزيادة بها ربا
~~وذلك منذ صدور الإسلام.
### | 4 - 
# عند مابدلة الذهب بالذهب والفضة بالفضة يتحتم التساوى فى الوزن دون العدد
~~لعلة الثمنية
### | السؤال
# بالطلب المقدم من الأستاذ الدكتور - مدير البحوث والدراسات دائرة الشئون
~~القانونية بالأمانة العامة للأمم المتحدة المقيد برقم 18 سنة 1979 المتضمن
~~الاستفسار عن مدى تأثير تفاوت وزن الدنانير والدراهم فى العصور الإسلامية
~~المتفاوتة فى ربوية التعامل بها قروضا كانت أم أثمان مبيعات أم غير ذلك،
~~فإذا اقترض عمرو 1000 دينار مثلا من زيد فقد يقابلها فى زمن الوفاء بها عند
~~حلول الأجل المتفق عليه 1100 دينار، بافتراض أن الدنانير المقترضة كان
~~الواحد فيها يزن مثقالا كاملا، حالة أنه عند الوفاء كانت الدنانير
~~المتداولة تنقص عن وزن المثقال والسؤال هو هل المائة دينار التى تقاضاها
~~زيد الدائن فى المثال السابق تعتبر من قبيل الربا المحرم أم لا وإذا كان
~~الجواب بالإيجاب فكيف أقر الفقهاء أسلوب حساب الدين بالوزن لا بالعدد، ولم
~~ينكره أحد منهم وجرى به عرف الأمة عالمها وعاميها بلا خلاف طوال قرون عديدة
### | الجواب
# إن الدينار والدهم الإسلاميين قد اختلف العلماء فى تحديد قدرهما وقد تعرض
~~لبحث تطورهما من العلمءا والأقدمين ms3764 أبو عبيد فى كتابه الأموال، والبلاذرى
~~فى كتابه فتوح البلدان، والخطابى فى معالم السنن.
# والماوردى فى الحكام السلطانية، والنوى فى المجموع شرح المهذب فى كتاب
~~الببيوع، والمقريزى فى كتاب النقود القديمة الإسلامية، ثم على باشا مبارك
~~فى الجزء 2 من كتاب الخطط التوفيقية والدكتور عبد الرحمن فهمى فى كتابه
~~صنجح السكة فى الإسلام ودائرة المعارف الإسلامية المترجمة ج - 9 فى مادتى
~~درهم ودينار، ورسالة تحرير الدرهم والمثقال للأب أنستاس الكرملى وغير هذا
~~من كتب الفقه والتاريخ.
# وقد تعارف العرف قبل الإسلام التعامل بالدنانير حيث كانت ترد إليهم من من
~~بلاد الروم وبالدراهم التى رد كذلك من بلاد الفرس، وكانت الدراهم الواردة
~~تختلف حجما ووزنا، وكان أهل مكة يتعاملون فيها وزنا لا عدا كأنها سبائك غير
~~مضروبة، وقد أقر الرسول صلى الله عليه وسلم أهل مكة على هذا التعامل وقال
~~(الميزان ميزان أهل مكة والميكال مكيال أهل المدينة) نظرا لآن هؤلاء كانوا
~~أهل زراعة وأولئك كانوا تجارا، وقد استقر تعامل المسلمين بالذهب والفضة
~~باعتبارهما ثمنا للتبادل كغيرهم من الأمم، ووضع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فى حديث مشهور قاعدة هامة هى التماثل فى التعامل بهذين المعدنين وغيرهما من
~~الأصناف الستة - ونص على أن الزيادة ربا - ففى لفظ الحديث الذى رواه مسلم
~~فى صحيحه عن طريق عبادة بن الصامت رضى الله عنه (سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينهى عن بيع الذهب بالذهب والفضل بالفضة والتمر بالتمر والبر
~~بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح إلا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد أو
~~استزاد فقد أربى) .
# وقد اتفق الفقهاء على أن العبرة بالتساوى والمماثلة فى حال تبادل هذه
~~الأنواع بمثلها من جنسها وزنا أو كيلا - وقال فقهاء الحنفية والحنابلة ان
~~المعيار الشرعى الموجب للمماثلة هو القدر والجنس وإن اختلف فقهاء المذهبين
~~فى القدر الذى يتحرز فيه عن الربا.
# وقال فقهاء الشافعية ان الذهب والفضة يحرم فيهما الربا لعلة واحدة هى
~~أنها من جنس الأثمان - ومن أجل هذا حرموا الزيادة فى الوزن كذلك فيهما ms3765 دون
~~غيرهما من الموزونات، وفقهاء المالكية قالوا إن علة تحريم الزيادة فى الذهب
~~والفضة النقدية، فأوجبوا التساوى فى القدر حين التساوى الأربعة أنه عند
~~مبادلة الذهب بالذهب والفضة بالفضة يتحتم التساوى فى القدر أى الوزن دون
~~نظر إلى عدد الوزن لعلة الثمنية أى أن هذين المعدنين قد وضعا لقياس قيمة
~~الأموال، وترتيبا على هذا ففى واقعة السؤال إذا اقترض عمرو 1000 دينار من
~~زيد وعند الوفاء فى الأجل المضروب بينهما كان سداد القرض بعدد 1100 دينار
~~فإن هذا العدد مساو وزنا للعدد الأول 1000 دينار فى هذا التعامل وصار أسلوب
~~حساب الديون وسدادها بالوزن لا بالعدد، وعلى ذلك فإن المائة دينار التى
~~تقاضاها الدائن فى المثال لا تعتبر ربا إذ ليست زائدة عن وزن الدين الذى
~~اقترضه المدين، فهو وإن كان قد قبض 1000 دينار عدا لكنها مفترضة الوزن
~~الملنضبط.
# وعلى المدين أن يوفى الدين الذى قبضه وزنا لا عدا - لأن المعيار الشرعى
~~على حد تعبير الفقهاء - هو اتحاد القدر والجنس فمن زاد أو استزاد فقد أربى
~~- وفى المثال لا زيادة فى القدر وزنا والجنس متحد لأن البدلين من الذهب،
~~أما إذا افترضنا أن ال- 100 دينار تزيد وزنا عن 1000 دينار فإن الزيادة
~~أنئذ تكون ربا.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P214
### | حكم دفن جثث موتى المسلمين مع المسيحيين
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# رجب 1399 هجرية - 28 مايو 1979 م
### | المبادئ
# 1 - لا يجوز شرعا دفن جثث موتى المسلمين مع جثث موتى المسيحيين إلا إذا
~~اختلط الحال فإنهم يدفنون فى مقابر المسلمين للتغليب.
### | 2 - 
# لا يجوز شرعا دفن أكثر من ميت فى قبر واحد إلا للضرورة
### | السؤال
# بالطلب المتضمن سؤال الطالب عن الحكم الشرعى فى دفن جثث الموتى المسيحيين
~~فى قبر واحد مع الموتى المسلمين
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أنه لا يجوز دفن جثة الميت المسلم فى مقابر المسيحيين.
# كما لا يجوز دفن جثة الميت المسيحى فى مقابر المسلمين، هذا إذا تعينت جثة
~~الميت المسلم من جثة الميت المسيحى، إما ms3766 إذا اختلطت جثث الموتى المسلمين
~~على المسيحين ولم تعرف جثة الميت المسلم من جثة الميت المسيحى.
# فإنهم يدفنون جميعا فى مقابر المسلمين تغليبا لجانب المسلمين على
~~المسيحين.
# كما أنه لا يجوز شرعا دفن أكثر من ميت فى قبر واحد إلا للضرورة.
# وعلى ذلك ففى حادثة السؤال لا يجوز دفن جثث الموتى المسيحيين فى قبر واحد
~~مع موتى المسلمين إلا إذا اختلطت جثث الموتى من المسلمين والمسيحيين ولم
~~تعرف جثة الميت المسلم من الميت المسيحى، وكانت هناك ضرورة تدعو إلى ذلك.
# ومما ذكر يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال
# PageV07P215
### | هجر الزوجة مدة طويلة محرم شرعا بشرط تضررها
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# رجب 1399 هجرية - 28 مايو 1979 م
### | المبادئ
# 1 - هجر الزوج زوجته لمدة طويلة حرام شرعا إذا تضررت من بعده عنها.
### | 2 - 
# يجب عليه نقلها إليه أو الحضور الإقامة معها وألا يغيب، عنها أكثر من سنة
~~وفاء بحقها الشرعى عليه كزوجة.
### | 3 - 
# زكاة الفطر لا تسقط بفوات وقتها وتصير دينا فى الذمة واجب الأداء.
### | 4 - 
# عدد الركعات الثلاث بعد صلاة العشاء - الحنفية يرونها كلها واجبا وتؤدى
~~بتسليمة واحدة.
# ويرى الأئمة الثلاثة أن الوتر بعد أداء صلاة العشاء وسنتها.
# وأقله ركعة وأكثره إحدى عشرة ركعة
### | السؤال
# بالطلب المقدم من / م ع أالمصرى المقيم بالسعودية المتضمن أن السائل مقيم
~~بالسعودية مدة عامين تقريبا لم يحضر فيها إلى القاهرة - وأن زوجته فى
~~القاهرة وهو يريد أن يعرف حكم الشرع فى غيبته عنها هذه المدة، وهل هذا
~~الغياب حرام أم حلال - كما أنه لم يؤد زكاة الفطر عن هذين العامين لأنه كان
~~يفكر أن والده سيخرج عنه الزكاة فى مصر، وهو يريد أن يعرف حكم الشرع فى
~~هذا، وماذا يجب عليه أن يفعله - كما أنه يريد أن يعرف حكم الشرع فى الثلاث
~~ركعات التى تؤدى بعد صلاة العشاء وركعتى سنتها - وهل الركعات الثلاث
~~وتركلها أو فيهن شفع وفيهن وتر - كما أن السائل يحفظ سورا صغيرة من القرآن
~~الكريم - فهل إذا ms3767 صلى وحده وقرأ سورة قصيرة - هل تكون الصلاة صحيحة أم
~~باطلة - كما أنه يقرأ فى الثلاث ركعات سورا قصيرة من القرآن فهل هذا يجوز
~~أم لا وطلب السائل بيان حكم الشرع فى هذه الموضوعات
### | الجواب
# المقرر شرعا أنه لا يجوز للزوج هجر زوجته - ومن أجل هذا أجاز فقهاء مذهب
~~الإمام مالك وفقهاء مذهب الإمام أحمد بن حنبل للزوجة التى يهجرها زوجها طلب
~~التطليق للضرر، وأخذ القانون المصرى بذلك فجعل للزوجة التى يغيب عنها زوجها
~~ويقيم فى بلد آخر غير محل إقامتها سنة فأكثر دون عذر مقبول أن تطلب من
~~القاضى الطلاق إذا تضررت من بعده عنها ولو كان له مال تستطيع الإنفاق منه.
# لما كان ذلك.
# فإذا كانت زوجة السائل متضررة من بعده عنها فإنه يحرم عليه شرعا هجره لها
~~هذه المدة الطويلة.
# ويجب عليه أن ينقلها إلى محل إقامته أو أن يحضر للإقامة معها، ولا يطيل
~~غيبته عنها أكثر من سنة وفاء بحقها الشرعى عليه كزوجة - هذا فوق مالها من
~~النفقة الشرعية مدة غيبته عنها إذا لم يكن قد أنفق عليها أو وكل أحدا
~~بالإنفاق عليها.
# أما زكاة الفطر فإنه يجب عليه شرعا أن يخرجها عن العامين الماضيين عن
~~نفسه وعمن تجب عليه نفقته، ولا تسقط بفوات وقتها وإنما تصير دينا فى ذمته
~~وعليه أداؤها.
# أما عن الركعات الثلاث بعد صلاة العشاء وسنتها فإن فقهاء المذهب الحنفى
~~يرون أنها كلها واجب، وتؤدى بتسليمة واحدة كهيئة صلاة المغرب ويقرأ المصلى
~~فى كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة ثم القنوت (الدعاء) فى آخر ركعة قبل الركوع
~~- ويرى فقهاء مذاهب الأئمة مالك والشافعى وأحمد بن حنبل أن الوتر بعد أداء
~~صلاة العشاء وسنتها - سنة، وأقله ركعة واحدة.
# وأثكره إحدى عشرة ركعة، وللسائل ابتاع أى من هذين الرأيين.
# هذا وللسائل أيضا أن يلى بالسور التى يحفظها من القرآن الكريم فإن صلاته
~~بما يحفظه صحيحة شرعا متى استوفت باقى شروطها - ومن هذا يعلم الجواب إذا
~~كان الحال كما ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P216
### | أكل ms3768 لحم الآدمى
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# صفر 1400 هجرية 16 يناير 1980 م
### | المبادئ
# 1 - أكل لحم الآدمى معصوم الدم أو مباحه بعد قتله محرم شرعا ولو عند
~~الضرورة.
### | 2 - 
# أكل لحم الآدمى الميت محرم شرعا إلا عند الضرورة على خلاف فى ذلك بين
~~الفقهاء وبشروط معينة.
### | 3 - 
# طعام أهل الكتاب غير الذبائح حلال ولا شىء فيه.
# أما ذبائحهم فما تأكد أنه ذكر عليها اسم غير الله لا يحل أكله.
# وعند عدم العلم بذلك فيحل أكله لحديث (سم وكل)
### | السؤال
# بالطلب المقدم من أ.
# ع المتضمن أن السائل يطلب بيان حكم الشرع فى الأمرين الآتيين: 1 - سمع
~~السائل من بعض العلماء أن لحم الإنسان مباح أكله عند الضرورة.
# فهل هذا صحيح وما هى هذه الضرورة. 2 - ما هو الرأى فى طعام أهل الكتاب مع
~~العلم بأن الذبح عندهم غير شرعى
### | الجواب
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده.
# عن السؤال الأول اتفق الفقهاء جميعا على عدم جواز قتل الآدمى الحى وأكله
~~عند الضرورة حتى ولو كان مباح الدم كالحربى والمستأمل والزانى المحصن، لأن
~~تكريم الله سبحانه وتعالى لبنى آدم متعلق بالإنسانية ذاتها فتشمل معصوم
~~الدم وغيره، أما أكل لحم الآدمى الميت.
# فاختلف فيه الفقهاء. فقال الحنفية على ما جاء فى الدر المختار للحصكفى
~~وحاشية رد المحتار لابن عابدين فى الجزء الخامس إن لحم الإنسان لا يباح فى
~~حال الاضطرار ولو كان ميتا لكرامته المقررة فى قوله تعالى {ولقد كرمنا بنى
~~آدم} الإسراء 70، وبهذا أيضا قال الظاهرية.
# وقال المالكية.
# إنه لا يجوز أن يأكل المضطر لحم آدمى إذا كان ميتا. وأجاز الفقه الشافعى
~~والزيدى أن يأكل المضطر لحم إنسان ميت بشروط منها ألا يجد غيره، وفى الفقه
~~الحنبلى أن لحم الإنسان الميت لا يباح أكله عند الضرورة وهناك قول آخر
~~بالإباحة بالإباحة ورحجه ابن قدامة فى المغنى.
# والذى نختاره للإفتاء هو قول الحنفية والظاهرية وبعض فقهاء المالكية
~~والحنابلة القائلين بعدم جواز أكل لحم الآدمى الميت عند ms3769 الضرورة لكرامته.
# والضرورة هى دفع الهلاك وحفظ الحياة.
# وعن السؤال الثانى طعام أهل الكتاب إن كان لا يحتاج إلى زكاة أى ذبح فلا
~~خلاف بين العلماء فى حل أكله.
# أما ذبائح أهل الكتاب وهم النصارى واليهود فقد قال الشوكانى فى تفسيره
~~لآية {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} المائدة 5، قال الطعام اسم لما
~~يؤكل ومنه الذبائح.
# وذهب أكثر العلماء إلى تخصيصه هنا بالذبائح وفى هذه الآية دليل على أن
~~جميع طعام أهل الكتاب من غير فرق بين اللحم وغيره حلال للمسلمين وإن كانوا
~~لا يذكرون على ذبائحهم اسم الله وتكون هذه الآية مخصصة لقوله تعالى {ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} الأنعام 121، وظاهر هذا أن ذبائح أهل
~~الكتاب حلال وإن ذكر اليهودى اسم عزير على ذبيحته وذكر النصرانى على ذبيحته
~~اسم المسيح.
# وإليه ذهب ابن الدرداء وعبادة بن الصامت وابن عباس والزهرى وربيعة
~~والشعبى ومكحول.
# وقال على وعائشة وابن عمر إذا سمعت الكتابى يسمى غير الله فلا تأكل -
~~وهذا هو قول طاووس والحسن وتمسكوا بقوله تعالى {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه} ويدل عليه أيضا قوله تعالى {وما أهل لغير الله به} المائدة 3،
~~وقال مالك إنه يكره ولا يحرم.
# ثم قال وهذا الخلاف ينصب على ما إذا علمنا أن أهل الكتاب ذكروا اسم غير
~~الله على ذبائحهم، أما مع عدم العلم فقد حكى الطبرى وابن كثير الإجماع على
~~حلها لهذه الآية - ولما ورد فى السنن من أكله صلى الله عليه وسلم من الشاة
~~المصلية التى أهدتها إليه اليهودية.
# وهو فى الصحيح وغير ذلك. وعلى هذا فطعام أهل الكتاب غير الذبائح حلال ولا
~~شىء فيه - أما ذبائحهم فما تأكد أنه ذكر عليها اسم غير الله لا يحل أكله،
~~وعند عدم العلم بذلك فيحل أكله لحديث سم وكل والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P217
### | القرض بفائدة حرام شرعا
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الآخر 1400 هجرية - 25 فبراير 1980 م
### | المبادئ
# 1 - الربا بقسميه ربا النسيئة وربا الزيادة ms3770 محرم شرعا بنص القرآن والسنة
~~وبإجماع المسلمين.
### | 2 - 
# الاقتراض من المؤسسات التى تملكها الدولة والاستدانة من البنوك مقابل
~~فائدة محددة مقدما 3 يعتبر قرضا بفائدة.
# وكل قرض بفائدة محددة مقدما حرام.
# ويدخل فى ربا الزيادة. 3 - الاقتراض بالفائدة لتشييد بناء لاستغلاله
~~بالتأجير أو التمليك للغير كسب مشوب بالربا الذى يحرم على المسلم التعامل
~~به
### | السؤال
# بالطلب المتضمن ما يلى أن الدولة اعتمدت مبلغ مائتين وخمسين مليونا من
~~الجنيهات لأعمال الإسكان والبناء بواقع 3 براحة ثلاث سنوات وتحصل المبلغ
~~على ثلاثين عاما.
# ويقول السائل. هل يمكن أن أقترض مبلغا من هذا المال لإقامة مسكن على قطعة
~~أرض أملكها لينتفع بها مسلك ليس له مسكن فى شقة من هذه على أن يسدد هذا
~~المال بالشروط والضمانات التى تراها الدولة
### | الجواب
# يقول الله تعالى فى سورة آل عمران {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا
~~أضعافا مضاعفة} آل عمران 130، ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روى
~~عن أبى سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الذهب بالذهب والفضة
~~بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح.
# مثلا بمثل يدا بيد. فمن زاد أو استزاد فقد أربى. الآخذ والمعطى فيه سوا)
~~رواه أحمد والبحارى وأجمع المسلمون على تحريم الربا.
# ويظهر من هذا أن الربا بقسميه ربا النسيئة، وربا الزيادة محرم شرعا بنص
~~القرآن والسنة وبإجماع المسلمين، ولما كان الاقتراض من مؤسسات التى تملكها
~~الدولة والاستدانة من البنوك مقابل فائدة محددة مقدما مثل 3 يعتبر قرضا
~~بفائدة وكل قرض بفائدة محددة مقدما حرام.
# ومن ثم تدخل الفوائد المحددة مقدمات فى ربا الزيادة المحرم شرعا بمقتضى
~~النصوص الشرعية.
# لما كان ذلك فإن اقتراض السائل من الأموال المذكورة فى السؤال بالفائدة
~~المحددة 3 يكون محرما شرعا، لأنه تعامل بالربا دون ضرورة أو حاجة ذاتية
~~للسائل، لأن الظاهر من سؤاله أنه يريد الاقتراض بالفائدة لتشييد بناء
~~لاستغلاله بالتأجير أو التمليك للغير فيكون كسبه على هذا الوجه مشوبا
~~بالربا الذى يحرم على المسلم التعامل ms3771 به ويجب عليه أن يتحرى الكسب الحلال
~~ويبتعد عن كل ما فيه شبهة الحرام امتثالا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم
~~(دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P218
### | التعويض عن اخلاء الأرض الزراعية غير جائز شرعا
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# شعبان 1400 هجرية - 3 يولية 1980 م
### | المبادئ
# 1 - إيداع الأموال فى البنوك مقابل شهادات الاستثمار بفائدة محددة مقدما
~~بواقع 10 يعتبر من باب القرض بفائدة.
# وكل قرض بهذا الوصف محرم شرعا.
# ومن ثم تدخل هذه الفائدة فى ربا الزيادة المحرم شرعا. 2 - لا يحل للمسلم
~~الانتفاع بالمال الحرام.
# وإذا حصل عليه يتخلص منه بالصدقة.
### | 3 - 
# أخذ المستأجر نصف الأرض المؤجرة إليه فى نظير إخلائها ليتمكن المالك من
~~بيعها أمر محرم شرعا.
# لأن عقد الإجارة لا يستتبع مليكة العين المؤجرة.
# ويصبح هذا إن تم من أكل أموال الناس بالباطل المنهى عنه
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل يملك قطعة أرض مؤجرة للغير ويرغب فى بيعها،
~~والمستأجر يطلب منه نصف المساحة ليعطيه الباقى ليبيعه.
# ويريد شراء شهادات استثمار بثمن القطعة المباعة بفائدة 10 ليساعده على
~~مواجهة أعباء المعيشة.
# ويطلب الإفادة عن نسبة ال- 10 هل هى حرام وهل أخذ المستأجر نصف المساحة
~~حلال أم حرام وبيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# قال الله تعالى فى كتابه الكريم {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا
~~وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره
~~إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.
# يمحق الله الربا ويربى الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} البقرة 275،
~~276، وروى الإمام مسلم عن حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل والفضة بالفضة وزنا
~~بوزن مثلا بمثل فمن زاد أو استزاد فهو ربا هذه ms3772 النصوص وغيرها من القرآن
~~والسنة تدل صراحة على تحريم الربا بنوعيه ربا النسيئة وربا الزيادة، وقد
~~أجمع المسلمون على ذلك ولما كان إبداع الأموال فى البنوك مقابل شهادات
~~الاستثمار بفائدة محددة مقدما بواقع 10 يعتبر من باب القرض بفائدة، وكل قرض
~~بهذا الوصف محرم، ومن ثم تدخل هذه الفائدة فى ربا الزيادة المحرم شرعا
~~بمقتضى النصوص الشرعية المشار إليها وإجماع المسلمين.
# فلا يحل للمسلم أن ينتفع بالمال المرحم، وإذا حصل عليه يتخلص منه
~~بالصدقة، إذ على المسلم أن يتحرى الربح الحلال ويبتعد عن الكسب الحرام أو
~~ما فيه شبهة الحرام.
# ابتاعا للحديث الشريف دع ما يريبك إلى ما لا يريبك هذا وأخذ المستأجر نصف
~~الأرض المؤجرة إليه فى نظير إخلائها ليتمكن المالك من بيعها أمر محرم شرعا.
# لأن عقد الإجارة لا يستتبع ملكية العين المؤجرة ويصبح هذا إن تم من باب
~~أكل أموال الناس بالباطل المنهى عنه بقول الله سبحانه {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} النساء
~~29، ويكون إثمه على المستأجر إن لم يرض المالك رضاء خالصا بهذا التصرف
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P219
### | الفوائد وتعليق الصور فى المنازل
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# رمضان 1400 هجرية - 6 أغسطس 1980 م
### | المبادئ
# 1 - الفوائد هى من قبيل الربا المحرم شرعا لا يباح الانتفاع بها.
### | 2 - 
# طريق التخلص من الكسب المحرم هو التصدق به على الفقراء أو أى جهة خيرية.
### | 3 - 
# تعليق الصور فى المنازل لا بأس به متى خلت عن مظنة التعظيم والعبادة أو
~~التحريض على الفسق والفجور وارتكاب المحرمات
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أولا كان للسائلة مبلغ من المال وضعته فى البنك بفائدة
~~وقد صرفت قيمة هذه الفائدة وهى معها، وتطلب الإفادة عن كيفية التصرف يها
~~بعد أن عرفت أنها تعتبر ربا محرم.
# ثانيا تطلب الإفادة عن الصور التى تعلق بحوائط المنازل بقصد الزينة.
# هل هى حلال أم حرام وهل تمنع دخول الملائكة المنازل وبيان الحكم الشرعى
~~فى ذلك
### | الجواب ms3773
# عن السؤال الأول يقول الله تعالى فى كتابه الكريم {الذين يأكلون الربا لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما
~~البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
~~فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.
# يمحق الله الربا ويربى الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} البقرة 275،
~~276، ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روى عن أبى سعيد قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر.
# والشعير بالشعير.
# والتمر بالتمر. والملح بالملح، مثلا بثمل، يدا بيد، فمن زاد أو استزاد
~~فقد أربى الآخذ والمعطى فيه) رواه أحمد والبخارى.
# ويظهر من هذا أن الربا بقسميه ربا النسيئة وربا الزيادة محرم شرعا بهذه
~~النصوص من القرآن والسنة وبإجماع المسلمين.
# لما كان ذلك فلا يباح للسائلة الانتفاع بهذه الفائدة، لأنها من قبيل ربا
~~الزيادة المحرم شرعا.
# وطريق التخلق من الكسب المحرم هو التصدق به على الفقراء أو أى جهة خيرية.
# وعلى كل مسلم ومسلمة أن يتحرى الكسب الحلال ويبتعد عن كل ما فيه شبهة
~~الحرام، امتثالا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك) .
# عن السؤال الثانى ك اختلف الفقهاء فى حكم الرسم الضوئى بين التحريم
~~والكراهة، والذى تدل عليه الأحاديث النبوية الشريفة التى رواها البخارى
~~وغيره من أصحاب السنن وترددت فى كتب الفقه، أن التصوير الضوئى للإنسان
~~والحيوان المعروف الآن والرسم كذلك لا بأس به، إذا خلت الصور والرسوم من
~~مظاهر التعظيم ومظنة التكريم والعبادة وخلت كلذلك عن دوافع تحريك غريزة
~~الجنس وإشاعة الفحشاء والتحريض على ارتكاب المحرمات.
# ومن هذا يعلم أن تعليق الصور فى المنازل لا بأس به متى خلت عن مظنة
~~التعظيم والعبادة، ولم تكن من الصور أو الرسوم التى تحرض على الفسق والفجور
~~وارتكاب المحرمات.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P220
### | كتابة شىء من القرآن بقصد الشفاء غير جائز شرعا ms3774
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# صفر 1401 هجرية - 20 ديسمبر 1980 هجرية
### | المبادئ
# 1 - كتابة بعض آيات القرآن الكريم أو سورة وتعليقها فى أعناق الأولاد، أو
~~حملها بقصد الشفاء غير جائز شرعا.
### | 2 - 
# ليس لمسلم أن يستحل أجر كتابة آية أو سورة للاستشفاء بها على أى وجه من
~~الوجوه.
# لاتفاق العلماء على عدم جواز الإجارة على ذلك شرعا
### | السؤال
# بالطلب وفيه أن السائل من حملة القرآن الكريم.
# ويطلب منه بعض المصلين أن يكتب له آية من كتاب الله تعالى تبركا بها، أو
~~يكون عنده مريض فيكتب له آية من القرآن مثل آية الكرسى أو المعوذتين أو
~~الفاتحة.
# وقد اعترض عليه بعض الناس على أساس أن هذا لا يجوز، علما بأن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال (خذ من القرآن ما شئت لما شئت) فهل يجوز هذا لا يجوز،
~~علما بأن النبى صلى الله عليه وسلم قال (خذ من القرآن ما شئت لما شئت) فهل
~~يجوز هذا العمل أم لا يجوز
### | الجواب
# إن القرآن وحى إلهى نزل به الروح الأمين على قلب رسول الله محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ليكون للعاملين نذيرا وبشيرا، جاء بالعقيدة والشريعة فيه نبأ
~~السابقين، من قال به صدق، ومن اهتدى به فققد هدى إلى صراط مستقيم.
# وقد اختلف العلماء فى جواز كتابة بعض آيات القرآن الكريم أو سورة
~~وتعليقها فى أعناق الأولاد أو حملها، أو بعبارة أخرى فى جواز تعليق التمائم
~~من القرآن وأسماء الله تعالى وصفاته.
# فقالت طائفة بجوازه ونسبوا هذا إلى عمرو بن العاص وأبى جعفر الباقر
~~ورواية عن الإمام أحمد.
# وطائفة أخرى قالت بعدم جواز تعليق التمائم للحديث الذى رواه أحمد عن عقبة
~~بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (من تعلق تميمة فلا
~~أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له) والتميمة ما يعلق فى أعناق
~~الأولاد من خرازات وعظام وغيرها لدفع العين.
# وقد جزم كثير من العلماء بقول الطائفة الأخيرة احتاجاها بهذا الحديث وما ms3775
~~فى معناه، لأن النص عام ولا مخصص لعمومه وسدا للذريعة حتى لا يعلق فى أعناق
~~الصغار ما يجعلهم يكبرون وهم يعتقدون أن شفاءهم أو حفظهم بهذا المكتوب ولم
~~يكن من عند الله {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا
~~راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم} يونس 107، وقد سئل
~~ابن ابى يزيد المالكى عن أجر من يكتب ورقة فيها نحو اسم الله وما اشبه ذلك
~~مع قرآن، وهل يجوز كتابة هذا فقال لم يأت هذا فى القرآن ولا فى الأحاديث
~~الصحاح فلا يجوز، السنة الثابتة عن النبى صلى الله عليه وسلم أحب إلينا أن
~~يدعى بالقرآن وبأسماء الله وصفاته (الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيثمى
~~المكى ص 88) وهذا هو ما يشير إليه القرآن الكريم فى آيات الدعاء وفيما حكاه
~~عن الأنبياء والصالحين من الالتجاء إلى الله سبحانه من دعاء واستغاثه.
# لما كان ذلك كان العمل المسئول عنه غير جائز، لأن فيه إساءة استعمال
~~لآيات القرآن الكريم، ولا ينبغى لمسلم أن يتخذ القرآن تميمة يعلقها فقد
~~أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم التمائم بوجه عام، بل ودعا على من
~~يستعملها بعدم التمام.
# أى قضاء حاجته من شفاء وغيره، وليس لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر ورسله
~~أن يستعمل القرآن فى غير ما أنزل له وليس لمسلم أن يستحل أجر كتابة آية أو
~~سورة للاستشفاء بها على أى وجه من الوجوه.
# إذ قد اتفق الفقهاء على أن هذا العمل بهذا القصد لا يجوز الإجازة عليه
~~شرعا ولا يحل التكسب به.
# أما الحديث الوارد فى السؤال (خذ من القرآن ما شئت لما شئت) فإنه غير
~~صحيح، إذ لم يرد فى أى كتاب من كتب السنة، ويصدق على من يقول به ويتحدث عنه
~~ويعمل به قول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخارى ومسلم والنسائى
~~عن أنس قال (إنه ليمنعنى أن أحدثكم حديثا كثيرا أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال من تعمد على ms3776 كذا فليتبوأ مقعده من النار) كتاب عمدة القارى شرح
~~صحيح البخارى ج - 2 ص 152 والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ے
# PageV07P221
### | يحرم العربون عند عدم اتمام الصفقة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الآخر 1410 هجرية - 17 فبريرا 1981 م
### | المبادئ
# العربون الذى دفعه المشترى إلى البائع ولم تتم الصفقة مرحم على البائع
~~ويتعين عليه رده إلى المشترى إن كان على قيد الحياة أو إلى ورثته إن كان قد
~~توفى.
# وإلا تصدق به فى المصالح العامة للمسلمين
### | السؤال
# بالطلب المقيد وقد جاء به ما خلاصته تعاقد أحد الأشخاص مع مالك لأرض، على
~~شراء قطعة أرض من ملكه للمبانى ت ودفع عربونا ت مبلغا من النقود أثناء
~~التوقيع على عقد الوعد بالبيع.
# ونص فى العقد على دفع باقى الثمن على اقساط ثلاثة يحل أولها فى آخر شهر
~~يناير شنة 1980 والثانى فى آخر فبراير سنة 1980 والثالث فى آخر مارس سنة
~~1980، واتفقا على أن يطبق على مبلغ العربون قواعد القانون، إذا لم يقم
~~المشترى بستديد الأقساط فى مواعيدها.
# ولما لم يف المشترى بالأقساط.
# أنذره البائع بفسخ الوعد بالبيع فحضر وتسلم القسط الأول الذى كان قد سدده
~~المشترى، ورأى الحاضرون أنه غير محق لى استرداد العربون لإخلاله بشروط
~~العقد وقد انصرف المشترى معترفا بخطئه.
# والسؤال ما هو حكم الإسلام فى العربون وهل هو من حق البائع شرعا وهل له
~~أن يتبرع به فى وجه من وجوه البر مثلا إذا لم يكن من حقه
### | الجواب
# روى مالك فى الموطأ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال (نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع العربون) .
# ورواه أيضا أحمد والنسائى وأبو داود، ورواه الدار قطنى، ورواه البيهقى
~~موصولا وقد فسر الإمام مالك العربون قال ذلك فيما نعلم أن يشترى الرجل
~~العبد أو يكترى الدابة ثم يقول أعطيك دينارا، على أنى إن تركت السلعة أن
~~الكراء فما أعطيتك لك.
# وهذا الحديث قد ورد من طرق يقوى بعضها بعضا، وهو يدل على تحريم ms3777 البيع مع
~~العربون، لما فيه من الشرط الفاسد والغرر وأكل أموال الناس بالباطل، وقد نص
~~على بطلان البيع مع العربون على تحريمه فقهاء مذاهب الأئمة أبى حنيفة ومالك
~~والشافعى.
# وروى عن الإمام أحمد إجازته.
# قال الشوكانى فى بيان علة تحريم العربون، إن البيع مع العربون اشتمل على
~~رشطين فاسدين.
# أحدهما شرط كون ما دفعه إليه يكون مجانا بلا مقابل إن لم يتم العقد.
# والشرط الآخر الرد على البائع إذا لم يقع منه الرضا بالبيع، وأضاف
~~الشوكانى أنه إذا دار الأمر بين الحظر والإباحة ترجح الحظر (نيل الأوطار ج
~~- 5 ص 153 والروضة الندية شرح الدرر البهية ج - 2 ص 98 والمجموع للنووى شرح
~~المهذب للشيرازى ج - 9 ص 334 و 335) لما كان ذلك ففى واقعة السؤال يكون
~~استيلاء البائع على العربون غير جائز شرعا لنهى النبى صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع العربون.
# وإذ كان ذلك فما طريق التصرف فى مبلغ العربون الذى ظهر أنه من المحرمات
~~ذهب جمهور الفقهاء إلى أن المسلم إذا أخذ مالا حراما، كان عليه أن يصرفه
~~إلى مالكه إن كان معروفا لديه وعلى قيد الحياة، أو إلى وارثه إن كان قد
~~مات، وإن كان غائبا كان عليه انتظار حضوره وغيصاله إليه مع زوائده ومنافعه،
~~أما إذ كان هذا المال الحرام، لمالك غير معين، ووقع اليأس من التعرف على
~~ذاته، ولا يدرى أمات عن وارث أم لا كان على جائز هذا المال الحرام فى هذه
~~الحال التصدق به، كإنفاقه فى بناء المساجد والقناطر والمستشفيات، وذهب بعض
~~الفقهاء إلى عدم جواز التصدق بالمال الحرام، لأن الله طيب لا يقبل إلا
~~طيبا.
# وقد استدل جمهرة الفقهاء على ما قوالوا من التصدق بالمال الحرام، إذا لم
~~يوجد مالكه أو وارثه بخبر الشاة المصلية (الدر المختار وحاشية رد المحتار
~~لابن عابدين ج - 3 ص 498، 499 فى كتاب اللقطة - واحياء علوم الدين للغزالى
~~فى كتاب الحلال والحرام.
# خرج العرقى الحديث عن أحمد بسند جيد فى هامشه) التى أمر رسول الله صلى ms3778
~~الله عليه وسلم بالتصدق بها بعد أن قدمت إليه، فكلمته بأنها حرام، إذ قال
~~صلى الله عليه وسلم (أطعموها الأسارى) .
# ولما قامر أبو بكر (المرجع السابق وتخريج العراقى بهامشه) رضى الله عنه
~~المشركين بعد نزول قول الله سبحانه {الم.
# غلبت الروم} الروم 1 - 2، وكان هذا بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وحقق الله صدقه، وجاء أبو بكر بما قامر المشركين به.
# قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (هذا سحت فتصدق به) وكان قد نزل
~~تحريم القمار بعد إذن الرسول عليه والصلاة والسلام لأبى بكر فى المخاطرة مع
~~الكفار.
# وكذلك أثر عن ابن مسعود رضى الله عنه أنه اشترى جارية، فلم يظفر بمالكها
~~ليعطيه ثمنها، فطلبه كثيرا فلم يظفر به، فتصدق بثمنها وقال اللهم هذا عنه
~~إن رضى وإلا فالأجر لى.
# واستدلوا أيضا بالقياس (المرجع السابق وتخريج العراقى بهامشه) فقالوا إن
~~هذا المال مردد بين أن يضيع وبين أن يصرف إلى خير، إذ وقع اليأس من مالكه،
~~وبالضرورة يعلم أن صرفه إلى خير أولى به من رميه، لأن رميه لا يأتى بفائدة،
~~أما إعطاؤه للفقير أو لجهة خيرية ففيه الفائدة بالانتفاع به، وفيه انتفاع
~~مالكه بالأجر، ولو كان بغير اختياره، كما يدل على هذا الخبر الصحيح (أن
~~للزارع والغارس أجرا فى كل ما يصيبه الناس والطيور من ثماره وزرعه) ولا شك
~~أن ما يأكل الطير من الزرع بغير اختيار الزارع وقد أثبت له الرسول صلى الله
~~عليه وسلم الآجر.
# وقد رد الإمام الغزالى على القائلين بعدم جواز التصدق بالمال الحرام
~~بقوله أما قول القائل لا نتصدق إلا بالطيب، فذلك إذا طلبنا الأجر لأنفسنا،
~~ونحن الآن نطلب الخلاص من المظلمة لا الأجر، وترددنا بين التضييع وبين
~~التصدق، ورجحنا التصدق على التضييع.
# وقول القائل لا نرضى لغيرنا ما لا نرضاه لأنفسنا، فهو كذلك ولكنه علينا
~~حرام لاستغنائنا عنه، وللفير حلال، إذ أحله دليل الشرع، وإذا اقتضت المصلحة
~~التحليل وجب التحليل (إحياء علوم الدين فى الموضع السابق فى النظر الثانى
~~فى ms3779 المصرف ص 882 إلى 890 ج - 5 طبعة لجنة نشر الثقافة الإسلامية بالقاهرة
~~1356 هجرية) لما كان ذلك ففى واقعة السؤال يكون مبلغ العربون الذى دفعه
~~المشترى إلى البائع ولم تتم الصفقة محرما على البائع، ويتعين عليه رده إلى
~~المشترى إذا كان معروفا لديه وعلى قيد الحياة، وإلى ورثته إن كان قد توفى،
~~فإن لم يعلم بذاته ولا بورثته، فعلى البائع التصدق بمبلغ العربون فى
~~المصالح العامة للمسلمين كبناء المساجد أو المستشفيات، لأن عليه التخلص مما
~~حازه من مال محرم، ولا يحل له الانتفاع به لنفسه، لأن كل مسلم مسئول عن
~~ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه.
# كما جاء فى الحديث الشريف (صحيح الترمذى ج - 9 ص 252) والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV07P222
### | المراهنات من قبيل القمار المحرم شرعا
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الآخر 1401 هجرية - 19 فبراير 1981 م
### | المبادئ
# 1 - اتفقت كلمة المسلمين على أن الميسر وكل قمار محرم شرعا بالقرآن
~~الكريم.
# إلا ما أباحه الشرع فيما دل الدليل على الإذن به.
### | 2 - 
# الرهان والقمار فوق أنهما من المحرمات باعتبارهما من أفراد الميسر.
# محرمان كذلك باعتبارهما من نوعيات أكل أموال الناس بالباطل.
### | 3 - 
# قوله تعالى {فرهان مقبوضة} الآية من الرهن بمعنى احتباس العين وثيقة
~~بالحق ليستوفى من ثمنها وليست من باب الرهان.
### | 4 - 
# المراهنات حسبما تجرى فى عصرنا.
# ليست لغرض مشروع ولا بالشروط التى نص عليها الشارع فى الأحاديث الشريفة،
~~وهى بذلك داخلة بواقعها وشروطها فى أنواع القمار المحرم شرعا
### | السؤال
# بالطلب المقيد وقد جاء به - هل الرهان والمقامرة، والرهان على الخيول
~~المتسابقة، يتفق مع مبادىء الشريعة الإسلامية أم لا
### | الجواب
# قال الله تعالى {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام
~~لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون} البقرة 188 وقال سبحانه
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما.
# ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا ms3780 وكان ذلك على الله يسيرا}
~~النساء 29، 30 وقال {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون.
# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء فى الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} المائدة 90، 91، قال أهل
~~الفقه بلغة العرب.
# إن اسم الميسر فى أصل اللغة إنما هو للتجزئة، وكل ما جزأته فقد يسرته،
~~ويقال للجازر الياسر، لأنه يجرىء الجزور، والميسر الجزور نفسه إذا تجزأ،
~~وكانوا ينحرون جزروا ويجعلونه أقساما يتقامرون عليها بالقداح على عادة لهم.
# وقالوا إن اشتقاق لفظ الميسر من اليسر بمعنى السهولة - لأنه أخذ الرجل
~~مال غيره بيسر وسهوله من غير كد ولا تعب، أو من اليسار لأنه سلب يساره،
~~والذى يؤخذ من هذا أن اشتقاق لفظ (الميسر) إما من يسر إذا وجب، أو من اليسر
~~بمعنى السهولة، لأنه كسب بلا مشقة، أو من اليسار وهو الغنى، لأنه سبب
~~للربح، أو من اليسر بمعنى التجزئة والاقتسام.
# قال أهل اللغة كل شىء فيه قمار فهو من الميسر، ويقال قامر الرجل مقامرة
~~وقمارا، راهنه، وهو التقامر والقمار والمقامرة، وتقامروا.
# لعبوا القمار ويقال فى اللغة الرهان والمراهنة المخاطرة، وقد راهنه وهم
~~يتراهنون، وراهنت فلانا على كذا مراهنة، خاطرته، والمراهنة والرهان
~~المسابقة على الخيل وغير ذلك.
# أما الرهن فهو ما وضع عند الإنسان مما ينوب مناب ما أخذ منه.
# (لسان العرب لابن منظور فى مادتى قمر ورهن، وأحكام القرآن للجصاص ج - 1 ص
~~388 وتفسير المنار ج - 2 ص 324) وقد اتفقت كلمة فقهاء المسلمين على أن
~~الميسر وكل قمار محرم بالآية الكريمة (الآية 90 من سورة المائدة) المرقومة
~~أخيرا إلا ما أباحه الشرع على ما سيأتى بيانه وإنما كان تحريم الميسر
~~والقمار بعمومه لما فيه من المضار النفسية، إذ يعمل على إفساد التربية
~~بتعويد النفس الكسل، والقعود عن طلب الرزق والسعى فى سبيله انتظارا لقدومه
~~باسباب موهومة، وإضعاف القوة العقلية.
# بترك الأعمال المفيدة فى طرق الكسب الطبيعية.
# وإهمال المقامرين للزراعة والصناعة ms3781 والتجارة التى هى أركان العمران.
# ولما فيه من المضار المالية، إذ يؤدى الميسر والقمار إلى تخريب البيوت
~~والإفجأة بالتحول من الغنى إلى الفقر.
# والحوادث الكثيرة فى المجتمع شاهدة على ذلك.
# ولقد نقل (أحكام القرآن للجصاص ج - 2 ص 566) المفسرون عن ابن عباس وقتادة
~~ومعاوية بن صالح وعطاء وطاووس ومجاهد أن (الميسر) القمار.
# وأن كل ما كان من باب القمار فهو ميسر بهذه الآية.
# ولقد سئل (أحكام القرآن للجصاص ج - 1 ص 288) الإمام على بن أبى طالب عن
~~رجل قال لرجل إن أكلت كذا وكذا بيضة فلك كذا وكذا، فقال على كرم الله وجهه
~~هذا قمار ولم يجزه.
# ويحرم الميسر والقمار كذلك باعتبارهما أكلا لأموال الناس بالباطل.
# المنهى عنه فى القرآن (الآية 188 من سورة البقرة و 29 من سورة النساء)
~~ذلك لأن أكل الأموال بالباطل كما عبر القرآن يتأتى فى صورتين إحداهما أخذ
~~المال بطريق محضور وبرضاء صاحبه كالربا والقمار، والصورة الأخرى أخذ المال
~~بغير رضاء صاحبه وعلى وجه القسر والظلم والخفية، كالغصب والسرقة والخيانة.
# وشهادة الزور واليمين الكاذبة ونحو هذا مما حرم الله سبحانه.
# فالمراد من النهى عن أكل أموال الناس بالباطل.
# ما يعم الأخذ والاستيلاء وغيرهما عن طريق غير مشروع، وعبر القرآن بالأكل،
~~لأنه أهم أغراض الانتفاع بالمال، وبين فى الآية الأولى إحدى وسائل الكسب
~~الحلال، وهى التجارة القائمة عن تراض بين المتعاملين.
# ويلحق بالتجارة كل أسباب التملك التى أباحها الشارع، كالإرث والهبة
~~والصدقة وتملك المنافع بالإجارة والإعارة، والمراد بكلمة (الباطل) فى هاتين
~~الآيتين - والله أعلم - ما كان بدون ماقبلة شىء حقيقى، حيث حرمت الشريعة
~~أخذ المال بدون مقابل حقيقى يعتد به ورضاء من يؤخذ منه، وكذلك إنفاقه فى
~~غير وجه حقيقى نافع.
# ويدخل فى هذا التعدى على الناس بأخذ المنفعة بدون مقابل أو إنقاص الأجر
~~المسمى، أو أجر المثل والغش والاحتيال والتدليس والقمار والمراهنات.
# لما كان ذلك كان الرهان والقمار فوق أنهما من المحرمات باعتبارهما من
~~أفراد الميسر محرمين كذلك، باعتبارهما من نوعيات أكل أموال الناس بالباطل، ms3782
~~أى بلا مقابل حقيقى.
# أما قوله تعالى فى سورة البقرة بعد آية المداينة {وإن كنتم على سفر ولم
~~تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذى اؤتمن أمانته
~~وليتق الله ربه} البقرة 283، أما هذه فليست من هذا الباب، إذ الرهان فى هذه
~~الآية (الجامع لحكام القرآن للقرطبى ج - 2 ص 408 - 410) من الرهن.
# بمعنى احتباس العين وثيقة بالحق، ليستوفى الحق من ثمنها أو من ثمن
~~منافعها عند تعذر أخذها من الغريم.
# ومما تقدم يتقرر أن كل ما كان من تعامل على سبيل المخاطرة، بين شخصين أو
~~أشخاص، بحيث يغنم بعضهم فى تقدير، ويغرم من ماله على تقدير آخر.
# قمار. ثم هل الرهان على الخيول المتسابقة من القمار المحرم الذى يستفاد
~~مما سلف - وحسبما جاء فى كتب المفسرين والفقهاء - أن الرهان والقمار من
~~الميسر المحرم إلا ما استثناه الشارع وأجازه لدوافع مشروعة.
# فالرهان بمال، إنما يكون مشروعا، فيما دل الدليل على الإذن به كالتسابق
~~بالخيل والإبل والرمى والأقدام وفى العلوم، وقد شرع هذا وأجيز للحاجة إليه
~~لتعلم الفروسية وإعداد الخيل للحرب، وللخبرة والمهارة فى الرمى وللتفقه فى
~~الدين وغيره من العلوم النافعة للإنسام فى حياته.
# والسند فى إجازة التسابق فى هذا حديث (نيل الأوطار للشوكانى ج - 8 ص 77
~~وما بعدها فى أبواب السبق والرمى) أبى هريرة رضى الله عنه الذى رواه الخمسة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا سبق إلا من خف أو نصل أو حافر)
~~ولم يذكر فيه ابن ماجه.
# (أو نصل) أى فى الخيل والإبل والسلاح. وحديث (المرجع السابق) ابن عمر (أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم سبق بالخيل وراهن) وفى لفظ (سبق بين الخيل وأعطى
~~السابق) رواهما أحمد - وحديث (المرجع السابق) أبى هريرة أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال (من أدخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن أن يسبق فهو قمار) رواه
~~أحمد وأبو داود وابن ماجه.
# هذه الأحاديث وغيرها مما ورد فى هذا الباب.
# استدل بها الفقهاء على جواز السباق ms3783 على جعل (جائزة) (أحكام القرآن للجصاص
~~ج - 1 ص 388 والفتوى رقم 321 سجل 46) فى الأحوال الآتية الأولى أن يكون
~~الجعل أو الجائزة مقررة من غير المتسابقين كالإمام (ولى الأمر) وذلك بلا
~~خلاف من أحد - وإن كانت الجائزة أو الجعل من أحد المتسابقين جاز ذلك عند
~~جمهور الفقهاء.
# الثانية إذا كان السباق بين اثنين، وكانت الجائزة مدفوعة من أحدهما دون
~~الآخر، بأن يقول أحدهما إن سبق فرسك فرسى فلك منى مبلغ كذا جائزة، وإن سبق
~~فرسى فرسك فلا شىء لى عليك.
# الثالثة أن تكون الجائزة من كل من المتسابقين.
# ويدخلان بينهما ثالثا ويقولان للثالث إن سبقتنا فالمال لك، وإن سبقناك
~~فلا شىء لنا عليك، مع بقاء الشرط الذى شرطاه بينهما، وهو أيهما سبق كان له
~~على صاحبه جعل (جائزة) باق على حاله، فإن غلبهما الثالث أخذ المالين.
# وإن غلباه فلا شىء لهما عليه. ويأخذ أيهما غلب المشروط له من صاحبه وأما
~~إذا كان المال المشروط جائزة من كل منهما ولم يدخلا هذا الثالث فهو من
~~القمار المحرم.
# وقد حكى عن الإمام مالك أنه لا يجيز أن يكون العوض (الجائزة) من غير
~~الإمام (ولى الأمر) .
# وفيما تجز المسابقة فيه خلاف بين الفقهاء لكن الشوكانى (المرجع السابق
~~وسبل السلام للصنعانى ص 104 ج - 4) قد نقل عن القرطبى قوله لا خلاف فى جواز
~~المسابقة على الخيل وغيرها من الدواب وعلى الأقدام، وكذا الرمى بالسهام
~~واستعمال الأسلحة، لما فى ذلك من التدريب على الجرى.
# وإذ كان ذلك وكان الرهان على الخيول المتسابقة.
# إنما تؤدى جوائزه من حصيلة تذاكر المراهنات، وكان إقدام حائزى هذه
~~التذاكر على شرائها.
# إنما هو للمراهنة والكسب بهذا الطريق فقط، وليس إقدامهم على الاشتراك
~~فيها تبرعا، لإنماء روح الفروسية المشروعة، كما أن هذه المسابقات لا تجرى
~~لتدريب الخيول المتسابقة على فنون الفروسية التى تستعمل فى حفظ أمن البلاد
~~داخليا وخارجيا، وإنما أعدت تلك الخيول لهذه المراهنات.
# لما كان ذلك كان إجراء هذه المسابقة محرما، وكانت هذه المراهنات حسبما
~~تجرى فى عصرنا ms3784 ليست لغرض مشروع، ولا بالشروط التى نص عليها الشارع فى
~~الأحاديث الشريفة عن رسول الله صلى الله عليه وسم، وكان كل ذلك داخلا -
~~بواقعه وشروطه - فى أنواع القمار المحرم شرعا.
# لأنه من قبيل الميسر الذى سماه الله سبحانه فى الآية الكريمة (رجس من عمل
~~الشيطان) المائدة 90، وقد امتد هذا الحكم ليشمل كل تعامل يدخل تحت هذا
~~الاسم، بالاعتبارات المشروحة التى أهمها المخاطرة والحصول على مال بدون
~~مقابل حقيقى.
# ويؤكد هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (نيل الوطار للشوكانى ج - 8
~~ص 80 و 81) قال (الخيل ثلاثة فرس يربطه الرجل فى سبيل الله، فثمنه أجر
~~وركوبه أجر، وعاريته أجر وعلفه أجر، وفرس يغالق (المغالقة المراهنة كما فى
~~القاموس) فيه الرجل ويراهن، فثمنه وزر (الوزر الذهب والاثم) وعلفه وزر
~~وركوبه وزر، وفرس (بمعنى طلب انتاجها بالولادة) للبطنة.
# فعسى أن يكون سدادا من الفقر إن شاء الله) .
# وإذا كان الحفاظ على المال وإنفاقه فى الوجوه المشروعة من الضروريات فى
~~الإسلام، كانت المقامرة به فى الرهان والقمار أيا كانت صورهما من الأمور
~~المحرمة قطعا، فقد عنى الإسلام بتوجيه المسلمين إلى كسب المال بالطرق
~~المباحة الحلال، وإلى إنفاقه كذلك فيما يفيد الإنسان، وكانت حكمة بالغة تلك
~~التى أشار إليها النص القرآن الكريم {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء فى الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون} المائدة 91، هذه الحكمة تجريم لهذا العمل لما يترتب عليه من
~~المفاسد والمآسى التى تقضى إلى إضاعة المال وتخريب البيوت العامرة، وكم دفع
~~القمار محترفيه إلى ارتكاب صنوف الجرائم كالسرقة والاختلاس بل والانتحار.
# والامراء فى أن الرهان على الخيول المتسابقة يحمل هذا الشر والمستطير،
~~وان كل ما جاء عن طريقه يسار موقوت لا خير فيه ولا دوام له، كما أفاد
~~الحديث الشريف والأخير حيث نص صراحة على تحريم اتخاذ الخيول للمراهنات.
# وبعد.
# فإن الله سائل كل إنسان عن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه.
# كما أخبرنا بذلك رسول الله صلى الله عليه ms3785 وسلم فى الحديث الذى رواه ابن
~~مسعود رضى الله عنه قال (لا تزول قدم ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى
~~يسأل عن خمس عم عمره فيم أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه، وماله من أين اكتسبه
~~وفيم أنفقه، وماذا عمل فيما علم) (صحيح الترمذى ج - 9 ص 252) والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV07P223
### | تعاطى المخدرات بالحقن محرم شرعا
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 22 يونية 1981 م
### | المبادئ
# 1 - كل شراب من شأنه الإسكار بتعاطيه يكون خمرا محرما بالقرآن الكريم
~~والسنة الشريفة ولو كان عن طريق الحقن.
### | 2 - 
# يجوز للضرورة التداوى بالمحرم إذا تعين دواء بقول طبيب حاذم مسلم أمين
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد المتضمن أن له زميلة بالعمل متزوجة من رجل يعيش
~~مع والديه، ووالدته مريضة من مدة طويلة وتعطى حقنا مخدرة باستمرار مثل
~~(الفاكافين - مورفين) وهى تتعاطى هذه الحقن بناء على كشف أطباء مسلمين
~~ومسيحيين أجمعوا على ضرورة إعطائها هذه الحقن باستمرار.
# ويطلب الإفادة هل هذا حلال أم حرام وبيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# الذى تدل عليه النصوص الشرعية أن كل شراب من شأنه الإسكار عند تعاطيه
~~يكون خمرا محرما بقوله تعالى {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من
~~عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} المائدة 90، وقوله عليه الصلاة والسلام
~~(ما أسكر كثيره فقليله حرام) رواه أحمد وابن ماجه والدار قطنى.
# فيحرم لذلك شربها أو تعاطيها عن طريق الحقن للصحيح والمريض، غير أن بعض
~~الأئمة قد رخص للمريض فى التداوى بالمحرم إذا تعين دواؤه به بقول طبيب أمين
~~حاذق مسلم تقديرا للضرورة.
# لأن المريض إذا توقف شفاؤه على تعاطى الخمر ولو لم يتعاطاها لهلك يحل له
~~شرعا أن يشربها لهذه الضرورة دفعا للضرر عن نفسه عملا بقوله تعالى {ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} البقرة 195، وهذا إذا تعنيت دواء لشفائه ولم
~~يوجد دواء آخر يدفع عنه التهلكة غيرها، لأن حرمة تناولها ساقطة فى حالة
~~الاستشفاء، كحل الخمر والميتة للعطشان والجائع عند الضرورة.
# وقد تقدم العلم والطب فى هذا ms3786 العصر، وتوجد بدائل كثيرة من الأدوية التى
~~لا تحتوى على المحرم، أو احتوته ولكن تحول بالصناعة، فتكون الضرورة غير
~~موجودة، وإن وجدت تقدر بقدرها.
# لما كان ذلك فإذا كان الدواء المخدر الذى تتعاطاه السيدة المسئول عنها لا
~~بديل له من الأدوية التى تخلو من المخدرات أو المحرمات عموما، جاز لها أن
~~تتناوله مادام قد نصح الطبيب المسلم الموثوق بدينه وعلمه بنفعه لها وانعدم
~~بديله.
# فقد قال سبحانه فى ختام آية المحرمات {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم
~~عليه} ، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P224
### | الاحتفال بوفاء النيل ليس من الدين فى شىء
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# شوال 1401 هجرية - 12 أغسطس 1981 م
### | المبادئ
# 1 - وأد البنات عادة جاهلية لدفع العار وخشية الفقر وقد أبطلها الإسلام.
### | 2 - 
# العودة إلى الاحتفا بزفاف عروس النيل ارتداد إلى الجاهلية عمياء، لا
~~تفريق فيها بين الحلال والحرام
### | السؤال
# نشرت جريدة الأهرام بتاريخ 6/8/1981 فى باب المرأة تحت عنوان لأول مرة
~~منذ آلاف السنين (مسابقة لاختيار ملكة جمال النيل، وعودة احتفالات بوفاء
~~النيل بعد توقفها 12 عاما) ما خلاصته إن قدماء المصريين كانوا يقومون
~~باختيار أجمل فتاة عذراء فى مصر، ويلبسونها أفخر الثياب ويزينوها بأغلى
~~الحلى، ثم يسيرون بها فى موكب بحرى كبير فى النيل، ويلقونها لى الماء
~~ليتزوجها النيل الخالد غرضاء له وشكرا على فيضانه، وعندما جاء العرب
~~استبدلوا العروسة البشرية بتمثال لعروس النيل، وفى هذا العام يتخذ الاحتفال
~~مظهرا أكثر حيوية، ويفتح المجال أمام الفتيات من سن 15 إلى 25 للاشتراك فى
~~مسابقة ملكة جمال النيل أمام لجنة التحكيم التى ستنعقد لاختيارها، وأن
~~العروس الفائزة بلقب ملكة جمال النيل ستنطلق يوم 24 أغسطس الجارى من أمام
~~الميرديان فى موكب داخل مركب فرعونى، ثم مركب بها 400 أربعمائة موعو من
~~مختلف الهيئات الدبلوماسية، ومن ورائهم 50 خمسون مركبا شراعيا.
# حيث يسير هذا الموكب من فندق الميرديان إلى كوبرى قصر النيل، حيث يتوقف
~~الموكب وتبدأ المراسم المتبعة فى ذلك، ويلقى محافظ القاهرة الوثيقة، ms3787 وتطلق
~~الصواريخ وتفقز العروس فى النيل.
# وقيد الموضوع برقم 275 سنة 1981
### | الجواب
# وردا على ما نشر فقد أصدر صاحب الفضيلة مفتى جمهورية مصر العربية الشيخ
~~جاد الحق على جاد الحق.
# بيانا فى مقال نشرته جريدة الأهرام بتاريخ 9 شوال 1401 هجرية الموافق
~~9/8/1981 نقدا لهذا الاتجاه تحت عنوان (أوقفوا اليوم فورا هذا العبث باسم
~~وفاء النيل) ونصه الآتى كان للأمم الغابرة عادات يرونها وحسب معتقداتهم من
~~لوازمهم، ولقد جرت بعض قبائل العرب فى الجاهلية على وأد البنات، إما للفقر
~~أو خشية عارهن إذا انحرفت بهن الحياة أو انحرفن بها، وجاء الإسلام وقال لهم
~~القرآن {وإذا الموءودة سئلت.
# بأى ذنب قتلت} التكوير 8، 9، فخشعت قلوبهم لما نزل من الحق، وراتفع
~~القرآن بحواء وأبان مكانتها.
# أما وزوجا وبنتا وأختا، وكشف عن واقعها فى الحياة، فلها ذمتها ولها حركة
~~حياتها فى نطاق النظام العام الإسلامى ولم يكن العرب وحدهم هم وأدة البنات،
~~بل شاركهم فى ذلك المصريون القدماء، فقد روى التاريخ أن المصريين كانوا
~~يحتفلون بيوم وفاء النيل فى شهر توت أو مسرى كل عام، وقد كان هذا الحفل
~~ينتهى بإلقاء عروس فى النيل - اى والله عروس فتاة من بنى الإنسان يلقون بها
~~فى النهر وقت فيضانه، فى أمواجه الهادرة فى غرينه وطميه، عقيدة منهم أن
~~النهر يرضى عنهم إذا زوجوه تلك العروس، فيفيض دائما ولا يغيض ولما دخلت مصر
~~فى الإسلام، وارتفع فى سمائها نداؤه ودعاؤه، وعلمت أن الله وحده هو واحب
~~النيل إلى مصر، وهو سبحانه الذى فجر هذا النهر، حتى فاضت جنباته عيونا من
~~الأرض وأنهارا من السماء، أوقف حاكم مصر المسلم وأد البنات فيها، وأجرى
~~فيها حكم الله، وتلا عليهم قوله {وإذا الموءودة سئلت.
# بأى ذنب قتلت} التكوير 8، 9، وأعلمهم بأن الله سبحانه هو صاحب هذه
~~النعمة، نعمة هذا النهر الجارى بإذه وأمره حتى شق الفيافى والقفار، واجتاز
~~بلادا وحدودا ليروى كنانة الله فى أرشه، مصر، ويهبها الحياة، واستبدل
~~عروسهم التى يئدونها فى النيل، بكلمة الله ألقاها فى مياهه التى ms3788 فاضت، وقال
~~أيها النيل إن كنت تجرى باسم الله ومن الله مجريك، وإن كنت لا تجرى إلا
~~بهذه العروس فلا تجر، لأن الله مرسل الرياح ومجرى السحاب قال جل شأنه {وهو
~~الذى مد الأرض وجعل فيها رواسى وأنهارا} الرعد 3، وقال أيضا {والله الذى
~~أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت} فاطر 9، فهل يجوزب عد أن مضى
~~على وأد هذه العادة المصرية الجاهلية قرابة أربعة عشر قرنا من الزمان أن
~~نعود إليها ونخالف حكم الله، فقد طالعت قبل أيام خبرا يتحدث عن النية إلى
~~إقامة مسابقة لاختيار ملكة جمال النيل، وعودة الاحتفالات بوفاء النيل بعد
~~توقفها 12 عاما، يا هول هذا الخبر وما حواه من استغراض لأجساد فتياتنا من
~~سن 15 إلى 25، أعود إلى سوق النخاسة والرقيق الأبيض وهذا المهرجان يدعو إلى
~~حفل زفاف عروس النيل الذى تشهده الدولة رسميا وتنظمه، بل وتدعو إليه
~~الهيئات الدبلوماسية فى مصر، مصر الإسلام، مصر الأزهر، مصر التى وضعها
~~العالم رائدة وقائدة للعرب والمسلمين، ترتد إلى جاهلية عمياء، ولا تفرق
~~فيها بين الحلال والحرام.
# أى وثيقة هذه التى يلقيها المسئول الكبير فى النيل مع العروس التى اشترط
~~أن تجيد السباحة وأن تلتقطها فرق الإنقاذ، أى خدس، وأى إهانة للأنثى التى
~~كرمها الله وحرم وأدها، بل وحرم لمسها لغير محارمها أو زوجها.
# أى وثيقة تلك وماذا تحوى هل تحوى جريان النيل باسم الله وبلوغ مياه
~~الفيضان القدر المقرر لتحصيل الضرائب إظهارا للعدل فى الرعية وشكرا لنعماء
~~الله أو تحوى تزويج هذه العروس للنيل والعودة إلى وثيقة محاها الإسلام {ومن
~~يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب} البقرة 211، إلى
~~المسئولين عن تنظيم هذا المهرجان أسوق الحديث.
# وإن مصر لا تروج فيها هذه المهرجانات، ولا ينبغى أن تقام فيها - أيها
~~المسئولون جميعا أوجه الرجاء والنداء.
# أوقفوا هذه المهازل. إنا ندعو المسئولين جميعا بالتدخل لوقف هذه
~~المهرجانات الفاسد.
# والله يهدى إلى الحق وغلى صراط مستقيم.
# هذا وقد نشرت جريدة الأهرام بعددها الصادر بتاريخ 10/8/1981 ms3789 فى باب أخبار
~~الصباح ما يلى عزيز قاسم مدير عام الميرديان بالقاهرة ألغى مسابقة وفاء
~~النيل.
# كما نشرت جريدة الجمهورية بعددها الصادر بتاريخ 10/8/1981 ما يلى
~~الميرديان يلغى المسابقة ويعتذر ل - 70 فتاة
# PageV07P225
### | كسب مصفف شعر المرأة حرام
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# صفر 1402 هجرية - 13 ديسمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - لا يحل لغير الزوج ومحارم المرأة النظر إلى ما عدا الوجه والكفين
~~ولامس شىء من جسدها.
### | 2 - 
# تصفيف الرجل شعر امرأة أجنبية عنه محرم شرعا وكسبه منه يكون حراما
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن ابن السائل يعمل مصففا لشعر السيدات، وأشار فى سؤاله
~~إلى أن هذا العمل هو مورد ابنه وليس له مصدر رزق آخر، ويسأل عن حكم ذلك
~~شرعا
### | الجواب
# يقول الله تعالى {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى
~~لهم إن الله خبير بما يصنعون.
# وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بنى إخوانهن أو بنى أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا
~~آية المؤمنون لعلكم تلفحون} النور 30، 31، هذا أمر من الله تعالى للرجال
~~والنساء على السواء بأن يغضوا أبصارهم عما حرم عليهم، فلا ينظروا إلا إلى
~~ما أباح الله لهم النظر إليه، لأن النظر داعية إلى فساد القلب وذريعة
~~للوقوع فى المحرمات.
# وقد روى عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إن النظرة سهم من سهام إبليس مسموم، من تركها مخافتى أبدلته
~~إيمانا يجد حلاوته فى قلبه) .
# (تفسير ابن كثير ج - 3 ص 282) وروى البخارى ومسلم عن أبى هريرة رضى الله
~~عنه عن النبى صلى الله ms3790 عليه وسلم أنه قال (إن كتب على ابن آدم حظه من الزنا
~~أدرك ذلك لا محالة، فزنا العينين النظر، وزنا اللسان النطق، وزنا الأذنين
~~الاستماع، وزنا اليدين البطش، وزنا الرجلين الخطى، والنفس تمنى وتشتهى
~~والفرج يصدق ذلك أو يكذبه.
# (المصدر السابق) وقد أوضحت الآية الأخيرة أن على المرأة أن تستر جسدها من
~~قمة رأسها إلى القدمين، وفقط يباح لها كشف وجهها وكفيها حسبما جاء فى حديث
~~السيدة أسماء.
# عن خالد بن دريك عن عائشة أن أسماء بنت أبى بكر دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها.
# وقال يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض، لم يصلح لها أن يرى منها إلا
~~هذا وهذا، وأشار إلى وجهه وكفيه (نيل الأوطار ج - 6 ص 114 باب ان المرأة
~~عورة إلا وجهها وكفيها) رواه أبو داود.
# ومن ثم فلا يحل لغير الزوج ومحارم المرأة النظر إلى ما عدا الوجه والكفين
~~من جسدها.
# ولما كانت هذه النصوص من القرآن والسنة قد أوجبت على المرأة ستر جسدها من
~~قمة رأسها إلى قدميها، وحرمت النظر إليها من غير زوجها ومحارمها الذين
~~بينهم الله فى هذه الآية الأخيرة، كان مس شىء من جسدها محرما، لأنه أكثر
~~إثارة للغرائز من النظر.
# ولما كان الرجل الذى يقوم بتصفيف الشعر لغير زوجة له أو لغير محرم منه
~~إنما يمس جزءا من جسدها وجب ستره، وحرم الله النظر إليه وبالتالى حرم مسه،
~~كان هذا العمل محرما على الرجال، وكل عمل محرم يكون كسبه محرما، مع أن تحرى
~~الكسب الحلال من الواجبات التى أمر الله سبحانه وتعالى بها فى القرآن
~~الكريم، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى {يا أيها الذين
~~آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون} البقرة
~~172، وروى أن سعدا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسأل الله تعالى أن
~~يجعله مجاب الدعوة.
# فقال له (أطب طعمتك تستجب دعوتك) (احياء علوم الدين ج - 5 ms3791 ص 22 كتاب
~~الحلال والحرام) والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P226
### | حكم الإسلام فيما يهدى إلى الحكام
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# صفر 1402 - 14 ديسمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - إذا قبل أحد عمال الدولة هدية يأتى يوم القيامة حالمها.
### | 2 - 
# لا ثراء على حساب الوطن والمواطنين.
### | 3 - 
# يحرص الإسلام على نظافة يد حكامه، ويرى أن كل عائد يعود على الموظف بسبب
~~عمله غلولا وسرقه، يحمل وزرها فى الدنيا ولآخرة ما دام خارجا عن راتبه
### | السؤال
# بيان من دار الإفتاء عن حكم الإسلام فى الهدايا للحكام المقيد برقم 422
~~سنة 1981
### | الجواب
# ونصه الآتى طالعت التحقيق الذى أثارته (مايو) فى عددها الصادر يوم
~~الاثنين 7 ديسمبر سنة 1981 فى الهدايا التى تقدم للموظفين بالحكومة بمناسبة
~~امتناع السيد الفريق / محمد عبد الحليم أبو غزالة - وزير الدفاع والإنتاج
~~الحربى عن قبول هدية عرضت على سيادته من إحدى الهيئات.
# وقد افتتح هذا التحقيق بأنه لا يوجد نص فى الدستور يقضى بألا يتلقى موظف
~~حكومى أو مسئول سياسى هدايا مهما تفاوتت قيمتها.
# سواء كانت هدايا رمزية مثل الأقلام والمفكرات أو غير ذلك، أو كانت هدايا
~~باهظة الثمن مثل السيارات وتذاكر السفر المجانية، وأن هناك نصا فى قانون
~~العقوبات يجرم الرشوة، وأورد التحقيق نماذج مما يجرى فى قوانين بلاد مختلفة
~~من الشرق ومن الغرب بين الإباحة والتجريم.
# وإذا كان دستور مصر قد خلا من النص الذى يبيح للموظف بالدولة أيا كانت
~~درجة وظيفته وموقعه قبول الهدايا، سواء من الأفراد أو الهيئات وطنية أو
~~أجنبية أو يمنع ذلك ويجرمه، فإنه قد نص فى المادة الثانية منه على أن
~~الإسلام دين الدولة، واللغة العربية لغتها الرسمية، ومبادىء الشريعة
~~الإسلامية هى المصدر الرئيسى للتشريع.
# وتنفيذا لهذا النص ينبغى الرجوع إلى مصادر الشريعة الإسلامية عندما
~~يعوزنا النص القانون الصريح فى الإباحة أو التحريم، وذلك ما يجب حتى لا نضل
~~السبيل إلى الطريق المستقيم الذى نرجو أن يكون هدفنا فيما نبتغى من الطهارة
~~والابتعاد عن الريب والشكوك.
# ولعلنا لسنا فى حاجة ms3792 إلى التنبيه إلى أن القوانين الحالية قد اعتدت
~~بمبادىء الشريعة الإسلامية فى التطبيق كما جاء فى المادة الأولى من التقنين
~~المدنى، وإن جاء حكمها فى غير الموضع الواجب.
# وعندما نطالع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نراه قد قطع وأبان الحكم
~~جليا لا شبهة فيه، ولا يحتمل التأويل فى الحديث الذى رواه البخارى ومسلم
~~وأبو داود عن أبى حميد الساعدة رضى الله عنه، ونقله المنذرى فى كتابه
~~الترغيب والترهيب.
# قال استعمل النبى صلى الله عليه وسلم رجلا من الأزد (اسم قبيلة باليمن)
~~يقال له ابن اللتبية على الصدقة (أى يجمع الزكاة ممن وجبت عليهم) فلما قدم
~~قال هذا لكم، وهذا أهدى إلى.
# قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما
~~بعد فإنى أستعمل الرجل منكم على العمل مما ولانى الله فيأتى فيقول هذا لكم،
~~وهذا هدية أهديت لى، أفلا جلس فى بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته إن كان
~~صادقا.
# والله لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه إلا لقى الله يحمله يوم القيامة
~~فلا أعرفن أحدا منكم لقى الله يحمل بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار، أو شاة
~~تيعر (أى تصيح) ثم رفع يديه حتى رؤى بياض إبطيه يقول اللهم هل بلغت هذا
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى أمر الدستور بتنليذه، يقول واضحا
~~صريحا للموظف فى الدولة أيا كان موقعه، إن الهدايا لا تقدم إليك إلا لأنك
~~فى هذا الموقع من الخفير إلى الوزير، وإلا فاجلس فى بيتك دون وظيفة فى
~~الحكومة فانظر أيهدى إليك وقطع بتحريم قبول هذه الهدايا معلنا أن من قبل
~~الهدية بوصفه من عمال الدولة واصطفاها لنفسه، يأتى يوم القيامة وقد حمل ما
~~أهدى إليه باعتباره استغلالا لموقعه.
# إن ما فعله السيد الوزير قدوة لصالحة، ونحن فى حاجة إلى هذه القدوة حتى
~~يقتدى بها كل العاملين فى وظائف الدولة أيا كان قدر تلك الوظائف وموقعها،
~~وحتى يعمل الموظف ويؤدى واجباته باعتبارها واجبا عليه، ms3793 وليست منه أو منحة
~~يتفضل بها على أصحاب المصالح والحقوق التى وضعته الدولة أمينا عليها، وأن
~~تحريم قبول الهدايا لشخص الموظف ولحسابه الخاص يجعله مؤديا لواجباته بالذمة
~~والصدق، لا يتهاون فى تنفيذ صفقة من الصفقات بشروطها ومواصفاتها، ولا يثرى
~~على حساب مصلحة الوطن والمواطنين، بل ولا يغالى فى تنفيذ ما عهد إليه
~~تنفيذه من أمور الدولة، وما أكثرها، إن الإسلام قد حرص فى أحكامه على نقاء
~~عمال الدولة الذين يباشرون مصالح الوطن والمواطنين، واحتسب كل فائدة أو
~~عائد أيا كان وصفه يعود عليهم بسبب وظائفهم غلولا وسرقات، يحمل وزرها فى
~~الدنيا وعقابا وتشهيرا به على الملأ فى الآخرة، يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين.
# لسنا بحاجة لنقل التشريع من هنا أو هناك، فلدينا شرع ينطق بالحق ويرشد
~~إلى الاستقامة قال تعالى {إن هذا القرآن يهدى للتى هى أقوم ويبشر المؤمنين
~~الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا} الإسراء 9
# PageV07P227
### | الأشياء المخدرة فى جوهرها حرام شرعا
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الأول 1402 هجرية - 2 يناير 1982 م
### | المبادئ
# 1 - جمهور فقهاء المذاهب الإسلامية متفق على حرمة الحشيش ونحوه.
### | 2 - 
# جرائم تعاطى المخدرات داخلة فى باب التعازير الشرعية.
### | 3 - 
# للسلطة المنوط بها التشريع على هذه الجرائم هو نصاب الحقوق.
### | 4 - 
# نصاب الشهادة على هذه الجرائم هو نصاب الحقوق.
### | 5 - 
# الشروط الواجب توافرها فى الشاهد واحدة، سواء كانت الشهادة فى جرائم
~~الحدود والقصاص أو فى جرائم التعازير
### | السؤال
# بالطلب المطلوب به رأى الشريعة الإسلامية فيما إذا كان الجواهر المخدرة
~~تأخذ حكم الحدود أو التعازير وما نصاب الشهادة والشروط والواجب توافرها فى
~~الشاهد بالنسبة لهذا الموضوع
### | الجواب
# إن الجواهر المخدرة (الحشيش وأمثاله) يحرم تناولها باعتبارها تفتر وتخدر،
~~وتضر بالعقل وغيره من أعضاء الجسد الإنسانى، فحرمتها ليست لذاتها وإنما
~~لأثارها وضررها.
# وقد اتفق جمهور فقهاء المذاهب الإسلامية على حرمة الحشيش ونحوه، والأصل
~~فى هذا التحريم ما رواه أحمد فى مسنده وأبو داود فى سننه بسند صحيح عن أم
~~سلمة رضى الله عنها قالت ms3794 (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر
~~ومفتر) وذلك لثبوت ضرر كل ذلك فى البدن والعقل، كما اتفق الجمهور على أن من
~~أكل شيئا من هذه المواد أو استعمله لغير التداوى النافع طبيا لا يحد حد شرب
~~الخمر، وإنما يعزر متعاطيها بالعقاب الزاجر المذاب إلى حد الشدة المطربة،
~~وجب توقيع حد الخمر على من تعاطاه بهذه الصفة كشارب الخمر، كما ذهب ابن
~~تيمية وتبعه ابن القيم من فقهاء مذهب الإمام أحمد بن حنبل إلى إقامة الحد
~~على متعاطى هذه المخدرات كشارب الخمر، باعتبار أنها أشد خبثا وضررا من
~~الخمر، واستحسن الشيعة الإمامية القول بإلحاق المخدرات بالمسكرات فى وجوب
~~الحد ثمانين جلدة، وأفتى بعض فقهاء مذهب الإمام أبى حنيفة بالحد أيضا.
# ومما تقدم يتضح أن هذا الخلاف قد ثار فيما إذا كانت المخدرات تعتبر
~~بذاتها خمرا يقام الحد على متعاطيها مطلقا، أم أنها تعتبر من قبيل الخمر
~~علة، باعتبار أنها تثبط العقل وتورث الضرر به وبالجسد، شأنها فى ذلك شأن
~~الخمر أو أشد.
# ولما كانت الحدود مسماة من الشارع والعقوبات عليها مقدرة كذلك وإما بنص
~~فى القرآن الكريم، أو بقول أو فعل من الرسول صلى الله عليه وسلم، كان إيثار
~~القول بدخول تعاطى المخدرات فى التعازير هو الأولى والأحوط فى العقوبة،
~~باعتبار أن الخمر تطلق عادة على الأشربة المسكرة، وإذا دخل تعاطى المخدرات
~~ضمن المنكرات التى يعاقب عليها بالتعزير كان للسلطة المنوط بها التشريع
~~تقنين ما تراه من عقوبات على الاتجار فيها أو تعاطيها تعزيزا، ومن العقوبات
~~المشروعة عقوبة الجلد باعتبارها أجدى فى الردع الزجر.
# أما عن نصاب الشهادة والشروط الواجب توافرها فى الشاهد على جريمة تعاطى
~~المخدرات، فإن جرائم التعازير تثبت بما تثبت به الحقوق، أى بشهادة رجلين أو
~~رجل وامرأتين، وبالشهادة على الشهادة وبالقرائن القاطعة، ولا تثبت بالشهرة
~~السائدة أو بالشائعات، ولا تقبل شهادة رجل واحد ولا أى عدد من النسوة
~~منفردات دون رجل معهن فى إثبات هذه الجرائم.
# أما عن الشروط الواجب توافرها فى الشاهد ms3795 فواحدة، سواء كانت الشهادة فى
~~جرائم الحدود والقصاص، أو فى جرائم التعازير.
# وهى بإجمال الذكورة فى الحدود، بنعمنى أنه لا تقبل فيها إلا شهادة
~~الرجال، وبعد هذا يشترط أن يكون الشاهد أو الشاهدة - فيما تجوز فيه شهادة
~~النساء - بالغا، عاقلا، قادرا على حفظ وفهم ما وقع بصره عليه أو سمعه مما
~~يشهد به، مأمونا على ما يقوله، لا تلحقه غفلة أو نسيان، وأن يكون ناطقا
~~متكلما، فلا تقبل شهادة الآخرس فى قول فقهاء المذهب الحنفى ومذهب أحمد وقول
~~فى فقه الإمام الشافعى، وتقبل الإشارة المفهومة من الأخرس وتعتبر شهادة فى
~~فقه الإمام مالك وقول فى مذهب الإمام الشافعى والزيدية، واختلف الفقهاء
~~كذلك فيما تجوز فيه شهادة الأعمى، وإن اتفقت كلمتهم على عدم قبول شهادته
~~فيما يفتقر إلى الرؤية والمعانية.
# ويشترط فى الشاهد العدالة باتفاق وإن اختلف الفقهاء فى مداها وضوابطها
~~بتفصيلات أوضحها الفقهاء فى كتبهم، وإن كان الإمام أبو حنيفة وفقهاء المذهب
~~الظاهرى يرون أن العدالة مفترضة فى الشاهد حتى يثبت جرحه بمعنى أنه إذا لم
~~يوجه إلى الشاهد طعن يمس عدالته قبلت شهادته.
# ويشترط فى الشاهد الإسلام باتفاق، ثم اختلف الفقهاء فى قبول شهادة غير
~~مالمسلم على مثله أو على المسلم فى السفر وغيره، وعند الضرورة وعدمها،
~~ويشترط ألا يقوم بالشاهد مانع من موانع قبول شهادته، وهذه الموانع هى
~~القرابة على خلاف فى مداها ودرجة القرابة المانعة والعداوة، إذ أن جمهور
~~الفقهاء لا يقبلون شهادة العدو على عدوه إذا كانت العداوة بين الشاهد
~~والمشهود عليه فى أمر من أمور الدنيا، أما العداوة فى أمور الدين بسبب
~~اختلافهما دينا أو الفسق فلا يمنع من قبول الشهادة.
# وهنا تفصيلات للفقهاء واستدلالات يرجع إليها فى مواقعها.
# والتهمة مانع من موانع قبول شهادة الشاهد، وهى أن يكون بين الشاهد
~~والمشهود له ما يبعث على الظنب المحاباة فى الشهادة، أو أن يكون للشاهد
~~مصلحة تعود عليه من أداء الشهادة، ولم يتفق الفقهاء أو يحصروا المواضع التى
~~ترد فيها الشهادة للتهمة، وقد جرى فقه الأئمة ms3796 أبى حنيفة ومالك والشافعى
~~وأحمد والزيدية على رد الشهادة للتهمة، واختلفوا فى التطبيق على النحو
~~المبين فى كتب فقه هذه المذاهب، أما الظاهرية فقد جروا على قاعدتهم فى قبول
~~الشهادة مادام الشاهد عدلا.
# لما كان ذلك واتباعا لرأى جمهور الفقهاء كانت جرائم تعاطى المخدرات أو
~~حيازتها داخلة فى باب التعازير الشرعية، وكان للسلطة المنوط بها التشريع
~~تحديد العقوبة التى تراها رادعة، وكان نصاب الشهادة على هذه الجرائم هو
~~نصاب الحقوق، أى ثتبت بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين وكانت الشروط الواجب
~~توافرها فى الشاهد بوجه عام هى ما تقدم بيانه.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P228
### | حكم الاستمناء
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الثانية 1335 هجرية - 3 ابريل 1917 م
### | المبادئ
# 1 - الاستمناء بالكف حرام ويعزر فاعله شرعا.
### | 2 - 
# لا يحل الاستمتاع بغير الزوجة والأمة
### | السؤال
# إن عادة الاستمناء باليد قد فشت فى القطر المصرى بين الشبان، فقام بعض
~~الأطباء ينهونهم عنها ويبينون أخطارها العظيمة لكى يرتدع كل عنها وقد قال
~~بعض الناس إنها من ضروب الزنا أى أنها محرمة.
# وقام فريق آخر يناقشهم فى ذلك بدعوى أن الله سبحانه وتعالى إنما حرم
~~الزنا منعا لاختلاط النسل ومن ذلك ينشأ ضرر المجموع.
# ولما كانت عادة الاستمناء تضر بصاحبها جسمانيا إلا أنما لا تحدث نسلا فلا
~~تكون إذن من الزنا.
# فنرجو حل هذه المشكلة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أنه قال فى شرح الدر ما نصه (فى الجوهرة الاستمناء حرام وفيه
~~التعزير) .
# كما أنه صرح فى رد المحتار على الدر المختار بأنه لو أدخل ذكره فى حائط
~~ونحوه حتى أمنى أو استمنى بكفه بحائل يمنع الحرارة يأثم أيضا.
# وقد استدل الزيلعى على عدم حل الاستمناء بالكف بقوله تعالى {والذين هم
~~لفروجهم حافظون.
# إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين.
# فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} المؤمنون 5 - 7، وقال فلم يبح
~~الاستمتاع إلا بهما أى الزوجة والأمة.
# فأفاد عدم حل الاستمتاع أى قضاء الشهوة بغيرهما.
# وقد استدل صاحب الدر على ذلك ms3797 بحديث (ناكح اليد ملعون) ومن ذلك يعلم أن
~~الاستمناء بالكف على وجه ما جاء بالسؤال حرام يعزر فاعله شرعا
# PageV07P229
### | الصور الفوتوغرافية
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذى القعدة 1339 هجرية 24 يوليو 1921 م
### | المبادئ
# 1 - تصوير ذى الروح حرام كبرت الصور أو صغرت، فى ثوب كانت أو على بساط أو
~~درهم أو دينار، على حائط كانت أو غيرها.
### | 2 - 
# اقتناء الصورة الكبيرة التى تبدو للناظر بدون تأمل وهى كاملة الأعضاء
~~التى لا تعيش بدونها مكروه تحريما إذا كانت لذى روح
### | السؤال
# بإفادة واردة من وزارة الحقانية بتاريخ 21 يوليو سنة 1921 صورتها.
# نرسل لفضيلتكم صورة من كتاب وزارة الداخلية 2-27 بشأن شكوى بعض الحجاج
~~المسافرين إلى الأقطار الحجازية من إلزامهم بتقديم صورهم الفوتوغرافية.
# والمرجو بعد الاطلاع عليه التكرم بالإفادة عن رأيكم فى الموضوع.
# وصورة كتاب وزارة الداخلية. رفع بعض الحجاج المسافرين إلى الأقطار
~~الحجازية شكوى يتضررون فيها من الزامهم بتقديم صورهم الفوتوغرافية لتلصق
~~على جوازات السفر ويقولون إن ذلك محرم شرعا.
# وبما أن القوانين المعمول بها الآن تقضى بوضع الصور الفوتوغرافية على
~~الجوازات.
# نرجو التكرم بإفادتنا عما إذا كان الشرع يحرم الأمر كى نخابر فخامة نائب
~~جلالة الملك لمخابرة الجهة المختصة فى الحجاز لإعفاء الحجاج فى المستقبل من
~~ضع صورهم على الجوازات وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
### | الجواب
# علم ما جاء بإفادة الوزارة رقم 21 يوليو سنة 1921 نمرة 4245 وبصورة كتاب
~~وزارة الداخلية المرافق لها المطلوب به بيان الحكم الشرعى بشأن الصور
~~الفوتوغرافية المنوه عنها ذلك الكتاب.
# والذى تلخص من كلام الفقهاء أن تصوير ذى الروح حرام سواء كانت الصورة
~~كبيرة أو صغيره فى ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو حائط أو غيرها.
# لما ورد فيه من الوعيد الذى اشتملت عليه الأحاديث النبوية ومنها ما جاء
~~فى الصحيحين (إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون) وذلك لما فيه من
~~مضاهاه خلق الله تعالى وأما اقتناء الصورة فقد بين حكمه شيخنا العلامة
~~الشيخ محمد العباسى المهدى مفتى الديار المصرية ms3798 سابقا فى جواب تضمنته
~~وفتاواه المطبوعة بصحيفة 299 والتى تليها جزء خامس حيث قال مانصه (صرح
~~علماؤنا بأن اقتناء صورة ذى الروح الكبيرة التى تبدو للناظر بدون تأمل وهى
~~كاملة الأعضاء التى لا تعيش بدونها مكروه تحريما) ومنه يعلم أن الصورة
~~الفوتوغرافية إن كانت لذى روح وكانت كبيرة كاملة الأعضاء بحيث تبدو للناظر
~~من غير تأمل كان اتخاذها مكروها تحريما، وإن كانت صغيرة لا تبين تفاصيل
~~أعضائها إلا بإمعان النظر وتدقيقه، أو كانت كبيرة نقص من أعضائها مالا يعيش
~~صاحبها إلا به لم يكره اقتناؤها.
# وهذا ما لزمت الإفادة به.
# والأوراق عائدة من طيه كما وردت. وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
# PageV07P230
### | مواضع استعمال الدف والطبول والمزمار
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1348 هجرية 12 أغسطس 1929 م
### | المبادئ
# الضرب على الدف وضرب الطبول والمزمار لا يجوز شرعا.
# بل ذلك حرام عند فقهاء الحنفية.
# واستثنوا من ذلك الدف بلا جلاجل فى ليلة العرس وطبل الغزاة والحجاج
~~والقافلة
### | السؤال
# هل من الجائز شرعا النقر على الدفوف وضرب الطبول والمزمار أثناء الصلوات
~~فى الجوامع
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأنه لا يجوز شرعا عند فقهاء الحنفية الضرب على الدف وسائر آلات
~~اللهو إلا ما استثنوه من الدف بلا جلاجل فى ليلة العرس وطبل الغزاة والحجاج
~~والقافلة على ما جاء بكتاب الطريقة المحمدية وقال الزيلعى عند قول المصنف
~~(ومن دعى إلى وليمة وثمة لعب وغناء يقعد ويأكل) ومانصه (ودلت المسألة على
~~أن الملاهى كلها حرام حتى التغنى بضرب القضيب.
# ومن هنا يعلم أن النقر على الدف وضرب الطبول والمزمار مما لا يجوز شرعا
~~عند فقهاء الحنفية بل ذلك كله حرام عندهم، وهو أشد حرمة إذا كان فى الحالة
~~المذكورة بالسؤال.
# ويظهر أن من أجاز الضرب على آلات اللهو من الفقهاء لا يجيزه فى هذه
~~الحالة لما يترتب عليه من الضرر البين والمفسدة الظاهرة، فكيف يقول بجوازه
~~مع ترتب هذا عليه - هذا كله إذا كان الأمر كما ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV07P231
### | الدين بفائدة محرم ms3799 شرعا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# شعبان 1348 هجرية - 27 يناير 1930 م
### | المبادئ
# 1 - شراء المورث لبعض ورثته عقارا بثمن مقسط بفائدة معينة على أقساط
~~معينة، ثم إيداعه لبعض ورثته المذكورين مبلغا بأحد البنوك بفائدة معينة، ثم
~~مات فالعقد الأول فاسد شرعا، ويجب إزالة المفسد شرعا خروجا من معصية الربا
~~بقضاء الدين المقسط من الأموال المودعة بأحد البنوك.
### | 2 - 
# يحرم شرعا استثمار المال المودع بفائدة معينة بأحد البنوك مادام
~~الاستثمار المذكور بطريق الربا المحرم شرعا
### | السؤال
# رجل توفى وكان قد اشترى فى حياته لبنتى ابنه المتوفى قبله عشرين فدانا
~~وعليها سبعمائة جنيه دين، أمن على هذه الأطيان بفوائد سبعة فى المائة مقسطة
~~إلى أربع عشرة سنة وظهر بعد وفاة جدهما أنه أودع لهما فى بنك آخر مبلغ ألفى
~~جنيه بفوائد المائة أربعة ونصف وقد تعين عمهما وصيا عليهما.
# فهل بموت الجد تحل الأقساط المؤجلة ويدفع الدين كله من الألفى جنيه
~~المودعة على ذمتهما فى البنك تفاديا من الربا المحرم شرعا، أم يبقى الدين
~~المقسط على حالة فى مواعيده مع فوائده كما يبقى المبلغ المودع فى البنك
~~باسمهما على حاله بفوائده أيضا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأنه متى كان الدين المذكور على القاصرتين فإنه يجب شرعا قضاؤه من
~~الألفى جنيه خروجا من معصية الربا الذى هو من العقود الفاسدة التى يجب
~~فسخها شرعا، ويحرم التمادى والإصرار عليها، كما يحرم استثمار ما للقاصرتين
~~من المال بطريق الربا المحرم.
# هذا والله تعالى أعلم
# PageV07P232
### | القمار والرهان محرم شرعا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة 1357 هجرية 23 ابريل 1939 م
### | المبادئ
# 1 - كل عقد معلق على خطر الحدوث من عدمه غير جائز شرعا.
### | 2 - 
# القمار محرم شرعا بشتى صوره ومنه الرهان إذا كان بين طرفين وسباق الخيل
### | السؤال
# من وكيل وزارة الداخلية أن اللجنة الفرعية بلجنة الحقانية بمجلس النواب
~~المشكلة لدراسة مشروع قانون ألعاب القمار ترغب معرفة إن كانت هناك نصوص
~~شرعية تبيح الرهان، كالرهان على سباق الخيل مثلا وغيره من أنواع ms3800 الرهان
~~المنصوص عليها بالقانون رقم 10 لسنة 1922 كما ترى أيضا الاطلاع على نص فتوى
~~المرحوم الشيخ محمد عبده بخصوص يانصيب الجمعيات والملاجىء الخيرية إن كانت.
# فأرجو التكرم بالتنبيه بموافاتى بصفة عاجلة بما تطلبه اللجنة المشار
~~إليها
### | الجواب
# اطلعنا على كتاب الوزارة رقم 47 - 14 - 7 الوارد إلينا فى 17 يناير سنة
~~1939 ونفيد أن القمار حرام بقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون.
# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء فى الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} المائدة 90، 91، فقد قال
~~ابن عباس وقتادة ومعاوية بن صالح وعطاء وطاوس ومجاهد.
# الميسر القمار فكل ما كان قمارا فهو ميسر محرم بالآية الكريمة إلا مارخص
~~فيه بدليل آخر كما سيأتى ومحرم أيضا بقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما.
# ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا}
~~النساء 29، 30، وبقوله تعالى {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها
~~إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون} البقرة 188،
~~وذلك لأن أكل المال بالباطل على وجهين أحدهما أخذ المال بغير رضا صاحبه بل
~~على وجه الظلم والسرقة والخيانة والغصب وما جرى ذلك.
# والآخر أخذه برضا صاحبه من جهة محظورة نحو القمار والربا، وقد أجمع
~~المسلمون على حرمة القمار.
# هذا ولا نعلم خلافا فى أن ماكان على سبيل المخاطرة بين شخصين بحيث يغنم
~~كل ما كان فيه تعليق المال على الخطر فهو من قمار.
# وذهب الحنفية إلى أن كل ما كان فيه تعليق المال على الخطر فهو من القمار
~~أخذا مما روى أن رجلا قال لرجل إن أكلت كذا وكذا بيضة فلك كذا وكذا فارتفعا
~~إلى على رضى الله عنه فقال هذا قمار ولم يحزه، ومن أجل ذلك أبطل الحنفية
~~عقود التمليكات المعلقة ms3801 على الأخطار من الهبات والصدقات وعقود البياعات،
~~فإذا قال وهبتك هذا المال إذا خرج عمرو كانت هذه الهبة باطلة غير مقيدة
~~للملك بالقبض، ومثل ذلك إذا قال له بعتك ذهبوا إلى أن كل تمليك معلق على
~~الحظر فهو باطل غير مقيد للملك كما يؤخذ من كلام الجصاص فى كتابه - أحكام
~~القرآن - عند الكلام على قوله تعالى {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما
~~إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} البقرة 219، وعند الكلام
~~على قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} قال الجصاص وهو إمام الحنفية فى
~~عصره ولا خلاف فى حظر القمار إلا ما رخص فيه من الرهان فى السبق فى الدواب
~~والإبل والنضال وساق بعض الأدلة من السنة على ذلك.
# وحاصل ما قاله الحنفية فى هذا الموضوع أن الرهان بمال إنما يجوز فيما دل
~~الدليل على الإذن به من المسابقة بالخيل والإبل والرمى والإقدام والفقه.
# وحكمة مشروعية هذا الإذن أن الحاجة ماسة إلى تعلم الفروسية وإعداد الخيل
~~والخبرة بالرمى والتفقه لتقوية الدين وإعلاء كلمة الله والمسابقة فى هذه
~~الأشياء وسيلة إلى ذلك وقالوا إن المسابقة فيما ذكر إنما تجوز بجعل فى
~~الصور الثلاث الآتية - الأولى أن يكون المال المعين للسابق من غير
~~المتسابقين بأن يكون من ولى الأمر سواء أكان من ماله الخاص أم من بيت المال
~~- أو من أجنبى متبرع وهو المسمى الآن بالجوائز.
# الثانية أن يكون المال من أحد المتسابقين دون الآخر بأن يتسابق اثنان
~~ويقول أحدهما لصاحبه إن سبق فرسك فرسى مثلا كان لك كذا منى، وإن بسق فرسى
~~فرسك فلا شىء لى عليك.
# الثالثة أن يكون المال من كل من المتسابقين ويدخلا ثالثا بينهما ويقولا
~~للثالث إن سبقتنا فالمال لك وإن سبقناك فلا شىء لنا عليك - والشرط الذى
~~شرطاه بينهما وهو أيهما سبق كان له الجعل على صاحبه - باق على حاله - فإن
~~غلبهما الثالث أخذ المالين وإن غلباه فلا شىء لهما عليه ويأخذ ms3802 أيهما غلب
~~المشروط له من صاحبه.
# أما إذا كان المال مشروطا من كل منهما ولم يدخلا هذا الثالث فهو من
~~القمار المحرم.
# هذا خلاصة مذهب الحنفية، وقد أجاز بعض العلماء من غير الحنفية أن يكون
~~الجعل من كل منهما بدون إدخال الثالث بينهما كما يعلم من صفحة 313 من الجزء
~~الثالث من كتاب أعلام الموقعين.
# ولكن المعروف عن الأئمة الأربعة عدم حل هذه الصورة.
# وما قلناه هو الجائز شرعا على النحو الذى بينا.
# ومنه يعلم أن الرهان المعروف الآن سواء كان رهانا على سباق الخيل أم غيره
~~من أنواع الرهان من القمار المحرم شرعا الذى ليس هناك نصوص تبيحه،بل قد دلت
~~النصوص التى ذكرناها على حرمته وإنما حرم الشارع الميسر الشامل لأنواع
~~الرهان الموجودة الآن لما يترتب عليه من المفاسد العظيمة التى نشاهدها كل
~~يوم.
# فقد أفضى إلى ضياع أموال كثيرة من المتراهنين وخراب بيوت لأسر كريمة، كما
~~حمل الكثير من المقامرين على ارتكاب شتى الجرائم من السرقة والاختلاس بل
~~والانتحار أيضا فالمطلع على ذلك وغيره مما أدى ويؤدى إليه القمار يزداد
~~إيمانا بأن من رحمة الله وفضله وباهر حكمته أن حرمه على عبادة كما حرم
~~عليهم كثيرا من الأشياء لما يترتب عليها من المفاسد والمضار هذا ولا نعلم
~~أن للمرحوم الشيخ محمد عبده فتوى بخصوص يا نصيب الجمعيات والملاجىء الخيرية
# PageV07P233
### | فوائد السندات محرمة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1362 هجرية - 4 ابريل 1943 م
### | المبادئ
# فوائد السندات حرام لأنها من الربا
### | السؤال
# ورث شخص عن والده بعض سندات قرض القطن التى تدفع عنها الحكومة فوائد فهل
~~هذه الفوائد تعتبر من أنواع الربا التى حرمها المولى عز وجل فى كتابه
~~الحكيم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن هذه الفوائد من الربا الذى حرمه الله سبحانه وتعالى فى كتابه
~~العزيز.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV07P234
### | التصدق بالفوائد المحرمة غير جائز
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# جمادى الأولى 1362 هجرية - 20 مايو 1943 م
### | المبادئ
# 1 - أخذ الفوائد ms3803 على الأموال المودعة فى البنوك حرام لأنه من قبيل أخذ
~~الربا.
### | 2 - 
# التصدق بفوائد الأموال المودعة بالبنوك لا يقبلها الله تعالى ويأثم
~~صاحبها
### | السؤال
# لى مبلغ من النقود أودعته فى بنك بدون فائدة لأنى أعتقد أن الفائدة حرام
~~مهما كانت قليلة وأعلم أن الله تعالى يمحق الربا.
# وقد من الله على بحب التصدق على الفقراء والمساكين. وقد أشار على بعض
~~الناس بأنى آخذ الفائدة من البنك وأتصدق بها كلها على الفقراء ولا حرمة فى
~~ذلك.
# فأرجو التكرم بإفتائى عما إذا كان أخذ الفائدة من البنك لمحض التصدق بها
~~فيه إثم وحرمة أم لا.
# وهل وضعها فى جيبى أو فى ببتى إلى أن يتم توزيعها على الفقراء فيه إثم
~~وحرمة أم لا.
# أرجو الإفادة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن أخذ فوائد على الأموال المودعة بالبنوك من قبيل أخذ الربا
~~المحرم شرعا، ولا يبيح أخذه قصد التصدق به لإطلاق الآيات والأحاديث على
~~تحريم الربا.
# ولا نعلم خلافا بين علماء المسلمين فى أن الربا محرم شرعا على وجه كان،
~~هذا ولا يقبل الله تعالى هذه الصدقة بل يأثم صاحبها كما تدل على ذلك أحاديث
~~كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فقد جاء فى كتاب جامع العلوم والحكم لابن رجب مانصه (وأما الصدقة بالمال
~~الحرام فغير مقبولة.
# كما فى صحيح مسلم عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم.
# لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وفى الصحيحين عن أبى هريرة
~~رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ما تصدق عبد بصدقة من مال
~~طيب - ولا يقبل الله إلا الطيب - إلا أخذها الرحمن بيمينه إلى آخر الحديث.
# وفى مسند الإمام احمد رحمه الله عن ابن مسعود رضى الله عنه عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يكتسب عبد مالا من حرام فينفق منه فيبارك فيه ولا
~~يتصدق به فيتقبل منه ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار. ms3804
# إن الله لا يمحو السيىء بالسيىء ولكن يمحو السيىء بالحسن إن الخبيث لا
~~يمحو الخبيث ويروى من حديث رواح عن ابن حجيرة عن أبى هريرة رضى الله عنه عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال ما كسب مالا حراما فتصدق به لم يكن له فيه
~~وكان إصره (إثمه وعقوبته) عليه.
# أخرجه ابن حيان فى صحيحه ورواه بعضهم موقوفا على أبى هريرة وفى مراسيل
~~القاسم ابن مخيمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أصاب مالا من
~~مأثم فوصل به رحمه وتصدق به (لعلها أو تصدق به) أو أنفقه فى سبيل الله جمع
~~ذلك جميعا ثم قذف به فى نار جهنم) وروى عن أبى الدرداء ويزيد بن ميسرة
~~أنهما جعلا مثل من أصاب مالا من غير حله فتصدق به مثل من أخذ مال يتيم وكسا
~~به أرملة وسئل ابن عباس رضى الله عنهما عمن كان على عمل فكان يظلم ويأخذ
~~الحرام ثم تاب فهو يحج ويعتق، ويتصدق منه فقال إن الخبيث لا يكفر الخبيث
~~وكذا قال ابن مسعود رضى الله عنه إن الخبيث لا يكفر الخبيث ولكن الطيب يكفر
~~الخبيث.
# وقال الحسن أيها المتصدق على المسكين ترحمه.
# ارحم من قد ظلمت. وبما ذكرنا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P235
### | حكم الرقص
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1362 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الرقص الإفرنجى الذى يرقص فيه الرجل والمرأة محرم شرعا.
### | 2 - 
# الرجل الذى يرقص مع أجنبية، والمرأة التى ترقص مع أجنبى وكذلك الرجل الذى
~~يرقص مع امرأته على مرأى من الناس كل هؤلاء آثمون بارتكابهم لهذا الفعل،
~~مستحقون لما أعده الله للفاسقين الظالمين لأنفسهم من العقوبة فى الدنيا
~~والآخرة.
### | 3 - 
# من رضى بذلك سواء أكان حاضرا وقت ارتكابه أم غائبا فهو آثم لأن الرضا
~~بالمعصية معصية
### | السؤال
# من الأستاذ محمد نزيه قال هل الرقص الإفرنجى الذى يشترك فيه الرجل
~~والمرأة يخالف الدين الإسلامى، وما حكم الشرع الشريف فى المرأة التى ترقص
~~مع أجنبى عنها، وفى الرجل الذى يرقص ms3805 مع أجنبية عنه.
# وما حكم الدين الإسلامى فى الرجل الذى يرقص مع امرأته على مرأى من الناس
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال، ونفيد أنه لا يشتبه مسلم فى دار الإسلام فى أن
~~الرقص الإفرنجى المعروف الذى يشترك فيه الرجل والمرأة محرم شرعا معلومة
~~حرمته من الدين بالضرورة والبداهة، وأن كلا من المرأة التى ترقص مع أجنبى
~~عنها والرجل الذى يرقص مع أجنبية عنه آثم بارتكابه لهذا الفعل ومستحق لما
~~أعده الله للفاسقين الظالمين لأنفسهم المجترئين على ربهم فى العقوبة فى
~~الدنيا والآخرة.
# كما أن الرجل الذى يرقص مع امرأته على مرأى من الناس مرتكب لهذا الأثم
~~ولهذه المعصية وفاسق بذلك ظالم لنفسه مجترىء على ربه مستحق للعقوبة
~~المذكورة.
# وهذه قضايا معلومة بداهة من الدين لا تحتاج إلى إقامة برهان عليها ومن
~~يرضى بها سواء أكان حاضرا وقت ارتكابها أم لم يكن حاضرا آثم كذلك.
# لأن الرضا بالمعصية معصية كما أن الرضا بالكفر كفر.
# ومن قدر على تغيير هذا المنكر وإزالته ولم يغيره فهو آثم.
# وقد حرم الله سبحانه وتعالى ما هو أقل من ذلك فسادا وأقل منه فحشا وقبحا
~~فكيف لا يحرم هذه المنكرات ولاينهى عنها.
# والعقل الراجح والفطرة السليمة التى لم تفسد بالشهوات ولا باتباع الهوى
~~يستقبحان هذا الفعل الشنيع وينفران منه ومن مرتكبه سواء أكان ذلك مع أجنبية
~~أم مع غير أجنبية.
# وقد جاء فى السنة أن المرأة إذا خرجت من بيتها متعطرة فهى زانية.
# فكيف بامرأة تخرج متعطرة متجملة متبرجة تختلط بأجنبى عنها هذا الاختلاط
~~أو تعمل هذا مع زوجها على مرأى من الناس ويرضى لها زوجها أن يروها وهى
~~تتحرك معه هذه الحركات المثيرة لقوى الشر فى النفوس.
# لا شك أن هذا من الدياثة التى لا يدخل صاحبها الجنة وفى الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله سبحانه لما خلق الجنة قال وعزتى وجلالى لا
~~يدخلك بخيل ولا كذاب ولا ديوث.
# وقد فسر الديوث بأنه من لا غيرة له. هذا وقد ذكر العلامة ms3806 ابن القيم فى
~~كتابه الطرق الحكمية فى السياسة الشرعية فصلا بين فيه أنه يجب على أولى
~~الأمر أن يمنع اختلاط الرجال بالنساء فى الأسواق ومجامع الرجال.
# وذكر فيه أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر.
# ومن أعظم أسباب نزول العقوبة العامة.
# كما أنه من أسباب فساد الأمور العامة والخاصة وسبب لكثرة الفواحش والزنا
~~- انتهى.
# هذا وقد ذكرنا ما يكفى فى هذا الموضوع والمقام لا يتسع لأكثر من ذلك.
# والله أسأل أن يوفقنا وسائر المسلمين إلى ما يجبه ويرضاه وإلى الاعتصام
~~بجبله إنه سميع مجيب
# PageV07P236
### | الاعانة فى عمل الريا محرمة شرعا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1363 هجرية - 16 سبتمبر 1944 م
### | المبادئ
# مباشرة الأعمال التى تتعلق بالربا من كتابة وغيرها إعانة على ارتكاب
~~المحرم.
# وكل ما كان كذلك فهو محرم شرعا
### | السؤال
# شخص يعمل كاتبا ببنك التسليف الزراعى.
# فهل عليه حرمة فى هذا، أو الدين يحرم عليه الاشتغال، علما بأنه محتاج
~~إليه فى معيشته وأن جميع أعمال البنك تقوم على الفوائد والربا وذلك مما
~~حرمه الشرع
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد أن الربا محرم شرعا بنص الكتاب والسنة وبإجماع المسلمين.
# ومباشرة الأعمال التى تتعلق بالربا من كتابة وغيرها إعانة على ارتكاب
~~المحرم، وكل ما كان كذلك فهو محرم شرعا.
# وروى مسلم عن جابر رضى الله عنه والبخارى من حديث أبى جحيفة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه.
# واللعن دليل على إثم من ذكر فى الحديث الشريف.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV07P237
### | استثمار المال فى المصارف من قبيل الربا المحرم
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الأول 1364 هجرية - 12 مارس 1945 م
### | المبادئ
# 1 - استثمار المال فى المصارف من الربا المحرم شرعا.
### | 2 - 
# استثمار مال اليتامى فى المصارف من الربا كذلك
### | السؤال
# من عمر ب.
# من عمان شرق الأردن قال تأسست فى مدينة عمان جمعية باسم (جمعية الثقافة
~~الإسلامية) غايتها إنشاء جامعة لتدريس العلوم العربية والشرعية، وقد ms3807 جمعت
~~مبلغا من المال أودعته فى أحد البنوك المحلية ولما لم يتيسر لها البدء فى
~~العمل حتى الآن وكانت أموالها معطلة بلا فائدة وكان من الممكن الحصول على
~~فائدة من المصرف الموجودة به الأموال بحيث ينمو هذا المال إلى أن يتيسر
~~إنفاقه فى سبيله لذلك رأت الجمعية أن تسترشد رأى سماحتكم مستعملة عما إذا
~~كان يجوز لها تنمية المال المذكور بالصورة المذكورة أسوة بأموال الأيتام
~~التى تنمو بمعرفة الموظف المخصوص لدى المحكمة الشرعية
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأن استثمار المال بالصورة المذكورة غير جائز لأنه من قبيل الربا
~~المحرم شرعا كما لا يجوز استثمار أموال اليتامى بالطريق المذكورة.
# هذا وأن فيما شرعه الله تعالى من الطرق لاستثمار المال لمتسعا لاستثمار
~~هذا المال كدفعه لمن يستعمله بطريق المضاربة الجائزة شرعا أو شراء ما يستغل
~~من الأعيان إلى أن يحين الوقت لاستعماله فيما جمع من أجله فيباع حينئذ
~~وبهذا علم الجواب.
# والله أعلم
# PageV07P238
### | لعب الكوتشينة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الثانية 1365 هجرية 28 مايو 1946 م
### | المبادئ
# 1 - لعب الكوتشينة بالنقود من الميسر المحرم شرعا.
### | 2 - 
# ما يقال من أنه لا بد من استرواح النفس وقت الفراغ من العمل لا وزن له
~~لأنه فيما أحله الله من الألعاب الرياضية وغيرها مما ينفع الجسم والنفس مما
~~يجعل استرواح النفس بلعب الكوتشينة ولا وزن له بجواره
### | السؤال
# من حرم فؤاد حسن قالت أود أن أستفتى فى أمر يهمنى ويهم المجتمع المصرى
~~وهو هل لعب الورق الكوتشينة النقود محرم مثل الكونكان.
# إنى أعتقد أنه ميسر محرم، ولكنهم يقولون إنه مادام اللعب بين أفراد
~~العائلة وفى المنزل محرما ولا يسمى ميسرا.
# أفيدونا بالحكم الشرعى
### | الجواب
# اطلعنا على الخطاب الذى أرسل بشأن بيان الحكم الشرعى فى لعب ورق
~~الكوتشينة بالنقود وسرنى منك الحرص على معروفة حكام الله فيما يعمله الناس
~~التماسا للنجاة من الآخرة.
# ونفيد بأن، ذلك المسير القول بغير ذلك قول فى الدين بغير علم أو التماسا
~~لأعذار لا يقيم الشارع ميزانا.
# وإذا ms3808 كان لا بد للنفس من استرواح فى وقت الفراغ من العمل ففيما أحله الله
~~من العمل متسع فسيح، وكم من الأعمال الرياضية من نفع الجسم والنفس مالا
~~يقام بهذه الألعاب وزن بجلنبه.
# والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم
# PageV07P239
### | وجوب ترك المصافحة أثناء تفشى الوباء فى البلاد
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذى الحجة 1366 هجرية - 28 أكتوبر 1947 م
### | المبادئ
# 1 - يجب ترك المصافحة بالأيدى عند اللقاء وعقب التسليم من الصلاة عند
~~تفشى الوباء.
# أن دفع الضرر ودرء الخطر عن الأنفس واجب. 2- يجب التبليغ فورا عمن أصيب
~~بهذا المرض فهو من أكبر الواجبات الشرعية، والتقصير فيه من كبائر الذنوب
### | السؤال
# ما حكم الشرع فى ترك المصافحة باليد أثناء تفشى وباء الكوليرا فى البلاد
### | الجواب
# سألنى كثير من الناس بمناسبة تفشى وباء الهيضة (الكوليرا) فى البلاد عن
~~الحكم الشرعى فى ترك المصافحة باليد عند اللقاء - فأجبتهم بأن دفع الضرر
~~ودرء الخطر عن الأنفس واجب لقوله تعالى {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}
~~البقرة 195، وكل ما كان وسيلة إلى ذلك فهو واجب شرعا ومن ذلك ترك المصافحة
~~بالأيدى عند اللقاء وعقب التسليم من الصلاة كما يفعل كثير من المصلين، فقد
~~تكون اليد ملوثة وقد تنقل العدوى وينتشر الوباء بواسطتها، فمن الواجب شرعا
~~اتقاء ذلك بترك المصافحة صيانة للأرواح وأخذا بأحد أسباب السلامة والنجاة.
# ومن ذلك التبليغ فورا عمن أصيبوا بهذا المرض فهو من أكبر الواجبات
~~الشرعية، والتقصير فيه من كبائر الذنوب، والمقصر فيه مع التمكن منه أشبه
~~بالمتسبب فى قتل النفس التى حرم الله إلا بالحق ومن ذلك التداوى والعلاج
~~واتباع ما يشير به الأطباء للوقاية والعلاج وإهمال ذلك إثم كبير.
# نسأل الله العفو والعافية والسلامة
# PageV07P240
### | عدم التعرض لشخصية الرسول وآله وخلفائه فى أفلام السينما
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# رجب 1369 هجرية - 7 مايو 1950 م
### | المبادئ
# عدم التعرض لشخص الرسول ولا لأحد من آله الطاهرين وخلفائه الراشدين لأى
~~موقف عند إخراج الفيلم واجب
### | السؤال
# ما هو الحكم الشرعى فى موضوع الفيلم السينمائى ms3809 المقتبس من كتاب (الوعد
~~الحق)
### | الجواب
# اطلعنا على ملخص موضوع الفيلم السينمائى الذى اقتبستموه من كتاب (الوعد
~~الحق) والذى اعتزمتم إخراجه دون تعرض لأى موقف للرسول الأكرم صلوات الله
~~عليه ولا لأى أحد من آله الطاهرين وخلفائه الراشدين بحيث لا يظهر فيه صورة
~~أو يسمع فيه صوت لأى واحد من هؤلاء البررة والأكرمين فلم أجد بعد هذا
~~البيان ما يمنع من إخراج هذا الفيلم من الوجهة الشرعية بل فى إخراجه نشر
~~لدعوة الحق وإيقاظ للتسمك به فى وقت أحوج ما يكون الناس فيه إلى ذلك.
# وقد قرأت فى هذه الفترة كتاب (الوعد الحق) للدكتور طه حسين بك، والحق أنه
~~آية فى الإبداع والتصوير والأسلوب والتعبير.
# وأسأل الله تعالى أن يوفق مؤلفه العلامة لإخراج أمثاله تبيانا للحق
~~وهداية للناس.
# فسر على بركة الله مأجورا فيما تعمل إن شاء الله
# PageV07P241
### | لبس البرانيط وذبيحة الكتابى، وصلاة الشافعى خلف الحنفى
### | المفتي
# محمد عبده.
# شعبان 1321 هجرية
### | المبادئ
# 1 - لبس البرانيط إذا لم يقصد به فاعله الخروج من الإسلام والدخول فى دين
~~غيره فلا يعد مكفرا.
# وإذا كان لدفع شمس أو دفع مكروه أو تيسير مصلحة فلا كراهة فيه.
### | 2 - 
# المدار فى ذبيحة أهل الكتاب بأى طريقة أن يأكل منها يعد الذبح رؤساء
~~دينهم فإذا كان ذلك يساغ للمسلم الأكل منها.
### | 3 - 
# لاريب فى صحة صلاة الشافعى خلف الحنفى مادامت صلاة الحنفى صحيحة على
~~مذهبه
### | السؤال
# أولا يوجد أفراد فى بلاد الترنسفال تلبس البرانيط لقضاء مصالحهم وعودة
~~الفوائد عليهم هل يجوز ذلك.
# ثانيا إن ذبحهم مخالف لأنهم يضربون البقر بالبلط وبعد ذلك يذبحون بغير
~~تسمية.
# والغنم يذبحونها من غير تسمية هل يجوز ذلك ثالثا إن الشافعية يصلون خلف
~~الحنفية بدون تسمية ويصلون خلفهم العيدين، ومن المعلوم أن هناك خلافا بين
~~الشافعية والحنفية فى فرضية التسمية وفى تكبيرات العيدين.
# فهل تجوز صلاة كل خلف الآخر
### | الجواب
# أما لبس البرنيطة إذا لم يقصد فاعله الخروج من الإسلام والدخول فى دين
~~غيره فلا يعد مكفرا.
# وإذا كان اللبس ms3810 لحاجة من حجب شمس أو دفع مكروه أو تيسير مصلحة لم يكره
~~كذلك لزوال معنى التشبه بالمرة.
# وأما الذبائح فالذى أراه أن يأخذ المسلمون فى تلك الأطراف بنص كتاب الله
~~تعالى فى قوله {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} المائدة 5، وأن يعولوا
~~على ما قاله الإمام الجليل أبو بكرى العربى المالكى من أن المدار على أن
~~يكون ما يذبح مأكول أهل الكتاب قسيسهم وعامتهم ويعد طعاما لهم كافة.
# فمتى كانت العادة عندهم إزهاق روح الحيوان بأى طريقة كانت وكان يأكل منه
~~بعد الذبح رؤساء دينهم ساغ للمسلم أكله لأنه يقال له طعام أهل الكتاب ولقد
~~كان النصارى فى زمن النبى عليه الصلاة والسلام على مثل حالهم اليوم، خصوصا
~~ونصارى الترنسفال من أشد النصارى تعصبا فى دينهم وتمسكهم بكتبهم الدينية،
~~فكل ما يكون من الذبيحة يعد طعام أهل الكتاب متى كان الذبح جاريا على
~~عادتهم المسلمة عند رؤساء دينهم ومجىء الآية الكريمة {اليوم أحل لكم
~~الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} بعد آية تحريم الميتة وما أهل
~~لغير الله به بمنزلة دفع ما يتوهم من تحريم طعام أهل الكتاب، لأنهم يعتقدون
~~بألوهية عيسى وكانوا كذلك كافة فى عهده عليه الصلاة والسلام إلا من أسلم
~~منهم.
# ولفظ أهل الكتاب مطلق لا يصح أن يحمل على هذا القليل النادر.
# فإذن تكون الآية كالصريحة فى حل طعامهم مطلقا، متى كانوا يعتقدونه حلا فى
~~دينهم دفعا للحرج فى معاشرتهم ومعاملتهم.
# وأما صلاة الشافعى خلف الحنفى فلا ريب عندى فى صحتها، مادامت صلاة الحنفى
~~صحيحة على مذهبة.
# فإن دين الإسلام واحد. وعلى الشافعى المأمون أن يعرف أن أمامه مسلم صحيح
~~الصلاة بدون تعصب منه لإمامه.
# ومن طلب غير ذلك فقد عد الإسلام أديانا لا دينا واحدا، وهو مما لا يسوغ
~~لعاقل أن يرمى إليه بين مسلمين قليلى العدد فى أرض كل أهلها من غير
~~المسلمين.
# والله أعلم
# PageV07P242
### | استعمال لبن نستله
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# ذى القعدة 1338 هجرية 24 يوليه 1920 م
### | المبادئ
# يجوز استعمال ms3811 هذا اللبن شرعا كغذاء للأطفال مادام مغذيا لهم ومانعا من
~~الأمراض عنهم إذا شهد بذلك جمع غفير من الأطباء
### | السؤال
# من إسحق صروف فى أن شركة نستلة الإنكليزية السويسرية التى تصنع لبن نستله
~~المركز المتجمد والخالى من الميكروبات والمؤسسة منذ خمسين سنة والتى
~~ألبانها وطعامها منتشرة فى جميع ممالك العالم نسأل فى أنه هل يوجد مانع
~~شرعى من استعمال ألبانها وطعامها فى القطر المصرى وقد شهد جمهور من مشاهير
~~الأطباء بأن لبن وطعام نستله يغذيان الأطفال ويسمنانهم ويقويانهم ويمنعان
~~الأمراض عنهم.
# فهل فضيلتكم توصون باستعمالها وقد قدمت لفضيلتكم كتبها الناطقة بصدق
~~أقوالها وهل اطلعتم فضيلتكم على الشهادات والمداليات التى نالتها وهذا
~~اللبن هو لبن البقر ومضاف عليه شىء من قصب السكر فقط
### | الجواب
# حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال.
# فاستعمال هذا اللبن جائز شرعا ولا مانع من استعماله.
# والله أعلم
# PageV07P243
### | الجمعية الخيرية وبناء فندق
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# رجب 1345 هجرية - 26 يناير 1927 م
### | المبادئ
# يجوز للجمعية الخيرية الإسلامية بناء قطعة الأرض التى تملكها فندقا على
~~الطراز الحديث، وتأجيره بالطريق الشرعى لاستغلاله فى المقاصد الإسلامية
### | السؤال
# بالخطاب الوارد من بيروت رقم 13 يناير سنة 1927 صورته السلام عليكم وبعد.
# فإن جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية فى بيروت التى أخذت على عاتقها
~~تعليم وتربية أولاد الفقراء من المسلمين تربية إسلامية صحيحة حذرا من
~~دخولهم فى المدارس المسيحية وتفسيد عقيدتهم تملك قطعة أرض وقد طلب منها أن
~~تنشىء فى الأرض المذكورة فندق (أوفال) عل الطراز الحديث لاستثماره كما هو
~~جار فى فنادق القطر المصرى الكونتانتال (الشيبار) مينا هوس بالاس أو فال
~~على أن يصرف ريع الفندق المذكور على المشروع المتقدم الذكر.
# فما قولكم دام فضلكم. هل من تأجير الفندق محذور شرعى تكرموا بالإفادة
### | الجواب
# متى كانت قطعة الأرض المذكورة ملكا للجمعية الخيرية الإسلامية المرقومة
~~فيجوز لملاكها يناؤها فندقا على الطراز الحديث وتأجيره بالطريق الشرعى.
# والله أعلم
# PageV07P244
### | حشو الأسنان بالذهب جائز
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# محرم 1366 هجرية - 18 نوفمبر 1946 م ms3812
### | المبادئ
# 1 - حشو الأسنان وشدها وغطاؤها بالأسلاك من الذهب والفضة جائز.
# وغيرها من البلاتين والمعادن لم يرد فيها ما يمنع جوازها.
### | 2 - 
# لا يجب غسل ما تحت هذه الأشياء فى الوضوء أو الغسل منعا للحرج
### | السؤال
# هل يجوز حشو الأسنان المسوسة بأى شىء أو تركيب غطاء لها بمعدن من المعادن
~~كالذهب والفضة والبلاتين.
# وما حكم المضمضة فى الوضوء والاغتسال مع عدم وصول الماء تحت سن ذهب أو
~~فضة أو بلاتين من الفم
### | الجواب
# إن المضمضة كما عرفها العلامة الشوكانى فى نيل الأوطار (هى أن يجعل الماء
~~فى فمه ثم يديره ثم (يمجه) وقال النووى وأقلها أن يجعل الماء فى فمه، ولا
~~يشترط إدارته على المشهور عند الجمهور وعرفها العلامة الشرنبلالى من
~~الحنفية بأنها استيعاب الماء جميع الفم.
# وقال محشيه الطهطاوى - والإدارة والمج ليسا بشرط - فلو شرب الماء غبا
~~أجزأه ولو مصا لا يجزئه - والأفضل أن يمجه، لأنه ماء مستعمل - والسنة
~~المبالغة فيها لغير الصائم.
# وقد اختلف الفقهاء فى حكمها فى الوضوء والغسل فذهب أحمد وإسحاق وأبو
~~عبيدة وأبو ثور وأبو بكر بن المنذر إلى وجوبها فيهما وبه قال ابن أبى ليلى
~~وحماد بن سليمان لحديث أبى هريرة رضى الله عنه (أمر رسول الله بالمضمضة
~~والاستنشاق) وذهب مالك والشافعى والأوزاعى قيه الشام والليث بن سعد فقيه
~~مصر والحسن البصرى والزهرى وربيعة وقتادة ويحيى بن سعيد وابن جرير إلى عدم
~~وجوبها فيهما.
# وذهب أبو حنيفة وأصحابه والثورى وزيد بن على إلى أنها فرض فى غسل
~~الجنابة، وسنة فى الوضوء.
# ورجع العلامة الشوكانى القول بالوجوب فيهما.
# فعلى القول بعد وجوبها يصح الوضوء أو الغسل بدونها وهو ظاهر.
# وعلى القول بوجوبها لا يصح ما وجبت فيه من وضوء أو غسل إلا بها.
# ويلزم أن يصل الماء إلى الأسنان والأضراس فى الفم حتى يتحقق استيعاب
~~الماء جميع الفم.
# فإن كانت الأسنان والأضراس بحالتها الطبيعية فالأمر ظاهر.
# وإن كان فيها تجويف يبقى فيه شىء من الطعام. ففى فتح القدير فى فصل الغسل
~~(ولو كان سنه مجوفا ms3813 أو بين أسنانه طعام أو دون رطب أى فى أنفه يجزئه لأن
~~الماء ليطف يصل إلى كل موضع غالبا كذا فى التجنيس وذكر الصدر الشهيد فى
~~موضع آخر، وإذا كانت فى أسنانه تجويف يبقى فيها الطعام لا يجزئه ما لم
~~يخرجه ويجرى عليها الماء.
# وفى فتاوى الفضلى والفقيه أبى الليث خلاف هذا، فالاحتياط أن يفعل -
~~والدرن اليابس فى الأنف كالخبز الممضوغ والعجين يمنع) .
# وفى الفتاوى الهندية (والعجين فى الظفر يمنع تمام الغسل، والوسخ والدرن
~~لا يمنع والقروى والمدنى سواء والتراب والطين فى الظفر لا يمنع.
# والصراع والصباغ ما فى ظفرهما يمنع تمام الغسل وقيل.
# كل ذلك يجزئهم للحرج والضرورة ومواضع الضرورة مستثناة من قواعد الشرع كذا
~~فى الظهيرية) انتهى ويعلم من ذلك أن هناك خلافا فى صحة الغسل مع وجود بعض
~~الطعام فى تجويف الأسنان والأضراس وأن الاحتياط فى إخراجه وإيصال الماء فى
~~التجويف، وهذا ظاهر فى المواد الغريبة التى تبقى فى تجاويف الأسنان ويمكن
~~إخراجها بالمضمضة أو معها، أما حشو الأسنان والأضراس بما يسد فجواتها فى
~~الصناعة أو تغطيتها بمعدن كالذهب أو الفضة أو البلاتين أو نحوها أو شد
~~بعضها إلى بعض بالأسلاك المعدنية بحيث أصبح الحشو والغطاء كأنه جزء من
~~الأصل متصل به اتصالا ثابتا مستقرا وكذلك السلك المشدود به.
# فالظاهر من القواعد العامة أنه لا يجب فى الوضوء والغسل إزالتها بل يجرى
~~عليها الماء بحالتها الراهنة ولا يجب غسل ما تحت الحشو والغطاء أو الأسلاك
~~لما فى ذلك من بالغ الحرج والمشقة وهما مندفعان فى التشريع قال تعالى {يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} البقرة 185، وقال تعالى {وما جعل عليكم
~~فى الدين من حرج} الحج 78، وأى حرج أشد من إلزام المتوضىء والمغتسل إزالة
~~ذلك وهو لم يلجأ إليه إلا للضرورة الصحية ودفعا لألم شديد.
# وقد أباحوا للمرأة فى الغسل دفعا للحرج أن لا ينقض ضفائرها إذا بلغ الماء
~~أصول الشعر وأن لا تبل ذوائبها ولم يوجبوا غسل داخل العينين، وقالوا إن
~~مواضع الضرورة مستثناة من ms3814 قوله تعالى {فاطهروا} (راجع العناية والفتح فى
~~باب الغسل) فلا يجب إيصال الماء لما تحت الحشو أو الغطاء أو السلك على
~~القول بوجوب المضمضة فى الوضوء والغسل أو فى الثانى فقط - أما استعمال
~~الذهب والفضة والبلاتين ونحو ذلك فى حشو الأسنان والأضراس أو غطائها فجائز
~~للضرورة، فقد ثبت أن عرفجة بن سعد الكنانى أصيب أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفا
~~من فضة فأنتن فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يتخذ أنفا من ذهب.
# وأن كثيرا من الأئمة قد شد أسنانه بالذهب مثل موسى بن طلحة وأبى رافع
~~وثابت التبانى وإسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله ورخص فيه
~~الحسن البصرى والزهرى والنخعى وأئمة الحنفية، وفى التتارخانية (إذا جدع
~~أنفه أو أذنه أو سقط سنة فأراد أن يتخذ سنا أخرى، فعند الإمام يتخذ ذلك من
~~الفضة فقط، وعند محمد من الذهب أيضا) انتهى - فقد أبيح من الذهب والفضة ما
~~دعت الضرورة إليه بل روى العلامة ابن قدامة عن أصحاب الإمام أحمد إباحة
~~يسير الذهب ويقاس الذهب على الفضة، وأنه يباح من الفضة للرجل الخاتم وحلية
~~السيف والمنطقة ومثلها الخوذة والحمائل وما أشبهها للحاجة.
# وفى البخارى أن قدح النبى صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب منه
~~سلسلة من فضة، وإنه أباح من الذهب للرجل ما دعت إليه الضرورة كالأنف فى حق
~~من قطع أنفه وربط الأسنان التى يخشى سقوطها ورخص الإمام أحمد فى حلية السيف
~~انتهى بتصرف، وفى فتح القدير والزيلعى ما يفيد الترخيص فى استعمال قليل
~~الذهب والفضة إذا كان تابعا لغيره فأجازوا الشرب فى الإناء المفضض والركوب
~~على السرج المفضض والجلوس على الكرسى المفضض والسرير المفضض إذا كان يتقى
~~موضع الفضة فى الاستعمال، وكره ذلك أبو يوسف، وعلى هذا الخلاف الإناء
~~المضبب بالذهب والفضة والكرسى المضبب بهما، وكذلك إذا جعل ذلك فى السيف
~~والمشحذ وضلفة المرآة أو جعل المصحف مذهبا أو مفضضا أو كتب على الثوب بذهب
~~أو فضة انتهى ملخصا فالحشو والغطاء والسلك من ms3815 الذهب أو الفضة جائز سواء
~~أخذنا بما روى عن الإمام أحمد من إجازة اليسير منهما أو على مذهب الإمام
~~محمد من الحنفية - أو أخذنا بجهة الضرورة المبيحة لاستعمالهما والبلاتين
~~ونحوه من المعادن غير الذهب والفضة لم يرد فيها ما يمنع جواز استعمالها.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله تعالى أعلم
# PageV07P245
### | حكم تجارة الدخان والكسب الناتج منها
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# محرم 1367 هجرية - 8 ديسمبر 1947 م
### | المبادئ
# 1 - الدخان مكروه كراهة تنزيه إلا لعارض، والكراهة التنزيهية تجامع
~~الإباحة.
### | 2 - 
# التجارة فى الدخان مباحة على الراجح والربح الناتج منها حلال طيب
### | السؤال
# شخص قال أرجو الإفادة عن حكم الله فى تجارة الدخان وعما يتبع ذلك من
~~الكسب الناتج عن هذه التجارة.
# حيث إن الحاجة ماسة جدا إلى معرفة ذلك
### | الجواب
# الحمد لله وحده.
# والصلاة والسلام على من لا نبى بعده. اطلعنا على هذا السؤال المؤرخ فى
~~الثانى من شهر ديسمبر سنة 1947 والمتضمن الاستفتاء عن حكم الشريعة الغراء
~~فى تجاره الدخان والكسب الناتج منها ونقول اعلم أن حكم تعاطى الدخان حكم
~~اجتهادى.
# وقد اختلفت فيه آراء الفقهاء والحق عندنا. كما فى رد المحتار أنه
~~الإباحة، وقد أفتى بحله من يعتمد عليه من أئمة المذاهب الأربعة.
# كما نقله العلامة الأجهورى المالكى فى رسالته.
# وقال العلامة عبد الغنى النابلسى فى رسالته التى ألفها فى حله.
# إنه لم يقم دليل شرعى على حرمته أو كراهته. ولم يثبت إسكاره أو تفتيره أو
~~أضراره بعامة الشاربين حتى يكون حراما أو مكروها تحريما فيدخل فى قاعدة
~~الأصل ى الأشياء الإباحة.
# بل قد ثبت خلاف ذلك وفى الأشباه عند الكلام على قاعدة الأصل فى الأشياء
~~الإباحة أو التوقف.
# أن أثر ذلك يظهر فيما أشكل أمره ومنه الدخان. وفى رد المحتار أن فى
~~إدخاله تحت هذه القاعدة إشارة إلى عدم تسليم إسكاره وتفتيره وإضراره كما
~~قيل وإلى أن حكمه دائر بين الإباحة والتوقف، والمختار الأول لأن الراجح عند
~~جمهور الحنفية والشافعية كما فى التحرير أن الأصل الإباحة ms3816 إلا أنه كما قال
~~العلامة الطحطاوى يكره تعاطيه كراهة التحريم لعارض، ككونه فى المسجد للنهى
~~الوارد فى الثوم والبصل وهو ملحق بهما وكونه حال القراءة لما فيه من
~~الإخلال بتعظيم كتاب الله تعالى انتهى موضحا وأشار بالنهى المذكور إلى ما
~~فى صحيح البخارى عن ابن عمر رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال فى غزوة خيبر من أكل من هذه الشجرة يعنى الثوم فلا يقربن مسجدنا.
# وعن جابر بن عبد الله أن البنى صلى الله عليه وسلم قال من أكل ثوما أو
~~بصلا فليعتزل مسجدنا وليقعد فى بيته.
# والعلة فى النهى كراهة الرائحة وإيذاء المسلمين بها فى المساجد.
# ولا شك أن للدخان أيضا رائحة مستكرهة عند من لا ستعمله فيكره تعاطيه فى
~~المسجد للعلة المذكورة كما يكره لأجلها غشيان المساجد لمن أكل الثوم والبصل
~~ونحوهما من المأكولات ذات الرائحة الكريهة التى تبدو بالتنفس والجشاء ما
~~دامت فى المعدة.
# ويكره تعاطيه أثناء القراءة لكل من التالى والسامع لتحقق العلة المذكورة
~~فيهما.
# والكراهة لعارض لا تنافى حكم الإباحة فى عامة الأحوال وقول العمادى
~~بكراهة استعمال الدخان محمول كما ذكره أبو السعود على الكراهة التنزيهية
~~وقول الغزى الشافعى بحرمته قد ضعفه الشافعية أنفسهم ومذهبهم أنه مكروه
~~كراهة تنزيه إلا لعارض، والكراهة التنزيهية تجامع الإباحة، ومن ذلك يعلم أن
~~الاتجار فيه اتجار فى مباح على الراجح وأن الربح الناتج عنه حلال طيب.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P246
### | حكم شرب الدخان
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# 30 مارس 1949 م
### | المبادئ
# حكم تعاطى الدخان الإباحة، إلا لعارض يوجب تحريمه أو كراهته التحريمية
~~لضرره الشديد بالنفس، أو بالمال أو بهما معا، أو تعاطيه فى المسجد، أو فى
~~أثناء سماع القرآن.
# لما فيه من المنافاة لتعظيم كلام الله تعالى ولا فرق فى ذلك بين أن يكون
~~القارئ قريبا أو بعيدا
### | السؤال
# من الأستاذ الشيخ السعدى محمد وآخرين قالوا ما حكم شرب الدخان عموما وما
~~حكم شرب الدخان حين تلاوة القرآن الكريم والشارب بعيد عن القارىء بضعة ms3817
~~أمتار ولكنه فى مجلسه يسمع القرآن بوضوح
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال عن حكم شرب الدخان وخاصة حين تلاوة القرآن الكريم
~~وسماعه.
# والجواب قد سبق أن أصدرنا فتوى فى 25 المحرم سنة 1367 الموافق 8 - 12 -
~~1947 فى حكم تجاره الدخان والكسب الناتج منها ونصها اطلعنا على السؤال
~~المتضمن الاستفتاء عن حكم الشريعة الغراء فى تجارة الدخان والكسب الناتج
~~منها ونقول اعلم أن حكم تعاطى الدخان حكم اجتهادى، وقد اختلفت فيه آراء
~~الفقهاء، والحق عندنا كما فى رد المحتار أنه الإباحة.
# وقد أفتى بحله من يعتمد عليه من أئمة المذاهب الأربعة كما نقله العلامة
~~الأجهورى المالكى فى رسالته.
# وقال العلامة عبد الغنى النابلسى فى رسالته التى ألفها فى حله أنه لم يقم
~~دليل شرعى على حرمته أو كراهته ولم يثبت إسكاره أو تفتيره أو إضراره بعامة
~~الشاربين حتى يكون حراما أو مكروها تحريما، فيدخل فى قاعدة الأصل فى
~~الأشياء الإباحة، بل قد ثبت خلاف ذلك، وفى الأشباه عند الكلام على قاعدة
~~الأصل فى الأشياء الإباحة أو التوقف أن أثر ذلك يظهر فيما أشكل أمره ومنه
~~الدخان.
# وفى رد المحتار أن فى إدخاله تحت هذه القاعدة إشارة إلى عدم تسليم إسكاره
~~وتفتيره وإضراره كما قيل، وإلى أن حكمه دائر بين الإباحة والتوقف.
# والمختار الأول. لأن الراجح عند جمهور الحنفية والشافعية كما فى التحرير
~~أن الأصل الإباحة.
# إلا أنه كما قال العلامة الطحطاوى يكره تعاطيه كراهة التحريم لعارضى
~~ككونه فى المسجد للنهى الوارد فى الثوم والبصل.
# وهو ملحق بهما، وكونه حال القراءة لما فيه من الإخلال بتعظيم كتاب الله
~~تعالى انتهى موضحا.
# وأشار بالنهى المذكور إلى ما فى صحيح البخارى عن ابن عمر رضى الله عنهما
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى غزوة خيبر من أكل من هذه الشجرة يعنى
~~الثوم فلا يقرين مسجدنا، وعن جابر بن عبد الله أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال من أكل ثوما أو بصلا فليعتزل مسجدنا وليقعد فى بيته.
# والعلة فى النهى كراهة الرائحة ms3818 وإيذاء المسلمين بها فى المساجد.
# ولا شك أن للدخان أيضا رائحة مستكرهة عند من لا يشربه فيكره تعاطيه فى
~~المسجد للعلة المذكورة كما يكره لأجلها غشيان المساجد لمن أكل الثوم والبصل
~~ونحوهما من المأكولات ذات الرائحة الكريهة التى تبدو بالتنفس والجشاء
~~مادامت فى المعدة، ويكره تعاطيه أثناء القراءة لكل من التالى والسامع لتحقق
~~العلة المذكورة فيهما، والكراهة لعارض لاتنافى حكم الإباحة فى عامة
~~الأحوال، وقول العمادى بكراهة استعمال الدخان محمول كما ذكره أبو السعود
~~على الكراهة التنزيهية.
# وقول الغزى الشافعى بحرمته قد ضعفه الشافعية أنفسهم ن ومذهبهم أنه مكروه
~~كراهة تنزيه إلا لعارض، والكراهة التنزيهية تجامع الإباحة.
# ومن ذلك يعلم أن الاتجار فيه اتجار فى مباح على الراجح، وأن الربح الناتج
~~عنه حلال طيب.
# والله أعلم ومنها يعلم حكم تعاطيه، وأن الأصل فيه الإباحة إلا لعارض يوجب
~~تحريمه أو كراهته التحريمية لصرره الشديد بالنفس أو بالمال أو بهما، أو
~~تعاطيه فى المسجد، أو فى أثناء سماع القرآن، لما فيه من المنافاة لتعظيم
~~الله تعالى والقرآن الكريم كلامه.
# ولا فرق فى ذلك بين أن يكون القارىء قريبا أو بعيدا، وكذلك فى حال
~~تلاوته.
# ومن الواجب وخاصة على العلماء إرشاد العامة إلى الكف عن شرب الدخان أثناء
~~تلاوة القرآن أو سماعه من القارئ أو من المذياع، وإلى ضرورة التأدب بآداب
~~الإسلام وتوقير كتاب الله كما كان عليه السلف الصالح.
# والله تعالى أعلم
# PageV07P247
### | لبس الذهب والحرير والبنطلون والبرنيطة والسلسلة
### | المفتي
# علام نصار.
# ذو القعدة 1369 هجرية - 19 أغسطس 1950 م
### | المبادئ
# 1 - لباس الرجل أو المرأة من الأمور العادية التى تخضع للعرف والزمان
~~والمكان.
# ولتحقق المصلحة أو الضرر فى استعمالها. فهى على أصل الإباحة ما لم يكن
~~ممنوعا بالنص، أو يقترن به معنى يقصد الشرع إلى التخلى عنه أو يقترن به
~~محرم شرعا.
### | 2 - 
# لبس البرنيطة أو البيريه للرجال أو النساء بقصد مجاراة العادة أو لمصلحة
~~البدن، كاتقاء وهج الشمس أو لدفع ضرر يكون ذلك حسنا.
# أما المعطف والبنطلون والبيجامة فقد أصبحت ملابس ms3819 قومية وليس فى لبسها على
~~الرجال أو النساء من حرج ما لم يقارنها ما يحرم شرعا أما لبس النظارة أو
~~السلسلة أو الخاتم أو السوار أو غيرها من الذهب فحرام على الرجال لما فيه
~~من التشبه بالنساء، ولمنافاتها لصفة الرجولة وتباح للمرأة.
### | 3 - 
# التشاؤم بالأرقام أو الأيام أو غيرها نهى الشرع عنه، لأن الأمور تجرى
~~بأسبابها وبقدر الله
### | السؤال
# من السيد / ع.
# أببيروت المتضمن طلب الفتيا عن حكم الشريعة الإسلامية فى لبس الرجال أو
~~النساء للبرنيطة أو البيريه أو الطربوش أو المعطف أو السترة أو البنطلون أو
~~البيجامة أو غيرها.
# ثم عن حكم لبس الرجال أو النساء للنظارة أو الخاتم أو السوار أو السلسلة
~~أو غيرها من الذهب أو الفضة ثم عن حكم التشاؤم، وتوهم المرء أن يصيبه ضرر
~~أو موت من الأعداء أو السنين، أو دخول بيت أو لبس ثوب أو غير ذلك - ثم
~~أسماء الكتب الدينية الإسلامية الصحيحة المعتمدة المفيدة السهلة التى يجوز
~~اقتناؤها.
# والعمل بها فى العقائد والعبادات والمعاملات
### | الجواب
# إن لباس الرجل أو المرأة من الأمور العادية التى تخضع لمتعارف كل أمة أو
~~أسرة ولزمانها ومكانها، ولتحقق المصلحة أو الضرر فى استعمالها، وليست مما
~~يتعبد به حتى يتقيد لابسها بنوع أو زى منها، فهى على أصل الإباحة، بل إن
~~جميع العاديات مما لا ضرر فيه بالدين ولا بالبدن وكان مما يخفف مشقة أو
~~يجلب منفعة فهو مستحسن، ولا مانع منهما لم يكن ممنوعا بالنص، أو يقترن به
~~معنى يقصد الشرع إلى التخلى عنه، أو يقترن به محرم شرعا.
# فإذا نص الشرع على التحريم كان محرما كلبس واستعمال الحرير والذهب للرجال
~~لغير حاجة ونحو ذلك، فإذا مست الحاجة إليهما كاستعمال الحرير واتخاذ السن
~~من الذهب لضرورة صحية ومصلحة بدنية كان ذلك مباحا شرعا، فإن دين الله يسر -
~~قال الله تعالى {وما جعل عليكم فى الدين من حرج} الحج 78، وإذا اقترن
~~باللبس من أى نوع كان ما يحرم شرعا كأن يلبس نوعا من اللباس إعجابا وخيلاء.
# أو تلبس ms3820 المرأة لباسا يظهر عورتها أو يلبس زيا يقصد بلبسه التشبه بزى
~~الكفار كان ذلك غير جائز شرعا، لا لدات الملبس ولكن لما قارنه من المعانى
~~الممنوعة.
# وقد يكون ذلك محرما، وقد يكون مكروها.
# يقدر ذلك بقدر ما قارنه من تلك المعانى وعلى ذلك.
### | 1- 
# فلبس البرنيطة أو البيريه للرجال أو النساء لمن لا يقصد بلبسهما سوى
~~مجاراة العادة فى قومه، أو يقصد به مصلحة لبدنه كاتقاء وهج الشمس أو غير
~~ذلك من المقاصد المحمودة لا بأس به، بل عند قصده الحسن لتحقيق مصلحة أو دفع
~~ضرر يكون ذلك حسنا.
# أما المعطف والبنطلون والبيجامة والسترة والطربوش، فقد أصبحت ملابس قومية
~~وليس فى لبسها على الرجال أو النساء من حرج، مالم يقارنها ما يحرم شرعا على
~~الأساس السابق بيانه.
### | 2 - 
# أما لبس النظارة أو السلسلة أو الخاتم أو السوار أو غيرها من الذهب فحرام
~~على الرجال، لما فيه من التشبه بالنساء، ولمنافاتها لصفة الرجولة والإسراف
~~بلا موجب يعتد به.
# ويباح استعمالها للمرأة كما يباح لها أن تتخذ هذه الحلية وغيرها من الفضة
~~- ويباح للرجل أن يتختم بالفضة.
### | 3 - 
# أما التشاؤم بالأرقام أو الأيام أو غيرها، فإن الشرع قد نهى عنه لأن
~~الأمور تجرى بأسبابها وبقدر الله، ولا ارتباط لهذه الأشياء بخير يناله
~~الإنسان أو شر يصيبه.
### | 4 - 
# أما الكتب الدينية النافعة المعتمدة فى الإسلام فلا يحصيها العد وسنذكر
~~منها ما يسهل تناوله والانتفاع به فى العبادات والمعاملات والعقائد.
# الحديث (أ) الترغيب والترهيب للحافظ عبد العظيم المنذرى.
# (ب) سبل السلام شرح نيل المرام للإمام الصنعانى.
# (ج) نيل الأوطار للإمام الشوكانى.
# التفسير (أ) تفسير القرآن الكريم للإمام أبى السعود (ب) تفسير القرآن
~~الكريم للإمام النيسابورى الفقه فقه حنفى (أ) مراقى الفلاح شرح نور الإيضاح
~~للشرنبلالى (ب) الاختيار شرح تعليل المختار للإمام عبد الله محمود مودود
~~الموصلى.
# فقه شافعى (أ) حاشية البجيرمى على شرح الخطيب الشيخ سليمان البجيرمى.
# فقه مالكى أقرب المسالك إلى فقه الإمام مالك للقطب الدردير.
# فقه حنبلى الإقناع للإمام أبى النجا شرف الدين ms3821 الحجاوى.
# العقائد (أ) شرح الخريدة للقطب الدردير.
# (ب) رسالة التوحيد للإمام الشيخ محمد عبده.
# هذا.
# وما توفيقى إلى بالله. عليه توكلت وإليه أنيب.
# والله أعلم
# PageV07P248
### | وقف جميع المال على النفس ثم على الخيرات جائز
### | المفتي
# علام نصار.
# رجب 1370 هجرية - 25 أبريل 1951 م
### | المبادئ
# 1 - يجوز وقف جميع المال على نفس الواقف مدة حياته، ثم من بعد ذلك يكون
~~وقفا على الخيرات.
### | 2 - 
# ينفذ ذلك فى حياته، أما بعد وفاته فيكون نافذا أيضا إلا إذا كان له عند
~~الوفاة زوجة، أو أحد من الذرية أو أحد من ذرية والديه ممن يكون له استحقاق
~~واجب، طبقا للفقرة الأخيرة من المادة 23 من القانون 48 سنة 1946 وللمادة 24
~~منه.
### | 3 - 
# إذا كان هناك أحد من هؤلاء وقت وفاته يبطل الوقف فى نصيب من يكون موجودا
~~منهم إذا طالب بذلك فى الميعاد المنصوص عليه فى المادة 30 من القانون
~~المذكور، ويكون صحيحا ونافذا للخيرات فيما عدا ذلك.
### | 4 - 
# يجوز للواقف الرجوع عن وقفه كله أو بعضه مادام حيا
### | السؤال
# هل يجوز لسيدة أن توقف الآن جميع أموالها للخيرات، على أن يكون الصرف
~~للخيرات بعد وفاتها، أما قبل الوفاة فتصرف ريع الوقف جميعه على نفسها بلا
~~قيد ولا شرط، وهل يجوز لها حق الرجوع فى هذا الوقف والتغيير فى مصارفه أم
~~لا
### | الجواب
# إنه يجوز لهذه السيدة أن تقف جميع أموالها على نفسها مدة حياتها، ثم من
~~بعدها على جهات الخير، ويكون نافذا بعد وفاتها إذا لم يكن لها وقت وفاتها
~~زوج، ولا أحد من ذويها ولا من والديها ممن لهم استحقاق واجب، طبقا للفقرة
~~الأخيرة من المادة رقم 23 من قانون الوقف رقم 48 لسنة 1946 وللمادة رقم 24
~~منه.
# فإذا كان لها وقت وفاتها أحد من هؤلاء فإن الوقف يبطل فى نصيب من يكون
~~موجودا منهم إذا طالب بذلك فى الميعاد القانونى طبقا للمادة 30 من القانون
~~المذكور، ويكون صحيحا ونافذا للخيرات فيما عدا ذلك.
# كما أنه يجوز لها فى ms3822 حياتها الرجوع فى هذا الوقف كله أو بعضه، والتغيير
~~فى مصارفه وشروطه طبقا للمادة 11 من قانون الوقف.
# وبالله التوفيق
# PageV07P249
### | لباس الرجل والمرأة فى الإسلام
### | المفتي
# علام نصار.
# ذو القعدة 1370 هجرية - 22 أغسطس 1951 م
### | المبادئ
# 1 - لباس الرجل أو المرأة أمر عادى باق على أصل الإباحة، ما لم يكن
~~ممنوعا بالنص أو يقترن به معنى يقصد الشرع إلى التخلى عنه.
### | 2 - 
# التماس الرجل خاتما أو سوارا من حديد أو نحاس منهى عنه فى الإسلام.
### | 3 - 
# السلسلة والنظارة والساعة من نحاس أو حديد ليست من باب الحلية، فهى على
~~أصل الإباحة ما لم يقارن لبسها ما يحرم أو يكره شرعا.
### | 4 - 
# التماس الرجل خاتما من ورق (فضة) وكان دون المثقال جائز شرعا
### | السؤال
# من الشيخ ع أأ ببيروت عن حكم تحلى الرجل والمرأة بلبس الخاتم والسوار
~~والسلسلة والساعة والنظارة من الحديد أو النحاس
### | الجواب
# اطلعنا على الأسئلة المقدمة من الشيخ ع أأ ببيروت بشارع البسطة الفوقا
~~والتى سبق أن أجبنا عليها عدا سؤاله عن حكم تحلى الرجل والمرأة بلبس الخاتم
~~والسوار والسلسلة والساعة والنظارة من الحديد أو النحاس - والجواب - أن
~~التحلى بهذه الأشياء كما أشرنا فى فتوى سابقة لنا إلى حضرة السائل من
~~الأمور العادية التى تخضع للعرف، ولتحقق المصلحة أو الضرر فى استعمالها
~~وليست مما يتعبد به، وأن جميع العاديات مما لا ضرر فيه بالدين ولا بالبدن
~~وكان مما يجلب مصلحة أو يدفع ضررا فهو مستحسن، ولا مانع منه مالم يكن
~~ممنوعا بالنص، أو يقترن به معنى يقصد الشرع إلى التخلى عنه - وعلى هذا
~~الأساس يختلف الحكم فى لبس الرجل أو المرأة خاتما أو سلسلة أو سوارا أو
~~ساعة أو نظارة من الحديد أو النحاس، فإن الخاتم يلبس للتحلى.
# وقد ورد فيه ما أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن حبان من رواية عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه أن رجلا جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه
~~(نحاس أصفر) فقال مالى أجد منكم ريح الأصنام ms3823 فطرحه، ثم جاء وعليه خاتم من
~~حديد فقال مالى أرى عليك حلية أهل النار فطرحه، فقال يا رسول الله من أى
~~شىء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا) فهذا يفيد المنع من التختم
~~بالحديد أو النحاس.
# وقد أخذ به الحنفية - فصرح بعضهم بحرمته، كما جاء فى الدر المختار وصرح
~~بعضهم بكراهته كما جاء فى الاختيار وغيره.
# وأما ما ورد من أنه صلى الله عليه وسلم لبس خاتما من حديد وأنه قال للرجل
~~الذى أراد التزوج بواهبة نفسها له صلى الله عليه وسلم (التمس ولو خاتما من
~~حديد) فيحملونه على أن ذلك كان قبل النهى عنه، وقال بعض شراح الحديث إن
~~التماس الخاتم لا يلزم منه استعماله ن بل يحتمل أنه أراد وجوه لتنتفع
~~المرأة بقيمته، فهذا حكم الخاتم للنص عليه - أما ما عداه فما يعتبر منه
~~حلية من فضيلة الخاتم كالسوار يأخذ حكمه، لأن الممنوع حلية أهل النار التى
~~تمس جلودهم، والسوار فى ذلك أولى من الخاتم، أما السلسلة والنظارة والساعة
~~من النحاس أو الحديد فليست من باب الحلية، وإنما تستعمل لما فيها من
~~المصلحة، فهى على أصل الإباحة مالم يقارن لبسها ما يحرم أو يكره شرعا كما
~~يعلم من الأساس الذى قدمناه.
# والله أعلم
# PageV07P250
### | وقف خيرى
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذو القعدة 1372 هجرية - 22 يولية 1953 م
### | المبادئ
# 1 - تعطيا السبيل الموقوف والموقوف عليه، لعدم الحاجة إليه، بحيث لا تكون
~~فائدة هناك من إعادته، يقتضى ضم ما عين له لباقى ريع الوقف.
### | 2 - 
# كتاب الوقف إذا عطل من مدة بعيدة، وحلت محله مدرسة ابتدائية لا تدرس فيها
~~المواد التى عينها الواقف، فإنها لا تستحق شيئا مما هو موقوف على الكتاب،
~~مادامت المدرسة بنظامها الذى لا يحقق شيئا من غرض الواقفة.
### | 3 - 
# يعمل بشرط الواقف الصحيح، إلا فيما تقضى الضرورة بالعدول عنه، فيعدل عنه
~~فى أدنى الحدود.
### | 4 - 
# يحقق غرض الواقف ما أمكن ذلك
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من الصاغ ع أأ المشرف العام لمكتب الخدمات ms3824
~~الاجتماعية بوزارة الحربية - المطلوب به بيان كيفية صرف ريع وقف المغفور
~~لها بنباقادن - الصادر منها أمام محكمة الباب العالى بتاريخ 28 من ذى الحجة
~~سنة 1285 كما اطلعنا على كتاب الوقف المذكور، وتبين منه أن الواقفة قد وقفت
~~جميع كامل السبيل الكبير وما يعلوه وما يلاحقه من الأبنية والمنافع والحقوق
~~والمزملتين الكبرى والصغرى، وما يعلو ذلك من المكتب المعد لقراءة وتعليم
~~الأطفال المسلمين على العادة فى ذلك، الكائن كل ذلك بشارع الصليبة
~~الطولونية، وخصصت من ريع الوقف ما يلزم للإنفاق عليهما، ودوام النفع بهما،
~~وشرطت بالنسبة للمكتب وما هو تابع له ومنسوب إليه أن يكون معدا من تاريخه
~~لتعليم القرآن العظيم به وحفظه وتلاوته به، ولتعليم الكتابة العربية
~~والتركية والفارسية، وتعلم علم النحو والصرف والحساب وما يماثل ذلك -
~~واللغة التركية والعربية والفارسية على العادة فى ذلك، ونصت فى كتاب الوقف
~~على أن ما فضل بعد ذلك من ريع الوقف بحفظ تحت يد الناظر لجهة الوقف المذكور
~~لما تدعو الضرورة غليه من عمارة وغيرها فإن تعذر الصرف لشىء مما عين صرفه
~~يضم المتعذر صرفه لباقى ريع الوقف المذكور، ويكون حكمه كحكمه وشرطه كشرطه
~~فى الحال والمآل والتعذر والإمكان، وإن تعذر الصرف لذلك كله صرف ريع الوقف
~~المذكور فى إقامة شعائر ومصالح ومهمات الحرمين الشريفين بالسوية بينهما،
~~كما تبين من الطلب المقدم أن السبيل عطل من مدة طويلة، وأن المكتب أصبح
~~مدرسة ابتدائية باسم مدرسة بنبا قادن تابعة لوزارة المعارف، ونظام التعليم
~~فيها هو نظام المدارس الابتدائية
### | الجواب
# إن تعطيل السبيل المذكور من زمن بعيد إنما كان لعدم الحاجة إلى السقاية
~~منه بعد أن امتد العمران إلى جهة الصليبة، ووجدت المياه فى المنازل وفى كل
~~مكان بها وبالقاهرة بأسرها، وهو أمر لامناص منه الآن ولا فائدة ترجى من
~~إعادته كما كان.
# ويعتبر ذلك فى العرف تعذرا يوجب ضم ما عين له لباقى ريع الوقف كما شرطت
~~الواقفة، أما المكتب الموصوف بكتاب الوقف فقد عطل أيضا بلا مبرر من زمن
~~بعيد، والمدرسة الابتدائية ms3825 التى تحمل اسم الواقفة وحلت محله لا تمت إليه،
~~ولا إلى غرض الواقفة من إنشائه بسبب من حيث العلوم التى تدرس ليها والغاية
~~التى ينتهى تلاميذها إليها، فليس فيها تعليم القرآن الكريم وحفظه وتلاوته
~~كما تريده الواقفة، إذ المفهوم من ذلك عرفا وفى الزمن الذى أنشىء فيه الوقف
~~تعلم القرآن كله وحفظه كله كما هو المتبع إذ ذاك فى سائر الكتاتيب القائمة
~~بمهمة تحفيظ القرآن للتلاميذ، وتخريج كثير منهم من حملة القرآن وقرائه وليس
~~فيها تعليم لكتابة اللغة التركية والفارسية، وليست قاصرة على أبناء
~~المسلمين كما شرطت الواقفة، ولا على العدد المنصوص عليه فى الحجة وكل ما
~~لهذه المدرسة من صلة بالواقفة أنها تحمل اسمها فقط، ثم هى لا تخرج إلا حملة
~~الشهادة الابتدائية المعروفة، وغرض الواقفة من إنشاء هذا المكتب وإدرار
~~النفقة على تلاميذه ومدرسيه هو تخريج طائفة من قراء الكتاب الكريم وحفظته
~~ملمة ببعض مبادىء العلوم الأولية، وفى ذلك نشر للقرآن وإكثار من حفاظه
~~وتثقيف إسلامى لطائفة أبناء المسلمين.
# وإذا كانت مسافة الخلف بين المدرسة والمكتب الموصوف كما بينا فهى لا
~~تستحق شيئا من ريع هذا الوقف ما دامت بنظامها الحاضر، وكان من الممكن
~~الميسور ألا يعطل هذا المكتب وأن تنفذ شروط الواقفة فى الحدود الممكنة التى
~~تلائم التطور الحديث، وأن يؤدى رسالته كما رغبت الواقفة مع التجاوز عن بعض
~~الشروط، بل من المصلحة الظاهرة فى الوقت الذى تضاءل فيه تعليم القرآن
~~وتجويده كله وتعلم تلاميذه الخط العربى ومبادىء الحساب وما لابد منه من
~~المواد، على أن يكون القصد الأولى إلى حفظ كتاب الله وترتيله، وما عدا ذلك
~~فى المرتبة الثانية من الاعتبار، فيسد هذا المكتب فراغا ويدرأ حاجة ويحقق
~~بقدر الإمكان رغبة الواقفة، ويصرف عليه من ريع الوقف ما يفى بحاجته ويلحق
~~به من التلاميذ أكبر عدد ممكن ويصرف لهم ما يشجعهم على مواصلة الدراسة فيه
~~من كساوى أو بدلها ومكافآت للمجدين وإعانات للفقراء منهم وكتب وأدوات،
~~ويوضع له منهاج خاص لعله يكون منهاجا نموذجيا يشجع أهل ms3826 الخير والدين على
~~إنشاء أمثاله، وتسند إدارته إلى ناظر من العلماء يجيد القرآن، وله دراية
~~بالنظم المدرسية وإداراتها، وينتقى له المعلمون الأكفاء، ويسمى باسمها
~~ويتبع وزارة الأوقاف بصفتها ناظرة على الوقف إذا رغبت ذلك، أو مشيخة
~~الأزهر، أو من ترى الوزارة أن يقام ناظرا بدلها على هذا الوقف الخيرى، وفى
~~ذلك خير كثير، وكل هذا يستدعى أن يعرض الأمر على هيئة التصرفات بالمحكمة
~~الشرعية المختصة لإقراره، والإذن بمخالفة بعض شروط الواقفة التى قضى تطور
~~الزمن واختلاف العصر بالتجاوز عنها أو تحويرها على النحو الملائم لعصرنا
~~الحاضر دون إسراف وشطط فى المخالفة والتغيير، والأصل الفقهى أن يعمل بما صح
~~من شروط الواقفين إلا فيما تقضى الضرورة بالعدول عنه، فيعدل عنه فى أدنى
~~الحدود ويحقق غرض الواقف بقدر الإمكان، وبالجملة يلزم تحقيق غرض الواقفة فى
~~هذا المكتب بتعليم طائفة من أبناء المسلمين ما يسعدهم فى دينهم ودنياهم
~~ويثقفهم ثقافة إسلامية تقيهم شرور أنفسهم، ونزعات مجتمعهم وتصون أخلاقهم من
~~الانحلال والوهن، وتوجههم توجيها صالحا لما فيه الخير والفلاح ولعله من
~~المقيد فى ذلك أن يستعان فى إعادة هذا المكتب ونظامه بالقانون الذى وضع
~~لمدرسة عثمان ماهر باشا فى عهد نظارة المغفور له الأستاذ الأكبر الشيخ
~~مصطفى عبد الرازق شيخ الجامع الأزهر بصفته ناظرا على وقفها، فإنه نظام واف
~~دقيق، وقد أدت المدرسة فى ظله رسالة إسلامية خير أداء وكان فيها للمعاهد
~~الدينية مدد صالح، وسيكون لهذا المكتب إذا أنشىء على غرارها أو على نحو
~~قريب منها هذا الأثر المحمود - وحيث أمكن تنفيذ رغبة الواقفة على هذا النحو
~~فلا يسوغ العدول عنه بحال، طبقا للقواعد الشرعية وعلى ناظر الوقف أن يطبق
~~شرط الواقفة فيما يتعلق بحفظ ما لا بد من حفظه للعمارة والتجديد فى المكتب
~~اتباعا للحكم الفقهى وشرط الواقفة، وللمادة 54 من القانون رقم 48 لسنة 1946
~~م الخاص بأحكام الوقف، وإذا فضل بعد ذلك كله شىء من الريع تطبق فيه المادة
~~19 من القانون المذكور - ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال.
# والله ms3827 أعلم
# PageV07P251
### | وقف خيرى واستحقاقى
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذو القعدة 1372 هجرية - 30 يولية 1953 م
### | المبادئ
# 1 - الصهريج الموقوف وما أوقف عليه وقف خيرى، ولو لم يصرح الواقف بذلك،
~~لجريان العرف على ذلك.
### | 2 - 
# وقف المنزل على الذرية وقف استحقاقى.
### | 3 - 
# الموقف على المنزل والصهريج بصرف ريعه مناصفة بينهما.
### | 4 - 
# تهدم الصهريج بعد وفاة الواقف واستغناء الناس عنه يبقى وقفا إلى الأبد
~~عند الإمام أبى يوسف وعليه الفتوى، ويعود إلى ملك الواقف إن كان حيا
~~ولورثته بعد وفاته عند الإمام محمد.
### | 5 - 
# ما يخص الصهريج فى الوقف يصرف إلى أقرب جهة بر عند أبى يوسف قبل العمل
~~بالقانون 48 سنة 1946، أما بعده فيصرف إلى من يكون محتاجا من ذرية الواقف
~~ووالديه بقدر الكفاية حتى صدور القانون 247 لسنة 1953 بشأن تعديل المصارف
~~الخيرية.
# وذلك بإذن المحكمة.
### | 6 - 
# يجوز بإذن المحكمة استبدال أرض الصهريج بما هو أنفع للخيرات
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من السيد م أأ وعلى صورة من كتاب الوصية الصادر
~~من مجلس دمياط الشرعى فى الثامن من شهر صفر سنة 1282 وتبين منها أن الحاج م
~~س أأشهد على نفسه انه جعل ابنه السيد /س ناظرا على كامل وقفه السابق على
~~تاريخه باقراره فى المجلس، وهو الثلاث ملاليح الكائنة بظاهر ثغر دمياط
~~والمعدة لحبس الماء الملح حتى ينعقد ملحا المصروف ريعها جميعه على ملء
~~الصهريج المعد لخزن الماء العذب بدمياط، وعلى عمارته ومرمته وعلى عمارة
~~المنزل المعروف بسكن الوقف بالثغر، والموقوف على سكنى ذريته وعقبه ذكورا
~~وإناثا ما دامت الإناث فى حاجة إلى السكنى، فإذا انقرضت الذرية كان ريع
~~الوقف مصروفا للخيرات وتبين من السؤال أن هذا الوقف ليس له حجة وأن الصهريج
~~قد اندثر واستغنى عنه، وأن المنزل قد هدم منذ نيف وعشرين عاما وبيعت أنقاضه
~~- ثم استبدلت أرضه ولا يزال مال البدل موجودا بخزانة المحكمة الشرعية، وكان
~~من بعد وفاة الواقف إلى الهدم مشغولا بسكنى أولاده وأولاد أولاده الذكور
~~فقط، وآخر من سكنه من الذرية ms3828 الطبقة الثانية ويوجد الآن على قيد الحياة
~~أفراد من الطبقات الثالثة والرابعة والخامسة.
# وقد ترك الواقف أربعة ذكور وأنثر وتوفى من الذكور اثنان عقيمان والباقى
~~عن ذرية والمطلوب معرفة هل هذا الوقف بجميع أعيانه وقف خيرى أو لا - ولمن
~~يصرف ريع الملاحات ومال البدل المذكور
### | الجواب
# إن الصهريج وما وقف على ملئه وعمارته ومرمته وقف خيرى صحيح وإن لم يصرح
~~فى الإشهاد بجهة البر الدائمة التى يصرف إليها ريعه مالا إذ قد جرى العرف
~~على أن من وقف وقفا كهذا يريد تأبيده كما فى الوقف على المسجد المعين -
~~وأما المنزل فلا شبهة فى أنه وقف أهلى، وإقرار الواقف فى حجته بأن الملاليح
~~المذكورة وقف عليه وعلى الصهريج إقرار معتبر شرعا، فتكون هذه الملاليح
~~المذكورة وقف عليه وعلى الصهريج إقرار معتبر شرعا، فتكون هذه الملاليح
~~موقوفة عليهما بالسوية، وبتهدم الصهريج واستغناء الناس عنه بعد موت الواقف
~~يبقى مكانه وقفا إلى الأبد على قول أبى يوسف الذى اخترناه للفتوى فى هذه
~~الحادثة، وهو أولى من قول محمد بعودته غلى ملك الواقف إن كان حيا وورثته إن
~~كان ميتا، لتعذر معرفة الورثة وقت الانهدام، ومعرفة ذرياتهم بعد مضى الوقت
~~الطويل على وفاتهم.
# وبناء على ذلك يصرف ما وقف على الصهريج إلى أقرب جهة بر إليه عند أبى
~~يوسف كالمساجد أو المستشفيات أو نحوها.
# ولكن بعد صدور القانون رقم 48 لسنة 1946 تطبق عليه المادة 19 منه التى
~~تقضى بصرفه بإذن المحكمة على من يكون محتاجا من ذرية الواقف ووالديه بقدر
~~كفايته، ثم إلى المحتاج من أقاربه كذلك، ثم إلى الأولى من جهات البر حتى
~~صدور القانون رقم 247 لسنة 1953 بتعديل المصارف الخيرية الذى نشر بالوقائع
~~المصرية بتاريخ 21 مايو سنة 1953، ومن حين العمل به تطبق أحكامه ن ويجوز
~~بإذن المحكمة استبدال أرض هذا الصهريج بما هو أنفع للخيرات - أما المنزل
~~وما وقف عليه فإنه وقف أهلى على ذرية الواقف الأحياء يوم إلغاء الوقف
~~الأهلى - بمقتضى القانون رقم 180 لسنة 1952 فيصبح ملكا ms3829 لجميع الموجودين من
~~الذرية من سائر الطبقات بالسوية بينهم عدا الإناث اللاتى ليست لهن حاجة إلى
~~السكنى فيه وقت صدور هذا القانون - ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال حيث كان
~~الحال كما ذكر.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P252
### | الولادة بواسطة الطبيب
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ربيع الأول 1377 هجرية - 16 أكتوبر 1957 م
### | المبادئ
# 1 - الأصل شرعا أن بدن المرأة كله عورة، عدا الوجه والكفين والقدمين،
~~وأنه يحرم على الأجنبى النظر منها ما عدا ذلك إلا لضرورة كالطبيب، ولا
~~يتجاوز ذلك قدر الضرورة.
### | 2 - 
# تعتبر حالة الولادة من حالات الضرورة التى يجوز للطبيب أن يباشرها بنفسه
### | السؤال
# امرأة قالت ما هو حكم الولادة بواسطة الطبيب حتى لو كانت الحالة طبيعية.
# وهل يحل كشف العورة لطبيب أعزب، وربما كانت أخلاقه سيئة
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا أن بدن المرأة الأجنبية كله عورة عدا وجهها وكفيها
~~وقدميها، وأنه يحرم على الأجنبى عنها النظر إلى ما عدا ذلك إلا عند
~~الضرورة، كالطبيب والخاتن للغلام والقابلة والحاقن، ولا يتجاوز هؤلاء قدر
~~الضرورة، وفى التبيين وينبغى للطبيب أن يعلم امرأة إذا كان المريض امرأة إن
~~أمكن، لأن نظر الجنس إلى الجنس أخف، وإن لم يمكن فإذا لم يكن بد من نظر
~~الرجل الأجنبى إلى عورة الأجنبية عنه فليستر كل عضو منها سوى موضع المرض،
~~ثم لينظر ويغض بصره عن غير ذلك الموضع ما استطاع، تحرزا عن النظر بقدر
~~الإمكان، وكذلك تفعل المرأة عند النظر إلى الفرج عند الولادة وتعرف
~~البكارة، لأن ما يثبت للضرورة يقدر بقدرها.
# والأصل فى ذلك قوله تعالى {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم}
~~النور 30، وقوله تعالى {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن}
~~النور 31، أى يسترنها من الانكشاف كيلا ينظر إليها الغير.
# وقال عليه السلام ملعون من نظر إلى سوءة أخيه فأما فى حالة الضرورة فإن
~~الضرورات تبيح المحظورات فأبيح للضرورة شرب الخمر وأكل الميتة، وهذا لأن
~~أحوال الضرورات مستثناة.
# قال تعالى {وما جعل عليكم فى الدين من حرج} الحج 78، وقال تعالى {لا ms3830 يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها} البقرة 286، وهذا هو حكم الشريعة فى النظر إلى عورة
~~الأجنبية ولما كانت حالة الولادة من الحالات الدقيقة التى تستدعى مهارة
~~الطبيب الحاذق إنقاذا لحياة الحامل، وحياة الجنين فى هذه العملية.
# كما أنه لا يعلم قبل مجىء المخاض إن كانت هذه الولادة ستكون سهلة، أو
~~عسيرة يخشى منها على حياة الحامل، واحتياطا للمحافظة على حياة الحامل ونجاح
~~عملية الولادة تستثنى حالة الولادة من هذا الحكم العام، وتعتبر من حالات
~~الضرورة التى يجوز للطبيب أن يباشرها بنفسه على أية حال كانت الولادة.
# والله أعلم
# PageV07P253
### | العدل بين الأولاد
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة 1377 هجرية - 2 يونية 1958 م
### | المبادئ
# 1 - المساواة بين الأولاد واجبة إن قصد بتفضيل أحدهم الإضرار بالآخرين.
### | 2 - 
# تجوز المفاضلة بينهم فى العطية إن كان لها سبب يقتضيها، كاحتياج أحد
~~الأولاد لزمانة أو للزوم دين
### | السؤال
# بالطلب م المتضمن أن رجلا أنفق على ولده الأكبر أكثر من 300 جنيه حتى حصل
~~على البكالوريوس من الجامعة، كما أنفق فى زواج بنته الكبرى 200 جنيه وفى
~~زواج بينه الثانية 250 جنيها وله بعد ذلك ولد فى السنة الأولى بمدرسة
~~التجارة الثانوية وبنت فى ابتدائى عمرها 11 سنة.
# ويرغب فى أن يكتب للولد الطالب ما يسوى مائة جنيه حتى يضمن إتمام تعليمه،
~~وللبنت الصغيرة مثله لتستعين بها على الزواج فى المستقبل.
# وطلب السائل الإفادة عن الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# إن النصوص الشرعية تقضى بوجوب التسوية بين الأولاد إن قصد بالتفضيل
~~الإضرار، ويجواز التفاضل إن كان له سبب كاحتياج الولد لزمانته ودينه
~~ونحوهما.
# وعلى ذلك فيجوز للسائل شرعا بدون كراهة أن يعطى لولديه الصغيرين ما يريد
~~إعطاءه لهما بأى طريق كبيع وهبة ووصية ولا يكون بذلك مفضلا لهما بقصد
~~الإضرار بأولاده الآخرين.
# بل على العكس ظاهر من استفهامه أنه يريد المساواة بينهم.
# وقد أجاز قانون الوصية رقم 71/1946 م الوصية للوارث بالثلث، وينفذ فيه
~~بدون إجازة الورثة.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV07P254
### | المسح على الخفين ms3831 وجمع الصلاة جمع تأخير
### | المفتي
# محمد خاطر.
# ربيع الآخر 1395 هجرية - 20 أبريل 1975 م
### | المبادئ
# 1 - المقرر فقها أن المسح لا يجوز شرعا إلا على الخف المصنوع من الجلد أو
~~ما أخذ حكمه بشروطه.
### | 2 - 
# يجوز شرعا للمسافر الجمع بين الظهر والعصر جمع تأخير عند جمهور الفقهاء
~~فى المسافة التى تقصر فيها الصلاة (81 كيلو) إلا قليلا ولا يجوز ذلك عند
~~الحنفية
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل يعمل فى طنطا ويقيم فى القاهرة ويسافر يوميا من
~~القاهرة إلى طنطا ثم يعود من طنطا إلى القاهرة.
# وأنه فى فصل الشتاء يصل إلى منزله فى القاهرة بعد العصر.
# وأنه لذلك حريص على أن يؤدى صلاة الظهر فى مكتبه بطنطا.
# وطلب السائل لذلك بيان الحكم الشرعى فى الأمرين التاليين: 1 - هل يجوز له
~~التوضؤ مع المسح على الجورب إذا كان طاهرا وارتداه على وضوء.
# وهل يجوز لزوجته وبنته الوضوء مع المسح على الجورب الطويل اللتان تلبسانه
~~تحت البنطلون الطويل أم لا.
### | 2 - 
# هل يجوز للسائل أن يجمع بين الظهر والعصر جمع تأخير عند عودته من عمله
~~إلى منزله لأنه أحيانا ينشغل عن أداء صلاة الظهر فى موعدها بسبب عمله فى
~~الشركة التى يعمل بها والتفاهم مع عملائها
### | الجواب
# 1 - عن السؤال الأول المقرر فقها أن المسح لا يجوز شرعا إلا على الخف
~~المصنوع من الجلد أو ما أخذ حكمه وهو أن يكون ثخينا يمنع وصول الماء إلى ما
~~تحته.
# وأن يثبت على القدمين بنفسه من غير رباط - وألا يكون شفافا يرى ما تحته
~~من القدمين أو من ساتر آخر فوقهما - إذا تحققت فى الجورب هذه الشروط وشروط
~~أخرى مبسوطة فى كتب الفقه وأهمها أن يمكن المشى فيه ت جاز المسح عليه شرعا
~~وإلا فلا.
# وفى حادثة السؤال لا يجوز شرعا للسائل ولا لزوجته وبنته أن يمسحوا على
~~الجورب لأن الظاهر من السؤال أن الجورب المسئول عن المسح عليه هو الجورب
~~المعتاد لبسه عرفا وهذا الجورب لا تتحقق فيه الشروط التى ذكرناها.
# والتى ms3832 بدونها لا يجوز المسح عليه شرعا. 2 - عن السؤال الثانى اتفق الأئمة
~~الثلاثة مالك والشافعى وأحمد على أنه يجوز الجمع بين الظهر والعصر جمع
~~تأخير للمسافر سفرا تقصر فيه الصلاة وحدد الأئمة الثلاثة المذكورون مسافة
~~القصر بأنه المسافة التى تبلغ نحو (81 كيلو) إلا قليلا.
# أما الحنفية فقد حددوها بالأيام فقالوا إنها مسيرة ثلاثة أيام ولياليها
~~بسير الإبل ومشى الأقدام والسير المذكور هو السير الوسط.
# كما قال الحنفية أيضا إن الجمع بين الصلاتين تقديما وتأخيرا لا يجوز شرعا
~~إلا فى عرفة والمزدلفة للحاج فقط.
# وفى حادثة السؤال.
# المسافة بين القاهرة وطنطا - تزيد عن مسافة القصر التى حددها الأئمة
~~الثلاثة - وعلى ذلك فيجوز للسائل شرعا أن يجمع بين الظهر والعصر جمع تأخير
~~عند الأئمة الثلاثة مالك والشافعى وأحمد.
# ولا يجوز له شرعا الجمع بينهما عند الحنفية. وهذا إذا كان الحال كما ذكر
~~بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P255
### | نقل الدم من انسان إلى آخر
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة 1378 هجرية - 9 يونية 1959 م
### | المبادئ
# توقف شفاء المريض أو الجريح أو إنقاذ حياته أو سلامة عضو من أعضائه على
~~نقل دم له من آخر، بأن لا يوجد من المباح ما يقوم مقامه فى شفائه وإنقاذ
~~حياته، يقتضى جواز نقل ذلك الدم إليه للضرورة، وكذلك الحكم عند الحنفية إذا
~~توقف ذلك على تعجيل الشفاء
### | السؤال
# بالطلب المتضمن عن حكم الشرع فيما يتعلق بنقل الدم من إنسان إلى إنسان
~~آخر
### | الجواب
# إنه إذا توقف شفاء المريض أو الجريح وإنقاذ حياته أو سلامة عضو من أعضائه
~~على نقل الدم إليه من شخص آخر، وذلك بأن لا يوجد من المباح ما يقوم مقامه
~~فى شفائه وإنقاذ حياته، جاز نقل الدم إليه، لأن الضرورة تقضى بنقل الدم
~~لإنقاذ حياة المريض، أو سلامة عضو من أعضائه.
# لقوله تعالى فى آخر آية {إنما حرم عليكم الميتة والدم} {فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فلا إثم عليه} البقرة 173، أما إذا لم يتوقف أصل الشفاء، فإن ذلك
~~جائز أيضا عند ms3833 بعض الحنفية نرى الأخذ به.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال.
# والله أعلم
# PageV07P256
### | حكم التصوير
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 5 ديسمبر 1963 م
### | المبادئ
# 1 - لا بأس باتخاذ الصورة التى لا ظل لها، وكذا الصورة المرقومة فى ثوب،
~~ويلحق بها الصورة التى ترسم على الحائط أو الورق قياسا على جواز تصوير ما
~~لا روح فيه، كالنبات والأشجار ومناظر الطبيعة.
### | 2 - 
# يجوز التصوير الشمسى للإنسان أو الحيوان إذا كان لأغراض علمية مفيدة،
~~تعود على المجتمع بالنفع، مع خلوها من مظاهر التعظيم
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أنه توجد مخطوطات مصورة فى العصور الإسلامية - كالكتب
~~الطبية - ففيها تصوير الحشائش فى كتاب (الأدوية المفردة) وتصوير بعض
~~الحيوانات فى كتاب (بيطرنامة) ورسوم العقاقير النباتية والأعشاب الدوائية
~~فى كتاب، (الأفربازين والمفردات الطبية (ورسم يبين طبقات العين وتشريحها فى
~~كتاب (العين) وكذا الخرائط والمصورات الجغرافية فى كتاب (صور الأقاليم
~~السبعة) وهو أول مصور جغرافي فى الإسلام.
# وصور الأرض وأشكالها وطبيعتها واستدارتها وأطوالها فى كتاب (نزهة المشتاق
~~فى اختراق الآفاق) للشريف الإدريسى، وكتاب (المسالك والممالك) لابن حوقل
~~فهو يشتمل على عدة صور.
# وأمثالها من المراجع الإسلامية، وكلها تمثل ذخيرة علمية وحضارة إسلامية
~~تسامى أعظم الحضارات والثقافات العلمية.
# ويعتبر نشرها من أعظم الواجبات لنشر حضارة الإسلام وثقافته، والتعريف بما
~~كان له من فضل على الإنسان، ويريد الطالب نشر نماذج من هذه الكتب فى مؤلفه
~~عنها المسمى (تصوير وتحلية الكتب العربية فى الإسلام) وطلب السائل الإفادة
~~عن حكم الشريعة الإسلامية فى نقل ونشر هذه النماذج الموضحة بالرسوم والصور،
~~كما هى فى أصولها المخطوطة
### | الجواب
# ورد فى التصوير أحاديث كثيرة، منها ما رواه البخارى عن أبى زرعة قال دخلت
~~مع أبى هريرة دارا بالمدينة فرأى فى أعلاها مصورا يصور فقال سمعت رسول الله
~~ت صلى الله عليه وسلم - يقول (ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقى فليخلقوا حبة
~~وليخلقوا ذرة) قال فى فتح البارى شرح صحيح البخارى قال ابن بطال فهم أبو
~~هريرة أن التصوير يتناول ما له ظل وما ليس له ظل، فلهذا أنكر ms3834 ما ينقش فى
~~الحيطان قلت هو ظاهر من عموم اللفظ.
# ويحتمل أن يقصر على ماله ظل من جهة قوله كخلقى فإن خلقه الذى اخترعه ليس
~~صورة فى حائط بل هو خلق تام.
# ومنها ما رواه البخارى عن عائشة رضى الله عنها قالت (قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام (القرام ستر فيه رقن ونقش وقيل هو
~~ثوب من صوف ملون) لى على سهوة (السهوة بيت صغير ضمن الدار) لى فيها تماثيل.
# فلما رآه رسول الله ت صلى الله عليه وسلم - هتكه (هتكه نزعه) وقال أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله.
# قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين) ، قال فى فتح البارى واستدل بهذا الحديث
~~على جواز اتخاذ الصور إذا كانت لا ظل لها ن وهى مع ذلك مما يوطأ ويداس أو
~~يمتهن بالاستعمال كالمخاد والوسائد.
# ومنها ما رواه البخارى عن زيد بن خالد عن أبى طلحة قال إن رسول الله ت
~~صلى الله عليه وسلم - قال (إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة إلا رقما فى
~~ثوب) قال فى فتح البارى قال ابن العربى حاصل ما فى اتخاذ الصور أنها إن
~~كانت ذات أجسام حرم بالإجماع.
# وإن كانت رقما فأربعة أقوال الأول يجوز مطلقا على ظاهر قوله فى حديث
~~البارى إلا رقما فى ثوب.
# الثانى المنع مطلقا حتى الرقم الثالث إن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة
~~الشكل حرم، وإن قطعت الرأس أو تفرقت الأجزاء جاز.
# قال وهذا هو الأصح. الرابع إن كان مما يمتهن جاز، وإن كان معلقا لم يجز.
# وقال صاحب الهداية ولا يكره تمثال غير ذى روح، لأنه لا يعبد.
# وعلله صاحب العناية بما روى عن ابن عباس أنه نهى مصورا عن التصوير، فقال
~~كيف أصنع وهو كسبى قال إن لم يكن بد فعليك بتمثال الأشجار.
# والذى تختاره أنه لا بأس باتخاذ الصورة التى لا ظل لها، وكذلك الصورة إذا
~~كانت رقما فى ثوب ويلحق بها الصور التى ترسم على حائط أو ms3835 نحوه أو على الورق
~~قياسا على تصوير ورسم مالا روح له كالنبات والأشجار ومناظر الطبيعة.
# وبناء على ذلك يكون الرسم والتصوير الشمسى المعروف الآن للإنسان والحيوان
~~وأجزائهما - إذا كان لأغراض علمية مفيدة تنفع المجتمع وتعود عليه بالفائدة
~~مع خلوها من مظاهر التعظيم ومظنة التكريم والعبادة حكمه حكم تصوير النبات
~~والأشجار ومناظر الطبيعة وغيرها مما لا حياة فيه - وهو الجواز شرعا.
# ومما يذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله أعلم
# PageV07P257
### | اقتناء الكلاب فى المنازل
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 26 أكتوبر 1968 م
### | المبادئ
# 1 - اقتناء الكلاب جائز للضرورة، كما إذا كان للصيد أو الحراسة وغيرهما
~~وفيما عدا الضرورة فإنه غير جائز شرعا.
### | 2 - 
# شعر الكلب طاهر، ولمس المتوضىء له لا ينقض وضوءه.
### | 3 - 
# لعاب الكلب نجس عند الحنفية، وفى رواية عن الإمام أحمد
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل نشأ من صغره محبا لكلاب واقتنائها، لما عرف
~~عنها من الوفاء والإخلاف لصاحبها، وأنه من المحافظين على الدين، وأنه يقوم
~~بأداء الفرائض وأنه مواظب على الصلاة، وأن الكثيرين من أقاربه يلومونه على
~~تربية الكلاب لنجاستها وأن هذا قد دعاه إلى الاطلاع على كثير من كتب الدين،
~~وأنه لم يستطع الوصول إلى نتيجة حاسمة فى مدى نجاسة الكلب.
# ويذكر السائل أنه اطلع فى جريدة الأهرام منذ أكثر من عشرين عاما على فتوى
~~من دار الإفتاء ردا على أسئلة كانت موجهة من بعض المسلمين فى أندونيسيا عن
~~الكلاب وأنه يذكر أن الفتوى ذكرت أن الكلب حكمه حكم أى حيوان آخر وأنه ليس
~~يجسا حتى لعابه.
# ويطلب السائل الإفادة عما يأتى: 1 - هل اقتناء الكلب فى المنزل محرم مع
~~العلم بأنه ينبه أهل الدار إلى الغرباء.
### | 2 - 
# هل جسم الكلب نجس ينقض الوضوء وإذا كان نجسا فما هى الأعضاء النجسة التى
~~تنقض ملامستها الوضوء (الأنف واللعاب مثلا)
### | الجواب
# عن السؤال الأول المقرر شرعا أن اقتناء الكلاب مباح شرعا فى حالة
~~الضرورة، كاقتناء الكلاب للصيد أو الحراسة وما شاكلهما، أما اقتناء الكلاب
~~فى غير حالات الضرورة فلا يجوز شرعا. ms3836
# عن السؤال الثانى حكى شيخ الإسلام ابن تيمية الخلاف بين الفقهاء فى طهارة
~~الكلب ونجاسته فقال إنهم تنازعوا فيه على ثلاثة أقوال.
# الأول أنه طاهر حتى ريقه وهو مذهب المالكية. الثانى أنه نجس حتى شعره وهو
~~مذهب الشافعى، وإحدى الروايتين عن الإمام أحمد بن حنبل الثالث أن شعره طاهر
~~وريقه نجس وهو مذهب الحنفية والرواية الثانية عن الإمام أحمد بن حنبل.
# ثم قال وهذا أصح الأقوال. فإذا أصاب البدن أو الثوب رطوبة شعره لم يتنجس
~~بذلك - وإذا ولغ فى الماء أريق وغسل الإناء.
# ومن هذا يتبين أن اقتناء الكلب بالمنزل مباح شرعا إذا استدعت الضرورة
~~ذلك، كما إذا كان الاقتناء للحراسة أو للصيد أو ما شاكلهما.
# أما اقتناء الكلب لغير ضرورة تقتضى ذلك فغير جائز شرعا.
# وأن شعر الكلب طاهر وملامسة الإنسان المتوضىء لشعر الكلب لا ينقض الوضوء.
# أما لعاب الكلب فهو نجس فإذا أصاب الإنسان شىء من لعاب الكلب فإنه يتنجس.
# وهذا هو مذهب الحنفية، والرواية الثانية عن الإمام أحمد، وهو الذى نختاره
~~للفتوى.
# ومن هذا يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ے
# PageV07P258
### | الدعاية بتعيين هدايا لمن يشترى أكثر دون مقابل مشروعة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 11 نوفمبر 1968 م
### | المبادئ
# 1- الدعاية للمحلات التجارية بتقديم هدايا عينية لمن يشترى أكثر دون أدنى
~~زيادة فى أثمان سلعها مقابل هذه الهدايا جائزة شرعا.
### | 2- 
# أوراق اليانصيب حرام لأنها نوع من أنواع القمار.
### | 3- 
# العب بالأزلام والنرد والشطرنج نظير مال يأخذه الغالب والرهان على مال،
~~كل ذلك حرام شرعا
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد م أح من رعايا المملكة الليبية والمقيم بها قال
~~إنه يملك شركة لتوريد مسحوق صابون (تايد) للغسيل فى المملكة الليبية، وقد
~~اعتادت هذه الشركة أن تطرح فى الأسواق كل بضعة أشهر إنتاجا من هذا الصابون
~~يحمل وسيلة جدية للدعاية والترويج، تتيح للمستهلك فرصة الاشتراك فى جزء من
~~أرباح الشركة بحصوله على عائد من تلك الأرباح فى صور مختلفة، تارة تكون
~~نقودا داخل علب الصابون، وتارة تكون هدايا تمنح ms3837 لمن يقدم أعدادا مختلفة من
~~أغطية علب الصابون - مثل السيارات والثلاجات الكهربائية والتليفزيونات
~~والراديوهات وغير ذلك من أنواع الهدايا المختلفة، كل ذلك دون أن تحمل
~~المستهل أية زيادة فى ثمن علبة الصابون الذى تباع به فى الأسواق المختلفة -
~~بل تتحمل الشركة كافة تكاليف هذه الهدايا على أساس أن ذلك نوع من أنواع
~~الدعاية والمنافسة المشروعة فى المجال التجارى معترف به فى كافة الأسواق
~~العالمية - وأضافت الشركة أخيرا وسيلة جديدة للدعاية تتيح لعدد أكبر من
~~المستهلكين فرصة الاشتراك فى قدر أكبر من أرباح الشركة على نفس المنهج
~~السابق فطبعت صورا عديدة من الهدايا التى قررت توزيعها ووضع ثلث صورة
~~الهدية داخل علبة من علب الصابون، والثلث الثانى فى علبة أخرى وهكذا - وإذا
~~ما تمكن مستهلك من تجمع أجزاء الصورة كاملة تقدم للحصول على الهدية المعينة
~~بالصورة مجانا من أحد مراكز التوزيع المنتشرة فى المملكة الليبية - ولاقت
~~هذه الدعاية الجديدة رواجا عظيما أتاحت لكثير من المستهلكين فرص الحصول على
~~عديد من الهدايا، وبالتالى الاشتراك فى قدر من الأرباح - وتقوم الشركة بهذا
~~كله تحن إشراف المسئولين بوزارة الداخلية الليبية - ولقد كان لذلك أثر سىء
~~لدى شركات الصابون الأخرى المنافسة نتيجة لرواج التوزيع، واتساع نطاقه،
~~وإقبال أكثر المستهلكين على إنتاج الشركة فشنت تلك الشركات هجوما على تلك
~~الدعاية بدعوى أنها حرام شرعا لأنها نوع من أنواع المقامرة، وطلب السائل
~~حكم الشريعة الإسلامية والفقه الإسلامى فى مشروعية هذه الدعاية التى تقوم
~~بها الشركة على الوجه السابق بيانه
### | الجواب
# فى المختار القمار المقامرة.
# وتقامروا لعبوا القمار.. والميسر قمار العرب بالأزلام، وفى تفسير الألوسى
~~كان للعرب أقداح تسمى الأزلام والأقلام وهى عشرة ت سبعة منها لكل منها نصيب
~~محدد معروف لأولها سهم ولثانيها سهمان ولثالثها ثلاثة أسهم وهكذا إلى
~~السابع له سبة أسهم.
# والثلاثة الباقية غفل لا نصيب لواحد منها، وكانوا يذبحون الجزور ويقسمون
~~لحومها أقساما.
# ويضعون الأزلام فى خريطة توضع على يد عدل منهم يجلجلها ويخلطها ببعضها ثم
~~يدخل يده فيخرج باسم رجل منهم قدحا وباسم ms3838 آخر قدحا وهكذا، فمن خرج له قدح
~~من ذوات الأنصباء أخذ النصيب المرسوم به ذلك القدح.
# ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم يأخذ شيئا وغرم ثمن الجزور كله مع
~~حرمانه.
# وكانوا يدفعون هذه الأنصباء إلى الفقراء ولا يأكلون منها، وكانوا يفتخرون
~~بذلك ويذمون من لم يدخل فيه.
# وكان ذلك يحمل فى كثير على أكل أموال الناس بالباطل ودفع المقامرين إلى
~~السرقة وتلف النفس وإضاعة العيال وارتكاب الأمور القبيحة والرذائل الشنيعة
~~وإثارة العداوة والبغضاء بينهم.
# فحرمه الله تحريما قاطعا بقوله تعالى {إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون.
# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء فى الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة.
# فهل أنتم منتهون} المائدة 90، 91، وفى حكم ذلك المقامرة بلعب النرد
~~والشطرنج وجميع أنواع القمار وجميع أنواع المخاطرة والرهان وعن ابن سبرين
~~كل شىء فيه خطر فهو من الميسر.
# وفى تفسير الجصاص. أحكام القرآن الميسر القمار.
# قال ابن عباس المخاطرة قمار. وأن أهل الجاهلية كانوا يخاطرون على المال
~~والزوجة.
# وقد كان ذلك مباحا إلى أن ورد تحريمه، ولا خلاف بين أهل العلم فى تحريم
~~القمار.
# فإذا نظرنا إلى قمار العرب بالأزلام وإلى لعب النرد والشطرنج نظير مال
~~يعطيه المغلوب للغالب وإلى الرهان وإلى كل صور المخاطرة - نجد فيها تعليق
~~أخذ المال على حصول شىء غير موجود بالفعل، وهو على خطر الوجود قد يوجد وقد
~~لا يوجد، وفيه أكل أموال الناس بغير حق ولا مسوغ شرعى، ويؤدى إلى المفاسد
~~والشرور التى أشرنا غليها فيما نقلناه من تفسير الألوسى، ومن ثم حرمه الله
~~تعالى ونهى عنه نهيا قاطعا - والصورة التى تعملها الشركة على سبيل الدعاية
~~ليست قمارا وليس فيها معنى القمار وإنما هى تخصيص أنواع وألوان من الهدايا
~~النقدية أو العينية لمن يشترون منجاتها وتضمن بذلك كثرة التوزيع واتساع
~~نطاقه إلى حد يعود عليها بالنفع والكسب الوفير.
# والمشترون لمنتجات الشركة لا يدفعون شيئا مطلقا نظير هذه الهدايا أو فى
~~مقابلها، وإنما ms3839 يدفعون فقط ثمن الصابون الذى يشترونه والذى توزعه الشركة
~~بالسعر المحدد له والسائد فى الأسواق العامة، ولدى سائر الشركات دون زيادة
~~قليلة أو كثيرة.
# وبذلك يتمحض ما يحصلون عليه من أموال نقدية أو عينية هدايا من قبل
~~الشركة، وبذلك أيضا يبعد صنيع الشركة عن اليانصيب الذى تقوم به بعض
~~الجمعيات بطبع أوراق ذات أرقام معينة تبيعها للجمهور بثمن معين، وتخصص
~~مبالغ مالية للأوراق ذات الأرقام كذا وكذا.
# وبعد تمام التوزيع وبيع الأوراق تعلن عن أرقام الأوراق التى خصصت لها
~~المبالغ، ويتقدم حاملو هذه الأوراق ومن وقعت فى أيديهم لأخذ المبالغ
~~المخصصة لها كل بحسب ما خصص لورقته ورقمه.
# هذا اليانصيب حرام وغير جائز شرعا لأنه من أنواع القمار وصوره، إذ تحصل
~~فيه الجمعية على رأس المال جميعه من الجمهور مشترى الأوراق وتخصص جزءا مما
~~تحصل عليه لبعض الأوراق، ويحصل صاحب الورقة الرابحة على المبلغ بالثمن الذى
~~دفعه فى الورقة وهو زهيد لا يساوى شيئا بالنسبة لما حصل عليه فهى مخاطرة
~~وقمار - يدفع قروشا على أمل أن يحصل على مئات الجنيهات.
# وقد يحصل ذلك وقد لا يحصل. فهو يأخذ مال الغير بدون مقابل ومن غير سبب
~~مشروع وبطريق المخاطرة.
# أما عمل الشركة موضوع الاستفتاء فلا يدفع الجمهور شيئا مطلقا نظير ما
~~عليه من الهدايا - وإنما يدفع فقط ثمن الصابون الذى يشتريه، وإذا حصل على
~~هدية فهو يحصل عليها بدون مقابل تشجيعا له على شراء منتجات الشركة.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P259
### | سلخ جلد الميت لعلاج حروق الأحياء
### | المفتي
# محمد خاطر.
# ذو الحجة 1392 هجرية - 3 فبراير 1973 م
### | المبادئ
# 1- للميت حرمة كحرمته حيا، فلا يتعدى عليه بكسر أو شق أو غير ذلك.
### | 2- 
# قواعد الدين الإسلامى مبنية على رعاية المصالح الراجحة، وتحمل الضرر
~~الأخف لجلب مصلحة يكون تفويتها أشد من هذا الضرر.
### | 3- 
# أخذ الطبقات السطحية من جلد المتوفين بعد وفاتهم لعلاج الحروق الجسمية
~~والعميقة بالنسبة للأحياء، إن حقق مصلحة ترجح مصلحة المحافظة على الميت جاز
~~ذلك ms3840 شرعا.
### | 4- 
# قصر ذلك على الموتى الذين لا أهل لهم، أما من لهم أهل فلا بد من الإذن.
### | 5 - 
# يحتاط عند إصدار قانون بذلك، بحيث يقتصر فيه على الحاجة الماسة فقط، وألا
~~يتعدى الأموات الذين ليس لهم أهل
### | السؤال
# طلبت وزارة الصحة المركزية - مكتب الوزير - المستشار القانونى بكتابها
~~رقم 216 المؤرخ 18/10/1972- بيان رأى الدين فى الاستعانة بالطبقات السطحية
~~من جلد المتوفين فى ظرف ثمانى عشرة ساعة بعد الوفاة لعلاج الحروق الجسمية
~~والعميقة بالنسبة للأحياء، حتى يتسنى للسيد الدكتور مدير معهد الحروق
~~بوزارة الصحة فى حالة جوازه شرعا استصدار قانون
### | الجواب
# بأنه بعد بحث هذا الموضوع من جوانبه جميعها - وجدنا أن هناك قاعدة يحرص
~~عليها الدين كل الحرص، ويحوطها بسياج متين من رعايته - هذه القاعدة هى أن
~~للميت حرمة تجب المحافظة عليها ويجب أن يكرم الميت وألا يبتذل، لأنه قد ورد
~~عن الرسول صلوات الله وسلامه عليه النهى عن كسر عظم الميت لأنه ككسره حيا -
~~ومن هذا يتضح لنا أن للميت حرمة كحرمته حيا، فلا يتعدى عليه بكسر أو شق أو
~~غير ذلك وعلى هذا فيكون إخراج الطبقات السطحية من جلد المتوفين بعد وفاتهم
~~فيه اعتداء عليهم غير جائز شرعا، إلا إذا دعت إليه ضرورة تكون المصلحة فيها
~~أعظم من الضرر الذى يصيب الميت.
# وذلك لأن قواعد الدين الإسلامى مبنية على رعاية المصالح الراجحة، وتحمل
~~الضرر الأخف لجلب مصلحة يكون تفويتها أشد من هذا الضرر.
# فإذا كان أخذ الطبقات السطحية من جلد المتوفين بعد وفاتهم لعلاج الحروق
~~الجسمية والعميقة بالنسبة للأحياء يحقق مصلحة ترجح مصلحة المحافظة على
~~الميت جاز ذلك شرعا، لأن الضرر الذى يلحق بالحى المضطر لهذا العلاج أشد من
~~الضرر الذى يلحق الميت الذى تؤخذ الطبقات السطحية من جلده وليس فى هذا
~~ابتذال للميت ولا اعتداء على حرمته المنهى عنه شرعا، لأن النهى إنما يكون
~~إذا كان التعدى لغير مصلحة راجحة، أو غير حاجة ماسة وتطبيقا لذلك نقول إن
~~أخذ الطبقات السطحية من جلد المتوفين بعد وفاتهم لعلاج الحروق الجسيمة ms3841
~~والعميقة للأحياء جائز شرعا إذا دعت غليه الضرورة على نحو ما ذكرنا، وكان
~~يحقق مصلحة ترجح مصلحة المحافظة على الميت.
# ونرى قصر هذا الجواز على الموتى الذين لا أهل لهم وليس فى هذا اعتداء على
~~حرمة الميت، لأن الضرورة دعت إليه والضرورات تبيح المحظورات.
# ولأن الضرورة شرعا تقدر بقدرها، فقد رأينا لذلك قصر الجواز على الموتى
~~الذين لا أهل لهم.
# وبهذا تتحقق مصلحة للأحياء الذين أصابتهم حروق جسيمة أو عميقة أعظم بكثير
~~من الضرر الذى يصيب الميت الذى تؤخذ طبقات جلده السطحية وليس فيه امتهان
~~لكرامته أو ابتذال له.
# أما صدور قانون بذلك - فإننا نرى الاحتياط فيه بحيث يقتصر فيه على الحاجة
~~الماسة فقط، وألا يتعدى الأموات الذين ليس لهم أهل - أما الأموات الذين لهم
~~أهل فإن أمر أخذ الطبقات السطحية من جلدهم يكون بيدهم وبإذنهم وحدهم، فإذا
~~أذنوا جاز ذلك، وإلا فلا يجوز بدون إذنهم.
# وبهذا يعلم الجواب عما جاء بالاستفتاء.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P260
### | حكم رضاع الكبش من أنثى الحمار
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 7 مارس 1976 م
### | المبادئ
# رضاع الكبش من أنثى الحمار لا أثر له فى تحريمه، وبذا يحل بيعه وأكل لحمه
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن كبشا رضع من أنثى حمار كانا يعيشان معا فى حظيرة واحدة
~~مع بعض الأغنام والمواشى.
# وقد تأكد لدى السائل هذا الموضوع - وطلب السائل الإفادة عما إذا كان يحل
~~أكل لحم الكبش أو لا
### | الجواب
# إن رضاع الكبش من لبن أنثى الحمار لا يوجب تحريم الكبش.
# وبالتالى لا يحرم بيعه - جاء فى حاشية ابن عابدين على الدر المختار ص 333
~~الجزء الخامس (وكره لحم الأتان أى الحمارة الأهلية ولبن الجلالة التى تأكل
~~العذرة، كما حل أكل جدى غذى بلبن خنزير لأن لحمه لا يتغير.
# وما غذى به يصير مستهلكا لا يبقى له أثر) وطبقا لما ذكر يكون رضاع الكبش
~~من أنثى الحمار لا أثر له فى تحريمه.
# وبذا يحل بيعه وأكل لحمه. ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى ms3842 أعلم
# PageV07P261
### | اقامة المتاحف وعرض التماثيل
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جمادى الآخرة 1400 هجرية - 11 مايو 1980 م
### | المبادئ
# 1- القرآن الكريم ذم عبادة الأوثان وردد قصص الأقوام الوثنيين السابقين
~~ومواقف الأنبياء معهم.
### | 2 - 
# التصوير الضوئى المعروف الآن للانسان والحيوان والرسم لا بأس بهما متى
~~كان ذلك لأغراض علمية مفيدة للناس، وخلت الصور والرسوم من مظاهر التعظيم
~~ومظنة التكريم وإثارة الغرائز لارتكاب الفواحش والمحرمات.
### | 3 - 
# تحريم النحت والحفر الذى يكون تمثالا كاملا لإنسان أو حيوان.
### | 4 - 
# آثار الأمم السابقة وسيلة لدراسة تاريخهم علميا وسياسيا وحربيا، وأخذ
~~النافع من هذا التاريخ.
# وهذا يقتضى جواز إقامة المتاحف.
### | 5 - 
# اعتبار الآثار سجلا تاريخيا يلزم المحافظة عليه.
# لأنه من الضرورات العلمية.
### | 6 - 
# جواز استعمال لعب الصغار ولو على هيئة تماثيل لتعليم الأطفال وتسليتهم،
~~ودليل ذلك.
### | 7 - 
# حرمة وضع التماثيل فى المساجد أو حولها، وحرمة الصلاة فى المتاحف.
### | 8 - 
# يحرم الإسلام عرض الجثث الانسانية للموتى لما فيه من امتهان الإنسان الذى
~~كرمه الله سبحانه
### | السؤال
# بكتاب السيد المهندس مركز المنيا برقم 117 فى 13/2/1979 المقيد برقم 76
~~لسنة 1979.
# وفيه أنه قد وردت شكاوى من بعض المواطنين معترضين على إنشاء متحف للآثار
~~على أساس أن هذا مناف لتعاليم وروح الإسلام وأنه لهذا يستبين الرأى
~~الإسلامى فيما يلى: 1 - هل يحرم الدين الإسلامى إقامة المتاحف عموما.
### | 2 - 
# إذا لم يكن هذا محرما.
# فما هى الأشياء التى يحرم عرضها فى المتاحف.
### | 3 - 
# يقال إن الإسلام حرم عرض التماثيل والصور المجسمة عموما سواء فى المتاحف
~~أو غيرها من الأماكن فما رأى الدين فى ذلك خصوصا عرض التماثيل الفرعونية
### | الجواب
# إن القرآن الكريم نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أمة وثنية
~~تصنع أصنامها وتضعها حول الكعبة المشرفة فكانوا يصورون ويعبدون ولقد ذم
~~الرسول عليه الصلاة والسلام الصور وصنعها فى كثير من أحاديثه لعلة التشبيه
~~بخلق الله ولعبادتها من دونه، ومن قبله جاهد الأنبياء عليهم السلام عبادة
~~الأوثان واتخاذها آلهة تعبد من دون الله أو تقربا إلا الله ms3843 {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} الزمر 3، ولقد ردد القرآن الكريم قصة إبراهيم عليه
~~السلام مع الوثنيين فى كثير من صوره ليلفت الناس إلى إخلاص العبادة
~~والعبودية لله رب العالمين وساق القرآن كثيرا من المحاجة التى جرت
~~والمحاورات بالمنطق والاستدلال العلمى فيما بين الأنبياء وأقوامهم فى شأن
~~عبادة غير الله فى العديد من السور.
# إباحة التصوير والخلاف فيه ومن هنا كان اختلاف فقهاء الإسلام فى حكم
~~التصوير المجسم التماثيل الكامل أو الناقص، وحكم الرسم بين التحريم
~~والكراهة.
# إباحة التصوير الضوئى والرسم الذى تدل عليه الأحاديث النبوية الشريعة
~~التى وراها البخارى وغيره من أصحاب السنن وترددت فى كتب الفقهاء أن التصوير
~~الضوئى للإنسان والحيوان المعروف الآن والرسم وكذلك لا بأس به متى كان
~~لأغراض علمية مفيدة للناس، إذا خلت الصور والرسوم من مظاهر التعظيم ومظنة
~~التكريم والعبادة، وخلت كذلك من دوافع تحريم غريزة الجنس وإشاعة الفحشاء
~~والتحريض على ارتكاب المحرمات.
# تحريم النحت والحفر المكون لتمثال كامل لإنسان أو حيوان النحت والحفر
~~الذى يتكون منه تمثال كامل لإنسان أو حيوان فإنه محرم.
# لما رواه البخارى ومسلم عن مسروق قال دخلنا مع عبد الله بيتا فيه تماثيل
~~فقال لتمثال منها تمثال من هذا قالوا تمثال مريم قال عبد الله قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وفى
~~رواية الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم
~~فهذا النص صريح فى أن نفس صنع التماثيل معصية، وإنما كان ذلك سدا لذريعة
~~عبادة التماثيل واتخاذها وسيلة للتقرب إلى الله كما كانت محاجة بعض الأمم
~~السابقة حسبما حكى القرآن الكريم.
# الآثار وسيلة لدراسة التاريخ وإذ كان ذلك وكانت الأمم الموغلة فى القدم
~~كالمصريين القدماء والفرس والرومان، وغير أولئك وهؤلاء ممن ملئوا جنبات
~~الأرض صناعة وعمران قد لجئوا إلى تسجيل تاريخهم اجتماعيا وسياسيا وحربيا
~~نقوشا ورسوما ونحتا على الحجارة، وكانت دراسة تاريخ أولئك السابقين والتعرف
~~على ما وصلوا إليه من علوم وفنون أمرا يدفع الإنسانية ms3844 إلى المزيد من التقدم
~~العلمى والحضارى النافع، وكان القرآن الكريم فى كثيرة من آياته قد لفت نظر
~~الناس إلى السير فى الأرض ودراسة آثار الأمم السابقة والاعتبار والانتفاع
~~بتلك الآثار، وكانت الدراسة الجادة لهذا التاريخ لا تكتمل إلا بالاحتفاظ
~~بآثارهم وجمعها واستقرائها.
# إذا منها تعرف لغتهم وعاداتهم ومعارفهم فى الطب والحرب والزراعة والتجارة
~~والصناعة، وما قصة حجر رشيد الذى كان العثور عليه وفك رموزه وطلائمه فاتحة
~~التعرف علميا على التاريخ القديم لمصر، وما قصة هذا الحجر وقيمته التاريخية
~~والعلمية بخافية على أحد.
# والقرآن الكريم حث على دراسة تاريخ الأمم وتبين الآيات فى هذا الموضع إذ
~~كان كل ذلك.
# كان حتما الحفاظ على الآثار والاحتفاظ بها سجلا وتاريخا دراسيا، لأن
~~دراسة التاريخ والاعتبار بالسابقين وحوادثهم للأخذ منها بما يوافق قواعد
~~الإسلام والابتعاد عما ينهى عنه، من مأمورات الإسلام الصريحة الواردة فى
~~القرآن الكريم فى آيات كثيرة.
# منها قوله تعالى {أفلم يسيروا فى الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو
~~آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور}
~~الحج 46، وقوله تعالى {قل سيروا فى الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله
~~ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شىء قدير} العنكبوت 20، وقوله سبحانه
~~{أولم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد
~~منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات
~~فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} الروم 9، وقوله تعالى
~~{أولم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد
~~منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شىء فى السموات ولا فى الأرض إنه كان
~~عليما قديرا} فاطر 44، إقامة المتاحف ضرورة لما كان التحفظ على هذه الآثار
~~هو الوسيلة الوحيدة لهذه الدراسة أصبح حفظها وتهيئتها للدارسين أمرا جائز
~~إن لم يكن من الواجبات باعتبار أن هذه الوسيلة للفحص والدرس ضرورة من
~~الضروروات.
# وقاعدة الضرورة مقررة فى القرآن الكريم فى قوله تعالى {وقد فصل لكم ما
~~حرم ms3845 عليكم إلا ما اضطررتم إليه} الأنعام 119، وغير هذا من الآيات.
# ولعل مما نسترشد به فى تقرير هذه الضرورة الدراسية والأخذ بها ما نقله
~~أبو عبد الله محمد ابن أحمد النصارى القرطبى فى كتابه الجامع لأحكام القرآن
~~عند تفسيره قول الله تعالى فى سورة سبأ {يعملون له ما يشاء من محاريب
~~وتماثيل} سبأ 13، من استثناء لعب البنات المجسمة من تحريم صنع التماثيل.
# فقد قال فى المسألة الثامنة ما نصه وقد استثنى من هذا لعب البنات لما ثبت
~~(عن عاشئة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم تزوجها وهى بنت سبع
~~سنين، وزفت إليه وهى بنت تسع ولعبها معها ومات عنها وهى بنت ثمان عشرة سنة)
~~وعنها أيضا قالت (كنت ألعب بالبنات عند النبى صلى الله عليه وسلم وكان لى
~~صواحب يلعبن معى) فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل ينفمعن منه أى
~~يتخفاء منه فيسر بهن أى يرسلهن ويبعثهن إلى ليلعبن معى.
# أخرجهما مسلم. قال العللماء وذلك للضرورة إلى ذلك وحاجة البنات حتى
~~يتدربن على تربية أولادهن.
# ثم إنه لا بقاء لذلك، وكذلك ما يصنع من الحلاوة أو من العجين لا بقاء له.
# فرخص فى ذلك. وتخريجا على هذا كان الاحتفاظ بالآثار سواء كانت تماثيل أو
~~رسوا أو نقوشا فى متحف للدراسات التاريخية ضرورة من الضرورات الدراسية
~~والتعليمية لا يحرمها الإسلام لأنها لا تنافيه، بل إنها تخدم غرضا علميا
~~وعقائديا إيمانيا حث عليه القرآن فكان ذلك جائزا إن لم يصل إلى مرتبة
~~الواجب، بملاحظة أن الدراسات التاريخية مستمرة لا تتوقف.
# حرمة وضع التماثيل فى المساجد أو حولها وحرمة الصلاة فى المتاحف هذا ويجب
~~الالتفات إلى ضرورة البعد بهذه التماثيل وكافة الآثار عن المساجد إذ يحرم
~~جمعها ووضعها فيها أو حولها أو قريبا منها، كما تحرم الصلاة فى الأماكن
~~التى تحتويها (المتاحف) حتى لا تشتبه الأمور وتؤول إلى عبادتها وتصير
~~بتقادم الزمان وضعف العقائد آلهة تعبد، ويسجد لها من دون الله الذى نعوذ به
~~من كل سوء فى ms3846 الدنيا والدين.
# وبعد فإنه مما سلف يستبين الجواب واضحا على الأسئلة المطروحة.
# بما موجزه أولا لا يحرم الإسلام إقامة المتاحف بوجه عام، لأن ما يحفظ بها
~~من آثار وسيلة لدراسة تاريخ الأمم السابقة.
# ثانيا لا يحرم الإسلام عرض أى شىء من الآثار ما دام حفظها وعضها بهدف
~~الدراسة، ويحرم عرض الجثث الإنسانية للموتى لما فيه من امتهان الإنسان الذى
~~كرمه الله سبحانه.
# ثالثا وبناء على ما سلف لا يحرم الإسلام عرض التماثيل والصور المجسمة
~~بالمتاحف للتاريخ والدراسة ويحرم عرضها على وجه التعظيم، كما يحرم صنعها
~~لهذا الغرض.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P262
### | حكم سماع الموسيقى
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# رمضان 1400 هجرية - 12 أغسطس 1980 م
### | المبادئ
# 1 - الضرب بالدف وغيره من الآلات مباح باتفاق فى أمور معينة.
### | 2 - 
# سماع الموسيقى وحضور بمجالسها وتعلمها أيا كانت آلاتها من المباحات ما لم
~~تكن محركة للغرائز باعثة على الهوى والغواية والغزل والمجون مقترنة بالخمر
~~والرقص والفسق والفجور، أو اتخذت وسيلة للمرحمات أو أوقعت فى المنكرات أو
~~ألهت عن الواجبات
### | السؤال
# بالكتاب الوارد من مجلة منبر الإسلام المقيد برقم 217 لنسة 1980 باستطلاع
~~الحكم الشرعى فى الموسقى منفردة معزولة عن أى لون من ألوان الفنون التى
~~تصاحبها عادة بعد أن أثير هذا فى الندوة التى عقدها المجلس فى هذا الشأن
~~واختلف الندويون بين مرحم ومبيح
### | الجواب
# نقل ابن القيسرانى فى كتابه السماع (س 31 وص 63 وهو طبع المجلس الأعلى
~~للشئون الإسلامية 1390 هجرية - 1970 م تحقيق الأستاذ أبو الوفا المراغى)
~~قول الإمام الشافعى الأصل قرآن وسنة، فإن لم يكن فقياس عليهما، وإذا اتصل
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح الإسناد فيه فهو سنة والإجماع
~~أكبر من خبر المنفرد والحديث على ظاهره، وإذا احتمل الحديث معانى فما أشبه
~~منها ظاهرة أولاها به، فإذا تكافأت الأحاديث فأصحها إسنادا أولادها وليس
~~المنقطع بشىء ما عدا منقطع ابن المسيب وفى هذا الكتاب أيضا (س 31 وص 63 وهو
~~طبع المجلس الأعلى للشئون ms3847 الإسلامية 1390 هجرية - 1970 م تحقيق الأستاذ أبو
~~الوفا المراغى) وأما القول فى استماع القضيب والأوتار ويقال له التغيير.
# ويقال له الطقطقة أيضا فلا فرق بينه وبين الأوتار إذ لم نجد فى إباحته
~~وتحريمه أثرا لا صحيحا ولا سقيما، وإنما استباح المتقدمون استماعه لأنه ما
~~لم يرد الشرع بتحريمه فكان أصله الإباحة.
# وأما الأوتار فالقول فيها كالقول فى القضيب، لم يرد الشرع بتحريمها ولا
~~بتحليلها، وكل ما أوردوه فى التحريم فغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد صار هذا مذهبا لأهل المدينة، لا خلاف بينهم فى إباحة استماعه،
~~وكذلك أهل الظاهر بنوا الأمر فيه على مسألة الحظر والإباحة.
# وأما القول (المرجع السباق ص 71 وما بعدها) فى المزامير والملاهى فقد
~~وردت الأحاديث الصحيحة بجواز استماعها، كما يدل على الإباحة قول الله عز
~~وجل {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله
~~خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين} الجمعة 11، وبيان هذا من
~~الأثر ما أخرجه مسلم فى باب الجمعة عن جابر بن سمرة (أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما، فمن نبأك أنه كان
~~يخطب جالسا فقد كذب، فقد والله صليت معه أكثر من ألفى صلاة) وعن جابر بن
~~عبد الله (أنه كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام، فأنفتل الناس
~~إلهيا حتى لم يبق إلا اثنا عشر رجلا فأنزلت هذه الآية) وأخرج الطبرى هذا
~~الحديث عن جابر وفيه (أنهم كانوا إذا نكحوا تضرب لهم الجوارى بالمزامير
~~فيشتد الناس إليهم ويدعون رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما) .
# فهذا عتاب الله عز وجل بهذه الآية.
# ثم قال ابن القيسرانى (من 72 من المرجع السابق) والله عز وجل عطف اللهو
~~على التجارة وحكم المعطوف حكم المعطوف عليه وبالإجماع تحليل التجارة، فثبت
~~أن هذا الحكم مما أقره الشرع على ما كان عليه فى الجاهلية، لأنه غير محتمل
~~أن يكون النبى صلى الله ms3848 عليه وسلم حرمه ثم يمر به على باب المسجد يوم
~~الجمعة، ثم يعاتب الله عز وجل من ترك رسوله صلى الله عليه وسلم قائما، وخرج
~~ينظر إليه ويستمع ن ولم ينزل فى تحريمه آية، ولا سن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه سنة، فعلمنا بذلك بقاءه على حاله، ويزيد ذلك بيانا ووضوحا ما
~~روى عن عائشة رضى الله عنها أنها زفت امرأة من الأنصار إلى رجل من الأنصار
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أما كان معكن من لهو فإن الأنصار
~~يعجبهم اللهو) وهذا الحديث أورده البخارى (شرح عمدة القارىء على صحيح
~~البخارى 146/20 هامش المرجع السابق) فى صحيحه فى كتاب النكاح.
# وقد عقد الغزالى فى كتاب إحياء علوم الدين (ص 1150 ج - 6 لجنة نشر
~~الثقافة الإسلامية 1356 هجرية) الكتاب الثامن فى السماع وفى خصوص آلات
~~الموسيقى قال إن الآلة إذا كانت من شعار أهل الشرب أو الخنين وهى المزامير
~~والأوتار وطبل الكوبة فهذه ثلاثة أنواع ممنوعة، وما عدا ذلك يبقى على أصل
~~الإباحة كالدف وإن كان فيه الجلاجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وسائل
~~الآلات ونقل القرطبى فى الجامع الأحكام القرآن (ج - 14 ص 54) قول القشيرى
~~ضرب بين يدى النبى صلى الله عليه وسلم يوم دخل المدينة فهم أبو بكر بالزجر
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (دعهن يا أبا بكر حتى تعلم اليهود أن
~~ديننا فسيح) فكن يضربن ويقلن نحن بنات النجار حبذا محمد من جار ثم قال
~~القرطبى وقد قيل إن الطبل فى النكاح كالدف والكذلك الآلات المشهرة للنكاح
~~يجوز استعمالها فيه بما يحسن من الكلام ولم يكن رفث (أحكام القرآن لابن
~~العربى ج - 3 ص 1494) ونقل الشوكانى فى نيل الأوطار (ج - 8 ص 104 و 105) فى
~~باب ما جاء فى آلة اللهو أقوال المحرمين والمبيحين وأشار إلى أدلة كل من
~~الفريقين، ثم عقب على حديث (كل لهو يلهو به المؤمن فهو باطل إلا ثلاثة
~~ملاعبة الرجل أهله وتأديبه فرسه ورميه عن قوسه) بقول ms3849 الغزالى قلنا قوله صلى
~~الله عليه وسلم فهو باطل لا يدل على التحريم، بل يدل على عدم الفائدة ثم
~~قال الشوكانى وهو جواب صحيح لأن ما لا فائدة فيه من قسم المباح، وساق أدلة
~~أخرى فى هذا الصدد من بينها حديث (ج - 8 ص 106 المرجع السابق) من نذرت أن
~~تضرب بالدف بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ورده الله سالما من
~~إحدى الغزوات وقد أذن لها عليه صلوات الله وسلامه بالوفاء بالنذر والضرب
~~بالدف، فالإذن منه يدل على أن ما فعلته ليس بمعصية فى مثل ذلك الموطن،
~~وأشار الشوكانى إلى رسالة له عنوانها إبطال دعوى الاجماع على تحريم مطلق
~~السماع.
# وفى المحلى (ج - 9 ص 60) لابن حزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(إنما الأعمال بالنيات ولكل امرىء ما نوى) فمن نوى استماع الغناء عونا على
~~معصية الله تعالى فهو فاسق، وكذلك كل شىء غير الغناء، ومن نوى به ترويح
~~نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله عز وجل وينشط نفسه بذلك على البر فهو مطيع
~~محسن وفعله هذا من الحق، ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه،
~~كخروج الإنسان إلى بستانه متنزها.
# وفعوده على باب داره متفرجا.
# وعقد البخارى فى صحيحه (ج - 9 ص 171 فى آخر كتاب الاستئذان.
# المطبعة الأميرية سنة 1305 هجرية على هامشه صحيح مسلم) بابا بعنوان كل
~~لهو باطل إذا شغله عن طاعة الله.
# وعقب فى الرشاد السارى على هذا العنوان بقوله ولو كان مأذونا فيه، كمن
~~اشتغل بصلاة نافلة أو تلاوة أو ذكر أو تفكر فى معانى القرآن حتى خرج وقت
~~المفروضة عمدا.
# وفى الفقه الحنفى جاء فى كتاب البدائع (ج - 6 ص 269) للكاسانى فيمن تقبل
~~شهادته ومن لا تقبل وأما الذى يضرب شيئا فى الملاهى فإنه ينظر إن لم يكن
~~مستشنعا كالقضيب والدف ونحوه لا بأس به ولا تسقط عدالته وإن كان مستشنعا
~~كالعود ونحون سقطت عدالته، لأنه لا يحل بوجه من الوجوه.
# وفى مجمع ms3850 الأنهر (ج - 2 ص 198) فى ذات الموضع أو يلعب بالطنبور لكونه من
~~اللهو، والمراد بالطنبور كل لهو يكنون شنيعا بين الناس احترازا عما لم يكن
~~شنيعا كضرب القضيب فإنه لا يمنع قبولها، إلا أن يتفاحش بأن يرقصوا به فيدخل
~~فى حد الكبائر.
# وجاء مثل هذا فى كتاب الدر (ج - 4 ص 398) المختار للحصكفى وحاشية رد
~~المحتار لابن عابدين وفى المغنى لابن قدامه (ج - 10 ص 240 و 242) الملاهى
~~على ثلاثة أضرب محرم وهو ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها والعود
~~والطنبور والمعزفة والرباب ونحوها، فمن أدام استماعها ردت شهادته.
# وضرب مباح وهو الدف فإن النبى صلى الله عليه وسلم قال (أعلنوا النكاح
~~واضربوا عليه بالدف) أخرجه مسلم، وذكر أصحابنا وأصحاب الشافعى أنه مكروه فى
~~غير النكاح وهو مكروه للرجال على كل حال.
# وأما الضرب بالقضيب فمكروه إذا انضم إليه محرم أو مكروه كالتصفيق والغناء
~~والرقص، وإن خلا عن ذلك كله لم يكره، لأنه ليس بآلة طرب ولا يطرب ولا يسمع
~~منفردا بخلاف الملاهى، ومذهب الشافعى فى هذا الفصل كمذهبنا.
# وفى لسان العرب اللهو ما لهوت به ولعبت به وشغلك من هوى وطرب ونحوهما،
~~والملاهى آلات اللهو.
# وفيه القصب كل نبات ذى أنابيب، والقاصب الزامر، والقصاب الزمار.
# وفى المصباح المنير وأصل اللهو الترويح عن النفس بما لا تقتضيه الحكمة،
~~وألهانى الشىء شغلنى، وفى فتوى للإمام الأكبر (ص 375 - 385 فتاوى الشيخ
~~شلتوت طبعة 1379 هجرية - 1959 م الادارة الثقافية بالأزهر) المرحوم الشيخ
~~محمود شلتوت فى تعلم الموسيقى وسماعها ك ان الله خلق الإنسان بغريزة يميل
~~بها إلى المستلذات والطيبات التى يجدها لها أثرا فى نفسه، به يهدأ وبه
~~يرتاح وبه ينسشط وتسكن جوارحه، فتراه ينشرح بالمناظر الجميلة كالخضرة
~~المنسقة والماء الصافى والوجه الحسن الروائح الزكية، وأن الشرائع لا تقضى
~~على الغرائز بل تنظمها، والتوسط فى الإسلام أصل عظيم أشار إليه القرآن
~~الكريم فى كثير من الجزئيات، منها قوله تعالى {يا بنى آدم خذوا زينتكم عند
~~كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} الأعراف ms3851 31، وبهذا كانت شريعة الإسلام
~~موجهة الإنسان فى مقتضيات الغريزة إلى الحد الوسط، فلم تترك لا نتزاع
~~الغريزة فى حب المناظر الطيبة ولا المسموعات المستلذة وإنما جائت بتهذيبها
~~وتعديلها إلى مالا ضرر فيه ولا شر.
# وأضاف الإمام الأكبر فى هذه الفتوى أنه قرأ فى الموضوع لأحد فقهاء القرن
~~الحادى عشر المعروفين فيه بالورع والتقوى رسالة هى (إيضاح الدلالات فى سماع
~~الآلات) للشيخ عبد الغنى النابلسى الحنفى قرر فيها أن الأحاديث التى استند
~~بها القائلون بالتحريم على فرض صحتها مقيدة بذكر الملاهى وبذكر الخمر
~~والقينات والفوسق والفجور ولا يكاد حديث يخلو من ذلك، وعليه كان الحكم عنده
~~فى سماع الأصوات والآت المطربة أنه إذا اقترن بشىء من المحرمات أو اتخذ
~~وسيلة للمحرمات أو أوقع فى المحرمات كان حرامات، وأنه إذا سلم من كل ذلك
~~كان مباحا فى حضوره وسماعه وتعلمه.
# وقد نقل عن النبى صلى الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين
~~والأئمة والفقهاء أنهم كانوا يسمعون ويحضرون مجالس السماع البريئة من
~~المجون والمحرم، وذهب إلى مثل هذا كثير من الفقهاء وانتهت الفتوى إلى أن
~~سماع الآلات ذات النغمات أو الأصوات لا يمكن أن يحرم باعتباره صوت آلة
~~وإنما يحرم إذا استعين به على محرم أو اتخذ وسيلة إلى محرم أو ألهى عن واجب
~~ونخلص من هذه النقول من كتب فقه المذاهب وأحكام القرآن واللغة إلى أن الضرب
~~بالدف وغيره من الآلات مباح باتفاق على الحداء وفى تحريض الجند على القتال
~~وفى العرس وفى العيد وقدوم الغائب وللتنشيط على الأعمال الهامة، وأن
~~الاختلاف الذى ثار بين الفقهاء وجرى فى كتبهم كان فى حل أو عدم حل الاشتغال
~~بالموسيقى سماعا وحضورا وتعلما إذا صاحبها محرم كشرب الخمر أو غناء ماجن أو
~~غزل أو كانت الموسيقى مما يحرك الغزئز ويبعث على الهوى والفسوق كتلك التى
~~تستثير فى سامعها الرقص والخلاعة وتلك التى تستعمل فى المنكرات المحرمات
~~كالزار وأمثاله أو فوتت واجبا.
# وهذا ظاهر مما قاله (انظر الهوامش السابقة) فقهاء المذهب الحنفى من ms3852 أن
~~الضرب غير المستشنع لا بأس به ولا يسقط العدالة وفسروا المستشنع بأن يرقصوا
~~به فيدخل فى حد الكبائر.
# وظاهر أيضا مما قال به ابن (انظر الهوامش السابقة) العربى المالكى فى
~~أحكام القرآن من أن الطبل فى النكاح كالدف - وكذلك الآلات المشهرة للنكاح
~~يجوز استعمالها فيه بما يحسن من الكلام ولم يكن رفثا.
# ومن جملة ما قال به ابن قدامة فى المغنى (انظر الهوامش السابقة) نقلا
~~لمذهب الإمامين الشافعى وأحمد فى هذا الموطن يتضح أنه لا يخالف أو يختلف مع
~~ما قال به الفقه الحنفى والمالكى وأورده من قيود.
# ثم إن ما جاء فى عبارات الفقهاء (انظر الهوامش السابقة) من إجازة الضرب
~~ببعض الآلات دون بعض يبدون أن المنع فى بعضها إنما هو للآلات التى تدفع
~~سامعها لفحش القول أو الرقص وليس لذات الآلات، كما يدل على هذا قول فقهاء
~~(انظر الهوامش السابقة) الحنفية الذى سبق نقله، ومال قال به الفقه الحنبلى
~~والشافعى (انظر الهوامش السابقة) من انضمام المرحم أو المكروه كالتصفيق
~~والرقص هو المحرم، وما قال به ابن العربى المالكى ولم يكن معه رفث.
# لما كان ذلك وكانت القضية قد واجهها الفقه على هذا الوجه وتصدى لتحقيق
~~النصوص فيها صاحب كتاب السماع (انظر الهوامش السابقة) وهو محمد بن طاهر ابن
~~على بن أحمد بن أبى الحسن الشيبانى أبو الفضل المقدسى المعروف بابن
~~القيسرانى من رجال الحديث وقال إنه لا فرق بين استماع القضيب وبين الأوتار
~~إذ لم نجد فى إباحته وتحريمه أثرا لا صحيحا ولا سقيما، وإنما استباح
~~المتقدمون اسماعه لأنه لم يرد الشرع بتحريمه فكان أصله الإباحة كما تصدى
~~لذلك الشيخ عبد الغنى النابلسى الحنفى فى رسالته (انظر الهوامش السابقة)
~~المنوه بها آنفا التى قرر فيها أن الأحاديث التى استدل بها القائلون
~~بالتحريم على فرض صحتها مقيدة بذكر الملاهى وبذكر الخمر والقينات والفسوق
~~والفجور ولا يكاد حديث يخلو من ذلك.
# وهذا أيضا قول ابن حزم (انظر الهوامش السابقة) إن الأمر مرتبط بالنية.
# فمن نوى ترويح نفسه وتنشيطها للطاعة ms3853 فهو مطيع محسن، ومن لم ينو لا طاعة
~~ولا معصية فهو لغو معفو عنه، كخروج الإنسان إلى بستانه متنزها وقعوده على
~~باب داره متفرجا.
# وأيضا قول الغزالى (انظر الهوامش السابقة) فيما نقله الشوكانى فى تفسير
~~الحديث الشريف (كل هلو يلهو به المؤمن فهو باطل) لا يدل على التحريم، بل
~~يدل على عدم الفائدة، ومالا فائدة فيه من قسم المباح.
# كما قال الشوكانى. لما كان ذلك كان القول بالتحريم على وجه الإطلاق خاليا
~~من السند الصحيح قال تعالى {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال
~~وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب} النحل 116، والقول بأن تحريم سماع
~~الموسيقى وتعلمها وحضورها من باب سد الذرائع أو من باب أو درء المفاسد مقدم
~~على جلب المصالح ليس مقبولا لأن الموسيقى وإن كان قد يصاحبها الخمر والرقص
~~وغير هذا من المنكرات إلا أن هذا ليس الشأن فيها دائما، ومن ثم صار مثلها
~~مثل الجلوس على الطريق.
# ففى الحديث الشريف (شرح السنة للبغوى 3338/12) الذى أخرجه مسلم فى صحيحه
~~عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال إياكم
~~والجلوس بالطرقات فقالوا يا رسول الله مالنا من مجالسنا بد نتحدث فيها.
# فقال فإذا أبينهم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه.
# قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام
~~والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.
# ومن هذا نأخذ أن من المباحات ما يحرم إذا اقترن به محرم، وعندئذ تكون
~~الحرمة طارئة، بمعنى أنها ليست حكما أصليا.
# لما كان ذلك.
# كان الوقوف عند الوسط (الموافقات للشاطبى ج - 4 ص 258 وما بعدها طبع
~~المكتبة التجارية تحقيق المرحوم الشيخ عبد الله دراز) من الأقوال هو الأولى
~~بالاتباع.
# ومن ثم نميل إلى أن سماع الموسيقى وحضور مجالسها وتعلمها أيا كانت آلاتها
~~من المباحات ما لم تكن محركة للغرائز باعثة على الهوى والغواية والغزل
~~والمجون مقترنة بالخمر والرقص والفسوق والفجور، أو اتخذت وسيلة للمحرمات أو
~~أوقعت فى المنكرات أو ألهت عن ms3854 الوجبات، كما جاء فى تبويب (ارشاد السارى ج -
~~2 ص 171 على هامشه صحيح مسلم) البخارى فإنها فى هذه الحالات تكون حراما
~~كالجلوس على الطريق دون حفظ حقوقه التى بينها ذلك الحديث الشريف لأن الحلال
~~ما أحله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله (أعلام الموقعين لابن
~~القيم ج - 1 ص 32) قال جل شأنه {قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق قل هى للذين آمنوا فى الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون.
# قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغى بغير الحق
~~وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}
~~الأعراف 32، 33، قال ابن العربى (أحكام القرآن ج - 2 ص 782) من معانى (زينة
~~الله) جمال الدنيا فى ثيابها وحسن النظرة فى ملابسها وملذاتها قال تعالى
~~{ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} الأعراف 157، قال الشوكانى (نيل
~~الأوطار ج - 8 ص 105) الطيبات فى الآية تشمل كل طيب، والطيب يطلق بإزا
~~المستلذ، وهو الكثر المتبادر إلى الفهم عند التجرد عن القرائن ويطلق بإزاء
~~الظاهر والحلال وصيغة العموم كلية تتناول كل فرد من أفراد العام، فتدخل
~~أفراد المعانى الثلاثة كلها ولو قصرنا العام على بعض أفراده لكان قصره على
~~المتبادر وهو الظاهر.
# وقد صرح ابن عبد السلام فى دلائل الأحكام أن المراد فى الآية بالطيبات
~~المستلذات.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P263
### | الزى الجامعى وهل يجوز الحضور بالجلباب
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الأول 1401 هجرية - 14 يناير 1981 م
### | المبادئ
# 1 - الالتزام بلبس الثياب وستر البدن للرجال والنساء أمر شرعى واجب
~~الامثتال لثبوته بالقرآن والسنة.
### | 2 - 
# هيئة الثيات وطريقة إحاطتها بالجسد وتفاصليها ترك الشارع بيانها
~~باعتبارها أمورا دنيوية لتعرف بالضرورات والتجارب والعادات.
### | 3 - 
# أمر الناس موكول إلى أولياء الأمور فيهم كل فى موقعه ولأولى الأمر على
~~الناس الطاعة فيما لا معصية فيه، وهذا يتناول المسائل المباحة التى لم يرد
~~فيها نص صريح.
### | 4 - 
# هيئة الزى ms3855 وما يلبسه الطلاب والطالبات من المباحات التى تخضع للعرف
~~والعادة، ولا دخل للنصوص الشرعية من الكتاب والسنة فى تحديد رسمها وهيئتها.
### | 5 - 
# على الجامعة أن تلزم الطالبات بارتداء الزى السابغ الساتر لجميع الجسد
~~دون الوجه والكفين، ودون أن يشف أو يحدد تفاصيل الجسد.
# والطلاب بالزى الذى استقر العرف على ارتدائه فى الجامعات أو تراه مناسبا.
### | 6 - 
# لا يجوز للطلاب الخروج على تنظيمات الجامعة فيما تفرضه من زى فى النطاق
~~المشروع
### | السؤال
# بكتاب اتحاد كلية الفنون الجميلة بالاسكندرية الوارد بدون رقم وبلا
~~تاريخ، والمقيد برقم 350 سنة 1980 بالسؤال التالى ما هو الزى الذى يجب أن
~~تلزم به الجامعة الطلاب الطالبات وهل يجوز أن يحضر الطلاب بالجامعة
~~بالجلباب فى فصول الدراسة
### | الجواب
# قال الله سبحانه وتعالى فى القرآن الكريم {يا بنى آدم خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} الأعراف 31، وقال
~~سبحانه {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو
~~آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بنى
~~إخوانهن أو بنى أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى
~~الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون
~~لعلكم تفلحون} النور 31، وقال سبحانه {يا أيها النبى قل لأزواجك وبناتك
~~ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان
~~الله غفورا رحيما} الأحزاب 59، وجه الله سبحانه وتعالى فى الآية الأولى
~~الخطاب عاما شاملا إلى بنى آدم ليشمل الرجال والنساء والمسلمين وغير
~~المسلمين.
# آمرا إياهم بالزينة أى بلبس الثياب للستر والزينة عند اجتماع يلتقى فيه
~~بنو آدم، سواء كان ذلك فى المسجد أى مسجد، أو ناد أو مدرسة أو جامعة، وبهذا
~~تكون هذه الآية الكريمة قد قررت أصلا من أصول الاصلاحات الدينية والمدنية، ms3856
~~يدل لهذا ما ذكره المفسرون فى أسباب نزولها من أن العرب كانوا يطوفون حول
~~البيت متجردين من الثياب، رجالا ونساء على حد سواء وهذا الأمر قد كان سائدا
~~فى كثير من أمم الأرض، بل إنه مازال إلى اليوم فى بعض البلاد الأفريقية
~~والآسيوية التى لم يدخلها الإسلام.
# ولم تحدد هذه الآية نوع الثياب ولا هيئتها (الموديل) لأن الإسلام يشرع
~~أصولا صالحة لكل زمان ومكان، فالأمر العام أن يأخذ الإنسان زينته عند كل
~~اجتماع مع الغير حسب وسعه وقدرته وفى نطاق عرف زمنه وعادات قومه، وما اصطلح
~~عليه الناس من هيئة للزى ورسمه وحب الزينة وتهيئة الثياب أمر مشروع فى
~~الإسلام، ارتفع بهذه الآية إلى مرتبة الواجبات المفروضات، لأن الزينة بهذا
~~المعنى من أسباب العمران، وفيها إظهار استعداد الإنسان لمعرفة سنن الله
~~وآياته، والانتفاع بما خلق من نعم امتن بها على عباده، كما استنكر قول من
~~يقولون بتحريم الطيبات من اللبس والطعام وسائر الطيبات، نجد كل هذا واضحا
~~فى قوله سبحانه {قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق
~~قل هى للذين آمنوا فى الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يعلمون} الأعراف 32، وقوله تعالى {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل
~~لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين.
# والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل
~~تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون} النحل
~~80، 81، كل ذلك دون إسراف أو اتخاذه وسيلة التكبر والاستعلاء على الناس ففى
~~القرآن الكريم الكثير من أوامر الله الناهية عن الإسراف والتبذير والتكبر
~~على الناس والتعالى عليهم، وإنما إظهارا لنعمة الله وشكرا له فقد روى أبو
~~داود عن أبى الأحوص عن أبيه قال (أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ثوب
~~دون (يغنى غير لائق) فقال ألك مال قال نعم.
# قال من أى المال قال قد آتانى الله من ms3857 الإبل والغنم والخيل والرقيق.
# قال فإذا آتاك الله فلير أثر نعمة الله عليك وكرامته) وفى هذا الباب
~~أحاديث كثيرة أخرجها الترمذى وأبو داود وغيرهما.
# ثم اختص الله النساء بالآيات الأخرى (31 سورة النور و 59 سورة الأحزاب)
~~ففى آية سورة النور كان أمر الله للنساء المسلمات بألا يبدين زينتهن
~~للناظرين، ثم استثنى فيها بعض الناظرين وما يجوز للمسلمة إظهاره من الزينة
~~لغير هؤلاء.
# قال العلماء إن ظاهر الزينة هو الثياب والوجه والكفان، يباح للمرأة
~~المسلمة أن تبدى هذا لكل من دخل علهيا من الناس، ويؤكد هذا المعنى ما رواه
~~أبو داود عن عائشة رضى الله عنها قالت (إن أسماء بنت أبى بكر رضى الله
~~عنهما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق (تظهر ما
~~تحتها من جسدها) فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها يا
~~أسماء إن المرأة إذا بلغت الحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار
~~إلى وجهه وكفيه) .
# وذهب بعض العلماء إلى أن المرأة إذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها
~~الفتنة فعليها ستر ذلك (كتاب الجامع لأحكام القرآن للقرطبى ج - 12 ص 218
~~وما بعدها) وفى آية سورة الأحزاب أمر صريح واضح لكافة بنات ونساء المؤمنين
~~بأن يسترن أجسادهن بارخاء الجلاليب عليهن حتى لا يبين ولا يظهر من أجسادهن
~~إلا ما قضت ضرورة التعامل بإظهاره وهو الوجه والكفان على ما تقدم بيانه.
# والجلاليب جمع جلباب وهو ثوب أكبر من الخمار وروى عن ابن عباس وابن مسعود
~~أنه الرداء.
# وقال أبو بكر (أحكام القرآن لأبى بكر بن العربى ج - 2 ص 1586) بن العربى
~~فى تفسيره اختلف الناس فى تفسير الجلباب على ألفاظ متقاربة عمادها أنه
~~الثوب الذى يستر البدن.
# وبهذا المعنى كانت هذه الآية آمرة لجميع بنات ونساء المسلمين بستر
~~أجسادهن، وإذا ضمت إليها آية سورة النور كان هذا الستر من قمة الرأس إلى
~~أخمص القدمين فيما عدا الوجه والكفين وفى رأى بعض الفقهاء والقدمين، وعلى
~~ألا تصف ms3858 الملابس الجسد أو تبدى تفاصيلة، وقد بينت السنة الشريفة أوامر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبيانه للنساء ألا يبدين أجسادهن لغير أزواجهن ومن
~~جاءوا بعدهم فى آية سورة النور.
# (كتاب الجامع لأحكام القرآن للقرطبى ج - 14 ص 243 وما بعدها) لما كان ذلك
~~كان الالتزام بلبس الثياب وستر البدن للرجال والنساء أمرا شرعيا واجب
~~الامتثال لأنه ثابت بالقرآن والسنة.
# أما هيئة هذه الثياب وطريقة إحاطتها بالجسد وتفاصيلها، فإن الشرع أمرا
~~شرعيا واجب الامتثال لأنه ثابت بالقرآن والسنة.
# ومن أجل هذا لم يكن للرسول صلى الله عليه وسلم لباس خاص لا يتعداه إلى
~~غيره، وقد نقلت كتب السنة أنه كان يلبس الضيق من الثياب والواسع منها،
~~وكذلك الصحابة والتابعون ولم يرد عن النبى عليه الصلاة والسلام ولا عن أحد
~~من أصحابه أو التابعين صفة أو هيئة خاصة للثياب سواء للرجال أو للنساء.
# وإذ كان ذلك وكانت حاجة الناس إلى من يقودهم ويسوس أمورهم ويقوم بصالحهم،
~~وكان أمر الناس موكولا إلى أولياء الأمور فيهم كل فى موقعه الذى يتولى
~~الأمر فيه.
# كان لأولى الأمر على الناس الطاعة فيما لا معصية فيه.
# ووجوب إقامة أولى الأمر، قد استنبطه فقهاء المسلمين من نصوص القرآن
~~الكريم ومن السنة الشريفة، فقد فهموه من قول الله سبحانه {وإذ قال ربك
~~للملائكة إنى جاعل فى الأرض خليفة} البقرة 30 ولزوم طاعتهم فهموه من قوله
~~تعالى {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم
~~فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} النساء 59، قال كثير من العلماء إن أولى الأمر
~~فى هذه الآية هم الأمراء والولاة والعلماء، وفى هذا قال ابن تيمية (ان
~~المراد بأولى الأمر، أصحاب الأمر وذووه وذلك يشترك فيه أهل اليد والقدرة
~~وأهل العلم والكلام.
# كما قال (أولو الأمر صنفان الأمراء والعلماء) .
# (تفسير الألوسى ج - 5 ص 66 والسياسة الشرعية لابن تيمية ص 162 طبعة سنة
~~1961 م دار الجهاد) فحاجة المجتمع ms3859 ماسة إلى ضرورة إقامة ولى يرجع إليه فى
~~تنظيم شئون الناس، وجمهور الفقهاء على أن إقامة الحكام وولاة الأمر من فروض
~~الدين، قال ابن تيمية (إن ولاية الناس من أعظم واجبات الدين، ولا قيام
~~للدين إلا بها فإن بنى آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع، ولا بدلهم عند
~~اجتماعهم من رأس، حتى قال النبى صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود
~~(إذا خرج ثلاثة فى سفر، فليؤمروا عليهم أحدهم) لأن الله أوجب الأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر، ولا يتم ذلك إلا بقوة وإمارة، وكذلك سائر ما
~~أوجبه من الجهاد والعدل) .
# وهذا أمر يكاد يكون متفقا عليه بين الأمة الإسلامية جميعا.
# (الفصل فى الملل والنحل لابن حزم ج - 4 ص 87) وإذا كانت إقامة أولياء
~~الأمور من الواجبات التى لا تستقيم الحياة والنظام إلا بها كانت ظاعتهم
~~واجبة شرعا فيما لا معصية فيه، امتثالا لأمر الله فى تلك الآية الكريمة،
~~وتحقيقا لمعنى الولاية، حتى لا تتفرق كلمة المسلمين، وضمانا لانتظام أمور
~~الدولة.
# ففى الحديث الشريف (لا طاعة لبشر فى معصية الله) . أخرجه ابن أبى شيبة عن
~~على رضى الله عنه.
# لهذا قال العلماء إنه يشترط لطاعة ولى الأمر، ألا يكون أمره بمعصية
~~متيقنة، وهذا يتناول المسائل المباحة التى لم يرد فيها نص صريح وكانت بهذا
~~موضع الاجتهاد، فالامتثال فى المباح أمرا أو نهيا لا يترتب عليه معصية،
~~فتجب طاعة ولى المر إذا أمر بفعل المباح أو بتركه.
# وقد سبق لعمر بن الخطاب رضى الله عنه أن تعرض لتحريم المباح فى بعض
~~الصور، فإن أكل اللحوم المشروعة مباح بنص القرآن الكريم {أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم} المائدة 1، {كلوا من طيبات ما رزقناكم} البقرة
~~172، جاءت هذه الإباحة من غير تقييد ببعض الأيام دون بعض، ودرحج المسلمون
~~على ذلك منذ عهد النبوة، ولما كانت خلافة عمر رأى أن يمنع الناس من أكل
~~اللحم يومين متواليين أسبوعيا، فكان يأتى مجزرة الزبير ابن العوام بالبقيع
~~ولم يكن بالمدينة غيرها فإذا رأى رجلا اشترى ms3860 لحما يومين متتابعين ضربه
~~بالدرة وقال (ألا طويت بطنك يومين) .
# (عمر بن الخطاب لأبى الفرج الجوزى ص 68) وهذا اجتهاد من الخليفة الثانى
~~أداه إلى حظر تناول اللحم يومين متتاليين حتى يكون هناك مجال لتداوله بين
~~الناس، وقد كان اللحم مباحا طوال جميع الأيام على ما يقتضيه نص القرآن
~~الكريم.
# ومنع عمر كبار الصحابة من التزوج بالكتابيات، وقال أنا لا أحرمه ولكنى
~~أخشى الإعراض عن الزواجب المسلمات، وفرق بين كل من طلحة وحذيفة زوجتيهما
~~الكتابيتين، فاالزواج بالكتابية مباح عند من فعله من الصحابة بنص القرآن
~~الكريم، ولأن النهى عن نكاح المشركات لا يشمل الكتابيات، ومع ذلك اجتهد عمر
~~وهو ولى أمر المسلمين ورأى المصلحة فى منعه وإن كان لا يحرمه، والتزم بأمره
~~صحابيان من أهل الاجتهاد (الجامع لأحكام القرآن للقرطبى ج - 3 ص 68) ولقد
~~ابتنى على هذا ما قال به الفقهاء من سلطة ولى الأمر فى تغيير المباح إلى
~~الوجوب أو التحريم، بما لا يختلف مع أصول الشريعة أو يناقضها وأن عليه أن
~~يتحرى مصلحة الناس فى نطاق أحكام الشرع، وما جرى به العرف والعادة
~~الصحيحان.
# وإذ كان تحديد هيئة الزى أو الثياب من المور التى لم يرد فيها نص فى
~~القرآن والسنة، بل لم تعرض نصوصها لهذا التحديد، لأنه من الأمور التى تختلف
~~فيها الأحكام، باختلاف العصور والأعراف، كان هذا من الأمور المنوطة بولى
~~الأمر، وكان تحديد للناس جميعا أو لفئة معينة جائزا، ولقد جرت عادة
~~المسلمين وعرفهم، بل وعرف وعادة الناس جميعا على تحديد زى لرجال الجيش
~~والشرطة وتحريمه على غيرهم، إذ المقوصد بهذا أى يندس فى مزاولة المهام
~~المنوطة بهم من ليس منهم، وليكونوا معروفين لعامة الناس وخاصتهم، لأن
~~الشريعة - كما قال ابن القيم (أعلام الموقعين ج - 3 ص 14 - 22) - مبناها
~~وأساسها على الحكم والمصالح، فهى عدل كلها ورحمة ومصالح وحكم.
# وإذ كانت هيئة الزى وما يلبسه الطلاب والطالبات من المباحات التى تخضع
~~للعرف والعادة، ولا دخل للنصوص الشرعية من الكتاب والسنة فى تحديد رسمها
~~وهيئتها.
# كان لأولى ms3861 الأمر، فى الجامعات والمدارس بمقتضى ما تقدم من القواعد
~~الشرعية - أن يلزموا الطلبة والطالبات بالزى الذى يرونه مناسبا، بحيث لا
~~يكشف عورة ولا ينبىء عنها، ويمتنع على هؤلاء مخالفة ما يراه أولياء الأمر
~~فى الجامعة أو المدرسة، باعتباره أمرا تنظيميا من صاحب الاختصاص المنوط به
~~رعاية المصلحة شرعا، وباعتبار أن ما يأمرون به لم يمنعه نص شرعى، بل أوجب
~~القرآن طاعة أولى الأمر مادام ما يأمرون به لا يدخل فى دائرة المعاصى،
~~بمعنى أنهم لم يأمروا بفعل ما حرم الله، ولم ينهوا عن فعل ما ألزم الله به
~~الناس، وما عدا هذا فيجوز أن يضع له ولى الأمر من الأنظمة ما يرى فيه مصلحة
~~للناس ولكيان الحكم، اتباعا لما فعل عمر بن الخطاب فى المثالين سالفى الذكر
~~مع أن كلا منهما مباح بنص القرآن.
# لما كان ذلك ففى واقعة السؤال يكون على الجامعة أن تلزم الطالبات بارتداء
~~الزى السابغ السائر لجميع الجسد من الرأس إلى القدم فيما عدا الوجه والكفين
~~دون أن يشف عما تحته أو يحدد تفاصيل الجسد، وأن تلزم الطلاب بالزى الذى
~~استقر العرف فى المجتمع على ارتدائه فى الجامعات أو الزى الذى تراه مناسبا،
~~ولا يجوز للطلاب الخروج على تنظيمات الجامعة فيما تفرضه من زى فى النطاق
~~المشروع، فإذا كانت الجلابية ليست زى الجامعات عرفا، فلاى يجوز للطلاب
~~ارتداؤها داخل الجامعة وكان عليها أن تلزمهم بذلك، باعتبار أن القائمين على
~~الأمر فيها هم من أولياء الأمور فى نطاقهم يعملون للمصلحة المنوطة بهم،
~~ماداموا لم يأمورا بمعصية امتثالا للقرآن الكريم، ولحديث الرسول عليه
~~الصلاة والسلام، ففى الصحيحين أن النبى بالغ فى الترغيب فى طاعة الأمراء
~~فقال (من أطاعنى فقد أطاع الله ومن أطاع أميرى فقد أطاعنى) وروى البخارى عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (اسمعوا وأطيعوا وان استعمل عليكم
~~عبد حبشى كأن رأسه زبيبة ما اقام فيكم كتاب الله) .
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P264
### | اطلاق اللحى
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# شعبان 1401 هجرية ms3862 - 21 يونيه 1981 م
### | المبادئ
# 1 - إطلاق اللحى من سنن الإسلام التى ينبغى المحافظة عليها.
### | 2 - 
# إتلاف شعر اللحية بحيث لا ينبت بعده جناية توجب المساءلة بالدية على خلاف
~~فى مقدارها.
### | 3 - 
# إطلاق الأفراد المجندين اللحى اتباع لسنة الإسلام، فلا يؤاخذون على ذلك
~~فى ذاته، ولا ينبغى إجبارهم على إزالتها، أو عقابهم بسبب إطلاقها
### | السؤال
# بالكتاب 60/81 المؤرخ 16/66/1981 المقيد برقم 194 سنة 1981 وبه طلب بيان
~~الرأى عن إطلاق الأفراد المجندين اللحى، حيث إن قسم القضاء العسكرى قد طلب
~~الإفتاء بخصوص ذلك الموضوع، لوجود حالات لديها
### | الجواب
# إن البخارى روى فى صحيحه عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~(خالفوا المشكرين، ووفروا اللحى، واحفو والشوراب) وفى صحيح مسلم عن ابن عمر
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم قال (احفوا الشوارب واعفوا اللحى) وفى صحيح
~~مسلم أيضا عن عائشة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال (عشر من الفطرة قص
~~الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار، وغسل
~~البراجم (البراجم مفاصل الأصابع من ظهر الكف (بتصرف مختار الصحاح)) ونتف
~~الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء.
# قال بعض الرواة وتسيت العاشرة، إلا أن تكون المضمضة) .
# قال الإمام النووى فى شرحه حديث (احفوا الشوارب واعفوا اللحى) أنه وردت
~~روايات خمس فى تلك اللحية، وكلها على اختلاف فى ألفاظها تدل على تركها على
~~حالها، وقد ذهب كثير من العلماء إلى منع الحلق والاستئصال بين فقهاء
~~المسلمين فى أن إطلاق اللحى من سنن الإسلام فيما عبر عنه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فى الحديث السابق الذى روته عائشة (عشر من الفطرة) .
# ومما يشير إلى أن ترك اللحية وإطلاقها أمر تقره أحكام الإسلام وسننه ما
~~أشار إليه فقه (تحفة المحتاج بشرح المنهاج وحواشيها ج - 9 ص 178 فى باب
~~التعزير) الإمام الشافعى من أنه (يجوز التعزيز بحلق الرأس لا اللحية) وظاهر
~~هذا حرمة حلقه على رأى أكثر المتأخرين.
# ونقل ابن قدامة الحنبىل فى المغنى (ص 433 ج - 8 مطبعة الامام فى باب ms3863
~~التعزير) أن الدية تجب فى شعر اللحية عند أحمد وأبى حنيفة والثورى، وقال
~~الشافعى ومالك فيه حكومة عدل.
# وهذا يشير أيضا إلى أن الفقهاء قد اعتبروا التعدى بإتلاف شعر اللحية حتى
~~لا ينبت جناية من الجنايات التى تستوجب المساءلة، إما بالدية الكاملة كما
~~قال الأئمة أبو حنيفة وأحمد والثورى، أو دية يقدرها الخبراء كما قال
~~الإمامان مالك والشافعى.
# ولا شك أن هذا الاعتبار من هؤلاء الأئمة يؤكد أن اللحى وإطلاقها أمر
~~مرغوب فيه فى الإسلام وأنه من سننه التى ينبغى المحاظفة عليها.
# لما كان ذلك كان إطلاق الأفراد المجندين اللحى ابتاعا لسنة الإسلام فلا
~~يؤاخذون على ذلك فى ذاته، ولا ينبغى إجبارهم على إزالتها، أو عقابهم بسبب
~~إطلاقها - إذ (لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق) وهم تبعون لسنة عملية جرى
~~بها الإسلام.
# ولما كانوا فى إطلاقهم اللحى مقتدين برسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يجز أن يؤثموا أو يعاقبوا، بل إن من الصالح العام ترغيب الأفراد المجندين
~~وغيرهم فى الالتزام بأحكام الدين، فرائضه وسننه، لما فى هذا من حفز همتهم،
~~ودفعهم لتحمل المشاق، والالتزم عن طيب نفس حيث يعملون بإيمان وإخلاص.
# وتبعا لهذا لا يعتبر امتناع الأفراد الذين أطلقوا اللحى عن إزالتها
~~رافضين عمدا لأوامر عسكرية، لأنه - بافتراض وجود هذه الأوامر - فإنها -
~~فيما يبدون ت لا تتصل من قريب أو بعيد بمهمة الأفراد، أو تقلل من جهدهم،
~~وإنما قد تكسبهم سمات وخشونة الرجال، وهذا ما تتطلبه المهام المنوطة بهم.
# ولا يقال إن مخالفة المشركين تقتضى - لأن - حلق اللحى، لأن كثيرين من غير
~~المسلمين فى الجيوش وفى خارجها يطلقون اللحى، لأنه شتان بين من يطلقها
~~عبادة اتباعا لسنة الإسلام وبين من يطلقها للمجرد التجمل، وإضفاء سمات
~~الرجولة على نفسه، فالأول منقاد لعبادة يثاب عليها، إن شاء الله تعالى،
~~والآخر يرتديها كالثوب الذى يرتديه ثم يزدريه بعد أن تنتهى مهمته.
# ولقد عاب الله الناهين عن طاعته وتوعدهم {أرأيت الذى ينهى.
# عبدا إذا صلى. أرأيت إن كان على الهدى. أو أمر بالتقوى. ms3864
# أرأيت إن كذب وتولى. ألم يعلم بأن الله يرى} العلق 9 - 14، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV07P265
### | الغاء الوقف الأهلى وسنده
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# شعبان 1400 هجرية - 29 يونيه 1980 م
### | المبادئ
# 1 - وقف المسجد صحيح نافذ لازم شرعا، متى توفرت شروطه.
### | 2 - 
# وقف غير المسجد عند جمهور الفقهاء صحيح على خلاف فى لزومه وفيما يجوز
~~وقفه وما لا يجوز.
### | 3 - 
# عدم لزوم الوقف وجواز الرجوع عنه مذهب أبى حنيفة ويرى باقى الأئمة لزومه
~~من وقت حصوله على خلاف فى ذلك.
### | 4 - 
# الوقف يتم الإرادة المنفردة، ولا يكون إلا مؤبدا، وأجاز البعض تأقيته.
### | 5 - 
# الوقف فى مرض الموت ولو لكل أملاكه صحيح بإجازة الورثة وإلا كان كالوصية
~~صحيح فى الثلث باطل فيما عداه.
### | 6 - 
# تصرف ولى الأمر بالمصلحة فيما بتعلق بالأمور العامة وصدور قانون إلغاء
~~الوقف على غير الخيرات من هذا القبيل
### | السؤال
# من السيد /.
# بجامعة الملايو - ماليزيا بالكتاب المحرر فى 9 من شهر جمادى الآخرة سنة
~~1400 هجرية 24 من أبريل سنة 1980 المقيد لدينا برقم 175 سنة 1980 وقد جاء
~~به أن السائل قال إنه قد استولى ولا يزال يستولى على فكرى وهمى من حين لآخر
~~سؤال ولم أجد له جوابا شافيا مقنعا وأتوقع الرد على هذا لما فى الرد من
~~مصلحة تهم المسلمين، وبالأخص مسلمى ماليزيا،.
# وسؤال كالآتى بعد الاطلاع على المادة الأولى من قانون الوقف (الوقف
~~الأهلى) رقم 180 لسنة 1952، حيث تنص على أنه (لا يجوز الوقف على غير
~~الخيرات) مما يبدون لى أن هذه المادة تشير إلى إلغاء الوقف الأهلى إن صح
~~تصورى.
# فهل يعتبر هذا إلغاء مشروعا لدى الشرع، فإذا كان كذلك فما وجهة نظر
~~الفقهاء فى ذلك استنادا إلى الحجج المعتبرة لديهم والله يوفقكم مع رجائى
~~التفضل فى الرد عليه
### | الجواب
# إن الأصل فى جواز الوقف وشرعيته هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعمر رضى الله عنه حينما شاوره فى أرض له بخيبر، حبس أصلها وسبل الثمرة) ،
~~وقد اختلف أفهام ms3865 الأئمة وفقهاء المذاهب المعتبرة فى معنى هذا الأثر ومداه
~~تبعا لاختلاف ما وصل إلى كل منهم من الروايات لهذا الحديث، وما روى من آثار
~~أخرى عن وقوف لبعض الصحابة رضى الله عنهم.
# وتبعا كذلك لاختلاف مداركهم لمدلول تلك الآثار، ولقد أدى هذا إلى
~~اختلافهم فى خصائص الوقف وحقيقته اختلافا بينا واسع المدى، ولعل فقهاء
~~المذاهب الإسلامية لم يتخلفوا على عقد من العقود الشرعية اختلافهم فى
~~الوقف.
# ونوجز عناصر كل ذلك فيما يلى اتفاق واختلاف اتفقت كلمة الفقهاء على أن
~~وقف المسجد صحيح نافذ لازم متى توافرت الشروط، ولا يعرف - فيما طالعنا من
~~كتب الفقه التى بأيدينا أن أحدا منهم خالف فى أصل صحة وقف المسجد ولزومه
~~بشروطه وإن تفاوتوا فى بعض الأحكام التفصيلية.
# أما وقف غير المسجد فقد تشعبت فيه أقوالهم، فمنهم من قال ببطلانه وهذا
~~مروى عن على بن ابى طالب وعبد الله بن عباس وابن مسعود من فقهاء الصحابة،
~~وبه قال شريح من فقهاء التابعين ومروى أيضا عن الإمام أبى حنيفة وعن أبى
~~جعفر الطبرى، فقط روى عن ابن مسعود قول لا حبس إلا فى سلاح أو كراع، وروى
~~ابن أبى شيبة موقوفا عن على بن أبى طالب رضى الله عنه قوله لا حبس عن فرائض
~~الله إلا ما كان من سلاح أو كراع، وروى الطحاوى فى شرح معانى الآثار أن ابن
~~عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما أنزلت سورة النساء وأنزل
~~فيها الفرائض نهى عن الحبس وآثار أخرى رواها الطحاوى وابن حزم.
# (معانى الآثار ج - 2 ص 649 والمحلى لابن حزم ج - 9 ص 175 وفتح القدير
~~للكمال بن الهمام الحنفى المصرى ج - 5 ص 42) .
# وذهب جمهور الفقهاء وأئمة الأمصار إلى جواز وقف غير المسجد وصحته على
~~خلاف بينهم فى لزومه، وفيما يجوز وقفه وما لا يجوز، وحججهم فى هذا مشروحة
~~ومستفيضة فى مواضعها من كتب الفقه.
# ومما سلف يتضح أن ما ذهب إليه بعض فقهاء الصحابة والتابعين قول له أدلته،
~~ويصح الاستناد ms3866 إليه والأخذ به متى دعت إلى ذلك مصلحة الأمة وخيرها، وإن
~~خالف ما عليه جمهور الفقهاء.
# أما عدم لزوم الوقف وجواز الرجوع عنه فهو قول افمام أبى حنيفة نفسه فى
~~اصح الروايتين عنه وقول زفر بن الهذيل (المبسوط للسرخسى ج - 12 ص 37
~~والفتاوى الخانية ج - 3 ص 285 وشرح معانى الآثار للطحاوى ج - 9 ص 175) .
# أما لزوم الوقف الصحيح الناجز من وقت حصوله، لا يباع ولا يرهن ولا يوهب
~~ولا يورث ولا ينقض فهو قول باقى الفقهاء على اختلاف بينهم فى لزوم الوقف
~~وعدم لزومه.
# ولقد اختلف الفقهاء كذلك فى عقد الوقف، فقالت طائفة إنه يتم بالإرادة
~~المنفردة، ولا يتوقف انعقاده وصحته وثبوت الاستحقاق للموقوف عليه إلى
~~القبول، وطائفة ثانية تقول إن الأصل فى العقود أنها رباط بين متعاقدين وهذا
~~يقتضى اشتراط القبول، والوقف من العقود فلابد فيه من القبول، هذا بينما
~~ذهبت طائفة ثالثة إلى أن الوقف لابد أن يظهر فيه معنى القرية، فى حيز أن
~~طائفة رابعة لا تشترط ذلك.
# ثم من قال من الفقهاء إن الوقف عند غير لازم وللواقف فسخه.
# قال أيضا إن الزوم وعدمه تابع لمشيئة الواقف، ولا يجبر على إنفاذه لو
~~أراد الفسخ، وأن لوارثته كذلك هذه المشيئة والاختيار.
# ومن قالوا بلزوم الوقف متى انعقد صحيحا اختلفوا، فمنهم من جعله لازما
~~بالنسبة للعقد وللشروط وللموقوف ومن وقف عليه، وتبعا لهذا منعوا الواقف من
~~اشتراط الحق فى الاستبدال أو التغيير فى المصارف والشروط، لأن فى هذا
~~منافاة لمقتضى العقد وهو اللزوم، ومنهم من أجاز للواقف اشتراط كل ذلك ورتب
~~عدم لزوم الوقف فيما يشترط فيه التغيير.
# ثم جرى الخلاف أيضا فى أبدية الوقف أو عدمها فمنهم من قال إن الوقف لا
~~يكون إلا مؤبدا، ومنهم من أجازه مؤبدا ومؤقتا.
# كما وقع الاختلاف فى ملكية الموقوف، وهل يخرج بالوقف عن ملك الواقف لا
~~إلى مالك، أو يبقى فى ملكه، أو يخرج إلى ملك الموقوف عليه وإن كان جهة
~~عامة.
# ولقد ترتب على هذا الاختلاف أن ms3867 تنوعت تعاريف الفقهاء للوقف فراعى كل منهم
~~حقيقة الوقف وخصائصه التى انتهى إليها اجتهاده.
# وفى تأبيد الوقف وتأقيته كانت أقوال الفقهاء متنوعة حيث ذهب الإمامان أبو
~~حنيفة ومحمد بن الحسن رحمهما الله تعالى إلى أن التأبيد من شروط صحة الوقف
~~وأن توقيته مبطل له، وأن التأبيد قد يكون صراحة فى القعد، أو يجعل مآل
~~الاستحقاق فيه أخيرا إلى جهة بر لا تنقطع غالبا كالمساكين ومصالح المساجد.
# ونقل عن الإمام أبى يوسف رحمه الله تعالى قولان أحدهما أنه لا يشترط
~~التأبيد لصحة الوقف، وأنه بعد انقطاع الجهة الموقوف عليها يرجع ألوقف إلى
~~ملك الواقف أو لورثته، جاء هذا القول فى أوائل كتاب الوقف فى المبسوط
~~للسرخسى ج - 12، وجاء فى أجناس الناطفى فروع دالة على هذا القول وقال
~~الناطفى إن عليه الفتوى، وفى فتح القدير وإذا عرف عن أبى يوسف جواز عوده
~~إلى الورثة فقد يقول فى وقف عشرين سنة بالجواز، لأنه لا فرق أصلا.
# أما القول الآخر عن أبى يوسف فهو أنا التأبيد شرط لصحة الوقف، لكنه لا
~~يشترط النص عليه ولا جعله لجهة لا تنقطع، لأن لفظ الوقف والصدقة منبىء عن
~~التأبيد.
# أما وقف المساجد فلا بد فيه من التأبيد لأن التوقيت ينافيه، ولأن
~~المسجدية جهة لا تنقطع، فمتى وجد من الواقف ما يدل عليهما حصل التأبيد.
# (فتح القدير للكمال بن الهمام على شرح الهداية ج - 5 ص 64 وما بعدها
~~والإسعاف ص 71 وما بعدها) .
# وذهب الفقه المالكى إلى أن التأبيد فى الوقف ليس شرطا لصحته فيصح مؤبدا،
~~ومؤقتا، إذا لم يتأبد الوقف رجع بعد انقطاع جهته ملكا لمالكه أو لورثته،
~~وإذا تأبد لا يباع ولا يوهب ولا يورث.
# (حاشية الدسوقى على الشرح الكبير ج - 4 ص 100 إلى ص 105 طبع دار الطباعة
~~سنة 1287 هجرية) .
# ولفقهاء المالكية تفصيلات فيمن يستحق الوقف المؤبد بعد انقطاع مصرفه.
# وقد جاء فى إجارات المدونة انه لا بأس بأن يكرى أرضه على أن تتخذ مسجدا
~~عشر سنين فإذا انقضت كان النقض لمن ms3868 بناه.
# (منح الجليل شرح مختصر خليل ج- 4 ص 36 أوائل الوقف) وهذا واضح فى أن
~~المسجد يصح أن يكون وقفه مؤقتا كسائر الوقاف، وأظهر الأقوال فى فقه الإمام
~~الشافعى أن الوقف لا يكون إلا مؤبدا.
# (التحفة ج - 2 ص 322) . وفى فقه مذهب الإمام أحمد بن حنبل لا يصح الوقف
~~مؤقتا (الفروع لابن مفلح ج - 2 ص 867) .
# وفى المغنى لابن قدامة (ج - 6 ص 214) المطبوع مع الشرح الكبير أن الوقف
~~المنقطع، وهو ما لا يعلم انتهاؤه، فالوقف مع ذكر ما ينقطع به يصح، وبه قال
~~مالك وأبو يوسف والشافعى فى أحد قوليه، وقال محمد ابن الحسن لا يصح وهو
~~القول الثانى للشافعى.
# وفى الاختيارات لشيخ الإسلام ابن تيمية (ج - 4 ص 101) ان مأخذ الوقف
~~المنقطع هو أن الوقف هل يسح توقيته بغاية مجهولة أو غير مجهولة فعلى قول من
~~قال لا يزال وقفا لا يصح توقيته، وعلى قول من قال يعود ملكا يصح توقيته،
~~فإن غلب جانب التحريم فالتحريم لا يتوقف، وإن غلب جانب التمليك فتوقيته
~~جميعه قريب من توقيته على بعض البطون، كما لو قال وقفت على زيد سنة ثم على
~~عمر سنة ثم على بكر سنة.
# وذهب فقه الإمامية إلى صحة الوقف الؤقت لمدة صراحة، والمؤقت ضمنا بذكر
~~مصرف ينقطع، وقالوا بانتهاء الوقف بانتهاء المدة وانقطاع المصرف (جواهر
~~الكلام ص 638) .
# مسلك القانون المصرى فى التأبيد والتأقيت وسنده لهذا الاختلاف فى تأبيد
~~الوقف وتوقيته أخذ القانون المصرى رقم 48 لسنة 1948 بمذهب الحنفية فى
~~المجسد فلابد من تأبيده، وكذلك الموقوف على المسجد حيث لا يجوز الرجوع ولا
~~التغيير فيه، وعدل القانون عن هذا المذهب فيما عداه إلى الأخذ بقول
~~القائلين بجواز تأبيد الوقف الخيرى وتوقيته تيسيرا على الناس فى فعل الخير.
# وقد أخذ فى جواز تأقيته بالمدة وبذكر مصرف ينقطع مع التصريح بعودته ملكا
~~بعد الانتهاء بمذهب المالكية.
# وهو أيضا مذهب الإمامية وأحد قولين فى مذهب الإمام أحمد بن حنبل وإحدى
~~روايتين عن الإمام أبى يوسف فيما إذا ذكر الواقف ms3869 جهة تنقطع، وما اقتضاه
~~التوقيت فى المدة على ما ستظهره الكمال بن الهمام فى فتح القدير، واعتبر
~~الوقف مؤبدا إذا أطلق عن التأبيد والتوقيت أخذا بالرواية الأخرى عن أبى
~~يوسف.
# كما أخذ هذا القانون بوجوب توقيت الوقف على ما عدا وجوه الخير، ومبنى هذا
~~القول بجواز توقيت الوقف، والقول بعدم جوازه أصلا.
# فمن وقت الوقف من تلقاء نفسه بمدة معينة لا تجاوز 60 ستين سنة جاز وقفه،
~~ومن وقته بطبقة أو بطبقتين جاز أيضا أخذا بقول القائلين بجواز توقيت الوقف،
~~وإن تجازو ذلك صح وقفه على الطبقتين، وفى المدة المذكورة فقط، وبطل فيما
~~عدا ذلك أخذا فى الجائز بقول المجيز، وفى الباطل بقول من قال بعدم جواز
~~الوقف أصلا.. وتصحيح الوقف فى بعضه وإبطاله فى بعض آخر بمعنى إعطاء كل أمر
~~منهما حكما لم يعط للآخر، لا مانع منه فقهاء وإن كان العقد واحدا، إذ لو
~~وقف فى عقد واحد ما يجوز وقفه وما لا يجوز صح الوقف فيما يجوز وقفه وبطل
~~فيما لا يجوز وقفه، ولو وقف المريض مرض الموت كل أملاكه ورد الورثة وقفه صح
~~وقفه فى الثلث وبطل فيما زاد عليه.
# بهذه الأحكام جرى نص المادة الخامسة من هذا القانون إذا جاء بها وقف
~~المسجد لا يكون إلا مؤبدا، ويجوز أن يكون الوقف على ما عداه من الخيرات
~~مؤقتا أو مؤبدا وإذا أطلق كان مؤبدا، أما الوقف على غير الخيرات فلا يكون
~~إلا مؤقتا ولا يجوز على أكثر من طبقتين.
# تصرف ولى الأمر فى التشريع وغيره ومناطه شرعا من القواعد الشرعية ان تصرف
~~الإمام (ولى أمر المسلمين) منوط بالمصلحة، نص على ذلك الإمام الشافعى إذ
~~قال (منزلة الإمام من الرعية منزلة الولى من اليتيم) .
# وأصل هذه القاعدة ما أخرجه سعيد بن منصور فى سننه عن البراء ابن عازب قال
~~قال عمر رضى الله عنه (إنى أنزلت نفسى من مال الله بمنزلة والى اليتيم، إن
~~احتجت أخذت منه، فإذا أيسرت رددته، فإن استغنيت استعففت) .
# وهذه القاعدة واردة بعنوان ms3870 القاعدة الخامسة فى كتابى الأشباه والنظائر
~~لابن نجيم المصرى الحنفى وللسيوطى الشافعى.
# وقد أسندها ابن نجيم إلى الإمام أبى يوسف أيضا، وساق واقعات عن الخليفتين
~~أبى بكر وعمر رضى الله عنهما، ثم قيد القاعدة بأن فعل الإمام إذا كان مبنيا
~~على المصلحة فيما يتعلق بالأمور العامة لم ينفذ أمره شرعا إلا إذا وافقه،
~~فإن خالفه لم ينفذ وأورد أمثلة لهذا القيد.
# إلغاء الوقف الأهلى فى مصر وهل يجيزه الشرع تقدم أن فقهاء المذاهب قد
~~اختلفوا فى تأبيد الوقف وتأقيته، بل إن منهم من قال إن الوقف باطل أصلا
~~وغير جائز، وفى نطاق هذا وما سبق تفصيله صدر القانون المصرى رقم 180 لسنة
~~1952 ونصت مادته الأولى على أنه لا يجوز الوقف على غير الخيرات.
# ونصت مادته الثانية على إنهاء كل وقف لا يكون مصرفه فى الحال خالصا لجهة
~~من جهات البر.
# وجاء فى المذكرة الإيضاحية لهذا القانون إن نظام الوقف نشأ لتشجيع التصدق
~~على الفقراء من طريق حبس الملك على وجه التأبيد بيد أن تطور الأوضاع
~~الاقتصادية فى عالم اليوم كشف عن مسافة الخلف بين آثار نظام الوقف وبين ما
~~تتطلبه الأوضاع الاقتصدارية من حرية تداول المال وما جد فى ثناياها من
~~معانى البر، ولذلك أضحى نظام الوقف أداة لحبس المال عن التداول، وعقبة فى
~~سبيل تطور الحياة الاقتصادية على نحو جعل الفقراء فى طليعة ضحايا هذا
~~النظام، ذلك أن نصيبهم من خيرات الوقف تضاءل حتى أصبح عديم الجدوى، فضلا عن
~~أن حبس الأموال حال دون استثمارها على وجه يفسح مجال العمل والكسب الكريم
~~لهؤلاء الفقراء، وهذه هى أرفع صور البر وأبلغها فى معنى التقرب إلى الله
~~وبصدور تشريع الإصلاح الزراعى للحد من الملكية الزراعية صار من الضرورة
~~التنسيق بين نظام الوقف وبين أغراض للإصلاح، وكانت مناسبة موفقة لإعادة
~~النظر فى هذا النظام على الأقل فيما يتصل بحبس الملك على غير الخيرات، وقد
~~قصد من مشروع القانون إلى إلغاء نظان الوقف على غير الخيرات حتى يتسنى
~~تطبيق أحكام تشريع الإصلاح ms3871 الزراعى على الأراضى الزراعية الموقوفة التى
~~يتمتع فيها المستحقون بحكم الواقع بمركز لا يختلف فى جوهره عن مركز الملاك
~~فى الوقت الحاضر - وحتى يتسنى إطلاق طائفة جسيمة من الأموال من عقالها
~~لتصبح عنصرا من عناصر التداول.
# وهذا الذى أفصحت عنه المذكرة الإيضاحية بيان للمصلحة العامة التى
~~استهدفها هذا القانون من إنهاء الوقف على غير الخيرات (الوقت الأهلى) .
# ولما كان تقدير المصلحة منوطا بولى المر المسلم - كما سبق بيانه وتأصيله
~~- كان ما انتهى إليه القانون واقعا فى نطاق الشرع، إذا قد تقدم أن من
~~الفقهاء من قال بعدم لزوم الوقف بل وببطلانه وعدم جوازه أصلا.
# وأخذا بفقه هؤلاء كان لولى الأمر فى مصر إصدار هذا القانون باعتباره
~~مقلدا، له أن يختار من أقوال الفقهاء ما يراه مناسبا لمصالح الناس وله أن
~~يأخذ حكما من مذهب فى مسألة وحكما فى مسألة أخرى من مذهب آخر على ما حرره
~~علماء أصول الفقه فى أحكام التقليد والتلفيق والتخريج.
# وكما سلف القول كان جائزا تصحيح بعض الوقف وإبطال بعضه الآخر.
# فحين استبقى القانون الوقف على الخيرات اتبع قول القائلين بلزوم الوقف
~~عليها، وحين أنهى الوقف على غير الخيرات (الأهلى) اتبع قول القائلين بعدم
~~جواز الوقف أصلا وبطلانه، وذلك تلفيق فى التشريع تجيزه أقوال الفقهاء
~~وعلماء أصول الفقه.
# ولا شك أن المصلحة التى تغياها هذا القانون واضحة ظاهرة لأن تطور الأنظمة
~~الاقتصادية اقتضى إطلاق الأموال المحبوسة عن التداول حرصا على تعميرها،
~~وزيادة غلاتها وخبراتها حين تؤول ملكا خاصا لمن استحقها، ومن ثم تكون هذه
~~المصلحة شرعية جاءت فى إطار القواع المتقدمة، وأقوال الفقهاء المختلفة فى
~~شأن الوقف المشار إليها.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P266
### | التداوى بالخمر
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الآخر 1399 هجرية - 12 مارس 1979 م
### | المبادئ
# الخمر حرام ويجوز التداوى بالمحرم عند الضرورة بشروط معينة
### | السؤال
# بالطلب المتضمن بيان رأى الدين فيما إذا كانت الخمر هى العلاج الوحيد
~~بدون بديل لشفاء مريض مسلم.
# والحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# إن الخمر رجس محرم ms3872 قطعا بقول الله تعالى فى سورة المائدة {يا أيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
~~لعلكم تفلحون} المائدة 90، وقد أبان النبى صلى الله عليه وسلم فى أحاديث
~~كثيرة تحريم الخمر أيا كانت المادة التى أخذت منها.
# ومن هذه الأحاديث (كل مسكر خمر وكل خمر حرام) رواه الإمام مسلم فى صحيحه.
# وقوله (ما أسكر كثيره فقليله حرام) رواه الإمام أحمد وابن ماجه والدار
~~قطنى.
# وقد اختلف فقهاء المذاهب فى إباحة التداوى بالمحرم ومنه الخمر.
# فمنع التداوى بالمحرم فقهاء مذهبى الإمام مالك وأحمد بن حنبل، وأجاز
~~التداوى به فقهاء مذهب الإمام أبى حنيفة فى القول المختار وفقهاء المذهب
~~الشافعى فى أحد الأقوال وذلك بشرطين أحدهما أن يتعين التداوى بالمحرم
~~بمعرفة طبيب مسلم خبير بمهنة الطب معروف بالصدق والأمانة والتدين.
# والشرط الآخر ألا يوجد دواء من غير المحرم ليكون التداوى بالمحرم متعينا،
~~ولا يكون القصد من تناوله التحايل لتعاطى المحرم، وألا يتجاوز به قدر
~~الضرورة.
# هذا وأساس هذه الإباحة الضرورة، لأن صون نفس الإنسان عن الهلاك من
~~الضرورات الخمس التى هى مقاصد الإحكام فى الإسلام.
# وقد استدل الفقهاء الذين أجازوا التداوى بالمحرم عند الضرورة بالشروط
~~السابقة بآيات القرآن الكريم التى أباحت المحرمات عند الضرورة، ومنها قوله
~~تعالى فى سورة البقرة {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} البقرة 173،
~~ولما كانت إباحة التداوى بالمحرم حسبما تقدم فى قول فقهاء المذهب الحنفى،
~~وقول فى مذهب الإمام الشافعى للضرورة، وكانت الضرورة تقدر بقدرها، فإنه
~~ينبغى ألا يتمادى المريض المسلم فى تعاطى المحرم استغلالا لحال الضرورة.
# فإن الله سبحانه يعلم السر وأخفى. وعلى المسلم الحريص على دينه أن يتحرى
~~الصدق، وأن يبتعد عن الشبهات استبراء للدين، وألا يسوغ لنفسه رخصة أباحها
~~الله دون حاجة وضرورة، وأن يجد ويجتهد فى طلب مشورة أكثر من طبيب مسلم قبل
~~الإقدام على التداوى بالمحرم.
# هذا وإنه مع التقدم العلمى فى كيمياء الدواء لم تعد حاجة ملحة لاستعمال
~~الخمر فى التداوى لوجود البديل المباح. ms3873
# ومما تقدم يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P267
### | تفضيل الابن البار بالمال وحرمان العاق منه
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الآخر 1400 هجرية - 18 فبراير 1980 م
### | المبادئ
# 1 - تفضيل بعض الأولاد ببعض من المال دون بعض مكروه ويجوز ذلك مادام هناك
~~سبب يدعو إليه.
### | 2 - 
# عقوق الولد لأمه وتعديه عليها يبيح تفضيل غيره عليه فى العطية
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن للسائلة ابنين أنفقت على تربيتهما وتعليمهما حتى كبرا،
~~والتحق كل منهما بوظيفة يتكسب منها، وقد زوجت أحدهما وهيأت له أسباب الراحة
~~بالسكن فى شقة ملائمة على حسابها، ولكن هذا الابن الذى تزوج وأنجب أولادا
~~بدأ يعاملها بقسوة، بل ويعتدى عليها بالضرب والشتم والسب العلنى فهو عاق
~~لدرجة أنها لا تطيق رؤيته.
# أما الولد الآخر فهو بار بها يعطف عليها ويحترمها ويقدرها ويعترف بفضلها،
~~ويبذل قصارى جهده للعمل على إرضائها، وأن السائلة إزاء ذلك تريد أن تتصرف
~~فى مالها بحيث لا ينال هذا الولد العاق شيئا منه.
# وأن تعطى ذلك المال السائلة كما تقول فى مالها لأى إنسان آخر دونهما، أو
~~أن الولد البار قبل التصرف لنفسه.
# هل يكون فى تصرفها هذا شىء تحاسب عليه أم ماذا
### | الجواب
# عن النعمان بن بشير قال قال النبى صلى الله عليه وسلم (اعدلوا بين
~~أبنائكم.
# اعدلوا بين أبنائكم. اعدلوا بين أبنائكم) رواه أحمد وأبو داود والنسائى.
# وروى مسلم وأبو داود وأحمد عن جابر قال (قالت امرأة بشير انحل ابنى علاما
~~(أى اعطه عبدا) وأشهد لى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن ابنة فلان (أى زوجته وسماها)
~~سألتنى أن أنحل ابنها غلامى.
# فقال له إخوة قال نعم.
# قال فكلهم أعطيت مثل ما أعطيته. قال لا. قال فليس يصلح هذا، وإنى لا أشهد
~~إلا على حق) ورواه أبو داود من حديث النعمان بن بشير.
# قال فيه (لا تشهدنى على جور. إن لبنيك عليك من الحق أن تعدل بينهم) .
# هذا وقد اتفق ms3874 فقهاء المذاهب الأربعة على كراهية التفاضل أو التفضيل أو
~~إفراد بعض الأولاد ببعض المال أو كله.
# ثم اختلفوا هل يحرم ذلك التخصيص أو التفضيل بينهم فيرى أبو حنيفة
~~والشافعى أن ذلك لا يحرم وقال الإمام مالك إنه يجوز إعطاء الرجل بعض ماله
~~لبعض ولده دون بعض.
# وقال الإمام أحمد بن حنبل إن التفاضل بين الأولاد أو تفضيل بعضهم على بعض
~~أو تخصيصه لا يجوز، ومن فعل ذلك فقد أساء.
# والذى نختاره للفتوى ما قال به الأئمة أبو حنيفة ومالك والشافعى بشرط أن
~~يكون هناك سبب يدعو إلى تخصيص بعض الأولاد بشىء من المال دون بعض.
# وقد قال بهذا أيضا فقهاء الحنبالة، كما جاء فى كتاب المغنى لابن قدامة فى
~~باب الهبة إذا قال فإنه خص بعضهم لمعنى بقتضى تخصيصه لحاجة أو زمانة (أى
~~مرض طويل مزمن) أو عمى أو كثرة عائلته أو استغاله بالعلم أو نحوه من
~~الفضائل فذلك جائز وكذا لو صرف غطيته ومنعها عن بعض ولده لفسقه أو بدعته أو
~~لكونه يستعين بما يأخذه على معصيه الله فله ذلك، ولا شك أن عقوق الابن
~~وتعديه على أمه بالضرب والشتم والسب من أكبر الفوسق والآثام لأن الله أمر
~~بالبر بالوالدين، وجعل برهما قرين عبادته فقال {واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا وبالوالدين إحسانا} النساء 36، وغير هذا من الآيات والأحاديث الوفيرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى هذا الشأن.
# ومنها حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال (يا رسول الله من أحق بحسن صحابتى قال أمك.
# قال ثم من قال أمك. قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أبوك) رواه البخارى.
# وإذا كان ذلك كان للسائلة أن تصرف مالها غلى البار من أولادها إثم عليها
~~فى ذلك، وإن كان الأولى من هذا أن تعفو وتصفح وتدعو لولدها العاق بالهداية
~~والتوفيق وتترك المال على ذمتها، فإن الآجال بيد الله {وما تدرى نفس ماذا
~~تكسب غدا وما تدرى ms3875 نفس بأى أرض تموت} لقمان 34، وفى العفو عن الإساءة
~~الكثير من الآيات الكريمة منها قوله تعالى {فمن عفا وأصلح فأجره على الله}
~~الشورى 40، وفى الحديث الشريف (أحسن إلى من أساء إليك) .
# وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P268
### | الصيد الواقع فى الماء
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الآخر 1400 هجرية - 23 فبراير 1980 م
### | المبادئ
# 1 - الصيد حلال شرعا ما لم يكن لمجرد اللهو أو تعذيب الحيوان أو كان فيه
~~ضرر بالناس.
### | 2 - 
# إذا وقع الصيد فى الماء فأخرج ميتا لا يحل أكله
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أنه يوجد لدى أهالى الصحراء الغربية موسم لصيد الطيور فى
~~شهرى أغسطس وسبتمبر من كل عام، والصيادون يكونون بجوار البحر الأبيض
~~المتوسط، فأحيانا يضربون الطيور بالبندقية فتقع فى البحر وينزل أحدهم
~~لإخراجها منه وأحيانا يجدونها لا تزال بها حياة فيذبحونها فيكون أكلها
~~حلالا، وأحيانا يجدونها ميتة وليس بها حياة.
# وقد اختلفت الآراء فى ذلك فبعض العلماء يقول إن أكلها حلال.
# والبعض يحرم أكلها بعد إخراجها من البحر ميتة. وطلب السائل الإفادة عن
~~حكم الدين فيما أخرج من البحر ميتا
### | الجواب
# إن الصيد من الحلال الطيب الذى أباح الله أكله والانتفاع به ن وهو مباح
~~إذا لم يترتب عليه إضرار للناس بإتلاف مزارعهم، أو إزعاجهم فى منازلهم أو
~~كان الغرض منه مجرد اللهو أو اللعب أو القمار وتعذيب الحيوان.
# وإلا فيحرم، وقد ثبت حل الصيد وأكله بالكتاب والسنة والإجماع.
# أما الكتاب فقوله تعالى فى سورة المائدة {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل
~~لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا
~~مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه} المائدة 4، وقوله تعالى أيضا {وإذا
~~حللتم فاصطادوا} المائدة 2، وأما السنة فما رواه البخارى ومسلم أنا أبا
~~ثعلبة قال (قلت يا رسول الله أنا بأرض صيد أصيد بقوسى وبكلبى الذى ليس
~~بمعلم وبكلبى المعلم فما يصلح لى فقال الرسول ما صدت بقوسك فذكرت اسم الله
~~عليه فكل، وما صدت بكلبك المعلم ms3876 فذكرت اسم الله عليه فكل، وما صدت بكلبك
~~غير المعلم فأدركت ذكاته فكل) وروى مسلم عن عدى بن حاتم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال (إذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه.
# فإذا وجدته ميتا فكل، إلا أن تجده قد وقع فى الماء فمات.
# فإن لا تدرى الماء قتله أو سهمك) ولو رمى صيدا فوقع فى الماء أو على سطح
~~أو جبل ثم تردى منه على الأرض فمات حرم.
# لقوله تعالى فى سورة المائدة {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما
~~أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية} المائدة 3، إلخ الآية.
# ولهذا أجمع فقهاء المسلمين على أن الصيد إن وجد فى الماء ميتا أو تردى من
~~فوق سطح أو جبل ميتا لا يحل أكله، لجواز أن يكون موته اختناقا بالماء أو
~~قتل مترديا من السطح أو الجبل، فيدخل فى هذه المحرمات المنصوص عليها فى هذه
~~الآية الكريمة.
# لما كان ذلك فإن الصيد الذى وقع فى الماء لا يحل أكله أو الانتفاع به إذا
~~خرج ميتا فاقدا كل مظاهر الحياة، وكذلك ما تردى من فوق جبل أو سطح فمات قبل
~~إرداكه.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P269
### | نزول المريض على رأى الأطباء
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# شعبان 1400 هجرية - 9 يونيه 1980 م
### | المبادئ
# 1 - على المريض النزول على رأى الأطباء لأن من الضرورات فى الإسلام
~~المحافظة على النفس من التلف.
### | 2 - 
# إذا تيسر وجود الطبيب المسلم للعلاج كان أولى، وإلا جاز ذلك للطبيب غير
~~المسلم للضرورة.
### | 3 - 
# على المريضة أن تطلقع أولياء أمرها على رأى الأطباء ليكونوا على علم
~~ودراية بسبب زوال غشاء البكارة، وأنه ضرورة علاج للمحافظة على صحتها.
# ولهم أن ياشروا معها كل ذلك. 4 - الدم الأسود الذى ينزل من رحم المرأة
~~قبل ميعاد الدولة الشهرية بأسبوع أو خمسة أيام هو من ألوان دم الحيض حسبما
~~قرر الفقهاء، وعليها أن تعتبر ذلك مبدأ الدورة الشهرية مادام يسيل تلقائيا
~~إلى الخارج.
### | 5 - 
# تحرم عليها الصلاة كما يحرم ms3877 عليها الصوم إلى انقطاعه كعادتها أو إلى مدة
~~أقصاها عشرة أيام.
### | 6 - 
# تقضى الصوم إن كان فى شهر رمضان ولا تقضى الصلاة
### | السؤال
# بالطلب المقدم من الآنسة ف س بأمريكا المتضمن أنها طالبة بإحدى الجامعات
~~بأمريكا، وتبلغ من العمر ثلاثين عاما ولم يسبق لها الزواج، وأنها دخلت إحدى
~~المستشفيات للعلاج من روم فى رجلها اليمنى، وعند الكشف عليها وجد الأطباء
~~أن لديها أوراما غير معروفة داخل الرحم المر الذى يتطلب إدخال آلة لأخذ
~~عينات من هذه الأورام وتحليلها، وهذا يعنى إجراء فحص داخلى مما يتسبب عنه
~~إزالة غشاء البكارة، ولما امتنعت عن إتمام هذا الإجراء أخرجوها من المستشفى
~~على أن تعود إليها فى أقرب وقت لإجراء هذه الفحوص قبل أن يستفحل الأمر،
~~وأشاروا عليها بإحضار أحد الأطباء المسلمين ليقف على أن هذا الفحص لازم
~~للعلاج.
# ثم انتهت إلى السؤال عن هل إجراء مثل هذه العملية من الناحية الدينية
~~جائز أو يعتبر زنا وإذا جاز لها إجراء تلك العملية فما هى الخطوات التى
~~تتبعها ليعرف الأهل ما حدث وما حكم الصلاة فى حالة نزول نزيف أسود قبل
~~ميعاد الدورة الشهرية بأسبوع أو خمسة أيام وما حكم الصوم أيضا فى رمضان فى
~~حالة نزول هذه المادة السوداء التى تشبه القهوة وليس دم حيض
### | الجواب
# إنه قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تداوى وأمر بالتداوى.
# فقد روى عن أسامة بن شريك قال (جاء أعرابى فقال يا رسول الله أنتداوى قال
~~نعم فإن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله)
~~رواه أحمد.
# وفى لفظ (قالت الأعراب يا رسول الله ألا نتداوى قال نعم عباد الله
~~تداووا، فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو دواء إلا داء واحدا، قالوا
~~يارسول الله وما هو قال الهرم) رواه ابن ماجه وأبو داود والترمذى وصححه.
# لما كان ذلك وكان الظاهر من السؤال أن الأطباء الذين تولوا فحص السائلة
~~قد قرروا لزوم أخذ جزء من ms3878 الأورام الداخلية بالرحم لتحليلها لمعرفة، نوعها
~~وتشخيص المرض إن كان تحديد طرق العلاج، كان على السائلة النزول عند رأيهم،
~~لأن من الضرورات فى الإسلام المحافظة على النفس من التلف.
# ففى القرآن الكريم قوله تعالى {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} البقرة
~~195، وقوله تعالى {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} النساء 29،
~~ولا شك أن إهمال العلاج من باب إهلاك النفس الإنسانية ومؤد إلى قتلها، وهو
~~مرحم ومنهى عنه شرعا بهذه النصوص.
# وإذا تيسر وجود الطبيب الملم كان أولى، وإلا جاز ذلك للطبيب غير المسلم
~~للضرورة، أو أخذا بمذهب الإمام مالك رحمه الله الذى يجيز العمل برأى الطبيب
~~غير المسلم الثقة.
# ومن ثم فعلى السائلة المبادرة إلى إجراء هذا الفحص حماية لنفسها عن
~~الهلال امتثالا، لأمر الله بالمحافظة على النفس فى القرآن الكريم، وترخيص
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فى التداوى بل وأمره به.
# وعليها أيضا أن تطلع أولياء أمرها على رأى الأطباء، ليكونوا على علم
~~ودراية بسبب زوال غشاء البكارة، وأنه ضرورة علاج للمحافظة على صحتها،
~~وعليهم أن يباشروا معها كل ذلك.
# أما عن الدم الأسود المشبه للقهوة الذى ينزل من رحم السائلة قبل ميعاد
~~الدورة الشهرية بأسبوع أو خمسة أيام، فإن الدم الأسود من ألوان دم الحيض
~~حسبما قرر الفقهاء.
# وتبعا لذلك عليها أن تعتبر هذا مبدأ الدورة الشهرية مادام يسيل تلقائيا
~~إلى الخارج، وعندئذ تحرم عليها الصلاة كما يحرم الصوم إلى حين انقطاع الدم
~~كعادتها، أو إلى مدة أقصاها عشرة أيام، ويجب عليها أن تقضى الصوم إن كان فى
~~شهر رمضان ولا تقضى الصلاة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P270
### | جراحة تحويل الرجل إلى امرأة وبالعكس جائزة للضرورة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# شعبان 1401 هجرية - 27 يونية 1981 م
### | المبادئ
# إجراء عملية جراحية بتحويل الرجل إلى امرأة أو العكس جائز متى كان
~~المقصود منها إبراز عضو خلقى مطمور ولا يجوز ذلك لمجرد الرغبة فى التغيير
~~فحسب
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / أس أ - من ماليزيا المتضمن أن مركز ms3879 البحث
~~الإسلامى فى ماليزيا طلب منه بيان حكم الشريعة الإسلامية فى إجراء عمليات
~~جراحية يتحول بها الرجل إلى امرأة وما أشبه ذلك.
# وبيان ما إذا كان يوجد من النصوص الشرعية والفقهية ما يؤيد ذلك وطلب
~~السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا الموضوع حتى يتسنى له أن يرسله إلى حكومة
~~ماليزيا
### | الجواب
# عن أسامة بن شريك قال (جاء أعرابى فقال يا رسول الله أنتداوى.
# قال نعم فإن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من
~~جهله) - رواه أحمد وفى لفظ (قالت الأعراب يا رسول الله ألا نتداوى.
# قال نعم. عباد الله تداووا.
# فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو دواء إلا داء واحدا.
# قالوا يا رسول الله وما هو. قال الهرم) . رواه ابن ماجه وأبو داود
~~والترمذى وصححه (منتقى الأخبار وشرحه نيل الأوطار للشوكانى ج - 8 ص 200)
~~وعن جابر قال (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبى بن كعب طبيبا فقطع
~~منه عرقا ثم كواه) رواه أحمد ومسلم.
# (المرجع السابق ص 204) وفى حديث عرفجه الذى قطع أنفه يوم الطلاب قال
~~(أصيب أنفى يوم الكلاب فى الجاهلية فاتخذت أنفا من ورق (فضة) فأنتن على،
~~فأمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتخذ أنفا من ذهب) (صحيح الترمذى
~~بشرح ابن العربى المالكى ج - 7 ص 269 و 270 طبعة أولى المطبعة البهية
~~المصرية بالأزهر سنة 1350 هجرية - 1931 م) - قال ابن العربى فى شرحه لهذا
~~الخبر إنه استثناء من تحريم الذهب بإجازة الانتفاع به عند الحاجة على طريق
~~التداوى.
# وعن عروة بن الزبير أن زينب بنت أبى سلمة أخبرته أن أم سلمة أخبرتها أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم كان عندها وفى البيت مخنث (بفتح النون وكسرها)
~~وهو المؤنث من الرجال وإن لم تعرف منه الفاحشة، وفإن كان ذلك فيه خلقه فلا
~~لوم عليه، وعليه أن يتكلف إزالة ذلك وإن كان بقصد منه فهو المذموم (صحيح
~~البخارى بشرح ارشاد السارى للقسطلانى ج ms3880 - 7 ص 1460 طبعة سادسة المطبعة
~~الأميرية ببولاق 1305 هجرية مع شرح النووى على صحيح مسلم فى باب اخراد
~~المتشبهين بالنساء من البويت) وفى فتح البارى بشرح صحيح البخارى (ج - 9 ص
~~273 طبعة حسنة 1348 هجرية المطبعة البهية المصرية بالأزهر) لابن حجر
~~العسقلانى فى باب المتشبهين بالنساء (أما ذم التبشبيه بالكلام والمشى فمختص
~~ممن تعمد ذلك وأما من كان ذلك من أصل خلقته فإنما يؤمر بتركه والإدمان على
~~ذلك بالتدريح، فإن لم يفعل وتمادى دخله الذم، ولا سيما إن بدا منه ما يدل
~~على الرضا به، وأخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين، وأما إطلاق من أطلق -
~~كالنووى - وأن الخنث الخلقى لا يتجه عليه اللوم فمحمول على ما إذا لم يقدر
~~على ترك التثنى والكسر فى المشى والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك،
~~وإلا متى كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم.
# واستدل لذلك الطبرى بكونه صلى الله عليه وسلم لم يمنع المخنث من الدخول
~~على النساء حتى سمع منه التدقيق فى وصف المرأة، كما فى ثالث أحاديث الباب
~~الذى يليه، فمنعه حينئذ.
# فدل على أنه لاذم على ما كان من أصل الخلقة.
# لما كان ذلك كان من فقه هذه الأحاديث الشريفة وغيرها من الأحاديث الواردة
~~فى التداوى إجازة إجراء جراحة يتحول بها الرجل إلى امرأة، أو المرأة إلى
~~رجل متى انتهى رأى الطبيب الثقة إلى وجود الدواعى الخلقية فى ذات الجسد
~~بعلامات الأنوثة المطمورة، أو علامات الرجولة المغمورة، باعتبار هذه
~~الجراحة مظهرة للأعضاء المطمورة أو المغمورة تداويا من علة جسدية - لا تزول
~~إلا بهذه الجراحة، كما جاء فى حديث قطع عرق من أبى بن كعب وكيه بالنار
~~حسبما تقدم.
# ومما يزكى هذا النظر ما أشار إليه القسطلانى والعسقلانى فى شرحيهما على
~~النحو السابق حيث قالا ما مؤداه إن على المخنث أن يتكلف إزالة مظاهر
~~الأنوثة، ولعل ما قال به صاحب فتح البارى (بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك)
~~واضح الدلالة على أن التكلف الذى يؤمر به ms3881 المخنث قد يكون بالمعاجلة
~~والجراحة علاج، بل لعله أنجح علاج.
# ولا تجوز هذه الجراحة لمجرد الرغبة فى التغيير دون دواع جسدية صريحة
~~غالبة، وإلا دخل فى حكم الحديث (منتقى الأخبار وشرحه نيل الأوطار للشوكانى
~~ج - 6 ص 192) الشريف الذى رواه البخارى عن أنس قال (لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال أخرجوهم من
~~بيوتكم، فأخرج النبى صلى الله عليه وسلم فلانا وأخرد عمر فلانا) رواه أحمد
~~والبخارى.
# وإذا كان ذلك جاز إجراء الحراحة لإبراز ما استتر من أعضاء الذكورة أو
~~الأنوثة، بل إنه يصير واجبا باعتباره علاجا متى نصح بذلك الطبيب الثقة.
# ولا يجوز مثل هذا الأمر لمجرد الرغبة فى تغيير نوع الإنسان من امرأة إلى
~~رجل أو من رجل إلى امرأة.
# وسبحان الذى خلق فسوى والذى قدر فهدى.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P271
### | حكم ماء الزنا
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# جمادى الأولى 1325 هجرية
### | المبادئ
# 1 - ماء الزنا لا اعتبار له شرعا فلا يثبت به نسب.
### | 2 - 
# الإقرار بنسب ولد مع ذكر أنه من الزنا لا يعتد به ولا يثبت النسب.
### | 3 - 
# إذا ادعى نسب هذا الولد غليه من ذلك فلا يقبل ذلك منه لقطع نسبه منه شرعا
~~قبل ذلك
### | السؤال
# فى رجل مسلم وجد عنده امرأة نصرانية وعاشرها دون يعقد عليها وأنجب منها
~~بنين وبنات ثم توفى هذا الرجل المسلم وترك ما يخصه فى وقف وقدره ثمانية
~~أفدنة فهل هؤلاء الأولاد يكون لهم استحقاق فى ذلك الوقف المذكور بعد وفاة
~~ذلك الرجل المسلم
### | الجواب
# صرح العلماء بأن ماء الزنا لا اعتبار له فلا يثبت به النسب.
# فإذا قال الشخص المذكور إن الأولاد المذكورين أولادى من الزنا لا يثبت
~~نسبهم منه ولا يجوز له أن يدعيهم لأن الشرع قطع نسبهم منه فلا يحل له
~~استلحاقهم به فلا يكون لهم شىء فى ريع الوقف المذكور فى هذه الحادثة حيث
~~كان الأمر كما ذكر فى السؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P272
### | الحرام لا يحرم الحلال
### | المفتي
# محمد ms3882 بخيت.
# رمضان 1336 هجرية - 20 من يونية 1918 م
### | المبادئ
# الزنا بامرأة لا يحرم أختها
### | السؤال
# شخص متزوج بامرأة وزنى بأختها.
# فهل تحرم عليه امرأته
### | الجواب
# نفيد أنه لا تحرم امرأة الرجل المذكور عليه بزناه بأختها.
# بل الواجب على ذلك الرجل أن يستغفر الله تعالى ويتوب بأن يندم على ما وقع
~~منه ويعزم على أن لا يعود إليه
# PageV07P273
### | تحريم بالزنا
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# صفر 1345 هجرية - 10 من اغسطس 1926 م
### | المبادئ
# 1 - إذا زنى رجل بامرأة ثم تزوج بانتها ودخل بها ثم زنى بأمها حرمتا
~~عليه.
### | 2 - 
# التكفير عن هذا الذنب يكون بالتوبة والندم والعزم على عدم العودة لمثل
~~ذلك
### | السؤال
# زنى شاب بامرأة ثم تزوج بابنتها وبعد دخوله بها زنى بأمها.
# فهل تبقى هذه الزوجة على ذمته شرعا وكيف يكفر عن هذا الذنب
### | الجواب
# علم ما جاء بخطابكم المؤرخ 6 اغسطس سنة 1926 الذى يتضمن أن شابا زنى
~~بإمرأة ثم تزوج بابنتها وبعد دخوله بها زنى بأمها وتستفهمون عن بقاء هذه
~~الزوجة على ذمته شرعا بعد ذلك وعن كيفية مايلزم للتكفير عن هذا الذنب.
# وجوابنا عن ذلك أن كلا من المرأتين البنت وأمها حرمت على هذا الشاب حرمة
~~مؤبدة.
# أما الأم فلوطئه بنتها وأما البنت فلوطئه لأمها قبل العقد وبعده.
# ومنه يعلم أن هذه البنت لم تكن زوجة له فى حالة من الحالات. وأما التكفير
~~عن ذلك الذنب فيكون بالتوبة والندم والعزم على عدم العود لمثل ذلك ومع هذا
~~فهو لا يفيد حل نكاحه لواحدة منهما
# PageV07P274
### | ولد الزنا لا يثبت نسبه
### | المفتي
# علام نصار.
# ربيع الثانى 1370 هجرية - 28 يناير 1951 م
### | المبادئ
# 1- قبول الإقرار بالنسب مبنى على احتمال تخلق الولد من نكاح أو وطء
~~بشبهة.
### | 2- 
# الزنا لا يصلح سببا لثبوت النسب ولو ادعاه الزانى.
### | 3- 
# إقرار الرجل بالنسب وقيد الولود باسمه بواسطته لا يعتد به بعد إقراره
~~بأنه من زنا
### | السؤال
# بكتاب نيابة الأزبكية رقم 7511 المؤرخ 19 يوليه سنة 1950 المرفق به
~~المذكرة الخاصة بالجناية رقم ms3883 1671 سنة 1949 جنايات الأزبكية المتضمن أن
~~امرأة مسلمة غير متزوجة اتصلت بشخص مسيحى متزوج وعاشرها فحملت، وفى يوم 13
~~يونية سنة 1948 وضعت مولودة ثم التجأت المرأة إلى شخص مقيم فى منزلها طالبة
~~منه قيد الطفلة فى دفتر قيد المواليد، فقبل وقام بالتبليغ وقرر أنه والد
~~المولودة، وبسؤال المرأة قررت أنها حملت بالطفلة من الشخص المسيحى، وبسؤال
~~المسيحى أقر باتصاله بالمرأة وأنها حملت أثناء المعاشرة لها.
# ومن الجائز أن تكون هذه المولودة نتيجة تلك المعاشرة، وبسؤال الشخص الذى
~~قيدها قرر أن المرأة هى التى طلبت منه تبنى هذه المولودة فقبل وقام بقيدها
~~بدفتر المواليد، وذكر أن هذه المولودة ليست ابنته وأنه لا يعرف والدها
~~الحقيقى.
# وطلب الإفادة عما يأتى: 1- حكم هذه المولودة شرعا.
### | 2- 
# هل للشخص الذى قيدها أن يستحق مثل هذه المولودة فيثبت فى دفتر المواليد
~~أنه والدها، أم أن مثل هذه المولودة تعتبر مقطوعة النسب فلا تستلحق وما
~~قيمة الإقرار فى دفتر المواليد شرعا
### | الجواب
# نفيد أن المنصوص عليه شرعا أن الإقرار بالولد إنما يصح شرعا ويثبت به
~~النسب إذا كان الولد مجهول النسب ويولد مثله لمثل المقر ويصدق المقر فى ذلك
~~إن كان من أهل التعبير عن نفسه.
# وأن الزنا لا يصلح سببا لثبوت النسب.
# وأنه إذا صرح به لا يثبت النسب ولو ادعاه الزانى - ومعنى هذا أن قبول
~~الإقرار بالنسب فيما ذكر مبنى على احتمال تخلق الولد من نكاح أو وطء بشبهة
~~- أما إذا تمخض الزنا سببا فلا يثبت به النسب - وعلى ذلك فالجواب عن السؤال
~~الأول أن هذه المولودة لا يثبت نسبها من المسيحى، لأن وطأه لأمها محض زنا،
~~كما روته مذكرة النيابة على لسانها، والزنا لا يثبت به نسب لاسيما من مسيحى
~~وعن الثانى أن استلحاق الشخص الذى قيد هذه المولودة لنفسه غير مقبول شرعا،
~~ولا يثبت به نسب البنت منه لتصريح أمها بأنها من الزنا، وتصريحه هو بأنها
~~ليست بنته، وإنما أراد إنقاذ أمها من عثرتها وظهور أمرها بأن يتبنى البنت
~~وإن لم ms3884 تكن له - فالمصرح به أولا وآخرا أن البنت ليست من هذا الشخص، وبمثله
~~لا يثبت النسب شرعا - لما سبق تقريره فى النصوص الشرعية.
# والجواب عن السؤال الثالث أنه لا قيمة لإقراره بنسبة البنت إليه وقيدها
~~باسمه فى دفتر المواليد للأسباب السابق ذكرها.
# والله أعلم
# PageV07P275
### | وطء الأم
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة 1374 هجرية - 23 يونية 1955م
### | المبادئ
# زنا الرجل بأمه أو بإحدى محارمه كبيرة شنعاء.
# وهى أفظع فى الإثم وأبلغ فى العقاب، ويجب الإقلاع عنها والندم على
~~ارتكابها، والتوبة عنها، وليس الانتحار تكفيرا لها، بل هى جريمة أخرى يعاق
~~عليه شرعا
### | السؤال
# من السيد/.
# عن بيان الحكم الشرعى فيمن غره الشيطان فزين له مواقعة أمه فواقعها.
# فهل إذا تاب واستغفر الله من هذه السيئة يغفر الله له، أم ينتحر
### | الجواب
# إن زنا الرجل المكلف العاقل المختار بأجنبية من أفحش الكبائر التى نهى
~~الله ورسوله عن ارتكابها، وتوعد المقترفين لها بالعذاب الشديد.
# قال تعالى {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا} الإسراء 32، وزنا
~~الرجل بإحدى محارمه كبيرة شنعاء، أفظع فى الإثم وأبلغ فى العقاب وإنه كبيرة
~~يقلع عنها المسلم، ويندم على ارتكابها، ويتوب عنها مع عدم العودة إليها مرة
~~ثانية، ويرجى أن تقبل توبته منها - فأمره إلى الله سبحانه وتعالى وليس
~~الإقدام على الانتحار وقتل النفس سبيلا إلى تكفير هذا الذنب الكبير.
# إنما هو جريمة أخرى نهى الله عنها، وتوعد مقترفها بالعقاب الشديد فلا
~~تقدم على قتل نفسك، وتب إلى ربك مما اقترفت من الزنا، ودوام على الطاعات
~~وعلى الاستغفار، وأمرك إلى الله.
# والله أعلم
# PageV07P276
### | الإكراه على الزنا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو القعدة 1376 هجرية - 26 يونية 1957م
### | المبادئ
# 1- إكراه الرجل على الزنا ولو بملجئ لا يرخص له به، لأن فيه قتل النفس
~~حكما، وهى ولد الزنا بضياعه، ولا يستباح ذلك ولو لضرورة ما كالقتل.
### | 2- 
# إكراه المرأة على الزنا يملجئ يرخص لها به، لأن نسب الولد لا ينقطع عنها،
~~بل ينسب إلى الأم، لم يكن الزنا فيه فى معنى القتل ms3885 من جانبها.
### | 3- 
# يسقط الحد عنها بزناها مكرهة.
# ولا يسقط عن الرجل بذلك لأنه لما لم يكن الملجئ رخصة له لم يكن غيره شبهة
~~تدرأ الحد.
### | 4- 
# لا يحل للمرأة المكرهة على الزنا بملجئ أو بغيره قتل نفسها لتنجو من عار
~~الزنا
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن امرأة مسلمة وقعت أسيرة فى يد عدو أراد اغتصابها،
~~وحاولت الدفاع عن نفسها وشرفها فعجزت ويئست فانتحرت حتى لا تمكنه من نفسها
~~- فهل تعتبر شهيدة، أو منتحرة وعليها عقوبة الانتحار
### | الجواب
# جاء فى الدر شارح التنوير وحاشيته رد المحتار ولو أكره على الزنا بملجئ
~~لا يرخص له، لأن فيه قتل النفس وهى ولد الزنا بضياعه، لأنه هلك حكما، لعدم
~~من يربيه، فلا يستباح بضرورة ما كالقتل.
# وفى جانب المرأة يرخص لها الزنا بالإكراه الملجئ لا بغيره، لأن نسب الولد
~~لا ينقطع بل ينسب إلى الأم، فلم يكن الزنا فى معنى القتل من جانبها، بخلاف
~~الرجل لكن يسقط الحد فى زناها لا زناه.
# لأنه لما لم يكن الملجئ رخصة له لم يكن غير الملجئ شبهة له وجاء فى در
~~التنقى شرح مجمع الأنهر - والحاصل أن الزنا لا يرخص للرجال بحال، لتضمنه
~~قتل النفس.
# وأما فى حقها فيرخص بالملجئ ثبوت نسبه منها، فلم يكن زناها فى معنى القتل
~~إلا بغير الملجئ لكنه يسقط الحد عنها للشبهة لا عنه، لأنه لما لم يرخص له
~~الملجئ لم يكن غير الملجئ شبهة له - ومما سبق يتضح أن المنصوص عليه شرعا،
~~أن المرأة إذا أكرهت على الزنا بمجلئ كقتلها إن لم تطاوع المكره رخص لها فى
~~الزنا ولا حد عليها.
# وإذا أكرهت بغير الملجئ سقط الحد عنها أيضا عند المطاوعة - لوجود الشبهة
~~ولكن لا يرخص لها فى الزنا - وفى كلتا الحالتين لا يحل لها أن تقتل نفسها
~~لتنجو من عار الزنا لأن قتل نفسها جريمة شنيعة، لا يقبل الله صاحبها ولا
~~يرضى عنه، وهى فى هذه الحالة لا تقل إثما عمن قتل نفسا حرم الله قتلها بغير
~~حق.
# قال الله تعالى {ولا ms3886 تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} النساء 29،
~~وقال عليه الصلاة السلام فيما روى عن سيدنا أبى هريرة رضى الله عنه (من قتل
~~نفسه بحديدة فحديدته فى يده ينوجأ بها فى بطنه فى نار جهنم خالدا مخلدا
~~فيها أبدا ومن قتل نفسه بسم فسمه فى يده يتحساه فى نار جهنم خالدا مخلدا
~~فيها أبدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو مترد فى نار جهنم خالدا مخلدا
~~فيها أبدا) وعن جابر رضى الله عنه أن رجلا قتل نفسه بمشاقص (المشقص سهم فيه
~~نصل عريض) فلم يصل عليه النبى صلى الله عليه وسلم - رواه الجماعة إلا
~~البخارى.
# والله أعلم
# PageV07P277
### | لا قنوط من رحمة الله
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 20 ذو الحجة 1401 هجرية - 18 أكتوبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - على من ارتكب ذنبا ألا يقنط من رحمة الله، وأن يرجع إليه بالتوبة،
~~ويكثر من الاستغفار وقراءة القرآن والصلاة والصدقات.
# لما ورد أن هذه الأمور تمحو الخطايا. 2 - الواقع فى الذنب لا يتحدث به،
~~وإلا كان من المجاهرين بالذهب الذين لا يقبل الله لهم توبة
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد /.
# المتضمن أنه عصى الله مع بنت أخ زوجته المتزوجة وندم على ما فعل، ويسأل
~~هل لو تاب إلى الله يقبل الله توبته وما كفارة خطئه
### | الجواب
# قال الله تعالى {قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} الزمر 53، وقال
~~تعالى {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين.
# الذين ينفقون فى السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين.
# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
~~ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} آل عمران 133
~~- 135، وفى الصحيحين عن ابن مسعود رضى الله عنه قال قلت يا رسول الله أى
~~الذنب أعظم قال أن تجعل الله ندا وهو خلقك قلت ثم أى قال ms3887 أن تقتل ولدك
~~مخافة أن يطعم معك.
# قلت ثم أى قال أن تزنى بحليلة جارك فأنزل الله تعالى تصديق ذلك قوله
~~تعالى {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما.
# يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا - إلا من تاب وآمن وعمل
~~عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما} الفرقان
~~68 - 70، وفى صحيح البخارى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال أيها الناس
~~توبوا إلى ربكم فوالذى نفسى بيده إنى لأستغفر الله وأتوب إليه فى اليوم
~~أكثر من سبعين مرة.
# ومن هنا كان على من ارتكب ذنبا أن يرجع إلى الله بالتوبة ويكثر من
~~الاستغفار وقراءة القرآن والصلاة والصدقات وعمل الحسنات، فقد ورد أن هذه
~~الأمور تمحو الخطايا حيث روى عم عمرو (رواه الطبرانى وغيره البيان والتصريف
~~ج - 1 ص 130) بن العاص رضى الله عنه قال أراد معاذ بن جبل سفرا فقال أوصنى
~~يا رسول الله، فقال صلى الله عليه وسلم إذا أسأت فأحسن.
# وروى (زاد المسلم ج - 1 ص 12) عدى بن حاتم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال (اتقوا النار ولو بشق تمرة) رواه البخارى ومسلم.
# وعن (رواه الترمذى وقال حديث حسن صحيح) معاذ بن جبل رضى الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (الصوم جنة والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء
~~الماء النار) ... وعن أبى هريرة (رواه مالك ومسلم - الدين الخالص ج - 2)
~~رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا أدلكم على ما يمحو
~~الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال إسباغ الوضوء
~~على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم
~~الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط) ... وقال صلى الله عليه وسلم (اتق الله
~~حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن) .
# (أخرجه الامام أحمد فى الزهو - البيان والتصريف ج - 1 ms3888 ص 65) فبادر أيها
~~المسلم بالتوبة إلى الله مما اقترفت من إثم كبير، توبة خالصة نادما على ما
~~فرطت فى جنب الله، ولا تتحدث بهذه المعصية وإلا كنت من المجاهرين بها وقد
~~سترها الله عليك، ولا يقبل الله توبة مجاهر بالذنب لأنه قدوة سيئة، وأكثر
~~من الصدقات والإحسان إلى الفقراء واليتامى والمساكين رغبة فى مغفرة من الله
~~ورضوان، فإنه سبحانه وعد التائبين المتصدقين بالقبول وهو سبحانه القائل
~~{ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما} النساء
~~110، والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P278
### | القضاء فى الغيبة
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# رمضان 1313 هجرية
### | المبادئ
# 1 - إذا كان المدعى عليه فى المصر واختفى أو تعنت أو كان ذا سلطان لا يجب
~~الخصم إلى حضور مجلس القضاء يعذر إليه بالحضور قبل الحكم عند محمد وأبى
~~يوسف.
### | 2 - 
# إذا غاب المدعى عليه بعد إعلانه يقضى عليه بلا إعذار لأنه أرفق بالناس.
### | 3 - 
# لا تعارض بين ذلك وبين ما جاء فى لائحة المحاكم الشرعية من وجوب العمل
~~بأرجح الأقوال من مذهب أبى حنيفة لأن قول أبى يوسف المأخوذ به هنا هو
~~المعول عليه والمعتمد فيما يتعلق بالقضاء
### | السؤال
# بإفادة من حضرة قاضى محكمة مصر الكبرى الشرعية مؤرخة 19 رمضان سنة 1313
~~منظور بالمجلس الشرعى بمحكمة هذا الطرف قضايا متنازع فيها بعض أشخاص بعضها
~~فى مواريث وبعضها فى حقوق أخرى والمدعى عليه فى كل منها منكر لما ادعى عليه
~~وفى بعضها أقام المدعى بينه شهدت له بما ادعاه بحضور وفى وجه خصمه المدعى
~~عليه وقبل الحكم فيها غاب المدعى عليه عن المجلس وامتنع عن الحضور إليه مع
~~وجوده فى مصر وطلبه مرارا تعنتا منه بقصد الإضرار بخصمه ولم يمكن إحضاره
~~بأى طريقة من الطرق.
# والمدعى متردد على المحكمة متضررا من عدم حضور خصم ويطلب الحكم له فى
~~دعواه وحيث إن أبا يوسف رحمه الله يرى فى مثل ذلك أن يقضى على المدعى عليه
~~فى غيبته كما هو مصرح به فى جملة نصوص معتبرة فى المذهب ms3889 منها ما فى الخانية
~~من كتاب الدعوى والبينات.
# إذا غاب المدعى عليه بعد ما سمع القاضى عليه البينة أو غاب الوكيل
~~بالخصومة بعد قبول البينة قبل التعديل أو مات الوكيل ثم عدلت تلك البينة لا
~~يقضى بتلك البينة.
# وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى يقضى.
# وقال شمس الأئمة الحلوانى رحمه الله تعالى وهذا أرفق بالناس.
# وما فى الانقروية من مسائل شتى القضا ما نصه قال عن أبى حنيفة إذا اختفى
~~المشهود عليه لا يقضى عليه حتى يحضر وقال محمد يعذر ثلاثة أيام ينادى على
~~بابه فإن ظهر وإلا قضى عليه وإن غاب عن المصر لا يقضى عليه وقال أبو يوسف
~~فى الأمالى يقضى عليه من قضاء خزانة الأكمل نقلا عن العيون قال هشام قلت
~~لمحمد ما تقول فى رجل له حق على ذى سلطان فلا يجيبه إلى القاضى فأخبرنى أن
~~أبا يوسف كان يعمل بالإعذار وهو قول أهل البصرة وبه نأخذ والإعذار أن يبعث
~~إلى بابه من يناديه أياما إن القاضى يدعوك إلى مجلس الحكم فإن أجابه وإلا
~~جعل القاضى وكيلا عنه ولا يأخذ أبو حنيفة بالإعذار وفى فصل القضا على
~~الغايب من الانقروية أيضا والذى توجه عليه الحكم ثم اختفى لا يقضى عليه عند
~~أبى حنيفة وقال محمد ينادى على بابه ثلاثة أيام فإن خرج وإلا قضى عليه وإن
~~لم يختف لكنه غاب لا يقضى وكتب بهامشها نقلا عن البزازية فى نوع من
~~المعاملة فى الفصل الثانى وإن لم يتوار ولكنه لا يقضى عليه لعجز القاضى عن
~~الإعذار وهذا أوفق للقياس وقال الثانى يقضى وهو أرفق بالناس وبالهامش أيضا
~~فى فصل القضا على الغايب قال وفى دعوى التتمة وذكر فى آخر الباب الثانى
~~والثلاثين فى آداب القاضى إذا ثبت له على غيره مال إما بإقرار أو بينة قامت
~~عليه بحضرته ثم غاب المطلوب عن خصمه وامتنع من الحضور معه فالقاضى على قول
~~أبى يوسف ينصب عنه وكيلا ويحكم عليه بالمال إن سأل الخصم ذاك وما نقل فى
~~الهندية فى ms3890 الباب الحادى والثلاثين فى القضا على الغائب أن المذكور عن أبى
~~يوسف فى عامة الكتب أنه كان يقول أولا إن القاضى لا يقضى فى فصل البينة حتى
~~يحضر الغايب وفى فصل الإقرار يقضى حتى ابتلى بالقضا وقال يقضى فيهما جميعا
~~واستحسن ذلك حفظا لأموال الناس وصيانة لحقوقهم كذا فى الذخيرة.
# وحيث مما توضح يعلم أن المشهود عليه إذا كان فى المصر واختفى أو تعنت أو
~~كان ذا سلطان لا يجيب خصمه على القاضى.
# محمد وأبو يوسف يقولان بالإعذار وأما إذا غاب عن المصر.
# محمد مع أبى حنيفة يقولان لا يقضى عليه لعجز القاضى عن الإعذار وأبو يوسف
~~لأنه أرفق بالناس فضلا عن أن قول أبى يوسف هو المعول عليه والمعتمد فيما
~~يتعلق بالقضا وعلى حسب ما نص بالبند العاشر فى لائحة إجراءات المحاكم
~~الشرعية يجب العمل بأرجح الأقوال فى مذهب الإمام الأعظم وقد رؤى مكاتبة
~~فضيلتكم للنظر فى ذلك والإفادة بما يتراءى ليجرى العمل على موجبه
### | الجواب
# الذى نراه فى أمثال المسائل المذكورة بهذه الإفادة هو العمل يقول أبى
~~يوسف لأنهم نصوا على أن الفتوى على قوله فيما يتعلق بالقضا لزيادة تجربته
~~والله أعلم،والتعليل المذكور مذكور فى شرح الدر المختار من كتاب القضا نقلا
~~عن البزازية.
# قبيل فصل فى الحبس
# PageV07P279
### | لا تبطل الشهادة اذا حصل التعريف بغير اشارة
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# محرم 1314 هجرية
### | المبادئ
# لا تلزم الإشارة من الشهود إلى المدعى عليه اذا تم تعريفه بغيرها
### | السؤال
# بإفادة من قاضى مديرية الدقهلية مؤرخة 17 محرم سنة 1314 مضمونها أنه
~~لحصول الاشتباه عنده فى صحة الإعلام الشرعى الصادر من محكمة مركز فارسكور
~~الشرعية بثبوت وص4اية من يدعى على منتصر الوصاية المختارة على أولاد أخيه
~~بدر منتصر القصر قد حول النظر فيه على مفتى المديرية فأفاده بما يفيد
~~اشتباه فى صحته أيضا ولذا يؤمل الإطلاع عليه والإفادة بما يزيل هذا
~~الاشتباه ومضمون الإعلام المذكور صدور الدعوى الشرعية بعد التعريف الشرعى
~~بمحكمة فارسكور المذكورة من على منتصر بدر على يوسف حليمة بن ms3891 عبد الرازق
~~بأن عليه وبذمته للحاج بدر منتصر عمدة الناحية المذكورة ابن بدر منتصر ستة
~~وتسعين قرشا فضة جيدة مضروبة ضرب مصر رايج ومستعمل كل قرش منها بأربعين
~~نصفا فضة صاغا ميريا وذلك عن قرض شرعى كان اقترضه المدعى عليه من الحاج بدر
~~منتصر المذكور حال حياته وأقرضه ذلك من ماله الخاص به شرعا وقبضه منه
~~واستهلكه فى شئون نفسه وصار مثله دينا لازما وحقا واجبا بذمته له إلى الآن
~~وأن الحاج بدر منتصر المذكور توفى إلى رحمة الله قبل تاريخه ببندر الزقازيق
~~شرقية ودفن بها وانحصر إرثه الشرعى فى أمه وزوجته وبنته فرحة البالغة
~~وأولاده القصر الخمسة وهم عبد الحليم وبدر وعبد الهادى وصديقة وأحمد وأنه
~~لا وارث للمتوفى المذكور سواهم وأن من جملة ما خلفه وتركه الحاج بدر
~~المذكور ويورث عنه شرعا مبلغ القرض المذكور الذى بذمة هذا المدعى عليه
~~المذكور وأن المدعى عليه ممتنع من أداء ذلك المبلغ للورثة المذكورين وأن
~~الحاج بدر منتصر المتوفى المذكور سنة 1303 وهو فى حال صحته ونفوذ تصرفاته
~~وجواز أمره وطواعيته واختياره أقام هذا المدعى وصيا مختارا من قبله على
~~القصر المذكورين وأنه قبل الوصاية المذكورة لنفسه حال حياته وبعد وفاته
~~ومات مصرا على الوصاية المذكورة وطالب هذا المدعى عليه بنصيب محاجيره
~~الخمسة القصر المذكورين وقدره سبعة وأربعون قرشا وعشرون فضة من مثل مبلغ
~~القرض المرقوم ليحوزه لهم إرثا من والدهم المذكور للذكر مثل حظ الأنثيين
~~وسأل سؤاله عن ذلك وبسؤاله عن ذلك أجاب معترفا بترتب المبلغ المذكور بذمته
~~للحاج بدر منتصر المذكور وأنه باق بذمته له إلى الآن وأنكر ماعدا ذلك فكلف
~~هذا المدعى إثبات ما ادعاه وأنكره هذا المدعى عليه فأحضر شاهدين شهد كل
~~منهما على انفراده فى غيبة الآخر بعد استشهاده عقب الدعوى والجواب
~~المذكورين بوفاة المتوفى المذكور وانحصار إرثه فى ورثته المذكورين وبوصايته
~~لأخيه هذا المدعى الوصاية المختارة على أولاده الخمسة القصر المذكورين
~~وقبولها منه لنفسه حال حياته وبعد وفاته وموته مصرا عليها على الوجه
~~المطابق للدعوى. ms3892
# ولما لم يبد هذا المدعى عليه طعنا ولا جرحا فى الشاهدين المذكورين ولا فى
~~شهادتهما زكيا وعدلا سرا ثم علنا بشهادة شاهدين فعند ذلك حكم قاضى محكمة
~~المركز المذكور لهذا المدعى على هذا المدعى عليه بثبوت الوصاية المختارة
~~المذكورة على القصر الخمسة المذكورين من قبل والدهم المذكور وبوفاة المتوفى
~~المذكور وانحصار إرثه فى ورثته المذكورين لا وارث له سواهم وأمر هذا المدعى
~~عليه بأداء سبعة وأربعين قرشا وأربعة وعشرين فضة لهذا المدعى مثل نصيب
~~محاجيره فى مبلغ القرض المذكور ليحوزه لهم إرثا من والدهم المذكور فامتثل
~~لذلك حكما وأمرا وامتثالا شرعيا بالطريق الشرعى.
# وتوضح بفتوى مفتى المديرية المذكورة المحررة منه لقاضيها أن وجه اشتباهه
~~عدم الإشارة فى الشهادة من الشهود للمدعى عليه الحاضر مع أنها لازمة كما فى
~~التنوير وشرحه (وهى أن على حاضر يحتاج الشاهد إلى الإشارة إلى الضمين) وأن
~~المدعى قال فى الدعوى وصار مثله دينا لازما بذمته له مع أن المستقر فى
~~الذمة هو الدين لا مثله
### | الجواب
# بالاطلاع على الإعلام الشرعى الصادر من محكمة مركز فارسكور الشرعية
~~المؤرخ بتاريخين ثانيهما 26 شعبان سنة 1312 المنوه عنه بهذه الإفادة ظهر
~~أنه صحيح شرعا ولا وجه للاشتباه فيه
# PageV07P280
### | وفاة ووراثة بالزوجية
### | المفتي
# حسونة النواوى.
# ربيع ثان 1314 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الشهادة بالزيادة على الدعوى تكون مخالفة لها ويكون ذلك مانعا من
~~قبولها.
### | 2 - 
# لا تقبل دعوى الطلاق على ميت لأن شرط الدعوى بذلك أن يكون حاضرا
### | السؤال
# بافادة من نايب مديرية الجيزة المؤرخة فى 8 ربيع آخر سنة 1314 مضمونها
~~أنه مرسل طيه المرافعة المختصة الشيخ أحمد السقارى الوكيل عن عديلة عوض
~~الله بزوجية ووراثة موكلته المذكورة للمرحوم الحاج أحمد صوان والد المدعى
~~عليه للاطلاع والإفادة عن الحكم الشرعى فى ذلك مع الإفادة أيضا عما إذا كان
~~مدعى الطلاق المذكور عجز عن إثباته هل يكلف مدعى الوفاة والوراثة والزوجية
~~ببينة تشهد له طبق دعواه المذكورة أم لا وذلك لاشتباه مفتى المديرية وصورة
~~الملخص المذكور (دعوى الشيخ أحمد السقارى ms3893 الوكيل عن السيد أفندى شعراوى
~~الوكيل عن الست عديلة عوض الله على عثمان أفندى صوان ابن المرحوم الحاج
~~أحمد صوان الثابت من التوكيلين المذكورين شفاها لدينا بالمجلس بوفاة ووراثة
~~ورثة المرحوم الحاج أحمد صوان المذكور الذى من ضمنهم زوجته الست عديلة
~~المذكورة وبزوجبتها ووراثتها له وسؤال المدعى عليه المذكور وإجابته بإنكار
~~زوجية ووراثة الست عديلة المذكورة لوالده المرحوم وادعائه هو والوكيل عنه
~~فى ذلك الشيخ على ناصر الثابت توكيله لدينا شفاها بالمجلس أيضا بأن الست
~~عديلة المذكورة بعد أن تزوجها الحاج أحمد رضوان المذكور وعاشرها معاشرة
~~الأزواج طلقها ثلاثا وهى فى ذلك الوقت تقيم بناحية البتانون منوفية بطوعه
~~واختياره وفى حال صحته وسلامة عقله وانقضت عدتها منه فى حال حياته ومات وهى
~~أجنبية منه وبسؤال سيد أفندى شعراوى المذكور وإجابته بأن الست عديلة موكلته
~~المذكورة زوجة للمرحوم أحمد صوان المذكور وأنه مات وهى حلال له وعلى عصمته
~~وكانت مقيمة معه بمنزله بمنيل الروضة لحين وفاته وكلف الشيخ على ناصر
~~المذكور بإحضار البينة الشرعية التى تشهد له طبق دعواه الطلاق المذكورة
~~فوعد بإحضارها ثم أحضر شاهدين شهدا بأن الحاج أحمد صوان المذكور طلق زوجته
~~عديلة المذكورة فى ناحية البتانون منوفية وهو فى حال صحته وكمال التصرفات
~~الشرعية لا إكراه ولا إجبار بقوله لها أنت طالق بالثلاث فى نظير إبرائها له
~~من مؤخر صداقها وذلك فى أواخر شهر رمضان سنة 1300 وانقضت عدتها وخرجت من
~~عصمته قبل وفاته الصادرة الدعوى المذكورة بمحكمة مديرية الجيزة الشرعية
~~بتاريخ 17 يونية سنة 1896
### | الجواب
# بالاطلاع على هذه الإفادة والملخص المرفق بها ظهر أن شهادة الشاهدين على
~~الوجه المسطور بذلك الملخص غير مقبولة شرعا، وحينئذ فمتى كانت دعوى الطلاق
~~صحيحة وأثبتها المدى بالبينة الشرعية يحكم له بذلك، وإن عجز عن إثباتها
~~فبعد تحليف الزوجة بالوجه الشرعى يمنع من دعواه المذكور مادام عاجزا عن
~~البرهان الشرعى.
# وإذا كانت دعوى مدعى الوفاة والوراثة والزوجية صحيحة شرعا وأراد المدعى
~~المذكور إثباتها بالبينة الشرعية لأجل التعدى فلا مانع من ذلك ms3894 ويجرى ما
~~تقتضيه الأصول الشرعية.
# والله تعالى أعلم وجه كون الشهادة المذكورة غير مقبولة زيادتها على
~~الدعوى بما قاله الشاهدان فى شهادتهما (فى نظير إبرائها له من مؤخر صداقها)
~~وقد نصوا على أن الشهادة لو خالفت الدعوى بزيادة يحتاج إلى إثباتها فإن ذلك
~~يمنع من قبولها.
# كما يؤخذ من الأنقروية وغيرها، ولا يقال إن الشهادة بالطلاق حسبة وهى لا
~~تتوقف على دعوى حتى يحتاج لعدم المخالفة بينهما.
# لأنا نقول إن ما هنا شهادة بعد الموت بالطلاق وهى من قبيل الشهادة
~~بالمال.
# فلابد من تقدم دعوى عليها. وعلى فرض كونها حسبة فهى غير مقبولة أيضا لأنه
~~قيد القبول فى النهاية بما إذا كان الزوج حاضرا، أما إذا كان غائبا فلا.
# كما فى تكملة ابن عابدين عند قول المصنف (وبلا طلب لو فى حقوق الله تعالى
~~كطلاق امرأة) فى كتاب الشهادات
# PageV07P281
### | شهادة المسيحى على عقد زواج المسلم مبطلة له
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# محرم 1342 هجرية 5 سبتمبر 1923 م
### | المبادئ
# إذا كان أحد الشاهدين على عقد زواج المسلم مسيحيا بطل العقد
### | السؤال
# فى رجل مسلم تزوج بمسلمة وكان شهود العقد أحدهم مسلم والثانى مسيحى، فهل
~~يكون العقد صحيحا شرعا أو باطلا
### | الجواب
# فى متن التنوير وشرحه مانصه.
# وشرط حضور شاهدين حرين أو حر وحرتين مكلفين سامعين قولهما على الأصح
~~فاهمين أنه نكاح على المذهب مسلمين لنكاح مسلمة ومنه يعلم أن العقد المذكور
~~باطل شرعا لكون أحد الشاهدين المذكورين غير مسلم.
# كما ذكر بالسؤال والله أعلم
# PageV07P282
### | شهادة الوكيل لموكله غير جائزة
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# محرم 1361 هجرية 3 فبراير 1942 م
### | المبادئ
# لا يجوز للوكيل أن يشهد فيما هو موكل فيه وإن لم يخاصم بالفعل ولا تقبل
~~شهادته فى ذلك ولو بعد عزله من الوكالة
### | السؤال
# شخص وكل آخر وخوله الخصومة عند للحصول على نصيبه فى تركة ما.
# فهل لهذا الوكيل أن يشهد بصحة دعوى موكله فى القضية التى وكل فيها وما
~~حكم هذه الشهادة مع العلم بأنه أخفى على المحكمة ms3895 أنه وكيل من شهد له، مع
~~العلم بأنه كان وكيلا عمن شهد له وقت أداء الشهادة
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال.
# ونفيد بأن علماء الحنفية اتفقوا على أن من يكون خصما فى شىء لا تقبل
~~شهادته فيه.
# فالوصى بعد قبوله الوصاية لا تقبل شهادة فيما هو وصى فيه سواء أخاصم
~~بالفعل أم لا، ولو كانت شهادته بعد عزله من الوصاية.
# وإن لم يقبل الوصاية بعد وفاة الموصى ولم يرد حتى شهد عند القاضى فالقاضى
~~يقول له أتقبل الوصاية أم تردها فإن قبل أبطل شهادته لصيرورته خصما من وقت
~~الموت، وإن رد الوصاية أبقى شهادته لعدم صيرورته خصما وإن سكت ولم يخبر
~~بشىء توقف القاضى فى شهادته لأن سبب الرد موقوف.
# وأبو يوسف جعل حكم الوكيل بمجرد قبوله الوكالة كحكم الوصى، فلا تقبل
~~شهادته فيما وكل فيه سواء أخاصم بالفعل أم لا، ولو كانت شهادته بعد العزل.
# وأبو حنيفة ومحمد لا يجعلان للوكيل حكم الوصى.
# إذ قالا إن الوكيل لا يصير خصما إلا بالمخاصمة بالفعل أمام القضاء.
# وقد فرقا بين الوصى والوكيل بفرق يعلم مما ذكره صاحب المحيط فى كتاب
~~الشهادة.
# والظاهر أنه على رأيهما إذا شهد وهو وكيل قبل المخاصمة أن القاضى يتوقف
~~فى شهادته فلا يحكم بقبولها ولا يردها، فإن عزل قبل المخاصمة قبلها، وإن
~~خاصم عن الموكل فى المشهود به ردها قياسا على الوصى الذى لم يقبل الوصاية
~~ولم يردها حتى شهد.
# هذا، وقد قالوا إن الفتوى على على قول أبى يوسف فيما يتعلق بالقضاء
~~وتوابعه التى فيها الشهادة لزيادة تجربته يراجع شرح الرسالة المسمى مقصود
~~رسم المفتى لابن عابدين وعلى ذلك يكون قول أبى يوسف هنا هو المفتى به.
# وحينئذ لا يكون للوكيل المذكور أن يشهد فيما هو موكل فيه وإن لم يخاصم
~~بالفعل ولا تقبل شهادته إذا شهد فى ذلك ولو بعد عزله من الوكالة.
# وبهذا علم الجواب عن السؤال والله تعالى أعلم
# PageV07P283
### | سماع دعوى الوراثة بالزوجية وعدمه
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى الثانية 1375 هجرية - 15 ms3896 يناير 1956 م
### | المبادئ
# 1- لا تسمع عند الإنكار دعوى الإرث بسبب الزوجية لمطلقة توفى زوجها بعد
~~سنة من تاريخ الطلاق/ طبقا لنص المادة 17 من القانون 25 سنة 1929.
### | 2- 
# تسمع دعوى المطلق إرثه بسبب الزوجية لمطلقته المتوفاة بعد سنة من تاريخ
~~الطلاق، مادامت لم تقر قبل وفاتها بانقضاء عدتها ولا تطبق عليه المادة آنفة
~~الذكر
### | السؤال
# من السيد/.
# ما حكم الفقرة الثانية من المادة 17 من قانون المحاكم الشرعية رقم 25
~~لسنة 1929 التى نصها (كما أنه لا تسمع عند الإنكار دعوى الإرث بسبب الزوجية
~~لمطلقة توفى زوجها بعد سنة من تاريخ الطلاق) هل حكم هذه الفقرة خاص بعدم
~~سماع الدعوى التى ترفع من الزوجة التى توفى زوجها بعد سنة من تاريخ الطلاق،
~~ولا تمنع من سماع دعوى الزوج الذى ماتت مطلقته بعد سنة من تاريخ الطلاق، أو
~~أن حكم الاثنين واحد فتشملهما هذه الفقرة ويكون حكم الزوج كحكم الزوجة
### | الجواب
# إن حكمة تشريع هذه الفرقة كما جاء بمذكرتها التفسيرية من أن المشرع لاحظ
~~بعد أن اعتبر كل طلاق يقع رجعيا بمقتضى المادة الخامسة من القانون المذكور
~~إلا ما نص على كونه بائنا فيها - أن هذا قد يغرى بعض النساء على الدعاوى
~~الباطلة بعد وفاة أزواجهن، فيدعين كذبا أن عدتهن لم تنقض من حين الطلاق إلى
~~وقت الوفاة وأنهن وارثات، وليس هناك من الأحكام الجارى عليها العمل الآن ما
~~يمنعهن من هذه الدعاوى مادام كل طلاق يقع رجعيا، لأن الطلاق الرجعى لا يمنع
~~الزوجة من الميراث إذا مات زوجها فى العدة، ومن السهل على فاسدات الذمم أن
~~يدعين كذبا أنهن من ذوات الحيض، وأنهن لم يحضن ثلاث مرات، ولو كانت المدة
~~بين الطلاق والوفاة عدة سنين، وعسير على الورثة أن يثبتوا انقضاء عدتها لأن
~~الحيض لا يعرف إلا من جهتها، ودعوى إقرارها بانقضاء العدة لا تسمع إلا
~~بالقيود المدونة بالمادة 119 من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية، وهيهات أن
~~تحقق هذه القيود، لهذا رؤى منع سماع دعوى الوراثة بسبب عدم انقضاء العدة ms3897
~~إذا كانت المدة بين الطلاق والوفاة أكثر من سنة سواء أكانت الدعوى من
~~الزوجة أو من ورثتها من بعدها فهذا كله يدل على أن حكم هذه الفقرة خاص بعدم
~~سماع هذه الدعوى إذا كانت مرفوعة من الزوجة أو من ورثتها بعد وفاتها وذلك
~~فضلا عن أن نص الفقرة المذكورة صريح كل الصراحة فيما ذكر غير محتاج إلى
~~تأويل أو إيضاح.
# أما الزوج فإن حكمه فى مثل هذه الحالة باق على الأصل الفقهى، ولم تتعرض
~~له هذه الفقرة ولا غيرها.
# ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ے
# PageV07P284
### | دعوى الدين على التركة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة 1378 هجرية - 8 يونية 1959 م
### | المبادئ
# 1- دعوى الدين على التركة على وارث واحد صحيحة شرعا متى كان هو واضع اليد
~~على أعيان التركة، وكونه مستأجرا لبعض الأعيان غير مانع من صحة الدعوى.
### | 2- 
# لا حاجة إلى إدخال جميع الورثة فى مثل هذه الدعوى
### | السؤال
# من السيد/.
# بالطلب المتضمن أن شقيق السائل توفى سنة 1954 عن زوجته وأمه وبنته وإخوته
~~الأشقاء ومنهم السائل، وقد قسمت تركته بين ورثته المذكورين فخص السائل جزء
~~منها بصفته شقيق المتوفى وقد استأجر السائل باقى أعيان التركة من باقى
~~الورثة المذكورين، ثم رفعت زوجة المتوفى المذكور دعوى على شقيقه المذكور
~~بمؤخر صداقها باعتباره وارثا وواضعا يده على أعيان التركة، وطلب بيان الحكم
~~الشرعى فيما إذا كانت هذه الدعوى صحيحة وهى مرفوعة عليه وحده ومعه باقى
~~الورثة أو لا
### | الجواب
# إن جاء فى الفتاوى الأنقروية أنه ذكر الحاكم - ادعى الدين فى التركة لا
~~حاجة إلى ذكر كل الورثة، بل إذا ذكر واحدا منهم وبرهن عليه أنه واجب عليه
~~أداء الدين من تركته التى فى يده يكفى.
# وهذا ينطبق على السائل بصفته وارثا، وأما بصفته مستأجرا والعقار فى يده
~~فمادام طرفا فى الدعوى فالحكم يسرى عليه وينفذ.
# ومن هذا يعلم أن الدعوى المذكورة صحيحة على السائل بصفتيه المذكورتين
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P285
### | نزاع فى أعلام شرعى
### | المفتي
# أحمد هريدى. ms3898
# ربيع الآخر 1385 هجرية - 12 يولية 1965 م
### | المبادئ
# وجود نزاع فى الوراثة أو فى دليلها يقتضى رفع الأمر إلى القضاء للفصل فى
~~النزاع بحكم ملزم
### | السؤال
# من السيد/.
# بالطلب المتضمن أن رجلا توفى سنة 1925 عن أولاد ذكور وإناث، وقد قاموا
~~بعمل إشهاد شرعى بوفاة والدهم وإثبات ورثته الشرعيين، وأثناء السير فى
~~المادة تقدم اثنان ذكر وأنثى إلى المحكمة وقالا إنهما ولدا المتوفى، وقدما
~~للإثبات شهادتى ميلادهما على أنهما من سيدة أخرى كان المتوفى يعاشرها حال
~~حياته وليس لديهما وثيقة شرعية، ولا يعلم الورثة عن ذلك شيئا، وأنكروا نسبة
~~الولدين المذكورين إلى مورثهم، وطلب السائل بيان ما إذا كان للولدين
~~المذكورين حق فى ميراث المتوفى المذكور.
# وهل يكونان من أولاده
### | الجواب
# إذا قدم الولدان اللذان يدعيان أنهما ولدا المتوفى ما يثبت نسبهما منه
~~شرعا كانا ولديه ويرثان منه ميراث الأولاد، وكانت لهما سائر الحقوق التى
~~للأولاد الشرعيين ثابتى النسب.
# وإذا حصل نزاع فى نسبتها إلى الميت أو فى الدليل المقدم منهما لإثبات
~~النسب فيجب رفع الأمر إلى القضاء ليفصل فى النزاع بحكم ملزم.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P286
### | شهادة الكافر على المسلم
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الآخر 1388 هجرية - 20 يولية 1968 م
### | المبادئ
# 1- شهادة أهل الذمة جائزة على المسلمين فى السفر للضرورة بشرط عدم وجود
~~مسلمين عند الحنابلة ويرى الإمامان مالك الشافعى عدم جواز شهادتهم مطلقا،
~~لا على ذميين ولا على مسلمين، ويرى الإمام أبو حنيفة جواز شهادتهم على
~~بعضهم فقط.
### | 2- 
# مذهب الظاهرية عدم جواز قبول شهادة الكافر أصلا إلا على الوصية وفى السفر
~~ويحلف الكافر مع شهادته.
### | 3- 
# يرى الإمام ابن تيمية أن ما نقل عن الإمام أحمد من تعليل جواز هذه
~~الشهادة وقبولها بالضرورة يدل على جوازها وقبولها فى كل ضرورة حضرا وسفرا
### | السؤال
# من السيد/.
# قال أن سيدة رفعت دعوى تطليق للضرر على زوجها وهما مسلمان أمام قضاء
~~الأحوال الشخصية فى الجمهورية العربية المتحدة، وأن وقائع القضية وحوادثها
~~وأسباب طلب التطليق ms3899 حدثت بين الزوجين أثناء إقامتهما بالخارج فى بلد غير
~~إسلامى، وفى مكان لم يوجد فيه أحد من المسلمين أثناء جريان الحوادث ووقوع
~~الأسباب، وأهل المكان جميعا والجيران من غير المسلمين وقد شهدوا الحوادث
~~وعلموا الأسباب، ولم يقبل القضاء شهادة أحد من هؤلاء المحيطين العالمين
~~بحقيقة أمور الزوجين وأحوالهما، وما جرى بينهما بحجة أنه لا ولاية لكافر
~~على مسلم.
# ويقول السائل هل يضيع الحق نتيجة لهذه الظروف.
# وهل تقف الشريعة الإسلامية جامدة أمام هذا الوضع، ولا تجد حلا لمثل هذه
~~المشكلة يخرج الناس من الضيق والحرج ويطمئنهم على حقوقهم ويحفظ عليهم
~~مصالحهم
### | الجواب
# المسالة على هذا الوضع لها جانبان جانب القضية المعروضة على القضاء،
~~والتى يطلب فيهل حل يكفل تحقيق العدالة وصيانة حقوق الزوجية ومصالحها وجانب
~~المشكلة الناشئة من عدم قبول شهادة غير المسلمين على المسلمين - أما الجانب
~~الأول فإن قضاء الأحوال الشخصية فى الجمهورية العربية المتحدة مقيد بالنسبة
~~لمسائل الأحوال الشخصية للمسلمين بما تقرره المادة 280 من المرسوم بقانون
~~رقم 78 لسنة 1931 بلائحة ترتيب المحاكم الشرعية، والإجراءات المتعلقة بها،
~~وهى تنص على مايأتى تصدر الأحكام طبقا للمدون فى هذه اللائحة ولأرجح
~~الأقوال من مذهب أبى حنيفة، ماعدا الأحوال التى ينص فيها قانون المحاكم
~~الشرعية على قواعد خاصة، فيجب فيها أن تصدر الأحكام طبقا لتلك القواعد وقد
~~استبقى المشرع هذه المادة بنصها المذكور فى التنظيم القضائى الذى أعقب
~~إلغاء المحاكم الشرعية، وإحالة المسائل التى كانت تفصل فيها إلى دوائر
~~للأحوال الشخصية أنشئت بالمحاكم الوطنية، وبقى القضاء مقيدا بحكمها لا يملك
~~أن يطبق غير الأحكام التى نصت عليها، وليس فى لائحة المحاكم الشرعية ولا فى
~~القوانين التى صدرت لتلك المحاكم، ولا فى مذهب أبى حنيفة ما يجيز شهادة غير
~~المسلمين على المسلمين، فلا يستطيع القضاء فى ظل هذا النظام أن يقبل هذه
~~الشهادة فى موضوع القضية المعروضة وأما الجانب الثانى فإنا نطمئن السائل
~~على أن الشريعة الإسلامية وهى التى عاشت قرونا متطاولة لم يتح لشريعة من
~~الشرائع فى العالم كله أن ms3900 تعيش مثلها، وفى هذا المدى الطويل طوفت فى الآفاق
~~شرقا وغربا وشمالا وجنوبا وتقبلت فى جميع البيئات والمجتمعات، ولاقت مختلف
~~العادات والتقاليد وعاصرت الرخاء والشدة، والسيادة والاستبعاد، والحضارة
~~والتخلف وحكمت فى أزهى العصور وأرقى المجتمعات، وواجهت فى ذلك كله الأحداث
~~والمشاكل والحاجات، فلم تقصر عن حاجة، ولم تضق بمشكلة ولا قعدت عن الوفاء
~~بأى مطلب، ولا تخلفت بأهلها فى أى وقت، ولكن تخلف أهلها حين فرطوا فيها
~~وتهاونوا فى الاستمساك بعروتها الوثقى - هذه الشريعة تفيض بالرحمة واليسر -
~~وإليكم بيان آراء الفقهاء والعلماء المسلمين فى حكم شهادة غير المسلمين على
~~المسلمين - قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم
~~الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم فى
~~الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن
~~ارتبتم لا نشترى به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن
~~الآثمين.
# فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق
~~عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا
~~إذا لمن الظالمين.
# ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافون أن ترد أيمان بعد
~~أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدى القوم الفاسقين} المائدة 106،
~~107، 108، قال أبو عبد الله أحمد بن محمد الأنصارى القرطبى المالكى فى
~~تفسيره الجامع لأحكام القرآن فى سبب نزول هذه الآيات لا أعلم خلافا أن هذه
~~الآيات نزلت بسبب تميم الدارى وعدى بن براء - روى البخارى والدارقطنى
~~وغيرهما عن ابن عباس قال كان تميم الدارى وعدى يختلفان إلى مكة للتجارة
~~فخرج معهما فتى من بنى سهم فى بعض الروايات مولى لبنى سهم يقال له بديل بن
~~أبى مريم بتجارة فتوفى بأرض ليس بها مسلم، فأوصى إليهما بأن يبلغا ما ترك
~~أهله - فى بعض الروايات وكانا نصرانيين، وأن الموصى كتب وصيته ثم جعلها فى
~~المتاع فدفعا تركته إلى أهله وحبسا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاستحلفهما
~~رسول الله ms3901 - صلى الله عليه وسلم - ما كتمتا ولا اطلعتما، ثم وجد الجام
~~بمكة.
# فقالوا اشتريناه من عدى وتميم، فجاء رجلان من ورثة السهمى فحلفا أن هذا
~~الجام للسهمى ولشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا قال فخذوا الجام،
~~وفيهم نزلت هذه الآيات - وقال فى تفسير الآيات.
# وقد اختلف العلماء فى فهم قوله تعالى {ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم}
~~على ثلاثة أقوال: الأول - أن الكاف والميم فى قوله سبحانه {منكم} ضمير
~~للمسلمين وقوله أو آخران من غيركم للكافرين.
# فعلى هذا تكون شهادة أهل الكتاب على المسلمين جائزة فى السفر إذا كانت
~~بوصية، وهو الأشبه بسياق الآية مع ما تقرر من الأحاديث التى وردت فى أسباب
~~نزول الآيات وهو قول ثلاثة من الصحابة الذين شاهدوا التنزيل.
# أبى موسى الأشعرى وعبد الله بن قيس وعبد الله بن عباس - فمعنى الآية على
~~هذا القول - أن الله تعالى أخبر أن حكمه فى الشهادة على الموصى إذا حضره
~~الموت أن يكون شهادة عدلين، فإن كان فى سفر وهو الضرب فى الأرض ولم يكن معه
~~أحد من المؤمنين فليشهد شاهدان ممن حضره من أهل الكفر، فإذا قدما وأديا
~~الشهادة على وصيته حلفا بعد الشهادة أنهما ما كذبا وما بدلا وأن ما شهدا به
~~حق، وما كتما فيه شهادة، وحكم بشهادتهما.
# فإن عثر بعد ذلك على أنهما كذبا أو خانا ونحو هذا مما هو إثم - حلف رجلان
~~من أولياء الموصى، وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما - هذا معنى الآية على مذهب
~~أبى موسى الأشعرى وسعيد بن المسيب ويحيى بن يعمر وسعيد بن جبير وأبى مجلز
~~وشريح وعبيدة السلمانى وابن سيرين ومجاهد وقتادة والسدى وابن عباس وغيرهم
~~وقال به من الفقهاء سفيان الثورى ومال إليه أبو عبيد القاسم ابن سلام لكثرة
~~من قال به واختاره أحمد بن حنبل وقال شهادة أهل الذمة جائز على المسلمين فى
~~السفر عند عدم المسلمين وكلهم يقولون منكم من المؤمنين ومعنى من غيركم يعنى
~~الكفار والآية محكمة على مذهب أبى موسى وشريح وغيرهما.
# القول الثانى ms3902 - أن قوله تعالى {أو آخران من غيركم} منسوخ وهذا قول زيد بن
~~أسلم والنخعى ومالك والشافعى وأبى حنيفة وغيرهم من الفقهاء، إلا أن أبا
~~حنيفة خالفهم فقال تجوز شهادة الكفار بعضهم على بعض، ولا تجوز على
~~المسلمين.
# واحتج أصحاب هذا القول بقوله تعالى {ممن ترضون من الشهداء} وقوله
~~{وأشهدوا ذوى عدل منكم} فهؤلاء زعموا أن آية الدين من آخر ما نزل، وأن فيها
~~ممن ترضون من الشهداء فهو ناسخ لذلك.
# ولم يكن الإسلام يومئذ إلا بالمدينة، فجازت شهادة أهل الكتاب.
# والإسلام اليوم قد طبق الأرض فسقطت شهادة الكفار، وقد أجمع المسلمون على
~~أن شهادة الفساق لا تجوز والكفار فساق فلا تجوز شهادتهم.
# قال القرطبى قلت ما ذكرتموه صحيح إلا أنا نقول بموجبة وأن ذلك جائز فى
~~شهادة أهل الذمة على المسلمين فى الوصية فى السفر خاصة للضرورة، بحيث لا
~~يوجد مسلم، وأما مع وجود مسلم فلا.
# ولم يأت ما ادعيتموه من النسخ عن أحد ممن شهدوا التنزيل.
# وقد قال بالأول ثلاثة من الصحابة، وليس ذلك فى غيره، ومخالفة الصحابة إلى
~~غيرهم ينفر عنه أهل العلم ويقوى هذا أن سورة المائدة من آخر القرآن نزولا
~~حتى قال ابن عباس والحسن وغيرهما إنه لا منسوخ فيها وما ادعوه من النسخ لا
~~يصح، فإن النسخ لابد فيه من إثبات الناسخ على وجه يتنافى الجمع بينهما مع
~~تراخى الناسخ، ولا يمتنع اختلاف الحكم عن الضرورات ولأنه ربما كان الكافر
~~ثقة عند المسلم ويرتضيه عند الضرورة فليس فيما قالوه ناسخ.
# القول الثالث - أن الآية لا نسخ فيها.
# قاله الزهرى والحسن وعكرمة ويكون معنى قوله تعالى {منكم} أى من عشيرتكم
~~وقرابتكم، لأنهم أحفظ وأضبط وأبعد عن النسيان - ومعنى قوله {أو آخران من
~~غيركم} أى من غير العشيرة والقرابة، وقد نقل القرطبى عن أبى جعفر التماس
~~مناقشة هذا التفسير.
# ثم قال على أنه قد عورض هذا القول بأن فى أول الآية {يا أيها الذين
~~آمنوا} فالخطاب لجماعة المؤمنين فيكون قوله منكم من المؤمنين المخاطبين فى
~~الآية وقوله ms3903 من غيركم من غير المؤمنين ولم يجر للعشيرة ولا للقرابة ذكر
~~مطلقا.
# وقد روى الإمام البخارى فى صحيحه فى كتاب الوصايا.
# الحديث الذى ذكرناه عن القرطبى فى أسباب نزول هذه الآيات من طريق محمد بن
~~أبى القاسم عن عبد الملك ابن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس معبرا عن
~~سماعه بقوله، وقال لى على بن عبد الله حدثنا يحيى بن آدم حدثنا ابن أبى
~~زائدة عن محمد ابن أبى القاسم عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن
~~عباس إلخ وجاء فى فتح البارى بشرح صحيح البخار للإمام الحافظ بن حجر
~~العسقلانى الشافعى فى شرح هذا الحديث ما يأتى واستدل بهذا الحديث على جواز
~~شهادة الكفار بناء على أن المراد بالغير فى قول الله تعالى {أو آخران من
~~غيركم} الكفار - والمعنى منكم أى من أهل دينكم أو آخران من غيركم من غير
~~أهل دينكم وخص جماعة القبول بأهل الكتاب وبالوصية وبفقد المسلم حينئذ.
# منهم ابن عباس وأبو موسى الأشعرى وسعيد بن المسيب وشريح وابن سيرين
~~والأوزاعى والثورى وأبو عبيد وأحمد وهؤلاء أخذوا بظاهر الآية، وقوى ذلك
~~حديث الباب فإن سياقه مطابق لظاهر الآية.
# وقيل المراد بالغير العشيرة. والمعنى منكم أى من عشيرتكم أو آخران من
~~غيركم أى من غير عشيرتكم وهو قول الحسن.
# وذهب جماعة من الأئمة إلى أن هذه الآية منسوخة وأن ناسخها قوله تعالى
~~{ممن ترضون من الشهداء} واحتجوا بالإجماع على رد شهادة الفاسق، والكفر شر
~~من الفاسق.
# وأجاب الأولون بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال، وأن الجمع بين الدليلين أولى
~~من إلغاء أحدهما وبأن سورة المائدة محكمة.
# وعن ابن عباس أن الآية نزلت فيمن مات مسافرا وليس عنده أحد من المسلمين
~~فإن اتهما استحلفا أخرجه الطبرى بإسناد رجال ثقات وأنكر أحمد على من قال إن
~~هذه الآية منسوخة وصح عن أبى موسى الأشعرى أنه عمل بذلك بعد النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - فقد روى أبو دواد بإسناد رجال ثقات عن الشعبى قال حضرت ms3904
~~رجل من المسلمين الوفاة بدقوقا (ويقال دقوقاء بالمد وهى مدينة بالعراق بين
~~أربل وبغداد) ولم يجد أحدا من المسلمين فأشهد رجلين من أهل الكتاب فقدما
~~الكوفة بتركته ووصيته فأخبر الأشعرى فقال هذا لم يكن بعد الذى كان فى عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا
~~كتما ولا بدلا وأمضى شهادتهما.
# ورجحه الفخر الرازى وسبقه الطبرى لذلك لأن قوله تعالى {يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم} خطاب للمؤمنين فلما قال {أو آخران من غيركم} وصح أنه
~~أراد غير المخاطبين تعين أنهما من غير المؤمنين وأيضا فجواز استشهاد المسلم
~~ليس مشروطا بالسفر وأن أبا موسى حكم بذلك ولم ينكره أحد من الصحابة فكان
~~حجة إلى أن قال وقد قبلت شهادة الكافر فى بعض المواضع كما فى الطب.
# وجاء - فى كتاب أحكام القرآن فلإمام حجة الإسلام أبى بكر الجصاص الحنفى
~~فى تفسير هذه الآيات - قد اختلفوا فى معنى الشهادة ههنا قال قائلون هى
~~الشهادة على الوصية فى السفر واجازوا بها شهادة أهل الذمة على وصية المسلم
~~فى السفر وروى الشعبى عن أبى موسى الأشعرى أن رجلا مسلما توفى بدقوقا ولم
~~يجد أحدا من المسلمين يشهده على وصيته فأشهد رجلين من أهل الكتاب فأحلفهما
~~أبو موسى بع العصر بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا.
# وأنها لوصية الرجل وتركته، وأمضى أبو موسى شهادتهما وقال هذا أمر لم يكن
~~بعد الذى كان فى عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذهب أبو موسى إلى
~~أنها الشهادة على الوصية التى تثبت بها عند الحكام وأن هذا حكم ثابت غير
~~منسوخ.
# وروى مثله عن شريح وهو قول الثورى وابن أبى ليلى والأوزاعى وروى عن ابن
~~عباس وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وابن سيرين وعبيدة وشريح والشعبى.
# وقال آخرون إن الشهادة هنا أيمان الوصية بالله إذا ارتاب الورثة بهما،
~~وهو قول مجاهد مرغوب عنه، وإن كانت اليمين قد تسمى شهادة فى نحو قوله تعالى
~~{فشهادة ms3905 أحدهم أربع شهادات بالله} النور 6، لأن الشهادة إذا أطلقت فهى
~~الشهادة المتعارفة التى تقام عند الحكام كقوله تعالى {وأقيموا الشهادة لله}
~~الطلاق 2، {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} البقرة 282، {ولا يأب الشهداء إذا
~~ما دعوا} البقرة 282، {وأشهدوا ذوى عدل منكم} الطلاق 2، وكذلك ما هنا قوله
~~تعالى {شهادة بينكم} وقوله تعالى {أو آخران من غيركم} الخطاب فيه للمؤمنين
~~الموجه إليهم النداء فى صدر الآية {يا أيها الذين آمنوا} أى إن لم يوجد
~~شاهدان من المؤمنين فآخران من غير المؤمنين، والتأويل بأن المراد من غير
~~قبيلتكم لا معنى له، إذا لم يجر للقبيلة ذكر حتى ترجع إليه الكناية،
~~فالكناية إنما ترجع إلى ظاهر مذكور فى الكلام أو معلوم بدلالة الحالة،
~~فاقتضت الآية جواز شهادة أهل الذمة على وصية المسلم فى السفر وقد اختلف فى
~~بقاء هذا الحكم ونسخه.
# فذهب أبو موسى الأشعرى ومن ذكرنا من الفقهاء إلى أنه باق وثابت لم ينسخ،
~~وروى عن إبراهيم النخعى أن الآية منسوخة نسختها وأشهدوا ذوى عدل منكم وروى
~~ضمرة ابن جندب وعطية بن قيس قالا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~(المائدة من آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا حرامها) والآية تدل على
~~جواز شهادة أهل الذمة على وصية المسلم فى السفر سواء أكان فى الوصية بيع أو
~~إقرار بدين أو وصية بشئ أو هبة أو صدقة، إذ يشمل اسم الوصية ذلك كله إذا
~~عقد فى المرض.
# ثم قد روى أن آية الدين من آخر ما نزل من القرآن فهى ناسخة لحكم هذه
~~الآية وهو جواز شهادة أهل الذمة على وصية المسلم فى السفر، لأن الخطاب فيها
~~للمؤمنين.
# وقد قيل فيها {واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان ممن ترضون من الشهداء} البقرة 282، والكفار غير مرضيين فى الشهادة
~~على المسلمين، وهى عامة فى السفر وغير السفر وفى الوصية وغيرها، فتكون
~~ناسخة لحكم آية المائدة التى معنا - انتهى بتصرف.
# وجاء فى كتاب الطرق الحكمية فلإمام المجتهد أبى عبد الله محمد بن أبى بكر
~~الحنبلى ms3906 المعروف بابن القيم - (أما المسألة الثانية وهى قبول شهادة الكفار
~~على المسلمين فى السفر فقد دل عليها صريح القرآن وعمل بها الصحابة، وذهب
~~إليها فقهاء الحديث - قال صالح بن أحمد قال أبى لا تجوز شهادة أهل الذمة
~~إلا فى موضع فى السفر الذى قال الله تعالى فيه {أو آخران من غيركم إن أنتم
~~ضربتم فى الأرض} فأجازها أبو موسى الأشعرى، وقد روى عن ابن عباس أو آخران
~~من غيركم من أهل الكتاب وهذا موضع ضرورة، لأنه فى سفر ولا تجد من يشهد من
~~المسلمين، وإنما جاءت فى هذا المعنى.
# وقال إسماعيل بن سعيد الشالنجى سألت أحمد فذكر هذا المعنى.
# قلت فإن كان ذلك على وصية المسلمين هل تجوز شهادتهم قال نعم إذا كان على
~~الضرورة - قلت أليس يقال هذه الآية منسوخة قال من يقول وأنكر ذلك.
# قال وهل يقول ذلك إلا إبراهيم وقال فى رواية ابن عبد الله تجوز شهادة
~~النصرانى واليهودى فى الميراث على ما أجاز أبو موسى فى السفر وأحلفه وقال
~~فى رواية أبى الحارث لا تجوز شهادة اليهودى والنصرانى فى شئ إلا فى الوصية
~~فى السفر إذا لم يوجد غيرهم - قال الله تعالى {أو آخران من غيركم} فلا تجوز
~~شهادتهم إلا فى هذا الموضع، وهذا مذهب قاضى العم والعدل شريح وقول سعيد بن
~~المسيب وحكاه عن ابن عباس وأبى موسى الأشعرى) ثم ساق ابن القيم حديث قبول
~~أبى موسى الأشعرى شهادة النصرانيين من أهل دقوقا على وصية المسلم فى السفر
~~وحكمه بها، وحديث ابن عباس عن تميم الدارى فى سبب نزول الآية موضوع البحث
~~والقول بهذه الآية هو قول جمهور السلف وقالت عائشة رضى الله عنها سورة
~~المائدة آخر سورة نزلت فما وجدتم فيها حراما فحرموه، وصح عن ابن عباس أنه
~~قال فى هذه الآية.
# هذا لمن مات وعنده المسلمون فأمر الله أن يشهد فى وصيته عدلان من
~~المسلمين ثم قال تعالى {أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم فى الأرض} فهذا
~~لمن مات وليس عنده أحد ms3907 من المسلمين فأمر الله عز وجل أن يشهد على وصيته
~~رجلان من غير المسلمين وقد تقدم أن أبا موسى حكم بذلك، وقال سفيان الثورى
~~عن أبى اسحق البيعى عن عمرو بن شرحبيل - ولم ينسخ من سورة المائدة شئ - وعن
~~سعيد بن المسيب {أو آخران من غيركم} من أهل الكتاب وفى رواية ابن جبير
~~ومجاهد ويحيى وابن سيرين فهؤلاء أئمة المسلمين أبو موسى الأشعرى وابن عباس
~~وروى نحو ذلك عن على رضى الله عنه - ذكر ذلك أبو محمد بن حزم وذكره أبو
~~يعلى عن ابن مسعود ولا مخالف لهم من الصحابة.
# ومن التابعين عمرو بن شرحبيل وشريح وعبيدة والنخعى والشعبى والسعيدان
~~وأبو مجلز وابن سيرين ويحيى بن يعمر، ومن تابعى التابعين كسفيان الثورى
~~ويحيى بن حمزة والأوزاعى، وبعد هؤلاء كأبى عبيد وأحمد بن حنبل وجمهور فقهاء
~~أهل الحديث، وهو قول جميع أهل الظاهر.
# وخالفهم آخرون. ثم اختلفوا فى تخريج الآية على ثلاثة طرق أحدها أن المراد
~~بقوله من غيركم من غير قبيلتكم.
# روى ذلك عن الحسن والزهرى - والثانى أن الآية منسوخة وهذا مروى عن زيد بن
~~أسلم وغيره.
# والثالث - أن المراد بالشهادة فيها أيمان الوصى بالله تعالى للورثة لا
~~الشهادة المعروفة، وساق ابن القيم المناقشة بين الآخذين بالآية والمؤولين
~~لها احتجاجا وردا.
# ثم قال فظهر أن القول بموجب هذه الآية هو الحق الذى لا نعدل عنه نصا
~~وقياسا ومصلحة.
# وبالله التوفيق - قال شيخنا رحمه الله (يعنى الإمام المجتهد شيخ الإسلام
~~ابن تيمية وقول الإمام أحمد فى قبول شهادتهم فى هذا الموضع هو ضرورة يقتضى
~~هذا التعليل قبولها فى كل ضرورة حضرا وسفرا وعلى هذا لو قيل يحلفون فى
~~شهادة بعضهم على بعض كما يحلفون فى شهادتهم على المسلمين فى وصية السفر
~~لكان منسوخها - ولو قيل تقبل شهادتهم مع ايمانهم فى كل شئ عدم فيه المسلمون
~~لكان له وجه ويكون بدلا مطلقا - قال الشيخ ويؤيد هذا ما ذكره القاضى وغيره
~~- محتجا به - وهو فى الناسخ والمنسوخ لأبى عبيد أن رجلا من المسلمين ms3908 خرج
~~فمر بقرية فمرض ومعه رجلان من المسلمين فدفع إليهما ماله ثم قال ادعوا لى
~~من أشهده على ما قبضتماه فلم يجدا أحدا من المسلمين فى تلك القرية، فدعوا
~~أناسا من اليهود والنصارى فأشهدهم على ما دفع إليهما وذكر الوصية، فانطلقوا
~~إلى ابن مسعود فأمر اليهود والنصارى أن يحلفوا بالله لقد ترك من المال كذا
~~وكذا، ولشهادتنا أحق من شهادة هذين المسلمين، ثم أمر أهل المتوفى أن يحلفوا
~~أن شهادة اليهود والنصارى حق فحلفوا.
# فأمرهم ابن مسعود أن يأخذوا من المسلمين ما شهد به اليهودى والنصرانى
~~وذلك فى خلافة عثمان رضى الله عنه فهذه شهادة للميت على وصيته، وقد قضى بها
~~ابن مسعود مع يمين الورثة لأنهم المدعون وقد ذكر القاضى هذا فى مسألة دعوى
~~الأسير إسلاما فقال وقد قال الإمام أحمد فى السبى إذا ادعوا نسبا وأقاموا
~~بينة من الكفار قبلت شهادتهم.
# نص عليه فى رواية حنبل وصالح وإسحاق بن إبراهيم لأنه قد تتعذر البينة
~~العادلة، ولم يجز ذلك فى رواية عبد الله وأبى طالب قال شيخنا رحمه الله
~~تعالى فعلى هذا كل موضع ضرورة غير المنصوص فيه وفيه روايتان.
# لكن التحليف ههنا لم يتعرضوا له، فيمكن أن يقال لأنه إنما يحلف حيث تكون
~~شهادتهم بدلا كما فى مسألة الوصية بخلاف ما إذا كانوا أصولا.
# والله أعلم - ويقول الإمام أبو محمد بن حزم الظاهرى إمام أهل الظاهر
~~بالأندلس فى كتابه المحلى (لا يجوز أن يقبل كافر أصلا لا على كافر ولا على
~~مسلم حاشا الوصية فى السفر فقط، فإنه يقبل فى ذلك مسلمان أو كافران من أى
~~دين كانا، أو كافر وكافرتان، أو أربع كوافر، ويحلف الكفار ههنا مع شهادتهم
~~بعد الصلاة لا نشترى به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا
~~لمن الآثمين - برهان ذلك قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
~~بنبإ فتبينوا} الحجرات 6، والكافر فاسق فوجب أن لا تقبل.
# وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم ms3909 الموت حين
~~الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم فى الأرض} فوجب
~~أخذ حكم الله كله.
# وأن يستثنى الأخص من الأعم ليتوصل بذلك إلى طاعة الجميع) هذا جانب يسير
~~من النصوص التى تزخر بها كتب الفقه والتفسير والحديث تبين آراء العلماء
~~والفقهاء فى شهادة غير المسلمين على المسلمين، وتدل دلالة صريحة وقاطعة على
~~أن كثيرا من الصحابة والتابعين وتابعيهم وفقهاء الأمصار والأئمة المجتهدين
~~يرون جواز هذه الشهادة ويقبلونها فى القضاء ويحكمون بها، وإن كانوا يختلفون
~~بعد ذلك فى النطاق والمسائل التى تقبل فيها هذه الشهادة.
# وقد رأينا فيما ذكره الإمام القرطبى أنه لا مانع من اختلاف الحكم عند
~~الضرورة وأنه يجوز أن يكون الكافر ثقة عند المسلم، ويرتضيه عند الضرورة،
~~وهذا يشير إلى أن جواز شهادة غير المسلم على المسلم إنما هو للضرورة وفى
~~حالة قيامها.
# وفيما تقل عن ابن عباس ما يشير إلى ذلك أيضا وفيما نقل عن الإمام أحمد
~~التصريح بأن جواز شهادة غير المسلمين على المسلمين هو ضرورة وقد نقل ابن
~~القيم عن شيخه الإمام المجتهد ابن تيمية أنه قال إن ما نقل عن الإمام أحمد
~~من تقليل جواز هذه الشهادة وقبولها للضرورة يدل على جوازها وقبولها فى كل
~~ضرورة حضرا وسفرا وأنه لو قيل تقبل شهادتهم مع أيمانهم فى كل شئ عدم فيه
~~المسلمون لكان له وجه وتكون بدلا مطلقا.
# ومن ثم جرى فيها الحلف. وقد رأينا مما ذكرنا أن القائلين بعدم جواز قبول
~~شهادة غير المسلمين على المسلمين فى أى مجال أو نطاق لم يبنوا جميعهم
~~آراءهم على أساس أن الشهادة من باب الولاية، وأنه لا ولاية لكافر على مسلم
~~وإنما بنى أكثرهم الرأي على معان أخرى تتصل بالشروط والمعانى التى اعتبروا
~~توافرها أساسا لقبول الشهادة ولا نريد بما ذكرنا أن نستبيح حكما أو نقرر
~~رأيا فى الموضوع.
# وإنما نريد أن نبين أن فى آراء الفقهاء المسلمين ما فيه العلاج الحاسم
~~لهذه المشكلة التى برزت فى حياة الناس، واستعصى على ms3910 القضاء حلها فى ظل
~~النظام القائم، وقد تتوالى الحوادث وتبدوا المشكلة فى صورة أو أخرى أشد
~~تعقيدا وأكثر إلحاحا فى طلب الحل، وسيبقى القضاء عاجزا عن الحل وغير قادر
~~على مواجهة طلبه مادام هذا الوضع قائما - وقد تضيع حقوق وتهدر مصالح -
~~الأمر الذى لا يمكن قبوله والسكوت عليه.
# ولقد كشف التطور الاجتماعى الذى أحدثته الثورة عن ضرورة إحداث تغيير جذرى
~~وشامل فى الأوضاع والنظم والأحكام التى تسود حياة المجتمع، وقامت نهضة
~~تشريعية شاملة تناولت بالتغيير والتبديل النظم والقوانين والأحكام القائمة
~~فى جميع النواحى والجوانب والفروع.
# وكان من نتيجة ذلك أن ألفت لجنة لوضع تشريع شامل مستمد من الشريعة
~~الإسلامية، والفقه الإسلامى لتنظيم مسائل الأحوال الشخصية بفروعها
~~المختلفة، وقامت اللجنة فعلا بوضع تشريع شامل اختارت أحكامه من أقوال
~~الفقهاء المسلمين غير متقيدة برأى فقيه ولا بأرجح الأقوال فى مذهب فقيه، بل
~~استهدفت علاج المشاكل التى لازمت التطور الاجتماعى العميق الشامل وكشف عنها
~~التطبيق والعمل فى ظل النظام القائم.
# وقدمت اللجنة المشروع إلى وزارة العدل، ولا يزال لدى الوزارة إلى الآن.
# وحبذا لو أمكن أن يعاد المشروع إلى اللجنة لتعيد النظر فيه، وتعالج هذه
~~المشكلة موضوع البحث، وما عسى أن يظهره البحث أو تتمخض عنه الحوادث من
~~مشاكل أخرى تمس حياة الناس ومصالحهم.
# وما توفيقى إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
# PageV07P287
### | صحة الشهادة ومدى حجية الصور الفوتوغرافية
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ربيع الأول 1389 هجرية - 22 مايو 1969م
### | المبادئ
# 1- قول المدعى أمام القاضى لا بينة لى على الدعوى أو ليس عندى شهود عليها
~~سوى أشخاص عينهم.
# ثم أحضر شهودا أو أحضر غير من عينهم لا يسمع القاضى ولا يقبل شهادة واحد
~~منهم إذا سمعها عملا بالمادة 191 من القانون 78 سنة 1931 وهذا هو رأى أبى
~~حنيفة.
# ويرى الإمام محمد من الحنفية قبول الشهادة فى الصورتين فى الأصح وهو
~~الأرجح فى المذهب.
### | 2- 
# مذهب المالكية فى ذلك أنه إن عجز المدعى نفسه عن البينة ثم أتى ببينة كنت
~~عنه غائبة غيبة بعيدة، وثبت عذره ms3911 فى عدم الإتيان بها تقبل بينته، كما يرى
~~المالكية أنه إذا سمع القاضى شهوده ثم أراد إحضار بينة أخرى على الدعوى لا
~~يمنع من ذلك وتقبل منه إلا فى حالة ما إذا استوثق القاضى واستقصى ما عند
~~المدعى بكل الطرق اللهم إلا إذا أثبت عذرا لدى القاضى.
### | 3- 
# إذا قدم المدعى شهودا لم تثبت الدعوى بشهادتهم، فطلب المدعى التأجيل
~~لسماع شهادة امرأة واحدة يجوز للقاضى القضاء برفض الدعوى مادامت شهادتها
~~وحدها لا تكفى فى إثبات الدعوى.
### | 4- 
# الشهادة بحق من حقوق العباد يجب أن تكون مسبوقة بدعوى صحيحة شرعا.
### | 5- 
# يشترط فى صحة الشهادة أن تكون موافقة للدعوى نوعا وكما وكيفا وفعلا
~~وانفعالا ووصفا وملكا ونسبة.
# فإن اختل شرط من ذلك لا تقبل ولا يحكم بمقتضاها.
### | 6- 
# الشهادة بأقل مما ادعاه المدعى لايقتضى رفض الدعوى ولكن يستوجب الحكم بما
~~شهد به الشهود فقط، وترفض الدعوى بالنسبة للباقى.
### | 7- 
# الموافقة اللفظية بين الدعوى والشهادة ليست ضرورية بل تكفى الموافقة فى
~~المعنى.
### | 8- 
# لا يلزم فى صحة الشهادة أن يبين الشاهد مصدر علمه بما شهد به.
### | 9- 
# للقاضى سؤال الشاهد عن الأزمنة والأمكنة والألوان والأوصاف والتفاصيل
~~التى تتعلق بوقائع الدعوى وحوادثها، كما أن له أن يسأله عن مصدر علمه بما
~~شهد للتوثيق، ومعرفة أنه شهد عن علم لا عن مجرد سماع من الغير أو ظن بما
~~يشهد.
### | 10- 
# إذا أغفل الشاهد بيان مصدر علمه بما شهد ولم يسأله القاضى عن ذلك فإن هذا
~~وحده لا تأثير له فى صحة شهادته، فإذا رد القاضى شهادته لهذا السبب وحده
~~كان ذلك مخالفا للقانون، لأن الأمر فى هذه الحالة لا يخضع لسلطة القاضى فى
~~تقدير الدليل، وإنما يصبح منطويا على مخالفة للقانون.
### | 11- 
# لا يجوز الأخذ بالصور الفوتوغرافية للأوراق والمستندات الكتابية فى حالة
~~عدم وجود أصلها
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن هناك نزاعا مرددا أمام القضاء بإحدى الدول العربية
~~الشقيقة حول ملكية عقار، وأنه يراد استطلاع الرأى لدى الحنفية والمالكية
~~وما تقتضيه أحكام المجلة العدلية فى المسائل الآتية: أولا - إذا استشهد
~~المدعى بشهود توفرت فيهم ms3912 شروط الشهادة الشرعية وحضر بعض هؤلاء وأدوا
~~الشهادة أمام القاضى، وطلب المدعى التأجيل لحضور الباقيين وسماع شهادتهم.
# فهل يجوز للقاضى أن يحكم فى الدعوى دون انتظار لسماع شهادة الشهود الذين
~~لم يحضروا رغم اصرار المدعى على سماع شهادتهم وفى واقعة النزاع استشهد
~~المدعى بثلاثة رجال وسيدة وسمعت المحكمة شهادة الرجال الثلاثة ولم تحضر
~~السيدة وتمسك المدعى بسماع شهادتها وطلب التأجيل لحضورها.
# فهل يجوز للقاضى أن يقضى برفض الدعوى دون انتظار لساع شهادة السيدة
~~بمقولة أن شهادتها لا جدوى منها ثانيا - هل ينبغى لاعتبار الشهادة موافقة
~~للدعوى أن يبين الشاهد مصدر علمه بما شهد به ولو لم يطلب إليه القاضى ذلك،
~~فإذا قال الشاهد الدار المتنازع عليها ملك المدعى أو ملك مورثه، فهل يلزم
~~للأخذ بشهادته بيان مصدر علمه بذلك ولو لم يستوضحه القاضى ويطلب إليه
~~البيان ثالثا - ما هو الحكم فى الشريعة الإسلامية بشأن حجية الصورة الشمسية
~~(الفوتوغرافية) كدليل ومدى إمكان الاعتداد بها فى الإثبات فى حالة عدم وجود
~~الأصل الذى أخذت منه الصورة.
# وهل يصح قضاء القاضى برفض الاستدلال بالصورة الشمسية فى هذه الحالة مطلقا
~~بمقولة أنها عاطلة عن الحجية ما لم يقدم أصلها
### | الجواب
# عن النقطة لأولى ذكر الفقهاء أن المدعى إذا قال للقاضى - عند طلب البينة
~~منه على دعواه - لا بينة لى على الدعوى.
# أو ليس عندى على ما أدعى به سوى فلان وفلان وعد شهودا وعينهم، ثم أحضر
~~شهودا فى الصورة الأولى، أو أحضر غير الذين عينهم فى الصورة الثانية، لا
~~يقبل القاضى شهادة الذين أحضرهم ولا يسمع شهادتهم، ولا تثبت الدعوى
~~بشهادتهم إذا سمعت.
# وعللوا ذلك بأن المدعى حين ذكر أن لا بينة له أو ليس عنده شهود يعتبر
~~مكذبا لهؤلاء الشهود الذين أحضرهم.
# والمقرر أن من شروط صحة الشهادة عدم تكذيب المدعى لشهوده.
# ومن ثم لم تقبل شهادتهم وهذا عند الإمام أبى حنيفة. وقال الإمام محمد بن
~~الحسن تقبل شهادة هؤلاء الشهود لاحتمال أن المدعى قد نسى أولا ثم تذكر
~~ثانيا، فلا يحمل ما ms3913 صدر منه على التكذيب ومثل ذلك ما إذا قال الشاهد لا
~~شهادة لى على هذه الدعوى ثم شهد عليها بعد ذلك لا تقبل شهادته عند أبى
~~حنيفة وتقبل عند محمد والأصح قول محمد وهو قبول الشهادة.
# غير أن المشرع المصرى قد رأى الأخذ بالقول المخالف للأصح، ونص فى المادة
~~رقم 191 من المرسوم بقانون رقم 78 سنة 1931 بلائحة ترتيب المحاكم الشرعية
~~على منع القضاة من سماع الشهادة فى الصور المذكور، وعدل بذلك عما هو مقرر
~~أساسا فى المادة رقم 280 من هذا القانون من أن يقضى بأرجح الأقوال من مذهب
~~أبى حنيفة سدا لباب التحايل وإحضار الشهود المأجورين ومنعا للفساد بقدر
~~الإمكان، وطبقا للقول الراجح فى مذهب الحنفية يقبل من المدعى فى حادثة
~~الدعوى أى شهود يحضرهم ممن عينهم ومن غيرهم.
# أما فى مذهب المالكية فقد جاء فى الجزء الأول من تبصرة الحكام لابن فرحون
~~المالكى صفحة 41 طبع المطبعة البهية بمصر سنة 1302 هجرية ما يأتى مسألة -
~~قال ابن حبيب قال مطرف فى القاضى يتواضع الخصمان عنده الحجج، فيقول لهما
~~اجتهدا فغنى لسن أقيلكما فيضعان حجتهما ويوقع ذلك فى ديوان القاضى.
# ثم يريد أحدهما أن يتحول من حجته إلى حجة أخرى فإنى أرى له أن يقبل الناس
~~من حججهم ولا يظفرها عليهم حججا لا ينتقلون عنها إلى غيرها، لأن الرجل قد
~~يضع حجته فيسقط منها كثيرا نسيانا لها أو عجلا أو حصرا.
# إلا أن يستوعب أمر الخصمين بالكشف عن أمرهما ويعجزا أنفسهما ويقولا له
~~ليس عندنا من البينة والحجج إلا الذى وضعناه عندك.
# ثم إن القاضى وقف ليستشير فى ذلك فحينئذ إن بدا لأحدهما أن ينتقل عن حجته
~~تلك إلى غيرها تكون أنفع له لم يكن له ذلك إلا أن يرى القاضى لذلك وجها
~~ويثبت عنده عذره، فإن أتى ببينة وكان قد عجز نفسه عنها فإن رأى السلطان أن
~~بينته تلك كانت غائبة عنه غيبة بعيدة أو لم يكن يعرف بها قبل ذلك منه ونظر
~~له ما لم ms3914 يفصل الحكم بينهما إلى أن قال.
# قال فضل بن مسلمة قال ابن عبدوس.
# حكى ابن القاسم وغيره من أصحاب مالك رضى الله عنه أنه إذا أتى ببينة لم
~~يكن علم بها أنه يقوم بها.
# وهذا النص صريح فى أن المدعى إذا قدم بينة على دعواه وسمع القاضى الشهادة
~~ودونها ثم بدا للمدعى أن يحضر ببينة أخرى على الدعوى فإن المذهب أن تقبل
~~منه البينة ولو كان قد عجز نفسه، أو قال ليس عندى سوى ما قدمت من بينة، لأن
~~الرجل قد يترك شهودا له يعرفون حقه ويشهدون به إما نسيانا أو تعجلا أو حصرا
~~بتأثير الخوف والهيبة، أو عدم معرفة منه بهؤلاء الشهود ثم ينكشف له الأمر
~~ولا يستثنى من ذلك إلا حالة واحدة لا يقبل فيها منه البينة الأخرى وهى ما
~~إذا كان القاضى قد استوثق من أمر المدعى واستقصى ما عنده بكل الطرق وعجز
~~المدعى نفسه وقال ليس عندى من الحجج سوى ما قدمت، وحتى فى هذه الحالة إذا
~~بدا للقاضى أن للمدعى عذرا ووجها فيما قرره وصدر منه وثبت عنده عذره فإن له
~~أن يقبل ببنته فى هذه الحالة، وذلك كله ما لم يكن قد فصل فى الدعوى.
# ولكن هل أبدى المدعى فى حادثة الدعوى استعداده لتقديم بينة على دعواه غير
~~التى قدمها وطلب إلى القاضى سماع بينته إذا كان قد فعل فقد طلب حقا مشروعا
~~ومقررا لا يجوز حرمانه منه وإن كان قد اقتصر على من استشهد بهم وتمسك فقط
~~بسماع شهادة السيدة التى لم تحضر، وكان القاضى قد رأى - فى تقديره - أن
~~شهادة الرجال الثلاثة غير كافية للإثبات بقطع النظر عن سلامة التقدير أو
~~قابليته للمناقشة فإنه فى هذه الحالة يجوز للقاضى على أساس تقديره أن يقضى
~~برفض الدعوى دون انتظار لسماع شهادة السيدة، لأن شهادتها وحدها لا تكفى
~~لإثبات الدعوى، إذ أن موضوعها ليس مما يقضى فيه بشهادة امرأة واحدة فلا
~~جدوى من سماع شهادتها إذن.
# عن النقطة الثانية نص الفقهاء على أن الشهادة ms3915 إذا كانت بحق من حقوق
~~العباد وجب أن تسبقها دعوى صحيحة شرعا، ووجب لصحتها أن تكون موافقة للدعوى
~~نوعا وكما وكيفا وفعلا وانفعالا ووصفا وملكا ونسبة، فلو ادعى عشرة جنيهات
~~وشهد الشهود عشرين جنيها، أو ادعى سرقة ثوب وشهدوا بغصبه منه، أو ادعى قتل
~~وليه وشهدوا بالضرب، أو ادعى عقارا محدودا بحدود معينة وشهدوا بعقار محدد
~~بحدود أخرى، أو ادعى زواج ابنته فاطمة وشهدوا بزواج أخته زينب لم تكن
~~الشهادة موافقة للدعوى فى جميع هذه الصور.
# وبالتالى لا تقبل ولا يحكم بمقتضاها - العناية وتكملة ابن عابدين من باب
~~الدعوى) وليست الموافقة فى اللفظ بين الشهادة والدعوى ضرورية، بل تكفى
~~الموافقة فى المعنى، وليس كل اختلاف بين الشهادة والدعوى يضر ويمنع من قبول
~~الشهادة، فلوا شهدا بأقل مما ادعاه المدعى تقبل ويقضى بما شهدا به من
~~الدعوى وترفض فى الباقى، وليس من عناصر التوافق بين الشهادة والدعوى بيان
~~الشاهد مصدر علمه بما شهد به، لأنه ليس من عناصر الدعوى ووقائعها شئ يتعلق
~~بذلك حتى تلزم موافقة الشهادة فيه.
# والقاضى حين يريد التوثق من الشاهد وشهادته والوقوف على مدى معرفته بما
~~يشهد به وتمكنه منه يسأله عن الأزمنة والأمكنة والألوان والأوصاف والتفاصيل
~~التى تتعلق بوقائع الدعوى وحوادثها، كما يسأله عن مصدر علمه بما شهد به
~~للتوثيق ومعرفة أنه يشهد عن علم لا عن مجرد الظن أو بالسماع من الغير، لأن
~~الشهادة بالسماع لا تقبل إلا فى مواضع معينة وفى المادة رقم 182 من المرسوم
~~بقانون رقم 78 سنة 1931 بلائحة ترتيب المحاكم الشرعية يسأل القاضى الشاهد
~~عن الأزمنة والأمكنة وغيرها وعن طريق علمه بالمشهود به وكيفية وصوله إليه،
~~وعن مجلس الشهادة وغير ذلك مما تبين به درجة شهادته بدون حاجة إلى التزكية
~~وإذا لم يطلب القاضى إلى الشاهد بيان مصدر علمه بما شهد به، ولم يبين
~~الشاهد ذلك من تلقاء نفسه لا تعتبر شهادته مخالفة للدعوى، ولا يقدح فى
~~سلامة شهادته وصحتها إذا كانت قد سلمت من أوجه النقص الأخرى التى تؤثر ms3916 فى
~~صحتها شرعا.
# وإذا كان إغفال شهود المدعى فى حادثة الدعوى بيان مصدر علمهم بما شهدوا
~~به هو وحده السبب فى رد شهادتهم فإن الأمر لا يبقى راجعا إلى سلطة القاضى
~~فى تقدير الدليل، وإنما يصبح منطويا على مخالفة للقانون لأن ذلك لا يستوجب
~~رد الشهادة شرعا كما ذكرنا - بيد أنه وردت فى الوقائع عبارة - إذا قال
~~الشاهد إن الدار ملك المدعى أو ملك مورثه - وقد يؤخذ من هذه العبارة أن
~~الشاهد ذكر أن طريق ملكية المدعى للعقار المتنازع عليه هو إرثه من مورثه
~~وأشار إلى الوفاة والوراثة، فإن كان ذلك صحيحا فإنه يكون واجبا على الشاهد
~~أن يبين وفاة المورث وورثته وملكيته للعين إلى وقت وفاته وتركها ميراثا
~~لورثته ولو لم يسأله القاضى عن ذلك وإذا لم يبين ذلك ويستوفيه على الوجه
~~الذى ذكره الفقهاء تكون شهادته ناقصة وغير صحيحة ولا يعول عليها.
# ولا يعتبر هذا بيانا لمصدر علمه بما شهد به، بل هو من صلب الشهادة وتتمها
~~يجب على الشاهد أن يذكره من تلقاء نفسه - تراجع التبصرة لابن فرحون المالكى
~~جزء أول صفحة 199 وتكملة ابن عابدين فى فقه الحنفية جزء أول صفحة 194 وما
~~بعدها طبع المطبعة الأميرية بمصر 1299 هجرية عن النقطة الثالثة اختلف
~~الفقهاء اختلافا كثيرا فى جواز الاعتماد فى الإثبات على الخط والأوراق
~~والمستندات الكتابية والحكم بالحق على ذلك.
# فجوزه بعض منهم ومنعه آخرون.
# وقد أخذ المشرع المصرى برأى القائلين بالجواز وضمن القوانين الصادرة
~~للمحاكم الشرعية بلوائح ترتيبها والإجراءات المتعلقة بها فى سنة 1897، سنة
~~1910، سنة 1931 أحكاما واسعة فى الإثبات بالخط والأوراق والمستندات
~~الكتابية وتنظيم الإثبات بها وطرق الطعن فيها.
# ولم يكن تصوير المستندات والأوراق الكتابية معروفا من قبل، ومن ثم لم يبن
~~الفقهاء - القائلون بجواز الاعتماد فى الإثبات على الخط والأوراق الكتابية
~~- حكم الاعتماد على الصور الشمسية للأوراق كدليل على الدعوى، ومدى جواز
~~الأخذ بها فى الإثبات.
# وقد جرى القضاء فى المحاكم الشرعية على عدم جواز الأخذ بالصور الشمسية
~~للأوراق والمستندات الكتابية فى ms3917 حالة عدم وجود الأصل، لاحتمال أن يكون قد
~~وقع فى الأصل تزوير على وجه لا يظهر ولا ينكشف فى الصورة كزيادة كلمة أو
~~عبارة تغير مضمون السند أو تغير معنى فيه.
# أى أن مبنى إهدار دلالة هذه الصور هو الاحتياط ومنع الضرر.
# والشريعة تقتضى ذلك وتوجبه. ومن ثم يكون قضاء القاضى فى حادثة الدعوى
~~برفض الاستدلال بالصورة الشمسية فى حالة عدم وجود أصلها بمقولة أنها عاطلة
~~عن الحجية ما لم يقدم أصلها قضاء صحيحا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله.
# أعلم
# PageV07P288
### | احتراف الموسيقى غير مسقط للشهادة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شوال 1389 هجرية - 17 ديسمبر 1969 م
### | المبادئ
# 1- يشترط فى الشاهد العدالة الظاهرة.
### | 2- 
# احتراف الموسيقى لا يسقط عدالة الشاهد ولا يسلبه أهلية الشهادة ما لم
~~يصحب ذلك منكرا، أو لم تؤد إلى منكر أو محرم شرعا
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيد / م ع المتضمن أن موسيقيا يمتهن الموسيقى ويتكسب
~~من الألحان - تقدم للشهادة فى محكمة الأحوال الشخصية.
# طلب السائل الإفادة عما إذا كانت شهادته تقبل أو لا تقبل
### | الجواب
# يشترط فى الشاهد أن يكون عدلا - لقوله تعالى {وأشهدوا ذوى عدل منكم}
~~والمقصود بالعدالة - هو العدالة الظاهرة، لأن الأصل فى المسلم أن يكون
~~عدلا.
# قال صلى الله عليه وسلم المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدودا فى قذف.
# واحتراف المسئول عنه للموسيقى لا يسقط عدالته ولا يسلبه أهلية الشهادة.
# إذ أن الموسيقى تعتبر نوعا من الفن والمعرفة، ومن ثم لا يكون لها تأثير
~~على قبول الشهادة، والعرف له أثره فى مثل هذا الاعتبار، إذ لم يرد من
~~الشارع نص خاص يجعل احتراف الموسيقى أو تعلمها أو تعليمها منافيا للعدالة
~~مادام لم يصحبها منكر، أو لم تؤد إلى منكر أو محرم.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P289
### | الحلف بأيمان المسلمين ليس بطلاق
### | المفتي
# محمد عبده.
# جمادى الآخرة 1317 هجرية
### | المبادئ
# 1 - الحلف بأيمان المسلمين لا يقع به طلاق لأنه ليس من صيغ الطلاق.
### | 2 - 
# لا يجوز للزوجة ms3918 أن تمنه نفسها عن زوجها فى هذه الحالة
### | السؤال
# امرأة تدعى على زوجها أنه حلف لها بأيمان المسلمين بجميع الطلاق والعتاق
~~أن لا يفعل الأمر الفلانى وفعله ولا بينة لها وهو ينكر دعواها فهل على
~~تصديقها يكون اليمين المذكور طلاقا ثلاثا أم طلقة واحدة رجعية أم بائنة أو
~~لا يلزمه شىء، وعلى تصديقها يجوز لها أن تمكنه من نفسها مع عملها بحلفه
~~أولا، ولو مكنته يكون عليها إثم أم لا
### | الجواب
# حلف الشخص بأيمان المسلمين فيه بحث مشهور فى أن يقع به طلاق لو نواه أو
~~صرح بشموله له كما فى واقعة السؤال.
# فقد صرح جماعة بأنه يقع به طلقة رجعية إن نوى به الطلاق أو صرح بشموله.
# كما فى قوله الحالف وقال آخرون لا يقع به شىء، لأنه ليس من صيغ الأيمان
~~الشرعية والأيمان الشرعية والذى يظهر أنه كذلك فهو من اللغو الذى يريد
~~قائله التغليظ على نفسه ويستحق التأديب عليه لأنه إحداث فى الشريعة لما ليس
~~منها.
# وعلى كل حال فليس للزوجة أن تمنع نفسها منه ولو علمت حلفه لأنه إن وقع
~~عليه طلاق فهو رجعى ولا إثم عليها إن سلمت نفسها لزوجها.
# هذا والله أعلم
# PageV07P290
### | شهادة ويمين
### | المفتي
# محمد عبده.
# رمضان 1317 هجرية
### | المبادئ
# 1 - تحليف الشاهد غير جائز عندنا.
### | 2 - 
# لا يشترط اليمين فى صحة الشهادة وإنما يجب ذكر لفظ أشهد.
# إلا إذا اتهم القاضى شاهدا فله تحليفه جوازا إذا ألح الخصم فى طلب ذلك.
### | 3 - 
# الحلف بلا داع ممقوت شرعا ومنهى عنه
### | السؤال
# من الدكتور بشارة يوسف فيما إذا كانت الشريعة الإسلامية توجب على الشاهد
~~تأدية اليمين لتكون شهادته مقبولة شرعا.
# وإن كان ذلك غير واجب. فهل هو جائز على الإطلاق أو فى أحوال خاصة
### | الجواب
# أما تحليف الشاهد فليس بجائز عندنا ولا تشترط اليمين فى صحة الشهادة.
# وإنما يجب لصحة الشهادة ذكر لفظ أشهد فقط إلا إذا اتهم القاضى شاهدا فهل
~~تحليفه جوازا فى حالة التهمة إذا ألح الخصم فى طلب ذلك.
# وأما الحلف ms3919 لغير داع فهو ممقوت شرعا منهى عنه كما فى قوله تعالى {ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} البقرة 224، ومن اليمين ما يكون مثبتا لحق أو
~~دافعا لدعوى فمن وجهت إليه فهو مخير بين أن يحلف وبين أن يدع حقه أو يؤدى
~~ما يطالبه به خصمه والله تعالى أعلم
# PageV07P291
### | لا يحلف المفتى بأن هذا هو الحكم الشرعى
### | المفتي
# محمد عبده.
# محرم 1332 هجرية
### | المبادئ
# لا يتوقف العمل بفتوى المفتى على حلفه بأنها الحكم الشرعى لأن منزلته مع
~~الحلف كمنزلته فى عدم الحلف فى قوته والعمل به
### | السؤال
# من جناب الخواجة قسطندى كادينا فى الفتوى التى أعطيت بتاريخ 3 محرم سنة
~~1322 هجرية 258 فتاوى المتعلقة ببنوة ولد لآخر بإقراره ببنوته على الوجه
~~المسطور بالسؤال المحررة عليه هذا الفتوى.
# هل هذه الفتوى نافذة ويعمل بها شرعا ولا يتوقف العمل بها على تحليف
~~المفتى يمينا عليها وتكون منزلتها فى القوة منزلة ما لو حلف المفتى يمينا
~~عليها.
# أفيدوا الجواب
### | الجواب
# فتوى المفتى هى إفادته للحكم الشرعى وهو لا شك يعمل به شرعا ولا يتوقف
~~العمل به على حلف المفتى بأن هذا هو الحكم الشرعى لأن منزلته مع الحلف
~~كمنزلته مع عدم الحلف فى قوته والعمل به - كما لا يخفى
# PageV07P292
### | الحلف بغير الله لا يكون يمينا
### | المفتي
# بكرى الصدفى.
# ربيع الأول 1329 هجرية
### | المبادئ
# الحلف بغير الله لا يعتبر يمينا شرعا
### | السؤال
# من حضرة أحمد أفندى أميرة تغيرت على إحدى السيدات المتصلات بها.
# فحلفت يمينا بالصيغة الآتية وحياة النبى والبخارى لا ترى وجهى بعد الآن.
# فهل هذه اليمين تمنع الأميرة من أن ترى السيدة المحلوف عليها كما كانت من
~~قبل.
# وإذا كانت اليمين تمنع فما كفارتها إن رضيت الأميرة عن المحلوف عليها
~~وتريد التكفير عن يمينها أفيدوا الجواب ولكم الثواب
### | الجواب
# فى رد المحتار عن الهداية ما نصه ومن حلف بغير الله تعالى لم يكن حالفا
~~كالنبى والكعبة لقوله عليه الصلاة والسلام (من كان منكم حالفا فليحلف بالله
~~أو ليذر) .
# ومن ذلك يعلم أن ما ms3920 صدر من هذه الأميرة فى حادثة السؤال لا يمنعها من أن
~~ترى المحلوف عليها كما كانت من قبل الأن ذلك ليس يمينا شرعا.
# والله تعالى أعلم
# PageV07P293
### | يمين وكفارة
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# جمادى الآخرة 1342 هجرية - 13 يناير 1924 م
### | المبادئ
# من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها كفر عن يمينه وأتى الذى هو خير
### | السؤال
# فى حالف بالله ليفعلن شيئا من الأشياء ثم ظهر له أن غيره خير منه فهل له
~~أن يفعل الذى هو خير ويكفر عن يمينه أولا.
# وأى الأمرين أفضل أفعل ما حلف عليه أم عليه ما هو خير منه أفيدوا الجواب
### | الجواب
# فى صحيح الإمام البخارى ما نصه حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن
~~غيلان بن جرير عن أبى بردة عن أبيه قال أتيت النبى صلى الله عليه وسلم فى
~~رهط من الأشعريين استحمله فقال.
# والله لا أحملكم وما عندى ما أحملكم عليه قال ثم لبثنا ما شاء الله أن
~~نلبث أتى بثلاث ذود، غر الذرى (بياض فى الجبهة، والأغر الأبيض من كل شىء)
~~(الذود جمع ذادة.
# وهى الراحلة من الابل) فحلمنا عليها فلما انطلقنا قلنا أو قال بعضنا
~~والله لا يبارك لنا.
# أتينا النبى صلى الله عليه وسلم نستحمله فحلف أن يحملنا ثم حملنا فارجعوا
~~بنا إلى النبى صلى الله عليه وسلم فنذكره فأتيناه فقال ما أنا حملتكم بل
~~الله حملكم وإنى والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها
~~إلا كفرت عن يمينى وأتيت الذى هو خير.
# أو أتيت الذى هو خير وكفرت عن يمينى انتهى.
# وفى شرح الدر أن المحلوف عليه إما فعل أو ترك وكل منهما إما معصية أو
~~واجب كحلفه ليصلين الظهر.
# وبره فرض. أو هو أولى من غيره أو غيره أولى منه كحلفه على ترك وطء زوجته
~~شهرا ونحوه وحنثه أولى، أو يستويان كحلفه لا يأكل هذا الخبز مثلا وبره أولى
~~وآية {واحفظوا أيمانكم} تفيد وجوبه - ومن ذلك يعلم الجواب عن هذه ms3921 الحادثة
~~والله أعلم
# PageV07P294
### | 
### | الحلف بالقرآن
# أو بآية منه يمين</span>
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ربيع الثانى 1358 هجرية 31 مايو 1939 م
### | السؤال
# هل الحلف بالقرآن العظيم كالحلف بالله تعالى بحيث ينعقد به اليمين ويأثم
~~الحانث به وتلزمه الكفارة أم لا
### | الجواب
# إطلعنا على هذا السؤال ونفيد أن الأئمة الثلاثة مالكا والشافعى وأحمد
~~وعامة أهل العلم قد ذهبوا إلى أن الحلف بالقرآن أو بأية منه أو بكلام الله
~~يمين.
# وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن الحلف بالقرآن ليس بيمين.
# قال ابن قدامة - من الحنابلة فى المغنى ما نصه وجملته أن الحلف بالقرآن
~~أو بآية منه أو بكلام الله يمين منعقدة تجب الكفارة به بالحنث فيها.
# وبهذا قال ابن مسعود والحسن وقتادة ومالك والشافعى وأبو عبيدة وعامة أهل
~~العلم.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه. ليس بيمين ولا تجب به كفارة فمنهم من زعم أنه
~~مخلوق ومنهم من قال لا يعهد اليمين به ولنا أن القرآن كلام الله وصفه من
~~صفات ذاته فتنعقد اليمين به كما لو قال.
# وجلال الله وعظمته. وقولهم هو مخلوق قلنا هذا كلام المتزلة وإنما الخلاف
~~مع الفقهاء.
# وقد روى عن ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال القرآن كلام الله
~~غير المخلوق وقال ابن عباس فى قوله تعالى {قرآنا عربيا غير ذى عوج} الزمر
~~28، أى غير مخلوق الخ ما قال وقد علل شمس الأئمة السر خس كون الحلف بالقرآن
~~ليس يمينا بأن الناس لم يتعارفوا الحلف بالقرآن فقد جاء فى المبسوط من
~~الجزء السابع صفحة 24 ما خلاصته أنه إذا قال والقرآن لا أقربك لا يكون
~~موليا لأن الناس لم يتعارفوا الحلف بالقرآن والمعتبر فى الأيمان العرف فكل
~~لفظ لم يكن الحلف به متعارفا لا يكون يمينا.
# وقد طعن عليه بعض الناس وقالوا القرآن كلام الله تعالى والكلام صفة
~~المتكلم فلماذا لم يجعل الحلف بهذه الصفة يمينا ولكنا نقول.
# كلام الله تعالى صفة ولكن الحلف به غير متعارف.
# فكان هذا بمنزلة قوله. وعلم الله. وكذلك اختار صاحب ms3922 الهداية فى تعليل كون
~~الحلف بالقرآن غير يمين على مذهب متقدمى الحنفية أنه غير متعارف ومن أجل
~~ذلك ذهب صاحب فتح القدير إلى أنه يمين لأن العرف الآن الحلف بالقرآن وبهذا
~~يتبين أن الحلف بالقرآن الآن يمين عند الحنفية أيضا للعرف كما قال صاحب
~~الفتح فلا فرق الآن بين الحلف بالقرآن والحلف باسم من أسمائه تعالى وبهذا
~~علم الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV07P295
### | الحلف بالقرآن
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الأولى 1365 هجرية - 15 من أبريل 1944 م
### | المبادئ
# 1 - الحلف بالقرآن يمين منعقدة تجب الكفارة بالحنث فيها.
### | 2 - 
# كفارتها إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام
### | السؤال
# أقسم شخص يعمل دكتورا على كتاب الله الكريم ألا يشترى الدخان بهذا النص
~~وقد بطل التدخين فعلا فزاد وزنه حتى خاف على قلبه من السمنة فصار يلهث إذا
~~ما جرى أو سار مسرعا أو تحدث مسرعا وقد خاف إخوانه الأطباء عاقبة ذلك
~~فنصحوه بالعودة إلى التدخين.
# فهل من كفارة عن ذلك اليمين يوصى بها الدين الحنيف غير صيام الثلاثة أيام
### | الجواب
# وبعد.
# فإن الحلف بالقرآن العظيم قد تعارفه الناس فى أيمانهم مثل الحلف بقوله
~~والله العظيم فيكون يمينا لأن القرآن كلام الله تعالى وممن ذهب إلى ذلك
~~محمد بن مقاتل وقال.
# وبه أخذ الجمهور وقال فى التفاوى الهندية وبه نأخذ.
# واختاره الكمال بن الهمام الحنفى فى فتح القدير (كما فى الدر وحاشية ابن
~~عابدين وقال الإمام ابن قدامة الحنبلى فى المغنى.
# إن الحلف بالقرآن يمين منعقدة تجب الكفارة بالحنث فيها وبهذا قال ابن
~~مسعود والحسن وقتادة ومالك والشافعى وأبو عبيدة وعامة أهل العلم مستدلين
~~بأن القرآن كلام الله وصفة من صفات ذاته فتنعقد اليمين به كما لو قال وجلال
~~الله وعظمته) .
# وكذلك تعارف الناس وخاصة فى هذه الأزمان الحلف بالمصحف أو وضع اليد عليه
~~وقولهم وحق هذا وقد قال العلامة العينى من الحنفية إنه يمين وأقره صاحب
~~النهر وقال ms3923 ابن قدامة وإن حلف بالمصحف انعقدت يمينه.
# وكان قتادة يحلف بالمصحف ولم يكره ذلك إمامنا (يعنى أحمد بن حنبل) وإسحق
~~لأن الحالف بالمصحف إنما قصد بالحلف المكتوب فيه وهو القرآن فإنه بين دفتى
~~المصحف بإجماع المسلمين انتهى.
# والذى يتجه فى النظر أنه يمين منعقدة فإذا حنث الحالف فيها لزمته كفارة
~~اليمين وهى ما ذكر فى قوله تعالى {إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم} المائدة 89، والآية صريحة فى أنه لا
~~يصار إلى الصوم إلا عند العجز عن الأنواع الثلاثة المذكورة قبله وأن الحانث
~~مخير بين هذه الأنواع الثلاثة وأن مصرف النوعين الأولين هم المساكين وهم
~~كما قال فى المغنى الصنفان اللذان تدفع إليهما الزكاة المذكوران فى أول
~~أصنافهم فى قوله تعالى {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} التوبة 60،
~~والفقراء مساكين وزيادة لكون الفقير أشد حاجة من المسكين ولأن الفقر
~~والمسكنة فى غير الزكاة شىء واحد لأنهما جميعا اسم للحاجة إلى مالا بد منه
~~فى الكفاية انتهى.
# فذكر المساكين فى آية الكفارة ليدخل فيهم الفقراء بالأولى وهذا قول عند
~~الحنفية كما ذكر فى الهداية فلا يجوز أن تصرف هذه الكفارة لغير المساكين
~~كما هو صريح الآية فلا تصرف لباقى مصراف الزكاة المذكورين فى آية {إنما
~~الصدقات للفقراء} التوبة 60، كما ذكره صاحب المغنى وهو الذى يبنغى التعويل
~~عليه لصراحة آية الكفارة.
# فيه والكفارة بالإطعام أن يطعم عشرة مساكين غداء وعشاء فى يوم واحد أو
~~يطعم مسكينا واحدا غداء وعشاء مدة عشرة أيام.
# ويجوز أن تكون بأن يملك عشرة مساكين نصف صاع من بر أو صاعا من نمر أن
~~شعير لكل واحد أو يملك مسكينا واحدا كل يوم من العشرة هذا القدر المذكور.
# والكفارة بالكسوة أن يكسو عشرة مساكين لكل مسكين ثوب يستر أكثر بدنه.
# وجوز الحنفية إعطاء قيمة الطعام والكسوة للمساكين المذكورين لأن المقصود
~~نفعهم وقد تكون القيمة لهم أنفع كما فى الزكاة وصدقة الفطر. ms3924
# ومنع إخراج القيمة مالك والشافعى وأحمد فإن لم يجد الحانث شيئا من
~~الإطعام والكسوة وعتق الرقبة صام ثلاثة أيام متتابعة.
# وأجاز أحمد فى رواية تفريق الأيام وبه قال مالك والشافعى فى أحد قوليه
~~كما نقله فى المغنى.
# أما نصف الصاع فقد نقل ابن عابدين فى باب صدقة الفطر أنه قدح وثلث بالكيل
~~المصرى فالربع المصرى وهو أربعة أقداح يكفى عن ثلاث انتهى.
# بتصرف. وعلى ذلك. يعطى العشرة المساكين ثلاثة عشرة قدحا وثلث قدح بالكيل
~~المصرى من التمر والشعير وستة أقداح وثلثى قدح من القمح إذا كان الإطعام
~~بطريق التمليك.
# أو قيمة ذلك بحسب السعر الحاضر وقت إخراج الكفارة والله تعالى أعلم
# PageV07P296
### | الحلف بكتاب الله يمين منعقدة تجب فيها الكفارة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ذو الحجة 1400 هجرية - 2 نوفمبر 1980 م
### | المبادئ
# 1 - الحلف على كتاب الله الكريم يمين بالله تعالى تعارف الناس الحلف به
~~وألفاظ الأيمان يراعى فيها العرف.
### | 2 - 
# متى حنث فى يمينه وجبت عليه كفارة اليمين الواردة فى قوله تعالى {لا
~~يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم} الخ الآية.
### | 3 - 
# الكفارة واحدة عند الأئمة أبى حنيفة ومالك والشافعى وإحدى الروايات عن
~~الإمام أحمد.
# وفى رواية أخرى عنه أنه تجب بكل آية من المصحف كفارة
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائل حلف يمينا على كتاب الله الكريم أنه لن يصلح
~~زوجة ابنه فى أى يوم من الأيام إذا زعلت أو غضبت وراحت بيت أبيها، وكان
~~يقصد بهذا اليمين أنه لن يقوم بصلحها من أبيها فى أى يوم نظرا لما حدث
~~بينهما من مشاكل قبل الزواج وبعد الزواج.
# وقال إنه ذهب فعلا لصلح زوجة ابنه ذلك لعدم وجود ابنه فى مصر ولم يتم
~~الصلح بينه وبين أبيها.
# وطلب السائل الإفادة عن الحكم الشرعى فى هذا اليمين
### | الجواب
# إن الحلف على كتاب الله الكريم يمين بالله تعالى.
# فقد تعارف الناس الحلف به.
# وألفاظ الأيمان يراعى فيها العرف، وجرت أقوال الفقهاء بذلك قال صاحب مجمع
~~الأنهر وفى الفتح (ولا يخفى أن ms3925 الحلف على المصحف الآن متعارف فيكون يمينا)
~~وقال العينى (لو حلف على المصحف أو وضع يده عليه أو قال وحق هذا فهو يمين،
~~ولا سيما فى هذا الزمان الذى كثر فيه الحلف) وهو مذهب الأئمة مالك والشافعى
~~وأحمد.
# ومن ثم يكون القسم الذى أقسمه الحالف على كتاب الله الكريم بأنه لن يصلح
~~زوجة ابنه إذا زعلت أو غضبت يمينا منعقدة، وتجب فيها الكفارة إذا حنث
~~الحالف.
# ولما كان الحالف قد توجه لصلح زوجة ابنه من أبيها فإنه يكون قد فعل
~~المحلوف عليه وحنث بذلك فى يمينه فتجب عليه كفارة اليمين.
# وهى المبينة فى قوله تعالى {لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون}
~~المائدة 89، فكفارة اليمين حسبما جاء فى هذه الآية الكريمة هى إطعام عشرة
~~مساكين.
# ويجزىء فى إطعام كل مسكين ما يجزىء فى صدقة الفطر، وذلك بإعطاء كل مسكين
~~نصف صاع من قمح (والصاع بالكيل المصرى قدحان وثلث) ويجوز فى مذهب الإمام
~~أبى حنيفة إخراج القيمة نقدا.
# فإن لم يطعم العشرة المساكين فليكسهم الكساء المتعارف الذى تجوز فيه
~~الصلاة.
# فإن لم يستطيع الطعام ولا الكسوة فليصم ثلاثة أيام متتاليات.
# وهى كفارة واحدة عند الأئمة أبى حنيفة ومالك والشافعى وإحدى الروايات عن
~~الإمام أحمد.
# وعنه رواية أخرى أنه تجب على من حلف بالمصحف وحنث فى يمينه بكل آية منه
~~كفارة.
# والأخذ بما اتفق عليه الأئمة الثلاثة والرواية الأولى عن الإمام أحمد
~~أولى.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P297
### | اقرار بأخوه فى الرضاع
### | المفتي
# محمد عبده.
# جمادى الآخرة 1317 هجرية
### | المبادئ
# الإقرار بالرضاع لا يقبل الرجوع فيه
### | السؤال
# رجل أقر بأن زيدا أخوه من الرضاع وأنه رضع من والدة المقر فى زمن الرضاع
~~الشرعى زيادة عن خمس رضعات متفرقات مشبعات وثبت المقر على ذلك وصدق بصريح ms3926
~~التصديق على الوجه المسطور أمام شهود عدول ثم جحد ذلك الرضاع والثبات
~~والتصديق.
# فهل ينفعه جحوده بعد ذلك ويحل له تزوج بنت أخيه المذكورة أم كيف الحال
### | الجواب
# حيث أقر هذا الرجل بالرضاع المذكور وأصر على ذلك ودام عليه وأشهد على
~~نفسه بالإقرار، فلا يقبل رجوعه عنه، ولا يجوز له أن يتزوج بنت أخيه رضاعا
~~المذكورة لثبوت الحرمة بذلك والله أعلم
# PageV07P298
### | اقرار بالنسب من المحجور عليه للسفه
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ذى القعدة 1337 هجرية 4 أغسطس 1919 م
### | المبادئ
# 1 - الحجر بسبب السفه والتبذير لا تأثير له على الإقرار بالنسب مادام
~~المقر له بالنسب طفلا يولد مثله لمثل المقر وكان مجهول النسب معروف الأم.
### | 2 - 
# تجب عليه النفقة شرعا لذوى قرباه.
# فإذا طلب مالا من القاضى لذلك أجابه القاضى إليه.
# ولكن لا يعطيه المال بل يدفع إلى ذوى قرباه بشرط قيام الدليل على القرابة
~~والإعسار.
### | 3 - 
# لا يصدق المحجور عليه للسفه فى إقراره بالنسب إذا كان رجلا إلا فى أربعة
~~أشياء، فى الولد والوالد والزوجة ومولى العتاقة ولا يصدق فيما عدا ذلك
### | السؤال
# من الشيخ محمد الطاهر فى رجل قد حجر عليه لسفهه وتبذيره الفائق الحدود
~~وسوء تصرفه وسوء سيرته وما هو عليه من الخلل فى قواه العقلية وقد أقر ببنوة
~~ولد له معروف الأم فقط.
# هل يؤاخذ بإقراره هذا أم يثبت نسب الولد منه أم لا أفيدوا الجواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وعلى الإعلام الصادر من ديوان البطركخانة
~~المارونية فى 15 يوليو سنة 1912 وتبين أن البطركخانة المذكورة حجرت على
~~الخواجة نجيب خليل دى صعب عن جميع التصرفات الشرعية بأمواله وممتلكاته.
# وحيث إنها قالت فى أسباب الحجر (وحيث لدى المذكرة السرية قد أجمع رأى
~~أعضاء ديواننا المشار إليه بوجوب الحكم بالحجر على نجيب المدعى عليه بسبب
~~ما ثبت وما هو مشهور عنه عند العموم من السفه والتبذير وسوء التصرف الغير
~~المنطبق على المعقول واستمراره الظاهر حتى الآن على ذلك محافظة عليه وعلى
~~ثروته الخ) وحينئذ يكون محجورا عليه ms3927 بسبب السفه وحيث كان كذلك فيكون إقراره
~~ببنوة الولد المذكور صحيحا شرعا متى كان يولد مثله لمثله كما نص على ذلك فى
~~الفتاوى الهندية بصحيفة 59 جزء خامس حيث قال مانصه وإن طلب (أى المحجور
~~عليه للسفه) من القاضى مالا يصل به قرابته الذين يجبر على نفقتهم أجابه إلى
~~ذلك.
# ولكن القاضى لا يدفع المال إليه بل يدفعه بنفسه إلى ذوى الرحم المحرم منه
~~ولا ينبغى للقاضى أن يأخذ بقوله فى ذلك حتى تقوم البينة على القرابة وعسرة
~~القريب كذا فى المبسوط قال ولا يصدق السفيه فى إقراره بالنسب إذا كان رجلا
~~إلا فى أربعة أشياء.
# فى الولد والزوجة ومولى العتاقة.
# فأما فيما عدا ذلك لا يصدق. ومثل ذلك فى تقرير المرحوم العلامة الشيخ
~~الرافعى نقلا عن العناية شرح الهداية بصحيفة 281 جزء ثان
# PageV07P299
### | ماتدخره الزوجة من مصروف المنزل ملك لها
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان 1347 هجرية 7 مارس 1929 م
### | المبادئ
# 1 - المبالغ التى توفرها الزوجة من مصروف يدها ملك لها خاصة إذا كان
~~تمليك الزوج لهذه المبالغ لها تمليكا صحيحا فى حال صحته وقبضها لذلك.
### | 2 - 
# إذا أقر الزوج لزوجته بأشياء موجودة بالمنزل وقت الإقرار كان إقراره
~~صحيحا، وتكون الأشياء ملكا للزوجة المقر لها بهذه الأشياء، حسب إقراره بذلك
### | السؤال
# تزوج شخص بسيدة ودفع لها معجل صداقها.
# ثم ملكها مبلغا من المال بمقتضى إقرار أمام شهود لتجهيز نفسها من ملابس
~~وحليات ومجوهرات وقد أقر الزوج حال صحته بأن جميع أساسات المنزل والمفروشات
~~والفضيات ملك لتلك الزوجة.
# وقد اقتصدت الزوجة لنفسها مبلغ من المصاريف الشهرية التى كان يعطيها لها
~~زوجها المذكور.
# فهل المال الذى ملكه الزوج لزوجته لتجهز به نفسها وكذلك الفضيات وجميع
~~أثاث المنزل وكذلك المجوهرات.
# يكون ملكا للزوجة المذكورة.
# وكذلك المبلغ الذى اقتصدته من مصروف منزلها.
# أم تكون هذه الأشياء ضمن تركته. وهل للورثة حق الرجوع إليها فى ذلك أم لا
### | الجواب
# نفيد أن المال الذى ملكه الزوج لزوجته المذكورة لتجهز به نفسها من ملابس
~~وحليات ms3928 ومجوهرات وخلاف ذلك والمبالغ التى اقتصدتها ووفرتها من مصروف يدها
~~كما ذكر بالسؤال ملك لها خاصة، وليس لأحد من ورثته معارضتها فى ذلك إذا كان
~~تمليكه هذه المبالغ لها تمليكا صحيحا فى حال صحته الموجودة بالمنزل وقت
~~الإقرار، فإنها تكون ملكا لزوجته المذكورة المقر لها بهذه الأشياء حسب
~~إقراره بذلك، فليس لأحد من ورثته حق فيها أيضا كما يعلم ذلك من الرجوع غلى
~~باب الإقرار من كتاب تنقيح الحامدية.
# وهذا حيث كان الحال كما ذكر فى السؤال.
# والله أعلم
# PageV07P300
### | انكار الزوجية بعد الاقرار بها غير معتبر
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رجب 1348 هجرية 17 ديسمبر 1929 م
### | المبادئ
# إذا أقر المسلم رسميا بزوجته بامرأة مسلمة وأنه دخل بها ثم أنكر ذلك
~~رسميا فلا عبرة بإنكاره بعد إقراره
### | السؤال
# اعترف رجل مسلم أمام هيئة رسمية بزواجه بامرأة مسلمة أيضا واعترف بالدخول
~~بها ومعاشرتها معاشرة الأزواج.
# وقد صادقته هى ووالدها وخالها على ذلك ثم رجع أمام هيئة رسمية أخرى وأنكر
~~كل ذلك وقال إنه كان وعدا بزواج.
# لا غير. فهل إنكاره بعد الاعتراف له أثره وقيمته أم لا
### | الجواب
# إذا كان الأمر كما ذكر بالسؤال فلا اعتبار شرعا لإنكار المقر بعد إقراره
~~المذكور والله تعالى أعلم
# PageV07P301
### | اقرار المورث بدين لبعض الورثة
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# ذو الحجة 1372 هجرية - 18 أغسطس 1953م
### | المبادئ
# الإقرار لبعض الورثة بدين لا سبب له بمحرر باطل ما لم يجزه بقية الورثة.
### | 2- 
# القول بتنفيذ الإقرار بالدين للوارث من ثلث المال بلا إجازة الورثة عملا
~~بالمادة 37 من القانون 71 سنة 1946 غير صحيح، لأن الوصية غير الإقرار
~~بالدين.
### | 3- 
# إجازة الورثة له يخرجه من التركة جميعها قبل الوصية الواجبة والميراث
### | السؤال
# توفى شخص فى 17/11/1948 وانحصر ميراثه الشرعى فى أولاده الذكور والإناث،
~~وفى بنت ابنه المتوفى قبله - وقد ترك المتوفى المذكور أطيانا مقدارها 20
~~فدانا و11 قيراطا ومنقولات وخلافها - استحقت بنت ابنه مقدار الوصية الواجبة
~~وقدره 9ر1 علما بأنه مديون دينا بعضه مضمون ببعض ما تركه من أطيان ms3929 وديونا
~~أخرى عادية، ومقدار هذه الديون 654 جنيها و 835 مليما وقت الوفاة بما فى
~~ذلك مبلغ 450 جنيها بكمبيالة محررة من المورث فى مرض الوفاة إلى أحد أولاده
~~قابلة للطعن، لأنها وصية اختيارية والقاصرة وصيتها واجبة، كما أن مقدار ثمن
~~الأطيان وخلافها المتروكة 7868 جنيها و 860 مليما - فهل ما تأخذه بنت الابن
~~يتأثر بهذه الديون أم لا
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال، والجواب - أنه إذا كان هذا المتوفى قد حرر فى مرض
~~موته السند المنوه عنه بالسؤال (الكمبيالة) لابنه م.
# ع بالمبلغ المذكور فيه ولم يكن لهذا الدين سبب سوى هذا الإقرار كان
~~الإقرار باطلا ما لم يجزه بقية الورثة، لكونه إقرارا بدين لوارث وهو لا
~~يجوز لحديث (لاوصية لوارث) قال صاحب التكملة (إن نفى الوصية فى الحديث يدل
~~على نفى الإقرار بالطريق الأولى، لأن بالوصية إنما يذهب ثلث المال
~~وبالإقرار يذهب كله فإبطالها للإقرار بالأولى كما فى المنبع) انتهى - وهذا
~~يدل على أن الإقرار غير الوصية.
# إذ هو إخبار وحكاية وهى إنشاء تمليك فلا يصح القول بأن هذا الإقرار ينفذ
~~للوارث من ثلث المال بلا إجازة الورثة عملا بالمادة 37 من قانون الوصية رقم
~~71 لسنة 1946.
# لأن حكم هذه المادة خاص بالوصية وهى غير الإقرار كما أسلفنا، وعلى هذا
~~إذا لم يجز باقى الورثة هذا الإقرار يعتبر كأن لم يكن، ولا تتأثر به الوصية
~~الواجبة ولا أنصباء الورثة، أما إذا أجازوه فيخرج من التركة قبل الوصية
~~الواجبة والميراث.
# والله تعالى أعلم
# PageV07P302
### | الاقرار بالبنوة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان 1376 هجرية - 26 مارس 1957 م
### | المبادئ
# 1- اشترط الفقهاء فى صحة الإقرار بالبنوة أن يكون المقر له مجهول النسب،
~~وأن يولد مثله لمثل المقر، وأن يصدقه المقر له إن كان من أهل التمييز.
### | 2- 
# يجب أن يراقب الناس ربهم، فلا يلحقون بهم أبناء غير شرعيين يضاربهم ذوو
~~ارحامهم.
### | 3- 
# الفقه الإسلامى الذ1ى قضى بصحة الإقرار ببنوة من كان مجهول النسب راعى فى
~~ذلك حمل حال المسلمين على الصلاح، وأن المقر لم يفعل ذلك ms3930 إلا وهو مستوثق أن
~~الولد ابنه شرعا.
### | 4- 
# أخذ ولد من ملجأ اللقطاء والإقرار ببنوته بقصد الإضرار بالورثة بعد
~~الوفاة لا يتفق مع روح الإسلام وتعاليمه وإبطاله للتبنى.
### | 5- 
# بناء الأحكام على ما هو الحق والعدل خير من بنائها على قول يقوله الناس
~~ويدعونه زورا وبهتانا.
### | 6- 
# الإقرار بالبنوة متى توفرت شروطه صحيح ويعامل المقر له معاملة الابن من
~~النسب
### | السؤال
# هل الإقرار بالبنوة يقتضى أن تقوم الزوجة برفع دعوى ضد زوجها تطالبه فيها
~~بثبوت نسب ولد مجهول النسب منه، لأنها زوجته رزقت منه بهذا الطفل على فراش
~~الزوجية الصحيحة وأن يصادق الزوج على جميع وقائع الدعوى حتى يمكن الحكم لها
~~بثبوت النسب.
### | 2- 
# هل الإقرار بالبنوة بأية طريقة من الطرق الشرعية تتيح للمقرين بالبنوة
~~والمقر لهم استخراج شهادة بأسمائهم.
### | 3- 
# كيف يكون الإقرار بالبنوة وثبوت النسب
### | الجواب
# إن الفقهاء قد اشترطوا فى صحة الإقرار بالبنوة شروطا ثلاثة وهى: أولا -
~~أن يكون المقر له مجهول النسب، فلا يصح الإقرار ببنوة ولد نسبه معروف.
# ثانيا - أن يكون الولد المقر له بحيث يولد مثله لمثل المقر.
# ثالثا - أن يصدق المقر له المقر فى إقراره إن كان المقر له أهلا للتمييز
~~فإن كان صغيرا غير أهل للتمييز صح الإقرار بتوفر الشرطين الأولين فقط.
# وقد قلنا فى هذه الفتوى أيضا ويجب أن يراقب الناس الله سبحانه وتعالى فلا
~~يلحقون بهم أبناء غير شرعيين حتى لا يدخلوا فى عائلتهم من لا يمت إليها
~~بصلة النسب الصحيح - والفقه الإسلامى الذى قضى بصحة الإقرار بالبنوة لمن
~~كان مجهول النسب قد راعى فى ذلك حمل حالة المسلمين على الصلاح، وأن المقر
~~بالنسب لم يقر به إلا وهو مستوثق من أن الولد الذى اقر ببنوته ابنه شرعا،
~~ولم يقصد من ذلك أن يضار الرجل ذوى رحمه وأقاربه ويكيد لهم ويحرمهم من
~~الإرث عن طريق إقراره بنسب ولد مجهول النسب وهو فى الواقع ليس ابنا له، فما
~~يفعله الناس من أخذ ولد مجهول النسب من ملجأ اللقطاء وإقرارهم ببنوته
~~إقرارا له آثاره من ناحية القضاء ms3931 للإضرار بمن يستحقون الإرث فيهم بعد
~~وفاتهم لا يتفق مع روح الإسلام وتعاليمه.
# فلنتق الله كل من يريد تغيير حكم الله، ومن يعترض على ما قضى به الإسلام
~~من إبطال التبنى بدعوى أن نظام التبنى معمول به عند الأمم الأخرى، فإن بناء
~~الأحكام على ما هو الحق والعدل خير من بنائها على قول يقوله الناس ويدعونه
~~زورا وبهتانا.
# وهذا لا يتعارض مع كفالة اليتامى والفقراء ورعايتهم والإنفاق عليهم
~~وتربيتهم من غير أن يترتب عليها ما يترتب من حقوق للأبناء على الآباء
~~وللآباء على الأبناء فإذا كان الطفل المشار إليه فى السؤال.
# والموصوف من السائل بأنه مجهول الوالدين ليس ابنا فى الحقيقة والواقع
~~للسائل، ولم تلده زوجته، وإنما قصدا معا أن يتخذاه ولدا لهما ويريدان أن
~~يتبينا طريق ذلك بهذا السؤال كان ذلك منهم منافيا لروح الشريعة الإسلامية،
~~لما فيه من الإضرار بمن يرثانهما بعد وفاتهما ويسعهما أن ينفعاه من طريق
~~الوصية له بما لا يزيد على ثلث التركة، وهذا لا يمنع من أن الإقرار بالبنوة
~~متى توفرت شروطه صحيح، ويعامل المقر له معاملة الابن من النسب من ناحية
~~وجوب النفقة والإرث وغيرهما من الحقوق التى تثبت للابن على أبيه وأمه
~~وللوالدين عليه طبقا للراجح من مذهب الإمام أبى حنيفة، ويكفى فيد صدور
~~إشهاد به من الزوجين أمام الجهة المختصة يعترفان فيه بأنه ابنهما والله
~~أعلم
# PageV07P303
### | اقرار بطلاق بائن قبل الدخول والخلوة وأنه الثالث
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب 1377 هجرية - 26 يناير 1957 م
### | المبادئ
# 1- إقرار الرجل فى إشهاد طلاقه لزوجته قبل الدخول والخلوة أنه الثالث
~~لسبقه باثنتين غير مقيدتين قبل هذا التاريخ تبين به منه بينونة صغرى فقط
~~بإقراره الأول، ولا يقع الثانى والثالث الذى وثقه المأذون، لأن الزوجية
~~انقطعت بالأول البائن، ولم تصبح بعده محلا لإيقاع الطلاق عليها.
### | 2- 
# توثيق المأذون هذا الإشهاد ووصفه بأنه الثالث غير صحيح شرعا، ويجوز له
~~العقد عليها برضاها، ويملك به عليها طلقتين
### | السؤال
# بالطلب أن رجلا ذهب إلى مأذون السيدة زينب، وطلق زوجته البكر ms3932 قبل الدخول
~~والخلوة الطلاق المكمل للثلاث بعد إقراره فى الإشهاد بأنه طلقها قبل ذلك
~~طلاقين غير مقيدين وأن المأذون أثبت هذا الطلاق، وفهم الرجل المطلق بأنها
~~بانت منه بينونة كبرى، لا تحل له بعد حتى تنكح زوجا غيره.
# وسأل هل يجوز لهذا الزوج أن يعيد زوجته هذه إلى عصمته
### | الجواب
# إن المطلقة قبل الدخول بها والخلوة تبين من زوجها بينونة صغرى لا تحل له
~~من بعد إلا بعقد ومهر جديدين بإذنها ورضاها وبإقرار م.
# ع بتاريخ 30 ديسمبر سنة 1957 بأنه طلق زوجته م. ط قبل الدخول والخلوة
~~طلاقين غير مقيدين قبل هذا التاريخ، تبين منه زوجته هذه بينونة صغرى بالأول
~~منهما، فلا يلحقها الطلاق الثانى الذى أقر به ولا الطلق الثالث الذى وثقه
~~المأذون، لأن الزوجية انقطعت بالطلاق الأول البائن، ولم تصبح الزوجة محلا
~~لإيقاع الطلاق عليها فلا يلحقها واحد منهما ويلغو كل منهما، ومن ثم يكون
~~توثيق المأذون هذا الطلاق الأخير ووصفه بأنه الطلاق المكمل للثلاث غير صحيح
~~شرعا، ويكون لهذا المطلق شرعا الحق فى إعادتها إلى عصمته بعقد ومهر جديدين
~~فإذنها ورضاها بما تبقى له عليها من الطلاق وهو طلقتان فقط وبهذا علم
~~الجواب عن السؤال والله أعلم
# PageV07P304
### | اقرار رجل ببنوة ولد من زوجة ونفيها هى لذلك
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رمضان 1377 هجرية - 29 مارس 1958 م
### | المبادئ
# 1- إقرار الرجل بولد من زوجة معينة ومصادقتها له فى ذلك يقتضى ثبوت نسبه
~~منهما وزوجيتها له ولو كانت مصادقتها له بعد وفاته، ويرثان هذا الرجل
~~ويرثهما عند وفاة أى منهما.
### | 2- 
# إذا لم تصادقه الزوجة ولو بعد وفاته يثبت نسبه منه وحده ويتوارثان بهذه
~~العلاقة، ولا توارث بين الرجل والمرأة لعدم وجود سبب يقتضيه.
### | 3- 
# إذا أقامت المرأة حجة على ولادتها للولد ولو شهادة قابلة ثبت نسبه منها
~~ويتوارثان، ولا أثر لثبوت الزوجية بذلك بين الرجل والمرأة لجواز أن يكون ذك
~~من وطء بشبهة.
### | 4- 
# إذا لم تشهد القابلة بذلك صح إقرارها به، لأن الإلزام فيه على نفسها دون
~~غيرها ويجرى التوارث ms3933 بينهما، ولكن لايقضى بنسبه منها لأنه لا يثبت بلا حجة
~~وأدناها شهادة القابلة
### | السؤال
# من السيد الأستاذ.
# المحامى بالسودان بالطلب المتضمن أن امرأة ادعت على رجل أنه أخذ ابنها
~~البالغ عمره خمس سنوات، وطلبت من المحكمة الشرعية الحكم لها عليه برده
~~ومنعه من التعرض لها فيه، وأجاب الرجل عن دعواها بأن الولد ابنه منها من
~~فراش زواج شرعى وأنه طفلهما وأنها غير مستقيمة فلا تستحق حضانته شرعا
~~وأنكرت هى زوجيتها منه، وقررت أن الولد ابنها من الزنا وليس له أب معروف،
~~وإنها لم تكن فى عصمته بزواج شرعى وقت اتصال المدعى عليه بها، فكلفت
~~المحكمة الرجل بإثبات زواجه بها، وقبل أن يحضر شهوده توفى بصدمة كهرباء.
# فطالب إخواته لأبيه وإخواته لأمه شركة النور بتعويض عن وفاته، لأنه كان
~~يساعدهم فى نفقات من تلزمهم نفقتهم ولم يذكروا الابن المتنازع عليه، لأنهم
~~لا يعلمون أن المتوفى كان زوجا لأمه، فحكمت المحكمة لهم بتعويض قدره 1250
~~جنيها.
# ويسأل هل هذا الولد ابن شرعى للمتوفى، وهل التعويض المذكور تركة عنه تقسم
~~بين ورثته قسمة الميراث
### | الجواب
# عن هذا الاستفتاء يقتضينا التقديم له بالنصوص الفقهية الكاشفة حكم هذه
~~الحادثة فنقول جاء فى الزيلعى ج 5 ص 27 ما ملخصه وصح إقراره بالولد لأنه
~~إقرار على نفسه وليس فيه حمل النسب على الغير وشرطه أن يكون الولد مجهول
~~النسب يولد مثله لمثله، وأن يصدقه الغلام لأن الحق له فلا يثبت بدون تصديق
~~إذا كان مميزا، فإن كان لا يعبر عن نفسه لا يعتبر تصديقه لأنه فى يد غيره،
~~وذلك لأن النسب من الحوائج الأصلية وهو إقرار على نفسه، وليس فيه ضرر على
~~غيره قصدا فيصح ويثبت النسب، وكما صح إقراره بالولد على الوجه السابق يصح
~~إقراره بالزوجية لأن موجب إقراره يثبت بينهما يتصادقهما على غير إضرار بأحد
~~فينفذا إذا صدقته، وكانت خالية من الأزواج وعدتهم، ولم يكن تحته لأختها أو
~~أربع سواها، كما يصح إقرارها بالولد إن شهدت لها القابلة أو صدقها الزوج،
~~لأن قول القابلة ms3934 حجة تعيين الولد - والنسب يثبت بالفراش.
# لقوله عليه السلام (الولد للفراش وللعاهر الحجر) فإذا صدقها فقد أقر به
~~فلزمهما بالإقرار له - وهذا إذا كانت ذات زوج أو معتدة وادعت أن الولد منه،
~~لأن فيه تحميل النسب عليه فلا يلزمه بقولها، أما إذا لم يكن لها زوج ولا هى
~~معتدة أو كان لها زوج وادعت أن الولد من غيره صح إقرارها، لأن الإلزام فيه
~~على نفسها دون غيرها فينفذ عليها ويتوارثان.
# إذا لم يكن لها وراث معروف، لأنه اعتبر إقرارها فى حق نفسها ولا يقضى
~~بالنسب، لأنه لا يثبت بدون الحجة وهى شهادة القابلة فإن شهدت لها وصدقها
~~الولد يثبت نسبه منها، وكذلك إذا لم تشهد لها القابلة وقد صدقها زوجها فيه
~~ثبت النسب منهما، لأنه يثبت بتصادقهما لعدم تعديه إلي غيرهما كذا فى شرح
~~الكافى انتهى.
# وجاء فى البحر ج 4 ص 165 ومن قال لغلام هو ابنى ومات فقالت أمه أنا
~~امرأته وهو ابنه يرثان استحسانا، لأن المسألة فيما إذا كانت معروفة بالحرية
~~وبكونها أم الغلام والنكاح الصحيح هو المتعين وضعا وعادة، لأنه الموضوع
~~لحصول الإدلاء دون غيره.
# وفى غاية البيان أنه ليس من الإقتضاء فى شئ، لأن المقتضى وهو النسب يصح
~~بلا ثبوت المقتضى وهو النكاح بأن يكون الوطء بشبهة أو تكون أم ولده فلم
~~يفتقر النسب فى ثبوته إلى النكاح لا محالة فمما سبق من النصوص يتضح أن
~~الحكم فى هذه الحالة يختلف فى حالتى مصادقة هذه المرأة على زوجيتها من هذا
~~الرجل وعدم مصادقتها.
# ففى الحالة الأولى وهى حالة مصادقتها على زوجيتها منه ورزقها بالولد على
~~فراش هذه الزوجية ولو جاءت هذه المصادقة منها بعد وفاته يكون هذا الولد
~~موضوع النزاع ابنا لهذا الرجل من هذه المرأة ويغتفر تناقضها فى الإقرارين
~~حفظا لكيان الولد واحتياطا لإثبات نسبه.
# ويجرى التوارث بينهما وبين هذا الرجل بصفتها زوجة له فى هذه الحالة.
# وفى الحالة الثانية وهى حالة عدم مصادقتها على زوجيتها منه بعد وفاته
~~يكون لهذا الولد معهما حكمان ms3935 مختلفان فبالنسبة للرجل يثبت نسب الولد منه
~~وحده ويرثه الولد ميراث الابن، لأن إقرار الرجل به فى هذه الحالة استوفى
~~شرائطه الشرعية الموجبة لثبوت نسبه منه، ولا توارث بين الرجل والمرأة
~~حينئذ، لعدم وجود سبب الإرث وهو الزوجية الصحيح.
# وبالنسبة للمرأة فإن أقامت حجة على ولادتها له ولو كانت شهادة القابلة
~~ثبت نسبه منها أيضا وورثها ميراث الابن، ولا يترتب على ذلك ثبوت الزوجية
~~بين الرجل والمرأة، لجواز أن يكون الوطء شبهة، كما عزاه صاحب البحر إلى
~~غابة البيان - ومن ثم لا ترثه ميراث زوجة فى هذه الحالة وإن ورث الولد كلا
~~منهما بوصفه ابنا، وإن لم تشهد القابلة صح إقرارها به، لأن الإلزام فيه على
~~نفسها دون غيرها فينفذ عليها ويجرى التوارث بينها وبينه إن لم يكن لها وارث
~~معروف ولا يقضى بنسبه منها، لأنه لا يثبت بدون حجة أدناها شهادة القابلة،
~~هذا بالنسبة لنسب الولد.
# وأما بالنسبة لمبلغ التعويض فإنه لا يعتبر تركة عنه تقسيم بين ورثته قمسة
~~الميراث، لأن التركة هى المال الذى يكون مملوكا للمتوفى حين وفاته، ومبلغ
~~التعويض المشار إليه لم يتقرر له إلا بعد وفاته بحكم المحكمة المدنية فلا
~~يعتبر شرعا تركة عنه.
# وأما ما يخص الولد فى التعويض. فالظاهر أن هذه المسالة لم تثر فى القضية
~~نظرا لأن المدعين لا يعترفون بالولد، ولو أثيرت وعرفت المحكمة أن للمتوفى
~~ابنا لأدخلته فى مبلغ التعويض ولبينت نصيبه فيه ونصيب غيره - ومع ذلك فيمكن
~~الاطلاع على الحكم ومعرفة أسبابه.
# فإن ظهر منها أنها عوضت المدعين عما كان ينفقه عليهم أخوهم قبل وفاته،
~~وقدرت أن هذا المورد قد انقطع وقررت التعويض بالمبلغ الذى ذكرته فى حكمها،
~~فإن هذا المبلغ يكون مستحقا لهم كما حكمت المحكمة، أما إذا كان المبلغ الذى
~~حكمت به لتعويض ورثته بصفتهم ورثة فهنا يكون البحث عن الابن وضرورة إدخاله
~~فى النزاع ليأخذ نصيبه فى التعويض بعد إثبات بنوته له وأنه كان معه وكان
~~يقوم بالإنفاق عليه.
# والله أعلم
# PageV07P305
### | اقرار بانقضاء العدة
### | المفتي
# أحمد ms3936 هريدى.
# ربيع الأول 1381 هجرية - 14 أغسطس 1961 م
### | المبادئ
# لا تصدق المرأة المطلقة بائنا بإقرارها فى محضر بوليس بانقضاء عدتها
~~برؤيتها الحيض ثلاث مرات كوامل بعد الطلاق إلا بعد مضى ستين يوما من تاريخ
~~الطلاق
### | السؤال
# طلبت مديرية أمن المنوفية بكتابها رقم 6124 بيان تاريخ انقضاء عدة السيدة
~~/.
# وبعد الاطلاع على إشهاد الطلاق المتضمن أنها طلقت من زوجها السيد/.
# طلقة أولى بائنة على البراءة بتاريخ 9 يونيه سنة 1961 بمقتضى الإشهاد رقم
~~7 لدى مأذون مركز شبين الكوم وعلى محضر البوليس المتضمن أن المطلقة
~~المذكورة رأت الحيضة الثالثة يوم 26/6/1961
### | الجواب
# إن عدة المطلقة تنقضى شرعا.
# إما برؤيتها الحيض ثلاث مرات كوامل من تاريخ الطلاق إذا كانت من ذوات
~~الحيض وإما بمضى ثلاثة أشهر من تاريخ الطلاق.
# إذا لم تكن من ذوات الحيض، وإما بوضع الحمل إذا كانت حاملا وقت الطلاق.
# هذا ولا تصدق المطلقة إلا بعد مضى ستين يوما من تاريخ الطلاق، لأن هذه
~~المدة هى أقل مدة يمكن أن ترى الحيض فها ثلاث مرات، واليوم الذى تطهر فيه
~~من الحيضة الثالثة هو تاريخ انقضاء عدتها على وجه التحديد ولا يعرف ذلك إلا
~~من جهتها هى وبإقرارها ولما كانت المطلقة المذكورة قد قررت بمحضر البوليس
~~بتاريخ 13/7/1961 أن الحيضة الثالثة وفق إخبارها هى سبعة عشر يوما، وهذه
~~المدة لا يمكن أن ترى المرأة فيها الحيض ثلاث مرات كوامل.
# إذ أن أقل تاريخ يمكن أن تصدق فيه بانقضاء عدتها هو يوم 9/8/1961 لما سبق
~~بيانه وعلى ذلك فلا تصدق المطلقة المذكورة فيما أخبرت به من أنها رأت
~~الحيضة الثالثة فى 26/6/1961.
# والله أعلم
# PageV07P306
### | الاكراه على الاقرار بالطلاق
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 29 أبريل 1965م
### | المبادئ
# 1- من أكره على الطلاق أو الإقرار به بملجئ كان طلاقه وإقراره غير صحيح
~~شرعا ويترتب عليه أى أثر.
### | 2- 
# من أقر بالطلاق كاذبا وقع طلاقه قضاء لا ديانة.
### | 3- 
# مجرد الضغط من الأقارب على المطلق أو المقر بالطلاق غير مانع من وقوع
~~الطلاق وصحة الإقرار
### | السؤال
# من ms3937 السيدة/.
# بالطلب المتضمن إنه كتبت ورقة بتاريخ 8 يونيه سنة 1963 وقد وقع عليها من
~~زوجها، وقد جاء بها أقر وأعترف أنا أف م بأنى قد طلقت زوجتى السيدة س م ق
~~طلاقا ثلاثا لا رجوع فيه كما أقرر أن هذه الطلقة مسبوقة بطلقتين.
# وقد أذنت لمن يشهد على والله خير الشاهدين ثم كتب إقرار آخر صدق على
~~التوقيع فيه بتاريخ 20/4/1965 جاء فيه أقر وأعترف أنا اف م بأننى تحت ضغط
~~وإكراه من عائلتى وزوجتى الأولى بأن الإقرار الذى كتبه عمى وقد وقعت عليه،
~~والذى يتضمن أنى طلقت زوجتى س م ق طلاقا ثلاثا، وهذا الإقرار كتب فى 8
~~يونيه سنة 1963 أقر وأعترف بأنه لم يصدر منى بنية الطلاق، وأننى منذ زواجنا
~~وأنا أعاشرها معاشرة الأزواج ولم يحدث أنى ألقيت عليها يمين طلاق قبل ذلك
~~التاريخ أو بعده، ولم يصدر منى لفظ الطلاق لا أمامها ولا أمام أية جهة
~~رسمية.
# وقد تحرر هذا الإقرار منى بذلك. وطلبت السائلة بيان الحكم الشرعى فى ذلك
### | الجواب
# نص فى مذهب الحنفية على أن من أكره على الإقرار بالطلاق وكان الإكراه
~~مستوفيا لشروطه الشرعية كان ذلك الإقرار غير صحيح لا يترتب عليه أثره.
# جاء فى الخانة ولو أكره على أن يقر بالطلاق فأقر لا يقع ومثل ذلك فى الدر
~~المختار ومجمع الأنهر وغيرهما، كما نص على أن من أقر بالطلاق كاذبا وقع
~~طلاقه قضاء لا ديانة.
# جاء فى تنقيح الفتاوى الحامدة سئل فى رجل سئل عن زوجته قال أنا طلقتها
~~وعديت عنها، والحال أنه لم يطلقها بل أخبر كاذبا فما الحكم.
# وأجاب لا يصدق قضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالى.
# وفى البحر الإقرار بالطلاق كاذبا يقع قضاء لا ديانة وبمثله أفتى الشيخ
~~إسماعيل والعلامة الخير الرملي - وعلى ذلك فإذا كان الإقرار المشار إليه فى
~~السؤال قد صدر من السائل وهو مكره عليه إكراها ملجئا ممن يقدر عليه، فلا
~~يكون ذلك الإقرار صحيحا ولا تطلق به الزوجة، أما إذا كان الإكراه مجرد ms3938 ضغط
~~من أقاربه فإن إقراره يكون صحيحا ويقع به الطلاق المبين بالإقرار المذكور،
~~وظاهر من السؤال أن الزوج أقر بالطلاق كاذبا إذ أنه لم يقرر أن إقراره صدر
~~منه بنية الطلاق، وأنه لم يسبق منه طلاق أصلا قبل إقراره فيطبق قضاء وعدم
~~وقوعه ديانة.
# فيحل له ديانة أن يعاشر زوجته مادام أنه لم يصل الأمر إلى القضاء.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله أعلم
# PageV07P307
### | الاقرار بالطلاق ودعوى الخطأ فيه
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 7 يونيه 1965 م
### | المبادئ
# 1- الإقرار بالطلاق ثم ادعاء الخطأ فيه غير مقبول شرعا إلا في حالة
~~واحدة، وهى ما إذا كان إقرار بالطلاق بناء على فتوى من المفتى ثم تبين عدم
~~الوقوع فإنه لا يقع ديانة ويقع قضاء.
### | 2- 
# لا عبرة بالظن البين خطأه
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن رجلا طلق زوجته طلقتين.
# أولاهما في 24/11/1960 وثانيتهما في 24/10/1964 وأنه كان حين صدور هاتين
~~الطلقتين في حالة الغضب الشدي المستحكم وبتاريخ 23 من يناير 1965 طلق زوجته
~~المذكورة بإشهاد رسمى وقرر في إشهاد الطلاق المذكور أنه الطلاق الثالث
~~لسبقه بطلقتين غير موثقتين.
# ظنا منه أن اليمينين السابقين على الإشهاد واقعان.
# وبعد تحيري الإشهاد بالصفة المذكورة أفهم الزوج أن ما تدون بإشهاد
~~المأذون عن وصف الطلاق لا عبرة به، لأنه غير متفق مع الواقع ولا مع الشرع
~~ولذا فلا يقع إلا بطلاق واحد.
# هو الصادر في 23 يناير سنة 1965.
# وطلب السائل الإفادة عن حكم الشرع فيما تدون بالإشهاد عن وصف الطلاق بأنه
~~الثالث.
# وهل يحل مراجعة زوجته أو أنها قد بانت منه بينونة كبرى
### | الجواب
# نص فى مذهب أبى حنيفة على أنه إذا أقر شخص بشئ - طلاقا أو غيره - ثم ادعى
~~الخطأ في إقراره لم يقبل منه ولم يستثن الفقهاء من ذلك إلا حالة واحدة وهى
~~ما إذا أقر بوقوع الطلاق بناء على فتوى المفتى ثم تبين عدم الوقوع فإنه لا
~~يقع ديانة، جاء في الأشباه والنظائر في باب الإقرار (إذا أقر بشئ ثم ادعى
~~الخطأ لم يقبل ms3939 كما في الخانة إلا إذا أقر بالطلاق بناء على ما أفتى به
~~المفتى ثم تبين عدم الوقوع فإنه لا يقع كما في جامع الفصولين والقنية) وجاء
~~في تنقيح الحامدة (وإذا أقر بشئ ثم ادعى الخطأ لم يقبل كما في الخانة إلا
~~إذا أقر بالطلاق بناء على ما أفتى به المفتى ثم تبين عدم الوقوع فإنه لا
~~يقع كما في جامع الفصولين والقنية اشباه من كتاب الإقرار - يعنى لا يقع
~~ديانة وبه صرح في القنية منح - وجاء في الأشباه والنظائر في مسائل القاعدة
~~السابعة عشر (لا عبرة بالظن البين خطؤه) ولو أقر بطلاق زوجته ظانا الوقوع
~~بإفتاء المفتى ثم تبين عدمه لم يقع ديانة ويقع قضاء.
# كما في القنية.
# وبما أن حادثة السؤال تندرج تحت النصوص المذكورة فلا يصدق الحالف في
~~ادعائه أن إقراره بالطلاق أمام المأذون كان مبينا على ظن تبين خطؤه وهذا في
~~القضاء وإن كان يصدق في الديانة بينه وبين الله.
# وبما أن وثيقة الطلاق ورقة رسمية فيما دون بها بخصوص الطلاق وهى مطابقة
~~في الواقع لما أقر به الحالف أمام المأذون إذ أنه قرر ذلك في طلبه.
# وعلى ذلك فتكون المطلقة المذكورة قد بانت من زوجها بينونة كبرى لا تحل
~~لمطلقها بعد ذلك حتى تتزوج بآخر زواجا صحيحا شرعا، ويدخل بها الزوج الثانى
~~دخولا حقيقيا ويطلقها بعد ذلك أو يتوفى عنها وتنقضى عدتها منه شرعا.
# ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال. والله أعلم
# PageV07P308
### | التبنى والاقرار بالبنوة
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# 24 يونيه 1986 م
### | المبادئ
# 1- الإشهاد بالتبنى ليس إقرارا بالبنوة ولا يترتب عليه أى أثر شرعى.
### | 2- 
# يشترط في صحة الإقرار بالبنوة شروط منها ألا يصرح المقر بأن المقر له
~~ابنه من الزنا أو بالتبنى، فإن صرح بهذا أو ذاك كان إقراره باطلا
### | السؤال
# من السيدة ر س ع أنه بتاريخ 28/11/1945 وبموجب إشهاد شرعى أقر كل من س ع
~~ر وزوجته السيدة س خ م على أنفسهما أنهما تبينا البنت روحية التى تبلغ من
~~العمر خمس سنوات تقريبا، ms3940 وأنهما ينزلانها منزلة البنت لهما من النسب.
# وظل هذا الإشهاد قائما إلى أن توفيت والدتها المذكورة، فتقدم والدها
~~المتبنى بطلب إثبات وراثة زوجته المتوفاة وانحصار إرثها فيه وفى بنتها
~~روحية المذكورة.
# وتأجلت المادة أخيرا للحصول على فتوى تفيد إن كانت السائلة تستحق الإرث
~~في والدتها أم لا وطلبت الإفادة عن الحكم الشرعى
### | الجواب
# يشترط لتمام صحة الإقرار بالبنوة أن لا يصرح المقر أن المقر له ولده من
~~الزنا أو بالتبنى، فيصح الإقرار إن ذكر فيه أنه ولده من فراش صحيح أو
~~شبهته.
# كما يصح أيضا لو لم يبين السبب أصلا ويحمل على أنه يستند إلى الفراش أو
~~شبهته.
# أما لو صرح المقر بأن المقر له ولده من الزنا أو أنه بالتبنى فإن الإقرار
~~يقع باطلا وفى حادثة السؤال أقر كل من س ع ر وزوجته السيدة س خ م أنهما
~~تبنيا البنت روحي وأنهما ينزلانها منزلة البنت من النسب وأسمياها بروحية س
~~ع ر وطبقا لمنصوص عليه يعتبر هذا الإقرار منهما قد صرح فيه بالسبب وهو
~~التبنى فيكون باطلا لا يثبت نسبها منهما شرعا إذ هو إقرار بالتبنى لا
~~بالبنوة.
# وعلى ذلك فلا توارث بين السائلة وكل من والدها ووالدتها بالتبنى ومما ذكر
~~يعلم الجواب عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P309
### | اقرار بالزوجية
### | المفتي
# محمد خاطر.
# ذو القعدة 11390 هجرية - 17 يناير 1971م
### | المبادئ
# 1- إقرار الوارث بوارث آخر معه يعامل به في حق نفسه أى في المال فقط.
### | 2- 
# رجوع زوجة المتوفى بعد إقرارها بزوجة أخرى له غير صحيح لأنه لا ينصب إلا
~~على المال فقط، وقد تعلق به حق الغير ولا علاقة له بالزوجية
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن السائلة كانت متزوجة من المرحوم م ح ع بتاريخ
~~4/12/1964 - ثم توفى زوج السائلة المذكور بتاريخ 26/4/1976 وأن للمتوفى
~~المذكور زوجة أخرى وأنه بعد وفاة المتوفى المذكور اعترفت زوجته الأخرى
~~المذكورة بزوجية السائلة للمتوفى وحقها في الميراث فيه وذلك في إشهاد
~~الوفاة والوارثة الصادر بتاريخ 30/7/1967 - ثم عادت زوجة المتوفى الأخرى
~~المذكورة ms3941 ورجعت عن هذا الإقرار بعد ذلك.
# وطلبت السائلة بيان الحكم الشرعى في ميراثها من زوجها المذكور بعد عدول
~~الزوجة الأخرى عن هذا الإقرار، وهل يصح رجوعها عن هذا الإقرار شرعا أم لا
~~يجوز هذا الرجوع
### | الجواب
# فيما يختص بإقرار س ار زوجة المتوفى الأخرى بزوجية اف ح للمتوفى المذكور
~~في إشهاد الوفاة والوراثة المنوه عنه - فإن نصوص الفقهاء بشأن الوارث حين
~~يقر بوارث آخر معه أنه يعامل بإقرار في حق نفسه فقط أى في المال فقط، إذا
~~ما استوفى الإقرار شروط المقررة شرعا ولم تشبه شائبة.
# أما الرجوع عن الإقرار بالزوجية الثابت في إشهاد الوفاة والوارثة سالف
~~الذكر.
# فقد جاء في كتاب بدائع الصنائع للكاسانى الحنفى الجزء السابع بالصحيفة
~~رقم 233 فى باب الإقرار ما نصه (فأما المال فحق العبد فلا يصح الرجوع فيه)
~~.
# وعلى ذلك فيكون رجوع (سعاد) عن إقرارها بصحة زوجية إجلال للمتوفى المذكور
~~هذا الرجوع لا ينصب إلا على المال فقط، لأن إقرارها كما ذكرنا إنما تعامل
~~به في حق نفسها فقط.
# أى في المال ولا علاقة له بالزوجية، والرجوع في المال وقد تعلق به حق
~~العبد لا يصح الرجوع فيه كما قرر الفقهاء.
# ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله أعلم
# PageV07P310
### | التزام بما لا يلزم المبدأ
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جمادى الأولى 1399 هجرية - 5 أبريل 1979 م
### | المبادئ
# الإقرار يدفع تعويض عند أقدام المقر على فعل مباح له باطل
### | السؤال
# بالطلب المقدم من السيدة / ع أن المتضمن أن زوجها حرر على نفسه إقرارا
~~تعهد فيه بدفع 5000 خمسة آلاف جنيه مصرى كتعويض إذا حصل فراق بينه وبين
~~زوجته أو تزوج غيرها وأنه بعد قيام المعاشرة الزوجية بينهما أكثر من عشرين
~~عاما طلقها وتزوج بأخرى، وطلبت السائلة الإفادة عما إذا كان فى تنفيذ
~~الإقرار أو الاستناد إليه مخالفة لأحكام الشريعة الإسلامية
### | الجواب
# إن الفقهاء اختلوا فى لزوم الشروط التى يقرها الزوجان بهذا الوصف لمصلحة
~~أحدهما أو يفرضها الزوج على نفسه لزوجته، كما إذا ms3942 شرط لها أن لا يتزوج
~~عليها أو أن لا ينقلها من بلدها أو أن لا يطلقها فقال فقهاء مذاهب المالكية
~~والحنفية والشافعية إن هذا الشرط لا يلزم الزوج، وقال فقهاء المذهب الحنبلى
~~بلزوم الشرط إذا كان فيه نفع للزوجة، ورتبوا لها الحق فى طلب فسخ عقد
~~الزواج عند عدم الوفاء بمثل هذا الشرط.
# لما كان ذلك وكان الزوج فى هذا السؤال قد شرط لزوجته أن لا يفارقها أن لا
~~يتزوج غيرها، فإن خالف هذا الشرط يكون ملزما بأن يدفع لها مبلغا قدره خمسة
~~آلاف من الجنيهات على سبيل التعويض.
# وكان الطلاق موكولا شرعا للزوج، وكان القضاء فى مسائل الأحوال الشخصية
~~يجرى فى نطاق القواعد المقررة فى المادة 280 من القانون رقم 78 سنة 1931
~~بلائحة ترتيب المحاكم الشرعية، وعمادها أرجح الأقوال فى فقه مذهب أبى
~~حنيفة.
# لما كان ذلك كانت الشروط المسئول عنها باطلة لا يلزم بها الزوج إذا أخل
~~بها، ولا يترتب على مخالفته إياها استحقاق ذلك المبلغ المشروط فى نطاق
~~أحكام فقه المذهب الحنفى ومن وافقه لأن الزوج إذا طلق فقد استعمل حقا منوطا
~~به شرعا.
# وبهذا علم جواب السؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P311
### | اقرار بوصية
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جمادى الآخرة 1399 هجرية - 17 مايو 1979 م
### | المبادئ
# 1 - توقيع أحد الورثة بإمضائه شاهدا على الورقة العرفية بالوصية حال حياة
~~الموصية يعتبر معه على علم بما تضمنته ومقرا إقرارا ضمنيا بالتصرف الذى
~~حملته الورقة.
### | 2 - 
# إنكاره بعد ذلك يعتبر بمثابة رجوع منه عن الإقرار وهو باطل لا يقبل منه
~~لتعلقه بحق العباد
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن سيدة قد توفيت عن غير زوج أو ولد، وانحصر إرثها الشرعى
~~فى أختها الشقيقة وابن أخيها الشقيق فقط - وأن هذه السيدة قد أوصت قبيل
~~وفاتها بثلث تركتها لغير وارثين بمقتضى محرر عرفى مشهد عليه مع شهود آخرين
~~(الوكيل الرسمى للأخت الشقيقة وابن الأخ الشقيق) فهل يقبل من ابن الأخ
~~الشقيق الوارث الذى وقع شاهدا على عقد الوصية أن يعود ms3943 فينكر واقعة الإيصاء
~~مع العلم بأنه مقر بتوقيعه.
# وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى هذا الموضوع
### | الجواب
# إن الظاهر من السؤال أن الموصية قد أشهدت أحد ورثتها ابن أخيها الشقيق
~~على وصيتها المكتوبة على ورقة عرفية، وأن هذا الوارث قد أقر بعد وفاتها
~~بتوقيعه على هذه الورقة شاهدا، فإذا كان ذلك فهل يقبل منه بعد هذا أن يعود
~~فينكر واقعة الإيصاء التى حوتها الورقة العرفية التى سبق أن وقع عليها
~~بإمضائه بوصفه شاهدا فى حياة الموصية وأنه لما كان الاعتراف بالإمضاء على
~~الورقة العرفية دليلا على علم الموقع بما تضمنته ويعتبر مقرا إقرارا ضمنيا
~~بالتصرف الذى حملته الورقة وقد اعترف فقهاء المذهب الحنفى بالإقرار الضمنى،
~~وأجروا عليه أحكام الإقرار الصريح سواء كان فى مجلس القضاء أو خارجه، ومن
~~هذه الإحكام بطلان الرجوع عن الإقرار المتعلق بحقوق الآدميين - بمعنى أن
~~المقر إذا عاد فأنكر إقراره السابق الصريح أو الضمنى.
# كان هذا الإنكار منه رجوعا عن هذا الإقرار فلا يقبل منه، لأن الرجوع عن
~~الإقرار المتعلق بحقوق الناس باطل.
# وعلى ذلك ففى واقعة السؤال إذا ثبت أن هذا الوارث قد وعق بإمضائه شاهدا
~~على الورقة العرفية بالوصية حال حياة الموصية فإنه يكون قد علم بالتصرف
~~الذى حوته ويعتبر مقرا به شمنا، فإذا عاد وأنكره لم يقبل منه هذا الإنكار،
~~حيث يكون إنكاره بمثابة رجوع عن الإقرار الضمنى السابق الثابت المتعلق
~~بحقوق العباد، والرجوع عن الإقرار بهذه الحقوق باطل وهذا إذا كان الحال كما
~~ورد بالسؤال.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P312
### | علم الغيب
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذى الحجة 1333 هجرية - 28 أكتوبر 1915 م
### | المبادئ
# 1 - لا يعلم الغيب بجميع أنواعه بالذات علما حقيقيا إلا الله سبحانه
~~وتعالى لا فرق بين الخمس الواردة فى آية {إن الله عنده علم الساعة} الآية
~~وغيرها.
### | 2 - 
# علم غير الله ليس فى حقيقته علما بالغيب بالذات، وإنما هو علم حادث
~~بتعليم الله تعالى.
### | 3 - 
# لا مانع من أن يطلع الله سبحانه من شاء على ما شاء من ms3944 الغيب ولا يعد ذلك
~~علما بالغيب
### | السؤال
# من الشيخ على على بما صورته فى مسألة أشكلت على أهل الناحية بلدنا (تزمنت
~~الزوايا مركز ومديرية بنى سويف) وهى هل يجوز لنبينا محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يطلعه الله على الساعة، وعلى الجواز هل ورد ما يثبت ذلك أفيدوا
~~بالجواب ولفضيلتكم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال الموضح أعلاه.
# ونفيد أنه فى تفسير الآلوسى بصحيفتى 495، 496 فى آخر سورة لقمان عند قوله
~~تعالى {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث} الآية ما نصه وكون المراد
~~اختصاص علم هذه الخمس به عز وجل هو الذى تدل عليه الأحاديث والآثار، فقد
~~أخرج الشيخان وغيرهما عن أبى هريرة رضى الله عنه.
# من حديث طويل أنه صلى الله عليه وسلم سئل متى الساعة فقال للسائل ما
~~المسئول عنها بأعلم من السائل وسأخبرك عن أشراطها.
# إذا ولدت الأمة ربها، وإذا تطاول رعاة الإبل البهم فى النبيان فى خمس لا
~~يعلمهن إلا الله تعالى.
# ثم تلا النبى صلى الله تعالى عليه وسلم {إن الله عنده علم الساعة وينزل
~~الغيث} الآية أى إلى آخر السورة كما فى بعض الروايات وما وقع عند البخارى
~~فى التفسير من قوله إلى الأرحام تقصير من بعض الرواة.
# وأخرجا أيضا هما وغيرهما عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خمس لا يعلمهن إلا الله إن الله عنده علم الساعة الآية.
# وظاهر هذه الأخبار يقتضى أن ماعدا هذه الخمس من المغيبات قد يعلمه غيره
~~عز وجل وإليه ذهب من ذهب.
# أخرج حميدين زنجوية عن بعض الصحابة رضى الله تعالى عنهم أنه ذكر العلم
~~بوقت الكسوف قبل الظهور فأنكر عليه، فقال إنما الغيب خمس وتلا هذه الآية،
~~وما عدا ذلك غيب يعلمه قوم ويجهله قوم وفى بعض الأخبار ما يدل على أن علم
~~هذه الخمس لم يؤت للنبى صلى الله عليه وسلم، ويلزمه أنه لم يؤت لغيره عليه
~~الصلاة والسلام من باب أولى أخرج أحمد والطبرانى عن ابن عمر رضى الله ms3945 تعالى
~~عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قال أوتيت مفاتيح كل شى إلا الخمس إن
~~الله عنده علم الساعة الآية وأخرج أحمد وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر
~~وابن مردويه عن ابن مسعود قال أوتى نبيكم صلى الله تعالى عليه وسلم مفاتيح
~~كل شىء غير الخمس إن الله عنده علم الساعة الآية.
# وأخرج ابن مردويه عن على كرم الله وجهه قال لم يغم على نبيكم صلى الله
~~تعالى عليه وسلم إلا الخمس من سرائر الغيب هذه الآية فى آخر لقمان {إن الله
~~عنده علم الساعة} إلى آخر السورة،وأخرج سعيد بن منصور وأحمد والبخارى فى
~~الأدب عن ربعى بن حراش قال حدثنى رجل من بنى عامر أنه قال يا رسول الله هل
~~بقى من العلم شىء لا نعلمه فقال عليه الصلاة والسلام لقد علمنى الله تعالى
~~خيرا، وإن من العلم ما لا يعلمه إلا الله تعالى الخمس إن الله عنده علم
~~الساعة الآية.
# وصرح بعضهم باستئثار الله تعالى بهن، أخرج بن جرير وابن أبى حاتم عن
~~قتادة أنه قال فى الآية خمس من الغيب استأثر الله تعالى بهن فلم يطلع عليهن
~~ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا إن الله عنده علم الساعة، ولا يدرى أحد من الناس
~~متى تقوم الساعة فى أى سنة ولا فى أى شهر ليلا أم نهارا وينزل الغيث فلا
~~يعلم أحد متى ينزل الغيث ليلا أم نهارا، ويعلم ما فى الأرحام فلا يعلم أحد
~~ما فى الأرحام ذكرا أم أنثى أحمد أو أسود، ولا تدرى نفس ماذا تكسب غدا
~~أخيرا أم شرا، وما تدرى بأى أرض تموت، ليس أحد من الناس يدرى أين مضجعه من
~~الأرض أفى بحر أم فى بر فى سهل أم فى جبل، والذى ينبغى أن يعلم أن كل غيب
~~لا يعلمه إلا الله عز وجل.
# وليست المغيبات محصورة بهذه الخمس وإنما خصت بالذكر لوقوع السؤال عنها،
~~أو لأنها كثيرا ماتشتاق النفوس إلى العلم بها.
# وقال القسطلانى ذكر صلى الله تعالى عليه وسلم خمسا ms3946 وإن كان الغيب لا
~~يتناهى لأن العدد لاينفى زائدا عليه، ولأن هذه الخمسة هى التى كانوا يدعون
~~علمها انتهى - وفى التعليل الأخير نظر لا يخفى، وأنه يجوز أن يطلع الله
~~تعالى بعض أصفيائه على إحدى هذه الخمس ويرزقه عز وجل العلم بذلك فى الجملة،
~~وعلمهما الخاص به جل وعلا ما كان على وجه الإحاطة والشمول لأحوال كل منها
~~وتفصيله على الوجه الأتم.
# وفى شرح المناوى الكبير للجامع الصغير فى الكلام على حديث بريدة السابق
~~خمس لا يعلمهن إلا الله على وجه الإحاطة والشمول كليا وجزئيا، فلا ينافى
~~إطلاع الله تعالى بعض خواصه على بعض المغيبات حتى من هذه الخمس لأنها
~~جزئيات معدودة.
# وإنكار المعتزلة لذلك مكابرة انتهى - ويعلم مما ذكرنا وجه الجمع بين
~~الأخبار الدالة على استئثار الله تعالى بعلم ذلك وبين ما يدل على خلافه
~~كبعض إخباراته عليه الصلاة والسلام بالغيبات التى هى من هذا القبيل يعلم
~~ذلك من راجع نحو الشفاء والمواهب اللدنية مما ذكر فيه معجزاته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وإخباره عليه الصلاة والسلام بالمغيبات.
# وذكر القسطلانى أنه عز وجل إذا أمر بالغيث وسوقه إلى ما شاء من الأماكن
~~علمته الملائكة الموكلون به ومن شاء سبحانه من خلقه عز وجل وكذا إذا أراد
~~تبارك وتعالى خلق شخص فى رحم يعلم سبحانه الملك الموكل بالرحم بما يريد جل
~~وعلا كما يدل عليه ما أخرجه البخارى عن أنس بن مالك عن النبى صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال إن الله تعالى وكل بالرحم ملكا يقول يارب نطفة يارب
~~علقة يارب مضغة، فإذا أراد الله تعالى أن يفصى خلقه قال أذكر أم أنثى شقى
~~أم سعيد فما الرزق والأجل فيكتب فى بطن أمه.
# فحينئذ يعلم بذلك الملك ومن شاء الله تعالى من خلقه عز وجل.
# وهذا لا ينافى الاختصاص والاستئثار بعلم المذكورات بناء على ما سمعت منا
~~من أن المراد بالعلم الذى استأثر سبحانه به العلم الكامل بأحوال كل على
~~التفصيل فما يعلم به الملك ويطلع عليه بعض الخواص ms3947 يجوز أن يكون دون ذلك
~~العلم.
# بل هو كذلك فى الواقع بلاشبهة) انتهى - وفى تفسير القاضى البيضاوى عند
~~قوله تعالى {فلا يظهر على غيبه أحدا} قال أى على الغيب المخصوص به علمه.
# وقال الشهاب عليه قوله على الغيب المخصوص به علمه، لإفادة الإضافة
~~الاختصاص.
# واختصاصه به تعالى، لأنه لا يعلم بالذات والكنه علما حقيقيا يقينيا بغير
~~سبب كاطلاع الغير إلا الله وعلم غيره لبعضه ليس علما للغيب إلا بحسب
~~الظاهر، وبالنسبة لبعض البشر كما ذكره بعض المحققين انتهى.
# ومن ذلك يعلم.
# أنه لا يعلم الغيب بجميع أنواعه بالذات علما حقيقيا إلا الله سبحانه
~~وتعالى لا فرق بين الخمس وغير الخمس، وأما علم غيره تعالى فليس فى الحقيقة
~~علما بالغيب بالذات، وإنما هو علم حادث بتعليم الله سبحانه وتعالى وإطلاعه.
# ويعلم مما ذكر أنه لا مانع من أن يطلع الله من شاء على ما شاء من الغيب.
# ولا يعد ذلك علما بالغيب، وعلى ذلك يجوز أن الله سبحانه وتعالى يطلع نبيه
~~صلى الله عليه وسلم على الساعة، كما يعلم مما تقدم عن الأولسى من أن ما ذكر
~~لا ينافى إطلاع الله تعالى بعض خواصه على بعض المغيبات حتى من هذه الخمس.
# والله أعلم
# PageV07P313
### | حلقات الذكر
### | المفتي
# محمد بخيت.
# جمادى الآخرة 1334 هجرية - 26 أبريل 1916 م
### | المبادئ
# 1 - لا يجوز ذكر الله إلا بأسمائه التى وردت فى القرآن الكريم وفى
~~الأحاديث الصحيحة.
### | 2 - 
# الذكر الملحون ليس ذكرا شرعيا فلا ثواب فيه.
### | 3 - 
# يجوز الذكر بلفظ هو، حى مشددا لأنه هو الاسم الذى ورد بلفظه فى القرآن
~~الكريم
### | السؤال
# قوم يذكرون الله تعالى بلا إله إلا الله بمد هاء إله وأحيانا يثبتون ياء
~~فى إله فيقولون إيلاها مع مد الهاء أيضا.
# وتارة يذكرون بأه آه ويسمون ذلك باسم الصدر، ويذكرون بحى حى بتخفيف الياء
~~وبمجرد الحلق من غير أن نعرف ما ينطقون به.
# والله بقصر اللام، واستندوا فى ذلك كله لكتاب وضعه بعض من المدعى أنه من
~~الشاذلية أباح فيه جميع ماتقدم ms3948 وعزا ذلك الجواز لابن حجر، فهل يجوز الذكر
~~بهذه الصيغ المذكورة مع اعمتاد ما فى هذا الكتاب وصحة ما نسبه لابن حجر على
~~زعمه أم هو ذكر باطل
### | الجواب
# اتفق جميع أهل العلم سلفا وخلفا على أن الذكر الملحون ليس ذكرا شرعيا فلا
~~ثواب فيه.
# وقد نص على ذلك غير واحد كسيدى مصطفى البكرى وأما ما نسب للعلامة ابن حجر
~~فهو برىء منه.
# وبناء على ما ذكر لا يجوز الذكر بشىء من الألفاظ المذكورة بهذا السؤال
~~إلا بلفظ هو، ولفظ حى، بشرط تشديد الياء من حى، لأنه هو الاسم يطلق على
~~الله سبحانه وقد ورد بلفظه فى القرآن كذلك.
# وقد نص الإمام الرازى فى تفسير قوله تعالى {ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها وذروا الذين يلحدون فى أسمائه} الأعراف 180، إن من الإلحاد أن يسمى
~~الله تعالى باسم غير اسمه وجميع أسمائه سبحانه توقيفية.
# فلا يجوز أن يذكر الله بمالم يرد إطلاقه عليه فى القرآن والأحاديث
~~الصحيحة.
# وأما جميع الألفاظ المذكورة بهذا السؤال فلم يرد واحد منها فى القرآن ولا
~~فى الأحاديث الصحيحة اسما الله تعالى إلا لفظ هو، حى مشددا، ولفظ الجلالة
~~مع مد لامه الثانية مدا طبيعيا مع عدم مد همزة الوصل فى أوله.
# وأما مد هاء إله أو إثبات ياء بعد الهمزة فهو لحن محض فلا يجوز الذكر به.
# والله تعالى أعلم
# PageV07P314
### | طوفان نوح
### | المفتي
# محمد عبده.
# شوال 1317 هجرية
### | المبادئ
# لا يجوز لشخص مسلم أن ينكر شيئا مما يدل عليه ظاهر الآيات والأحاديث التى
~~صح سندها إلا بدليل عقلى يقطع بأن الظاهر غير مراد
### | السؤال
# ظهر بعض الطلبة ديدنهم البحث فى العلوم الرياضية والخوض فى توهين الأدلة
~~القرآنية وقد قالوا إن الطوفان لم يكن عاما لأنحاء الأرض بل هو خاص بالأرض
~~التى كان بها قوم نوح عليه السلام وأنه بقى ناس فى أرض الصين لم يصبهم
~~الغرق وإن دعاء نوح عليه السلام بهلاك الكافرين لم يكن عاما بل هو خاص
~~بكفار قومه لأنه لم يكن مرسلا إلا إلى ms3949 قومه بدليل ما صح (وكان كل بنى يبعث
~~إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة) فإذا قيل لهم إن الآيات الكريمة ناطقة
~~بخلاف ذلك لقوله تعالى {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} نوح 26،
~~وقوله تعالى {وجعلنا ذريته هم الباقين} الصافات 77، وقوله تعالى {لا عاصم
~~اليوم من أمر الله إلا من رحم} هود 43، قالوا هى قابلة للتأويل ولا حجة
~~فيها، وإذا قيل لهم بأن نوحا عليه السلام أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض
~~ويكون عموم بعثته أمرا اتفاقيا لعدم وجود أحد غير قومه ولو وجد غيره لم يكن
~~مرسلا إليهم سخروا واستندوا إلى حكايات أهل الصين، والمطلوب كشف الغطاء عن
~~سر هذا الحادث العظيم والإفادة بما يطمئن إليه القلب
### | الجواب
# أما القرآن الكريم فلم يرد فيه نص قاطع على عمود الطوفان ولا على عمود
~~رسالة نوح عليه السلام، وما ورد من الأحاديث على فرض صحة سنده فهو أحاد ولا
~~يوجب اليقين، والمطلوب فى تقرير مثل هذه الحقائق هو اليقين لا الظن إذا عد
~~اعتقادها من عقائد الدين، أما المؤرخ ومريد الاطلاع فله أن يحصل من الظن ما
~~ترجحه عنده ثقته بالراوى أو المؤرخ أو صاحب الرأى، وما يذكره المؤرخون
~~والمفسدون فى هذه المسألة لا يخرج عن حد الثقة بالرواية أو عدم الثقة بها
~~ولا تتخذ دليلا قطعيا على معتقد دينى أما مسألة عموم الطوفان فى نفسها
~~موضوع نزاع بين أهل الأديان وأهل النظر فى طبقات الأرض، وموضوع خلاف بين
~~مؤرخى الأمم.
# أما أهل الكتاب وعلماء الأمة الإسلامية فعلى أن الطوفان كان عاما لكل
~~الأرض ووافقهم على ذلك كثير من أهل النظر، واحتجوا على رأيهم بوجود بعض
~~الأصداف والأسماك المتحجرة فى أعالى الجبال لأن هذه الأشياء مما لا يتكون
~~إلا فى البحر، فظهورها فى رؤوس الجبال دليل على أن الماء صعد إليها مرة من
~~المرات ولن يكون ذلك حتى يكون قد عم الأرض.
# ويزعم غالب أهل النظر من المتأخرين أن الطوفان لم يكن عاما ولهم على ذلك
~~شواهد يطول ms3950 شرحها غير أنه لا يجوز لشخص مسلم أن ينكر قضية أن الطوفان كان
~~عاما لمجرد حكايات عن أهل الصين أو لمجرد احتمال التأويل فى آيات الكتاب
~~العزيز بل على كل من يعتقد بالدين أن لا ينفى شيئا مما يدل عليه ظاهر
~~الآيات والأحاديث إلى صح سندها وينصرف عنها إلى التأويل إلا بدليل عقلى
~~يقطع بأن الظاهر غير مراد.
# والوصول إلى ذلك فى مثل هذه المسألة يحتاج إلى بحث طويل وعناء شديد وعلم
~~غزير فى طبقات الأرض وما تحتوى عليه، وذلك يتوقف على علوم شتى عقلية ونقلية
~~ومن هذى برأيه بدن علم يقينى فهو مجازف لا يسمع له قول ولا يسمح له ببث
~~جهالاته والله أعلم
# PageV07P315
### | أهل الفترة
### | المفتي
# محمد بخيت.
# ربيع الأول 1338 هجرية - 25 نوفمبر 1919 م
### | المبادئ
# أهل الفترة مكلفون بالإيمان والتوحيد بمجرد بعثة آدم.
# فمن كان منهم مؤمنا بالله وحده كان كافيا
### | السؤال
# من محمد محمد الجزايرى بما صورته نعوذ بالله من معضلة ليس لها إلا
~~العلماء الراسخون فى العلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله القائل
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون والصلاة والسلام على رسوله محمد
~~الأمين المأمون وعلى آله وأصحابه مادامت السموات والأرضون أما بعد، فهذا
~~سؤال إلى حضرات العلماء الأعلام جعلهم الله نورا للأنام كاشفين من غوامض
~~العلم اللثام ماقولكم دام فضلكم فى رجلين تنازعا فى مسألة غريبة بالنسبة
~~إلى عوام المسلمين فادعى أحدهما أن أهل الفترة ناجون لعدم وجود الرسول
~~وادعى الثانى بأنهم غير ناجين لمجئ الرسل عامة بالتوحيد من لدم آدم إلى
~~عيسى عليهم السلام وتمادى بينهما النزاع إلى أن تكلما فى أبوى المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم فقال الأول هما ناجيان حيث أنهما من أهل الفترة ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم (فأنا خيار من خيار من خيار) ولقوله (خرجت من نكاح ولم أخرج
~~من سفاح) وقال الثانى أنهما ماتا مشركين واستدل بالحديث المروى عن ابن عباس
~~ولفظه (أنه لما فتح الله مكة على يد رسول الله صلى الله عليه ms3951 وسلم سأل أى
~~والديه أحدث به عهدا فقيل أمك فذهب إلى قبرها ووقف معتبرا يبكى فقال عمر
~~رضى الله عنه يارسول الله نهيتنا عن الزيارة والبكاء.
# وزرت وبكيت فقال قد أذن لى فيه ولما رأيت ما هى فيه من عذاب الله وإنى لا
~~أغنى عنها من الله شيئا فبكيت رحمة لها) وهذا الحديث موجود فى تفسير الفخر
~~الرازى وأبى السعود على هامشه وفى البيضاوى وفى مصابيح السنة للإمام البغوى
~~وكثير من الكتب وعدوه سببا لنزول قوله تعالى {ما كان للنبى والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى} التوبة 113، الخ واستدل أيضا
~~بالحديث المروى عن الإمام على وهو أنه سمع رجلا يستغفر لأبويه فقال أتستغفر
~~لهما وهما مشركان فقال الرجل قد استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك فحكى ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل قوله تعالى {ما كان للنبى والذين آمنوا
~~أن يستغفروا للمشركين} الآية - واستدل أيضا بالحديث المروى عنه وهو أن رجلا
~~سأل النبى صلى الله عليه وسلم فقال - كان أبى فى الجاهلية يصل الرحم ويقرى
~~الضيف ويمنح من ماله وأين أبى فقال أمات مشركا فقال نعم، قال فى ضحضاح من
~~نار، فولى الرجل يبكى فدعاه صلى الله عليه وسلم فقال إن أبى وأباك وأبا
~~إبراهيم فى النار، واستدل أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم (استأذنت ربى فى
~~زيارة قبر أمى فأذن لى واستأذنته فى الاستغفار لها فلم يأذن لى) - وهذا
~~الحديث موجود فى مصابيح السنة للامام البغوى وكشف الغمة للشعرانى وأيضا حمل
~~قوله تعالى {وتقلبك فى الساجدين} الشعراء 219، على أنه صلى الله عليه وسلم
~~يتفقد المصلين ويقلب بصره فيهم وينظرهم من خلفه كما ينظرهم من أمامه، وعلى
~~تسليم أنه يتقلب فى أصلاب الساجدين وبطون الساجدات فهذا محمول على ماقبل
~~انتقال النور المحمدى من أحد أصوله إلى من بعده فإذا انتقل منه جاز أن يعبد
~~غير الله كما فى فتح البيان نقلا عن الحفناوى مع أن الجمهور على خلاف ما
~~ادعاه الرجل الأول فى تفسير هذه الآية، ms3952 وأيضا اتفق الجمهور على أن آزر مات
~~مشركا كما صرح به القرآن وما جاز على أحد والديه يجوز على الباقين بعد
~~اتفاقهم أيضا على أن نسبه صلى الله عليه وسلم ينتهى إلى إسماعيل عليه
~~السلام فأوى الرجلين على الصواب وهل أهل الفترة ناجون مطلقا أو هالكون
~~مطلقا مع أن العلماء قسموهم ثلاثة أقسام كما فى شرح مسلم وهل والدا المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم داخلان فى أهل الفترة مع ورود هذه النصوص أم لا ولو
~~اعتقد معتقد أنهما ماتا على الشرك هل يكفر أم لا مع هذا الخلاف وما حكم من
~~يحكم عليه بالكفر وهل هذه المسألة من ضروريات الدين يجب على المكلف تحصيلها
~~أم لا أفتونا مأجورين ولازلتم ملجأ للحائرين ودليلا للمسترشدين
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال - ونفيد أنه قال فى شرح مسلم الثبوث بصحيفة 98 جزء
~~ثان ما نصه (وأما الواقع فالمتوارث من لدن آدم أبى البشر إلى نبينا ومولانا
~~أفضل الرسل وأشرف الخلق محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يبعث نبى
~~قط أشرك بالله طرفه عين) وعليه نص الإمام أبو حنيفة فى الفقه الأكبر وفى
~~بعض المعتبرات أن الأنبياء عليهم السلام معصومون عن حقيقة الكفر وعن حكمه
~~بتبعية آبائهم.
# وعلى هذا فلا بد من أن يكون تولد الأنبياء بين أبوين مسلمين أو يكون
~~موتهما قبل تولدهم لكن الشق الثانى قلما يوجد فى الآباء ولا يمكن فى
~~الأمهات.
# ومن ههنا بطل ما نسبه بعضهم من الكفر فى أم سيد العالم مفخر بنى آدم صلى
~~الله عليه وآله وأصحابه وسلم وذلك لأنه حينئذ يلزم نسبة الكفر بالتبع وهو
~~خلاف الإجماع، بل الحق الراجح هو الأول، وأما الأحاديث الواردة فى أبوى سيد
~~العالم صلوات الله وسلامه عليه وآله وأصحابه فمتعارضة مروية آحادا فلا
~~تعويل عليها فى الاعتقاديات، وأما آزر فالصحيح أنه لم يكن أبا إبراهيم عليه
~~السلام بل أبوه تارح كذا صحح فى بعض التواريخ وإنما كان آزر عم إبراهيم
~~ورباه الله تعالى فى حجره والعرب تسمى ms3953 العم الذى ولى تربية ابن أخيه أبا لم
~~وعلى هذا التأويل قوله تعالى {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر} الأنعام 74، وهو
~~المراد بما روى فى بعض الصحاح أنه نزل فى أب سيد العالم صلى الله عليه وآله
~~واصحابه {ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى
~~قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} فإن المراد بالأب العم.
# كيف لا وقد وقع صريحا فى صحيح البخارى أنه نزل فى أبى طالب.
# هذا وينبغى أن يعتقد أن آباء سيد العالم صلى الله عليه وآله وأصحابه وسلم
~~من لدن أبيه إلى آدم كلهم مؤمنون وقد بينه السيوطى بوجه أتم - وفى الفتاوى
~~الحامدية بصحيفة 33 جزء ثان طبعة أميرية سنة 1300 أنه قد وردت أحاديث دالة
~~على طهارة نسبه الشريف عليه الصلاة والسلام من دنس الشرك وشين الكفر - ومن
~~ذلك يعلم أنه لا شك ولا شبهة فى موت أبوى النبى صلى الله عليه وسلم على
~~الإيمان، وأنه لا حاجة إلى التمسك بالحديث الضعيف من أن الله سبحانه وتعالى
~~أحيا أبويه وآمنا به وأن محل كون أن الإيمان لا ينفع بعد الموت فى غير
~~الخصوصية لأن ذلك يرجع إلى تخصيص القواعد العقلية القاضية بانتهاء التكليف
~~بالموت، وأنه لا تكليف بعده ولا إلى ما تكلفه بعض العلماء فى ذلك، ومن هذا
~~يعلم أيضا أن أحد الرجلين المتنازعين القائل بأن أبوى النبى صلى الله عليه
~~وسلم ناجيان هو الذى على الصواب لا لما قاله من أن أهل الفترة ناجون، ولا
~~لقوله تعالى {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} الإسراء 15، بل نجاتهما
~~لأنهما كانا على الإيمان وماتا عليه وأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~معصومون عن حقيقة الكفر وعن حكم تبعية آبائهم إلى آخر ما تقدم.
# وأما أهل الفترة فالحق أنهم مكلفون بالإيمان وجميع ما اتفقت عليه الشرائع
~~وكان معلوما مشهورا لما قرره المحققون من الأصوليين من أن لا حكم قبل الشرع
~~أى قبل البعثة لأحد من الرسل فالأحكام موجودة فكل من بلغته الأحكام فيما ms3954
~~يتعلق بالإيمان أو غيره كان مكلفا به ولم تختلف الشرائع فى وجوب الإيمان
~~والتوحيد فالخطاب به معلوم لكل من بلغته دعوة أى رسول كان.
# فان جميع المكلفين من لدن بعثة آدم الذى هو أول الرسل بعثا إلى أن تنتهى
~~دار التكليف مخاطبين شرعا بوجوب الإيمان والتوحيد وأما بعد البعثة ولو
~~لواحد من الرسل فلا خلاف فى وجود الأحكام ووجوب العمل بها على من بلغته.
# وأما أهل الفترة الذين هم قوم كانوا بين رسولين فلم يدركوا الأول ولا
~~أدركوا الثانى، فاختلاف العلماء فيهم إنما هو فيما اندرس من الشرائع وخفيت
~~فيه الأحكام على هؤلاء القوم، فذهب فريق إلى أن الأصل فيما اندرست أحكامه
~~هو الإباحة، وقال فريق هو الحظر، وقال فريق بالوقف وهذا الخلاف بين أثمتنا
~~أهل السنة فى حكم هؤلاء بعد البعثة وكل فريق من هذه الفرق يستند فى قوله
~~إلى الدليل الشرعى وهذا الخلاف غير الخلاف الذى وقع بين المعتزلة أنفسهم فى
~~الأفعال التى خفيت فيها المصلحة والمفسدة أو انتفاؤهما ولم تكن ضرورية
~~للعباد واختلفوا فيها على ثلاثة أقوال أيضا الإباحة والحظر والوقف، فإن هذا
~~الخلاف الذى هو بين المعتزلة موضوعه فيما قبل البعثة لأحد من الرسل وفيمن
~~لم تبلغه دعوة أحد من الرسل أصلا.
# وأهل السنة ينفون الحكم أصلا قبل البعثة لأحد من الرسل فليس عند أهل
~~السنة قبل البعثة لأحد من الرسل شىء من الأحكام لاحظ ولا إباحة ولا غيرها.
# وأما خلافهم فى أهل الفترة على الأقوال الثلاثة المتقدمة فإنما هو بعد
~~ورود الشرع، وخاص بمن درس فيه الشرائع، وأما ما اتفقت عليه الشرائع
~~كالإيمان والتوحيد والزنا والقتل فلا خلاف فى التكليف به لكل من اجتمعت فيه
~~صفات التكليف بلا فرق بين أهل الفترة وغيرهم، كما فصلنا ذلك على الوجه الحق
~~فى كتاب البدر الساطع على جمع الجوامع.
# ومن ذلك يعلم أن أهل الفترة الذين ولدوا بعد عيسى عليه الصلاة والسم وقبل
~~بعثة سيد الحق جميعا ومنهم أبو المصطفى عليه الصلاة والسلام مكلفون
~~بالإيمان والتوحيد بمجرد بعثة ms3955 آدم خصوصا وأن رسالة سيدنا إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام كانت عامة ولم تنسخ إلا فيما خالفها مما يتعلق ببنى إسرائيل
~~فى شريعتهم فمن كان منهم مؤمنا بالله وحده كان ناجيا ومن لم يكن مؤمنا أو
~~ارتكب قتل النفس بغير حق كان عاصيا مخلدا فى النار إن كان كافرا وإلا فلا،
~~وأما ما يتعلق بالاعتقاد فقد قال فى الفتاوى الحامدية بصيحفة 331 من الجزء
~~المذكور سئل القاضى أبو بكر بن العربى أحد أئمة المالكية رحمه الله تعالى
~~عن رجل قال إن آباء النبى صلى الله عليه وسلم فى النار فأجاب بأنه ملعون
~~لأن الله تعالى يقول {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله فى الدنيا
~~والآخرة} الأحزاب 57، قال ولا أذى أعظم من أن يقال عن أبيه أنه فى النار
~~وقال الإمام السهيلى رحمه الله تعالى فى الروض الأنف (وليس لنا نحن أن نقول
~~ذلك فى أبويه عليه الصلاة والسلام لقوله عليه الصلاة والسلام لا تؤذوا
~~الأحياء بسبب الأموات والله تعالى يقول {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم
~~الله فى الدنيا} وقد أمرنا أن نمسك اللسان إذا ذكر أصحابه رضى الله عنهم
~~بشىء يرجع إلى العيب والنقص فيهم.
# فلأن نمسك ونكف عن أبويه أحق وأحرى إذا تكرر ذلك فحق المسلم أن يمسك
~~لسانه عما يخل بشرف نسب نبيه عليه الصلاة والسلام بوجه من الوجوه ولا خفاء
~~فى أن إثبات الشرك فى أبويه إخلال ظاهر بشرف نسب نبيه الطاهر، وجملة هذه
~~المسائل ليست من الاعتقاديات فلاحظ للقلب فيها، وأما اللسان فحقه الإمساك
~~عما يتبادر منه النقصان خصوصا عند العامة لأنهم لا يقدرون على دفعه
~~وتداركه) .
# ومن ذلك يعلم أن الرجل الثانى الذى قال بموت أبوى النبى صلى الله عليه
~~وسلم على الكفر قد أخطأ خطأ بينا يأثم ويدخل به فيمن آذى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولكن لا يحكم عليه بالكفر لأن المسألة ليست من ضروريات
~~الدين التى يجب على المكلف تفصيلها هذا هو الحق الذى تقتضيه النصوص وعليه
~~المحققون من العلماء ms3956 والله أعلم
# PageV07P316
### | رأى الافتاء فى كتاب (الله والانسان)
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شوال 1376 هجرية - 23 مايو 1957 م
### | المبادئ
# 1 - لا ينكر الدين الإسلامى تمجيد العقل والعلم والحرية، وإظهار أثر ذلك
~~فى تقدم الفرد والجماعة.
### | 2 - 
# ما جاء بالكتاب من أن (الطريقة العصرية فى بلوغ الفضيلة ليست الصلاة،
~~وإنما هى الطعام الجيد والكساء الجيد والمسكن الجيد والمدرسة والملعب وصالة
~~الموسيقى) خطأ، لأنه جعلها من العوائق المانعة من بلوغ الفضيلة، وقد حظ
~~المؤلف من قدر الصلاة ونسى أثرها فى تقويم النفوس.
### | 3 - 
# الصلاة لا تتعارض مع مطالب الحياة ولا تنافيها، بل هى رأى الفضائل كلها.
### | 4 - 
# الصلاة شرعت بأمر الله سبحانه وتعالى، وليست من صنع الناس كما يقول
~~المؤلف.
### | 5 - 
# تحريم الخمر إنما جاء ليحفظ على الناس عقولهم.
### | 6 - 
# تحريم الزنا إنما جاء لحمل الناس على الزواج الصحيح، والتناسل بسببه حفظا
~~للولد وللنوع الإنسانى على أكمل وجه.
### | 7 - 
# ليست الأديان سببا من أسباب الخلط فى معنى السعادة، بل هى موضحة لها كل
~~الوضح مقررة أنها ليست تحررا مطلقا من كل قيد وإلا لأوقعت صاحبها فى
~~الهلاك.
### | 8 - 
# ذات الله سبحانه وتعالى منزهة عن صفات الحوادث ومتصفة بجميع صفات الكمال،
~~وليس الله سبحانه وتعالى فكرة متطورة كما يقول المؤلف.
### | 9 - 
# ليست الأديان قصة من القصص التى لا أصل لها، وإنما الأديان السماوية
~~حقيقة أيدها الله سبحانه وتعالى بالمعجزات وآخرها القرآن الكريم.
### | 10 - 
# الحياة الثانية حقيقة اتفقت عليها الأديان السماوية كلها.
### | 11 - 
# ما جاء بالكتاب من أن (الله ليس فوق الجدل وليس فوق العقل وليس فوق
~~الواقع بل هو العقل والواقع إلخ) إن أريد به أن الكون خلق بلا خالق، أو أن
~~العقل هو الذى أوجده، فهذا مردود بتفاوت العقول ذاتها، وإن أريد به التفكير
~~فى الكون فهذا لا يقتضى إنكار ذات الله الذى أوجد الكون وخلق العقل للإنسان
~~للتفكير والتدبير.
### | 12 - 
# معرفة أسرار الكون كافية وحدها للإيمان بوجود الله وقدرته وعظمته
### | السؤال
# من الأستاذ م ح أبطلب يرغب فيه منا أن نطلع ms3957 على كتاب الله والإنسان ونبدى
~~رأينا فيه
### | الجواب
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده.
# وبعد فقد اطلعنا على هذا الكتاب الذى ألفه الدكتور م.
# م وأخرجه فى مارس سنة 1957 بعد أن نشر بعض فصوله فى مجلة روز اليوسف.
# ونظرا لأن هذا الكتاب قد أثار ضجة كبيرة.
# وطلب منى الطالب بصفته ممثلا لمجمع البحوث العلمية وجماعة البر والتقوى
~~إبداء رأيى فيما نشر بمجلة روز اليوسف من الكتاب، وفى الكتاب نفسه بعد طبعه
~~وتوزيعه على القراء - وقد قرأت هذا الكتاب من أوله إلى آخره قراءة هادئة
~~غير متأثر بما أثير حوله، لأننى لا أحب أن يصدر حكمى عليه فى جو عدائى له
~~أو جو يسيطر عليه فكرة سيئة عنه.
# ولذلك أجد من الإنصاف أن أقول إن الكاتب عنى فى كتابه بتمجيد العقل
~~والعلم والحرية، وإظهار أثرها فى تقدم الفرد والأمة.
# ولا جدال فى أن الدين الإسلامى قد سبقه إلى ذلك فقد عرف للعقل قيمته
~~وقدره.
# وطالب الناس بالتفكير فى خلق الله وبالنظر والاعتبار ونجد آيات القرآن
~~الكريم حافلة بذلك - كما أنه دعا إلى العلم بكل ما يحتاج إليه الإنسان فى
~~حياته وبعد مماته، وكل ما يرفع شأن البشرية ويحقق على الوجه الأكمل معنى
~~خلافة الإنسان عن الله فى أرضه يعمرها ويستخرج كنوزها ويفيد من كل ما أودع
~~الله فيها - وأيضا فإن الإيمان الذى فرضه الإسلام وسائر الأديان السماوية،
~~وهو الإيمان بأن للعالم إلها واحدا هو الله سبحانه وتعالى، وهو المستحق
~~وحده للعبادة والذى يستعان به، ولا يستعان بغيره فى كل شئون الحياة، يحقق
~~معنى حرية الإنسان فى أسمى صورها وأعلى مراتبها.
# فالمؤمن إيمانا صادقا لا يكون عبدا لغيره، ولا عبدا لشهواته، ولا لأى شىء
~~آخر سوى الله سبحانه وتعالى الذى خلقه وخلق كل شىء - فدعوة الكتاب إلى
~~تمجيد العلم والعقل، وإلى أن يفكر الإنسان تفكيرا حرا مستقيما دعوة لا
~~ننكرها عليه، ولا ينكرها عليه الدين الإسلامى.
# فما جاء فى آخر الكاتب من الدعوة غلى أن يتكاتف المسلم ms3958 المفكر الحر
~~والسياسى اليقظ ورجل الدين العصرى إلى أن يكونوا فى توثب دائم ليكسروا
~~الدروع السميكة حول أعدائنا، ويمزقوا عن وجوههم القبيحة النقاب لا شىء فيه
~~وهو مما نوافقه عليه.
# غير أن الكتاب لم يخل من أخطاء لا نستطيع أن نمر عليها بدون إبداء رأينا
~~فيها.
# وقبل أن نبين هذه الأخطاء نقول إننا قد خرجنا من قراءة الكتاب بحقيقة
~~لمسناها، وهى أن الكاتب قد عاش فى وسطنا المصرى الشرقى وشاهد بعض تصرفات
~~ممن لا يفهمون الدين الإسلامى أو لا يفهمون منه إلا بعض رسومه وأشكاله،
~~والذين يحاولون أن يقتنعوا بهذه الصور الشكلية التى لا روح فيها ولا غناء
~~متناسي روح الدين وتعاليمه التى ترفع من شأن الإنسان وتدفعه غلى العمل الحر
~~الكريم لنفسه ولأسرته ولوطنه بل وللإنسانية.
# كلها، ولعل الكاتب قد ظن أن ما يراه بمثل حقيقة الدين الإسلامى فازدرى
~~هؤلاء وكتب ما كتب متأثرا بهم وبأحوالهم، ولو أنصف لعالج هذه العيوب من
~~طريق آخر غير طريق الهجوم على الدين الإسلامى وعلى الأديان كلها هجوما
~~واضحا نلمسه فى كتابه فى كثير من المواطن - وأعتقد أن هذا الكاتب وأمثاله
~~لم يقعوا فيما وقعوا فيه من خطأ إلا لأنهم لم يكلفوا أنفسهم عناء دراسة
~~الأحكام التى دعا الإسلام الناس إلى اتباعها، بدليل أننى لم أجد فى كتابه
~~شيئا منسوبا إلى الدين يستحق أن ينقد أو أن يزدرى.
# وسنذكر بعض أمثلة من خطئه الذى لا نقره عليه.
# بل إننا نعتقد أنه لو راجع نفسه لا يقر هذا الخطأ.
# من ذلك قوله فى ص 24 (والطريقة العصرية فى بلوغ الفضيلة ليست الصلاة،
~~وإنما هى الطعام الجيد والكساء الجيد والمسكن الجيد والمدرسة والملعب وصالة
~~الموسيقى) فإنه إذ يمجد الطريقة العصرية يخطىء الطريق.
# فيظن أن الصلاة من العوائق التى تمنع من بلوغ الفضيلة، ولذلك حط من
~~قدرها، ونسى أو تناسى أثرها فى تقويم الخلق وتهذيب النفس ولا يفهم معنى
~~للربط بين الصلاة وبين ما يتطلبه الجسم والعقل، فقد أمر الله الناس بالصلاة
~~وفرضها عليهم، ونهاهم عن ms3959 الزهد فى الحياة وأباح لهم الطيبات من الرزق وكل
~~ما يحتاج إليه الجسم ليكون قويا والعقل ليؤدى واجبه فى فائدة صاحبه.
# فالصلاة لا تتعارض مع مطالب الحياة ولا تنافيها. فلا وجه لقوله إن
~~الفضيلة ليست الصلاة بل الصلاة تجىء على رأس الفضائل كلها.
# وإذا كان هذا هو ما قد يفهمه بعض المتصوفة من الدين، فلا يجوز بحال من
~~الأحوال أن يفهمه كاتب متحرر يحاول أن يحل مشكلته مع نفسه ومشاكل الناس مع
~~أنفسهم بتأليفه هذا الكتاب.
# ومن أمثلة خطئه أيضا ما كتبه فى ص 26 (لقد صنعنا الصلاة وحددناها إلى
~~هكسلى وأجداده.
# وجربناها على المذاهب الأربعة ولم يبق إلا أن نجرب الطعام الجيد) .
# وفى هذه العبارة خطأ فاضح، فليس من الإنصاف أن يقول كاتب إننا صنعنا
~~الصلاة، فالصلاة لم يصنعها الإنسان وإنما أمر بها الله، ولا أدرى ما الذى
~~دعاه إلى مثل هذا التهجم على أوامر الله بإنكار فائدتها أولا، وبنسبة
~~صدورها لا إلى الله بل إلى الناس ثانيا.
# ولو قال بدل هذه العبارة إننا امتثلنا أمر الله بالصلاة وذقنا أثرها
~~وحلاوتها فى صدورنا، فلنضف إليها أيضا ما تحتاج إليه أجسامنا ومقومات
~~حياتنا، لنكون أقوياء بإيماننا وبأجسامنا وأرواحنا، حتى نستطيع أن نواجه
~~عدونا بهذه الأسلحة مجتمعة.
# ومن ذلك أيضا قوله فى ص 54 (والأديان سبب من أسباب الخلط فى معنى
~~السعادة، لأنها هى التى قالت عن الزنا والخمر لذات وحرمتهما، فتحولت هذه
~~المحرمات إلى أهداف يجرى وراءها البسطاء والسذج على أنها سعادة وهى ليست
~~بسعادة على الإطلاق) ولا أدرى هل ذكر الحقائق أمر معيب فإذا قرر الدين
~~الإسلامى أن الخمر والزنا لذات كما يقول الكاتب، أى مشتهيات تشتهيها النفوس
~~وتميل إليها الحيوانية التى هى جزء من الإنسان ثم حرمها، فهل يكون ذلك دعوة
~~للناس إليها أو يكون إيحاء للناس بأن السعادة فيها الواقع أن الدين وهو
~~يحرم بعض ما يشتهيه الإنسان ويلذ له إنما يحرمه للضرر الذى يعود عليه من
~~الجرى وراء لذاته، فقد حرم الخمر ليحفظ على الناس عقولهم، ms3960 وحرم الزنا
~~ليحملهم على الزواج والتناسل، فيحفظ بذلك النوع الإنسانى على أكمل الوجوه،
~~ويقيه شر الإنحلال والانهيار والانقراض - هذه هى الحقيقة التى ما أظن أن
~~الكاتب غفل عنها، ولكنه مع هذا يخطىء فى التعبير فيقول إن الأديان سبب من
~~أسباب الخلط فى معنى السعادة، ولو أنصف لقرر أن الأديان واضحة كل والوضوح
~~فى إفهام الناس معنى السعادة، وأن السعادة ليست تحررا بحيث يفعل الإنسان كل
~~ما يريد، وكل ما تشتهيه نفسه ولو كبه ذلك على وجهه وأوقعه فى الهلاك ثم
~~يستمر الكاتب فى خطئه ويتجاوز هذا الخطأ إلى الطعن فى الذات العلية.
# فيتحدث عن الله تعالى حديثا ما كان يليق من كاتب مثله أن يتحدث عنه بهذه
~~العبارات التى لا تليق.
# ومن ذلك قوله فى ص 111 (إن الله فكرة إنه فكرة فى تطور مستمر كما تدل على
~~ذلك قصة الأديان) ثم ينتهى إلى قوله وشريعة هذا الدين (أى الذى يدعو إليه)
~~بسيطة جميلة إنها الولاء للحياة - لا أيها الكاتب المتعلم تعليما جامعيا.
# ليس الله فكرة كما تقول.
# وإنما الله سبحانه وتعالى ذات منزهة عن صفات الحوادث ومتصفة بجميع صفات
~~الكمال، وهو الذى خلقك وخلق كل ما تراه حولك فليس الله فكرة متطورة كما
~~تقول.
# وليست الأديان قصة كباقى القصص التى لا أصل لها.
# وإنما الأديان السماوية حقيقة أيدها الله سبحانه وتعالى بالمعجزات التى
~~أجراها على أيدى رسله ن ومن هذه المعجزات المعجزة الباقية الخالدة التى
~~أعجزت العرب وغير العرب عن أن يأتوا بمثلها وهى القرآن الكريم الذى قلت فى
~~ص 18 إنك فتحت عينيك فى يوم لتجد نفسك وحيدا وإلى جوارك مصحف وحجاب لمنع
~~الفقر.
# فالمصحف الذى وجدته والذى لا يمكن أن يكون مثلك بعيدا عنه هو المعجزة
~~التى يكفيك أن تقرأه تمعن النظر فيه، لتعرف الأسس التى تضمنها، والتى لو
~~عمل بها الفرد وعملت بها الأمة لتحقق الفرد الصالح والأمة الصالحة، ولما
~~صار الشرق كما تراه الآن بعيوبه وبضعفه، فإن الإسلام لا يعرف الضعف
~~والضعفاء، ولا يعرف السعادة ms3961 التى يحققها حجاب أو دعاء، كما تريد أن تلمز به
~~الإسلام بحملك الحجاب مع المصحف - فلا يوجد فى الشريعة الإسلامية حجاب يمنع
~~الفقر أو يجلب السعادة، وإنما يوجد عمل دائب مستمر لتحقيق معنى السعادة
~~الحقيقية - السعادة المؤسسة على قوة المادة وقوة الروح معا، ولعلك لو تحدثت
~~عن الشرق وقد استحال أمره إلى أن يكون له جيوش ومصانع وطيارات وغير ذلك مما
~~يوجد فى الغرب، والذى لا يحول الإسلام بينه وبين أن يبلغه لما كان حديثك عن
~~الإسلام هذا الحديث المتأثر بحالة الشرق الآن تأثر دعا إلى أن تمجد المادة
~~التى وصل إليها الغربيون والتى لم يصل إليها الشرق بعد.
# لا لأن الدين قد حال بينه وبين بلوغه، ولكن الاستعمار الذى رزح على صدر
~~الشرق والشرقيين فى القرون الأخيرة هو السبب الأكبر فى ذلك كله.
# ثم يتابع بعد أفكاره لله فى صورته الحقيقية إنكار الحياة الثانية التى
~~اتفقت عليها الأديان السماوية كلها، والتى يدعو إليها العقل والعدل فليس من
~~العدل أن يتحارب الناس بعضهم مع بعض، وأن يغلب قويهم ضعيفهم، ويظلم بعضهم
~~البعض من غير أن يكون هناك حياة ثانية يأخذ فيها الله سبحانه وتعالى بيد
~~المظلوم من الظالم.
# ومن ذلك قوله عن الحياة الآخرة صفحة رقم 2662 بعبارة فيها سخرية فى ص 119
~~وما بعدها (فلا محل لافتراض بقاء آخر روحانى لهذا الترابط المادى البحت
~~وإنها لنهاية طبيعية إذن أن يبعث الإنسان حيا بعد الموت هو والدود التى فى
~~بطنه والقملة التى فى رأسه فهكذا تعنى روحية الأديان.
# وقوله إن دعوى الخلود الشخصى لا يسندها العلم ولم تعد تسندها الضرورات
~~الاجتماعية القديمة) فإن هذه الدعوى العريضة التى يدعيها الكاتب فى كتابه
~~ويقول عنها إن دعوى الخلود الشخصى لا يسندها العلم.
# لم يقل لنا إسم العلم الذى ينكر الحياة الآخرة اللهم إلا أن يكون قولا
~~لبعض العلماء المتطرفين الذين يدعون إلى الوجودية والذين مجدهم الكتاب فى
~~أثناء كتابته.
# أما العلماء الذين بحثوا فى أصل الإنسان وعرفوا عظمة الله وقدرته فيما
~~كشفوه ms3962 عن بعض آثارها فى الأرض أو السماء فما أظن أنهم ينكرون الحياة
~~الثانية - أو ينكرون وجود الله وقدرته وعظمته - ثم يعود الكاتب مرة أخرى
~~إلى إنكار الله فى تعبيرات ضعيفة لا يسندها منطق ولا دليل ولا شبه دليه.
# كقوله فى ص 131 (إن الله ليس فوق الجدل، وليس فوق العقل، وليس فوق
~~الواقع.
# إن الله هو العقل وهو الواقع وهو مجموع القوى الكونية التى تعمل لخيرنا
~~فى كل وقت، وهى قوى تقبل المراجعة والتفكير والبحث والتطور) ما الذى يريده
~~الكاتب من هذه العبارات هل يريد أن يوحى إلى قارئيه بأن الكون الذى يعيش
~~فيه ويعيش فيه الناس خلق هكذا بدون خالق.
# وهل العقل الذى بمجده ويقول إنه هو الله هو الذى أوجد هذه المخلوقات
~~كلها، وإذا كان العقل هو الموجد كما يقول.
# فلماذا وجد عند قوم وكان ضعيفا أو معدوما عند آخرين وإذا كان يريد أن
~~يوحى إلى القراء بأن الكون محتاج دائما إلى التفكير والبحث والتطور، فإن
~~هذه الدعوى لا تتطلب بحال من الأحوال إنكار الله سبحانه وتعالى الذى أوجد
~~هذا الخلق، وخلق للإنسان العقل الذى يفكر ويبحث ويتدبر فى كل مخلوقات الله
~~ليصل أولا إلى الإيمان بالله سبحانه وتعالى وبألوهيته وربوبيته وليحقق
~~للناس السعادة.
# ولعله قال ما قال ليضفى على نفسه الكاتب المتحرر الذى لا يؤمن بالله ولا
~~يقر بوجوده، ولا بأن لهذا العالم إلها واحدا خلقه ونظمه أبدعه على هذه
~~الصورة التى عجز الإنسان عن فهمها ما فيها من أسرار تدل على عظمة الله
~~وقدرته.
# ولو أنصف لمجد الله سبحانه وتعالى مادام قد تعلم وعرف قيمة العلم وآثاره
~~فى نهضة الأمم وقوتها.
# وجدير بمن يمجد العقل ويمجد العلم أن ينصف فيمجد من خلق العقل ومن خلق
~~الأرض والسماء، وأودع فيها من الأسرار ما دأب الإنسان على كشفه منذ أزمان
~~طويلة، ولا يزال للآن أمامه شوط بعيد أو شوط لا يعلمه إلا الله ليستكمل
~~معرفة هذه الأسرار الكونية التى تكفى وحدها للإيمان بوجود الله وبقدرته
~~وعظمته هذا ما ms3963 وصلنا إليه من قراءتنا لهذا الكتاب، ولا يفوتنا أننا قد
~~تجاوزنا عن كثير من العبارات اللاذعة والتى تعرض فيها للأديان كلها وحكم
~~عليها بأن فكرتها صعدت من الأرض ولم تنزل من السماء ك صعدت من احتياجات
~~الإنسان ورغباته وضروراته وأنظر ص 113.
# وغير ذلك من العبارات التى لا يراد منها إلا أن ينكر الناس عقائدهم
~~وأديانهم لمجرد فكرة ملأت رأس الكتاب لم يقم عليها دليل ولا برهان.
# ولو كانت الأديان تعالج بكتاب يسلك فيه الكاتب مسلك الروائى الخيالى لما
~~بقيت هذه الأديان صامدة آلاف السنين تنادى بجحود كل من ينكرها.
# نسأل الله لهذا الكاتب وأمثاله الهداية والرجوع إلى الحق فإن الرجوع إلى
~~الحق فضيلة والله أعلم.
# ے
# PageV07P317
### | متجمد نفقة الزوجة المتوفاة يورث عنها
### | المفتي
# علام نصار.
# شوال سنة 1370 هجرية - 12 من يوليو سنة 1951 م
### | المبادئ
# المتجمد من النفقة الزوجية فى ذمة الزوج إذا لم يؤده لها أو تبرئه حتى
~~ماتت فانه يعتبر تركة يرثه ورثتها ومنهم زوجها
### | السؤال
# من محمد كنوز.
# قال زوجة فرض لها على زوجها الغائب نفقة وكسوة بحكم وصار الحكم نهائيا
~~وتجمد لها مبلغ من حساب هذه النفقة لم يؤدها الزوج - وقد توفيت الزوجة فى
~~مايو سنة 1950 ولها هذا المتجمد بذمة زوجها فهل ورثة الزوجة لهم حق ميراث
~~هذه المتجمد
### | الجواب
# ان نفقة الزوجة المذكورة التى فرضت لها على زوجها دين فى ذمته لاتسقط إلا
~~بالأداء أو الابراء طبقا للمادة الأولى من القانون رقم 25 لسنة 1920 فاذا
~~تجمدت النفقة المذكورة للزوجة على زوجها المذكور ولم يؤدها لها ولم تبرئه
~~منها كان المتجمد تركه لها يرثه ورثتها عند موتها ومنهم زوجها والله أعلم
# PageV07P318
### | مؤخر الصداق والميراث
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# محرم سنة 1369 هجرية - 16 من نوفمبر سنة 1949 م
### | المبادئ
# مؤخر صداق الزوجة المتوفاة تركة يرثه ورثتها ويقسم بينهم قسمة الميراث
### | السؤال
# من حسن خالد قال توفيت سيدة فى سنة 1944 عن ورثتها الشرعيين وهم زوجها
~~وبنتها وأبوها وأمها وتركت ما يورث عنها شرعا ms3964 مؤخر صداقها فهل يرث أبوها
~~وأمها وبنتها فى مؤخر صداقها أم لا.
# وهل للزوج أبى البنت أن يضع ما يخص ابنته فى ميراث أمها من متأخر صداق
~~وخلافه فى احدى البنوك أو احدى الشركات
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال والجواب أن مؤخر صداق الزوجة المتوفاة من تركتها يرثه
~~ورثتها فلكل من أبيها وأمها سدسه فرضا ولزوجها ربعه فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولبنتها نصفه فرضا فأصل المسألة من أثنى عشر سهما وتعول إلى ثلاثة
~~عشر لكل من أبيها وأمها سهمان ولزوجها ثلاثة أسهم ولبنتها ستة ولأبى البنت
~~القاصر ولاية قبض نصيب بنته المذكورة ويسوغ له ايداعه للحفظ بأحد المصارف
~~واستثماره بمعاملة جائزة شرعا ومن هذا يعلم الجواب عن السؤال والله تعالى
~~أعلم
# PageV07P319
### | توزيع مكافأة المتوفى أثناء الخدمة وباقى مرتبه
### | المفتي
# أحمد إبراهيم مغيث.
# ربيع ثان سنة 1374 هجرية - 21 من ديسمبر سنة 1954 م
### | المبادئ
# 1 - مكافأة المتوفى أثناء الخدمة لا تعتبر تركة.
### | 2 - 
# باقى المرتب يعتبر تركة ويقسم بين الورثة الشرعيين قسمة الميراث
### | السؤال
# طلب السيد رئيس مجلس بلدى شبين القناطر (تقسيم تركة المرحوم عبد الحليم
~~محمد ربيع)
### | الجواب
# اطلعنا على كتابيكم المؤرخين فى 25/11، 5/12 سنة 1954 1517/1712 والمطلوب
~~بهما بيان التقسيم الشرعى لمبلغ عبارة عن مكافأة لمدة خدمة ومتأخر مرتب
~~المرحوم الأوسطى الكهربائى عبد الحليم محمد ربيع بين ورثته وهم زوجة وابنان
~~وبنتان فقط - وتفيد أنه بوفاة المتوفى المذكور أثناء الخدمة كما هو الظاهر
~~من كتابكم الأخير لا تكون المكافأة التى قدرت له عن مدة خدمته تركة فلا
~~تقسم بين ورثته قسمة الميراث لأنه لم يتملكها قبل الوفاة بل تقسم بين
~~مستحقيها طبقا للقانون الخاص بذلك يتملكونها ابتداء بمقتضى هذا القانون لا
~~بطريق الخلافة عن الميت هذا بالنسبة للمكافأة وأما متأخر المرتب فيعتبر
~~تركة يقسم بين ورثته الشرعيين قسمة الميراث للزوجة منه الثمن فرضا لوجود
~~الفرع الوارث والباقى لأولاده للذكر ضعف الأنثى تعصيبا - وهذا إذا كان
~~الحال كما ذكر ولم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية ms3965 واجبة
# PageV07P320
### | التعويض والميراث
### | المفتي
# حسن مأمون.
# شعبان سنة 1306 هجرية - 27 من مارس سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - التعويض المستحق من احدى الشركات يخضع فى تقسيمه لقانون الشركة
~~المختصة بصرفه.
### | 2 - 
# إذا لم يكن لدى الشركة قانونينظم صرف التعويض المستحق أخذ حكم التركات.
# وقسم بين الورثة طبقا لأحكام المواريث. 3 - بانحصار الارث فى أم وأب يكون
~~للأم السدس فرضا وللأب الباقى تعصيبا.
### | 4 - 
# إذا اجتمع الاخوة والأخوات مع الأب حجبوا عن الميراث
### | السؤال
# من محمد حسن قال توفى شخص سنة 1956 عن أبيه وأمه واخوته واخواته لأبيه
~~وعن أخواته لأمه فقط وتركته عبارة عن مبلغ قدره 500 جنيه قيمة التعويض
~~المستحق من احدى الشركات
### | الجواب
# هذا المبلغ يخضع فى تقسيمة لقانون الشركة المختصة بصرفه فإذا لم يكن لدى
~~الشركة قانون ينظم صرفه فانه يأخذه حكم التركات ويقسم قسمتها طبقا لأحكام
~~المواريث فى الشريعة الإسلامية وبناء على هذا يكون لأمه السدس فرضا لوجود
~~من يحجبها إلى السدس وهو عدد من الاخوة والاخوات والباقى يستحقه الاب
~~تعصيبا ولا شئ للاخوة لأب والأخوات لأم بحجبهم جميعا بالأب الذى يحجب
~~الاخوة من كل جهة وهذا إذا لم يكن له وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله أعلم
# PageV07P321
### | الزوجة ترث زوجها ولو لم يدخل أو يختل بها
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1377 هجرية - 26 من يناير سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - وفاة الزوج قبل الدخول والخلوة بزوجته غير مانع لها من الارث فيه.
### | 2 - 
# بوفاة الزوج قبل الدخول والخلوة يتأكد المهر جميعه فى ذمته ولا يسقط إلا
~~بالأداء أو الإبراء
### | السؤال
# من السيد محمد لطفى بطلبه المتضمن أن رجلا عقد قرانه على امرأة وتوفى قبل
~~الدخول بها والخلوة فهل ترثه شرعا ام لا وهل تستحق جميع المهر أم لا
### | الجواب
# ان الزوجية التى هى سبب من أسباب الارث تثبت شرعا بمجرد العقد والزوجة
~~ترث زوجها شرعا ولو لم يدخل بها أو يختل بها قبل الوفاة فيكون لها فى تركته
~~الربع فرضا ان لم ms3966 يكن له فرع وارث والثمن فرضا ان كان له فرع وارث ولم يكن
~~له زوجة سواها أما إذا كان له أكثر من زوجة فانهن يشتركن فى هذا الفرض إلى
~~الحالين ويقسم بينهن بالتساوى وبوفاة الزوج قبل الدخول والخلوة يتأكد المهر
~~جميعه فى ذمته ولا يسقط إلا بالأداء اليها من تركته أو ابرائها زوجها
~~المتوفى منه لأنه من الديون الصحيحة التى تقضى من التركة قبل قسمتها بين
~~الورثة والله أعلم
# PageV07P322
### | متجمد النفقة حتى تاريخ الوفاة تركة يستحق فيها الزوج
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة سنة 1376 هجرية - 21 من مايو سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - متجمد النفقة المحكوم بها للزوجة حتى تاريخ وفاتها يعتبر تركة يستحق
~~فيها زوجها وما بعد تاريخ الوفاة من حق زوجها فقط ولا يعتبر تركة.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى زوج وأم وابن يكون للزوج الربع فرضا وللأم السدس فرضا
~~وللابن الباقى تعصيبا
### | السؤال
# طلب السيد مأمور مركز ديرمواس.
# تقسيم تركة فوزية عبد الباقى المتوفاة فى 28/8/1952 عن زوجها وأمها
~~وابنها فقط وصدر حكم نفقة لهذه المتوفاة على زوجها المذكور وقد تجمد مبلغ
~~من هذه النفقة قبل وفاتها
### | الجواب
# المبلغ المتجمد للمتوفاة المذكورة قبل وفاتها فى يوم 28/8/1952 فقط يعتبر
~~تركة عنها يرثه ورثتها الشرعيون فيكون لزوجها ربعه فرضا ولأمها سدسه فرضا
~~لوجود الفرع لاوارث ولابنها الباقى تعصيبا أما المبلغ المتجمد بعد تاريخ
~~وفاتها وهو 28/8/1952 فيكون من حق زوجها ولا يورث عنها شرعا وهذا إذا لم
~~يكن لها وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
# PageV07P323
### | مكافأة المتوفى ليست تركة ما لم يمتلكها قبل الوفاة
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم سنة 1377 هجرية - 4 من أغسطس سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - توزع المكافأة طبقا للقوانين واللوائح لا عن طريق الميراث ما لم
~~يمتلكها المتوفى قبل وفاته.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن زوجته وبنته وقد أعطت المصلحة الزوجة نصف المكافأة فلا
~~مانع من اعطاء بنته النصف الباقى
### | السؤال
# طلب السيد سكرتير مجلس بلدى السويس.
# تقسيم تركة حسن اسماعيل المتوفى عن زوجته ms3967 وبنته فقط
### | الجواب
# طبقا للاحكام الفقهية ان هذه المكافأة لم يمتلكها المتوفى قبل وفاته فلا
~~تكون تركة عنه وانما توزع طبقا للقوانين وللوائح الخاصة بذلك لدى المصلحة
~~التى كان يعمل بها المتوفى ويمتلكها هؤلاء ابتداء لا عن طريق الميراث عن
~~المتوفى فإذا لم يكن هناك قانون وقد أعطيت زوجته نصف المكافأة فنرى ان تعطى
~~بنته النصف الثانى
# PageV07P324
### | اختلاف الجنسية وأثره فى الميراث
### | المفتي
# حسن مأمون.
# صفر سنة 1377 هجرية - 19 من سبتمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# بوفاة المتوفى عن ابن تجنس بالجنسية الفرنسية واختين شقيقتين ان كانت
~~قوانين فرنسا لا تمنع توريث الأجنبى عنها.
# فالتركة جميعها للابن تعصيبا والا فهى للشقيقتين فرضا وردا مناصفة بينهما
### | السؤال
# من الاستاذ ماهر حلمى.
# قال ان فاهى بربيان المسيحى المذهب والمصرى الجنسية توفى بمصر سنة 1957
~~وترك ابنا مسيحى المذهب وفرنسى الجنسية ومقيم بفرنسا واختين شقيقتين
~~مسيحيتى المذهب ومصريتى الجنسية وطلب بيان ما إذا كان الابن يستحق تركة
~~والده المتوفى أم لا لاختلاف الدارين
### | الجواب
# إذا لم يكن للمتوفى المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة يكون
~~لابنه الفرنسى الجنسية جميع تركته إذا كانت شريعة فرنسا لا تمنع من توريث
~~الاجنبى عنها طبقا للمادة السادسة من قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 اما
~~إذا فقدها الشرط فتكون تركته لأختيه الشقيقتين مناصفة بينهما فرضا وردا ولا
~~شئ لابنه المذكور فى هذه الحالة لما بينا والله أعلم
# PageV07P325
### | مكافاة المدة المستحقة بعد الوفاة والمرتب المستحق قبلها
### | المفتي
# حسن مأمون.
# التاريخ 10 من جماد الثانى سنة 1377 هجرية - 3 من ديسمبر سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - المرتب المستحق يكون تركة عن المتوفى ويقسم قستها شرعا.
### | 2 - 
# المكافأة عن مدة الخدمة المستحقة بعد الوفاة ليست تركة ويكون استحقاقها
~~لمن يستحقها من الورثة طبقا للقانون المنظم لها والا كانت تركة وتقسم
~~قسمتها
### | السؤال
# طلب مدير مديرية الفيوم.
# تفسيم مبلغ استحقه المرحوم عطيه أحمد قبل وفاته من مرتب شهر مارس سنة
~~1954 وتقسيم مبلغ مكافأة عن مدة خدمته على ورثته ms3968 وهم زوجته سعدية عبد
~~الباقى أبو زيد وبنتاه سيدة وحميدة وأخوه الشقيق عبد القادر أحمد فقط
### | الجواب
# المبلغ الذى استحقه من مرتب شهر مارس سنة 1954 يعتبر تركة عنه ويرثه
~~ورثته الشرعيون فتستحق فيه زوجته ثمنه فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنتيه
~~ثلثاه مناصفة بينهما فرضا ولأخيه الشقيق الباقى تعصيبا - أما مبلغ مكافأته
~~عن مدة خدمته فانه لا يعتبر تركة عنه لأنه لم يتملكه قبل وفاته وانما يكون
~~ملكا لمستحقه من ورثته طبقا للقانون الخاص بذلك وإذا لم يكن هناك قانون
~~للمصلحة التى يتبعها الشخص المتوفى خاص بذلك فنرى أن تقسم هذه المكافأة
~~لأحكام قانون المواريث وحينئذ يجرى تقسيمها كقسمة مبلغ المرتب المذكور وهذا
~~إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV07P326
### | ضرب الوارث مورثه ضربا أفضى إلى موته
### | المفتي
# حسن مأمون.
# رجب سنة 1377 هجرية - 22 من يناير سنة 1957 م
### | المبادئ
# 1 - ضرب الوارث مورثه ضربا أفضى إلى موته غير مانع من الارث فيه إذا كان
~~قاصدا قلته.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى زوج وأم وبنتين يكون للزوج الربع فرضا وللأم السدس فرضا
~~وللبنتين الثلثان فرضا وفى المسألة عول.
### | 3 - 
# متى استغرقت الفروض التركة فلا شئ للعاصب
### | السؤال
# تضمن سؤال طلبة عبد الدايم أبوشادى المتضمن أن س ع أاعتدى على زوجته ع ع.
# أاعتداء أدى إلى وفاتها وحكم عليه بالسجن لمدة ثلاث سنوات بتاريخ
~~2/2/1957 فى القضية رقم - لسنة 1956 شمال القاهرة وأنها توفيت عن بنتيها
~~الفت والهام ووالدتها ست الدار وأخواتها الأشقاء عبد الوهاب وطلبه ومسلم
~~وأختها لأبيها ستوتة وعن أخيها لأمها محمد فقط - وقدم حكم المحكمة المشار
~~إليه وقد جاء به أنه ثبت للمحكمة ورسخ فى يقينها أن س ع أفى الزمان والمكان
~~سالف الذكر ضرب ع ع أعمدا فاحدث بها الاصابات الموضحة بتقرير الصفة
~~التشريحية والتى أودت بحياتها ولم يكن يقصد من ذلك قتلا ولكن الضرب أفضى
~~إلى متها
### | الجواب
# ان القتل المانع من الارث طبقا للمادة الخامسة من القانون رقم 77 ms3969 سنة
~~1943 هو القتل العمد العدوان فقد جاء بها من موانع الارث قتل المورث عمدا
~~سواء كان القاتل فاعلا أصليا أم شريكا أم شاهد زور أدت شهادته إلى الحكم
~~بالإعدام إذا كان القتل بلا حق ولا عذر وكان القاتل عاملا بالغا من العمر
~~خمس عشرة سنة ويعد من الأعذار تجاوز حق الدفاع الشرعى) ولأن القتل العمل لا
~~يتحقق إلا إذا ثبت أن الوارث قصده بما أرتكبه سواء كان فعله مباشرة للقتل
~~أو متسببا فيه وقد ثبت من الحكم المرفق أن س.
# ع لم يقصد قتل زوجته ع ع اوإن أدى ضربه إياها إلى قتلها فلا يكون ممنوعا
~~من ارثها طبقا للمادة السابقة.
# وبوفاتها عن المذكورين سابقا يكون لزوجها من تركتها الربع فرضا لوجود
~~الفرع الوارث ولبنتيها الثلثان فرضا مناصفة بينهما ولوالدتها السدس فرضا
~~لوجود الفرع الوارث فأصل المسألة من أثنى عشر سهما وتعول إلى ثلاثة عشر
~~سهما تنقسم اليها تركة هذه المتوفاة لزوجها سليمان منها ثلاثة أسهم
~~ولبنتيها ثمانية اسهم مناصفة بينهما ولوالدتها سهمان.
# ولا شئ لاخوتها الأشقاء لاستغراق التركة بسهام أصحاب الفروض كما لا شئ
~~لأخيها لأمها لحجبه بالفرع الوارث.
# وهذا إذا لم يكن لها وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة. والله أعلم
# PageV07P327
### | الاقرار بالبنوة يعقب ميراثا
### | المفتي
# حسن مأمون.
# جمادى أول سنة 1379 هجرية - 21 من نوفمبر سنة 1959 م
### | المبادئ
# 1 - البنوة الحقيقة سبب من أسباب الارث.
### | 2 - 
# اقرار المتوفى بالبنوة قبل وفاته.
# وكان الظاهر لا يكذبه فى اقراره اقرار صحيح شرعا تثبت به البنوة ويترتب
~~عليه جميع الحقوق المشروعة.
### | 3 - 
# البنوة لا تثبت الاقرار إذا صرح المقر باتخاذ المقر له ولدا وليس بولد
~~حقيقى له أو صلح بأنه ابنه من الزنا
### | السؤال
# من السيد محمد القبطان المتضمن أن رجلا مسلما تبنى لقيطين وأقر ببنوتهما
~~بمقتضى اشهادين بعد أن تسلمهما من احدى المستشفيات الأميرية وكانا قد سلما
~~للمستشفى بمقتضى محاضر بوليس رسمية بعد أن عثر على اخذهما بتاريخ 17 مايو
~~سنة 1940 والأخر بتاريخ 2 أغسطس ms3970 سنة 1940 وان سن كل منهما عند الاقرار 3
~~سنوات وشهور وسأل هل يستحقان شيئا فى تركة المتوفى باعتبارهما ولدين له
~~بالاسناد إلى اقراره بالبنوة الرسمى أمام القاضى شرعا وان كان الواقع
~~المؤيد بالأوراق الرسمية يكذب هذا الاقرار.
# وذكر فى الطلب ان البنت تزوجت والولد أصبح قادرا على الكسب وقدم - أولا
~~الاعلام الشرعى رقم 107 متتابعة الصادر لدى محكمة العطارين الشرعية بتاريخ
~~21/12/1943 من المكلفين حسين أفندى حسن وهبة مقاول أعمال وزوجته نعمات عبد
~~الرحيم قناوى الشهيرة بحكمت بأنهما أقرا بأن الطفل حمدى ابنهما وانهما
~~يقران ببنوته وانهما رزقا به على فراش الزوجية الصحيحة شرعا - الثابتة
~~بمقتضى وثيقة رسمية بتاريخ 28 سبتمبر سنة 1933 رقم 7 عملية مأذون شرعى قسم
~~مينا البصل - ثانيا - صورة رسمية من الاشهار رقم 486 متتابعة الصادر من
~~محكمة الاسكندرية الابتدائية الشرعية بتاريخ 1/7/1943 من حسين حسن وهبة
~~والست نعمات عبد الرحيم قناوى الشهيرة بحكمت زوجته بأنهما اقرا بأن فتحية
~~الصغيرة بنتهما وانها هى المرزوقة لهما على فراش الزوجية الصحيحة الثابت فى
~~التاريخ المذكور - واطلعنا على ملف الفتوى المقيد طلبها برقم 1208 سنة 1959
~~المقدم من الأستاذ محمود وصيف المحامى بالاسكندرية والمتضمن طلب الافتاء فى
~~نفس الحادثة وقد قدم معه صورة شمسية من الاعلام الأول المبين سابقا
### | الجواب
# انه بالاطلاع على هذا الاستفتاء وما أرفق به تبين أنه نفس الاستفتاء
~~المقيد برقم 1208 سنة 1959 وقد سبق أن أجبنا عليه بفتوانا رقم 341 سجل 88
~~وهو نفس جوابنا عن هذا الاستفتاء ونصه كالآتى - نفيد بأن المنصوص عليه شرعا
~~أن من أسباب الارث البنوة الحقيقية وهو أن يكون الابن مولودا للمتوفى من
~~فراش صحيح معترف به أو أن يكون المتوفى قد أقر ببنوته قبل وفاته وكان
~~الظاهر لا يكذبه فى اقراره بأن كان المقر له صغيرا ليس من أهل التمييز
~~مجهول النسب ويولد مثله لمثل المقر شرعا.
# أما إذا كان المقر له كبيرا فيشترط مع إقرار المتوفى له بالبنوة تصديق
~~المقر له للمقر فى هذا الاقرار.
# ولا ms3971 تثبت البنوة بالاقرار إذا صرح المقر بأنه يتخذه ولدا وليس بولد حقيقى
~~أو صرح بأنه ابنه من الزنا ولما كان الولدان صغيرين ومجهولى النسب ويولد
~~مثلهما لمثل المقر وقت الاقرار فيكون اقرار الرجل المذكور ببنوتهما اقرارا
~~صحيحا شرعا تثبت به بنوتهما الشرعية له ويترتب على هذا الاقرار جميع الحقوق
~~التى للأبناء على الآباء ومنها أنهما يرثانه شرعا عند وفاته باعتبارهما
~~ولدين له
# PageV07P328
### | أموال صندوق الادخار والميراث
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة سنة 1377 هجرية - 16 من يولية سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - المال المدخر يقسم مع التركة قسمة الميراث إذا لم يكن هناك قانون
~~ينظم أموال الادخار ويبين كيفية توزيعها.
### | 2 - 
# إذا وجد قانون ينظم توزيع المال المدخر يجب العمل به.
### | 3 - 
# بانحصار الارث فى زوجة وأولاد يكون للزوجة الثمن فرضا والباقى للأولاد
~~ذكورا واناثا للذكر مثل حظ الأنثيين
### | السؤال
# طلب المدير المساعد لمنطقة قنا التعليمية تقسيم مبلغ استحقه المرحوم محمد
~~عبد المتعال فى صندوق الادخار بين ورثته وفد توفى بتاريخ 14 فبراير سنة
~~1954 عن ورثته وهم زوجته سعاد محمد وأولاده رجاء ونوال وناهد وجمال فقط
### | الجواب
# إذا لم يكن هناك قانون ينظم أموال الادخار وكيفية توزيعها بعد وفاة
~~المدخر فإننا نرى أنه يوزع طبقا لأحكام قانون المواريث وحينئذ يكون لزوجته
~~ثمن تركته ومنها المبلغ المطلوب تقسيمه فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى
~~لأولاده للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا وهذا إذا لم يكن للمتوفى المذكور
~~وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV07P329
### | المنحة والميراث
### | المفتي
# حسن مأمون.
# ذو الحجة سنة 1377 هجرية - 17 من يوليو سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - المنحة إذا اعتبرت تركة تقسم تقسيم التركات.
### | 2 - 
# فان لم تعتبر تركة يطبق فى توزيعها القوانين الموضوعية الخاصة بالمنح
~~والمكافآت.
### | 3 - 
# بانحصار الارث فى أب وأم وزوجة وبنت يكون للبنت النصف فرضا وللزوجة الثمن
~~فرضا وللأم السدس فرضا وللاب الباقى فرضا وتعصيبا
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / عبد الله محمد المتضمن أن نجله كان
~~عاملا ببلدية ms3972 القاهرة قسم النظافة وتوفى عن والده ووالدته وزوجته وبنته من
~~زوجة أخرى مطلقة ولم يترك تركة قود منحته نقابة عمال البلدية منحة قدرها 40
~~جنيها منها 10 جنيها خارجة المتوفى.
# وطلب السائل الافادة عمن يستحق مبلغ الثلاثين جنيها المذكورة
### | الجواب
# ان كان مبلغ المنحة المذكورة معتبرا تركة ويقسم تقسيم التركات يكون
~~لزوجته ثمنه فرضا لوالدته سدسه فرضا لوجود فرع وارث ولبنته نصفه فرضا
~~ولوالده الباقى بعد الثمن والسدس والنصف فرضا وتعصيبا.
# أما إذا كان مبلغ المنحة يتبع فى توزيعه قانونا خاصا ولا يقسم قسمة
~~التركات فيطبق فى تقسيمه القوانين الموضوعية الخاصة بالمنح والمكافآت.
# وبهذا علم الجواب على السؤال.
# والله أعلم
# PageV07P330
### | مكافأة نهاية الخدمة واعانة النقابات مع الميراث
### | المفتي
# حسن مأمون.
# محرم سنة 1378 هجرية - 22 من يوليو سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - المكافأة والاعانة إذا اعتبرا تركة للمتوفى تقسمان على الورثة تقسيم
~~التركات.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى أب وزوجة وأولاد يكون للأب السدس فرضا للزوجة الثمن
~~فرضا والباقى للأولاد للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيدة فوزية حسن المتضمن أن زوجها المرحوم
~~محمد محمود قابيل (كاتب حسابات بالمطبعة الأميرية) توفى فى مايو سنة 1958
~~عن زوجته الطالبة ووالده وأولاده ذكرين وأنثى فقط وأولاده من زوجة أخرى
~~متوفاة وطلبت السائلة الافادة عما يستحقه كل وارث فى المكافأة المستحقة
~~للمتوفى وكذا فى الاعانة التى تمنح لهم من النقابة
### | الجواب
# انه إذا كانت المكافأة والاعانة تعتبر كل منهما تركة تقسم على الورثة
~~تقسيم التركات يكون لزوجته ثمنها فرضا ولوالده سدسها فرضا لوجود فرع وارث
~~ولأولاده الذكرين والأنثى بعد الثمن والسدس تعصيبا للذكر ضعف الأنثى أما
~~إذا كانت لا تعتبر تركة بل تخضع لقانون موضوعى ينظم توزيعها فتقسم طبق
~~القانون الموضوع فى وعلى الوجه الذى نص عليه فيه وبهذا علم الجواب على
~~السؤال.
# والله أعلم
# PageV07P331
### | ميراث المتوفى عنها زوجها
### | المفتي
# حسن مأمون.
# التاريخ 2 من جمادى ثان سنة 1378 هجرية - 13 من ديسمبر سنة 1958 م
### | المبادئ
# 1 - من المنصوص عليه ms3973 شرعا أن المعتدة من طلاق أو وفاة تعتد فى البيت الذى
~~وجبت فيه العدة.
### | 2 - 
# معتدة الوفاة لا تجب لها النفقة بأنواعها ومنها أجر المسكن ومن ثم فلا
~~تقيم أثناء العدة إلا فى نصيبها.
### | 3 - 
# ليس للمتوفى عنها زوجها الحق فى البقاء فى نصيب باقى الورثة بدون أجر.
# والا فلهم منعها أو اخراجها منه. 4 - بانحصار الارث فى زوجة وأخوين
~~شقيقين ذكر وأنثى يكون للزوجة الربع فرضا وللأخوين الشقيقين الباقى للذكر
~~ضعف الأنثى تعصيبا
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من السيد / عبد الله محمد المتضمن أن المرحوم
~~الحاج توفيق شعير توفى سنة 1958 عن زوجته واخويه الشقيقين ذكر وانثى فقط -
~~وان هذا المتوفى ترك عوامه بشارع الجبلاية رقم 18 بالزمالك وزوجة هذا
~~المتوفى مقيمة بتلك العوامة جميعها وتمنع باقى الورثة من حقهم فيها مدعية
~~أن لها الحق فى البقاء فيها مدة انقضاء عدتها وهى أربعة أشهر وعشرة أيام
~~وهذا الحق لها شرعا وبدون أجر وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فيما إذا كان
~~يحق لهذه الزوجة البقاء فى العوامة المدة المذكورة جميعها بدون أجر أو لا
### | الجواب
# أنه بقسمة تركة هذا المتوفى ومنها العوامة المسئول عنها يكون لزوجته
~~ربعها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأخويه الشقيقين الثلاثة الأرباع
~~الباقية للذكر ضعف الأنثى تعصيبا وتثبت ملكية كل وارث من المذكورين فى
~~نصيبه من يوم وفاة هذا المتوفى وله الحق فى الاستيلاء على ريع نصيبه من هذا
~~التاريخ ومن المنصوص عليه شرعا أن المعتدة سواء كانت معتدة من طلاق أو من
~~وفاة تعتد فى البيت الذى وجبت فيه العدة إلا أن معتدة الوفاة لا تجب لها
~~النفقة بأنواعها ومنها أجر سكناها وحينئذ فالمعتدة المسئول عنها تعتد فى
~~نصيبها من هذه العوامة وقدره الربع وإذا لم يكفيها اشترت أو استأجرت من
~~نصيب باقى الورثة ما يكفيها فى ذلك ان كان ذلك فى مقدرتها وليس لها الحق فى
~~البقاء فى نصيب باقى الورثة بدون أجر لهم والا فلهم منعها أو اخراجها من
~~نصيبهم وهذه الأحكام ms3974 مستفادة من كتابى فتح القدير والبحر ومنه يعلم الجواب
~~عن السؤال.
# والله سبحانه وتعالىأعلم
# PageV07P332
### | الاقرار بالبنوة والميراث
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شوال سنة 1381 هجرية - 28 من مارس سنة 1962 م
### | المبادئ
# 1 - الاقرار بالبنوة يثبت به النسب شرعا متى توافرت فيه شروطه ويكون
~~المقر له ولدا للمقر ولكل منهما حقوق قبل الآخر.
### | 2 - 
# يحجب الاخوة لأب بالأخوين الشقيقين.
### | 3 - 
# بانحصار الارث فى زوجة وبنت وأخوين شقيقين يكون للزوجة الثمن فرضا وللبنت
~~النصف فرضا وللأخوين الباقى تعصيبا للذكر ضعف الأنثى
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من السيد أحمد عزت المتضمن أن المرحوم أحمد
~~فهمى توفى سنة 1961 عن ورثته وهم زوجته عين الحياة أمين سعد وبنته التى
~~تبناها وقيدها بشهادة ميلاد وسماها نادية وأخوان شقيقان منصور ومشرفة ولدا
~~العزب أحمد وأخوته لأبيه سيد أحمد ومحمد وابراهيم وفاطمة وتفيدة أولاد
~~العزب أحمد فقط - وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة هذا
~~المتوفى ومن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث وهل بنته المتبناه تستحق فى
~~تركته شيئا أو لا
### | الجواب
# المقرر شرعا أن الاقرار بالبنوة يثبت به النسب شرعا إذا توافرت فيه شروط
~~ثلاثة الأول أن يكون المقر له مجهول النسب والثانى ان يكون المقر له من
~~السن بحيث يولد مثله لمثل المقر والإرث أن يصدق المقر له المقر فى هذا
~~الاقرار إذا كان قد بلغ حد التمييز وأن يكون هذا الاقرار قد جرى على نسق
~~الأوضاع والشروط الواجبة فى الاقرار بصفة عامة - فإذا توفر ذلك فى الاقرار
~~بالبنوة ثبت به النسب وصار المقر له ولدا للمقر وصارت له كل حقوق الولد
~~وعليه واجبات الولد شرعا وبالتالى إذا كان الاقرار فى الحادثة فد توافر فيه
~~ذلك يثبت به النسب شرعا وعلى هذا الاساس تقسم تركة المتوفى على ورثته فيكون
~~لزوجته ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته نادية النصف فرضا والباقى
~~لأخويه الشقيقين للذكر منهما ضعف الأنثى تعصيبا ولا شئ لأخوته لأبيه لحجبهم
~~بالاخوين الشقيقين وهذا إذا لم يكن للمتوفى ms3975 المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق
~~وصية واجبة.
# والله أعلم
# PageV07P333
### | التعويض والادخار والمكافأة فى الميراث
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ذى القعدة سنة 1381 هجرية - 19 من ابريل سنة 1962 م
### | المبادئ
# 1 - التعويض بمنزلة مال الدية يقسم قسمة الميراث.
### | 2 - 
# المال المدخر والمكافأة يخضعان للقانون الخاص بالمصلحة التابع لها
~~المتوفى.
### | 3 - 
# إذا لم يكن هناك قانون منظم لكل من مال الادخار والمكافأة قسما قسمة
~~الميراث.
### | 4 - 
# بانحصار الارث فى زوجة وأم وبنت وأخوين شقيقين يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللأم السدس فرضا وللبنت النصف فرضا وللأخوين الشقيقين الباقى تعصيبا
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من الإمام عطية المتضمن أن المرحوم السيد عطية
~~الشرقاوى توفى بحادث حال تأدية عمله بشركة الأسمنت القومية بحلوان عن ورثته
~~وهم زوجته مشرقة الشهيرة بفهيمة محمد عبد ربه ووالدته خديجة ابراهيم حجازى
~~وبنته أصيلة واخوته الأشقاء الامام وعبد اللطيف وبهية أولاد عطية الشرقاوى
~~فقط وان لهذا المتوفى تعويضا ومكافأة ومال ادخار وطلب بيان الحكم الشرعى فى
~~كيفية تقسيم هذه الأموال ونصيب كل وارث
### | الجواب
# ان مال التعويض بمنزلة مال الدية ومال الدية يقسم قسمة الميراث - أما مال
~~الادخار والمكافأة فان كلا منهما يخضع للقانون الخاص بالمصلحة التى يتبعها
~~هذا المتوفى فإذا لم يكن هناك قانون منظم لكل من مال الادخار والمكافأة
~~فانهما يقسمان قسمة الميراث أيضا وفى هذه الحالة.
# فان هذه الأموال جميعها تقسم بين ورثته المذكورين فيكون لزوجته الثمن
~~فرضا ولوالدته السدس فرضا لوجود الفرع الوارث ولبنته النصف فرضا والباقى
~~لأخوته الأشقاء للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا وهذا إذا لم يكن للمتوفى
~~المذكور وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
# PageV07P334
### | الحق فى الارث وتقادم الزمان
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# ذى الحجة سنة 1381 هجرية - 22 من مايو سنة 1962 م
### | المبادئ
# 1 - المقرر شرعا أن الحق فى الارث لا يسقط بتقادم الزمان.
### | 2 - 
# لا تسمع الدعوى بالارث أمام القضاء بمضى المدة المقررة مع الانكار
~~والتمكن وعدم العذر الشرعى.
### | 3 - 
# يبدأ من التركة بتجهيز الميت إلى قبره ثم سداد ms3976 ديونه ثم تنفيذ وصاياه
~~والباقى بعد ذلك يكون هو التركة التى توزع شرعا على الورثة
### | السؤال
# من السيد / يوسف سعد المتضمن أن خليفة مروان خطاب توفى بتاريخ 18/11/1982
~~عن ورثته وهم زوجته حفيظة حسن سلامة أولاده محمد ونظيمة ولطيفة وترك ميراثا
~~شرعيا قسم بعضه على جميع الورثة وترك 3 قراريط و 2 فدان ومنازل لم تقسم
~~للآن، ثم توفيت بعده زوجته حفيظة حسن سلامة بتاريخ 16/9/1940 عن أولادها
~~محمد خليفة ونظيمة خليفة ولطيفة وتركتها هى نصيبها فى تركة زوجها خليفة
~~مروان خطاب، ثم توفى ابنها محمد خليفة بتاريخ 26/1/1952 عن زوجته حبيبة
~~دياب وأولاده محمد ونبوية ومنيرة وبهية وان محمد محمد خليفة ابن ابن
~~المتوفى الأول قد تعرض لباقى ورثة جده خليفة مروان خطاب فى القدر الذى لم
~~يقسم من الأطيان والمنازل وقرر أنه لاحق للورثة فى أطيان جده خليفة مروان
~~بعد مضى 33 سنة، وطلب السائل بيان حكم الشرعى فى ذلك وهل يسقط حق الورثة
~~الأصليين فى ميراثهم عن والدهم بطول المدة
### | الجواب
# المقرر شرعا أن الحق لا يسقط بتقادم الزمان وأن عدم سماع الدعوى فى الارث
~~بمضى ثلاث وثلاثين سنة مع الانكار والتمكن وعدم العذر الشرعى ليس مبنيا على
~~سقوط الحق فى ذاته - وانما هو مجرد منع للقضاة من سماع الدعوى مع بقاء الحق
~~لصاحبه.
# حتى لو أقر به الخصم يلزمه، والمنصوص عليه قانونا أن القضاة ممنوعون من
~~سماع الدعوى التى مضى عليها خمس عشرة سنة مع تمكن المدعى من اقامتها وعدم
~~العذر الشرعى فى عدم اقامتها إلا فى الارث والوقف فانه لا يمنع من سماعها
~~إلا بعد مضى ثلاث وثلاثين سنة مع التمكن وعدم العذر الشرعى - وهذا كله مع
~~الانكار للحق فى تلك المدة، والمقرر فقها قانونا أن تركة المتوفى التى تورث
~~عنه بعد وفاته هى الباقى بعد تجهيزة وتكفينه ودفنه ثم سداد ديونه.
# ثم تنفيذ الوصايا سواء كانت واجبة أو اختيارية، ويتضح مما ذكر أن الحق لا
~~يسقط مهما طالت المدة وانما يسقط حق المطالبة - بمضى ms3977 المدة المقررة فلا
~~تسمع الدعوى به أمام القضاء، وظاهر من حادثة السؤال أنه ليس هناك نزاع ولا
~~انكار فى صفة الوراثة ولا فى أن المقدار المشار إليه بالسؤال من الأطيان
~~والمنازل من تركة المتوفى الأول خليفة مروان خطاب فيكون من حق ورثته جميعا
~~اقتسام جميع تركته بينهم بمقدار الأنصباء الشرعية طبقا لأحكام قانون
~~المواريث رقم 77 سنة 1943 ولا محل للاعتراض بالنسبة للمقدار 3 قراريط، 2
~~فدان والمنازل التى لم يقسم من قبل واذن تقسم جميع تركة خليفة مروان خطاب
~~المتوفى فى 28/11/1928 بين ورثته بما فى ذلك الأطيان والمنازل التى لم تقسم
~~إلى الآن ومن ذلك يعلم الجواب عما جاء بالسؤا ل
# PageV07P335
### | ميراث من أسلم بعد وفاة مورثه
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شوال سنة 1380 هجرية - 8 من ابريل سنة 1961 م
### | المبادئ
# 1 - اتحاد الدين واختلافه معتبر عند وفاة المورث بالنسبة للوارث.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى زوجة وابن أسلم بعد وفاة والده يكون للزوجة الثمن فرضا
~~وللابن الباقى تعصيبا لاتحاده فى الدين مع أبيه حين وفاته
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من عبد الله أحمد المتضمن وفاة حكيم ابراهيم
~~سنة 1943 عن ورثته وهم زوجته عديلة حنا وبنتاه أنصاف وجيفيان واخواته
~~الأشقاء حبيب وعبد السيد وباخوم ابناء ابراهيم ملطى فقط ثم وفاة حبيب
~~ابراهيم ملطقى سنة 1952 عن ورثته وهم زوجته اجبة مرقص وابنه رمزى فقط وبعد
~~وفاة هذا المتوفى اعتنق ابنه رمزى المذكور الدين الإسلامى بتاريخ 30/4 سنة
~~1958 وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم تركة كل متوفى ونصيب كل
~~وارث وهل اعتناق رمزى المذكور للدين الإسلامى بعد وفاة والده يؤثر فى القدر
~~الذى ورثه أولا
### | الجواب
# بوفاة حكيم ابراهيم عن ورثته يكون لزوجته ثمن تركته فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولبنتيه الثلثان مناصفة بينهما فرضا والباقى لأخوته الأشقاء
~~بالتساوى بينهم تعصيبا وبوفاة حبيب ابراهيم ملطى سنة 1956 عن ورثته
~~المذكورين يكون لزوجته ثمن تركته فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لابنه
~~رمزى تعصيبا لأنه كان متحدا فى ms3978 الدين مع أبيه حين الوفاة وهو الوقت الذى
~~تثبت فيه الوارثة وينتقل الارث فيعتبر اتحاد الدين أو اختلافه فى ذلك الوقت
~~- أما اعتناق ابنه رمزى الإسلام بعد ذلك فلا أثر له مطلقا ولا يمنعه من
~~الميراث شرعا والله أعلم
# PageV07P336
### | الاتهام بالقتل عند عدم الثبوت لا يمنع من الميراث
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# شعبان سنة 1381 هجرية - 11 من يناير سنة 1962 م
### | المبادئ
# 1 - من شروط التوارث وفاة المورث حقيقة أو حكما وحياة الوارث بعد ذلك.
### | 2 - 
# إذا لم يثبت بطريق يقينى أى المتوفيين مات أولا وأيهما مات ثانيا فلا
~~توارث بينهما ويرث كلا منهما ورثته الآخرون.
### | 3 - 
# اتهام الزوج وأم الزوجة بقتل الزوجة وولدها بغير دليل صحيح لا يحرمهما من
~~الميراث.
### | 4 - 
# استغراق أصحاب الفروض للتركة مانع من ميراث العصبة.
### | 5 - 
# بنت الأخ من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 6 - 
# بانحصار الارث فى زوج وأم وأخت شقيقة وأختين لأم يكون للزوج النصف فرضا
~~وللام السدس فرضا وللاخت الشقيقة النصف فرضا وللأختين لأم الثلث مناصفة
~~بينهما فرضا وفيما عول.
### | 7 - 
# بانحصار الارث فى أب وجدة لأم يكون للجدة لأم السدس فرضا وللأب الباقى
~~تعصيبا
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من عبد الحميد أحمد المتضمن أن زوجة السائل ف م
~~د وابنه مسامح واجدا مقتولين بالمساقى وقد قرر الطبيب الشرعى بعد الكشف
~~عليهما أن الزوجة مقتولة من منذ خمسة أيام والابن مقتول من منذ أربعة أو
~~خمسة أيام وذلك وقت العثور عليهما وقد اتهم الزوج فى قتلهما واتهمت أم
~~الزوجة أيضا فى قتلهما ولكن جريمة القتل لم تثبت عليهما وحفظ التحقيق كما
~~جاء بالطلب وقدم السائل صورة عرفية من تقرير الطبيب الشرعى دلت على ما ذكر
~~وان الزوجة ف.
# م توفيت عن ورثتها وهم زوجها ع. أر وأمها س م وأختها الشقيقة س م م
~~وأختاها لأمها وابنا أخيها الشقيق وبنت أخيها الشقيق فقط وتوفى مسامح عن
~~ورثته وهما والده ع أر وجدته لأم فقط وطلب السائل بيان ms3979 الحكم الشرعى فى
~~كيفية تقسيم تركة كل متوفى ومن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# المقرر شرعا أن شرط التوارث وفاة المورث حقيقة أو حكما وحياة الوارث بعد
~~ذلك فإذا لم يتحقق ذلك لا يجرى التوارث بين الشخصين وفى الحادثة موضوع
~~السؤال لم يثبت بطريق يقينى أى المتوفيين مات أولا وأيهما مات ثانيا فلا
~~يجرى التوارث بينهما شرعا ويرث كلا منهما ورثته الآخرون فإذا كانت المتوفاه
~~ف.
# م. د توفيت عن زوجها وأمها وأختها الشقيقة وأختها لأمها وابنى أخيها
~~الشقيق وبنت أخيها الشقيق فقط وإذا كان الزوج والأم قد اتهما بقتل هذه
~~المتوفاة ولم يثبت عليهما أنهما قتلاها بدليل صحيح فانهما لا يحرمان من
~~الارث شرعا غذ الحرمان من الارث انما هو للقاتل ولم يثبت انهما قاتلان.
# واذن يكون زوجها النصف من تركتها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمها
~~السدس فرضا لوجود جمع من الأخوات ولأختها الشقيقة النصف فرضا ولأختيها
~~لأمها الثلث فرضا مناصفة بينهما فأصل المسألة من ستة أسهم وتعول إلى تسعة
~~أسهم وبالقسمة يخص الزوج ثلاثة أسهم ويخص الأم سهم واحد ويخص الأخت الشقيقة
~~ثلاثة أسهم ويخص الاختين لأم سهمان لكل منهما سهم ولا شئ لابنى أخيها
~~الشقيق لأنهما من العصبة ولم يبق لهما شئ من التركة بعد أصحاب الفروض ولا
~~شئ أيضا لبنت أخيها الشقيق لأنها من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن
~~أصحاب الفروض والعصبات.
# وإذا كان المتوفى مسامح عبد الحميد توفى عن والده وجدته لأمه فقط فيكون
~~لجدته لأمه السدس فرضا ولوالده الباقى تعصيبا وهذا إذا لم يكن لكل متوفى
~~وارث أخر ولا فرع يستحق وصية واجبة ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال والله
~~أعلم
# PageV07P337
### | التنازل عن الميراث بعد الاستحقاق جائز شرعا
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 9 من جماد اخر سنة 1382 هجرية - 6 من نوفمبر سنة 1962 م
### | المبادئ
# 1 - بانحصار الارث فى زوجة وبنت واخوة أشقاء يكون لزوجته الثمن فرضا
~~وللبنت النصف فرضا والباقى للاخوة الأشقاء تعصيبا بالسوية بينهم.
### | 2 - 
# تنازل ms3980 الاخوة الأشقاء عن نصيبهم فى التركة بعد استحقاقهم له للبنت جائز
~~شرعا
### | السؤال
# طلبت مديرية أمن الغربية بكتابها رقم 9586 بيان الأنصبة الشرعية لورثة
~~المرحوم حامد عبد الرازق طبيخ المتوفى سنة 1961 عن زوجته الناعسة المرسى
~~طبيخ وبنته جليلة واخوته عبد الرازق ومحمد وبدر (أنثى) أولاد عبد الرازق
~~طبيخ مع أن أخوة المتوفى قد تنازلوا عن نصيبهم فى التركة لبنت أخيهم
~~المتوفى كما جاء بالاقرار المرفق
### | الجواب
# أنه بوفاة هذا المتوفى سنة1961 عن المذكورين فقط يكون لزوجته ثمن تركته
~~فرضا لوجود فرع وارث ولبنته نصفها فرضا ولأخوته الباقى بعد الثمن والنصف
~~للذكر منهم ضعف الأنثى تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب، وبما أن الأخوة قد
~~تنازلوا عن نصيبهم فى التركة بعد استحقاقهم له لبنت أخيهم وهو تنازل جائز
~~شرعا فيؤول نصيبهم اليها طبقا لهذا التنازل وعلى ذلك فبقسمة تركة هذا
~~المتوفى إلى ثمانية أسهم يكون لزوجته منها سهم واحد والسبعة أسهم الباقية
~~لبنته - وهذا إذا لم يكن للمتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
# PageV07P338
### | تصحيح توريث فى اعلام شرعى
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# التاريخ 18 من مارس سنة 1963 م
### | المبادئ
# 1 - ما قضى به الاعلام الشرعى من توريث الجدة لأب مع الأم ومن جعل نصيب
~~الأم هو السدس مع عدم الفرع الوارث ومع عدم الجمع من الاخوة غير صحيح شرعا.
### | 2 - 
# بوفاة المتوفى عن أم وجدة لأب وجد لأب يكون للام الثلث فرضا وللجد لأب
~~الباقى تعصيبا ولا شئ للجدة لأب لحجبها بالأم
### | السؤال
# طلبت ادارة التأمين والمعاشات بالقوات المسلحة بكتابها رقم 5484 ومعه
~~الاعلام الشرعى الصادر من محكمة ميت غمر بتاريخ 18 سبتمبر سنة 1962
~~والمتضمن وفاة محمود محمد السيد محمد الجندى فى سنة 1957 وانحصار ارثه
~~الشرعى فى والدته أمينة محمود محمد واستحقاقها لسدس تركته فرضا وفى جدته
~~لأبيه زينب سيد أحمد حسنين الجندى تستحق سدس تركته فرضا وفى جده لأبيه
~~السيد محمد الجندى ويستحق باقى التركة فرضا وردا والمطلوب له الافادة عما
~~إذا كانت الجدة تستحق فى ms3981 هذه الحالة فى الميراث من عدمه
### | الجواب
# أن ما جاء بالاعلام الشرعى غير صحيح بالنسبة لنصيب الأم ولتوريث الجدة
~~والصحيح هو الآتى - للأم ثلث التركة فرضا لعدم وجود فرع وارث ولا اخوة -
~~وللجد الباقى وهو ثلثا التركة تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب - ولا شئ للجدة
~~لأب لحجبها بالأم
# PageV07P339
### | ميراث للقيط من المورث بعد ثبوت نسبه
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب سنة 1383 هجرية - 25 من نوفمبر سنة 1963 م
### | المبادئ
# 1 - ثبوت نسب الولد اللقيط للمتوفى يحجب الأخ الشقيق وأولاد الأخ الشقيق.
### | 2 - 
# متى ثبت نسب الطفل اللقيط للمورث بحكم يكون ابنه شرعا.
### | 3 - 
# بانحصار الارث فى زوجتين وابن يكون للزوجتين ثمن تركته فرضا مناصفة
~~والباقى للابن تعصيبا
### | السؤال
# اطعلنا على الطلب المقدم من السيد / محمد أحمد المتضمن أن عم السائل كان
~~قد تسلم طفلا من مصدر حكومى واستخرج له شهادة ميلاد لقيط وأنه صدر حكم من
~~محكمة المنصورة الاستئنافية بقيد هذا الطفل باسم أبيه (العم) المذكور واحدى
~~زوجتيه وقد توفى ذلك العم عن زوجتيه وذلك الطفل وأخ شقيق وأولاد أخ شقيق
~~وطلب السائل الافادة عما إذا كان هذا الولد يحمل لقب الأسرة ويكون له حق
~~الميراث على أنه ابنه عصبا ويمنع باقى الورثة أم لا
### | الجواب
# ظاهر من السؤال أنه قد صدر حكم من المحكمة بالحاق نسب ذلك الوالد
~~بالمتوفى وعلى ذلك فيكون ابنة شرعا ويثبت لة جميع الحقوق التى للابناء على
~~الأباء ومنها ارثه إذا توفى.
# وعلى ذلك فبوفاة المتوفى عن المذكورين بالسؤال يكون لزوجتيه ثمن تركته
~~مناصفة بينما فرضا لوجود فرع وارث والباقى بعد الثمن يكون لذلك الابن
~~تعصيبا.
# ولا شئ لأخيه الشقيق ولا لأولاد أخيه الشقيق لحجبهم بالابن وهذا إذا لم
~~يكن للمتوفى وارث آخر والله أعلم
# PageV07P340
### | ثبوت النسب بعقد عرفى موجب للميراث
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب سنة 1383 هجرية - 26 من نوفمبر سنة 1963 م
### | المبادئ
# 1 - متى ثبت نسب الأخ لأم بولادته على فراض زوجية صحيحة شرعا بعقد عرفى
~~كان وارثا ولو لم يقيد فى ms3982 دفتر المواليد.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى أم وأخوين لأم وعم شقيق يكون للأم السدس فرضا وللأخوين
~~لأم الثلث فرضا بالسوية وللعم الشقيق الباقى تعصيبا
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / عطا عبد الراضى المتضمن وفاة المرحوم
~~محمود عبد الحليم سنة 1963 عن أمه أنيسة محمود السباعى وأخيه لأمه محمد
~~صابر اسماعيل وعن أخ لأم آخر يدعى سليم أنجبته أمه عن عقد زواج عرفى ولم
~~يقيد دفاتر المواليد وعن عمه الشقيق عبد الحميد أحمد على فقط وطلب السائل
~~بيان نصيب كل وارث
### | الجواب
# بوفاة المرحوم محمود عبد الحليم أحمد على سنة 1963 عن المذكورين فقط يكون
~~لأمه سدس تركته فرضا لوجود اثنين من الاخوة والأخويه لأم الثلث مناصفة
~~بينهما فرضا والباقى لعمة الشقيق تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب.
# هذا وعدم قيد سليم بدفتر المواليد لا يمنع من ارثه شرعا مادام نسبه ثابتا
~~بولادته على فراض زوجية صحيحة شرعا بالعقد العرفى المشار إليه.
# وهذا إذا لم يكن لهذا المتوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله
~~أعلم
# PageV07P341
### | شبكة الزوجة ميراث عنها
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رمضان سنة 1383 هجرية - 18 من يناير سنة 1964 م
### | المبادئ
# 1 - الشبكة للزوجة هبة لها من زوجها وتتم بالقبض وتكون ملكا لها وجزءا من
~~تركتها تورث عنها ان كانت باقية.
### | 2 - 
# مؤخر الصداق ملك خالص للزوجة ومن تركتها ويورث عنها.
### | 3 - 
# متى استغرقت الفروض التركة فلا ميراث للعصبة.
### | 4 - 
# بانحصار الارث فى زوج وأخت شقيقة وأخوة لم يكون للزوج النصف فرضا ولأخت
~~الشقيق النصف فرضا وللأخوة لأم الثلث فرضا بالسوية وفيها عول
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / سعيد اسماعيل المتضمن وفاة المرحومة
~~زينب اسماعيل عن زوجها وأختها الشقيقة وأخوتها لأمها وأخوتها لأبيها فقط
~~وطلب السائل بيان من يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث وهل من حق زوج هذه
~~المتوفاة رد الشبكة التى قدمها اليها اثناء خطبتها وهل من حق ورثتها مطالبة
~~زوجها بمؤخر صداقها
### | الجواب
# بوفاة المرحومة زينب اسماعيل ابراهيم عنتر عن ms3983 المذكورين فقط يكون لزوجها
~~نصف تركتها فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأختها الشقيقة النصف فرضا
~~ولأخوتها لأمها الثلث بالتساوى بينهم (الذكر كالأنثى) فرضا والمسألة من ستة
~~أسهم وتعول إلى ثمانية أسهم لزوجها منها ثلاثة أسهم ولأختها الشقيقة ثلاثة
~~أسهم ولأخوتها لأمها سهمان يقسمان بالسوية بينهم (الذكر كالأنثى) ولا شئ
~~لأخوتها لأبيها (ذكورا واناثا) لأنهم عصبة وقد استغرقت أنصباء ذوى الفروض
~~التركة.
# ولا حق لزوج هذه المتوفاة فى رد شبكتها لأنها هبة قد تمت بالقبض وتملكتها
~~الزوجة وتصبح جزءا من تركمتها وتورث عنها ان كانت باقية ومن حق ورثة هذه
~~المتوفاة مطالقة زوجها بمؤخر صداقها لأنه ملك خالص لزوجته المتوفاة ويصبح
~~من تركتها ويورث عنها وهذا إذا لم يكن لهذه المتوفاة وارث آخر والله أعلم
# PageV07P342
### | القدر المتصرف فيه قبل الوفاة يخرج عن الملك
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# صفر سنة 1387 هجرية - 15 من مايو سنة 1967 م
### | المبادئ
# 1 - المنصوص عليه شرعا أن التركة هى ما يتركه المتوفى باقيا على ملكه إلى
~~حين وفاته.
### | 2 - 
# ما تصرف فيه المتوفى قبل وفاته بأى تصرف يكون خارجا عن ملكه ولا يحتسب من
~~تركته.
### | 3 - 
# بانحصار الارث فى زوج وأم وأخوات شقيقات يكون للزوج النصف فرضا وللأم
~~السدس فرضا وللأخوات الشقيقات الثلثان بالتساوى بينهن فرضا وفى المسألة عول
### | السؤال
# اطلعنا على السؤال المقدم من محمد كمال الدين ابراهيم المتضمن وفاة أحمد
~~ابراهيم بتاريخ 8/8/1959 عن ورثته وهم زوجته أم السعد محمد علام وبناته
~~فتحية ونعيمة وعطيات وهانم وصفية وعلية وفوزية وصباح واعتماد وأخوته
~~الأشقاء خليل ومحمد كمال الدين ونفيسة وفاطمة وزينب وعديله ورقية وأم الرزق
~~أولاد إبراهيم خليل فقط، ثم وفاة علية أحمد ابراهيم عن ورثتها وهم زوجها
~~ابراهيم محمد السرى ووالدتها أم السد محمد علام وأخواتها الشقيقات فتحية
~~ونعمة وعطيات وهانم وصفية فوزية وصباح واعتماد بنات أحمد ابراهيم خليل
~~وعماها الشقيقان خليل ومحمد كمال الدين ابنا ابراهيم خليل وعماتها الشقيقات
~~نفيسة وفاطمة وزينب وعديلة ورقية وأم الرزق بنات ابراهيم خليل فقط وان
~~المتوفى الأول ms3984 أحمد ابراهيم خليل قد باع ما يملكه من أطيان وعقارات بعقد
~~عرفى لزوجته وبناته وقد صدر حكم من المحكمة المختصة بصحة البيع فى بعضها
~~على اعتبار أنه وصية والبعض الآخر على انه هبة صحيحة وأبطل البيع فيما عدا
~~ما نص عليه بصحته بالحكم المذكور وطلبت بيان الحكم الشرعى فى كيفية تقسيم
~~تركة كل متوفى ونصيب كل وارث
### | الجواب
# المنصوص عليه شرعا ان التركة هى ما يتركه المتوفى باقيا على ملكه إلى حين
~~وفاته وأما ما تصرف فيه بطريق البيع أو الهبة أو أى تصرف آخر قبل الوفاة
~~فيكون خارجا عن ملكه ولا يحتسب من تركته التى تقسم بين ورثته وبناء على ذلك
~~يكون ما نص عليه بصحته مما ورد بالعقد العرفى وصدر به الحكم لا يكون من
~~التركة ويكون ملكا لمن صدر لهم التصرف من المتوفى وحكم به وما بقى بعد ذلك
~~سواء ما أبطلت فيه المحكمة التصرف أو ما بقى على ملكه ولم يتناوله عقد
~~البيع العرفى يكون هو التركة التى تقسم بين ورثته وبوفاة هذا المتوفى أحمد
~~ابراهيم خليل عن ورثته المذكورين يكون لزوجته ثمن تركته فرضا لوجود الفرع
~~الوارث ولبناته الثلثان بالتساوى بينهن فرضا والباقى لأخوته الأشقاء للذكر
~~منهم ضعف الأنثى تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب.
# وبوفاة عليه أحمد ابراهيم عن ورثتها المذكورين يكون لزوجها نصف تركتها
~~فرضا لعدم وجود الفرع الوارث ولأمها السدس فرضا لوجود جمع من الأخوات
~~ولأخواتها الشقيقات الثلثان بالتساوى بينهن فرضا.
# فأصل المسألة من ستة أسهم وتعول إلى ثمانية أسهم فيكون لزوجها منها ثلاثة
~~أسهم ولأمها سهم واحد ولأخواتها الشقيقات أربعة أسهم تقسم بينهن بالتساوى
~~ولا شئ لعميها الشقيقين لاستغراق التركة بأصحاب الفروض ولا شئ أيضا لعماتها
~~الشقيقات لأنهن من ذوى الأرحام المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض
~~والعصبات وهذا إذا لم يكن لكل متوفى وارث آخر ولا فرع يستحق وصية واجبة
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P343
### | الوصية الواجبة للطبقة الأولى من أولاد البنات فقط
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# صفر سنة 1387 هجرية - 16 من ms3985 مايو سنة 1967 م
### | المبادئ
# 1 - أولاد ابن البنت المتوفاة قبل أمها لا يستحقون بطريق الوصية الواجبة
~~لأنها خاصة بالطبقة الأولى من أولاد البنات فقط وهم من ذوى الأرحام
~~المؤخرين فى الميراث عن أصحاب الفروض والعصبات.
### | 2 - 
# بانحصار الارث فى بنتين وأخوات لأب يكون للبنتين الثلثان مناصفة بينهما
~~فرضا والثلث الباقى للأخوات لأب بالتساوى بينهن تعصيبا
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيدة / حميدة أحمد المتضمن وفاة المرحومة
~~حبيبة مصطفى سنة 1966 عن بنتيها حميدة ورتيبة بنتى أحمد ابراهيم وعن
~~أخواتها لأبيها نعيمة وزيكة وصلوحة بنات مصطفى أحمد وعن أولاد ابن بنتها
~~حسين وسيد وحسنى وأمال أولاد صالح سيد قطب فقط وطلبت السائلة بيان نصيب كل
~~وارث هل أولاد ابن بنتها المتوفاة قبلها يستحقون شيئا عن طريق الوصية
~~الواجبة أم لا
### | الجواب
# بوفاة المرحومة حبيبة مصطفى أحمد سنة 1966 عن المذكورين فقط يكون لبنتيها
~~حميدة ورتيبة ثلثا تركتها مناصفة بينهما فرضا والثلث الباقى لأخواتها
~~لأبيها بالتساوى بينهن تعصيبا لصيرورتهن مع البنتين عصبة بمنزلة أخ لأب ولا
~~شئ لأولاد ابن بنتها لا عن طريق الميراث لأنهم من ذوى الأرحام المؤخرين فى
~~الميراث عن أصحاب الفرض والعصبات ولا عن طريق الوصية الواجبة - لأن الوصية
~~الواجبة خاصة بأهل الطبقة الأولى من أولاد البنات وذلك تطبيقا للمادة 76 من
~~قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 والله أعلم
# PageV07P344
### | هبة وميراث
### | المفتي
# أحمد هريدى.
# رجب سنة 1387 هجرية - 18 من أكتوبر سنة 1967 م
### | المبادئ
# 1 - المقرر شرعا أن من موانع الرجوع فى الهبة موت أحد العاقدين الواهب أو
~~الموهوب له.
### | 2 - 
# بوفاة الزوجة عن زوجها الذى وهب لها مبلغا من المال صار المبلغ الموهوب
~~من ضمن تركتها يورث عنها ان كان باقيا
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / محمد محمد المتضمن وفاة امرأة عن
~~زوجها وعن ابنها فقط وكان زوجها المذكور قد أعطى زوجته المتوفاة المذكورة
~~مبلغا وقدره خمسمائة جنيه على سبيل الهبة لخدمتها له أثناء مرضه الذى امتد
~~ثمانية عشر عاما.
# كما جاء ms3986 بالسؤال ثم توفى الزوج الواهب وطلب السائل بيان هل من حق ورثة
~~هذا الزوج شرعا استرداد المبلغ المذكور الموهوب أم يصبح هذا المبلغ من ضمن
~~تركة هذه الزوجة ويقسم قسمة الميراث
### | الجواب
# المقرر شرعا أنه من موانع الرجوع فى الهبة موت أحد العاقدين الواهب أو
~~الموهوب له وفى حادثة السؤال يقرر السائل أن الزوجة الموهوب له توفيت كما
~~توفى الزوج الواهب وبهذا لا يحق لورثة الزوج الواهب المطالبة بشئ من المبلغ
~~الموهوب وقدره خمسمائة جنيه ويصبح حقا خالصا للزوجة الموهوب لها ويصير من
~~ضمن تركتها يورث عنها ان كان باقيا ولأن الزوجية والوفاة من موانع الرجوع
~~فى الهبة شرعا وبوفاة هذه الزوجة عن المذكورين فقط يكون لزوجها ربع تركتها
~~فرضا لوجود الفرع الوارث والباقى لابنها تعصيبا وهذا إذا لم يكن لهذه
~~المتوفاة وارث آخر غير من ذكر ولا فرع يستحق وصية واجبة والله أعلم
# PageV07P345
### | مؤخر صداق الزوجة المتوفاة تركة
### | المفتي
# محمد خاطر.
# شعبان سنة 1395 هجرية - 17 من أغسطس سنة 1975 م
### | المبادئ
# مؤخر صداق الزوجة المتوفاة دين فى ذمة زوجها يضاف إلى تركتها ويقسم قسمة
~~الميراث
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد رقيب أول فتحى أحمد المتضمن وفاة
~~المرحومة هلالية أحمد سنة 1975 عن زوجها صدقى عبيد بدوى وأمها فاطمة عبد
~~الوهاب جمعة وأخوتها الأشقاء فتحى (الطالب) ومحمد وابراهيم وحمادة ورضا
~~(ذكر) فقط.
# وطلب السائل الافادة عن نصيب كل وارث فى تركة المتوفاة المذكورة كما طلب
~~الافادة عن الحكم بالنسبة لمؤخر الصداق أم مقدم الصداق فقد قرر السائل أنه
~~قد تم قبضه عند العقد
### | الجواب
# المقرر فقها أن المهر يجب بالعقد ويتأكد جميعه بأمور منها وفاة أحد
~~الزوجين وعلى هذا فبوفاة الزوجة موضوع السؤال تستحق الزوجة المذكورة جميع
~~المهر مقدمه ومؤخره ويعتبر مؤخر الصداق دينا فى ذمة الزوج يضاف إلى تركتها
~~ويقسم مع باقى تركتها على ورثتها الشرعيين وبوفاة الزوجة المذكورة المرحومة
~~هلالية أحمد عبد الفضيل سنة 1975 عن المذكورين فقط يكون لزوجها نصف تركتها
~~فرضا لعدم وجود ms3987 الفرع الوارث ولأمها سدسها فرضا لوجود جمع من الاخوة
~~ولأخوتها الأشقاء الباقى بعد النصف والسدس - وهو الثلث بالسوية بينهم
~~تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب وهذا إذا لم يكن للمتوفاة المذكورة وارث آخر
~~ولا فرع يستحق وصية واجبة.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P346
### | ميراث زوجة بعقد عرفى
### | المفتي
# محمد خاطر.
# جمادى الأولى سنة 1397 هجرية - 7 من مايو سنة 1977 م
### | المبادئ
# 1 - لا تسمع عند الانكار دعوى الزوجية أو الاقرار بها إلا إذا كانت ثابتة
~~بوثيقة زواج رسمية.
### | 2 - 
# إذا صادق ورثة المتوفى على عقد الزواج العرفى سمعت الدعوى وثبتت الزوجية
~~به واستحقت الزوجة به ميراثا فى زوجها المتوفى.
### | 3 - 
# لا تسمع دعوى الزوجية إذا لم يصادق ورثة المتوفى على عقد الزواج العرفى
~~ولا تستحق المدعية به ميراثا
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / جليلة عبده المتضمن أن السائلة تزوجت
~~بشخص وأنجبت منه أولادا ثلاثة ثم طلقت منه طلاقا أول على الابراء بوثيقة
~~رسمية - وأثناء وجود السائلة فى عدة هذا الطلاق راجعها الزوج ثانية بعقد
~~عرفى على يد شهود وقد وعدها هذا الزوج باثبات هذا العقد رسميا وانقضى على
~~ذلك عشر سنوات - وقد توفى هذا الزوج قبل أن يثبت هذا العقد رسميا وقصة هذا
~~العقد مشهورة فى البلدة - قود ترك هذا المتوفى تركة وله زوجة أخرى غير
~~سائلة.
# وطلبت السائلة بيان الحكم الشرعى فى هذا الموضوع وهل لها الحق شرعا فى
~~ميراث هذا الزوج أم لا
### | الجواب
# تنص الفقرة الأخيرة من المادة 99 من القانون رقم 78 لسنة 1931 بلائحة
~~المحاكم الشرعية على أنه (لا تسمع عند الانكار دعوى الزوجية أو الاقرار بها
~~إلا إذا كانت ثابتة بوثيقة زواج رسمية فى الحوادث الواقفة من أول أغسطس سنة
~~1931 وعلى هذا فإذا كان عقد الزواج العرقى المسئول عنه قد صدر بعد أول
~~أغسطس سنة 1931 وصادق عليه ورثة المتوفى فان دعوى الزوجية والحالة هذه تكون
~~مسموعة شرعا وتكون الزوجية ثابتة به ويكون للسائلة الحق فى ميراث زوجها
~~المتوفى المذكور فتستحق هى ms3988 والزوجة الأخرى الثمن بالسوية بينهما فرضا لوجود
~~الفرع الوارث - أما إذا لم يصادق ورثة المتوفى الذكور على هذا العقد
~~وانكروه فإن دعوى الزوجية لا تسمع به حينئذ ومن ثم لا تسمع دعواها الوارثة
~~فى تركته بسبب الزوجية طبقا للمادة المذكورة.
# ومن هذا يعلم الجواب إذا كان الحال كما ورد بالسؤال والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
# PageV07P347
### | جميع المهر والشبكة حق للزوجة بوفاة الزوج
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الأول سنة 1399 هجرية - 25 من فبراير سنة 1979 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المتوفى عن زوجة لم يدخل ولم يختل بها يكون ما دفعه لها من مهر
~~وشبكة حق لها.
### | 2 - 
# إذا كان المبلغ المدفوع للزوجة قدر المهر المسمى فى العقد كان هو الواجب
~~وصار ملكا لها - وان كان المسمى أكثر منه فان الباقى منه والمؤجل يصير دينا
~~فى ذمة الزوج يستوفى من التركة.
### | 3 - 
# يحجب الاخوة الأشقاء أو لأب بالأب.
### | 4 - 
# بانحصار الارث فى زوجة ووالدين يكون للزوجة الربع فرضا وللأم السدس فرضا
~~لوجود جمع من الأخوة والباقى للأب تعصيبا
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / عبد الرحمن عبد اللطيف المتضمن أن
~~للسائل ابنا عقد قرانه على فتاة وأنه قد دفع لها مهرا قدره ألف ومائة جنيه
~~وقدم لها شبكة قيمتها ثلاثمائة وخمسون جنيها وان ابنه قد توفى قبل ان يدخل
~~بزوجته ولم يلتق بها وطلب السائل بيان حق زوجة ابنه التى توفى عنها قبل
~~الدخول بها وحق ورثة ابنه المتوفى وهم والده عبد الرحمن عبد اللطيف،
~~ووالدته وهيبة عبد الجواد وزوجته التى لم يدخل بها ايمان فاروق عبد الحافظ
~~واخوته محمد قاسم وفتحية ووفاء أولاد عبد الرحمن عبد اللطيف فقط
### | الجواب
# أولاد المنصوص عليه شرعا ان المهر يتأكد جميعه بأمور منها موت أحد
~~الزوجين قبل الدخول والخلوة ويتقرر جميعه للزوجة وبموت الزوج المذكور فى
~~حادثة السؤال قبل الدخول الخولة فان المهر يتقرر جميعه للزوجة فان كان
~~المبلغ المدفوع قدر المهر المسمى فى العقد كان هو الواجب الذى صار ملكا ms3989 لها
~~بمجرد القبض.
# وان كان المسمى أكثر من المبلغ المدفوع فان الباقى من المهر والمؤجل منه
~~يصير دينا فى ذمة الزوج تستوفيه الزوجة من تركة زوجها قبل تقسيمها على
~~الورثة.
# أما الشبكة فانها بتسليمها للزوجة حال حياة الزوج قد صارت ملكا لها حتى
~~على فرض انها هبة إذ أنه لا يصح الرجوع فيها بوفاته.
# ومن ذلك يتبين أن جميع ما قبضته زوجته صار ملكا لها ولا حق لأحد فى
~~الرجوع عليها بشئ من المهر والشبكة لتأكدهما بالموت.
# ثانيا بوفاة هذا الزوج عن المذكورين فقط يكون لزوجته ربع تركته فرضا لعدم
~~وجود الفرع الوارث ولوالدته سدسها فرضا لوجود عدد من الاخوة ولوالده الباقى
~~بعد الربع والسدس تعصيبا لعدم وجود عاصب أقرب.
# ولا شئ لأخوته سواء كانوا أشقاء أو لأب لحجبهم بالأب الأقرب منهم جهة
~~وهذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال ولم يكن لهذا المتوفى وارث آخر غير من
~~ذكر والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P348
### | زوجة لم يوثق عقد زواجها مع أولاد منها ومن غيرها
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جماد آخر سنة 1399 هجرية - 24 من مايو سنة 1979 م
### | المبادئ
# 1 - بوفاة المتوفى عن زوجة لم يوثق عقد زواجها رسميا وأولاد منها ومن
~~غيرها يكون لها الثمن فرضا إذا أقر لها الورثة جميعا بالزوجية والباقى
~~لأولاده منها ومن غيرها تعصيبا للذكر ضعف الأنثى إذا أقر أولاده من غيرها
~~بنسبهم من أبيهم.
### | 2 - 
# إذا جحد النسب فعلى أولادها منه اثبات نسبهم بكافة طرق الاثبات الشرعية.
### | 3 - 
# إذا ثبت النسب استحقوا نصيبهم فى الميراث مثل الأولاد الأخرين تماما.
### | 4 - 
# إذا انركت زوجتيها فلا ميراث لها فى التركة
### | السؤال
# اطلعنا على الطلب المقدم من السيد / أمين عبد الغنى المتضمن وفاة المرحوم
~~عبد الغنى فراج عن أولاده من زوجته الأولى التى توفيت قبله بعامين وهم
~~أربعة ذكور وأربع اناث.
# وعن زوجته الثانية التى توفى وهى على قيد الحياة وكان قد تزوجها بدون
~~وثيقة زواج رسمية وعن أولادها منها وهم أربعة ذكور وثلاث اناث ms3990 فقط.
# وطلب السائل الافادة عمن يرث ومن لا يرث ونصيب كل وارث
### | الجواب
# انه لما كانت المادة 99 من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية الصادرة بالمرسوم
~~بقانون رقم 78 لسنة 1931 تقضى بانه لا تسمع عند الانكار دعوى الزوجية فى
~~الحوادث الواقعة من أول أغسطس سنة 1931 إلا إذا كانت ثابتة بوثيقة زواج
~~رسمية.
# وكان المتوفى عبد الغنى فراج محمود قد توفى عن زوجة لم يوثق عقد زواجه
~~بها رسميا فانه إذا أقر ورثته المذكورون بهذه الزوجية.
# يكون لهذه الزوجة من تركته الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث.
# والباقى (بعد الثمن) لأولاده جميعا سواء من الزوجة المتوفاة حال حياته أو
~~ممن بقيت بعده تعصيبا للذكر منهم ضعف الأنثى أما إذا أنكر الورثة أو بعضهم
~~هذه الزوجية فلا تسمع دعواها ولا تنال هذا النصيب من التركة وتكون جميعها
~~لأولاده جميعا للذكر ضعف الانثى تعصيبا إذا لم يجحد أولاد الأولى نسب أولاد
~~الزوجة الأخيرة للمتوفى فإذا جحد أولاد الأولى نسب هؤلاء كان لهم أن يثبتوا
~~النسب بكافة طرق الاثبات الشرعية فإذا ثبت النسب بعد الجحود استحقوا
~~الميراث على وجه ما سبق وهذا إذا كان الحال كما ورد بالسؤال ولم يكن لهذا
~~المتوفى وارث آخر غير من ذكروا ولا فرع يستحق وصية واجبة - والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV07P349
### | المعاش والتركة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جماد أول سنة 1401 هجرية - 7 من مارس سنة 1981 م
### | المبادئ
# 1 - المعاش غير التركة ولو كان استحقاقه بسبب المورث.
### | 2 - 
# يرجع فى المعاش إلى الجهة التى تنظمه
### | السؤال
# من السيد / خضر أحمد المتضمن أولاد وفاة المرحوم محمد زكى شعبان الذى ترك
~~زوجته وأولاده القصر واستحقوا بعده معاشا من القوات المسلحة.
# ثانيا توفى بعده والده المرحوم زكى شعبان وترك زوجتيه وأولاد ابنه
~~المتوفى قبله واستحق ورثته عنه معاشا فهل يستحق أولاد ابن المتوفى الثانى
~~وزوجة ابنه معاشا من معاش هذا الجد أم لا
### | الجواب
# أن المعاش وإن كان مستحقا بسبب المورث إلا أنه لا يعتبر من التركة ولذلك
~~تنظمه ms3991 قوانين المعاشات المختلفة وفى شأن الاستحقاق فى المعاش عن المرحوم
~~زكى شعبان يرجع إلى الجهة المختصة والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P350
### | احداث الزاوية الحمراء
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# شعبان 1401 هجرية - 25 يونية 1981 م
### | المبادئ
# 1 - لا تفرقة فى الإسلام بسبب الدين أو الجنس أو اللون.
### | 2 - 
# دماء غير المسلمين وأموالهم وأعراضهم حرام كحرمة دماء المسلمين وأموالهم
~~وأعراضهم.
### | 3 - 
# الحوادث الفردية بين مختلفى الديانات يجب وأدها فى الحال قبل اتساع
~~نطاقها
### | السؤال
# عن أحداث الزاوية الحمراء فنشر هذا البيان
### | الجواب
# بمناسبة حوادث الزاوية الحمراء يوم الأربعاء 17 يونية 1981 أصدرت دار
~~الإفتاء البيان التالى وقد نشر بجريدة الأهرام يوم 20/6/1982 م.
# لمصلحة من هذا الذى حدث قرأت بأسف شديد الباين الذى أذاعته وزارة
~~الداخلية أمس عن وقوع شجار بين اثنين من المواطنين أحدهما مسلم والآخر قطبى
~~امتدت آثاره إلى قتل وجراح لغيرهما ومآسى أخرى.
# فتذكرت قول الله سبحانه فى القرآن الكريم {يا أيها الناس إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
~~الحجرات 13، مساواة تامة فى الإنسانية تتبعها المساواة العادلة فى الحقوق
~~والواجبات، ويؤكد هذا ويشرحة قول رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فى حجة
~~الوداع (أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم واحد كلكم لآدم وآدم من تراب
~~وليس لعربى على أعجمى ولا لأعجمى على عربى ولا لأحمر على أبيض ولا لأبيض
~~على أحمر فضل إلى بالتقوى) هذه دعوة الإسلام إلى المساواة تذكيرا لبنى
~~الإنسان أن أصلهم واحد لا تفرقة بسبب الدين أو الجنس أو اللن، بل لقد أوصى
~~الإسلام بغير المسلمين، وأوضح أن لهم ما للمسلمين من حقوق وعليهم ما على
~~المسلمين من واجبات، تسرى على هؤلاء وأولئك قوانين الدولة، إلا أن غير
~~المسلمين تحترم عقائدهم، وما يدينون به.
# فدماء غير المسلمين وأموالهم وأعراضهم حرام كحرمة دماء وأموال وأعراض
~~المسلمين، حكم بهذا ووصى به رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم حين قال (من
~~قذف ذميا حد له يوم ms3992 القيامة بسياط من نار) .
# وقال (من آذى ذميا فقد آذانى) وقال (من ظلم معاهدا أو انتقصه حقه أو كلفه
~~فوق كاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا خصمه يوم القيامة) وبهذا
~~العهد كتب عمر بن الخطاب إلى عمرو بن العاص، إبان رسول الله خصمك) وقال رضى
~~الله عنه فى عهده لأهل بيت المقدس عقب فتح المسلمين له (هذا ما أعطى عمر
~~أمير المؤمنين أهل إيلياء من الأمان أعطاهم أمانا لأنفسهم وأمالهم
~~وكنائسهم) إن الإسلام حين ذكر أخبار الأنبياء السابقين احترمهم جميعا، دفع
~~عنهم الإثم ونفى عنهم العدوان فى سورة الأنبياء، خاطبنا، بل خاطب الإنسانية
~~على امتدادها فقال {إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون} الأنبياء
~~92، إن الإسلام دين السلام مع الله، ومع الناس، ومع النفس، هكذا فصل
~~القرآن، وبهذا أمر رسول الإسلام عليه الصلاة والسلام، وما كان الإسلام
~~باغيا ولا متعديا، إنه يدعو إلى الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح،
~~وبالرسل وأنبياء الله السابقين عليه قال تعالى {آمن الرسول بما أنزل إليه
~~من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من
~~رسله} البقرة 285، وإذا كان لأهل كل دين عقائدهم وأساليبهم الإيمانية فى ظل
~~من حرية العقيدة والعبادة فإن الإسلام قد سبق كل النظم لأنه دين الله، فقرر
~~أن {لا إكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغى} البقرة 256، إن أهل مصر
~~اشتهروا فى التاريخ - كل التاريخ - بالأخوة والسماح، ولهذا كانوا غوثا
~~للمظلوم، وموئلا للمطارد يجد عندهم الأمن والأمان.
# هذه مريم وابنها عيسى عليهما السلام يفدان إلى مصر تضمهما، وتحميهما، وقد
~~كان أمامهما - حين طوردا - جهات ونواح شتى، ولكن الله سحبانه قد اختار لهذه
~~الأسرة المقدسة هجرتها إلى مصر، ووجدت من المصريين كل رعاية وعون، بل
~~وحماية وتقديسا، وها هى مصر فى ظل الإسلام موئل سلالة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين طاردهم الأمويون.
# أيها المصريون - مسلمين وأقباط - هذا شرف لبلادكم العزيزة الكرمية، هذا
~~رضوان من الله عليها وتكريم لها فصونوا هذه ms3993 البلاد واحفظوها من الفرقة
~~والاختلاف وحافظوا عليها كما كانت دائما واحة الأمن والأمان.
# فهكذا كانت مصر وستظل، آمنة بأهلها ويتخطف الناس من حولها، لقد عاش
~~الإسلام والمسيحية هنا هذه القرون، يرتوى المسلمون والمسيحيون من ماء
~~النيل، ويفلحون أرضها، يبذرون الحب ويعتمدون على الرب ويعيشون إخوة
~~متجاورين متحابين.
# ليتذكر المواطنون أن مصر قد تحررت من الاستعمار بوحدتها، فلنعد إلى
~~التاريخ أيضا ولنطالع تلك الصحائف الغنية صحائف الرجال، الذين تغاضوا عن كل
~~أسباب الفرقة والتباعد فى ثورة الشعب فى سنة 1919، فدخل القص الزهر خطيبا
~~ودخل عالم الأزهر الكنيسة داعيا للوطن والوطنية، والتقت القلوب قبل
~~الكلمات، وكان رصاص العدو لا يفرق بين المسلم والمسيحى، ولقد استمر جهاد
~~المواطنين، دون تراخ أو تباعد عن ساحة الاستشهاد حتى تحررت مصر واستردت
~~ذاتها.
# ولما نكبت فيما كسبت، وولى أمرها الرشيد من أبنائها، احتسب نفسه وجهده
~~لخلاصها واسترداد كرامتها، فماذا كان كان هذا الإخاء الوطنى فى حرب رمضان
~~1939 - أكتوبر 1973 أن وقف المصريون، بل الوطن العربى - مسلمين ومسيحيين -
~~يقاتلون، لا يفرقهم الدين، فقد ارتوت أرض المعارك بدماء المسلمين
~~والمسيحيين على السواء، هذا الإخاء فى الوطن، ليس وصية للمسلمين فحسب، بل
~~هو كذلك صلب المسيحية، التى ترفع دائما نداء وشعار المحبة والسلام، والسلام
~~الذى ينادى به الإسلام، ويتمثل فى دعاء الرسول محمخد صلى الله عليه وسلم
~~(اللهم أنت السلام، ومنك السلام وإليك السلام، فحينا ربنا بالسلام) ويقرؤه
~~إخواننا الأقباط فى الأنجيل إذ يقول (المجد لله فى الأعالى وعلى الأرض
~~السلام وبالناس المسرة) إن الدين بأهله، وعلى أهل الدين - أى دين - أن
~~يحفظوا تعاليمه الحقة، فيؤدون واجباتهم، ويأخذون حقوقهم، وبالكلمة الكيبة
~~الهادئة، وليس باستثارة الطائفية وإثارة البغضاء والشحناء التى تستتبع
~~إرقاة الدماء، وقتل الأنفس التى حرم الله فى جميع شرائعه قتلها إلا بالحق.
# إنه لا ينبغى أن يتسبب حادث فردى فى هذا الذى رواه بلاغ وزارة الداخلية
~~الذى اهتزت له قلوب المواطنين مسلمين ومسيحيين - فلا أحد فى هذا اولطن يود
~~أن يجرى فيه ما جرى فى غيره.
# وإذا ms3994 كان ما حدث قد تولاه المختصون من رجال الأمن والنيابة العامة فليترك
~~الجميع التحقيقات تأخذ سيرها، لتكشف عن الحقيقة فى هذا الأمر، إذ أنى
~~أستبعد أن يقدم مواطن صالح مختص لوطنه ولدينه على إثارة الفتنة وإشاعة
~~الفرقة، وقد يكون وراء هذا دوافع ليست من أخلاق المواطنين.
# إن الشياطين يئسوا من الاستجابة لهم، فيما حاولوا ويحاولون من فتن
~~واضطراب فركبوا موجة اختلاف الدين والطائفية، لانهم يعلمون أن شعب مصر، شعب
~~متدين، جاءوا ليلبسوا عليهم دينهم، ويدفعوهم ليخلطوا عملا صالحا وآخر سيئا.
# أيها المواطنون - أقباطا ومسلمين - لا تدعوا لشياطين الإنس سبيلا للتفرقة
~~بينكم تحت أى شعار، إن أعداء الوطن يتربصون به.
# {والله من ورائهم محيط} البروج 20، إن الله نصحنا فى القرآن الكريم بقوله
~~سبحانه {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} الأنفال 25، نعم إن
~~الفتن يجب أن توأد فى مهدها، وألا تترك لتزداد اشتعالا بفعل أهل السوء
~~الذين تؤرقهم وحدة هذا الوطن، فهم لا يفترون، يعيثون فى الأرض فسادا وفرقة،
~~والله سبحانه يدعونا بهذه النصيحة إلى أن نأخذ على يد المفسدين بحزم وعزم،
~~وهذا ما نأمل من أولى الأمر لأن معظم النار من المستصغر الشرر.
# حفظ الله كنانته فى أرضه وأتم عليها نعمة الوحدة والأمن، والله متم نوره
~~- ولو كره الحاقدون - على مصر، أمنها، وأمانها، ووحدتها.
# وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون، وعندئذ يفرح المؤمنون بنصر الله،
~~وإنا لهذا النصر لمرتقبون.
# دعوة قالها نبى وحكاها القرآن {ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين} يوسف 99
# PageV07P351
### | مهام دار الافتاء بالقاهرة
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم 1401 هجرية - 3 نوفمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - الإفتاء بيان حكم الله تعالى بمقتضى الأدلة الشرعية على وجه اللعموم
~~والشمول.
### | 2 - 
# أول من قام بالإفتاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم فقهاء الصحابة ومن
~~بعدهم.
### | 3 - 
# قديما كان لكل مديرية أو ولاية مفت، ولوزارة الحقانية مفت، ولوزارة
~~الأوقاف مفت، وفوق كل هؤلاء مفتى السادة الحنفية، أو مفتى الديار المصرية
~~الذى حل محل هؤلاء جميعا الآن. ms3995
### | 4 - 
# الفتوى فى القضايا كانت ملزمة للقضاة قديما وغير ملزمة الآن.
### | 5 - 
# ضوابط الفتوى فى قضايا الإعدام، هى الالتزام بعرض الواقعة والأدلة حسبما
~~تحملها أوراق الجناية على الأدلة الشرعية بمعاييرها الموضوعية المقررة فى
~~الفقه الإسلامى.
### | 6 - 
# يعاون المفتى عدد من العلماء المتخصصين فى الفقه الإسلامى والإداريين.
### | 7 - 
# تستقبل دار الإفتاء وفودا من قضاة الأحوال الشخصية فى البلاد الآسيوية
~~الإسلامية للتدريب فيها على أعمال الإفتاء فنيا وإداريا
### | السؤال
# من لجنة العدالة - المركز القومى للبحوث الاجتماعية والجنائية.
# بالكتاب المؤرخ 30/6/1981 الذى قيد برقم - 361/1981 بدار الإفتاء وقد جاء
~~به إنه قد نشأت بالمركز القومى للبحوث الاجتماعية والجنائية فكرة القيام
~~بمسح اجتماعى شاشمل للمجتمع المصرى، يقوم برصد حركة وتحليل واقع المجتمع
~~المصرى وتغيره فى جميع مجالاته، ونظم رفه وحضره فى المرحلة الزمنية من سنة
~~1952 إلى سنة 1980 بمراحل ثلاث: 1 - مرحلة بداية الثورة من سنة 1952 إلى
~~سنة 1961.
### | 2 - 
# مرحلة تطبيق النظام الاشتراكى من سنة 1962 إلى سنة 1972.
### | 3 - 
# مرحلة الانفتاح الاقتصادى من سنة 1973 إلى سنة 1980.
# وأن يعنى المسح بالتركيز على دراسة النظم المختلفة للمجتمع المصرى لاسيما
~~ما يتخذه المجتمع من إجراءات وجهود رسمية وشعبية لمقابلة احتياجاته.
# ومن الموضوعات التى تقوم لجنة العدالة بدارستها ومسحها موضوع الإفتاء من
~~حيث النشأة والتطور، والقوانين المنظمة وعدد القضايا والفتاوى وأنواعها،
~~وضوابط الفتوى فى قضايا الإعدام، والجهاز الفنى والإدارى.
# وأن اللجنة قد ارتأت إسناد وضع تقرير شامل حسب تلك العناصر إلى المفتى
~~خدمة للوطن
### | الجواب
# استجابة لهذا الكتاب تحرر التقرير التالى: 1 - تمهيد (أ) الإفتاء فى
~~اللغة العربية أفتاه فى الأمر أبانه له.
# وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا المعنى فى عديد من الآيات (سورة النساء
~~127، 176 وسورة يوسف 43 وسورة الصافات 11) وفى اصطلاح علماء الفقه الإسلامى
~~وأصوله.
# أن الإفتاء. بيان حكم الله تعالى بمقتضى الأدلة الشرعية على جهة العموم
~~والشمول.
# ومن عباراتهم فى شأن المفتى: المفتى قائم فى الأمة مقام النبى صلى الله
~~عليه وسلم، لأن العلماء ورثة الأنبياء كما يدل عليه الحديث الشريف ms3996 (ان
~~العلماء ورثة الأنبياء، ان الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما
~~ورثوا العلم) .
# والمفتى نائب فى تبلغ الأحكام.
# وهذا معنى كونه قائما مقام النبى (ب) مكانة الإفتاء قال الإمام النووى فى
~~كتابه المجموع شرح المهذب للشيرازى.
# اعلم أن الإفتاء عظيم الخطر، كبير الموقع، كثير الفضل، لأن المفتى وارث
~~الأنبياء صولات الله وسلامه عليهم، وقائم بفرض الكفاية، لكنه معرض للخطأ.
# ولهذا قالوا المفتى موقع عن الله تعالى (ج) حكم الإفتاء تكاد نصوص
~~الفقهاء تتفق على أن تعليم الطالبين، وإفتاء المستفتين فرض كفاية، فإن لم
~~يكن وقت حدوث الواقعة المسئول عنها إلا واحد تعين عليه فإذا استفتى وليس فى
~~الناحية غيره تعين عليه الجواب، فإن كان فيها غيره وحضر فالجواب فى حفهما
~~فرض كفاية، وإن لم يحضر غيره، وجهان أصحهما لا يتعين والثانى يتعين.
# (د) أول من قام بالإفتاء كان هذا مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~من بعده فقهاء أصحابه والتابعين ثم الفقهاء المجتهدون فى الشريعة وعلماء
~~المسلمين بشروط استوجبوا توافرها فيمن يتصدى للافتاء، وقد استنبطوا تلك
~~الشروط من أصول الشريعة.
# (الفتاوى الإسلامية من دار الافتاء المصرية طبع المجلس الأعلى للشئون
~~الإسلامية المجلد الأول فى التقديم والتصدير ففيها من ص 5 حتى 32 بيان لكل
~~ما يتعلق بالافتاء من أحكام وأسانيدها ومراجعها الفقهية والأصولية) وأهمية
~~الإفتاء فى هذا العصر ان فيها (فقه وتطبيق الواقعات الجديدة، وهى فى ذات
~~الوقت منهل حافل، ينهل منه الدارسون لعلوم الاجتماع والتاريخ والسياسة
~~والاقتصاد، إذ تحمل الاستفتاءات الرسمية، والشعبية صورة لواقع حياة الناس
~~فى مصر، وبل وربما فى العالم الإسلامى) (المرجع السابق ص 5) والإفتاء صنو
~~القضاء فى النشأة، فقد قاما فى حياة المسلمين معا منذ عصر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، لأنه كان المبلغ وحيا عن الله، والمفتى للناس الأحكام، والقاضى
~~يفصل فى الأنزعة وفق ما يسمع من دعاوى وأدلة يبين كل ذك بأصلو قررها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وما يزال القضاء والفتوى يجريان عليها.
### | 2 - 
# نشأة دار الافتاء المصرية، ولقب ms3997 مفتى الديار المصرية لم أعثر - بالرغم
~~مما بذل من جهد فى البحث والرجوع إلى المصادر التاريخية بل وسؤال بعض
~~المؤرخين الاسميين المعاصرين - على بدء إنشاء دار الإفتاء بواقعها الحالى
~~فيما قبل - شهر جمادى الآخرة سنة 1313 هجرية نوفمبر سنة 1895 م، وفقط، قد
~~تردد لقب المفتى، أو مفتى الديار المصرية، فى بعض اللوائح والقوانين
~~الصادرة فيما قبل هذا التاريخ على ما سنبينه فيما بعد أما هذا التاريخ.
# فهو التاريخ الذى وجدناه مدونا فى افتتاح السجل الأول من مكتبة دار
~~الإفتاء ونص المديون به هو دفتر قيد فتاوى الديار المصرية المحولة على حضرة
~~الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر مولانا الشيخ حسونة النواوى بأمر عال
~~صادر لنظارة الحقانية بتاريخ 21 نوفمبر سنة 1895 نمرة 10 وبلغ لحضرته من
~~النظارة المذكورة بتاريخ 7 جمادى الثانية سنة 1313 هجرية نمرة 55 وعلى الله
~~حسن الختام، ثم كان تعيين الإمام الشيخ محمد عبده.
# وقد وجد مدونا فى افتتاح فتاويه بالسجل الرقيم 2 من سجلات الفتاوى قرار
~~تعيينه مفتيا بالعبارات التالية صدر أمر عال من المعية السنية بتاريخ 3
~~يونية سنة 1899 م - 24 محرم سنة 1317 هجرية نمرة 2 سايرة صورته فضيلتلو
~~حضرة الشيخ محمد عبده مفتى الديار المصرية بناء على ماهر معهود فى حضرتكم
~~من العالمية وكمال الدراية قد وجهنا لعهدتكم وظيفة إفتاء الديار المصرية،
~~وأصدرنا أمرنا هذا لفضيلتكم للمعلومية والقيام بهمام هذه الوظيفة.
# عطو فتلو الباشا رئيس مجلس النظار بذلك.
# الختم عباس حلمى وهكذا تتابع تعيين المفتين باسم مفتى الديار المصرية
~~بقرار من رئيس الدولة، وإن كان منذ قيام الجمهورية يسمى باسم مفتى جمهورية
~~مصر العربية (المرجع السابق ص 34 و 35) .
### | 3 - 
# إفتاء الديار المصرية قبل جمادى الآخرة سنة 1313 هجرية نوفمبر سنة 1985 م
~~يدل استقراء الوثائق التاريخية التى تحت أيدينا على أنه كان لكل مذهب من
~~المذاهب الأربعة مفت، فهناك مفتى الحنفية، ومفتى المالكية، ومفتى الشافعية
~~ومفتى الحنابلة، وكان يطلق على هؤلاء المفتين أيضا شيوخ المذاهب، وكان
~~المفتى الحنفى هو الذى ms3998 يطلق عليه لقب مفتى الديار المصرية، أو مفتى افندى
~~الديار المصرية.
# ففى ولاية محمد على باشا عام 1245 هجرية - 1829 م.
# كان تأليف مجلس الشورى، ويضم نقيب الأشراف، والشيخ الأمير مفتى المالكية،
~~والشيخ محمد المهدى مفتى الحنفية.
# وفى عام 1258 هجرية - 1842 م كان استفتاء الوالى إلى المفتى فى جواز تصرف
~~الفلاحين فى ممتلكاتهم بالبيع والهبة والوقف.
# وفى ولاية عباس باشا الأول عام 1265 هجرية - 1849 م كان تأليف المجلس
~~الخصوصى ويضم مفتى الحنفية، وشيخ الأزهر.
# وبالمناوبة الشيخ السادات والشيخ البكرى (وهما نقيبا الأشراف) .
# وفى ولاية اسماعيل باشا عام 1280 هجرية - 1863 م كان رفع مرتب فمتى
~~المالكية الشيخ عليش إلى 1500 قرشا.
# وفى عام 1281 هجرية - 1864 م كان تحديد مرتبات (كلمة مفاتى جمع تكسي شاذ
~~وغير صحيح، ومفرده مفتى، وجمعه الصحيح جمع مذكر سالم فيجمع على مفتين)
~~مفاتى مجالس مصر والاسكندرية والأقاليم.
# وفى عام 1282 هجرية - 1865 م صدر أمر عال إلى ناظر الداخلية يتضمن إشارة
~~صريحة إلى مفتى الديار المصرية ويطالب بوضع تشريع لمعاقبة من يتصدى للإفتاء
~~دون (رخصة) وهذا الأمر صادر من الخديو فى 11 رجب 1281 هجرية.
# وفى عام 1288 هجرية - 1781 م كان تعيين الأستاذ الأنور مفتى السادة
~~الحنفية، وشيخ الأزهر عضوين بالمجلس المخصوص.
# وفى ولاية عباس باشا الثانى 1313 هجرية - 1895 م كان الأمر العالى بإسناد
~~إفتاء الديار المصرية إلى شيخ الأزهر حسونة النواوى (مرجع هذه البيانات هو
~~المؤرخ الإسلامى الدكتور أحمد عطية الله نقلا عن كتاب تقويم النيل للمرحوم
~~أمين باشا سامى) هذا وقد تردد لقب مفتى الديار المصرية غير ما سلف ذكره
~~فيما يلى (أ) كتابى نظارة الجهادية فى 5، 12 صفر سنة 1298 هجرية إلى مفتى
~~أفندى وإلى شيخ الجامع الأزهر فى شأن الشهادات التى من مشيخة الجامع الأزهر
~~إلى المشتغلين بطلب العلم الشريف.
# (ب) قرار نظارة الداخلية فى يولية سنة 1885 م بتشكيل مجالس التأديب
~~للمديريات والمحافظات ولمصلحة بيت المال، ومن بين أعضاء مجلس تأديب هذه
~~المصلحة - المفتى.
# (ج) جاء ms3999 فى الأمر العالى فى 26 مارس سنة 1885 م الخاص بالقرعة العسكرية
~~(التجنيد) فى الاستثناء والمعافاة من الخدمة العسكرية فى المادة - 26 - أن
~~حملة القرآن الشريف يعفون من الخدمة العسكرية إذا خلوا من أى عمل آخر،
~~ويمتحنون فى القرآن بحضور مجلس القرعة، بمعرفة القاضى، والمفتى (والمقصود
~~هنا مفتى الإقليم وليس مفتى الديار المصرية) .
# (د) فى الأمر العالى إلى رياسة المجلس الخصوصى فى 5 ربيع الثانى سنة 1290
~~هجرية نمرة - 275 باختصاص (مفاتى) المجالس والمديريات وديوان الأوقاف
~~بأعضاء الأجوبة الشرعية، وما يسأل عنه من إحدى دهات الحكومة عند اللزوم،
~~كما أن (مفاتى) مصر والاسكندرية منوطون بما يسألون عنه من الحوادث التى
~~فيها سواء كانت من الحكومة أو خلافها، وعدم خروج كل شخص عما هو منوط به،
~~ومنع عن مداهم من التعرض لإعطاء فتاوى.
# (هاء) الأمر العالى الصادر فى 9 رجب سنة 1297 هجرية - 17 يونية سنة 1880
~~م نمرة - 11 باصدرا لائحة المحاكم الشرعية بعد استصوابها بموافقة كل من
~~حضرات شيخ الجامع الأزهر ومفتى السادة الحنفية وقاضى أفندى محكمة مصر
~~الكبرى.
# وقد جاء فى المادة الخامسة من هذه اللائحة أن اللجنة المنوط بها النظر فى
~~تعيين القضاة وأعضاء المجالس الشرعية أن من أعضائها مفتى السادة الحنفية.
# (و) المادة 22 من هذه اللائحة نصت على أنه إذا اشتبه أمر من الأمر
~~الشرعية على المجلس الشرعى بمحكمة مصر الكبرى، أو من كان له ولاية الحكم
~~بالمحكمة المذكورة، فعليه أن يستفتى من حضرة مفتى أفندى السادة الحنفية
~~بالديار المصرية وبمقتضى ما تصدر به فتواه يكون العمل، وإذا حصل اشتباه من
~~أحد قضاة سائر المحاكم الشرعية ومجلس محكمة اسكندرية والنواب فى أمر من
~~الأمور المذكورة، فعليه أن يستفتى المفتى الموظف من طرف الحكومة الموجود
~~بدائرة محكمته بالولاية التابع لها لإجراء العمل بمقتضى فتواه الشرعية فإن
~~اشبته الأمر مع ذلك على من ذكر، أو على المفتى أيضا، فحين ذاك يتحرر بطلب
~~الإفتاء عما صار إليه الاشتباه فيه من حضرة مفتى أفندى السادة الحنفية
~~المومى غليه، وبمقتضى ms4000 ما تصدر به فتواه يكون العمل.
# (ز) درا الإفتاء (قاموس القضاء والادارة لفيليب جلاد ج - 5 ص 530 ط.
# 1894 م، وذات المرجع الفقرات الست السابقة عليه ج - 1 ص 151، ج - 2 ص 490
~~- 499 وج - 3 ص 409 وج - 4 ص 136 و 146) جاء هذا العنوان بمناسبة الأمر
~~العالى الصادر لنظارة الحقانية بتاريخ 17 ربيع الثانى سنة 1311 هجرية - 27
~~أكتوبر سنة 1893 م بإحالة كل الأعمال التى من خصائص مفتى افندى الديار
~~المصرية لمرضه على مفتى الحقانية، لصالح المصلحة.
### | 4 - 
# التطور والقوانين المنظمة من هذه الإشارات، وبتتبع نصوص تلك الأوامر
~~العالية ولوائح المحاكم الشرعية الصادرة فى سنة 1856 م، وسنة 1880 م، و1897
~~م وسنة 1909 م وسنة 1910 م وسنة 1914 وسنة 1931 يتبين الآتى (أ) جاء فى
~~المادة - 21 من لائحة 1856 م (وينبغى للقاضى - أيضا - أن يشاور العلماء
~~ويستفتيهم فى الدعاوى المشكلة، ولا يستقل فى ذلك برأيه حذرا من الخطأ فى
~~الأحكام الشرعية.
# (ب) ثم نجد الرجوع إلى المفتى فيما يشبته على القاضى صار أمرا حتما
~~بمقتضى المادة 22 من لائحة سنة 1880 م وتدل هذه المادة على أنه كان لكل
~~ولاية مفت يجب الرجوع إليه، فإذا اشتبه الحكم الشرعى فى القضية على مفتى
~~الولاية وعلى القاضى أو اختلفا كان على القاضى الرجوع فى شأنه لزوما إلى
~~مفتى افندى السادة الحنفية بالديار المصرية، ويكون العمل بمقتضى فتواه.
# ونجد الرجوع إلى مفتى الديار المصرية، والالتزام قضاء بفتواه فيما يشتبه
~~من الأحكام الشرعية على القضاة وعلى مفتى المديريات نراه واضحا فى الفتاوى
~~التى دونت فى سجلات دار الإتاء، ردا على الاستفتاءات الواردة من هؤلاء،
~~وذلك حتى تاريخ العمل بلائحة 25 من ذى الحجة 1314 هجرية - 27 مايو 1897 م
~~حيث قصرت هذه اللائحة مجال الإفتاء على غير القضايا المنظورة أمام المحاكم
~~الشرعية على ما سيأتى بيانه.
# هذا وتدل هذه اللائحة والتى قبلها على أن المحاكم الشرعية كانت هى
~~المحاكم العامة فى البلاد، تفصل فى الدماء والأموال وغيرها ms4001 من فروع القضاء
~~وفقا وفقا لأحكام الشريعة الإسلامية.
# (ج) اعتبرت نصوص لائحة 1897 م مفتى الولاية أو المديرية عضوا فى محكمة
~~المديرية المكونة من ثلاثة أعضاء، وتكون الرياسة للقاضى (م 6) ومفتى الديار
~~المصرية عضوا فى المحكمة العليا المكونة من خمسة أعضاء يرأسها قاضى مصر
~~(م7) .
# ونصت كذلك على اشتراك مفتى الديار المصرية فى لجنة اختيار القضاة ومفتى
~~الميدريات وفى تأديبهم.
# (د) نصت المادة / 100 على أن تقتصر أعمال المفتيين على إفتاء المحاكم
~~الأهلية والحكومة والأفراد فى غير القضايا المنظورة أمام المحاكم الشرعية.
# (هاء) جاء نص المادة / 18 من لائحة سنة 1910 م بأنه فيما عدا محكمة
~~المحروسة (القاهرة) يؤدى كل نائب أو من يقوم مقامه وظيفة الإفتاء فى دائرة
~~المحكمة المعين فيها.
# كما جاءت المادة / 377 من هذه اللائحة مقررة أن أعمال النواب أو من يقوم
~~مقامهم فيما يتعلق بالإفتاء تكون قاصرة على إفتاء المحاكم الهلية والحكومة
~~والأفراد فى غير القضايا المنظورة أمام المحاكم الشرعية، وليست المحاكم
~~مقيدة بفتوى أيا كانت، وذات المعنى قررته المادة 376 من اللائحة الشرعية
~~رقم 78 سنة 1931 م.
# (و) اختيار وتعيين مفتى الديار المصرية جرى نص المادة العاشرة من لائحة
~~ترتيب المحاكم الشرعية والاجراءات وانتخاب بها الصادرة بأمر عال فى 27 مايو
~~سنة 1897 م بما يلى انتخاب قاضى مصر يكون منوطا بنا وتعيينه يكون حسب
~~القواعد المتبعة وانتخاب وتعيين مفتى الديار المصرية يكون منوطا بنا وبأمر
~~منا بالطرق المتبعة.
# وقد ألغيت هذه المادة بمقتضى القانون رقم 12 لسنة 1914 م بإلغاء وتعديل
~~بعض مواد هذه اللائحة.
# وجاء فى المذكرة الإيضاحية فى صدد إلغاء المادة العاشرة من لائحة سنة
~~1897م ما يلى وألغيت المادة - 10 بفقرتيها وكانت الأولى منهما تنص على
~~الإجراءات الخاصة بتعيين قاضى مصر، أما الفقرة الثانية فإنها تنص على ما
~~يتعلق بتعيين مفتى الديار المصرية، وإنه وإن كان مفتى الديار المصرية موظفا
~~تابعا لوزارة الحفانية، إلا أنها ترى أنه لائحة المحاكم الشرعية ليست محلا
~~للنص على إجراءت تعيينه، لأن هذه الوظيفة ms4002 لا علاقة لها بأعمال المحاكم
~~الشرعية.
# وهذا الذى قالته المذكرة الإضاحية سائغ بعد إذ لم يعد مفتى الديار
~~المصرية عضوا فى المحكمة العليا الشريعة بمقتضى تشكيلها الذى نص عليه
~~القانون رقم 12 لسنة 1914 وجرت عليه لائحة المحاكم الشرعية الصادرة فى 1931
~~م.
# وجرى العمل بعد هذا على ما كان مقررا فى المادة الملغاة، فيتعيبن مفتى
~~الديار المصرية بقرار من رئيس الدولة باختياره وبالطرق المتبعة.
# على أنه قد نص فى قانون الإجراءات الجنائية على أنه فى حال خلو وظيفة
~~المفتى أو غيابه أو قيام مانع لديه يندب وزير العدل بقرار منه من يقوم
~~مقامه (المادة 381/3 من قانون الاجراءات الجنائية) .
### | 5 - 
# خلاصة تدل نصوص الأوامر واللوائح - على الوجه السابق - على أنه كان لكل
~~مديرية أو ولاية مفت، ولزارة الحقانية مفت، ولوزارة الأوقاف مفت وفوق كل
~~هؤلاء مفتى السادة الحنفية أو مفتى الديار المصرية، وأن الفتوى فى القضايا
~~كانت ملزمة للقضاة حسب لوائح 1856 م، 1880، ثم لم تعد ملزمة للقضاة فى
~~المحاكم الشرعية فى لائحة 1897 م وتعديلاتها بالقوانين أرقام 25 لسنة 1909
~~م و 31 لسنة 1910 م - و 12 سنة 1914 م ثم الاستعاضة عن كل هذه القوانين
~~باللائحة الأخير بالمرسوم 78 لسنة 1931 م.
# هذا وبإلغاء المحاكم الشرعية القانون رقم 462 لسنة 1955 م لم يعد فى
~~المحاكم الابتدائية إفتاء، وصارت أعمال الفتوى سواء للحكومة أو للأفراد
~~وللهيئات مقصورة على مفتى الديار المصرية فى القاهرة.
# ومما يجدر التنويه عنه أنه منذ أول يناير 1956 تاريخ العمل بقانون إلغاء
~~المحاكم الشرعية آلت إلى دار الافتاء الاشهادات التى كانت من اختصاص رئيس
~~المحكمة العليا الشرعية، وهى اشهاد خروج المحمل بكسوة الكعبة الشريعة
~~وبكسوة مقام الرسول صلى الله عليه وسلم، وبمقدار المبلغ النقدى المهدى من
~~الأوقاف إلى فقراء الحرمين الشريفين (الصرة) وإشهاد وفاء النيل، الذى
~~بمقتضاه يحق شرعا للدولة جباية ضرائب الأراضى الزراعية.
# وقد توقف هذان الاشهادان حيث كان آخر إشهاد بخروج المحمل فى 26 من شهر ذى
~~القعدة سنة 1381 ms4003 هجرية أول مايو سنة 1962 م بسب خلافات سياسية بين جمهورية
~~مصر والمملكة العربية السعودية فى ذلك الوقت امتنعت السعودية بسببه عن
~~التصريح بدخول الكسوة من مصر، وكان آخر اشهاد بوفاء النيل فى 12 من شهر رجب
~~الفرد سنة 1392 هجرية - 21 أغسطس سنة 1972 م بسبب حجز مياه فيضان النيل
~~بالسد العالى فوق أسوان بعد هذا التاريخ.
# كما كان من اختصاص رئيس المحكمة العليا الشرعية استطلاع أهلة الشهور
~~القمرية التى فيها مواسم دينية - وهى أشهر المحرم وربيع أول ورجب وشعبان
~~ورمضان وشوال وذو الحجة وصار هذا من اختصاص دار الإفتاء منذ إلغاء المحاكم
~~الشرعية، تقوم به اللآن.
### | 6 - 
# عدد وأنواع القضايا والفتاوى يحتويها الجدول المرفق (ينظر الجدول المشار
~~اليه فى نهاية الفتوى) ، مع ملاحظة أن من بينها فتاوى إلى أفراد عديدة من
~~العالم الإسلامى أى من خارج جمهورية مصر.
### | 7 - 
# ضوابط الفتوى فى قضايا الإعدام تحيل محاكم الجنايات وجوبا إلى المفتى
~~القضايا التى ترى بالإجماع وبعد إقفال باب المرافعة وبعد المداولة إنزال
~~عقوبة الإعدام بمقترفها، وذلك قبل النطق بالحكم، تنفيذا للمادة 381/2 من
~~قانون الإجراءات الجنائية.
# وهذا الإجراء معمول به منذ صدور القانون الجنائى الوضعى ولائحة الإجراءات
~~الجنائية فى مصر فى أواخر القرن التاسع عشر، أى منذ نحو مائة سنة أو تزيد
~~وبمقتضاهما توقف تطبيق العقوبات المقررة فى الشريعة الإسلامية (فى الجنايات
~~أو الحدود والتعازير) كما توقف تطبيق قواعد الإثبات فى فقه هذه الشريعة عند
~~النظر فى الجرائم بوجه عام.
# وأصبح على محكمة الجنايات عند النظر فى قضايا القتل العمد أن تسلك فى
~~الإثبات القواعد المبينة فى قانون الإجراءات الجنائية، والذى استقرت قواعده
~~ونصوصه أخيرا تحت هذا العنوان، وعليها أن تستكمل ما لم يرد فيه بما ورد فى
~~قانونى المرافعات المدنية والإثبات.
# وكان لزاما أن تفسح أمام المحكمة معايير الإثبات الجنائى على ما تفصح
~~حرتيه، ومع ذلك لا يجوز له أن يبنى حكمه على أى دليل لم يطرح أمامه فى
~~الجلسة.
# وكل قول يثبت أنه صدر من أحد المتهمين ms4004 أو الشهود تحت وطأة الإكراه أو
~~التهديد به، يهدر ولا يعول عليه) .
# وفى هذا النص نجد عبارة (يحكم القاضى فى الدعوى حسب العقيدة التى تكونت
~~لديه بكامل حريته) - هذه الحرية غير المحدودة إلا بالقواعد العامة التى
~~أشارت المادة إلى بعضها، تعطى المحكمة معايير واسعة فى الاستدلال بينما طرق
~~الإثبات فى فقه الإسلام جاءت مقننة ذات أبعاد وشروط ينبعى على القاضى
~~التثبت من توافرها، ففى الشهادة يشترط النصاب، أى عدد الشهود وأوصاف أخرى
~~يلزم توافرها فى الشهود، وكذلك فى الإقرار والإنكار واليمين وغير هذا من
~~الطرق مما هو مبين فى موضعه من كتب فقهاء المسلمين وبهذا لا يكون للقاضى
~~تكوين عقيدته فى القضية بكامل حريته، بل فى نطاق الأدلة كل دليل بشروطه،
~~ومن الأدلة التى قال بها الفقهاء ويعمل بها فى الفتوى القرائن التى تنطق
~~بها الوقائع والأوراق، أى القرائن القاطعة.
# وبعد هذا التمهيد يمكن القول بأن ضوابط الفتوى فى قضايا الإعدام تتلخص فى
~~أن المفتى حين يفحص القضة المحالة إليه من محكمة الجنايات، أنما يدرس
~~الأوراق منذ بدايتها فإذا وجد فيها دليلا شرعيا ينتهى حتما ودون شك بالمتهم
~~إلى الإعدام أفتى بهذا الذى قامت عليه الأدلة.
# فعمل المفتى هو عرض الواقعة والأدلة التى تحملها أوراق الدعوى على أنواع
~~وشروط الأدلة ومعاييرها فى الفقه الإسلامى، دون الالتزام بمذهب معين، بل
~~عند اختلاف الفقهاء يختار الرأى الذى يمثل العدالة وصالح المجتمع ذلك لأن
~~لكل دليل شروطه التى يلزم توافرها حتى يؤخذ به قضاء على ما هو مبين فى
~~موضعه من كتب الفقه، وهذا هو منشأ الاختلاف الذى قد يقع وكثيرا ما يقع، بين
~~الفتوى فى بعض قضايا الإعدام، وبين الرأى الذى انتهت إليه المحكمة، لأن
~~مستقى الدليل وضوابطه تختلف اختلافا بينا فى القوانين الوضعية المعمول بها
~~عنها فى الفقه الإسلامى، المستمد من الأصول الأصلية للاسلام.
# كما أن الفعل الذى أدى إلى موت المجنى عليه تتفاوت عناصر تكييفه بأنه قتل
~~عمد فى الفقه الإسلامى عنها فى القوانين السارية وليس ذلك اختلافا فى تقدير ms4005
~~الدليل، بل هو اختلاف فى ذات الدليل وضوابطه ومعايره، ففى فقه الإسلام يجرى
~~القاضى فى الاستدلال على قواعد فى كل دليله بحسبه، أما فى هذه القوانين فإن
~~القاضى يحكم فى الدعوى حسب العقيدة التى تكونت لديه بكامل حريته فى نطاق
~~القواعد القانوينة العامة.
# وبإيجاز تصبح ضوابط الفتوى فى قضايا الإعدام هى الالتزام بعرض الواقعة
~~والدلة حسبما تحملها أوراق الجناية على الأدلة الشرعية بمعايرها الموضوعية
~~المقررة فى الفقه الإسلامى وتكييف الواقعة ذاتها وتوصيفها قتلا عمدا إذا
~~تحققت فيها الأوصاف التى انتهى الفقه الإسلامى إلى تقريرها لهذا النوع من
~~الجرائم وهى إجمالا القتيل آدمى حى، وموت المجنى عليه نتيجة لفعل الجانى،
~~وأداة القتل ووسيلته وثبوت قصد القتل، إما من الآلة المستعملة أو من الدلة
~~القضائية كالإقرار والشهود، وقصد احداث الوفاة، فإذا توافرت عناصر التكييف
~~وقام عليها الدليل أو الأدلة الشرعية كانت الفتوى بالإعدام، أما إذا خرج ما
~~تحمله الأوارق عن هذا النطاق، كان الإعمال لقول عمر بن عبد العزيز رضى الله
~~تعالى عنه الذى صارقا عدة فقهية فى قضاء الجنايات لدى فقهاء المسلمين (لأن
~~يخطىء الإمام فى العفو خير من أن يخطىء فى العقوبة) لأن القرآن حرم قتل
~~النفس الإنسانية بغير حق، سواء كان هذا القتل عدوانا أو كان جزاء وقاصا.
# فوجب التحقق من واقع الجريمة وتكييفها وقيام الدليل الشرعى على اقتراف
~~المتهم اياها حتى يقتص منه.
### | 8 - 
# الجهاز الفنى والإدارى بدار الإفتاء جرى العمل بدار الإفتاء منذ أن
~~ارتبطت بنظارة الحقانية ثم وزارة الحقانية ثم وزارة العدل على أن يعاون
~~المفتى عدد من العلماء بالفقه الإسلامى والاداريين.
# وكان من الوظائف الرئيسية فيها وظيفة أمين الفتوى بدرجة - موظف قضائى -
~~وهو المنوط به إعداد الفتوى للعرض على المفتى، والمعاونة فى البحوث الفقهية
~~والقانونية، ولكثرة العمل الفنى كان ينتدب للعمل بدار الإفتاء علماء فنيون
~~بدرجة موظف قضائى من قضاة المحاكم الشرعية.
# ودار الإفتاء منذ إلغاء المحاكم الشرعية تعتبر من الإدارات الرئيسية فى
~~ديوان وزارة العدل.
# ويتكون الجهاز الذى يعمل فيها الآن من (أ) المكتب ms4006 الفنى للمفتى وأعضاؤه
~~منتدبون من رجال القضاء ومن النيابة على الوجه التالى ورئيس بالمحكمة من
~~الفئة أ، ثلاثة رؤساء بالمحكمة من الفئة ب.
# ثلاثة وكلاء للنائب العام من الفئة الممتازة. وجحميعهم من المتخرجين من
~~كلية الشريعة بالأزهر الشريف، وسبق لهم أن مارسوا العمل القضائى بالمحاكم
~~أو العمل الفنى بدار الإفتاء.
# ومن هذا المكتب انبثقت شعبتان إحدهما شعبة تبويب الفتاوى بمبادئها
~~وإعدادها للنشر، ويعمل بهذه الشعبة اثنان من الرؤساء بالمحكمة من الفئة ب
~~ووكلاء النيابة الثلاثة ومهمتها تبويب الفتاوى واستظهار مبادئها، واختيار
~~ما ينشر منها من واقع السجلات الموجودة بمكتبة الدار منذ سنة 1313 هجرية -
~~1895 م وقد نفذ النشر فعلا وصدر منها للآن اثنا عشر جزءا تحت عنوان الفتاوى
~~الإسلامية من دار الإفتاء المصرية.
# وهذه المرحلة من النشر تحوى المختار من فتاوى (المتنوع) أى ماعدا الوقف
~~والمواريث، فإنه سيكون لكل من هذين النوعين مجموعة مستقلة.
# وقد أصدر المفتى توجيهات محددة تنظم عمل هذه الشعبة.
# الشعبة الأخرى ويعمل بها رئيس بالمحكمة من الفئة (أ) ، ورئيس بالمحكمة من
~~الفئة (ب) ومهمة هذه الشبعة اعداد الأسئلة الواردة لدار الإفتاء للعرض على
~~المفتى ومعاونته فى البحوث الفقهية والعلمية والقانونية، التى تتطلبها
~~المسائل المعروضة للبحث.
# (ب) المكتب الإدارى يرأسه سكرتير عام الدار - إدارى بدرجة باحث أول.
# ويتكون من قسمين (أ) قسم السجلات والمكتبة ويعمل به باحث ثان خريج كلية
~~الشرعية سنة 1965 ويرأس هذا القسم وهو منتدب من النيابة العامة.
# باحث ثالث خريج كلية الشرعية سنة 1976.
# ثلاث سيدات إحداهن ليسانس الحقوق سنة 1973 وأخريان ليسانس الآداب فى سنة
~~1974 وسنة 1980.
# باحثان ليسانس الحقوق سنة 1977.
# وتقوم السيدات الباحثان بالعمل بالسجلات مع أعمال إدارية أخرى أما
~~البابحثون فالمتخرجان منهم من كلية الشريعة يعملان بالإضافة إلى أعمال هذا
~~القسم فى إعداد وعرض بعض الأسئلة الواردة على الرئيس بالمحكمة من الفئة
~~أالذى يتولى عرضها على المفتى برأيه النهائى، كما يقوم الباحثان المتخرجان
~~من كلية الحقوق فوق العمل فى هذا القسم، بمعاونة المكتب الفنى بشعبتيه فى
~~تحديد المراجع ومواضع البحوث ms4007 المطلوبة منها، بالإضافة إلى ما يناط بهما من
~~أعمال إدارية أخرى.
# (ب) قسم السكرتارية ويعمل به باحث أول إدارى ويرأس القسم.
# عدد 8 - كاتب وكاتبة لأعمال السكرتارية والنسخ.
# وهذا التنظيم جرى وفقا للقرارات الداخلية التى أصدرها المفتى فى السنوات
~~1978، 12979، 1980، 1981.
# هذا وليس لدار الإفتاء ميزانية مالية مستقلة، ولكنها كما تقدم القول
~~معتبر من إدارات ديوان وزارة العدل، وكل العاملين بها من باحثين وكتاب
~~مقيدون على ميزانية ديوان هذه الوزارة - عدا رئيس قسم السجلات والمكتبة فهو
~~مقيد على ميزانية النيابة العامة.
### | 9 - 
# دار الإفتاء ودورها فى تدريب المفتين للمسلمين وفوق ما تقدم فإن دار
~~الإفتاء تستقبل وفودا من قضاة الأحوال الشخصية فى البلاد الأسيوية
~~الإسلامية، للتدريب فيها على أعمال الإفتاء فنيا وإداريا.
# وقد تدرب فيها لمدة عام قاضيان من جزيرة برونى المجاورة لماليزيا والثالث
~~من هذه الجزيرة مازال فى التدريب للآن، حيث ينتهى تدريبه فى آخر عام 1981
~~م، كما أتمت الدار تدريب سكرتير عام دار الإفتاء فى جمهورية جزر القمر
~~الإسلامية لمدة ثلاثة أشهر، وذلك على الأعمال المكتبية والإدارية وعاد فعلا
~~إلى بلاده.
# وفى التدريب الآن أيضا اثنان من القضاة من ماليزيا، وقد سبق أن وافق
~~المفتى على تدريبهما لمدة عامين.
# ومنهج هذا التدريب حسب قرار المفتى رقم 4 لسنة 1980 يشمل دراسة الفتوى
~~وأعمالها النفية والإدارية والمكتبية، والعمل على ترتيب زيارتهم للمحاكم
~~بواسطة إدارة التدريب بوزارة العدل، لاشتغالهم فى بلادهم أصلا بقضاء
~~الأحوال الشخصية.
# ويشرف على هؤلاء فى التدريب الفنى كل من الرئيسين بالمحكمة من الفئة أوب
~~من أعضاء المكتب الفنى للمفتى، وذلك بالنسبة لدراسة الفتوى وأعمالها ويقوم
~~سكرتير عام دار الإفتاء بتدريب المبعوثين على العمل الإدارى والمكتبى
~~وإطلاعهم على أسسه المعمول بها.
# وبهذا البيان يتضح - عملا - المهام المنوطة بدار الإفتاء، والنوعيات التى
~~تواجهها بالبحث والدراسة وبالتدريب، وهذه المهام ليست مفصلة قانونا وإنما
~~استقرت عملا.
# والله نسأل أن يوفق العاملين الذين يبتغون الخير للعباد والبلاد، وأن
~~يجزيهم الجزاء الأولى.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P352
### | الروح والنفس
### | المفتي
# جاد الحق على جاد ms4008 الحق.
# محرم 1402 هجرية - 10 نوفمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - الروح جسم نورانى علوى حى يسرى فى الجسد بإذن الله لا يقبل التحلل
~~ولا التبدل ولا خلافهما تعطى للجسمس الحياة وتوابعها.
### | 2 - 
# لا ينبغى الاشتغال بما استأثر الله بعمله.
### | 3 - 
# جمع النقود فى المساجد جائز متى دعت الحاجة إلى ذلك بشروطها.
### | 4 - 
# القاعدة العامة التى تسود حقوق كل من الزوجين قبل الآخر هى الإحسان فى
~~المعاملة وتجنب المضارة.
### | 5 - 
# المباشرة الجنسية بين الزوجين حقهما معا، ولكل منهما الاستجابة للآخر.
# وعلى الزوجة حفظ ماله وكتم أسراره. وألا تدخل بيته أحدا دون إذنه.
### | 6 - 
# الحامل إذا ماتت فى الولادة تغسل ويصلى عليها.
# ولها حكم الشهداء فى الآخرة
### | السؤال
# بكتاب الهيئة العامة للاستعلامات - قطاع الإعلام الخارجى وحدة تركيا
~~المؤرخ 31 مارس شنة 1981 الموجه إلى السيد مدير تحرير مجلة منبر الإسلام،
~~المحال إلى دار الإفتاء بتاريخ 21 سبتمر سنة 1981 وقيد بها برقم 307 سنة
~~1981 يحوى أسئلة موجهة من فضيلة الأستاذ على سورمش.
# واعظ مدينة ريجانلى بتركيا نصها: 1 - هل الروح هى النفس.
### | 2 - 
# هل الروح هى التى تعذب أم النفس.
### | 3 - 
# هل يجوز جمع النقود فى الجوامع.
### | 4 - 
# ما أقوال العلماء والمفسرين فى حق الزوج.
### | 5 - 
# إذا ماتت المرأة الحامل عند الولادة، ما حكم غسلها، والصلاة عليها.
# وقد انتهى الخطاب بطلب نشر الإجابة على هذه الأسئلة بمجلة منبر الإسلام
### | الجواب
# عن السؤال الأول إن كلمتى الروح والنفس ترددتا فى آيات كثيرة فى القرآن
~~الكريم وكثر ورود الكملة الأخيرة منفردة ومجموعة قرابة الثلاثمائة مرة أو
~~تزيد.
# وقد اختلف العلماء فى الروح والنفس.
# هل هما شىء واحد أو هما شيئان متغايران فقال فريق أنهما يطلقان على شىء
~~واحد، وقد صح فى الاخبار إطلاق كل منهما على الأخرى، من هذا ما أخرجه
~~البزار بسند صحيح عن ابى هريرة (ان المؤمن ينزل به الموت، ويعاين ما يعاين،
~~يود لو خرجت نفسه والله تعالى يحب لقاءه، وان المؤمن تصعد روحه إلى السماء
~~فتأتيه أرواح المؤمنةين فيستخبرونه ms4009 عن معارفه من أهل الدنيا) .
# فهذا الحديث يؤيد إطلاق الروح على النفس، والنفس على الروح وقال القريق
~~الآخر إنهما شيئان، فالروح ما به الحياة، والنفس هذا الجسد مع الروح،
~~فللنفس يدان وعينان ورجلان ورأس يديرها، وهى تلتذ، وتفرح وتتألم وتحزن.
# فالروح جسم نوارانى علوى حى يسرى فى الجسد المحسوس بإذن الله وأمره سريان
~~الماء فى الورد، لا يقبل التحلل، ولا التبدل ولا التمزق ولا التفرق، يعطى
~~للجسم المحسوس الحياة وتوابعها ويترقى الانسان باعتباره نفساب النواميس
~~التى سنها الله وأمر بها فهو حين يولد يكون كباقى جنسه الحيوانى، لا يعرف
~~إلا الأكل والشرب، ثم تظهر له باقى الصفات النفسية من الشهوة والغضب،
~~والمرض والحسد والحلم والشجاعة، فإذا غلبت عليه إنابته إلى الله وإخلاصه فى
~~العبادة تغلبت روحه على نفسه فأحب الله وامتثل أوامره وابتعد عما نهى عنه،
~~وإذا تغلبت نفسه على روحه كانت شقوته.
# وقد جاءت الروح فى القرآن الكريم وفى السنة بمعان، فهى تارة الوحى كما فى
~~قوله تعالى {يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده} غافر 15، ويسمى
~~القرآن روا باعتباره أحيا الناس من الكفر الشبيه بالموت، وأطلق الروح على
~~جبريل {نزل به الروح الأمين.
# على قلبك لتكون من المنذرين} الشعراء 193، 194، وقوله {وأيدناه بروح
~~القدس} البقرة 253، وفى الحديث الشريف (تحابوا بذكر الله وروحه) قيل المراد
~~بالروح هنا أمر النبوة أو القرآن، وهو المعنى عند أكثر العلماء فى قوله
~~تعالى {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} الشورى 52، ولكن الروح المسئول
~~عنها هى ما سأل عنها اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجابهم الله فى
~~القرآن بقوله سبحانه {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربى وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا} الإسراء 85، فهذه الروح التى يحيا بها الإنسان، قد استأثر
~~الله فى علمه بكنهها وحقيقتها، لم يخبر بذلك أحدا من خلقه، ولم يعط علمه
~~بالعباد، وهى التى نفخها فى آدم وفى بنيه من بعده، وهى من خلق الله سر
~~أودعه فى المخلوقات، وكلمة النفس تجرى على لسان العرب ms4010 فى معان فيقولون خرجت
~~نفسه أى روجه، وفى نفس فلان أن يفعل كذا أى فى روعه وفكره.
# كما يقولون قتل فلان نفسه أو أهلك نفسه أى أوقع الإهلاك بذاته كلها
~~وحقيقته، فمعنى النفس فى هذا جملة الإنسان وحقيقته.
# كما فى قوله تعالى {ولا تقتلوا أنفسكم} النساء 29، وتطلب كلمة النفس على
~~الدم فيقال سالت نفسه، ذلك لأن النفس تخريج بخروجه وقد أطلق القرآن هذه
~~الكملة على الله فى قوله {تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك} والمعنى
~~والله أعلم - تعلم ما عندى ولا أعلم ما عندك أو كما قال ابن الأنبارى ان
~~النفس فى هذه الآية الغيب، ويؤكده ما انتهت به الآية {إنك أنت علام الغيوب}
~~المائدة 116، أى تعلم ما أعلم ولا أعلم ما تعلم.
# فلفظ الروح والنفس من الألفاظ التى تؤدى أكثر من معنى يحددها السباق
~~والسياق واللحاق، وهما فى الواقع متغايرتان فى الدلالة حسبما تقدم وإن حلت
~~إحداهما محل الأخرى فى كثير من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة، ولكن على
~~سبيل المجار لا الحقيقة.
# وقد اختلف أهل العلم فى الروح.
# هل تموت أو لا تموت فذهبت طائفة إلى أنها تموت لقول الله سبحانه {كل شىء
~~هالك إلا وجهه} القصص 88، وقالت طائفة أخرى إنها لا تموت للأحاديث الدالة
~~على نعيمها وعذابها بعد المفارقة إلى أن يرجعها الله تعالى إلى الجسد.
# قال القاضى محمود الألوسى فى تفسيره (ج - 15 فى تفسير سورة ص 195 دار
~~الطباعة المنيرية) والصواب أن يقال موت الروح هو مفارقتها للسجد، فان أريد
~~بموتها هذا القدر فهى ذائقة الموت، وإن أريد أنها تنعدم وتضمحل فهى لا
~~تموت، بل تبقى مفارقة ما شاء الله تعالى ثم إلى الجسد وتبقى معه فى نعيم أو
~~عذاب أبد الآبدين وهى مستثناة ممن يصعق عند النفخ فى الصور على أن الصعق لا
~~يلزم منه الموت، والهلاك ليس مختصا بالعدم، بل يتحقق بخروج - الشىء عن حد
~~الانتفاع به ونحو ذلك.
# عن السؤال الثانى تقدم اختيار تغاير النفس والروح، بمعنى ما يصدق عليه ms4011 كل
~~من هذين اللفظين إذ النفس هى مجموع الجسد والروح، أما هذه فذاتية نورانية
~~يقذفها الله من فضله فى الإنسان عند خلقه إياه.
# ومتى فارقت الروح البدن بموته كان مستقرها مختلفا، فارواح الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام فى أعلى عليين، فقد صح أن آخر ما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (اللهم الرفيق الأعلى) ومستقر أرواح الشهداء فى الجنة وأرواح
~~أطفال المؤمنين ما هو قريب من ذلك وأرواح غير المسلمين وغير المؤمنين فى
~~سجين وفى كل هذا تروى أخبار وآثار تطالع فى محلها من كتب الحديث.
# وإذا كان هذا المعنى، هو المردد فى المنقول، والثواب والعقاب أمر غيبى
~~مفوض إلى الله سبحانه.
# وإذا كانت الروح بعد افتراقها عن الجسد هى التى تذهب إلى الجنة أو إلى
~~سجين، كما جاءت الاخبار، كان العذاب للروح، حتى يبعث الناس يوم القيامة،
~~فيكون الثواب والعقاب للنفس التى هى الانسان - أى الجسد والروح معا.
# اقرأ إن شئت قول الله تعالى {ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} آل
~~عمران 25،.
# وقوله تعالى {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا} آل عمران 30، وقوله
~~تعالى {يوم يأتى لا تكلم نفس إلا بإذنه} هود 105، وقوله تعالى {وتوفى كل
~~نفس ما عملت وهم لا يظلمون} النحل 111، وقوله تعالى {كل نفس بما كسبت
~~رهينة} المدثر 38، وقوله تعالى {يا أيتها النفس المطمئنة.
# ارجعى إلى ربك راضية مرضية} الفجر 27، 28، فهذه الآيات وأمثالها مما جاء
~~فى القرآن الكريم وما جاء فى السنة على هذا النسق كل أولئك يدل على أن
~~العذاب للنفس إنما يكون بعد البعث من القبور والنشور يوم القيامة.
# أما عذاب الروح وحدها فبعد مفارتقها للجسد بالموت، وبعد السؤال فى القبر
~~تكون فى عليين أو فى سجين، وهذا لا ينافى عذاب القبر للروح والجسد لمن
~~استحقه كما جاء ذكره فى الأحاديث الشريفة ومنها ما رواه ابن عباس رضى الله
~~عنه (البخارى ج - 1 ص 224) (مر النبى صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال
~~إنهما ليعذبان وما يعذبان فى كبير ms4012 ثم قال بلى أما أحدهما فكان يسعى
~~بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله) وهذا ما ذهب إليه أهل السنة
~~والجماعة خلافا لابن حزم، وابن هبيرة.
# هذا وما استأثر الله بعلمه لا ينبغى الاشتغال به، فلا تذهبن إلى ما نقل
~~عن الفلاسفة قديما وحديثا، فإنهم انطلقوا إلى ما لا يعرفون، فتاهوا ولا
~~يزالون.
# واقرأ دائما قول الله سبحانه {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربى وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا} الإسراء 85، وابتعد فى عظاتك للناس عن
~~المتشابهات حتى لا تزيغ عن الجادة وتنحاو عن الطريق المستقيم.
# واقرأ قول الله سبحانه وتوجيهه {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} الإسراء 36، فقد قال القاضى ابن
~~العربى قول الناس هل الحوض قبل الميزان والصراط أو الميزان قبلهما أم
~~الحوض، فهذا هو ما لا سبيل إلى علمه، لأن هذا أمر لا يدرك ينظر العقل ولا
~~ينظر السمع وليس فيه خبر صحيح.
# (أحكام القرآن لابن العربى ص 1212 القسم الثالث طبع دار المعارف بيروت)
~~ولا ريب أن حقيقة الروح والنفس ومن يعذب ومن يثاب كل أولئك من هذا القبيل.
# (يراجع فى السؤالين الأول والثانى تفسير الفخر الرازى ج - 5 ص 434 وما
~~بعدها الطبعة الثانية سنة 1324 هجرية وتفسير ابى السعود ج - 6 ص 458 على
~~هامش الفخر الرازى طبعة ثانية سنة 1324 هجرية، وتفسير الألوسى ج - 15 ص 155
~~- 164 طبع ادراة الطباعة المنيرية، وتفسير ابن كثير ص 60 و 61 ج - 3 طبعة
~~1367 هجرية - 1948 م ولسان العرب لابن منظور فى مادتى روح ونفس ومعجم ألفاظ
~~القرآن من عمل مجمع اللغة العربية الطبعة الثانية مادة روح بالمجلد الأول ص
~~521 - 523 ومادة نفس المجلد الثانى ص 741 - 747) عن السؤال الثالث لا بأس
~~أن يعطى السائل فى المسجد شيئا لحديث عبد الرحمن بن أبى بكر رضى الله عنهما
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل منكم أحد أطعم اليوم ms4013 مسكينا.
# فقال أبو بكر دخلت المسجد فإذا أنا بسائل فوجدت كسرة خبر فى يد عبد
~~الرحمن فأخذتها فدفتعها إليه - وفى كتاب الكسب لمحمد بن الحسن صاحب أبى
~~حنيفة قال أبو مطيق البلخى لا يحل للرجل أن يعطى سؤال المسجد لما روى فى
~~الآثار.
# ينادى يوم القيامة مناد ليقم بغيض الله فيقوم سؤال المسجد.
# قال والمختار أنه إن كان السائل لا يتخطى رقاب الناس ولا يمر بين يدى
~~المصلى، ولا يسأل الناس إلحافا فلا بأس بالسؤال والإعطاء، لأن السؤال كانوا
~~يسألون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المسجد حتى يورى أن عليا
~~تصدق بخاتمه وهو فى الركوع، فمدحه الله بقوله {ويؤتون الزكاة وهم راكعون}
~~المائدة 55، أما إذا كان السائل يتخطى رقاب الناس، ويمر بين يدى المصرى
~~فيكره إعطاؤه لأنه إعانة له على أذى الناس.
# (كتاب اعلام الساجد بأحكام المساجد للزركشى ص 253 المسألة 51 طبع المجلس
~~الأعلى للشئون الإسلامية سنة 1385 هجرية) لما كان ذلك جاز جمع النقود فى
~~الجوامع متى دعت حاجة إلى ذلك بمراعاة تلك الشروط التى أوضحها الفقهاء أخذا
~~من الآثار والأخبار الواردة فى كتب السنة عن إذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى ذلك، دون تشويش أو تخط أو مرور بين أيدى المصلين.
# عن السؤال الرابع ليس من السهل تفصيل حقوق كل من الزوجين قبل الآخر، أو
~~تفصيل حق واحد منهما لكثرة تنوع تلك الحقوق وتجددها، لأنها تشمل كل ملابسات
~~الحياة فى جميع حقائقها ومظاهرها، ولقد فصل القرآن الكريم بعض الحقوق التى
~~لكل منهما على الآخر، وجاءت الأحاديث النبوية الشريفة بذكر شىء منها زائدا
~~على ما ورد فى القرآن.
# وجماع هذه الحقوق قول الله سبحانه وتعالى {ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف
~~وللرجال عليهن درجة} البقرة 228، وجاء ذلك فى قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى حجة الوداع (إن لكم من نسائكم حقا وإن لنسائكم عليكم حقا) (نيل
~~الأوطار ج - 5 ص 364) ومع ذلك فقد قرر الله للرجال على النساء درجة، أى
~~منزلة ms4014 أكدتها الآية {الرجال قوامون على النساء} النساء 34، وهذه القوامة أو
~~تلك الدرجة، لا تخل بالمساواة بين الرجل والمرأة، إذ الدرجة التى هى قيام
~~الرجل على المرأة يقتضيها النظام فى كل عمل مشترك، وإلا صار الأمر فوضى،
~~ومراعاة النساء لهذه الدرجة، يجعل ما لهن من شئون الزوجية قبل أزواجهن مثل
~~ما عليهن لهم تماما وقد جاء هذا القول فيما رواه الطبرى فى تأويل قوله
~~تعالى {وللرجال عليهن درجة} لا أعلم إلا أن لهن مثل الذى عليهن إذا عرفن
~~تلك الدرجة.
# (تفسير الطبرى ج - 2 ص 257) والقاعة العامة التى تسود كل حقوق الزوجية
~~وتقيدها هى الإحسان فى المعاملة وتجنب المضارة (الأم للامام الشافعى ج - 5
~~ص 95 والبدائع للكاسانى الحنفى ج - 2 ص 334) وإذا كان بيان حقوق الزوج على
~~وجه الحصر متعذرا، فإنه يكفى أن نشير فيما يلى إلى أبرزها: أولا - حق تدبير
~~المعيشة وإدارة حياتهما من حيث الاسكان والاستقرار فى بيت الزوجية ومراقبة
~~سلوكها داخل المسكن وخارجه، واتصالها بالغير والنظر فيما يجوز لها أن
~~تزاوله من عمل داخل المنزل وخارجه، والانتقال بها إلى حيث يشاء ويرتزق ما
~~دام مأمونا عليها.
# وإعطاء الزوج هذا الحق أو تلك السلطة يقصد به المحافظة على ما منحته
~~الشريعة للزوج من حقوق قبل زوجته بمقتضى عقد الزواج، ودفع الضرر عن نفسه
~~وعنها وحماية حياتهما الزوجية مما قد يضر بها.
# وقد تحدث الفقهاء فى تلك الحقوق المفوضة للزوج وقالوا إنها مقيدة بما
~~تتقيد به سائر الحقوق فى شريعة الإسلام وهو ألا يترتب عليها ضرر بالزوجة.
# كما تحدثوا فى حقه فى منعها من الاتصال بمحارمها وقالوا إنه ليس له منعها
~~إلا إذا كانوا مفسدين أو يفسدونها عليه.
# ثانيا - حق التأديب وأساس هذا الحق التشريعى قول الله سبحانه {واللاتى
~~تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن فى المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا} النساء 34، وهذا الحق فرغ عن كون الرجال قوامين على النساء،
~~وقد قال الفقهاء فى حدود هذا الحق بأن الرجل حق تعزير زوجته، كما للقاضى حق
~~تعزير الناس ms4015 كافة، لكنهم قيدوا هذا الحق بقيود، يعتبر بخروجه عنه متعديا
~~لأن شرعية هذا الحق مقصود به إصلاح حال الزوجة، إذا ما بان لزوجها أنها قد
~~تنكبت السبيل المستقيم، فلا حق له فى تعزيرها لمجرد الانتقام والإيذاء ولا
~~فى الخروج عن تلك الوسائل التى قررتها تلك الآية الكريمة.
# ثالثا - حق المباشرة الجنسية على خلاف بين الفقهاء فيما إذا كان هذا حقه
~~الخالص أو أن الاستمتاع حق مشترك بينهما، لأنه لا يمكن لأحدهما الانفراد
~~به، بل لابد من المشاركة التى تدعو إليها طبيعة الفعل، وأيا ما كان فان حق
~~الزوج أن تستجيب له زوجته متى بدت رغبته، ولم يكن بها مانع شرعى وفقا
~~لأحكام الله تعالى {فأتوهن من حيث أمركم الله} البقرة 222، وقوله {نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} البقرة 223، ويتقيد هذا الحق بألا يحدث منه
~~ضرر للزوجة، والأحاديث الشريفة فى هذا الباب كثيرة.
# ولعله من المرجحات للقول بأن العمل الجنسى بين الزوجين حقهما معا ولكل
~~منهما الاستجابة الآخر أنه قد أجيز للزوجة طلب الطلاق للهجر فى الفراش وترك
~~المضاجعة، وأن الإيلاء من الزوجة والإصرار عليه سبب للطلاق فى قول الأئمة
~~الفقهاء من غير مذهب أبى حنيفة الذى مذهبه أنه بمجرد مضى مدة الإيلاء
~~المقررة فى القرآن دون أن يفىء إليها تطلق منه طلقة بائنة.
# رابعا حفظ مال الزوج وكتم أسراره، وألا تدخل بيته أحدا دون إذنه (فى بيان
~~حقوق كل من الزوجين من غير حصر كتب فقه المذاهب فى باب النفقة وحديث كلكم
~~راع) وفى بيان هذه الحقوق أحاديث كثيرة منها ما جاء فى خطبة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فى حجة الوداع.
# استوصوا (رواه ابن ماجة والترمذى منتقى الأخيار وشرحه نيل الأوطار
~~للشوكانى ج - 6 ص 120 وما بعدها ففيه بيان حقوق أخرى للزوج) بالنساء خيرا،
~~فإنما هن عندكم عوان، ليس تملكون منهم شيئا غير ذلك، إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة، فان فعلن فاهجروهن فى المضاجع، واضربوهن ضربا غير مبرح، فان أطعنكم،
~~فلا تبغوا عليهن سبيلا، إن لكم من ms4016 نسائكم حقا، ولنسائكم عليكم حقا فأما
~~حقكم على نسائكم، فلا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن فى بيوتكم لمن تكرهون
~~وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن فى كسوتهن وطعامهن.
# ومنها الحديث الذى رواه البخارى ومسلم كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته.
# (زاد المسلم فيما اتفق عليه البخارى ومسلم برقم 559 ج - 1 ص 302 و 303)
~~وفيه والمرأة راعية فى بيت زوجها وهى مسئولة عن رعيتها.
# عن السؤال الخامس اتفق فقهاء المذاهب الأربعة على أن المرأة الحامل إذا
~~مات فى الولادة تغسل ويصلى عليها، ولها حكم الشهداء فى الآخرة وثوابهم فضلا
~~من الله ورحمة.
# قال ابن قدامة فى المغنى (فأما الشهيد بغير قتل كالمبطون والغريق وصاحب
~~الهدم والنفساء، فإنهم يغسلون ويصلى عليهم، لا نعلم فيه خلافا إلا ما يحكى
~~عن الحسن لا يصلى على النفساء لأنها شهيدة ولنا أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم صلى على امرأة ماتت فى نفاسها فقام فى وسطها.
# متفق عليه (ج - 2 ص 405 مع الشرح الكبير مطبعة المنار سنة 1345 هجرية)
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P353
### | دور الشريعة الإسلامية فى تحقيق أهداف المجتمع
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# 1 أبريل 1979 م
### | المبادئ
# 1 - الأحكام الشرعية التى فصلها المصدران الأساسيان وهما القرآن والسنة،
~~وما أجمع عليه المسلمون، وما ثبت بالقياس الصحيح، كل ذلك ثابت لا نقاش فيه،
~~أما ما لم يرد فيه نص قاطع أو إجماع فهو محل اجتهاد.
### | 2 - 
# تطبيق الشريعة الإسلامية فى المجتع إنما يعنى ربطه بالأسس الشرعية
~~الثابتة دون الجزئيات المتغيرة، على أن الأخلاق الإسلامية لا تدخل فى
~~المتغيرات.
# بل هى من الأعمال الثابتة التى يجب أن يلتزم بها المجتمع.
### | 3 - 
# لابد من التفريق بين أخلاقيات وعادات الناس وأعرافهم.
### | 4 - 
# شريعة الإسلام دواء لما أصاب المجتمع من علل وأمراض اجتماعية، تخلق فيه
~~روح الصفاء والتآلف والبذل والعطاء.
### | 5 - 
# الضروريات الخمس وهى حفظ النفس والعقل والنسل والدين والمال اعتبرها
~~الإسلام غاية وأساسا لقيام المجتمع السليم، وذلك لا يختلف فى القرن العشرين
~~عنه فى القرون ms4017 السابقة.
### | 6 - 
# شريعة الإسلام قامت على اعتبارات من الدين والأخلاق والعدالة المطلقة بين
~~الناس على اختلاف عقائدهم الدينية.
### | 7 - 
# غير المسلمين يلتزمون بالقانون الإسلامى كقانون فقط لا مساس فيه بالقعيدة
~~ولا ما يتبعها من الأمور اللصيقة بها.
### | 8 - 
# الشريعة كقانون مطبقة فعلا على جميع المصريين دون حرج أو اعتراض فى
~~الميراث والوصية والولاية على المال.
### | 9 - 
# طبيعة العقوبات فى الشريعة لا تسمح بالتفريق فى العقوبة بين الأفراد لأى
~~سبب أو وصف من الأوصاف.
### | 10 - 
# تطبيق حد الردة على المسلم الذى يرتد عن الإسلام استقرار للعقائد الدينية
~~السماوية المتآخية فى هذا الوطن.
### | 11 - 
# التريث غير مطلوب لتطبيق الشريعة الإسلامية فى الحكم والقضاء حتى نعد
~~جيلا جديدا على أساس خلق الإسلام.
### | 12 - 
# الإسلام والسياسة متداخلان لا انقصام بينهما، وهو شريعة وعقيدة لا ينفصل
~~عن السياسة ولا تضربه، لأنه صمام الأمن والأمان لها.
### | 13 - 
# يحكم العرف والعادة ما لم يصادما نصا قطعيا فى القرآن والسنة.
# أو إجماعا سابقا للأمة فى عصر من العصور
### | السؤال
# فى مجلة المصور بالآتى س 1 يقول السيد محمد رشيد رضا الأحكام المنزلة من
~~الله تعالى.
# منها (أ) ما يتعلق بالدين نفسه كأحكام العبادات وما فى معناها كالنكاح
~~والطلاق وهذه لا تحل مخالفتها.
# (ب) ومنها ما يتعلق بأمور الدنيا كالعقوبات والحدود والمعاملات المدينة
~~والمنزل من الله تعالى فى هذا قليل وأكثره متروك للاجتهاد.
# ويقول الكاتب توفيق الحكيم إن الثابت من أحكام الدين هو الإلهيات بما فى
~~ذلك علاقة الإنسان بالله وإن المتغير هو الانسانيات مثل المعاملات
~~والاخلاقيات.
# فما هو رأى فضيلتكم فى نصيب هذين الرأيين من الصواب والخطأ فيما يتصل
~~بالدعوة إلى تطبيق الشريعة الإسلامية
### | الجواب
# ج - 1 كرم الإسلام الإنسان وسخر الله له ما فى الأرض جميعا وجعله خليفته
~~فيها وعلمه ما لم يكن يعلم ليعمر هذا العالم وشاءت إرادته تعالى ألا يترك
~~الناس تسودهم الأهواء يستقل القوى بكل شىء وتنحصر يد الضعيف صفرا بغير شىء
~~فجاءت رسله تترى فى كل عصر وزمان للهداية والرشاد حتى كانت خاتمة ms4018 الراسلات
~~الإسلام الذى هدفت شريعته إلى تكوين مجتمع فاضل يضم الأسرة الإنسانية كلها
~~فبدأت بتربية ذات المسلم ليكون عضوا سليما فى هذا المجتمع فهذبت نفسه
~~بالعبادات {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} العنكبوت 45، ومن أجل هذا
~~الهدف كانت الضروريات فى الشريعة الإسلامية خمسا لحفظ النفس الإنسانية
~~سامية تقية نفية آمنة مطمئنة - حفظ النفس والدين والعقل والنسل والمال - ثم
~~كانت أحكام هذه الشرعية بمعناها العام الشامل للعقيدة أى ما يجب الإيمان به
~~فيما يتعلق بالله تعالى وصفاته والدار الآخرة والرسل السابقين والقضاء
~~والقدر وغير هذا مما اصطلح العلماء على تسمية بحوثه بعلم الكلام أو
~~التوحيد، وما يشمل ما نسميه بالعلاقات الاجتماعية وهو المثل الأعلى الذى
~~يجب على الإنسان بلوغه فى التعامل مع مجتمعه.
# واصطلح على أنه علم الإخلاق، ثم فقه الشريعة الشامل لأحكام الله تعالى
~~فيما يخص العمل من عبادات ومعاملات وحدود وتعازير، فهذه الشريعة الخاتمة
~~لابد أن تحكم أحوال الإنسان حتى غاية الزمان، ومن أجل هذا جاءت أحكام الله
~~محددة فيما فرضه من عبادات وفيما يتصل بتكوين الأسرة وترتيب نظامها منذ بدء
~~الولادة للطفل الإنسانى وحتى مماته وتوريث تركته كما جاءت الحدود العقابية
~~على بعض الجرائم الماسة بنظام المجتمع محددة كذلك، ومن ثم فإن الأحكام
~~الشرعية التى فصلها المصدران الأساسيان وهما القرآن والسنة وما أجمع عليه
~~المسلمون وما ثبت بالقياس الصحيح كل هذا ثابت لا نقاش فيه، أما ما لم يرد
~~فيه نص قاطع أو إجماع فهو محل الاجتهاد ويدخل فيه العقود المالية وغيرها من
~~طرق الكسب والتجارة وعقوبات التعزير على ما جد من جرائم، واستنباط الأحكام
~~لمثل هذا لابد أن يكون فى نطاق الضوابط العامة للتعامل بين الناس الواردة
~~فى كتاب الله وسنة روسله صلى الله عليه وسلم مثل {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} النساء 29، ففى هذه الآية ضوابط عامة لا
~~يسوغ لأحد مخالفتها وللمجتمع الإسلامى أن يقننها فى قواعد ms4019 حاكمة لتعاملة،
~~ويجوز أن تتغير أسماء التعرفات والتجارات بتغير العصر والزمن وانحسار
~~العادات والأعراف ولكن يظل التعامل قائما فى هذا النطاق الذى أمرت به هذه
~~الآية الكريمة، وعلى هذا فان تطبيق أحكام الشريعة الاسمية فى المجتمع إنما
~~يعنى ربطه بالأسس الشرعية الثابتة دون الجزئيات المتغيرة، على أن الأخلاق
~~الإسلامية لا تدخل فى المتغيرات بل هى من العمد الثابتة التى يجب أن يلتزم
~~بها المجتمع، فالصدق والأمانة والعفة ليس التحلى بها موضع اجتهاد، على أنه
~~لا يغيب عن البال أن الإسلام قد ربط دائما العمل بالنية وحاسب عليها فقد
~~يتصدق المسلم وينفق أمواله بغية الذكر فى الدنيا أو التقرب من حاكم وهو فى
~~هذا الحال مراء فلا يقبل الله منه هذا العمل، وفى سعى الرجل وكسبه للانفاق
~~على زوجه وولده صدقة مع أنه يؤدى واجبا لزمه بعقد الزواج وبمقتضى الأبوة
~~لطفله.
# فالاجتهاد فى الأحكام الشرعية لا يدخل نطاق ما حدده المشرع سبحانه بنص
~~قاطع فى القرآن الكريم أو بقول الرسول أو فعله أو تقريره كما لا يدخل
~~الاجتهاد فى أخلاقيات هذا الدين ولابد أن نفرق بين أخلاقياته وعادات الناس
~~وأعرافهم لأن هذين يكتسبان وقد ينشآن عن أصل فى الدين أو البيئة أو تقليدا
~~للغير ويجب رد كل أوليئك إلى النصوص الأصلية للشريعة احتكاما إليها {قل لا
~~يستوى الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث} المائدة 100، {يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم فى شىء
~~فردوه إلى الله والرسول} النساء 59، ص 2 ما هو دور الشريعة الإسلامية فى
~~تحقيق أهداف المجتمع روحيا وماديا ج - عنى الإسلام بتربية الفرد المسلم
~~لأنه عماد الأسرة التى هى الخلية الأولى فى المجتمع الإنسانى فرباه على
~~نقاء السيرة والسريرة وعلى الإخلاص والنصيحة لدينه وعشيرته لم يفرق بين بنى
~~الإنسان بسبب اللون أو الجنس قال تعالى {إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم} الحجرات 13، وفرض الصلاة
~~وسن فيها الجماعة خمس مرات فى اليوم والليلة ثم صلاة ms4020 أسبوعية جامعة ثم
~~مؤتمرا سنويا أشتمل فى الحج كل ذلك لتصفو نفس الجماعة المسلمة بل الأمة
~~الإسلامية وتجتمع على كلمة سواء.
# أرأيت كيف حث الله تعالى فى آياته على صدق العقيدة مع الإخلاص له وحده فى
~~العبادة وعلى البر بالوالدين وصلة الرحم وإكرام اليتيم والمسكين والإحسان
~~إلى الجار والرحمة بالفقير والمحتاج ومساعدة الضعفاء، ثم التحذير من البخل
~~والرياء والنهى عن الكفر الجحود ومعصية الرسول إليك واحدة من هذه الآى
~~{واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذى القربى واليتامى
~~والمساكين والجار ذى القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما
~~ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا} النساء 36، ورسول الله
~~صلوات الله عليه يقول حماية للمجتمع (لا ضرر ولا ضرار) أرأيت أجمع وأشمل من
~~هذه العبارة الوجيزة كيف جاءت بقاعدة شاملة تحمى الفرد والأمة.
# وقول الله {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}
~~المائدة 2، ثم ما فرضه الإسلام من تكافل بين الأسرة الواحدة ثم بين الأسر
~~المتجاورة ثم الأمة كلها، كل هذا متمثل فى نظام الزكوات والكفارات والصدقات
~~والنذور والوصايا، ثم مع هذا وقبله دعوة هذه الشريعة الإنسان للعمل والكسب
~~والعمارة محاطا بقواعدها فى بيان والحلال والمحرم من الكسوب والأموال قال
~~جل شأنه {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا فى الأرض وابتغوا من فضل الله} الجمعة
~~10، اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا.
# وقال تعالى {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه} الحديد 7، أليس الإنسان
~~خليفة الله فى الأرض فما فى يده من مال ومتاع ملك لمولاه ومستخلف فيه، ومن
~~هنا كانت شريعة الإسلام دواء لما أصابنا من علل وأمراض اجتماعية وتخلق فيه
~~روح الصفاء والتآلف والبذل والعطاء ومع كل هذا تدفعه للعمل والكسب وعمارة
~~الأرض حتى يكون قوى البناء كالجسد الواحد.
# س 3 ما مدى ضرورة الشريعة الإسلامية فى القرن العشرين ج - الإسلام دين
~~ودنيا غير موقوت بعصر وأوان وإنما هو دين الله ما دامت على الأرض حياة،
~~أرأيت إلى شريعة حفظت حياة الإنسان ms4021 وكرامته أى إنسان منذ تحرك فى بطن أمه
~~جنينا فمنعت الاعتداء على نفس الإناسن أو أى جزء منه بل حافظت على سمعته
~~وبعدت به عن مواطن الاحتقار والإهانة وقدست حريته وجعلت كل هذا ضروريا
~~وشرعت عقوبات التعدى قال تعالى {ولكم فى القصاص حياة} البقرة 179، وعقوبة
~~القذف والزنا ثم حافظت على عقل الإنسان وسلامته، ومن أجل هذا حرمت الخمر
~~وكل ما يضر بعقل الإنسان ثم حافظت على النسل الإنسانى فكان على الوالد
~~كفالة والده.
# ومن هنا كان تنظيم الإسلام للزواج ومنع الاعتداء على الأعراض ثم حفظ
~~الدين فكانت حماية العقيدة لأنها رابطة الإخلاص فى المجتمع، ونحن نرى من
~~حولنا المجتمعات المادية منحلة متحللة لا تدعمها رابطة ولا تشدها عاطفة ثم
~~المحافظة على المال، فبعد أن دعت إلى تحصيله بالطرث المشروعة وإنفاقه فى
~~أوجه البر والخير منعت الاعتداء عليه بالسرقة أو الغصب أو أكله بالباطل
~~رشوة أو تغريرا أو نصبا واحتيالا أو ربا.
# هذه الضروريا الخمس اعتبرها الإسلام غاية وأساسا لقيام المجتمع السليم،
~~وذلك لا يختلف فى القرن العشرين عنه فى القرون السابقة بل اننا لو رجعنا
~~البصر كرتين فى تاريخ الإسلام لوجدنا أن الأمة الإسلامية سادت نفسها وغيرها
~~حين سادتها أحكام شريعتها وحين غفل المسلمون عن تطبيقها غاض خيرهم وانفض
~~جمعهم وهانوا على أنفسهم وعلى غيرهم حتى تخطفتهم الأمم من حولهم، أليس
~~التاريخ خير شاهد ثم أرايت نظاما قانونيا عاش أربعة عشر قرنا فما وهن لما
~~أصاب أهله وما استكان لانصرافهم، تلكم هى الشريعة الإسلامية بسطت ظلها على
~~الإنسان فى المجتمع المسلم نفسا ومالا وعيالا تدعمه وتنفث فيه من قوتها حتى
~~يستوى عوده على هدى الله قال تعالى {إن هذا القرآن يهدى للتى هى أقوم ويبشر
~~المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا} الإسراء 9، س 4 ما موقف
~~غير المسلمين فى حالة تطبيق الشريعة الإسلامية وهل تضار الوحدة الوطنية ج -
~~يلزم أن يستقر فى الأذهان أن شريعة الإسلام قامت على اعتبارات من الدين
~~والأخلاق والعدالة المطلقة بين الناس على اختلاف ms4022 عقائدهم الدينية وهى فى
~~تقديسها لهذه العدالة لم ترع المسلمين وحدهم بل كافة المواطنين، وحين حرمت
~~التعدى والظلم وغيرهما من الموبقات لم تفرق بين المسلم وغير المسلم قال
~~تعالى {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله} المائدة 8، أى
~~لا ينبغى أن يحملكم أى خلاف مع آخرين بسبب ما كالمخالفة فى الدين على
~~مجانبة العدل فى الأحكام ن ومن ثم فان الإسلام سوى فى الحكم والأحكام بين
~~طوائف الناس جميعا، ومن هنا فان غير المسلمين إنما يلتزمون بالقانون
~~الإسلامى كقانون فقط لا مساس فيه بالعقيدة ولا ما يتبعها من الأمور اللصيقة
~~بها كمسائل الزواج والطلاق، ففى هذا الخصوص يقرر فقه الإسلام أن غير
~~المسلمين يتركون وما يدينون، فيجب إذا ألا نخلط بين الإسلام كدين وبينه
~~كقانون، وما لنا نذهب بعيدا فالشريعة كقانون مطبقة فعلا على جميع المصريين
~~دون حرج أو اعتراض، فهذه قوانين الميراث والوصية الوقف والولاية على المال
~~جميعها مصدرها الوحيد فقه الشريعة الإسلامية والك راض بها ووحدة الأمة
~~مصونة فى ظلها، وقد كانت البلاد العربية فى إبان حضارتها يحكمها قانون واحد
~~يتمثل فى الشريعة الإسلامية التى ظلت سائدة مطبقة تطبيقا شاملا فى مختلف
~~النواحىة على مدى قرون طويلة دون تفريق بين المسلم وغير المسلم، بل الكل
~~أمام قانونها سواء كما يأمر بذلك النص القرآنى الكريم سالف الذكر، فإذا
~~عادت بلادنا إلى مقوماتها الأصلية تعين علينا الرجوع غلى هذه الثورة
~~الفقهية لنقنن منها أنزة تتسق مع حاجات العصر، وإلا فهل يرضى غير المسلم أن
~~لا يعاقب سارقه بقطع يده إذذا ثبتت السرقة ثبوتا شرعيا بل هل يليق أن يترك
~~من يعتدى على عرض غير المسلم دون عقاب رادع إن نظام التجريم فى فقه الإسلام
~~مقصوده الزجر والردع عن اقتراف تلك الجرائم، بل والعلاج الحاسم للعود، ثم
~~هل هناك مجتمع يشفق أو يرحم من يسرق أمواله ويهتك أعراضه ويروع الأطفال
~~والنساء، ان توفير الأمن فى الأمة ms4023 وتقويم السلوك أمر متعلق بالنظام العام
~~فى الدولة، وهو فى نفسه لا يمس عقيدة دينية ولا يحد منها، ولقد عاشت وحدة
~~الوطن فى ظل القانون الإسلامى أكثر من ثلاثة عشر قرنا من الزمان أمن فيه
~~غير المسلمين قبل المسلمين على أموالهم وأعراضهم وأنفسهم، فالمسلم يقتص منه
~~عدلا بقتل غير المسلم كما يرجم إذا زنى بغير المسلمة كما تقطع يده إذا سرق
~~المال.
# والحال كذلك بالنسبة للجانى إذا كان غير مسلم لأن القصد هو سلامة المجتمع
~~كله ومعاقبة المجرم أيا كان دينه ليصلح المجتمع.
# ومن هذا يتضح أن طبيعة العقوبات فى الشريعة لا تسمع بالتفريق فى العقوبة
~~بين الأفراد لأى سبب أو وصف من الأوصاف إذ العقوبة مقررة للجريمة حتى تسرى
~~النصوص الحنائية على الكافة.
# س 5 ما هو رأى فضيلتكم فيما يثار حول الردة ج - ان الأساس فى الشريعة فى
~~التجريم هو حماية الأمة، ومن أجل هذا كانت الحدود فى الإسلام حازمة بالقدر
~~الذى يكفى لاستئصال الجريمة وتأديب المجرم على وجه يمنعه من العودة إلى
~~ارتكابها، بل ويزجر غيره عن التفكير فى مثلها، وعقيدة الجماعة فى حاجة إلى
~~هذه الحماية حتى تعيش مستقرة، من أجل هذا كان حد الردة كغيره من الحدود
~~المكافحة للجريمة الماسة بأمن المجتمع، ذلك لأن التساهل يؤدى حتما إلى تحلل
~~الأخلاق وفساد المجتمع، وفى تطبيق حد الردة على المسلم الذى يرتد عن
~~الإسلام استقرار للعقائد الدينية السماوية المتآخية فى هذا الوطن، ولمنع
~~هؤلاء اذين يتنقلون بين الأديان لأهواء فاسدة لا يقرها الدين أى دين،
~~والمحاكم مليئة بالمنازعات التى ثارت بين الأزواج، والتى لجأ بعض الأطراف
~~فيها إلى اعتناق دين غير دينه هربا من الزوج أو من الزوجة.
# أو قصدا للزواج بمن لا تدين بدينه، ومن الأمور الثابتة أن رجال القانون
~~المصريين من غير المسلمين قد شاركوا فى تقنين المواريث والوصية ولاوقف
~~والولاية على المال من فقه الإسلام، بل وكثير من أحكام التقنين المدنى من
~~هذا الفقه.
# ومن يتصفح محاضر لجان مجلس الشيوخ والنواب فيما قبل يوليه ms4024 سنة 1952 يجد
~~ذلك واضحا، كما يجد أن هؤلاء القانون لم يتعترضوا على هذا التقنين، وأمر
~~آخر يجب أن يكون فى الحسبان أن آثار الردة مطبقة فعلا فى المواريث وغيرها،
~~فإذا جاءت الدولة الآن لتقنن أمرا قائما تحمى به وحدة الأمة وهذه الوحدة
~~مسألة أمن دولة يقضى بها الدستور فإن على جميع المواطين أن يعوانوا فى هذا
~~السبيل، ثم أين هى حوادث الارتداد الفعلى ان الواقع هو حيل قانونية لا تتصل
~~بالعقيدة وإنما تتخذ وسلة للهروب من التزامات أو الحصول على مكاسب ليست حقا
~~ن ولعل الحقائق التاريخية الثابتة شاهدة على أن غير المسلمين عاشوا بين
~~مواطنيهم المسلمين ثلاثة عشر قرنا من الزمان، وقد كان الجميع شركاء فى
~~السراء والضراء والكل فى الوطن مواطن، وكما سبق أن قلت ان الحدود تطبيق
~~قانونى على الجميع وإن إنفاذ حد الردة يحمى العقائد الدينية ويجعل الثبات
~~عليها والالتزام أمرا مستقرا.
# س 6 ما رأى فضيلتكم فى أن التشريع الإسلامى يعتمد اعمادا كبيرا على ضمير
~~الفرد وإحساسه برقابة الله تعالى وأنه بغير هذا المضير وهذا الاحساس لا
~~يمكن أن يستقيم التطبيق، وإنما يقتضى وجودهما إعداد جيل جديد على أساس خلق
~~الإسلام وقيمة ومبادئه.
# ج - إننا لا نبدأ من فراغ، فالدين الإسلامى قائم بحمد الله المعبود، ونحن
~~نتلو القرآن الكريم ونسمعه ونعم بشرعه فى الكثير من نواحى الحياة وليست
~~الصلة منقطعة بين الإسلام وواقع الحياة، فان التقنين المدنى فى مصر قد أخذ
~~بالكثير من قواعد الفقه الإسلامى وقانون العقوبات أكثره يدخل تحت باب
~~التعازير، والإسلام حين علم المسلم أن الله مطلع عليه ومراقب له قال تعالى
~~{يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور} غافر 19، وقال جل شأنه {ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} المجادلة 7، وحين وضح الرسول صلوات الله وسلامه
~~هذا بقوله (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى) إنما أراد بهذا
~~أن يكون المسلم سليم السيرة والسريرة.
# فالأخلاق ترتبط فى الإسلام أشد الارتباط بالقانون المستنبط من القرآن
~~والسنة، ولكنه من الخطأ أن ms4025 يقال أنه لا تمييز بين السلوك أو الأخلاق وبين
~~القواعد القانونية، لأن الإسلام وإن جعل التربية الخلقية جزءا من العمل
~~يخضع للثواب والعقاب، إلا أن الفقه الإسلامى قد ماز بين قواعد الأخلاق
~~وقواعد القانون.
# ففى كتب هذا الفقه على اختلاف مذاهبه يفرقون بين ما هو واجب قانونا
~~ويعبرون عنه بقضاء وما هو واجب ديانة أى خلقيا دون جزاء دنيوى، بل ان
~~القرآن الكريم قد جنب هذه عن تلك فجاءت نصوصه فى الحدود سابغة قاطعة وفى
~~الأخلاق بقوله تعالى {ولا تطع كل حلاف مهين.
# هماز مشاء بنميم.
# مناع للخير معتد أثيم} القلم 10، 11، 12، {ويل لكل همزة لمزة.
# الذى جمع مالا وعدده} الهمزة 1، 2، فهذا من قبيل قواعد الأخلاق التى
~~يحاسب عليها المسلم فى الآخرة، ولم يفرض لها جزاء فى الدنيا، والإسلام حين
~~يسبغ على القاعدة القانونية صفة الأخلاق إنما يريد أن يقرها فى نفس المجتمع
~~ليحاسب كل فرد نفسه.
# ومن هذا يتضح أننا لسنا فى حاجة إلى التريث فى تطبيق الشريعة الإسلامية
~~فى الحكم والقضاء حتى نعد جيلا جديدا على أساس خلق الإسلام وقيمه ومبادئه،
~~لأننا أمة مسلمة نقيم أمور الإسلام ولا ينقصنا إلا القليل نبغى استكماله،
~~وبه يعتدل سلوكنا على الجادة.
# س 7 هل تنفضل فضيلتكم بتفصيل العلاقة بين السياسة والدين فى تطبيق أحكام
~~الشريعة الإسلامية.
# ج - لعل الرد على هذا التساؤل فى آيات من القرآن الكريم وعدة من أحاديث
~~الرسول صلوات الله وسلامه عليه، ففى القرآن قول الله تعالى {إن الله يأمركم
~~أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل}
~~النساء 58، إلى آخر هذه الآية والتى تليها.
# فقد قال العلماء فى شأن هاتين الآيتين ان فيهما جماع السياسة العادلة
~~والولاية الصالحة.
# ومن هنا ندرك أن الإسلام نظم أمور الناس فى علاقتهم بربهم وفى علاقاتهم
~~الأسرية وحقوق الجيرة، ثم سياسة الدولة، فجعل الحكم شورى ورسم طريق العدالة
~~المطلقة، والمتتبع لآيات القرآن وأحاديث الرسول يرى صنوف السياسة وقواعدها
~~فى إدارة أمور الناس وحسن اختيار الحكام والقضاة، كما يرى أن ms4026 الإسلام
~~والسياسة متداخلان لا انفصام بينهما لأنه دين ودنيا يسوس نفس الإنسان
~~ويهذبها بالعبادات وصالح العمل، ويسوس علاقة الإنسان بزوجه وولده ووالديه
~~والناس جميعا، ويضع لكل علاقة حكما وحدا، ولكل عمل مواصفات العامل الذى
~~يقول به، يتمثل هذا فى قول الرسول الأمين إن الله يحب البصر النافذ عند
~~ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات.
# حتى فى الصلاة وضع معايير لمن يؤم الناس فيها (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب
~~الله تعالى فإن كانوا فى القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فان كانوا فى السنة
~~سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا فى الهجرة سواء فأقدمهم سلما ولا يؤمن الرجل
~~الرجل فى سلطانه ولا يقعد فى بيته على تكرمته إلا بإذنه) رواه مسلم.
# وقد حمل إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه مال عظيم من الخمس فقال (ان قوما
~~أدوا الأمانة فى هذا لأمناء فقال له بعض الحاضرين انك أديت الأمانة إلى
~~الله تعالى الأمانة إليك ولو رتعت رتعوا) من هذا وغيره مما تزخر به كتب هذه
~~الشريعة من نصوص وآثار يبدون جليا أن الإسلام لا يفارق السياسة وإنما هو
~~دين وسياسة، ولذلك فالنصوص التشريعية فى القرآن والسنة عامة تعرض لكليات
~~الأمور مقرونة بحكمة تشريعها والمصلحة التى اقتضتها للارشاد إلى استنباط
~~الأحكام لما يجد من أحداث فى العلاقات الخارجية كدولة وفى العلاقات بين
~~الأفراد بل وبينهم وبين أولياء أمورهم على اختلاف صنوفهم.
# أرأيت بعد هذه الإشارات كيف أن الإسلام شريعة وعقيدة لا ينفصل عن السياسة
~~ولا تضر به لأنه صمام الأمن والأمان لها.
# س 8 كيف يمكن استخلاص أسس التلاحم المنشود بين أصول الشريعة الإسلامية
~~والتشريع العصرى بما يوافق البنيات أو التركيب الحضارى الراهن لعصرنا
~~ومجتمعنا ج - لا جدال فى أن مصدر الأحكام فى الشريعة الإسلامية هو نصوص
~~القرآن والنسة وما يلحق بهما مما أجمعت عليه الأمة ثم ما هدى إليها اجتهاد
~~علمائها على أساس هذه الأصول، وأن النصوص منها العام القطعى مثل قول الله
~~سبحانه {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} المائدة 1، {وما جعل ms4027 عليكم فى
~~الدين من حرج} الحج 78، {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} النساء 29،
~~وهناك نصوص قطعية خاصة مثل آيات المواريث وتحريم الربا والزنا والخمر
~~والميسر، ومما أجتمعت عليه الأمة بطلان زواج المسلمة بغير المسلم ووجوب
~~نفقه الزوجة على زوجها، ومما قطعت فيه السنة، يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب.
# وفى هذا النطاق يدور استنباط الأحكام من هذه المصادر فى باب المعاملا وفى
~~التقنين الإدارى والاقتصادى والتجارى والجنائى ما دامت فى نطاق القواعد
~~العامة لهذه الشريعة، ويضيق الوقت والنطاق عن تلاوة آيات القرآن الكريم
~~التى نصت أو أشارت إلى قواعد قانونية فى شتى فروع القانون، كما اصطلحنا على
~~تسميتها الآن، ففى كتاب الله أهم قواعد القانون الدولة المتعلقة بالسلم
~~والحرب والمعاهدات، ففيه قاعدة المعاملة بالمثل وفيه حكم الأسرى فى الحروب
~~والالتزام بالمبرم من المعاهدات والوفاء بها ووجوب إعلان إلغاء المعاهدات
~~دون عذر، وفى هذا يقول فقيه مسلم (وفاء بعهد من غير غدر خير من غدر بغدر)
~~وفى القرآن الدعوة إلى السلم وفيه العمل على الصلح بين التنازعين وردع
~~المعتدين، وفيه المساواة بين الناس والدعوة إلى تحكيم الحجة والبرهان
~~والمجادلة بالحسنى وصولا للحق، وفيه المساواة بين الرجل والمرأة فى الأهلية
~~حيث حفظ لها رأيها وحريتها لا تذوب ولا تؤول إلىولاية زوجها كما تقرر أكثر
~~قوانين الغرب الذى نسعى إلى تقليده، وفيه القواعد العامة للمعاملات
~~المدينة، وفيه مبادىء قانون الإثبات مدنيا وجنائيا، وفيه أحكام الزواج
~~والطلاق وتنظيم أمور حقوق الزوجين وفاقا وافتراقا، وحقوق الأولاد والوالدين
~~وذوى القربى، وفيه عقوبات محددة للجرائم الماسة بأمن وسلامة المجتمع وثمة
~~جرائم أخرى ناط تقدير العقوبة عليها بأولياء الأمور وهذه موضع الاجتهاد
~~ومحل للتعديل والتبديل تبعا لتطور الأزمان، وكما قيل يحدث للناس أقضية بقدر
~~ما يحدثون وهذا هو مؤدى القول المشهور.
# إن الشريعة صالحة لكل زمان ومكان.
# إذ عموم قواعدها ومرونتها تجعلها غير جامدة ولا هامدة، ولا مانع إطلاقا
~~من تحكيم العرف والعادة إذا لم يصادما نصا قطعيا فى القرآن والسنة أو
~~إجماعا سابقا للأمة فى عصر من ms4028 العصور، وقد جرت نصوص الفقهاء المسلمين بذلك
~~بل ان الدولة الإسلامية حين امتدت أطرافها نقل عمر بن الخطاب نظام الداوين
~~وطرق جباية الموال عن الفرس والروم واستخدمهم فى هذه الأعمال للقيام بها
~~ولتدريب المسلمين عليهيا.
# ومن هنا كان لنا أن ننقل عن غيرنا ما لا يناقض أصول الإسلام.
# وبعد فان كتب فقه الإسلام على اختلاف مذاهبه تحوى الكثير الوفير من
~~القواعد العادلة التى تعالج مشاكل مجتمعنا بروج العصر دون تضييق أو خروج
~~على أحكام الإسلام العامة والخاصة القطيعة، وأنه ينبغى أن تكون تلك القواعد
~~هى المورد للمقننين والمصلحين بدلا من أن نستورد ما نشأ على غير أرضنا وفى
~~غير بيئتنا وعادانا، وسنجد - ان فعلنا ذلك - أن تشريعنا المستمد من أصول
~~الإسلام عصرى يواكب هذه الحضارات التى نعيشها، ويقول المجتمع إلى بر الأمن
~~والسلام حافظا عليه دينه وتقاليده مشمولا برضى الله الذى رضى لنا هذا الدين
~~وجعلنا خير أمة {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله} آل عمران 110.
# ے
# PageV07P354
### | أحوال النبى عيسى عليه السلام
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# جمادى الأولى 1399 هجرية - 24 أبريل 1979 م
### | المبادئ
# 1 - رفع الله سبحانه وتعالى عيسى عليه السلام من بين أعدائه فلم يقتلوه
~~ولم يصلبوه كما يزعم من يزعم الآن وقد التبس أمره على خصومه وقت القبض عليه
~~بالاشتباه الذى كان سببا فى نجاته منهم.
### | 2 - 
# ينبغى الوقوف عند حد المسكوت عن بيانه فى آيات القرآن الكريم.
### | 3 - 
# نفى القتل والصلب عن عيسى عليه السلام وإثبات رفعه لا يجوز جحوده ومن
~~جحده كان مرتدا.
### | 4 - 
# جمهور أهل العلم على أن عيسى عليه السلام حى عند الله تعالى حياة لم تثبت
~~كيفيتها ولا طبيعتها.
### | 5 - 
# العقيدة الإسلامية إنما تثبت بالأدلة القطعية الثبوت والدلالة من القرآن
~~والسنة ونزول عيسى عليه السلام لم يثبت بدليل قطعى الثبوت والدلالة من
~~القرآن والسنة فمن حجد ذلك لا يكون به مرتدا.
### | 6 - 
# ما ورد من الأحاديث الدالة على نزول عيسى عليه السلام وأن ms4029 ذلك من علامات
~~الساعة تقبلها جمهور العلماء بقبول حسن.
### | 7 - 
# القول بموت عيسى عليه السلام فعلا من الاعتقاد برفعه إلى الله سبحانه
~~وتعالى وعدم قتله وصلبه لا يقتضى ردة صاحب هذا القول.
### | 8 - 
# ليس هناك ما يؤكد أن عيسى عليه السلام قد نشر دعوته فى الهند وأفغانستان
~~والسند وإيران، وإنما انتشر ذلك بفعل اتباعه وجهدهم.
### | 9 - 
# الترجمة الحرفية للقرآن الكريم غير جائزة شرعا
### | السؤال
# بالكتاب الوارد من / عميد معهد علوم الشريعة الإسلامية - بجنوب أفريقيا -
~~بتاريخ 10 من ذى القعدة سنة 1398 هجرية الموافق 3/10/78 م والمقيد برقم
~~284/1978 المطلوب به فتوى عن أحوال النبى عيسى عليه وعلى نبينا أفضل
~~الصلوات وأتم التسليم - والمحدد به الأسئلة التالية: 1 - ما هو حال النبى
~~عيسى وفق الكتاب والسنة الشريفة الثابتة.
### | 2 - 
# ما حكم من قال ان عيسى قد مات.
### | 3 - 
# هل توجد أية أدلة تدل على أن عيسى قد نشر دعوته لأناس فى الهند
~~وأفغانستان والسند وإيران.
### | 4 - 
# لماذا لم تطبع ترجمة القرآن الكريم فى دولة إسلامية إذ أن الترجمة التى
~~نشرها أساتذة مسلمون من الهند بينهم من يدعى / محمد أسد - جاء فيها أن
~~النبى عيسى عليه السلام مات وأن اعتقاد المسلمين فى عودته خطأ
### | الجواب
# إن القرآن الكريم قد أخبر بنهاية أمر عيسى السلام مع قومه فلا ثلاث سور
~~على الوجه التالى: 1 - قال الله تعالى فى سورة آل عمران {فلما أحس عيسى
~~منهم الكفر قال من أنصارى إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا
~~بالله واشهد بأنا مسلمون.
# ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين.
# ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين.
# إذ قال الله يا عيسى إنى متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلى مرجعكم فأحكم بينكم
~~فيما كنتم فيه تختلفون} آل عمران 52 - 55.
### | 2 - 
# قال الله تعالى فى سورة النساء {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ms4030 وإن الذين اختلفوا فيه لفى شك
~~منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا.
# بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما} النساء 157، 158.
### | 3 - 
# قال الله تعالى فى سورة المائدة {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذونى وأمى إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لى أن أقول ما
~~ليس لى بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك إنك
~~أنت علام الغيوب.
# ما قلت لهم إلا ما أمرتنى به أن اعبدوا الله ربى وربكم وكنت عليهم شهيدا
~~ما دمت فيهم فلما توفيتنى كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد}
~~المائدة 116، 117، صدق الله العظيم.
# تأويل قوله تعالى {متوفيك} وأصل مادة توفى فى لغة العرب.
# لفظ {إنى متوفيك} فى آيات سورة آل عمران ولفظ {فلما توفيتنى} فى آيات
~~سورة المائدة لامتبادر منهما أن عيسى عليه السلام قد مات لن كلمة (توفى)
~~وردت فى القرآن الكريم بمعنى الموت، حتى صار هذا المعنى هو المتبادر منها
~~عند النطق بها، كما يأتى لفظ (توفيت) فى اللغة بمعنى القبض والأخذ، وعلى
~~هذا يكون معنى {إنى متوفيك} ، {فلما توفيتنى} إنى قابضك من الأرض، كما يقال
~~توفيت من فلان ما لى عليه بمعنى قبضته واستوفيته - ويأتى لفظ (يتوفى) بمعنى
~~النوم كما فى قوله تعالى فى سورة الأنعام فى الآية 60 (وهو الذى يتوفاكم
~~بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم غليه
~~مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم بعملون) .
# ففى هذه الآية جاء لفظ (يتوفى) ، مقصودا به النوم، كما استعمل لفظ (يبعث)
~~- الذى يشير عادة إلى البعث فى الحياة الأخرى بعد الموت فى الدنيا - بمعنى
~~الأيقاظ من النوم وعلى هذا فإنه يمكن أن يقصد بلفظ (إنى متوفيك) و (فلما
~~توفيتنى) معنى النوم أيضا بدلا من الوفاة بمعنى الموت السابق ذكره.
# تأويل قول الله {ورافعك إلى} {بل رفعه الله إليه} فلفظ {ورافعك إلى} فى
~~آيات آل عمران ms4031 و {بل رفعه الله إليه} فى آيات سورة النساء فسره جمهور
~~المفسرين على أن الله رفع عيسى عليه السلام إلى السماء - واللفظ الأخير {بل
~~رفعه الله إليه} اخبار عن تحقيق ما وعد الله به فى آيات آل عمران بقوله
~~تعالى {إنى متوفيك ورافعك إلى} وقد جاء لفظ الرفع فى القرآن الكريم بالرفع
~~المادى المعنى الذى يدل على التشريف والتكريم، وإذا كان القول بالرفع
~~المادى هو المقبول لأن به نجاة عيسى عليه السلام من أعدائه فعلا روحا وجسدا
~~لزم عليه أن يسبق هذا الرفع المادى موته حيقيقة أو حكما بالنوم، لأن فى
~~رفعه حيا بحياته العادية فى الدنيا تعذيبا له لما علم الآن بالتجربة
~~العلمية من أن الإنسان كلما صعد فى الجو إلى أعلى ضاق صدره لقلة الاكسوجين
~~فى الهواء كما يقول العلماء التجريبيون الآن.
# ولعل الآية الكريمة فى سورة الأنعام تشير إلى صدق هذه التجربة العلمية
~~(يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد فى السماء) من الآية رقم 125.
# فجماع ما تقدم يشير إلى أن الله سبحانه وتعالى رفع عيسى عليه السلام
~~وأنجاه من القتل والصلب، يعنى أنه توفاه وأماته إما حقيقة أو حكما بالنوم
~~ليعفيه ويجنبه بهذه التوفية أقسى العذاب الذى يتعرض له الجسد الإنسانى الحى
~~لو صعد بحالته العادية فى الدنيا إلى السماء، أو أنه رفع حيا وما زال كذلك
~~حياة لا تدرى طبيعتها.
# تأويل قوله تعالى {ولكن شبه لهم} فلفظ {ولكن شبه لهم} فى آيات سورة
~~النساء السابق تلاوتها اختلف المفسرون فى صفة التشبيه وكيفيته - على ما
~~حكاه الطبرى فى تفسيره - فقال بعضهم إن اليهود حين أحاطوا بعيسى عليه
~~السلام مع أصحابه لم يكونوا يعرفونه بشخصه وأشكل عليهم استخراجه بذاته من
~~بين من كانوا معه لأن الله حولهم جيمعا إلى شبه عيسى وصورته، ولذلك ظنوا أن
~~من قتلوه هو عيسى وليس كذلك.
# وقال آخرون ان شبه عيسى ألقى على أحد أصحباه فأخذه اليهود وقتلوه.
# ويأتى لفظ (شبه) فى اللغة العربية بمعنى لبس الأمر من قولهم اشتبهت
~~الأمور وتشابهت التبست ms4032 فلم تتميز ولم تظهر ومنه اشتبهت القبلة ونحوها أى لم
~~تتبين جهتها - ومعنى (ولكن شبه لهم) على هذا أن الأمر بشأن المصلوب لبس على
~~من قبضوا عليه وحاكموه ومن صلبوه، وأن الذى جعل الأمر يلتبس عليهم أن الله
~~قد خلص المسيح عليه السلام ورفعه إليه دون أن يدرك ذلك من حضروا للقبض عليه
~~بعد أن التبس عليهم شخصه وذاته فواقع المر قد لبس عليهم أو التبس واختلط
~~فلم يدركوا ذات المسيح عليه السلام.
# ويمكن أن يقال أيضا إن قوله تعالى {ولكن شبه لهم} معناه أى وقعت الشبهة
~~لهم فظنوا أنهم قتلوه مع أنهم قتلوا غيره ظانين أنه هو.
# وقد كذب الله سبحانه وتعالى وهمهم بقوله {وما قتلوه وما صلبوه} كما زعموا
~~ولكن وقعت لهم شبهة فى ذاته فقتلوا وصلبوا غيره.
# ومن هذا العرض لما تحمله هذه الآيات فى شأن وفاة عيسى عليه السلام وهل
~~كانت وفاة موت أو وفاة نوم أو وفاة قبض ونقل ورفع وما يحتمله قوله تعالى
~~{ورافعك} وقوله {بل رفعه الله إليه} من الرفع المادى بمعنى أنه نقله بذاته
~~وجسمه من بين من أرادوا القبض عليه وقتله فلم يمكنهم منه أو أن الرفع أدبى
~~ومعنوى رفع مكانة وتشريف وما قيل فى قوله تعالى {ولكن شبه لهم} من هذا يظهر
~~اختلاف العلماء فى شأن عيسى عليه السلام.
# المختار من هذه التأويلات والذى اختاره أن الله سبحانه وتعالى قد رفع
~~عيسى عليه السلام من بين أعدائه ولم يمكنهم من القبض عليه فلم يقتلوه ولم
~~يصلبوه كما يزعم أتباعه الآن وأن أمره التبس واشتبه على خصومه بأى طريق من
~~طرق التلبس بالاشتباه التى أرادها الله سبحانه وأنجاه الله بها ولم تفصح
~~الآيات المتلوة آنفا عن هذا الطريق بل جاء الفعل (شبه) بالبناء للمجهول
~~الأم الذى كثرت فى بيانه واستبانته الأفهام، ومن الحكمة وحسن التأويل لآيات
~~القرآن الكريم الوقوف عند ما سكتت عن بيانه والكف عن استكشاف مالا طائل
~~وراءه لأنه غير ثابت فطعا - إذ المر الذى تفيده قطعا تلك الآيات ms4033 أن الله
~~تعالى لم يمكن اليهود من قتل عيسى عليه السلام وصلبه ولكن شبه لهم والتبس
~~أمره عليهم فلم يعرفوا ذاته وقطع القرآن فى رفعه من بين أظهرهم واستخلاصه
~~من أيديهم بقوله تعالى {وما قتلوه يقينا.
# بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما} ما يجب الإيمان به وبذلك تكون
~~العقيدة الصحيحة للمسلم فى هذا هو ما قطعت به هذه الآية من نفى قتل عيسى
~~عليه السلام وصلبه ومن إثبات رفعه إلى الله تعالى، فهذا القدر لا يجوز
~~لمسلم جحوده، ويخرج عن الإسلام من اعتقد ما يقول المسيحيون الآن من قتل
~~ذاات هذا النبى وصلبه.
# أما رفعه عليه السلام حيا أو ميتا أو نائما إن كان حيا وما مكانه وما
~~كيفية حياته وهيئتها فان هذا مما اختلف فى شأنه العماء إذ لم تفده آيات
~~القرآن الكريم على وجه قطعى الدلالة.
# وجمهور أهل العلم على أن عيسى عليه السلام حى عند الله تعالى حياة لم
~~تثبت كيفيتها ولا طبيعتها مستدلين بما سنورده فيما يلى عن واقعة نزوله
~~وعودته إلى الأرض.
# نزول عيسى إلى الأرض يدل مجموع الأحاديث المروية فى كتب السنة على أن
~~عيسى عليه السلام سينزل إلى الأرض داعيا بالإسلام وحاكما بشريعته ومتبعا
~~رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم.
# من هذا ما أخرجه البخارى فى صحيحه فى كتاب الأنبياء عن أبى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (والذى نفسى بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن
~~مريم حكما عدلا فليكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية (أى يلغيها ولا
~~يقبلها من أحد من أهل الأديان الأخرى إذ لا يقبل منهم غير الإسلام دينا)
~~ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما
~~فيها) ثم قال أبو هريرة أقرءوا إن شئتم قول الله تعالى {وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا} النساء 159، وقد
~~رواه مسلم فى صحيحه هكذا عن أبى هريرة وزاد أنه (يقتل الدجال) ما حكم ms4034 من
~~جحد نزول عيسى هذا الحديث الشريف وأمثاله ليس من الأدلة القطيعة الثبوت
~~والدلالة لأنه ليس من المتواتر فلا يفيد قطعا نزول عيسى عليه السلام للأرض.
# كذلك لم تفد آيات القرآن الكريم نزوله على وجه قاطع، وإن كانت الآيتان
~~159 من سورة النساء، 61 من سورة الزخرف تحتملان الدلالة على هذا فى أحد
~~التأويلات الكثيرة لكل منهما والتى أوردها الكبرى فى تفسيره.
# ولما كانت أسس العقيدة الإسلامية إنما تثبت بالدليل القطعى الثبوت
~~والدلالة من القرآن والسنة.
# فإن من جحد نزول عيسى عليه السلام وعودته إلى الأرض لا يخرج عن الإسلام
~~ولا يعتبر كافرا لأن ماحجده غير ثابت بدليل قطعى من القرآن أو السنة.
# ومع هذا فقد تقبل جمهور أهل العلم منذ حدث رواة هذا الحديث به وبأمثاله
~~من الصحباه رضوان الله عليهم ومنذ أن دونت السنة الشريفة تقبلوا الأحاديث
~~الشريفة الدلالة على نزول عيسى عليه السلام وعودته إلى الأرض قبولا حسنا
~~وآمنوا بها وعدوا نزوله من أشراط الساعة وعلاماتها الكبرى.
# وأختار طريق هؤلاء والاقتداء بهم باعتبار ذلك خبرا عن المعصوم صلوات الله
~~وسلامه عليه وهو لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى مع عدم تكفير من يجحد
~~نزول عيسى عليه السلام ما حكم من قال بموت عيسى ما كانت عبارة القرآن
~~الكريم فى قوله تعالى {إنى متوفيك} فى آيات سورة آل عمران {فلما توفيتنى}
~~فى سورة المائدة تحتمل الموت والنوم والاستيفاء والقبض على ما سبق بيانه
~~فإنه مع هذه الاحتمالات تكون دلالة الآيات على حياته عليه السلام الآن غير
~~قاطعة، فمن قال من المسلمين بموته فعلا يكون متأولا لما يحتمل التأويل فلا
~~يخرج بهذا القول من الإسلام ولا يعتبر كافرا ما دام معتقدا ومقرا بأن الله
~~سبحانه وجلت قدرته قد رفعه إليه من بين أعدائه ولم يمكنهم من قتله وصلبه
~~امتثالا وتصديقا لقوله تعالى {وما قتلوه يقينا.
# بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما} هل نشر عيسى دعوته بالهند أما
~~أن عيسى عليه السلام قد نشر دعوته ms4035 فى الهند وأفغانستان والسند وإيران فليس
~~هناك ما يؤكد هذا الزعم وإنما انتشرت بفعل أتباعه وجهدهم كما هو ملموس الآن
~~من انتشار جماعات التبشير التى تلبس ثوب الإصلاح الاجتماعى والتطبيب
~~العلاجى أو تفتح المدارس للتعليم فى المجتعمات التى تغلب فيها الأمية.
# هل تجوز ترجمة القرآن الكريم أما عن ترجمة القرآن الكريم فإن الترجمة
~~الحرفية لآيات القرآن الكريم غير جائزة شرعا، وإنما تجوز ترجمة المعنى
~~والتفسير، فإذا وجدت ترجمة لفظية للقرآن فيجب ألا يعتمد عليها ولا تعتبر
~~قرآنا.
# وانا نأمل أن تقوم الجهات المعنية بترجمة تفسير مختار للقرآن الكريم بدلا
~~من الترجمة المشار إليها فى السؤال وغيرها من الترجمات المنتشرة فى الغرب
~~والشرق بيد المستشرقين أو بعض المسلمين الذين لا يحسنون صنعا.
# والله الموفق والهادى إلى الصراط المستقيم وهو سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P355
### | نقل الأعضاء من انسان إلى آخر
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم 1400 هجرية - 5 ديسمبر 1979 م
### | المبادئ
# 1 - الإيصاء ببعض أجزاء الجسم لا يدخل فى نطاق الوصية بمعناها الشرعى.
### | 2 - 
# إرادة الإنسان بالنسبة لشخصه مقيدة بعدم إهلاك نفسه.
### | 3 - 
# يجوز نقل عضو أو جزء عضو من إنسان حى متبرع لوضعه فى جسم إنسان حى
~~بشروطه، كما يجوز نقل الدم من إنسان لآخر بذات الشروط متى غلب على ظن
~~الطبيب واتفادة هذا الأخير بهذا النقل.
### | 4 - 
# يكون قطع العضو أو جزئه من الميت إذا أوصى بذلك قبل وفاته، أو بموافقة
~~عصبته.
# وهذا إذا كانت شخصيته وأسرته معروفة.
# وإلا فبإذن النباية العامة. 5 - يمتنع تعذيب المريض المحتضر باستعمال أى
~~أدوات أو أدوية متى بان للطبيب أن هذا كله لا جدوى منه.
### | 6 - 
# عند تزاحم المرضى على ضرورة نقل عضو أو دم إليهم بينما الموجود عضو واحد
~~أو كمية دم لا تكفى إلا لواحد منهم يكون للطبيب إيثار بعضهم بذلك إذا غلب
~~على ظنه انتفاع ذلك المريض به وإلا تجرى القرعة بينهم فى ذلك
### | السؤال
# 1 - هل يجوز الوصية بقطع عضو أو جزئه من الميت إذا أوصى بذلك أو ms4036 بموافقة
~~عصبته.
### | 2 - 
# هل ينطبق على هذه الوصية المعنى الشرعى أو القانونى أو اللغوى.
### | 3 - 
# هل يجوز تببرع إنسان حى بعضو من أعضاء جسده لشخص آخر مهدد بالموت أو
~~التبرع ببعض دمه، وما معيار ذلك وهل يجوز اقتضاء مقابل مادى فى نظير العضو
~~أو الدم المتبرع به.
### | 4 - 
# هل يمكن نقل عضو من ميت دون وصية منه أو ترخيص من ورثته.
# ومن أصحاب الحق فى هذا الترخيص شرعا. 5 - ما هو التعريف الفقهى للموت.
# ومتى يعتبر الإنسان ميتا.
### | 6 - 
# ما حكم شق بطن من ماتت حاملا وجنينها حى، وما إذا مات الجنين فى بطن أمه
~~وما حكم شق شطن الميت لاستخراج ما يكون قد بالتلعه من مال قبل وفاته وآراء
~~الفقهاء فى ذلك والرأى المختار للفتوى.
### | 7 - 
# ما حكم المفاضة بين عدد من المرضى تساوت حالتهم المرضية فى وجوب نقل عضو
~~أن نقل دم مع عدم وجود أعضاء أو كمية من الدم أو الدواء كافية لإنقاذ
~~الجميع.
### | 8 - 
# ما حكم الإسلام فى استعمال الأجهزة الطبية التى تساعد على التنفس والنبض
~~مع التأكد من موت الجهاز العصبى.
# وقد وردت تلك الأسئلة بالطلب المقدم من السيد / المستشار عبد المجيد أبو
~~طالب - المقيد برقم 149 سنة 1979 المتضمن أنه قد انتشر فى بلاد الغرب
~~التبرع أو الإيصاء ببعض أجزاء الجسم بعد الوفاة خدمة للمرضى المحتاجين
~~إليها كالكلى والقرنية وغيرها - ويطالب بعض الأطباء فى مصر بنشر هذا
~~التقليد النافع.
# وأن للسائل رغبة فى مسايرتهم للاعتبارات الإنسانية - إلا أنه يخشى أن
~~يكون فى ذلك مخالفة لتعاليم الدين أو امتهان للجسم البشرى.
# وبالطلب المقدم من السيد / ناجى مصطفى كمال - الطالب بنهائى طب الأزهر
~~والمقيد برقم 177/979 الذى جاء به أن لديه رغبة فى كتابة وصية نصها (أتبرع
~~بجسدى بعد الوفاة لمشرحة كلية طب جامعة الأزهر للاستفادة من الأعضاء
~~السليمة إذا لزم الأمر لزراعتها للمحتاجين إليها من المسلمين أو للاستفادة
~~بها بقسم التشريح للدراسة العملية لطلاب الكلية) .
# وطلب السائل الأول بيان ما إذا كان يوجد من النصوص ms4037 الشرعية والفقهية ما
~~يؤيد اتجاهه وطلب السائل الآخر بيان ما إذا كانت وصيته على هذا الوجه
~~مقبولة من الناحية الشرعية، وإذا لم تكن مقبولة شرعا، فهل هناك قانون وضعى
~~يبيح هذه الوصية
### | الجواب
# إن الوصيلة فى اصطلاح فقهاء الشريعة الإسلامية تمليك مضاف إلى ما بعد
~~الموت، وبهذا المعنى تكون الوصية شرعا جارية من الأموال والمنافع والديون
~~وقد عرفها قانون الوصية بأنها.
# تصرف فى التركة مضاف لما بعد الموت.
# وبهذا فإن الإيصاء ببعض أجزاء الجسم كما جاء فى السؤال لا يدخل فى نطاق
~~الوصية بمعناها الاصطلاحى الشرعى، لأن جسم الإنسان ليس تركة ولكنه يدخل فى
~~المعنى اللغوى للفظ الوصية، إذ هذا للفظ يطلق بمعنى العهد إلى الغير فى
~~القيام بفعل شىء حال حياة الموصى أو بعد وفاته.
# كما أن التبرع بجزء من الجسم حال الحياة هل يجوز شرعا باعتبار أن الإنسان
~~صاحب التصرف فى ذاته أو غير جائز باعتبار أن هذه الإرادة ليست مطلقة بدليل
~~النهى شرعا عن قتل الإنسان نفسه.
# والذى أختاره أن كل إنسان صاحب إرادة فيما يتعلق بشخصه وإن كانت إراة
~~مقيدة بالنطاق المستفاد من قول الله تعالى فى سورة البقرة {ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} البقرة 195، وقوله
~~سبحانه فى سورة النساء {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} النساء
~~29، يدل لذلك ما ساقه الفقهاء من نصوص فى شأن الجهاد بالنفس وتعريضها بذلك
~~للقتل، وما أوجبه الإسلام فى شأن إنقاذ الغرقى والحرقى والهدمى مع ما قد
~~يترتب على ذلك من هلاك المجاهد أو المنقذ، فإذا جزم طبيب مسلم ذو خبرة أو
~~غير مسلم كما هو مذهب الإمام مالك بأن شق أى جزء من جسم الإنسان الحى بإذنه
~~وأخذ عضو منه أو بعضه لنقله إلى جسم إنسان حى آخر لعلاجه إذا جزم أن هذا لا
~~يضر بالمأخوذ منه أصلا إذ الضرر لايزال بالضرر ويفيد المنقول إليه جاز هذا
~~شرعا بشرط ألا يكون الجزء المنقول على سبيل البيع أو بمقابل، لأن بيع
~~الإنسان الحر ms4038 أو بعضه باطل شرعا.
# وبعد هذا فإن السؤال المطروح هل يجوز شرعا للانسان التبرع أو الإيصاء
~~ببعض أجزاء جسمه بعد الوفاة خدمة للمرضى المحتاجين كالكلى والقرنية وغيرها
~~أو لا يباح ذلك لا جدال فى أن الله سبحانه كرم الإنسان وفضله على كثير من
~~خلقه، ونهى عن ابتذال ذاته ونفسه والتعدى على حرماته حيا وميتا.
# وكان من مقاصد التشريع الإسلامى حفظ النفس، كما تدل على ذلك الآيتان
~~الكريمتان المتلوتان آنفا، ويدل على تكريم الإسلام للموتى من بنى الإنسان
~~ما شرع من التكفين والدفن وتحريم نبش القبول الا لضرورة، كما يدل على هذا
~~نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن كسر عظم الميت بقوله (كسر عظيم الميت
~~ككسره حيا) .
# وإذا كان الإسلام قد كرم الإنسان حيا وميتا فهل يجوز شق جسده بعد الوفاة
~~ومتى.
# حين نرجع إلى كتب الفقه الإسلامى التى بأيدينا نرى أن الفقهاء قد تحدثوا
~~فى باب الجنائز عن شق بطن من ماتت حاملا وجنينها حى وما إذا مات الجنين فى
~~بطن أمه، وفى هذا يقول فقهاء المذهب الحنفى حامل ماتت وولدها حى يضطرب، شق
~~بطنها من الجانب الأيسر ويخرج ولدها، ولو بالعكس بأن مات الولد فى بطن أمه
~~وهى حية قطع وأخرج، وذلك لأنه متى بانت علامة غالبة على حياة الجنين فى بطن
~~الأم المتوفاة كان فى شق بطنها وإخراجه صيانة لحرمة الحى وحياته، وهذا أولى
~~من صيانة حرمة الميت، ولأن الولد إذا مات فى بطن أمه الحية وخيف على حياتها
~~من بقائه ميتا فى بطنها ولم يمكن إخراجه دوت تقطيع كان للقابلة إدخال يدها
~~بآلة تقطعه بها وتخرجه حفظا لحياة الأم، وفى شأن شق البطن لإخراج ما ابتلعه
~~الميت من مال قالوا إنه إذا ابتلع الإنسان مالا مملوكا له ثم مات فلا يشق
~~بطنه لاستخراجه لن حرمة الآدمى وتكريمه أعلى من حرمة المال، فلا تبطل
~~الحرمة الأعلى للوصول إلى الأدنى، أما إذا كان المال الذى ابتلعه لغيره فإن
~~كان فى تركته ما يفى بقيمته أو ورقع فى جوفه ms4039 بدون فعله فلا يشق بطنه، لأن
~~فى تركته وفاء به ولأنه إذا وقع فى جوفه بغير فعله لا يكون متعديا، أما إذا
~~ابتلعه قصدا فإنه يشق بطنه لاستخراجه لأن حق الآدمى صاحب المال مقدم فى هذه
~~الحال على حق الله تعالى.
# سيما وهذا الإنسان صار متعديا ظالما بابتلاعه مال غيره فزالت حرمته بهذا
~~التعدى.
# وفى فقه الشافعية أنه إن ماتت امرأة وفى جوفها جنين حى شق بطنها لأنه
~~استبقاء حى بإتلاف جزء من الميت، فأشبه إذا اضطر إلى أكل جزء من الميت،
~~وهذا إذا رجى حياة الجنين بعد إخراجه، أما إذا لم ترج حياته ففى قول لاتشق
~~بطنها ولا تدفه حتى يموت، وفى قول تشق ويخرج.
# وعن ابتلاع الميت المال قالوا وإن بلغ الميت جوهرة لغيره وطالب بها
~~صاحبها شق جوفه وردت الجوهرة، وإن كانت الجوهرة له ففيه وجهان أحدهما يشق
~~لأنها صارت للورثة، فهى كجوهرة الأجنبى، والثانى لا يجب لأنه استهلكها فى
~~حياته فلم يتعلق بها حق الورثة.
# وفى فقه الماليكة أنه يشق بطن الميت لاستخراج المال الذى ابتلعه حيا سواء
~~كان المال له أو لغير، ولا يشق لإخراج جنين وإن كانت حياته مرجوة.
# ويقول فقه الحنابلة إن المرأة إذا ماتت وفى بطنها ولد يتحرك فلا يشق
~~بطنها، ويخرجه القوابل من المحل المعتاد.
# وإن كان الميت قد بلع مالا حال حياته فإن كان مملوكا له لم يشق لأنه
~~استهلكه فى حياته إذا كان يسيرا، وإن كثرت قيمته شق بطنه واستخرج المال
~~حفظا له من الضياع ولنفع الورثة الذين تعلق بهم حقهم بمرضه، وإن كان المال
~~لغيره وابتلعه بإذن مالكه فهو كحكم ماله، لأن صاحبه أذن فى إتلافه، وإن
~~بلعه غصبا ففيه وجهان أحدهما لا يشق بطنه ويغرم من تركته، والثانى يشق إن
~~كان كثيرا لأنه فيه دفع الضرر عن المالك برد ماله إليه، وعن الميت بإبراء
~~ذمته، وعن الورثة بحفظ التركة لهم.
# وفى فقه الزيدية أن المرأة إذا ماتت وفى بطنها ولد حى شق بطنها واستخرج
~~الولد لقوله عز ms4040 وجل {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} المائدة 32، وذلك
~~بشرائط أن يكون الولد قد بلغ وقتا ومدة يعيش إذا خرج حيا، وأن يكون الشاق
~~بصيرا بإخراجه وأن يكون هناك من يكلفه ويقوم به إذا خرج حيا.
# وروى صاحب الروض النضير عن الحسن بن زياد قال كنت عند أبى حنيفة فجاءه
~~رجلان على حمارين فسلما عليه ثم مضيا فقال لى أبو حنيفة أتدرى من هذا.
# يعنى أحدهما فقلت لا فقال هذا ماتت أمه وهى حامل به فجاؤوا فسألونى عن
~~امرأة ماتت وفى بطنها ولد حى فقلت الحقوا لساعة فشقوا بطنها وأخرجوا الولد.
# قال فهذا هو. وينص فقه الشيعة الامامية على أنه إذا مات ولد الحامل قطع
~~وأخرج، ولو ماتت هى دونه يشق جوفها من الجانب الأيسر وأخرج، وفى رواية يخاط
~~بطنها.
# وخلاصة ما تقدم.
# أن فقه مذهبى الإمامين أبى حنيفة والشافعى يجيزان شق بطن الميت سواء
~~لاستخراج جنين حى أو لاستخراج مال، وأن فقه مذهبى مالك وأحمد بن حنبل الشق
~~فى المال دون الجنين.
# والذى أختاره فى هذا الموضع هو ما ذهب إليه فقهاء الحنفية والشافعية من
~~جواز شق بطن الميت لمصلحة راجحة، سواء كانت لاستخراج جنين حى أو مال للميت
~~أو لغيره، إذا كان ذا قيمة معتد بها عرفا ينتفع بها الورثة أو تقضى به
~~ديونه، وأما الحديث الشريف الذى رواه البيهقى فى السنن الكبرى كما ورى فى
~~سسنن أبى دواود وسنن ابن ماجه عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال (كسر عظم الميت ككسره حيا) فالظاهر أن معناه أن للميت
~~حرمة وكرامة كحرمة الحى، فلا يعتدى على جسمه بكسر عظم أو غير هذا مما فيه
~~ابتذال له لغير ضرورة أو مصلحة راجحة.
# وهذا المعنى ظاهر ما ذكره المحدثون فى بيان سبب الحديث من أن الحفار الذى
~~كان يحفر القبر أراد كسر عظم إنسان دون أن تكون هناك مصلحة فى ذلك.
# (البيان والتعريف فى أسباب ورود الحديث الشريف ج - 3 ص 64) .
# وبهذا المفهوم يتفق ms4041 الحديث مع مقاصد الإسلام المبينة على رعاية المصالح
~~الراجحة، وتحمل الضرر الأخف لجلب مصلحة تفويتها أشد، وفى استدلال الفقه
~~الزيدى بالآية الكريمة (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) .
# إشارة إلى رجحان العمل بهذه الرخصة التى ارتآها فقهاء مذاهب الحنفية
~~والزيدية والشافعية والشيعة الامامية كما تقدم فى النقل عنهم.
# وإذ قد انتهينا إلى اختيار جواز شق بطن الميت لاستخراج ما ابتلعه من مال
~~أو لاستخراج جنين حى ترجى حياته.
# فهل يجوز هذا شرعا لأخذ جزء من جسم الميت وإضافته إلى جسم الإنسان الحى
~~على سبيل العلاج والجواء أو لا يحل هذا.
# أو بعبارة أخرى هل يحل شرعا نقل جزء من جسم إنسان ميت إلى جسم إنسان حى
~~بقصد علاج هذا الخير أو لا يحل.
# وتقدمة للإجابة على هذا التساؤل يتعين التعرف على حكم الإسلام على
~~الإنسان بعد الموت، هل جسده ميتة نجس كسائر الميتات، وهل ما ينفصل منه حال
~~حياته يصير ميتة نجسا كذلك يقول الإمام النووى الشافعى فى كتابه المجموع
~~شرح المهذب فى بيان الجلود النجسة ان الصحيح فى المذهب أن الآدمى لا ينجس
~~بالموت لكن لا يجوز استعمال جلده ولا شىء من أجزائه بعد الموت لحرمته
~~وكرامته، وأن قولا ضعيفا فى المذهب قد قال بنجاسة الآدمى بالموت.
# وفى الفقه الحنفى ان الآدمى ينجس بالموت ثم اختلف فقهاء المذهب هل هى
~~نجاسة خبث باعتباره حيوانا دمويا فيتنجس الموت كسائر الحيوانات أو هى نجاسة
~~حدث يطهر بالغسل كالجنب والحائض إعمالا لحديث أبى هريرة رضى الله عنه كما
~~جاء فى فتح القدير للكمال بن الهمام (سبحان الله.
# المؤمن لا ينجس حياو لا ميتا) وحديث ابن عباس رضى الله عنهما قال (لا
~~تنجسوا موتاكم فإن المؤمن ليس بنجس حيا ولا ميتا) ، أخرجه الحاكم والدار
~~قطنى مرفوعا كل بسنده.
# والأظهر فى الفقه المالكى أن الآدمى الميت ولو كافرا طاهر كما جاء فى
~~الشرح الكبيرة وحاشية الدسوقى فى بيان الأعيان الطاهرة والنجسة، وأن ما
~~انفصل منه حيا أو ميتا طاهر كذلك.
# والصحيح عند الحنابلة كما ms4042 جاء فى المغنى لابن قدامة فى بيان ما ينجس به
~~الماء أن الآدمى طاهر حيا وميتا ومقابل الصحيح أنه ينجس بالموت ويطهر
~~بالغسل.
# ويرى فقه الزيدية أن جسد الآدمى المسلم طاهر حيا أو ميتا، وأن ما يلحقه
~~هو الحديث الأكبر أو الأصغر، ويقول ابن حزم فى كتابه المحلى إن كل ما قطع
~~من المؤمن حيا أو ميتا طاهر.
# ومن هذا العرض الوجيز نرى أن كلمة الفقه الشافعى والمالكى والحنبلى
~~والزيدى والظاهرى متفقة على أن الصحيح أن جسد الإنسان المسلم طاهر حيا أو
~~ميتا، وإذا أخذنا من الفقه الحنفى القول بأن النجاسة بعد الموت إنما هى
~~نجاسة حدث لا خبث ويطهر بالغسل كالجنب والحائض.
# فإن رأى هذه المذاهب يكاد يتفق على طهارة جسد المؤمن بعد الموت، وعلى
~~طهارة ما انفصل منه حال الحياة كذلك.
# ثم ننتقل بعد هذا للبحث فى أقوال الفقهاء عما إذا كان يحل قطع جزء من جسم
~~إنسان حى أو ميت ونقله إلى جسم إنسان حى لعلاجه أو بديلا لجزء تالف فى جسد
~~هذا الأخير أو لا يحل ذلك يقول الفقه المالكى كما جاء فى الشرح الكبير
~~وحاشية الدسوقى - إذا سقطت السن جاز ردها وربطها بشريط من ذهب أو من فضة
~~وإنما جاز ردها لأن يمتة الآدمى طاهرة، وكذا يجوز أن يرد بدلها سنا من
~~حيوان مذكى وأما من ميتة فقولان الجواز والمنع، وعلى الثانى فيجب قلعها فى
~~كل صلاة ما لم يتعذر عليه قلعها وإلا فلا.
# وفى الفقه الحنفى نقل العلامة ابن عابدين فى حاشيته رد المحتار على الدر
~~المختار فى الجزء الأول فى بيان حكم الوشم عن عزانة الفتاوى فى مفسدات
~~الصلاة كسر عظمهن فوصل بعظم كلب ولا ينزع إلا بضرر جازت الصلاة.
# وقد بدائع الصنائع للكاسانى فى أواخر كتاب الاستحسان ولو سقط سنه يكره أن
~~يأخذ سن ميت فيشدها مكانها بالإجماع، وكذا يكره أن يعيد تلك السن الساقطة
~~مكانها عند أبى حنيفة ومحمد رحمهما الله، ولكن يأخذ سن شاة ذكية فيشدها
~~مكانها وقال أبو يوسف ms4043 رحمه الله لا بأس بسنه ويكره سن غيره، ونقل صاحب
~~البحر الرائق فى كتاب الحظر والإباحة عن الذخيرة رجل سقط سنه فأخذ سن الكلب
~~فوضعه فى موضع سنه فثبتت لا يجوز ولا يقطع لو أعاد سنه ثانيا وثبت قال ينظر
~~إن كان يمكن قلع سن الكلب بغير ضرر يقلع.
# وإن كان لا يمكن إلا بضرر لا يقلع. وفى الفقه الحنبلى قال ابن قدامة فى
~~المغنى فى الجنائز وإن جبر عظمه بعظم فجبر ثم مات لم ينزع إن كان طاهرا وإن
~~كان نجسا فأمكن إزالته من غير مثله أزيل لأنه نجاسة مقدور على إزالتها من
~~غير مضرة.
# وفى الفقه الشافعى كما جاء فى المجموع للنووى فى باب طهارة البدن إذا
~~انكسر عظمه فينبغى أن يجبره بعظم طاهر.
# قال أصحابنا ولا يجوز أن يجبره بنجس مع قدرته على طاهر يقوم مقامه، فإن
~~جبره بنجس نظر إن كان محتاجا إلى الجبر ولم يجد طاهرا يقوم قمامه فهو
~~معذور.
# وان لم يحتج إليه أو وجد طاهرا يقوم مقامه أثم ووجب نزعه إن لم يخف منه
~~تلف نفسه ولا تلف عضو ولم يوجد أحد الأعذار المذكور فى التيمم، فان لم يفعل
~~أجبره السلطان ولا ستصح صلاته معه ولا يعذر بالألم إذا لم يخف منه وسواء
~~اكتسى العظم لحما أم لا هذا هو المذهب، وهناك قول أنه إذا اكتسى العظم لحما
~~لا ينزع وإن لم يخف الهلاك.
# حكاه الرافعى ومال إليه الحرمين والغزالى وهو مذهب أبى حنيفة ومالك.
# وإن خاف من النزع هلاك النفس أو عضو أو فوات منفعة عضو لم يجب النزع على
~~الصحيح من الوجهين ثم قال فى مداواة الجرحى بدواء نجس وخياطته بخيط نجس
~~كالوصل بعظم نجس ولو انقلعت سنه فردها موضعها.
# قال اصحابنا العراقيون لا يجوز لأنها نجسة وهذا بناء على طريقتهم - ان
~~عضو الآدمى المنفصل فى حياته نجس وهو المنصوص عليه فى الم ولكن المذهب
~~طهارته وهو الأصح عند الخراسانيين، فلو تحركت سنه فله أن يربطها بفضة وذهب
~~وهى طاهرة بلا ms4044 خلاف.
# وفى استبدال جزء من جسم الإنسان بالذهب ورد حديث عرفجة بن أسيد الذى أصيب
~~أنفه يوم الكلاب، فاتخذ أنفا من فضة فأنتن، فأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يتخذ أنفسا من ذهب، وقد أخذ بهذا الحديث فقهاء الحنفية فى باب
~~الحظر والإباحة وفقهاء الحنابلة كما نقله ابن قدامة فى غير موضع من كتابه
~~المغنى.
# وفقهاء الشافعية. فقد أورده النووى فى باب الآنية وغيره، ونص الشافعية
~~على أنه يحل لمن ذهبت سنه أو أنملته أن يتخذ بديلا لها من الذهب إمضاء
~~لحديث عرفجة، سواء أمكنه اتخاذ ذلك من فضة أم لا واختلفت كلمتهم فيمن ذهبت
~~أصبعه أو كفه أو قدمه هل له أن يتخذها من فضة أو من ذهب بين محرم ومبيح.
# وفى جواز أكل لحم الآدمى عند الضرورة قال فقهاء الحنفية - على ما جاء فى
~~الدر المختار للحصكفى وحاشية رد المحتار لابن عابدين فى الجزء الخامس - إن
~~لحم الإنسان لايباح فى حال الاضطرار ولو كان ميتا لكرامته المقررة بقول
~~الله تعالى {ولقد كرمنا بنى آدم} الإسراء 70، وكذلك لا يجوز للمضطر قتل
~~إنسان حى وأكله ولو كان مباح الدم كالحربى والمرتد والزانى المحصن لأن
~~تكريم الله لبنى آدم متعلق بالانسانية ذاتها فتشمل معصوم الدم وغيره.
# وبهذا أيضا يقول الظاهرية بتعليل آخر غير ما قال به الحنفية.
# ويقول الفقه المالكى إنه لا يجوز أن يأكل المضطر لحم آدمى وهذا أمر
~~تعبدى، وصحح بعض المالكية أنه يجوز للمضطر أكل الآدمى إذا كان ميتا بناء
~~على أن العلة فى تحريمة ليست تعبدية وإنما لشرفه وهذا لا يمنع الاضطرار على
~~ما أشار إليه فى الشرح الصغير بحاشية الصاوى فى الجزء الأول.
# وأجاز الفقه الشافعى والزيدى أن يأكل المضطر لحم إنسان ميت بشروط منها
~~ألا يجد غيره كما أجاز للانسان أن يقتطع جزء نفسه كلحم من فخذه ليأكله
~~استبقاء للكل بزوال البعض كقطع العضو المتآكل الذى يخشى من باقئه على بقية
~~البدن، وهذا بشرط ألا يجد محرما آخر كالميتة مثلا، وأن يكون الضرر ms4045 الناشىء
~~من قطع الجزء أقل من الضرر الناشىء من تركه الأكل.
# فإن كان مثله أو أكثر لم يجز قطع الجزء، ولا يجوز للمضطر قطع جزء من آدمى
~~آخر معصوم الدم، كمما لايجوز للآخر أن يقطع عضوا من جسده ليقدمه للمضطر
~~لأكله.
# وفى الفقه الحنبلى إنه لا يباح للمضطر قتل إنسان معصوم الدم ليأكله فى
~~حال الاضطرار ولا إتلاف عضو منه مسلما كان أو غير مسلم، أما الإنسان الميت
~~ففى إباحة الأكل منه فى حال الضرورة قولان أحدهما لا يباح والآخر يباح
~~الأكل منه لأن حرمة الحى أعظم من حرمة الميت، قال ابن قدامة فى المغنى إن
~~هذا القول هو الأولى.
# ونخلص مما سلف إلى أن فقهاء الماليكة والشافعية والحنابلة قد صرحوا بأنه
~~إذا كسر عظم الإنسان فينبغى جبره بعظم طاهر - على حد تعبير الشيرازى
~~الشافعى فى المهذب، وأنه لا يجوز جبره بعظم نجس إلا عند الضرورة، كما إذا
~~لم يوجد سواه، وأنه يجوز رد السن الساقطة إلى مكانها وربطها بالفضلة أو
~~بالذهب، كما يجوز استبدالها بسن حيوان مذكى.
# ونص الفقه الحنفى على أنه لو وصل عظم إنسان بعظم كلب ولا ينزع إلا بضرر
~~جازت الصلاة معه وهذا النوع وأمثاله من فروع الحنفية يتخرج عليه.
# أنه إذا قضت الضرورة بوصل العظم المكسور بعظم نجس فلا حرج فى ذلك ولا
~~إثم، بدليل إجازة الصلاة ما دام يتعذر نزعه إلا بضرر.
# كما نخلص إلى أن جسم الإنسان الميت طاهر وما انفصل منه حال حياته كذلك
~~طاهر، وإلى جواز شق بطن الآدمى الميت لاستخراج جنين حى ترجى حياته أو مال
~~ابتلعه قبل وفاته على الاختلاف بين فقهاء المذاهب كما تقدم بيانه، وإلى أنه
~~يجوز اضطرار أكل لحم إنسان ميت فى قول فقهاء الشافعية والزيدية وقول فى
~~مذهب الميالكية ومذهب الحنابلة، ويجوز أيضا عند الشافعية والزيدية أن يقطع
~~الإنسان من جسمه فلذة ليأكلها حال الاضطرار بالشروط السابق الإشارة إليها،
~~ويجوز وصل عظم الإنسان المكسور بعظم طاهر على نحو ما تقدم أيضا فى سنده
~~الفقهى.
# وتخريجا ms4046 على ذلك وبناء عليه يجوز شق بطن الإنسان الميت وأخذ عضو منه أو
~~جزء من عضو لنقله إلى جسم إنسان حى آخر يغلب على ظن الطبيب استفادة هذا
~~الأخير بالجزء المنقول إليه، رعاية للمصلحة الراجحة التى ارتآها الفقهاء
~~القائلون بشق بطن التى ماتت حاملا والجنين يتحرك فى أحشائها وترجى حياته
~~بعد إخراجه، وإعمالا لقاعدة الضرورات تبيج صفحة رقم 3710 المحضورات، وأن
~~الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف، التى سندها الكتاب الكريم والسنة الشريفة،
~~فإن من تطبيقاتها كما تقدم جواز الأكل من لإنسان ميت عند الضرورة صونا
~~لحياة الحى من الموت جوعا، المقدمة على صون كرامة الميت إعمالا لقاعدتى
~~اختيار أهون الشرين وإذا تعارضت مفسدتان روعى أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما،
~~وإذا جاز الأكل من جسم الآدمى الميت ضرورة جاز أخذ بعضه نقلا لإنسان آخر حى
~~صونا لحياته متى رجحت فائدته وحاجته للجزء المنقول إليه.
# هذا عن الإنسان الميت، أما عن الإنسان الحى واقتطاع جزء منه فقد تقدمت
~~الإشارة إلى أن فقه كل من الشافعية والزيدية يجيز أن يقطع الإنسان الحى جزء
~~نفسه ليأكله عند الضرورة بشرط ألا يجد مباحا ولا محرما آخر يأكله ويدفع به
~~مخمصته، وأن يكون الضرر الناشىء من قطع جزئه أقل من الضرر الناشىء من تركه
~~الأكل.
# ومتى كان الحكم هكذا فإنه يجوز تخريجا عليه القول بجواز تبرع إنسان حى
~~يجزء من جسده لا يترتب على اقتطاعه ضرر به متى كان مفيدا لمن ينقل إليه فى
~~غالب ظن الطبيب.
# لأن للمتبرع - كما تقدم - نوع ولاية على ذاته فى نطاق الآيتين الكريمتين
~~{ولا تقتلوا أنفسكم} النساء 29، و {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} البقرة
~~195، ولا يباح أى جزء.
# بل الجزء أو العضو الذى لا يؤدى قطعه من المتبرع إلى عجزه إو إلى تشويهه.
# وبهذا المعيار يكون حكم نقل الدم من إنسان لآخر.
# وإذ قد انتهى الرأى إلى إجازة شق جسم الميت أو تشريحه لأخذ عضو أو جزء
~~منه وجواز نقله إلى جسم إنسان حى يستفيد به، وإلى جواز تبرع إنسان حى ms4047 بأخذ
~~عضو منه أو جزء عضو وجواز نقل هذا إلى إنسان آخر حى بالشروط سالفة الإشارة.
# فإنه يمكن إيجاز الإجابة على الأسئلة المرددة فى هذا الموضع على الموجه
~~التالى إنه يجوز نقل عضو أو جزء عضو من إنسان حى متبرع لوضعه فى جسم إنسان
~~حى بالشروط الموضحة آنفا.
# ومن هذا الباب أيضا نقل الدم من إنسان لآخر بذات الشروط.
# ويحرم اقتضاء مقابل للعضو المنقول أو جزئه، كما يحرم اقتضاء مقابل للدم
~~لأن ربيع الآدمى الحر باطل شرعا لكرامته بنص القرآن الكريم وكذلك بيع جزئه
~~ويجوز كذلك أخذ جزء من إنسان ميت ونقله إلى إنسان حى، ما دام قد غلب على ظن
~~الطبيب استفادة هذا الأخير بهذا النقل باعتباره علاجا ومداواة، وذلك بناء
~~على ما تقدم من أسس فقهية ويجوز قطع العضو أو قطع جزئه من الميت إذا أوصى
~~حى بذلك قبل وفاته أو يموافقة عصبته بترتيب الميراث إذا كانت شخصية المتوفى
~~المأخوذ منه معروفة وأسرته وأهله معروفين، أما إذا جهلت شخصيته أوعرفت وجهل
~~أهله فإنه يجوز أخذ جزء من جسده نقلا لإنسان حى آخر يستفيد به فى علاجه أو
~~تركه لتعليم طلاب كليات الطب، لأن فى كل ذلك مصلحة راجحة تعلو على الحفاظ
~~على حرمة الميت، وذلك بإذن من النيابة العامة التى تتحقق من وجود وصية أو
~~إذن من صاحب الحق من الورثة أو إذنها هى فى حالة جهالة شخص المتوفى أو
~~جهالة أسرته.
# ولا يقطع عضو من ميت إلا إذا تحققت وفاته.
# والموت - كما جرى بيانه فى كتب الفقه - هو زوال الحياة.
# وعلامته إشخاص البصر وأن تسترخى القدمان وينعوج الأنف وينخسف الصدغان
~~وتمتد جلدة الوجه لتخلو من الانكماش.
# وفى نطاق هذا يجوز اعتبار الإنسان متى زالت مظاهر الحياة منه، وبدت هذه
~~العلاماة الجسدية، وليس ما يمنع من استعمال أدوات طبية للتحقق من موت
~~الجهاز العصبى، لكن ليست هذا وحده آية الموت بمعنى زوال الحياة بل إن
~~استمرار التنفس وعمل القلب والنبض وكل أولئك دليل على الحياة، وإن دلت
~~الأجهزة ms4048 الطبية على فقدان الجهاز العصبى لخواصه الوظيفية، فإن الإنسان لا
~~يعتبر ميتا بتوقف الحياة فى بعض أجزائه، بل يعتبر كذلك شرعا وتترتب آثار
~~الوفاة من تحقق موته كلية فلا يبقى فيه حياة ما، لأن الموت زوال الحياة،
~~ويمتنع تعذيب المريض المحتضر باستعمال أية أدوات أو أدوية متى بان للطبيب
~~أن هذا كله لا جدوى منه، وأن الحياة فى البدن فى سبيل التوقف، وعلى هذا فلا
~~إثم إذا أوقفت الأجهزة التى تساعد على التنفس وعلى النبض متى بان للمختص
~~القائم بالعلاج أن حالة المحتضر ذاهبة به إلى الموت.
# ولعله من التتمة بيان حكم ما قد يثار عن المفاضلة بين عدد من المرضى
~~الذين تساوت حالتهم المرضية فى ضرورة نقل عضو أو نقل دم أو إعطائه دواء،
~~حالة أن الموجود هو عضو واحد أو كمية من الدم أو الدواء لا تكفى لإنقاذ
~~الجميع، فهل تجوز المفاضلة بين المرضى فى هذه الحال المتعلقة بأمور الحياة
~~والموت أم ماذا لامراء فى أن الآجال موقوتة عند الله سبحانه وتعالى، وأمر
~~غيبى لا يصل إليه علم الإنسان.
# وأن المرض ليس دائما علامة على قرب الأجل أو على حتمية الموت عقبه، وغلبة
~~الظن أساس شرعى تقوم عليه بعض الأحكام فإذا غلب على ظن الطبيب المختص بحكم
~~التجربة والممارسة، وبشرط إجادته وحذقه مهنة الطب أن أحد هؤلاء المرضى
~~يفيده هذه العضو أو تلك الكمية من الدم أو الدواء كان إيثاره بذلك، باعتبار
~~أن العلامات والقرائن قد أكدت انتفاعه بهذا العضو أو بالدم إذا نقل إليه،
~~أما إذا لم يغلب على ظن الطبيب ذلك بقرائن وعلامات مكتسبة من الخبرة
~~والتجربة، فإن الإسلام قد أرشد إلى اتخاذ القرعة طريقا لاستبانة المستحق
~~عند التساوى فى سبب الاستحقاق وانعدام أوجه المفاضلة الأخرى، وهذه القرعة
~~قد فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أمور كثيرة، منها الإقراع لمعرفة
~~من ترافقه من نسائه أمهات المؤمنين فى سفره.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P356
### | الحيل المشروعة وغيرها
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# محرم 1402 هجرية ms4049 - 14 نوفمبر 1981 م
### | المبادئ
# 1 - الحيل المشروعة هى ما لا تهدم أصلا شرعيا ولا تتعارض مع مصلحة شرعية.
### | 2 - 
# مبنى الشريعة على مصالح العباد فى العالج والآجل.
### | 3 - 
# قبض الشخص مبلغا لشراء شىء ثم استقطاعه منه مبلغ باعتبار أنه حقه ورده
~~الباقى لصاحبه من الحيل غير المشروعة
### | السؤال
# بالطلب المقيد وبه أن السائل يشتغل فى شركة قطاع خاص، وقد اتفق معه صاحب
~~العمل على أجر إضافى بواقع 50 من الأجر الأصلى إذا مكث فى العمل من الساعة
~~السابعة صباحا حتى الساعة السادسة مساء، وأنه قبل ونفذ العمل فى هذه المدة
~~طوال أيام الشهر، وأنه فى نهاية الشهر صرف له صاحب العمل المرتب فقط،
~~وامتنع عن صرف ال- 50 المتفق عليها أجرا إضافيا.
# وأن السائل بحكم وضعه فى العمل قبض مبلغ 130 جنيها لشراء مستلزمات
~~للورشة، مع أن الورشة فى غير حاجة إلى شراء هذه المستلزمات وبعد أن قبض هذا
~~المبلغ فى يده ذهب إلى الإدارة المالية بالشركة لحساب قيمة الجر الإضافى
~~وهو ال- 50 فبلغ 95 جنيها أخذها من المبلغ الباقى وهو 35 جنيها - إعلاما
~~لصاحب العمل بأنه قد فعل ذلك لهذا الغرض.
# والسؤال ما رأى الدين هل طريقة أخذه للمبلغ والحصول عليه حرام أو حلال
### | الجواب
# فى لسان العرب لابن منظور أن الحيلة - بالكسر - الاسم من الاحتيال، ويقال
~~لا حيلة له ولا احتيال ولا محالة ولا محيلة، والاحتيال مطالبتك الشىء
~~بالحيل.
# وقال الشاطبى فى كتاب الموافقات فى أصول الشريعة التحيل بوجه سائغ، مشروع
~~فى الظاهر، أو غير سائغ على إسقاط حكم أو قبله إلى حكم آخر، بحيث لا يسقط
~~أو لا ينقلب إلا مع تلك الواسطة، فتفعل، ليتوصل بها إلى الغرض المقصود، مع
~~العلم بكونها لم تشرع له، فكان التحيل مشتملا على أمرين أحدهما قلب أحكام
~~الأفعال بعضها إلى بعض فى ظاهر الأمر.
# والآخر جعل الأفعال المقوصد بها فى الشرع معان، وسائل إلى قلب تلك
~~الأحكام.
# ثم قال الحيل فى الدين بالمعنى المذكور غير مشورعة فى الجملة والدليل على
~~ذلك ms4050 ما لا ينحصر من الكتاب والسنة، لكن فى خصوصات يفهم من مجموعاها منعها
~~والنهى عنها على القطع.
# وساق الشاطبى الأدلة على هذه القاعدة التى قررها إلى أن قال لما ثبت أن
~~الأحكام شرعت لمصالح العباد كانت الأعمال معتبرة بذلك، لن مقصود الشارع
~~فيها مما يتبين، فإذا كان الأمر فى ظاهره وباطنه على أصل المشروعية فلا
~~إشكال، وإن كان الظاهر موافقا والمصلحة مخالفة فالفعل غير صحيح وغير مشروع،
~~لأن الأعمال الشرعية ليست مقصودة لأنفسها، وإنما قصد بها أمور أخرى هى
~~معانيها، وهى المصالح التى شرعت لأجلها، فالذى عمل من ذلك على غير هذا
~~الوضع فليس على وضع المشروعات (ج - 2 ص 378، 380 حتى 385 وما بعدها تحقيق
~~المرحوم الشيخ عبد الله دراز طبع المكتبة التجارية) وقد أقام الشاطبى حكمه
~~هذا على الاحتيال والحيلة على جملة من الأصول الشرعية الكلية، والقواعد
~~القطعية موجزها.
# أولا الاحيتال ومخالفة قصد الشارع ذلك أن المحتال قد قصد إلى ما ينافى
~~قصد الشارع فبطل عمله لأن قصد المكلف ينبغى أن يكون موافقا لقصد الشارع،
~~ومن ابتغى غير هذا فأولئك هم العادون، لأنه ناقض الشريعة وكل من ناقضها كان
~~عمله النقيض باطلا.
# وقد أقام الشاطبى الأدلة على أن مخالفة قصد الشارع مبطلة للعمل.
# باعتبار أن هذه المقاصد مشروعة للامتثال (الموافقات ج - 2 ص 231 وما
~~بعدها) ثانيا الاحتيال وقاعدة اعتبال المآل فقد بين الشاطبى أن تقديم عمل
~~ظاهر الجواز لإبطال حكم شرعى أو تحويله فى الظاهر إلى حكم آخر، كان مآل
~~العمل خرم قواعد الشريعة فى الواقع (المرجع السابق ج - 4 ص 201) إذ أن هذا
~~العمل مناقض لقاعدة المصالح مع أنها معتبرة فى الأحكام وهو أيضا مضاد لقصد
~~الشارع من جهة أن السبب لما انعقد سببا وحصل فى الوجود صار مقتضيا شرعا
~~لمسببه لا لغيرة وما كان مضادا لقصد الشارع كان باطلا (ذات المرجع ج - 2 ص
~~278) ثالثا - فى الاحتيال انعدام الإرادة فى العقد المتحيل به ذلك أن ركن
~~العقد هو الرضا، وإذا كانت الإرادة أمرا خفيا لا ms4051 يطلع عليه أحد جعل الشارع
~~مظنة الرضا، وهو صيغة العقد قائمة مقام الرضا، وإذا قصد العاقد خلاف معنى
~~لفظ العقد لم يصح القول بأنه قاصد لمدلوله حكما، وترتب الأثر إنما يكون
~~بحكم الشارع لا بإرادة العاقد (المرجع السابق ج - 1 ص 216 ص 330 وأعلام
~~الموقعين لابن القيم ج - 3 ص 95 وما بعدها طبع ادارة الطباعة المنيرية)
~~هذا.
# وقد أفاض ابن القيم فى الحديث عن الحيل مبينا منها المحرم والمباح موردا
~~أمثلة شتى بلغت المائة وست عشرة مثالا (المرجع السابق ج - 3 ص 140 وما
~~بعدها حتى نهاية الجزء وج - 4 من افتتاحه حتى ص 101، واغاثة اللهفان من
~~مصايد الشيطان لابن القيم ج - 2 ص 69) هذا ولما كان قد تردد فى بعض النقول
~~السابقة أن الحيلة قد تكون مباحة، لا سيما بعد ما سلف من أن ابن القيم قد
~~أورد أمثلة للمباح منها فى كتابيه أعلام الموقعين، وإغاثه اللهفان من مصايد
~~الشيطان - لزم أن نشير إلى ضابط عام للحيل المشروعة ذلك أن اللحيل التى جاء
~~الشرع بذمها والتحذير منها، بل وإبطالها هى ما هدم أصلا شرعيا، أو نقض
~~مصلحة شرعية، فان كانت الحيلة لا تهدم أصلا شرعيا، ولا تناقض مصلحة شهد
~~الشارع باعتبارها، فهى غير داخلة فى النهى وغير باطلة.
# وقد وقع اختلاف الفقهاء فى بعض مسائل الحيل من جهة أنه لم يتبين فيها
~~بدليل واضح أنها من النوع المحظور، أو من ذلك النوع المشروع، ومن ثم يلحقها
~~بعضهم بالأول، بينما قد يلحقها بعضهم بالثانى والحيل المشروعة هى ما كان
~~المقصود بها إحياء حق، أو دفع ظلم أو فعل واجب، أو ترك محرم، أو إحقاق حق،
~~أو إبطال باطل، ونحو ذلك مما يحقق مقصود الشارع الحكيم، إذا كان الطريق
~~سائغا مأذونا فيه شرعا.
# وبهذا الاعتبار يمكن تعريف الحيلة الجائزة بأنها.
# طريق خفى مأذون فيه شرعا، يتوصل به إلى جلب مصلحة أو درء مفسدة لا تتنافى
~~ومقاصد الشرع ولا بد فيها من توافر ثلاثة أمور الأول أن يكون طريقها خفيا، ms4052
~~إما لأن ظاهرة خلاف باطنه، أو لأن الذهب لا يلتفت إلى هذا الطريق عادة وإن
~~لم يكن له ظاهر وباطن.
# الثانى أن يكون الطريق مأذونا فيه شرعا، بألا يكون فيه تفويت حق الله أو
~~للعباد.
# الثالث أن يكون المقصود الذى يراد التوصل إليه مشروعا.
# ومع هذه الأمور قد قسموا الحيل الجائزة إلى قسمين الأول أن تكون الطريق
~~التى يسلكها المحتال مفضية إلى المقصود شرعا، ولكن فى إفضائها إليه نوع
~~خفاء.
# أما إن كانت مفضية إلى المقوصد إفضاء ظاهرا بوضع الشارع لها فليست من
~~الحيل عند الاطلاق لغة، كالعقود الشرعية التى تترتب عليها أحكامها مثل
~~البيع والإقالة والكفالة والحوالة والإجارة والسلم والخيارات، فإن أحكامها
~~تترتب عليها بحكم الشارع وإذنه، وهى فى الأحكام التشريعية وزان الأسباب
~~الحسية فى الأحكام القدرية كل يفضى إلى المقصود وسالكه سالك للطريق
~~المشروع.
# الثانى أن تكون الطريق التى يسلكها المحتال لمقصوده قد وضعت فى الشرع
~~لمقصود آخر، غير أن ما يقصده المحتال منها لا يتنافى مع ما يقصده الشارع،
~~فإن حصلت المنافاة بين المقصودين كانت الحيلة من الفريق المحظور (هذا
~~التقسيم وما قبله من سمات الحيل الجائزة مستخلص من المراجع السابقة) وقد
~~قال ابن القيم فى إغاثة اللهفان بعد إيراده لأمثلة من الحيل الجائزة بلغة
~~ثمانين مثالا، قال والمقصود بهذه الأمثلة وأضعافها مما لم نذكره بيان أن
~~الله سبحانه أغنانا بما شرعه لنا من الحنيفية السمحة، وما يسره من الدين
~~على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وسهله للأمة عن الدخول فى الآصار
~~والأغلال وعن ارتكاب طرق المكر والخداع والاحتيال، كما إغنانا عن كل باطل
~~ومحرم وضار، وبما هو أنفع لنا منه من الحق والمباح النافع.
# (ج - 2 ص 69) لما كان ذلك وكان بناء الشريعة على مصالح العباد فى العاجل
~~والآجل وهذا ثابت بالعديد الوفير من آيات القرآن الكريم وأحاديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كانت الأعمال متعبرة بذلك، لأن مقصود الشارع فيها.
# فإذا كان الأمر فى ظاهره وباطنه أصل المشروعية، كان موافقا لأحكام الشرع
~~دون ms4053 إشكال، وإن كان الظاهر موافقا والباطن مخالفا فالعمل غير صحيح وغير
~~مشروع لوجوه الأول أن الشارع لما لم يشرع هذا السبب لذلك المسبب المعين دل
~~على أن ذلك التسبب مفسدة لا مصلحة، وأن المصلحة المشروع لها المسبب منتفية
~~بذلك التسبب، فيصبح العمل باطلا لمخالفته لقصد الشارع.
# الثانى أن هذا السبب بالنسبة إلى المقصود غير مشروع، فصار كالسبب الذى لم
~~يشرع أصلا، وإذا كان السبب الذى لم يشرع أصلا لا يصح، فكذلك ما شرع إذا أخذ
~~لما لم يشرع له.
# الثالث أن الأعمال الشرعية ليست مقصودة لذاتها وإنما المقصود بها أمور
~~أخر هى معانيها، وهى المصالح التى شرعت لأصلها، فما يفعل على غير وضعه
~~الشرعى لا يكون مشروعا.
# من أجل ذلك كانت قاعدة سد الذرائع من قواعد الشريعة الثابتة قطعا بالكتاب
~~والسنة، لأن من الأفعال ما يكون مباحا فى ذاته، ولكنه يؤدى إلى الإضرار
~~بالدين أو بالعباد، فإجازة الحيل بإطلاق فيه عبث ظاهر بالحقوق، فوق ما فيه
~~من مناكير أخرى يأباها الإسلام.
# وإذا كانت العقود الشرعية معتبرة، وسد الذرائع قاعدة سديدة ثابتة وفق
~~الأدلة المشروحة فى مواضعها، والمشار إلى بعضها فيما تقدم، كان ما فعله
~~السائل داخلا فى نطاق الحيلة غير المشروعة، لأنه قد اقتضى من صاحب العمل
~~مبلغا من النقود نقدا بقصد شراء مستلزمات للعمل الذى يقوم به لحساب رب
~~العمل، وتكييف هذا أنه صار وكيلا فى هذا الشراء وأمينا على ما أقبضه إياه،
~~وهذا هو القصد المشروع من هذا الفعل، والذى يقره الشرع حين أقبضه المبغل
~~(130 جنيها) فإذا ما اقتضى السائل من هذا المبلغ ما اعتبره دينار له على رب
~~العمل فقد احتال إلى هذا بطريق غير مشروع لاقتضاء الدين الذى قد يكون محل
~~منازعة، وقد انقلب السائل بهذا العمل إلى قاض يقضى لنفسه فى خصومة هو
~~مدعيها، دون رضاء أو استماع لأقوال المدعى عليه رب العمل.
# وبذلك فقد ظفر السائر - بغير اختيار من عليه الحق - بما يدعيه حقا له مع
~~أن سبب الحق فى هذه الواقعة ليس ms4054 ثابتا طقعا، والآخذ بهذا الطريق ظالم فى
~~الظاهر، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الفعال وسمى الآخذ
~~بهذا الطريق خائنا فى الحديث الذى رواه أبو هريرة (الكنز الثمين فى أحاديث
~~النبى الأمين برقم 109 ومراجعة من كتب السنة) (أد الأمانة إلى من ائتمنك
~~ولا تخن من خانك) ونزولا على هذا الحديث كان على السائل سلوك الطريق
~~القانونى لاقتضاء الحق إن كان.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P357
### | تحية الإسلام
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# صفر 1402 هجرية - 13 ديمسبر 1981 م
### | المبادئ
# إفشاء السلام سنة مشرعة تأليفا لقلوب المؤمنين وما عداه غير مشروع ولا
~~يترتب عليه التحية بغير المشروع الوقوع فى كفر أو شرك
### | السؤال
# بالطلب المتضمن أن أحد الخطباء المصريين بالسعودية قال فى إحدى خطبه ان
~~(صباح الخير) لا يقولها إلا المشرك والكافر ولا يقولها المسلم لأخيه.
# ويسأل عن حكم ذلك شرعا
### | الجواب
# عن أبى هريرة رضى الله عنه (صحيح الترمذى ج - 10 ص 160 - 163 باب
~~الاستئذان والآداب) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (والذى نفسى بيده
~~لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أدلكم على أمر إذا
~~أنتم فعلتموه تحاببتم.
# أفشوا السلام بينكم) .
# وعن أبى رجاء (صحيح الترمذى ج - 10 ص 160 - 163 باب الاستئذان والآداب)
~~عن عمران بن حصين (أن رجلا جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال السلام
~~عليكم قال قال النبى صلى الله عليه وسلم عشر ثم جاء آخر فقال السلام عليكم
~~ورحمة الله، فقال النبى صلى الله عليه وسلم عشرون.
# ثم جاء آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# فقال النبى صلى الله عليه وسلم ثلاثون) .
# وفى الصحيح (صحيح الترمذى ج - 10 ص 160 - 163 باب الاستئذان والآداب)
~~(خير الإسلام أن تعطم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف) .
# ومن هذه النصوص الشريفة يتضح لنا أن تحية الإسلام هى السلام عليك ورحمة
~~الله وبركاته.
# يحيى بها المسلم أخاه المسلم، إذ أن هذه ms4055 التحية إذا صدرت دعت القلوب
~~الواعية لها إلى الإقبال عليها وتحصيل ثوابها العظيم وأثرها أعظم وهو شيوع
~~السلم بين المسلمين والمحبة الصادقة فيما بينهم، وهذا من أسس الإيمان الذى
~~هو مفتاح الجنة.
# وتحية السلام (المصدر السابق مع شرح الإمام أبى بكر العربى المالكى ط.
# أولى 1353 هجرية - 1934 م) هى أول كلمة دار بها الحوار بين آدم
~~والملائكة، فإنه لما خلقه الله قال له اذهب إلى أولئك النفر من الملائكة
~~فسلم عليهم فاستمع ما يجيبونك به فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فقال لهم السلام
~~عليكم، فقالت له الملائكة وعليك السلام ورحمة الله.
# وكل سلام منه بعشر حسنات. قال تعالى {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} ،
~~فعلينا نحن المسلمين التمسك بسنة الإسلام فى التحية، وهى إفشاء السلام
~~التزاما بما ورد عن نبينا محمد صلى الله عليه ونسلم وامتثالا لقول الله
~~سبحانه {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} الحشر 7، أما ألفاظ
~~التحية الشائعة فى عصرنا كصباخ الخير ومساء الخير وأمثالها فغير مشروعة فى
~~الإسلام والأولى بالمسلم أن يتمسك بما جاء به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# هذا ولا يترتب على التحية بالألفاظ الشائعة بدلا من كلمة السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته كفر المسلم أو وقوعه فى الشرك، بل إنه من باب ترك
~~الأولى فقط، ولا ينبغى لمسلم أن يكفر مسلما أقام الصلاة، لما جاء فى حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى رواه أبو داود (ثلاث من أصل الإيمان
~~الكف عمن قال لا إله إلا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الإسلام بعمل
~~والجهاد ماض منذ بعثنى الله إلى أن يقاتل آخر أمتى الدجال، لا يبطله جور
~~جائر ولا عدل عادل، والإيمان بالأقدار) .
# والدعوة إلى الله وإلى تعاليم الإسلام ينبغى أن تكون فى نطاق قول الله
~~سبحانه {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} النحل 125، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P358
### | كتيب الفريضة الغائبة والرد عليه
### | المفتي
# جاد الحق على جاد الحق.
# ربيع الأول 1402 هجرية - 3 يناير 1982 م ms4056
### | المبادئ
# 1 - الرجوع إلى لغة العرب فى فهم معانى القرآن واجب.
### | 2 - 
# الإيمان شرعا هو التصديق بما وجب الإيمان به.
# والإسلام هو النطق بالشهادتين والعمل بما جاء به الإسلام والبعد عما نهى
~~عنه.
### | 3 - 
# ارتكاب المسلم ذنبا من الذنوب مخالفا بذلك نصا من القرآن أو السنة لا
~~يخرجه عن الإسلام ما دام معتقدا صدق النص ومؤمنا بوجوب التزامه به ولكنه
~~يكون عاصيا فقط.
# أما جحوده ما وجب الإيمان به فيكون به كافرا.
### | 4 - 
# من كفر مسلما أو وصفه بالفسوق ارتد عليه ذلك إن لم يكن صاحبه على ما وصف.
### | 5 - 
# النزاع فى شىء من أمور الدين يرد إلى الكتاب والسنة والعالمين بهما.
### | 6 - 
# الجهاد نوعان جهاد فى الحرب وهو مجاهدة المشركين بشروطه ويكون بالقتال
~~وباليد وبالمال وباللسان وبالقلب، وجهاد فى السلم وهو جهاد النفس والشيطان
~~والجهاد فى مواضعه ماض إلى يوم القيامة.
### | 7 - 
# الجهاد فرض عين على كل مسلم ومسلمة فى حالة احتلال بلاد المسلمين ويكون
~~بكافة الوسائل.
### | 8 - 
# حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (بعثت بالسيف بين يدى الساعة) صحيح ولكنه
~~جاء مبينا لوسيلة حماية الدعوة عند التعدى عليها أو التصدى للمسلمين.
### | 9 - 
# حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (لقد جئتم بالذبح) ليس المراد به
~~المعنى الحقيقى للذبح وإنما المقصود به معنى مجازى هو التهديد.
### | 10 - 
# تكفير الحاكم لمجرد تركه لبعض أحكام الله وحدوده دون تطبيق لا سند له من
~~القرآن أو السنة ولكنه يكون بذلك آثما.
### | 11 - 
# ما جاء فى الكتيب من أن أحكام الكفر تعلو بلادنا وإن كان أهلها مسلمين،
~~مناقض للواقع.
### | 12 - 
# الإسلام لا يبيح الخروج على الحاكم المسلم وقتله، ما دام مقيما على
~~الإسلام يعمل به حتى ولو بإقامة الصلاة فقط.
### | 13 - 
# إذا خالف الحاكم الإسلام، على المسلمين أن يتولوه بالنصح والدعوة
~~السليمة، وإلا فلا طاعة له فيما أمر به من معصية أو منكر.
### | 14 - 
# دعوى أن قوله تعالى {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين} الخ
~~الآية ناسخة لكل آية فى القرآن فيها ذكر ms4057 الإعراض والصبر على أذى الأعداء،
~~غير صحيحة.
### | 15 - 
# فتوى ابن تيمية الواردة فى الكتيب فى باب الجهاد.
# خاصة بالتتار.
# وهم عنده كفار. 16 - الشورى أساس الحكم فى الإسلام، والخليفة مجرد وكيل
~~عن الآمة يمضع لسطلانها.
### | 17 - 
# تسمية الحاكم بالخليفة.
# أمر تحكمه عوامل السياسة فى الأمة الإسلامية، ولا تتعطل بسببها مصالح
~~الناس خاصة بعد تفرق المسلمين إلى دول ودويلات، وانتخاب الحاكم فى كل عصر
~~قائم مقام البيعة بالخلافة فى صدر الإسلام.
### | 18 - 
# الخلافة والإمارة والولاية ورئاسة الجمهورية وغيرها من الأسماء مجرد
~~اصطلاحات ليست من رسم الدين ولا من حكمه.
### | 19 - 
# العلم فى الإسلام يتناول كل ما وجد فى هذا الكون، فضلا عن العلم بالدين
~~عقيدة وشريعة وآدابا وسلوكا.
### | 20 - 
# العلم جهاد، وجهاد العلماء ثابت تاريخيا ولا مراء فيه.
### | 21 - 
# الأصل فى الإسلام التعامل مع الناس جميعا، المسلم وغير المسلم، فيما لا
~~يخالف نصا صريحا من كتاب أو سنة أو إجماع
### | السؤال
# تقرير عن كتاب الفريضة الغائبة اطلعنا على صورة ضوئية لهذا الكتاب فى
~~أربع وخمسين صفحة وقد احتوى فى جملته على تفسيات لبعض النصوص الشرعية من
~~القرآن والسنة وعنى بالفريضة الغائبة الجهاد داعيا إلى إقامة الدولة
~~الإسلامية، وإلى الحكمبما أنزل الله مدعيا أن حكام المسلمين اليوم فى ردة،
~~وأنهم أشبه بالتتار، يحرم التعامل معهم، أو معاونتهم، ويجب الفرار من
~~الخدمة فى الجيش، لأن الدولة كافرة، ولا سبيل للخلاص منها إلا بالجهاد
~~وبالقتال كأمر الله فى القرآن، وأن أمة الإسلام تختلف فى هذا عن غيرها فى
~~أمر القتال وفى الخروج على الحاكم، وأن القتال، فقد كان المجاهدون فى عصر
~~النبى صلى الله عليه وسلم ومن بعده وفى عصور التابعين، وحتى عصور قريبة
~~ليسوا علماء، وفتح الله عليهم الأمصار ولم يحتجوا بطلب العلم، أو بمعرفة
~~علم الحديث وأصول الفقه، بل إن الله سبحانه وتعالى جعل على أيديهم نصرا
~~للإسلام، لم يقم به علماء الأزهر يوم أن دخله نابليون وجنوده بالخيل
~~والنعال فماذا فعلوا بعلمهم أمام تلك المهزلة وآية السيف نسخت من القرآن
~~مائة ms4058 آية وأربعا وعشرين آية.
# وهكذا سار الكتاب فى فقراته كلها داعيا إلى القتال والقتل
### | الجواب
# فيما يلى الحكم الصحيح مع النصوص الدالة عليه من القرآن ومن السنة فى أهم
~~ما أثير فى هذا الكتيب تمهيد (أ) القرآن نزل بلسان عربى مبين على رسول
~~عربى، لا يعرف غير لغة العرب.
# ففى القرآن الكريم قول الله سبحانه {إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم
~~تعقلون} يوسف 2، وقوله تعالى {وكذلك أنزلناه حكما عربيا} الرعد 37، فوجب أن
~~نرجع إلى لغة العرب وأصولها لمعرفة معانى هذا القرآن واستعمالاته فى
~~الحقيقة والمجاز وغيرهما وفقا لأساليب العرب، لأنه جاء معجزا فى عبارته،
~~متحديا لهم أن يأتوا بمثله أو بسورة أو بآية.
# ولا شك أنه نزل على رسول عربى قال جل شأنه {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه ليبين لهم} إبراهيم 4، (ب) الإيمان وحقيقته الإيمان فى لغة العرب، هو
~~التصديق ملطقا، ومن هذا القيل قول الله سبحانه حكاية عن إخوة يوسف عليه
~~السلام قال تعالى {وما أنت بمؤمن لنا} يوسف 17، أى ما أنت بمصدق لنا فيما
~~حدثناك به عن يوسف والذئب.
# وقول النبى صلى الله عليه وسلم فى تعريف الإيمان (أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر، والقدر خير وشره) ومعناه التصديق القلبى بكل ذلك
~~وبغيره مما وجب الإيمان به.
# والإيمان فى الشرع هو التصديق بالله وبرسله وبكتبه وبملائكته وباليوم
~~الآخر وبالقضاء والقدر.
# قال تعالى {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله} البقرة 285، وهكذا توالت
~~آيات الله فى كتابه ببيان ما يلزم الإيمان به.
# والإيمان بهذا تصديق قلبى بما وجب الإيمان به، وهو عقيدة تملأ النفس
~~بمعرفة الله وطاعته فى دينه.
# ويؤيد هذا دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم (اللهم ثبت قلبى على دينك)
~~وقوله لأسامة وقد قتل من قال لا إله إلا الله (هلا شققت قلبه) .
# وإذا ثبت أن الإيمان عمل القلب، وجب أن يكون عبارة عن التصديق الذى من
~~ضرورته المعرفة، ذلك لأن ms4059 الله إنما يخاطب العرب بلغتهم ليفهموا ما هو
~~المقصود بالخطاب، فلو كان لفظ الإيمان فى الشرع مغايرا عن وضع اللغة، لبين
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما بين أن معنى الزكاة والصلاة غير ما
~~هو معروف فى أصل اللغة، بل كان بيان معنى الإيمان إذا غاير اللغة أولى.
# (ج) الإسلام وحقيقته الإسلام يقال فى اللغة أسلم دخل فى دين الإسلام، وفى
~~الشرع كما جاء فى الحديث الشريف (الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان) .
# وبهذا يظهر أن الإسلام هو العمل بالقيام بفرائض الله من النطق بالشهادتين
~~وأداء الفروض والانتهاء عما حرم الله سبحانه ورسوله.
# فالإيمان تصديق قلبى، فمن أنكر وجحد شيئا مما وجب الإيمان به فهو كافر،
~~قال الله تعالى {ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل
~~ضلالا بعيدا} النساء 136، أما الإسلام فهو العمل والقول، عمل بالجوارح ونطق
~~باللسان، ويدل على المغايرة بينهما قول الله سبحانه {قالت الأعراب آمنا قل
~~لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان فى قلوبكم} الحجرات 14،
~~والحديث الشريف فى حوار جبريل عليه السلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الإيمان والإسلام يوضح مدلول كل منهما شرعا على ما سبق التنويه عنه فى
~~تعريف كل منهما (حديث جبريل من الايمان والإسلام والاحسان وراه الترمذى ج -
~~10 ص 77 و 78 بشرح القاضى ابن العربى) وهما مع هذا متلازمان، لأن الإسلام
~~مظهر الإيمان.
# (د) متى يكون الإنسان مسلما حدد هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
~~قوله (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويؤمنوا بى،
~~وبما جئت به، فإذا فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم
~~على الله) رواه البخارى.
# وفى قوله (يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان فى قلبه من الخير
~~ما يزن شعيرة، ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله ms4060 وكان فى قلبه من
~~الخير ما يزن برة، ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان فى قلبه
~~من الخير ما يزن ذرة) .
# وراه البخارى. هذا هو المسلم، فمتى يخرج عن إسلامه، وهل ارتكاب معصية
~~بفعل أمر محرم، أو ترك فرض من الفروض ينزع عنه وصف الإسلام وحقوقه قال الله
~~سبحانه {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} النساء
~~116، وفى حديث طويل لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ذاك جبريل أتانى
~~قال من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، قلت وإن زنى وإن سرق،
~~قال وإن زنى وإن سرق..) رواه البخارى.
# هذه النصوص من القرآن والسنة تهدينا صراحة إلى أنه وإن كانت الأعمال
~~مصدقة للإيمان ومظهرا عمليا له، لكن المسلم إذا ارتكب ذنبا من الذنوب بأن
~~خالف نصا فى كتاب الله، أو فى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، لا يخرج بذلك
~~عن الإسلام، ما دام يعتقد صدق هذا النص ويؤمن بلزوم الامتثال له، وفقط يكون
~~عاصيا وآثما لمخالفته فى الفعل أو الترك.
# بل إن الخبر الصادق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دال على أن الإيمان
~~بالمعنى السابق منقذ من النار فقد روى أنس رضى الله عنه.
# قال (كان غلام يهودى يخدم النبى صلى الله عليه وسلم، فمرض، فأتاه النبى
~~صلى الله عليه وسلم ويعوده (يعنى يزوره وهو مريض) فقعد عند رأسه، فقال له
~~أسلم.
# فنظر الغلام إلى أبيه وهو عنده. فقال له أبوه أطع أبا القاسم.
# فأسم. فخرج النبى صلى الله عليه وسلم وهو يقول (الحمد لله الذى أنقذه من
~~النار) رواه البخارى وأبو داود.
# (هاء) ما هو الكفر فى اللغة كفر الشىء ستره (أى غطاه) والكفر شرعا أن
~~يجحد الإنسان شيئا مما أوجب الله الإيمان به بعد إبلاعه إليه، وقيام الحجة
~~عليه.
# وهو على أربعة أنحاء كفر إنكار، بأن لا يعرف الله أصلا ولا يعترف به،
~~وكفر جحود وكفر معاندة، وكفر نفاق.
# ومن ms4061 لقى الله بأى شىء من هذا الكفر لم يغفر له، قال تعالى {ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} النساء 116، وقد شاع الكفر فى مقابلة الإيمان، لأن الكفر فيه
~~ستر الحق، بمعنى إخفائه وطمس معامله، ويأتى هذا اللفظ بمعنى كفر النعمة،
~~وهو بهذا ضد الشكر.
# وأعظم الكفر حجود وحدانية الله باتخاذ شريك له، وجحد نبوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وشريعته.
# والكافر متعارف بوجه عام فيمن يجحد كل ذلك.
# وإذا كان ذلك هو معنى الإيمان والإسلام والكفر مستفادا من نصوص القرآن
~~والسنة، كان المسلم الذى ارتكب ذنبا وهو يعلم أنه مذنب عاصيا لله سبحانه
~~وتعالى معرضا نفسه لغضبه وعقابه، لكنه لم يخرج بما ارتكب عن ربققة الإيمان
~~وحقيقته، ولم يزل عند وصف الإسلام وحقيقته وحقوقه.
# وأيا كانت هذه الذنوب التى يقترفها المسلم خطأ وخطيئة، كبائر أو صغائر،
~~لا يخرج بها عن الإسلام ولا من عداد المؤمنين، ذلك مصداقه قول الله سبحانه
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} النساء 116، وقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عبادة بن الصامت (المحلى لابن حزم
~~ج - 11 ومثله رواه مسلم) قال (أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البيعة ألا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزنى ولا نقتل أولادنا ولا يعضه
~~بعضنا بعضا (أى لا يرم أحدنا الآخر بالكذب والبهتان) فمن وفى منكم فأجره
~~على الله، ومن أتى منكم حدا فأقيم عليه فهو كفارة له، ومن ستر الله عليه،
~~فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له) وبهذا يكون تفسير خلود العصاة
~~فى نار جهنم الوارد فى بعض آيات القرآن الكريم مثل قوله تعالى {ومن يعص
~~الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} النساء 14،
~~يمكن تفسير هذا - والله أعلم - بالخلود الآبد المؤبد إذا كان العصيان
~~بالكفر أما إذا كان العصيان بارتكاب ذنب - كبيرة أو صغير خطأ وخطئية دون
~~إخلال بالتصديق والإيمان.
# كان الخلود البقاء فى النار مدة ms4062 ما حسب مشئية الله وقضائه، يدل على هذا
~~أن الله سبحانه ذكر فى سورة الفرقان عددا من كبائر الأوزار (الآيتان 68، 69
~~من سورة الفرقان) ثم أتبعها بقوله سبحانه {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما.
# ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا} الفرقان 70، 71، وهذا لا
~~يعنى الاستهانة بأوامر الله طمعا فى مغفرته، أو استهتارا بأموامره ونواهيه،
~~فإن الله أغير على حرماته وأوامره من الرجل على أهله وعرضه، كما جاء فى
~~الأحاديث الشريفة.
# ذلك هو الكفر، وتلك هى المعصية، ومنهما تحدد الكافر، والعاصى أو الفاسق،
~~وأن هذين غير ذاك فى الحال وفى المال.
# (و) هل يجوز تكفير المسلم بذنب ارتكبه.
# أو تكفير المؤمن الذى استقر الإيمان فى قلبه ومن له الحكم بذلك إن كان له
~~وجه شرعى قال الله سبحانه {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا
~~تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة} النساء 94، وفى حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (ثلاث من أصل الإيمان وعد منها الكف عمن قال لا
~~إله إلا الله، لا نكفره بذنب، ولا نخرجه من الإسلام بعمل) (رواه أبو داود)
~~وقوله (لا يرمى رجل رجلا بالفسق، أو يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه، إن لم
~~يكن صاحبه كذلك) .
# (رواه الامام أحمد فى مسنده ج - 18) من هذه النصوص نرى أنه لا يحل تكفير
~~مسلم بذنب اقترفه سواء كان الذنب ترك واجب مفروض، أو فعل محرم منهى عنه،
~~وأ، من يكفر مسلما أو صفه بالفسوق، يرتد عليه بهذا الوصف إن لم يكن صاحبه
~~على ما وصف.
# من له الحكم بالكفر أو بالفسق قال الله تعالى {فإن تنازعتم فى شىء فردوه
~~إلى الله والرسول} النساء 59، وقال سبحانه {فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} التوبة 122،
~~وقوله {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} الأنبياء 7، وفى حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذى رواه الزهرى عن عمرو ms4063 بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال (أعلام الموقعين لابن القيم ج - 2 ص 126) (سمع النبى صلى الله عليه
~~وسلم قوما يتمارون فى القرآن (يعنى يتجادلون فى بعض آياته) فقال إنما هلك
~~من كان قبلكم بهذا، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض، وإنما نزل كتاب الله يصدق
~~بعضه بعضا، ولا يكذب بعضه بعضا، فما علمتم منه فقولوا وما جهلتهم منه،
~~فكلوه إلى عالمه) .
# هذا هو القرآن، وهذه هى السنة، كلاهما يأمر بأن النزاع فى أمر من أمور
~~الدين يجيب أن يرد إلى الله وإلى رسوله، أى إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله،
~~وأن من يتولى الفصل وبيان الحكم هم العلماء بالكتاب وبالسنة، فليس لمسلم أن
~~يحكم بالكفر أو بالفسق على مسلم، وهو لا يعلم ما هو الكفر، ولا ما يصير به
~~المسلم مرتدا كافرا بالإسلام، أو عاصيا مفارقا لأوامر الله.
# إذ الإسلام عقيدة وشريعة.
# له علماؤه الذين تخصصوا فى علومه تنفيذا لأمر الله ورسوله فالتدين
~~للمسلمين جميعا، ولكن الدين وبيان أحكامه وحلاله وحرامه لأهل الاختصاص به
~~وهم العلماء، قضاء من الله ورسوله.
# وبعد هذا التمهيد ببيان هذه العناصر، نتابع قراءة ذلك الكتيب على الوجه
~~التالى.
# لنرى ما إذا كانت أفكاره فى نطاق القرآن والسنة أو لا.
# 2 أولا الجهاد جاء فى ص 3 وما بعدها أن الجهاد فى سبيل الله بالرغم من
~~أهميته القصوى، وخطورته العظمى على مستقبيل هذا الدين، قد أهمله علماء
~~العصر وتجاهلوه، بالرغم من علمهم بأنه السبيل الوحيد لعودة ورفع صرح
~~الإسلام من جديد ثم ساق الكتاب حديث (بعثت بالسيف بين يدى الساعة حتى يعبد
~~الله وحده لا شريك له وجعل رزقى تحت ظل رمحى) الخ الحديث.
# وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاطب قريشا فقال (استمعوا يا معضر قريش
~~أما الذى نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح) وبهذا رسم الطريق القويم الذى لا
~~جدال فيه، ولا مداهنة مع أئمة الكفر وقادة الضلال وهو فى قلب مكة.
# والجهاد فى سبيل الله أمر جاء به القرآن، وجرت به ms4064 السنة، لا يمارى فى هذا
~~أحد.
# ولكن ما هو الجهاد الجهاد فى اللغة أصله المشقة، يقال جاهدت جهادا، أى
~~بلغت المشقة.
# وفى الشرع جهاد فى الحرب، وجهاد فى السلم.
# فالأول هو مجاهدة المشركين بشروطه، والآخر هو جهاد النفس والشيطان - ففى
~~الحديث (رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، ألا وهو جهاد النفس)
~~وللحديث روايات أخرى وليس من الأحاديث الموضوعة كما جاء فى هذا الكتيب، فقد
~~رواه البيهقى وخرجه العراقى على الاحياء (أحياء علوم الدين للغزالى وعلى
~~هامشه تخريج الأحاديث للحافظ العراقى فى كتاب شرح عجائب القلب) فالجهاد ليس
~~منحصرا لغة ولا شرعا فى القتال، بل إن مجاهدة الكفار تقع باليد وبالمال
~~وباللسان وبالقلب، وكل أولئك سبيله الدعوة إلى الله بالطريق الذى رسمه الله
~~تعالى فى القرآن، وابتعه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى {ادع إلى
~~سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن} النحل 125، هل
~~الجهاد فرض عين على كل مسلم قال أهل العلم بالدين وأحكامه إن الجهاد
~~بالتقال كان فرضا فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم من دعاه الرسول من
~~المسلمين للخروج للقتال، وأما بعده فهو فرض كفاية إذا دعت الحاجة.
# ويكون فرض عين على كل مسلم ومسلمة فى كل عهد وعصرنا إذا احتلت بلاد
~~المسلمين ويكون بالقتال وبالمال وباللسان وبالقلب.
# لقوله صلى الله عليه وسلم (رواه أحمد وأبو داود والنسائى) (جاهدوا
~~المشركين بأوالكم وأيديكم وألسنتكم) .
# وجهاد النفس هو فرض عين على كل مسلم ومسملة دائما وفى كل وقت، وفى هذا
~~أحاديث شريفة كثيرة، منها قول الرسول عليه الصلاة والسلام (ضمن حديث وراه
~~الترمذى وقال حديث حسن صحيح) (المجاهد من جاهد نفسه فى طاعة الله عز وجل) .
# حديث (بعثت بالسيف بين يدى الساعة) هو حديث صحيح لكن ما مدلوله وهل تؤخذ
~~ألفاظه هكذا وحدها دون النظر إلى الأحاديث الأخرى وإلى سير الدعوة منذ
~~بدأت.
# وإن ما قال به هذا الكتيب هو ما قال به المستشرقون، حيث عابوا على
~~الإسلام فقالوا إنه انتشر بالسيف.
# ألا ساء ms4065 ما قال هؤلاء وأولئك، فإن القرآن قد فصل فى هذه القضية وما كان
~~رسول الله إلا مبلغا ومنفذا للوحى، ولا يصدر منه ما يناقض القرآن الذى يقول
~~{لا إكراه فى الدين} البقرة 256، ويقول {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة} النحل 125، ويقول {أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} يونس 99،
~~ويقول {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن
~~تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد} آل عمران 20، ويقول {إنك لا
~~تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء} القصص 56، ذلك القرآن أصل الإسلام،
~~والسنة مفسرة له لا تختلف معه، وحديث بعثت بالسيف مع هذه الآيات لا يؤخذ
~~على ظاهره، فقد جاء بيانا لوسيلة حماية الدعوة عند التعدى عليها، أو التصدى
~~للمسلمين، وإلا فهل استعمل الرسول صلى الله عليه وسلم السيف لإكراه أحد على
~~الإسلام اللهم لا وما كان له أن يخالف القرآن الذى نزل على قلبه.
# وقوله الشريف (وجعل رزقى فى ظل رمحى) إشارة إلى آية الغنائم (الآية 41 من
~~سورة الأنفال (واعلموا انما غنمتم من شىء فان لله خمسة وللرسول ولذى
~~القربى)) وقسمتها، وأن له رزقا فى بيت مال المسلمين، حتى لا ينشغل عن
~~الدعوة بكسب الرزق وكان هذا مبدأ فى الإسلام، فأصبح لولى أمر المسلمين
~~مرتبا فى بيت مال المسلمين حتى يتفرغ لشئونهم، فأصبح لولى أمر المسلمين
~~مرتبا فى بيت مال المسلمين حتى يتفرغ لشئونهم، وهذا هو ما فهمه أصحاب رسول
~~الله، فإن أبا بكر رضى الله تعالى عنه بعد أنه اختاره المسلمون خليفة توجه
~~إلى السوق كعادته للتجارة، فقابله عمر رضى الله عنه وقال له ماذا تصنع فى
~~السوق.
# قال أعمل لرزقى وزرق عيالى، فقال له قد كفيناك ذلك، أو قد كفاك الله ذلك.
# مشيرا إلى هذه إلى هذه الآية، فإن فيها قول الله (فأن لله خمسه) فمرتب
~~الخليفة من هذا الخمس هذا هو الحديث الذى يستهدى به الكتيب فى حتمية القتال
~~لنشر الإسلام فهو استدلال فى غير موضعه، إيراد للنص فى غير ما ms4066 جاء فيه ولا
~~يحتمله وإلا - على زعم هذا الكتيب - كان الحديث مناقضا للقرآن.
# وذلك ما لا يقول به مسلم. أما ما نقله الكتاب من قول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لقريش (استمعوا يا معشر قريش، أما والذى نفسه محمد بيده لقد
~~جئتكم بالذبح) .
# فإن قصة هذا القول - كما جاءت فى السيرة النبوية (ج - 1 ص 309 و 310 طبعة
~~ثالثة دار احياء التراث العربى بيروت 1391 هجرية - 1971 م) لابن هشام قال
~~ابن اسحاق فحدثنى يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه عروة ابن الزبير عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال ما أكثر ما رأيت قريشا أصابوا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما كانوا يظهرون من عداوته.
# قال حضرتهم وقد اجتمع أشرافهم يوما فى الحجر، فذكروا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا ما رأينا مثل ما صبرها عليه من أمر هذا الرجل قط سفه
~~أحلامنا، وشتم آباءنا، وعاب ديننا، وفرق جماعتنا، وسب آلهتنا، لقد صبرنا
~~منه على أمر عظيم، أو كمما قالوا فبينما هم فى ذلك إذ طلع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأقبل يمشى حتى استلم الركن، ثم مر بهم طائفا بالبيت، فلما
~~مر بهم غمزوه ببعض القول.
# قال فعرفت ذلك فى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ثم مضى، فلما رجع مر بهم الثانية غمزوه مثلها، فعرفت ذلك فى وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ثم مر بهم الثالثة فغمزوه بمثلها، فوقف.
# ثم قال أتسمعون يا معشر قريش أما والذى نفسى بيده، لقد جئتكم بالذبح ثم
~~استطردت الرواية إلى ما كان بين الرسول صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الذين
~~غمزوه بالقول ثلاث مرات وهو يطوف حول البيت فى ذات اليوم واليوم التالى.
# فما معنى هذه العبارة الأخيرة فى قول الرسول حسبما جاء فى هذه القصة (لقد
~~جئتكم بالذبح) .
# تعود إلى اللغة نجدها تقول ذبحت الحيوان دبحا قطعت العروق المعروفة فى
~~موضع الذبح بالسكين، والذبح الهلاك، وهو مجاز، فإنه من ms4067 أسرع أسبابه، وبه
~~فسر حديث ولاية القضاء (فكأنما ذبح بغير بسكين) ويطلق الذبح للتذكيه، وفى
~~الحديث (كل شىء فى البحر مذبوح) أى ذكى لا يحتاج إلى الذبح، ويستعار الذبح
~~للإحلال، أى لجعل الشىء المحرم حلالا، وفى هذا حديث أبى الدرداء رضى الله
~~عنه (ذبح الخمر، الملح والشمس.
# ) أى أن وضع الملح فى الخمر مع وضعها فى الشمس يذبحها أى يحولها خلا
~~فتصبح حلالا (تاج العروس فى مادة ذ.
# ب.
# ح) فأى معنى لغوى للفظ الذبح فى هذه القصة يعتد به لا يجوز أن يكون
~~المراد المعنى الأصلى للذبح، وهو قطع العنق من الموضع المعروف، لأن الله
~~أبلغ الرسول فى القرآن {لا إكراه فى الدين} البقرة 256، {إنك لا تهدى من
~~أحببت} القصص 56، {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا
~~أنما على رسولنا البلاغ المبين} المائدة 92، {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين} التغابن 12، {فإن تولوا فإنما
~~عليك البلاغ المبين} النحل 82، وهو لم يفعل ذلك، يعنى لم يذبح أحدا لا فى
~~مكة ولا فى غيرها، ولم يكره أحدا على اتباعه، فيستبعد المعنى الأصلى
~~لمعارضته للقرآن.
# وإذا يكون المعنى المجازى هو المراد بهذا التهديد، فإنهم قد غمزوه وعابوه
~~وشتموه وهو يطوف بالبيت فهددهم بالهلاك، بأن يدعو الله عليهم كما فعل
~~السابقون من النبياء، أو بالتطهير مما هم فيه من الشرك، يعنى أنه جاءهم
~~بالدين الصحيح الذى يتطهرون باتباعه، وهذا المعنى الأخير هو المتفق مع ما
~~أثر عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو لقومه بالهداية إلى الإسلام.
# بهذا البيان - مع واقع القرآن والسنة، ومن لغة العرب التى نزل بها القرآن
~~- يظهر بوجه قاطع الرسول صلى الله عليه وسلم لهم يهدد قومه بالذبح الذى
~~قصده هذا الكتيب وصرف القصة إليه وهو القتل، فالرسول إنما كان يهدد بما
~~يملك إنزاله بهم، لا بما يفوق فدرته الذاتية، فقد كان ومن تبعوه قلة، لا
~~يستطيعون ذبخ مخالف لهم، وهو لم يفعل حتى بعد أن هاجر وصارت له عدة وعدد من
~~المؤمنين ms4068 بل إن تفسير الذبح فى هذا التهديد بالمعنى المتبادر لهذا اللفظ
~~يتعارض مع ما عرف عن رسول الله من خلق وحكمة ورحمة بالناس، وقد أكد القرآن
~~كل هذه الصناف لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال تعالى {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} الأنبياء 107، وقال سبحانه
~~{فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنتب فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} آل
~~عمران 159، وقال {وإنك لعلى خلق عظيم} القلم 4.
# ثالثا - الحكم بما أنزل الله فى القرآن الكريم قول الله سبحانه {فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} النساء 65، وقوله {وننزل من القرآن
~~ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} الإسراء 82، وقوله
~~{وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} الأنعام 155، وقوله
~~{ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} النحل 89.
# وفى الحديث الشريف الذى رواه مالك فى الموطأ.
# (تركت فيكم أمرين لت تضلوا ما تمسكتم بهما.
# كتاب الله وسنة رسوله) . فالقرآن الكريم، والسنة النبوية الشريفة، هما
~~المرجع فى التشريع الإسلامى، فقد اشتملا على العقائد والعبادات والمعاملات،
~~وعلى أحكام وحكم وعلوم وفضائل وآداب وأنباء عن اليوم الآخر وغير هذا مما
~~يلزم الإنسان فى حياته وفى آخرته.
# وقد أمر القرآن بالأخذ به، وبما جاء به رسول الله (أى سنته) ذلك قول الله
~~سبحانه {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} الحشر 7، وقوله
~~تعالى {من يطع الرسول فقد أطاع الله} النساء 80، وقوله جل شأنه {ليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} النور 63،
~~وقوله تعالى {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم
~~أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون} النور 51، وقوله تعالى {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} المائدة 44، وقوله تعالى {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} المائدة 45، وقوله تعالى {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} المائدة 47، ذهب الخوارج إلى أن
~~مرتكب الكبيرة كافر، محتجين بهذه الآيات الثلاث الأخير، وهذا ms4069 النظر منهم
~~غير صحيح.
# ذلك لأننا إذا رجعنا إلى قواعد اللغة ودلالات الحروف والأسماء نجد أن
~~كلمة (من) الواردة فى تلك الآيات من أسماء الموصول، وهذه الأسماء لم توضع -
~~فى اللغة - للعموم، بل هى للجنس، تحتمل العموم، وتحتمل الخصوص.
# قال أهل العلم باللغة والتفسير، وعلى هذا يكون المراد، والمعنى (والله
~~أعلم) أما من لم يحكم بشىء مما أنزل الله أصلا فأولئك، أى من ترك أحكام
~~الله نهائيا وهجر شرعه كله، هم الكافرون وهم الظالمون، وهم الفاسقون، وذلك
~~بدليل ما سبق من الأحاديث الدالة على أن مرتكب الكبيرة لا يخرج بها عن
~~إيمانه وإسلامه وإنما يكون آثما فقط.
# أو أن المراد فى هذه الآيات بقول الله (بما أنزل الله) هو التوارة،
~~بقرينة ما قبله وهو قوله {إنا أنزلنا التوراة} وإذا أخذنا هذا المعنى كانت
~~الآيات موجهة للهيود الذين كان كتابهم التوارة، فإذا لم يحكموا بها كانوا
~~كافرين أو ظالمين أو فاسقين، والمسلمون غير متعبدين بما اختص به غيرهم من
~~الأمم السابقة، فقد كانت - مثلا - توبة أحدهم من ذنب ارتكبه قتل نفسه
~~{فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم} البقرة 54، وحرم هذا فى الإسلام {ولا
~~تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} النساء 29، وشرع بديلا لقتل النفس
~~التوبة بالاستغفار وبالصدقات.
# وبهذا البيان يكون مجرد ترك بعض أوامر الله أو مجرد فعل ما حرم الله مع
~~التصديق بصحة هذه الأوامر وضرورة العمل بها، يكون هذا إثما وفسقا، ولا يكون
~~كفرا، ما دام مجرد ترك أو فعل دون جحود أو استباحة.
# وعلى ذلك يكون تكفير الحاكم لتركه بعض أحكام الله وحدوده دون تطبيق لا
~~يستند إلى نص فى القرآن أو فى السنة، وإنما نصوصهما تسبغ عليه إثم هذه
~~المخالفة، ولا تخرجه بها من الإسلام، ولعل فيما قاله رسول الله وأوردناه
~~فيما سبق من قوله (ثلاث من أصل الإيمان الكف عمن قال لا إله إلا الله، لا
~~نكفره بذنب، ولا نخرجه من الإسلام بعمل) لعل فى هذا الرد القاطع على دعوى
~~تكفير المسلم الذى لم يجحد شيئا ms4070 من أصول الإسلام وشريعته.
# ثالثا بلادنا دار لإسلام جاء فى ص 7 من هذا الكتيب أن أحكام الكفر تعلوا
~~بلادنا، وإن كان أكثر أهلها مسلمين، وهذا قول مناقض للواقع، فهذه الصلاة
~~تؤدى، وهذه المساجد مفتوحة وتبنى، وهذه الزكاة يؤديها المسلمون، ويحجون بيت
~~الله، وحكم الإسلام ماض فى الدولة، إلا فى بعض الأمور كالحدود والتعامل
~~بالربا وغير هذا مما شملته القوانين الوضعية.
# وهذا لا يخرج الأمة والدولة عن أنها دولة مسلمة وشعب مسلم، لأننا - حاكما
~~ومحكومين نؤمن بتحريم الربا والزنا والسرقة وغير هذا، ونعتقد صادقين أن حكم
~~الله خير وهو الأحق بالاتباع، فلم نعتقد حل الربا وإن تعاملنا به، ولم
~~نعتقد حل الزنا والسرقة وغير هذا من الكبائر وإن وقع كل ذلك بيننا، بل كلنا
~~- محكومين وحاكمين - نبتغى حكم الله وشرعه ونعمل به فى حدود استطاعتنا،
~~والله يقول {فاتقوا الله ما استطعتم} التغابن 16، وعقيدتنا فيما أمر الله
~~بقدر ما وهبنا من قوة.
# رابعا ما السبيل إلى تطبيق أحكام الله غير المنفذة.
# وهل يبيح هذا قتل الحاكم والخروج عليه.
# نسوق لرسم الطريق والجواب عن هذا.
# الحديث الذى رواه الإمام مسلم فى صحيحه عن عوف بن مالك قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول (خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون
~~عليهم (تصلون أى تدعون لهم ويدعون لكم، لأن الصلاة فى اللغة الدعاء) ،
~~ويصلون عليكم (تصلون أى تدعون لهم ويدعون لكم، لأن الصلاة فى اللغة الدعاء)
~~، وشرار أئتمكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم.
# قال قلنا يا رسول الله أفلا ننابذهم.
# (أى نقاتلهم) قال لا ما أقوموا فيكم الصلاة.
# لا ما أقاموا فيكم الصلاة تصلون عليهم (يعنى تدعون لهم)) ومثله الحديث
~~الذى رواه أحمد وأبو يعلى قال (يكون عليكم أمراء تطمئن إليهم القلوب وتلين
~~لهم الجلود، ثم يكون عليكم أمراء تشمئز منهم القلوب وتقشعر منهم الجلود.
# فقال رجل أنقاتلهم يا رسول الله، قال لا ما أقاموا فيكم الصلاة) .
# وروى الإمام مسلم فى صحيحه عن أم سلمة (هند بنت أبى حذيفة) رضى الله عنها ms4071
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم قال (انه يستعمل عليكم أمراء، فتعرفون
~~وتنكرون، فمن كره فقد برىء، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضى وتابع.
# قالوا يا رسول الله ألا نقاتلهم، قال لا ما أقاموا فيكم الصلاة) .
# ومعناه أن من كره بقلبه، ولم يستطع إنكارا بيد ولا لسان، فقد برىء من
~~الإثم وأدى وظيفته، ومن أنكر بحسب طاقته فقد سلم من هذه المعصية، ومن رضى
~~بفعلهم وتابعهم فهو العاصى.
# بهذه الأحاديث الصحيحة وغيرها نهتدى إلى أن الإسلام لا يبيح الخروج على
~~الحاكم المسلم وقتله مادام مقيما على الإسلام يعمل به، حتى ولو بإقامة
~~الصلاة فقط، وأن على المسلمين إذا خالف الحاكم الإسلام أن يتولوه بالنصح
~~والدعوة السليمة المستقيمة كما فى الحديث الصحيح (رواه الترمذى ج - 8 ص 113
~~و 114 بشرح القاضى ابن العربى) (الدين النصيحة.
# قلنا لمن يا رسول الله، قال لله ولرسوله ولأئمة الملسمين وعامتهم) فإذا
~~لم يقم الحاكم حدود الله وينفذ شرعه تاما، فليست له طاعة فيما أمر من معصية
~~أو منكر، ومعنى هذا أن الحكم بما أنزل الله لا يقتصر على الحاكم فى دولته،
~~بل يشمل كل أفراد المسلمين رجالا ونساء، وعليهم الالتزام بأمر الله فيما
~~افتراض من طاعات والانتهاء عما نهى من منكرات.
# ذلك أخذا بمجموع نصوص القرآن والسنة، وإلا فإن هذا الاتجاه والفكر الذى
~~ساقه هذا الكتاب من باب من يقرأ قول الله {فويل للمصلين} الماعون 4، 5،
~~ويسكت ولا يتبعها بقوله {الذين هم عن صلاتهم ساهون} الماعون 4، 5، ومن يقرأ
~~قول الله {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة} النساء 43، ويسكت ولا
~~يتبعها بقوله سبحانه {وأنتم سكارى} النساء 43، بل إن هذا الفكر ممن يؤمن
~~ببعض الكتاب ويكفر ببعض، ويقول فى دين الله بغير علم، وذلك إثم عظيم يحمله
~~كل من يبث هذا الفكر، وعلى المجتمع مقاومته ونبذه، وعلى الدولة الوقوف ضده.
# والسبيل المستقيم مع أصول الإسلام فى القرآن والسنة أن نطالب جميعا
~~بتطبيق أحكام الله دون نقصان بالأسوة الحسنة والحجة الواضحة، لا بالقتل
~~والقتال وتكفير المسلمين ms4072 وإهدار حرماتهم.
# هكذا أوضح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى {لقد كان لكم فى رسول
~~الله أسوة حسنة} الأحزاب 21، وهكذا يجب أن نكون، وأن تكون دعوتنا إلى الله
~~وإلى تطبيق شرع الله وتعميق العمل به فى السوك والحكم.
# خامسا - آية السيف (ص 27 - 29) وقد عنى الكتيب المعروض بها.
# وهى قول الله سبحانه فى سورة التوبة {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم} التوبة 5،
~~ونقل الكتاب أن هذ الآية نسخت مائة وأربع عشرة آية فى ثمان وأربعين سورة،
~~فهى ناسخة لكل آية فى القرآن فيها ذكر الإعراض والصبر على أذى الأعداء.
# هذه الآية الكريمة، كما هو منطوقها واردة فى مشركى العرب الذين لا عهد
~~لهم، حيث نبذت عودهم، وضرب الله لهم موعد الأربعة الأشهر الحرم، وقد فرق
~~القرآن فى المعاملة بين مشركى العرب، والمشركين وأهل الكتاب من الأمم
~~الخرى.
# والأمر بقتال مشركى العرب فى هذه الآية وما قبلها مبنى على كونهم
~~البادئين بقتال المسلمين والناكثين لعهودهم، كما جاء فى آية تالية فى ذات
~~السورة {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم
~~أول مرة} التوبة 13، ولقد أطلق بعض الناس القول فى أن آية السيف ناسخة
~~لغيرها من الآيات حسبما نقل هذا الكتيب، ولكن الصواب أنه لا نسخ، وأن كل
~~لآية واردة فى موضعها، كما أن الأصل أن الإعمال مقدم على الإهمال.
# بل إن آية السيف جاء فى آخرها ما يوقف حكم أولها {فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم} التوبة 5، فمن آمن
~~وأسلم تائبا بذلك عن الشرك وأقام الصلاة وآتى الزكاة امتنع قتالهم وقتلهم.
# فالآية موجهة إلى المشركين الكافرين بأصول الدين، وغير موجهة إلى الأمر
~~بقتال المسلمين، فالاستدلال بها على أنها آمرة بقتال المشركين وغيرهم فى
~~غير موضعه، بل يناقض لفظها، وفى صدد المشركين أجاز القرآن التعاهد معهم
~~والوفاء بهذه المعاهدة فى قوله ms4073 تعالى {إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام
~~فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم} التوبة 7، وقوله {يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود} المائدة 1، وقوله {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا}
~~الإسراء 34، فكيف إذن يقال إن آية السيف ناسخة لأمثال هذه الآيات التى نظمت
~~التعاهد مع المشركين وغيرهم من أهل الكتاب، وكيف يمدون حكمها إلى السملم
~~الذى ترك فرضا من الفرائض عن غير جحود أو فعل موبقة منيها عنها تحريما،
~~والرسول صلى الله عليه وسلم يقول (أمرت أن أقتال الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله، فإذا قالوا ذلك عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها) وقد فسر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحق بثلاث فى قوله (لا يحل دم امرىء مسلم
~~إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان، أو زنا بعد إحصان، أو فتل نفس بنفس) .
# فكيف مع هذا يستباح قتل المسلم الذى يصلى ويزكى ويتلو القرآن باسم آية
~~السيف.
# فليقرءوا قول الله سبحانه {الذين يجادلون فى آيات الله بغير سلطان أتاهم
~~كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار}
~~غافر 35، سادسا - السلاجقة والتتار هم أولئك الوثنيون الزاحفون من الشرق،
~~أخضعوا واحتلوا بلاد ما رواء النهر وتقدموا إلى العراق، وظلوا يزحفون حتى
~~وقعت فى أيديهم أكثر الأراضى الإسلامية.
# ثم من بعدهم المغول التتار المتوحشون الوثنيون الذين سفكوا دماء المسلمين
~~بالقدر الذى لم يفعله أحمد من قبلهم.. وقد وصف ابن الأثير فظائعهم، وجعلهم
~~مساجد بخارى اصطبلات خيل، وتمزيقهم للقرآن الكريم، وهدم مساجد سمرقند وبلخ
~~فقال (ابن الأثير حوادث سنة 617 هجرية) (لقد بقيت عدة سنين معرضا عن ذكر
~~هذه الحادثة، استعظاما لها كارها لذكرها، فأنا أقدم إليها رجلا وأؤخر أخرى،
~~فمن الذى يسهل عليه نعى الإسلام إلى المسلمين ومن الذى يهون عليه ذكر ذلك
~~الخ) .
# هؤلاء الذين حاربهم ابن تيمية وأفتى فى شأنهم فتاويه التى ولغ فيها هذا
~~الكتيب اختصارا وابتسارا واستلالا بها فى غير موضعها.
# أين هؤلاء من المسلمين فى مصر وأولى الأمر المسلمين فيها، وهل ms4074 هناك وجه
~~للمقارنة بين أولئك الذين الذين صنعوا بالمسلمين ما حملته كتب التاريخ فى
~~بطونها وبين مصر حكامها وشعبها، أو أن هناك وجها لتشبيه هؤلاء بأولئك.
# هذا الكتيب إنما يروج ما قال به المستشرقون من انتشار الإسلام بالسيف،
~~وواقع الإسلام قرآن وسنة، وواقع تاريخه يقول لهم {كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم إن يقولون إلا كذبا} الكهف 5، سابعا - فتاوى ابن تيمية التى نقل
~~منها الكتيب تقدم القول بأنه لا وجه للمقارنة بين حكام مصر للمسلمين وبين
~~التتار لكن هذا الكتيب قد أشار إلى فتوى لابن تيمية فى المسألة 516 من
~~فتاويه فى باب الجهاد.
# وبمطالعة هذه الفتوى نرى أنها قد أوضحت حال التتار، وأ، هم وإن نطق بعضهم
~~بكلمة الإسلام، لكنهم لم يقيموا فروضه حيث يقول وقد شاهدنا عسكر القوم،
~~فرأينا جمهورهم لا يصلون، ولم نر فى عسكرهم مؤذنا، ولا إماما، وقد أخذوا من
~~أموال المسلمين وذراريهم وخربوا من ديارهم ما لا يعلمه إلا الله، ولم يكن
~~معهم فى دولتهم إلا من كان من شر الخلق، وإما زنديق منافق، لا يعتقد دين
~~الإسلام فى الباطن، وإما من هو من شر أهل البدع، كالرافضة والجهمية،
~~والاتحادية ونحوهم، إلى أن قال وهم يقاتلون على ملك حنكسخان إلى أن قال وهو
~~ملك كافر مشرك من أعظم المشركين كفرا وفسادا وعدوانا من جنس بختنصر وأمثاله
~~إن اعتقاد التتار كان فى حنكسخان عظيما، فإنهم يعتقدون أنه ابن الله إلخ.
# هذه العبارت وأمثالها مما جاء فى تسبيب الفتوى تفصح عن أن ابن تيمية قد
~~وقف على واقع حال التتار، وأنهم كفار غير مسلمين وإن نطقوا بكلمة الإسلام
~~تضليلا للمسلمين.
# فما لهذا الكتيب قد ابتسر الفتوى.
# - إن واضع هذا الكتاب وأتباعه تصدق عليهم الآية {أفتؤمنون ببعض الكتاب
~~وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزى فى الحياة الدنيا ويوم
~~القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون} ، أين هؤلاء
~~التتار من جيش مصر الذى عبر وانتصر بهتاف الإسلام الله أكبر من شهر رمضان
~~ورجاله ms4075 صائمون مصلون يؤمهم العلماء، وفى كل معسكر مسجد وإمام يذكرهم
~~بالقرآن، وبأحكام دين الله - إن هذه الأقوال الجائزة التى جاءت فى هذا
~~الكتيب فاسدة مخالفة للكتاب والسنة {ألا ساء ما يحكمون} النحل 59، ثامنا -
~~هذا الكتيب لا ينتسب للاسلام وكل ما فيه أفكار سياسية نرى هذا واضحا فى
~~الكثير من عناوينه (أ) الخلافة والبيعة على القتال إن الشورى هى أساس الحكم
~~فى الإسلام، وبهذا أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم فى قوله {وشاورهم فى
~~الأمر} آل عمران 159، أى فى الأمور التى تتعلق بأمور الحياة والدولة، لا فى
~~شأن الوحى والتشريع، وما يأتى من عند الله.
# وقال سبحانه {وأمرهم شورى بينهم} الشورى 38، وقال {لست عليهم بمسيطر}
~~الغاشية 22، وقال {وما أنت عليهم بجبار} ق 45، والحاكم فى الإسلام وكيل عن
~~الأمة، لذلك كان من شأنها أن تختار الحاكم وتعزلهم، وتراقبهم فى كل
~~تصرفاتهم، ويجب أن يكون الحاكم المسلم عادلا قويا فى دينه ومقاومته لأهل
~~البغلا والعدوان.
# ويتفق أهل العلم بالإسلام وأحكامه على أن (خليفة المسلمين) هو مجرد وكيل
~~عن الأمة يخضع لسلطانها فى جميع أموره، وهو مثل أى فرد فيها فهو فرد عادى،
~~لا امتيا زله ولا منزلة إلا بقدر عمله وعدله.
# فالإسلام أول من سن بتلك الآيات مبدأ الآمة مصدر السلطات.
# والإجماع منعقد منذ عصر الصاحبة على وجوب تعيين حاكم للمسلمين، واستنادا
~~إلى أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فى هذا الموضع.
# ولم تحدد نصوص الإسلام كريا لاختيار الحاكم (ولى الأمر) لأن هذا مما
~~يختلف باختلاف الأزمان والأماكن.
# ومن ثم كان الاختيار بطريق الانتخاب المباشر أو بغيره من الطرق داخلا فى
~~نطاق الشورى فى الإسلام.
# وتسمية خليفقة للمسلمين أمر تحكمه عوامل السياسة فى الأمة الإسلامية على
~~امتداد أطرافها وأقطارها، وليس من الأمور التى تتعطل من أجلها مصالح الناس
~~وإقامة الدين، بعد أن تفرق المسلمون إلى دول ودويلات، لكن المهم أن يكون
~~هناك الحاكم المسلم فى كل دولة إسلامية، ليقيم أمور الناس وأمور الدين، حتى
~~إذا ما اجتمعت كلمة المسلمين كأمة وصاروا ms4076 فى دولة ذات كيان سياسى واحد بعرف
~~العصر وأساليبه، كما هم فى واقع الدين أمة واحدة مع اختلاف لغاتهم
~~وأوطانهم، إذا اجتمعت الكلمة حق عليهم أن يكون لهم حاكم واحد.
# وانتخاب الحاكم بالطرق القررة فى كل عصر، قائم مقام البيعة التى ترددت فى
~~كتب فقهاء الشريعة، فما البيعة إلا إدلاء باالرأى والتزام بالعهد وقد كان
~~المسلمون يبايعون الرسول صلى الله عليه وسلم على الوقوف معه وحمايته مما
~~يحمون منه أنفسهم ونساءهم وأولادهم، فهو عهد والتزام منه بحماية الرسول
~~وحماية دعوته، فقد كان يستوثق منهم لدينه بهذه البيعة.
# والقتال فى ذاته ليس هدفا - كما تقدم - وكما يقضى القرآن والسنة، وإنما
~~هو وسيلة لحماية الدين والبلاد، ولم يكن آنذاك تجنيد إجبارى وجيش نظامى
~~متفرغ لهذه المهمة، حتى إذا ما جيش عمر بن الخطاب ومن بعده الجيوش ودون
~~الدواوين، لم يعد هناك مجال هلذه البيعة على القتال خارج صفوف جيش الدولة،
~~وإلا كان هؤلاء الذى يتبايعون على مثل هذا خارجين على جماعة المسلمين، وحل
~~قتالهم، والأخذ على أيديهم.
# ذلك ما يقتضيه القرآن والسنة وسيرة السلف الصالح، فمن خرجك على الجماعة
~~كان الجزاء كما قال سبحانه {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى
~~الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا
~~من الأرض} المائدة 33، ماذا يعنى لفظ الخليفة وتاريخه فى الإسلام.
# الخلافة اسم مصدر من استخلف، والمصدر الاستخلاف، وهذا المعنى دخل فى
~~الاصطلاح الشرعى فى اسم الخليفة ومهمته فقط اصطلح علماء الشريعة على أن
~~الخليفة نائب فى القيام فى سياسة الأمة وتنفيذ الأحكام، وقد توقف هذا اللقب
~~بعد وفاة أبى بكر رضى الله عنه، ولم يلقب بخليفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحد من الخلفاء بعده، وإنما أطلق عليهم اسم أمير المؤمنين، وهذه
~~الإمارة اصطلاح ليس من رسم الدين ولا من حكمه فلنسم الحاكم واليا أو رئيس
~~جمهورية أو غير هذا من الأسماء التى يصطلح عليها، إذ لا مشاحة فى الاصطلاح.
# فما لهؤلاء القوم لا يكادون ms4077 يفقهون حديثا. أيريدون إطلاق اسم خليفة رسول
~~الله على من يحسن القيام بأمر الدين ومن يخالفة، كان أولى بهذا عمر بن
~~الخطاب وأمثاله، وهم قد رأوا أنهم أقل من أن يحملوا هذا اللقب فاستبدلوه
~~بأمير المؤمنين لقبا للحاكم لا غير لا يعطيه امييازا، بل هو من أفراد
~~المسلمين ولكنه ولى أمرهم باختيارهم.
# (ب) الإسلام والعلم جاء فى كتيب (الفريضة الغائبة) تحت عنوان الانشغال
~~بطلب العلم ص 22 وما بعدها إننا لم نسمع بقول واحد يبيح ترك أمر شرعى أو
~~فرض من فرائض الإسلام بحجة العلم، خاصة إذا كان هذا الفرض هو الجهاد، نترك
~~فرض عين من أجل فرض كفاية، وحدود العلم أن من علم فرضية الصلاة فعليه أن
~~يصلى.
# الخ ومن كتب هذا لم يقرأ القرآن، وإذا كان قد قرأ فإنه لم يفهم ما قرأ،
~~أو أنه ممن آمن ببعض الكتاب وأعرض عن بعض فلنستعرض بعض ما أمر به القرآن
~~الكريم وتوجيهاته إلى العلم والتعليم إن أول نداء فتح الله به على نبيه
~~إيذانا ببدء الوحى قوله سبحانه {اقرأ باسم ربك الذى خلق.
# خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم.
# الذى علم بالقلم. علم الإسنان ما لم يعلم} العلق 1 - 5، والقراءة طريق
~~العلم والمعرفة، ثم يذكر القرآن خلق الإنسان وتكوينه ويمن الله بنعمة
~~العلم.
# وبالعلم أعلى الله قدر آدم على الملائكة المقربين فى قوله سبحانه {وعلم
~~آدم الأسماء كلها} البقرة 31، والعلم فى الإسلام يتاول كل ما وحد فى هذا
~~الكون، فضلا عن العلم بالدين عقيدة وشريعة وآدابا وسلوكا.
# والعلم جهاد ففى الحديث الشريف قول الرسول صلى الله عليه وسلم (من خرج فى
~~طلب العلم فهو فى سبيل الله حتى يرجع) رواه الترمذى عن أنس رضى الله عنه.
# ولقد ذكر أمامه صلى الله عليه وسلم رجلان، عالم وعابد فقال (فضل العالم
~~على العابد كفضلى على أدناكم) رواه الترمذى عن أبى أمامه.
# والإسلام يدعو إلى دراسة الدين وفقه - قال سبحانه {لولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم ms4078 إذا رجعوا إليهم} التوبة 122،
~~ويدعوا إلى دراسة نفس الإنسان والكون فى قول الله {سنريهم آياتنا فى الآفاق
~~وفى أنفسهم} فصلت 53، ويدعو إلى دراسة التاريخ وأحوال السابقين من الأمم
~~والشعوب فى قوله تعالى {أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم} محمد 10، ويدعو إلى دراسة علم النبات والزراعة فى قول الله
~~{فلينظر الإنسان إلى طعامه.
# أنا صببنا الماء صبا. ثم شققنا الأرض شقا} عبس 24 - 26، وإلى دراسة
~~الحيوان فى قوله الله {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} الغاشية 17، وإلى
~~دراسة الفلك فى قول الله {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون}
~~يس 37، وإلى دراسة الجغرافيا فى قول الله {وفى الأرض آيات للموقنين}
~~الذاريات 20، وإلى دراسة الجيولوجيا فى قول الله {ومن الجبال جدد بيض وحمر
~~مختلف ألوانها} فاطر 27، وإلى دراسة الكيمياء والفيزياء فى قول الله
~~{وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد} الحديد 25، ولو ذهبنا نستقصى أوامر القرآن
~~وحثه على العلم والتعلم وتفضيله العلماء على غيرهم، وأحاديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى هذا الموطن لاحتجنا إلى كتاب بل إلى كتب.
# وكما بدأ القرآن فى النزول بكلمة العلم وتفضيله {اقرأ باسم ربك} كان
~~افتداء الأسارى فى بدر تعليم أولاد المسلمين القراءة والكتابة وهكذا كانت
~~السنة الشريفة مع القرآن تبيانا وهداية إلى العلم.
# وهكذا كان شأن العلم فى الإسلام. فهل بعد هذه المنزلة نغض من شأنه، ونقول
~~إنه يكفى منه القليل، والله يقول {قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون} الزمر 9، إن هذه الدعوة الأثيمة إلى التقليل من فضل العلم، هى دعوة
~~إلى الأمية والبدائية باسم الإسلام، وفيها تحريض للشباب بالانصراف وهجر
~~دراستهم فى المدارس والجامعات والامتناع عن استيعاب العلوم، علوم الدين
~~وعلوم الدنيا، وهى الدعوة التى أوى إليها بعض الشباب الذين غرر بهم هؤلاء
~~المفسدون، ونسى أولئك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لعبد الله بن
~~عباسله عنهما بقوله (اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل) وفى هذا الرد على
~~الدعوة للانصراف عن العلوم الشرعية.
# وقد ms4079 روى عن زيد بن ثابت رضى الله عنه قال (أمرنى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أتعلم السريانية) وهذه دعوة من رسول الله لأحد أصحابه ليتعلم لغة
~~أخرى غير العربية، وقال زيد ابن ثابت أيضا (أمرنى رسول الله أن أتعمل له
~~كلمات من كتاب يهود.
# وقال إنى والله لا آمن يهود على كتابى قال زيد فما مر بى نصف شهر حتى
~~تعلمته له، قال فلما تعلمته كان إذا كتب إلى هيود كتبت إليهم وإذا كتبوا له
~~قرأت كتابتهم) (سنن الترمذى ج - 4 ص 167) نابليون والأزهر وعلماؤه جاء فى ص
~~23 من الكتيب وهناك مجاهدون منذ بداية دعوة النبى صلى الله عليه وسلم، وفى
~~عصور التابعين حتى عصور قريبة، لم يكونوا علماء، وفتح الله على أيديهم
~~أمصارا كثيرة، ولم يحتجوا بطلب العلم بمعرفة علم الحديث وأصول الفقه، بل إن
~~الله سبحانه وتعالى جعل على أيديهم نصرا للإسلام لم يقم به علماء الأزهر
~~يوم أن دخل نابليون وجنوده الأزهر بالخيل والنعال ماذا فعلوا بعلمهم أمام
~~تلك المهزلة.
# وبهذا بلغ هذا الكتيب حدا مفرطا فى الحط من شأن العلم وجهاد العلماء.
# وإذا أهملنا علوم الحديث والفقه وأصول الفقه والتفسير والعقيدة، وكل هذه
~~العلوم الأصلية فى الشريعة المنبثقة عن القرآن والسنة.
# فما هو قوام هذا الدين، وكيف يتعرف المسلمون أحكام الدين.
# إن الرسول صلى الله عليه وسلم مكث بعد الرسالة نحو ثلاث عشرة سنة فى مكة
~~يعلم أتباعه أصول الدين وعلومه، ولم يبدأ جهاده إلا بعد أن استقرت فى قلوب
~~جمهرة من أصحابه، كانوا هم القادة فى العلم والمرجع فى الفتوى.
# ثم أليس فى القرآن {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} التوبة 122، وأليس فيه {فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون} الأنبياء 7، أفبعد هذا نغض من شأن علم الحديث وأصول
~~الفقه وغيرهما من علوم الدين، ونغض كذلك من شأن علوم الحياة التى حث عليها
~~القرآن حسبما تقدمت الإشارة إلى بعض أوامره فى شأنها.
# سبحان ms4080 الله هذا بهتان عظيم.
# إن الكتيب يعيب على الأزهر وعلمائه بادعائه أنهملم يعلموا شيئا حين دخل
~~نابليون وجنوده الأزهر بخيلهم ونعالهم، متجاهلا التاريخ المسطور الأمين
~~بوصف جهاد العلماء وقيادتهم لشعب مصر، ومطاردتهم للاستعمار ومنذ عهد
~~نابليون ومن قبله ومن بعده، وهل خرج نابليون وأتباعه مدحورين إلا بجهاد
~~الشعب بقيادة الأزهر وكان هذا هو الجهاد المشروع الذى أفتى به العلماء
~~وقادوه من الأزهر ومن غير الأزهر، وليس ذلك الجهاد الذى يستعمل فيه السلاح
~~فى غير موضعه، أو يجاهد فى غير عدو، فيقتل المواطنين عدوانا وظلما، ويدعى
~~لنفسه حق تكفير المسلمين واستباحة دمائهم.
# (ج) التعامل مع غير المسلمين والاستعانة بهم فى ص 43 نقل الكتيب بعض
~~الأحاديث فى النهى عن الاستعانة بالمشرك والتعامل معه وهذا - كما تقدم - من
~~باب الإيمان ببعض الكتاب والكفر بالبعض، وشرع الإسلام كل لا يتجزأ، فلابد
~~حين نستقى حكما ونستنبطه من القرآن والسنة أن نستوفى كل النصوص المؤدية إلى
~~الحكم صحيحا بمعرفة أهل الاختصاص والعلم بالأحكام.
# وإذا رجعنا إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نجده قد استعان فى هجرته
~~بعبد الله بن أريقط وهو مشرك، وقد اتخذه دليلا لرحلة الهجرة يرشده إلى
~~الطريق، وقد رافقه حتى وصل إلى المدينة، أليس هذا استعانة من الرسول بمشرك
~~لم يتبع دينه بعد.
# ولما دخلت بلاد الفرس والروم فى الإسلام ودون عمر بن الخطاب الدواوين
~~ونقل عنهم بعض نظمهم الإدارة استعان فى ذلك ببعض خبرائهم وهم على دينهم،
~~أليس هذا استعانة بغير المسلمين من أمير المؤمنين الذى ملأ الأرض عدلا،
~~وكان القرآن ينزل مؤيدا لما اقترحه ورآه فى كثير من أمور الدين والدنيا.
# فالأصل فى الإسلام التعامل مع الناس جميعا، المسلم وغير المسلم فيما لا
~~يخالف نصا صريحا من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو حكما
~~أجمع عليه المسلمون.
# وبالإضافة إلى ما سبق من عمل الرسول صلى الله عليه وسلم واتخاذه مشركا
~~دليلا ورائدا لرحلة الهجرة، فقد ثبت فى السنة وفى السيرة الشريفة أن الرسول
~~صلى الله ms4081 عليه وسلم قبل دعوة يهودى لتناول الطعام فى بيته ومعه السيدة
~~عائشة قبل نزول آية الحجاب، وقد قبل هدية امرأة يهودية وكانت الهدية شاة
~~مسمومة.
# ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودى، وعمل على بن
~~أبى طالب على بئر ليهودى بتمرات، وعقد الرسول صلى الله عليهوسلم معاهدة مع
~~اليهود بعد هجرته مباشرة، وظل على عهده ومعاهدته لهم حتى نقضوها هم، وجرى
~~تعامل المسلمين فى هذا العهد مع غيرهم من المخالفين فى الدين فى التجارة
~~والزراعة وغيرهما ولم ينعزلوا عن جيرانهم وكيف ينعزلون والقرآن قد نزل وقال
~~الله سبحانه فيه {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين} الممتحنة
~~8، وقال {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم
~~حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذى أخدان} المائدة 5، هل
~~هناك إباحة للتعامل أكثر من تبادل الطعام بين المسلمين وغير المسلمين من
~~أهل الكتاب وحل نسائهم زوجات للرجال من المسلمين كل ذلك ما لم يرد نص صريح
~~فى القرآن والسنة يمنع التعامل فى شأن ما مع غير المسلمين، ومن المأثور
~~وإعمالا لهذه الآية الكريمة (خالط الناس ودينك لاتكلمنه) ويوضح هذا ويؤازره
~~الحديث الشريف الذى رواه الترمذى وابن ماجه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال - (الذى يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذى يخالط الناس ولا
~~يصبر على أذاهم) (ج - 2 من أحياء علوم الدين للغزالى مع تخريج الحافظ
~~العراقى للأحاديث) (د) الخدمة فى الجيش إن الجيش هو عدة البلاد، وهو المنوط
~~به حماية أمنها الخارجى والداخلى، وهو فى الجملة معهود إليه من الشعب
~~بحماية الأرض والعرض وهو البديل المشروع للبيعة التى كانت تعقد بين أفراد
~~المسلمين وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتال، فقد كان عهده معهم أن
~~يمنعوه (أى يدافعون عنه) مما يمنعون منه أولادهم ms4082 ونساءهم، حتى إذا ما
~~استقرت دولة المسلمين كان لها الجيش المنظم المتفرغ لهذه المهام، وهذا نوع
~~من الجهاد فإن المرابطة فى سبيل الله من الجهاد وحراسة الحدود والثغوب من
~~الجهاد فى سبيل الله، وفى الحديث الشريف (عينان لا تمسهما النار عين بكت من
~~خشية الله، وعين باتت تحرس فى سبيل الله.
# ) .
# وراه الترمذى. هل هناك وجه للمقارنة بين جيش مصر، والتتار إن المفارقة
~~ظاهرة حتى من تلك النبذ التى ساقها كتيب (الفريضة الغائبة) نقلا من فتاوى
~~ابن تيمية.
# إذ كيف نقارن بين جيش مصر الذى له فى كل معسكر مسجد وإمام يقيم بهم شعائر
~~الإسلام، ويصومون رمضان، ويتلون القرآن، يقدمون أنفسهم فداء لاسترداد الأرض
~~وتطهير العرض هاتفين فى كل موطن وموقع الله أكبر.
# وبين التتار الذين وصفهم ابن تيمية بقوله قد شاهدنا عسكرهم، فرأينا جمهور
~~لا يصلون، ولم نر فى عسكرهم مؤذنا ولا إماما، وقد أخذوا من أموال المسلمين
~~وذراريهم وخربوا من ديارهم ما لا يعلمه إلا الله الخ ما سبقت الإشارة إلى
~~بعضه وموضعه من فتاويه، وتاريخهم المظلم على ما تقدمت الإشارة إليه نقلا عن
~~ابن الأثير المؤرخ.
# تاسعا أفكار سياسية منحرفة عن الإسلام وخارجه عنه إن مستقى هذا الكتيب
~~ومورده فى جملته أفكار طائفة الخوارج، وهم جماعة من أتباع على بن أبى طالب
~~رضى الله عنه خرجوا عليه بعد قبوله التحكيم فى الحرب التى كانت بينه وبين
~~معاوية بن أبى سفيان فى شأن الخلافة، ثم انقسم هؤلاء الخوراج من بعد ذلك
~~إلى نحو عشرين فرقة، كل واحدة منها تكفر الأخريات، وقد سموا بهذا الاسم إما
~~- على حسب زعمهم وأوهامهم - لخروجهم فى سبيل الله، وإما للخروج على الأمة
~~والجماعة، وهذا هو واقع التسمية، لأنهم فى جملة مذاهبهم قد حكموا بالكفر
~~على سيدنا على بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه وعلى ابنيه الحسن والحسين،
~~سبطى الرسول صلى الله عليه وسلم، وابن عباس وأبى أيوب الأنصارى، كما أكفروا
~~أيضا عائشة وعثمان وطلحة والزبير، وأكفروا كل من لم يفارق عليا ومعاوية ms4083 بعد
~~التحكيم وأكفروا كل مسلم ارتكب ذنبا.
# (كتاب الفرق بين الفرق للبغدادى سنة 429 ص 193) وهى فى ذات الوقت أفكار
~~استشراقية، روجها المستشرقون وأتباعهم فى مصر وغيرها من بلاد المسلمين،
~~محرفين الكلم عن مواضعه، مطلقين على بعض آيات القرآن عناوين لا تحملها ولا
~~تصلح لها، متأولين هذه الآيات، بما يطابق أغراضهم وأهواءهم، ابتغاء فتنة فى
~~الدين يثيرونها بين الناس حتى تلتبس عليهم الأمور، فهم كمثل الشيطان إذ قال
~~للإنسان اكفر، فلما كفر قال إنى برىء منك.
# هؤلاء الخوارج - فى تاريخهم القديم وما أشبه الليلة بالبارحة - لما طلبوا
~~من عبد الله بن الزبير حين أرادوا الانضمام إليه فى قتاله مع الأمويين بعد
~~أن أكفروا على بن أبى طالب والزبير وطلحة، لما طلبوا منه البراءة من هؤلاء
~~رد عليهم بقوله إن الله أمر - وله العزة والقدرة - فى مخاطبته أكفر
~~الكافرين وأعتى العاتين بأرق من هذا القول، فقال لموسى وأخيه صلى الله
~~عليهما {اذهبا إلى فرعون إنه طغى.
# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} طه 43، 44، فهم الآن يذيعون هذه
~~الأفكار التى انطمست (كتاب العقد الفريد ج - 2 ص 394) ، ولم تبق إلا فى
~~بطون الكتب يقرؤها الدارسون لتاريخ الفرق.
# هذا ولا ينبغى أن يطلق على هؤلاء الذين اتخذوا هذا الكتيب منهجا وصف
~~الجماعة الإسلامية، أو المتطرفين فى الدين أو المتعصبين له، لأن الدين لا
~~ينحرف، وإنما ينحرف عنه، ومن تطرف فى الدين فقد انحرف عنه، فقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (لأولئك النفر من أصحابه الذين ذهبوا إلى بيوته
~~يسألون عن عبادته، فلما أخبروا بها عدوها قليلة، وقال أحدهم مالنا وله، لقد
~~غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأما أنا فإنى أصول ولا أفطر.
# وقال آخر وأنا أقوم الليل ولا أنام وقال ثالث وأنا أعتزل النساء ولا
~~أتزوج، فلما قابلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم أأنتم الذين قلتم
~~البارحة كذا وكذا قالوا نعم، فقال لهم أما أنا فأقوم وأنام وأصوم وأفطر
~~وأتزوج النساء فمن ms4084 رغب عن سنتى فليس منى) .
# هؤلاء لم ينحرفوا عن الدين، فلم يتركوا العبادة ولكنهم تغالوا فيها فردهم
~~الرسول إلى الصواب، إلى العمل الوسط، الذى يستديمون به طاعة ربهم، والقيام
~~بفرائضه، يحلون الحلال ويحرمون الحرام.
# عاشرا هل الجهاد فريضة غائبة إن الجهاد ماض إلى يوم القيامة والجهاد قد
~~يكون قتالا، وقد يكون مجاهدة للنفس والشيطان.
# وإذا أمعنا النظر البصير فى آيات القرآن الكريم وأحاديث الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فى شأن الجهاد بالقتال نجد أوامرهما فى هذا موجهة إلى قتال
~~الكفار الذين تربصوا بالإسلام ونبى الإسلام، وأرادوا إطفاء نور دعوته
~~والقضاء عليه، ولم يكن قتالا لنشر هذه الدعوة وإكراه الناس على الدخول فيها
~~قسرا وجبرا - كما سلف -.
# ولذلك لا نجد فى القرآن ولا فى السنة الأمر بالقتال موجها ضد المسملين أو
~~ضد المواطنين من غير المسلمين، إذ قد سمى الإسلام هؤلاء أهل الذمة، لهم
~~مالنا وعليهم ما علينا من حقوق وواجبات، وأمر المسلمين بترك أهل الكتاب وما
~~يدينون، فيما بخص العقيدة والعبادة.
# فإذا حدث ما يستدعى القتال دفاعا عن الدين والبلاد، فذلك ما يدعو إليه
~~الإسلام ويحرص عليه، ويقوم به الجيش الذى استعد وأعد وأنيطت به هذه المهام،
~~وهذا هو الجهاد قتالا ويكون الجهاد بمجاهدة النفس والشيطان، وهذا هو نوع
~~الجهاد المستمر الذى ينبغى على كل إنسان، وعلى المسلم بوجه الخصوص أن يجاهد
~~نفسه حتى يصلح من أمرها، وتنطبع على الخير والبر والأمانة والوفاء بالعهد،
~~ومغالبة الشيطان والشر، سعيا إلى طاعة الله ومرضاته، وأداء فرائضه،
~~والانتهاء عما نهى الله ورسوله عنه.
# ولا يكون الجهاد بإكفار المسلمين، أو بالخروج على الجماعة والنظام الذى
~~ارتضته فى نطاق أحكام الإسلام.
# ولا يكون الجهاد بتأويل آيات القرآن الكريم وأحاديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى ما لا تحتمله ألفاظها وتحميلها معانى لا تحتويها مبانيها،
~~إلا كان تحريفا للكلم عن مواضعه، وهو مما نهى الله سبحانه وتعالى عنه.
# ولا يكون الجهاد بقتل النفس التى حرم الله قتلها، لأن له نطاقا حدده
~~الله.
# وإنما الجهاد فى ms4085 مواضعه ماض إلى يوم القيامة، جهاد بالقتال إذا لزم الأمر
~~دفاعا عن دين الله عن بلاد المسلمين، وعن النفس وعن المال وعن العرض، وجهاد
~~للنفس حتى تكون فى طاعة الله ومجاهدة للشيطان، فليس الجهاد فريضة غائبة،
~~ولكنه فريضة ماضية إلى يوم القيامة فى حدود أوامر الله وكما فسر رسول الله
~~قوله سبحانه {وأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} الأنعام 153، صدق الله العظيم والله
~~سبحانه وتعالى.
# أعلم.
# (نص كتاب الفريضة الغائبة) (آثرنا أن ننقل نص الكتاب كما ورد فى الأصل،
~~دون التعرض لتصحيح الأخطاء ما عدا ما ورد فى آيات القرآن الكريم) بسم الله
~~الرحمن الرحيم الم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من
~~الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم
~~وكثير منهم فاسقون من سورة الحديد.
# قال عبد الله بن المبارك حدثنا صالح المرى عن قتادة عن ابن عباس قال ان
~~الله استبطا قلوب المؤمنين فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة من نزول القرآن فقال
~~الم يأن للذين آمنوا الآية.
# بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغرفه
~~ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ومن يهده الله فلا
~~مضل له ومن يضلل فلا هادى له وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# أما بعد فان أصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله
~~عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة فى
~~النار.
# أما بعد فان الجهاد فى سبيل الله بالرغم من أهميته القصوى وخطورته العظمى
~~على مستقبل هذا الدين فقد أهمله علماء العصر وتجاهلوه بالرغم من علمهم بأنه
~~السبيل الوحيد لعودة ورفع صرح الاسم من جديد آثر كل مسلم ما يهوى من أفكاره
~~وفلسفاته على خير طريق رسمه الله سبحانه وتعالى لغزة العباد ... والذى لا
~~شك فيه ms4086 هو أن طواغيت هذه الأرض لن تزول إلا بقوة السيف ولذلك يقول صلى الله
~~عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدى الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل
~~رزقى تحت ظل رمحى وجعل الذلة والصغار على من خالف أمرى ومن تشبه بقوم فهو
~~منهم.
# أخرجه الامام أحمد عن ابن عمر. ويقول ابن رجب قوله صلى الله عليه وسلم
~~بعثت بالسيف يعنى أن الله بعثه داعيا بالسيف إلى توحيد الله بعد دعائه
~~بالحجة فمن لم يستجب إلى التوحيد بالقرآن والحجة والبيان دعى بالسيف.
# هديه صلى الله عليه وسلم فى مكة ويخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طواغيت مكة وهو بها (استمعوا يا معشر قريش، أما والذى نفس محمد بيده لقد
~~جئتكم بالذبح) فأخذ القوم كلمته حتى ما فيهم رجل إلا كأنما على رأسه طير
~~واقع وحتى ان أشدهم عليه ذلك ليلقاه بأحسن ما يجد من القول حتى أنه ليقول
~~انطلق يا أبا القاسم راشدا فوالله ما كنت جهولا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقوله (لقد جئتكم بالذبح) قد رسم الطريق القويم الذى لا جدال فيه ولا
~~مداهنة مع أئمة الكفر وقادة الضلال وهو فى قلب مكة.
# الإسلام مقبل واقامة الدولة الإسلامية واعادة الخلافة قد بشر بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذا فضلا عن كونها أمر من أوامر المولى جل وعلا
~~واجب على كل مسلم بذل قصارى جهده لتنفيذه.
# (أ) يقول عليه الصلاة والسلام ان الله زوى لى الأرض فرأيت مشرقها ومغربها
~~وان أمتى سيلبغ ملكها مازوى إلى منها رواه مسلم وأبو داود وابن ماجه
~~والترمذى.
# وهذا لم يحدث إلى الآن. حيث ان هناك بلادا لم يفتحها المسلمون فى أى عصر
~~مضى إلى الآن وسوف يحدث ان شاء الله.
# (ب) ويقول عليه الصلاة والسلام (ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار
~~ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل
~~عزا يعز به الله الإسلام وذلا يذل به الكفر) رواه ms4087 أحمد والطبرانى قال
~~الهيثمى رجاله رجال الصحيح - المدر أهل القرى والأمصار.
# الوبر أهل البوادى والمدن والقرى.
# (ج-) وفى الحديث الصحيح يقول أبو قبيل كنا عند عبد الله بن عمرو ابن
~~العاص وسئل أى المدينتين تفتح أولا القسطنطينية أو رومية فدعا عبد الله
~~بصندوق له حلق فأخرج منه كتابا.
# قال فقال عبد الله بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب اذ
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أى المديتنين تفتح أولا يعنى القسطنطينية
~~أو رومية فقال صلى الله عليه وسلم مدينة هرقل تفتح أولا القسطنطينية.
# رواه أحمد والدرامى (رومية) هى روما كما فى (معجم البلدان) وهى عاصمة
~~ايطاليا اليوم.
# وقد تحقق الفتح الأول على يد محمد الفاتح العثمانى وذلك بعد أكثر من
~~ثمانمائة سنة من اخبار النبى صلى الله عليه وسلم بالفتح وسيحقق الفتح
~~الثانى باذن الله ولابد ولتعلمن نبأه بعد حين.
# (د) تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها اذا شاء الله ان
~~يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ماشاء الله أن تكون يكون ثم
~~يرفعها اذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا جبريا فتكون ما شاء الله أن تكون ثم
~~يرفعها اذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة تعمل فى الناس
~~بسنة النبى ويلقى الإسلام جرانة فى الأرض يرضى عنها ساكن السماء وساكن
~~الأرض لا تدع السماء من قطر إلا سبته مدرارا ولا تدع الأرض من نباتها ولا
~~بركاتها شيئا إلا أخردته ذكره حذيفة مرفوعا ورواه الحافظ العراقى من طريق
~~أحمد وقال هذا حسن صحيح.
# والملك العارض قد انتهى والملك الجبرى هو عن طريق الانقلابات التى يحصل
~~أصحابها على الحكم رغم ارادة الشعب ... والحديث من المبشرات بعودة الإسلام
~~فى العصر الحالى بعد هذه الصحوة الإسلامية وينبىء أن لهم مستقبلا باهرا من
~~الناحية الاقتصادية والزراعية.
# الرد على اليائسين ورد بعض اليائسين على هذا الحديث وهذه المبشرات بحديث
~~النبى صلى الله عليه وسلم عن أنس اصبروا فانه لا يأتى ms4088 زمان الا والذى بعده
~~شر منه حتى تلقوا ربكم سمعت هذا من نبيكم عليه الصلاة والسلام قال الترمذى
~~حسن صحيح ويقولون لا داعى لاضاعة الجهد والوقت فى أحلام وهنا نذكر قول
~~النبى صلى الله عليه وسلم أمتى أمة مباركة لا تدرى أولها خير أم آخرها رواه
~~ابن عساكر عن عمرو بن عثمان أشار عليه وسلم موجه إلى جبل الصحابة حتى يلقوا
~~ربهم وليس الحديث على عمومه بل هو من العام المخصوص، وأيضا بدليل أحاديث
~~المهدى الذى يظهر.
# فى آخر الزمان ويملآ الأرض قسطا وعدلا بعد أن ملئت ظلما وجورا.
# وبشر الله طائفة من المؤمنين بقوله عز وجل (وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعلموا الصاحلات ليستخلفنهم فى الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذى ارتضى لهم وليبدلنهم منن بعد خوفهم أمنا يعبدوننى لا يشركون
~~بى شيئا) من الآية 55 سورة النور والله لا يخلف الميعاد.
# نسأله جل وعلا أن يجعلنا منهم.
# اقامة الدولة الإسلامية هو فرض أنكره بعض المسلمين وتغافل عنه البعض مع
~~أن الدليل على فرضية قيام الدولة واضح بين فى كتاب الله تبارك وتعالى فالله
~~سبحانه وتعالى يقول {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} ويقول {ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون} ويقول جل وعلا فى سورة النور عن فرضية أحكام
~~الاسم {سورة أنزلناها وفرضناها} ومنه فان حكم اقامة حكم الله على هذه الأرض
~~فرض على المسلمين وتكون أحكام الله فرضا على المسلمين فبالتالى قيام الدولة
~~الإسلامية فرض على المسلمين لأن مالم يتم الواجب إلا به فهو واجب وأيضا اذا
~~كانت الدولة لن تقوم الا بقتال فوجب علينا القتال.
# ولقد أجمع المسلمون على فرضية اقامة الخلافة الإسلامية.
# واعلان الخلافة يعتمد على وجود النواة وهى الدولة الإسلامية.
# ومن مات وليس فى عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية.
# فعلى كل مسلم السعى لاعادة الخلافة بجد لكيلا يقع تحت طائلة الحديث.
# والمقصود بالبيعة بيعة الخلافة.
# النار التى نعيش فيها ويبدو هنا تساؤل هل نحن نعيش فى دولة اسلامية ms4089 من
~~شروط الدولة أن تعلوها أحكام الإسلام وأفتى الامام أبو حنيفة أن دار الاسم
~~تتحول إلى دار كفر اذا توافرت ثلاثة شروط مجتمعة 1 - أن تعلوها أحكام
~~الكفر.
### | 2 - 
# ذهاب الأمان للمسلمين. 3 - المتاخمة أو المجاورة وذلك بأن تكون تلك الدار
~~مجاورة لدار الكفر بحيث تكون مصدر خطر على المسملين وسببا فى ذهاب الأمن.
# وأفتى الامام محمد والامام أبو يوسف صاحبا أبى حنيفة بأن حكم الدار تابع
~~للأحكام التى تعلوها فان كانت الأحكام التى تعلوها هى أحكام الإسلام (فهى
~~دار اسلام) وان كانت الأحكام التى تعلوها هى أحكام كفر (فهى دار كفر) .
# بائع الصنائع جزء - 1 وأفتى شيخ الإسلام بن تيمية فى كتابه الفتاوى الجزء
~~الرابع (كتاب الجهاد) عندما سئل عن بلد تسمى ماردين كانت تحكم بحكم اسلام
~~ثم تولى أمرها أناس اقاموا فيها حكم الكفر هل هى دار حرب أن سلم فأجاب ان
~~هذه مركب فيها المعنيان فهى ليست بمنزلة دار السلم التى يجرى عليها أحكام
~~الاسم ولا بمنزلة دار الحرب التى أهلها كفار بل هى قسم ثالث يعامل المسلم
~~فيها بما يستحق ويعامل الخارج عن شريعة الإسلام ببما يستحقه والحقيقة انه
~~لهذه الأقوال لا نجد تناقضا بين أقوال الأئمة فأبو حنيفة وصاحباه لم يذكروا
~~أن أهلها كفار فالسلم لمن يستحق السلم والحرب لمن يستحق الحرب فالدولة تحكم
~~بأحكام الكفر بالرغم من أن أغلب أهلها مسلمون.
# الحاكم بغير ما أنزل الله والاحكام التى تعلو المسلمين اليوم هى أحكام
~~الكفر بل هى قوانين وضعها كفار وسيروا عليها المسلمين ويقول الله سبحانه
~~وتعالى فى سورة المائدة {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}
~~المائدة 44، فبعد ذهاب الخلافة نهائيا عام 1924 واقتلاع أحكام الإسلام كلها
~~واستبدالها بأحكام وضعها كفار.. أصبحت حالتهم هى نفس حالة التتار.
# كما ثبت فى تفسير ابن كثير لقوله سبحانه وتعالى فى سورة المائدة {أفحكم
~~الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} المائدة 50، قال ابن
~~كثير ينكر الله تعالى على من خرج عن حكم الله ms4090 المحكم المشتمر على كل خير
~~الناهى عن كل شر وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء واصطلاحات التى وضعها
~~الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من
~~الضلالات والجهالات مما يصنعونها بأرائهم وأهوائهم وكما يحكم به التتار من
~~السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكيزخان الذى وضع لهم الياسق وهو
~~عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى من اليهودية
~~والنصرانية والملة الإسلامة وغيرها وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد
~~نظره وهواه فصارت شرعا متبعا يقدمونه على الحكم بكتاب الله وسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فمن فعل ذلك كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله
~~ورسوله فلا يحكم سواه من كثير ولا قيل، ابن كثير الجزء الثانى ص 67.
# وحكام العصر قد تعددت أبواب الكفر التى خرجوا بها عن ملة الإسلام بحيث
~~أصبح الأمر لا يشتبه على كل ما تابع سيرتهم.
# هذا بالاضافة إلى قضية الحكم.
# يقول شيخ الإسلام ابن تيمية فى كتاب الفتاوى الكبرى باب الجهاد ص 288
~~الجزء الرابع ومعلوم بالاضطراد من دين المسلمين وباتفاق جميع المسلمين ان
~~من سوغ ابتاع غير دين الاسم أو اتباع شريعة غير شريعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فهو كافر وهو ككفر من آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب.
# كما قال تعالى {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله
~~ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا.
# أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا} النساء 150، 151،
~~حكام المسلمين اليوم فى ردة عن الإسلام فحكام هذا العصر فى ردة عن الإسلام
~~تربوا على موائد الاستعمار سواء الصليبية أو الشيوعية أو الصهيونية.
# فهم لا يحملون من الاسم إلا الاسماء وان صلى وصام وادعى أنه مسلم.
# وقد استقرت السنة بأن عقوبة المرتد أعظم من عقوبة الكافر الأصلى من وجوه
~~متعددة منها أن المرتد يقتل وان كان عاجزا عن القتال بخلاف الكافر الأصلى
~~الذى ليس هو من أهل القتال ms4091 فانه لا يقتل عند أكثر العلماء كأبى حنيفة ومالك
~~وأحمد ولهذا كان مذهب الجمهور أن ا2لمرتد يقتل كما هو مذهب مالك والشافعى
~~وأحمد.
# ومنها أن المرتد لا يرث ولا يناكح ولا تؤكل ذبيحته بخلاف الكافر الأصلى
~~الى غير ذلك من الأحكام.
# واذا كانت الردة عن أصل الدين أعظم من الكفر بأصل الدين فالردة عن شرئعه
~~أعظم من الكفر بأصل الدين فالردة عن شرائعه أعظم من خروج الخارج الأصلى عن
~~شرائعه.
# ويقول ابن تيمية ص 293.
# وقد استقرت السنة بأن عقوبة المرتد أعظم من عقوبة الكافر الأصلى من وجوه
~~متعددة منها.
# أن المرتد يقتل بكل حال ولا يضرب عليه جزية ولا تعقد له ذمة بخلاف الكافر
~~الأصلى ومنها.
# أن المرتد يقتل وان كان عجزا عن القتال بخلاف الكافر الأصلى الذى ليس هو
~~من أهل القتال فانه لا يقتل عند أكثر العلماء كأببى حنيفة ومالك وأحمد
~~ولهذا كان مذهب الجمهور أن المرتد لا يرث ولا يناكح ولا تؤكل ذبيحته بخلاف
~~الكافر الأصلى إلى غير ذلك من الأحكام واذا كانت الردة عن أصل الدين أعظم
~~من الكفر بأصل الدين فالردة عن شرائعه أعظم من الكفر وخروج الخارج الأصلى
~~عن شرائعه.
# اذا فما موقف المسلمين من هؤلاء يقول بن تيمية أيضا فى نفس الباب ص 281
~~كل طائفة خرجت عن شريعة من شرائع اسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها
~~باتفاق أئمة المسلمين وان تكلمت بالشهادتين فاذا أقروا بالشهادتين وامتنعوا
~~عن الصلوات الخمس وجب قتالهم حتى يصلوا وان امتنعوا عن الزكاة وجب قتالهم
~~حتى يؤدوا الزكاة كذلك ان امتنعوا عن صيام شهر رمضان أو حج البيت العتيق
~~وكذلك ان امتنعوا عن تحريم الفواحش أو الزنا أو الميسر أو الخمر أو غير ذلك
~~من محرمات الشريعة، وكذلك ان امتنعوا عن الحكم فى الدماء والأموال والأعراض
~~والأبضاع ونحوها بحكم الكتاب والسنة، كذلك ان امتنعوا عن الأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر.
# وجهاد الكفار إلى أن يسلموا ويؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون وكذلك ان
~~اظهروا البدع المخالفة للكتاب والسنة ms4092 واتباع السلف مثل أن يظهروا الالحاد
~~فى أسماء الله وآياته أو التكذيب بآيات الله وصفاته والتكذيب بقدره وقضائه
~~أو التكذيب بما كان عليه جماعة المسلمين على عهد الخلفاء الراشدين أو الطعن
~~فى السابقين الولين من المهاجرين والأنصار والذين ابتعوهم باحسان أو مقاتلة
~~المسلمين حتى يدخلوا فى طاعتهم التى توجب الخروج عن شريعة الإسلام وأمثال
~~هذه الأمور قال تعالى {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}
~~ولهذا قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا إن
~~كنتم مؤمنين.
# فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} وهذه الآيات نزلت فى أهل
~~الطائف لما دخلوا فى الإسلام والتزموا بالصلاة والصيام ولكن امتنعوا عن ترك
~~الربا فبين الله أنهم محاربون له ولرسوله اذا لم يتنهوا عن الربا والربا هو
~~آخر ما حرمه الله وهو ما لا يؤخذ برضا صاحبه فاذا كان هؤلاء محاربين لله
~~ورسوله يجب جهادهم فكيف لمن يترك كثيرا من شعائر الإسلام أو أكثرها كالتتار
~~وقد اتفق علماء المسلمين على أن الطائفة ان امتنعت عن بعض واجبات الإسلام
~~الظاهرة المتواترة فانه يجب فتالها اذا تكلموا بالشهادتين وامتنعوا عن
~~الصلاة والزكاة وصيام شهر رمضان أو حج البيت العتيق أو عن الحكمب ينهم
~~بالكتاب والسنة أو عن تحريم الفواحش أو الخمر أو نكاح ذوات المحارم أو عن
~~استحلال النفوس والأموال بغير حق أو الربا أو الميسر أو الجهاد للكفار أو
~~عن ضربهم الجزية على أهل الكتاب، ونحو ذلك من شرائع الإسلام فانهم يقاتلون
~~عليها حتى يكون الدين كله لله.
# المقارنة بين التتار وحكام اليوم 1 - واضح من قول ابن كثير فى تفسير قوله
~~تعالى {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} صفحة 6
~~بهذا الكتاب أنه لم يفرق ين كل من خرج عن الحكمب ما انزل الله أيا من كان
~~وبين التتار وفى الحقيقة أن كون التتار يحكمون بالياسق الذى اقتبس من شرائع
~~شتى من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وغير وفيها كثير من ms4093 الأحكام
~~أخذها من مجرد نظره وهواه فلا شك أن الياسق أقل جرما من شرائع وضعها الغرب
~~لا تمت للاسلام بصلة ولا لأى من الشرائع.
### | 2 - 
# وفى سؤال موجه إلى شيخ الإسلام بن تيمية من مسلم غيور.
# يقو السائل واصفار حالهم للامام هؤلاء التتار الذين يقدمون الى الشام فى
~~أول الأمر فهل يجب قتالهم وما حكم من قد أخرجوه معهم كرها (أى أنهم يضمون
~~المسلمين إلى صفوف جيشهم كرها التجنيد الاجبارى) وما حكم من يكون مع عسكرهم
~~من المنتسبين إلى العلم والفقه والتصوف ونحو ذلك وما يقال فيمن زعم أنه
~~مسلمون والمقاتلون لهم مسلمون وكلاهما ظالم فلا يقاتل مع أحدهما.. (وهى نفس
~~الشبهة) الموجودة الآن وسوف يتم توضيحها ان الله شاء الله.
# الفتاوى الكبرى ص 280، 281 مسألة (516) . 3 - ويقول ابن تيمية فى وصف
~~التتار (ولم يكن معهم فى دولتهم مولى لهم إلا من كان من شر الخلق اما زنديق
~~منافق لا يعتقد دين الإسلام فى الباطن أى أن يظهر الاسلام والا من هؤلاء من
~~هو شر أهل البدع كالرافضة والجهمية والاتحارية ونحوهم (وهم من أصحاب البدع)
~~وأما من أفجر الناس وأفسقهم وهم فى بلادهم مع تمكمنهم لا يحجون البيت
~~العتيق وان كان فيهم من يصلى ويصوم فليس الغالب عليهم اقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة أليس ذلك هو الكائن 4 - وهم يقاتلون على ملك جنكيز خان (اسم ملكهم)
~~فمن دخل فى طاعتهم جعلوه وليهم وأن كان كافرا، ومن خرج عن ذلك جعلوه عدوا
~~لهم وان كان من خيار المسلمين لا يقاتلون على الإسلام ولا يضعون الجزية
~~والصغار بل غاية كثير من المسلمين منهم من أكقر أمرائهم ووزائرهم أن يكون
~~المسلم عندم كمن يعظمونه من المشركين من اليهود والنصارى.
# الفتاوى ص 286. ملحوظة أليست هذه الصفات هى الصفات لحكام العصر هم
~~وحاشيتهم الموالية لهم الذين عظموا أمر الحكام أكثر من تعظيمهم لخالقهم.
### | 5 - 
# وفى صفحة 287 يضيف شيخ الإسلام واصفا الموالين لجنكيز خان اظهارهم
~~للاسلام يعظمون أمر جنكير خان كما يقاتلون المسلمين بل أعظم أولئك ms4094 الكفار
~~يبذلون له الطاعة والانقيادويحملون اليه الأموال ويقرون له بالنيابة ولا
~~يخالفون ما يأمرهم به إلا كما يخالف الخارج عن طاعة الامام للامام وهم
~~يحاربون المسلمين ويعادونهم أعظم معاداة ويطلبون من المسلمين الطاعة لهم
~~وبذل الموال والدخول فى ما وضعه لهم الملك الكافر المشرك المشابه لفرعون أو
~~النمرود ونحوهم بل هو أعظم فسادا فى الأرض منهما.
### | 6 - 
# ويضيف ابن تيمية ويقول (من دخل فى طاعتهم الجاهلية وسنتهم الكفرية كان
~~صديقهم ومن خالفهم كان عدوهم ولو كان من أنبياء الله ورسله وأوليائه) ص
~~288.
### | 7 - 
# ويضيف شيخ الإسلام متكلما عن القضاء على عصر التتار فيقول (وكذلك وزيرهم
~~السفيه الملقب بالرشيد يحكم على هذه الاصناف ويقدم شرار المسلمين كالرافضة
~~والملاحدة على خيار المسلمين أهل العلم والايمان حتى يتولى قضاء القاضة من
~~كان أقرب إلى الزندقة والالحاد والكفر بالله ورسوله بحيث تكون موافقة
~~للكفار والمنافقين من اليهود والقرامطة والملاحدة والرافضة على ما يريدون
~~أعظم من غيره ويتظاهرون من شريعة الإسلام بما لابد له منه لأجل من هناك من
~~المسلمين حتى ان وزيرهم هذا الخبيث الملحد المنافق صنف مصنا مضمونه ان
~~النبى صلى الله عليه وسلم رضى بدين اليهود والنصارى وأنه لا ينكر عليهم ولا
~~يذمون ولا ينهون عن دينهم ولا يؤمرون بالانتقال إلى الإسلام واستدل الخبيث
~~الجاهل بقول الله تعالى فى سورة الكافرون {قل يا أيها الكافرون.
# لا أعبد ما تعبدون.
# ولا أنتم عابدون ما أعبد. ولا أنا عابد ما عبدتم. ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد.
# لكم دينكم ولى دين} وزعم أن هذه الآية تقتضى أنه يرضى دينهم قال وهذه
~~الآية محكمة ليست منسوخة ص 288، 289 الفتاوى الكبرى فسبحان الله.
# أليس مصنف وزير التتار هو نفس مصنف (الاخاء الدينى) و (مجمع الاديان) بل
~~الأخير أفظع وأجرم.
# مجموعة فتاوى لابن تيمية تفيد فى هذا العصر ومن هناك يجدر بنا أن ننقل
~~بعض فتاوى ابن تيمية فى حكم هؤلاء وكنا قد ذكرنا فتواه فى حكم بلدة
~~(ماردين) التى كان يحكمها التتار بقوانين تجمع ما بين شريعة ms4095 اليهود
~~والنصارى وجزء من الإسلام وجزء من العقل والهوى فقال أما كونها دار حرب أو
~~سلم فهى مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار السلم التى تسرى عليها أحكام
~~الإسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزل دار الحرب التى أهلها كفار بل هى قسم
~~ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الإسلام بما
~~يستحقه.
# ما هو حكم اعانتهم ومساعدتهم يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ردا على هذا
~~السؤال ص 280 (باب الجهاد) واعانة الخارجين عن شرعية دين الإسلام محرمة
~~سواء كانوا أهل (ماردين) أو غيرهم والمقيم بها أن كان عاجزا عن قامة دينه
~~وجبت الهجرة عليه والا استجنبت ولم تجب.
# ومساعدتهم لعدو المسلمين بالأنفس تغيب أو ترعيض أو مصانعة فاذا لم يكون
~~الا بالهجرة تعينت ويضيف ان تيمية قاصدا أهالى ماردين الذى يعاونون (التتار
~~السلطة الحاكمة) (ولا يحل سبهم عموما بالنفاق بل السب والرمىب النفاق يقع
~~على الصفات المذكورة فى الكتاب والسنة.
# فيدخل فيها بعض أهل ماردين وغيرهم) أى ليس كلهم.
# حكم الجنود المسلمين الذين يرفضون الخدمة فى جيش التتار ص 280 مسألة
~~(513) فى رجل جندى وهو يريد ألا يخدم (الجواب) أذا كان للمسلمين به منفعة
~~وهو قادر عليها لا ينبغى له أن يترك ذلك لغير مصلحة راجعة على المسلمين بل
~~كونه مقدما فى الجهاد الذى يجعله الله ورسوله أفضل من التطوع بالعبادة
~~كصلاة التطوع والحج وصيام التطوع والله أعلم.. حكم أموالهم مسألة (514) اذا
~~دخل التتار الشام ونبهوا أموال النصارى والمسلمين ثم نهب المسلمون التتار
~~وسلبوا القتلى منهم فهل المأخوذ من أموالهم وسلبهم حلال أم لا (الجواب) كل
~~ما أخذ من التتار يخمس ويباح الانتفاع به (ومعنى يخمس أى غنيمة) .
# حكم قتالهم يقول ابن تيمية فى ص 298 مسألة (217) قتال الذين قدموا الى
~~بلاد الشام واجب بالكتاب والسنة فان الله يقول فى القرآن وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة ويكون الدين كله لله والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله
~~وبعضه لغير الله.
# وجب القتال حتى يكون الدين كله ms4096 لله ولهذا قال الله تعالى {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا إن كنتم مؤمنين.
# فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} وهذه الآية نزلت فى أهل
~~الطائف لما دخلوا فى الإسلام والتزموا الصلاة والصيام ولكن امتنعوا عن ترك
~~الربا بين الله أنهم محاربون له ولرسوله فاذا كان هؤلاء محاربين لله
~~ولرسوله يجب جهادهم فكيف بمن يترك كثيرا مع شرائع الإسلام أو أكثرها
~~كالتتار وقد اتفق علماء المسلمين على ان الطائفة الممتنعة اذا امتنعت عن
~~بعض الواجبات الإسلامية الظاهرة فانه يجب قتالهم اذا تكلموا بالشهادتين
~~وامتنعوا عن الصلاة والزكاة أو صيام شهر رمضان أو حج البيت العتيق أو عن
~~الحكم بينهم بالكتاب والسنة أو عن تحريم الفواحب أو الخمر أو نكاح ذوات
~~المحارم أو استحلال ذوات النفوس والأموال بغير الحق أو الربا أو الميسر أو
~~الجهاد للكفار أو عن ضربهم الجزية على أهل الكتاب ونحو ذلك من شرائع
~~الإسلام فانهم يقاتلون عليها حتى يكون الدين كله لله.
# وقد ثبت فى الصحيحين أن عمر لما ناظر أبا بكر فى مانعى الزكاة.
# قال له أبو بكر كيف لا أقاتل من ترك الحقوق التى أوجبها الله ورسوله وان
~~كان قد أسلم كالزكاة وقال له فان الزكاة من حقها والله لو منعونى عقال بعير
~~كانوا يؤدونها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها.
# قال عمر فما هو إلا أن رأيت قد شرح الله صدر أبى بكر للقتال فعلمت أنه
~~الحق وقد ثبت فى الصحيح غير مرة أن النبى صلى الله عليه وسلم ذكر الخوارج
~~وقال فيهم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قرءتهم
~~يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لئن
~~أدركتهم لأقتلهم قتل عاد.
# وقد اتفق السلف والأئمة على قتال هؤلاء وأول من قاتلهم على بن أبى طالب
~~رضى الله عنه ومازال المسلمون فى صدر خلافة ms4097 بنى أمية وبنى العباس مع
~~الأمراء وان كانوا ظلمة وكان الحجاج ونوابهممن يقاتلونه فكل ائمة المسلمين
~~يأمرون بقتالهم والتتار وأشباههم (أمثال حكام اليوم) أعظم خروجا عن شريعة
~~الإسلام من مانعى الزكاة والخوارج من أهل الطائف الذين امتنعوا عن ترك
~~الربا فمن شك فى قتالهم فهو أجهل الناس بدين الإسلام وحيث وجبت قتالهم
~~قوتلوا وأن كان فيهم المكره.. هل قتالهم قتال بغى يقول ابن تيمية ص 283 باب
~~الجهاد (فقد يتوهم البعض أن هؤلاء التتار من أهل البغى المتأولين ويحكم
~~فيهم بمثل هذه الحكام كما أدخل فى هذا الحكم ما نعى الزكاة والخوارج وسنبين
~~فساد هذا التوهم ان شاء الله ويقول ابن تيمية فى ص 296 كما قال النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى الحديث الصحيح من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه
~~فهو شهيد ومن قتل دون حرمه فهو شهيد، فكيف بقتال هؤلاء الخارجين عن شرائع
~~الإسلام المحاربين لله ولرسوله الذين صولهم وبغيهم أقل ما فيهم فان قتال
~~المعتدين الصائلين ثابت بالسنة والاجماع وهؤلاء صائلون معتدون على المسلمين
~~فى أنفسهم وأموالهم وحرمهم من شر البغاة المتأولين الظاملين ولكن من زعم
~~أنهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتأولون أن يكون لهم تأويل سائغ خرجوا به
~~ولهذا قالوا ان الامام يراسلهم فان ذكروا شبهة بينها وان ذكروا مظلمة
~~ازالها فأى شبهة لهؤلاء المحاربين لله ورسوله الساعين فى الأرض فسادا
~~الخارجين عن شرائع الدين انهم لقولون انهم أقوم بدين الإسلام علما وعملا من
~~هذه الطائفة.
# حكم من والاهم ضد المسلمين يقول ابن تيمية فى ص 291 باب الجهاد (وكل من
~~نفر اليهم من أمراء العسكر وغير الأمراء فحكمه حكمهم وفيهم من الردة عن
~~شرائع الإسلام بقدر ما ارتد عنه من شرائع الاسلام واذا كان السلف قد سلموا
~~مانعى الزكاة مرتدين مع كونهم يصومون ويصلون ولم يكونوا يقاتلون جماعة
~~المسلمين فكيف بمن صار مع أعداء الله ورسوله قاتلا للمسلمين.
# ويقول ابن تيمية ص 293 (وبهذا يتبين أن من كان مسلم الأصل هو ms4098 شر من الترك
~~الذين كانوا كفارا فان المسلم الأصلى اذا ارتد عن بعض شرائعه أسوأ حالا ممن
~~لم يدخل بعد فى تلك الشرائع متفقها أو متصوفا أو تاجرا أو كاتبا أو غير ذلك
~~فهؤلاء شر من الترك الذين لم يدخلوا فى تلك الشرائع وأصروا على الكفر ولهذا
~~يجد المسلمون من ضرر هؤلاء على الدين ما لا يجدونه من ضرر أولئك وينقادون
~~للاسلام وشرائعه وطاعة الله ورسوله أعظم انقياد من هؤلاء الذين ارتدوا عن
~~بعض الدين ونافقوا على بعض وان تظاهروا الانتساب إلى العلم والايمان) .
# حكم من يخرج للقتال فى صفهم مكرها يقول ابن تيمية ص 292 ايضا (فانه لا
~~ينضم اليهم طوعا من المظهرين الإسلام إلا منافق أو زنديق أو فاسق فاجر ومن
~~أخرجوه معهم مكرها فانه يثبت على نيته ونحن علينا أن نقاتل العسكر جميعه اذ
~~لا يميز المكره من غيره) .. تحذير للمكره ويقول ابن تيمية محذرا المكره فى
~~ص 295 باب الجهاد (المكره على القتال فى الفتنة ليس له أن يقاتل بل عليه
~~افساد سلاحه وأن يصبر حتى يقتل مظلوما فكيف بالمكره على قتال المسلمين مع
~~الطائفة الخارجة عن شرائع الإسلام كمانعى الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب
~~ان هذا يجب عليه اذا أكره على الحضور أن لا يقاتل وان قتله المسلمون وإن
~~أكرهه بالقتل ليس حفظ نفسه ذلك المعصوم أولى من العكس فليس له أن يظلم غيره
~~فيقتله لئلا يقتل هو) .
# اراء وأهواء ولكن هناك أراء فى الحقل الإسلامى لازالة هؤلاء الحكام
~~واقامة حكم الله عز وجل فما قدر هذه الآراء من الصحة.
# الجمعيات الخيرية هناك من يقول اننا نقيم جميعات تابعة للدولة تدفع الناس
~~الى اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وأعمال الخير والصلاة والزكاة وأعمال الخير
~~تلك أوامر من الله عز وجل لا يجب علينا التفريط فيها ولكن اذا تساءلنا هل
~~كل هذه العمال والعبادات هى التى سوف تقيم دولة الإسلام فالاجابة الفورية
~~بدون أدنى تفكير هى.. لا هذا بالاضافة إلى أن هذه الجمعيات خاضعة أصلا
~~للدولة ومفيدة ms4099 بسجلاتها وتسير بأوامرها.
# الطاعة والتربية وكثرة العبادة وهناك من يقول ان علينا أن ننشغل بطاعة
~~الله وبتربية المسلمين وعلينا بالاجتهاد فى العبادة لأن كل هذا الذل الذى
~~نعيش فيه من ذنوبنا ومن أعمالنا سلط علينا ويستدل أحيانا بالحكمة القائلة
~~من مالك بن دينار يقول الله عز وجل (انا الله ملك الملوك قلوب الملوك بيدى
~~فمن أطاعنى جعلتهم عليه رحمه ومن عاصنى جعلتهم عليه نقمة فلا تشغلوا أنفسكم
~~بسبب الملوك ولكن توبوا إلى أعطفهم عليكم) .
# والحقيقة من ظن أن هذه الحكمة هى ناسخة لفريضتى الجهاد والأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر فقد أهلك نفسه وأهلك من أطاعه واستمع له ومن يريد حقا أن
~~ينشغل بأعلى درجات الطاعة وأن يكون فى قمة العبادة فعليه بالجهاد فى سبيل
~~الله وذلك مع عدم اهمال بقية اركان الإسلام.
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يصف الجهاد بأنه ذروة سنام الإسلام ويقول
~~صلى الله عليه وسلم.
# (من لم يغز أو تحدثه نفسه بالغزو مات ميتة جاهلية أو على شعبة من نفاق)
~~ولذلك يقول المجاهد فى سبيل الله عبد الله بن المبارك الذى أبكى الفضيل.
# يا عاد الحرمين لو أبصرتنا لعلمت أنك بالعبادة تلعب من كان يخضب خده
~~بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب ويقول البعض ان الانشغال بالسياسة يقسى القلب
~~ويلهى عن ذكر الله وأمثال هؤلاء كأنما يتجاهلون قول النبى صلى الله عليه
~~وسلم أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر والحق يقول من يتكلم بهذه
~~الفلسفات أما أنه لا يهتم بالإسلام أو هو جبان لا يريد أن يقف بصلابة مع
~~حكم الله.
# قيام حزب اسلامى وهناك من يقول ان علينا أن نقيم حزبا اسلاميا فى قائمة
~~الأحزاب الموجودة وفى الحقيقة أن هذا يزيد الجمعيات الخيرية بكونه حزبا
~~يتكلم فى السياسة بالاضافة إلى ذلك فان الهدف الذى قام من أجله تحطيم دولة
~~الكفر سوف يكون العمل عن طريق الحزب هو عكسه وهو بناء دولة الكفر فهم
~~يشاركونهم فى الآراء ... ويشتركون فى عضوية المجالس التشريعية التى تشرع من
~~دون الله. ms4100
# الاجتهاد من أجل الحصول على المناصب وهناك من يقول ان على المسلمين
~~الاجتهاد من أجل الحصول على المناصب فتملأالمراكز بالطبيب المسلم والمهندس
~~المسلم وبذلك يسقط النظام الكافر وحده وبدون مجهود ويتكون الحاكم المسلم..
~~والذى يسمع هذا الكلام لأول وهلة يظنه خيالا أو مزاحا ولكن الحقيقة أن
~~بالحقل الإسلامى من يفلسف الأمور بهذه الطريقة وهذا الكلام بالرغم من أنه
~~لا دليل له من الكتاب والسنة فان الواقع حائل دون تحقيقه فهمها وصل الأمر
~~إلى تكوين أطباء مسلمين ومهندسين مسلمين فهم أيضا فى بناة الدولة ولن يصل
~~الأمر الى توصيل أى شخصية مسلمة إلى منصب وزارى إلا اذا كان مواليا للنظام
~~موالاة كاملة.
# الدعوة فقط وتكوين قاعدة عريضة ومنهم من يقول ان الطريق لاقامة الدولة هو
~~الدعوة فقط واقامة قاعدة عريضة وهذا لا يحق قيام الدولة بالرغم من أن البعض
~~جعل هذه النقطة أساس تراجعه عن الجهاد والحق أن الذى سيقيم الدولة هم القلة
~~المؤمنة والذين يستقيمون على أمر الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دائما قلة بدليل قول الله عز وجل وقليل من عبادى الشكور وقوله سبحانه {وإن
~~تطع أكثر من فى الأرض يضلوك عن سبيل الله} وتلك سنة الله فى أرضه فمن أين
~~سنأتى بهذه الكثرة المأمولة ويقول سبحانه {وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين} والإسلام لا ينتصر بالكثرة فالله سبحانه وتعالى يقول {كم من فئة
~~قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله} ويقول سبحانه {ويوم حنين إذ أعجبتكم
~~كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت} ويقول صلى الله عليه
~~وسلم ولينزعن الله الهيبة من قلوب أعدائكم وليقذفهن فى قلوبكم الوهن وذلك
~~بعد أن سالوه صلى الله عليه وسلم أو من قلة نحن يومئذ يا رسول الله قال بل
~~أنتم يومئذ كثير ولكن عثاء كغثاء السيل.
# ثم كيف تنجح الدعوة هذا النجاح العريض وكل الوسائل الاعلامية الآن تحت
~~سيطرة الكفرة والفسقة والمحاربين لدين الله ... فالسعى المفيد حقا هو من
~~أجل تحرير هذه الأجهزة الاعلامية من أيدى ms4101 هؤلاء ومعلوم أنه بمجرد النصر
~~والتمكين تكون هناك استجابة فيقول سبحانه وتعالى {إذا جاء نصر الله والفتح.
# ورأيت الناس يدخلون فى دين الله أفواجا} .
# ويجدر بنا فى استعراض هذه النقطة الرد على من يقول انه لابد أن يكون
~~الناس مسلمين حتى نطبق الإسلام عليهم كى يستجيبوا له وكى لا نفشل فى تطبيقه
~~والذى يتشدق بهذا الكلام فهو انما يتهم الإسلام بالنقص والعجز دون أن يشعر
~~فهذا الدين الصالح للتطبيق فى كل زمان ومكان وقادر على تسيير المسلم
~~والكافر والفاسق والصالح والعالم والجاهل وإذا كان الناس يعيشون تحت أحكام
~~الكفر فكيف بهم اذا وجدوا أنفسهم تحت حكم الإسلام الذى هو كله عدل.
# وقد أخطأ الفهم من يفهم كلامى هذا بمعنى التوقف عن الدعوة (دعوة الناس
~~إلى الإسلام) فالأساس هو أن يأخذ الاسلام ككل ولكن ذلك رد على من جعل قضيته
~~هى تكوين القاعدة العريضة وانشغل عن الجهاد بل من أجلها أوقفه وعطله.
# الهجرة وهناك من يقول ان الطريق لاقامة الدولة الإسلامية هو الهجرة الى
~~بلد أخرى واقامة الدولة هناك ثم العودة مرة أخرى فاتحين، ولتوفير جهد هؤلاء
~~فعليهم أن يقيموا دولة الإسلام ببلدهم ثم يخرجوا منها فاتحين وهل هذه
~~الهجرة شرعية أم لا.
# للاجابة على هذا التساؤل ندرس أنواع الهجرة الواردة فى السنة فى تفسير
~~حديث فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله كانت هجرته الى الله ورسوله ومن كانت
~~هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر اليه، يقول ابن
~~حجر والهجرة الى الشىء الانتقال اليه من غيره، وفى الشرع ترك ما نهى الله
~~عنه وقد وقعت فى الإسلام على وجهين الأول الانتقال من دار الخوف إلى دار
~~الأمن كما فى هجرتى الحبشة.
# وابتداء الهجرة من مكة إلى المدينة. الثانى الهجرة من دار الكفر إلى دار
~~الإيمان وذلك بعد أن استقر النبى صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر اليه
~~من أمكنه ذلك من المسلمين.
# ولا عجب فى ذلك فان هناك من يقول انه سوف يهاجر إلى الجبل ثم ms4102 يعود فيلتقى
~~بفرعون كما فعل موسى وبعد ذلك يخسف الله بفرعون وجنوده الأرض وكل هذه
~~الشطحات ما نتجت إلا من جراء ترك الأسلوب الصحيح والشرعى الوحيد لاقامة
~~الدولة الإسلامية.
# اذا فما هو الأسلوب الصحيح يقول الله تعالى {كتب عليكم القتال وهو كره
~~لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} ويقول
~~سبحانه {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله} .
# الانشغال بطلب العلم وهناك من يقول ان الطريق الآن هو الانشغال بطلب
~~العلم، وكيف نجاهد ولسنا على علم وطلب العلم فريضة ولكننا لم نسمع بقول
~~واحد يبيح ترك أمر شرعى أو فرض من فرائض الإسلام بحجة العلم خاصة اذا كان
~~هذا الفرض هو الجهاد فكيف نترك فرض عين من أجل فرض كفاية ثم كيف يتأتى أن
~~نكون قد تعلمنا أقل السنن والمستحبات وننادى بها ثم نترك فرضا عظمه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ثم الذى تعمق فى العلم إلى درجة أنه عرف الصغيرة
~~والكبيرة كيف يمر عليه قدر الجهاد وعقوبة تأخيره أو التقصير فيه ومن يقول
~~ان العلم جهاد عليه أن يعلم أن الفرض هو القتال لأن الله سبحانه وتعالى
~~يقول {كتب عليكم القتال} ومعلوم أن رجلا شهد الشهادتين بين يدى رسول الله
~~صلى اله عليه وسلم ثم نزل ميدان القتال فقاتل حتى قتل قبل أن يفعل شيئا
~~سواء فى العلم أو فى العبادة فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا
~~العمل القليل بالأجر الكثير.
# وحدود العلم أن من علم فرضية الصلاة فعليه أن يصلى، ومن علم فرضية الصيام
~~فعليه أن يصوم كذلك، ومن علم فرضية الجهاد فعليه أن يجاهد ومن يصرح بعدم
~~علمه بأحكام الجهاد فعليه أن يعرف أن أحكام الإسلام سهلة وميسرة لمن اختلص
~~النية لله فعلى هذا أن ينوى الجهاد فى سبيل الله وبعد ذلك فأحكام الجهاد
~~تدرس بسهولة ويسر وفى وقت قصير جدا والأمر لا يحتاج إلى ومن أراد أن يزداد
~~من العلم فوق هذا الحد فليس هناك ms4103 حكر على العلم فالعلم متاح للجميع أما
~~تأخير الجهاد بحجة طلب العلم فتلك حجة من لا حجة له وهناك مجاهدون منذ
~~بداية دعوة النبى صلى الله عليه وسلم وفى عصور التابعين حتى عصور قريبة لم
~~يكونوا علماء وفتح الله على أيديهم أمصارا كثيرة ولم يحتجوا بطلب العلم أو
~~بمعرفة علم الحديث وأصلو الفقه بل أن الله سبحانه وتعالى جعل على أيديهم
~~نصرا للاسلام لم يقم به علماء الأزهر يوم أن دخل نابليون وجنوده الأزهر
~~بالخيل والنعال ماذا فعلوا بعلمهم أمام تلك المهزلة فالعلم ليس هو السلاح
~~الحاد والقاطع الذى سوف يقطع دابر الكافرين ولكن هذا السلاح الذى ذكره لنا
~~المولى عز وجل فى قوله قالتوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم
~~ويشف صدور قوم مؤمنين ونحن لا نحقر قدر العلم والعلماء بل ننادى به ولكن لا
~~نحتج به فى التخلى عن فرائض شرعها الله.
# بيان أن أمة الإسلام تختلف عن الأمم الأخرى فى أمر القتال يوضح الله
~~تعالى أن هذه الأمة تختلف عن الأمم الأخرى فى أمر القتال ففى الأمم السابقة
~~كان الله سبحانه وتعالى ينزل عذابه على الكفار وأعدائه دينه بالسنن الكونية
~~كالخسف والغرق والصيحة والريح وهذا الوضع يختلف مع أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فالله سبحانه وتعالى يخاطبهم قائلا لهم {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم
~~ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين} أى أنه على المسلم أولا أن
~~ينفذ الأمر بالقتال بيده ثم بعد ذلك يتدخل الله سبحانه وتعالى بالسنن
~~الكونية وبذلك يتحقق النصر على أيدى المؤمنين من عند الله سبحانه وتعالى.
# الخروج على الحاكم جاء فى صحيح مسلم بشرح النووى عن جنادة بن أبى أمية
~~قال دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض فقلنا حدثنا أصلحك الله بحديث ينفع
~~الله به سمعته عن رسول الله صلى اله عليه وسلم فقال دعانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبايعناه فكان فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة
~~فى منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثره علينا وأن لا ننازع ms4104 المر أهله قال
~~إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان.
# بواح أى ظاهر والمراد بالكفر هنا المعاصى.
# معنى عندكم من الله فيه برهان أى تعلمونه من دين الله.
# ويقول النووى فى شرح الحديث (قال القاضى عياض أجمع العلماء على أن
~~الأمامة لا تنعقد لكافر وعلى أنه لو طرأ عليه الكفر انعزل قال وكذا لو ترك
~~اقامة الصلوات والدعاء اليها وكذلك قال عند جمهورهم المبدعة قال وقال بعض
~~البصريين تنعقد له وتسند له لأنه متأول قال القاضى لو طرأ عليه كفر وتغيير
~~للشرع أو بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب على المسلمين القيام
~~عليه وخلعه ونصب امام عادل ان أمكنهم ذلك إلا لطائفة وجبت عليهم القايم
~~بخلع الكافر (صحيح مسلم - باب الجهاد) وهذا الباب هو أيضا رد على القائلين
~~بأنه لا يجوز القتال إلا تحت خليفة أو أمير.
# ويقول ابن تيمية (كل طائفة خرجت عن شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة
~~اللمتواتر فانه يجب قتالها باتفاق أئمة المسلمين وان تكلمت بالشهادتين) .
# (الفتاوى الكبرى باب الجهاد ص 281) .
# العدو القريب والعدو البعيد وهناك قول بأن ميدان الجهاد اليوم هو تحرير
~~القدس كأرض مقدسة والحقيقة أن تحرير الأراضى المقدسة أمر شرعى واجب على كل
~~مسلم ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف المؤمن بأنه كيس فطن أى أنه
~~يعرف ما ينفع وما يضر ويقدم الحلول الحاسمة الجذرية وهذه نقطة تستلزم توضيح
~~الآتى أولا ان قتال العدو القريب أولى من قتال العدو البعيد.
# ثانيا ان دماء المسلمين التى ستنزف حتى وأن تحقق النصر فالسؤال الآن هل
~~هذا النصر لصالح الدولة الإسلامية القائمة أم أن هذا النصر هو لصالح الحكم
~~الكافر القائم وهو تثبيت لأركان الدولة الخارجة عن شرع الله وهؤلاء الحكام
~~انما ينتهزون فرصة أفكار هؤلاء المسلمين الوطنية فى تحقيق أغراضهم الغير
~~إسلامية وإن كان ظاهرها الإسلام فالقتال يجب أن يكون تحت راسة مسلمة وقيادة
~~مسلمة ولا خلاف فى ذلك.
# ثالثا ان أساس وجود الاستعمار فى بلاد الإسلام هم هؤلاء ms4105 الحكام فالبدء
~~بالقضاء على الاستعمار هو عمل غير مجدد وغير مفيد وما هو إلا مضيعة للوقت.
# فعلينا أن نركز على قضيتنا الإسلامية وهى إقامة شرع الله أولا فى بلدنا
~~وجعل كلمة الله هى العليا فلا شك أن ميدان الجهاد الأول هو اقتلاع تلك
~~القيادات الكافرة واستبدالها بالنظام الإسلامى الكامل ومن هنا تكون
~~الانطلاقة.
# الرد على من يقول ان الجهاد فى الإسلام للدفاع فقط ويجدر بنا فى هذا
~~الصدد الرد على من قال أن الجهاد فى الإسلام للدفاع وان الإسلام لم ينشر
~~بالسيف وهذا قول باطل ردده عدد كبير ممن يبرز فى مجال الدعوة الإسلامية
~~والصواب يجيب به رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما سئل أى الجهاد فى سبيل
~~الله.
# قال من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا فهو فى سبيل الله فالقتال فى
~~الإسلام هو لرفع كلمة الله فى الأرض سواء هجوما أو دفاعا.. والإسلام انتشر
~~بالسيف ولكن فى وجه ائمة الكفر الذين حجبوه عن البشر، وبعد ذلك لا يكره أحد
~~فواجب على المسلمين أن يرفعوا السيوف فى وجوه القادة الذين يحجبون الحق
~~ويظهرون الباطل والا لن يصل الحق إلى قلوب الناس واقرأ معى رسالة النبى صلى
~~الله عليه وسلم إلى هرقل عن ابن عباس فى صحيح البخارى ونصها.
# بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم
~~سلام على من اتبع الهدى - أما بعد فانى أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم
~~يؤتك الله أجرك مرتين فان توليت فانما عليك اثم ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أرباب من دون الله فان تولوا فقلوا اشهدوا بأنا مسلمون ونضيف نص
~~رسالة النبى صلى الله عليه وسلم إلى كسرى أيضا.
# بشم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس سلام على
~~من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله وأدعوك بدعاء الله فانى أنا رسول الله إلى
~~الناس كافة لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين اسلم تسلم فان أبيت
~~فان اثم المجوس عليك ms4106 (أخرجه بن جرير عن طريق ابن اسحاق) .
# وأخرج البيهقى نص رسالة الرسول إلى أهل نجران وهى باسم اله ابراهيم
~~واسحاق ويعقوب من محمد النبى رسول الله إلى أسقف نجران وأهل نجران سلام
~~عليكم.
# فانى أحمد اليكم اله ابراهيم واسحاق ويعقوب أما بعد فانى أدعوك إلى عبادة
~~الله من عبادة العباد وأدعوكم إلى ولاية الله من ولاية العباد فإن أبيتم
~~فالجزية فان أبيتن فقد آذنتكم بحرب والسلام.
# وقد أرسل صلى الله عليه وسلم رسائل مشابهة إلى المقوقس والى ملك اليمامة
~~والى المنذر بن ساوى عظيم البحرين والى الحارث بن أبى شمر الغسانى والى
~~الحارث بن عبد كلال الحميرى والى ملكى عمان وغيرهم.
# آية السيف ولقد تكلم أغلب المفسرين فى آية من آيات القرآن وسموها آية
~~السيف وهى قول الله سبحانه وتعالى {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد} .
# قال الحافظ بن كثير فى تفسير الآية (قال الضحاك بن مزاحم انها نسخت كل
~~عهد بين النبى صلى الله عليه وسلم وبين أحد المشركين وكل عقد ومدة.
# قال العوفى عن ابن عباس فى هذه الآية لم يبق لأحد من المشركين عهد ولا
~~ذمة نزلت براءة.
# ويقول الحافظ محمد بن أحمد بن محمد بن جزى الكلبى صاحب تفسير التسهيل
~~لعلوم التنزيل (وتقدم هنا ما جاء من نسخ مسالمة الكفار والعفو عنهم
~~والاعراض والصبر على أذاهم بالأم بقتالهم ليغنى ذلك عن تكراره فى مواضعه
~~فانه وقع منه فى القرآن مائة وأربع عشرة آية من أربع وخمسين سورة نسخ ذلك
~~كله بقوله {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} {كتب عليكم القتال} وقال الحسين
~~بن فضل فيها هى آية السيف نسخت هذه كل آية فى القرآن فيها ذكر الاعراض
~~والصبر على أذى الأعداء فالعجب ممن يستدل بالآيات المنسوخة على ترك القتال
~~والجهاد.
# وقال الامام أبو عبد الله محمد بن حزم فى الناسخ والمنسوخ باب الاعراض عن
~~المشركين (فى مائة وأربع عشرة آية فى ثمان وأربعين سورة نسخ الكل بقوله عز
~~وجل {فاقتلوا ms4107 المشركين حيث وجدتموهم} وسنذكرها فى مواضعها ان شاء الله
~~تعالى) انتهت.
# ويقول الامام المحقق أبو القاسم هبة الله بن سلامة اقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم (الآية الثالثة هى الآية الثالثة وهى الناسخة ولكن نسخت من القرآن
~~مائة آية وأربعا وعشرين ثم صار آخرها ناسخا لأولها وهى قوله تعالى {فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} (كتاب الناسخ والمنسوخ) .
# فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب وقال السدى والضحاك ان آية السيف
~~منسوخة بآية فاذا لقيتم الذى كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق فاما منا بعد واما فداء وهى أشد على المشركين من آية الشيف وقال
~~قتادة بالعكس ولا أعلم أحدا خالف القول بالمنسوخ سوى السيوطى قال فى كتاب
~~الاتفاق (الأمر حين الضعف والقلة بالصبر بالصفح ثم نسخ بايجاب القتال وهذا
~~فى الحقيقة ليس بل هو من قسم المنسأ كما قال تعالى {أو ننسها} فالمنسأ هو
~~الأمر بالتقال إلى أن يقوى المسلمون وفى حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر
~~على الأذى وبهذا يضعف ما لهج به كثيرون من أن الآية فى ذلك منسوخة بآية
~~السيف وليس كذلك بل هو المنسأ وقال ذكر جماعة أن ما ورد من الخطاب والتوقيت
~~والغاية مثل قوله فى البقرة لاعفوا واصفحوا حتى يأتى الله بأمره حكم غير
~~منسوخ لأنه مؤجل بأجل.
# انتهى كلام السيوطى.
# وبالرغم من مخالفة السيوطى لكل الأقوال السابقة مما لا يدع مجالا للشك
~~بأن الصواب هو الأخذ بالقول الأول.
# فبالاضافة إلى ذلك فانه قد أخطأ من فهم أن القول بعدم نسخ آيات العفو
~~واصفح يعنى تعطيل فريضتى الجهاد والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر أو اسقاط
~~فرض الجهاد فرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الجهاد ماض إلى يوم القيامة
~~ويقول الأستاذ عبد الوهاب خلاف فى كتاب علم أصول الفقه ص 227 فان كونه
~~ماضيا إلى يوم القيامة يدل على أنه باق ما بقيت الدنيا.
# وتعطيل الجهاد بحجة النسأ ليس ايفاقا للغزو فقط ولكنه ايقاف لينة الغزو
~~أيضا وخطورة ذلك فى قول رسول ms4108 الله صلى الله عليه وسلم من لم يغز أو تحدثه
~~نفسه بالغزو مات ميتة جاهلية والأمر المتفق عليه أن المسلمين كى يجاهدوا
~~لابد لهم من قوة ولكن كيف تتحقق هذه القوة وأنت معطل لفرض الجهاد والله
~~سبحانه وتعالى يقول {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله
~~انبعاثهم فثبطهم} فكونك لا تريد الخروج يتلوه تركك للعدة فالمسلم الذى أوقف
~~فرض الجهاد انى له أن يأخذ بأسباب القوة ويقول صلى الله عليه وسلم اذا ضن
~~الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة، وترطوا الجهاد فى سبيل الله،
~~وأخذوا أذناب البقر أنزل الله عليهم من السماء بلاء فلا يرفعه عنهم حتى
~~يراجعوا دينهم.
# مواقف المسلمين فى القتال جيوش المسلمين على مر العصور قليلو العدد
~~والعدة ويواجهون جيوشا أضعافهم ويحتج البعض بأن تلك خصوصية للرسول صلى الله
~~عليه وسلم وصحابته الكرام والرد على ذلك هو أن وعد الله بالنصر دائم مادامت
~~السموات والأرض ومن الممكن أن تطلع على ما حدث مع ظهير الدين بابر الذى
~~واجه الملك الهندوكى (دانا سنجى) وجيشه عشرون ألفا وجيش الملك الهندوكى
~~مائتا ألف وانتصر القائد المسلم بعد توبته عن شرب الخمر وغيره كثيرون
~~المجتمع المكى والمجتمع المدنى وهناك من يدعى أننا نعيش فى مجتمع مكى
~~مجتهدا فى ذلك كى يحصل على رخصة بترك الجهاد فى سبيل الله فان من يضع نفسه
~~فى مجتمع مكى لكى يترك فريضة الجهاد فعليه أن يترك الصوم والصلاة وأن يأكل
~~الربا لن الربا لم يحرم إلا فى المدينة والصواب هو أن مكة هى فترة نشأة
~~الدعوة وقول الله سبحانه وتعالى {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى
~~ورضيت لكم الإسلام دينا} قد نسخ كل هذه الأفكار التثبطية بحجة أننا ميكون
~~فنحن لا نبدأ كما بدأ النبى صلى الله عليه وسلم ولكن نأخذ بما انتهى به
~~الشرع ونحن لسنا فى مجتمع مكى ولسنا أيضا فى مجتمع مدنى ولكى تعرف المجتمع
~~الذى نعيش فيه راجع فصل (الدار التى نعيش فيها) .
# القتال الآن فرض على كل مسلم ms4109 والله سبحانه وتعالى عندما فرض الصيام قال
~~{كتب عليكم الصيام} وفى أمر القتال قال {كتب عليكم القتال} أى أن القتال
~~فرض وذلك رد على من قال أن الفرض هو الجهاد ومن هنا يقول اننى اذا قمت
~~بواجب الدعوة فقد أديت الفرض لأن ذلك جهاد.
# واذا خرجت فى طلب العلم فأنا فى سبيل الله حتى أرجع بنص الحديث فبذلك فقد
~~أديت الفرض.
# فالفرض واضح بالنص القرآنى أنه القتال أى المواجهة والدم.
# والسؤال الآن متى يكون الجهاد فرض عين يتعين الجهاد فى ثلاثة مواضع أولا
~~اذا التقى الزحفان وتقابل الصفان حرم على من حضر الانصارف وتعيين عليهم
~~المقام لقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا
~~الله كثيرا} وقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا
~~فلا تولوهم الأدبار} ثانيا - اذا نزل الكفار ببلد تعين على أهله قتالهم
~~ودفعهم.
# ثالثا - اذا استنفر الامام قوما لزمهم لقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا
~~ما لكم إذا قيل لكم انفروا فى سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة
~~الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا فى الآخرة إلا قليل.
# إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله
~~على كل شىء قدير} وقال صلى الله عليه وسلم إذا استنفرتم فانفروا انتهى.
# وبالنسبة للاقطار الإسلامية فان العدو يقيم فى ديارهم بل أصبح العدو
~~يمتلك زمام الأمور وذلك العدو هم هؤلاء الحكام الذين انتزعوا قيادة
~~المسلمين ومن هنا فجهادهم فرض عين هذا بالاضافة الى أن الجهاد الإسلامى
~~اليوم يحتاج إلى قطرة عرق كل مسلم.
# وأعلم أنه اذا كان الجهاد فرض عين فليس هناك استئذان للوالدين فى الخروج
~~للجهاد كما قال الفقهاء فمثله كمثل الصلاة والصوم.
# مراتب الجهاد وليست مراحل الجهاد الواضح أن الجهاد اليوم فرض عين على كل
~~مسلم وبالرغم من ذلك نجد أن هناك من يحتج بأنه يحتاج إلى تربية نفسه وأن
~~الجهاد مراحل فهو مازال فى مرحلة جهاد النفس ويستدل على ذلك بقول الامام بن
~~القيم ms4110 الذى قسم الجهاد إلى مراتب 1 - جهاد النفس.
### | 2 - 
# جهاد الشيطان. 3 - جهاد الكافر والمنافقين.
# وهذا الاستدلال ينبىء من خلفه أما جهل كامل أو جبن فاحش.
# ذلك لأن ابن القيم قسم الجهاد إلى مراتب ولم يقسمه الى مراحل.. والا
~~فعلينا أن نتوقف عن مجاهدة الشيطان حتى ننتهى من مرحلة جهاد النفس والحقيقة
~~أن الثلاثة مراتب تسير سويا فى خط مستقيم ونحن لا ننكر أن أقوانا ايمانا
~~وأكثرنا مجاهدة لنفسه أكثرنا ثباتا ولكن من يدرس السيرة يجد أنه عندما يندى
~~منادى الجهاد كان الجميع ينفر فى سبيل الله حتى مرتكبى الكبيرة وحدينى
~~العهد بالإسلام ويروى أن رجلا أسلم أثناء القتال ونزل فى المعركة فقتل
~~شهيدا فقال صلى الله عليه وسلم عمل قليل وأجر كثير.. وقصة أبو محجن الثقفى
~~الذى كان يدمن الخمر وبلاؤه فى حرب فارس مشهور نذكر بن القيم ان حديث رجعنا
~~من الجهاد الأصغر الى الجهاد الأكبر قيل ما الجهاد الأكبر يا رسول الله قال
~~جهاد النفس أنه حديث موضوع (المنار للسيف) وما قصد بوضع هذا الحديث إلا
~~التقليل من شأن القتال بالسيف لشغل المسلمين عن قتال الكفار والمنافقين.
# خشية الفشل وهناك قول بأننا نخشى أن نقيم الدولة ثم بعد يوم أو يومين
~~يحدث نرد فعل مضاد يقضى على كل ما أنجزناه.
# والرد على ذلك هو ان اقامة الدولة الإسلامية هو تنفيذ لأمر الله ولسنا
~~مطالبين بالنتائج والذى يتشدق بهذا القول الذى لا فائدة من ورائه إلا تثبيط
~~المسلمين عن تأدية واجبهم الشرعى باقامة شرع الله قد نسى أنه بمجرد سقوط
~~الحكم للكافر فكل شىء سوف يصبح بأيدى المسلمين مما يستحيل معه سقوط الدولة
~~المسلمة.
# ثم ان قوانين الإسلام ليست قاصرة ولا ضعيفة عن اخضاع كل مفسد فى الأرض
~~خارج عن أمر الله.
# وبالاضافة إلى ذلك فان قوانين الله كلها عدل لن تجد سوى كل ترحاب حتى ممن
~~لا يعرف الإسلام ولتوضيح موقف المنافقين فى عدائهم للمسلمين ليطمئن الذين
~~يخشون الفشل بقول المولى فى سورة الحشر {ألم تر إلى ms4111 الذين نافقوا يقولون
~~لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم
~~أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون.
# لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن
~~الأدبار ثم لا ينصرون} وهذا وعد الله فانهم (المنافقين) اذا رأوا أن القوة
~~فى صف الإسلام سوف يعودون مذعنين فلا تنخذع لهذه الأصوات فانها سرعان ما
~~تخمد واتنطفىء وموقف المنافقين سوف يكون موقف كل أعداء الإسلام ويقول الله
~~تعالى {إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} .
# القيادة وهناك من يحتج بعدم وجود قيادة تقود مسيرة الجهاد وهناك من يعلق
~~أمر الجهاد بوجود أمير أو خليفة والقائلون لهذا القول هم الذين ضيعوا
~~القيادة وأوقفوا مسيرة الجهاد والرسول صلى الله عليه وسلم يحض المسلمين فى
~~أحاديثه على تكوين القيادات يروى أبو داود فى كتاب الجهاد قال صلى الله
~~عليه وسلم اذا خرج ثلاثة فى سفر فليؤمروا أحدهم ومن هنا تدرك أن قيادة
~~المسلمين بأيديهم هم الذين يظهرونها ويقول صلى الله عليه وسلم من استعمل
~~على عصابة وفيهم من هو ارضى لله منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين
~~رواه الحاكم ورمز السيوطى الى صحته.
# فينبغى أن تكون للأحسن اسلاما ويقول صلى الله عليه وسلم لأبى ذر انك ضعيف
~~وانها أمانة وينبغى أن تكون للاقوى والأمر نسبى، وما نستنتجه أن قائد
~~المسلمين فليس هناك حجة لمن يدعى فقدان القيادة فانهم يستطيعون أن يخرجوا
~~من أنفسهم القيادة.
# واذا كان فى القيادة شىء من القصور فما من شىء إلا ويمكن اكتسابه.. أما
~~أن تفقد بحجة فقدان القيادة فهذا لا يجوز.. وقد نجد فقيها ولكن ليس عالما
~~بأحوال الزمان والقيادة والتنظيم وقد نجد العكس ولكن كل هذا لا يعفينا من
~~ايجاد القيادة وأن نخرج أنسبنا لقيادتنا فى وجود الشورى والنواقص يمكن
~~استكمالها.
# والآن لم تعد هناك حجة لمسلم فى ترك فريضة الجهاد الملقاة على عاتقه
~~فلابد من البدء وبكل جد فى تنظيم عملية الجهاد لاعادة الإسلام لهذه الأمة
~~واقامة الدولة ms4112 واستئصال طواغيت لا يزيدون عن كونهم بشر لم يجدوا أمامهم من
~~يقمعهم بأمر الله سبحانه وتعالى.
# البيعة على القتال والموت أخرج البخارى عن سلمة رضى الله عنه قال بايعت
~~النبى صلى الله عليه وسلم ثم عدلت إلى ظل الشجرة فلما حف الناس قال يا ابن
~~الأكوع إلا تبايع.
# قلت بايعت يا رسول الله. قال أيضا. فبايعته الثانية فقلت له يا أبا سلمة
~~على أى شىء كنتم تبايعون يومئذ.
# قال على الموت وأخرجه أيضا مسلم والترمذى. وأخرج البخارى ص 415 أيضا عن
~~عبد الله بن زيد رضى الله عنه قال لما كان زمن الحرة أتاه آت فقال له ان
~~ابن حنظلة يبايع الناس على الموت فقال لا أابيع على هذا أحدا بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأخرجه أيضا مسلم فى العين ص 15 والبيهقى.
# والرواية السابقة تفيد جواز البيعة على الموت ولسنا بصدد دراسة موقف عبد
~~الله بن زيد.
# وهناك فارق بين بيعة الموت والبيعة المطلقة للخليفة فقط وليس معنى ذلك أن
~~أمير الجند لا يطاع فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أطاعنى فقد
~~أطاع الله ومن عصانى فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعنى ومن يعصى
~~الأمير فقد عصانى (متفق عليه) .
# وعن ابن عباس فى قوله تعالى {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر
~~منكم} نزلت فى عبد الله بن حذافة بعثه رسول الله فى سرية أى كان أمير جهاد.
# التحريض على الجهاد فى سبيل الله ولا يجب على المسلم إلا أن يعد نفسه
~~للجهاد فى سبيل الله فرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (انتدب الله لمن
~~خرج فى سبيل الله لا يخرجه إلا الجهاد فى سبيل الله وايمان بى وتصديق
~~برسولى فهو على ضامن أن ادخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذى خرج منه نائلا
~~ما نال من أجر أو غنيمة) متفق عليه.
# ويقول صلى الله عليه وسلم من سأل الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء
~~وأن مات على فراشه.
# رواه مسلم والبيهقى ms4113 عن أبى هريرة وجاء رجل رسول الله فقال دلنى على عمل
~~يعدل الجهاد قال لا أجده.
# قال هل تسطتيع اذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا
~~تفطر قال من يستطيع ذلك.
# قال أبو هريرة ان فرض المجاهد ليستن (يتحرك) فى طوله يكتب له حسنات.
# قال أبو هريرة ان فرض المجاهد صلى الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست
~~خصال.
# يغفر له من أول دفعه دم، ويرى مقعده من الجنة، ويجار من عذاب القبر ويأمن
~~الفزع الأكبر، ويحلى حلية الايمان، ويزوج من الحول العين، ويشفع فى سبعين
~~من أقاربه (الترمذى) .
# عقوبة ترك الجهاد ترك الجهاد هو السبب فيما يعيش فيه المسلمون اليوم من
~~ذلك ومهانة وتفرق وتمزق فقد صدق فيهم قول المولى عز وجل {يا أيها الذين
~~آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا فى سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم
~~بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا فى الآخرة إلا قليل.
# إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله
~~على كل شئ قدير} التوبة 38، 39.
# ويقول ابن كثير فى تفسير هذه الآيات (هذا شروع فى عتاب من تخلف عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة تبوك حين طابت الثمار والطلال فى شدة الحر
~~وحمارة القيظ فقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا
~~فى سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض} أى اذا دعيتم للجهاد فى سبيل الله اثاقلتم
~~الى الأرض أى تكاسلتم وملتم إلى المقام فى الدعة والخفض وطيب الثمار
~~{أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة} ما لكم فعلتم رضا منكم بالدنيا بدلا من
~~الآخرة ثم زهد تبارك وتعالى فى الدنيا ورغب فى الآخرة فقال {فما متاع
~~الحياة الدنيا فى الآخرة إلا قليل} ثم توعد الله تعالى من ترك الجهاد فقال
~~{إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما} قال ابن عباس استنفر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيا من العرب فتثاقلوا عنه فأمسك الله عنهم القطر فكان عذابهم
~~ويستبدل ms4114 قوما غيركم أى لنصرة نبيه وإقامة دينه.
# كما قال تعالى {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} {ولا
~~تضروه شيئا} أى ولا تضروا الله شيئا بتوليكم عن الجهاد وتثاقلكم عنه.
# ويقول صلى الله عليه وسلم اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا
~~بالعينة.
# تركوا الجهاد فى سبيل الله، وأخذوا أذناب البقر أنزل عليهم من السماء
~~بلاء فلا يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم، ولا يجب على مسلم ان يرضى أن يكون
~~الآن فى صفوف النساء كما أخبر عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن جهادهم
~~فى الحج والعمرة.
# شبهات فقهية والرد عليها هناك من خيشى الدخول فى هذا النوع من القتال
~~محتجا بأن الذين يواجهونه هم جنود فيهم المسلم وفيهم الكافر فكيف نقاتل
~~مسلمين ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان القاتل والمقتول فى النار.
# ولقد تعرض شيخ الإسلام ابن تيمية لنفس السؤال فكانت مسألة من مسائل
~~الفتاوى الكبرى.
# (517) فى أجناد يمتنعون عن قتال التتار ويقولون ان فيهم من يخرج مكرها
~~(والجواب) يقول ابن تيمية (فمن شك فى قتالهم فهو باتفاق المسلمين كما قال
~~العباس لما أسر يوم بدر يا رسول الله انى خرجت مكرها فقال النبى صلى الله
~~عليه وسلم أما ظاهرك فكان علينا وأما سريتك فالى الله وقد اتفق العلماء على
~~أن جيش الكفار اذا تترسوا أى احتموا بمن عندهم من أسرى المسلمين وخيف على
~~المسلمين الضرر اذا لم يقاتلوا فانهم يقاتولن وان أفضى ذلك إلى قتل
~~المسملين الذين تترسوا بهم وان لم يخف على المسملين ففى جواز القتال المفضى
~~إلى قتل هؤلاء المسلمين قولان مشهوران للعلماء وهؤلاء المسلمون اذا قتلوا
~~كانوا شهداء ولا يترك الجهاد الواجب لأجل من يقتل شهيدا فان المسلمين اذا
~~فاتولا الكفار فمن قتل من المسلمين يكون شهيدا ومن قتل شهيدا وهو فى الباطن
~~لا يستحق القتل لاجل مصلحة الإسلام كان شهيدا.
# وقد ثبت فى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال يغزو جيش من
~~الناس فبينما هم ببيداء من ms4115 الأرض اذ خسف بهم فقيل يا رسول الله وفيهم
~~المكره فقال يبعثون على نياتهم فاذا كان العذاب الذى ينزله الله بالجيش
~~الذى يغزو المسلمين ينزله بالمكره وغيره فكيف يالعذاب الذى يعذبهم الله به
~~أو بأيدى المؤمنين كما قال تعالى {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن
~~نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا} ونحن نعلم أننا لا
~~نقدر على التمييز بين المكره وغيره فاذا قتلناهم بأمر الله كنا فى ذلك
~~مأجورين ومعذورين وكانوا هم على نياتهم فمن كان مكرها لا يستطيع الامتناع
~~فانه يحشر على نيته يوم القيامة فاذا قتل لاجل قيام الدين لم يكن ذلك بأعظم
~~من قتل من يقتل من عسر المسلمين وأما اذا هرب أحدهم فان من الناس من يجعل
~~قتالهم بمنزلة قتال البغاة المتأولين وهؤلاء اذا كان لهم طئافة ممتنعة فهل
~~يجوز اتباع مدبرهم وقتل اسيرهم والاجهاز على جريحهم على قولين للعلماء
~~مشهورين فقيل لا يفعل ذلك لأن منادى على بن أبى طالب نادى يوم الجمل لا
~~يتبع مدبر ولا يجهز على جريح ولا يقتل أسير وقيل بل يفعل ذلك لأنه يوم
~~الجمل لم يكن لهم طائفة ممتنعة وكان المقصود من القتال دفعهم فلما اندفعوا
~~لم يكن إلى ذلك حاجة بمنزلة جفع الصائم وقد روى أنه يوم الجمل وصفين كان
~~أمرهم بخلاف ذلك فمن جعلهم بمنزلة البغاة المتأولين جعل فيهم هذين القولين
~~والصواب أن هؤلاء ليسوا من البغة المتأولين فان هؤلاء ليس لهم تأويل سائغ
~~أصلا وانما هم من جنس الخوارج المارقين ومانعى الزكاة وأهل الطائف ونحوهم
~~ممن قوتلوا على ما خرجوا عنه من شرائع الإسلام وهذا موضع اشتبه على كثير من
~~الناس من الفقهاء.
# أسلوب القتال المناسب مع تقدم الزمن وتطور البشرية يبدو تساؤل لا شك أن
~~أساليب القتال الحديثة قد تختلف شيئا ما عن أساليب القتال فى عهد النبى صلى
~~الله عليه وسلم فما هو أسلوب قتال المسلم فى العصر الحديث وهل له أن يعمل
~~عقله ورأيه مخادعة الكفار فن ms4116 من فنون القتال فى الإسلام يقول (الحرب خدعة)
~~ويقول النووى فى شرح الحديث (أتفق العلماء على جواز خداع الكفارة فى الحرب
~~كيفما أمكن الخداع الا أن يكون فيه نقض عهد أو أمان فلا يحل) ومعلوم أنه لا
~~عهد بيننا وبينهم حيث أنهم محاربون لدين الله سبحانه وتعالى والمسلمون
~~أحدار فى اختيار أسلوب القتال المناسب على أن تتحقق الخدعة وهى النصر بأقل
~~الخسائر وأيسر السبل.
# أسلوب القتال فى غزة الأحزاب بعد أن نجح ساسة اليهود فى تأليب الأحزاب
~~الكافرة على النبى صلى الله عليه وسلم ودعوته.
# وأصبح الوضع خطيرا، رسم المسلمون على عجل خطة فريدة لم تسمع العرب عنها
~~من قبل، فهم لا يعرفون إلا قتال الميادين المكشوفة، وتلك الخطة أشار بها
~~الفارسى وهى حفر خندق عميق يحيط بالمدينة من ناحية السهل ويفصل بين
~~المدافعين والمغيرين، فأسلوب القتال ليس وحيا ولا سنة ثابتة ولكن المسلم له
~~أن يعمل عقله ويدبر ويخطط والأمر يعود فيه للمشورة.
# الكذب على الأعداء وقد صح فى الحديث جواز الكذب فى ثلاثة أشياء قال
~~الطبرى انما يجوز من الكذب فى الحرب المعارضة دون حقيقة الكذب فانه لا يحل
~~هذا كلامه والظاهر هو اباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار على التعويض أفضل
~~والله أعلم (سلم شرح النووى) .
# تخطيطات اسلامية ومن خلال دراسة السرايا يخرج السملم بتخطيطات اسلامية
~~وخدع قتالية تمضى أحكامها على كثير من المسلمين ونذكر على سبيل المثال 1 -
~~سرية مقتل كعب بن الأشرف فى السنة الثالثة من الهجرة فى صحيح البخارى عن
~~جابر بن عبد الله قال صلى الله عليه وسلم من لكعب ابن الأشرف فانه قد آذى
~~الله ورسوله فقام محمد بن مسلمة فقال يا رسول الله أتحب أن أقتله.
# قال نعم. قال فاذن لى أن أقول شيئا (وهو استئذان من النبى صلى الله عليه
~~وسلم بأن يتكلم كلاما وحتى لو كان منافيا للايمان وذلك لاظهار الكفر أمام
~~كعب بن الأشرف فأذن له) .
# قال صلى الله عليه وسلم قل فأتاه محمد بن مسلمة فقال ان ms4117 هذا الرجل (يقصد
~~النبى صلى الله عليه وسلم قد سألنا صدقة وقد عنانا وهبذا القول ظاهره انكار
~~الصدقة والتعدى على النبى صلى الله عليه وسلم وهذا كفر) وهذا يفيد بأنه من
~~الممكن للمسلم اظهار موالاته الكاملة للعدو فى الحرب ولو وصل الأمر إلى
~~اظهار الشرك والكفر.
# وانى قد أتيتك استسلفك قال وأيضا والله لملته، قال أنا قد ابتعناه فلا
~~نحب أن ندعه حتى ننظر إلى شىء يصير شأنه وقد أردنا أن تسلنا وسقا أو وسقين،
~~فقال كعب نعم ارهنونى، قالوا أى شىء تريد قالوا ارهنونى نساءكم قالوا كيف
~~نرهنك نساءنا وأنت أجمل العرب قال أرهنونى أبناءكم قالوا كيف نرهنك أبناءنا
~~فيسب أحدهم فيقال رهن بوسق أو وسقين هذا عار علينا ولكنا نرهنك الأمة (أى
~~السلاح) فواعداه أن يأتيه فجاءه ليلا ومعه أوب نائلة وهو أخو كعتب من
~~الرضاعة فدعاهم الى الحصن فنزل اليهم فقال له امرأته أين تخرج هذه الساعة
~~فقال له أسمع صوته كأنه يقطر، قال انما هو أخى محمد بن مسلمة ورضيعى أبو
~~نائلة ان الكريم اذا دعى إلى طعنة بليل لأجاب.
# قال ويدخل محمد بن مسلمة ومعه رجلان ميل لسفيان سماهم عمرو قال (الحارث
~~بن بشر، وعياد بن بشر) قال عمرو فقال محمد بن مسلمة اذا جاء فانى قائل (أى
~~جاءب بشعره) فأشمه فاذا رأيتمونى استمكت من رأسه فدونكم فاضربوه (وتلك هى
~~طريقة للتمكن من قتله حيث انه كان ضخم الجثة قوى البنية) وفى هذه القصة من
~~الفوائد فى فن القتال الكثير وقد زعم بعض المستشرقين ومن فى قلوبهم مرض أن
~~مقتل كعب بن الأشرف كان غدرا وخيانة له والرد عليهم هو أن ذلك الكافر قد
~~نقض عهده وأمعن فى ايذاء المسملين وقد جاء اليهود إلى النبى صلى الله عليه
~~وسلم بعد مقتل كعب بن الأشرف فقالوا يا محمد قد طرق أى قتل صاحبنا الليلة
~~وهو سيد من ساداتنا قتل غليله بلا جرم ولا حدث علمناه قال صلى الله عليه
~~وسلم أنه لو قر كما تد غيره ms4118 ممن هو على مثل رأيه ما اغتيل، ولكنه آذانا
~~وهاجانا بالشعر ولم يفعل هذا أحد منكم الا كان للسيف.
# (الصارم المسلول على شاتم الرسول ص 71 لابن تيمية) .
### | 2 - 
# سرية عبد الله إلى أبى سفيان، وكانت فى السنة الرابعة وسببها أن النبى
~~بلغه أن شعبان بن خالد الهذلى يقيم بعمرنه وأنه يجمع الجموع لحرب المسلمين
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن أنيس الجهنى بقتله قال عبد
~~الله قلت يا رسول الله انعته (صفه لى) حتى أعرفه فقال صلى الله عليه وسلم
~~انك اذا رأيته اذكرك الشيطان وآية ما بينك وبينه ذلك قال واستأذنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن أقول (هو نفس أذن محمد بن مسلمة) فأذن لى ثم
~~قال لى (انتسب إلى خزاعة) (وهذا كذب ولكنه مباح) .
# قال عبد الله فعرفته تبعث (أى بوصف) رسول الله صلى الله عليه وسلم وشعرت
~~بالخوف منه فقلت صدق رسول الله.
# قال عبد الله وكان وقت العصر قد دخل حين رأيته فخشيت أن تكون بينى وبينه
~~محادثة تشغلنى عن الصلاة فصليت وأنا أمشى نحوه أومىء أيماء برأسى.
# فلما انتهيت إليه قال ممن الرجل قلت من خزاعة سمعت بجمعك لمحمد فجئتك
~~لأكون معك (وفى هذا القول اظهار الموالاة) قال أجل أنى لا جمع له قال عبد
~~الله فمشيت معه وحدثته فاستحلى حديثى وانشدته وقلت عجبا لما أحدث محمد من
~~هذا الدين المحدث فارق الآباء وسفه أحلامهم (وهذا القول كفر) قال (أبى
~~سفيان) أنه لم يلق أحد يشبهنى، وهو يتوكأ على عصا يهد الأرض حتى انتهى إلى
~~خبائه وتفرق عنه أصحابه إلى منازل قريبة منه وهم يطيقون به، فقال هلم يا
~~أخا خزاعة فدنوت منه.
# فقال اجلس قال عبد الله فجلست معه حتى إذا هدأ الناس وناموا اغترته
~~فقتلته وأخذته راسه ثم خرجت وتركت ظمأته منكبات عليه.
# فلما قدمت المدينة وجدت رسو الله عليه الصلاة والسلام فلما رآنى قال افلح
~~الوجه.
# قالت افلح وجهك يا رسول الله، ثم وضعت الرأسى ms4119 بين يديه وأخبرته خبرى.
### | 3 - 
# قصة نعيم بن مسعود فى غزوة الأحزاب.
# لما جاء نعيم ابن مسعود مسلم أوصاه أن يكتم اسلامه ورده على المشركين
~~يوقع بينهم فذهب نعيم الى بنى قريظة وقال لهم على هيئة النصيحة لا تقاتلوا
~~مع القوم (يقصد قريشا وغطفان) حتى تأخذوا رهنا من أشرافهم يكونون ب أيديكم
~~وذلك بعد أن أقنعهم أن قريشا وغطفان بصفتهم ليسوا من أهل المدينة فغن حدث
~~شىء لحقوا ببلادهم وتركهم للنبى صلى الله عليه وسلم فقالوا له لقد اشرت
~~بالرأى.
# ثم أتى قريشا وأخبرهم أن يهود بنى قريظة قد ندموا على تحالفهم معكم
~~وأرسلوا إلى محمد يقولون (هل يرضيك أن نأخذ لك من القبيلتين رجالا من
~~أشرافهم فتضرب أعناقهم) وأتى غطفان فقال مثل ذلك.
# فأرسل أبو سفيان ورءوس غطفان إلى بنى قريظة عكرمة بن أبى جهل فى نفر من
~~قريش وغطفان فقالوا لهم (اغدوا للقتال حتى نناجز محمدا) فأجابوا أن هذا يوم
~~السبت لا نعمل فيه شيئا ولن نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا من رجالكم يكونون
~~بأيدينا ثقة لنا فانا نخشى ان اشتد عليكم القتال أن تنتشروا إلى بلادكم.
# فلما رجعت الرسل قالت قريش وغطفان (والله الذى حدثكم به نعيم بن مسعود
~~لحق) انا والله لا ندفع اليكم رجلا وأحدا من رجالنا.
# فقالت بنو قريظة أن الذى ذكر لكم نعيم لحق.
# ومن هنا انشب نعيم الفرقة فى صفوف الأحزاب. نقطة هامة جواز انغماس المسلم
~~فى صفوف الكفار ان كان فى ذلك مصلحة للمسلمين يقول بن تيمية فى باب الجهاد
~~صفحة 296 وقد روى مسلم فى صحيحه عن النبى صلى الله عليه وسلم قصة أصحاب
~~الأخدود وفيها ان الغلام أمر بقتل نفسه لأجل مصلحة الدين ولهذا جحوز الأئمة
~~الأربعة أن ينغمس المسلم فى صف الكفار وأن غلب على ظنه أنهم يقتلونه اذا
~~كان فى ذلك مصلحة المسلمين.
# ويعنى كلام بن تيمية جواز انغماس المسلم فى صفوف الجيش الكافر وان أدى
~~ذلك إلى قتله حتى قبل أن يرى بعينه الفائدة من انغماسه. ms4120
# الدعوة قبل القتال جواز الاغارة على الكفار الذين بلغتهم دعوة الإسلام من
~~غير انذار روى الامام مسلم عن بن عدى قال كتبت إلى نافع أسئلة عن الدعوة
~~قبل القتال قال.
# فكتب الى انما كان ذلك فى أول الإسلام قد أغار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على بنى المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلتهم
~~وسبى سبيهم وأصاب يومئذ قال يحيى احسبه قال جويرية او قال البيته ابنه
~~الحارث.
# الشرح قال النووى فى هذا الحديث جواز الاغارة على الكفار الذين بلغتهم
~~الدعوة بغير انذار بالاغارة وفى هذه المسألة ثلاث مذاهب حكاها المازرى
~~القاضى احدهما يجب الانذار مطلقا قال مالك وغيره وهذا ضعيف والثانى لا يجب
~~مطلقا وهذا اضعف منه أو باطل، والثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوه ولا يجب ان
~~بلغتهم لكن يستحب، وهذا هو الصحيح وبه قال نافع مولى ابن عمر والحسن البصرى
~~والثورى والليث والشافعى وأبو ثور وابن المنذر والجمهور.. وقال ابن المنذر
~~وهو قول أكثر أهل العلم انتهى (مسلم شرح النووى) .
# جواز تبيت الكفارة ورميهم وان أدى إلى قتل ذراريهم الاغارة ليلا عن ابن
~~عباس عن الصعب بن جثمامه قال قلت يا رسول الله أنا نصيب فى البيان من ذرارى
~~المشركين (ذريتهم) قال هم منهم (رواه مسلم) الشرح سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن حكم صبيان المشركين الذين يبيقون فيصاب من نسائهم وصبيانهم
~~بالقتل فقال هم من آبائهم أى لا بأس لأن أحكام آبائهم جارية عليهم فى
~~الميراث وفى النكاح وفى العصاص والديات وغير ذلك والمراد اذا لم يتعدوا من
~~غير ضرورة.
# انتهى) مسلم شرح النووى باب الجهاد) الكف عن قصد النساء والرهبان والشيخ
~~بالقتل عن ابن عمر قال وجدت امرأة مقتولة فى بعض مغازى النبى صلى الله عليه
~~وسلم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان والشيوخ
~~(رواه الجماعة إلا النسائى) .
# ويروى أحمد وأبو داود أنه فى احدى الغزوات مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على مقتولة ms4121 مما أصابت المقدمة فوقفوا ينظرون اليها يعنى وهم يتعجون من
~~خلقها حتى لحقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما كانت هذه لتقاتل.
# فقال لأحدهم الحق خالدا فقل له لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا (أى أجيرا) ..
~~وحديث ابن عباس السابق فى جواز قتل الذرارى لا يتناقض مع هذا الحديث حيث أن
~~لكل منهما حالة تختلف عن الأخرى.
# الاستعانة بمشرك عن عائشة رضى الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما كان بجرة الوبرة أدركه رجل قد كان يذكر منه جرأة ونجدة فرح
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليهه وسلم حين رأوه فلما أدركه قال الرسول صلى
~~الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله قال لا فقال ارجع فلن تستعين بمشرك قال
~~ثم مضى حتى إذا كنا بالشجرة أدركنا الرجل فقال له كما قال أول مرة فقال هل
~~النبى صلى الله عليه وسلم كما قال أول مرة فقال ارجع فلن تستعين بمشرك قالت
~~ثم رجع فأدركنا بالبيداء فقال له كما قال أول مرة تؤمن بالله ورسوله قال
~~نعم.
# فقال له صلى الله عليه وسلم فانطلق (رواه مسلم) يقول النووى قد جاء حديث
~~آخر ان النبى صلى الله عليه وسلم استعان بصفوان بن أمية قبل اسلامه فأخذ
~~طائفة من العلماء بالحديث الول على اطلاقه وقال الشافعى وآخرون ان الكافر
~~حسن الرأى فى المسلمين ودعت الحاجة الى الاستعانة به استعين والا فيكره.
# وحمل الحديثين هذين الحالتين، واذا حضر الكافر بالاذن رضخ له ولا يسهم له
~~وهذا هم مذهب مالك والشافعى وأبو حنيفة والجمهور وقال الزهرى والأوزعى يسهم
~~له والله أعلم انتهى (مسلم بشرح النووى) باب الجهاد.
# ويقول مالك فى الاستعانة بالمشركين والكفرة إلا أن يكونوا خداما للمسلمين
~~فيجوز وقال أبو حنيفة يستعان بهم ويعاونون على الاطلاق متى كان الإسلام هو
~~الغالب الجارى عليهم فان حكم الشرك هو الغالب كره.
# وقال الشافعى يجوز وذلك بشرطين أحدهما أن يكون بالمسلمين قلة ويكون
~~المشركون كثرة.
# والثانى أن يعلم من المشركين حسن رأى فى ms4122 الإسلام وميل اليه ومتى استعان
~~بهم رضخ لهم ولم يسهم (أى أعطاهم مكافأة ولم يشركهم فى سهام المسلمين من
~~الغنيمة) .
# جواز قطع اشجار الكفار وتحريقها روى الامام مسلم عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بنى النضير وقطع وهى البويرة
~~زاد قتيبة وابن رفح فى حديثهما فأنزل الله عز وجل ما قطعتم من لينة أو
~~تركتموها قامئة على أصولها فباذن الله وليخرى الفاسقين (مسلم شرح النووى
~~الجزء 12) .
# قال النووى فى شرح الحديث فى هذا الحديث جواز قطع شجر الكفار واحراقه
~~(مسلم شرح النووى باب الجهاد) .
# من خشى الأسر فله أن يستأسر وله ان يقاتل حتى يقتل عن أبى هيرية (بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غزة رهطا عينا.
# وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصارى، فانطلقوا حتى اذا كانوا بالهدأة وهو
~~بين عسفان ومكة ذكروا لبنى لحيان فنقروا لهم قريبا من مائتى رجل كلهم رام،
~~فاقتصوا أثرهم فلما رآهم عاصم وأصحابه لجئوا إلى فدفد وأحاط بهم القوم،
~~فقالوا لهم انزلوا وأعطوا بأيديكم ولكم العهد والميثاق اليوم فى ذمة كافر،
~~اللهم خبر عنا نبيك، فرموهم بالنبل فقلتوا عاصما فى سبعة، فنزل اليهم ثلاثة
~~وهطر بالعيهد والميثاق منهم حبيب الأنصارى، وابن دئنة ورجل آخر، فلما
~~استمكنوا منهم اطلقوا أوتار فسيسهم فأوثقوهم فقال الرجل الثالث هذا أول
~~القدر والله لا أصحبكم ان لى فى هؤلاء لأسوة يريد القتلى، فجروه وعالجوه
~~على ان يصحبهم فأبى، فقتلوه وانطلقوا.
# بخبيب وابن دئنة حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بدر، وذكر قصة قتل خبيب، إلى
~~أن قال استجاب الله لعاصم بن ثابت يوم أصيب.
# فأخبر والنبى صلى الله عليه وسلم أصحابه خبرهم وما أصيبوا) مختصر لأحمد
~~والبخارى وأبو داود.
# وتنظيم الجيش المسلم عن عمار بن ياسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يستحب للرجل أن يقاتل تحت راية قومه رواه أحمد.
# وعن البراء بن عازب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم ستلقون العدو
~~غدا وان ms4123 شعاركم حم لا ينصرون رواه أحمد.
# وعن الحسن عن قيس بن عباد قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكرهون الصوت عند القتال رواه أبو داود.
# الأوقات التى يستحب الخروج فيها للغزو عن كعب بن مالك (أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم خرج فى يوم الخميس فى غزوة تابوك وكان يحب أن يخرج يوم الخميس)
~~متفق عليه.
# وعن النعمان بن مقرن (أن النبى صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يقاتل فى
~~أول النهار أخر التقال حتى تزول الشمس وتهب الرياح ونزل النصر) رواه أحمد
~~وأبو داود وصححه البخارى.
# وقال انتظر حتى تهب الأرواح وتحضر الصلوات.
# استحباب الدعاء بالنصر عند لقاء العدو وادعية القتال من أدعيته صلى الله
~~عليه وسلم فى القتال اللهم منزل الكتاب ومجرى السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم
~~وانصرنا عليهم (صحيح مسلم) .
# أمر هام يجب التنبيه عليه الاخلاص فى الجهاد فى سبيل الله والاخلاص هو
~~تجريد قصد التقرب الى الله عز وجل من جميع الشوائب وقيل هو نسيان رؤية
~~الخلق بدوام النظر إلى الخالق.
# وفى باب تلبس ابليس على الغزاة يذكر الامام ابن الجوزى قد لبس ابليس على
~~خلق كثير خلجوا إلى الجهاد ونيتهم المباهاة والرياء ليقال فلان غاز وربما
~~كان المقصود ان يقال شجاع أو كان طلب الغنيمة وانما الأعمال بالنيات.
# عن أبى موسى قال جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~أرأيت الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فأى ذلك فى سبيل الله
~~فقال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا فهو فى سبيل
~~اللهه.
# أخرجاه وعن ابن مسعود رضى الله عنه قال اياكم ان تقولوا مات فلان شهيدا
~~أو قتل شهيدا فان الرجل ليقاتل ليغنم ويقاتل ليذكر ويقاتل ليرى مكانه.
# ويالاسناد عن أبى هريرة رضى الله عنه قال أول الناس يقضى فيه يوم القيامة
~~ثلاثة رجل استشهد فأتى به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما علمت فيها قال قاتلت
~~فيك حتى قتلت قال كذبت ms4124 ولكنك قاتلت حتى يقال هو جرىء فقد قيل ثم أمر به
~~فسحب على وجهه وألقى فى النار.
# ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتى به فعرفه نعمه فعرفها.
# فقال ما عملت فيها فقال تعمت فيك العلم وعلمته وقرأت القرآن فقال كذبت
~~ولكنك تعملت ليقال هو عالم فقد قيل وقرأت القرآن ليقال هو قارىء فقد قيل ثم
~~أمر به فسحب على وجهه حتى ألقى فى النار.
# ورجل وسع الله عليه فأعطاه من أصناف المال كله فأتى به فعرفه نعمه فعرفها
~~فقال ما علمت فيها فقال ما تركت من سبيل انك جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب
~~على وجهه حتى ألقى فى النار (تفرد باخراجه مسلم) .
# وباسناد مرفوع عن أبى حاتم الرازى قال سمعت عبده بن سلميان يقول كنا فى
~~سرية مع عبد الله بن المبارك فى بلاد الروم فصادفنا العدو فلما التقى
~~الصفان خرجد رجل من العدو فدعا الى البراز فخرج اليه رجل فطارده ساعة فطعنه
~~فقتله ثم آخر فقتله ثم دعا إلى البراز فخرج اليه رجل فطارده ساعة فطعنه
~~الرجل فقتله فازدحم الناس عليه فكنت فيمن ازدحم عليه فاذا هو ملثلم بكمه
~~فأخذت بطرف كمه فمددته فاذا هو عبد الله بن المبارك فقال وأنت يا أبا عمر
~~ومن يمتنع علينا قلت فا، روا حرمكم الله الى هذا السيد المخلص.
# كيف خاف على اخلاصه برؤية الناس له ومدحهم اياه فستر نفسه.
# وكان ابراهيم بن آدم يقاتل فاذا اغتنموا لم يأخذ شيئا من الغنيمة ليوفر
~~له الأجر وقد ليس ابليس على المجاهد اذا غنم.
# فربما أخذ من الغنيمة ما ليس له فاما أن يكون قليل العلم فيرى أن أموال
~~الكفار مباحة لمن أخذها ولا يدرى أن الغلول من الغنائم معصية.
# وفى الصحيحين من حديث أبى هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى خيبر ففتح الله علينا.
# فلم نغنم ذهبا ولا ورقا غنمنا المتاع والطعام والثياب.
# ثم انطلقنا إلى الوادى ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد ms4125 له فلما
~~نزلنا قام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحاله فرمى بسهم فكان فيه
~~حتفه.
# فلما قلنا له هنيئا له الشهادة يا رسول الله فقال كلا والذى نفس محمد
~~بيده ان الشملة تلتهب عليه نارا أخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها
~~المقاسم قال ففزغ الناس فجاء رجل بشراك أو شراكين فقال أصبته يوم خيبر فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شراك من نار أو شراكان من نار.
# وقد يكون الغازى عالما بالتحريم إلا أنه يرى الشىء فلا يصبر عنه وربما ظن
~~أن جهاده يدفع عنه ما فعل.
# وها هنا يتبين أثر الايمان والعلم.
# روينا باسناد عن هبيره بن الأشف عن أبى عبيدة العنبرى قال لما هبط
~~المسلمون المداين وجمعوا الأقباض الذين معه.
# ما رأينا مثل هذا قط.
# أقبل رجل بحق معه فدفعه إلى صاحب الأقباض فقال الذين معه ما رأينا مثل
~~هذا قط ما يعذله ما عندنا ولا ما يقاربه فقال له هل أخذت منه شيئا فقال أما
~~والله لولا ما اتيتكم به.
# فعرفوا أن للرجل شأنا فقالوا من أنت فقال والله لا أخبركم لتحمدونى ولا
~~أغريكم لتقرظونى ولكن أحمد الله وأرضى بثوابه فأتبعوه رجلا حتى انتهى إلى
~~اصحابه فسأل عنه فاذا هو عامر بن عبد قيس.
# هناك من يتم اسبعادهم عن الطريق فانتهوا ان للشدائد أهلا وذروا ما ترين
~~الأهواء لهو بطلب منهم الانتهاء عن الغى ويدعوهم إلى الافصاح عما ستروه من
~~دافع حب الراحة وتجنب المشقة وهو نفسه الدافع الذى حكاه القرآن عن الخلفين
~~فى سورة التوبة اذ يقول الله تعالى {فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله
~~وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله وقالوا لا تنفروا فى الحر
~~قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون} وان هؤلاء لهم نموذج فى ضعف الهمة
~~واطراوة الارادة وكثيرون هم الذين يشفقون من المتاعب وينفرون من الجهد
~~ويؤثرون الراحة الرخيصة على الكدح الكريم ويفضلون السلامة الذليلة على
~~الخطر العزيز وهم يتساقطون اعياء خلف الصفوف ms4126 الجادة الزاحفة العارفة
~~بتكاليف الدعوات ولكن هذه الصفوف تظل فى طريقها المملوء بالعقبات والأشواك
~~لأنها تدرك بفطرتها ان كفاح العقابات والأشواك بفطرة فى الانسان وانه ألذ
~~وأجمل من القعود والتخلف والراحة البليدة التى بالرجال، فى ظلال القرآن
~~10/26 هؤلاء الذين آثروا الراحة على الجهد فى ساعة العسرة وتخلفوا عن الركب
~~فى أول مرة هؤلاء لا يصلحون للكفاح ولا يرجون للجهاد ويجوز أن يؤخذوا
~~بالتقاضى ولا أن يتاح لهم شرف الجهاد الذين تخلفوا عنه وهم راضين، فان رجعك
~~الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معى أبدا ولن تقاتلوا
~~معى عدوا انكم رضيتهم بالعقود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين (ان الدعوات فى
~~حاجة الى طبائع صلبة مستقيمة ثابتة مصحة تصمد فى الكفاح الطويل الشاق والصف
~~الذى يتخلله الضعاف والسترخون لا يصمد لأنهم يخذلونهم فى ساعة الشدة
~~فيشيعون فيه الخذلان والضعف والاضطراب فالذين يضعفون ويتخلفون يجب نبذهم
~~بعديا عن الصف وقاية لهم من التخلخل والهزيمة والتسامح مع هؤلاء حناية على
~~الصف كله.
# فتاوى الفقهاء فى تنفية الصف كان للسلف أقوال كثيرة فى ذلك.
# فمثال كلام السلف الأول من ذلك استعراض الامام الشافعى فى كتاب الأم
~~لحوادث المنافقين المتتالية عن المشاركة فى الغزوات النبوية الكرمية وتنبيه
~~الى من يشتهد فى أجيال المسلمين بعد ذلك يمثل ما وصف به أولئك المنافقون
~~فانه يقاس عليهم ويعاقب بمثل ما عوقبوا به.
# يقول الشافعى (غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم فغزا معه من يعرف نفاقه
~~فانخزل يوم أحد عنه يلثمائة ثم شهدوا معه يوم الخندق فتكلموا بما حكى الله
~~عز وجل من قولهم ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا ثم غزا النبى صلى الله
~~عليه وسلم بنى المصطلق فشهد معه عدد فتكلموا بما حكى الله من قولهم ونفاقهم
~~ثم غزا غزوة تبوك قوم منهم نفروا ليلة العقبة ليقتلوه فوقاه الله شرهم
~~وتخلف آخرون منهم فيمن بحضرته ثم انزل الله بغزوة تبوك من أخبارهم فقال ولو
~~أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم ms4127 فثبطهم وقيل اقعدوا مع
~~القاعدين.
# قال الشافعى فأظهر الله لرسوله أسرارهم وخبر السماعين لهم وايتائهم أن
~~يفتنوا من معه بالكذب والارجاف والتخذيل لهم فأخبره أنه كره انبعاثهم
~~فثبطهم اذا كانوا على هذه النية وكان فيهم ما دل على أن الله أمر أن يمنع
~~من عرف بما عرفوا به من أن يغزوا من المسلمين لأنه ضرر عليهم.
# يقول الشافعى أفمن شهر بمثل ما وصفص الله المنافقين لم يحل للامام أن
~~يدعه يغزو معه لطلبه فتنة وتخذيله اياهم وأن فيهم من يستمع له بالغفلة
~~والقرابة والصداقة وأن هذا قد يكون ضررا عليهم من كثير من عددهم الامام
~~الشافعى 4/89.
# وأستمر الفقه على هذا حتى استلم رايته بن قدامة المقدسى فقال (ولا يصطحب
~~الأمير معه مخزلا وهو الذى يثبط الناس عن غزو ويزهدهم فى الخروج اليه
~~والقتال والشمقة مثل أن يقول الحر أو البرد الشديد والمشقة شديدة ولا تؤمن
~~هزيمة هذا الجيش وأشباه هذا ولا مرجفا وهو الذى يقول قد هلكت سرية المسلمين
~~ومالهم من مدة ولا طاقة لهم بالكفار والكفار لهم قوة ومدد وصبر ولا يثبت
~~لهم أحد ونحو هذا ولا من يعين على المسلمين بالتجسس للكفار واطلاعهم على
~~عورات المسلمين ومكاتبتهم بأخبارهم ودلالتهم على عوارتهم أو ايواء
~~جواسيسهم، ولا من يوقع العداوة بين المسلمين ويسعى بالفساد لقوله تعالى
~~{ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين.
# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة} ولأن
~~هؤلاء مضرة على المسلمين فيلزمه منعهم المغنى لابن قدامة 8/351.
# غرور الفقيه يمنع تأميره اننا نجد فى فقه عمر بن عبد العزيز رحمه الله ما
~~يسوغ ابعاد الصادق صاحب الخير عن المسئولية اذا كان فيه نوع من حب الظهور
~~والخيلاء سدا للذريعة وصيانة له من احتمالات الافتتان والجناية على نفسه
~~وعلى الدعوة.
# فقد روى أن الراشد الخامس لما ولى الخلافة أرسل إلى أبى عبيد المزجى وكان
~~فقيها ثقة فى الحديث من شيوخ الأوزاعى ومالك وممن يستعين به الخليفة سليمان
~~بن عبد الملك ms4128 فقال عمر هذا الطريق الى فلسطين وأنت من أهلها فألحق بها فقيل
~~له يا أمير المؤمنين لو رأيت أبا عبيد وتشيره للخير فقال ذاك أحق إلا فتنة
~~كان أبهة للعامة، تهذيب التهذيب 12/158.
# ولقادة جماعات المسلمين هذا اليوم أن يقولوا لكل داعية يتطلع للمسعة
~~والجاه والمكانة الاجتماعية المرموقة مثل الذى قاله عمر لأبى عبيد.
# ويفهموه أنه قد أخطأت بداية الطريق إلى مرادك فمررت بديار دعوة التواضع
~~والبذر والالتزام الخططى هذه الطريق إلى ديار أشكالك فالحق بهم.
# فالحق بهم.. بسم الله الرحمن الرحيم تقديم للمرحلة الرابعة من الفتاوى
~~اسلامية فى أحكام الوقف بقلم صاحب الفضيلة الامام الأكبر الشيخ جاد الحق
~~على جاد الحق شيخ الأزهر أحمدك اللهم عرفانا بفضلك، وشكرا لواسع كرمك،
~~وأسألك قريب هدايتك، واستتمام نعمتك، بنصرة شريعتك واستسلام لعزتك،
~~والاستعانة بقدرتك والتوكل عليك، بيدك ناصيتى وناصية كل شىء، واصلى وأسلم
~~على سيدنا محمد الذى كانت بعثته رحمه للعالمين، جاء بالكتاب المبين،
~~وبالسنة المطهرة، والشريعة السمحة المحكمة، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه
~~وعلى من اتبعهم، وعلى من نقلوا الينا علومهم وفقههم الذى استنار به
~~المسلمون من بعدهم، فكان منهم الأئمة الهداة، الذين وقفوا انفسهم على
~~استظهار أحكام الله من قرآنه وسنة رسوله، فاختصروا وأوضحوا، وأصلوا وفرعوا
~~ن وحبسوا أنفسهم لجلاء الأحكام للناس فى كل فروع الحياة فأبانوا أن شرع
~~الله جاء شاملا للدين والدنيا فما ترك شيئا إلا والله فيه بيان فى القرآن
~~أو سنة رسول الله.
# ولقد تصدى أولئك الأعلام من فقهاء الصحابة ومن بعدهم ممن حملوا عنهم هذا
~~الدين، تصدى كل هؤلاء لافتاء الناس وأعلامهم بهذا الشرع القيم.
# واذا كان الإسلام دين الله الخاتم إلى بنى الانسان فقد جاء شاملا بقواعده
~~واصوله وتفصيلاته، وافيا موفيا بحاجة البشرة فى نظم حياتهم وتعاملهم.
# وكان من العقود التى تعامل بها أهل الإسلام نظام الوقف، واختلف فى شأنه
~~فقهاؤهم اختلافا بينا واتسع مداه فيما عدا وقف المسجد الذى اتفقوا على أنه
~~صحيح نافذ لازم متى توافرت شروطه، وأن اختلفوا فى بعض ms4129 هذه الشروط.
# وكان هذا الاختلاف من الفقهاء فى شأن الوقف على غير المسجد لأن الفقه
~~الإسلامى كان قد نضج وأكتمل، وأرسيت قواعده وأصوله، قبل انتشار نظام
~~الأوقاف وذيوع مشكلاته فى العالم الإسلامى.
# ولقد تصدى الفقهاء للافتاء فى مشاكله، باعتبار أن أحكام الوقف كلها
~~اجتهادية كما أن هذه الأحكام تتغير بتغير العرف والزمان، ومن ثم كانت
~~الفتوى والقضاء بما هو أنفع للوقف ومستحقيه إلى غير هذا من القواعد التى
~~اصلها الفقهاء فتكونت مجموعة فقهية للوقف تتسم بالمرونة والصلاحية مسايرة
~~للازمان والاحوال، ومجاراة للنافع والاصلح.
# ولقد ظل الافتاء فى الوقف والقضاء فى منازعاته زمنا مديدا غير محصور فى
~~مذهب امام معين، سواء فى عصور القضاة والفتيين المجتهدين، أو فى أزمان من
~~جاءوا بعدهم من المقلدين المتبعين، حتى كان حكم محمد على باشا لمصر فاوجب
~~أن تكون الفتوى والقضاء فى هذهذ البلاد طبقا لمذهب الامام أبى حنيفة فى كل
~~الأمور التى تعرض للفتيا أو على القضاء.
# وكان مما يعرض على المفتين فى مصر فى الحقبة التى توالى نشرها تحت عنوان
~~(الفتاوى الإسلامية عن دار الافتاء المصرية) موضوعات تتعلق بالاوقاف، تصدى
~~المفتون لها فجعلوا غامضها، وخرجوا أحكامها وردوها إلى أصولها فى الفقه
~~الحنفى فى الفترة التى أنفرد فيها بالاعمال، ثم باعمال القوانين المتعاقبة
~~مع أحكام هذا الفقه فيما جد من واقعات بعد العمل بتلك القوانين.
# ولقد قامت صيحات فى أزمان متتالية ضد نظام الاوقاف، غذاها جمود بعض
~~الحكام القضائية، وقعودها دون حل لبعض المشاكل التى تكاثرت وتراكمت فى شأن
~~نظارة الاوقاف، وبعض الشروط التى كان يضعها بعض الواقفين، وفى شأن التصرف
~~فى الاعيان التى تخربت وانعدم ريعها أو قل، وكان ذلك وقوفا عند لفظ قيل
~~(شرط الواقف كنص الشارع) ثم كان الاصلاح التشريعى فى مصر الذى كان من بين
~~ثماره القانون رقم 48 لسنة 1946 باحكام الوقف.
# ولم يكن هذا القانون شاملا لأحكام الوقف جميعها، بل اقتصر على اختيار
~~الأحكام التى رؤى ان فى تطبيقها علاجا لمواضع الشكوى التى تكاثرت على مدى
~~حقة من ms4130 الزمان.
# وبصدور هذا القانون والعمل به بدأت فترة حديدة فى التطبيق القضائى فى
~~منازعات الوقف، فقد كانت قبله وحتى تاريخ العمل به محكومة بأرجح الأقوال فى
~~فقه مذهب الامام أبى حنيفة فقط، ومنذ العمل بهذا القانون أصحبت المنازعات
~~فى المسائل المتعلقة بالوقف خاضعة لنوعين من الأحكام أحدهما أحكام هذا
~~القانون، والآخر أرجح الأقوال فى فقه مذهب أبى حنيفة فيما لم ينص عليه فى
~~هذا القانون (48 لسنة 1946) على ما هو مفصل فى أحكامه الختامية.
# وسنرى فى فقه فتاوى الوقف التى تبدأ بهذه المقدمة اجتهادات فقهية قيمة
~~سواء فى فترة التطبيق الخالص لفقه الإمام أبى حنيفة أو فى الفترة التى بدأت
~~العمل بالقانون المرقوم بالاضافة إلى الفقه الحنفى فيما لم يرد فيه نص فى
~~القانون.
# وسرنى أيضا من سير الفتاوى بعد ما تعاقب من قوانين بدأت بالقانون رقم 180
~~لسنة 1952 م بالغاء الوقف على غير الخيرات أن هذه المرحلة التى أعقبت هذا
~~القانون وتوابعه أدت إلى انهاء وجه من أوجه التعاون على البر، والتحصين
~~للثروات العقارية، وما اعتور سبل البر من فتور ضنا بالأموال عن التبديد
~~والضياع، فقد انكمشت هذه السبل أو توقفت، فلم نعد نسمع أن أحدا قد أوقف
~~وقوفا على المساجد أو المستشفيات، أو الملاجىء، أو المدارس أو تحفيظ القرآن
~~كما كان متداولا فى أغراض الواقفين فى الأزمان الخالية، بل لقد تبددت وقوف
~~كثيرة وكبيرة كانت مدادا وسندا للدعوة الإسلامية، وفيها ومنها كان العون
~~لطلاب العلم وللعلماء فى الأزهر ومعاهده.
# وغير هذا من جهات البر والعلم. نعم ستقص علينا هذه الفتاوى انباء هذا
~~المجتمع واتجاهاته الاجتماعية والاقتصادية فى فترة قاربت المائة من السنين،
~~وتعرض علينا فقه المفتين فيما عرض عليهم من مشكلات اجتهدوا لاسباغ الحكم
~~الشرعى عليها، والعلم يحيا بنشره ودرسه وقد قيل قديما حياة العلم مذاكرته.
# اللهم أنا نسألك علما نافعا ينفعنا فى ديننا ودنيانا.
# اللهم افتح لنا أبواب فضلك ورحمتك، واجز اللهم كل من شاركوا فى هذا العمل
~~من عطائك الذى لا ينفد، فانا قصدنا العمل ms4131 خالصا لوجهك وتوطيدا لأحكام
~~شريعتك.
# ونحمد الله أولا وآخرا ونصلى ونسلم على رسول الله، وسلام على المرسلين
~~والحمد لله رب العالمين.
# شيخ الأزهر القاهرة 20 من شوال سنة 1403 هجرية 30 من يوليو سنة 1983 م
~~جاد الحق على جاد الحق.
# ے
# PageV07P359
### | رؤية الهلال
### | المفتي
# محمد عبده.
# ربيع الأول سنة 1320 هجرية
### | المبادئ
# ثبوت رؤية الهلال فى معرفة أوائل الشهور العربية إنما يكون بالشهادة شرعا
~~ولا يعول على الحساب فى ذلك
### | السؤال
# بافادة من جناب مدير عموم المساحة مؤرخة فى 17 يونية سنة 902 6808
~~مضمونها أن هذه المصلحة أخذت من عهد قريب فى حساب النتيجة الميرية السنوية
~~ويهمها أن تكون هذه النتيجة غاية فى الضبط ليصح التعويل عليها فى الأعمال
~~الدينية وترغب المصلحة الإفادة عما إذا كان المعول عليه فى تعيين أوائل
~~الشهور العربية بحسب الشرع الإسلامى هو الرؤيا كما فى رمضان أو الحساب
~~وتنفرد بعض الشهور بالرؤيا ويتحتم فيها ذلك كما يتحتم فى تعيين أول شهر
~~الصوم وعما إذا كانت والحالة هذه النتيجة الدينية المبنية على الرؤيا تنطبق
~~على النتيجة المدنية المبنية على الحساب أو بينهما فرق وما هو هذا الفرق مع
~~الإشارة غلى المؤلفات العربية التى تفى المقام ويمكن التعويل عليها فى هذا
~~الموضوع
### | الجواب
# المقرر شرعا أن أول الشهر إنما يعرف برؤية الهلال ويثبت ذلك بالشهادة
~~المعروفة عند أهل الشرع، لا فرق فى ذلك بين رمضان وشوال وغيرهما.
# أما العمل بالحساب ففيه خلاف بين علماء بعض المذاهب والمعول عليه أن لا
~~يلتفت إلى الحساب لأن أحكام الدين الإسلامى مبنية على الأسهل والأيسر للناس
~~فى أى قطر كانوا وأى بقعة وجدوا.
# وأما مظان وجود هذا الحكم فهى أبواب الصوم فى جميع كتب الفقه المعتبرة
~~والله أعلم
# PageV07P360
### | الوصية بقراءة القرآن الكريم
### | المفتي
# محمد عبده.
# محرم سنة 1324 هجرية
### | المبادئ
# الوصية بقراءة القرآن الكريم باطلة لما فيها من شبهة الاستئجار على قراءة
~~القرآن
### | السؤال
# من حضرة حامد أفندى فى امرأة تملك منزلا لا غير أوصت فى حالة صحتها وكمال ms4132
~~عقلها بثلث منزلها الكائن بجهة كذا ليصرف ثمنه فى خرجتها وأعمال رحمات
~~وقراءة قرآن شريف، وبثلثه الثانى لمن أقامته وكيلا عنها فى قبض مالها
~~واستلامه وفى دفع ما عليها، وبثلثه الثالث لتدفع قيمته للديون المطلوبة
~~منها، وقد أقامت الوكيل المذكور وصيا مختارا من قبلها لتنفيذ ما أوصت به
~~على الوجه المذكور، ثم من بعد مدة ماتت مصرة على ذلك وتركت وارثا شرعيا لم
~~يجز ما أوصت به مورثته على وجه ما ذكر فماذا يكون الحكم فى الوصية المذكورة
~~والحالة هذه، وما يصح منها ويجب تنفيذه على الوصى وما لا يصح منها أفيدوا
~~الجواب
### | الجواب
# نص العلماء على أنه يبدأ من تركة المتوفى الخالية غن تعلق حق الغير بعين
~~من أعيانها كالرهن بتكفينه وتجهيزه من غير إسراف ولا تقتير بما يناسب حال
~~أمثاله، ثم تقضى ديونه الثابتة التى لها مطالب من جهة العباد، ثم تنفذ
~~وصيته الشرعية من ثلث الباقى، يقسم الباقى بين ورثته الشرعيين، وعلى أن
~~الوصية لقراءة القرآن الشريف باطلة لما فيها من شبهة الاستئجار على قراءة
~~القرآن.
# إذا تقرر هذا ولم يجز الوارث المذكور فى هذا الحادثة تلك الوصية وكان
~~الأمر كما ذكر فى السؤال فالذى يقتضيه الحكم الشرعى فى ذلك أن تقدم خرجة
~~المتوفاة المذكورة الشرعية من جميع تركتها المذكورة، ثم تقضى ديونها
~~الثابتة التى لها مطالب من جهة العباد من الباقى بعد ذلك، ثم يقسم ثلث هذا
~~الباقى بين الرحمات المذكورة من أعمال البر كالصدقة والوكيل المذكور
~~بالسوية بينهما.
# هذا ما ظهر لى أخذا مما نص عليه العلماء.
# والله تعالى أعلم
# PageV07P361
### | زكاة الوقف
### | المفتي
# محمد بخيت.
# شوال سنة 1933 هجرية
### | المبادئ
# 1- لا تجب الزكاة فى ريع الوقف الخيرى عند الشافعية والحنفية.
### | 2- 
# تجب الزكاة فى الريع إن كان الوقف على معين أو جماعة معينين لأنهم يملكون
~~الريع ملكا تاما متى بلغ نصابا لكل منهم وتحققت شروط الوجوب شرعا.
### | 3- 
# إذا كان الوقف على معينين ونقص نصيب كل منهم عن النصاب ولكن بلغ مجموع
~~نصيبهم نصابا وتحققت شروط الوجوب ms4133 وجبت الزكاة فى الريع كله متى وجدت شروط
~~الخلطة له.
### | 4- 
# الأعيان الموقوفة ذاتها لا زكاة فيها ولو كانت زكوية
### | السؤال
# من السيد عبد الرحمن ناظر بماصورته التمس من مكارم أخلاق مولاى الغراء
~~إرشادى إلى ما يجب عمله فى المسألتين الآتيتين على مذهب الإمام الشافعى رضى
~~الله عنه جعلكم الله نورا يستضاء به وموردا عذبا يغترف منه.
# المسألة الأولى أوقف رجل ثلث أملاكه على الأعمال الخيرية واشترط أن يحجز
~~فى آخر كل عام عند توزيع ريعها جزءا صغيرا لما يحدث من الطوارئ، وقد يكون
~~عند ناظر الوقف مبلغ يزيد عن النصاب وحال عليه الحول - فهل تجب فيه الزكاة
~~أم لا المسالة الثانية نظرا للحالة اضطر ناظر الوقف أن يضع ما عنده من
~~الاحتياطى وما تحصل من إيراد هذا العام فى أحد المصارف بدون شرط خوف
~~الضياع، وفى آخر العام الميلادى أضاف المصرف ربحا على المبالغ المودعة
~~عنده، فهل يجوز للناظر استلام هذا الريح أم لا وإن كان يجوز له ذلك فهل
~~يوزعه على المستحقين باعتبار أنه إيراد جديد أم يضيفه إلى الاحتياطي هذا ما
~~نرجو من فضيلة الأستاذ الأكبر إرشادنا إليه والله لا يضيع أجر من أحسن
~~عملا.
# وتقبلوا بقبول احترام المسلمين هنا
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب حضرتكم المسطر أعلاه.
# ونفيد أنه مرسل لحضرتكم طى هذه الإجابة عن المسألتين المذكورتين به على
~~مذهب الإمام الشافعى رضى الله عنه المسطرة من حضرة صاحب الفضيلة الشيخ
~~سليمان العبد شيخ السادة الشافعية بالجامع الأزهر الشريف، ومن حضرة الأستاذ
~~الشيخ محمد الحلبى من كبار علماء الشافعية بالجامع المذكور.
# وملخص الجواب عن المسألة الأولى أن ريع الوقف إن كان الوقف على جهة عامة
~~كالمساجد والفقراء ونحو ذلك من سبل الخير فلا زكاة فى الريع، وإن كان الوقف
~~على إنسان معين أو جماعة معينين وجبت الزكاة فى الريع، وإن كان الوقف على
~~إنسان معين أو جماعة معينين وجبت الزكاة فى الريع لأنهم يملكونه ملكا تاما
~~يتصرفون فيه جميع أنواع التصرف، فإن بلغ نصيب كل منهم نصابا وجبت ms4134 الزكاة
~~فيه إن حصلت شروط الوجوب، وإن نقص نصيب كل منهم وبلغ نصيب جميعهم نصابا
~~ووجدت شروط الخلطة مع وجود شروط الوجوب وجبت الزكاة فى الريع، وأما الأعيان
~~الموقوفة إن كانت زكوية فلا زكاة فيها - وملخص الجواب عن المسألة الثانية
~~أنه ليس للناظر أخذ شىء من مال الوقف على وجه الضمان، فإن فعله ضمنه، ولا
~~يجوز له إدخال ما ضمنه فى مال الوقف.
# وإقراض الناظر مال الوقف كإقراض مال الصبى، فلا يجوز لغير القاضى إقراض
~~مال الوقف إلا لضرورة كسفر أو نهب، فيقرضه مليا أمينا خاليا ماله عن
~~الشبهة، ويأخذ رهنا إن رأى فى أخذه مصلحة.
# وحينئذ فما فعله الناظر من الوضع فهو إما قرض بالقول فلابد من الشروط
~~المعتبرة فيه، ولم يوجد جميعها فى هذا القرض فهو فاسد وغير جائز له.
# وإما قرض وضعى بالمعاطاة مع الاتفاق المعلوم بين المصارف والمقرض فلا
~~يجوز أيضا - وحينئذ فلا يجوز للناظر استلام هذا الربح بل هو لصاحبه الأصلى
~~من المصارف، وإذا كان لا يجوز استلامه له لبقائه على ملك صاحبه، فلا يجوز
~~للناظر رده على مال المستحقين، ولا على الاحتياطى، ولا يجوز للناظر
~~الانتفاع به بل يجب رده، وهو ضامن للمال الموضوع فى أحد المصارف، فإذا
~~استلمه منه فلا يبرأ من ضمانه بالاستلام بل لابد من تسليمه للقاضى ثم يدفعه
~~له القاضى فيبرأ - وليس وضع الناظر مال الوقف المذكور بأحد المصارف من قبيل
~~الإيداع الشرعى - لأن من شرط الوديعة أن لا تستهلك وأن ترد بعينها، وعادة
~~المصارف جرت على استهلاك كل ما يودع فيها إلا إذا كان مودعا بخزينة خاصة
~~لصاحب المال توضع هى فى المصرف، على أن الناظر ليس له إيداع مال الوقف أيضا
~~إلا عند القاضى الشرعى بشروطه هذا ما تفيده نصوص مذهب الإمام الشافعى رضى
~~الله عنه التى يفتى بها وأما الجواب على مذهب الإمام الأعظم أبى حنيفة
~~النعمان رضى الله عنه فأما عن المسألة الأولى فهو أن ريع الأوقاف الموقوفة
~~على الأعمال الخيرية لا زكاة فيه ولا فيما ms4135 تكون عند الناظر وزاد عن النصاب
~~كما هو مذهب الإمام الشافعى رضى الله عنه - وأما عن المسألة الثانية فوضع
~~الناظر ما عنده من الاحتياطى وما تحصل من إيراد هذا العام كما ذكر فى أحد
~~المصارف ليس من الإيداع فى شىء، لأن المصارف جرت عادتها على استهلاك ما
~~يودع فيها وشرط الوديعة أن لا تستهلك وأن ترد بعينها كما هو مذهب الإمام
~~الشافعى رضى الله عنه بل هو من باب القرض وليس للناظر أن يقرض مال الوقف،
~~وإنما ذلك للقاضى الشرعى.
# وحينئذ يكون الناظر المذكور ضامنا لما وضعه بأحد المصارف.
# وأما الربح الذى نتج عن ذلك فهو باق على ملك صاحبه، ولا يجوز للناظر قبضه
~~من المصرف متى كان ذلك فى دار الإسلام، فإن قبضه وكان ذلك فى دار الإسلام
~~كما ذكرنا ملكه الناظر ملكا خبيثا فيجب عليه رده لمن قبضه منه فإن لم يرده
~~كان الواجب عليه أن يتصدق به على الفقراء.
# والله أعلم
# PageV07P362
### | بناء المساكن على أرض الجبانة
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# شوال سنة 1338 هجرية - 14 يولية سنة 1920 م
### | المبادئ
# أرض الجبانة لا يجوز شرعا بناء مساكن عليها ولا غرس أشجار فيها أو
~~نباتات، كما لا يجوز بيعها ولو نقلت منها عظام الموتى إلى مكان آخر لأن لها
~~حكم المقبرة
### | السؤال
# بافادة واردة من وزارة الداخلية رقم 29 سنة 1920 نمرة 277 صورتها فى
~~مدينة بورسعيد جبانة قديمة منع الدفن فيها منذ زمان بعيد ثم نقلت منها
~~العظام والرفات إلى موضع آخر من عهد قريب، وقد حصل الشروع فى هذه الأيام فى
~~تقسيم أرض تلك الجبانة القديمة إلى ثلاثة أقسام يكون أحدهما مخصصا لإقامة
~~ورشة عليه لأجل إصلاح عربات البلدية، والثانى لإنشاء مشتل لتربية النباتات
~~والأشجار وأما القسم الثالث فسيباع بالمزاد العلنى للأفراد لاستخدام ثمنه
~~فى الوفاء بالنفقات التى أوجبها نقل تلك العظام والرفات، ولكن بلدية
~~بورسعيد صاحبة المشروع قد رأت فيما بعد أن أرض الجبانات ولو نقلت منها
~~العظام والرفات يجب أن تبقى مقدسة ولا يليق ms4136 أن يبنى عليها مساكن وغيرها.
# فبناء عليه نرجو فضيلتكم إصدار الفتوى الشرعية فى هذه المسألة وتفضلوا يا
~~صاحب الفضيلة بقبول وافر احترامنا
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب دولتكم رقم 29 يونية سنة 1920 نمرة 277 الذى يتضمن أن فى
~~مدينة بورسعيد جبانة قديمة منع الدفن فيها منذ زمن بعيد، ثم نقلت منها
~~العظام والرفات إلى موضع آخر من عهد قريب وقد حصل الشروع فى هذه الأيام فى
~~تقسيم أرض تلك الجبانة القديمة إلى ثلاثة أقسام - أحدها يكون مخصصا لإقامة
~~ورشة عليه - وثانيها لإنشاء مشتل لتربية النباتات والأشجار وثالثها سيباع
~~بالمزاد العلنى للأفراد وأن بلدية بورسعيد قد رأت فيما بعد أن أرض الجبانات
~~ولو نقلت منها العظام والرفات يجب أن تبقى مقدسة ولا يليق أن يبنى عليها
~~مساكن وغيرها ويراد إصدار فتوى شرعية منا فى هذه المسألة.
# ونفيد إنه قال فى الفتاوى الهندية بصحيفة 470 جزء ثان ما نصه (وسئل هو
~~(أى القاضى الإمام شمس الأئمة محمود الأزوجندى) أيضا عن المقبرة فى القرى
~~إذا اندرست ولم يبق فيها أثر الموتى لا العظم ولا غيره هل يجوز زرعها
~~واستغلالها قال لا، ولها حكيم المقبرة كذا فى المحيط) .
# ومن ذلك يعلم أن أرض الجبانة المذكورة لا يجوز شرعا أن يبنى عليها مساكن،
~~ولا أن تغرس فيها أشجار ولا نباتات ولا يجوز شرعا بيعها، ولو نقلت منها
~~عظام الموتى إلى محل آخر، لأن لها حكم المقبرة.
# وللإحاطة تحرر هذا والخطاب المذكور عائد من طيه كما ورد.
# وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
# PageV07P363
### | عقد بيع بشرط المنفعة للبائع مدى الحياة
### | المفتي
# محمد إسماعيل البرديسى.
# شوال 1339 هجرية - 25 من يونية 1921 م
### | المبادئ
# 1- اشتمال عقد البيع على شرط المنفعة للبائع مدى حياته مفسد للعقد شرعا.
### | 2- 
# لا يعتبر هذا العقد وصية، لأنها تمليك مضاف إلى ما بعد الموت بطريق
~~التبرع وهذا ليس كذلك.
### | 3- 
# يبقى المبيع على ملك البائع ويورث عنه شرعا
### | السؤال
# بخطاب وزارة المالية رقم 29 سنة 1921 نمرة 244-17-88 بما صورته مرفق ضمن
~~الأوراق طيه الواردة لهذا ms4137 بمكاتبة مديرية الشرقية الرقيم 17 الجارى نمرة
~~134 صورة عقد بيع مقول بصدوره من عبد النبى موسى عسكر ببيع 4 سهم 7 قيراط
~~أرض زراعية ومعطى له بمقتضاه حق الانتفاع أيام حياته على أن يكون بعد وفاته
~~الأرض المذكورة وجميع ما يمتلكه ملكا وأثرا واستحقاقا لزوجته الست نفيسة
~~بالأمل بعد الاطلاع على صورة العقد المذكور التكرم بالإفادة عما يقتضيه
~~الحكم الشرعى فيما إذا كان العقد المذكور يعتبر وصية تمليك مضاف إلى ما بعد
~~الموت أو يعتبر بيعا صحيحا شرعيا نافذا بعد وفاته أم لا هذا ولا ذاك أو
~~يعتبر مالا موروثا عن المتوفى.
# وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
### | الجواب
# اطلعنا على خطاب الوزارة رقم 29 مايو سنة 1921نمة 244-17-88 بخصوص العقد
~~المقول بصدوره من عبد النبى موسى عسكر ونفيد أن البيع الذى اشتمل عليه
~~العقد لم يكن بيعا صحيحا شرعا لاشتمال على شرط مفسد للبيع وهو اشتراطه أن
~~يكون الانتفاع له طول حياته وليس وصية أيضا لأنها تمليك مضاف إلى ما بعد
~~الموت بطريق التبرع وتمليكه هنا لم يكن بهذا الطريق - وحينئذ يكون القدر
~~المبيع مما يجرى فيه التوارث لأنه باق على ملك البائع.
# وللإحاطة تحرر هذا، والأوراق عائدة من طيه كما وردت
# PageV07P364
### | الانتقال من مذهب اسلامى إلى آخر
### | المفتي
# عبد الرحمن قراعة.
# ذو الحجة سنة 1340 هجرية - 22 أغسطس 1922م
### | المبادئ
# يجوز انتقال الشخص من مذهب إسلامى إلى آخر سوءا كان لغرض دينى أولا، متى
~~كان الانتقال إلى مذهب من مذاهب الأئمة الأربعة
### | السؤال
# من عبد الصمد عيس فى رجل عاص قد تعبد منذ ثلاثين عاما على مذهب الإمام
~~مالك من كل الوجوه من غي تلفيق، ثم انتقل إلى مذهب الإمام أبى حنيفة من غير
~~تلفيق من كل الوجوه من منذ شهرين.
# هل ذلك جائز أم لا
### | الجواب
# متى كان المنتقل عاميا وكان انتقاله لغرض دينى أو لكم يكن لغرض أصلا فإنه
~~يجوز له الانتقال من مذهب إلى مذهب آخر من مذاهب الأئمة الأربعة المعروفة
~~فى بلاد الإسلام، وهذا حيث ms4138 كان الحال كما ذكر فى السؤال
# PageV07P365
### | حكم وقف المسلم بعد ردته
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# ذو القعدة سنة 1351 هجرية 18 مارس سنة 1933 م
### | المبادئ
# وقف المسلم لا يبطل بردته عند أبى يوسف (من الحنفية) وعليه الفتوى
### | السؤال
# من جان أبو طاقية بالآتى سيدة تدعى روجينا جيولتى بنت يوسف تاملو
~~إسرائيلية أيطالية لا تعرف اللغة العربية.
# ثم بتاريخ 14 أبريل لسنة 1932 أسلمت. ثم بعد إسلامها وقفت وقفا أهليا على
~~نفسها أيام حياتها، ثم من بعدها على أشخاص عينتهم عنها.
# ثم رجعت عن دين الإسلام بتاريخ 8 مارس سنة 1933 فهل والحال ما ذكر يبقى
~~وقفها كما هو أو يبطل وتتصرف فيه تصرف الملاك فى أملاكهم
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بأنه قد ذهب الخصاف إلى أن السلم إذا وقف
~~وقفا فى حال إسلامه ثم ارتد والعياذ بالله عن الإسلام بطل وقفه بالارتداد.
# وقد تبعه فى ذلك كثير ممن جاء بعده، وقد اعترضه شارح الوهبانية حيث قال
~~على ما جاء بتقرير المرحوم الشيخ الرافعى على رد المحتار ما نصه (ولى فى
~~هذه المسألة نظر، فإن حبوط عمله ينبغى أن يكون فى إبطال ثوابه لا فى إبطال
~~ما يتعلق به من حق الفقراء، وصار إليه فإنه ينبغى أن لا يبطل حقهم بفعله) .
# وهو اعتراض وجيه وأصله لصاحب المحيط حيث قال على ما جاء فى حاشية عبد
~~الحليم على الدرر مانصه (وعندى فى هذه المسألة نظر، فإن حبوط علمه ينبغى أن
~~يكون فى إبطال ثوابه لا إبطال ما يتعلق به حق الفقراء وصار إليهم فإنه
~~ينبغى أن لا يبطل حقهم بفعله، قال عبد الحليم بعد هذا ما نصه (أقول ومن
~~الله الإعانة والتوفيق إن هذا النظر مدفوع عن آخره لما أن هذه المسألة
~~مبنية على قول أبى حنيفة والوقف عنده حبس العين على ملك الواقف، ومن ذلك صح
~~تمليكه وإرثه والرجوع عنه يعد كونه وقفا صحيحا، فإذا بقى الموقوف فى ملكه
~~لم يبق فرق بين الوقف قبل الارتداد وبعده، وقد ms4139 سبق فى باب المرتد أن
~~تصرفاته موقوفة.
# إن أسلم نفذت وإن هلك حقيقة أو حكما بطلت.
# إذا عرفت هذا ظهر أن وقفه باطل على كلتا الحالتين من غير فرق عنده خلافا
~~لهما فيهما.
# فإنه إن وقف حال الإسلام فعند أبى يوسف خرج عن ملكه بمجرد قوله وقفت هذا
~~لهذا، وعند محمد خرج عنه به وبالتسليم والقبض فلم يبق فى ملكه عندهما، فلا
~~يبطل بالردة إلى آخر ماقاله) .
# وهذا تحقيق للمسألة جديد بالاعتبار والتعويل عليه، وبه يزول إشكال صاحب
~~المحيط الذى تبعه فيه شارح الوهبانية وعلى ذلك فبارتداد الواقفة المذكورة
~~عن الإسلام لا يبطل وقفها على قول أبى يوسف المفتى به والذى جرى عليه العمل
~~هذا ما ظهر لنا.
# والله تعالى أعلم
# PageV07P366
### | هبة المرأة نفسها لمطلقها ثلاثا
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# رمضان سنة 1357 هجرية - 30 أكتوبر سنة 1938 م
### | المبادئ
# هبة المرأة نفسها لمن طلقها ثلاثا غير جائزة شرعا.
# إلا إذا تزوجت بآخر ودخل بها دخولا حقيقيا ثم طلقها أو مات عنها وانقضت
~~عدتها منه شرعا
### | السؤال
# من أحمد مختار قال رجل طلق زوجته ثلاث مرات فحرمت عليه شرعا.
# ولرغبتهما فى المعاشرة محافظة على أولادهما وهم ثلاثة أطفال.
# هل يجوز أن تهب الزوجة نفسها بأى حال إلى زوجها فتعاشره معاشرة شرعية
~~شبيهة بالمعاشرة الزوجية وإذا كان الجواب بالإيجاب نرجو الإفادة عن كيفية
~~وصيغة الهبة ثم ما حكمها شرعا
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه متى كان الحال كما جاء بالسؤال بانت
~~المرأة المذكورة من مطلقها بينونة كبرى فلا تحل له حتى تتزوج بغيره ويدخل
~~بها دخولا حقيقيا ثم يطلقها أو يموت عنها وتنقضى عدتها منه.
# فإن كانت الهبة المذكورة بالسؤال يقصد بها تزوج المرأة لمطلقها بطريق عقد
~~الزواج الشرعى المستوفى لشروطه فلا بد أن يكون هذا العقد بعد ما ذكرنا من
~~تزوجها بزوج آخر إلخ.
# وإن كان المقصود غير ذلك فليس هذا بسبب مشروع لحلها له وبهذا علم الجواب
~~والله أعلم
# PageV07P367
### | حقيقة الخمر وحكمها
### | المفتي
# عبد المجيد سليم.
# صفر ms4140 سنة 1358 هجرية - 12 أبريل سنة 1939 م
### | المبادئ
# 1- كل ما خامر العقل وستره فهو خمر ومحرم شرعا.
### | 2- 
# حد شارب الخمر الجلد مع اختلاف فى مقداره، والزيادة عليه تعزيز مفوض
~~للامام، وهو الذى يقيم الحد أو نائبه.
### | 3- 
# لا يجوز لغير المسلمين بيع الخمر علنا.
### | 4- 
# النهى عن المنكر يكون إذا لم يترتب على هذا النهى منكر أعظم من هذا
~~المنكر ومفسدة أشد من مفسدة فعل المنكر
### | السؤال
# من الأستاذ مصطفى أفندى قال ما حكم الإسلام فى الخمر، وما هو حد شارب
~~الخمر، وإلى أى حد يجوز لغير المسلمين الاتجار فيها وبيعها للمسلمين على
~~رؤوس الأشهاد، وما هو حد الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.
# وما قول فضيلتكم فى مسلم أساءه الاستهتار بالدين إذ رأى الحانات تفتح
~~أمام المساجد فدعا المسلمين إلى العمل على إغلاقها وقصر بيعها على أهل
~~الذمة فى أحيائهم ولفضيلتكم أكرم الثواب
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال ونفيد بما يأتى عن المسألة الأولى أن حكم الخمر فى
~~الشريعة الإسلامية هو الحرمة.
# وذلك ثابت بالكتاب والسنة، أما الكتاب فقول الله تعالى {يا أيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
~~لعلكم تفلحون.
# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء فى الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} المائدة 90، 91، وأما
~~السنة فقوله عليه الصلاة والسلام وروى عبد الله بن عمر أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها
~~ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه رواه أبو داود.
# إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة الواردة فى تحريم الخمر.
# قال ابن قدامة فى المغنى (وثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم تحريم الخمر
~~بأخبار تبلغ بمجموعها رتبة التواتر) .
# هذا والخمر - كل مسكر خامر العقل وستره - فاسم الخمر يتناول كل شراب مسكر
~~- سواء أكان من العنب أو من غيره، وهذا ماعليه جمهور الفقهاء وأهل الحديث
~~جميعا، ويدل على ذلك ما جاء فى البخارى عن ابن عمر رضى الله عنهما قال ms4141 (خطب
~~عمر رضى الله عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه قد نزل
~~تحريم الخمر وهى من خمسة أشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل.
# والخمر ما خامر العقل) وما رواه البخارى عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال
~~(كنت أسقى أبا عبيدة وأبا طلحة وأبى ابن كعب من فضيخ زهو وتمر فجاءهم آت
~~فقال إن الخمر قد حرمت فقال أبو طلحة قم يا أنس فأهرقها فأهرقتها) والفضيخ
~~بوزن عظيم اسم للبسر إذا شدخ ونبذ.
# والزهو بفتح الزاى وسكون الهاء بعدهما واو هو البسر الذى يحمر أو يصفر
~~قبل أن يترطب.
# وفى البخارى عن أنس أيضا قال (كنت قائما على الحى أسقيهم - عمومتى وأنا
~~أصغرهم سنا - الفضيخ فقيل حرمت الخمر فقالوا أكفئها فكفأتها) وعن بكر بن
~~عبد الله أن أنس بن مالك حدثهم (أن الخمر حرمت والخمر يومئذ البسر والتمر)
~~غلى آخر ما جاء فى البخارى.
# وما أحسن ما نقله الحافظ بن حجر عن القرطبى من قوله (الأحاديث الواردة عن
~~أنس وغيره على صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القائلين بأن الخمر لا
~~يكون إلا من العنب وما كان من غيره لا يسمى خمرا ولا يتناول اسم الخمر، وهو
~~قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة.
# لأنهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الأمر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر
~~ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا
~~كل ما يسكر نوعه ولم بتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شىء من ذلك بل
~~بادروا إلى إتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم أهل اللسان وبلغتهم نزل
~~القرآن، فلو كان من غير عصير العنب وهم أهل اللسان وبلغتهم نزل القرآن، فلو
~~كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الإراقة حتى يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا
~~التحريم لما كان تقرر عندهم من النهى عن إضاعة المال، فلما لم يفعلوا
~~وبادروا إلى الإتلاف علمنا أنهم فهموا التحريم نصا فصار القائل بالتفريق
~~سالكا غير سبيلهم، ثم انضاف ms4142 إلى ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك (وهو ممن جعل
~~الله الحق على لسانه وقلبه) وسمعه الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن أحد منهم
~~إنكار ذلك.
# وإذا ثبت أن كل ذلك يسمى خمرا لزم تحريم قليله وكثيره، وقد ثبتت الأحاديث
~~الصحيحة فى ذلك ثم ذكرها.
# قال وأما الأحاديث عن الصحابة التى تمسك بها المخالف فلا يصح منها شىء
~~على ما قال عبد الله بن المبارك وأحمد وغيرهم وعلى تقدير ثبوت شىء منها فهو
~~محمول على نقيع الزبيب أو التمر من قبل أن يدخل حد الإسكار جمعا بين
~~الأحاديث.
# وقد قال أبو بكر بن العربى فى كتابه أحكام القرآن عند قوله تعالى
~~{يسألونك عن الخمر والميسر} إن الخمر كل شراب ملذ مطرب قاله أهل المدينة
~~وأهل مكة وتعلق أبو حنيفة بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة ذكرناها فى شرح
~~الأحاديث ومسائل الخلاف فلا يلتفت إليها والصحيح ما روى الأئمة أن أنسا قال
~~حرمت الخمر يوم حرمت وما بالمدينة خمر الأعناب إلا قليل وعامة خمرها البسر
~~والنمر خرجه البخارى.
# واتفق الأئمة على رواية أن الصحابة إذ حرمت الخمر لم يكن عندهم يومئذ خمر
~~عنب، وإنما كانوا يشربون خمر النبيذ فكسروا دنانهم وبادروا بالامتثال
~~لاعتقادهم بأن ذلك كل خمر إلى آخر ما قال.
# وجملة القول أن اسم الخمر المحرمة فى الشريعة الإسلامية يتناول كل مسكر،
~~إما على سبيل الحقيقة اللغوية أو على سبيل الحقيقة الشرعية، بأن يكون
~~الشارع نقلها من نوع خاص من الشراب المسكر إلى مفهوم يتناول جميع أنواع
~~الشراب المسكر.
# وعلى فرض أن اسم الخمر لا يطلق حقيقة على كل شراب مسكر.
# فالنصوص المستفيضة عن النبى صلى الله عليه وسلم فى الصحاح والسنن
~~والمسانيد قاطعة بأنه صلى الله عليه وسلم حرم كل مسكر ولولا خشية الإطالة
~~لذكرنا هذه النصوص.
# ومن شاء الاطلاع عليها فليرجع إلى كتب الأحاديث أو باب الأشربة وحد
~~الشراب الجزء الرابع من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية فقد ذكر رحمه الله
~~كثيرا من هذه الأحاديث، ثم قال (فمن اعتقد ms4143 من العلماء أن النبيذ الذى رخص
~~فيه يكون مسكرا يعنى من نبيذ العسل والقمح ونحو ذلك فقال يباح أن يتناول
~~منه ما لم يسكر فقد أخطأ.
# وأما جماهير العلماء فعرفوا أن الذى أباحه هو الذى لا يسكر، وهذا القول
~~هو الصحيح فى النص والقياس أما النص فالأحاديث كثيرة فيه.
# وأما القياس فلأن جميع الأشربة المسكرة متساوية فى كونها تسكر، والمفسدة
~~الموجودة فى هذا موجودة فى هذا، والله تعالى لا يفرق بين المتماثلين،
~~والتسوية بين هذا وهذا من العدل والقياس الجلى، فتبين أن كل مسكر خمر حرام.
# والحشيشة المسكرة حرام، ومن استحل المسكر منها فقد كفر) .
# وجاء فى تفسير الألوسى عند قوله تعالى {يسألونك عن الخمر والميسر} .
# الآية بعد كلام ما نصه (وعندى أن الحق الذى لا ينبغى العدول عنه أن
~~الشراب المتخذ مما عدا العنب كيف كان وبأى اسم سمى متى كان بحيث يسكر من لم
~~يتعوده حرام، وقليله ككثيرة، ويحد شاربه ويقع طلاقه ونجاسته غليظة.
# وفى الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن النقيع وهو نبيذ العسل فقال
~~- كل شراب أسكر فهو حرام - وروى أبو داود - نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن كل مسكر ومفتر - وصح - ما أسكر كثيره فقليله حرام - وفى حديث آخر -
~~ما أسكر الفرق (مكيال يسع ستة عشر رطلا) منه فملء الكف منه حرام -
~~والأحاديث متضافرة على ذلك) إلى آخر ما قال الألوسى (والفرق مكيال مخصوص
~~بالمدينة) ومما ذكرنا كله يتبين جليا أن الحق أن كل مسكر حرام قليله وكثيره
~~فى ذلك سواء.
# ومن هذا كانت الفتوى فى مذهب أبى حنيفة على رأى محمد القائل بذلك عن
~~المسألة الثانية أن حد شارب الخمر، هو الجلد، ولكن الفقهاء اختلفوا فى
~~مقداره فذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه ثمانون جلدة.
# وذهب الإمام الشافعى إلى أنه أربعون جلدة. وعن الإمام أحمد روايتان قال
~~ابن قدامة فى المغنى وبهذا قال مالك والثورى وأبو حنيفة ومن تبعهم لإجماع
~~الصحابة فإنه روى أن عمر استشار الناس فى حد الخمر ms4144 فقال عبد الرحمن بن عوف
~~اجعله كأخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين،وكتب به إلى خالد وأبى عبيدة
~~بالشام.
# وروى أن عليا قال فى المشورة إنه إذا سكر هذى وإذا هذى افترى فحدوه حد
~~المفترى - روى ذلك الجرجانى والدار قطنى وغيرهما.
# والرواية الثانية أن الحد أربعون وهو اختيار أبى بكر - من الحنابلة ومذهب
~~الشافعى لأن عليا جلد الوليد بن عطية أربعين ثم قال جلد النبى صلى الله
~~عليه وسلم أربعين وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا أحب إلى - رواه
~~مسلم.
# وعن أنس قال - أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه
~~بالنعال نحوا من أربعين، ثم أتى به أبو بكر فصنع مثل ذلك، ثم أتى به عمر
~~فاستشار الناس فى الحدود.
# فقال ابن عوف أقل الحدود ثمانون فضربه عمر - متفق عليه - وفعل النبى صلى
~~الله عليه وسلم حجة لا يجوز تركه بفعل غيره ولا ينعقد الإجماع على ما خالف
~~فعل النبى صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعلى رضى الله عنهما، فتحمل الزيادة
~~من عمر على أنها تعزير يجوز فعلها إذا رآه الإمام) انتهت عبارة المغنى -
~~والظاهر لنا وجاهة القول بأن الحد أربعون وللإمام أن يعزر مع إقامة الحد
~~بما يراه أصلح هذا ومن يقيم الحد إنما هو الإمام أو من ولاه الإمام ذلك.
# عن المسألة الثالثة لايجوز تمكين غير المسلمين من بيع الخمور ظاهرا فى
~~أمصار المسلمين، لان إظهار بيع الخمر إظهار للفسق فيمنعون من ذلك.
# نعم لهم أن يبيعوا الخمر بعضهم لبعض سرا.
# وعلى الجملة لا يجوز الاتجار بالخمر فى أمصار المسلمين على رؤوس الأشهاد.
# كما يؤخذ هذا من البدائع صفحة 113 من الجزء السابع ومن فتاوى شيخ الإسلام
~~ابن تيمية فى باب الأشربة من الجزء الرابع.
# عن المسألة الرابعة إن من أوجب الواجبات الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر، وذلك ثابت بالكتاب الكريم والسنة، قال الله تعالى {ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} آل
~~عمران ms4145 104، وقال تعالى {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان} المائدة 2، ومعنى التعاون على البر والتقوى الحث عليهما وتسهيل
~~طرق الخير وسد سبل الشر والعدوان بحسب الإمكان.
# وقد روى مسلم عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال (سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول.
# من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع
~~فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان) وروى الترمذى عن حذيفة رضى الله عنه عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال (والذى نفسى بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن
~~المنكر.
# أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه) إلى غير ذلك من الآيات
~~والأحاديث المتضافرة على وجوب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وقد فصل
~~العلماء شروط الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وبينوا حدود ذلك.
# وأحسن من كتب فى هذا الموضوع على ما رأينا هو حجة الإسلام الغزالى فى
~~الجزء الثانى من كتاب إحياء علوم الدين، فقد أطال رحمه الله تعالى القول فى
~~ذلك وشرح هذا الموضوع شرحا وافيا والذى يهمنا فى الإجابة عن هذا السؤال هو
~~ما ذكره من أنه إذا كانت المعصية راهنة وصاحبها مباشر لها كلبسه الحرير
~~وإمساكه العود والخمر فإبطال هذه المعصية واجب بكل ما يمكن مالم يؤد إلى
~~معصية أفحش منها أو مثلها وذلك يثبت للآحاد والرعية) فهذا صريح فى أن النهى
~~عن المنكر إنما يكون إذا لم يترتب على هذا النهى منكر أعظم من هذا المنكر
~~ومفسدة أشد من مفسدة فعل المنكر.
# وهذا هو الذى ينبغى ألا يكون فيه خلاف.
# وقد قال المحقق ابن القيم فى أعلام الموقعين من الجزء الثالث فى مبحث
~~تغير الفتوى واختلافها بحسب تغير الأزمنة والأمكنة والأحوال والنيات
~~والعوائد - بعد كلام مانصه (فإنكار المنكر أربع درجات الأولى أن يزول
~~ويخلفه ضده.
# الثانية أن يقل وإن لم يزل بجملته.
# الثالث أن يخلفه ماهو مثله.
# الرابعة أن يخلفه ماهو شر منه. وحينئذ لا يجوز الأمر بالمعروف ولا النهى
~~عن المنكر إذا ترتب على ذلك مفسدة أشد وشر ms4146 أعظم من ترك المعروف وفعل
~~المنكر.
# ومن هذا يعلم أنه إذا كان المسلم الذى ساءه الاستهتار بالدين إذ رأى
~~الحانات تفتح أمام المساجد إلى آخره دعا المسلمين إلى العمل على إغلاق هذه
~~الحانات بطريقة لا يترتب عليها شر أعظم ولا فتنة أكبر بأن دعاهم إلى مطالبة
~~أولى الأمر بمنع فتح هذه الحانات والانجار بالخمر ومنع سائر المنكرات التى
~~فشت فى الأمة فأماتت القلوب وأفسدت على العقول إدراكها فأصبح كثير من الناس
~~يستحسنون القبيح ويستقبحون الحسن، وفقدت منهم قوة التمييز بين الخير والشر
~~والنافع والضار والحسن والقبيح كان هذا المسلم ومن يقوم معه قد أدوا ماهو
~~واجب على حسب استطاعتهم.
# أما إذا قاموا بأنفسهم بإزالة هذا المنكر وتغييره بأيديهم وكان هذا مما
~~يترتب عليه فتنة وشر للأمة أعظم من الاتجار بالخمر فذلك مما لا يجوز فعله،
~~بل هو محظور لما يترتب عليه من المفاسد والمضار كما قدمنا.
# هذا وقد ذهب أبو حنيفة رحمه الله إلى أن تغيير المنكر باليد إنما هو على
~~الأمراء والحكام، والتغيير باللسان على العلماء، والتغيير بالقلب على
~~العوام ذهابا منه إلى أن التغيير باليد يعتمد القدرة وأنه لا قدرة لغير
~~الأمراء والحكام.
# ولكن حديث (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده.
# إلى آخره) نص كما قال العلامة البركوى فى كون الوجوب على هذا الترتيب على
~~كل شخص، وهو قول أكثر العلماء وهو المختار للفتوى.
# غير أن الأمر مقيد كما قلنا سابقا بما إذا لم يترتب على ذلك شر أعظم
~~ومفسدة أكبر وخلاصة القول أن الشريعة الإسلامية كما قال المحقق ابن القيم -
~~مبناها وأساسها على الحكم ومصالح العباد فى المعاش والمعاد، وهى عدل كلها
~~ورحمة كلها ومصالح كلها وحكمة كلها.
# فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور وعن الرحمة إلى ضدها وعن المصلحة إلى
~~المفسدة وعن الحكمة إلى العبث فليست من الشريعة.
# فإذا أمرت بشىء فإنما تأمر به لما فيه من المصلحة الراجحة، وإذا نهت عنه
~~فإنما تنهى عنه لما به من المفسدة الراجحة.
# فعلى المسلم حينئذ أن يتبع ms4147 قواعد دينه، فيكون حكيما فى دعوته إلى الله،
~~وفى أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر.
# هذا ما ظهر لنا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P368
### | ميراث المرتد
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الأولى 1366 هجرية 26 مارس سنة 1947م
### | المبادئ
# 1- مال المرتد الذى مات على ردته يكون فيئا فى بيت مال المسلمين وهذا عند
~~الإمام أحمد بن حنبل، وقيل يكون لورثته المسلمين.
# وهو مروى عن أبى بكر الصديق وآخرين. 2- فى مذهب الحنفية الجارى عليه
~~العمل اتفق الإمام وصاحباه على توريث المسلم من المرتد فيما تملكه قبل
~~درته.
# واختلفوا فيما تملكه وهو مرتد الصاحبان على أنه يكون ميراثا لورثنه
~~المسلمين، والإمام على أنه يكون فيئا فى بيت مال المسلمين
### | السؤال
# من عبد الحميد حسن قال ما مصر مال المرتد الذى كسبه قبل اعتناقه الإسلام
~~هل يرثه فيه ورثته الذين من دينه الأصلى أو المسلمين منهم أو أنه يعود إلى
~~بيت المال وذلك بالنسبة لشخص كان مسيحيا ثم اعتنق الإسلام ثم ارتد إلى
~~المسيحية وبقى عليها حتى مات
### | الجواب
# إن المرتد إذا مات على ردته فعند الإمام أحمد بن حنبل كما فى المغنى لابن
~~قدامة يكون ماله فيئا فى بيت مال المسلمين، وهو قول ابن عباس وربيعة ومالك
~~وابن أبى ليلى والشافعى وأبى ثور وابن المنذر وهو المشهور عنه.
# لقول النبى عليه السلام (لا يرث المسلم الكافر ولا الكفر المسلم) وقوله
~~(لا يتوارث أهل ملتين شتى) ولأنه كافر فلا يرث المسلم كالكافر الأصلى، ولأن
~~ماله مال مرتد فأشبه الذى كسبه فى ردته، ولا يمكن جعله لأهل دينه لأنه لا
~~يرثهم فلا يرثونه كغيرهم من أهل الأديان ولأنه يخالفهم فى حكمهم، فإنه لا
~~يقر على ما انتقل إليه ولا يؤكل له ذبيحة ولا يحل نكاحه إن كان امرأة،
~~فأشبه الحربى مع الذمى.
# وقيل إنه يكون لورثته المسلمين.
# وهو مروى عن أبى بكر الصديق وعلى وابن مسعود وبه قال بن المسيب وجابر بن
~~زيد والحسن وعمر بن عبد العزيز وعطاء والشعبى والأوزاعى والثورى وابن شبرمة
~~وأهل العراق ms4148 وإسحق.
# وعلة هذا القول أن ردته ينتقل بها ماله فوجب أن ينتقل لورثته المسلمين،
~~كما لو انتقل بالموت، والمشهور هو القول الأول أما مذهب الحنفية الجارى
~~عليه العمل فى الديار المصرية فقد اتفق الإمام وصاحباه على توريث المسلم من
~~المرتد فيما تملكه قبل ردته غير أنهم اختلفوا فيما تملكه وهو مرتد - فذهب
~~الصاحبان إلى أنه يكون ميراثا لورثته المسلمين أيضا، وذهب الإمام إلى أنهم
~~لا يرثونه فيه بل يكون هذا المال فيئا فى بيت مال المسلمين.
# وعلى هذا يكون جميع ماتملكه هذا المرتد قبل ردته لورثة المسلمين.
# والله أعلم
# PageV07P369
### | الشريعة الإسلامية بها ما يحقق العدالة الاجتماعية
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الأولى سنة 1367 هجرية - 3 ابريل سنة 1948 م
### | المبادئ
# 1- فى الشريعة الإسلامية ما يكفل تحقيق العدالة الاجتماعية بأوسع معانيها
~~للأفراد والجماعات.
### | 2- 
# الفرد فى الشريعة الإسلامية قوام الجماعة، والجماعة فيها عضد للفرد وظهير
~~له فى أداء رسالته والتمتع بحقوقه.
### | 3- 
# فى كتاب الله ما يهدى إلى الحق وإلى الطريق المستقيم فى كل ما يمس شئون
~~الحياة.
### | 4- 
# الإسلام يبيح الملكية المطلقة للأفراد ويوجب بجانب ذلك على الأغنياء
~~حقوقا للفقراء يؤدونها إليهم، كما يوجب على الفرد العمل كى لا يكون عالة
~~على غيره، ولتقوى الأمة بالعمل والإنتاج.
### | 5- 
# لا يسوغ لمسلم الأخذ بغير هدى الإسلام فيما شرعه من الأحكام كما لا يسوغ
~~له دعوة الناس إلى غير ما دعا إليه الإسلام من الحق ونوره.
### | 6- 
# لا يوجد فى الشريعة الإسلامية ما يحول بين المرء والتملك، وليس فيها ما
~~يسوغ تسمية الملاك بالمحتكرين مهما اتسعت ثورتهم.
### | 7- 
# العمل على هدم الثروات باعتبارها ضرب من الاحتكار يأباه الإسلام الذى
~~يحترم حق الملكية ويحميها.
### | 8- 
# لم تحدد الشريعة الإسلامية حدا لا يتجاوزه المالك، ولم تلزم أحدا بالنزول
~~عن ملكه مجانا أو بثمن.
### | 9- 
# استغلال الأراضي الزراعية بالتأجير فقط أو مزارعة مشروع متى خلا العقد من
~~الجهالة والغرر والشروط المبطلة له
### | السؤال
# طلبت منا وزارة الداخلية بكتابها المؤرخ فى 9 مارس سنة 1948 بيان الحكم
~~الشرعى فيما تضمنه المنشور الذى وضعته ms4149 إحدى الهيئات بالمملكة المصرية
~~بعنوان مشاكلنا الداخلية فى ضوء النظام الإسلامى من أن الإسلام يرفض أن
~~توجد طبقة تحتكر الثروة وفى مقدمة ما عنى به من الناحية الاقتصادية توزيع
~~الملكيات الزراعية، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد وضع العلاج الناجع
~~لما تعانيه مصر الآن من التباين الشاسع فى توزيع هذه الملكيات.
# فقال من كان له أرض واسعة فيزرعها أو يمنحها أخاه ولا يؤاجرها إياه ولا
~~يكريها وأن مؤدى ذلك أن الملكية الفردية يجب أن تكون محدودة بطاقة الإنسان
~~على زرع أرضه، وما زاد عن ذلك يجب أن يوزع على المعدمين، فلا استغلال
~~بالايجار بل لا تأجير مطلقا، وكذلك عمر بن الخطاب حينما فتح المسلمون أرض
~~سواد العراق وأرادوا قسمة أربعة أخماسها بين الفاتحين أبى عليهم ذلك وقال
~~ما يفتح بلد فيكون فيه كبير نيل حتى يأتى المسلمون من بعدهم فيجدوا الأرض
~~قد قسمت وحيزت وورثت عن الآباء وتضيع الذرية والأرامل.
# وانتهى المنشور إلى القول بأن الإسلام يحارب الإقطاعات الشائعة اليوم فى
~~النظام الرأسمالى الذى يبيح الملكية المطلقة، كما يحارب الشيوعية اللادينية
~~التى تنادى بأن تكون الأرض ملكا للدولة فينهار بذلك ركن من أركان الاقتصاد
~~السليم فضلا عن تجاهل المبدأ الغريزى فى الإنسان وهو حب التملك، وأن الحل
~~الوسط بين الرأسمالية والشيوعية هو أن يتملك الإنسان بقدر طاقته الزراعية
~~وما زاد عن ذلك يجب أن يعطيه ليغيره من المعدمين مجانا.
# ذلك ما زعموا أنه حل لهذه المعضلة فى ضوء النظام الإسلامى
### | الجواب
# والحق الذى لا مرية فيه أن فى الشريعة الإسلامية ما يكفل تحقيق العدالة
~~الاجتماعية بأوسع معانيها بالنسبة للأفراد والجماعات، فقد اعتبرت الفرد
~~قواما للجماعة وسنت له النظم الصالحة لحياته فى نفسه وباعتباره عضوا فى
~~أسرته وفى عشيرته وفى أمته وفى المجتمع الإنسانى عامة ليكون لبنة متينة فى
~~بنائه وعضوا قويا فى كيانه.
# كما اعتبرت الجماعة عضدا للفرد وظهيرا له فى أداء رسالته والتمتع بحقوقه
~~والقيام بواجباته.
# ووثقت الصلة بين الفرد والجماعة بالتكافل فى كثير من الحقوق والواجبات،
~~ولم ms4150 تدع شأنا من شئون الفرد والجماعة إلا أنارت فيه السبيل وأوضحت النهج
~~وكشفت عما فيه من صلاح وفساد وخير وشر، فكانت لذلك خاتمة الشرائع وأبقاها
~~على الدهر وأصلحها لكل أمة وزمان، قررت أسمى المبادئ وأعدل النظم فى
~~الاجتماع والسياسة الثقافة والاقتصاد وما إلى ذلك مما يكفل للأمة إذا هى
~~استمسكت بها واعتصمت بهديها القوة والسلطان والحياة المشرقة الرافهة التى
~~يسودها التعاون على البر والخير ويظلها الأمن والسلام.
# وهذا كتاب الله الذى أنزله على صفوة خلقه بين أيدينا نطالع فيه ما يهدى
~~إلى الحق وإلى طريق مستقيم فى كل ما يمس شئون الحياة.
# ونجد فيه العلاج الشافى لكل نازلة والحل الموفق لكل معضلة مما فيه كل
~~الغنى عما سواه من مذاهب وآراء استحدثها الغرباء عنه وأولع بها بعض الدخلاء
~~فيه أو الجهلاء بمقاصده ومراميه.
# وهل يستوى تشريع إلهى حكيم أنزل الله على رسوله لمصالح عباده وهو العليم
~~الخبير بما يصلح لهم ويسعد حالهم ومذاهب وآراء يصنعها آحاد الناس كتشريع
~~ونظام عام على مايظنون ويتخيلون.
# وهل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون. وما هذه الثورات الفكرية
~~والاضطرابات الدولية والدماء المراقة والأموال المستنزفة والمدن المهدمة
~~والمدنيات المنهارة والحضارات المحتضرة والوشائج المقطعة إلا نتائج لتلك
~~المذاهب والآراء المستحدثة التى لا يقرها الإسلام فى سياسة الشعوب ونظام
~~الاجتماع والعمران ويقرر فى ضوء الحق والواقع ما فيها من هدم وإفساد ولسنا
~~نطمع فى أن يكون الناس أمة واحدة ولكنا ندعو أم الأرض على اختلاف العقائد
~~والنحل وفيهم الفلاسفة والعباقرة ودعاة الأمن والإصلاح أن يدرسوا مبادئ
~~الإسلام وتعاليمه فى القرآن الكريم والسنة الصحيحة دراسة العالم المدقق
~~والمفكر الحر ليعلموا أنها وحدها هى النظام المثالى للاجتماع والحضارة
~~والعدل والسلام وأنه لا منجى للعالم مما حاق به إلا بالأخذ بها العيش فى
~~ظلالها.
# اندفعت أمم من الغرب بدافع الجشع والطمع وعبادة المال إلى استعمار البلاد
~~الشاسعة واستعباد الأمم الضعيفة واستغلال مواردها واحتكار مرافقها ولبست
~~لذلك مسوح الرهبان خداعا للشعوب وتغريرا بالعقول، فمرة تزعم أنها إنما
~~أقدمت على ذلك لترقيها ms4151 وترفع مستواها وتسعد أهلها اجتماعيا وثقافيا
~~واقتصاديا، ومرة تزعم أنها إنما تبسط يدها عليها وتتحكم فى مواردها
~~وخيراتها لتنقذ الطبقة الدنيا من مخالب الرأسمالية وهى فى كل هذه المظاهر
~~الكاذبة مخادعة مرائية لا تبغى إلا السيادة والغلب واحتكار الأمم الضعيفة
~~والشعوب المفككة كما تحتكر الأمتعة والسلع.
# وأى فرق بين ما تنعاه على الأثرياء من احتكار الثروات العقارية وبين ما
~~تهالكت عليه وبذلك فى سبيله المهج والأموال من إخضاع الشعوب لسلطانها وبسط
~~يدها فى جميع مرافقها قهرا عنها وإرغاما لها.
# أليس ذلك احتكارا لملكية الشعوب بأسرها نفوسا وأموالا بل هو أبشع صور
~~الاحتكار وأفحش أساليبه.
# ليس لنا وراية الإسلام تظلنا وتعاليمه ترشدنا أن ننخدع بهذه البروق
~~الخالية ونذعن لتلك الدعايات الهادمة وندع ماشرعه الله لنا من النظم
~~الحكمية المالية والاجتماعية بل ذلك حقيق أن يوقظ دول الإسلام وينبه منها
~~الشعور لما يراد بها ويدبر لها من كيد وإذلال، وأن يحفزها لجمع الكلمة
~~والتئام الصفوف وتضافر القوى للدفع فى صدور هذه الدول الطامعة التى لا تبغى
~~من وراء دعايتها إلا الهدم والتدمير.
# ومما احتالوا به لاذكاء نار الفتنة فى نفوس طبقات العمال وأشباههم من
~~الشعوب وهم الكثرة الغالبة إظهار التحنن لهم والحدب عليهم بدعوى وجوب محو
~~الملكيات العقارية بتاتا أو وجوب تقصير مداها إلى حد الكفاف (على النحو
~~الذى عالج به المنشور توزيع الثروة العقارية بين الأفراد) بزعم أنه علاج
~~إسلامى.
# أما الإسلام الحنيف فقد ساير سنن الوجود وطبيعة العمران وقرر أسمى
~~المبادئ فى نظام الملكية فأباح الملكية المطلقة للأفراد وأوجب بجانب ذلك
~~على الأغنياء فى أموالهم حقوقا يؤدونها للفقراء والمساكين وذوى الحاجة سدا
~~لخلتهم وينفقون منها فى المصالح العامة التى تعود بالخير على المجتمع وفى
~~آيات القرآن والأحاديث النبوية من الحث على أداء هذه الحقوق والترهيب من
~~الإخلال بها، والترغيب فى التصدق والإنفاق والبر والمواساة ما لو ابتعه
~~المسلمون كانوا أسعد الأمم حالا وأهناها بالا وأبعدها عما نراه من المآثم
~~والشرور أوجب الزكاة فى الأموال تؤخذ من الأغنياء وترد على الفقراء ms4152 وهى
~~الركن المالى فى دعائم الإسلام، وأمر بالبر والاحسان لذى القربى واليتامى
~~والمساكين والجار ذى القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل.
# وقال تعالى {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} آل عمران 92، وضاعف
~~مثوبة الصدقات فقال تعالى {مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع
~~عليم} البقرة 261، وحث على صدقة السر فقال تعالى {إن تبدوا الصدقات فنعما
~~هى وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله
~~بما تعملون خبير} البقرة 271، إلى غير ذلك من الآيات التى عدلت الأغنياء
~~بالفقراء وأسعدت الفقير بحظ من ثمرات ملكية الغنى يسد خلته ويكفى حاجته،
~~وبجانب ذلك حث القرآن فى كثير من الآيات على العمل والكسب، ونهت السنة عن
~~البطالة وإراقة ماء الوجه بالسؤال والاستجداء كيلا يتكل الفقراء على
~~الأغنياء ويعيشوا عليهم عالة يتكففونهم وفى ظلال هذه التعاليم التى يكمل
~~بعضها بعضا يعيش العامل والفقير والغنى عيشة راضية مطمئنة لا يشوبها كدر
~~ولا ينغصها ألم.
# احترم الإسلام حق الملكية فأباح لكل فرد أن يتملك بالأسباب المشروعة
~~مايشاء من المنقولات والعقارات وأباح له استثمارها والانتفاع بها فى نطاق
~~الحدود التى رسمها وخوله حق الدفاع عنها كالدفاع عن النفس والعرض ولو بقتل
~~الصائل عليها وأوجب عليه صيانتها ونهاه عن إضاعتها وصرفها فى غير المشروع
~~من وجوهما استكمالا لوسائل العمران.
# وفى الحديث (كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه) وفى حديث آخر.
# (من قتل دون ماله فهو شهيد) وقد أضاف القرآن الأموال إلى أصحابها إضافة
~~التملك فقال تعالى {وفى أموالهم حق للسائل والمحروم} الذاريات 19، وقال
~~تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما.
# ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا}
~~النساء 29، 30، وشرع الإسلام أسباب ملكية الأعيان والمنافع وطرائق انتقالها
~~من مالك إلى آخر، أقام ms4153 للتعامل بين الناس نظما وحدودا تكفل صيانة حق
~~الملكية، وتمكن المالك من استيفاء حقه والانتفاع بثمرة ملكه، وتخول
~~المستأجر الانتفاع بملك غيره، وحرم من وسائل التعامل ما يقضى إلى التهارج
~~والتقاتل كالربا فى صورة المختلفة والعقود التى فيها جهالة وغرر ومخاطرة،
~~وحرم الغصب والسرقة وأكل أموال الناس بالباطل وسن الحدود والعقوبات جزاء
~~لمن ينتهك حرمة الملكية ويتعدى حدودها المشروعة قال تعالى {ومن يتعد حدود
~~الله فأولئك هم الظالمون} البقرة 229، بل نهى سبحانه عن أدنى أنواع التعرض
~~للأموال، وهو تنمى زوالها عن الغير فقال تعالى {ولا تتمنوا ما فضل الله به
~~بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا
~~الله من فضله إن الله كان بكل شىء عليما} النساء 32، للارشاد إلى أن
~~التفاضل فى المال لا يسوغ العدوان عليه ولو بالتمنى المذموم، فإن ذلك قسمة
~~صادرة من الحكيم الخبير، وعلى العبد أن يرضى بما قسم الله له ولا يتمنى حظ
~~المفضل حسدا وحقدا بل يسأل الله من واسع فضله وجزيل إنعامه، فإن خزائن ملكه
~~لا تنفد قال تعالى {أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن فى
~~ذلك لآيات لقوم يؤمنون} الزمر 52، وقال تعالى {ولكل درجات مما عملوا
~~وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون} الأحقاف 19، أقام الشارع هذه النظم
~~الحكيمة الآخذ بعضها برقاب بعض صيانة للمجتمع من الفوضى والفساد ورعاية
~~لمصالح العباد وهو أعلم بها، ولم يترك الأمر سدى تعبث به الأهواء ويضل
~~الناس فيه السبيل، فانزل القرآن الكريم هدى ونورا، وجاءت السنة النبوية
~~بيانا له وتنويرا، وجاء فيهما من التعاليم ما إن تمسك به المسلمون كانوا
~~على بينة من دينهم وعلى هدى من أمرهم، وكانت السعادة ملاك إيمانهم، وليس
~~بعد الحق إلا الضلال، فليس لمسلم أن يأخذ بغير هدى الإسلام فيما شرعه من
~~الأحكام، ولا أن يدعو الناس إلى غير ما دعا إليه من الحق والنور.
# هذه كلمة الإسلام فى احترام حق الملكية الفردية للعقار وصيانته من
~~العدوان وهو حق تقتضيه سنة العمران وغريزة الإنسان، ms4154 غير أن بعض العقول قد
~~غشيها فى هذا العصر غواش من الظلم حجبت عنها نور الحق فارتطمت فى عميائها
~~بالصخور وتردت فى المهاوى.
# وتلقفها فى إبان هذه العمايا وغمرة هاتيك الحيرة شياطين من الإنس يوحون
~~إليهم زخرف القول غرورا ويمنونهم بباطل الأماني وكاذب الأحلام فذهب دعاة
~~هدامون إلى إهدار ملكية العقار الفردية، وأقاموا نظامهم الاقتصادى
~~والاجتماعى على هذا المبدأ - وسيعلمون بعد حين أنه غير صالح للبقاء وأنه
~~وأن امتد به الزمن حينا فسيقضى عليه بالفناء وقال آخرون إن الإسلام يرفض
~~وجود طبقة تحتكر الثروة، وإنه حق لو كان هناك احتكار، ولكنه فى الواقع حديث
~~عن وهم وخيال، فليس هناك طبقة تحول بقوتها بين الناس وأسباب الغنى والثراء
~~وتمنعهم بحولها من التملك والشراء وليس هناك احتكار من أحد للثروة بالمعنى
~~المفهوم من الاحتكار، بل هناك نواميس طبيعية وسنن اجتماعية قضت بتفاوت
~~الناس فى القوى والمدارك والعمل والإنتاج فكن منهم طوائف العمال والصناع
~~والزراع وفيهم الجهال والعلماء والإنتاج، فكان منهم طوائف العمال والصناع
~~والزراع وفيهم الجهال والعلماء والأغبياء والأذكياء والكسالى والمجدون،
~~والله فضل بعضكم على بعض فى الرزق يبسط لمن يشاء ويقدر، ولهذا التفاوت
~~آثاره الطبيعية فى الكسب والتملك، كما قضت هذه السنن بخضوع التعامل بين
~~الناس لقاعدة العرض والطلب والحاجة والاستغناء، ولم يشذ عنها التعامل فى
~~العقار فلا يزال فى ظلها حرا فى الأسواق يتبادله من الأفراد من يشاء بالبيع
~~والشراء لا حظر من أحد على أحد، وليس وجود طبقة عاجزة عن التملك بطريق
~~الشراء مما يسوغ حسبان القادرين عليه محتكرين مادام مرد الأمر فيه إلى
~~عوامل أخرى ليس بينها حجر فريق على حرية فريق.
# وقد ترك الإسلام الحنيف الناس أحرارا فى التعامل بالبيع والشراء ولم
~~يقيدهم فى ذلك إلا بما يكفل صحة العقود ويدفع التنازع والتخاصم وأكل
~~الأموال بالباطل.
# وليس فى أحكامه ما يحول بين المرء والتملك، وما يسوغ تسمية الملاك
~~محتكرين مهما اتسعت ثروتهم بل العمل على هدم هذه الثروات بزعم أنها ضرب من
~~الاحتكار مما يأباه الإسلام الذى ms4155 يقدس حق الملكية ويحرم العدوان عليه.
# قالوا إن الإسلام يوجب أن تكون الملكية الفردية محدودة بطاقة الإنسان،
~~ومازاد عن طاقته الزراعية يجب أن يعطى منحة للمعدمين بالمجان، ولا يجوز أن
~~يستغل المالك أرضه بالتأجير بصوره المختلفة، والعجب أن يشرعوا للناس مالم
~~يشرعه الله ويوجبوا عليهم مالم يوجبه، فمن البدهى أن الشريعة الإسلامية لم
~~تحدد للملكية الفردية حدا لا يتجاوزه المالك، ولم توجب عليه أن ينزل عما
~~زاد عن طاقته الزراعية للمعدمين بالمجان ولا لغير المعدمين بالثمن وقد كن
~~من الصحابة رضوان الله عليهم من يملك الثروات الطائلة كعبد الرحمن بن عوف
~~أحد العشرة المبشرين بالجنة وأحد أصحاب الشورى فى الخلافة وكان بجانب هؤلاء
~~الجم الغفير ممن لا يملك شروى نقير كأهل الصفة وأشباههم وكان فى الأنصار
~~كثير من أهل المزارع الواسعة ولم يوجب الرسول على أحد ممن تضخمت ثرواتهم
~~بجهودهم أن يوزع ما زاد عن طاقته الزراعية على المعدمين لا من العقار ولا
~~من المنقول.
# نعم آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى صدر الإسلام حين قدم المدينة
~~بين المهاجرين والأنصار فى دار أنس بن مالك وكانوا تسعين رجلا نصفهم من
~~المهاجرين ونصفهم من الأنصار.
# آخى بينهم على المواساة والبر والتوارث بعد الموت دون ذوى الأرحام إلى أن
~~نزل قوله تعالى {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض فى كتاب الله} الأحزاب 6،
~~فنسخ التوارث بعقد الأخوة وبقى التوارث بالقرابة.
# أما المواساة والترافق بين المؤمنين عامة فأمر مندوب إليه مرغوب فيه،
~~وفيما تلونا من آيات القرآن من الحث عليه وعلى معونة الفقراء والمحتاجين
~~بلاغ للناس، ولكن هذا شىء ووجوب التنازل عن الملك شىء آخر.
# ولا واجب فى الدين إلا ما أوجبه الشارع الحكيم وقد أجازت الشريعة لمالك
~~الأرض أن يتصرف فيها كيف يشاء فله أن يزرعها كلها أو بعضها بنفسه وله أن
~~يؤجرها لغيره بطريق المزارعة أو بالنقد بلا تحديد بالطاقة وعيش الكفاف وله
~~أن يمنحها أو يمنح منها للغير غنيا أو فقيرا.
# الاستغلال بطريق المزارعة فأما الاستغلال بالمزارعة وهى نوع نم ms4156 التأجير
~~مشروع فأصله أن أهل المدينة كانوا أكثر الناس حقولا ومزارع، وكانوا فى عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغلون الأرض بطريق المزارعة وتسمى أيضا
~~المخابرة (مشتقة من الخبير وهو الفلاح وهى عقد بين المالك والعامل على كراء
~~الأرض ببعض ما يخرج منها فتارة كانوا يحددون نصيب المالك بالشطر أو الثلث
~~أو الربع، وتارة يحددونه بما ينبت على حافة الأنهر أو الجداول أو أن له
~~ثمرة قطعة معينة من الأرض وللعامل ثمرة قطعة أخرى ونحو ذلك مما من شأنه أن
~~يفضى إلى التنازع والتشاحن وأكل الأموال بالباطل لما فيه من الجهالة
~~والغرر.
# وتارة يجمعون بين التحديدين. فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~النوعين الأخيرين من الكراء لما فيهما من المخاطرة المفضية إلى النزاع.
# وعن حنظلة بن قيس الأنصارى قال سألت رافع بن خديج عن كراء الأرض بالذهب
~~والفضة فقال لابأس به إنما كان الناس يؤاجرون على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# بما على الماذيانات (لفظة معربة معناها حافة النهر ومسايل الماء) وإقبال
~~الجداول (رءوس - الأنهر الصغيرة) وأشياء من الزرع فيلك هذا ويسلم هذا،
~~ويسلم هذا، ويهلك هذا.
# ولم يكن للناس كراء إلا هذا فلذلك زجر عنه.
# فأما شىء معلوم مضمون فلا بأس به رواه مسلم وأبو داود والنسائى.
# وفى رواية عن رافع قال حدثنى عماى أنهما كانا يكتريان الأرض على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بما ينبت على الأربعاء (جمع ربيع وهو النهر
~~الصغير) وبشىء يستثنيه صاحب الأرض فنهى النبى عن ذلك (رواه البخارى وأحمد
~~والنسائى) وفى رواية عنه.
# كنا أكثر أهل المدينة مزدرعا كنا نكرى الأرض بالناحية منها تسمى لسيد
~~الأرض فمما يصاب ذلك وتسلم الأرض ومما تصاب ويسلم ذلك فنهينا.
# فأما الذهب والورق (الفضة) فلم يكن يومئذ (رواه البخارى) وفى رواية عنه.
# كنا أكثر الأنصار حقلا فكنا نكترى الأرض على أن لنا هذه ولهم هذه فربما
~~أخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فأما الورق فلم ينهنا (أخرجه البخارى
~~ومسلم) ms4157 وعن أسيد بن ظهير كان أحدنا إذا استغنى عن أرضه أو افتقر إليه
~~أعطاها بالنصف والثلث والربع، ويشترط ثلاث جداول والقصارة (بضم القاف وهى
~~الحب فى السنبل بعد ما يداس) وما يسقى الربيع، وكان يعمل فيها عملا شديدا
~~ويصيب منها منفعة.
# فأتانا رافع بن خديج فقال نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن أمر كان بكم
~~رافقا وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم خير لكم نهاكم عن الحقل (الزرع)
~~رواه أحمد وابن ماجة.
# فهذه الروايات صريحة فى أنه عليه السلام إنما نهى عن كراء الأرض ببعض ما
~~يخرج منها إذا اشتملت على ما يؤدى إلى المخاطرة والغرر من مثل هذه الشروط
~~الفاسدة، فأما إذا خلت منها فيجوز كراؤها به مثل كرائها على النصف أو الربع
~~مما يخرج منها، وهذا هو الذى فهمه ابن عمر حيث رد على رافع فى قوله (نهى
~~النبى صلى الله عليه وسلم عن كراء المزارع، بقوله (قد علمت أنا كنا نكرى
~~مزارع، بقوله (قد علمت أنا كنا نكرى مزارعنا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بما على الأربعاء وشىء من التبن) أخرجه فى الصحيح.
# وحاصل رده كما ذكره القسطلانى.
# أنه ينكر على رافع إطلاقه فى النهى عن كراء الأرض ويقول إن الذى نهى عنه
~~النبى صلى الله عليه وسلم هو الذى كانوا يدخلون فيه الشرط الفاسد، وهو أنهم
~~يشترطون ما على الأربعاء وطائفة من التبن وهو مجهول وقد يسلم هذا ويصيب
~~غيره آفة أو بالعكس فتقع المزارعة ويبقى الزارع أو رب الأرض بلا شىء.
# وهو ما فهمه أيضا ابن عباس رضى الله عنهما حيث قال كما فى الصحيح أنه
~~عليه السلام لم ينه عنه.
# أى عن كراء الأرض بشطر ما يخرج منها ولكن قال (لأن يمنح أحدكم أخاه خير
~~له من أن يأخذ شيئا معلوما) .
# قال الخطابى وقد عقل ابن عباس المعنى من الخبر وأن ليس المراد به تحريم
~~المزارعة بشطر ما يخرج من الأرض وإنما أراد بذلك أن يتمانحوا أراضيهم وأن
~~يرفق ms4158 بعضهم ببعض - وقد ذكر رافع فى رواية عنه فى هذا الباب (باب المزارعة)
~~النوع الذى حرم منه والعلة التى من أجلها نهى عنها.
# وذلك قوله كان الناس يؤاجرون الخ.
# فأفاد أن المنهى عه هو المجهول منه دون المعلوم، وأنه كان من عاداتهم أن
~~يشترطوا فيها الشروط الفاسدة، وأن يستثنوا من الزرع لرب الأرض ما على
~~السواقى والجداول والمزارعة، وحصة الشريك لا يجوز أن تكون مجهولة، وقد يسلم
~~ما فى السواقى والجداول ويهلك سائر الزرع فيبقى العامل لاشىء له وهذا خطر -
~~ملخصا -.
# وقال الليث ابن سعد وكان الذى نهى عنه من ذلك مالو نظر فيه ذوو الفهم
~~بالحلال والحرام لم يجيزوه لما ففيه من المخاطرة.
# وهو ما وافق عليه الجمهور من حمل النهى عن كراء الأرض بما يخرج منها على
~~الوجه المفضى إلى الغرر والجهالة - قال فى الفتح ونيل الأوطار - وعليه تحمل
~~الأحاديث المطلقة الواردة فى النهى عن المزارعة والمخابرة كما هو الشأن حمل
~~المطلق على المقيد.
# وفى منتقى الأخبار.
# أن حديث حنظلة بن قيس بيان لما أجمل فى المتفق عليه من إطلاق النهى عن
~~كراء الأرض.
# وممن حمل النهى على ذلك وأجاز كراء الأرض يجزء مما يخرج منها كالنصف
~~والثلث والربع دون أن يقارنه شرط مفسد للعقد الخلفاء الراشدون وابن عمر
~~وابن عباس وابن مسعود وسعد بن مالك وحذيفة ومعاذ بن جبل وأسامة وخباب وعمار
~~بن ياسر.
# وهو قول ابن المسيب وطاووس وابن أبى ليلى والأوزاعى والثورى والقاضى أبى
~~يوسف ومحمد بن الحسن وابن المنذر واحم بن حنبل استنادا لما ثبت فى الصحيح
~~أن الرسول صلى الله عليه وسلم عامل يهود خيبر بعد أن ظهر عليهم على أن
~~يزرعوا له أرضها ولهم نصف ما تخره من ثمر أو زرع، واستمر اليهود على ذلك
~~إلى صدر من خلافة عمر حتى أجلاه عنها إلى تيماء وأريحاء - وعن أبى جعفر قال
~~بالمدينة أهل بيت هجرة ألا يزرعون على الثلث والربع - وزارع عمر وعلى وسعد
~~بن مالك وابن مسعود ومعاذ وعمر بن عبد العزيز ms4159 والقاسم بن محمد وعروة بن
~~الزبير وكثير غيرهم- وقال ابن القيم فى زاد المعاد فى قصة خيبر دليل على
~~جواز المساقاة والمزارعة بجزء من الغلة من ثمر أو زرع فإن النبى صلى الله
~~عليه وسلم عامل أهل خيبر على ذلك واستمر إلى حين وفاته ولم ينسخ البتة ودرج
~~عليه الخلفاء الراشدون.
# وجملة القول أنه يجوز استغلال الأرض بكرائها يجزء من الخارج منها على
~~الوجه الذى لا يفضى إلى المنازعة والتخاصم، وهو قول الجمهور، والقول المفتى
~~به عند الحنفية، والمختار عند الشافعية كما ذكره النووى خلافا لما ذهب إليه
~~أبو حنيفة ومالك والشافعى من عدم جواز كرائها به استنادا إلى أحاديث النهى
~~المطلقة، وقد علمت أنها محمولة على ما فيه شروط مفسدة.
# على أنه قد روى عن زيد بن ثابت أنه قال يغفر الله لرافع أنا والله أعلم
~~بالحديث منه إنما أتى النبى عليه السلام رجلان من الأنصار قد اقتتلا فقال
~~إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع.
# ومقصوده كما فى سبل السلام أن رافعا اقتطع الحديث فروى النهى ولم يروا
~~أوله فأخل بالمقصود.
# استغلال الأرض بالايجار ونعنى به تأجيرها بالذهب أو الفضة أو بما جرى به
~~التعامل من النقود والأوراق المالية ولا شك فى جوازه، ويقاس على ما ذكر
~~التأجير بغيره من سائر الأشياء المعلومة المتقومة كما (فى سبل السلام ونيل
~~الأوطار) ويدل عليه حديث حنظلة بن قيس السابق.
# قال ابن عباس إن أمثل ما انتم صانعون أن تستأجروا الأرض البيضاء من السنة
~~إلى السنة (رواه البخارى) وعن سعد بن أبى وقاص إن أصحاب المزارع فى زمن
~~النبى صلى الله عليه وسلم كانوا يكرون مزارعهم بما يكون على السواقى وما
~~سعد بالماء (ما جاء من الماء من غير طلب) مما حول النبت فجاءوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاختصموا فى بعض ذلك فنهاهم أن يكروا بذلك، وقال اكروا
~~بالذهب والفضة (رواه أحمد وأبو داود والنسائى) وقال ابن المنذر إن الصحابة
~~أجمعوا على جواز كراء الأرض بالذهب والفضة.
# ونقل ابن بطال ms4160 اتفاق فقهاء الأمصار عليه.
# وقد تبين من ذلك أنه يجوز استغلال الأرض المملوكة بطريق المزراعة
~~المستوفية شرائط الصحة وهى نوع من التأجير، وبطريق التأجير بالنقد وما يقاس
~~عليه، ولا شك أن هذا رفقا عظيما بالناس.
# فإن الملاك قد يعجزون عن العمل بأنفسهم فلا يستطيعون الانتفاع بأرضهم إلا
~~بتأجيرها للغير، والمستأجرون قد لا يملكون الأرض مع استطاعة الزراعة فلا
~~يتيسر عيشهم إلا بالاستئجار من الملاك فرعاية للمصلحتين أجازت الشريعة
~~استغلال الأرض بهاتين الطريقتين وكثيرا ما كن حظ المستأجر أوفر من حظ
~~المالك، وخاصة إذا اتقى الله فى عمله وعزم على وفاء دينه وإعطاء المالك حقه
~~فإن الله يعينه ويريحه ويبارك له فى رزقه فالقول بأنه لا استغلال بالإيجار
~~للأرض المملوكة بل لا تأجير مطلقا قول زائف لا يعول عليه، ولا يلتفت إليه
~~من الوجهة الشرعية والعملية الحديث الذى رووه رواياته ومعناه عن أبى هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو ليحرثها
~~أخاه فان أبى فليمسك أرضه.
# أخرجه البخارى ومسلم وأصل هذا الحديث ما رواه جابر رضى الله عنه قال كنا
~~نخابر على عهد رسول الله فنصيب من القصرى (القصرى كبشرى بقية الحب فى
~~السنبل بعد الدياس) ومن كذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له
~~أرض فليزرعها أو فليحرثها أخاه وإلا فليدعها.
# رواه مسلم وأحمد وفى رواية عنه كنا فى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نأخذ الأرض بالثلث أو الربع بالماذيانات فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فى ذلك فقال.
# من كانت له أرض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها أخاه، فإن لم يمنحها
~~أخاه فليمسكها وما رواه رافع بن خديج عن عمه ظهير بن رافع قال ظهير لقد
~~نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان بنا رافقا.
# قلت ما قال رسول الله فهو حق قال دعانى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ما تصنعون بمحافلكم قلت نؤاجرها على الربيع (يشترطون لأنفسهم ما ينبت ms4161
~~على النهر وعلى الأوثق من الثمر والشعير قال عليه السلام لا تفعلوا ازرعوها
~~أو امسكوها.
# قال رافع قلت سمعا وطاعة رواه مسلم. وهذه الروايات يفسر بعضها بعضا وتدل
~~على أنه عليه السلام لما وجدهم فى المدينة يكرون الأرض بعقود مزارعة تشتمل
~~على شروط فاسدة نهاهم عنها فضائها إلى التنازع والتقاتل كما صرح به فى حديث
~~سعد بن أبى وقاص، وحديث زيد ابن ثابت، وأرشدهم إلى ما ينبغى أن يفعلوه فى
~~استغلال مزارعهم فقال مرة كما فى رواية سعد اكروا بالذهب والفضة، وهو جائز
~~بالإجماع لأن الكراء بهما وبما فى معناهما لا مخاطرة فيه.
# وقال مرة كما فى رواية ابن عباس لأن يمنح أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ
~~عليها أجرا معلوما.
# وفى رواية من كانت له أرض فانه إن يمنحها أخاه خير له.
# وهو صريح فى عدم إيجاب منح الأرض يدون أجر، وفى جواز أخذ الأجرة، لأن
~~الخيرية والأولوية ظاهرة فى الجواز فيكون المراد مجرد استحباب المنح
~~والترغيب فيه مواساة ورفقا كما صرح به ابن عباس، وخيرهم مرة ثالثة بين هذا
~~الأمر المستحب وهو إعطاء الأرض منحة بدون أجر، وبين أن يزر عوها بأنفسهم أو
~~يتركوها بدون زرع.
# والأمر فى الثلاثة للندب لا للوجوب.
# بقرينة جواز تأجير الأرض بالذهب أو الفضة بالإجماع.
# وجواز تأخيرها بالنصف أو الثلث أو الربع على طريق المزارعة كما فعل
~~الرسول فى أرض خيبر مستمرا على ذلك إلى وفاته، وكما فعل أصحابه فى حياته
~~وبعد وفاته كما سبق.
# وقد انعقد الإجماع على عدم وجوب الإعارة بلا فرق بين المزارعة وغيرها
~~فوجب حمل هذا الحديث على الاستحباب والندب، كما أوضحه صاب منتقى الأخبار
~~على أن الإمام الصنعانى قال فى سبل السلام بعد رواية حديث النهى فى
~~المزارعة أنه كان فى أول الأمر لحاجة الناس وكون المهاجرين ليس لهم أرض
~~فأمر الأنصار بالتكرم والمواساة، ويدل عليه ما أخرجه مسلم من حديث جابر قال
~~كان لرجال من الأنصار فضول أرض، وكانوا يكرونها بالثلث والربع فقال النبى
~~صلى الله ms4162 عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه فإن أبى
~~فليمسكها.
# وهذا كما نهوا أول الأمر عن ادخار لحوم الأضاحى ليتصدقوا بها، ثم بعد أن
~~اتسع حال المسلمين زاد الاحتياج، فأبيح لهم المزارعة وتصرف المالك فى ملكه
~~بما يشاء من إجارة وغيرها، ويدل على ذلك ماوقع من المزارعة فى عهده صلى صلى
~~الله عليه وسلم وفى عهد الخلفاء من بعده، ومن البعيد غفلتهم عن النهى وترك
~~إشاعة رافع له فى هذه المدة وذكره فى آخر خلافة معاوية.
# سواء أقلنا إن أحاديث النهى عن المزارعة إنما وردت فى المزارعة الفاسدة
~~أم أن النهى عنها كان عاما أول الأمر للحاجة ثم زال بزوال سببه فان الذى
~~استقر عليه الأمر فى حكم الشريعة الإسلامية أن المالك حر يتصرف فى مالكه
~~بما يشاء من زرع ومزارعة وتأجير لا حجر عليه فى شىء من ذلك ولا إيجاب (ما
~~فعله عمر فى سواد العراق) لما فتح المسلمون سواد العراق فى خلافة عمر بن
~~الخطاب، رأى الفاتحون أن يقسم بينهم قسمة تمالك كقسمة الغنائم فأبى عمر
~~عليهم ذلك، وقال كما فى كتاب الخراج لأبى يوسف والله لا يفت بعدى بلد فيكون
~~فيه كبير نيل بل عسى أن يكون كلا على المسلمين فاذا قسمت أرض العراق
~~بعلوجها وأرض الشام بعلوجها فما يسد به الثغور وما يكون للذرية والأرامل
~~بهذا البلد وبغيره من أهل الشام والعراق.
# فترك.
# الأرض مملوكة لأهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها، وضرب على رءوسهم
~~الجزية وعلى الأرض الخراج ليكون ما يجبى من ذلك سدا لحاجة المسلمين عامة،
~~ينفق منه على الجيوش المقاتلة وسد الثغور وبناء القناطر والجسور وأرزاق
~~العمال والموظفين وما إلى ذلك مما يتوقف عليه صيانة البيضة وبقاء الدولة.
# وقد أسلم كثير من أهل السواد، فوضعت عنهم الجزية، وتداولت الأيدى أرضه،
~~وأصبحت ملكا للمسلمين وغيرهم يتصرف كل مالك فى ملكه بما يريد من أنواع
~~التصرف.
# ومن هؤلاء الملاك التابعون وتابعوهم وأئمة المسلمين والفقهاء والمحدثون
~~ومن بعدهم على تتابع القرون إلى وقتنا هذا. ms4163
# فأى صلة بين هذا وبين ما يدعون إليه من قصر ملكية الفرد على قدر عيش
~~الكفاف، ووجوب تنازله عما زاد عن ذلك منحة للمعدمين.
# الرأسمالية ولقد أسرف الكاتبون فى الطعن على الرأسمالية مجاراة لتلك
~~الدعايات الهادمة وصوروها للعامة بأبشع الصور فإن عنوا احتكار الملكية
~~بمعناه بمعناه الحقيقي فنحن أول من ينكره وينعى عليه، وإن أرادوا مجرد
~~الملكية كان طعنهم مراغمة للشرائع ومكابرة للعقول.
# وقد تبين مما أسلفنا أن النظام المالى فى الإسلام يحترم حق الملكية،
~~ويعاقب على العدوان عليه ويبيح للمالك حق التصرف فى ملكه بما يشاء من بيع
~~ورهن وإجارة ومزارعة وإعارة ووقف ونحو ذلك ولا يوجب عليه، يمنح ملكه لغيره،
~~ولا أن يكتفى من زراعة أرضه بما يحصل له عيش الكفاف كما تبين من سياق
~~الحديث الذى استندوا إليه ومما ذكره أئمة الحديث فى بيانه.
# أنه لا يمت بصلة إلى مازعموه وكذلك فعل عمر فى سواد لا يؤيد ما ذهبوا
~~إليه.
# ولسنا ننكر أن أمر الطبقات الفقيرة فى بلادنا يحتاج إلى علاج حاسم، ونرى
~~بالإجمال أنه لا علاج له إلا باتباع تعاليم الإسلام الحقة فى النظم المالية
~~والاجتماعية، ولبيان ذلك تفصيلا مجال آخر والله أعلم
# PageV07P370
### | زواج الرجل بزوجة الغير من علمه بذلك باطل
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# 28 أبريل سنة 1949 م
### | المبادئ
# 1- تزوج الرجل زوجة آخر مع علمه بذلك باطل، ولا عدة عليها عند المتاركة
~~ولو دخل بها.
### | 2- 
# تزوج الرجل زوجة آخر مع عدم علمه بذلك فاسد، وتجب المتاركة عليهما،
~~وعليها العدة من حين المتاركة إن كان قد دخل بها
### | السؤال
# طلب وكيل نيابة الدرب الأحمر الجواب عن سؤال تضمنته الإجابة التالية
### | الجواب
# اطلعنا على السؤال الوارد إلينا بتاريخ 2-3-1949 - 1882 المطلوب معرفة
~~الحكم الشرعى فيمن تزوجت بزوج وهى على عصمة زوج آخر هل تلزمها العدة بعد
~~طلاقها من الزوج الثانى أم لا وذلك للتصرف فى القضية رقم 11 سنة 1949 حصر
~~تحقيقات الدرب الأحمر.
# والجواب أنه إذا كان زواج الثانى بهذه المرأة مع علمه بأنها زوجة ms4164 للأول
~~كان زواجه بها باطلا،ولا عدة عليها ولو دخل بها.
# لأن وطأه لها زنا. والزنا لاحرمة له. وإن كان زواج الثانى بها مع عدم
~~علمه بأنها زوجة للأول كان زواجه بها فاسدا تجب المتاركة فيه شرعا، وعليها
~~العدة إذا كان قد دخل بها محافظة على حقه فى نسب ولده لعذره بعدم علمه
~~بنكاح الأول.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV07P371
### | تصرف الزوجة فى مالها
### | المفتي
# حسنين محمد مخلوف.
# جمادى الثانية 1365 هجرية - 14 مايو 1946 م
### | المبادئ
# للمرأة الرشيدة التصرف فى مالها كله ولا حقق لزوجها فيه.
# وفى رواية عن أحمد أنه ليس لها التصرف فى مالها بزيادة عن الثلث بغير عوض
~~إلا بإذن زوجها
### | السؤال
# من محمد أسعد قال: 1- هل أموال الزوجة حسب الشريعة الإسلامية مستقلة عن
~~أموال الزوج.
### | 2- 
# وهل للزوج الحق فى أى إشراف أو مراقبة على أموال زوجته.
### | 3- 
# وهل فى حالة وفاة الزوجة للزوج أكثر من نصيبه الشرعى المحدد فى القانون
~~من عدمه حسب الشريعة الإسلامية
### | الجواب
# اطلعنا على هذا السؤال وإليك الجو اب ذهب أبو حنيفة والشافعى وابن المنذر
~~وأحمد فى إحدى الروايتين إلى أن للمرأة الرشيدة التصرف فى مالها كله
~~بالتبرع والمعاوضة ولا حق لزوجها فيه، ولا يملك الحجر عليها فى تصرفها فيه
~~كلا أو بعضا.
# فلا فرق فى ذلك بينها وبين الرجل الرشيد وذهب أحمد فى الرواية الأخرى إلى
~~أنه ليس لها التصرف فى مالها بزيادة عن الثلث بغير عوض إلا بإذن زوجها لما
~~رواه ابن ماجه أن امرأة كعب ابن مالك أتت النبى صلى الله عليه وسلم بحلى
~~تريد التصدق به فقال لها لا يجوز للمرأة عطية حتى يأذن زوجها، فهل استأذنت
~~كعبا فقالت نعم فبعث إليه فقال هل أذنت لها أن تتصدق بحليها.
# قال نعم فقبله النبى صلى الله عليه وسلم.
# ولما رواه أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال فى خطبة خطبها لا يجوز لا مرأة عطية إلا بإذن زوجها إذ
~~هو ms4165 مالك عصمتها ولأن حق الزوج متعلق بمالها والعادة أن الزوج يزيد فى المهر
~~من أجل مالها ويبسط فيه وينتفع به - وقد استدل الجمهور بقوله تعالى {فإن
~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} النساء 6، وهو ظاهر فى فك الحجر عن
~~اليتامى وإطلاق أيديهم فى التصرف ذكورا كانوا أو إناثا متى أنس رشدهم.
# ومتى وجب دفع ماله إليه لرشده جاز له التصرف فيه من غير إذن وأجابوا عن
~~حديث ابن ماجه بأنه ضعيف وعن حديث أبى داود بأنه مرسل.
# ومع ذلك فهو محمول على النهى عن تبرعها من مال زوجها وأما تبرعها من
~~مالها فليس محمل النهى بدليل أنه يجوز لها التبرع بالثلث فأقل من مالها
~~بدون إذن للزوج، وليس هناك ما يدل على التحديد بالثلث بل هو تحكم ليس فيه
~~توقيف ولا عليه دليل انتهى من المغنى للامام ابن قدامه الحنبلى بتصرف
~~وزيارة.
# وما ذكر من أن للزوج حقا فى مالها غير مسلم، وما جرت به العادة من تبسطه
~~فى مالها فهو من تسامح الزوجات فى حقوقهن مبالغة فى إرضاء الأزواج وسبيل
~~إلى حسن المعاشرة لا تقرير لحقهم فى أموالهن.
# وقد أفاد فى المغنى أن مذهب الإمام مالك يتفق مع الرواية الأخرى عن أحمد
~~وبيانه كما فى الشرح الكبير لأبى البركات الدردير وحاشية الدسوقى عليه أن
~~الزوجية من أسباب الحجر على الزوجة الحرة الرشيدة فى تبرعها لغير زوجها
~~بأزيد من ثلث مالها فإذا تبرعت به لغيره كان لزوجها رد الجميع لحمله على
~~قصدها إضرار زوجها فعوملت بنقيض قصدها وله إمضاؤه وله رد الزائد على الثلث
~~وهذا بخلاف المريض إذا تبرع بزائد على الثلث فليس للوارث رد الجميع بل رد
~~الزائد عن الثلث فقط أو إجازة الجميع.
# والفرق بين الزوجة والمريض من جهة أخرى أن الزوجة قادرة على إنشاء ما
~~أبطله الزوج بعد مدة وهى نصف عام على.
# قول أصبغ وابن عرفة بخلاف المريض وما لم يحصل من الزوج رد فتبرعها جائز
~~ماض.
# وأما تبر عها بالثلث فأقل محجور عليها فيه إذ ms4166 قصدت به ضرر زوجها على ما
~~اختاره ابن حبيب.
# وغير محجور عليها فيه ولو قصدت به إضراره عند ابن القاسم.
# وإنما كانت الزوجية موجبة للحجر فيها ذكر لأن المقصود من ما لها تجمل
~~الزوجة به فحجر الشارع عليها لأجله وبذلك جاز لها التبرع لزوجها بما شاءته
~~ولو بكل مالها انتهى بتصرف وإيضاح وظاهر أن هذه العلة تقتضى الحجر مطلقا
~~فكيف ساغ جواز التبرع بالثلث فأقل بدون إذن عند ابن القاسم مطلقا وعند ابن
~~حبيب إذا لم تقصد إضرار الزوج على أن جعل الزوجية من أسباب الحجر على
~~الزوجة وسليها حريتها فى التصرف فى مالها والذهاب إلى أن المقصود من مالها
~~تجمل الزوجة به وبسطه يده فى إنفاقه من شأنه أن يبغض الأبيات من الزوجات فى
~~الزواج والأزواج ويبت حبل المودة بينهما ويفتح أبوابا من الشر والنزاع بين
~~الزوجين لحرص الزوجة بطبيعة كونها مالكه على إطلاق يدها فى مالها الذى
~~تملكه وحرص الزوج بدافع غريزة حب المال على حجرها ليبسط يده فيه فى حياتها
~~ويدخره ميراثا له بعد وفاتها كما أن من شأنه أن يجعل الزوج هو المتصرف فى
~~مالها وذلك يغرى راغبى الزواج بالكلف بذوات الأموال للانتفاع العاجل بها
~~والإعراض عمن عداهن وإن كن ذوات حسب ودين.
# وفى ذلك ما لا يخفى من الفساد الاجتماعى والبعد عن المقاصد الأصلية
~~للنكاح.
# وصفوة القول أن مذهب الجمهور أقوى، دليلا وأوضح سبيلا وهو الذى جرى عليه
~~القضاء الشرعى منذ قرون ولا تزال المحاكم الشرعية مقيدة به طبقا للمادة 280
~~من المرسوم بقانون رقم 78 سنة 1931 وهو أعدل وأقوم وخاصة فى هذه الأزمنة
~~الأخيرة ومن هذا يتضح الجواب عن السؤالين الأول والثانى - وأما الجواب عن
~~السؤال الثالث فهو أن للزوج من تركة زوجته المتوفاة النصف فرضا عند عدم
~~الولد وولد الابن وإن نزل والربع فرضا مع الولد وولد الابن وإن نزل والله
~~أعلم.
# ے
# PageV07P372
### | الحلف بغير الله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز الحلف بغير الله؟
### | الجواب
# روى ms4167 البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال حين سمع عمر يحلف
~~بأبيه " إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت " وروى أبو داود والترمذى وقال: حسن، قوله صلى الله عليه وسلم " من
~~حلف بغير الله فقد كفر" وفى بعض الروايات " فقد أشرك " وفى بعضها " فقد كفر
~~وأشرك ".
# قال العلماء: إن الحلف الذى يجوز وتترتب عليه آثاره هو ما كان بالله أو
~~بصفة من صفاته، أما الحلف بغير ذلك فهو غير ملزم ولا تترتب آثار على عدم
~~البر به، ومع ذلك فهو ممنوع كما نص عليه الحديث، وجاء التغليظ بأنه خروج عن
~~الإسلام عن طريق الكفر بالله وعدم الإيمان به، أو عن طريق الشرك، أى ضم غير
~~الله إليه فى الألوهية وما يتبعها، ودرجة المنع من الحلف بغير الله مختلف
~~فيها بين الحرمة والكراهة، يقول الشوكانى فى " نيل الأوطار ج 8 ص 236 ":
~~للمالكية والحنابلة قولان -أى قول بالحرمة وقول بالكراهة التنزيهية -
~~وجمهور الشافعية على أنه مكروه تنزيها، وجزم ابن حزم بالتحريم، وقال إمام
~~الحرمين: المذهب القطع بالكراهة، وجزم غيره بالتفصيل: فإن اعتقد فى المحلوف
~~به ما يعتقد فى الله تعالى كان بذلك الاعتقاد كافرا.
# ويثار هنا سؤالان، الأول لماذا يحلف الله بالمخلوقات كالشمس والقمر
~~والليل، والثانى كيف يحلف الرسول صلى الله عليه وسلم بغير الله وقد نهى
~~عنه؟ .
# أثار ذلك الحافظ ابن حجر فى فتح البارى " وخلاصة ما جاء فيه: أن لله أن
~~يحلف بما شاء من خلقه لا يسأل عما يفعل " وذلك لتعظيم المحلوف به وهو
~~سبحانه صاحب الأمر فى خلقه، وفيه لفت لأنظارنا أن نتدبر وجه العظمة فى هذا
~~المحلوف به.
# أما حلف الرسول بغير الله فقد جاء فى الصحيح أنه قال للأعرابى الذى أقسم
~~ألا يزيد ولا ينقص عما تعلمه من الرسول من الواجبات (أفلح وأبيه إن صدق "
~~وأجيب عنه بأجوبة:
# أ-الطعن فى صحة هذه اللفظة-وأبيه -كما قال ابن عبد البر: إنها غير
~~محفوظة، وزعم أن اصل الرواية " أفلح والله ms4168 " فصحفها بعضهم.
# ب - أن ذلك كان يقع من العرب ويجرى على ألسنتهم من دون قصد للقسم أى
~~الحلف، والنهى أنتا ورد في حق من قصد حقيقة الحلف، قاله البيهقى، وقال
~~النووى: إنه الجواب المرضى.
# ج -أنه كان يقع فى كلامهم على وجهين للتعظيم وللتأكيد، والنهى إنما ورد
~~عن الأول وهو التعظيم.
# د-أن الحلف بغير الله كان جائزا، وما صدر من النبى كان على الجواز، ثم
~~نسخ، قاله الماوردى، وقال السهيلى: أكثر الشراح عليه، قال المنذرى:
# دعوى النسخ ضعيفة، لإمكان الجمع بين الأمرين المختلفين، ولعدم تحقق
~~التاريخ حتى يعرف السابق من اللاحق.
# ه - أنه كان فى ذلك حذف، والتقدير " أفلح ورب أبيه " قاله البيهقى.
# و أنه للتعجيب، وليس قسما، قاله السهيلى.
# ز-أنه خاص بالنبى صلى الله عليه وسلم، لكن يرد على هذا بأن الخصوصيات لا
~~تثبت بالاحتمال، بل لا بد لها من دليل، فيبقى الأمر عاما للرسول وغيره.
# ثم يقول الشوكانى: وأحاديث الباب تدل على أن الحلف بغير الله لا ينعقد-
~~أى لا تترتب عليه آثاره - لأن النهى يدل على فساد المنهى عنه، وإليه ذهب
~~الجمهور.
# وقال بعض الحنابلة: إن الحلف بنبينا صلى الله عليه وسلم ينعقد وتجب
~~الكفارة.
# بعد هذا العرض نرجو ممن لم يطلعوا على ما قاله العلماء فى الحلف بغير
~~الله ألا يسرعوا فى تجريم من حلف بالنبى أو بغير الله بوجه عام، فقد قال
~~بعض الفقهاء بعدم الحرمة وبأنه مكروه كراهة تنزيه بمعنى عدم العقوبة فيه،
~~وأخطر ما يكون التجريم هو الحكم بالكفر أو الشرك على من حلف بغير الله وهو
~~لا يريد تعظيمه كتعظيم الله، فإن من كفر مسلما بدون وجه حق كان كافرا،
~~والحديث معروف فى ذلك وهو " إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها
~~أحدهما، فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه " رواه البخارى ومسلم.
# وفى رواية لأبى داود والنسائى والترمذى وصححه " ومن قذف مؤمنا بكفر فهو
~~كقاتله " والحاكم على الحالف بغير الله بالكفر لم يطلع على نيته، وقد أمر
~~الله بالتبين، وقال ms4169 فى ذلك {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا}
~~النساء: 94، وسبب نزولها معروف فى سرية كان قائدها أسامة بن زيد
# PageV07P373
### | علم الغيب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل أطلع الله أحدا على علم الغيب؟
### | الجواب
# مما يتصل بالعقيدة الإيمان بالغيب، كما قال تعالى فى وصف المتقين {الذين
~~يؤمنون بالغيب} البقرة: 3، وقد وردت نصوص تتحدث عن الغيب منها: قوله تعالى
~~{وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} الأنعام: 59، وصح فى الحديث الذى
~~رواه البخارى أنها خمس، وهى التى جاءت فى قوله تعالى {إن الله عنده علم
~~الساعة وينزل الغيث ويعلم ما فى الأرحام وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما
~~تدرى نفس بأى أرض تموت إن الله عليم خبير} لقمان: 34، وقوله تعالى {عالم
~~الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا. إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه
~~ومن خلفه رصدا} الجن: 26، 27، وقوله تعالى {قل لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا
~~إلا ما شاء الله، ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسنى السوء إن
~~أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} الأعراف: 188، والغيب ما قابل الشفاعة، أى
~~ما يغيب على الإنسان العلم به ومنه ما يمكن التوصل إليه بالوسائل المختلفة،
~~كالمسروق يعرف بالبحث عنه، والمجهول يعرف بالتعلم، كالكهرباء والفيروسات
~~وما إليها، ومنه ما لا يمكن التوصل إلى معرفته بالوسائل العادية بل لا بد
~~فيه من خبر صادق، كأحوال الآخرة، التى يجب أن نؤمن بها لورودها فى القرآن
~~والسنة.
# ومن الغيب قيام الساعة وما ذكر فى مفاتح الغيب، وقد يعرف شئ ع منها
~~بإطلاع الله سبحانه عليها من يرتضيه من الرسل، كما نصت على ذلك الآية.
# والإيمان باختصاص الله بعلم مفاتح العيب واجب بدليل الحصر فى قوله:
# {لا يعلمها إلا هو. ومن ادعى عدم اختصاصه بذلك كفر، لأنه كذب القرآن
~~الكريم الصريح فى الدلالة عليه، ومن حاول معرفة هذه المفاتح ليشارك الله
~~فيها كفر أيضا، أما من يحوم حولها مؤمنا بأنه لن يصل إلى العلم ms4170 اليقينى به
~~فلا يكفر، ومعلوماته التى يصل إليها من وراء هذه المحاولة معلومات ظنية لا
~~يقينية، والفرق بين علم الله تعالى ومعارف البشر يتركز فى نقطتين أساسيتين،
~~أولاهما أن علم الله عن أى شىء شامل لجميع ما يتصل بهذا الشىء، والثانية أن
~~علمه سبحانه يقينى لا ظنى. أما علم غيره من البشر فلن يجمع الأمرين معا، لا
~~فى الكم ولا فى الكيف، قال تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}
~~الإسراء:
# 85، وقال: {وما لهم به من علم. إن يتبعون إلا الظن. وإن الظن لا يغنى من
~~الحق شيئا} النجم: 28، ولئن حصل علم بشىء عن شىء فهو علم قاصر.
# وقد حاول الإنسان أن يبحث عن المجهول المستقبل منذ خلق وفيه غريزة حب
~~الاستطلاع، وبذل فى ذلك جهودا كبيرة، واتخذ وسائل متعددة، وكان من هذه
~~الوسائل ما عرف باسم الكهانة والتنجيم والعرافة والطيرة والطرق وضرب الرمل
~~وقراءة الفنجان وقياس الأثر وما يبتكر غير ذلك.
# وفيما يلى تعريف بكل منها:
### | 1 - 
# الكهانة، هى ادعاء علم الغيب، بالإخبار عن المضمرات، أو عن المغيبات فى
~~مستقبل الزمان بأية وسيلة من الوسائل، وقد تختص بما كان فيه اتصال بالجن
~~(يراجع شرح النووى على صحيح مسلم ج 5 ص 22) .
### | 2 - 
# التنجيم: وهو الاستدلال بالنجوم فى مواقعها وتحركاتها على ما سيكون فى
~~المستقبل من مطر أو حر أو برد أو مرض أو موت وغير ذلك، وقيل هو الكهانة
~~(يراجع شرح النووى على صحيح مسلم ج 5 ص 22) ..
### | 3 - 
# العرافة: هى ادعاء معرفة الأمور بمقدمات وأسباب يستدل بها على مواقعها
~~كالمسروق من الذى سرقه، والضالة أين مكانها، وقيل هى السحر " (يراجع شرح
~~النووى على صحيح مسلم ج 5 ص 22) .
### | 4- 
# الطيرة: بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن -وهى مصدر تطير، مثل تخير خيرة،
~~ولم يجئ من المصادر هكذا غيرهما-ومعناها التشاؤم بالشىء، أو الاستدلال من
~~طيران الطائر، أو من رؤية شئ أو سماع صوت على ما سيحصل للإنسان، وقد كان
~~العرب يزجرون الطير من أماكنها. فإن طارت يمينا استبشرت، وإن طارت ms4171 شمالا
~~تشاءمت، ويقال لها أيضا " العيافة" من عاف عيفا، وسيجىء حديث عن الفرق بين
~~الطيرة والفأل.
### | 5 - 
# الطرق: وهو الضرب بالحصا أو الودع، وقيل: هو الطيرة وقيل:
# ضرب الرمل.
### | 6- 
# ضرب الرمل: وهو وضع خطوط وعلامات على الرمل، لمعرفة ما يخبأ للإنسان
~~ويعرف أيضا بالخط، روى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عنه فقال: "
~~كان نبى من الأنبياء يخط، فمن وافق خطه فذاك " وكذب ابن القيم نسبة الخط
~~إلى إدريس عليه السلام، وجاء فى تفسيره: أن "الحازى " أى المحترف لذلك
~~يأتيه الرجل ليعرف حظه، فيخط على أرض رخوة خطوطا كثيرة بالعجلة، ومعه غلام،
~~ثم يمحو منها على مهل خطين خطين والعلام يقول: ابنى عيان، أسرعا البيان،
~~فإن بقى خطان فهما علامة النجح، وإن بقى خط واحد فهو علامة الخيبة، ويقول
~~ابن الأثير فى " النهاية ": إنه علم معروف فيه تصانيف، ويعمل به الآن، ولهم
~~فيه اصطلاحات، يستخرجون به الضمير وغيره، وكثيرا ما يصيبون فيه (هكذا يقول)
~~ويرجع فيه إلى شرح النووى على صحيح مسلم ج 5 ص 23، 7 -قراءة الفنجان: وهى
~~الاستدلال بآثار القهوة على الفنجان على ما يفكر فيه شاربه، ويزعم بعض
~~المعاصرين أن أثر الزفير على القهوة يعطى مؤشرات صادقة، لكن إذا كان ذلك من
~~الناحية الطبية أو العضوية فهل تمكن معرفة المستقبل؟ فيه كلام.
### | 8 - 
# قياس الأثر: وهو أخذ قطعة من ثياب الإنسان أو متعلقاته وقياسها بالشبر
~~والأصابع، والاستدلال بذلك على ما يكون لصاحبه.
# وهذه الأشياء وأمثالها نهى الإسلام عنها، لأنة تتنافى مع اختصاص علم الله
~~بالغيب يقول النبى صلى الله عليه وسلم " ليس منا من تطير أو تطير له، أو
~~تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر
~~بما أنزل على محمد " (رواه البزار بإسناد جيد والطبرانى بإسناد حسن دون
~~قوله " ومن أتى كاهنا ") ويقول " من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد برىء مما
~~أنزله الله على محمد، ومن أتاه غير مصدق له لم تقبل له صلاة ms4172 أربعين ليلة "
~~(رواه الطبرانى) ، ويقول " من أتى عرافا فسأله عن شىء فصدقه لم تقبل له
~~صلاة أربعين يوما" (رواه مسلم) ويقول " من أتى عرافا أو كاهنا فصدق بما
~~يقول فقد كفر بما أنزل على محمد " (رواه أصحاب السنن الأربعة والحاكم
~~وصححه) ويقول " من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من للسحر زاد ما زاد "
~~(رواه أبو داود وابن ماجه) ويقول: " العيافة والطير والطرق من الجبت "
~~(رواه أبو داود والنسائى وابن حبان فى صحيحه) والجبت ما عبد من دون الله 0
~~وقد ذكر الله تعالى فى القرآن الكريم أن الجن لا يعلمون الغيب، فكيف يصدقها
~~من يعتمد على أخبارها؟ قال تعالى {فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته
~~إلا دابة الأرض تأكل منسأته، فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب
~~ما لبثوا فى العذاب المهين} سبأ: 14، والاتصال بالجن ممكن، وكذلك استخدامهم
~~فى بعض الأغراض، فقد سخرهم الله لسليمان كمعجزة، فلا مانع من تسخيرهم
~~لغيره، ولم يرد نص يمنع ذلك، وقد حدث لبعض الناس بطرق يعرفونها، ووضح ذلك
~~المحدث الشبلى فى كتابه " آكام المرجان ".
# يتبين من هذه النصوص أن الاعتقاد بان غير الله يعلم الغيب علما يقينيا
~~شاملا كفر بما جاء فى القرآن الكريم خاصا بذلك، ومن مارس هذه الأعمال ينسحب
~~حكمه على من يلجأون إليه لمعرفة الغيب، فمن صدقه فقد كفر، ومن لم يصدقه فقد
~~ارتكب إثما عظيما ينقص من إيمانه، ولا يقبل الله صلاته أربعين يوما.
# روى الشيخان أن ناسا سألوا النبى صلى الله عليه وسلم عن الكاهن أو الكهان
~~فقال " لا ليسوا بشىء " فقالوا: يا رسول الله انهم يحدثونا أحيانا بشىء أو
~~بالشىء فيكون حقا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " تلك الكلمة من
~~الوحى يخطفها الجنى فيقرها - أى يلقيها - فى أذن وليه، فيخلط معها مائة
~~كذبة " وجاء فى البخارى " إن الملائكة تنزل فى العنان، وهو السحاب، فتذكر
~~الأمر قضى فى السماء، فيسترق الشيطان السمع فيسمعه، فيوجه إلى الكهان
~~فيكذبون معها مائة كذبة من عند ms4173 أنفسهم ".
# هذا وقد أبدلنا بهذه الأمور وسيلة يمكن بها أن نطمئن لما نقدم عليه من
~~عمل، وهى صلاة الاستخارة مع دعائها المعروف الذى جاء به الحديث الصحيح الذى
~~رواه البخارى ولنسمع قول الله تعالى {ولا تقف ما ليس لك به علم، إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} الإسراء: 36.
# تنبيهات التنبيه الأول عن علم الساعة:
# سبق بيان أن علم الساعة من مفاتح الغيب التى استأثر الله بعلمها، والآيات
~~القرآنية كثيرة فى ذلك، وكذلك الأحاديث النبوية الصحيحة، التى من أقواها
~~حديث جبريل حين سأل النبى صلى الله عليه وسلم عنها، فقال " ما المسئول عنها
~~بأعلم من السائل " ثم ذكر له بعض علاماتها.
# ومع ذلك حاول بعض الناس قديما وحديثا معرفة موعدها، وأثبت الواقع خطأهم،
~~ثم جاءت نحلة البهائية أخيرا وزعمت أنها تعرف موعد قيام الساعة بناء على
~~أمرين، أولهما سر العدد 19 والثانى بعض آيات من القرآن الكريم، وفيما يلى
~~تفصيل ذلك والرد عليه.
# أولا: العدد 19 المذكور فى قوله تعالى فى وصف جهنم: {عليها تسعة عشر}
~~المدثر: 30، زعموا أن له سرا حاولوا أن يثبتوه بحصر الحروف الموجودة فى بعض
~~السور، أو فى فواتحها من الحروف المقطعة أو فى بعض الكلمات، وبطريق التعويض
~~عن الحروف بأرقام على النظام اليهودى فى الأبجدية حددوا وقت قيام الساعة.
# ويرد على هذا بأن القرآن فيه أعداد أخرى كالعشرة والمائة والألف وغيرها،
~~فلماذا اختاروا هذا العدد بالذات؟ وبأنهم لم يتبعوا المنهج العلمى عند حصر
~~الحروف، فأسقطوا بعضها ليتم لهم ما يريدون، كما كشف عن ذلك المتبعون للحصر
~~الذى أعلنوه، وبأن أية مجموعة كبيرة من الأعداد يمكن التوصل منها إلى
~~مجموعات تقبل القسمة على أى عدد من الأعداد، وليس شرطا أن يكون العدد 19،
~~وذلك من البدهيات عند علماء الرياضة (بحث الدكتور على موسى أستاذ الفيزياء
~~الرياضية بكلية العلوم جامعة عين شمس، المنشور بجريدة اللواء الإسلامى: عدد
~~116، فى 7 رجب 1405 هجريه 28/3/1985 م) كما زعموا أن اليهود أخبروا النبى
~~صلى الله عليه وسلم بأن حروف ms4174 " الم " تدل على. عدد السنوات التى تعيشها
~~دعوته ولم ينكر عليهم ذلك.
# وهذا خبر مدسوس ليس له سند يعتمد عليه.
# ثانيا: استدلوا من القرآن الكريم بآيتين، أولهما قول الله تعالى {يسألونك
~~عن الساعة أيان مرساها، قل إنما علمها عند ربى لا يجليها لوقتها إلا هو،
~~ثقلت فى السموات والأرض، لا تأتيكم إلا بغتة، يسألونك كأنك حفى عنها، قل
~~إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون} الأعراف: 187، قالوا: إن
~~قوله {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} يفيد أن بعضا قليلا من الناس يعلمون موعد
~~الساعة، وهم من هذا القليل. ويرد عليهم بان نفى العلم عن أكثر الناس منصب
~~على الإيمان بما سبق فى الآية، من اختصاص علم الله بها، وبأنها ثقيلة ولا
~~تأتى إلا بغتة، فأكثر الناس وهم الكافرون يجهلون هذه الحقيقة المقررة فى
~~الآية، ولا معنى لما فهموه من أن أكثر الناس جاهلون بموعد الساعة والقليل
~~بعلمه، ففى فهمهم لأول الآية وآخرها تضارب، والقرآن الكريم منزه عن ذلك.
# ومع احتمال فهمهم هذا فالاستدلال به ساقط، لأنه ليس هو الفهم الوحيد
~~المتعين لها، ومعلوم أن الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال.
# والآية تدل بصراحة على نفى علم أحد بالساعة، أى بوقت حدوثها، فذلك من
~~اختصاص الله وحده، وذلك واضح فى قصر علمها عليه سبحانه بأكثر من أسلوب، وفى
~~أنها تأتى بغتة، وفى عدم علم النبى صلى الله عليه وسلم بذلك. فلا بد من
~~توافق آخر الآية مع هذه المقررات الصريحة فيها. ونفى علم أحد بموعدها يستوى
~~فيه القليل والكثير من الناس.
# والآية الثانية التى استدلوا بها هى قوله تعالى {إن الساعة آتية أكاد
~~أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى} طه: 15، قالوا إن فعل " كاد " إذا كان مثبتا
~~يدل على نفى ما بعده، فمن يقول: كدت أقع يدل على أنه لم يقع؟ وعلى هذا
~~فمعنى " أكاد أخفيها " أنه لم يخفها، فتمكن معرفتها بطريق أو بآخر، وليس
~~حتما أن يكون ذلك عن طريق الوحى فقط كما قال تعالى {عالم الغيب ms4175 فلا يظهر
~~على غيبه أحدا. إلا من ارتض من رسول} الجن: 26، 27، بل يمكن أن يكون بطريق
~~الحساب أو بغيره.
# ويرد على ذلك بأن الفعل " خفى " يستعمل فى اللغة للستر وللإظهار، فهو من
~~الأضداد، يقال: خفاه يخفيه خفيا، من باب رمى.
# وخفيا أيضا-بضم الخاء وكسر الفاء-وفى بعض القراءات " أخفيها " بفتح
~~الهمزة، وكما أن الخفى الثلاثى يفيد الستر والإظهار كذلك يفيدهما الإخفاء
~~وهو مصدر الفعل الرباعى أخفاه. وعلى هذا فالآية ليست دليلا قاطعا على
~~مدعاهم، فقد يكون معناها: أكاد أظهرها، بل يجب المصير إلى هذا المعنى
~~لتتوافق الآيات بعضها مع بعض، والمتشابه يرد إلى المحكم كما قال تعالى {هو
~~الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات، فأما
~~الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله،
~~وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم يقولون آمنا به كل من عند
~~ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب} آل عمران: 7، وهؤلاء فى قلوبهم زيغ يبتغون
~~الفتنة، حيث تمسكوا بالمتشابه ولم يأبهوا بالمحكم الذى يجب رده إليه،
~~وليسوا من الراسخين فى العلم على أى وجه يكون الوقف فى الآية " مذهب السلف
~~ومذهب الخلف " لأنهم فى محاولتهم لتقديس العدد 19 خالفوا المنهج العلمى
~~وزيفوا، وفى عدم رد المتشابه إلى المحكم ظهر جهلهم بأصول البحث، ولم يؤمنوا
~~بما جاء فى القرآن الكريم نصا فى عدم علم أحد بالساعة إلا الله سبحانه.
# وبهذا يظهر أن استدلال هؤلاء استدلال واه ضعيف أو فاسد لا يثبت مدعاهم،
~~ولم يعتبروا بمن سبقهم ممن زعموا علم الساعة وحددوا موعدها فافتضح أمرهم،
~~وليس المهم هو معرفة وقت قيامها بل المهم هو الاستعداد لها، وقيامة كل
~~إنسان موته أو عقب موته، فمن مات فقد قامت قيامته، لأنه لا عمل بعد الموت،
~~بل جزاء وحساب، كما فى القيامة الكبرى. وقد نبه النبى صلى الله عليه وسلم
~~من سأله عنها إلى الاستعداد لها، فكل من الموت والقيامة يأتى بغتة، روى
~~البخارى ومسلم عن أنس رضى الله عنه أن ms4176 إعرابيا قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم متى الساعة؟ فقال " ما أعددت لها "؟ قال: حب الله ورسوله، قال "
~~أنت مع من أحببت ".
# التنبيه الثانى عن العلم بما فى الأرحام:
# مما اختص الله بعلمه: ما فى الأرحام، كما سبق فى الآية، وكما قال تعالى
~~أيضا: {الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد، وكل شىء
~~عنده بمقدار} الرعد: 8، ولا ينافى ذلك ما يقال:
# إن بعض الناس توصلوا إلى معرفة نوع الجنين قبل أن يولد من بطن أمه، وهو
~~ما يزال فى الرحم حتى أيامه الأولى، ذلك أن علم الله بما فى الأرحام علم
~~شامل، وفى الوقت نفسه علم يقينى لا ظنى، فالله يعلم المولود قبل أن يولد،
~~بل قبل أن يتكون أصلا، يعلمه علما شاملا، ويخبر الملائكة ببعض ما يعلمه
~~عنه، وهم لا يعلمون عنه شيئا قبل أن يخبرهم الله به، كما قال سبحانه عنهم:
~~{قالوا سبحانك لا علم لنا آلا ما علمتنا} البقرة: 32، جاء فى الحديث الصحيح
~~قوله صلى الله عليه وسلم " إن أحدكم يجمع خلقه فى بطن أمه أربعين يوما
~~نطفة، ثم يكون علقه مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك فينفخ
~~فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه وأجله وعمله وشقى أو سعيد، فوالذى
~~لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا
~~ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل
~~بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل
~~بعمل أهل الجنة فيدخلها" (رواه البخارى) ، وفى بعض الروايات " ذكر أم أنثى
~~" بدل "عمله ".
# فلو فرضنا أن الإنسان عرف نوع الجنين فهل يعرف ما بقى من رزقه وأجله وما
~~تنتهى إليه حياته من سعادة أو شقاء، على أن معرفة نوع الجنين لا تتيسر فى
~~كل الحالات، بل فى فترة معينة، أما الله سبحانه وتعالى فيعلم ذلك كل وقت،
~~بل قبل أن يتكون الجنين كما قلنا، وعلم ms4177 الله بذلك علم يقينى لا يتطرق إليه
~~الشك، وعلم الإنسان ظن وأحيانا يتخلف، ولبعض الناس شواهد لمعرفة نوع الجنين
~~لا تعدو أني تكون ظنونا (انظر كتاب منهج الإسلام فى تربية الأولاد) .
# التنبيه الثالث عن التنجيم:
# ينبغى الفرق بين التنجيم وعلم النجوم أو الفلك، فالتنجيم حدس واستنباط لا
~~يقوم على أسس علمية صحيحة لا تخطئ، أما علم النجوم فهو علم يدعو إليه الدين
~~لمعرفة أسرار الكون والإيمان بالله أو تعميق الإيمان به، وقد جاءت الآيات
~~الكثيرة تدعو إلى التفكر فى خلق - السموات والأرض، والإفادة من مسخرات
~~الكون ماديا وأدبيا.
# يقول ابن حجر الهيتمى (الزواجر: ج 2 ص 110) : والمنهى عنه من علم النجوم
~~ما يدعيه أهلها من معرفة الحوادث الآتية فى مستقبل الزمان، لمجىء المطر
~~ووقوع الثلج وهبوب الريح وتغير الأسعار ونحو ذلك، يزعمون أنهم يدركون ذلك
~~بسير الكواكب لاقترانها وافتراقها وظهورها فى بعض الأزمان، وهذا علم استأثر
~~الله به لا يعلمه أحد غيره، فمن ادعى علمه بذلك فهو فاسق، بل ربما يؤدى به
~~إلى الكفر.
# أما من يقول: إن الاقتران والافتراق الذى هو كذا جعله الله علامة، بمقتضى
~~ما اطردت به عادته الإلهية، على وقوع كذا وقد يتخلف فإنه لا إثم عليه بذلك،
~~وكذا الأخبار عما يدرك بطريق المشاهدة من علم النجوم الذى يعرف بها الزوال
~~وجهة القبلة، وكم مضى وكم بقى من الوقت، فإنه لا إثم فيه، بل هو فرض كفاية.
# وفى حديث الصحيحين عن زيد بن خالد الجهنى رضى الله عنه قال:
# صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فى أثر سماء - أى مطر-
~~كانت فى الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: " أتدرون ماذا قال ربكم "؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: " قال:
# أصبح من عبادى مؤمن بى وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك
~~مؤمن بى، كافر بالكواكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا- أى وقت النجم
~~الفلانى - فذلك كافر بى، مؤمن بالكوكب ".
# قال العلماء: من قال ذلك مريدا أن النوء هو المحدث والموجد فهو ms4178 كافر، أو
~~أنه علامة على نزول المطر، والذى ينزله هو الله وحده، لم يكفر، ويكره قول
~~ذلك، لأنه من ألفاظ الكفرة، والمهم أن يكون الاعتقاد صحيحا فى أن الله هو
~~فاعل كل شىء، وأنه وراء الأسباب جميعا، ولا يقع فى ملكه إلا ما يريد، وما
~~يصل إليه الباحثون ويستنتجونه هو ظن قد يصدق بعضه ويتخلف البعض الآخر.
# التنبيه الرابع عن الطيرة والفأل:
# سبق القول بأن الطيرة أو التطير يقوم على الربط بين ما يحصل للإنسان فى
~~المستقبل وبين رؤية شىء أو سماع صوت، والتشاؤم نوع من التطير إذا كان رد
~~الفعل مكروها، ويقابله التفاؤل والفأل إذا كان رد الفعل مقبولا، وقد تستعمل
~~هذه الألفاظ بعضها مكان البعض الآخر. وللباعث عليه هو رغبة الإنسان فى
~~معرفة ما يغيب له، وهو قديم تحدث عنه القرآن الكريم، فقال عن ثمود قوم صالح
~~عليه السلام {قالوا اطيرنا بك وبمن معك. قال طائركم عند الله} النمل: 47،
~~وعن قوم موسى عليه السلام {وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه. ألا إنما
~~طائرهم عند الله} الأعراف: 131، وعن أصحاب القرية التى بعث إليها أصحاب
~~عيسى عليه السلام {قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمساكم
~~منا عذاب أليم. قالوا طائركم معكم} يس: 18، 19.
# وكان معروفا عند العرب فى الجاهلية، وبخاصة فى طيران الطير أو زجره أو
~~زجر الوحوش وإثارتها، فما تيامن منها سموه " السانح " وما تياسر سموه "
~~البارح " وما استقبلهم سموه " الناطح " وما جاءهم من الخلف سموه " القعيد
~~أو القاعد ". ومن اشتهر عندهم بمعرفة ذلك يسمونه " العائف أو العراف "
~~ومنهم عراف اليمامة والأبلق الأسيدى وعروة بن زيد.
# ومنهم من كان يقدح فيه ولا يعترف به، كالمرقش السدوسى وجهم الهذلى، وجاء
~~فى ذلك قول المرقش:
# ولقد غدوت وكنت لا لم أغدو على واق وحائم * فإذا الأشائم كالأيامن
~~والأيامن كالأشائم * وكذاك لا خير ولا شر على أحد بدائم * لا ينعنك من بغاء
~~الخير تعقاد التمائم* قد خط ذلك فى السطور الأوليات القدائم * والواقى هو
~~الصرد - نوع من الطيور - والحائم هو ms4179 الغراب.
# يقول ابن القيم: من اهتم بذلك أسرع إليه التأثر، وكثر وساوسه فيما يسمعه
~~ويراه ويعطاه، فإذا أهدى إليه سفرجل أو سمع اسمه تشاءم وقال:
# سفر وجلاء، وهكذا، وذكر عدة حوادث فى ذلك.
# وقد ذم الله التطير وحكاه عن قوم هم أعداء الرسل، ومعنى طائركم وطائرهم
~~ما قض وقدره عليهم بسبب كفرهم وتكذيبهم، وهو راجع عليهم، وذمه النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى حديث الصحيحين عن الذين يدخلون الجنة بغير حساب بقوله "
~~ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون " وفى غير ذلك من الأحاديث التى سبق ذكرها.
~~وجاء فى مسلم أن معاوية بن الحكم السلمى قال: يا رسول الله، ومنا أناس
~~يتطيرون، فقال " ذلك شىء يجده أحدكم فى نفسه فلا يصدنه ".
# فبين أن تأثيرها ليس من ذاتها، بل من الإنسان نفسه الذى يعتقد فيها.
# ومع نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن الطيرة كان يحب الفأل الحسن، ففى
~~الصحيحين " لا عدوى ولا طيرة، وأحب الفأل الصالح " وفى لفظ "وخيرها الفأل "
~~وفى لفت " وأصدقها الفأل " ومنه قوله عليه الصلاة والسلام " إذا أبردتم إلى
~~بريدا فاجعلوه حسن الاسم حسن الوجه " وله فى الفأل حوادث، منها اختيار من
~~اسمه "يعيش " ليحلب الناقة ورفض من اسمه " حرب "، وأخبر عمر عن سبب ذلك
~~ونفى أنه تطير فقال " ظننت يا عمر أنها طيرة، ولا طير إلا طيره، ولا خير
~~إلا خيره، ولكن أحب الفال " وكره المرور يوم بدر بطريق فيه جبلان لم يعجبه
~~اسمهما ولا اسم الساكنين فيه. وفى الصحيحين أنه قال " الشؤم فى ثلاث، فى
~~المرأة والدار والدابة " وفى الموطأ أنه أمر امرأة بالتحول من دارها لما
~~أصابهم فيها من مكروه.
# وقد علق ابن القيم على ذلك بأن الفال ليس فيه شرك بل فيه تقرير لطبيعة
~~الإنسان فى حب الخير وكراهية الشر، كما يحب الصوت الحسن والرائحة الطيبة
~~والأخبار السارة عن الخصب والصحة والانتصار، مع اعتقاد أن هذه الأمور لا
~~تؤثر أبدا إلا بإذن الله كما فى التشاوم بالدار، والتشاؤم قد يؤدى الى
~~الشرك وترك التوكل على ms4180 الله.
# أما الفأل فيفضى إلى الأمل والطاعة وتوحيد الله. وقال بعضهم فى الفرق بين
~~التطير والفأل: إن الفأل فيه إبانة عن شىء حاصل فى النفس وهو الارتياح الذى
~~ظهر بسماع الاسم الحسن مثلا، أما التطير ففيه استدلال على شىء غير حاصل.
# وحديث الشؤم روى بوجهين، أحدهما بالجزم والثانى بالشرط. فالأول " الشؤم
~~فى الدار والمرأة والفرس " والثانى " إن يكن من الشؤم شىء حقا ففى الفرس
~~والمسكن والمرأة " فقالت طائفة: لم يجزم النبى صلى الله عليه وسلم بالشؤم
~~فى هذه الثلاثة، بل علقه على الشرط ولا يلزم من صدق الشرطية صدق كل واحد من
~~طرفيها. وقالت طائفة أخرى: إضافة الشؤم إليها مجاز واتساع، أى قد يحصل
~~مقارنا لها لأنها هى نفسها مما يوجب الشؤم، فقد تكون الدار قد قض الله أن
~~يميت فيها بعضا من خلقه، فمن كتب الله عليه الموت فى تلك الدار حسن إليه
~~سكناها حتى يقبض فيها. سئل مالك رضى الله عنه عن الشؤم فى الدار فقال: إن
~~ذلك كذب فيما نرى، كم من دار سكنها ناس فهلكوا، ثم سكنها آخرون فملكوا.
# وقال آخرون: إنما يلحق الشؤم من تشاءم منها، أما من توكل على الله فلا
~~يلحقه ضرر منها، ولذلك نصح النبى صلى الله عليه وسلم المرأة أن تتحول عن
~~هذه الدار ما دامت تتشاءم منها، وهو من باب الرحمة والتيسير، بدل أن يرغمها
~~على سكناها ونفسها لم تتهيا لترك الشؤم وللاتكال على الله بعد، فقد يزيدها
~~ذلك أعتقادا فى التطير وهو شرك، أو يسلمها إلى الحزن بكراهة الدار، ولو
~~أرغم من ضاق رزقه فى بلد على عدم مفارقتها لكان ذلك هو الحرج الذى لا يرضاه
~~الله لعباده.
# ثم يجيب ابن القيم إجابة جامعة عن كل ما نسب إلى الرسول وغيره من الفال
~~بقوله: إن بين الأسماء والمسميات ارتباطا بقدرة الله. وألهمه الله للعباد،
~~وليس ارتباط العلة بمعلولها، بل ارتباط تناسب وتشاكل، ولكل شىء من اسمه
~~نصيب بقدر ما، ووقوع حوادث مرتبطة بأشياء أخرى هو مصادفة واتفاق وليس على ms4181
~~سبيل التسبب والتأثير.
# ثم يقول: تعطيل الأسباب تعطيل للشرع ومصالح الدنيا، والاعتماد عليها كلية
~~شرك بالله تعالى، فالمقامات ثلاثة: أحدها تجريد التوحيد وإثبات الأسباب،
~~وهو ما جاء به الشرع، والثانى الشرك فى الأسباب بالمعبود، والثالث إنكار
~~الأسباب بالكلية محافظة من منكرها على التوحيد.
# فالمنحرفون طرفان مذمومان، إما قادح فى التوحيد بالأسباب، وإما منكر
~~للأسباب بالتوحيد، والحق غير ذلك، وهو إثبات التوحيد والأسباب وربط أحدهما
~~بالآخر، فالأسباب محل حكمه الدينى والكونى، والحكمان عليها يجريان بل عليها
~~يترتب الأمر والنهى والثواب والعقاب، والتوحيد تجريد الربوبية والإلهية عن
~~كل شرك. وذكر فى التوفيق بين النهى عن الاقتراب من المجذوم وبين أكل النبى
~~معه، أن النبى صلى الله عليه وسلم أثبت السبب وأمر بالفرار، وأثبت المانع
~~وهو التوكل فأجاز المؤاكلة، لكن لا يقدر كل أحد على المانع وهو التوكل،
~~فأرشد إلى مجانبة المجذوم تشريعا للفرار من أسباب الأذى، ووضع يده معه
~~تعليم للأمة بدفع الأسباب بما هو أقوى منها، وإعلام بأن الضرر والنفع بيد
~~الله عز وجل. فالمؤمن إذا وثق بالله لا يضره السبب، كما قيل عند الطيرة
~~(اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك، ولا إله غيرك، اللهم لا يأتى
~~بالحسنات إلا أنت، ولا يذهب بالسيئات آلا أنت، ولا حول ولا قوة آلا بك " ثم
~~يمض لحاجته.
# هذا الأثر ذكره ابن القيم فى بحثه عن الطيرة والتشاؤم، روى أبو عمرو فى "
~~التمهيد" بسند فيه ابن لهيعة عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال " من أرجعته الطيرة من حاجته فقد أشرك " قال: وما
~~كفارة ذلك؟ قال " أن يقول أحدهم. . . " وذكر الحديث، وأورد عن كعب الأحبار
~~مثل ذلك وأنه فى التوراة
# PageV07P374
### | قراءة الكف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى قراءة الكف؟
### | الجواب
# الإسلام أمرنا بالعلم والبحث والنظر، ووجهنا إلى عدم الظن فى كل الأحوال،
~~وإلى أن تكون معلوماتنا مبنية على الحقائق ما أمكننا ذلك، والآيات
~~والأحاديث فى ذلك ms4182 كثيرة.
# والناس من قديم الزمان لهم طرق فى الاستنتاج قد تصح نتائجها وقد تبطل،
~~ولكنهم مع ذلك مغرمون بحب الاستطلاع، والوصول إلى معلومات تهمهم عن طريق
~~شواهد ومقدمات، وسمعنا فى ذلك عما يسمى بالكهانة والعرافة والتنجيم وضرب
~~الحصا. . . وشاع فى أيامنا ما يعرف بقراءة الفنجان وقراءة الكف.
# وقد عكف جماعة على دراسة خطوط الكف عندما رأوا صدق دلالتها فى بعض
~~الأحوال فنرى مثلا الدكتورة إكرام عبد السلام أحمد أستاذ طب الأطفال بقصر
~~العينى تقول: هناك نوعان من خطوط اليد، خطوط ثنايا الكف، وهى واضحة عند
~~النظر إليها وأساسها ثلاثة خطوط، اثنان عرضيان تحت الأصابع الأربع، والثالث
~~بحد منطفة الإبهام وهو منحن وهى متشابهة فى جميع الناس، وإذا تغيرت يكون
~~هناك شذوذ، أما خطوط الأصابع فهى عكس ذلك لا تكاد تتشابه أو لا تتشابه
~~مطلقا من شخص لآخر، وعليها الاعتماد فى البصمات، وهى ترى إما بالعدسة
~~المكبرة وإما بالطبع بالحبر.
# واكتشفت أن تغير الخطوط الثلاثة فى الكف يدل على تأخر عقلى أو اختلاف فى
~~الكروموسومات التى تنشا عنها تشوهات خلقية. وسبب ارتباط ذلك باليد أن اليد
~~يبدأ تكوينها فى الأشهر الثلاثة الأولى مع تكوين أعضاء الجسم، فأى اختلال
~~فى التكوين يظهر فيها.
# وقد بحثت ارتباط الخطوط ببعض الأمراض كالتأخر العقلى وروماتيزم القلب
~~وأمراض الجهاز العصبى، كما يمكن دراسة بعض الإمراض أو التكهن بها من خلال
~~بصمات الأصابع " الأهرام 26 / 8 ".
# وواضح من هذا الكلام أن هذه الخطوط لها ارتباط بالتكوين العضوى لجسم
~~الإنسان وما ينشأ عنه من تأثير فى القوى العقلية، لكن التنبؤ بالمستقبل من
~~النظر فى هذه الخطوط هو الذى ما يزال رجما بالغيب لم تقم له قواعد ثابتة
~~يقينية.
# هذا، وقارئ الكف العالمى (دافيد براندون جونز) حاول أن يربط بين خطوط
~~الكف وبين المستقبل بوجه عام، وله فى ذلك بحوث واطلاعات واستنتاجات كثيرة
~~(القبس 4 / 6 / 979 1) ولكن كل ذلك لا يتعدى مرحلة الظن، ولا ينبغى
~~الاعتماد على أقوال هؤلاء فى رسم الخطوط لحياتنا المستقبلة، فإن المقدمات
~~غير اليقينية ms4183 لا تلزم عنها نتائج يقينية.
# وقد علمنا النبى صلى الله عليه وسلم دعاء الاستخارة فى كل ما يهمنا من
~~الأمور، والأولى الالتجاء إلى الله بها، فهو وحده مالك الأمر كله، وعنده
~~مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو.
# ويثار هنا سؤال: هل أطلع الله رسوله على ما يكون فى غد؟ والجواب ما جاء
~~فى قوله تعالى {ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسنى السؤ}
~~الأعراف: 188، وصح فى مسلم أن عائشة رضى الله عنها قالت: من زعم أن رسول
~~الله يخبر بما يكون فى غد فقد أعظم الفرية على الله. وتلت قوله تعالى {قل
~~لا يعلم من فى السموات والأرض الغيب إلا الله} النمل: 65
# PageV07P375
### | الرقى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى الرقى؟
### | الجواب
# الرقى جمع رقية، وهى كلمات يقولها الناس لدفع شر أو رفعه، أى يحصنون بها
~~أنفسهم حتى لا يصيبهم مكروه، أو يعالجون بها مريضا حتى يبرأ من مرضه، وكان
~~العرب قبل الإسلام يعتقدون أنها مؤثرة بنفسها دون تدخل لقدرة أخرى غيرها،
~~واختيار- كلماتها مبنى على اعتقادات قد يرفضها الدين، ولذلك كان موقف
~~الإسلام منها هو تصحيح الخطأ فى الاعتقاد، وتقرير أنه لا تأثير لها إلا
~~بإرادة الله تعالى، وكذلك رفض الكلمات التى تتنافى مع العقيدة الإسلامية
~~الصحيحة. فإن كانت كلماتها مقبولة مع اعتقاد أن أثرها هو بإرادة الله
~~سبحانه كان مسموحا بها، مثلها مثل الدعاء أو الدواء، وبهذا يمكن أن نفهم ما
~~جاء من نصوص رافضة أو مجيزة لها.
# فمما ورد فى رفضها حديث البخارى ومسلم عن الذين يدخلون الجنة بغير حساب
~~الذى جاء فيه " هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم
~~يتوكلون " وفى رواية لمسلم زيادة " ولا يرقون ". فالراقى وطالب الرقية
~~مذمومان، وعن ابن مسعود رضى الله عنه أنه دخل على امرأته وفى عنقها شىء
~~معقود، فجذبه فقطعه ثم قال: لقد أصبح آل عبد الله أغنياء أن يشركوا بالله
~~ما لم ينزل به سلطانا، ثم قال: سمعت ms4184 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "
~~إن الرقى و
### | التمائم
# والتولة شرك " قالوا: يا أبا عبد الرحمن هذه الرقى والتمائم قد عرفناها..
~~فما التولة؟ قال: شىء تصنعه النساء يتحببن إلى أزواجهن " (رواه ابن حبان فى
~~صحيحه، والحاكم وصححه) . والتولة بكسر التاء وفتح الواو. ومما ورد فى
~~إجازتها:
# (أ) حديث الصحيحين من رقية بعض الصحابة بفاتحة الكتاب لسيد الحى الذى لدغ
~~فشفاه الله، ثم أقرهم النبى صلى الله عليه وسلم " على فعلهم وما أعطاه
~~إياهم هذا السيد، وبين أن العلاج بكتاب الله أحق أن يؤخذ عليه الأجر.
# (ب) حديث الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها: أمر النبى صلى الله عليه وسلم
~~أن نسترقى من العين.
# (جما حديث الصحيحين: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه
~~نفث فى كفيه بقل هو الله أحد والمعوذتين، ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يده
~~من جسده.
# (د) حديث الصحيحين: أنه صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض أهله، يمسح عليه
~~بيده اليمنى ويقول " اللهم رب الناس أذهب البأس، واشف أنت الشافى لا شفاء
~~إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما ".
# (ه) ما رواه مسلم أن جبريل عليه السلام أتى النبى صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا محمد اشتكيت؟ قال " نعم " فقال جبريل: باسم الله أرقيك من كل داء
~~يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد، الله يشفيك، باسم الله أرقيك.
# (و) ما رواه مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: " من نزل منزلا فقال: أعوذ
~~بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يضره شىء حتى يرتحل من منزله ذلك ".
# (ز) ما رواه مسلم عن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم رخص فى الرقية من
~~الحمة والعين والنملة.
# (ج) ما رواه مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لعثمان بن أبى العاص
~~لما اشتكى إليه وجعا يجده فى جسده منذ أسلم " ضع يدك على الذى تألم من جسدك
~~وقل: بسم الله " ثلاثا " وقل سبع مرات: أعوذ بعزة الله ms4185 وقدرته من شر ما أجد
~~وأحاذر".
# (د) ما رواه أبو داود أنه صلى الله عليه وسلم أذن للشفاء بنت عبد الله أن
~~ترقى من النملة بعد أن عرضت عليه، وقال " لا باس بها " النملة بكسر الميم
~~بثور فى الجنبين، اللحمة ضرر ذوات السموم.
# (ى) ما رواه ابن ماجه أنه صلى الله عليه وسلم أذن لعمارة بن حزم فى
~~الرقية من الحية بعد أن عرضت عليه، وقال " لا بأس بها ".
# قال النووي فى شرح صحيح مسلم فى الجمع بين الأحاديث الناهية عن الرقى
~~والمجيزة لها: أن المنهى عنه هو الرقية بكلام الكفار، والرقى المجهولة
~~والتى بغير العربية وما لا يعرف معناها، فهى مذمومة لاحتمال أن معناها كفر
~~أو قريب منه أو مكروه، وأما الرقى بآيات القرآن والأذكار المعروفة فلا نهى
~~عنها بل هى سنة (ج 14 ص 196) وقد روى مسلم عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~"اعرضوا على رقاكم، لا باس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ". وقال ابن حجر فى
~~فتح البارى: أجمع العلماء على جواز الرقية عند اجتماع ثلاثة شروط: أن تكون
~~بكلام الله أو بأسمائه أو صفاته، وباللسان العربى أو بما يعرف معناه من
~~غيره، وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها، بل بتقدير الله (نفثات صدر
~~المكمد لسفارينى: ج 2 ص 642)
# PageV07P376
### | التمائم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى التمائم؟
### | الجواب
# التمائم جمع تميمة، قال الحافظ المنذرى: يقال إنها خرزة كانوا يعلقونها،
~~يرون أنها تدفع عنهم الآفات. واعتقاد هذا الرأى جهل وضلالة، إذ لا مانع إلا
~~الله، ولا دافع غيره. ذكره الخطابى (الترغيب والترهيب: ج 4 ص 96) .
# فالنهى عنها عند اعتقاد أنها تؤثر بنفسها، فذلك شرك وبدون هذا الاعتقاد
~~جهالة، جاء فى الحديث " من علق تميمة فلا أتم الله له، ومن علق ودعة فلا
~~أودع الله له " (رواه أحمد وأبو يعلى بإسناد جيد والحاكم وصححه) . وفى حديث
~~آخر (من علق فقد أشرك " (رواه أحمد برواة ثقات) وعن عائشة رضى الله عنها ms4186
~~قالت:
# ليست التميمة ما يعلق به بعد البلاء، إنما التميمة ما يعلق به قبل البلاء
~~(رواه الحاكم وصححه) .
# ويؤخذ من كلام المنذرى أن التميمة خرزة، وفى الحديث ذكر التميمة والودعة،
~~فهل هما شىء واحد؟ وإذا كان ذلك فلملذا التكرار والعطف يقتضى المغايرة؟ وقد
~~يجاب على ذلك بان الودعة هى الخرزة الصدفية المعروفة التى تتكون فى البحار،
~~والتميمة كل شىء يعلق من أية مادة تكون، كقطعة خشب أو خرقة أو غيرهما، مما
~~يعتقد الجهلة منفعته. وتفسير عائشة يدل على أنها كانت للحفظ من الإصابة
~~ودفع الشر، وليست للاستشفاء من مرض واقع.
# ومهما يكن من شىء فإن أعتقاد أن هذه الأشياء تؤثر بنفسها دون توقف على
~~إرادة الله تعالى يتنافى مع الإيمان.
# ومثل التمائم ما يعرف بالأحجبة، وهى كتابات تعلق بقصد دفع الشر أو رفعه،
~~فإن كانت كلمات من القرآن الكريم أو ذكر الله تعالى، مع اعتقاد أنها لا
~~تؤثر إلا بإرادته سبحانه فلا يؤثر ذلك على الإيمان، مع التنبيه على صيانة
~~كلام الله تعالى من كل ما يخل بتوقيره، ومع التوصية بطلب العلاج عند
~~المختصين.
# وجاء فى زاد المعاد لابن القيم (ج 4 ص 119) أن جماعة من السلف أجازوا
~~كتابة شىء من القرآن ثم إذابته بالماء والتداوى به سقيا أو غسلا، روى ذلك
~~عن مجاهد ومثله عن أبى قلابة، ويذكر عن ابن عباس أنه أمر أن يكتب لامرأة
~~يعسر عليها ولادها أثر من القرآن ثم يغسل ويسقى.
# وجاء فى " الفتاوى الإسلامية " (ج 10 ص 3567) : اختلف العلماء فى جواز
~~كتابة بعض آيات من القران أو أسماء لتكون تمائم، فقالت طائفة بجوازه،
~~ونسبوا هذا إلى عمرو بن العاص وأبى جعفر الباقر، رواية عن الإمام أحمد،
~~وقالت طائفة بمنعه لحديث أحمد " من علق تميمة. . . " وجزم كثير من العلماء
~~بقول الطائفة الأخيرة، لعموم هذا النص، وسدا للذريعة حتى لا يكبر الصغار
~~وهم يعتقدون أن التمائم هى التى تشفى وتحفظ دون إرادة الله. ولا يحل لمسلم
~~أن يأخذ أجرا على كتابة هذه الآيات، وليس هناك حديث ms4187 يقول " خذ من القرآن ما
~~شئت لما شئت ".
# ويراجع فى ذلك تفسير القرطبى (ج 10 ص 318)
# PageV07P377
### | العدوى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى العدوى؟
### | الجواب
# العدوى انتقال المرض من المصاب به إلى آخر، بطريق مباشر أو غير مباشر،
~~وكان العرب يعتقدون أن الجسم المريض يؤثر حتما فى الجسم السليم عند وجود
~~الفرصة، وذلك دون حساب أو تقدير لإرادة الله تعالى.
# ولما كانت العدوى حقيقة واقعة لم ينكرها الإسلام، وإنما أنكر الاعتقاد
~~الشائع حولها، ولهذا جاءت نصوص تثبتها كحقيقة طبية، ونصوص تنفيها كمؤثر
~~حتمى بعيد عن إرادة الله.
# فمما جاء فى إثباتها حديث " إذا سمعتم بالطاعون فى أرض فلا تدخلوها، وإذا
~~وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه " ولما سمعه عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه رجع من الشام. ولما قيل له: أفرارا من قدر الله قال؟ : أفر من قدر
~~الله إلى قدر الله (رواه البخارى) .
# وحديث (لا يورد ممرض على مصح " (رواه مسلم) . وحديث " فر من المجذوم
~~فرارك من الأسد" (رواه البخارى تعليقا) . وعدم مبايعة النبى صلى الله عليه
~~وسلم لرجل مجدوم كان فى وفد ثقيف (رواه مسلم) .
# ومما جاء فى نفى العدوى حديث " لا عدوى ولاطيرة ولا هامة ولا صفر " (رواه
~~البخارى) . وحديث " فمن أعدى الأول "؟ (رواه أحمد والبيهقى والطبرانى) وذلك
~~فى معرض الحديث عن الإبل يدخل فى وسطها بعير أجرب. وحديث: وضع النبى صلى
~~الله عليه وسلم يد مجذوم معه فى الطعام وقوله: " كل باسم الله توكلا على
~~الله وثقة بالله " (رواه الترمذى) .
# وقد وضح ابن القيم هذا الموضوع فى كتابه " زاد المعاد " وذكر أنه لا
~~تعارض بين الأحاديث القوية، فالإثبات على أنها سبب عادى، والنفى يحمل على
~~أنها لا تؤثر بنفسها.
# والهامة: طائر يزعم العرب أن عظام الميت تصير طائرا يطير من قبره ينادى
~~بأخذ الثأر له وتقول: اسقونى اسقونى، فإذا اخذ بثأره سكتت.
# والصفر: حية فى البطن تصيب الإنسان إذا جاع وتؤذيه كما كان يزعم العرب.
~~وقيل: أراد ms4188 بالصفر الشهر الذى كانوا يؤخرون به حرمة المحرم إلى صفر
# PageV07P378
### | الحسد بالعين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى الحسد بالعين؟
### | الجواب
# الحسد بالعين حقيقة ملموسة لا ينكرها أحد. وهى طاهرة موجودة من قديم
~~الزمان. وأن عجز بعض الناس عن تفسيرها تفسيرا علميا، وقد صح عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " العين حق، ولو كان شىء سابق القدر لسبقته العين
~~" رواه مسلم. وقد اتخذ النبى صلى الله عليه وسلم لها إجراء وقائيا وإجراء
~~علاجيا، فقد ورد عن أبى سعيد أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من
~~الجان وعين الإنسان. كما روى الترمذى وصححه أن أسماء بنت عميس قالت: يا
~~رسول الله، إن بنى جعفر تصيبهم العين، فأسترقى لهم؟ فقال: " نعم، ولو كان
~~شىء يسبق الفضاء لسبقته العين ".
# وجاء فى مسند أبى داود عن عائشة قالت: كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل
~~منه المعين، وروى مالك أن عامر بن ربيعة رأى سهل بن حنيف يغتسل، فقال:
~~والله ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة.
# قال: فلبط سهل، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال
~~" علام يقتل أحدكم أخاه، إلا بركت، اغتسل له " فغسل له عامر وجهه ويده
~~ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه داخلة إزاره فى قدح، ثم صب عليه، فراح مع
~~الناس، وقد ذكر ابن القيم فى كتابه " زاد المعاد ج 3 ص 116 " عدة أحاديث فى
~~هذا الموضوع، وعلق عليها بقوله: أبطلت طائفة ممن قل نصيبهم من السمع والعقل
~~أمر العين، وقالوا: إنما ذلك أوهام لا حقيقة لها. وهؤلاء من أجهل الناس
~~بالسمع والعقل، ومن أغلظهم حجابا، وأكثفهم طباعا، وأبعدهم معرفة عن الأرواح
~~والنفوس وصفاتها وأفعالها وتأثيراتها.
# وعقلاء الأمم على اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع أمر العين ولا تنكره وإن
~~اختلفوا فى سببه ووجهة تأثير العين. ثم ذكر ابن القيم وجهات نظر مختلفة
~~وتفسيرات لكيفية الإصابة بالعين، منها قوله:
# أن العائن إذا تكيفت نفسه بالكيفية الرديئة انبعث من ms4189 عينه قوة سمية تتصل
~~بالمعين، فيتضرر. قالوا: ولا يستنكر هذا، كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من
~~الأفعى تتصل بالإنسان فيهلك. وهذا أمر قد اشتهر عن نوع من الأفاعى أنها إذا
~~وقع بصرها على الإنسان هلك، فكذلك العائن. ثم قال: وهو يلتقى مع قول النبى
~~صلى الله عليه وسلم فى الأبتروذى الطفيتين من الحيات أنهم ليلتمسان البصر
~~ويسقطان الحبل ويؤمن ابن القيم بذلك حتى قال: إن نفس العائن لا يتوقف
~~تأثيرها على الرؤية، بل قد يكون أعمى فيوصف له شىء فتؤثر نفسه فيه وإن لم
~~يره.
# وذكر ابن القيم علاج الإصابة بالعين مستوحى من الأحاديث النبوية، مع
~~أدعية واردة تفيد فى هذا الموضوع، وأفاض فى بيان تأثير العلاج النبوى
~~بالاغتسال بالماء الذى اغتسل به العائن بما لا يدع مجالا للشك فى أهميته،
~~فارجع إليه إن شئت.
# هذا، والأبحاث النفسية الحديثة لا تنكر أثر العين، بل أثر القوى الأخرى،
~~وهى تثبت صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فى قوله، وأثر الاستعاذة والتحصن
~~فى تقوية الروح لتدفع خطر العين
# PageV07P379
### | معنى نزول الله إلى السماء الدنيا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# وردت أحاديث تقول إن الله ينزل إلى السماء الدنيا ليسمع دعاء التائبين
~~والمسترزقين، فكيف يكون هذا النزول، وهل الله فى مكان ينزل منه؟
### | الجواب
# روى البخاري ومسلم وغيرهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " ينزل ربنا
~~كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعونى
~~فأستجيب له، من يسألنى فأعطيه من يستغفرنى فأغفر له ".
# هذا الحديث من المتشابه الذى يوجد فى القرآن الكريم وفى السنة النبوية،
~~والمسلمون حياله فريقان، فريق يطلق عليهم اسم السلف، وفريق يطلق عليهم اسم
~~الخلف، فالأولون يؤمنون بأن الله سبحانه ينزل من عرشه إلى سماء الدنيا
~~نزولا يليق بجلاله وكماله، بعيدا عن المشابهة للحوادث كما قال سبحانه {ليس
~~كمثله شىء} الشورى: 11، والآخرون يصرفونها عن ظاهرها ويريدون بها لازمها،
~~بمعنى القرب والرحمة وسرعة الاستجابة كما يجىء فى كلام العرب تعبيرا ms4190 عن
~~الرجل الكريم بأنه لا تطفأ له نار.
# وعلى شاكلة ذلك كان تفسيرهم لليد والعين فى قوله تعالى {يد الله فوق
~~أيديهم} الفتح:10، وقوله {ولتصنع على عينى} طه: 39.
# ومن موقف السلف والخلف من الإيمان بالظاهر ومن التأويل كان الوقف فى قوله
~~تعالى {فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم يقولون آمنا
~~به كل من عند ربنا} آل عمران: 7، فالأولون يقفون عند قوله تعالى {وما يعلم
~~تأويله إلا الله} ويكون قوله: " والراسخون " كلاما مستأنفا، أو مبتدأ خبره
~~" يقولون آمنا به " والآخرون لا يقفون عند قوله {الله} وأنما يصلون به على
~~العطف " والراسخون فى العلم " فالذى يعلم التأويل عند الأولين هو الله فقط،
~~والذى يعلمه عند الآخرين الله والراسخون فى العلم. " راجع موضوع:
# الرحمن على العرش استوى "
# PageV07P380
### | القضاء والدعاء وعمل البر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# وردت نصوص يؤخذ منها أن الدعاء يرد القضاء وأن صلة الرحم تزيد فى العمر،
~~فكيف يكون ذلك مع أن قضاء الله واحد وعلمه لا يتغير؟
### | الجواب
# روى الحاكم وصححه وابن حبان فى صحيحه أن النبى صلى الله عليه وسلم فى قال
~~" لا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد فى العمر إلا البر. . . " ورواه
~~الترمذى وقال: حسن غريب، أى رواه راو واحد فقط - وجاء فى حديث البزار
~~والطبرانى والحاكم " لا يغنى حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل ومما لم
~~ينزل، وإن البلاء ينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة " ومعنى
~~يعتلجان:
# يتصارعان ويتدافعان.
# قال العلماء فى هذا: إن القضاء نوع من علم الله تعالى بما سيكون عليه حال
~~العبد قبل خلقه، ومنه قضاء مبرم لابد من وقوعه لا يدفعه ولا يرفعه شىء،
~~ومنه قضاء معلق فى وقوعه أو رفعه على شىء، فالموت مثلا قضاء مبرم لابد منه
~~ولا يدفعه شىء " وطول العمر قضاء معلق على فعل، مثل صلة الرحم وعمل خير
~~آخر، كما فى حديث " من سره أن ms4191 يبسط له فى رزقه وينسأ له فى أثره فليصل رحمه
~~" رواه أحمد وغيره.
# ومن هذا النوع المعلق أن يعلم الله سبحانه أن شيئا سيحصل للعبد عند
~~دعائه، وأن مرضا سيصيبه لا يبرأ منه إلا بالدعاء والعلاج، فكل حركات العبد
~~والكون معلومة مكشوفة لله تعالى، ولكنها مغيبة عنا، ولذلك أمرنا بطاعته،
~~ومن الطاعة الدعاء الذى يؤكد الإنسان شيه إيمانه بضعفه وحاجته إلى الله،
~~وقد عبر عن هذا فى الحديث بأنه العبادة أو مخ العبادة، فإذا حصل الدعاء وتم
~~ما أراد الله كانت إرادته مرتبطة بدعاء العبد كما علمها من قبل، وما دام
~~القضاء مغيبا علينا فعلينا امتثال أمر الله فى الدعاء وغيره، ولو علمنا ما
~~قدر لنا ما كان هناك معنى للتكليف ولركدت حركة الحياة
# PageV07P381
### | سجود الشمس تحت العرش
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقال إن الشمس عند الغروب تسجد تحت العرش،فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# قال تعالى {حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب فى عين حمئة ووجد عندها
~~قوما} الكهف: 86، المعروف أن الأرض كروية، ولها دورتان، دورة حول نفسها
~~ينتج عنها الليل والنهار ودورة حول الشمس ينتج عنها الفصول الأربعة، والشمس
~~هى أيضا لها دوران حول نفسها، على ما يفيده قوله تعالى {والشمس تجرى لمستقر
~~لها} يس: 38، فى أحد التفاسير، وكانت هذه الحقيقة مجهولة إلى وقت قريب، سبق
~~بها القرآن المنزل من عند الله.
# ومشرق الشمس ومغربها هو فى حقيقته ظهور جزء من الأرض فى مقابلها واختفاؤه
~~عنها، فحركه الشروق والغروب حركة ظاهرية فى رأى العين للشمس، وهى فى
~~الحقيقة لنا، وعندما تغيب الشمس عنا أو نغيب عنها يراها الناظر إليها وهو
~~على شاطئ البحر أو المحيط أنها تغوص فى الماء كأن عينا ابتلعتها أو سقطت هى
~~فيها.
# ووصف العين فى الآية بأنها حمئة، قال بعض المفسرين: إنها ذات حمأة وطين،
~~وفى قراءة ... حامية أى حارة ساخنة، وذلك كله تخيل وتصور للناظر يعطيه لون
~~الماء فى زرقته التى تميل،من بعد إلى السواد، أو توهج الشمس عن ms4192 طريق تفرق
~~أشعتها عند الغروب كأن نارا توقد فى هذا الماء، فالتصوير كله بحسب ما يراه
~~الناظر بصرف النظر عن الحقيقة.
# ذلك ما يعطيه لنا العلم الحديث، الذى يقول إن نصف الكرة الأرضية يكون
~~نهارا حين يقابل الشمس، والنصف المقابل يكون ليلا حين تغيب عنه.
# لكن ورد فى البخارى حديث عن أبى ذر يقول فيه: كنت مع النبى صلى الله عليه
~~وسلم فى المسجد عند غروب الشمس، فقال " يا أبا ذر تدرى أين تغرب الشمس "؟
~~قلت: الله ورسوله أعلم. قال " فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش "، فذلك قوله
~~تعالى {والشمس تجرى لمستقر لها} .
# وأخرجه النسائى بلفظ فإنها تذهب حتى تنتهى تحت العرش عند ربها ثم تستأذن
~~فيؤذن لها، ويوشك أن تستأذن فلا يؤذن لها، وتطلب، فإذا كان ذلك قيل لها:
~~اطلعى من مكانك، فذلك قول الله {والشمس تجرى لمستقر لها} .
# فكيف يستقيم الإخبار عن سجودها تحت العرش عند مغيبها، ومع قول القرآن
~~إنها تغرب فى عين حمئة؟ ولم يفت شراح الحديث القدامى هذا السؤال، فقد قال
~~الحافظ ابن حجر فى شرح البخارى " فتح البارى " لا تخالف بين الحديث
~~والقرآن، فإن المراد بالآية نهاية مدرك البصر إليها حال الغروب، وسجودها
~~تحت العرش إنما هو بعد الغروب.
# وقال الخطابى: يحتمل أن يكون المراد باستقرارها تحت العرش أنها تستقر
~~استقرارا لا نحيط به نحن، وليس فى سجودها كل ليلة تحت العرش ما يعوقها عن
~~دورانها فى سيرها، وهناك أقوال أخرى لا يوجد لها سند صحيح.
# وقال بعض العلماء: إن المراد بسجودها تحت العرش خضوعها لله وانقيادها
~~للنظام الذى وضعه لها.
# وهذا أمر يجرى على كل كائن فى الوجود مهما تصور الإنسان عظمته وفتن بقوته
~~وأثره، فهو تحت حكم الله يتصرف فيه كيف يشاء، وكل حركة فى الكون فهى بأمره
~~سبحانه.
# وعند نهاية العالم سيغير الله نظام الكون المشاهد لنا، فتشرق الشمس من
~~حيث غربت. والله على كل شىء قدير.
# وبهذا لا يوجد تعارض بين مقررات العلم وبين القرآن والحديث، فالكل من
~~الله سبحانه ms4193 والله حكيم خبير
# PageV07P382
### | الشرك الخفى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو الشرك الخفى؟
### | الجواب
# عن أبي سعيد الخدرى رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن نتذكر المسيخ الدجال فقال "ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من
~~المسيخ الدجال "؟ فقلنا: بلى يا رسول الله فقال "الشرك الخفي، أن يقوم
~~الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل " رواه ابن ماجه والبيهقى.
~~وجاءت فيه روايات بألفاظ متقاربة كلها تفيد أن الرياء مذموم، كأن الإنسان
~~يشرك مع الله غيره في أداء العبادة، قال تعالى في ذم المرائين {إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} النساء: 142، وقال تعالى {فويل
~~للمصلين. الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراءون ويمنعون الماعون}
~~الماعون: 4 - 7.
# والأحاديث في ذم الرياء كثيرة، منها حديث مسلم في الثلاثة الذين يكونون
~~أول من تسعر بهم النار يوم القيامة، المجاهد والعالم والجواد، كانوا يحرصون
~~على ثناء الناس عليهم.، وحديث البخاري ومسلم "من سمع سمع الله به، ومن يراء
~~يراء الله به " أي من أظهر عمله للناس رياء أظهر الله نيته الفاسدة يوم
~~القيامة وفضحه على رءوس الأشهاد.
# وحديث ابن خزيمة في صحيحه "يا أيها الناس إياكم وشرك السرائر" قالوا وما
~~هو؟ . قال "يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته جاهدا، لما يرى من نظر الناس
~~إليه، فذلك شرك السرائر" وجاء في حديث أحمد والطبرانى أن النبي حذرهم من
~~هذا الشرك الخفي فسألوه كيف يتقونه؟ فقال "قولوا اللهم إنا نعوذ بك من أن
~~نشرك بك شيئا نعلمه، ونستغفرك لما لا نعلمه " وفي بعض الروايات: يقال ذلك
~~ثلاث مرات كل يوم
# PageV07P383
### | أهل الفطرة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حساب الذين ماتوا قبل الإسلام، هل يدخلون الجنة أم يدخلون النار؟
### | الجواب
# أهل الفطرة هم الذين لم يروا نبيا سابقا ولا نبيا لاحقا، عاشوا وماتوا في
~~فترة ليس ms4194 فيها نبي، ومنهم العرب الذين ماتوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث لم يأتهم نبي بعد إسماعيل فمن أمن من هؤلاء بالرسل الذين أرسلوا
~~إليهم فهم في الجنة، ومن لم يؤمن فهو في النار، وهناك جماعة لم تبلغهم دعوة
~~أي نبي من الأنبياء، وقد اختلف فيهم العلماء، فقال أى بعضهم، كان الواجب
~~عليهم أن يعرفوا ربهم بعقولهم عن طريق النظر في مخلوقاته ليؤمنوا به، فمن
~~توصل منهم إلى معرفته وآمن به نجا، ومن لم يفعل ذلك فهو في النار.
# وقال آخرون: لا يكلف هؤلاء بالإيمان إلا بحسب شرع يأتى إليهم،فإذا لم يجئ
~~فلا مسئولية عليهم، قال تعالى {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} الإسراء:
~~15.
# وحجة كل فريق مبسوطة فى الكتب المتخصصة، راجع كتاب:
# الملل والنحل للشهرستاني، المواهب للقسطلانى مع شرح الزرقانى، وسترى
~~الحديث عن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم له نصيب كبير من البحث.
# ومهما يكن من شيء فإن معرفة ذلك ليست فرضا علينا، وليست عقيدة نسأل عنها،
~~والبحث شهوة عقلية لا تغير من واقع هؤلاء الناس شيئا، فربهم أعلم بهم وقد
~~أفضوا إليه بما قدموا
# PageV07P384
### | الرب والإله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما الفرق بين الرب والإله؟
### | الجواب
# الرب فى اللغة هو المالك للشيء، ويطلق على السيد المالك للعبد، وعلى
~~المربى، ولا يقال "الرب " مطلقا بغير إضافة لشيء إلا لله تعالى، المتكفل
~~بمصالح الخلق، أما بالإضافة فيطلق على غير الله، كرب الدار ورب الفرس، ذكره
~~الأصفهانى فى " المفردات ".
# والإله بالتعريف اسم للمعبود بحق، وهو الله سبحانه، وإذا ذكر بدون
~~التعريف " إله " كان اسما لكل معبود ولو باطلا.
# ويقول الراغب الأصفهانى فى " المفردات " الإله حقه ألا يجمع، إذ لا معبود
~~سواه، لكن العرب - لاعتقادهم أن ههنا معبودات -جمعوه فقالوا: الآلهة.
# قال الله تعالى {أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا} الأنبياء: 43، وقال {أجعل
~~الآلهة إلها واحدا} ص: 5
# PageV07P385
### | اقتران صفات الله بلفظ "كان"
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# تأنى فى ms4195 بعض الآيات صفات الله تعالا فيها عبارة " كان " مثل " كان الله
~~غفورا " فهل هذه الصفات، كانت فى الماضى وزالت عنه وتغيرت أم باقية؟
### | الجواب
# إذا وصف الله نفسه فى القرآن الكريم لم يأت هذا الوصف دائما مقرونا بلفظ
~~" كان " فكثيرا ما يأتى الوصف بدون ذلك قال تعالى {إن الله على كل شيء
~~قدير} البقرة: 109، {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} البقرة: 222،
~~{واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} المزمل: 20.
# وفى بعض الآيات يأتى الوصف مع لفظ " كان " كقوله تعالى {وكان الله غفورا
~~رحيما} الأحزاب: 59، وقوله {وكان الله بكل شىء عليما} الفتح: 26، وقوله
~~تعالى {وكان الله سميعا بصيرا} النساء:
# 134.
# وليس المراد بذلك أن الله سبحانه كان متصفا بالمغفرة والرحمة والعلم
~~والسمع والبصر فى زمن مضى، ثم زالت عنه هذه الصفات فى الزمن الحاضر ولا
~~يتصف بها فى المستقبل، ذلك لأن تقسيم الزمن إلى ماض وحاضر ومستقبل هو
~~بالنسبة لنا نحن، حين نتحدث ونحدد ما يقع من أحداث قبل زمن الحديث عنها أو
~~فى أثناء الحديث أو بعده، أما الله سبحانه فهو منزه عن الزمان. وما كان
~~مخلوقا لا يتحكم فيمن خلقه.
# وكأن الله سبحانه حين يقرن صفاته بلفظ " كان " يبين لنا أنه موصوف بذلك
~~قبل أن يخبرنا، بل قبل أن يخلقنا، فهى صفات أصيلة فيه وجبت له لذاته لا
~~لعلة أوجدتها فيه. فقد كان الله بصفاته ولا شيء معه وقد نبه المفسرون على
~~ذلك، فجاء مثلا فى تفسير الجلالين لقوله تعالى فى أول سورة النساء {إن الله
~~كان عليكم رقيبا} قوله: أى لم يزل متصفا بذلك. وقال الجمل فى الحاشية: نبه
~~به على أن " كان " قد استعملت هنا فى الدوام، لقيام الدليل القاطع على ذلك
# PageV07P386
### | تخلقوا بأخلاق الله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك حديث يقول: تخلقوا بأخلاق الله، وكيف يقال عن صفات الله أنها
~~أخلاق؟
### | الجواب
# لا يوجد حديث عن النبى صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ، ذلك أن الخلق كما
~~عبر عنه العلماء ملكة راسخة ms4196 فى النفس تصدر عنها الأفعال بيسر وسهولة من غير
~~فكر ولا روية، ولا يمكن أن يعبر عن صفات الله مثل الرحمة والعدل بأنها آثار
~~لملكة راسخة فى النفس.
# والذى ورد أن السيدة عائشة رضى الله عنها سئلت عن أخلاق النبى صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: كان خلقه القرآن رواه مسلم وغيره، وجاء فى زيادة: يغضب
~~لغضبه ويرضى لرضاه.
# وقد علق العارف بالله عمر شهاب الدين بن محمد بن عمر السهروردى المتوفى
~~ببغداد فى المحرم سنة 632 هجريه - فى كتابة عوارف المعارف على قول السيدة
~~عائشة بقوله: ولا يبعد أن قول عائشة رضي الله عنها: كان خلقه القران فيه
~~رمز غامض وإيماء إلى الأخلاق الربانية، فاحتشمت الحضرة الإلهية أن تقول:
~~كان متخلقا بأخلاق الله تعالى، فعبرت عن المعنى بقولها:
# كان خلقه القرآن، استحياء من سبحات الجلال، وسترا للحال بلطيف المقال،
~~وهذا من وفرة عقلها وكمال أدبها. " الزرقانى على المواهب اللدنية ج 4 ص 246
~~".
# فإذا جاء التعبير على لسان بعض رجال التصوف بلفظ " أخلاق الله " فلم يجىء
~~هذا التعبير عن النبى صلى الله عليه وسلم. وإن كانت صفات الله سبحانه
~~معروفة
# PageV07P387
### | الوجودية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى الوجودية وما موقف الإسلام منها؟
### | الجواب
# الوجودية مذهب أو اتجاه فكرى يعنى بالبحث فى الوجود الإنسانى، ويصورها
~~"ريجيس جوليفييه " فى كتابه "مذاهب الوجودية" بأنها اعتقاد أن أساس وجود
~~الإنسان هو ما يفعله بمعنى أن أفعاله هى التى تحدد وجوده، كما قال سارتر:
~~أنا موجود فأنا أفكر، على عكس ما قال ديكارت: أنا أفكر فأنا موجود.
# إن هذا المذهب ليس جديدا، فقد اهتم به كثيرون من الفلاسفة والأدباء
~~والمتصوفين وغيرهم من قديم الزمان، وإن كان أبرزهم حديثا هو "كير كجارد"
~~الدانمركى المتوفى سنة 1855 م وآخرهم "جان بول ساتر" الفرنسى المولود فى 21
~~من يونيو سنة 1905 م والمتوفى فى يوم الثلاثاء 15 من إبريل 1980 م.
# وبعض المعتنقين لهذا المذهب يؤمنون بوجود الله الذى خلق الإنسان، لكن
~~يرون ms4197 أنه مى به فى تيه يعيش فيه بين الألم والخوف والقلق، ومن هؤلاء: كير
~~كجارد، جبرييل مارسيل، وبعضهم لا يؤمنون بأن الله خلق الإنسان، بل هو الذى
~~خلق نفسه بنفسه، وذلك لعدم اليقين بمصدر وجوده الحقيقى، ومنهم: هيدجر،
~~سارتر.
# والذين درسوا تاريخ هؤلاء تبين له أن ظروف حياتهم هى التى أملت عليهم هذا
~~الاتجاه فى التفكير، فقد كان "كير كجارد" منطويا على نفسه منعزلا، ولذلك
~~حلل الوجود البشرى تحليلا يعيش فى جو الحصر النفسى والتمزق الداخلى والشعور
~~بالخطيئة، وكذلك "سارتر" حيث اهتم اهتماما كبيرا بفكرة العدم باعتباره
~~داخلا فى نسيج الوجود، فالفرد عنده يعيش فى مواقف تتصف بالتميع، ويحاول أن
~~يتخطى حدود نفسه ويخدعها، ومن أجل أن وجوده مرتبط بوجود الآخرين يرى تصارع
~~إرادتهم مع إرادته فى جو كله غثيان، والفرد يسعى جاهدا إلى تحقيق رغباته
~~لكن ذلك غير ممكن، لأن إمكاناته لا تسعفه.
# ويمكن أن نحدد أهم الصفات المميزة للوجوديين فيما يلى:
### | 1- 
# الإيمان بأن التجربة الفردية هى أساس المعرفة، وليس العقل أو غيره موصلا
~~إلى معرفة الحقيقة.
### | 2- 
# الإغراق فى تقديس الحرية الشخصية فكرا وسلوكا، وعدم الاهتمام بالآخرين
~~بقدر الاهتمام بالنفس، ولذلك كثر فيهم الشذوذ والتطرف والآراء الغريبة
~~والإنسان هو صانع وجوده بنفسه، لأنه رب أفعاله.
### | 3- 
# التشاؤم والقلق والتمزق، فالوجودى يحاول أن يخلع نفسه من نفسه ليعيش نفسا
~~أخرى، لأنه إما أن يكون قد قذف به فى الكون وترك مع الطوفان بلا مدد أو
~~وقاية، كما يقول الملحدون، وإما أن يكون الله قد ترك له حرية الاختيار، وإن
~~كان الاختيار نفسه محدودا بحواجز خارجة عن إرادته وهو يشعر بها عند الفشل
~~والمقاومة، فالوجود عندهم يتأرجح دائما بين الوجود والعدم أو بين الاختيار
~~والجبر.
# وهى تجرد الإنسان من كل ثقة فى الحياة، وتهدم كل أساس ينطلق منه العمل.
~~يقول "هيدجر" إننا قد ألقى بنا إلى هذا العالم ولست أعرف لماذا ولا كيف،
~~والشيء الوحيد الذى أعرفه حق المعرفة هو أننى سأموت يوما من الأيام،
~~فالإنسان مستقبله محدود ومتناه، وأنا أعرف ذلك. ms4198
# إن لهم تعبيرات غريبة عن التجربة الفردية التى يعيشونها، يقول عنها "كارل
~~ياسبرز" إنها الإحساس بمدى هشاشة الوجود الإنسانى، ويقول عنها "هيدجر" هى
~~المضى نحو الموت، ويقول عنها "سارتر": الإحساس بالغثيان والتقزز بل إن
~~كثيرا منهم لا يرضى أن يقال عنه: إنه فيلسوف، وإنما يقال: كاتب أو أديب،
~~لأن الفيلسوف الوجودى يقصر بحثه على الوجود الخاص به، وهو يرى أن فلسفة
~~البحث عن الوجود هى العدم، وذلك ما قاله هيدجر. ومن هنا اعتبر كبار النقاد
~~أن سارتر أديب أولا، ثم فيلسوف ثانيا.
### | 3- 
# تقوم الوجودية على إنكار وجود الله، وبالتالى إنكار حياة بعد الموت،أو
~~على عدم الرضا بقضاء الله وحكمته فى هذا الوجود، وأنه بقدرته يمكن أن يغير
~~أى حال إلى حال آخر، الأمر الذى جعلهم يعيشون حياة القلق والتشاؤم
~~والاهتمام بالذات وانتهاز الفرص التى ربما لا تتاح بعد.
# إن الناظر إلى هذا الفكر يراه مخالفا للإسلام، وذلك لما يأتى:
# (ا) أن الإسلام يقوم على الإيمان بوجود الله وبالحياة الآخرة، فالوجود
~~الزمنى فى الدنيا معه وجود آخر دائم بعد الموت، فالعدم ليس نهاية الوجود
~~كله، بل إن الحياة الآخرة خير لمن اتقى واستقام أمره.
# (ب) ليست وسائل المعرفة الصحيحة قاصرة على إحساس الفرد نفسه بما يعانيه
~~من تجربة، فهناك العقل وميدان التفكير واسع غير محدود، وهناك الوحى المنزل
~~من عند الله على رسله.
# (ج) ليست الحرية الشخصية فى الإسلام أو فى أى دين آخر، بل فى أى تشريع أو
~~عرف، حرية مطلقة بغير حدود، فهناك ضوابط موضوعة لاستقامة السلوك وللمحافظة
~~على حقوق الآخرين، ضرورة أن الإنسان مدنى بطبعه، لابد أن يعيش فى مجتمع له
~~حقوقه، ومعلوم أن الأهواء الشخصية مختلفة، وفى بعضها تضارب كبير، والإنسان
~~ليس كالحيوانات التى تسيرها غرائزها فى أكثر أحوالها.
# (د) الإسلام لا يرضى عن التشاؤم المطلق، أو اليأس المقنط بل فتح باب
~~الأمل ودعا إلى النشاط والعمل، ووعد بالعفو عن المسيء إذا أناب إليه،
~~وباليسر والفرج لمن توكل عليه، وآمن برحمته وحكمته وهو يباشر نشاطه المأمور
~~به. ms4199
# وكل ذلك له أدلته من الكتاب والسنة وآثار السلف وواقع التاريخ الذى أثبت
~~أن المسلمين انطلقوا بإيمانهم العميق بالله وبالحياة الآخرة، وبالأمل
~~الواسع فى نصره وتأييده وبالتزامهم الصادق للحدود التى وضعها الله للسلوك -
~~انطلقوا إلى الآفاق الواسعة، ينشرون كلمة الحق ويعمرون الدنيا بالخير.
# ولا حاجة بالمسلمين اليوم إلى استيراد أفكار وفلسفات وأنماط سلوك وضيعة
~~هى نتاج عقول تخطىء وتصيب، وهى نضح لمعاناة شخصية فى ظروف خاصة {ومن أحسن
~~من الله حكما لقوم يوقنون} المائدة: 50، يقول "بول فولكييه "فى كتابه "هذه
~~هى الوجودية" إن غموض شخصيات من اعتنقوا هذا المذهب جعل تعبيراتهم غامضة
~~وليس من السهل فهمها أو تحديد المعانى المرادة منها، ولذلك لما اعترض على
~~سارتر بهذا الغموض قال "لا عجب فى عدم فهم ما أكتب، لأن الواقع محال ولا
~~يدركه الفهم " أمثل هؤلاء يتخذون زعماء؟ يمكن الرجوع إلى ما يأتى:
### | 1 - 
# دائرة معارف الشعب، المجلد 3 ص 569.
### | 2 - 
# دراسات قى الوجودية، للدكتور عبد الرحمن بدوى.
### | 3 - 
# الفلسفة الوجودية، للدكتور زكريا إبراهيم.
### | 4 - 
# المذاهب الهدامة، لعباس العقاد.
### | 5 - 
# الوجودية، للدكتور محمد الفيومى.
### | 6 - 
# قضايا العصر، من مطبوعات مجمع البحوث الإسلامية.
### | 7 - 
# الأهرام 1 / 0 1 / 1983، 26/ 4 / 1985.
### | 8 - 
# اللواء الإسلامى 11/ 4/ 1985.
### | 9 - 
# الوجودية فى الميزان، للدكتور مصطفى غلوش.
### | 10 - 
# الوجودية فى الميزان، للشيخ محمد أبو المكارم
# PageV07P388
### | رؤية الله يوم القيامة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعنا حديثا يقول "إنكم ترون ربكم يوم القيامة " فهل هذا حديث صحيح؟
### | الجواب
# ذكرنا فى إجابة سابقة خلاف الناس فى رؤية الله فى الدنيا، وأشرنا إلى أن
~~هناك أخبارا تؤكد جواز رؤيته فى الآخرة، وزيادة فى التأكيد نقول: جاءت فى
~~ذلك أحاديث متفق عليها، منها حديث رواه البخارى ومسلم عن أكثر من عشرين من
~~أكابر الصحابة منهم أبو سعيد الخدرى الذى سأل النبى صلى الله عليه وسلم "
~~هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال "هل تضارون فى رؤية الشمس والقمر إذا كانت
~~صحوا" قلنا لا، قال "فإنكم لا تضارون فى رؤية ربكم يومئذ إلا ms4200 كما تضارون فى
~~رؤيتهما، ثم ينادى مناد: ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون، فيذهب أهل
~~الصليب مع صليبهم، وأصحاب الأوثان مع أوثانهم، وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم،
~~حتى يبقى من كان يعبد الله من بر وفاجر وغبرات -بقايا - من أهل الكتاب،
~~وبعد إلقاء اليهود والنصارى فى جهنم يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر
~~ينتظرون رؤية الله، فيأتيهم على غير الصورة التى رأوه أول مرة. . . . . .
~~وعند رؤيته يسجد له كل مؤمن،ولا يستطيع من كان يسجد له رياء وسمعة. . . إلى
~~آخر الحديث. وفى حديث آخر للبخارى ومسلم "ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه
~~ليس بينه وبينه ترجمان ".
# يؤخذ من هذا أن أهل الموقف جميعا يرون الله، وتكون الرؤية للمؤمنين نعيما
~~ولغيرهم شقاء، يوضحه قوله تعالى {وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة. ووجوه
~~يومئذ باسرة. تظن أن يفعل بها فاقرة} القيامة: 22 - 25، فإذا فرغ من
~~الكافرين وألقى بهم فى جهنم يرى المؤمنون ربهم مرة ثانية، فقد ورد فى صحيح
~~مسلم "إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل: تريدون شيئا أزيدكم؟
~~فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ فيكشف
~~الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم " ثم تلا هذه الآية
~~{للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} يونس: 26، فرؤية الله فى الآخرة واقعة ولا
~~ينبغى الجدال فيها، وعلينا أن نستعد للقائه فى جنة النعيم فذلك أولى
# PageV07P389
### | السجود لغير الله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا كان السجود لله وحده فلماذا أمر الله الملائكة بالسجود لآدم، وكيف
~~سجد أخوة يوسف له؟
### | الجواب
# أولا: سجود الملائكة لآدم ليس سجود عبادة، بل سجود تحية، ثانيا الذى أمر
~~بذلك هو الله، ولابد من امتثال أمره، لكن لو أمر أحد غير الله بالسجود لغير
~~الله حرم الأمر وحرم الامتثال، جاء فى الحديث النبوى "لو كنت آمرا أحدا أن
~~يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها" رواه الترمذى وصححه.
# وقال المفسرون بعد اتفاقهم على أن سجود ms4201 الملائكة لآدم لم يكن سجود عبادة:
~~إن الله أمرهم أن يضعوا جباههم على الأرض، وذلك تكريما لآدم، أو كان السجود
~~لله ولكن القبلة هى آدم، كما يقال:
# صلى الإنسان للقبلة، أى إليها، وقيل: إن السجود لم يكن سجودا ماديا بأية
~~هيئة ولكنه سجود معنوى وهو الإقرار والاعتراف بفضل آدم. ومهما يكن من شىء
~~فإن السجود للتحية- لا للعبادة-ظل معروفا من قديم الزمان حتى زمن يعقوب
~~عليه السلام قال تعالى عن يوسف {ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا} يوسف:
~~100، بل بقى إلى زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولما رأى الصحابة سجود
~~الشجر والجمل له قالوا: نحن أولى بالسجود لك فقال: "لا ينبغى أن يسجد إلا
~~لله رب العالمين " وروى ابن ماجه فى سننه والبستى فى صحيحه أن معاذ بن جبل
~~لما قدم من الشام سجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " ما هذا"؟ قال:
~~يا رسول الله قدمت الشام فرأيتهم يسجدون لأباطرتهم وأساقفتهم، أردت أن أفعل
~~ذلك بك، فقال "فلا تفعل فإنى لو أمرت شيئا أن يسجد لشىء لأمرت المرأة أن
~~تسجد لزوجها، لا تؤدى المرأة حق ربها حتى تؤدى حق زوجها، حتى لو سألها
~~نفسها وهى على قتب لم تمنعه "والقتب رحل صغير على قدر سنام الجمل.
# من هذا يعرف أن سجود العبادة ممنوع، وأن سجود التحية لآدم كان بأمر من
~~الله، وسجود إخوة يوسف كان للتحية أيضا، ونهى عنه الإسلام مطلقا، حتى لو
~~كان للتحية
# PageV07P390
### | التنبؤات الفلكية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما موقف الإسلام من أقوال الفلكيين فى أول كل سنة عن الأحداث التى ستحصل
~~فى الكون؟
### | الجواب
# من المعروف فى العقائد أن المستقبل غيب لا يعلمه إلا الله تعالى، كما قال
~~سبحانه {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} الأنعام: 59، وقال {إن الله
~~عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما فى الأرحام وما تدرى نفس ماذا تكسب
~~غدا وما تدرى نفس بأى أرض تموت إن الله عليم خبير} لقمان: 34، وقال {عالم ms4202
~~الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا. إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه
~~ومن خلفه رصدا} الجن: 26، 27،.
# وعلم الله يتميز بأمرين، أولهما الصدق واليقين بحيث لا يعتريه شك،
~~والثانى الإحاطة والشمول فلا يغيب عن علمه شيء، وكل ما ينشر عن الفلكيين أو
~~غيرهم أكثره استنتاج وفراسة وظن وتخمين وبراعة فى الربط بين حركات النجوم
~~وتأثيرها على الجو حرارة وبرودة ورطوبة وجفافا وعواصف وأمطارا، وما ينتج عن
~~ذلك من رخاء أو قحط أو قلاقل وفتن نتيجة للحالة الاقتصادية وما تؤثر فيه من
~~الناحية السياسية والحربية والاجتماعية وما إلى ذلك.
# ولا شك أن الآثار والنتائج هى محصلة عدة عوامل يتفاعل بعضها مع بعض،
~~وتنتج بشكل طبيعى نتائج مختلفة يمكن إدراكها قبل وقوعها لمن عندهم فراسة
~~وحسن تقدير وربط بين الأسباب والمسببات.
# ومع ذلك فكله من باب الظنون التى لا يقطع بها، فقدرة الله وإرادته فى
~~تصريف هذه الأسباب وفى إنتاجها للمسببات فوق كل تدبير وتقدير وحساب من
~~البشر، قال تعالى {ألم تر أن الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما
~~فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من
~~يشاء ويصرفه عن من يشاء} النور: 43،.
# وقال تعالى {الله الذى أرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه فى السماء كيف
~~يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده
~~إذا هم يستبشرون. وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين} الروم:
~~48، 49.
# فالخلاصة أن هذه التنبؤات ظنية وليست قطيعة، ومن ادعى أنها قطعية فقد
~~خالف قول الله فى علمه للغيب، وتعيين أشخاص يموتون أو يتولون مناصب أو
~~يعزلون، كل ذلك إفراط فى التخمين يكذبه الواقع كثيرا، ويبقى الأمر كله لله
~~وحده، والأمثلة على ذلك كثيرة فى التاريخ "انظر: مفتاح دار السعادة لابن
~~القيم، تاريخ الخلفاء للسيوطى ص 282 -300" يقول الدميرى "742-808 ه " فى
~~كتابه " حياة الحيوان الكبرى": روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ms4203
~~قال "إذا ذكر القدر فأمسكوا وإذا ذكر النجوم فأمسكوا، وإذا ذكر أصحابى
~~فأمسكوا" رواه الطبرانى وأبو نعيم فى الحلية، وحسنه بعض أصحاب الأمالى عن
~~ابن مسعود، وقال "أخاف على أمتى بعدى ثلاثا، حيف الأئمة والإيمان بالنجوم
~~والتكذيب بالقدر" رواه ابن عبد البر وابن عساكر وهو ضعيف وقال عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه: تعلموا من النجوم ما تهتدوا به فى البحر والبر ثم
~~أمسكوا.
# ويبين الدميرى سر النهى عن ذلك بعدم فتنة الناس بالنجوم، حتى لا يربطوا
~~بينها وبين الأحداث فينسوا ربهم الذى خلق كل شيء، وبأن نتائجها ظنية لا
~~يجوز الحكم بالظن، وبأن الاشتغال بالنجوم من هذه الناحية فضول ليست فيه
~~فائدة تذكر، وهناك ما هو أهم منه. هكذا يقول الدميرى، وقال كثيرا غير ذلك
~~"ج اص 15، 16 مادة الأسد " وجاء فى ذلك قول محمد بن عبد الله بن محمود
~~الحسينى:
# لا شىء أجهل ممن يدعى ثقة * بحدسه ويرى فيما يرى ريبا قد يجهل المرء ما
~~فى بيته نظرا * فكيف عنه بما فى عينه احتجبا وقول سيدنا على، أو يوسف بن
~~عبد البر:
# أمنتحلى النجوم أحلتمونا * على علم أرق من الهباء علوم الأرض ما
~~أحكمتموها * فكيف بكم إلى علم السماء وأنا أقول: إذا كان الاشتغال بعلم
~~النجوم من أجل معرفة أسرار الكون وحسن استخدامها كما يحصل الآن من الجهود
~~فى غزو الفضاء -كما يعبرون -فلا بأس به، بل الدين يشجعه ما دام ذلك من أجل
~~الخير، أما سوء استخدام هذا العلم أو ادعاء معرفة الغيب على وجه اليقين
~~فذلك ضلال لا يوافق عليه الدين
# PageV07P391
### | القضاء والقدر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قرأنا فى الكتب أن محاجة حدثت بين آدم وموسى وأن آدم غلبه لأنه اعترض على
~~قضاء الله فكيف يصح ذلك؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال: "احتج آدم وموسى فقال له موسى: يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا
~~من الجنة، قال له آدم: ms4204 يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده، أتلومنى
~~على أمر قدر الله على قبل أن يخلقنى بأربعين سنة؟ فحج آدم موسى، فحج آدم
~~موسى، فحج آدم موسى" وجاء هذا الحديث بروايات أخرى.
# المراد بقوله: خط لك بيده، ألواح التوراة، والأربعون سنة هى ما بين قوله
~~تعالى: {أنى جاعل فى الأرض خليفة} إلى نفخ الروح فيه، أو هى مدة لبثه طينا
~~إلى أن نفخت فيه الروح. وقد تحدث شراح الحديث وكثرت أقوالهم لتوضيح الصلة
~~بين قدر الله ومسئولية العبد وخلاصة أقوالهم ما يأتى:
# أنكر القدرية هذا الحديث لأنه يثبت القدر وهم لا يقولون به، إذ لو صح
~~لاحتج كل مخالف بالقدر السابق، ولو ساغ ذلك لانسد باب القصاص والحدود
~~ولاحتج به كل أحد على ما يرتكب من الفواحش، والمثبتون للحديث ردوا عليهم،
~~ووضحوا كيف كانت الغلبة لآدم على موسى بقولهم:
# (ا) إن موسى كان له مثل حال آدم حيث قتل نفسا لم يؤمر بقتلها وتاب الله
~~عليه كما تاب على آدم، قال تعالى {وعصى آدم ربه فغوى.
# ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى} وقال فى شأن موسى: {قال رب إنى ظلمت نفسى
~~فاغفر لى فغفر له} وليس من اللائق أن يلوم أحد غيره على حال وقع مثلها له.
# (ب) إن اللوم على المخالفة يكون مشروعا إذا كان قبل التوبة، أما بعدها
~~فلا فائدة تذكر منه.
# (ي) إن لوم موسى لآدم كان بعد موته وانتقاله من دار التكليف إلى دار
~~الجزاء، حيث كان لقاؤهما على أرجح الأقوال فى البرزخ بعد موت موسى، فالتقت
~~أرواحهما فى السماء كما جزم بذلك ابن عبد البر والقابسى، وإذا كان الله قد
~~لام آدم فى الدنيا بقوله: {ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن
~~الشيطان لكما عدو مبين} وهو أكرم من أن يثنى العقوبة على عبده كما ورد، فلا
~~يسوغ لموسى أن يؤنب آدم، والله سبحانه بكرمه لا يؤنبه بعد موته، وقد ورد
~~أيضا النهى عن التثريب على الأمة التى زنت وأقيم عليها الحد.
# هذا، ms4205 ولا يجوز أن يكون هذا الحديث متكأ لمن يقترف معصية، فإذا وجه إليه
~~اللوم يقول: هذا قدر الله، كما قال آدم، وذلك لأن من كان باقيا فى الدنيا
~~دار التكليف تجرى عليه الأحكام من لوم وعقوبة ونحوهما.
# قال النووى: فى ضمن كلامه على هذا الحديث (شرح صحيح مسلم ج 16 ص 202) :
~~ولأن اللوم على الذنب شرعى لا عقلى، وإذا تاب الله تعالى على آدم وغفر له
~~زال عنه اللوم، فمن لامه كان محجوجا بالشرع، فإن قيل: فالعاصى منا لو قال:
~~هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وإن كان صادقا
~~فيما قاله، فالجواب أن هذا العاصى باق فى دار التكليف جار عليه أحكام
~~المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها، وفى لومه وعقوبته زجر له
~~ولغيره عن مثل هذا الفعل، وهو محتاج إلى الزجر ما لم يمت، فأما آدم فميت
~~خارج عن دار التكليف وعن الحاجة إلى الزجر، فلم يكن فى القول المذكور له
~~فائدة، بل فيه إيذاء وتخجيل. والله أعلم
# PageV07P392
### | من لم تبلغه الدعوة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# 1- ما حكم الذى ينشأ فى مجتمع كافر ولم تبلغه الدعوة الإسلامية، ولم يسمع
~~عن شىء اسمه الإسلام،أو بلغه الإسلام ولكن بصورة مشوهة ثم مات ولم يسلم؟ .
### | 2- 
# ما حكم الذى يعيش فى مجتمع مسلم، ولكنه لا يعمل بالإسلام، أو يعمل بخلاف
~~ما يريده الإسلام من الاعتقادات، وذلك عن جهل ولم يجد من يعرفه الإسلام
~~الصحيح، وما حكم إرثه؟
### | الجواب
# لقد تحدث العلماء عمن لم تبلغهم الدعوة وعن الذين لم يدركوا نبيا سابقا
~~أو لاحقا وهم أهل الفترة، وأطنب فى بيان حكمهم كثيرون من العلماء كإمام
~~الحرمين فى البرهان والغزالى فى المستصفى والمنخول والرازى فى المحصول
~~والباقلانى فى التقريب وغيرهم.
# وتناول حكمهم رجال الفقه والأصول والكلام، بناء على القاعدة الأساسية فى
~~الحسن والقبح هل هما عقليان أم شرعيان، كما تحدثوا عن المؤاخذة وعدمها هل
~~هى فى الدنيا فقط أم الدنيا والآخرة إلى آخر ما تحدثوا ms4206 فيه. ومما استشهدوا
~~به قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} الإسراء:15، أى أن الله لا
~~يهلك أمة بعذاب إلا بعد الرسالة إليهم، كما قال الجمهور، وقالت فرقة: هذا
~~عام فى الدنيا والآخرة لقوله تعالى: {كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم
~~يأتكم نذير. قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا} الملك: 8، 9.
# وورد فى أهل الفترة أحاديث فى أنهم موقوفون إلى أن يمتحنوا يوم القيامة،
~~والصحيح من هذه الأحاديث ثلاثة.
# إن الذى لم تبلغه الدعوة فى عصرنا هذا أمثال سكان الكهوف والأدغال والجزر
~~النائية الذين لا يعرفون وسائل الاتصال بالعالم من حولهم، وهم قلة فى هذا
~~الزمان الذى كثرت فيه وسائل الاتصال السلكية واللاسلكية وغيرها، وكثرت
~~الرحلات وتنافس الاستعمار فى استغلال مناطق الأرض.
# ومن سمع بأن هناك رسولا جاء بدين اسمه الإسلام وجب عليه أن يبحث عنه إن
~~استطاع، فإن لم يسمع أو سمع ولم يستطع البحث كان معذورا، كما قال العلماء.
# وقد اشترط العلماء فى لزوم الدعوة لمن بلغتهم أن تبلغهم صحيحة غير مشوهة،
~~فإذا وصلت مشوهة كانوا معذورين فى عدم الإيمان بها، وقد نص على ذلك الإمام
~~الغزالى فى كتابه "فيصل التفرقة" فبعد أن ذكر أن أكثر النصارى من الروم
~~والترك فى زمانه ناجون لعدم بلوغ الدعوة إليهم، قال: بل أقول: حتى الذين
~~بلغتهم دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم مشوهة فعلمهم أهلوهم منذ الصبا أن
~~كذابا مدلسا اسمه محمد ادعى النبوة كذبا فهؤلاء عندى كالصنف الأول، أى
~~ناجون، وأما سائر الأمم الذين كذبوا الرسول صلى الله عليه وسلم بعد علمهم
~~بالتواتر ظهوره وصفاته ومعجزاته الخارقة، وعلى رأسها القرآن، وأعرضوا عنه
~~ولم ينظروا فيما جاء فيه فهم كفار. اه ملخصا.
# وعلى هذا نقول: إن من لم تبلغه الدعوة أصلا، أو بلغته مشوهة أو بلغته
~~صحيحة ولم يقصر فى البحث والتحرى فهو معذور، أى يرجى له عدم الخلود فى
~~النار.
# أما المسلم الذى يعيش بين المسلمين ولا يعمل بالإسلام لجهله فله حالتان:
# الأولى: جهله بالعقيدة كوحدانية الله والبعث، أو ms4207 جهله بما يعلم من الدين
~~بالضرورة كوجوب الصلاة والصوم وحرمة القتل والخمر، وهذا لا يعذر فى جهله،
~~فلو ترك شيئا مما وجب عليه أو ارتكب محرما إن كان منكرا جاحدا فهو كافر،
~~وإن كان غير منكر ولكنه متكاسل مثلا فهو غير كافر، بل مؤمن عاص.
# ومن حكم بكفره انقطع التوارث بينه وبين غيره من المسلمين إذا مات على
~~ذلك، أما العاصى فإن تاب ترجى له المغفرة، وإن مات ولم يتب فأمره مفوض إلى
~~ربه {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} النساء: 48.
# أما من قصر فى غير ما علم من الدين بالضرورة لجهله به، وذلك كالمسائل
~~الفرعية فى الفقه وبخاصة الدقيقة منها فهو معذور، وعليه أن يسعى ليتعلم.
# والحاصل أن الجهل نوعان: جهل لا يعذر به المسلم الذى نشأ فى مجتمع مسلم،
~~وجهل يعذر به، الأول كالجهل بالأركان الأساسية للدين، والثانى كالجهل
~~بالفروع التى تكون محلا لاختلاف الآراء، ومنكر الأمور الأساسية كافر،
~~والمقصر فيها دون إنكار مؤمن عاص، ومنكر الأمور الثانية أو المقصر فيها
~~معذور. والله أعلم
# PageV07P393
### | مولانا وسيدنا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فى قول بعض الناس للعالم يا مولانا، أو لحامل القرآن يا
~~سيدنا؟
### | الجواب
# 1 -تحدث النووى فى كتابه "الأذكار ص 360" عن لقب المولى، فقال:
# يكره أن يقول المملوك لمالكه: ربى، بل يقول: سيدى. وإن شاء قال:
# مولاى ففى صحيحى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " لا يقل
~~أحدكم: أطعم ربك، وضئ ربك اسق ربك، وليقل: سيدى ومولاى. .. " وفى رواية
~~لمسلم "لا يقل أحدكم: ربى، وليقل: سيدى ومولاى".
# ثم قال فى ص " 361": قال الإمام أبو جعفر النحاس فى كتابه "صناعة الكتاب
~~": أما المولى فلا نعلم اختلافا بين العلماء أنه لا ينبغى لأحد أن يقول
~~لأحد من المخلوقين: مولاى. قلت: وقد تقدم جواز إطلاق مولاى، ولا مخالفة
~~بينه وبين هذا، فإن النحاس تكلم فى المولى- بالألف واللام - وكذا قال
~~النحاس: يقال سيد لغير ms4208 الفاسق، ولا يقال السيد - بالألف واللام - لغير الله
~~تعالى - والأظهر أنه لا بأس بقوله: المولى والسيد: لغير الفاسق.
### | 2 - 
# وقال النووى فى الكتاب المذكور "ص 359" اعلم أن "السيد يطلق على الذى
~~يفوق قومه ويرتفع قدره عليهم، يطلق على الزعيم والفاضل ويطلق على الحليم
~~الذى لا يستفزه غضبه، ويطلق على الكريم، وعلى المالك، وعلى الزوج.
# وقد جاءت أحاديث كثيرة بإطلاق "سيد" على أهل الفضل، فمن ذلك ما رويناه فى
~~صحيح البخارى عن أبى بكر رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم صعد
~~بالحسن بن على رضى الله عنهما المنبر فقال "إن ابنى هذا سيد، ولعل الله
~~تعالى أن يصلح به بين فئتين من المسلمين " وروينا فى صحيحى البخارى ومسلم
~~عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~للأنصار لما أقبل سعد بن معاذ رضى الله عنه "قوموا إلى سيدكم أو خيركم "
~~كذا فى-بعض الروايات "سيدكم أو خيركم " وفى بعضها "سيدكم " بغير شك وروينا
~~فى صحيح مسلم أن سعد بن عبادة رضى الله عنه قال: يا رسول الله، أرأيت الرجل
~~يجد مع امرأته رجلا أيقتله. . . الحديث، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" انظروا إلى ما يقول سيدكم ".
# وأما ما ورد فى النهى فما رويناه بالإسناد الصحيح فى سنن أبى داود أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "لا تقولوا للمنافق سيد، فإنه إن يك سيدا
~~فقد أسخطتم ربكم عز وجل " قال النووى: والجمع بين هذه الأحاديث:
# أنه لا بأس بالإطلاق: فلان سيد ويا سيدى وشبه ذلك إذا كان المسود فاضلا
~~خيرا، إما بعلم وإما بصلاح وإما بغير ذلك، وإن كان فاسقا أو متهما فى دينه
~~أو نحو ذلك كره أن يقال سيد، وجمع بين الأحاديث أبو سليمان الخطابى "فى
~~معالم السنن " بنحو ذلك.
# والخلاصة أنه لا مانع أن يطلق الإنسان لقب مولاى أو سيدى، أو المولى أو
~~السيد على من يستحق ذلك دينا، كالعالم والصالح ومعلم القرآن وزعيم الجماعة
~~وغيرهم ممن ms4209 ذكروا فى إطلاقات السيد. أما وصف الفاسق بذلك فمكروه، إلا إن
~~خيف شر، أو حصول فتنة فيجوز بمعنى من المعانى البعيدة عن الدين قياسا على
~~ما قيل فى كراهة السلام - التحية - على المبتدعين والعصاة الفاسقين، الذين
~~روى البخارى فيهم عن عبد الله بن عمرو قوله: لا تسلموا على شربة الخمر،
~~وقال النووى فى الأذكار ص " 354": إن اضطر إلى السلام على الظلمة بأن دخل
~~عليهم، وخاف ترتب مفسدة فى دينه أو دنياه أو غيرهما إن لم يسلم -سلم عليهم،
~~قال الإمام أبو بكر بن العربى: قال العلماء: يسلم وينوى أن السلام اسم من
~~أسماء الله تعالى، المعنى الله عليكم رقيب
# PageV07P394
### | الوصول إلى القمر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن الناس وصلوا إلى القمر، أرجو الاستدلال بآية من القرآن على أن
~~فى مقدور الإنسان الوصول إلى القمر وإن كانت الإجابة " لا " أرجو كذلك
~~الاستدلال بآية من القرآن، لأن القرآن به كل شيء موضح فيه؟
### | الجواب
# أقول للسيد السائل: إن الوصول إلى القمر تم بالفعل ولا مجال للشك فيه،
~~وعلى المسلم أن يكون على صلة بالأحداث التى تجرى حوله، وألا يعيش بعقله
~~وفكره منزويا عن العالم باستكشافاته الحديثة وإنجازاته العلمية الواسعة.
# والوصول إلى القمر أو إلى أى كوكب آخر من الكواكب التى يحاولون اختبار
~~ظروفها ليس فيه ما يعارض الدين أو يكذب القرآن، فإن الله سبحانه أمر بالبحث
~~والنظر فى ملكوت السماوات والأرض، قال تعالى: {أولم ينظروا فى ملكوت
~~السماوات والأرض وما خلق الله من شىء} الأعراف:
# 185.
# والبحث العميق يوصل إلى الإيمان القوى بالله إذا كان بحثا منصفا بعيدا عن
~~التعصب والأهواء، ولا توجد آية ولا حديث يمنع محاولة الوصول إلى القمر.
# وليس فى الوصول إليه خرق للسماوات، فهو وغيره من النجوم والكواكب موجود
~~فى السماء الأولى قال تعالى {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب}
~~الصافات: 6، ولو قرأت أقوال المختصين عن سعة الكون لعرفت أن القمر، كما عبر
~~بعض المحدثين، ضاحية من ضواحى الأرض ليس بعيدا عنها ms4210 كما يظن الناس.
# وقد حاول بعض الناس أن يستدل بقوله تعالى: {إن الذين كذبوا بآياتنا
~~واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء} الأعراف: 40، على أنه لا يمكن
~~اختراق السموات، وقد علمت أن القمر وما سواه موجود فى السماء الدنيا ولا
~~يحتاج إلى اختراق، على أن المراد بعدم فتح الأبواب عدم قبول الدعاء
~~والأعمال وعدم رفع أرواحهم إلى عليين.
# والقرآن يكتفى فى النواحى العلمية بتوسيع المجال للنظر والتشجيع على
~~البحث فى الكون كله أرضه وسمائه، ولا حاجة بعد ذلك للنص على جزئيات معينة،
~~فهى كثيرة، والقرآن دستور فقط للباحثين والعاملين فى مختلف المجالات
# PageV07P395
### | اسم الله الأعظم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو اسم الله الأعظم الذى إذا دعى به أجاب؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} الأعراف: 180 ويقول
~~{قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} الإسراء:
~~110.
# الإنسان مخير فى أن يدعو ربه بأى اسم من أسمائه التى ذكرت فى القرآن
~~الكريم، ويزيد عددها على التسعة والتسعين التى ذكرت فى الحديث الذى رواه
~~الترمذى، وجاء فى فضلها حديث البخارى ومسلم " من أحصاها دخل الجنة" أى من
~~حفظها وعمل بما فيها.
# وهناك من الأسماء ما هو أقرب للاستجابة عند الدعاء به، وهو اسم الله
~~الأعظم، الذى إذا دعى به أجاب، وإذا سئل به أعطى، والراجح من أقوال العلماء
~~أنه مؤلف من عدة أسماء، بناء على الأحاديث الواردة فيه، فقد روى أصحاب
~~السنن أن النبى صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو ويقول:
# اللهم إنى أسألك بأنى أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد،
~~الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. فقال والذى نفسى بيده لقد سأل
~~الله باسمه الأعظم، الذى إذا دعى به أجاب، وإذا سئل به أعطى، كما رووا أيضا
~~أنه سمع رجلا يدعو بقوله: اللهم لا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض
~~ذو الجلال والإكرام. فقال النبى صلى الله عليه ms4211 وسلم لقد دعا الله باسمه
~~الأعظم " وفى بعض الروايات أن اسم الله الأعظم موجود فى آية {وإلهكم إله
~~واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} وفى فاتحة سورة آل عمران {الله لا إله
~~إلا هو الحى القيوم} رواه أبو داود والترمذى وقال: حسن صحيح والظاهر من
~~تعدد الروايات أن القاسم المشترك بينها هو توحيد الله سبحانه، والدعاء
~~بالتوحيد فيه إخلاص وثقة بالله، ونفى للشريك عنه، وتقرير أنه لا يستحق أحد
~~سواه أن يلجأ إليه فلابد لكل دعاء أن يصحبه هذا الشعور حتى يكون فى موضع
~~الرجاء للقبول.
# من هذا نرى أن اسم الله الأعظم موجود فى القرآن الكريم. على أن هناك
~~أسماء لله لم ينزل بها قرآن ولم يثبت بها حديث، فقد جاء فى بعض أدعية النبى
~~صلى الله عليه وسلم " أسألك بكل اسم سميت به نفسك، أو أنزلته فى كتابك، أو
~~علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به فى علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع
~~قلبى ونور صدرى وجلاء حزنى وذهاب غمى " رواه ابن السنى عن أبى موسى
~~الأشعرى، وذكره النووى فى كتابه " الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار"
# PageV07P396
### | وضع قدم الله فى جهنم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن الله سبحانه يضع قدمه فى جهنم، وكيف يفهم هذا؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد} ق: 30
~~المفسرون فريقان فى قول جهنم " هل من مزيد " ففريق يقول:
# المعنى ليس هناك مكان لزيادة أحد على من هم فيها، فقد امتلأت، كقول النبى
~~صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه " هل ترك لنا عقيل من ربع أو منزل "يعنى
~~ما ترك. فمعنى الكلام النفى. وفريق يقول: المعنى هل هناك أحد يزاد على من
~~فيها، ففيها متسع لمن يلقى فيها؟ وعلى كلا المعنيين يصح أن ينطق الله النار
~~فتقول هذا الكلام، ويصح أن يراد بذلك التشبيه فقط، يعنى كأنها تقول ذلك.
~~والمعنى الأول أصح.
# ثم جاء فى صحيحى ms4212 البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " لا
~~تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه، فينزوى
~~بعضها إلى بعض وتقول: قط قط، بعزتك وكرمك، ولا يزال فى الجنة فضل حتى ينشئ
~~الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة " وفى رواية " وأما النار فلا تمتلئ حتى
~~يضع الله عليها رجله يقول لها، قط قط، فهناك تمتلئ وينزوى بعضها إلى بعض،
~~فلا يظلم الله من خلقه أحدا، وأما الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا ".
# فقول" قط قط " فى الرواية الأولى من جهنم، وفى الرواية الثانية من الله.
# يقول القرطبى: القدم هنا قوم يقدمهم الله إلى النار، وقد سبق فى علمه
~~أنهم من أهل النار، وكذلك الرجل وهو العدد الكبير من الناس وغيرهم، ويبين
~~هذا المعنى ما روى عن ابن مسعود أنه قال: ما فى النار بيت ولا سلسلة ولا
~~مقمع ولا تابوت - وهى أدوات التعذيب -إلا وعليه اسم صاحبه، فكل واحد من
~~الخزنة ينتظر صاحبه الذى قد عرف اسمه وصفته، فإذا استوفى كل واحد منهم ما
~~أمر به وما ينتظره ولم يبق منهم أحد قال الخزنة: قط قط، حسبنا حسبنا. أى
~~اكتفينا اكتفينا. وحينئذ تنزوى جهنم على من فيها وتنطبق، إذ لم يبق أحد
~~ينتظر، فعبر عن ذلك الجمع المنتظر بالرجل والقدم.
# لكن قال بعض العلماء: إن معنى وضع الله رجله أو قدمه فى النار إخضاعها
~~وإسكاتها، حتى لا تطلب زيادة على من فيها، كمن يريد أن يعبر عن قهره
~~وانتصاره على عدوه فيقول: وضعته تحت قدمى، وليس لله سبحانه قدم ولا رجل كما
~~هو معهود للمخلوقات، فليس كمثله شىء، وإذا سكتت النار عن طلب المزيد بعث
~~الله بخلف ليسكنهم المنازل فى الجنة، وهذا دليل على سعة رحمة الله تعالى.
~~وخلاصة الكلام فى القدم أنه من المتشابه الذى يؤمن به السلف، فالله له قدم
~~ورجل ويد وعين وإصبع كما ورد فى القرآن والسنة، لكن هذه الأشياء ليست
~~كالمعهودة فى المخلوقات، أما الخلف فينفون أن ms4213 لله أعضاء بالمعنى الحقيقى،
~~والمراد منها لازمها، فالتعبير مجازى والمراد القوة والعناية والرعاية
~~والعلم
# PageV07P397
### | أبراج المواليد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فيما ينشر فى الصحف عن أبراج المواليد وتوقعات الأحداث لهم؟
### | الجواب
# هذه التوقعات ظنون تتخلف كثيرا، والله وحده له العلم الشامل الكامل
~~والصادق الدقيق، كما قال سبحانه {وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس
~~بأى أرض تموت إن الله عليم خبير} لقمان: 34.
# وقد حذر النبى صلى الله عليه وسلم من التصديق والتشجيع لهذه الوسائل
~~الكاذبة لمعرفة المستقبل، وتقدم الكلام كثيرا عن ذلك فى عنوان "علم الغيب
~~".
# وفى الحديث الذى رواه مسلم " من أتى عرافا فسأله عن شىء فصدقه لم تقبل له
~~صلاة أربعين يوما " والعراف كما قال البغوى: هو الذى يدعى معرفة الأمور
~~بمقدمات وأسباب يستدل بها على مواقعها، وقيل: هو الكاهن الذى يخبر عن بعض
~~المضمرات فيصيب بعضها ويخطئ أكثرها ويزعم أن الجن تخبره بذلك، وقد جاء فى
~~الكاهن حديث "من أتى كاهنا فصدقه بما قال فقد كفر بما أنزل على محمد " رواه
~~البزار بإسناد جيد قوى، والذى أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو حصر علم
~~الغيب فى الله تعالى.
# وما ينشر فى الصحف من الطوالع وحظوظ أصحابها يطلق عليه اسم التنجيم، وجاء
~~فيه حديث أبى داود وابن ماجه وغيرهما " من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة
~~من السحر، زاد ما زاد" قال الحافظ:
# والمنهى عنه من علم النجوم ما يدعيه أهلها من معرفة الحوادث الآتية فى
~~مستقبل الزمن كمجىء المطر وهبوب الريح وتغير الأسعار ونحو ذلك، ويزعمون
~~أنهم يدركون ذلك بسير الكواكب واقترانها وافتراقها وظهورها فى بعض الأزمان،
~~وهذا علم استأثر الله به، لا يعلمه أحد غيره، فأما ما يدرك من طريق
~~المشاهدة من علم النجوم والذى يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضى من الليل
~~والنهار وكم بقى فإنه غير داخل فى النهى.
# قال العلماء: من صدق هذه الطوالع واعتقد أنها تضر وتنفع بدون إذن ms4214 الله،
~~أو أن غير الله يعلم الغيب فهو كافر. ومن آمن بأنها ظنية ولم يعتقد أنها
~~تضر وتنفع فهو مؤمن عاص ينقص ذلك من حسناته.
# وفى ذلك يقول الحديث الذى رواه الطبرانى " من أتى كاهنا فصدقه بما يقول
~~فقد برئ مما أنزل على محمد، ومن أتاه غير مصدق له لم تقبل نه صلاه أربعين
~~ليلة" والمداومة على قراءه هذه الطوالع قد تجر إلى أنها اطلاع حقيقى على
~~الغيب الخاص بالله تعالى، وهو حرام
# PageV07P398
### | داروين وأصل الإنسان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى قول بعض الناس: إن أصل الإنسان قرد؟
### | الجواب
# جاء " شارل داروين" الإنجليزى المتوفى سنة 1882 م بعد "لامارك " الفرنسى
~~المتوفى سنة 1829 م بمذهبه فى أصل الخليقة الذى أثار ضجة فى الأوساط
~~العلمية عندما ظهر كتابه " أصل الأنواع " سنة 1859م وكتابه " تسلسل الأنواع
~~" سنة 1871م وهو يشتمل على ثلاث مسائل، خلاصتها أن العالم نشأ بالترقى
~~والتطور، والإنسان كذلك حدث بهذه الطريقة، وأنه لمشابهته للقرد لا يمنع أن
~~يكون قد اشتق هو والإنسان من أصل واحد، وكذلك قال: إن العقل والحياة
~~ظاهرتان ترجعان إلى المادة.
# إن " داروين " لم يقم دليلا كافيا على كلامه، وإنما هو مجرد افتراض
~~واحتمال، واعتمد فى افتراضه على تطوير نوع من الزهور والنباتات، غير شكلها
~~ولم يغير جوهرها، ولم ينجح فى شىء من عالم الحيوان.
# يقول " س. فان هو فنسفيلت " فى تفنيد هذه النظرية: إن النتائج التى وصل
~~إليها الباحثون فى الأحياء المتحجرة لم تساعد على إقامة أى دليل على
~~التسلسل أو التطور التدريجى، بل ثبت على عكس ذلك أن الفروق الدقيقة بين
~~صفوف الأجناس التى نعرفها بقيت على الدوام فاغرة ولم تتلاش أو تقرب من ذلك.
# إن الأجدر بالإنسان ألا يجهد نفسه كثيرا فى محاولة الوصول إلى معرفة خلق
~~الإنسان، إذ أن الصانع وحده هو الذى يعرف حقيقة ما صنع، وأما المصنوع فلا
~~يصل ولن يصل إلى إدراك كيفية وجوده وخلقه، وما يعرفه من ذلك قليل.
# إن ms4215 الكلام فى هذا الموضوع طويل، وما قاله " داروين " مجرد احتمال، فإن
~~أنكر أن الله هو الخالق الحقيقى فهو ملحد من ملاحدة الماديين، وقد رد عليه
~~كثيرون من علماء الطبيعة، ونحن كمسلمين نؤمن بأن الله خلق آدم من طين ومن
~~حمأ مسنون ومن صلصال كالفخار ومن ماء. وورد أن الله خلق الإنسان نوعا
~~مستقلا، لا بطريق النشوء والاشتقاق من نوع آخر، وإن كان كلا الأمرين من
~~الجائز العقلى الذى يدخل تحت قدرة الله تعالى، قال بعض العلماء: إنه لا
~~يوجد فى النصوص أن الله خلق الإنسان الأول من تراب دفعة واحدة، أو بتكوين
~~متمهل على انفراده، فسبيل ذلك التوقف وعدم الجزم بأحد الأمرين، حتى يقوم
~~الدليل القاطع عليه، فنعتقده ما دام أن الذى فعل ذلك كله هو الله تعالى، ثم
~~إن النواميس المذكورة فى مذهب " داروين " ظواهر واضحة فى الكون، ولا حرج فى
~~اعتقادها ما دام أن الله هو الذى خلقها ووجهها، فهى لا تحقق وجودها من
~~نفسها {ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شىء} الأنعام:
# 102، فهو خالق المادة والنواميس.
# هذا، وقد سبق شرح الحديث الشريف: "إن الله خلق آدم على صورته" رواه
~~البخارى ومسلم، وذكرنا أن بعض الأقوال تفسره بأن الله خلق آدم على صورته
~~التى هو عليها لم ينتقل فى النشأة أحوالا، ولا تردد فى الأرحام أطوارا
~~كذريته، بل خلقه رجلا كاملا سويا من أول ما نفخ فيه الروح، وكان على أحسن
~~صورة كما قال سبحانه: {لقد خلقنا الإنسان فى أحسن تقويم} التين: 4، فيرجع
~~إليه لتكتمل الصورة فى فهم هذا الحديث (المجلد الأول صفحة 650) ويمكن
~~الرجوع إلى " مجلة الأزهر- المجلد الثانى - صفحة 749، وكتابى دراسات
~~إسلامية لأهم القضايا المعاصرة، وكتاب الجواب الإلهى أو الإسلام أمام العلم
~~والفلسفة للشيخ نديم الجسر "
# PageV07P399
### | إله واحد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قال الله تعالى {وهو الذى فى السماء إله وفى الأرض إله} الزخرف: 84، فهل
~~يفيد ظاهر الآية تعدد الآلهة؟
### | الجواب
# ليس المعنى أن هناك إلهين، واحدا فى السماء ms4216 وواحدا فى الأرض، لأن تعدد
~~الآلهة ممنوع، والإسلام دين التوحيد الخالص، والنصوص فى ذلك كثيرة، وهو
~~سبحانه القائل {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} المؤمنون: 91، والقائل
~~{قل هو الله أحد} الإخلاص: اوإنما المعنى فى الآية الواردة فى السؤال أن
~~الألوهية ثابتة لله فى السماوات وفى الأرض، أى فى الكون كله.
# ونفى التعدد مصحوب بالدليل وهو فساد الكون، بسبب تنازع الآلهة، كل يزعم
~~أنه الأحق بالألوهية، وحتى لو اتفقا فما هو الداعى إلى الإله الثانى المعطل
~~عن مجال تصرف الإله الأول، والاستدلال المنطقى موجود فى كتب التوحيد
# PageV07P400
### | ليس كمثله شىء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# وردت بعض النصوص التى تثبت أن لله يدا ورجلا، نريد بيانا للمراد منها؟
### | الجواب
# وردت نصوص فى الكتاب والسنة تثبت أن لله عينا ويدا ورجلا، مثل قوله تعالى
~~{ولتصنع على عينى} طه: 39، وقوله {يد الله فوق أيديهم} الفتح: 10، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخارى ومسلم " لا تزال جهنم يلقى فيها
~~وتقول: هل من مزيد. حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوى بعضها إلى بعض
~~وتقول: قط قط ".
# وقوله " الحجر الأسود يمين الله تعالى فى الأرض يصافح بها من شاء من خلقه
~~" رواه الطبرانى وابن خزيمة فى صحيحه، وقوله " رأيت ربى فى أحسن صورة ووضع
~~يده بين كتفى حتى وجدت برد أنامله بين ثندوتى" أى ثديى رواه الطبرانى
~~والترمذى وقال: حسن غريب.
# وقوله فى الحديث القدسى عن الله سبحانه "ومن أتانى يمشى أتيته هرولة"
~~رواه البخارى.
# والعلماء إزاء هذه النصوص فريقان مع اتفاقهم على أن الله سبحانه ليس
~~كمثله شىء، فريق يطلق عليه اسم السلف وفريق يطلق عليه اسم الخلف، والسلف
~~يؤمنون بدلالة هذه الألفاظ على معانيها الحقيقية الموضوعة لها فى اللغة
~~العربية، فيثبتون لله عينا ويدا ورجلا ولكنها ليست كأعيننا وأيدينا وأرجلنا
~~لاستحالة التشابه بينه وبين المخلوقات، والخلف يؤولون هذه الألفاظ التى
~~جاءت على أصول اللغة العربية بما فيها من حقيقة ومجاز، فيريدون بالعيون
~~لازمها وهو العناية والعلم، وباليد ms4217 لازمها وهو القدرة والإنعام، وبالرجل
~~والقدم القدرة والسرعة وزيادة الفضل والكرم.
# وهذه الألفاظ من المتشابه الذى نزل به القرآن وقال عنه {وما يعلم تأويله
~~إلا الله والراسخون فى العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا} آل عمران:
# 7، فالسلف يقفون على {الله} والخلف يصلون ولا يقفون: أى يعطفون
~~{الراسخون} على لفظ {الله} أما السلف فيجعلون الواو للاستئتاف لا للعطف.
~~وفى هذين الموقفين جاءت العبارة: مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أحكم
# PageV07P401
### | المشيئة الربانية والعقل والهدى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى قوله تعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول منى
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} السجدة: 13؟
### | الجواب
# أبسط تفسير لهذه الآية أن الله سبحانه وتعالى قادر مريد لو شاء أن يجعل
~~كل الأنفس الحية من إنس وجن وغيرهما مؤمنة مطيعة لفعل.
# وذلك بأن يخلقهم من مادة أو عنصر لا يكون منه الكفر والعصيان،كالملائكة
~~الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون لأنهم خلقوا من نور، ولكنه
~~سبحانه وتعالى قدر أن تكون هناك مخلوقات قابلة للإيمان والكفر، يصدر منها
~~الطاعة والعصيان وذلك بمحض إرادتها واختيارها، دون تدخل من الله سبحانه،
~~إلا بمجرد الأمر والنهى وبيان الخير والشر. فمن آمن وأطاع أدخله الجنة، ومن
~~كفر وعصى أدخله النار، وذلك بعد الحساب الدقيق على ما قدموا فى دنياهم،
~~وهذه المخلوقات الحرة المختارة لما تفعل هى الإنس والجن.
# ولا يجوز أن نفهم من هذه الآية أن الله هو الذى تحكم فينا فجعل منا
~~المؤمن والكافر وقد أراد لنا ذلك فكيف يعذبنا على ما اقترفنا.
# نعم إن الله هو الذى خلقنا على هذا الطراز وبالاستعداد للإيمان والكفر،
~~ولكن بمحض إرادتنا نحن واختيارنا لما وقع منا:
# {هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} التغابن: 2، {إنا هديناه السبيل
~~إما شاكرا وإما كفورا} الإنسان: 2، {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} الكهف:
~~29.
# ولو فرض أن الله هدى كل نفس للإيمان ما كان هناك معنى لاستحقاق الجنة حيث
~~لا يكون عمل ms4218 من هذه النفس بل هو عمل الله وما كان هناك معنى لإرسال الرسل
~~لهداية الناس إلى الخير، فنظام الحياة الدنيا لا يصلح له إلا من يتأتى منه
~~أن يقول: نعم وأن يقول: لا، وذلك هو الإنس والجن بما منحوا من عقل وحرية
~~واختيار، وبما جاءهم من وحى يرشد إلى الصواب.
# والموضوع فيه كلام طويل للعلماء عن مذهب الجبرية والقدرية، فيرجع إليه فى
~~كتب التوحيد
# PageV07P402
### | سب الديك
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فيمن يسبون الديك أو أى شىء آخر بدل أن يسبوا الدين؟
### | الجواب
# يجرى على ألسنة بعض الفساق عبارة سب الدين، وذلك ردة وكفر لها حكمها،
~~وأحيانا يقول الشخص "يلعن ديك أمك " وحكمه أنه إذا كانت نيتة سب الدين ولكن
~~يتستر بلفظ الديك حتى لا يؤاخذه أحد عليه فهو مرتد عند الله سبحانه، لأن
~~الإنسان يحاسب عند ربه بحسب نيته، أما بالنسبة لنا فلا نحكم عليه بالردة،
~~لأننا مأمورون بالحكم بالظاهر، والله يتولى السرائر.
# وأحذر هؤلاء من هذه العبارة التى لو تعودوها فقد يصرحون بسب الدين وهنا
~~يكون الكفر، مع أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الديك فقال: "لا
~~تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة" وفى لفظ "فإنه يدعو إلى الصلاة" رواه أحمد
~~وابو داود وابن ماجه باسناد جيد
# PageV07P403
### | ويعلم ما فى الأرحام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# استطاع العلم الحديث أن يعرف نوع الجنين إن كان ذكرا أو أنثى، فهل يتعارض
~~ذلك مع قول الله تعالى {ويعلم ما فى الأرحام}
### | الجواب
# يقول الله تعالى {الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد
~~وكل شىء عنده بمقدار، الرعد: 8، ويقول {إن الله عنده علم الساعة وينزل
~~الغيث ويعلم ما فى الأرحام} لقمان: 34.
# لا يتنافى علم البشر بنوع الجنين فى بطن أمه مع علم الله بما فى الأرحام،
~~وذلك لأربعة أمور، أولها أن الله يعلم ذلك قبل أن يتخلق الجنين، أى قبل أن
~~تتلقح بويضة الأنثى ms4219 بماء الذكر، إلى أن يولد، بل قبل أن يكون هناك الزواج
~~بين الرجل والمرأة، والطب لا يعرف ذلك إلا بعد إخصاب البويضة بزمن يمكنهم
~~فيه الفحص والاستدلال، وما يقال: انهم يعرفون ذلك قبل الإخصاب بفحص ماء
~~الرجل ومعرفة الكروموسومات الغالبة فيه، فإن هناك عوامل أخرى لا يستطيع
~~العلم التحكم فيها، وكلها تحت إرادة الله سبحانه، وما يستنبطونه مقدما فهو
~~لا يعدو مرحلة الظن والتخمين.
# ثانيها: أن علم الله بنوع الجنين علم حقيقى لا يتخلف، وعلم العلماء بذلك
~~علم ظنى قد يتخلف، وبخاصة فى الأيام الأولى للحمل.
# ثالثها: أن علم الله بالجنين علم شامل لنوعه ورزقه وأجله وسعادته وشقائه،
~~وذلك غير مستطاع إلا لله سبحانه تعالى، الذى قدر كل شىء قبل أن يخلقه.
# رابعها: أن علم الله لا يسبقه جهل، وعلم غيره مسبوق بالجهل.
# وبهذه الأمور وغيرها يظل علم الله سبحانه فى قدسيته وشموله وصدقه لا
~~يدانيه فيه مخلوق من مخلوقاته.
# قال تعالى {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} الأنعام: 59 وقد بين
~~الحديث هذه المفاتح بقوله تعالى {إن الله عنده علم الساعة ... } كما رواه
~~البخارى فعلمها قاصر عليه وحده "لا يعلمها إلا هو وذلك على الوجه الميين
~~فيما تقدم
# PageV07P404
### | إنزال المطر الصناعى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# توصل بعض العلماء إلى إنزال مطر صناعى، فهل يتنافى ذلك مع قول الله تعالى
~~"وينزل الغيث "؟
### | الجواب
# كلنا يعلم أن تكاثف بخار الماء الموجود فى السحاب أو فى الجو عامة يحدث
~~لعوامل، فينزل المطر أو الندى، وليس فى ذلك مشاركة لقوله تعالى:
# {وينزل الغيث} لقمان: 34، لأن تكون السحاب وامتلاء الجو ببخار الماء على
~~هذا النطاق الواسع هو صنع الله بالوسائط الذى خلقها، فهو الخالق للبخار
~~ولحرارة الشمس والمتحكم فى برودة الجو، وكذلك فى الرياح وسوقها للسحاب
~~وبقدرته أن يتحكم فيها فلا تنتج أثرا، كما قال سبحانه {ألم تر أن الله يزجى
~~سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من
~~السماء من جبال ms4220 فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء} النور: 43.
# إن العمليات التى يحاول بها بعض الناس إسقاط المطر من السحاب لها نظائر
~~فى نطاق ضيق، فى عمليات فصل الملح عن الماء ليصير عذبا، فهى تدور على
~~التبخير والتكثيف، كما يحدث فى الأنبيق الذى تستخرج به العطور، وليس عملهم
~~هذا تدخلا فى صنع الله، بل هو تصرف واستخدام للمادة التى خلقها الله، ولا
~~يمكن لأحد أن يخلق الحرارة أو البرودة أو الماء بوسائط أو مواد غير ما
~~أوجده الله فى الكون.
# ومع ذلك فالمحاولات لا تغنى، لأن كثيرا من بلاد هؤلاء العلماء تشكو
~~الجفاف وقلة الماء وهلاك الزرع والحيوان، فلو أمكنهم التحكم فى المطر
~~والماء والريح كما يتحكم الله ليغاثوا من القحط ما سكتوا، فقدرة الله فوق
~~قدرتهم، وإرادة الله فوق إرادتهم، كما أن مداواة المريض بمواد خلقها الله
~~لا تبرر إسناد الشفاء الحقيقى إلى غير الله.
# وإلى جانب عجزهم عن الإغاثة من القحط، عجزوا عن دفع ما يقع من العواصف
~~والصواعق والسيول والزلازل والبراكين على بلاد المتحضرين المزهوين بعلومهم
~~واختراعاتهم، كل ذلك يزيدنا إيمانا بقوله تعالى: {يا أيها الناس أنتم
~~الفقراء إلى الله والله هو الغنى الحميد. إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد.وما
~~ذلك على الله بعزيز} فاطر: 15 -17
# PageV07P405
### | من أيام الله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك تعارض بين الآيتين الكريمتين قال تعالى {ويستعجلونك بالعذاب ولن
~~يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} الحج: 47 وقال تعالى
~~{تعرج الملائكة والروح إليه فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} المعارج: 4؟
### | الجواب
# أما الآية الأولى ففى تفسير اليوم رأيان:
### | 1 - 
# أنه من الأيام التى خلق الله فيها السموات والأرض، كما روى عن ابن عباس
~~ومجاهد.
### | 2 - 
# أنه من أيام الآخرة، بمعنى أن يوما من الخوف والشدة فى الآخرة أو فى
~~النعيم كألف سنة عن سنى الدنيا.
# وأما الآية الثانية ففى تفسير المعارج ثلاثة أقوال:
### | 1 - 
# المعارج هى الرتب الخاصة ms4221 بعظمة الله وعلوه ومراتب نعمه كما قال ابن عباس
~~وقتادة.
### | 2 - 
# معارج السماء هى درجاتها أو مصاعدها، لأن الملائكة تعرج إلى السماء كما
~~قال مجاهد.
### | 3- 
# المعارج هى الغرف التى جعلها الله لأوليائه فى الجنة.
# والملائكة تعرج إلى أمكنتها فى السماء، أو إلى عرش الله فى وقت كان
~~مقداره على غيرهم لو صعد خمسين ألف سنة قال وهب: ما بين أسفل الأرض إلى
~~العرش مسيرة خمسين ألف سنة وهو قول مجاهد، وجمع بين هذه الآية وبين قوله
~~تعالى {فى يوم كان مقداره ألف سنة} السجدة: 5، فقال: قوله فى سورة المعارج
~~هو من منتهى أمره من أسفل الأرض إلى منتهى أمره من فوق السموات خمسون ألف
~~سنة، وقوله فى سورة السجدة، يعنى بذلك نزول الأمر من السماء الدنيا إلى
~~الأرض، ومن الأرض إلى السماء فى يوم واحد، فذلك مقدار ألف سنة، لأن ما بين
~~السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام، فالصعود والهبوط يساوى ألف سنة.
# وقيل المراد يوم القيامة، أى مقدار الحكم فيه لو تولاه مخلوق خمسون ألف
~~سنة، قال عكرمة. وقيل يوم القيامة جعله الله على الكافرين مقدار خمسين ألف
~~سنة ثم يدخلون النار للاستقرار كما قال ابن عباس.
# يقول القرطبى: وهذا القول أحسن ما قيل فى الآية، واستدل بحديث قال فيه
~~النبى صلى الله عليه وسلم عنه "والذي نفسى بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى
~~يكون أخف عليه من صلاة المكتوبة يصليها فى الدنيا" رواه أحمد وأبو يعلى
~~وابن حبان فى صحيحه كما استدل بحديث "ما من رجل لم يؤد زكاة ماله إلا جعل
~~الله شجاعا من نار تكوى به جبهته وظهره وجنباه فى يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة، حتى يقض الله بين الناس " رواه البخارى ومسلم ويؤيده ما قيل -وروى
~~مرفوعا -أن زمن حساب المؤمن ما بين الظهر والعصر ليكون فى الجنة مستقرا
~~وأحسن مقيلا.
# وعن ابن عباس: هى أيام سماها الله وهو أعلم بها كيف تكون. وأكره أن أقول
~~فيها ما لا أعلم.
# وقيل: المراد بالخمسين التمثيل ms4222 لبيان طول المدة فى الموقف، كعادة العرب
~~فى وصف أيام الشدة بالطول وأيام الفرح بالقصر.
# هذا، وقد جاء فى تعليق اللجنة العلمية بالمنتخب فى تفسير القران الكريم
~~الذى أصدره المجلس الأعلى للشئون الإسلامية "ص 495 " ما نصه.
# يسبق القرآن بهذه الآية الكريمة -كألف سنة - ركب العلم بتقرير أن الزمن
~~نسبى، وأن فكرة الزمن العالمى المطلق الذى كان يسلم به الأقدمون قبل ظهور
~~النسبية هى فكرة خاطئة.
# وبعد فهذا بعض ما قيل فى التوفيق بين المدد المختلفة لليوم الذى عند
~~الله، والآراء مختلفة، وما نسب إلى ابن عباس، من أنه يكل علمها إلى الله هو
~~فى رأيى أحسن، لأنه ترف ذهنى وانشغال بما لا طائل تحته في حياتنا الحاضرة
~~وإن كنا نعمل الحساب ليوم القيامة لما فيه من الشدة والهول
# PageV07P406
### | الإيمان كسبى أو وهبى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل الإيمان كسبى للإنسان دخل فيه أم وهبى لا دخل للإنسان فيه؟
### | الجواب
# الإيمان هو التصديق بالقلب بما جاء به النبى صلى الله عليه وسلم وهذا
~~التصديق أو الاعتقاد إن صدق دفع الإنسان إلى العمل واستقام سلوكه، وكل عمل
~~بدون إيمان لا قيمة له عند الله، كعمل المنافقين الذين يقولون بألسنتهم ما
~~ليس فى قلوبهم، وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون
~~الله إلا قليلا.
# والإيمان المجرد من العمل إيمان ناقص، كجذر الشجرة التى ليس لها فروع ولا
~~ثمار، أما الإيمان الذى يتبعه عمل فهو إيمان كامل مع التفاوت فى الكمال،
~~كالشجرة المورقة المثمرة {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم
~~ومغفرة ورزق كريم} الأنفال: 2-4.
# والإسلام يحب من المؤمن أن يكون إيمانه كاملا بالطاعات ليسعد فى دنياه
~~وأخراه ولا يحب منه أن يكون ناقص الإيمان لتعرضه لعقاب الله على المعاصى إن
~~لم يتب عليه ويغفر له.
# والهداية إلى الإيمان التصديقى ms4223 والإيمان العملى القائم عليه هى توفيق من
~~الله سبحانه، لكن لكل شىء سبب، فعلى الإنسان أن يسعى إليه ويجتهد فى
~~تحصيله، والله يهديه إلى ما يريد، أما بدون سعى ورغبة فلا يستحق من الله
~~هداية، فإذا قال الله تعالى {إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء}
~~القصص: 56 فالمعنى أن التوفيق للإيمان والطاعة لا يملكه إلا الله، يعطيه
~~لمن سلك السبيل إليه، والرسول لا يعطى هذا التوفيق، فما عليه إلا الدلالة
~~عليه، وهى المرادة بالهدى إذا نسب إليه فى مثل قوله تعالى {ولكل قوم هاد}
~~الرعد:
# 7 والله يهدى الناس السبيل ببيان طريق الخير وطريق الشر، ومن أخذ الأسباب
~~لسلوك طريق الخير هداه الله أى وفقه، ومن أخذ الأسباب لسلوك طريق الشر أضله
~~الله، كما قال سبحانه {وما يضل به إلا الفاسقين} البقرة: 26.
# فالإيمان كسبى ووهبى، كسبى بسلوك السبيل إليه، ووهبي بتوفيق الله له،إن
~~صدقت نيته، وقانون الحياة قائم على الأسباب والمسببات، تحت مشيئة الله
~~سبحانه {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} التكوير: 29 {قل يا أيها الناس قد
~~جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها
~~وما أنا عليكم بوكيل} يونس: 108
# PageV07P407
### | أسماء الله الحسنى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن من حفظ أسماء الله الحسنى دخل الجنة حتى لو كان عاصيا وكم
~~عددها، وما الفرق بينها وبين الصفات؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب "الأذكار" للإمام النووى "ص 104 " أن الله سبحانه قال {ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها} الأعراف: 180 وأن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~"إن لله تسعة وتسعين اسما "مائة إلا واحدا" من أحصاها دخل الجنة، إنه وتر
~~يحب الوتر" ثم ذكر الأسماء.
# وقال إن الحديث رواه البخارى ومسلم، أما الأسماء فرواها الترمذى وغيره
~~بسند حسن. ومعنى أحصاها حفظها كما فسره البخارى والأكثرون، ويؤيده أن فى
~~رواية فى الصحيح "من حفظها دخل الجنة" وقيل: معناه من عرف معانيها وآمن
~~بها، وقيل معناه: ms4224 من أطاقها بحسن الرعاية لها، وتخلق بما يمكنه من العمل
~~بمعانيها.
# وجاء فى شرحه لصحيح مسلم "ج 17 ص 5" أن العلماء اتفقواعلى أن هذا الحديث
~~ليس فيه حصر لأسمائه سبحانه وتعالى فليس معناه أنه ليس له أسماء غير هذه
~~التسعة والتسعين، وإنما مقصود الحديث أن هذه التسعة والتسعين من أحصاها دخل
~~الجنة، فالمراد الإخبار عن دخول الجنة بأحصائها، لا الإخبار بحصر الأسماء،
~~ولهذا جاء فى الحديث الآخر:
# "أسألك بكل اسم سميت به نفسك، أو استأثرت به فى علم الغيب عندك " وقد ذكر
~~الحافظ أبو بكر بن العربى المالكى عن بعضهم أنه قال: لله تعالى ألف اسم.
~~قال ابن العربى، وهذا قليل فيها.
# وجاء فى تفسير القرطبى للآية المذكورة الإشارة إلى العلاقة بين الاسم
~~والمسمى والفرق بين الاسم والصفة، وأحال توضيح ذلك إلى تأليفه الخاص عن شرح
~~أسماء الله الحسنى ثم قال: الذى يذهب إليه أهل الحق أن الاسم هو المسمى أو
~~صفة له تتعلق به، وذكر أن الأسماء فى الآية تعنى التسميات، لأن الله واحد
~~والأسماء جمع، وقال القاضى أبو بكر فى كتاب التمهيد عن أسماء الله الحسنى
~~التسعة والتسعين: إنها عبارات عن كون الله تعالى على أوصاف شتى، منها ما
~~يستحقه لنفسه، ومنها ما يستحقه لصفة تتعلق به، وأسماؤه العائدة إلى نفسه هى
~~هو، وما تعلق بصفة له فهى أسماء له، ومنها صفات لذاته، ومنها صفات أفعال،
~~وهذا تأويل قوله تعالى {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} أى التسميات
~~الحسنى.
# هذا، وعلماء الكلام قالوا: تسمية الله بالأسماء توقيفية، أى يتوقف
~~إطلاقها على الإذن فيه، وذلك للاحتياط،احترازا عما يوهم باطلا، لعظم الخطر
~~فى ذلك، جاء ذلك فى كتاب "المواقف" للإيجى وشرح معانى هذه الأسماء، فيرجع
~~إليه. لعل فى هذه الكلمة الموجزة ما يكفى للإجابة على السؤال، وكتب التوحيد
~~والتفسير فيها متسع لمن أراد الاستزادة والمهم هو العمل بمقتضى الإيمان
~~بهذه الأسماء وليس الاكتفاء بحفظها أو حصر عددها، فالعلم للعمل وليس لمجرد
~~الحفظ
# PageV07P408
### | كلام الله للبشر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ ms4225
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل كلم الله تعالى عبد الله بن حرام بدون حجاب، وهل يتناقض ذلك مع قوله
~~تعالى {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب} الشورى: 51؟
### | الجواب
# عبد الله هذا هو عبد الله بن عمرو بن حرام، استشهد يوم أحد.
# وروى البخارى أن ابنه جابرا بكاه شديدا، ونهاه الصحابة ولكن النبى صلى
~~الله عليه وسلم لم ينهه عن البكاء، ولكن قال "ما تبكيه وما زالت الملائكة
~~تظله بأجنحتها حتى رفع".
# وروى أبو بكر بن مردويه البيهقى أن النبى صلى الله عليه وسلم لما استشهد
~~عبد الله قال لابنه جابر "مالى أراك مهتما"؟ قال: يا رسول الله استشهد أبى
~~وترك دينا وعيالا، فقال "ألا أخبرك؟ ما كلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب
~~وإنه كلم أباك كفاحا -قال علي: الكفاح:
# المواجهة- فقال: سلنى أعطك، قال: أسألك أن أرد إلى الدنيا فأقتل فيك
~~ثانية، فقال الرب عز وجل: إنه سبق القول منى أنهم إليها لا يرجعون. قال: أى
~~رب فأبلغ من ورائى، فأنزل الله {ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون} آل عمران:
# 169.
# وفى رواية للبيهقى قال النبى صلى الله عليه وسلم لجابر "شعرت أن الله
~~أحيا أباك فقال: تمن على عبدى أعطكه " "أسد الغابة مجلد 3 ص 347، تفسير ابن
~~كثير مجلد 2 ص 140، 141 ".
# وآية {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل
~~رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء} سبب نزولها أن اليهود قالوا للنبى صلى الله
~~عليه وسلم: ألا تكلم الله وتنظر إليه إن كنت نبيا كما كلمه موسى ونظر إليه؟
~~فقال النبى صلى الله عليه وسلم "إن موسى لم ينظر إليه ".
# ومعنى "وحيا" نفثا فى القلب فيكون إلهاما، ومنه حديث "إن روح القدس نفث
~~فى روعى أنه لن تموت نفس حتى تستوفى رزقها فاتقوا الله وأجملوا فى الطلب "
~~جاء بعبارات متقاربة رواها الحاكم وغيره، ومن وراء حجاب كما كلم موسى،
~~وإرسال الرسول ms4226 هو جبريل يكلم الأنبياء.
# وحصر كلام الله لغيره فى هذه الأحوال الثلاثة هو فى كلامه فى الدنيا
~~للبشر، أما فى الآخرة فلا مانع أن يكون كلامه لهم مباشرة وكفاحا أى مواجهة،
~~كما حصل مع عبد الله بن عمرو بن حرام، وكما يحصل من كلام الله سبحانه لأهل
~~الجنة حين يقول لهم: "أرضيتم عنى"؟ فليس هناك تناقض بين الآية وكلام ابن
~~حرام
# PageV07P409
### | الأجل محدود
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا قتل الإنسان فهل يعتبر موته قبل استيفاء العمر الذى قدره الله له؟
### | الجواب
# فى كتب التوحيد هذه العبارة "والمقتول ميت بأجله" فالله سبحانه قدر له
~~هذا الأجل وعلم أن سبب موته هو القتل، فالعمر محدود غير متغير فى علم الله
~~تعالى، وما يظهر للملائكة هو أن الإنسان لو وصل رحمه مثلا طال عمره كما جاء
~~فى الحديث، ولا يعلمون إن كان سيصل رحمه أو لا، والذى يعلم ذلك يقينا هو
~~الله وحده
# PageV07P410
### | أحسن الخالقين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول الله تعالى {فتبارك الله أحسن الخالقين} المؤمنون: 14 فهل هناك
~~خالقون غير الله وهو أحسنهم؟
### | الجواب
# كان المشركون يزعمون أن الأصنام شركاء لله فى الخلق وفى كل شىء، فتحداهم
~~الله بآيات كثيرة بينت أنهم عاجزون لا يضرون ولا ينفعون، وعبر عنهم بصيغة
~~العقلاء على زعمهم.
# ومع اعترافهم بأنه لا يقدر على خلق السماوات والأرض وعلى خلق الإنسان إلا
~~الله كما قال سبحانه {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله}
~~الزمر: 38.
# وكما قال: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز
~~العليم} الزخرف: 9 وكما قال {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون} الزخرف: 87 مع اعترافهم بهذا كانوا ينسبون إلى الأصنام بعض الأعمال
~~ويتقربون إليها بالقرابين لتستجيب لما يطلبون.
# وذكر الله الآية التى فى السؤال بعد ذكر خلق الإنسان فى الأطوار
~~المعروفة، وعبر بأحسن الخالقين، وهذه الصيغة المفيدة للتفضيل تبدو منها
~~مشاركة الأصنام لله فى الخلق وهو سبحانه يزيد عليهم ms4227 ويفضلهم، لكن صيغة
~~التفضيل تأتى أحيانا من غير أن تفيد مشاركة بين المفضل والمفضل عليه، وقد
~~مثل علماء النحو لذلك بقولهم:
# العسل أحلى من البصل، فهما لا يشتركان أصلا فى الحلاوة حتى يكون العسل
~~أحلى، وإنما المعنى: العسل فى بابه ونوعه أحلى من البصل فى بابه ونوعه.
# وتفيد صيغة أحسن الخالقين أيضا أنه يوجد خالق غير الله، أى فاعل أى شىء
~~ومبتكر لأى شىء ليس له مثال سابق، لكن خلق الله وإبداع صنعته وانفراده
~~بأشياء لا يقدر عليها غيره تجعله أفضل الخالقين.
# وبعد، فإن فى مرونة اللغة العربية من حيث معانى الألفاظ ودلالة الأساليب
~~ما يجعل هذا التعبير مستساغا ومقبولا بالمعنى اللائق لكل من يوصف به، فكما
~~يقال مثلا: الله رب العالمين، يقال للمالك للعبد رب العبد، وللمالك لأى شىء
~~ربه، كما يطلق الرب على المربى
# PageV07P411
### | دارون وأصل الإنسان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فى النظرية التى تقول: إن الإنسان أصله قرد ترقى وتطور حتى
~~صار على الشكل الذى نعرفه الآن؟
### | الجواب
# فى القرن التاسع عشر الميلادى، الذى ظهرت فيه نزعة الثورة على الكنيسة
~~والأفكار والآراء الدينية السائدة، برز جماعة منهم "لا مارك" الفرنسى
~~المتوفى سنة 1829 م "واغوست ايرينوس" المتوفى سنة 1927 م و "تشارلس دارون"
~~الإنجليزى المتوفى سنة 1882 م والذى أثار ضجة فى العالم عندما ظهر كتابه
~~"أصل الأنواع" سنة 1859 م وكتابه "تسلسل الأنواع" سنة 1871 م، وهو يشتمل
~~على ثلاث مسائل:
# أ- أن طريق حدوث تنوعات العالم هو النشوء، أى أن أجزاء الأثير تكون منها
~~السديم ثم الشمس، ثم انفصلت عنها الكواكب، ومنه أرضنا، ثم تكونت العناصر ثم
~~المعادن ثم المكون الأول الحى "البروتوبلازم" الذى أخذ فى التوالد والترقى
~~حتى بلغ أدنى نبات أو حيوان، ولم يزل هذان يترقيان بالنواميس الأربعة
~~"التباينات، الوراثة، تنازع البقاء، الانتخاب الطبيعى" ويشتق من الأنواع
~~أنواع حتى تكونت جميع الأنواع التى نراها اليوم.
# ب- أن الإنسان ما هو إلا حيوان من جملة الحيوانات، حادث بطريق ms4228 النشوء
~~والارتقاء،وأنه لمشابهته القرد لا يمنع أن يكون قد اشتق هو وإياه من أصل
~~واحد.
# ج- أن الحياة وعقل الإنسان ما هما إلا ظاهرتان من ظواهر تفاعل أجزاء
~~المادة، وإن يكن أصل المادة خاليا من الحياة والإدراك، وأن عقل الإنسان لا
~~يختلف عن عقول الحيوانات إلا بالكم، ولا يخالفها فى الذات والحقيقة.
# إن هذه الدعاوى لم يستطع "دارون" ومن ساروا فى ركابه أن يبرهنوا عليها
~~بالأدلة الكافية، فهى ما تزال افتراضات قابلة للصدق والكذب، وأكثر اعتمادهم
~~فى ذلك على تطوير نوع من الزهور والنباتات، غيروا شكلها ولم يغيروا جوهرها،
~~ولم ينجحوا فى شىء من عالم الحيوان، ولكنهم قالوا: يجوز أن يكون الإنسان
~~متطورا عن حيوان قبله وهو القرد.
# ويشرح "لا مارك" ذلك بقوله: إن الكائن الحى يشعر من تغير الأحوال عليه
~~بضرورة حدوث عضو جديد له، فيفعل للحصول على ذلك، فيحدث فى آحاده يسيرا
~~يسيرا، كالزرافة، فقد كانت فى زعمه كسائر الحيوانات - ذات عنق قصير، ولكنها
~~لما احتاجت إلى أكل الأشجار العالية صارت تتفعل لذلك وتشرئب لتنال الورق
~~العالى، فطالت عنقها يسيرا يسيرا، حتى وصلت إلى ما هى عليه الآن، فالحاجة
~~هى التى تنشىء الأعضاء الجديدة عند لا مارك ولكن دارون يقول: إن الصدفة أو
~~الاتفاق هو الذى ينشئها.
# لقد قام جماعة من المفكرين بالرد على نظرية دارون فقال "س. فان هو
~~فنسفيلت" إن النتائج التى وصل إليها الباحثون فى الأحياء المتحجرة لم تساعد
~~على إقامة أى دليل على التسلسل أو التطور التدريجى بل ثبت على عكس ذلك أن
~~الفروق الدقيقة بين صفوف الأجناس. التى نعرفها بقيت على الدوام فاغرة ولم
~~تتلاش أو تقرب من ذلك.
# وقال "جوستاف جوليه" الأستاذ فى السوربون: إن العقبات التى يرتطم بها
~~مذهب النشوء والارتقاء تنحصر فى خمسة أمور:
# ا- أن العوامل التى يقوم عليها هذا المذهب قد ظهر عجزها فى تعليل أصل
~~الأنواع.
# ب- تبين عدم كفايتها لتعليل وجود الحشرات.
# ج- تبين عدم غنائها فى تفسير التحولات الفجائية المولدة لأنواع جديدة.
# د- اتضح قصورها عن تعليل تولد طبائع الأنواع ms4229 الجديدة وثبوتها نهائيا، وقد
~~ثبت أنها متى تولدت فيها بسرعة تبقى ثابتة لا تتغير.
# ه- ثبت عجزها عن تفسير عوامل التطور الذى تدخل فيه الكائنات فتحولها من
~~حالة ساذجة إلى حالة مركبة، وتدفعها من النقص إلى الكمال.
# هذه هى نظرية دارون الافتراضية، وذلك بعض ما ردها به علماؤهم، أما رأى
~~الدين فيها فيتضح مما يلى:
### | 1- 
# قولهم إن المخلوقات خلقت عشوائيا بغير تدبير سابق وعلم محكم يرده قول
~~الله سبحانه: {إنا كل شىء خلقناه بقدر} القمر: 49 وقوله {والأرض مددناها
~~وألقينا فيها رواسى وأنبتنا فيها من كل شىء موزون} الحجر: 19.
### | 2 - 
# قولهم إن الإنسان ليس له خالق، يرده قول الله تعالى: {خلق الإنسان من
~~نطفة فإذا هو خصيم مبين} النحل: 4 وقوله {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما
~~توسوس به نفسه} ق: 16 وقوله: {هذا خلق الله فأرونى ماذا خلق الذين من دونه}
~~لقمان: 11 وغير ذلك من الآيات الكثيرة.
### | 3- 
# قولهم إن البقاء للأقوى والكوارث هى سبب هلاك المخلوقات الضيفة، مردود
~~بأن الله يهلك الأقوياء كما يهلك الضعفاء {إن الذين كفروا لن تغنى عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا} آل عمران:
# 10 {قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد} آل عمران: 12.
### | 4- 
# ادعاؤهم معرفة كيف نشأت الأحياء على الأرض، يرده قول الله تعالى: {ما
~~أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم} الكهف: 51.
### | 5- 
# ادعاؤهم أن الطيور والحشرات لا تفهم يرده قول الله سبحانه {وورث سليمان
~~داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير} النمل:
# 16.
### | 6- 
# ادعاؤهم أن الطير أقل تطورا من الثدييات والإنسان يرده قول الله تعالى
~~{فبعث الله غرابا يبحث فى الأرض ليريه كيف يوارى سوأة أخيه} الأنعام: 38.
### | 7- 
# زعمهم أن الإنسان متطور عن كائنات حية سابقة يرده قول الله تعالى
~~{الرحمن. علم القرآن. خلق الإنسان. علمه البيان} الرحمن:
### | 1 - 4 
# وقوله {خلق الإنسان من صلصال كالفخار} الرحمن: 14 وحديث "إن الله خلق آدم
~~على صورته" رواه البخارى ومسلم.
### | 8 - 
# ادعاوهم أن القرآن يقر نظرية التطور، كقوله تعالى {وقد خلقكم أطوارا}
~~نوح: 14 ms4230 مردود بأن الأطوار فى الآية ليست التطور الذى يزعمون فالمعنى أن
~~الإنسان خلق على النحو الذى قال فيه رب العزة {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة
~~من طين. ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة
~~مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك
~~الله أحسن الخالقين} المؤمنون: 12 - 14.
### | 9- 
# قولهم إن الموت يأتى صدفة للضعيف ويترك القوى ليتطور، يرده قول الله
~~تعالى {خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا} الملك: 2 وقوله {كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون}
~~البقرة: 28 هذا بعض ما تفند به نظرية دارون، ويمكن الرجوع إلى مجلة الأزهر
~~"المجلد الثانى ص 749" ودراسات إسلامية لأهم القضايا المعاصرة ومجلة
~~الهداية التى تصدر فى البحرين عدد مارس 1993، ومراجع أخرى
# PageV07P412
### | ابن الله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض المؤرخين إن إطلاق لفظ ابن الله على بعض الناس موجود قبل ميلاد
~~المسيح عليه السلام فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب "التثليث فى المرآة" تأليف: كوثر نيازى وزير الإعلام والحج
~~فى باكستان سنة 1974 م أن قسطنطين هو الذى روج أن عيسى عليه السلام "ابن
~~الله" عندما اعتنق المسيحية وهو حاكم لليونان واليونان يعتقدون أن أفلاطون
~~هو ابن الإله "أبولو" لأن خطيب أمه "باركشين" وجدها حبلى فناداه "أبولو" لا
~~تقربها فهى حبلى بولد منى، فصاروا يطلقون على أفلاطون "ابن الله" وقد ولد
~~سنة 29 قبل الميلاد "من كتاب التناقض بين الدين والعلم. تأليف: درابر".
# وكثير فى اليونان من أشيع أنهم ولدوا من غير أب، ومنهم فيثاغورس المولود
~~سنة 575 قبل الميلاد، وسموه ابن الله، ويقول: أبوة الله أطلقت بالمعنى
~~المجازى على كثيرين منهم، أى العباد المخلصون
# PageV07P413
### | ما شاء الله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أنه لا يجوز أن يقول الإنسان: ما شاء الله وما شاء فلان؟
### | الجواب
# روى أبو داود بإسناد صحيح أن النبى صلى الله ms4231 عليه وسلم قال "لا تقولوا:
~~ما شاء الله وما شاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان ".
# قال الخطابى وغيره: هذا إرشاد إلى الأدب، وذلك أن الواو للجمع والتشريك،
~~وثم للعطف مع الترتيب والتراخى، فأرشدهم صلى الله عليه وسلم إلى تقديم
~~مشيئة الله تعالى على مشيئة من سواه.
# وجاء عن إبراهيم النخعى أنه كان يكره أن يقول الرجل: أعوذ بالله وبك.
~~ويجوز أن يقول: أعوذ بالله ثم بك. قالوا: ويقول: لولا الله ثم فلان لفعلت
~~كذا، ولا نقل: لولا الله وفلان.
# هذا وقد جاءت روايات أخرى أخرجها النسائي وابن ماجه وأحمد فى هذا
~~الموضوع، تحدث عنها ابن حجر، فيمكن الرجوع إليها فى "فتح البارى ج 11 ص 548
~~"
# PageV07P414
### | من ألفاظ الكفر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم من يحلف ويقول: أكون على غير دين الإسلام إن فعلت كذا؟
### | الجواب
# قال النووى فى كتابه "الأذكار" ص 356: يحرم أن يقول الإنسان: إن فعلت كذا
~~فأنا يهودى أو نصرانى أو برئ من الإسلام ونحو ذلك.
# فإن قاله وأراد حقيقة تعليق خروجه عن الإسلام بذلك صار كافرا فى الحال،
~~وجرت عليه أحكام المرتدين. وإن لم يرد ذلك لم يكفر، لكن ارتكب محرما، فيجب
~~عليه التوبة، بأن يقلع فى الحال عن معصيته، ويندم على ما فعل، ويعزم على
~~ألا يعود إليه أبدا، ويستغفر الله تعالى ويقول: لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله
# PageV07P415
### | تكفير المسلم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم من قال لمسلم يا كافر؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قال الرجل
~~لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما، فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه " وفى
~~رواية لهما "من دعا رجلا بالكفر، أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه"
~~ومعنى حار رجع
# PageV07P416
### | الرحمن الرحيم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك فرق بين الرحمن والرحيم؟
### | الجواب
# الصفتان مشتقتان ms4232 من الرحمة، والرحمن هو البالغ الذروة فى الرحمة، والرحيم
~~هو صاحب الرحمة الكثيرة، فالرحمن أبلغ منه، والرحمن خاص بالله تعالى، لأنه
~~لا يمكن لأحد سواه أن يبلغ الذروة فيها، أما الرحيم فيمكن أن يوصف به غير
~~الله سبحانه، ومن هنا قال الأكثرون: إن الرحمن علم على الله وليس صفة، لا
~~يطلق على أحد سوى الله، وما جاء عن البعض من وصف مسيلمة بأنه رحمن اليمامة،
~~وقول بعض الشعراء:
# * وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا * فمن المبالغة فى الكفر والضلال، وقيل:
~~إن ما كان فيه أل "الرحمن والرحيم " فهو خاص بالله تعالى، وما ليس فيه " أل
~~" بأن كان نكرة مثل " رحمن ورحيم " أو مضافا مثل " رحمن اليمامة ورحيم بنى
~~فلان " فليس خاصا بالله.
# ورحمة الله صفة قديمة قائمة بذاته تعالى تقتضى التفضل والإنعام، وأما
~~الرحمة بالنسبة لما سوى الله فمعناها رقة فى القلب تقتضى الإنعام
# PageV07P417
### | حمد الله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس: إن أحسن صيغة لحمد الله هى: الحمد لله حمدا يوافى نعمه
~~ويكافىء مزيده، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# الحمد فى اللغة هو الثناء باللسان على الجميل الاختيارى على جهة التعظيم
~~والتبجيل، وهو فى العرف يدل على تعظيم المنعم من حيث إنه منعم على الحامد
~~وغيره، والشكر فى اللغة هو الحمد العرفى، وفى العرف هو صرف العبد جميع ما
~~أنعم الله به عليه إلى ما خلق لأجله، فبين الحمد اللغوى والعرفى عموم وخصوص
~~من وجه، فيجتمعان فيما إذا كان باللسان فى مقابل نعمة، وينفرد اللغوى فيما
~~إذا كان باللسان لا فى مقابل نعمة، وينفرد العرفى بصدقه بغير اللسان فى
~~مقابل نعمة، فمورد الحمد العرفى أعم وهو اللسان والأركان أى الجوارح،
~~ومتعلقه أخص وهو كونه فى مقابلة نعمة - والحمد اللغوى عكسه، والحمد اللغوى
~~مع الشكر اللغوى كذلك، إذ الشكر اللغوى هو الحمد العرفى كما علم.
# إن حمد الله وشكره باللسان يحصل بأية صيغة، وهو مندوب إليه، وجاءت فى
~~فضله أحاديث منها: ما رواه أصحاب السنن ms4233 عن رفاعة بن رافع رضى الله عنه قال:
~~صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطست فقلت: الحمد لله حمدا كثيرا
~~طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# " من المتكلم فى الصلاة"؟ فلم يجبه أحد، ثم قالها الثانية " من المتكلم
~~فى الصلاة"؟ فقال رفاعة بن رافع: أنا يا رسول الله، قال " كيف قلت "؟ قال:
~~قلت: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، فقال "
~~والذى نفسى بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا أيهم يصعدها" قال الترمذى:
~~حديث حسن. وفى رواية أبى داود أن الرسول قال له " ما تناهت دون عرش الرحمن
~~جل ذكره " وفى مسند أحمد أن الرسول قال له " لقد فتحت لها أبواب السماء فلم
~~ينهها شىء دون العرش".
# يقول السفارينى فى غذاء الألباب "ج 1 ص 11 " إن بعض الناس ذكر أن أفضل
~~صيغ الحمد: الحمد لله رب العالمين حمدا يوافى نعمه، ويكافئ مزيده. وأن ابن
~~القيم أنكر على قائله غاية الإنكار لأنه لم يرد فى الصحاح ولا السنن ولا
~~يعرف فى شىء من كتب الحديث المعتمدة ولا له إسناد معروف، وإنما يروى عن أبى
~~نصر التمار عن سيدنا آدم أبى البشر عليه الصلاة والسلام، قال: ولا يدرى كم
~~بين آدم وأبى نصر إلا الله تعالى. قال أبو نصر: قال آدم: يا رب شغلتنى بكسب
~~يدى، فعلمنى شيئا من مجامع الحمد والتسبيح، فأوحى الله إليه: يا آدم، إذا
~~أصبحت فقل ثلاثا، وإذا أمسيت فقل ثلاثا "الحمد لله رب العالمين حمدا يوافى
~~نعمه ويكافىء مزيده " فذلك مجامع الحمد والتسبيح. قال ابن القيم: فهذا لو
~~رواه أبو نصر التمار عن سيدنا آدم صلى الله عليه وسلم لما قبلت روايته،
~~لانقطاع الحديث فيما بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكيف بروايته
~~له عن آدم.
# قال: وبنى على هذا بعض الناس مسألة فقهية فقال: لو حلف إنسان ليحمدن الله
~~تعالى بمجامع الحمد وأجل المحامد فطريقه فى بر ms4234 يمينه أن يقول: الحمد لله
~~حمدا يوافى نعمه ويكافىء مزيده.
# ورد هذا بما يطول، والحاصل أن العبد لا يحصى ثناء على ربه ولو اجتهد فى
~~الثناء طول عمره.
# ثم ذكر أن الإمام أحمد بن حنبل روى فى الزهد عن الحسن قال: قال داود:
~~إلهى لو أن لكل شعرة منى لسانين يسبحانك الليل والنهار والدهر كله ما قضيت
~~حق نعمة واحدة. وروى فيه أيضا عن المغيرة بن عتبة قال: لما أنزل الله على
~~داود {اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادى الشكور} سبأ: 13 قال: يارب كيف
~~أطيق شكرك وأنت الذى تنعم على ترزقنى على النعمة الشكر ثم تزيدنى نعمة بعد
~~نعمة، فالنعمة منك يا رب فكيف أطيق شكرك؟ قال: الآن عرفتنى يا داود
# PageV07P418
### | الخوارج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نسمع عن فرقة دينية تسمى بالخوارج، فكيف ظهرت وما هى مبادئها، وحكم الدين
~~فيها؟
### | الجواب
# الخوارج فرقة دينية ظهرت على أثر الخلاف بين على ومعاوية، حيث انفصلت عن
~~شيعة على رضى الله عنه جماعة خرجوا عليه بعد أن رضى بالتحكيم، حين اختار
~~أبا موسى حكما، واختار معاوية عمرو ابن العاص حكما، وأطلق عليهم اسم
~~الخوارج أو الحرورية باسم المكان الذى انحازوا إليه، فكانوا أول فرقة منظمة
~~شذت بفكرها القائم على تكفير مرتكب الكبيرة ومن يرفض حكم الله من أجل حكم
~~البشر، رافعين شعار" لا حكم إلا لله " ونبه على رضى الله عنه على زيف هذا
~~الشعار الذى اتخذوه ستارا لأغراض ليست فى مصلحة الدين فقال "كلمة حق أريد
~~بها باطل " وحدث أن أرسل إليهم عبد الله بن عباس رضى الله عنهما لمناظرتهم
~~فرجع كثير معه، ثم تمردوا وراسلهم، وفى النهاية قاتلهم بعد قتلهم عامله
~~عليهم عبد الله بن خباب بن الأرت، وأوقع بهم فى " النهروان " سنة 38 ه، ولم
~~ينج منهم إلا قليل، ثم ظهروا بعد ذلك بمعتقداتهم وتوسعوا فيها وكثرت فرقهم،
~~وما زالت منهم بقية إلى الآن فى بلاد المغرب، يقول عنهم ابن حزم: إنهم أعدل ms4235
~~هذه الفرق، وهى الإباضية " نيل الأوطار للشوكانى ج 7 ص 168 ".
# امتد شذوذ الخوارج فى فكرهم إلى شذوذهم فى السلوك، فدبروا المؤامرات التى
~~راح ضحيتها على رضى الله عنه حيث طعنه عبد الرحمن بن ملجم وهو يصلى الصبح،
~~يقول الشيخ محمد أبو زهرة فى كتابه "تاريخ المذاهب الفلسفية" لعل موقفهم
~~المتشدد نحو الحكم والمجتمع يرجع إلى أن أكثرهم كانوا من قبائل ربيعة التى
~~تنافس قبائل مضر منذ زمن بعيد، فهم ينفسون على قريش المضرية التى تريد أن
~~تحصر الخلافة فيهم، ونادوا بأن تكون حقا لكل من عنده أهلية لها من أية
~~قبيلة، ليسهل عزل الخليفة حيث لا تكون له عصبية تحميه. . . ثم يقول:
# كما أن من أسباب سخطهم على المجتمع أن أكثرهم كان يعيش فى البادية
~~بخشونتها وصلابة رأيها، ولما جاء الإسلام لم يغير من حالهم كثيرا، لأنهم
~~لزموا عيشة البدو ولم يتأثروا بعيشة الحضر، فاعتنقوا المذهب بقوة امتزجت
~~بما ورثوه من سذاجة فكر وضيق صدر، فكان لذلك أثره فى الحكم على المجتمع
~~الذى انصرفوا عنه إلى العبادة التى تؤهلهم إلى الحياة الطيبة فى الآخرة.
~~انتهى ما قاله وإن حدث تغير فى الفكر والسلوك عند بعضهم.
# يقول صاحب كتاب المواقف فى علم التوحيد " الإيجى" إن الخوارج سبع فرق لكن
~~اندثر أكثرها، وما يعرف منها الآن فرقة الإباضية التى تنسب إلى زعيمهم "عبد
~~الله بن إباض ".
# وهم فى عقيدتهم على رأى الخوارج الأصليين الذين يكفرون مرتكب الكبيرة،
~~لكنهم ينفون عن أنفسهم هذه التهمة ويقولون: إن المراد بالكفر كفر النعمة،
~~ويعترفون بالقرآن والحديث مصدرين للعلم، ويصرون على أن القدوة الحسنة بعد
~~النبى صلى الله عليه وسلم فى أبى بكر وعمر رضى الله عنهما، ويكفرون عليا
~~وأكثر الصحابة، ويوجبون على المسلمين إقامة الإمامة عند القدرة والعلم،
~~ويرون أن العزلة أفضل من الاختلاط بالمجتمع، وهم أعدل فرق الخوارج كالزيدية
~~فى الشيعة، وقد ألف أحد الكتاب من ليبيا كتابا فى ثلاثة أجزاء بعنوان "
~~الإباضية فى موكب التاريخ " حاول أن يقطع صلتهم بالخوارج، ويجعل لهم مذهبا ms4236
~~مستقلا أساسه حرية الرأى.
# وقال " الإيجى " صاحب كتاب المواقف: إن الإباضية من الخوارج افترقوا أربع
~~فرق، وعد منها " اليزيدية " أصحاب " يزيد بن أنيسة " الذين قالوا: سيبعث
~~نبى من العجم بكتاب يكتب فى السماء، ويترك شريعة محمد إلى ملة الصابئة، وكل
~~ذنب عندهم شرك.
# هذا، وقد سبق فى بعض الإجابات شرح قول الله تعالى {ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون} والنهى عن تكفير من قال لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله إلا بارتكاب ما يوجب الحكم عليه بذلك. والواجب هو محاورتهم
~~لتصحيح أفكارهم، فإن لم يستجيبوا وجب اتخاذ موقف منهم.
# وقد وضح الماوردى فى كتابه " الأحكام السلطانية" ص 58ما يتخذ من
~~الإجراءات نحوهم، ويمكن الرجوع فيها إلى المصدر المذكور أو إلى الجزء الأول
~~من كتاب " بيان للناس من الأزهر الشريف " ويمكن تلخيصه فيما يلى:
# إذا كان هناك أهل فكر معين ينشقون به عن فكر الجماعة، إن تستروا بفكرهم
~~ولم يدعوا إليه ولم ينحرفوا فى سلوكهم فليس للسلطة يد عليهم، فإن دعوا إلى
~~فكرهم وجب على المسئولين أن يصححوا أفكارهم بالحوار أو بالتوعية أو أية
~~وسيلة أخرى، وفى الوقت نفسه يجوز للسلطة أن تعاقب من يروجون لأفكارهم بما
~~تراه من عقوبة لاتصل إلى القتل أو إلى حد من حدود الجرائم المعروفة.
# ولو انفصلت هذه الجماعة وتميزت بدار أو محلة وكانت ملتزمة بالقوانين
~~الجارية دون عدوان ولا فساد فلا شأن للسلطة بهم إلا ما يكون من توعية
~~لتصحيح الفكر، فإن تمردت على القوانين وكونت لنفسها دولة داخل الدولة كان
~~للسلطة أن تحاربهم لينزعوا عن المباينة ويفيئوا إلى الطاعة
# PageV07P419
### | التوكل على الله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إنسان تواكل على الله فى أمر ما ولم يأخذ بما يكفى من الأسباب لكنه دعا
~~الله بكل ما يعرف من أدعية مستجابة ليقضى الله له أمره، لكن الله لم يوفقه
~~فى ذلك على الرغم من دعائه فلماذا؟
### | الجواب
# التوكل على الله لا يفيد إلا بعد اتخاذ الأسباب، وبدون ذلك ms4237 يكون تواكلا
~~وهو مذموم، ويشير إليه قول عمر: لا يقعد أحدكم عن طلب الرزق ويقول: اللهم
~~ارزقنى، فإن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة.
# والذى لا يتخذ الأسباب لا يقبل دعاؤه، والرسول نفسه نبه بعض الصحابة إلى
~~ذلك حيث طلب واحد منهم مرافقته فى الجنة، فقال له: " فأعنى على ذلك بكثرة
~~السجود " أى الصلاة.
# مع العلم بأن الدعاء لا يقبل إلا بشروط، منها طاعة الداعى لله وعدم
~~عصيانه، والتعفف عن أكل الحرام، وكون الدعاء بخشوع وحضور الذهن والقلب، على
~~نسق ما جاء فى قبول الله دعاء أيوب وذى النون وزكريا، حيث قال الله تعالى:
~~{إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين}
~~الأنبياء: 90 وعدم الاستعجال حيث يقول: دعوت فلم يستجب لى.
# وعلى فرض أن الداعى فيه هذه المواصفات، فإن الاستجابة تكون بصور مختلفة،
~~إعطاء الداعى ما سأله أو صرف سوء عنه يكون أحسن من نيل المطلوب أو ادخار
~~الإجابة إلى الآخرة فهى أفضل من الدنيا، والله يختار ما هو خير للداعى
~~المؤمن المطيع الخاشع، فقد يكون منع الإجابة أفضل، قال تعالى {ولو بسط الله
~~الرزق لعباده لبغوا فى الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء} الشورى: 27 وفى
~~المأثور: "إن من عبادى من لا يصلحه إلا الفقر".
# وقد يكون عدم الاستجابة امتحانا لإيمان الإنسان، هل يرضى بقضاء الله
~~ويصبر على البلاء الذى يشكو منه، أو يجزع ويعترض، {ولنبلونكم بشىء من الخوف
~~والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين. الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون. أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~وأولئك هم المهتدون} البقرة: 155 - 157
# PageV07P420
### | الحسد بالعين حقيقة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إنسان أصابته عين نظرا لتفوقه بين أقرانه وبخاصة الكبير فى حياته
~~الدراسية.
# وكعادته دعا الله كثيرا أن ينجح ويتفوق ولكن عند ظهور النتيجة كان أقل
~~زملائه نجاحا.
# فهل يتغلب الحسد على دعاء الإنسان الخالص إلى ربه؟ وما التفسير الصحيح؟
### | الجواب
# الحسد بالعين حقيقة واقعة ms4238 وجاء فيها الحديث "العين حق، ولو كان شىء سابق
~~القدر لسبقته العين".
# وكذلك الحسد وهو تمنى زوال نعمة الغير موجود بين الناس، وهو مذموم.
# والذى يحسد غيره بمعنى من المعنيين السابقين إنسان ارتكب محرما، وعليه أن
~~يعود نفسه الدعاء بالبركة لمن رأى فيه شيئا طيبا، وأن يحب للناس ما يحب
~~لنفسه والمؤمن معرض لأن يحسده إنسان آخر، وما عليه إلا أن يتحصن بقوة
~~الإيمان والثقة بالله وقراءة القرآن، وبخاصة آية الكرسى وأواخر سورة البقرة
~~وسورة يس، ويدعو الله أن يقيه شر الحاسدين "قل هو الله أحد، قل أعوذ برب
~~الفلق، قل أعوذ برب الناس" مهمة فى هذا المجال.
# عليك أيها السائل أن تستمر فى نشاطك ولا تبال بما يقول أو يفعله أو يضمره
~~لك غيرك، وأن تقوى إيمانك بالله، والرضا بقضائه، وألا تيأس عند حلول نقمة
~~أو فشل فى مشروع، فذلك امتحان من الله، والله تعالى يقول:
# {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب} البقرة: 214.
# لا تيأس من رحمة الله أبدا، فكم فى السابقين من توالت عليه المحن فصبر
~~وصابر فكان النجاح الباهر، ولك فى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة،
~~وقد قال الله لرسوله صلى الله عليه وسلم {فاصبر كما صبر أولوا العزم من
~~الرسل ولا تستعجل لهم} الأحقاف:35.
# وقد قال الرسول لخباب بن الأرت حينما شكا له اضطهاد قريش له وللضعفاء من
~~المؤمنين وطلب الدعاء بالنصر "والذى نفس محمد بيده ليتمن الله هذا الأمر
~~حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه،
~~ولكنكم تستعجلون"
# PageV07P421
### | أول خلق الله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو أول ما خلق الله سبحانه وتعالى في الوجود؟
### | الجواب
# سبق فى ص 31 من المجلد الأول من هذه الفتاوى الكلام على أول خلق الله،
~~وأن بعض الناس يقولون إنه ms4239 نور سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وأن الأحاديث
~~الواردة فى ذلك أحاديث آحاد ولم يتفق على صحتها، فلا تصلح لبناء عقيدة
~~عليها.
# وإضافة لما ذكر هناك أقول: روى عبد الرزاق بسنده عن جابر بن عبد الله
~~الأنصارى قال: قلت: يا رسول الله بأبى أنت وأمى أخبرنى عن أول شىء خلقه
~~الله تعالى قبل الأشياء، قال " يا جابر فإن الله تعالى خلق قبل الأشياء نور
~~نبيك من نوره -فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله تعالى، ولم يكن فى
~~ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنة ولا نار، ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس
~~ولا قمر ولا جن ولا إنس فلما أراد الله أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة
~~أجزاء، فخلق من الجزء الأول القلم، ومن الثانى اللوح، ومن الثالث العرش. ثم
~~قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء، فخلق من الجزء الأول حملة العرش، ومن الثانى
~~الكرسى، ومن الثالث الملائكة. ثم قسم الجز الرابع أربعة أجزاء، فخلق من
~~الأول السماوات ومن الثانى الأرضين ومن الثالث الجنة والنار. ثم قسم الرابع
~~أربعة أجزاء، فخلق من الأول نور أبصار المؤمنين ومن الثانى نور قلوبهم، وهى
~~المعرفة بالله، ومن الثالث نور أنسهم وهو التوحيد لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله ... إلى آخر الحديث.
# وقد اختلف: هل القلم أول المخلوقات بعد النور المحمدى؟ فقال الحافظ أبو
~~يعلى الهمدانى: الأصح أن العرش قبل القلم لما ثبت فى الصحيح عن عبد الله بن
~~عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " قدر الله مقادير الخلق قبل
~~أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء" فهذا صريح
~~فى أن التقدير وقع بعد خلق العرش، ووقع عند أول خلق القلم، لحديث عبادة بن
~~الصامت مرفوعا "أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، قال: رب وما أكتب؟
~~قال: اكتب مقادير كل شىء" رواه أحمد والترمذى وصححه. ورويا أيضا من حديث
~~أبى رزين العقيلى مرفوعا "إن الماء خلق قبل العرش" وروى ms4240 السدى بأسانيد
~~متعددة أن الله لم يخلق شيئا مما خلق قبل الماء، فيجمع بينه وبين ما قبله
~~بأن أولية القلم بالنسبة إلى ما عدا النور المحمدى والماء والعرش. انتهى.
# هذا ما ذكره القسطلانى فى كتاب " المواهب اللدنية "ج 1 ص 9، 10 ولم يعلق
~~هو ولا شارحه الزرقانى على هذه الأحاديث، إلا حديث عبد الله بن عمرو، فقد
~~رواه مسلم، وحديث عبادة الذى رواه أحمد، بل ذكر الزرقانى بسند واه أن القلم
~~طوله خمسمائة عام، وعرضه كذلك، وسنه مشقوقة ينبع منه المداد. وفى خبر مرسل
~~أنه من لؤلؤ، وطوله سبعمائة عام.
# إن كل هذه الأخبار لا تثبت بها عقيدة ولا يضرنا الجهل بها، ولا نسأل عنها
~~أمام الله إلا بمقدار ما أفدنا من هذه المخلوقات لتحقيق الخلافة فى الأرض.
~~فلنترك ما وراء ذلك لعلم الله تعالى، ونضع أمام أعيننا قوله سبحانه {ما
~~أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم} الكهف: 51 وقوله {وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون}
~~الزخرف: 19
# PageV07P422
### | الله تعالى جميل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من أسماء الله تعالى الجميل؟
### | الجواب
# روى مسلم فى صحيحه عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال " لا يدخل الجنة من كان فى قلبه مثقال ذرة من كبر " فقال
~~رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال " إن الله جميل يحب
~~الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس " ورواه الترمذى وقال: حسن غريب.
# معنى قوله " إن الله جميل " أن كل أمره سبحانه حسن وجميل، فله الأسماء
~~الحسنى وصفات الجمال والكمال، قال أبو القاسم القشيرى:
# معناه جليل، وقيل معناه: جميل الأفعال بكم والنظر إليكم، يكلفكم اليسير
~~ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل. يقول النووى: هذا الاسم ورد فى الحديث
~~الصحيح، وورد فى الأسماء الحسنى وفى إسناده مقال، والمختار جواز إطلاقه على
~~الله تعالى. ومن العلماء من منعه وقال إمام الحرمين أبو المعالى: ما ورد ms4241 به
~~الشرع جوزنا إطلاقه، وما لم يرد فيه إذن ولا منع لم نقض فيه بتجويز ولا
~~منع، فإن الأحكام الشرعية تتلقى من موارد الشرع، ولو قضينا بتحريم أو تحليل
~~لكنا مثبتين حكما بغير الشرع. ثم لا يشترط فى جواز الإطلاق ورود ما نقطع به
~~فى الشرع، ولكن ما يقتضى العمل وإن لم يوجب العمل فإنه كاف، إلا أن الأقيسة
~~الشرعية من مقتضيات العمل، ولا يجوز التمسك بها فى تسمية الله تعالى وصفته،
~~قال النووى: وقد اختلف أهل السنة فى تسميته تعالى ووصفه من أوصاف الكمال
~~والجلال والمدح بما لم يرد به الشرع ولا منعه، فأجازه طائفة ومنعه آخرون
~~إلا أن يرد به شرع مقطوع به من نص كتاب أو سنة متواترة أو إجماع على
~~إطلاقه، فإن ورد به خبر واحد فقد اختلفوا فيه، فأجازه طائفة، وقالوا:
~~الدعاء به والثناء من باب العمل، وذلك جائز بخبر الواحد، ومنعه آخرون لكونه
~~راجعا إلى اعتقاد ما يجوز أن يستحيل على الله تعالى، وطريق هذا القطع، قال
~~القاضى: والصواب جوازه، لاشتماله على العمل ولقوله تعالى: {ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها} وهو كما قال.
# هذا ما ورد عن كمال الدين الدميرى المتوفى سنة 808 ه فى كتابه " حياة
~~الحيوان الكبرى "ج 1 ص 457 عند كلامه عن الذر.
# وخلاصته أن إطلاق اسم " الجميل " على الله فيه خلاف، وفى اختلاف الآراء
~~سعة
# PageV07P423
### | كتاب داود
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا كان الزبور هو كتاب سيدنا داود، والذكر هو القرآن، فما المقصود بقوله
~~تعالى {ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادى الصالحون}
~~الأنبياء: 105؟
### | الجواب
# الزبور ليس هو فقط الكتاب الذى نزل على داود عليه السلام، وإنما يطلق على
~~كل ما أنزله الله تعالى من الكتب حتى القرآن الكريم، والذكر قيل: هو توراة
~~موسى عليه السلام، وقيل: هو كتب الأنبياء، وقيل: هو أم الكتاب الذى عند
~~الله فى السماء.
# والمعنى أن الله سبحانه قرر فى اللوح المحفوظ وفى الكتب المنزلة ms4242 على
~~الأنبياء أن الجنة لعباده الصالحين، كميراث أتاهم من غير جهد، لأن طاعتهم
~~لا تتساوى مع عظمتها وقيمتها، وقال بعض المفسرين المحدثين: المعنى أن
~~البقاء هو للأصلح فى الدنيا، فمن انحرف من الملوك أو الدول أو الأمم عن
~~الصراط المستقيم سلب الله منهم سلطانهم وأعطاه للصالحين الذين يستحقونه،
~~وكل ذلك تتحمله الآية
# PageV07P424
### | خلق الإنسان من علق
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى المناسبة بين خلق الإنسان من علق والتعليم بالقلم فى قوله تعالى:
~~{خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم.الذى علم بالقلم} ؟
### | الجواب
# سورة {اقرأ باسم ربك} هى أول ما نزل من القرآن الكريم كما ثبت فى
~~الصحيحين من حديث عائشة رضى الله عنها، ووجه المناسبة بين الخلق من علق
~~والتعليم بالقلم وتعليم العلم أن أدنى مراتب خلق الإنسان كونه علقة،
~~وأعلاها كونه عالما، فهو سبحانه امتن على الإنسان بنقله من أدنى المراتب
~~وهى العلقة إلى أعلاها وهى العلم، قال الزمخشرى: فإن قلت: لم قال " من علق
~~" وإنما خلق من علقة واحدة كقوله تعالى {من نطفة ثم من علقة} قلت: لأن
~~الإنسان فى معنى الجمع كقوله تعالى {إن الإنسان لفى خسر} أى الناس والأكرم
~~هو الذى له الكمال فى زيادة تكرمه على كل كريم، ينعم على عباده النعم التى
~~لا تحصى، ويحلم عليهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم
~~المناهى وإطراحهم الأوامر، ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقترافهم العظام،
~~فما لكرمه غاية ولا أمد، وكأنه ليس وراء التكريم بإفادة الفوائد العظيمة
~~تكرم، حيث قال {الأكرم الذى علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} فدل على
~~كمال كرمه بأنه علم عباده ما لم يعلموا، ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور
~~العلم. ونبه على فضل الكتابة لما فيها من المنافع العظيمة التى لا يحيط بها
~~إلا هو، وما دونت العلوم الأول، ولا قيدت الحكم، ولا ضبطت أخبار الأولين
~~ومقالاتهم، ولا كتب الله المنزلة إلا بالكتابة، ولولا هى ما استقامت أمور
~~الدين والدنيا، ولو لم يكن ms4243 على دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره دليل إلا أمر
~~القلم والخط لكفى به.
# ويتصل بهذا سؤال عن العلقة السوداء التى أخرجت من قلب النبى صلى الله
~~عليه وسلم فى صغره حين شق فؤاده، وعن قول الملك:
# هذا حظ الشيطان منك، وقد أجاب الشيخ تقى الدين السبكى بقوله: تلك العلقة
~~التى خلقها الله تعالى فى قلوب البشر قابلة لما يلقيه الشيطان فيها، فأزيلت
~~من قلبه عليه الصلاة والسلام، فلم يبق فيه مكان قابل لأن يلقى الشيطان فيه
~~شيئا. هذا معنى الحديث، ولم يكن للشيطان فيه صلى الله عليه وسلم حظ قط،
~~وإنما الذى نفاه الملك أمر هو فى الجبلات البشرية، فأزيل القابل الذى لم
~~يكن يلزم من حصوله حصول القذف فى قلبه عليه الصلاة والسلام.
# فقيل له: لم خلق الله هذا القابل فى هذه الذات الشريفة وكان يمكنه ألا
~~يخلقه فيها؟ فقال: لأنه من جملة الأجزاء الإنسانية، فخلقه تكملة للخلق
~~الإنسانى فلا بد منه، ونزعه كرامة ربانية طرأت بعده. انتهى "الدميرى -
~~العلق - حياة الحيوان الكبرى"
# PageV07P425
### | عرض الأعمال على الله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن أعمال الناس ترفع إلى السماء يوم الإثنين والخميس؟
### | الجواب
# روى الترمذى حديثا قال: إنه حسن، أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:
# "تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس، فأحب أن يعرض عملى وأنا صائم " وفى
~~هذا دليل على ندب الصوم فى هذين اليومين، وكان صلى الله عليه وسلم يصومهما،
~~كما جاء التصريح بذلك فى رواية ابن ماجه عن أبى هريرة.
# وعرض الملائكة أعمال العباد على الله فى هذين اليومين أمر تنظيمى وضعه
~~الله سبحانه لحكمة يعلمها هو، وإن كان هو يعلم كل ما فى الكون دون حاجة إلى
~~كتابة الملائكة ورفع ذلك إليه سبحانه، وهناك حديث رواه النسائى يدل على أن
~~الأعمال ترفع فى شهر شعبان، وكان الرسول يحرص على صيامه كله أو صيام أكثره
~~لأنه يحب أن يرفع عمله وهو صائم، فما هى الصلة بين رفع الأعمال فى شعبان
~~ورفعها ms4244 فى كل أسبوع مرتين فى يومى الاثنين والخميس؟ إن رفع الأعمال مرتين
~~كل أسبوع ربما لا يقصد به إخبار الله بها فهو كما قلت -غنى عن هذه الوسائل
~~ولعل القصد منه حث العباد على الطاعة وتحذيرهم من المعصية، فالمتابعة
~~مستمرة حاضرة غير غائبة، وقد يوضح ذلك عمل امتحانات للمتعلمين فى أثناء
~~السنة الدراسية، حتى لا يتكاسلوا عن المذاكرة إلى أن يقرب امتحان اخر العام
~~فهناك يكون الجد والتعب، لأن نتيجته هى المهمة.
# وعلى هذا الضوء يمكن فهم المقصود من عرض الأعمال فى الأسبوع مرتين،
~~تمهيدا للعرض العام فى كل سنة فى شهر شعبان، ثم العرض الأكبر يوم القيامة
~~ليقرأ كل إنسان ما كتب عليه، ويعرف النتيجة النهائية للنشاط الذى باشره طول
~~حياته فى الدنيا.
# الزرقانى فى شرحه للمواهب اللدنية عن الصيام فى شهر شعبان ورفع الأعمال
~~أشار إلى أن هذا الرفع هو رفع خاص ولم يوضح الخصوصية التى فيه، فلنترك
~~الأمر لله ولنقبل على الطاعة ولنبادر بالتوبة من المعصية، حتى تبيض وجوهنا
~~يوم العرض على الله سبحانه
# PageV07P426
### | الكفر والشرك
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك فرق بين الكفر والشرك؟
### | الجواب
# الكفر فيه معنى الستر، وقد يكون سترا ماديا وسترا معنويا، ومن الستر
~~المعنوى جحود النعمة وعدم الاعتراف بالجميل، يقول الراغب الأصفهانى فى
~~"المفردات " وأعظم الكفر جحود الوحدانية أو الشريعة أو النبوة، والكفران فى
~~جحود النعمة أكثر استعمالا، ثم يقول: والكافر على الإطلاق متعارف فيمن يجحد
~~الوحدانية أو النبوة أو الشريعة أو ثلاثتها.
# وقد يقال: كفر، لمن أخل بالشريعة وترك ما لزمه من شكر الله عليه.
# قال تعالى {من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون} الروم: 44،
~~والشرك يقول عنه الراغب الأصفهانى فيه معنى الاشتراك فى شىء مادى أو معنوى،
~~وهو فى الدين ضربان، أحدهما الشرك العظيم، وهو إثبات شريك لله تعالى، وهو
~~أعظم كفر لأنه جحد الوحدانية، والثانى الشرك الصغير، وهو مراعاة غير الله
~~معه فى بعض الأمور وهو الرياء والنفاق، ومنه قوله تعالى ms4245 {وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون} يوسف: 106، وقوله تعالى {فمن كان يرجو لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} الكهف: 110، محمول على
~~الشركين. وأما قوله تعالى {فاقتلوا المشركين} التوبة:5، فأكثر الفقهاء
~~يحملونه على الكفار جميعا، وقيل هم غير أهل الكتاب.
# والخلاصة: أن الشرك كفر بوحدانية الله وعدم إخلاص العبادة لله، والكفر
~~يطلق على الشرك لأنه جحود بالوحدانية، ويطلق على من يكذب بالنبوة وعلى من
~~يكذب الشريعة فالكافر أعم من المشرك والكفار والمشركون مصيرهم النار خالدين
~~فيها أبدا.
# ومن أراد الاستزادة من المعرفة فليرجع إلى الجزء الأول من كتاب "بيان
~~للناس من الأزهر الشريف " ص 138 ففيه بيان الفروق بين الكفر والفسوق
~~والعصيان والنفاق
# PageV07P427
### | من مظاهر فضل الله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن من صلى الصبح ثم جلس حتى تطلع الشمس يكون له ثواب عمرة؟
### | الجواب
# عن أنس رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من صلى
~~الصبح فى جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له
~~كأجر حجة وعمرة" قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " تامة تامة تامة "
~~رواه الترمذى وقال: حديث حسن غريب أى رواه راو واحد فقط، وجاءت رواية أخرى
~~عن أبى أمامة بإسناد جيد للطبرانى بهذا الثواب، كما جاءت روايات فيها مقال
~~لكن تقبل فى فضائل الأعمال بهذا الثواب وبغيره، والثابت كما رواه مسلم
~~وغيره أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الصبح جلس يذكر الله حتى
~~تطلع الشمس.
# من هنا نعلم فضل صلاة الصبح جماعة فى المسجد والمكث فيه مع الاشتغال بذكر
~~الله حتى تطلع الشمس، ثم صلاة الضحى التى أقلها ركعتان. ولا يستبعد أحد أن
~~يكون ثواب ذلك كثواب حجة وعمرة، ففضل الله واسع، يقبل القليل ويعطى الجزيل
~~ولذلك نظائر كثيرة منها:
### | 1- 
# فضل ليلة القدر، فإن قيامها خير من ألف شهر كما نص عليه القرآن الكريم.
### | 2- 
# فضل أداء الفرض فى رمضان.، ms4246 فثوابه كثواب سبعين فرضا فى غيره، كما جاء فى
~~حديث سلمان الذى رواه ابن خزيمة فى صحيحه.
### | 3- 
# قراءة {قل هو الله أحد.} تعدل قراءة ثلث القرآن كما رواه مسلم وغيره.
### | 4- 
# النفقة فى سبيل الله يضاعفها الله {كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة
~~مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم} البقرة: 216.
### | 5- 
# روى البخارى ومسلم وغيرهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " من قال لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير عشر
~~مرات كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل ".
### | 6- 
# روى البخارى ومسلم وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم قال "كلمتان خفيفتان
~~على اللسان ثقيلتان فى الميزان حبيبتان إلى الرحمن:
# سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم " وغير ذلك كثير فى الشريعة
~~الإسلامية، يكون العمل قليلا ويكون ثوابه كبيرا ما دام مستكملا لأركانه
~~وشروطه مع الإخلاص لله سبحانه. وهذا تشجيع على الإقبال على طاعة الله
~~بالفعل أو العزم عليه كما جاء فى الصحيح أن من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له
~~حسنة، فإن عملها كتبت له عشر حسنات.
# وإذا كان النبى صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن العمرة فى رمضان تعدل حجة
~~معه كما رواه مسلم فليس معنى ذلك أنها تكفئ عن الحج إذا كان قادرا عليه، بل
~~لابد من أدائه، وكذلك إذا كانت صلاة الفريضة فى رمضان تعدل سبعين فريضة
~~فيما سواه فليس معنى ذلك أن من ترك سبعين صلاة تكفى عنها صلاة واحدة فى
~~رمضان، بل لا بد من قضاء كل ما فات، وكذلك إذا صح الحديث كما رواه مسلم أن
~~الصلاة فى مسجد المدينة أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام،
~~فليس المراد أن الصلاة الواحدة تكفى عن ألف صلاة تركها، ومثل ذلك ما رواه
~~أحمد وابن ماجه بإسنادين صحيحين أن الصلاة فى المسجد الحرام أفضل من مائة
~~ألف صلاة فيما سواه - لا يعنى أن يهمل الإنسان فى الصلاة سنوات طويلة ms4247 ثم
~~يعوض كل ما فات بصلاة واحدة أو اكثر قليلا فى المسجد الحرام
# PageV07P428
### | التوكل والتواكل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما الفرق بين التوكل والتواكل؟
### | الجواب
# حقيقة التوكل من الصعب تعريفها كما تعرف الأمور الأخرى بماهياتها، وإنما
~~يعرف التوكل بآثاره. كما قال العلماء فى التيار الكهربائى، وقد قال الإمام
~~الغزالى - وهو الفيلسوف الصوفى الفقيه الأصولى فى حديث التوكل: إنه غامض من
~~حيث العلم. ثم هو شاهد من حيث العمل، ووجه غموضه من حيث الفهم أن ملاحظة
~~الأسباب والاعتماد عليها شرك فى التوحيد، والتثاقل عنها بالكلية طعن فى
~~السنة وقدح فى الشرع، والاعتماد على الأسباب من غير أن ترى أسباب تغيير فى
~~وجه العقل وانغماس فى غمرة الجهل، وتحقيق معنى التوكل على وجه يتوافق مع
~~مقتضى التوحيد والنقل والشرع فى غاية الغموض والعسر، ولا يقوى على كشف هذا
~~الغطاء مع شدة الخفاء إلا سماسرة العلماء.
# وقد أطال الغزالى فى توضيح ذلك، ولكن بعبارة بسيطة يمكن أن أقول: إن
~~التوكل هو الإيمان بأن الله سبحانه هو الواحد المتفرد بالخلق، ومنه كل
~~النعم، وإليه المرجع والمصير، مع إظهار مسحة هذا الإيمان على السلوك فى
~~القول والعمل، وامتثال أمر الله والسير على منهجه الذى أوحى به إلى الرسل.
# ولو طبقنا هذا المعنى فى طلب الرزق مثلا فلابد فى التوكل من الإيمان بأن
~~السعى والجد فى العمل وحده لا يمكن أن يوصل إلى النتيجة إلا بإرادة الله
~~سبحانه، فقد يكون هناك سعى وجد وعمل ولا يكون من وراء ذلك تحقيق ما يريده
~~الإنسان، فلا بد من الأمرين:
# الأخذ فى الأسباب ثم تفويض الأمر إلى الله سبحانه وانفراد واحد منهما عن
~~الأخر خطأ. فالأخذ بالأسباب دون التفويض لله يناقض الإيمان، وربما لا يوصل
~~إلى المطلوب، والتفويض لله فقط دون الأخذ بالأسباب تعطيل لقانون الله وعدم
~~امتثال لأمره بالسعى والعمل، وهذا ما يعرف بالتواكل.
# وعلى ضوء ذلك من يقتصر على الإيمان بقوله تعالى {وما من دابة فى الأرض
~~إلا على الله رزقها} هود: ms4248 6، دون تنفيذ لقوله تعالى {هو الذى جعل لكم الأرض
~~ذلولا فامشوا فى مناكبها وكلوا من رزقه} الملك:15، يكون مخطئا ويطلق عليه
~~اسم المتواكل، يوضح ذلك ما حدث أن رجلا ترك ناقته على باب المسجد النبوى
~~وقال للرسول صلى الله عليه وسلم هل أتركها بدون عقل -قيد- وأتوكل على الله
~~ليحفظها أو أعقلها - أقيدها بالعقال؟ فقال له "قيدها وتوكل " رواه ابن
~~خزيمة والطبرانى بإسناد جيد.
# وقد يوضح هذا أيضا قول النبى صلى الله عليه وسلم " لو توكلتم على الله حق
~~توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا " رواه الترمذى وقال:
~~حسن صحيح فالطير تبارح الأعشاش لتطلب رزقها ولا تنتظر وتفتح أفواهها لينزل
~~لها الرزق من السماء وهى راقدة فى الأغشاش.
# يقول أبو الفتوح الرازى الواعظ المفسر الفارسى المولود بالرى فى أواخر
~~القرن الخامس الهجرى:
# توكل على الرحمن فى كل حاجة * ولا تتركن الجد فى شدة الطلب ألم تر أن
~~الله قال لمريم * وهزى إليك الجذع يساقط الرطب ولو شاء أن تجنيه من غير هزه
~~* جنته ولكن كل شىء له سبب [مجلة الإخاء العدد 193 فى إبريل 1971 م بقلم
~~محمد على رزم آشين] والموضوع طويل يراجع فى "إحياء علوم الدين " للأمام
~~الغزالى ج 4 ص 210
# PageV07P429
### | لماذا خلق الله الدنيا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا خلق الله الدنيا؟
### | الجواب
# الدنيا جزء من العالم الذى خلقه الله، والعالم كل ما سوى الله من حيوان
~~ونبات وجماد، وملائكة وأرواح وجنة ونار، وغير ذلك وهذا الخلق أثر من آثار
~~صفاته التى تحقق له الألوهية، خلقه بقدرته وبإرادته وأبدعه بعلمه وبحكمته،
~~وبسط سلطانه عليه بالأمر والنهى والثواب والعقاب. {لا يسئل عما يفعل وهم
~~يسئلون} الأنبياء: 23، والدنيا هى الحياة الأولى قبل الحياة الآخرة، وهى
~~حياة فانية كما قال سبحانه عندما أهبط آدم إلى الأرض: {قال اهبطوا بعضكم
~~لبعض عدو ولكم فى الأرض مستقر ومتاع إلى حين} الأعراف: 24، وهى دنيا فى
~~المكانة والمنزلة بالنسبة للأخرى التى فيها النعيم الدائم الخالد للمؤمنين، ms4249
~~والعذاب الدائم الخالد للكافرين. {قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن
~~اتقى ولا تظلمون فتيلا} النساء:
# 77، والدنيا مزرعة للآخرة، وهى دار تكليف يجازى على العمل فيها بالثواب
~~والعقاب، وهى ليست مذمومة على كل حال إلا فيما نهى الله عنه كما فى الحديث
~~"الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم "
~~رواه الترمذى وغيره وقال حسن صحيح.
# وفى كلام الإمام على: "الدنيا دار صدق لمن صدقها ودار عافية لمن فهم عنها
~~ودار غنى لمن تزود منها، مسجد أنبياء الله ومهبط وحيه ومصلى ملائكته ومتجر
~~أوليائه، اكتسبوا فيها الرحمة وربحوا فيها الجنة" 000 (انظر المحاسن
~~والمساوى للبيهقى ج 2 ص 44) هذا بعض تفسير للسر فى خلق الله للدنيا، وهو
~~سبحانه أعلم بالحقيقة ولا معنى للانشغال بذلك فالمهم هو العمل الصالح فيها
~~لنسعد به فى حياتنا الآخرة التى هى المصير الحتمى لكل من يعيش فى هذا
~~العالم
# PageV07P430
### | نزول جبريل بعد النبى صلى الله عليه وسلم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل نزل جبريل إلى الأرض بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم؟
### | الجواب
# جاء فى " الحاوى للفتاوى " للسيوطى أن إنكار الناس لنزول جبريل بعد موت
~~النبى صلى الله عليه وسلم لا أصل له، ثم استدل على ذلك بما أخرجه الطبرانى
~~فى معجمه الكبير عن ميمونة بنت سعد قالت: قلت: يا رسول الله هل يرقد الجنب؟
~~قال " ما أحب أن يرقد حتى يتوضأ، فأنى أخاف أن يتوفى فلا يحضره جبريل ".
# فدل هذا على أن جبريل يحضر موتة المؤمن المتطهر. وكذا استدل بما أخرجه
~~الطبرانى عن ابن مسعود مرفوعا فى وصف الدجال الذى جاء فيه: ويمر بالمدينة
~~فإذا هو بخلق عظيم، فيقول: من أنت؟ فيقول:
# أنا جبريل، بعثنى الله لأمنعه من حرمه.
# كما استدل بقوله تعالى في ليلة القدر {تنزل الملائكة والروح فيها بإذن
~~ربهم} القدر: 4، حيث قال الضحاك: إن الروح هنا جبريل، وأنه ينزل هو
~~والملائكة فى ليلة القدر ويسلمون على المسلمين وذلك فى كل ms4250 سنة أنتهى.
# والذى جر إلى الاعتقاد بعدم نزوله حديث " لا وحى بعدى " فالذى ينزل
~~بالوحى جبريل، والجواب أن الحديث موضوع، ولو فرضت صحته فالمنفى نزوله للوحى
~~إلى الأنبياء بشرع، لكن قد ينزل لغير ذلك كتبليغ خبر لا يتعلق بتشريع، ففى
~~مسلم " أوحى الله تعالى إلى عيسى أنى أخرجت عبادا لى لا يد لأحد بقتالهم
~~فحول عبادى إلى الطور- وهم يأجوج ومأجوج، (مذكرات التوحيد ج 3 ص 150) .
# ومهما كانت قيمة الاستدلال بهذه الأدلة على نزول جبريل فإن ذلك أمر ليس
~~من أصول العقيدة الإسلامية، والبحث فيه ينبغى أن يحملنا على ما احتوته هذه
~~الأدلة من الحرص على الطهارة، ومن إحياء ليلة القدر
# PageV07P431
### | التفاضل بين الملائكة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# عرفنا أن الله سبحانه قال " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض " فهل هناك
~~تفضيل لبعض الملائكة على بعض؟
### | الجواب
# ذكر القسطلانى فى المواهب اللدنية " ج 2 ص 46 " أن الملائكة بعضهم أفضل
~~من بعض وأن أفضلهم جبريل الروح الأمين المزكى من رب العالمين، المقول فيه
~~من ذى العزة {إنه لقول رسول كريم. ذى قوة عند ذى العرش مكين. مطاع ثم أمين}
~~التكوير: 19 - 21، فوصفه بسبع صفات، فهو أفضل الملائكة الثلاثة الذين هم
~~أفضل الملائكة على الإطلاق، وهم ميكائيل وإسرافيل وعزرائيل. انتهى.
# وجاء فى شرح المواهب للزرقانى (ج 6 ص 44 ا) أن أعلى الملائكة درجة: حملة
~~العرش الحافون حوله، فأكابرهم أربعة، فملائكة الجنة والنار فالموكلون ببنى
~~آدم، فالموكلون بأطراف هذا العالم، كذا ذكره الرازى. انتهى.
# وإذا كان جبريل أفضل الملائكة الموكلين ببنى آدم، لما سبق من وصف الله له
~~فى القرآن، فإن هناك خلافا فى التفاضل بينه وبين إسرافيل، ولم يصح فى ذلك
~~شىء كما قال السيوطى فى " الحبائك " والآثار متعارضة، وذكر الزرقانى روايات
~~متعددة رأيت الإعراض عنها لعدم جدواها فى حياتنا العملية، ولسنا مكلفين
~~باعتقاد ذلك، ومن كان عنده نهم للمعرفة فليرجع إليه
# PageV07P432
### | التفاضل بين الملائكة والبشر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل ms4251 الملائكة أفضل من البشر، أم البشر أفضل منهم لأنهم أمروا بالسجود
~~لأبيهم آدم؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس} الحج:
# 75.
# تدل الآية على أن الملائكة والناس يصطفى الله منهم رسلا، لكن هل الاصطفاء
~~بصورة واحدة وعلى مستوى واحد، أم أن هناك امتيازا لنوع منهما على نوع آخر؟
~~ليس فى ذلك نص من قرآن أو سنة صحيحة، والخوض فى ذلك قد يؤدى إلى تنقيص
~~بعضهم أو الغض منه، ولا توجد له أهمية بالنسبة لحياتنا العملية، لكن
~~العلماء القدامى أثاروا هذه المسألة وهذا طرف من ذلك:
# ذكر القسطلانى فى المواهب اللدنية " ج 2 ص 45 " أن هناك اختلافا فى
~~التفاضل بين الملائكة والبشر، فقال جمهور أهل السنة والجماعة:
# خواص بنى آدم وهم الأنبياء أفضل من خواص الملائكة وهم جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وعزرائيل وحملة العرش والمقربون والكروبيون والروحانيون
~~[الكروبيون ملائكة العذاب والروحانيون ملائكة الرحمة فى بعض الأقوال] .
# وخواص الملائكة أفضل من عوام بنى آدم وهم من عدا الأنبياء من الصالحين.
# وذلك بالإجماع كما قال التفتازانى بل بالضرورة، وعوام بنى آدم أفضل من
~~عوام الملائكة، ولذلك عدة مبررات: منها، أن مجموع الملائكة أمروا بالسجود
~~لمجموع البشر الممثلين فى آدم، والمسجود له أفضل من الساجد، فإذا ثبت تفضيل
~~الخواص من البشر وهم الأنبياء على الخواص من الملائكة بالسجود لآدم ثبت
~~تفضيل العوام على العوام.
# فعوام الملائكة خدم عمال الخير وهم صلحاء المؤمنين، والمخدوم له فضل على
~~الخادم، ومنها أن المؤمنين ركب فيهم الهوى والعقل مع تسليط الشيطان عليهم
~~بوسوسته، والملائكة ركب فيهم العقل دون الهوى أى الشهوة ولا سبيل للشيطان
~~عليهم، فالإنسان - كما قاله التفتازانى فى شرح العقائد النسفية -يحصل
~~الفوائد والكمالات العلمية والعملية مع وجود العوائق والموانع من الشهوة
~~وشواغل الأمور الضرورية عن اكتساب الكمالات. ولا شك أن العبادة واكتساب
~~الكمال مع الشواغل والصوارف أشق وأدخل فى الإخلاص فيكون الإنسان أفضل.
# وذهب المعتزلة والفلاسفة وبعض الأشاعرة من أهل السنة إلى تفضيل الملائكة،
~~وتمسكوا بنحو عشرين وجها، ذكر القسطلانى منها ms4252 أربعة لا داعى لذكرهما، فهى
~~ترف عقلى لمن أراد، فليرجع إليه، وقد وضح هذه النقطة أيضا القرطبى فى تفسير
~~"ج 1 ص 289 " وكذلك فى الجزء العاشر " ص 294 " قائلا: وعلى الجملة فالكلام
~~لا ينتهى فى هذه المسألة إلى القطع، وقد تحاشى قوم من الكلام فى هذا، كما
~~تحاشوا من الكلام فى تفضيل بعض الأنبياء على بعض، إذ فى الخبر "لا تخايروا
~~بين الأنبياء، ولا تفضلونى على يونس بن متى " وهذا ليس بشىء لوجود النص فى
~~القرآن فى التفضيل بين الأنبياء.
# ولعل النهى عن التفضيل يقصد به ما يثير فتنة وتعصبا، فالمقطوع به تفضيل
~~الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. حتى على الملائكة كما قاله المحققون
# PageV07P433
### | قتال الملائكة يوم بدر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يشكك بعض الناس فى قتال الملائكة يوم بدر، قائلين إن المسلمين انتصروا
~~بجهودهم، ولو كان الانتصار بسبب قتال الملائكة ما كان لهم فضل، فما مدى صحة
~~هذا الكلام؟
### | الجواب
# تحدث القرطبى فى تفسير قولة تعالى {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة
~~فاتقوا الله لعلكم تشكرون. إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم
~~بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين. بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم
~~هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} آل عمران: 123 - 125،
~~وقال: إن الله أمد بملائكته نبيه والمؤمنين فى قول جماعة العلماء. وتظاهرت
~~الروايات بأن الملائكة حضرت يوم بدر وقاتلت. ومن ذلك قول أبى أسيد مالك بن
~~ربيعة وكان شهيد بدر: لو كنت معكم الآن ببدر ومعى بصرى لأرينكم الشعب الذى
~~خرجت منه الملائكة، لا أشك ولا أمترى - وأبو أسيد يقال إنه اخر من مات من
~~أهل بدر.
# ثم ذكر القرطبى حديثا رواه مسلم عن عمر بن الخطاب جاء فيه دعاء النبى صلى
~~الله عليه وسلم ربه لما رأى كثرة المشركين قائلا " اللهم أنجز لى ما
~~وعدتنى، اللهم آت ما وعدتنى، اللهم إن تهلك هذه العصابة - الجماعة - من أهل
~~الإسلام لا تعبد فى الأرض " وما زال ms4253 يهتف وأبو بكر يقول له:كفاك مناشدتك
~~ربك فإنه سينجز لك ما وعدك، فأنزل الله " إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أنى
~~ممدكم بألف من الملائكة مردفين " فأمده الله تعالى بالملائكة. ثم قال
~~القرطبى: فتظاهرت السنة والقرآن على ما قاله الجمهور والحمد لله.
# ولم تكن مهمة الملائكة هى التثبيت فقط لقلوب المؤمنين بل باشروا القتال
~~بالفعل كما قال رب العزة {إذ يوحى ربك إلى الملائكة أنى معكم فثبتوا الذين
~~آمنوا، سألقى فى قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم
~~كل بنان " الأنفال: 12، وكان منهم ملكان عن يمين الرسول ويساره وعليهما
~~ثياب بيض يقاتلان عنه أشد القتال، يقول سعد بن أبى وقاص: ما رأيتهما قبل
~~ولا بعد " القرطبى ج 4 ص 190 ".
# وفى حديث مسلم عن غزوة بدر قول ابن عباس: بينما رجل من المسلمين يومئذ
~~يشتد فى أثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس
~~يقول: أقدم حيزوم، فنظر إلى المشرك أمامه فخر مستلقيا، فنظر إليه فإذا هو
~~قد حطم أنفه وشق وجهه فاخضر ذلك أجمع.
# فجاء الأنصارى فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " صدقت، ذلك
~~من مدد السماء الثالثة" فقتلوا يؤمئذ سبعين وأسروا سبعين "القرطبى ج 4 ص
~~193 "وفى ص 194 عن سهل بن حنيف قال: لقد رأيتنا يوم بدر وإن أحدنا يشير
~~بسيفه إلى رأس المشرك فيقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه، وعن الربيع بن
~~أنس قال: كان الناس يوم بدر يعرفون قتلى الملائكة ممن قتلوهم بضرب فوق
~~الأعناق وعلى البنان مثل سمة النار قد أحرق به ذكره البيهقى.
# يؤخذ من هذا ومن غيره أن الملائكة باشرت القتال بالفعل ولم يكن دورهم هو
~~التثبيت فقط، وهذا ما يدل عليه ظاهر النصوص ولا حاجة لتأويلها، كما زعم بعض
~~الناس أنهم حضروا فى بدر للدعاء بالتثبيت لا غير.
# والمهم أن نأخذ العبرة من ذلك بأن الله سبحانه يمد المؤمنين الصادقين
~~بوسائل النصر إن استغاثوه ولم يعتمدوا على أنفسهم وقوتهم ناسين ms4254 ربهم، فالله
~~سبحانه بيده كل شىء {وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم} آل عمران:
~~126، {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم} محمد: 7،
~~{وكان حقا علينا نصر المؤمنين} الروم:
# 47
# PageV07P434
### | قياس سرعة الملائكة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قرأنا فى الصحف أن هناك محاولة لقياس سرعة الملائكة بسرعة الضوء والسرعات
~~المعروفة لنا، فهل يصح هذا أم لا يصح؟
### | الجواب
# الإسلام حث على النظر والتفكر فى ملكوت السموات والأرض، وشجع على ذلك
~~تشجيعا ورد فى كثير من آيات القرآن الكريم، وذكر الحكمة منه بأن فيه ايات
~~وعلامات لذوى العقول النيرة يدركون بها من أسرار الكون ما يحملهم على
~~الإيمان بخالقه، أو تعميق الإيمان به لمن سبق له الإيمان كما أن من أهداف
~~الحث على النظر الشامل: الانتفاع بما سخر الله فى الكون انتفاعا يساعد على
~~أداء رسالة الإنسان فى الحياة وتحقيق الخلافة فى الأرض. غير أن عقل الإنسان
~~له حدود لا يستطيع معها أن يدرك كل الأسرار، وحواسه التى تقدم له التصورات
~~مجالاتها محدودة كما ثبت علميا، وبالتالى تكون النتائج والمعطيات العقلية
~~محدودة أيضا، وهناك من الأمور الغيبية التى يتوقف العلم بها على الخبر
~~الصادق من الرسل المبلغين عن الله ما لا مجال للعقل فيه، ضرورة أنه لا يدرك
~~بالحواس، والخبر إذا صدق كان مجال العقل فيه بعيدا عن النفى والإثبات، وإن
~~كانت، له صولات وجولات فى ببان حكمته مثلا. وعلى فرض عدم وصوله إلى إدراك
~~الحكمة فإن ذلك لا يؤثر على وجوده، فلا تلازم بينهما. والملائكة من عالم
~~الغيب الذى يجب الإيمان به كما ورد وفى هذا النطاق فحسب، وللملائكة خواص
~~ليست للبشر ولا للعالم المادى المعروف، {جاعل الملائكة رسلا أولى أجنحة
~~مثنى وثلاث ورباع} فاطر: ا، {عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} التحريم: 9، {ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون * يسبحون الليل والنهار لا يفترون} الأنبياء: 19، 25، {تعرج
~~الملائكة والروح إليه فى يوم كان مقداره ms4255 خمسين ألف سنة} المعارج: 4، إلى
~~غير ذلك من النصوص الواردة فى القرآن والسنة. وما دامت لهم خواص غير خواص
~~سائر المخلوقات، فإن محاولة قياس أحوالهم فى السرعة وغيرها على السرعة
~~المعروفة لنا محاولة غير كافية للوصول إلى نتيحة صحيحة، ذلك لأن القياس،
~~كما هو معروف، قياس مع الفارق. وما تصل إليه هذه الأبحاث لا يلزمنا تصديقها
~~فهى لم تصل بعد إلى درجة الحقائق العلمية المسلمة، والفروض والظنون لا يجوز
~~أبدا أن نحمل عليها آيات القرآن، أو نفسرها على ضوئها.
# ونحث الباحثين - مع تسليمنا بموقف الإسلام من النطر فى الكون وهو التشجيع
~~- على أن يكون نشاطهم فى النطاق الذى يمس مشاكلنا مسا قويا فى المجال
~~الفكرى والاجتماعى والأخلاقى الذى نصل به إلى المستوى اللائق بنا، وإذا
~~صدقت النية فى البحث كانت معونة الله بالتوفيق
# PageV07P435
### | هاروت وماروت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن هاروت وماروت كانا من الملائكة وعاقبهما الله على معصيته؟
### | الجواب
# قال تعالى {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما
~~ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله. . .}
~~البقرة: 102،. جاء فى كتب التفسير أنهما ملكان هبطا إلى الأرض وفتنا،
~~فعاقبهما الله بتعليقهما من أرجلهما، وكلام المفسرين - على جلالة قدرهم -
~~ليس حجة فى هذا المقام، فهو منقول عن تراث البابليين وشروح اليهود وكتب
~~النصارى، وأقرب الأقوال عنهما أن الناس كانوا قد فتنوا بالسحرة حتى رفعوهم
~~إلى مقام الأنبياء، فأنزل الله ملكين يعلمان الناس السحر، ليفرقوا بينه
~~وبين النبوة، ويحذروهم من الفتنة به وبهما.
# أو أنهما شخصان كانا يتمتعان بمنزلة كبيرة فى العلم والسلوك، فتن الناس
~~بهما، فأطلقوا عليهما اسم الملكين، من باب التشبيه والمجاز، وهو إطلاق
~~معروف قديما وحديثا، حيث يطلق الآن على الشخص الممتاز اسم "ملاك ".
# وفى الأساطير ms4256 البابلية شخصان باسمين مقاربين لهاروت وماروت، أعجب الناس
~~بهما فأطلقوا عليهما اسم ملكين، بل زاد الإعجاب بهما فاعتقدوا أنهما من
~~الألهة. وقد أقبل اليهود على تعلم ما تركاه من حكمة وسحر، وشغلوا به عن
~~كتاب الله الذى نبذوه وراء ظهورهم. هذا، ولا يجوز أن نلتفت إلى ما يقال عن
~~الملائكة مما يتنافى مع عصمتهم، فهم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون، قال تعالى {بل عباد مكرمون * لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون}
~~الأنبياء: 26، 127، وقال {لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون * يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون} الأنبياء: 19، 20
# PageV07P436
### | سؤال الملائكة عن خلق آدم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سئل: عندما أخبر الله سبحانه الملائكة بأنه سيخلق بشرا قالوا له: إنه
~~سيكون مفسدا، فكيف عرفوا ذلك؟
### | الجواب
# قال الله تعالى {وإذ قال ربك للملائكة إنى جاعل فى الأرض خليفة قالوا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك، قال إنى
~~أعلم ما لا تعلمون} البقرة:35، جاء في كتب التفسير: أن الأرض كانت مسكونة
~~بخلق لم يصلحوا لعمارتها كما أراد الله سبحانه فأهلكهم، ثم قال سبحانه
~~للملائكة: إنى سأجعل بعد هؤلاء خليفة لإدارة الأرض إدارة صالحة، فخافوا أن
~~يكون كمن سبقوه من الذين ارتكبوا الجرائم وأفسدوا بالقتل وغيره، وقالوا:
~~نحن خلق جبلنا على الطاعة لك، نحمدك بكل كمال هو فيك، وننزهك عن كل نقص لا
~~يليق بجلالك، فأخبرهم الله أنه يعلم أن الخليفة الجديد سيصلح ولا يفسد.
# فالملائكة ظنت بالقياس على الخلق السابق على آدم أنه سيقتل ويسفك الدماء،
~~ولم يعلموا أنه سيكون من لحم ودم، وأن الملائكة لم تكن تعلم الغيب المستقبل
~~لآدم. وليس في هذا الظن علم بالغيب، ولذلك قال الله {إنى أعلم ما لا
~~تعلمون} وقال {ألم أقل لكم إنى أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون
~~وما كنتم تكتمون} البقرة: 33، فعلمهم ظن أساسه القياس، وعلم الله حق أساسه
~~الكشف واليقين.
# وقيل: إن الملائكة تعرف أن الخليفة لن يكون له ms4257 من علم الله وإرادته
~~المطلقة ما يستطيع أن يحيط بكل شيء علما، أو يعلم علما يقينيا كاملا مرة
~~واحدة بل على التدريج، وعلى هذا يكون تصرفه غير حكيم، وبالتالى يكثر الفساد
~~وقيل غير ذلك
# PageV07P437
### | هل إبليس من الملائكة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل إبليس من الملائكة لأن الله أمر الملائكة بالسجود لآدم فلم يسجد، أو
~~هو من الجن؟
### | الجواب
# معرفة جنس إبليس متوقفة على الخلاف في كونه من الملائكة أولا، وهو قبل
~~معصيته لأمر الله لا يعرف حاله بطريق ثابت، وكل ما قيل في ذلك منسوب إلى
~~بعض الصحابة. أما بعد الإخبار عن معصيته ففي معرفة جنسه رأيان.
# الرأي الأول: أنه من الملائكة، واستدل أصحاب هذا الرأي بأدلة منها:
# أ-ظاهر الاستثناء فى قوله تعالى {فسجدوا إلا إبليس} وهو استثناء مفصل يدل
~~على أنه من الملائكة.
# ب -أنه لو لم يكن من الملائكة ما كان أمر الله لهم بالسجود متناولا له،
~~ولو لم يكن متناولا له استحال أن يكون تركه للسجود إباء معصية، ولما استحق
~~العذاب، وحيث حصل ذلك علمنا أن الخطاب بالسجود يتناوله، فهو من الملائكة.
# والرأي الثاني أنه ليس من الملائكة، واستدل أصحاب هذا الرأي بأدلة مها:
# ا - قوله تعالى {فسجدوا إلا إبليس كان من الجن} الكهف: 50.
# ب -أن الملائكة معصومون من العصيان لقوله تعالى {عليها ملائكة غلاظ شداد
~~لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} التحريم: 6، وإبليس عصى واستكبر
~~عن السجود فهو ليس من الملائكة 0 وأدلة الطرفين محتملة، ومناقشة وبيان ذلك
~~باختصار:
### | 1 - 
# أن الاستثناء قد يكون منقطعا فالمستثنى إبليس وليس من جنس المستثنى منه
~~وهم الملائكة.
### | 21 - 
# أن الأمر بالسجود أصلا هو للملائكة، وإبليس ملصق بهم لكثرة عبادته، فلا
~~يوجه إليه أمر خاص، لأن الأمر العام يكون للكثرة الغالبة.
### | 31- 
# كون إبليس من الجن قد يراد به أنه من العالم المستتر، والملائكة من
~~العالم المستتر أيضا، قال تعالى {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} الصافات:
# 158، حيث قال الكفار: الملائكة بنات الله.
# والدليل ms4258 الذي جىء له لإثبات أنه ليس من الملائكة بأنهم معصومون، وإبليس
~~أخطأ دليل قوى، فإن الثابت أن الجن منهم مؤمنون ومنهم كافرون، والآيات في
~~ذلك كثيرة وليس في الملائكة كافرون.
# ومن أجل أن أغلب أدلة الطرفين مناقشة فلا يمكن القطع برأى في الموضوع،
~~ولهذا قيل: إن إبليس ليس من الملائكة-ولا من الجن بل هو خلق مفرد من نار،
~~وإبليس يطلق عليه شيطان، لأن الشياطين هم شرار الجن. فإن منهم أخيارا، كما
~~يطلق لفظ الشيطان على من تمرد من الإنس والجن والدواب.
# ومن أراد تفصيلا أوضح فليرجع إلى كتاب " آكام المرجان " للمحدث الشبلى،
~~وإلى مجلة الأزهر- المجلد الثامن، صفحة 566 وما بعدها، وإلى بحث الجن في
~~هذه الفتاوى
# PageV07P438
### | رؤية الحيوانات للملائكة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن بعض الحيوانات ترى ملك الموت عند نزوله إلى الأرض؟
### | الجواب
# الثابت فى الصحيحين أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " إذا سمعتم صياح
~~الديكة فاسألوا الله من فضله، فإنها رأت ملكا، وإذا سمعتم نهاق الحمير
~~فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنها رأت شيطانا". والثابت أيضا أن فرس أسيد بن
~~حضير أحست بالملائكة التى نزلت تستمع إلى القران، فاضطربت وكادت تؤذى الولد
~~النائم، كما رواه البخارى ومسلم. وروى النسائى والحاكم أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال " إذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير فى الليل فتعوذوا
~~بالله من الشيطان الرجيم، فإنها ترى ما لا ترون، وأقلوا الخروج إذا هدأت
~~الرجل، فان الله يبث فى الليل من خلقه ما شاء " وقال الحاكم: صحيح الإسناد
~~على شرط مسلم.
# يؤخذ من هذا أن الحيوانات ترى من مخلوقات الله المغيبة عنا ما لا يراه
~~الإنسان، لكن الربط بين حيوان بعينه وما يراه إن كان ملكا أو شيطانا يقتصر
~~فيه على ما أخبرنا به النبى صلى الله عليه وسلم بطريق صحيح، ولم أعثر.
# على حديث يعتمد عليه فى الاعتقاد بأن الكلب يرى ملك الموت كما هو شائع
~~بين العامة
# PageV07P439
### | مصير الملكين بعد موت الإنسان
### | المفتي
# عطية ms4259 صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال: عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "إن الله عز وجل وكل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله
~~فإذا مات قالا: أتأذن لنا أن نصعد إلى السماء؟ قال:
# فيقول الله تعالى: إن سمائى مملوءة بملائكتى يسبحونى. فيقولان فتأذن لنا
~~فنقيم فى الأرض؟ فيقول الله تعالى: إن أرضى مملوءة من خلقى يسبحونى،
~~فيقولان: فأين نقيم؟ فيقول: قوما على قبر عبدى، فسبحانى واحمدانى وكبرانى
~~وهللانى، واكتبا ذلك لعبدى إلى يوم القيامة"
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله}
~~الرعد: 11، ويقول {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد. إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} ق: 16 -18، ويقول النبى صلى الله عليه
~~وسلم "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار".
# إن ملائكة الله من عالم الغيب، لا يعلم عددهم إلا الله، ولهم أعمال كلفهم
~~الله بها {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} التحريم: 6، تفاصيل
~~أحوالهم وأعمالهم لا تقبل إلا عن طريق صحيح، والاعتقاد لا يقوم إلا على
~~الدليل القاطع فى ثبوته ودلالته.
# وقد أخبرت الآية أن لله ملائكة مكلفين بحفظ غيرهم من البشر، مع اختلاف
~~المفسرين فيمن يحفظه المعقبات: هل هو محمد صلى الله عليه وسلم لتقدم ذكره
~~فى آية سابقة " إنما أنت منذر ولكل قوم هاد" أو كل الرسل كما قي دل عليه
~~"ولكل قوم هاد" أو الناس عامة تحفظهم من الوحوش والهوام لطفا من الله، حتى
~~إذا جاء القدر خلوا بينه وبينهم، كما قاله ابن عباس وعلى رضى الله عنهما،
~~وقيل الحفظ هو كتابة الأقوال والأفعال، ونقل القرطبى عن الثعلبى كلاما أن
~~الملائكة الموكلة بكل عبد يبلغون عشرين ومعهم إبليس وولده، وليس لهذا
~~الكلام دليل يعتمد عليه فى العقائد "ج 9 ص 292- 294 ".
# وذكر فى سورة (ق) ms4260 رقيبا وعتيدا، وهما الموكلان بكتابة الأعمال، اثنان
~~بالنهار واثنان بالليل وأن لكاتب الحسنات سلطانا على كاتب السيئات، يأمره
~~بعدم الإسراع فى الكتابة لعل الإنسان يستغفر فى ظرف سبع ساعات، كما ذكر
~~الحديث المذكور فى السؤال، ولم يسنده إلى ثقات المحدثين، بل رواه بصيغة
~~التمريض التى تدل على عدم الصحة فى اصطلاح المحدثين، وهى (روى) فالأولى أن
~~نكل العلم إلى الله فيما تقوم به الملائكة مادام لم ينص عليه فى القرآن
~~والسنة الصحيحة
# PageV07P440
### | ملك الموت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو اسم ملك الموت، وكيف يقبض أرواح الكثيرين فى وقت واحد، ومن الذى
~~يقبض روحه هو، وهل صحيح أنه كان يظهر للناس، وأنه استأذن النبى ليقبض روحه
~~وأن موسى لطمه؟
### | الجواب
# نحن مكلفون بالإيمان بالملائكة إجمالا، ولا نكلف بمعرفة أسمائهم إلا ما
~~نص عليه القران أو الحديث الصحيح لأن عددهم كبير كما قال الله سبحانه {وما
~~يعلم جنود ربك إلا هو} المدثر: 31، والنص إما على الإسم الشخصى مثل جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل، ومنكر ونكير، ورضوان خازن الجنة ومالك خازن النار.
# وعزرائيل مشهور بأنه هو ملك الموت وإن كان اسمه لم يرد فى القران الكريم.
# وإما أن يكون النص على النوع مثل حملة العرش والكتبة الذين يحصون أعمال
~~العباد. والحفظة وغيرهم.
# وعزرائيل هو الملك الموكل بقبض الأرواح، قال تعالى {قل يتوفاكم ملك الموت
~~الذى وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون} السجدة: 11، ويقال إن الله اختاره لذلك
~~لأنه هو الذى تجرأ وأخذ من تراب الأرض ليخلق الله منه آدم على الرغم من
~~أنها استعاذت من الملائكة الذين حاولوا قبله أن يأخذوا منها التراب، وهذا
~~كلام وهب بن منبه والزهرى وليس له سند صحيح " مشارق الأنوار للعدوى ص 16"
~~وملك الموت ككل نفس سيموت والذى يقبض روحه هو الله سبحانه.
# وجاء فى مشارق الأنوار أيضا "ص 13 " أن له أعوانا بعدد من يموتون، وأخرج
~~ابن أبى حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس رضى الله عنهما عن نفسين اتفق موتهما
~~فى طرفة ms4261 عين، واحد بالمشرق والآخر بالمغرب كيف قدرة الملك عليهما؟ قال: ما
~~قدرة ملك الموت على أهل المشارق والمغارب والظلمات والهواء والبحور إلا
~~كرجل بين يديه مائدة يتناول من أيها شاء. وأخرج ابن أبى حاتم عن زهير بن
~~محمد قال: قيل: يا رسول الله، ملك الموت واحد والزحفان يجتمعان بين المشرق
~~والمغرب وما بين ذلك من السخط والهلاك، فقال "إن الله حوى الدنيا لملك
~~الموت حتى جعلها كالطست بين يدى أحدكم، فهل يفوته منها شىء ".
# وأخرج أحمد والبزار وصححه عن أبي هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:
~~كان ملك الموت يأتى الناس عيانا، فأتى موسى عليه السلام فلطمه ففقأ عينه،
~~فأتى ربه فقال: يا رب عبدك موسى فقأ عينى ولولا كرامته عليك لشققت عينه،
~~قال له: اذهب إلى عبدى موسى فقل له: فليضع يده على جلد ثور فله بكل شعرة
~~وارت يده سنة، فأتاه فقال له: ما بعد هذا؟ قال: الموت. قال: فالآن. قال:
~~فشمه شمة فقبض روحه ورد الله عليه عينه، فكان بعد يأتى الناس خفية.
# وذكر الشعرانى بعد أن حكى رواية للإمام الترمذى بمثل هذا - أن موسى فقأ
~~عين ملك الموت بإذن من ربه عز وجل، لأنه معصوم.
# ولذلك لم يعاتبه الله على ذلك "مشارق الأنوار ص 15 ".
# كما أورد حديثا عن أحمد عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم وفيه
~~دخول ملك الموت بيت داود عليه السلام - وكانت فيه غيرة - فقبض روحه.
# كما نقل أن الطبرانى أخرج عن الحسين أن جبريل هبط على النبى صلى الله
~~عليه وسلم "يوم موته وأخبره أن ملك الموت استأذن على الباب، وما استأذن على
~~أحد قبلك، وأن الملك قال: إن الله أرسلنى إليك وأمرنى أن أطيعك، إن أمرتنى
~~أن أقبض نفسك قبضتها وإن كرهت تركتها، وقد أذن له النبى صلى الله عليه وسلم
~~فى قبضها "المرجع السابق ".
# وجاء فى المواهب اللدنية للقسطلانى وشرح الزرقانى "ج 8 ص 285" أن جعفر
~~الصادق بن محمد الباقر أخبر عن أبيه محمد بن ms4262 على ابن الحسين أنه قال: لما
~~بقى من أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث نزل عليه جبريل وساق الكلام
~~المذكور، وجاء فيه أن جبريل قال للنبى: يا رسول الله هذا آخر موطئ من
~~الأرض، إنما كنت "حاجتى من الدنيا. وذكر الزرقانى أن عدم نزول جبريل بعد
~~ذلك إنما هو النزول بالوحى المتجدد، فلا ينافى ما ورد فى أحاديث أنه ينزل
~~ليلة القدر ويحضر قتال المسلمين مع الكفار، ويحضر من مات على طهارة من
~~المسلمين، ويأتى مكة بعد خروج الدجال ليمنعه من دخولها وفى زمن عيسى عليه
~~السلام ليس بشرع جديد.
# وخلاصة الإجابة على السؤال: أن ملك الموت اسمه عزرائيل ولم يرد ذكر اسمه
~~فى القران، وأنه رئيس الملائكة المكلفة بقبض الأرواح فله أعوان فى هذه
~~المهمة وأن الذى يقبض روحه هو الله بحكم أن كل نفس ذائقة الموت. وأنه كان
~~يظهر للناس. وحادثته مع موسى عليه السلام وردت فى حديث غير متواتر. كما أن
~~حديث استئذانه الرسول فى قبض روحه فيه كلام.
# -وليس ذلك عقيدة يجب اعتقادها، وللاجتهاد فيه نصيب
# PageV07P441
### | تصوير الملائكة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فى بعض الرسوم الكاريكاتيرية التى تظهر فى الصحف ويسخر فيها
~~أصحابها من عالم الآخرة، حيث يصورون ملائكة الرحمة أو زبانية الجحيم فى
~~صورة مهرجين أو مستهترين؟
### | الجواب
# الملائكة أجسام نورانية قادرون على التشكل بالأشكال الحسنة المختلفة،
~~وصفهم الله سبحانه وتعالى فى القران الكريم بأنهم مطهرون كرام بررة، عباد
~~مكرمون، لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون، لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون، أى لا يتعبون، يسبحون الليل والنهار لا يفترون، لا يعصون الله ما
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. وناط بهم أعمالا فى مملكته الواسعة، يؤدونها
~~بأمانة وصدق كما أمرهم الله سبحانه، وكما تقض به طبيعتهم الخيرة التى لا
~~تعرف الشر، ولا العصيان. وقد أمرنا الله سبحانه أن نؤمن بهم على هذه الصورة
~~الكريمة كما أمرنا أن نؤمن برسله وكتبه، وحرم الاستهزاء والاستخفاف بهم أو
~~تحقيرهم ms4263 بأية صورة من الصور كما حرم ذلك بالنسبة للرسل، قال تعالى {من كان
~~عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين} البقرة: 98
~~وقد كان اليهود يعدون جبريل عليه السلام عدوا لأنه ينزل بالوحى الذى يفضح
~~أحوالهم، وبما يتعارض مع مصالحهم كما يتصورون.
# ومن هنا يحرم أى شىء لا يصور الملائكة بصورتهم التى صورها القران الكريم،
~~سواء أكان ذلك قولا أم فعلا: برسم أو ت! مثيل أو كلام أو غيره، فذلك كذب
~~لأنه لا يمثل الحقيقة، والكذب حرام، كما حرم الكذب على الرسل الذى جاء فيه
~~الحديث المتفق عليه " من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " وهو وإن
~~كان فى شأن النبى صلى الله عليه وسلم فهو يشمل كل الرسل {لا نفرق بين أحد
~~من رسله} البقرة: 285 بل الكذب حرام حتى على غيرهم ممن ليست لهم مكانتهم
~~العالية ومنزلتهم الرفيعة. كما يحرم الاستهزاء والاستخفاف بالملائكة وكل من
~~لهم قداسة وتقدير، فإن ذلك يؤدى إلى الكفر، لمنافاته لتشريف الله لهم بأنهم
~~عباد مكرمون، ويقول سبحانه {الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس} الحج:
~~75.
# وإذا فقدنا ثقتنا بهذه الصفوة الممتازة من خلق الله فبمن نثق بعد ذلك وهم
~~ليسوا فى درجتهم، إن مثل هذه الاستهانة بالملائكة والرسل وكرام الناس من
~~الأولياء والعلماء الذين جعل الله لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفى الآخرة،
~~وقال فيهم {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}
~~المجادلة: 11.
# إن هذه الاستهانة مدرجة إلى التحلل من كل القيم الرفيعة، والواجب علينا
~~جميعا أن نقف بحزم وشدة أمام هذا التسيب فى العقيدة والأخلاق، {واتقوا فتنة
~~لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} الأنفال:
# 25
# PageV07P442
### | التلمود
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نسمع أن لليهود كتابا يسمى التلمود، فهل هو من الكتب المنزلة من عند الله
~~كالتوراة؟
### | الجواب
# كلمة التلمود عبرية معناها العلم أو الثقافة، وعرف بهذا الاسم كتابان:
# التلمود الفلسطينى والتلمود البابلى. وموضوعهما واحد، الأول جمعه اليهود
~~الذين بقوا فى فلسطين بعد ms4264 أن دمر الملك البابلى أورشليم سنة 586 قبل
~~الميلاد، والثانى جمعه اليهود الذين أسرهم هذا الملك فى بابل.
# ولما وجد اليهود أنفسهم منعزلين عن المجتمع لتعصبهم: حاولوا التوفيق بين
~~يهودية التوراة والمجتمع، فوضعوا شروحا للتوراة مزجت بالثقافات المختلفة
~~وجمعت فى كتاب اسمه "المشنا" ثم قام زعيم لهم بنشره فى المدارس والمجامع
~~التى عرفت باسم "الكنيست " واعتبروا هذا الزعيم نبيا كموسى.
# وطغت الشروح على أصل التوراة، منذ القرن الخامس قبل الميلاد حتى جاء
~~سيدنا عيسى عليه السلام، وبعده انقسم الكتبة إلى فئات تحاول كسب ود الحاكم
~~الرومانى على حساب الدين. وحوالى سنة 70 ميلادية غزا "تيطوس" الرومانى
~~فلسطين وخرب أورشليم، وجاء كاتب يهودى اسمه "يهوذا بن سمعان " فى أواخر
~~القرن الثانى وأوائل القرن الثالث، فجمع كل هذه الأعمال وقسمها ستة أجزاء،
~~تشمل قواعد العبادة والأعياد والنساء والمعاملات والقرابين والطهارة ثم
~~أضيفت شروح مكملة، ولما كبرت الشروح جمعها اثنان من الكتبة هما "آشى
~~ورابين" فى القرن الخامس الميلادى، وسمياها "التلمود" وطبع بأصليه:
~~الفلسطينى والبابلى فى البندقية.
# هذا، وقد جاء الإسلام وقرر أن اليهود حرفوا التوراة وكتبوا كتبا من عندهم
~~يشترون بها ثمنا قليلا، وبسبب تقديسهم لما كتبوه وتركهم ما أنزل الله وقفوا
~~من الدعوة الإسلامية مواقفهم المعروفة، بل وقفوا من العالم مواقف لتحقيق ما
~~سطره قدماؤهم فى التلمود وما وضعوه من بروتوكولات، وتنصح بعدم قراءة هذه
~~الكتب إلا للمتمكن فى دينه القادر على تمييز الحق من الباطل
# PageV07P443
### | القرآن: {سيماهم فى وجوههم}
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى قوله تعالى {سيماهم فى وجوههم من أثر السجود} ؟
### | الجواب
# السيما هى العلامة وقد جاء فى المراد منها أقوال عدة، بعضها يجعلها فى
~~الدنيا وبعضها يجعلها فى الآخرة، ومن الأولى قول ابن عباس: هى السمت الحسن،
~~وقال بعض السلف: " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار " روى هذا على
~~أنه حديث مرفوع إلى النبى صلى الله عليه وسلم، والصحيح أنه موقوف على جابر.
~~وقد رواه ابن ماجه، وقال ابن العربى: إنه ms4265 غير مرفوع. وقال بعضهم عن السيما:
~~إن للحسنة نورا فى القلب وضياء فى الوجه وسعة فى الرزق ومحبة فى قلوب
~~الناس. ومنه قول عثمان: ما أسر أحد سريرة إلا أبداها الله على صفحات وجهه
~~وفلتات لسانه.
# وقال عمر: من أصلح سريرته أصلح الله علانيته ونقل عن مالك أن السيما هى
~~ما يعلق بجباههم من الأرض عند السجود. وأما ما يقال أنها هى الأثر الطاهر
~~فى الوجه على الجبين فقد سئل عنه مجاهد، وهو من كبار التابعين المفسرين،
~~فقال منكرا لذلك: ربما يكون بين عينى الرجل مثل ركبة العنز، وهى أقسى قلبا
~~من الحجارة، ولكنه نور فى وجوههم من الخشوع.
# ومن الثانى: أى كون السيما فى الآخرة، ما قاله الحسن: إنها بياض يكون فى
~~الوجه يوم القيامة. ففى الصحيح " أن الله يأمر الملائكة أن يخرجوا من النار
~~من كان لا يشرك بالله شيئا، فمن أراد الله أن يرحمه ممن يقول: لا إله إلا
~~الله، فيعرفونهم فى النار بأثر السجود، تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود،
~~حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود ".
# ذكر هذه الأقوال ابن كثير والقرطبى فى التفسير
# PageV07P444
### | مكر الله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى قوله تعالى {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين} مع أننا نعرف
~~أن المكر صفة مذمومة لا تليق بالله سبحانه؟
### | الجواب
# فى مفردات الراغب الأصفهانى أن المكر هو صرف الغير عما يقصده بحيلة، وذلك
~~ضربان، مكر محمود، وذلك أن يتحرى بذلك فعل جميل، وعلى ذلك قال {والله خير
~~الماكرين} ومذموم، وهو أن يتحرى به فعل قبيح، قال تعالى {ولا يحيق المكر
~~السيئ إلا بأهله} فاطر: 43، وقال تعالى {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك
~~أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين} الأنفال: 30،
~~وقال تعالى {فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين} النمل:
~~51، وقال فى المحمود والمذموم {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون}
~~النمل:
# 50، وقال تعالى {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين} آل ms4266 عمران:
# 54، ومن دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم " اللهم امكر لى ولا تمكر على "
~~يعنى أن كفار بنى إسرائيل دبروا حيلة لقتل سيدنا عيسى عليه السلام، ودبر
~~الله أمرا آخر لحمايته فألقى شبه عيسى على غيره، ورفع عيسى إليه، والله خير
~~من يدبر الأمور ولا يغلبه أحد.
# هذا ما نقلته عن مفردات الأصفهانى بتصرف بسيط فى تكميل بعض الآيات، وما
~~يوضح معنى الآية الواردة فى السؤال، أما التفسير الوافى فيرجع فيه إلى كتب
~~التفسير، ومن هنا نعرف أن المكر هو التدبير، فإن كان فى شر فهو مذموم، وإن
~~كان فى خير فهو محمود
# PageV07P445
### | عدية يس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك فضل لسورة يس، وما رأى الدين فيما يسمى " عدية يس " لقراءتها على
~~الظالم؟
### | الجواب
# جاء فى فضل سورة يس قول النبى صلى الله عليه وسلم " قلب القرآن يس، لا
~~يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر الله له، أقرءوها على موتاكم "
~~رواه أحمد والنسائى وأبو داود والحاكم وصححه. وقولة " من قرأ يس كتب الله
~~بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات دون يس " رواه الترمذى وقال: حديث غريب، أى
~~رواه راو واحد فقط، وقوله " من قرأ يس فى ليلة ابتغاء وجه الله غفر له "
~~رواه مالك وابن السنى وابن حبان فى صحيحه 0 وجاء فى تفسير القرطبى نقلا عن
~~مسند الدارمى عن ابن عباس وليس مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم هذا
~~الحديث " من قرأ يس حين يصبح أعطى يسر يومه حتى يمسى، ومن قرأها فى صدر
~~ليلة أعطى يسر ليلته حتى يصبح " وقال القرطبى: رفع الماوردى هذا الخبر إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس بلفظ: " إن لكل شىء قلبا وإن قلب
~~القرآن يس، ومن قرأها فى ليلة أعطى يسر تلك الليلة، ومن قرأها فى يوم أعطى
~~يسر ذلك اليوم " ولم يبين درجة هذا الحديث.
# من مجموع ما ورد فى شأنها نعلم أن لها فضلا كما أن لبعض سور القرآن فضلا ms4267
~~يزيد على الفضل العام للقرآن وذلك من أجل الترغيب فى قراءتها، ويمكن الأخذ
~~بهذه الأحاديث فى فضائل الأعمال.
# هذا، وما يقال عن " عدية يس" فلا أعرف له أصلا فى الدين، فإن لها نظاما
~~فى القراءة - كما يقال - لا يوافق عليه الدين، مع التسليم بأن قراءة يس أو
~~شىء من القرآن عمل صالح يمكن التقرب به إلى الله عند الدعاء، فيقال بعد
~~القراءة: " اللهم إنى أسألك بحق ما قرأت من القرآن الكريم أن تحفظنى من
~~السوء، وترفع عنى ظلم الظالمين " فيرجى أن يستجيب الله الدعاء كما دعا من
~~انطبق عليهم الغار بصالح أعمالهم فنجاهم الله. مع العلم بأن الله سينتصف من
~~الظالم للمظلوم، فدعوته - كما صح فى الحديث -يرفعها الله فوق الغمام ويقول:
~~وعزتى وجلالى لانصرنك ولو بعد حين. ولكننا نوصى بالصبر والعفو، قال تعالى
~~{وجزاء سيئة سيئة مثلها، فمن عفا وأصلح فأجره على الله} الشورى:
# 40
# PageV07P446
### | إحراق أوراق المصحف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# بعض أوراق المصحف تآكلت فهل يجوز أن أتخلص منها بإحراقها أو برميها فى
~~مكان غير نظيف؟
### | الجواب
# لا مانع من إحراق أوراق المصحف للمحافظة عليها من التعرض للإهانة، وقد
~~أمر عثمان بن عفان رضى الله عنه بإحراق ما عدا مصحفه، من المصاحف التى كانت
~~عند بعض الصحابة، وذلك من أجل المحافظة على القرآن ولم ينكر عليه.
# ولا يجوز أن تلقى أية ورقة من المصحف على الأرض أو فى مكان قذر ما دام
~~فيها حرف من كلام الله تعالى، ولو حدث ذلك على سبيل الإهانة والاحتقار كان
~~كفرا.
# جاء فى " الاتقان " للسيوطى "ج 2 ص 172 " ما نصه: إذا احتيج إلى تعطيل
~~بعض أوراق المصحف لبلاء ونحوه فلا يجوز وضعها فى شق أو غيره، لأنه قد يسقط
~~ويوطأ، ولا يجوز تمزيقها، لما فيه من تقطيع الحروف وتفرقة الكلم، وفى ذلك
~~إزراء بالمكتوب، كذا قاله الحليمى. قال: وله غسلها بالماء، وإن أحرقها
~~بالنار فلا بأس. أحرق عثمان مصاحف كان فيها آيات وقراءات منسوخة ولم ms4268 ينكر
~~عليه.
# وذكر غيره أن الإحراق أولى من الغسل، لأن الغسالة قد تقع على الأرض. وجزم
~~القاضى حسين فى تعليقه بامتناع الإحراق، لأنه خلاف الاحترام، والنووى جزم
~~بالكراهة، وفى بعض كتب الحنفية أن المصحف إذا بلى لا يحرق، بل يحفر له فى
~~الأرض ويدفن، وفيه وقفه، لتعرضه للوطء بالأقدام.
# هذا ما قالة العلماء فى التخلص من أوراق المصحف التى تمزقت أو تآكلت، وقد
~~يكون الإحراق أخف طريقة لذلك مع توفر النية الصالحة فى أن ذلك لصيانة
~~القرآن وعدم احتقاره وتعريضه للإهانة، والأعمال بالنيات
# PageV07P447
### | الاستماع إلى القرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل الاستماع إلى القرآن واجب يأثم من ينشغل عنه، مع أن الإنسان قد يكون
~~فى عمل هام يحتاج إلى التركيز فى التفكير كالمذاكرة والامتحان؟
### | الجواب
# قال الله تعالى {وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}
~~الأعراف: 204. حكى ابن المنذر الإجماع على أن استماع القرآن والإنصات إليه
~~واجب فى الصلاة وخطبة الجمعة، وليس واجبا فى غير هاتين الحالتين، بل هو
~~سنة، وذلك لأن وجوب الاستماع فيه حرج كبير على القائمين بأعمال ضرورية
~~تحتاج إلى يقظة وعدم انشغال، وبخاصة أن القرآن يتلى ويذاع من جهات متعددة،
~~إن لم يكن من البيت أو محل العمل فمن البيوت أو المحال الأخرى.
# ولكن إذا كان الإنسان فى مجلس قرآن ولا يوجد عمل يشغله ينبغى أو يجب أن
~~يتأدب فى المجلس ولا ينشغل عن الاستماع إليه بحديث أو غيره، وبخاصة مع رفع
~~الصوت بالحديث، وتعظم المسئولية إذا كان قاصدا برفع الصوت التشويش على
~~القرآن وإذا كان الله تعالى قال {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم
~~لا تشعرون} الحجرات: 2، فإن النهى عن رفع الصوت على صوت القرآن أولى،
~~والأدب مع الله وكلامه فوق الأدب مع الرسول وكلامه. " الفتاوى الإسلامية. ج
~~5 ص 1666 ".
# والمراد بسماع القران فى الصلاة هو سماع المأموم لقراءة الإمام، فلا يجوز
~~أن ms4269 يشغل المأموم عن قراءة الإمام بأن يقرأ هو، وقد مر حكم ذلك، والإنصات
~~إلى خطبة الجمعة واجب لأن فيها قرانا، والنصوص ثابتة فى الأمر بالإنصات
~~للخطبة، وأن من لغا أو انصرف عنها فلا جمعة له.
# والخلاصة أن الاستماع إلى القرآن واجب فى الصلاة عند قراءة الإمام وفى
~~خطبة الجمعة، ومندوب فى غير ذلك، فقد روى أحمد أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال " من استمع إلى آية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة، ومن تلا آية من
~~كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة " ذكره ابن كثير عند تفسير الآية
~~المذكورة " وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له "
# PageV07P448
### | الظلمات الثلاث
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى الظلمات الواردة فى قوله تعالى {يخلقكم فى بطون أمهاتكم خلقا من
~~بعد خلق فى ظلمات ثلاث} الزمر: 6؟
### | الجواب
# الكلام فى تفسير هذه الظلمات كثير، وأحسن ما قيل فيها أنها ظلمة البطن
~~وظلمة الرحم وظلمة المشيمة. وهو المنقول عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة
~~والضحاك. وقيل: ظلمة صلب الرجل وظلمة بطن المرأة وظلمة الرحم، وهذا مذهب
~~أبى عبيدة، يقول القرطبى: أى لا تمنعه الظلمة كما تمنع المخلوقين، أى أن
~~الله سبحانه يخلق الإنسان فى بطن أمه طورا بعد طور، من نطفة إلى علقة إلى
~~مضغة إلى عظام إلى لحم، وقيل فى معنى " خلقا من بعد خلق " خلقا فى بطون
~~أمهاتكم من بعد خلقكم فى ظهور آبائكم، ثم خلقا بعد الوضع، كما ذكره
~~الماوردى
# PageV07P449
### | الدخان المبين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أرجو تفسير الآيتين 10، 11 من سورة الدخان؟
### | الجواب
# الآيتان هما قوله تعالى {فارتقب يوم تأتى السماء بدخان مبين. يغشى الناس
~~هذا عذاب أليم} .
# الدخان هنا فيه ثلاثة أقوال:
# الأول: أنه من علامات الساعة، ولم يجىء بعد، وفى صحيح مسلم أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم " ذكر من علامات الساعة الدخان. وهذا الدخان يمكث أربعين
~~يوما، أما المؤمن فيصيبه منه شبه الزكام، وأما الكافر فيكون بمنزلة
~~السكران، يخرج ms4270 الدخان من فمه ومنخره وعينيه وأذنيه ودبره ".
# والقول الثانى: أنه ما أصاب قريشا من الجوع بسبب دعاء النبى صلى الله
~~عليه وسلم، حتى كان الرجل يرى السماء والأرض دخانا.
# ذكره البخارى ومسلم.
# والقول الثالث: أنه يوم فتح مكة، لما حجبت الغبرة السماء.
# وكتب التفسير فيها توضيح لذلك فيرجع إليها من أراد
# PageV07P450
### | موسى والآيات التسع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى الآيات التسع التى آتاها الله سبحانه وتعالى لموسى عليه السلام؟
### | الجواب
# قال تعالى {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فاسأل بنى إسرائيل إذ جاءهم
~~فقال له فرعون إنى لأظنك يا موسى مسحورا} الإسراء:
# 101، اختلف المفسرون فى المراد بهذه الآيات، فقيل: هى بمعنى آيات الكتاب
~~كما روى الترمذى والنسائى أن يهوديين سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنها فقال " لا تشركوا بالله شيئا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس التى حرم
~~الله إلا بالحق، ولا تسرقوا، ولا تسخروا، ولا تمشو ببرىء إلى السلطان
~~فيقتله، ولا تأكلوا الربا، ولا تقذفوا محصنة، ولا تفروا من الزحف ".
# وقيل: إن الآيات بمعنى المعجزات والدلالات، وهى:
### | 1 - 
# العصا: قال تعالى {فألقى عصاه فإذا هى ثعبان مبين} الشعراء: 32.
### | 2- 
# اليد: قال تعالى {ونزع يده فإذا هى بيضاء للناظرين} الشعراء: 33.
### | 3- 
# اللسان: قال تعالى {واحلل عقدة من لسانى يفقهوا قولى} طه: 27، 28.
### | 4 - 
# البحر: قال تعالى {فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل
~~فرق كالطود العظيم} الشعراء: 63.
### | 5 - 
# الطوفان. 6- الجراد. 7 - القمل. 8 - الضفادع.
### | 9 - 
# الدم: قال تعالى {فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم
~~آيات مفصلات} الأعراف: 133.
# وقيل غير ذلك " انظر تفسير القرطبى ج 10 ص 335 "
# PageV07P451
### | أصحاب الرس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من هم أصحاب الرس، ومن هو النبى الذى أرسل إليهم؟
### | الجواب
# قال تعالى {كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود} ق: 12، جاء فى تفسير
~~القرطبى لسورة الفرقان: أن الرس فى كلام العرب هو البئر التى تكون غير
~~مطوية أى غير مبنية، والكلام كثير فى ms4271 بيان أصحاب الرس، ولا يوجد مستند صحيح
~~لهذه الأقوال، فقيل: هم أهل أنطاكية الذين قتلوا حبيبا النجار مؤمن آل يس
~~وطرحوه فى البئر، وقيل قوم من ولد يهوذا كانوا يعبدون شجرة صنوبر قتلوا
~~نبيهم ورسوه فى البئر. وقال وهب بن منبه: أرسل الله شعيبا إلى قوم حول بئر
~~فكذبوه، وقال قتادة: أصحاب الرس وأصحاب الأيكة أمتان أرسل الله إليهما
~~شعيبا، وقيل أصحابها قوم باليمامة، وقيل هم أصحاب الأخدود، وقد يكون رسولهم
~~ممن لم يقصهم الله على نبيه، وقيل هم قوم حنظلة بن صفوان.
# وعلى كل حال لا يضر الجهل بهم فليس فيهم خبر صحيح
# PageV07P452
### | يا أيها النبى اتق الله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كيف يأمر الله نبيه بقوله تعالى {اتق الله} فهل وقع منه خطأ أو تقصير حتى
~~يقول الله ذلك؟
### | الجواب
# قال تعالى {يا أيها النبى اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله
~~كان عليما حكيما} الأحزاب: 1.
# المراد بالأمر هنا هو المداومة على التقوى، ولا يقصد بها أن الرسول كان
~~غير متق لله فأمره الله بالتقوى. ومثل ذلك كثير فى القرآن الكريم
# PageV07P453
### | السبع المثانى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى السبع المثانى؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى {ولقد آتيناك سبعا من المثانى والقرآن العظيم} الحجر:
~~87، اختلف العلماء فى المراد بالسبع المثانى، فقيل هى: الفاتحة، وهو أصح
~~الآراء، لورود الحديث بذلك، فقد روى البخارى عن أبى سعيد الخدرى قال: مر بى
~~النبى صلى الله عليه وسلم وأنا أصلى، فدعانى فلم آته حتى صليت، ثم أتيته
~~فقال: " ما منعك أن تاتينى"؟ فقلت: كنت أصلى، فقال ألم يقل الله: {يا أيها
~~الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} ؟ الأنفال: 24،
~~ألا أعلمك أعظم سورة فى القرآن قبل أن أخرج من المسجد؟ فذهب النبى صلى الله
~~عليه وسلم ليخرج فذكرته فقال: "الحمد لله رب العالمين، هى السبع المثانى
~~والقرآن العظيم الذى أوتيته " وجاء فى البخارى أيضا عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم ms4272 أنه قال "أم القرآن هى السبع المثانى والقران العظيم " وأم القرآن هى
~~الفاتحة كما جاء فى الحديث " الحمد لله أم القران وأم الكتاب والسبع
~~المثانى " رواه الترمذى وقال: حديث حسن صحيح، وهذا نص يغنى عن الأقوال
~~الأخرى فى المراد بالسبع المثانى، ومن هذه الأقوال أنها السور السبعة الطول
~~أى الطويلة: وهى البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف
~~والأنفال مع التوبة لعدم وجود التسمية بينهما، وهذا هو رأى ابن عباس كما
~~رواه النسائى عن سعيد بن جبير عنه، وقيل: المراد بالسبع المثانى أقسام
~~القرآن من الأمر والنهى والتبشير والإنذار وضرب الأمثال وتعديد النعم
~~وأنباء القرون، وهناك أقوال أخرى لا تستند إلى نص، فالصحيح هو الأول. ووصف
~~الفاتحة بأنها المثانى لأنها تثنى وتكرر فى ركعات الصلاة والقرآن كذلك يوصف
~~بالمثانى كما قال سبحانه {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثانى تقشعر
~~منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} الزمر:
~~22، لأبها تثنى وتتكرر على مر الزمان، كذلك تتثنى فوائدها وتتضاعف، على ما
~~يفيده قول النبى صلى الله عليه وسلم " ولا تنقضى عجائبه " رواه الترمذى،
~~وهى أيضا مأخوذة من الثناء والمدح والشرف، لأن القرآن مجلبة لذلك كله، فى
~~نظمه وهدايته وقراءته وتعلمه ونشره وتعليمه والتخلق بأخلاقه وتطبيق أحكامه،
~~والقرآن كذلك مثانى لما يلاحظ فيه من الثنائية، بمعنى الاقتران، أى اقتران
~~آية الرحمة بآية العذاب، والوعد بالوعيد والجنة بالنار، والهدى بالضلال،
~~وهكذا
# PageV07P454
### | المشرق والمغرب والمشارق والمغارب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى قوله تعالى {ولله المشرق والمغرب} وكيف نوفق بينه وبين الآيات
~~التى فيها مشرقان ومغربان ومشارق ومغارب؟
### | الجواب
# قال تعالى {رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا} المزمل: 9،
~~وقال تعالى {رب المشرقين ورب المغربين} الرحمن: 17، وقال {فلا أقسم برب
~~المشارق والمغارب إنا لقادرون} المعارج: 40، خلاصة كلام المفسرين أن
~~المقصود بالمشرق والمغرب فى الآية الأولى مشرق الشمس ومغربها، أى الجهة
~~التى تشرق منها والجهة التى تغرب فيها، والمراد الجهات كلها، فليس هناك ms4273 فى
~~الوجود كله إله يستحق العبادة إلا الله سبحانه، ويلتقى هذا مع قوله تعالى
~~{وهو الذى فى السماء إله وفى الأرض إله} الزخرف: 84، أى مالك الكون كله.
~~والمقصود بالمشرقين والمغربين فى الآية الثانية مشرق الشمس ومشرق القمر،
~~ومغرب الشمس ومغرب القمر، فلكل منهما مشرق ومغرب، وقيل:
# المراد من المشرقين والمغربين مشرقا الشمس ومغرباها، وذلك صيفا وشتاء،
~~حيث يكون شروقها من أقص منزلة فى الشمال ومن أقصى منزلة فى الجنوب، وكذلك
~~غروبها فى أقصى منزلة فى الشمال وفى الجنوب، وهذا مشاهد لكل عين، حيث يختلف
~~مطلع الشمس ومغربها صيفا وشتاء. والله سبحانه هو الذى يقدر حركات الكون،
~~فتأخذ أجزاء الأرض أوضاعا من الشمس يكون منها الصيف والشتاء وبقية الفصول،
~~وتتراءى لنا الشمس كأنها هى التى تعلو وتنخفض عند الشروق والغروب، وتجرى فى
~~مسارات مختلفة باختلاف الفصول، ولا يقدر على ذلك إلا الله سبحانه. والمقصود
~~بالمشارق والمغارب فى الآية الثالثة، إما مشارق الشمس ومغاربها، وإما مشارق
~~جميع النجوم ومغاربها، فإن كان المقصود الأول فإن الشمس - فى المسافة التى
~~بين أقصى ارتفاع وأقصى انخفاض لها بحسب رؤية العين صيفا وشتاء - تشرق كل
~~يوم من منزلة وتغرب فى منزلة، أى مشرق جديد ومغرب جديد. ولا تتكرر المنزلة
~~فى الشروق والغروب إلا مرتين فى السنة الشمسية حين تمر عليها الشمس شمالا
~~وجنوبا وإن كان المراد الثانى وهو مشارق جميع النجوم ومغاربها فالأمر واضح
~~فى الكثرة، لأن لكل منها مشرقا ومغربا، بل مشارق ومغارب. هذا ولا تتنافى
~~كثرة المشارق والمغارب للشمس مثلا كما تدل عليه الآية الثالثة - مع الإخبار
~~بمشرقين ومغارب كثيرة بتعدد المنازل كما ذكرنا، كما لا تتنافى الآيتان
~~الأخيرتان مع الآية الأولى التى ذكر فيها مشرق واحد ومغرب واحد، لأن المراد
~~- كما قال المفسرون - جهة الشروق وجهة الغروب وفى كل من الجهتين منزلة
~~لشروق الشمس وغروبها إجمالا ومنازل تفصيلا. وقال بعض المفسرين. المراد
~~بالمشرق والمغرب فى هذه الآية الجنس لا الوحدة والجنس يصدق بالواحد
~~والاثنين والثلاثة وما بعدها، فلا تنافى بين الاية والآيتين الأخريين. ms4274
~~والمراد بالمشرقين والمغربين فى الآية الثانية جنس المشرقين للشمس والقمر
~~وجنس المغربين لهما، وهو يصدق بالواحد والمتعدد.
# وبهذا يعلم أنه لا تضارب بين آيات القران الكريم مطلقا، لأن القرآن كلام
~~الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ولو كان
~~من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وإذا كان هناك تضارب فهو بحسب
~~الظاهر لا بحسب الحقيقة. فلا يجوز أن يوجه الطعن إليه قبل التدبر والفهم
~~فكم من عائب قولا صحيحا * وآفته من الفهم السقيم
# PageV07P455
### | الأرضون السبع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل الأرض سبع كما أن السموات سبع؟
### | الجواب
# روى الحاكم فى المستدرك وقال صحيح الإسناد، وروى البيهقى فى شعب الإيمان
~~وقال: إسناد صحيح عن أبى الضحى عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال فى قوله
~~تعالى {الله الذى خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن} الطلاق: 12، قال: سبع
~~أرضين. فى كل أرض نبى كنبيكم وآدم كآدمكم ونوح كنوحكم وإبراهيم كإبراهيمكم
~~وعيسى كعيساكم. قال البيهقى: إسناد هذا الحديث إلى ابن عباس صحيح، إلا أنى
~~لا أعلم لأبى الضحى متابعا، فهو شاذ، لأنه لا يلزم من صحة الإسناد صحة
~~المتن كما تقرر فى علوم الحديث، لاحتمال أن يكون فى المتن شذوذ أو علة تمنع
~~صحته. وما دام الحديث ضعيفا فلا داعى للقول بأن سكان هذه الأرضين من البشر
~~أم من غيرهم، وهل الرسل فيها كانوا مقارنين لرسل هذه الأرض التى يسكنها بنو
~~آدم. هذا، ومثلية الأرضين للسموات قد تكون مثلية كم أو كيف، أى مثلية فى
~~العدد، أو مثلية فى إبداع الخلق ودقة الصنع والاحتواء على الآيات والدلائل
~~الشاهدة على عظمة الخلق والخالق.
# وندع العقل يجول فى الكشف.وفى الاستنتاج، وإذا وصل إلى حقيقة مقررة ثابتة
~~فإنها لا تتعارض أبدا مع كلام الله سبحانه، وكلام الله هو الأصل، وغيره
~~يقاس عليه ويحاكم إليه،.إذا اتضح معنى النص ولم يحتمل عدة معان وتأويلات.
~~والاحتياط واجب فى عدم حمل آيات القرآن على ما ms4275 يقال من كشوف لم تتعد حدود
~~النظريات والافتراضات. وقد تكون من الأراضى المريخ وزهرة وعطارد لتشابه
~~العناصر المكونة لها مع عناصر الأرض
# PageV07P456
### | الصلب والترائب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو الصلب والترائب التى خلق منها الإنسان؟
### | الجواب
# هذه الآية من الآيات العلمية التي ما كان العرب يعرفون عنها شيئا،
~~وبالتالى لم يكن النبى صلى الله عليه وسلم ليعلم عنها شيئا لولا نزول
~~القرآن عليه من الله " والله يعلم وأنتم لا تعلمون " وذلك من أدلة صدق
~~النبي صلى الله عليه وسلم فى دعواه الرسالة. وقد ظل الناس قرونا طويلة
~~يجهلون كيف يتخلق الجنين فى بطن أمه حتى نزل القرآن فبين ذلك بدقة في سورة
~~" المؤمنون " ووضحه النبى صلى الله عليه وسلم فى حديثه وهو لا ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحى يوحى، وبين أن الإنسان يجمع خلقه فى بطن أمه أربعين
~~يوما نطفة ثم أربعين يوما علقة ثم أربعين يوما مضغة. . . والمفسرون للقرآن
~~والشارحون للأحاديث كانوا يوضحون ذلك حسب المعلومات التى كانت عندهم مع
~~استعانتهم بمعانى الألفاط العربية التى نزل بها القرآن. والترائب هى عظام
~~الصدر، وهل المراد صدر الرجل، أو صدر المرأة الذى يقابله الصلب فى الرجل؟
~~رأيان.
# وإليك نموذجا من التفاسير:
# (أ) جاء فى تفسير القرطبى أن الانسان يخلق من ماء الرجل الذى يخرج من
~~صلبه العظم والعصب، ومن ماء المرأة الذى يخرج من ترائبها اللحم والدم، وقيل
~~من صلب الرجل وترائبه، ومن صلب المرأة وترائبها. ولم يوضح كيف تم الخلق
~~بهذه الصورة.
# (ب) جاء فى تفسير الجواهر للشيخ طنطاوى جوهرى معتمدا فيه على ما فى تفسير
~~الفخر الرازى: أن الدماغ مركز الأدراك وخليفته فى الجسم النخاع الشوكى
~~المخزون فى الصلب، والنخاع له شعب كثيرة تصل إلى جميع أجزاء الجسم. . . ولن
~~يتم اجتماع الرجل بالمرأة إلا بقوة الحس عن طريق الدماغ والنخاع الذى فى
~~الصلب، وكذلك بوجود زينة المرأة التى يغلب أن تكون على ترائبها، أى على
~~صدرها، ولذا عبر عن الرجل بالصلب ms4276 وعن المرأة بالترائب وهذا فحوى كلام
~~الرازى وجوهرى، وهو تفسير سطحى لعملية تكوين الجنين.
# (ج) .وجاء فى تفسير القاسمى: أن المنى باعتبار أصله وهو الدم يخرج من شىء
~~ممتد بين الصلب - فقرات الظهر فى الرجل - والترائب أى عظام صدره، وذلك
~~الشىء الممتد بينهما هو الأبهر " الأورطى " وهو أكبر شريان فى الجسم يخرج
~~من القلب خلف الترائب ويمتد إلى آخر الصلب تقريبا، ومنه تخرج عدة شرايين
~~عظيمة، ومنها شريانان طويلان يخرجان منه بعد شريانى الكليتين وينزلان إلى
~~أسفل البطن حتى يصلا إلى الخصيتين فيغذياهما، ومن دمهما يتكون المنى فى
~~الخصيتين ويسميان بشريانى الخصيتين أو الشريانين المنويين، فلذا قال تعالى
~~عن المنى {يخرج من بين الصلب والترائب} لأنه يخرج من مكان بينهما وهو
~~الأورطى أو الأبهر.
# (د) هذا بعض ما جاء فى كتب التفسير، وهى محاولات لتقريب المعنى المعهود
~~الآن مما وصل إليه العلم، ولا شك أن الكشوف العلمية تتقدم يوما بعد يوم، ثم
~~قرأنا للمختصين أن الغدد التناسلية فى الجنين تكون أصلا فى المنطقة الواقعة
~~بين عظام الظهر " الصلب " وعظام الصدر " الترائب " وهذا ما يدل عليه قوله
~~تعالى {يخرح من بين الصلب والترائب} سواء منه الذكر والأنثى، فهى تخلق فى
~~نفس المكان، ولعل مما يؤكد ذلك قوله تعالى {وإذ أخذ ربك من بنى آدم من
~~ظهورهم فريتهم} فكلمة: " بنى آدم " تشمل الذكر والأنثى. وتفصيل ذلك يرجع
~~فيه إلى المختصين، وبخاصة فى علم الأجنة.
# هذه صور من محاولات تفسير ما ورد فى القران من الأمور العلمية. ولعل فى
~~الكشوف المستقبلة ما يوضح ذلك أكثر وأكثر، مصداقا لقوله تعالى {سنريهم
~~آياتنا فى الافاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق}
# PageV07P457
### | أخذ الأجر على قراءة القرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تجوز قراءة القرآن بأجر؟
### | الجواب
# قارىء القرآن لا خلو من حالات أربعة:
# الأولى: أن يقرأه تقربا إلى الله كما يتقرب بالذكر والتسبيح وسائر أنواع
~~القرب.
# الثانية: أن يقرأه من أجل إفادة غيره بتعليمه إياه حفظا أو تجويدا، أو ms4277
~~بوعظه وإرشاده به.
# الثالثة: أن يقرأه من أجل إفادة غيره بحسن صوته وتطريبه وتلحينه، أو من
~~أجل العلاج به.
# الرابعة: أن يقرأه ليهب ثوابه إلى الميت.
# والأجر على هذه القراءة إما أخروى وإما دنيوى، ولكل حالة حكمها.
### | 1 - 
# أما القراءة تقربا إلى الله سبحانه فلها ثواب أخروى إذا خلت من الرياء،
~~وقد جاءت نصوص كثيرة ترغب فى قراءته، فالحرف الواحد بعشر حسنات، ويرقى
~~القارئ فى درجات الجنة بمقدار ما يقرأ، والقرآن شافع مشفع، ويلبسه الله تاج
~~الكرامة وحلة الكرامة ويرضى الله عنه، ويأمن من الفزع الأكبر يوم القيامة،
~~إلى غير ذلك من أنواع الثواب الذى جعله لقراءته بوجه عام إلى جانب ما جعله
~~لسور وايات مخصوصة. ولا يجوز مطلقا أن يتعاقد على أجر فى مقابل هذه
~~القراءة، كالصلاة، وإلا حرم ثواب الله، حيث قصد بالقراءة غير وجه الله. لكن
~~لو قدمت له هدية من أجل تكريمه وتشجيعه على الطاعة فلا مانع من قبول
~~الهدية، للترغيب فى قبولها، على شرط ألا يكون متطلعا لها عند قراءته.
# وفى مثل هؤلاء المتاجرين بالقراءة والمرائين والمتسولين به يقول الحديث
~~الذى رواه أحمد " اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه، ولا تأكلوا
~~به ولا تستكثروا به " والغلو فيه والجفوة عنه هو فى التطبيق، مغالاة فى
~~التمسك أو تقصيرا وجفوة له، والأكل به هو أخذ المقابل له كسلعة تباع،
~~والاستكثار به يكون بالرياء والتفاخر والتعالى، وذلك على بعض ما شرح به
~~الحديث، وكذلك فى مثل هؤلاء يقول الحديث الذى رواه أحمد والترمذى " اقرءوا
~~القران واسألوا الله به، فإن من بعدكم قوما يقرءون القران يسألون به الناس
~~" وكذلك أحاديث أخرى تقبل فى فضائل الأعمال، هذا وقد جاء فى كتاب " الحاوى
~~للفتاوى" للسيوطى:
# لو قال شخص لاخر: اقرأ لى كل يوم ما تيسر من القران واجعل ثوابه لى أو
~~لفلان الميت، وجعل له على ذلك مالا معلوما ففعل، فهل يكون ثواب القراءة
~~لهذا الشخص أو يكون له مثل الثواب، وهل يبقى للقارىء ثواب أم لا، وما الحكم ms4278
~~لو كانت القراءة بدون مقابل، بل كانت تبرعا؟ جاء فى الجواب: أن هذه القراءة
~~جائزة إذا شرط الدعاء بعدها والمال الذى أخذه القارى هو من باب الجعالة،
~~والجعالة هنا على الدعاء لا على القراءة، فإن ثواب القراءة للقارئ ولا يمكن
~~نقله للمدعو له، وإنما يقال: له مثل ثوابه فيدعو بذلك ويحصل له إن استجاب
~~الله الدعاء، وكذلك حكم القارئ بدون مقابل. ثم قال السيوطى:
# من يقرأ ختمات من القران بأجرة هل يحل له ذلك؟ وهل يكون ما يأخذه من
~~الأجرة من باب التكسب أو الصدقة؟ وأجاب بقوله: نعم يحل له أخذ المال على
~~القراءة والدعاء بعدها، وليس ذلك من باب الأجرة ولا الصدقة، بل من باب
~~الجعالة، فإن القراءة لا يجوز الاستئجار عليها، لأن منفعتها لا تعود إلى
~~المستأجر.
# لما تقرر فى مذهبنا - الشافعية - من أن ثواب القراءة للقارىء لا للمقروء
~~له، وتجوز الجعالة عليها إن شرط الدعاء بعدها، وإلا فلا، وتكون الجعالة على
~~الدعاء لا على القراءة، هذا مقتضى قواعد الفقه. انتهى.
### | 2 - 
# أما الذى يعلم القرآن للحفظ والتجويد أو للوعظ والتعليم للدين، فله أجر
~~من الله إن قصد به وجهه دون رياء أو طلب مقابل دنيوى، والنصوص كثيرة فى
~~الترغيب فى التعليم، منها حديث "خيركم من تعلم القرآن وعلمه " رواه البخارى
~~ومسلم وحديث " يا أبا ذر، لأن تغدو فتعلم آية من كتاب الله خير لك من أن
~~تصلى مائة ركعة، ولأن تغدو فتعلم بابا من العلم، عمل به أو لم يعمل خير لك
~~من أن تصلى ألف ركعة" رواه ابن ماجه بإسناد حسن.
# وحديث الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار يوم القيامة، ومنهم رجل
~~تعلم العلم وقرأ القرآن من أجل أن يقال إنه عالم وقارئ، وقد استوفى بذلك ما
~~أراد فى الدنيا ولم يعد له ثواب عند الله، فيؤمر به ويسحب على وجهه ويلقى
~~فى النار رواه مسلم وغيره، وينظبق عليهم قول الله تعالى {من كان يريد
~~الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها ms4279 لا يبخسون * أولئك
~~الذين ليس لهم فى الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا
~~يعملون} هود:
# 15، 16،. أما أجر الدنيا على تعليم القرآن والوعظ به، فينظر فيه، فإن كان
~~واجبا على القائم به لحاجة المتعلم إليه لمعرفة ما يجب عليه ولا يوجد غير
~~هذا المعلم فأختار ألا يستحق عليه أجرا وألا يساوم على هنا الأجر، لأن
~~الواجب الدينى ثوابه وأجره عند الله فقط، والتقصير فيه يستوجب العقوبة، أما
~~إن كان التعليم غير واجب فلا مانع من أخذ الأجر عليه، لأنه أمر اختيارى لا
~~عقوبة فى التقصير فيه. وفى كلتا الحالتين - وجوب التعليم وعدم وجوبه - لو
~~أعطيت للمعلم هدية غير مشروطة وغير مساوم عليها فلا مانع من قبولها، بل يسن
~~قبولها كأية هدية أخرى وكذلك لو خصص بيت المال أو جهة ما مبلغا من المال
~~يدفع للقائمين بذلك تشجيعا لهم على التفرغ لهذا العمل وعدم انشغالهم عنه
~~بواجب كسب عيشهم بزراعة أو تجارة مثلا، وعملهم هذا جهاد فى سبيل الله
~~بمعناه الواسع غير القاصر على حمل السلاح لمواجهة العدو. وقد ورد فى ذلك
~~حديث أبى بن كعب قال: علمت رجلا القرآن فأهدى لى قوسا، فذكرت ذلك للنبى صلى
~~الله عليه وسلم فقال " إن أخذتها أخذت قوسا من نار " فرددتها. رواه ابن
~~ماجه، ورواه غيره بألفاظ أخرى جاء فيها أنه كان يأكل أيضا من طعام من علمه،
~~وأن الرسول أجازه إن كان طعاما عاديا لأهل هذا الرجل وليس خاصا به. وفى هذا
~~الحديث كلام يضعف الاحتجاج به، وبخاصة على الحرمة، وتوضيح ذلك يرجع، إليه
~~فى نيل الأوطار للشوكانى " ج 5 ص 303".
# ويستدل على جواز أخذ مقابل لتعليم القرآن فى حالة عدم وجوبه بما أخرجه
~~البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم أجاز أن يكون الصداق فى الزواج
~~تعليم الزوجة شيئا من القرآن. يقول الشوكانى بعد ذكر أحاديث النهى عن الأكل
~~بالقرآن والسؤال به وعن أخذ القوس وتناول الطعام عند صاحبه: إنه قد استدل
~~بها من قال: لا تحل الأجرة ms4280 على تعليم القرآن وهو أحمد بن حنبل وأصحابه وأبو
~~حنيفة والهادوية، وظاهره عدم الفرق بين أخذها على تعليم من كان صغيرا أو
~~كبيرا، وقالت الهادوية: إنما يحرم أخذها على تعليم الكبير، لأجل وجوب
~~تعليمه القدر الواجب وهو غير متعين، ولا يحرم على تعليم الصغير لعدم الوجوب
~~عليه. وقال: وذهب الجمهور إلى أنها تحل الأجرة على تعليم القرآن، وأجابوا
~~كل عن أحاديث المنع بأجوبة منها -إلى جانب الضعف - أن الرسول علم من أبي بن
~~كعب أنه فعل ذلك خالصا لوجه الله فكره أخذ العوض عليه، وأما من علم القرآن
~~على أنه لله وأن يأخذ من المتعلم ما دفعه إليه بغير سؤال ولا استشراف نفس
~~فلا بأس به، وأن حديث تحريم السؤال به غير أخذ الأجر على تعليمه، وحديث منع
~~الأكل بالقرآن لا يستلزم المنع من قبول ما يدفعه المتعلم بطيب نفس. وحاول
~~الشوكانى رد هذه الأجوبة بأسلوب يدل عل تحمسه لمذهب من حرم أخذ الأجرة، كما
~~حاول الرد على حديث البخارى فى جواز أن يكون تعليم القرآن صداقا فى الزواج
~~وهو أجر، بعدة ردود منها أنه خاص بهذين الزوجين وليس عاما، بناء على حديث
~~سعيد بن منصور الذى جاء فيه " لا يكون لأحد بعدك مهرا ".
# هذا، وما دام الجمهور قد أجاز أخذ الأجرة على تعليم القرآن، وبخاصة إذا
~~كانت بسخاء نفس تشبه الهدية فلا مانع من أخذ هذا المقابل، مع الوصية بعدم
~~الحرص الشديد عليه وإيثار ثواب الله على أجر الدنيا، هذا وقد جاء فى تفسير
~~القرطبى "ج 1 ص 334 " لقوله تعالى {ولا تشتروا باياتى ثمنا قليلا} البقرة:
# 41، أن الأحبار كانوا يعلمون دينهم بالأجرة فنهوا عن ذلك. ثم قال: وهذه
~~الآية وإن كانت خاصة ببنى إسرائيل فهى تتناول من فعل فعلهم، فمن أخذ رشوة
~~على تغيير حق أو إبطاله أو امتنع من تعليم ما وجب عليه أو أداء ما علمه وقد
~~تعين عليه حتى يأخذ عليه أجرا فقد دخل فى مقتضى الاية. وقد روى أبو داود أن
~~النبى صلى الله ms4281 عليه وسلم قال " من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل
~~لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة "
~~يعنى ريحها. ثم قال القرطبى: وقد اختلف العلماء فى أخذ الأجرة على تعليم
~~القرآن والعلم لهذه الآية وما كان فى معناها، فمنع ذلك الزهرى وأصحاب الرأى
~~فقالوا: لا يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن، لأن تعليمه واجب من الواجبات
~~التى يحتاج فيها إلى نية التقرب والإخلاص، فلا يؤخذ عليها أجرة كالصلاة
~~والصيام، وقد قال تعالى {ولا تشتروا بآياتى ثمنا قليلا} وروى ابن عباس أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال " معلمو صبيانكم شراركم، أقلهم رحمة باليتيم
~~وأغلظهم على المسكين (1) " وعن أبى هريرة فى المعلمين " درهمهم حرام وثوبهم
~~سحت وكلامهم رياء" وروى عبادة بن الصامت أنه علم ناسا من أهل الصفة القرآن
~~والكتابة، فأهدى إليه رجل منهم قوسا رأى أنها ليست بمال وأنه يرمى بها فى
~~سبيل الله، فسأل الرسول عن ذلك فقال " إن سرك أن تطوق بها طوقا من نار
~~فاقبلها". وأجاز أخذ الأجرة على تعليم القرآن مالك والشافعى وأحمد وأبو ثور
~~وأكثر العلماء، لحديث البخارى " إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله " وهو
~~نص يرفع الخلاف فينبغى أن يعول عليه. ثم قال القرطبى:
# وأما ما احتج به المخالف، من القياس على الصلاة والصيام ففاسد لأنه فى
~~مقابل النص، ثم إن بينهما فرقانا، وهو أن الصلاة والصيام عبادات مختصة
~~بالفاعل، وتعليم القرآن عبادة متعدية لغير المعلم، فتجوز الأجرة على
~~محاولته النقل، كتعليم كتابة القرآن. قان ابن المنذر: وأبو حنيفة يكره
~~تعليم القرآن بأجرة، ويجوز أن يستأجر الرجل يكتب له لوحا أو شعرا أو غناء
~~معلوما بأجر معلوم، فيجوز الإجارة فيما هو معصية ويبطلها فيما هو طاعة.
~~وأما الجواب عن الآية فالمراد بها بنو إسرائيل، وشرع من قبلنا هل هو شرع
~~لنا؟ فيه خلاف، وهو لا يقول به. وجواب ثان وهو أن تكون الآية فيمن تعين
~~عليه التعليم فأبى حتى يأخذ عليه أجرا، ms4282 فأما إذا لم يتعين فيجوز له أخذ
~~الأجرة بدليل السنة فى ذلك، وقد يتعين عليه إلا أنه ليس عنده ما ينفقه على
~~نفسه ولا على عياله فلا يجب عليه التعليم وله أن يقبل على صنعته وحرفته،
~~ويجب على الإمام أن يعين لإقامة الدين إعانته، وإلا فعلى المسلمين، لأن
~~الصديق رضى الله عنه لما ولى الخلافة وعين لها لم يكن عنده ما يقيم به أهله
~~فأخذ ثيابا وخرج إلى السوق، فقيل له فى ذلك، فقال: ومن أين أنفق على عيالى؟
~~فردوه وفرضوا له كفايته. وأما الأحاديث فليس شىء منها يقوم على ساق، ولا
~~يصح منها شىء عند أهل العلم بالنقل، أما حديث ابن عباس فرواه سعد بن طريف
~~عن عكرمة عنه، وسعيد متروك. وأما حديث أبى هريرة فرواه على بن عاصم عن حماد
~~بن سلمة عن أبى جرهم عنه، وأبو جرهم مجهول لا يعرف، ولم يرو حماد بن سلمة
~~عن أحد يقال له أبو جرهم. وإنما رواه عن أبى المهزم وهو متروك الحديث أيضا،
~~وهو حديث لا أصل له، وأما حديث عبادة بن الصامت فرواه أبو داود من حديث
~~المغيرة بن زياد الموصلى عن عبادة بن نسى عن الأسود بن ثعلبة عنه، والمغيرة
~~معروف عند أهل العلم ولكن له مناكير، هذا منها، قاله أبو عمر. ثم قال: وأما
~~حديث القوس فمعروف عند أهل العلم، لأنه روى عن عبادة من وجهين، وروى عن أبى
~~بن كعب من حديث موسى بن على عن أبيه عن أبى، وهو منقطع. وليس في الباب حديث
~~يجب العمل به من جهة النقل، وحديث عبادة وأبى يحتمل التأويل لأنه جائز أن
~~يكون علمه لله ثم أخذ عليه أجرا، وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~" خير الناس وخير من يمشى على جديد الأرض المعلمون، كلما خلق الدين - صار
~~قديما - جددوه، أعطوهم ولا تستأجروهم فتحرجوهم، فإن المعلم إذا قال للصبى:
~~قل بسم الله الرحمن الرحيم، فقال الصبى بسم الله الرحمن الرحيم كتب الله
~~براءه للصبى وبراءة للمعلم ms4283 وبراءة لأبويه من النار". انتهى ما قاله
~~القرطبى، لكنه لم يذكر درجة هذا الحديث، وهو إن كان ضعيفا يعمل به فى
~~فضائل، الأعمال. يتلخص من هذا، أن الأجر على تعليم القرآن جائز إن لم يتعين
~~عليه، وكذلك إن تعين عليه لكنه مشغول بتحصيل قوته فيجعل له بيت المال أو
~~المسلمون ما يجعله متفرغا للتعليم، ثم قال القرطبى " ص 337": واختلف
~~العلماء فى حكم المصلى بأجرة، فروى أشهب عن مالك أنه سئل عن الصلاة خلف من
~~استؤجر فى رمضان يقوم للناس - صلاة التراويح وقيام الليل - فقال: أرجو ألا
~~يكون به بأس، وهو أشد كراهة له فى الفريضة. وقال الشافعى وأصحابه وأبو ثور:
~~لا بأس بذلك ولا بالصلاة خلفه. وقال الأوزاعى: لا صلاة له، وكرهه أبو حنيفة
~~وأصحابه.
### | 3- 
# أما أصحاب الأصوات الحسنة الذين يقصدون من قراءتهم إدخال السرور على
~~السامعين، سواء كانت المناسبة أفراحا وأعيادا أم عزاء مثلا، مع التزام كل
~~الآداب المطلوبة من القراء والسامعين، إن كانت هناك مساومة على الأجر يمكن
~~أن ينطبق عليه حديث النهى عن الأكل والتسول به، وعن الاستكثار والتفاخر
~~بالصوت الجميل، لأن العمل ليس تعليما للقرآن ولا تعليما للدين به، بل مجرد
~~قراءة لا يقصد بها وجه الله عند بعضهم، فهى قربة كالصلاة لا تطلب بها
~~الدنيا ماديا ولا أدبيا، أما إذا لم تكن مساومة وأعطيت كهدية فلا مانع من
~~قبولها، وقد يثاب دافعها إن قصد بها تكريم القرآن وحامله إن كان غنيا، أو
~~مساعدته إن كان محتاجا للمساعدة. وإن قصد بقراءة القرآن علاج مريض، كالرقى
~~التى أجازها النبى صلى الله عليه وسلم، فلا مانع من اشتراط الأجر وقبوله.
~~وقد جاء النص على هذه الحالة فى حديث رواه البخارى عن ابن عباس أن نفرا من
~~أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ أو سليم، فعرض لهم رجل
~~من أهل الماء فقال: هل فيكم من راق فإن فى الماء رجلا لديغا أو سليما؟
~~فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شياه - أى في مقابل شياه ms4284 - فجاء
~~بالشاه إلى أصحابه فكرهوا ذلك وقالوا: أخذت على كتاب الله أجرا؟ حتى قدموا
~~المدينة فقالوا: يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجرا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله " وجاء فى رواية
~~اخرى أن الراقى طلب أجرا لأن القوم أبوا أن يضيفوهم وكانوا فى حاجة إلى
~~الضيافة، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه " قد أصبتم، اقتسموا
~~واضربوا لى معكم سهما، وضحك، وذلك مبالغة فى تأنيسهم، واللديغ يطلق عليه
~~أيضا السليم من باب التفاؤل، وحاول المانعون من أخذ الأجرة الرد على هذا
~~الحديث بأنه منسوخ، لكن النسخ لا يثبت بمجرد الاحتمال، بل لابد له من دليل،
~~كما ردوا بأن الأجر فيه هو على الرقية لا على التلاوة والتعليم، أما الأجر
~~على التعليم فهو ممنوع. ولا يخفى ما فى هذا من تعسف لا داعى له، فكل منفعة
~~تقدم للغير يجوز أخذ مقابل لها ما دامت مشروعة وغير تمتعينه أما أتمتعينه
~~كالزكاة فليس لها مقابل مادى ممن أخذها، لأنها حقه كما قال سبحانه {وفى
~~أموالهم حق للسائل والمحروم} الذاريات: 19،. هذا هو خلاصة ما أخذته من
~~الأحاديث الواردة فى أخذ الأجر على القرآن، تلاوة أو تعليما أو إفادة بطريق
~~مشروع، وقد رأينا خلاف الفقهاء فى جواز الأخذ ومنعه، وما دام الأمر خلافيا
~~فلا يجوز التعصب لرأى، مع التوصية بالمحافظة على جلال القرآن والاهتمام
~~بثواب الله سبحانه. ويعجبنى ما ختم به صاحب " منتقى الأخبار " الذى شرحه
~~الشوكانى، الأحاديث الواردة فى الموضوع، وهو يميل إلى المنع، فقال بعد ذكر
~~حديث رقية الرجل اللديغ، وقد صح أن النبى صلى الله عليه وسلم زوج امرأة
~~رجلا على أن يعلمها سورا من القرآن. ومن ذهب إلى الرخصة لهذه الأحاديث حمل
~~حديث أبى وعبادة - المانعين - على أن التعليم كان قد تعين عليهما، وحمل
~~فيما سواهما من الأمر والنهى على الندب والكراهة، يعنى على عدم الوجوب
~~والحرمة. هذا، وأما قراءة القرآن من أجل نفع الميت بها، ففيها خلاف للعلماء ms4285
~~بين المنع من استفادته بها بناء على أنها عبادة بدنية لا تقبل النيابة،
~~وبين الجواز بناء على رجاء رحمة الله وما ورد من بعض النصوص، ومن تتبع
~~أقوال الكثيرين يمكن استنتاج ما يلى:
### | 4- 1 - 
# إذا قرى القرآن بحضرة الميت فانتفاعه بالقراءة مرجو، سواء أكان معها
~~إهداء أم لم يكن، وذلك بحكم المجاورة، فإن القرآن إذا تلى، وبخاصة إذا كان
~~فى اجتماع، حفت القارئين الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة،
~~روى مسلم قول النبى صلى الله عليه وسلم: " ما اجتمع قوم في بيت من بيوت
~~الله يقرءون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة
~~ونزلت عليهم السكينة " والقرآن ذكر بل أفضل الذكر، وقد روى مسلم وغيره حديث
~~" لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم
~~السكينة وذكرهم الله فيمن عنده " بل لا يشترط لنزول الملائكة وغيرهم أن
~~تكون القراءة أو الذكر فى جماعة، فيحصل ذلك للشخص الواحد. روى البخارى
~~ومسلم حديث أسيد بن حضير الذى كان يقرأ القرآن فى مربده وبجواره ولده
~~وفرسه، وجاء فيه:
# فإذا مثل الظلة فوق رأسى، فيها أمثال السرج عرجت فى الجو حتى ما أراها،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (تلك الملائكة تستمع لك، ولو قرأت
~~لأصبحت يراها الناس ما تستتر منهم) . على أن النص قد جاء بقراءة " يسو~ "
~~عند الميت، روى أحمد وأبو داود والنسائى، واللفظ له، وابن ماجه وابن حبان
~~والحاكم وصححاه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " قلب القرآن يس، ولا
~~يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر الله له، اقرأوها على موتاكم
~~". وقد أعل الدارقطنى وابن القطان هذا الحديث، لكن صححه ابن حبان والحاكم،
~~وحمله المصححون له على القراءة على الميت حال الاحتضار، بناء على حديث فى
~~مسند الفردوس " ما من ميت يموت فتقرأ عنده يس إلا هون الله عليه ". لكن بعض
~~العلماء قال: إن لفظ الميت عام لا يختص بالمحتضر، فلا مانع من استفادته
~~بالقراءة عنده إذا انتهت حياته، سواء دفن ms4286 أم لم يدفن، روى البيهقى بسند حسن
~~أن ابن عمر استحب قراءة أول سورة البقرة وخاتمتها على القبر بعد الدفن.
~~فابن حبان الذى قال فى صحيحه معلقا على حديث " اقرءوا على موتاكم يس " أراد
~~به من حضرته المنية لا أن الميت يقرأ عليه، رد عليه المحب الطبرى بأن ذلك
~~غير مسلم له وإن سلم أن يكون التلقين حال الاحتضار.
# قال الشوكانى: واللفظ نص فى الأموات، وتناوله للحى المحتضر مجاز فلا يصار
~~إليه إلا لقرينة " نيل الأوطار ج 4 ص 52 ".
# والنووى ذكر فى رياض الصالحين تحت عنوان: الدعاء للميت بعد دفنه والقعود
~~عند قبره ساعة للدعاء له والاستغفار والقراءة " الباب الحادى والستون بعد
~~المائة " ذكر أن الشافعى قال: يستحب أن يقرأ عنده شىء من القرآن، وإن ختموا
~~القرآن كان حسنا. وجاء فى المغنى لابن قدامة " ص 758": تسن قراءة القرآن
~~عند القبر وهبة ثوابها، وروى أحمد أنه بدعة، ثم رجع عنه. وكره مالك وأبو
~~حنيفة القراءة عند القبر حيث لم ترد بها السنة. لكن القرافى المالكى قال:
~~الذى يتجه أن يحصل للموتى بركة القراءة، كما يحصل لهم بركة الرجل الصالح
~~يدفن عندهم أو يدفنون عنده.
### | 2 - 
# إذا قرىء القرآن بعيدا عن الميت أو عن القبر وامتنع انتفاعه به بحكم
~~المجاورة وحضور الملائكة، اختلف الفقهاء فى جواز انتفاع الميت به، وهناك
~~ثلاث حالات دار الخلاف حولها بين الجواز وعدمه: الحالة الأولى: إذا قرأ
~~القارئ ثم دعا الله بما قرأ أن يرحم الميت أو يغفر له، فقد توسل القارئ إلى
~~الله بعمله الصالح وهو القراءة، ودعا للميت بالرحمة، والدعاء له متفق على
~~جوازه وعلى رجاء انتفاعه به إن قبله الله، كمن توسلوا إلى الله بصالح
~~أعمالهم فانفرجت عنهم الصخرة التى سدت فم الغار. وفى هذه الحالة لا ينبغى
~~أن يكون هناك خلاف يذكر فى عدم نفع الميت بالدعاء بعد القراءة.
# الحالة الثانية: إذا قرأ القارىء ثم دعا الله أن يهدى مثل ثواب قراءته
~~إلى الميت.
# قال ابن الصلاح: وينبغى الجزم بنفع: اللهم أوصل ms4287 ثواب ما قرأناه، أى مثله،
~~فهو المراد، وأن يصرح به لفلان، لأنه إذا نفعه الدعاء بما ليس للداعى فما
~~له أولى، ويجرى ذلك فى سائر الأعمال. ومعنى كلام ابن الصلاح أن الداعى يدعو
~~الله أن يرحم الميت: والرحمة ليست ملكا له بل لله، فإذا جاز الدعاء بالرحمة
~~وهى ليست له فأولى أن يجوز الدعاء بما له هو وهو ثواب القراءة أو مثلها.
# وكذلك يجوز فى كل قربة يفعلها الحى من صلاة وصيام وصدقة، ثم يدعو بعدها
~~أن يوصل الله مثل ثوابها إلى الميت. وقد تقدم كلام ابن قدامة في المغنى عن
~~ذلك. والدعاء بإهداء مثل ثواب القارئ إلى الميت هو المراد من قول المجيزين:
~~اللهم أوصل ثواب ما قرأته لفلان. الحالة الثالثة: إذا نوى القارئ أن يكون
~~الثواب، أى مثله، للميت ابتداء أي قبل قراءته أو فى أثنائها يصل ذلك إن شاء
~~الله، قال أبو عبد الله الأبى: إن قرأ ابتداء بنية الميت وصل إليه ثوابه
~~كالصدقة والدعاء، وإن قرأ ثم وهبه لم يصل، لأن ثواب القراءة للقارىء لا
~~ينتقل عنه إلى غيره.
# وقال الإمام ابن رشد فى نوازله: إن قرأ ووهب ثواب قراءته لميت جاز وحصل
~~للميت أجره، ووصل إليه نفعه، ولم يفصل بين كون الهبة قبل القراءة أو معها
~~أو بعدها، ولعله يريد ما قاله الأبى. هذا، وانتفاع الميت بالقراءة مع
~~الإهداء أو النية هو ما رآه المحققون من متأخرى مذهب الشافعى، وأولوا المنع
~~على معنى وصول عين الثواب الذى للقارىء أو على قراءته لا بحضرة الميت ولا
~~بنية ثواب قراءته له، أو نيته ولم يدع له، وفد رجح الانتفاع به أحمد وابن
~~تيمية وابن القيم. وقد مر كلامهم فى ذلك. قال الشوكانى " نيل الأوطار ج 4 ص
~~142 ": المشهور من مذهب الشافعى وجماعة من أصحابه أنه لا يصل إلى الميت
~~ثواب قراءة القرآن وذهب أحمد بن حنبل وجماعة من العلماء وجماعة من أصحاب
~~الشافعى إلى أنه يصل، كذا ذكره النووى فى الأذكار. وفى شرح المنهاج: لا يصل ms4288
~~إلى الميت عندنا ثواب القراءة على المشهور، والمختار الوصول إذا سأل الله
~~إيصال ثواب قراءته، وينبغى الجزم به لأنه دعاء، فإذا جاز الدعاء للميت بما
~~ليس للداعى فلأن يجوز بما هو له أولى، ويبقى الأمر فيه موقوفا على استجابة
~~الدعاء. وهذا المعنى لا يختص بالقراءة، بل يجرى فى سائر الأعمال. والظاهر
~~أن الدعاء متفق عليه أن ينفع الميت والحى، والقريب والبعيد، بوصية وغيرها،
~~وعلى ذلك أحاديث كثيرة، بل كان أفضل الدعاء أن يدعو لأخيه بظهر الغيب.
# انتهى. هذا، وقد قال الأبى: والقراءة للميت، وإن حصل الخلاف فيها فلا
~~ينبغى إهمالها، فلعل الحق الوصول، فإن هذه الأمور مغيبة عنا، وليس الخلاف
~~فى حكم شرعى إنما هو فى أمر هل يقع كذلك أم لا. وأنا مع الأبى فى هذا
~~الكلام، فإن القراءة للميت إن لم تنفع الميت فهى للقارئ، فالمستفيد منها
~~واحد منهما، ولا ضرر منها على أحد. مع تغليب الرجاء فى رحمة الله وفضله أن
~~يفيد بها الميت كالشفاعة والدعاء وغيرهما. وهذا الخلاف محله إذا قرئ القرآن
~~بغير أجر، أما إن قرى بأجر الجمهور على عدم انتفاع الميت به، لأن القارئ
~~أخذ ثوابه الدنيوى عليها فلم يبق لديه ما يهديه أو يهدى مثل ثوابه إلى
~~الميت، ولم تكن قراءته لوجه الله حتى يدعوه بصالح عمله أن ينفع بها الميت،
~~بل كانت القراءة للدنيا. ويتأكد ذلك إذا كانت هناك مساومة أو اتفاق سابق
~~على الأجر أو معلوم متعارف عليه، أما الهدية بعد القراءة إذا لم تكن نفس
~~القارئ متعلقة بها فقد يرجى من القراءة النفع للميت والأعمال بالنيات،
~~وأحذر قارئ القرآن من هذا الحديث الذى رواه أحمد والطبرانى والبيهقى عن عبد
~~الرحمن بن شبل (اقرأوا القرآن واعملوا به، ولا تجفوا عنه، ولا تغلوا فيه،
~~ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به) قال الهيثمى: رجال أحمد ثقات، وقال ابن
~~حجر فى الفتح:
# سنده قوى. وفسر الأكل به بأخذ الاجرة عليه، كما فسره بالاستجداء به
~~والتسول. وقد قال الشيخ حسنين محمد مخلوف فى أخذ الأجرة ms4289 على قراءة القرآن:
~~مذهب الحنفية لا يجوز أخذها على فعل القرب والطاعات كالصلاة والصوم وتعليم
~~القرآن وقراءته، ولكن المتأخرين من فقهاء الحنفية استثنوا من ذلك أمورا،
~~منها تعليم القرآن، فقالوا بجواز أخذ الأجرة عليه استحسانا، خشية ضياعه،
~~ولكن بقى حكم أخذ الأجرة على قراءة القرآن على ما تقرر فى أصل المذهب من
~~عدم الجواز. ومذهب الحنابلة لا يجوز أخد الأجرة على تعليم القرآن ولا على
~~قراءته، استنادا إلى حديث " اقرءوا القرآن. . . " الذى تقدم..
# ومذهب المالكية لا يجوز أخذ الأجرة على ما لا يقبل النيابة من المطلوب
~~شرعا كالصلاة والصيام، ولكن يجوز أخذ الأجرة على ما يقبل النيابة، ومنه
~~تعليم القرآن وقراءته، ومذهب الشافعية يجوز أخذ الأجرة على قراءة القرآن
~~وتعليمه، سواء أكانت القراءة عند القبر أو بعيدة عنه، مع الدعاء بوصول
~~الثواب إلى الميت. انتهى "الزرقانى ج 5 ص 406 "
# PageV07P458
### | اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قال تعالى عن أهل الكتاب {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}
~~فهل كانوا يعبدونهم ويتقربون إليهم؟
### | الجواب
# قال تعالى {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله
~~ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون. اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} التوبة:
~~30، 31.
# فى هاتين الآيتين نعى على اليهود والنصارى الذين نسبوا إلى الله ولدا كما
~~قال الكفار: الملائكة بنات الله، ونعى عليهم أنهم اتخذوا رؤساءهم الروحيين
~~أربابا من دون الله، فما معنى اتخاذهم أربابا؟ جاء فى تفسير القرطبى "ج 8 ص
~~120 " قال أهل المعانى: جعلوا أحبارهم ورهبانهم كالأرباب حيث أطاعوهم فى كل
~~شىء، ومنه قوله تعالى {قال انفخوا حتى إذا جعله نارا} أى كالنار. وقد سئل
~~حذيفة عن معنى هذه الآية هل عبدوهم؟ فقال: لا، ولكن أحلوا لهم الحرام
~~فاستحلوه، وحرموا عليهم الحلال فحرموه، وروى الترمذى عن عدى ms4290 ابن حاتم قال:
~~أتيت النبى صلى الله عليه وسلم وفى عنقى صليب من ذهب، فقال " ما هذا يا عدى
~~اطرح عنك هذا الوثن " وسمعته يقرأ فى سورة براءة {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم} ثم قال " أما إنهم لم يكونوا
~~يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا
~~حرموه " قال: هذا حديث غريب لا يعرف إلا من حديث عبد السلام بن حرب، وغطيف
~~بن أعين ليس بمعروف فى الحديث. .
# يؤخذ من هذا أن تفسير اتخاذهم أربابا بطاعتهم فى التحليل والتحريم ليس
~~فيه نص صحيح يعتمد عليه، وإنما هو اجتهاد غير ملزم، فغاية ما يمكن أخذه من
~~الآية أن طاعة الأحبار والرهبان طاعة مطلقة كطاعة الله خطأ، لأن هؤلاء
~~الرؤساء غير معصومين، فقد تجر طاعتهم إلى العصيان أو الكفر. والإسلام إذا
~~كان يأمر بطاعة أولى الأمر فذلك محله فى غير المعصية، فلا طاعة لمخلوق فى
~~معصية الخالق، وقد صح فى حديث المبايعة الذى رواه البخارى ومسلم أن عبادة
~~بن الصامت قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فى
~~منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا، وألا ننازع الأمر أهله إلا أن
~~تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان.
# والبواح -بضم الباء هو الصراح - بضم الصاد - الذى جاء فى رواية الطبرانى،
~~وهو أيضا البراح - بضم الباء وبالراء بدل الواو - الذى جاء فى بعض
~~الروايات، والوراد به الظاهر البين الذى تشهد له النصوص ولا يقبل التأويل.
~~ومع عدم الطاعة فى المعصية هل يجوز الخروج على ولى الأمر وعزله؟ إن حديث
~~عبادة يدل على أنه لا تجوز المنابذة إلا عند ظهور الكفر الواضح الذى ليس
~~فيه شبهة، ومنه الطعن فى صلاحية حكم الله، واعتقاد ما أجمع على حرمته
~~كالزنى والربا أنه حلال، أما ارتكاب المحرمات بغير اعتقاد حلها فهو عصيان
~~لا يخرج به إلى الكفر ولا يجيز الخروج عليه، لكن النووى حمل الكفر فى
~~الحديث على المعصية، وابن حجر فصل فى الموضوع ms4291 فقال: والذى يظهر حمل رواية
~~الكفر على ما إذا كانت المنازعة فى الولاية فلا ينازعه بما يقدح فى الولاية
~~إلا إذا ارتكب الكفر، وحمل رواية المعصية على ما إذا كانت المنازعة فيما
~~عدا الولاية، فإذا لم يقدح فى الولاية نازعه فى المعصية، بأن ينكر عليه
~~برفق، ويتوصل إلى تثبيت الحق له بغير عنف، ومحل ذلك إذا كان قادرا.
# وعلى ضوء ما قاله ابن حجر: إن فسق الإمام ولم يكفر وجب نصحه بالأسلوب
~~الذى يرجى منه الخير ولا يؤدى إلى فتنة.
# ووضع قوانين تحليل الحرام كالربا والخمر حرام دون شك، لكن لا يحكم بالكفر
~~على واضعها والحاكم بها بناء على قوله تعالى {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون} إلا إذا كان هناك اعتقاد بأن حكم الله غير صحيح، وأن
~~القانون الوضعى هو الصحيح، والطاعة لهذه القوانين غير جائزة، سواء كانت من
~~منطلق كفر من وضعوها أو عصيانهم وفسقهم، لأن طاعتها تدخل تحت الاية {اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} ولابد من تغيير هذا المنكر، لكن
~~بالطرق المشروعة التى لا تؤدى إلى فتنة، ويمكن الرجوع إلى كتابنا " نعم،
~~الإسلام هو الحل ولكن أين الطريق " الذى أعيد نشره بعنوان " المنهج السليم
~~إلى صراط الله المستقيم " أو إلى كتابنا: الإسلام ومشاكل الحياة أو إلى
~~الجزء الأول من كتاب " بيان للناس من الأزهر الشريف "
# PageV07P459
### | كل يوم هو فى شأن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما تفسير قوله تعالى فى سورة الرحمن {كل يوم هو فى شأن} ؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى {يسأله من فى السموات والأرض كل يوم هو فى شأن} الرحمن:
~~29،هذه الآية فيها جملتان، الأولى " يسأله من فى السموات والأرض " ومعناها
~~أن كل المخلوقات محتاجة إليه، تطلب منه بلسان حالها أو مقالها كل ما تريده
~~من رزق ورحمة ومغفرة وما إلى ذلك، والجملة الثانية هى {كل يوم هو فى شأن}
~~والكلام فى تفسيرها كثير، ولكن يجب أن نعلم أن الله سبحانه علم كل شيء قبل
~~أن ms4292 يخلقه، وكتب فى اللوح المحفوظ ما سيكون عليه كل مخلوق وما يجرى على
~~العالم كله، فعلمه سبحانه لا يتغير فى أى يوم من الأيام، أى مطلقا، سواء
~~أردنا بالأيام أيام الدنيا، أو أردنا أنها يومان، يوم للدنيا ويوم للآخرة،
~~وهو بقدرته سبحانه ينفذ مضمون علمه، وذلك يقتضى إشرافه الدائم على شئون
~~خلقه، لا يشغله شأن عن شأن، فهو ليس مثلنا إذا شغلنا بشيء شغلنا عن الآخر
~~فى اللحظة الواحدة، على حد قوله تعالى {ما جعل الله لرجل من قلبين فى جوفه}
~~الأحزاب: 4،وهو بوجوده الدائم وألوهيته المستمرة حاضر لا يغيب، مسيطر على
~~الكون كله، ومنصرف فيه بقدرته حسب علمه وإرادته، يولج الليل فى النهار
~~ويولج النهار فى الليل، ويخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ويشفى
~~سقيما ويسقم سليما، ويبتلى معافى ويعافى مبتلى ويعز ذليلا ويذل عزيزا،
~~ويفقر غنيا ويغنى فقيرا إلى غير ذلك من سائر التصرفات، وهى كلها -كما عبر
~~بعض الكاتبين - أمور يبديها ولا يبتديها، أى يظهرها للناس وهى معلومة له من
~~قبل، فلا يبدأ عملها عند وجودها.
# والإله الذى بهذا الوصف لا يمكن حصر أفعاله ولا أوامره التى ينفذ بها
~~مقاديره، قال تعالى {ولو أنما فى الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم} لقمان: 27،وقال {قل لو
~~كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى ولو جئنا
~~بمثله مددا} الكهف: 109،وهو وحده القادر على السيطرة على العالم كله، كما
~~قال سبحانه: {إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما
~~من أحد من بعد5} فاطر: 41.
# وبعد، فإن قوله تعالى {يسأله من فى السموات والأرض كل يوم هو فى شأن}
~~يقوى فينا الإيمان بالحاجة الدائمة إليه، فلا نرجو أحدا سواه، لأنه حاضر لا
~~يغيب، يجيب المضطر إذا دعاه، ويستجيب لمن ناداه {يا أيها الناس أنتم
~~الفقراء إلى الله والله هو الغنى الحميد} فاطر:15، {فسبحان الذى بيده ملكوت
~~كل شيء وإليه ms4293 ترجعون} يس 83
# PageV07P460
### | تكرار الآيات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى فى القرآن الكريم تكرارا لبعض الآيات بمعنى واحد، فما هى حكمة ذلك؟
### | الجواب
# ذكر الله سبحانه قوله تعالى فى سورة الرحمن {فبأى آلاء ربكما تكذبان}
~~إحدى وثلاثين مرة والآلاء هى النعم، ومفرد الآلاء إلى مثل معى وأمعاء على
~~بعض الأقوال اللغوية، والخطاب هنا للأنس والجن. وهما المرادان بالأنام فى
~~قوله تعالى فى السورة نفسها، {والأرض وضعها للأنام} كما أنهما المرادان
~~بالثقلين فى قوله تعالى {سنفرغ لكم أيها الثقلان} وقد صرح بذلك فى قوله
~~تعالى {يا معشر الجن والإنس} وفى قوله تعالى {خلق الإنسان من صلصال كالفخار
~~وخلق الجان من مارج من نار} والله سبحانه عدد فى هذه السورة نعما كثيرة،
~~وهذه النعم أثر من آثار قدرة الله ورحمته، وحق من له هذه القدرة ومنه هذه
~~الرحمة أن يعبد وحده ولا يشرك به سواه من خلقه.
# وبعض هذه النعم لا يظهر لأول وهلة وجه النعمة فيها مثل {كل من عليها فان
~~* ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} ولكن بالإمعان فى النظر نجد أن فناء
~~الخلق عند نهاية الدنيا وبقاء الله وحده من أكبر النعم، حيث يكون بعد
~~المموت بعث وحساب وجزاء وينال أجره العادل من حرم منه فى الدنيا، ويقع
~~العقاب على من أفلت منه فى الدنيا، قال تعالى {ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة فلا تظلم نفس شيئا} الأنبياء: 47،والمؤمن بهذه الحقيقة لا تضيق
~~نفسه إن ظلم من العباد فى الدنيا فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا، ولا
~~يتحسر إن وجد العاصين الظالمين ينعمون فى الدنيا أكثر مما يتنعم به
~~المؤمنون الصالحون، لأن الله سيقول لهم يوم القيامة {أذهبتم طيباتكم فى
~~حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون فى
~~الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون} الأحقاف: 20.
# وتكرار هذه الجملة بعد كل نعمة، وعدم الاكتفاء بها مرة واحدة أسلوب من
~~الأساليب البلاغية فى لغة العرب، وهو دليل على أن كل نعمة ms4294 بذاتها كافية
~~للإيمان بالله وتوكيد للحجة، وذلك كما تقول لمن تتابع فيه إحسانك وهو ينكره
~~ويكفره، ألم تكن فقيرا فأغنيتك، أفتنكر هذا؟ ألم تكن خاملا فعززتك، أفتنكر
~~هذا؟ ألم تكن ماشيا فأركبتك، أفتنكر هذا؟ ذكره القرطبى فى تفسيره، وروى
~~الحاكم عن جابر قال:
# قرأ علينا رسول الله سورة الرحمن حتى ختمها ثم قال "ما لى أراكم سكوتا،
~~للجن كانوا أحسن منكم ردا، ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة {فبأى آلاء
~~ربكما تكذبان} إلا قالوا: ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب، فلك الحمد
# PageV07P461
### | حكمة تكرار القصة فى القرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ذكرت قصة سيدنا موسى فى القرآن أكثر من مرة وموضوعها واحد، مع تشابه
~~النصوص فى كل موضع، والتكرار فى النص الأدبى يضعفه فكيف يتناسب ذلك مع
~~إعجاز القرآن وبلاغته؟
### | الجواب
# قص القرآن الكريم هو أحسن القصص صدقا وبلاغة، قال تعالى {نحن نقص عليك
~~نبأهم بالحق} الكهف: 13،وقال {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت
~~تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا} هود: 49، وتتضح حكمة هذا القصص من قوله
~~تعالى {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك فى هذه الحق
~~وموعظة وذكرى للمؤمنين} هود:125.
# وإذا كان هناك تكرار فى القرآن للقصة الواحدة فلا ينبغى أن يغيب عن
~~أذهاننا أن القران لم ينزل مرة واحدة حتى يعاب التكرار، ولكنه نزل منجما
~~مفرقا على مدى ثلاث وعشرين سنة، تنزل الجملة منه بحسب الظروف الطارئة،
~~والقصة الواحدة قد تصلح لكل هذه الظروف، متسقة معها مراعاة لمقتضى الحال،
~~وذلك هو سر البلاغة التى نزل بها القرآن فى أعلى درجاتها.
# والنظرة العابرة إلى القصة التى نزلت عدة مرات قد يفهم منها أنها متشابهة
~~متماثلة تماما، لكن النظرة الدقيقة ترينا أن الحكمة فى موضع يركز فيها على
~~جانب منها وتكون الجوانب الأخرى تابعة ومكملة، لأن المقام يقتضى إبراز هذا
~~الجانب، بينما تراها هى فى موضع آخر يركز فيها على جانب معين منها كان فى
~~غيرها ms4295 من التوابع المكملة، وذلك لاقتضاء المقام له أيضا، ولذلك قد يهمل فى
~~بعضها لفظ أو يترك تعيين اسم يوجد له داع للذكر، أو التعيين فى مقام آخر،
~~ومن هنا كانت متغايرة وليست متشابهة، بالنظر إلى الجانب الذى كان عليه
~~التركيز فى كل منها.
# وليست قصة موسى هى وحدها التى تكررت فى القرآن، فإلى نجانبها قصص لرسل
~~آخرين، تحمل هذه الحكمة التى فى قصة موسى، وقد يرشح للاهتمام بها تشابه
~~ظروف الدعوة أكثر بين موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام، وبخاصة أن عددا
~~كبيرا من اليهود كانت موجودا فى المدينة وكان لهم دور كبير فى مقاومة
~~الدعوة على أن قضية ضعف النص الأدبى بتكراره ليست دائمة مسلمة، فقد يكون
~~لتكراره ما يجعله بليغا حتى لو كان متشابها تمام التشابه فى تركيبه، سواء
~~منه المفردات والجمل، وكان من البلاغة العربية تكرار اسم الحبيب فى البيت
~~الواحد من الشعر تعميقا لحبه وإيذانا بشرفه.
# ألا حبذا هند وأرض بها هند * وهند أتى من دونها النأى والبعد وتكرار قوله
~~تعالى فى سورة الرحمن {فبأى آلاء ربكما تكذبان} إحدى وثلاثين مرة تنبيه على
~~أن كل نعمة من النعم التى احتوتها تستحق أن يذكر بها حتى لا تنسى وحتى يعرف
~~فضل المنعم بها وتكرار قوله تعالى فى سوره المرسلات {ويل يومئذ للمكذبين}
~~عشر مرات، وهى قصيرة أيضا كسورة الرحمن، دليل على أن المقام يقتضى التنبيه
~~والتحذير عند كل ما يذكر من موجبات هذا التحذير.
# وبهذا لا مجال للطعن فى بلاغة القرآن الكريم، الذى تحدى الله به الجن
~~والإنس وما يزال يتحدى، ومن تعمق فى المعوقة والتدبر أدرك أنه ما يزال على
~~الشاطئ ولم ينزل بعد إلى البحر بأعماقه المليئة بالأسرار، فهو صنع الله
~~الذى أتقن كل شىء {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد} فصلت: 42
# PageV07P462
### | أخذ الفأل من المصحف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز أخذ الفأل من المصحف؟
### | الجواب
# الفأل -كما يقول الماوردى فى كتابه ms4296 " أدب الدنيا والدين " فيه تقوية
~~للعزم وباعث على الخير، ومعونة على الظفر. وقد جاء فى السنن والآثار أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم كان يحب الفأل الحسن، ويسأل عن اسم الرجل والبلد،
~~فإن كان حسنا استبشر وفرح، وإلا رؤيت الكراهة فى وجهه. وحوادثه فى ذلك
~~كثيرة، فقد تفاءل عندما جاءه سهيل بن عمرو فى الحديبية وقال " سهل لكم من
~~أمركم " وتفاءل يوم خيبر لما رأى مكاتلهم فى مساحيهم، كما ذكره ابن القيم
~~فى " زاد المعاد " وحسنه، ويمكن الاطلاع على كتاب " مفتاح دار السعادة "
~~لابن القيم ففيه معلومات كثيرة 0 وإذا كان النبى صلى الله عليه وسلم يرتاح
~~للاسم الحسن فليس معنى ذلك أنه يربط هذا السبب بنتيجة محققة دون تدخل
~~لإرادة الله سبحانه، فقد نهى عن ذلك فيما كان عليه العرب من التطير والرقى
~~والتمائم والعدوى وغيرها ولهذا روى عنه أن الذى يتطير أو يتشاءم يسن له أن
~~يقول: اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك، ولا إله غيرك، اللهم لا
~~يأتى بالحسنات إلا أنت، ولا يذهب بالسيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا
~~بك. ثم يذهب لحاجته فلن يضره شىء.
# وذلك تذكير للإنسان بوحدانية الله سبحانه، وأنه هو وحده الذى يملك الخير
~~والشر، ولا تأثير لهذه الأمور بذاتها. ومن هنا حرم الإسلام محاولة معرفة
~~المستقبل عن طريق الكهانة والعرافة والتنجيم وضرب الرمل والورق وغيرها.
# ووردت فى ذلك أحاديث كثيرة وقال العلماء: لا يجوز أخذ الفأل من المصحف مع
~~هذا الاعتقاد، وجاء فى كتاب "أدب الدنيا والدين " للماوردى أن الوليد ابن
~~يزيد بن عبد الملك تفاءل يوما فى المصحف، فخرج قوله تعالى {واستفتحوا وخاب
~~كل جبار عنيد} إبراهيم: 51، فمزق المصحف وأنشأ يقول:
# أتوعدنى بجبار عنيد * فها أنذاك جبار عنيد.
# إذا ما جئت ربك يوم حشر * فقل: يا رب مزقنى الوليد.
# فلم يلبث أياما حتى قتل شر قتلة، وصلب رأسه على قصره ثم على سور بلده.
# هذا، وقد يحدث أن بعض الناس يعملون استخارة بالمصحف، بأن يربطوه على ms4297
~~مسمار، ثم يحمله المسمار على أحدى الأصابع، ويقولوا كلاما فيتحرك المصحف
~~ويدور يمينا أو يسارا، ومن هنا يعرفون إن كان الموضوع الذى عملت له
~~الاستخارة خيرا أو شرا.
# وهذا كله لم يأت خبر صحيح بجوازه، والاستخارة الشرعية معروفة وهى صلاة
~~ركعتين، ثم الدعاء بعدهما بالدعاء المعروف الوارد عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم وسنفصلها فى موضع آخر إن شاء الله
# PageV07P463
### | الطهارة لحمل المصحف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نريد تفسير قوله تعللى {إنه لقرآن كريم. فى كتاب مكنون.لا يمسه إلا
~~المطهرون} ؟
### | الجواب
# اتفق الأئمة على حرمة حمل المصحف ومسه للحائض والنفساء والجنب، ولم يخالف
~~فى ذلك واحد من الصحابة، لكن جوزه داود وابن حزم الظاهرى.
# ومما استدل به الأئمة قول الله تعالى {إنه لقرآن كريم * فى كتاب مكنون *
~~لا يمسه إلا المطهرون} الواقعة: 77-79، بناء على أن المراد بالكتاب هو
~~المصحف، وأن المس هو اللمس الحسى المعروف.
# وقد نوقش هذا الدليل بأن الكتاب المكنون فسره بعضهم باللوح المحفوظ،
~~والمطهرون هم الملائكة. أو أن الكتاب لو أريد به المصحف فالمطهرون هم
~~المطهرون من الشرك، لأن المشركين نجس وصحح ابن القيم فى كتابه " التبيان فى
~~أقسام القرآن ص 141 " أن المراد بالكتاب هو الذى بأيدى الملائكة، وأورد فى
~~ذلك عشرة وجوه ذكرتها فى الجزء الثانى من موسوعة الأسرة.
# كما استدل الأئمة بحديث عمرو بن حزم فى الكتاب الذى أرسله النبى معه إلى
~~اليمن وفيه " لا يمس القرآن إلا طاهر " رواه النسائى والدارقطنى، وقال ابن
~~عبد البر: إنه أشبه بالمتواتر، لتلقى الناس له بالقبول، وقال بعض العلماء:
~~إن إسناده حسن، لكن النووى حكم بضعفه، لأن فى إسناده راويا ضعيفا.
# واستدلوا أيضا بحديث ابن عمر مرفوعا " لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر "
~~ذكره الهيثمى فى " مجمع الزوائد " وقال: رجاله موثقون.
# وقال الحافظ: إسناده لا بأس به لكن فيه راو مختلف فيه. ودليل داود وابن
~~حزم على عدم حرمة حمله ومسه ما ثبت فى الصحيحين أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم ms4298 بعث كتابا إلى هرقل فيه آية {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~... } وهو وغيره ممن أرسلت إليهم الكتب لا يتطهرون من الجنابة، وأجاب
~~الأئمة على ذلك بأن الرسالة لا تسمى مصحفا ولا مانع من ذلك مثل حمل كتب
~~الدين التى فيها قرآن. من هنا نرى أن حمل المصحف أو مسه للحائض والجنب أدلة
~~تحريمه لم تسلم من المناقشة، واحتراما للمصحف يكون حمله أو مسه لغير
~~المتطهر مكروها على الأقل، هذا فى حال الجنابة، أما إذا كان هناك حدث أصغر
~~فالحكم كما يلى:
### | 1 - 
# جمهور العلماء على حرمة مس المصحف وحمله، وذهب إليه مالك والشافعى وأبو
~~حنيفة فى إحدى الروايتين عنه، وأدلتهم هى الأدلة السابقة بالنسبة للجنب.
### | 2 - 
# جوز بعض العلماء ذلك، وذهب إليه أبو حنيفة فى إحدى الروايتين عنه، كما
~~جوزه داود بن على.
# وقد استشنى بعض المحرمين لحمل المصحف ومسه مع الحدث الأصغر- الصبيان
~~الذين لم يبلغوا الحلم، لحاجتهم إلى حفظ القرآن وتيسيره عليهم، على أن
~~الصبى لو تطهر فطهارته ناقضة لعدم صحة النية منه، ويقاس عليهم الكبار
~~المحتاجون لحفظ القرآن، أما من أجل التعبد فلا بد من الطهارة.
# هذا، وقراءة القرآن بدون مس للمصحف أو حمله جائزة لمن عليه حدث أصغر،
~~وذلك باتفاق الفقهاء، وإن كان الأفضل الطهارة، وبخاصة إذا كان يقصد التعبد،
~~فالعبادة مع الطهارة أكمل وأرجى للقبول. "راجع الجز الثانى من كتابى:
~~موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام " ففيها توضيح أكبر
# PageV07P464
### | البكاء عند تلاوة القرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# رأت حديثا يقول "إذا قرأتم القرآن فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا، فإن لم
~~تتباكوا فتغنوا به، فمن لم يتغن به فليس منا "فهل هذا حديث صحيح؟
### | الجواب
# هذا الحديث في سنن ابن ماجه، وهو مروى عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكره الحافظ المنذرى في كتابه "الترغيب والترهيب " بصيغة
~~"روى" مما يدل على أنه غير صحيح، وإن كان بعض أجزائه صحيحا، فقد روى مسلم
~~"من لم يتغن ms4299 بالقرآن فليس منا" والمراد بالتغنى والتحزن والخشوع، لا
~~التطريب المعروف الذى يخرج اللفظ عن قواعد النطق الصحيح، قال الحافظ
~~العراقي في تخريج أحاديث " الإحياء" حديث "اقرءوا القرآن فابكوا فان لم
~~تبكوا فتباكوا" إسناده جيد.
# والخلاصة أنه إن لم يكن صحيحا فهو حسن يقبل في فضائل الأعمال
# PageV07P465
### | الإسرائيليات فى الكتب الدينية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى الإسرائيات التي وضعت في الكتب الدينية، وهل يجوز الاستشهاد بها،
~~وهل هناك كتب مليئة بها يجب تجنب الاطلاع عليها؟
### | الجواب
# الإسرائيليات منسوبة إلى بني إسرائيل، وهم اليهود. وكانت لهم مكائدهم
~~وطرقهم في معارضة الإسلام، ولبس بعضهم مسوح المسلمين ومارسوا نشاطهم الكيدي
~~كعبد الله بن سبأ. وانخدع بهم بعض المسلمين فساروا في هذا الطريق، ومنهم
~~أبو عصمه نوح ابن مريم الذي وضع أحاديث في فضل سور القرآن لا أصل لها
~~بالمرة، وبرر عمله هذا بأنه رأى الناس أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي
~~حنيفة ومغازى ابن إسحاق، فوضع الأحاديث حسبة لترغيب الناس في القرآن.
# واقترح مجمع البحوث الإسلامية في يناير 1968 م تقديم بحوث تسهم في إحياء
~~ذكرى مرور أربعة عشر قرنا على القران، فوضع المرحوم الشيخ محمد الذهبي
~~كتابا عن الإسرائيليات في التفسير والحديث. وذكر حكم روايتها وأشهر رواتها،
~~وذكر أن لليهود ضلعا كبيرا فيها، لأنهم حرفوا التوراة وحاولوا أن يحرفوا
~~القران في لفظه أو معناه، وأن العرب تأثروا بثقافة أهل الكتاب، ودخلت
~~الإسرائيليات إلى التفسير والحديث عند ما بدئ تدوينهما، فملئت الكتب
~~بالغرائب والأكاذيب.
# وقد حذرنا الرسول صلى الله عليه وسلم من الاعتماد على أكاذيبهم، ففي
~~البخاري حديث " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم ... " وأخرج أحمد وغيره
~~أن عمر رضي الله عنه أتى الرسول صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل
~~الكتاب، فغضب الرسول وقال " أمتهوكون - شاكون متحيرون - فيها يا ابن
~~الخطاب؟ والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شيء
~~فيخبروكم بحق فتكذبوا به، أو بباطل فتسقوه، والذي نفسي بيده لو أن ms4300 موسى كان
~~حيا ما وسعه إلا أن يتبعنى" وروى البخاري نهى ابن عباس عن سؤال أهل الكتاب
~~فالقرآن فيه الكفاية، ولا يجوز أخذ شيء عنهم إلا ما كان موافقا للدين، كما
~~تدل عليه النصوص بالآخذ عنهم مثل، {فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك}
~~يونس: 94، ومثل " حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب على متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار" رواه البخاري.
# والوصية قوية بالحذر عند الرواية عن كعب الأحبار ووهب بن منبه ومحمد بن
~~السائب الكلبي ومقاتل بن سليمان وغيرهم، وكذلك الكتب التى تنقل
~~الإسرائيليات ولا تبين صدقها أو كذبها، كتفسير الثعلبي، وكتابه "العرائس "
~~وتفسير الخازن
# PageV07P466
### | زينة السماء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما تفسير قوله تعالى: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما
~~للشياطين} الملك: 5، وبأى شكل ثبت الله الكواكب في السماء وهي جرم غير قابل
~~للخرق والالتئام، وكيف أمكن وصول الإنسان إلى القمر وهو في السماء ذات
~~الجرم الصلب كما وصفها حكماء اليونان؟
### | الجواب
# ورد هذا السؤال من طالب من البلاد الإسلامية مقيم في مدينة البعوث
~~بالأزهر سنة 1972 م وكانت الإجابة: إن الآية واضحة المعنى، فالله سبحانه قد
~~جعل في السماء الدنيا نجوما مضيئة وكواكب سيارة تزينها، وجعلها رجوما
~~للشياطين إذا حاولوا أن يسترقوا السمع، على ما جاء في قوله تعالى {وأنا
~~لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. وأنا كنا نقعد منها مقاعد
~~للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا} الجن: 8، 9،.
# والسماء الدنيا إحدى السموات السبع التي قال الله فيها {ثم استوى إلى
~~السماء فسواهن سبع سموات} البقرة: 29، وقال تعالى {الله الذي خلق سبع سموات
~~ومن الأرض مثلهن} الطلاق: 12، وإذا كانت السماء سقفا للأرض كما قال تعالى
~~{وجعلنا السماء سقفا محفوظا} الأنبياء: 32، وإذا كانت الأرض كروية فالسموات
~~أيضا كروية والسماء الدنيا أي القريبة من الأرض أصغرها، وما بعدها أكبر
~~منها وهكذا.
# وكل هذه المصابيح الإلهية في السماء الدنيا أي الأولى، ووجودها محفوظ
~~بقدرة الله كما رفع السماء بغير عمد، فلله تعالى ms4301 قوانين، بها وضع كلا في
~~موضعه، وجعل له مدارا معينا لا يتعداه: {كل في فلك يسبحون} الأنبياء: 33،
~~وتثبيت هذه المصابيح في أماكنها لا يلزم أن يكون بحبل أو سلاسل مادية،
~~فقدرة الله أكبر من ذلك، فلا تتصور تثبيتها كما تتصور ثريات المنازل وهي
~~معلقة في السقف، ولا تنزل عمل الله وقدرته على ما تعهده في عالمك الناقص
~~العاجز، وحقيقة السموات ومادتها لا يعلمها إلا الله سبحانه، وكل ما قاله
~~الباحثون ظنون لا تعتمد على دليل صحيح، وقد آمن كثير من الباحثين المتعمقين
~~بوجود الله عندما عجزوا عن متابعة الكشف عن هذا الكون الواسع ذي الأبعاد
~~التي تعجز عن تحديدها أساليب العلم البشري الحديث.
# ومهما يكن من شيء أيها الطالب العزيز فإن الله لم يكلفنا بمعرفة كيفية
~~تثبيت الكواكب والنجوم ولا بمادة السماء، وهي ليست من العقائد التي تسأل
~~عنها. والبحث فيها متروك لكل إنسان حسب طاقته واستعداده وسيصل عند تعميق
~~النظر إلى الإيمان الراسخ بوجود الله وقدرته، وكل حقيقة ثابتة فالقرآن متفق
~~معها، ولا يجوز أن نقارن بين ما في القرآن وبين الظنون والافتراضات
~~والنظريات التي لم يثبتها الدليل الصحيح
# PageV07P467
### | الأمانة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى قوله {إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض} الأحزاب:
# 72، وهل كان العرضى تخييرا أو إلزاما وكيف كان الإنسان ظلوما جهولا؟
### | الجواب
# في تفسير الأمانة في هذه الآية أقوال كثيرة، وأرجح منها أنها هي التكاليف
~~الإلهية التي لا تؤدي إلا عن إيمان بالله الذي أمر بها ويجازي عليها ثوابا
~~وعقابا، ويقرب من هذا أنها هي الإيمان الذي يدفع إلى أداء التكاليف
~~الإلهية. ولعل مما يؤيد هذا القول حديث حذيفة بن اليمان، قال: حدثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حديثين، قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر ...
~~حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم نزل القران فعلموا من القرآن
~~وعلموا من السنة، ثم حدثنا عن رفع الأمانة" رواه البخاري ومسلم وكما يؤيده
~~حديث "الصلاة أمانة والوضوء أمانة والوزن أمانة" ms4302 رواه أحمد والبيهقى موقوفا
~~على ابن مسعود.
# وعرض الله الأمانة على السموات والأرض والجبال: إن أدوها أثابهم، وإن
~~ضيعوها عذبهم، فكرهوا ذلك وأشفقوا من غير معصية، ولكن تعظيما لدين الله عز
~~وجل ألا يقوموا به. ثم عرضها على آدم فقبلها بما فيها، قال النحاس: وهذا
~~القول هو الذي عليه أهل التفسير.
# ولعل إباء السموات والأرض والجبال للأمانة أساسه - كما قال ابن عباس -
~~خشية التقصير فيها، لأنها مفطورة على الطاعة، راضية بما هيئت له من رسالة
~~في الحياة ويوضحه قوله تعالى {ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} فصلت: 11، وهذا يلتقى مع
~~الرأى القائل بأن العرض معناه مقايسة التكاليف بجهد السموات والأرض والجبال
~~وطبيعتها، فلم يكن هناك تناسب. أما الإنسان ففي طبيعته تناسب لحمل الأمانة
~~مع ما بلزمها من ثواب على الطاعة وعتاب على المعصية.
# وقد قبل الإنسان هذه الأمانة دون أن تعرض عليه، فلم يصرح القرآن بذلك كما
~~قاله بعض المفسرين، ولعل مبادرته للقبول كانت تفاؤلا بالتوفيق لأدائها
~~وأملا في عدم التقصير فيها، ولأن طبيعته التي خلقه الله عليها تتناسب مع
~~قبول هذه التكاليف.
# ثم قال العلماء: إن عرض الأمانة على السموات والأرض والجبال كان عرض
~~تخيير أما عرضها على الإنسان فكان عرض إلزام، وعبرت الآية عن الإنسان الذي
~~حمل الأمانة بأنه ظلوم جهول، لأنه كان ظلوما لنفسه بالتقصير الذي آل إليه
~~أمر الكثيرين، وجهول حين خاطر بحمل الأمانة ولم يدر ما سيكون عليه مستقبل
~~حاله من التقصير الذي يعرض له كل إنسان بدافع من الغرائز التي فطر عليها
# PageV07P468
### | تنزلات القرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كيف ينزل القرآن فى رمضان وفى ليلة القدر، مع أنه نزل على فترات طوال
~~حياة النبى صلى الله عليه وسلم؟
### | الجواب
# للعلماء فى كيفية نزول القرآن الكريم من اللوح المحفوظ أقوال:
### | 1 - 
# أنه نزل إلى السماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة، ثم نزل بعد ذلك منجما
~~طوال حياة النبى صلى الله ms4303 عليه وسلم بعد بعثته فى مكة والمدينة، وقال
~~الكثيرون إن هذا القول هو أصح الأقوال، واستندوا فى ذلك إلى ما ورد بسند
~~صحيح عن ابن عباس رضى الله عنهما، فقد أخرج عنه الحاكم والبيهقى وغيرهما
~~أنه قال: أنزل القرآن فى ليلة القدر جملة واحدة إلى سماء الدنيا، وكان
~~بمواقع النجوم، وكان الله ينزله على رسوله صلى الله عليه وسلم بعضه فى
~~إثربعض. وأخرجا عنه أيضا وكذلك النسائى أنه قال: أنزل القرآن فى ليلة واحدة
~~إلى السماء الدنيا ليلة القدر، ثم أنزل بعد ذلك فى عشرين سنة ثم قرأ: {ولا
~~يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} الفرقان: 33، {وقرآنا فرقناه
~~لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا} الإسراء: 106.
# وأخرج الحاكم وابن أبي شيبة عنه أيضا: قال فصل القرآن من الذكر فوضع في
~~بيت العزة من السماء الدنيا، فجعل جبريل ينزل به على النبى صلى الله عليه
~~وسلم.
# كما جاءت رايات أخرى عن ابن عباس بأسانيد لا بأس بها تؤكد هذا المعنى
~~ومعنى: " مواقع النجوم " أنه نزل على مثل مساقطها، مفرقا يتلو بعضه بعضا
~~على تؤدة ورفق.
### | 2 - 
# أنه نزل إلى السماء الدنيا فى عشرين ليلة قدر، أو ثلاث وعشرين أو خمس
~~وعشرين -حسب الاختلاف فى مدة مكث النبى صلى الله عليه وسلم بمكة بعد
~~البعثة-فى كل ليلة قدر ينزل ما يقدر الله إنزاله فى كل السنة، ثم نزل بعد
~~ذلك منجما فى جميع السنة، وقد حكى الفخر الرازى هذا القول، وتوقف فى الأخذ
~~به، هل هو أولى أو القول الأول.
### | 3- 
# أنه ابتدئ نزوله فى ليلة القدر، ثم نزل بعد ذلك منجما فى أوقات مختلفة.
# وهذا القول مروى عن الشعبى.
### | 4 - 
# حكى الماوردى قولا مؤداه: أنه أنزل من اللوح المحفوظ جمله واحدة، وأن
~~الحفظة نجمته على جبريل فى عشرين ليلة، وأن جبريل نجمه على النبى صلى الله
~~عليه وسلم فى عشرين سنة. وهذا القول غريب، والمعتمد أن جبريل كان يعارضه فى
~~رمضان بما ينزل به عليه طوال السنة، وهو مروى عن ابن ms4304 عباس.
# هذه جملة من الأقوال صحح ابن حجر فى " فتح البارى " أولها وقال: إنه
~~المعتمد، ثم قال ابن حجر: أخرج أحمد والبيهقى فى الشعب عن واثلة بن الأسقع
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: (أنزلت التوراة لست مضين من رمضان،
~~والإنجيل لثلاث عشرة خلت منه، والزبور لثمان عشرة خلت منه، والقرآن لأربع
~~وعشرين خلت منه) وفى رواية "وصحف إبراهيم لأول ليلة " قال: وهذا الحديث
~~مطابق لقوله تعالى: {شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن} وقوله: {إنا أنزلناه
~~فى ليلة القدر} فيحتمل أن تكون ليلة القدر فى تلك السنة كانت تلك الليلة،
~~فأنزل فيها جملة إلى سماء الدنيا: ثم أنزل فى اليوم الرابع والعشرين إلى
~~الأرض أول: {اقرأ باسم ربك الذى خلق} .
# بعد سرد هذه الأقوال التى روى أكثرها عن ابن عباس يمكن فهم الآيات التى
~~تتحدث عن نزول القرآن أو عن تنزيله، ويهمنا من كل ذلك أن نقبل على القرآن
~~حفظا وتدبرا، ثم عملا وتطبيقا. وأن يطل متوارثا بيننا بأخذه جيل عن جيل
~~تحقيقا لقوله تعالى ع: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} الحجر: 9
# PageV07P469
### | سر نزول القرآن منجما
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لما أنزل القرآن مجزأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل جملة
~~واحدة؟
### | الجواب
# نزل القرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم منجما أى مجزأ أو مفرقا على
~~مدى ثلاث وعشرين سنة لحكمة جاءت فى قوله تعالى {وقال الذين كفروا لولا نزل
~~عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا} الفرقان: 32،
~~وفى قوله {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا}
~~الإسراء: 106.
# فالحكمة فى نزوله منجما هى تثبيت قلب النبى صلى الله عليه وسلم على المضى
~~في تبليغ الدعوة وعدم اليأس من تأييد الله له ونصره عندما يواجهه المشركون
~~بأنواع العنف. وفى كل وقت كان يتعرض لمثل هذه الأزمة فيفرج الله عنه بجرعة
~~من القرآن الكريم، فيها التأسى بأولى العزم من الرسل والوعد بالمثوبة
~~والنصر المؤزر، ms4305 وكذلك لقاؤه مع جبريل يعطيه قوة وطمأنينة.
# ومن الحكمة تيسير حفظ القران على الرسول والمؤمنين، لأنهم أميون لا
~~يقرءون ولا يكتبون، وكل اعتمادهم أو أكثره على الحفظ والرواية، فإذا نزل
~~على فترات كان ذلك أيسر عليهم فى حفظه واستيعابه، وفى تدبره أيضا.
# وفى تفريقه إعطاء فرصة للكفار أن يتدبروا كل جملة تنزل من آياته، لعلهم
~~يؤمنون بأنه معجزة، ومن عند الله وحده. فكل مجموعة تنزل بمثابة دليل جديد
~~على صدق الرسالة.
# ومن الحكم ملاحقة الأحداث الجارية والإجابة على الأسئلة المتنوعة
~~والطارئة.
# وكذلك من الحكم التدرج فى التشريع والتربية، صح فى البخاري عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: إنما أنزل أول ما أنزل من القرآن سور من المفصل فيها ذكر
~~الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل
~~أول ما نزل {لا تشربوا الخمر} لقالوا: لا ندع الخمر أبدا، ولو نزل " لا
~~تزنوا " لقالوا: لا ندع الزنا أبدا
# PageV07P470
### | أحاديث فى فضل سور القرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال: من قرأ سورة الواقعة فى كل ليلة، لم تصبه فاقة
~~أبدا؟
### | الجواب
# ذكر القرطبى هذا الحديث فى أول تفسير سورة الواقعة، نقلا عن الثعلبى
~~وغيره، ولم يحكم عليه بصحة ولا حسن ولا ضعف، ولم أجده فى الكتب التى تعنى
~~بتخريج الأحاديث.
# ومهما يكن من شيء فقراءة سورة الواقعة أو أية سورة لها ثواب عظيم نترك
~~تقديره لله سبحانه وتعالى، وقد جاء التصريح ببعض ذلك فى فضل آية الكرسى
~~وأواخر البقرة، وسورة الكهف وقل هو الله أحد وغيرها، وتقدير الثواب على
~~القراءة من أى موضع من القران جاء فى حديث رواه الترمذى عن عبد الله بن
~~مسعود " من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا
~~أقول: " ألم " حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف " قال الترمذى: حديث حسن
~~صحيح غريب، أى رواه راو واحد فقط.
# غير أن هناك أخبارا ليست صحيحة النسبة إلى رسول ms4306 الله صلى الله عليه وسلم،
~~منها ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع مكذوب، على الرغم من قول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم " من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " رواه البخاري
~~ومسلم.
# وقام بوضع هذه الأحاديث جماعة منهم أبو عصمة نوح بن أبى مريم المروزى
~~ومحمد بن عكاشة الكرمانى وأحمد بن عبد الله الجو يبارى.
# قيل لأبى عصمة: من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس فى فضل سور القران سورة
~~سورة؟ فقال: إنى رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبى حنيفة
~~ومغازى محمد بن إسحاق، فوضعت الحديث حسبة، أى أرجو بذلك الثواب من الله على
~~سبيل التطوع.
# يقول ابن الصلاح فى كتابه " علوم الحديث ": إن من ذلك الحديث الطويل الذى
~~يروى عن كعب عن النبى صلى الله عليه وسلم فى فضل سور القرآن سورة سورة. وقد
~~أخطأ الواحدى المفسر ومن ذكره من المفسرين فى إيداعهم تفاسيرهم
# PageV07P471
### | قراءة القرآن بدون تجويد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لم أتعلم أحكام قراءة القرآن، فأنا أقرأ مع مراعاة ضبط الحروف كما هى فى
~~المصحف، ولكنى لا أعرف القواعد الأخرى لقراءته فما حكم ذلك؟
### | الجواب
# قال علماء التجويد، تجويد القرآن الكريم واجب وجوبا شرعيا يثاب القارئ
~~على فعله ويعاقب على تركه، وهو فرض عين على من يريد قراءة القران، لأنه نزل
~~على نبينا صلى الله عليه وسلم مجودا، ووصل إلينا كذلك بالتواتر. وقد أخرج
~~ابن خزيمة فى صحيحه عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" إن الله يحب أن يقرأ القرآن كما أنزل ".
# قال تعالى {ورتل القرآن ترتيلا} المزمل: 4، وقال {ورتلناه ترتيلا}
~~الفرقان: 32، والترتيل مأخوذ من قولهم: رتل فلان كلامه إذا أتبع بعضه بعضا
~~على مكث وتفهم من غير عجلة، وقد سئل الإمام على رضى الله عنه عن معنى
~~الترتيل فقال: هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف. وقال ابن عباس فى تفسير
~~الآية الأولى: معنى (رتل القرآن) بينه. وقال مجاهد تأن فيه. ms4307
# وقال الضحاك: انبذه حرفا حرفا وتلبث فى قراءته وتمهل فيها وافصل الحرف من
~~الحرف الذى بعده. وقال الإمام الغزالى فى كتابه " الإحياء ": تلاوة القرآن
~~حق تلاوته هو أن يشترك فيه اللسان والعقل والقلب. فحظ اللسان تصحيح الحروف
~~بالترتيل، وحظ العقل تفسير المعانى، وحظ القلب الاتعاظ والتأثر. وقال ابن
~~الجزرى:
# والأخذ بالتجويد حتم لازم * من لم يجود القرآن آثم لأنه به الإله أنزلا *
~~وهكذا منه إلينا وصلا قال صاحب النشر فى تفسير ما قاله الإمام على فى معنى
~~الترتيل: التجويد هو حلية القراءة، ويكون بإعطاء كل حرف من حروف الهجاء حقه
~~ومستحقه، أى أنه يجب أن تكون حروفه مرتبة، ويرد كل حرف إلى مخرجه وأصله،
~~ويلطف النطق على كمال هيئته من غير إسراف ولا تعسف، ولا إفراط ولا تكلف.
~~والوقف: هو قطع الصوت على آخر كلمة زمنا يتنفس فيه القارئ أنتهى.
# وهذا التجويد يتنافى مع اللحن، الذى هو الميل عن الصواب، وهو قسمان:
# لحن جلى واضح إذا كان فيه إبدال، حرف بحرف أو حركة بحركة بحيث يكون هناك
~~إخلال بالمعنى، كالذى ينطق التاء فى (يقنت) طاء (يقنط) وكالذى يضم تاء
~~(أنعمت عليهم) .
# والقسم الثانى من اللحن لحن خفى لا يدركه إلا المختصون من العارفين
~~بأحكام القراءة، وهو يخل بالأداء ولا يخل بالمعنى، كقصر الممدود وإظهار
~~المدغم وتفخيم المرقق وهكذا.
# والتجويد الذى يحفظ من هذا اللحن الخفى مستحب، ولا يأثم تاركه، وقيل يأثم
~~عند تعمد هذا اللحن.
# والتجويد وبخاصة ما يراعى فيه إعطاء المدود والغنات حقها وما يماثل ذلك
~~يصعب أو يتعذر الاستقلال بمعرفته من الكتب، بل لابد له من التلقى والمشافهة
~~عن العارفين به
# PageV07P472
### | مد الظل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قال تعالى {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا
~~الشمس عليه دليلا. ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا} الفرقان: 45، 46، نريد
~~توضيحا لذلك على ضوء العلم الحديث؟
### | الجواب
# المراد بالظل هو الجزء من الليل من طلوع الفجر إلى شروق الشمس على أصح ms4308
~~الأقوال عند المفسرين كما قال القرطبى، وذلك نعمة من الله سبحانه، لأنها
~~ساعة طيبة كما قالوا.
# ولو شاء الله لأبقى هذه المدة ومنع الشمس من الطلوع، لكنه سبحانه أذن
~~للشمس أن تنسخ هذا الظل، ونستدل بها على أنها نعمة، فبضدها تتميز الأشياء،
~~ثم قبض الله هذا الظل بسهولة، لأن كل أمر سهل ويسير على الله.
# يقول القرطبى: فإذا طلعت الشمس صار الظل مقبوضا وخلفه فى هذا الجو شعاع
~~الشمس فأشرق على الأرض وعلى الأشياء إلى وقت غروبها.
# واتجاه المفسرين فى ذلك اتجاه امتنان من الله بالنعمة على عباده، واتجه
~~بعض المحدثين من العلماء فى ذلك اتجاها يبين قدرة الله سبحانه وسيطرته على
~~الوجود كله يخلق الليل والنهار، ويسير الكواكب والشموس والأقمار بنظام بديع
~~لا يقدر عليه غيره سبحانه وتعالى.
# والآيتان تحتملان كل ذلك، فكل ما فى الكون دليل على قدرة الله، وكل ما
~~نتمتع به هو نعمة منه سبحانه، يشدنا هذا كله إلى الإيمان به وإلى شكره
~~وطاعته.
# يقول الخبراء المشرفون على " منتخب التفسير" الذى نشره المجلس الأعلى
~~للشئون الإسلامية: هذه الآية تظهر عناية الخالق وقدرته. فمد الظل يدل على
~~دوران الأرض وعلى ميل محور دورانها، ولو أن الأرض سكنت بحيث إنها ظلت غير
~~متحركة حول الشمس وكذلك انعدم دورانها حول محورها لسكن الظل ولظلت أشعة
~~الشمس مسلطة على نصف الأرض، بينما يظل النصف الآخر ليلا، مما يحدث اختلاف
~~التوازن الحرارى، ويؤدى إلى انعدام الحياة على الأرض، وكذلك إذا كان هذا هو
~~حال الأرض فإن الظل يظل ساكنا. وهذا يحدث إذا كانت فترة دورن الأرض حول
~~محورها هى نفسها فترة دورانها من حول الشمس، أى أن اليوم يصبح سنة كاملة
~~ولكن لا يمكن أن يفعل ذلك غير الله. هذا فضلا عن أن الظل ذاته نعمة من نعم
~~الله، ولو أن الله خلق الأشياء كلها شفافة لما وجد الظل ولا نعدمت فرص
~~الحياة أمام الكائنات التى تحتاج إليه انتهى
# PageV07P473
### | نقصان أطراف الأرض
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال ms4309
# أرجو تفسير قوله تعالا: {أولم يروا أنا نأتى الأرض ننقصها من أطرافها}
~~وكيف يكون هذا النقص؟
### | الجواب
# هذه الآية من سورة الرعد: 41 وقيل فى تفسيرها: إن المراد بالنقص من
~~أطرافها هو موت العلماء والصالحين، فالأطراف هم الأشراف، كما قال ابن عباس
~~والقشيرى.
# وقيل المراد ما يغلب عليه المسلمون مما فى أيدى المشركين كما فى رواية عن
~~ابن عباس، وعنه أيضا هو خراب الأرض حتى يكون العمران فى ناحية منها.
# وقال عطاء بن أبى رباح: المراد ذهاب الفقهاء وخيار أهلها، وهو موافق لرأى
~~لابن عباس. وارتضاه كثير من المفسرين.
# ومعنى الآية: أو لم تر قريش هلاك من قبلهم وخراب أرضهم بعدهم، أفلا
~~يخافون أن يحل بهم مثل ذلك. وقيل المراد نقص بركات الأرض وثمارها، وذلك
~~بجور أهلها، والقرطبى صحح هذا القول، لأن الظلم يخرب البلاد بقتل أهلها
~~وانجلائهم عنها ورفع البركة من الأرض.
# وما يقال الآن: إنه دليل على أن كروية الأرض لست تامة، بل هى مفرطحة من
~~الجانبين فهو غير قطعى. وليس مناسبا للمقام حيث تتحدث الآيات عن وعيد الله
~~للكافرين، وعما حدث للماكرين الكافرين من قبلهم فأولى أن يفسر النقص من
~~أطراف الأرض بإهلاك الكفار والجبابرة فى أية بقعة من بقاع الأرض
# PageV07P474
### | الصلب والترائب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول الله تعالى فى سورة الطارق {فلينظر الإنسان مم خلق، خلق من ماء دافق
~~يخرج من بين الصلب والترائب} فكيف يتفق هذا مع ما هو معروف إن الماء الدافق
~~هو ذا الخصية؟
### | الجواب
# هذه الآية من الآيات العلمية التى ما كان العرب يعرفون عنها شيئا،
~~وبالتالى لم يكن النبى صلى الله عليه وسلم " ليعلم عنها شيئا لولا نزول
~~القران عليه من الله " والله يعلم وأنتم لا تعلمون " وذلك من أدلة صدق
~~النبى صلى الله عليه وسلم فى دعواه الرسالة.
# وقد ظل الناس قرونا طويلة يجهلون كيف يتخلق الجنين فى بطن أمه حتى نزل
~~القرآن فبين ذلك بدقة فى سورة " المؤمنون " ووضحه النبى صلى الله عليه ms4310 وسلم
~~فى حديثه، وهو لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى.
# وبين أن الإنسان يجمع خلقه فى بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم أربعين يوما
~~علقة ثم أربعين يوما مضغة.
# والمفسرون للقرآن والشارحون للأحاديث كانوا يوضحون ذلك حسب المعلومات
~~التى كانت عندهم مع استعانتهم بمعانى الألفاظ العربية التى نزل بها القرآن
~~والترائب هى عظام الصدر، وهل المراد صدر الرجل، أو صدر المرأة الذى يقابله
~~الصلب فى الرجل؟ رأيان وإليك نموذجا من التفاسير:
# (أ) جاء فى تفسير القرطبى أن الإنسان يخلق من ماء الرجل الذى يخرج من
~~صلبه العظم والعصب، ومن ماء المرأة الذى يخرج من ترائبها اللحم والدم، وقيل
~~من صلب الرجل وترائبه، ومن صلب المرأة وترائبها. ولم يوضح كيف تم الخلق
~~بهذه الصورة.
# (ب) جاء فى تفسير الجواهر للشيخ طنطاوى جوهرى معتمدا فيه على ما فى تفسير
~~الفخر الرازى: أن الدماغ مركز الإدراك وخليفته فى الجسم النخاع الشوكى
~~المخزون فى الصلب، والنخاع له شعب كثيرة تصل إلى جميع أجزاء الجسم. ولن يتم
~~اجتماع الرجل بالمرأة إلا بقوة الحس عن طريق الدماغ والنخاع الذى فى الصلب،
~~وكذلك بوجود زينة المرأة التى يغلب أن تكون على ترائبها، أى على صدرها،
~~ولذا عبر عن الرجل بالصلب وعن المرأة بالترائب وهذا فحوى كلام الرازى
~~وجوهرى، وهو تفسير سطحى لعملية تكوين الجنين.
# (ج) وجاء فى تفسير القاسمى: أن المنى باعتبار أصله وهو الدم يخرج من شىء
~~ممتد بين الصلب -فقرات الظهر فى الرجل -والترائب أى عظام صدره، وذلك الشىء
~~الممتد بينهما هو الأبهر " الأورطى " وهو أكبر شريان فى الجسم يخرج من
~~القلب خلف الترائب ويمتد إلى آخر الصلب تقريبا. ومنه تخرج عدة شرايين
~~عظيمة، ومنها شريانان طويلان يخرجان منه بعد شريانى الكليتين وينزلان إلى
~~أسفل البطن حتى يصلا إلى الخصيتين فيغذيانهما، ومن دمهما يتكون المنى فى
~~الخصيتين ويسميان بشريانى الخصيتين أو الشريانين المنويين، فلذا قال تعالى
~~عن المنى {يخرج من بين الصلب والترائب} لأنه يخرج من مكان بينهما وهو
~~الأورطى أو الأبهر. ms4311
# (د) هذا بعض ما جاء فى كتب التفسير، وهى محاولات لتقريب المعنى إلى
~~المعهود الآن مما وصل إليه العلم، ولا شك أن الكشوف العلمية تتقدم يوما بعد
~~يوم، ثم رأينا فى أبحاث للمتخصصين أن الغدد التناسلية فى الجنين تكون أصلا
~~فى المنطقة الواقعة بين عصام الظهر "الصلب " وعظام الصدر " الترائب " وهذا
~~ما يدل عليه قوله تعالى {يخرج من بين الصلب والترائب} سواء منه الذكر
~~والأنثى، فهى تخلق فى نفس المكان، ولعل مما يؤكد ذلك قوله تعالى {واذ أخذ
~~ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم} فكلمة " بنى آدم " تشمل الذكر والأنثى،
~~وتفصيل ذلك يرجع فيه إلى المختصين، وبخاصة فى علم الأجنة
# PageV07P475
### | رسم المصحف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نجد فى القرآن الكريم كلمات مكتوبة على خلاف الرسم الإملائى ويصعب علينا
~~قراءتها بالرسم الحالى، فهل تجوز كتابته بالرسم الإملائى لتيسير قراءتها
~~وفهمها؟ وهل تجوز كتابة القرآن بغير الحروف العربية؟
### | الجواب
# عقد الإمام السيوطى فصلا فى الجزء الثانى "ص 166 " من كتابه "الإتقان "
~~خاصا برسم الخط وآداب كتابته، وذكر بعض من أفردوا ذلك بالتصنيف، منهم أبو
~~عمرو لدانى وأبو عباس المراكشى واستطرد فذكر أول من وضع الكتاب العربى ثم
~~قال:
# القاعدة العربية أن اللفظ يكتب بحروف هجائية مع مراعاة الابتداء به
~~والوقف عليه.
# وقد مهد النحاة له أصولا وقواعد، وخالفها فى بعض الحروف خط المصحف
~~الإمام، وقال أشهب: سئل مالك: هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من
~~الهجاء؟ فقال: لا، إلا على الكتبة الأولى، رواه الدانى فى المقنع، ثم قال:
~~ولا مخالف له من علماء الأمة وقال أبو عمرو الدانى موضحا ذلك: يعنى الواو
~~والألف المزيدتين، فى الرسم المعدومتين فى اللفظ نحو أولوا وقال الإمام
~~أحمد: تحرم مخالفة خط مصحف عثمان فى واو أو ياء أو ألف أو غير ذلك، ورأى
~~البيهقى فى " شعب الإيمان " هذا الرأى لأن الذين كتبوا المصحف كانوا أكثر
~~علما وأصدق قلبا ولسانا وأعظم أمانة منا، فلا ينبغى أن نظن بأنفسنا
~~استدراكا عليهم. ms4312
# ثم ذكر السيوطى أن أمر الرسم ينحصر فى ست قواعد، الحذف والزيادة والهمز
~~والبدل والوصل والفصل وما فيه قراءات، ومثل لذلك باستفاضة، وذكر السر فى
~~حذف الحرف الأخير من بعض الكلمات مثل "يوم يدع الداع " "سندع الزبانية " أن
~~المراكشى قال: السر فى حذفها: التنبيه على سرعة وقوع الفعل وسهولته على
~~الفاعل وشدة قبول المتأثر به فى الوجود. وهكذا ذكر مبررات لكل قواعد الرسم
~~وقد سئلت لجنة الفتوى بالأزهر سنة 1355 و (1936 م) فأجابت بما ملخصه، أن
~~عثمان بن عفان رضى الله عنه أمر بأن تنسخ عدة نسخ من المصحف الذى كان
~~موجودا عند السيدة حفصة بنت عمر أم المؤمنين رضى الله عنها وعن أبيها. وكان
~~هذا المصحف عند عمر ومن قبله كان عند أبى بكر الصديق رضى الله عنهما. وكان
~~المصحف مأخوذا من القطع المتعددة التى كان مكتوبا عليها قى زمن النبى @
~~ووزع عثمان هذه النسخ على الأمصار واستبقى واحدة منها بالمدينة. وكل مصحف
~~من هذه المصاحف يسمى "المصحف الإمام " وقد رسمت بعض الكلمات فيها رسما
~~يخالف قواعد الإملاء المعروفة الآن. وجرى المسلمون من عهد عثمان إلى الآن
~~على اتباع العثمانى.
# ثم قالت اللجنة: إن الجمهور من العلماء على التزام. الرسم العثمانى وحرمة
~~مخالفته واستدلوا على ذلك بإجماع الصحابة على الصفة التى كتب عليها عثمان
~~ولم يرو عن واحد منهم أنه كتب القرآن على غير هذه الصفة. وذكرت اللجنة ما
~~نقل عن مالك وأحمد والبيهقى مما سبق ذكره هنا نقلا عن السيوطى فى "الإتقان
~~".
# ثم قالت اللجنة: إن بعض العلماء ذهبوا إلى جواز كتابته بأى رسم كان ولو
~~خالف الرسم العثمانى، فكل رسم حصلت به الدلالة فهو جائز،، ولم يتعرض
~~للكيفية التى كتب بها، وإجماع الصحابة لا يدل على أكثر من جواز رسمه على
~~نحو ما كتب الصحابة، أما رسمه على غير هذه الطريقة فلم تتعرض له الصحابة لا
~~بحظر ولا بإباحة وذكرت ما قاله القاضى أبو بكر الباقلانى فى كتابه
~~"الانتصار" موضحا لهذا الرأى الذى لا يحتم التزام ms4313 الرسم العثمانى. ولكن
~~اللجنة اختارت بقاء المصحف على الرسم الذى كان عليه فى عهد عثمان رضى الله
~~عنه.
# وعدم كتابته على الرسم الإملائى الحديث، فإن الرسم الحديث ما يزال موضع
~~الشكوى لعدم تيسر القراءة به، حيث توجد به أحرف لا تنطق، وتنقص منه حروف
~~تنطق، ولا تتيسر القراءة والفهم إلا بعد التمرن الطويل والإتقان لمعرفة
~~قواعد الإملاء. ثم من قواعد الإملاء عرضة للتعديل، فهل يكتب القرآن على
~~القواعد الإملائية المعدلة أو القديمة؟ وقد توجد عدة نسخ مختلفة الرسم،
~~وهنا تكون البلبلة والتعرض لتحريف القرآن وضعف الثقة فيه.
# ثم قالت اللجنة: إن تلاوة القرآن لا تؤخذ أبدا من الرسم، بل من التلقى
~~لأن هناك أحكاما لتجويد القرآن وإخراج الحروف من مخارجها الحقيقية لا يمكن
~~للشكل الإملائى أن يدل عليها، ولذلك أرسل عثمان مع المصاحف قراء، فأمر زيد
~~بن ثابت أن يقرئ بالمدينة، والمغيرة بن شهاب أن يقرئ بالشام، وعامر بن عبد
~~قيس أن يقرئ بالبصرة، وأبا عبد الرحمن السلمى أن يقرئ بالكوفة فاللائق
~~بقدسية القرآن بقاء كتابته على الرسم العثمانى. انتهى تلخيص الفتوى.
# وعلى ضوء ما جاء عن السيوطى فى "الإتقان " وما اختارته لجنة الفتوى عملت
~~بحوث ونشرت مقالات وصدرت فتوى من دار الإفتاء المصرية سنة 1956 م وقرر مجمع
~~البحوث الإسلامية فى دور انعقاده الرابع 1968 م الالتزام بالرسم العثمانى
~~ومنها البحث الذى قدمه الدكتور محمد محمد أبو شهبة، مشيرا إلى بعض التآليف
~~فى ذلك.
# كالمقنع لأبى عمرو الدانى، عنوان الدليل فى مرسوم خط التنزيل لأبى العباس
~~المراكشى المتوفى سنة 721ه والمعروف بابن البناء والأرجوزة للشيخ محمد بن
~~أحمد المتولى، وشرحها للشيخ محمد على خلف الحسينى شيخ المقارئ المصرية فى
~~عهده، مع تذيل الشرح بكتاب سماه "مرشد الحيران إلى معرفة ما يجب اتباعه فى
~~رسم القرآن " وإيقاظ الأعلام إلى اتباع رسم المصحف الإمام للشيخ محمد حبيب
~~الله بن عبد الله بن أحمد بن مايابى الجكنى الشنقيطى ومناهل العرفان للشيخ
~~الزرقانى، المدخل لدراسة القرآن الكريم لأبى شهبة، وهذا الحكم موجود فى ms4314 كتب
~~الأئمة وعلماء التفسير، وجاء فى الشفا للقاضى عياض: من غير حرفا بزيادة أو
~~نقص أو بدله بحرف غيره فهو كافر، ووافقه على ذلك شارحه الخفاجى وشارحه ملا
~~على القارى. "منبر الإسلام - ذو الحجة 1402 ه ".
### | 2- 
# وأما كتابة المصحف بغير الحروف العربية. فقد ذكر السيوطى فى " الإتقان "ج
~~2 ص 171 ما نصه: وهل تجوز كتابته بقلم غير العربى؟ قال الزركشى: لم لأجد
~~فيه كلاما لأحد من العلماء. قال:
# ويحتمل الجواز لأنه قد يحسنه من يقرؤه بالعربية والأقرب المنع كما تحرم
~~قراءته بغير لسان العرب، ولقولهم: القلم أحد اللسانين، والعرب لا تعرف قلما
~~غير العربى، وقد قال الله تعالى {بلسان عربى مبين} الشعراء:195،.
# وقال الشيخ محمود أبو دقيقة من كبار علماء الأزهر: أجمع الأئمة الأربعة
~~على أنه لا يجوز كتابة القرن بغير اللغة العربية، لأن كتابته بغيرها تخرجه
~~عن الرسم الوارد الذى قام الإجماع على أنه يجب التزامه، بل قد تؤدى كتابته
~~بغير العربية إلى التغيير فى اللفظ لأن بعض الحروف العربية لا نظير له فى
~~بعض اللغات الأخرى، والتغيير فى اللفظ يؤدى إلى التغيير فى المعنى، وحيث
~~كانت الكتابة بغير العربية تؤدى إلى هذا فلا يجوز. وقال بعض علماء الحنفية:
~~إن من تعمد كتابة القرآن بغير العربية يكون مجنونا أو زنديقا، فالمجنون
~~يداوى والزنديق يقتل "مجلة الأزهر-المجلد الثالث ص 31 -34 "
# PageV07P476
### | وضع المصحف تحت الوسادة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# عندما أنام أضع المصحف تحت الوسادة لمنع الشياطين والأحلام المفزعة، فما
~~رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# قال الله تعالى {إنه لقرآن كريم. فى كتاب مكنون. لا يمسه إلا المطهرون}
~~الواقعة: 77 - 79.
# تحدث العلماء عن مظاهر تكريم القرآن والمصحف الذى يحويه فأمروا بالطهارة
~~عند مسه وحمله، وذلك له موضع لتفصيله، ومن مظاهر التكريم عدم وضعه تحت
~~الوسادة عند النوم، أو وضع أمتعة أو كتب فوقه، أو عمل أى شيء يعتبر عرفا
~~إهانة له، بل جاء فى كتاب "المصاحف " لابن أبى داود أن وضع المصحف على
~~الأرض ms4315 غير لائق، وأورد فى ذلك أثرا لم يبين درجته من القبول والرفض، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيمن وضع كتابا من ذكر الله فى الأرض
~~"لعن الله من فعل هذا، لا تضعوا ذكر الله فى غير موضعه ".
# وهذا فى وضع المصحف بغير نية الاحتقار والإهانة، أما عند هذه النية فهو
~~محرم بالإجماع بل قال أكثر العلماء:: إن من احتقر أو استهزأ بكتاب الله فهو
~~كافر.
# وقد تكون لغير ذلك، ولا نستطيع أن نجزم برأى فيه.
# جاء فى "الإتقان " للسيوطى ج 2 ص 172 ما نصه: يستحب تطييب المصحف وجعله
~~على كرسى، ويحرم توسده، لأن فيه إذلالا له وامتهانا، كذا مد الرجلين إليه.
# وقد يصور التوسد بالاتكاء عليه كالوسادة وبجعله وسادة للنوم كالمخدة،
~~وكلاهما ممنوع
# PageV07P477
### | القرآن كتاب علمى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل القرآن كتاب علمى، أو كتاب يقوم على العلم ولا يتناقض معه عبر العصور؟
### | الجواب
# التعبير بكتاب علمى أو كتاب يقوم على العلم من التعبيرات الاصطلاحية التى
~~يفسرها واضعوها حسب ما يتفقون عليه، وبعيدا عن ذلك أقول:
# القرآن كتاب علمى بمعنى أنه يعلم الناس ما يهمهم من أمور دينهم ودنياهم،
~~وذلك معنى الهداية التى جاءت فى قوله تعالى {إن هذا القرآن يهدى للتى هى
~~أقوم} الإسراء: 9، وقوله {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين! يهدى به الله
~~من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم} المائدة: 15، 16،.
# أما أن يكون القرآن كتابا علميا بمعنى أنه يعلم الناس العلوم كالطب
~~والهندسة والرياضة والجغرافيا والطبيعة والكيمياء، فليس ذلك من مهمته،
~~وإنما مهمته فى هذه الناحية أن يأمر بالتعلم والتعليم لكل ما يمكن أن
~~يستفيد منه الناس فى أمور الدين والدنيا، وأن يضع الآداب، التى تجعل العلم
~~يستخدم فى المصلحة. والقرآن ملىء بالآيات التى تدعو إلى العلم وترفع شأن
~~العلماء الذين يبتغون الخير من علمهم، بصرف النظر عن مادة العلم ما دام
~~الهدف خيرا.
# ومن الآيات التى تبين ms4316 ذلك قوله تعالى {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وغرابيب سود. ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء} فاطر: 27، 28،.
# فهذا رفع لقدر العلماء فى كل المجالات المتقدمة فى الآيتين، علماء الفلك
~~والطبيعة الكيمياء والنبات وطبقات الأرض والحيوان والطب والهندسة والاجتماع
~~والتاريخ. .. . . . لأنهم عند إنصافهم وتعمقهم فى هذه العلوم سيدركون أن
~~وراء هذا الخلق البديع سرا كبيرا، وأن قوة أخرى فوق المادة هى التى صنعت
~~هذا الكون وسيرته حسب النواميس الثابتة. وتلك هى قوة الله تعالى، وكم من
~~علماء فى هذه المجالات آمنوا بوجود الله بعد كفرهم به [اقرأ كتاب: (الله
~~يتجلى فى عصر العلم) ، الذى ألفه الباحث الدينى الاجتماعى "جون كلوفر
~~مونسما"] .
# وأما كون القرآن يقوم على العلم ولا يتناقض معه فى كل العصور والأزمان
~~فتلك حقيقة لا شك فيها، بمعنى أن كل ما جاء فيه من أمور يقال عنها إنها
~~علمية فهى صادقة، لأنها من صنع الله، والحقائق العلمية من صنع الله، أما
~~النظريات التى لا ترتقى إلى درجة الحقيقة فهى من صنع البشر، قد تصدق فتكون
~~مطابقة لما عند الله، وقد تكذب فتخالفه، وهنا لا يجوز مطلقا أن نفسر القرآن
~~بالنظريات، وإنما نفسره بالحقائق لتوضيح ما فيه، والموضوع طويل لا يتسع
~~المجال لشرحه، يمكن الرجوع إليه فى كتابنا "دراسات إسلامية لأهم القضايا
~~المعاصرة "
# PageV07P478
### | الحروف المقطعة فى أوائل السور
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو سر الحروف المقطعة فى أوائل بعض السور، وهل هناك علاقة بينها وبين
~~عددها فى السور؟
### | الجواب
# الحروف المقطعة فى أوائل بعض السور للعلماء فيها موقفان، الموقف الأول
~~أنها من المتشابه الذى يجب أن يوكل علمه إلى الله تعالى، والثانى أن لها
~~معانى، واختلفوا فى هذه المعانى، وكلها آراء اجتهادية. ولكنها على كل حال
~~تبين للكفار-وهم أرباب الفصاحة والبلاغة - أن القرآن كلام مركب من الحروف
~~التى يتركب منها كلامهم ومع ms4317 ذلك عجزوا عن الإتيان بمثله.
# وقد قام بعض الناس بحصر الحروف الموجودة فى آيات السورة التى بدئت
~~بالحروف المقطعة فوجدوا أنها أكثر من الحروف الأخرى.
# وهذا يزيد التأكيد أن حروف القرآن هى حروف كلام العرب، ومع ذلك عجزوا عن
~~الإتيان بمثله، وأوجه الإعجاز غير اللغوى كثيرة، أفردت لها مؤلفات خاصة
# PageV07P479
### | نطق الضاد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز تبديل حرف الضاد بحرف الظاء فى القرآن الكريم، وهل يجوز إقتداء
~~المصلى بمن يقرأ فى الفاتحة " ولا الظالين " بدل من " الضالين "؟
### | الجواب
# النطق الصحيح للضاد غير النطق الصحيح للظاء، وإن اشتركا فى أكثر الصفات،
~~إلا أن الضاد تمتاز عن الظاء مخرجا واستطالة.
# فمخرج الضاد إحدى حافتى اللسان مع ما يليها من الأضراس حتى تجد بينها
~~منفذا لا ينضغط فيها الصوت ضغط الطاء فيظهر معها صوت خروج الريح. وحينئذ
~~تكون مشتبهة فى السمع بالظاء كما هو المنصوص عليه فى جميع كتب القراءة
~~والتجويد.
# وهذا الوصف للنطق بالكتابة لا يعرف إلا بالتلفظ وسماع نطقها الصحيح من
~~العالم بها والمتمرن عليها، وقد يتهاون بعض الناس فينطقها كالدال، أو
~~ينطقها كالظاء، فهى وسط بينهما ولها نطقها الخاص بها.
# وأما حكم من بدل حرفا بحرف فى القرآن وهو يصلى، فقد قال العلماء: إذا كان
~~متعمدا لهذا الإبدال وهو يعرف الفرق بينهما حرم عليه ذلك، بل قال بعضهم
~~بكفره، لأنه تغيير للقرآن الكريم، وبالتالى تكون صلاته باطلة ولا تصح
~~إمامته. أما إن كان غير متعمد فيجب عليه أن يجتهد لمعرفة النطق الصحيح
~~للحرف، فإن قصر مع قدرته على ذلك بطلت صلاته وإمامته. فإن عجز ولم يستطع
~~إصلاح نطقه صحت صلاته وإمامته كما قال جمهور الفقهاء.
# والمالكية قالوا: الألثغ - وهو من يبدل السين ثاء، أو الزاى ذالا - وكذلك
~~التمتام الذى يكرر التاء فى كلامه، والفأفاء الذى يكرر الفاء، والأرت الذى
~~يأتى بإدغام فى غير موضعه، كأن يقول "المتقيم" بدل "المستقيم " ونحوهم من
~~كل من لا يستطيع النطق ببعض الحروف أو يدغم حرفا فى غيره ms4318 إمامته وصلاته
~~صحيحتان حتى لو كان المقتدى به سالما من هذا النقص ولو وجد من يعلمه وقبل
~~التعليم ولم يستعص عليه واتسع الوقت له، ولا يجب عليه الاجتهاد فى إصلاح
~~لسانه على الراجح "كتاب الفقه على المذاهب الأربعة نشر أوقاف مصر"
# PageV07P480
### | الرحمن علم القرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا جاء تعليم القرآن قبل خلق الإنسان فى سورة الرحمن؟
### | الجواب
# قال بعض المفسرين: لما ذكر الله "الرحمن " ذكر صفة من صفاته لها فضل كبير
~~على المسلمين وهى القرآن، ثم ذكر بعد ذلك مظاهر قدرته العامة للمسلمين
~~وغيرهم، فبدأ بخلق الإنسان وتعليمه النطق والإفصاح عما يريد، ونصب الدلائل
~~التى يستدل بها على وجود الله ووجوب عبادته وحده. وعند معرفة سبب النزول
~~نعرف لماذا قرن الله تعليم القرآن باسمه الرحمن، فالسورة نزلت جوابا لأهل
~~مكة حين قالوا: وما الرحمن؟ وحكى القرآن ذلك فى قوله تعالى {وإذا قيل لهم
~~اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا} الفرقان:
~~60، وحين قالوا: إنما يعلمه بشر، وكانوا يؤمنون برحمن اليمامة وهو مسيلمة
~~الكذاب، فذكر أن الذى أنزل القرآن على محمد هو الرحمن المعبود بحق "راجع
~~تفسير القرطبى"
# PageV07P481
### | فصل لربك وانحر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما المراد بالصلاة والنحر فى قوله تعالى {فصل لربك وانحر} الكوثر: 2؟
### | الجواب
# اختلف العلماء فى نزول سورة الكوثر، هل كان بمكة أو بالمدينة. فعلى القول
~~الأول بنزولها فى مكة يكون المراد بالصلاة الصلاة المفروضة، سواء منها ما
~~كان قبل ليلة الإسراء حيث قيل:
# إن الصلاة كانت ركعتين أول النهار وركعتين آخره، وما كان بعد ليلة
~~الإسراء، وهى الصلوات الخمس. والمراد بالنحر هو الذبح، بذكر اسم الله أو
~~التقرب إليه. والمعنى: اجعل صلاتك ونحرك يا محمد لله لا لغيره كما يفعل
~~المشركون ولا يصح أن يراد بالصلاة هنا صلاة العيد ولا بالنحر تقديم الأضاحى
~~أو الهدى، فذلك لم يشرع إلا فى المدينة بالإجماع كما حكاه ابن عمر.
# وعلى القول الثانى بنزولها فى ms4319 المدينة، يحتمل رأى غير الرأى الذى سبق،
~~وهو أن المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر ذبح الأضحية، كما رآه قتادة
~~وعطاء وعكرمة.
# قال أنس: كان النبى صلى الله عليه وسلم ينحر ثم يصلى، فأمره الله أن يصلى
~~ثم ينحر، وقال سعيد بن جبير: المراد بالصلاة صلاة الصبح المفروضة بالمزدلفة
~~والنحر يكون بمنى، وجاء عنه أنها نزلت فى الحديبية للتحلل من الإحصار.
# والقول الأول هو الراجح، لأن أقوى الروايات فى سبب النزول تدل على أنها
~~نزلت بمكة، حين عاب المشركون موت ولد النبى صلى الله عليه وسلم وقالوا: صار
~~أبتر، على ما كان من عادتهم فيمن يموت وليس له ولد-وما قيل من أن ذلك كان
~~بالمدينة عند موت ولده إبراهيم ضعيف - فالله سبحانه يسلى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بأنه أعطاه الكوثر، أى الخير الكثير، وهذا الخير الكثير على أرجح
~~الأقوال هو نهر فى الجنة كما جاء فى رواية البخارى، أو الحوض الذى يكون فى
~~الموقف قبل دخول الجنة كما جاء فى رواية مسلم، أو هو النبوة.
# وفى مقابل هذا الخير الكثير يجب أن يشكر النبى صلى الله عليه وسلم ربه
~~عليه بأن تكون صلاته كلها ونحره كله لله وحده وليس لغيره، والمراد أن يستمر
~~فى دعوته ويثبت على عقيدته وسلوكه غير عابئ بما يقوله المشركون، فالأبتر فى
~~الحقيقة هم هؤلاء الذين قطع الله عنهم الخير بسبب كفرهم.
# ومن البعيد أن يكون الشكر على الكوثر صلاة العيد ونحر الأضحية أو الهدى.
~~قال ابن العربى: والذى عندى أنه أراد: اعبد ربك وانحر له، فلا يكن عملك إلا
~~لمن خصك بالكوثر. وبالحرى أن يكون جميع العمل يوازى هذه الخصوصية من الكوثر
~~وهو الخير الكثير الذى أعطاكه الله، أو النهر الذى طينه من مسك، وعدد آنيته
~~نجوم السماء، أما أن يوازى هذا صلاة يوم النحر وذبح كبش أو بقرة أو بدنة
~~فذلك يبعد فى التقدير والتدبير وموازنة الثواب للعبادة "تفسير القرطبى ج 20
~~ص 220"..،
# PageV07P482
### | قاب قوسين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال ms4320
# ما معنى قوله تعالى {فكان قاب قوسين أو أدنى} النجم: 9؟
### | الجواب
# معنى "قاب " قدر أو مقدار، والقوس قيل: هو آلة الصيد والحرب المعروفة عند
~~العرب، وقيل: المراد به الذراع التى يقاس بها، وهى لغة بعض الحجازيين وقيل:
~~هى لغة أزد شنوءة أيضا، والمراد بالقوسين الاثنان، وقيل المراد، قوس واحد
~~كما قال الكسائى، يقال بين الشيئين قاب قوس أى قدره، وفى الحديث الصحيح
~~"ولقاب قوس أحدكم فى الجنة خير من الدنيا وما فيها".
# والآية تتحدث إما عن قرب الله سبحانه من النبى صلى الله عليه وسلم
~~والمراد قرب المكانة لا المكان، فهو قرب عطف ولطف وإيناس، وإما عن قرب
~~جبريل من الله، وهو قرب منزلة أيضا كما روى فى الحديث "إن أقرب الملائكة من
~~الله جبريل عليه السلام " وإما عن قرب جبريل من النبى صلى الله عليه وسلم
~~عند نزوله بالوحى عليه.
# والسورة فى أولها تؤكد صدق النبى صلى الله عليه وسلم فى نزول الوحى عليه
~~من الله.
# فهو ما ينطق عن الهوى، نزل به جبريل شديد القوى، من الأفق الأعلى، ودنا
~~وتدلى فكان قريبا جدا من الرسول عليه الصلاة والسلام، حتى بلغه ما أوحى به،
~~فما يقوله من عند الله حق {ما كذب الفؤاد ما رأى} ثم تتحدث الآية عن رؤية
~~النبى صلى الله عليه وسلم لجبريل مرة أخرى، غير التى جاءه فيها فى الغار،
~~وعلى أثرها كذب المشركون ما ادعاه من رؤيته. وهذه المرة عند سدرة المنتهى
~~عندها جنة المأوى. ويقول المفسرون: إن ذلك كان ليلة المعراج وكلامهم هناك
~~كثير يمكن الرجوع إليه، وفيما ذكرته كفاية
# PageV07P483
### | غلام الخضر عليه السلام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن الله عوض والد الغلام الذي قتله الخضر فتاة تزوجت نبيا وولدت
~~نبيا ومن هما هذان النبيان؟
### | الجواب
# جاء فى تفسير القرطبى ما نصه: وعن ابن جبير وابن جريج أنهما بدلا جارية.
~~قال الكلبى: فتزوجها نبى من الأنبياء، فولدت له نبيا، فهدى الله على يديه
~~أمة من الأمم. ms4321
# وقال قتادة: ولدت اثنى عشر نبيا، وعن ابن جريج أيضا أن أم الغلام يوم قتل
~~كانت حاملا بغلام مسلم وكان المقتول كافرا.
# وعن ابن عباس: فولدت جارية ولدت نبيا، وفى رواية: أبدلهما الله به جارية
~~ولدت سبعين نبيا، وقال جعفر بن محمد عن أبيه، قال علماؤنا: وهذا بعيد جدا،
~~ولا تعرف كثرة الأنبياء إلا فى بنى إسرائيل، وهذه المرأة لم تكن منهم.
~~انتهى.
# يؤخذ من هذا الكلام أن هناك رأيين فى بدل الغلام المقتول، رأيا يقول بأنه
~~غلام مسلم كما قال ابن جريج، ورأيا يقول بأنه جارية أى بنت، وهذه البنت
~~قيل: إنها ولدت نبيا كما قال الكلبى وابن عباس وقيل: ولدت اثنى عشر نبيا
~~كما قال قتادة، وقيل: سبعين كما فى رواية عن ابن عباس. وذكر الخازن فى
~~تفسيره ذلك أيضا. وتضارب هذه الأقوال فى نوع البدل وفى عدد الأنبياء
~~المولودين منه يدل على أنه ليس هناك دليل صحيح يعتمد عليه القائلون بذلك،
~~وبصرف النظر عن صحة هذه الأقوال وعدم صحتها فإن الجدل فى ترجيح أحدها جدل
~~عقيم لا يجوز فيه التعصب، مع العلم بأن الجهل بذلك لا يضر، والعلم به لا
~~يفيد فائدة تذكر، وينبغى الاهتمام بغير هذه المسائل التى لا تعدو أن تكون
~~ترفا ذهنيا. وأحداث الحياة بإيقاعها الشديد أولى بالاهتمام
# PageV07P484
### | أية الشعراء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول الله تعالى {والشعراء يتبعهم الغاوون. ألم تر أنهم فى كل واد
~~يهيمون. وأنهم يقولون ما لا يفعلون} الشعراء: 224 - 226، نريد شرح الآية مع
~~ملاحظة أن الرسول كان له شاعر يمدحه هو حسان بن ثابت؟
### | الجواب
# هذه الآية نزلت كما يقول المفسرون فى عبد الله بن الزبعرى ونافع بن عبد
~~مناف وأمية بن أبى الصلت، وقيل نزلت فى أبى عزة الجمحى. والذين استثناهم
~~الله بعد هاتين الآيتين فى قوله {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا
~~الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون}
~~هم حسان بن ثابت وعبد الله ابن ms4322 رواحة وكعب بن مالك وكعب بن زهير ومن على
~~شاكلتهم ممن يقولون الحق، وجاء فى كتب التفسير أن حسان بن ثابت لما نزلت
~~هذه الآية أذن له النبى صلى الله عليه وسلم بالرد على المشركين فقال "
~~انتصروا ولا تقولوا إلا حقا، ولا تذكروا الآباء والأمهات " كما أذن لكعب
~~فيه وقال "إن المؤمن يجاهد بنفسه وسيفه ولسانه، والذى نفسى بيده لكأن ما
~~ترمونهم به نضح النبل ".
# إن الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح، والحسن والقبح يتبعان الغرض من
~~إنشاده، والمعانى التى يحتويها، والملابسات التى تحوطه والآثار التى تترتب
~~عليه. فالآيات ذمت عدم ثبات الشعراء على مبدأ واحد، وتكسبهم بالشعر دون
~~اهتمام بصدق ما يقولون وكذبه، ومدحت الآية الأخيرة من يتقون الله فى
~~أقوالهم واستهدفوا الدفاع عن الحق والتبرئة مما ينسب إليهم من باطل.
# وثبت فى صحيح مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم سمع أبياتا كثيرة من شعر
~~أمية ابن أبى الصلت، وقال "كاد أمية بن أبى الصلت أن يسلم " وروى البغوى فى
~~معجم الصحابة وابن عبد البر فى الاستيعاب بإسناد ضعيف من حديث النابغة،
~~واسمه قيس بن عبد الله. أنه أنشد الرسول صلى الله عليه وسلم شعرا فدعا له
~~بقوله "لا يفضض الله فاك " وروى الحاكم أنه قال ذلك للعباس عندما استأذنه
~~فى مدحه.
# وكان الرسول إلى جانب سماع الشعر والثناء على قائله يثيب عليه ويجازى عند
~~الاقتضاء. فقد روى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم لما قسم الغنائم يوم حنين،
~~ولم يعط العباس بن مرداس مثل ما أعطى أبا سفيان بن حرب وصفوان بن أمية
~~وعيينة بن حصن -قال شعرا يمدح به نفسه ويبين استحقاقه كغيره، أتم له الرسول
~~مائة من الإبل، وقال العراقى فى تخريج أحاديث الإحياء: إن زيادة "اقطعوا
~~عنى لسانه " ليست فى شىء من الكتب المشهورة. وذكر السفارينى فى كتابه "غذاء
~~الألباب "ج اص ا15 هدية الرسول إلى كعب بن زهير على قصيدته "بانت سعاد"
~~عندما سمع قوله:
# إن الرسول لسيف يستضاء به * مهند من سيوف ms4323 الهند مسلول وهى بردة لم يستطع
~~معاوية أن يشتريها منه، فاشتراها من ورثته، ثم قال: وأما خبر "الشعر مزامير
~~الشيطان " وخبر "إنه جعل له كالقرآن " فواهيان. وعلى فرض ثبوت ذلك فالمراد
~~به الشعر المحرم. . . وأن عائشة رضى الله عنها كانت أعلم بالشعر والفريضة
~~من غيرها، وأن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى حسان "والله لشعرك عليهم
~~أشد من وقع السهام فى غلس الظلام وتحفظ بيتى فيهم " فقال: والذى بعثك بالحق
~~نبيا لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين، ثم أخرج لسانه فضرب به أرنبة
~~أنفه وقال والله يا رسول الله إنه ليتخيل لى أنه لو وضعته على حجر لفلقته،
~~أو على شعر لحلقته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أيد الله حسانا
~~بروح القدس "سمع النبى صلى الله عليه وسلم الشعر من وفد بنى تميم ورد حسان
~~عليهم.
# ويمكن الرجوع إلى إجابتين سابقتين عن الشعر وعن شعر الغزل لتكمل الصورة
~~عن الشعر
# PageV07P485
### | سورة التوبة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما سبب عدم بدء سورة التوبة بالبسملة؟
### | الجواب
# السبب فى ذلك مختلف فيه، فقيل لأنها سورة نزلت بالحرب والقتال وفضح أحوال
~~المنافقين، ولا يناسبها البدء بالبسملة التى تشتمل على الرحمة، كعادة العرب
~~عندما يوجهون كلاما إلى الغير تكون مقدمته مناسبة لموضوعه وقيل لأن عثمان
~~رضى الله عنه لما أمر الكتاب بنسخ صور من القرآن، وترتيب سوره التى لم يثبت
~~فى ترتيبها نص من النبى صلى الله عليه وسلم حيث جعل السور الطوال بجوار
~~بعضها - رأى أن سورة الأنفال متناسبة مع سورة التوبة فى الموضوع، فأمر
~~بجعلهما بجوار بعضهما بدون البسملة، مع أن سورة الأنفال من أوائل ما نزل
~~بالمدينة، وسورة براءة من أواخر ما نزل، لكنهما متناسبتان من جهة الموضوع،
~~وقيل غير ذلك، وفى كتب التفسير متسع لمن أراد الاستزادة
# PageV07P486
### | الأرضون السبع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يوجد سبع أرضين كما توجد سبع سماوات، وما الدليل على ذلك؟
### | الجواب
# قال ms4324 الله تعالى {الله الذى خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن} الطلاق: 12،
~~وجاء فى الأحاديث " اللهم رب السماوات السبع وما أظللن، ورب الأرضين السبع
~~وما أقللن ... " كما جاءت أحاديث أخرى تذكر أن الأرض سبع أرضين، وللمفسرين
~~فى ذلك أقوال ثلاثة:
# ا - أن الأرض سبع طبقات بعضها فوق بعض، وبين كل أرض وأرض مسافة كما بين
~~السماء والسماء. وفى كل أرض سكان من خلق الله، وهذا قول الجمهور كما ذكر
~~القرطبى "ج 18 ص 174 ".
### | 2- 
# أنها سبع طبقات بعضها فوق بعض، من غير فتوق ومسافات، بخلاف السماوات،
~~وهذا قول الضحاك.
### | 3- 
# أنها سبع أرضين منبسطة، يعنى ليس بعضها فوق بعض، وإنما تفرق بينها البحار
~~وتظلها سماء واحدة، وقد تكون هى الأرض التى نعيش عليها مقسمة إلى قارات، أى
~~كتل منفصلة بالبحار والمحيطات، يعرف منها آسيا وأوروبا "أوراسيا" وأفريقيا
~~وأمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية، واستراليا والقارة القطبية الشمالية،
~~والقارة القطبية الجنوبية.
# هذا، وقد روى الحاكم فى المستدرك وقال صحيح الإسناد، وروى البيهقى فى شعب
~~الإيمان وقال: إسناده صحيح عن أبى الضحى عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه
~~قال فى معنى الآية:هناك سبع أرضين، فى كل أرض نبى كنبيكم وآدم كآدمكم ونوح
~~كنوحكم، وإبراهيم كإبراهيمكم وعيسى كعيساكم، قال البيهقى: إسناد هذا الحديث
~~إلى ابن عباس صحيح، إلا أنى لا أعلم لأبى الضحى متابعا، فهو شاذ، وقد تكون
~~مثلية الأرضين للسماوات مثلية كم أو كيف، أى مثلية فى العدد، أو مثلية فى
~~إبداع الخلق ودقة الصنع والاحتواء على الآيات والدلائل الشاهدة على عظمة
~~الخلق والخالق.
# وكل الأقوال اجتهادات فى التفسير ليس على أحدها دليل قاطع، وذلك إذا
~~أردنا بالرقم "7" حقيقته العددية، بخلاف ما لو أردنا التعبير عن الكثرة
~~بصرف النظر عن حدودها. ولعلماء اليوم اجتهادات قائمة على ظنون وافتراضات،
~~والقدر الواجب علينا معرفته هو أن الأرض سبع لا يعلم حقيقتها إلا الله
~~سبحانه، وقد ذكر القرآن عددها كما ذكر عدد السماوات لبيان قدرة الله وسعة
~~كونه، وإحاطة علمه بكل شيء، وهذا القدر كاف فى صحة الإيمان ms4325 بما فى القرآن
~~مع تشجيع العلم على مواصلة البحث للوصول إلى حقائق تؤكد أن القرآن حق كما
~~قال سبحانه {سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أو
~~لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} فصلت: 53،
# PageV07P487
### | قراءات القرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كم قراءة وردت لقراءة القرآن الكريم بها؟ وهل هناك قراءات شاذة؟ وما
~~أهمية تعدد القراءات؟
### | الجواب
# ثبت فى الأحاديث أن القرآن أنزل على سبعة أحرف واختلف العلماء فى بيان
~~المراد بالأحرف السبعة على أقوال كثيرة بلغت أربعين قولا من أحسنها أنها
~~الأوجه السبعة التى تختلف بها القراءة، باختلاف الأسماء من إفراد وتثنية
~~وغيرهما وباختلاف تصريف الأفعال من ماض ومضارع وأمر، وباختلاف التقديم
~~والتأخير، وباختلاف الإبدال وباختلاف اللهجات. .
# والصحابة اختلف أخذهم عن الرسول فى هذه الوجوه، واشتهر منها ما يعرف
~~بالقراءات السبع والقراءات العشر والقراءات الأربع عشرة، وأقواها هى السبع
~~المنسوبة إلى الأئمة السبعة وهم: نافع وعاصم وحمزة وعبد الله بن عامر وعبد
~~الله بن كثير وأبو عمرو بن العلاء، وعلى الكسائى. والقراءات العشر تزيد على
~~ما سبق قراءه أبى جعفر ويعقوب وخلف والقراءات الأربع عشرة تزيد قراءة الحسن
~~البصرى، وابن محيصن، ويحيى اليزيدى، والشنبوذى.
# والقراءات السبع متواترة، والمكملة للعشر قيل بتواترها وقيل بغير
~~التواتر، وما بعدها فهى شاذة.
# وضابط القراءات المقبولة: كل قراءة وافقت أحد المصاحف العثمانية ولو
~~تقديرا ووافقت اللغة العربية ولو بوجه وصح إسنادها ولو كان عمن فوق العشرة
~~من القراء-فهى القراءة الصحيحة التى لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها.
# وفائدة تعدد القراءات تظهر فى التيسير من أجل القراءة والحفظ وذلك
~~لاختلاف لهجات العرب وجاء ذلك مصرحا به فى الأحاديث مثل "أسأل الله معافاته
~~ومغفرته وإن أمتى لا تطيق ذلك " ومثل "إنى أرسلت إلى أمة أمية فيهم الرجل
~~والمرأة والغلام والجارية والشيخ الفانى الذى لم يقرأ كتابا قط. . . ".
# ومن الفوائد جمع الأمة على لسان واحد هو لسان قريش، وقد يكون فيها بيان
~~حكم من الأحكام مثل {وإن ms4326 كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل
~~واحد منهما السدس} النساء: 12، فجاء فى قراءة زيادة (من أم) بعد "أخ أو أخت
~~" ومثل الكفارة بتحرير رقبة جاء فى قراءة تقييدها بمؤمنة ومنها بيان لفظ
~~مبهم مثل {كالعهن المنفوش} قرئت كالصوف المنفوش.
# إلى غير ذلك من وجوه التيسير والإفادة، والموضوع ألفت فيه كتب كثيرة،
~~وعولج فى مؤلفات "علوم القرآن " للسيوطى وغيره فليرجع إليها لمن أراد
~~الاستزادة
# PageV07P488
### | القراءة والسماع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أيهما أكثر ثوابا للمرء قراءة القرآن أم الاستماع إليه؟
### | الجواب
# أكثر الأحاديث جاءت ترغب فى القراءة، وتجعل ثواب الحرف الواحد عشر حسنات،
~~والماهر بالقراءة مع السفرة الكرام البررة والذى يتتعتع فيه له أجران،
~~ويأتى القرآن شفيعا لأصحابه، ويلبسه الله تاج الكرامة وحلة الكرامة، ويرتقى
~~فى درجات الجنة بقدر ما يقرأ، والملائكة تتنزل لسماعه من القارئ، وكل ذلك
~~وغيره وردت به النصوص الصحيحة والحسنة.
# أما استماع القرآن فالنصوص فى الترغيب فيه قليلة جدا، قال تعالى {وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} الأعراف: 254.
# وفى الحديث "من استمع إلى آية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة، ومن
~~تلاها كانت له نورا يوم القيامة" رواه أحمد عن عبادة بن ميسرة، واختلف فى
~~توثيقه عن الحسن عن أبى هريرة، والجمهور على أن الحسن لم يسمع من أبى
~~هريرة.
# وقد حمل بعض المفسرين الآية على خطبة الجمعة فأوجبوا الإنصات إليها
~~لاشتمالها على القرآن، ومع ذلك فالحديث المروى فى الاستماع ذكر فيه ثواب
~~التلاوة بأكثر من ثواب الاستماع، والحديث على كل حال ضعيف.
# ومن هنا يمكن أن نقول: إن قراءة القرآن أكثر ثوابا من الاستماع إليه، وهى
~~وسيلة لتعليم الكتابة ليستطيع القراءة، فالذى يسمعه ربما لا يكون قارئا أو
~~عارفا بالكتابة، والقراءة أقرب من الاستماع لحفظ القرآن.
# ومهما يكن من شيء فالانشغال بالقرآن بأية كيفية من الكيفيات فضيلة من
~~كبريات الفضائل. والله أعلم
# PageV07P489
### | أوجه الإعجاز القرآنى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال ms4327
# ما أوجه الإعجاز فى القرآن الكريم؟
### | الجواب
# أوجه الإعجاز فى القرآن كثيرة، وقد ألفت فيها كتب قديمة وحديثة، وأشار
~~إليها السيوطى فى "الإتقان " وابن القيم فى "الفوائد المشوقة إلى علوم
~~القرآن " والبيضاوى فى "إعجاز القرآن " وأخيرا الرافعى فى كتابه " إعجاز
~~القرآن والبلاغة النبوية ".
# وأحسن الأوجه بأن الإعجاز فى بلاغته التى تحدى بها العرب والإنس والجن،
~~ودائما تكون المعجزة من جنس ما برع فيه القوم، كعصا موسى بالنسبة للسحر،
~~وزعم النظام من المعتزلة أن الإعجاز هو صرف الناس وعجزهم بقدرة الله عن
~~محاكاته، ورد عليه كثيرون ومنهم الجاحظ المعتزلى فى كتابه "نظم القرآن "
~~وأبو الحسن على بن عيسى الرمانى المعتزلى المتوفى. سنة 384 ه أو 386 ه، فى
~~كتابه "النكت فى إعجاز القرآن " ومنهم أحمد بن محمد بن إبراهيم الخطابى
~~المتوفى سنة 388 ه فى كتابه " البيان فى إعجاز القرآن " والباقلانى المتوفى
~~سنة 403 ه فى كتابه "إعجاز القرآن " كما رد عليه السيوطى فى كتابه "
~~الإتقان ".
# ومن وجوه الإعجاز-لأنه كتاب ليس للعرب فقط ولا لعصر النبوة بل للعالم
~~ولجميع العصور-إخباره بالغيب عن الأمور المستقبلة بوجه خاص، وإن كان أخبر
~~عن الماضين دون الرجوع إلى كتب كما قال الله تعالى عن نوح وقومه:
# {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا
~~فاصبر إن العاقبة للمتقين} هود: 49.
# ومن الغيوب المستقبلة ما تدل عليه الآيات: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلى}
~~المجادلة: 21.
# {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} الفتح: 27.
# {غلبت الروم. فى أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. فى بضع سنين}
~~الروم: 2-4.
# {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الأرض} النور:
~~55.
# ومن وجوه الإعجاز احتواؤه على علوم لم تكن معروفة للبشر ثم عرفت بعد.
# {سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} فصلت: 153.
# وألفت فى ذلك كتب حديثة مثل "رسالة عن مقارنة بعض العلل بالوارد فى
~~النصوص الشرعية" لعبد الله فكرى باشا، و "دروس سنن الكائنات " للدكتور محمد
~~توفيق صدقى ms4328 و "الجواهر" للشيخ طنطاوى جوهرى و "الإعجاز العلمى للقرآن "
~~للدكتور محمد الغمراوى، و "التوراة والإنجيل والقرآن والعلم " للكاتب
~~الفرنسى المسلم "موريس بوكاى" و "الإسلام يتحدى" لوحيد الدين خان.
# ومن وجوه الإعجاز: التشريع الحكيم الذى عنى ببيانه الشيخ محمد أبو زهرة
~~والمستشار على منصور وغيرهما.
# هذه نبذة بسيطة، والكتب كثيرة لمن أراد المزيد
# PageV07P490
### | خواتيم سورة الحشر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى خواتيم الحشر وما ثواب قراءتها؟
### | الجواب
# خواتيم الحشر الواردة فى الحديث "من قرأ خواتيم الحشر فى ليل أو نهار
~~فمات فى ذلك اليوم أو الليلة فقد ضمن الله له الجنة" والمراد بها الآيات
~~التى فى آخر سورة الحشر المبدوءة بقوله تعالى {هو الله الذى لا إله إلا هو
~~عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. . .} الآية: 22.
# وقد ذكر القرطبى فى تفسيره هذا الحديث ولم يذكر درجته. وجاء فى حاشية
~~الجمل على الجلالين حديث أخرجه الترمذى وقال: إنه حسن غريب "من قال حين
~~يصبح ثلاث مرات: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث
~~آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسى،
~~وإن مات من يومه مات شهيدا، ومن قرأها حتى يمسى فكذلك ".
# ومهما يكن من شيء فإن هذه الآيات فيها بعض أسماء الله الحسنى التى أمرنا
~~أن ندعوه بها فى قوله تعالى {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} الأعراف:
~~180، وقراءتها لها ثوابها إن شاء الله، بكل حرف عشر حسنات كما صحت بذلك
~~الأحاديث
# PageV07P491
### | بلعام بن عوراء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول الله سبحانه {واتل عليهم نبأ الذى آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه
~~الشيطان فكان من الغاوين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع
~~هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} الأعراف:
# 175، 176، فيمن نزلت، وما كيفية الانسلاخ، ولماذا شبه بالكلب دون غيره،
~~وفى أى عصر كان يعيش هذا الرجل؟
### | الجواب
# اختلف فى تعيين الرجل المذكور، فقال ابن مسعود ms4329 وابن عباس: هو بلعام بن
~~باعوراء، وقيل تاعم، وهو من بنى إسرائيل، عاش فى زمن موسى عليه السلام وكان
~~بحيث إذا نظر رأى العرش، وهو المعنى بقوله تعالى {واتل عليهم نبأ الذى
~~آتيناه آياتنا} ولم يقل آية، وكان فى مجلسه اثنتا عشرة ألف محبرة للمتعلمين
~~الذين يكتبون عنه ثم صار بحيث إنه كان أول من صنف كتابا فى أنه ليس للعالم
~~صانع.
# معنى هذا أنه كان صالحا ثم ضل، وهو معنى الانسلاخ، أى نزع الله منه العلم
~~الذى كان يعلمه والإيمان الذى كان يلبس ثوبه.
# وقيل: نزلت فى أمية بن أبى الصلت الثقفى، وكان قد قرأ الكتب وعلم أن الله
~~مرسل رسولا فى ذلك الوقت، وتمنى أن يكون هو ذلك الرسول، فلما أرسل الله
~~النبى صلى الله عليه وسلم حسده وكفر به، وهو الذى قال فيه الرسول "آمن شعره
~~وكفر قلبه " وهناك أقوال أخرى ذكرها القرطبى فى تفسيره، وليس لواحد منها
~~سند صحيح يوثق به، وقال: إن القول الأول أشهر وعليه أكثر المفسرين.
# ولو أن هذا الرجل بقى على الهدى لأماته الله مؤمنا ورفع شأنه، ولكنه اتبع
~~هواه وسار مع الشيطان ورغب فى الدنيا فكانت خاتمته سيئة، وقد شبه الرجل
~~بالكلب يلهث دائما على كل حال، إن طردته أو لم تطرده، يقول ابن جريج: الكلب
~~منقطع الفؤاد، لا فؤاد له (كذا) إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث، كذلك
~~الذى يترك الهدى لا فؤاد له، وإنما فؤاده منقطع، وقال القتيبى: كل شيء يلهث
~~فإنما يلهث عن إعياء أو عطش، إلا الكلب فانه يلهث فى حال الكلال وحال
~~الراحة وحال المرض وحال الصحة، وحال الرى وحال العطش، فضربه الله مثلا لمن
~~كذب بآياته، فقال: إن وعظته ضل وإن تركته ضل، كقوله تعالى {وإن تدعوهم إلى
~~الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون} الأعراف: 193.
# وهذا المثل فى قول كثير من أهل العلم بالتأويل عام فى كل من أوتى القرآن
~~فلم يعمل به. هذا من أحسن ما قيل فى تفسير هذه ms4330 الآية، والأقوال كثيرة فى
~~كتب التفسير وهى اجتهادية ليست قاطعة، وتكفينا العبرة من المثل
# PageV07P492
### | كتابة المصحف بالرسم الإملائى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قراءة القرآن فى رمضان مستحبة، ولكننا نجد صعوبة فى القراءة فى المصاحف
~~الموجودة الآن، لأن رسمها مخالف لقواعد الإملاء التى تعلمناها فهل تدلونا
~~على مصحف يسهل علينا القراءة؟
### | الجواب
# هذا السؤال يجرنا إلى بيان الحكم فى كتابة المصحف بالرسم الإملائى، وقد
~~عرض هذا السؤال قديما على لجنة الفتوى بالأزهر الشريف فأجابت بما ملخصه:
# إن عثمان رضى الله عنه أمر بأن تنسخ عدة نسخ من المصحف الذى كان موجودا
~~عند السيدة حفصة بنت عمر أم المؤمنين رضى الله عنها وعن أبيها، وكان هذا
~~المصحف عند عمر ومن قبله أبو بكر الصديق رضى الله عنهما.
# وكان المصحف مأخوذا من القطع المتعددة التى كان مكتوبا عليها فى زمن
~~النبى صلى الله عليه وسلم.
# ووزع عثمان هذه النسخ على الأمصار واستبقى واحدة منها بالمدينة وكل مصحف
~~من هذه المصاحف يسمى "المصحف الإمام " وقد رسمت بعض الكلمات فى هذه المصاحف
~~رسما يخالف قواعد الإملاء المعروفة الآن. وجرى المسلمون من عهد عثمان إلى
~~الآن على اتباع الرسم العثمانى.
# فهل يلتزم هذا الرسم أو يجوز العدول عنه إلى رسم آخر يلائم العصر الحديث؟
~~ذهب جمهور الأئمة إلى التزام الرسم - العثمانى وحرمة مخالفته، واستدلوا على
~~ذلك بإجماع الصحابة على الصفة التى كتب بها عثمان المصاحف، ولم يرو عن واحد
~~منهم أنه كتب القرآن على غير هذه الصفة.
# وذهب بعض العلماء إلى جواز كتابته بأى رسم كان. فكل رسم حصلت به الدلالة
~~فهو جائز، ولم يثبت أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر بهذا الرسم، بل الثابت
~~أنه كان يأمر بكتابة ما نزل ولم يتعرض للكيفية التى كتب بها.
# وإجماع الصحابة لا يدل على أكثر من جواز رسمه على نحو ما كتب الصحابة
~~بحظر ولا إباحة، وقد وضح ذلك أبو بكر الباقلانى فى كتابه " الانتصار".
# ولكن لجنة الفتوى بالأزهر الشريف اختارت بقاء ms4331 المصحف على الرسم الذى كان
~~عليه فى عهد عثمان رضى الله عنه. وعدم كتابته على الرسم الإملائى الحديث،
~~فإن الرسم الحديث ما يزال موضع الشكوى لعدم تيسير القراءة به، حيث توجد به
~~أحرف لا تنطق وتنقص منه حروف تنطق، ولا تتيسر القراءة والفهم إلا بعد
~~التمرن الطويل والإتقان لمعرفة قواعد الإملاء.
# ثم إن قواعد الإملاء عرضة للتعديل، فهل يكتب القرآن على القواعد
~~الإملائية أو المعدلة أو القديمة، وقد توجد عدة نسخ مختلفة الرسم، وهنا
~~تكون البلبلة والتعرض لتحريف القرآن وضعف الثقة فيه ثم أن تلاوة القرآن لا
~~تؤخذ أبدا من الرسم، بل من التلقى، لأن هناك أحكاما لتجويد القرآن وإخراج
~~الحروف من مخارجها الحقيقية لا يمكن للشكل الإملائى أن يدل عليها ولذلك
~~أرسل عثمان مع المصاحف قراء، فأمر زيد بن ثابت أن يقرئ بالمدينة والمغيرة
~~بن شهاب أن يقرئ بالشام وعامر بن عبد قيس أن يقرئ بالبصرة وأبا عبد الرحمن
~~السلمى أن يقرئ بالكوفة فاللائق بقدسية القرآن بقاء كتابته على الرسم
~~العثمانى اه.
# بناء على هذه الفتوى لا تطبع المصاحف الآن على القواعد الإملائية
~~المعروفة، فإذا أردت أن تقرأ القرآن. فليكن أولا على عالم به مجيد له،
~~والقليل المجود أفضل من الكثير الملحون أو غير السليم
# PageV07P493
### | قراءة القرآن فى المواصلات العامة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى قراءة القرآن فى المواصلات العامة؟
### | الجواب
# قراءة القرآن فى أى مكان طاهر محترم لا حرج فيها مطلقا، إذا قصد بها ذكر
~~الله والتعبد ورجاء الثواب من الله سبحانه، أو التعليم للغير كيفية التلاوة
~~أو أحكام القرآن وهدايته، ويدل على ذلك إطلاق قوله تعالى:
# {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} آل عمران: 191.
# وإطلاق قوله: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا "وسبحوه بكرة
~~وأصيلا} الأحزاب: 41، 42.
# والقرآن أشرف الذكر، وذلك إلى جانب ما ورد من الحث على قراءة القرآن.
# وإنما الممنوع أن يتخذ القرآن وسيلة للاستجداء واستدرار عطف الناس،
~~وبخاصة ما يكون عليه المستجدى من هيئة ms4332 مبتذلة كأنها عنوان للقراء أو
~~المشتغلين بالدين عامة.
# وعلى هذا يحمل قول النبى صلى الله عليه وسلم فيما رواه أحمد " اقرؤوا
~~القرآن واعملوا به ولا تجفوا عنه ولا تغلوا فيه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا
~~به " قال الهيثمى: رجاله ثقات، وقال ابن حجر فى الفتح: سنده قوى. كما رواه
~~الطبرانى والبيهقى أيضا، وفسر الأكل به بأخذ الأجرة عليه، كما فسر
~~بالاستجداء به والتسول.
# ويجب العمل على إزالة هذه المظاهر وغيرها من مظاهر التسول، فهى صورة سيئة
~~للإسلام، وإغراء بالكسل وعدم البحث عن العمل الجاد الشريف.
# أما العاجزون فتجب رعايتهم بما يكفل لهم العيش الكريم، وتلك مسئولية
~~المجتمع كله والأجهزة المخصصة لذلك
# PageV07P494
### | التغنى بالقرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال " اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم
~~ولحون أهل الفسق والكبائر، فانه سيجىء أقوام من بعدى يرجعون القرآن ترجيع
~~الغناء والرهبانية والنوح، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب من
~~يعجبهم شأنهم "
### | الجواب
# هذا الحديث موجود فى مقدمة تفسير القرطبى "ج 1 ص 17 " ذكره الحافظ أبو
~~الحسن رزين وأبو عبد الله الترمذى الحكيم فى " نوادر الأصول " ولم يذكر
~~درجته من الصحة وغيرها، وهو على كل حال ينهى عن التغنى بالقرآن بما يخرجه
~~عن أصول التلاوة الصحيحة، ويجعله كالأغانى التى يرددها المغنون والتى فيها
~~ترجيع وتطريب يهمز فيه ما لا يهمز، ويمد ما لا يمد، وتصير الألف الواحدة
~~ألفات، والواو الواحدة واوات، كما وضحه القرطبى، ونعى على كثير من قراء
~~اليوم الذين يخرجون بالقرآن عن أصول القراءة العربية المتلقاة عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV07P495
### | حمل المصحف المسجل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# عندى شرائط مسجلة عليها سور من القرآن الكريم، هل يجوز لى أن أحملها أو
~~أمسها وأنا غير متطهر؟
### | الجواب
# اتفق جمهور الفقهاء على عدم جواز حمل المصحف ومسه بدون طهارة من الحدثين
~~الأكبر والأصغر، استنادا إلى قوله تعالى {لا يمسه إلا المطهرون} الواقعة:
~~79، وقول النبى صلى الله عليه ms4333 وسلم " لا يمس القرآن إلا طاهر " رواه
~~النسائى وغيره، وقال ابن عبد البر: إنه أشبه بالمتواتر لتلقى الناس له
~~بالقبول.
# وهذا فى القرآن المكتوب، أما المسجل على أشرطة أو أسطوانات فإنه مكتوب
~~بطريقة حديثة لم تكن معروفة من قبل، فهو يسمع ولا يقرأ، لأنه ليس بحروف
~~يمكن أن ترى ويفطن لها ليعلم ما تدل عليه إلا بإعادة سماعها، وإذا كان
~~القرآن الذى يسمع من الأشرطة له الحكم فى الإنصات له وتدبره، غير أن الشريط
~~نفسه لا يطلق عليه عرفا أنه كتاب ولم يكن العرب يعرفونه حتى يدخلوه تحت اسم
~~الكتاب، ولهذا أرجح أنه لا يحرم مسه ولا حمله بدون طهارة، وإن كانت الطهارة
~~أكمل، واحترام الشريط فى حد ذاته راجع إلى نية الإنسان وتحديد موقفه منه
~~وعلى كل حال فالاحتياط أفضل
# PageV07P496
### | النظر فى المصحف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النظر فى المصحف عبادة؟
### | الجواب
# روى أبو داود فى ضمن حديث عن النبى صلى الله عليه وسلم " النظر فى المصحف
~~عبادة، والنظر إلى الكعبة عبادة، والنظر إلى وجه الوالدين عبادة " وروى
~~الطبرانى والبيهقى حديثا فيه " قراءة الرجل فى غير المصحف ألف درجة،
~~وقراءته فى المصحف تضاعف ذلك إلى ألفى درجة" وروى أبو عبيد القاسم بن سلام
~~فى كتابه فضائل القرآن " فضل القرآن نظرا على من قرأه ظاهرا كفضل الفريضة
~~على النافلة".
# وعن ابن عباس: كان عمر إذا دخل البيت نشر المصحف يقرأ فيه.
# وعن الشعبى أنه كان يصلى العتمة-العشاء-ويضع المصحف فى يديه فما يطبقه
~~حتى الصبح. وقال أحمد بن حنبل، كان أبى يقرأ فى كل يوم شيئا من القرآن فى
~~المصحف لا يتركه نظرا.
# هذه أحاديث وآثار لا أعرف لها سندا صحيحا، وكيف نفهم أن عمر كان ينشر
~~المصحف يقرأ فيه، هل له مصحف خاص، وكيف كتبه؟ مع أن المصحف المعتمد الوحيد
~~كان عند حفصة بنته، ومنه عملت نسخ فى عهد عثمان.
# المهم أن هذه الآثار ترغب فى تلاوة القرآن، وتبين فضل النظر فى ms4334 المصحف،
~~ولكن الفضل ليس لمجرد النظر، بل للقراءة. ومن هنا اختلف العلماء: هل
~~القراءة من الحفظ أفضل أم من النظر فى المصحف؟ قال النووى فى كتابه "
~~الأذكار ص 111 ": قراءة القرآن فى المصحف أفضل من حفظه، هكذا قال أصحابنا،
~~وهو مشهور عن السلف رضى الله عنهم. وهذا ليس على إطلاقه، بل إن كان القارئ
~~من حفظه يحصل له من التدبر والتفكر وجمع القلب والبصر أكثر مما يحصل من
~~المصحف فالقراءة من الحفظ أفضل، وإن استويا فمن المصحف أفضل، وهذا مراد
~~السلف، انتهى.
# ولم يستند النووى إلى حديث مروى عن النبى صلى الله عليه وسلم فى ذلك،
~~وهذا يدل على أن الوارد لا يعتمد عليه فى حكم النظر إلى المصحف
# PageV07P497
### | تبديل الأرض والسماء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أرجو تفسير قوله تعالى {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله
~~الواحد القهار} إبراهيم: 48
### | الجواب
# تبديل الأرض والسماوات يكون يوم القيامة، وقيل: إن المراد تبديل الصفات
~~لا تبديل الذوات، بمعنى أن تبديل الأرض يكون بمدها أو بسطها كالأديم.
~~وتبديل السماوات يكون بتكوير شمسها وقمرها وتناثر نجومها.
# وقيل: يكون التبديل بتبديل ذواتها أى إزالتها، وصححه القرطبى فى تفسيره،
~~حيث يخلق الله أرضا أخرى ليحشر عليها الناس. ففى صحيح مسلم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " ويحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة
~~النقى، ليس فيها علم لأحد" والنقى هو الدقيق الأبيض كما فى نهاية ابن
~~الأثير.
# وقال ابن مسعود: تبدل بأرض غيرها بيضاء كالفضة لم يعمل عليها خطيئة، وقال
~~على رضى الله عنه: تبدل الأرض فضة والسماء ذهبا.
# هذه بعض أقوال المفسرين، وفى الكتب متسع لمن أراد، وما جاء فى الأحاديث
~~الصحيحة أفضل فى التفسير
# PageV07P498
### | تفسير " إنا عرضنا الأمانة "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرجو تفسير قوله تعالى {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال
~~فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا}
~~الأحزاب: 72
### | الجواب
# فى تفسير ms4335 هذه الآية كلام كثير، وبخاصة فى بيان المقصود من الأمانة، لكن
~~الجمهور على أن الأمانة تعم جميع التكاليف الشرعية، عرضها الله على
~~السماوات والأرض والجبال: إن أدوها أثابهم، وإن ضيعوها عذبهم، فكرهوا ذلك
~~وأشفقوا، ليس معصية لله ولكن تعظيما لدين الله ألا يقوموا به.
# ويروى فى ذلك أثر عن الترمذى الحكيم عن عبد الله بن عباس رضى الله عنهما
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " قال الله تعالى لآدم: يا آدم إنى عرضت
~~الأمانة على السماوات والأرض والجبال فلم تطقها، فهل أنت حاملها بما فيها؟
~~فقال: وما فيها يا رب العالمين؟ قال: إن حملتها أجرت، وإن ضيعتها عذبت.
~~فاحتملها بما فيها، فلم يلبث فى الجنة إلا قدر ما بين صلاة الأولى إلى
~~العصر حتى أخرجه الشيطان منها".
# فالأمانة هى التكاليف، وترتب الثواب على أدائها والعقاب على تضييعها لا
~~بد له من حرية واختيار والمخلوقات غير الإنسان ليست لها هذه الحرية، فهى
~~مسيرة بقوانين ثابتة لا تملك الخروج عليها، ولا تتحقق بها الطاعة والمعصية.
~~ومن هنا كان الإنسان أصلح المخلوقات للعيش على الأرض، ومتناسبا مع ما فيها
~~من ماديات ومعنويات متقابلة بالتضاد أو التناقض. وهذا تكريم من الله
~~للإنسان حيث اختاره لحمل هذه الأمانة.
# وليس قوله {إنه كان ظلوما جهولا} نقضا لهذا التكريم، فإن مجرد استعداده
~~لتلقى التكاليف دون غيره من المخلوقات هو مناط التكريم، وكونه يفى بالعهد
~~أو ينقض هو مظهر من مظاهر الاستعداد الذى ليس لغيره. فهو ظلوم إن تعدى حدود
~~التكليف وهو يعلم بها، وجهول إن كان لا يعلمها وعنده أمانة العقل الذى
~~يهديه إلى علمها، وليس هناك كائن غير الإنسان يوصف بالظلم والجهل، لأنه لا
~~يعرف حدا يقف عنده. وما وصف الإنسان بالظلم والجهل إلا لأنه يصح أن يوصف
~~بضدهما من العدل والعلم كما قال المحققون. هذا بعض ما قيل فى تفسير الآية،
~~ولعل فيه الكفاية.
# "انظر صفحة 539 من المجلد"
# PageV07P499
### | يا أخت هارون
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما المقصود بقوله ms4336 تعالى {يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك
~~بغيا} مريم: 28
### | الجواب
# السيدة مريم عليها السلام لما حملت بأمر ربها بعيسى عليه السلام وولدت
~~اتهمها الناس بالفاحشة، وتعجبوا كيف تقع فيها وهى من نسل طاهر من جهة الأب
~~والأم، وقولهم لها " يا أخت هارون " معناه يا شبيهة الرجل الصالح المعروف
~~فى زمانهم بالطهر والعفاف، واسمه هارون.
# وكانوا يسمون بأسماء الأنبياء والصالحين.
# والأقوال فى ذلك كثيرة ذكرها المفسرون، ولكن أقربها إلى الصحة هو ما
~~ذكرته. فقد روى مسلم عن المغيرة بن شعبة قال: لما قدمت نجران سألونى،
~~فقالوا: إنكم تقرؤون {يا أخت هارون} وموسى قبل عيسى بكذا وكذا، فلما قدمت
~~على النبى صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك فقال: "إنهم كانوا يسمون
~~بأنبيائهم والصالحين قبلهم "
# PageV07P500
### | تفسير " ما منعك ألا تسجد "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول الله تعالى لإبليس حين امتنع عن السجود لآدم {قال ما منعك ألا تسجد
~~إذ أمرتك} المعنى الظاهر من هذا التعبير أن إبليس سجد، والله يسأله عن
~~السبب فى عدم السجود. نريد توضيح المعنى؟
### | الجواب
# قال المفسرون إن لفظ "لا" زائد، والمعنى ما منعك أن تسجد، كما جاء فى
~~موضع آخر {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى} ص:75، واستشهد القرطبى على زيادة
~~"لا" بقول الشاعر:
# أبى جوده لا البخل فاستعجلت به نعم من فتى لا يمنع الجود نائله والمعنى
~~أبى جوده البخل. فزاد "لا". وقيل: ليست زائدة، فإن المنع فيه طرف من القول
~~والدعاء، فكأنه قال: من قال لك ألا تسجد؟ أو من دعاك إلى ألا تسجد؟ كما
~~تقول: قد قلت لك ألا تفعل كذا. وقيل:
# فى الكلام حذف، والتقدير: ما منعك من الطاعة وأحوجك إلى ألا تسجد. انتهى.
# هكذا خرجوا اللفظ على المعنى الصحيح، ولو حذفت "لا" لكان المعنى واضحا
~~كما حذفت فى سورة "ص "لكن تواتر القرآن بالتلقى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفيه "لا" فى هذه الآية. ولو كان القرآن عرضة ms4337 لحذف شىء من نص ليلتئم
~~ويتفق مع نص آخر لحذفوا هذا الحرف الزائد، ولكن أبقوا عليه كما أنزل
~~وحاولوا -على قواعد اللغة العربية التى نزل بها - أن يوفقوا بينه -. وبين
~~النصوص الأخرى، وهو دليل على حرص الصحابة والتابعين ومن بعدهم على نقل
~~القرآن الكريم كما تلقوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم
# PageV08P001
### | ومن لم يحكم بما أنزل الله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول الله تعالى {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}
~~المائدة: 44، وفى الآية التى بعدها {فأولئك هم الظالمون} وفى الآية رقم 47
~~{فأولئك هم الفاسقون} فهل تصدق هذه الآيات على الذين يحكمون بقوانين وضعية؟
### | الجواب
# هذا الموضوع مستوفى فى الجزء الأول من كتاب " بيان للناس من الأزهر
~~الشريف " والحكم بغير ما أنزل الله ليس قاصرا على الحكام والقضاة، وإنما هو
~~شامل لكل إنسان يعطى حكما لأى شىء غير حكم الله، سواء فى فتوى أو قضاء أو
~~غير ذلك، كالذى يشرب الخمر ويقول إنها حلال، ويتعامل بالربا ويقول إنه حلال
~~وهكذا.
# وإذا كان الحكم على من لم يحكم بما أنزل الله بأنه كافر أو ظالم أو فاسق،
~~فهو حكم صادق، لأن الفسق خروج عن المشروع، وكذلك الظلم تجاوز للحد المشروع،
~~والكفر تجاوز الإيمان إلى غير الإيمان. وإن رأى بعض المفسرين أن الحكم
~~بالكفر يكون على من أنكر حكم الله أو استهزأ به، وهو مناسب فى الآية الأولى
~~لرفض اليهود حكم الله فى التوراة، وأن الحكم بالظلم يكون على من تجاوز
~~القصاص فى الأمور التى ذكرتها الآية {النفس بالنفس والعين بالعين} إلى
~~آخره، والظلم واضح فى ذلك. وأن الحكم بالفسق على أهل الإنجيل يشمل الكفر
~~عند إنكار حكم الله ويشمل الظلم عند تجاوز الحد.
# ومهما يكن من شىء فإن كلام المفسرين فى هذه الآيات كثير، ويلتقى كله على
~~أن إنكار حكم الله أو الاستهزاء به كفر، وأن عدم الإنكار وعدم الاستهزاء مع
~~تجاوز الحد فى التطبيق أو التقصير ليس كفرا وإنما يكون ظلما ms4338 ويكون فسقا.
# وعليه فإنه لا يصح أن يتعجل بالحكم بالكفر على من لم يحكم بشريعة الله
~~فردا أو جماعة أو دولة إلا بعد التأكد من أن ترك حكم الله كان عن إنكار له
~~أو استهزاء به، وذلك أمر باطنى لا يصرح به غالبا، فإن صرح به دون تأويل جاز
~~الحكم بالكفر، وإن لم يعلم ذلك على وجه اليقين فالواجب هو عدم الحكم
~~بالكفر، والحديث يقول: " من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان
~~كما قال وإلا رجعت عليه " رواه مسلم بعبارات متقاربة.
# وإليك نماذج من أقوال المفسرين القدامى والمحدثين، وتتفق كلها مع ما
~~تقدم، ومع ما هو مسطر فى " بيان للناس ".
# ذكر الفخر الرازى المتوفى سنة 606 خمسة أجوبة ارتضى منها ما قاله عكرمة
~~من أن الحكم بالكفر يكون عند الجحد والإنكار، أما المؤمن بحكم الله لكنه
~~خالفه فهو عاص، وقال: إن الكفر يكون بالتقصير فى حق الله، أما الظلم فهو
~~تقصير فى حق النفس. وذكر البيضاوى المتوفى سنة685 ه ما نصه: فكفرهم
~~لإنكاره، وظلمهم بالحكم على خلافه، وفسقهم بالخروج عنه.
# وقال الزمخشرى المتوفى سنة 528 ه: من جحد حكم الله كفر، ومن لم يحكم به
~~وهو مقر-يعنى به -فهو ظالم فاسق.
# وقال الآلوسى المتوفى سنة 1270 ه: ولعل وصفهم بالأوصاف الثلاثة باعتبارات
~~مختلفة، فلإنكارهم ذلك وصفوا بالكافرين، ولوضعهم الحكم فى غير موضعه وصفوا
~~بالظالمين، ولخروجهم عن الحق وصفوا بالفاسقين
# PageV08P002
### | ضلال الآخرين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أرجو تفسير قوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم} ؟ .
# وهل من الحديث ما يقال: " من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم " وهل
~~تناقض بين الآية والحديث؟
### | الجواب
# هذه الآية تنص على أن الإنسان لا يتحمل وزر غيره إذا كان هو مهتديا لكن
~~الاهتداء لا يكون إلا بالقيام بالواجبات ومنها الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر، فالسكوت على المنكر ممنوع ولابد من تغييره بإحدى الوسائل الممكنة،
~~ففى الحديث الشريف " من رأى منكم ms4339 منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع
~~فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان " فمن لم ينكر المنكر لا
~~يكون مهتديا، والإنكار يتفق مع الحديث " من لم يهتم بأمر المسلمين فليس
~~منهم ". فلا يوجد تناقض بين الآية والحديث، ويوضح هذا ما رواه أبو داود
~~والترمذى وغيرهما عن قيس قال: خطبنا أبو بكر الصديق رضى الله عنه فقال:
~~إنكم تقرؤون هذه الآية وتتأولونها على غير تأويلها:
# {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} المائدة:
~~155 وإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الناس إذا رأوا
~~الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده " وهو حديث
~~حسن صحيح.
# وروى أبو داود والترمذى وغيرهما عن أبى أمية الشعبانى قال: أتيت أبا
~~ثعلبة الخشنى فقلت له: كيف تصنع بهذه الآية؟ فقال: أية آية؟ قلت:
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم} قال: أما والله لقد سألت عنها خبيرا، سألت عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: " بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر، حتى إذا
~~رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذى رأى برأيه فعليك
~~بخاصة نفسك ودع عنك أمر العامة، فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن مثل القبض
~~على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم ".
# والكلام كثير فى هذا الموضوع.
# وخلاصته: أنه لابد من الاهتمام بأمر المسلمين، ومنه الأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر، فإذا فعل ذلك فقد اهتدى، وبالتالى لا يقع عليه وزر من
~~ضلوا الطريق
# PageV08P003
### | الفتح والذنب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أرجو تفسير قوله تعالى {إنا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر} الفتح: 1.
# وماذا كان هذا الفتح، والذنب الذى تأخر وتقدم للرسول صلى الله عليه وسلم؟
### | الجواب
# الفتح المذكور فى الآية هو صلح الحديبية فى السنة السادسة من الهجرة لأنه
~~كان مقدمة لفتح مكة ms4340 فى السنة الثامنة من الهجرة، وهو قول كثير من المفسرين.
# والذنب الذى غفره الله للرسول مختلف فيه كثيرا، فالمتقدم منه ما كان قبل
~~الرسالة، والمتأخر ما كان بعدها، أو المتقدم ما كان قبل الفتح والمتأخر ما
~~كان بعده.
# والكلام كثير فى وقوع الذنب من الرسول.
# فالإجماع على أن الكبائر لم تقع منه أو من الرسل الآخرين بعد تشريفهم
~~بالرسالة، أما الصغائر فقيل تقع منهم بشرط ألا تكون فيها خسة لا تليق
~~بمقامهم.
# وقيل: إن ما يقع منهم هو صورة الذنب وليس ذنبا، بل هو من باب:
# حسنات الأبرار سيئات المقربين.
# والمهم هو بيان الربط بين الفتح والمغفرة للذنوب وأثرها فى نفس الرسول.
# وقد ثبت أن الرسول فرح بنزول هذه الآية، كما رواه الترمذى بسند حسن صحيح
~~عن أنس قال: أنزلت على النبى-صلى الله عليه وسلم- {ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر} . مرجعه من الحديبية فقال: " لقد أنزلت على آية أحب إلى
~~مما على وجه الأرض " ثم قرأها.
# وفى الربط بين الفتح والمغفرة قال الزمخشرى: لم يجعل الفتح علة للمغفرة،
~~ولكن لاجتماع ما عدد من الأمور الأربعة وهى: المغفرة، وإتمام النعمة،
~~وهداية الصراط المستقيم، والنصر العزيز، كأنه قال:
# يسرنا لك فتح مكة ونصرناك على عدوك ليجمع لك عز الدارين وأعراض العاجل
~~والآجل.
# ويجوز أن يكون فتح مكة من حيث إنه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب.
# ويكفى هذا القدر، ومن أراد الزيادة فعليه بكتب التفسير
# PageV08P004
### | حياة أهل الكهف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل كان أصحاب الكهف فى حالة نوم أو حالة موت؟
### | الجواب
# أصحاب الكهف كانوا فى حالة نوم، وليسوا فى حالة موت، بدليل قوله تعالى
~~{ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال} الكهف: 18 والتقليب لا يكون للميت بل
~~للحى. وقوله تعالى: {لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا}
~~الكهف: 18 والعادة أن الإنسان لا يخاف ولا يفر إذا رأى أمواتا، بل ذلك يكون
~~عند تغير هيئتهم المعتادة، بمثل طول شعورهم وأظفارهم، وهذا من ms4341 علامات
~~الحياة لا الموت.
# وقد قال الله تعالى فى أول قصتهم {فضربنا على آذانهم فى الكهف سنين عددا}
~~الكهف: 11.
# يقول القرطبى: عبارة عن إلقاء الله تعالى النوم عليهم، وهذه من فصيحات
~~القرآن التى أقر العرب بالقصور عن الإتيان بمثله. قال الزجاج: أى منعناهم
~~من أن يسمعوا، فإن، النائم إذا سمع انتبه، وقوله تعالى {ثم بعثناهم} لا
~~يلزم منه أن يكون البعث بعد موت، فقد يكون من نوم، وهو أشبه بالموت، وجاء
~~ذلك فى مثل قوله تعالى: {وهو الذى يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار
~~ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى} الأنعام: 60
# PageV08P005
### | وضع المصحف مع الميت فى القبر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يرى بعض الناس أن وضع المصحف مع الميت فى القبر يشفع له، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# ليس صحيحا أن مجرد وضع المصحف مع الميت يشفع له، فإن وضعه ليس من عمله
~~وإنما هو من عمل غيره، والميت ينفعه عمله هو ويشفع له عند الله، وكذلك
~~ينفعه عمل غيره مما نص عليه الدين، وهو الدعاء له، والصدقة عليه، وهبة
~~القربات من الصلاة النافلة والصيام وقراءة القرآن والحج والعمرة.
# وأما وضع المصحف معه فلن يشفع له، وهو غير جائز، لأن المصحف متعرض
~~للتلوث، وذلك لا يجوز
# PageV08P006
### | الباقيات الصالحات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى الباقيات الصالحات الواردة فى قوله تعالى {والباقيات الصالحات خير
~~عند ربك ثوابا وخير أملا} الكهف: 46؟
### | الجواب
# الباقيات الصالحات هى الأعمال الصالحة التى يكون لها ثواب فى الآخرة، فهى
~~كالشجرة المثمرة التى تبقى ثمرتها بعد انتهاء هذه الدنيا.
# جاء فى تفسير القرطبى أن العلماء اختلفوا فى المراد بهذه الأعمال الصالحة
~~على أقوال كثيرة، فقيل هى الصلوات الخمس، وقيل: كل عمل صالح من قول أو فعل
~~يبقى للآخرة، وهو الصحيح. وقال الجمهور: هى سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، كما أخرجه
~~مالك فى الموطأ، ووردت فى ms4342 هذا الذكر آثار كثيرة تؤكد أنها المراد من
~~الباقيات الصالحات منها حديث "استكثروا من الباقيات الصالحات " قيل: وما هن
~~يا رسول الله؟ قال "التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله " رواه أحمد وأبو يعلى والنسائى واللفظ له، وابن حبان فى صحيحه،
~~والحاكم وصححه. وحديث "خذوا جنتكم " قالوا: يا رسول الله: عدو حضر؟ قال "
~~لا، ولكن جنتكم من النار، قولوا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر، فإنهن يأتين يوم القيامة مجنبات ومعقبات، وهن الباقيات
~~الصالحات " رواه النسائى والحاكم والبيهقى، والجنة ما يستر ويقى، ومعنى
~~المجنبات: المتقدمات أمامكم، وفى رواية منجيات، وفى رواية للطبرانى بإسناد
~~جيد الجمع بين اللفظين "مجنبات ومنجيات" ومعنى معقبات تأتى من ورائكم.
~~والمراد أن هذه الكلمات تكون حارسة يوم القيامة للإنسان من خلفه ومن أمامه.
# وجاءت أحاديث كثيرة فى فضل هذا الذكر أو بعضه يرجع إليه فى "الترغيب
~~والترهيب " للحافظ المنذرى ج 2 ص 165 وما بعدها
# PageV08P007
### | الطيبات للطيبين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما المراد بقوله تعالى {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات
~~للطيبين والطيبون للطيبات} النور: 26؟
### | الجواب
# هذه الآية مختلف فى تفسيرها، فقيل: المعنى أن الكلمات الخبيثة تكون
~~للخبيثين من الرجال، والخبيثون من الرجال يستحقون الخبيثات من الكلام.
# وكذلك يقال فى الطيبين والطيبات.
# وقيل فى معناها أن النساء الخبيثات لائقات للخبيثين من الرجال، أى يملن
~~إلى الزواج منهم أو مصاحبتهم، وكذلك الخبيثون من الرجال لائقون للخبيثات من
~~النساء أى يميلون إلى الزواج منهن أو مصاحبتهن، وكذلك يقال فى الطيبين
~~والطيبات.
# على حد المثل القائل: إن الطيور على أشكالها تقع.
# وهذه الآية جاءت إثر الحديث عن اتهام بعض الناس للسيدة عائشة رضى الله
~~عنها بالإفك، فهى طيبة لا يليق وصفها إلا بالطيب من الأوصاف، وكذلك لا يبحث
~~عنها ويتزوجها إلا الطيبون من الرجال.
# فالآية إما حديث عن طبائع الناس، وإما تشريع فى صيانة الألسنة عن
~~الاتهامات الكاذبة، والبحث فى الزواج عن الدين والخلق
# PageV08P008
### | حياتان وموتتان
### | المفتي ms4343
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أرجو تفسير قوله تعالى {قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحببتنا اثنتين} غافر:
~~11؟
### | الجواب
# قال المفسرون: الموتتان هما:
# الأولى: ما قبل خلقهم وتكوينهم فى بطون أمهاتهم.
# والثانية: خروج الروح بعد الحياة.
# أما الحياتان:
# فالأولى: بنفخ الروح فى الجنين.
# والثانية: بالبعث يوم القيامة، وقيل غير ذلك. وكله اجتهاد.
# وفى كتب التفسير متسع لمن أراد أن يستزيد
# PageV08P009
### | كتابة القرآن للشفاء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز أن تكتب بعض آيات القرآن يعلقها المريض أو يمحوها بالماء من أجل
~~الشفاء؟
### | الجواب
# أما أن القرآن شفاء فذلك أمر لا شك فيه، قال تعالى {وننزل من القرآن ما
~~هو شفاء ورحمة للمؤمنين} الإسراء: 82، وقال {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة
~~من ربكم وشفاء لما فى الصدور} يونس: 57.
# وقد حمل كثير من العلماء الشفاء على ما يعم الشفاء من الأمراض العقلية
~~والنفسية والخلقية والجسمية، حيث لا يوجد ما يمنع ذلك.
# فهو يصحح الفكر والعقيدة، ويهذب النفس ويمنحها الأمن والطمأنينة، ويقوم
~~السلوك بالأخلاق الحميدة، ويزيل العلل والأمراض التى تعترى الأجساد.
# وقد روى البخارى ومسلم حكاية سيد الحى الذى لدغ، ورقاه المسلمون بفاتحة
~~الكتاب فشفاه الله، وأخذوا على ذلك أجرا أقرهم عليه النبى صلى الله عليه
~~وسلم وقال "إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله تعالى " والحديث بطوله
~~موجود فى زاد المعاد لابن القيم "ج 3 ص 121 " وذكر أن ابن ماجه روى فى سننه
~~من حديث على قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "خير الدواء القرآن "
~~ووضح تأثير العلاج بالقرآن توضيحا كبيرا يمكن الرجوع إليه.
# وقال بعض العلماء: إن المراد بشفاء القرآن هو ما عدا شفاء الأجسام، بدليل
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم أخبر أن لكل داء دواء إلا الموت أو إلا الهرم،
~~وأمر بالتداوى، عند المختصين كالحارث بن كلدة، وعالج بالفصد والحجامة وشرب
~~العسل وبغير ذلك مما وضحه ابن القيم فى كتاب الطب النبوى.
# والحق أن علاج الأمراض البدنية مطلوب عند ms4344 المختصين، والقرآن هو الذى أرشد
~~إلى ذلك بسؤال أهل الذكر، وبالأمر بالتعلم والإفادة. مع الإيمان بفاعليته
~~فى العلاج الفكرى والنفسى، وقد ذكر السيوطى فى "الإتقان "ج 2 ص 163 طرفا من
~~خواص القرآن فى العلاج العام، وأورد حديث ابن ماجه عن ابن مسعود "عليكم
~~بالشفاءين العسل والقرآن " وحديث اللديغ سيد الحى وعلاجه بفاتحة الكتاب
~~الذى رواه البخارى ومسلم، وذكر حديث الطبرانى عن على قال: لدغت النبى صلى
~~الله عليه وسلم عقرب، فدعا بماء وملح وجعل يمسح عليها ويقرأ: قل يا أيها
~~الكافرون والمعوذتين.
# ثم ذكر السيوطى أن النووى قال فى شرح المهذب: لو كتب القرآن فى إناء ثم
~~غسله وسقاه المريض فقال الحسن البصرى ومجاهد وأبو قلابة والأوزاعى:
# لا بأس به، وكرهه النخعى، قال: ومقتضى مذهبنا - الشافعية - أنه لا بأس
~~به. قال الزركشى: وممن صرح بالجواز فى مسألة الإناء العماد النيهى، مع
~~تصريحه بأنه لا يجوز ابتلاع ورقة فيها آية، لكن أفتى ابن عبد السلام بالمنع
~~من الشرب أيضا، لأنه يلاقى نجاسة الباطن. وفيه نظر.
# هذا ما نقل عن العلماء فى جواز العلاج بالقرآن قراءة من الجواز، فهو نافع
~~إن شاء الله وبخاصة إذا كان القارئ صالحا ترجى بركته، أو دعا الله بعد
~~قراءة القرآن فقد يستجيب الله الدعاء، وقد رأينا أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم فى علاج لدغة العقرب أخذ بالوسائل المادية مع قراءة القرآن.
# ورأينا اختلاف العلماء فى كتابة القرآن ومحوه بالماء وشربه للاستشفاء ما
~~بين مجيز ومانع، مع تحرزهم من تعرض القرآن للنجاسة أو الإهانة
# PageV08P010
### | الشيعة والقرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قرأنا أن من فرق الشيعة من تدعى أن القرآن الموجود الآن فى المصاحف ناقص،
~~حذف منه ما يخص عليا وذريته، نريد توضيحا لذلك؟
### | الجواب
# نزل القرآن على النبى صلى الله عليه وسلم، وكان يأمر كتابه بتدوين ما
~~ينزل، على مدى ثلاثة وعشرين عاما، وحفظ هذا المكتوب ونسخت منه عدة نسخ فى
~~أيام عثمان بن عفان، رضى الله عنه، ثم طبعت ms4345 المصاحف المنتشرة فى العالم كله
~~طبق المصحف الإمام الذى كان عند عثمان والنسخ التى أخذت منه.
# والشيعة يزعمون أن أبا بكر وعمر بالذات حذفا من المصحف آيات كثيرة، منها
~~عدد كبير يتصل بخلافة على رضى الله عنه، ويزعمون أن المصحف الكامل كتبه على
~~بعد انتقال النبى صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى.
# جاء فى كتاب "الأنوار النعمانية " لمحدثهم وفقيههم الكبير "نعمة الله
~~الموسوى الجزائرى "ما نصه: إنه قد استفاض فى الأخبار أن القرآن كما أنزل لم
~~يؤلفه إلا أمير المؤمنين عليه السلام، بوصية من النبى صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم، فبقى بعد موته ستة أشهر مشتغلا بجمعه، فلما جمعه كما أنزل أتى به
~~إلى المتخلفين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله فقال: هذا كتاب الله
~~كما أنزل. فقال له عمر بن الخطاب: لا حاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك.
# فقال لهم على عليه السلام: لن تروه بعد هذا اليوم، ولا يراه أحد حتى يظهر
~~ولدى المهدى عليه السلام ... وفى ذلك القرآن زيادات كثيرة، وهو خال من
~~التحريف.
# ولكثير من علمائهم تآليف تثبت أن القرآن الموجود بيننا ناقص ومحرف، وأن
~~المصحف الصحيح الكامل سيظهر آخر الزمان مع المهدى المنتظر، ولم يتح لنا
~~الاطلاع على هذا المصحف، وينقلون هم أشياء يدعون أنها فيه. وأكثرها خاص بآل
~~البيت وإمامة على.
# ومن أمثلة التحريف فى زعمهم أن آية {وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا
~~فأتوا بسورة من مثله} البقرة: 23، نزل بها جبريل على محمد هكذا "وإن كنتم
~~فى ريب مما نزلنا على عبدنا فى على فأتوا بسورة من مثله ".
# ونقل فى "أصول الكافى" عن إمامهم جعفر الصادق أنه أقسم بالله أن آية
~~{ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزما} طه: 115، نزلت هكذا
~~"ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فى محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من
~~ذريتهم فنسى ".
# وجاء فى كتاب "أصول الكافى" وهو أصح الكتب عند الشيعة أن القرآن الذى جاء
~~به جبريل ms4346 سبعة عشر ألف آية. وقال القزوينى شارح كتاب أصول الكافى الذى نسب
~~هذا الكلام لجعفر الصادق: إن الغرض بيان أنه حذف من أصل القرآن شىء كثير،
~~الذى لا يوجد فى نسخ القرآن المشهورة.
# وفى كتاب "الاحتجاج " المعتمد عند الشيعة، لفقيههم أحمد بن على بن أبى
~~طالب الطبرسى فى القرن الخامس: أن آية سورة النساء "رقم 3" {وإن خفتم ألا
~~تقسطوا فى اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء ... } لا يوجد الربط فيها
~~بين الشرط والجزاء، فقد أسقط المنافقون "هكذا" أكثر من ثلث القرآن.
# هذا، وقد رأيت فى رسالة للسيد/ محب الدين الخطيب، عنوانها "الخطوط
~~العريضة للأسس التى قام عليها دين الشيعة الإمامية الاثنى عشرية" التى طبعت
~~أكثر من مرة منذ سنة 1380 ه: أن الأستاذ محمد على سعودى الذى كان كبير
~~خبراء وزارة العدل بمصر، ومن خواص الشيخ محمد عبده -اطلع على مصحف إيرانى
~~مخطوط عند المستشرق "برامين" فنقل منه سورة بعنوان "سورة الولاية " مذكور
~~فيها ولاية على، ونص صفحتها الأولى "يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنبى
~~وبالولى اللذين بعثناهم يهديانكما إلى صراط مستقيم. نبى وولى بعضهما من بعض
~~وأنا العليم الخبير. إن الذين يوفون بعهد الله لهم جنات النعيم ... والذين
~~إذا تليت عليهم آياتنا كانوا بآياتنا مكذبين. فإن لهم فى جهنم مقاما عظيما
~~إذا نودى لهم يوم القيامة: أين الظالمون المكذبون للمرسلين. ما خالفتم
~~المرسلين إلا بالحق وما كان الله ليظهرهم إلى أجل قريب وسبح بحمد ربك، وعلى
~~من الشاهدين ".
# وهذه السورة أثبتها الطبرسى فى كتابه "فصل الخطاب فى إثبات تحريف كتاب رب
~~الأرباب " وثابتة أيضا فى كتابهم "دبستان مذاهب" باللغة الإيرانية، لمؤلفه
~~"محسن فانى الكشميرى " ونقل عنه هذه السورة المكذوبة المستشرق "نولدكه " فى
~~كتابه "تاريخ المصاحف " ج 2 ص 102، ونشرتها الجريدة الأسيوية الفرنسية سنة
~~1842 م "ص 431 - 439 ".
# وبعد، فالموضوع واسع يحتاج إلى الاطلاع على كتبهم، وحسبنا أن نقرر أن
~~علماء السنة ردوا على مزاعمهم، والمقام لا يتسع لأكثر من هذا، ويمكن الرجوع
~~إلى كتاب "الوشيعة فى نقد ms4347 عقائد الشيعة" ورسالة رئيس أهل السنة بباكستان
~~"محمد عبد الستار التونسى " المطبوعة بالقاهرة بمطبعة دار العلوم، شارع
~~حسين حجازى " قصر العينى" على نفقة مجلس علماء باكستان بلاهور، ونشرة
~~بعنوان: موقف العلماء المسلمين من الخمينى والاثنى عشرية.
# تأليف الشيخ محمد منظور النعمانى، من "لكهنو" بالهند
# PageV08P011
### | إهلاك القرى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرجو تفسير قوله تعالى {وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو
~~معذبوها عذابا شديدا كان ذلك فى الكتاب مسطورا} الإسراء:
# 58؟ وهل المقصود فى الآية قرية معينة؟
### | الجواب
# ليس المراد فى هذه الآية قرية بعينها، فإنها-كما يقول العلماء - نكرة فى
~~سياق النفى فتعم -أى لا توجد قرية إلا والله سيهلكها قبل يوم القيامة، جاء
~~فى تفسير القرطبى عن مقاتل: أن هلاك القرية الصالحة يكون بالموت، والقرية
~~الطالحة يكون بالعذاب.
# وقيل: المراد بالقرية هى الظالمة، ويقوى ذلك قوله تعالى {وما كنا مهلكى
~~القرى إلا وأهلها ظالمون} القصص: 59 أى فليتق المشركون ربهم فإنه ما من
~~قرية كافرة إلا سيحل بها العذاب، والعذاب إما إبادة كاملة وإما مصائب
~~ومتاعب شديدة، كان ذلك مسطورا أى مكتوبا فى اللوح المحفوظ، قال تعالى {وكم
~~أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا
~~نحن الوارثين. وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث فى أمها رسولا يتلو عليهم
~~آياتنا وما كنا مهلكى القرى إلا وأهلها ظالمون} القصص: 58،59
# PageV08P012
### | القرية حاضرة البحر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى القرية التى قال الله عنها: إنها حاضرة البحر؟
### | الجواب
# قال الله تعالى {واسألهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذ يعدون فى
~~السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك
~~نبلوهم بما كانوا يفسقون} الأعراف: 163.
# هذه الآية من ضمن الآيات التى تحدثت عن بنى إسرائيل وتمردهم على أوامر
~~الله وعصيانهم لتوجيه أنبيائهم، تأمر هذه الآية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يسأل اليهود الموجودين معه فى ms4348 المدينة سؤال تذكير لهم بما حدث
~~لآبائهم الذين ورثوا عنهم الصفات والأساليب التى يعاملونه بها.
# فقد حدث أن سكان قرية ساحلية اختلف فى تعيينها على أقوال كثيرة، منها
~~أنها أيلة أو مدين أو طبرية أو غيرها - خالفوا أمر الله بتحريم اصطياد
~~السمك يوم السبت، ومن أجل اختبارهم لإظهار مدى امتثالهم لأمر الله جعل الله
~~الحيتان كثيرة فى هذا اليوم وفى متناول أيديهم، ليسهل عليهم صيدها {شرعا}
~~ظاهرة رافعة رءوسها، بخلاف الأيام الأخرى غير يوم السبت، وهو معنى قوله {لا
~~يسبتون} حيث تكون قليلة تحتاج إلى جهد لصيدها، فلم تطاوعهم أنفسهم أن
~~يتركوها، فاصطادوها غير مبالين بنهى الله عن صيدها.
# وقيل: تحايلوا على صيدها فى اليوم التالى، وذلك بحبسها فى حياض عند
~~تكاثرها يوم السبت، حتى إذا جاء يوم الأحد أخذوها.
# وهذه صورة من صور كثيرة تحايلوا بها على تحقيق أغراضهم بشىء حرمه الله
~~عليهم، كما حرم عليهم شحوم الذبائح -وهى عادة تكون متماسكة جامدة كاللحم -
~~فأذابوها لتصير سائلا وتتحول عن حالتها الأولى، وقد ابتلاهم الله بمثل هذه
~~التكاليف لأنهم قوم فاسقون عاصون لله
# PageV08P013
### | الجمع بين القراءات فى آن واحد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز قراءة آية أو سورة بقراءات مختلفة فى آن واحد؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب "منجد المقرئين "لابن الجزرى "ص 14"قال الإمام محيى الدين
~~النووى: إذا ابتدأ-يعنى القارئ -بقراءة أحد القراء فينبغى ألا يزال على
~~القراءة بها ما دام الكلام مرتبطا، فإذا انقض ارتباطه فله أن يقرأ بقراءة
~~أخرى من السبعة، والأولى دوامه على الأولى فى هذا المجلس. وقال أبو عمرو بن
~~الصلاح فى آخر جوابه عن السؤال الذى ورد من العجم: وإذا شرع القارئ بقراءة
~~ينبغى ألا يزال يقرأ بها ما بقى للكلام تعلق بما ابتدأ به، وما خالف هذا
~~ففيه جائز وممتنع.
# يؤخذ من هذا أن جمع القراءات فى مجلس واحد مكروه فى الكلام المرتبط بعضه
~~ببعض، فإذا لم يكن ارتباط جازت قراءة آية تامة المعنى بقراءة، وقراءة غيرها
~~بقراءة ms4349 أخرى، ولا يستحسن العلماء جمع أكثر من قراءة فى كلمة واحدة يرددها
~~بحسب القراءة الواردة فيها، وأكثر ما يحمل على ذلك إظهار القارئ براعته
~~طلبا لاستحسان السامعين لما يريد أن يحققه من وراء ذلك، وبخاصة إذا كان حسن
~~الصوت، أو يريد أن يغطى على عدم حلاوة صوته بمعرفته لكل القراءات، والأعمال
~~بالنيات
# PageV08P014
### | قراءة غير مشروعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قرأ بعض الناس قوله تعالى {إنما يخشى الله من عباده العلماء} برفع لفظ
~~الجلالة، وقال إن المعنى صحيح، فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# قال تعالى فى سورة فاطر: 28 {ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه
~~كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء} والمعنى الصحيح أن العلماء بما خلق
~~الله فى الكون من المطر والنبات والجبال والناس والحيوانات وغيرها، يصلون
~~بعلمهم المتعمق والمنصف إلى الإيمان بالله ويخشون الكفر به وعصيانه فيما
~~أمر به ونهى عنه.
# فالعلماء يخشون الله. وإعراب الجملة المذكورة فى السؤال هو أن لفظ
~~الجلالة "الله " فى موقع المفعول به فينصب، ولفظ "العلماء" فى موقع الفاعل
~~فيرفع، والمعتاد أن يتقدم الفاعل على المفعول، والتأخير فى هذا الموضع له
~~ما يبرره، وتحدث العلماء فى بيانه، وليس محل ذلك هنا.
# أما القراءة برفع لفظ الجلالة على أنه الفاعل للخشية، ونصب لفظ "العلماء"
~~على أن الله يخشاهم فقد وجهه بعض المفسرين بأن الخشية هنا ليست على
~~حقيقتها، جاء فى تفسير القرطبى أن المعنى إنما يجلهم الله ويعظمهم، كما يجل
~~المهيب المخشى من الرجال بين الناس من بين جميع عباده.
# ومع إمكان فهم المعنى برفع لفظ الجلالة، فإن القراءة نفسها غير معترف بها
~~كما يقول علماء القراءات، على الرغم من أن عمر بن عبد العزيز كان يقرأ بها
~~وحكيت عن أبى حنيفة، كما يقول القرطبى، فلم ترد فى القراءات السبع المشهورة
~~عن الإمام الشاطبى فى "الشاطبية" ولم ترد فى القراءات الثلاث المكملة للسبع
~~المشهورة من طريق "الدرة" لابن الجزرى، كما لم ترد فى القراءات الأربع
~~الشواذ المنسوبة لابن ms4350 محيصن والحسن البصرى والأعشى والمطوى من طريق كتاب
~~"الفوائد المعتبرة فى القراءات الأربع الشواذ " للشيخ المتولى الشهير
~~بالشمس المتولى صاحب كتاب "التحريرات " على "الطيبة" لابن الجزرى
# PageV08P015
### | رفع القرآن آخر الزمان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح ما يقال: إن القرآن ينزع من الصدور آخر الزمان، وكيف ذلك والله
~~يقول {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} الحجر: 9؟
### | الجواب
# أخرج ابن ماجه فى سننه عن عبد الله بن عمرو بن العاص وحذيفة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال "يدرس الإسلام كما يدرس وشى الثوب حتى لا يدرى: ما
~~صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة، فيسرى على كتاب الله تعالى فى ليلة فلا
~~يبقى منه فى الأرض آية وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير العجوز، يقولون:
~~أدركنا آباءنا على هذه الكلمة: لا إله إلا الله، وهم لا يدرون ما صلاة ولا
~~صيام ولا نسك ولا صدقة".
# وجاء عن عبد الله بن مسعود أنه قال: إن هذا القران الذى بين أظهركم يوشك
~~أن ينزع منكم، فسئل: كيف ينزع منا وقد أثبته الله فى قلوبنا وثبتناه فى
~~مصاحفنا؟ فقال: يسرى عليه فى ليلة واحدة فينزع ما فى القلوب ويذهب ما فى
~~المصاحف ويصبح الناس منه فقراء. ثم قرأ {ولئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا
~~إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا} الإسراء: 86، أخرجه أبو بكر بن أبى شيبة
~~وإسناده صحيح "تفسير القرطبى ج 10 ص 325".
# هذه بعض المرويات منها ما هو مرفوع إلى النبى صلى الله عليه وسلم، ومنها
~~ما هو موقوف على ابن مسعود رضى الله عنه، وطريق الرواية ليس قطعى الثبوت،
~~وهو على كل حال يدل على أهمية القرآن الكريم، وعلى العناية بحفظه ومدارسته
~~ويلتقى مع الحديث الصحيح "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى
~~للغرباء" رواه مسلم
# PageV08P016
### | سورة الأنعام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو فضل قراءة سورة الأنعام،وهل صحيح أنها نزلت كلها مرة واحدة؟
### | الجواب
# فى ms4351 تفسير ابن كثير حديث رواه الحاكم فى مستدركه وقال صحيح على شرط مسلم،
~~أن جابرا رضى الله عنه قال: لما نزلت سورة الأنعام سبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال "لقد شيع هذه السورة من الملائكة ما سد الأفق " وروى مثله
~~ابن مردويه عن أنس، وروى ابن مردويه عن الطبرانى عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال "نزلت على سورة الأنعام جملة واحدة، وتبعها سبعون
~~ألفا من الملائكة، لهم زجل بالتسبيح والتحميد ". وجاءت روايات عن ابن عباس
~~أنها نزلت بمكة ليلا جملة واحدة.
# وفى تفسير القرطبى مثل ذلك وأنها ليست كلها مكية، فقد نزلت آيتان أو ست
~~آيات بالمدينة، وأن البخارى روى عن ابن عباس قوله:
# إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة من سورة الأنعام
~~{قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم} إلى قوله {وما كانوا مهتدين}
~~ورجح القرطبى أنها نزلت مرة واحدة لأنها كانت فى محاجة المشركين وغيرهم من
~~المبتدعين والمكذبين بالبعث والنشور.
# ولم يذكر فى فضل قراءتها أو قراءة شىء منها إلا حديثا ذكره الثعلبى عن
~~جابر مرفوعا "من قرأ ثلاث آيات من أول سورة الأنعام وكل الله به أربعين ألف
~~ملك يكتبون له مثل عبادتهم إلى يوم القيامة، وينزل ملك من السماء السابعة
~~ومعه مرزبة من حديد، فإذا أراد الشيطان أن يوسوس له أو يوحى فى قلبه شيئا
~~ضربه فيكون بينه وبينه سبعون حجابا " فإذا كان يوم القيامة قال الله تعالى
~~"أمش فى ظلى يوم لا ظل إلا ظلى، وكل من ثمار جنتى واشرب من ماء الكوثر،
~~واغتسل من ماء السلسبيل، فأنت عبدى وأنا ربك ".
# ومن أجل فضل قراءتها بهذا الحديث الذى لم تعرف درجته، ومن أجل نزولها فى
~~كوكبة من الملائكة مرة واحدة-حرص بعض الناس على قراءتها على الموتى عدة
~~ليال، بل حرصوا على قراءتها فى الركعة الأخيرة من التراويح فى الليلة
~~السابعة من شهر رمضان أو غير السابعة، وسئل الإمام النووى عن ذلك، ms4352 فقال: لم
~~يثبت نزول الأنعام دفعة واحدة، ولو ثبت فلا دلالة فيه لهذا الفعل - قراءتها
~~فى التراويح - لأن فيها تطويلا على المأمومين، وفيها إيهام بأنها سنة،
~~وينبغى الإنكار على ذلك، لصحة الأحاديث فى النهى عن محدثات الأمور وفى أن
~~كل بدعة ضلالة، ولم ينقل هذا الفعل عن أحد من السلف وحاشاهم، والله أعلم "
~~المسائل المنثورة للنووى-المسألة رقم 50 ".
# بعد هذه النقول عن سورة الأنعام نرى الأحاديث فى فضلها وفى كونها نزلت
~~مرة واحدة لم رد بطريق صحيح، ومع ذلك لا ننكر فضل قراءة القرآن من أية سورة
~~وبأى قدر، فإن الأحاديث فى ذلك كثيرة، أما التزامها بالذات على القبر
~~ولأيام معدودة، فليس عليه دليل معتبر، إلى جانب خلاف الفقهاء فى انتفاع
~~الميت بهذه القراءة أو عدم انتفاعه وقد بينا ذلك فى موضعه
# PageV08P017
### | الليالى العشر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قال تعالى {والفجر. وليال عشر} ما هى هذه الليالى وما هو الفضل الذى
~~امتازت به حتى يقسم الله بها؟
### | الجواب
# قال الله تعالى فى سورة الفجر {والفجر. وليال عشر} الليالى العشر اختلف
~~فى تعيينها، فقيل هى العشر الأواخر من رمضان كما فى رواية عن ابن عباس،
~~وقيل العشر الأول من المحرم كما فى رواية أخرى عنه، وقيل هى العشر الأول من
~~شهر ذى الحجة، وهو القول الراجح، وقد ذكر القرطبى حديثا عن جابر أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال ذلك.
# وقد ورد فى فضلها حديث رواه البخارى يقول صلى الله عليه وسلم " ما من
~~أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام " يعنى العشر الأوائل
~~من ذى الحجة قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد فى سبيل الله؟ قال " ولا
~~الجهاد فى سبيل الله، إلا رجل خرج بماله ونفسه ثم لم يرجع من ذلك بشىء"
~~وحديث رواه الترمذى، وقال عنه: غريب، وفيه كلام: "صيام يوم يعدل صيام سنة،
~~والعمل يضاعف بسبعمائة ضعف " وحديث قال أنس غير مرفوع إلى النبى صلى الله
~~عليه وسلم كان يقال ms4353 فى أيام العشر بكل يوم ألف يوم، ويوم عرفة بعشرة آلاف
~~يوم. وكلام قاله الأوزاعى-كما رواه البيهقى-: بلغنى أن العمل فى اليوم كقدر
~~غزوة فى سبيل الله، يصام نهارها ويحرس ليلها، إلا أن يختص امرؤ بشهادة.
# وإذا كان العمل فيها بهذه المنزلة العالية، فما هو نوع العمل؟ ليس هناك
~~نص يخصص عملا معينا لنيل هذه المنزلة، فكل الطاعات تدخل فى هذا المعنى،
~~والصيام - وإن كان حديث السيدة عائشة فى صحيح مسلم يقول إنها لم تر النبى
~~صلى الله عليه وسلم صام هذه العشر- فعدم رؤيتها لا ينافى صيامه، والإجماع
~~على سنية الصيام فيها، وورد فى فضل الذكر بصيغة "سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر" حديث رواه الطبرانى بإسناد جيد، بل جاء فيمن يريد
~~أن يضحى أنه يسن له عدم قص الشعر والظفر، تشبها إلى حد ما بالمحرمين
~~بالنسك، وأن كل جزء من بدنه يعتق بالأضحية.
# ثم يقال: لماذا كان لهذه الأيام هذا الفضل العظيم؟ قال العلماء: لأنها
~~متصلة بالحج، وفى نهايتها يوم عرفة، وفضل هذا اليوم عظيم، وكذلك فضل يوم
~~العيد فهو أعظم حرمة عند الله، لأن فيه الحج الأكبر، وكذلك من دواعى
~~التفضيل العمل على إشاعة الأمن فى البلاد عامة، لتهيئة الجو للمسافرين
~~والحجاج، وكذلك لمن خلفوهم وراءهم، وذلك بالانشغال بالعبادة والذكر، وكذلك
~~هذه الأيام فرصة لأداء كل العبادات من صلاة وصيام وصدقة وحج
# PageV08P018
### | الأعراب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نريد تفسير قوله تعالى {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود
~~ما أنزل الله على رسوله} التوبة: 17؟
### | الجواب
# يقول القرطبى فى تفسيره لهذه الآية ما ملخصه: أن العرب جيل من الناس،
~~والنسبة إليهم عربى، وهم أهل الأمصار، والأعراب منهم سكان البادية خاصة،
~~وجاء فى الشعر الفصيح " أعاريب " والنسبة إلى الأعراب أعرابى، لأنه لا واحد
~~له، وليس الأعراب جمعا للعرب، كما كان الأنباط جمعا لنبط، وإنما العرب اسم
~~جنس، والعرب العاربة هم الخلص منهم، والمستعربة هم الذين ليسوا بخلص، وكذلك
~~المتعربة. والأعرابى ms4354 إذا قيل له:
# يا عربى فرح، والعربى إذا قيل له يا أعرابى غضب. والمهاجرون والأنصار عرب
~~لا أعراب. وسميت العرب عربا لأن ولد إسماعيل نشأ من عربة وهى من تهامة
~~فنسبوا إليها، وأقامت قريش بعربة، وهى مكة، وانتشر سائر العرب فى جزيرتها.
# وقد وصفت الآية الأعراب بأن كفرهم ونفاقهم أشد من كفر العرب ونفاقهم،
~~لأنهم أبعد عن معرفة السنن، ولأنهم أقسى قلبا وأجفى قولا وأغلظ طبعا.
# ورتب القرطبى على ذلك أحكاما منها: أن شهادة أهل البادية على أهل الحضر
~~تسقط ولا تقبل، وأجازها أبو حنيفة، كما أجازها الشافعى إذا كان الأعرابى
~~عدلا مرضيا، وهو الصحيح، ومنها أن إمامة البدوى لأهل الحضر ممنوعة، يعنى لا
~~يصح أن يكون البدوى إماما فى الصلاة للمأمومين من أهل الحضر، لجهله بالسنة،
~~وقال مالك: لا يؤم وإن كان أقرأهم، وقال سفيان الثورى والشافعى وإسحاق
~~وأصحاب الرأى - الحنفية - الصلاة خلف الأعرابى جائزة، واختاره ابن المنذر
~~إذا أقام حدود الصلاة.
# يعرف من هذا أن البيئة لها أثر على الإنسان فى عقله وفى سلوكه، وأن
~~الجامدين على بيئة واحدة يتأخر تطورهم وتغير أحوالهم، وأن الاختلاط
~~بالبيئات الأخرى يؤثر على الفكر والسلوك ويساعد على التطور، وكلما كان
~~التطور نحو الأفضل وهو هدى الله لعباده كان ممدوحا
# PageV08P019
### | القرآن كله عربى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس: أن القرآن فيه كلمات غير عربية، وهذا يتنافى مع كونه
~~قرآنا عربيا، فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# قال تعالى {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} إبراهيم: 4،
~~وقال {وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الأمين. على قلبك لتكون من
~~المنذرين. بلسان عربى مبين} الشعراء: 192 - 195 وقال {إنا أنزلناه قرآنا
~~عربيا لعلكم تعقلون} يوسف:2.
# تدل هذه الآيات وغيرها على أن القرآن الكريم نزل باللغة العربية، لأنها
~~لسان القوم الذين أرسل إليهم النبى صلى الله عليه وسلم، وذلك ليستطيع أن
~~يبلغ وليستطيعوا أن يفهموا ويتدبروا.
# ومعروف أن اللغات تتلاقح فى بعض الألفاظ، أى يأخذ بعضها ms4355 من بعض، بحكم
~~الاتصالات بين الأفراد والجماعات والشعوب، التى هى ضرورة من ضرورات الحيلة
~~الاجتماعية للبشر، فما يوجد فيها من ألفاظ متحدة قد يكون لانتساب لغتين إلى
~~أصل واحد أو لشئ آخر، وقد يكون نقلا من لغة إلى لغة، وإذا نقل لفظ واستعمله
~~الناقلون مدة طويلة صار من لغتهم.
# فإذا كان فى القرآن الكريم ولغة العرب ألفاظ أصلها غير عربى مثل أباريق
~~وأرائك وإستبرق فقد استعملها العرب وصارت مألوفة لهم، وأجروا عليها قواعد
~~لغتهم فى الإعراب والاشتقاق والإفراد والتثنية والجمع وغيرها.
# جاء فى تفسير القرطبى "ج 1 ص 68" أنه لا خلاف بين الأئمة فى أنه ليس فى
~~القرآن كلام مركب على أساليب غير العرب، وأن فيه أسماء أعلاما لمن لسانه
~~غير لسان العرب كإسرائيل وجبريل وعمران ونوح ولوط.
# واختلفوا: هل وقع فيه ألفاظ غير أعلام مفردة من غير كلام العرب؟ فذهب
~~القاضى أبو بكر بن الطيب والطبرى وغيرهما إلى أن ذلك لا يوجد فيه، وأن
~~القرآن عربى صريح، وما وجد فيه من الألفاظ التى تنسب إلى سائر اللغات إنما
~~اتفق فيها أن تواردت اللغات عليها فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة وغيرهم.
# وذهب بعضهم إلى وجودها فيه، وأن تلك الألفاظ لقلتها لا تخرج القرآن عن
~~كونه عربيا مبينا، ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كونه متكلما بلسان
~~قومه، فالمشكلة هى الكوة، ونشأ معناها قام من الليل، ومنه {إن ناشئة الليل}
~~{يؤتكم كفلين} أى ضعفين، {فرت من قسورة} أى الأسد، كله بلسان الحبشة.
~~والغساق أى البارد المنتن هو بلسان الترك، والقسطاس أى الميزان هو بلغة
~~الروم، والسجيل أى الحجارة والطين هى بلسان الفرس، والطور أى الجبل، واليم
~~أى البحر هما بالسريانية، والتنور أى وجه الأرض هو بالعجمية.
# قال ابن عطية: فحقيقة العبارة عن هذه الألفاظ أنها فى الأصل أعجمية، لكن
~~استعملتها العرب وعربتها فهى عربية بهذا الوجه.
# وقد كان للعرب العاربة التى نزل القرآن بلسانها بعض مخالطة لسائر الألسنة
~~بتجارات وبرحلتى قريش، وسفر بعض الأشخاص إلى بلاد أخرى، فعلقت العرب ms4356 بهذا
~~كله ألفاظا أعجمية غيرت بعضها بالنقص من حروفها، وجرت إلى تخفيف ثقل العجمة
~~واستعملتها فى أشعارها ومحاوراتها حتى جرت مجرى العربى الصحيح، ووقع بها
~~البيان.
# وعلى هذا الحد نزل بها القرآن. فإن جهلها عربى ما فكجهله الصريح بما فى
~~لغة غيره، كما لم يعرف ابن عباس معنى "فاطر" إلى غير ذلك.
# قال ابن عطية: وما ذهب إليه الطبرى رحمه الله من أن اللغتين اتفقتا فى
~~لفظة لفظة فذلك بعيد، بل إحداهما أصل والأخرى فرع من الأكثر، لأنا لا ندفع
~~أيضا جواز الاتفاق قليلا شاذا.
# قال غيره: والأول أصح -أى أن القرآن فيه كلمات أجنبية صارت بعد ذلك عربية
~~- وقوله: هى أصل فى كلام غيرهم دخيلة فى كلامهم ليس بأولى من العكس، فإن
~~العرب لا يخلو أن تكون تخاطب بها أولا، فإن كان الأول فهى من كلامهم، إذ لا
~~معنى للغتهم وكلامهم إلا ما كان كذلك عندهم، ولا يبعد أن يكون غيرهم قد
~~وافقهم على بعض كلماتهم، وقد قال ذلك الإمام الكبير أبو عبيدة، فإن. قيل:
~~ليست هذه الكلمات على أوزان كلام العرب فلا تكون منه، قلنا: ومن سلم لكم
~~أنكم حصرتم أوزانهم حتى تخرجوا هذه منها؟ فقد بحث القاضى عن أصول أوزان
~~كلام العرب، ورد هذه الأسماء إليها على الطريقة النحوية.
# وأما إن لم تكن العرب تخاطبت بها ولا عرفتها استحال أن يخاطبهم الله بما
~~لا يعرفون: وحينئذ لا يكون القرآن عربيا مبينا، ولا يكون الرسول مخاطبا
~~لقومه بلسانهم. والله أعلم
# PageV08P020
### | القراءة بالقراءات الشاذة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فيمن يقرا القرآن فى الصلاة بالقراءات الشاذة غير المتعارف
~~عليها؟
### | الجواب
# ذكر السيوطى فى الإتقان (ج 1 ص 80) قول الزركشى أن هناك فرقا بين القرآن
~~والقراءات، فالقرآن وحى الله المنزل على الرسول للبيان والإعجاز، والقراءات
~~اختلاف ألفاظ الوحى المذكور فى الحروف وكيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما.
~~وذكر أن القراءات السبع متواترة عن الأئمة، أما تواترها عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم ففيه نظر. ms4357
# ثم ذكر قول أبى شامة عن ظن البعض أن القراءات السبع الموجودة الآن هى
~~التى أريدت فى الحديث "أنزل القران على سبعة أحرف " وهو خلاف إجماع أهل
~~العلم قاطبة، وإنما يظن ذلك بعض أهل الجهل.
# ثم ذكر ما يفيد أن القراءات المدونة فى الكتب يوجد غيرها.
# فقال القراب فى " الشافى" التمسك بقراءة سبعة من القراء دون غيرهم ليس
~~فيه أثر ولا سنة، وإنما هو من جمع بعض المتأخرين فانتشر، وأوهم أنه لا يجوز
~~الزيادة على ذلك، وذلك لم يقل به أحد.
# وقال الكواشى: كل ما صح سنده واستقام وجهه فى العربية ووافق خط المصحف
~~الإمام فهو من السبعة المنصوصة، ومتى فقد شرط من الثلاثة فهو من الشاذ.
# وقد اشتد إنكار أئمة هذا الشأن على من ظن انحصار القراءات المشهورة فى
~~مثل ما فى التيسير والشاطبية.
# قال البغوى: اعلم أن الخارج عن السبع المشهورة على قسمين، منه ما يخالف
~~رسم المصحف فهذا لا شك فى أنه لا تجوز قراءته لا فى الصلاة ولا فى غيرها،
~~ومنه ما لا يخالف رسم المصحف ولم تشتهر القراءة به وإنما ورد من طريق غريبة
~~لا يعول عليها وهذا يظهر المنع من القراءة به أيضا.
# وقال الشوكانى فى نيل الأوطار "ج 2 ص 245) : إذا تقرر لك إجماع أئمة
~~السلف والخلف على عدم تواتر كل حرف من حروف القراءات السبع، وعلى أنه لا
~~فرق بينها وبين غيرها إذا وافق وجها عربيا وصح إسناده، ووافق الرسم ولو
~~احتمالا بما نقلناه عن أئمة القراءتبين لك صحة القراءة فى الصلاة بكل قراءة
~~متصفة بتلك الصفة سواء كانت من قراءة الصحابة المذكورين فى الحديث أو من
~~قراءة غيرهم، ثم ذكر الشوكانى مخالفة النويرى لهذا الرأى ورد عليه.
# والحديث المشار إليه هو ما رواه البخارى وغيره " خذوا القرآن من أربعة"
~~من ابن أم عبد -أى عبد الله بن مسعود وقد بدا به، ومعاذ بن جبل، وأبى بن
~~كعب، وسالم مولى أبى حذيفة.
# هذا ما نقلته عن الإتقان ونيل الأوطار، ولعلماء القراءات آراؤهم، ms4358 والأمر
~~الخلافى لا يجوز التعصب لأى رأى فيه
# PageV08P021
### | السائق والشهيد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أرجو تفسير الآية الكريمة {وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد} ق:
# 21؟
### | الجواب
# هذا مشهد من مشاهد يوم القيامة حيث يقوم الناس من القبور ويساقون إلى
~~المحشر ويحاسبون.
# والقرطبى يقول فى التفسير اختلف فى السائق والشهيد، فقال ابن عباس:
# السائق من الملائكة والشهيد من أنفسهم هو الأيدى والأرجل.
# وقال أبو هريرة: السائق الملك والشهيد العمل.
# وقال الحسن وقتادة: المعنى سائق يسوقها وشاهد يشهد عليها بعملها.
# وقال ابن مسلم: السائق قرينها من الشياطين، سمى سائقا لأنه يتبعها وإن لم
~~يحثها.
# وقال مجاهد: السائق والشهيد ملكان.
# وعن عثمان بن عفان: ملك يسوقها إلى أمر الله وشهيد يشهد عليها بعملها.
# ورجح القرطبى هذا الرأى، وساق عليه حديثا لا يعتمد عليه فى العقائد، فهما
~~ملكا الحسنات والسيئات، واحد يسوقها وواحد يشهد، والآراء الاجتهاية غير
~~ملزمة
# PageV08P022
### | خطاب الاثنين لواحد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أرجو توضيح الخطاب فى قوله الله تعالى {ألقيا فى جهنم كل كفار عنيد} ق:
~~24؟
### | الجواب
# فى هذه الآية الكريمة خطاب للواحد بلفظ الأثنين، قال القرطبى فى تفسيرها:
~~إن الخليل والأخفش، وهما من كبار علماء اللغة قالا: هذا كلام العرب الفصيح،
~~أن تخاطب الواحد بلفظ الاثنين فتقول: ويلك، ارحلاها وازجراها، وخذاه
~~وأطلقاه، للواحد. قال الفراء:
# تقول للواحد: قوما عنا. وأصل ذلك أن أدنى أعوان الرجل فى إبله وغنمة
~~ورفقته فى سفره اثنان، فجرى كلام الرجل على صاحبيه، ومنه قول امرىء القيس:
# * خليلى مرا بى على أم جندب * وقوله:
# * قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل *.
# وقال المازنى: ألقيا يدل على: ألق ألق.
# وقال المبرد: هى تثنية على التوكيد، ويجوز أن يكون الخطاب من الله
~~للملكين، وهما السائق والحافظ كما قال: {وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد} ق:
# 21
# PageV08P023
### | الطاغوت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو الطاغوت الذى تكرر ذكره فى آيات القرآن الكريم؟
### | الجواب
# ورد لفظ ms4359 الطاغوت فى القرآن ثمانى مرات: فى سورة البقرة:
# الآيتان: 256، 257، وفى سورة النساء: الآيات: 51، 60، 76، وفى سورة
~~المائدة: الآية: 60، وفى سورة النحل: الآية: 36، وفى سورة الزمر: الآية:
~~17.
# قال الراغب الأصفهانى فى مفردات القرآن: الطاغوت عبارة عن كل متعد وكل
~~معبود من دون الله، ويستعمل فى الواحد والجمع، ولما تقدم سمى الساحر
~~والكاهن والمارد والجن والصارف عن طريق الخير طاغوتا. انتهى.
# ولو تتبعنا تفسير الآيات المشار إليها فى مواضعها ما رأيناها تخرج عن
~~ذلك، جاء فى تفسير الجلالين فى الآية الأولى {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
~~بالله} والثانية {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت} أن الطاغوت هو الأصنام أو
~~الشيطان، وفى الآية الثالثة {يؤمنون بالجبت والطاغوت} أن الجبت والطاغوت
~~صنمان لقريش. وفى الآية الرابعة {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} أنه كثير
~~الطغيان وهو كعب بن الأشرف.
# وفى الخامسة {يقاتلون فى سبيل الطاغوت} أنه الشيطان، وفى السادسة {وعبد
~~الطاغوت} أنه الشيطان، وفى السابعة {واجتنبوا الطاغوت} أنه الأوثان، وفى
~~الثامنة {والذين اجتنبوا الطاغوت} أنه الأوثان أيضا.
# ويظهر معنى الطاغوت فيما يعبد من دون الله من أصنام ومخلوقات أخرى إذا
~~ذكر معه الإيمان وعبادة الله والكفر بالطاغوت. وهو يطلق على الباطل مطلقا
~~ممن يعقل وما لا يعقل، فإذا عبد من دون الله أو مع الله فذلك كفر أو شرك،
~~وإذا فتن به دون عبادة له كان عصيانا وفسوقا، كالذى يفتنه الشيطان أو
~~السلطان أو المال أو الذهب أو المرأة أو غير ذلك، فتنة تلهيه عن الواجب
~~وتغريه بالسوء، وقد يطلق عليه أنه يعبده أى يحبه حبا شديدا ويطيعه طاعة
~~العبد لسيده، ومنه حديث "تعس عبد الدينار والدرهم " رواه البخارى "يراجع
~~كتاب بيان للناس من الأزهر الشريف - ج 1 ص 176"
# PageV08P024
### | حديث: لا يجتمع فى جزيرة العرب دينان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح انه لا يجوز لغير المسلم أن يدخل أرض الحجاز؟
### | الجواب
# أرض الحجاز هى الفاصلة بين نجد وتهامة، وأشهر مدنها مكة والمدينة، وفيها
~~الحرم والمسجد الحرام.
# ودخول المسجد الحرام تقدم حكمه، أما الحرم ms4360 المكى بحدوده التى ذكرها
~~الماوردى فى كتابه "الأحكام السلطانية ص 164 " بأنها ثلاثة أميال من طريق
~~المدينة دون التنعيم، وسبعة أميال من طريق العراق، وتسعة أميال من طريق
~~الجعرانة، وسبعة أميال من طريق الطائف على عرفة، وعشرة أميال من طريق جدة -
~~هذا الحرم المكى بحدوده، قال جمهور الفقهاء: لا يجوز دخوله لجميع من خالف
~~دين الإسلام، من ذمى أو معاهد، لا مقيما فيه ولا مارا به، وجوز أبو حنيفة
~~دخولهم إذا لم يستوطنوه. ولو دخله المشرك بدون إذن عزر وأخرج، وإن كان بإذن
~~لم يعزر وأنكر على الإذن وأخرج، ولو أراد دخول الحرم ليسلم فيه منع منه حتى
~~يسلم قبل دخوله، وإذا مات فيه مشرك حرم دفنه، فإن دفن فيه نقل إلى الحل،
~~إلا أن يكون قد بلى، كما تركت أموات الجاهلية.
# وأما دخول غير الحرم بحدوده المعروفة. فالجمهور على عدم استيطان الذمى
~~والمعاهد، وجوزه أبو حنيفة، ودليل الجمهور حديث عائشة: كان آخر ما عهد به
~~رسول الله أن قال " لا يجتمع فى جزيرة العرب دينان " رواه البيهقى.
# وتطبيقا لذلك أجلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه أهل الذمة عن الحجاز.
# وضرب لمن قدم منهم تاجرا أو صانعا مقام ثلاثة أيام يخرجون بعد انقضائها،
~~واستقر الحكم على منعهم من الاستيطان، وجواز دخولهم بصفة مؤقتة لمدة ثلاثة
~~أيام فى موضع ويمكن أن ينتقل منه إلى غيره لمدة ثلاثة أيام أيضا فإن زاد
~~عليها عزر إن لم يكن معذورا "الأحكام السلطانية من 167 "
# PageV08P025
### | البكاء عند سماع القرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال "اقرءوا القرآن وابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا"؟
### | الجواب
# هذا الحديث فى سنن ابن ماجه، وهو مروى عن سعد بن أبى وقاص عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم، وقد ذكره الحافظ المنذرى فى كتابه "الترغيب والترهيب "
~~بصيغة "روى" مما يدل على أنه لم يرق إلى درجة الحديث الصحيح الذى هو أعلى
~~من الحسن.
# وقال العراقى فى تخريجه لأحاديث "إحياء علوم الدين " للإمام ms4361 الغزالى:
~~حديث "اتلوا القرآن وابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا" إسناده جيد، يعنى مقبول
~~يعمل به وبخاصة فى فضائل الأعمال، ولكن لا يصل الأمر فيه إلى درجة الوجوب
~~الذى يعاقب تاركه، فهو أمر مندوب إليه
# PageV08P026
### | أعوذ بالرحمن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# اوجو تفسير قوله تعالى: {قالت إنى أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا} مريم:
~~8ا؟
### | الجواب
# قالت مريم ذلك لجبريل عليه السلام، وبيان المعنى مرتبط بالمراد من كلمة
~~"إن " فإن كانت للشرط فالمعنى: إذا كنت تقيا تخشى الله وتجله فأنا ألتجئ
~~إلى الله وأستعيذ به منك حتى لا تمسنى بسوء وبالتالى من لم يكن متقيا لله
~~لا يأبه لاستعاذتها.
# وإن كانت "إن" للنفى كان المعنى: أنت شخص غير تقى، حيث جئتنى وأنا وحيدة
~~ليس معى أحد، وليس لى إلا الله سبحانه أستعيذ به وألتجىء إليه.
# واختيارها لاسم الرحمن بدلا من اسم آخر لأن المقام يقتضى الرحمة، فهى
~~ضعيفة بشخصها وبوحدتها أمام رجل قوى بشخصه ولا تعرفه
# PageV08P027
### | كتب الأديان السابقة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا كان الإسلام يعترف بالرسالات السماوية فهل هناك ما يمنع المسلم من أن
~~يأخذ ويتبع ما جاء من تعاليم ونصائح كل هذه الرسالات؟
### | الجواب
# ليكن معلوما أن الإسلام جاء دينا وافيا كاملا، فيه كل ما يحتاجه المسلم
~~فى دنياه وآخرته كما قال سبحانه {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى
~~ورضيت لكم الإسلام دينا} المائدة: 3، وقال {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل
~~شىء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} النحل: 89.
# ومع ذلك لا مانع من الاستفادة بما يوجد فى الكتب السماوية الصحيحة، لأن
~~ما فيها حق وإن كانت فروع الشريعة تختلف من دين لآخر، فشرع من قبلنا ليس
~~شرعا لنا إلا إذا وجد فى شرعنا ما يقرره، أو هو شرع لنا إن لم يوجد فى
~~شرعنا ما يخالفه، على خلاف للعلماء فى ذلك.
# ولكن أين هى الكتب السماوية الصحيحة التى يستفاد منها وقد أقر القرآن
~~بأنها حرفت؟ وبتحريفها كفر اليهود والنصارى ms4362 برسالة سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل، قال تعالى {الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق
~~وهم يعلمون} البقرة: 146، فلا حاجة بنا إلى الأخذ من كتبهم، ولو قرأناها
~~فليكن القارئ على معرفة تامة بدينه هو، حتى لا يزل ويتبع بعض ما فيها، وحتى
~~لا يقول: إن فيها ما لا يوجد فى كتب الإسلام فيميل إليها ويطمئن إلى
~~قراءتها والعمل بما فيها، وقد حدث أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~قراءة كتب أهل الكتاب -اليهود والنصارى- خشية الفتنة بما فيها وقال لعمر
~~"أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ والذى نفسى بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية "
~~إلى أن قال " والذى نفسى بيده لو أن موسى كان حيا ما وسعه إلا اتباعى" رواه
~~أحمد فى مسنده، ومع ذلك جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم، كما أخرجه
~~البخارى، قوله " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا: آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا " وقوله " بلغوا عنى ولو آية، وحدثوا عن بنى إسرائيل ولا حرج،
~~ومن كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ".
# وهو يشير إلى مصادر المعرفة الثلاثة وهى القرآن الذى يجب تبليغه، والحديث
~~النبوى الذى يجب الدقة عند تلقيه وروايته، وما جاء عن بنى إسرائيل من
~~السماح بروايته، وذلك فى نطاق ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم، كما رواه
~~أحمد وأبو داود: إن كان حديثهم حقا فلا تكذبهم فيه، وإن كان باطلا فلا
~~تصدقهم فيه، وما لا نجزم بصدقه أو كذبه فنحن فى حل من الأخذ به أو رفضه.
# وفى ضوء هذا المقياس أصاب عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما يوم
~~اليرموك زاملتين -أى حمل بعيرين- من كتب أهل الكتاب فكان يحدث منهما، وابن
~~مسعود رضى الله عنه قال -كما رواه أحمد وغيره -: لا تسألوا أهل الكتاب عن
~~شىء فإنهم لن يهدوكم وقد أضلوا أنفسهم، إما أن يحدثوكم بصدق فتكذبونهم أو
~~بباطل فتصدقونهم.
# والخلاصة أن الأخذ من كتب ms4363 الأديان الأخرى لا حاجة إليه، أما قراءتها
~~للاطلاع على ما فيها ومقارنته بما جاء فى الإسلام فلا مانع منه لمن هو
~~متمكن فى العلم الدينى
# PageV08P028
### | والليل إذا عسعس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى قوله تعالى {والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس. إنه لقول رسول
~~كريم} الشمس: 17 - 19
### | الجواب
# هذا قسم من الله سبحانه بالليل والصبح، كما أقسم بأشياء كثيرة، على أن
~~القرآن الكريم موحى به من الله سبحانه بوساطة جبريل الأمين، إلى النبى صلى
~~الله عليه وسلم.
# ومعنى عسعس الليل أقبل من أوله وأظلم، أو أدبر من أخره وولى، فهو من
~~الأضداد التى تستعمل فى الإقبال والإدبار، ومعنى تنفس الصبح امتد حتى صار
~~نهارا واضحا فالله يقسم بالليل فى ظلامه وبالصبح فى نوره على أن القرآن حق
~~من عنده سبحانه، فكأنه يقول:
# كما أن هناك فرقا واضحا بين الظلام والنور هناك فرق واضح بين كلام الله
~~وكلام غيره، فكلامه هو الحق، وكلام غيره هو الباطل الذى زعموه، وكلامه نور
~~يهدى وكلام غيره ظلام يضل.
# أو كأنه يقول: إن الذى قدر على أن يمحو النهار بالليل، ويمحو الليل
~~بالنهار، قدر على أن يجعل من محمد الأمى العادى رسولا يتلقى الوحى ويبلغه،
~~ويصير به معلما للإنسانية ما لم يكن تعلمه من قبل، كما قال تعالى:
# {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله
~~عليك عظيما} النساء: 113
# PageV08P029
### | لا يموت فيها ولا يحيا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى قوله سبحانه عن الذى يدخل النار " ثم لا يموت فيها ولا يحيا "؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {فذكر إن نفعت الذكرى. سيذكر من يخشى. ويتجنبها الأشقى.
~~الذى يصلى النار الكبرى. ثم لا يموت فيها ولا يحيا} الأعلى: 9 -13.
# المراد بالأشقى فى هذه الآية هو الكافر الذى لا يستفيد من الدعوة وسيدخله
~~الله نارا كبرى يستمر عذابه فيها ولا ينقطع أبدا. وعلى الرغم من شدة النار
~~التى وقودها الناس ms4364 والحجارة لن يموت، كما قال سبحانه: {فأما الذين شقوا ففى
~~النار لهم فيها زفير وشهيق. خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء
~~ربك إن ربك فعال لما يريد} هود: 106،107.
# وكما قال فى كيفية العذاب لهم {إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب} النساء:
# 56.
# ويتمنى الكافرون أن يخرجوا من النار، ولكن لا يجابون لما يتمنون. قال
~~تعالى {إن المجرمين فى عذاب جهنم خالدون. لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. وما
~~ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال أنكم
~~ماكثون} الزخرف: 74 -77، ومالك هو خازن النار.
# وإذا كان الكافر لا يموت فى النار فلابد أن يحيا، لكن الآية تنفى عنه
~~الحياة حيث تقول {لا يموت فيها ولا يحيا} فكيف يكون الكافر غير ميت وغير حى
~~فى وقت واحد؟ .
# قال العلماء: المراد بقوله تعالى {ولا يحيا} لا يحيا حياة طيبة، فالثابت
~~له عدم الموت، والمنفى عنه هو الحياة الطيبة، فهو حى معذب شقى وذلك على
~~مثال قول الشاعر:
# ألا ما لنفس لا تموت فينقضى * عناها ولا تحيا حياة لها طعم.
# وإذا كانت دقائق العذاب لا تعرف إلا بالنص الصحيح فإن لعصاة المؤمنين
~~أملا فى أن يكون عذاب النار هينا عليهم فى درجة خاصة بهم، يأخذون قسطهم من
~~العذاب فى شبه موت حتى يأذن الله بخروجهم من النار.، كما جاء فى صحيح مسلم
~~أن الموحدين من المؤمنين إذا دخلوا جهنم احترقوا وماتوا إلى أن يشفع فيهم.
~~وبعد إخراج عصاة المؤمنين من النار يكتب الخلود لأهل النار فلا يموتون، كما
~~يكتب الخلود لأهل الجنة فلا يموتون. جاء تصوير ذلك فى رواية للبخارى ومسلم
~~تمثل قضاء الله على الموت بصورة كبش يذبح ثم ينادى (يا أهل الجنة خلود بلا
~~موت ويا أهل النار خلود بلا موت) .
# وإذا كنا ندعو الله أن يجيرنا من النار ويدخلنا الجنة فليكن مع الدعاء
~~عمل صالح كما قاله سبحانه فى المتخاصمين المتجادلين:
# أيهم تكون لهم ms4365 الجنة {ليس بأمانيكم ولا أمانى أهل الكتاب من يعمل سوءا
~~يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. ومن يعمل من الصالحات من
~~ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا} النساء:
# 123،124.
# وحتى ننشط لعمل الخير نذكر ما رواه مسلم عن ثواب أدنى أهل الجنة منزلة،
~~وهو آخر من يدخلها وآخر من يخرج من النار، أن الله سبحانه يقول له "أترضى
~~أن يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت يا رب فيقول له: لك مثله
~~وعشرة أمثاله " ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم
# PageV08P030
### | ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى قوله تعالى: {ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون} القصص: 78؟
### | الجواب
# مما يجب أن يعتقده كل مسلم أن الحساب بعد الموت حق، وذلك لترتب الجزاء
~~عليه، قال تعالى {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين} الأعراف: 6،
~~وقال {فوربك لنسألنهم أجمعين. عما كانوا يعملون} الحجر: 92، 93، وهذا
~~الحساب على مرحلتين الأولى فى القبر بعد الموت؟ والثانية بعد البعث والعرض
~~على الله، وسؤال القبر بمعرفة الملكين كما هو ثابت بالقرآن والسنة ويكون عن
~~الاعتقادات، أما السؤال الثانى فيكون على كل شيء من واقع الكتاب المسطر فيه
~~أعمال الإنسان، {وكل إنسان ألزمناه طائره فى عنقه ونخرج له يوم القيامة
~~كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} الإسراء: 13،
~~14.
# قال العلماء: يستثنى من سؤال القبر الشهداء والصديقون والمرابطون فى سبيل
~~الله والأطفال، والحساب بعد البعث عام، يسأل فيه الرسل عن التبليغ كما يسأل
~~الناس عن موقفهم من الرسالة، قال تعالى {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم
~~أأنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لى أن
~~أقول ما ليس لى بحق} المائدة: 116، وقد ورد ما يفيد ظاهره عدم سؤال النبى
~~صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى {ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} البقرة: 119،
~~لكن المراد أنك غير مسئول عن ms4366 كفرهم فما عليك إلا البلاغ، {إنك لا تهدى من
~~أحببت ولكن الله يهدى من يشاء} القصص: 156، كما ورد ما يفيد ظاهره أن
~~الكافرين المجرمين لا يسألون، كما فى قوله تعالى {ولا يسأل عن ذنوبهم
~~المجرمون} لكن المراد أن المجرمين الكافرين لا يسألون عن المعاصى التى
~~اقترفوها لأنها كثيرة، ويكفى عنها الذنب الأكبر وهو الكفر، فليس بعد الكفر
~~ذنب يستحق أن يسأل عنه. لأن مصيرهم النار خالدين فيها أبدا. أو المعنى لا
~~يكلفون يوم القيامة أن يرضوا ربهم بالإيمان لأن الآخرة ليست دار تكليف، كما
~~يفيده قوله تعالى {ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون} النحل: 84،
~~وقوله {ولا يؤذن لهم فيعتذرون} المرسلات: 36.
# فالسؤال يوم القيامة لتقدير الجزاء، وهو يسير على الطائعين من المؤمنين،
~~عسير على الكافرين والعاصين، ويكفى أن يسأل الكافر عن كفره دون حاجة إلى
~~التفاصيل، فالمصير معروف قال تعالى {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا} الفرقان: 23
# PageV08P031
### | أعمى الدنيا والآخرة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نريد توضيحا لقوله تعالى {ومن كان فى هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى وأضل
~~سبيلا} الإسراء: 72؟
### | الجواب
# من أحسن ما قيل فى تفسير هذه الآية ما جاء عن عكرمة أنه قال: جاء نفر من
~~أهل اليمن إلى ابن عباس رضى الله عنهما فسألوه عن هذه الآية فقال:
# اقرءوا ما قبلها من قوله تعالى {ربكم الذى يزجى لكم الفلك فى البحر
~~لتبتغوا من فضله} إلى قوله تعالى {وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا}
~~الإسراء: 66- 70، قال ابن عباس من كان أعمى عن هذه النعم والآيات التى رآها
~~فهو عن الآخرة التى لم يعاينها أعمى وأضل سبيلا.
# إن الذين لا يشكرون هذه النعم المحسوسة التى لا تحتاج إلى نظر دقيق أو
~~عقل واسع قد عميت بصائرهم عن الحق، وغفلت عنه قلوبهم كالذين فقدوا أبصارهم
~~فلا يرون شيئا من المحسوسات، بل هم أضل من الأنعام التى تسيرها الغرائز،
~~لأنها معذورة حيث لا يوجد لها عقل كعقل بنى آدم. أما من ms4367 له عقل وعطله فهو
~~متعمد للضلال فكان أضل من الأنعام.
# ولقد عبر الله سبحانه عن الذين لم يستجيبوا له عقيدة وسلوكا بأنهم عمى
~~فقال: {ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى. قال
~~رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك
~~اليوم تنسى. وكذلك نجزى من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه} طه: 124 -127، فالذين
~~عميت بصائرهم هم فى الحقيقة عمى عن الهدى، ولا مانع أن يحشرهم الله يوم
~~القيامة عمى الأبصار، جزاء وفاقا بما كانوا عليه فى الدنيا من عمى البصائر.
# أما من فتح الله بصائرهم فاتبعوا الحق فإنهم يحشرون يوم القيامة بيض
~~الوجوه، يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم حتى لو كانوا فى الدنيا ممن
~~امتحنهم الله فى أبصارهم لكنهم رأوا قدرته وأحسوا نعمه بقلوبهم وبصائرهم،
~~وكم فى الحياة من مكفوفى الأبصار هداهم الله إلى الحق وأعلى منزلتهم، وفى
~~التاريخ قديمه وحديثه علماء وصالحون من هذا النوع
# PageV08P032
### | سبب الحسنة والسيئة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هناك آية تنسب الحسنة إلى الله، والسيئة إلى الإنسان وآية أخرى تقول إن
~~السيئة من الله، فكيف نوفق بينهما؟
### | الجواب
# قال الله تعالى {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}
~~النساء: 79، وقال {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله} التغابن: 111، الموضوع
~~فى الآيتين مختلف، ففى الآية الأولى بيان الجزاء على ما يعمله الإنسان، وفى
~~الثانية بيان علم الله وإرادته، فالله يجازينا على الحسنة فضلا منه وكرما
~~وعلى السيئة رحمة منه وعدلا، إذا أعطى الله إنسانا ثوابا على حسنة فالثواب
~~منه تفضل، لأننا عباد مفروض أن نطيعه ولا نطلب على طاعتنا أجرا شأن العبد
~~مع سيده، يؤمر فيطيع ولا يطلب من سيده جزاء لأنه مملوك له، فإذا أعطاه سيده
~~أجرا كان تفضلا منه، وهو وإن قل يعد كثيرا، ومع ذلك ففضل الله واسع يعطى
~~الحسنة ثوابا هو عشر أمثالها وإذا عصى العبد ربه وعاقبه على سيئته كان
~~المفروض ms4368 أن يأخذه ربه بالشدة كالعبد العاصى لسيده، ولكن عدل الله تشوبه
~~الرحمة أيضا فيعطى سيئة على سيئة.
# ولا يجوز أن ينسب العبد إلى ربه ظلما على عقابه، فهو المتسبب فيه، ولم
~~يبدأ الله معاقبته بدون سبب، فذلك فى عرف الناس ظلم والله أولى بالبعد عنه
~~"يا عبادى أنى حرمت الظلم على نفسى وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا" رواه
~~مسلم {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد} فصلت:
~~46، {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} الشورى: 35.
# أما قوله تعالى {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله} فيفسره قوله في آلة
~~أخرى {ما أصاب من مصيبة فى الأرض ولا فى أنفسكم إلا فى كتاب من قبل أن
~~نبرأها} الحديد: 22، فكل ما يحدث فى الكون معلوم له قبل أن يحدث. وهذا معنى
~~{من قبل أن نبرأها} أى نخلقها، فالإيمان بأن كل شيء فى علم الله يعطى النفس
~~توجيها طيبا، فما يحدث من خير يشكره عليه، وما كان من سوء يصبر عليه ويرضى،
~~وفى الحديث "عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا
~~للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا
~~له " رواه مسلم. ويلتقى هذا مع قوله بعد الآية السابقة {لكيلا تأسوا على ما
~~فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم} أى فلا تجزعوا على المصيبة ولا تطغينكم
~~النعمة. . "
# PageV08P033
### | حكم نسيان القرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن نسيان القرآن حرام، وما هى الوسيلة التى تساعد على عدم
~~نسيانه؟
### | الجواب
# معروف أن فضل قراءة القرآن وحفظه فضل عظيم، يكفى فى بيان ذلك قول النبى
~~صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخارى "خيركم من تعلم القرآن وعلمه " وقوله
~~فيما رواه مسلم "اقروا القرآن فإنه يأتى يوم القيامة شفيعا لأصحابه " وقوله
~~فيما رواه الترمذى وأبو داود بسند صحيح "يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق
~~ورتل كما كنت ترتل فى الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية ms4369 تقروها" وقد بين
~~النبى صلى الله عليه وسلم فى حديث رواه البخارى ومسلم أن ما يحفظ من القرآن
~~معرض للنسيان فقال "تعاهدوا القرآن فو الذى نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من
~~الإبل فى عقلها" يعنى إذا لم يحكم حفظه تفلت كالبعير الذى لم يحكم ربطه
~~بالعقال، ولذلك حذر من نسيان ما حفظ منه فقال فيما رواه الترمذى وأبو داود
~~وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه "وعرضت على ذنوب أمتى فلم أر ذنبا أعظم من
~~سورة من القرآن - أو أية - أوتيها رجل ثم نسيها".
# لكن حمل بعض العلماء النسيان هنا على ترك العمل لأن الإنسان بطبيعته معرض
~~لنسيان ما يحفظ، سواء أكان من القرآن أم من غيره، ولأن التحذير لو كان من
~~مجرد نسيان ما يحفظ لقال الشخص: الأسلم ألا احفظ شيئا حتى لا أتعرض للعقاب
~~إن نسيت، وهذا فيه صرف للناس عن القرآن.
# ومهما يكن من شىء فإن الواجب هو المجاهدة للإبقاء على ما يحفظ وذلك
~~بمداومة التلاوة ما استطاع الإنسان إلى ذلك سبيلا ففى التلاوة ثواب على
~~الحرف بعشر حسنات، وفيها تقويم للسان بالعربية، وتفقه فى الدين، وقد جاء فى
~~المأثور أن النبى صلى الله عليه وسلم أوصى من شكا إليه نسيان ما يحفظه من
~~القرآن بأن يصلى أربع ركعات ليلة الجمعة ببعض سور من القرآن ثم يدعو بدعاء
~~مخصوص ففعل ذلك، فثبت الله فى قلبه ما كان يحفظه، وهو حديث طويل رواه
~~الترمذى وقال: حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم، ورواه
~~لحاكم وقال: صحيح على شرطهما. قال الحافظ المنذرى "الترغيب ج 2 ص 139 ":
~~طرق أسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا
# PageV08P034
### | دعاء وصلاة لحفظ القرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن هناك حديثا فيه طريقة حفظ بها الإمام على القرآن الكريم؟
### | الجواب
# ذكر الحافظ المنذرى فى كتابه "الترغيب والترهيب " حديثا مؤداه أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم علمه صلاة أربع ركعات ليلة الجمعة فى كل ms4370 ركعة سور
~~مخصوصة وبعدها يدعو بدعاء مخصوص. ويفعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا، فنفذ
~~على الوصية فوهبه الله الحفظ.
# وقال المنذرى بعد ذلك: رواه الترمذى وقال حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث الوليد بن مسلم، ورواه الحاكم وقال: صحيح على شرطهما - أى البخارى
~~ومسلم. ثم قال: طرق أسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا. والله أعلم.
# فالحديث لم يصل إلى درجة الصحة فى السند، وما جاء فيه هو صلاة وذكر
~~وقراءة قرآن ودعاء، ولا مانع من ذلك، أما النتيجة فموكولة إلى الله سبحانه،
~~وإن صحت عند على رضى الله عنه فربما لا تصح عند غيره، والطاعة على كل حال
~~طيبة ويرجى قبولها وقبول الدعاء
# PageV08P035
### | سورة الواقعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما فضل قراءة سورة الواقعة كل ليلة، وهل ذلك يحفظ الإنسان من الفقر؟
### | الجواب
# سورة الواقعة لم يرد فى فضل قراءتها حديث خاص صحيح، وقد ذكر ابن عبد البر
~~والثعلبي أن عثمان دخل على ابن مسعود يعوده فى مرضه الذى مات فيه. وعرف أنه
~~يشكو ذنوبه ويتمنى رحمة الله ولم يوافق على استدعاء طبيب له ولا تقرير عطاء
~~له ولا لبناته من بعده، فقد أمرهن أن يقرأن سورة الواقعة كل ليلة لأنه سمع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يقول:
# "من قرأها كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا" ذكر ذلك القرطبى فى تفسيره ولم
~~يحكم عليه.
# وذكره ابن كثير فى تفسيره من رواية ابن عساكر في تاريخ دمشق ورواه أبو
~~يعلى. وخرجه ابن حجر فى تفسير الكشاف بما لم يرفعه إلى درجة الصحة
# PageV08P036
### | السامرى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من هو السامرى الذى أضل قوم موسى؟
### | الجواب
# جاء الكلام عن السامرى فى قصة سيدنا موسى عليه السلام فى القرآن الكريم
~~فى ثلاثة مواضع فى سورة طه، تفيد أنه أضل بنى إسرائيل بعد أن وصلوا إلى
~~سيناء وذهب موسى لميقات ربه ليناجيه، حيث صنع لهم عجلا جسدا له خوار، ms4371 فقال
~~"هذا إلهكم وإله موسى" ولما سأله عما فعله قال {بصرت بما لم يبصروا به
~~فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لى نفسى} طه: 96 فرد عليه
~~موسى كما حكاه القرآن الكريم فى الآيات التالية {قال فاذهب فإن لك فى
~~الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذى ظلت
~~عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه فى اليم نسفا} طه: 97.
# هذا هو القدر الذى جاءنا من المصدر الموثوق به فيما يتصل بشخصية السامرى
~~وهو كاف فى أخذ العبرة والموعظة منه، دون حاجة إلى تفاصيل بقية القصة، فإن
~~كثيرا من التفاصيل الموجودة فى الكتب ليس لها سند صحيح يعتمد عليه.
# فمثلا جاء فى هذه الكتب أن السامرى من إحدى قبائل بنى إسرائيل يقال لها:
~~سامرة لكنه نافق بعدما قطع البحر مع موسى. وقيل كان من قوم يعبدون البقر فى
~~الهند، فوقع بأرض مصر، ودخل دين بنى إسرائيل بظاهره، وفى قلبه عبادة البقر،
~~وقيل: كان من أهل كرمان، وقيل غير ذلك.
# وقد صنع العجل من الذهب الذى حمله بنو إسرائيل معهم حين خروجهم من مصر
~~وجعل فيه خروقا إذا مر خلالها الهواء حدث صوت يشبه خوار البقر، وقيل إنه
~~أخذ أثرا من حافر فرس جبريل الذى كان يخضر ما يمسه من الأرض، فرماه فى
~~التمثال الجامد فصار حيوانا، وقيل غير ذلك كثير مما نكل علم حقيقته لله
~~سبحانه
# PageV08P037
### | تفسير: والليل وما وسق
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرجو تفسير قوله تعالى {فلا اقسم بالشفق. والليل وما وسق. والقمر إذا
~~اتسق. لتركبن طبقا عن طبق} الانشقاق: 16-19
### | الجواب
# فى هذه الآيات مقسم به وهو الشفق والليل والقمر، ومقسم عليه وهو تغير
~~الأحوال للإنسان فى دنياه وفى أخراه، وبيان ذلك أن الشفق هو الحمرة التى
~~تكون فى الجو عند مغيب الشمس على المختار من الأقوال فى المراد به، ومعنى
~~وسق جمع وضم وحمل، فإذا جاء الليل جمع الظلام تحت سلطانه كل كائن غابت عنه ms4372
~~الشمس، وأوى إلى حيث يبيت ويستريح ومعنى اتسق كمل واستوى، وذلك حين يكون
~~القمر بدرا.
# إن هذه الأمور تبدو فيها ظاهرة التغير والتحول، فبعد ضوء النهار وما يبعث
~~فيه من حركة ونشاط تحت سلطان الشمس بقوتها، تغيب تلك الشمس وتتوارى، ويجىء
~~الليل بظلامه فيحد من الحركة ويقلل من النشاط، وتصير الكائنات فى حالة أشبه
~~بالموت بعد الحياة.
# والقمر كان فى المحاق ثم صار هلالا ازداد نوره حتى تم بدرا، ثم يعود فى
~~دورته إلى المحاق والظلمة مرة أخرى. وكما هو معهود من التناسب بين المقسم
~~به والمقسم عليه نرى ظاهرة التغير والتحول واضحة فى قوله: {لتركبن طبقا عن
~~طبق} .
# فى بعض القراءات "لتركبن "بفتح الباء خطاب للمفرد، والمخاطب بذلك قيل: هو
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى لتكونن لك حال بعد حال فى دعوتك
~~ومكانتك فإن كذبتك قريش اليوم فسيصدقونك غدا، ولئن علا سلطانهم يوما فسيعلو
~~سلطانك عليهم أياما {فاصبر إن وعد الله حق} واستمر فى دعوتك حتى يأتيك
~~اليقين، وقيل: إن المخاطب بذلك أى إنسان، والمراد بيان أنه ستتقلب به
~~الأحوال من قوة إلى ضعف ومن غنى إلى فقر ومن صحة إلى مرض، وبالعكس، وتنتهى
~~الحياة بالموت، فشأن الحياة هو التغير والتحول حسا ومعنى، وصاحب السلطان فى
~~كل ذلك هو رب العزة الذى يجب أن يؤمن به كل مخلوق.
# وفى القراءات الأخرى "لتركبن " بضم الباء خطاب للجميع، والمعنى لتتغيرن
~~أحوالكم فى مستقبل حياتكم كما تغيرت من قبل، حين خلقكم الله فى بطون
~~أمهاتكم خلقا من بعد خلق، وطورا بعد طور، وستنتهون من حياتكم بما فيها من
~~تفاوت وتقلب إلى الموت، ومن قدر على ذلك فهو قادر على أن يبعثكم من القبور
~~ويحشركم إليه ويحاسبكم على ما قدمتم، فمنكم من يعطى كتابه بيمينه، ومن يعطى
~~كتابه بشماله، بعد أن ظن أنه لن يحور، أى يعود إلى الحياة مرة أخرى، ثم بعد
~~ذلك يسوقكم إلى الجنة أو النار زمرا، لكل فيها طبقة ومنزلة تتناسب مع عمله،
~~فما لهؤلاء القوم لا ms4373 يؤمنون بعد هذه الأدلة القوية وما لهم لا يسجدون
~~للقرآن الذى يدل بإعجازه على صدق محمد الأمى فى أنه منزل من عند الله، وفى
~~أنه صادق فى دعوته ورسالته؟ {بل الذين كفروا يكذبون. والله أعلم بما يوعون}
# PageV08P038
### | تفسير: يخرج الحى من الميت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أرجو تفسير قوله تعالى: {يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى}
~~الأنعام:95؟
### | الجواب
# تكرر هذا القول فى القرآن أكثر من مرة، واختلف المفسرون فى معناه، فقال
~~بعضهم: المراد ولادة المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن، على تشبيه
~~الإيمان بالحياة وتشبيه الكفر بالموت، ذلك أن المؤمن يفعل الخير ليسعد به
~~ويسعد مجتمعه، كالجسد إذا كان فيه الروح التى تبعثه على الحركة والنشاط،
~~والكافر لا يفعل خيرا يسعد به نفسه ويسعد مجتمعه، كالجسد الذى سلبت منه
~~الروح، فلا تبقى معه حركة ولا نشاط، وما يفعله الكافر إن سعد به فى دنياه
~~فلا يسعد به فى أخراه، وهي الدار الباقية، كما قال سبحانه {وقدمنا إلى ما
~~عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} الفرقان: 23.
# ويشهد لهذا المعنى ما روى أن النبى صلى الله عليه وسلم دخل على نسائه
~~فوجد معهن إحدى خالاته، وهى خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث، وكانت مؤمنة
~~وكان أبوها كافرا فقال "سبحان الله الذى يخرج الحى من الميت ".
# وقال بعض المفسرين إن المراد بالحياة والموت حقيقتهما، فالله ينى الإنسان
~~وهو حى من النطفة وهى ميتة، ويخرج النطفة وهى ميتة من الإنسان وهو حى، كما
~~أنه يخرج الدجاجة وهى حية من البيضة وهى ميتة، ويخرج البيضة وهى ميتة من
~~الدجاجة وهى حية.
# وإذا قيل: إن النطفة فيها حياة مستكنة أى فى أطوارها الأولى بسبب تلقيح
~~البويضة بالحيوان المنوى، كما يقال ذلك فى بيضة الدجاجة الملقحة - فإن هذه
~~الحياة كالموت بالنسبة للحياة بعد نفخ الروح فى الجنين، حيث تكون الحركة
~~والنشاط.
# وعلى كل حال فالآية تدل على أمرين هامين، أحدهما أن العالم ليس مخلوقا
~~بطبيعته، بل له خالق هو الله ms4374 سبحانه، لأن مطبوع الطبيعة لا يختلف، كالآلة
~~الصماء التى تخرج أفرادا متفقة لا تغاير فيها، والله سبحانه يغير ويبدل
~~بقدرته، كما قال {قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن
~~تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شىء قدير. تولج
~~الليل فى النهار وتولج النهار فى الليل وتخرج الحى من الميت وتخرج الميت من
~~الحى وترزق من تشاء بغير حساب} آل عمران: 26، 27.
# والأمر الثانى الذى تدل عليه الآية أن الذى خلق العالم إله واحد لا شريك
~~له، لأنه هو القادر على ذلك، أما ما يعبده الكافرون فلا يستطيع أن يخلق
~~كخلق الله، قال تعالى {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} النحل: 17 وقال
~~{إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم
~~الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب} الحج: 73
# PageV08P039
### | القرآن وعالمية الإسلام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا أنزل الله القرآن باللغة العربية، وكيف يكون الدين للعالم أجمع
~~واللغات متعددة؟
### | الجواب
# أنزل الله القرآن باللغة العربية، لأنها وسيلة التفاهم مع من أرسل إليه
~~الرسول أولا، وبدأت الدعوة فى محيطهم قبل أن تبلغ لغيرهم، قال تعالى {وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} إبراهيم: 4.
# والإسلام دين عالمى يجب تبليغه لكل الناس، وذلك باللسان الذى يعرفه من
~~بلغ إليهم، فالقرآن نزل باللغة العربية لأمرين أساسيين:
# أولهما الإعجاز؛ لإثبات صدق الرسالة، وذلك للقوم الذين نزل القرآن فى
~~بيئتهم التى نشأ فيها الرسول وبدأ الدعوة، ولغيرهم من الناس بما يحويه من
~~معلومات وتشريعات هى أصدق المعلومات وأحكم التشريعات، والأمر الثانى
~~الهداية، والهداية لكل الناس يحملها من تلقوه باللغة العربية، ثم يترجمون
~~هذه الهداية إلى غيرهم.
# وهذا ما حدث فى القرون الأولى، عرضت الدعوة على الناس كافة فآمن
~~الكثيرون، ثم تفقهوا فى الدين بلغاتهم، ثم أتقن كثيرون منهم اللغة العربية،
~~ففهموا ما تعلموا وترجموا ما يريدون أن يعلموه الناس، وهذه الترجمة تعتبر ms4375
~~تفسيرا بوجه من الوجوه لهداية القرآن ولا يحكم بها على كل ما فى القرآن من
~~معان.
# والمهم أن نعرف أن نزول القرآن الكريم باللغة العربية لا يتنافى مع
~~عالمية الدعوة الإسلامية، وقد أشبعت الكلام فى هذا الموضوع فى كتابى
~~"الدعوة الإسلامية دعوة عالمية" ومختصره "الدين العالمى ومنهج الدعوة إليه
~~" وبينت أن أصل الدعوة وسجله الأساسى لابد أن يكون بلغة واحدة يرجع إليها
~~عند الاختلاف فى الترجمات التى نعرف ما بينها من تفاوت لأسباب عدة، قد يؤدى
~~إلى التضارب الذى يصرف الناس عن الدين بدل أن يجذبهم إليه، وهذا أمر له
~~أهميته قديما وحديثا حرصت عليه الدول فى العهود والمواثيق والاتفاقيات
~~وغيرها من الأمور الهامة
# PageV08P040
### | النسىء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى النسىء الذى قال الله عنه أنه زيادة فى الكفر؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى {إنما النسىء زيادة فى الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه
~~عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم
~~سوء أعمالهم والله لا يهدى القوم الكافرين} التوبة: 37.
# النسىء على وزن فعيل بمعنى مفعول، مأخوذ من نسأت الشىء إذا أخرته، فهو
~~منسوء ونسىء كمقتول وقتيل، أو مأخوذ من نسأ إذا زاد، وكان العرب فى
~~الجاهلية وهم أصحاب حروب يشق عليهم أن يمكثوا ثلاثة أشهر متوالية بدون
~~إغارة وهى أشهر الحج: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، فكانوا يحلون المحرم
~~ويؤخرون تحريم القتال إلى صفر، ويجعلونه بدله من الأشهر الحرم وهكذا كانوا
~~يفعلون كل عام بتأخير شهر عن موعده، وكان يقوم بذلك واحد منهم لا يرد له
~~قضاء اسمه "القلمس ".
# ولما جاء الإسلام رجع شهر المحرم. إلى موضعه الذى وضعه الله، وهذا معنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم
~~خلق الله السماوات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم " وصادف حج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم موضعه الحقيقى من الشهور التى غيروها، فكان
~~تحريم الشهور وتحليلها بحسب حاجتهم، وذلك ms4376 كله ضلال،ومظهر من مظاهر كفرهم،
~~يضم إلى ما سبق أن ارتكبوه من مخالفات لدين الله.
# ولو كان للناس الحرية فى تنظيم أمورهم وتوقيتها فإنها حرية مقيدة بما
~~حدده الله سبحانه، فللصلوات وللصيام وللحج وغير ذلك أوقات محددة اختارها
~~بعلمه وحكمته، لتدور مع الظروف، ولينسجم المسلمون مع سنن الله الكونية،
~~وليظهر إيمانهم المطلق بشريعة الله مهما كان فيها من امتحانات
# PageV08P041
### | وضع المصحف فوق التليفزيون
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى وضع المصحف فوق التليفزيون؟
### | الجواب
# لا حرمة فى وضع المصحف فوق التليفزيون ما دام محفوظا من الإهانة، وإن كان
~~من الذوق عدم وضعه عليه أثناء إذاعة برنامج يتنافى مع الأدب وحرمة المصحف،
~~فإن لم تكن هناك إذاعة، أو كان الذى يذاع لا حرمة فيه فلا مانع من وضع
~~المصحف عليه
# PageV08P042
### | وبشر الصابرين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما المراد بالصابرين فى قوله تعالى {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب"؟
### | الجواب
# الصبر فى اللغة إمساك فى ضيق، أى امتناع عن شىء مع معاناة، والصبر
~~المحمود شرعا هو حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع، أو عما يقتضيان
~~حبسها عنه، وهو لفظ عام يفسر معناه بحسب اختلاف مواقعه من الآيات والسور،
~~وقد ورد بمشتقاته فى القرآن أكثر من مائة مرة، وتدور معانيه حول ثلاثة
~~أمور:
# أولها: الصبر على المصيبة، وهو المشار إليه فى قوله تعالى: {وبشر
~~الصابرين. الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون}
~~البقرة: 155، 156.
# وثانيها: الصبر على الطاعة، بمعنى تحمل ما يكون فيها من تعب يقصد به
~~تهذيب النفس وترويضها على تخطى العقبات، كالصبر على الجوع والعطش فى
~~الصيام، وقد جاء فيه "الصوم نصف الصبر" كما رواه ابن ماجه، وجاء أيضا عن
~~شهر رمضان "وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة" رواه ابن خزيمة فى صحيحه،
~~ومنه الصبر على مشاق الحج وعلى أداء الصلوات فى أوقاتها، وعلى الجهاد فى
~~سبيل الله، وعلى قضاء مصالح المسلمين وعلى طلب العلم وكسب ms4377 العيش، يقول الله
~~تعالى {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون} آل عمران: 200.
# وثالثها: الصبر عن المعصية أى عن المحرمات، ذلك أن النفس لها مطالب
~~ونزعات، وقد حرم الله بعضها لأن فى التحريم خيرا لها ولغيرها، كالتعدى على
~~الحرمات وتناول المسكرات والاختلاس وغيرها، فالذى يمنع نفسه عنها يسمى
~~صابرا عن المعصية، وفى هذا الصبر معاناة شديدة، لأنها معركة مع أعدى
~~الأعداء وأخطر الخصماء، وهى النفس التى بين الجنبين، مع الشيطان الذى قرر
~~الله أنه عدو مبين.
# والامتناع عن هوى النفس وإغواء الشيطان فى ظاهرة عمل سلبى لكنه فى
~~الحقيقة عمل إيجابى كبير، وهو ليس استسلاما للواقع ولو كان مرا، إنما هو
~~نقطة انطلاق إلى الأمام من أجل العمل الطيب. وعلى الصبر بأنواعه الثلاثة
~~يمكن حمل النصوص من القرآن والسنة عليها، وهى كثيرة {أولئك يجزون الغرفة
~~بما صبروا} الفرقان:75
# PageV08P043
### | تحية الإسلام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نري كثيرا من الناس يحيى بعضهم بعضا بعبارات غريبة بعضها عربى وبعضها غير
~~عربى، فهل يثابون على هذه التحية كما يثاب من تكون تحيته: السلام عليكم؟
### | الجواب
# التحايا بين الناس أمر مألوف منذ القدم ولكل جماعة طريقتها الخاصة فى
~~ذلك، وقد يكون بعضها موضع نقد ونفور عند جماعة أخرى، لكن لها دلالتها
~~الطيبة فى عرفهم.
# ولما كان الإسلام دين الحب والسلام كان من السنة إفشاء السلام ودعم
~~أركانه فى كل المجالات، ومن مظاهر ذلك "التحية" وهى أدنى ما يعمل فى هذا
~~السبيل، لعدم الكلفة البدنية أو المالية، ولأثرها الطيب فى النفوس، ولهذا
~~رغب الإسلام فيها، ففى الحديث الذى رواه البخارى ومسلم فى إجابة السائل عن
~~أى خصال الإسلام خير "تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف "
~~أى من المسلمين كما قال شراح الحديث توفيقا بين الأحاديث.
# وكان السلام مفتاح الصلة بين الملائكة والمخلوق الجديد وهو آدم فعندما
~~نفخ الله فيه الروح قال له: اذهب فسلم على أولئك، نفر من الملائكة جلوس،
~~فاستمع ما يحيونك ms4378 فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فقال السلام عليكم، فقالوا:
~~السلام عليك ورحمة الله رواه البخارى ومسلم.
# وفى بيان أثره يقول الحديث الذى رواه مسلم "ألا أدلكم على شىء إذا
~~فعلتموه تحاببتم، أفشوا السلام بينكم".
# والتحية بالسلام بديل عن تحية الجاهلية: عم صباحا، عم مساء، وهى تشبه ما
~~تعارف الناس عليه اليوم من مثل: صباح الخير، ومساء الخير، بون جور، جود
~~مورنينج، بون سوار، جود نايت.
# وإلقاء السلام سنة لها ثوابها، والرد واجب يعاقب من تركه ويجزئ عن
~~الجماعة واحد، أما العبارات الأخرى فليس لها هذا الثواب، وإن كان لها ثواب
~~الدعاء بالخير، ولا يجب الرد عليها، فلو رد بمثل هذه العبارات كان مجرد
~~دعاء، وهو حر يقوله أو لا يقوله.
# ويرى النووى: أن الأفضل عدم الرد بهذه العبارات زجرا لمن بدأ بها فى
~~تخلفه وإهماله تحية الإسلام، وتأديبا له ولغيره فى الاعتناء بالابتداء
~~بالسلام " الأذكار ص 261 "
# PageV08P044
### | تحية العاصى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# رجل لا يصلى وهو يزاملنى فى العمل، هل ألقى عليه السلام؟
### | الجواب
# إذا كان الإسلام قد دعا إلى إفشاء السلام لتقوية أواصر المحبة بين
~~المسلمين وجعل إلقاءه سنة والرد عليه واجبا، لما فيه من احترام وإكرام
~~للطرفين -فإن هذا التكريم والاحترام لا يكون إلا لمن هو أهل له من عباد
~~الله الصالحين الملتزمين الواقفين عند حدود الدين.
# ولذلك قال العلماء: إن المبتدع ومن اقترف ذنبا عظيما كترك الصلاة وعدم
~~شكر الله على نعمته وإضمار الحقد للناس - ينبغى ألا يلقى عليه السلام كما
~~قاله الإمام البخارى وغيره من العلماء، محتجين بحديث رواه البخارى فى قصة
~~كعب بن مالك حين تخلف عن غزوة تبوك هو وصاحباه من غير عذر، حيث نهى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم عن كلامهم.
# يقول كعب: وكنت آتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه فأقول: هل
~~حرك شفتيه برد السلام أم لا؟ قال البخارى: وقال عبد الله بن عمرو: لا
~~تسلموا على شاربى الخمر، ذلك أن مقاطعتهم من أساليب ms4379 تغيير المنكر.
# ومن هذا يعلم أن الفسقة لا يستحقون أن يلقى عليهم السلام، فإن بدءوا هم
~~بالتحية وجب الرد عليهم، مع إظهار الامتعاض منهم وعدم البشاشة فى وجوههم أو
~~الترحيب بهم.
# وذلك كله إذا لم يخف الإنسان مفسدة تلحقه فى بدنه أو ماله، أو تضره فى
~~دينه ودنياه، عند عدم إلقاء السلام عليه، كرئيس فى عمل يتحكم فيمن تحت
~~رئاسته ويخشى بأسه، أو كفاجر ظالم يعتمد على قوته أو منصبه ولا تمكن
~~مقاومته، فإن السلام عليه يكون اضطرارا.
# يقول الإمام أبو بكر بن العربى: قال العلماء: يسلم وينوى أن السلام اسم
~~من أسماء الله تعالى، بمعنى: الله عليكم رقيب. "الأذكار للنووى ص 254 "
# PageV08P045
### | التحنيط
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فى تحنيط الموتى؟
### | الجواب
# التحنيط فى أصل اللغة العربية هو استعمال الحنوط - بفتح الحاء - وأكثر ما
~~كان يوضع فى أكفان الموتى، والحنوط والحناط بكسر الحاء-ما يخلط من الطيب
~~لهذا الغرض.
# والتحنيط المعروف الآن بطريق المواد الكيماوية لمنع التعفن أو تأخيره إذا
~~كان بهذا القدر ولهذا الغرض فلا مانع منه، وكان معروفا عند العرب حتى بعد
~~الإسلام، ولم ينكر عليه أحد، وروى أحمد فى مسنده أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال "إذا أجمرتم الميت فأجمروه ثلاثا" وفى رواية البيهقى والحاكم وابن
~~حبان وصححاه "إفا أجمرتم الميت فأوتروا" وقال أبو وائل: كان عند على رضى
~~الله عنه مسك، فأوصى أن يحنط به، وقال هو فضل حنوط رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان الغرض منه منع رائحة التعفن للجثة حتى يصلى عليها وتدفن.
# أما التحنيط القائم على انتزاع أجزاء من الجثة كما كان متبعا عند
~~الفراعنة فإنه لا يجوز لأن فيه تمثيلا بجثة الميت دون ضرورة تقضى به، فقد
~~روى مالك وابن ماجه وأبو داود بإسناد صحيح - ما عدا رجلا واحدا وثقه
~~الأكثرون وروى له مسلم، وإن كان أحمد بن حنبل قد ضعفه -روى هؤلاء عن جابر
~~رضى الله عنه. قال: خرجنا مع رسول الله ms4380 صلى الله عليه وسلم فى جنازة، فجلس
~~عليه الصلاة والسلام على شفير القبر وجلسنا معه، فأخرج الحفار عظما فذهب
~~ليكسره فقال النبى صلى الله عليه وسلم "لا تكسر، فإن كسرك إياه ميتا ككسرك
~~إياه حيا، ولكن دسه فى جانب القبر". فهذا الحديث يدل على حرمة إيذاء الميت،
~~ولا شك أن عملية التحنيط على هذا الوجه فيها إيذاء كبير، وبصرف النظر عن
~~كون هذا الإيذاء حسيا أو معنويا فإن الواجب احترام جثة الآدمى، حيث لا توجد
~~ضرورة لاتخاذ مثل هذا الإجراء.
# وإذا كان التحنيط بهذه الصورة فى انتهاك حرمة الميت وإيذائه فإن إحراق
~~جثته لنقل الرماد ودفنه فى مكان بعيد لتقليل تكاليف النقل -كما يفعل بعض
~~المغتربين -يكون أولى بالمنع
# PageV08P046
### | الشواطئ
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى ذهاب الناس إلى الشواطئ وظهورهم بما لا يتفق مع الدين؟
### | الجواب
# التمتع بالحلال الطيب من نعم الله جائز، ومنه مشاهد الطبيعة والنسيم
~~العليل والحدائق والزهور قال تعالى {قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق} الأعراف:32 وقال {أو لم ينظروا فى ملكوت السماوات
~~والأرض وما خلق الله من شىء} الأعراف:135 وكل ذلك فى نطاق قوله تعالى {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين} المائدة: 87 وقوله {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين} الأعراف: 31 فالتمتع بالطيبات يكون فى اعتدال وبقدر، ولا يتعدى
~~حدود المشروع.
# وشواطئ البحار يقصدها الكثيرون فى الصيف لطيب الهواء والاستحمام بالماء
~~وهدوء الأعصاب ولغير ذلك من الأغراض التى لها علاقة بالحكم لأن الأعمال
~~بالنيات.
# ولو التزم الإنسان، وخاصة النساء، بالحشمة المطلوبة والأدب فى السلوك
~~عامة ما كان هناك مانع من ارتيادها.
# والحفاظ على الآداب من هذه الناحية تقع مهمته الأولى على أولياء الأمور،
~~من الأزواج والآباء، إلى جانب الجهات المسئولة عن الأمن والآداب، فلابد من
~~تعاون الجميع شعبا وحكومة على ذلك.
# مع العلم بأن "التصييف" ليس أمرا ضروريا ms4381 حتميا حتى يسمح فيه ببعض
~~التجاوزات، على قاعدة: الضرورات تبيح المحظورات، وإنما هو أمر ترفيهى
~~كمالى، لابد فيه من مراعاة كل الاحتياطات حتى لا تكون نتيجته إفساد الأخلاق
~~والإسراف والتبذير وبالتالى غضب الله سبحانه قال تعالى: {وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} الشورى: 30
# PageV08P047
### | الشرب قائما
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل نهى النبى صلى الله عليه وسلم أن يشرب الإنسان وهو واقف؟
### | الجواب
# روى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "لا يشربن أحدكم قائما، فمن
~~نسى فليستقئ " وكان من عادته صلى الله عليه وسلم أن يشرب وهو قاعد. لكن جاء
~~فى الصحيحين أنه جىء له بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قائم.
# إن الجمع بين الحديثين ممكن، وليس أحدهما بناسخ للآخر، فالشرب قاعدا
~~مستحب ومندوب إليه وليس واجبا، ولذلك شرب النبى صلى الله عليه وسلم فى بعض
~~الأحيان قائما ليبين أنه جائز، وإن كان الأفضل الشرب قاعدا، وثبت أن بعض
~~الصحابة وبخاصة الخلفاء الراشدون شربوا وهم قيام.
# والحكمة من كراهة الشرب قائما لم ينص عليها النبى صلى الله عليه وسلم وقد
~~كانت فيها اجتهادات ذكر ابن القيم كثيرا منها فى كتابه "زاد المعاد" وذلك
~~من واقع المعلومات الطبية التى كانت موجودة فى عصره والأمر يحتاج إلى توضيح
~~جديد من ذوى الخبرة والاختصاص.
# والإرشاد النبوى فى هذه المسألة إرشاد فى أمر قيل إنه من الأمور الدنيوية
~~المحضة التى جاء فيها الحديث الصحيح "أنتم أعلم بأمور دنياكم " رواه مسلم،
~~ولكن مع ذلك لا يخلو من مسحة دينية هى اتباع النبى صلى الله عليه وسلم فيما
~~أرشد إليه، ولعل فيه حكمة يكشف عنها العلم فيما بعد، فما دام لا يوجد فيه
~~ضرر ينبغى أن نحترمه ونتأسى به فيه، وليس ذلك على سبيل الإلزام، بل على
~~سبيل الندب والاستحباب، والخروج عنه يكون لحاجة وبأقل قدر ممكن، حتى يقوى
~~فينا احترام ما أثر عنه صلى الله عليه وسلم ولو فيما ليس فيه قربة لله ms4382
~~تعالى، فالاقتداء نفسه وتنفيذ أمره قربة
# PageV08P048
### | أولو الأمر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى
~~الأمر منكم} النساء: 59 فمن هم أولوا الأمر الذين تجب طاعتهم؟
### | الجواب
# كما تجب طاعة الله ورسوله فيما جاء فى القرآن والسنة تجب طاعة أولى الأمر
~~فيما لم يرد فيه نص من الكتاب والسنة، وللمفسرين أقوال فى المراد بهم،
~~فقيل: هم الحكام والولاة والأمراء، وقيل: هم العلماء وأهل القرآن، وقيل هم
~~أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم عامة وقيل: هم أبو بكر وعمر، وقيل: هم أولو
~~الرأى والعقل الذين يدبرون أمور الناس. وهذه الأقوال فى قوتها على هذا
~~الترتيب، فأقواها أنهم الحكام والولاة والأمراء، لأن نظام الجماعة منوط
~~بهم، وتجب طاعتهم فيما فيه مصلحة وليس معصية لله. وإذا كان من قواعد الحكم
~~فى الإسلام الشورى فيما لم يرد فيه نص فإن الحاكم أو الوالى أو الأمير إذا
~~عرض له أمر يستشير أهل العلم أو الرأى والخبرة، فإذا اختلفوا يعرض الأمر
~~على القرآن وعلى الرسول فى حياته، وعلى سنته، بعد مماته، فهما الحكم عند
~~التنازع.
# ومما يقوى هذا الرأى ما رواه البخارى ومسلم عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~أن هذه الآية نزلت فى عبد الله بن حذافة السهمى حين بعثه الرسول فى سرية
~~رئيسا وقائدا على جماعة فى الغزو، وكانت له دعابات معروفة، ومن دعابته أنه
~~أمر من معه أن يوقدوا نارا ثم أمرهم بالتقحم فيها، قائلا: ألم يأمركم
~~الرسول بطاعتى؟ فأبوا وقالوا: ما آمنا بالله واتبعنا رسوله إلا لننجو من
~~النار، فصوب الرسول فعلهم وقال: لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق، قال تعالى
~~{ولا تقتلوا أنفسكم} النساء: 29.
# فأولو الأمر من يلون أمور الناس فى أى منصب ما دامت لهم سلطة الأمر
~~والنهى، وكان منهم أيام الرسول صلى الله عليه وسلم عماله على القبائل
~~والبلاد وأمراء الجيش وولاته على القضاء وجباية الأموال.
# وطاعتهم واجبة فى الدين فى غير ما يتصادم مع ms4383 القرآن والسنة وأصول الدين،
~~وفى الدنيا فيما فيه مصلحة، والتنازع فى الرأى وهو مظهر الشورى يكون فى غير
~~المنصوص عليه والمفروغ من حكمه.
# والاحتكام عند النقاش يكون للأصل الثابت عن الله ورسوله، لا إلى مواضعات
~~أو أعراف أو قوانين تضاد الشريعة، ذلك خير وأحسن تأويلا
# PageV08P049
### | النذر والدين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# مات رجل وعليه نذر مال ودين فأيهما يفضل سداده أولا من تركته؟
### | الجواب
# الحقوق الواجب على الإنسان أن يؤديها لغيره نوعان، حقوق لله وحقوق للعباد
~~وقد تكون الحقوق متداخلة، فيها نصيب لله ونصيب للعباد، وقد تكون خالصة لطرف
~~دون طرف ولو على نحو من الأنحاء، غير أن أساس هذا التقسيم هو الغالب فيما
~~يبدو للناس.
# ومهما يكن من شىء فإن الحق الخالص لله كالصلاة مثلا يكون التقصير فيه
~~تقصيرا ليس للعباد دخل فيه. ويعتبر دينا يجب قضاؤه إن كان له مثل أو عوض،
~~أو يطلب المغفرة من الله، والله سبحانه واسع الرحمة عظيم المغفرة {قل يا
~~عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم} الزمر:
# 53 {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} النساء: 48.
# أما الحقوق الخالصة للعباد أو يكون ظاهرها أنها خالصة وإن كان فيها حق
~~لله لأنه هو الذى شرعها، فإن الله سبحانه لا يتجاوز عن التقصير فيها، بل
~~لابد من أدائها للطرف الآخر أو طلب العفو عنها منه، وذلك كالمال المسروق
~~والأمانة التى خانها وكالسب والضرب، فلابد من إبراء الذمة بدفع الحقوق أو
~~العفو عنها، ومع ذلك لا بد من التوبة إلى الله والاستغفار، لأنه خالف أمره
~~بالتقصير، والتوبة إلى الله بدون أداء الحقوق إلى أصحابها أو مسامحتهم غير
~~مقبولة، وقد بين الحديث الذى رواه مسلم أن المفلس يوم القيامة من يأتى
~~بالصلاة وغيرها من العبادات لكنه ضرب هذا وشتم هذا وسفك دم هذا، فيعطى كل
~~مظلوم من حسنات الظالم فإذا لم توف طرح ms4384 عليه من سيئاتهم ثم ألقى فى النار،
~~وهذا يدل على أن حقوق العباد فى الحرمة مقدمة على حقوق الله واسع الفضل
~~والرحمة.
# وبناء على ما تقدم لو تعلق بذمة الإنسان حقان ماديان، أحدهما لله والثانى
~~للعباد ولا يملك إلا ما يوفى واحدا منهما قدم حق العباد على حق الله، فمن
~~كان عليه دين لإنسان، وقبل أن يؤديه نذر بناء مسجد أو التصدق على الفقراء،
~~والمال الذى عنده لا يكفى لقضاء الدين والوفاء بالنذر فالواجب أن يؤدى
~~الدين أولا، وأما النذر فيكون الوفاء به عند القدرة التى لا توجد إلا بعد
~~قضاء الدين والالتزامات الأخرى، والقدرة وقتها متسع وعند نية الوفاء يرجى
~~عفو الله عند التعذر، فهو سبحانه واسع الرحمة والمغفرة
# PageV08P050
### | المجاهرة بالمعصية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فيمن يجاهرون بشرب المسكرات أو بالفطر فى رمضان من غير عذر؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "كل أمتى معافى إلا
~~المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل عملا بالليل فيستره ربه، ثم يصبح
~~فيكشف ستر الله عنه " وروى الحاكم وصححه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~"الحياء والإيمان قرناء جميعا، فإذا رفع أحدهما رفع الأخر" ولما رجم النبى
~~صلى الله عليه وسلم ماعزا الأسلمى قال "اجتنبوا هذه القاذورات التى نهى
~~الله عنها، فمن ألم بشىء منها فليستتر بستر الله، فإن من أبدى لما صفحته
~~نقم عليه كتاب الله " صححه الحاكم وابن السكن، وقال الذهبى فى المهذب:
~~إسناده جيد وقال إمام الحرمين: صحيح متفق عليه، قال ابن الصلاح: عجيب أوقعه
~~فيه عدم إلمامه بصناعة الحديث "الزرقانى على المواهب ج 4 ص 261 " وروى أبو
~~داود والنسائى أن هزالا لما ذهب إلى النبى صلى الله عليه وسلم يخبره عن زنا
~~ماعز، فحضر ماعز وأقر ورجم، قال النبى لهزال "لو سترته بثوبك كان خيرا لك"
~~وروى مسلم وغيره أن رجلا قال للنبى صلى الله عليه وسلم: إنى عالجت امرأة من
~~أقصى المدينة ms4385 وأصبت منها ما دون أن أمسها، فأنا هذا، فأقم على ما شئت، فقال
~~عمر: لقد ستر الله عليك لو سترت على نفسك، فلم يرد النبى صلى الله عليه
~~وسلم شيئا "نيل الأوطار ج 7 ص 106 ".
# يؤخذ من هذا أن ستر الإنسان على نفسه وستر الغير عليه مطلوب،ولو استغفر
~~العاصى ربه وتاب إليه عافاه الله، والمجاهرون بالمعصية قوم غاض ماء الحياء
~~من نفوسهم، وتبلد حسهم، وماتت ضمائرهم، فقلما يفكرون فى العوده إلى الصواب
~~وبهذا يموتون على عصيانهم وفسوقهم.
# فالمطلوب ممن يرتكبون المعصية أيا ما كانت أن يستتروا بها ولا يفشوها،
~~وأن يندموا ويتوبوا، وألا يفشوها للناس فقد يقام عليهم الحد أو التعزير، ثم
~~يندمون ولات ساعة مندم، وفى الإفشاء إغراء للبسطاء بالعصيان، ووضع لأنفسهم
~~موضع التهمة والاحتقار، ورحم الله امرأ ذب الغيبة عن نفسه، والله يقول: {إن
~~الذين يحبون أن تشيع الفاحشة فى الذين آمنوا لهم عذاب أليم فى الدنيا
~~والآخرة} النور: 19
# PageV08P051
### | تقبيل النقود
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يلاحظ أن بعض الناس إذا أعطوا نقودا أو التقطوها من الأرض يقبلونها فما
~~رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم. ولئن كفرتم إن
~~عذابى لشديد} إبراهيم: 7 ويقول {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} إبراهيم:
~~34.
# يؤخذ من ذلك أن نعم الله من الكثرة بحيث لا يمكن عدها، والواجب علينا أن
~~نشكرها وذلك بشكر المنعم بها وهو الله سبحانه، فالشكر يزيدها أو على الأقل
~~يحفظها ويبارك فيها، والكفر يعرضها للزوال والحرمان من التمتع بها.
# والشكر يكون بالإيمان بالله المنعم وبطاعته فيما أمر به ونهى عنه وتوجيه
~~النعمة إلى ما خلقت له، بمعنى أن تستعمل فى الخير لا فى الشر، ولا يكتفى
~~بترديد عبارة "الحمد لله" عند حصول النعمة وما قد يحصل من تقبيل اليد ظهرا
~~وبطنا.
# ومما لا شك فيه أن النقود نعمة من نعم الله الكبرى التى يستطيع بها
~~استيفاء مطالبه والتقرب إلى الله بالأعمال الصالحة، فلا بد للشكر ms4386 عليها من
~~صيانتها أولا من الضياع كما صح فى حديث مسلم "ويكره لكم قيل وقال -الحديث
~~فيما لا يعنى- وكثرة السؤال -عما لا يحتاج إليه على وجه التعنت - وإضاعة
~~المال" ولابد من تزكيتها بإخراج الحق الواجب فيها {وفى أموالهم حق للسائل
~~والمحروم} الذاريات: 19 كما لا بد من الحكمة فى إنفاقها، ليكون فى وجوهه
~~المشروعة دون إسراف ولنتذكر قول سليمان عليه السلام {هذا من فضل ربى
~~ليبلونى أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربى غنى كريم}
~~النمل: 40.
# هذا ولم يرد نهى عن تقبيل النقود أو أية نعمة أخرى فهو إحساس بقيمتها،
~~ولعل ذلك يكون دفعا للشكر عليها بما تقدم توضيحه
# PageV08P052
### | الأرانب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# بعض الناس يشككوننا فى أكل لحم الأرانب، فما هو الرأى الصحيح فى ذلك؟
### | الجواب
# قال كمال الدين محمد بن موسى الدميرى"742 - 808 ه " فى كتابه "حياة
~~الحيوان الكبرى" يحل أكل الأرانب عند العلماء كافة، إلا ما حكى عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص وابن أبى ليلى رضى الله عنهم أنهما كرها أكلها. وحجتنا ما
~~روى الجماعة عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال: أنفجنا أى أثرنا، أرنبا بمر
~~الظهران فسعى القوم عليها فغلبوا فأدركتها فأخذتها وأتيت بها أبا طلحة،
~~فذبحها وبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بوركها وفخذها فقبله: وفى
~~البخارى فى كتاب الهبة أن النبى صلى الله عليه وسلم قبله وأكل منه. ولفظ
~~أبى داود: كنت غلاما حزورا فصدت أرنبا فشويتها، فبعث معى أبو طلحة رضى الله
~~عنه بعجزها إلى النبى صلى الله عليه وسلم والحزور - بتشديد الواو وتخفيفها
~~- المراهق.
# وقد سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "هى حلال" وروى أحمد
~~والنسائى وابن ماجه والحاكم وابن حبان عن محمد بن صفوان أنه صاد أرنبين
~~فذبحهما بمروتين -حجرين براقين- وأتى النبى صلى الله عليه وسلم فأمره
~~بأكلهما.
# واحتج ابن أبى ليلى ومن وافقه بما روى الترمذى عن حبان بن جزء عن ms4387 أخيه
~~خزيمة بن جزء رضى الله عنه قال: قلت: يا رسول الله ما تقول فى الأرنب؟ قال
~~صلى الله عليه وسلم "لا آكله ولا أحرمه " قال: فقلت: ولم يا رسول الله؟ قال
~~"إنى أحسب أنها تدمى" أى تحيض قال:
# فقلت: يا رسول الله ما تقول فى الضبع؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"ومن يأكل الضبع"؟! قال الترمذى إسناده ليس بالقوى، ورواه ابن ماجه عن أبى
~~بكر بن أبى شيبة، وذكر فيه الثعلب والضبع أيضا.
# وفى بعض الروايات: وسألته عن الذئب فقال "لا يأكل الذئب أحد فيه خير"
~~وليس فى شىء من الأحاديث وإن ضعفت ما يدل على تحريم الأرنب وغاية ما فى
~~هذين الخبرين استقذارها مع جواز أكلها.
# ثم ذكر الدميرى "الأرنب البحرى" وهو -كما قال القزوينى- حيوان رأسه كرأس
~~الأرنب وبدنه كبدن السمك، وقال الرئيس ابن سينا: إنه حيوان صغير صدفى، وهو
~~من ذوات السموم إذا شرب منه قتل. ثم قال الدميرى: يحرم أكله لسميته،
~~ويستثنى من قولهم: ما أكل شبهه فى البر أكل شبهه فى البحر، لأنه ليس يشبهه
~~فى الشكل، وإنما هو موافق له فى الاسم
# PageV08P053
### | حمام الأجران
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يسقط الحمام على الأجران التى يدرس فيها القمح لتأكل منه، فهل يجوز
~~اصطيادها أو طردها حفاظا على المحصول؟
### | الجواب
# معلوم أن الحمام من الطيور التى تسبح فى الفضاء ابتغاء رزق الله، حتى لو
~~وفر لها أصحابها الغذاء فى البيوت أو فى أماكن خاصة، فقد خلق الطير ليطير
~~لا ليحبس، ومن المتعارف عليه فى القرى أن الحمام الذى يربى فى البيوت أو
~~الأبراج ينزل على الأجران التى تدرس فيها الحبوب من القمح والشعير وغيرهما،
~~ولا يكاد بيت من البيوت يخلو من حمامة تنزل على جرن من الأجران، والكل يأكل
~~من مال الكل، فمن أكل طير غيره من قمحه أكل طيره هو أيضا من قمح غيره، وذلك
~~فى الغالب، ومن هنا تجب المحافظة على الحمام أن يمس بسوء، ويكتفى بطرده،
~~ولا ms4388 يجوز اصطياد شىء منه للتملك ولا للأكل، فالحمام نفسه لا يتحمل نتيجة
~~عمله، لأنه غير مكلف، وإنما الذى يتحمل النتيجة هو صاحبه، ولكن من الذى
~~يستطيع أن يميز الحمام ليعرف أصحابه حتى يرجع عليهم؟ إن الأمر جد عسير،
~~والتسامح فيه من وسائل التواد والتراحم والتعاون على الخير، فلنحرص على هذه
~~الروح السمحة، ولا نتورط فى شىء قد يكون من ورائه ما لا تحمد عقباه، وأنبه
~~أصحاب القمح المأكول منه إلى أن كل حبة أكلها طير له ثوابها، لقول النبى
~~صلى الله عليه وسلم "ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو
~~إنسان أو بهيمة إلا كان له صدقة" رواه مسلم.
# وطرد الحمام غير طرد العصافير التى سبق حكمها، فهى غير مملوكة وقد تضر
~~المحصول ضررا واضحا، ومنفعة الإنسان مقدمة على منفعة الطير الذى سخره الله
~~له
# PageV08P054
### | العودة للذنب بعد التوبة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فيمن يرتكب الذنوب ثم يتوب عن فعلها، ثم يكرر ذلك باستمرار؟
### | الجواب
# من يرتكب ذنبا ثم يتوب يقبل الله توبته إذا كانت نصوحا، أى خالصة لوجه
~~الله صادرة من القلب، يصحبها ندم على ما فات وعزم أكيد على عدم العود إلى
~~المعصية، قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى
~~ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الأنهار} التحريم: 8
~~وقال {وإنى لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} طه: 82.
# أما التوبة باللسان مع عزم القلب على العود إلى المعصية فهى مرفوضة، بل
~~تعتبر هى نفسها معصية، فإن صدقت التوبة النصوح ثم لعب الشيطان بالإنسان
~~فأوقعه فى هذه المعصية أو فى غيرها، دون أن يكون هو ناويا لها ومخططا
~~وعازما عليها، ثم تاب قبل الله توبته، ودليله قول النبى صلى الله عليه وسلم
~~فيما رواه البخارى ومسلم "إن عبدا أصاب ذنبا فقال: يا رب أذنبت ذنبا
~~فاغفره، فقال له ربه: علم عبدى أن له ربا يغفر ms4389 الذنب ويأخذ به، فغفر له، ثم
~~مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنبا آخر -وربما قال ثم أذنب آخر- فقال: يا رب إنى
~~أذنبت ذنبا آخر فاغفره لى، قال له ربه: علم عبدى أن له ربا يغفر الذنب
~~ويأخذ به، فغفر له، ثم أصاب ذنبا آخر ... وفى هذه المرة قال له "فليعمل
~~عبدى ما شاء" ومعناه: ما دام يتوب إلى الله توبة نصوحا بعد كل ذنب فإن الله
~~يغفر له، وأحذر مرة ثانية من أن تكون التوبة باللسان فقط، غير صادرة من
~~القلب النادم على ما حدث والمصمم على ألا يعود، فالله يعلم الشر وأخفى،
~~والأعمال بالنيات.
# وليس هذا الحديث إغراء بالمعصية ولكنه حث على المبادرة بالتوبة الصادقة،
~~فالله سبحانه يعلم أننا غير معصومين من الخطأ ولذلك فتح لنا باب التوبة فى
~~كل وقت حتى تطلع الشمس من مغربها وحتى تبلغ الروح الحلقوم كما صح فى
~~الحديث، والنبى صلى الله عليه وسلم يقول "كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين
~~التوابون" رواه الترمذى وابن ماجه والحاكم ويقول "اتق الله حيثما كنت،
~~وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن" رواه الترمذى وقال: حديث
~~حسن
# PageV08P055
### | النفقة من المال الحرام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى إنفاق شخص على أمه أو أخته من مال حرام، علما بأنهما ليس
~~لهما مصدر للكسب يغنيهما عنه؟
### | الجواب
# إذا كان مال الشخص كله من حرام فلا يجوز لأمه أو أخته أن تأخذ منه إن كان
~~لهما كسب حلال يغنيهما، أما إن كان مخلوطا بحلال فيجوز الأخذ منه.
# وإذا لم تجد الأم أو الأخت مصدرا حلالا جاز لهما الأخذ من هذا المال
~~الحرام بقدر الضرورة، لأن المفروض أن من اكتسبه لابد أن يعيده إلى أصحابه
~~إن عرفهم، وإلا أنفقه فى وجوه الخير، ومن هذه الوجوه أمه وأخته الفقيرتان
~~اللتان لا تجدان مصدرا حلالا للكسب وذلك بقدر الضرورة فقط
# PageV08P056
### | أما بعد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نريد توضيحا لتعبير ms4390 "أما بعد" من جهة المعنى والإعراب؟
### | الجواب
# جاء فى حاشية الصاوى على شرح الدردير على منظومته "الخريدة" أن "أما بعد"
~~يتعلق بها تسعة مباحث، على النحو الآتى:
### | 1 - 
# "أما" حرف يفيد التأكيد نائب عن "مهما يكن".
### | 2 - 
# موضعها - يؤتى بها للانتقال من أسلوب الى آخر، أى من غرض إلى آخر، فلا
~~تقع بين كلامين متحدين، ولا أول الكلام ولا آخره.
### | 3- 
# معنى بعد ضد قيل، وتكون ظرف زمان كثيرا، وظرف مكان قليلا.
### | 4 - 
# إعرابها - لها أربع حالات، تعرب فى ثلاث وتبنى فى واحدة كما هو مشهور.
### | 5 - 
# العامل فيها - هو "أما" على أنها من متعلقات الشرط، أو الجزاء على أنها
~~من متعلقاته فالتقدير على الأول: مهما يكن من شىء بعدما تقدم، وعلى الثانى
~~مهما يكن من شىء فأقول بعدما تقدم، وجعلها من متعلقات الجزاء أولى.
### | 6 - 
# حكم الإتيان بها - الاستحباب، اقتداء بالنبى صلى الله عليه وسلم لأنه كان
~~يأتى بها فى خطبه ومكاتباته وفى البخارى ستة مواضع أتى بها فى كلامه
~~"الزرقانى على المواهب ج 7 ص 386".
### | 7- 
# أول من تكلم بها، فيه خلاف نظمه بعضهم فى قوله:
# جرى الخلف أما بعد كان بادئا * بها خمس أقوال وداود أقرب وكانت له فصل
~~الخطاب وبعده * فقس فسحبان فكعب فيعرب 8- الفاء بعدها رابطة للجواب.
### | 9- 
# أصلها مهما يكن من شىء
# PageV08P057
### | التعريض والتورية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قدم لى بعض الزملاء مشروبا لا أريده، واستحييت أن أرفضه، فقلت له: أنا
~~صائم أو أنا ناو، وأريد بذلك نية عدم تناول شىء عنده، أو أنا صائم عن قبول
~~أى شىء أى ممتنع عنه، فهل يكون هذا كذبا محرما؟
### | الجواب
# تحدث العلماء عما يسمى بالتعريض والتورية، ومعناهما أن يطلق الإنسان لفظا
~~يحتمل معنيين، يكون ظاهرا فى واحد منهما ويريد هو المعنى الآخر، وهو نوع من
~~الكذب فيه تغرير وخداع، يقول النووى فى كتابه "الأذكار" ص 380 فى بيان
~~حكمه:
# قال العلماء: فإن دعت إلى ذلك مصلحة شرعية راجحة على خداع المخاطب. أو
~~دعت إليه ms4391 حاجة لا مندوحة عنها إلا بالكذب فلا بأس بالتعريض. فإن لم تدع
~~إليه مصلحة ولا حاجة فهو مكروه وليس بحرام، فإن توصل به إلى أخذ باطل أو
~~دفع حق فيصير حينئذ حراما، وهذا ضابط الباب. ثم ذكر للتنفير منه حديثا رواه
~~أبو داود بإسناد فيه ضعف. لكن سكت عنه أبو داود فلم يحكم بضعفه فيقتضى أن
~~يكون حسنا عنده، وهذا الحديث عن سفيان بن أسيد-بفتح الهمزة - رضى الله عنه
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "كبرت خيانة أن تحدث أخاك
~~حديثا هو لك به مصدق وأنت به كاذب".
# ثم ذكر مثالا للتعريض المباح قاله النخعى رحمه الله، وهو إذا بلغ الرجل
~~عنك شىء قلته فقل: الله يعلم ما قلت من ذلك من شىء فيتوهم السامع النفى
~~المأخوذ من قوله: ما قلت من ذلك من شىء ومقصودك أن الله يعلم ما قلته وقال
~~النخعى أيضا: لا تقل لابنك: أشترى لك سكرا، بل قل. أرأيت لو اشتريت لك
~~سكرا؟ وكان النخعى إذا طلبه رجل قال للجارية: قولى له: اطلبه فى المسجد،
~~وكان الشعبى يخط دائرة ويقول للجارية: إذا طلبنى أحد فضعى إصبعك فى الدائرة
~~وقولى: ليس هو هاهنا، ومثل هذا قول الناس فى العادة لمن دعاه إلى الطعام:
~~أنا على نية، موهما أنه صائم، ومقصوده على نية ترك الأكل. يقول النووى:
# لو حلف على شىء من هذا وورى فى يمينه لم يحنث، سواء حلف بالله تعالى أو
~~حلف بالطلاق أو غيره، فلا يقع عليه طلاق ولا غيره، وهذا إذا لم يحلفه
~~القاضى فى دعوى، فإن حلفه القاضى فى دعوى فالاعتبار بنية القاضى إذا حلفه
~~بالله تعالى، فإن حلفه بالطلاق فالاعتبار بنية الحالف، لأنه لا يجوز للقاضى
~~تحليفه بالطلاق، فهو كغيره من الناس.
# والإمام الغزالى فى كتابه "إحياء علوم الدين "ج 3 ص 117 تحدث عن الكذب
~~والأحوال التى يرخص فيها بالكذب الذى قد يكون واجبا إذا ترتب عليه نجاة
~~مسلم من قتل عدو له، مقررا هذه القاعدة: الكلام وسيلة ms4392 إلى المقاصد، فكل
~~مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق وبالكذب جميعا فالكذب فيه حرام، وإن
~~أمكن التوصل إليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك القصد
~~مباحا وواجب إن كان المقصود واجبا.
# بعد ذلك حذر الغزالى من الكذب بالمعاريض، فنقل عن السلف قولهم:
# إن فى المعارض مندوجة عن الكذب، ونقل عن عمر رضى الله عنه قوله: أما فى
~~المعاريض ما يكفى الرجل عن الكذب؟ وروى ذلك عن ابن عباس وغيره، وأجازه فقط
~~عند الضرورة، فإذا لم تكن حاجة أو ضرورة فلا يجوز التعريض ولا التصريح
~~جميعا، ولكن التعريض أهون. .
# وذكر الغزالى أمثلة على جواز التعريض منها ما نقله النووى فيما سبق، ثم
~~ذكر من الأمثلة قول النبى لامرأة عجوز "لا يدخل الجنة عجوز" فبكت فبين لها
~~لا تكون عند دخول الجنة عجوزا، وتلا قوله تعالى {إنا أنشأناهن إنشاء.
~~فجعلناهن أبكارا. عربا أترابا} : الواقعة 35-37. وهذا الحديث مرسل ذكره
~~الترمذى فى الشمائل وأسنده ابن الجوزى بسند ضعيف ومثله قول امرأة له:
~~احملنى على بعير، فقال "بل نحملك على ابن البعير" فقالت: ما أصنع به؟ إنه
~~لا يحملنى، فقال،ما من بعير إلا وهو ابن بعير" رواه أبو داود والترمذى
~~وصححه عن أنس بلفظ "أنا حاملك على ولد الناقة".
# والقرطبى فى تفسيره "ج 10 ص 190 " ذكر ما نقله النووى عن الغزالى، وذكر
~~ابن عبد ربه فى كتابه "العقد الفريد"ج 1 ص 254 طبعة 1316 ه أن الله كنى عن
~~الجماع بالملامسة وعن الحدث بالغائط، وعن البرص بقوله لموسى {واضمم يدك إلى
~~جناحك تخرج بيضاء من غير سوء} القصص: 32.
# ومما يتصل بهذا الموضع ما روته كتب الأدب أن الحجاج بن يوسف الثقفى مر مع
~~حاجبه فى وقت متأخر من الليل: وكان قد نهى عن الخروج فى هذا الوقت، فوجد
~~ثلاثة فتيان سكارى، فأمر حاجبه أن يسألهم: من أنتم حتى خرجتم فى هذا الوقت؟
~~فقال أولهم:
# أنا ابن من دانت الرقاب له * ما بين مخزومها وهاشمها تأتيه بالرغم وهى
~~صاغرة * يأخذ ms4393 من مالها ومن دمها فقال: لعله من أشراف بنى هاشم أو مخزوم، ثم
~~سأل الثانى فقال:
# أنا ابن لمن لا تنزل الدهر قدره * وإن نزلت يوما فسوف تعود ترى الناس
~~أفواجا إلى ضوء ناره * فمنهم قيام حولها وقعود فقال: لعله من أجواد العرب،
~~ثم سأل الثالث فقال:
# أنا ابن لمن خاض الصعاب بعزمة * وقومها بالسيف حتى تولت ركاباه لا ينفك
~~رجلاه فيهما * إذا الخيل فى يوم الكريهة ولت فقال: لعله ابن فارس من العرب،
~~فتركهم، ثم سأل عنهم بعد ذلك فعرف أن الأول ابن حجام، والثانى ابن فوال
~~بائع فول، والثالث ابن حائك أى نساج، فقال: لولا فصاحتهم لقتلتهم
# PageV08P058
### | من مظاهر الغرور
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى بعضا ممن يتظاهرون بالتدين ينظرون إلى غيرهم نظرة احتقار، ويكثر أن
~~يقولوا: الناس كلهم هالكون فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# أحسن رد على هذا السؤال هو قول النبى صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم
~~"إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم" يقول النووى: روى "أهلكهم" برفع
~~الكاف وفتحها والمشهور الرفع، ويؤيده أنه جاء فى رواية رويناها فى "حلية
~~الأولياء" فى ترجمة سفيان الثورى "فهو من أهلكهم" قال الإمام الحافظ أبو
~~عبد الله الحميدى -فى الجمع بين الصحيحين-:
# فى الرواية الأولى قال بعض الرواة: لا أدرى هو بالنصب أم بالرفع. قال
~~الحميدى: والأشهر الرفع، أى أشدهم هلاكا، قال وذلك إذا قال ذلك على سبيل
~~الإزراء عليهم والاحتقار لهم وتفضيل نفسه عليهم، لأنه لا يدرى سر الله
~~تعالى فى خلقه.
# هكذا كان بعض علمائنا يقول. هذا كلام الحميدى. وقال الخطابى:
# معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول: فسد الناس وهلكوا
~~ونحو ذلك، فإذا فعل ذلك فهو أهلكهم، أى أسوأ حالا فيما يلحقه من الإثم فى
~~عيبهم والوقيعة فيهم، وربما أداه ذلك إلى العجب بنفسه ورؤيته أن له فضلا
~~عليهم وأنه خير منهم فيهلك، هذا كلام الخطابى فيما رويناه عنه فى كتابه
~~"معالم السنن".
# هذا ما جاء ms4394 فى كتاب الأذكار للنووى، ثم ذكر رواية لهذا الحديث فى سنن أبى
~~داود وشرح الإمام "مالك " أحد رجال السند للمقصود منه، وهو: إذا قال ذلك
~~تحزنا لما يرى فى الناس من أمر دينهم فلا أرى به بأسا، وإذا قال ذلك عجبا
~~بنفسه وتصاغرا للناس فهو المكروه الذى ينهى عنه.
# وارتضى النووى هذا التفسير فقال: إنه تفسير فى نهاية من الصحة وهو أحسن
~~ما قيل فى معناه وأوجز، ولا سيما إذا كان عن الإمام مالك رضى الله عنه
# PageV08P059
### | الكتب السماوية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما عدد الكتب السماوية التى نزلت على الأنبياء وما أسماؤها وكيف نزلت؟
### | الجواب
# الكتب السماوية التى نزلت على الأنبياء كثيرة، والواجب علينا هو الإيمان
~~بذلك إجمالا، أما تفصيلا فالواجب هو الإيمان بما ورد ذكره فى القرآن
~~الكريم، وهى: صحف إبراهيم، والتوراة التى نزلت على موسى والزبور الذى نزل
~~على داود، والإنجيل الذى نزل على عيسى، والقرآن الذى نزل على محمد عليهم
~~جميعا صلاة الله وسلامه.
# يقول الشيخ محمود أبو دقيقة فى مذكرات التوحيد: أما الصحف فقد ورد فى
~~شأنها آثار كثيرة وأرجحها أنها مائة صحيفة، خمسون نزلت على شيث عليه
~~السلام، وثلاثون نزلت على إدريس عليه السلام، وعشرة نزلت على إبراهيم عليه
~~السلام،وعشرة على موسى عليه السلام.
# والظاهر أن هذه الصحف كانت مشتملة على مواعظ وإرشادات إلى التحلى بمكارم
~~الأخلاق والتخلى عن مساوئها، ولم يعرف عنها شىء يقينا، لعدم وجود ما يفيد
~~يقينا بشأنها "ج 3 ص 54".
# أما نزولها فالظاهر أن جبريل عليه السلام هو أمين الوحى الذى بلغه إلى
~~الرسل كافة فهو الذى حمل التوراة والإنجيل وأنزلهما مرة واحدة على موسى
~~وعيسى، وحمل القرآن وأنزله على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم منجما أى
~~مفرقا كما نص عليه القرآن الكريم، وكلام الله سبحانه للبشر حاء بعدة طرق
~~ذكرها فى قوله تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب أو يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء} الشورى: ms4395 51.
# جاء في تفسير القرطبى "ج 7 ص 281" عند قوله تعالى {وكتبنا له فى الألواح
~~من كل شىء} الأعراف: 145 قال ربيع بن أنس:
# نزلت التوراة وهى سبعون وقر بعير، وأضاف الكتابة إلى نفسه "كتبنا" على
~~جهة التشريف، إذ هى مكتوبة بأمره كتبها جبريل بالقلم الذى كتب به الذكر.
# والأفضل ترك علم ذلك لله سبحانه، فلا فائدة هامة من البحث
# PageV08P060
### | كتاب يحيى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# جاء فى القرآن الكريم قوله تعالى {يا يحيى خذ الكتاب بقوة} مريم:
# 112 فما هو الكتاب الذى نزل عليه؟
### | الجواب
# قال القرطبى فى تفسيره "ج 11 ص 86" الكتاب هو التوراة بلا خلاف وأخذ يحيى
~~له بقوة معناه: بجد واجتهاد وقيل: المراد العلم به وحفظه والعمل به.
# والتوراة كانت كتاب الأحكام الذى أخذ به كل من جاء بعد موسى من الأنبياء
~~حتى جاء عيسى فنزل عليه الإنجيل
# PageV08P061
### | هل نزل بعض القرآن بغير جبريل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نحن نعلم أن القرآن الكريم أنزله الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~بوساطة الأمين جبريل، وقد قرأنا أن بعض السور أو الآيات لم ينزل عن طريقه،
~~فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# صحيح أن القرآن نزل به جبريل على النبى صلى الله عليه وسلم كما قال
~~سبحانه {وإنه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الأمين. على قلبك لتكون من
~~المنذرين} الشعراء: 192- 194 لكن روى مسلم عن ابن عباس رضى الله عنهما قال:
~~بينما جبريل قاعد عند النبى صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه، فرفع
~~رأسه فقال: هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه ملك
~~فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم، فسلم وقال: أبشر بنورين
~~أوتيتهما لم يؤتهما نبى قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ
~~بحرف منهما إلا أعطيته ".
# يقول القرطبى فى تفسيره "ج 1 ص 116": قال ابن عطية: ظن بعض العلماء أن
~~جبريل لم ms4396 ينزل بسورة الحمد -وساق الحديث المذكور- وليس كما ظن، فإن هذا
~~الحديث يدل على أن جبريل عليه السلام تقدم الملك إلى النبى صلى الله عليه
~~وسلم معلما به وبما ينزل معه، وعلى هذا يكون جبريل شارك فى نزولها.
# قال القرطبى: قلت: الظاهر من الحديث يدل على أن جبريل عليه السلام لم
~~يعلم النبى بشىء من ذلك، وقد بينا أن نزولها كان بمكة، نزل بها جبريل عليه
~~السلام لقوله تعالى {نزل به الروح الأمين} وهذا يقتضى جميع القرآن، فيكون
~~جبريل نزل بتلاوتها بمكة، ونزل الملك بثوابها بالمدينة، والله أعلم وقد
~~قيل: إنها مكية مدنية، نزل بها جبريل مرتين، حكاه الثعلبى، وما ذكرناه
~~أولى، فإنه جمع بين القرآن والسنة، ولله الحمد والمنة
# PageV08P062
### | قرين النبى صلى الله عليه وسلم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما الحكمة فى أن يكون للنبى صلى الله عليه وسلم قرين مع أن الله عصمه؟
### | الجواب
# روى مسلم وأحمد من حديث ابن مسعود أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "ما
~~منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة" قالوا
~~وإياك؟ قال "وإياى إلا أن الله أعاننى عليه فأسلم فلا يأمرنى إلا بخير"
~~يقول الزرقانى فى شرح المواهب "ج 5 ص 280" معلوم عصمة الملائكة وإيمانهم،
~~فإنما المراد الإخبار بمصاحبة الملك والجنى لكل أحد، فالجن يغوى بخلاف
~~الملائكة، فقول بعض: إسلام قرينه من الملائكة والشياطين لا معنى له بالنسبة
~~للملائكة، ولا دلالة فى الحديث عليه، اللهم إلا أن يريد بالإسلام ملكه
~~انقياده التام له، وفيه ما فيه.
# وجاء فى رواية البزار عن ابن عباس أن الشيطان كان كافرا فأسلم، أى أسلم
~~الشيطان الكافر، وحديث ابن مسعود روى بفتح الميم وضمها، أى فأسلم أنا من
~~فتنته وكيده، وصحح الخطابى رواية الرفع، ورجح عياض والنووى الفتح. لقوله
~~"فلا يأمرنى إلا بخير" قال الدميرى: وهو المختار.
# والإجماع على عصمة النبى صلى الله عليه وسلم من الشيطان، وإنما المراد
~~تحذير غيره من فتنة القرين ووسوسته وإغوائه، ms4397 فأعلمنا أنه معنا لنحترز منه
~~بحسب الإمكان. انتهى وقال غيره: اعترضت رواية الضم -فأسلم - بأنه تعوذ منه
~~بقوله "أعوذ بك أن يتخبطنى الشيطان عند الموت" أى يصرعنى ويلعب بى ويفسد
~~دينى أو عقلى عند الموت بنزغاته التى تزل بها الأقدام وتصرع العقول، وقد
~~يستولى على الإنسان حينئذ، فيضله أو يمنعه التوبة أو يعوقه عن الخروج عن
~~مظلمة أو يؤيسه من الرحمة، أو يكره الموت فيختم له بسوء والعياذ بالله
~~تعالى.
# وأجيب بأنه إنما قاله تعليما لأمته صلى الله عليه وسلم فإن شيطانه أسلم
~~ولا تسلط له ولا لغيره عليه بحال، بل سائر الأنبياء لا تسلط لشياطينهم
~~عليهم وإن لم يسلموا. انتهى ما جاء فى الزرقانى على المواهب.
# وخلاصته:
### | 1 - 
# أن كل إنسان معه قرين من الجن وقرين من الملائكة، وقرين الملائكة إما
~~لحفظ الإنسان كما قال الله سبحانه {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله} الرعد: 11 وإما لمساعدته على الخير وإما لغير ذلك، وقرين الجن
~~مهمته الإغواء فقد أقسم إبليس بعزة الله أن يغوى الناس أجمعين، إلا عباد
~~الله المخلصين.
### | 2 - 
# أن النبى صلى الله عليه وسلم كسائر الناس له قرين من الجن وقرين من
~~الملائكة، وقرينه من الجن مختلف فى أنه أسلم بدليل قوله "فلا يأمرنى إلا
~~بخير" أو لم يسلم، بدليل الاستعاذة منه، وأن الله قوى رسوله عليه فأبطل
~~محاولة إغوائه، كما حدث من تفلته عليه فى الصلاة ليفسدها فخنقه عليه الصلاة
~~والسلام ثم أطلقه كما ثبت فى الحديث.
# وعلى كلا الأمرين فالرسول معصوم من تسلط الشيطان عليه وإيقاعه فى المعصية
~~وهو صلى الله عليه وسلم ينبهنا إلى وجوب الحذر من الشيطان المقارن لنا،
~~وإلى أنه بشر مثلنا يجاهد مع توفيق من الله حتى لا يعصى. ونحن أولى
~~بالمجاهدة
# PageV08P063
### | اجتهاد النبى صلى الله عليه وسلم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل كان كل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم بوحى من الله سبحانه، أم
~~كان يجتهد فى بعض ms4398 الأحيان فيما لم ينزل عليه فيه وحى، وإذا اجتهد هل كان
~~اجتهاده كله صوابا أم كان بعضه خطأ؟
### | الجواب
# الكلام فى هذا الموضوع قد عنيت به كتب الحديث والأصول، ولا يتسع له
~~المقام هنا، وخلاصته أن للعلماء فى جواز الاجتهاد منه صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة آراء:
### | 1 - 
# رأى يقول بامتناع الاجتهاد عليه، لإمكانه الوصول إلى ما يريد عن طريق
~~الوحى، ولكن رد عليه بأن إنزال الوحى ليس فى قدرته، وقد يكون فى حاجة ماسة
~~إلى الإجابة على سؤال أو التصرف فى أمر عاجل، وعندما انتظر نزول جبريل عليه
~~فتر الوحى مدة، وعندما جاء سأله الرسول، فقال {وما نتنزل إلا بأمر ربك}
~~مريم: 64.
### | 2 - 
# ورأى يقول بجواز الاجتهاد وبوقوعه بالفعل منه، كما حدث فى التشاور فى
~~أسرى بدر، وفى إذنه لبعض الناس فى التخلف عن الغزوة، وقد جاء فى ذلك قوله
~~تعالى {ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن فى الأرض} الأنفال: 67 وقوله
~~{عفا الله عنك لم أذنت لهم} التوبة: 43 حيث عاتبه الله سبحانه، والعتاب لا
~~يكون فيما صدر عن وحى.
### | 3 - 
# ورأى يقول بجواز اجتهاده فى الأمور السريعة الضاغطة كالحروب، وبعدم جوازه
~~فى غير ذلك، وهذا الرأى فيه جمع بين الأعلة، وهو رأى حسن. والذين قالوا
~~بجواز اجتهاده قال بعضهم: لا يجوز عليه الخطأ فكل اجتهاده صحيح.، كما ذكره
~~ابن أبى هريرة والماوردى، وذلك لأنه لا نبى بعده يستدرك خطأه فلذا عصم من
~~بينهم، وقال ابن السبكى: الصواب أن اجتهاده لا يخطئ تنزيها لمنصب النبوة عن
~~الخطأ فى الاجتهاد، وقال آخرون: يجوز عليه الخطأ ولكن لا يقر عليه، بل ينزل
~~الوحى بتصحيحه، ومع جواز الخطأ هو مأجور، وعتاب الله له فى مثل الأسرى ليس
~~عقابا، "راجع الزرقانى على المواهب ج 8 ص 281 والسياسة الشرعية للشيخ عبد
~~الرحمن تاج"
# PageV08P064
### | تحسين الصوت بالقرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل ما نسمعه من قراءة القرآن فى المآتم والاحتفالات تجويد شرعى أو تطريب
~~تراعى ms4399 فيه مقامات الموسيقى لإعجاب المستمعين؟
### | الجواب
# التجويد، هو ضبط القراءة بإخراج الحروف من مخارجها وإعطائها حقها
~~ومستحقها كما حدده المشتغلون بعلم التجويد أما تحسين الصوت بالقرآن فشىء
~~وراء التجويد اللازم لصحة القراءة، والأمر بتحسين الصوت بالقرآن موجود فى
~~نصوص كثيرة منها حديث "ليس منا من لم يتغن بالقرآن " رواه مسلم وحديث
~~"زينوا القرآن بأصواتكم " رواه أبو داود والنسائى، وحديث "ما أذن الله لشىء
~~ما أذن لنبى حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به " رواه مسلم.
# وقد توسع القرطبى فى شرح هذه الأحاديث فى مقدمة تفسيره نقتطف منه ما يلى:
# العلماء فريقان فى التطريب وقراءة القرآن بالألحان، فكرهه جماعة منهم
~~الإمام مالك، وقال: لا يعجبنى،إنما هو غناء يتغنون به ليأخذوا عليه
~~الدراهم، وأجازته جماعة، لأنه أوقع فى القلوب، واحتجوا بالأحاديث السابقة.
# ومما ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم استمع إلى قراءة أبى موسى الأشعرى
~~وأعجب بها دون أن يعلم، فلما علم قال: لو أعلم أنك تستمع لقراءتى لحبرته لك
~~تحبيرا، وعلى هذا أبو حنيفة وأصحابه والشافعى وغيرهم. واختار القرطبى رأى
~~مالك وأجاب عن الأحاديث بأن القرآن لا يزين بالصوت، وإنما الصوت هو الذى
~~يزين بالقرآن فالتعبير فى الحديث مقلوب، وكذلك فسره غير واحد.
# وذكر رواية لأبى هريرة "زينوا أصواتكم بالقرآن" كما روى عن عمر:
# حسنوا أصواتكم بالقرآن.
# وحديث التغنى بالقرآن معناه تحسين الصوت به، وهو معنى التحبير الوارد فى
~~كلام أبى موسى الأشعرى. وقيل: المراد بالتغنى الاستغناء بالقرآن عن علم
~~أخبار الأمم وقيل: معناه يتحزن به وقيل: إن العرب كانت تولع بالغناء
~~والنشيد فى أكثر أقوالها فلما نزل القرآن أحبوا أن يكون القرآن هجيراهم، أى
~~دأبهم وعادتهم.
# ونفى الشافعى ومن معه أن يكون المراد بالتغنى الاستغناء، لأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لو أراده لقال "من لم يستغن" بدل "يتغن" قال الطبرى:
~~المعروف عندنا فى كلام العرب أن التغنى إنما هو الغناء الذى هو حسن الصوت
~~بالترجيع: ورد القرطبى كلام الطبرى، وذكر أن الترجيع والتطريب فيه همز ما
~~ليس بمهموز، ومد ms4400 ما ليس بممدود، ويؤدى ذلك إلى زيادة فى القرآن وهو ممنوع.
# ثم ذكر القرطبى أن الخلاف فى التطريب محله إذا لم يترتب عليه عدم فهم
~~القرآن، وإلا كان حراما بالاتفاق، وحمل بشدة على قراء مصر لذلك. ثم ذكر
~~حديثا رواه الترمذى الحكيم فى "نوادر الأصول" وهو "اقرءوا القرآن بلحون
~~العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل العشق ولحون أهل الكتاب، وسيجئ بعدى قوم
~~يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والنوح، لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب
~~الذين يعجبهم شأنهم " وقال: اللحون جمع لحن وهو التطريب وترجيع الصوت
~~وتحسينه بالقراءة والشعر والغناء، انتهى.
# غير أن ما يرويه الترمذى الحكيم فيه كلام كثير، وهو غير الترمذى صاحب
~~السنن، والواجب فى قراءة القرآن الخشوع والأدب فى الأداء، والمحافظة على
~~إخراج الحروف من مخارجها، وإعطاء المد حقه وعدم التمطيط الزائد، أو
~~الانتقال المفاجئ من رفع الصوت العالى إلى الانخفاض الشديد، وما يشبه ذلك
~~مما لا يفرق بين قراءة القرآن والغناء، والعلماء المختصون بالتجويد
~~والقراءات هم أهل الذكر فى ذلك
# PageV08P065
### | إنجيل برنابا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن إنجيل برنابا يتفق مع القرآن الكريم فيما جاء عن سيدنا عيسى؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب "التثليث فى المرآة" لكوثر نيازى ص 108 أن برنابا كان مصاحبا
~~للمسيح عليه السلام مدة طويلة، وكتب عن معلومات توافق ما جاء فى القرآن
~~كثيرا، وكان هذا الإنجيل يقرأ ويدرس إلى أواسط القرن الخامس الميلادى. وفى
~~القرن الخامس حرم البطريق "جليسيوس" قراءته وأمر بإعدام نسخه، ثم عثر على
~~نسخة منه فى القرن السادس عشر الميلادى القسيس الكبير "فرامرينو" الذى وجده
~~فى مكتبة البطريق "سكنس " بطريق روما، فظهر له بعد مطالعته أن فيه أخبارا
~~واضحة عن خاتم الأنبياء وذكر اسمه "أحمد" فأخرج "فرامرنيو" هذا الإنجيل من
~~مكتبة البابا وأعلن إسلامه، ونقله إلى العربية "رشيد رضا" فى مصر
# PageV08P066
### | الاستعاذة عند القراءة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجب على الإنسان إذا أراد أن يقرأ شيئا من القرآن الكريم ms4401 أن يقول أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم؟
### | الجواب
# قال تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} النحل: 98
~~يقول القرطبى "ج 1 ص 86" هذا الأمر على الندب فى قول الجمهور، وذلك فى كل
~~قراءة فى غير الصلاة، أما فى الصلاة فقد اختلفوا، وحكي عن عطاء أن
~~الاستعاذة واجبة، وأبو حنيفة والشافعى يتعوذان فى الركعة الأولى من الصلاة،
~~ويريان قراءة الصلاة كلها كقراءة واحدة، وما لك لا يرى التعوذ فى الصلاة
~~المفروضة، ويراه فى قيام رمضان.
# يؤخذ من هذا أن الاستعاذة قبل قراءة القرآن سنة عند الجمهور، وذلك فى غير
~~الصلاة،أما فى الصلاة فهى سنة قبل قراءة الفاتحة عند الحنفية والشافعية،
~~يستوى فى ذلك صلاة الفرض والنفل، والمالكية لا يستحبونها فى الفرض.
# وجاء فى كفاية الأخبار "ص 104 " فى فقه الشافعية أن الاستعاذة مستحبة لكل
~~ركعة، لوقوع الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره، وقيل: يختص بالركعة
~~الأولى، فما ذكره القرطبى هو أحد قولين عند الشافعية
# PageV08P067
### | طه ويس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس إن "طه ويس" ليس من أسماء النبى صلى الله عليه وسلم
~~وورودهما فى القرآن جاء على أنهما من الحروف المقطعة فى أوائل السور، مثل:
~~حم، طس، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# أولا: طه: جاء فى تفسير القرطبى "ج 11 ص 165" أن هناك خلافا فى معناها،
~~فقال أبو بكر: هو من الأسرار، وقال ابن عباس: معناه يا رجل، وهى لغة معروفة
~~فى "عكل " وقال عبد الله بن عمر: معناها بلغة "عك" يا حبيبى، وقيل هى اسم
~~من أسماء الله تعالى وقسم أقسم به وهو مروى أيضا عن ابن عباس وقيل: هو اسم
~~للنبى صلى الله عليه وسلم سماه الله به كما سماه محمدا، وروى عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال "لى عند ربى عشرة أسماء" فذكر أن فيها طه ويس، وقيل
~~إنها حروف مقطعة كالتى فى أوائل بعض السور، وقيل: إن معناها: طأ الأرض،
~~وذلك أن النبى صلى الله عليه وسلم ms4402 كان يتحمل من مشقة الصلاة حتى كادت قدماه
~~تتورمان ويحتاج إلى الترويح، فقيل له: لا تتعب حتى تحتاج إلى الترويح،
~~ويناسب ذلك قوله تعالى بعد ذلك مباشرة "ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى" أى ما
~~أنزلناه لترهق نفسك بالقيام به فى الصلاة.
# هذا مختصر مما جاء فى تفسير القرطبى من كلام طويل فيه من أراد الاستزادة
~~فليرجع إليه.
# ثانيا: يس. جاء أيضا فى تفسير القرطبى "ج 15 ص 3" أن هناك خلافا فى
~~معناها فقيل: معناها يا إنسان أو يا رجل، وقيل: اسم من أسماء النبى صلى
~~الله عليه وسلم أو من أسماء الله تعالى، وكما طال الكلام فى طه طال فى يس
~~فيرجع إلى القرطبى، وذكر الزرقانى فى شرح المواهب "ج 3 ص 137" أن الحديث
~~الذى ذكره ابن مردويه فى أن طه من أسماء النبى صلى الله عليه وسلم ضعيف
~~واعتمد أنه من الحروف المقطعة، أيضا "ج 3ص 175 "
# PageV08P068
### | التهلكة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى التهلكة الواردة فى قوله تعالى {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} ؟
### | الجواب
# هذا جزء من الآية {وأنفقوا فى سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} البقرة:195 جاءت هذه الآية بعد آيات تتحدث
~~عن الجهاد فى سبيل الله، وفيها أمور ثلاثة، أولها الأمر بالإنفاق فى سبيل
~~الله، وثانيها النهى عن الإلقاء بالأيدى إلى التهلكة، وثالثها الأمر
~~بالإحسان، أما الإنفاق فى سبيل الله فمعناه واضح وإن كان سبيل الله واسع
~~الميدان فمن أهمه الجهاد وكذلك الإحسان واضح المعنى فهو يلتقى مع الإنفاق
~~فى سبيل الله فى أكثر مظاهره وإن كان من معانيه الإجادة والإتقان والإخلاص
~~فى أى عمل. على ما جاء فى الحديث "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك ".
# وأما الإلقاء بالأيدى إلى التهلكة ففى تفسيره عدة أقوال: لا تتركوا
~~النفقة ولا تخرجوا إلى الجهاد بغير زاد ولا تتركوا الجهاد، ولا تدخلوا على
~~العدو الذى لا طاقة لكم به ولا تيأسوا من المغفرة ms4403 وقد قال الطبرى: هو عام
~~فى جميعها، كما ذكره ابن العربى فى أحكام القرآن.
# ومن الوارد فى ذلك ما رواه البخارى عن حذيفة أن الآية نزلت فى النفقة
~~وكذلك قال ابن عباس وعكرمة وعطاء ومجاهد وجمهور الناس كما ذكره القرطبى،
~~وقال المعنى لا تلقوا بأيديكم بأن تتركوا النفقة، فى سبيل الله وتخافوا
~~العيلة فيقول الرجل: ليس عندى ما أنفقه وذكر القرطبى خمسة أقوال فى تفسير
~~هذه الآية. وقال: روى الترمذى عن يزيد بن أبى حبيب عن أسلم أبى عمران أنهم
~~فى غزو القسطنطينية حمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم فصاح
~~الناس: إنه يلقى بيديه إلى التهلكة، فصحح لهم أبو أيوب الأنصارى معنى الآية
~~بأنها نزلت فى الأنصار لما نصر الله نبيه وأظهر دينه قالوا: هلم نقيم فى
~~أموالنا ونصلحها لأنها ضاعت فالتهلكة هى الإقامة على الأموال وإصلاحها وترك
~~الغزو.
# ثم تحدث القرطبى عن حكم اقتحام الرجل فى الحرب وحمله على العدو وحده.
~~وقال: إن بعض العلماء المالكية أجازوا أن يحمل الرجل وحده على الجيش العظيم
~~إذا كان فيه قوة وكان لله بنية خالصة، فإن لم تكن فيه قوة فذلك من التهلكة،
~~وقيل: إذا طلب الشهادة وخلصت النية فليحمل، لأن مقصوده واحد منهم كما قال
~~تعالى: {ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضاة الله} وقال ابن خويز منداد:
~~فأما أن يحمل الرجل على مائة أو على جملة العسكر أو جماعة اللصوص
~~والمحاربين والخوارج فلذلك حالتان: إن علم وغلب على ظنه أنه سيقتل من حمل
~~عليه وينجو هو فحسن، وكذلك لو علم وغلب على ظنه أن يقتل ولكن سينكى نكاية
~~أو سيبلى أو يؤثر أثرا ينتفع به المسلمون فجائز أيضا، وقد بلغنى أن عسكر
~~المسلمين لما لقى الفرس نفرت خيل المسلمين من الفيلة، فعمد رجل منهم فصنع
~~فيلا من طين وأنس به فرسه حتى ألفه، فلما أصبح لم ينفر فرسه من الفيل، فحمل
~~على الفيل الذى كان يقدمها فقيل له: إنه قاتلك، فقال لا ضير أن أقتل ويفتح ms4404
~~للمسلمين، وفعل البراء بن مالك حيلة فى حرب بنى حنيفة حتى دخل حصنهم وفتح
~~الباب فدخل المسلمون.
# وذكر القرطبى ما رواه مسلم فى دفاع رجل من الأنصار عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد فقاتل العدو حتى قتل، وفعل مثله العدد القليل الذين
~~أحاطوا بالرسول، وهذا دليل على أن المخاطرة التى فيها منفعة للمسلمين لا
~~بأس بها ولا تعد من الإلقاء باليد إلى التهلكة، كما ذكر القرطبى عن محمد بن
~~الحسن أن المخاطرة بالنفس إذا كان فيها طمع فى النجاة أو النكاية فى العدو
~~لا بأس بها، وإلا كانت مكروهة لأنه عرض نفسه للتلف فى غير منفعة للمسلمين
~~إلا إذا قصد تشجيع المسلمين حتى يصنعوا مثله فلا بأس بها لأن فيها منفعة
~~لهم على بعض الوجوه. ثم تطرق القرطبى من حكم المخاطرة فى الجهاد إلى
~~المخاطرة فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، فقال: إنه متى رجا نفعا فى
~~الدين فبذل نفسه حتى قتل كان فى أعلى درجات الشهداء قال تعالى {وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور} لقمان:
~~17 وفى حديث النسائى وابن ماجه بسند صحيح "أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان
~~جائر" وجاء مثل ذلك فى أحكام القرآن لابن العربى
# PageV08P069
### | عاهد عليه الله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ضمير الغائب إذا دخل عليه حرف الجر وهو "على" كان مكسورا مثل "فلما قضينا
~~عليه الموت" ومثل "وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس" ولكن جاء فى سورة
~~الفتح مضموما فى قوله تعالى {ومن أوفى بما عاهد عليه الله} فما السر فى
~~هذا؟
### | الجواب
# ضمير الغائب كسائر الضمائر مبنى وقد يكون فى محل الرفع أو النصب أو الجر،
~~وهو إما منفصل مثل "هو الله" "وهم بأمره يعملون" وإما متصل مثل "قوله الحق"
~~"موعدهم الصبح".
# والمتصل إذا كان فى محل نصب كان مضموما فى المفرد المذكر والمثنى والجمع
~~بنوعيهما، ومفتوحا فى المفردة المؤنثة مثل:
# إنه، إنها، إنهما، إنهن. وإذا كان فى ms4405 موضع جر فإما أن يكون الجر بالإضافة
~~وإما أن يكون بدخول حرف الجر عليه، فإن كان بالإضافة يكون مضموما فى المفرد
~~المذكر والمثنى والجمع بنوعيهما، ومفتوحا فى المفردة المؤنثة. إذا كان آخر
~~المضاف مرفوعا، مثل: هذا كتابه، كتابها، كتابهم، كتابهن وكذلك إذا كان آخر
~~المضاف منصوبا مثل إن كتابه، كتابها، كتابهما، كتابهم، كتابهن. أما إذا كان
~~آخر المضاف مجرورا كان الضمير مكسورا فى كل أحواله مفتوحا فى المفردة
~~المؤنثة. مثل فى بيته، بيتها، بيتهما، بيتهم بيتهن.
# وإن كان الجر بدخول حرف الجر عليه فحركة الضمير تختلف باختلاف آخر الحرف،
~~فهو مضموم فيما عدا المفردة المؤنثة، مع من، عن. ومكسور فيما عدا المفردة
~~المؤنثة، مع الباء وإلى وعلى. والأمثلة مع على {وسلام عليه} مريم: 15 {أنعم
~~الله عليهم} النساء: 69.
# أما قوله تعالى فى سورة الفتح {ومن أوفى بما عاهد عليه الله} بضم الهاء،
~~ففال بعض العلماء إنه استثناء من الأصل، لأن اسم الجلالة وهو "الله " إذا
~~سبق بمجرور أو مكسور كان النطق به مرققا وليس مفخما كما هو الحال فيما إذا
~~كان قبله فتح أو ضم، وفى مقام العهد مع الله الذى يقتضى إظهار قوة الله
~~وعظمته.فى النطق بأسمائه كان ضم الضمير فى "عليه " ليكون النطق بلفظ
~~الجلالة مفخما لا مرققا.
# وقال آخرون: هناك لغتان فى "عليهم" لغة بكسر الهاء ولغة بضمها، وضمير
~~المفرد المذكر يجئ على مثال الجمع، فما كسرت فيه الهاء فى المفرد فهو على
~~لغة، وما ضمت فيه فهو على لغة أخرى، واللغتان عربيتان، والقرآن كله عربى
# PageV08P070
### | الجفر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعنا أن من الكتب المقدسة عند الشيعة ما يسمى بالجفر ومصحف فاطمة، فهل
~~يمكن أن نعرف شيئا عنهما؟
### | الجواب
# سبق فى ص 641 من المجلد الثالث من هذه الفتاوى أن تعرضنا لموقف الشيعة من
~~القرآن وادعاء أنه ناقص. وإن كان بعضهم -من باب التقية-يقسم أنهم لا يعرفون
~~إلا القرآن الذى بين دفتى المصحف المتداول بين المسلمين. لكن عند الكثيرين
~~أن هناك ms4406 مصحف فاطمة كما نصت عليه كتبهم مثل كتاب " الكافى" الذى هو أوثق
~~كتاب عندهم بعد القرآن الكريم، جمعه أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق
~~الكلينى الرازى " 328-329 ه" وفيه من عدة أحاديث بأرقام 635 / 1 - 642/ 8
~~ما خلاصته أن فاطمة عليها السلام حزنت بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~خمسة وسبعين يوما، وكان الملك يأتيها ويسليها ويخبرها بحال النبى صلى الله
~~عليه وسلم، وأخبرها بما سيكون لذريتها، ولما عرف على ذلك قال لها: إذا حضر
~~فأعلمينى، فكان إذا حضر كتب عنه على كل ما قال، وتلك هى مصحف فاطمة، وليس
~~فيه من الحلال والحرام شىء، ولكن فيه علم ما سيكون، وجاء فى الحديث رقم 653
~~ما نصه: وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام، وما يدريهم ما مصحف فاطمة
~~عليها السلام قال: قلت: وما مصحف فاطمة عليها السلام؟ قال:
# مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد،
~~قال: قلت: هذا والله أعلم،قال: إنه لعلم وما هو بذاك.. .
# أما الجفر، فقد جاء فى الأحاديث المذكورة أنه وعاء من أدم -جلد ثور-فيه
~~علم النبيين والوصيين،، وعلم العلماء الذين مضوا من بنى إسرائيل، وفيها -أى
~~هذه الأحاديث- أن عندهم: الجفر الأبيض الذى فيه زبور داود وتوراة موسى
~~وإنجيل عيسى وصحف إبراهيم عليهم السلام، والحلال والحرام ومصحف فاطمة، ما
~~أزعم أن فيه قرآنا، وفيه ما يحتاج الناس إلينا ولا نحتاج إلى أحد، حتى فيه
~~الجلدة ونصف الجلدة وربع الجلدة وأرش الخدش.
# والجفر الأحمر وفيه السلاح، وذلك إنما يفتح للدم، يفتحه صاحب السيف
~~للقتل، وفيه: أن بنى الحسن يعرفون هذا الجفر كما يعرفون الليل والنهار،
~~ولكن الحسد وطلب الدنيا حملهم على الجحود والإنكار. وفى الحديث رقم 638/4
~~أن فى الجفر الذى يذكرونه ما يسوءهم، لأنهم لا يقولون الحق، والحق فيه،
~~فليخرجوا قضايا على وفرائضه إن كانوا صادقين، وسلوهم عن الخالات والعمات،
~~وليخرجوا مصحف فاطمة عليها السلام، فإن فيه وصية فاطمة عليها السلام ومعه
~~سلاح رسول الله صلى الله عليه ms4407 وسلم: إن الله عز وجل يقول {فأتوا بكتاب من
~~قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين} الأحقاف: 46 " ايتونى".
# وفى الحديث رقم 639/5 أن عندهم الجامعة، وهى صحيفة طولها سبعون ذراعا فى
~~عرض الأديم، مثل فخذ الفالج، فيها كل ما يحتاج الناس إليه، وليس من قضية
~~إلا وهى فيها حتى أرش الخدش.
# وجاء فى الحديث رقم 645/ 6: إن عندنا كتابا أملاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وكتبه على عليه السلام، صحيفة فيها كل حلال وحرام. [هذا الكلام
~~منقول من صحف مصورة من كتاب الكافى مع الترجمة الإنجليزية، طبع المؤسسة
~~العالمية للخدمات الإسلامية طهران إيران فى 18/6/1981 - ص 40 بعنوان: باب
~~فيه ذكر الصحيفة والجفر والجامعة ومصحف فاطمة عليها السلام، الجزء الأول:
~~الأصول القسم الثانى (4) كتاب الحجة (3) المؤسسة العالمية للخدمات
~~الإسلامية] .
# وربما تعرضنا لذلك فى وقت آخر
# PageV08P071
### | أخلاق اليهود من القرآن الكريم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لليهود دور كبير فى التاريخ من قبل الإسلام ومن بعد الإسلام، وتحدث
~~القرآن عنهم بأنهم أفسدوا وسيفسدون، وقال "وإن عدتم عدنا" فما هى الصفات
~~المتأصلة فيهم من وجهة نظر الدين؟
### | الجواب
# القرآن الكريم حدد الشخصية الأخلاقية لليهود، وتحدث عنهم فى إنصاف،
~~فمدحهم حين يستحقون المدح، وذمهم حين يمارسون ما يذمون عليه، وكان ذمهم
~~طاغيا على مدحهم لما جبلوا عليه من أخلاق وما قاموا به من تصرفات منكرة،
~~فمما ورد فى مدحهم قوله تعالى {ولقد آتينا بنى إسرائيل الكتاب والحكم
~~والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين} الجاثية: 16 أى على
~~عالمى زمانهم.
# ومن أخلاقهم المذمومة ما يأتى:
### | 1 - 
# الكذب على الله، قال تعالى: {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا فى الأميين سبيل
~~ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} آل عمران:
# 75 {وقالت اليهود يد الله مغلولة} المائدة: 64 {قالوا إن الله فقير ونحن
~~أغنياء} آل عمران: 181 {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل
~~فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق} المائدة: 18.
### | 2 - 
# حبهم لسماع الكذب، قال ms4408 تعالى {ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم
~~آخرين لم يأتوك} المائدة: 41 {سماعون للكذب أكالون للسحت} المائدة: 42.
### | 3- 
# التمرد على الله. قال تعالى {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم
~~قاسية} المائدة: 13 وهو ميثاق مع الله بالصلاة والزكاه والإيمان بالرسل
~~ومساعدتهم والقرض الحسن.
### | 4 - 
# التمرد على الرسل، قال تعالى {وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة} البقره:55 {كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا
~~يقتلون} المائدة: 70 {قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها
~~فاذهب انت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} المائدة: 24.
### | 5 - 
# الجدال والمراء. قال تعالى {وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت
~~ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من
~~المال} البقرة: 247 {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى إن البقر تشابه
~~علينا} البقرة: 70.
### | 6 - 
# كتمان الحق والتضليل، قال تعالى {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق
~~وأنتم تعلمون} البقرة: 42 {يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو
~~من الكتاب} آل عمران:
# 78.
### | 7 - 
# النفاق، قال تعالى {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون} البقرة: 14 {أتأمرون الناس
~~بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب} البقرة:
# 44.
### | 8 - 
# إيثار المنفعة الشخصية والأنانية الطاغية، قال تعالى: {أفكلما جاءكم رسول
~~بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم} البقرة: 87 {ليس علينا فى الأميين سبيل} آل
~~عمران:75.
### | 9 - 
# حب الشر للناس والسعى فى إفسادهم. قال تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو
~~يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق}
~~البقرة: 109.
### | 10 - 
# كراهية الخير لغيرهم. قال تعالى: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة
~~يفرحوا بها} آل عمران:125 {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله}
~~النساء: 54.
### | 11 - 
# الكبر والتعالى على الناس: قال تعالى: {نحن أبناء الله وأحباؤه} المائدة:
~~18 {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} النساء: 49 ms4409 {ليس علينا فى الأميين
~~سبيل} آل عمران: 75.
### | 12 - 
# الاستغلال والانتهازية، قال تعالى {وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم
~~أموال الناس بالباطل} النساء: 161 {أكالون للسحت} النساء: 42.
### | 13 - 
# عدم الأدب فى الخطاب. قال تعالى {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا فى الدين
~~ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم
~~الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا} النساء: 46.
### | 14 - 
# سهولة الاغتيال، قال تعالى {ويقتلون النبيين بغير الحق} البقرة: 61.
### | 15 - 
# قسوة القلب وجمود العاطفة. قال تعالى {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهى
~~كالحجارة أو أشد قسوة} البقرة: 74.
### | 16 - 
# عدم الوفاء بالعهود. قال تعالى: {أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم}
~~البقرة: 100.
### | 17 - 
# تبلد حسهم وموت ضميرهم الأدبى، قال تعالى {كانوا لا يتناهون عن منكر
~~فعلوه} المائدة: 79 {ترى كثيرا منهم يسارعون فى الإثم والعدوان وأكلهم
~~السحت} المائدة: 80.
### | 18 - 
# التحايل على المخالفة، قال تعالى {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم فى السبت
~~فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين} البقرة: 65 ويفسر ذلك قوله تعالى: {إذ يعدون
~~فى السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم}
~~الأعراف: 163.
### | 19 - 
# الجبن، قال تعالى {لأنتم أشد رهبة فى صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا
~~يفقهون. لا يقاتلونكم جميعا إلا فى قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم
~~شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى} الحشر: 13، 14 {لا طاقة لنا اليوم بجالوت
~~وجنوده} البقرة:
# 249 {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة} البقرة: 96.
### | 20 - 
# البخل، قال تعالى {أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا}
~~النساء: 53 {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فى سبيل الله فبشرهم
~~بعذاب أليم} التوبة: 34.
### | 21 - 
# تحريف الكتب المقدسة قال تعالى {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا} البقرة: 79 {من الذين هادوا
~~يحرفون الكلم عن مواضعه} النساء:
# 46.
### | 22 - 
# استباحة الكفر فى سبيل تحقيق أغراضهم. قال تعالى {ألم ms4410 تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من
~~الذين آمنوا سبيلا} النساء:
# 51 {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا} المائدة: 80.
# هذه صورة من أخلاق اليهود كما وصفها القرآن الكريم. تمردوا على تعاليم
~~اليهودية السماوية واستبدلوا بها تعاليم أخرى زعموا أنها أفضل من التوراة "
~~التلمود" ومن أجل هذا لفظتهم كل الدول التى يحلون بها وتاريخ طردهم من بلاد
~~أوروبا مسطر فى الكتب، ويؤكد خبث نيتهم ما تركز أخيرا فى صورة بشعة هى
~~الصهيونية بأساليبها الوحشية المعروفة، وإذا كان الله سبحانه قد ضرب عليهم
~~الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله فما ظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون،
~~وإذا كان الله قد تأذن ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب
~~فذلك يعطينا الأمل فى نصر الله لنا عليهم إن نصرناه بالإيمان القوى والتسلح
~~بكل سلاح مادى ومعنوى، مع وحدة تجمع الكلمة وتعمل للصالح العام. " انظر
~~كتابنا: دراسات إسلامية لأهم القضايا المعاصرة"
# PageV08P072
### | من بلاغة القرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى سورة القصص جاء قوله تعالى {وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى} الآية: 20
~~وفى سورة يس جاء قوله {وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى} الآية: 19 فما هو
~~السر فى تقديم {رجل} فى الآية الأولى وتأخيره فى الآية الثانية؟
### | الجواب
# القرآن كله فى أعلى درجات البلاغة العربية كما هو معروف، وقد اجتهد
~~العلماء فى بيان أسرار بلاغته، فأدركوا بعضها وخفى عليهم البعض الآخر،
~~ووضعت فى ذلك كتب خاصة، مثل: غرائب آى التنزيل لزين الدين الرازى الخلفى
~~المتوفى سنة 666 ه، البرهان فى توجيه متشابه القرآن لما فيه من الحجة
~~والبيان، لمحمود بن حمزة الكرمانى المتوفى سنة505 ه، فتح الرحمن بكشف ما
~~يلتبس فى القرآن، للشيخ زكريا الأنصارى، متشابه القرآن للقاضى عبد الجبار،
~~وغير ذلك.
# وبخصوص ما جاء فى السؤال قال الكرمانى: خصت سورة القصص بالتقديم لقوله
~~قبله {فوجد فيها رجلين يقتتلان} الآية: 15 ثم قال {وجاء رجل} وخصت سورة يس ms4411
~~بقوله {وجاء من أقصى المدينة} لما جاء فى التفسير أنه كان يعبد الله فى
~~جبل، فلما سمع بخبر الرسول سعى مستعجلا، أى أن الإخبار هنا هو عن سعيه وليس
~~عنه، والتقديم هنا للاهتمام والاعتناء بالفعل لا بالفاعل
# PageV08P073
### | أصحاب السبت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من هم أصحاب السبت وما قصتهم؟
### | الجواب
# قال تعالى فى حق اليهود {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم فى السبت فقلنا
~~لهم كونوا قردة خاسئين} البقرة:65. حرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت
~~عقابا وامتحانا لهم، فكثر السمك يوم السبت فلم يطيقوا الصبر على الامتحان،
~~فتحايلوا وحبسوه إلى أن ينتهى اليوم فيصطادوه بعد ذلك. قال تعالى {واسألهم
~~عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذ يعدون فى السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم
~~سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون}
~~الأعراف:
# 163 فمسخ الله المعتدين قردة وخنازير، أى جعل أخلاقهم كأخلاقها، وقيل: بل
~~مسخهم الله شكلا وموضوعا، فكانوا قردة وخنازير، ثم قيل: إن الله أهلكهم بعد
~~ذلك حتى لا يتناسلوا، وقيل: بل بقوا وتناسلوا، وتوضيح ذلك فى مكان آخر من
~~هذه الفتاوى.
# والقرية قيل: هى " أيلة " أو هى " مدين " بين أيلة والطور، وقيل "طبرية "
~~وقيل: هى من سواحل الشام. وذلك لا يهم.
# وذكر المفسرون أن هذه القصة كانت فى زمن داود عليه السلام، وأن إبليس
~~أوحى إليهم فقال: إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت، فاتخذوا الحياض، فكانوا
~~يسوقون الحيتان إليها يوم الجمعة فتبقى فيها فلا يمكنها الخروج منها لقلة
~~الماء، فيأخذونها يوم الأحد. وبهذه الحيلة كثر صيد الحيتان، ورأى الناس أن
~~من صنع هذا لا يبتلى، فعمرت الأسواق بها، وأعلن الفسقة بصيدها، فقامت فرقة
~~من بنى إسرائيل ونهت وجاهرت بالنهى واعتزلت، وقيل: إن بنى إسرائيل افترقت
~~ثلاث فرق، فرقة عصت وصادت، وكانوا نحوا من سبعين ألفا، وفرقة نهت واعتزلت،
~~وكانوا اثنى عشر ألفا، وفرقة اعتزلت ولم تنه ولم تعص، وأن هذه الفرقة قالت
~~للناهية كما قال الله تعالى {وإذ قالت ms4412 أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم
~~أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون} الأعراف: 164.
# ويكفى هذا القدر للإجابة على السؤال، وفى كتب التفسير متسع لمن أراد أن
~~يستزيد. والمهم أن نأخذ العبرة فلا نعصى أوامر الله، ولا نسكت عن النهى عن
~~المنكر حتى لا نجازى بما يجازى به العاصون. قال تعالى عن هذه القصة
~~{فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين} البقرة: 66 وقال
~~{فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون. فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا
~~قردة خاسئين} الأعراف: 165، 166
# PageV08P074
### | أول وآخر ما نزل من القرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى أول وآخر آية نزلت من القرآن الكريم؟
### | الجواب
# لا شك أن معرفة تاريخ نزول السور والآيات لها فائدتها العظيمة فى
~~التشريع، من أهمها معرفة الناسخ والمنسوخ، حينما يكون هناك نصان مختلفان فى
~~الحكم، ولا يمكن التوفيق بينهما بمثل التقييد والتخصيص، وكذلك معرفة تدرج
~~التشريع، وبيان اهتمام المسلمين بالقرآن والبحث عن تواريخ نزول الآيات
~~والسور.
# وأصح ما قيل فى أول ما نزل من القرآن أنه صدر سورة {اقرأ باسم ربك الذى
~~خلق} فى غار حراء كما رواه البخارى ومسلم عن عائشة فى حديث أول ما بدئ به
~~الرسول من الوحى. وقيل: إن أول ما نزل إطلاقا {يا أيها المدثر} وذلك لحديث
~~رواه البخارى ومسلم أيضا عن جابر بن عبد الله، ولكن رد عليه بأن ذلك أول ما
~~نزل بعد فترة الوحى. للنص عليه فى رواية أخرى التى جاء فيها "فإذا الملك
~~الذى جاءنى بحراء قاعد على كرسى بين السماء والأرض فرجعت إلى بيتى وقلت
~~زملونى، فأنزل الله {يا أيها المدثر} وقيل: إن أول ما نزل هو سورة الفاتحة،
~~بناء على حديث رواه البيهقى. ورد بأنه حديث مرسل سقط منه الصحابى فلا يقوى
~~على معارضة حديث عائشة السابق وقيل: إن أول ما نزل هو ms4413 البسملة {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} بناء على حديث أخرجه الواحدى عن عكرمة والحسن، ورد بأنه
~~حديث مرسل كسابقه، فهذه أربعة أقوال أصحها وأقواها الأول أما آخر ما نزل من
~~القرآن ففيه عشرة أقوال:
### | 1 - 
# قوله تعالى: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} البقرة: 281 بناء على
~~حديث رواه النسائى عن ابن عباس، حيث عاش النبى صلى الله عليه وسلم بعد
~~نزولها تسع ليال ثم توفى لليلتين خلتا من ربيع الأول.
### | 2 - 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا إن
~~كنتم مؤمنين} البقرة: 278 بناء على رواية للبخارى عن ابن عباس.
### | 3 - 
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه} البقرة: 282.
# وجمع السيوطى بين هذه الأقوال بأن الظاهر نزولها دفعة واحدة كترتيبها فى
~~المصحف، لأنها فى قصة واحدة. لكن الرأى الأول أقوى لما فى الآية من إشارة
~~إلى ختام الدين ووجوب الاستعداد ليوم القيامة، وللنص فى الحديث على وفاة
~~النبى صلى الله عليه وسلم بعد نزولها بتسع ليال فقط.
### | 4 - 
# قوله تعالى: {فاستجاب لهم ربهم أنى لا أضيع عمل عامل منكم} آل عمران: 195
~~والدليل حديث أخرجه ابن مردويه عن أم سلمة أنها قالت للرسول صلى الله عليه
~~وسلم أرى الله يذكر الرجال ولا يذكر النساء، فنزلت {ولا تتمنوا ما فضل الله
~~به بعضكم على بعض} النساء: 32 ونزلت {إن المسلمين والمسلمات} الأحزاب:35
~~ونزلت آية {فاستجاب لهم ربهم} فهى آخر ما نزل من الآيات الثلاث، وليست آخر
~~ما نزل من القرآن.
### | 5 - 
# قوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} النساء:
# 93 والدليل ما أخرجه البخارى وغيره عن ابن عباس حيث قال:
# هى آخر ما نزل ولم ينسخها شىء، ويجاب على ذلك بأنها آخر ما نزل فى حكم
~~قتل المؤمن عمدا، وليست آخر ما نزل من القرآن.
### | 6 - 
# قوله تعالى: {يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة} النساء:
# 176 والدليل ما رواه البخارى ومسلم عن البراء بن عازب، ورد بأنها آخر ms4414 ما
~~نزل فى المواريث، كما قال عن سورة براءة بأنها آخر ما نزلت، فيحمل القول
~~على أن ذلك بالنسبة لتشريع الجهاد والقتال، فالآخرية نسبية إضافية لا
~~حقيقية مطلقة.
### | 7- 
# سورة المائدة، بناء على رواية للترمذى والحاكم عن عائشة، ورد بأنها آخر
~~سورة نزلت فى الحلال والحرام فلم تنسخ فيها أحكام، فالآخرية مقيدة بذلك
~~وليست مطلقة.
### | 8- 
# قوله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} التوبة: 128 بناء على ما رواه
~~الحاكم وابن مردويه عن أبى بن كعب، ويرد عليه بأن الآخرية معناها أنها آخر
~~آية نزلت من سورة براءة ويؤيده ما قيل:
# إن هذه الآية وما بعدها نزلت بمكة مع أن السورة مدنية، فالسورة تحدثت عن
~~الجهاد، والآيتان ليس فيهما أمر به، لأن الجهاد لم يفرض بمكة.
### | 9- 
# آخر سورة الكهف {فمن كان يرجو لقاء ربه} بناء على ما أخرجه ابن جرير عن
~~معاوية بن أبى سفيان، ويرد عليه بأن الآخرية بحسب عدم نزول ما ينسخها
~~بعدها.
### | 10 - 
# {إذا جاء نصر الله والفتح} لما رواه مسلم عن ابن عباس، ورد بأنها آخر ما
~~نزل مشعرا بوفاة النبى صلى الله عليه وسلم ويؤيده ما روى عن أنه قال حين
~~نزلت " نعيت إلى نفسى " وفهم ذلك بعض كبار الصحابة، فقد ورد أن عمر بكى عند
~~سماعها وقال: الكمال دليل الزوال.
# ويحتمل أنها آخر ما نزل من السور فقط كما تدل عليه رواية ابن عباس.
# هذا ما لخصته من الإتقان فى علوم القرآن للسيوطى. ومن مناهل العرفان
~~للزرقانى، ومن أراد الزيادة فليرجع إليهما
# PageV08P075
### | الكون يسبح الله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى الآيات القرآنية أن كل شىء يسبح الله، فبأى لغة يكون هذا التسبيح؟
### | الجواب
# التسبيح معناه تنزيه الله تعالى عما لا يليق به، وقد يكون ذلك بالقول
~~وبالفعل، وبأية صورة تنبئ عن ذلك كالصلاة وذكر الله تعالى، وهذا التسبيح
~~يلزمه الإيمان بوجود الله وبألوهيته، ومثله السجود بمعناه العام وهو الخضوع
~~واللجوء إليه، والكون كله ساجد لله ومسبح له بهذا المعنى، والنصوص فى ms4415 ذلك
~~كثيرة، منها قوله تعالى: {سبح لله ما فى السماوات وما فى الأرض} وقوله
~~تعالى: {ألم تر أن الله يسبح له من فى السماوات والأرض والطير صافات كل قد
~~علم صلاته وتسبيحه} النور: 41 وقوله: {ألم تر أن الله يسجد له من فى
~~السماوات ومن فى الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب ... }
~~الحج: 18 وقوله تعالى: {وإن من شىء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم}
~~الإسراء: 44 والتسبيح الذى يعتمد على اللغة ليس كل إنسان قادرا على فهمه،
~~فلكل من المخلوقات لغته، ولا يفهمها إلا من خصه الله من عباده المقربين
~~كداود وسليمان عليهما السلام {وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا
~~منطق الطير وأوتينا من كل شىء} النمل: 16.
# وبعض العلماء يقول: إن التسبيح باللغة يكون من الأحياء النامية كالحيوان
~~والنبات، وأما تسبيح غيرها كالجماد فهو بمعنى الدلالة على وجود الله ووجوب
~~عبادته، وقال بعض آخر: قد يكون تسبيح الجمادات بلغة خاصة كما جاء فى إكرام
~~الله لداود بقوله تعالى: {إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى والإشراق.
~~والطير محشورة كل له أواب} ص: 18، 19.
# والمهم أن كل الكائنات تسبح وتسجد وتخضع لقدرة الله، ولكل لغتها وطريقتها
~~فى ذلك، ومما جاء من النصوص والأخبار فى هذاالموضوع إلى جانب ما ذكر:
### | 1 - 
# روى البخارى عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال " لقد كنا نسمع تسبيح
~~الطعام وهو يؤكل " وفى غير هذه الرواية عنه رضى الله عنه: كنا نأكل مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الطعام ونحن نسمع تسبيحه. وهناك عدة روايات فى
~~تسبيح الطعام مذكورة فى الزرقانى على المواهب "ج 5 ص 121".
### | 2- 
# روى مسلم عن جابر بن سمرة رضى الله عنه قال: وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " إنى لأعرف حجرا بمكة كان يسلم على قبل أن أبعث، إنى لأعرفه
~~الآن " قيل هو الحجر الأسود. وهناك عدة حوادث فى تسبيح الحصا فى يد الرسول
~~وأبى بكر وعمر "المرجع السابق ص 120 ".
### | 3- 
# حنين الجذع الذى كان يخطب ms4416 إليه، رواه البخارى وغيره، وقيل إنه متواتر،
~~وسمع لحنينه صوت كصوت الناقة العشراء، والكلام طويل عنه فى " الزرقانى على
~~المواهب ج 5ص 133".
### | 4 - 
# أخرج النسائى فى سننه عن عبد الله بن عمر وأن النبى صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن قتل الضفدع وقال " نقيقها تسبيح ". وأخرجه ابن سبيع فى " شفاء
~~الصدور " كما ذكره الدميرى.
### | 5- 
# روى ابن ماجه فى سننه ومالك فى موطئه قول النبى صلى الله عليه وسلم " لا
~~يسمع صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شجر ولا حجر ولا مدر ولا شىء إلا شهد له
~~يوم القيامة ".
### | 6 - 
# ذكر القرطبى فى تفسير قوله تعالى: {وإن من شىء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم} بعض أقوال منقولة عن عبد الله ابن مسعود وأنس بن مالك أن
~~الجبال يكلم بعضها بعضا، كما ذكر فى "ج 13 ص 165 " ما تقوله بعض الطيور،
~~وليس لذلك سند صحيح يعتمد عليه، ثم قال: الصحيح أن الكل يسبح، للأخبار
~~الدالة على ذلك، ولو كان التسبيح تسبيح دلالة فأى تخصيص لداود؟ وإنما ذلك
~~تسبيح المقال، بخلق الحياة والإنطاق بالتسبيح، وقد نصت السنة على ما دل
~~عليه ظاهر القرآن من تسبيح كل شىء، فالقول به أولى.
# وأقول: لقد أثبت العلم أن للحيوانات والطيور لغات تتفاهم بها، فلا
~~استحالة فى كون كل المخلوقات تسبح بحمد الله بلغة خاصة بها، وإن كنا لا
~~نفهمها، كما أنه لا مانع من تفسير التسبيح بأنه بلسان الحال ليعتبر الإنسان
~~ويؤمن ويسجد لله ويسبحه {قل انظروا ماذا فى السماوات والأرض وما تغنى
~~الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون} يونس: 101
# PageV08P076
### | الهداية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول الله تعالى: {إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء وهو أعلم
~~بالمهتدين} القصص: 56 ذكرت الهداية ثلاث مرات فى هذه الآية، فهل معناها
~~واحد أم مختلف؟
### | الجواب
# جاء فى القاموس: يقال: هداه هدى وهديا وهداية وهدية - بكسرهما - أرشده
~~فتهدى واهتدى. وهداه الله الطريق دله، والهدى بضم الهاء وفتح ms4417 الدال
~~-الرشاد.
# قال ابن القيم فى كتابه "بدائع الفوائد ": الهداية أربعة أنواع:
# أحدها: الهداية العامة المشتركة بين الخلق، المذكورة فى قوله تعالى {الذى
~~أعطى كل شىء خلقه ثم هدى} طه: 50 أى أعطى كل شىء صورته التى لا يشتبه فيها
~~بغيره، وأعطى كل عضو شكله وهيئته، وأعطى كل موجود خلقه المختص به، ثم هداه
~~ما خلقه له من الأعمال، قال: وللجماد أيضا هداية تليق به، كما أن لكل نوع
~~من الحيوان هداية تليق به وإن اختلفت أنواعها وصورها، وكذلك لكل عضو هداية
~~تليق به، فهدى الرجلين للمشى، واللسان للكلام، والعين لكشف المرئيات وهلم
~~جرا، وكذا هدى الزوجين من كل حيوان إلى الازدواج والتناسل وتربية الولد،
~~والولد إلى التقام الثدى عند وضعه، ومراتب هدايته سبحانه لا يحصيها إلا هو.
# الثانى: هداية البيان والدلالة والتعريف لنجدى الخير والشر وطريقى النجاة
~~والهلاك، وهذه الهداية لا تستلزم الهدى التام، فإنها سبب وشرط لا موجب،
~~ولهذا ينتفى الهدى معها، كقوله تعالى {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى
~~على الهدى} فصلت: 17 أى بينا لهم وأرشدناهم ودللناهم فلم يهتدوا، ومنها
~~قوله تعالى {وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم} الشورى: 52.
# الثالث: هداية التوفيق والإلهام، وهى الهداية المستلزمة للاهتداء، فلا
~~تتخلف عنها، وهى المذكورة فى قوله تعالى {يضل من يشاء ويهدى من يشاء}
~~المدثر: 31 وفى قوله تعالى: {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدى من يضل}
~~النحل: 37 وفى قوله صلى الله عليه وسلم: " من يهدى الله فلا مضل له ومن
~~يضلل فلا هادى له " وفى قوله تعالى: {إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى
~~من يشاء} القصص: 56 فنفى عنه هذه الهداية وأثبت له هداية الدعوة والبيان فى
~~قوله تعالى: {وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم} الشورى: 52.
# الرابع: غاية هذه الهداية، وهى الهداية إلى الجنة أو النار إذا سيق
~~أهلهما إليهما، قال تعالى {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم
~~بإيمانهم تجرى من تحتهم الأنهار فى جنات النعيم} يونس: 9 وقال أهل الجنة
~~فيها {الحمد لله الذى ms4418 هدانا لهذا وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله}
~~الأعراف: 43 وقال فى حق أهل النار: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم} الصافات: 22، 23 انتهى ما
~~قاله ابن القيم.
# والبيضاوى ذكر أن الهداية دلالة بلطف، ولذلك تستعمل فى الخير، وقوله
~~{فاهدوهم إلى صراط الجحيم} على التهكم. ثم قال: وهداية الله تتنوع أنواعا
~~لا يحصيها عد، لكنها تنحصر فى أجناس مترتبة.
# الأول: إفاضة القوى التى بها يتمكن المؤمن من الاهتداء إلى مصالحه،
~~كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة. والثانى: نصب الدلائل
~~الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد، وإليه أشار حيث قال {وهديناه
~~النجدين} البلد: 10 وقال {فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} .
# والثالث: الهداية بإرسال الرسل وإنزال الكتب، وإياها عنى بقوله:
~~{وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا} الأنبياء: 7 وقوله {إن هذا القرآن يهدى للتى
~~هى أقوم} الإسراء: 9.
# والرابع: أن يكشف على قلوبهم السرائر ويريهم الأشياء كما هى بالوحى أو
~~الإلهام والمنامات الصادقة، وهذا قسم يختص بنيله الأنبياء والأولياء، وإياه
~~عنى بقوله {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} الأنعام: 90 وقوله {والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} العنكبوت: 69
# PageV08P077
### | الفاتحة للنبى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى قراءة الفاتحة للنبى؟
### | الجواب
# الفاتحة كما ورد فى حديث البخارى هى أعظم سورة فى القران وهى السبع
~~المثانى والقران العظيم. ومن قرأها أعطاه الله ما سأل من الهداية إلى
~~الصراط المستقيم كما رواه مسلم، وكما جاء فى رواية أخرى له " لن يقرأ بحرف
~~منها إلا أعطيه ".
# وإذا قرأها الإنسان للنبى صلى الله عليه وسلم، فالظاهر أنه يهب ثوابها
~~إليه، مع غنى الرسول عن هذا الثواب فقد شرفه الله وكرمه أعظم تشريف وتكريم،
~~لأن هذه الهبة علامة على حب من قرأها للنبى عليه الصلاة والسلام، تماما
~~كالصلاة على النبى، فإن معناها طلب الرحمة من الله له، وهو عليه الصلاة
~~والسلام مرحوم، والمحب يحرص ويسر بتقديم هدية إلى المحبرب رمزا وعلامة على
~~حبه.
# وكثيرا ما ms4419 يقول قارى الفاتحة للنبى " زيادة فى شرف النبى " فالنبى مشرف
~~وهو يطلب من الله أن يزيده شرفا، وكل ذلك دليل على الحب، وحبه عليه الصلاة
~~والسلام فرض على المؤمن لا يتم إيمانه إلا به، كما رودت بذلك الأحاديث.
~~وإذا كان حبه يتمثل فى اتباع سنته أى طريقته التى تركها لنا ممثلة فى
~~القران والسنة، فليس هناك ما يمنع أن نبرهن على حبنا بإهداء ثواب الفاتحة
~~له والصلاة عليه أى طلب الرحمة من الله له " انظر ص 408 ج 5من الزرقانى على
~~المواهب "
# PageV08P078
### | حول نظم القرآن الكريم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا قال الله فى بعض السور {آمنا برب العالمين رب موسى وهرون} وفى
~~بعضها {آمنا برب هارون وموسى} فما هو السر فى تقديم موسى مرة وتأخيره مرة
~~أخرى؟
### | الجواب
# جاء التعبير عن إيمان سحرة فرعون بالله الذى أرسل إليهم موسى وهارون جاء
~~فى ثلاث سور هى الأعراف وطه والشعراء، وفى بعضها قدم ذكر موسى على هارون
~~وفى بعضها الآخر قدم هارون على موسى.
# وليست لذلك حكمة منصوصة، بل هى استنتاجات قد تصادف الحقيقة وقد تنبو
~~عنها، وقد قال علماء النحو: إن العطف بالواو يفيد مطلق الجمع دون ترتيب ولا
~~تعقيب، فالله رب موسى وهارون جميعا، وإيمان السحرة بهما واحد لا ميزة فيه
~~لأحد على الآخر.
# غير أن من مظاهر البلاغة العربية، التناسب بين رءوس الفقرات، والقران
~~الكريم فى أعلى درجات البلاغة. فناسب بين رءوس الآيات حتى يكون وقف القارئ
~~عليها فيه مسحة من جمال الأداء.
# والناظر إلى سورة الأعراف يجد آياتها تنتهى بنون قبلها مد بالواو أو
~~الياء، ونادرا ما يوجد بدل النون ميم أو لام، فالصوت عند الوقف يسكن دون
~~انطلاق نفس مع الإحساس بنغمة مؤثرة، ولذلك كان لفظ "هارون " مؤخرا على لفظ
~~" موسى" لتناسب رءوس الآيات، ونجد مثل ذلك فى سورة الشعراء {رب موسى
~~وهارون} ومن أجل مراعاة التناسب فى سورة الشعراء حذفت ياء المتكلم من آخر
~~الكلمة وبقيت النون التى هى للوقاية ms4420 وليست للرفع لأن الفعل قد يكون منصوبا
~~مثل "أخاف أن يكذبون " ومثل " فأخاف أن يقتلون " ليتناسب مع {آمنا برب
~~العالمين. رب موسى وهارون} أما فى سورة طه فنهاية الآيات صوت مطلق بالمد
~~المفتوح فى أغلبها، وقليل منها بالمد المكسور، وذلك يتناسب مع لفظ " موسى"
~~فقدم عليه لفظ هارون لتنتهى الآية بما يتناسب مع نهايات الآيات الأخرى، مثل
~~{طه ما أنزلنا عليك القران لتشقى.إلا تذكرة لمن يخشى. تنزيلا ممن خلق الأرض
~~والسموات العلى. الرحمن على العرش استوى} فيتناسب معه {آمنا برب هارون
~~وموسى} .
# هذا ما ظهر لى من الحكمة، ولا أجزم بأنها المراد لله سبحانه
# PageV08P079
### | عظمة القرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نريد توضيح قوله تعالى: {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا
~~متصدعا من خشية الله} ؟
### | الجواب
# تجىء هذه الآية فى نهاية سورة الحشر التى تتحدث عن إجلاء بنى النضير عن
~~المدينة المنورة، وهم إحدى أسر من أهل الكتاب الذين كان يؤمل فيهم أن
~~يكونوا من أول المصدقين بالقران الذى نزل على الرسول الذى كانوا ينتظرونه
~~ويقرءون أوصافه فى كتبهم، لكنهم حسدا وبغيا كفروا كما قال سبحانه: {ولما
~~جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جاءهم ما عوفوا كفروا به} [البقرة: 89] ومع تكذيبهم للقرآن
~~والرسول تعاونوا مع كفار مكة على مقاومة الدعوة، وقد أذاق الله كفار مكة
~~وبال أمرهم فى بدر كما أذاق بنى النضير عاقبة أمرهم {كمثل الذين من قبلهم
~~قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم} [الحشر:
# 15] وهكذا لا يدفع شخص عن آخر فكل يتحمل تبعة عمله {كمثل الشيطان إذ قال
~~للانسان اكفر فلما كفر قال إنى برئ منك إنى أخاف الله رب العالمين. فكان
~~عاقبتهما أنهما فى النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين} [الحشر: 16، 17]
~~والواجب على كل إنسان أن يسيطر على نزغات الشيطان وهوى النفس ولا يعمل
~~للدنيا فقط بل يعمل حساب المسئولية يوم القيامة {يا أيها الذين آمنوا اتقو
~~الله ولتنظر نفس ms4421 ما قدمت لغد} {ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم
~~أنفسهم} {لايستوى أصحاب النار وأصحاب الجنة} [الحشر: 18، 9 1، 0 2] .
# كان الواجب على الناس جميعا، وقد جاءتهم الرسالة العامة، أن ينظروا فى
~~الكتاب المنزل على هذا الرسول نظرة منصفة موضوعية بعيدة عن التعصب والهوى،
~~ومن خلال هذه النظرة سيكون لكل منهم رأى فيه، وسيقتنع تماما بصدقه ويسارع
~~إلى العمل بما فيه، لكن اكثر الناس تتغلب عليهم أهواؤهم، ويضف عقلهم امام
~~شهواتهم، فيعارضون الحق لذات المعارضة دون سبب معقول، مع أن هذا القرآن،
~~وهو من عند الله، لو نزل على جبل أعطاه الله عقلا، لتأثر كل التأثر ولم
~~يملك إلا الإيمان بالله الذى أنزله، وبالرسول الذى بلغه، إن هذه القوة
~~الجبارة لا بد أن تخشع وتذل وتضف، بل لا بد أن تتمزق وتتصدع ويتلاشى
~~كبرياؤها عند سماع القرآن، كما يقول سبحانه {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال
~~أو قطعت به الأرضى أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا} [الرعد: 31] ولكن
~~الإنسان بعناده وتسلط شيطانه لم يتأثر بروعة القرآن وعظمة من انزله، ومن
~~قبل القرآن لم يتأثر أسلاف بنى النضير، والحديث عنهم موضوع السورة، من
~~الآيات المنزلة على الأنبياء قبل كما قال سبحانه فيهم: {ثم قست قلوبكم من
~~بعد ذلك فهى كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار
~~وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله}
~~[البقرة: 74] .
# إن الآية تدعو الجميع إلى أن يستقل كل إنسان بالنظر إلى القرآن بعيدا عن
~~إغواء داخلى أو خارجى، وبالنظر المنصف سيخشع العقل ويخشع القلب وتخشع
~~الجوارح، سيخشع العقل عندما يعرف الإعجاز الذى نزل به القرآن فيؤمن عن صدق
~~بأنه ليس من عند محمد بل من عند الله، وسيؤمن بالله من خلال ما فيه من آيات
~~وأخبار صادقة وهداية حكيمة، كما يقول سبحانه {أفلا يتدبرون القرآن أم على
~~قلوب أقفالها} [محمد:24] وكما قال {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [النساء: ms4422 82] وقد أوشك بعض كبار قريش أن
~~يؤمن عندما أخذ بروعة ما تلى عليه،فقال:
# إن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وما هو بقول بشر. ولكن المؤثرات القوية
~~التى تحيط به ضيعت ما تأثر به عند سماع القرآن، وقد كان بعضهم، وقد تعاهدوا
~~على معارضة الدعوة، يتسرب خفية لسماع القرآن فيعود متأثرا، ولكن التعصب
~~جعلهم كما يقول القرآن الكريم {كالأنعام بل هم أضل} وبالإقبال على القرآن
~~يخشع العقل أيضا وهو يستخرج كنوزه ويجلى هدايته، فيرى فيه دستورا كاملا
~~للحياة الطيبة، ويحس فيه روعة التشريع وإحكامه، كما يحس تقديره لكرامة
~~الإنسان وإعداده لطور جديد من حياته البشرية يحقق به الخلافة فى الأرض، ومن
~~هنا كان حث الرسول عليه الصلاة والسلام على تعلم القرآن ونشر هدايته فيقول
~~" خيركم من تعلم القرآن وعلمه " رواه البخارى ومسلم ويقول فى حديث رواه
~~الترمذى وغيره وحسنه " يا أبا ذر لأن تغدو فتتعلم آية من كتاب الله خير لك
~~من أن تصلى مائة ركعة، ولأن تغدو فتعلم بابا من العلم عمل به أو لم يعمل به
~~خير لك من أن تصلى ألف ركعة ".
# وكما يخشع العقل يخشع القلب والوجدان، فيستقر الإيمان بالله ويقوى كلما
~~قرئ القرآن، ويرق الوجدان والعواطف كلما كثرت قراءته أو سمعت آياته تتلى،
~~كما يقول سبحانه {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثانى تقشعر منه جلو
~~الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} [الزمر: 23] إن أول
~~أثر يروع الإنسان هو الدهشة والقشعريرة، وعند التأمل والانتقال بين فقراته
~~من وعيد إلى وعد، ومن آية إلى آية يطمئن القلب ويألف هذا الجو الجديد كما
~~يقول سبحانه {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا} [الأنفال: 2] وليس الإنسان وحده هو الذى يتأثر
~~لكلام الله تلاوة واستماعا فقد تأثرت به الملائكة ونزلت تستمع إليه من أسيد
~~بن حضير وهو يقرؤه ليلا، حتى إن فرسه التى كانت بجواره اضطربت لما أحست بما
~~فى الجو من نور ومواكب غريبة عليه، وقد قال عنها ms4423 الرسول الكريم كما ثبت فى
~~الحديث الشريف: إنها الملائكة نزلت تستمع القرآن، ولو قرأ حتى يأتى الصباح
~~لأمكن رويتها، وهو ترغيب للمؤمنين فى كثرة تلاوته، وبالإنصات له عند سماعه
~~وعدم الانشغال عنه بلهو الحديث، فتلاوته تجارة لن تبور، وبكل حرف منه عشر
~~حسنات، والمنزلة فى الجنة بقدر ما يقرأ منه كما صح فى الحديث:" يقال لصاحب
~~القرآن: اقرأ وارتق كما كنت تقرأ فى الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقروها
~~" رواه الترمذى وأبو داود وابن ماجه، وقال الترمذى: حسن صحيح.
# وكما يخشع العقل المفكر والقلب المتأثر تخشع الجوارح بالعمل، وخشوعها
~~بالعمل يكون من منطلق الإيمان بالله وبالقرآن المعجز وبما فيه من هداية هى
~~المثالية فى كل مجال من مجالات النشاط البشرى، كما يقول سبحانه: {إن هذا
~~القرآن يهدى للتى هى أقوم} [الإسراء: 9] وكما كان النبى صلى الله عليه وسلم
~~يعمل، فقد كان خلقه القران، تلقيا وتعليما وتبليغا وعملا وتطبيقا، وبهدايته
~~المثالية والحرص على تطبيقها تكونت أمة كانت خير أمة أخرجت للناس، قوة
~~وتماسكا وحضارة ومدنية، ولم يفارق رسول الله الدنيا إلا بعد أن أوصانا
~~بالتمسك به حتى لا نضل " إنى تركت فيكم ما إن تمسكتم به فلن تضلوا بعدى
~~أبدا، كتاب الله وسنتى" رواه الحاكم وصححه،فهو حبل الله المتين، ومن يعتصم
~~به فقد هدى إلى صراط مستقيم.
# والغاية من تدبر القرآن والخشوع له تقوية إيماننا بالله، وإسعاد الإنسان
~~فى دنياه وأخراه، والله الذى أنزل القرآن هو الموصوف بعد هذه الآية
~~بالوحدانية والرحمة والملك والتقديس والسلامة من كل نقص والمصدق لرسله
~~بآياته، والمسيطر على الكون كله بقدرته وعلمه، والعزيز الذى لا يذل،
~~والمتعالى عن كل نقص، والخالق للعالم والمبدع له على غير مثال سبق والمصور
~~له كيف يشاء ويختار، والموصوف بكل كمال، فكيف يشرك المشركون به آلهة ليس
~~لها هذا الكمال؟ إن الكون كله يسبح لله بالتوحيد والطاعة، وما أظلم لإنسان
~~وأجهله إذ وقع تحت تأثير غرائزه وشهواته، فيا أمة محمد أناديكم بما نادانا
~~به رب العزة {ألم يأن للذين آمنوا ms4424 أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من
~~الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم
~~وكثير منهم فاسقون} [الحديد: 16]
# PageV08P080
### | التفسير العلمى للقرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل العلوم التى اكتشفت حديثا توجد فى القرآن، وهل هناك حاجة إلى تفسير
~~القرآن تفسيرا علميا على ضوء الاكتشافات الحديثة؟
### | الجواب
# سبق فى ص 116 من المجلد الثالث من هذه الفتاوى بيان أن مهمة القرآن هى
~~الإعجاز والهداية، وأن ما فيه من حقائق علمية تدعو إلى النظر والتأمل،
~~وزيادة فى الإيضاح وإجابة على السؤال نقول:
# هذه القضية ثار حولها الجدل والنقاش، وانقسم الناس فيها فريقين:
# (أ) فريق يقول: نعم فى القرآن توجد العلوم والمكتشفات الحديثة.
# ونحن فى حاجة إلى تفسير علمى، بمعنى استخلاص هذه المحدثات من ألفاظ
~~القرآن، وحمل الألفاظ عليها. واستند هذا الفريق فى رأيه إلى ما يأتى:
# 1 أن الله تعالى قال {ما فرطنا فى الكتاب من شىء} [الأنعا م: 38] .
# أى ليس فى الحياة شىء إلا وهو موجود فى القرآن. فذكرت فيه الميكروبات
~~والكهرباء والذرة والصواريخ والطائرات وغيرها.
# ونوقش هذا الدليل بأن المراد بالكتاب هو اللوح المحفوظ الذى أثبت الله
~~فيه مقادير الخلق، ما كان منها وما يكون، حسب النظام المعبر عنه بالسنن
~~الإلهية. أو هو علم الله المحيط بكل شىء الثابت فيه كل معلوم، وإذا أريد
~~بالكتاب القرآن فليس لفظ الشىء على عمومه، بل المراد به الشىء الذى هو
~~موضوع الدين، وهو الهداية التى من أجلها نزل القرآن، فالعموم فى كل شئ
~~بحسبه.
# 2 كما استند إلى أن نشر الإسلام فى هذه الأيام يحتاج إلى التحدث عنه
~~بأسلوب العصر وطرائق فهمه، لبيان تجاوب الدين والقرآن مع الحياة فى كل
~~أطوارها.
# ونوقش بأن نشر الإسلام لا يتوقف على ذلك، فأصول الهداية فيه، والنصوص
~~الدالة على النظر والبحث وتقديس العقل كافية فى بيان تجاوبه مع أرقى
~~الحضارات وأزهى العصور.
# وبهذا نرى أن حجة هذا الفريق واهية أو فيها مناقشة تضعف الاستدلال بها ms4425
~~على المقصود.
# (ب) والفريق الآخر يقول ليس القرآن كتاب تعليم وتسجيل لمكتشفات العصور
~~بأشخاصها، ولا يحتاج إلى أن نحمل ألفاظه على أسلوب العصر ونضمنها نظرياته
~~وعلومه. وحجتهم فى ذلك:
# 1 عدم حاجة الشريعة فى فهم كتابها وتعرف مبادئها، إلى العلوم الكونية
~~والرياضيات وما إليها. وحمل ألفاظ القرآن عليها فيه تعسف وتحميل لها لما لا
~~تطيق.
# 2 أن القرآن موجه أولا إلى من نزل فيهم وهم العرب، وليس لهم عهد بهذه
~~العلوم التى لم تعرفها الدنيا إلا بعد قرون، فإذا قصد القرآن إليها وآياته
~~لا تفهم إلا بالوقوف عليها، كان كلاما غير مطابق لمقتض الحال، وحاشاه أن
~~يكون كذلك، فوجب أن نقف بعباراته عند فهم العرب الخلص، ولا نتجاوز ما ألفوه
~~من علومهم، يقول الشاطبى فى كتابه " الموافقات ج 2 ص 52 ": ما تقرر من أمية
~~الشريعة وأنها جارية على مذاهب أهلها وهم العرب ينبنى عليه قواعد، منها: أن
~~كثيرا من الناس تجاوزوا فى الدعوى على القرآن الحد، فأضافوا إليه كل علم
~~يذكر للمتقدمين أو المتأخرين، من علوم الطبيعيات والتعاليم والمنطق وعلم
~~الحروف وجميع ما نظر فيه الناظرون من هذه الفنون وأشباهها. وهذا إذا عرضناه
~~على ما تقدم لم يصح، ولهذا فإن السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن
~~يليهم كانوا أعرف بالقرآن وعلومه وما أودع فيه، ولم يبلغنا أنه تكلم أحد
~~منهم فى شىء من هذا المدعى سوى ما تقدم من أحكام ... وما يلى ذلك. ولو كان
~~لهم فى ذلك خوض ونظر لبلغنا منه ما يدلنا على أصل المسألة، إلا أن ذلك لم
~~يكن، فدل على أنه غير موجود عندهم، وذلك دليل على أن القرآن لم يقصد فيه
~~تقرير لشىء مما زعموا.
# 3 أن النظريات العلمية عرضة للتبديل والتغيير، فإذا حملنا عليها ألفاظ
~~القرآن كان فهم آياته عرضة للتغيير والتبديل مما يبعث على الشك ويؤدى إلى
~~البلبلة والاضطراب.
# وقد يناقش الدليل الأول بأن عدم احتياج فهم الشريعة وتبليغها إلى العلوم
~~لا ينافى أنها موجودة فى القرآن،، ويكون الغرض منها الشرح والبيان ms4426
~~والإيضاح، ويناقش الدليل الثانى بأن القرآن ليس للعرب فقط ولا لعصرهم
~~السابق، بل هو لكل الناس ولجميع العصور، فلا مانع أن يكون فيه من المعلومات
~~ما لا يعرفه العصر الأول، وسيعرف فيما بعد، ولعل مما يشير إلى ذلك قوله
~~تعالى {سنريهم آياتنا فى الأفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} [فصلت:
~~53] وعموم رسالة الإسلام لا يجوز معها قصر فهم القرآن على المألوف عند
~~العرب، فليكن فيه قدر يتضح سره بما ينكشف بعد من علوم كونية ونفسية، وذلك
~~لزيادة الإيضاح لأصل الدليل على صدقه فهو صادق بإعجازه وكفى بالله شهيدا
~~على ذلك {أو لم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد} .
# ويناقش الدليل الثالث، بأن حمل الألفاظ القرآنية على النظريات التى لم
~~تثبت بعد لا يجوز أبدا، وإذا حملت فإنما يكون على الحقائق العلمية الثابتة،
~~ذلك لأن كلام الله حق لا يفسر بغير الحق، وهو ثابت لا يفسر بغير الثابت،
~~فاللائق هو توضيح الثابت بما ثبت وليس ذلك إلا فى الحقائق العلمية المقررة
~~وهذا كله بشريطة عدم التعسف فى التأويل، بل يترك لفظ القرآن على طبيعته
~~القابلة لكل فهم دفعا للعقل إلى التفكير والبحث.
# 7 والرأى الذى أميل إليه يتلخص فيما يلى: (أ) أن القرآن فيه بعض الحقائق
~~العلمية، وقد ذكرت للعبرة والموعظة والتأمل، لا على أنها معلومات للاعتقاد
~~والتكليف والتعليم، وقد عبر الله عنها بالألفاظ العربية والأسلوب المعجز.
# وما جاء فيه من المقررات العلمية حق لأنه كلام الله، سواء عرفها الناس
~~عند نزولها أم لم يعرفوها، وعدم علمهم بها لا يغض من شأن القرآن، فهو ميسر
~~للذكر يستطيع كل إنسان أن يأخذ منه القدر الكافى لهدايته، مهما كان مستواه
~~العلمى.
# (ب) أن ألفاظ القرآن دقيقة محكمة لأنها صنع الله الذى أتقن كل شىء وأن
~~هناك لونا من ألوان إعجازه هو الحديث عن بعض المسائل العلمية التى لا عهد
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم بالذات بعلمها، ولا عهد للعرب الذين ووجهوا
~~بالقرآن بها، ثم ثبت بعد ذلك صدق هذه المسائل، ms4427 وذلك للدلالة على أن القرآن
~~ليس من عند محمد، بل هو من عند لله العليم الخبير. وبالتأمل فى بعض هذه
~~التعبيرات نجد أنها محايدة فى الأمور التى يختلف الناس عليها ولم يصلوا بعد
~~إلى معرفة أسرارها، وذلك ليدع مجال الفكر مفتوحا للباحثين، ليصلوا إلى آخر
~~شوط ممكن، وكلما جد البحث بشخص نظر إلى الآية فرآها كأنها معه فى كل خطواته
~~تشجعه ولا تصرح على الأقل بكذبه أو إخفاقه، فيغريه ذلك على متابعة البحث
~~إرضاء لشهوة العقل وحب الاستطلاع. حتى إذا وصل إلى الحقيقة العلمية الثابتة
~~وجد الآية معه أيضا لم يصبها أى تغب فى موقفها المحايد الذى لا ينحاز إلى
~~باحث معين فى أولى خطوات النظر وفى وسطها حتى يبلغ النهاية. وهو بوصوله إلى
~~الحقيقة سيزداد إيمانا بصدق القرآن وأنه حق من عند الله، لا من عند محمد
~~الذى لم يتعلم أساليب البحث ليصل إلى هذه النتيجة، وإن لم يصل إلى الحقيقة
~~العلمية بعد طول البحث لا يجوز له أن يشك فى القرآن، بل الأجدر أن يتهم
~~نفسه ويعيد النظر فى أسلوب بحثه عل فيه حلقة مفقودة، أو مقدمة لم تثبت
~~لتستطيع أن تنتج نتيجة صادقة.
# وحياد الألفاظ القرآنية فى كثير من مواضعها هو الذى أوجد النشاط الفكرى
~~عند علماء الكلام فى بعض المسائل الكلامية، حيث تكون الآية الواحدة كل يدعى
~~أنها تشهد لرأيه، وكذلك كان هذا الحياد سببا فى نشاط علماء الشريعة فى
~~استنباط الأحكام الفقهية.
# (ج) أن أسلوب القرآن مطابق لمقتضى الحال فى خطابه للعلماء والعامة على
~~السواء، على خلاف الكلام العادى للناس، فهو إما أن يخاطب به المستويات
~~العالية باشتماله على الرمز والإشارة والكناية والاستعارة، وإما أن يخاطب
~~به العامة الذين لا يفهمون إلا الواضح المبسط من الكلام، ولو خوطبت إحدى
~~الطائفتين بغير ما يليق بها لم يكن الكلام بليغا، أما القرآن الكريم فهو
~~وحده الذى يراه البلغاء أوفى كلام بلطائف التعبير، ويراه العامة أحسن كلام
~~وأقربه إلى عقولهم، فهو متعة الخاصة والعامة على السواء. كما قال ms4428 سبحانه
~~{ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} [القمر: 17، 22، 32، 40] .
# يقول الراغب الأصفهانى فى مقدمة تفسيره: أخرج تعالى مخاطباته فى محاجة
~~خلقه فى أجل صورة تشتمل على أدق دقيق؛ لتفهم العامة من جلتها ما يقنعهم
~~ويلزمهم الحجة؛ ويفهم الخواص من أثنائها ما يوفى على ما أدركه فهم الحكماء،
~~ومن هذا الوجه كل من كان حظه فى العلوم أوفر كان نصيبه من علم القرآن أكثر،
~~ولذلك إذا ذكر تعالى حجة إلى ربوبيته ووحدانيته أتبعها مرة بإضافتها إلى
~~أولى العقل، ومرة إلى أولى العلم؛ ومرة إلى السامعين، ومرة إلى المتذكرين
~~تنبيها على أن بكل قوة من هذه القوى يمكن إدراك حقيقة منها.
# (د) أننا فى حاجة إلى من يفسر لنا القرآن على ضوء المقررات العلمية لتتضح
~~معانيه. ويؤمن بها الذين لا يرضون بغير هذا الأسلوب بديلا، فبمقررات علم
~~الحياة والأجنة يمكن توضيح قوله تعالى {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين. ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة
~~مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك
~~الله أحسن الخالقين} [المؤمنون: 12 -13] وبمقررات علم الطب يتضح لنا معنى
~~الأذى فى قوله تعالى {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء فى
~~المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة: 222] ويتضح سر التحريم لأكل الميتة
~~والدم ولحم الخنزير والموقوذة والمتردية والنطيحة. .
# الوارد فى الآية الثالثة من سورة المائدة فكل ما يساعد على كشف أسرار
~~التشريع من العلوم لا بأس به، بل كل ما يوصل إلى الإيمان بالله وإدراك سر
~~الوجود لا بأس به بل هو مطلوب.
# وهذا كله على شريطة أن يكون التفسير بالمقررات الثابتة، لا بالنظريات
~~التى ما زالت قيد البحث ومحل اختلاف العلماء. وعلى ألا يكون هناك تعسف فى
~~التأويل وتحميل الألفاظ معانى لم توضع لها، كما سيتضح من عرض الأمثلة
~~آلاتية بعد.
# 8 إن تفسير القرآن بالنظريات التى لم تثبت يعد تفسيرا بالرأى المحض،
~~وقصره على رأى بالذات افتراء للكذب على الله. وفى ذلك خطورة ms4429 كبيرة، لأنها
~~تخضع آيات القرآن للآراء الخاصة، الأمر الذى ضل به كثير من الفرق التى ظهرت
~~فى الإسلام، ولأنها تمنع صلاحية الإسلام العامة أن تكون لكل البيئات
~~والأجيال وأن تكون منارا هاديا لكل المفكرين، كما أنها تعرض القرآن للطعن
~~فيه بالتكذيب إن جاء ما يثبت خطأ الرأى الأول الذى فسر به.
# والإنسان إذا لم يكن متمكنا مما يقول ويرى لا ينبغى أن يحمل القرآن على
~~جهلة وسفهه، فهو حرم مقدس لا يقربه إلا العالمون الموقنون. قال إبراهيم
~~التيمى: سئل أبو بكر الصديق رضى الله عنه عن تفسير الفاكهة والأب فقال: أى
~~سماء تظلنى، وأى أرض تقلنى إذا قلت فى كتاب الله ما لا أعلم. وقال أنس.
~~سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه قرأ هذه الآية ثم قال: كل هذا قد عرفناه،
~~فما الأب؟ ثم رفع عصا كانت بيده وقال: هذا لعمرو الله التكلف، وما عليك يا
~~بن أم عمر ألا تدرى ما الأب. ثم قال: اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب، وما
~~لا فدعوه "القرطبى ج 9 1 ص 223 " وذلك كطه من وحى قوله صلى الله عليه وسلم
~~" اتقوا الحديث على إلا ما علمتم، فمن كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار، ومن قال فى القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار" رواه الترمذى عن
~~ابن عباس. قال ابن عطية: ومعنى هذا أن يسأل الرجل عن معنى فى كتاب الله عز
~~وجل فيتسور عليه برأيه دون نظر فيما قال العلماء، واقتضته قوانين العلم
~~كالنحو والأصول،، وليس يدخل فى هذا الحديث أن يفسر اللغويون لغته والنحويون
~~نحوه، الفقهاء معانيه، ويقول كل واحد باجتهاده المبنى على قوانين علم ونظر،
~~فإن القائل على هذه الصفة ليس قائلا بمجرد رأيه " القرطبى ج 1 ص 32 " وعلى
~~هذا من يفسر القرآن بنظرية غير ثابته فهو يفسر برأيه على غير قوانين العلم
~~والنظر، بخلاف من يفسره بهذه القوانين الثابتة، فهو يعمل عملا مشروعا يوضح
~~ما فى القرآن فقط لا يقصد به إثبات صدقه، فكفى ms4430 بالله شهيدا على صدقه.
# 9 إن من قواعد المنهج السليم لتفسير القرآن أن تستقصى آياته فى الموضوع
~~الواحد فهى تفسر بعضها بعضا، وخير ما فسرته بالوارد، فقد يكون العام أو
~~المطلق أو المبهم فى آية مخصصا أو مقيدا أو مبينا فى آية آخرى، وهكذا، على
~~أن يراعى السباق والسياق فى فهم المراد من الآية. والخطأ الذى يقع فيه كثير
~~من الباحثين الآن - وكثير منهم غير أهل للتفسير- أساسه عدم مراعاة هذا
~~المنهج، فهم يبترون الآية بترا ويقطعونها عن سابقتها ولاحقتها ويفسرونها
~~كما يريدون، وهم لا ينظرون إلى مثل هذه الآية فى موضع آخر من القرآن حتى
~~يستعينوا بها على تفسيرها، فلهذا يخطئون كثيرا فيما يزعمون. روى البخارى
~~ومسلم أنه لما نزل قول الله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} [الأنعام: 82] قال بعض الصحابة:
# يا رسول الله وأينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " ليس بذلك، ألا تسمع إلى قول لقمان {إن الشرك لظلم عظيم} . فالظلم
~~الذى نزلت به هذه الآية عرف المراد منه بما نزل فى الآية الأخرى، وهو
~~الشرك.
# ومن مظاهر الخطأ فى التفسير لعدم اتباع هذا المنهج أن بعض الباحثين - ولا
~~أقول المفسرين - أراد أن يبرهن على أن الأرض تتحرك وتسير وليست ثابته،
~~فأورد قوله تعالى: {وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب} [النمل:
~~88] فمرور الجبال كالسحاب دليل على أن الأرض تتحرك، هكذا يقول. وقد نسى أن
~~الآيات التى اكتنفت هذه الآية تتحدث عن النفخ فى الصور وعن محاسبة الناس
~~على حسناتهم وسيئاتهم، فالجو كله فى يوم القيامة سباقا وسياقا. وليس ذلك فى
~~عالم الدنيا. ونسى أيضا أن الحديث عن ظاهرة مرور الجبال يوم القيامة ورد فى
~~آيات أخرى من سور القرآن قال تعالى: {يوم تمور السماء مورا.
# وتسير الجبال سيرا. فويل يومئذ للمكذبين} [الطور: 9 - 11] وقال {إذا
~~الشمس كورت. وإذا النجوم انكدرت وإذا الجبال سيرت..} [التكوير: 1 3]
~~والمقام كله فى يوم القيامة.
# 10 وهذه بعض الكشوف ms4431 العلمية التى حاول الكاتبون أن يستدلوا عليها
~~بالقرآن:
# 1 فى غزو الفضاء قالوا: يدل عليه قوله تعالى: {يا معشر الجن والإنس إن
~~استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان}
~~[الرحمن: 33] فالسلطان هو العلم وبواسطته نفذ الإنس من الأقطار. ويرد عليه
~~بأن هذه الآية تتحدث عن يوم القيامة، وتبين قدرة الله على محاسبة كل من
~~الإنس والجن ومجازاته لا يستطيع أحد أن ينجو منه إلا بسلطان، أى قدرة عظيمة
~~أو ملك قوى، وليس ذلك لأحد إلا لله. أو تتحدث عن القضاء بالموت على كل حى
~~لا يهرب منه أحد فكل من عليها فان، لا ينجو منه إلا بالسلطان المذكور وهو
~~لا يملكه.
# وقال ابن عباس فى تفسيرها: إن استطعتم أن تعلموا ما فى السموات وما فى
~~الأرض فاعلموه ولن تعلموه إلا بسلطان أى ببينة من الله، ومعنى هذا أن الغيب
~~لا يعلمه إلا الله، الذى يطلع عليه من يشاء من عباده. فلو فرض أن المراد
~~بالسلطان هو العلم كما يشير إليه قول ابن عباس، فإن هذه الآية ليست نصا فى
~~الزعم الذى يقوله المتحدثون. وعلى ذلك لا تصح دليلا لهم، على أنه لو كان
~~ذلك صحيحا فما المانع أن يطلع الله بعض الناس على علوم الكون بسلطان العلم،
~~ولكن هل نفذ الإنس بعلمهم من أقطار السموات أيضا، أو نفذوا فقط - إلى الآن
~~- من أقطار الأرض وجاذبيتها، وبقيت السموات حجرا محجورا؟ إن كل ما أمكن
~~الوصول إليه من معلومات عن طريق الآلات الحديثة لا يعدو أن يكون فى سماء
~~الدنيا، فإن الكشوف الفلكية والكواكب وأبعادها وسرعة ضوئها ودورانها ما
~~زالت فى إحدى السموات وهى الدنيا، الشمس تبعد عن الأرض 93 مليون ميل كما
~~قال تعالى: {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب} [الصافات: 6] فهل
~~يستطيعون أن ينفذوا من أقطار السماء الدنيا كلها ثم يتطلعون إلى بقية
~~السموا ت؟ على أن المقام، كما ذكرت، هو مقام الحساب والجزاء بدليل السباق
~~والسياق، فأولى أن يحمل اللفظ على ما يليق به، ms4432 ولا داعى للتعسف وطلب دليل
~~من القرآن، فكم من حقائق علمية ثبتت بغير الاستدلال عليها من الكتاب
~~الكريم، ولا ضير فى ذلك أبدا، على ما علمت من مهمة القرآن فى الهداية
~~والإعجاز.
# (ب) استدل بعض العامة من الناس على كروية الأرض بالآية السابقة قائلا إن
~~التعبير بالأقطار يثبت كروية الأرض وكروية السموات، لأن القطر هو الخط
~~الموصل بين نقطتين على المحيط مارا بمركز الدائرة، والأقطار لا تكون إلا
~~للدوائر وهذا بالتالى يثبت الكروية. ويرد عليه بأن القطر الذى يتحدث عنه
~~هذا الشخص اصطلاح هندسى لم تعرفه العرب فهم يعرفون القطر بأنه الجهة
~~والناحية لا الخط المذكور، والنفاذ من الأقطار يكون بالخروج من الجهات
~~والمنافذ لا من الخطوط التى يتصورها المهندسون.
# إن كروية الأرض حقيقة ثابتة، وحياة الناس وتطورها مبنى عليها، والدليل
~~على ذلك ليس من القرآن، ولا داعى لالتماسه منه أبدا، على ما علمت من مهمته
~~فى الإعجاز وهداية الناس.
# (ج) دور الرياح فى تلقيح النبات بحمل مادة الذكورة إلى مكانها الذى تلتقى
~~فيه بمادة الأنوثة فيكون الإخصاب، على ما هو مقرر فى علم النبات. استدل
~~عليه البعض بقوله تعالى: {وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء
~~فأسقينا كموه} [الحجر: 22] فاللواقح جمع لاقح بمعنى حاملة للقاح، أو ملقحة
~~لغيرها بما تحمله، إن دور الرياح فى نقل اللقاح معروف، ولكن فى أخذه من هذه
~~الآية تعسف وتكلف؛ ذلك أنه لو كان المراد تلقيح النبات لجاء عقبها ما يتحدث
~~عن النبات فيقال مثلا: فزكا الزرع وخرج الثمر ولكن الذى حدث أن الذى جاء
~~بعدها قوله تعالى: {فأنزلنا من السماء ماء فأسقينا كموه} وهذا يشير إلى أن
~~المعنى أن الرياح المحملة ببخار الماء؛ يرسلها الله فتتجمع السحب ويتكاثف
~~البخار ويبرد فى الطبقات الجوية الملائمة فينزل الماء، وهذا هو التنسيق
~~المعقول بين إرسال الرياح اللواقح وإنزال الماء من السماء لسقى الناس.
~~فأولى أن تحمل الآية عليه، ولا يتعسف بحملها على ما يثبت دورها فى تلقيح
~~النبات، فذلك مشاهد بالملاحظة والنظر لا حاجة إلى الدليل ms4433 النقلى عليه.
# (د) قالوا: إن حدود الكون تتسع وتمتد؛ واستدلوا على ذلك بقوله تعالى:
~~{والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون} [الذاريات: 47] ؛ لكن العلماء قالوا:
~~إن لفظ {موسعون} مأخوذ من أوسع الرجل إذا صار ذا سعة وغنى؛ ومنه قوله تعالى
~~{ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} [البقرة: 236] فالآية تدل على
~~قدرة الله، وقدرته تتجلى فى أشياء كثيرة، ولا مانع أن يكون منها توسيع حدود
~~الكون، فهو الذى خلقه بقدرته وعلمه. فلا ينبغى قصر معنى السعة على هذا الذى
~~يريده علماء الفلك والطبيعة.
# (ه) قالوا: إن كل شىء فى السماء يعتريه ازدياد مفاجئ فى حرارته وحجمه
~~وإشعاعه بدرجة لا تتصورها العقول، وعند ذلك يتمدد السطح بما حوى من لهب
~~ودخان، حتى يحصل على توازنه الدائم، والشمس لم تمر بهذا الدور بعد، فإذا
~~مرت به وتمدد سطحها الخارجى حتى وصل القمر يختل توازن المجموعة الشمسية
~~كلها، وذلك يوم القيامة، ويدل عليه قوله تعالى {فارتقب يوم تأتى السماء
~~بدخان مبين} [الدخان: 10] قال المفسرون: إن هذا الدخان من علامات الساعة
~~كما فى صحيح مسلم، وقيل إن الدخان هو ما أصاب قريشا من الجوع بسبب دعاء
~~النبى صلى الله عليه وسلم عليهم؛ كما رواه البخارى فى حديث يصور هذا الجوع
~~جاء فيه: فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من
~~الجهد، فأنزل الله {فارتقب ... } وجاء فيه: أن النبى استقى لهم فسقوا ولكن
~~استمروا على عنادهم فقال الله تعالى: {يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون}
~~يعنى يوم بدر، وقيل إنه غبار الجيش يوم فتح مكة.
# (و) قالوا أيضا مما يشير إلى قلة الأوكسجين فى الطبقات الجوية العليا
~~قوله تعالى: {ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد فى السماء}
~~[الأنعام: 125] وظاهرة ضيق الصدر تحصل عند الارتفاعات العليا، ومثل هذا
~~واضح لا شك فيه، ويفيد فى تصور المعنى المراد دون أن يمس قدسية القرآن.
# كما قالوا: إن الأبعاد والمسافات الشاسعة بين النجوم والتى لا يمكن حساب
~~بعضها يشير إليه قوله تعالى {فلا ms4434 أقسم بمواقع النجوم} [الواقعة: 75] فإن
~~مجموعات النجوم التى تكون أقرب مجرات السماء منا تبعد عنا بنحو 700 ألف سنة
~~ضوئية، والسنة الضوئية تعادل عشرة ملايين الملايين من الكيلو مترات للضوء
~~يقطع فى العام نحو 88، 5 مليون ميل أى نحو 6 مليون ميل (مجلة العربى يوليو
~~1970 م) (الضوء يقطع فى الثانية186000 ميل) 000، 300 ك م فهذه الأبعاد
~~الشاسعة جديرة بأن يقسم الله بها لعظمها، وهذا وجه من وجوه العظمة وقد يكون
~~منها دقة مساراتها وعدم تصادمها وتحديد الجاذبية فى كل منها، فالآية شاملة
~~وعامة.
# وقالوا أيضا: مما يدل على قوة الاستدلال ببصمات الأصابع على شخصية صاحبها
~~قوله تعالى: {بلى قادرين على أن نسوى بنانه} [القيامة: 4] لأن دقة الخطوط
~~واتجاهاتها وعددها لا يكاد يتفق فيها شخصان، فتسويتها يوم القيامة على ما
~~كانت عليه بعد أن كانت ترابا منثورا موزعا فى أماكن قاصية دليل قدرة الله
~~تعالى، وهذا وجه من وجوه قدرة الله على بعث الناس يوم القيامة بأجسامهم
~~المشخصة لهم بعد فنائها.
# مثل هذه الأمثلة الأخيرة لا يضر توضيح آيات القرآن به أبدا، ولكن الممنوع
~~قصرها على هذه المكتشفات، أو التعسف فى التأويل الذى يخرج به اللفظ عن أصل
~~وضعه اللغوى واستعماله العرفى عند العرب الذين نزل القرآن بلغتهم.
# وبعد، فهذا عرض موجز لموقف القرآن من الكشوف العلمية الحديثة رأينا فيه
~~تشجيعه للبحث والنظرة ورأينا دقته حين يعرض لشىء علمى كشف عنه البحث أخيرا،
~~وهذا دليل صدقه وأنه من عند الله وحده أيد به رسوله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم. والمقررات العلمية الثابتة ستزيد معانى القران وضوحا، وهذه صورة من
~~صور التعانق بين العلم والدين، أى العلم الثابت الأكيد ودين الله الذى
~~أنزله هداية للناس جميعا {سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين
~~لهم أنه الحق أو لم يكف بربك أنه على كل شىء شهيد} فليكن فهمنا له على ضوء
~~لحقائق الثابتة لا النظريات الفجه، ولنحفظ له قدسيته فلا نقول على الله
~~بغير علم، ولا نجعله حمى مستباحا لكل كاتب ms4435 يجيل فيه قلمه بما ترمى به
~~الأفكار الشاردة،، فليس كل مجال تباح فيه الحرية للجائلين {ألا إنهم فى
~~مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شىء محيط} [فصلت: 54] .
# تتمة:
# وردت بعض الأحاديث فى مسائل علمية لم يوافق عليها العلم إلى الآن كحديث
~~الذباب إذا وقع فى الإناء والأمر بغمسه كله لأن فى أحد جناحية داء والآخر
~~دواء، وأحاديث أخرى واردة فى الطب.
# ويرى ابن خلدون أن الطب المنقول فى الشرعيات ليس من الوحى فى شىء فإن
~~النبى صلى الله عليه وسلم لم يبعث لتعريف الطب ولا غيره من العاديات وقد
~~وقع له فى شأن تلقيح النخل ما وقع فقال أنتم أعلم بأمور دنياكم. وعلى هذا
~~يجوز أن يكون رأى النبى صلى الله عليه وسلم فى مثل هذه الأمور محتملا للخطأ
~~لأنه من أمور الدنيا. لكن لا ينبغى الحكم بذلك إلا بعد البحث الصحيح لمعرفة
~~الرأى الحق العلمى اليقينى فى مثل هذه الأمور " منبر الإسلام مجلد 1 2 عدد
~~جمادى الآخر 1383 ص آ 1، 17 "
# PageV08P081
### | تفسير: (لا تسألوا عن أشياء)
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل معنى قوله تعالى: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤ كم} أننا لا
~~نسأل عن أمور ديننا ما دمنا لا ن
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم أن رجلا اسمه عبد الله بن حافة هاجر إلى الحبشة وشهد
~~بدرا وكانت فيه دعابة سأل النبى سلم عن أبيه، فقال له: " أبوك فلان " ولما
~~علمت أمه بسؤاله عن أبيه قالت: ما سمعت بابن أعق منك، آمن أمك قارفت ما
~~يفارق النساء فى الجاهلية فتفضحها على أعين الناس؟ فقال: والله لو ألحقن
~~بعبد أسود للحقت هذه الآية تنهى عن مثل هذه الأسئلة.
# وروى الترمذى انه لما نزل قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا} قالوا: يا رسول الله أفى كل عام؟ فسكت ولما كرروا
~~السؤال قال " لا، ولو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت ما أطقتموها، ولو لم تطيقوها
~~لكفرتم " فأنزل الله ms4436 هذه الآية للنهى عن تكلف الأسئلة ما دام القرآن لم
~~يبين اكثر مما نزل، وذلك كله فى أيام نزول الوحى، حتى لا يكون المسلمون
~~كبنى إسرائيل حينما أمرهم الله أن يذبحوا بقرة، فأخذوا يسألون عن سنها
~~وأوصافها حتى شدد الله عليهم فاشتروها بثمن كبير.
# أما اليوم وقد انتهى الوحى فيجوز بل يجب أن نسأل عما نجهله لأنه من باب
~~التفقه فى الدين، وقد كان النهى رحمة بالمسلمين فقد صح فى مسلم أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال " إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شىء لم يحرم على
~~المس فحرم عليهم من أجل مسألته ".
# فعلى كل مسلم يجهل أمرا من أمور الدين لم يستطع أن يعرفه من مصادره أن
~~يسأل عنه العلماء المختصين كما قال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون} وأنصح كل طالب علم أيا كان نوعه أن يسأل عن حكم الدين فى كل ما يعن
~~فذلك دليل على اليقظة حتى لا يزل، ولا يعد ذلك جبنا منه، بل هو الحكمة عين
~~الحكمة، فليس التفلت من بل هو تهور يؤدى إلى التهلكة
# PageV08P082
### | نسخ القرآن بالسنة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للسنة الشريفة أن تنسخ الأحكام الثابتة بالقرآن مثل قوله صلى
~~الله عليه وسلم "لا وصية لوارث " الذى نسخ الوصية للوارث الموجودة فى
~~القرآن، مع العلم بان القرآن كلام الله تعالى، والسنة من عند الرسول
~~والرسول بشر؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها}
~~البقرة: 106، ويقول {وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل} النحل:
~~151، تفيد هاتان الآيتان وغيرهما أن النسخ وهو انتهاء حكم شرعى بطريق شرعى
~~موجود فى القرآن الكريم، وقد يكون النسخ للتلاوة والحكم أو أحدهما، وذلك
~~بنزول آية أخرى فيها حكم مغاير. وأمثلته كثيرة فى القرآن الكريم أفردت
~~بتآليف خاصة منها كتاب الناسخ والمنسوخ لأبى جعفر النحاس المتوفى سنة 338
~~س.
# ونسخ القرآن بالقرآن متفق عليه بدليل الآيتين السابقتين، ms4437 وأما نسخ القرآن
~~بالسنة فمنعه جماعة، لأن الله يقول {قل ما يكون لى أن أبدله من تلقاء نفسى
~~إن أتبع إلا ما يوحى إلى} يونس: 15، ولأن السنة لا تكون مثل القرآن ولا
~~خيرا منها كما تقول الآية {نأت بخير منها أو مثلها} وقال آخرون بجواز نسخ
~~القرآن بالسنة وبوقوعه بناء على أن السنة أيضا من عند الله كما قال تعالى
~~{وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحى يوحى} النجم: 3، 4، وقال {وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} النحل:
# 44،على أن المراد بالذكر هو السنة، وقال جماعة: بنسخ القران بالسنة إذا
~~كانت بأمر الله عن طريق الوحى، أما إن كانت باجتهاد فلا.
# والرأى القائل بنسخ القرآن بالسنة هو الأقوى، لقول الله تعالى. إلى جانب
~~النصين السابقين - {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} الحشر:
~~7.
# وقوله: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} النساء:
# 65، إلى غير ذلك من النصوص، وقد أجمع المسلمون على أن القرآن إذا نزل
~~بلفظ مجمل ففسره الرسول وبينه كان بمنزلة القرآن المتلو فى الأخذ به، فكذلك
~~النسخ. وتطبيقا لذلك فى حكم الوصية للوارث.
# قال تعالى {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف} البقرة: 180.
# يقول أبو جعفر النحاس: فى هذه الآية خمسة أقوال، منها أنها منسوخة بقوله
~~" لا وصية لوارث " وذلك على رأى من يجيز نسخ القران بالسنة- وقيل: هى
~~منسوخة بآية المواريث {يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ الأنثين}
~~النساء: 11، وذلك على رأى من ينسخ القران بالقرآن فقط وقيل: نسخت الوصية
~~للوالدين وثبتت للأقربين الذين لا يرثون.
# وقيل: نسخ وجوب الوصية وبقى ندبها، وقيل: إن الوصية واجبة للوالدين
~~والأقربين إذا كانوا لا يرثون، كأن كانوا كفارا.
# هذا ملخص ما قيل فى آية الوصية، وعلى قول من الأقوال فى تفسيرها كان
~~تشريع الوصية الواجبة لولد الولد المحروم من الميراث، كما فى القانون
~~المصرى للأحوال الشخصية
# PageV08P083
### | معنى: لا يمسه إلا المطهرون
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة ms4438
### | السؤال
# أرجو تفسير قوله تعالى {لا يمسه إلا المطهرون} الواقعة: 79؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى {إنه لقرآن كريم. فى كتاب مكنون. لا يمسه إلا المطهرون}
~~الواقعة: 77 - 79. اتفقت الأئمة على حرمة مسهم المصحف أو حمله فى حال
~~الجنابة ولم يخالف فى ذلك واحد من الصحابة، لكن جوزه داود وابن حزم.
# واستند الجمهور القائل بالحرمة إلى هذه الآية، بناء على أن المراد
~~بالكتاب هو المصحف وأن المس هو اللمس الحسى المعروف. وقد نوقش هذا الدليل
~~بأن الكتاب المكنون فسره بعضهم باللوح المحفوظ ولا يمسه إلا المطهرون مقصود
~~بهم الملائكة وفسره بعضهم بالكتب السابقة على معنى أن فيها ذكرا للقرآن ومن
~~ينزل عليه، كما نوقش بأن الكتاب لو أريد به المصحف فإن معنى {لا يمسه إلا
~~المطهرون} : لا يمسه إلا المطهرون من الشرك، لأن المشركين نجس فالذين يجوز
~~لهم مسه هم المؤمنون سواء أكانوا على طهارة أم لا.
# وقد صحح ابن القيم فى كتابه "التبيان فى أقسام القرآن " أن المراد
~~بالكتاب هو الذى بيد الملائكة، وأريد ذلك بقوله تعالى: {فى صحف مكرمة.
# مرفوعة مطهرة. بأيدى سفرة. كرام بررة} عبس: 13 -16.
# ورجح ذلك بعشرة وجوه يمكن الاطلاع عليها فى الجزء الثانى من موسوعة
~~الأسرة تحت رعاية الإسلام (ص 213) .
# كما استدل المحرمون لحمل المصحف أو مسه بدون طهارة بحديث " لا يمس القرآن
~~إلا طاهر) رواه النسائى والدارقطنى والأثرم.
# وهو حديث قوى قيل إنه أشبه بالمتواتر وقيل إنه حسن. وكذلك استدلوا بحديث
~~"لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر) ذكره الهيثمى فى "مجمع الزوائد" برجال
~~موثقين. كما استدلوا بمنع أخت عمر بن الخطاب من مسه للصحيفة التى كانت
~~تقروها لأنه رجس، رواه الدارقطنى.
# ونوقشت أدلة المحرمين وأدلة المجيزين.
# هذا فى حال الجنابة، أما فى الحدث الأصغر فجمهور العلماء على حرمة مس
~~المصحف وحمله، وهو مروى عن كثير من الصحابة والتابعين، وذهب إليه من أئمة
~~الفقة مالك والشافعى وأبو حنيفة فى إحدى الروايتين عنه. وأجاز بعض العلماء
~~ذلك ونقل عن جماعة من السلف، وذهب إليه أبو حنيفة فى ms4439 رواية عنه، كما جوزه
~~داود بن على.
# واستثنى بعض من حرم مس المصحف وحمله من الحدث الأصغر - الصبيان الذين لم
~~يبلغوا الحلم لحاجتهم إلى حفظ القران، ويقاس عليهم الكبار المحتاجون لحفظ
~~القرآن فرخص لهم مسه وحمله مع الحدث الأصغر من أجل تيسير الحفظ وليس من أجل
~~التعبد بالتلاوة، فتشترط للمسه وحمله الطهارة "راجع ص 413 من المجلد الأول
~~من هذه الفتاوى"
# PageV08P084
### | كتابة القرآن بغير الحروف العربية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تجوز كتابة القرآن بغير الحروف العربية ليستطيع قراءته أهل اللغات
~~الأخرى؟
### | الجواب
# أثير هذا الموضوع عندما أثير موضوع ترجمة القران الكريم، وحاول بعض
~~المجددين أن يجيز كتابة القرآن بحروف غير الحروف العربية، ولكن عارضه أهل
~~الذكر من علماء الدين، وصدرت بذلك فتوى رسمية من لجنة الفتوى بالأزهر
~~الشريف، ونشرت بمجلة الأزهر "المجلد السابع ص 45 " بتوقيع الشيخ حسين والى
~~رئيس اللجنة وهذا نصها:
# لا شك أن الحروف اللاتينية المعروفة خالية من عدة حروف توافق العربية،
~~فلا تؤدى جميع ما تؤديه الحروف العربية، فلو كتب القرآن الكريم بها على
~~طريقة النظم العربى. -كما يفهم من الاستفتاء -لوقع الإخلال والتحريف فى
~~لفظه، وتبعهما تغير المعنى وفساده. وقد قضت نصوص الشريعة بأن يصان القرآن
~~الكريم من كل ما يعرضه للتبديل أو التحريف، وأجمع علماء الإسلام سلفا وخلفا
~~على أن كل تصرف فى القرآن الكريم يؤدى إلى تحريف فى لفظه أو تغيير فى معناه
~~ممنوع منعا باتا، ومحرم تحريما قاطعا.
# وقد التزم الصحابة رضى الله عنهم ومن بعدهم إلى يومنا هذا، كتابة القرآن
~~الكريم بالحروف العربية ومن هذا يتبين أن كتابة القرآن العظيم بالحروف
~~اللاتينية المعروفة لا تجوز. انتهى.
# هذا ويقاس على تحريم كتابة القران الكريم بالحروف اللاتينية التى صدرت
~~بها الفتوى تحريم كتابته بأية حروف أخرى غير عربية، للاتحاد فى العلة كما
~~هو الشرط فى القياس وقد سبق الكلام على ذلك فى ص 3 من المجلد الثالث من هذه
~~الفتاوى
# PageV08P085
### | قول صدق الله العظيم
### | المفتي
# عطية صقر. ms4440
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# بعض الناس يقولون: إن قول القارئ بعد الانتهاء من القراءة "صدق الله
~~العظيم " بدعة، لا يجوز قولها فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# حذرت كثيرا من التعجل فى إطلاق وصف البدعة على أى عمل لم يكن فى أيام
~~النبى صلى الله عليه وسلم ولا فى عهد التشريع، ومن التمادى فى وصف كل بدعة
~~بأنها ضلالة وكل ضلالة فى النار، ويمكن الرجوع إلى ص 352 من المجلد الثالث
~~من هذه الفتاوى لمعرفة ذلك.
# وقول "صدق الله العظيم " من القارى أو من السامع بعد الانتهاء من
~~القراءة، أو عند سماع آية من القران ليس بدعة مذمومة، أولا لأنه لم يرد نهى
~~عنها بخصوصها، وثانيا لأنها ذكر لله والذكر مأمور به كثيرا، وثالثا أن
~~العلماء تحدثوا عن ذلك داعين إليه كأدب من آداب قراءة القرآن، وقرروا أن
~~قول ذلك فى الصلاة لا يبطلها، ورابعا أن هذه الصيغة أو قريبا منها ورد
~~الأمر بها فى القرآن، وقرر أنها من قول المؤمنين عند القتال.
# قال تعالى: {قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا} آل عمران:95، وقال
~~{ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله} الأحزاب: 22، وذكر القرطبى في مقدمة تفسيره أن الحكيم الترمذى تحدث
~~عن آداب تلاوة القران الكريم وجعل منها أن يقول عند الانتهاء من القراءة:
~~صدق الله العظيم أو أية عبارة تؤدى هذا المعنى. ونص عبارته "ج 1 ص 27 ":
~~ومن حرمته إذا انتهت قراءته أن يصدق ربه، ويشهد بالبلاغ لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم [مثل أن يقول: صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم] ويشهد على ذلك
~~أنه حق، فيقول: صدقت ربنا وبلغت رسلك ونحن على ذلك من الشاهدين.
# اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط، ثم يدعو بدعوات.
# وجاء فى فقه المذاهب الأربعة، نشر أوقاف مصر، أن الحنفية قالوا: لو تكلم
~~المصلى بتسبيح مثل. صدق الله العظيم عند فراغ القارئ من القراءة لا تبطل
~~صلاته إذا قصد مجرد الثناء والذكر أو التلاوة، وأن ms4441 الشافعية قالوا: لا تبطل
~~مطلقا بهذا القول، فكيف يجرؤ أحد فى هذه الأيام على أن يقول: إن قول:
# صدق الله العظيم، بعد الانتهاء من قراءة القرآن بدعة؟ أكرر التحذير من
~~التعجل فى إصدار أحكام فقهية قبل التأكد من صحتها، والله سبحانه وتعالى
~~يقول: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على
~~الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} النخل:
# 116
# PageV08P086
### | ختم القرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك دعاء مخصوص لختم القرآن وهل ورد حديث فى فضل الاجتماع على ختم
~~القرآن؟
### | الجواب
# لم يرد حديث مقبول عن النبى صلى الله عليه وسلم بخصوص ختم القرآن كما لم
~~يرد بخصوص الاجتماع على الختم، وإنما هو كلام وآثار وردت عن السلف، وذكر
~~النووى شيئا من ذلك فى كتابه "الأذكار" ص 158 وقال:
# صح عن بعض التابعين الكوفيين أنهم كانوا يصبحون صياما اليوم الذي يختمون
~~فيه. وقال: يستحب حضور مجلس الختم لمن يقرأ ولمن لا يحس القراءة، كما شهد
~~النساء الحيض الخير ودعوه المسلمين يوم العيد. وذكر أن أنس بن مالك كان إذا
~~ختم القرآن جمع أهله ودعا، وأن الدعاء يستجاب عند ختم القرآن وتنزل الرحمة.
~~وروى فى مسند الدارمى عن حميد الأعرج أنه قال: من قرأ القرآن ثم دعا أمن
~~على دعائه أربعة آلاف ملك.
# إن قراءة القران لها فضلها العظيم. ومجالس الذكر والقرآن تشهدها الملائكة
~~كما صحت بذلك الأحاديث، والصوم مستحب سواء كان من أجل ختم القرآن أو من
~~غيره، والدعاء لا بأس به بعد قراءة القرآن وهو مرجو القبول، لأن القراءة
~~وسيلة لثواب الله، والدعاء بصالح الأعمال بوجه عام يرجى قبوله كدعاء
~~الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار ففرج الله عنهم وكون أربعة آلاف ملك
~~يؤمنون على الدعاء بعد القرآن لا يعلمه إلا الله سبحانه ولم يصح فيه حديث
~~فالخلاصة أن كل عمل صالح يدعو تحت العنوان العام للصالحات لا بأس به، لكن
~~ورود حديث بذلك عن النبى صلى ms4442 الله عليه وسلم يجب التحرى فيه
# PageV08P087
### | قراءة القرآن للجنب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سيدة تدرس الدين فى المدارس، وتضطر إلى قراءة آيات من القرآن الكريم وهى
~~فى عادتها الشهرية فهل هذا جائز؟
### | الجواب
# قراءة القرآن من غير مس المصحف أو حمله بالنسبة للحائض والنفساء والجنب
~~فيها رأيان: رأى بالمنع وهو لجمهور العلماء، ورأى بالجواز. واستدل الجمهور
~~على المنع بأدلة منها:
### | 1 - 
# ما رواه أصحاب السنن عن على رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يحجبه عن القراءة شىء إلا الجنابة، وصحح الترمذى هذا الحديث.
~~وقال ابن حجر: إن بعضهم ضعف بعض رواته فهو من قبيل الحسن، ويصلح للاحتجاج
~~به.
### | 2 - 
# ما رواه أحمد وأبو يعلى عن على أيضا قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم توضأ ثم قرأ شيئا من القرآن ثم قال "هكذا لمن ليس بجنب فأما الجنب فلا
~~ولا آية" قال الهيثم: رجاله موثقون، قال الشوكانى: فإن صح هذا الحديث صلح
~~للاستدلال على التحريم، أما الحديث الأول عن على فليس فيه ما يدل على
~~التحريم، لأن غايته أن النبى صلى الله عليه وسلم ترك القراءة حال الجنابة.
~~ومثله لا يصح متمسكا للكراهة فكيف يستدل به على التحريم؟ .
### | 3- 
# ما رواه أبو داود والترمذى وابن ماجه عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم "لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن " وقد ضعف هذا الحديث.
# والذين أجازوا القراءة للجنب، ومنهم داود، وابن حزم الظاهريان، استندوا
~~إلى كتاب هرقل الذى؟ أرسله إليه النبى صلى الله عليه وسلم كما رواه البخارى
~~ومسلم -وكانت فيه آية {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم. . .} وهو وغيره ممن أرسلت إليهم الكتب لا يتطهرون من الجنابة. وذهب
~~البخارى والطبرى إلى ذلك. قال البخارى: لا بأس أن تقرأ الحائض، الآية ولم
~~ير ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا، وكان النبى صلى الله عليه وسلم يذكر الله
~~على كل حال.
# قال الحافظ ابن ms4443 حجر تعليقا على هذا. لم يصح عند المصنف - البخارى- شىء من
~~الأحاديث الواردة فى ذلك. أى فى منع الجنب والحائض من القراءة، وإن كان
~~مجموع ما ورد فى ذلك تقوم به الحجة عند غيره، لكن أكثرها قابل للتأويل.
~~وذهب أبو حنيفة إلى قراءة ما دون الآية. وبعه عرض الرأيين أقول: إن أدلة
~~المنع من القراءة للجنب قوية، ولا أرى جوازها إلا للضرورة القصوى،
~~كالاستدلال من القرآن على رأى فى مجال النقاش مثلا، وكقراءته لتأدية امتحان
~~يترتب على عدم القراءة فيه ضرر، وبالنسبة لما جاء فى السؤال أرى أن تعتذر
~~المدرسة عن عدم القراءة وتؤجلها حتى تطهر أو تكلف غيرها بالقراءة.
# هذا وقد جاء فى شقه المذاهب الأربعة-نشر أوقاف مصر-ما يأتى:
### | 1 - 
# المالكية قالوا: لا يجوز للجنب قراءة القران إلا إذا كان يسيرا وقرأه
~~بقصد التحصن أو الاستدلال، أما الحائض والنفساء فإنه يجوز لها قراءه القرآن
~~حال نزول الدم. سواء كانت عليها جنابة من قبل أم لا، أما بعد انقطاع الدم
~~فإنه لا يجوز القراءة قبل الاغتسال سواء كانت عليها جنابة أو لا على
~~المعتمد، وذلك لأنها صارت متمكنة من الاغتسال فلا تحل لها القرءاة قبله.
~~أما مس المصحف أو كتابته فإنه يجوز لها للتعلم أو التعليم فقط.
# وكذلك لا يجوز للجنب دخول المسجد لا لمكث فيه ولا المرور من باب إلى باب
~~آخر.
### | 2 - 
# والحنفية قالوا: يحرم على الجنب تلاوة القران إلا إذا كان معلما، فإنه
~~يجوز له أن يلقن المتعلم كلمة كلمة، بحيث يفصل بينهما، وأن يفتتح أمرا ذا.
~~بال بالتسمية، وأن يقرأ الآية القصيرة بقصد الدعاء أو الثناء، ومثل الجنب
~~فى ذلك الحائض والنفساء، أما دخول المسجد فيحرم إلا للضرورة.
### | 3- 
# والشافعية قالوا: يحرم على الجنب قراءة القرن ولو حرفا واحدا إن كان
~~قاصدا تلاوته، أما إذ قصد الذكر فلا يحرم مثل "بسم الله الرحمن الرحيم "
~~عند الأكل، أما المرور بالمسجد فيجوز للجنب والحائض والنفساء من غير مكث
~~فيه ولا تردد بشرط أمن عدم تلوث المسجد. ولا يجوز المكث فيه ms4444 إلا للضرورة.
### | 4 - 
# والحنابلة قالوا: يباح للجنب أن يقرأ ما دون الآية القصيرة دون ما زاد
~~على ذلك وله الذكر به، أما المكث فى المسجد فيجوز بالوضوء ولو بدون ضرورة.
~~أما الحائض أو النفساء فلا يجوز لها المكث بالوضوء إلا إذا انقطع الدم
# PageV08P088
### | تفسير: المال والبنون
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل المال مفضل على البنين حيث جاء الأول فى قوله تعالى {المال والبنون
~~زينة الحياة الدنيا} ؟
### | الجواب
# هذه الآية من سورة الكهف: 46، ومبدئيا أقول: إن العطف بالواو لا يقتضى
~~ترتيبا ولا تعقيبا كما قال علماء اللغة العربية التى نزل بها القرآن الكريم
~~المعجز، فالمال والبنون يشتركان فى حكم واحد فى الآية هو زينة الحياة
~~الدنيا، سواء قدم المال على البنين فى الذكر أو أخر، فالواو لمطلق الجمع
~~بينهما.
# ثم أقول: لعل - والله اعلم -تقديم المال على البنين هو مشاكلة لما حدث فى
~~قصة الرجل صاحب الجنتين الذى افتخر بهما على صاحبه.
# وقدم فى فخره المال على الولد، حيث قال القرآن {فقال لصاحبه وهو يحاوره
~~أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا} الكهف: 34، ورد على صاحبه بعد ذلك بقوله {إن
~~ترن أنا أقل منك مالا وولدا فعسى ربى أن يؤتين خيرا من جنتك} الكهف: 39-40،
~~واستمر الحديث بعد ذلك عن المال وهو الجنة التى أحرقها الله، وجاءت الآية
~~التى تضرب المثل بعد ذلك متحدثة عن المال، فالتركيز أكثر على المال. فناسب
~~أن يخبر الله عن زينة الحياة الدنيا مقدما المال الذى كان الاهتمام به
~~كبيرا، ثم أقول إن المال هو الذى يساعد على الزواج الذى يأتى منه البنون
~~المحتاجون فى تربيتهم أولا إلى المال، هذا ما بدا لى ولعله يكون مقبولا
~~وأسرار القرآن المعجز يعلمها الله سبحانه وتعالى
# PageV08P089
### | الترتيب بين الإنس والجن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا نرى فى القرآن الكريم تقديم الجن على الإنس. هل هم أفضل من الإنس؟
### | الجواب
# كما قرر العلماء: العطف بالواو لا يقتض ترتيبا ولا تعقيبا، فالكل ms4445 مخلوقون
~~لله ومخاطبون بالشريعة وسيحاسبون أمام الله، وهم مشتركون فى هذه الأمور وفى
~~غيرها، ولعل تقديم الجن على الإنس راجع إلى أن الجن كانوا موجودين قبل خلق
~~آدم. فلما خلقه الله أمر الملائكة بالسجود له، وكان معهم إبليس وقال بعض
~~العلماء: لعل التقديم بسبب أن الجن تشمل الملائكة بجامع الاستتار فى كل،
~~وفى ذلك يقول الله تعالى عن الكفار {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} الصافات:
~~158، حيث قالوا: إن الملائكة بنات الله قال الأعشى:
# وسخر من جن الملائك سبعة * قياما لديه يعملون بلا أجر فأما قوله تعالى
~~{لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} الرحمن: 74، وقوله: {لا يسأل عن ذنبه إنس
~~ولا جان} الرحمن: 36، وقوله {وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله
~~كذبا} الجن: 5، فإن لفظ الجن ها هنا لا يتناول الملائكة بحال، وذلك
~~لنزاهتهم عن العيوب، وأنه لا يتوهم عليهم الكذب ولا سائر الذنوب، فلما لم
~~يتناولهم عموم اللفظ لهذه القرينة بدأ لفظ الإنس لفضلهم وكمالهم "آكام
~~المرجان للشبلى ص 7"
# PageV08P090
### | المعوذتان هل هما من القرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح ما يقال: إن المعوذتين ليستا من القرآن الكريم؟
### | الجواب
# هذا الكلام قديم وذكرته بعض كتب التفسير ونسب إلى عبد الله ابن مسعود رضى
~~الله عنه، يقول القرطبى فى تفسيره "ج 25 ص 251" زعم ابن مسعود أنه ما - قل
~~أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس - دعاء تعوذ به النبى صلى الله عليه
~~وسلم -حين سحرته اليهود، وليستا من القرآن. خالف به الإجماع من الصحابة
~~وأهل البيت.
# وهذا الكلام يعنى أن المعوذتين من القرآن، والدليل عليه هو الإجماع من
~~الصحابة وأهل البيت، ثم ذكر القرطبى مبررات لقول ابن مسعود، فذكر أن ابن
~~قتيبة قال: لم يكتب عبد الله بن مسعود فى مصحفه المعوذتين لأنه كان يسمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين -رضى الله عنهما-بهما،
~~فقدر أنهما بمنزلة: أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل
~~عين لامة.
# ومن ms4446 المعلوم أن المصحف الرسمى المعول عليه هو ما كان يمليه النبى صلى
~~الله عليه وسلم على كتاب الوحى، وكان بعض الصحابة يكتب لنفسه ما نزل من
~~القرآن فى مصحف خاص كابن مسعود، وقد تكتب فيه تعليقات وتوضيحات وهوامش
~~يراها صاحب المصحف هامة عنده، وعلى فرض أن ابن مسعود لم يكتبهما فى مصحفه
~~فليس ذلك دليلا على أنهما ليستا من القرآن الكريم، ومن المعلوم أن عثمان بن
~~عفان،رضى الله عنه عندما جمع المصحف تحت إشراف لجنة مختصة، ونسخ منه عدة
~~نسخ وأرسل بعضها إلى الأمصار لتكون إماما للناس -أمر بإحراق كل ما عدا
~~المصحف الذى جمعه حتى يكون المصحف الرسمى واحدا لا خلاف فيه.
# وأبو بكر الأنبارى لا يرضى قول ابن قتيبة فيما نسب إلى ابن مسعود ويؤكد:
~~أن المعوذتين من كلام رب العالمين المعجز لجميع المخلوقين، وأن "أعيذكما
~~بكلمات الله التامة" واضح أنه من قول البشر، وكلام الله الخالق الذى هو
~~معجزة لخاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم وحجة باقية على الكافرين -
~~لا يلتبس بكلام الآدميين على مثل عبد الله ابن مسعود العالم باللغة وأفانين
~~الكلام.
# ثم يذكر القرطبى أن ترك عبد الله بن مسعود لكتابتهما سببه كما قال. البعض
~~أنه آمن عليهما من النسيان، كما أسقط فاتحة الكتاب من مصحفه لذلك. مع أنه
~~حافظ متقن، ولكن هذا التعليل غير مسلم، لأنه كتب: إذا جاء نصر الله والفتح،
~~إنا أعطيناك الكوثر، وقل هو الله أحد، وهن كالمعوذتين فى عدم الطول وفى
~~سرعة الحفظ، ونسيانهن مأمون.
# وذكر ابن كثير فى تفسيره عدة روايات تثبت أن المعوذتين من القرآن وان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهما فى الصلاة ويرغب فى قراءتهما لما
~~لهما من الثواب العظيم، وأكثر هذه الروايات فى مسند أحمد وفى سنن النسائى
~~وروى مسلم فى صحيحه عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~"ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة لم ير مثلهن قط، قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ
~~برب الناس ms4447 ".
# كما جاء فى تفسير ابن كثير أن البخارى روى عن زر بن حبيش أنه سأل أبى بن
~~كعب: يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا تقال: إنى سألت النبى
~~صلى الله عليه وسلم فقال "قيل لى فقلت " فنحن نقول كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والحافظ ابن حجر ذكر كثيرا مما تقدم يؤكد الإجماع على أن
~~المعوذتين من كلام الله تعالى وقرآنه الكريم "ج 8 ص 615 ".
# يؤخذ من هذا الكلام أن المعوذتين من كلام الله ومن سور المصحف. الشريف،
~~وعدم كتابة ابن مسعود لهما لا يلزم منه أنهما ليستا من القرآن، بصرف النظر
~~عما جاء من تعليل لذلك، فالإجماع منعقد من أيام الصحابة على أنهما من
~~القرآن الكريم، ومصحف عثمان هو الإمام لكل المصاحف لإجماع الصحابة عليه
# PageV08P091
### | كتاب الإمام على ومعرفة الغيب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعنا أن هناك كتبا منسوبة إلى الإمام على رضى الله عنه. يعرف فيها ما
~~يحدث فى العالم إلى يوم القيامة - فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# من المعلوم أن الله سبحانه لا يطلع على غيبه أحدا إلا من ارتضاه، كما قال
~~تعالى {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتض من رسول فإنه يسلك
~~من بين يديه ومن خلفه رصدا} الجن: 26، 27، ومن المعلوم أيضا أن المغالاة فى
~~كل شىء مذمومة وأن الشيعة الذين يحبون آل البيت تغالوا فى ذلك حتى وضع
~~بعضهم عليا رضى الله عنه فى منزلة ادعى بعضهم فيها أنه إله، والبعض الآخر
~~أنه نبى، وكل ذلك تحدثت عنه كتب التوحيد.
# وبخصوص علم سيدنا على كرم الله وجهه بالغيب سبق أن تحدثنا فى صفحة 411 من
~~المجلد الخامس من هذه الفتاوى عن مصحف فاطمة رضى الله عنها وعن الجفر
~~والجامعة المنسوبين للإمام على رضى الله عنه. وإضافة إلى ذلك قرأت فى مجلة
~~الإسلام فى سنتها الثالثة وفى العدد الثامن ما يأتى: قال السيد الشريف فى
~~شرح المواقف: الجفر والجامعة كتابان لعلى ms4448 رضى الله عنه. وقد ذكر فيهما- على
~~طريقة علم الحروف - الحوادث التى تحدث إلى انقراض العالم، وكان الأئمة
~~المعروفون من أولاده رضى الله عنه يعرفونهما ويحكمون بهما.
# وفى كتاب قبول العهد الذى كتبه على بن موسى-رضى الله عنهما- إلى المأمون:
~~إنك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه آباؤنا، فقبلت منك العهد، لأن الجفر
~~والجامعة يدلان على أنه لا يتم، ولمشايخ المغاربة نصيب من علم الحروف
~~ينتسبون فيه إلى أهل البيت، ورأيت أنا بالشام نظما أشير فيه بالرموز إلى
~~أحوال ملوك مصر، وسمعت أنه مستخرج من ذينك الكتابين.
# هذا كلام السيد. قالوا: فعلم من هذا أن عليا كرم الله وجهه كان عالما
~~بالحوادث المستقبلة التى تحدث إلى انقراض العالم، إذ كتابة هذه الحوادث فى
~~معنى القول بها. ولا شك فى أن علمه بذلك لم يكن اطلاعيا ولا استدلاليا.
~~فتعين أن يكون بطريق التعليم الإلهى اللدنى، أو بتعليم النبى صلى الله عليه
~~وسلم إياه بطريق الإفاضة الروحانية. قال حجة الإسلام الغزالى فى الرسالة
~~اللدنية: قال على رضى الله عنه: أدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم لسانه
~~فى فمى فانفتح فى قلبى ألف باب من العلم، مع كل باب ألف باب.
# هذا، وقد أنكر ابن تيمية نسبة ذلك إلى على فقال: ومن الناس من ينسب إليه
~~الكلام فى الحوادث كالجفر وغيره، وآخرون ينسبون إليه أمورا أخر يعلم الله
~~تعالى أن عليا كرم الله وجهه منها برى ويؤيد كلام ابن تيمية ما رواه
~~البخارى أن عامة ما يروى عن على كذب
# PageV08P092
### | صحف إبراهيم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قالى تعالى {إن هذا لفى الصحف الأولى. صحف إبراهيم وموسى} الأعلى: 18،19،
~~عرفنا صحف موسى وهى التوراة المطبوعة فأين نجد صحف إبراهيم؟
### | الجواب
# من المعلوم أن الكتب التى نزلت على الأنبياء السابقين كانت فى تشريعاتها
~~متناسبة مع الأقوام الذين أرسل إليهم الرسل، ولا يكلف قوم بغير ما جاء به
~~رسولهم، فهى تشريعات خاصة وتاريخية أى قاصرة على زمانها تنسخها الشريعة
~~التى تأتى ms4449 بعدها، وكان خاتمة الكتب القرآن الكريم الذى نزل على خاتم الرسل،
~~فليس بعدهما كتاب ولا رسول، والأمة الإسلامية ليست مكلفة بما جاء فى الكتب
~~السابقة لأمرين أولهما أنها خاصة بأقوامهم. وثانيهما أنها ليست مقطوعة
~~الصحة، وقد أخبر القرآن الكريم عن تحريفها فى أكثر من آية، بل عن اختلاق
~~جماعة لكلام وادعاء نسبته إلى رسولهم ليكون وحيا له القداسة عندهم.
# مع العلم بأن أصول العقائد والأخلاق التى لا تتغير بتغير الأزمان
~~والأقوام واحدة فى كل ما جاء به الرسل السابقون، والمخالفة هى فى التشريعات
~~العملية التى تتناسب مع هؤلاء الأقوام، والقرآن جاء مقررا للصواب ومصححا
~~لما دخله التحريف منها، تاركا التشريعات لمن نزلت عليهم، قال تعالى
~~{وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
~~فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا} المائدة: 48.
# وقد تقدم فى صفحة 363 من المجلد الرابع النهى عن قراءة هذه الكتب خشية
~~الفتنة بما فيها، إلا لمن كان على بينة من دينه ليميز الخبيث من الطيب،
~~والخطأ من الصواب.
# وبخصوص صحف إبراهيم لا يوجد خبر صحيح عما فيها، ولا عن وجودها الآن، وقد
~~أمر الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم باتباع ملة إبراهيم كما قال تعالى
~~{ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} النحل:
~~123، والظاهر أن الاتباع هو فى عقيدة التوحيد والعقائد الأساسية كما يفهم
~~من وصفه بقوله {حنيفا وما كان من المشركين} ومع ذلك إذا كان الاتباع فى بعض
~~ما جاء من التشريع فهو صحيح ما دام لم يأت فى الإسلام ما يخالفه على رأى من
~~قال بذلك من علماء الأصول. ومما أخذناه من شريعة إبراهيم الختان. ولا حاجة
~~إلى معرفة ما نزل على إبراهيم من صحف. ففى قرآننا كل خير {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام دينا} المائدة: 3.
# ومع ذلك ذكر المفسرون بعض ما فى هذه الصحف، ففى القرطبى ج 2 ms4450 ص 24: روى
~~الآجرى من حديث أبى ذر قال: قلت: يا رسول الله فما كانت صحف إبراهيم؟ قال
~~"كانت أمثالا كلها، أيها الملك المتسلط المبتلى المغرور، إنى لم أبعثك
~~لتجمع الدنيا بعضها على بعض، ولكن بعثتك لترد عنى دعوة المظلوم، فإنى لا
~~أردها ولو كانت من فم كافر. وكان فيها أمثال: وعلى العاقل أن يكون له ثلاث
~~ساعات: ساعة يناجى فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، يفكر فيها فى صنع الله
~~عز وجل إليه، وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب. وعلى العاقل ألا
~~يكون ظاعنا إلا فى ثلاث: تزود لمعاد، ومرمة لمعاش، ولذه فى غير محرم. وعلى
~~العاقل أن يكون بصيرا بزمانه.
# مقبلا على شانه، حافظا للسانه. ومن عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما
~~يعنيه ".
# قال: قلت يا رسول الله فما كانت صحف موسى؟ قال كانت عبرا كلها: عجبت لمن
~~أيقن بالموت كيف يفرح، وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف ينصب. وعجبت لمن رأى
~~الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها، وعجبت لمن أيقن بالحساب غدا ثم هو
~~لا يعمل.
# قال: قلت يا رسول الله فهل فى أيدينا شىء مما كان فى يدى إبراهيم وموسى
~~مما أنزل الله عليك؟ قال "نعم، اقرأ يا أبا ذر {قد فلح من تزكى. وذكر اسم
~~ربه فصلى. بل تؤثرون الحياة الدنيا. والآخرة خير وأبقى. إن هذا لفى الصحف
~~الأولى. صحف إبراهيم وموسى} وابن جرير الطبرى اختار أن الذى فى صحف إبراهيم
~~وموسى هو {قد أفلح من تزكى..} ووافقه ابن كثير فى هذا الاختيار، وأورد عن
~~النسائى عن ابن عباس أن سورة {سبح اسم ربك الأعلى} كلها فى صحف إبراهيم
~~وموسى.
# وكلها روايات لا يلزمنا اعتقاد ما فيها، وقراننا هو خير كتاب نأخذ منه
~~هدايتنا، فهو يهدى للتى هى أقوم
# PageV08P093
### | مستقر الشمس وعلم العلماء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول الله تبارك وتعالى: {والشمس تجرى لمستقر لها} يس: 38، مما يدل على
~~أن الشمس تتحرك وليست ثابتة، ويقول بعض العلماء أن الشمس ms4451 ثابتة والأرض هى
~~التى تدور حول نفسها مرة فى اليوم، وحول الشمس مرة كل سنة فما مدى صحة
~~كلامها؟
### | الجواب
# الظاهر من كلمة (تجرى) التحرك والانتقال من مكان إلى آخر. كما أن الظاهر
~~من كلمة (تدور) اللف حول شىء معين، وهذا الشىء المعين قد يكون هو المحور مع
~~عدم الانتقال منه، وقد يكون فيه انتقال من مكان إلى آخر مع الالتزام بمركز
~~يحدث حوله هذا الانتقال.
# وكلمة (الفلك) معناها المسار أو المدار الذى يتحرك فيه الشىء، وقد يكون
~~التحرك فى خط مستقيم أو خط دائرى يكون محيطا له مركز قال تعالى {وهو الذى
~~خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل فى فلك يسبحون} الأنبياء: 33، والظاهر
~~أن كلمة (كل) تعنى مجموع الليل والنهار والشمس والقمر بدليل الجمع فى قوله
~~(يسبحون) فكيف نتصور الفلك الذى يسبح فيه الليل والنهار؟ إن معرفتنا لا
~~تزال محدودة، وكلما اكتشف علماء اليوم جديدا عرفوا أنهم كانوا يجهلون
~~كثيرا، وألفاظ اللغة العربية فيها من المرونة والصلاحية ما لا يستطيع
~~الإنسان معه أن يجزم بمعنى ينطبق على شىء نجهل من حقيقته كثيرا.
# إن "المستقر" الذى تجرى له الشمس فى قوله تعالى: {والشمس تجرى لمستقر
~~لها} يس: 38، هل المراد به المحور الذى تدور حوله الشمس كما تدور الأرض حول
~~محورها، أو المراد به المدار والمسار الذى تلتزمه وهى تتحرك من مكان إلى
~~آخر، وإلى أين هذا التحرك، هل هو محيط أو فى خط مستقيم. كل ذلك قال به
~~المفسرون والعلماء.
# دون جزم بأحد هذه المعانى. وقد يقال: إن المستقر هو نهاية الحركة والجرى
~~فالشمس سيأتى عليها وقت تقف فيه عن الجرى وهو يوم القيامة، فاللام فى
~~(لمستقر) بمعنى "إلى" التى تفيد الغاية. . . قال تعالى {لا الشمس ينبغى لها
~~أن تدرك. القمر ولا الليل سابق النهار وكل فى فلك يسبحون} يس: 40، وهذا يدل
~~على أن لكل من الشمس والقمر سبحا وجريانا فى مدار ومسار وانتقال من مكان
~~إلى مكان: ثم قال بعد ذلك: {والشمس تجرى لمستقر لها} يس: 38، فالظاهر أنها
~~تلتزم ms4452 مسارها وهو الفلك بحيث لا نتجاوزه إلى مسار آخر حتى لا تصطدم بالكوكب
~~أو النجم الذى يجرى فى هذا المسار، وحتى لا تدرك القمر إن جرت فى مداره،
~~فالكل يتحرك بنظام ثابت دقيق.
# وقد يراد أن الشمس على الرغم من كبر حجمها والجد فى جريانها بحيث لا تدرك
~~القمر سيأتى عليها وقت تكف فيه عن الحركة بأمر الله الذى يقع كل شىء تحت
~~سلطانه وقهره.
# هذا تفسير بالمعقول، أما التفسير بالمنقول فقد جاء فى صحيح مسلم عن أبى
~~ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل: {والشمس تجرى
~~لمستقر لها} يس: 38، فقال: "مستقرها تحت العرش " وفى رواية لمسلم عن أبى ذر
~~أيضا أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "أتدرون أين تذهب هذه الشمس "؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "إن هذه الشمس تجرى حتى تنتهى إلى مستقرها
~~تحت العرش فتخر ساجدة، فلا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعى، ارجعى من حيث
~~جئت، فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجرى حتى تنتهى إلى مستقرها تحت العرش
~~فتخر ساجدة، ولا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعى، ارجعى من حيث جئت، فترجع
~~فتصبح طالعة من مطلعها، ثم تجرى لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهى إلى
~~مستقرها ذاك تحت العرش، فيقال لها:
# ارتفعى أصبحى طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها" فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "أتدرون متى ذلكم "؟ "ذاك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن
~~آمنت من قبل أو كسبت فى إيمانها خيرا " وجاءت هذه الرواية فى صحيح البخارى
~~عن أبى ذر أيضا بما يفيد أن مستقر الشمس كل يوم هو تحت العرش حيث تسجد
~~وتستأذن ربها بالجرى فيأذن لها حتى يكون آخر إذن بها بالشروق من المغرب.
# إن الإنسان لا يستطيع بسهولة أن يفهم معنى الاستقرار تحت العرش، فالشمس
~~دائما فى حركة إن غابت عن بعض أجزاء الأرض فهى ظاهرة للبعض الآخر، ولم
~~يشاهد أحد من الدنيا أنها توقفت عن الحركة. . . أو لا ms4453 يجوز أن نفسر
~~استقرارها تحت العرش، بأنها فى كل أوقاتها خاضعة لأمر الله، لا تتحرك إلا
~~بإذنه، وتستمر حركتها إلى أن تستقر نهائيا فى آخر الدنيا؟
# PageV08P094
### | من أى شىء خلقت حواء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن المرأة خلقت من ضلع آدم؟
### | الجواب
# قال الله تعالى {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق
~~منها زوجها} النساء: 1، وقال {هو الذى خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها
~~ليسكن إليها} الأعراف: 189، وقال تعالى {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا لتسكنوا إليها} الروم: 21، وقال صلى الله عليه وسلم " إن المرأة
~~كالضلع، فإذا ذهبت تقيمها كسرتها، وإن تركتها استمتعت بها وفيها عوج " رواه
~~مسلم، وقال " واستوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج ما فى
~~الضلع أعلاه، إن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، استوصوا بالنساء
~~خيرا " رواه مسلم وقال فى رواية لمسلم " وكسرها طلاقها".
# يقول الفخر الرازى فى تفسيره لأول النساء: وفى كون حواء مخلوقة من آدم
~~قولان: الأول -وهو الذى عليه الأكثرون -أنه لما خلق الله آدم ألقى عليه
~~النوم، ثم خلق حواء من ضلع من أضلاعه اليسرى. واحتجوا بحديث مسلم " إن
~~المرأة خلقت من ضلع أعوج " والثانى- وهو اختيار أبى مسلم الأصفهانى- أن
~~المراد من قوله " وخلق منها زوجها" أى فى جنسها وهو كقوله {والله جعل لكم
~~من أنفسكم أزواجا} وقوله تعالى {بعثت فيهم رسولا من أنفسهم} قال القاضى:
~~والقول الأول أقوى وذكر وجه قوته.
# والطبرى فى تفسيره وكذلك القرطبى ذكرا أن القول الأول هو لابن عباس وابن
~~مسعود، لكن ليس لهذا النقل سند صحيح، بل هو منقول عن أهل الكتاب كما فى سفر
~~التكوين " الإصحاح الثانى: 21 - ومن هذا نرى أن خلق حواء من آدم ليس أمرا
~~متفقا عليه، فقد يكون خلقها من نفسه يعنى أنها خلقت من جنسه وهو الطين وليس
~~من النور أو النار حتى يمكن أن يسكن إليها، وما جاء فى الأحاديث أنها خلقت ms4454
~~من ضلع قد يراد به التشبيه كما فى الرواية الأولى فليس هناك نص قاطع فى
~~الثبوت والدلالة على خلقها من ضلع آدم، والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط
~~به الاستدلال.
# ولا يضر الأخذ بأى الرأيين.
# وقد علق النووى على الأحاديث بقوله: وفيه دليل لما يقوله الفقهاء أو
~~بعضهم أن حواء خلقت من ضلع آدم، قال الله تعالى {خلقكم من نفس واحدة وخلق
~~منها زوجها} وبين النبى صلى الله عليه وسلم أنها خلقت من ضلع. وفى هذا
~~الحديث ملاطفة النساء والإحسان إليهن والصبر على عوج أخلاقهن واحتمال ضعف
~~عقولهن وكراهة طلاقهن بلا سبب، وأنه لا يطمع باستقامتها والله أعلم " شرح
~~صحيح مسلم ج 10 - ص 57 " والموضوع مستوفى فى الجزء الثانى من موسوعة
~~(الأسرة تحت رعاية الإسلام "، س، ج للمرأة المسلمة
# PageV08P095
### | كيف وسوس إبليس لآدم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# بعد أن طرد الله إبليس من الجنة كيف استطاع أن يوسوس لآدم وهو فى الجنة؟
### | الجواب
# قال تعالى {فوسوس لهما الشيطان ليبدى لهما ما ورى عنهما من سوءاتهما وقال
~~ما نهاكم ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين.
~~وقاسمهما إنى لكما لمن الناصحين} الأعراف: 20، 21.
# يستفاد من ذلك أن إبليس تحدث مع آدم وحواء بعد أن طرده الله من الجنة،
~~وسمى الله هذا الحديث وسوسة، فكيف تمت وهو خارج الجنة وهما فى داخلها؟ .
# يفيد ظاهر الآية أن الحديث معهما كان عاديا بالنطق والمشافهة، وليس حديث
~~نفس ألقى فى قلبهما منه، والحديث الشفوى قد يسمى وسوسة، وبخاصة إذا كانت
~~فيه سرية، إن الكلام كثير فى كيفية هذه الوسوسة، وليس له سند صحيح يعتمد
~~عليه، ولا يبعد أبدا أن يكون إبليس قد وقف على باب الجنة ولم يدخلها وتحدث
~~مع آدم وحواء، ويعلم من هذا أنه لم يدخل الجنة بعد أن طرده الله منها.
# وما يقال من أن إبليس دخلها فى جوف حية، وكان منظرها جميلا، ولما أبت كل
~~الحيوانات إدخاله قبلت هى ذلك، فحولها ms4455 الله إلى هيئتها المعروفة لنا وصارت
~~من أعدى الحيوانات لبنى آدم، ليس عليه دليل معتبر
# PageV08P096
### | بعثة الرسول فى الشرق الأوسط
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما الحكمة فى بعثه الرسل كلهم فى الشرق الأوسط من الأرض؟
### | الجواب
# ليكن معلوما أن الله سبحانه أرسل رسلا كثيرين كما قال تعالى {ولقد أرسلنا
~~رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك} غافر: 78، وقال
~~تعالى {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} فاطر:
# 24، وقال تعالى {ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا} النحل: 36، نعلم من هذه
~~النصوص أنه يجوز أن يكون الله سبحانه قد أرسل رسلا فى غير منطقة الشرق
~~الأوسط، على أن المختصين قالوا: إن العمران البشرى بدأ أول ما بدأ فى هذه
~~المنطقة، وذلك لاعتدال جوها وكثرة خيراتها المتاحة من المياه والنبات
~~وغيرها، ووجود عوامل ساعدت على تجمع الناس وتكوين وحدات مستقرة، أو على
~~الأقل متعاونة متحدة، والغالب أن يكون لهذه العلاقات الاجتماعية أثر كبير
~~على الفكر والسلوك، الذى قد يشيع ويعم الوحدة الاجتماعية كلها، ومن هنا
~~كانت الحاجة أمس لإرسال رسول يهدى الضالين فى العقيدة والسلوك، فالرسول لا
~~يأتى لأفراد متناثرة ولكن لوحدات مترابطة، حتى لا يكون للناس على الله حجة
~~{رسلا مبسرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} النساء:
# 165
# PageV08P097
### | إدريس عليه السلام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قال تعالى: {واذكر فى الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا
~~عليا} مريم: 56، 57، فما هو الأمر الذى بسببه رفعه الله إليه، وأين مكانه،
~~ولماذا لم يرفع غيره من الأنبياء؟
### | الجواب
# قال المفسرون: إن الرفع فى الآية إما رفع مكان وإما رفع مكانة، وقد رفع
~~الله إدريس عليه السلام إلى السماء الرابعة كما قال كثير منهم، وقيل إن
~~الرفع هنا هو رفع منزلة وقدر وشرف. وكل الأنبياء مرفوعة منزلتهم.
# وسبب الرفع لم يرد به خبر صحيح، وهى أقوال منسوبة لابن عباس وكعب الأحبار
~~ووهب بن منبه وغيرهم، منها ms4456 أنه لما أصابه وهج الشمس تعجب كيف يتحمله الملك
~~الذى يحمل الشمس وسأل ربه أن يخفف عنه، فلما علم الملك بذلك أراد أن يكافىء
~~إدريس، فجمع الله بينه وبينه، وطلب إدريس منه أن يشفع له عند ملك الموت
~~ليؤخر أخله.
# وقيل طلب منه أن يريه الجنة فرفعه إلى السماء الرابعة فقبض ملك الموت
~~فيها روحه ورفعها إلى الجنة ودفنت جثته فى السماء الرابعة، وقيل غير ذلك.
# وفى حديث الإسراء جاء فى رواية مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم وجد
~~إدريس فى السماء الرابعة.
# تحدث القرطبى فى تفسيره "ج 11 ص 119 " عن كلام ابن وهب فى مقابلة ملك
~~الموت لإدريس وإدخاله الجنة وأمر الله له أن يخرج منها، وقال: إنه حى هناك
~~تارة يرتع فى الجنة، وتارة يعبد الله مع الملائكة فى السماء. كما ذكر
~~القرطبى أنه أول من خط بالقلم وأول من خاط الثياب ولبس المخيط، وأول من نظر
~~فى علم النجوم والحساب وسيرها، قال بعض المحققين: إنه نشأ ودعا إلى التوحيد
~~فى منطقة أسوان جنوبى مصر.
# وذكر القسطلانى فى المواهب اللدنية والزرقانى فى شرحها "ج 6 ص 71 " ما
~~نقل عن كعب الأخبار أن إدريس توفى فى السماء الرابعة ولم تكن له تربة فى
~~الأرض، وقاك ابن المنير، اختلف فى إدريس هل رفع إلى السماء بعد موته كغيره
~~من الأنبياء، أو إنما رفع حيا وهو إلى الآن حى كعيسى، وكل ذلك من
~~الإسرائيليات والله أعلم بصحتها ولم يثبت رفعه وهو حى من طريق مرفوعة قوية.
# وجاء فى " مشارق الأنوار للعدوى " ص 14 أن العلماء اختلفوا فى أنه حى فى
~~السماء أم ميت فقال قوم هو ميت، وقال قوم: هو حى، وقالوا: أربعة من
~~الأنبياء أحياء، منهم فى الأرض اثنان وهما الخضر وإلياس عليهما السلام،
~~واثنان فى السماء وهما عيسى وإدريس، كما ذكره الخازن فى تفسيره.
# وكل هذه أخبار غير موثقة من قرآن أو حديث صحيح، ولا يجب علينا أن نومن
~~إلا بأن إدريس عليه السلام من الرسل ms4457 وأن الله رفع منزلته، وما وراء ذلك من
~~كونه فى السماء الرابعة حيا أو ميتا لا نلزم باعتقاده
# PageV08P098
### | الذبيح إسماعيل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من الذى أمر الله إبراهيم بذبحه من أولاده، هل هو إسحاق أم إسماعيل؟
### | الجواب
# قال الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام {فبشرناه بغلام حليم. فما بلغ معه
~~السعى قال يا بنى إنى أرى فى المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت
~~افعل ما تؤمر ستجدنى إن شاء الله من الصابرين. فلما أسلما وتله للجبين.
~~وناديناه أن يا إبراهيم. قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزى المحسنين. إن هذا
~~لهو البلاء المبين. وفديناه بذبح عظيم. وتركنا عليه فى الآخرين. سلام على
~~إبراهيم. كذلك نجزى المحسنين. إنه من عبادنا المؤمنين. وبشرناه بإسحاق نبيا
~~من الصالحين. وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين}
~~الصافات: 101 -113، وقال عند الكلام عن الملائكة لما جاءت إبراهيم بالبشرى
~~{وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} هود: 71، وقال
~~فى موضع آخر {وبشروه بغلام عليم} الذاريات: 28.
# وروى الحاكم فى المستدرك عن معاوية بن أبى سفيان قال: كنا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتاه أعرابى فقال: يا رسول الله، خلفت البلاد يابسة
~~والماء يابسا، هلك المال وضاع العيال، فعد على مما أفاء الله عليك يا ابن
~~الذبيحين. قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه.
# وقد ذكره الزمخشرى فى الكشاف، وقال الزيلعى فى تخريج أحاديثه: غريب.
# وجاء فى كتب السيرة أن عبد المطلب نذر إن رزقه الله عشرة بنين ليذبحن
~~أحدهم قربانا لله، وذلك عندما منعته قريش من حفر زمزم ولم يكن معه إذ ذاك
~~إلا ولده الحارث، وعندما رزق بالبنين وأراد أن يوفى بنذره جاءت القرعة على
~~عبد الله " والد النبىصلى الله عليه وسلم بعد " حتى افتدى أخيرا بمائة من
~~الإبل، ولهذا روى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " أنا ابن الذبيحين " أى
~~إسماعيل الذى أمر الله أباه ms4458 إبراهيم بذبحه، وعبد الله والده، الذى كان
~~سيذبح.
# إزاء هذه المرويات اختلف العلماء فى الذبيح الأول هل هو إسحاق أم
~~إسماعيل؟ .
# الجمهور على أن الذبيح إسماعيل، ومما يؤيد رأيهم ما يأتى:
### | 1 - 
# أن إبراهيم عليه السلام لما أنجاه الله من النار وهاجر من أرض العراق إلى
~~الشام {وقال إنى ذاهب إلى ربى سيهدين} الصافات: 99، وبما تقدمت به السن ولم
~~ينجب طلب من ربه أن يهب له ولدا فاستجاب الله له {رب هب لى من الصالحين.
~~فبشرناه بغلام حليم} الصافات: 100، 101، وكان هذا الغلام من هاجر المصرية
~~وهو بالشام، وهو إسماعيل، ولما لم تنجب زوجته الأولى دخلت الغيرة قلبها
~~فأمره الله أن يبعد عنها هاجر وولدها، فأسكنهما فى موضع مكة، وامتحنه بذبحه
~~لما بلغ معه السعى وكان ذلك الامتحان فى مكة.
# أما ابنه إسحاق فجاءت البشارة به بعد أن بشره الله بإسماعيل، كما تدل
~~عليه الآيات التى ذكرت الرؤيا والبدء فى الذبح ثم افتداء الله إسماعيل بذبح
~~عظيم، وانتهت بمدح إبراهيم ثم ذكرت البشارة بإسحاق.
# والامتحان يكون بذبح الابن البكر الذى جاء بعد شوق طويل، لا بالولد
~~الثانى الذى لا يصل حبه إلى ما وصل إليه حب الأول.
### | 2 - 
# وأن إبراهيم عاش سلسلة من الامتحانات أكثرها يتصل بهاجر وولدها إسماعيل،
~~حيث أسكنهما بواد غير ذى زرع، مسلما أمرهما إلى الله، يعيش بعيدا عنهما فى
~~الشام، ويزورهما على فترات، ثم يتصاعد الامتحان بأن يرى فى المنام أنه يذبح
~~فلذة كبده، وما ذلك إلا إسماعيل، ولنتصور حال إبراهيم لو تم الذبح كيف يترك
~~هاجر وحيدة فى مكان ليس فيه من الأنس ما فى الشام حيث يستقر به المقام، إن
~~سلسلة هذه الامتحانات المترابطة تؤكد أن الذبيح هو إسماعيل.
### | 3- 
# وأن هناك اختلافا فى الظروف التى بشر بها إبراهيم بكلا ولديه إسماعيل
~~وإسحاق فالبشارة بإسماعيل كانت عند هجرته من أرض العراق وبطلب من الله أما
~~البشارة بإسحاق فكانت عندما جاءته الملائكة فى طريق مرورها إلى قوم لوط،
~~وهى فترة كان فيها إسماعيل مع أمه هاجر بعيدين ms4459 عن البيت، الذى لم يكن فيه
~~إلا سارة التى عجبت أن يولد لها وهى عجوز عقيم وبعلها شيخ كبير، ولم يكن
~~هناك طلب منهما لهذا الولد والامتحان بذبح من طلبه وتشوق إليه امتحان أشد.
### | 4 - 
# أن الشروع فى ذبح إسماعيل صاحبته أحداث تدل على أنه هو المقصود بالذبح
~~وليس إسحاق، ذلك أن الروايات تقول: إن إبراهيم أخذ ولده وخرج به من البيت
~~ليذبحه بعيدا عن أمه فلقيهما الشيطان فى الطريق وسول لهما عدم الاستجابة،
~~فرجمه إبراهيم فى أكثر من مكان، ومنه كانت شعيرة رمى الجمار من شعائر الحج،
~~وذلك فى مكة وليس فى الشام.
### | 5 - 
# عندما بشر الله إبراهيم وسارة بإسحاق عن طريق الملائكة، جاء فى البشارة
~~{ومن وراء إسحاق يعقوب} هود: 71، يعنى أن إسحاق سيولد ويكبر ويتزوج ويولد
~~له يعقوب، فهل يعقل بعد الاطمئنان على حياة إسحاق أن يذبحه أبوه؟ إنه لو
~~ذبحه فمن أين يكون يعقوب؟ هذا دليل قوى على أن الذبيح هو إسماعيل.
### | 6 - 
# أن البشارة بإسماعيل وصفته بأنه غلام حليم، أما البشارة بإسحاق فوصفته
~~بأنه علام عليم، وصفة الحلم تتناسب مع من أطاع أمر ربه وصدق رؤيا أبيه فلم
~~يغضب ولم يعص، وهو إسماعيل. وصفة العلم غالبة فى نسل إسحاق ويعقوب وبنى
~~إسرائيل.
### | 7 - 
# أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن الأضاحى فقال " سنة أبيكم إبراهيم "
~~رواه أحمد وابن ماجه وأبو العرب هو إسماعيل بن إبراهيم، وليس إسحاق ابن
~~إبراهيم، كما هو معروف والقرابين كانت تذبح فى مكة وليس فى الشام استجابة
~~لدعوة إبراهيم ربه {فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات
~~لعلهم يشكرون} إبراهيم: 37، {وأذن فى الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر
~~يأتين من كل فج عميق. ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير. ثم
~~ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق} الحج: 27 - 29.
### | 8 - 
# أن أهل الكتاب يقولون: إن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه وحيده، وما ms4460 كان
~~له ابن وحيد إلا إسماعيل، فإن إسحاق لا يقال له وحيد حيث كانت ولادته بعد
~~ولادة إسماعيل، فقد نصت كتبهم على أن إسماعيل ولد ولإبراهيم ست وثمانون
~~سنة، وأن إسحاق ولد ولإبراهيم تسع وتسعون سنة. فأول ولد بشر به هو إسماعيل
~~والوحيد الذى أمر بذبحه هو أيضا إسماعيل. وهو البكر كما عبر عنه فى بعض
~~نسخهم، فأقحموا ها هنا كذبا وبهتانا اسم إسحاق لانه أبوهم، وإسماعيل أبو
~~العرب فحسدوهم، ذكر هذا ابن كثير فى تفسيره لقوله تعالى:
# {فبشرناه بغلام حليم} .
### | 9 - 
# أن كبار العلماء من السلف قالوا: إن الذبيح هو إسماعيل كما روى ذلك عطاء
~~بن أبى رباح عن ابن عباس، ومجاهد عن ابن عمر، والشعبى يقول: رأيت قرنى
~~الكبش فى الكعبة (كذا) وعمر بن عبد العزيز استدعى يهوديا بالشام أسلم وحسن
~~إسلامه فشهد بأن الذبيح إسماعيل. وأبو عمرو بن العلاء سأله الأصمعى عن
~~الذبيح فقال له: أين ذهب عقلك، متى كان إسحاق بمكة؟ إنما كان إسماعيل بمكة
~~وهو الذى بنى البيت مع أبيه والمنحر بمكة.
# يقول الآلوسى بعد أن ساق أقوال العلماء فى ذلك: والذى أميل إليه أن
~~الذبيح إسماعيل لأنه المروى عن كثير من أئمة أهل البيت ولم أتيقن صحة حديث
~~مرفوع يقتضى خلاف ذلك، وحال أهل الكتاب لا يخفى على ذوى الألباب.
# هذا هو ما أثير حول هذا الموضوع لخصته من كتب السيرة، ومن زاد المعاد
~~لابن القيم وغيره من المصادر، ينتهى إلى أن الذبيح هو إسماعيل، وما سبق فى
~~ذلك هو اجتهادات واستنباطات يؤيدها حديث الحاكم عن معاوية بعدم إنكار
~~الرسول صلى الله عليه وسلم على من ناداه بابن الذبيحين، كما يؤيدها ما روى
~~عنه صلى الله عليه وسلم من قوله " أنا ابن الذبيحين "
# PageV08P099
### | آزر وإبراهيم ونسب النبى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل آزر هو أبو إبراهيم عليه السلام أو عمه، وكيف يكون كافرا ونسب النبى
~~صلى الله عليه وسلم كله طاهر لقوله تعالى {وتقلبك فى الساجدين}
### | الجواب
# نص القرآن ms4461 الكريم على أن أبا سيدنا إبراهيم عليه السلام اسمه آزر، قال
~~تعالى {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما الهة إنى أراك وقومك فى
~~ضلال مبين} الأنعام: 74، ونص على أنه مات كافرا على الرغم من وعد إبراهيم
~~أن يستغفر له ربه قال تعالى {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه} التوبة: 114،. وقيل: إن آزر
~~عم إبراهيم وليس والدا له، والعم يطلق عليه اسم الأب، كما فى قوله تعالى عن
~~يعقوب {إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدى قالوا نعبد إلفك وإله آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق} البقرة: 133، مع أن إسماعيل ليس والدا ليعقوب ولكنه عمه،
~~والذى حمل هؤلاء على القول بأن آزر عم إبراهيم وليس والده هو شريف مقام
~~النبوة أن يكون أحد اباء الأنبياء كافرا، مستندين فى ذلك إلى قول الله
~~للنبى صلى الله عليه وسلم {وتقلبك فى الساجدين} الشعراء: 219، وقول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم " لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات "
~~رواه أبو نعيم عن ابن عباس، وقال ابن عباس فى المراد بالساجدين " من نبى
~~الى نبى " كما رواه أبو نعيم فى الدلائل بسند صحيح والطبرانى برجال ثقات.
~~فقال هؤلاء: إن الكفر نجس لقوله تعالى {إنما المشركون نجس} التوبة: 28،
~~فكيف ينقل الرسول من أصلاب الطاهرين وازر أبو إبراهيم نجس؟ وكيف يكون تقلبه
~~فى الساجدين وآزر ليس منهم؟ ورد على ذلك: بأن إرادة العم من الأب عدول عن
~~الظاهر بلا مقتض، والنصوص المذكورة فى الطهارة والسجود لا تقتضى هذا
~~العدول، لأن آية {وتقلبك فى الساجدين} ليست نصا فيما فسرها به ابن عباس،
~~فقد فسرت بغير ذلك، فقد جاء عنه أيضا أن المعنى: يراك قائما وراكعا وساجدا،
~~لأن قبل ذلك " الذي يراك حين تقوم " وبأن حديث النقل من الأصلاب الطاهرة
~~إلى الأرحام الطاهرة أولا لم يصل إلى الدرجة التى يعتمد عليها فى العقائد،
~~وثانيا فسرت الطهارة فيه بعدم السفاح كما رواه أبو نعيم عن ابن عباس مرفوعا ms4462
~~" لم يلتق أبواى قط على سفاح، لم يزل ينقلنى من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام
~~الطاهرة مصفى مهذبا" وكما رواه الطبرانى عن على مرفوعا " خرجت من نكاح ولم
~~أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدنى أبى وأمى لم يصبنى من نكاح الجاهلية
~~شىء".
# هذا، ولا يضير أن يكون فى أنساب الأنبياء كافرون، فكل امرىء بما كسب
~~رهين، وقصة آزر ونسب النبى ليست عقيدة نحاسب عليها، وهى متصلة بقوم مضوا
~~إلى ربهم وهو أعلم بهم، فلنهتم بحاضرنا لنصلحه، وبمستقبلنا لنستعد له
# PageV08P100
### | الأنبياء والرسل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك فرق بين الأنبياء والرسل،وكم عددهم وكيف نعرف تواريخهم؟
### | الجواب
# النبى إنسان أوحى إليه بشرع يعمل به ولم يؤمر بتبليغه.
# والرسول إنسان أوحى إليه بشرع يعمل به وأمر بتبليغه. فكل رسول نبى، وليس
~~كل نبى رسولا، وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نبى ورسول، قال تعالى {يا
~~أيها النبى إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ولذيرا} الأحزاب:
# 45، وقال تعالى {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين} الأحزاب: 40، فجمعت الآيتان بين وصفه بالنبوة والرسالة.
# وقد يحل كل لفظ محل الآخر، كما قال تعالى {وكم أرسلنا من نبى فى الأولين
~~* وما يأتيهم من نبى إلا كانوا به يستهزئون} الزخرف: 6، 7،.
# هذا أحسن ما قيل فى الفرق بين النبى والرسول، أما عدد الأنبياء والمرسلين
~~فكثير. قال تعالى {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} فاطر: 24، وقال تعالى
~~{ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك}
~~غافر: 78.
# وقد ورد حديث رواه ابن حبان في صحيحه عن أبى ذر الغفارى أنه قال:
# قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كم عدد الأنبياء؟ فقال "مائة ألف
~~وأربعة وعشرون ألفا (124000) فقلت: وكم عدد الرسل؟ فقال "ثلثمائة وثلاثة
~~عشر جما غفيرا" (313) " ولكن الحديث ليس متواترا حتى على فرض صحته، فلا
~~يفيد إلا الظن والعقائد لا تؤخذ إلا باليقين.
# وهناك أقوال كثيرة لا داعى لذكرها ونحن لا نكلف ms4463 إلا بمعرفة الرسل الذين
~~ذكروا فى القرآن الكريم، وهم خمسة وعشرون، وأكثرهم فى الآيات: من 83 - 86
~~من سورة الأنعام، وأولها {وتلك حجتنا ... } وهم فيها ثمانية عشر، يضاف
~~إليهم سبعة ذكروا في مواضع أخرى، نظمها بعضهم في قوله:
# في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشرويبقى سبعة وهم إدريس هود شعيب صالح
~~وكذا ذو الكفل آدم بالمختار قد ختموا وجاء فى كتاب "الحاوى للفتاوى"
~~للسيوطى ص 249 "، أخرج الطبرانى عن أبى أمامة أن رجلا قال: يا رسول الله،
~~أنبى كان آدم؟ قال "نعم "قال: كم بينه وبين نوح؟ قال "عشرة قرون "قال: كم
~~بين نوح وإبراهيم؟ قال "عشرة قرون " قال: يا رسول الله كم كانت الرسل؟ قال:
~~" ثلثمائة وخمسة عشر "ورجاله رجال الصحيح.
# وجاء في الكتاب أن بين موسى وعيسى ألفا وتسعمائة ونيفا، وبين عيسى ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم نحو ستمائة.
# وترتيب الرسل هكذا: آدم، إدريس، نوح، هود، صالح، إبرا هيم، لوط، إسماعيل،
~~إسحاق، يعقوب، يوسف، أيوب، شعيب، موسى، هارون، ذو الكفل، داود، سليمان،
~~إلياس، اليسع، يونس، زكريا، يحيى، عيسى، محمد عليهم الصلاة والسلام.
# هذا وحديث أبى ذر الذى صححه ابن حبان ذكره ابن مردويه فى تفسيره وقال: إن
~~ابن الجوزى خالف ابن حبان فى تصحيح الحديث وذكره فى الموضوعات واتهم به
~~إبراهيم بن هشام، قال الحافظ ابن كثير: ولا شك أنه قد تكلم فيه غير واحد من
~~أئمة الجرح والتعديل من أجل هذا الحديث "المواهب اللدنية للقسطلانى"ج 2 ص
~~46.
# أما تواريخ الرسل فقد ألفت فيهم عدة كتب، والقرآن الكريم اقتصر على ما
~~يهم من هذه التواريخ، وهو صادق فيما قاله، فقصصه أحسن القصص، ما كان حديثا
~~يفترى، وما عدا ذلك من الأخبار فهو محل نظر، وكتب التفسيرمحشوة بكثيرمنها،
~~ونحن لا نكلف إلا بمعرفة الصادق الذى لا يتعارض مع ما أخبر به القرآن
~~والحديث الصحيح، والمرحوم الشيخ عبد الوهاب النجار حاول فى كتابه عن
~~الأنبياء أن يستخلص ما هو أقرب إلى الصحة إن لم يكن مقطوعا بها، والحذر من ms4464
~~قراءة الكتب القديمة المحشوة بالإسرائيليات وبما لا يتناسب مع مقام
~~الأنبياء من التكريم والتشريف
# PageV08P101
### | التفاضل بين الأنبياء والرسل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من هم أفضل الأنبياء والمرسلين، وما هى درجاتهم في الفضل؟
### | الجواب
# مبدئيا نقول: إن التفاضل بين مخلوقات الله موجود، سواء فى الأشخاص وفى
~~الأزمان والأمكنة وغيرها. وهذا التفاضل أو الاختلاف من أقوى الأدلة على أن
~~للعالم خالقا حكيما مريدا عالما قادرا على كل شىء، وليس العالم -كما يقول
~~الفلاسفة والملحدون -مخلوقا بالطبيعة أو بالعلة، فمعلوم أن معلول العلة لا
~~يتخلف ومطبوع الطبيعة لا يختلف. ومن مظاهر التفاضل في العالم في المكان فضل
~~الكعبة والحرم، وفضل المساجد، وفى الزمان فضل رمضان ويوم الجمعة وليلة
~~القدر، وفى الأشخاص فضل الرسل، وفضل العلماء.والنصوص في ذلك مشهورة.
# وبخصوص المرسلين قال الله تعالى {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من
~~كلم الله ورفع بعضهم درجات} البقرة: 253.
# وإن كانوا جميعا متساوين وفى درجة واحدة من وجوب الإيمان بهم جميعا، كما
~~قال سبحانه {لا نفرق بين أحد من رسله} البقرة: 258، وأفضلهم على الإطلاق
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وذلك بالنص والإجماع، وقد رفع الله درجته من
~~عدة وجوه لخصها بعضهم بأنها فى ذاته وذلك بالمعراج حيث وصل إلى مقام لم يصل
~~إليه ملك مقرب ولا نبى مرسل، وفى شرفه بالسيادة على جميع البشر فهو القائل
~~"أنا سيد الناس يوم القيامة" رواه البخارى ومسلم، وفى معجزاته حيث أوتى
~~القرآن الذى لم يؤته نبى قبله، وبعموم رسالته وغير ذلك.
# أما التفاضل بين الأنبياء بعضهم مع بعض فهو موجود كما تنص عليه الآية
~~{ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض} الإسراء: 55، والمعتمد أن الرسل أفضل من
~~الأنبياء. .
# والتفاصيل فيما بينهم موجود لكن الأفضل ألا نبحث عن وجوه الفضل بين نبى
~~وآخر أو رسول وآخر، فقد يؤدى ذلك إلى اختلاف يمكن أن يكون نتيجة غير طيبة،
~~ولذلك ورد النهى من النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك على الرغم من فضله
~~عليهم. فقال ms4465 "لا تفضلوا بين الأنبياء" وذلك فى حادث نزاع يهودى مع مسلم
~~وحلف اليهودى أن موسى أفضل العالمين.
# رواه البخارى ومسلم. وقال "ما ينبغى لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن
~~متى" قال العلماء: إنه قال ذلك من باب التواضع، وقال القاضى عياض: لا نفضل
~~بعضا على بعض تفضيلا يؤدى إلى تنقيص بعضهم أو الغض منه، قال ابن حجر: قال
~~العلماء: إنما نهى صلى الله عليه وسلم عن ذلك من يقوله برأيه، لا من يقوله
~~بدليل، أو من يقوله بحيث يؤدى إلى تنقيص المفضول، أو يؤدى إلى الخصومة
~~والتنازع، وللمزيد يمكن الرجوع إلى شرح الزرقانى على المواهب اللدنية "ج 6
~~ص 130 -140"
# PageV08P102
### | حياة الأنبياء فى قبورهم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن الأنبياء أحياء في قبورهم،وكيف نوفق بين حياتهم فيهما وقوله
~~تعالى {إنك ميت وإنهم ميتون} ؟
### | الجواب
# معلوم أن كل كائن حى لابد أن يموت، قال تعالى {كل نفس ذائقة الموت} آل
~~عمران:185، وقال تعالى {كل من عليها فان} سوة الرحمن:26، وقال تعالى {وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون} سوررة الأنبياء: 34، ويقول
~~تعالى {إنك ميت وإنهم ميتون} الزمر: 30،.
# وبعد موت الإنسان ستكون هناك حياة له من نوع آخر، فإذا فنى الجسد وصار
~~ترابا فالروح باقية، ولها اتصال إلى حد ما بالجسد تختلف درجات هذا الاتصال
~~من شخص لاخر، وقد قال الله سبحانه فى الشهداء {ولاتحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} آل عمران: 169،.
# وبخصوص الأنبياء روى أبو داود والبيهقى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فأكثروا على من الصلاة فيه، وإن صلاتكم تعرض
~~على" قالوا: يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت -بفتح الراء
~~-يعنى بليت؟ فقال: "إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء " وروى
~~أبو داود أيضا حديث "ما من أحد يسلم على إلا رد الله على روحى حتى أرد عليه
~~السلام " وروى أحمد ms4466 والنسائى والحاكم وصححه وغيرهم حديث "إن لله ملائكة
~~سياحين فى الأرض يبلغونى عن أمتى السلام ".يقول السيوطى فى كتابه "إنباء
~~الأذكياء بحياة الأنبياء": حياة النبي صلى الله عليه وسلم في قبره وحياة
~~سائر الأنبياء معلومة عندنا علما قطعيا، لكثرة الأدلة وتواتر الأخبار، وقد
~~ألف البيهقى جزءا في حياتهم، ومن الأخبار ما رواه مسلم أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم ليلة أسرى به مر على موسى وهو قائم يصلى في قبره، وصح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم اجتمع بالأنبياء ليلة الإسراء في بيت المقدس وفى
~~السماء.
# جاء فى وصف موسى عندما مر به "فإذا هو رجل ضرب جعد كأنه رجل من
~~شنوءة"ومعنى ضرب متوسط الحجم أو ضعيف اللحم، ومعنى جعد شعره غير سبط،
~~وشنوءة قوم من الزط سمراللون وهذا يؤكد رؤيته البصرية.
# وجاء في هذا الحديث أيضا "وإذا عيسى ابن مريم قائم يصلى أقرب الناس به
~~شبها عروة بن مسعود الثقفى، وإذا إبراهيم قائم يصلى أشبه الناس به صاحبكم
~~... " فهل رآهما في قبريهما كما رأى موسى في قبره، أو رآهم يصلون فى المسجد
~~الأقصى حيث جاء فى الحديث: فحانت الصلاة فأممتهم.
# بعد الأخبار المذكورة وبعد كلام السيوطى في تواتر الأخبار وكثرة الأدلة
~~على حياة الأنبياء في قبورهم يمكننا أن نطمئن إلى ذلك ولا نكذب، بالإضافة
~~إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من الشهداء، وقد قال الله فيهم: {ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} آل
~~عمران: 169، ولا يقال: قد يكون فى المفضول ما ليس فى الفاضل، لأن محل ذلك
~~ما لم يرد نص، وقد ورد.
# وحياتهم فى القبور مختلف في كيفيتها، وجمهور المسلمين على أنها حياة
~~حقيقية لا مجازية، وقد وضح الفخر الرازي ذلك فى تفسيره لهذه الاية.
# أما قوله تعالى {إنك ميت وإنهم ميتون} الزمر: 30، فمعناه أن روحك ستفارق
~~بدنك وتدخل فى عالم آخر كسائر الناس، قال تعالى {وما جعلنا لبشر من قبلك
~~الخلد أفإن مت فهم الخالدون * كل نفس ذائقة ms4467 الموت} الأنبياء: 34، 35،.
# وحديث رد روح النبى صلى الله عليه وسلم ليجيب من يسلم عليه إن كان ظاهره
~~يفيد أن روحه الشريفة تفارق جسده الشريف فقد أجاب على ذلك العلماء بأجوبة
~~أوصلها السيوطى إلى سبعة وعشرين وجها، أحسنها أنه صلى الله عليه وسلم يكون
~~مستغرقا بمشاهدة حضرة القدس فيفنى عن إحساسه الشريف، فإذا سلم المسلم عليه
~~ترد روحه من هذا الاستغراق إلى الاحساس لأجل الرد، كما ترى في الدنيا من
~~يكون مشغول البال قد لا يحس بمن يتكلم بجواره (المنحة الوهبية ص 6) هذا،
~~وعدم أكل الأرض أجساد الأنبياء ثابت بالحديث السابق، وهو حديث صحيح عند
~~كثير من العلماء كابن خزيمة وابن حبان والحاكم وأقره الذهبى كما صححه
~~النووى في كتابه " الأذكار". والعقائد وأخبار الغيب تؤخذ من الأدلة القطعية
~~فى الثبوت والدلالة والخلاف موجود فى كفاية حديث الآحاد فى ذلك، وما دام
~~الأمر داخلا فى قدرة الله سبحانه، مع اختلاف قوانين عالم الغيب والشهادة،
~~ومع عدم مصادمة ذلك لأمر مقطوع به فالقلب يطمئن إلى قبوله
# PageV08P103
### | الشفاعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نعلم أن هناك شفاعة عظمى للنبى صلى الله عليه وسلم يوم القيامة فهل له
~~شفاعات أخرى وهل لغيره من الناس شفاعة وما حكم شفاعة أحد لغيره من الناس فى
~~الدنيا؟
### | الجواب
# الشفاعة هى التوسط لنيل مرغوب أو دفع مكروه، وهى مأخوذة من الشفع وهو
~~الزوج فى العدد، ومنه الشفيع، لأنه يصير مع صاحب الحاجة شفعا، ويقال: ناقة
~~شفيع إذا اجتمع بها حمل وولد يتبعها، والشفيع من الناس من يتوسط لغيره،
~~والشفيع من العمل ما يوصل إلى المطلوب، والمستشفع - بكسر الفاء-هو الطالب
~~للشيء عن طريق الشفيع، والمستشفع لديه هو من يملك تحقيق المطلوب، والمشفع -
~~بفتح الفاء-من قبلت شفاعته ووساطته.
# والإنسان قد يتشفع بعمله الصالح إلى الشخص ليحقق له غرضه المشروع، ولا
~~مانع من ذلك فى الطلب والإجابة، ففى الحديث "من أتى إليكم معروفا فكافئوه،
~~فإن لم تجدوا فادعوا له حتى تعلموا أن قد كافيتموه " رواه أبو داود
~~والنسائى ms4468 واللفظ له، وفى رواية للطبرانى "من اصطنع إليكم معروفا فجازوه،
~~فإن عجزتم عن مجازاته فادعوا له حتى تعلموا أن قد شكرتم فإن الله شاكر يحب
~~الشاكرين " ومنه قوله تعالى فى بر الوالدين {وقل رب ارحمهما كما ربيانى
~~صغيرا} الإسراء: 24.
# وقد يتشفع بعمله الصالح إلى الله تعالى، وهو فى الفرائض واجب، وفى
~~المندوب سنة، ومنه قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا
~~إليه الوسيلة وجاهدوا فى سبيله لعلكم تفلحون} المائدة:35، وفى الحديث
~~الصحيح دعاء الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار أن يكشف الله عنهم بالأعمال
~~الصالحة التى قبلها منهم وهى:
# بر الوالدين والعفة عن الفاحشة وعدم أكل حق الغير.
# وقد يتشفع بإنسان له منزلة عند من يملك تحقيق غرضه ولا مانع من ذلك ما
~~دام الغرض مشروعا، بل قيام الشفيع بذلك مندوب إليه، فهو من باب التعاون على
~~البر والتقوى، والنصوص فى ذلك كثيرة، منها قوله تعالى {من يشفع شفاعة حسنة
~~يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها} النساء: 85وقوله
~~صلى الله عليه وسلم "ومن كان فى حاجة أخيه كان الله فى حاجته "رواه البخارى
~~ومسلم، وقوله:
# "اشفعوا تؤجروا ويقضى الله على لسان نبيه ما أحب، أو ما شاء" رواه
~~البخارى ومسلم، ومن النهى عن الشفاعة غير المشروعية عدم قبول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم شفاعة أسامة بن زيد فى عدم إقامة حد السرقة على المرأة
~~المخزومية كما رواه البخارى ومسلم، يقول الحسن البصرى فى تفسير الآية
~~السابقة: الحسنة ما يجوز فى الدين، والسيئة ما لا يجوز فيه، ومما جاء فى
~~ثواب الشفاعة الحسنة قوله صلى الله عليه وسلم "من دعا لأخيه بظهر الغيب قال
~~الملك الموكل به: آمين ولك بمثل " رواه مسلم.
# والكفل يستعمل فى النصيب من الخير والشر، قال تعالى {يؤتكم كفلين من
~~رحمته} الحديد: 28،والشافع يؤجر فيما يجوز وإن لم يشفع -يعنى لم تقبل
~~شفاعته -لأن الله قال {من يشفع} ولم يقل: يشفع.
# هذه هى الشفاعة فى الدنيا، أما الشفاعة فى الآخرة ms4469 فهى ثابتة بالقرآن
~~والسنة والإجماع وقبولها تكريم لمن قام بها، ولا يقوم بها أحد إلا بإذنه
~~سبحانه، قال تعالى {من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه} البقرة:255، وقال
~~تعالى: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضى له قولا} طه:
~~109،وقال فى شأن الملائكة {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} الأنبياء:
~~28،والأحاديث فى ذلك كثيرة سيأتى بعضها.
# ومن يأذن الله لهم بالشفاعة كثيرون، ورب العزة سبحانه له شفاعته، ففى
~~صحيح مسلم أن الشافعين يدخلون النار ليخرجوا منها أناسا استوجبوا العذاب،
~~وأن الله يقول: شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم
~~الراحمين، فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا
~~حمما، أى فحما، الواحدة حممة-بفتح الحاء -وذكر القرطبى فى تفسيره "ج 10 ص
~~310" أحاديث أخرى توضح كيف تكون الشفاعة.
# ولا يقال فى هذا الحديث: كيف يدخل الشافعون النار ليخرجوا منها أناسا،
~~فذلك دخول ليس للعذاب، فيسلب الله منها خاصية الإحراق لهم كما قال للنار
~~التى أعدها الكفار لإحراق إبراهيم عليه السلام {يا نار كونى بردا وسلاما
~~على إبراهيم} الأنبياء:28،مع العلم بأن قوانين الآخرة غير قوانين الدنيا،
~~والله على كل شيء قدير.
# وممن يأذن الله لهم بالشفاعة من يأتى:
### | 1 - 
# الملائكة، بدليل الآية السابقة من سورة الأنبياء وحديث مسلم السابق،
~~وحديث ابن مسعود الآتى.
### | 2 - 
# الأنبياء: بدليل حديث مسلم السابق، وحديث ابن مسعود الآتى، وعلى رأسهم
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. .
### | 3- 
# الصديقون والشهداء، لحديث البيهقى عن ابن مسعود مرفوعا إلى النبى صلى
~~الله عليه وسلم "يشفع نبيكم رابع أربعة، جبريل ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى
~~ثم نبيكم، ولا يشفع أحد فى أكثر مما يشفع فيه نبيكم، ثم الملائكة ثم
~~الشهداء " وأخرج الترمذى والحاكم وصححه البيهقى حديث "ليدخلن الجنة بشفاعة
~~رجل من أمتى أكثر من بنى تميم " قالوا: سواك يا رسول الله قال "سواى "
~~وأخرج البيهقى أيضا هذا الحديث "يقال للرجل: يا فلان قم فاشفع، فيقوم الرجل
~~فيشفع للقبيلة ولأهل البيت والرجل ms4470 والرجلين على قدر عمله ".
### | 4 - 
# الصالحون الذين يصنعون المعروف للناس، فقد أخرج مسلم حديثا طويلا عن
~~شفاعة المؤمنين لإخوانهم الذين استوجبوا النار، وجاء فى شرح ذلك أن شفاعة
~~المؤمنين هى لمن دخل النار، فيأمر الله الشفعاء بإخراجهم، أو لمن استوجب
~~النار ولم يدخلها بعد حيث يكون فى الصف المستعد لدخولها، كما جاء فى حديث
~~ابن ماجه من شفاعة رجل فى الصف الطيب لآخر فى الصف الثانى سقاه أو قضى له
~~حاجة فى الدنيا، كما ذكره القرطبى فى تفسير آية الكرسى.
### | 5 - 
# حفاظ القرآن العاملون به، فقد أخرج الترمذى وابن ماجه عن على رضى الله
~~عنه قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم "من قرأ القرآن فاستظهره وأحل حلاله
~~وحرم حرامه أدخله الله الجنة وشفعه فى عشرة من أهل بيته كلهم وجبت له
~~النار".
### | 6 - 
# الأطفال الذين ماتوا ولم يبلغوا الحنث يعنى حد التكليف، فقد روى النسائى
~~بإسناد جيد "أن الأطفال يقفون يوم القيامة فيقال لهم ادخلوا الجنة،
~~فيقولون: حتى يدخل آباؤنا فيقال: ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم " وتؤيده
~~أحاديث صحيحة رواها مسلم وغيره فيمن دفنت ثلاثة أنها احتظرت بحظار شديد من
~~النار.
# هذا والشفاعة حق كما ذهب إليه أهل السنة، وأنكرها المعتزلة الذين يقولون
~~بخلود المؤمنين العاصين فى النار، وأما قوله تعالى {ما للظالمين من حميم
~~ولاشفيع يطاع} غافر:18،فالمراد بهم الكافرون، وأجمع المفسرون على أن آية
~~{لا تجزى نفس عن نفس شيئا} البقرة:48، 23 1،هى فى النفس الكافرة.
# شفاعات النبى صلى الله عليه وسلم:
# لا شك أن النبى شفيع الخلائق يوم القيامة بشفاعة كبرى وهى
### | المقام المحمود
# الذى يغبطه به الأولون والأخرون، فهو أعظم الشفعاء قدرا وأعظمهم جاها عند
~~الله سبحانه، وقد قال تعالى فى موسى عليه السلام {وكان عند الله وجيها}
~~الأحزاب: 69، وعن المسيح عليه السلام {وجيها فى الدنيا والاخرة} آل عمران:
~~45.
# وهذه الشفاعة ينتفع بها كل أهل الموقف من المسلمين ومن غيرهم، كما ورد فى
~~الحديث المتفق عليه، وذلك لتخفيف هول الموقف وبدء الحساب بعد أن يطلب أهل
~~الموقف ms4471 الشفاعة من آدم ونوح وإبراهيم وعيسى فلا يجابون، ويقبلها الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ويسجد تحت العرش ثم يناديه ربه: ارفع رأسك وسل تعط واشفع
~~تشفع، فيقول:
# يا رب أمتى، فيستجيب الله ويخف الهول ويبدأ الحساب، وفى الحديث المتفق
~~عليه "لكل نبى دعوة مستجابة، وقد ادخرت دعوتى لأمتى يوم القيامة ".
# وهناك شفاعات أخرى له صلى الله عليه وسلم لا يستفيد منها الكافرون
~~والمنافقون إذا ماتوا على كفرهم ونفاقهم، لأن الله لا يغفر أن يشرك به،
~~ويغفر ما دون ذلك لمن شاء، ومغفرته لمن يشاء إما بدون شفاعة أحد تفضلا منه
~~ورحمة، وإما بشفاعة غيره ممن أذن الله لهم بها.
# ومن الأدلة على حرمان الكافرين والمنافقين من شفاعته صلى الله عليه وسلم:
### | 1 - 
# قوله تعالى قى الكفار {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} المدثر: 48.
### | 2 - 
# قوله تعالى فى أبى طالب عم النبى صلى الله عليه وسلم {ما كان للنبى
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم
~~أنهم أصحاب الجحيم} التوبة: 113.
### | 3- 
# قوله صلى الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالى {وأنذر عشيرتك الأقربين}
~~الشعراء: 214،حيث نادى قومه أن ينقذوا أنفسهم من النار، فإنه لا يغنى عنهم
~~من الله شيئا رواه مسلم.
### | 4 - 
# حديثه فى أن الله لم يأذن له أن يستغفر لأمه، وأذن له فى زيارة قبرها فقط
~~كما رواه مسلم.
### | 5 - 
# حديثه فى عتاب إبراهيم عليه السلام لأبيه يوم القيامة على عصيانه وأن
~~الله لم يحقق له دعاءه كما رواه البخارى، وهو {ولا تخزنى يوم يبعثون}
~~الشعراء: 87،.
# والكفار درجات متفاوتة فى الكفر، وبالتالى متفاوتون فى نوع العذاب فى
~~النار، وإن كانوا مخلدين فيها، وإذا كانت للأنبياء شفاعة فيهم فهى للتخفيف
~~من العذاب لا من النجاة منه.
# فإذا كان فى الكفار من خف كفره بسيب من الأسباب كنصرته للرسول ومعونته
~~فإن شفاعته تنفعه فى تخفيف العذاب عنه كما جاء فى البخارى ومسلم عن العباس
~~بن عبد المطلب أنه قال قلت: يا رسول الله، فهل نفعت أبا طالب ms4472 بشيء فإنه كان
~~يحوطك ويغضب لك؟ .
# قال: " نعم هو فى ضحضاح من نار لولا أنا لكان فى الدرك الأسفل من النار"
~~وفى لفظ "نعم وجدته فى غمرات من نار فأخرجته إلى ضحضاح " وفى رواية "إن
~~أهون أهل النار عذابا أبو طالب، وهو منتعل بنعلين من نار ".
# أما شفاعة النبى صلى الله عليه وسلم للمؤمنين أو دعاؤه لهم فهو نافع
~~باتفاق المسلمين،سواء فى ذلك شفاعته لأهل الذنوب حتى لا يعاقبهم الله عليها
~~أو حتى يخفف العقوبة عنهم، وكذلك شفاعته لغير المذنبين بزيادة الحسنات ورفع
~~الدرجات.
# يقول القاضى عياض: شفاعات النبى صلى الله عليه وسلم يوم القيامة خمس
~~الأولى العامة، وهى المقام المحمود، والثانية فى إدخال الجنة بغير حساب،
~~والثالثة فى قوم استوجبوا النار بذنوبهم، فيشفع لهم حتى لا يدخلوها، وقد
~~أنكرها الخوارج والمعتزلة. والرابعة فيمن دخل النار من المذنبين، فيخرجون
~~بشفاعته وشفاعة غيره من الأنبياء والملائكة والمؤمنين كالشفاعة السابقة،
~~والخامسة فى زيادة الدرجات فى الجنة لأهلها، وهذه لا تنكرها المعتزلة، كما
~~لا تنكر الشفاعة العظمى "تفسير القرطبى ج 10 ص 310".
# هذا وهناك شفاعات كثيرة للنبى صلى الله عليه وسلم أوصلها بعضهم إلى ثلاث
~~عشرة بعضها مؤيد بأحاديث صحيحة، وهذا القدر كله يؤيد ثبوت الشفاعة له عليه
~~الصلاة والسلام ويمكن الرجوع فى ذلك إلى شرح الزرقانى للمواهب اللدنية "ج 8
~~ص365 وما بعدها"
# PageV08P104
### | المقام المحمود
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قال تعالى {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} وفى بعض الأحاديث "وابعثه
~~اللهم المقام المحمود الذى وعدته " فهل التعبير فى الحديث مخالف من جهة
~~اللغة لتعبير القرآن بقوله "مقاما"؟
### | الجواب
# قال تعالى {ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}
~~الإسراء: 79،وجاء فى حديث البخارى وأصحاب السنن "من قال حين يسمع النداء:
~~اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمد الوسيلة والفضيلة
~~وابعثه مقاما محمودا الذى وعدته حلت له شفاعتى يوم القيامة " فتعبير الحديث
~~هنا متفق مع تعبير القرآن فى أن كلمة "مقاما" ms4473 منكرة وليست معرفة.
# لكن جاء فى رواية النسائى بلفظ " المقام المحمود" فالحديث يروى بالوجهين:
~~التنكير والتعريف.
# قال العلماء فى رواية "مقاما" إنه نصب على الظرفية، أى: وابعثه يوم
~~القيامة فأقمه فى مقام محمود، أو على أنه مفعول به ضمن معنى ابعثه أقمه،
~~والأولى أنه مفعول مطلق ويجوز أن يكون حالا بعد حال، أى ابعثه ذا مقام
~~عظيم، قال الطيبى: وإنما نكره لأنه أفخم وأجزل كأنه قيل: مقاما وأى مقام.
~~أى مقاما محمودا بكل لسان تكل عن أوصافه ألسنة الحامدين، وقال النووى: إن
~~الرواية ثبتت بالتنكير، كأنها حكاية للفظ القرآن. "فتح البارى ج 2 ص 113 ".
# ومن هنا لا يجوز لأحد أن يقول: إن رواية "مقاما" خطأ 0
# PageV08P105
### | زيارة قبر الرسول
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يحرم السفر لزيارة قبر النبى صلى الله عليه وسلم؟
### | الجواب
# زيارة قبر النبى صلى الله عليه وسلم، أو على الأصح زيارته فى قبره، على
~~رأس زيارة القبور استحبابا. وقد عقد القسطلانى فى المواهب اللدنية فصلا
~~خاصا بها، كما عقد الشيخ السمهودى فى كتابه " وفاء الوفا " فصلا خاصا بها
~~أيضا، أورد فيه أحاديث كثيرة قال الذهبى عنها: طرقها لينة يقوى بعضها بعضا،
~~وليس فى رواتها متهم بالكذب.
# نقل القاضى عياض أن السفر بقصد الزيارة غايته مسجد المدينة لمجاورته
~~القبر الشريف، وقصد الزائر الحلول فيه لتعظيم من حل بتلك البقعة، كما لو
~~كان حيا، وليس القصد تعظيم بقعة القبر لعينها بل من حل فيها.
# إن زيارته صلى الله عليه وسلم زيارة لمسجده الذى ورد فى فضله قوله: "
~~صلاة فى مسجدى هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام " وزيارة
~~قبور الأنبياء والصالحين بما فيها من التبرك إلى جانب ما ذكر، مستحبة كما
~~قال الإمام الغزالى فى كتابه " الإحياء " والتبرك فى حد ذاته غير ممنوع،
~~ولكن قد تكون له مظاهر لا يوافق عليها الدين، منها:
### | 1 - 
# الطواف حول القبر، وهو مكروه لما فيه من التشبه بالطواف حول البيت
~~الحرام.
### | 2 - 
# التمسح ms4474 بالقبر وتقبيله للتبرك، فقد قال فيه الإمام الغزالى:
# وليس من السنة أن يمس الجدار ولا أن يقبله، بل الوقوف من بعد أقرب إلى
~~الاحترام. وعن أحمد بن حنبل فى ذلك روايتان. ففى " خلاصة الوفا " ما نصه:
# وفى كتاب العلل والسؤالات لعبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبى عن
~~الرجل يمس قبر النبى صلى الله عليه وسلم يتبرك به ويقبله ويفعل بالمنبر مثل
~~ذلك، رجاء ثواب الله تعالى، فقال: لا بأس به. قال أبو بكر الأثرم: قلت لأبى
~~عبد الله -يعنى أحمد بن حبل -: قبر النبى صلى الله عليه وسلم يمس ويتمسح
~~به؟ فقال: ما أعرف هذا. ولعل رواية الجواز خاصة بالتبرك بالمنبر لا بالقبر،
~~فقد جاء فى " الإحياء " للغزالى عن التبرك بالآثار النبوية:
# ويستحب أن يضع يده على الرمانة السفلى التى كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يضع يده عليها عند الخطبة. وجاء عن أحمد بن حنبل منقولا عن ابن عمر
~~قال ابن تيمية فى كتابه "الصراط المستقيم ":
# ورخص أحمد وغيره فى التمسح بالمنبر والرمانة التى هى موضع مقعد النبى صلى
~~الله عليه وسلم ويده ولم يرخص فى التمسح بقبره، وقد حكى بعض أصحابنا رواية
~~عنه فى مسح قبره، لأن أحمد شيع بعض الموتى فوضع يده على قبر يدعو له،
~~والفرق بين الموضعين ظاهر. وصح فى البخارى أن عبد الله بن سلام كان يتبرك
~~بالقدح الذى شرب منه النبى @ وبالمكان الذى صلى فيه.
### | 3 - 
# الدعاء عند القبر، وهذا الدعاء يجب أن يكون الاتجاه فيه إلى الله تعالى،
~~لأنه هو وحده الذى يملك النفع والضر، ولا يجوز الاتجاه به إلى صاحب القبر
~~مهما كانت منزلته، أما التوسل والاستشفاع به عند الله فقد مر بيان حكمه.
# ودعاء الله عند زيارة هذه الأضرحة قال جماعة: إنه أرجى للقبول، لما
~~يصاحبه من روحانية يحس بها الداعى وهو بجوار رجل صالح يحبه ويحترمه، وقال
~~آخرون: ليس للدعاء عنده ميزة على الدعاء فى غير هذا المكان. ومن هولاء ابن
~~تيمية حيث قال: إن ms4475 قصد القبور للدعاء عندها ورجاء الإجابة بالدعاء هناك
~~رجاء أكثر من رجائها فى غير هذا الموطن أمر لم يشرعه الله ولا رسوله، ولا
~~فعله أحد من الصحاب ولا التابعين، ولا من أئمة المسلمين، ولا ذكره أحد من
~~العلماء الصالحين المتقدمين انتهى. لكن ليس هذا الكلام دليلا على منعه، وقد
~~تكون هناك وجهة للمنع وهى الاحتياط وسد الذريعة لدعاء صاحب القبر بدل دعاء
~~الله أو معه.
# هذا، وفى الدعاء عند زيارة النبى صلى الله عليه وسلم فى قبره أثيرت مسألة
~~الجهة التى يتجه إليها الداعى، هل هى قبلة الصلاة أو هى القبر الشريف؟ روى
~~القاضى عياض فى كتابه "الشفا فى التعرف بحقوق المصطفى " ما جاء عن الإمام
~~مالك بن أنس لما ناظره أبو جعفر المنصور فى المسجد النبوى، فقال له مالك:
~~يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك فى هذا المسجد، فإن الله تعالى أدب قوما
~~فقال {لا ترفعوا أصواتكم فون صوت النبى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} الحجرات: 2، ومدح قوما فقال {إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~لهم مغفرة وأجر عظيم} الحجرات: 3،. وذم قوما فقال {إن الذين ينادونك من
~~وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون} الحجرات: 4. وإن حرمته ميتا كحرمته حيا.
~~فاستكان لها أبو جعفر، وقال: يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو أم
~~استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال:
# ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله
~~تعالى يوم القيامة؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله، قال الله تعالى
~~{ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا
~~الله توابا رحيما} النساء: 64.
# وابن تيمية يكذب هذه الرواية. ورد الزرقانى فى شرحه للمواهب اللدنية
~~للقسطلانى على ابن تيمية بأنها مروية عن ثقات ليس فيهم وضاع ولا كذاب، ثم
~~يرد عليه ما ادعاه من كراهية مالك لاستقبال قبر النبى صلى الله عليه وسلم
~~عند الدعاء بأن كتب المالكية ms4476 طافحة باستحباب الدعاء عند القبر واستقباله،
~~مع مس القبر بيده. ويقول: وإلى هذا ذهب الشافعى والجمهور، ونقل عن أبى
~~حنيفة. قال ابن الهمام: وما نقل عنه أنه يستقبل القبلة مردود بما روى عن
~~ابن عمر: من السنة أن يستقبل القبر المكرم، ويجعل ظهره للقبلة، وهو الصحيح
~~من مذهب أبى حنيفة، وقول الكرمانى: مذهبه خلافه ليس بشىء، لأنه حى، ومن
~~بأتى الحى إنما يتوجه إليه. وصرح النووى فى كتابه "الأذكار " بذلك. وقد
~~أشير إلى شىء من ذلك فى موضع التوسل، من هذا البيان.
# هذا، ومع استحباب زيارة قبور الأنبياء والصالحين يجب التنبه إلى ما جاء
~~من النهى عن اتخاذها مساجد وعيدا، فقد وردت فى ذلك نصوص كثيرة، منها قوله
~~صلى الله عليه وسلم " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~". وقوله " اللهم لا تجعل قبرى وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد " وقوله " لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تتخذوا قبرى
~~عيدا، وصلوا على، فإن صلاتكم تبلغنى حيث كنتم ".
# واتخاذ القبور مساجد يعنى التوجه بالعبادة اليها وإلى من فيها، وذلك شي
~~لي، فالعبادة لله وحده، وهو معنى جعل القبر وثنا يعبد.
# والمراد بالمسجد هنا موضع العبادة بالصلاة وغيرها، واتخاذها عيدا يقصد به
~~التقرب إلى الله عندها فى المواسم وفى مواعيد معينة شأن الأعياد فى ذلك.
# وقال جماعة: إن هذا الحديث ينهى عن التقصير فى قبره وهجره وعدم زيارته
~~إلا فى مواسم كالأعياد، فهو يحث على مداومة زيارتها. هذه وجهات نظر مختلفة
~~فى فهم الحديث.
# جاء فى " خلاصة الوفا للسمهودى ": أن هذا الحديث قيل عندما رأى رواية
~~الحسن بن الحسن أو على بن الحسين -رجلا يحرص كل يوم على زيارة قبر النبى
~~صلى الله عليه وسلم ويبالغ فى الدنو منه، وقد كره مالك ذلك ممن لم يقدم من
~~سفر، وجاء فيه أيضا: قال الحافظ المنذرى فى حديث " لا تجعلوا قبرى عيدا "
~~يحتمل أن يكون حثا على كثرة الزيارة وألا يهمل حتى لا يزار إلا فى بعض
~~الأوقات كالعيد ms4477 ويؤيده قوله " لا تجعلوا بيوتكم قبورا " أى لا تتركوا
~~الصلاة فيها. قال السبكى: ويحتمل أن يكون المراد: لا تتخذوا له وقتا مخصوصا
~~لا تكون الزيارة إلا فيه، أو لا يتخذ كالعيد فى العكوف عليه وإظهار الزينة
~~والاجتماع وغيره مما يعمل فى الأعياد، بل لا يؤتى إلا للزيارة والسلام، ثم
~~ينصرف عنه.
# ومهما يكن من شىء فإن اتخاذ قبور الأنبياء ومثلهم الصالحون للتقرب هو
~~لصلتها بمن فيها والتبرك بهم -كما قدمنا-وإن كانت العبادة لله وحده، وكان
~~بعض الصحابة كعبد الله ابن أم مكتوم يحرص أن يصلى النبى @ فى بيته ليتخذه
~~مسجدا، وابن عمر كان يتتبع مواضعه عليه الصلاة والسلام وآثاره، جاء فى صحيح
~~البخارى عن موسى بن عقبة قال: رأيت سالم بن عبد الله يتحرى أماكن من الطريق
~~ويصلى فيها، ويحدث أن أباه - عبد الله بن عمر- كان يصلى فيها، وأنه رأى
~~النبى صلى الله عليه وسلم يصلى فى تلك الأمكنة. قال موسى: وحدثنى نافع أن
~~ابن عمر كان يصلى فى تلك الأمكنة. وقد رخص أحمد ابن حنبل فى ذلك -كما قال
~~ابن تيمية-ولكن كره أن يتخذ ذلك عيدا للناس يعتادونه، استنادا إلى ما روى
~~أن عمر رأى جماعة ابتدروا مكانا يصلون فيه لأن النبى صلى الله عليه وسلم
~~صلى فيه، فقال: هكذا هلك أهل الكتاب قبلكم، اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا، من
~~عرضت له الصلاة فيه فليصل، ومن لم تعرض له الصلاة فليمض. فقد نهى عن التزام
~~ذلك واتخاذه موسما يعتادونه، أما القليل العارض غير المقصود فلا بأس
~~والتبرك فى حدوده المعقولة-كما قلنا -لا مانع منه، فقد كان الصحابة يتبركون
~~بآثار النبى صلى الله عليه وسلم، جاء فى صحيح البخارى أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم اتخذ خاتما فى يده من الورق - الفضة-ثم كان فى يد أبى بكر بعده،
~~ثم كان فى يد عمر، ثم كان فى يد عثمان حتى وقع فى بئر "أريس "، وكان نقشه "
~~محمد رسول الله " وفى بعض الروايات أنه مكث فى يد عثمان ست سنوات، واجتهدوا
~~فى العثور ms4478 عليه فى البئر فلم يفلحوا. وبئر " أريس " بجوار مسجد قباء ويعرف
~~باسم "بئر الخاتم ".
# وجاء فى البخارى أيضا أن الزبير بن العوام كانت له عنزة طعن بها عبيدة بن
~~سعيد بن العاص يوم بدر، فسأله النبى صلى الله عليه وسلم إياها، فأعطاها له،
~~ولما قبض أخذها، ثم سألها إياه أبو بكر ومن بعده عمر وعثمان وعلى.
# والعنزه كالحربة.
# وكذلك جاء فى البخارى أن عمر رضى الله عنه لم يقطع الشجرة التى كانت
~~عندها بيعة الرضوان إلا لاختلاف الناس بعدها فيها وفى مكانها.
# تكمله: -جاء فى فتوى الشيخ عبد المجيد سليم بتاريخ 22 من يونية سنة 1940
~~ما ملخصه: أن ابن تيمية منع دفن الميت فى المسجد وقال فى إحدى فتاويه: إنه
~~لا يجوز دفن ميت فى مسجد، فإن كان المسجد قبل الدفن غير، إما بتسوية القبر
~~وإما بنبشه إن كان جديدا، والعلة فى المنع هى عدم اتخاذه ذريعة للصلاة إلى
~~القبر.
# وجاء عن ابن القيم فى "زاد المعاد ": أن الإمام أحمد وغيره نص على أنه
~~إذا دفن الميت فى المسجد نبش، وقال ابن تيمية: لا يجتمع فى دين الإسلام
~~مسجد وقبر، بل أيهما طرأ على الآخر منع منه وكان الحكم للسابق.
# وقال النووى فى شرح المهذب: اتفقت نصوص الشافعى والأصحاب على كراهة بناء
~~مسجد على القبر، سواء كان الميت مشهورا بالصلاح أو غيره، لعموم الأحاديث،
~~قال الشافعى والأصحاب: وتكره الصلاة إلى القبور، سواء كان الميت صالحا أو
~~غيره قال الحافظ أبو موسى: قال الإمام الزعفرانى رحمه الله: ولا يصلى إلى
~~قبر ولا عنده تبركا به ولا إعظاما له، للأحاديث انتهى.
# وأعدل الأقوال أن الصلاة إذا كانت تعظيما للقبر فهى حرام وباطلة لأن ذلك
~~شرك، أما إذا خلت من التعظيم فهى صحيحة مع الكراهة إن كان القبر أمام
~~المصلى، أما إن كان خلفه أو عن يمينه أو عن يساره فلا كراهة
# PageV08P106
### | صلاة النبى بالأنبياء فى المسجد الأقصى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى قصة الإسراء والمعراج أن ms4479 النبى صلى الله عليه وسلم، صلى جماعة
~~بالأنبياء فى المسجد الأقصى قبل العروج إلى السماء، فما هى هذه الصلاة مع
~~أنها لم تكن قد فرضت بعد؟
### | الجواب
# ثبت فى صحيح مسلم من طريق ثابت البنانى عن أنس أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم صلى ليلة الإسراء ببيت المقدس ركعتين، كما ثبت أنه صلى بالأنبياء
~~إماما، أى بعد صلاة الركعتين، وأنكر حذيفة بن اليمان صلاته عليه الصلاة
~~والسلام ببيت المقدس، محتجا بأنه لو صلى فيه لكتب عليكم الصلاة فيه كما كتب
~~عليكم الصلاة فى البيت العتيق، ولكن تعقبه البيهقى وابن كثير بأن المثبت -
~~وهم جمهور الصحابة - مقدم على النافى.
# يقول القسطلانى فى كتابه " المواهب اللدنية " وشرحه للزرقانى:
# وقد اختلف فى هذه الصلاة، هل هى فرض أو نفل قال بعض العلماء إنها فرض،
~~بناء على ما قاله النعمانى، وقال بعض: إنها نفل، وإذا قلنا: إنها فرض، فأى
~~صلاة هى؟ قال بعضهم الأقرب أنها الصبح، ويحتمل أن تكون العشاء، وإنما يتأتى
~~على قول من قال إنه صلى الله عليه وسلم صلى بهم قبل عروجه إلى السماء، وفى
~~النعمانى: إنما يتأتى على أن الإسراء من أول الليل، لكن قال بعض رواة حديث
~~الإسراء: إنه بعد صلاة العشاء، وأما على قول من قال: صلى بهم بعد العروج
~~فتكون الصبح. والاحتمالان، كما قال الشامى، ليسا بشىء، سواء قلنا صلى بهم
~~قبل العروج أم بعده. لأن أول صلاة صلاها النبى صلى الله عليه وسلم من الخمس
~~مطلقا الظهر بمكة باتفاق، ومن حمل الأولية على مكة فعليه الدليل، قال:
~~والذى يظهر أنها كانت من النفل المطلق، أو كانت من الصلاة المفروضة عليه
~~قبل ليلة الإسراء، وفى فتاوى النووى ما يؤيد الثانى. انتهى.
# بعد هذا أقول: إن الصلاة كانت مفروضة قبل ليلة الإسراء، وكانت ركعتين أول
~~النهار وركعتين آخره، وأما التى فرضت ليلة الإسراء فهى كونها خمسة فروض
~~بركعاتها المعروفة، وعليه: فيجوز أن تكون صلاة الرسول ببيت المقدس ركعتين
~~تحية للمسجد، صلاهما وحده والتى صلاها إماما بالأنبياء يجوز أن ms4480 تكون نافلة
~~من صلاة الليل وقد كانت مشروعة له صلى الله عليه وسلم، وجاء فى بعض
~~الروايات أنه عليه الصلاة والسلام وجد الأنبياء يصلون عند دخوله المسجد،
~~ولما حان وقت الصلاة أذن مؤذن ثم أقيمت وقدمه جبريل عليهم بعد أن تبين فضله
~~من واقع ما أثنى به كل على نفسه، ولكن مثل هذه الروايات لا ينبغى التعويل
~~عليها فى صورتها الجزئية، بعد أن كرم الله رسوله وأخذ على الأنبياء الميثاق
~~إن أدركوه أن يؤمنوا به وينصروه، ومهما يكن من شىء فالخلاف فى هذا الموضوع
~~ليست له نتيجة عملية
# PageV08P107
### | آدم وحواء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ورد سؤال من عميد كلية التربية بالجامعة الإسلامية الحكومية في سومطرة
~~الشمالية بإندونسيا سنة 1972 م يقول: ظهر كتاب حديث في إندونسيا بعنوان
~~"القرآن وتاريخ الإنسانية " قرر فيه مؤلفه بإسهاب أن أول الإنسان هو أنثى
~~لا رجل وأن أهل الأديان جميعا أخطأوا فى قولههم: إن أول البشر آدم، واستدل
~~بأدلة عقلية وعملية، مستأنسا بقوله {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها
~~زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به} ويسأل:
### | 1 - 
# هل يجب الاعتقاد بأن أول البشر هو آدم عليه السلام، وما حكم من قال: إن
~~أول البشر على الإطلاق أنثى لا رجل؟ .
### | 2- 
# هل يوجد من علماء المسلمين سلفا وخلفا من يقول بأن أول البشر على الإطلاق
~~أنثى لا رجل؟
### | الجواب
# اعلم أن القرآن لم ينزل ليعلم الناس حقائق علمية في المجالات المختلفة،
~~ولكنه نزل للإعجاز والهداية، يحدد ما يجب تحديده كالعقائد والعبادات، ويضع
~~أصولا كلية وأوامر عامة فيما يختلف باختلاف البيئات والعصور، غير أنه إذا
~~وردت فيه مسائل علمية بقصد الإعجاز والهداية فإنها حق لا شك فيه حتى لو لم
~~يفهمهما الناس، فإن جهلها لا يضر، أو أن الزمن كفيل ببيان المراد منها
~~عندما تكتمل أدوات المعرفة.
# وقد نصح العلماء بعدم الإسراع لربط المكتشفات الحديثة بالقرآن، فقد تكون
~~هذه المكتشفات ما تزال في طور النظرية القابلة للتغيير، ms4481 فلا ينبغي أن تحمل
~~عليها آيات القران حملا قد يكون فيه تعسف -، وقد يضر بتقدير الناس للقرآن
~~عندما يتبين أن هذه النظريات خطأ.
# وتاريخ الإنسانية الذي يشير إليه عنوان الكتاب ومحاولة معرفته عن طريق
~~القرآن ليس من المسائل الجوهرية في الدين، فلم يكلفنا الله بمعرفته ولم
~~يوجب علينا اعتقاد ما ليس فيه نص عنه في القرآن الكريم والسنة النبوية
~~الصحيحة.
# ومهما يكن من شيء فإليك ما يأتي خاصا بهذا الموضوع.
### | 1 - 
# سيدنا آدم هو الخليفة في الأرض قال تعالى {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل
~~في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك} البقرة: 30، فالملائكة لم تكن تعرفه من قبل، وكانوا يظنون
~~أنه سيفسد كما أفسد من قبله، ولن يكون على مثالهم هم من الطهر ودوام الطاعة
~~لله، فهو خلق جديد عليهم.
### | 2 - 
# خلق آدم من تراب مبلل بالماء فصار طينا، ولحث أمر الله الملائكة بالسجود
~~له امتنع إبليس، قال تعالى {إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين.
~~فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. فسجد الملائكة كلهم أجمعون.
~~إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين} ص: 71- 74، وقد برر إبليس امتناعه عن
~~السجود بقوله {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} ص: 76، فآدم خلق
~~غير معروف من قبل للملائكة ولإبليس، فهو جديد عليهم ليس له مثال سابق.
### | 3- 
# إن البشر جميعا منسوبون لأصلهم الأول وهو آدم، قال تعالى {يا بني آدم لا
~~يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة} الأعراف: 27، فآدم أول
~~المخلوقات البشرية.
### | 4 - 
# إن الله خلق من نفس آدم - أي مادته وهي التراب، أو من جسده بعد أن سواه
~~ونفخ فيه الروح وهذا لم يدل عليه دليل قاطع -خلق من نفس آدم زوجها ليسكن
~~إليها ويأنس بها وهي حواء، قال تعالى {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل
~~منها زوجها ليسكن إليها} الأعراف: 189.
# والنفس المذكورة هي آدم، ولفظ النفس مؤنث وإن كان معناه قد يكون مذكرا، ms4482
~~فهو يطلق على الذكر والأنثى، مثل لفظ شخص يصلح لإطلاقه على كلا النوعين،
~~ولفظ الزوج يطلق على الرجل والمرأة فيقال: علي زوج فاطمة، وفاطمة زوج علي،
~~وهما زوجان، والمراد بالزوج في هذه الآية حواء الأنثى قال تعالى {والله جعل
~~لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة} النحل: 72، فالخطاب
~~لبني آدم الذكور، والمنة عليهم بأن جعل الله لهم من أنفسهم زوجات نساء، ومن
~~هؤلاء الزوجات يأتي البنون والحفدة، فالرجال هم الأصل والنساء تبع لهم.
### | 5 - 
# خلق الله آدم أولا ثم خلق حواء، قال تعالى {خلقكم من نفس واحدة ثم جعل
~~منها زوجها} الزمر: 6، فالتعبير بلفظ "ثم " يفيد الترتيب في الزمن أو
~~الرتبة، وهو على كل حال يفيد سبق آدم لحواء، ووجه الله الخطاب في القرآن
~~لآدم وجعل حواء زوجه تبعا له، وهو يشعر بتقدم آدم عليها. قال تعالى {وقلنا
~~يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} البقرة: 35، وكما تشير إليه آية سورة النحل
~~السابقة "بند 4 ".
### | 6 - 
# ضمير الخطاب والغيبة في الآيات المذكورة كلها مذكر وليس مؤنثا فآدم ذكر
~~وليس أنثى {اسكن أنت وزوجك الجنة} في ذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين} .
# نخلص من هذا إلى حقيقتين أولاهما أن آدم هو أول البشر على الإطلاق
~~وثانيهما أنه ذكر لا أنثى، واللغة العربية التى نزل بها القرآن هى التي
~~أوصلتنا إلى هذا الاستنتاج ولم نجد فيما اطلعنا عليه أن أحدا من العلماء
~~المسلمين قال غير ذلك، فصار إجماعا مستندا إلى ما ذكر من الأدلة.
# وفي الختام أقول: إن محاولة التشكيك في أن أول البشر ذكر هو آدم ممهدة
~~للقول بنظرية "داروين " في أصل الأنواع وفي النشوء والارتقاء التي تجوز أن
~~آدم جاء نتيجة لتطورات خلقية سابقة، قد يكون مبدؤها أصلا أنثويا وجدت فيه
~~الروح، فكان الكائن الحي الذي تطور إلى آدم البشر السوي، ومعروف أن نظرية
~~"داروين " لم تسلم من النقد، ورفضها أكثر العلماء المحققين، لأنها تقوم على
~~افتراضات غير ثابتة يقينا.
# ومع ذلك فقد قلت فيما ms4483 سبق:إن المسألة ليست اعتقادية ولا تتوقف صحة
~~الإيمان عليها، غير أن من خالف مواضعات اللغة العربية التي نزل بها القرآن
~~الكريم كان معرضا للانزلاق إلى استنباطات واهية ونتائج غير صحيحة قد تمس
~~حقائق الدين المتفق عليها فيضل ويشقى. وهذا إلحاد في التفكير يخشى أن يندرج
~~تحت قوله تعالى {إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا} فصلت: 40
# PageV08P108
### | نوح وأرضه وعمره وزوجته
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# جاء قوله تعالى على لسان النبي نوح {رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا} نوج:26، فلماذا قال نوح "الأرض " ولم يخص قومه الذين عصوه، وهل نوح
~~هو الأب الثانى للبشر؟ وكم كان عمره، وكيف خانته زوجته؟
### | الجواب
# كان العمران محدودا في أيام نوح عليه السلام، ولعل الذين أرسل إليهم
~~كانوا هم الذين يعيشون على الأرض في هذه المنطقة، فلما دعا عليهم ظن أو
~~اعتقد أنه لا يوجد غيرهم على الأرض. وهم أيضا قومه كما قال سبحانه {كذبت
~~قوم نوح المرسلين} الشعراء: 105.
# وقال بعض العلماء: إن الأرض المذكورة في دعاء سيدنا نوح قد يراد بها
~~المنطقة التي أرسل فيها دون غيرها، فكلمة "ال " للعهد كما يقول علماء
~~اللغة، وقالوا: إن الطوفان أهلك كل إنسان كافر، وعمرت الأرض بعد ذلك من
~~سلالة المؤمنين الذين ركبوا السفبنة معه ونجوا من الغرق، وبهذا يقال:
# إنه الأب الثاني للبشر بعد آدم عليه السلام وذلك ما نقل، عن ابن عباس من
~~أن نوحا هو آدم الأصغر، وأن جميع الخلائق الآن من نسله "تفسير القرطبي ج 9
~~ص 48 ".
# أما عمر سيدنا نوح، فقد اختلفت فيه الأقوال عند تفسير قوله تعالى {ولقد
~~أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم
~~ظالمون} العنكبوت: 14، فمن المؤكد أنه عاش ألف سنة إلا خمسين عاما، فهل هذه
~~المدة هي كل عمره الذي عاشه من يوم ولادته إلى وفاته، أو هي التي عاشها في
~~الدعوة ويضاف إليها السنوات التي قبلها، وهي حوالي أربعين سنة، ms4484 حيث كان
~~الرسل يبعثون في هذه السن، ثم يضاف إليها أيضا المدة التي عاشها بعد
~~الطوفان ولا يعلم كم هي؟ ليس هناك دليل قاطع على عمره، ولا داعي للانشغال
~~به، فقد مات كما يموت كل حي، ولم يخلد في الدنيا على الرغم من عمره الطويل.
# وفي تفسير القرطبي في سورة العنكبوت معرض لآراء كثيرة في عمر نوح ليس على
~~أي واحد منها دليل صحيح، وأورد حديثا بصيغة التمريض أي التضعيف أن عمره كان
~~عند البعثة مائتين وخمسين سنة، وعاش بعد الطوفان مثلها، يضم إلى ذلك ما نص
~~عليه القرآن وهو تسعمائة وخمسون سنة، فيكون المجموع ألف سنة وأربعمائة
~~وخمسين سنة وكل ذلك -استنتاج لا دليل عليه.
# أما زوجته فقد قال الله فيها {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح
~~وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من
~~الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين} التحريم: 10.
# فما هي الخيانة التي صدرت من كل منهما مع أن كلا منهما زوجة نبي؟ .
# أحسن ما قيل في خيانتهما أنها الكفر بالرسالة والتواطؤ مع الكفرة، وحاشا
~~أن تكون الخيانة في العرض والشرف كما قال ابن عباس رضي الله عنهما.
~~والمستبعد أن تكون (عجوز) كما وصفها الله تخون لوطا بالفاحشة.
# هذا، وكون زوجة نبي كافرة لا يقدح في عصمته هو ولا يمس شرفه، فكل امرئ
~~بما كسب رهين، كما لا يضر المسلم أن تكون زوجته كتابية لا تؤمن بدينه
# PageV08P109
### | رفع عيسى عليه السلام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل رفع عيسى عليه السلام حيا أو ميتا، وأين مدفنه؟
### | الجواب
# جاء الحديث عن وفاة سيدنا عيسى ورفعه في ثلاثة مواضع من القرآن الكريم:
~~{إذ قال الله يا عيسى إنى متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا} آل
~~عمران:55، {وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه} النساء: 157 -158، {فلما
~~توفيتنى كنت أنت الرقيب عليهم} المائدة: 117.
# والآية الأخيرة في معرض كلام الله تعالى لعيسى يوم القيامة، ولا شك أن كل ms4485
~~حي سيموت ويبعث بعد الموت، والآيتان الأخريان تؤكدان رفع عيسى إلى الله وأن
~~اليهود لم يقتلوه ولم يصلبوه، وفي الآية الأولى منها أن الله متوفيه
~~ورافعه، فالقدر المتفق عليه أن عيسى لم يقتل ولم يصلب وأن الله قد رفعه
~~إليه وتوفاه، والخلاف هنا في نقطتين في معنى الرفع ومعنى الوفاة، وفي سبق
~~أحدهما على الآخر.
# أما النقطة الأولى:
# فقيل في معنى الرفع: رفع مكانة ومنزلة بالنصر على الأعداء، وذلك قدر
~~مشترك بين الأنبياء جميعا لا يختص به عيسى، وقيل إنه رفع مكان، والمكان هو
~~السماء، لأنه هو الذي يرفع إليه من الأرض التي كان يعيش عليها عيسى، لعل
~~هذا المعنى يكون أرجح، لأن رفعه من الأرض إبطال لكيد من دبروا قتله فلا
~~يمكنهم أن يخالوه.
# وقيل في معنى الوفاة الموت الحقيقي لأنه هو الذي يتبادر إليه لفظ الموت،
~~وقيل معناها النوم لأنه يسمى وفاة كما قال تعالى {الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها والتي لم تمت في منامها} الزمر: 42، وقال تعالى {وهو الذي يتوفاكم
~~بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي أجل مسمى} الأنعم:
# 60.
# وقيل معناها توفية الأجل وإتمام المدة المقررة به في الدنيا.
# وأما في النقطة الثانية:
# فالعطف بين الوفاة والرفع هو بالواو، والعطف بها يفيد مطلق الجمع بينهما
~~في الحصول دون ترتيب ولا تعقيب، فيا ترى أيهما كان السابق؟ قال بعض
~~المفسرين: الرفع هو السابق والوفاة تكون بعد ذلك إما فى السماء وإما في آخر
~~الحياة الدنيا فكل نفس ذائقة الموت.
# وقيل: الوفاة هي السابقة على الرفع، بمعنى أن الله ألق عليه النوم ثم
~~رفعه حتى لا يحصل له رعب وهو يرى نفسه محلقا في الأجواء العالية، أو بمعنى
~~أن الله قبض روحه ثم رفعه ميتا، وقد يكون هذا المعنى بعيدا لأمرين: أن الله
~~نجاه من القتل فلماذا يميته وكلاهما ألم بإزهاق الروح وأنه سينزل آخر
~~الزمان كما صح ذلك في الحديث المتفق عليه بين البخاري ومسلم "والذي نفسي
~~بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما ms4486 عدلا مقسطا، فيكسر الصليب ويقتل
~~الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد" والقريب إلى التصور أن
~~يكون في السماء حيا ثم ينزل إلى الأرض، لا أن يكون ميتا ثم يبعثه الله بعد
~~موته لينزل إلى الأرض [هناك كلام كثير في عمر عيسى عندما بعث، وعندما رفع،
~~وكم يمكث بعد نزوله من السماء ويراجع في شرح الزرقاني على المواهب اللدنية
~~"ج 1 ص 34، 35، وفى كتاب "التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال
~~والمسيح " للشوكاني.
# ومهما يكن من شيء فكلها احتمالات لا تتقرر بها عقيدة، فمن اختار أي رأي
~~فلا حرج عليه، مع الاتفاق على أنه عليه السلام لم يقتل ولم يصلب وأن الله
~~رفعه.
# وكتب التفسير مملوءة بالمناقشات لترجيح بعض الآراء على بعض، وأرى أن
~~نكتفى بالقدر المتفق عليه، ونوجه اهتمامنا إلى واقع حياتنا الذي يحتاج إلى
~~بحث عميق وتفكير طويل.
# هذا، وقد جاء في كتاب خلاصة الوفا للسمهودى ص 206 حديث رواه الترمذي عن
~~عبد الله بن سلام عن أبيه عن جده قال:
# مكتوب في التوراة صفة محمد وعيسى بن مريم يدفن معه، وقال الترمذي:
# حديث غريب. وفي بعض النسخ: حسن غريب. وروى الطبرانى أن عيسى يدفن مع
~~الرسول وأبى بكر وعمر، وفي سنده عثمان ابن الضحاك بن عثمان، وثقه ابن حبان
~~وضعفه أبو داود.
# وجا في المشكاة عن كنز العمال عن عمرو بن العاص حديث إن عيسى بن مريم
~~ينزل إلى الأرض فيتزوج ويولد له ويمكث خمسا وأربعين سنة ثم يموت ويدفن معي
~~في قبري أنا وعيسى بن مريم بين أبي بكر وعمر. وكلها أخبار لا تثبت بها
~~عقيدة، وأرى عدم الاهتمام بها انظر بحث الشيخ جاد الحق فى كتابه "قضايا
~~عصرية ج 5ص 329 "
# PageV08P110
### | حيوانات نطقت للنبى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين في الأخبار التي تقول إن بعض الحيوانات نطقت للنبى ه صلى
~~الله عليه وسلم؟
### | الجواب
# من الحيوانات التي جاءت الأخبار بأنها نطقت للنبي صلى الله عليه ms4487 وسلم ما
~~يأتي:
### | 1- 
# الجمل: جاء في مسند الإمام أحمد بسند صحيح، وفي مستدرك الحاكم عن عبد
~~الله بن جعفر أن النبى صلى الله عليه وسلم دخل حائطا- حديقة - لبعض الأنصار
~~فإذا فيه جمل، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذرفت في عيناه، فمسح
~~النبي سنامه، وفي رواية مسح ذفراه - والذفرى بالألف المقصورة، هو الموضع
~~الذي يعرق منه البعير عند أذنه - فسكن، قال النبي لصاحب الجمل " إنه شكا
~~إلى أنك تجيعه وتدئبه " أي تتعبه في العمل.
# ورواه أحمد بإسناد جيد عن أنس، ورواه أحمد والحاكم والبيهقى بسند صحيح من
~~طريق يعلى بن مرة الثقفي، كما روى مثله عن طريق جابر بسند ضعيف.
# وروى الطبرانى عن جابر أن الجمل رغا على هامة النبي في غزوة ذات الرقاع
~~وقال " إن هذا الجمل يستعديني على صاحبه " أي يشكو لي صاحبه، وروى الطبرانى
~~في كتاب الدعوات عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزاة،
~~فجاء أعرابي ومعه جمل، وجاء رجل كأنه حرسى، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~إن هذا الأعرابي سرق بعيري هذا، فرغا البعير وحن ساعة. فأنصت النبى، فلما
~~فرغ قال للحرسي "انصرف فإن البعير يشهد عليك أنك كاذب " ورواها أيضا عن
~~عكرمة بسند ضعيف، كما روى ابن ماجه آن بعيرا رغا ثلاث مرات على هامة النبي،
~~وكان النبي يؤمن في كل منها، ولما سئل عن ذلك قال "إن البعير كان يدعو له
~~".
# من هذا يعلم أن الحديث لم يخرج في الصحيحين: البخاري ومسلم، وحكم بعضهم
~~بصحة رواية أحمد وغيره، كما حكموا على الروايات للحادثة بالضعف في حوادث
~~متشابهة، ومهما يكن من شيء فليس في هذه الروايات أن الجمل كلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم باللغة التي يفهمها الناس، وكل ما كان من الجمل هو الرغاء
~~أي صوته العادي، وقد عرف النبي صلى الله عليه وسلم منه بفراسته أو بالإلهام
~~من الله أنه يشكو وصدق على ذلك صاحب الجمل وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن الجمل الآخر ms4488 كان يدعو له.
# وليس هناك ما يمنع عقلا ولا شرعا أن يلهم الله نبيه معرفة لغة الجمل
~~ومقصده من رغائه، فقد ثبت أن داود وسليمان عليهما السلام كانا يعرفان منطق
~~الطير، قال تعالى {وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير}
~~النمل: 16، وقال {قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده وهم لا يشعرون * فتبسم ضاحكا من قولها} النمل: 18، 19، وفى
~~شأن الهدهد قال الله {فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين} إلى
~~أن قال {قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين} النمل: 22، 27.
# ومع أن معرفة النبي للغة الجمل وقصده من رغائه غير ممنوعة عقلا ولا شرعا
~~فإن الطرق التي رويت بها هذه الحوادث بعضها صحيح وبعضها ضعيف.
# ومثل هذا لا تثبت به العقائد على ما قرره العلماء.
# وعدم تصديقها لا يخرج المؤمن من دائرة الإيمان إلى دائرة الكفر.
### | 2 - 
# الحمار - ذكر ابن عساكر في تاريخه بسنده إلى أبي منصور:
# لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر أصاب حمارا أسود، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم "ما اسمك "؟ قال: يزيد بن شهاب، أخرج الله من نسل جدي
~~ستين حمار لا يركبها إلا نبي، وأخيرا قال له النبي صلى الله عليه وسلم "أنت
~~يعفور" وكان يركبه في حاجته، ويبعثه خلف من شاء من أصحابه فيأتي الباب
~~فيقرعه برأسه فيعلم صاحب البيت أن النبي صلى الله عليه وسلم يستدعيه فيذهب
~~إليه.
# هذا الحديث قال فيه الحافظ أبو موسى المدينى: حديث منكر جدا، إسنادا
~~ومتنا، لا يحل لأحد أن ينويه إلا مع كلامي عليه. ورواه أبو نعيم بمثله عن
~~معاذ بن جبل، وهو مطعون فيه، وأخرجه ابن حبان في الضعفاء وقال: لا أصل له،
~~وليس سنده بشيء وذكره ابن الجوزى في الموضوعات، وقال ابن حجر: إنه شديد
~~الضعف.
### | 3 - 
# الجدى - قال إنه شهد بأن الرسول مرسل لأجل أن يؤمن أبو لهب بالنبي.
### | 4- 
# الثعبان - وهو الذي لدغ أبا بكر في الغار يقال إنه كلم ms4489 النبي، ولم أر
~~لهذين الخبرين أثر يعتمد عليه في كتب السنة والسيرة.
### | 5 - 
# الضب - وحديثه مشهور على الألسنة ورواه البيهقى في أحاديث كثيرة، لكنه
~~حديث غريب ضعيف، قال الحافظ المزى: لا يصح إسنادا ولا متنا، وذكره القاضي
~~عياض فى "الشفاء" مرويا عند الطبرانى.
# والبيهقى وشيخه ابن عدى كلهم عن ابن عمر، أن أعرابيا دخل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعه ضب وقال لا أومن بك حتى يؤمن هذا الضب، فناداه الرسول
~~وسأله عن الله الذي يعبده وعن رسوله، وهو مطعون فيه بالضعف، وقيل: إنه
~~موضوع، واختار القسطلانى أنه ضعيف لا موضوع.
### | 6 - 
# الغزالة- روى حديثها البيهقى من طرق، وضعفه جماعة من الأئمة، لكن له طرق
~~يقوى بعضها بعضا فيكون حسنا لغيره، وذكره القاضي عياض في الشفاء بلا سند،
~~وأبو نعيم بإسناد فيه مجاهيل وملخص الحادثه أن الرسول كان في صحراء فسمع
~~هتاف الظبية التي صادها أعرابي وقيدها، وطلبت أن يفكها حتى ترضع أولادها
~~وتعود فكان ذلك فأطلقها الأعرابي ونطقت بالشهادتين. ذكر السخاوى أن ابن
~~كثير قال: لا أصل له، ومن نسبه إلى النبي فقد كذب.
### | 7- 
# الذئب - وقد شهد للرسول بالرسالة، وحكى قصته أبو هريرة وأنس بن مالك وابن
~~عمر وأبو سعيد الخدرى، ورواها أحمد بإسناد جيد، والترمذى والحاكم وصححا
~~الحديث. جاء فيها أن ذئبا أخذ شاة فانتزعها الراعي منه فقال الذئب له: ألا
~~تتقي الله، تنزع رزقا ساقه الله لي، فعجب الراعي من كلام الذئب، فأخبره بأن
~~الأعجب من ذلك أنك لا تؤمن بالرسول الذي ظهر في يثرب فذهب إليه الراعي
~~وأسلم، وأمره الرسول بإعلان ما حدث من الذئب، ثم قال الرسول "صدق والذي
~~نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يخرج الرجل من أهله فيخبره نعله أو سوطه أو
~~عصاه بما أحدث أهله من بعله ".
# وروى قصة الذئب البخاري في تاريخه وأبو نعيم في الدلائل، وإسناده ليس
~~بالقوى ورواها البيهقى في الدلائل وسعيد بن منصور في سننه كما رواها البغوى
~~وأحمد والبزار وغيرهما بسند صحيح عن أبي هريرة.
# ذكر القسطلانى ms4490 في المواهب وذكر الزرقانى في شرحها هذه الحوادث بتوضيح في
~~الجزء الخامس من صفحة 145 - 151، وليس في أدلتها ما يوجب علينا تصديقها
~~كعقيدة، وإن كان خرق العادات للأنبياء والأولياء جائزا لكن لا يجوز أن ننسب
~~إلى الرسول إلا ما وثقنا من صدقه حتى لا نقع تحت طائلة حديثه "من كذب علي
~~متعمدا فليتبؤا مقعده من النار" رواه البخاري ومسلم وما فصله به ربه من
~~الأشياء الثابتة كثير، وكفى بالقران معجزة خالدة باقية تتحدى العالم كله
~~إلى أن تقوم الساعة، وما حدث من الخوارق قد انتهى أثره
# PageV08P111
### | حديث ثلاثة من الجفاء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ثلاثة من الجفاء: أن يمسح الرجل
~~جبهته قبل أن يفرغ من صلاته، وأن يبول قائما، وأن يسمع الأذان ولا يقول مثل
~~ما يقول المؤذن " فما معنى الجفاء، وكيف يمسح الرجل جبهته قبل أن يفرغ من
~~الصلاة، وما الضرر من هذا؟
### | الجواب
# هذا الحديث له عدة روايات، روى إحداها البزار من طريق بريدة بدون ذكر
~~الأذان، وجاء بدله بالنفخ فى سجوده "نيل الأوطار للشوكانى ج 1 ص 102 "
~~ومعنى الجفاء ترك سنة النبى صلى الله عليه وسلم وهديه، وهو يدل على كراهة
~~هذا الأمور، وقد ورد فى كل منها نصوص خاصة بها.
# والنهي عن البول من قيام حكمته التحرز من تطايره وإصابه البدن أو الثوب
~~بالنجاسة. وهو مكروه إلا لحاجة، وإجابة السامع للمؤذن لها فضل كبير، من
~~تهاون فيها فاته ثواب عظيم، وأما مسح المصلي جبهته مما يعلق بها من تراب في
~~السجود فقد كرهه السلف، وعللوه بأمور، منها أن يبقى أثر السجود على وجهه
~~دليلا على العبادة والتواضع لله ومنعا من الكبر، وفي هذا رجاء قبول الصلاة،
~~ومنها أن مسحه أثناء الصلاة فيه شغل للإنسان عن ربه وعدم تمكن من الخشوع.
# وقد صحت أحاديث " النووي على مسلم ج 5ص 37 " تدل على كراهة مسح الحصا،
~~على معنى أن يزيح المصلى الحصا من موضع سجوده ms4491 ليسجد على التراب، وكان مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم مفروشا به، وليس مفروشا بما نعهده اليوم. وعلل
~~العلماء كراهته بأنه ينافى الخشوع، خصوصا إذا كثر، ولهذا رخص في مسح حصاة
~~واحدة تقليلا للحركة وجاء في بعض الأحاديث "إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن
~~الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصا" ذكره االشوكانى في نيل الأوطار "ج 2 ص 349"
~~كما علل النهى عن مسح الحصا بأن كل حصاة تحب أن تحظى بالسجود عليها فلا
~~تنبغى إزاحتها كما جاء مصرحا به فى بعض الروايات "المرجع السابق ص 350".
# هذا وإذا كان مسح الحصا وتسوية الأرض قبل الدخول في الصلاة فلا بأس به
# PageV08P112
### | حديث " لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل ما يردده كثير من الناس بقولهم " المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين حديث
~~مروى عن النبى صلى الله عليه وسلم؟
### | الجواب
# هذا حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري وسببه أنه أسر
~~أبا عزقي الجمحى يوم بدر، فمن عليه وأطلقه، وعاهده ألا يحرض عليه ولا
~~يهجوه، فلما لحق بقومه عاد إلى ما كان عليه من التحريض والهجاء، ثم أسر يوم
~~أحد، فطلب من الرسول أن يمن عليه، فلم يستجب له وقال هذا الحديث.
# ومعناه أن المؤمن ينبغي أن يكون حذرا متيقظا لا ينخدع بظواهر الناس،
~~وبخاصة من يخالفه في العقيدة، فالنفاق له أهله الذين يجيدونه ويغرون به
~~الناس، قال تعالى فيهم {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله
~~والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} المنافقون: 1،.
# ولو فرض أن المؤمن أحسن الظن بالمنافق وخدع به مرة فلا ينبغي أن يخدع به
~~مرة أخرى، كالذي أدخل إصبعه في جحر فلدغه ثعبان، لا ينبغي أن يدخل إصبعه
~~فيه مرة أخرى.
# وهذه دعوة للمؤمنين أن يكونوا على يقظة تامة فى تعاملهم مع الناس بوجه
~~عام، ومع الأعداء بوجه خاص وتشتد الدعوة إلى اليقظة عند وجود الفتن
~~والقلاقل، والله يقول {يا أيها الذين ms4492 آمنوا خذوا حذركم} النساء:71.
# والشاعر الحكيم يقول:
# ومن رعى غنما في أرض مسبعة * ونام عنها تولى رعيها الأسد
# PageV08P113
### | حديث " الإناء يستغفر للاعقه "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال "الإناء يستغفر للاعقه " وكيف يصح ذلك مع أنه من
~~مستهجنات العصر؟
### | الجواب
# 1 -لعق الإناء جاء فيه حديث مسلم عن جابر أنه صلى الله عليه وسلم أمر
~~بلعق الأصابع والصحفة، وقال: " إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة " وجاء
~~في رواية له عن أنس: وأمرنا أن نسلت القصعة، والسلت -كما فسره النووى- هو
~~المسح وتتبع ما بقى في القصعة من الطعام " ج 13 ص 207 ".
# وفي هذا الإرشاد تنظيف للقصعة وعدم ضياع شيء من الطعام، فلعق الصحفة التي
~~يأكل منها جمع لا يكون باللسان منهم جميعا، أو من أكثر من واحد، وهو متصور
~~في الإناء الخاص الذي يأكل منه شخص واحد، ويكون اللعق بمعنى السلت بوساطة
~~الأصابع، فيتتبع كل آكل بإصبعه ما توارى أو بقى من جوانب الصحفة، فيأخذه
~~ويأكله. وهذا الأمر تعودوا عليه ولا يرون فيه بأسا، وقد تعافه بعض النفوس.
# والمهم هو تنفيذ المطلوب بالوسيلة التي يتواضع عليها الناس، فلا يبقى في
~~الإناء طعام يلقى ويضيع، بل نحافظ عليه ونلتقطه من الإناء بالمعلقة أو
~~بالشوكة أو السكين ونحو ذلك، ولهذا يندب أن يلتقط ما وقع من الطعام وينظف
~~ويؤكل ولا يدعه للشيطان كما جاء في صحيح مسلم.
# جاء في "الأوائل " للسيوطى أن أول من اتخذ الملعقة سيدنا إبراهيم الخليل
~~"غذاء الألباب للسفارينى ج 2 ص 83".
### | 2 - 
# وأما استغفار الإناء للاعقه فالمراد منه أخيرا الحث على نظافته وعدم ترك
~~شيء فيه يعرض للضباع أو يسبب القذارة. وقد جاء في ذلك حديث رواه الترمذى
~~وابن ماجه وأحمد والبغوى وغيرهم، وقال عنه الترمذى: حديث غريب، أى رواه راو
~~واحد فقط في سلسلة الرواة، قالوا: هو المعلى بن راشد الذي رواه عن أم عاصم
~~نبيشة، ورواه عنه كثيرون كما ذكر في تحفة الأحوذى شرح الترمذى "أسد الغابة ms4493
~~رقم 5091 الزرقانى على المواهب ج 4 ص 342 " والحديث بلفظ "من أكل طعاما في
~~آنية ثم لحسها استغفرت له القصعة" قال الزرقانى: حقيقة وشكرا لفعله.
# ولا مانع شرعا ولا عقلا أن يخلق الله في الجماد تمييزا ونطقا، ويؤيده
~~رواية الديلمى "استغفرت له القصعة فتقول: اللهم أجره من النار كما أجارنى
~~من لعق الشيطان " وقال هو كناية عن حصول المغفرة له ابتداء، لأنه لما كان
~~حصول المغفرة بواسطة لحسها غفر له، ولما كانت المغفرة بسبب لحسها كأنها
~~تطلب له الغفران.
# هذا ما ورد ولا يجوز أن يعلق عليه بالاستنكار، فالعرف إذ ذاك كان يقبله
~~والمهم هو المحافظة على المقصود منه، وهو النظافة والاقتصاد هذا وقد سئل
~~بعض العلماء عن هذا الحديث وعن حديث "إذا أكلتم فأفضلوا فقال ما نصه: هذان
~~حديثان لا أصل لهما "مجلة الإسلام - المجلد الرابع، العدد 36" وقد رأينا أن
~~حديث لعق الإناء والاستغفار للاعقه ورد بطريق صحيح. أما حديث "إذا أكلتم
~~فأفضلوا" فلم أعثر له على تخريج مقبول حتى الآن
# PageV08P114
### | حديث " أدبنى ربى "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "أدبنى ربى فاحسن تأديبى "؟
### | الجواب
# مما لا شك فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أكرمه ربه بمزايا كثيرة، كان
~~بها قدوة حسنة، ومن هذه المزايا الأخلاق الكريمة التي شهد الله له بها في
~~قوله {وإنك لعلى خلق عظيم} القلم: 4، وكذلك فصاحة اللسان وبلاغة القول كما
~~شهدت بذلك الآثار المروية عنه في جوامع الكلم.
# والقول المسئول عنه وهو: " أدبني ربي فأحسن تأديبي " جاء بعده روايات
~~ذكرها العسكري في كتابه " الأمثال " والسرقسطى في كتابه "الدلائل "
~~والسيوطي في كتابه " الجامع الصغير " وابن السمعاني في " أدب الإملاء "
~~وأبو نعيم الأصفهاني في تاريخ أصبهان.
# ويؤخذ من مجموعها أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: يا رسول الله، مالك
~~أفصحنا ولم تخرج من بين أظهرنا؟ فقال: " كانت لغة إسماعيل قد درست - خفيت
~~آثارها - فحفظنيها جبريل، فلذا كنت أفصح العرب " وأن ms4494 علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال له: يا نبي الله نحن بنو أب واحد، ونشأنا في بلد واحد، وإنك
~~لتكلم العرب بلسان ما نعرف أكثره، فقال " إن الله عز وجل أدبني فأحسن
~~تأديبي " ونشأت في بني سعد بن بكر وأن أبا بكبر رضي الله عنه سأله مثل ذلك،
~~فأجاب بما يقرب منه.
# تدل هذه الروايات على أن تأديب الله لنبيه كان تأديبا شاملا -للسلوك
~~واللغة، وذلك حق لا مرية فيه، وشرح ذلك يطول، وقد وضعت له كتب مخصوصة لكن
~~على الرغم من صحة معنى الحديث فإنه بهذه الصيغة لم يصدر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بطريق صحيح عند أكثر علماء الحديث.
# فرواية أبي نعيم عن عمر إسنادها ضعيف ورواية العسكرى عن على سندها ضعيف
~~جدا كما يقول السخاوى، ورواية السرقسطى عن أبي بكر سندها واه شديد الضعف،
~~وقال المناوي في فيض القدير على الجامع الصغير للسيوطي: إن ابن حجر حكم
~~عليه بالغرابة في بعض فتاويه. وقال ابن تيمية: لا يعرف له سند ثابت. وقد
~~وضح ذلك كله القسطلانى فى " المواهب اللدنية" وشرحه للزرقافي عند الكلام
~~على فصاحة النبي صلى الله عليه وسلم.
# 0 فمعنى الحديث صحيح، ولكن سنده ضعيف، وإن صححه أبو الفضل بن ناصر ونرجو
~~أن نتنبه إلى الفرق بين صحة الكلام في حد ذاته وبين نسبته إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنحن نؤمن بأن الله أدبه أحسن تأديب، ولكن لا نثق في أن هذا
~~الكلام صدر عنه، وقد حذرنا صلى الله عليه وسلم من نسبة شيء إليه قولا أو
~~فعلا أو وصفا فقال "من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" رواه
~~البخاري ومسلم. ويستوى في حرمة الكذب عليه ما كان القصد منه حسنا وغير حسن
# PageV08P115
### | حديث " عبدى أطعنى تكن ربانيا "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال "عبدي أطعني تكن ربانيا تقول للشىء كن فيكون "؟
### | الجواب
# لم أجد هذا الكلام حديثا صحيحا، وإن كان هناك ما ms4495 يؤيد معناه مثل "وما
~~يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع
~~به، وبصره الذي يبصر به ... . .. ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذ بي
~~لأعيذنه " رواه البخاري
# PageV08P116
### | حديث " لا تتخذوا الضيعة "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى الحديث الذي يقول:"لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا "؟
### | الجواب
# جاء في نهاية ابن الأثير "مادة ضيع أن الضيعة ما يؤخذ منها معاش الرجل
~~كالصناعة والتجارة والزراعة وغير ذلك ومنه الحديث "أفشى الله عليه ضيعته "
~~أى أكثر عليه معاشه، ومنه حديث ابن مسعود "لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في
~~الدنيا " وحديث حنظلة "عافسنا الأزواج والضيعات " أي المعايش.
# وروى ابن ماجه وابن حبان وغيرهما قوله صلى الله عليه وسلم "من تكن الدنيا
~~نيته جعل الله فقره بين عينيه وشتت عليه ضيعته ولا يأتيه منها إلا ما كتب
~~له ومن تكن الآخرة نيته جعل الله غناه في قلبه وكفاه شيعته وأتته الدنيا
~~وهي راغمة ".
# يقول الحافظ المنذري في معنى"شتت عليه ضيعته "فرق عليه حاله وصناعته
~~ومعاشه وما هو مهتم به، وشعبه عليه ليكثر كده ويعظم تعبه انتهى.
# وليس المراد من ذلك التنفير من الحرفة والعمل والدعوة إلى الزهد
~~والانقطاع إلى العبادة ولكن المراد عدم الاهتمام الزائد بها والاتكال
~~الكامل عليها بحيث ينسى الإنسان ربه ويأمن عقابه، ومن باشر أي عمل مشروع
~~بنية الآخرة كوسيلة للسعادة فيها-وبالتالي سيسعد في الدنيا-بارك الله في
~~عمله. أما من فتن بالعمل الدنيوي ونسى ربه وأخرته أتعبه الله وأكثر همومه
~~وحرمه القناعة التي هي من أهم أسباب السعادة
# PageV08P117
### | حديث " اعمل لدنياك "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا
~~واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا "؟
### | الجواب
# ليس هذا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم "ونسب إلى بعض الصحابة،
~~ومعناه صحيح في بعض وجوهه، فهو يحث على التأني وعدم اللهفة والتسرع في
~~أعمال الدنيا، ويحث على السرعة وعدم التسويف في ms4496 أعمال الدين التي يثاب
~~عليها في الآخرة، حتى لا يفاجئه الأجل قبل عملها
# PageV08P118
### | الصلاة على إبراهيم وآله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نحن مسلمون على ملة إبراهيم، والصلاة كان أول نزولها على سيدنا محمد ليلة
~~الإسراء، فما هي العبادة التي كان يتعبد بها إبراهيم، ولماذا ذكر اسمه في
~~التحيات دون باقى الأنبياء؟
### | الجواب
# إن الصلاة كتبت على الأنبياء السابقين كما كتبت على المسلمين، وكذلك
~~الصيام والزكاة، كما قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على الذين من قبلكم} البقرة: 183، وقال تعالى: {واذكر في الكتاب
~~إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا. وكان يأمر أهله بالصلاة
~~والزكاة وكان عند ربه مرضيا} مريم: 54، 55، إلى غير ذلك من النصوص التي
~~تبين عبادة الأنبياء السابقين ومنهم إبراهيم عليه السلام الذي قال الله على
~~لسانه {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي} إبراهيم:
# 40، إلا أن تفاصيل هذه العبادات لم تعرف كلها على وجه التأكيد، وليست
~~هناك فائدة كبيرة في معرفتها، فلكل نبي ولكل أمة ما يناسبها {لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا} المائدة: 48.
# ومن الصيغ التي وردت في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد
~~في الصلاة، الصلاة الإبراهيمية التي يذكر فيها سيدنا إبراهيم، لأن إبراهيم
~~أب لأكثر الأنبياء، فدينه أصل لهم يدعون إليه جميعا، ويسيرون على نهجه، وقد
~~قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا} النحل: 123، وقال تعالى {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم
~~دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا} الأنعام: 161.
# كما أن الله أنعم على إبراهيم آل بيته بالرحمة والبركات فقال {رحمة الله
~~وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد} هود: 73، فنحن في صلاتنا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ندعو له بالرحمات والبركات كما رحم الله أباه إبراهيم
~~وباركه. ولا شيء في ذلك أبدا.
# وتفصيل ذلك موجود فى شرح الزرقانى على المواهب اللدنية "ج 6 ص 340 "
# PageV08P119
### | قراءة الحديث بالتجويد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو ms4497 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تجب قراءة الأحاديث النبوية بالأحكام التى تتبع فى قراءة القرآن
~~الكريم؟
### | الجواب
# قراءة القرآن الكريم لها حالتان، الحالة الأولى وهى الحد الأدنى فى الصحة
~~أن يحافظ على نطق الحروف بإخراجها من مخارجها حتى لا تشتبه الزاى بالذال،
~~أو الثاء بالسين مثلا، وأن يكون المد للمدود بالحد الأدنى الطبيعى الذى
~~يتبين منه أن الحرف ممدود. وهذا الحد واجب.
# والحالة الثانية هى التجويد والتحسين، بالمحافظة مثلا على الغنة والمدود
~~الجائزة واللازمة وما جاء فى كتب التجويد، وهو أمر مستحب، وإن كان بعضهم
~~أوجبه.
# ولا تلزم هذه الأحكام الثانية فى قراءة الأحاديث النبوية، بل اللازم فيها
~~هو المحافظة على مخارج الحروف حتى لا يشتبه بعضها ببعض فيختلف المعنى،
~~وباختلاف المعنى يكون الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم كما هو معروف.
~~كالكذب على الله تعالى فى عدم التزام ما نزل به القرآن الكريم
# PageV08P120
### | فرعون وموسى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من هو فرعون موسى؟
### | الجواب
# ليكن معلوما أن لفظ " فرعون "يطلق على كل من ملك مصر من القدماء، مثل
~~كسرى للفرس، وقيصر للروم، والنجاشى للحبشة، وفرعون موسى المذكور فى القرآن
~~واحد منهم. قال المسعودى: لا يعرف لفرعون تفسير بالعربية، وقال الجوهرى: كل
~~عات فرعون والعتاة الفراعنة، وهو ذو فرعنة أى دهاء ومكر، وفى الحديث "
~~أخذنا فرعون هذه الأمة، ذكره القرطبى " ج 1 ص 353 " وبخصوص فرعون موسى جاء
~~فى مقال للمرحوم الشيخ فكرى ياسين نشر بمجلة الأزهر" المجلد العاشر ص 303 "
~~أن ما كتب قديما وحديثا يؤخذ منه أن موسى عليه السلام أدرك عهدى ملكين من
~~ملوك الأسرة التاسعة عشرة، يقال للأول منهما " فرعون الاضطهاد " لأنه اضطهد
~~بنى إسرائيل، ويقال للثانى: "فرعون الخروج " لأنهم خرجوا من مصر فى عهده.
# وفرعون الاضطهاد هو رمسيس الثانى المعروف باسم " رمسيس الأكبر " وقد ولد
~~موسى فى زمنه وتربى فى قصره، وكانت آثاره عظيمة أعجب بها من جاءوا بعده حتى
~~سمى عشرة منهم باسمه، وكان قد بلغه ما ms4498 هو مشهور يؤمئذ أن بنى إسرائيل سيخرج
~~منهم غلام يكون هلاك ملك مصر على يديه، فأمر بذبح أبنائهم كما نص عليه
~~القرآن الكريم. ومات بعد أن حكم 67 سنة، ودفن بمقبرة " بيبان الملوك " ثم
~~نقل إلى الأقصر، ثم إلى متحف بولاق، وأما فرعون الخروج فهو " منفتاح الأول،
~~الابن الثالث عشر لرمسيس الأكبر، وقد أشركه أبوه معه فى الحكم قبل وفاته،
~~وعاصر موسى وهو يتربى فى بيت أبيه، وكان مولعا بتشييد المبانى كأبيه، وكان
~~يمحو أسماء الملوك من الآثار لينقش اسمه مكانها. وظل على اضطهاد بنى
~~إسرائيل حتى أرسل الله إليه موسى وهارون لدعوة التوحيد والخروج ببنى
~~إسرائيل من مصر وكانت النتيجة غرقه فى البحر، وإنقاذ الله لجثته ليصدق بنو
~~إسرائيل أنه قد مات، ووجدت جثته مع جثث أخرى فى قبر " أمنحتب الثانى "
~~بالأقصر، ثم وضعت أخيرا فى المتحف.
# وجاء فى المجلد الرابع والثلاثين من مجلة الأزهر" ص 742 " ما يؤكد ذلك،
~~حيث يوجد فى المتحف لوح كبير من الحجر الأسود اللون عليه قصة خروج بنى
~~إسرائيل فى عهد منفتاح
# PageV08P121
### | أولو العزم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من هم أولو العزم الذين أمر الله نبيه أن يصبر كما صبروا؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم}
~~الأحقاف: 35، أولو العزم مختلف فيهم على أقوال كثيرة، فقيل: هم كل الرسل،
~~ولفظ "من " للبيان لا للتبعيض، وقيل: هم بعض الرسل مع اختلاف فى تعيينهم
~~وفى عددهم، ومن أقوى الآراء أنهم المذكورون فى قول الله تعالى {وإذ أخذنا
~~من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا} الأحزاب: 7، وسموا بذلك لأنهم صبروا كثيرا فى تبليغ دعوتهم
~~حتى نصرهم الله. ومن صور معاناتهم ما جاء فى قوله تعالى {أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم، مستهم البأساء والضراء
~~وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله، ألا إن نصر الله
~~قريب} البقرة: ms4499 214
# PageV08P122
### | صورة آدم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال: ان الله خلق آدم على صورته؟
### | الجواب
# روى البخاري فى كتاب الاستئذان ومسلم فى بيان صفة الجنة أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال " إن الله خلق آدم على صورته " وفى رواية مسلم " خلق
~~الله آدم على صورته، طوله ستون فراعا. " وفى اخرها " فكل من يدخل الجنة على
~~صورة آدم، وطوله ستون ذراعا، فلم يزل الخلق ينقص بعده حتى الان "ج 17 ص
~~178.
# والضمير فى قوله "صورته " يصح أن يكون راجعا إلى الله تعالى، أى خلقه على
~~صفة الله من الحياة والعلم والسمع والبصر وغيرها، أو يكون راجعا إلى ادم،
~~أى أن الله أوجده على هذه الصورة والهيئة التى خلقه عليها، لم تنتقل فى
~~النشأة أحوالا، ولا تردد فى الأرحام أطوارا كذريته، بل خلقه رجلا كاملا
~~سويا من أول ما نفخ فيه الروح.
# وهذا التفسير يرد على الطبيعيين والماديين أصحاب مذهب النشوء والارتقاء،
~~الذين يزعمون أن آدم أصله قرد تطور حتى صار بهذا الشكل، وإذا كانت هناك
~~غرابة فى طوله وهو ستون ذراعا كما رواه البخاري ومسلم، فإن أثر البيئة على
~~طول الأجسام وقصرها معروف فى كثير من المناطق فى العالم كله، والمسافة بين
~~خلق آدم وبعثه الرسول فوق ما نقل عن الأخباريين من أهل الكتاب الذين قالوا:
~~إن عمر الدنيا سبعة الاف سنة.
# على أن للذراع معايير مختلفة، فقدر بقبضة النصل أو السيف أو الرمح أو
~~القناة، وقدره البعض بخمسة سنتيمترات، فيكون طول آدم ثلاثة أمتار، وهو
~~معقول.
# يقول الإمام الغزالى فى كتابه " الإملاء على إشكالات الإحياء " المطبوع
~~على هامش الإحياءج 1 ص 168 حي تعليقا على هذا الحديث: للعلماء فيه وجهان،
~~فمنهم من يرى للحديث سببا، وهو أن رجلا ضرب غلامه، فراه النبى صلى الله
~~عليه وسلم فنهاه وقال " إن الله تعالى خلق آدم على صورته " وتأولوا عود
~~الضمير على المضروب.
# والوجه الآخر أن يكون الضمير الذى فى " صورته " عائدا إلى ms4500 الله سبحانه.
# ويكون معنى الحديث أن الله خلق آدم على صورة هى إلى الله سبحانه.
# وهذا العبد المضروب على صوره آدم، فإذا هذا العبد المضروب على الصورة
~~المضافة إلى الله تعالى. ثم استطرد الغزالى فى الكلام الذى لا مجال لنقله
~~هنا فيرجع إليه من أراد الاستزادة
# PageV08P123
### | السيدة مريم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل كانت مريم نبية، وما هى المدة التى حملت فيها عيسى؟
### | الجواب
# هناك فرق بين النبى والرسول، وإن كان بين اللفظين تبادل في بعض الأحيان،
~~ومع الأخذ فى مفهوم الرسول أنه مكلف بتبليغ ما أوحى الله إليه إلي الناس،
~~فإن مريم ليست من الرسل، لأنهم لا يكونون إلا من الرجال كما قال سبحانه
~~{وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم} النحل: 43، ولأنهم هم الذين
~~يستطيعون أن يقوموا بأعباء الرسالة، نظرا لما عندهم من المؤهلات المناسبة.
# أما أن تكون المرأة نبية يوحى إليها بشرع تعمل به دون أن تكلف بتبليغه
~~للناس فذلك أمر ممكن، ولذلك اختلفت أقوال العلماء فى مريم هل هى نبية أم
~~مرأة صالحة؟ أما كونها امرأة صالحة فذلك أمر مفروغ منه، قال تعالى {وإذ
~~قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين} آل
~~عمران: 42، وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم " كمل من الرجال كثير،
~~ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون، وإن فضل عائشة
~~على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ".
# وهل ترتقى بهذا الاصطفاء والتطهير والكمال إلى مرتبة النبوة؟ قال بذلك
~~الكثيرون من العلماء، حيث إن الله تعالى أوحى إليها بواسطة الملك كما أوحى
~~إلى سائر النبيين.
# أما المدة التى حملت فيها بعيسى فليس فيها نص صحيح، يقول القرطبى:
# وهذه القصة تقتضى أنها حملت واستمرت حاملا على عرف النساء، وتظاهرت
~~الروايات بأنها ولدته لثمانية أشهر، وقيل لتسعة وقيل لسنة، والله أعلم
# PageV08P124
### | خاتم النبوة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نشرت صورة لخاتم النبوة ومعها حديث: من ms4501 نظر إليه حفظه الله من الآفات
~~وغيرها ويختم له بالإيمان، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# خاتم النبوة وردت به الأحاديث الصحيحة فى البخاري ومسلم وغيرهما، وجاء فى
~~هذه الروايات أنه قطعة لحم ناتئة عليها شعرات بين كتفى النبى صلى الله عليه
~~وسلم، وأنه مثل بيضة الحمامة، وأنه مثل زر الحجلة وعليه خيلان كأنها
~~الثآليل السود.
# والحجلة بيت كالقبة يستر بالثياب ويجعل له باب من جنسه فيه زر وعروة تشد
~~إذا أغلقت. وقيل المراد بالحجلة الطائر المعروف، وزرها أى بيضتها، والتفسير
~~الأول هو الصحيح. والخيلان جمع خال وهو الشامة على الخد، والثآليل جمع
~~ثؤلول، وهى حب يعلو ظاهر الجسد، واحدتها كالحمصة فما دونها.
# وقد جاءت روايات أخرى فى صفة هذا الخاتم، منها ما هو باطل مكذوب، ومنها
~~ما هو ضعيف لا يعول عليه، ومن ذلك ما رواه الترمذى الحكيم - وهو غير
~~الترمذى صاحب السنن - أنه مكتوب فى باطنه، أى ما يلى جسده الشريف - " الله
~~وحده لا شريك له " وفى ظاهره، أى ما يقابل الجهة التى خلفه " توجه حيث كنت
~~فإنك منصور "وهو حديث باطل كما قال ابن حجر فى فتح البارى.
# ومن هذا يعلم أن ما نشر من صورة هذا الخاتم غير صحيح، وأن ما يترتب على
~~النظر إليه من آثار لا أصل له فى الدين
# PageV08P125
### | العمل بأحاديث الآحاد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نقرأ فى بعض الكتب عند الاستدلال على بعض الأحكام بحديث نبوى، أن هذا
~~حديث آحاد يفيد القطع، فما هى أحاديث الآحاد، وما هى منزلتها فى الاستدلال
~~على أحكام الدين؟
### | الجواب
# أحاديث الآحاد هى التى لم يبلغ رواتها حد التواتر الذى يفيد القطع
~~واليقين، والحديث المتواتر هو الذى رواه جمع عن جمع يؤمن تواطؤهم على
~~الكذب، وأحاديث الآحاد أنواع، منها المشهور الذى رواه ثلاثة فأكثر، والعزيز
~~الذى رواه اثنان، والغريب الذى رواه واحد فقط. وهى من أقسام الحديث الصحيح،
~~وهناك الحديث الحسن والحديث الضعيف والحديث الموضوع، وهناك تقسيمات لهذه
~~الأحاديث فى علم مصطلح الحديث، ويهمنا ms4502 الآن الحديث الصحيح بقسميه الآحاد
~~والمتواتر.
# يقول علماء الأصول: إن أحاديث الآحاد يجب العمل بها فى الأحكام الشرعية
~~العملية، باعتبارها فروعا، ولا يعمل بها فى العقائد باعتبارها أصولا للدين،
~~وهذا ما يفيده ما نقل عن جمهور الصحابة والتابعين، وأقوال علماء الفقه
~~والأصول، ولم يخالف فى ذلك سوى بعض فقهاء أهل الظاهر وأحمد فى رواية عنه.
# فأحاديث الآحاد مهما بلغت قوتها كالمشهور منها لا تفيد العلم اليقينى
~~الذى يعتمد عليه فى العقائد، بل تفيد الظن الذى يكفى فى وجوب العمل بها فى
~~الفروع، جاء ذلك فى كثير من المراجع، وصرح به النووى فى شرح صحيح مسلم "ج 1
~~ص 20 " وجعل منها ما رواه البخارى ومسلم رادا به على ابن الصلاح الذى قال:
~~إن ما روياه يفيد العلم النظرى.
# من هذا يعلم أن أحاديث الآحاد الصحيحة لا تفيد إلا الظن ويجب العمل بها
~~فى الفروع لا فى العقائد، وإفادة الظن أو اليقين فى الأحاديث قد تكون من
~~جهة الرواية، فالمتواتر يفيد اليقين والآحاد لا تفيده، وقد تكون من جهة
~~الدلالة أى دلالة اللفظ على معناه، وذلك مشترك بين جميع الأحاديث وبين
~~القرآن الكريم، فاللفظ إذا لم يحتمل إلا معنى واحدا كان قطعى الدلالة، وإذا
~~احتمل أكثر من معنى كان ظنى الدلالة، كلفظ العين، يطلق على العين الباصرة
~~وعلى عين الماء، وعلى الذهب وعلى الجاسوس. ولفظ الفتنة يطلق على الامتحان
~~وعلى الكفر وعلى العذاب، وعلى الوقيعة بين الناس، والشواهد على ذلك كثيرة.
# وتفريعا على ذلك لو وقع خلاف فى مسألة فرعية دليلها خبر آحاد وأنكر
~~الإنسان حجية هذا الخبر لا يكون بذلك كافرا أو فاسقا وإلا لحكم بذلك على
~~أئمة الفقه المختلفين فى بعض المسائل، مع الأخذ فى الاعتبار أن هذا الإنكار
~~له مسوغ شرعى، فإذا تأيد هذا الخبر وما يدل عليه من حكم بالإجماع عليه صار
~~قويا، ومن جحده كان مخطئا، وإن كان لا يحكم عليه بالكفر " فتاوى معاصرة
~~للشيخ جاد الحق على جاد الحق ص 49 - 60 "
# PageV08P126
### | اللهم أحينى مسكينا ms4503
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم دعا ربه أن يعيش مسكينا، وهل يتناسب
~~هذا مع قوة الإسلام وعموم رسالته وخلودها الذى لا يتم على يد المساكين؟
### | الجواب
# روى ابن ماجه،والحاكم وصححه عن أبى سعيد الخدرى قال: سمعت - رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " اللهم أحينى مسكينا، وتوفنى مسكينا، واحشرنى فى
~~زمرة المساكين " ورواه الترمذى عن أنس وقال:
# حديث غريب، أى رواه راو واحد فقط.
# وجاء فى حديث للترمذى وحسنه قول النبى صلى الله عليه وسلم" اللهم إنى
~~أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين ". وروى البخارى ومسلم أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال " قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين،
~~وأصحاب الجد محبوسون " والجد هو الغنى.
# هذه الأحاديث تدل على حب النبى صلى الله عليه وسلم للمساكين، ويعلل ذلك
~~بأمور:
# أولها: مشاركتهم وجدانيا وتيسير وقع الفقر عليهم، حتى لا يدخل قلوبهم شك
~~أو تطلع إلى الدنيا وافتتان بها عن الآخرة، وبخاصة أن أكثر من آمنوا به من
~~المساكين، وأكثر من قاوموا الدعوة كانوا من الأغنياء الجبارين، وفى ذلك
~~دعوة الأغنياء للعطف عليهم.
# ثانيها: لفت أنظار الأغنياء إلى عدم الفتنة بالمال، وليس ذلك نهيا عن جمع
~~المال وإنفاقه فى حله، ففى الحديث الذى رواه أحمد بسند جيد عن عمرو بن
~~العاص " نعم المال الصالح للعبد الصالح ".
# ثالثها: أن المساكين أقل الناس حسابا إذا اتقوا ربهم فى أعمالهم، لأنهم
~~لا يكونون كالأغنياء الذين يحاسبهم الله على نعمه كيف جحدوها وكيف أنفقوها،
~~والمساكين من أجل هذا سيسبقون إلى دخول الجنة، لعدم طول حسابهم على ما في
~~أيديهم.
# هذا، وليس المراد من هذه الأحاديث دعوة النبى صلى الله عليه وسلم إلى
~~المسكنة والفقر الماديين، فهناك فرق بين شعور العطف والرحمة على المساكين،
~~والدعوة إلى الفقر، كيف وهو صلى الله عليه وسلم لا يحب الفقر الذى تذل به
~~النفس ويمرض الجسم ويعوق عن أداء الواجبات ويغرى بالسوء؟ ، كما كان يستعيذ
~~من ms4504 الغنى الذى يبطر ويصرف عن الخير ويدعو إلى الفساد، لقد استعاذ من الكفر
~~والفقر كما رواه أبو داود وقال " اللهم اقض عنا الدين وأغننا من الفقر "
~~كما رواه مسلم، وقال أيضا " اللهم اكفنى بحلالك عن حرامك، وأغننى بفضلك عمن
~~سواك " كما رواه الترمذى وحسنه، وكثيرا ما سأل ربه العفاف والغنى. والغنى
~~وإن كان يقصد به غنى النفس فهو أيضا يقصد به غنى المال الذى يعرف فيه حق
~~الله، ويكون وسيلة للعفة عن الحرام، وعزة المسلمين لا تتوقف على الغنى
~~المادى فقط، فكم من أمم بلغت فى الغنى الذروة فأهلكها الله لمعصيتها وبخلها
~~وشرها.
# ومقومات العزة الإسلامية فى العصور الأولى كانت تعتمد على القوة فى
~~العقيدة والخلق، كما تعتمد على قوة المال، وكان تفوقهم على الدول المجاورة
~~لهم ليس بالمال ولكن بالدين، والدين لا يمنع من المال ما دام يوجه للخير،
~~لا يقصد بهذه الأحاديث دعوة إلى المسكنة الذليلة، فإن العزة قد تكون مع رقة
~~الحال كعزة المسلمين الأول، والذلة قد تكون مع كثرة المال كذلة اليهود
~~بدناءة نفوسهم ورضاهم بالهوان فى سبيل الحصول على المال.
# ومع كل هذا لا ننسى أبدا قول الله سبحانه {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين. وكلوا مما
~~رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذى أنتم به مؤمنون} المائدة: 87، 88،
~~وقوله {يا بنى آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه
~~لا يحب المسرفين. قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق}
~~الأعراف: 31،320.
# وأما حديث " إن كنت تحبنى فأعد للفقر تجفافا، فإن الفقر إلى من يحبنى
~~أسرع من السيل إلى منتهاه " وذلك عندما قال له رجل: إنى أحبك، فقال له: "
~~انظر ما تقول " فقال والله إنى أحبك، " ثلاث مرات " رواه الترمذي وقال:
# حديث حسن - فالمراد به التنبيه إلى عدم الأمن من غدر الزمان {وتلك الأيام
~~نداولها بين الناس} آل عمران: 140.
# وأساليب الامتحان كغيرة، قال تعالى {ونبلوكم بالشر والخير ms4505 فتنة}
~~الأنبياء:35، والمؤمن الصادق يتقلب فى حياته بين الشكر والصبر، فهو فى خير
~~دائم كما قال النبى صلى الله عليه وسلم " عجبا لأمر المؤمن، إن أمره كله له
~~خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن
~~أصابته ضراء صبر فكان خيرا له " رواه مسلم.
# أو لعل النبى صلى الله عليه وسلم أراد بقوله هذا لمن يحبه أن يكون مثله
~~فى الزهد فى الدنيا وعدم تعلق الآمال العريضة بها، أو يلفت نظره ألا يكون
~~مثل بعض الفقراء الدين رغبوا فى الإسلام طمعا فى خير يعطيه لهم النبى صلى
~~الله عليه وسلم كمن نزل فيهم قوله تعالى {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا ولما بدخل الإيمان فى قلوبكم} الحجرات: 14، هذا،
~~والتجفاف شيء يلبسه الفرس ليتقى به الأذى، وقد يلبسه الإنسان
# PageV08P127
### | كبش إسماعيل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من أين جاء الكبش الذى فدى الله به إسماعيل، ومن الذى أكله بعد الذبح ولم
~~لم يذبح إبراهيم لابنه جملا أو بقرة؟
### | الجواب
# قال تعالى فى قصة إبراهيم عليه السلام عندما شرع فى تنفيذ الرؤيا بذبح
~~ولده إسماعيل {وفديناه بذبح عظيم} الصافات: 107.
# أغلب أقوال المفسرين أن الذبح كبش من الضأن، واختلفت آراؤهم فى مصدره،
~~فقيل: إنه من الجنة، وذكروا أنه القربان الذى قدمه هابيل بن آدم عليه
~~السلام، فتقبله الله منه ورفعه وأدخله الجنة يرتع فيها، وقيل: إنه كبش من
~~كباش الجبال، هبط على إبراهيم فذبحه وقيل غير ذلك.
# وكلها أقوال ليس لها دليل يعتمد عليه من كتاب أو سنة، وكونه ذبحا عظيما
~~لا يدل على سمنه وكثرة لحمه، لأن العظم قد يطلق على الشرف والأهمية،
~~وبالطبع هذا الكبش له أهميته لأنه فداء لشخصية عظيمة هى إسماعيل بن إبراهيم
~~عليهما السلام.
# وأما لحم الذبح فلا يدل دليل على أنه رفع وأكلته النار كالقرابين فى
~~العصور السابقة أو أكله سيدنا إبراهيم وأهل بيته، أو أعطاه غيرهم من الناس،
~~أو تركه للوحوش والطيور.
# وإذا ms4506 لم يدل دليل على أصل الكبش ولا على أكله فالظاهر - كالمعتاد-أن
~~الكبش من غنم الأرض وأن إبراهيم أكل منه وتصدق على غيره شكرا لله على فداء
~~إسماعيل، شأن الأضحية فى الإسلام التى قال فيها النبى صلى الله عليه وسلم
~~"سنوا بها سنة أبيكم إبراهيم ".
# وأنبه إلى أن القرآن لا يهتم بذكر التفاصيل الجزئية اهتمامه بموضع العبرة
~~والموعظة وإبراهيم لم يذبح جملا ولا بقرة، لأنه كان لا يعرف فداء ولده،
~~ولكن الله هو الذي نبهه إلى ذلك على ما يفهم من ظاهر التعبير "وفديناه بذبح
~~عظيم " فهو توجيه من الله سبحانه، والواجب هو الاتباع
# PageV08P128
### | ذو الكفل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من هو ذو الكفل الذى ذكره الله سبحانه وتعالى فى القرآن الكريم؟
### | الجواب
# جاء ذكر "ذى الكفل لما فى عدة مواضع من القرآن الكريم منها قوله تعالى
~~{وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين} الأنبياء: 85، جاء فى تفسير
~~القرطبى (ج 11 ص 328) أن الجمهور على أن ذا الكفل ليس بنبى، وقال الحسن: هو
~~نبى قبل إلياس، وقيل هو زكريا، وسمى بذلك لكفالته مريم.
# وقيل: كان رجلا عفيفا يتكفل بشأن كل إنسان وقع فى بلاء أو تهمة أو مطالبة
~~فينجيه الله على يديه، وقيل: سمى ذا الكفل لأن الله تعالى تكفل له فى سعيه
~~وعمله بضعف عمل غيره من الأنبياء الذين كانوا فى زمانه.
# وذكر أبو عيسى الترمذى حديثا عن النبى صلى الله عليه وسلم بإسناد حسن،
~~وكذلك أخرجه الترمذى الحكيم فى كتابه "نوادر الأصول " أنه كان رجلا عاصيا
~~ثم تاب إلى الله وهو فى عصيانه فتاب الله عليه فمات من ليلته فأصبح مكتوبا
~~على بابه: إن الله قد غفر لذى الكفل
# PageV08P129
### | امتحان سيدنا أيوب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أرجو تفسير قوله تعالى {وأيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الضر وأنت أرحم
~~الراحمين. فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة
~~من عندنا وذكرى للعابدين} الأنبياء: 83، 84
### | الجواب ms4507
# امتحن الله أيوب بامتحانات فى بدنه وماله وأهله، فمرض مرضا شديدا ليس
~~بالصورة التى حكيت فى كتب التفسير بدون دليل، والتى لا تليق برسول يعمل
~~لجمع الناس حوله وحبهم له لا لتنفيرهم منه.
# وضاع ماله وفقد أهله وأفسد الناس بينه وبين زوجته التى واسته بكل ما
~~تملك.
# وسبب الامتحان غير مذكور بسند صحيح، ولشدة صبره وطول أمله فى رحمة الله
~~دعا ربه فكشف ما به من ضر، وعوضه ما فقد من أهل ومال، بل زاد على ما ضاع
~~منه، وذلك رحمة من الله وعبرة للناس فى وجوب الصبر وفى ثوابه العظيم.
# وجاء فى آيات أخرى كيف استجاب الله دعاءه. ففى ص: 42-44 قوله تعالى {اركض
~~برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى
~~لأولى الألباب.وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد
~~إنه أواب} .
# وهناك تفاصيل كثيرة لا يتسع لها المقام، فيرجع إلى كتب التفسير
# PageV08P130
### | مهر حواء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن سيدنا آدم دفع مهرا للسيدة حواء صلاة على النبى صلى الله عليه
~~وسلم؟
### | الجواب
# جاء فى "المواهب اللدنية " للقسطلانى وشرحها للزرقانى "ج 1 ص 25 " أن
~~الله سبحانه لما خلق آدم خلق له حواء من ضلع من أضلاعه اليسرى وهو نائم
~~فلما استيقظ ورآها سكن إليها ومد يده إليها فمنعته الملائكة حتى يؤدى
~~مهرها، فقال: وما مهرها؟ قالوا: تصلى على محمد- صلى الله عليه وسلم - ثلاث
~~مرات. وذكر ابن الجوزى المتوفى سنة 795 ه فى كتابه "سلوة الأحزان " أنها
~~لما سمعت كلام الملائكة طلبت مهرها من آدم فسأل ربه كم يعطيها؟ فقال: صل
~~على حبيبى محمد بن عبد الله عشرين مرة، ففعل، وجاء فى بعض الروايات أن الله
~~زوجه إياها وخطب فى ذلك خطبة.
# ولم يذكر الكتاب سند هذا الكلام ولا درجته من القبول وعدمه، فنحن فى حل
~~أن نصدقه أو لا نصدقه. ولا يضرنا الجهل به
# PageV08P131
### | استشفاع آدم بمحمد
### | المفتي
# عطية صقر. ms4508
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن الله لم يتب على آدم إلا بعد أن استشفع بسيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم؟
### | الجواب
# جاء فى "المواهب اللدنية " للقسطلانى وشرحها للزرقانى "ج 1 ص 62" أن عمر
~~بن الخطاب رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لما اقترف
~~آدم الخطيئة - قال: يا رب أسألك بحق محمد إلا ما غفرت لى، فقال الله تعالى:
~~يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟ قال: يا رب لأنك لما خلقتنى بيدك ونفخت
~~فى من روحك رفعت رأسى فرأيت على قوائم العرش مكتوبا "لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله " فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله
~~تعالى: صدقت يا آدم إنه لأخب خلق الله إلى، وإذ سألتنى بحقه قد غفرت لك،
~~ولولا محمد ما خلقتك " رواه البيهقى فى "دلائل النبوة " من حديث عبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم، وقال البيهقى: تفرد به عبد الرحمن، أى لم يتابعه عليه غيره
~~فهو غريب مع ضعف راويه، ورواه الحاكم وصححه، وذكره الطبرانى وزاد فى آخره "
~~وهو آخر الأنبياء من ذريتك ".
# يؤخذ من هذا أن استشفاع سيدنا آدم بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ليس
~~حديثا صحيحا ولا حسنا، بل هو ضعيف، ولا تثبت به عقيدة، ولا يكفر من يكذب
~~ذلك
# PageV08P132
### | تحديد الفترة بين الرسل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تمكن معرفة الفترات التى فصلت بين الرسل؟
### | الجواب
# لم يرد تحديد الزمن الذى بين كل رسولين، لا فى القرآن ولا فى السنة، مع
~~العلم بأن عدد الرسل كبير، والذين جاء ذكرهم فى القرآن خمسة وعشرون فقط،
~~قال تعالى: {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك} النساء:
~~164، وقال {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~عليك} غافر: 78.
# وحاول بعض المؤرخين تحديد الفترات التى بين الرسل، مثل محمد بن سعد فى
~~كتابه "الطبقات " فذكر عن ابن عباس ms4509 رضى الله عنهما أنه قال: كان بين موسى
~~بن عمران وعيسى بن مريم عليهما السلام ألف سنة وسبعمائة سنة، ولم يكن
~~بينهما فترة، وأنه أرسل بينهما ألف نبى من بنى إسرائيل سوى من أرسل من
~~غيرهم، وكان بين ميلاد عيسى والنبى صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة وتسع
~~وستون سنة، بعث فى أولها ثلاثة أنبياء، وهم فى قوله تعالى {إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث} يس: 14، والذى عزز به "شمعون " وكان من
~~الحواريين، وكانت الفترة التى لم يبعث الله فيها رسولا أربعمائة سنة وأربعا
~~وثلاثين سنة. وذكر الكلبى أن بين عيسى ومحمد عليهما السلام خمسمائة سنة
~~وتسعا وستين، وبينهما أربعة أنبياء، واحد من العرب من بنى عبس، وهو خالد بن
~~سنان. قال القشيرى: ومثل هذا لا يعلم إلا بخبر صادق. وقال قتادة: كان بين
~~عيسى ومحمد عليهما السلام ستمائة سنة، وقاله مقاتل والضحاك ووهب بن منبه،
~~إلا أن وهبا زاد عشرين سنة، وعن الضحاك أيضا أربعمائة وبضع وثلاثون سنة.
# وذكر ابن سعد عن عكرمة قال: بين آدم ونوح عشرة قرون، كلهم على الإسلام،
~~قال ابن سعد: أخبرنا محمد بن عمرو بن واقد الأسلمى عن غير واحد قالوا: كان
~~بين آدم ونوح عشرة قرون، والقرن مائة سنة، وبين نوح وإبراهيم عشرة قرون،
~~والقرن مائة سنة، وبين إبراهيم وموسى ابن عمران عشرة قرون، والقرن مائة
~~سنة، فهذا ما بين آدم ومحمد عليهما السلام من القرون والسنين "تفسير
~~القرطبى ج 6 ص 121" وهى كلها أخبار لا يسندها دليل معتبر
# PageV08P133
### | داود عليه السلام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فيما نراه فى بعض الكتب أن سيدنا داود عليه السلام أحب
~~امرأة متزوجة فانتزعها من زوجها وتزوجها؟
### | الجواب
# إن القرآن تحدث عن سيدنا داود عليه السلام بما يتناسب مع مقام النبوة
~~واصفا له بأنه أواب رجاع إلى الله، آتاه الله الملك والحكمة وفصل الخطاب،
~~وألان له الحديد وعلمه منطق الطير، وعصمه كما عصم جميع الأنبياء مما يخل
~~بقدره ms4510 وشرفه.
# وليس من المعقول أن يغتصب امرأة لا تحل له، أو يفكر فى حيلة يتخلص بها من
~~زوجها ليتزوجها هو، إن هذه الحادثة يتنزه أن يتورط فيها واحد من عامة الناس
~~فكيف بالمصطفين الأخيار من رسل الله الذين بعثوا للدعوة إلى القيم
~~الأخلاقية العالية، وحاول المغرمون بالغرائب والناقلون عن أهل الكتاب دون
~~تحوط لما ينقلون أن يحملوا على تلك الحادثة قول الله تعالى {وهل أتاك نبأ
~~الخصم إذ تسوروا المحراب. إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان
~~بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط. إن
~~هذا أخى له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزنى فى الخطاب.
~~قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغى بعضهم على
~~بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه
~~فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب. فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب.
~~يا داود إنا جعلناك خليفة فى الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا
~~يوم الحساب} ص: 21 - 26.
# إن ظاهر الآيات يدل على خصومة حقيقية بين فريقين فى غنم مشتركة بينهما،
~~وأن داود عليه السلام وقع فى خطأ، استغفر ربه منه وخر راكعا ورجع إلى الله،
~~كما أن أمر الله لداود بالحكم بالحق وعدم اتباع الهوى قد يفهم منه أنه ظلم
~~فى حكمه ومال مع الهوى، فكيف يكون ذلك؟ إن الكلام فى تفسير هذه الآيات
~~كثيرة، وادعى بعض المفسرين أن "النعجة "هى المرأة، وأن القصة درس لداود
~~الذى طمع فى زوجة القائد "أوريا" ولم يقنع بما عنده من النساء. وهو كلام
~~يتنافى مع مقام الأنبياء.
# ومن أحسن ما قيل فى ذلك أن الخصومة حقيقية فى شركة أغنام، وأن المتخاصمين
~~أرادا التحاكم إلى داود على عجل حتى يحسم النزاع غير أن داود كان إذ ذاك فى
~~خلوته ms4511 الخاصة، يعبد ربه كنظام وضعه لنفسه فى توزيع أعماله بين الله والناس،
~~ولم يجد الخصمان وسيلة للوصول إليه إلا تسور المحراب الذى يتعبد فيه، فظن
~~داود أن مجيئهم فى هذا الوقت وبهذه الصورة يراد به شر، فطمأناه وطرحا أمامه
~~الموضوع، وبدأ أحد الخصمين بتوجيه الاتهام إلى الطرف الآخر، فنطق داود
~~بالحكم بإدانة صاحب الغنم الكثيرة قبل أن يدلى بحجته، وهنا أحس داود أنه
~~كان على غير صواب فى ظنه أن هؤلاء يريدون به شرا، وأن الله امتحنه بالخوف
~~منهم، فاستغفره مما حدث به نفسه، ومن الله عليه بقبول استغفاره، وأنزله
~~عنده منزلا كريما.
# ثم نبهه إلى أن مما يساعد على إصابة الحق والعدل فى الحكم، التأنى، حتى
~~تسمع حجة الطرفين معا، وعدم التأثر بمظاهر الناس، والبعد بالعواطف عن
~~التدخل فى الحكم، فقد يكون المدعى مخطئا وظاهره يوحى بالصدق، كإخوة يوسف
~~الذين رموه فى الجب وجاءوا أباهم عشاء يبكون مدعين أن الذئب أكله.
# إن الذى وقع من داود عليه السلام هو ظنه أن الخصمين أرادا به سوءا، فندم
~~على هذا الظن واستغفر ربه، وهو ظن له ما يبرره، والأنبياء - وإن كان ما وقع
~~منه لا يؤاخذ عليه - مقامهم يضعهم دائما فى موضع حساس، لا يحبون أن يؤخذ
~~عليهم ما هو فى صورة ما يؤاخذ عليه. ونطقه بالحكم قبل سماع المدعى عليه
~~ربما كان لأنه سكت ولم يتكلم، فكان سكوته إقرارا بما نسب إليه، وتوجيه الله
~~له باتباع الحق وعدم الميل مع الهوى-على الرغم من صواب حكمه - لا يدل على
~~ظلمه أو ميله مع العواطف، فقد يكون توجيها بالاستمرار على اتباع الحق كما
~~قال سبحانه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم {يا أيها النبى اتق الله ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين} الأحزاب: 1، فلم يكن منه عصيان حتى يؤمر بالتقوى.
# وبعد، فإن مما نتأسى به فى قصة داود عليه السلام الرجوع إلى الله فى كل
~~الأحوال، والصبر على ما يقوله أهل الباطل، وعدم الأنفة من مزاولة أى عمل
~~لكسب عيش شريف، وأن الصوت الحسن ms4512 نعمة من نعم الله، تلين به القلوب وترتاح
~~إليه الأعصاب، فليكن ترويحنا عن النفس بما شرع الله، وبما يعطيها نقاء
~~وصفاء واستقامة، بعيدا عما يغضب الله
# PageV08P134
### | يونس عليه السلام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# جاء فى الآيات التى تتحدث عن سيدنا يونس عليه السلام، أنه غضب وظن أن
~~الله لا يقدر عليه، فكيف يتناسب ذلك مع مقام الأنبياء؟
### | الجواب
# سيدنا يونس عليه السلام هو يونس بن متى من الأنبياء الذين ورد ذكرهم فى
~~القرآن الكريم باسمه وبوصفه بذى النون وبصاحب الحوت، والنون هو الحوت، وكان
~~رسولا إلى أهل "نينوى" بالعراق، وكرمه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بقوله
~~كما فى الصحيحين "ما ينبغى لعبد أن يقول:
# أنا خير من يونس بن متى".
# ويستفاد من الآيات التى تحدثت عنه أنه دعا قومه وخوفهم من عقاب الله إن
~~لم يؤمنوا، ثم تركهم غاضبا من موقفهم منه، وتوجه إلى مكان اخر، فركب سفينة
~~كانت مشحونة كادت تغرق بحملها، وعند الاقتراع على من يتخلصون منه فداء
~~للباقين وقع السهم على يونس، وانتهى الأمر إلى إلقائه فى البحر، فالتقمه
~~حوت ومكث فى بطنه مدة لا يعرف قدرها بالضبط، وسبح ربه داعيا، فنجاه الله
~~وطرحه الحوت على الشاطئ متعبا، فأنبت له شجرة من يقطين، وهو القرع، أوكل
~~زرع ليس له ساق، وبعد ذلك أرسله إلى قوم عددهم مائة ألف أو يزيدون، يقال:
~~إنهم هم الأولون الذين غضب منهم، ويقال إنهم غيرهم، ومتعهم الله إلى حين
~~آجالهم.
# والذى يلفت النظر فى قصة يونس، مما يمس عصمة الأنبياء، قوله تعالى {وذا
~~النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه} الأنبياء: 87، فمن الذى غاضبه
~~يونس؟ وكيف يظن أن الله لن يقدر عليه؟ كما أن قوله تعالى منه {فالتقمه
~~الحوت وهو مليم} الصافات: 142، يدل على ارتكابه ما يلام عليه، وقول يونس فى
~~دعائه {سبحانك إنى كنت من الظالمين} الأنبياء: 87، يدل على أنه ارتكب شيئا
~~منهيا عنه، وتحذير الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بقوله ms4513 {فاصبر لحكم
~~ربك ولا تكن كصاحب الحوت} القلم: 48، يدل على أن فى يونس أمرا غير مرضى
~~عنه، فكيف ذلك؟ والجواب: أن يونس لما رأى معارضة قومه تركهم مغاضبا لهم لا
~~مغاضبا لله، وليست مغاضبة لهم لأمر شخصى، بل خالصة لله. وليس فى ذلك عيب
~~يؤاخذ عليه.
# وقد يقال: إذا لم يكن فى المغاضبة بهذه الصورة ما يؤاخذ عليه فكيف يمتحنه
~~الله هذا الامتحان الخطير بابتلاع الحوت له؟ والجواب أن الامتحان كان
~~لتعجله بمفارقتهم وعدم انتظار أمر من الله، وكان الأولى أن ينتظر، وإن كان
~~له العذر فى أنه اجتهد وأداه اجتهاده إلى ذلك، لكن عتاب الله لأوليائه
~~المقربين قد يكون على ما يتسامح فيه مع الأشخاص العاديين. ومما يدل على أن
~~العتاب كان للتعجل بالهجرة- أمر الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالصبر
~~على ما يقوله قومه ونهيه أن يكون كيونس فى عدم الصبر.
# على أن بعض العلماء رأى أن هذه المغاضبة كانت قبل أن يرسله الله، فتركهم
~~إلى جهة أخرى، وكان الأجدر به كمصلح أن يبقى معهم.
# ويشفع لرأيهم قول ابن عباس رضى الله عنهما: إن رسالة يونس كانت بعد نجاته
~~من البحر.
# أما ظن يونس أن الله لن يقدر عليه فليس فيه نسبة العجز إلى الله، ولكن
~~القدر- بسكون الدال - هنا يعنى التضييق، كقوله تعالى {لينفق ذو سعة من سعته
~~ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله} الطلاق: 7، وقوله {الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر} الرعد: 26، فيونس ظن، والظن قد يراد به اليقين كما
~~جاء فى آيات كثيرة، ظن أن الله لن يضيق عليه واسعا، وسيبدله قوما غير قومه،
~~وليس فى ذلك ما يعاب عليه.
# هذا، وشهادة الله ليونس بقوله {فاجتباه ربه فجعله من الصالحين} القلم:
~~150 تنبهنا إلى عدم اتهامه بما يتنافى مع هذه الشهادة العظيمة.
# وفى قصة يونس عليه السلام عبر، منها أن المتصدى للإصلاح يلزمه الصبر
~~والتحمل وسعة الصدر بالأمل، وأن المؤمن إذا صدق فى عبادته ودعائه استجاب
~~الله له ونجاه من أخطر المهالك. وأن ms4514 لله مع أوليائه تصرفات لا تخضع لقانون
~~الأسباب والمسببات كالمعجزات والكرامات، وأن بعض التسبيح والدعاء خير وأقوى
~~من البعض الآخر، ومنه دعاء يونس فى بطن الحوت {لا إله إلا أنت سبحانك إنى
~~كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجى المؤمنين}
~~الأنبياء: 87، 88، ولذلك قال بعض العلماء استنادا إلى مأثورات نبوية: إن
~~اسم الله الأعظم الذى إذا سئل به أعطى، وإذا دعى به أجاب هو دعاء يونس عليه
~~السلام. وهو ليس خاصا به، بل هو عام لكل مسلم كما قال سبحانه عقبة {وكذلك
~~ننجى المؤمنين}
# PageV08P135
### | إخوة يوسف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من هم إخوة يوسف، وهل هم أنبياء، وكيف يجوز منهم أن يدبروا المكيدة
~~لأخيهم ويكذبوا على أبيهم؟
### | الجواب
# جاء فى تفسير القرطبى"ج 9 ص 130" أن إخوة يوسف هم:
### | 1 - 
# روبيل وهو أكبرهم.
### | 2 - 
# شمعون.
### | 3 - 
# لاوى.
### | 4 - 
# يهوذا.
### | 5 - 
# زيالون.
### | 6 - 
# يشجر.
# وأمهم ليا بنت ليان، وهى بنت خال يعقوب، وولد له من سريتين أربعة نفر هم:
### | 1 - 
# دان.
### | 2 - 
# نفتالى.
### | 3- 
# جاد.
### | 4 - 
# آشر.
# ثم توفيت ليا فتزوج يعقوب أختها راحيل، فولدت له يوسف وبنيامين.
# فكان بنو يعقوب اثنى عشر رجلا.
# ثم ذكر القرطبى فى ص 133: أن إخوة يوسف ما كانوا أنبياء، لا أولا ولا
~~آخرا، لأن الأنبياء لا يدبرون فى قتل مسلم، بل كانوا مسلمين فارتكبوا معصية
~~ثم تابوا. وقيل: ما كانوا فى ذلك الوقت أنبياء ثم نبأهم الله، وهذا أشبه.
# هذا، وفى مقال للدكتور كارم السيد غنيم بمجلة الهداية - رمضان 1409 ه -أن
~~يعقوب تزوج من بنتى خاله "ليا، راحيل " ومنهما ومن أمتيهما أنجب اثنى عشر
~~ولدا ذكرا هم الأسباط، وأسماؤهم: راوبين، شمعون، لاوى، يهوذا، بساكر،
~~زبولون " أمهم ليا " يوسف، بنيامين "أمهما راحيل " جاد، أشير "أمهما زلفة
~~جارية ليا" وداود، نفتالى، "أمهما بلهة جارية راحيل " وولدوا جميعا بالعراق
~~إلا بنيامين ولد فى كنعان، نزل يعقوب وأولاده مصر بدعوة يوسف، وأقاموا
~~بمنطقة "جاسان، أو جاشان " لوجود المراعى بها، أو لإبعادهم عن قوم ms4515 فرعون
~~الوثنيين.
# ولما هاجم الهكسوس مصر ومكثوا بها أربعة قرون "من الأسرة 14 - 18" طردهم
~~قائد مصرى من الأسرة الثامنة عشرة هو"أحمس ". ثم جاء ملك تنكر ليوسف وارتاع
~~من تكاثر بنى إسرائيل فى أرضه فأمر بقتل كل ذكر يولد منهم، ثم كان موسى
~~وتربيته بقصر فرعون ثم بعثه الله لابن هذا الفرعون، وانتهى الأمر إلى
~~خروجهم إلى "سينا" ثم دخول الشام
# PageV08P136
### | آدم وحواء لم يشركا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول الله سبحانه {هو الذى خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن
~~إليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا. فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما
~~لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين. فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء
~~فيما آتاهما} الأعراف: 189 - 190، كيف يشرك آدم وحواء بسبب الذرية؟
### | الجواب
# التفسير المناسب لنفى الشرك عن آدم وحواء هو أنه لما تغشاها شعرت بالحمل
~~أول الأمر خفيفا، فاستمرت فى حياتها العادية لا تعانى تعبا، حتى إذا ثقل
~~الحمل دعوا الله أن يشكراه إن ولد لهما نسل صالح، فرزقهما الله ولدين
~~صنفين، ذكرا وأنثى، وباستمرار عملية الإنجاب وتكاثر الذرية وتعاقب الأجيال
~~وتباعد العهد بالرسالات نسى بعض الصنفين فضل ربهما فى الخلق والإنعام،
~~فجعلا له شركاء فيما آتاهما، وعبداها من دون الله، أو لتقربهما إليه زلفى
~~كما فعل كفار مكة عند ظهور الإسلام، وهم المقصودون بهذه الآيات كما قاله
~~أكثر العلماء.
# وبهذا التفسير الذى يتفق مع أسلوب اللغة العربية التى نزل بها القرآن، من
~~عود الضمائر أحيانا على اللفظ، وأخرى على المعنى، يستقيم معنى الآية
~~ويتلاءم مع ما يجب للأنبياء من عصمة.
# ذكر السيوطى فى الإتقان "ج 1 ص 90" أن الآية فى آدم وحواء كما جاء مصرحا
~~به فى حديث أخرجه أحمد والترمذى وحسنه، والحاكم وصححه. وقال: كيف نسب
~~الإشراك إليهما وآدم نبى والأنبياء معصومون منه قبل النبوة وبعدها إجماعا؟
~~وقد جر ذلك إلى أن بعض العلماء حمل الآية على غير آدم وحواء، وتعدى ذلك إلى
~~تعليل الحديث والحكم بنكارته، وذكر ms4516 أن آخر الآية كان فى العرب وشركهم، حيث
~~عاد الضمير فى أولها على الاثنين، وفى آخرها على الجمع {فتعالى الله عما
~~يشركون} ولابد من حمل التعبيرات المتشابهة على ما لا يطعن فى عصمة الأنبياء
# PageV08P137
### | شك إبراهيم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# جاء على لسان إبراهيم عليه السلام أنه قال لرب العزة {رب أرنى كيف تحيى
~~الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى} البقرة:260 فلماذا سأل
~~إبراهيم هذا السؤال، هل كان شاكا فى قدرة الله، وما هى الصلة بين الإيمان
~~والاطمئنان؟
### | الجواب
# قال المفسرون: إن هذا القول لم يصدر عن إبراهيم عليه السلام عن شك فى
~~قدرة الله على إحياء الموتى، وإنما طلب المعاينة، فليس الخبر كالعيان.
# وقال الأخفش: لم يرد رؤية القلب، وإنما أراد رؤية العين. وقال الحسن
~~وقتادة وسعيد بن جبير: سأل ليزداد يقينا إلى يقينه.
# كل ذلك لاعتقادنا فى عصمة الأنبياء عن كل ما يؤثر على الطاعة لله
~~والإيمان الصادق به.
# لكن جاء فى حديث البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "نحن أحق
~~بالشك من إبراهيم ... " وأجيب عنه بأن معناه أنه لو كان شاكا لكنا نحن أحق
~~به، ونحن لا نشك فإبراهيم أجدر ألا يشك، لأنه مؤمن بإحياء الله للموتى {ألم
~~تر إلى الذى حاج إبراهيم فى ربه أن آتاه الله الملك اذ قال إبراهيم ربى
~~الذى يحيى ويميت} البقرة: 258.
# فهو مؤمن بذلك ويطلب رؤية الكيفية ليزداد يقينا، أى يريد الترقى من علم
~~اليقين إلى حق اليقين كما يعبر بعض العلماء
# PageV08P138
### | البرهان لسيدنا يوسف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما المقصود بالبرهان فى قوله تعالى عن سيدنا يوسف {ولقد همت به وهم بها
~~لولا أن رأى برهان ربه} يوسف: 24؟
### | الجواب
# قبل الإجابة لابد أن نعلم أن يوسف لم يهم بها بفاحشة، لأنها عرضت نفسها
~~عليه بالمراودة مع تهيئة لكل الأسباب لنيل غرضها وإغرائه وعمل كل ما يطمئنه
~~على عدم مؤاخذته. فقال "معاذ الله " والهم ms4517 السيىء بها لم يحصل لأنه رأى
~~برهان ربه، وفى هذا البرهان كلام كثير لا يستند إلى دليل صحيح، والأقرب إلى
~~الفهم أن الله ألهمه أنه لو هم بها ضربا لمنع نفسه منها حيث جذبته بقوه
~~لتنال غرضها بعد أن فشلت المحاولة السلمية لأدى ذلك إلى ارتكاب جناية
~~عاقبتها الدنيوية سيئة. فالبرهان إلهام من الله لإدراك العاقبة.
# ويقرب من هذا المعنى ما روى عن على بن أبى طالب رضى الله عنه أن "زليخا"
~~قامت إلى صنم مكلل بالدر والياقوت فى زاوية البيت فسترته بثوب فقال: ما
~~تصنعين؟ قالت: أستحى من إلهى هذا أن يرانى فى هذه الصورة، فقال يوسف: أنا
~~أولى أن أستحى من الله.
# يقول القرطبى: وهذا أحسن ما قيل فيه، لأن فيه إقامة الدليل، ثم ذكر
~~القرطبى آراء أخرى فى البرهان، فقيل: رأى فى سقف البيت مكتوبا "ولا تقربوا
~~الزنى" وقيل: ظهرت كف مكتوب عليها "وإن عليكم لحافظين " وقيل: تذكرعهد الله
~~وميثاقه، وقيل: رأى صورة يعقوب على الجدران عاضا على إصبعه يتوعده، فسكن
~~وخرجت شهوته من أنامله، وقيل غير ذلك
# PageV08P139
### | نوح وابنه
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى قصة نوح عليه السلام قول الله له {إنى أعظك أن تكون من الجاهلين} هود:
~~6، نريد توضيحا لذلك؟
### | الجواب
# معروف أن نوحا عليه السلام دعا قومه ألف سنة إلا خمسين عاما ومع ذلك لم
~~يؤمن معه إلا قليل، وكان ممن كفروا به وزوجته وابن من أبنائه، وبعد صنع
~~السفينة وحمل من آمن فيها وحصول الطوفان وبعد أن نهى الله نوحا أن يتشفع
~~للكافرين مهما كانت صلة القرابة به {ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا أنهم
~~مغرقون} هود: 37، حدث أن رأى نوح ولده يغرق وظن أنه من المؤمنين حيث لم
~~يصرح له بالكفر، فدعاه إلى الركوب فى السفينة {ونادى نوح ابنه وكان فى معزل
~~يابنى اركب معنا ولا تكن مع الكافرين} هود:
# 42 فقد قال {ولا تكن مع للكافرين} ولم يقل من الكافرين. لأنه لو علم
~~بكفره ما ناداه للركوب. ms4518 وكان رد ولده غير صريح فى إعلان الكفر، بل فيه
~~اعتماد على نفسه وقوته وحيلته التى يمكن أن ينجو بها من الغرق {سآوى إلى
~~جبل يعصمني من الماء} فرد عليه أبوه {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من
~~رحم} وكانت النتيجة أن حال بينهما الموج فكان من المغرقين.
# ولعدم علم نوح يقينا بكفر ولده سأل ربه مستوضحا لماذا أغرق فقال {رب إن
~~ابنى من أهلى وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين} هود: 45، فرد الله عليه
~~بأنه ليس من أهله المؤمنين فى الحقيقة وإن كان يبدو له أنه مؤمن {قال يا
~~نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إنى أعظك
~~أن تكون من الجاهلين} والمعنى أن القرابة المنجية من العذاب هى قرابة
~~الإيمان لا قرابة النسب، وكان عليك أن تتحرى حال ولدك وهو يعيش معك أو
~~قريبا منك لتتأكد من إيمانه، فإن مقامك غير مقام عامة الناس، وليس قوله له
~~{إنى أعظك أن تكون من الجاهلين} وصفا له بأنه جاهل، بل تحذير له أن يكون فى
~~المستقبل جاهلا، كما قال الله لسيدنا محمد {فلا تكونن من الجاهلين}
~~الأنعام: 25، وقوله {وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين} القصص: 187، فلم
~~يكن النبى جاهلا ولا مشركا حين خاطبه الله بذلك، وعلى هذه الصورة كان نوح
~~عليه السلام بريئا مما يخالف عصمة الأنبياء
# PageV08P140
### | اسم حواء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من الذى سمى حواء بهذا الاسم؟
### | الجواب
# جاء فى تفسير القرطبى "ج 1 ص 301" أن آدم عليه السلام هو أول من سمى حواء
~~بهذا الاسم حين خلقت من ضلعه من غير أن يحس آدم عليه السلام بذلك، ولو تألم
~~بذلك لم يعطف رجل على امرأته، فلما انتبه قيل له: من هذه؟ قال امرأة، قيل:
~~وما اسمها؟ قال حواء، قيل ولم سميت امرأة؟ قال: لأنها من المرء أخذت، قال:
~~ولم سميت حواء؟ قال: لأنها خلقت من حى.
# ثم يستطرد القرطبى ويقول: روى ms4519 أن الملائكة سألته عن ذلك لتجرب علمه،
~~وأنهم قالوا له: أتحبها يا آدم؟ قال: نعم: قالوا لحواء: أتحبينه يا حواء؟
~~قالت: لا، وفى قلبها أضعاف ما فى قلبه من حبه، قالوا: فلو صدقت امرأة فى
~~حبها لزوجها لصدقت حواء.
# وهذا كله لا دليل عليه، يحتمل أن يكون وألا يكون، ولا طائل تحت الجدال
~~فيه
# PageV08P141
### | يوسف وإخوته والكواكب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من هم أخوة يوسف الذين سجدوا له وما هى الكواكب التى رآها وكيف كان
~~السجود ليوسف؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إنى رأيت أحد عشر كوكبا
~~والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين} يوسف: 4 ويقول: {ورفع أبويه على العرش
~~وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياى من قبل قد جعلها ربى حقا} يوسف:
~~100.
# فى هاتين الآيتين ثلاث نقاط: الأولى أسماء الكواكب وكيف سجدت والثانية.
~~عدد إخوه يوسف وأسماؤهم، والثالثة كيف يسجدون لمخلوق والسجود لا يكون إلا
~~لله؟ .
### | 1- 
# أما أسماء الكواكب فلا يعنينا معرفتها، لأن المقصود هو العبرة والموعظة
~~ومع ذلك قال القرطبى فى تفسيره، إن أسماءها جاء ذكرها مسندا، رواه الحارث
~~بن أبى أمامة قال: جاء بستانة -وهو رجل من أهل الكتاب- فسأل النبى عنها
~~فقال "الحرثان والطارق والذيال وقابس والمصبح والصروح وذو الكنفات وذو
~~القرع والغليق ووثاب والعمودان" والله أعلم بصحة هذا الحديث، كما أن بعض
~~الأسماء مختلف فى نطقها، ولا يهمنا كل ذلك كما أن كيفية سجودها غير معلومة
~~بطريق صحيح، ويكفى أن يكون بأدنى قرب منه.
### | 2- 
# أما إخوة يوسف فأحد عشر، وهم: روبيل وشمعون ولاوى ويهوذا وزبالون ويشجر
~~ودان ونفتالى وجاد وآشر وبنيامين، والنطق مختلف عما فى التوراة وفى كتب
~~أخرى وذلك أيضا غير مهم.
### | 3- 
# أما سجود إخوته له فكان سجود تحية وليس سجود عبادة بالاتفاق عند جميع
~~العلماء، كما سجد الملائكة لآدم، وكان ذلك من عرفهم والأعراف مختلفة، وما
~~زال الانحناء والانبطاح على الأرض إلى حد تقرب فيه الجبهة من الأرض تحية فى
~~بعض الشعوب ms4520 إلى اليوم ومنها شعوب إسلامية، والإسلام لا يوافق على التحية
~~بالسجود، وقد نهى النبى صلى الله عليه وسلم من أراد أن يسجد له كما يفعل مع
~~الملوك، وذكر القرطبى حديثا خرجه أبو عمر فى التمهيد عن أنس قال: قلنا: يا
~~رسول الله أينحنى بعضنا إلى بعض إذا التقينا؟ قال "لا" قلنا: أفيعتنق بعضنا
~~بعضا؟ قال "لا " قلنا: أيصافح بعضنا بعضا؟ قال "نعم "
# PageV08P142
### | فضل مريم وبنى إسرائيل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ذكر فى القرآن أن الله فضل مريم على نساء العالمين، وفضل بنى إسرائيل
~~كذلك على العالمين. فأين بنات النبى وزوجاته، وأين الأمة الإسلامية؟
### | الجواب
# قال الله تعالى {وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك
~~على نساء العالمين} آل عمران: 42 وقال {يا بنى إسرائيل اذكروا نعمتى التى
~~أنعمت عليكم وأنى فضلتكم على العالمين} البقرة: 47 1- قال القرطبى فى
~~تفسيره "ج 4 ص 83" فى اصطفاء مريم: إن الاصطفاء هو على عالمى زمانها، كما
~~قاله الحسن وابن جريج وقيل:
# إن الاصطفاء هو على نساء العالمين أجمع إلى يوم الصور، وهو قول الزجاج،
~~وهو الصحيح، وروى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "كمل من الرجال
~~كثير، ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون، وإن فضل
~~عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام " ومعنى الكمال التناهى
~~والتمام، والكمال المطلق لله خاصة، وأكمل نوع الإنسان الأنبياء ثم يليهم
~~الأولياء من الصديقين والشهداء والصالحين، وإذا تقرر هذا فقد قيل: إن
~~الكمال المذكور فى الحديث يعنى به النبوة، فيلزم أن تكون مريم وآسية
~~نبيتين، وقد قيل بذلك، والصحيح أن مريم نبية، لأن الله أوحى إليها بواسطة
~~الملك كما أوحى إلى سائر النبيين. ولم يرد ما يدل على نبوة آسية دلالة
~~واضحة.
# ثم ذكر القرطبى أحاديث صحيحة منها "خير نساء العالمين أربع:
# مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة
~~بنت محمد" ومنها "أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت ms4521 خويلد، وفاطمة بنت محمد،
~~ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون" ومنها "سيدة نساء أهل الجنة
~~بعد مريم فاطمة وخديجة" وأقول الخيرية أو الأفضلية بالنسبة إلى نساء
~~العالمين تلتقى مع ذلك بالنسبة إلى نساء أهل الجنة، وعطف الأسماء بالواو
~~لمطلق الجمع لا يقتضى ترتيبا كما تفيده الفاء أو ثم، لكن القرطبى رتبهن
~~وجعل أفضلهن مريم للتعبير فى الرواية الأخيرة بلفظ "بعد مريم " والباقى
~~منهن ليس فيه ما ينص على الترتيب بينهن لكنه رتبهن فقال ما نصه: فظاهر
~~القرآن والأحاديث يقتضى أن مريم أفضل من جميع نساء العالم، من حواء إلى آخر
~~امرأة تقوم عليها الساعة، فإن الملائكة قد بلغتها الوحى عن الله عز وجل
~~بالتكليف والإخبار والبشارة كما بلغت سائر الأنبياء، فهى إذا نبية، والنبى
~~أفضل من الولى، فهى أفضل كل النساء الأولين والآخرين مطلقا، ثم بعدها فى
~~الفضيلة فاطمة ثم خديجة ثم آسية، وكذلك رواه موسى بن عقبة عن كريب عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "سيدة نساء العالمين مريم ثم
~~فاطمة ثم خديجة، ثم آسية" وهذا حديث حسن يرفع الإشكال. وقد خص الله مريم
~~بما لم يؤته أحدا من النساء، وذلك أن روح القدس كلمها وظهر لها ونفخ فى
~~درعها ودنا منها للنفخة فليس هذا لأحد من النساء، وصدقت بكلمات ربها ولم
~~تسأل آية عندما بشرت كما سأل زكريا صلى الله عليه وسلم عن الآية، ولذلك
~~سماها الله فى تنزيله صديقة فقال {وأمه صديقة} المائدة:75 وقال {وصدقت
~~بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين} التحريم: 12 إلى أن قال: ومن لامرأة
~~فى جميع نساء العالمين من بنات آدم ما لها من هذه المناقب، ولذلك روى أنها
~~سبقت السابقين مع الرسل إلى الجنة، جاء فى الخبر عنه صلى الله عليه وسلم
~~"لو أقسمت لبررت، لا يدخل الجنة قبل سابقى أمتى إلا بضعة عشر رجلا، منهم
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وموسى وعيسى ومريم ابنة عمران ".
# ثم ذكر أن من قال من العلماء بأنها لم ms4522 تكن نبية قال: إن رؤيتها للملك كما
~~رؤى جبريل عليه السلام فى صفة دحية الكلبى حين سؤاله عن الإسلام والإيمان،
~~ولم تكن الصحابة بذلك أنبياء والأول أظهر، وعليه الأكثر.
# هذا ما ذكره القرطبى وأقول: إن كان لبعض الرجال أو النساء فضل، فذلك فضل
~~من الله، ولا ينالنا منه إلا الحث على السير على منهجهم، ولا داعى للبحث
~~فيمن هو أفضل من غيره، فلا يفيدنا ذلك -كما يقول العلماء- إلا فى الأيمان
~~والتعاليق، كمن يحلف أن فلانا أفضل من فلان، أو إن كان فلان أفضل من فلان
~~فعلت كذا.
### | 2- 
# وأما تفضيل بنى إسرائيل على العالمين فقد قال فيه القرطبى "ج 3 ص 376":
~~يريد على عالمى زمانهم، وأهل كل زمان عالم، وقيل: على كل العالمين: بما جعل
~~فيهم من الأنبياء وهذا خاصة لهم وليست لغيرهم. انتهى.
# وفى تفسير ابن كثير للآية رقم 47 من سورة البقرة أن الأمة الإسلامية أفضل
~~من أمة بنى إسرائيل لقوله تعالى خطابا لهذه الأمة {كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب
~~لكان خيرا لهم} وفي المسانيد والسنن عن معاوية بن حيدة القشيري قال: قال:
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنتم توفون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها
~~على الله " والأحاديث في هذا كثيرة. وأوردها عند تفسير الآية "كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس " وقال: إن الحديث المذكور رواه أحمد والترمذي وابن ماجه، وهو
~~حديث مشهور حسنه الترمذي.
# وقوله: بما جعل فيهم من الأنبياء يشير إليه قوله تعالى {وإذ قال موسى
~~لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا
~~وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين} المائدة: 25 وقوله {ولقد آتينا بنى
~~إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين}
~~الجاثية: 16 فقوله {ولقد اخترناهم على علم على العالمين} الدخان: 32.
# وإذا كان الله فضلهم على السابقين وأنعم عليهم بهذه النعم فإنهم لم
~~يشكروها، حيث تمردوا على موسى وعبدوا العجل والطاغوت وقتلوا الأنبياء بغير
~~حق، ms4523 وعصوا الأنبياء الذين أرسلوا إليهم واعتدوا عليهم وعلى غيرهم، فضرب
~~الله عليهم الذلة والمسكنة أينما وجدوا، وبعث عليهم إلى يوم القيامة من
~~يسومهم سوء العذاب، ومسخ بعضهم قردة وخنازير، وفى كل ذلك جاءت آيات القرآن
~~الكريم، وقال تعالى فيهم {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها}
~~الإسراء: 7 وقال {وإن عدتم عدنا} الإسراء: 8 ذلك قانون الله الذى يرتب
~~الجزاء على العمل، يبطل زعم القائلين بأنهم أبناء الله وأحباؤه، فهم بشر
~~ممن خلق، يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء
~~فعليها وما ربك بظلام للعبيد} فصلت: 46.
# وذلك القانون سار علي جميع خلقه من يوم أن خلق آدم إلى يوم الساعة يطبق
~~على كل الأنبياء والرسل، وعلى كل أمة من الأمم، بما فيهم أفضلهم وهو سيدنا
~~محمد، وأفضل الأمم وهى أمته التى جعلها الله خير أمة أخرجت للناس {إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم} الحجرات: 13 {فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى. ومن
~~أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} طه: 123-124
# PageV08P143
### | عيسى يسلم على نفسه
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا ألقى عيسى عليه السلام السلام على نفسه، حين قال {والسلام على يوم
~~ولدت} ؟
### | الجواب
# قال الله تعالى فى شأن يحيى عليه السلام حين بشر به أباه زكريا عليه
~~السلام {وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا} مريم:15 وقال على
~~لسان عيسى عليه السلام حين خاطب عيسى قومه {والسلام على يوم ولدت ويوم أموت
~~ويوم أبعث حيا} مريم: 33.
# إن كلا من النبيين العظيمين عليهم سلام وأمان من الله، أو تحية ألقاها
~~الله على كل منهما، لكن السلام على يحيى كان فى مقام بشارة الله لأبيه به،
~~مقدما قبل أن يولد، فهو سبحانه يحكى لزكريا صفات يحيى التى يكون عليها،
~~والنعم التى أنعم بها عليه وقدرها قبل أن يولد، أو فى مقام إخبار الله
~~تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بقصة زكريا ويحيى كما جاء ms4524 فى صدر سورة
~~مريم {ذكر رحمة ربك عبده زكريا. إذ نادى ربه نداء خفيا} ومقام الإخبار
~~يناسبه قول الله عن يحيى {وسلام عليه} ويحيى لم يتكلم بذلك حتى يقول:
~~والسلام على.
# أما سيدنا عيسى فكان يتحدث عن نفسه، مبينا لقومه ما من الله به عليه حيث
~~قال {إني عبد الله آتانى الكتاب وجعلنى نبيا. وجعلني مباركا أينما كنت
~~وأوصانى بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وبرا بوالدتى ولم يجعلنى جبارا شقيا}
~~والسلام على يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا} مريم: 30-33.
# هذا أحسن ما قال فى هذا الموضوع، وأما ما يروى أن عيسى عليه السلام قال
~~ليحيى عليه السلام: أنت خير منى، لأن الله سلم عليك.
# فليس له سند يعتمد عليه، فكلاهما قد سلم الله عليه، وكما قال بعض
~~المفسرين: إن السلام المعرف بأل الذى قاله سيدنا عيسى عليه السلام هو
~~السلام المنكر، أى الخالى من "أل" الذى كان من الله على يحيى، وذلك على حد
~~قولهم: إن المنكر إذا كرر معرفا كان هو هو، فأل للعهد.
# إن الموضوع يتصل باللفظ أكثر مما يتصل بالمعنى، فإن كلا من يحيى وعيسى قد
~~حياه الله وأمنه وباركه، ونرجو أن نحظى بذلك إذا اتبعنا ما جاء به الله
~~{الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون}
~~الأنعام: 82
# PageV08P144
### | إلياس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من هو إلياس المذكور فى القرآن الكريم؟
### | الجواب
# قال تعالى {وإن إلياس لمن المرسلين} الصافات: 123 وجاء ذكره أيضا فى
~~الآية الخامسة والثمانين من سورة الأنعام، وذكر اسم "اليسع " فى الآية التى
~~تليها.
# فقال بعض العلماء: إنهما اسمان لنبى واحد، لكن الحق أنهما نبيان، لأن
~~الله أفرد كل واحد بالذكر، والخلاف فى "إلياس "كبير، فقيل: إنه إدريس وهو
~~خطأ، وقيل: إنه الخضر، وقيل غير ذلك، وكان قبل زكريا ويحيى وعيسى قيما على
~~بنى إسرائيل بعد موت "حزقيل "
# PageV08P145
### | سجود مريم وركوعها
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا قدم الله ms4525 السجود على الركوع فى قوله تعالى {يا مريم اقنتى لربك
~~واسجدى واركعى مع الراكعين} آل عمران: 43؟
### | الجواب
# قال القرطبى: قدم السجود هاهنا على الركوع لأن الواو لا توجب الترتيب
~~فإذا قلت: قام زيد وعمرو جاز أن يكون عمرو قام قبل زيد، فعلى هذا يكون
~~المعنى واركعى واسجدى.
# وقيل كان شرعهم السجود قبل الركوع أنتهى.
# هذا بعض ما قيل وفيه كفاية
# PageV08P146
### | فتنة سليمان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى قوله تعالى: {ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب}
~~ص: 34 وما نوع الجسد المذكور، وما سبب فتنة سليمان به؟
### | الجواب
# الكلام فى هذا الموضوع كثير، ومكانه كتب التفسير، ومن أحسن ما قيل ما
~~رواه البخارى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال "قال سليمان:
# لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتى بفارس يجاهد فى سبيل الله، فقال
~~له صاحبه: قل إن شاء الله، فلم يقل: إن شاء الله،فطاف عليهن جميعا فلم تحمل
~~منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل، وايم الذى نفسى بيده لو قال: إن شاء
~~الله لجاهدوا فى سبيل الله فرسانا أجمعون ".
# والمعنى أن الله سبحانه امتحن سليمان عليه السلام وابتلاه، لأنه لم يقل
~~إن شاء الله، وكانت نيته طيبة فى طلب أولاد مجاهدين، وظن أن الله معطيه كل
~~شىء بدون حدود، فأراد سبحانه أن يظهر له أن كل شىء بقدر، وأن الأمل له
~~حدود، فلم تنجب واحدة من نسائه بهذا اللقاء إلا واحدة أتت بجسد هو نصف
~~إنسان، فرجع سليمان إلى ربه وتاب، هذا بعض ما قيل والتأويلات كثيرة، ولا
~~حاجة إلى التعليق على عمل سليمان فى قدرته كإنسان عادى أن يلقح تسعين امرأة
~~فى ليلة واحدة، يجتمع مع كل واحدة حوالى خمس دقائق، وهل كان الجهاز مستعدا
~~بكمية كافية لتلقيح كل واحدة في هذه الدقائق القليلة؟ إن سليمان عليه
~~السلام من واقع ما أعطاه الله من مسخرات القوى اعتقد أن التسخير بدون حدود،
~~وفى غمرة هذا الاعتقاد وهذا التكريم الواسع ms4526 أراد الله سبحانه أن ينبهه إلى
~~سيطرة إرادة الله على كل شىء فليس سليمان أقوى ولا أكرم من الملائكة الذين
~~لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون.
# هذه خاطرة خطرت لى مع اعتقادى بأن الله على كل شىء قدير، وما المعجزات
~~ولا الكرامات إلا مظهر من مظاهر هذه القدرة التى تغير ما يراد تغييره من
~~النواميس التى وضعها هو سبحانه لتدبير ملكه حسب إرادته، فهو مالك الأمر كله
~~وهو الحكيم الخبير
# PageV08P147
### | رسل الجن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك رسل أرسلت إلى الجن وديانات كلفت بها؟
### | الجواب
# الجن مكلفون كالإنس، والنصوص فى ذلك كثيرة، منها قوله تعالى {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} الذاريات: 56 والتكليف لا يتم إلا برسالة لئلا
~~يكون للناس على الله حجة، قال تعالى {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل
~~منكم يقصون عليكم آياتى وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا}
~~الأنعا م: 130.
# ومما يؤكد إرسال رسل إلى الجن قوله تعالى {قل أوحى إلى أنه استمع نفر من
~~الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا. يهدى إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا
~~أحدا} الجن: 1، 2 وقوله {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما
~~حضروه قالوا أنصتوا فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين} الأحقاف: 29.
# فالرسل إلى الجن هم من الإنس، ولم يثبت أن الله أوحى بشرع إلى جنى ليبلغه
~~إلى الجن، بل كانوا يسمعون من الرسول البشر، وهم بدورهم يبلغون ما سمعوه
~~إلى قومهم كما تدل عليه هذه الآية، والمهم أنهم مكلفون، سواء أكان الرسول
~~بشرا أم جنيا
# PageV08P148
### | بين النبى وآدم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال "فضلت على آدم بخصلتين، كانت زوجته عونا له على
~~المعصية وأزواجى أعوان لى على الطاعة، وكان شيطانه كافرا وشيطانى مسلم لا
~~يأمر إلا بالخير"؟
### | الجواب
# هذا الحديث رواه الديلمى وابن الجوزى فى الواهيات عن ابن عمر، كما فى
~~الجامع الكبير للسيوطى، فهو حديث ضعيف ms4527 جدا. وليس هناك نص قاطع فى الثبوت
~~والدلالة على أن حواء هى التى أغرت آدم بالمعصية وصحيح أن شيطان آدم كفر
~~وهو إبليس، وشيطان الرسول وهو القرين أسلم كما ثبت فى حديث رواه مسلم "ما
~~منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن" قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال
~~"وإياى إلا أن الله أعاننى عليه فأسلم فلا يأمرنى إلا بخير"
# PageV08P149
### | آدم والأسماء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى الأسماء التى علمها الله لآدم عليه السلام؟
### | الجواب
# قال تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئونى
~~بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} البقرة: 31. الأسماء التى علمها الله لآدم
~~ليس فيها نص صحيح، وكل ما ورد فهو أقوال اجتهادية ومن أقرب الأقوال فى
~~كيفية التعليم أن الله أعطى آدم القدرة على تسمية أى شىء يعرض عليه، عن
~~طريق العقل والاستنباط والملائكة لا يمكنها أن تستقل بذلك، فما علمته من
~~الله علمته، وما لا فلا {قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت
~~العليم الحكيم} البقرة: 32.
# جاء فى تفسير القرطبى "ج 1 ص 282" قوله: اختلف أهل التأويل فى معنى
~~الأسماء التى علمها لآدم عليه السلام فقال ابن عباس وعكرمة وقتادة ومجاهد
~~وابن جبير: علمه أسماء جميع الأشياء كلها جليلها وحقيرها. وروى عاصم بن
~~كليب عن سعد مولى الحسن بن على قال:
# كنت جالسا عند ابن عباس فذكروا اسم الآنية واسم السوط، قال ابن عباس
~~"وعلم آدم الأسماء كلها" قلت -أى القرطبى-: وقد روى هذا المعنى مرفوعا على
~~ما يأتى وهو الذى يقتضيه لفظ "كلها" وذكر حديث البخارى فى الشفاعة العظمى
~~وأن المؤمنين قالوا لآدم: وعلمك أسماء كل شىء. قال ابن عباس: علمه أسماء كل
~~شىء حتى الجفنة والمحذب، وقال الطبرى:
# علمه أسماء الملائكة وذريته، واختار هذا ورجحه بقوله: {ثم عرضهم على
~~الملائكة} وذكر القرطبى أقوالا أخرى، واختار أنه علمه أسماء جميع الأشياء
~~كلها جليلها وحقيرها.
# من هذا نرى أن الأسماء ليس فى ms4528 المراد منها نص صريح صحيح، والأقوال كلها
~~اجتهادات، ولا داعى لإرهاق أنفسنا فى معرفتها، ولولا أن الأسئلة بشأنها
~~طرحت علينا لما اهتممنا بالإجابة عليها
# PageV08P150
### | رسالة يوسف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى الرسالة التى جاء بها سيدنا يوسف عليه السلام، وكيف نفهمها من
~~القرآن الكريم؟
### | الجواب
# كل الرسل جاءت لتؤكد الدعوة إلى توحيد الله تعالى والإيمان بالبعث بعد
~~الموت، والبعد عن المنكرات، قال تعالى {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحى إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} الأنبياء:25 وقال {ولقد بعثنا فى كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} النحل: 36.
# وسيدنا يوسف عليه السلام جاء بما جاءت به الرسل، فقد أمر صاحبى السجن
~~بعبادة الله وحده وتنزيهه عن الشركاء، قال تعالى:
# {يا صاحبى السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار. ما تعبدون من
~~دونه إلا أسماء سميتموها انتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم
~~إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون} يوسف: 39- 40 وذلك بعد أن قال لهما {إنى تركت ملة قوم لا يؤمنون
~~بالله وهم بالآخرة هم كافرون. واتبعت ملة آبائى إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما
~~كان لنا أن نشرك بالله من شىء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون} يوسف: 37، 38.
# ذلك إلى جانب ما قرره من عزوفه عن ارتكاب الفاحشة ومن عدم خيانة من رباه
~~وكفله وأحسن إليه، ومن الإرشاد إلى التخطيط وعمل الاحتياطات للمفاجآت
~~بتأويل الرؤيا وتخزين المحصول للطوارئ، وغير ذلك مما جاء فى الآيات فى هذه
~~السورة، وهى كلها فروع فى التشريع بعد الدعوة إلى التوحيد لله سبحانه
# PageV08P151
### | مريم عليها السلام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل كانت السيدة مريم نبية، ولماذا لم يذكر اسم امرأة غيرها فى القرآن
~~الكريم؟
### | الجواب
# قال الله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم} النحل:
# 43 هذا الحصر فى الرجال ms4529 قد يكون لإخراج النساء، فلا يكون منهن رسول، وقد
~~يكون لإخراج الملائكة، بمعنى أن الرسل للبشر لا تكون من الملائكة وقرر الله
~~أنه لو أرسل للبشر ملكا لجعله رجلا، قال تعالى: {ولو جعلناه ملكا لجعلناه
~~رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون} الأنعام: 9 وقال تعالى {قل إنما أنا بشر
~~مثلكم يوحى إلى} الكهف: 110 وقال {قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا} الإسراء: 90.
# والرسالة القائمة على التبليغ هى قيادة للخير، بالإرشاد والاتباع، وفيها
~~جهود جبارة لنشر الدعوة ومقاومة الفساد والتغلب على العقبات، وقد يكون فيها
~~حرب وقتال وسفر وترحال، واستعدادات الرجال تتناسب مع هذه المهمة، إلى جانب
~~أن الرجل هو الأصل فى أن يكون خليفة فى الأرض، والمرأة خلقت منه لتساعده
~~على تحقيق هذه الخلافة فيما تستطيعه ويتناسب مع استعداداتها.
# هذا فى الرسالة التى تستلزم التبليغ، أما النبوة التى تقتصر على مجرد
~~تلقى الوحى من الله للعمل به دون الأمر بتبليغه فقد تكون للمرأة، كما قال
~~بعض العلماء عن أم موسى وعن مريم عليهما السلام، والاستدلال والمناقشة لا
~~يتسع لهما المقام.
# وأما عدم ذكر اسم امرأة فى القرآن إلا مريم، فذلك لأن لها شأنا خطيرا فى
~~عقيدة هى أهم العقائد، وهى عقيدة التوحيد وتنزيه الله سبحانه عن الزوجة
~~والولد، وبيان الوجه الحق فى طبيعة سيدنا عيسى عليه السلام، فقد قبلها الله
~~لخدمة بيته، لأن أمها نذرت ما فى بطنها لذلك وكانت تود أن يكون ذكرا،
~~واشتهرت بالعفة والطهارة، وهى فى محرابها تؤدى واجبها، وحملت بغير الطريق
~~العادى حيث نفخ الله فيها الروح بوساطة جبريل عليه السلام، وكان ولدها عيسى
~~عليه السلام، ممن ظهرت خوارق العادة على أيديهم منذ صغره، حيث تكلم فى
~~المهد صبيا، إلى غير ذلك من الأمور التى جعلت لعيسى ولأمه شأنا غير عادى،
~~ولذلك قال بعض العلماء: إن مريم من الأنبياء: {وإذ قالت الملائكة يا مريم
~~إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين} آل عمران: 42.
# فلهذه الاعتبارات ذكر اسمها فى ms4530 القرآن الكريم، وليس معنى هذا أن غيرها من
~~النساء لا فضل له ولا شأن، فالكلام كثير حول أفضل النساء على الإطلاق لا
~~مجال لذكره الآن. ومن هذا الباب ذكر اسم زيد بن حارثة فى القرآن لأهميته فى
~~تقرير الحكمة فى مبدأ التبنى وزواج زينب بنت جحش، ولا يعنى هذا أن زيدا
~~أفضل من أبى بكر وعمر وغيرهما، حيث لم يذكروا بأسمائهم الصريحة فى القرآن
~~الكريم
# PageV08P152
### | رسالة الأنبياء إلى الجن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس إن الرسل السابقين لم يبعثوا إلا إلى الإنس فقط، وأما
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فمن خصائصه أنه أرسل إلى الإنس والجن فهل
~~هذا صحيح؟
### | الجواب
# سبق أن ذكرنا أن الجن مكلفون كالإنس، ولا بد للتكليف من رسالة رسول، ومن
~~المؤكد أن النبى صلى الله عليه وسلم أرسل إلى الجن كما أرسل إلى الإنس، قال
~~تعالى {قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا
~~يهدى إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا} الجن: 1 وقال {وإذ صرفنا
~~إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضى ولوا
~~إلى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا
~~لما بين يديه يهدى إلى الحق وإلى طريق مستقيم. يا قومنا أجيبوا داعى الله
~~وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم} الأحقاف: 29 - 31 فهل
~~قولهم {إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى ... } يدل على أن موسى كان مرسلا
~~إلى الجن، أو لم يكن مرسلا إليهم ولكنهم عرفوا أن كتابا نزل عليه، وهل
~~معرفتهم بموسى تدل على إيمانهم به أو عدم إيمانهم؟ .
# بعض العلماء يقول: كان الجن الذين لقوا النبى صلى الله عليه وسلم يهودا
~~يعنى آمنوا بموسى. ومنهم عطاء الذى قال: كانوا يهودا فأسلموا وارتضى
~~القرطبى فى تفسيره هذا الرأى "ج 16 ص 217" ويقول ابن عباس: إن الجن لم تكن
~~سمعت بأمر عيسى عليه ms4531 السلام، وقوله تعالى {مصدقا لما بين يديه} يراد به
~~التوراة لا الإنجيل، فهل هؤلاء الجن كانوا مقيمين بالمنطقة التى أرسل فيها
~~موسى فقط، ولم يدخلوا المنطقة التى أرسل فيها عيسى؟ وهل كان إيمانهم بموسى
~~تكليفا ألزموا به أو كان اختيارا منهم دون تكليف؟ وكل ذلك مع التسليم بأن
~~كل الجن مكلفون بعبادة الله ومحاسبون يوم القيامة، ومن الجائز أن يرسل
~~إليهم رسل غير المذكورين فى القرآن وهم خمسة وعشرون، فالله يقول {ورسلا قد
~~قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك} النساء: 164.
# ولعدم التأكد من رسالة موسى وعيسى وغيرهما إلى الجن قال بعض العلماء،
~~ومنهم مقاتل بن سليمان من رجال التفسير: لم يبعث الله نبيا إلى الجن والإنس
~~قبل محمد صلى الله عليه وسلم " تفسير القرطبى ج 16 ص 217".
# وارتضى القرطبى هذا القول واستدل عليه بما رواه مسلم فى صحيحه عن جابر بن
~~عبد الله الأنصارى أن للنبى صلى الله عليه وسلم قال " أعطيت خمسا لم يعطهن
~~أحد قبلى، كان كل نبى يبعث إلى قومه خاصة وبعثت بلى كل أحمر وأسود، وأحلت
~~لى الغنائم ولم تحل لأحد قبلى، وجعلت لى الأرض طيبة طهورا ومسجدا، فأيما
~~رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان، ونصرت بالرعب بين يدى مسيرة شهر، وأعطيت
~~الشفاعة" قال مجاهد: الأحمر والأسود هما الجن والإنس، وفى رواية من حديث
~~أبى هريرة " وبعثت إلى الخلق كافة وختم بى النبيون ".
# ويفرع القرطبى على ذلك مسألة يقول فيها: إن الجن كالإنس فى الأمر والنهى
~~والثواب والعقاب. وقال الحسن: ليس لمؤمنى الجن ثواب غير نجاتهم من النار،
~~يدل عليه قوله تعالى {يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم} وبه قال أبو
~~حنيفة قال: ليس ثواب الجن إلا أن يجاروا من النار، ثم يقال لهم: كونوا
~~ترابا مثل البهائم، وقال آخرون: إنهم كما يعاقبون فى الإساءة يجازون فى
~~الإحسان مثل الإنس، وإليه ذهب مالك والشافعى وابن أبى ليلى، وقد قال الضحاك
~~ابن مزاحم: الجن يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون. قال القشيرى: والصحيح أن
~~هذا ms4532 مما لم يقطع فيه بشىء والعلم عند الله.
# انتهى ما قاله القرطبى.
# وجاء فى شرح الزرقانى على المواهب اللدنية للقسطلانى "ج 5ص 69 " أن من
~~أدلة مالك على الثواب والعقاب قوله تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} ثم
~~قال {فبأى آلاء ربكما تكذبان} الرحمن:
# 46، 47 والخطاب للإنس والجن، فإذا ثبت أن فيهم مؤمنين ومن شأن المؤمن أن
~~يخاف مقام ربه ثبت المطلوب. وجاء فى الرد على أبى حنيفة فى أنهم لا يثابون
~~بأن الثواب مسكوت عنه -أى فى الآية التى استدل بها - وأن ذلك من قول الجن
~~فيجوز أنهم لم يطلعوا على ذلك وخفى عليهم ما أعده الله لهم من الثواب وبعد،
~~فإن الكلام فى ثواب الجن المؤمن من أمور الغيب وقول القشيرى فيه صحيح، وليس
~~ذلك مما يهمنا عمليا فى الدنيا، وما ذكرته إلا للسؤال عنه من جملة الأسئلة
~~الكثيرة التى توجه إلى.
# ومن أراد الاستزادة فعليه بكتاب "آكام المرجان" للشبلى ص 34-62
# PageV08P153
### | اجتهاد الأنبياء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل كان الأنبياء ملتزمين للوحى الذى يأتيهم من عند الله، أو كانت لهم
~~اجتهادات فى بعض الأحيان لا يلتزمون فيها بالوحى؟
### | الجواب
# ذكر القرطبى فى تفسيره لقوله تعالى {وداود وسليمان إذ يحكمان فى الحرث}
~~الأنبياء: 78 أن العلماء اختلفوا فى جواز الاجتهاد على الأنبياء، فمنعه
~~قوم، وجوزه المحققون، لأنه ليس فيه استحالة عقلية، فالعقل دليل شرعى، وهو
~~يكون إذا لم يوجد نص، وفى بعض الأحيان لا يكون هناك نص فى مسألة، بل لهم
~~الاجتهاد فى النص، وهم معرضون للخطأ فيه، إلا أن الله سبحانه لا يقرهم على
~~خطئهم.
# وذكر القرطبى أن النبى صلى الله عليه وسلم سألته امرأة عن العدة، فقال
~~لها " اعتدى حيث شئت " ثم قال لها " امكثى فى بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله "
~~وقال له رجل: أرأيت لو قتلت صبرا محتسبا أيحجزنى عن الجنة شىء؟ فقال " لا "
~~ثم دعاه فقال " إلا الدين، كذا أخبرنى جبريل عليه السلام " وقد قرر القرآن
~~الكريم أن داود ms4533 أخطأ فى الحكم فى قضية الغنم التى أكلت زرع الغير، وفهم
~~الله الحكم الصحيح لسليمان، فذلك دليل على أن الأنبياء لا يقرون على خطئهم،
~~فحكمهما كان باجتهاد كما رآه الجمهور، وليس حكم داود بوحى نسخه وحى نزل على
~~سليمان.
# وقد ثبت أن النبى صلى الله عليه وسلم استشار أبا بكر وعمر رضى الله عنهما
~~فى شأن أسرى بدر، ثم اختار رأى أبى بكر، وأقره الله عليه وأباح له فداءهم
~~وأحل له المال الذى أخذه فدية، قال تعالى {لولا كتاب من الله سبق لمسكم
~~فيما أخذتم عذاب عظيم. فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا} الأنفال: 68، 69 كما
~~ثبت أنه قبل اعتذار بعض المنافقين عن تخلفهم عن الغزوة بناء على ما أبدوه
~~من أعذار، فنزل فى ذلك قوله تعالى {عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك
~~الذين صدقوا وتعلم الكاذبين} التوبة: 43.
# فالخلاصة أن الأنبياء لهم الاجتهاد فيما لم يرد فيه نص، وفى فهم المراد
~~من النص، ويجوز عليهم الخطأ على رأى الجمهور، إلا أنهم لا يقرون على خطئهم،
~~وقد وقع الاجتهاد من بعضهم كداود وسليمان ومن سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وصوره كثيرة، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم استعمل القياس فى
~~اجتهاده، فقد صح فى البخارى أن امرأة من جهينة قالت له: إن أمى نذرت أن تحج
~~فلم تحج حتى ماتت، أفأحج عنها؟ قال "حجى عنها، أرأيت لو كان على أمك دين
~~أكنت قاضيته؟ اقضوا فالله أحق بالقضاء" وروى مسلم أن رجلا قدم من جيشان
~~-باليمن - فسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة
~~يقال له "المزر" فقال له " أومسكر هو "؟ قال: نعم، فقال "كل مسكر حرام ".
~~وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم اجتهد فللمسلمين فيه أسوة حسنة، أى
~~يجوز لهم الاجتهاد، فى حياته وبعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى، فقد أقر سعد
~~ابن معاذ فى بنى قريظة حيث حكم بقتل الرجال وسبى الذرارى والنساء وأخذ
~~أموالهم وقال له " لقد حكمت فيهم بحكم الله ms4534 من فوق سبع سموات " كما رواه
~~البخارى ومسلم، ولما توجه الصحابة إلى بنى قريظة قال لهم " لا يصلين أحدكم
~~العصر إلا فى بنى قريظة " فوقف بعضهم عند النص احتراما له ولم يصل العصر
~~إلا فى بنى قريظة وقد فات الوقت. وفهم بعضهم من النص أن المراد هو الإسراع
~~والمبادرة فصلى العصر قبل الوصول إلى بنى قريظة حفاظا على الوقت، ولما
~~ذكروا ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم لم يعنف واحدا منهم، رواه البخارى
~~ومسلم، وإقراره لمعاذ حين بعثه إلى اليمن حين قال فى القضاء:
# أقضى بالكتاب فإن لم أجد فبالسنة، فإن لم أجد أجتهد رأيى ولا آلو، حيث
~~قال له: " الحمد لله الذى وفق رسول رسول الله لما يرضى الله ورسوله " رواه
~~أبو داود والترمذى
# PageV08P154
### | ميراث الأنبياء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يرث ابن النبى أباه فى النبوة، أو أنها هبة من الله سبحانه لمن
~~يصطفيه؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى عن دعاء زكريا ربه {فهب لى من لدنك وليا. يرثنى ويرث من
~~آل يعقوب} مريم: 5، 6 ويقول: {وورث سليمان داود} النمل: 16 ويقول صلى الله
~~عليه وسلم "إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة " رواه البخارى ومسلم
~~"الجامع الكبير للسيوطى ص 1047" ويقول " إن العلماء ورثة الأنبياء " رواه
~~أبو داود والترمذى وابن ماجه وابن حبان وغيرهم.
# تحدث القرطبى فى تفسيره "ج 11 ص 81" عن التوارث بين الأنبياء، وذكر أن
~~هناك ثلاثة آراء للعلماء فى النصوص التى تثبت الوراثة، هل هى وراثة نبوة،
~~أو وراثة حكمة، أو وراثة مال؟ وبين أن وراثة النبوة مستحيلة، ولو كانت تورث
~~لقال قائل: الناس ينتسبون إلى نوح عليه السلام وهو نبى مرسل -يعنى يمكن لأى
~~إنسان أن يقول أنا نبى، أو معى قسط من النبوة حتى الكفار- ووراثة العلم
~~والحكمة رأى حسن ولا مانع منه، ومثلها وراثة العلماء لعلم الأنبياء، ووراثة
~~سليمان لداود هى من هذا القبيل، أما وراثة المال فهى غير ممنوعة، لكن كيف
~~ذلك والحديث يمنع؟ وأجاب عن ذلك ms4535 بأن وراثة زكريا ووراثة داود، لا مانع
~~منها، وما جاء فى الحديث فهو خاص بالنبى محمد صلى الله عليه وسلم، وعبر
~~بصيغة الجمع ويقصد نفسه هو، فهذا التعبير سائغ، ويمكن أن يراد به أن ما
~~تركناه على سبيل الصدقة لا يورث كالتركة.
# يؤخذ من هذا أن وراثة النبوة ممنوعة، فهى هبة من الله يعطيها من يصطفيه
~~من عباده، يقول ابن عطية: داود من بنى إسرائيل وكان ملكا، وورث سليمان ملكه
~~ومنزلته من النبوة بمعنى صار إليه ذلك بعد موت أبيه، فسمى ميراثا تجوزا،
~~يعنى أن الله هو الذى أعطاه ذلك باصطفائه له، وليس إرثا حتميا من أبيه كما
~~تورث الأموال.
# ومهما يكن من شىء فإن ذلك أمر لا يعنينا بعد أن ختمت النبوة بسيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وليس لأحد من بعده -وبخاصة ممن ينتسبون إليه، أن
~~يدعيها كميراث، وكان من حكمة الله أنه لم يجعل لنبيه ولدا يعيش من بعده حتى
~~لا يدعى وراثة النبوة وعلينا أن نهتم بميراثه الذى تركه لنا وهو العلم،
~~الذى نبه أحد الصحابة إليه، حيث قال لهم: أنتم هنا وميراث الرسول صلى الله
~~عليه وسلم يقسم فى المسجد، فلما ذهبوا لم يجدوا إلا حلقة العلم فعرفوا أنها
~~المقصودة بالميراث.
# وهو شرف كبير أن يكون العلماء هم ورثة هذا الهدى النبوى الذى أوصى
~~بالتمسك به كما جاء فى الحديث " تركت فيكم ما إن تمسكتم به فلن تضلوا بعدى
~~أبدا، كتاب الله وسنتى " رواه الحاكم وصححه
# PageV08P155
### | أين هبط آدم وأين دفن؟
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى الأرض التى هبط عليها أبونا آدم، ومتى وكيف تم ذلك، وهل دفن فى
~~الأرض وفى أى مكان يوجد قبره؟
### | الجواب
# القرآن الكريم لم يقص علينا من أخبار السابقين إلا ما فيه العبرة
~~والموعظة فقط، وذلك من أسرار بلاغته التى يراعى فيها مقتضى الحال، ولا حاجة
~~إلى سرد التفاصيل والجزئيات التى لا يضر الجهل بها، ويترك للناس البحث عنها
~~تنشيطا للفكر وازديادا فى الثقافة. ms4536
# وقد ذكر القران بعض قصص الأنبياء، وسلط الأضواء على جوانب منها حتى مع
~~تكرار ذكر القصة الواحدة فى عدة مواضع، اقتضاه نزول القران منجما على مدى
~~ثلاثة وعشرين عاما، قال تعالى {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به
~~فؤادك وجاءك فى هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين} هود:125وقال {لقد كان فى
~~قصصهم عبرة لأولى الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذى بين يديه
~~وتفصيل.كل شىء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} يوسف:111 وبخصوص سيدنا آدم ذكر
~~القران أن الله أهبطه إلى الأرض {قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى الأرض
~~مستقر ومتاع إلى حين} الأعراف: 24 وقال من قبل ذلك للملائكة {إنى جاعل فى
~~الأرض خليفة} البقرة: 30 ولم يبين المكان الذى هبط عليه من الأرض، وذلك
~~لعدم الحاجة إليه، وقد استغل بعض الناس هذا الأمر استغلالا سياحيا أو
~~لمصالح أخرى فادعوا أنه هبط على أعلى قمة فى جبل بالهند بجزيرة سيريلانكا
~~"سيلان سابقا" وأن قدمه أثرت فى الصخر ومشى هناك خمسمائة سنة يبكى على
~~هابيل وتكونت من دموعه ودموع حواء عين ماء، والناس يتوافدون على المكان
~~لزيارته، كما استغلت مناطق أخرى لهذا الغرض.
# ومما يشاع أنه هبط فى مكان وحواء فى مكان آخر هو جدة وبعد بحث وتعب
~~التقيا على جبل عرفات فسمى بهذا الاسم لهذا السبب، كما يقال: إنه دفن فى
~~جزيرة العرب وله قبر طوله ستون ذراعا، ولكن كل ذلك لا يدل عليه دليل صحيح،
~~وبخاصة أن الاف السنين مرت عليه، والآثار التى مر عليها أقل من ذلك ما زال
~~كثير منها مجهولا، وبالطبع دفن آدم فى الأرض بعد موته، لأن قابيل لما قتل
~~أخاه هابيل واحتار فى أمره بعث الله غرابا يبحث فى الأرض ليريه كيف يوارى
~~سوأة أخيه. فدفنه فى حفرة فى الأرض، وكان ذلك سنة متبعة فى ذريته إلى أن
~~يرث الله الأرض ومن عليها، {إذا زلزلت الأرض زلزالها. وأخرجت الأرض
~~أثقالها} الزلزلة: 1، 2 وهم الموتى فى القبور.
# هذا، وقد ذكر الزرقانى فى شرحه ms4537 للمواهب للقسطلانى "ج 1 ص 64" أن آدم مات
~~بمكة يوم الجمعة ودفن فى قبر بغار أبى قبيس كما ذكره الثعلبى وغيره، وعن
~~ابن عباس أن آدم بعد ما حج عاد إلى الهند ومات بها، وعن ثابت البنانى أنهم
~~دفنوه فى " سرنديب " فى الموضع الذى أهبط فيه، وصححه الحافظ ابن كثير.
~~وقيل: دفن بين بيت المقدس ومسجد إبراهيم، وقيل غير ذلك، وعاشت حواء بعده
~~سنة وقيل ثلاثة أيام ودفنت بجنبه.
# وكل ذلك كلام ليس عليه دليل صحيح.
# وبعد، فإذا كنت تسأل أيها السائل عن قبر أبينا آدم لتزوره وتترحم عليه
~~فخير من ذلك ألف مرة أن تسير على النهج الذى رسمه له ربه عندما أهبطه إلى
~~الأرض حيث قال تعالى {قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم
~~منى هدى فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى} طه: 123
# PageV08P156
### | جنة آدم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى الجنة التى كان بها سيدنا آدم، هل هى جنة الخلد أو جنة أخرى؟
### | الجواب
# هناك خلاف بين العلماء فى الجنة التى أسكن الله آدم فيها، وأخرجه وأخرج
~~إبليس منها، هل هى الجنة التى أعدها الله ثوابا للمؤمنين بعد البعث
~~والحساب، أو هى جنة فى الدنيا أى بستان من البساتين؟ جاء فى المواهب
~~اللدنية للقسطلانى وشرحها للزرقانى "ج 1 ص 61 " وفى تفسير القرطبى "ج 1 ص
~~302" أن جمهور الأشاعره قال:
# هى جنة الخلد، بل حكى إجماع أهل السنة عليه، لأن اللام فى قوله تعالى
~~{ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} الأعراف: 19 هى لام العهد، ولا معهود ولا
~~معروف إذ ذاك غيرها، ولقوله تعالى فى وصفها {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى.
~~وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} طه: 118،119 وذلك صفة جنة الخلد، ولقوله
~~تعالى: {اهبطوا} والهبوط يكون من علو إلى أسفل، ولا يستقيم ذلك فى بستان
~~مخلوق على الأرض، ولأن موسى لما لقى آدم عليهما السلام، وقال له: "أنت
~~أتعبت ذريتك وأخرجتهم من الجنة، لم ms4538 ينكر ذلك آدم، وإنما قال: أتلومنى على
~~أمر قدره الله علي قبل أن أخلق " الحديث صحيح، ولو كانت غيرها لرد على
~~موسى.
# وقيل: هى غير جنة الخلد، حكاه منذر بن سعيد، زاعما كثرة الأدلة عليه،
~~وحكاه الماوردى وابن عقيل والقرطبى والرمانى وغيرهم.
# واختلف القائلون به، فقال بعضهم: هى بستان بأرض عدن، كما فى القرطبى، أو
~~بأرض فلسطين، أو بين فارس وكرمان كما فى البيضاوى.
# وقال الرازى وابن عقيل: ويحمل هؤلاء الهبوط على الانتقال من بقعة إلى
~~بقعة، كما فى قوله تعالى {اهبطوا مصرا} البقرة: 61.
# وقيل: هى جنة أخرى كانت فى السماء السابعة، وهو قول أبى هاشم ورواية عن
~~الجبائى. قال ابن عقيل: وهى دعوى بلا دليل، فلم يثبت أن فى السماء غير
~~بساتين جنة الخلد. وقال هؤلاء: إن جنة الدنيا جعلها الله دار ابتلاء لآدم
~~وحواء، لأن جنة الخلد إنما يدخل إليها يوم القيامة، وهذه دخلت قبله، ولأن
~~جنة الخلد دار ثواب وجزاء وليست دار تكليف وأمر ونهى، ودار سلامة من الآفات
~~والخوف وليست دار ابتلاء ومحن، ودار قرار لقوله تعالى {وما هم منها
~~نمخرجين} الحجر: 48 وليست دار انتقال، وآدم وحواء وإبليس انتقلوا منها.
# وأجاب القائلون بأنها جنة الخلد بأن الدخول العارض غير الدائم قد يقع قبل
~~يوم القيامة، بدليل أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم دخلها ليلة الإسراء
~~ثم خرج منها، وأخبر بما فيها وأنها جنة الخلد حقا، وبأن ما ذكره أهل الرأى
~~الثانى من أن الجنة لا يوجد فيهما وجده آدم من الحزن والنصب والتعب بانكشاف
~~عورته ومحاولة تغطيتها بورق الجنة إنما هو إذا دخلها المؤمنون يوم القيامة
~~كما يدل عليه سياق الآيات كلها فإن نفى ذلك مقرون بدخول المؤمنين إياها.
# يقول الزرقانى: ليس الرأيان متساويين، فقد قال القرطبى: هى جنة الخلد ولا
~~التفات إلى ما ذهب إليه المعتزلة والقدرية من أنها جنة دنيوية فى عدن، وذكر
~~أدلتهم وردها بما يطول.
# ورجح الرمانى فى تفسيره أنها جنة الخلد أيضا، وقال: هو قول الحسن وعمر
~~وواصل. وعليه ms4539 أهل التفسير.
# هذه صورة من الخلاف حول الجنة التى سكنها آدم وخرج منها، وهو أمر لا يجب
~~علينا اعتقاده، والذى يهمنا هو العمل الصالح حتى نعود إلى الله ويمتعنا
~~بجنة النعيم
# PageV08P157
### | آدم والخلافة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى الخلافة التى وصف الله بها آدم عليه السلام ووصف بها الحكام؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى {وإذ قال ربك للملائكة إنى جاعل فى الأرض خليفة}
~~البقرة:35 جاء فى تفسير القرطبى أن آدم عليه السلام خليفة الله فى إمضاء
~~أحكامه وأوامره، لأنه أول رسول فى الأرض إلى أولاده، ومن هذه الآية كانت
~~مشروعية نصب إمام وخليفة يسمع له ويطاع، لتجتمع به الكلمة وتنفذ به أحكام
~~الخليفة.1.ه وقد يطلق اسم الخليفة على من يخلف غيره من الحكام والولاة بعد
~~موتهم أو زوال حكمهم وولايتهم، أو يخلفه عند غيابه كنائب أو وكيل عنه، ومن
~~الأول الخلفاء الراشدون والأمة الإسلامية التى قال الله فيها {وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم} النور: 55.
# ومن الثانى نيابة هارون عن موسى عند ذهابه للميقات {وقال موسى لأخيه
~~هارون اخلفنى فى قومى وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين} الأعراف: 142.
# وقول الله تعالى: {يا داود إنا جعلناك خليفة فى الأرض فاحكم بين الناس
~~بالحق} ص: 26 يحتمل أن يكون معناه خليفة لتنفيذ أحكام الله كآدم عليه
~~السلام، أو خليفة جاء بعد خلفاء سابقين، يقول الأصفهانى فى المفردات:
~~والخلافة النيابة عن الغير إما لغيبة المنوب عنه وإما لموته وإما لعجزه
~~وإما لتشريف المستخلف، وعلى هذا الوجه الأخير استخلف الله أولياءه فى
~~الأرض، قال تعالى: {وهو الذى جعلكم خلائف الأرض} الأنعام: 165 والخلائف جمع
~~خليفة.
# وبهذه المناسبة يقول النووى فى كتابه " الأذكار" ص 358: ينبغى ألا يقال
~~للقائم بأمر المسلمين " خليفة الله " بل يقال: الخليفة:
# وخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمير المؤمنين، ولا يسمى أحد خليفة
~~الله تعالى بعد آدم وداود عليهما الصلاة والسلام، ولم يرض أبو بكر قول رجل ms4540
~~له:
# يا خليفة الله، وقال: أنا خليفة محمد صلى الله عليه وسلم وأنا راض بذلك
~~يقول الماوردى فى كتابه الأحكام السلطانية " ص 15 ": إن الإمام سمى خليفة
~~لأنه خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أمته فيجوز أن يقال:
# يا خليفة رسول الله، وعلى الإطلاق فيقال: الخليفة، واختلفوا هل يجوز أن
~~يقال:
# يا خليفة الله؟ فجوزه بعضهم لقيامه بحقوقه فى خلقه، وامتنع جمهور العلماء
~~من جواز ذلك، ونسبوا قائله إلى الفجور
# PageV08P158
### | أرضى الطوفان وأبناء نوح
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أين مكان الأرض التى وقع بها الطوفان فى عهد سيدنا نوح، وما مدى صحة ما
~~يقال عن أبنائه حام بأنه أب لكل الأفارقة، وسام أب لكل عبرى وعربى، ويافث
~~أب لكل الأتراك؟
### | الجواب
# الأرض التى وقع عليها الطوفان فى عهد نوح عليه السلام هى أرض العراق
~~وهناك مكان يزعم الناس أنه المنطقة التى بلعت الماء حين قال الله تعالى {يا
~~أرض ابلعى ماءك} هود: 44.
# وأما أبناؤه فليس فيهم خبر صحيح فى القرآن والسنة، وقد ذكر القرطبى فى
~~تفسيره "ج 7 ص 233" ما نصه: ذكر النقاش عن سليمان ابن أرقم عن الزهرى أن
~~العرب وفارس والروم وأهل الشام وأهل اليمن من ولد سام بن نوح، والسند
~~والهند والزنج والحبشة والزط والنوبة وكل جلد أسود من ولد حام بن نوح،
~~والترك وبربر ووراء الصين، يأجوج ومأجوج والصقالبة، كلهم من ولد يافث بن
~~نوح، والخلق كلهم ذرية نوح.
# فهذا الكلام ليس حديثا مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم وما ذكر ليس
~~عقيدة نحاسب عليها
# PageV08P159
### | عصمة إبراهيم عليه السلام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# صح فى حديث الشفاعة يوم القيامة أن إبراهيم امتنع عنها لأنه كذب على ربه
~~ثلاث مرات، فما هى هذه الكذبات وكيف يتفق ذلك وهو عصمة الأنبياء؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم حديث الشفاعة وطلب الناس من إبراهيم عليه السلام أن
~~يشفع لهم فامتنع وقال" إنى كذبت ثلاث كذبات " وهى قوله عندما ms4541 سألوه عمن كسر
~~الأصنام {بل فعله كبيرهم هذا} وقوله عندما نظر فى النجوم {إنى سقيم} وقوله
~~عن زوجته سارة إنها أخته. وأجاب العلماء عن الأولى بأن إبراهيم لم يكذب، بل
~~أثبت أنه صادق ولكن بطريقة غير مباشرة، أو كان صدقه قضية تحمل معها دليلها،
~~فلو كنت أنت مثلا خطاطا ماهرا ولا يجيد الكتابة أحد غيرك، ثم سألك شخص أمى
~~غير مجيد للكتابة وقال لك: أأنت كتبت هذا؟ فقلت له باستهزاء: بل أنت الذى
~~كتبته، فالغرض هو إثبات الكتابة لك مع استهزائك بالسائل الذى ما كان ينبغى
~~أن يوجه هذا السؤال الظاهر البطلان. ولذلك لما أجابهم إبراهيم عليه السلام
~~بأن الذى كسر الأصنام هو كبيرهم رجعوا إلى أنفسهم يتهمونها بالغباء.
# لاعتقادهم ألوهية من لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر، ولا يرد عن نفسه كيدا،
~~ولكن العناد جعلهم يتمادون فى مجادلته وتكذيبه. ولجئوا أخيرا إلى التهديد
~~باستعمال القوة والعنف، وهو سلاح كل عاجز عن الاستمرار فى المحاجة
~~المنطقية.
# وأجابوا عن الثانية وهى قوله: {إنى سقيم} بأنه كان بالفعل سقيما، وسقمه
~~نفسى، وذلك من تماديهم فى الباطل على الرغم من قوة الحجة، كما قال الله
~~تعالى فى حق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم {فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن
~~لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا} الكهف: 6، فقد أوهمهم إبراهيم أنه سقيم الجسم
~~على ما كانوا يعتقدون من تأثير الكواكب فى الأجسام وهو فى الوقت نفسه سقيم
~~النفس. وهذا الأسلوب من المعاريض التى فيها مندوحة عن الكذب.
# وأجابوا عن الثالثة وهى وصف زوجته بأنها أخته - بأنه صادق فى هذا الوصف
~~لأنها أخته فى الدين كما جاء فى صحيح الروايات، وذلك ليخلصها من ظلم الجبار
~~روى مسلم "ج 15 ص 123 بشرح النووى" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "
~~لم يكذب إبراهيم النبى عليه السلام قط إلا ثلاث كذبات، ثنتين فى ذات الله:
~~قوله إنى سقيم وقوله بل فعله كبيرهم، وواحدة فى شأن سارة، فإنه قدم أرض
~~جبار ومعه سارة وكانت أحسن الناس، ms4542 فقال لها: إن هذا الجبار إن يعلم أنك
~~امرأتى يغلبنى عليك، فإن سألك فأخبريه أنك أختى، فإنك أختى فى الإسلام،
~~فإنى لا أعلم فى الأرض مسلما غيرى وغيرك، فلما دخل أرضه رآها بعض أهل
~~الجبار أتاه فقال له: لقد قدم أرضك امرأة لا ينبغى لها أن تكون إلا لك.
~~فأرسل إليها فأتى بها، فقام إبراهيم عليه السلام إلى الصلاة، فلما دخلت
~~عليه لم يتمالك أن بسط يده إليها، فقبضت يده قبضة شديدة فقال لها: ادعى
~~الله أن يطلق يدى ولا أضرك ففلعت فعاد فقبضت أشد من القبضة الأولى، فقال
~~لها مثل ذلك ففعلت فعاد فقبضت أشد من القبضتين الأوليين، فقال ادعى الله أن
~~يطلق يدى فلك الله ألا أضرك ففعلت وأطلقت يده ودعا الذى جاء بها فقال له:
~~إنما أتينى بشيطان ولم تأتنى بإنسان، فأخرجها من أرضى وأعطها "هاجر " قال:
~~فأقبلت تمشى فلما رآها إبراهيم عليه السلام انصرف، فقال لها "مهيم "؟ قالت:
~~خيرا، كف الله يد الفاجر وأخدم خادما" قال أبو هريرة فتلك أمكم يا بنى ماء
~~السماء.
# اسم هذا الجبار مذكور فى ص 81 من المجلد الثانى من هذه الموسوعة. ومعنى
~~"مهيم " ما شأنك وما خبرك؟ ومعنى "أخدم خادما " أعطانى جارية تخدمنى وهى
~~هاجر، والخادم يقع على الذكر والأنثى، والمراد "بماء السماء" العرب كلهم
~~لخلوص نسبهم وصفائه، وقيل: لأن أكثرهم أصحاب مواش وعيشهم من المرعى والخصب
~~وما ينبت بماء السماء، وقيل: المراد بهم الأنصار نسبة إلى جدهم "الأدد"
~~وكان يعرف بماء السماء.
# جاء فى شرح النووى لهذا الحديث أن المازرى قال: إن الكذب الذى يعصم منه
~~الأنبياء هو الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله تعالى، أما فى غير ذلك ففى
~~إمكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف، وذكر أن ما
~~قاله إبراهيم عن سارة تورية وهى جائزة، وليست كذبا، ولو كان كذبا لكان
~~جائزا فى دفع الظالمين، فقد اتفق الفقهاء على أنه لو جاء ظالم يطلب إنسانا
~~مختفيا ليقتله أو يطلب وديعة لإنسان ليأخذها غصبا وسأل عن ms4543 ذلك وجب على من
~~علم ذلك إخفاؤه وإنكار العلم به، وهذا كذب جائز بل واجب لكونه فى دفع
~~الظالم، ثم نقل عن المازرى قوله: لا مانع من إطلاق الكذب على ما حدث من
~~إبراهيم كما أطلقه النبى صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فالتأويل صحيح لا مانع
~~منه.
# ثم حمل قوله {إنى سقيم} على أنه سيسقم لأن الإنسان عرضة للسقم، وأراد به
~~الاعتذار عن الخروج معهم إلى عيدهم وشهود باطلهم وكفرهم، وقيل: سقيم بما
~~قدر على من الموت، وقيل: كانت تأخذه الحمى فى ذلك الوقت
# PageV08P160
### | أين مات موسى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يمكن أن نعرف المكان الذى مات فيه سيدنا موسى عليه السلام؟
### | الجواب
# مبدئيا نقول: ما هى الفائدة التى تعود علينا من معرفة المكان الذى مات
~~ودفن فيه سيدنا موسى عليه السلام؟ لقد أشرت إلى عدم أهمية ذلك فى صفحة 68
~~من المجلد السادس من هذه الفتاوى بخصوص المكان الذى دفن فيه آدم عليه
~~السلام، ويستفاد مما ذكره القرطبى فى تفسيره "ج 6 ص 129 " أن هناك خلافا فى
~~كون موسى وهارون كانا مع بنى إسرائيل فى التيه الذى مكثوا فيه أربعين سنة،
~~فقال بعضهم: لم يكونا معهم، لأن التيه عقوبة وهما لا يستحقانها، ويؤيده قول
~~موسى لما قعد بنو إسرائيل عن دخول الأرض المقدسة كما قال تعالى {قال رب إنى
~~لا أملك إلا نفسى وأخى فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين} المائدة: 25،
~~وقيل: كانا معهم لكن سهل الله الأمر عليهما كما جعل النار بردا وسلاما على
~~إبراهيم.
# ثم قال القرطبى: وروى عن ابن عباس أن موسى وهارون ماتا فى التيه. وممن
~~قال بذلك عمرو بن ميمون الأودى، وكانا خرجا فى التيه إلى بعض الكهوف فمات
~~هارون فدفنه موسى وانصرف إلى بنى إسرائيل ولما سألوه عن هارون وأخبرهم
~~بموته شكوا فى قتله. فبرأ الله موسى بنطق هارون فى قبره.
# وقال الحسن: إن موسى لم يمت بالتيه، وقال الثعلبى: أصح الأقاويل أن موسى
~~فتح أريحا ms4544 ومكث بها ثم قبضه الله ولا يعلم بقبره أحد من الخلائق، وذكر
~~القرطبى حديث مسلم عن مناقشة موسى لملك الموت، وقول النبى صلى الله عليه
~~وسلم "فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر فقد علم
~~الرسول قبره ووصف موضعه ورآه فيه قائما يصلى كما فى حديث الإسراء، إلا أنه
~~يحتمل أن يكون أخفاه الله عن الخلق سواه ولم يجعله مشهورا عندهم، ولعل ذلك
~~لئلا يعبد، ويعنى بالطريق طريق بيت المقدس. ووقع فى بعض الروايات إلى جانب
~~الطور مكان الطريق. ثم تحدث القرطبى عن لطم موسى عين ملك الموت وقد مر
~~الحديث عن ذلك. ثم قال: إن عمر موسى كان مائة وعشرين سنة
# PageV08P161
### | موسى وملك الموت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن موسى عليه السلام لطم ملك الموت عندما أراد أن يقبض روحه؟
### | الجواب
# إضافة إلى ما تقدم فى صفحة 643 من المجلد الأول من هذه الفتاوى أقول: روى
~~مسلم عن أبى هريرة قال: أرسل ملك الموت إلى موسى عليه السلام فلما جاءه صكه
~~ففقأ عينه، فرجع إلى ربه فقال:
# أرسلتنى إلى عبد لا يريد الموت، قال: فرد الله بليه عينه وقال: ارجع إليه
~~فقل له يضع يده على متن ثور، فله بما غطت يده بكل شعره سنة، قال: أى رب ثم
~~مه؟ قال ثم الموت، قال فالآن. فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية
~~بحجر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى
~~جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر ".
# قال القرطبى "ج 6 ص 132 " واختلف العلماء فى تأويل لطم موسى عين الملك
~~وفقئها على أقوال، منها: أنها كانت عينا متخيلة لا حقيقية، وهذا باطل، لأنه
~~يؤدى إلى أن ما يراه الأنبياء من صور الملائكة لا حقيقة له، ومنها أنها
~~كانت عينا معنوية، وإنما فقأها بالحجة. وهذا مجاز لا حقيقة، ومنها أنه عليه
~~السلام لم يعرف ملك الموت، وإنما رأى رجلا دخل منزله بغير إذنه ms4545 يريد نفسه،
~~فدافع عن نفسه فلطم عينه ففقأها. وتجب المدافعة فى هذا بكل ممكن، وهذا وجه
~~حسن، لأنه حقيقة فى العين والصك. قاله الإمام أبو بكر بن خزيمة، غير أنه
~~اعترض عليه بما فى الحديث، وهو أن ملك الموت لما رجع إلى الله تعالى قال:
~~يا رب أرسلتنى إلى عبد لا يريد الموت، فلو لم يعرفه موسى لما صدق القول من
~~ملك الموت. وأيضا قوله فى الرواية الأخرى: أجب ربك. يدل على تعريفه بنفسه.
~~والله أعلم.
# ومنها أن موسى عليه الصلاة والسلام كان سريع الغضب، إذا غضب طلع الدخان
~~من قلنسوته ورفع شعر بدنه جبته، وسرعة غضبه كانت سببا لصكه ملك الموت. قال
~~ابن العربى: وهذا كما ترى، فإن الأنبياء معصومون من أن يقع منهم ابتداء مثل
~~هذا فى الرضا والغضب.
# ومنها -وهو الصحيح من هذه الأقوال -أن موسى عليه الصلاة والسلام عرف ملك
~~الموت، وأنه جاء ليقبض روحه، لكنه جاء مجىء الجازم بأنه قد أمر بقبض روحه
~~من غير تخيير، وعند موسى ما قد نص عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من
~~"أن الله لا يقبض روح نبى حتى يخيره " فلما جاء على غير هذا الوجه الذى
~~أعلم، بادر بشهامته وقوة نفسه إلى أدبه، فلطمه ففقأ عينه امتحانا لملك
~~الموت، إذ لم يصرح له بالتخيير.
# ومما يدل على صحة هذا أنه لما رجع إليه ملك الموت فخيره بين الحياة
~~والموت اختار الموت واستسلم، والله بنبيه أحكم وأعلم، هذا أصح ما قيل فى
~~وفاة موسى عليه السلام، وقد ذكر المفسرون فى ذلك قصصا وأخبارا الله أعلم
~~بصحتها، وفى الصحيح غنية عنها. وكان عمر موسى مائة وعشرين سنة، فيروى أن
~~يوشع رآه بعد موته فى المنام فقال له: كيف وجدت الموت؟ فقال: كشاة تسلخ وهى
~~حية، وهذا صحيح معنى. قال صلى الله عليه وسلم فى الحديث الصحيح "إن للموت
~~سكرات " انتهى ما قاله القرطبى.
# وجاء فى "مشارق الأنوار" للعدوى ص 14: اخرج أحمد والبزار وصححه عن أبى
~~هريرة عن النبى صلى ms4546 الله عليه وسلم قال "كان ملك الموت يأتى الناس عيانا،
~~فأتى موسى عليه السلام فلطمه ففقأ عينه. .
# . " فكان بعد يأتى الناس خفية وذكر العارف الشعرانى - بعد أن حكى رواية
~~للإمام الترمذى بمثل هذا -إنما فقأ موسى عين ملك الموت بإذن من ربه عز وجل
~~لأنه معصوم، ولذلك لم يعاقبه الله على ذلك.
# وجاء فى كتاب "تأويل مختلف الحديث " لابن قتيبة الدينورى المتوفى سنة 276
~~ه "ص 86" أن الله أعطى الملائكة قوة تتشكل بها كما تشاء، كما أعطى الجن هذه
~~القوة، ثم قال: ولما تمثل ملك الموت لموسى عليه السلام، وهذا ملك الله وهذا
~~نبى الله، وجاذبه لطمه موسى لطمة أذهبت العين التى هى تخييل وتمثيل، وليست
~~حقيقة، وعاد الملك إلى حقيقة خلقته الروحانية كما كان لم ينتقص منه شىء
# PageV08P162
### | حمل مريم بعيسى عليهما السلام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول الله تعالى عن نفخ الروح فى مريم وحملها بعيسى لولادته {فحملته
~~فانتبذت به مكانا قصيا. فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة. . .} مريم: 22،23،
~~فما هى مدة حمل مريم بعيسى؟
### | الجواب
# إضافة إلى ما تقدم فى صفحة 652 من المجلد الأول من هذه الفتاوى أقول: ليس
~~هناك نص صحيح يبين مدة حمل السيدة مريم عليها السلام بسيدنا عيسى عليه
~~السلام،يقول القرطبى فى تفسيره: وهذه القصة تقتضى أنها حملت واستمرت حاملا
~~على عرف النساء وتظاهرت الروايات بأنها ولدته لثمانية أشهر، وقيل لتسعة
~~وقيل لسنة، والله أعلم، وجاء فى تفسير ابن كثير لسورة مريم مثل هذه الأقوال
~~وأن الجمهور على إنها حملت به تسعة أشهر، ثم ذكر أن ابن عباس سئل عن حبل
~~مريم فقال: لم يكن إلا أن حملت فوضعت، ثم قال:
# وهذا غريب، وكأنه أخذه من ظاهر قوله تعالى {فحملته فانتبذت به مكانا
~~قصيا. فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة} فالفاء وإن كانت للتعقيب -أى عدم
~~التراخى -ولكن تعقيب كل شىء بحسبه، كما قال تعالى {ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين. ثم ms4547 خلقنا النطفة علقة. فخلقنا
~~العلقة مضغة. فخلقنا المضغة عظاما} المؤمنون: 12 -14، فهذه الفاء للتعقيب
~~بحسبها، وقد ثبت فى الصحيحين أن بين كل صفتين أربعين يوما، وقال تعالى {ألم
~~تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة} الحج:
# 63، فالمشهور الظاهر-والله على كل شىء قدير-أنها حملت به كما تحمل النساء
~~بأولادهن، ولهذا لما ظهرت مخايل الحمل عليها، وكان معها فى المسجد رجل صالح
~~من قراباتها يخدم معها البيت المقدس، يقال له يوسف النجار، فلما رأى ثقل
~~بطنها وكبره وأنكر ذلك منها، ثم صرفه ما يعلم عن براءتها ونزاهتها ودينها
~~وعبادتها، ثم تأمل ما هى فيه فجعل أمرها يجوس فى فكره، لا يستطيع صرفه عن
~~نفسه فحمل نفسه على أن عرض لها فى القول، فقال: يا مريم إنى سائلك عن أمر
~~فلا تعجلى على قالت: وما هو؟ قال: هل يكون قط شجر من غير حب؟ وهل يكون زرع
~~من غير بذر؟ وهل يكون ولد من غير أب؟ فقالت نعم -فهمت ما أشار إليه - أما
~~قولك "هل يكون شجر من غير حب، وزرع من غير بذر " فإن الله خلق الشجر والزرع
~~وأول ما خلقهما من غير حب ولا بذر،"وهل خلق ولد من غير أب " فإن الله خلق
~~آدم من غير أب ولا أم، فصدقها وسلم لها حالها، انتهى ما قاله ابن كثير
~~والله أعلم بصحة هذه المحاورة بين مريم ويوسف النجار، ولكن موضوعها صحيح
~~فيما أجابت به مريم على أسئلته.
# ومهما يكن من شىء فإن هذا لا نكلف به كعقيدة، وهو مدة حملها، والمهم أنها
~~ولدته من غير زواج ولا طريق أخركما نصت عليه آيات القرآن الكريم
# PageV08P163
### | رؤية النبى صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يمكن رؤية النبى صلى الله عليه وسلم يقظة بعد وفاته؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم وغيرهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:
# " من رآنى فى المنام فسيرانى، فى اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بى ".
# لقد وضع الحافظ السيوطى ms4548 رسالة فى روية النبى صلى الله عليه وسلم " مناما
~~ويقظة سماها " تنوير الحلك فى إمكان رؤية النبى جهارا أو الملك " كما تحدث
~~عنها غيره مثل القسطلانى فى المواهب اللدنية بشرح الزرقانى، وقد استخلصت من
~~ذلك ما يأتي:
### | 1 - 
# رؤية النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام جائزة، على خلاف فى رؤية الشخص
~~أو المثال، وما يحتاج إلى تعبير وما لا يحتاج إليه، وذلك كرؤية الإنسان لأى
~~شخص بعد وفاته.
### | 2 - 
# من راه فى المنام فسيراه، تحقيقا للوعد الذى جاء فى الحديث، على خلاف فى
~~هذه الرؤية إن كانت فى الدنيا أو فى الآخرة، أو كانت لمن راه حال حياته صلى
~~الله عليه وسلم خاصة، أو عامة لكل إنسان إلى يوم القيامة.
### | 3- 
# رؤيته يقظة بعد موته ليس هناك نص يمنعها، فهى ممكنة، على خلاف فى هذه
~~الرؤية:
# فإن كانت مثالية أى صورة يستحضرها الإنسان حتى تبدو كأنها الحقيقة فذلك
~~لا مانع منه، ويحمل عليه ما يراه بعض الصالحين، وإن كانت روية شخصية وكان
~~الرائى قد راه فى قبره فذلك لا مانع منه، كما رأى النبى صلى الله عليه وسلم
~~موسى عليه السلام فى قبره، وهى لأصحاب الكرامات، والكرامات معترف بها
~~كالمعجزات، مع التحفظ على أن هذه الرؤية الشخصية ربما لا تكون تماما
~~كالرؤية بالعين الباصرة المتعارفة عند الناس.
### | 4 - 
# حوادث رؤية النبى صلى الله عليه وسلم بعد موته كثيرة، لكن أسانيد
~~رواياتها ظنية، وهناك مندوحة لعدم تصديقها، والرائى لا بد أن يكون عدلا،
~~وفى الوقت نفسه يكون متثبتا مما رآه، كامل العقل والقدرة على الإخبار به
~~كما حدث، وبدون ذلك تقوى التهمة، وكل راو له استعداده فى التحمل والنقل،
~~والأداء ربما لا يعتبر تماما عن الرؤية.
### | 5 - 
# ما يدعى أنه أمر به أو نهى عنه فى الرؤية الشخصية لا يمكن أن يعارض
~~الثابت فى القرآن والسنة.
### | 6 - 
# ينبغى لمن حصل له ذلك ألا يستغله استغلالا سيئا لمصلحة نفسه أو لغرض آخر
~~لا يتفق مع الدين، وهو حر فى تصديق ما يراه، ms4549 لكن لا يفرضه على غيره.
### | 7- 
# يجب الاهتمام بتنفيذ ما جاء فى القرآن والسنة، فالاعتصام بهما سبيل الهدى
~~وحماية من الضلال، والدين واضح وكامل وتام ليس فى حاجة إلى زيادات بعد ما
~~جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه والأئمة المجتهدين. وكل ما يقال
~~عن الجديد فلا بد أن يأخذ شرعيته من أصول الدين.
### | 8 - 
# الخلاف فى مسألة الرؤية غير مفيد، والوقت الذى يبذل فيه تأييدا أو إنكارا
~~ينبغى أن يبذل فيما هو أهم، فالقضايا والمشكلات كثيرة، ومن مصلحة العدو أن
~~ننصرف عنها إلى هوامش ليست من صحيح العقيدة الإسلامية وأصول التشريع.
### | 9 - 
# لا يجوز مطلقا أن يرمى أحد بالكفر لتكذيبه دعوى جواز الرؤية الشخصية
~~للرسول صلى الله عليه وسلم أو وقوعها، ولا أن يرمى أحد بالزيغ والضلال
~~لمجرد القول بها، فإذا تجاوزت الحد بأى نوع من التجاوز كان التفاهم بالحسنى
~~لتصحيح الخطأ أو الحد من التعصب. 10 - مسألة الرؤية هذه ليست من العقائد
~~المفروضة التى يترتب على إنكارها الكفر، فالعقائد لا تثبت إلا بما يفيد
~~العلم اليقينى ولا يوجد عليها دليل فى القرآن الكريم، ودليلها من السنة ليس
~~قطعيا فى دلالته، فالاحتمال موجود حتى على فرض قطعية الثبوت بالحديث الصحيح
~~الذى لم يبلغ مبلغ التواتر
# PageV08P164
### | الصلاة والسلام على غير الرسول
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول الله سبحانه {إن الله وملائكته يصلون على النبى، يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} الأحزاب: 56، فهل يجوز أن نصلى ونسلم على
~~غير النبى محمد صلى الله عليه وسلم؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب " الأذكار " للنووى " ص 120 " أن إجماع من يعتد به على جواز
~~الصلاة واستحبابها على سائر الأنبياء والملائكة استقلالا - أى يقال مثلا:
~~موسى عليه الصلاة والسلام، جبريل عليه الصلاة والسلام - وأما غير الأنبياء
~~فالجمهور أنه لا يصلى عليهم ابتداء، فلا يقال: أبو بكر صلى الله عليه وسلم.
# واختلف فى هذا المنع، فقال بعض أصحابنا - الشافعية - هو حرام، وقال
~~أكثرهم: مكروه كراهة تنزيه - أى لا عقوبة فيه ms4550 - وذهب كثير منهم إلى أنه
~~خلاف الأولى وليس مكروها، والصحيح الذي عليه الأكثرون أنه مكروه كراهة
~~تنزيه، لأنه شعار أهل البدع، وقد نهينا عن شعارهم، والمكروه هو ما ورد فيه
~~نهى مقصود. قال أصحابنا: والمعتمد في ذلك أن الصلاة صارت مخصوصة فى لسان
~~السلف بالأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، كما أن قولنا "عز وجل " مخصوص
~~بالله سبحانه وتعالى، فكما لا يقال: محمد عز وجل، وإن كان عزيزا جليلا، لا
~~يقال: أبو بكر أو على صلى الله عليه، وإن كان معناه صحيحا.
# واتفقوا على جعل غير الأنبياء تبعا لهم فى الصلاة، فيقال: اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد وأصحابه وأزواجه وذريته وأتباعه، للأحاديث الصحيحة فى
~~ذلك، وقد أمرنا به فى التشهد ولم يزل السلف عليه خارج الصلاة.
# وأما السلام فقال الشيخ أبو محمد الجوينى من أصحابنا: هو فى معنى الصلاة
~~فلا يستعمل فى الغائب، فلا يفرد به غير الأنبياء، فلا يقال: على عليه
~~السلام، وسواء فى هذا الأحياء والأموات، وأما الحاضر فيخاطب به، فيقال:
~~سلام عليك أو سلام عليكم أو السلام عليك أو عليكم. وهذا مجمع عليه. انتهى
~~كلام النووى.
# وجاء فى " غذاء الألباب للسفارينى ج 1 ص 21 " اختلف العلماء فى الصلاة
~~على غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، هل تجوز استقلالا أو لا، فقال ابن
~~القيم فى " جلاء الأفهام " هذه المسألة على نوعين، أحدهما أن يقال: اللهم
~~صلى على آل محمد، هذا يجوز، ويكون صلى الله عليه وسلم داخلا فى اله،
~~فالإفراد عنه وقع فى اللفظ لا فى المعنى. والثانى أن يفرد واحدا بالذكر،
~~كقوله: اللهم صلى على على أو حسن أو أبى بكر أو غيرهم من الصحابة ومن
~~بعدهم، فكره ذلك مالك، قال: لم يكن ذلك من عمل من مضى، وهو مذهب أبى حنيفة
~~وسفيان بن عيينة وسفيان الثورى، وبه قال طاووس. وقال ابن عباس رضى الله
~~عنهما: لا تنبغى الصلاة إلا على النبى صلى الله عليه وسلم، ولكن يدعى
~~للمسلمين والمسلمات بالاستغفار، وهذا مذهب عمر بن عبد ms4551 العزيز. روى ابن أبى
~~شيبة عن جعفر بن برقان قال: كتب عمر بن عبد العزيز: أما بعد، فإن ناسا من
~~الناس قد التمسوا الدنيا بعمل الآخرة، وإن من القصاص قد أحدثوا فى الصلاة
~~على خلفائهم وأمرائهم عدل صلاتهم على النبى صلى الله عليه وسلم، فإذا جاء
~~كتابى فمرهم أن تكون صلاتهم على النبيين ودعاؤهم للمسلمين عامة.
# وهذا مذهب أصحاب الشافعى ولهم ثلاثة أوجه، أنه منع تحريم أو كراهة تنزيه
~~أو من باب ترك الأولى وليس بمكروه، حكاها النووى فى الأذكار.
# ثم قال: وقالت طائفة من العلماء: تجوز الصلاة على غير النبى استقلالا،
~~قال القاضى أبو حسين الفرا من أئمة أصحابنا - فى رؤوس مسائله -:
# وبذلك قال الحسن البصرى ومجاهد ومقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان وكثير من
~~أهل التفسير، وهو قول الإمام أحمد رضى الله عنه، مض عليه فى رواية أبى
~~داود، وقد سئل أينبغى أن يصلى على أحد إلا على النبى صلى الله عليه وسلم؟
~~قال: أليس قال على لعمر: صلى الله عليك؟ قال القاضى: وبه قال إسحاق بن
~~راهويه وأبو ثور ومحمد بن جرير الطبرى، واحتج هؤلاء بصلاة النبى صلى الله
~~عليه وسلم على جماعة من أصحابه ممن كان يأتيه بالصدقة، واختار ابن القيم
~~الجواز ما لم يتخذه شعارم أو يخص به واحدا إذا ذكر دون غيره ولو كان أفضل
~~منه، كفعل الرافضة مع على دون غيره من الصحابة فيكره، ولو قيل حينئذ
~~بالتحريم لكان له وجه، هذا ملخص كلامه.
# ثم تحدث السفارينى عن السلام هل هو كالصلاة خلافا ومذهبا أو ليس إلا
~~الإباحة فيجوز أن يقول: السلام على فلان، وفلان عليه السلام؟ أما مذهبنا -
~~الحنبلى- فقد علمت جوازه من جواز الصلاة على غير النبى صلى الله عليه وسلم
~~استقلالا بالأولى، وأما الشافعية فكرهه منهم أبو محمد الجوينى، فمنع أن
~~يقال: فلان عليه السلام، وفرق آخرون بينه وبين الصلاة فقالوا: السلام يشرع
~~فى حق كل مؤمن حى وميت حاضر وغائب، فإنك تقول: بلغ فلانا منى السلام، وهو
~~تحية أهل الإسلام، ms4552 بخلاف الصلاة فإنها من حقوق الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ولهذا يقول المصلى: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# ثم ذكر السفارينى أن الصلاة على غير النبى صلى الله عليه وسلم وسائر
~~الأنبياء والمرسلين والملائكة جائزة بطريق التبعية
# PageV08P165
### | علماء أمتى كأنبياء بنى إسرائيل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "علماء أمتى كأنبياء بنى
~~إسرائيل "؟
### | الجواب
# لم أر نصا لهذا الحديث منسوبا إلى النبى صلى الله عليه وسلم بسند صحيح،
~~ومما قرأته فى فضل العلماء وعلو منزلتهم بعد قول الله تعالى {يرفع الله
~~الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} المجادلة: 11، قرأت فى إحياء
~~علوم الدين للإمام الغزالى "ج 1 ص 6 " حديثا يقول " أقرب الناس من درجة
~~النبوة أهل العلم والجهاد، أما أهل العلم فدلوا الناس على ما جاءت به
~~الرسل، وأما أهل الجهاد فجاهدوا بأسيافهم على ما جاءت به الرسل " وفى تخريج
~~العراقى جاء أن الذى رواه أبو نعيم فى فضل العالم العفيف من حديث ابن عباس
~~بإسناد ضعيف، كما قرأت حديثا رواه أبو داود والترمذى وابن ماجه وابن حبان
~~فى صحيحه جاء فيه " والعلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا
~~ولا درهما ولكنهم ورثوا العلم. . . . . ".
# وكل ذلك إشادة بقدر العلماء وقربهم من درجة النبوة لأنهم ورثة الأنبياء،
~~لكن التصريح بأنهم كأنبياء بنى إسرائيل لم أعثر له على حديث صحيح.
# بل حكم بعض الباحثين بأنه واه، والواهى فى درجة الموضوع " مجلة الإسلام
~~-المجلد الرابع -العدد 29 ". جاء فى الزرقانى على المواهب اللدنية "ج 6 ص
~~158 " أن هذا الخبر قال عنه الحافظ ابن حجر، ومن قبله -الدميرى والزركشى،
~~إنه لا أصل له: زاد بعضهم: ولا يعرف فى كتاب معتبر، وسئل عنه الحافظ
~~العراقى فقال: لا أصل له ولا إسناد بهذا اللفظ، ويغنى عنه "العلماء ورثة
~~الأنبياء " وهو حديث صحيح
# PageV08P166
### | صلاة لرؤية الرسول
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك صلاة يصليها الإنسان ms4553 ليرى الرسول صلى الله عليه وسلم فى المنام؟
### | الجواب
# وجد فى بعض الكتب عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " من صلى ليلة الجمعة ركعتين يقرأ فى كل ركعة فاتحة الكتاب وآية
~~الكرسى مرة، وقل هو الله أحد خمس عشرة مرة، ويقول فى آخر صلاته: اللهم صل
~~على محمد النبى الأمى ألف مرة، فإنه يرآنى فى المنام، ولا تتم له الجمعة
~~الأخرى إلا وقد رآنى، ومن رآنى فله الجنة وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~".
# معلوم أن الصلاة خير موضوع، وأن قراءة القرآن ثوابها عظيم، وان رؤية
~~النبى صلى الله عليه وسلم يتشوف إليها كل مؤمن، ولكن ورود هذه الكيفية
~~لرؤيته لم يصح بها حديث منسوب إليه صلى الله عليه وسلم. ولو كان ذلك صحيحا
~~لجربه كل الناس واستمتعوا برويته مناما فى كل ليلة أو فى ليال كثيرة.
# ولا أعرف أثرا آخر يرشد إلى وسيلة يرى بها النبى صلى الله عليه وسلم، وإن
~~كان من الجائز أن من اشتد حبه للرسول عن طريق العمل الخالص بسنته، وكان على
~~ذاكراته كثيرا - من الجائز أن يكرمه الله ويحقق له ما يريد، وهو أمر معروف
~~مع كل من نام وهو مستغرق فى الفكر نحو شىء معين
# PageV08P167
### | حديث " من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من لم تنهه صلاته عن الفحشاء
~~والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا وكثير من الناس يصلون ومع ذلك لا ينتهون
~~عن الفحشاء والمنكر فهل نقول لهؤلاء: لا تصلوا ما دامت صلاتكم لا تنفع؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}
~~العنكبوت:45، والمعنى أن الصلاة إذا أديت تامة بأركانها وشروطها وبخشوعها
~~قوت الإيمان بالله والخوف من معصيته واستقام بها السلوك، أما إذا أديت على
~~غير هذا الوجه فإنها لا تفيد المصلى، لا في عقيدته ولا في سلوكه.
# وبقدر ms4554 ما يكون في الصلاة من الإتقان وباطنا يكون الثواب من الله ويكون
~~تأثيرها على المصلي، وقد جاء فى حديث أبي داود والنسائي وابن حبان قوله صلى
~~الله عليه وسلم "إن الرجل لينصرف وما كتب له إلا عشر صلاته تسعها ثمنها
~~سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها" وذلك كله حث على أدائها كاملة
~~الأركان والشروط، ومن أهمها الإخلاص والخشوع.
# والقول المذكور فى السؤال موقوف على ابن مسعود، وليس من كلام النبى صلى
~~الله عليه وسلم كما أخرجه أحمد فى مسنده، وإن رفعه ابن جرير فهو مرسل من
~~حديث الحسن سقط منه الصحابى، ورواه الطبرانى وابن مردويه بإسناد لين كما فى
~~تخريج العراقى لأحاديث إحياء علوم الدين.
# وليس معنى هذا الكلام أننا لا نصلى ما دامت الصلاة لا تقوم سلوكنا، أو
~~أننا إذا صليناها كانت صلاة باطلة غير صحيحة ولابد من إعادتها على الوجه
~~المطلوب، كما لا ينبغى أن نجزم بأن الله لم يقبلها فذلك موكول إلى الله
~~سبحانه، والواجب أن نستمر فى أداء الصلاة مع محاولة إتقانها بكل ما يلزم
~~لها، والمجاهدة فى سبيل ذلك قد يفتح الله بها القلوب، والاتصال بالله على
~~أى نحو من الأنحاء خير من الانقطاع عنه "راجع قول ابن عطاء الله السكندرى
~~فى عنوان شرود الذهن فى الصلاة "
# PageV08P168
### | حديث " ليس للمرء من صلاته إلا ما عقل منها "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال " ليس للمرء من صلاته إلا ما عقل منها"؟
### | الجواب
# ذكر الإمام الغزالى هذا الحديث في كتابه "الإحياء" عندما تحدث عن اشتراط
~~الخشوع في الصلاة وحضور القلب فيها، وعقب عليه العراقي في تخريجه للأحاديث
~~بقوله: لم أجده مرفوعا، أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وروى محمد بن نصر
~~المروزى في كتاب الصلاة من رواية عثمان بن أبي دهرش مرسلا-يعني سقط منه
~~الصحابي -"لا يقبل الله من عبد عملا حتى يشهد قلبه مع بدنه " ورواه أبو
~~منصور الديلمى في مسند الفردوس من حديث أبي بن كعب، ms4555 ولابن المبارك في الزهد
~~موقوفا على عمار "لا يكتب للرجل من صلاته ما سها عنه ".
# فالمعنى صحيح، ولكن نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليست صحيحة،
~~وترجع صحة المعنى إلى أن الله سبحانه وتعالى قد تحدث عن الصلاة التي تؤدي
~~إلى الفلاح فقال {قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم خاشعون} المؤمنون:
~~1، 2،.وقال {وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} البقرة:
# 45، والخشوع يكون يفهم ما يقوله المصلي ويفعله، أما الساهي والغافل فلا
~~خشوع له
# PageV08P169
### | البشارات بالنبى صلى الله عليه وسلم فى كتب الهند
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل توجد بشارات بالنبى صلى الله عليه وسلم فى الكتب المقدسة عند الهنود؟
### | الجواب
# من المعلوم أن الكتب السماوية السابقة بشرت بالنبى صلى الله عليه وسلم
~~كما قال تعالى {الذين يتبعون الرسول النبى الأمى الذى يجدونه مكتوبا عندهم
~~فى التوراة والإنجيل} الأعراف: 157، كما أن من المعلوم أن جميع الأنبياء
~~السابقين أخذ الله عليهم العهد أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم إذا
~~أدركوه، قال تعالى {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة
~~ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على
~~ذلكم إصرى قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} آل عمران: 181.
# كما أن من المعلوم أيضا أن الله أرسل رسلا كثيرة، منهم من قص أسماءهم
~~وأخبارهم على النبى صلى الله عليه وسلم ومنهم من لم يقص عليه، ولم تخل أمة
~~من الأمم إلا أرسل الله إليها رسولا، حتى لا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل، قال تعالى {ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} النحل: 36،.
# وقد أنزل الله كتبا على هؤلاء الرسل، لا نعرف منها إلا ما قصه علينا
~~القرآن الكريم من صحف إبراهيم وتوراة موسى وزبور داود وإنجيل عيسى وقرآن
~~محمد صلى الله وسلم عليهم أجمعين.
# لكن هل أرسل الله رسلا فى الهند، وهل أنزل عليهم كتبا؟ ذلك ما لم يثبت
~~بدليل قاطع، لأن ms4556 الرسول قد يطلق على النبى الموحى إليه برسالة يبلغها، وقد
~~يطلق على من يرسله النبى إلى جماعة لتبليغهم.
# كما قيل فى قوله تعالى {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون.
~~إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون} يس:
~~13، 14، حيث قال المفسرون إنهم موفدون من قبل سيدنا عيسى عليه السلام، وقد
~~يكون لجماعة من الرسل كتاب واحد يتابعون الدعوة إليه كأنبياء بنى إسرائيل
~~من بعد موسى والتوراة التى نزلت عليه.
# ومن المعروف تاريخيا أن الهند من قديم الزمان فيها ديانات، من أقدمها
~~البرهمية أو البراهمانية التى نشأت قبل الميلاد بنحو اثنى عشر قرنا، وكذلك
~~البوذية التى نشأت فى القرن السادس قبل الميلاد ومنها الهندوسية التى
~~حاربها الآريون الوافدون على الهند قبل الميلاد، بأكثر من قرن ونصف، وهى
~~أشبه بالمذهب الفلسفى، حيث لا يعرف لها نبى معين ولا كتاب مقدس واحد
~~بالذات.
# والنصوص المقدسة فى الهند مكتوبة باللغة السنسكريتية القديمة التى من
~~أشهرها: الفيدا والأوبانيشاد. والديانة البرهمية متعددة الآلهة التى
~~يقسمونها إلى ثلاث مجموعات، أقواها: فيشنو وشيفا.
# وما دامت هذه الديانات وضعية وكتبها كذلك وضعية فكيف يتسنى لها أن تبشر
~~بنبى يبعث آخر الزمان؟ أنا لم أعثر على ما يفيد بشارة هذه الكتب بالرسول
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وإن كانت هناك مشابهة إلى حد كبير بين نصوص فى
~~بعض هذه الكتب الهندية ونصوص فى الكتب السماوية المقدسة عند اليهود
~~والنصارى، لا أعلم أيها أسبق من الأخرى، ونحن نعلم أنها ليست جميعها وحيا
~~صحيح النسبة إلى الله سبحانه كما قرر القرآن الكريم
# PageV08P170
### | حفظ أربعين حديثا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هذا الحديث صحيح " من حفظ على أمتى أربعين حديثا من أمر دينها بعثه
~~الله فى زمرة الفقهاء والعلماء "؟
### | الجواب
# الذى ورد هو "من حفظ على أمتى أربعين حديثا من السنة كنت له شفيعا وشهيدا
~~يوم القيامة" رواه ابن عدى عن ابن عباس مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه
~~وسلم ورواه ابن النجار ms4557 عن ابن سعد مرفوعا بلفظ "من حفظ على أمتى أربعين
~~حديثا من سنتى أدخلته يوم القيامة فى شفاعتى ".
# أشار السيوطى فى الجامع الصغير إلى الرواية الأولى بالضعف، وأيده فى ذلك
~~المناوى فى "فيض القدير" وقال: روى من طرق عدة عن بعض الصحابة، ولكن
~~الأسانيد كلها ضعيفة وإن كانت كثرة الطرق تعطيه قوة، قالى ابن عساكر: وأجود
~~طرقه خبر معاذ مع ضعفه.
# وأشار السيوطى إلى الرواية الثانية بالصحة، ولكن يبدو أن الإشارة خطأ
~~مطبعى، لأن المناوى لم يتعرض لها ولكن قال: إن الحديث ضعيف وعلى هذا
~~فالروايتان ضعيفتان "فيض القدير ج 6 ص 119 "
# PageV08P171
### | الإثم ما حاك فى الصدر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى الحديث الشريف " الإثم ما حاك فى الصدر وتخشى أن يطلع عليه الناس
~~"؟
### | الجواب
# روى أحمد عن وابصة بن معبد أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن البر
~~والإثم فقال له "يا وابصة، استفت قلبك، البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن
~~إليه القلب، والإثم ما حاك فى القلب وتردد فى الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك
~~" ورواه مسلم بلفظ "البر حسن الخلق، والإثم ما حاك فى صدرك وكرهت أن يطلع
~~عليه الناس " وروى البغوى مصابيح السنة "من سرته حسنته وساءته سيئته فهو
~~مؤمن ". تدل هذه الأحاديث على أن هناك قوة باطنة تستطيع أن تميز بين الخير
~~والشر، بالاطمئنان إلى الأول وعدم الارتياح إلى الثاني، وجاء التعبير عن
~~هذه القوة مرة بالنفس وأخرى بالقلب، وثالثة بالصدر، وقد تحدث عنها الإمام
~~الغزالى فى شرح عجائب القلب، وفى المراقبة والمحاسبة، ويعبر عن هذه القوة
~~حديثا باسم الضمير.
# إن هذه الأحاديث تبين قيمة الضمير الذى تربى تربية دينية. فهو يحس بالخير
~~والشر على ضوء هذه التربية. وذلك ما كان عليه الصحابة والسلف الصالح، الذين
~~لم تلوث ضمائرهم فلسفات ولا نزعات أخرى. والضمير الدينى الحى لا يستسيغ
~~الشر، ويكره أن يطلع الناس عليه لو فعله، فهو يستحى منه، والحياء شعبة من
~~شعب الإيمان.
# وهذا مقياس لمن تربى ms4558 ضميره على الخير. أما من تربى ضميره على الشر
~~والمبادئ البعيدة عن الدين فمقياس الخير والشر عنده غير سليم، وأصحاب
~~الضمائر الحية هم أصحاب النفوس الراضية المرضية المطمئنة التى وصلت إلى هذه
~~الدرجة عندما كانت تحس بالسوء وتفعله، فيكون اللوم والعتاب، ويكون الحياء
~~من العود إليه، قال تعالى {ونفس وما سواها. فألهمها فجورها وتقواها. قد
~~أفلح من زكاها. وقد خاب من دساها} الشمس: 7- 10،.
# وقد تصل قوة هذا الضمير عند ذوى المروءات والهمم العالية والإحساس المرهف
~~والمراكز الكبيرة إلى درجة أن بعض المباحات التى تستساغ من غيرهم يرونها
~~محرمة عليهم غير لائقة بهم، ويكرهون أن يطلع الناس عليهم وهم يزاولونها.
~~لأنها ستكون موضع نقد لاذع بالنسبة لمقاماتهم، وذلك على حد قولهم: حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين.
# وأحذر ثم أحذر من أن يتخذ كل إنسان هذا الإحساس مقياسا لكل ما يصدر منه،
~~فذلك خاص بمن تربوا تربية دينية سليمة، ولم يجدوا نصا فى أمر، فيرجعون إلى
~~ضمائرهم الطيبة لاستفتائها فى هذا الأمر، أما أن يتخذه آخرون ممن يجهلون
~~أحكام الدين ولا يبالون بها مقياسا لما يصدر منهم، فذلك اتباع للهوى، وقد
~~يفضلون هذا الإحساس على المنصوص عليه، وفى ذلك يقول الله سبحانه {أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره
~~غشاوة فمن يهديه من بعد الله} الجاثية: 23،
# PageV08P172
### | الإناء يستغفر للاعقه
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال " الإناء يستغفر للاعقه " وكيف يصح هذا مع أنه من
~~مستهجنات العصر؟
### | الجواب
# يتصل بهذا السؤال سؤال آخر وهو لعق الأصابع، وسيكون الجواب فى نقطتين.
# النقطة الأولى لعق الأصابع: روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم كان يأكل كما يأكل أصحابه بأصابعهم، وكان يلعق أصابعه بعد الأكل.
# وأوصى أصحابه بذلك قبل أن يمسحوها بمنديل ونحوه، كما رواه مسلم عن جابر
~~أنه صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع والصحفة وقال "إنكم لا تدرون فى
~~أى طعامكم البركة" وجاء فى رواية ms4559 لمسلم أيضا عن أنس:
# وأمرنا أن نسلت القصعة والسلت -كما فسره النووى- هو المسح وتتبع ما بقى
~~فى القصعة من الطعام "ج 13 ص 207".
# فى هذا الإرشاد نظافة وعدم ضياع شيء من الطعام، فهو هدى صحى واقتصادى.
# (ا) فلعق الأصابع تنظيف لها قبل أن تمسح بالمنديل ونحوه، وهو يكون بعد
~~الانتهاء من الأكل، وأما فى أثناء تناول الطعام فيكره لعق الأصابع، لأن
~~الريق سيخالط ما فى الإناء، والنفوس تعاف ذلك، وقد يكون وسيلة لنقل بعض
~~الأمراض، "الزرقانى على المواهب ج 4 ص 2 34 وغذاء الألباب للسفارينى ج اص 9
~~0 2 ".
# (ب) أما لعق الصحفة أى الإناء الذى فيه الطعام كالثريد الذى كانوا
~~يأكلونه بأصابعهم، فيصور بصورتين، الأولى أن يكون باللسان، والثانية أن
~~يكون بطريقة السلت أى مسح ما بقى من الطعام فى الإناء ثم لعقه بالإصبع.
# وإذا كان الآكل شخصا واحدا من إناء خاص وليس طعاما لجماعة، فيمكن أن يلعق
~~الإناء بلسانه، ويمكن أن يمسحه بالإصبع ثم يلعق أصبعه، أى أن اللعق يمكن أن
~~يكون بإحدى الصورتين، ولا عيب فى ذلك ولا ضرر.
# أما إذا كان الإناء فيه طعام لجماعة يأكلون منه فإن اللعق باللسان لا
~~يتصور منهم جميعا، بل يكون من شخص واحد بعد انتهائهم جميعا من الأكل، وأما
~~السلت بالأصابع فيتصور أن يكون من أكثر من شخص، حيث يتتبع كل آكل بأصبعه ما
~~توارى أو بقى فى جوانب الصحفة أو الإناء، فيأخذه ويأكله، وهذا أمر تعودوا
~~عليه ولا يرون فيه بأسا، وإن كانت تعافه بعض النفوس الأخرى.
# والمهم هو تنفيذ المطلوب بالوسيلة التى يتواضع عليها الناس، فلا يبقى فى
~~الإناء طعام يلقى ويضيع، أو يترك ليتعفن ويفسد إن لم يغسل بل نلتقطه
~~بالملعقة أو الشوكة أو السكين ونحو ذلك، بل يندب أن يلتقط ما وقع من الطعام
~~وينظف ويؤكل ولا يترك للشيطان كما جاء فى صحيح مسلم.
# هذا، وقد جاء فى "الأوائل " للسيوطى أن أول من اتخذ الملعقة سيدنا
~~إبراهيم الخليل عليه السلام "غذاء الألباب ج 2 ms4560 ص 83".
# النقطة الثانية استغفار الإناء: المراد من ذلك هو الحث على النظافة
~~والترغيب فى عدم شيء يسبب القذارة، أو يضيع دون فائدة، وقد جاء فى ذلك حديث
~~رواه الترمذى وابن ماجه وأحمد والبغوى وغيرهم، وقال عنه الترمذى: حديث
~~غريب، أى رواه راو واحد فقط فى سلسلة الرواة-والغريب قد يكون صحيحا وقد
~~يكون حسنا-هذا الراوى الواحد قالوا: إنه هو المعلى بن راشد الذى رواه عن أم
~~عاصم نبيشة، ورواه عنه كثيرون كما ذكر فى "تحفة الأحوذى شرح الترمذى" انظر:
~~أسد الغابة فى معرفة الصحابة رقم 5091 والزرقانى على المواهب ج 4 ص 342 -
~~والحديث بلفظ "من أكل طعاما فى آنية ثم لحسها استغفرت له القصعة" قال
~~الزرقانى: حقيقة وشكرا لفعله.
# يعنى الاستغفار حقيقى، وحكمته شكر اللاعق على تنظيفه وبعد الشيطان عن
~~لعقه.
# ولا مانع شرعا ولا عقلا أن يخلق الله فى الجماد تمييزا ونطقا، ويؤيده
~~رواية الديلمى "استغفرت له القصعة فتقول: اللهم أجره من النار كما أجارنى
~~من لعق الشيطان ".
# وقيل: إن الاستغفار كناية عن حصول المغفرة له ابتداء، لأنه لما كان حصول
~~المغفرة بواسطة لحسها غفر له، ولما كانت المغفرة بسبب لحسها كأنها تطلب له
~~الغفران. هكذا فسروه.
# هذا ما ورد، ولا يجوز أن يعلق عليه بالاستنكار، وبخاصة بعد توضيح المعنى،
~~والعرف إذ ذاك كان يقبله، والنتيجة هى الحث على النظافة والاقتصاد.
# وبهذه المناسبة سئل بعض العلماء عن هذا الحديث وعن حديث "إذا أكلتم
~~فأفضلوا" فقال ما نصه: هذان حديثان لا أصل لهما "مجلة الإسلام - المجلد
~~الرابع - العدد 36" وقد علمت أن حديث لعق الإناء والاستغفار للاعقه ورد
~~بطريق صحيح، أما حديث "إذا أكلتم فأفضلوا "فلم أعثر له على تخريج مقبول حتى
~~الآن
# PageV08P173
### | حديث عن الشباب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "عجب ربك من شاب ليست له صبوة"؟
### | الجواب
# روى الإمام أحمد والطبرانى عن عقبة بن عامر أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال "يعجب ربك من الشباب ms4561 ليست له صبوة" والصبوة هى الميل والانحراف، أورد
~~الإمام الغزالى هذا الحديث فى كتابه "إحياء علوم الدين " عند كلامه عن
~~التوبة، وقال: إن الناس قسمان، شاب لا صبوة له، نشأ على الخير واجتناب
~~الشر، وقال: إن هذا القسم عزيز نادر.
# والعراقى فى تخريجه لأحاديث الإحياء قال: إن هذا الحديث فى سنده "ابن
~~لهيعة" ولم يقل: إنه صحيح أو حسن أو ضعيف أو موضوع، ذلك لأن ابن لهيعة
~~اختلف علماء الحديث فى قبول روايته وعدم قبولها. ومن الذين قبلوا روايته
~~مطلقا أحمد بن حنبل والثورى وابن وهب وابن معين، ومن الذين رفضوا روايته
~~مطلقا يحيى بن سعيد والنسائى والترمذى والحاكم، وبعض منهم قبلوا روايته قبل
~~احتراق كتبه، منهم ابن حبان وابن خزيمة، والراجح فى أمره ما ذكره ابن حجر
~~من أنه صدوق يحتج به قبل التخليط وقبل احتراق كتبه، والتخليط مرض يؤثر على
~~الضبط.
# والحديث على الرغم من الاختلاف فى سنده صحيح المعنى، لأن الشاب المستقيم
~~الذى نشأ فى طاعة الله ولم ينحرف جاء الحديث الصحيح بأنه سيكون من السبعة
~~الذين يظلهم الله فى ظله يوم لا ظل إلا ظله، ذلك أن الشاب فى فترة شبابه
~~تتجاذبه عدة عوامل تغريه بالخطأ فغرائزه قوية قد يضعف العقل أمام سلطانها،
~~وإذا خاف الشاب ربه من تلبية نداء غرائزه بدون حدود عاش فى جهاد وعراك
~~ومغالبة لينتصر على شهواته، وهذا الجهد المبذول يقدره الله حق قدره، ويكافئ
~~عليه صاحبه بما يتناسب مع إيمانه وخوفه من ربه.
# والتعبير فى الحديث بأن الله يتعجب من الشاب الذى ليست له صبوة يراد به
~~الرضا عنه رضاء كبيرا، ففيه مشاكلة لما يحدث بين الناس من التعجب والدهشة
~~للأمر الغريب الذى يخرج عن المألوف.
# وقد ينتهى التعجب والاستغراب بعد معرفة الأسباب إلى الإعجاب والإكبار، أو
~~يكون هو المراد من الحديث، ويشبهه ما جاء فى حديث رواه أبو داود والنسائى
~~عن عقبة بن عامر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "يعجب ربك من راعى غنم فى
~~رأس شظية للجبل، ms4562 يؤذن للصلاة ويصلى، فيقول الله عز وجل: انظروا إلى عبدى
~~هذا، يؤذن ويقيم الصلاة يخاف منى، قد غفرت لعبدى وأدخلته الجنة".
# ذلك أن الراعى فى عمله الشاق وفى بعده عن أنظار الناس لا ينسى واجبه نحو
~~ربه الذى لا تخفى عليه خافية فى الأرض ولا فى السماء، فيؤذن للصلاة ويؤديها
~~مخلصا لله وحده راجيا ثوابه خائفا من عقابه، وكثير من الناس فى مثل هذه
~~الحالة لا يهتمون بأداء الواجب، لأن أحدا لن يؤاخذهم، فهم فى خفاء عنه،
~~ناسين أن الله رقيب عليهم.
# فالحديث صحيح فى معناه لأن النصوص القوية تشهد له، وهو دعوة إلى الإخلاص
~~والمراقبة فى كل عمل، ومجاهدة السوء مهما كانت مغرياته
# PageV08P174
### | السنة النبوية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نريد إلقاء الضوء على الجهود التى قام بها المسلمون للمحافظة على السنة
~~النبوية من جهة السند والمتن، وما يجب علينا نحوها فى هذه الأيام؟
### | الجواب
# السنة النبوية لها عدة معان فالسنة فى اللغة: هى الطريقة والمنهج، منها
~~قول النبى صلى الله عليه وسلم "فعليكم بسنتى، وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين "رواه الترمذى وغيره وقال: حسن صحيح أى طريقتى- والسنة فى اصطلاح
~~الفقهاء هى ما يثاب المرء على فعله ولا يعاقب على تركه كصلاة الضحى مثلا،
~~والسنة فى اصطلاح المحدثين هى ما أضيف إلى النبى صلى الله عليه وسلم قولا
~~أو فعلا أو وصفا أو تقريرا. وهناك أهل السنة عند المتكلمين فيما يقابل
~~الطوائف الأخرى، وتحقيق هذه السنة أى المحافظة عليها وإخراج الدخيل منها
~~ودفع الشبه عنها، والاحتراس عند روايتها، هذا التحقيق بدأه النبى صلى الله
~~عليه وسلم لأن القرآن كان إذا نزلت منه آيات أو سورة، أمر النبى صلى الله
~~عليه وسلم أن يكتب ما نزل ونهى أولا عن كتابة الحديث حتى لا يختلط كلامه
~~بكلام الله سبحانه. ثم بعد ذلك رخص لبعض الصحابة فى كتابة الأحاديث كعبد
~~الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنه، والصحابة عندما لحق الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بالرفيق الأعلى احتاجوا ms4563 فى بعض الأحيان إلى أحكام فقهية لم
~~يجدوها فى كتاب الله تعالى فكان يسأل بعضهم بعضا هل سمع فى هذه الحادثة
~~شيئا عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وقبل أن يلحق الرسول عليه الصلاة
~~والسلام بالرفيق الأعلى قال هذا الحديث "من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده
~~من النار" رواه البخارى ومسلم، وهذا هو الأصل فى تحقيق السنة، فكان الصحابة
~~يتحرجون كثيرا من رواية السنة، وكان لبعض الخلفاء مواقف شديدة ضد الذين
~~يكثرون من روايتها وموقف عمر رضى الله عنه معروف من أبى هريرة وابن مسعود،
~~وأبى مسعود الأنصارى.
# استأذن أبو موسى على عمر ثلاث مرات فلم يؤذن له فولى، فناداه عمر وقال:
~~"لم وليت "؟ فذكر له أنه سمع حديثا عن النبى صلى الله عليه وسلم يفيد هذا
~~المعنى "إذا استأذن أحدكم ثلاث مرات فلم يؤذن له فليرجع " رواه البخارى
~~ومسلم فقال: والله لا أتركك حتى تأتى لى بمن يشهد معك أنك سمعت هذا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولم يتركه حتى جاء بمن شهدوا معه أن هذا القول
~~منسوب إلى النبى صلى الله عليه وسلم.
# وسيدنا أبو بكر رضى الله عنه كما قرأت فى كتاب تاريخ التشريع للشيخ محمد
~~الخضرى، جمع الصحابة أو نادى فى الصحابة وحذرهم من أن يحدثوا عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم أحاديث يختلفون فيها فالناس بعدهم أشد اختلافا.
# وإن عمر بن الخطاب رضى الله عنه عندما أرسل بعض الصحابة إلى الأمصار قال
~~لهم: "إنكم ستأتون قوما عكفوا على كتاب ولهم بقراءته دوى كدوى النحل، لا
~~تشغلوهم بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم".
# مرت الأيام والصحابة والتابعون يعرفون أنهم فى حاجة إلى معرفة بعض
~~الأحكام المأثورة عن النبى صلى الله عليه وسلم ونحن نعلم أن السنة قد جاءت
~~بأمور ليست مذكورة فى القرآن الكريم، كتحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو
~~خالتها، وتحريم لحوم الحمر الأهلية وغير ذلك، والله سبحانه وتعالى قد أعطى
~~التفويض للرسول عليه الصلاة والسلام فى أن يبين للناس ما ms4564 نزل إليهم وهذا
~~التفويض مذكور فى عدة آيات منها قوله تعالى {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا} الحشر: 7، وقوله {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول}
~~التغابن: 12، وقوله تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} النساء: 80،
~~اشتدت الحاجة إلى معرفة ما أثر عن الرسول عليه الصلاة والسلام كلما تقدم
~~الزمن ففكر بعض الولاة أو بعض الأمراء فى جمع ما يمكن من هذه الأحاديث،
~~وكان ذلك فى أيام عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه.
# وظهر فى هذا المجال ابن شهاب الزهرى وجمع ما استطاع أن يجمعه من كلام
~~النبى صلى الله عليه وسلم أو من المأثور عنه، وظهر بعد ذلك الإمام مالك رضى
~~الله عنه ودون فى موطئه ما استطاع من الأحاديث وأقوال الصحابة، ثم جاء أحمد
~~بن حنبل رضى الله عنه وعنى عناية كبيرة بجمع الأحاديث والبحث في فقهها، ثم
~~انتهى الأمر إلى البخارى ومسلم فى تصيد الأحاديث الصحيحة وتدوينها، وقد
~~دونا فى صحيحيهما ما كان فى أعلى درجات الصحة بحسب المقاييس التى وضعت
~~لقبول الحديث، والذى عمل على ذلك أنهم رأوا أن أحاديث كثيرة وضعت على النبى
~~صلى الله عليه وسلم لأغراض سياسية، أو لأغراض مذهبية وبعضها وضع كما يقول
~~المؤرخون لأغراض شرعية بحسن نية كأحاديث الترغيب فى فضائل الأعمال أو فى
~~سور القرآن الكريم، فلما كثرت هذه الأحاديث، كان جهد البخارى ومسلم
~~وأمثالهما لتنقية أو لاصطفاء ما تطمئن إليه قلوبهم من هذه الأحاديث
~~الكثيرة، ومن الظواهر الخطيرة فى التلبيس على الناس ليعتقدوا أن ما يروونه
~~هو منسوب إلى النبى أنهم كانوا يأتون ببعض الأسانيد الموثوق بها ثم يضعون
~~لها حديثا من عند أنفسهم، وفى هذا الجو وضع أو نظم فن مصطلح الحديث، الذى
~~عنى بنقد أحوال الرواة، وظهرت كتب الجرح والتعديل بهذه الموازين الدقيقة
~~ذات المراتب التى يعجب الإنسان لها، وما كانوا يحكمون على راو من الرواة
~~بأنه صادق، أو حجة، أو لا بأس به، أو يؤخذ منه ويترك إلا بعد ممارسة
~~ومعايشة ودقة فى معرفة أحوال هؤلاء ms4565 الناس، وقد سمعنا أن الإمام البخارى كان
~~لا يطمئن لحديث سمعه من أحد إلا إذا عامله أو سأل عنه من يثق به وربما سافر
~~مسافات طويلة حتى يعايش هذا الإنسان، وكان لا يكتب حديثا كما سمعنا فى
~~سيرته إلا إذا استخار الله سبحانه وتعالى وصلى ركعتين حتى يطمئن قلبه إلى
~~ما يكتبه واصطفى ذلك من أحاديث كثيرة صحيحة ولكنه اختار أصح ما يمكن فى
~~نظره.
# عند هذا القرن الرابع الهجرى وبعده أيضا وجدت كتب أخرى تجمع الأحاديث،
~~بعد هذه الكتب المشهورة المعروفة صحيح البخارى، ومسلم والموطأ ومسند أحمد،
~~والسنن الأربعة، وصحيح ابن حبان، وابن خزيمة وغيره، بعد هذه الكتب أصبح
~~الناس عالة عليها فى رواية حديث النبى صلى الله عليه وسلم.
# وهناك نقطة هامة جدا هى: ماذا نعمل فى بعض الأحاديث التى يكون ظاهرها
~~متناقضا إما مع القرآن الكريم وإما مع بعض المرويات من السنن وإما مع
~~مقررات العقل والدين؟ هذه نقطة خطيرة هى التى نحتاج إليها فى هذه الأيام،
~~أما السند فقد انتهينا منه والكتب موجودة، هذه النقطة مهمة جدا وهى البحث
~~فى متن الحديث، لأن المتن أحيانا كان يركب على سند موثوق به، والله أعلم
~~بصحة هذا المتن ونسبته إلى النبى صلى الله عليه وسلم.
# قام ابن قتيبة فى كتابه تأويل مختلف الحديث وبحث فى بعض هذه الأحاديث
~~التى فيها خلاف أو تناقض مع أحاديث أخرى، وقام بجهد مشكور فى هذا المجال،
~~لكننا محتاجون فى هذه الأيام بالذات إلى مقابلة ما يأتى فى بعض الأحاديث
~~مناقضا لبعض الأحاديث الأخرى، وما يأتى من الأحاديث فى ظاهره أنه مناقض لما
~~وجد فى الكتاب والسنة، وفى ظاهر بعضها أنه مناقض للعلم، لأن هناك حملات
~~شرسة كبيرة جدا على السنة، حملة أتت من جهة السند من الذين يشككون فى
~~الرجال بل يشككون فى الصحابة أيضا، وكم أثاروا من خلافات وكتبوا كتبا قد
~~تنزع الثقة من هؤلاء الأبطال الذين نقلوا إلينا الأحاديث والذين نقلوا
~~إلينا القرآن الكريم، وهى خطوة فى الشك أيضا فى ms4566 الطرق الذى حمل إلينا
~~القرآن الكريم.
# وهناك من يطعن فى بعض الأحاديث العلمية التى جاءت عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم.
# وأرجو أن يتابع المهتمون هذه الدراسات، حتى تخلص لنا أحاديث النبى صلى
~~الله عليه وسلم وحتى يطمئن المسلمون إليها.
# راجع مقدمة "المغنى عن الحفظ والكتاب " للموصلى، هدية مجلة الأزهر- ذى
~~القعدة 1403 ه
# PageV08P175
### | النبى الأمى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قرأت فى بعض الكتب الحديثة أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ويكتب،
~~لأن الله قال له " اقرأ " فلبى أمره، والأمية المنسوبة إليه فى القرآن هى
~~أمية الدين والإيمان فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# قال تعالى {وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون} العنكبوت: 48، وقال تعالى {الذين يتبعون الرسول النبى الأمى الذى
~~يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل} الأعراف: 157.
# تدل الآية الأولى، على أن النبى صلى الله عليه وسلم كان قبل نزول القرآن
~~عليه أميا لا يقرأ ولا يكتب وتدل الآية الثانية على أن أهل الكتاب كانوا
~~يعرفونه فى كتبهم بذلك، وهذا أمر لا يختلف فيه أحد، والحكمة فى أميته
~~بينتها الآية، وهى منع اتهام الكافرين له بأن القرآن أخذه عن غيره من
~~الناس، أو نقله من الكتب السابقة، أما بعد نزول القرآن عليه فاختلف العلماء
~~فى كونه بقى على أميته، أو أنه تعلم القراءة والكتابة، فقال بعضهم: إن
~~الأمية زالت عنه، واستدلوا بأدلة ثلاثة، أولها ما جاء فى البخارى أنه غير
~~فى صحيفة صلح الحديبية عبارة "محمد رسول الله " إلى "محمد بن عبد الله "
~~ولا يحسن أن يكتب، وثانيها أنه قرأ صحيفة لعيينة بن حصن وأخبر بمعناها،
~~وثالثها أنه قال عن المسيح الدجال "مكتوب بين عينيه كافر".
# وقال الجمهور: إنه صلى الله عليه وسلم بقى أميا حيث تظل حكمة أميته
~~باقية، ولا يوجد مطعن فى رسالته وفى القرآن الذى تلقاه وحيا من الله سبحانه
~~ما زال يتنزل منجما مفرقا إلى آخر حياته. وردوا على الدليل الأول لغيرهم
~~بأن كون ms4567 النبى صلى الله عليه وسلم كتب بعض كلمات لا يمحو عنه وصف الأمية،
~~فكثير من الأميين اليوم يكتبون أسماءهم ويوقعون بها ومع ذلك لا يستطيعون أن
~~يقرؤوا ما وقعوا عليه، فهم ما يزالون على الرغم من ذلك أميين.
# وردوا على الدليل الثانى بأن الحديث غير صحيح، فلا يعارض الصحيح القوى من
~~النصوص، كما ردوا على الدليل الثالث بأن معرفته لبعض الحروف لا تمحو عنه
~~وصف الأمية.
# هذا، وإذا كانت أمية الرسول صلى الله عليه وسلم وصف كمال له حكمته، فإن
~~الأمية فينا وصف ينبغى أن نتخلى عنه، لأن النصوص كثيرة فى الحث على التعلم
~~والتعليم، والقراءة من أقوى المفاتيح لذلك، وقد كان من هديه صلى الله عليه
~~وسلم فى فداء أسرى بدر تعليم بعض أولاد الأنصار القراءة والكتابة.
# ونحن حين نحمد للكتاب غيرتهم ودعوتهم إلى محو الأمية نرجو منهم أن يتحروا
~~الصدق فى الأخبار المنقولة عن النبى صلى الله عليه وسلم وما يساعدهم من
~~النصوص الصحيحة على دعواهم كثير
# PageV08P176
### | ختان النبى صلى الله عليه وسلم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم ولد مختونا؟
### | الجواب
# ختان الرسول صلى الله عليه وسلم فيه ثلاثة أقوال.
# القول الأول: أنه صلى الله عليه وسلم ولد مختونا مسرورا، أى مقطوع السرة،
~~وروى فى ذلك حديث لا يصح كما ذكره أبو الفرج بن الجوزى فى الموضوعات، وهو
~~"كرامتى على ربى أنى ولدت مختونا ولم ير سوأتى أحد" فليس لهذا القول سند من
~~حديث ثابت، كما أن ولادته مختونا ليست من خواصه، فإن كثيرا من الناس يولدون
~~كذلك كما ذكره ابن القيم فى "زاد المعاد" ج 1 ص 18.
# والقول الثانى: أنه ختن يوم شق قلبه الملائكة عند حليمة السعدية التى
~~كانت ترضعه، والحديث الوارد فيه أيضا غير صحيح.
# والقول الثالث: أن جده عبد المطلب ختنه يوم سابعه، وصنع له مأدبة وسماه
~~محمدا، قال أبو عمر بن عبد البر فى كتابه "التمهيد لما فى الموطأ من
~~المعانى ms4568 والأسانيد" إن الوارد فى ذلك حديث مسند غريب، وقد تفرد به ابن أبى
~~السرى كما قال أحد رواته.
# والراجح أن جده ختنه على عادة العرب فى ذلك
# PageV08P177
### | الإبل والشياطين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: إن الإبل خلقت من الشياطين
~~وإن وراء كل بعير شيطانا ومن أجل ذلك نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة فى مبارك الإبل؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب "حياة الحيوان الكبرى " للدميرى المتوفى سنة 808 ه أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة فى مبارك الإبل فقال "لا تصلوا فى مبارك
~~الإبل فإنها مأوى الشياطين ".
# وروى النسائى وابن حبان من حديث عبد الله بن مغفل أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إن الإبل خلقت من الشياطين ". ولم يعلق على هذا الحديث.
# وجاء فى نيل الأوطار للشوكانى (جزء 2 صفحة 142) حديث ابن مغفل عند أحمد
~~بإسناد صحيح بلفظ "لا تصلوا فى أعطان الإبل فإنها خلقت من الجن، ألا ترون
~~إلى عيونها وهيئتها. إذا نفرت ".
# ولم يبين معنى خلقها من الجن، فقد يكون المراد أن فيها شرا إذا نفرت
~~وهاجت، فالأمر على التشبيه وليس على الحقيقة على ما أراه
# PageV08P178
### | إذا التقى المسلمان بسيفيهما
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث "إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول فى النار"
~~وهل ينطبق على ما حدث بين على ومعاوية؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم عن أبى بكرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إذا
~~التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول فى النار" قلت: يا رسول الله هذا
~~القاتل فما بال المقتول؟ قال "إنه كان حريصا على قتل صاحبه " قال النووى فى
~~شرحه "صحيح مسلم ج 18 ص 11 "كون القاتل والمقتول من أهل النار محمول على من
~~لا تأويل له، ويكون قتالهما عصبية ونحوها ... ثم قال: واعلم أن الدماء التى
~~جرت بين الصحابة رضى الله عنهم داخلة فى هذا الوعيد، ومذهب ms4569 أهل السنة والحق
~~إحسان الظن بهم والإمساك عما شجر بينهم وتأويل قتالهم، وأنهم مجتهدون
~~متأولون لم يقصدوا معصية ولا محض الدنيا، بل اعتقد كل فريق أنه المحق
~~ومخالفه باغ، فوجب عليه قتاله ليرجع إلى أمر الله وكان بعضهم مصيبا وبعضهم
~~مخطئا معذورا فى الخطأ، لأنه بالاجتهاد، والمجتهد إذا أخطأ لا إثم عليه،
~~وكان على رضى الله عنه هو المحق المصيب فى تلك الحروب.
# هذا مذهب أهل السنة وكانت القضايا مشتبهة، حتى إن جماعة من الصحابة
~~تحيروا فيها فاعتزلوا الطائفتين ولم يقاتلوا، ولم يتيقنوا الصواب ثم تأخروا
~~عن مساعدته منهم. انتهى.
# ونقل الشوكانى "نيل الأوطار ج 7 ص 50" عن الحافظ ابن حجر ما يتفق مع ما
~~ذكره النووى، وذكر ما أخرجه البزار فى رواية "إذا اقتتلتم على الدنيا
~~فالقاتل والمقتول فى النار" ويؤيده ما أخرجه مسلم بلفظ "لا تذهب الدنيا حتى
~~يأتى على الناس زمان لا يدرى القاتل فيم قتل ولا يدرى المقتول فيم قتل "
~~فقيل كيف يكون ذلك؟ قال " الهرج، القاتل والمقتول فى النار" قال القرطبى:
~~فبين هذا الحديث أن القاتل إذا كان على جهل من طلب دنيا أو اتباع هوى فهو
~~الذى أريد بقوله "القاتل والمقتول فى النار" قال الحافظ: ومن ثم كان الذين
~~توقفوا عن القتال فى الجمل وصفين أقل عددا من الذين قاتلوا، وكلهم مأجور إن
~~شاء الله، بخلاف من جاء بعدهم ممن قاتل على طلب الدنيا.
# هذا، وقد حمل بعض العلماء الحديث على من استحل ذلك، ويؤيد أن الوعيد هو
~~لمن قاتل للدنيا وليس لله حديث رواه مسلم "من قاتل تحت رواية عمية فغضب
~~لغضبه، أو يدعو إلى عصبية، أو ينصر عصبيته فقتل فقتلة جاهلية" والعمية هى
~~الجهل
# PageV08P179
### | حديث " الأئمة من قريش "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل ورد حديث يحصر الخلافة أو الإمامة فى قريش، وهل له أثر بين المسلمين
~~فى العصر الحاضر؟
### | الجواب
# موضوع الخلافة أو الإمامة الكبرى أولاه المسلمون عناية بالغة منذ الساعات
~~الأولى بعد وفاة النبى صلى الله ms4570 عليه وسلم وتحدث عنه علماء التوحيد وفقهاء
~~المذاهب، وقرر جمهورهم أن نصب الإمام واجب، بصرف النظر عن كون الوجوب عقليا
~~أو سمعيا، وأوردوا آيات وأحاديث، وقرروا أن المسلمين مجمعون على ذلك، غير
~~آبهين بأقوال شاذة لبعض الفرق، ووضعوا شروطا لمن يصلح للإمامة أشرت إليها
~~فى كتابى "الإسلام هو الحل " الذى طبع مرة ثانية بعنوان "المنهج السليم إلى
~~طريق الله المستقيم " ويهمنا هنا من الشروط ما يتصل بالسؤال وهو حديث
~~"الأئمة من قريش " وخلاصة ما قيل فى ذلك ما يأتى:
# روى البخارى ومسلم حديثا عن النبى صلى الله عليه وسلم ورد بألفاظ متقاربة
~~جاء فيها أن الناس تبع لقريش، وأن الأئمة يكونون منهم، ويؤخذ من كلام
~~الماوردى المتوفى سنة 450 ه فى كتابه "الأحكام السلطانية" ومن كلام النووى
~~المتوفى سنة 676 ه فى شرح صحيح مسلم "ج 12 ص 199 وما بعدها" ومن كلام
~~الإيجى من علماء القرن الثامن الهجرى فى كتابه "المواقف فى علم الكلام "
~~ومن كلام ابن خلدون المتوفى سنة 808 ط فى كتابه "المقدمة" ومن مصادر أخرى:
~~أن الناس فى اشتراط القرشية فى الخليفة فريقان:
# الفريق الأول: يشترط فى الخليفة -إلى جانب الشروط الأخرى - أن يكون
~~قرشيا، وهو رأى الجمهور الذى قال به أهل السنة، وأكثر الزيدية وأكثر
~~المرجئة، وسائر فرق الشيعة ومن أدلتهم على ذلك:
# ا - حديث البخارى ومسلم "لا يزال هذا الأمر فى قريش ما بقى من الناس
~~اثنان " ب - حديث مسلم "الناس تبع لقريش فى الخير والشر" ومعناه فى الإسلام
~~والجاهلية كما هو مصرح به فى رواية لمسلم "الناس تبع لقريش فى هذا الشأن
~~مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم " لأنهم كانوا فى الجاهلية رؤساء العرب
~~وأصحاب الحرم، ولما أسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس ودخلوا فى دين الله
~~أفواجا، وكذلك فى الإسلام هم أصحاب الخلافة والناس تبع لهم. .
# ي - حديث "قدموا قريشا ولا تقدموها" أى لا تتقدموا عليها.
# أخرجه الشافعى فى المسند والبيهقى فى المعرفة، كلاهما عن ابن شهاب الزهرى
~~بلاغا، أى قال: بلغنا عن رسول الله ms4571 ذلك. وابن عدى فى الكامل عن أبى هريرة
~~وصححه السيوطى. وورد فى حديث ثالث أخرجه البزار فى مسنده عن على وصححه
~~السيوطى "فيض القدير للمناوى على الجامع الصغير ج 4 ص 511".
# د- الإجماع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على عدم مزاحمة قريش فى
~~الخلافة إلى عصر النووى ومن كتبوا فى هذا الموضوع.
# ويستند الإجماع إلى الحديث القائل "ما بقى من الناس اثنان ".
# يقول القاضى عياض -كما نقله النووى-: اشتراط كونه قرشيا هو مذهب العلماء
~~كافة، قال: وقد احتج به أبو بكر وعمر رضى الله عنهما على الأنصار يوم
~~السقيفة - سقيفة بنى ساعدة - فلم ينكره أحد، وبيان ذلك أن المسلمين لما
~~اجتمعوا فى السقيفة عقب وفاة النبى صلى الله عليه وسلم لاختيار خليفة له،
~~بايع الأنصار سعد بن عبادة، وقالوا للمهاجرين: منا أمير ومنكم أمير، فاحتجت
~~قريش - المهاجرون - على الأنصار بهذا الحديث وقالوا لهم: إن النبى صلى الله
~~عليه وسلم أوصانا بأن نحسن إلى محسنكم ونتجاوز عن مسيئكم، ولو كانت الإمارة
~~فيكم لم تكن الوصية لكم، فرجع الأنصار عن قولهم.
# والذين حصروا الخلافة فى قريش اختلفوا فى تعميمها فى كل قريش أو تخصيصها
~~ببعض منهم، كبنى عبد المطلب أو بنى أمية أو غيرهما، وذهب ببعضهم التعصب إلى
~~حد التجاوز عن الشروط الأخرى التى يجب توافرها فى الإمام، فأجازوا عقدها
~~للقرشى ولو كان عاجزا عن القيام بأمور المسلمين.
# الفريق الثانى: لا يشترط القرشية فى الإمام، وهو قول المعتزلة وجماعة
~~الزيدية، وجميع الخوارج إلا النجدات. وقد حمل عليهم أصحاب الرأى الأول حملة
~~عنيفة، جاء منها قول القاضى عياض -كما نقله النووى-: لا اعتداد بقول النظام
~~-من المعتزلة -ومن وافقه من الخوارج وأهل البدع إنه يجوز كونه من غير قريش،
~~ولا بسخافة ضرار ابن عمرو " الغطفانى " فى قوله: إن غير القرشى من النبط
~~وغيرهم يقدم على القرشى. لهوان خلعه إن عرض منه أمر، وهذا الذى قاله من
~~باطل القول وزخرفته، مع ما هو عليه من مخالفة إجماع المسلمين "النووى على
~~مسلم ج 12 ص 200 ms4572 ".
# استند هذا الفريق إلى ما يأتى:
# ا-أن الله لم ينص على رجل بعينه، ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم نص
~~على ذلك، ولا اجتمع المسلمون عندهم على رجل بعينه، فاختيار ذلك مفوض إلى
~~الأمة، ورد عليهم الجمهور بأنه لم ينص على رجل، وإنما نص على النوعية أو
~~الجماعة التى يكون منها، وهى قريش.
# ب - الحديث الصحيح " اسمعوا وأطيعوا وإن ولى عليكم عبد حبشى كأن رأسه
~~زبيبة" وهذا يدل على أنه يجوز أن يكون الإمام عبدا حبشيا وليس قرشيا، ورد
~~عليه بأن الحديث خرج مخرج التمثيل والفرض، وذلك للمبالغة فى وجوب السمع
~~والطاعة.
# ج - قول عمر بن الخطاب: لو كان سالم مولى أبى حذيفة حيا ما جعلتها شورى،
~~أو لوليته، أو لما دخلتنى فيه الظنة ورد عليه بأن مذهب الصحابى ليس بحجة،
~~أو بأن مولى القوم منهم وعصبية الولاء حاصلة لسالم فى قريش، وعندما استعظم
~~عمر أمر الخلافة ورأى شروطها كأنها مفقودة فى ظنه عدل إلى سالم لتوفر هذه
~~الشروط فيه حتى من النسب المفيد للعصبية.
# د-الإجماع: فالاختيار جرى فى أمصار، ولم يبد نكير عن عالم على أصل
~~الاختيار، ورد عليه بأن الاختيار فى الأمصار لم يكن للخليفة العام بل
~~لأمراء فى الأقاليم أو لحكام فى ولايات استقلت.
# هذا ملخص ما قيل فى اشتراط القرشية وعدم اشتراطها، والذى رآه كبار
~~المحققين، وهو موافق لروح الشريعة وحكمة الشروط التى اشترطت فى الإمامة، ما
~~يلى:
# ا - أن الإمام لابد أن تكون فيه الكفاية للقيام بمهمته، من سلامة الجسم
~~وسلامة الفكر واستقامة السلوك، ومن الهيبة التى يحترمه بها الصديق ويخشاه
~~العدو، وهذه الهيبة لها عدة عوامل، قد يكون منها أصالة النسب وقوة العشيرة
~~ووفرة الغنى وكثرة الانتصارات فى ميادين الإصلاح وغير ذلك.
### | 2 - 
# أن اشتراط القرشية التى نص عليها الحديث، ليس المقصود منه التبرك
~~بالانتساب إلى النبى صلى الله عليه وسلم وعشيرته، فليس ذلك من مقاصد
~~الإمامة، وإنما من مقاصدها قوة النفوذ وهيبة السلطان لتحقيق المصلحة للأمة
~~ودفع الشر عنها، وإذا كان الحديث ms4573 متفقا مع هذا المقصد فى أيام النبى صلى
~~الله عليه وسلم وبعدها بقليل، فربما لا يتفق فى وقت آخر، فيكون واقعة حال
~~لا يتعداها، ولا تلتزم بعد ذلك.
### | 3 - 
# وإذا كان النبى صلى الله عليه وسلم جعل الخلافة فى قريش مؤبدة "ما بقى فى
~~الناس اثنان " فليس ذلك على إطلاقه، بل هو مشروط بتوافر العوامل الأخرى
~~فيهم حتى تكون من حقهم، ويدل على ذلك ما رواه أحمد برواة ثقات والبزار
~~والدارقطنى وهو: أن النبى صلى الله عليه وسلم وقف على باب بيت فيه نفر من
~~قريش وقال "إن هذا الأمر فى قريش ما إذا استرحموا رحموا وإذا حكموا عدلوا،
~~وإذا قسموا أقسطوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل " وجاء فى رواية لأحمد عن أنس أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال "الأئمة من قريش، إن لى عليكم حقا ولهم عليكم حقا
~~مثل ذلك، ما إن استرحموا رحموا، وإن عاهدوا وفوا، وإن حكموا عدلوا. . . "
~~وهذا ما أميل إليه من أن العبرة بوجود الشروط التى تليق بمقام الإمامة
~~وتساعد على تحقيق المصلحة العامة، ولا يغيب عنا قوله صلى الله عليه وسلم
~~"إذا وسد الأمر إلى غير أهله فقد ضيعت الأمانة " رواه البخارى، وما جاء من
~~الأحاديث التى تنهى عن تولية من ليس كفؤا للولاية فى أى قطاع من القطاعات،
~~وما فعله صلى الله عليه وسلم من تفضيله تولية القيادة والإمارة من يصلح
~~أكثر من غيره من السابقين فى الإسلام، ومن عدم الاستجابة لأبى ذر عندما طلب
~~منه ولاية، حيث قال له "إنك ضعيف وإنها أمانة" رواه مسلم.
# ولعل بعض القائلين بعدم اشتراط القرشية فى الإمامة لاحظوا فى أزمانهم
~~ذهاب القوة التى كان يتمتع بها القرشيون. وقد أشار إلى ذلك ابن خلدون فى
~~مقدمته فقال: ومن القائلين بنفى اشتراط القرشية أبو بكر الباقلانى لما أدرك
~~ما عليه عصبية قريش من التلاشى والاضمحلال واستبداد ملوك العجم على
~~الخلفاء، فأسقط القرشية وإن كان موافقا ms4574 لرأى الخوارج لما رأى عليه حال
~~الخلفاء لعهده
# PageV08P180
### | نور النبى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يعتقد بعض الناس أن الرسول صلى الله عليه وسلم خلق من نور لقوله تعالى:
~~{قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين} نرجو التوضيح؟
### | الجواب
# كلمة النور تطلق فى القرآن أحيانا على القرآن الكريم وأحيانا على النبى
~~صلى الله عليه وسلم باعتبار أن كلا منهما ينير للناس طريق الخير، بل تطلق
~~أيضا على الله سبحانه فى قوله {الله نور السماوات والأرض} النور:35.
# إن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يخلق من نور، فهو من ذرية آدم وآدم من
~~طين، وهو القائل "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر".
# والله سبحانه أمره أن يبين للناس ذلك فقال {قل إنما أنا بشر مثلكم}
~~الكهف: 110وقال {سبحان ربى هل كنت إلا بشرا رسولا} الإسراء: 93 وكون الله
~~أخبر عنه بأنه نور، وكون بعض الآثار جاءت تخبر بأن نوره كان موجودا قبل أن
~~يولد، كل ذلك لا ينفى أنه بشر، وهو عليه الصلاة والسلام ليس فى حاجة إلى
~~اختلاق أمور تزيده شرفا وتكريما، فكفى تشريف الله له، بما ثبت من الأخبار،
~~وقد تحملنا شدة حبه على وضعه فوق ما يستحق وهو القائل كما رواه البخارى "
~~لا تطرونى كما أطرت النصارى المسيح ابن مريم، ولكن قولوا: عبد الله ورسوله"
~~وبرهان حبنا له جاء فى قوله " من أحبنى فليستن بسنتى " رواه أبو يعلى بسند
~~حسن
# PageV08P181
### | الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فيمن ينادون بعدم ترديد عبارة: "صل على النبى " أثناء
~~الحديث بين اثنين، وهل إجابة الأمر بالصلاة على النبى هنا واجبة؟
### | الجواب
# لا بأس أبدا بترديد عبارة " صل على النبى " أثناء الحديث أو فى أية فرصة
~~أخرى، فهى تذكير للناس بالصلاة على الرسول، لأن فضلها عظيم، والله أمرنا
~~بها فى قوله {إن الله وملائكته يصلون على النبى يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما} ms4575 الأحزاب: 56.
# والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم واجبة بدليل الأمر بها. لكن قال
~~العلماء، إن وجوبها مرة واحدة فى العمر، وأما ما عدا ذلك فهى سنة.
# وأوجبها الشافعية فى التشهد الأخير من كل صلاة.
# جاء فى تفسير القرطبى للآية المذكورة: لا خلاف فى أن الصلاة عليه فرض فى
~~العمر مرة، وفى كل حين من الواجبات وجوب السنن المؤكدة التى لا يسع المؤمن
~~تركها، ولا يغفلها إلا من لا خير فيه. قال الزمخشرى: فإن قلت: الصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واجبة أم مندوب إليها؟ قلت: بل واجبة. وقد
~~اختلفوا فى حال وجوبها. فمنهم من أوجبها كلما جرى ذكره، ومنهم من قال: تجب
~~فى كل مجلس مرة وإن تكرر ذكره
# PageV08P182
### | حديث " الأرواح جنود مجندة "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال "الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر
~~منها اختلف "؟
### | الجواب
# جاء فى الجامع الكبير للسيوطى أن هذا الحديث رواه البخارى عن عائشة
~~مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم، ورواه أيضا مسلم وأحمد.
# وجاء فى تخريج العراقى لأحاديث " إحياء علوم الدين " أن البخارى ذكره
~~تعليقا عن عائشة، أى لم يذكر له سندا، وأن مسلما رواه عن أبى هريرة، وأورد
~~الغزالى مناسبته فى حديث أخرجه الحسن بن سفيان فى مسنده فقال: روى أن امرأة
~~بمكة كانت تضحك النساء وكانت بالمدينة أخرى، فنزلت المكية على المدنية،
~~فدخلت على عائشة فأضحكتها فقالت: أين نزلت؟ فذكرت لها صاحبتها. فقالت
~~عائشة: صدق الله ورسوله، سمعت رسول الله يقول: " الأرواح جنود مجندة ...
~~"ويراجع توضيح ذلك فى الإحياء " ج 2 ص 142 " طبعة عثمان خليفة
# PageV08P183
### | حديث "عليكم بدين العجائز "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال " عليكم بدين العجائز " وإذا صح فما المراد به؟
### | الجواب
# أورد الإمام الغزالى هذا الحديث فى كتابه "الإحياء" ج 3 ص 67 وعلق عليه
~~العراقى بما نصه: قال ابن طاهر فى كتاب التذكرة: ms4576 هذا اللفظ تداوله العامة
~~ولم أقف له على أصل يرجع إليه من رواية صحيحة ولا سقيمة، حتى رأيت حديثا
~~لمحمد بن عبد الرحمن بن السلمانى عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم"
~~إذا كان فى آخر الزمان واختلفت الأهواء فعليكم بدين أهل البادية والنساء"
~~وابن السلمانى له عن أبيه عن ابن عمر نسخة كان يتهم بوضعها، انتهى، وهذا
~~اللفظ من هذا الوجه رواه ابن حبان فى الضعفاء فى ترجمة ابن السلمانى.
# هذا وقد جاء فى تفسير القرطبى "ج 7 ص 332 " النص على بعض المتكلمين الذين
~~يرفضون إيمان من لم يعرف الله بالطرق والأبحاث التى عينوها، وقال: هذا
~~تضييق لرحمة الله. وأورد حادثة الأعرابى الذى بال فى المسجد فانتهره أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: اللهم ارحمنى ومحمدا، ولا ترحم معنا
~~أحدا، فقال عليه الصلاة والسلام "لقد حجرت واسعا" خرجه البخارى والترمذى
~~وغيرهما، فلم يعرف الأعرابى ربه بالدليل والبرهان، وأن رحمته وسعت كل شىء
~~واكتفى منه الرسول بالنطق بالشهادتين. كما ذكر أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم سأل الجارية السوداء " أين الله "؟ فقالت: فى السماء ثم سألها " من
~~أنا "؟ فقالت أنت رسول الله، فقال لسيدها " أعتقها فإنها مؤمنة" ولم يكن
~~هناك نظر ولا استدلال، بل حكم بإيمانهم من أول وهلة، وإن كان هناك عن النظر
~~والمعرفة غفلة
# PageV08P184
### | حديث " فضل العامل على المتعبد "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتعبد فى المسجد ولما سأله
~~عمن يعوله قال أخوه، فقال: " هو أعبد منك "؟
### | الجواب
# جاء فى إحياء علوم الدين للإمام الغزالى فى فضل الكسب والحث عليه ما نصه:
# وروى أن عيسى عليه السلام رأى رجلا فقال: ما تصنع؟ قال: أتعبد، قال: من
~~يعولك؟ قال: أخى، قال: أخوك أعبد منك.
# قال الغزالى هذا الكلام ولم يجعله حديثا عن النبى صلى الله عليه وسلم،
~~ومثل ذلك ما روى أن قوما من الأشعريين كانوا فى سفر، فلما قدموا ms4577 على النبى
~~صلى الله عليه وسلم قالوا: ما رأينا بعدك أفضل من فلان كان يصوم النهار،
~~فإذا نزلنا قام الليل حتى نرتحل، فقال: " ومن كان يكفله ويخدمه "؟ قالوا:
~~كلنا، فقال "كلكم أفضل منه " وهو موجود فى كتاب " العقد الفريد" لابن عبد
~~ربه، وليس فيه سند له.
# وتحدث الغزالى فى باب التوكل، وفصل أحوال المتوكلين، ثم ذكر أن الرجل
~~المتوكل على الله إذا تعلق قلبه بالدنيا والكسب كان العمل له أفضل من
~~الانقطاع عنه إلى التعبد والانزواء والكسل، أما إذا قوى إيمانه بالله وتوكل
~~عليه، ولم يتعلق قلبه بالدنيا فالانقطاع إلى العبادة أفضل، على ألا يكون
~~لأحد منة عليه فى شىء من رزقه.
# ومع ذلك فالغزالى يتحدث عن عصره وله ظروفه، أما الآن فالواجب هو التنسيق
~~بين عمل الدنيا وعمل الآخرة، فهما أمران لابد منهما، وذلك على نسق ما قال
~~الله تعالى {وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا}
~~القصص: 77، وقوله تعالى {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا فى الأرض وابتغوا من
~~فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} الجمعة 10، وقول النبى صلى الله
~~عليه وسلم "إن لربك عليك حقا ولبدنك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذى
~~حق حقه " رواه البخارى.
# وذلك ما يوحى إليه قوله تعالى فى قيام الليل والاقتصاد فيه {علم أن سيكون
~~منكم مرضى وآخرون يضربون فى الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون فى
~~سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه} المزمل: 20، وتوضيح ذلك فى كتابى " الإسلام
~~دين العمل "
# PageV08P185
### | لعن الزمن وغيره
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فيمن يلعن اليوم أو الدهر أو غيرهما؟
### | الجواب
# اللعن معناه الطرد من رحمة الله، وهو منهى عنه بوجه عام، فالمؤمن لا يكون
~~لعانا ولا يكون شفيعا ولا شهيدا يوم القيامة كما جاء فى الأحاديث التى
~~رواها مسلم، وروى أبو داود والترمذى حديث " من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت
~~اللعنة عليه " حتى الدابة لا يجوز لعنها، فقد روى مسلم أن ms4578 امرأة من الأنصار
~~كانت فى سفر مع النبى فضجرت من ناقتها فلعنتها، فقال الرسول "خذوا ما عليها
~~ودعوها فإنها ملعونة" وقال كما رواه مسلم فى رواية أخرى " لا تصاحبنا ناقة
~~عليها لعنة".
# جاء فى الأذكار للنووى "ص 350" أنه يجوز لعن أصحاب المعاصى بالعنوان
~~العام كما لعن الرسول آكل الربا والواصلة والنامصة والسارق ومن يلعن
~~والديه، ومن اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ... أما لعن إنسان بعينه ممن اتصف
~~بشىء من المعاصى كزان وسارق وآكل ربا فظواهر الأحاديث أنه ليس بحرام، وأشار
~~الغزالى إلى تحريمه إلا فى حق من علمنا أنه مات على الكفر كأبى لهب وأبى
~~جهل وفرعون وهامان وأشباههم، قال: لأن اللعن هو الإبعاد عن رحمة الله تعالى
~~وما ندرى ما يختم به لهذا الفاسق أو الكافر وأما الذين لعنهم رسول الله
~~بأعيانهم فيجوز إنه علم موتهم على الكفر. انتهى.
# والذى يلعن الزمان أو المكان خالف هدى الرسول صلى الله عليه وسلم فى
~~النهى عن اللعن. وبخصوص الدهر جاء حديث البخارى ومسلم " قال الله تعالى:
~~يسب بنو آدم الدهر وأنا الدهر، بيدى الليل والنهار" وفى رواية " أقلب ليله
~~ونهاره، وإذا شئت قبضتهما" وفى رواية لمالك " لا يقل أحدكم يا خيبة الدهر،
~~فإن الله هو الدهر".
# يقول الحافظ المنذرى: معنى الحديث أن العرب كانت إذا نزلت بأحدهم نازلة
~~أو أصابه مصيبة أو مكروه يسب الدهر، اعتقادا منهم أن الذى أصابه هو فعل
~~الدهر، فكان هذا كاللعن للفاعل، ولا فاعل لكل شىء إلا الله تعالى خالق كل
~~شىء، فنهاهم النبى صلى الله عليه وسلم عن سب الدهر، لأنه مدرجة لسب فاعل
~~الأمور وخالقها وهو الله تعالى
# PageV08P186
### | حديث " أنت ومالك لأبيك "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سافرت إلى بعض البلاد وكنت أرسل لأبى ما أدخره من أجل أن يبنى لى بيتا أو
~~يشترى أرضا أكسب منها عيشا عندما أعود إلى بلدى، فوجدت أبى سجل ما اشتراه
~~باسمه هو وقال إنه شركة بينك وبين إخوتك، ولما قلت له:
# وأين كسبى؟ قال ms4579 لى، أما أتعرف أن الرسول قال للولد: أنت ومالك لأبيك؟ فهل
~~هذا صحيح؟
### | الجواب
# إن الجهل بالدين سبب لكثير من ألون الانحراف، والطمع كذلك مدرجة
~~للانزلاق، وضعف الروح الأخوية أو تحكم الأثرة والأنانية التى لا يقوم بها
~~مجتمع سليم.
# قال العلماء فى مظاهر بر الولد بوالديه: لابد من الإنفاق عليهما النفقة
~~المناسبة من طعام وكساء ومسكن وما إلى ذلك من الضروريات، بشرط أن يكون ذلك
~~فى وسع الولد، ولا يضر به ضررا واضحا، فإذا استولى الوالدان على مال ولدهما
~~لحاجتهما إليه فلا شىء فيه بشرط عدم الضرر بالولد، كأن يأخذا ما يزيد على
~~كفايتهما، ولا يمكنانه من أداء التزاماته الخاصة، وإلا كان على الولد أن
~~يعطيهما فقط مقدار الكفاية، وهو النفقة الواجبة، ويبقى لنفسه ما يعيش به مع
~~أسرته.
# أخرج البيهقى عن قيس بن أبى حازم قال: جاء رجل إلى أبى بكر رضى الله عنه
~~فقال: إن أبى يريد أن يأخذ مالى كله يجتاحه، أى لا يبقى منه شيئا، فقال
~~لأبيه: إنما لك من ماله ما يكفيك. فقال: يا خليفة رسول الله، أليس قد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنت ومالك لأبيك "؟ فقال: نعم، وإنما يعنى
~~بذلك النفقة "تاريخ الخلفاء للسيوطى ص 66".
# والحديث المذكور رواه ابن ماجه عن جابر، ورواه الطبرانى عن سمرة وابن
~~مسعود بسند صحيح، جاء فى معجم المغنى لابن قدامة الحنبلى "ص 2" أن للأب دون
~~غيره أن يأخذ من مال ولده ما يشاء ويتملكه مع حاجة الأب إلى ما يأخذه ومع
~~عدمها، صغيرا كان الولد أو كبيرا، بشرطين: ألا يجحف بالابن ولا يضر به، ولا
~~يأخذ شيئا تعلقت به حاجته. وألا يأخذ من مال ولده فيعطيه لآخر.
# وروى البيهقى فى الدلائل والطبرانى فى الصغير والأوسط بسند فيه من لا
~~يعرف عن جابر: أن رجلا أتى النبى صلى الله عليه وسلم يشكو إليه والده بأنه
~~أخذ ماله، فأرسل خلفه -استدعاه -فجاء إلى النبى وسأله عما يقوله ولده فقال:
~~سله، هل أنفقه إلا على إخوته وعماته؟ وبعد ms4580 أن سمع منه أبياتا "انظر الجزء
~~الخامس من موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام " قال النبى لابنه "أنت ومالك
~~لأبيك " وجاء فى تفسير الزمخشرى "الكشاف " أن الولد غنى وأن أباه صار عاجزا
~~يتوكأ على عصا، وأن النبى صلى الله عليه وسلم بكى لمنظره وأنه قال " ما من
~~حجر ولا مدر يسمع هذا إلا بكى" ولكن مخرج أحاديث الكشاف قال: لم أجده
~~فالحديث ضعيف.
# ولما كان بعض الآباء يتحرج من أخذ شىء من مال أولاده، لأنه مال للغير،
~~جاء النص الذى يطيب النفس بأخذ ما يحتاج إليه منه، ففى الحديث "إن أولادكم
~~من أطيب كسبكم، فكلوا كسب أولادكم " رواه أبو داود وأحمد وابن ماجه. وهو
~~صحيح ذكره السيوطى فى "الجامع الصغير" والبغوى فى "مصابيح السنة " وابن
~~القيم فى "إعلام الموقعين، وفى زاد المعاد "ج 4 ص 164 "
# PageV08P187
### | من الذى سمى الرسول محمد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من الذى سمى الرسول صلى الله عليه وسلم باسم محمد؟
### | الجواب
# ذكر كلام كثير وأخبار لا ترقى إلى درجة الصحة أن الذى سمى الرسول باسم
~~محمد هو الله سبحانه قبل الخلق بآلاف السنين. وأن آدم وجد اسمه مكتوبا على
~~ساق العرش وهو ما يزال بين الروح والطين، ووجد اسمه مكتوبا على أشياء كثيرة
~~فى الجنة.
# قال ابن قتيبة: من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم أنه لم يسم قبله أحد
~~باسم محمد، صيانة من الله لهذا الاسم كما فعل مع يحيى حيث لم يجعل له من
~~قبل سميا، قال تعالى {يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من
~~قبل سميا} مريم:7، ولما قرب زمنه وبشر أهل الكتاب بقربه سمى قوم أولادهم
~~بذلك رجاء أن يكون هو، وعدهم القاضى عياض ستة فقط، وقال ابن حجر الذى جمع
~~أسماء من تسمى باسمه فى جزء مفرد: إنهم حوالى العشرين مع تكرير فى البعض
~~ووهم فى البعض، وانتهى منهم إلى خمسة عشر نفسا، ذكر أسماء المشهورين منهم
~~وقال: لم يدرك الإسلام منهم ms4581 إلا محمد بن عدى التميمى السعدى، ومحمد بن
~~البراء البكرى لأنه صحابى جزما، وذكر ابن خلكان أنه لا يعرف أحد سمى بمحمد
~~فى الجاهلية إلا ثلاثة:
# محمد بن سفيان بن مجاشع جد الفرزدق، ومحمد بن أحيحة بن الجلاح أخو عبد
~~المطلب لأمه، ومحمد بن حمران بن ربيعة.
# والذى سمى النبى صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم جده عبد المطلب لرؤيا
~~رآها، وهى سلسلة فضية ذات أطراف فى السماء والأرض والشرق والغرب، وتأويل
~~الكاهنة بأن عقبا يخرج من ظهره يتبعه أهل المشرق والمغرب، أو لرؤيا رأتها
~~أمه حين أخبرت بحمله وأمرها بتسميته محمدا، ولكن ذلك لم يثبت بطريق صحيح
# PageV08P188
### | أشياء عليها اسم محمد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح ما يذكره بعض الناس انهم رأوا حيوانات أو نباتات أو أشياء مكتوبا
~~عليها اسم الله أو اسم محمد؟
### | الجواب
# ذكرنا أن هناك أخبارا بأن اسم الرسول كان مكتوبا على أشياء فى الجنة قبل
~~أن يولد، وهى أخبار لا تثبت بها حقائق، أما بعد ولادته وبعثته فكثرت
~~الأخبار بأن اسمه وجد مكتوبا على أشياء كثيرة، والرسول فى ليلة المعراج
~~بالسماوات وجد اسمه مكتوبا فيها، وأبو بكر من خلفه، وأن موسى بن عمران وقع
~~باسمه بالخط العبرانى على حجر كتب عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله.
~~وأن فى بعض بلاد خراسان مولودا كتب على أحد جنبيه اسم محمد، وفى بلاد الهند
~~ورد أحمر مكتوب عليه بالأبيض اسمه، وأن بعض الناس شك فى هذا ففتح ورقة ورد
~~لم تفتح فوجد الاسم مكتوبا، وكذلك وجد اسمه على شجرة فى الهند يتبركون بها،
~~وأن صيادا صاد سمكة فوجد الاسم مكتوبا على أحد جنبيها، وأن بطيخة أو حبة
~~عنب عليها هذا الاسم.
# هذا كله مكتوب فى مؤلفات عن السيرة ليس لها سند صحيح أو تحقيق ثابت،
~~وسمعنا فى أيامنا هذه أن بيضة كتب عليها اسم الله أو اسم محمد، وغير ذلك من
~~الأخبار التى أوردها القسطلانى فى "المواهب اللدنية" ج 1 ms4582 ص 186، 187.
# وإذا كنا لا نستبعد عقلا أن يوجد ذلك بقدرة الله. أو يكون بفعل بشر فإن
~~مقام النبى صلى الله عليه وسلم مقام عظيم، ورسالته رسالة حق لا يجهلها أحد
~~اليوم، ونحن فى حل أن نصدق هذه الأخبار أو لا نصدقها مع عقيدتنا القوية فى
~~شرف المصطفى وصدق رسالته.
# وحبنا له يكون بنشر دعوته الصحيحة ما أمكن، وبالعمل بها نصا وروحا،
~~وإثبات جدارتها بأنها لإخراج الناس من الظلمات إلى النور، وجدارتنا بأن
~~نحمل هذا الوسام العظيم {كنتم خير أمة أخرجت للناس} آل عمران:
# 110
# PageV08P189
### | ظل الرسول صلى الله عليه وسلم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس: إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى فى الشمس لا
~~يكون له ظل على الأرض فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# جاء فى المواهب اللدنية للقسطلانى وشرحها للزرقانى "ج 4 ص 220 " عند
~~الكلام على مشى النبى صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن له ظل فى شمس ولا قمر،
~~وعلله ابن سبع بأنه كان نورا، وعلله رزين بغلبة أنواره، وقيل: إن الحكمة فى
~~ذلك صيانة ظله عن أن يطأه كافر. ونفى أن يكون له ظل رواه الترمذى الحكيم عن
~~ذكوان مولى عائشة ورواه ابن المبارك وابن الجوزى عن ابن عباس بلفظ: لم يكن
~~للنبى صلى الله عليه وسلم ظل، ولم يقم مع الشمس قط إلا غلب ضوؤه ضوء الشمس،
~~ولم يقم مع سراج قط إلا غلب ضوء السراج. وقال ابن سبع: كان صلى الله عليه
~~وسلم نورا، فكان إذا مشى فى الشمس أو القمر لا يظهر له ظل، وقال غيره:
~~ويشهد له قوله صلى الله عليه وسلم فى دعائه لما سأل الله أن يجعل فى جميع
~~أعضائه وجهاته نورا ختم بقوله "واجعلنى نورا" أى والنور لا ظل له، وبه يتم
~~الاستشهاد.
# هذا ما نقل وليس فيه نص قاطع أو صحيح، ولا مانع أن يكون ذلك تكريما للنبى
~~صلى الله عليه وسلم، وكونه نورا لا يتحتم منه ألا ms4583 يكون له ظل، فهو نور
~~للعالمين برسالته الخالدة
# PageV08P190
### | إسلام مارية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل أسلمت مارية قبل زواجها بالرسول صلى الله عليه وسلم أم بعد الزواج
~~منه، وهل أعتقها وهل عقد عليها أم كانت من بين ما ملكت يمينه، ولماذا لم
~~تخاطب بأم المؤمنين كبقية زوجات النبى صلى الله عليه وسلم؟
### | الجواب
# مارية القبطية المولودة فى "حفن " المسماة الآن بالشيخ عبادة بالمنيا
~~مقابل الأشمونين، أهداها المقوقس " جريج بن مينا " القبطى سنة سبع من
~~الهجرة إلى النبى صلى الله عليه وسلم هى وأختها "سيرين " عندما عرض عليه
~~حاطب بن أبى بلتعة كتاب النبى صلى الله عليه وسلم بدعوته إلى الإسلام، وفى
~~الطريق إلى المدينة المنورة عرض عليها حاطب الإسلام فأسلمت، وكذلك أسلمت
~~أختها التى وهبها النبى صلى الله عليه وسلم إلى حسان بن ثابت.
# وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يتسرى بها، أى يتمتع بها بملك اليمين ولم
~~يعتقها ولم يتزوجها بعقد، وولدت له إبراهيم الذى مات صغيرا، والولد من
~~الأمة المتمتع بها بملك اليمين يكون حرا، ومع أنها ليست زوجة معقودا عليها
~~كان يحجبها كما يحجب زوجاته، وقد ظلت أمة لكن تحررت بعد موت النبى صلى الله
~~عليه وسلم كما تحرر كل أم ولد. ولعدم العقد عليها لا يطلق عليها اسم زوجة،
~~ولا يطلق عليها لقب "أم المؤمنين " لأن الله تعالى قال {وأزواجه أمهاتهم}
~~الأحزاب: 6
# PageV08P191
### | حديث " شعر الرجل والمرأة "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال: بارك الله فى الرجل المشعر، والمرأة الملساء؟
### | الجواب
# لم أعثر على حديث صحيح بهذا اللفظ، وإن كان من السنة إبقاء شعر اللحية
~~ونتف الإبط وحلق العانة للرجل، وفى الحديث نهى المرأة عن النمص وهو إزالة
~~شعر الخدين، وقد حمله ابن الجوزى على التدليس والإغراء، وأباحه للزوج.
# وذكر أن امرأة سألت عائشة رضى الله عنها عن قشر الوجه، أى وضع دواء عليه
~~ليصفو لونها، فقالت: إن كان شىء ولدت به فلا ms4584 يحل لها، لا آمرها ولا أنهاها،
~~وإن كان شىء حدث فلا بأس، تعمد إلى ديباجة كساها فتنحيها عن وجهها، ولا
~~آمرها ولا أنهاها.
# وجاء فى معجم المغنى لابن قدامة "طبعة الكويت 877" أن المرأة يكره لها
~~حلق شعرها، ويجوز لها حف وجهها ونتف شعره "موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام
~~ج 3 ص 305"
# PageV08P192
### | حديث " أصحابى كالنجوم "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال: أصحابى كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم؟
### | الجواب
# هذا حديث ضعيف وقيل موضوع
# PageV08P193
### | المعراج من المسجد الأقصى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا كان المعراج من بيت المقدس ولم يكن من مكة؟
### | الجواب
# لقد حدث الإسراء من مكة وانتهى إلى المسجد الأقصى بالشام، كما نص على ذلك
~~القرآن الكريم، وهو معجزة من أنكرها كفر لتكذيبه خبر القرآن، وهو قاطع فى
~~ثبوته ودلالته، والمعراج معجزة أثبتتها السنة، وفى منكرها خلاف بالقول
~~بالكفر أو بالفسق. وجاء فى بعض الروايات أن المعراج كان من مكة وكان على
~~البراق، وإن كانت رواية المعراج من المسجد الأقصى هى الأقوى، وكون المعراج
~~على البراق غريب، لأنه إلى السماوات وليس إلى موضع آخر فى الأرض حيث يكون
~~التناسب بينها وبين الدابة التى هى البراق، ولعل التعبير "بالمعراج " من
~~مكة خطأ بدل "الإسراء".
# من الطبيعى أن يحدث الإسراء من مكة-كما أخبر القرآن - لأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كان فيها منذ ولد ونشأ وبدأ الدعوة وحدثت له الظروف التى
~~كانت مقدمة للإسراء، وكان هو والمعراج بعيدين عن مكة لحكم جليلة منها:
### | 1 - 
# إثارة التعجب عند المشركين، كيف تم الانتقال والمسافة بعيدة، ولإمكان
~~تصديقه طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم وصف بيت المقدس.
### | 2 - 
# أن المسجد الأقصى كان فيه اجتماع الأنبياء الذين احتفلوا به وكرموا
~~الرسول بإمامته لهم فى الصلاة، وكأن الله يقول له: إن لم يؤمن بك المشركون
~~فقد آمن بك وكرمك من هم أفضل منهم، وهم أفضل البشر، أنبياء الله المصطفون
~~الأخيار، وفى ذلك تسلية وعزاء ms4585 للرسول صلى الله عليه وسلم وتنشيط له ليستمر
~~فى دعوته.
### | 3- 
# وفى حفاوة الأنبياء به إشارة إلى وحدة الأديان، وكما جاء فى الحديث
~~الصحيح " الأنبياء إخوة من علات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد".
### | 4 - 
# وفى ذلك إشارة إلى أن دين الإسلام سينتشر على الرغم من محاولات أهل مكة
~~للقضاء عليه، وستغطى دعوته العالم كله، لأن فيه خلاصة الدعوات السابقة، مع
~~المبادئ الصالحة لمسايرة البشرية فى تطورها المستمر.
# لقد كان المعراج من المسجد الأقصى ليكون بعد الاحتفال الأرضى العام
~~بالرسول احتفال خاص فى السماء لم يحظ به نبى من الأنبياء، وكانت صفوة منهم
~~فى طريق عروجه يستقبلونه ويكرمونه فى السماء كما كرموه فى الأرض، وكان كل
~~منهم يمثل مرحلة من حياته صلى الله عليه وسلم أحس فيها بنصر الله لهم على
~~الرغم مما حدث لهم من أقوامهم.
# هذا بعض ما أحس به من كون المعراج كان من المسجد الأقصى ولم يكن من مكة
~~كالإسراء، ولكل أن يقرأ ما بين السطور، ويستشف ما يفتح الله به عليه،
~~والأسرار فى التشريعات كثيرة لا يحيط بها إلا من وضعها سبحانه وتعالى
# PageV08P194
### | ولادة الأمة ربتها
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# جاء فى الحديث أن من علامات الساعة أن تلد الأمة ربتها، فما معنى ذلك؟
### | الجواب
# صح فى الحديث أن جبريل عليه السلام سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن
~~أمارات الساعة، فقال " أن تلد الأمة ربتها " يعنى أن المرأة الرقيقة غير
~~الحرة تلد بنتا تكون هذه البنت حرة وسيدة مالكة لأمها.
# جاء فى شرح صحيح مسلم "ج 1 ص 158" قال الأكثرون من العلماء: هو إخبار عن
~~كثرة السرارى - الإماء - وأولادهن. فإن ولدها من سيدها بمنزلة سيدها، لأن
~~مال الإنسان صائر إلى ولده، وقد يتصرف فيه فى الحال تصرف المالكين إما
~~بتصريح أبيه له بالإذن، وإما بما يعلمه بقرينة الحال أو عرف الاستعمال.
# وقيل: معناه أن الإماء يلدن الملوك، فتكون أمة من جملة رعيته، وهو سيدها
~~وسيد غيرها من رعيته، وهذا قول إبراهيم الحربى. ms4586
# وقيل: معناه أنه تفسد أحوال الناس فيكثر بيع أمهات الأولاد فى آخر الزمان
~~- وبيعهن حرام - فيكثر تردادها فى أيدى المشترين حتى يشتريها ابنها ولا
~~يدرى.
# يقول النووى بعد سرد هذه الأقوال: إن هناك أقوالا أخرى غير ما ذكرناه،
~~ولكنها أقوال ضعيفة جدا أو فاسدة فتركتها. اه.
# وهذا القدر كاف فى فهم معنى أن تلد الأمة ربتها، وخلاصته فساد الزمان
# PageV08P195
### | داعب ولدك سبعا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث " داعب ولدك سبعا، وأدبه سبعا، وآخه سبعا، ثم اترك له الحبل
~~على الغارب "؟
### | الجواب
# لم أر هذا حديثا عن النبى صلى الله عليه وسلم، ومثله موجود فى كلام
~~العلماء والمربين، جاء فى "إحياء علوم الدين للإمام الغزالى " فى حقوق
~~الوالدين والأولاد: وقد قيل: ولدك ريحانتك فشمها سبعا، وخادمك سبعا، ثم هو
~~عدوك أو شريكك.
# والمراد بهذا الكلام أن يعامل الوالد ولده فى تربيته بحكمة، فالأسلوب
~~يختلف فى مراحل العمر، من الطفولة إلى الصبا إلى المراهقة إلى البلاغ، وشرح
~~ذلك يطول "انظر الجزء الرابع من موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام "
# PageV08P196
### | ووجدك ضالا فهدى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو الضلال الذى كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أن يهديه
~~الله، وما صلة ذلك بعصمة الأنبياء؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {ووجدك ضالا فهدى} الضحى: 7، الضلال أنواع، منه ضلال
~~الشرك، وضلال الهوى، وضلال الطريق، الأول فى العقيدة والثانى فى السلوك
~~القولى والعملى، والثالث فى أمور الدنيا، وإن كان فى بعضها تداخل، والدليل
~~العقلى مع إجماع أهل الملل على أن الشرك مستحيل على الأنبياء قبل البعثة
~~وبعدها، فلا يصح أن يكون مقصودا من الآية، والدليل العقلى قام أيضا على
~~استحالة صدور الكبائر من الأنبياء، فلا تصح إرادة ذلك من الآية، بقى النوع
~~الثالث من الضلال وهو ضلال الطريق، سواء منه المادى والمعنوى، وهو الذى يجب
~~حمل الآية عليه، فقد كان صلى الله عليه وسلم فى نشأته بين قومه مطبوعا على
~~التمسك بالكمالات، والبعد ms4587 عن كل ما يشعر بالخسة والنقص فى الفهم والسلوك،
~~وكانت نفسه تتوق إلى السعى دائما لرفع شأن قومه بما يخلصهم مما ارتكسوا فيه
~~من شرك وسلوك غير مستقيم، ومازال يفكر فى وسيلة تحقق له أمنيته، فلم يجد فى
~~الأديان السائدة، ما يشفى غلته حتى طلعت عليه شمس النبوة، ونزل عليه جبريل
~~يبين له الطريق الذى يسلكه ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، وبهذا هداه
~~الله من حيرته، ويحمل عليه قوله تعالى {ووجدك ضالا فهدى} .
# وبمثل هذا يفسر قوله تعالى: {ووضعنا عنك وزرك. الذى أنقض ظهرك} الشرح: 2،
~~3، فالمراد بالوزر الحمل الثقيل الذى أتعب ظهره، وهو حمل معنوى قائم على
~~التفكير الطويل فى تخليص قومه مما هم فيه من كفر وضلال، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم، من صغره، لم يكن أنانيا يحب ذاته فقط، ولكنه كان اجتماعيا يشترك مع
~~قومه فى الأمور العظيمة، وبالرسالة خفف الله عنه هذا الحمل، فأنس بجبريل
~~وألف اللقاء به ويسر له أمر الدعوة {فإن مع العسر يسرا. إن مع العسر يسرا}
~~الشرح:5، 6
# PageV08P197
### | حديث " سيد القوم خادمهم "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هذه العبارة " سيد القوم خادمهم " حديث عن النبى صلى الله عليه وسلم؟
### | الجواب
# هذا القول منسوب إلى النبى صلى الله عليه وسلم بسند ضعيف جاء فى المواهب
~~اللدنية للقسطلانى وشرح الزرقانى "ج 4 ص 117، 118 " أن السلمى رواه عن عقبة
~~بن عامر عن الرسول، وفى سنده ضعف أو انقطاع، ورواه غيره أيضا كابن عساكر
~~وأبى نعيم بسند ضعيف جدا مع انقطاعه، ورواه الحاكم والبيهقى والديلمى
~~بألفاظ أخرى مثل "سيد القوم فى السفر خادمهم، فمن سبقهم لخدمة لم يسبقوه
~~بعمل إلا الشهادة" يقول الزرقانى فى شرح المعنى: السيد من يفرغ إليه فى
~~النوائب. فيحمل الأثقال، فلما تحمل الخادم الأمور وكفى المؤنة وما لا
~~يطيقونه كان سيدهم، وأصل العبارة: خادم القوم كسيدهم فبولغ فيه بالقلب
~~المكانى حتى جعل السيد خادما.
# ومهما يكن من شرح للمعنى فإنه ليس حديثا صحيحا ولا حسنا عن ms4588 النبى صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV08P198
### | العمل بالعلم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " من عمل بما علم أورثه الله
~~علم ما لم يعلم "؟
### | الجواب
# ذكر بعض العلماء أن هذا حديث مرفوع إلى النبى صلى الله عليه وسلم، ومنهم
~~البيضاوى، وجاء فى "الآداب الكبرى" لابن مفلح أن الإمام أحمد بن حنبل رواه
~~مرفوعا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من طريق أنس بن مالك. وقال أبو نعيم
~~عقب ذلك: ذكر أحمد بن حنبل هذا الكلام عن بعض التابعين عن عيسى بن مريم
~~عليه السلام، فوهم بعض أنه من كلام النبى صلى الله عليه وسلم "غذاء الألباب
~~"ج 1 ص 38
# PageV08P199
### | حديث " كل أمر ذى بال "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك فضل لابتداء أى عمل بالبسملة وحمد لله؟
### | الجواب
# روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال "كل أمر ذى بال لا يبدأ فيه
~~ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر " وفى رواية "كل أمر ذى بال لا يبدأ فيه
~~بالحمد لله فهو أقطع " رواه أبو داود وابن ماجه والنسائى وابن حبان فى
~~صحيحه مرفوعا، قال المناوى: بإسناد حسن وفى رواية عند البغوى "بحمد الله "
~~والكل بلفظ " أقطع " وفى رواية "أجذم " وفى رواية "كل أمر ذى بال لا يبدأ
~~فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع " وفى رواية "بذكر الله " فتكون
~~الروايات ببسم الله الرحمن الرحيم، وبالحمد لله، وبحمد الله، وبذكر الله.
~~ولفظ "أقطع " هو أكثر الروايات. وكذلك لفظا "أبتر وأجذم " ومعنى هذه
~~الألفاظ أنه ناقص البركة. "غذاء الألباب - ج 1 ص 9".
# هذا، والبسملة بهذه الألفاظ العربية المرتبة من خصائص الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأمته، وما جاء فى سورة النمل هو ترجمة لما فى كتاب سليمان
~~لبلقيس لأنه لم يكن عربيا، وفى حديث مرفوع، رواه الطبرانى عن بريدة "أنزل
~~على آية لم تنزل على نبى بعد سليمان غيرى" بسم الله الرحمن الرحيم
~~"الزرقانى ms4589 على المواهب ج 1 ص 3
# PageV08P200
### | من رحمة النبى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم طلب من الله أن يجعل دعاءه على
~~المؤمن رحمة له؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال: "اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر، وإنى قد اتخذت عندك
~~عهدا لن تخلفنيه، فأيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له كفارة
~~وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة" وفى رواية لمسلم "فأيما أحد دعوت عليه
~~من أمتى بدعوة ليس هو لها بأهل ... " فإن قيل: كيف يدعو بدعوة على من ليس
~~لها بأهل؟ قيل -كما نقله ابن حجر عن المازرى- المراد ليس بأهل لذلك عند
~~الله فى باطن الأمر لا على ما يظهر مما يقتضيه حاله وجنايته حين دعا عليه،
~~فكأنه يقول: من كان فى باطن أمره عندك ممن ترضى عنه فاجعل دعوتى عليه -التى
~~اقتضاها ما ظهر لى من مقتضى حاله حينئذ-طهورا وزكاة.
# وهذا صحيح لأن الرسول متعبد بالظواهر وحساب الناس فى البواطن على الله.
~~وما فعله كان اجتهادا، أو لم يكن مقصودا، بل هو مما جرت به عادة العرب فى
~~كلامها بلا نية، كقوله لغير واحد "تربت يمينك " وهذا نادر من النبى فهو لم
~~يكن فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا ولا منتقما لنفسه "الزرقانى على المواهب ج
~~5 ص 241" وفى تفسير القرطبى "ج 10 ص 226": أن النبى صلى الله عليه وسلم سلم
~~أسيرا إلى أم المؤمنين سودة، فبات يئن، فسألته فقال: أنينى لشدة القد
~~والأسر، فأرخت من كتافه، فلما نامت هرب، فأخبرت النبى صلى الله عليه وسلم
~~فقال "قطع الله يديك " فلما أصبحت كانت تتوقع الآفة، فقال صلى الله عليه
~~وسلم:
# "إنى سألت الله أن يجعل دعائى على من لا يستحق من أهلى رحمة، لأنى أغضب
~~كما يغضب البشر" ونزلت الآية {ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان
~~الإنسان عجولا} الإسراء: 110، ذكره القشيرى أبو نصر ms4590 رحمه الله. انتهى ولم
~~يبين درجة هذه الرواية، وهى خاصة بدعائه على أهله، أما رواية مسلم فهى عامة
~~فى كل من يدعو عليه النبى صلى الله عليه وسلم، وهى أليق بما وصف به من
~~الرحمة الشاملة لأهل بيته وغيرهم {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} التوبة: 128، بل الشاملة لمن آمن به
~~ومن لم يؤمن {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} الأنبياء: 107، بل الشاملة
~~للحيوانات أيضا، والأخبار فى ذلك كثيرة
# PageV08P201
### | حديث " فى كرامة العلم "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "لا تعلموا أولاد السفلة العلم،
~~فان علمتموهم فلا تولوهم القضاء والولاية "؟
### | الجواب
# لم أجد فى كتب الصحاح هذا الحديث، وجاء فى كتاب "إحياء علوم الدين "
~~للإمام الغزالى "ج 1 ص 49 " وفى بيان وظائف المرشد المعلم فى الوظيفة
~~السادسة: أن يقتصر بالمتعلم على قدر فهمه، لحديث "نحن معاشر الأنبياء أمرنا
~~أن ننزل الناس منازلهم ونكلمهم على قدر عقولهم "وجاء من أقوال عيسى عليه
~~السلام "لا تعلقوا الجواهر فى أعناق الخنازير" فإن الحكمة خير من الجوهر،
~~ومن كرهها فهو شر من الخنازير، وقال تعالى {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم}
~~تنبيها على أن حفظ العلم ممن يفسده ويضره أولى، وليس الظلم فى إعطاء غير
~~المستحق بأقل من الظلم فى منع المستحق، يقول الشاعر:
# أأنثر درا بين سارحة النعم * فأصبح مخزونا براعية الغنم؟ فمن منح الجهال
~~علما أضاعه * ومن منع المستوجبين فقد ظلم وجاء فى "أدب الدنيا والدين "
~~للماوردى "ص 73" روى عن النبى صلى الله عليه وسلم "أنه قال "لا تمنعوا أهله
~~فتظلموا، ولا تضعوه فى غير أهله فتأثموا" ولم يخرج هذا الحديث، كما جاء فيه
~~حديث عن النبى صلى الله عليه وسلم "واضع العلم فى غير أهله كمقلد الخنازير
~~اللؤلؤ والجوهر والذهب " ولم يخرجه أيضا، وذكر قول عيسى "لا تلقوا الجوهر
~~للخنزير " فالعلم أفضل من اللؤلؤ، ومن لا يستحقه شرعا خنزير. وجاء أيضا فى
~~" إحياء ms4591 علوم الدين للغزالى ج 1 ص 11 " قول عكرمة: إن لهذا العلم ثمنا،
~~قيل: وما هو؟ قال: أن تضعه فيمن يحسن حمله ولا يضيعه.
# ثم جاءت أخبار تحذر من تعلم العلم لغير وجه الله منها "لا تتعلموا العلم
~~لتباهوا به العلماء، ولتماروا به السفهاء، ولتصرفوا به وجوه الناس إليكم،
~~فمن فعل ذلك فهو فى النار " وهو حديث رواه ابن ماجه بسند صحيح، ولا شك أن
~~السفلة هم الذين يتعلمون من أجل ذلك.
# وعلى هذا فالحديث المذكور لم يرد نصه بطريق صحيح ولا حسن، ولكن ورد معناه
~~كحديث ابن ماجه المذكور
# PageV08P202
### | من أمر الرسول بقتلهم فى فتح مكة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من هم الذين أمر الرسول بقتلهم فى فتح مكة حتى لو تعلقوا بأستار الكعبة؟
### | الجواب
# جاء فى " الأحكام السلطانية" للماوردى " ص 132 " أنهم ستة، هم:
### | 1 - 
# عبد الله بن سعد بن أبى سرح، كان من كتاب الوحى، فكان يغير ما أمره
~~الرسول بكتابته ثم ارتد ولحق بقريش.
### | 2 - 
# عبد الله بن خطل، كانت له جاريتان تغنيان بسب الرسول صلى الله عليه وسلم.
### | 3- 
# الحويرث بن نفيل، كان يؤذى الرسول.
### | 4 - 
# مقيس بن حبابة، كان بعض الأنصار قتل أخاه خطأ فأخذ ديته ثم اغتال القاتل
~~وعاد إلى مكة مرتدا.
### | 5 - 
# سارة مولاة لبعض بنى عبد المطلب كانت تسب وتؤذى.
### | 6 - 
# عكرمة بن أبى جهل، كان يكثر التأليب على الرسول، طلبا لثأر أبيه.
# فأما ابن أبى سرح فاستأمن له عثمان الرسول فأعرض عنه، وكان يتمنى أن يقتل
~~وأما ابن خطل فقتله سعد بن حريث المخزومى وأبو برزة الأسلمى.
# وأما مقيس فقتله رجل من قومه اسمه نميلة بن عبد الله، وأما الحويرث فقتله
~~على بن أبى طالب وأما سارة فتغيبت حتى استؤمن لها من الرسول فأمنها ثم
~~تغيبت فداسها فرس لمسلم وماتت أيام عمر.
# وأما عكرمة بن أبى جهل فهرب إلى البحر، ونصحه صاحب السفينة بالإخلاص فمال
~~قلبه إلى الإيمان فرجع، وكانت زوجته بنت الحارث قد أسلمت وهى ms4592 أم حليم فأخذت
~~له من الرسول أمانا، فلما رآه الرسول قال " مرحبا بالراكب المهاجر" فأسلم،
~~فقال له الرسول " لا تسألنى اليوم شيئا إلا أعطيتك " فقال: أسألك أن تسأل
~~الله أن يغفر لى كل نفقة صددت بها عن سبيل الله، وكل موقف وقفته لذلك فقال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم "اللهم اغفر له ما سأل " فقال: والله لا أدع
~~درهما أنفقته فى الشرك إلا أنفقت مكانه فى الإسلام درهمين، ولا موقفا وقفته
~~فى الشرك إلا وقفت مكانه فى الإسلام موقفين، فقتل يوم اليرموك
# PageV08P203
### | بين النبى وزوجاته
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما تفسير قوله تعالى {يا أيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى مرضات
~~أزواجك والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو
~~العليم الحكيم. وإذ أسر النبى إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره
~~الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنباك هذا قال
~~نبأنى العليم الخبير} التحريم: 3- 1؟
### | الجواب
# أصح ما ورد فى سبب نزول هذه الآيات أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يشرب
~~عسلا عند بعض زوجاته -زينب بنت جحش، أو حفصة بنت عمر-وكان يمكث عندها طويلا
~~فدبت الغيرة فى قلب بعض زوجاته، وهن بشر يتمنين أن يمكث عندهن كما يمكث
~~عندها، لأن من عادته صلى الله عليه وسلم أنه كان يطوف عليهن جميعا كل يوم
~~يسأل عنهن ويقضى حاجتهن، ثم يبيت عند صاحبة النوبة. فقال بعض الزوجات: إذا
~~دخل النبى علينا نقول: إن فى فمك رائحة كريهة-والنبى كان يكره الرائحة
~~الكريهة- فقلن له ذلك. وذكرن أن سببه من الطعام الذى أكله، فقال:
# أكلت عسلا، فقلن: لعل نحله قد جنت العرفط، يعنى امتصت زهره ورائحته
~~كريهة، فحلف النبى ألا يأكله مرة أخرى، وقد أطلع الله نبيه على ما فعله
~~زوجاته، وبين له كيف يخرج من يمينه، وذلك بكفارة من عتق رقبة أو إطعام عشرة
~~مساكين أو كسوتهم على ما جاء فى سورة المائدة. ms4593
# وثبت فى صحيح مسلم أن عائشة وحفصة هما اللتان اتفقتا على هذه الحيلة،
~~والذى أسره لهما هو عدم عودته إلى شرب العسل، فأفشيا السر فاخبره الله.
# وقيل: إن السر هو قوله لهما إن أبويهما سيكونان خليفتين من بعده.
# وقيل: إن سبب نزول الآيات خلوة الرسول بمارية فى بيت حفصة وكانت غائبة
~~عنه فلما رأت أن ذلك هوان من شأنها قال لها: إنى حرمتها على نفسى ولا تخبرى
~~أحدا، فأخبرت به عائشة، فغضب وحلف ألا يدخل على نسائه شهرا، ولكن سند هذه
~~الرواية ضعيف، أو لا يقف أمام رواية مسلم.
# ومعنى "عرف بعضه وأعرض عن بعض " عرف حفصة أنها أفشت السر لعائشة فى تحريم
~~العسل أو تحريم مارية، وأعرض عن بعض وهو تولى أبى بكر وعمر بعده، حتى لا
~~يفشو الخبر أكثر وأكثر، وجازاها على ذلك بتطليقها ثم أمره الله بمراجعتها
# PageV08P204
### | الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما المقصود بالصلاة على النبى، وما مدى مشروعيتها، وكيف تؤدى، وما فضلها؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {إن الله وملائكته يصلون على النبى يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما} الأحزاب: 56، يقول العلماء: الصلاة على النبى من
~~الله رحمة، ومن الملائكة استغفار، ومن المؤمنين دعاء، فالمطلوب منا أن ندعو
~~الله أن يزيد من تعظيمه وإكرامه للنبى صلى الله عليه وسلم.
# وإذا كانت النصوص قد أكدت أن الله سبحانه أعطى لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~من المكرمات ما لا يمكن حصره إلا أن طلبنا هذا من الله لنبيه يعد تعبيرا عن
~~مدى حبنا له، وحبنا للرسول علامة من علامات صدق الإيمان، فقد ورد فى الحديث
~~" لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده ومن الناس أجمعين " كما
~~جاءت روايات أخرى فى هذا المعنى. قال ابن عبد السلام: ليست صلاتنا على
~~النبى صلى الله عليه وسلم شفاعة له، فإن مثلنا لا يشفع لمثله، ولكن الله
~~أمرنا بمكافأة من أحسن إلينا، فإن عجزنا عنها كافأناه ms4594 بالدعاء، فأرشدنا
~~الله لما علم عجزنا عن مكافأة نبينا - إلى الصلاة عليه.
# وفى مدى مشروعية هذه الصلاة أقوال: أحدها أنها تجب فى الجملة بغير حصر،
~~لكن أقل ما يحصل به الإجزاء مرة، والثانى أنه يجب الإكثار منها من غير
~~تقييد بعدد، والثالث تجب كلما ذكر، والرابع تجب فى كل مجلس، والخامس تجب فى
~~كل دعاء، والسادس تجب فى العمر مرة، فى الصلاة أو فى غيرها، ككلمة التوحيد،
~~والسابع تجب فى الصلاة من غير تعيين المحل، والثامن تجب بعد التشهد، إلى
~~غير ذلك من الأقوال.
# وقال جماعة: إنها مستحبة وليست واجبة. والبحث فى أدلة هذه الأقوال
~~وترجيحها يمكن الرجوع إليه فى كتب السيرة والحديث.
# وهذه الصلاة تؤدى بأية صيغة كانت، وأفضلها -كما قال كثير من العلماء هى
~~الصلاة الإبراهمية التى تقال بعد التشهد الأخير فى الصلاة، لأن الأحاديث
~~الصحيحة وردت فى أنها هى التى علمها النبى صلى الله عليه وسلم لأصحابه
~~عندما سألوه عقب نزول الآية المذكورة، وفى ألفاظ هذه الصلاة الإبراهمية
~~خلاف يسير جاءت به الروايات.
# والفوائد التى نجنيها من الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم أكثرها
~~فوائد دينية تتعلق بمضاعفة الأجر والثواب، والأحاديث المرغبة فيها كثيرة،
~~منها قوله صلى الله عليه وسلم "من صلى على صلاة صلى الله عليه بها عشرا"
~~رواه مسلم، وقوله "ما من أحد يسلم على إلا رد الله على روحى حتى أرد عليه
~~السلام " رواه أبو داود، وقوله " أولى الناس بى يوم القيامة أكثرهم على
~~صلاة" رواه الترمذى وقال: حديث حسن. وقوله "البخيل من ذكرت عنده فلم يصل
~~على " رواه الترمذى وقال: حسن صحيح.
# هذا، وقد قال النووى " الأذكار ص 120 ": إذا صلى أحد على النبى صلى الله
~~عليه وسلم فليجمع بين الصلاة والتسليم، ولا يقتصر على أحدهما، فلا يقل: صلى
~~الله عليه فقط ولا عليه السلام فقط. ويسن عند الدعاء أن يبدأ بالحمد لله أو
~~بتمجيده والثناء عليه ثم يصلى على النبى ثم يدعو ثم يختم بالصلاة عليه،
~~والآثار فى ذلك كثيرة
# PageV08P205
### | حديث ms4595 الذبابة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فى الحديث المشهور عن غمس الذبابة فى الشراب إذا وقعت فيه؟
### | الجواب
# روى البخارى عن أبى هريرة رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~"إذا وقع الذباب فى شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه، فإن فى أحد جناحيه داء
~~وفى الآخر شفاء" وجاء فى روايات لغير البخارى التعبير بإناء بدل شراب،
~~والتعبير بقوله "فامقلوه " بدل "فليغمسه " وأن الذباب يقدم الجناح الذى فيه
~~الداء ويؤخر الجناح الذى فيه الدواء، والحديث يأمر بنزع الذبابة بعد غمسها
~~وعدم تركها فى الإناء.
# حول هذا الحديث قامت معركة كبيرة بين الأطباء أنفسهم، وأدلى كل فريق
~~بوجهة نظره، وتبين من كلامهم - وهم أهل الذكر فى الناحية الطبية - أن الطب
~~ما زالت فيه أسرار لم يصل العلم إلى كشفها حتى الآن، وقام بعض خبراء
~~التحليل ببحوث أثبت فيها أن الذباب - وبخاصة النوع الذى يعرف بالزنبور- فى
~~جسمه سم وترياق، أو مرض ودواء، ومعروف لدى الجميع أن سم العقرب يعالج بسم
~~العقرب بعد إجراءات خاصة، والتحصين من بعض الأمراض يكون بمسبب هذه الأمراض
~~بعد ترويض الميكروبات أو الفيروسات - حسب مصطلحهم - بعمليات معينة.
# وأكد علماؤنا الأجلاء أن الحديث ما دام قد ثبت بطريق صحيح فلا ينبغى أن
~~نسارع بتكذيبه إذا خالف شيئا مألوفا لم يصل إلى درجة الحقيقة القاطعة، ولا
~~أن نسارع بتأويله ليناسب ما عهدناه، إلا إذا ثبت بالقطع الذى لا يعتريه شك،
~~فهنا يكون التأويل مسموحا به، ووجوه هذا التأويل كثيرة.
# والتعارض بين النص والحقيقة هو تعارض فى ظاهر النص لا فى حقيقته، لأن
~~الحقيقتين لا تتعارضان أبدا تعارضا كاملا من كل الوجوه، لأنهما من صنع الله
~~الحكيم.
# ومن العلماء المرموقين فى التوفيق بين الروايات التى يتعارض بعضها مع
~~بعض: ابن قتيبة الدينورى المتوفى سنة 276 ه، وأشار إلى حديث الذباب فى
~~كتابه "تأويل مختلف الحديث " وأورد كلام الأطباء فى منافع الحيات والعقارب
~~والذباب.
# والمرحوم الشيخ يوسف الدجوى أجاب عن هذا الحديث بما ms4596 لا يخرج عما تقدم
~~وأيده بمحاضرة ألقاها السيد / إبراهيم مصطفى عبده - معيد فى الصيدلة وتركيب
~~العقاقير الطبية - فى جمعية الهداية الإسلامية بالقاهرة بتاريخ 19 / 3/
~~1931 م، ونشر ذلك بمجلة الإسلام فى 30/12/1932 م، أيدها بتجارب ونقول عن
~~كبار الأطباء العالميين، كما نشر بمجلة الأزهر " عدد رجب 1378 ط " وكان هذا
~~الحديث ضمن الرسالة التى قدمها المرحوم الشيخ محمد محمد أبو شهبة لنيل درجة
~~الأستاذية سنة 1946 م وفيه نقول طبية عن كبار الأطباء، ويمكن الرجوع فى هذا
~~الموضوع إلى كتابه "دفاع عن السنة" صفحة 199.
# وجاء فى محاضرة الأستاذ إبراهيم مصطفى أن الذباب يقع على العفونات وما
~~فيها من جراثيم، ويتحول ما يأكله فى داخل جسمه إلى ما سماه علماء الطب
~~"البكتريوفاج " الذى ينتصر على كثير من الجراثيم، وأثبت ذلك بما نقله عن
~~مجلة التجارب الطبية الإنجليزية "عدد 1037 عام 1927م ".
# وبرهن على ذلك أيضا الدكتور "دريل " مندوب الصحة البحرية فى الهند للبحث
~~عن ظهور الكوليرا فيها، وقدم تقريرا عن بحوثه فى ديسمبر 1927 م، وأكد
~~فاعلية البكتريوفاج الذى ينقله الذباب من براز الناقهين إلى آبار الماء،
~~فيشربه الأهالى، فسرعان ما تخف عنهم وطأة الكوليرا ثم تزول.
# وأجريت مثل تجارب الدكتور "دريل " فى البرازيل عن الدوسنتاريا الحادة،
~~واستعمل البكتريوفاج فى علاج الحمى التيفودية، وضد جراثيم أخرى.
# ويقول الأستاذ إبراهيم مصطفى، اطلعت على تفصيل قوة البكتريوفاج فى مقاومة
~~وإبادة الجراثيم فى كتاب باللغة الإنجليزية اسمه "تمهيد البكتريولوجى
~~العملى " الذى يدرس فى كلية الطب المصرية، يكاد يذكر أنها غير محدودة.
# ثم يقول الشيخ يوسف الدجوى بعد استشهاده بهذه المحاضرة:
# ومع ذلك نقول بالاحتياط من الذباب، وغاية ما يريده الحديث أنك إذا فرطت
~~فى الوقاية فلا تفرط فى العلاج بغمس الذبابة كلها
# PageV08P206
### | حديث المتطوع أمير نفسه
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا شرع الإنسان فى عبادة نافلة أى غير مفروضة، كصلاة الضحى وصيام يوم
~~عرفة، وحج التطوع، هل له أن يخرج من هذه العبادة، أو لا بد من إتمامها،
~~وإذا ms4597 خرج منها هل يجب عليه أن يقضيها أو لا يجب؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا
~~تبطلوا أعمالكم} محمد: 33.
# روى البخارى وغيره أن سلمان أمر أبا الدرداء بأن يفطر من صوم كان متطوعا
~~فيه -وذلك عند ما زاره فصنع له طعاما ولم يأكل معه لأنه صائم - ولما ذكرا
~~ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم (صلى الله عليه وسلم) قال: " صدق سلمان ".
# وروى مسلم وأبو داود والنسائى عن عائشة رضى الله عنها قالت:
# دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال " هل عندكم شئ "؟ فقلت:
~~لا، قال "فإنى صائم " ثم مر بعد ذلك اليوم وقد أهدى إلى حيس، فخبأت له منه،
~~وكان يحب الحيس، قلت: يا رسول الله إنه أهدى لنا حيس فخبأت لك منه، قال "
~~أدنيه، أما إنى قد أصبحت وأنا صائم " فأكل منه ثم قال لنا "إنما مثل صوم
~~التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة، فإن شاء أمضاها وإن شاء حبسها" هذا
~~لفظ رواية النسائى وهو أتم من غيره، وروت أم هانى قالت: دخلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتى بشراب فناولنيه فشربت منه، ثم قلت: يا رسول الله
~~لقد أفطرت وكنت صائمة، فقال لها "أكنت تقضين شيئا"؟ قالت: لا، قال " فلا
~~يضرك إن كان تطوعا" رواه سعيد وأبو داود. وفى رواية لأحمد والدارقطنى
~~والبيهقى أنه صلى الله عليه وسلم قال لها "إن المتطوع أمير نفسه، فإن شئت
~~فصومى وإن شئت فأفطرى" وروى الحاكم مثله وصححه.
# وروى عن عائشة أنها قالت: أصبحت أنا وحفصة صائمتين متطوعتين فأهدى لنا
~~حيس فأفطرنا. ثم سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "اقضيا يوما
~~مكانه ".
# من شرع فى عبادة مفروضة حرم عليه أن يفسدها أو يبطلها، بناء على ما ورد
~~فى مبطلات الصلاة والصيام والحج من النصوص، وعليه أن يعيد هذه العبادة على
~~وجهها الصحيح أو يقضيها إن فات وقتها، وإلى جانب النصوص الخاصة بكل عبادة
~~تنهى الآية المذكورة عن ms4598 إبطال الأعمال، وهو يشمل الإبطال المادى والمعنوى،
~~ومن المعنوى الرياء الذى يبطل الثواب وإن لم يبطل مادة العمل، وعدم الخشوع
~~فى الصلاة، والكذب والزور والغيبة فى الصيام، والرفث والفسوق والجدال فى
~~الحج فى بعض معانى هذه الأمور، فهى تبطل الثواب ولا تبطل الصحة فلا تلزم
~~الإعادة أو القضاء.
# أما من شرع فى عبادة غير مفروضة كالأمثلة المذكورة فى السؤال فإن الخروج
~~منها وإبطالها ماديا اختلف العلماء فى جوازه ومنعه، ففريق قال بجواز الخروج
~~وعدم وجوب الإتمام، بناء على الحديث الأول عن عائشة والحديث الثانى عن أم
~~هانى إلى جانب حديث سلمان وأبى الدرداء وأجابوا على الآية باحتمال، أن يكون
~~النهى عن إبطال الثواب، فهو ليس نصا فى الإبطال المادى. كما أجابوا على
~~الحديث الثالث الوارد فى عائشة وحفصة بالضعف، قال عنه أبو داود: لا يثبت،
~~وقال الترمذى: فيه مقال، وضعفه الجوزجانى وغيره، وإن قبل هذا الحديث فأمر
~~الرسول لهما بالقضاء للاستحباب لا للوجوب. وقالوا: يستحب إتمام النفل
~~ويستحب قضاؤه إن أبطله وذلك للخروج من الخلاف.
# وهذا الرأى مروى عن ابن عمر وابن عباس وابن مسعود. وبه أخذ أحمد
~~والشافعى.
# وفريق قال بحرمة الخروج من التطوع وبوجوب إتمامه، ودليلهم فى ذلك الآية
~~الناهية عن إبطال الأعمال، والحديث الثالث الوارد فى عائشة وحفصة، ورد
~~عليهم الأولون بما سبق ذكره.
# وعلى هذا الرأى أبو حنيفة ومالك، فالنفل يلزم بالشروع فيه ولا يخرج منه
~~إلا لعذر، فإن خرج وجب القضاء عند أبى حنيفة، ولا يجب عند مالك هكذا قال
~~ابن قدامة، لكن جاء فى فقه المذاهب الأربعة أن المالكية قالوا:
# يجب قضاء النفل إذا أفسده، فيبدو أن ما قاله ابن قدامة رواية أخرى عن
~~مالك.
# هذا، وإذا كانت الأحاديث واردة فى الصوم فإن سائر النوافل من الأعمال
~~حكمها حكم الصوم، فى أنها تلزم بالشروع فيها أو لا تلزم، وفى أنها تقضى أو
~~لا تقضى.
# لكن الحج والعمرة لهما حكم آخر إذا كانا غير واجبين، فإنهما يخالفان سائر
~~العبادات فى هذا، فيجب إتمامهما بالشروع فيهما، ms4599 ولا يخرج منهما بإفسادهما،
~~وذلك لتأكد إحرامهما كما يقول ابن قدامة فى كتابه "المغنى" انظر صفحة 89،
~~90، 112 من الجزء الثالث وانظر ص 255 من الجزء السادس عشر من تفسير القرطبى
~~ونيل الأوطار ج 4 ص 209 هذا ما قاله العلماء فى إتمام النفل، وللقارىء
~~اختيار ما يراه فدين الله يسر
# PageV08P207
### | الأشهر الثلاثة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال "رجب شهر الله وشعبان شهرى ورمضان شهر أمتى "؟
### | الجواب
# ألف ابن حجر العسقلانى رسالة بعنوان "تبيين العجب بما ورد فى فضل رجب "
~~أورد فيها أحاديث ما بين ضعيف وموضوع، وذكر أنه لا يوجد حديث صحيح خاص بفضل
~~الصيام أو الصلاة فى شهر رجب بالذات، ونص عبارته: لم يرد فى فضل رجب ولا فى
~~صيامه ولا فى صيام شىء منه معين، ولا فى قيام ليلة مخصوصة فيه. .. حديث
~~صحيح يصلح للحجة، وقد سبقنى إلى الجزم بذلك الإمام أبو إسماعيل الهروى
~~الحافظ.
# وذكر حديث "رجب شهر الله وشعبان شهرى، ورمضان شهر أمتى" كما ذكر حديث
~~"خيرة الله من الشهور شهر رجب وهو شهر الله من عظم شهر رجب فقد عظم أمر
~~الله، ومن عظم أمر الله أدخله الله جنات النعيم، وأوجب له رضوانه الأكبر،
~~وشعبان شهرى، فمن عظم شهر شعبان فقد عظم أمرى، ومن عظم أمرى كنت له فرطا
~~وذخرا يوم القيامة، وشهر رمضان شهر أمتى، فمن عظم شهر رمضان وعظم حرمته ولم
~~ينتهكه وصام نهاره وقام ليله وحفظ جوارحه -خرج من رمضان وليس عليه دين
~~يطلبه الله تعالى به ".
# قال البيهقى: هذا حديث منكر "قلت " أى قال ابن حجر: بل هو موضوع ظاهر
~~الوضع، بل هو من وضع "نوح الجامع " وهو أبو عصمة الذى قال عنه ابن المبارك
~~لما ذكره لوكيع: عندنا شيخ يقال له أبو عصمة كان يضع الحديث، وهو الذى
~~كانوا يقولون فيه "نوح الجامع " جمع كل شىء إلا الصدق، وقال الحنبلى:
~~أجمعوا على ضعفه "الإسلام - العدد 30، 31 من السنة الثالثة"
# PageV08P208
### | حديث اختلاف ms4600 أمتى رحمة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " اختلاف أمتى رحمة" وكيف يكون
~~الاختلاف رحمة، والدين بقرآنه وحديثه يدعو إلى الوحدة؟
### | الجواب
# هذا الحديث ذكره البيهقى تعليقا فى رسالته، وأسنده فى المدخل من حديث ابن
~~عباس بلفظ "اختلاف أصحابى لكم رحمة" وإسناده ضيف كما قال العراقى فى تخريجه
~~لأحاديث إحياء علوم الدين " ج1 ص 25 ".
# وسبب هذا القول كما ذكره بعض الكتاب أن أعرابيا حلف ألا يقرب زوجته حينا
~~من الدهر، ولم يعرف هذا الأعرابى مدة ذلك الحين الذى أقسم عليه، فذهب إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ليسأله فلم يجده، فسأل أبا بكر رضى الله عنه
~~فقال: اذهب فطلق امرأتك، فالحين هو العمر كله، وسأل عمر رضى الله عنه فقال:
~~إن عشت أربعين سنة يمكنك أن ترجع إلى امرأتك، فالحين أربعون سنة، وسأل
~~عثمان رضى الله عنه فقال: امكث عاما ثم ارجع إلى امرأتك، فالحين عام فقط،
~~وسأل عليا رضى الله عنه فقال له: متى حلفت؟ قال: بالأمس، فقال: ارجع إلى
~~امرأتك فالحين هو نصف يوم.
# ثم قص الأعرابى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل كلا من الصحابة
~~الأربعة على مستندهم فى آرائهم، فقال أبو بكر: قال الله تعالى فى قوم يونس
~~{فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم
~~عذاب الخزى فى الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين} يونس:
# 98، وقد سبق أن فسر الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك بأن الله تركهم بلا
~~عذاب طول عمرهم. وقال عمر: قال الله تعالى {هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر لم يكن شيئا مذكورا} الإنسان: 1، وقد سبق أن فسر الرسول ذلك بأن آدم
~~أتى عليه أربعون سنة مخلوقا مصورا لا يدرى ما هو وما اسمه وما يراد به.
~~وقال عثمان. قال الله تعالى فى شجرة النخل الطيبة {تؤتى أكلها كل حين بإذن
~~ربها} إبراهيم:25، وثمار النخلة تأتى كل عام. وقال على: قال ms4601 تعالى {فسبحان
~~الله حين تمسون وحين تصبحون} الروم: 17، فالحين نصف يوم.
# وقيل: إن هذه القصة هى فى قول النبى صلى الله عليه وسلم "أصحابى كالنجوم
~~بأيهم اقتديتم اهتديتم " وهو أيضا ضعيف وقيل موضوع، رواه الدارمى.
# وغيره، وأسانيده ضعيفة، وعلى فرض ورود هذا الحديث بأية درجة فهو ليس مدحا
~~من النبى صلى الله عليه وسلم " لأى اختلاف، بل للاختلاف فى الرأى الاجتهادى
~~الذى ليس فيه نص قاطع، وكل واحد من هؤلاء استند فى رأيه إلى نص فى القرآن.
~~فهو معذور إن أخطأ، ومن المعلوم أن الاختلاف. فى الآراء الاجتهادية يعطى
~~فرصة للإنسان أن يختار منها ما يتناسب مع ظروفه، ومن هنا جاءت المذاهب
~~الفقهية المعروفة، وتقليد أى منها جائز لا حرج فيه
# PageV08P209
### | البطيخ والقرى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث: ربيع أمتى البطيخ، وخير بقاع الأرضى القرى وشرها المدن؟
### | الجواب
# ليس هناك حديث صحيح فى مدح البطيخ، وليس هناك حديث يفضل أهل القرى على
~~أهل المدن. وأسماء الأمكنة لا قيمة لها، وقيمتها فى سلوك أهلها
# PageV08P210
### | فضل المتصدق والمتصدق عليه
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال " ما المعطى عن سعة بأعظم أجرا من الذى يصدق عليه
~~"؟
### | الجواب
# هذا الحديث ضعيف رواه ابن حبان فى الضعفاء والطبرانى فى المعجم الأوسط،
~~كما رواه فى المعجم الكبير بسند ضعيف، فهو ليس بحديث صحيح ولا حسن. ذكره
~~العراقى فى تخريج أحاديث "إحياء علوم الدين " للغزالى الذى وضحه بأن الذى
~~يتفرغ للعبادة ويقبل الصدقة لحاجته إليها لا يقل فضلا عن الغنى الذى أعطاه
~~الصدقة. وهو على إطلاقه دعوة للتفرغ للعبادة، ولكنى لا أرى تشجيع التفرغ
~~لها للقادرين على الكسب، وقد يفيد الحديث فى مساعدة من يحتاجون لطلب العلم
~~والجهاد فى سبيل الله ولا يمكنهم التفرغ للسعى وطلب الرزق،وكذلك للعجزة عن
~~الكسب
# PageV08P211
### | حديث " حزام الجوع "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يشد ms4602 الحجر على بطنه من الجوع؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم عن أنس رضى الله عنه أنه وجد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يوما قد عصب بطنه بعصابة، وذلك من الجوع.
# وكان المسلمون الأولون يشدون الأحجار على بطونهم ليقيموا أصلابهم وذلك من
~~الجوع.
# ويروى أحمد بسند صحيح عن أبى هريرة رضى الله عنه قال:
# لقد رأيتنا وما لنا ثياب الا البرد المتفتقة، وإنه ليأتى على أحدنا
~~الأيام ما يجد طعاما يقيم به صلبه، حتى إن أحدنا ليأخذ الحجر فيشد به على
~~أخمص بطنه ثم يشده بثوبه ليقيم صلبه
# PageV08P212
### | غزوة ذات الرقاع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا سميت غزوة ذات الرقاع بهذا الاسم، وما اسم الرجل الذى حدثت معه
~~واقعة السيف الذى أراد به قتل النبى صلى الله عليه وسلم؟
### | الجواب
# جاء فى "المواهب اللدنية " للقسطلانى وشرحها للزرقانى أن غزوة ذات الرقاع
~~سميت بذلك لأنهم رقعوا فيها راياتهم، أو باسم شجرة.فى ذلك الموضع كانت
~~العرب تعبدها وتربط بها خرقا لقضاء مصالحهم. وقيل: لأن الأرض التى نزلوا
~~بها كان بها بقع سود وبقع بيض كأنها ثوب مرقع، وقيل: لأن خيلهم كان بها
~~سواد وبياض.
# وأصح الأقوال ما رواه البخارى ومسلم أن قلة الجمال كانت تضطر بعضهم إلى
~~المشى فيعصبون على أرجلهم رقاعا تخفف عنهم ألم المشى على الأرض الصعبة.
# والرجل الذي أراد قتل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو نائم تحت الشجرة
~~وسقط السيف من يده كما فى البخارى-اسمه غورث بن الحارث، وقيل " غورث " وقيل
~~" غويرث " بالتصغير.
# وحدث مثل ذلك فى غزوة غطفان "ذى أمر" بناحية نجد، والرجل اسمة "دعثور"
~~فهناك قصتان لرجلين. وقيل: هى قصة واحدة والأسماء تطلق على الرجل كألقاب
# PageV08P213
### | حديث: فى العشق والشهادة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال "من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد"؟
### | الجواب
# تقدم الحديث عن الحب بين الجنسين وهو غالب ما يسأل عنه الناس، وهو أمر
~~طبيعى فى حياة البشر، وإذا انتهى إلى ms4603 غاية شريفة ولم يصاحبه محرم فلا بأس
~~به، وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحب زوجاته ويخص عائشة منه بنصيب
~~أوفر، لأنه لا يمكن العدل فيه، وروى أصحاب السنن أنه قال فى ذلك " اللهم
~~هذا قسمى فيما أملك فلا تلمنى فيما تملك ولا أملك ".
# وحديث " من عشق فعف فمات فهو شهيد " وفى رواية "من عشق وكتم وعف وصبر غفر
~~الله له وأدخله الجنة" هو حديث موضوع مكذوب على النبى صلى الله عليه وسلم.
~~ولا يجوز أن يكون من كلامه، فإن الشهادة درجة عالية عند الله مقرونة بدرجة
~~الصديقية، ولها أعمال وأحوال هى شروط فى حصولها، والشهادة الخاصة هى ما
~~كانت فى سبيل الله، والشهادة العامة خمس مذكورة فى الصحيح وليس العشق واحدا
~~منها.
# ونعى ابن القيم على من نسب هذا الحديث إلى الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وذكر أن لفظ العشق لم يحفظ عنه فى حديث صحيح ألبتة، ثم إن العشق منه حلال
~~ومنه حرام، فكيف يظن بالنبى صلى الله عليه وسلم أنه يحكم على كل عاشق يكتم
~~ويعف بأنه شهيد؟ "راجع زاد المعاد لابن القيم ج 3 ص 154 " ففيه كلام كثير
~~عن العشق وعن هذا الحديث
# PageV08P214
### | حديث: الشفاء فى ثلاث
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال "الشفاء فى ثلاث،شربة عسل، أو شرطة محجم أو كية
~~نار، وأكره أن يكتوى " وهل الأخذ بغير هذه الوسائل فى علاج الأمراض يعد
~~خروجا على ما جاء بالسنة؟
### | الجواب
# هذا الحديث رواه البخارى بعدة روايات كما جاء فى كتاب "زاد المعاد " لابن
~~القيم، ووضح معناه بما نقله عن المازرى من أن الأمراض الامتلائية إما أن
~~تكون دموية أو صفراوية أو بلغمية أو سوداوية، فإن كانت دموية فشفاؤها إخراج
~~الدم، وإن كانت من الأقسام الثلاثة الباقية فشفاؤها بالإسهال الذى يليق بكل
~~خلط منها، وكأنه صلى الله عليه وسلم نبه بالعسل على المسهلات، وبالحجامة
~~على الفصد.
# وقد قال بعض الناس: إن الفصد يدخل فى قوله "شرطة ms4604 محجم " فإذا أعيا الدواء
~~فآخر الطب الكى، فذكره صلى الله عليه وسلم فى الأدوية لأنه يستعمل عند غلبة
~~الطباع لقوى الأدوية وحيث لا ينفع الدواء المشروب، إلى آخر ما قاله ابن
~~القيم عن المازرى.
# ومنه نرى أن العلاج ليس مقصورا على هذه الأشياء المذكورة فى الحديث، فهى
~~وسائل لعلاج أنواع من المرض وليس لكل الأمراض، وفى الوقت نفسه هى أمثلة
~~ونماذج لغيرها من الأدوية، وليس المقصود حصرها ومنع غيرها، وهذا واضح من
~~تعبير المازرى: وكأنه نبه بالعسل على المسهلات، وبالحجامة على الفصد. فأى
~~دواء يفيد فى هذا المجال ويؤدى إلى النتيجة المطلوبة فهو جائز الاستعمال،
~~وليست الأمراض محصورة فيما جاء فى الحديث، وكذلك ليست الأدوية محصورة أيضا،
~~فالعالم يتغير والكون فيه أسرار يكتشفها العلم الذى يتطور.
# ولا يجوز أبدا تحريم العلاج بغير ما ذكر فى الحديث فذلك حكم على الدين
~~بالعقم والتخلف، وكيف لا وهو صالح لكل زمان ومكان، وجاء فى الحديث الأمر
~~بالتداوى، فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء كما رواه الترمذى، وكما فى
~~الصحيحين " ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء"
# PageV08P215
### | النبى بين حياة وموت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما مدى صحة القول بأن النبى صلى الله عليه وسلم حى يرزق، وهل يتعارض مع
~~قوله تعالى {إنك ميت وإنهم ميتون} الزمر: 30؟
### | الجواب
# إذا كان الحديث قد ورد فى أن الأنبياء أحياء فى قبورهم ولا تأكل الأرض
~~أجسادهم، كما نصت الآية على حياة الشهداء - فلا نعلم نحن كيفية هذه الحياة
~~التى للأنبياء، حيث لم ينص عليها فى خبر كما نص فى الحديث على حياة
~~الشهداء.
# وحياتهم حياة برزخية -أى فاصلة بين الحياة فى الدنيا والحياة يوم
~~القيامة- لا تكليف فيها، فقد انقطع التكليف بمفارقة الروح للجسد، وكل من
~~عليها فان، وكل نفس ذائفة الموت، أى تنتهى به حياتها الدنيوية الى حياة
~~برزخية نترك تفصيلها الى الله. فهى من الغيب الذى لا يقبل فيه إلا خبر صادق
~~لا يتطرق إليه الشك ms4605 ثبوتا ودلالة
# PageV08P216
### | رؤى الإسراء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كيف رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فى رحلة الإسراء أناسا يعذبون
~~ويحاسبون على أعمالهم رغم أن يوم القيامة لم يأت بعد؟
### | الجواب
# ما رآه النبى صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء هو صور ونماذج لما يكون
~~عليه الحال يوم القيامة، أو هو تعبير عن الواقع لهؤلاء الناس فى القبور،
~~ففى القبر نعيم وعذاب، وذلك غير ما يكون يوم القيامة، من نعيم فى الجنة
~~وعذاب فى النار، فالصور التى رآها الرسول فى ليلة الإسراء، ومثلا ما رآه
~~مناما ... ورؤيا الأنبياء حق -من أن ملكين أخذاه ومرا به على صور وأشكال
~~لمن ينامون عن الصلاة ومن يأكلون الربا ومن يزنون وخطباء الفتنة، ومن
~~ينفقون للجهاد فى سبيل الله -هذه الصور إما رموز لما سيكون عليه الحال يوم
~~القيامة، وإما حقيقة لما يكون عليه هؤلاء فى القبور
# PageV08P217
### | حديث: قص الأظافر يوم الجمعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال "من قص أظافره فى يوم الجمعة أخرج الله منه مرضا
~~وزاده شفاءا؟
### | الجواب
# لم أجد حديثا صحيحا بهذا المعنى، والذى وجدته هو ما ذكره الشعرانى فى
~~كتابه "كشف الغمة" ج 1 ص 180 "من قلم أظفاره يوم الجمعة وقى من السوء إلى
~~مثلها" وقال عنه الزرقانى فى شرح المواهب "ج 4 ص 215": إنه حديث ضعيف رواه
~~الطبرانى فى الأوسط والبزار عن أبى هريرة.
# وروى البغوى أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يأخذ أظفاره وشاربه كل
~~جمعة، ونقل السفارينى فى كتابه "غذاء الألباب " ج 1 ص 381 عن "الآداب
~~الكبرى" حديثا رواه ابن بطة بإسناده "من قص أظفاره يوم الجمعة دخل فيه شفاء
~~وخرج منه داء" وذكر الغزالى فى كتابه "الإحياء" ج 1 ص 162 أنه من قول ابن
~~مسعود بلفظ "من قلم أظفاره يوم الجمعة أخرج الله عز وجل منه داء وأدخل فيه
~~شفاء".
# فالحديث ليس صحيحا بهذا اللفظ، وإن ms4606 كانت النظافة مطلوبة لصلاة الجمعة، فى
~~الجسم والثياب، ومن ذلك قص الأظافر الطويلة
# PageV08P218
### | عبادة النبى قبل البعثة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كان النبى صلى الله عليه وسلم يتعبد فى غار حراء قبل البعثة، فبماذا كان
~~يتعبد؟
### | الجواب
# ذكر القرطبى فى تفسيره "ج 16 ص 57" أن العلماء تكلموا فى النبى صلى الله
~~عليه وسلم هل كان متعبدا بدين قبل الوحى أم لا، فمنهم من منع ذلك مطلقا
~~وأحاله عقلا، قالوا لأنه يبعد أنه يكون متبوعا من عرف تابعا، وبنوا هذا على
~~التحسين والتقبيح، وقالت فرقة أخرى بالتوقف وترك قطع الحكم عليه بشىء فى
~~ذلك، حيث لا دليل على شىء بالعقل أو النقل، وهذا مذهب أبى المعالى، وقالت
~~فرقة ثالثة: إنه كان متعبدا بشرع من قبله وعاملا به، ثم اختلف هؤلاء فى
~~التعيين، فذهبت طائفة إلى أنه كان على دين عيسى، فإنه ناسخ لجميع الأديان
~~والملل قبله فلا يجوز أن يكون النبى على دين منسوخ، وذهبت طائفة إلى أنه
~~كان على دين إبراهيم، لأنه من ولده وهو أبو الأنبياء، وذهبت طائفة إلى أنه
~~كان على دين موسى، لأنه أقدم الأديان (هكذا) وذهبت المعتزلة إلى أنه لابد
~~أن يكون على دين، ولكن عين الدين غير معلومة عندنا.
# وقد أبطل هذه الأقوال كلها أئمتنا، إذ هى أقوال متعارضة وليس فيها دلالة
~~قاطعة وإن كان العقل يجوز ذلك كله، والذى يقطع به أنه عليه السلام لم يكن
~~منسوبا إلى واحد من الأنبياء نسبة تقتضى أن يكون واحدا من أمته ومخاطبا بكل
~~شريعته، بل شريعته مستقلة بنفسها مفتتحة من عند الله الحاكم جل وعز وأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا بالله عز وجل، ولا سجد لصنم ولا أشرك بالله،
~~ولا زنى ولا شرب الخمر، ولا شهد السامر- الموضع الذى يجتمعون للسمر فيه،
~~ولا حضر حلف المطر (هكذا) ولا حلف المطيبين - القائم على نصرة المظلوم وصلة
~~الأرحام - بل نزهه لله وصانه عن ذلك.
# ولا يعترض على ذلك بقوله تعالى {قل بل ملة ms4607 إبراهيم حنيفا} البقرة: 135
~~وبقوله {أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا} النحل:123، وبقوله {شرع لكم من الدين
~~ما وصى به نوحا والذى أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن
~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} الشورى: 13، فهذا يقتضى أنه كان متعبدا بشرع
~~- فالجواب أن ذلك فيما لا تختلف فيه الشرائع من التوحيد وإقامة الدين، أما
~~تفاصيل الشرائع فلم يعرفها حتى جاء الإسلام
# PageV08P219
### | وما ينطق عن الهوى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نريد توضيحا لمعنى قوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى. أن هو إلا وحى يوحى}
~~النجم: 3، وهل منه الحديث النبوى؟
### | الجواب
# يقول المفسرون: إن النبى صلى الله عليه وسلم لم ينطق عن الهوى والغرض فى
~~القرآن الذى يبلغه للناس، فهو وحى من الله تعالى، بمعنى أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم إذا قاله: قال الله كذا، فإن ذلك عن صدق، وأن الكلام هو كلام
~~الله، وليس كلام محمد نسبه إلى ربه ليكسب قداسة، فإنه صلى الله عليه وسلم
~~لا يكتم شيئا مما أمر بتبليغه حتى لو كان على غير ما يحبه هو؟ ولذلك لما
~~نزل قوله تعالى فى حقه {عبس وتولى. أن جاءه الأعمى} بلغ ذلك ولم ينقص منه
~~شيئا مع أنه ضد هواه وميله، لكن الحق لابد أن يتبع ويبلغ.
# وهذا يلتقى مع قوله تعالى {تنزيل من رب العالمين. ولو نقول علينا بعض
~~الأقاويل. لأخذنا منه باليمين. ثم لقطعنا منه الوتين.فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين} الحاقة: 43 -47، ومع قوله {قل ما يكون لى أن أبدله من تلقاء نفسى
~~إن أتبع إلا ما يوحى إلى إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم} يونس: 15.
# فالقرآن هو الوحى الذى يبلغه الرسول دون تغيير أو تبديل، ودون تدخل هواه
~~فيه، أما ما يحكم به بين الناس فهو نطقه هو وكلامه هو، إن كان حقا أيده
~~الله فيه وسكت عنه، وإن كان غير ذلك أرشده، كما فى قوله تعالى {ولا تصل على
~~أحد منهم مات أبدا ولا تقم ms4608 على قبره} التوبة: 84 بعد أن صلى على قبر عبد
~~الله بن أبى كبير المنافقين.
# والحديث النبوى معناه من الله ولفظه من النبى صلى الله عليه وسلم فهو لا
~~ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحى يوحى، وإذا بلغه الرسول صحيحا فبها، وإلا
~~صححه رب العزة، وإذا لم يكن معنى الحديث من الله بل كان اجتهادا، التزم فيه
~~الرسول المصلحة العامة، وبخاصة فيما يمس الناس، ويظهر ذلك فى عرض مشروع
~~الصلح فى غزوة الخندق على السعدين، وقالا: هل هو أمر من الله فنتبعه، أو
~~شىء تحبه فنوافقك عليه، أو هو لمصلحتنا؟ فقال "بل لمصلحتكم " فلم يوافقوا
~~عليه "انظر كتب السيرة"
# PageV08P220
### | الكوثر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن الكوثر نهر فى الجنة أعطاه الله للنبى صلى الله عليه وسلم؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {إنا أعطيناك الكوثر} وللعلماء كلام كثير فى المراد
~~بالكوثر، فقيل هو الخير الكثير، وقيل هو النبوة، وقيل غير ذلك، وأقوى ما
~~فسر به ما جاء فى صحيح مسلم وغيره أن النبى صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه
~~السورة قال "أتدرون ما الكوثر"؟ قلنا: الله ورسوله أعلم،فقال "نهر وعدنيه
~~ربى، عليه خير كثير، وهو حوض ترد عليه أمتى يوم القيامة، آنيته عدد النجوم،
~~فيختلج العبد منهم فأقول: رب إنه من أمتى، فيقول: ما تدرى ما أحدث بعدك
~~"ومعنى يختلج ينزع ويبعد، وروى أحمد فى مسنده أن رجلا سأل النبى صلى الله
~~عليه وسلم ما الكوثر؟ فقال "نهر فى الجنة يسيل فى حوضه، لهو أشد بياضا من
~~اللبن وأحلى من العسل " وجاء فى صحيح البخارى أنه "نهر فى الجنة يسيل فى
~~حوضه، مجراه على الدر والياقوت " وفى سنن النسائى "ترابه المسك وحصاه
~~اللؤلؤ والياقوت، وماؤه أحلى من العسل وأبيض من اللبن وأبرد من الثلج ".
# وحوض النبى صلى الله عليه وسلم أكبر الحياض وأكثرها واردة، ففى حديث
~~الترمذى "إن لكل نبى حوضا، وإنهم يتباهون بأكثرهم واردة، وإنى أرجو أن أكون
~~أكثرهم واردة" وجاء فى ms4609 روايات البخارى ومسلم "أن حوض الرسول صلى الله عليه
~~وسلم مسيرة شهر، ماؤه أبيض من اللبن وريحه أطيب من المسك وكيزانه كنجوم
~~السماء، من شرب منه لا يظمأ أبدا" وفى رواية "حوضى مسيرة شهر وزواياه سواء،
~~وماؤه أبيض من الورق " أى الفضة، وفى رواية لهما أيضا ما يفيد أن بعض من
~~يردون الحوض من أمته يمنعون عنه ويذهب بهم إلى النار لأنهم ارتدوا على
~~أدبارهم فلا يخلص منهم إلا مثل همل النعم، أى ضوالها. ومعناه الناجى قليل
~~كقلة الضالة من الغنم بالنسبة إلى جملتها "الزرقانى على المواهب ج 5 ص 34،
~~الترغيب ج 4 ص 144- 147 ".
# تلك بعض الأحاديث التى فسرت الكوثر بأنه نهر فى الجنة بهذه الأوصاف
~~الطيبة، وهو يصب فى حوض الرسول الذى يكون فى المحشر قبل دخول الجنة، وأن
~~الذى سيشرب منه هم الثابتون على الإيمان والتقوى حتى الموت، وأن مقدار ما
~~يشربه المؤمن من الحوض يقدر بدرجة حبه للنبى صلى الله عليه وسلم والحب له
~~آثار فى السلوك على هدى الأسوة الحسنة
# PageV08P221
### | تحريم ما أحل الله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قال الله تعالى: {يا أيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى مرضاة
~~أزواجك} ما هو الشىء الذى حرمه الرسول على نفسه، وكيف يخلف أمر الله فيحرم
~~ما أحله الله له؟
### | الجواب
# أصح ما ورد فى سبب نزول هذه الآية من أول سورة التحريم كما رواه مسلم،
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يشرب عسلا عند بعض نسائه - زينب بنت جحش أو
~~حفصة بنت عمر-وكان يمكث عندها طويلا، فدبت الغيرة فى قلب بعض زوجاته، وهن
~~بشر، كن يتمنين أن يمكث عندهن كما يمكث هناك، لأن من عادته صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يطوف عليهن جميعا كل يوم، يسأل عنهن ويقضى حاجاتهن، ثم يبيت
~~عند صاحبة النوبة، فقال بعض الزوجات: إذا وصل النبى إلينا نقول له: إن فى
~~فمك رائحة كريهة وهو يكره الرائحة الكريهة فقلن له ذلك، وذكر أنه من ms4610 الطعام
~~الذى أكله، فقال "أكلت عسلا" فقلن: لعل نحله قد جنت العزفط، يعنى امتص زهر
~~شجر العرفط وهو ذو رائحة كريهة.
# ومن هنا حلف الرسول ألا يأكله مرة أخرى، وبالفعل عندما زار من عندها عسل
~~رفض أن يأكل منه، وقد أطلع الله نبيه على ما فعلته أزواجه، - زوجاته - وبين
~~له المخرج من يمينه، وهو كفارة بعتق رقبة أو أطعام عشر مساكين أو كسوتهم
~~على ما جاء في سورة المائدة.
# وقد نزلت هذه الآية عتابا رقيقا من الله لنبيه فى أنه كان فى الذروة من
~~حسن معاشرة أزواجه، لدرجة أنه امتنع عما أحله الله له لإدخال السرور على
~~قلوبهن وبين له أن سمو الخلق لا يصل إلى الدرجة التي يتعب فيها نفسه
~~ويحرمها من الحلال الطيب الذى يحبه، فالامتناع عن أكل شىء إرضاء لمن يحبه
~~ليس تحريما شرعيا لشيء أحله الله وليس معصية، بل هو تصرف شخص فى معاملة
~~أزواجه، كما امتنع عن أكل الثوم والبصل وهما مباحان، لأن وضعه من لقاء
~~الملائكة وغيره ليس كوضع سائر الناس، وقد امتنع من قبله سيدنا يعقوب عن
~~لحوم الإبل وألبانها لأمر يخصه، ولم يعاتبه الله على ذلك كما قال سبحانه
~~{كل الطعام كان حلا لبنى إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة} آل عمران: 93.
# والسبب المذكور لنزول الآية أصح من رواية الدارقطنى أنه امتنع عن مارية
~~إرضاء لحفصة عندما اختلى بها فى بيتها "راجع تفسير القرطبى لهذه الآية"
# PageV08P222
### | رؤية النبى بالنهار والليل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال عن عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم كان يرى فى الظلام كما يرى فى النور؟
### | الجواب
# جاء فى المواهب اللدنية للقسطلانى عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى بالليل في الظلمة كما يرى فى النهار فى
~~الضوء. رواه البخارى. وروى البيهقى عن عائشة رضى الله عنها قالت:كان رسول
~~الله صلى ms4611 الله عليه وسلم يرى فى الظلماء كما يرى فى الضوء.
# وقد علق الزرقانى فى شرحه على إسناد الحديث للبخارى فقال: لم أجده فيه،
~~وإنما عزاه السيوطى وغيره للبيهقى فى الدلائل، وقال: إنه حسن. قال شارحه:
~~ولعله -أى الحكم بالحسن - لاعتقاده، وإلا فقد قال السهيلى:
# ليس بقوى، ونقل ابن دحية تضعيفه فى كتاب "الآيات البينات " عن ابن
~~بشكوال، لأن فى سنده ضعفا فكيف يكون فى البخارى.
# وحديث البيهقى رواه أيضا ابن عدى وبقى بن مخلد-كما فى الشفاء - وضعفه ابن
~~الجوزى والذهبى. لكنه يعتضد بشواهده فهو حسن كما قال السيوطى.
# فالخلاصة أن روية النبى صلى الله عليه وسلم فى الظلام كالنهار سندها ضعيف
~~أو حسن وذكر الزرقانى أنه صلى الله عليه وسلم قام ليلة فوطئ على زينب بنت
~~أم سلمة بقدمه وهى نائمة، فبكت، وقد يكون ذلك لبيان أن رويته فى الليل
~~كالنهار ليست فى كل الأحوال، وأجاب عنه الزرقانى بجواب آخر من وجهة نظره
~~"الزرقانى على المواهب ج 4 ص 83"
# PageV08P223
### | حديث: شفاعة زائر القبر الشريف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال " من زار قبرى وجبت له شفاعتى " وهل تتحقق هذه
~~الشفاعة إن كان الزائر من غير أهل التقوى والإيمان؟
### | الجواب
# هذا الحديث رواه الدارقطنى وابن أبي الدنيا وغيرهما، ورواه عبد الحق فى
~~أحكامه وسكت عنه، وسكوته دليل على قبوله.
# قال الذهنى: طرقه كلها لينة، لكن يقوى بعضها ببعض، وهناك روايات أخرى
~~بهذا المعنى.
# يقول الزرقانى فى شرح المواهب "ج 8 ص 298": معنى "وجبت له شفاعتى" أخصه
~~بشفاعة ليست لغيره تناسب عظيم عمله، إما بزيادة نعيم أو تخفيف هول ذلك
~~اليوم عنه، أو دخول الجنة بلا حساب، أو رفع درجاته بها، أو بزيادة شهود
~~الحق والنظر إليه، أو بغير ذلك، أو المراد البشرى بموته على الإسلام
# PageV08P224
### | حديث: العلماء ورثة الأنبياء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هذا حديث صحيح " العلماء ويرثه الأنبياء"؟
### | الجواب
# روى أبو داود والترمذى وابن ماجه وابن ms4612 حبان فى صحيحه وغيرهم أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال فى ضمن حديث طويل "أن العلماء ورثه الأنبياء وإن
~~الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، إنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ
~~وافر".
# هذا الحديث يبين فضل العلماء، توضيحا لقوله تعالى {يرفع الله الذين آمنوا
~~منكم والذين أوتوا العلم درجات} المجادلة: 11، فهم الوارثون لما تركه
~~الرسول، لأنه القائل "بلغوا عنى ولو آية" رواه البخارى والقائل فى طلاب
~~العلم، "من سلك طريقا يبتغى فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجهة" كما
~~رواه مسلم، والقائل "أن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع "
~~كما رواه أحمد وابن حبان والحاكم، والقائل "يا أبا ذر لأن تغدو فتتعلم آية
~~من كتاب الله خير لك من أن تصلى مائة ركعة ولأن تغدو فتعلم بابا من العلم،
~~عمل به أو لم بعمل خير لك من أن تصلى ألف ركعة" كما رواه ابن ماجه بإسناد
~~حسن.
# وأشرف العلم ما كان متصلا بالقرآن ففى حديث البخارى ومسلم "خيركم من تعلم
~~القرآن وعلمه " لأنه يرشد إلى كل العلوم النافعة فى الدين والدنيا، ففى
~~آياته قوله تعالى {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات
~~مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود. ومن
~~الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} فاطر: 27، فالذين يخشون الله هم علماء الفلك والطبيعة الكيمياء
~~والنبات وطبقات الأرض، وعلماء الإنسان تاريخا ونفسا وطبا وكل ما يتصل به،
~~وعلماء الحيوان كذلك بكل ما يتصل به، وذلك إذا درسوا بتعمق، وإنصاف وقصد
~~حسن، إنهم بوصولهم إلى سر الخلق سيؤمنون أو يزادون إيمانا، وسيفيدون أنفسهم
~~والناس جميعا بجهودهم.
# ومن أراد أن ينشرح صدره بمعرفة موقف الإسلام من العلم بفروعه المختلفة
~~فليرجع إلى "إحياء علوم الدين " للأمام الغزالى، وسيهتف من أعماق قلبه أن
~~هذا الدين هو دين الحضارة الصحيحة، الصالح لكل زمان ومكان، وذلك بالفهم
~~الواعى والتطبيق الصحيح
# PageV08P225
### | حديث: الجار السابع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو ms4613 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم أوصى على سابع جاركما يقول بعض
~~الناس؟
### | الجواب
# معلوم أن الإسلام أوصى على رعاية حق الجوار، والنصوص فى ذلك كثيرة يكفى
~~منها قوله " تعالى {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
~~وبذى القربى واليتامى والمساكين والجار فى القربى والجار الجنب والصاحب
~~بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم} النساء: 36، والجار ذو القربى من له
~~صلة قرابة، والجنب من لا يربطه به قرابة، والصاحب بالجنب قيل هو الزوجة،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم "ما زال جبريل يوصينى بالجار حتى ظننت أنه سيورثه
~~" رواه البخارى ومسلم، وقوله:"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره
~~" رواه البخارى ومسلم وقوله: "والذى نفسى بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره "
~~أو قال لأخيه -ما يحبط لنفسه " رواه مسلم.
# والجار هو من جاور فى المسكن أو المتجر أو المصنع أو الحقل أو حلقة الدرس
~~أو الفصل، وفى أى مكان يطول به زمن الجوار، لكن هل الوصية بالإحسان إلى
~~الجار خاصة بمن يجاور مباشرة لا يتعداه إلى البعيد؟ إن الناظر إلى روح
~~الإسلام يرى أن الأخوة يمتد ظلها حتى يشمل أكثر من شخص، وإن كان هناك تفاوت
~~فى الأولوية بحسب القرب والبعد، ويشهد لهذا الامتداد حديث روى عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم أن رجلا جاء يشكو إليه جاره فأمره أن ينادى على باب المسجد
~~"ألا إن أربعين دارا جار" يقول الزهرى راوى هذا الحديث مفسرا له: أربعون
~~هكذا، وأومأ إلى أربع جهات.
# هذا هو الحديث الذى روى فى اتساع مجال الجوار وإن كان فى سنده مقال، لكن
~~روح الشريعة لا تعارضه. أما قول بعض الناس: إن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أوصى على سابع جار فلم أره حديثا منسوبا إلى النبى صلى الله عليه وسلم، وهو
~~من مبالغة الناس واستعمالهم عدد السبع وعدد السبعين كثيرا فى المبالغة، ولا
~~ننسى فى هذا المقام قول النبى صلى الله عليه وسلم فى الأخوة الجامعة كما ms4614
~~رواه البخارى ومسلم " مثل المؤمنين فى تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم مثل الجسد
~~الواحد، إذا اشتكى منه عضو تدامى له سائر الجسد بالسهر والحمى "
# PageV08P226
### | حديث: الهرة بارة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هذا من الحديث الشريف "اتقوا الهرة فإنها من المارة"؟
### | الجواب
# لم أعثر على حديث بهذا اللفظ، والذى رواه أصحاب السنن أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال عن الهرة فى طهارتها وعدم نجاستها "إنها ليست بنجس إنها من
~~الطوافين عليكم والطوافات " يقول الدميرى فى كتابه "حياة الحيوان الكبرى"
~~والطوافون الخدم، والطوافات الخادمات، جعلها بمنزلة المماليك فى قوله تعالى
~~{يطوف عليهم ولدان مخلدون} الواقعة: 17، قد يستدل على ذلك بقوله تعالى فى
~~آية الاستئذان {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين
~~لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من
~~الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح
~~بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض} النور: 58.
# وفى سنن ابن ماجه "الهرة لا تقطع الصلاة، إنما هى من متاع البيت " ولعل
~~كلمة "الطوافين " يقصد بها ما جاء فى السؤال "المارة" أى التى تمر أمام
~~الناس.
# هناك مثل يقول: فلان أبر من هرة. أرادوا بذلك أنها تأكل أولادها من شدة
~~الحب لهم، فهى بهذا بارة وليست مارة
# PageV08P227
### | حديث: القابض على دينه
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال "سيأتى زمن على أمتى القابض فيه على دينه كالقابض
~~على الجمر " وهل ينطبق هذا الحديث على الزمن الذى نعيشه الآن؟
### | الجواب
# روى ابن ماجه والترمذى حديثا قالا عنه: حسن غريب، أى رواه راو واحد فقط،
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى ضمن حديث "فإن من ورائكم أياما الصبر
~~فيهن مثل القبض على الجمر للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله
~~".
# وجاء فى الجامع الكبير للسيوطى حديث "يأتى على الناس زمان التمسك فيه
~~بسنتى عند اختلاف أمتى كالقابض على الجمر" ms4615 رواه الترمذى الحكيم عن ابن
~~مسعود فى كتابه "نوادر الأصول " وهو ضعيف ".
# ومعلوم أنه لا يمر زمان إلا والذى بعده شر منه، وقد كثرت فى أيامنا الفتن
~~المغريات والانحرافات، لكن لم تصل إلى الذروة، وما يخبئه المستقبل لا علم
~~لنا به، ونرجو أن يقينا الله شر الفتن
# PageV08P228
### | حديث: ليس الإيمان بالتمنى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نريد توضيح معنى القول المأثور، ليس الإيمان بالتمنى، وهل هو حديث صحيح؟
### | الجواب
# أثر عن الحسن البصرى أنه قال: ليس الإيمان بالتمنى ولكن ما وقر فى القلب
~~وصدقه العمل، وإن قوما خرجوا من الدنيا ولا عمل لهم وقالوا: نحن نحسن الظن
~~بالله وكذبوا، لو أحسنوا الظن لأحسنوا العمل.
# إن هذا الأثر ليس حديثا مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم كما قال
~~المحققون، وإنما هو من كلام الحسن البصرى، ومعناه صحيح، وهو أن الإيمان
~~الذى يكرم الله به المؤمن وينجيه من النار ليس مجرد كلمة يقولها بلسانه دون
~~عمل، وليس أمنية يتمناها ترفع بها درجته عند ربه، فما أهون الكلام المجرد
~~عن عمل يصدقه، وما أكثر الأمانى عند المفلسين من كنز العمل الصالح وهذا
~~يلتقى مع الحديث "الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع
~~نفسه هواها وتمنى على الله الأمانى" رواه الطبرانى وأحمد والترمذى وقال:
~~حسن "الجامع الصغير للسيوطى".
# لو أحسن هؤلاء الظن بالله لاستعدوا للقائه بالعمل الصالح الذى أمرهم به،
~~فهو القائل {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى
~~عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} التوبة:105، وقد حدث أن بعض
~~أهل الكتاب تناقشوا مع بعض المؤمنين،كل يدعى أن الفضل له دون الأخر، فنزل
~~قوله تعالى {ليس بأمانيكم ولا أمانى أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا
~~يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى
~~وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا} النساء: 123،124.
# فالمدار كله على العمل المبنى على الإيمان وحسن الظن ms4616 بالله، ولا يغتر أحد
~~بما يقول بعض الشعراء:
# لخدمت على الكريم بنير زاد * سوى الإخلاص والقلب السليم فحمل الزاد أقبح
~~ما يكون * إذا كان القدوم على كريم فالإفراط فى الرجاء الذى ينفى الخوف
~~يسلم إلى الكسل ويهود الحيلة، وعلماء التوحيد يقولون:
# وغلب الخوف على الرجاء * وسر لمولاك بلا تناء "انظر: فيض القدير على
~~الجامع الصغير للمناوى رقم 7570 وتفسير القرطبى ج 10 ص 600"
# PageV08P229
### | حديث: الجنة تحت أقدام الأمهات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى الحديث أن الجنة تحت أقدام الأمهات، فكيف يكون ذلك وفيهن كافرات
~~وعاصيات؟
### | الجواب
# روى ابن ماجه والنسائى والحاكم وصححه أن رجلا قال:
# يا رسول الله أردت أن أغزو، فقال له "هل لك من أم "؟ قال نعم: قال
~~"فالزمها فإن الجنة تحت رجلها" وعبر فى بعض الروايات عن هذا بقوله "الجنة
~~تحت أقدام الأمهات ".
# وردت النصوص فى القرآن والسنة بالأمر ببر الوالدين، وتخصيص الأم، بزيادة
~~فى ذلك، فإن برهما من أسباب دخول الجنة، والمراد بعبارة "الجنة تحت أقدام
~~الأمهات " أن خدمة الأم خدمة خالصة، وعدم الأنفة أو التكبر عن أساء هذه
~~الخدمة-حتى لو كانت الأم كافرة على ما جاء فى قوله تعالى {وإن جاهداك على
~~أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا} لقمان:
~~15.
# من أقوى الأسباب فى دخول الجنة وبالأولى لو كانت الأم المؤمنة عاصية
~~لربها بمثل التقصير فى الصلاة.
# وليس المراد أن كل الأمهات يدخلن الجنة حتما، ويكن متمكنات منها كما
~~يتمكن الإنسان من الشىء الذى تحت قدمه، فإن شرط دخول الجنة الإيمان، فلا
~~تدخلها الكافرة، كما قال تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} النساء: 48، والمؤمنة وإن عصت ربها فقد يغفر الله لها ولا
~~تعذب، وقد تعذب ولكن مصيرها الجنة ما دام فى قلبها ذرة من إيمان تمنع
~~الخلود فى النار.
# وهنا يكون المطلوب أمرين: الأول أن تجتهد الأم لتدخل الجنة، وذلك
~~بالإيمان والعمل الصالح، والثانى أن ms4617 يجتهد الولد المؤمن ليدخل الجنة بالعمل
~~الصالح، ومنه بر الوالدين وبخاصة الأم، وليجتمع شمل الأسرة فى الجنة كما
~~كان فى الدنيا، قال تعالى {جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم
~~عقبى الدار} الرعد: 23،240، وقال {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شىء} الطور: 21
# PageV08P230
### | فى التأنى السلامة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعنا حديثا يقول "فى التأنى السلامة" وسمعنا حديثا آخر يقول "أفضل
~~الصلاة فى أول وقتها فكيف نوفق بين التأنى والمبادرة؟
### | الجواب
# "فى التأنى السلامة" ليس حديثا مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم
~~وإنما هو قول جار على الألسنة، قد قصد به إتقان العمل وأداؤه على الوجه
~~الأكمل، كما قد يقصد به عدم المبادرة بالتنفيذ، وإعطاء مهلة لأدائه.
# ولا شك أن إتقان العمل مطلوب كما فى الحديث "إن الله يحب إذا عمل العبد
~~عملا أن يحكمه " رواه ابن أبى داود فى المصاحف، وابن النجار عن عائشة، وفيه
~~مصعب بن ثابت ضيف "الجامع الصغير للسيوطى".
# والتأخير قد يكون مستحبا إذا لم يدرس المشروع دراسة كافية، فمن الخير أن
~~يؤجل حتى تستكمل دراسته فإن كملت الدراسة كانت المبادرة بالتنفيذ أفضل،
~~فظروف المستقبل غيب ربما لا يساعد على التنفيذ، وجاء فى ذلك حديث مرسل،
~~"إذا أردت أمرا فتدبر عاقبته، فإن كان خيرا فأمضه، وإن كان شرا فانته "
~~رواه ابن المبارك فى الزهد عن أبى جعفر عبد الله بن مسعود الهاشمى مرسلا
~~"الجامع الصغير للسيوطى".
# وهذا كله فى أمور الدنيا التى تحتاج إلى دراسة كاملة، أما أمور الآخرة
~~التى وضح الصواب فيها فمن الخير المبادرة بأدائها كالصلاة إذا حضر وقتها،
~~والحج إذا توفرت أسبابه، وجاء فى ذلك حديث "التؤدة فى كل شىء خير إلا فى
~~عمل الآخرة" رواه أبو داود والحاكم فى المستدرك والبيهقى فى الشعب وحديث
~~"اغتنم خمسا قبل خمس:
# شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك ms4618 قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك،
~~وحياتك قبل موتك " رواه ابن أبى الدنيا بإسناد حسن.
# وبهذا يظهر عدم التعارض بين القول المأثور "فى التأنى السلامة" وحديث
~~الترغيب فى أداء الصلاة فى أول وقتها
# PageV08P231
### | حديث: فى علامات الموت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال: ارقبوا الميت عند موته ثلاثا، إن رشح جبينه وذرفت
~~عيناه وانتشر منخراه فهى رحمة من الله قد نزلت به، وإن غط غطيط البكر
~~المختنق واحمر لونه وأزبد شدقاه فهو عذاب من الله قد حل به؟
### | الجواب
# هذا الحديث ذكره الترمذى الحكيم فى كتابه "نوادر الأصول " عن سلمان
~~الفارسى، وقد نقله السيوطى فى كتابه "شفاء الصدور".
# وأخرج البيهقى فى الشعب عن ابن مسعود رضى الله عنه عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم "المؤمن يموت برشح الجبين" ولم أعثر على حكم عليه.
# انظر " مشارق الأنوار " للعدوى ص 20 وقد علق العراقى عليه بقوله:
# ولا يصح " الإحياء ج 4 ص 395"
# PageV08P232
### | حديث: فى القيامة الخاصة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل ورد عن النبى صلى الله عليه وسلم أن من مات فقد قامت قيامته؟
### | الجواب
# هذا حديث ضعيف كما ذكره العراقى فى تخريجه لأحاديث "إحياء علوم الدين"
~~للإمام الغزالى "ج 4 ص 421" والمعنى أن من مات فقد انتهت حياته الشخصية،
~~كما ستنتهى الحياة العامة للمخلوقات جميعا يوم ينفخ فى الصور، وانتهى
~~التكليف وبدأ الحساب
# PageV08P233
### | سبب وفاة النبى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم مات متأثرا بالسم وكيف يحدث ذلك له؟
### | الجواب
# ثبت فى الصحيحين أن يهودية سمت النبى صلى الله عليه وسلم فى شاة، فأكل
~~منها لقمة ثم لفظها وأكل معه ثلاثة منهم بشر بن البراء، والتى قامت بذلك
~~زينب بنت الحارث اليهودية امرأة سلام بن مشكم، وقد احتجم على كاهله، وأمر
~~من أكل منها فاحتجم فمات بعضهم.
# وهناك خلاف فى الاقتصاص منها، كما أن هناك خلافا فى كيفية ms4619 أكل النبى
~~منها، هل مضغها ثم لفظها، أو ابتلعها، وبقى الرسول صلى الله عليه وسلم بعد
~~هذه الحادثة ثلاث سنوات حتى قال فى وجعه الذى مات فيه "ما زلت أجد من
~~الأكلة التى أكلت من الشاة يوم خيبر، فهذا أوان انقطاع الأبهر منى".
# قال الزهرى: فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيدا (زاد المعاد -
~~خيبر) والأبهر عرق مستبطن بالصلب متصل بالقلب، إذا انقطع مات صاحبه فكان
~~ابن مسعود وغيره يرون أنه صلى الله عليه وسلم مات شهيدا من السم الذى
~~تناوله فى خيبر.
# يقول الزرقانى فى شرج المواهب اللدنية "ج 8 ص 260": ومن المعجزة أنه لم
~~يؤثر فيه فى وقته، لأنهم قالوا: إن كان نبيا لم يضره، وإن كان ملكا استرحنا
~~منه فلما لم يؤثر فيه تيقنوا نبوته حتى قيل: إن اليهودية أسلمت، ثم نقض
~~عليه بعد ثلاث سنوات لإكرامه بالشهادة.
# وحادث السم رواه البخارى بطوله فى الجزية فى باب "إذا غدر المشركون
~~بالمسلمين هل يعفى عنهم " وذكره فى الطب بطوله أيضا فى باب "ما يذكر فى سم
~~النبى صلى الله عليه وسلم " واختصره فى غزوة خيبر فى باب "الشاة التى سمت
~~للنبى" وقيل إنها أخبرته بأنها مسمومة، فقال لأصحابه: ارفعوا أيديكم، وكان
~~الذي حجمه هو أبو هند أو أبو طيبة.
# هذا مجمل ما جاء فى هذه الحادثة من الروايات عن وضع السم للرسول، وأنه
~~مات متأثرا به فمات شهيدا أو غير شهيد فمقام النبوة لا يعدله مقام، ويكفى
~~أن الله نجاه من السم القاتل لساعته، فكان معجزة تصدق رسالته، والموت مكتوب
~~عليه كما هو مكتوب على غيره {إنك ميت وإنهم ميتون} الزمر: 30
# PageV08P234
### | حديث: فراسة المؤمن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث "اتقوا فراسة المؤمن"؟
### | الجواب
# جاء فى تفسير القرطبى "ج 10 ص 42" روى أبو عيسى الترمذى عن أبى سعيد
~~الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اتقوا فراسة المؤمن فإنه
~~ينظر بنور الله " ثم قرأ {إن فى ذلك لآيات ms4620 للمتوسمين} الحجر:75 قال: هذا
~~حديث غريب. وروى الترمذى الحكيم عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "إن لله عز وجل عبادا يعرفون الناس بالتوسم " وزعمت الصوفية أنها
~~كرامة، وقيل: بل هى استدلال بالعلامات، ومن العلامات ما يبدو ظاهرا لكل أحد
~~وبأول نظرة، ومنها ما يخفى فلا يبدو لكل أحد ولا يدرك ببادئ النظر، ومنه
~~قول ابن عباس: ما سألنى أحد عن شىء إلا عرفت: أفقيه هو أو غير فقيه.
# وروى عن عثمان بن عفان رضى الله عنه أن أنس بن مالك رضى الله عنه دخل
~~عليه وكان قد مر بالسوق فنظر إلى امرأة فلما نظر إليه قال عثمان: يدخل
~~أحدكم على وفى عينيه أثر الزنى؟ فقال له أنس: أوحيا بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ فقال: لا، ولكن برهان وفراسة، وصدق، ومثله كثير عن الصحابة
~~والتابعين.
# يقول ابن الأثير فى النهاية "اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله"
~~يقال بمعنيين أحدهما ما دل ظاهر هذا الحديث عليه، وهو ما يوقعه الله تعالى
~~فى قلوب أوليائه فيعلمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات وإصابة الظن
~~والحدس، والثانى نوع يتعلم بالدلائل والتجارب والخلق والأخلاق، فتعرف به
~~أحوال الناس، ومنه حديث أفرس الناس ثلاثة، أى أصدقهم فراسة، وأنا أفرس
~~بالرجال منك أى أبصر وأعرف.
# إن الوصول إلى الحكم على الشىء بعد النظر أو السماع قد يكون لذكاء حاد
~~يسرع به الربط بين المقدمة والنتيجة أو بين السبب والمسبب، غير أن هذا
~~الذكاء لا يصدق أحيانا، ولا يقلل من شأنه أن يخطئ قليلا، فالإنسان بشر،
~~ولكن قد يؤيد هذا الذكاء إلهام من الله للصالحين من عباده فيوفقون فى الحكم
~~والاستنتاج، وهذا ما يفيده تعبير "فإنه ينظر بنور الله " وبالطبع لا يكون
~~هذا الصدق فى الفراسة إلا للمؤمن.
# ومن غير المؤمنين من تكون عندهم الفراسة وتصدق إلى حد كبير، كأولاد نزار
~~الذين عرفوا أوصاف بعير من رؤيتهم له يرعى جانبا ويترك جانبا وأثر قدميه
~~مختلف وروثه غير مفرق فقالوا: إنه أعور ms4621 وأزور وأبتر وشرود "الوسيط فى الأدب
~~العربى ص 40 ".
# وفى كتاب "مفتاح دار السعادة لابن القيم ج 2 ص 234 " أمثلة كثيرة من
~~فراسة الإمام الشافعى، وفى إحياء علوم الدين للإمام الغزالى "ج 2 ص 59"
~~حديث عنها، وذكر قول النبى صلى الله عليه وسلم "لولا أن الشياطين يحومون
~~على قلوب بنى آدم لنظروا إلى ملكوت السماوات " رواه أحمد وذكر السيوطى فى
~~كتابه "تاريخ الخلفاء ص 56" قول ابن مسعود أفرس الناس ثلاثة: أبو بكر حين
~~استخلف عمر، وصاحبة موسى حين قالت: يا أبت استأجره، والعزيز حين تفرس فى
~~يوسف فقال لامرأته، أكرمى مثواه.
# وذكر ابن القيم فى زاد المعاد "التسمية" قول سيدنا عمر لمن سأله عن اسمه
~~واسم أبيه وداره فقال: جمرة بن شهاب، والمنزل حرة النار فى مسكن ذات لظى،
~~قال له: اذهب فقد احترق بيتك، وذكر فى كتاب الروح الفرق بين الفراسة والظن،
~~والموضوع طويل يرجع إليه فى هذه المظان وفى تذكرة داود، وتفسير القرطبى
~~لسورة الحجر، ومجلة الضياء التى تصدر فى دبى عدد ذى الحجة 1403 ه وغيرها.
# والمهم أن حديث الفراسة مقبول، والوقائع المذكورة تؤيده
# PageV08P235
### | حديث: السؤال بالجاه
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "اسألوا الله بجاهى، فإن جاهى
~~عند الله عظيم "؟
### | الجواب
# حديث "اسألوا الله بجاهى فإن جاهي عند الله عظيم " قال عنه ابن تيمية فى
~~كتابه الوسيلة "ص 129 " إنه كذب.
# ومن يدعو ويقول: اللهم إنى أسألك بجاه نبيك أو بجاه أحد من الصالحين قال
~~العلماء: إن عبارته تحتمل القسم، أى الحلف بجاه النبى، والقسم بغير الله
~~ممنوع، وتحتمل أن تكون الباء للسببية، أى بسبب نبيك، فإن كان المراد بسبب
~~حبى لنبيك والإيمان به فلا غبار عليه، لأن حب النبى والإيمان به عمل صالح
~~تقرب به الداعى إلى الله، فهو وسيلة لثوابه ورضاه، قال تعالى {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} المائدة:35 كما دعا
~~المحبوسون فى الغار ربهم بصالح أعمالهم ms4622 فاستجاب دعاءهم ونجاهم، وإن كان
~~المراد بسبب ذاته أو منزلته من الله ووجاهته عنده فقد احتدم الخلاف بين
~~العلماء فى جوازه ومنعه.
# ففريق ينكره لأن مجرد الجاه لا يعطى الشفاعة، وعلى رأس هؤلاء ابن تيمية،
~~وفريق يجيزه بالنسبة للنبى دون غيره، ومنهم العز بن عبد السلام، واستدلوا
~~بحديث الأعمى الضرير الذى أمره النبى صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله
~~بقوله "اللهم إنى أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبى الرحمة" فرد الله عليه
~~بصره، رواه الترمذى والنسائى والبيهقى والطبرانى بأسانيد صحيحة.
# ومناقشة الأدلة تطول،. ويمكن الرجوع إليها فى الجزء الثانى من كتاب "بيان
~~من الأزهر الشريف "
# PageV08P236
### | والدا الرسول
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال إن النبى صلى الله عليه وسلم استأذن ربه فى أن
~~يستغفر لأمه فلم يأذن له؟
### | الجواب
# مع التنبيه على أن مثل هذا السؤال ليست به فائدة عملية، لكن كثرة الإلحاح
~~تحتم على أن أجيب ولو باختصار.
# روى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "استأذنت ربى أن أستغفر لأمى
~~فلم يأذن لى، واستأذنته فى أن أزور قبرها فأذن لى" وقد تحدث العلماء عن
~~والدى النبى صلى الله عليه وسلم وقد ماتا قبل بعثته، فقال جماعة: هما
~~ناجيان كأهل الفترة، لقوله تعالى {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
~~الإسراء:15 وقال آخرون إنهما ليسا مؤمنين، واستدلوا بأدلة منها الحديث
~~المذكور الذى يعززه قول الله تعالى {ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم}
~~التوبة: 113.
# ورد عليهم الأولون بأن عدم الإذن فى الاستغفار لا يدل على الكفر، كما لم
~~يصل النبى صلى الله عليه وسلم على الميت الذى عليه دين مع أنه غير كافر،
~~وعدم الاستغفار للمشركين مبنى على تبين أنهم من أصحاب الجحيم، وذلك بعد
~~تبليغ الدعوة والكفر بها، ووالدا الرسول صلى الله عليه وسلم لم تبلغهما
~~الدعوة الإسلامية لأنهما ماتا قبل البعثة.
# والموضوع مبسوط فى الكتب ms4623 وقد لخصته فى الجزء الخامس من موسوعة "الأسرة
~~تحت رعاية الإسلام " ولا داعى للإفاضة فيه فقد ذهبا إلى ربهما وهو أعلم
~~بحالهما ولا ينبغي أن يحملنا حسن الظن وحبنا للرسول على إيراد أخبار ينقصها
~~الدليل القوى كإحيائهما بعد الموت للإيمان بالرسول.
# والزرقانى حذر من ذكرهما بما فيه نقصر، لأن ذكر الأموات بما فيه نقص يؤذى
~~الأحياء، وفى الحديث "لا تؤذوا الأحياء بسب الأموات " كما رواه الطبرانى،
~~ولا ريب أن إيذاءه عليه الصلاة والسلام كفر يقتل فاعله إن لم يتب "ج 1 ص
~~185 " وهو رأى طيب
# PageV08P237
### | كحل العيون
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل الكحل فى العين جائز للرجال؟
### | الجواب
# جاء فى الطب النبوى لابن القيم أن النبى صلى الله عليه وسلم "كانت له
~~مكحلة يكتحل منها ثلاثا فى كل عين، وفى الترمذى عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اكتحل يجعل فى اليمنى ثلاثا يبتدئ
~~بها ويختم بها، وفى اليسرى ثنتين، وروى أبو عاود عنه صلى الله عليه وسلم
~~"من اكتحل فليوتر" ثم قال ابن القيم: وفى الكحل حفظ لصحة العين وتقوية
~~للنور الباصر وجلاء لها، وتلطيف للمادة الرديئة واستخراج لها، مع الزينة فى
~~بعض أنواعه، وله عند النوم مزيد فضل لاشتمالها على الكحل وسكونها عقيبه عن
~~الحركة المضرة بها، وخدمة الطبيعة لها، وللإثمد من ذلك خاصية، وفى سنن ابن
~~ماجه مرفوعا "عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر".
# فالكحل كان من مادة مفيدة وهو دواء وعلاج ومن هنا كان اكتحال الرجال به
~~ولم يكن أصلا للجمال، فذلك أليق بالنساء
# PageV08P238
### | حديث: إياكم وسجع الكهان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هذا من الحديث "إياكم وسجع الكهان"؟
### | الجواب
# ورد النهى عن السجع فى الدعاء، وحمل عليه بعض العلماء قوله تعالى {ادعوا
~~ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} الأعراف:55 يقول الإمام الغزالى فى
~~الإحياء "ج 1 ص 275" قيل: معناه التكلف للأسجاع، وقد قال صلى الله ms4624 عليه
~~وسلم "إياكم والسجع فى الدعاء، حسب أحدكم أن يقول: اللهم إنى أسألك الجنة
~~وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل ".
# يقول العراقى عن هذا الحديث: إنه غريب بهذا السياق. وللبخارى عن ابن
~~عباس: وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه، فإنى عهدت أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يفعلون ذلك. يقول الغزالى: واعلم أن المراد بالسجع هو المتكلف
~~من الكلام، فإن ذلك لا يلائم الضراعة والذلة، وإلا ففى الأدعية المأثورة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات متوازنة، لكنها غير متكلفة، كقوله:
~~"أسألك الأمن يوم الوعيد، والجنة يوم الخلود، مع المقربين الشهود والركع
~~السجود، الموفين بالعهود، إنك رحيم ودود، وإنك تفعل ما تريد" رواه الترمذى
~~وقال: حديث غريب، وهو ضمن دعاء سمعه ابن عباس من النبى صلى الله عليه وسلم
~~ليلة، حين فرغ من صلاته
# PageV08P239
### | حديث: بين الأولين والآخرين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال: "إنكم فى زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك، ثم
~~يأتى زمان من عمل منهم بعشر ما أمرتم به نجا"؟
### | الجواب
# روى الترمذى عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~"إنكم فى زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك، ثم يأتى زمان من عمل منهم
~~بعشر ما أمر به نجا" قال: هذا حديث غريب، والحديث الغريب فى اصطلاح رجال
~~الحديث هو الذى رواه راو واحد فقط، ولكن لم يحكم عليه بصحة أو حسن "تفسير
~~القرطبى ج 6 ص 343".
# وقريب من هذا الحديث موجود فى مسند أحمد "إنكم فى زمان علماؤه كثيرون
~~وخطباؤه قليلون، من ترك فيه عشير ما تعلم هلك، وسيأتى زمان علماؤه قليلون
~~وخطباؤه كثيرون، من أخذ فيه عشير ما تعلم نجا".
# وهذا يدل على سهولة التمسك بالدين فى الزمن الأول، وصعوبته فى الزمن
~~الآخر، تبعا لتغير الظروف، ولذلك جاء فى الحديث أن العمل فى ms4625 الزمن الأخير
~~له ثواب فوق ثواب العمل فى الزمن الأول، فقد روى أبو داود والترمذى وغيرهما
~~أن أبا ثعلبة الخشنى سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى {يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} المائدة: 105 فقال
~~"ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا
~~ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذى رأى برأيه فعليك نفسك ودع عنك العامة، فإن من
~~ورائكم أياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر خمسين
~~رجلا يعملون مثل عملكم "وفى رواية قيل: يا رسول الله أجر خمسين منا أو
~~منهم؟ قال "بل خمسين منكم " قال أبو عيسى الترمذى: هذا حديث حسن غريب قال
~~ابن عبد البر: قوله "بل منكم" هذه اللفظة قد سكت عنها بعض الرواة فلم
~~يذكرها "المرجع السابق "
# PageV08P240
### | غسل النبى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أين غسل جسد الرسول صلى الله عليه وسلم ومن الذى قام بغسله وأين ذهب ماء
~~الغسل؟
### | الجواب
# الرسول صلى الله عليه وسلم غسل فى المكان الذى توفى فيه، وهو حجرة السيدة
~~عائشة رضى الله عنها، والذى غسله على والعباس والفضل بن العباس، وقثم بن
~~العباس، وأسامة بن زيد، وشقران مولاه صلى الله عليه وسلم يصبون الماء
~~وأعينهم معصوبة من وراء الستر، وعلى فقط هو الذى لم يعصب عينيه. لحديث رواه
~~البزار والبيهقى عن على رضى الله عنه: أوصانى النبى صلى الله عليه وسلم ألا
~~يغسلنى إلا أنت، فإنه لا يرى أحد عورتى إلا طمست عيناه يقول الزرقانى: هو
~~تعليل لمقدر هو: فإنى أخشى على غيرك أن تحين منه لفتة فتطمس عينه. وأما أنت
~~يا على فأعرف تحرزك من ذلك فلا أخشى عليك.
# وروى ابن ماجه بسند جيد عن على يرفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم "إذا
~~أنا مت فاغسلونى بسبع قرب من بئرى "بئر غرس بقباء" وغسل ثلاث غسلات الأولى
~~بالماء القراح والثانية بالماء والسدر والثالثة بالماء والكافور. وذكر ابن ms4626
~~الجوزى أنه روى عن جعفر الصادق أن الماء كان يجتمع فى جفون النبى صلى الله
~~عليه وسلم فكان على يشربه بفمه، وأما ما روى أن عليا لما غسله امتص ماء من
~~محاجر عينيه فشربه، وأنه قد ورث بذلك علم الأولين والأخرين فقال النووي:
~~ليس بصحيح وأقره البخارى وغيره.
# هذا ما جاء فى المواهب اللدنية وشرحها للزرقانى"ج 8 ص 289" ولم أر غيره
# PageV08P241
### | من آداب الدعوة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما مدى صحة هذا القول: عن أبى مسعود رضى الله عنه قال: كان النبى صلى
~~الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة فى الأيام كراهة السآمة علينا؟
### | الجواب
# هذا حديث رواه البخاري ومسلم، فعبد الله بن مسعود رضى الله عنه كان يذكر
~~الناس فى كل خميس، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن لوددت أنك ذكرتنا كل يوم
~~قال: أما إنه يمنعنى من ذلك أنى أكره أن أملكم، وإنى أتخولكم بالموعظة. كما
~~كان النبى صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا
# PageV08P242
### | صلاة النبى فى طريق الإسراء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقال إن النبى صلى الله عليه وسلم نزل أرضا وصلى بها ليلة الإسراء قبل أن
~~يصل إلى المسجد الأقصى، فما هذه الصلاة، مع أن الصلاة فرضت ليلة الإسراء
~~بعد العروج إلى السماء؟
### | الجواب
# من الآيات التى رآها النبى صلى الله عليه وسلم فى ليلة الإسراء ما رواه
~~البزار والطبرانى والبيهقى وصححه فى كتابه "دلائل النبوة" من حديث شداد ابن
~~أوس أن النبى صلى الله عليه وسلم لما أسرى به مر بأرض ذات نخل، فأمره جبريل
~~أن ينزل من فوق البراق ليصلى، فصلى ثم أخبره أن المكان الذى صلى فيه هو
~~يثرب أو طيبة، وإليها المهاجر، ثم أمره أن يصلى عندما مر بمدين عند شجرة
~~موسى، وهى التى استظل بها بعد أن سقى الغنم للمرأتين قبل أن يلتقى بأبيهما-
~~كما قال بعض الشراح -ولما مر الركب بطور سيناء أمره أن يصلى أيضا، وذلك حيث ms4627
~~كلم الله موسى، وعند المرور ببيت لحم صلى أيضا، وذلك حيث ولد عيسى ابن
~~مريم.
# هذا هو ما ورد بطريق صحيح كما ذكره البيهقى، ولم أر حديثا صحيحا عن صلاته
~~فى غير هذه الأماكن. وما رآه الرسول بهذه المناسبة بعضه ورد بطريق صحيح
~~وبعضه الآخر بطريق غير صحيح، من ذلك ما رواه الطبرانى والبزار والبيهقى
~~وابن جرير وأبو يعلى أن النبى صلى الله عليه وسلم أتى على واد فوجد فيه
~~ريحا طيبة باردة كريح المسك، وسمع صوتا وأخبره جبريل بأنه صوت الجنة تبشر
~~أهلها، ثم أتى على واد فسمع صوتا منكرا ووجد ريحا منتنة، فأخبره جبريل بأنه
~~صوت النار، ولكن لم يحكم على هذه الرواية بالصحة أو الحسن أو الضعف. ومهما
~~يكن من شىء فإن ذلك إذا كان ممكنا عقلا فإننا لا نكلف بالإيمان به، حيث لم
~~يرد نص صريح قاطع يثبته، ورحلة الإسراء فى حد ذاتها رحلة غريبة، ولها فضلها
~~وشرفها، وليست فى حاجة إلى إضافة شىء يزيدها شرفا بعد ما ورد من آثار صحيحة
~~وأكرر التنبيه على عدم نسبة شىء إلى النبى صلى الله عليه وسلم هو منه برىء
~~فقد قال "من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" رواه البخارى ومسلم.
~~أما الصلاة التى صلاها فقد تكون ركعتين، لأن الصلاة كانت قبل الإسراء
~~ركعتين أول النهار وركعتين آخره، وقد تكون تطوعا لله وقد مر ذلك عند صلاة
~~النبى صلى الله عليه وسلم بالأنبياء فى المسجد الأقصى، فليراجع "المجلد
~~الأول ص 425 "
# PageV08P243
### | حديث: تغيير منار الأرض
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعنا حديثا يقول لعن الله من غير منار الأرض، فهل هذا صحيح وما معناه؟
### | الجواب
# روى مسلم وأحمد والنسائى عن على رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال "لعن الله من لعن والديه ولعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله
~~من آوى محدثا، ولعن الله من غير منار الأرض" وفى رواية "من سرق منار الأرض
~~" وفى رواية "من غير ms4628 تخوم الأرض " وفى رواية "ينتقص منار الأرض ".
# منار الأرض هو العلامة التى تهدى الناس حتى لا يضلوا، والتخوم هى الحدود،
~~والتعدى على الحدود حرام. قيل: ذلك خاص بحدود الحرم، وقيل: عام فى كل
~~الحدود للتعدى على أراضى الغير.
# والمحدث هو من أحدث أمرا منكرا والنهى هو عن الدفاع عنه أو إيوائه أو منع
~~المظلوم أن يقتص منه
# PageV08P244
### | حديث: التمارض عن العمل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى العامل الذى يتكاسل فى أداء واجبه، ويحصل على إجازات
~~مرضية ليس فى حاجة إليها، وذلك فى مقابل مبلغ من المال؟
### | الجواب
# العمل فى مقابل أجر يجب أن يؤدى على الوجه المطلوب، وإلا كان الأجر من
~~غير مقابل له، فيكون حراما، والله يحب إذا عمل الإنسان عملا أن يتقنه كما
~~روى فى الحديث، والتحايل على الحصول على إجازة بادعاء المرض حرام فى حد
~~ذاته لأنه كذب، وإذا كان هذا التحايل بمساعده إنسان آخر فى مقابل مال أو
~~خدمة مع علمه بأنه غير مريض كان هذا العمل رشوة قد توصل بها الشخص إلى غير
~~ما يستحقه، وأذكر هؤلاء جميعا بقول الله تعالى {إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا} الكهف: 30 وقوله {ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا
~~يظلمون} الأحقاف: 19 وقوله {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان} المائدة: 2 وقول النبى صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~البخارى ومسلم "والله لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه إلا لقى الله تعالى
~~يحمله يوم القيامة" وما قاله فى الرشوة وكل الأطراف المتعلقة بها.
# فهل بعد كلام الله ورسوله ما يحفز هممنا إلى النشاط والإخلاص فى العمل؟
~~أحب أن أذكر كل العاملين بسلوك الشعوب الناهضة التى لا تدين بالإسلام فى
~~حرصها على العمل ونفورها من الكسل والإجازات
# PageV08P245
### | دعاء الناس للرسول
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى قوله تعالى {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} ؟
### | الجواب
# هذه الآية ms4629 رقمها 63 من سورة النور، وهى تدل على إكرام الله تعالى لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم الذى من مظاهره أنه خاطب جميع الأنبياء فى القرآن
~~بأسمائهم، فقال {يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} الأعراف: 19 {يا نوح اهبط
~~بسلام منا وبركات} هود: 48 {يا إبراهيم أعرض عن هذا} هود: 76 {وما تلك
~~بيمينك يا موسى} طه: 17 {يا داود إنا جعلناك خليفة فى الأرض} ص: 26 {يا
~~زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى} مريم: 70 {يا يحيى خذ الكتاب بقوة} مريم:
~~17 {يا عيسى إنى متوفيك ورافعك إلى} آل عمران: 55 ولم يخاطبه صلى الله عليه
~~وسلم إلا بمثل {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} المائدة: 67 {يا
~~أيها النبى إنا أرسلناك شاهدا} الأحزاب:45.
# {يا أيها المزمل. قم الليل إلا قليلا} المزمل: 1، 2 {يا أيها المدثر. قم
~~فأنذر} المدثر: 1، 2 وأما ذكره بلا نداء فقد يكون باسمه صلى الله عليه وسلم
~~{محمد رسول الله} الفتح: 29، {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} الأحزاب: 40.
# ومن أجل هذا حرم الله على الأمة نداءه باسمه مجردا عن صيغة التكريم فقال
~~{لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} أى لا تجعلوا نداءكم له
~~وتسميتكم إياه كما يكون لبعضكم مع بعض، ولكن قولوا: يا رسول الله أو يا نبى
~~الله مع التوقير والتواضع وخفض الصوت لحرمة ذلك بقوله تعالى {لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط
~~أعمالكم وأنتم لا تشعرون} الحجرات: 2 وهذا أدب معه حال حياته وبعد وفاته.
# وهذا الأدب ينبغى التزامه، فهو صلى الله عليه وسلم ليس أقل ممن يحترمون
~~بكثرة الألقاب والأوصاف التى يعلم الله ما هو الباعث عليها
# PageV08P246
### | إسراء الرسول ليلا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا أسرى الله برسوله ليلا وليس نهارا؟
### | الجواب
# أجاب القسطلانى فى المواهب اللدنية مع شرح الزرقانى "ج 6 ص 8" عن هذا
~~السؤال بقوله: إنما جعل الإسراء ليلا تمكينا للتخصيص ms4630 بمقام المحبة، لأنه
~~تعالى اتخذه عليه السلام حبيبا وخليلا، والليل أخص زمان للمحبين لجمعهما
~~فيه، والخلوة بالحبيب متحققة بالليل.
# وقال ابن المنير: لعل تخصيص الإسراء بالليل ليزداد الذين آمنوا إيمانا
~~بالغيب، وليفتتن الذين كفروا زيادة على فتنتهم، إذ الليل أخفى حالا من
~~النهار، فما وقع منه لا يطلع عليه غالبا، فكان من الغيب، فإذا أخبر الرسول
~~عما وقع له ليلا صدقه المؤمنون فزادوا إيمانا، ولعله لو عرج به نهارا لفات
~~المؤمن فضيلة الإيمان بالغيب.
# وهناك حكمة على طريق أهل الإشارات، وهم المحققون من الصوفية، أن الله
~~تعالى لما محا آية الليل وجعل آية النهار مبصرة انكسر الليل فجبر بأن أسرى
~~فيه محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: افتخر النهار على الليل بالشمس فقيل له:
~~لا تفتخر فإن كانت شمس الدنيا تشرق فيك. فسيعرج شمس الوجود فى الليل إلى
~~السماء.
# هذا بعض ما قيل: ولكل ذوقه وإحساسه
# PageV08P247
### | حكمة وفاة أبناء الرسول قبله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك حكمة فى أن الله سبحانه كتب على أبناء سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم الوفاة فى حياته؟
### | الجواب
# يقال إن إبراهيم عليه السلام رزقه الله بعد سن الشيخوخة بولدين، هما
~~إسماعيل وإسحاق، وجعل النبوة فى أبناء إسحاق، الذى أنجب يعقوب وجعل من
~~ذريته أنبياء بنى إسرائيل، وكانت النبوة موضع الرجاء فى توارث الأبناء لها،
~~ومن ذلك قول الله تعالى {وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق
~~الطير وأوتينا من كل شىء إن هذا لهو الفضل المبين} النمل:
# 16 وقوله عن زكريا الذى أعطاه الله يحيى بعد أن بلغ من الكبر عتيا {فهب
~~لى من لدنك وليا. يرثنى ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا} مريم:
# 5، 6 فبشره الله {بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من
~~الصالحين} آل عمران: 39 وشاء الله ألا ينجب يحيى، وكان عيسى عليه السلام
~~آخر الأنبياء من ولد إسحاق، وكانت ولادته خارقة للعادة حيث لم يكن له أب،
~~وقد رفعه ms4631 الله إليه ولم يتزوج ولم ينجب، وكان هذا التدبير من الله سبحانه
~~تمهيدا لولادة خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم، وبعثه الله للعرب
~~استجابة لدعوة إبراهيم عليه السلام حين أسكن إسماعيل وأمه مكة وعمرت بالعرب
~~وبعث فيهم إسماعيل ولم يبعث فيهم أحدا من ولده حتى كان سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال تعالى: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا
~~إنك أنت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك
~~وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم. ربنا وابعث فيهم رسولا
~~منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز
~~الحكيم} البقرة: 127 -129.
# فبرفع سيدنا عيسى انتهت النبوة من فرع إسحاق، وبرسالة سيدنا محمد انتقلت
~~النبوة إلى فرع إسماعيل عليه السلام.
# وشاء الله أن يموت أبناء سيدنا محمد فى حياته وهم صغار حتى لا يفتن بهم
~~بعض المحبين، ويظنوا أن النبوة سيرثها أحد أبنائه كما كانت تورث فى بنى
~~إسرائيل ولذلك أكدت النصوص أن الرسالة ختمت ولا نبى بعده صلى الله عليه
~~وسلم وبهذين الأمرين لم يكن هناك طمع فى نبوة بعده، وظهر خطأ من تنبئوا فى
~~حياته وبعد مماته.
# والسيدة فاطمة رضى الله عنها هى التى أنجبت من سيدنا على رضى الله عنه
~~سيدى شباب أهل الجنة: الحسن والحسين، ولم يزعم أحد أنهما ادعيا النبوة أو
~~طمعا فيها وإذا كان صلى الله عليه وسلم أوصى بأهل بيته خيرا فى نصوص سجل
~~بعضها فى القرآن {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة فى القربى، الشورى: 23
~~فإن حب الناس لآل البيت وإن تغالى بعضهم فيه لكن لم يقبل أحد أن يكون منهم
~~نبى، إلى جانب أن ميراث النبوة كان عن طريق الأبناء لا البنات.
# ولعل فيما ذكرته تظهر الحكمة فى أن أبناء النبى صلى الله عليه وسلم ماتوا
~~صغارا وفى حياته وأما حديث "لو عاش إبراهيم لكان نبيا" فهو باطل
# PageV08P248
### | حديث: اتق شر من أحسنت إليه
### | المفتي
# عطية صقر. ms4632
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نسمع كثيرا هذا القول: اتق شر من أحسنت إليه، فهل هو حديث وهل معناه
~~صحيح؟
### | الجواب
# قال العجلونى فى كتابه "كشف الخفا ومزيل الإلباس" قال السخاوى: لا أعرفه،
~~ويشبه أن يكون من كلام بعض السلف، قال: وليس على إطلاقه، بل هو محمول على
~~اللئام دون الكرام، ويشهد له ما فى "المجالسة للدينورى" عن على كرم الله
~~وجهه: الكريم يلين إذا استعطف، واللئيم يقسو إذا ألطف -يعنى إذا أعطى تحفة-
~~وعن عمر رضى الله عنه: ما وجدت لئيما قط إلا قليل المروءة وفى التنزيل {وما
~~نقموا منهم إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله} التوبة: 74. وسبب نزولها
~~كما ذكره الطبرى: أن كبير المنافقين عبد الله بن أبى ابن سلول كانت له دية
~~فأعطاها له الرسول، فلما اغتنى بطر النعمة ولم يؤمن إيمانا خالصا بالرسول،
~~وقال عقب ذلك فى حادثة الرجلين اللذين اقتتلا وأحدهما من حلفاء الأنصار:
# انصروا أخاكم فو الله ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل: سمن كلبك
~~يأكلك، وقال أيضا {لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل}
~~المنافقون: 8 يريد بالأعز قومه، وبالأذل المسلمين. وفى الإسرائيليات يقول
~~الله عز وجل "من أساء إلى من أحسن إليه فقد بدل نعمتى كفرا، ومن أحسن إلى
~~من أساء إليه فقد أخلص لى شكرا" وعند البيهقى فى شعب الإيمان عن محمد بن
~~حاتم المظفرى قال: اتق شر من يصحبك لنائلة. "مجلة الإسلام -المجلد الرابع -
~~العدد 13 "
# PageV08P249
### | حديث: خلق الإبل من الشياطين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قرأت فى بعض الأحاديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال "إن الإبل خلقت
~~من الشياطين" فهل هذا صحيح ولماذا؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب "حياة الحيوان الكبرى" للدميرى المتوفى سنة 808 ه أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة فى مبارك الإبل فقال "لا تصلوا فى مبارك
~~الإبل فإنها مأوى الشياطين" رواه أبو داود وروى النسائى وابن حبان من حديث
~~عبد الله بن مغفل ms4633 أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إن الإبل خلقت من
~~الشياطين " ولم يعلق على هذا الحديث.
# وجاء فى نيل الأوطار للشوكانى "ج 2 ص 142" حديث ابن مغفل عند أحمد بإسناد
~~صحيح بلفظ "لا تصلوا فى أعطان الإبل، فإنها خلقت من الجن، ألا ترون إلى
~~عيونها وهيئتها إذا نفرت" ولم يبين معنى خلقها من الجن، فقد يكون المراد أن
~~فيها شرا إذا نفرت وهاجت، فالأمر على التشبيه وليس على الحقيقة كما أراه.
# وفى المغنى لابن قدامة "ج 1 ص 721" عن جابر بن سمرة أن رجلا سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أنصلى فى مرابض الغنم؟ قال "نعم " قال أنصلى فى
~~مرابض الإبل "؟ قال "لا" رواه مسلم. ولم يذكر السبب فى النهى. وجاء فى ص
~~722 قول القاضى: إن المنع تعبد لا لعلة معقولة، وقال غيره: إن معاطن الإبل
~~والمقبرة والمجزرة والمزبلة وغيرها تكره فيها الصلاة لأنها مظنة النجاسات
~~"انظر ص 398 من المجلد الثالث من هذه الفتاوى"
# PageV08P250
### | حديث: لا تجتمع أمتى على ضلالة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث "لا تجتمع أمتى على ضلالة"؟ وهل يعنى أن الإجماع حجة؟
### | الجواب
# ذكر القسطلانى فى "المواهب اللدنية" وشارحه الزرقانى "ج 5 ص 388" أن من
~~خصائص الأمة المحمدية أنهم لا يجتمعون على ضلالة أى إذا اجتمعوا على حكم
~~كان عند الله كذلك، رواه أحمد فى مسنده، والطبرانى فى الكبير وابن أبى
~~خيثمة فى تاريخه عن أبى بصرة مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم بلفظ
~~"سألت ربى ألا تجتمع أمتى على ضلالة فأعطانيها" والمراد بالأمة أمة الإجابة
~~التى آمنت به، وليست أمة الدعوة التى أرسل إليها فقد كفر منها الكثيرون.،
~~ورواه ابن أبى عاصم، والطبرانى أيضا من حديث أبى مالك الأشعرى "إن الله
~~تعالى أجاركم من ثلاث خلال، ألا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا، وألا يظهر
~~أهل الباطل على أهل الحق، وألا تجتمعوا على ضلالة".
# قال السخاوى فى "المقاصد الحسنة" إنه حديث مشهور المتن وأسانيده كثيرة، ms4634
~~أى متعددة الطرق والمخارج، وذلك علامة القوة، فلا ينزل عن الحسن فقد أخرجه
~~أبو نعيم والحاكم وابن منده عن ابن عمر مرفوعا بلفظ "إن الله لا يجمع هذه
~~الأمة على ضلالة أبدا، وإن يد الله مع الجماعة، فاتبعوا السواد الأعظم،
~~فإنه من شذ شذ فى النار" وكذا أخرجه الترمذى، وأخرجه أيضا ابن ماجه
~~والدارقطنى عن أنس مرفوعا، والحاكم عن ابن عباس ورفعه، وابن أبى عاصم وغيره
~~مرفوعا عن عقبة ابن عمرو الأنصارى، وله شواهد متعددة فى المرفوع إلى النبى
~~صلى الله عليه وسلم كقوله "أنتم شهداء الله فى الأرض" وفى غير المرفوع إليه
~~وهو الموقوف، كقول ابن مسعود: إذا سئل أحدكم فلينظر كتاب الله، فإن لم يجد
~~ففى سنة رسول الله، فإن لم يجد فلينظر ما اجتمع عليه المسلمون، وإلا
~~فليجتهد.
# يقول الزرقانى: هذا، والاختلاف شامل لما كان فى أمر الدين كالعقائد أو
~~الدنيا. كالإمامة العظمى، ومعنى "فعليكم بالسواد الأعظم" الزموا متابعة
~~جماهير المسلمين الذين يجتمعون على طاعة السلطان وسلوك المنهج القويم، فهو
~~الحق الواجب والفرض الثابت الذى يحرم خلافه، فمن خالفه مات ميتة جاهلية.
# ثم ذكر القسطلانى عقب ذلك من فضائل الأمة المحمدية أن إجماعهم حجة قاطعة،
~~وأن اختلافهم -أى اختلاف المجتهدين- رحمة أى توسعة على الناس، وذلك فى
~~الفروع، أما الاختلاف فى الأصول فهو ضلال. انتهى.
# وهذا لا يتعارض مع قوله تعالى {وإن تطع أكثر من فى الأرض يضلوك عن سبيل
~~الله} الأنعام: 116 لأن المراد هنا أمة الدعوة، وكثير منهم لم يؤمنوا
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى {وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين} يوسف: 103.
# وحجية الإجماع أشار إليها القسطلانى بأنها من دعائم الاجتهاد لمعرفة
~~الأحكام الشرعية، وسيأتى الكلام عنها فيما بعد
# PageV08P251
### | حديث: لا غيبة فى فاسق
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك حديث يقول "لا غيبة فى فاسق"؟
### | الجواب
# جاء فى إحياء علوم الدين للإمام الغزالى "ج 3 ص 132 " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال "أترغبون عن ms4635 ذكر الفاجر؟ اهتكوه حتى يعرفه الناس،
~~اذكروه بما فيه حتى يحذره الناس" قال العراقى فى تخريجه: رواه الطبرانى
~~وابن حبان فى الضعفاء ورواه ابن عدى من رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جده،
~~دون قوله "حتى يعرفه الناس" ورواه بهذه الزيادة ابن أبى الدنيا فى الصمت.
# وبعد أن ذكر الغزالى هذا الحديث قال: وكانوا يقولون: ثلاثة لا غيبة لهم،
~~الإمام الجائر والمبتدع والمجاهر بفسقه، ثم قال فيمن يرخص فى غيبتهم:
# أن يكون مجاهرا بالفسق كالمخنث وصاحب الماخور والمجاهر بشرب الخمر
~~ومصادرة الناس، وكان ممن يتظاهر به بحيث لا يستنكف من أن يذكر له، ولا يكره
~~أن يذكر به، فإذا ذكرت فيه ما يتظاهر به فلا إثم عليك، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "من ألقى جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له "-هذا الحديث
~~ضعيف كما قال العراقى- ثم قال الغزالى: وقال عمر رضى الله عنه: ليس لفاجر
~~حرمة، وأراد به المجاهر بفسقه دون المستتر،، إذ المستتر لابد من مراعاة
~~حرمته. وقال الحسن: ثلاثة لا غيبة لهم، صاحب الهوى والفاسق المعلن بفسقه
~~والإمام الجائر، فهؤلاء الثلاثة يجمعهم أنهم يتظاهرون به، وربما يتفاخرون
~~به، فكيف يكرهون ذلك وهم يقصدون إظهاره؟ نعم، لو ذكره بغير ما يتظاهر به
~~أثم.
# من هذا يعرف أن الفاسق المعلن بفسقه ولا يستحى أو يتألم من ذكر الناس له
~~بما فيه جائز وليس بحرام، وإن كانت الأحاديث الواردة فى ذلك فيها مقال.
~~والصيغة المذكورة فى السؤال قيل إنها منكرة، ولكن المعنى الذى تحمله حسن
~~لورود حديث بمعناه وإن كان ضعيفا، وما قاله الغزالى وما نقله من الأقوال
~~يرجح الحكم بعدم الحرمة على الوجه المذكور
# PageV08P252
### | حديث: طلب العلم والنافلة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك حديث يقول "طلب العلم أفضل من صلاة النافلة"؟
### | الجواب
# هذا القول ليس حديثا مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم وإنما هو من
~~قول الإمام الشافعى رضى الله عنه، فقد أثر عنه أنه قال: ليس بعد الفرائض ms4636
~~أفضل من طلب العلم، قيل: ولا الجهاد فى سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد فى سبيل
~~الله " الهداية جمادى الآخرة سنة1415 ه" وهذا فى الجهاد المندوب، أما
~~المفروض فهو داخل فى الفرائض لا يقدم عليها النفل كطلب العلم
# PageV08P253
### | حديث: الحياء والإيمان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى الحديث الشريف " الإيمان بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الإيمان"
~~فإذا كان الحياء غريزة من الغرائز فكيف يكون شعبة من شعب الإيمان؟
### | الجواب
# الغرائز ليست شعبة من الإيمان، وإنما هى قوى تدعو للإيمان والكفر والطاعة
~~والعصيان، والدين جاء ليهذبها ويوجهها إلى الدعوة إلى الإيمان والطاعة. ثم
~~من قال: إن الحياء كله غريزة؟ فمن الحياء خلق مكتسب أساسه البعد عما يضر
~~النفس والغير، وهذا البعد فيه جهاد للنفس بغرائزها التى تريد لها كل ما
~~تريد، بصرف النظر عن كونه حلالا أو حراما.
# فالقناعة بالحلال وعدم التطلع إلى الحرام من صفات الأخيار الأبرار، التى
~~جاءت بها الأديان، وساعد عليها الإيمان بالحساب أمام الله على ما قدمت يد
~~الإنسان.
# جاء فى شرح النووى لصحيح مسلم "ج 2 ص 5 " بعد ذكر روايات الحديث التى
~~منها: الحياء من الإيمان، الحياء لا يأتى إلا بخير، الحياء خير كله - أن
~~القشيرى نقل عن الجنيد أنه قال: الحياء رؤيا الآلاء -النعم- ورؤية التقصير،
~~فيتولد بينهما حالة تسمى الحياء. وقال القاضى عياض وغيره: إنما جعل الحياء
~~من الإيمان -وإن كان غريزة- لأنه قد يكون تخلقا واكتسابا كسائر أعمال البر،
~~وقد يكون غريزة ولكن استعماله على قانون الشرع يحتاج إلى اكتساب ونية وعلم،
~~فهو من الإيمان بهذا وبكونه باعثا على أفعال البر ومانعا من المعاصى. وأما
~~كون الحياء خيرا كله ولا يأتى إلا بخير فقد يشكل على بعض الناس، من حيث إن
~~صاحب الحياء قد يستحى أن يواجه بالحق من يجله فيترك أمره بالمعروف ونهيه عن
~~المنكر، وقد يحمله الحياء على الإخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف
~~فى العادة -وجواب هذا- أن هذا المانع ليس بحياء حقيقة، بل هو عجز ms4637 وخور
~~ومهانة، وتسميته حياء من إطلاق أهل العرف، أطلقوه مجازا لمشابهته الحياء
~~الحقيقى، وإنما حقيقة الحياء خلق يبعث على ترك القبيح، ويمنع من التقصير فى
~~حق ذى الحق ونحو هذا.
# هذا وقد روى البخارى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إن مما أدرك الناس
~~من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت" والمعنى إذا لم يخف
~~الإنسان من الله ولا من الناس صار كالبهائم يصنع ما يشاء، وليس هذا إغراء،
~~ولكنه بيان للواقع المذموم
# PageV08P254
### | الاحتفال بالمولد النبوى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس: إن الاحتفال بمولد النبى صلى الله عليه وسلم بدعة لم تكن
~~فى أيام النبى صلى الله عليه وسلم ولا فى أيام الصحابة والسلف الصالح،
~~ويقولون إنها بدعة منكرة وضلالة تؤدى إلى النار، فما هو الرأى الصحيح فى
~~ذلك، وكذلك فى الاحتفال بموالد الأولياء؟
### | الجواب
# لا يعرف المؤرخون أن أحدا قبل الفاطميين احتفل بذكرى المولد النبوى -كما
~~قال الأستاذ حسن السندوبى - فكانوا يحتفلون بالذكرى فى مصر احتفالا عظيما
~~ويكثرون من عمل الحلوى وتوزيعها كما قال القلقشندى فى كتابه " صبح الأعشى".
# وكان الفاطميون يحتفلون بعدة موالد لآل البيت، كما احتفلوا بعيد الميلاد
~~المسيحى كما قال المقريزى، ثم توقف الاحتفال بالمولد النبوى سنة 488 ه
~~وكذلك الموالد كلها، لأن الخليفة المستعلى بالله استوزر الأفضل شاهنشاه بن
~~أمير الجيوش بدر الجمالى، وكان رجلا قويا لا يعارض أهل السنة كما قال ابن
~~الأثير فى كتابه " الكامل "ج 8 ص 302 واستمر الأمر كذلك حتى ولى الوزارة
~~المأمون البطائحى، فأصدر مرسوما بإطلاق الصدقات فى 13 من ربيع الأول سنة
~~517 ه وتولى توزيعها " سناء الملك ".
# ولما جاءت الدولة الأيوبية أبطلت كل ما كان من آثار الفاطميين، ولكن
~~الأسر كانت تقيم حفلات خاصة بمناسبة المولد النبوى، ثم صارت، رسمية فى
~~مفتتح القرن السابع فى مدينة " إربل " على يد أميرها مظفر الدين أبى سعيد
~~كوكبرى بن زين الدين على بن تبكتكين، وهو سنى اهتم بالمولد فعمل ms4638 قبابا من
~~أول شهر صفر، وزينها أجمل زينة، فى كل منها الأغانى والقرقوز والملاهى،
~~ويعطى الناس إجازة للتفرج على هذه المظاهر. وكانت القباب الخشبية منصوبة من
~~باب القلعة إلي، باب الخانقاه، وكان مظفر الدين ينزل كل يوم بعد صلاة
~~العصر، ويقف على كل قبة ويسمع الغناء ويرى ما فيها، وكان يعمل المولد سنة
~~فى ثامن الشهر، وسنة فى ثانى عشره، وقبل المولد بيومين يخرج الإبل والبقر
~~والغنم، ويزفها بالطبول لتنحر فى الميدان وتطبخ للناس. ويقول ابن الحاج أبو
~~عبد الله العبدرى: إن الاحتفال كان منتشرا بمصر فى عهده، ويعيب ما فيه من
~~البدع " المدخل ج 2 ص 11، 12 ".
# وألفت كتب كثيرة فى المولد النبوى فى القرن السابع، مثل قصة ابن دحية
~~المتوفى بمصر سنة 633 ه، ومحيى الدين بن العربى المتوفى بدمشق سنة 638 ه،
~~وابن طغربك المتوفى بمصر سنة 670 ه، وأحمد العزلى مع ابنه محمد المتوفى
~~بسبته سنة 677 ه.
# ولانتشار البدع فى الموالد أنكرها العلماء، حتى أنكروا أصل إقامة المولد،
~~ومنهم الفقيه المالكى تاج الدين عمر بن على اللخمى الإسكندرى المعروف
~~بالفاكهانى، المتوفى سنة 731 ه، فكتب فى ذلك رسالته " المورد فى الكلام على
~~المولد" أوردها السيوطى بنصها فى كتابه " حسن المقصد".
# ثم قال الشيخ محمد الفاضل بن عاشور: وقد أتى القرن التاسع والناس بين
~~مجيز ومانع، واستحسنه السيوطى وابن حجر العسقلانى، وابن حجر الهيتمى، مع
~~إنكارهم لما لصق به من البدع، ورأيهم مستمد من آية {وذكرهم بأيام الله}
~~إبراهيم: 5. أخرج النسائى وعبد الله بن أحمد فى زوائد المسند، والبيهقى فى
~~شعب الإيمان عن أبى بن كعب عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه فسر الأيام
~~بنعم الله وآلائه "روح المعانى للآلوسى" وولادة النبى نعمة كبرى. اه.
# وفى صحيح مسلم عن أبى قتادة الأنصارى قال: وسئل - النبى صلى الله عليه
~~وسلم - عن صوم يوم الاثنين فقال " ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت أو أنزل على
~~فيه " روى عن جابر وابن عباس:
# ولد رسول الله صلى الله عليه ms4639 وسلم عام الفيل يوم الاثنين الثانى عشر من
~~ربيع الأول، وفيه بعث وفيه عرج به إلى السماء وفيه هاجر وفيه مات أى فى شهر
~~ربيع الأول، فالرسول صلى الله عليه وسلم نص على أن يوم ولادته له مزية على
~~بقية الأيام، وللمؤمن أن يطمع فى تعظيم أجره بموافقته ليوم فيه بركة،
~~وتفضيل العمل بمصادفته لأوقات الامتنان الإلهى معلوم قطعا من الشريعة، ولذا
~~يكون الاحتفال بذلك اليوم، وشكر الله على نعمته علينا بولادة النبى
~~وهدايتنا لشريعته مما تقره الأصول، لكن بشرط ألا يتخذ له رسم مخصوص، بل
~~ينشر المسلم البشر فيما حوله، ويتقرب إلى الله بما شرعه، ويعرف الناس بما
~~فيه من فضل، ولا يخرج بذلك إلى ما هو محرم شرعا. أما عادات الأكل فهى مما
~~يدخل تحت قوله تعالى {كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله} البقرة: 172
~~انتهى.
# ورأيى أنه لا بأس بذلك فى هذا العصر الذى كاد الشباب ينسى فيه دينه
~~وأمجاده، فى غمرة الاحتفالات الأخرى التى كادت تطغى على المناسبات الدينية،
~~على أن يكون ذلك بالتفقه فى السيرة، وعمل آثار تخلد ذكرى المولد، كبناء
~~مسجد أو معهد أو أى عمل خيرى يربط من يشاهده برسول الله وسيرته.
# ومن هذا المنطلق يجوز الاحتفال بموالد الأولياء، حبا لهم واقتداء بسيرهم،
~~مع البعد عن كل المحرمات من مثل الاختلاط المريب بين الرجال والنساء،
~~وانتهاز الفرص لمزاولة أعمال غير مشروعة من أكل أو شرب أو مسابقة أو لهو،
~~ومن عدم احترام بيوت الله ومن بدع زيارة القبور والتوسل بها، ومن كل ما لا
~~يتفق مع الدين ويتنافى مع الآداب.
# فإذا غلبت هذه المخالفات كان من الخير منع الاحتفالات درءا للمفسدة كما
~~تدل عليه أصول التشريع.
# وإذا زادت الإيجابيات والمنافع المشروعة فلا مانع من إقامة هذه
~~الاحتفالات مع التوعية والمراقبة لمنع السلبيات أو الحد منها بقدر
~~المستطاع، ذلك أن كثيرا من أعمال الخير تشوبها مخالفات ولو إلى حد ما،
~~والكل مطالب بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر بالوسائل المشروعة " انظر
~~الجزء الرابع من ms4640 موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام ".
# يقول الزرقانى فى شرح المواهب للقسطلانى: إن ابن الجزرى الإمام فى
~~القراءات والمتوفى سنة 833 ه علق على خبر أبى لهب الذى رواه البخارى وغيره
~~عندما فرح بمولد الرسول وأعتق " ثويبة" جاريته لتبشيرها له، فخفف الله
~~عقابه وهو فى جهنم فقال: إذا كان هذا الكافر الذى نزل القرآن بذمه جوزى فى
~~النار بفرحه ليلة المولد فما حال المسلم الموحد من أمته حين يسر بمولده
~~ويبذل ما تصل إليه قدرته فى محبته.
# يقول الحافظ شمس الدين محمد بن ناصر:
# إذا كان هذا كافرا جاء ذمه * وتبت يداه فى الجحيم مخلدا أتى أنه فى يوم
~~الاثنين دائما * يخفف عنه للسرور بأحمدا فما الظن بالعبد الذى كان عمره *
~~بأحمد مسرورا ومات موحدا؟ رجح ابن إسحاق أن ميلاد النبى صلى الله عليه وسلم
~~كان فى ثنتى عشرة ليلة خلت من ربيع الأول من عام الفيل وروى ابن أبى شيبة
~~ذلك عن جابر وابن عباس وغيرهما، وحكوا شهرته عند الجمهور.
# وقد حقق صاحب كتاب " تقويم العرب قبل الإسلام " بالحساب الفلكى الدقيق أن
~~الميلاد كان فى يوم الاثنين التاسع من شهر ربيع الأول الموافق للعشرين من
~~شهر أبريل سنة 571 م.
# "انظر الحاوى للفتاوى للسيوطى ومجلة الهداية الصادرة بتونس فى ربيع الأول
~~1394ه "
# PageV08P255
### | النظافة من الإيمان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال النظافة من الإيمان " وهل الذين
~~لا يعنون بالنظافة على خطا أم على صواب؟
### | الجواب
# جاء فى إحياء علوم الدين للإمام الغزالى "ج 1 ص 111 " فى أول كتاب أسرار
~~الطهارة قوله: قال النبى صلى الله عليه وسلم "بنى الدين على النظافة" وقال
~~" الطهور نصف الإيمان " وعلق العراقى على الأول فقال: لم أجده هكذا، وفى
~~الضعفاء لابن حبان من حديث عائشة " تنظفوا فإن الإسلام نظيف " والطبرانى فى
~~الأوسط بسند ضعيف جدا من حديث ابن مسعود " النظافة تدعو إلى الإيمان " وعلق
~~على الثانى بقوله بالرمز: رواه الترمذى من حديث ms4641 رجل من بنى سليم وقال: حسن.
~~ورواه مسلم من حديث أبى مالك الأشعرى بلفظ " شطر".
# فاللفظ المذكور فى السؤال والجارى على الألسنة ليس واردا عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم، وإنما الوارد عنه تقدير النظافة بعبارات أخرى. ولا شك أن
~~النظافة لها تقديرها الكبير فى التشريع الإسلامى، لأنها من العوامل
~~الأساسية فى المحافظة على الصحة التى هى من أكبر نعم الله على الإنسان كما
~~صح فى الحديث " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ " رواه
~~البخارى. وللنظافة مجالات كثيرة.
# ففى نظافة البدن شرع الوضوء للصلوات الخمس فى اليوم والليلة، بما فيه من
~~تعهد للأعضاء التى يكثر تعرضها للتلوث، وبما فيه من حث على العناية
~~بالاستنشاق والمضمضة مع استعمال السواك وتأكيد استحبابه، وشرع الغسل
~~لأسبابه المعينة، وندبه فى مناسبات عدة، وبخاصة عند الاجتماع والازدحام،
~~كما فى صلاة الجمعة والعيدين، وفى الحديث الذى رواه البخارى ومسلم "حق على
~~كل مسلم أن يغتسل فى كل سبعة أيام يوما، يغسل فيه رأسه وجسده " وروى مسلم
~~حديث. " إن الله جميل يحب الجمال " وندب إلى التزين والتعطر وحسن الهندام
~~وتسوية الشعر وقص الأظافر وإزالة شعر الإبطين والعانة وما إلى ذلك من ضروب
~~النظافة.
# وشرع غسل اليدين قبل تناول الطعام وبعده، وعدم غمسهما فى الماء قبل
~~غسلهما إذا استيقظ من نومه فإنه لا يدرى أين باتت يده - وبخاصة من ينامون
~~فى العراء ويفترشون الرمال بجوار الإبل والحيوانات الأخرى - وحذر من النوم
~~قبل غسل اليدين من أثر الطعام وبخاصة إذا كان فيه دسم تجذب رائحته الهوام
~~والحشرات فتضره، وكل ذلك وردت به الأحاديث.
# وفى نظافة الملبس والمسكن والشارع والأمكنة العامة يقول سبحانه {وثيابك
~~فطهر} المدثر: 4 وباب النجاسات وإزالتها واشتراط طهارة الثوب والمكان فى
~~الصلاة واضح ومفصل فى كتب الفقه. وفى الحديث " أصلحوا رحالكم ولباسكم حتى
~~تكونوا فى الناس كأنكم شامة" رواه أحمد. وفى مسند البزار أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال " إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكرم،
~~جواد يحب الجود. ms4642 فنظفوا أفناءكم وساحاتكم، ولا تشبهوا باليهود يجمعون الأكب
~~فى دورهم " الأكب الزبالة، وإصلاح الرحال أى المساكن عام يشمل كنسها
~~وتهويتها وتعريضها للشمس وتطهيرها من الحشرات المؤذية وما إلى ذلك.
# وحث الإسلام على إماطة الأذى عن الطريق وعدها صدقة كما رواه البخارى
~~ومسلم، وفى الحديث " اتقوا الملاعن الثلاث، البراز على قارعة الطريق وموارد
~~المياه ومواقع الظل " رواه ابن ماجه وأبو داود، وندب إلى تغطية أوانى
~~الطعام والشراب، حفظا لها من التلوث أو الفساد بما ينقله الريح أو الذباب
~~مثلا كما رواه مسلم.
# هذه بعض التشريعات التى تدل على عناية الإسلام بالنظافة فى كل شىء وليست
~~النظافة فى الماديات فقط بل فى المعنويات أيضا من العقائد والأفكار
~~والأقوال والأفعال والضمائر والنيات وما إليها.
# والذين يهملون فيها مخطئون، لا نحب أن يكونوا كالذين يؤمنون ببعض الكتاب
~~ويكفرون ببعض، ولا ننسى فى هذا المجال حرمة تلويث البيئة بأى ملوث حتى
~~بالرائحة الكريهة، كالدخان والثوم والبصل والعرق، وحتى بالأصوات المزعجة
~~المقلقة للراحة ولو كانت بذكر الله، وكل ذلك وردت به الآثار والمقصرون
~~مخطئون
# PageV08P256
### | حديث: غمز الشيطان للمولود
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس: إن عيسى أفضل من محمد عليهما السلام، لأن الشيطان لم
~~يغمزه حين ولد، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# سبق القول بأن الله سبحانه فضل بعض الأنبياء على بعض "المجلد الثانى ص
~~569 " وأن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء والمرسلين، وقلنا: إذا
~~كان واحد منهم له مزية فإن المزية لا تقتضى الأفضلية، وأوردنا النصوص
~~الدالة على ذلك. ويتصل بهذا الموضوع ما جاء فى السؤال، فقد روى البخارى
~~ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " ما من بنى آدم من مولود إلا نخسه
~~الشيطان فيستهل صارخا من نخسته إياه، إلا مريم وابنها" وفى رواية قال أبو
~~هريرة -راوى الحديث- اقرؤوا إن شئتم قوله تعالى {وإنى أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم} آل عمران: 36 وفى لفظ عند البخارى " كل بنى آدم يطعن
~~الشيطان فى عينيه بإصبعه حين ms4643 يولد، إلا عيسى بن مريم، ذهب يطعن فطعن فى
~~الحجاب
### | .... 
# ".
# يقول السهيلى: ولأن عيسى عليه السلام لم يخلق من منى الرجال فأعيذ من
~~مغمزه، وإنما خلق من نفخة روح القدس، قال: ولا يدل هذا على فضل عيسى عليه
~~السلام على محمد صلى الله عليه وسلم، لأن محمدا صلى الله عليه وسلم قد نزغ
~~منه ذلك المغمز وملىء قلبه حكمة وإيمانا بعد أن غسله روح القدس بالثلج
~~والبرد، وإنما كان ذلك المغمز فيه لموضع الشهوة المحركة للمنى، والشهوات
~~يحضرها الشيطان، لا سيما شهوة من ليس بمؤمن، فكان ذلك المغمز فيه راجعا إلى
~~الأب، لا إلى الابن المطهر صلى الله عليه وسلم ولهذا قال: شق صدره فأخرج
~~منه مغمز الشيطان وعلق الدم، فتبين أن الذى التمس فيه هو الذى يغمزه
~~الشيطان من كل مولود " آكام المرجان للشبلى ص 178 ".
# وأرجو التنبه إلى أساليب المغرضين المثيرين للفتنة، وإلى قول الله تعالى
~~{ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من الخاسرين} آل
~~عمران: 85
# PageV08P257
### | الأحاديث النبوية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى الحديث المتواتر وما حكم من ينكره، وهل كل ما فى البخارى ومسلم
~~يجب تصديقه ويحرم عدم الأخذ به؟
### | الجواب
# الحديث المتواتر هو ما يرويه جمع يحيل العقل فى العادة تواطؤهم على
~~الكذب، وذلك فى كل طبقة من ابتداء الرواية إلى من تلقوه عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أو عرفوه عنه فعلا أو وصفا أو تقريرا، وقد يكون متواترا لفظيا
~~إذا اتحدت الرواة فى الألفاظ التى يقولونها، أو متواترا معنويا إذا اتفقوا
~~فى رواية المعنى مع اختلاف الألفاظ، والتواتر المعنوى كثير، أما اللفظى
~~فقليل، ومنه أحاديث "من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" "نزل
~~القرآن على سبعة أحرف".
# ومن المتواتر المعنوى حديث رفع اليدين فى الدعاء، فقد روى فيه أكثر من
~~مائة حديث، لكنها فى وقائع مختلفة، والذى ينكر الحديث المتواتر بالإجماع
~~يكون كافرا، وكذلك يكفر من أنكر ما أجمع عليه المسلمون ms4644 كعدد الصلوات الخمس
~~وركعاتها، ومناسك الحج.
# والأحاديث غير المتواترة تسمى أحاديث آحاد منها المشهور والعزيز والغريب،
~~ويحكم عليها بالصحة أو الحسن أو الضعف. ومنكرها لا يكفر، وإذا كان الإنكار
~~عن هوى أو تعصب كان فسقا يأثم صاحبه.
# والأحاديث الموجودة فى البخارى ومسلم قال ابن الصلاح: إنها صحيحة قطعا،
~~لاتفاق الأمة على تلقيها بالقبول، والأمة لا تتفق على خطأ، وأما ما روى
~~فيهما معلقا، وهو ما حذف من مبتدأ إسناده واحد أو أكثر فلا يبلغ مرتبة
~~القطع عنده، واستثنى ابن الصلاح من المقطوع بصحته مائتين وعشرين حديثا،
~~والحافظ العراقى أفردها بكتاب تصدى فيه للجواب عنها، وتعرض الحافظ ابن حجر
~~فى مقدمة فتح البارى لما طعن فيه من أحاديث البخارى، ودفع ما وجه إليها من
~~مآخذ بالتفصيل.
# والإمام النووى خالف ابن الصلاح فى دعوى القطع بصحة ما فى الصحيحين -إلا
~~ما استثنى- وقال: إن المحققين والأكثرين يذهبون إلى أن صحة ما روياه صحة
~~مظنونة إلا أن يكون متواترا، وأما تلقى الأمة لهما بالقبول فلأن ما روياه
~~يفيد الظن، والظن يكفى فى تقرير الأحكام العملية، وأما قوله تعالى: {وإن
~~الظن لا يغنى من الحق شيئا} النجم: 28 فمحمول على ما يرجع إلى أصول الدين
~~كالعقائد، لأنه يقصد منها العلم واليقين.
# ومزية ما فى البخارى ومسلم على رأي النووى تظهر فى أن ما روى فيهما صحيح
~~لا يحتاج إلى البحث والنظر، بل يؤخذ بالتسليم، أما ما يروى فى غيرهما
~~فيحتاج إلى نظر لمعرفة رتبته من القبول.
# فالخلاصة أن ما رواه الشيخان - البخارى ومسلم - وكان متصل الإسناد من
~~طريقين فأكثر وتلقاه رجال الحديث بالقبول يفيد العلم بصحة نسبته إلى النبى
~~صلى الله عليه وسلم، كخبر الآحاد الذى تحتف به قرائن الصدق فلا تبقى لمن
~~يتلقاه شيئا من التردد فى صحته "مجلة الأزهر-المجلد الأول ص 546 - 549"
# PageV08P258
### | البينة واليمين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم "البينة على من ادعى واليمين
~~على من أنكر"؟
### | الجواب
# روى مسلم ms4645 أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " لو يعطى الناس بدعواهم لادعى
~~ناس دماء رجال وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه" وروى البيهقى
~~والطبرانى بإسناد صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " البينة على من
~~ادعى واليمين على من أنكر" وتفصيل إجراءات التقاضى يرجع إليها فى كتب الفقه
# PageV08P259
### | الأحباب فى الحشر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال: من أحب قوما حشر معهم؟
### | الجواب
# وردت عدة أحاديث تدل على ذلك، منها ما جاء فى البخاري ومسلم عن أنس رضى
~~الله عنه أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: متى الساعة؟ قال " وما
~~أعددت لها "؟ قال: لا شىء إلا أننى أحب الله ورسوله، قال "أنت مع من أحببت
~~" قال أنس: فما فرحنا بشىء فرحنا بقول النبى صلى الله عليه وسلم " أنت مع
~~من أحببت " قال أنس: فأنا أحب النبى صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر،
~~وأرجو أن أكون معهم بحبى إياهم.
# وروى البخارى ومسلم أيضا عن ابن مسعود رضى الله عنه قال:
# جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، كيف ترى
~~فى رجل أحب قوما ولم يلحق بهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " المرء
~~مع من أحب ".
# وروى الطبرانى بإسناد جيد حديثا جاء فيه " ولا يحب رجل قوما إلا حشر معهم
~~" وروى أحمد مثله. ويجب أن يراعى أن هذا الحب يكون لله لا لأغراض أخرى،
~~فالحب لله من صفات الذين يجدون حلاوة الإيمان كما صح فى الحديث
# PageV08P260
### | النبى صلى الله عليه وسلم وحب النساء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال "حبب إلى من دنياكم ثلاث: النساء والطيب، وجعلت قرة
~~عينى فى الصلاة"؟
### | الجواب
# هذا حديث رواه النسائى عن أنس والطبرانى فى معجمه الأوسط، والحاكم فى
~~المستدرك وقال: صحيح على شرط مسلم.
# وقال الحافظ: إسناده حسن عن أنس.
# وحب الرسول صلى الله عليه وسلم للنساء ms4646 ليس حبا شهوانيا بمعنى الاهتمام
~~الزائد بالمتعة الجنسية على شاكلة المترفين اللاهين، فنحن نعلم رقة حاله
~~وشغله الدائم ليل نهار بالدعوة ومشكلاتها، واهتمامه بقيام الليل حتى تتورم
~~قدماه، فهو حب طبيعى كحب أى رجل لامرأة، لأنه مكتمل الرجولة لا عيب فيه،
~~ولكنه حب بقدر، لا يطغى على الناحية الروحية عنده، ولذلك جاء فى الحديث "
~~وجعلت قرة عينى فى الصلاة" فالصلاة أعظم محبوب عنده، ومن كان كذلك فهمه فى
~~النساء لم يكن بالدرجة التى تصرفه عن قرة عينه وهى الصلاة والعبادة.
# وقد يكون الحديث ردا على بعض من يرون أن مقياس التدين هو الرهبانية
~~والتبتل والامتناع عما أحل الله من الطيبات، فهو صلى الله عليه وسلم أخشى
~~الناس لله وأتقاهم له، ولكنه يصوم ويفطر ويقوم ويرقد ويتزوج النساء كما صح
~~فى الحديث المتفق عليه الذى قال فى نهايته "ومن رغب عن سنتى فليس منى".
~~وذلك إلى جانب عطفه ورحمته بالنساء عامة، وقد أوصى بهن كثيرا، والنصوص فى
~~ذلك كثيرة. " انظر الجزء السادس من موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام ص 168
~~"
# PageV08P261
### | حديث: من فضائل الأعمال
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرجو شرح الحديث الذى يقول " ثلاثة يضحك الله إليهم، الرجل إذا قام من
~~الليل يصلى، والقوم إذا صفوا للصلاة، والقوم،إذا صفوا للقتال "؟
### | الجواب
# هذا الحديث رواه أحمد، وفيه ثلاث فضائل يرضى الله عنها رضاء عظيما.
# وقد جاء التفسيرعن هذا الرضا بقول الرسول عليه الصلاة والسلام " ثلاثة
~~يضحك الله إليهم " والضحك إذا عدى بمن كان فى مقام الذم غالبا كقوله تعالى
~~{إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون} المطففين:
# 29 وإذا عدى بإلى كان فى مقام المدح، كما فى هذا الحديث.
# والضحك بالمعنى المتعارف عند الناس لا ينسب إلى الله، فالمراد لازمه وهو
~~الرضا. فالله يرضى عن هذه الفضائل رضاء عظيما، والتعبير بالضحك عن ذلك يدل
~~على أهميتها وزيادة فضلها.
# الفضيلة الأولى: قيام الليل بالصلاة، ومن الأمور التى تعطى قيام الليل
~~أهميته أن الصلاة فى الليل أقرب إلى ms4647 الخشوع، وذلك لسكون الأصوات وعدم
~~الصوارف التى تشتت ذهن الإنسان وتشوش فكره، وهنا يكون الاتصال بالله أتم
~~والمناجاة معه أمتع واحسن، كما أن الليل يقل فيه أو ينعدم الرقيب الذى قد
~~يرائى الإنسان بعمله من أجله، وهنا تكون العبادة أخلص لله وابعد عن تهمة
~~الشرك والنفاق، وكذلك مما يجعل لقيام الليل أهميته أن فيه إيثارا لرضاء
~~الله على رضاء النفس، فإن النفس تميل إلى الراحة وبخاصة فى الليل، فإذا
~~جاهدها الإنسان ونزعها عن هواها وقام يصلى كان معنى حب الله واضحا، وابتغاء
~~مرضاته ظاهرا.
# ويوضح ذلك حديث أبى الدرداء عن النبى صلى الله عليه وسلم " ثلاثة يحبهم
~~الله، ويضحك إليهم، ويستبشر بهم " وعد منهم " والذى له امرأة حسنة وفراش
~~لين حسن فيقوم من الليل، فيقول الله: يذر شهوته ويذكرنى، ولو شاء رقد" رواه
~~الطبرانى بإسناد حسن. وقد جاءت الأحاديث الكثيرة فى فضل قيام الليل نكتفى
~~منها بقوله صلى الله عليه وسلم" إن فى الجنة غرفا برى ظاهرها من باطنها
~~وباطنها من ظاهرها، أعدها الله لمن أطعم الطعام، وأفشى السلام، وصلى بالليل
~~والناس نيام " رواه ابن حبان فى صحيحه.
# والفضيلة الثانية: صلاة الجماعة وتسوية صفوفها، والذى يعطيها هذه المنزلة
~~أنها تدل على شعور الإنسان بالروح الاجتماعية، وحاجته إلى الصلة بإخوانه،
~~والتعاون معهم على الخير، وكان بإمكانه أن يؤدى الصلاة فى بيته منفردا
~~فالأرض كلها مسجد، لكنه لم يخلد إلى الراحة وآثر الانتقال إلى مكان
~~الاجتماع مع إخوانه وممارسة نشاطه الدينى معهم، وكذلك يعطيها هذه الأهمية
~~أن فيها خضوعا لنظام القيادة، وتناسيا للفردية فى سبيل مصلحة الجماعة، وإذا
~~كانوا خاضعين لقائدهم وهو إمام الصلاة فى توجههم إلى الله بالعبادة، فإنهم
~~يحرصون على احترام هذه القيادة والحرص عليها فى أمور دنياهم، وفى ذلك كله
~~قوة للمجتمع، تتماسك بها أركانه، ويرهب بها جانبه، كما أن نظام الصفوف
~~وتسويتها يدرب على احترام النظام فى كل شئون الحياة، ويدرب على مقابلة
~~العدو صفا واحد متماسكا كالبنيان المرصوص.
# وقد جاءت الأحاديث الكثيرة مرغبة فى صلاة الجماعة من ms4648 أجل هذه المعانى
~~الكريمة وغيرها، وجعلتها تفوق صلاة الانفراد بسبع وعشرين درجة. وكان النبى
~~صلى الله عليه وسلم يهتم اهتماما كبيرا بنظام الصفوف وتسويتها، روى البخارى
~~ومسلم عن ابن عمر رضى الله عنهما: كان النبى يمسح مناكبنا فى الصلاة ويقول
~~" استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم " وبلغ من شدة اهتمامه بتسوية الصفوف
~~أنه كان يترك مكانه من الإمامة ويخترق الصفوف إذا رأى رجلا خارجا عن الصف،
~~فيقيمه ويرشده ويقول " لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم " رواه
~~البخارى ومسلم.
# الفضيلة الثالثة: صفوف القتال، أى الاستعداد لمواجهة العدو، فى وحدة
~~كاملة ونظام قوى، وهذا المعنى له أهميته، وذلك لأمور، منها استعداد
~~المسلمين لحماية عقيدتهم وشرفهم والدفاع عن وطنهم، وتعاونهم فى ذلك تعاونا
~~قويا لعلمهم أن هذه المهمة جماعية لا فردية، والضرر الناتج عن التقصير لا
~~يقتصر على المقصر، يقول الله تعالى:
# {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} الانفال:25 ومنها التضحية
~~بأعز ما يملك الناس وهو الروح، فداء لدينهم وشرفهم، والنفس من طبيعتها حب
~~السلامة، ولكن النفوس المؤمنة الأبية لا ترضى السلامة مع الذلة والهوان،
~~وترخص أرواحها فى سبيل العزة والكرامة. وهكذا يكون المؤمنون الذين جعلهم
~~الله خير أمة أخرجت للناس، وانتدبهم لنشر رسالة الحق والسلام. إن الله يعجب
~~بهذه الصفوف ويضحك إليها لأنها صفوف لم تخرج لتحصيل مغنم أو كسب مادى،
~~ولكنها خرجت للموت ضاحكة مستبشرة.
# ولما كان هذا الاستهداف يحتاج إلى إيمان قوى يتغلب على هوى النفس جاء
~~الترغيب فى الجهاد قويا بأساليب مؤثرة، وكثرت الأحاديث التى تبين فضل
~~المجاهدين على القاعدين، وتعد المقاتلين بإحدى الحسنيين، إما الفوز والنصر،
~~وإما الشهادة والأجر {ومن يقاتل فى سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه
~~أجرا عظيما} النساء: 74 وأخبر النبى صلى الله عليه وسلم أن ذروة سنام
~~الإسلام هى الجهاد كما رواه الطبرانى.
# وبعد، فهذه فضائل ثلاثة، ينبغى أن نحرص عليها:
# الأولى فضيلة فردية لخاصة النفس وهى قيام الليل، يجاهد فيها نفسه ويتعرض
~~لنفحات ربه، ورد فى حديث مسلم " إن فى ms4649 الليل ساعة لا يوفقها رجل مسلم يسأل
~~الله فيها خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلا-أعطاه إياه، وذلك فى كل ليلة".
# والثانية فضيلة اجتماعية يظهر أثرها المباشر فى وقت السلم ويدرب بها لوقت
~~الحرب، وهى صلاة الجماعة التى توحى بالتعاون والوحدة وحب النظام واحترام
~~القيادة وعدم الشذوذ عن الجماعة.
# والثالثة فضيلة اجتماعية أيضا يظهر أثرها وقت الحرب، وهى التعبئة العامة
~~المنظمة لرد العدوان وحماية الأوطان، جاء فيها قول النبى صلى الله عليه
~~وسلم "مقام الرجل فى الصف فى سبيل الله تعالى أفضل من صلاته فى بيته سبعين
~~عاما " رواه الترمذى بسند صحيح
# PageV08P262
### | حديث فى قسمة الأرزاق
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرجو شرح الحديث الشريف الذى يقول: " إذا نظر أحدكم إلى هن فضل عليه
~~بالمال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه ممن فضل عليه "؟
### | الجواب
# هذا الحديث رواه البخارى ومسلم، ويجب أن نعلم أن حظوظ الناس فى الحياة
~~متفاوتة، والله وحده مالك الأمر كله، يعطى من يشاء، ويمنع ما يشاء عمن
~~يشاء، قال تعالى {قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن
~~تشاء وتعزمن تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شىء قدير} [آل
~~عمران:: 26] وقال {أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم فى الحياة
~~الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات} [الزخرف: 32] وهذا التفاوت فى الحظوظ
~~لحكمة جاء بيانها فى مثل قوله تعالى: {وهو الذى جعلكم خلائف الأرض ورفع
~~بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما آتاكم} [الأنعام:165] ولا يشترط أن يكون
~~هذا التفضيل تكريما من الله لهم، فكم من كفار وعصاة يتقلبون فى االثراء
~~ليزدادوا به كفرا وطغيانا، قال تعالى {لا يغرنك تقلب الذين كفروا فى
~~البلاد. متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد} [آل عمران: 196،،197] .
# ومنح الله لعباده قد تكون بمحض قدرته واختياره دون أن يكون لأحد فيها
~~تدخل بوجه من الوجوه كالجمال الذى يولد به الإنسان ولا يد له فيه، وكالثراء
~~الوارد عن طريق الميراث أو طريق ms4650 لم يبذل فيه صاحبه أى جهد، وقد تكون هذه
~~المنح نتيجة جهد وعمل كالتى تأتى عن طريق الكسب التجارى والصناعى وما
~~شاكله.
# والطبيعة البشرية نزاعة إلى جب المال والجمال ومتع الحياة، ولكن ما كل ما
~~يتمنى المرء يدركه، وكثير من الناس ينظرون إلى ما فضل الله به الآخرين
~~عليهم نظرة الحسرة والألم، ويتمنى بعضهم أن تزول هذه النعمة عن أصحابها
~~ليتساووا جميعا فى الفقر والضعف والحاجة، وهذا هو الحسد المذموم الذى يورث
~~صاحبه هما لا يفارقه، وقلقا لا يترك له فرصة يستريح فيها باله وتهدأ
~~أعصابه، وقد يتورط فى أعمال غير كريمة لينال بها من هذا الذى فضله الله
~~عليه، وقد ذم الدين هذا الخلق، وجاء فى الحديث أنه يأكل الحسنات كما تأكل
~~النار الحطب. رواه أبو داود وابن ماجه والبيهقى.
# وقد يكون هناك بعض الناس الذين لم ينالوا حظا من متع الحياة يتمنون أن
~~يكون لهم مثل ما لغيرهم، ويسعى بعضهم جاهدا لإدراك ما يتمنى.
# وقد يرتكب بعضهم فى سبيل ذلك ما لا يوافق عليه شرع ولا خلق.
# والحديث الذى نحن بصدده يرسم لنا الدواء الذى به تستريح النفس إزاء هذه
~~الفوارق التى فضل بها الله بعض الناس على بعض، فيرشد كل عاقل إلى أنه لو
~~تطلعت نفسه إلى ما منح غيره من مال وخلق، أى غنى وجمال وقوة أو غير ذلك من
~~متع الدنيا، فجدير به أن ينظر إلى من هو أقل منه فى هذه الأمور، حتى يحس
~~بأن الله أنعم عليه بما لم ينعم به على غيره، وهنا تهدأ نفسه، ويقنع بما
~~عنده، ويكون هنا مجال لشكنر الله عليها، وهذا ما يشير إليه قول النبى صلى
~~الله عليه وسلم فيما رواه مسلم " انظروا إلى من هو أسفل منكم، ولا تنظروا
~~إلى من هو فوقكم فهو أجدر ألا تزدروا نعمة الله عليكم ". والإحساس بنعمة
~~الله مهما صغرت وشكره عليها وسيلة من وسائل رضوان الله وحفظ النعمة
~~وزيادتها، وعلى النقيض من ذلك يكون ازدراؤها والاستهانة بها موجبا لغضب
~~الله ms4651 وانتقامه فى العاجل أو الآجل، قال تعالى {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم
~~لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابى لشديد} [إبراهيم: 7] وقد جاء فى الهدى
~~الإسلامى أن الإنسان إذا أراد أن يتنافس مع غيره فليكن التنافس فى مجال
~~الخير والفضائل والكمالات، مستخدما فى ذلك ما منحه الله من مال وصحة ولو
~~كان بقدر ضئيل، وهو ما يشير إليه قول النبى صلى الله عليه وسلم " لا حسد
~~إلا فى اثنتين " والمراد لا ينبغى أن تكون هناك غبطة وتنافس واهتمام إلا فى
~~هاتين الخصلتين " رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته فى الحق، ورجل آتاه
~~الله للحكمة فهو يقضى بها ويعلمها للناس " رواه البخارى ومسلم.
# أما التنافس الدنيوى المحض فهو مذموم، ذلك أن متاع الحياة الدنيا لا تشبع
~~منه النفس الإنسانية، وهى حقيقة مقررة أشار إليها قول النبى صلى الله عليه
~~وسلم " لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى ثالثا لهما، ولا يملأ عين ابن
~~آدم إلا التراب " رواه البخارى ومسلم. وقد وجه الله نبيه، وهو توجيه لأمته
~~أيضا أن يكون الاهتمام بالكمال الأدبى والدينى أشد من الاهتمام بالكمال
~~المادى الدنيوى الذى يلهى ويضر، قال تعالى: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا
~~به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى} [طه:
~~131] وقال تعالى {المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير
~~عند ربك ثوابا وخير أملا} [الكهف: 46] وقال {قل متاع الدنيا قليل والآخرة
~~خير لمن اتقى} [النساء: 77] . والإيمان بقدر الله والرضا بعطائه يهون على
~~النفس متاعبها وآلامها، جاء فى الحديث الشريف " إن روح القدس نفث فى روعى
~~أنه لن تموت نفس حتى تستوفى رزقها وأجلها، فاتقوا الله وأجملوا فى الطلب،
~~ولا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعصية الله، فإن الله لا ينال ما
~~عنده إلا بطاعته " رواه ابن حبان وابن ماجه والحاكم وغيرهم بألفاظ متقاربة.
# والنبى صلى الله عليه وسلم قد حذرنا من الاهتمام بالدنيا الذى يصرف عن
~~الآخرة فقال " من كانت الآخرة أكبر همه جعل الله غناه ms4652 فى قلبه، وجمع له
~~شمله، وأتته الدنيا وهى راغمة، ومن كانت الدنيا أكبر همه جعل الله فقره بين
~~عينيه، وشتت عليه شمله، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له " رواه الترمذى
~~وابن حبان وابن ماجه وغيرهم.
# وقد كان السلف الصالح يتنافسون فى البر، كما حدث من عثمان وأبى بكر وعمر
~~فى تمويل جيش العسرة، وكما حدث من عبد الرحمن ابن عوف وغيره من الأعمال
~~الخيرية الكثيرة، التى لم يلههم عنها ما جمعوه من مال.
# لكن ليس معنى هذا أن الله يصرف الناس عن الكسب ويحرمهم متع الدنيا، فهو
~~القائل {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا}
~~[المائدة: 87] وقال النبى صلى الله عليه وسلم " نعم المال الصالح للعبد
~~الصالح " رواه أحمد بسند جيد وقال " الدنيا حلوة خضرة، فمن أخذها بحقها
~~بارك الله له فيها "رواه الطبرانى بإسناد حسن.
# فلنملأ قلوبنا بالإيمان، ولنجعل المعانى الأدبية أكبر همنا، ولنعمل
~~جاهدين لرفع مستوانا، ولنوجه طاقاتنا إلى خير الدين والدنيا
# PageV08P263
### | حديث فى فضل القرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نريد شرح الحديث الشريف الذى يقول " خيركم من تعلم القرآن وعلمه "؟
### | الجواب
# هذا الحديث رواه البخارى ومسلم، وتوضيح معناه يقتضينا أن نتحدث عن معنى
~~الخيرية، وعن السبب الذى من أجله كان تعلم القرآن وتعليمه بهذه المنزلة
~~العالية، وعن الآثار الواردة فى فضل التعلم والتعليم، وعن واجبنا نحو
~~القرآن الكريم.
# فمعنى " خيركم من تعلم القران وعلمه " أفضلكم من انتسب إلى القرآن عن هذه
~~الصلة، وهل هو أفضل الناس على الإطلاق، أو أفضل جماعة معينة منهم؟ لقد ورد
~~مثلا قوله صلى الله عليه وسلم " خيركم خيركم لأهله " رواه الترمذى والنسائى
~~والحاكم فهل الرجل الذى هو خير لأهله أفضل الناس جميعا؟ توفيقا بين
~~التعبيرات الواردة في بيان الأفضلية قال العلماء: إن الأفضلية هنا نسبية،
~~أو بالإضافة إلى جماعة معينة من الناس. فأفضل المشتغلين بالعلم هم
~~المشتغلون بالقرآن، وأفضل المتعاملين مع الناس بالخير هم المتعاملون بالخير
~~مع أهلهم. فكل ms4653 فى بابه افضل وبالنسبة لجماعته ونوعه أشرف.
# ولماذا كانت أشرف مهمة علمية هى ما كانت متصلة بالقرآن الكريم؟ الجواب أن
~~القرآن كلام الله، وكل ما كان متصلا بالله كان أشرف شئ فى الوجود، وأن
~~القرآن دستور الحياة المثالية دنيا وأخرى وكل ما كان كذلك كانت الصلة به
~~أشرف، والانتساب إليه أكرم. وكلام الله عند تلاوتنا له وتفقهنا فيه يزيدنا
~~إيمانا بالله وإدراكا لعظمته.
# ودستور الحياة السعيدة كلما تعمقنا فى حفظه ودراسته قويت الرغبة فى
~~احترامه والعمل على الإفادة من هدايته. والمعرفة عق طريق القرآن معرفة
~~صادقة، والتطبيق على أساسها مضمون النتيجة، قال تعالى {فمن اتبع هداى فلا
~~يضل ولا يشقى} [طه: 123] وقال {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد} [إبراهيم: 2] .
# وتعليمنا للقرآن نشر لهدايته، وتوعية للناس بدستورهم، وأساس لمعرفة
~~حقوقهم وواجباتهم، والمعرفة هى طريق العمل، والثقافة داعية النهوض
~~بالمجتمع. والقرآن بالذات جماع الثقافات الصحيحة والمعرفة الصادقة، ودعوته
~~دعوة للحضارة الأصيلة الشاملة، فهو ليس كتابا روحانيا محضا يرتل للعبادة
~~فحسب، بل هو نظام حياة كاملة فى جميع قطاعاتها المادية والروحية، إنه يدعو
~~إلى العلم والعمل والتطور والنهوض، ويربى جيلا قوى العقيدة، مستقيم الفكر،
~~صافى النفس، متين الخلق، جديرا بحياة كلها قوة ورخاء وازدهار.
# ولأهمية القرآن وضرورته للحياة السعيدة جاءت النصوص الكثيرة مرغبة فى
~~الإقبال عليه، محذرة من التجافى عنه. ففى مجال تعلمه وقراءته وتدبره
~~ودراسته والتفقه فيه جاء قول النبى صلى الله عليه وسلم " إن هذا القرآن
~~مأدبة الله فاقبلوا من مأدبته ما استطعتم، إن هذا القرآن حبل الله المتين،
~~والنور المبين، والشفاء الناجع، عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن اتبعه، لا
~~يزيغ فيستعتب، ولا يعوج فيقوم، ولاتنقضى عجائبه، ولا يخلق من كثرة الرد.
~~اتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته، كل حرف عشر حسنات. أما إنى لا أقول: الم
~~حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف، وميم حرف " رواه الحاكم بسند صحيح عن عبد الله
~~بن مسعود.
# وقال عقبة بن عامر: خرج علينا رسول ms4654 الله صلى الله عليه وسلم ونحن فى
~~الصفة،فقال " أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو إلى العقيق، فيأتى منه
~~بناقتين كوماوين فى غير إثم ولا قطع رحم "؟ فقلنا: يا رسول الله كلنا يحب
~~ذلك. قال " أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو فيقرأ آيتين من كتاب الله
~~عز وجل، خير له من ناقتين، وثلاث خير من ثلاث، وأربع خير من أربع وأعدادهن
~~من الإبل " رواه مسلم. وفى الحديث الشريف " يا ألا ذر لأن تغدو فتتعلم آية
~~من كتاب الله خير لك من أن تصلى مائة ركعة " رواه ابن ماجه بإسناد حسن.
~~وفيه أيضا "ومن سلك طريقا يبتغى به علما سهل الله به طريقا إلى الجنة "
~~رواد مسلم "إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع " رواه
~~الترمذى وصححه.
# وفى جانب تعليم القرآن ونشر هدايته جاءت نصوص كثيرة مرغبة فيه، منها قوله
~~صلى الله عليه وسلم " بلغوا عنى ولو آية " رواه البخارى. وهو نفسه كان
~~معلما ومرشدا كبقية الأنبياء والمرسلين.
# وكفى بذلك شرفا. قال تعالى {يا أيها النبى إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا.وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} [الأحزاب: 45، 46] وجاء فى
~~حديث أبى ذر "ولأن تغدو فتعلم بابا من العلم، عمل به أو لم يعمل، خير من أن
~~تصلى ألف ركعة " رواه ابن ماجه وحسنه وجاء فى الاجتماع على طلب العلم
~~وتعليمه " ما اجتمع قوم فى بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه
~~بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، غشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم
~~الله فيمن عنده " رواه مسلم. وجاء فى معلم الناس الخير بوجه عام قوله صلى
~~الله عليه وسلم " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا
~~ينقص من أجهدهم شيئا " رواه مسلم.
# وبعد، فإننا نهيب بالمسلمين جميعا فى مشارق الأرض ومغاربها أن يعنوا
~~بالقرآن الكريم تلاوة وحفظا وتدبرا ودراسة وتطبيقا وتنفيذا، فبالقرآن
~~تستقيم الألسنة باللغة، وتقوى العقيدة بالإيمان، وتتسع المدارك بالثقافة،
~~وتزكو النفوس بالأخلاق، ويقوى المجتمع بالعمل، وتنهض الأمة بالنظام. ms4655
# عليهم أن يعنوا بالقرآن الكريم ليسدوا منافذ العدو إلى العقائد والأخلاق،
~~ولتبطل محاولات الاستعمار فى الاعتداء على الأوطان، ولينهض المجتمع بما
~~يدعو إليه من عمل على أساس العلم والإيمان.
# لقد عنى به السلف الصالح فعزوا، ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به
~~أولها. اقرءوا القرآن فإنه يأتى شفيعا لأصحابه يوم القيامة، ويقال لقارئ
~~القرآن: اقرأ فارتق ورتل كما كنت ترتل فى الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية
~~تقرؤها، علموه أولادكم حتى يلبسكم الله تاجا من نور يوم القيامة، كما وردت
~~بذلك الأحاديث ولا تتخذوه مهجورا، بل طبقوا مبادئه تسعدوا فى دنياكم
~~وأخراكم، قال تعالى {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدى به الله من
~~اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم} [المائدة: 15، 16]
# PageV08P264
### | من صفات النبى صلى الله علية وسلم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنا قول النبى صلى الله عليه وسلم لست فاحشا ولا متفحشا؟
### | الجواب
# النبى صلى الله عليه وسلم على أعلى درجة من الكمال فى فكره وسلوكه، وكذلك
~~الأنبياء والمرسلون قد اصطف من خلقه ليكونوا دعاة لهم إلى الخير ومبلغين عن
~~الله رسالته، وقد مدح الله سبحانه نبيه محمدا صلى الل {وإنك لعلى خلق عظيم}
~~وقد دعا ربه بقوله: اللهم كما حسنت خلقى فحسن خلقى.
# ومن أخلاقه الحسنة عفة اللسان ونزاهة القول وطهارته، وبخاصة فى مخاطبته
~~للناس وتعامله معهم وذلك نابع من صفاء قلبه وامتلائه بالرحمة، وحسن ذوقه
~~وأدبه، وقد التزم ذلك السلوك حتى مع أعدائه، وفى أحرج الأوقات، فلما شج
~~وجهه فى غزوة أحد وشق على أصحابه ذلك وقالوا: لو دعوت عليهم، قال " لم أبعث
~~لعانا، ولكنى بعثت داعيا ورحمة، اللهم اغفر لقوس فإنهم لا يعلمون ".
# وقد صح فى البخارى أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن فاحشا ولا متفحشا، وفى
~~رواية: لم يكن سبابا ولا فاح والفحش هو كل ما خرج عن حده حتى يستقبح، وهو
~~يدخل فى القول والعمل والصفة، ms4656 لكن استعماله فى القول أكثر والمتفحش هو الذى
~~يتعمد ذلك ويكثر منه ويتكلفه. واللعن هو الطرد من رحمة الله.
# وقد حدث كما فى رواية البخارى أن رجلا استأذن عليه صلى الله عليه وسلم
~~فلما رآه قال " بئس أخو العشير ابن العشيرة، فلما جلس تطلق فى وجهه وانبسط
~~إليه، فلما انطلق الرجل سألت عائشة رسول الله صلى الله علي ذمه ثم الانبساط
~~إليه، فقال " متى عهدتنى فحاشا، إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من
~~تركه ال وذلك الرجل هو عيينة بن حصن الفزارى الذى يطلق عليه الأحمق المطاع،
~~ولم يكن قد أسلم، أو كان إسلامه ضع وتألفه بهذه المعاملة ليسلم قومه.
# وهذا القول من النبى صلى الله عليه وسلم ليس غيبة، بل هو بيان لحقيقة
~~الرجل حتى يعامل على أساسها، فهو للناس وإرشادهم إلى الخير، وفعله هذا يعد
~~من باب المداراة فى معاملة الناس، وهى بذل الدنيا لصلاح الدين أو الدنيا،
~~ولا شىء فى ذلك، بخلاف المداهنة وهى بذل الدين لصلاح الدنيا فهى مذمومة
~~لأنها صفة المنافقين أو الكافرين
# PageV08P265
### | معجزات فى الهجرة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إن الله أعمى أبصار المشركين الواقفين حول بيت النبى صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الهجرة حتى خرج من بينهم نسجت عل الغار فلم يستطيعوا رؤيته؟ فهل هذا
~~صحيح؟
### | الجواب
# من الثابت المقرر أن الله سبحانه وتعالى نجى رسوله صلى الله عليه وسلم من
~~كيد المشركين الذين صمموا نفيه من مكة كما قال تعالى {وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا ليثبتوك، أى يحبسوك، أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله
~~خير الماكرين} [الأنفال: 30] والمراد بالمكر المنسوب إلى وعبر به مشاكلة
~~لما هو عند الكافرين.
# ومن هذا التدبير المحكم أنه خرج سليما من وسط الملتفين حول بيته ليلة
~~الهجرة كما أجمعت على ذلك كتب السيرة، وكذلك لم يمكنهم الله من رؤيته وهو
~~فى الغار كما نص على ذلك القرآن الكريم {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه
~~الذين كفروا ثانى ms4657 اثنين إذ هما فى الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله
~~معنا} [التوبة: 40] .
# لكن هل نجاته من المتربصين له حول بيته كانت بذكاء النبى صلى الله عليه
~~وسلم والتماسه مخرجا من وراء اأو كان بذر التراب على رء وسهم فأعمى الله
~~عيونهم عنه؟ الأمران محتملان، والتماسه مخرجا خلفيا من بالأسباب، وربما لم
~~يجد هذا المخرج الآمن، فتداركه الله بعنايته وأخرجه من بينهم سليما، والله
~~قادر ع القائل " والله يعصمك من الناس " ورواية نثر الحصا على رءوسهم أقوى
~~من رواية صعوده على الحائط من الجهة فقد أثبتها ابن إسحاق ورواها ابن أبى
~~حاتم وصححها الحاكم. والأمر كما قلنا ممكن ولم يرد ما ينفيه.
# ونسج العنكبوت والشجرة والحمامتان عند الغار وردت فى مسند البزار وفى
~~مسند أحمد، وبصرف النظر عن صحة الروايتين أو ضعفهما فإن ذلك ممكن وليس
~~بمستحيل على قدرة الله، والمهم أن الله صرف أبصار المشركين عنه سواء أكان
~~بواسطة أو غير واسطة، وكم لله من معجزات وخوارق عادات أكرم بها أنبياءه
~~والمصطفين من عباده، ولا داعى للإنكار على من يصدق ما نقلته كتب السنة
~~والسيرة، فليس فيه مساس بكرامة النبى صلى الله عليه وسلم، كما أن الذين
~~ينفون ذلك لا خوف على إيمانهم، والمهم أن نت الرسول من هداية
# PageV08P266
### | الرسول والصدقة والهدية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعنا أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة، فهل
~~هذا صحيح وما الفرق بينهما؟
### | الجواب
# الصدقة مال ونحوه يملك لمحتاج دون مقابل مشروط تدفع إليه الرحمة والشفقة،
~~ويقصد بها أول ما يقصد ثواب الله تعالى والهبة أو الهدية مال ونحوه يملك
~~دون مقابل مشروط فى بعض الأحيان، ولكن لغير محتاج ولا يقصد منه ثواب الله
~~بقدر ما يقصد منه التكريم، ولا تدفع إليه الرحمة والشفقة بقدر ما تدفع إليه
~~المودة والمحبة.
# وقد قال العلماء: إن كانت الهدية إلى صغير فلا ينتظر لها مقابل، ولا يجب
~~على المهدى إليه شىء، وإن كانت إلى ms4658 كبير فالغالب قصد المقابل، والمكافأة
~~عليها واجبة، وإن كانت إلى نظير مماثل كان فيها احتمال للمقابل وللمكافأة
~~عليها. وإن كانت هذه المكافأة مطلوبة فى جميع الحالات ولو بالثناء والشكر،
~~ففى حديث أبى داود والنسائى وغيرهما "من أتى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم
~~تجدوا فادعوا له حتى تعلموا أن قد كافأتموه ".
# والهدية مشروعة بل مستحبة إن لم تكن لغرض غير مشروع، وذلك لحديث البيهقى
~~بإسناد حسن "تهادوا تحابوا" حتى لو كانت بين المسلم وغيره، كما قبل النبى
~~هدية المقوقس وأهدى بعض الكفار ويسن قبولها حتى لو كانت بسيطة، ففى حديث
~~البخارى "لو أهدى إلى كراع أو ذراع لقبلت " فكان يقبل الهدية ويثيب عليها
~~كما رواه البخارى.
# أما الصدقة فلم يكن يقبلها لأنها أوساخ الناس ويصحبها فى الغالب ذلة
~~ومهانة ومنة. فكان إذا أتى إليه بطعام من غير أهله سأل عنه، فإن كان صدقة
~~قال لأصحابه كلوا ولم يأكل، وإن كان هدية أكل معهم،وقد يكون الطعام فى أوله
~~صدقة فيحرم عليه أكله ثم يصير هدية فيحل له أن يأكله، ثبت فى البخارى ومسلم
~~أنه صلى الله عليه وسلم تصدق بشاة على نسيبة أم عطية الأنصارية فأهدت إلى
~~السيدة عائشة رضى الله عنها منها شيئا، ولما سألها الغداء قالت ما عندنا
~~إلا شىء مما تصدقت به أنت على نسيبة، فقال "إنها بلغت محلها " أى زال عنها
~~حكم الحرمة وصارت حلالا بالهدية، كما ثبت فيهما أيضا مثل ذلك فى طعام تصدق
~~به على بريرة ثم أعطت منه عائشة فأكل منه النبى صلى الله عليه وسلم وقال
~~"هو عليها صدقة ولنا هدية".
# قال العلماء: المعنى أن الصدقة إذا أخذها الإنسان صارت ملكا له يتصرف
~~فيها بالبيع والهبة وغيرها فيزول عنها وصف الصدقة، والتحريم على الصفة لا
~~على العين، وقال الأبى فى شرح مسلم، كون الصدقة أوساخ الناس ليس وصفا ذاتيا
~~بل هو وصف حكمى، جعل بالشرع وزال بالشرع
# PageV08P267
### | خصوصيات النبى صلى الله عليه وسلم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كثيرا ما ms4659 نقرا فى الكتب عن حكم من الأحكام فيقال إنه من خصوصيات النبى
~~صلى الله عليه وسلم فلماذا كانت هذه الخصوصيات، وهل يمكن أن تعرف؟
### | الجواب
# الخصوصيات لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك لسائر الأنبياء أمر
~~تقتضيه طبيعة مهمتهم، فالقادة والزعماء والحكام فى كل مجتمع وفى كل عصر لهم
~~مميزات ليست فى غيرهم، وهذه المميزات ليست كلها تيسيرا أو زيادة فى التمتع
~~بطيبات الحياة، بل منها ما هو شديد يفرض سلوكا معينا فيه معاناة نفسية فى
~~مقابل التكريم والتشريف الذى رفع الله به منازلهم على غيرهم من عامة الناس،
~~فالشىء الغالى والثمين يبذل فى الحصول عليه اكبر مما يبذل فى غيره، فمن طلب
~~الحسناء لم يغله المهر، ولابد دون الشهد من إبر النحل، ويكفى فى الاستدلال
~~على ذلك قوله تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة،يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون} التوبة: 111، وقول النبى صلى
~~الله عليه وسلم لعائشة رضى الله عنها:
# " أفلا أكون عبدا شكورا"عندما وجدته يقوم الليل حتى تورمت قدماه مع أن
~~الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه البخارى ومسلم.
# ومعرفة خصوصيات النبى صلى الله عليه وسلم قال بعض العلماء لا فائدة
~~فيها"الزرقانى على المواهب ج 5ص 1206 " لكن النووى قال: إن معرفتها جائزة
~~بل مستحبة بل قد تكون واجبة، لأنه ربما رأى جاهل بعض الخصائص ثابتا فى
~~الحديث الصحيح فعمل به أخذا بأصل التأسى والاقتداء، فوجب بيانها لتعرف فلا
~~يعمل بها وقد تكون هناك خصائص لا حاجة لمعرفتها فى السلوك ولكن مجرد
~~المعرفة لا يخلو من فائدة.
# وقد وردت أحاديث كثيرة نص فيها على بعض الخصوصيات.
# وهى كثيرة حاول بعض المؤلفين حصرها كابن سبع والنووى وابن الملقن وغيرهم
~~وقام القسطلانى فى المواهب بجعلها فى مجموعات أربعة: الأولى فى الواجبات
~~والثانية فى المحرمات والثالثة فى المباحات والرابعة فى الفضائل والكرامات.
# فمن الواجبات التى تتناسب مع قدرته لم يعظم بها أجره والتى اختلف فى
~~وجوبها بعض العلماء، صلاة الضحى والوتر وركعتى الفجر ms4660 وصلاه الليل والسواك
~~والأضحية والمشاورة ومصابرة العدو وتغير المنكر فى كل الأحوال، وقضاء الدين
~~عمن مات مسلما معسرا، وتخيير نسائه فى فراقه أو البقاء معه، وإمساكهن بعد
~~اختيارهن له وعدم التبدل بهن مكافأة لهن.
# ومما اختص به من المحرمات: تحريم الزكاة والصدقة عليه، وتحريم أكل ما له
~~رائحة كريهة كالثوم والبصل لتوقع مجئ الملائكة والوحى له، وتحريم الكتابة
~~والشعر أى التوصل إليهما، وتحريم نزع لأمته - عدة الحرب - إذا لبسها حتى
~~يقاتل، والمن ليستكثر أى إعطاء شىء طالبا أكثر منه، ومد الأعين لما متع
~~الله به الناس، ونكاح من لم تهاجر إلى المدينة، وتحريم إمساك من كرهته،
~~ونكاح الكتابية لأن زوجاته أمهات المؤمنين وزوجات له فى الآخرة ومعه فى
~~درجته فى الجنة، وكذلك نكاح الأمة المسلمة بخلاف التسرى بها فهو حلال.
# ومما اختص به من المباحات وإن لم يفعل أكثرها: عدم نقض وضوئه بالنوم،
~~وعدم نقضه بلمس المرأة الأجنبية على الأصح، وإباحة الصلاة بعد العصر،
~~والصلاة على الميت الغائب عند بعض الأئمة، وتقبيل زوجاته فى الصيام، وجواز
~~الخلوة بالأجنبية والنظر إليها كما فى قصة أم حرام بنت ملحان، ونكاح أكثر
~~من أربع نسوة، والنكاح بلفظ الهبة من جهة المرأة، والنكاح فى حال الإحرام،
~~والنكاح بلا ولى ولا شهود كنكاحه لزينب بنت جحش -والقتال بمكة ودخولها من
~~غير إحرام، والقضاء بعلمه دون حاجة إلى شهود.
# وأما ما اختص به صلى الله عليه وسلم من الفضائل والكرامات فكثير جدا لا
~~يتسع لبعضه المقام ويمكن الاطلاع على المواهب اللدنية للقسطلانى مع شرح
~~الزرقانى "ج 5ص 242 " لتعرف الأدلة على الخصوصيات كلها وما كان منها محل
~~اتفاق وما كان محل اختلاف
# PageV08P268
### | حديث: كما تكونوا يول عليكم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال "كما تكونوا يول عليكم " وما معناه؟
### | الجواب
# هذا الحديث رواه الديلمى فى مسند الفردوس عن أبى بكرة، ورواه البيهقى عن
~~أبى إسحاق السبيعى مرسلا-أى سقط منه الصحابى - وهو حديث ضعيف، والمضى الذى
~~يفهم منه أن ms4661 الناس إذا كانوا صالحين جعل الله عليهم أميرا صالحا، وإذا
~~كانوا فاسدين جعل أميرهم فاسدا، وإذا كان الأمير أو الوالى منتخبا منهم ليس
~~متسلطا ولا غريبا عنهم فإن كانوا صالحين اختاروه من الصالحين، وإن كانوا
~~فاسدين اختاروه من الفاسدين.
# فالمعنى الأول تكون التولية من الله إما نعمة للصالحين وإما نقمة للعاصين
~~المفسدين، والمعنى الثانى تكون التولية بالاختيار منهم، والصالح يختار
~~الصالح، والفاسد يختار الفاسد، والطيور على أشكالها تقع، ومن هنا تكون
~~التبعة جسيمة على الشعب أو الجماعة التى تنتخب من يرشح للولاية عليها، فإن
~~قدروا فيه القيم الدينية والسلوك السوى واختاروه لذلك كان خيرا وبركة
~~عليهم، وإن قدروا فيه القرابة أو الوجاهة أو غير ذلك من الاعتبارات دون
~~اهتمام بعامل الدين والخلق كان نكبة عليهم، ولا يجوز لهم الشكوى منه فهم
~~سبب الشكوى والله يقول {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثيرة} الشورى: 30.
# هذا، والحديث روى بهذا اللفظ وفيه حذف النون من "تكونوا" وحذف الألف من
~~"يول " علامة الجزم، لتضمين "كما" معنى "حيثما أو معنى إن " وهما من
~~الأدوات التى تجزم فعلين، وقيل غير ذلك، ولا داعى للتطويل فى الإعراب
~~فالحديث ضعيف السند
# PageV08P269
### | عرض الحديث على القرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس: لا نأخذ أحكام الدين إلا من القرآن، وإذا كانت هناك
~~أحاديث نبوية فلا نأخذ بها إلا إذا كانت موافقة للقرآن، ولابد من عرضها
~~عليه فما مدى صحة هذا القول؟
### | الجواب
# الاعتماد فى التشريع على السنة النبوية مأمور به كالاعتماد على القرآن
~~والنصوص فى ذلك كثيرة، منها قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم} النساء: 59، وقوله: {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} الحشر: 7، وقوله صلى الله عليه وسلم "فعليكم
~~بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين "رواه أبو داود وابن ماجه وابن حيان
~~والترمذى وقال: حسن صحيح. وغير ذلك من الأدلة كثير يمكن الرجوع إليه فى
~~الجزء الأول من كتاب "بيان للناس من ms4662 الأزهر الشريف " ص 67.
# ومن الشبه التى أخذ بها من يرفضون أخذ الأحكام من الأحاديث النبوية ما
~~روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم "إذا جاءكم عنى حديث فاعرضوه على كتاب
~~الله، فما وافق فخذوه وما خالف فاتركوه " وقد بين أئمة الحديث أن هذا
~~الحديث موضوع ومختلق على النبى صلى الله عليه وسلم والقرآن نفسه يكذب هذا
~~الحديث، فلو عرضناه على القرآن لوجدنا فيه ما يعارضه ويكذبه وهو قوله تعالى
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} فالدعوى لحمل معها دليل
~~بطلانها، وقد وضح بطلان هذا الحديث البيهقى فى كتابه ""حرفة السنن
~~والآثار"ج 1 ص 23 [انظر مجلة الأزهر عدد شعبان 1415] وقد ألهم الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن قوما سيأتون لا يعتمدون إلا على القرآن ويرفضون
~~الأخذ بما ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
~~"ألا إنى أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان متكئ على أريكته
~~يقول: عليكم بالقرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام
~~فحرموه، ألا، لا يحل لكم الحمار الأهلى ولا كل ذى ناب من السباع، ولا لقطة
~~معاهد إلا أن يستغنى عنها صاحبها، ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم
~~يقروه فعليه أن يعقبهم بمثل قراه " رواه أبو داود، فقد وضح الرسول فى
~~الحديث أن تحريم الأشياء المذكورة ليس فى القرآن،. وهو تشريع واجب أن يعتمد
~~عليه، والقرى هو الضيافة.
# هذا، وفى" مفتاح الجنة فى الاحتجاج بالسنة للسيوطى ص 30". عن الحديث
~~الوارد فى السؤال - أن الشافعى ذكر أن هذه الرواية منقطعة عن رجل مجهول.
~~قال البيهقى:
# أشار الشافعى إلى ما رواه خالد بن أبى كريمة عن أبى جعفر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه دعا اليهود فسألهم فحدثوه حتى كذبوا على عيسى، فصعد
~~المنبر وخطب وقال " إن الحديث سيفشو عنى، وما أتاكم يخالف القرآن فليس منى
~~" قال البيهقى:
# خالد مجهول، وأبو جعفر ليس بصحابى، فالحديث منقطع.
# ثم ذكر البيهقى روايات ms4663 أخرى لهذا الحديث، وكلها مطعون فيها
# PageV08P270
### | الرسول ورقة حاله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس إن النبى صلى الله عليه وسلم كان يطوى الأيام جوعا، فكيف
~~ذلك مع ما ثبت من وفرة الخير عنده وادخاره لما يكفى سنة؟
### | الجواب
# النصوص كثيرة فى رقة حال النبى صلى الله عليه وسلم " واكتفائه من العيش
~~بالضرورى منه، فمما رواه البخارى وغيره عن عائشة رضى الله عنها قولها: ما
~~شبع آل محمد منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث ليال تباعا حتى قبض، وما أكل
~~محمد صلى الله عليه وسلم أكلتين فى يوم إلا إحداهما تمر، وقولها: كان يأتى
~~علينا الشهر ما نوقد فيه نارا، إنما هو التمر والماء إلا أن نؤتى باللحيم.
~~وقولها: إن كنا لننظر إلى الهلال ثلاثة أهلة فى شهرين وما أوقدت فى أبيات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نار، قيل لها:
# ما كان يعيشكم؟ قالت: الأسودان التمر والماء، إلا انه قد كان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جيران من الأنصار كان لهم منائح - حيوانات ذات لبن -
~~وكانوا يمنحون رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبياتهم فيسقيناه، وقولها:
~~كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدم -جلد-وحشوه ليف.
# ذلك فى الوقت الذى ثبت فيه أنه ادخر لأهله قوت سنة، وقسم بين أربعة أشخاص
~~ألف بعير مما أفاء الله عليه، وساق فى عمرته مائة بدنة، نحرها وأطعمها
~~المساكين. وأمر لأعرابى بقطيع من الغنم، وأن بعض أصحابه كانوا أغنياء بذلوا
~~أنفسهم وأموالهم بين يديه فعندما أمر بالصدقة جاء أبو بكر بجميع ماله وجاء
~~عمر بنصفه، وجهز عثمان جيش العسرة بألف بعير.
# فكيف نوفق بين رقة حاله وبين ما أتيح له من نعيم، وكذلك الحال مع أصحابه؟
~~والجواب: أن الرسول صلى الله عليه وسلم اختار لنفسه العيش الكفاف مع إمكان
~~أن يعيش أفضل وذلك ليضرب المثل لأمته حتى لا يعتنوا بالدنيا وبخاصة ما وقع
~~فى قلبه أن الله سيفتح عليهم أبواب الغنى، فهو ms4664 يعدهم لعدم الفتنة، وقد صح
~~أنه قال "فوالله ما الفقر أخشى عليكم: ولكنى أخشى أن تبسط الدنيا عليكم كما
~~بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم " وهو
~~صلى الله عليه وسلم كانت له بعض الأحوال يأخذ فيها حظه من متعة الحياة،
~~ولكن ليس بصفة دائمة، للمعنى الذى ذكرته، وكان أصحابه المهاجرون فى أول
~~أيامهم فى أشد الحاجة إلى ما يقيم أودهم، فقد تركوا أموالهم فى مكة وقاسمهم
~~إخوانهم الأنصار أموالهم، ثم بعد ذلك أفاء الله عليهم من نعمه الكثيرة
~~بالفئ والغنيمة.
# لقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يختار رقة الحال مع إمكان حصول التوسع
~~والتبسط فى الدنيا له: ففى حديث رواه الترمذى " عرض على ربى ليجعل لى بطحاء
~~مكة ذهبا فقلت: لا يارب، ولكن أشبع يوما وأجوع يوما، فإنا جعت تضرعت إليك،
~~وإذا شبعت شكرتك ".
# فالخلاصة أن الرسول وأصحابه كانوا فى حاجة عند الهجرة فاضطروا إلى العيش
~~المتواضع، ولما فتح الله عليهم تمتعوا بنعمة الله وكان منهم الأغنياء،
~~والرسول صلى الله عليه وسلم نفسه كان كذلك لكنه كان يؤثر رقة العيش عند
~~توفر الإمكانات ليضرب المثل لأصحابه وبخاصة عندما يفتح الله عليهم كنوز
~~الخيرات، ذلك إلى أن القناعة بالقليل مع وجود الكثير فيها تمرين للنفس على
~~مواجهة الاحتمالات، فليست الحياة كلها رخاء وليست الأيام كلها راحة، وفى
~~تشريع الصيام ما يؤكد الحاجة إلى هذا التمرين العملى
# PageV08P271
### | حديث: الطائفة التى على حق
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قرأنا فى بعض الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم "لا تزال طائفة من أمتى
~~ظاهرين عل الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتى أمر الله، فمن كل هذه الطائفة؟
### | الجواب
# هذا الحديث رواه البخارى وعنون له بما يفيد أن هذه الطائفة هى أهل العلم،
~~وذكر بعد هذا الحديث حديثا يقول "من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين،
~~وإنما أنا قاسم ويعطى الله، ولن يزال أمر هذه الأمة مستقيما حتى تقوم
~~الساعة أو حتى يأتى ms4665 أمر الله ".
# فالعلماء هم الطائفة الظاهرة على الحق، وفى بعض الأقوال أنهم أهل الحديث
~~خاصة، والحق أنهم العلماء بالدين عامة. ومعنى ظهورهم أنهم غالبون، ويؤيده
~~حديث رواه مسلم "لن يبرح هذا الدين قائما تقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى
~~تقوم الساعة " وفى رواية له " لا تزال عصابة من أمتى يقاتلون على أمر الله
~~قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة".
# وإذا صح الحديث بأن الساعة لا تقوم إلا على شرار الناس، فإن الله يبعث
~~ريحا كريح المسك، لا تترك نفسا فى قلبه مثقال حبة من إيمان إلا قبضته، ثم
~~يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة، وقيل: إن شرار الناس الذين تقوم عليهم
~~الساعة يكونون بموضع مخصوص. وأن موضعا آخر يكون به طائفة يقاتلون على الحق
~~لا يضرهم من خالفهم.
# وقال النووى: يجوز أن تكون الطائفة جماعة متعددة من أنواع المؤمنين، ما
~~بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر وقائم بالأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر وزاهد وعابد، ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين فى بلد واحد، بل يجوز
~~اجتماعهم فى قطر واحد وافتراقهم فى أقطار الأرض، ويجوز إخلاء الأرض كلها من
~~بعضهم أولا فأولا، إلى ألا يبقى إلا فرقة واحدة ببلد واحد، فإذا انقرضوا
~~جاء أمر الله. "فتح البارى ج13 ص 306 - 308"
# PageV08P272
### | حديث: عمر الدنيا سبعة آلاف سنة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "الدنيا سبعة آلاف سنة، وأنا
~~بعثت فى نصف السادس منها"؟
### | الجواب
# روى البخارى وغيره أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "بعثت أنا والساعة
~~كهاتين " وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى. والمراد بذلك قرب الساعة وأنه لا
~~نبى بعده ولا منافاة بينه وبين الحديث الآخر "ما المسئول عنها بأعلم من
~~السائل) لأن الحديث الأول يعنى أنه ليس بينه وبين الساعة نبى، كما أنه ليس
~~بين السبابة والوسطى إصبع أخرى، ولا يلزم من ذلك علم وقتها بعينه، ولكن
~~سياقه يفيد قربها وأن أشراطها متتابعة، وبعثة النبى صلى ms4666 الله عليه وسلم
~~نفسها أول أشراطها.
# قال عياض: حاول بعضهم فى تأويله أن نسبة ما بين الإصبعين كنسبة ما بقى من
~~الدنيا بالنسبة إلى ما مضى وأن جملتها سبعة آلاف سنة، واستند إلى أخبار لا
~~تصح، وذكر ما أخرجه أبو داود فى تأخير هذه الأمة نصف يوم وفسره بخمسمائة
~~سنة، فيؤخذ من ذلك أن الذى بقى نصف سبع، وهو قريب مما بين السبابة والوسطى
~~فى الطول قال: وقد ظهر عدم صحة ذلك لوقوع خلافه ومجاوزة هذا المقدار، ولو
~~كان ذلك ثابتا لم يقع خلافه. يقول ابن حجر: وقد انضاف إلى ذلك منذ عهد عياض
~~إلى هذا الحين ثلثمائة سنة. وقال إن ابن جرير الطبرى أورد فى مقدمة تاريخه
~~عن ابن عباس أن الدنيا جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة، وقد مض ستة آلاف
~~ومائة سنة وأورده من طريق يحبى بن يعقوب الذى قال عنه البخارى: منكر
~~الحديث.
# وفى الصحيحين عن ابن عمر مرفوعا لاما أجلكم فى أجل من كان قبلكم إلا من
~~صلاة العصر إلى مغرب الشمس " وفسر بأن مدة هذه الأمة قدر خمس النهار
~~تقريبا. والطبرى ارتض أن الدنيا سبعة آلاف سنة، وأيده السهيلى بحديث عن ابن
~~زمل، "الدنيا سبعة آلاف سنة بعثت فى آخرها" لكن هذا الحديث ضعيف جدا،
~~وإسناده مجهول. وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات وقال ابن الأثير: ألفاظه
~~مصنوعة.
# إن قول النبى صلى الله عليه وسلم "بعثت أنا والساعة كهاتين " ليس فيه ما
~~يقطع بصحة هذا التحديد بل غايته بيان قرب الساعة، وليس بينها وبين النبى
~~نبى آخر، وحاول جماعة أن يحددوا موعد القيامة أو عمر الدنيا عن طريق الحروف
~~المقطعة أوائل السور فتضاربت أقوالهم. وكلها ظنون والظن لا يغنى من الحق
~~شيئا، فلنكل علم ذلك إلى الله سبحانه، ولنستعد للقائه بالعمل الصالح،
~~ولنوفر جهدنا لنبحث عما يحل مشكلاتنا الضاغطة. وما أكثرها فى هذه الأيام
~~التى كثرت فيها النذر بقرب قيام الساعة، انظر " فتح البارى لابن حجر ج 11 ص
~~355- 359" لترى صورة الجدال الذى شغل ms4667 به الأولون. وأنظر " الروض الأنف
~~للسهيلى ج 2 ص 36 "
# PageV08P273
### | المؤمن مصيره الجنة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك نص يقول: إن المؤمن العاصى سيكون مصيره الجنة؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم عن أبى ذر رضى الله عنه قال: أتيت النبى صلى الله عليه
~~وسلم وعليه ثوب أبيض وهو نائم، ثم أتيته وقد استيقط فقال " ما من عبد قال
~~لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة " قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال
~~" وإن زنى وإن سرق " قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: " وإن زنى وإن سرق " قلت:
~~وإن زنى وإن سرق؟ قال " وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبى ذر " فخرج أبو ذر
~~وهو يقول: وإن رغم أنف أبى ذر.
# وفى رواية للبخارى أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال " أتانى جبريل فقال:
~~من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، قلت وإن زنى وإن سرق ".
# يؤخذ من هذا أن الإنسان ما دام مؤمنا ومات على إيمانه سيدخل الجنة، فإن
~~كانت عليه ذنوب ومات ولم يتب منها فقد يغفر الله له إن شاء، وقد يغفر له
~~بشفاعة من تقبل شفاعته وقد يعذبه فى النار بمقدار عصيانه وفى النهاية يخرج
~~منها ولا يخلد فيها، أى ينتهى مصيره إلى الجنة، قال تعالى {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} النساء: 148.
# وروى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله قد حرم
~~على النار من قال لا إله إلا الله يبتغى بذلك وجه الله " أى حرم خلوده
~~فيها.
# أما الأحاديث التى تنفى الإيمان عن الزانى والسارق ومرتكبى المعاصى فيراد
~~بها نفى الإيمان الكامل، وليس نفى الإيمان أصلا، مثل " لا يزنى الزانى حين
~~يزنى وهو مؤمن " فالمعصية لا تنفى الإيمان، ولا تخرج العاصى إلى الكفر كما
~~يقول الخوارج، اللهم إلا إذا اعتقد أن المعصية حلال، أى ارتكب الزنى مثلا
~~على أنه حلال غير حرام ms4668 فهنا يكون كافرا، وينطبق عليه ظاهر الحديث وإطلاقه
~~دون تقييد
# PageV08P274
### | الدابة من علامات الساعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى الدابة التى جاء فيها {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من
~~الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون} النمل: 82؟
### | الجواب
# أولا: اختلف المفسرون فى معنى " وقع القول عليهم " فقيل معناه وجب غضب
~~الله، أو حق القول عليهم بأنهم لا يؤمنون، أو سخط الله عليهم بموت العلماء
~~وذهاب العلم ورفع القرآن. وقيل غير ذلك، ويجمعها البعد عن الدين بدليل آخر
~~الآية.
# جاء فى صحيح مسلم قول النبى صلى الله عليه وسلم " ثلاث إذا خرجن لا ينفع
~~نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت فى إيمانها خيرا - طلوع الشمس من
~~مغربها والدجال ودابة الأرض ".
# وثانيا: فى تعيين الدابة خلاف أيضا، فقيل: إنها فصيل ناقة صالح - ويقول
~~القرطبى: هو أصح الأقوال، وساق حديثا طويلا فى ذلك، وقيل: إنها الجساسة وهى
~~دابة طولها ستون ذراعا، وعلى خلقة الآدميين، وقيل: جمعت من خلق كل حيوان،
~~وقيل غير ذلك.
# وخروجها مختلف فى مكانه أيضا، فقيل: تخرج من جبل الصفا بمكة، وقيل: تخرج
~~ثلاث مرات: فى بعض البوادى ثم فى القرى ثم من أعظم المساجد، وقيل: من مسجد
~~الكوفة حيث فار تنور نوح، وقيل من الطائف، وقيل غير ذلك.
# أما كونها إنسانا متكلما يناظر أهل البدع والكفر فقول مردود كما قال
~~القرطبى. والدابة تسم الناس على خراطيمهم أى أنوفهم، وتكلمهم ببطلان
~~الأديان غير الإسلام وبالرد على من كان يزعم عدم خروجها لأنها من آيات
~~الله.
# وكل ذلك قرب قيام الساعة، وفى كتب التفسير كلام كثير يكفى منه هذا القدر
# PageV08P275
### | ما يخرج من الميت قبل الصلاة عليه
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يحدث أن الميت بعد الانتهاء من غسله وتكفينه يخرج منه شىء مما ينقض
~~الوضوء قبل الصلاة عليه، فهل نعيد غسله أو نغسل موضع النجاسة فقط؟
### | الجواب
# جاء فى فقه المذاهب الأربعة - نشر وزارة ms4669 الأوقاف المصرية - ما نصه:
# إذا خرج من الميت بعد غسله نجاسة علقت ببدنه أو بكفنه فإنها تجب إزالتها،
~~ولا يعاد الغسل مرة أخرى.
# وجاء فيه أن الحنفية قالوا: النجاسة الخارجة من الميت لا تضر، سواء أصابت
~~بدنه أو كفنه، إلا أنها تغسل قبل التكفين تنظيفا لا شرطا فى صحة الصلاة
~~عليه، أما بعد التكفين فإنها لا تغسل، لأن فى غسلها مشقة وحرجا، بخلاف
~~النجاسة الطارئة عليه كأن كفن بنجس فإنها تمنع من صحة الصلاة عليه.
# والحنابلة قالوا: إذا خرج من الميت نجاسة بعد غسله وجبت إزالتها وإعادة
~~غسله إلى سبع مرات، فإن خرج شىء بعد السبع وجب غسل الخارج فقط ولا يعاد
~~الغسل، هذا إذا كان خروج النجاسة قبل وضعه فى الكفن، أما بعده فلا ينتقض
~~الغسل ولا يعاد.
# هذه هى الآراء، وللإنسان أن يختار ما يشاء
# PageV08P276
### | الصلاة على المنتحر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الصلاة على المنتحر؟
### | الجواب
# صلاة الجنازة فرض كفاية على كل من مات مسلما حتى لو كان عاصيا، ولا تجوز
~~على الكافر ولا على المرتد، ومن الردة استحلال ما حرمه الله تحريما قاطعا،
~~والانتحار محرم قطعا، بالقرآن والسنة، قال تعالى {ولا تقتلوا أنفسكم}
~~النساء: 29، وبين النبى صلى الله عليه وسلم فى الحديث الصحيح أن من قتل
~~نفسه بحديدة أو سم أو إلقاء من مكان عال فهو يعذب فى النار خالدا فيها أبدا
~~على الطريقة التى قتل بها نفسه.
# وإذا علمنا من المنتحر بكلامه أو بورقة مكتوبة بخطه مثلا أنه يستحل
~~الانتحار كان مرتدا، ولا يصلى عليه ولا يدفن فى مقابر المسلمين.
# وإن لم نعلم فنحمل أمره على الظاهر وهو الإسلام، ونصلى عليه وندفنه فى
~~مقابر المسلين.
# والحديث المذكور محمول على من استحل الانتحار، فهو مخلد فى النار، أو
~~محمول على التغليظ والتنفير كما جاء فيمن قتل مؤمنا متعمدا {ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاب عظيما}
~~النساء: 93، ومما يدل على أن المنتحر ms4670 الذى لم يستحل الانتحار مؤمن وإن كان
~~عاصيا ما رواه مسلم أن رجلا هاجر إلى المدينة فمرض لعدم ملاءمة جوها له
~~فجزع فقطع مفاصل أصابعه فسال دمه بقوة ومات، فراه الطفيل الدوسى فى المنام
~~فى هيئة حسنة مغطيا يديه، فقال له: ما صنع بك ربك؟ قال: غفر لى بهجرتى إلى
~~نبيه، فقال: ما لى أراك مغطيا يديك؟ قال: قيل لى لن نصلح منك ما أفسدت، فقص
~~الرؤيا على الرسول صلى الله عليه وسلم فدعا له وقال " اللهم وليديه فاغفر
~~".
# يقول النووى فى التعليق على هذا الحديث: فيه حجة لقاعدة عظيمة لأهل السنة
~~أن من قتل نفسه أو ارتكب معصية غيرها ومات من غير توبة فليس بكافر ولا يقطع
~~له بالنار، بل هو فى حكم المشيئة، أى فى حكم قوله تعالى {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} النساء: 48.
# يؤخذ من هذا أن المنتحر الذى لم يعلم استحلاله للانتحار مؤمن، فيصلى عليه
~~صلاة الجنازة.
# لكن ورد نص يمنع الصلاة عليه، ففى مسلم عن جابر بن سمرة قال:
# أتى النبى صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص - سهام عريضة -فلم
~~يصل عليه، قال العلماء: هذا الحديث محمول على التنفير من الانتحار، كعدم
~~صلاته الجنازة على من عليه دين، وقد صلت الصحابة على المدين بأمر النبى صلى
~~الله عليه وسلم، وذلك للتنفير من الدين وليس لأنه كافر، وتكره عند مالك
~~الصلاة على المرجوم بحد، والفساق، وذلك زجرا لهم " صحيح مسلم -شرح النووى ج
~~7 ص 47 "
# PageV08P277
### | الكتابة على القبر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى بعضى المقابر مكتوبا عليها آيات قرآنية وأسماء من بنوها، فما رأى
~~الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# روى الترمذى وصححه عن جابر رضى الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تجصص القبور وأن يكتب عليها وأن يبنى عليها وأن توطأ، أى
~~تداس. وفى لفظ النسائى: أن يبنى على القبر أو يزاد عليه أو يجصص أو ms4671 يكتب
~~عليه.
# الظاهر من هذا الحديث النهى عن الكتابة على القبور. دون تفرقة بين كتابة
~~اسم الميت وكتابة غيره.
# قال الحاكم: مع صحة الحديث فالعمل ليس عليه، فإن أئمة المسلمين من الشرق
~~والغرب يكتبون على قبورهم، وهو شىء أخذه الخلف عن السلف. لكن الذهبى قال:
~~إن هذا شىء محدث ولم يبلغهم النهى.
# ورأى المذاهب الفقهية فى ذلك على ما يأتى:
# أ - قال الحنفية: يكره تحريما كتابه أى شىء على القبر، إلا إذا خيف ذهاب
~~أثره فلا يكره.
### | 2 - 
# وقال المالكية: إن كانت الكتابة قرآنا حرمت، وإن كانت لبيان اسم المتوفى
~~أو تاريخ موته فهى مكروهة.
### | 3- 
# وقال الشافعية: إن النهى عن الكتابة للكراهة، سواء أكانت قرآنا أم كانت
~~اسم الميت، لكن إذا كان القبر لعالم أو صالح ندب كتابة اسمه عليه وما يميز
~~ليعرف.
### | 4 - 
# والحنابلة قالت: إن النهى عن الكتابة للكراهة، سواء كانت قرآنا أم غير
~~ذلك، دون تفرقة بين قبر عالم أو صالح وقبر غيره.
# وابن حزم، يرى أن نقش اسم الميت على القبر لا كراهة فيه، وكل ذلك يعتمد
~~فيه إلى حد كبير على النية الباعثة للكتابة، فإن كانت لمجرد التعرف على
~~صاحب القبر فلا بأس بذلك مطلقا.
# فقد روى ابن ماجه عن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم وضع صخرة على قبر
~~عثمان بن مظعون وجاء فى رواية أبى داود أنه قال: " أتعلم بها قبر أخى،
~~وأدفن إليه من مات من أهلى " وإن كانت الكتابة للفخر والمباهاة فهى مذمومة
~~قطعا
# PageV08P278
### | وضع الجريد على القبر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى كثيرا من زوار القبور يضعون عليها الزهور والجريد، فهل هذا مشروع؟
### | الجواب
# روى البخارى عن ابن عباس رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم مر
~~على قبرين فقال: " إنهما ليعذبان، وما يعذبان فى كبير، أما هذا فكان لا
~~يستنزه من البول، وأما هذا فكان يمشى بين الناس بالنميمة) ثم دعا بعسيب رطب
~~فشقه باثنين، ثم غرس على هذا واحدا وعلى ms4672 هذا واحدا وقال: " لعله يخفف عنهما
~~ما لم ييبسا ". العسيب - الجريدة التى لم ينبت فيها خوص، فإن نبت فهى
~~السعفة.
# وفى حديث مسلم عن جابر رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم أمره أن
~~يقطع غصنين من شجرتين كان النبى صلى الله عليه وسلم يستتر بهما عند قضاء
~~حاجته، ثم أمره أن يلقى الغصنين عن يمينه وعن يساره حيث كان النبى صلى الله
~~عليه وسلم جالسا ولما سأله عن ذلك قال: (انى مررت بقبرين يعذبان فاحببت
~~بشفاعتى أن يرفعه عنهما ما دام الغصنان رطبين) " شرح النووى ج 18 ص 4 "
~~وهناك قصة ثالثة رواها ابن حبان فى صحيحه عن أبى هريرة أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم مر بقبر فوقف عليه فقال: (ايتونى بجريدتين) فجعل أحداهما عند
~~رأسه، والآخرى عند رجليه.
# وأكثر من قصة وردت فى وضع الجريد على القبر، والعلماء فى مشروعيته
~~فريقان، فريق يقول: إنه خاص بالنبى صلى الله عليه وسلم وليس مشروعا لغيره،
~~وفريق يقول: إنه عام لكل المسلمين فالخطابى فى شرح سنن أبى داود "ج اص 42 "
~~يستنكر وضع الجريد على القبر لغير النبى صلى الله عليه وسلم، والطرطوشى
~~يعلم ذلك بأنه خاص ببركة يده عليه الصلاة والسلام، ويد غيره لا يجزم
~~ببركتها، وابن رشيد يستنتج أن البخارى مع هذا الفريق، وذلك حيث عقب الحديث
~~بقول ابن عمر: إنما يظله عمله. وذلك فى فسطاط - بيت من الشعر أو غيره -وضع
~~على قبر عبد الرحمن بن أبى بكر، حيث قال:
# انزعه يا غلام فإنما يظله عمله، والقاضى عياض ينضم إلى هذا الفريق ويقول:
~~إن غرزهما على القبر سببه أمر مغيب. وهو قوله (ليعذبان) ، وليس هنالك من
~~الناس من يعلم الغيب، كما أن بعض العلماء من هذا الفريق قال: لم يثبت أن
~~أحدا من الصحابة فعل ذلك إلا بريدة بن الخصيب الأشلمى، ولو كان جائزا ما
~~تركوه وتفرد به واحد منهم.
# والفريق المجيز لوضع الجريد على القبر لعامة المسلمين قال: لم يرد ما يدل
~~على خصوصية ms4673 النبى صلى الله عليه وسلم بذلك، فيبقى فعله عاما له ولأمته على
~~التأسى به فيما لا يخص به، كما أنه لم يرد ما يدل على أن الصحابة اعترضوا
~~على ابن الخصيب الذى أوصى أن يوضع على قبره جريدتان، بل روى الأكثرون أنه
~~أوصى أن يوضع فى قبره لا على قبره، وقد فعل هو ذلك تأسيا بالنبى صلى الله
~~عليه وسلم.
# وعدم نقل أن الصحابة وضعوا الجريد على القبور، لعله لعدم علمهم بأن صاحب
~~القبر يعذب، أو رجاء صلاحه واستغنائه عن ذلك.
# وابن حجر رد على تعليل القاضى عياض غرز الجريد بأن العذاب مغيب لا يعلمه
~~إلا النبى صلى الله عليه وسلم، فقال لا يلزم من كوننا لا نعلم: أيعذب أم
~~لا، إلا نتسبب له فى أمر يخفف عنه العذاب أن لو عذب، كما لا يمنع كوننا لا
~~ندرى: أرحم أم لا، ألا ندعو له بالرحمة، وليس فى السياق ما يقطع على أنه -
~~النبى- باشر الوضع بيده الكريمة، بل يحتمل أن يكون أمر به، وقد تأسى بريدة
~~بذلك وهو أولى أن يتبع من غيره. " فتح البارى لابن حجر-ج 1 ص 33، ج 2 ص 66
~~4 ". والحكمة فى تخفيف العذاب ما دامت الرطوبة فى الغصن قيل: أنها غير
~~معلومة كالحكمة فى كون عدد الزبانية تسعة عشر، وقيل:
# إن الغصن يسبح ما دام رطبا فيحصل التخفيف ببركة التسبيح، وعلى هذا فهو
~~مطرد فى كل ما فيه رطوبة من الأشجار وغيرها، وقال الخطابى: انتفاع الميت
~~بالجريدة محمول على أن النبى صلى الله عليه وسلم دعا لصاحبى القبرين
~~بالتخفيف مدة بقاء النداوة، لا أن فى الجريدة معنى يخصه، ولا أن فى الرطب
~~معنى ليس فى اليابس.
# هذه هى المسألة بين المجيزين والمانعين، وأرى أنه ليس فيها ما يدل على
~~المنع، وما دام هناك إيمان بأن النافع والضار هو الله وحده، وأن ما نقدمه
~~للميت من دعاء وصدقة وغيرهما هو من باب الأسباب التى تستمطر رحمة الله
~~سبحانه، فلا داعى للإنكار، والله أعلم
# PageV08P279
### | التاريخ وذكر مساوئ الموتى ms4674
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعنا أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " اذكروا محاسن موتاكم " فلماذا
~~يدرس التاريخ وفيه كشف لمساوئ السابقين؟
### | الجواب
# روى البخارى وغيره عن عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا ".
# وروى أحمد والنسائى عن ابن عباس رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال " لا تسبوا أمواتنا فتؤذوا أحياءنا " وروى البخارى ومسلم أن جنازة
~~مرت على النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأثنوا عليها خيرا فقال " وجبت "
~~ثم مرت جنازة أخرى فقالو عنها شرا فقال " وجبت " ولما سألوه عن معنى ما قال
~~قال " ما أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة، ومن قلتم عنه شرا وجبت له النار،
~~أنتم شهداء الله فى الأرض ".
# ومن المشاهد أنه عندما يموت إنسان له شأن فى الدنيا يتحدث الناس عنه إما
~~بالخير وإما بالشر، والحديث بالخير إشادة بذكره وتكريم له، وتعزية لأهله أن
~~الناس راضون عنه، والحديث بالشر تشويه لسمعته وإهانة له، وزيادة ألم على
~~أهله، وقد يقصد به التشفى الذى يورث الأحقاد التى ربما تؤدى إلى نزاع يحتدم
~~ويشتد وتكون له آثاره السيئة.
# والحديث عن الميت لا أثر له عند الله سبحانه فهو العليم بما - يستحقه من
~~تكريم أو إهانة، وقد يكون حديث الناس عنه دليلا ولو ظنيا على منزلته عند
~~ربه، لكن ذلك لا يكون إلا من أناس على طراز معين من الصلاح والإنصاف
~~والتقوى وقول الحق لوجه الحق كالصحابة الذين قال النبى فيهم " أنتم شهداء
~~الله فى الأرض ".
# ومع ذلك نهى النبى صلى الله عليه وسلم أن يذكر الأموات بالسوء إذا كان
~~ذلك للتشفى من أهله، فذلك يغيظهم ويؤذيهم، والإسلام ينهى عن الإيذاء لغير
~~ذنب جناه الإنسان، ولا يؤثر على منزلته عند الله الذى يحاسبه على عمله. وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم فى قتلى بدر من المشركين " لا تسبوا هؤلاء فإنه لا
~~يخلص إليهم شىء مما تقولون، ms4675 وتؤذون الأحياء " وعندما سب رجل أبا للعباس كان
~~فى الجاهلية كادت تقوم فتنة، فنهى عن ذلك.
# ودراسة التاريخ إن كانت لغرض الاعتبار والإقتداء بالصالحين - وللتحذير من
~~تقليد غير الصالحين، دون قصد للتشهير والتعيير الذى - يظهر أثره على ذويهم
~~من الأحياء فلا مانع منها أبدا، بدليل أن الله سبحانه قص علينا فى القرآن
~~الكريم أخبار المكذبين كما قص أخبار الرسل والصالحين. وقال فى حكمة ذلك
~~{وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك فى هذه الحق وموعظة
~~وذكرى للمؤمنين} هود: 125، وقال تعالى {لقد كان فى قصصهم عبرة لأولى
~~الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذى بين يديه وتفصيل كل شىء وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون} يوسف: 111.
# يقول بعض العلماء: إن سب الموتى يكون فى حق الكافر وفى حق المسلم، أما فى
~~حق الكافر فيمتنع إذا تأذى به الحى المسلم - أو ترتب عليه ضرر- وأما المسلم
~~فحيث تدعو الضرورة إلى ذلك، كأن يصير مات قبيل الشهادة عليه، وقد يجب فى
~~بعض المواضع. وقد تكون مصلحة للميت كمن علم أنه أخذ مالا بشهادة زور ومات
~~الشاهد، فإن ذكر ذلك ينفع الميت إن علم أن من بيده المال يرده إلى صاحبه،
~~والثناء على الميت بالخير والشر من باب الشهادة لا من باب السب.
# ومن الجائز تجريح الرواة للحديث أحياء وأمواتا، وذلك لإجماع العلماء على
~~جوازه، وذكر مساوئ الكفار والفساق للتحذير منهم والتنفير عنهم. قال ابن
~~بطال: سب الأموات يجرى مجرى الغيبة، فإن كان أغلب أحوال المرء الخير، وقد
~~تكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع، وإن كان فاسقا معلنا فلا غيبة له،
~~وكذلك الميت، ومع ذلك فمن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.
# والأولى أن ينشغل المرء بعيوب نفسه، ولا يتورط فى سب إنسان قد يكون بريئا
~~عند الله، إلا إذا دعت إلى ذلك حاجة أو ضرورة، وهى تقدر بقدرها، والأعمال
~~بالنيات، ولنقبل على عمل الخير حتى يكون لنا ذكر حسن على ألسن الناس بعد أن
~~نفارقهم فيدعوا لنا بخير
# PageV08P280
### | الانتفاع بالمقبرة ms4676 الدارسة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى الصلاة فى مسجد بنا فوق قبور قديمة لم يدفن فيها أموات
~~منذ سنوات، وقد سويت بالأرض وأقيمت عمارات فوق جزء منها؟
### | الجواب
# صدرت فتوى رسمية على مذهب الأحناف من مفتى مصر الشيخ البرديسى بتاريخ 14
~~من يوليه سنة 1920 م بحرمة استغلال المقبرة القديمة لبناء أو زراعة أو
~~غيرهما، حتى لو لم يبق فيها أثر للموتى من عظم أو غيره، ووضحها هو بتاريخ 8
~~من ديسمبر سنة 1920 م بأن الحكم بالحرمة إذا كانت موقوفة، أما إذا كانت
~~مملوكة للحكومة فلا حرمة " الفتاوى الإسلامية مجلد 4 صفحة 1169، 1173، 1559
~~".
# وجاء فى " مشارق الأنوار " للعدوى " ص 26 " أن علماء المالكية منعوا
~~الانتفاع بالمقبرة التى درست ومر عليها سنوات طويلة، لأن القبر - حبس على
~~من دفن فيه.
# والشيخ يوسف الدجوى المالكى نقل عن الحطاب فى شرح متن خليل حرمة الانتفاع
~~بالمقبرة الدارسة إلا لمصلحة المسلمين. وجاء فى الرهونى أن بناء المساجد
~~للصلاة فيها على المقبرة العافية- الدارسة - لا كراهة فيه، لأن المقبرة
~~والمسجد حبسان، أى وقفان على المسلمين لصلاتهم ودفن موتاهم، فما كان لله لا
~~بأس أن يستعان بعضه فى بعض، على ما كان النفع فيه أكثر والناس إليه أحوج.
# وبعد أن نقل الشيخ الدجوى ذلك قال: يتضح من ذلك أن نبش القبور ونقل ما
~~فيها من العظام لا يجوز إلا لمصلحة ضرورية كإجراء نهر فيها، ومثل ذلك ما
~~إذا احتيج لها لتوسيع الطريق، وأن بناء المسجد على المقبرة التى درست جائز
~~من غير كراهة متى اقتضت المصلحة " مجلة الإسلام المجلد الثالث - العدد
~~السادس ص 20 ". وفى فتوى للشيخ يوسف المرصفى الشافعى والشيخ الحسينى سلطان
~~الشافعى " مجلة الأزهر- المجلد الخامس ص 336 " بشأن المقابر المهجورة لا
~~يجوز نبش القبر وجعل مكانه مزرعة أو غيرها، وجاز لمالك الأنقاض الانتفاع
~~بها والتصرف فيها بسائر أنواع التصرفات الشرعية، والشافعية قالوا ذلك فى
~~المقبرة المملوكة غير المحبوسة والموقوفة.
# بعد هذه النقول من المذاهب يمكنا أن ms4677 يقال:
# إذا كانت أرض المقبرة مملوكة لأصحابها جاز نقل العظام منها والانتفاع بها
~~فى بناء أو زراعة أو بيع التراب للتسميد وغير ذلك، لأن المالك للأرض يجوز
~~له الانتفاع بباطنها وظاهرها.
# أما إذا كانت المقبرة موقوفة أو مسبلة، أى اعتاد الناس الدفن فيها وليس
~~لها مالك خاص، فلا يجوز التعدى عليها، ويحرم نقل رفات الموتى من تربتهم،
~~حيث لا يوجد عذر ولا ضرورة، فإن وجدت الضرورة فالضرورات تبيح المحظورات.
# وإذا لم تكن المقبرة مملوكة لأحد ولا موقوفة ولا مسبلة كان لأهل البلد أن
~~يشتروها أو يتملكوها من الحكومة، ويتصرفوا فيها بكل أنواع التصرفات بعد نقل
~~ما فيها من العظام ووضعها فى مكان آخر على الطريقة الشرعية، بتمييز كل من
~~أصحابها بمكان معين إن أمكن وعدم انتهاك حرمتها عند النقل " مجلة الإسلام
~~مجلد 3 عدد 8 صفحة 20 "
# PageV08P281
### | الموت يوم الجمعة والظروف الأخرى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعنا أن من مات يوم الجمعة لا يعذب في القبر، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# روى أبو نعيم فى " الحلية " أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " من مات
~~ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أجير من عذاب القبر، وجاء يوم القيامة وعليه
~~طابع الشهداء ".
# قد تكون هناك ظروف يكون الموت فيها بشيرا بالخير، كظروف الجهاد فى سبيل
~~الله وما أعده الله للشهداء،وما جاء فى حديث مسلم "ومن مات فى الطاعون فهو
~~شهيد، ومن مات فى البطن - أى بسبب مرض البطن أو الولادة فهو شهيد، والغريق
~~شهيد" وجاءت روايات أخرى تدل على فضل الموت فى الغربة والهدم ودوار البحر،
~~والدفاع عن النفس والمال والدين.
# وقد صح أن الميت فى الحج له منزلة عند الله، فقد روى البخارى ومسلم أن
~~رجلا كان مع النبى صلى الله عليه وسلم فى عرفة فوقع عن راحلته ومات، فأمر
~~الرسول بغسله وتكفينه مع عدم تغطية رأسه وعدم تعطيره، وقال "إنه يبعث يوم
~~القيامة ملبيا" أى على هيئة المحرم بالحج، وجاءت روايات ضعيفة أن الذى يخرج
~~للحج ms4678 أو العمرة ومات فإنه لا يحاسب ومنها حديث أبى نعيم فيمن مات يوم
~~الجمعة أو ليلتها.
# والروايات الضعيفة لا تبنى عليها عقائد، ولا نعرف أمور الغيب منها بيقين،
~~والذى ينفع الإنسان فى قبره هو عمله، وكثير من أفاضل الصحابة لم يموتوا يوم
~~الجمعة ولا فى ظروف كالتى مرت، كما أن كثيرا من الكفار ومن ظاهر سلوكهم غير
~~مستقيم ماتوا يوم الجمعة فلنترك الأمر لله، ولنهتم بالعمل الصالح فهو مناط
~~الثواب والتكريم
# PageV08P282
### | نداء الإنسان باسم أبية أو أمة يوم القيامة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن الإنسان ينادى يوم القيامة باسم أمه سترا على من ولد بطريق
~~غير شرعى؟
### | الجواب
# الذى ورد فى الحديث قوله صلى الله عليه وسلم " إنكم تدعون يوم القيامة
~~بأسمائكم وأسماء آبائكم، فحسنوا أسماءكم " رواه أبو داود وابن حبان فى
~~صحيحه عن أبى الدرداء.
# ولكن جاء فى حديث تلقين الميت أن الملقن يناديه بقوله: يا فلان ابن
~~فلانة، وأن رجلا قال للنبى صلى الله عليه وسلم: كيف ينسبه إذا لم يعرف أمه؟
~~قال " ينسبه إلى حواء ". فكيف نوفق بين الحديثين؟ المعروف أن أقوى الحديثين
~~هو الذى يقدم إذا لم يمكن التوفيق بينهما، وقال النووى عن هذا الحديث إنه
~~ضعيف فيقدم عليه الحديث الأول. وعليه فيكون النداء يوم القيامة باسم الأب.
# وقد يقال: إن حديث التلقين وإن كان ضعيفا يراد بذكر أم الميت أنها هى
~~المعروفة بيقين أنها أمه، أما أبوه فقد يكون غير ما اشتهر به الميت فيعتمد
~~على المتيقن وهيا نسبه إلى الأم. أما فى يوم القيامة فالله والملائكة هم
~~الذين ينادون الميت بالقيام من القبر وبالحشر وبالحساب وغير ذلك والأب
~~الحقيقى معروف فيعتمد عليه فى الانتساب، لأن الانتساب شرعا هو للأب أصلا،
~~والله أعلم بحقيقة الحال
# PageV08P283
### | عذاب إبليس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كيف يعذب إبليس بالنار وهو مخلوق منها؟
### | الجواب
# من المعلوم أن الله سبحانه خلق إبليس والجن من النار كما قال تعالى حكاية ms4679
~~عن إبليس {قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتنى من نار
~~وخلقته من طين} الأعراف: 2، وقال تعالى {والجان خلقناه من قبل من نار
~~السموم} الحجر: 27. ومن المعلوم أيضا أن الله سيعذب إبليس ومن اتبعه
~~بالنار، قال تعالى {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} ص: 85.
# ومعلوم أن العذاب: ألم يؤثر فى الجسم، وذلك يظهر فى المخالفة بين طبيعة
~~الجسم والأداة التى يكون بها العذاب، فكيف يحس الشيطان بعذاب النار،
~~وطبيعته لا تختلف عن طبيعتها لأنه مخلوق منها؟ .
# ويجاب عن ذلك بما يأتى.
### | 1 - 
# أن الله سبحانه قادر على أن يحول طبيعة الشيطان حتى يحس بعذاب النار، ذلك
~~أن الشيطان قد يتشكل بأشكال تحكم عليه طبيعتها لا طبيعته، فهو يسكن فى
~~أماكن وينام ويجلس ويلبس الملابس التى لم يذكر اسم الله عليها، ويدخل
~~البيوت إذا لم يسم صاحبها وهو داخل، كما جاءت بذلك الأحاديث، ومع ذلك لم
~~تحرق هذه الأشياء التى يتصل بها. وقد ثبت أن الشيطان تفلت على النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى صلاته يريد أن يفسدها، فخنقه النبى وأحس ببرد لسانه على
~~يده كما جاء فى بعض الروايات، فلو بقى الشيطان على طبيعته النارية لا حرقت
~~ما مسته يده.
# وسيدنا آدم عليه السلام، مع أنه خلق من طين، جعلت لطبيعته خصائص ليست
~~كخصائص الطين ما دامت روحه فيه، فلا يمكن غرس شجرة فى جسم الإنسان كما تغرس
~~فى الطين وهكذا.
### | 2 - 
# يجوز أن يجعل الله من النار نفسها نوعا أقوى من النار التى خلق منها
~~إبليس فيحس بعذابها إذا دخلها، والنار نفسها درجات بعضها أشد من بعض.
### | 3 - 
# ليس كل العذاب فى النار إحراقا للجسم وإيلاما له بسببها، ففيها حيات
~~وعقارب ومقامع من حديد يضرب بها المعذبون، وفيها سلاسل وقيود، وفيها شجرة
~~الزقوم التى قال الله تعالى فيها {إن شجرة الزقوم. طعام الأثيم. كالمهل
~~يغلى فى البطون. كغلى الحميم} الدخان: 43 - 46، وقال تعالى {إنها شجرة تخرج
~~فى أصل الجحيم. طلعها كأنه رءوس الشياطين. ms4680 فإنهم لآكلون منها فمالئون منها
~~البطون} الصافات: 64 -66، وقال تعالى {ليس لهم طعام إلا من ضريع. لا يسمن
~~ولا يغنى من جوع} الغاشية: 6،7.
# فألوان العذاب متعددة، يجوز أن يجعل الله منها للشيطان ما يحقق الغرض من
~~تعذيبه. ومهما يكن من شىء فإن قوانين الآخرة غير قوانين الدنيا، وما دام
~~الله سبحانه قد حكم بالعذاب على الشيطان فسيتحقق العذاب بالصورة التى يراها
~~هو، والمهم أن نعمل جاهدين حتى لا نكون من أعوانه
# PageV08P284
### | الزواج فى الجنة والمساواة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا كانت الحور العين جزاء للمؤمنين فى الجنة فماذا يكون جزاء المؤمنات؟
### | الجواب
# للإجابة على السؤال لابد من ذكر هذه المقدمة حيث تثار الآن قضية المساواة
~~بين الجنسين.
### | 1 - 
# المساواة فى مفهومها الصحيح هى إتاحة الفرصة لكل من الرجل والمرأة أن
~~يكمل نفسه ماديا وأدبيا، وبهذه الإتاحة تكون المساواة، بصرف النظر عن حجمها
~~ونوعها، قال تعالى {للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن}
~~النساء: 32، وقال {لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض} آل
~~عمران: 195، وذكر حديث وافدة النساء أن حسن قيام المرأة بواجبها نحو زوجها
~~وأولادها يعدل ما يقوم به الرجل من مهام.
### | 2 - 
# وقد جعل الله لكل من الرجل والمرأة خصائص واستعدادات تتناسب مع الدور
~~الحيوى الذى يؤديه فى الدنيا، فى جو من التعاون على تحقيق الخلافة فى
~~الأرض، فالخصائص البيولوجية مختلفة فيهما، وليست متساوية تماما، ولها تأثير
~~على الفكر والعاطفة، وبالتالى على السلوك. وعلى أساسها كان توزيع الاختصاص
~~فى هذه الشركة التعاونية. قال تعالى {الرجال قوامون على النساء بما فضل
~~الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم} النساء: 34، ومن هنا لا يصح أن
~~يقول واحد منهما: لماذا لا يعطينى الله مثل ما أعطى الآخر، وإلا لما كان
~~هناك داع إلى خلق نوعين. وقد جاءت الأديان كلها مقررة لهذه الحقيقة، وعلى
~~أساسها وضعت التشريعات السماوية، بل الوضعية أيضا.
### | 3- 
# من المعلوم أن الرجل صالح فى كل وقت -إذا ms4681 لم يكن هناك موانع - لإتمام
~~عملية الإخصاب من أجل التناسل الذى هو المهمة الأولى لخلق الذكر والأنثى من
~~كل صنف من المخلوقات، قال تعالى {ومن كل شىء خلقنا زوجين} الذاريات: 49،
~~أما الأنثى فهى غير مستعدة لذلك إلا بنسبة ضئيلة، وهى يوم أو يومان فى كل
~~شهر عند نضج البويضة، ولا يكون هناك فى الأعم الأغلب إلا حمل واحد فى كل
~~عام، فإذا شغلت بحمل فلا يمكن لحمل آخر أن يزاحمه أو يفسح له المجال 0
~~ولأجل أن الغرض من هذا التكوين هو تنظيم التناسل والشهوة أباحت الأديان
~~كلها تعدد الزوجات لرجل واحد، وحرمت تعدد الأزواج لامرأة واحدة، لأنه سيكون
~~لمجرد إرضاء الشهوة لا غير. وما يقال عن عدم التعدد فى ديانات غير الإسلام
~~فهو تعاليم كنسية ليست من الشريعة الموحى بها.
### | 4 - 
# ليكن معلوم أن قوانين الآخرة لا توافق دائما قوانين الدنيا، فالأكل هنا
~~هو للشبع وتتبعه فضلات قذرة، وليس الأمر كذلك فى الجنة، والزواج هنا للحاجة
~~إلى النسل ولا حاجة إليه فى الجنة، وإن كانت للبعض رغبة فى الولد فلا يتحتم
~~أن يكون عن طريق الولادة، كما قال بعض العلماء " مشارق الأنوار للعدوى ص
~~186 ".
# وما يجىء من التشابه فى النصوص المتصلة بالأكل والشرب والمتع فى الجنة
~~فهو أسلوب يقرب المعنى إلى الأذهان بالمعهود عند الناس، ذلك لأن الجنة فيها
~~ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وهناك عبارة مشهورة تقول:
~~كل ما خطر ببالك فالجنة على خلاف ذلك.
# ويظهر ذلك الاختلاف فى القوانين فى الخمر التى جاء فيها "لا فيها غول ولا
~~هم عنها ينزفون " وفى الحور العين اللاتى وصفهن الله بقاصرات الطرف، أى لا
~~يحببن غير أزواجهن، ولا يشتهين غيرهم، ولا توجد غيرة بينهن إذا تعددن لرجل
~~واحد، وهذا أمر يتناقض مع الطبيعة البشرية فى الدنيا.
### | 5 - 
# تحدث القرآن عن نعيم الجنة فى الناحية الجنسية، وركز على الرجل بالذات،
~~وأغراه بالعمل لدخول الجنة لينعم بزوجات فيهن كل الأوصاف المغرية، وجاء فى
~~الحديث ms4682 المتفق عليه بين البخارى ومسلم أن الرجل الواحد سيكون له أكثر من
~~زوجة، فقد أخرجا عن أبى هريرة رضى الله عنه أن الصحابة تذاكروا: الرجال
~~أكثر فى الجنة أم النساء؟ فقال: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما
~~فى الجنة رجل إلا وله زوجتان، إنه يرى مخ ساقها من وراء سبعين حلة، ما فيها
~~عزب " وجاء فى أحاديث أخرجها الترمذى وصححها أن العبد يزوج فى الجنة سبعين
~~زوجة، وفى حديث لأحمد والترمذى وابن حبان أن أدنى أهل الجنة منزلة له ثنتان
~~وسبعون زوجة.
# فأين الحديث عن المتعة الجنسية للمرأة، وهل لها أن تتمتع بأكثر من رجل
~~كما يتمتع الرجل بأكثر من امرأة؟ وإذا كانت مع زوجها فى الجنة كما قال
~~تعالى {جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم} الرعد: 23،
~~فكيف تحس بالنعيم مع أن الغيرة تملأ قلبها من ضرائرها الحسناوات؟ أ-التركيز
~~على نعيم الرجل لأن شهوته طاغية، فهو طالب لا مطلوب، فوعده الله بما يحقق
~~رغبته فى هذه اللذة إن جاهد نفسه وعف عن الحرام. أما المرأة فشهوتها ليست
~~طاغية كما يقول المختصون، وإن اشتدت فى فترة نضج البويضة يوما أو يومين فى
~~الشهر فهى فى غالب أيامها مطلوبة لا طالبة. وما قيل من أن شهوتها أقوى من
~~شهوة الرجل بنسبة كبيرة فليس عليه دليل صحيح، والواقع خير دليل. ومع ذلك
~~فلا تحرم المرأة من هذه اللذة فى الجنة، وستكون مع زوجها ذلك {إن أصحاب
~~الجنة اليوم فى شغل فاكهون * هم وأزواجهم فى ظلال على الأرائك متكئون} يس:
~~55، 56، ومن لم تتزوج إما أن يزوجها الله -حيث لا يوجد عزب فى الجنة كما فى
~~الحديث السابق الذى رواه الشيخان، وإما أن يمتعها بلذة أخرى تقنع بها.
# ب - قد يكون هناك تعويض عن هذه اللذة بالقناعة بمنزلتها عند زوجها وبمتع
~~أخرى يعلمها الله وحده {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} الزخرف: 71.
# وقد قيل: إن الله يكسوها جمالا لا تحس معه نقصا بالنسبة للحور العين، وأن
~~لها السيادة عليهن، ms4683 وهى لن تحب رجلا غير زوجها كالحور العين قاصرات الطرف.
# ج - ليس فى الجنة غيرة بين الزوجات -كما فى الدنيا- لأنها تنغص النعيم،
~~وليس فيها حسد ولا حقد ولا حزن ولا أى ألم أبدا، حتى تتم اللذة لأهل الجنة
~~كما قال تعالى: {ونزعنا ما فى صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين * لا
~~يمسهم فيها نصب} الحجر: 47،48، وقال على لسان أهل الجنة {الحمد لله الذى
~~أذهب عنا الحزن، إن ربنا لغفور شكور * الذى أحلنا دار المقامة من فضله لا
~~يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب} فاطر: 34، 35
# PageV08P285
### | نعيم القبر وعذابه
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ينكر بعض الناس أن هناك نعيما وعذابا فى القبر، فما هو رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# الكلام هنا فى ثلاث نقط، الأولى فى ثبوته، الثانية فى دوامه، الثالثة فى
~~كونه للروح والجسد أو للروح فقط.
# النقطة الأولى:
# نعيم القبر وعذابه ثابتان بأدلة كثيرة منها:
### | 1 - 
# روى البخاري ومسلم وأصحاب السنن أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "المسلم
~~إذا سئل فى قبره فشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله " فذلك قول
~~الله {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الآخرة} .
~~وفى لفظ: نزلت فى عذاب القبر، يقال له: من ربك؟ فيقول: الله ربى ومحمد
~~نبيى، قذلك قول الله {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت فى الحياة
~~الدنيا وفى الآخرة} إبراهيم: 27،.
### | 2 - 
# روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " إن العبد اذا وضع
~~فى قبره وتولى عنه أصحابه، وإنه ليسمع قرع نعالهم، أتاه ملكان فيقعدانه
~~فيقولان له: ما كنت تقول فى هذا الرجل؟ - لمحمد - فأما المؤمن فيقول: أشهد
~~أنه عبد الله ورسوله، فيقولان: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به
~~مقعدا من الجنة فيراهما جميعا، وأما الكافر والمنافق فيقال له: ما كنت تقول
~~فى هذا الرجل؟ فيقول: لا أدرى، كنت أقول، ما يقول الناس، فيقولان: لا دريت
~~ولا تليت، ويضرب ms4684 بطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة فيسمعها من يليه غير
~~الثقلين " وقوله: لا دريت ولا تليت، دعاء عليه بألا يكون داريا ولا تاليا،
~~أو إخبار بحاله فإنه لم يكن قد علم بنفسه ولا سأل غيره من العلماء.
### | 3- 
# روى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم مر بقبور ثم قال " إن هذه الأمة
~~تبتلى فى قبورها، فلولا ألا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر
~~الذى أسمع منه " ثم قال " تعوذوا بالله من عذاب القبر".
### | 4 - 
# روى البخارى أن النبى صلى الله عليه وسلم رأى فى المنام أن ملكين أخذا
~~بيده، ومرا به على أناس يعذبون فى قبورهم بصور مختلفة لارتكابهم الكبائر،
~~وجاء فيه أن العذاب الذى ينزل بهم يستمر إلى يوم القيامة، يقول ابن القيم:
~~وهذا نص فى عذاب البرزخ، فإن رؤيا الأنبياء وحى مطابق لما فى نفس الأمر.
### | 5 - 
# وروى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى سعد بن معاذ "
~~هذا الذى تحرك له العرش وفتحت له أبواب السماء، وشهده سبعون ألفا من
~~الملائكة، لقد ضم - هى ضمة القبر - ثم فرج عنه ".
### | 6 - 
# روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال " إنهما
~~يعذبان وما يعذبان فى كبير، بلى إنه كبير، أما أحدهما فكان يمشى بالنميمة
~~وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله ".
### | 7 - 
# يقول الله تعالى " النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} غافر: 46، فالعرض يكون فى القبر قبل يوم
~~القيامة.
# هذه بعض الأدلة القوية على ثبوت النعيم والعذاب فى القبر، فذلك ثابت
~~بالسنة وظاهر الآية، وأهل السنة مجمعون عليه، والإجماع حجة عند أكثر
~~الأصوليين، وأنكره جماعة من المعتزلة، ومهما يكن من شىء فإن العقائد لا
~~تثبت إلا بالنص القطعى فى ثبوته ودلالته، والحديث الصحيح الذى دل على نعيم
~~القبر وعذابه اعتبره بعض العلماء من قطعى الثبوت الذى يفيد العلم اليقينى،
~~واعتبره آخرون ظنى الثبوت الذى لا يفيد العلم اليقينى، ومن هنا كان الخلاف
~~فى ms4685 الحكم على من أنكر نعيم القبر- وعذابه، هل هو كافر أو غير كافر.
# النقطة الثانية:
# جاء فى كتاب " مشارق الأنوار " للعدوى (ص 36) .
# بعد أن ساق، عدة نصوص - لا ترقى إلى درجة تؤخذ منها عقيدة قوله:
# فتحصل مما سبق أن النعيم لا يكون إلا دائما، وأما التعذيب فإما أن يكون
~~دائما أيضا وهو عذاب الكفار وبعض العصاة، ومنقطعا وهو لبعض العصاة، ولذلك
~~قال العلامة الدردير فى " خريدته ": العذاب قسمان إما دائم وهو للكفار وبعض
~~العصاة، أو منقطع وهو لبعض العصاة ممن خفت جرائمه، وانقطاعه إما بسبب كصدقة
~~أو دعاء، أو بلا سبب أى بمجرد العفو.
# ثم قال فى صفحة 37: ويرتفع العذاب عن سائر الخلق ليلة الجمعة ولو كفارا
~~ثم يعود على الصحيح، قال العلامة النفراوى: وقيل إنه بعد ارتفاعه عن المؤمن
~~ليلة الجمعة لا يعود أبدا، قال: وحينئذ من مات قبل يوم الجمعة بيوم لا يكون
~~عذابه إلا يوما، وبه قال بعضهم، انتهى قال العدوى: وهو مردود بما أفاده
~~الإمام السيوطى حيث قال فى " شفاء الصدور " إن عدم العود لا دليل عليه، فلم
~~يرد فى هذا حديث صحيح ولا حسن.
# ثم قال: وما قاله الإمام السيوطى فهو فى غاية الظهور، لما تقدم لك من
~~حديث البخارى ومسلم السابق فى الجريدتين بقوله " لعل الله يخفف عنهما ما لم
~~ييبسا" وفى رواية لأبى داود " يهون عليهما ما دام من بلواتهما شىء " فهذا
~~القيد منه صلى الله عليه وسلم ظاهر فيما قاله السيوطى ولا يلتفت لغيره، لا
~~سيما فى مجالس الفجرة المتجاهرين بالفسق.
# النقطة الثالثة:
# قال ابن القيم: مذهب سلف الأمة وأئمتها أن الميت إذا مات يكون فى نعيم أو
~~عذاب، وأن ذلك يحصل لروحه وبدنه، وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة أو
~~معذبة، وأنها تتصل بالبدن أحيانا، ويحصل لها معه النعيم أو العذاب ثم إذا
~~كان يوم القيامة الكبرى أعيدت الأرواح إلى الأجساد، وقاموا من قبورهم لرب
~~العالمين. ومعاد الأبدان متفق عليه بين المسلمين واليهود والنصارى.
# قال الحافظ ابن حجر فى " الفتح ": وذهب ms4686 أحمد بن حزم وابن هبيرة إلى ان
~~السؤال يقع على الروح فقط من غير عود إلى الجسد، وخالفهم الجمهور فقالوا:
~~تعاد الروح إلى الجسد أو بعضه كما ثبت فى الحديث، ولو كان على الروح فقط لم
~~يكن للبدن بذلك اختصاص، ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تتفرق أجزاؤه، لأن
~~الله قادر أن يعيد الحياة إلى جزء من الجسد ويقع عليه السؤال، كما هو قادر
~~على أن يجمع أجزاءه.
# والحامل للقائلين بأن السؤال يقع على الروح فقط أن الميت قد يشاهد فى
~~قبره حال المسألة لا أثر فيه، من إقعاد ولا غيره ولا ضيق فى قبره ولا سعة،
~~وكذلك غير المقبور كالمصلوب. وجوابهم أن ذلك غير ممتنع فى القدرة، بل له
~~نظير فى العادة وهو النائم، فإنه يجد لذة وألما لا يدركه جليسه، بل اليقظان
~~قد يدرك ألما ولذة لما يسمعه أو يفكر فيه ولا يدرك ذلك جليسه. وإنما أتى
~~الغلط من قياس الغائب على الشاهد، وأحوال ما بعد الموت على ما قبله،
~~والظاهر أن الله تعالى صرف أبصار العباد وأسماعهم عن مشاهدة ذلك وستر
~~عليهم، إبقاء عليهم لئلا يتدافنوا، وليست للجوارح الدنيوية قدرة على إدراك
~~أمور الملكوت إلا من شاء الله، وقد ثبتت الأحاديث بما ذهب إليه الجمهور،
~~كقوله " إنه ليسمع خفق نعالهم " وقوله " تختلف أضلاعه " لضمة القبر، وقوله
~~" يسمع صوته إذا ضربه بالمطراق؟ وقوله "يضرب بين أذنيه " وقوله " فيقعدانه
~~" وكل ذلك من صفات الأجساد.
# وقال الدردير فى كتابه " الخريدة ": والتعذيب للروح مع البدن ولو لم
~~يقبر، فالتعبير بالقبر جرى على الغالب، إذ لا مانع من أن يخلق الله تعالى
~~فى جميع الأجزاء أو بعضها نوعا من الحياة قدر ما يدرك ألم العذاب ولذة
~~النعيم، وهذا لا يستلزم أن يتحرك ويضطرب أو يرى أثر العذاب عليه، حتى إن من
~~أكلته السباع أو صلب فى الهواء يعذب وإن لم نطلع عل ذلك. ثم قال: ومن عذاب
~~القبر ضغطته، وهى التقاء حافتيه حتى تختلف أضلاع الميت، وتختلف باختلاف
~~العمل، حتى إن ms4687 الصالح تضمه ضمة الأم الشفوقة على ولدها.
# انتهى
# PageV08P286
### | غسل الميت مع اختلاف الجنس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز لأحد الزوجين أن يغسل الآخر عند الموت؟
### | الجواب
# غسل الوفاة بين الجنسين إما أن يكون بين الزوجين وإما أن يكون بين
~~غيرهما، ولكل حكمه.
### | 1 - 
# غسل الزوج لزوجته:
# وردت فى ذلك عدة أحاديث منها:
# أ-عن عائشة رضى الله عنها قالت: رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~جنازة بالبقيع وأنا أجد صداعا فى رأسى وأقول: وارأساه، فقال " بل أنا
~~وارأساه، ما ضرك لو مت قبلى فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك " رواه أحمد
~~وابن ماجه وأصل الحديث عند البخارى وليس فيه " غسلتك " نيل الأوطار ج 4 ص
~~29.
# ب - روى الدارقطنى والبيهقى بإسناد حسن أن عليا رضى الله عنه غسل فاطمة
~~رضى الله عنها. وأخرجه الشافعى " كشف الغمة للشعرانى " ج 1 ص 206.
# ج -أوصت فاطمة بنت عميس أن يغسلها على بن أبى طالب وأسماء، فغسلاها ولم
~~ينكر أحد من الصحابة عليهما ذلك فكان إجماعا، كما ذكره الشوكانى فى " نيل
~~الأوطار ج 4 ص 29 " أخرجه الشافعى وابن عبد الله كما فى شرح الزرقانى على
~~المواهب "ج 3 ص 206" د-وجاء فى " كشف الغمة " للشعرانى أن عبد الله بن
~~مسعود غسل زوجته حين ماتت.
### | 2 - 
# غسل الزوجة لزوجها:
# ورد فى ذلك آثار منها:
# أ- قالت عائشة رضى الله عنها: لو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما غسل
~~النبى صلى الله عليه وسلم إلا نساؤه، رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه
~~والحاكم وصححه.
# ب -أوصى أبو بكر رضى الله عنه أن تغسله زوجته أسماء بنت عميس فغسلته ولم
~~يخالف ذلك أحد من الصحابة، أخرجه البيهقى "نيل الأوطار ج 1 ص 260 ".
# وروى مالك فى " الموطأ" أنها غسلته وكان اليوم شديد البرودة وهى صائمة
~~فلم تغتسل من غسله. " المرجع السابق ".
# بعد هذه المرويات قال الشوكانى "ج 4 ص 29 ": قال أحمد: لا تغسله، لبطلان
~~النكاح، ويجوز العكس عنده كالجمهور، وقال ms4688 أبو حنيفة وأصحابه والشعبى
~~والثورى: لا يجوز أن يغسلها، لمثل ما ذكر أحمد، ويجوز العكس عندهم
~~كالجمهور، قالوا: لأنه لا عدة عليه بخلافها.
# وجاء فى كتاب "الفقه على المذاهب الأربعة "أن الزوج لو مات فإن للزوجة أن
~~تغسله، وذلك بالاتفاق حتى لو كانت مطلقة، لكن أبا حنيفة وأحمد قالا: إذا
~~كانت بائنا فليس لها أن تغسله ولو كانت فى العدة. وإذا ماتت الزوجة غسلها
~~زوجها، إلا أن أبا حنيفة منع ذلك لأنها صارت أجنبية عنه.
### | 3 - 
# الغسل بين غير الزوجين:
# جاء فى كتاب " الفقه على المذاهب الأربعة " قال المالكية: إذا ماتت
~~المرأة وليس معها زوجها ولا أحد من النساء، فإن كان معها محرم لها غسلها
~~وجوبا، ولف على يديه خرقة غليظة مع ستارة بينه وبينها، فإن لم يوجد محرم
~~يممها واحد لكوعيها فقط. وإذا مات رجل ولم توجد زوجته غسلته محرمة بخرقة مع
~~ستر عورته، فإن لم توجد محرم يممته الأجنبية إلى المرفقين.
# وقال الحنفية: إذا ماتت المرأة ولم تكن هناك نساء يممها المحرم.
# إلى المرفق، ويممها الأجنبى مع وضع خرقة على يده وغض بصره، والزوج
~~كالأجنبى إلا أنه لا يكلف غض البصر، وإذا مات الرجل بين نساء ليس فيهم
~~زوجته غسلته القاصرة، فإن لم توجد يممته إلى المرفقين مع غض البصر.
# وقال الشافعية: إذا ماتت بين رجال ليس فيهم زوج ولا محرم يممها الأجنبى
~~إلى المرفقين، مع غض البصر وعدم اللمس، أما الزوج فيغسلها، وكذلك المحرم إن
~~لم يوجد الزوج، وإذا مات الرجل بين نساء ليس فيهن زوجته ولا محرم يممته
~~الأجنبية بحائل يمنع اللمس مع غض البصر، أما الزوجة فتغسله وجوبا، وكذلك
~~المحرم عند عدم الزوجة.
# وقال الحنابلة: إذا ماتت المرأة ولم يوجد زوج يممها المحرم، وإلا يممها
~~الأجنبى بحائل، وإذا مات الرجل ولم توجد زوجته يممته الأجنبية بحائل، أما
~~المحرم فلا يشترط الحائل فى تيمم الرجل أو االمرأة
# PageV08P287
### | دفن الميت فى صندوق
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم دفن الميت فى صندوق؟ ms4689
### | الجواب
# جاء فى تفسيرالقرطبى " ج 0 1 ص 1 38 " أن الدفن فى التابوت جائز، لا سيما
~~فى الأرض الرخوة، وروى أن دانيال صلوات الله عليه كان فى تابوت من حجر، وأن
~~يوسف عليه السلام أوصى بأن يتخذ له تابوت من زجاج ويلقى فى ركية - بئر-
~~مخافة أن يعبد، وبقى كذلك إلى زمان موسى صلوات الله عليهم أجمعين، فدلته
~~عليه عجوز فرفعه ووضعه فى حظيرة إسحاق عليه السلام. كلام ليس عليه دليل
~~معتمد، ثم قال القرطبى:
# وفى الصحيح عن سعد بن أبى وقاص أنه قال فى مرضه الذى هلك فيه: اتخذوا لى
~~لحدا وانصبوا عليه اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وحكى عن الشيخ الإمام أبى بكر محمد بن الفضل الحنفى أنه جوز اتخاذ
~~التابوت فى بلادهم لرخاوة الأرض وقال: لو اتخذ تابوت من حديد فلا بأس به،
~~لكن ينبغى أن يفرش فيه التراب وتطين الطبقة العليا مما يلى الميت، ويجعل
~~اللبن الخفيف على يمين الميت ويساره ليصير بمنزلة اللحد-ثم قال القرطبى:
~~ومن هذا المعنى جعل القطيفة فى قبر النبى صلى الله عليه وسلم فإن المدينة
~~سبخة، قال شقرآن: أنا والله طرحت القطيفة تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فى القبر. قال أبو عيسى الترمذى:
# حديث شقران حديث حسن صحيح غريب، أى رواه راو واحد فقط.
# وجاء فى الفتاوى الإسلامية " المجلد الرابع ص 1264 " باسم الشيخ عبد
~~المجيد سليم كراهة اتخاذ التابوت إلا إذا كانت الأرض رخوة أو ندية يسرع
~~فيها بلى الميت فلا بأس باتخاذه واستحسانه للمرأة مطلقا سواء أكانت الأرض
~~رخوة أم لا، لأنه أقرب إلى الستر والتحرز عن مسها عند الدفن.
# وجاء فى كتاب الفقه على المذاهب الأربعة الذى نشرته وزارة الأوقاف
~~المصرية: أن دفن الميت فى صندوق ونحوه مكروه مطلقا عند الحنابلة، وخلاف
~~الأولى عند المالكية، أما الشافعية والأحناف فقالوا: مكروه إلا لحاجة
~~-كرخاوة الأرض - وقال الفقهاء: يكره وضع وسادة أو فراش أو نحو ذلك معه فى
~~قبره، ولو كان فى ذلك ms4690 تكريم لكان أولى به النبى صلى الله عليه وسلم فقد بنى
~~فى قبره تسع لبنات، ووضع القطيفة تحته ورد بها الحديث المذكور وكانت قطيفة
~~نجرانية كان يتغطى بها، فأريد ألا يلبسها أحد بعده لكن البعض قال إن
~~الصحابة نزعوها وفى شرح الزرقانى على المواهب اللدنية للقسطلانى "ج 8 ص
~~292" توضيح لذلك فيراجع، هذا وعمل التابوت لا يغنى عن وضعه فى الأرض ليتحقق
~~معنى الدفن، وإذا كان القصد منه مجرد التكريم دون حاجة أخرى هو مكروه، وهو
~~لا يفيد الميت في نعيم ولا عقاب، والبساطة فى مثل هذه الحالة مطلوبة
# PageV08P288
### | دفن اثنين فى قبر واحد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز دفن شخصين فى قبر واحد؟
### | الجواب
# الأصل فى الدفن أن يكون لكل ميت قبر خاص به، أما دفن أكثر من واحد فى قبر
~~واحد فهو حرام عند جمهور الفقهاء، ومكروه فقط عند أبى حنيفة، ومحل ذلك إذا
~~لم تكن هناك ضرورة أو حاجة، فإن وجدت ضرورة ككثرة الموتى وتعسر إفراد كل
~~بقبر، أو وجدت حاجة كالمشقة فى حفر قبر لكل ميت جاز جمع أكثر من واحد فى
~~قبر، سواء أكانوا من جنس واحد أم من جنسين، على أن يقدم الذكر على الأنثى
~~فى دفنه جهة القبلة.
# والدليل على ذلك ما رواه أحمد والترمذى وصححه: أن الأنصار جاءوا إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم يوم أحد وقالوا: يا رسول الله أصابنا جرح وجهد
~~فكيف تأمرنا؟ قال " احفروا وأوسعوا تعمقوا، واجعلوا الرجلين والثلاثة فى
~~قبر قالوا:
# فأيهم نقدم؟ قال " أكثرهم قرآنا ".
# وروى عبد الرزاق بسند حسن عن واثلة بن الأسقع أنه كان يدفن الرجل والمرأة
~~فى القبر الواحد، فيقدم الرجل ويجعل المرأة وراءه.
# ذكره ابن حجر فى الفتح "ج 3 ص 251 ".
# وجاء فى كتاب " الإقناع " للخطيب فى فقه الشافعية ما يأتى: ولا يجمع رجل
~~وامرأة فى قبر إلا لضرورة، فيحرم عند عدمها-يعنى عدم الضرورة-كما فى الحياة
~~-يعنى كما لو كانوا أحياء - قال ابن الصلاح: محله إذا ms4691 لم يكن بينهما محرمية
~~أو زوجية، وإلا فيجوز الجمع، قال الأسنوى: وهو متجه - يعنى كلام وجيه
~~-والذى فى المجموع -كتاب للنووى- لا فرق، فقال إنه حرام حتى فى الآم مع
~~ولدها، وهذا هو الظاهر، إذ العلة فى منع الجمع هى الإيذاء، لأن الشهوة قد
~~انقطعت فلا فرق بين المحرم وغيره، ولا بين أن يكون من جنس، واحد أم لا،
~~ويحجز بينهما بتراب حيث جمع بينهما، وذلك على سبيل الندب - حتى لو اتحد
~~الجنس - انتهى.
# وجاء فى " الفتاوى الإسلامية " مجلد 7 ص 1426: يجوز دفن الرجل مع المرأة
~~فى قبر واحد عند الضرورة بشرط الحيلولة بينهما بحائل من التراب. وخلاصة
~~الكلام أن دفن الرجل مع المرأة حتى لو كانت أمه أو زوجته لا يجوز إلا عند
~~الضرورة
# PageV08P289
### | الأحياء والأموات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هناك كلام كثير حول العلاقة بين الأحياء والأموات،من حيث الإحساس بهم
~~واطلاعهم على أحوالهم ووصول الثواب لهم نريد توضيحا لهذه العلاقة على ضوء
~~القرآن والسنة؟
### | الجواب
# هناك مسائل كثر الكلام فيها بما يتصل بالعلاقة بين الأحياء والأموات نذكر
~~أهمها فيما يلى:
### | 1 - 
# عرض الأعمال على الرسول والأموات:
# روى البزار بسند رجاله رجال الصحيح عن ابن مسعود رضى الله عنه مرفوعا إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم: " حياتى خير لكم تحدثون ويحدث لكم، فإذا أنا مت
~~كانت وفاتى خيرا لكم، تعرض على أعمالكم، فإن رأيت خيرا حمدت الله، وإن رأيت
~~شرا استغفرت لكم ".
# وأخرج أحمد والحكيم الترمذى فى " نوادر الأصول " وابن منده حديث " إن
~~أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشايركم من الأموات، فإن رأوا خيرا استبشروا به،
~~وإن كان غير ذلك قالوا: اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا ". وأخرج
~~مثله الطيالسى فى مسنده. وجاء عن الحكيم الترمذى فى نوادره " إن الأعمال
~~تعرض على الله يومى الإثنين والخميس، وعلى الأنبياء والأولياء يوم الجمعة،
~~فيفرحون بحسناتهم " وروى البيهقى فى " شعب الإيمان " حديث " اتقوا الله فى
~~إخوانكم من أهل القبور، فان أعمالكم تعرض عليهم " وأورد ابن القيم فى كتابه ms4692
~~"الروح " أثرا يدل على علم الميت بما يحصل من الحى.
# وكل ذلك لا يثبت عقيدة، فمن لم يصدق فلا يكفر، كما أنه لا يوجد دليل قوى
~~يمنع تصديق هذه الأخبار.
### | 2 - 
# سماع الموتى للأحياء:
# إن سماع الأنبياء والشهداء لمن يسلم عليهم فى قبورهم أمر-يسهل التصديق به
~~مادامت الحياة قد ثبتت لمم، وبخاصة أن هذا السماع ممكن لغيرهم، بل دل
~~الدليل عليه، ويستوى فى ذلك المؤمنون وغير المؤمنين، لما يأتى:
### | 1 - 
# جاء فى الصحيح أن الميت إذا دفن وتولى عنه أصحابه وهو يسمع قرع نعالهم
~~يجيئه الملكان ليسألاه.
### | 2 - 
# وجاء فى الصحيح أيضا نداء النبى صلى الله عليه وسلم لقتلى المشركين فى
~~بدر بعد إلقائهم فى القليب، وقوله لهم: هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا ...
~~فقال عمر رضى الله عنه: يا رسول الله ما تخاطب من أقوام قد جيفوا؟ فقال "
~~والذى بعثنى بالحق ما أنتم بأسمع منهم لما أقول، ولكنهم لا يستطيعون جوابا
~~".
### | 3 - 
# وفى الصحيح أيضا " إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه " قال النووى فى شرح
~~صحيح مسلم: معناه أنه يعذب بسماعه بكاء أهله ويرق لهم. وإلى هذا ذهب
~~الطبرى، قال القاضى عياض: وهو أولى الأقوال، واحتجوا له بأن النبى صلى الله
~~عليه وسلم زجر امرأة عن البكاء على ابنها وقال: " إن أحدكم إذا بكى استعبر
~~له صويحبه، فيا عباد الله لا تعذبوا إخوانكم ".
### | 4 - 
# شرع النبى صلى الله عليه وسلم لأمته السلام على أهل القبور بمثل " السلام
~~عليكم دار قوم مؤمنين " وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل، ولولا ذلك لكان هذا
~~الخطاب بمنزلة خطاب المعدوم والجماد، والسلف مجمعون على ذلك.
### | 5 - 
# حديث " إذا مر الرجل بقبر يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وعرفه، وإذا مر
~~بقبر لا يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام ". ويأتى حكمه فى المسألة التالية:
# بهذا وبغيره من الآثار الكثيرة التى ذكرها ابن القيم فى كتاب الروح يكون
~~سماع الأموات للأحياء ممكنا، وقد أنكرت السيدة عائشة رضى الله عنها سماع
~~أهل القليب لنداء النبى صلى الله عليه ms4693 وسلم، وظن جماعة أن ذلك ينسحب على كل
~~الموتى من الكفار وغيرهم، ورد هذا بأن إنكارها لسماع الكفار هو الإنكار
~~الوارد فى قوله تعالى: {فإنك لا تسمع الموتى} الروم: 52، وقوله: {وما أنت
~~بمسمع من فى القبور} فاطر: 22،. فالمراد به سماع القبول والإيمان، حيث شبه
~~الله الكفار الأحياء بالأموات، لا من حيث انعدام الإدراك والحواس، بل من
~~حيث عدم قبولهم الهدى والإيمان. لأن الميت حين يبلغ حد الغرغرة لا ينفعه
~~الأيمان لو آمن، فالسماع الثابت فى الأحاديث الصحيحة سماع الحاسة، والسماع
~~المنفى فى الآيتين سماع القبول، ولذلك جاء بعد قوله تعالى: {فإنك لا تسمع
~~الموتى} قوله تعالى {إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا} فأثبت للمؤمنين سماع
~~القبول.
# ومما يؤكد أن عائشة رضى الله عنها نفت سماع القبول عن الكفار لا سماع
~~الحس أنها هى التى روت حديث النبى صلى الله عليه وسلم " ما من رجل يزور قبر
~~أخيه ويجلس عنده إلا استأنس به ورد السلام عليه حتى يقوم " وقيل إنها نفت
~~سماع الكفار لنداء النبى صلى الله عليه وسلم وأثبتت علمهم به فقالت: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنهم الآن ليعلمون أن ما قلت حق، والعلم
~~يستلزم السماع ولا ينافيه. لكن قد يرد بأن علمهم بما قال الرسول لا يستلزم
~~سماعهم له، لأنهم علموا ذلك بمعاينة العقاب المعد لهم.
# ولا يرد على سماع الميت ما قاله الأحناف من أن الميت لا يسمع:
# لو حلف الإنسان لا يكلم شخصا فمات هذا الشخص وكلمه ميتا لا يحنث، لا يرد
~~هذا لأن الإيمان مبنية على العرف، فلا يلزم منه نفى حقيقة السماع، كما
~~قالوا فيمن حلف لا يأكل اللحم فأكل السمك لا يحنث، مع أن الله سماه لحما
~~طريا فى قوله: {وهو الذى سخر لكم البحر لتأكلوا منه لحما طريا} النحل: 14،
~~وذلك جريا على العرف.
# وقد يقال: إن سماع الموتى للأحياء من خصوصيات النبى صلى الله عليه وسلم،
~~لكن يرد هذا بعدم وجود الدليل على الاختصاص.
# وقال ابن تيمية فى كتاب ms4694 " الانتصار للإمام أحمد ": إنكار عائشة سماع أهل
~~القليب معذورة فيه لعدم بلوغها النص، وغيرها لا يكون معذورا مثلها، لأن هذه
~~المسألة صارت معلومة من الدين بالضرورة.
### | 3 - 
# إحساس الميت بالزائر وعلمه بمن يموت:
# قال ابن تيمية فى الفتاوى: مسألة فى الأحياء إذا زاروا الأموات هل يعلم
~~الأموات بزيارتهم، وهل يعلمون بالميت إذا مات من أقاربهم أو غيره أم لا؟
~~الجواب، نعم، قد جاءت الآثار بتلاقيهم وتساؤلهم وعرض أعمال الأحياء على
~~الأموات، كما روى ابن المبارك عن أبى أيوب الأنصارى قال: إذا قبضت نفس
~~المؤمن تلقاها أهل الرحمة من عباد الله كما يتلقون البشير فى الدنيا،
~~فيقبلون عليه ويسألونه فيقول بعضهم لبعض: انظروا أخاكم يستريح فإنه كان فى
~~كرب شديد، قال فيقبلون عليه ويسألونه ما فعل فلان، ما فعلت فلانة، هل
~~تزوجت. الحديث.
# وأما علم الميت بالحى إذا زاره ففى حديث ابن عباس رضى الله عنه قال: قال
~~رسول صلى الله عليه وسلم " ما من أحد يحمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه فى
~~الدنيا فسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام " قال ابن عبد البر: ثبت ذلك عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم، وصححه عبد الحق صاحب الأحكام.
# وقال ابن تيمية أيضا فى موضع آخر من فتاويه: إن الميت يسمع خفق نعال
~~المشيعين حين يولون عنه كما ثبت فى الصحيحين،وبعد سياق عدة أحاديث قال:
~~تبين من هذه النصوص أن الميت يسمع فى الجملة كلام الحى، ولا يجب أن يكون
~~السمع له دائما، وذكر أن روحه تعاد إلى بدنه فى ذلك الوقت، وتعاد فى غير
~~ذلك أيضا، وجاء فى عدة آثار أن الأرواح تكون فى أفنية القبور انتهى.
# ورويت أخبار تدل على أن روح الميت تكون فى يد الملك ينظر إلى جسده كيف
~~يغسل، وكيف يكفن، وكيف يشيع، ويقال له على سريره: اسمع ثناء الناس عليك.
# وأخرج أحمد والحاكم عن عائشة رضى الله عنها قالت: كنت أدخل البيت فأضع
~~ثوبى وأقول: إنما هو أبى وزوجى، فلما دفن عمر ما دخلته إلا وأنا ms4695 مشدودة على
~~ثيابى حياء من عمر. وجاء فى صحيح مسلم عن عمرو بن العاص رضى الله عنه أنه
~~قال فى مرض موته: إذا دفنتمونى فشنوا على التراب شنا، وأقيموا عند قبرى قدر
~~ما تنحر جزور ويقسم لحمها، انس بكم؟ أنظر ماذا أراجع رسل ربى.
### | 4 - 
# تزاور الموتى:
# فى صحيح مسلم " إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه " قيل: إن العفة فيه
~~تزاور الموتى وتباهيهم بالأكفان، كما نص عليه فى أحاديث أخرى منها ما أخرجه
~~الترمذى وابن ماجه والبيهقى "إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه فانهم
~~يتزاورون فى قبورهم " وقال: ابن تيمية فى فتاويه إنهم يتزاورون، سواء أكانت
~~المدائن، متقاربة فى الدنيا أم متباعدة.
# وقال الفقهاء بتحسين الأكفان لهذه العلة، وللسيوطى كتاب فى ذلك عنوانه "
~~شرح الصدور " وقال ابن القيم فى كتاب الروح: إن الحى يرى الميت فى منامه
~~فيستخبره، ويخبره الميت بما لا يعلمه الحى فيصادف خبره كما أخبر فى الماضى
~~والمستقبل.
### | 5 - 
# تصرف الموتى بأمر الله:
# قال السيوطى فى شرح الصدور: قال الحافظ ابن حجر فى فتاواه إن أرواح
~~المؤمنين فى عليين، وأرواح الكفار- فى سجين، ولكل روح بجسدها اتصال معنوى
~~لا يشبه الاتصال فى الحياة الدنيا، بل أشبه شىء به حال النائم وإن كان هو
~~أشد حالا من حال النائم اتصالا فالأرواح مأذون لها فى التصرف وتأوى إلى
~~محلها من عليين أو سجين وإن قيل إنها عند أفنية القبور. وأورد السيوطى ما
~~أخرجه ابن عساكر عن رؤية النبى صلى الله عليه وسلم لجعفر بن أبى طالب بعد
~~استشهاده، وما أخرجه الحاكم عن رده السلام على جعفر حيث رآه فى مجلسه مع
~~أسماء بنت عميس ومعه جبريل وميكائيل يسلمون على النبى صلى الله عليه وسلم،
~~وحكى له جعفر ما حدث فى يوم استشهاده، وأن النبى صلى الله عليه وسلم أعلن
~~ما رآه للناس على المنبر.
### | 6 - 
# اطلاع الأحياء على حال أهل القبور:
# أورد صاحب المنحة الوهبية حكايات عن رؤية بعض الناس أمواتا يصلون فى
~~قبورهم، وأن بعضهم سمع قراءة القرآن من ms4696 قبر ثابت البنانى، وسمع بعضهم من
~~أحد القبور قراءة سورة " الملك " ولما أخبر النبى صلى الله عليه وسلم بذلك
~~قال " هى المانعة، هى المنجية تنجى من عذاب القبر" هذا الحديث رواه الترمذى
~~عن ابن عباس وقال إنه حديث غريب، أى رواه راو واحد فقط -.
# وثبت فى الصحيحين قول النبى صلى الله عليه وسلم " لولا أن تدافنوا لدعوت
~~الله أن يسمعكم من عذاب القبر ما أسمع " كما صح أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم مر بقبرين يعذب من فيهما بسبب النميمة وعدم الاستبراء من البول، وأنه
~~وضع جريدا على القبرين عسى. أن يخفف الله عنهما العذاب.
# وجاء فى " الروح " لابن القيم وفى " شرح الصدور " للسيوطى، وفى " أهوال
~~القبور " لابن رجب ما يفيد أن رجلا رأى رجلا عند " بدر " يخرج من الأرض
~~فيضربه رجل بمقمعة حتى يغيب فى الأرض، وأن النبى صلى الله عليه وسلم قال "
~~ذاك أبو جهل يعذب إلى يوم القيامة ".
# وبعد:
# فكل ما ذكر عن أحوال القبور جر إليه الكلام عن الوسيلة والتوسل، وهو عرض
~~لما قيل عنها، ونحن لا نلزم بتصديق شىء منها إلا ما يثبت بطريق قوى. ولا
~~داعى للجدال فيها، فإن ما لدينا من الثابت القوى كثير، وأحوال الدنيا التى
~~يجب أن نستعد بها إلى الآخرة كثيرة، فلنهتم بمعرفتها وتطبيقها فذلك خير
~~وأجدى.
# وهل يسمع أو يشعر الميت بما يسور حوله أثناء الجنازة؟ .
# جاء فى كتاب " مشارق الأنوار " للعدوى ص 21: أن الميت يعرف من يغسله
~~ويحمله ومن يكفنه ومن يدليه فى حفرته، وأن روح الميت فى يد ملك ينظر إلى
~~جسده كيف يغسل وكيف يكفن، ويقال له - وهو على سريره -اسمع ثناء الناس
~~عليك.وجاء فيه أن الميت يرى ما يصنع أهله، ولو قدر على الكلام لنهاهم عن
~~العويل والصراخ.
# وكل ذلك وردت به أحاديث أخرجها أحمد وابن أبى الدنيا والطبرانى وابن منده
~~وأبو نعيم وأبو داود، وقد حكم على بعض منها بالضعف.
# ومعلوم أن العقائد لا تثبت إلا بالدليل القطعى من الكتاب والسنة.
# وأحوال الموتى من ms4697 الغيب الذى يعلمه الله وحده، ولا يطلع عليه أحدا إلا من
~~ارتضاه، ولا يجب علينا الإيمان إلا بما ورد من طريق صحيح.
# والأخبار المروية فى سماع الميت كلام المشيعين لم ترق إلى هذه الدرجة.
~~فلا نجزم بالنفى ولا بالإثبات، حيث إن ذلك ممكن ولم يرد ما يمنعه، وحيث إن
~~ما أثبتته لم يكن بطريق الجزم. فمن صدق ذلك فهو حر، ولا يجوز أن يفرض رأيه
~~على غيره، ومن كذب فلا يكفر
# PageV08P290
### | زيارة الأضرحة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل زيارة للأضرحة مشروعة أو ممنوعة؟
### | الجواب
# الأضرحة جمع ضريح، والضريح هو الشق وسط القبر.
# وتعارف الناس عليه إذا دفن فيه شخص له قيمة دينية أو غيرها من القيم التى
~~تحتل من نفوس الناس مكانة كبيرة، واتخذت الأضرحة شكلا معينا من البناء
~~تعلوه قبة تفنن الناس فى شكلها وفى زخرفتها.
# وكثرت هذه الأضرحة فى مصر منذ عهد الفاطميين الذين أقاموا كثيرا منها لآل
~~البيت وكبار رجال الدولة، وعرفت بالمشاهد أسوة بما أطلق على أضرحة الأئمة
~~من العلويين. ثم جاءت الدولة الأيوبية وأقامت مثلها لكبار رجال السنة. ومن
~~أكبرها ضريح الإمام الشافعى.
# والأضرحة شأنها شأن سائر القبور فى أن زيارتها سنة لما فيها من فوائد
~~للزائر والمزور، ففيها للزائر عبرة وعظة، كما فى قوال النبى صلى الله عليه
~~وسلم:
# " كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروا القبور، فإنها تزهد فى الدنيا
~~وتذكر الآخرة ". وقوله: " كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد أذن لمحمد فى
~~زيارة قبر أمه، فزوروها فإنها تذكر الآخرة " وقد صح فى مسلم أذن الله لنبيه
~~بزيارة قبر أمه، وعدم إذنه فى الاستغفار لها.
# وفى الزيارة نفع للمزور بالسلام عليه والدعاء له، وبما تقدم ذكره من أنس
~~الميت بمن يزوره. وقد علمنا النبى صلى الله عليه وسلم آداب الزيارة التى
~~منها أن نقول ما علمه السيدة عائشة رضى الله عنها: " السلام عليكم أهل
~~الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين،
~~وإنا إن شاء الله بكم للاحقون ". وجاء ms4698 فى إحدى الروايات لهذا الحديث " نسأل
~~الله لنا ولكم العافية "
# PageV08P291
### | الجنة والنار مخلوقتان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل الجنة والنار من خلق الدنيا أم الآخرة، فإن كانت الأولى فأين فراغهما
~~والجنة وحدها عرض السموت والأرض، وما عملهما في الدنيا وهما حصادها في
~~للآخرة، وإن كانت الثانية فكيف إذا جاء شهر رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت
~~أبواب النار كما يقول الحديث الشريف؟
### | الجواب
# موضوع خلق الجنة والنار ثار فيه الجدل قديما، فذهب جمهور المسلمين إلى
~~أنهما مخلوقتان الآن، وذهبت طائفة من المعتزلة والخوارج إلى أنهما لا
~~يخلقان قبل يوم القيامة، فهما ليستا موجودتين الآن. وقد ساق كل من الفريقين
~~أدلته، ونوقشت الأدلة ورجح القول بأنهما مخلوقتان بالفعل، وذلك لكثرة
~~النصوص فى القران والسنة بأن الجنة أعدت للمتقين، وأن النار أعدت للكافرين،
~~وهذا الإعداد المعبر عنه بصيغة الماضي يدل وضعا على وجودهما بالفعل، وأما
~~القول بأن التعبير بالماضي هو لمجرد التأكيد بأنهما سيوجدان في المستقبل
~~فهو عدول عن الظاهر بدون مبرر، وإن كان يمكن أن يقال:
# إن التعيير بالماضي فى الإعداد هو بمعنى أنه تقرر في علم الله على وجه
~~التأكيد فالإخبار بوجودهما وإعدادهما إخبار عن علم الله لا عن وجودهما
~~بالفعل، وبهذا لا يكون الدليل قطعي الدلالة على وجودهما الفعلي الواقعي.
# وقول من قال إن وجودهما الآن عبث لأنهما للجزاء، والجزاء لا يكون إلا يوم
~~القيامة قول مردود، فإن الفائدة من وجودهما الفعلي ليست محصورة في الجزاء،
~~فكم من أفعال تخفى حكمتها على العقول {والله يعلم وأنتم لا تعلمون} .
# وقد يؤكد هذا أن الشهداء ينتقلون من الدنيا لحياة أفصل عند ربهم يرزقون،
~~ومن ضمن الرزق والنعيم أن أرواحهم في حواصل طير خضر تسرح في الجنة تأوى إلى
~~قناديل تحت العرش كما رواه مسلم وغيره فالجنة الآن موجودة يتنعم فيها
~~الشهداء لأنهم أحياء وليسوا بأموات كما قال الله تعالى {ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} آل عمران: 169،
~~ويؤكده أيضا ما ms4699 ثبت فى النصوص من نعيم القبر وعذابه، وهو أثر من أثار وجود
~~الجنة والنار قال تعالى {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} غافر: 46، فهذا نص على أن النار موجودة ويعرض
~~عليها الكافرون قبل أن يدخلوها يوم القيامة.
# ومهما يكن من شيء فإنه لابد من الإيمان بأن هناك جنة ونار كما نص القرآن
~~الكريم، أما اعتقاد أنهما موجودتان الآن، أو ستوجدان يوم القيامة فليس مما
~~كلف به المسلمون، والنتيجة هي أنهما دارا ثواب وعقاب، وعلى المؤمن أن يستعد
~~بعمله الصالح حتى يدخل الجنة وينجو من النار. وكذلك مكان وجودهما لسنا
~~مكلفين بمعرفته، واستبعاد أن تكونا موجودتين في الدنيا لأن الجنة وحدها عرض
~~السموت والأرض أجاب عنه النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الآية {وجنة
~~عرضها السموات والأرض} بقوله "فأين الليل إذا جاء النهار"؟ فالكون واسع لا
~~يعلم سعته إلا الله سبحانه، والجنة عرضها ليس هو عرض السموات والأرض
~~الموجودة أمامنا بل هو مثله كما يفيد التعبير عن ذلك في آية {عرضها كعرض
~~السموات والأرض} الحديد: 31، وهو كناية عن السعة.
# ومعنى فتح أبواب الجنة وإغلاق أبواب جهنم في رمضان فسره العلماء بأنه
~~كناية عن سعة رحمة الله في هذا الشهر، أو عن كثرة الطاعة والقربات التي
~~توصل إلى الجنة، كأن أصحابها يدخلون الآن بما يقدمون من عمل، وعن قلة
~~المعاصي التي توصل إلى النار، كأنه لا يوجد في رمضان من يعصي الله ويستحق
~~دخولها، وذلك بالنسبة للمؤمنين الطائعين، أما الكافرون - وما أكثرهم - فإن
~~أبواب جهنم مفتوحة لهم، استعدادا لدخولهم في كل وقت من الأوقات، بسبب ما هم
~~فيه من كفر وعصيان، ذلك بعض ما قيل في الموضوع، ولعله يكفي في الإجابة على
~~السؤال
# PageV08P292
### | طول الجنة وعرضها
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما المقصود بكلمة " عرضها" فى قوله تعالى {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم
~~وجنة عرضها السموات والأرض} ، وإذا كان هذا عرضها فكيف يكون طولها، وإذا
~~استغرق طولها وعرضها السموات والأرض ms4700 فإين توجد النار؟
### | الجواب
# للعلماء فى تفسير عرض الجنة رأيان، فقال ابن عباس: تقرن السموات والأرض
~~بعضها إلى بعض، كما تبسط الثياب ويوصل بعضها ببعض، فذلك عرض الجنة، ولا
~~يعلم طولها إلا الله. وهو قول جمهور العلماء. ونبه الله بالعرض على الطول،
~~لأن الغالب أن الطول يكون أكثر من العرض.
# وقال قوم: المراد بعرض الجنة سعتها، لا ما يقابل طولها، فلما كانت الجنة
~~من الاتساع والانفساح فى غاية قصوى حسنت العبارة عنها بعرض السموات والأرض،
~~كما تقول للرجل، هذا بحر ولم تقصد الآية بذلك تحديد العرض، ولكن أراد
~~التعبير بذلك أنها أوسع شىء رأيتموه.
# أما مكان النار إذا كان عرض الجنة هو السموات والأرض فقد أجاب عنه النبى
~~صلى الله عليه وسلم عندما سئل عنه، فقال " سبحان الله، فأين الليل إذا جاء
~~النهار"؟ .
# رواه أحمد فى مسنده. وكذلك أجاب بمثله سيدنا عمر على اليهود حين سألو
~~والمراد أن مكان النار لا يعلمه إلا الله، كما لا يعلم الليل إذا جاء
~~النهار إلا هو سبحانه.
# قال ابن كثير: وهذه الإجابة تحتمل معنيين، أحدهما أن يكون المعنى فى ذلك
~~أنه لا يلزم من عدم مشاهدتنا الليل إذا جاء النهار ألا يكون فى مكان وإن
~~كنا لا نعلمه، وكذلك النار تكون حيث يشاء الله عز وجل. والثانى أن يكون
~~المعنى: أن النهار إذا تغشى وجه العالم من هذا الجانب فإن الليل يكون من
~~الجانب الآخر، فكذلك الجنة فى أعلى عليين فوق السموات تحت العرش،.
# والنار فى أسفل سافلين، فلا تنافى بين كونها كعرض السموات والأرض وبين
~~وجود النار.
# والمعنى الأول يفيد عدم علمنا بمكان النار، والثانى يفيد علمنا به
# PageV08P293
### | العتاقة للميت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما المقصود بالعتاقة، وهل تنفع الميت وتعتق رقبته من النار؟
### | الجواب
# العتاقة تعبير متعارف عليه يقوم على قراءة سورة الإخلاص {قل هو الله أحد}
~~عددا من المرات، رجاء أن يعتق الله بها من النار من قرئت له من الأموات.
~~وهى بهذه الصورة لم ms4701 يرد بها حديث صحيح خاص، وإن كان مجرد القراءة للقرآن
~~وهبة ثوابها للميت يرجى انتفاعه بها، وأما أن تعتق رقبته من النار وتكفر كل
~~السيئات فلا يدل عليه دليل، وإن كان الله سبحانه قد قال {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} النساء: 48، وهذه المغفرة إما تفضل
~~ومنحة من الله دون مقابل، وإما بمقابل من عمل صالح، فالأمر لله وحده.
# وقد يراد بالعتاقة ما يعرف بإسقاط الصلاة عن الميت لكن قال العلماء إن
~~الميت إذا كان عليه صوم أو زكاة أو حج أو دين للعباد وجب أداء ذلك عنه من
~~تركته، سواء أذن فى ذلك أم لم يأذن، على ما هو المختار من أقوالهم، أما
~~الصلاة فلم يقل أحد بقضائها عنه، أو إسقاطها بأى وجه من الوجوه الثابتة
~~الصحيحة.
# هذا، وقد روى البزار بسند ضعيف أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " من
~~قرأ قل هو الله أحد مائة ألف مرة فقد اشترى نفسه من الله، ونادى مناد من
~~قبل الله تعالى فى سماواته وأرضه: ألا إن فلانا عتيق الله " قال الصاوى فى
~~حاشيته على الجلالين: هى عتاقة من النار بشرط ألا يكون عليه حقوق العباد
~~أصلا، أو عليه وهو عاجز عن أدائها، أما من قدر عليها فهو كالمستهزئ بربه.
# ونقل الشيخ الحفنى عن الشيخ العياشى أن من قرأها مائة ألف مرة كفرت
~~صغائره وكبائره " مصباح الظلام ج 2 ص 161 " وهو كلام لا يصمد أمام القول
~~بأن الكبائر لا تكفرها إلا التوبة النصوح ومنها دفع حقوق العباد.
# وبناء على هذا الحديث الذى يعمل به فى فضائل الأعمال نص جماعة من متأخرى
~~المالكية على استحباب عتاقة الصمدية، ذكر ذلك المحدث عبد الله الصديق
~~الغمارى فى كتابه " فضائل القرآن ".
# وإذا كان هذا الشخص نفسه يقرؤها، فهل تكون للميت الذى تقرأ له؟ ذلك راجع
~~إلى انتفاع الميت بقراءة القرآن عليه، بأجر أو بغير أجر، وأثر ذلك فى
~~الكبائر والتبعات
# PageV08P294
### | سورة يس للميت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو ms4702 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك فضل لقراءة سورة يس عند الميت قبل دفنه وبعد دفنه؟
### | الجواب
# روى أحمد وأبو داود والنسائى وابن ماجه والحاكم وصححه أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال "قلب القرآن يس، لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا
~~غفر الله له، اقرءوها على موتاكم ".
# هناك خلاف بين العلماء فى وقت قراءتها، فقيل عند الاحتضار عسى أن يخفف
~~الله عن الميت، وبخاصة أن الملائكة تحضر لسماع القرآن ومعها الرحمة، وجاء
~~فى حديث آخر فى مسند الفردوس " ما من ميت يموت فتقرأ عنده يس إلا هون الله
~~عليه ".
# وقيل أن قراءتها تكون بعد الموت، سواء أكان ذلك قبل دفنه أم بعد دفنه،
~~والقرآن كله إذا قرىء بدون مقابل ووهب ثوابه إلى الميت ينفعه إن شاء الله،
~~وقد تكون لسورة يس بالذات فضيلة وأثر فى ذلك.
# وقراءتها على كل حال لا تضر، وقد تفيد الميت بالإهداء إليه أو بحضور
~~الملائكة لسماع القرآن، ذلك إلى جانب نفعها لقارئها ولمن يستمعون إليها
~~للعظة والعبرة
# PageV08P295
### | نقل الميت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز نقل الميت من البلد الذى مات فيه ليدفن فى بلد آخر، وإذا دفن في
~~قبر هل يجوز نقله إلى قبر آخر؟
### | الجواب
# أما نقل الميت قبل دفنه ليدفن فى بلد آخر، فحكمه ما يأتى:
# قال الحنفية: يستحب أن يدفن الميت فى الجهة التى مات فيها، ولا بأس بنقله
~~من بلدة إلى أخرى قبل الدفن عند أمن تغير رائحته.
# وقال الشافعية: يحرم نقله إلى محل آخر ليدفن فيه، حتى لو أمن تغيره إلا
~~إذا جرت عادتهم بدفن موتاهم فى غير بلدتهم، ويستثنى من ذلك من مات فى جهة
~~قريبة من مكة أو المدينة المنورة أو بيت المقدس، أو قريبا من مقبرة قوم
~~صالحين فإنه يسن نقله إليها إذا لم يخش تغير رائحته، وإلا حرم، وهذا كله
~~إذا كان قد تم غسله وتكفينه والصلاة عليه فى محل موته، وأما قبل ذلك فيحرم
~~مطلقا. ms4703
# وقال الحنابلة: لا بأس بنقل الميت من الجهة التى مات فيها إلى جهة بعيدة
~~عنها، بشرط أن يكون النقل لغرض صحيح، كأن ينقل إلى بقعة شريفة ليدفن فيها،
~~أو ليدفن بجوار رجل صالح، وبشرط أن يؤمن تغير رائحته.
# وقال المالكية: يجوز نقله بشروط ثلاثة: أولها ألا ينفجر حال نقله،،
~~ثانيها ألا تنتهك حرمته، بأن ينقل على وجه يكون فيه تحقير له، ثالثها أن
~~يكون نقله لمصلحة، كأن يخشى من طغيان البحر على قبره، أو يراد نقله إلى
~~مكان ترجى بركته، أو إلى مكان قريب من أهله، أو لأجل زيارة أهله إياه، فإن
~~فقد شرط من هذه الشروط الثلاثة حرم النقل.
### | 2 - 
# هذا هو الحكم عند الأئمة الأربعة فى نقله قبل دفنه، أما نقله بعد دفنه
~~فحكمه ما يأتى:
# قال الحنفية: يحرم إخراجه ونقله، إلا إذا كانت الأرض التى دفن فيها
~~مغصوبة، أو أخذت بعد دفنه بالشفعة، يعنى استحقها شخص آخر مجاور لها.
# وقال الشافعية: يحرم نقله إلا لضرورة، كمن دفن فى أرض مغصوبة، فيجوز نقله
~~إن طالب بها مالكها.
# وقال الحنابلة: يجوز النقل بالشروط المذكورة فى النقل قبل الدفن، فإن فقد
~~شرط كان النقل حراما قبل الدفن وبعده.
# وقال المالكية: يجوز نقله بالشروط الثلاثة المذكورة فى النقل قبل الدفن،
~~فإن فقد شرط منها حرم النقل " انظر كتاب الفقه على المذاهب الأربعة - نشر
~~وزارة الأوقاف المصرية "
# PageV08P296
### | أوقات الكراهة فى الدفن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى تشييع جنازة الموتى أثناء الليل، والإشارة بالإصبع أثناء
~~سير الجنازة؟ وهل هناك حديث يمنع دفن الميت فى أوقات معينة؟
### | الجواب
# يرى جمهور العلماء أن دفن الميت ليلا كدفنه نهارا، سواء بسواء، فقد دفن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم الرجل الذى كان يرفع صوته بالذكر ليلا، ودفن على
~~فاطمة رضى الله عنها ليلا، وكذلك دفن أبو بكر وعثمان وعائشة وابن مسعود.
# عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا، فأسرج له بسراج
~~فأخذه من قبل ms4704 القبلة وقال " رحمك الله، إن كنت لأواها تلاء للقرآن " وكبر
~~عليه أربعا، رواه الترمذى وقال: حديث حسن، قال: ورخص أكثر أهل العلم فى
~~الدفن بالليل.
# وقالوا: إنما يجوز ذلك إذا كان لا يفوت بالدفن ليلا شىء من حقوق الميت
~~والصلاة عليه، وإلا كان الدفن مكروها، روى مسلم أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم خطب يوما فذكر رجلا من أصحابه قبض فكفن فى كفن غير طائل ودفن ليلا،
~~فزجر النبى صلى الله عليه وسلم أن يقبر الرجل بالليل إلا أن يضطر إنسان إلى
~~ذلك، وروى ابن ماجه عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا
~~تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا " ومع ذلك فالأفضل الدفن نهارا،
~~انتظارا لكثرة المصلين والمشيعين للجنازة.
# هذا، ولا تكره الإشارة إلى الجنازة، أثناء تشييعها فلعلها للموعظة،
~~وكثيرا ما ترفع الإصبع السبابة مع قول: أشهد أن لا إله إلا الله، إشارة
~~للتوحيد، وأن البقاء والدوام لله وحده، هذا ما أراه والعبرة بالنية.
# أما الحديث المسئول عنه فقد روى مسلم وأصحاب السنن عن عقبة قال:
# ثلاث ساعات كان النبى صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلى فيها أو نقبر
~~فيها موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى
~~تميل الشمس، وحين تضيف -تميل الشمس للغروب حتى تغرب.
# قال العلماء: إذا خيف تغير الميت فإنه يدفن فى هذه الأوقات الثلاثة بدون
~~كراهة، أما إذا لم يخش عليه من التغير فإنه يجوز دفنه فى هذه الأوقات عند
~~الجمهور، ما لم يتعمد دفنه فيها، فإنه حينئذ يكون مكروها.
# وقال الحنابلة: يكره الدفن فى هذه الأوقات مطلقا، بدليل الحديث المذكور
# PageV08P297
### | نعى الموتى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس: إن نعى الموتى فى الصحف وغيرها منهى عنه فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# 1 -أخرج ابن ماجه والبيهقى بسند حسن أن حذيفة بن اليمان.
# قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النعى.
### | 2 - 
# روى الترمذى عن عبد الله بن مسعود ms4705 عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~"إياكم والنعى، فإن النعى من عمل الجاهلية " قال الترمذى حديث غريب: أى
~~رواه راو فقط.
### | 3 - 
# روى البخارى ومسلم عن أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم نعى الناس
~~النجاشى فى اليوم الذى مات فيه، وفى لفظ " إن أخاكم النجاشى قد مات فقوموا
~~فصلوا عليه ".
### | 4 - 
# روى البيهقى عن أنس بن مالك أن النبى صلى الله عليه وسلم نعى جعفرا وزيد
~~بن ثابت وعبد الله بن رواحة، وذلك فى غزوة مؤتة.
### | 5 - 
# وروى أيضا أن النبى صلى الله عليه وسلم قال فيمن دفن ليلا وكان يقم
~~المسجد " أفلا كنتم آذنتمونى " وفى رواية "ما منعكم أن تعلمونى ".
### | 6 - 
# وروى أيضا أن رافع بن خديج مات بعد العصر، فأتى ابن عمر فأخبر بموته فقيل
~~له: ما ترى؟ أيخرج بجنازته الساعة؟ فقال: إن مثل رافع لا يخرج به حتى يؤذن
~~به من حولنا من القرى، فأصبحوا وأخرجوا بجنازته.
# النعى والنعى الإخبار بموت الميت، قال الأصمعى: كانت العرب إذا مات فيها
~~ميت ركب راكب فرسا وجعل يسير فى الناس ويقول:
# نعاء فلانا، أى أنعيه وأظهر خبر وفاته. قال الجوهرى: وهى مبنية على الكسر
~~مثل دراك ونزال.
# إذا كان النعى على نحو ما يفعله أهل الجاهلية من ذكر المآثر والمفاخر فهو
~~ممنوع، كما يدل عليه الحديثان الأولان، واستحب جماعة من أهل العلم ألا يعلم
~~الناس بجنائزهم منهم ابن مسعود وأصحابه علقمة والربيع بن خيثم وعمرو بن
~~شرحبيل.
# أما إذا كان النعى لأجل إخطار الأقارب والأصدقاء ليشهدوا جنازته ويكثر
~~المصلون عليه، لأن فى كثرتهم أجرا لهم ونفعا للميت، فإنه يحصل لكل مصل منهم
~~قيراط من الأجر كما صح فى الحديث ولأنه ورد "ما من مسلم يموت فيصلى عليه
~~ثلاث صفوف من المسلمين إلا أوجب " يعنى وجبت له الجنة، إذا كان النعى لذلك
~~فلا بأس به، بل هو مستحب، وممن رخص فى هذا أبو هريرة وابن عمر وابن سيرين
~~وإبراهيم النخعى وعلقمة يقول البيهقى: بلغنى عن مالك أنه ms4706 قال: لا أحب
~~الصياح لموت الرجل على أبواب المساجد، ولو وقف على حلق المساجد فأعلم الناس
~~بموته لم يكن به بأس. ومن جوزوا النعى بهذا القصد اعتمدوا على المرويات
~~الثلاثة الأخيرة المذكورة وفى هذا التفصيل جمع بين الأحاديث فالمدار على
~~القصد من النعى
# PageV08P298
### | تعجيل موت الميئوس من شفائه
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز قتل المريض بفقد المناعة "الإيدز"؟
### | الجواب
# من المقرر شرعا وعقلا أن قتل النفس جريمة من أكبر الجرائم ما دام لا يوجد
~~مبرر لذلك، والنصوص فى ذلك أشهر من أن تذكر، يكفى منها قوله تعالى عن
~~الشرائع السابقة {من أجل ذلك كتبنا على بنى إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير
~~نفس أو فساد فى الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} المائدة: 32، وقوله تعالى
~~{ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق} الأنعام: 151 والإسراء: 33،
~~وقوله تعالى {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعد له عذابا عظيما} النساء: 93،.
# والقتل الجائز هو ما كان بالحق، كالدفاع عن النفس والمال والعرض والدين
~~والجهاد فى سبيل الله، وما نص عليه الحديث الذى رواه البخارى ومسلم وغيرهما
~~بألفاظ متقاربة "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث، الثيب الزانى والنفس
~~بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة" وهناك مسائل أخرى يجوز فيها القتل
~~تطلب من مظانها.
# والمريض أيا كان مرضه وكيف كانت حالة مرضه لا يجوز قتله لليأس من شفائه
~~أو لمنع انتقال مرضه إلى غيره، ففى حالة اليأس من الشفاء - مع أن الآجال
~~بيد الله، وهو سبحانه قادر على شفائه -يحرم على المريض أن يقتل نفسه ويحرم
~~على غيره أن يقتله حتى لو أذن له فى قتله، فالأول انتحار والثانى عدوان على
~~الغير بالقتل، وإذنه لا يحلل الحرام فهو لا يملك روحه حتى يأذن لغيره أن
~~يقضى عليها والحديث معروف فى تحريم الانتحار عامة، فالمنتحر يعذب فى النار
~~بالصورة التى انتحر بها خالدا مخلدا فيها أبدا، إن استحل ذلك فقد كفر
~~وجزاؤه الخلود ms4707 فى العذاب،،وإن لم يستحله عذب عذابا شديدا جاء التعبير عنه
~~بهذه الصورة للتنفير منه. روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال "كان فيمن قبلكم رجل به جرح فجزع فأخذ سكينا فحز بها يده، فما رقأ الدم
~~حتى مات " قال الله تعالى "بادرنى عبدى بنفسه، حرمت عليه الجنة" وفى رواية
~~لهم أن رجلا مسلما قاتل فى خيبر قتالا شديدا ومات، فلما أخبر به الرسول قال
~~"إنه من أهل النار" فعجب الصحابة لذلك، ثم عرفوا أنه كان به جراح شديد فلم
~~يصبر عليه، فوضع نصل سيفه بالأرض وجعل ذبابه -أى طرفه -بين ثدييه ثم تحامل
~~على نفسه حتى مات، وتقول الرواية إن الرسول أمر بلالا أن ينادى فى الناس
~~أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، وأن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر.
# وقد ألفت فى إنجلترا جمعية باسم "القتل بدافع الرحمة" طالبت السلطات سنة
~~1936 م بإباحة الإجهاز على المريض الميئوس من شفائه، وتكرر الطلب فرفض، كما
~~تكونت جمعية لهذا الغرض فى أمريكا وباء مشروعها بالفشل سنة 1938، وما زالت
~~هذه الدعوة تكسب أنصارا فى هذه البلاد.
# فالخلاصة أن قتل المريض الميئوس من شفائه حرام شرعا حتى لو كان بإذنه،
~~فهو انتحار بطريق مباشر أو غير مباشر، أو عدوان على الغير إن كان بدون
~~إذنه، والروح ملك لله لا يضحى بها إلا فيما شرعه الله من الجهاد ونحوه مما
~~سبق ذكره.
# أما المريض الذى يخشى انتقال مرضه إلى غيره بالعدوى حتى لو كان ميئوسا من
~~شفائه فلا يجوز قتله من أجل منع ضرره، ذلك لأن هناك وسائل أخرى لمنع الضرر
~~أخف من القتل ومنها العزل ومنع الاختلاط به على وجه ينقل المرض، فوسائل
~~انتقال المرض متنوعة وتختلف من مرض إلى مرض، وليس كل اختلاط بالمريض بفقد
~~المناعة "الإيدز" محققا للعدوى، فهى لا تكون إلا باختلاط معين كما ذكره
~~المختصون فالإجراء الذى يتخذ معه هو منع هذه الاتصالات الخاصة، مع المحافظة
~~على حياته كآدمى يقدم إليه الغذاء حتى يقضى الله ms4708 أمرا كان مفعولا.
# وعدم الاختلاط بالمريض مرضا معديا، أى العزل أو الحجر الصحى، مبدأ إسلامى
~~جاء فيه قول النبى صلى الله عليه وسلم" فر من المجذوم فرارك من الأسد" رواه
~~البخارى وقوله "إذا سمعتم بالطاعون فى أرض فلا تدخلوها وإذا وقع بأرض وأنتم
~~بها فلا تخرجوا منها" والله سبحانه يقول {خذوا حذركم} النساء:
# 71، وفى الحديث الذى رواه أحمد وابن ماجه بإسناد حسن "لا ضرر ولا ضرار".
# فالمريض بالإيدز على فرض اليأس من شفائه - لا يجوز قتله منعا لضرره عن
~~الغير، فمنع الضرر له وسائل أخرى غير القتل ولا يقال إنه يستحق القتل، لأنه
~~ارتكب منكرا نقل إليه هذا المرض، فليس كل منكر حتى لو كان اتصالا محرما
~~يوجب القتل، فهناك شروط موضوعة لإقامة حد الرجم "القتل " على مرتكب
~~الفاحشة، كما أن هناك وسائل لانتقال المرض إليه ليست محرمة وربما لا يكون
~~له فيها اختيار، كنقل دم مريض به دون علم، أو غير ذلك.
# وعلى العموم لا يصح قتل المريض بالإيدز أو بغيره، لا لليأس من شفائه، ولا
~~لمنع انتقال المرض منه إلى غيره، فالله على كل شيء قدير، ووسائل الوقاية
~~متعددة، وقد يكون بريئا من ارتكاب ما سبب له المرض، فهو يستحق العطف
~~والرحمة، ومداومة العلاج بالقدر المستطاع، جاء فى الحديث الذى رواه الترمذى
~~"يا عباد الله تداووا، فان الله لم يضع داء إلا وضع له دواء" وفى الحديث
~~الذى رواه البخارى ومسلم "ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء" وفى
~~الحديث الذى رواه أحمد "إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء، علمه من
~~علمه وجهله من جهله "وجاء فى بعض روايات أحمد استثناء " الهرم " فإنه ليس
~~له شفاء.
# وهذه الأحاديث تعطينا أملا فى اكتشاف دواء لهذا المرض، كما اكتشفت أدوية
~~لأمراض ظن الناس أن شفاءها ميئوس منه، فلا يصح قتل حامله لليأس من شفائه،
~~ولا لمنع الضرر عن الأصحاء، حيث لم يتعين القتل وسيلة له، فالوسائل المباحة
~~موجودة، وعليه فليست هناك ضرورة أو حاجة ملحة ms4709 حتى يباح لها المحظور، ولا
~~محل أيضا لقياس قتله على إلقاء أحد ركاب السفينة فى البحر لإنقاذ حياة
~~الباقين، تقديما لحق الجماعة على حق الفرد، أو على قتل المسلم الذى تترس به
~~العدو للتوصل إلى قتله. فذلك وأمثاله تحتم الإغراق والقتل وسيلة، فأبيح
~~للضرورة والأمر فى منع العدوى ليس كذلك
# PageV08P299
### | إسراع الجنازة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن الجنازة إذا كان سيرها سريعا كانت صالحة وإذا كان بطيئا كانت
~~غير صالحة؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم عن أبى سعيد الخدرى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~"إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت:
~~قدمونى، وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلها أين تذهبون بى؟ يسمع صوتها كل
~~شيء ولو يسمع الإنسان لصعق "وروى البخارى ومسلم أيضا أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال عند موت سعد بن معاذ "اهتز عرش الرحمن لموت معاذ" وروى
~~الترمذى عن أنس رضى الله عنه قال: لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال
~~المنافقون: ما أخف جنازته - وذلك لحكمه فى بنى قريظة - فبلغ ذلك النبى صلى
~~الله عليه وسلم فقال:
# "إن الملائكة كانت تحمله.
# وذكر ابن الأثير فى كتابه "أسد الغابة" عن سعد بن أبى وقاص عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال "لقد نزل من الملائكة فى جنازة سعد بن معاذ سبعون ألفا
~~ما وطئوا الأرض من قبل، وبحق أعطاه الله ذلك.
# تدل هذه الأحاديث على أن الجنازة إذا كانت صالحة تطلب من حملتها من الناس
~~أن يسرعوا بها لتتنعم بما أعده الله لها، وإن لم يسمعوا صوتها، وعلى أن
~~هناك من يسمعها، كما تدل على أن الملائكة تشارك فى حمل جنازة بعض الخواص من
~~المسلمين أو على الأقل أن حملها للجنازة ممكن لا يوجد نص يمنعه، والعقل لا
~~يحيل ذلك، فإن فى العالم قوى خفية وللأرواح أحوالا غريبة، مع الإيمان بأن
~~الله على كل شىء قدير.
# بعد هذا نقول: إسراع النعش وإبطاؤه أو ms4710 وقوفه أو طيرانه فوق الرءوس أمور
~~تناقل الناس أخبارها كثيرا، بعضهم سمع وبعضهم رأى، وأكثر المعلقين عليها
~~يقولون: إن ذلك من فعل الحاملين للجنازة، وقد يكون ذلك التعليق صحيحا، لكن
~~تحدث أناس موثوق بحديثهم أن الإسراع أو الإبطاء، قد يكون اضطرابا لا دخل
~~فيه لأحد من الحاملين لها. ونحن بدورنا نقول:
# إن الأمر فى حد ذاته ممكن، وليس هناك نص يمنعه، وإن كان حديث الترمذى فى
~~شأن سعد بن معاذ يرجحه، وهو على كل حال ليس عقيدة نحاسب عليها، وإنما الذى
~~نحاسب عليه من العقائد هو ما يكون دليله قطعى الثبوت والدلالة، وموضوع
~~السؤال ليس من هذا القبيل.
# وعلينا أن نعتقد أن عمل الإنسان هو ميزان تقديره عند الله، كما نحذر من
~~يحملون الجنازة من اصطناع أمور يظهرون بها كرامة ميتهم، فكرامته فى عمله،
~~والله وحده هو الذى يتولى ذلك
# PageV08P300
### | تشريح جثث الموتى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم تشريح جثث الموتى لتحقيق الجناية أو التعليم؟
### | الجواب
# ورد عن جابر رضى الله عنه أنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى جنازة فجلس النبى على شفير القبر وجلسنا معه، فأخرج الحفار عظما -
~~ساقا أو عضوا - فذهب ليكسره، فقال النبى صلى الله عليه وسلم "لا تكسرها،
~~فإن كسرك إياه ميتا ككسرك إياه حيا، ولكن دسه فى جانب القبر" هذا الحديث
~~رواه مالك وابن ماجه وأبو داود بإسناد صحيح ما عدا رجلا واحدا هو سعد
~~الأنصارى، فقد ضعفه أحمد، ولكن وثقه الأكثر ون وروى له مسلم، وهو كاف فى
~~الاحتجاج بالحديث.
# لم يرد فى نصوص الدين ما يتصل بتشريح جثة الميت مباشرة، والمسألة
~~اجتهادية بين الفقهاء الذين اعتمدوا على هذا الحديث، حين تحدثت كتبهم عن
~~حكم شق بطن الميت إن كان فيه مال، وشق بطن الميتة الحامل لإخراج الجنين
~~منه.
# وقد جاء فى فتوى صادرة من دار الإفتاء المصرية فى 31 من أكتوبر سنة 1937م
~~(المفتى الشيخ عبد المجيد سليم - الفتاوى الإسلامية - المجلد الرابع ms4711 ص
~~1331.) بالنسبة لشق البطن إن كان فيه مال: أن علماء الحنفية أجازوا شقه إذا
~~كان المال لغيره ولم يترك الميت مالا يعطى لصاحبه، لأن حق الآدمى مقدم على
~~حق الله تعالى، ومقدم على حق الظالم المعتدى، وقد زالت حرمة هذا الظالم
~~بتعديه على مال غيره.
# أما مذهب الشافعى فالمشهور للأصحاب إطلاق الشق حينئذ - يعنى جوازه -من
~~غير تفصيل إن كان المال لغيره وطلبه، وقال بعضهم: يشق بطنه إذا لم يضمن
~~الورثة مثله أو قيمته، وهناك وجه بجواز الشق إن بلع جوهرة لنفسه، والخلاصة
~~أن عند الشافعية رأيا بالشق مطلقا، وعن سحنون المالكى يجوز الشق مطلقا من
~~أجل المال، ومنعه أحمد.
# وبالنسبة لشق بطن الميتة لإخراج الجنين، أجازه الحنفية إن علم أن الولد
~~حى، لأن الشق وإن كان فيه إبطال لحرمة الميت ففيه صيانة لحرمة الحى وهو
~~الولد، وأجازه الشافعية إن كان يرجى حياة الجنين بعد إخراجه، ومنعه
~~المالكية والحنابلة. ثم قال المفتى:
# والذى يقتضيه النظر الدقيق فى قواعد الشريعة وروحها أنه إذا كانت هناك
~~مصلحة راجحة فى شق البطن وتشريح الجثة، من إثبات حق القتيل لدى المتهم،أو
~~تبرئة المتهم من تهمة القتل بالسم مثلا أنه يجوز الشق والتشريح. والحديث
~~المذكور فى عدم كسر عظم الميت يحمل على ما إذا لم تكن هناك مصلحة راجحة أو
~~حاجة ماسة، فقواعد الدين الإسلامى مبنية على رعاية المصالح الراجحة وتحمل
~~الضرر الأخف لجلب مصلحة يكون تفويتها أشد من هذا الضرر.
# ومثل هذه الفتوى جاء فى الفتوى الصادرة فى 23 من أكتوبر سنة 1966 م
~~(المفتى الشيخ أحمد هريدى - الفتاوى الإسلامية - المجلد السادس ص 2278.)
~~وكذلك فى الفتوى الصادرة في 5 من ديسمبر سنة 1979 م (المفتى الشيخ جاد الحق
~~على جاد الحق - الفتاوى الإسلامية - المجلد العاشر ص 3705-3707.) التى جاء
~~فيها ما نصه: أن فقه مذهبى الإمامين أبى حنيفة والشافعى يجيزان شق بطن
~~الميت، سواء لاستخراج جنين حى أو لاستخراج مال، وأن فقه مذهبى مالك وأحمد
~~بن حنبل الشق فى المال دون الجنين، والذى اختاره ms4712 فى هذا الموضوع هو ما ذهب
~~إليه فقهاء الحنفية والشافعية، من جواز شق بطن الميت لمصلحة راجحة سواء
~~كانت لاستخراج جنين حى أو مال للميت أو لغيره إذا كان ذا قيمة معتد بها
~~عرفا ينتفع بها الورثة أو تقضى ديونه. اه.
# هذا فى التشريح لتحقيق جناية أو استخراج مال أو جنين، بناء على المصلحة
~~الراجحة، فهل التشريح الذى يمارس فى كليات الطب للتعليم فيه مصلحة راجحة
~~على صيانة حرمة الميت؟ جاء فى فتوى للشيخ يوسف الدجوى منشورة فى مجلة
~~الأزهر، المجلد السادس ص 472، ما بشير إلى جوازه بالقياس الأولوى على جواز
~~التشريح للمال ولو كان قليلا كما رآه بعض الفقهاء، وقال ما نصه: فضلا عما
~~فى التشريح من تقدم العلم الذى تنتفع به الإنسانية كلها، وينقذ كثيرا ممن
~~أشفى على الهلكة أو أحاطت به الآلام من كل نواحيه، فهو يأتيه الموت من كل
~~مكان وما هو بميت. ثم قال مستدركا: غير أنا نرى أنه لابد من الاحتياط فى
~~ذلك حتى لا يتوسع فيه الناس بلا مبالاة، فليقتصر فيه على قدر الضرورة. وقال
~~فى ص 578:
# إنا نرى من الإخلاص للدين والعلم أن نقول: إن مثل هذه المسألة محل اجتهاد
~~يصح أن تختلف فيه الأنظار، وإذا رجحنا شيئا فإننا نكتب عن رأينا أو رأى
~~فريق من علمائنا، والخير كله فى التوسط والاعتدال، والشر كله فى الإفراط
~~والتفريط.
# ولم يوافقه الشيخ محمد بخيت المطيعى على ذلك، فبعد أن ذكر المسائل التى
~~يجوز فيها شق بطن الميت نقلا عن كتب المذاهب التى تحدثت عن إخراج الجنين
~~والمال -قال: وبناء على ذلك فلا يجوز شق بطن أى ميت كان إلا فى المواد
~~المتقدمة، وأن التشريح الذى من لوازمه شق البطن بلا سبب سوى بحث الأعضاء
~~ومعرفة وظائفها وما بها من الأمراض فهذا لا يسوغ ولا يجيز فتح بطن الإنسان
~~بعد موته.
# ويمكن الوقوف على وظائف الأعضاء بواسطة فتح بطن حيوان آخر غير الإنسان،
~~لأن كل الحيوانات متساوية فى وظائف الأعضاء الحيوانية. ثم قال: ومن هنا ms4713
~~يعلم أن التشريح الذى من لوازمه فتح البطن كما قلنا لا يجوز. نعم فتح البطن
~~لأجل العلاج الطبى يجوز، لأنه للمحافظة على الحياة فلا إهانة فيه (مجلة
~~الأزهر - المجلد السادس ص 631، 632.) .
# وجاء فى فتوى للشيخ جاد الحق على جاد الحق، عن نقل الأعضاء: أن الميت إذا
~~جهلت شخصيته أو عرفت وجهل أهله يجوز أخذ جزء من جسده نقلا لإنسان حى آخر
~~يستفيد به فى علاجه، أو تركه لتعليم طلاب كليات الطب، لأن فى كل ذلك مصلحة
~~راجحة تعلو على الحفاظ على حرمة الميت (الفتاوى الإسلامية - المجلد العاشر
~~ص 3714.) . .
# من هذا بمكن أن نقول: إن التشريح من أجل التعلم والتعليم محل خلاف بين
~~العلماء ومن أجازه قال: لا يصار إليه إلا عند الضرورة وفى أضيق الحدود، ولو
~~أمكنت الدراسة على حيوانات مماثلة لكان أولى، وكذلك لو أمكن الاستغناء عن
~~التشريح بالنماذج المصنوعة-وهى دقيقة إلى حد كبير-فلا يجوز اللجوء إلى جثة
~~الآدمى
# PageV08P301
### | انتفاع الميت بقراءة القرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى قراءة القرآن على الأموات هل تنفعهم أو لا تنفعهم؟
### | الجواب
# فى قراءة القرآن للميت خلاف للعلماء بين المنع من استفادته بها بناء على
~~أنها عبادة بدنية لا تقبل النيابة، وبين الجواز بناء على رجاء رحمة الله
~~وما ورد من بعض النصوص، ومن تتبع أقوال الكثيرين يمكن استنتاج ما يلى:
### | 1 - 
# إذا قرئ القرآن بحضرة الميت فانتفاعه بالقراءة مرجو، سواء أكان معها
~~إهداء أم لم يكن، وذلك بحكم المجاورة، فإن القرآن إذا تلى، وبخاصة إذا كان
~~فى اجتماع حفت القارئين الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة،
~~روى مسلم قول النبى صلى الله عليه وسلم "ما اجتمع قوم فى بيت من بيوت الله
~~يقرؤون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة
~~ونزلت عليهم السكينة" والقرآن ذكر، بل أفضل الذكر، وقد روى مسلم وغيره حديث
~~" لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم
~~السكينة وذكرهم الله فيمن عنده "، بل لا ms4714 يشترط لنزول الملائكة وغيرهم أن
~~تكون القراءة أو الذكر فى جماعة، فيحصل ذلك للشخص الواحد روى البخارى ومسلم
~~حديث أسيد بن حضير الذى كان يقرأ القرآن فى مربده وبجواره ولده وفرسه، وجاء
~~فيه: فإذا مثل الظلة فوق رأسى، فيها أمثال السرج عرجت فى الجو حتى ما
~~أراها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " تلك الملائكة تستمع لك، ولو
~~قرأت لأصبحت يراها الناس ما تستتر منهم ".
# على أن النص قد جاء بقراءة "يس " عند الميت، روى أحمد وأبو داود
~~والنسائى، واللفظ له، وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال: "قلب القرآن يس، لا يقرؤها رجل يريد الله والدار
~~الآخرة إلا غفر الله له اقرؤوها على موتاكم ". وقد أعل الدارقطنى وابن
~~القطان هذا الحديث، لكن صححه ابن حبان والحاكم، وحمله المصححون له على
~~القراءة على الميت حال الاحتضار، بناء على حديث فى مسند الفردوس "ما من ميت
~~يموت فتقرأ عنده يس إلا هون الله عليه " لكن بعض العلماء قال: إن لفظ الميت
~~عام لا يختص بالمحتضر، فلا مانع من استفادته بالقراءة عنده إذا انتهت
~~حياته، سواء دفن أم لم يدفن،، روى البيهقى بسند حسن أن ابن عمر استحب قراءة
~~أول سورة البقرة وخاتمتها على القبر بعد الدفن، وابن حبان الذى قال فى
~~صحيحه معلقا على حديث "اقرؤوا على موتاكم يس " أراد به من حضرته المنية لا
~~أن الميت يقرأ عليه رد عليه المحب الطبرى: بأن ذلك غير مسلم له وإن سلم أن
~~يكون التلقين حال الاحتضار، قال الشوكانى: واللفظ نص فى الأموات وتناوله
~~للحى المحتضر مجاز فلا يصار إليه إلا لقرينة، "نيل الأوطار ج 4 ص 52"
~~والنووى ذكر فى رياض الصالحين تحت عنوان: الدعاء للميت بعد دفنه والقعود
~~عند قبره ساعة للدعاء له والاستغفار والقراءة "الباب الحادى والستون بعد
~~المائة" ذكر أن الشافعى قال: يستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن وإن ختموا
~~القرآن كان حسنا، وجاء فى المغنى لابن قدامة "ص 758" تسن قراءة ms4715 القرآن عند
~~القبر وهبة ثوابها، وروى أحمد أنه بدعة، ثم رجع عنه.
# وكره مالك وأبو حنيفة القراءة عند القبر حيث لم ترد بها السنة.
# لكن القرافى المالكى قال: الذى يتجه أن يحصل للموتى بركة القراءة، كما
~~يحصل لهم بركة الرجل الصالح يدفن عندهم أو يدفنون عنده.
### | 2 - 
# إذا قرئ القرآن بعيدا عن الميت أو عن القبر وامتنع انتفاعه به بحكم
~~المجاورة وحضور الملائكة، اختلف الفقهاء فى جواز انتفاع الميت به، وهناك
~~ثلاث حالات دار الخلاف حولها بين الجواز وعدمه:
# الحالة الأولى:
# إذا قرأ القارىء ثم دعا الله بما قرأ أن يرحم الميت أو يغفر له، فقد توسل
~~القارئ إلى الله بعمله الصالح وهو القراءة، ودعا للميت بالرحمة، والدعاء له
~~متفق على جوازه وعلى رجاء انتفاعه به إن قبله الله، كمن توسلوا إلى الله
~~بصالح أعمالهم فانفرجت عنهم الصخرة التى سدت فم الغار وفى هذه الحالة لا
~~ينبغى أن يكون هناك خلاف يذكر فى عدم نفع الميت بالدعاء بعد القراءة.
# الحالة الثانية.
# إذا قرأ القارئ ثم دعا الله أن يهدى مثل ثواب قراءته إلى الميت، قال ابن
~~الصلاح: وينبغى الجزم بنفع: اللهم أوصل ثواب ما قرأناه، أى مثله، فهو
~~المراد، وأن يصرح به لفلان، لأنه إذا نفعه الدعاء بما ليس للداعى فماله
~~أولى، ويجرى ذلك فى سائر الأعمال، ومعنى كلام ابن الصلاح أن الداعى يدعو
~~الله أن يرحم الميت: والرحمة ليست ملكا له بل لله، فإذا جاز الدعاء بالرحمة
~~وهى ليست له فأولى أن يجوز الدعاء بما له هو وهو ثواب القراءة أو مثلها.
~~وكذلك يجوز فى كل قربة يفعلها الحى من صلاة وصيام وصدقة، ثم يدعو بعدها أن
~~يوصل الله مثل ثوابها إلى الميت. وقد تقدم كلام ابن قدامة فى المغنى عن
~~ذلك، والدعاء بإهداء مثل ثواب القارئ إلى الميت هو المراد من قول المجيزين:
~~اللهم أوصل ثواب ما قرأته لفلان.
# الحالة الثالثة:
# إذا نوى القارئ أن يكون الثواب: أى مثله، للميت ابتداء أى قبل قراءته أو
~~أثناءها يصل ذلك ms4716 إن شاء الله، قال أبو عبد الله الأبى: إن قرأ ابتداء بنية
~~الميت وصل إليه ثوابه كالصدقة والدعاء، وإن قرأ ثم وهبه لم يصل، لأن ثواب
~~القراءة للقارئ لا ينتقل عنه إلى غيره، وقال الإمام ابن رشد فى نوازله: إن
~~قرأ ووهب ثواب قراءته لميت جاز وحصل للميت أجره، ووصل إليه نفعه، ولم يفصل
~~بين كون الهبة قبل القراءة أو معها أو بعدها، ولعله يريد ما قاله الأبى.
# هذا، وانتفاع الميت بالقراءة مع الإهداء أو النية هو ما رآه المحققون من
~~متأخرى مذهب الشافعى، وأولوا المنع على معنى وصول عين الثواب الذى للقارئ،
~~أو على قراءته لا بحضرة الميت ولا بنية ثواب قراءته له، أو نيته ولم يدع
~~له، وقد رجح الانتفاع به أحمد وابن تيمية وابن القيم، وقد مر كلامهم فى
~~ذلك.
# قال الشوكانى "نيل الأوطار ج 4 ص 142 " المشهور من مذهب الشافعى وجماعة
~~من أصحابه أنه لا يصل إلى الميت ثواب قراءة القرآن، وذهب أحمد بن حنبل
~~وجماعة من العلماء وجماعة من أصحاب الشافعى إلى أنه يصل، كذا ذكره النووى
~~فى الأذكار.
# وفى شرح المنهاج: لا يصل إلى الميت عندنا ثواب القراءة على المشهور،
~~والمختار الوصول إذا سأل الله إيصال ثواب قراءته، وينبغى الجزم به لأنه
~~دعاء، فإذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعى فلأن يجوز بما هو له أولى،
~~ويبقى الأمر فيه موقوفا على استجابة الدعاء. وهذا المعنى لا يختص بالقراءة،
~~بل يجرى فى سائر الأعمال. والظاهر أن الدعاء متفق عليه أنه ينفع الميت
~~والحى، والقريب والبعيد، بوصية وغيرها وعلى ذلك أحاديث كثيرة، بل كان أفضل
~~الدعاء أن يدعو لأخيه بظهر الغيب.
# هذا، وقد قال الأبى: والقراءة للميت، وإن حصل الخلاف فيها فلا ينبغى
~~إهمالها، فلعل الحق الوصول، فإن هذه الأمور مغيبة عنا، وليس الخلاف فى حكم
~~شرعى إنما هو فى أمر هل يقع كذلك أم لا.
# وأنا مع الأبى فى هذا الكلام فإن القراءة للميت إن لم تنفع الميت فهى
~~للقارئ، فالمستفيد منها واحد منهما، ms4717 ولا ضرر منها على أحد.
# مع تغليب الرجاء فى رحمة الله وفضله أن يفيد بها الميت كالشفاعة والدعاء
~~وغيرهما.
# وهذا الخلاف محله إذا قرئ القرآن بغير أجر، أما إن قرئ بأجر فالجمهور على
~~عدم انتفاع الميت به، لأن القارئ أخذ ثوابه الدنيوى عليها فلم يبق لديه ما
~~يهديه أو يهدى مثل ثوابه إلى الميت، ولم تكن قراءته لوجه الله حتى يدعوه
~~بصالح عمله أن ينفع بها الميت، بل كانت القراءة للدنيا، ويتأكد ذلك إذا
~~كانت هناك مساومة أو اتفاق سابق على الأجر أو معلوم متعارف عليه، أما
~~الهدية بعد القراءة إذا لم تكن نفس القارئ متعلقة بها فقد يرجى من القراءة
~~النفع للميت. والأعمال بالنيات، وأحذر قارئ القرآن من هذا الحديث الذى رواه
~~أحمد والطبرانى والبيهقى عن عبد الرحمن بن شبل: "اقرؤوا القرآن واعملوا به،
~~ولا تجفوا عنه، ولا تغلوا فيه، ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به " قال
~~الهيثمى: رجال أحمد ثقات، وقال ابن حجر فى الفتح: سنده قوى، وفسر الأكل به
~~بأخذ الأجرة عليه، كما فسر بالاستجداء به والتسول.
# وقد قال الشيخ حسنين محمد مخلوف فى أخذ الأجرة على قراءة القرآن: مذهب
~~الحنفية لا يجوز أخذها على فعل القرب والطاعات كالصلاة والصوم وتعليم
~~القرآن وقراءته، ولكن المتأخرين من فقهاء الحنفية استثنوا من ذلك أمورا
~~منها تعليم القرآن، فقالوا: بجواز أخذ الأجرة عليه استحسانا، خشية ضياعه،
~~ولكن بقى حكم أخذ الأجرة على قراءة القرآن على ما تقرر فى أصل المذهب من
~~عدم الجواز.
# ومذهب الحنابلة لا يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن ولا على قراءته،
~~استنادا إلى حديث "اقرؤوا القرآن " الذى تقدم. ومذهب المالكية لا يجوز أخذ
~~الأجرة على ما لا يقبل النيابة من المطلوب شرعا كالصلاة والصيام، ولكن يجوز
~~أخذ الأجرة على ما يقبل النيابة، ومنها تعليم القرآن وقراءته، ومذهب
~~الشافعية يجوز أخذ الأجرة على قراءة القرآن وتعليمه، سواء أكانت القراءة
~~عند القبر أو بعيدة عنه، مع الدعاء بوصول الثواب إلى الميت اه.
# انظر موضوع "الأجر على قراءة القرآن ms4718 " بالمجلد الثانى
# PageV08P302
### | تلقين الميت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# بعد دفن الميت يجلس أحد الفقهاء ويلقنه كلاما ليجيب به الملكين فهل هذه
~~سنة أم عادة عن الأجداد، وما حكم الشرع فيه؟
### | الجواب
# رأى بعض العلماء أن يلقن الميت المكلف بعد دفنه، فقد روى عن بعض
~~التابعين، منهم راشد بن سعد وضمرة بن حبيب وحكيم بن عميرة أنهم قالوا: إذا
~~سوى على الميت قبره وانصرف الناس عنه كانوا يستحبون أن يقال للميت عند
~~قبره: يا فلان قل لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله "ثلاث مرات "
~~يا فلان قل: ربى الله، ودينى الإسلام، ونبيى محمد، ثم ينصرف.
# وعندهم فى هذا حديث أبى أمامة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إذا مات
~~أحدكم فسويتم عليه التراب فليقف أحدكم عند رأس قبره ثم ليقل: يا فلان ابن
~~فلانة، فإنه يسمعه ولا يجيب، ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة الثانية، فيستوى
~~قاعدا، ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة، فإنه يقول: أرشدنا يرحمك الله، ولكن لا
~~تسمعون فيقول: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله، وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله
~~عليه وسلم نبيا وبالقرآن إماما - فإن منكرا ونكيرا يتأخر كل واحد منهما
~~فيقول: انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالى حجته
~~دونهما. فقال رجل يا رسول الله فإن لم يعرف اسم أمه؟ فال "فلينسبه إلى
~~حواء" رواه ابن شاهين فى كتاب الموت بإسناده. وهذا الإسناد صالح وقواه
~~بعضهم. وقال النووى: هذا الحديث وإن كان ضعيفا فليستأنس به. وقد اتفق علماء
~~المحدثين وغيرهم على المسامحة فى أحاديث الفضائل والترغيب والترهيب، وقد
~~اعتضد بشواهد، كحديث "واسألوا له التثبيت " ورواية عمرو بن العاص، وهما
~~صحيحان. ولم يزل أهل الشام على العمل بهذا فى زمن يقتدى به وإلى الآن،
~~وذهبت المالكية فى المشهور عنهم وبعض الحنابلة إلى أن التلقين مكروه، جاء
~~فى المغنى لابن ms4719 قدامة (ج 2 ص 377) : ليس فيه لأحمد ولا للأئمة شيء، سوى ما
~~رواه الأثرم، قال: -قلت لأبى عبد الله: فهذا الذى يصنعون إذا دفن الميت،
~~يقف الرجل ويقول ... فقال: ما رأيت أحدا فعل هذا إلا أهل الشام حين مات أبو
~~المغيرة، جاء إنسان فقال ذاك، قال: وكان أبو المغيرة يروى فيه عن أبى بكر
~~بن أبى مريم عن أشياخهم أنهم كانوا يفعلونه، وكان ابن عباس يرويه، ثم قال
~~فيه: إنما لأثبت عذاب القبر.
# قال القاضى وأبو الخطاب: يستحب ذلك، ورويا فيه حديث أبى أمامة المذكور.
# جاء فى "مشارق الأنوار" للعدوى ص 10 أن التلقين مشروع عند الشافعية،
~~وارتضاه صاحب المدخل وجزم به القرطبى وكذلك عند أبى حنيفة وغير واحد من
~~المالكية كما قال صاحب المدخل، وذلك لحديث سعيد بن عبد الله الأسدى الذى
~~قال: شهدت أبا أمامة الباهلى فى النزع فقال: إذا مت فاصنعوا بى كما أمر
~~النبى صلى الله عليه وسلم (وذكر الحديث المتقدم) قال العدوى: ومشهور مذهب
~~مالك يرى ضعف الحديث وأن شرط العمل به ألا يشتد ضعفه وأن يندرج تحت أصل
~~كلى، قال الشيخ عبد الباقى:
# ولم يوجد فى هذا الحديث اندراج تحت أصل كلى، فلا يعمل به وإن كان فى
~~المقاصد تقويته.اه. قال العلامة الأمير فى حاشيته عليه: وأورد أن هذا مندرج
~~فى نفع المؤمن أخاه {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} اه. فيكون هذا مقويا
~~لما درج عليه صاحب المدخل وجزم به القرطبى فيكون الاعتماد عليه. لا سيما
~~والحديث قواه الحافظ السخاوى فى "المقاصد" ولكل وجهة رضى الله عن الجميع.
~~انتهى كلام العدوى.
# ويقول السيد/ عبد الله بن محمد الصديق الحسنى: إن التلقين جرى عليه العمل
~~قديما فى الشام زمن أحمد بن حنبل وقبله بكثير، وفى قرطبة ونواحيها حوالى
~~المائة الخامسة فما بعدها إلى نكبة الأندلس، وذكر بعض العلماء من المالكية
~~والشافعية والحنابلة الذين أجازوه، وذكر أن حديث أبى أمامة ضعيف، لكن
~~الحافظ ابن حجر قال فى "التلخيص " إسناده صحيح، ورأى الصديق الحسنى صلاح
~~إسناده لأن ms4720 له طرقا وشواهد "مجلة الإسلام -مجلد 3 عدد 10 ".
# وفى المجلد الرابع من الفتاوى الإسلامية ص 1391 أن الشيخ قراعة أفتى سنة
~~1922 م بأن التلقين فيه خلاف واختار عدم المنع، أخذا مما روى عن القاضى
~~الكرمانى حينما سئل عنه فقال: ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن،
~~وإنما لا ينهى عن التلقين بعد الدفن لأنه لا ضرر فيه، بل فيه نفع، فإن
~~الميت يستأنس بالذكر على ما ورد فى الآثار، انتهى ملخصا من حاشية مراقى
~~الفلاح ورد المحتار.
# وفى المجلد نفسه ص 1256 أن الشيخ عبد المجيد سليم أفتى سنة 1936 م بأنه
~~مستحب عند الشافعية والحنابلة ومكروه عند الإمام مالك رضى الله عنه ووافق
~~على ما جنح إليه الشيخ قراعة. ونقل كلام النووى فى الجزء الخامس من كتابه
~~المجموع "ص 303 " من استحبابه والكلام الذى يقال فيه وأن التلقين يكون
~~للمكلف وليس للصبى ونقل رأى الإمام مالك بالكراهة، من شرح الرسالة لأبى
~~الحسن. وأنه لم يجد فى كتب الحنفية ولا فى غيرها اشتراط شيء فيمن يلقن
~~الميت بعد الدفن، ورأى أنه ينبغى أن يكون ممن يحسن التلقين. انتهى.
# وبعد هذا العرض أرى أن هذا العمل لا يضر الأحياء ولا الأموات، بل ينتفع
~~به الأحياء تذكرة وعبرة، فلا مانع منه.
# هذا، وتلقين الشهادة للمحتضر مشروع ندبا أو وجوبا، لحديث الجماعة إلا
~~البخارى "لقنوا موتاكم لا إله إلا الله " ويزاد عليه "وأن محمدا رسول الله
~~" ومع مشروعيته أجمع العلماء على كراهة الإكثار منه لئلا يتألم المحتضر
~~وربما يرفض "نيل الأوطار ج 4 ص 22 "
# PageV08P303
### | سماع الميت أثناء تشييع الجنازة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل الميت يسمع الكلام أثناء تشييع الجنازة؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب "مشارق الأنوار" للعدوى ص21: أن الميت يعرف من يغسله ويحمله
~~ومن يكفنه ومن يدليه فى حفرته، وأن روح الميت فى يد ملك ينظر إلى جسده كيف
~~يغسل وكيف يكفن، ويقال له وهو على سريره: اسمع ثناء الناس عليك،وأن الميت
~~يرى ms4721 ما يصنع أهله، ولو قدر على الكلام لنهاهم عن العويل والصراخ. وكل ذلك
~~وردت به أحاديث أخرجها أحمد وابن أبى الدنيا والطبرانى وابن منده وأبو نعيم
~~وأبو داود. وقد حكم على بعض الأحاديث بالضعف.
# ومعلوم أن العقائد والغيبيات لا تثبت إلا بالدليل القطعى من الكتاب
~~والسنة، وأحوال الموتى من الغيب الذى يعلمه الله وحده، ولا يطلع عليه أحدا
~~إلا من ارتضاه، ولا يجب علينا الإيمان إلا بما ورد من طريق صحيح، والأخبار
~~المروية فى سماع الموتى كلام المشيعين لم ترق إلى هذه الدرجة، فلا نجزم
~~بالنفى ولا بالثبوت، حيث إن ذلك ممكن لم يرد ما يمنعه، وحيث إن ما أثبته لم
~~يكن بطريق الجزم، فمن صدق بذلك فهو حر ومن كذب لا يكفر
# PageV08P304
### | هل يتزاور أهل الجنة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يتزاور أهل الجنة كما يتزاور أهل الأرض؟
### | الجواب
# ذكر الحافظ المنذرى فى كتابه "الترغيب والترهيب " أن أهل الجنة يتزاورون
~~على المطايا والنجب، وأن بعضهم يشتاق إلى بعض فتسير بهم السرر حتى يتلاقوا
~~ويتذكروا كيف غفر الله لهم.
# وذكر المنذرى أن بعض هذه الأحاديث موقوف غير مرفوع إلى النبى صلى الله
~~عليه وسلم وأن رواة بعضها مختلف فى صحبته،وبهذا لا يثبت تزاورهم بطريق صحيح
~~يكون سبيلا للاعتقاد.
# غير أن الأمر فى حد ذاته ممكن، ولو طلبه أحد من أهل الجنة لأجيب طلبه
~~بناء على عموم قوله تعالى {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} الزخرف:
~~71، وقوله تعالى {ونزعنا ما فى صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين}
~~الحجر: 47، ويؤكد أن لهم لقاءات يتذاكرون فيها ماضيهم فى الدنيا ويسألون
~~عمن كانوا معهم فيها وعصوا ربهم، قوله تعالى {إلا عباد الله المخلصين.
~~أولئك لهم رزق معلوم. فواكه وهم مكرمون. فى جنات النعيم. على سرر متقابلين.
# يطاف عليهم بكأس من معين. بيضاء لذة للشاربين. لا فيها غول ولا هم عنها
~~ينزفون. وعندهم قاصرات الطرف عين. كأنهن بيض مكنون. فأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون. قال قائل منهم إنى كان ms4722 لى قرين. يقول أئنك لمن المصدقين. أئذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون. قال هل انتم مطلعون. فاطلع فرآه فى
~~سواء الجحيم. قال تالله إن كدت لتردين. ولولا نعمة ربى لكنت من المحضرين.
~~أفما نحن بميتين. إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين. إن هذا لهو الفوز
~~العظيم. لمثل هذا فليعمل العاملون} الصافات: 45 - 161
# PageV08P305
### | تزاور الموتى فى القبور
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن الموتى يتزاورون فى القبور؟
### | الجواب
# جاء فى صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم "إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن
~~كفنه " قيل: العلة فى ذلك تزاور الموتى وتباهيهم بالأكفان، كما نص عليه فى
~~أحاديث أخرى، منها ما أخرجه الترمذى وابن ماجه والبيهقى "إذا ولى أحدكم
~~أخاه فليحسن كفنه، فإنهم يتزاورون فى قبورهم " وقال ابن تيمية فى فتاويه:
~~إنهم يتزاورون سواء أكانت المدائن متقاربة فى الدنيا أم متباعدة. وقال
~~الفقهاء بتحسين الأكفان لهذه العلة.
# وللسيوطى كتاب فى ذلك عنوانه "شرح الصدور" وقال ابن القيم فى كتاب الروح:
~~إن الحى يرى الميت فى منامه فيستخبره، ويخبره الميت بما لا يعلمه الحى
~~فيصادف خبره كما أخبر فى الماضى والمستقبل.
# والأمر مغيب واعتقاده يحتاج إلى دليل قاطع، ومع ذلك فهو ممكن يجوز تصديقه
~~ولا يؤدى تكذيبه إلى الكفر
# PageV08P306
### | وضع الطعام مع الميت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى أثناء تشييع الجنازة أصر أحد أبناء الميت على أن يضعوا فى قبر أبيهم
~~بعضا من الخبز والبيض والماء، وقال إن هذه سنة، فهل هناك حديث يدل على ذلك؟
### | الجواب
# إن أحوال القبر والحياة الآخرة من أمور الغيب التى لا تعرف إلا بتوقيف
~~صحيح من الله ورسوله، والميت إذا وضع فى قبره صار فى عالم آخر لا يحتاج فيه
~~إلى أكل وشرب، وإنما يحتاج إلى عمل صالح كان قد عمله فى الدنيا ولم يزل
~~أثره باقيا وهو ما يعرف بالصدقة الجارية أو عمله غيره، ووهب له ثوابه كصدقة
~~وصيام ونحوهما، وقد صح فى الحديث ms4723 الذى رواه مسلم "إذا مات ابن آدم انقطع
~~عمله إلا من ثلاث، صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له " كما
~~جاء أيضا "يتبع الميت إلى قبره ثلاثة، أهله وماله -يعنى الأرقاء المملوكين
~~- وعمله فيرجع اثنان ويبقى واحد، يرجع أهله وماله ويبقى معه عمله " رواه
~~البخارى ومسلم.
# وفى حديث رواه ابن ماجه "إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته:
~~علما علمه ونشره، أو ولدا صالحا تركه، أو مصحفا ورثه، أو مسجدا بناه، أو
~~بيتا بناه لابن السبيل، أو نهرا أكراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته
~~وحياته تلحقه من بعد موته ".
# فالذي يفيد الميت في قبره عمله هو أو عمل غيره الذى يهديه إليه، وبخاصة
~~الصدقة والصيام والحج وقراءة القرآن، والصلاة له لا عنه. أما وضع الطعام
~~معه فى قبره فممنوع، لأنه أولا لا ينتفع به. فوضعه عبث لأنه ميت لا يأكل،
~~وثانيا ضياع مال أولى به الأحياء، وضياع المال منهى عنه.
# ولم يرد أى حديث مقبول أو غير مقبول يزعم به أحد أن ذلك سنة، ولا يقال:
~~إنه بدعة جديدة لم تكن عند السلف من الأمة، بل هو تقليد فرعونى قديم منذ
~~آلاف السنين، إلى جانب تقاليد أخرى ذكرها المؤرخون. جاء فى كتاب تاريخ
~~الحضارة المصرية الذى ألفه نخبة من العلماء المتخصصين أن المصريين القدامى
~~حتى نهاية العهد الإغريقى الرومانى كانوا يحرصون على تزويد المتوفى بالطعام
~~والشراب، لأنهم كانوا يعتقدون فى حياة أخرى فإذا مات الميت ووضعت جثته فى
~~القبر لا تعود إليه روحه إلا إذا مد بالطعام والشراب، ويتولى ذلك ابنه
~~الأكبر، وانطلاقا من عقيدة خلود الروح والحياة الأخرى كان فن تحنيط الموتى
~~وتحنيط ما يوضع معه من طعام حتى لا يفسد، بل كانت نساء كبارهم تدفن معه
~~محنطة، ليكمل له التمتع فى حياته الآخرة، وظهرت عادة تقديم الأطعمة إلى
~~الموتى بصور مختلفة، فكانوا يقدمون القرابين للكاهن الذى يوصلها بطريقته
~~إلى الميت، ويعلم الله مصير هذه القرابين. وظهرت عند البعض عادة الذبح ms4724 عند
~~القبر، وتوزيع الطعام عند زيارة القبور "ج 1 ص 232 وما بعدها".
# وألفت نظر أولاد الميت الذين يريدون البر بأبيهم بوضع الطعام في قبره
~~-ألفت نظرهم إلى ما رواه أبو داود وابن ماجه وابن حبان أن رجلا قال:
# يا رسول الله، هل بقى من بر أبوى شيء بعد موتهما؟ قال "نعم، الصلاة
~~عليهما -أى الدعاء لهما -والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما وصلة
~~الرحم التى لا توصل إلا بهما وإكرام صديقهما"
# PageV08P307
### | سرادقات العزاء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم إقامة السرادقات للعزاء، وما حكم أخذ الأجر على قراءة القرآن
~~فيها؟
### | الجواب
# ستتناول الإجابة ثلاث نقط، مشروعية التعزية، أسلوبها، مدتها، وإليك
~~موجزها.
# ا -تعزية الإنسان لغيره فيما يصيبه مستحبة، لأنها تخفف عنه وقع الألم،
~~وهو خير، وكل خير يقدم للغير له أجره إن خلصت النية، يقول النبى صلى الله
~~عليه وسلم "ما من مؤمن يعزى أخاه بمصيبة إلا كساه الله عز وجل من حلل
~~الكرامة يوم القيامة" رواه ابن ماجه وهى لا تستحب إلا مرة واحدة، ويستوى فى
~~ذلك أن تكون قبل الدفن أم بعده.
### | 2 - 
# ليس هناك تحديد لأسلوبها وإن كان الأفضل أن تكون بالمأثور، فقد روى
~~البخارى عن أسامة بن زيد رضى الله عنهما قال:
# أرسلت ابنة النبى صلى الله عليه وسلم إليه أن ابنا لها قبض وطلبت أن يأتى
~~إليها، فأرسل يقرئ السلام ويقول "إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده
~~لأجل مسمى، فلتصبر ولتحتسب " وقد يكون فى هذا الكلام عزاء من الرسول لنفسه،
~~وأمرها أن تصبر وتحتسب، وأفضل ما يعزى به الإنسان نفسه ما جاء فى قوله
~~تعالى {وبشر الصابرين. الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون} البقرة:155، 156 وجاء فى صحيح مسلم أن من قالها وقال: اللهم آجرنى
~~فى مصيبتى واخلف لى خيرا منها استجاب الله له. وكما كان يفعل السلف الصالح
~~لا حاجة إلى الجلوس والإعداد لتقبل العزاء.
# يقول النووى: قال الشافعى وأصحابه ms4725 رحمهم الله: يكره الجلوس للتعزية،
~~قالوا: ويعنى بالجلوس أن يجتمع أهل الميت فى بيت ليقصدهم من أراد التعزية،
~~بل ينبغى أن ينصرفوا فى حوائجهم، ولا فرق بين الرجال والنساء فى كراهة
~~الجلوس لها، صرح به المحاملى ونقله عن نص الشافعى رضى الله عنه، وهى كراهة
~~تنزيه - لا تحريم -إذا لم يكن معها محدث آخر، فإن ضم إليها أمر آخر من
~~البدع المحرمة كما هو الغالب منها فى العادة كان ذلك حراما من قبائح
~~المحرمات، فإنه محدث، وثبت فى الحديث الصحيح أن كل محدثة بدعة. وكل بدعة
~~ضلالة [الأذكار للنووى ص ا15] .
# وذهب أحمد وكثير من علماء الأحناف إلى هذا الرأى، وذهب المتقدمون من
~~الأحناف إلى أنه لا بأس بالجلوس فى غير المسجد ثلاثة أيام للتعزية من غير
~~ارتكاب محظور.
# هذا، وجاء فى كتاب الفقه على المذاهب الأربعة، نشر وزارة الأوقاف المصرية
~~ما نصه: ويباح لأهل المصيبة أن يجلسوا فى المنزل لقبول العزاء ثلاثة أيام.
~~أما الجلوس على قارعة الطريق وفرش البسط نحوها - السرادقات - مما اعتاد
~~الناس فعله فهو بدعة منهى عنها، أما الحنابلة فقالوا: الجلوس للعزاء مكروه،
~~سواء كان فى المنزل أو غيره، والحنفية قالوا: الجلوس للتعزية خلاف الأولى،
~~والأولى أن يتفرق الناس بعد الدفن ويكره الجلوس فى المسجد، انتهى.
# فهناك اتفاق بين الأئمة على أن إقامة السرادقات - ومثلها دور المناسبات -
~~لتقبل العزاء غير محمودة، وأقل درجاتها الكراهة أو خلاف الأولى، مع العلم
~~بأنها إذا كانت للمباهاة كانت حراما، وإذا أنفق عليها من أموال القصر كانت
~~حراما أيضا.
# أما القرآن الذى يتلى فى السرادقات فإن كان بأجر، فلا ينتفع به الميت،
~~وإن كان بغير أجر ووهب الثواب إلى الميت يرجى انتفاعه، وما يأخذه القارئ إن
~~كان مشروطا فهو أجر حرمه أكثر العلماء، وإن لم يكن مشروطا فإن كان القارئ
~~ممن يستحق الصدقة فهو صدقة ينتفع بها الميت إن وهب المعطى ثوابها إليه، وإن
~~لم يكن ممن يستحق الصدقة فهى هبة أو هدية لا حرمة فى أخذها ولا منفعة للميت
~~بها. ms4726
### | 3- 
# والعزاء إن كان مع جلوس أو بدونه مدته ثلاثة أيام، ويكره بعدها لما فيه
~~من تجديد الحزن، اللهم إلا لمن لم يعلم بالوفاة إلا بعد مدة فلا كراهة فى
~~التعزية، والتحديد بثلاثة أيام أخذه الشافعية من حديث الإحداد على الميت
~~يقول صاحب "كفاية الأخيار " فى فقه الشافعية "ج اص 153 " وتكون فى ثلاثة
~~أيام لأن قوة الحزن لا تزيد عليها فى الغالب، وبعد الثلاثة مكروه، لأنها
~~تجدد الحزن، وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاية الحزن ثلاثا ففى
~~الصحيحين "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث،
~~إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا" ثم يقول المؤلف أبو بكر بن محمد الحصنى
~~الحسينى الدمشقى المتوفى سنة 829 ه:
# وابتداء الثلاثة من الدفن جزم به النووى فى شرح المهذب ونقله عن الأصحاب،
~~نعم جزم الماوردى أنها من الموت وبه جزم ابن الرفعة وصححه الخوارزمى.
~~ويستثنى ما إذا كان المعزى أو المعزى غائبا، فإنها تمتد إلى قدوم الغائب،
~~فإذا قدم فهل تمتد ثلاثة أيام أم يختص بحالة الحضور؟ قال: كلام الرافعى
~~والنووى يوهم مشروعية الثلاث عند قدوم الغائب وهو كذلك، أم تختص بحالة
~~الحضور قال المحب الطبرى شيخ مكة: لم أر فيه نقلا، والظاهر مشروعية الثلاثة
~~بعد الحضور انتهى.
# أما ما يعمل للميت من تجديد الحزن وتقبل العزاء فى يوم الخميس أو الخامس
~~عشر أو الأربعين، أو الموعد السنوى فأمر لا يتفق مع الدين، ويمكن الرجوع
~~إلى ص 434 من الجزء الثالث من موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام لمعرفة أصل
~~هذه العادات وما فيها من طقوس أوصت بها فكر دينية وضعية
# PageV08P308
### | حساب الأنبياء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك حساب للأنبياء والرسل يوم القيامة؟
### | الجواب
# ليكن معلوما أن أحوال الآخرة من الغيب لا تعرف إلا بخبر صادق من القرآن
~~والسنة، واعتقاد هذه الأحوال يكون عن نص قطعى الثبوت والدلالة وما وراء ذلك
~~يدخل فى دائرة الاجتهاد الذى لا يلزم اعتقاد نتيجته، ms4727 ولا يكفر من لا يصدقه.
# وقد جاء فى القرآن الكريم قوله تعالى: {فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن
~~المرسلين} الأعراف: 6.
# وهو سؤال عن التبليغ لا عن الأعمال التى يمارسها كل مؤمن ليجازى عليها،
~~فذلك ما يطلق عليه اسم الحساب الذى يتصل به عرض الكتاب وقراءته {ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل
~~أتينا بها وكفى بنا حاسبين} الأنبياء: 47. غير أن هناك استثناءات من الحساب
~~جاء بعضها فى الحديث المتفق عليه أن سبعين ألفا من أمة النبى صلى الله عليه
~~وسلم يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، وعينهم بقوله "وهم الذين لا يرقون
~~ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ".
# ومن المعلوم أن الرسل قد عصمهم الله من الذنوب وغفر لهم ما عسى أن يكون
~~قد صدر عنهم فى صورة ذنب وهو ليس بذنب، وما دام الله قد غفر لهم فعلى أى
~~شيء يحاسبهم حساب مناقشة، وإذا كان المذكورون من السبعين ألفا لا يرقون إلى
~~درجة الأنبياء والرسل قد أعفاهم الله من الحساب فهل يكون للأنبياء والرسل
~~حساب؟ نعم سيسألون عن تبليغ الرسالة كشهادة على أممهم أما سؤال الحساب وما
~~يترتب عليه من جزاء فلا.
# وإذا كان الأنبياء لا يسألون فى القبر فكيف يحاسبون يوم القيامة؟ يقول
~~الشيخ العدوى فى كتابه "مشارق الأنوار" ص 29: اتفق جمهور أهل السنة على عدم
~~سؤال شهيد الحرب، والسر فى ذلك كونهم أحياء فلذلك لا يغسلون وكذلك الرسل
~~والأنبياء لا يسألون أيضا على التحقيق
# PageV08P309
### | لغة السؤال بعد الموت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن سؤال القبر سيكون باللغة السريانية؟
### | الجواب
# سؤال الإنسان على ما قدم من عمل أمر مقطوع به فى القرآن والسنة، ويكفى
~~قول الله تعالى {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين} الأعراف: 6،
~~أما اللغة التى يسأل بها الإنسان فعلمها عند الله.
# ومن المؤكد الذى تقره العقول أن المسئول سيفهم ما يوجه إليه من أسئلة حتى
~~يستطيع الرد عليها، أما كيف يفهم ms4728 فلا يوجد نص يحدده، والله سبحانه يقول فى
~~المحاورة بين الإنسان وأعضائه التى تشهد عليه {وقالوا لجلودهم لم شهدتم
~~علينا قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شيء} فصلت: 21، ويقول {يوم تشهد
~~عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} النور: 24.
# فمن الجائز - وهو الأقرب للمعقول مع أن قوانين الآخرة غير قوانين الدنيا
~~-أن يكون السؤال لكل إنسان بلغته، ومن الجائز أن يكون بلغة موحدة يستطيع أن
~~يفهمها كل إنسان، وذلك بقدرة الله الذى أنطق كل شيء كما أنطق الأعضاء
~~الصماء. وهل هى العربية أو السريانية أو غيرهما؟ ذلك ما لا دليل عليه، ولا
~~أدرى على أى شيء اعتمد البلقينى فى فتواه أن سؤال القبر بالسريانى، فنترك
~~ذلك إلى الله، ولنستعد للجواب بالعمل الصالح
# PageV08P310
### | حساب الأولين والآخرين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هذه الأجيال ستحاسب بمقدار ما تحاسب به الأجيال الماضية مثل أجيال
~~الرسول عليه الصلاة والسلام؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "خير القرون قرنى ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " وروى مسلم.أن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~"بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء "وروى مسلم أيضا
~~حديث "عبادة فى الهرج كهجرة إلى" وصح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "لا
~~تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق إلى يوم القيامة " وروى مسلم أنه عليه
~~الصلاة والسلام خرج إلى المقبرة فقال " السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا
~~إن شاء الله بكم لاحقون، وددت أنا قد رأينا إخواننا" قالوا: يا رسول الله
~~ألسنا بإخوانك؟ فقال " بل أنتم أصحابى وإخواننا الذين لم يأتوا بعد وأنا
~~فرطهم على الحوض "تفسير القرطبى ج 18 ص 32 " وروى ابن ماجه والترمذى وقال
~~حسن غريب - أى رواه واحد فقط أن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى ضمن حديث
~~"فإن من ورائكم أياما، الصبر فيهن مثل القبض على الجمر للعامل فيهن مثل أجر
~~خمسين رجلا يعملون مثل عمله "وزاد أبو داود: قيل ms4729 يا رسول الله أجر خمسين
~~رجلا منا أو منهم؟ قال "بل أجر خمسين منكم " وروى أحمد والدارمى والطبرانى
~~عن أبى عبيدة بن الجراح أنه قال يا رسول الله أحد أفضل إيمانا منا؟ أسلمنا
~~معك وجاهدنا معك، قال "قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بى ولم يرونى" وإسناده
~~حسن، وصححه الحاكم وأخرج أحمد والبخارى فى التاريخ وابن حبان والحاكم وصححه
~~"طوبى لمن رآنى وآمن بى مرة، وطوبى لمن لم يرنى وآمن بى سبع مرات " وذلك
~~لأن الله مدح المؤمنين بإيمانهم بالغيب، وكان إيمان الصحابة بالله واليوم
~~الآخر غيبا، وبالنبى صلى الله عليه وسلم شهودا للآيات والمعجزات، ومن بعدهم
~~آمنوا غيبا بما آمنوا به شهودا وروى أن عمر بن عبد العزيز لما ولى الخلافة
~~كتب إلى سالم ابن عبد الله بن عمر أن يكتب إليه بسيرة عمر بن الخطاب ليعمل
~~بها، فكتب إليه سالم: إن عملت بسيرة عمر فأنت أفضل من عمر، لأن زمنك ليس
~~كزمان عمر، ولا رجالك كرجال عمر وكتب إلى فقهاء زمانه فكلهم كتب بمثل قول
~~سالم.
# يقول عمر بن عبد البر، بعد ذلك وبعد أحاديث أخرى: فهذه الأحاديث تقتضى مع
~~تواتر طرقها وحسنها - التسوية بين أول هذه الأمة وآخرها فى فضل العمل إلا
~~أهل بدر والحديبية. وذلك لنص النبى صلى الله عيه وسلم على أفضلية أهلها على
~~من سواهما.
# بعد هذه النقول من كتب الأحاديث والسيرة أرى أن السلف فى مجموعهم أفضل
~~ممن بعدهم، فخير القرون قرن الرسول ثم من بعدهم، وذلك لكثرة المؤمنين
~~الطائعين الذين بذلوا كثيرا ولكن لا يعدم أن يكون فيهم أفراد لا يدخلون فى
~~الخيرية كالمنافقين وبعض العاصين.
# والأجيال اللاحقة فى مجموعها أقل فضلا من السابقة، لكن لا يعدم أن يكون
~~فيهم أفراد على درجة كبيرة من الفضل، وذلك لعدة عوامل منها: أنهم آمنوا
~~بالرسول ولم يروه، وأن الجو العام السابق كان أقل فتنة، وبالتالى لا يحتاج
~~إلى مجاهدة نفسية، بخلاف الأجيال اللاحقة حيث كثرت الفتن وإغراء المغريات
~~وصاروا فيها غرباء. وذلك كله فيما عدا ms4730 الصحبة، وإنما فى الأعمال الأخرى.
# ومن هنا أرى على المستوى الفردى أن العبرة بالعمل كما وكيفا {كل امرئ بما
~~كسب رهين} الطور: 21، وعليه فقد يكون فى الخلف من هو أفضل من السلف وإن كان
~~العدد قليلا، وعلى المستوى الجماعى العبرة بالعدد، وعليه فالأجيال السابقة
~~يكثر فيها ذوو الفضل ويقل المفسدون، وما دمنا جميعا سنرجع إلى الله ويحاسب
~~كل واحد على ما عمل فلابد أن نؤمن بقوله تعالى {ولا تكسب كل نفس إلا عليها
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى} الأنعام: 164، وقوله {ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن
~~تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى إنما تنذر الذين
~~يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله
~~المصير} فاطر: 18، ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى شرح الزرقانى على المواهب
~~اللدنية للقسطلانى ج 5 ص 354 وما بعدها
# PageV08P311
### | اجتماع شمل الأسرة فى الجنة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يعيش الإنسان بمفرده إذا دخل الجنة أم يعيش مع أسرته وأصدقائه
~~وأحبابه؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. ذلك الفضل من
~~الله وكفى بالله عليما} النساء: 69، ويقول تعالى: {جنات عدن يدخلونها ومن
~~صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار} الرعد: 23، 24.
# ويقول تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم
~~وما ألتناهم من عملهم من شىء كل امرئ بما كسب رهين} الطور: 21.
# ويقول: {إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون. هم وأزواجهم فى ظلال على
~~الأرائك متكئون} يس:55، 56.
# وفى حديث متفق عليه أن رجلا قال: يا رسول الله كيف تقول فى رجل أحب قوما
~~ولم يلحق بهم، فقال له "المرء مع من أحب ".
# تدل هذه النصوص وغيرها على أن المؤمن إذا أكرمه الله بدخول الجنة لا
~~يمنعه شيئا تشتهيه نفسه من طعام وشراب وملذات أخرى مادية ms4731 ومعنوية، ومنها
~~لقاء الأصحاب وتعارف الإخوان، واجتماع شمل الأسرة من الأزواج والذرية، حتى
~~لو تفاوتت درجات هؤلاء وتباعدت منازلهم، فسبل الاتصال ميسورة لا تعجز عنها
~~قدرة الله، وقد أخرج الطبرانى وغيره بسند لا بأس به أن رجلا قال للنبى صلى
~~الله عليه وسلم: إنك لأحب إلى من نفسى وولدى، وإنى لأكون فى البيت فأذكرك،
~~فما أصبر حتى آتى فأنظر إليك، وإذا ذكرت موتى وموتك عرفت أنك إذا دخلت
~~الجنة رفعت مع النبيين، وأنى إذا دخلت الجنة خشيت ألا أراك، فأنزل الله
~~{ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين} إلى آخر الآية: وفى رواية عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: إن
~~الله ليرفع ذرية المؤمن معه فى الجنة، وإن كانوا دونه فى العمل لتقر بهم
~~عينه، وتلا قوله تعالى {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذريتهم} يقول أبو جعفر النحاس، هذا الحديث يصير مرفوعا إلى النبى صلى الله
~~عليه وسلم لأنه لا يقوله إلا عنه.
# هذا، والناس فى المحشر مرهونون بأعمالهم لا يجزى والد عن ولده ولا مولود
~~هو جاز عن والده شيئا، يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه، وصاحبته وبنيه،
~~لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه، لكن بعد أن ينتهى الحساب وبعد أن يستقر
~~المؤمنون فى الجنة سيكون من تمام نعيمها لقاء الأحبة إخوانا على سرر
~~متقابلين فلنعمل على أن نكون من أهل الجنة، ولنحسن اختيار أصدقائنا فالمرء
~~يحشر مع من أحب، والمتحابون فى الله يظلهم الله فى ظله يوم لا ظل إلا ظله،
~~إن هذا لهو الفوز العظيم، ولمثل هذا فليعمل العاملون
# PageV08P312
### | تقبيل الميت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى بعض المشيعين للجنازة يقبلون الميت عند نزوله إلى القبر ويقولون:
~~سامحك الله، فما حكم الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# روى البخارى وغيره عن عائشة رضى الله عنها أن أبا بكر رضى الله عنه دخل
~~فبصر برسول صلى الله عليه وسلم وهو مسجى-مغطى- ببردة، فكشف عن وجهه وأكب
~~عليه ms4732 فقبله.
# وجاء فى رواية أخرى أنه قبله بعد موته. وفى حديث صحيح رواه الترمذى وأحمد
~~وابن ماجه أن النبى صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وهو ميت، وبكى
~~حتى سالت الدموع على وجهه.
# فى هذا دليل على جواز تقبيل الميت، وقول الناس للميت:
# سامحك الله، أمر مشروع بل مندوب، فهو من صفات المتقين الذين أعد الله لهم
~~المغفرة والجنة التى عرضها السماوات والأرض، حيث قال الله فيهم {والعافين
~~عن الناس والله يحب المحسنين} آل عمران: 134
# PageV08P313
### | قضاء الواجبات عن الأموات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كثر السؤال عن حكم قضاء ما فات الأموات من واجبات، وهل ينتفعون بما يهدى
~~إليهم من قربات؟
### | الجواب
# الواجبات التى لم يؤدها الميت ديون عليه، وهى نوعان: ديون للعباد، وديون
~~لله، فأما ديون العباد فالإجماع على مشروعية قضاء الحى لها عن الميت،
~~والأخبار الصحيحة كثيرة فى خطورة الدين وأثره على الميت، وقد كان النبى صلى
~~الله عليه وسلم إذا جاءت جنازة ليصلى عليها سأل: هل عليه دين أم لا، فإن
~~كان عليه دين لم يصل عليه. وجاء الخبر بأن رحمة الله معلقة عن الميت حتى
~~يقضى عنه دينه وسيجىء قول النبى صلى الله عليه وسلم لمن سألته عن قضاء الحج
~~عن أمها: "أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته "؟ رواه البخارى.
# وأما حقوق الله كالعبادات فإليك بعض ما ورد فيها من نصوص وما فهمه
~~العلماء منها:
# (1) الصلاة:
# الصلاة عبادة بدنية محضة، لم يرد نص خاص عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~بجواز قضائها عن الميت، والوارد هو عن بعض الصحابة، فقد روى البخارى أن ابن
~~عمر رضى الله عنهما أمر امرأة جعلت أمها على نفسها صلاة بقباء-يعنى ثم ماتت
~~-فقال: صلى عنها. وروى ابن أبى شيبة بسند صحيح أن امرأة قالت لابن عباس رضى
~~الله عنهما: أن أمها نذرت مشيا إلى مسجد قباء، أى للصلاة، فأفتى ابنتها أن
~~تمشى لها.
# وأخرجه مالك فى الموطأ أيضا.
# والصلاة المرادة هنا ms4733 صلاة نفل نذر أداؤها فى قباء فوجبت ولزمت، ومن هنا
~~رأى بعض العلماء جواز قضاء الصلاة عن الميت، سواء أكانت مفروضة أصلا أم
~~منذورة، لكن الجمهور قال بعدم جواز قضاء المفروضة. ونقل ابن بطال الإجماع
~~على ذلك، ومع عدم التسليم بهذا الإجماع، فإن الجمهور رد استدلال القول
~~المجيز للقضاء بأن النقل عن ابن عمر وابن عباس مختلف، فقد جاء فى موطأ مالك
~~أنه بلغه أن عبد الله بن عمر كان يقول: لا يصلى أحد عن أحد، ولا يصوم أحد
~~عن أحد، وأخرج النسائى عن ابن عباس مثل ذلك القول. ولكن لعل المنع فى حق
~~غير المنذورة.
# وقال الحافظ: يمكن الجمع بين النقلين بجعل جواز القضاء فى حق من مات وجعل
~~النفى فى حق الحى (نيل الأوطار ج 9 ص 155) وبهذا يعلم أن ما يعمله بعض
~~الناس مما يسمى بإسقاط الصلاة عن الميت غير مشروع، والواقع أن الله سبحانه
~~وتعالى جعل أداء الصلاة من اليسر بحيث تصح بأية كيفية من الكيفيات عند
~~العجز، حتى إنه لم يسقطها عن المجاهد وهو فى ساحة القتال أثناء المعركة،
~~وعن المقيد بالأغلال واكتفى بما يستطاع ولو بالإيماء، فقول الجمهور بعدم
~~جواز قضائها عن الميت هو المختار للفتوى، ولا يصح غيره، حتى لا يكون هناك
~~تهاون بعمود الدين.
# (ب) الصيام.
# الصيام عبادة بدنية أيضا إذا تركه الميت وكان قادرا على أدائه، جاء فيه
~~قول النبى صلى الله عليه وسلم: "من مات وعليه صيام صام عنه وليه " رواه
~~البخارى ومسلم. وروى أحمد وأصحاب السنن أن رجلا جاء إلى النبى صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أمى ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها؟ قال:
~~"نعم فدين الله أحق أن يقضى" وبناء على هذا قال الشافعية والحنابلة بجواز
~~قضاء الصوم من الولى، بل قالوا باستحبابه، وبجوازه من الأجنبى إن أذن
~~الولى، لكن الأحناف والمالكية قالوا: إن وليه لا يصوم عنه، بل يطعم مدا عن
~~كل يوم. وحجتهم أن الصيام عبادة بدنية كالصلاة لا تقبل النيابة، لكن النووى ms4734
~~قال فى جواز القضاء: إنه هو الصحيح المختار والنصوص تشهد له.
# (ب) الزكاة:
# الزكاة، وأطلق عليها اسم الصدقة أحيانا، عبادة مالية محضة، فيها حق لله
~~وحق للعباد، وقضاؤها عن الميت قضاء لدين الله ودين العباد، والقول بجواز
~~ذلك لا ينبغى الخلاف فيه، وتقدم أن دين العباد مفروغ من جواز قضائه، وحق
~~الله أولى أن يقضى. وروى مسلم وغيره أن رجلا قال للنبى صلى الله عليه وسلم:
~~أن أبى مات وترك مالا ولم يوص، فهل يكفر عنه أن أتصدق عنه؟ قال: (نعم)
~~والتعبير بقوله: "فهل يكفر عنه " يفيد أن ما فات الميت كان واجبا عليه، إما
~~زكاة وإما صدقة منذورة. وروى البخارى ومسلم أن رجلا قال للنبى صلى الله
~~عليه وسلم: إن أمى افتلتت نفسها -ماتت فجأة- وأراها لو تكلمت تصدقت، فهل
~~لها من أجر إن تصدقت عنها؟ قال: (نعم) وقد ذهب الجمهور إلى أن من مات وعليه
~~نذر مالى يجب قضاؤه من رأس ماله وإن لم يوص. إلا إذا وقع النذر فى مرض
~~الموت فيكون من الثلث.
# وشرط المالكية والحنفية أن يوصى بذلك "نيل الأوطار ج 8 ص 156 ".
# (د) الحج:
# الحج عبادة بدنية ومالية معا، ورد فى قضائه حديث البخارى أن امرأة من
~~جهينة جاءت إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أمى نذرت أن تحج فلم
~~تحج حتى ماتت، أفأحج عنها؟ قال: (حجى عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت
~~قاضيته؟ اقضوا فالله أحق بالقضاء) . وإذا كان الحج المنذور يجب قضاؤه عن
~~الميت فالحج الواجب أصلا على المستطيع الذى لم يقم به يكون قضاؤه واجبا.
~~ووجوب القضاء عنه لا يحتاج إلى وصيته بذلك ويجب إخراج الأجرة من رأس المال،
~~وهذا هو قول الجمهور، تغليبا للجانب المالى فيه كالزكاة والكفارة ونحوهما،
~~وقال مالك: يشترط أن يوصى الميت بذلك، وإذا أوصى حج عنه من الثلث
# PageV08P314
### | صلة الأحياء بالأموات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نريد توضيحا لقوله تعالى {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} وصلته بانتفاع ms4735
~~الأموات بأعمال الأحياء؟
### | الجواب
# ذهب المعتزلة إلى أن أية قربة يهديها الحى إلى الميت لا تنفعه، بناء على
~~قولهم بوجوب العدل، واستدلوا على رأيهم هذا بقوله تعالى: {أم لم ينبأ بما
~~فى صحف موسى " وإبراهيم الذى وفى. ألا تزر وازرة وزر أخرى. وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى. وأن سعيه سوف يرى. ثم يجزاه الجزاء الأوفى} النجم: 36 - 41،
~~أما أهل السنة فقالوا: هناك قرب يجوز للحى أن يفعلها ويستفيد منها الميت،
~~بل وسع بعضهم الدائرة حتى شملت كل القرب، قال فى شرح الكنز: إن للإنسان أن
~~يجعل ثواب عمله لغيره، صلاة كان أو صوما أو حجا أو صدقة أو قراءة قرآن أو
~~غير ذلك من جميع أنواع البر، ويصل ذلك إلى الميت، وينفعه عند أهل السنة
~~"نيل الأوطار ج 4 ص 142 " ودليلهم على ذلك عدم ورود نص مانع، وكذلك الرجاء
~~فى رحمة الله وفضله أن يفيد الميت بعمل الحى فى النوافل، كما أفاده فى
~~الفرائض المقضية عنه، فضلا عن الأدلة الواردة فى بعض القرب من حيث ندب
~~عملها ليفيد منها الميت كما سيأتى بيانه. وردوا دليل المعتزلة بما يأتى:
### | 1 - 
# أن الآية المذكورة منسوخة بقوله تعالى {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب
~~رهين} الطور: 21، كما قاله ابن عيسى، فإن الكبار يلحقون بآبائهم فى الجنة
~~وإن لم يكونوا فى منزلتهم إكراما - للآباء باجتماع الأولاد إليهم، وضعف ابن
~~القيم هذا القول فى كتابه "الروح ".
### | 2 - 
# أن هذه الآية خاصة بشريعة موسى وإبراهيم، وأما فى شريعتنا فالحكم بخلاف
~~ذلك.
### | 3 - 
# أن عدم انتفاع الإنسان بعمل غيره مخصوص بالكافر، أما المؤمن فيجوز أن
~~ينتفع بسعى غيره من المؤمنين.
### | 4 - 
# أن اللام فى "للإنسان " بمعنى "على" مثل قوله تعالى {ولهم اللعنة} أى
~~عليهم، والمعنى أن الإنسان ليس عليه إلا عمله، أى أن ذلك فى العقاب، أما
~~الثواب فليس هناك ما يمنع انتفاع الإنسان بعمل غيره وهذه الردود يمكن أن
~~تناقش.
### | 5 - 
# إن ms4736 الآية تبين أنه ليس للإنسان إلا عمله استحقاقا بطريق العدل، أما تفضلا
~~من غيره فلا مانع من أن ينتفع به، فالدعاء والشفاعة عمل الغير ويستفيد منه
~~الميت. وهذا الجواب هو أصح الأجوبة، وركز عليه ابن تيمية فى فتاويه "ج 24 ص
~~366" حيث قال ما ملخصه:
# الاتفاق على وصول ثواب العبادات المالية، كالصدقة والعتق، كما يصل إليه
~~الدعاء والاستغفار. أما الأعمال البدنية كالصلاة والصيام والقراءة فاختلفوا
~~فيها. والصواب أن الجميع يصل إليه ... إلى أن قال:
# وهذا مذهب أحمد وأبى حنيفة وطائفة من أصحاب مالك والشافعى.
# وأما احتجاج بعضهم بأن ليس للإنسان إلا ما سعى فيقال ثبت بالسنة
~~المتواترة وإجماع الأئمة أنه يصلى ويستغفر له ويدعى له، وهذا من سعى غيره.
~~والجواب الحق أن الله لم يقل إن الإنسان لا ينتفع إلا بسعى نفسه وأنه قال
~~{وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} فهو لا يملك إلا سعيه، ولا يستحق غير ذلك.
~~وأما سعى غيره فهو له، كما أن الإنسان لا يملك إلا مال نفسه ونفع نفسه،
~~فمال غيره ونفع غيره هو كذلك للغير، لكن إذا تبرع له الغير بذلك جاز. اه.
~~وقد ارتضى هذا القول ابن عطية فى تفسيره.
# هذا، وقد جاء فى معجم الفقه الحنبلى "ص 941 طبعة أوقاف الكويت " أن أية
~~قربة يفعلها الحى ويهب ثوابها للميت تنفعه إن شاء الله، وقال ابن قدامة فى
~~"المغنى" قال أحمد بن حنبل: الميت يصل إليه كل شيء من الخير، للنصوص
~~الواردة فيه. لأن المسلمين يجتمعون فى كل مصر يقرؤون ويهدون لموتاهم من غير
~~نكير فكان إجماعا. وإن كان هذا العمل لا يعتبر حجة والإجماع عليه ليس دليلا
~~كما رأى بعض العلماء.
# وقال ابن القيم: والعبادات قسمان: "مالية، وبدنية" وقد نبه الشارع بوصول
~~ثواب الصدقة على وصول سائر العبادات المالية، ونبه بوصول ثواب الصيام على
~~وصول سائر العبادات البدنية، وأخبر بوصول ثواب الحج المركب من المالية
~~والبدنية، فالأنواع الثلاثة ثابتة بالنص والاعتبار.
# هذا هو الحكم الإجمالى فى إهداء القرب، وإليك شيئا من التفصيل. ms4737
# أخرج أبو داود وابن عباس عن أبى أسيد مالك بن ربيعة قال: بينما نحن جلوس
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل من بنى سلمة، فقال: يا رسول
~~الله، هل بقى من بر أبوى شيء أبرهما به بعد موتهما؟ قال "نعم الصلاة
~~عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، صلة الرحم التى لا توصل
~~إلا بهما، وإكرام صديقهما من بعدهما".
# (ا) الصلاة عليهما.
# قال بعض الشراح: إن المراد بالصلاة عليهما فى هذا الحديث صلاة الجنازة،
~~كما فى قوله تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} التوبة: 184 وقيل
~~المراد بها الدعاء، كما فى قوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} التوبة: 03 ا، أى ادع الله لهم بالنماء
~~والبركة.
# ويرجح أن يراد بها هنا الدعاء لأن رواية البخارى فى "الأدب المفرد" لم
~~يرد فيها ذكر الصلاة بل ورد (الدعاء لهما) .
# والدعاء مجمع على جوازه وعلى نفع الميت به إن قبل، ومعنى نفع الميت به
~~حصول المدعو به إذا استجيب، واستجابته محض فضل من الله، ولا يسمى فى العرف
~~ثوابا، أما الدعاء نفسه وثوابه فهو للداعى، لأنه شفاعة أجرها للشافع
~~ومقصودها للمشفوع له.
# وأدلة مشروعية الدعاء للميت كثيرة، فصلاة الجنازة نفسها تشتمل على دعاء
~~له، ودعاء الولد الصالح لأبيه مما يفيده بنص الحديث الذى رواه مسلم، وقد
~~تقدم، ومن آداب زيارة القبور الدعاء للأموات، كما روى مسلم فى تعليم النبى
~~صلى الله عليه وسلم لمن يزورون القبور أن يدعوا للأموات، ومما جاء فيه
~~"ونسأل الله لنا ولكم العافية" وكذلك "ويرحم الله المستقدمين منا
~~والمستأخرين " ... وروى أبو داود عن عثمان بن عفان رضى الله عنه أنه قال:
~~كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال
~~(استغفروا لأخيكم، واسألوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل) .
# أما حكم الصلاة للوالدين فقد جاء فى رواية الدارقطنى "إن من البر بعد
~~الموت أن تصلى لهما مع صلاتك، وان تصوم ms4738 لهما مع صيامك " وتعدية فعلى الصلاة
~~والصيام باللام تشعر بأن ذلك فى النوافل المهداة لا فى الفروض من حيث
~~قضاؤها، وقد مر ذلك ولو لم يرد هذا الحديث أو لم يصح فليس هناك نص يمنع
~~أداء الصلاة للميت وقد تقدم كلام ابن تيمية وغيره فى ذلك.
# (ب) الاستغفار لهما:
# الاستغفار هو دعاء بطلب المغفرة من الله للميت، وأدلة الدعاء عامة تشهد
~~لمشروعيته، وقد دعا الأنبياء وغيرهم بالمغفرة لغيرهم، فقال نوح {رب اغفر لى
~~ولوالدى ولمن دخل بيتى مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا
~~تبارا} نوح: 28، وقال إبراهيم: {ربنا اغفر لى ولوالدى وللمؤمنين يوم يقوم
~~الحساب} إبراهيم: 41، وروى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم دعا لأهل بقيع
~~الغرقد بالمغفرة وسبق طلبه من المسلمين الاستغفار لأخيهم بعد دفنه، وروى
~~أحمد وابن ماجه والبيهقى عن أبى هريرة بسند صحيح مرفوع أو موقوف عليه "أن
~~الرجل لترفع درجته فى الجنة فيقول: أنى هذا؟ فيقال:
# باستغفار ولدك لك ".
# (ج) انفاذ عهد الأبوين وصلة الرحم وإكرام الصديق:
# كل ذلك قرب بدنية أو مالية يقوم بها الولد فيؤجر عليها، ويصل أثرها
~~للوالدين برا وإكراما وإحسانا، وقد تقدم قول شارح الكنز فى هذه القرب
~~وغيرها، وما جاء فى معجم الفقه الحنبلى عن ذلك.
# (د) الصيام لهما:
# يدل حديث الدارقطنى السابق على جواز التنفل بالصيام وإهدائه إلى الميت،
~~وقد شرط العلماء لذلك ولغيره من القرب أن يكون بنية سابقة أو مقارنة للفعل،
~~لا أن تكون النية بعد الانتهاء منها.
# (ه) الصدقة عليهما:
# روى أحمد والنسائى وغيرهما أن أم سعد بن عبادة لما ماتت قال: يا رسول
~~الله، إن أمى ماتت، أفأتصدق عنها، قال "نعم" قلت: فأى الصدقة أفضل؟ قال:
~~"سقى الماء".
# قال الحسن: فتلك سقاية آل سعد بالمدينة، والظاهر أن هذه الصدقة ليست
~~واجبة، وإلا لكانت متعينة ولم يسأل سعد عن أفضلها، وهذا الحديث وإن كان
~~لبعض المحدثين فيه مقال فإن كثيرا من النصوص تشهد بأن الصدقة تفيد الميت
~~سواء أكانت واجبة أم مندوبة.
# قال الشوكانى: أما ms4739 صدقة الولد فلا كلام فيها لثبوتها بالنص، ولأن الولد
~~من كسبه فلم يصل إليه عمل غيره، بل عمله هو، مثل الصدقة الجارية والعلم
~~الذى ينتفع به ودعاء الولد الصالح، فلا حاجة لوصول صدقته إلى وصية، أما
~~الصدقة من الأجنبى فالظاهر من العموميات القرآنية أنه لا يصل ثوابها إلى
~~الميت، فيوقف عليها حتى يأتى دليل يقتضى تخصيصها اه. لكن الرافعى والنووى
~~من الشافعية قالا: يستوى فى الصدقة الوارث وغيره، وحكى النووى الإجماع على
~~أن الصدقة تقع عن الميت ويصل ثوابها من الولد وغيره "نيل الأوطار ج 4 ص 142
~~".
# هذا، ويجب أن يفهم أن ما جاء فى كلام الشوكانى وغيره من أن الذى وصل إلى
~~الميت من ولده هو عمله وليس عمل الولد، ليس المراد به أن كل ما يعمله الولد
~~لأبيه محسوب لأبيه وليس محسوبا للولد، وإلا لضاع الولد وحرم ثواب عمله
~~البدنى بالذات، بل المراد وصول مثل ثوابه لأبيه، كما سيأتى فى كلام العلماء
~~عن القراءة للميت.
# (و) الحج للوالدين:
# مر جواز قضاء الحج عن الوالدين بعد الموت، ولم يرد ما يمنع برهما بالحج
~~أو، بغيره من القرب كما تقدم.
# (ز) قراءة القرآن:
# فى قراءة القرآن للميت خلاف للعلماء بين المنع من استفادته بها بناء على
~~أنها عبادة بدنية لا تقبل النيابة، وبين الجواز بناء على رجاء رحمة الله
~~وما ورد من بعض النصوص، ومن تتبع أقوال الكثيرين يمكن استنتاج ما يلى:
### | 1 - 
# إذا قرئ القرآن بحضرة الميت فانتفاعه بالقراءة مرجو، سواء أكان معها
~~إهداء أم لم يكن، وذلك بحكم المجاورة، فإن القرآن إذا تلى، وبخاصة إذا كان
~~فى اجتماع، حفت القارئين الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة،
~~روى مسلم قول النبى صلى الله عليه وسلم "ما اجتمع قوم فى بيت من بيوت الله
~~يقرؤون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة
~~ونزلت عليهم السكينة "! والقرآن ذكر بل أفضل الذكر، وقد روى مسلم وغيره
~~حديث: " لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت
~~عليهم ms4740 السكينة وذكرهم الله فيمن عنده ".
# بل لا يشترط لنزول الملائكة وغيرهم أن تكون القراءة أو الذكر فى جماعة،
~~فيحصل ذلك للشخص الواحد، روى البخارى ومسلم حديث أسيد بن حضير الذى كان
~~يقرأ القرآن فى مربده وبجواره ولده وفرسه، وجاء فيه.
# فإذا مثل الظلة فوق رأسى، فيها أمثال السرج عرجت فى الجو حتى ما أراها،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "تلك الملائكة تستمع لك، ولو قرأت
~~لأصبحت يراها الناس ما تستتر منهم ".
# على أن النص قد جاء بقراءة {يس} عند الميت، روى أحمد وأبو داود والنسائى
~~واللفظ له، وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال: "قلب القرآن يس، لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر
~~الله له، اقرءوها على موتاكم " وقد أعل الدارقطنى وابن القطان هذا الحديث،
~~لكن صححه ابن حبان والحاكم، وحمله المصححون له على القراءة على الميت حال
~~الاحتضار، بناء على حديث فى مسند الفردوس "ما من ميت يموت فتقرأ عنده يس
~~إلا هون الله عليه " لكن بعض العلماء قال: إن لفظ الميت عام لا يختص
~~بالمحتضر، فلا مانع من استفادته بالقراءة عنده إذا انتهت حياته، سواء دفن
~~أم لم يدفن، روى البيهقى بسند حسن أن ابن عمر استحب قراءة أول سورة البقرة
~~وخاتمتها على القبر بعد الدفن. وابن حبان الذى قال في صحيحه معلقا على حديث
~~"اقرءوا على موتاكم يس" أراد به من حضرته المنية لا أن الميت يقرأ عليه رد
~~المحب الطبرى، بأن ذلك غير مسلم له وإن سلم أن يكون التلقين حال الاحتضار.
# قال الشوكانى: واللفظ نص فى الأموات، وتناوله للحى المحتضر مجاز فلا يصار
~~إليه إلا لقرينة "نيل الأوطار ج 4 ص 52 " والنووى ذكر فى رياض الصالحين تحت
~~عنوان: الدعاء للميت بعد دفنه والقعود عند قبره ساعة للدعاء له والاستغفار
~~والقراءة "الباب الحادى والستون بعد المائة" ذكر أن الشافعى قال: يستحب أن
~~يقرأ عنده شيء من القرآن، وإن ختموا القرآن كان حسنا، وجاء ms4741 فى المغنى لابن
~~قدامة "ص 758": تسن قراءة القرآن عند القبر وهبة ثوابها، وروى أحمد أنه
~~بدعة، ثم رجع عنه. وكره مالك وأبو حنيفة القراءة عند القبر حيث لم ترد بها
~~السنة. لكن القرافى المالكى قال:
# الذي يتجه أن يحصل للموتى بركة القراءة، كما يحصل لهم بركة الرجل الصالح
~~يدفن عندهم أو يدفنون عنده.
### | 2 - 
# إذا قرئ القرآن بعيدا عن الميت أو عن القبر وامتنع انتفاعه به بحكم
~~المجاورة وحضور الملائكة، اختلف الفقهاء فى جواز انتفاع الميت به، وهناك
~~ثلاث حالات دار الخلاف حولها بين الجواز وعدمه:
# الحالة الأولى:
# إذا قرىء القارىء ثم دعا الله بما قرأ أن يرحم الميت أو يغفر له، فقد
~~توسل القارىء إلى الله بعمله الصالح وهو القراءة، ودعا للميت بالرحمة،
~~والدعاء له متفق على جوازه وعلى رجاء انتفاعه له إن قبله الله، كمن توسلوا
~~إلى الله بصالح أعمالهم فانفرجت عنهم الصخرة التى سدت فم الغار، وفى هذه
~~الحالة لا ينبغى أن يكون هناك خلاف يذكر فى عدم نفع الميت بالدعاء بعد
~~القراءة.
# الحالة الثانية:
# إذا قرئ القارئ ثم دعا الله أن يهدى مثل ثواب قراءته إلى الميت، قال ابن
~~الصلاح: وينبغى الجزم بنفع: اللهم أوصل ثواب ما قرأناه، أى مثله، فهو
~~المراد، وأن يصرح به لفلان، لأنه إذا نفعه الدعاء بما ليس للداعى فما له
~~أولى، ويجرى ذلك فى سائر الأعمال. ومعنى كلام ابن الصلاح أن الداعى يدعو
~~الله أن يرحم الميت: والرحمة ليست ملكا له بل لله، فإذا جاز الدعاء بالرحمة
~~وهى ليست له فأولى أن يجوز الدعاء بما له هو وهو ثواب القراءة أو مثلها.
~~وكذلك يجوز فى كل قربة يفعلها الحى من صلاة وصيام وصدقة، ثم يدعو بعدها أن
~~يوصل الله مثل ثوابها إلى الميت. وقد تقدم كلام ابن قدامة فى المغنى عن
~~ذلك.
# والدعاء بإهداء مثل ثواب القارئ إلى الميت هو المراد من قول المجيزين:
~~اللهم أوصل ثواب ما قرأته لفلان.
# الحالة الثالثة:
# إذا نوى القارئ أن يكون الثواب، أى مثله، للميت ms4742 ابتداء أى قبل قراءته أو
~~فى أثنائها يصل ذلك إن شاء الله، قال أبو عبد الله الأبى: إن قرأ ابتداء
~~بنية الميت وصل إليه ثوابه، وإن قرأ ثم وهبه لم يصل، لأن ثواب القراءة
~~للقارئ لا ينتقل عنه إلى غيره. وقال الإمام ابن رشد فى نوازله: إن قرأ ووهب
~~ثواب قراءته لميت جاز وحصل للميت أجره، ووصل إليه نفعه، ولم يفصل بين كون
~~الهبة قبل القراءة أو معها أو بعدها، ولعله يريد ما قاله الأبى.
# هذا، وانتفاع الميت بالقراءة مع الإهداء أو النية هو ما رآه المحققون من
~~متأخرى مذهب الشافعى، وأولوا المنع على معنى وصول عين الثواب الذى للقارئ
~~أو على قراءته لا بحضرة الميت ولا بنية ثواب قراءته له، أو نيته ولم يدع
~~له، وقد رجح الانتفاع به أحمد وابن تيمية وابن القيم، وقد مر كلامهم فى
~~ذلك.
# قال الشوكانى "نيل الأوطار ج 4 ص 142 "المشهور من مذهب الشافعى وجماعة من
~~أصحابه أنه لا يصل إلى الميت ثواب قراءة القرآن. وذهب أحمد بن حنبل وجماعة
~~من العلماء وجماعة من أصحاب الشافعى إلى أنه يصل، كذا ذكره النووى فى
~~الأذكار، وفى شرح المنهاج: يصل إلى الميت عندنا ثواب القراءة على المشهور
~~والمختار الوصول إذا سأل الله إيصال ثواب قراءته، وينبغى الجزم به لأنه
~~دعاء، فإذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعى فلأن يجوز بما هو له أولى،
~~ويبقى الأمر فيه موقوفا على استجابة الدعاء. وهذا المعنى لا يختص بالقراءة،
~~بل يجرى فى سائر الأعمال. والظاهر أن الدعاء متفق عليه أن ينفع الميت
~~والحى، والقريب والبعيد، بوصية وغيرها وعلى ذلك أحاديث كثيرة، بل كان أفضل
~~الدعاء أن يدعو لأخيه بظهر الغيب. اه.
# هذا، وقد قال الأبى: والقراءة للميت، وإن حصل الخلاف فيها فلا ينبغى
~~إهمالها فلعل الحق الوصول، فإن هذه الأمور مغيبة عنا، وليس الخلاف فى حكم
~~شرعى إنما هو فى أمر هل يقع كذلك أم لا.
# وأنا مع الأبى فى هذا الكلام، فإن القراءة للميت إن لم تنفع ms4743 الميت فهى
~~للقارئ، فالمستفيد منها واحد منهما، ولا ضرر منها على أحد.
# مع تغليب الرجاء فى رحمة الله وفضله أن يفيد بها الميت كالشفاعة والدعاء
~~وغيرهما.
# وهذا الخلاف محله إذا قرئ القرآن بغير أجر، أما إن قرئ بأجر فالجمهور على
~~عدم انتفاع للميت به. لأن القارئ أخذ ثوابه الدنيوى عليها فلم يبق لديه ما
~~يهديه أو يهدى مثل ثوابه إلى الميت، ولم تكن قراءته لوجه الله حتى يدعوه
~~بصالح عمله أن ينفع بها الميت، بل كانت القراءة للدنيا، ويتأكد ذلك إذا
~~كانت هناك مساومة أو اتفاق سابق على الأجر أو معلوم متعارف عليه، أما
~~الهدية بعد القراءة إذا لم تكن نفس القارئ متعلقة بها فقد يرجى من القراءة
~~النفع للميت. والأعمال بالنيات، وأحذر قارئ القرآن من هذا الحديث الذى رواه
~~أحمد والطبرانى والبيهقى عن عبد الرحمن بن شبل "اقرءوا للقرآن واعملوا به،
~~ولا تجفوا عنه، ولا تغلوا فيه، ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به} قال
~~الهيثمى: رجال أحمد ثقات، وقال ابن حجر فى الفتح: سنده قوى.
# وفسر الأكل به بأخذ الأجرة عليه، كما فسر بالاستجداء به والتسول.
# وقد قال الشيخ حسنين محمد مخلوف فى أخذ الأجرة على قراءة القرآن:
# مذهب الحنفية لا يجوز أخذها على فعل القرب والطاعات كالصلاة والصوم
~~وتعليم القرآن وقراءته ولكن المتأخرين من فقهاء الحنفية استثنوا من ذلك
~~أمورا، منها تعليم القرآن فقالوا: بجواز أخذ الأجرة عليه استحسانا، خشية
~~ضياعه، ولكن بقى حكم أخذ الأجرة على قراءة القرآن على ما تقرر فى أصل
~~المذهب من عدم الجواز، ومذهب الحنابلة لا يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن
~~ولا على قراءته، استنادا إلى حديث "اقرءوا القرآن. . . " الذى تقدم. مذهب
~~المالكية لا يجوز أخذ الأجرة على ما لا يقبل النيابة من المطلوب شرعا
~~كالصلاة والصيام، ولكن يجوز أخذ الأجرة على ما يقبل النيابة، ومنها تعليم
~~القرآن وقراءته، ومذهب الشافعية يجوز أخذ الأجرة على قراءة القرآن وتعليمه،
~~سواء أكانت القراءة عند القبر أو بعيدة عنه، مع الدعاء بوصول الثواب إلى
~~الميت ms4744 اه
# PageV08P315
### | الصلاة على جنازات من الجنسين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى اجتماع جنازات فى وقت واحد للصلاة عليها، مع العلم بأن
~~بعضها لرجال وبعضها لنساء؟
### | الجواب
# إذا اجتمع أكثر من ميت وكانوا ذكورا أو إناثا يصفون واحدا بعد واحد، بين
~~الإمام والقبلة، ليكونوا جميعا بين يدى الإمام. ووضع الأفضل مما يلى
~~الإمام، وصلى عليهم جميعا صلاة واحدة.
# وإن كانوا رجالا ونساء جاز أن يصلى على الرجال وحدهم والنساء وحدهن، وجاز
~~أن يصلى على الجميع صلاة واحدة. يجعل الرجال أمام الإمام، ويجعل النساء مما
~~يلى القبلة.
# فعن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما: أنه صلى على تسع جنائز رجال ونساء،
~~فجعل الرجال مما يلى الإمام، وجعل النساء مما يلى القبلة، وصفهم صفا واحدا،
~~ووضعت جنازة أم كلثوم بنت على زوجة عمر وابن لها يقال له زيد والإمام يومئذ
~~هو سعيد بن العاص وفى الناس يومئذ ابن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو
~~قتادة - فوضع الغلام مما يلى الإمام.
# قال رجل: فأنكرت ذلك، فنظرت إلى ابن عباس وأبى هريرة وأبى سعيد وأبى
~~قتادة، فقلت: ما هذا؟ قالوا: هى السنة. رواه النسائى والبيهقى.
# وقال الحافظ: وإسناده صحيح.
# وفى الحديث أن الصبى إذا صلى عليه مع امرأة كان الصبى مما يلى الإمام،
~~والمرأة مما يلى القبلة " نيل الأوطار للشوكانى ج 4 ص72"وإن كان فيه رجال
~~ونساء وصبيان، تقدم الرجال ويليهم الصبيان ثم النساء
# PageV08P316
### | قبور من طوابق
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى إقامة المقابر من عدة طوابق ودفن الموتى فيها؟ وهل يفضل
~~إزالتها مع الإبقاء على المقبرة الملاصقة للأرض؟
### | الجواب
# الأصل فى دفن الميت أن تحفر له حفرة فى الأرض، ويوضع تحت مستوى سطحها،
~~ولا يتحقق الدفن بغير ذلك، قال تعالى: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها
~~نخرجكم تارة أخرى} طه: 55، وينبغى تعميق القبر بحيث يمنع رائحة الجثة وسطو
~~السباع والوحوش عليها، لحديث النسائى والترمذى فى شهداء أحد "احفروا ms4745
~~وأعمقوا" ولا يجوز رفع القبر زيادة على قدر شبر من الأرض، كما لا يجوز
~~البناء عليه، لحديث مسلم عن جابر رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن ذلك.
# وعلى هذا لا يجوز الدفن فى مقابر ذات طوابق بعضها فوق بعض، لأن شرط القبر
~~أن يكون تحت مستوى الأرض فهل يتحقق ذلك فى قبر متعدد الطبقات؟ ومع ذلك لا
~~توجد ضرورة الآن إلى هذه الطبقات، ويجب تدبير مكان آخر إذا لم يوجد متسع فى
~~المقبرة الحالية، وإذا بليت عظامها جاز الدفن فيها مرة أخرى
# PageV08P317
### | الصلاة عن الميت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للابن أن يصلى الفوائت عن والده المتوفى؟
### | الجواب
# الصلاة فرض عين لا تقبل النيابة ولا الوكالة، لأنها حق الله سبحانه على
~~كل عبد، وليس هناك عذر لتركها أبدا، فهى تؤدى من قيام أو قعود أو اضطجاع،
~~فى السلم وفى الحرب، بحركات الجسم والعقل وبأية وسيلة ممكنة، لأنها صلة بين
~~العبد وربه، لا يمكن للعاقل أن يستغنى عنها، ولا يقبل الله من يقوم بها بدل
~~العبد، فالشحنة الروحية لا يمكن أن تنتقل ممن حصل عليها إلى غيره أبدا،
~~فالصلة مقطوعة.
# ولأهمية الصلاة جعلها الحديث الشريف الذى رواه مسلم الفرق بين المسلم
~~والكافر فمن تركها عمدا جحدا أو استهزاء كفر، وإذا فاتت وجب قضاؤها، ومن لم
~~يقضها يحاسب عليها حسابا عسيرا إن لم يغفر الله له. ولهذا لا يجوز للابن
~~ولا لغيره أن يصلى الفوائت عن المتوفى، لقول الله تعالى: {وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى} النجم: 39، وقول النبى صلى الله عليه وسلم "إذا مات ابن آدم
~~انقطع عمله إلا من ثلاث، صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له "
~~رواه مسلم، ولأن الأصل فى الفروض العينية أن يؤديها الشخص بنفسه إلا ما
~~استثنى كالصوم والزكاة والحج، فإنه يمكن أن يؤديها عنه غيره لورود النص
~~الصريح فى ذلك.
# أما الصلاة للوالد المتوفى - لا الصلاة عنه - فجائزة، حيث يمكن ms4746 للولد أن
~~يصلى نافلة ويهب ثوابها لوالده فينتفع بها إن شاء الله.
# إن جمهور العلماء على أن قضاء الصلاة المفروضة عن الميت ممنوع، ونقل ابن
~~بطال الإجماع عليه ولكن الإجماع غير صحيح، لأن هناك من يقول بجواز ذلك،
~~ودليله:
### | 1 - 
# ما رواه البخارى أن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما أمر امرأة جعلت أمها
~~على نفسها صلاة بقباء -يعنى ثم ماتت -فقال: صلى عنها.
### | 2 - 
# ما رواه ابن أبى شيبة بسند صحيح أن امرأة قالت لابن عباس رضى الله عنهما:
~~إن أمها نذرت مشيا إلى مسجد قباء، أى للصلاة، فأفتى ابنتها أن تمشى لها.
~~وأخرجه مالك أيضا فى الموطأ.
### | 3- 
# أن بعض التابعين وعلماء السلف أجاز الصلاة عن الميت.
# قياسا على الدعاء والصدقة والحج. ورد الجمهور على ذلك بأن النقل عن ابن
~~عمر وابن عباس مختلف، فقد جاء فى الموطأ للإمام مالك أنه بلغه أن عبد الله
~~بن عمر كان يقول: لا يصلى أحد عن أحد، ولا يصوم أحد عن أحد، وأخرج النسائى
~~عن ابن عباس مثل ذلك القول. فالنقل متضارب عنهما، وإن كان يمكن الجمع بأن
~~المنع عن القضاء هو فى الفرض أو النذر، وأن الجواز هو فى النفل وقال
~~الحافظ: يمكن الجمع بين النقلين بجعل جواز القضاء فى حق من مات، وجعل النفى
~~فى حق الحى" نيل الأوطار للشوكانى ج 9 ص 155 ".
# يقول النووى فى مقدمة شرحه لصحيح مسلم: جاء فى البخارى فى باب من مات
~~وعليه نذر أن ابن عمر أمر من ماتت أمها وعليها صلاة أن تصلى عنها، وحكى
~~صاحب "الحاوى" وهو الماوردى عن عطاء بن أبى رباح وإسحاق بن راهويه أنهما
~~قالا بجواز الصلاة عن الميت، ومال الشيخ أبو سعيد عبد الله بن محمد بن هبة
~~الله بن أبى عصرون من أصحابنا المتأخرين فى كتابه " الانتصار" إلى اختيار
~~هذا. وقال الإمام أبو محمد البغوى من أصحابنا فى كتابه " التهذيب ": لا
~~يبعد أن يطعم عن كل صلاة مد من طعام. وهو أساس القول بإسقاط الصلاة ms4747 بالصدقة
~~وغيرها.
# قال النووى: وكل هذه المذاهب ضعيفة، ودليلهم القياس على الدعاء والصدقة
~~والحج، ثم ساق دليل من يمنعون الصلاة عن الميت. وقد سبق ذكره.
# فقول الجمهور بعدم جواز قضاء الصلاة عن الميت هو المختار للفتوى، ولا يصح
~~غيره حتى لا يتهاون الناس بهذه الفريضة التى هى من الإسلام بمنزلة الرأس من
~~الجسد، أما الصلاة للميت أى الصلاة النافلة التى يهب ثوابها له فلا مانع
~~منها وقد جاء النص عليها كالعبادات الأخرى.
# ونقل الآلوسى فى تفسيره عن ابن حزم جواز صلاة النذر والفرض إن نسيه أو
~~نام عنه ولم يصل حتى مات، لدخول ذلك تحت قول النبى صلى الله عليه وسلم "فحق
~~الله أحق أن يقضى "ووجهة نظره أن الصلاة مقيسة على الصوم والحج والدين الذى
~~منه الزكاة، حيث ورد النص بقضائها عن الميت.
# ومهما يكن من شىء فرأى الجمهور على عدم قضاء الصلاة المفروضة عن الميت،
~~أساسه أنها لا تقبل النيابة استقلالا ولا تبعا، وما قيل من أن الذى يحج عن
~~الميت سيصلى ركعتين عنه للطواف عند مقام إبراهيم، فلماذا لا يصلى عنه
~~الصلوات الأخرى - فهو مردود، لأن صلاة ركعتى الطواف سنة لا فريضة، وتابعة
~~للفريضة لا مستقلة، ولا تجوز النيابة فيها فى الحياة ولا بعد الممات "
~~الفتاوى الإسلامية - المجلد الرابع -صفحة 1491 وما بعدها"
# PageV08P318
### | موازين يوم القيامة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى الموازين التى توزن بها الأعمال يوم القيامة، وكيف يكون الوزن؟
### | الجواب
# قال الله تعالى: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
~~وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} الأنبياء: 147.
# الموازين هى الوسائل التى تقدر الشىء، وهى مختلفة فى أشكالها وتصميماتها
~~كما نرى فى الدنيا، وموازين الأعمال يوم القيامة لا يعرف حقيقتها إلا الله
~~سبحانه، وإن كانت وردت آثار تذكر ما فيها من كفة توضع فيها الحسنات وأخرى
~~توضع فيها السيئات على ما كان معهودا للناس عند نزول القرآن.
# وموازين الدنيا تطورت وتدخلت الإليكترونيات فى ms4748 تقدير الأثقال والأزمنة
~~وتحركات الأجسام والأحاسيس التى تنفعل بها النفوس وكل شىء. وموازين الله
~~أدق من كل الموازين، فهى قسط أى عدل، والله لا يظلم أحدا ما يزن أقل مقدار
~~كان يعرف قبل بحبة الخردل، والميزان وسيلة لاطمئنان الإنسان ليعرف ماله وما
~~عليه، وإن كان عدل الله لا يحتاج إلى ميزان يطلع عليه الإنسان {وكفى بنا
~~حاسبين} .
# وجاء فى تفسير القرطبى "ج 7 ص 65 " أن الذى يوزن هو صحائف الأعمال كما
~~قال ابن عمر وهو الصحيح. وقد أنكر المعتزلة الميزان، بناء منهم على أن
~~الأعراض يستحيل وزنها، لأنها لا تقوم بنفسها. ومن المتكلمين -علماء الكلام
~~والتوحيد-من يقول: إن الله تعالى يقلب الأعراض أجساما فيزنها يوم القيامة.
# والصحيح أن الموازين تثقل بالكتب التى فيها الأعمال مكتوبة، وبها تخف.
# وقد روى أن ميزان بعض بنى آدم كاد يخف بالحسنات فيوضع فيه رق مكتوب فيه
~~"لا إله إلا الله " فيثقل. وفى صحيح مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~ما معناه: " إن الله يعطى صحيفة الحسنات للعبد الذى غفر له وستر ذنوبه "
~~وهو دليل على أن الأعمال تكتب فى الصحف وتوزن. كما روى ابن ماجه أن رجلا
~~ينشر عليه يوم القيامة تسعة وتسعون سجلا، كل سجل مد البصر.
# وبعد، فهذه أمور سمعية نؤمن بها ونترك معرفة حقيقتها لله تعالى، وسنعرفها
~~حتما عند لقاء الله، ونرجو أن نعمل صالحا لتثقل موازيننا بالحسنات
# PageV08P319
### | تعزية غير المسلم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز أن يعزى الإنسان شخصا غير مسلم فى وفاة قريب له، وهل يقول
~~المرحوم، أو الله يرحمه؟
### | الجواب
# أما مبدأ التعزية فمشروع، وهو من ضمن البر الذى جاء فى قوله تعالى {لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين} الممتحنة: 8، وقرر الفقهاء أن
~~يقال لغير المسلم: أخلف الله عليك، ومن صور المجاملات أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم عاد غلاما يهوديا كان يخدمه وعرض ms4749 عليه الإسلام فأسلم، كما رواه
~~البخارى فى "الأدب المفرد " وذكره ابن حجر فى "المطالب العالية "ج اص 212
~~فالمجاملات جائزة ولكن فى حدود المشروع.
# وقد يجرى على بعض الألسنة عند العزاء أو الحديث عن ميت غير مسلم عبارة:
~~المرحوم فلان، أو الله يرحمه، فإن كانت العبارة إخبارا عن الميت بأنه مرحوم
~~فذلك لا يصح، لأنه ذهب إلى ربه بما عمل وهو أعلم به، حتى الإخبار عن المسلم
~~بأنه مرحوم هو أمر ظنى لا ينبغى أن يؤخذ مأخذ الحقيقة.
# روى الترمذى أن غلاما استشهد يوم أحد، فوجد المسلمون على بطنه حجرا
~~مربوطا، بسبب الجوع، فمسحت أمه التراب عنه وقالت: هنيئا لك الجنة يا بنى،
~~فقال صلى الله عليه وسلم "وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه، ويمنع
~~ما لا يضره ".
# فإذا كان هذا فى المسلم فغير المسلم من باب أولى لا نخبر عنه بأنه مرحوم
~~أو ذهب إلى رحمة الله. وإذا كانت رحمة الله وسعت كل شىء لكنه كتبها
~~للمؤمنين الصالحين، الذين يتبعون النبى الموصوف فى التوراة والإنجيل.
# أما الدعاء له بالرحمة، أو قراءة الفاتحة ليرحمه الله، فذلك للمسلم جائز
~~إذا مات على الإيمان بأن لم يصدر عنه شىء يكفر به، أما غير المسلم فقد تحدث
~~العلماء عن الاستغفار أو طلب الرحمة له، فى حال حياته أو بعد مماته،
~~فقالوا: إن كان حيا جاز الاستغفار وطلب الرحمة والهداية بالتوفيق إلى
~~الإيمان، وعليه يحمل ما ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال عن قومه
~~المشركين "اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون " رواه البخارى ومسلم وذلك على
~~بعض الأقوال التى قالت: إن هذا إنشاء من الرسول، وليس حكاية عن نبى سابق
~~دعا لقومه.
# ويحمل أيضا ما رواه مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم لما زار عمه أبا
~~طالب فى مرضه الذى مات فيه وعرض عليه الإسلام فأبى، قال " أما والله
~~لأستغفرن لك ما لم أنه عن ذلك " فأنزل الله تعالى {ما كان للنبى والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو ms4750 كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم
~~أصحاب الجحيم. وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما
~~تبين له أنه عدو لله تبرأ منه} التوبة: 113، 114.
# فالاستغفار للأحياء جائز لأن إيمانهم مرجو، أما من مات فقد انقطع عنه
~~الرجاء فلا يدعى له. قال ابن عباس: كانوا يستغفرون لموتاهم فنزلت، فأمسكوا
~~عن الاستغفار، ولم ينههم أن يستغفروا للأحياء حتى يموتوا.
# فالدعاء لمن مات غير مؤمن بأن الله يرحمه أو غفر له، أو قراءة الفاتحة له
~~لذلك لا يجوز، وقد روى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم استأذن ربه أن
~~يستغفر لأمه فلم يأذن له.
# لا يقال إن الآية خاصة بالموتى المشركين، أما اليهود والنصارى فليسوا
~~كذلك، لا يقال هذا لأن الله قال فى كل من كان على غير الإسلام {ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من الخاسرين} آل عمران:85،
~~وقال فى عباد الأصنام وغيرهم من اليهود والنصارى {إن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين فى نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية} البينة: 6،
~~ووصف بعض أهل الكتاب بأنهم كفار فقال جل شأنه {لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~هو المسيح ابن مريم} وقال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة}
~~المائدة: 72، 73.
# وقال تعالى فى الكفار جميعا {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا
~~هم ينظرون} البقرة: 161، 162،.
# ومن هنا لا يجوز وصف الميت غير المسلم بأنه مرحوم، ولا الدعاء له بالرحمة
# PageV08P320
### | دفن مسيحية حامل بمسلم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الزوجة المسيحية إذا ماتت وفى بطنها جنين مسلم، أين يكون الدفن؟
### | الجواب
# روى البيهقى عن وائلة بن الأسقع: أنه دفن امرأة نصرانية فى بطنها ولد
~~مسلم فى مقبرة ليست بمقبرة النصارى ولا المسلمين، واختار هذا الإمام أحمد،
~~لأنها كافرة لا تدفن فى مقبرة المسلمين، فيتأذوا بعذابها، ولا فى مقبرة
~~الكفار، ms4751 لأن ولدها مسلم فيتأذى بعذابهم. وقال بعض العلماء:
# لماذا لا يجوز شق بطنها وإخراج الجنين منه، ليدفن كل فى مقبرته؟ وذلك عند
~~تعذر وجود مقبرة تصلح لكل الأديان
# PageV08P321
### | الحور العين ونساء الدنيا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# وصف الله الحور العين فى الجنة بأوصاف لا توجد فى كثير من نساء بنى آدم،
~~فهل تكون فيهن غيرة من جمال الحور، وهل الغيرة تتناسب مع نعيم الجنة؟
### | الجواب
# جاء فى تفسير القرطبى"ج 16 ص 154" أن هناك رأيين فى التفاضل بين النساء
~~الآدميات والحور العين، فذكر ابن المبارك أن نساء الدنيا إذا دخلن الجنة
~~فضلن على الحور العين، لما عملنه من الصالحات فى الدنيا، وروى مرفوعا أنهم
~~أفضل من الحور العين بسبعين ألف ضعف، وقيل: إن الحور العين أفضل لقول النبى
~~صلى الله عليه وسلم فى دعائه " وأبدله زوجا خيرا من زوجه ".
# نترك ذلك لنرى بأنفسنا عندما يمن الله علينا بدخول الجنة، مع الأخذ فى
~~الاعتبار أن قوانين الآخرة غير قوانين الدنيا، وأن الغيرة بين الزوجات
~~ممنوعة، قال تعالى {ونزعنا ما فى صدورهم من غل} الحجر: 47 وسورة الأعراف:
~~43، وقال عن أهل الجنة {وقالوا الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن} فاطر: 34
# PageV08P322
### | الجنات وأسمائها
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما أسماء الجنات التى وعد الله بها المؤمنين؟
### | الجواب
# هناك أحاديث تدل على أن للجنة ثمانية أبواب.
# ويقول القرطبى بعد ذكر أحاديث فيها أبواب كثيرة باسم الطاعات من الصلاة
~~والصيام والجهاد وغيرها: هذا يدل على أن أبواب الجنة أكثر من ثمانية وانتهى
~~عددها إلى ثلاثة عشر بابا. كذا قال.
# لكن هل هى جنة واحدة أم جنات متعددة؟ وإذا كانت جنات متعددة.
# هل هى على مستوى واحد تختلف مواقعها حسب منزلتها، أم هى طبقات بعضها فوق
~~بعض، وإذا جاء فى الحديث "إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الأعلى" هل
~~يدل على علو المكان أم على علو المكانة؟ نترك علم ذلك لله، وعندما نعاين
~~بأنفسنا إن شاء الله. ms4752
# وقد جاء فى القرآن ما يدل على أن هناك عددا من الجنات، والآيات فى ذكر
~~لفظ "جنات "كثيرة، وجاء أيضا قوله تعلى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} الرحمن:
~~146، وقوله: {ومن دونهما جنتان} الرحمن: 62.
# كما ورد فى القرآن والأحاديث أوصاف للجنة، فإن كانت جنة واحدة كانت هذه
~~أوصافا لها، وإن كانت جنات متعددة كانت أسماء للجنات، وفى الوقت نفسه تتحقق
~~فيها صفاتها.
# فمن الأوصاف أو الأسماء سبعة: جنات عدن، ودار السلام، ودار الخلد،
~~والفردوس، وجنة المأوى، وجنة النعيم، ودار الإجلال.
# واختار هذا ابن عباس وجماعة.
# وذهب الجمهور إلى أن عدد الجنات أربعة فقط، بدليل الآيتين السابقتين
~~المذكورتين فى سورة الرحمن، فهناك جنتان: لمن خاف مقام ربه هما جنة النعيم
~~وجنة المأوى، والجنتان اللتان دونهما هما جنة عدن وجنة الفردوس.
# هذا، والحق الذى يجب أن نؤمن به أن هناك دار ثواب أعدها الله تعالى
~~للمؤمنين من عباده سماها بالجنة، فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر، وما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين.
# والأولى الإمساك عن كونها جنة واحدة أو أكثر، وتفويض ذلك إلى علم الله
~~تعالى، وإلى ما سنراه بإذن الله فيها إن ختم لنا بالإيمان
# PageV08P323
### | أبواب الجنة وأبواب النار
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما أسماء أبواب الجنة وأبواب النار السبعة؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب مشارق الأنوار للعدوى ص 178 أن للجنة ثمانية أبواب كما رواه
~~البخارى ومسلم، منها باب الريان الذى يدخل منه الصائمون، وفى رواية أخرى
~~"من أنفق زوجين من ماله فى سبيل الله دعى من أبواب الجنة، وللجنة أبواب.
~~فمن كان من أهل الصلاة دعى من باب الصلاة ومن كان من أهل الصيام دعى من باب
~~الريان، ومن كان من أهل الصدقة دعى من باب الصدقة ومن كان من أهل الجهاد
~~دعى من باب الجهاد" وأخرج الطبرانى حديث "وإن فى الجنة بابا يقال له الضحى"
~~وذلك لمن يديمون صلاة الضحى.
# هذا ما ذكره عن أسماء الأبواب ولم يذكرها كلها ms4753 مع أن عددها ثمانية.
# فلنقتصر على الوارد بطريق صحيح، والقرطبى فى التذكرة نقل عن الترمذى
~~الحكيم أن فى الجنة بابا خاصا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم لا يدخل منه
~~غيرهم والرسول يدخل من باب محمد وهو باب الرحمة والتوبة.
# هذا ما ذكره وفيه روايات ضعيفة والعقائد والغيبيات بالذات لا تقبل فيها
~~أمثال هذه الروايات، وعند وصولنا إلى الجنة سنرى ونعلم الحقيقة إن شاء
~~الله.
# وجاء فى المشارق ص 175 أن للنار سبعة أبواب من واقع قوله تعالى {وإن جهنم
~~لموعدهم أجمعين. لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم} الحجر: 43، 44،
~~وذكر أن الباب الأول اسمه: جهنم، والثانى:
# لظى، والثالث: سقر، والرابع: الحطمة، والخامس: الجحيم، والسادس: السعير،
~~والسابع: الهاوية، وهى أسماء مأخوذة من طبقات جهنم، والله أعلم بالحقيقة
# PageV08P324
### | بناء القبور بالطوب الأحمر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس: إن بناء القبر بالطوب الأحمر تشاؤم بدخول من دفن فيه
~~النار، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# دخول الجنة أو النار رهن بالإيمان والعمل ومشيئة الله تعالى، وليس للقبر
~~من حيث إنه مادة دخل فى هذا الموضوع، ومع ذلك استحسن العلماء ألا يكون فيه
~~شىء دخل النار، كالآجر وهو الطوب المحروق.
# جاء فى تفسير القرطبى "ج 15ص 381" قوله: ويكره الآجر فى اللحد، وقال
~~الشافعى: لا بأس به لأنه نوع من الحجر، وكرهه أبو حنيفة وأصحابه، لأن الآجر
~~لإحكام البناء، والقبر وما فيه للبلى، فلا يليق به الإحكام، وعلى هذا يسوى
~~بين الحجر والآجر، وقيل: إن الآجر أثر النار فيكره تفاؤلا، فعلى هذا يفرق
~~بين الحجر والآجر.
# هذا، وقد روى مسلم وغيره عن جابر رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن تجص القبور. وفى لفظ النسائى: أن يبنى على القبر أو يزاد عليه
~~أو يجصص. والتجصيص معناه الطلاء بالجص وهو الجير المعروف.
# والجمهور حملوا النهى على الكراهة، وحمله ابن حزم على التحريم، والحكمة
~~ما تقدم ذكره من أن القبر للبلى لا للبقاء، أو التفاؤل، فلا ms4754 يدخله عند
~~التجصيص شىء أحرق بالنار، ويؤيده ما جاء عن زيد بن أرقم أنه قال لمن أراد
~~أن يبنى قبر ابنه ويجصصه: جفوت ولغوت، لايقربه شىء مسته النار.
# وكما كرهوا تجصيصه بالجير كرهوا بناءه بالطوب الأحمر المحرق بالنار، وذلك
~~إذا لم تكن الأرض رخوة أو ندية فإن كانت كذلك فلا كراهة
# PageV08P325
### | بيع المقبرة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أمتلك قبرا لأدفن فيه موتانا فهل يجوز أن أبيعه لشخص آخر ليدفن فيه
~~موتاه؟
### | الجواب
# عندما تحدث العلماء عن القبر وقالوا: إنه حبس على صاحبه، وتحدثوا عن نبش
~~القبر وتحويله إلى منفعه أخرى كالزراعة أو البناء أو شق نهر أو طريق، ما
~~بين مجيز لذلك ومانع، آخذين فى الاعتبار بقاء جز من أجزاء الميت كعظم أو
~~صيرورته كله ترابا -لم يتطرقوا إلى نقل ملكية القبر من شخص إلى آخر ليستعمل
~~فى الدفن لا فى شىء آخر من الاستعمالات المشار إليها من قبل.
# وبناء على جواز دفن عدد من الموتى فى قبر واحد، كل فى لحد ومكان خاص لا
~~يختلط مع غيره يمكن القول بجواز نقل الملكية لهذا القبر من شخص إلى آخر
~~لاستعماله للدفن، حيث لا يوجد نص يمنع ذلك. أما المقبرة الموقوفة والمستلة
~~للدفن فلا ملكية فيها لأحد، وبالتالى لا يجوز بيع شىء منها
# PageV08P326
### | ماء البئر بين المقابر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز استخدام ماء بئر موجود بين المقابر فى التطهر؟
### | الجواب
# بئر الماء الموجود بين المقابر يستمد ماءه من أماكن عميقة لا تصل إليها
~~مخلفات الموتى البالية، وعليه فماء البئر هذا طاهر ومطهر، ولا يحرم
~~استعماله لغرض من الأغراض المشروعة
# PageV08P327
### | سكن الأحياء فى المقابر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى اتخاذ المقابر مساكن، حيث يسكن بعض الناس فى غرف مجاورة
~~للقبر فى مبنى يجمع بينهما؟
### | الجواب
# المشى والقعود والنوم على غرف فوق القبر قال جمهور الفقهاء إنه مكروه،
~~ويشهد لهم حديث مسلم وغيره ms4755 " لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص
~~إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر " وحديث أحمد بإسناد صحيح فيمن رآه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم متكئا على قبر "لا تؤذوا صاحب القبر" أما البول
~~والغائط فهو مكروه كراهة تحريم عند الحنفية وحرام عند المالكية.
# أما السكن فى غرف مجاورة للقبر وليست مقامة عليه فجائز لا مانع منه، حيث
~~لا يوجد دليل على المنع.
# ونوصى هؤلاء الساكنين أن يتعظوا ويعتبروا بمن يجاورونهم من الموتى، فإنهم
~~سيصيرون فى النهاية مثلهم
# PageV08P328
### | حساب القبر وحساب يوم القيامة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال: إذا مات ابن آدم قامت قيامته، وما الفرق ببن حساب
~~القبر وحساب يوم القيامة؟
### | الجواب
# هذا كلام مأثور، ونسبته إلى النبى صلى الله عليه وسلم ضعيفة "العراقى على
~~الإحياءج 4 ص 421". والمعنى أن الحياة الشخصية للإنسان قد انتهت بموته كما
~~تنتهى الحياة كلها بقيام الساعة، حين ينفخ فى الصور فيصعق من فى السماوات
~~ومن فى الأرض إلا من شاء الله.
# وعودة الروح إليه وهو فى القبر تشبه عودتها إليه حين يبعث من القبر إلى
~~الحشر يوم القيامة، وإن كانت العودة فى كلتا الحالتين على نحو يعلمه الله
~~سبحانه.
# وما فى القبر من نعيم وعذاب هو صورة لما يكون يوم القيامة من نعيم فى
~~الجنة وعذاب فى النار، وقد ورد فى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال "إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده ... ويقال: هذا مقعدك حتى تبعث
~~إليه يوم القيامة" وفى الترمذى "القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر
~~النار ".
# وحساب القبر يكون عن العقائد، وذلك باتفاق، وإن اختلفوا هل هو فى كل
~~العقائد أو بعضها، أما حساب يوم القيامة فهو لكل شىء قال تعالى {ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا، وإن كان مثقال حبة من خردل
~~أتينا بها وكفى بنا حاسبين} الأنبياء: 47
# PageV08P329
### | حساب القبر لمن أكلته الوحوش
### | المفتي
# عطية صقر. ms4756
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كيف يحاسب الإنسان فى القبر إذا مات غريقا أو محروقا، أو أكلته الحيوانات
~~أو الأسماك المتوحشة، او استخدم جسمه فى منفعة علمية مثل التشربح؟
### | الجواب
# اتفق أهل السنة على أن الميت يسأل بعد موته، سواء دفن أم لم يدفن، فلو
~~أكلته السباع أو أحرق حتى صار رمادا ونسف فى الهواء، أو غرق فى البحر فلا
~~بد من سؤاله ومجازاته.
# قال الحافظ ابن حجر فى "فتح البارى ج 3 ص 277": ذهب ابن حزم وابن هبيرة
~~إلى أن السؤال يقع على الروح فقط من غير عودة إلى الجسد، وخالفهم الجمهور
~~فقالوا: تعاد الروح إلى الجسد أو بعضه كما ثبت فى الحديث، ولو كان على
~~الروح فقط لم يكن للبدن بذلك اختصاص، ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تتفرق
~~أجزاؤه، لأن الله قادر أن يعيد الحياة إلى جزء من الجسد ويقع عليه السؤال،
~~كما هو قادر على أن يجمع أجزاءه.
# ومعنى كلام ابن حجر أن من أكلته الحيوانات أو الأسماك سيحاسب ويسأل وهو
~~فى جوف الحيوانات أو الأسماك، ومن استخدم جسمه فى منفعة علمية فيسأل أيضا،
~~ولكن متى؟ قال بعض العلماء:
# إن كانت هناك نية لدفنه سيؤخر الحساب إلى أن يدفن، وقال بعضهم:
# يسأل قبل الدفن وبعد الدفن.
# لكن أحسن ما قيل فى هذا الموضوع ما نقل عن العلامة الأمير: أن هذه مغيبات
~~لا مجال للعقل فيها، فيترك أمرها إلى الله، ذكره العدوى فى كتابه "مشارق
~~الأنوار "ص 27.
# وبعد، فإنى أعرض أحيانا بعض الأقوال الاجتهادية فى أمور غيبية لأبين ما
~~شغل به العلماء من تفكير لا أدرى هل خلا لهم الجو من كل العقد فصرفوا وقتهم
~~فى هذا الترف الذهنى، ومع كل هذا فنشكرهم لإثرائهم الحياة الفكرية بكل ما
~~يمكن من معلومات أو معارف أو تصورات
# PageV08P330
### | الشهداء من المؤمنين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى موت غير المسلم الذى كان يقاتل مع المسلمين ضد أعداء
~~الدولة، وهل يعتبر شهيدا؟ ms4757
### | الجواب
# الشهادة التى وعد الله عليها الثواب العظيم بالجنة لا تكون إلا للمؤمن،
~~وعلى أن تكون الحرب من أجل أن تكون كلمة الله هى العليا، وهذه هى الشهادة
~~العظمى، فهناك شرطان لاستحقاق الإنسان ثوابها العظيم، الإيمان والإخلاص فى
~~الجهاد.
# وقبل الإسلام كان هناك شهداء أبلوا بلاء حسنا فى الدفاع عن عقيدتهم وأطلق
~~عليهم لقب "الشهيد" ففى هؤلاء تحقق الإيمان بالنبى المرسل إليهم، أما
~~الإخلاص فمرجعه إلى النية، والله وحده هو العليم بها، ونحن لنا الظاهر فى
~~إطلاق الاسم ومعاملة صاحبه فى الدنيا على ضوئه، مع ترك الحكم عليه فى
~~الآخرة لله سبحانه.
# وبعد الإسلام لا يقبل من أحد غير هذا الدين ليكون مؤمنا، قال تعالى: {إن
~~الدين عند الله الإسلام} آل عمران: 119 وقال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~{وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد} آل عمران: 20.
# فالذى يحارب الآن دفاعا عن العقيدة والحقوق ويموت إن لم يكن مسلما فلم
~~يتحقق فيه الشرط الأول، وبذلك لا يعتبر من وجهة النظر الإسلامية شهيدا، وإن
~~كان مسلما فقد تحقق الشرط الأول ويبقى الشرط الثانى لا لإطلاق اسم الشهيد
~~عليه، ولكن لاستحقاقه المنزلة العالية فى الجنة، وهو الإخلاص الذى نص عليه
~~فى الحديث "من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا فهو فى سبيل الله " رواه
~~البخارى ومسلم.
# أما ما قام به غير المؤمنين من جهاد وبطولات فليس لهم ثواب فى الآخرة
~~عليها كما قال تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا}
~~الفرقان: 23.
# ولهم ثوابهم فى الدنيا من مثل تقدير الناس لهم والتعامل معهم وأخذ
~~استحقاقاتهم على أعمالهم، فحينما دعا إبراهيم عليه السلام ربه أن يرزق أهل
~~البلد "مكة " المؤمنين من الثمرات بين له ربه أن الرزق الدنيوى ينال منه
~~المؤمنون وغير المؤمنين قال تعالى: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا
~~وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه
~~قليلا ms4758 ثم أضطره الى عذاب النار وبئس المصير} البقرة: 126، وقال سبحانه فى
~~موضع آخر {ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم فى حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون فى الأرض
~~بغيرالحق وبما كنتم تفسقون} الأحقاف: 20.
# ذلك ما قاله رب العزة وأكده رسوله، وهو الحق الذى لا معدى عنه،فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر
# PageV08P331
### | نعى الموتى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى نعى الموتى بمكبرات الصوت أو بالنشر فى الصحف أو
~~الإعلانات ونحوها؟
### | الجواب
# النعى أو النعى هو الإخبار بموت الميت، قال الأصمعى:
# كانت العرب إذا مات فيها ميت ركب راكب فرسا وجعل يسير فى الناس ويقول:
~~نعاء فلانا، أى أنعيه وأظهر خبر وفاته.
# فإذا كان النعى على ما كان يفعله أهل الجاهلية من ذكر المآثر والمفاخر
~~فهو ممنوع، كما يدل عليه ما أخرجه ابن ماجه والبيهقى بسند حسن أن حذيفة بن
~~اليمان قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النعى، وما رواه الترمذى
~~عن عبد الله بن مسعود أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إياكم والنعى، فإن
~~النعى من عمل الجاهلية " وهو حديث حسن. أما إذا كان النعى من أجل إخطار
~~الأقارب والأصدقاء ليشهدوا جنازته ويكثر المصلون عليه فلا بأس به، لأن من
~~يصلى على الجنازة له قيراط من الأجر كما صح فى الحديث المتفق عليه ولقول
~~النبى صلى الله عليه وسلم "ما من مسلم يموت فيصلى عليه ثلاثة صفوف من
~~المسلمين إلا أوجب " يعنى وجبت له الجنة رواه أبو داود وابن ماجه والترمذى
~~وقال: حديث حسن. بل يكون النعى من أجل هذا القصد مستحبا، ففيه فائدة للميت
~~وفائدة لمن يصلون عليه، ويشهد لهذا ما رواه البخارى ومسلم أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم نعى للناس "النجاشى" فى اليوم الذى مات فيه. وفى لفظ "إن
~~أخاكم النجاشى قد مات، فقوموا فصلوا عليه " وما رواه البيهقى أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم نعى جعفر بن أبى ms4759 طالب وزيد بن ثابت، وعبد الله بن رواحة،
~~وما روى أنه عليه الصلاة والسلام قال فيمن دفن ليلا وكان يقم المسجد - أى
~~ينظفه ويرفع القمامة منه- "أفلا كنتم آذنتمونى"؟ وفى رواية: "ما منعكم أن
~~تعلمونى"؟ وما روى أن رافع بن خديج مات بعد العصر فأتى ابن عمر فأخبر بموته
~~فقيل له: ما ترى، أيخرج بجنازته الساعة؟ فقال: إن مثل رافع لا يخرج به حتى
~~يؤذن به من حولنا من القرى، فأصبحوا وأخرجوا بجنازته.
# من هذا نرى أن النعى إن كان يحمل معنى التفاخر والتباهى فهو مذموم، وإن
~~كان من أجل إعلام الناس بالوفاة للاشتراك فى الصلاة على الميت وتشييع
~~الجنازة فلا بأس به، والأعمال بالنيات ولكل امرىء مانوى، وبهذا يمكن
~~التوفيق بين ما ورد من الأحاديث والآثار فى ذم النعى وعدم ذمه انظر "الفتح
~~الربانى وشرحه ج 7 ص 184، المغنى لابن قدامة ج 2 ص 432 "
# PageV08P332
### | أفعال النساء فى الجنائز
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز ضرب النساء إذا مشين يصرخن فى الجنائز ويفعلن أفعال الجاهلية؟
### | الجواب
# تشييع النساء للجنازة ورد فيه حديث البخارى ومسلم عن أم عطية قالت:
# نهينا أن نتبع الجنائز ولم يعزم علينا، أى لم يؤكد المنع، فكأنها قالت:
~~كره لنا اتباع الجنائز من غير تحريم، كما ذكره ابن حجر فى "فتح البارى".
# فالنهى للتنزيه وبه قال جمهور العلماء، ومال مالك إلى الجواز وهو قول أهل
~~المدينة كما ذكره القرطبى.
# ويدل على الجواز ما رواه ابن أبى شيبة أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان
~~فى جنازة ورأى عمر امرأة فصاح بها فقال "دعها يا عمر فإن العين دامعة،
~~والنفس مصابة والعهد قريب " وإسناد هذا الحديث صحيح.
# والأحاديث التى نهت عن اتباعهن الجنازة ضعيفة والمنهى عنه هو ارتكاب ما
~~يخالف الدين مما جاء فى الحديث الصحيح "ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب
~~ودعا بدعوى الجاهلية".
# وإذا حدث من النساء منكر من هذا وغيره وجب تغييره بالصورة التى جاءت فى
~~الحديث الصحيح: "من ms4760 رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه،
~~فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ".
# وجاء فى فتاوى الشيخ شلتوت (ص 198) أن عمر بن الخطاب سمع ندبا ونياحة
~~فدخل مكان الصوت وأخذ الحاضرين بدرته حتى بلغ النائحة فضربها حتى سقط
~~خمارها، وقال لمن معه: اضرب فإنها نائحة ولا حرمة لها، إنها لا تبكى
~~لشجوكم، إنها تريق دموعها على أخذ دراهمكم، وإنها تؤذى موتاكم فى قبورهم
~~وأحياءكم فى دورهم إنها تنهى عن الصبر وقد أمر الله به، وتأمر بالجزع وقد
~~نهى الله عنه".
# ويلاحظ أن عمر قام بهذا بحكم ولايته العامة وتمكنه من تغيير المنكر بيده،
~~وعلى غيره من الناس أن يراعى الأسلوب المناسب الذى لا يكون له رد فعل غير
~~كريم
# PageV08P333
### | الدفن بجوار الصالحين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل دفن الإنسان بجوار الصالحين وأولياء الله يخفف من عذابه فى القبر؟ وهل
~~بناء القبور بالصورة الحالية صحيح؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب "مشارق الأنوار" للعدوى ص 25 ما نصه:
# ومما ينبغى أن يدفن بجوار قوم صالحين، ففى شفاء الصدور: أخرج أبو نعيم
~~وابن منده عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين، فإن الميت يتأذى بجار السوء كما يتأذى
~~الحى بجار السوء" وأخرج ابن عباس رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال "إذا مات لأحدكم الميت فأحسنوا كفنه وعجلوا إنجاز وصيته وأعمقوا
~~له قبره وباعدوه عن جار السوء" قيل يا رسول الله وهل ينفع الجار الصالح فى
~~الآخرة. قال "هل ينفع فى الدنيا"؟ قالوا نعم، قال "كذلك ينفع فى الآخرة"
~~انتهى.
# هذا ما ورد فى الموضع وهى أخبار لا يعتمد عليها فى معرفة الغيب، فيحتمل
~~أن يكون الأمر كما ورد ولا مانع منه عقلا ولا شرعا، وإذا كان هناك انتفاع
~~بمجاورة الصالحين، أو تأذ بمجاروة غيرهم فلا يتعارض ذلك مع قوله تعالى"كل
~~امرئ بما كسب رهين " وقوله "ولا تزر وازرة وزر أخرى" ms4761 فلا يتحتم أن يكون
~~الانتفاع ثوابا والتأذى عقابا، بل يكون على مثال ما يحصل في الدنيا من
~~الارتياح وعدمه.
# هذا، وأما القبر فهو حفرة فى الأرض تعمق وتحكم بحيث تمنع الرائحة وتحمى
~~من الوحوش، ويندب أن يكون العمق قدر قامة وبسطة.
# ويسن أن يرفع عن سطح الأرض قدر شبر ونحوه ليعرف حتى لا يمشى الناس عليه،
~~والخلاف جاء فى بناء القباب وعدمه، جاء فى كتاب الفقه على المذاهب الأربعة:
~~يكره أن يبنى على القبر بيت أو قبة أو مدرسة أو مسجد أو حيطان تحدق به
~~كالحيشان. أما الشافعية فقالوا: يجوز أن تبنى قبور الأنبياء والشهداء
~~والصالحين وأن ترفع عليها القباب ولو فى الأرض الموقوفة لإحياء ذكرهم
~~انتهى.
# ورأى الجمهور أقوى وهو الكراهة لا التحريم الذى تحمس له الشوكانى.
# وقال: صرح به أصحاب أحمد وجماعة من أصحاب الشافعى ومالك
# PageV08P334
### | أين أطفال المشركين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم أطفال المشركين الذين يموتون قبل البلوغ، هل سيكونون فى النار؟
### | الجواب
# إن أحوال الآخرة من الغيب الذى لا يعلمه إلا الله، ومن أطلعه عليه عن
~~طريق إرسال الرسل ليخبروا الناس به، والأطفال الذين يموتون قبل البلوغ، وهو
~~حد التكليف يتبعون أشرف دين يدين به آباؤهم وأمهاتهم، وبهذا يكون مصير
~~أولاد المسلمين هو الجنة، وقد جاءت بذلك أحاديث صحيحة، منها ما رواه مسلم
~~أن الأطفال يشفعون لآبائهم يوم القيامة، فيقول الله لهم {ادخلوا الجنة أنتم
~~وآباؤكم} وأنهم يسرحون فى الجنة لا يمنعون من بيت أطلقت عليهم بعض الأحاديث
~~"الدعاميص " وعليه حمل بعض المفسرين قول الله تعالى {جنات عدن يدخلونها ومن
~~صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم} الرعد: 23، وقوله {والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} الطور: 21، أما أطفال المشركين فلا
~~يلحقون بآبائهم فى النار، لأنهم لم يكلفوا حتى يعاقبوا، فهم ماتوا على
~~الفطرة لهم الجنة إن شاء الله، ويدل عليه حديث البخارى عن سمرة بن جندب فى
~~رؤيا رآها النبى صلى الله عليه وسلم حيث جاء فيها أنه رأى ms4762 روضة فيها رجل
~~حوله ولدان كثيرون، وهو إبراهيم عليه السلام، يرعى كل مولود يولد على
~~الفطرة، فقال بعض المسلمين: يا رسول الله وأولاد المشركين؟ فقال "وأولاد
~~المشركين "فهم سيدخلون الجنة، لا يعلم حالهم فيها إلا الله.
# وأما ما رواه الطبرانى من أنهم سيكونون خدما لأهل الجنة فهو حديث ضعيف
~~النسبة إلى الرسول عليه الصلاة والسلام، وموقوف على سلمان بسند حسن أو
~~صحيح، وقد قال المفسرون بذلك عند قوله تعالى {يطوف عليهم ولدان مخلدون}
~~الواقعة: 17، وقوله {ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون} الطور: 24،
~~والقلب يطمئن إلى دخولهم الجنة كما فى حديث البخارى.
# يقول النووي في شرح صحيح مسلم "ج 12 ص 55": إن أولاد الكفار حكمهم في
~~الدنيا حكم آبائهم، وأما في الآخرة ففيهم إذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة
~~مذاهب، الصحيح أنهم في الجنة، والثاني في النار، والثالث لا يجزم فيهم بشيء
~~"انظر: الخطيب على متن أبي شجاع ج 2 ص 256"
# PageV08P335
### | أرض الميعاد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن الحشر يوم القيامة سيكون إلى أرض الميعاد وهى فلسطين؟
### | الجواب
# روى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "يحشر الناس يوم القيامة على
~~أرض بيضاء عفراء، كقرصة النقى ليس فيها علم لأحد"والعفراء غير ناصعة
~~البياض، وقرصة النقى خبز مصنوع من دقيق أبيض، وقال تعالى {يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار} إبراهيم: 48.
# بناء على ما ورد من نصوص حول هذا الموضوع قيل: إن أرض المحشر هى بيت
~~المقدس بالشام، وذلك لحديث رواه البزار والطبرانى بسند حسن عن سمرة بن جندب
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقول لنا "إنكم تحشرون إلى بيت المقدس ثم
~~تجتمعون يوم القيامة" وهذه الأرض تبدل بمقتضى الآية، إما ذاتا وإما صفة،
~~حيث تقض حكمة الله أن يكون المحل الذى يقض فيه بالحق وللعدل طاهرا من
~~المعصية والظلم، وقد قال المفسرون إنها تبدل مرتين، إحداهما فى الدنيا قبل
~~نفخة الصعق التى تفنى بها الدنيا فتموج الأرض وتنشق، ms4763 ثم تعاد كما كانت فيها
~~القبور، والثانية فى الآخرة بعد النفخة الثانية عند القيام من القبور، حيث
~~يكون الحشر إلى الأرض التى تقال لها "الساهرة" فيحاسب الناس عليها، وهى
~~طاهرة نقية، قال تعالى {ونفخ فى الصور فصعق من فى السموات ومن فى الأرض إلا
~~من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} الزمر: 68، وقال {يوم
~~ترجف الراجفة. تتبعها الرادفة. قلوب يومئذ واجفة. أبصارها خاشعة.
# يقولون أئنا لمردودون فى الحافرة. أئذا كنا عظاما نخرة. قالوا تلك إذا
~~كرة خاسرة. فإنما هى زجرة واحدة. فإذا هم بالساهرة} النازعات: 6 - 14.
# هذا ما يمكن أن يقال من الربط بين فلسطين وأرض المحشر يوم القيامة، أما
~~الربط بينهما وبين ما يدعيه الأعداء فى الدنيا فلا يستند إلى دليل مقبول،
~~والله سبحانه رقيب حسيب. ولا يورث الله أى أرض فى الدنيا والآخرة إلا
~~الصالحين من عباده، وأرجو أن نهتم بما نحاسب عليه يوم القيامة من أعمال،
~~ولتكن ما تكون الأرض التى سنحاسب عليها، فملك الله واسع وهو على كل شىء
~~قدير
# PageV08P336
### | أمه النبى يوم القيامة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يعرف النبى صلى الله عليه وسلم أمته يوم القيامة؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى عن يوم القيامة {يوم ندعو كل أناس بإمامهم} الإسراء: 71،
~~يقول المفسرون: الإمام هو الكتاب، وقيل: الرسول.
# فيقال يا أمة القرآن، ويا أمة الإنجيل، أو يقال: يا أمة محمد، ويا أمة
~~عيسى، وكذلك كل من يتبعون فكرا معينا يسيرون خلف صاحب هذا الفكر، فهو
~~إمامهم فى ذلك، ويصنف القوم إلى مؤمنين وكافرين، كما يصنف المؤمنون إلى من
~~يدخلون الجنة رأسا، ومن يدخلون بعد عقابهم فى النار إلى أجل.
# ومن هذا نعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف أمته إجمالا عند هذا
~~النداء، كما أنه يعرفهم أيضا بعلامة أخرى جاءت فيما رواه مسلم فى حديث طويل
~~أنه صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة - بضم الباء وفتحها - فقال "السلام
~~عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله ms4764 بكم من قريب لاحقون وددت أنا قد
~~رأينا إخواننا" قالوا: أو لسنا بإخوانك يا رسول الله؟ قال "أنتم أصحابى
~~وإخواننا الذين لم يأتوا بعد" قالوا: كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا
~~رسول الله؟ قال "أرأيت لو أن رجلا له خيل غير محجلة بين ظهرى خيل دهم بهم،
~~ألا يعرف خيله " قالوا: بلى يا رسول الله قال:
# "فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء، وأنا فرطهم على الحوض " يعنى لهم
~~بياض فى وجوههم وفى أرجلهم من أثر الوضوء.
# وإذا كان الحديث يثبت أنه سيكون على الحوض يوم القيامة ليسقى منه أمته
~~التى عرفها بهذه السيما، فإن بعضهم لا يستحق التكريم بشربه من الحوض، حيث
~~لم يعرف الرسول تفاصيل أعمالهم، ولذلك جاء فى رواية لمسلم قريبة من رواية
~~البخارى "ترد على أمتى الحوض وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل
~~عن إبله " قالوا: يا نبى الله تعرفنا؟ قال "نعم،لكم سيما ليست لأحد غيركم،
~~تردون على غرا محجلين من آثار الوضوء، وليصدن عنى طائفة منكم فلا يقبلون،
~~فأقول: يارب هؤلاء من أصحابى فيجيبنى ملك فيقول: وهل تدرى ما أحدثوا بعدك "
# PageV08P337
### | المسلم فى جنازة الكتابى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى مشاركة المسلم فى جنازة رجل من أهل الكتاب؟
### | الجواب
# الصلاة على غير المسلم لا تجوز، وقد قال الله تعالى فى المنافقين {ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} التوبة: 84 ذلك أنهم لا
~~يستحقون الرحمة بالصلاة عليهم والدعاء لهم ولا يستحقون التكريم بشهود
~~دفنهم، ومن هنا قال العلماء: لا يجوز الاشتراك فى تشييع جنازة غير المسلم،
~~لأن التشييع فيه تكريم قال بعضهم: إنه حرام، وقال آخرون:
# إنه مكروه.
# أما القيام لها فجائر، لأنه للعبرة فقط وللإحساس بجلال الموت ورهبته لا
~~لتكريم الميت، وقد صح فى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قام
~~لجنازة يهودى ولما سئل قال "أليست نفسا"؟ واختلف العلماء فى حكم القيام
~~للجنازة هل ms4765 هو مشروع أو نسخ؟ والصحيح أنه مشروع، والتعزية جائزة، بل قيل
~~إنها مستحبة وصيغتها: أخلف الله عليك
# PageV08P338
### | رفع الأصوات فى المساجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال: من علامات الساعة رفع الأصوات فى المساجد؟
### | الجواب
# النهى عن رفع الأصوات فى المساجد بغير ذكر الله والعبادة وارد فى
~~الأحاديث الصحيحة، مثل نشدان الضالة والبيع والشراء، وجاء فيما يكون فى آخر
~~الزمان حديث رواه ابن حبان فى صحيحه "سيكون فى آخر الزمان قوم يكون حديثهم
~~فى مساجدهم، ليس لله فيهم حاجة" والمراد به الحديث الذى لا فائدة فيه، أو
~~يشوش على المصلين والمتعبدين، أو الذى يخل بحرمة المساجد.
# وجاء فى كتاب "مشارق الأنوار" للعدوى صفحة 117 فى علامات الساعة الصغرى
~~نقلا عن الإمام الشعرانى: روى الترمذى عن على رضى الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "إذا فعلت أمتى خمسة عشر حل بها البلاء، إذا كان
~~المغنم دولا، والأمانة مغنما، والزكاة مغرما، وأطاع الرجل زوجته، وعق أمه،
~~وجفا أباه، وارتفعت الأصوات فى المساجد، وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم
~~الرجل مخافة شره، وشربت الخمور ولبس الحرير، واتخذت القينات والمعازف، ولعن
~~آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا أو مسخا" وفى
~~روايات أخرى وذكر الكتاب بقية العلامات الصغرى، وقال عن رفع الأصوات فى
~~المساجد: إنه من علامات الساعة حتى لو كان بالعلم، لقول الإمام مالك: ما
~~للعلم ورفع الصوت؟ والمراد ما يكون فيه تشويش على المتعبدين، أو كان للرياء
~~والفخر، وذلك للتوفيق بين الروايات
# PageV08P339
### | أوقات الصلاة فى القطبين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كيف يؤدى أهل المناطق القطبية صلواتهم وقد قيل إنهم لا يرون الشمس إلا كل
~~ستة أشهر؟
### | الجواب
# للعلماء اجتهادات فى هذه المسألة حيث لم يرد فيها نص خاص، والصلاة
~~الواجبة هى خمس فى كل يوم وليلة، والتكليف بها مرتبط بالأوقات المحددة لها
~~متى وجدت. فإذا فقدت الأوقات تقديرا كبلاد القطبين حيث لا ms4766 تشرق الشمس إلا
~~كل ستة أشهر ثم تغيب ستة أخرى: وهى فى ظهورها تبدو الحركة فى علو وهبوط كل
~~أربع وعشرين ساعة، يمكن أن يقدر بها اليوم وتصلى فيه خمس صلوات لكن عند
~~غيابها تكون المشكلة.
# وقد صح فى الحديث المروى عن الدجال أنه يمكث أربعين يوما، يوم كسنة، ويوم
~~كشهر، ويوم كجمعة، وسائر الأيام كأيامنا. فسأله الصحابة ماذا يفعلون فى
~~اليوم الذى كالسنة أتكفيهم صلاة يوم - أى خمس صلوات- قال "لا، اقدروا له "
~~رواه مسلم.
# وطريقة التقدير كما نقلها النووى عن القاضى عياض: أنه إذا مضى بعد طلوع
~~الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر فى كل يوم فصلوا الظهر، ثم إذا مضى بعده
~~قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر، وإذا مضى بعد هذا قدر ما يكون
~~بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم
~~المغرب وهكذا حتى ينقضى ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات ستة فرائض كلها، مؤداه
~~فى وقتها، وأما الثانى الذى كشهر والثالث الذى كجمعة فقياس اليوم الأول أن
~~يقرر لهما كاليوم الأول على ما ذكرنا والله أعلم.
# هذا ما رآه الشافعية، وأما الحنفية فعندهم رأيان، رأى العلامة البرهان
~~الكبير كرأى الشافعية وهو التقدير على النحو المذكور، واختاره الكمال بن
~~الهمام فى "فتح القدير" وأيده كثيرون من علماء الحنفية، ورأى البكالى عدم
~~وجوب الصلاة لفقد سببها وهو الوقت، لأن الحكم يدور مع السبب وجودا وعدما،
~~ووافقه على ذلك جمع من العلماء والقول الأول أقوى لأنه قال به إمام مجتهد
~~وهو الشافعى
# PageV08P340
### | الصلاة بين الأعمدة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل الصلاة بين أعمدة المسجد مكروهة؟
### | الجواب
# الصلاة بين أعمدة المسجد ليست مكروهة، لا للإمام ولا للمنفرد، فقد صح فى
~~حديث البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة صلى بين
~~الساريتين. وكان كثير من التابعين يؤمون قومهم وهم بين الأعمدة فى المساجد.
~~وأما المؤتمون فتكره صلاتهم بين الأعمدة إذا كان فى المسجد سعة، ms4767 حتى لا
~~تقطع الصفوف، أما عند الزحام والضيق فلا مانع من أن يصلى المأمومون بين
~~الأعمدة.
# روى الحاكم وصححه عن أنس قال: كنا ننهى عن الصلاة بين السوارى ونطرد منها
~~وروى ابن ماجه بإسناد فيه مجهول عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: كنا ننهى أن
~~نصف بين السوارى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونطرد عنها طردا،
~~وروى سعيد بن منصور فى سننه النهى عن ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وحذيفة
~~ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة
# PageV08P341
### | صلاة الضحى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى صلاة الضحى وما عدد ركعاتها، وهل تجوز صلاتها جماعة؟
### | الجواب
# صلاة الضحى هى صلاة النافلة التى تؤدى فى الوقت الذى بعد شروق الشمس بنحو
~~ثلث ساعة إلى وقت الظهر، وفضلها عظيم جاء فيه قول النبى صلى الله عليه وسلم
~~كما رواه مسلم "يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل
~~تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بمعروف صدقة، ونهى عن
~~منكر صدقة، ويجزىء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى".
# وأقلها ركعتان، وأكثرها قيل ثمانى ركعات وقيل ثنتا عشرة ركعة.
# أما صلاتها جماعة فجائزة وليست ممنوعة كسائر النوافل، فقد ثبت أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين تطوعا وصلى معه أنس من يمينه، كما صلت أم
~~سليم وأم حرام خلفه، وتكرر هذا ووقع أكثر من مرة
# PageV08P342
### | الصلاة فى المقابر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تجوز صلاة الجنازة بين المقابر وكذلك صلاة الفرائض؟
### | الجواب
# صلاة الجنازة بين المقابر صحيحة وإن كانت مكروهة على رأى الجمهور، وفى
~~رواية لأحمد أنه لا بأس بها، لأن النبى صلى الله عليه وسلم صلى على قبر وهو
~~فى المقبرة، وصلى أبو هريرة على عائشة وسط قبور البقيع، وحضر ذلك ابن عمر،
~~وفعله عمر بن عبد العزيز.
# وصلاة الفرائض وسط المقابر صحيحة أيضا وإن كانت مكروهة إذا كانت على
~~التراب مباشرة دون ms4768 فراش طاهر يصلى عليه.. خشية أن يكون التراب متنجسا،
~~وكذلك لكراهة جعل القبر أمام المصلى حيث نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن
~~اتخاذ القبور مساجد
# PageV08P343
### | صلاة الجنازة على الطفل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كيف نصلى صلاة الجنازة على الطفل وهو غير مكلف؟
### | الجواب
# صلاة الجنازة على الميت تكريم له كإنسان ودعاء له بالرحمة ورفع الدرجات
~~ولابد من أدائها على كل ميت مسلم صغيرا كان أو كبيرا، إلا ما استثناه الشرع
~~كالشهداء، وهى فرض كفاية إذا قام بها البعض سقط الطلب عن الباقين، وقد رغب
~~فيه النبى صلى الله عليه وسلم فقال فيما رواه مسلم "من صلى على جنازة فله
~~قيراط،وإن شهد دفنها فله قيراطان، والقيراط مثل أحد" ويرجى من كثرة عدد
~~المصلين انتفاع الميت، ففى حديث رواه الترمذى وأبو داود وابن ماجه "ما من
~~مسلم يموت فيصلى عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب " أى وجبت له الجنة.
# وإذا كان الميت طفلا يصلى عليه، والدعاء بعد التكبيرة الثالثة لا يكون
~~بالرحمة والمغفرة لأنه غير مكلف وليست عليه ذنوب، بل يكون الدعاء مثل:
~~اللهم اجعله فرطا وسلفا وذخرا لأبويه، واجعله شافعا لهما يوم القيامة.
# وهذه الصلاة واجبة ليست بالنسبة للطفل الميت فقط، بل للسقط الذى لم يتم
~~الأشهر التسعة ونزل بعد نفخ الروح فيه وظهرت فيه حياة بالاستهلال وهو
~~الصراخ أو العطاس ونحوهما وذلك باتفاق العلماء، أما إذا لم يستهل صارخا كما
~~يعبرون، فإن الأحناف والمالكية لا يقولون بوجوب الصلاة عليه، وذلك لحديث
~~رواه الترمذى والنسائى وابن ماجه والبيهقى، "إذا استهل السقط صلى عليه وورث
~~" ففى الحديث اشتراط الاستهلال فى الصلاة عليه، وذهب أحمد إلى أنه يصلى
~~عليه بناء على حديث رواه أحمد وأبو داود والترمذى وصححه.
# "والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة" ولأنه نسمة نفخ فيها
~~الروح فيصلى عليه كالمستهل، وأجاب أحمد بأن الحديث الذى اشترط الاستهلال
~~مضطرب ومعارض بما هو أقوى منه فلا يصلح للاحتجاج به.
# أما إذا نزل سقط لم تنفخ ms4769 فيه الروح فلا يغسل ولا يصلى عليه ويلف فى خرقة
~~ويدفن من غير خلاف بين جمهور الفقهاء "نيل الأوطار ج 2 ص 49"
# PageV08P344
### | ثمرات الأشجار وسط المقابر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى أكل الثمار من الأشجار التى وسط المقابر وجذورها تمتص
~~فضلات الموتى؟
### | الجواب
# لا مانع من أكل ثمر الشجر الذى ينمو وسط المقابر، ولا عبرة بما يقال: إن
~~جذور الشجر تمتص دماء الموتى وفضلاتهم فالثمرة تكون نجسة، ذلك على فرض هذا
~~الامتصاص، أن تحول النجس يجعله طاهرا، وقد تحول فى الشجرة غذاء لها وأنتج
~~الثمرة، تماما كالطيور التى تتناول النجاسة فى بعض الأحيان، وكأى زرع يسمد
~~بالسماد البلدى النجس، فذلك لا يصيب الثمر بالنجاسة
# PageV08P345
### | تجهيز الكفن قبل الوفاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فيمن يجهزون أكفانهم قبل وفاتهم، وهل عليها زكاة؟
### | الجواب
# لا حرج فى تجهيز الكفن قبل الموت، فهو أمر لا واجب ولا ممنوع، وإذا كانت
~~نيته أن يتعظ به كلما رآه ليجتهد فى العمل للقاء الله فهو خير، والأعمال
~~بالنيات، وكذلك إذا علم أو غلب على ظنه أنه لو مات ربما يحتار أهله فى
~~إحضار كفن له فهو يجهزه مقدما، أما الزكاة على الكفن فهى غير مشروعة
# PageV08P346
### | الحياة البرزخية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى الحياة البرزخية، ومتى وأين تكون؟
### | الجواب
# الحياة البرزخية هى الفترة ما بين موت الميت أو ما بين وضعه فى قبره
~~وقيامه منه للبعث يوم القيامة، نسبة إلى البرزخ وهو الحاجز بين الشيئين،
~~وقد عقد ابن القيم فصلا فى كتابه "حادى الأرواح " ذكر فيه أقوال العلماء فى
~~مستقر الأرواح، وقال: منها أرواح فى أعلى عليين فى الملأ الأعلى، وهى أرواح
~~الأنبياء مع تفاوت منازلهم، ومنها أرواح فى حواصل طير خضر تسرح فى الجنة
~~حيث شاءت، وهى أرواح الشهداء، ومنها ما يكون محبوسا على باب الجنة، وما
~~يكون محبوسا فى القبر، ومنها غير ذلك.
# وذكر ms4770 أن النفس لها أربع دور، كل دار أعظم من التى قبلها، الأولى فى بطن
~~الأم، والثانية دار الدنيا، والثالثة دار البرزخ، والرابعة دار القرار وهى
~~الجنة والنار.
# ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى كتاب "مشارق الأنوار" للعدوى ص 39 فهناك
~~كلام كثير واجتهادات فى نصوص بعضها قطعى وبعضها غير قطعى، والأفضل عدم
~~الخوض فى هذه المسائل لتقرير رأى معين يثير نزاعا لا فائدة فيه
# PageV08P347
### | الكفن الحسن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث "إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه فإنهم يتزاورون فى
~~قبورهم"؟
### | الجواب
# الحديث رواه مسلم "إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه " وفى رواية ابن ماجه
~~والترمذى وقال: حديث حسن، وفى بعض الروايات زيادة " فإنهم يتزاورون فى
~~قبورهم " وفى بعضها زيادة "يتباهون " ذكره العدوى فى "مشارق الأنوار" ص 35.
# ومن الإحسان فى الكفن أن يكون أبيض، لحديث رواه أحمد وأبو داود والترمذى
~~وصححه "البسوا من ثيابكم البيض، فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم
~~".
# ومن الإحسان أيضا أن يكون الكفن ثلاث لفائف للرجل وخمس لفائف للمرأة وكل
~~ذلك سنة وليس بواجب فيكفى ثوب واحد يغطى جميع الجسم، ومن أى لون يكون من
~~الأقمشة الحلال، أى غير الحرير للرجل.
# ومع الإحسان فيه تكره المغالاة فى ثمنه، ففى الحديث، "لا تغالوا فى الكفن
~~فإنه يسلب سلبا سريعا" رواه أبو داود وفى إسناده أبو مالك، وفيه مقال،
~~وأوصى بعض الصحابة أن يكفن فى ملابسه التى يلبسها ولا داعى لشراء كفن جديد،
~~فالحى أولى بالجديد من الميت
# PageV08P348
### | الموتى يسمعون
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم كلم بعض الموتى فى قبورهم، وهل
~~يتناقض ذلك مع قوله تعالى {وما يستوى الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من
~~يشاء وما أنت بمسمع من فى القبور} فاطر 22
### | الجواب
# ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم نادى قتلى المشركين فى بدر بعد إلقائهم
~~فى القليب - البئر- فقال "هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ... " قال ms4771 عمر: يا رسول
~~الله ما تخاطب من أقوام جيفوا- صاروا جيفا- فقال "والذى بعثنى بالحق ما
~~أنتم بأسمع منهم لما أقول، ولكنهم لا يستطيعون جوابا" رواه البخارى ومسلم.
# وجاء أن النبى صلى الله عليه وسلم شرع لأمته السلام على أهل
~~القبور"السلام عليكم دار قوم مؤمنين " وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل، والسلف
~~مجمعون على ذلك. رواه النسائى وابن ماجه.
# فسماع الموتى لكلام الأحياء ثابت، وأما قوله تعالى {فإنك لا تسمع الموتى}
~~الروم: 52 وقوله {وما أنت بمسمع من فى القبور} فاطر: 22 فالمنفى هنا هو
~~سماع القبول والإيمان، حيث شبه الله الكفار الأحياء بالأموات، لا من حيث
~~انعدام الإدراك والحواس، بل من حيث عدم قبولهم الهدى والإيمان "انظر الجزء
~~الثانى ص 107، 108 " من بيان للناس من الأزهر الشريف "
# PageV08P349
### | أرواح الموتى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أين تذهب أرواح الموتى، وهل تبقى على قبر صاحبها أربعين يوما أو عاما؟
### | الجواب
# تحدث العدوى فى كتابه "مشارق الأنوار" فى مساحة أربع صفحات أو خمس من
~~القطع الكبير عن أرواح المؤمنين السعداء من غير الأنبياء والشهداء فقال:
~~هناك اختلاف كبير فى مقرها، فقيل: إنها على أفنية القبور فى بعض الأحيان،
~~وفى غير ذلك تسرح حيث شاءت، وأورد أحاديث ليست قطعية الثبوت، وبناء عليها
~~قال ابن القيم: التحقيق أن الأرواح متفاوتة فى مستقرها فى البرزخ أعظم
~~تفاوت، وعلى كل تقدير فللروح بالبدن اتصال، بحيث يصح أن تخاطب ويسلم عليها،
~~ويعرض عليها مقعدها ... إلى أن قال: لا منافاة بين كون الروح فى عليين أو
~~الجنة أو السماء وأن لها اتصالا بالبدن بحيث تدرك وتسمع وتصلى وتقرأ، وإنما
~~يستغرب هذا لقياس الغائب على الشاهد، والأمر مختلف فأمور البرزخ على نمط
~~غير المألوف فى الدنيا.
# وانتهى ابن القيم إلى قوله: والحاصل أنه ليس للأرواح سعيدها وشقيها مستقر
~~واحد، وكلها على اختلاف محالها وتباين مقارها لها اتصال بأجسادها فى
~~قبورها.
# وقال ابن حجر: أرواح المؤمنين فى عليين، وأرواح الكفار فى سجين، ولكل روح
~~بجسدها اتصال معنوى لا يشبه ms4772 الاتصال فى الحياة الدنيا، بل أشبه شىء به حال
~~النائم وإن كان هو أشد اتصالا من حال النائم.
# واقرأ فى هذا الكتاب "ص 46 " وصف الصور الذى سينفخ فيه إسرافيل، أن فيه
~~أربع شعب، للمشرق والمغرب والأرض والسماء، وفى كل منها ثقوب، بعضها لأرواح
~~الأنبياء، وبعضها لأرواح الملائكة، وبعضها لأرواح الجن، وبعضها لأرواح
~~الإنس وبعضها لأرواح البهائم، وهكذا إلى سبعين صنفا، وكل ذلك ليس عليه دليل
~~صحيح تبنى عليه العقائد، فالأولى عدم الخوض فيه. وقد ذكرته لعرض بعض
~~التصورات القديمة عن عالم الغيب، الذى يجب الاحتياط والدقة فى الحديث عنه
# PageV08P350
### | العمل مع صاحبه فى القبر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يأتى عمل الرجل الصالح فى قبره على هيئة رجل أبيض جميل الثياب، أما
~~غيره فيأتيه عل هيئة رجل أسود ردئ الثياب؟
### | الجواب
# جاء فى "الترغيب والترهيب " للحافظ المنذرى ج 4 ص 124 ما يلى: روى أحمد
~~بإسناد رواته محتج بهم فى الصحيح حديث قبض الروح وسؤال الملكين، وجاء فيه
~~أن العبد المؤمن يأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول له: أبشر
~~بالذى يسرك، هذا يومك الذى كنت توعد، فيقول: من أنت فوجهك الوجه الحسن يجىء
~~بالخير؟ فيقول: أنا عملك الصالح.
# وجاء فيه عن الكافر: "ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح
~~فيقول: أبشر بالذى يسوءك هذا يومك الذى كنت توعد، فيقول: من أنت فوجهك
~~الوجه القبيح يجىء بالشر؟ قال: أنا عملك الخبيث ".
# ومما يدل على أن العمل هو الذى يصاحب الميت فى قبره، بصرف النظر عن كون
~~الله يجعله فى صورة رجل أو لا، قول النبى صلى الله عليه وسلم فى الميت حين
~~يشيع إلى قبره، إن المشيعين يتركونه فى القبر، ويعودون إلى بيوتهم، ولا
~~يصاحبه فى قبره إلا عمله -فقد روى البخارى ومسلم أنه قال "يتبع الميت ثلاث:
~~أهله وماله وعمله، فيرجع اثنان ويبقى واحد، يرجع أهله وماله، ويبقى عمله"
~~وفسر المال فى الحديث بالعبيد المملوكين له
# PageV08P351
### | ضمة القبر
### | المفتي
# عطية ms4773 صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما الحكمة من ضمة القبر، وهل ينجو منها أحد، وهل هناك عمل ينجى منها؟
### | الجواب
# جاء فى "مشارق الأنوار" للعدوى ص 30 أن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~-كما رواه النسائى-فى سعد بن معاذ بن جبل "لقد تحرك له العرش، وفتحت له
~~أبواب السماء، وشهده سبعون ألفا من الملائكة، ولقد ضم ثم فرج عنه " وفى
~~رواية عن عائشة رضى الله عنها أنه قال "للقبر ضغطة لو نجا أحد منها لنجا
~~منها سعد بن معاذ" وقوله "لو نجا منها أحد" لا يتناقض مع قوله "ما عفى لأحد
~~عن ضغطة القبر إلا فاطمة بنت أسد" وهى زوجة عمه أبى طالب: قيل يا رسول الله
~~ولا ابنك القاسم؟ قال "ولا إبراهيم الذى هو أصغرهما" لأن نجاة فاطمة بنت
~~أسد بسبب أن الرسول صلى الله عليه وسلم نزل فى قبرها ونرغ قميصه وتمعك فى
~~لحدها، ولما سئل عن ذلك قال "أردت ألا تمسها النار أبدا إن شاء الله وأن
~~يوسع عليها قبرها" قال الحكيم الترمذى: سبب هذه الضمة أنه ما من أحد إلا
~~وقد ألم بخطيئة ما وإن كان صالحا، فجعلت هذه الصغطة جزاء له، ثم تدركه
~~الرحمة، ولهذا كانت ضغطة سعد للتقصير فى البول فأما الأنبياء فلا ضم ولا
~~سؤال لعصمتهم.
# هذا ما قاله الزرقانى فى شرح المواهب، وناقشه العدوى بأن ضغطة القبر لا
~~تكون بسبب الخطيئة، فما هى خطيئة إبراهيم بن الرسول وقد مات صغيرا ولم
~~يكلف؟ ولا يظن بسعد أنه قصر فى البول تقصيرا يؤدى إلى فساد فى عبادته أو
~~مكروه، ويؤيد هذا أن ضمها للمؤمن الكامل ضمة شفقة ورأفة فالذين لا تشملهم
~~ضغطة القبر مستثنون لخصوصية فيهم.
# قال الشعرانى فى مختصر التذكرة: لا ينجو من ضمة القبر أحد إلا أربعة،
~~فاطمة بنت محمد، وفاطمة بنت أسد، والأنبياء، ومن قرأ {قل هو الله أحد} فى
~~مرضه ولو مرة واحدة.
# وروى مرفوعا، "إن العبد إذا وضع فى قبره فقال أهله: واسيداه واأميراه،
~~واشريفاه، قال ms4774 له الملك: اسمع ما يقولون. أكنت سيدا؟ أكنت أميرا؟ أكنت
~~شريفا؟ فيقول الميت: ليتهم سكتوا عنى، قال:
# فيضغطه القبر ضغطة تختلف فيها أضلاعه. .
# فالخلاصة: أن ضغطة القبر عامة، ولا ينجو منها إلا من لهم خصوصيات، وهى لا
~~تستدعى ذنبا وقع، وهى تكون شفقة ورأفة على المؤمن الكامل، والذى يجعلها
~~خفيفة هو العمل الصالح بوجه عام، ومنه قراءة {قل هو الله أحد} كما تقدم،
~~وهذه كلها من الغيب الذى يحتاج فى اعتقاده إلى دليل قوى " الزرقانى ج 2 ص
~~142 "
# PageV08P352
### | التعرف على الأقارب يوم القيامة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل سيتعرف الإنسان على أقاربه يوم القيامة؟
### | الجواب
# التعرف على الأقارب بمعنى رؤيتهم ومعرفتهم أمر ممكن إن تيسر اللقاء بهم،
~~أما التعرف بمعنى النفع والإفادة فقد ورد فيه قول الله تعالى {يوم يفر
~~المرء من أخيه. وأمه وأبيه ث وصاحبته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن
~~يغنيه} عبس: 34-37.
# وستكون هناك شفاعة الولد الصغير الذى صبر أبوه على موته، ويأخذ بيده
~~ويدخل معه الجنة كما ثبت فى الحديث
# PageV08P353
### | العزاء فى المنتحر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز تقديم العزاء فى المنتحر؟
### | الجواب
# المنتحر إن لم يعلم أنه استحل الانتحار فهو مؤمن غير كافر، ومن هنا يجوز
~~تقديم العزاء فيه، ولو علم أنه كفر فلا مانع أيضا من عزاء أهله فيه،
~~فالمراد من التعزية تسليتهم، وذلك من حق المسلم على المسلم، وفيه حديث رواه
~~ابن ماجه والبيهقى بسند حسن "ما من مؤمن يعزى أخاه بمصيبة إلا كساه الله عز
~~وجل من حلل الكرامة يوم القيامة" وقال العلماء فى هذا الصدد: إن عزى مسلما
~~بكافر قال: أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك. ولا يقول: غفر لميتك أو رحمه الله
# PageV08P354
### | الوصية بالدفن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أوصانى والدى إذا مات أن يدفن فى مكان معين، فهل يجب تنفيذ هذه الوصية؟
### | الجواب
# الوصية هى التصرف المضاف لما بعد الموت. كالوصية ببناء مسجد ms4775 من ماله بعد
~~موته، أو الوصية لولده بحفظ القرآن ونحو ذلك. وتنفيذ الوصية يكون فيما ليس
~~فيه ظلم أو خروج على المصلحة المشروعة، وهذا التنفيذ مطلوب قال تعالى {فمن
~~بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه} البقرة: 181 وذلك بعد
~~الأمر بالوصية للوالدين والأقربين بالمعروف، وقال {فمن خاف من موص جنفا أو
~~إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه} البقرة: 182 والجنف هو الميل عن الحق.
# ومن البر بالوالدين تنفيذ وصيتهما بعد موتهما، لحديث أبى داود وابن ماجه
~~وابن حبان أن رجلا سأل النبى صلى الله عليه وسلم: هل بقى من بر أبوى شىء
~~بعد موتهما؟ فقال "نعم، الصلاة عليهما -أى الدعاء والاستغفار لهما، وإنفاذ
~~عهدهما من بعدهما، وصلة الرحم التى لا توصل إلا بهما، وإكرام صديقهما ".
# وإنفاذ عهدهما من بعدهما قد يراد به أن ينفذ الولد العهود التى تعهد بها
~~والداه لغيرهما من الناس ولم يستطيعا تنفيذها قبل الموت، كالديون مثلا، وقد
~~يراد تنفيذ العهود والوعود التى عهد الوالدان للولد أن ينفذها بعد الموت،
~~لكن ذلك كله فى الشىء الواجب فيكون التنفيذ واجبا، وفى المندوب يكون
~~التنفيذ مندوبا وفى غير ذلك فلا تنفيذ لأى عهد، مثل أن يوصى بأن يدفن فى
~~بلد كذا، أو فى مقبرة فلان مثلا، فقد قرر العلماء أن الأولى دفن الميت فى
~~البلد الذى مات فيه، وقال المالكية بجواز نقله للمصلحة، كمكان ترجى بركته
~~أو تتيسر فيه زيارة أهله له. وحرم الشافعية نقله إلا لجوار قوم صالحين. أو
~~لجهة مشرفة كمكة والمدينة والقدس إن كانت قريبة.
# وعلى هذا فإن تنفيذ الوصية بالدفن فى مكان معين يكون من البر إن كان لهذا
~~المكان ميزة كفضل البقعة أو القرب من الأهل لسهولة الزيارة، وفى غير ذلك لا
~~يجب تنفيذ الوصية، بل يحرم نقله عند الشافعية
# PageV08P355
### | الذكر عند تشيع الجنازة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز ترديد بعض العبارات مثل "لا إله إلا الله " اثناء تشييع الجنازة؟
### | الجواب
# يقول النووى فى كتابه ms4776 "الأذكار": واعلم أن الصواب والمختار وما كان عليه
~~السلف رضي الله عنهم -السكوت في حال السير مع الجنازة، فلا يرفع صوت بقراءة
~~ولا ذكر ولا غير ذلك، والحكمة فيه ظاهرة، وهى أنه أسكن لخاطره وأجمع لفكره
~~فيما تعلق بالجنازة، وهو مطلوب فى هذا الحال، فهذا هو الحق.
# قال ابن المنذر، كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون رفع
~~الصوت عند ثلاث: عند الجنازة وعند الذكر وعند القتال، وكره سعيد بن المسيب
~~وسعيد بن جبير والحسن والنخعى وأحمد وإسحاق قول القائل خلف الجنازة:
~~استغفروا له.
# قال فضيل بن عمر: بينما ابن عمر فى جنازة إذ سمع قائلا يقول:
# استغفروا له غفر الله له. فقال ابن عمر: لا غفر الله لك.
# هذا الحكم فى رفع الصوت بالذكر، أما الإسرار به بحيث لا يسمع إلا نفسه
~~فلا مانع منه
# PageV08P356
### | من وصايا الميت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يحدث أن بعض الناس عندما تقرب نهايتهم يتركون وصية بأن يصلى عليه الجنازة
~~فلان، وأن يدفن فى مكان معين، أو يكون كفنه من قماش معين، وغير ذلك من
~~الوصايا، فهل يجب تنفيذ تلك الوصية، حتى لو صادف التنفيذ بعض الصعاب؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب "الأذكار" للنووى "ص 165 " حديث رواه البخارى عن عائشة رضى
~~الله عنها قالت: دخلت على أبى بكر رضى الله عنه، يعنى وهو مريض فقال: فى كم
~~كفنتم النبى صلى الله عليه وسلم فقلت: فى ثلاثة أثواب، قال: فى أى يوم توفى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: يوم الإثنين، قال فأى يوم هذا؟ قالت:
# يوم الإثنين، قال: أرجو فيما بينى وبين الليل. فنظر إلى ثوب عليه كان
~~يمرض فيه، به ردع -أثر- من زعفران فقال: اغسلوا ثوبى هذا، وزيدوا عليه
~~ثوبين، فكفنونى فيها، قلت: إن هذا خلق - قديم - قال؟ إن الحى أحق بالجديد
~~من الميت، إما هو للمهلة -بضم الميم وفتحها وكسرها وسكون الهاء، وهو الصديد
~~الذى يتحلل من بدن الميت - فلم يتوف حتى أمسى من ms4777 ليلة الثلاثاء ودفن قبل أن
~~يصبح.
# وروى البخارى أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال لما جرح: إذا أنا قبضت
~~فاحملونى، ثم سلم وقل - لعائشة -: يستأذن عمر، فإن أذنت لى فأدخلونى، وإن
~~ردتنى ردونى إلى مقابر المسلمين.
# وروى مسلم عن عامر بن سعد بن أبى وقاص قال: قال سعد:
# ألحدوا لى لحدا، وانصبوا على اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وروى مسلم أيضا عن عمرو بن العاص رضى الله عنه أنه قال، وهو فى
~~سياقة الموت: إذا أنا مت فلا تصحبنى نائحة ولا نار، فإذا دفنتمونى فشنوا
~~على التراب شنا، ثم أقيموا حول قبرى قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها، حتى
~~أستأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربى، قوله شنوا، روى بالسين المهملة،
~~وبالمعجمة يعنى بالشين، ومعناه صبوه قليلا قليلا.
# ثم قال النووى بعد هذه الروايات: وينبغى ألا يقلد الميت ويتابع فى كل ما
~~وصى به، بل يعرض ذلك على أهل العلم، فما أباحوه فعل وما لا فلا، وأنا أذكر
~~من ذلك أمثلة، فإذا أوصى بأن يدفن فى موضع من مقابر بلدته، وذلك الموضع
~~معدن الأخيار يعنى بجوار الصالحين فينبغى أن يحافظ على وصيته، وإذا أوصى
~~بأن يصلى عليه أجنبى فهل يقدم فى الصلاة على أقارب الميت؟ فيه خلاف
~~للعلماء، والصحيح فى مذهبنا أن القريب أولى، لكن إن كان الموصى له ممن ينسب
~~إلى الصلاح أو البراعة فى العلم مع الصيانة والذكر الحسن استحب للقريب الذى
~~ليس هو فى مثل حاله إيثاره، ورعاية لحق الميت، وإذا أوصى بأن يدفن فى تابوت
~~لم تنفذ وصيته، إلا أن تكون الأرض رخوة أو ندية يحتاج فيها إليه، فتنفذ
~~وصيته، وكذلك إذا كان فى الأرض سباع يخشى أن تأكل الجثة ولا يحميها إلا
~~التابوت، ويكون من رأس المال كالكفن، وإذا أوصى بأن ينقل إلى بلد آخر لا
~~تنفذ وصيته، فإن النقل حرام على المذهب الصحيح المختار الذى قاله الأكثرون
~~وصرح به المحققون، وقيل مكروه، قال الشافعى رحمه الله: ms4778 إلا أن يكون بقرب
~~مكة أو المدينة أو بيت المقدس، فينقل إليها لبركتها، وإذا أوصى بأن يدفن
~~تحته مضربة أو مخدة تحت رأسه أو نحو ذلك لم تنفذ وصيته، وكذا إذا أوصى بأن
~~يكفن فى حرير فإن تكفين الرجال فى الحرير حرام، وتكفين النساء فيه مكروه
~~ليس بحرام.
# ولو أوصى بأن يكفن فيما زاد على عدد الكفن المشروع أو فى ثوب لا يستر
~~البدن لا تنفذ وصيته، ولو أوصى بأن يقرأ عند قبره أو يتصدق عنه وغير ذلك من
~~أنواع القرب نفذت، إلا أن يقترن بها ما يمنع الشرع منها بسببه، ولو أوصى
~~بأن تؤخر جنازته زائدا عن المشروع لم تنفذ، ولو أوصى بأن يبنى عليه فى
~~مقبرة مسبلة للمسلمين لم تنفذ ولو أوصى بأن يبنى عليه فى مقبرة للمسلمين لم
~~تنفذ وصيته، بل ذلك حرام
# PageV08P357
### | صلاة الجنازة بعد الدفن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# توفى ولد صغير لى فى مكان منعزل فغسلته وكفنته فى ملابسه ودفنته حيث مات
~~دون صلاة عليه، لأنى لم أجد أحدا يصلى عليه فماذا أعمل؟
### | الجواب
# المفروض فى صلاة الجنازة أن تكون قبل دفن الميت، فلو دفنت بدون صلاة
~~عليها وجب إخراجها من القبر إن لم تتحلل ولم تنتهك حرمتها، فان تعذر
~~إخراجها لذلك وجبت الصلاة عليها وهى فى القبر، وتكون أمام المصلى كما لو
~~كانت قبل الدفن.
# أما الصلاة عليها بعيدة عن القبر فقيل بعدم جوازها، وما حصل من صلاة
~~النبى صلى الله عليه وسلم على النجاشى فهو خصوصية له. وقيل بالجواز ونفى
~~الخصوصية إن كانت بعد الموت بشهر فأقل كما رآه الحنابلة، وقيل بالجواز
~~مطلقا كما رآه الشافعية "انظر الفقه على المذاهب الأربعة ".
# هذا، وصلاة الجنازة فى المقبرة بين القبور كرهها جماعة لحديث "الأرض كلها
~~مسجد إلا المقبرة والحمام" وقال آخرون لا بأس بها، لأن الرسول صلى على قبر
~~وهو فى المقبرة وصلى أبو هريرة على عائشة وسط قبور البقيع، ولم ينكره ابن
~~عمر
# PageV08P358
### | إتباع الجنازة
### | المفتي
# عطية صقر. ms4779
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كيف يكون السير بالجنازة، وهل المشى أمامها أفضل أم خلفها؟
### | الجواب
# اختار جمهور العلماء السير أمام الجنازة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر عمر كانوا يمشون أمامها، كما رواه أحمد وأصحاب السنن.
# ويرى الحنفية أن السير خلفها أفضل، لأنه هو الذى يدل على معنى "اتباع
~~الجنازة" الذى أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم والمتبع هو الذى يمشى خلف
~~من يتبعه.
# ويرى أنس بن مالك أن كل ذلك سواء، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال
~~"الراكب يسير خلف الجنازة والماشى يمشى خلفها وأمامها وعن يمينها وعن
~~يسارها قريبا منها" وروى البيهقى وابن أبى شيبة بإسناد حسن أن أبا بكر وعمر
~~كانا يمشيان أمام الجنازة، وكان على يمشى خلفها فقيل لعلى إنهما - أى أبا
~~بكر وعمر - يمشيان أمامها، فقال: إنهما يعلمان أن المشى خلفها أفضل من
~~المشى أمامها، كفضل صلاة الرجل فى جماعة على صلاته فذا ولكنهما يسهلان
~~للناس
# PageV08P359
### | الدفن فى مقبرة خاصة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أوصى رجل أن يعمل له قبر خاص بجوار بيته، فهل يجب تنفيذ الوصية أم الأفضل
~~أن يدفن فى المقبرة العامة؟
### | الجواب
# جاء فى "المغنى لابن قدامة" ج 2 ص 388 أن الدفن فى مقابر المسلمين أولى
~~عند الإمام أحمد من الدفن فى البيوت، لأنه أقل ضررا على الأحياء من ورثته،
~~وأشبه بمساكن الآخرة، وأكثر للدعاء له والترحم عليه، ولم يزل الصحابة
~~والتابعون ومن بعدهم يقبرون فى الصحارى. فإن قيل:
# فالنبى صلى الله عليه وسلم قبر فى بيته، وقبر صاحباه معه، قلنا: قالت
~~عائشة رضى الله عنها: إنما فعل ذلك لئلا يتخذ قبره مسجدا، رواه البخارى،
~~ولأن النبى صلى الله عليه وسلم كان يدفن أصحابه بالبقيع، وفعله أولى من فعل
~~غيره، وإنما أصحابه رأوا تخصيصه بذلك ولأنه روى: يدفن الأنبياء حيث يموتون،
~~وصيانة لهم عن كثرة الطراق، وتمييزا للنبى عن غيره. اه.
# وفى مشارق الأنوار للعدوى "ص 52 " أن الدفن فى ms4780 مقابر المسلمين أولى من
~~الدفن فى البيت، وأرى أن الوصية بالدفن فى قبر خاص فى بيته لا يلزم
~~تنفيذها، فالدفن فى المقابر أفضل
# PageV08P360
### | توجيه الميت فى القبر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجب أن يوجه الميت في قبره إلى جهة القبلة، أم يجوز توجهه إلى غيرها؟
### | الجواب
# جاء فى فقه المذاهب الأربعة أنه يجب أن يوضع الميت فى قبره مستقبل
~~القبلة، وذلك رأي الجمهور، أما المالكية فقالوا: إن توجيهه إلى القبلة
~~بوضعه على جنبه الأيمن مندوب وليس بواجب.
# وجاء فيه أنه لو وضع الميت غير موجه للقبلة ولم يهل عليه التراب وجب
~~تدارك ذلك، فإن أهيل عليه التراب لم ينبش، ورأى الشافعية والحنابلة وجوب
~~نبش القبر ولو بعد إهالة التراب عليه، لتوجيهه إلى القبلة، وذلك قبل أن
~~تتغير الجثة، وإلا فلا
# PageV08P361
### | عمل الكافر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل المفكرون والمخترعون والمكتشفون والمصلحون ممن لم يعتنقوا الإسلام،
~~يأخذون من الله أجرا على أعمالهم التى أفاد منها الكثيرون؟
### | الجواب
# ليكن معلوما أن الثواب فى الآخرة بدخول الجنة شرطه الإيمان بالله
~~والإخلاص له، فالكافر بالله لا يستحق ثوابا لأنه لم يؤمن والمؤمن غير
~~المخلص لا يستحق كذلك ثوابا، لأنه عمل لغير الله، وكل ما فعله غير المؤمن
~~من صالحات مردود عليه يوم القيامة، والنصوص فى ذلك كثيرة، منها قوله تعالى
~~فى الذين لا يؤمنون بلقاء الله {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا} الفرقان: 23 وقوله {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا. الذين ضل سعيهم
~~فى الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. أولئك الذين كفروا بآيات
~~ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. ذلك جزاؤهم جهنم
~~بما كفروا واتخذوا آياتى ورسلى هزوا} الكهف: 103 - 106 {ومن يرتدد منكم عن
~~دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم فى الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون} البقرة: 217 وقوله عن المنافقين {قل أنفقوا طوعا أو
~~كرها لن يتقبل منكم ms4781 إنكم كنتم قوما فاسقين. وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم
~~إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون
~~إلا وهم كارهون} التوبة: 53، 54 وقوله {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه وهو فى الآخرة من الخاسرين} آل عمران: 85.
# فالكافر محروم من الثواب على أعماله الصالحة ولن يدخل الجنة أبدا {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} النساء:48 والمؤمن
~~الذى يرائى بعمله هو مشرك شركا خفيا، والنصوص فى حرمانه من الثواب كثيرة.
# هذا بالنظر إلى الآخرة، أما بالنظر إلى الدنيا فإن كل إنسان يستحق أن
~~ينال جزاء عمله فيها بمشيئة الله، إن خيرا فخير وإن شرا فشر، فالكافر لا
~~يحرم من ثواب على أعماله الصالحة بمثل احترام الناس له ومكافأته على خدماته
~~وتكريمه بأية وسيلة من وسائل التكريم ولا يحرمه الله من الرزق على الرغم من
~~كفره قال تعالى {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من
~~الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره
~~إلى عذاب النار وبئس المصير} البقرة: 126 وقال {لا يغرنك تقلب الذين كفروا
~~فى البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد} آل عمران: 196، 197 وقال
~~{من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا
~~يبخسون. أولئك الذين ليس لهم فى الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل
~~ما كانوا يعملون} هود: 15، 16 وقال {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما
~~نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا. ومن أراد الآخرة
~~وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا. كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من
~~عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا} هود: 18 - 20 العاجلة - الدنيا - فهذه
~~الآيات تدل على أن الكافر الذى يريد الدنيا بأعماله قد ينال ثوابا دنيويا
~~إذا أراد الله ذلك لقوله {ما نشاء لمن نريد} وليس له فى الآخرة نصيب من ms4782
~~التكريم، والمؤمن والكافر يتمتعان فى الدنيا بنعم الله، وفى الآخرة
~~يفترقان، فالمؤمن مصيره الجنة، والكافر مصيره النار.
# روى مسلم عن عائشة رضى الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله، ابن جدعان كان
~~فى الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين، فهل ذلك نافعه؟ قال "لا ينفعه، إنه
~~لم يقل يوما: رب اغفر لى خطيئتى يوم الدين" وابن جدعان اسمه عبد الله كان
~~من بنى تيم بن مرة من أقرباء عائشة لأنه ابن عم أبى قحاقة والد أبى بكر،
~~اتخذ جفنة للضيفان يرقى إليها بسلم، وكان من رؤساء قريش فى الجاهلية، وروى
~~ذلك عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله لا يظلم مؤمنا
~~حسنة يعطى بها فى الدنيا ويجزى بها فى الآخرة، وأما الكافر فيطعم بحسنات ما
~~عمل لله بها فى الدنيا، حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة يجزى بها".
# هذا هو حكم الكافر إذا مات على كفره، لا يجازى بخير فى الآخرة، وقد يعترض
~~على هذا بأن الله أثاب أبا طالب على حمايته للنبى على الرغم من موته على
~~الكفر، فقد روى مسلم أن العباس عم النبى صلى الله عليه وسلم قال له: يا
~~رسول الله إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل نفعه ذلك؟ قال "نعم وجدته فى
~~غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح " وروى مسلم عن أبى سعيد الخدرى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده عمه أبو طالب فقال "لعله تنفعه شفاعى يوم
~~القيامة، فيجعل فى ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلى منه دماغه ".
# لا يعترض بهذا لأن أبا طالب لا تشفع له حمايته للنبى ألا يدخل النار، فهو
~~داخل فيها لا محالة، محروم من الجنة، وإن كان عذاب النار خفيفا عليه، فإن
~~الفائز هو من ينتهى إلى الجنة، قال تعالى {كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون
~~أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز} آل عمران:185.
# بقى أن نعرف حكم الكافر إذا أسلم ومات على ms4783 الإسلام، هل تنفعه أعمال الخير
~~وهو كافر فيثاب عليها فى الآخرة، أو يحبطها الله بسبب أنها عملت بدون إيمان
~~بالله الآخر؟ روى مسلم حديث حكيم بن حزام الذى قال للنبى صلى الله عليه
~~وسلم أرأيت أمورا كنت أتحنث بها فى الجاهلية، من صدقة أو عتاقة أو صلة رحم،
~~أفيها أجر؟ فقال صلى الله عليه وسلم "أسلمت على ما أسلفت من خير" وحكيم عاش
~~مائة وعشرين سنة، منها ستون سنة فى الجاهلية. وستون سنة فى الإسلام، أعتق
~~فى الجاهلية مائة رقبة، وحمل على مائة بعير، فما معنى قول النبى له "أسلمت
~~على ما أسلفت من خير"؟ يقول بعض العلماء: إن المعنى أنك كنت ذا طبع جميل فى
~~الجاهلية، وصحبك طبعك فى الإسلام، فالاستعداد الطيب هو الذى ساقه إلى
~~الإسلام، وبهذا يكون ثوابه على أعماله الطيبة مسكوتا عنه. أو يعطى حكم
~~أعمال الكافرين. لا ثواب لها فى الآخرة، وثوابها فى الدنيا أن الله وفقه
~~إلى الإسلام.
# ويقول البعض الآخر: إن المعنى أن من أسلم يحفظ الله له ما قدمه حال كفره
~~ولا يحرمه من ثوابها، أما من لم يسلم فلا ينفعه ذلك عند الله.
# من هذا نرى أن من أدرك الإسلام ولم يسلم ومات على كفره يحبط عمله فى
~~الآخرة ولا يثاب عليه، أما فى الدنيا فينال أجر عمله، من رزق الله له
~~وتمتعه بمكاسب الدنيا المادية والأدبية، وكفى ذلك ثوابا
# PageV08P362
### | القيام للجنازة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# مرت علينا جنازة ونحن جالسون، فقام بعضنا ولم يقم البعض الآخر وكل يقول:
~~إن ما فعله هو السنة، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# روى مسلم عن على رضى الله عنه أنه قال: رأينا النبى صلى الله عليه وسلم
~~قام فقمنا فقعد فقعدنا، يعنى فى الجنازة قال الترمذى: حديث على حسن صحيح،
~~وفيه أربعة من التابعين بعضهم عن بعض، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم،
~~وقال الشافعى: هذا أصح شىء فى هذا الباب.
# يؤخذ من هذا أن القيام للجنازة عندما تمر ms4784 بالإنسان مشروع، بل هو مندوب
~~لفعل النبى صلى الله عليه وسلم بل لأمره بذلك أيضا كما فى رواية أحمد عن
~~على: كان النبى صلى الله عليه وسلم أمرنا بالقيام فى الجنازة ثم جلس بعد
~~ذلك وأمرنا بالجلوس، وقال الإمام أحمد: إن شاء قام وإن شاء لم يقم، ووافقه
~~ابن الماجشون من المالكية قال النووى:
# والمختار أنه مستحب. قال ابن حزم: ويستحب القيام للجنازة إذا رآها المرء
~~وإن كانت جنازة كافر حتى توضع أو تخلفه، فإن لم يقم فلا حرج. وذلك لحديث
~~رواه الجماعة. وروى البخارى ومسلم عن سهل بن حنيف وقيس بن سعد أنهما كانا
~~قاعدين بالقادسية، فمروا عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما: إنها من أهل الأرض
~~-أى من أهل الذمة- فقالا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة
~~فقام، فقيل له:
# إنها جنازة يهودى، فقال "أو ليست نفسا"؟ والحكمة فى القيام لها ما جاء فى
~~رواية أحمد وابن حبان والحاكم مرفوعا، "إنما تقومون إعظاما للذى يقبض
~~النفوس" ولفظ ابن حبان "إعظاما لله تعالى الذى يقبض الأرواح".
# فالخلاصة أن القيام للجنازة فيه أقوال، قيل بالكراهة، وقيل بالاستحباب،
~~وقيل بالتخيير بين الفعل والترك، ولكل واحد أن يختار القول الذى يطمئن إليه
# PageV08P363
### | صلاة الجنازة على الطفل والشهيد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما فائدة الصلاة على الميت إذا كان طفلا وهو لم يرتكب معصية وكذلك الشهيد
~~المغفور له؟
### | الجواب
# من المتفق عليه بين الفقهاء أن صلاة الجنازة على الميت المسلم واجبة أو
~~فرض والفرض كفائى، بمعنى أن البعض لو صلى عليها سقط الطلب عن الباقين وذلك
~~لأمر النبى صلى الله عليه وسلم بها، ولترغيبه فيها بأن من صلى عليها وتبعها
~~حتى تدفن كان له قيراطان من الأجر، ومن صلى عليها ثم رجع كان له قيراط واحد
~~مثل جبل أحد كما رواه مسلم وغيره، ولم يستثن من وجوبها إلا الشهيد والسقط
~~الذى نزل من بطن أمه قبل تمام حمله فى بعض الصور.
# والحكمة فيها هى تكريم الميت ms4785 ومجاملة أهله، وتوديع له حين فارق أهله
~~ودنياه، والدعاء أن يغفر الله له ويرحمه، حتى لو لم يكن قد اقترف إثما ومن
~~أجل هذا صلى الصحابة على النبى صلى الله عليه وسلم وإن كان الله قد غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر، والصلاة على الشهيد جائزة وإن كانت غير واجبة،
~~ففيها تكريم ومجاملة وإن كان مغفورا له بالنظر لما رأيناه منه، أما الحقيقة
~~فهى عند الله وحده، والطفل الذى لم يكلف يصلى عليه للتكريم لابن آدم
~~وللمجاملة، وفى الدعاء المفروض فى الصلاة يدعى لأهله بالصبر، فقد روى
~~البخارى والبيهقى أن الحسن البصرى كان يقول فى الصلاة على الطفل: اللهم
~~اجعله لنا سلفا وفرطا وذخرا.
# قال النووى: إن كان الميت صبيا أو صبية يقتصر على ما جاء فى الحديث الذى
~~رواه أحمد وأصحاب السنن: "اللهم اغفر لحينا وميتنا، وصغيرنا وكبيرنا،
~~وذكرنا وأنثانا، وشاهدنا وغائبنا، اللهم من أحيبته منا فأحيه على الإسلام،
~~ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تضلنا بعده"
~~ويضم إلى ذلك: اللهم اجعله فرطا لأبويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا،
~~وثقل به موازينهما، وأفرغ الصبر على قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما
~~أجره.
# هذا فى الطفل الذى مات بعد أن ولد وعاش، أما الطفل الذى ولد ميتا فإن نزل
~~قبل مرور أربعة أشهر على بدء الحمل به فلا يغسل، ولا يصلى عليه ويلف فى
~~خرقة ويدفن، وهذا ما اتفق عليه جمهور الفقهاء.
# فإن نزل بعد أن تم له أربعة أشهر فأكثر واستهل أى صاح أو عطس أو ظهرت منه
~~علامة تدل على أنه كانت فيه حياة فهذا لو مات يغسل ويصلى عليه باتفاق، فإذا
~~لم يستهل فلا يصلى عليه عند الحنفية والمالكية لحديث رواه الترمذى والنسائى
~~وابن ماجه والبيهقى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إذا استهل السقط صلى
~~عليه وورث " فاشترط الحديث الاستهلال لأجل الصلاة عليه، أما الحنابلة فيرون
~~الصلاة عليه، لحديث رواه أحمد وأبو داود جاء فيه "والسقط يصلى عليه ms4786 ويدعى
~~لوالديه بالمغفرة والرحمة" فلم يقيد الحديث السقط بالاستهلال، فيصلى عليه
~~لأنه نسمة نفخت فيها الروح فيعطى حكم المستهل فى الصلاة عليه، وقال
~~الحنابلة: إن الحديث الذى اشترط الاستهلال مضطرب ومعارض بما هو أقوى منه
~~فلا يصلح لأن يكون حجة.
# وجاء فى فقه المذاهب الأربعة عند الكلام على غسل الميت الذى يتصل بالصلاة
~~عليه أن الحنفية قالوا: إن السقط إذا نزل حيا بأن سمع له صوت أو رويت له
~~حركة وإن لم يتم نزوله وجب غسله، سواء كان قبل تمام مدة الحمل -وهى ستة
~~أشهر ولحظتان- أو بعدها. أما إذا نزل ميتا فإن كان تام الخلق فإنه يغسل
~~كذلك، وإن لم يكن تام الخلق بل ظهر بعض خلقه فإنه لا يغسل الغسل المعروف
~~وإنما يصب عليه الماء ويلف فى خرقة وعلى كل حال فإنه يسمى لأنه يحشر يوم
~~القيامة. والمالكية قالوا: إذا كان السقط محقق الحياة بعد نزوله بعلامة تدل
~~على ذلك كالصراخ والرضاع الكثير الذى يقول أهل المعرفة إنه لا يقع مثله إلا
~~ممن فيه حياة مستقرة وجب تغسيله، وإلا كره.
# والحنابلة قالوا: السقط إذا تم فى بطن أمه أربعة أشهر كاملة ونزل وجب
~~غسله، وأما إن نزل قبل ذلك فلا يجب غسله.
# والشافعية قالوا: إن السقط النازل قبل عدة تمام الحمل -وهى ستة أشهر
~~ولحظتان إما أن تعلم حياته فيكون كالكبير فى افتراض غسله، وإما ألا تعلم
~~حياته، وفى هذه الحالة:
# إما ألا يكون قد ظهر خلقه فيجب غسله أيضا دون الصلاة عليه، وإما أن يظهر
~~خلقه فلا يفترض غسله، وأما السقط النازل بعد المدة المذكورة فإنه يفترض
~~غسله وإن نزل ميتا، وعلى كل حال فإنه يسن تسميته بشرط أن يكون قد نفخت فيه
~~الروح.
# ولتوضيح صلاة الجنازة على الشهيد، وهو الذى قتل فى معركة بين المسلمين
~~والكافرين، نقول: قد وردت أحاديث صحيحة تصرح بعدم الصلاة عليه، منها ما
~~وراه البخارى أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر بدفن شهداء أحد فى دمائهم
~~ولم يغسلهم ولم يصل عليهم كما ms4787 قال جابر.
# كما وردت أحاديث أخرى صحيحة تصرح بأنه يصلى عليه، منها ما رواه البخارى
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على الميت
~~بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء والأموات.
# لكن يرد على هذا الحديث بأن الكلام فى الصلاة على الشهيد قبل الدفن، وروى
~~البيهقى حديثا مرسلا-سقط منه الصحابى-عن أبى مالك الغفارى قال: كان قتلى
~~أحد يؤتى منهم بتسعة وعاشرهم حمزة فيصلى عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم يحملون ثم يؤتى بتسعة فيصلى عليهم وحمزة مكانه حتى صلى عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وحديث جابر أصح من حديث أبى مالك الغفارى.
# ومن هنا قال ابن حزم يجوز أن يصلى على الشهيد وألا يصلى عليه، فإن صلى
~~عليه فحسن، وإن لم يصل عليه فحسن، وهو إحدى الروايات عن أحمد، واستصوب ابن
~~القيم هذا الرأى وقال: والأظهر من أمر شهداء أحد أنه لم يصل عليهم عند
~~الدفن، وقد قتل معه بأحد سبعون نفسا فلا يجوز أن تخفى الصلاة عليهم.
# وحديث جابر فى ترك الصلاة عليهم صحيح، لأن أباه عبد الله كان أحد القتلى
~~يومئذ فعنده من الخبرة ما ليس عند غيره.
# ويرجح أبو حنيفة وجوب الصلاة على الشهيد، ويرجح مالك والشافعى وأحمد فى
~~رواية عدم وجوب الصلاة عليه.
# ومع كون الصلاة على الشهيد غير واجبة فإنها تجوز ولا تحرم، لعدم الدليل
~~على المنع، وللحديث الذى رواه البيهقى.
# هذا فى الشهيد الذى قتل فى المعركة بين المسلمين والكافرين، أما الشهيد
~~فى غير ذلك كالمبطون وبقية شهداء الآخرة المذكورين فى الأحاديث فيغسلون
~~ويصلى عليهم.
# "راجع ما سبق فى ص 620 من المجلد الرابع بخصوص صلاة الجنازة على الطفل "
# PageV08P364
### | التوالد فى الجنة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا كان فى الجنة زوجات يدخلنها مع أزواجهن، وزوجات من الحور العين، هل
~~يكون هناك توالد وتناسل؟ ومن أين يجئ الولدان المذكورون فى القرآن؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه: {إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل ms4788 فاكهون. هم وأزواجهم فى
~~ظلال على الأرائك متكئون} يس: 55، 56 قال المفسرون: إن الشغل هو المتعة
~~التى تكون بين الأزواج والزوجات، ونسب هذا التفسير إلى ابن عباس رضى الله
~~عنهما، بل نسب إلى النبى صلى الله عليه وسلم فى حديث رواه أبو يعلى
~~والطبرانى والبيهقى، وجاء فى ذلك حديث أخرجه البزار والطبرانى وغيرهما" أهل
~~الجنة إذا جامعوا نساءهم عدن أبكارا".
# وفى مجال الحديث عن هذه المتعة تحدث العلماء عن أثرها فى الإنجاب
~~والتوالد، فذكر العدوى فى كتابه "مشارق الأنوار ص 186" أن العلماء اختلفوا
~~فى ذلك، فقال بعضهم هناك توالد ونسل، مستدلين بحديث رواه الترمذى بسند حسن
~~"المؤمن إذا اشتهى الولد فى الجنة كان حمله ووضعه وسنه فى ساعة كما يشتهى"
~~قال الترمذى: اختلف أهل العلم فى هذا، فقال بعضهم: فى الجنة جماع ولا يكون
~~ولد، وهو مروى عن طاوس وعن مجاهد والنخعى، وقال إسحاق بن إبراهيم فى هذا
~~الحديث:
# إذا اشتهى ولكن لا يشتهى.
# وقال جماعة: فيها الولد إذا اشتهاه الإنسان.
# فالخلاصة أن هناك رأيين فى التوالد، قال بعضهم: لا توالد، وقال بعضهم
~~الآخر: فيه توالد ولكن إذا اشتهى الرجل ذلك، ويكون الحمل والوضع والسن
~~-الذى يريده الإنسان طفلا أو شابا مثلا- فى ساعة أى زمن وجيز، وهذا الكلام
~~قيل: إنه موقوف لم يرفع إلى النبى صلى الله عليه وسلم، وقيل: مرفوع إليه
~~بإسناد حسن، أو كالمرفوع إليه لأنه لا مجال فيه للرأى.
# ومثل هذه الأمور الغيبية لا يقبل فى اعتقادها إلا الدليل القوى بدرجة
~~خاصة من القرآن والسنة فى قطعية الثبوت والدلالة، فالأولى ترك الجدال فيها،
~~وسنعرف ذلك عند دخول الجنة إن شاء الله. وطريق ذلك الإيمان والعمل الصالح.
~~هذا، وعلى رأى من يقولون: ليس فى الجنة توالد ونسل فمن أين يجىء الولدان
~~المذكورون فى القرآن بأنهم من متعة الجنة؟ .
# يقول الله سبحانه فى أهل الجنة {على سرر موضونة. متكئين عليها متقابلين.
~~يطوف عليهم ولدان مخلدون. بأكواب وأباريق وكأس من معين} الواقعة: 15-18
~~وجاء ذكر الولدان فى مواضع أخرى من ms4789 القرآن.
# ففى بعض الأقوال أن الله أنشأهم لأهل الجنة كما شاء من غير ولادة، وقال
~~على بن أبى طالب والحسن البصرى: الولدان هاهنا ولدان المسلمين الذين يموتون
~~صغارا ولا حسنة لهم ولا سيئة، وقال سلمان الفارسى:
# أطفال المشركين هم خدم أهل الجنة. قال الحسن: لم تكن لهم حسنات يجزون
~~بها، ولا سيئات يعاقبون عليها، فوضعوا هذا الموضع. ثم قال القرطبى بعد ذكر
~~هذه الأقوال: والمقصود أن أهل الجنة على أتم السرور والنعمة، والنعمة إنما
~~تتم باحتفاف الخدم والولدان بالإنسان.
# وفسر كلمة {مخلدون} بأنهم لا يموتون، أو لا يهرمون ولا يتغيرون، أو
~~مقرطون أى لابسون للقرط كما قال سعيد بن جبير، حيث يقال للقرط الخلدة،
~~ولجماعة الحلى الخلدة، وقيل هم مسورون، وقيل ممنطقون أى لابسون للمناطق وهى
~~الأحزمة، " تفسير القرطبى ج17 ص 202،203" يقول ابن كثير "ج 8 ص 317 ":
# إن أنواع الحلية التى تكون على الولدان دليل على أنهم صغار، لأن الكبار
~~لا يليق بهم ذلك، وقد جاء فى وصفهم قوله تعالى {إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا
~~منثورا} الإنسان: 19 يقول ابن كثير أى إذا رأيتهم فى انتشارهم فى قضاء
~~حوائج السادة وكثرتهم وصباحة وجوههم وحسن ألوانهم وثيابهم وحليهم، حسبتهم
~~لؤلؤا منثورا، ولا يكون فى التشبيه أحسن من هذا، ولا فى المنظر أحسن من
~~اللؤلؤ المنثور على المكان الحسن. هذا والتمتع بالولدان هو كالتمتع بالخدم
~~من حيث وجودهم مع الإنسان على غرار ما كان فى الدنيا، وليس تمتعا كما ظن
~~بعض المتحدثين فى الدين بلا علم أو ببواعث ليست لائقة
# PageV08P365
### | مصير الحيوانات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قال تعالى فى سورة التكوير: 5 {وإذا الوحوش حشرت} هل معنى هذا أن
~~الحيوانات ستحشر يوم القيامة، وما هى الحكمة من ذلك مع أنها غير مكلفة؟
### | الجواب
# اختلف العلماء فى حشر الحيوانات يوم القيامة وحسابها، فقال الأشعرى: تحشر
~~الحيوانات ولا يجرى القصاص بينها لأنها غير مكلفة.
# وما ورد من قوله صلى الله عليه وسلم "يقتص من القرناء للجماء، ويسأل
~~العود: ms4790 لم خدش العود".
# فهو على سبيل المثل والإخبار عن شدة التقصى فى الحساب والانتصاف من
~~الظالم للمظلوم، وقال الإسفرايينى: يجرى القصاص بينها، وليس القصاص
~~انتقاما، لأنها غير مكلفة، ولكن لإظهار عدل الله، وجاء فى القرآن الكريم
~~قوله تعالى {وما من دابة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم
~~ما فرطنا فى الكتاب من شىء ثم إلى ربهم يحشرون} الأنعام: 38 وفى صحيح مسلم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "لتؤدين الحقوق إلى أهلها يوم
~~القيامة، حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء والجلحاء هى التى ليس
~~لها قرون تدافع بها عن نفسها من الشاة القرناء ذات القرون التى تنطحها،
~~ومثلها الجماء.
# وجاء فى تفسير القرطبى فى سورة الأنعام من قول أبى هريرة أنه بعد اقتصاص
~~الله للشاة الجماء من القرناء يقول للبهائم "كونى ترابا" يعنى لا تدخل جنة
~~ولا نارا، حيث لا تكليف عليها فى الدنيا تستحق به جزاء فى الآخرة، وتوضيح
~~ذلك فى كتابه "التذكرة فى أحوال الموتى وأمور الأخرة".
# فالحكمة من حشرها إظهار العدل، وقد تكون شاهده للعبد كالأضحية النى ورد
~~أنها تأتى يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها، كما رواه الترمذى وابن
~~ماجه والحاكم عن عائشة مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم. فحشر الدواب
~~صحيح كما رآه المحققون وصححه النووى واختاره.
# وعدم حشرها قول مرجوح "مشارق الأنوار للعدوى ص 146".
# ومهما يكن من شىء فالواجب أن نهتم بمصيرنا نحن، وأن نستعد ليوم الحشر
~~بعمل الطاعات والبعد عن المعاصى، وأن نؤمن بعدل الله فى مجازاتنا، وبرحمته
~~لمن يشاء من عباده
# PageV08P366
### | البكاء على الميت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم البكاء على الميت، وهل صحيح أنه يعذب بالبكاء عليه؟
### | الجواب
# لقد أمرنا الله بالصبر والرضا بقضائه عند وقوع أى مكروه، كما قال تعالى
~~{وبشر الصابرين، الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون.
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} البقرة: 155-157.
# وحرم كل قول أو فعل ms4791 يتنافى مع الإيمان بالله فيما قضاه وقدره، فقد صح
~~فيما رواه البخارى ومسلم " ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى
~~الجاهلية" والمعنى أنه ليس بمؤمن من فعل ذلك معتقدا أنه حلال. أما من فعله
~~على أنه حرام فهو مؤمن عاص ناقص الإيمان. وجاء فى تأثر الميت بمظاهر الحزن
~~عليه التى لا يقرها الدين قوله صلى الله عليه وسلم "ما من ميت يموت فيقوم
~~باكيهم فيقول: واجبلاه واسيداه أو نحو ذلك إلا وكل به ملكان يلهزانه:
# هكذا أنت"؟ رواه ابن ماجه والترمذى وقال: حديث حسن، واللهز هو الدفع فى
~~الصدر بجميع اليد. وقوله " إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه " وفى رواية
~~"يعذب بما نيح عليه".
# يقول النووى فى شرح صحيح مسلم "ج 6 ص 228": اختلف العلماء فى تأويل
~~الأحاديث التى وردت بتعذيب الميت بما نيح عليه، فحملها الجمهور على من وصى
~~بأن يبكى عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته، فهذا يعذب ببكاء أهله عليه
~~ونوحهم، لأنه بسببه ومنسوب إليه. فأما من بكى عليه أهله وناحوا من غير وصية
~~منه فلا يعذب، لقول الله تعالى {ولا تزر وازرة وزر أخرى} فاطر: 18 وكان من
~~عادة العرب الوصية بذلك، ومنه قول طرفة بن العبد:
# إذا مت فانعينى بما أنا أهله * وشقى على الجيب يا ابنة معبد وقيل: إن
~~الميت يعذب، أى يتألم بسبب بكائهم عليه وكان يحب لهم ألا يبكوا، وإليه ذهب
~~محمد بن جرير الطبرى. وقال عياض: هو أولى الأقوال، واحتجوا بحديث " إن
~~أحدكم إذا بكى استعبر له صويحبه، فيا عباد الله لا تعذبوا إخوانكم "
~~والمراد بذلك كله ليس مجرد البكاء ولكن النياحة.
# وقال النووى فى كتابه " الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار" ص 148:
~~روينا فى صحيحيهما - أى البخارى ومسلم - عن أبى موسى الأشعرى رضى الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة والحالقة والشاقة. قلت:
~~الصالقة التى ترفع صوتها بالنياحة، والحالقة التى تحلق شعرها عند المصيبة،
~~والشاقة التى تشق ثيابها عند المصيبة، وكل هذا حرام ms4792 باتفاق العلماء.
# وكذلك يحرم نشر الشعر ولطم الخدود وخمش الوجه والدعاء بالويل، وروينا فى
~~صحيحيهما عن أم عطية رضى الله عنها قالت: أخذ علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى البيعة ألا ننوح، وروينا فى صحيح مسلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم " اثنتان فى الناس هما بهم كفر، الطعن فى النسب والنياحة على الميت "
~~وفى سنن أبى داود عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال: لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم النائحة والمستمعة. والنياحة هى رفع الصوت بالندب، والندب
~~تعديد النادبة بصوتها محاسن الميت، وقيل: هو البكاء عليه مع تعديد محاسنه.
# ثم قال النووى: قال أصحابنا: ويحرم رفع الصوت بإفراط فى البكاء، وأما
~~البكاء على الميت من غير ندب ولا نياحة فليس بحرام.
# فقد روينا فى صحيحى البخارى ومسلم عن ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عاد سعد بن عبادة ومعه عبد الرحمن بن عوف وسعد ابن
~~أبى وقاص وعبد الله بن مسعود، فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأى
~~القوم بكاءه بكوا، فقال "ألا تسمعون أن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن
~~القلب، ولكن يعذب بهذا أو يرحم" وأشار إلى لسانه. وروينا فى صحيحيهما عن
~~أسامة بن زيد رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع إليه ابن
~~ابنته وهو فى الموت ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له سعد:
~~ما هذا يا رسول الله؟ قال: " هذه رحمة جعلها الله تعالى فى قلوب عباده
~~وإنما يرحم الله تعالى من عباده الرحماء" وفى صحيح البخارى أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم دخل على ابنه إبراهيم - فى دار ظئره المرضع - أبى سيف القين
~~أى الحداد - وهو يجود بنفسه، أى يحتضر، فجعلت عينا الرسول صلى الله عليه
~~وسلم تذرفان، فقال له عبد الرحمن بن عوف: وأنت يا رسول الله؟ فقال " يا ابن
~~عوف إنها رحمة" ثم أتبعها بأخرى فقال "إن العين تدمع، والقلب يحزن، ms4793 ولا
~~نقول إلا ما يرضى ربنا وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون".
# وأما الأحاديث الصحيحة أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه فليست على ظاهرها
~~وإطلاقها، بل هى مؤولة، واختلف العلماء فى تأويلها على أقوال، أظهرها -
~~والله أعلم - أنها محمولة على أن يكون له سبب فى البكاء، إما بأن يكون
~~أوصاهم به أو غير ذلك. وقد جمعت كل ذلك أو معظمه فى كتاب الجنائز من شرح
~~المهذب.
# قال أصحابنا: ويجوز البكاء قبل الموت وبعده، ولكن قبله أولى، للحديث
~~الصحيح "فبذا وجبت فلا تبكين باكية" وقد نص الشافعى رحمه الله والأصحاب على
~~أنه يكره البكاء بعد الموت كراهية تنزيه ولا يحرم، وتأولوا حديث " فلا
~~تبكين باكية" على الكراهة. انتهى ملخصا من الأذكار.
# من هذا نعلم:
### | 1- 
# أن الصبر على المكاره ومنها الموت مطلوب.
### | 2- 
# مظاهر الجزع والسخط على القضاء ممنوعة، من استحلها كفر، ومن لم يستحلها
~~كان عاصيا.
### | 3- 
# الميت إذا أوصى بالحزن الخارج عن الحدود يناله نصيب من المسئولية، وإن لم
~~يوص لا يعذب بذلك، ولكن كان يود ألا تقع منهم هذه المظاهر.
### | 4- 
# أن مجرد البكاء على الميت مسموح به طبعا وشرعا، فهو رحمة فى قلوب
~~الرحماء، والرسول عليه الصلاة والسلام جرت عليه هذه السنة الطبيعية، فبكى
~~محتفظا بإيمانه ورضائه بالقضاء.
### | 5- 
# إذا صحب البكاء قول أو فعل يتنافى مع الإيمان بقضاء الله كان معصية.
# وبناء على جواز البكاء بدون مظاهر الجزع ماذا نقول فيما رواه البخارى
~~ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر رجلا أن يحثو التراب فى أفواه
~~النساء وهن يبكين جعفر بن أبى طالب؟ والجواب أن ابن الأثير أورد هذا الخبر
~~فى كتابه " أسد الغابة " وذكر معه أن النبى صلى الله عليه وسلم دخل على
~~امرأة جعفر، وهى أسماء بنت عميس، فعزاها، ودخلت فاطمة وهى تبكى فقال "على
~~مثل جعفر فلتبك البواكى" ثم وفق ابن الأثير بين الخبر المانع للبكاء والخبر
~~المبيح له، بأن المنع كان لنسوة يبكين مع ندب ونياحة ولطم خدود، والإباحة
~~كانت للبكاء المجرد عن ذلك. وجاء التوضيح فى ms4794 رواية أحمد عندما ماتت زينب
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه،
~~فقال له " مهلا يا عمر ثم قال " إياكن ونعيق الشيطان " ثم قال " إنه مهما
~~كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة، وما كان من اليد واللسان
~~فمن الشيطان "
# PageV08P367
### | موت الجن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى القرآن إن الله أجاب إبليس بعدم الموت قبل يوم القيامة، فهل ذريته
~~كذلك لا يموتون؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى لما طرد إبليس من الجنة {قال رب فأنظرنى إلى يوم يبعثون.
~~قال فإنك من المنظرين. إلى يوم الوقت المعلوم} ص: 79 -81 وقال مثل ذلك فى
~~آيات أخرى تدل على أن إبليس لا يموت إلا يوم القيامة الذى يموت فيه كل كائن
~~حى {كل نفس ذائقة الموت} آل عمران:185 {كل من عليها فان. ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام} الرحمن: 26، 27.
# أما ذرية إبليس فيموتون كما يموت بنو آدم، ولكل أجل طال أو قصر، وذلك لما
~~يأتى:
### | 1 - 
# أنه لا يوجد دليل على أنهم منظرون كإبليس، فيصدق عليهم ما يصدق على كل
~~كائن حى.
### | 2 - 
# قوله تعالى عن الكفار {أولئك الذين حق عليهم القول فى أمم قد خلت من
~~قبلهم من الجن والإنس} الأحقاف: 18 فهناك أمم سبقت من الجن والإنس، أى
~~ماتت.
### | 3- 
# وردت أخبار عن جن ماتوا ودفنوا وكان بعضهم ممن لقى النبى صلى الله عليه
~~وسلم " آكام المرجان للمحدث الشبلى ص 38 - 44 ".
### | 4 - 
# وردت آثار تدل على أن ابن عباس رضى الله عنه سئل عن موت الجن فقال:
~~يموتون إلا إبليس. "المرجع السابق ص 152"
# PageV08P368
### | دخول الجنة قبل الموت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نعلم أن الجنة دار النعيم يدخلها بعد القيامة المؤمنون، فهل دخلها أحد
~~قبل يوم القيامة وهو على قيد الحياة؟
### | الجواب
# سبق فى ص 506 من المجلد الأول بيان أن الجنة والنار مخلوقتان الآن وهو
~~رأى جمهور العلماء، وأن أرواح الشهداء فى ms4795 حواصل طير خضر تسرح فى الجنة تأوى
~~إلى قناديل تحت العرش كما رواه مسلم وغيره، وذلك بعد مفارقة الحياة لهم
~~بالموت فى سبيل الله، حيث يحييهم الله وينعم عليهم كما قال سبحانه {ولا
~~تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} آل
~~عمران: 169.
# أما أن يدخل الجنة أحد فى الدنيا قبل موته فذلك ممكن إذا رأى ذلك فى
~~المنام،كما يرى أشياء من الصعب تحققها فى عالم اليقظة كالطيران والطواف حول
~~الأرض وما إلى ذلك وقد رأى النبى صلى الله عليه وسلم فى منامه الجنة، وأنه
~~ارتقى إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فدخلها، وقال له الملكان: هذه جنة
~~عدن وهذا منزلك. فطلب منهما دخوله فقالا له: إنه بقى لك عمر لم تستكمله،
~~فلو استكملته أتيت منزلك.
# رواه البخارى. "رياض الصالحين ص 563، 565" فظاهر الحديث أنه دخل الجنة
~~ولم يدخل منزله. وثبت فى البخارى وغيره أنه صلى الله عليه وسلم دخل الجنة
~~ليلة المعراج " الزرقانى على المواهب اللدنية ج6ص90" حيث قال كما رواه أبو
~~ذر وأخرجه البخارى فى كتاب الصلاة "ثم أدخلت الجنة" ومعلوم أن الصحيح فى
~~الإسراء والمعراج أنهما كانا بالروح والجسد ولم يكونا مناما، ليظهر امتياز
~~الرسول على غيره ممن يسرى بأرواحهم مناما ويرون العجائب.
# وقال صلى الله عليه وسلم عن ليلة المعراج كما ذكره أنس ورواه البخارى
~~ومسلم "بينما أنا أسير فى الجنة" "المرجع السابق ص 91".
# فالخلاصة أن النبى صلى الله عليه وسلم دخل الجنة ليلة المعراج بروحه
~~وبجسده على الصحيح، كما دخلها فى الرؤيا المنامية ورؤيا الأنبياء حق. وذلك
~~فضل كرم الله به رسوله، ونرجو أن ننعم بدخولها معه بعد الحساب، وذلك عن
~~طريق الإيمان والعمل الصالح والأمل فى رحمة الله وفضله
# PageV08P369
### | حساب العلماء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قرأنا فى بعض الكتب أن الله لا يحاسب العلماء يوم القيامة، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# هناك تحذير شديد فى القرآن والسنة من عدم عمل الإنسان بعلمه، وبخاصة إذا
~~كان يعلم ms4796 الناس الخير والبر، وينسى نفسه فلا يعمل الخير والبر، وكذلك من
~~يعلم الناس غير مخلص لله فى ذلك، بل للرياء والسمعة، وهو من أول من تسعر
~~بهم النار يوم القيامة كالذى يقاتل ليقال: إنه شجاع، ويتصدق ليقال: إنه
~~جواد. والآيات والأحاديث فى ذلك معروفة.
# لكن ذكر السفارينى فى كتابه غذاء الألباب "ج 1 ص 29 " أنه روى عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال "يجمع الله تعالى العلماء يوم القيامة ثم يقول:
~~يا معشر العلماء، إنى لم أضع علمى فيكم إلا لعلمى بكم، ولم أضع علمى فيكم
~~لأعذبكم، اذهبوا فقد غفرت لكم " قال ابن القيم فى كتابه " مفتاح دار
~~السعادة " ص 128: وهذا وإن كان غريبا فله شواهد حسان، فقد ذكر ابن عبد البر
~~عن عبد الله بن داود قال: إذا كان يوم القيامة عزل الله سبحانه العلماء عن
~~الحساب، فيقول:
# ادخلوا الجنة على ما فيكم، إنى لم أجعل علمى فيكم إلا لخير أردته بكم قال
~~ابن عبد البر: وزاد غيره فى هذا الخبر: إن الله يحبس العلماء يوم القيامة
~~فى زمرة واحدة، حتى يقضى بين الناس، ويدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار
~~النار، ثم يدعو العلماء فيقول: يا معشر العلماء إنى لم أضع حكمتى فيكم وأنا
~~أريد أن أعذبكم، قد علمت أنكم تخلطون من المعاصى ما يخلط غيركم، فسترتها
~~عليكم وغفرتها لكم، وإنما كنت أعبد بفتياكم وتعليمكم عبادى، ادخلوا الجنة
~~بغير حساب، ثم قال: لا معطى لما منع الله ولا مانع لما أعطى الله. قال ابن
~~عبد البر: وروى نحو هذا المعنى بإسناد متصل مرفوع. وقال ابن القيم عن بعض
~~السلف قال: بلغنى أنه إذا كان يوم القيامة توضع حسنات الرجل فى كفة وسيئاته
~~فى كفة، فتميل سيئاته، فإذا أيس وظن أنها النار جاء شىء مثل السحاب حتى يقع
~~مع حسناته فتميل حسناته، قال: فيقال له: أتعرف هذا من عملك؟ فيقول: لا،
~~فيقال: هذا ما علمت الناس من الخير فعمل به من بعدك. انتهى ما نقله
~~السفارينى.
# إن حساب ms4797 العلماء على التقصير ثابت بالقرآن والسنة الصحيحة، والأخبار
~~المذكورة لا تصل فى القوة إلى درجة القرآن والسنة الصحيحة، فهى لا تفيد فى
~~الأمور الغيبية من جهة الاعتقاد، وقد يقصد به الترغيب فى نشر العلم، وتجاوز
~~الله عن بعض الهفوات فى مقابل ذلك كما قال سبحانه {إن الحسنات يذهبن
~~السيئات} هود:
# 114 مع العلم بقول الله سبحانه {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} النساء: 48 وهذه المغفرة المقيدة بالمشيئة تفيد فى الكبائر
~~والصغائر، ومن الذي يدرى بأنه سيكون ممن تشملهم المشيئة بالمغفرة؟ فالواجب
~~هو الالتزام بمنهج الله تعالى وتغليب الخوف على الرجاء، حتى لا تتغلب
~~الشهوات والمغريات، وعند ضعف هذه المؤثرات وبخاصة فى أواخر العمر-الذى لا
~~يعلم تماما- ينبغى تقوية الرجاء، كما قال علماء التوحيد، فيقوى الأمل فى
~~الله ورحمته ليختم له بالحسنى
# PageV08P370
### | الغسل من غسل الميت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قمت بغسل ولدى المتوفى، ثم توضأت وصليت عليه، فقال البعض: إن صلاتى عليه
~~باطلة لأننى لم أغتسل بسبب قيامى بغسله، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# الغسل لمن غسل ميتا مستحب وليس بواجب، كما قاله جمهور العلماء، وذلك
~~لحديث رواه أحمد وأصحاب السنن وغيرهم "من غسل ميتا فليغتسل، ومن حمله
~~فليتوضأ" وقد طعن جماعة فى صحة هذا الحديث، لكن الحافظ ابن حجر قال: حسنه
~~والترمذى وصححه ابن حبان، وهو بكثرة طرقه أقل أحواله أنه حسن يحتج به،
~~والأمر فى الحديث للندب لما روى عن عمر رضى الله عنه قال: كنا نغسل الميت،
~~فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل. رواه الخطيب بإسناد صحيح، ولما غسلت أسماء
~~بنت عميس زوجها أبا بكر الصديق رضى الله عنه حين توفى خرجت فسألت من حضرها
~~من المهاجرين فقالت: إن هذا يوم شديد البرد، وأنا صائمة، فهل على من غسل؟
~~فقالوا: لا، رواه الإمام مالك
# PageV08P371
### | غسل من مات جنبا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# مات رجل فجأة ثم علمنا أنه كان جنبا ms4798 ولم يغتسل من جنابته، فهل نغسله
~~مرتين، مرة لرفع الجنابة، ومرة للموت، أو يكتفى بغسل واحد؟
### | الجواب
# يستحب للجنب أن يبادر بالغسل، ولا يحرم عليه تأخيره بل يكره له فقط، وقد
~~دلت الأحاديث على ابتعاد ملائكة الرحمة عنه حتى يغتسل، وهذا الغسل واجب من
~~أجل الصلاة لقوله تعالى عند الأمر بالقيام إلى الصلاة {وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا} المائدة: 6. ولو مات الجنب قبل أن يغتسل فقد حدث أمران موجبان
~~للغسل، الجنابة والموت، وإذا تعددت الأسباب فلا يلزم لكل سبب غسل، بل يكفى
~~غسل واحد، وقد قال الشافعية والمالكية: إن الشهيد لا يغسل لو مات جنبا،
~~ورأى الحنفية وجوب غسله، والخلاف مبنى على استشهاد حنظلة وهو جنب حيث لم
~~يغسله النبى صلى الله عليه وسلم وأخبر أن الملائكة تغسله.
# وعليه فإن الجنب إذا مات ولم يغتسل يكفى لصحة الصلاة عليه غسله بعد موته
~~مرة واحدة على ما رآه الشافعية والمالكية، ولو فاتته صلاة بخروج وقتها ولم
~~يغتسل سيحاسب على تركها، لأنها وجبت عليه ولم يصلها، فالحساب على ترك
~~الصلاة وليس على ترك الغسل
# PageV08P372
### | أهل الأعراف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أرجو تفسير قوله تعالى {وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا
~~بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعرن. وإذا
~~صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قلوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين.
~~ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما
~~كنتا تستكبرون} الأعراف: 46 _ 48؟
### | الجواب
# المعنى باختصار أن بين الجنة والنار سورا، وعلى أعراف السور أى أعاليه
~~أناس يعرفون أهل الجنة بعلامات، وهى بياض الوجوه وحسنها، وأهل النار
~~بعلامات، هى سواد الوجوه وقبحها، وينادون أهل الجنة بالتحية ويهنئونهم
~~بالسلام من النار أى السلامة من عذابها.
# إن أهل الأعراف لم يدخلوا الجنة ويطمعون فى دخولها، منتظرين رحمة الله
~~لهم، وهؤلاء هم الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم، وهو احسن الأقوال العشرة
~~فيهم، وذلك لحديث رواه خيثمة عن جابر عن النبى صلى الله عليه ms4799 وسلم بهذا
~~المعنى.
# عندما ينظر أهل الأعراف إلى أهل النار يدعون ربهم ألا يكونوا معهم فيها،
~~ويتفرسون فى جماعة من أهل النار كانوا مستكبرين على الله بما يملكون من
~~متاع الحياة الدنيا فكفروا به، ويقولون لهم مبكتين:
# لم يغن عنكم ما جمعتم من الدنيا وما أستكبرتم به على الله.
# والخلاصة أن أهل الجنة هم المؤمنون الصالحون حتى لو كانوا فقراء، وما
~~دامت حسناتهم أكثر من سيئاتهم، فلن يدخلوا النار لأن الحسنات يذهبن السيئات
~~وأن أهل النار هم الكفار حتى لو كانوا أغنياء ما دامت سيئاتهم أكثر من
~~حسناتهم، مع العلم بأن حسنات الكفار صارت فى الآخرة هباء منثورا كما قال رب
~~العزة {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} الفرقان: 23 أما
~~من استوت حسناتهم وسيئاتهم من المؤمنين فينتظرون على الأعراف رحمة الله بهم
~~ليلحقهم بأهل الجنة
# PageV08P373
### | ستر الأضرحة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فى ستر الأضرحة بالأقمشة الفاخرة؟
### | الجواب
# ستر الأضرحة لم يرد فيه حديث خاص، وإنما جاء حديث عام ينهى عن كسوة
~~الحجارة، فقد روى البخارى ومسلم عن عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم خرج فى غزاة، فأخذت نمطا -النمط ضرب من البسط له خمل رقيق
~~-فسترته على الباب، فلما قدم رأى النمط فجذبه حتى هتكه ثم قال: " إن الله
~~لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين ".
# والسر فى ذلك أن فيه ضياعا للمال بدون فائدة وفى الحديث أن الله كره
~~إضاعة المال كما رواه البخارى ومسلم.
# ويستثنى من عموم عدم كسوة الحجارة كسوة الكعبة فإنها كانت معهودة قبل
~~الإسلام، على الخلاف فى أول من كساها " تاريخ الكعبة المعظمة لحسين عبد
~~الله باسلامه " ص 244 ولم ينه الإسلام عن كسوتها، بل جاء فى الروايات أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم كساها بالقباطى والحبرات، كما كساها أبو بكر وعمر
~~وعثمان وما زالت تكسى إلى الآن دون معارض. وتفصيل ذلك فى الكتاب المذكور.
~~وعلى هذا فمن نذر إن ms4800 قضى الله حاجته أن يكسو ضريح الشيخ الفلانى لا ينعقد
~~نذره، لأن النذر لا يكون إلا فى طاعة
# PageV08P374
### | الصيام عن الميت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# توفى والدى وعرفنا انه افطر شهر رمضان فى بعضى السنوات ولم يقض ما فاته،
~~فماذا نفعل، هل نصوم عنه أو نخرج فدية؟
### | الجواب
# أجاب: روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " من مات وعليه
~~صيام صام عنه وليه " وصح عنهما أيضا أن.امرأة قالت: يا رسول الله إن أمى
~~ماتت وعليها صيام نذر، أفأصوم عنها؟ فقال " أرأيت لو كان على أمك دين
~~فقضيته أكان يؤدى ذلك عنها"؟ قالت: نعم قال " فصومى عن أمك ".
# هذان الحديثان حجة قوية للذين يرون من الفقهاء أن من مات وعليه صيام،
~~سواء أكان صيام رمضان أم صيام نذر، يصوم عنه وليه، والولى هو كل قريب، سواء
~~أكان وارثا أم غير وارث، وقيل: يجوز أن يصوم عنه غير وليه من الأصدقاء
~~مثلا، كالدين لا يختص بسداده القريب.
# وذهب أبو حنيفة ومالك الشافعى فى القول الجديد إلى أن الميت لا يصام عنه
~~مطلقا، متمسكين بقول ابن عباس رضى الله عنهما الذى رواه النسائى بإسناد
~~صحيح: لا يصل أحد عن أحد، ولا يصم أحد عن أحد. وبقول عائشة رضى الله عنها:
~~لا تصوموا عن موتاكم وأطعموا عنهم: وقد أخرجه عبد الرزاق فى مصنفه. لكن
~~هذين الأثرين لايعارضان ما هو أقوى منهما، وهو رواية البخارى ومسلم عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أن ولى الميت يصوم عنه. وقال عبد الحق فى أحكامه:
~~لا يصح فى الإطعمام شىء، يعنى مرفوعا، وكذا قال الحافظ ابن حجر فى فتح
~~البارى، ومن أراد توضيحا أكثر فليرجع إلى " نيل الأوطار للشوكانى ج 4 ص
~~248- 251"
# PageV08P375
# الدين على الميت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم من مات وعليه دين لم يقم أهله بسداده، هل تحجب الرحمة عن الميت؟
### | الجواب
# إذا مات الإنسان وعليه دين لغيره وجب أن يقوم ورثته ms4801 بسداد الدين قبل
~~تقسيم التركة كما قال تعالى فى آية المواريث {من بعد وصية يوصى بها أو دين}
~~النساء: 11 وذلك إذا كان عنده مايسد به الدين، فإن لم توجد له تركة تفى
~~بسداد الدين فلا يجب على الورثة شىء، وإن كان من السنة أن يقوموا هم بذلك
~~حتى تنزل عليه رحمة الله. فهى لا تزال محبوسة عنه. ويمكن لغير أهله أن
~~يتصدقوا بسداد دينه حتى يرحمه الله.
# ومحل حجب الرحمة عنه حتى يسد دينه إذا كان ناويا قبل الموت ألا يسد
~~الدين، أما إذا كان ناويا السداد فنرجو ألا يحجب الله عنه رحمته، لقول
~~النبى صلى الله عليه وسلم " من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه،
~~ومن أحنها يريد إتلافها أتلفه الله " رواه البخارى.
# وروى مسلم عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل
~~الميت عليه الدين فيسأل " هل ترك لدينه قضاء"؟ فإن حدث أنه ترك وفاء صلى
~~عليه، وإلا قال " صلوا على صاحبكم " فلما فتح الله عليه الفتوح قال " أنا
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن توفى وعليه دين فعلى قضاؤه، ومن ترك مالا
~~فهو لورثته " وفى حديث الطبرانى " من دان بدين فى نفسه وفاؤه ومات تجاوز
~~الله عنه وأرضى غريمه بما شاء " وروى أحمد وأبو نعيم والبزار والطبرانى عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم " يدعى صاحب الدين يوم القيامة حتى يوقف بين يدى
~~الله عز وجل فيقول: يا ابن آدم، فيم أخذت هذا الدين، وفيم ضيعت حقوق الناس؟
~~فيقول: يا رب إنك تعلم أنى أخذته فلم آكل ولم أشرب ولم أضيع، ولكن أتى على
~~إما حرق وإما سرق وإما وضيعة، فيقول الله: صدق عبدى، وأنا أحق من قض عنك،
~~فيدعو الله بشىء فيضه فى كفة ميزانه فترجح حسناته على سيئاته، فيدخل الجنة
~~بفضل رحمته ".
# والميت الذى عليه دين لم ينو الوفاء به تحجب عنه الرحمة كما قال النبى
~~صلى الله عليه وسلم "نفس الميت معلقة بدينه حتى يقض عنه " رواه أحمد ms4802 وابن
~~ماجه والترمذى وقال: حديث حسن، وإذا كان الشهيد نفسه، وهو من هو منزلة عند
~~الله، لا ينال هذه الدرجة إذا كان عليه دين للعباد، كما صح فى الحديث "
~~يغفر للشهيد كل شىء إلا الدين " رواه مسلم، فكيف بغير الشهيد؟ وقد أخبر
~~النبى صلى الله عليه وسلم عن المفلس يوم القيامة فقال " إن المفلس من أمتى
~~من يأتى يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتى وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل
~~مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإن
~~فنيت حسناته قبل أن يقض ما عليه أخذ من خطاياها فطرحت عليه ثم طرح فى النار
~~" رواه مسلم وروى البخارى مثله بلفظ " من كانت عنده مظلمة لأخيه، من عرضه
~~أو من شىء، فليتحلله منه اليوم قبل ألا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل
~~صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل
~~عليه ".
# إن الدين خطير تجب المبادرة بسداده قبل الموت وقبل أن تكون المواجهة بين
~~المدين وأصحاب الحقوق يوم القيامة فربما لا يسامحون، وقد ثبت أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم تذكو فى الصلاة أن فى بيته بعض الأموال لم تسلم إلى
~~أصحابها، فتوجه بعد الانتهاء منها بسرعة لافتة للنظر وأمر بدفعها إلى
~~أصحابها وعاد إلى المسجد ولما سألوه قال " تذكرت مالا فخشيت أن يحبسنى " أى
~~يحبسه الله يوم القيامة ويسأله: لم لم تؤده. رواه البخارى.
# ومن أراد التوسعة فى معرفة خطر
### | الدين على الميت
# فليراجع " نيل الأوطارج 4 ص 5 2، وتفسير القرطبى ج 4 ص 272 "
# PageV08P376
### | الإنسان وقت الاحتضار
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يمكن معرفة ما يعانيه الميت عند الاحتضار؟
### | الجواب
# إن أمر الروح والآحوال الآخرة من الأمور المغيبة التى لا تعلم إلا
~~بالأخبار الصادقة من القرآن الكريم وقد كثرت الأقوال عنها وتعددت
~~الاجتهادات، والتمس البعض لآرائهم واجتهاداتهم سندا من تأويل القرآن فى
~~نصوصه التى تحتمل أكثر من معنى ms4803 ولا تفيد القطع فى الدلالة، ومن روايات
~~ضعيفة أو مكذوبة على النبى صلى الله عليه وسلم.
# وخروج الروح من الإنسان انتقال من عالم الشهادة إلى عالم الغيب، ومن
~~الدنيا إلى الآخرة، وقد يكون خروج، أو فجأة لا تسبقها معاناة، وقد يكون
~~خروجها مصحوبا بالكرب والشدة، ولكن لا يصح أن يكون هناك ربط بين سهولة
~~خروجها وكرامة صاحبها فقد يكون العكس، ولا بين المعاناة عند خروجها وهوان
~~صاحبها عند الله فقد يكون العكس، فكثيرا ما نرى أشرارا انسلت أرواحهم فى
~~لحظات وكثيرا ما نرى صالحين ظلوا أياما أو ساعات طوالا وهم يجودون بأنفاسهم
~~الأخيرة حا ففى الترمذى عن عائشة رضى الله عنها قالت: رأيت رسول الله في
~~صلى الله عليه وسلم وهو بالموت وعنده قد يدخل يده فى القدح ثم يمسح وجهه
~~بالماء ثم يقول " اللهم أعنى على سكرات الموت " وحكمة هذه الشدة على
~~االابتلاء والاختبار ورفع الدرجات.
# أما ملك الموت فتقول الروايات إنه كان يأتى للمحتضر عيانا ويعرفه، فرحم
~~الله الأمة المحمدية ومنع ظهو تدخل الرعب فى قلوب المؤمنين، ومن الثابت أن
~~الملائكة الموكلة بقبض الروح تنزل إلى المحتضر، ويراها وتب مؤمنا على ما
~~فسر به قوله تعالى { {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم
~~الملائكة ألا تخاف بالجنة التى كنتم توعدون} [فصلت:30] .
# وأخوج الطبرانى فى الأوسط عن أبى بكر رضى الله عنه أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم دخل على أبى سلمة رضى فى الموت فلما شق بصره، أى شخص مد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يده فأغمضه، فلما أغمضه صاح أهل افسكتهم وقال " إن
~~النفس إذا خرجت يتبعها البصر، وإن الملائكة تحضر الموت، فيؤمنون على ما
~~يقول أهل اللهم ارفع درجة أى سلمة فى المهديين واخلفه فى عقبه فى الآخرين،
~~واغفر لنا وله يوم الدين ".
# ذلك شئ مما جاء فى الكتب المعنية بأمور الصوت، ومع ذلك نكرر ما قلناه من
~~أن كل الأحوال الأخروية ومقدما إلا بخبر صادق، فينبغى عدم الإكثار من
~~الجدال فيها، ولنهتم ms4804 بالعمل الصالح الذى يختم الله به حياتنا ب بالله كلما
~~اقترب الأجل، فهو سبحانه عند حسن ظن عبده به، وبخاصة عند القدوم عليه، ومن
~~أحب لقاء الله لقاءه
# PageV08P377
### | دفن موتى الرجال والنساء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى دفن الرجال مع النساء فى قبر واحد؟
### | الجواب
# الأصل فى الدفن أن يكون لكل ميت قبر خاص به، أما دفن أكثر من واحد فى قبر
~~واحد فهو حرام عند جمهور الفقهاء، ومكروه فقط عند أبى حنيفة، ومحل ذلك إذا
~~لم تكن هناك ضرورة أو حاجة.
# فإن وجدت ضرورة ككثرة الموتى وتعسر إفراد كل بقبر، أو وجدت حاجة كالمشقة
~~فى حفر قبر لكل ميت جاز جمع أكثر من واحد فى قبر، سواء أكانوا من جنس واحد
~~أم من جنسين، على أن يقدم الذكر على الأنثى فى دفنه جهة القبلة.
# والدليل على ذلك ما رواه أحمد والترمذى وصححه أن الأنصار جاءوا إلى النبى
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وقالوا: يا رسول الله أصابنا جرح وجهد، فكيف
~~تأمرنا؟ قال وأعمقوا واجعلوا الرجلين والثلاثة فى قبر قالوا: فأيهم نقدم؟
~~قال: " أكثرهم قرآنا ". . . وروى عبد ال عن واثلة بن الأسقع أنه كان يدفن
~~الرجل والمرأة فى القبر الواحد، فيقدم الرجل وتجعل المرأة وراءه. ذكر (ج 3
~~ص 251) .
# وجاء فى كتاب " الإقناع " للخطيب فى ففه الشافعية "ج 1 ص 182 " ما يأتى:
# ولا يجمع رجل وامرأة فى قبر إلا لضرورة، فيحرم عند عدمها ويعنى عدم
~~الضرورة كما فى الحياة يعنى كما لو كانوا أحياء قال ابن الصلاح: محله إذا
~~لم يكن بينهما محرمية أو زوجية، وإلا فيجوز الجمع. قال الأسنوى: وهو متجه
~~يعنى كلا والذى فى المجموع كتاب للنووى لا فرق، فقال إنه حرام حتى فى الأم
~~مع ولدها، وهذا هو الظاهر، إذ االجمع هى الإيذاء، لأن الشهوة قد انقطعت فلا
~~فرق بين المحرم وغيره، ولا بين أنا يكونا من جنس واحد أم بينهما بتراب حيث
~~جمع بينهما وذلك على ms4805 سبيل الندب حتى لو اتحد الجنس. . . انتهى.
# وجاء فى فتوى لدار الإفتاء بتاريخ 6 2 من أكتوبر 963 1 (الفتاوى
~~الإسلامية مجلد 7 ص 2426) يجوز دفن الرجل مع المرأة فى قبر واحد عند
~~الضرورة بشرط الحيلولة بينهما بحائ وخلاصة الكلام أن دفن الرجل مع المرأة
~~حتى لو كانت أمه أو زوجته لا يجوز إلا عند الضرورة
# PageV08P378
### | غسل ملابس الميت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعت أن غسل ملابس الميت فى اليوم الثالث من الوفاة يطرى على روحه لأن
~~روحه تكون معلقة بملابسه، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# روح الميت إذا خرجت ذهبت إلى ربها، وأنزلها المنزلة التى تستحقها، ولم
~~يأت خبر صحيح من قرآن أو سنة بأنها تكون معلقة بملابس الشخص بعد موته، فذلك
~~من أنباء الغيب التى لا تثبت بكلام لا أصل له، وعليه، فلا بأس بغسل ملابس
~~الميت فى أى وقت بعد وفاته، وينبغى أن نتحرر من الأفكار والعادات التى لم
~~يدل عليها دليل صحيح
# PageV08P379
### | أنهار الجنة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نريد توضيحا لأوصاف أنهار الجنة؟
### | الجواب
# جاء فى القرآن الكريم وصف نعيم الجنة بأوصاف فيها بعض الغرابة، بالنسبة
~~لما نراه فى عالم الدنيا، حيث تختلف طبيعة الأشياء ويختلف الحكم المنوط
~~باستعمالها إباحة ومنعا، فهناك زواج بلا تناسل، وأكل وشرب بلا مخلفات وخمر
~~بلا سكر ولا غول، ولا لغو ولا تأثيم، وهناك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر، والحق -كما قيل -أن كل ما خطر ببالك فالجنة على خلاف ذلك،
~~فقوانين الآخرة غير قوانين الدنيا، وقد يكون هناك تشابه فى الأسماء مع
~~اختلاف المسميات شكلا وموضوعا كما يقولون، قال تعالى {كلما رزقوا منها من
~~ثمرة رزقا قالوا هذا الذى رزقنا من قبل وأوتوا به متشابها} البقرة: 25.
# وقد جاء فى القرآن الكريم أن فى الجنة أنهارا لم تعهد صورتها فى الدنيا
~~كما قال تعالى {مثل الجنة التى وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن ms4806
~~وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل
~~مصفى} محمد: 15، وهى كلها مشروبات تهفو إليها النفس، كثيرة لا ينضب معينها،
~~طيبة لا يخشى فسادها، هنيئة لا تخاف عاقبتها، فالماء غير اسن لم تتغير
~~ريحه، واللبن طازج لم يفسد طعمه، والخمر لذيذة مستساغة، والعسل نقى مصفى من
~~الشوائب.
# ويجئ فى القرآن وصف هذه الأنهار بأنها تجرى تحت الجنة، قال تعالى {مثل
~~الجنة التى وعد المتقون تجرى من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها} الرعد:35.
# فكيف يتصور أن تجرى الأنهار تحت الجنة؟ إن الصورة الحقيقية لا يعلمها إلا
~~الله سبحانه، ومن أخبره بها، وسيعلمها علم اليقين من يتفضل الله عليه بدخول
~~الجنة، ولكن المفسرين حاولوا تقريب هذه الصورة بما يعهدونه فى الدنيا،
~~فقالوا: إن الجنات بساتين على ربوات عالية بقصورها الشاهقة وأشجارها
~~السامقة، والأنهار تجرى حولها منخفضة عند قاعدة الربوات، والمعهود أن الأرض
~~إذا كانت فوق مستوى الماء كانت أصلح وأطيب، وفى الوقت نفسه توجد الفرصة لمن
~~ينعمون بالجنات وغرفها العالية أن يتمعتوا بالنظر إلى هذه الأنهار بألوانها
~~المختلفة.
# ذلك تصوير بالقدر المستطاع للعقل البشرى، وليس فيه ما يخالف نصا قاطعا
~~ولا حكما مقررا، ويكفينا من أوصاف الجنة ما جاء فى القران وثبت فى السنة،
~~وهو كاف لإغرائنا بالجد والعمل حتى نفوز بهذا النعيم، وحتى نرى بأنفسنا كيف
~~تجرى الأنهار من تحتها، وقد صح فى البخارى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~"بينما أنا أسير فى الجنة إذا أنا بنهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف، فقلت:
~~ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذى أعطاك ربك، قال: فضرب الملك بيده
~~فإذا طينه مسك أذفر - أى فى أعلى الدرجات من طيب الرائحة"
# PageV08P380
### | ثواب الآخرة للمؤمن فقط
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يدخل الجنة من أهل الديانات الأخرى من لم يفعل الفاحشة وكان مستقيما
~~فى حياته ومعاملاته مع الناس؟
### | الجواب
# معلوم أنه لا يعتد بدين بعد مجئ الإسلام كما قال تعالى: {ومن يبتغ غير ms4807
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من الخاسرين} آل عمران:85.
# والجنة لا يدخلها بعد مجئ الإسلام إلا من آمن بالإسلام ما دام قد بلغته
~~دعوة الإسلام ولم يؤمن به والأعمال الصالحة لغير المسلم لا ثواب عليها فى
~~الآخرة قال تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا}
~~الفرقان:
# 23.
# وقال فى حق المنافقين {قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم
~~قوما فاسقين} التوبة: 53.
# أما فى الدنيا فيثاب عليها، روى مسلم أن عائشة رضى الله عنها قالت للنبى
~~صلى الله عليه وسلم -: إن ابن جدعان كان فى الجاهلية يصل الرحم ويطعم
~~المسكين فهل ذلك نافعه؟ قال: "لا ينفعه إنه لم يقل يوما رب اغفر لى خطيئتى
~~يوم الدين " يقول القرطبى فى تفسيره (ج 8 ص 161) روى عن أنس أن النبى-صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها فى الدنيا
~~ويجزى بها فى الآخرة وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل لله بها فى الدنيا
~~حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة يجزى بها " فالإيمان شرط للثواب فى
~~الآخرة.
# قال تعالى: {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم
~~مشكورا} الإسراء: 19.
# وقد يعترض على إحباط عمل الكافر بحديث رواه مسلم أن العباس قال للنبى-
~~صلى الله عليه وسلم -إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل نفعه ذلك؟ قال "نعم
~~وجدته فى غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح " وأجيب عنه بأن تخفيف عذاب أبى
~~طالب كان بشفاعة أما غيره فقد أخبر عنه القرآن بقوله: {فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين} المدثر: 48.
# وقوله مخبرا عن الكافرين: {فما لنا من شافعين. ولا صديق حميم} الشعراء:
~~100، 101.
# وقد روى مسلم عن أبى سعيد الخدرى أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - ذكر
~~عنده عمه أبو طالب فقال " لعله تنفعه شفاعتى يوم القيامة فيجعل فى ضحضاح من
~~النار يبلغ كعبيه يغلى منه دماغه " ومن حديث العباس "ولولا أنا لكان فى
~~الدرك الأسفل من النار".
# هذا، ولو ms4808 أسلم الكافر ومات على الإسلام قال بعض العلماء: يرجى أن يثيبه
~~الله فى الآخرة على الحسنات التى فعلها وهو كافر، فقد روى مسلم عن حكيم بن
~~حزام أنه سأل الرسول -صلى الله عليه وسلم -عن الصدقة والعتق وصلة الرحم
~~التى كان يتعبد بها فى الجاهلية فقال له "أسلمت على ما أسلفت من خير".
# ورأى بعض العلماء أنه لا يثاب، وقول النبى صلى الله عليه وسلم هذا معناه
~~أن الأعمال الخيرة التى عملتها فى الجاهلية تدل على أن معدنك طيب وأن فيك
~~خيرا، وهذا الخير هو الذى قادك إلى الإسلام فالعبارة محتملة وليس فيها
~~تصريح بأن حسنات الكافر قبل إسلامه يثاب عليها عند الله والذى يقصد بعمله
~~دنيا يصيبها ماديا أو أدبيا ولا يريد وجه الله يحرم من ثواب الآخرة سواء
~~أكان مسلما أم غير مسلم، لعموم قوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. أولئك الذين ليس لهم
~~فى الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} هود:
# 15، 16.
# وقوله: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له فى حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا
~~نؤته منها وما له فى الآخرة من نصيب} الشورى:20.
# وقوله: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له
~~جهنم يصلاها مذموما مدحورا} الإسراء: 18.
# وحديث. .. الثلاثة الذين تسعر بهم النار معروف رواه مسلم، وهم المجاهد
~~الذى قصد أن يقال إنه شجاع، والكريم الذى قصد أن يقال إنه كريم والعالم
~~الذى قصد أن يقال إنه عالم، وقد قيل: ثم يسحبون على وجوههم ويلقون فى
~~النار"راجع ص 274 من المجلد الخامس من هذه الفتاوى "
# PageV08P381
### | دواب الجنة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل فى الجنة حيوانات وطيور كالتى نراها فى الدنيا؟
### | الجواب
# الإجابة على السؤال ذات شقين الشق الأول دخول الحيوانات والطيور فى
~~الجنة، والشق الثانى وجودها فى الجنة.
# أما الأول فإن بعض المفسرين قال: هناك عشرة من دواب الدنيا ms4809 تدخل الجنة
~~وهى: البراق الذى ركبه النبى صلى الله عليه وسلم وليلة الإسراء، وناقة صالح
~~التى عقرها المكذبون، وحمار العزيز الذى أماته الله مائة عام ثم بعثه فوجد
~~حماره بجواره كما هو، والعجل الذى ذبحه إبراهيم لضيفه من الملائكة، والكبش
~~الذى فدى الله به إسماعيل من الذبح لرويا أبيه، والهدهد الذى أتى بالأخبار
~~لسليمان عن ملكة سبأ، والنملة التى قالت {يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون} وكلب أهل الكهف والحوت الذى التقم
~~يونس، وبقرة بنى إسرائيل التى دلت على القاتل لما ضرب بعض أجزائها.
# ونقل الألوسى عند تفسير {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد} أن سائر الحيوانات
~~المستحسنة فى الدنيا كالظباء والطواويس وما ينتفع به المؤمن كالغنم تدخل
~~الجنة على كيفية لائقة ولكن ليس فى ذلك خبر يعول عليه.
# وأما الشق الثانى فمن الجائز أن يخلق الله حيوانات وطيورا لمتعة أهل
~~الجنة تشبه ما فى الدنيا فى الصورة وتخالفها فى المادة، فقد صح فى مسلم أن
~~أرواح الشهداء فى جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث
~~شاءت ثم تأوى إلى تلك القناديل، وروى الترمذى بإسناد ضعيف أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال لأعرابى "إن دخلت الجنة أتيت بفرس من ياقوتة لها جناحان
~~فتحمل عليها فتطير بك فى الجنة حيث شئت " وذكر ابن عدى بإسناد ضعيف حديثا
~~جاء فيه " إن أهل الجنة يتزاورون على نجائب بيض كأنهن الياقوت " كما نقل
~~الدميرى (808 ط) فى "حياه الحيوان الكبرى" مادة خيل حديثا فيه لا إن فى
~~الجنة شجرة يخرج من أعلاها حلل ومن أسفلها خيل بلق من ذهب مسرجة ملجمة من
~~در وياقوت لا تروث ولا تبول، لها أجنحة خطوالها مد بصرها يركبها أهل الجنة
~~فتطير بهم حيث شاءوا، وأنها للصائمين القائمين المنفقين المجاهدين. وأحاديث
~~الآحاد وإن كانت لا تثبت بها عقيدة لكن لا مانع من أن يخلق الله فى الجنة
~~خلقا على صفة خاصة لمتعة أهلها كالحور العين، أما دخول حيوانات فى الجنة ms4810
~~فلا دليل عليه، حيث إنها غير مكلفة لا ثواب لها، ومن لم يصدق ذك فلا يخدش
~~إيمانه
# PageV08P382
### | المرور على الصراط
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كيف يمر الناس على الصراط يوم القيامة؟
### | الجواب
# الصراط فى اللغة هو الطريق الواسع، وفى الشرع -كما قال الدردير فى شرح
~~خريدته - جسر ممدود على متن جهنم بين الموقف والجنة أرق من الشعرة وأحد من
~~السيف، وأنكر الإمام الغزالى والعز بن عبد السلام كونه أرق من الشعرة وأحد
~~من السيف، بل هو متسع لورود ما يدل على ذلك، وعلى فرض صحة هذا الوصف يؤول
~~على أنه كناية عن شدة المشقة، فهو مختلف فى الضيق والاتساع بحسب الأعمال
~~كما قال الدردير، فالمارون عليه منهم سالم بعمله ناج من نار جهنم - لأنه
~~منصوب على متنها كما فى الحديث -وهم على أقسام: منهم من يجوزه كلمح البصر،
~~ومنهم من يجوزه كالبرق الخاطف، ومنهم كالريح العاصف أو كالطير أو كالجواد
~~السابق، ومنهم من يسعى سعيا ومنهم من يمشى ومنهم من يمر عليه حبوا ومنهم من
~~تخدشه كلاليب فيسقط ولكن يتعلق بها فيعتدل ويمر ويجاوزه بعد أعوام، ومنهم
~~غير السالم من الوقوع فى النار، وهم متفاوتون بقدر تفاوتهم فى الجرائم،
~~فمنهم من يخلد فى النار وهم الكفار، ومنهم من يخرج منها بعد مدة على حسب ما
~~شاء الله وهم عصاة المؤمنين، والصراط ثابت بالقرآن والسنة والإجماع - كما
~~ذكره العدوى فى كتابه "مشارق الأنوار ص 171 " قال تعالى {فاستبقوا الصراط}
~~يس: 66، وقال صلى الله عليه وسلم "ينصب الصراط على متن جهنم فأكون أول من
~~يجوزه وأمتى".
# والحق تفويض معرفة حقيقته إلى الله تعالى، ويمر عليه الأولون والآخرون
~~حتى من لا حساب عليهم قال العلامة الأمير-وكلهم سكوت إلا الأنبياء -وقولهم
~~إذ ذاك: اللهم سلم سلم، كذا فى الصحيح الذى رواه مسلم "الترغيب والترهيب
~~للمنذرى ج 4 ص 149 " ثم ذكر العدوى أخبارا لا تبنى عليها عقيدة، وقال
~~الفاكهانى: إنه موجود الآن والأخبار عنه صحيح، وأهل السنة أبقوها على ms4811
~~ظاهرها من تفويض علم حقيقته إلى الله تعالى، وقال بعضهم: إنه يوجد عند
~~الحاجة إليه. وذكر حديثا أخرجه ابن مردويه فى تفسيره بسند لا بأس به عن ابن
~~عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم " من قرأ سورة الكهف
~~يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدميه إلى عنان السماء يضف له إلى يوم
~~القيامة وغفر له ما بين الجمعتين " وهذا النور يكون على الصراط كما فى حديث
~~رواه الطبرانى، وفى حديث للديلمى "الصلاة نور على الصراط " وكلها أحاديث
~~للترغيب فى العمل الصالح. والحقيقة هناك يعلمها الله سبحانه وتعالى
# PageV08P383
### | دواب الجنة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن هناك دواب ستدخل الجنة؟
### | الجواب
# معلوم أن أمور الغيب ومنها أحوال الآخرة لا تعرف إلا عن طريق الخبر
~~الصحيح الثابت فى القرآن والسنة، ولم يرد دليل يعتمد عليه فى دخول
~~الحيوانات الجنة، وإن كان هناك حشر لها كما سبق الكلام عليه فى صفحة 409 من
~~المجلد الخامس من هذه الفتاوى.
# وقد جاء فى حاشية الدردير على قصة الإسراء والمعراج للقيطى أن عشرة من
~~الحيوانات قد تدخلها وهى: البراق وناقة صالح وحمار العزيز وعجل إبراهيم
~~وكبش إسماعيل وهدهد سليمان ونملته وكلب أهل الكهف وحوت يونس وبقرة بنى
~~إسرائيل، وسئل المرحوم الشيخ محمد بخيت المطيعى المفتى الأسبق عن ذلك فقال:
~~راجعنا معظم كتب التفسير والحديث والتوحيد فلم نجد ما يثبت ذلك من حديث
~~صحيح يعتمد عليه، بل رأينا ما ينفى دخول تلك الحيوانات العشرة الجنة، ونقل
~~عن بعض كتب التفسير أقوالا فى دخولها، بل ودخول سائر الحيوانات المستحسنة
~~فى الدنيا كالظباء والطواويس وما ينتفع به المؤمن كالغنم، ولكن على كيفية
~~تليق بذلك المكان وتلك النشأة، وليس فيما ذكر خبر يعول عليه فيما أعلم
~~"الآلوسى" نعم فى الجنة حيوانات مخلوقة فيها، وفى خبر يفهم من الترمذى صحة
~~التصريح بالخيل منها والله أعلم وقال: وقد اشتهر القول بدخول كاب أهل الكهف
~~الجنة حتى إن بعض الشيعة يسمون ms4812 أولادهم بكلب على، ويؤمل من سمى بذلك النجاة
~~بالقياس الأولوى على ما ذكر، وينشد:
# فتية الكهف نجا كلبهم * كيف لا ينجو غدا كلب على؟ ولعمرى إن قبله على كرم
~~الله وجهه كلبا له نجا، ولكن لا أظن يقبله لأنه عقور، انتهى. ونقل عن تفسير
~~ابن كثير أنهم اختلفوا فى لون هذا الكلب على أقوال لا حاصل ل مما، ولا طائل
~~تحتها ولا دليل عليها، ولا حاجة إليها، بل هى مما ينهى عنه، فإن مستندها
~~رجم بالغيب.
# "مجلة الإسلام - المجلد الثالث - العدد 25 "
# PageV08P384
### | الذبح للميت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# رأينا فى بعض البلاد أن أهل الميت يذبحون ذبيحة ساعة خروج نعشه من البيت،
~~فهل لهذا الذبح من أصل فى الشريعة الإسلامية؟
### | الجواب
# جاء فى حديث رواه أبو داود "لا عقر فى الإسلام " قال عبد الرزاق: كانوا
~~يعقرون عند القبر بقرة أو شاة. وقال الخطابى: كان أهل الجاهلية يعقرون
~~الإبل على قبر الرجل الجواد، يقولون: نجازيه على فعله، لأنه كان يعقرها فى
~~حياته فيطعمها الأضياف فنحن نعقرها عند قبره لتأكلها السباع والطير، فيكون
~~مطعما بعد مماته كما كان مطعما فى حياته، ومنهم من كان يذهب فى ذلك إلى أنه
~~إذا عقم في راحلته عند قبره حشر فى يوم القيامة راكبا، ومن لم يعقر عنه حشر
~~راجلا ماشيا وهذا على رأى من كانوا يؤمنون بالبعث.
# إن ذبح الأغنام أو غيرها عند خروج الميت من البيت صورة شبيهة بالصورة
~~التى تقدم ذكرها، لكن لو ذبحت الماشية بقصد توزيع لحمها على الفقراء صدقة
~~على روح الميت فلا مانع منه، لأنه جاء فى الحديث عن بر الأبوين بعد موتهما
~~قول الرسول صلى الله عليه وسلم للسائل "الصدقة عليهما والدعاء لهما".
# وإذا كان الذبح لإطعام من يحضرون للعزاء فهو مناف لهدى النبى صلى الله
~~عليه وسلم فى إعداد الناس طعاما لأهل الميت لا العكس، فقد أمر بإعداد
~~الطعام لآل جعفر لأنه نزل بهم ما شغلهم. أما سرادقات العزاء فقد مرت
~~الإجابة عليها ms4813 فى المجلد الثالث ص 175
# PageV08P385
### | أين يصلى على الجنازة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل الأفضل أن يصلى على الجنازة فى المسجد أو خارج المسجد، وهل تجوز
~~الصلاة عليها فى المقبرة؟
### | الجواب
# الصلاة على الجنازة جائزة غير محرمة فى أى مكان من الأرض لعموم قوله صلى
~~الله عليه وسلم "جعلت لى الأرض مسجدا فأينما أدركتك الصلاة فصل ".
# لكن الخلاف هو فى المكان الأفضل لها، فقال الشافعية: تندب الصلاة على
~~الجنازة فى المسجد، لأنه خير بقاع الأرض، وروى مسلم عن عائشة رضى الله عنها
~~قالت: ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء إلا فى
~~المسجد. وصلى الصحابة على أبى بكر وعمر فى المسجد بدون إنكار من أحد، لأنها
~~صلاة كسائر الصلوات. والحنفية والمالكية قالوا بكراهتها فى المسجد،
~~واستدلوا بقول النبى صلى الله عليه وسلم -كما رواه أبو داود-"من صلى على
~~جنازة فى المسجد فلا شىء له " أى ليس له ثواب، لكن هذا الحديث ضعيف ومعارض
~~لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وصحح بعضهم هذا الحديث لأنه جاء
~~فى بعض النسخ "فلا شىء عليه "يعنى من الوزر، وكما كرهوا الصلاة عليه فى
~~المسجد كرهوا إدخاله ولو من غير صلاة.
# والحنابلة أباحوها فى المسجد إن لم يخش تلويثه، وإلا حرمت وحرم إدخاله
~~ولو لغير الصلاة عليه، يقول ابن القيم: ولم يكن من هدى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الراتب الصلاة على الميت فى المسجد، وإنما كان يصلى على الجنازة
~~خارج المسجد إلا لعذر، وربما صلى أحيانا على الميت كما صلى على سهيل بن
~~بيضاء وأخيه وكلا الأمرين جائز، والأفضل الصلاة عليها خارج المسجد، وقد
~~أطال فى الكلام على حديث أبى داود ومقابلته بحديث عائشة فيرجع إليه "ج 1 ص
~~140 ".
# أما الصلاة على الميت فى المقبرة فكرهها الجمهور، وفى رواية لأحمد أنه لا
~~بأس بها، لأن النبى صلى الله عليه وسلم صلى على المرأة التى كانت تنظف
~~المسجد بعد أن دفنت، ms4814 وصلى أبو هريرة على عائشة وسط قبور البقيع وحضر ذلك
~~ابن عمر وغيره، لأن صلاة الجنازة أساسها الدعاء للميت، وليست كالصلوات
~~الأخرى ذات الركوع والسجود التى يتعبد بها إلى الله سبحانه "انظر ص 600 من
~~المجلد الرابع من هذه الفتاوى ".
# وسهيل بن بيضاء قديم فى الإسلام، هاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة وشهد
~~بدرا وغيرها ومات بها سنة تسع، وأخوه سهل كان ممن أظهر الإسلام بمكة، ومشى
~~إلى النفر الذين قاموا بنقض الصحيفة التى كتبها مشركو مكة، ضد بنى هاشم حتى
~~نقضوها وأنكروها "أسد الغابة "
# PageV08P386
### | ثواب الصلاة على الجنازة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كثير من المشيعين للجنازة لا يصلون عليها، فهل هم مقصرون، وهل يؤثر ذلك
~~على الجنازة نفسها؟
### | الجواب
# صلاة الجنازة فرض كفاية، بمعنى أنه لو صلاها بعض الناس سقط الطلب عن
~~الباقين، أى لا يعذبون، ولكن فاتهم ثواب كبير، والمؤمن الصادق لا ينبغى أن
~~تفوت منه فرصة يكسب فيها ثوابا مهما كان حجمه. فقد جاء أن كل مؤمن سيندم
~~يوم القيامة، إن كان مسيئا ندم ألا يكون قد أحسن، وإن كان محسنا ندم ألا
~~يكون قد ازداد إحسانا.
# ومع مراعاة أن كل المشيعين ربما لا يكونون متطهرين للصلاة، وفى التطهر
~~بعض المشقة أو تأخير لدفن الجثة، فإن المتطهر ينبغى أن يشارك فى الصلاة،
~~فقد روى الجماعة عن أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:
# "من تبع جنازة وصلى عليها فله قيراط، ومن تبعها حتى يفرغ منها فله
~~قيراطان، أصغرهما - أو أحدهما - مثل أحد" وروى مسلم عن خباب رضى الله عنه
~~قال: يا عبد الله بن عمر، ألا تسمع ما يقول أبو هريرة - وذكر الحديث -
~~فأرسل ابن عمر رضى الله عنهما خبابا إلى عائشة رضى الله عنها يسألها عن قول
~~أبى هريرة، ثم يرجع فيخبره ما قالت: فقال:
# قالت عائشة: صدق أبو هريرة، فقال ابن عمر رضى الله عنهما: لقد فرطنا فى
~~قراريط كثيرة. هذا فيما يعود من الثواب على المصلى، أما ms4815 المصلى عليه وهو
~~الميت فإنه يستفيد من كثره المصلين عليه، لأن المهم فيها هو الدعاء له بعد
~~التكبيرة الثالثة، وذلك إذا استجاب الله الدعاء، وكلما كان عدد الداعين فى
~~الصلاة كبيرا كانت فرص الاستجابة أكثر، وفى هذا جاءت الأحاديث التى منها ما
~~رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذى وحسنه والحاكم وصححه عن مالك بن
~~هبيرة"ما من مؤمن يموت فيصلى عليه أمة من المسلمين يبلغون أن يكونوا ثلاثة
~~صفوف إلا غفر له " فكان مالك بن هبيرة يتحرى إذا قل أهل الجنازة أن يجعلهم
~~ثلاثة صفوف.
# وأخذ بظاهر الحديث أحمد بن حنبل وقال: أحب إذا كان فيهم قلة أن يجعلهم
~~ثلاثة صفوف، قالوا: فإن كان وراءه أربعة كيف يجعلهم؟ قال:
# يجعلهم صفين، فى كل صف رجلين، وكره أن يكونوا ثلاثة فيكون فى كل صف رجل
~~واحد.
# وما رواه مسلم وأحمد والترمذى عن عائشة رضى الله عنها "ما من ميت يصلى
~~عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا" وما رواه مسلم
~~وأحمد وأبو داود عن ابن عباس رضى الله عنهما"ما من رجل مسلم يموت فيقوم على
~~جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه " أى قبل الله
~~دعاءهم وشفاعتهم.
# هذا، وكثرة المصلين على الجنازة يدفع إليها حب الميت أو تكريمه ومحاولة
~~عمل شىء ينفعه، والغالب أن ذلك لا يكون إلا من استقامته وحسن معاملته
~~للناس. فهم يترحمون عليه ويذكرونه بالخير، وذلك إمارة على حب الله له،
~~والحديث يشهد لذلك، فقد مرت جنازة أمام النبى صلى الله عليه وسلم فأثنى
~~الصحابة عليها خيرا، فقال "وجبت " ثم مرت جنازة أخرى فتحدثوا عنها شرا،
~~فقال "وجبت " ولما سألوه عن الإجابتين المتحدثين مع اختلاف حديثهم عن
~~الجنازتين قال "من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة، ومن أثنيتم عليه شرا
~~وجبت له النار، أنتم شهداء الله فى الأرض " رواه البخارى ومسلم والترمذى
~~والنسائى وابن ماجه، وحدث مثل ذلك لعمر رضى الله عنه. حين مرت عليه ثلاث
~~جنازات واختلف الناس فى ms4816 الكلام عليها فقال كما قال النبى صلى الله عليه
~~وسلم "أيما مسلم شهد له أربعة نفر بخير أدخله الجنة"قال: فقلنا وثلاثة،
~~فقال "وثلاثة" فقلنا: واثنان قال "واثنان " ثم لم نسأله عن الواحد. رواه
~~البخارى. وروى أبو يعلى وابن حبان فى صحيحه عن أنس أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال "ما من مسلم يموت فيشهد له أربعة أهل أبيات من جيرانه الأدنين
~~انهم لا يعلمون إلا خيرا، إلا قال الله: قد قبلت علمكم فيه وغفرت له ما لا
~~تعلمون ".
# كل هذا يؤكد قيمة ثناء الصالحين على الميت، ويدعو إلى كثرة المصلين على
~~الجنازة
# PageV08P387
### | تكرار صلاة الجنازة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تجور صلاة الجنازة على ميت سبق أن أقيمت عليه الصلاة؟
### | الجواب
# تكرار الفرد لصلاة الجنازة على الميت غير حرام، لعدم وجود دليل يحرمه،
~~وإنما هو مكروه فقط، بمعنى أن من صلى على جنازة يكره له أن يصلى عليها مرة
~~أخرى، أما من لم يصل على جنازة فيجوز له أن يصلى عليها بعد أن يصلى عليها
~~غيره.
# جاء فى فقه المذاهب الأربعة "نشر أوقاف مصر " ما نصه، يكره تكرار الصلاة
~~على الجنازة، فلا يصلى عليها إلا مرة واحدة، حيث كانت الصلاة الأولى جماعة،
~~فإن صلى عليها أولا بدون جماعة أعيدت ندبا فى جماعة ما لم تدفن، والشافعية
~~قالوا: تسن الصلاة على الجنازة مرة أخرى لمن لم يصل عليها أولا ولو بعد
~~الدفن، وقال الحنابلة: يجوز تكرار الصلاة على الجنازة لمن لم يصل أولا ولو
~~بعد الدفن، ويكره التكرار لمن صلى أولا.
# هذا، وفى وفاة النبى صلى الله عليه وسلم يقول ابن عباس -كما رواه ابن
~~ماجه - لما فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء [توفى يوم الإثنين ودفن يوم
~~الثلاثاء ليلا، أى ليلة الأربعاء] وضع على سريره فى بيته، ثم دخل الناس
~~عليه صلى الله عليه وسلم أرسالا - جماعات متتابعين - يصلون عليه، حتى إذا
~~فرغوا دخل النساء، حتى إذا فرغن دخل الصبيان، ولم يؤم الناس على رسول ms4817 الله
~~صلى الله عليه وسلم أحد، يقول ابن كثير: هذا أمر مجمع عليه، وهو عدم الصلاة
~~عليه جماعة، وعلل الشافعى ذلك - كما فى كتابه الأم - بأنه لعظم أمره صلى
~~الله عليه وسلم وتنافسهم فيمن يتولى الصلاة عليه "الزرقانى على المواهب ج 8
~~ص 291"
# PageV08P388
### | غطاء النعش
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# والدى أوصى قبل وفاته أننا لا نغطى جثته وهى على النعش حتى لا يكون بينه
~~وبين الله ستار، فما حكم الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# ستر النعش لم يرد فيه نص يأمر به أو ينهى عنه، لكن الفقهاء قالوا: يسن
~~ستر نعش المرأة حتى لا يظهر جسمها، وذلك بغطاء من خشب أو نحوه كما قال
~~الجمهور، وعليه فلو كشف الميت وهو على النعش فلم يوضع عليه غطاء فلا مانع
~~منه ولا حرمة ولا كراهة.
# أما تعليل كشفه بألا يكون بينه وبين الله ستار فلا وجه له، فالله سبحانه
~~عليم بكل شىء، ولا ينفع الميت إلا عمله،ولا يجب تنفيذ هذه الوصية
# PageV08P389
### | من آداب تشييع الجنازة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# اضطر شخص أن يخرج لتشييع جنازة ثم تذكر انه لم يغتسل من الجنابة، فهل فى
~~هذا إثم؟
### | الجواب
# لا يحرم على الجنب إلا أمور معروفة وهى الصلاة والطواف وقراءة القرآن ومس
~~المصحف وحمله والمكث فى المسجد. وما عدا ذلك فهو حلال غير حرام، سواء أكان
~~فى أمور الدنيا كالأكل والشرب أم فى أمور الآخرة كالذكر والصلاة على النبى
~~صلى الله عليه وسلم والدعاء، وإن كان الأفضل ألا يمارس هذه الأشياء وهو
~~جنب. ففى حديث رواه البزار بإسناد صحيح "ثلاثة لا تقربهم للملائكة: الجنب
~~والسكران والمتضمخ بالخلوق " وهو طيب خاص بالنساء، وكذلك كراهة النوم مع
~~الجنابة إلا أن يتطهر ولو بالوضوء.
# ومعلوم أن الملائكة قد تشيع بعض جنازات الصالحين. واشتراكهم فى التشييع
~~دليل رحمة الله ورضائه عنه. ومن هنا يكره للجنب أن يسير فى الجنازة حتى
~~تشترك فيها الملائكة، وحتى لا يحرم الميت من الرحمة، ms4818 وبخاصة إذا كان من
~~الصالحين، ففى حديث رواه أبو داود وغيره "إن الملائكة لا تحضر جنازة الكافر
~~ولا المتضمخ بزعفران ولا الجنب "
# PageV08P390
### | العيد وزيارة القبور
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كثير من المسلمين يحرصون على زيارة المقابر عقب صلاة العيد، فما مدى
~~مشروعية هذه الزيارة؟
### | الجواب
# زيارة المقابر فى الأصل سنة لأنها تذكر الإنسان بالآخرة، وقد جاء فى ذلك
~~حديث النبى صلى الله عليه وسلم كما رواه مسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه
~~قال: زار النبى صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال
~~"استأذنت ربى فى أن أستغفر لها فلم يؤذن لى، واستأذنته فى أن أزور قبرها
~~فأذن لى، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت " وروى ابن ماجه بإسناد صحيح قوله
~~صلى الله عليه وسلم "كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروا القبور فإنها تزهد
~~فى الدنيا وتذكر الآخرة.
# وليس لهذه الزيارة وقت معين وإن كان بعض العلماء يجعل ثوابها أكبر فى
~~أيام معينة كيوم الخميس والجمعة لشدة اتصال الأرواح بالموتى، وإن كان -
~~الدليل على ذلك غير قوى، ومن هنا نعلم أن زيارة الناس للمقابر عقب صلاة
~~العيد إن كانت للموعظة وتذكر من ماتوا وكانوا معهم فى الأعياد ينعمون
~~بحياتهم، وطلب الرحمة لهم بالدعاء فلا بأس بذلك أبدا للرجال، أما النساء
~~فقد مر حكم زيارتهن للمقابر فى صفحة 588من المجلد الأول من هذه الفتاوى.
# أما إذا كانت الزيارة بعد صلاة العيد لتجديد الأحزان ولتقبل العزاء على
~~القبر أو إقامة سرادق أو تهيئة مكان لذلك فهو مكروه، لأن التعزية بعد دفن
~~الميت بثلاثة أيام ممنوعة على جهة الحرمة أو الكراهة. ولأنة يوم عيد وفرح
~~وسرور فينبغى عدم إثارة الأحزان فيه
# PageV08P391
### | البناء على المقابر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى المقابر والأضرحة المرتفعة عن الأرض؟
### | الجواب
# روى مسلم وغيره أن ثمامة بن شفى قال: كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم
~~"رودس " فتوفى صاحب لنا، فأمر فضالة بقبره ms4819 فسوى ثم قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "يأمر بتسويتها، وروى عن أبى الهياج الأسدى قال: قال لى على
~~بن أبى طالب: ألا أبعثك على ما بعثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~لا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته قال الترمذى: بعض أهل
~~العلم يكرهون أن يرفع القبر فوق الأرض إلا بمقدار ما يعرف أنه قبر، لكيلا
~~يطأه الناس ولا يجلسوا عليه.
# قال الشافعى: وأحب ألا يزاد فى القبر تراب من غيره، وإنما أحب أن يشخص
~~على وجه الأرض شبرا أو نحوه، وأحب ألا يبنى ولا يجصص ولم أر قبور المهاجرين
~~والأنصار مجصصة، وقد رأيت من الولاة من يهدم ما يبنى فى المقابر، ولم أر
~~الفقهاء يعيبون عليه ذلك، وقد صرح بتحريم الزيادة على ذلك أصحاب أحمد ومالك
~~وبعض الشافعية. جاء فى فقه المذاهب الأربعة، نشر أوقاف مصر، يكره أن يبنى
~~على القبر بيت أو قبة أو مدرسة أو حيطان تحدق، "كالحيشان " إذا لم يقصد بها
~~الزينة والتفاخر وإلا كان ذلك حراما، ويحرم ذلك إذا كانت الأرض مسبلة أو
~~موقوفة للدفن، لأن فى البناء تضييقا وتحجيرا على الناس، والشافعية قالوا:
~~يجوز أن تبنى قبور الأنبياء والشهداء والصالحين، وأن ترفع عليها القباب ولو
~~فى الأرض الموقوفة، وذلك إحياء لذكرهم.
# يؤخذ مما سبق أن البناء على القبور ورفعها فوق ما تتميز به مكروه وليس
~~بحرام إلا إذا كان للتفاخر أو فى الأرض المسبلة والموقوفة للدفن فيكون
~~حراما، واستثنى الشافعية من الكراهة والحرمة قبور الأنبياء والشهداء
~~والصالحين فأجازوا البناء عليها لإحياء ذكرهم ورأى الجمهور أقوى
# PageV08P392
### | فرش القبر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# مات رجل عظيم بين أهله فأكرموه عند دفنه فوضعوا له مخدة وفرشوا قبره
~~ووضعوا فيها الحناء، فهل هذا جائز؟
### | الجواب
# أما وضع الحناء فى القبر فهو كوضعها فى الكفن لا غبار عليه كما قال جمهور
~~الأئمة، أما وضع فراش فى القبر أو وسادة فقد جاء فى " المواهب اللدنية
~~للقسطلانى ج ms4820 2 ص 380" فى الكلام على وفاه النبى صلى الله عليه وسلم أنه روى
~~أنه بنى فى قبره تسع لبنات وفرش تحته قطيفة نجرانية كان يتغطى بها، فرشها
~~مولاه "شقران " فى القبر وقال:
# والله لا يلبسها أحد بعدك. قال النووى: وقد نص الشافعى وجميع أصحابه
~~وغيرهم من العلماء على كراهة وضع قطيفة أو مضربة أو مخدة ونحو ذلك تحت
~~الميت فى القبر، وشذ البغوى من أصحابنا فقال فى كتابه "التهذيب " لا بأس
~~بذلك، لهذا الحديث، والصواب كراهة ذلك كما قاله الجمهور، وأجابوا عن هذا
~~الحديث بأن "شقران " انفرد بفعل ذلك ولم يوافقه أحد من الصحابة ولا علموا
~~بذلك، وإنما فعله "شقران " لما ذكرناه عنه من كراهية أن يلبسه أحد بعد
~~النبى صلى الله عليه وسلم انتهى. ثم يقول القسطلانى: وفى كتاب "تحقيق
~~النصرة" للزين المراغى قال ابن عبد البر: ثم أخرجت -يعنى القطيفة-من القبر
~~لما فرغوا من وضع اللبنات التسع، حكاه ابن زبالة، يقول الزرقانى عنه: كذبوه
~~ومات قبل المائتين، روى له أبو داود "ج 8 ص 293 ".
# ويؤخذ من هذا أن مجرد وضع الحناء فى القبر لتخفيف رائحة الجثة لا مانع
~~منه، أما،في وضع فراش فى القبر فمكروه، لأنه إضاعة مال دون حاجة، والفراش
~~الذى ينفع الميت ويريحه هو عمله الصالح.
# وفى الحديث "يتبع الميت ثلاثة: أهله وماله -عبيده -وعمله. فيرجع اثنان
~~ويبقى واحد، يرجع أهله وماله ويبقى معه عمله " رواه البخارى ومسلم
# PageV08P393
### | البهرة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نسمع عن طائفة مسلمة تعيش فى الهند تسمى بالبهرة، فما أصل هذه الطائفة
~~وما صلتها بالأمة الإسلامية؟
### | الجواب
# 1 - البهرة - طائفة من الشيعة مركزها الآن " بومباى " بالهند يقرب عددهم
~~من مليون ونصف المليون، والبهرة هى الوسط من كل شىء، أو الوسط من الطريق،
~~وهو فى الأصل اسم لقبيلة من اليمن، يقول الأمير الدكتور يوسف نجم الدين "
~~أمير الجامعة السيفية": الدعاة الفاطميون حين نزلوا على الساحل الغربى
~~للهند " ساحل بحر العرب " سألهم أهل الهند: من أنتم؟ قالوا:
# جئنا ms4821 للتجارة. والتجار فى اللغة الهندية المحلية كانوا يسمون " وهرة "
~~وبلغة الهند حيث الواو والباء مترادفتان سموا " البهرة " فاسمهم مشتق من
~~اللغة الكجراتية " الجو جاراتيه " السائدة فى غربى الهند.
### | 2 - 
# البهرة أصلهم فاطمى، خرجوا من مصر والدولة الفاطمية قائمة، وعند زوالها
~~من مصر واغتيال الخليفة العشرين " العامر بالله " سنة 1130 م ادعى قبل موته
~~التنبؤ ببداية مرحلة من الفوضى، وأن استمرار دعوته لابد أن يكون فى الستر
~~والخفاء، وقد ورث عنه ابنه الأوسط " الطيب " الإمامة وهاجر مع أتباعه إلى
~~اليمن، وقد تسلسل الدعاة فى اليمن أربعة قرون تقريبا، ثم نقلوا مركز الدعوة
~~إلى الهند.
# ويحاول البهرة أن يكون طراز حياتهم فاطميا، فقد كانوا أولا فى المدينة
~~إلى أيام جعفر الصادق ثم انتقلوا إلى عدة مراكز فى " سلمية " بسوريا،
~~وأرادوا أن يقيموا دولة، فأقاموها أولا فى " أبكجان " بالجزائر، ثم بنوا
~~عاصمتهم " المهدية " فى تونس، واختاروا " المنصورية " عاصمة لهم، ثم
~~القاهرة، وقد تم ذلك فى عهد أربعة أئمة: المهدى بالله، القائم بأمر الله،
~~المنصور بالله، ثم المعز لدين الله الذى نقل العاصمة إلى القاهرة.
# بعد المعز لدين الله ت جاء العزيز بالله، والحاكم، والظاهر، والمستنصر،
~~والمستعلى، والآمر بأحكام الله، والأخير هو الإمام العشرون فى عداد الأئمة
~~الفاطميين بعد على بن أبى طالب. وابنه "الطيب " هو الحادى والعشرون،
~~والإمام الآمر هو الذى أمر بحمل ابنه الإمام وإبعاده عن القاهرة إلى بقعة
~~أخفوها عن الناس، ثم أقاموا لهم فى اليمن نائبا، فالفاطميون يعتقدون أن
~~الأئمة من نسل الإمام الطيب، وأن النواب والدعاة تسلسلوا من نسله إلى وقتنا
~~هذا، فوجود الداعى يدل على وجود الإمام.
# وسوف يأتى يوم يظهر فيه الإمام. يقول الأمير الدكتور يوسف نجم الدين: نحن
~~نختلف مع الاثنى عشرية، فالذى اختفى عندهم هو الإمام الثانى عشر والذى
~~سيظهر بشخصه يوما ما، أما نحن فنقول: إن الذى اختفى هو " الطيب " وحين
~~انتهى عمره الطبيعى خلفه ابنه إماما، وهكذا فنحن لا نعتقد أن الإمام يعيش
~~فوق عمره الطبيعى.
# وسلاطين البهرة هم النواب، ورتبهم الدينية هى ms4822 رتبة الداعى المطلق،
~~واشتهروا بالسلاطين فى اليمن والهند، وهم دون الأئمة رتبة. ويدعون لهم ولا
~~يدعون لأنفسهم. والعصمة للإمام ومن ينوب عنه من الدعاة حتى لا يخرج عن
~~المذهب.
### | 3- 
# جاء فى الحديث عنهم: أن العامر بالله المتوفى سنة،1130 م عين قبل وفاته
~~مجلسا للوصاية من بعض الدعاة على ورثته وهو ابنه "الطيب " كما عين أخاه "
~~عبد الماجد " لرعاية شئون الجماعة الدنيوية نيابة عن الطيب، ولكن بعد موت "
~~العامر " اغتصب عبد الماجد الإمامة من ابن أخيه بمساعدة قائد الجيش، فلما
~~شعر أعضاء المجلس بتعرض " الطيب " للخطر أخفوه عن الأنظار، ولم يعرف عنه
~~شىء بعد ذلك، واعتبروا هذا بداية عهد الستر، وقد نشطت الدعوة فى اليمن منذ
~~أواخر القرن الحادى عشر حيث كانت مقرا لداعيهم، وانتشرت عن طريق التجارة فى
~~شرقى أفريقيا وغربى الهند، وهم مشهورون بمزاولة التجارة والثراء العظيم.
# ولابد أن يدفع كل بالغ مبلغا من المال للجماعتين على دفعتين فى العام،
~~يتناسب مع ثروته وأهمية المناسبة، وغالبا ما يكون من 5 - 1، شلنا. يذهب جزء
~~من المبالغ إلى خزينة السلطان، ويحتفظ مندوبوه المعروفون بالعمال فى
~~الأقاليم بالباقى، ويحصل كل منهم على مرتب ثابت ومقر لإقامته بالمجان، فضلا
~~عن مكافأة من خزينة المجلس للطائفة، ولهذا يطمع الكثيرون فى هذه المناصب.
### | 4 - 
# أركان الإسلام عندهم سبعة: الصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، والولاية،
~~والطهارة، وتتضمن تحريم الدخان والموسيقى والأفلام، ويقول الأمير الدكتور
~~يوسف نجم الدين: قولنا بالطهارة احتياط، لأننا فى وسط بيئة غير مسلمة
~~-بالهند- وهم فى صلواتهم يجمعون بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، ولا
~~يصلون الجمعة، بل يصلونها ظهرا، ويصلون العيد بدون خطبة أربع ركعات،
~~ويقدسون مأساة كربلاء لمدة عشرة أيام، ويحتفلون بيوم " غديرخم " فى يوم 18
~~من ذى الحجة حيث تمت الوصية للإمام على، يصومون فيه ويجددون العهد للداعى
~~المطلق فى بومباى أو الدعاة المبايعين وهم نوابه فى الأقاليم. وأتباع
~~الداعى يطيعونه طاعة عمياء، وهناك عهد قديم بالولاء للإمام الطيب والإمام
~~المنتظر. والداعى المطلق عندهم معصوم فى كل تصرفاته.
### | 5 - 
# زعيمهم الراحل هو الدكتور: ms4823 ملا صاحب أبو محمد طاهر سيف الدين، كان شاعرا،
~~ورأس جامعة " عليكره " واهتم بالعلوم الدينية وإحياء التراث الفاطمى، وهو
~~الداعية رقم 51 فى سلسلة الدعاة الفاطميين، وتولى هذه الدعوة من 1915 -
~~1965 م وطور الدراسة فى الجامعة " السيفية " فى مدينة " سورت " وهى حصن
~~الثقافة الإسلامية والعربية، وكان يلقى محاضرات باللغة العربية فى رمضان
~~وتطبع بعنوان " الرسالة الرمضانية ". والزعيم الحالى هو الدكتور محمد برهان
~~الدين الداعية رقم 52. وقد أقاموا للداعية الراحل مسجدا وضريحا فى قلب الحى
~~التجارى فى بومباى فى منطقة: "بهاندى بازار " واحتفلوا بافتتاحه يوم السبت
~~8 من ربيع الآخر سنة 1395 ه (9 / 4 / 1975 م) فى شارع إبراهيم رحمة الله.
~~ودعى إليه علماء كثيرون، منهم الدكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر، والشيخ
~~محمد خاطر مفتى مصر، ومعهما الشيخان محمود خليل الحصرى وعبد الباسط محمد
~~عبد الصمد لقراءة القرآن، والشيخ محمد الطوخى للأناشيد.
# ويوجد فى مكتبة السلطان ومكتبة الجامعة السيفبة مخطوطات فاطمية نقلت بعد
~~ضعف الدولة الفاطمية من مصر إلى اليمن ثم الهند، وحافظوا عليها حتى منعوا
~~تداولها، ثم أباح السلطان أو الزعيم الراحل نشر بعضها.
# والضريح مبنى على الطراز الفاطمى حيث حضر إلى مصر مهندس منهم اسمه " يحيى
~~مرتد" وصور عدة مساجد من ذلك العهد، والمسجد يسمى " روضة طاهرة" مساحته
~~ثلاثة آلاف متر مربع، عرض كل جدار إحدى وخمسون قدما، رمزا لرقم الداعية
~~المتوفى، والارتفاع ثمانون قدما، رمزا لعمره، وغطيت جدرانه بالمرمر المضاهى
~~لمرمر "تاج محل " من منطقة " راجستان " بالهند، ومن مميزاته أنه يظل باردا
~~على الرغم من حرارة الجو، ونقش القرآن كله على ألواح مرمرية عددها 772 كل
~~لوح 3x 2 من الأقدام، ورصعت البسملات بخمسة أنواع من الجواهر: الياقوت،
~~المرجان، الدر الزمرد، الماس.
# وسورة الإخلاص كلها مرصعة بالياقوت الأحمر، واستغرق البناء ثمانى سنوات
~~منها أربع لحفر القرآن وطلائه [سنتان للحفر وسنتان للنقش، والطلاء
~~والترصيع] .
# المراجع:
### | 1 - 
# استطلاع مجلة العربى عدد سبتمبر 1975 م بقلم محمد حسنى زكى.
### | 2 - 
# الأهرام 2/5/1975 بقلم الدكتور ياسين مراد.
### | 3- 
# مجلة المصور ms4824 20/1/1978 تحقيق أحمد أبو كف
# PageV08P394
### | إخوان الصفا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نسمع عن إخوان الصفا وأن لهم رسائل فمن هم هؤلاء وهل هم مسلمون؟
### | الجواب
# إخوان الصفا جماعة دينية سرية عنيت بالسياسة والفلسفة، ويرجح بعض
~~الكاتبين أنهم من الشيعة الباطنية وكانوا حريصين على إخفاء نسبتهم إليها
~~وقد ظهرت بالبصرة فى النصف الثانى من القرن العاشر الميلادى " الرابع
~~الهجرى" وسموا أنفسهم " إخوان الصفا وخلان الوفا وأهل العدل وأبناء الحمد".
~~وزعموا أن جماعتهم تجمعت بالعشرة وتصافت بالصداقة، واجتمعت على القدس
~~والطهارة والنصيحة، فوضعوا بينهم مذهبا زعموا أنه يقربهم إلى فوز برضوان
~~الله، وقالوا: لا سبيل إلى إصلاح الشريعة إلا بالفلسفة، كتبوا خمسين رسالة
~~قى جميع أجزاء الفلسفة العلمية والعملية ونشروها بين الناس دون أن يصرحوا
~~بأسمائهم، وفيها ضروب من المعارف محشوة بخرافات وكنايات وتلفيقات بين
~~الفلسفة والأحاديث التى تحشى قى طياتها حشوا بلا اتساق وتعاليمهم فيها لا
~~تتقيد بواجبات الشريعة، وإن كانت اراؤهم الطبيعية والعلمية دقيقة إلى حد
~~كبير وتنقسم رسائلهم إلى أربعة أقسام: الرياضيات، الجسمانيات أو الطبيعيات،
~~النفسيات أو العقليات، الناموس أو الإلهيات. إلى جانب الرسالة الجامعة التى
~~توضح وتجمع كل مسألة تعرضت لها الرسائل الأصلية، كما ذكر الكاتبون أسماء
~~مؤلفيها الخمسة، لكن لا تهمنا معرفتهم
# PageV08P395
### | العلمانية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يتحدث الناس كثيرا عن العلمانية، فما هو أصلها وما هو موقف الإسلام منها؟
### | الجواب
# مما هو مقرر أن الحكم على الشىء فرع عن تصوره، فلابد من تحديد المفاهيم
~~حتى يمكن الحكم عليها حكما صحيحا، والعلمانية لفظ وجد فى كتبنا العربية
~~حديثا عند ترجمة ما يقابلها فى اللغات الأجنبية عن طريق الإدارة العامة
~~للتشريع والفتوى بمجلس الأمة المصرى - آنذاك - كما هو ثابت فى الموسوعة
~~العربية للدساتير العالمية التى أصدرها المجلس المذكور سنة 1966 م. وبعيدا
~~عن صحة النطق بهذه الكلمة، الذى ذهب فيه الكاتبون مذاهب شتى، وكان فرصة
~~استغلت للدعوة إلى وجهة نظر معينة كما هو شأن المتشابه من النصوص الذى ms4825 جاء
~~فيه قول الله تعالى: {فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. . .} آل عمران: 7،. بعيدا عن ذلك، فإن نسبة
~~العلمانية إلى العلم أو العالم ليست على قياس لغوى، وهى ترجمة للكلمة
~~الإفرنجية " لاييك " أو" سيكولا ريسم " وتعنى " لا دينية" على أى وجه تكون،
~~وفى أى ميدان تطبق، وعلى أى شىء تطلق. وهى نزعة أو اتجاه أو مذهب اعتنقه
~~جماعة فى أوروبا فى مقابل ما كان سائدا فيها فى العصور المظلمة، التى تسلط
~~فيها رجال الدين على كل نشاط فى أى ميدان، مما تسبب عنه ركود وتخلف حضارى
~~بالنسبة إلى ما كان موجودا بالذات عند المسلمين من تقدم فى كل المجالات.
~~وكان معتنقو هذا المذهب فى أول الأمر فى القرنين السابع عشر والثامن عشر قد
~~وقفوا من الدين موقف عدم المبالاة به، وتركوا سلطانه يعيش فى دائرة خاصة،
~~واكتفوا بفصله عن الدولة. ومن أشهر هؤلاء "توماس هوبز " الإنجليزى المتوفى
~~سنة 1679 م، " جون لوك " الإنجليزى المتوفى سنة 1704 م، " ليبنيتز"
~~الألمانى المتوفى سنة 1716 م، " جان جاك روسو" المتوفى سنة 1778 م. وفى
~~القرن التاسع عشر كانت المواجهة العنيفة بين العلمانية والدين، وذلك لتغلغل
~~المادية فى نفوس كثير ممن فتنوا بالعلم التجريبى، إلى حد أنكروا فيه
~~الأديان وما جاءت به من أفكار، واتهموها بتهم كثيرة كرد فعل للمعاناة التى
~~عانوها من رجال الدين وسلطانهم فى زمن التخلف الذى نسبوه إلى الدين، ذلك
~~الدين الذى كان من وضع من تولوا أمره، والدين الحق المنزل من عند الله برىء
~~منه. ومن أشهر هؤلاء المهاجمين " كارل ما كس " الألمانى المتوفى سنة 1883
~~م، " فريدريك أنجلز " الألمانى المتوفى1895 م، " فلاديمير أوليانوف لينين "
~~الروسى المتوفى سنة 1924 م. هؤلاء لم يقبلوا أن تكون هثاك سلطة ثانية أبدا،
~~حتى لو لم تتدخل فى شئون الدولة، وإن كانت هذه العداوة للدين بدأت تخف،
~~وتعاونت السلطات السياسية والاستعمارية على تحقيق أغراضها. لقد تأثر بهذا
~~المذهب كثيرون من الدول الغربية، وقلدها فى ذلك بعض ms4826 الدول الشرقية، ووضعت
~~دساتيرها على أساس الفصل بين السياسة والدين، مبهورة بالتقدم والحضارة
~~المادية الغربية، اعتقادا أنها وليدة إقصاء الدين عن النشاط السياسى
~~والاجتماعى.
# إن العلمانية بهذا المفهوم، وهو عدم المبالاة بالدين، يأباها الإسلام،
~~الذى هو من صنع الله وليس من صنع البشر، فهو منزه عن كل العيوب والمآخذ
~~التى وجدت فى الأديان الأخرى التى لعبت فيها الأصابع وحرفتها عن حقيقتها.
~~ذلك لأنه دين الإصلاح الشامل، الذى ينظم علاقة الإنسان بربه وعلاقته
~~بالمجتمع الذى يعيش فيه، ويوفر له السعادة فى الدنيا والاخرة على السواء،
~~فهو كما يقال، دين ودنيا، أو دين ودولة، أو عبادة وقيادة. . . ومن مظاهر
~~ذلك ما يأتى:
### | 1 - 
# عقائد الإسلام ليست فيها خرافات ولا أباطيل، فهو يقدس العقل ويأمر
~~بتحكيمه إلى حد كبير.
### | 2 - 
# الإسلام ليس منغلقا على معلومات معينة يتلقاها بنصها من الوحى، بل هو كما
~~يقال، دين منفتح على كل المعارف والعلوم ما دامت تقوم على حقائق وتستهدف
~~الخير.
### | 3 - 
# الإسلام يمقت الرهبنة التى تعطل مصالح الدنيا، ويجعل النشاط الذى يبذل
~~لتحقيق هذه المصالح فى منزلة عالية، لأنه جهاد فى سبيل الله، والتاجر
~~الصدوق الأمين يحشر مع النبيين والصديقين، فهو دين يعمل للدنيا والآخرة
~~معا.
### | 4 - 
# الإسلام يقرر أن السلوك الاجتماعى مقياس لقبول العبادة، فمن لم تثمر
~~عبادته، بمفهومها الخاص من العلاقة بين العبد وربه، استقامة فى السلوك فهى
~~عبادة مرفوضة لا يقبلها الله {فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون *
~~الذين هم يراءون * ويمنعون الماعون} الماعون: 4 - 7.
# ه - الإسلام ليس فيه كهنوت يتحكم فيه بعض من الناس فى مصائر الناس
~~بإدخالهم الجنة أو حرمانهم منها، بناء على اعتبارات خاصة، فمدار ذلك على
~~العقيدة الخالصة والعمل الصالح، وليس المشتغلون بعلوم الدين إلا معلمين
~~ومرشدين، والأمر متروك بعد ذلك لمن شاء أن يستفيد أو لا يستفيد بالتطبيق.
# وقد يكون المتعلم أقرب إلى الله من معلمه، بالتزام الطريق المستقيم الذى
~~رسمه الله لهم جميعا، فما دامت العبادة لله وحده فهو وحده الذى يقبل منها
~~ما يشاء.
### | 6 ms4827 - 
# الإسلام ليس فيه سلطة مقدسة مستمدة من سلطة الله، وليس فى البشر من هو
~~معصوم من الخطأ، إلا من اصطفاه الله لرسالاته، والحكم من ذوى السلطان ليس
~~لذواتهم، بل الحكم للدين أولا واخرا، فكل شىء فيه اختلاف رأى يرد إلى الله
~~وإلى الرسول، أى الكتاب والسنة.
### | 7- 
# مبادىء الشريعة تستهدف تحقيق المصلحة، فإذا لم يوجد نص واضح فى أمر تعددت
~~فيه وجهات النطر من أهل النظر وكان يحقق المصلحة العامة كان مشروعا، وبخاصة
~~فى أمور الدنيا، فالناس أعلم بشئونها.
### | 8 - 
# الإسلام دين تقدم وتطور وحضارة، ليس جامدا ولا متمسكا بالقديم على علاته
~~فهو ينهى عن التبعية المطلقة فى الفكر أو السلوك الذى يظهر بطلانه، بل يقرر
~~أن الله يبعث مجددين على رأس كل قرن، يوضحون للناس ما أبهم، ويصححون لهم ما
~~أخطأوا فيه ويوائمون بين الدين والحياة فيما تسمح به المواءمة، لأنه دين
~~صالح لكل زمان ومكان، ومن مبادىء التربية المأثورة عن السلف:
# لا تحملوا أولادكم على أخلاقكم فإنهم خلقوا لزمان غير زمانكم. والمراد
~~بالأخلاق العادات التى تقبل التغيير، أما أصول الأخلاق فثابتة.
# بهذا وبغيره نرى الإسلام يرفض العلمانية، وأن المسلمين ليسوا فى حاجة
~~إليها، وإنما هم فى حاجة إلى فهم دينهم فهما صحيحا، وتطبيقه تطبيقا سليما
~~كاملا، كما فهمه الأولون وطبقوه، فكانوا أساتذة العالم فى كل فنون الحضارة
~~والمدنية الصحيحة، وضعف المسلمين وتأخرهم ناتجان عن الجهل بحقائق الدين
~~وبالتالى عدم العمل بما جاء به من هدى، وبالجهل قلدوا غيرهم فى مظاهر
~~حضارتهم، وآمنوا بالمبادىء التى انطلقوا منها دون عرضها على مبادىء
~~الإسلام، لأنهم لا يعرفون عنها إلا القليل. ولئن رأينا بعض دول المسلمين
~~الآن قد نقلوا معارف غيرهم ممن يدينون بالعلمانية، فليس ذلك دليلا على أنهم
~~آمنوا بما آمنوا به، وإنما هو للاطلاع على ما عندهم حتى يعاملوهم على
~~أساسه، وإذا كانوا قد قبسوا من مظاهر حضارتهم فذلك للاستفادة من نتائج
~~علمهم وخبرتهم فيما يقوى شوكة المسلمين ويدفع السوء عنهم، والتعاون فى
~~المصالح أمر تفرضه طبيعة الوجود، وهو مشاهد فى ms4828 كل العصور على الرغم من
~~اختلاف العقائد والأديان. والمهم ألا يكون فى ذلك مساس بالعقيدة أو الأصول
~~المقررة وأن يستهدف الخير والمصلحة. هذا، والأدلة على ما قلناه مما جاء به
~~الإسلام كثيرة تركتاها للاختصار، والمقصود هو إلقاء بعض الضوء على هذا
~~المصطلح وموقف الدين منه
# PageV08P396
### | الماسونية وموقف الدين منها
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى الماسونية وما موقف الدين منها؟
### | الجواب
# الماسونية جمعية سرية يهودية يرجع تاريخها إلى العصر الرومانى، تأسست فى
~~مدينة " أورشليم " زمن الوالى " هيرودوس أغريبا " ملك اليهودية من سنة 37 -
~~44 بعد الميلاد، وهو حفيد "هيرودوس الكبير " الذى قتل أطفال بيت لحم، خشية
~~أن يكون فيهم المسيح الذى سيقضى على ملكه.
# وكان الغرض من تأسيسها مناهضة الدين المسيحى، ثم تطور غرضها إلى مناهضة
~~الأديان عامة وإعادة مجد إسرائيل والعودة إلى أرض فلسطين، ثم عدل اسمها
~~وظهرت بنشاطها فى المحاربة وسميت " الجمعية الماسونية " أو البنائين
~~الأحرار، وكان ذلك سنة 1717 م وشعارهم: المثلث والفرجار، وأسسوا فى
~~بريطانيا أول محفل ماسونى، جعلوا شعاره: الحرية والإخاء والمساواة، وأصدر
~~فى لندن القرار التالى الذى يبين حقيقة أغراضهم:
### | 1 - 
# المحافظة على اليهودية.
### | 2 - 
# محاربة الأديان عامة والكاثوليكية خاصة.
### | 3- 
# بث روح الإلحاد والإباحة بين الشعوب.
# ثم تأسست لها محافل فى أمريكا وغيرها، وقد اغتر بشعارها بعض المسلمين
~~فانضم إليها، حتى إذا ما ظهر له هدفها تبرأ منها، وخاف أكثرهم أن يذيع
~~أسرارها حتى لا يقتل، وتوجد شهادات لكبار الكتاب الغربيين ونشرات رسمية
~~يهودية وأبحاث من مختصين، تبين تخطيط اليهود الواسع لإفساد العالم تحت
~~شعارات براقة يجب أن يتنبه إليها المسلمون، فمن أكبر شعاراتهم:
# الأديان تفرقنا والماسونية تجمعنا.
# جاء فى دائرة المعارف الماسونية الصادرة فى "فيلادلفيا" سنة 1906 م: يجب
~~أن يكون كل محفل رمزا لهيكل اليهود، وهو بالفعل كذلك، وأن يكون كل أستاذ
~~على كرسيه ممثلا لملك اليهود، وكل ماسونى تجسيدا للعامل اليهودى.
# وجاء فى نشرة ماسونية صادرة فى لندن سنة 1935: إن أمنيتنا هى تنظيم جماعة
~~من الناس ms4829 يكونون أحرارا جنسيا، نريد أن نخلق الناس الذين لا يخجلون من
~~أعضائهم التناسلية، ولذلك أسسوا نوادى للعراة فى دول كثيرة، وسعوا بكل
~~وسيلة لتدمير مقومات الشعوب غير اليهودية والقضاء على القيم الأخلاقية.
# وحتى لا يفتضح أمرها أكثر، وللحرص على انتشارها بشكل أوسع ظهرت الماسونية
~~تحت عناوين مختلفة، وأنشأت فروعا متعددة، منها: البناى برث، والكيوانى،
~~والليونز، والاكستشانج، وشهود يهوه، ومنها الاتحاد والترقى، ونادى القلم،
~~ونادى الصلبان الزاهرة، وكذلك
### | الروتارى
# وقد ذكر بعضها " تشارلس ماردن، فى كتابه " الروتارى وأخوته " الذى نشر
~~سنة 1936 م، وهذه نبذة بسيطة عنها:
### | 1 - 
# بناى برث، أو أبناء العهد، أنشئت فى نيويورك سنة 1843 م على نظام
~~الماسونية، واقتصرت فى قبول الأعضاء بمحافلها على اليهود، ثم انتشرت فروعها
~~فى العالم كله. يقول " فوستر دالاس " فى حفل أقامته هذه المؤسسة فى 8 من
~~مايو سنة 1956 م: إن مدنية الغرب قامت فى أساسها على العقيدة اليهودية،
~~ولذلك يجب على الدول الغربية أن تعمل بعزم أكيد من أجل الدفاع عن المدنية
~~فى معقلها الحالى "إسرائيل ".
### | 2 - 
# الكيوانى، أصل التسمية من الكلمة الهندية " كى-وانى " أى اعرف بنفسك كيف
~~تجعل صوتك مسموعا، ومع عدم وضوح العلاقة بين العنوان والهدف، فقد أسسه بعض
~~الماسونيين فى "ديترويت " بأمريكا، ورخص لهم به فى 21 من يناير سنة 1915 م.
~~وفى مايو سنة 1917 م ظهرت المنظمة العالمية لنوادى الليونز إلى الوجود
~~وعقدت اجتماعاتها الأولى فى شيكاغو، الوطن الأم لنوادى الروتارى وجاء فى
~~جريدة الأهرام الصادرة فى 2 / 12 / 1985 م أن وزيرة التأمينات والدولة
~~للشئون الاجتماعية تدشن اليوم فى فندق شيراتون القاهرة أحدث ناد لسيدات
~~الليونز ويحمل رقم 19 فى قائمة نوادى الليونز سيدات ورجال، ويتم فى حفل
~~التدشين تسليم الإشارات والشهادات للمؤسسات البالغ عددها 27 مؤسسة، وذكر
~~الخبر أسماء هيئه النادى، الذى أطلق عليه اسم " نادى سيدات ليونز شمال
~~القاهرة ".
### | 4 - 
# الاكستنشانج، تأسس فى ديترويت فى 27 / 3 / 1916 م بمساعى تاجر المجوهرات
~~" تشارلس بركى ". وفى أغسطس سنة 1917 م عقد المؤتمر الوطنى ms4830 الأول.
### | 5 - 
# شهود يهوه مؤسسة يهودية ترتدى ثوبا مسيحيا، أخذت اسم "يهوه " كما جاء فى
~~التوراة، تأسست فى ولاية بنسلفانيا بأمريكا سنة 1884 م ثم انتقلت إلى
~~نيويورك سنة 1909 م. ومن طرق دعوتها اقتحام البيوت لإلقاء دروس دينية من
~~التوراة، وهى من أخطر الجمعيات اليهودية، لأنها تخدع الجماهير المسيحية
~~الساذجة وتدخل نبوءات التوراة المحرفة فى النفوس بعودة اليهود إلى أرض
~~الميعاد.
# لقد كشف أمر الماسونية سنة 1951 م فى مجلة القوات المسلحة حين تظاهر صحفى
~~باعتناقها وعرف أسرارها. وفى صحف سرية كانت مرسلة إلى جهة ما بمعرفة ضابط
~~أمريكى، عبث ولده برباطها فتبعثرت، فقرأ ما فيها ونشرها، فقتلوه، والظابط
~~اسمه " سبير سفيتش " ألف كتابا بالعنوان "الدنيا لعبة إسرائيل " ترجم إلى
~~العربية، وقدم له وزير التعليم بالسعودية.
# وكان للماسونية محافل وجمعيات فى مصر صدر قرار وزارة الشئون الاجتماعية
~~بحلها فى 18 / 4 / 1964
# PageV08P397
### | الروتارى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نسمع عن تشكيل يطلق عليه اسم " الروتارى " فهل فيه تعاليم تخالف تعاليم
~~الإسلام؟
### | الجواب
# جاء فى المصادر التى كتبها المنتسبون إلى الروتارى، والمعلقون عليه أن
~~المحامى اليهودى " بول هاريس " الذى كان يعيش فى شيكاغو أحس بالوحدة
~~وبحاجته الملحة إلى الزمالة والصداقة، ففكر فى جمع بعض الأصدقاء فى مكتبه
~~فى روح أخوية، ليتدارسوا كيفية رفع مستوى كل منهم.
# وأول اجتماع كان فى 23 من فبراير سنة 1905 م حضره أربعة من الأصدقاء،
~~واتفقوا على أن يكون الاجتماع أسبوعيا فى مكان عمل واحد منهم، ومن هنا جاء
~~اسم: " الروتارى ". ولما كثر عددهم وضاقت بهم أماكن العمل أصبحت اجتماعاتهم
~~حول موائد للطعام، مع مناقشة ما يرون من مسائل.
# ثم أنشأوا ناديا ثانيا فى " فرنسيسكو " سنة 1908 م، وتكونت نواد خارج
~~أمريكا، كان أولها نادى " وينينج " فى كندا سنة 1912، ثم انتشرت فى كثير من
~~البلاد، حتى صار عددها 17800 فى 154 دولة ومنطقة جغرافية حسب إحصاء
~~نوفمبرسنة 1978 م.
# وهذه النوادى تعقد مؤتمرات كان أولها فى شيكاغو سنة 1910 م وكان ms4831 أول
~~مؤتمر خارج أمريكا سنة 1921 م فى " أدنبرة " باسكوتلاندا حيث أطلق عليه
~~اسم: الروتارى الدولى. وفى سنة 1922 م عقد المؤتمر فى " لوس أنجلوس "
~~بأمريكا، واستمرت المؤتمرات تنعقد سنويا منذ ذلك التاريخ، وكان آخرها رقم
~~69 فى طوكيو سنة 1978 م.
# ونوادى الروتارى تعتبر أعضاء فى مؤسسة الروتارى الدولية، ومقرها مدينه "
~~أفنسنون " بولاية " ألينوى " بالولايات المتحدة الأمريكية.
# تبين أن فكرة النادى نبعت من الحاجة إلى، طرد شبح الوحدة والعزلة وإلى
~~الاندماج مع الناس، والتفكير فى تحسين حال الزملاء الذين يجمعهم النادى، ثم
~~وضح نادى الروتارى فى مصر الغرض من إنشائه وركزه فى أمور أربعة:
### | 1 - 
# توسيع مدى التعارف لإتاحة الفرصة للخدمة.
### | 2- 
# بلوغ مستوى خلقى سام فى الأعمال والمهن.
### | 3 - 
# تمسك كل روتارى بمبدأ الخدمة فى حياته الشخصية العملية والاجتماعية.
### | 4 - 
# تعزيز روح التفاهم الدولى والنية الصادقة وحب السلام، وذلك بتوثيق أواصر
~~الزمالة فى العالم بين الروتاريين أصحاب الأعمال والمهن.
# وهذه الأغراض فى شكلها وفى جملتها قد تغرى بالانضمام إلى هذه النوادى، أو
~~على الأقل عدم التعرض لنشاطها ما دام يستهدف تحقيق هذه الأغراض.
# ومن المعلوم أن هناك صلة بينها وبين الماسونية، ومن شواهد ذلك:
### | 1 - 
# أن شعار جميع الأعضاء هو " الأديان تفرقنا والروتارى يجمعنا" وهو شعار
~~الماسونية. وقد قرر مجلس إدارة الروتارى الدولى فى اجتماع عام 40 / 1941 م
~~أن نوادى الروتارى تضم أعضاء من مختلف الأديان والمبادئ، ولكل أن يتمسك
~~بعقيدته الدينية، مع الاحترام الكامل لعقيدة الآخرين.
# وقد وضع الأديان كلها فى مستوى واحد من الاحترام، بصرف النظر عما هو
~~سماوى أو أرضى، وفى ذلك -كما يقال -غسل القلوب والعقول تمهيدا لغرس ما يراد
~~فيها مما تخطط له الماسونية من سيطرة الدين اليهودى وأفكار التلمود التى
~~استغنوا بها عن التوراة.
### | 2 - 
# أن المجموعة الأولى التى اشتركت مع "بول هاريس " فى تأسيس الروتارى كانت
~~أعضاء فى المحافل الماسونية، بل إنه فى بعض الحالات قصرت عضوية النادى على
~~الماسون فقط مثل نادى "أدنبرة " فى بريطانيا سنة 1921 م.
### | 3 - 
# يقول ms4832 الصحفى التركى (شهاب طان) -كما جاء فى كتاب "فى زنزانات إسرائيل "
~~-. ولكن المحافل الماسونية غيرت اسم بعضها إلى جمعيات الروتارى بعد أن عرفت
~~أسرارها وأهدافها.
### | 4 - 
# حذر الفاتيكان من خطر هذه الأندية، فصدر مرسوم من المجلس الأعلى فى 0 2
~~من كانون أول سنة 1950 م قرر فيه الكرادلة ما يأتى: " دفاعا عن العقيدة
~~والفضيلة تقرر عدم السماح لرجال الدين بالانتساب إلى الهيئة المسماة بنوادى
~~الروتارى، وعدم الاشتراك فى اجتماعاتها ".
### | 5 - 
# أن بعض الجمعيات والتنظيمات الحديثة التى دخلت المحيط الإسلامى ظهر أن
~~لها صلة قوية بتنظيمات غربية تستهدف مصالح الغرب وبخاصة اليهود، كجمعية: "
~~أصدقاء الشرق الأوسط الأمريكية " التى يعمل " هوبكنز " نائبا لرئيسها، وقد
~~كان قسيسا ومنتسبا لطائفة خطيرة، وله نشاط واسع فى السياسة لصالح أمريكا
~~وبريطانيا، وقد قاطعت شخصيات إسلامية هامة مؤتمره الذى عقد سنة 1954 م. فى
~~" بحمدون " بلبنان، معلنة أن الإسلام ليس فى حاجة إلى توجيهات أجنبية.
# إن أقل ما يقال فى الروتارى وأمثاله أنها تشكيلات تحوم حولها الشبهة لما
~~يأتى:
### | 1 - 
# أن المؤسسين الأول يهود، ونحن نعرف ماضيهم وما ارتكبوه من جرائم فى حق
~~الإنسانية كلها، وسجل القرآن كثيرا منها، وما يزال العرب والمسلمون يعانون
~~منهم إلى اليوم.
### | 2 - 
# هل عقمت تعاليم الإسلام وأفكار المسلمين أن تضع أهدافا إنسانية كالتى
~~يدعيها المؤسسون للروتارى؟ وهل نحن فى حاجة إلى ما يضعه لنا الأجنبى
~~المعروف بعدائه، والذى يصبغه بألوان ينخدع بها المصابون بعقدة الخواجة؟ .
### | 3 - 
# إن اللمسة الروحية تنقص هذه النوادى فالاهتمام كله فى الخدمة بالمفهوم
~~الذى يعرفه من تورط فيها وقتا أو راقب نشاطها، دون اهتمام بالثواب الأخروى
~~فهو أمر ثانوى، وقد فطن لخطرها آباء الكنيسة المسيحية، فقد خطب " تشيسترون
~~" فى حفل أقيم سنة 1931 م فى نيويورك، ووصف منظمة الروتارى بأنها تنقصها
~~اللمسة الروحية وأن شيئا غير أخلاقى يهيمن عليها وعلى علاقات أفرادها.
~~انتهى.
### | 4 - 
# جاء فى جريدة "الشهاب " بتاريخ 13 / 5 / 1964 م أن أول مؤتمر ماسونى
~~روتارى عقد فى " رامات غان " بفلسطين المحتلة، وامتدحوا فيه ms4833 إسرائيل.
# هذه هى نوادى الروتارى من كلام أعضائها والمتصلين بها، والمسلمون بالذات
~~ليسوا فى حاجة إليها، وإذا كان لبعض أعضائها نشاط دينى فهو ليس نتيجة
~~الانتساب إليها، وإذا كان لبعض الشخصيات اتصال بها فى مناسبة ما فليس ذلك
~~شهادة بأنها بعيدة عن الشبهة، ومن أراد أن يباشر نشاطا اجتماعيا لا شبهة
~~فيه فما أكثر ميادينه البريئة، ولتكن لنا شخصية مستقلة فى فكرها وسلوكها،
~~تتخذ مقوماتها من الدين الذى أكمله الله وأتم به النعمة، ووعد على التمسك
~~به حياة طيبة فى الدنيا والأخرى.
# الروتارى فى مصر:
# فى مطلع سنة 1928 م زار مصر المستر " جلاكستين " وهو من أعضاء نادى "
~~هامر سميث " بانجلترا، وتقابل مع مجموعة من الرجال كانوا يجتمعون على
~~الغداء مرة فى كل أسبوع، فدعاهم إلى إنشاء أول ناد للروتارى فى المنطقة،
~~فوافقوا وأصبح عددهم 16 وفى يناير 1929 م بعث الروتارى الدولى مندوبا عنه
~~هو المستر دافيد سن من كالجرى بكندا لحضور أول اجتماع للنادى فى 2 من يناير
~~سنة 1929م فى فندق شبرد وكان عدد الأعضاء 22 عضوا، وبعث الروتارى الدولى
~~مندوبا عنه هو المستر " كوك بونينج " من هولندا ليسلم رئيس النادى وقتذاك
~~المستر "مارتن " شهادة تأسيس النادى المؤرخة فى 11 من مارس 1929 م. وتمت
~~تلك المراسم على متن السفينة " مصر " فى 8 / 12 / 1929 م.
# وفى الفترة من سنة 29- 1939 م كان أغلب الأعضاء من الأجانب ولم يكن من
~~بين الأعضاء المؤسسين، وعددهم 22، إلا خمسة من المصريين، منهم اثنان فقط من
~~المسلمين، وكانت اللغة المستعملة هى الإنجليزية، ولم يشترك أحد من المصريين
~~فى مجلس الإدارة حتى عام 1931 م، وكانت رئاسة النادى لغيرهم حتى سنة 1934
~~م، ومنذ سنة 1939 م أنشئت نواد فى الإسكندرية وبورسعيد والمنصورة والزقازيق
~~وأسيوط، والمشتركون فيها خليط من المسلمين والمسيحيين واليهود.
# والمقر الدائم لنادى الروتارى المصرى رقم 3 شارع بهلر، افتتح فى 21 من
~~مارس 1955 م. ومن 14 من أبريل سنة 1959 م انتقلت اجتماعاته من فندق
~~سميراميس إلى فندق ms4834 النيل هيلتون وهو تابع لوزارة الشئون الاجتماعية.
# ومن أراد أن يعرف أسماء الأعضاء والرؤساء فليرجع إلى كتاب "العيد الذهبى
~~للروتارى فى مصر " 1929 -1979 م فى 13 من مارس 1979 - 15 من مارس 1979 م.
# هذا مختصر من بحث طويل عن الروتارى ربما أنشره فى فرصة أخرى
# PageV08P398
### | الدروز
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من هم الدروز وهل هم مسلمون؟
### | الجواب
# هم أتباع أبى محمد الدرزى - بفتح الدال المشددة - وكانوا أولا من
~~الإسماعيلية ثم خرجوا عليهم، ويسكنون سوريا ولبنان.
# تقوم عقيدتهم على تأليه الحاكم بأمر الله الفاطمى وبرجعته، ويتخذون سنة
~~408 هجريه مبدأ لتاريخهم الذى أعلن فيه الدعاة الوهية الحاكم، وهم يعتبرون
~~فى الرسميات مسلمين، وإن كانت مبادئهم الدينية سرية لا يصرحون بها، فنشأت
~~شائعات عن عقائدهم وعباداتهم، حتى كانت حملة الجيش السورى على جبل الدروز
~~فى أواخر عهد "الشيشكلى" فعثر على بعض مخطوطاتهم التى شرحت مذهبهم، وألف
~~بعض مؤرخى العصر الحديث كتابا عليهم.
# يقولون بالتقية أى التظاهر بموافقة الآخرين، ويقولون أيضا بالتناسخ وهم
~~ثلاث درجات: الأولى: العقل أو العقال -بتشديد القاف المفتوحة - وهم رجال
~~الدين ذوو النفوذ الكبير، والثانية: الأجاويد المطلعون على تعاليم الدين
~~والملتزمون بها، والثالثة: العامة أو الجهال.
# وليس لهم مساجد بل خلوات خاصة لا يدرى ما يجرى فيها،ولا يصومون إلا ما
~~يقال عن الشيوخ العقل من صيام أيام غير رمضان، ولا يحجون إلى الكعبة، بل
~~إلى خلوة البياضية فى بلدة "حاصبية" التابعة لبيروت، ويقال إنهم لا يقرون
~~تعدد الزوجات ولا الرجعة فى الطلاق، ولا يورثون البنات.
# هذا بعض ما تسرب من المعلومات عنهم فى الكتب والأخبار، ونظرا للسرية
~~التامة ولتشددهم فى مبدأ التقية فإن حقيقة مذهبهم لا يعرف منها إلا القليل،
~~لكن كتب عنهم، عصام الجيتاوى كلاما تفصيليا نشرته مجلة " المجتمع " التى
~~صدرت بالكويت بتاريخ 25/ 4 /1978 م، فيرجع إليه.
# وقد صدرت عن دار الإفتاء المصرية فتوى فى15 من ديسمبر سنة 1934 م مأخوذة
~~عن ابن عابدين (رد المختار - الجزء الثالث - باب المرتد) ms4835 نصها:
# تنبيه، يعلم مما هنا حكم الدروز والنيامنة فإنهم فى البلاد الشامية
~~يظهرون الإسلام والصوم والصلاة مع أنهم يعتقدون تناسخ الأرواح، وحل الخمر
~~والزنا، وأن الألوهية تظهر فى شخص بعد شخص، ويجحدون الحشر والصوم والصلاة
~~والحج، ويقولون: المسمى بها غير المعنى المراد، ويتكلمون فى جناب نبينا صلى
~~الله عليه وسلم كلمات فظيعة، وللعلامة المحقق عبد الرحمن العمادى فيهم فتوى
~~مطولة، وذكر فيهم أنهم ينتحلون عقائد النصيرية والإسماعيلية الذين يلقبون
~~بالقرامطة والباطنية الذين ذكرهم صاحب المواقف، ونقل عن علماء المذاهب
~~الأربعة أنه لا يحل إقرارهم فى ديار الإسلام بجزية ولا غيرها، ولا تحل
~~مناكحتهم ولا ذبائحهم - انتهى.
# وقال ابن عابدين أيضا فى رد المحتار فى فصل المحرمات عند قول المصنف:
# وحرم نكاح الوثنية بالإجماع ما نصه: قلت: وشمل ذلك الدروز والنصيرية
~~والنيامنة فلا تحل مناكحتهم ولا تؤكل ذبيحتهم، لأنهم ليس لهم كتاب سماوى.
~~انتهى (الفتاوى الإسلامية - المجلد الأول صفحة 202)
# PageV08P399
# الشياطين
### | ...... 
# لماذا؟
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا خلق الله الشياطين؟
### | الجواب
# خلق الله الشياطين ليمتحن بها بنى آدم هل يستجيبون لأمر الله أو لأمر
~~الشيطان، وإيمان المؤمن لا تكون له قيمته إذا كان نابعا منه ذاتيا بحكم أنه
~~خلق مؤمنا كالملائكة، فإن استقر الإيمان بعد الانتصار فى معركة الشيطان
~~الذى أقسم أن يغوى الناس أجمعين كان جزاء هذا المؤمن عظيما، لأنه حصل بتعب
~~وكد ومجاهدة، دفع بها أجر الحصول على تكريم الله له.
# والحياة الدنيا لابد فيها من معركة بين الخير والشر، لتتناسب مع خلق الله
~~لأدم على وضع يتقلب فيه بين الطاعة والمعصية، وقد تزعم الشيطان، هذه
~~المعركة انتقاما من آدم الذى طرد من الجنة بسبب عدم السجود له فقال:
# {قال فبما أغويتنى لأقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لأتينهم من بين أيديهم
~~ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين} الأعراف: 16،
~~17.
# \\\وحذر الله الإنسان من طاعة الشيطان فقال، {ألم أعهد إليكم يا بنى اثم
~~أن لاتعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين} وقال: {إن الشيطان ms4836 لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا} فاطر: 6.
# فمجاهدة الشيطان بعصيانه لها ثواب، ووجوده يساعد على الحركة القائمة على
~~المتقابلات، والحركة سر الحياة، وقد سئل أحد العلماء: لماذا خلق الله إبليس
~~فقال: لنتقرب إلى الله بالاستعاذة منه وعصيانه، فكل شر فيه خير ولو بقدر
# PageV08P400
### | خلق الأصنام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أرجو تفسير قوله تعالى: {أم خلقوا السماوات والأرض} الطور: 36؟
### | الجواب
# هذه آية من سورة الطور جاء قبلها قوله تعالى: {أم خلقوا من غير شىء أم هم
~~الخالقون. أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون} الطور: 35، 36.
# وهما من ضمن الأساليب التى ترد على المشركين الذين كذبوا الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فى دعوته أن هناك إلها واحدا خلقهم جميعا، وأن الأصنام التى
~~يعبدونها عاجزة عن خلق أى شىء.
# فتستنكر الآية الأولى أنهم خلقوا من غير شىء أى من غير إله خلقهم وقدرهم
~~كما قال ابن عباس، ولم يعرفوا المادة التى خلقوا منها وهى ماء مهين سواه
~~الله ونفخ فيه من روحه، فهل خلقوا هم أنفسهم أو خلقتهم الأصنام التى
~~يعبدونها.
# والآية الثانية تستنكر أن الأصنام خلقت أى شىء، بل هى نفسها مخلوقة
~~وصنعها من يعبدونها بأيديهم، وأين كان هؤلاء الأصنام حين خلق السموات
~~والأرض، وما داموا لم يخلقوا السموات والأرض ولم يخلقوا أنفسهم فبأى شىء
~~يستحقون العبادة؟ إن المشركين لا يؤمنون بالحق الذى جاءهم به محمد-صلى الله
~~عليه وسلم - ولا يوقنون بإجابة صحيحة عن هذه التساؤلات
# PageV08P401
### | الجن والتوراة والإنجيل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# جاء فى القرآن الكريم قول الجن للرسول صلى الله عليه وسلم {إنا سمعنا
~~كتابا أنزل من بعد موسى} فلم لم يذكروا الكتاب الذى أنزل على عيسى، وهل آمن
~~هؤلاء الجن بسيدنا موسى وكانوا من اليهود؟
### | الجواب
# من المعلوم أن الرسالات السابقة كانت خاصة لأقوام دون آخرين ولعصر دون
~~آخر، وهنا يقال: لماذا لم يذكر الجن الكتاب الذى نزل على عيسى وهو الإنجيل،
~~واقتصروا على ذكر كتاب موسى وهو التوراة مع أن ms4837 الإنجيل نزل بعدها وهو أقرب
~~عهدا بالقران؟ قال المفسرون: هؤلاء الجن من منطقة لم يرسل إليها عيسى،
~~وكانت داخلة ضمن حدود الرسالة الموسوية فهم آمنوا بموسى ولم يبلغهم دعوة
~~عيسى:
# وقيل إن التوراة كانت مشهورة لأن كثيرا من أنبياء بنى إسرائيل تتابعوا
~~على الحكم بها، فعرفها الجن أكثر من معرفتهم للإنجيل وقيل: إن كلام الجن
~~ليس فيه حصر لما أنزل من الكتب، وبالتالى ليس فيه نفى لنزول الإنجيل بعد ما
~~ذكروا التوراة.
# وقيل: إن التوراة كتاب شريعة مفصلة فالجن الذين آمنوا بها كانوا أشد
~~اتصالا بمعرفة ما فيها أكثر من الإنجيل الذى كان أكثره مواعظ وأخلاقا.
# هذا بعض ما ظهر لى من الإجابة على هذا السؤال
# PageV08P402
### | الشيعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من هم الشيعة وما هى أهم فرقهم الموجودة الآن؟
### | الجواب
# الشيعة هم أتباع سيدنا على رضى الله عنه والموالون لال البيت، والمسلمون
~~جميعا مأمورون بحب آل البيت وتكريمهم وقد وردت فى ذلك عدة نصوص، منها قول
~~الله تعالى {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة فى القربى} الشورى: 23،
~~وقوله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}
~~الأحزاب: 33، وذلك على خلاف للمفسرين فى تحديد القربى وأهل البيت. وقوله
~~صلى الله عليه وسلم "أذكركم الله فى أهل بيتى" ثلاث مرات رواه مسلم
~~وقوله:"يا أيها الناس ارقبوا محمدا فى أهل بيته " رواه البخارى.
# غير أن بعضا من المسلمين اشتد حبهم لسيدنا على وذريته، وتغالوا فى
~~تكريمهم لدرجة أن بعضهم اعتقد ألوهية سيدنا على، وبعضهم اعتقد أنه النبى
~~المرسل وغلط جبريل فنزل بالوحى على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ومنهم من
~~قال، إنهما شريكان فى النبوة، وقالوا إنه الإمام بعد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بالنص الجلى أو الخفى، دون أبى بكر وعمر وعثمان وان الإمامة لا تخرج
~~عنه ولا عن أولاده، وإن خرجت فبظلم أو بتقية.
# وأشهر فرقهم الموجودة الآن خمسة:
### | 1 - 
# الزيدية:
# وهم أتباع زيد بن على بن الحسين، لما دعى الشيعة ms4838 لحرب الأمويين سألوه
~~رأيه فى أبى بكر وعمر رضى الله عنهما، فأثنى عليهما فرفضوه وسموا بالرافضة
~~وهم يوجدون الآن فى اليمن، ومذهبهم قريب من مذهب أهل السنة، وهم وإن
~~اعتقدوا أفضلية على على أبى بكر وعمر أجازوا إمامة المفضول مع قيام الفاضل.
### | 2 - 
# الإمامية:
# وهم الذين قالوا بإمامة اثنى عشر من آل البيت، ويسمون بالاثنى عشرية
~~وبالموسوية، لأن الأئمة عندهم هم: على، الحسن، الحسين، على زين العابدين بن
~~الحسين، وكانت الإمامة لابنه الأكبر "زيد" فلما رفضوه كما تقدم ولوا بدله
~~أخاه محمدا الباقر، ثم جعفر الصادق، وكان له ستة أولاد، أكبرهم إسماعيل ثم
~~موسى، ولما مات إسماعيل فى حياة أبيه أوصى والده بالإمامه إلى ابنه موسى
~~الكاظم، وبعد وفاة جعفر انقسم الأتباع فمنهم من استمر على إمامة إسماعيل
~~وهم: الإسماعيلية أو السبعية، والباقون اعترفوا بموسى الكاظم، وهم
~~الموسوية، ومن بعده على الرضا، ثم ابنه محمد الجواد، ثم ابنه على الهادى،
~~ثم ابنه الحسن العسكرى نسبة إلى مدينة العسكر "سامرا" وهو الإمام الحادى
~~عشر، ثم ابنه محمد الإمام الثانى عشر، وقد مات ولم يعقب فوقف تسلسل الأئمة
~~وكانت وفاته سنة265 ه.
# ويقول الإمامية: إنه دخل سردابا فى "سامرا" فلم يمت، وسيرجع بعد ذلك باسم
~~المهدى المنتظر.
# وهذه الطائفة منتشرة فى إيران والعراق وسوريا ولبنان، ومنهم جماعات
~~متفرقة فى أنحاء العالم، ولهم كتب ومؤلفات كثيرة من أهمها كتاب "الوافى" فى
~~ثلاثة مجلدات كبيرة جمعت كثيرا مما فى كتبهم الأخرى، كتب عليه أحد أهل
~~السنة نقدا سماه "الوشيعة فى نقد عقائد الشيعة" وكان ذلك فى فبراير سنة1935
~~م كما كتب رئيس أهل السنة بباكستان "محمد عبد الستار التونسوى" رسالة فى
~~ذلك.
# ومن أهم أصولهم:
### | 1 - 
# تكفير الصحابة ولعنهم، وبخاصة أبو بكر وعمر رضى الله عنهما إلا عددا
~~قليلا جدا كانوا موالين لعلى رضى الله عنه. وقد رووا عن الباقر والصادق:
~~ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم. من ادعى
~~إمامة ليست له ومن جحد إماما من عند الله، ومن ms4839 زعم أن أبا بكر وعمر لهما
~~نصيب فى الإسلام.
# ويقولون: إن عائشة وحفصة رضى الله عنهما كافرتان مخلدتان، مؤولين عليهما
~~قول الله تعالى {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط} التحريم:
~~10.
### | 2 - 
# ادعاء أن القرآن الموجود فى المصاحف الآن ناقص، لأن منافقى الصحابة
~~(هكذا) حذفوا منه ما يخص عليا وذريته، وأن القرآن الذى نزل به جبريل على
~~محمد سبعة آلاف آية، والموجود الآن 6263 والباقى مخزون عند آل البيت فيما
~~جمعه على، والقائم على أمر آل البيت يخرج المصحف الذى كتبه على، وهو غائب
~~بغيبة الإمام.
### | 3- 
# رفض كل رواية تأتى عن غير أئمتهم، فهم عندهم معصومون بل قال بعضهم: إن
~~عصمتهم أثبت من عصمة الأنبياء.
### | 4 - 
# التقية: وهى إظهار خلاف العقيدة الباطنة، لدفع السوء عنهم.
### | 5 - 
# الجهاد غير مشروع الآن، وذلك لغيبة الإمام، والجهاد مع غيره حرام ولا
~~يطاع، ولا شهيد فى حرب إلا من كان من الشيعة، حتى لو مات على فراشه.
# وهناك تفريعات كثيرة على هذه الأصول منها:
# عدم اهتمامهم بحفظ القرآن انتظارا لمصحف الإمام، وقولهم بالبداء بمعنى أن
~~الله يبدو له شىء لم يكن يعلمه من قبل ويتأسف على ما فعل، والجمعة معطلة فى
~~كثير من مساجدهم وذلك لغيبة الإمام، ويبيحون تصوير سيدنا محمد وسيدنا على
~~وصورهما تباع أمام المشاهد والأضرحة، ويدينون بلعن أبى بكر وعمر. . .
### | 3 - 
# الإسماعيلية:
# وهى تدين لإسماعيل بن جعفر الصادق، وهم أجداد الفاطميين والقرامطة،
~~يعتقدون التناسخ والحلول، وبعضهم يدعى ألوهية الإمام بنوع من الحلول،
~~وبعضهم يدعى رجعة من مات من الأئمة بصورة التناسخ.
# وهذه الفرقة طائفتان، إحداهما فى الهند وتسمى " البهرة" ويتركزون فى
~~بومباى، يعترفون بالأركان الخمسة الواردة فى الحديث وهو: " بنى الإسلام على
~~خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا" رواه البخارى.
# ويزيدون عليه ركنا اسمه " الطهارات " ويتضمن تحريم الدخان والموسيقى
~~والأفلام، وهم فى صلواتهم يجمعون بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء،
~~ولا يصلون ms4840 الجمعة ويحتفلون بغدير "خم " فى 18 من ذى الحجة كل عام، حيث تمت
~~فيه الوصية لعلى (مجلة العربى سبتمبر 1975، المصور 20/1/ 1978) .
# والطائفة الأخرى فى "سلمية" بسوريا وفى زنجبار وشرقى أفريقيا وتسمى
~~"الأغاخانية" نسبة إلى زعيمهم " أغاخان ".
### | 4 - 
# النصيرية:
# وهم أتباع أحد وكلاء الحسن العسكرى واسمه محمد بن نصير، والذين تسموا فى
~~عهد الاحتلال الفرنسى بسوريا باسم "العلويين ".
# ومن كتاب "تاريخ العلويبن " لمحمد أمين غالب الطويل، وهو نصيرى ومن غيره
~~من الكتب والمراجع نوجز أهم مبادئهم فيما يلى:
# (1) الولاية لعلى، زاعمين أن النبى صلى الله عليه وسلم بايعه ثلاث مرات
~~سرا، ومرة رابعة جهرا.
# (ب) عصمة الأئمة، لأن الخطايا رجس وقد قال الله فى أهل البيت:
# "ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ".
# وبناء على ذلك يعتقدون أن الإمام أعلى من بعض الوجوه من الأنبياء، لأنهم
~~معرضون للخطأ ولم يرد فى القرآن ما ينزههم عنه، أما الأئمة فمعصومون بنص
~~القرآن.
# (ج) التقية: أو التكتم فى الدين فإخفاء عقيدتهم من كمال الإيمان.
# (د) علم الباطن: فهو فى زعمهم مختص بهم،وهم على صواب دائم فى تفسير
~~القرآن وعلم أسراره لأنهم معصومون.
# وبناء على هذه الأصول قالوا بألوهية متحدة الحقيقة مثلثة الأجزاء
~~فالألوهية معنى وحقيقة، وهو علي، ولها اسم وحجاب، وهو محمد، ولها باب يوصل
~~إليها، وهو سلمان، فعلي رب العالمين، والقرآن منه، وكل نبى بعث فهو الذى
~~بعثه ليتكلم بلسانه، وكان هو مع كل رسول متجسدا فى صورة وصى له، ويرمزون
~~إلى هذا الثالوث برمز" ع. م. س ".
# ولهم تفريعات على ذلك: فالعبادات الواردة فى القرآن بما فيها من أوامر
~~ونواه، هى أسماء أماكن، والأشهر الحرم عندهم هى: فاطمة والحسن والحسين وعلى
~~ابنه، والقيامة عندهم فى قيامة المحتجب صاحب الزمان.
# والمنتسبون إلى هذا المذهب طبقات، منهم متعلمون لا يدينون به، لكن لا
~~يجدون عوضا عنه، ومنهم الشيوخ والرؤساء المتمسكون، ومنهم العامة الذين
~~يعيشون على غير هدى، والحكم عليهم مذكور مع الدروز
# PageV08P403
### | ذرية إبليس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل ms4841 ذرية إبليس نتجت عن زواج، وهل فى الجن ذكر وأنثى؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دونى وهم لكم عدو} .
~~الكهف: 50، تفيد هذه الآية الكريمة أن إبليس له ذرية، ولكن كيف أتت هذه
~~الذرية؟ ومع أن معرفة الجواب ليست مهمة لكن العلماء شغلوا أنفسهم به،
~~فنقلوا من الأقوال ما نقلوا واستنبطوا ما شاء لهم الاستنباط وذكر القرطبى
~~حديثا فى ذلك قال إنه صحيح وهو "لا تكن أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج
~~منها، فبها باض الشيطان وفرخ " ذكره الحميدى فى الجمع بين الصحيحين عن
~~الإمام أبى بكر الباقلانى أنه خرجه فى كتابه عن سلمان عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم وإذا كان هذا الحديث يدل على أن للشيطان ذرية من صلبه كما قال
~~القرطبى وهو موافق لما جاء فى الآية الكريمة فإن عبارة "باض الشيطان وفرخ "
~~ليست نصا قاطعا فى أن الذرية نتجت عن وضع الشيطان للبيض ثم التفريخ كما
~~يحدث للطيور، فقد يكون المراد ذرية إبليس يكثر وجودها فى الأسواق من أجل
~~الإفساد.
# يقول القشيرى أبو نصر: والجملة أن الله تعالى أخبر أن لإبليس أتباعا
~~وذرية وأنهم يوسوسون إلى بنى آدم وهم أعداؤهم، ولا يثبت عندنا كيفية فى
~~كيفية التوالد منهم وحدوث الذرية عن إبليس، فيتوقف الأمر فيه على نقل صحيح.
~~انتهى، وهذا هو الكلام الصحيح. يقول الشعبى: سألنى رجل فقال: هل لإبليس
~~زوجة؟ فقلت: إن ذلك عرس لم أشهده. ثم ذكرت قوله تعالى {أفتتخذونه وذريته
~~أولياء} فعلمت أنه لا تكون ذرية إلا من زوجة، فقلت نعم. وينقل القرطبى "ج
~~10 ص 420 " عن مجاهد أن إبليس أدخل فرجه فى فرج نفسه فباض خمس بيضات، فهذا
~~أصل ذريته، وقيل: أن الله تعالى خلق له فى فخذه اليمنى ذكرا، وفى اليسرى
~~فرجا، فهو ينكح هذا بهذا، فيخرج له كل يوم عشر بيضات، يخرج من كل بيضة
~~سبعون شيطانا وشيطانة، فهو يخرج ms4842 وهو يطير. . . ذلك بعض ما فى الكتب وغيره
~~كثير مما أربأ بالمسلمين اليوم أن يعنوا به
# PageV08P404
### | الوضوء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل كان الوضوء للصلاة مشروعا فى الأديان السابقة؟
### | الجواب
# هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء وضحه الزرقانى فى شرحه للمواهب
~~اللدنية للقسطلانى " الجزء الخامس " وخلاصة ما جاء فيه:
# قيل إنه خاص بالأمة الإسلامية، وكان من قبل ذلك للأنبياء خاصة وليس
~~للأفراد، ولكن عورض هذه القول بأن "سارة " زوج إبراهيم عليهما السلام لما
~~استدعاها الطاغية توضأت وقامت تصلى فعصمها الله منه، والحديث رواه البخارى
~~ومسلم.
# وهذا الطاغية مختلف فيه، فقيل: هو عمرو بن امرئ القيس بن سبأ وكان على
~~مصركما ذكره السهيلى وهو قول ابن هشام فى التيجان، وقيل: اسمه صادق وكان
~~على الأردن، كما حكاه ابن قتيبة، وقيل: سنان بن علوان. . . بن سام بن نوج،
~~حكاه الطبرى، ويقال: إنه الضحاك الذى ملك الأقاليم.
# ولا تهمنا معرفته، بل المهم أن سارة تحصنت بالوضوء والصلاة فمنعها الله
~~من شر،وهى لم تكن نبية كما قال الجمهور، وعلى هذا فالوضوء كان للأفراد أيضا
~~كما كان للأنبياء.
# وفى قصة جريج الراهب الذى اتهمته المرأة بالزنا بها ونسبت إليه غلاما
~~منها، قام وتوضأ وصلى وسأل الغلام فنطق باسم والده الحقيقى، وبرأ الله
~~جريجا، والحديث رواه أحمد عن أم سلمة.
# فالظاهر أن خصوصية أمة محمد صلى الله عليه وسلم فى الغرة والتحجيل، لا فى
~~أصل الوضؤ. وحديث هذا وضوئى ووضوء الأنبياء من قبلى ضعيف. وروى الطبرانى أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم دعا بوضوء، فتوضأ واحدة واحدة وقال " هذا وضوء لا
~~يقبل الله الصلاة إلا به "، ثم توضأ مرتين مرتين وقال " (هذا وضوئى ووضوء
~~الأنبياء من قبلى ". " الزرقانى على المواهب ج 5 ص 368 "
# PageV08P405
### | نقض الوضوء بمس الفرج؟
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل ينتقض الوضوء بمس الفرج؟
### | الجواب
# 1 -عن بسرة بنت صفوان قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من مس
~~ذكره فلا يصلى ms4843 حتى يتوضأ " رواه الخمسة وصححه الترمذى، قال البخارى: هو أصح
~~شىء فى هذا الباب.
### | 2 - 
# وعن بسرة أيضا قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " ويتوضأ من
~~مس الذكر" رواه أحمد والنسائى.
### | 3- 
# وعن عائشة رضى الله عنها قالت: " ويل للذين يمسون فروجهم ولا يتوضأون ".
~~أخرجه الدارقطنى.
### | 4 - 
# وعن أم حبيبة رضى الله عنها عن النبى صلى الله عليه وسلم قال " من مس
~~فرجه فليتوضأ " رواه ابن ماجه وصححه أحمد.
### | 5 - 
# سئل النبى صلى الله عليه وسلم عن الرجل يمس ذكره: أعليه وضوء؟ فقال:
~~"إنما هو بضعة منك " رواه أبو داود والترمذى والنسائى وابن ماجه وأحمد،
~~وصححه عمر بن القلاس، وقال: هو عندنا أثبت من حديث بسرة، وصححه ابن حبان.
# بناء على الأحاديث الأربعة الأولى قال جماعة من الصحابة والتابعين بنقض
~~الوضوء بمس الفرج، وعليه جمهور الفقهاء، على أن يكون المس بغير حائل، لحديث
~~رواه أحمد وابن حيان والحاكم وصححاه " من أفض بيده إلى ذكره ليس دونه ستر
~~فقد وجب عليه الوضوء" وإليك بعض التفصيل لأقوال الفقهاء:
# أ- قالت المالكية: ينتقض الوضوء بمسي الإنسان ذكر نفسه المتصل به، فلو مس
~~ذكر غيره يكون لامسا يجرى عليه حكم اللمس - وقد تقدم ذلك فى نقض الوضوء
~~باللمس -ويشترط أن يكون بدون حائل وببطن الكف أو باطن الأصابع أو جنبها أو
~~رأس الأصبع، ولا ينتقض بمس امرأة فرجها ولو أدخلت فيه إصبعها ولو التذت،
~~ولا بمس حلقة الدبر، ولا بإدخال أصبعه فيه على الأصح وإن كان حراما لغير
~~حاجة، أما مس دبر غيره أو فرج امرأته فهو لمس يجرى عليه حكم الملامسة- وقد
~~تقدم.
# ب - وقالت الشافعية: مس الذكر المتصل أو المنفصل الذى لم يتجزأ ينقض
~~الوضوء بشرط عدم الحائل، وأن يكون ببطن الكف أو الأصابع، ولا فرق بين ذكر
~~نفسه أو غيره، ولو صغيرا أو ميتا، ومثله مس حلقة الدبر وقبل المرأة.
# ج - وقالت الحنابلة: ينتقض الوضوء بمس ذكر الآدمى من نفسه ومن غيره صغيرا
~~أو كبيرا، حيا أو ميتا، بشرط الاتصال وبغير ms4844 حائل وباليد ظهرا أو بطنا إلا
~~الأظافر، وينتقض بمس حلقة دبره أو دبر غيره، وبمس فرج الأنثى، ولا ينتقض
~~بمس امرأة فرج نفسها، إلا إذا أولجت إصبعها إلى الداخل.
# وبناء على الحديث الخامس ذهب بعض الصحابة والتابعين، وعليه أبو حنيفة
~~والثورى إلى أن مس الذكر غير ناقض للوضوء وردوا على رأى الجمهور بأن الوضوء
~~الوارد فى الأحاديث الأولى هو الوضوء اللغوى أى غسل اليدين.
# أما الجمهور فردوا رأى الأحناف بأن الحديث الخامس الذى اعتمدوا عليه ضعفه
~~الإمام الشافعى وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطنى والبيهقى وابن الجوزى،
~~وادعى ابن حبان والطبرانى واخرون أنه منسوخ، وقالوا: إن راوى هذا الحديث
~~وهو طلق بن على روى أيضا حديث " من مس فرجه فليتوضأ " كما صححه الطبرانى،
~~فقيل سمع. أولا عدم النقض، ثم سمع آخرا النقض.
# وبهذا يظهر رجحان رأى الجمهور وهو النقض
# PageV08P406
### | ما يخرج من القبل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجب الغسل نتيجة لنزول سائل أبيض عند الاستيقاظ من النوم؟
### | الجواب
# السائل الذى يخرج من القبل - الذكر أو الفرج - عادة أربعة أنواع: البول
~~والمذى والودى والمنى، والبول نجس لابد من تطهير ما يصيبه بغسله، والمذى
~~سائل أبيض لزج يخرج عند التفكير فى الناحية الجنسية أو الملاعبة، وربما لا
~~يحس الإنسان بخروجه، وهو يكون من الرجل والمرأة إلا أنه منها أكثر، وهو نجس
~~بالاتفاق، يجب غسل ما أصاب البدن أو الثوب منه، ولا يجب الاغتسال أى غسل
~~الجسم كله منه، روى البخارى وغيره أن عليا رضى الله عنه كان مذاء واستحيا
~~أن يسأل النبى عن حكمه لأنه زوج بنته فاطمة، فأمر رجلا أن يسأله فقال له "
~~توضأ واغسل ذكرك " غسل الذكر يكون قبل الوضوء. والودى ماء أبيض ثخين يخرج
~~بعد البول، وهو كالمذى والبول نجس باتفاق ولا يجب منه الاغتسال، روى
~~البيهقى ذلك عن ابن عباس رضى الله عنهما.
# والمنى ماء يخرج بلذة وتدفق ويعرف برائحته كالعجين أو طلع النخل، وهذا
~~يوجب الغسل باتفاق، ففى الحديث الذى رواه مسلم ms4845 "الماء من الماء " أى
~~الاغتسال بالماء يكون من نزول الماء أى المنى. وفى حديث البخارى ومسلم أن
~~أم سليم قالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحى من الحق، فهل على المرأة غسل
~~إذا احتلمت؟ قال: "نعم، إذا رأت الماء ".
# ولكن مع وجوب الغسل هل يكون المنى طاهرا بحيث لو أصاب الملابس مثلا لا
~~تنجس ويمكن أن يصلى فيها، أو يكون نجسا كالبول لابد من تطهير ما يصيبه؟
~~جمهور العلماء على أنه طاهر، لأنه الأصل الذى خلق منه الإنسان الطاهر الذى
~~لا ينجس حيا ولا ميتا، ولا يوجد دليل على نجاسته، فعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن المنى يصيب الثوب فقال " إنما هو
~~بمنزلة المخاط والبصاق، وإنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو بإذخرة" رواه
~~الدارقطنى والبيهقى، واختلف فى رفعه إلى النبى ووقفه على ابن عباس، والإذخر
~~نوع من الحشائش.
# وقال جماعة: إن المنى نجس، واستدلوا بحديث رواه الدارقطنى والبزار وأبو
~~عوانة عن عائشة رضى الله عنها قالت: كنت أفرك المنى من ثوب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا كان يابسا، وأغسله إذا كان رطبا.
# ورد عليه الجمهور، بأن فرك النجاسة لا يطهرها، وإنما فعلت عائشة ذلك من
~~باب الحياء أن يظهر النبى صلى الله عليه وسلم أمام الناس وفيه آثار الجماع،
~~وهو أمر مستحب فليس عملها نصا فى نجاسته
# PageV08P407
### | الوضوء فى الحمام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى الأبنية الحديثة يوجد حوض الغسل وأدوات الاستحمام وقضاء الحاجة فى
~~حجرة واحدة. فهل يجوز أن أتوضأ فى هذا المكان. وهل يجوز أن أسمى وأذكر الله
~~أثناء الوضوء؟
### | الجواب
# من المعروف عند الفقهاء أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، وأن
~~الكراهة تراعى قبل الندب والاستحباب، كما تراعى الحرمة قبل الوجوب، وذلك
~~للاحتياط على الأقل 0 ومعلوم أن المكان الواحد الذى يجمع هذه المرافق يغلب
~~عليه التلوث والتعرض للنجاسة إن لم تكن هناك عناية بالغة بالنظافة 0
~~والوضوء من الصنبور ms4846 " الحنفية " داخل الحمام مكروه إن خشى الإنسان النجاسة
~~من تساقط المياه على الأرض المنتجسة، ووجد مكانا آخر يتوضأ فيه غير هذا
~~المكان، فإن أمن النجاسة أو لم يوجد مكان آخر للوضوء فلا بأس بالوضوء فى
~~الحمام 0 ومن آداب قضاء الحاجة عدم الكلام ومنه الذكر والدعاء وقراءة
~~القرآن، حتى لو عطس لا يحمد الله، ولو سلم عليه إنسان لا يرد عليه السلام.
# ولو سمع الأذان لا يجيب المؤذن، أى لا يقول مثل قوله. فقد روى مسلم فى
~~صحيحه عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما أن رجلا مر على النبى صلى الله
~~عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه السلام.
# ورأى العلماء أن هذا المنع لا يقتصر على حالة قضاء الحاجة "التبول
~~والتغوط " بل يشمل وجود الإنسان فى هذا البيت المعد لقضاء الحاجة. وعليه
~~فإن المتوضئ فى الحمام لا يسمى ولا يذكر الله أثناء الوضوء ولا قبله ولا
~~بعده حتى يخرج منه، والحكم هو الكراهة لا الحرمة، فليس فى المخالفة عقوبة،
~~والأفضل عدمها. .
# مع التنبيه على أن النية الواجبة فى الوضوء أو الغسل محلها القلب، ولا
~~يجب التلفظ بها باللسان، فلا داعى لهذه النية القولية ما دام فى الحمام،
~~ويكتفى بالنية القلبية عند من يقول بوجوبها.
# ومحل كراهة الكلام إذا لم تكن هناك ضرورة أو حاجة تدعو إليه، كالتنبيه
~~على خطر أو الرد على من ينادى ونحو ذلك، فإن وجدت فلا كراهة، والضرورة تقدر
~~بقدرها
# PageV08P408
### | الحمامات العامة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الإسلام فى دخول الحمامات العامة؟
### | الجواب
# الحمامات أماكن خاصة للاستحمام، وكانت للبيوت الموسرة حمامات خاصة بها،
~~ثم اقيمت حمامات عامة للناس، وهى قديمة موجودة قبل الإسلام، يقول المقريزى،
~~فى خططه " ج 3 ص 129 ": قال محمد بن إسحاق فى كتاب " المبتدى": إن أول من
~~اتخذ الحمامات والطلاء بالنورة سليمان وإنه لما دخله ووجد حميمه قال: أواه
~~من عذاب الله أواه! ! وذكر المستحى فى تاريخه أن أول من بنى الحمامات ms4847 فى
~~القاهرة " العزيز بالله نزار بن المعز " وكان بها ثمانون حماما فى سنة 685
~~ط. وأقل حمامات كانت ببغداد زمن الناصر أحمد بن المستنصر ألفا حمام. انتهى.
~~.
# ولهذه الحمامات آثار باقية إلى الآن بالشام. وهى آخذة فى الانقراض. وقد
~~ألف الحافظ ابن كثير كتابا فى الحمام. ووردت فيه أحاديث كثيرة لم يتفق على
~~صحة شىء منها، قال المنذرى:
# وأحاديث الحمام كلها معلولة، وإن ما يصح منها فهو عن الصحابة "نيل
~~الأوطار ج 1 ص 277 ".
# ومن هذه الأحاديث ما يأتى:
### | 1 - 
# روى أبو داود وابن ماجه عن ابن عمرو أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "
~~إنها ستفتح لكم أرض العجم،،ستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات. فلا
~~يدخلها الرجال إلا بالإزار، وامنعوا النساء، إلا مريضة أو نفساء " نيل
~~الأوطار ج اص 178 والترغيب والترهيب ج اص 65. وقد تكلم فى هذا الحديث بما
~~يضعف حجيته.
### | 2 - 
# وأخرج المنذرى فى كتابه " الترغيب والترهيب "ج اص 66 أن نساء من أهل حمص،
~~أو من أهل الشام دخلن على عائشة فقالت: أنتن اللاتى تدخلن نساءكن الحمامات؟
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " ما من امرأة تضع ثيابها فى غير
~~بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها " رواه الترمذى وقال: حديث حسن
~~وأبو داودو وابن ماجه والحاكم وقال: صحيح على شرطهما. وروى معنى هذا الحديث
~~عن أم سلمة حين دخل عليها نساء حمص. رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى
~~والحاكم.
### | 3- 
# وعن طاووس عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " احذروا بيتا
~~يقال له الحمام ". قالوا: يا رسول الله ينقى الوسخ. قال " فاستتروا " رواه
~~البزار وقال: رواه الناس عن طاووس مرسلا. قال الحافظ المنذرى: رواته كلهم
~~محتج بهم فى الصحيح. ورواه الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. ورواه الطبرانى
~~فى الكبير بنحو ما رواه الحاكم " الترغيب ج اص 65 " وصححه الألبانى.
### | 4 - 
# عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " الحمام حرام
~~على نساء أمتى " رواه الحاكم وقال: ms4848 صحيح الإسناد " الترغيب ج 1 ص 65".
# د -وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئرر. ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فلا يدخل حليلته الحمام ". رواه النسائى والحاكم وصححه، وحسنه الترمذى
~~"المرجع السابق " وفي ص 66 روى مثله عن طريق أبى سعيد الخدرى.
# قال القرطبي فى تفسيره "ج 12 ص 224 ": حرم العلماء دخول الحمام بغير
~~مئزر، وصح عن ابن عباس أنه دخل الحمام وهو محرم بالجحفة، فدخوله للرجال
~~بالمآزر جائز، وكذلك النساء للضرورة، والأولى بهن البيوت إن أمكن. وذكر
~~حديثا لم يصح: أن النبى صلى الله عليه وسلم لقى أم الدرداء عندما خرجت من
~~الحمام فقال لها " والذي نفسى بيده ما من امرأة تضع ثيابها فى غير بيت أحد
~~من أمهاتها إلا وهى هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن عز وجل " وذكر حديثا هو
~~أصح إسنادا عن طاووس عن ابن عباس " تقدم تحت رقم 3 ".
# ثم يقول القرطبي: دخول الحمام فى زماننا حرام على أهل الفضل والدين، لعدم
~~مراعاة الأدب فى ستر العورة، لا سيما بالديار المصرية، ثم ذكر أن العلماء
~~اشترطوا لدخوله عشرة شروط:
# أ - أن يدخل بنية التداوى أو التطهر من العرق إثر الحمى.
### | 2 - 
# أن يتعمد أوقات الخلوة أو قلة الناس.
### | 3- 
# أن يستر عورته بإزار صفيق.
### | 4 - 
# أن يكون نظره إلى الأرض أو الحائط، لئلا يقع على محظور.
# د -أن يغير ما يرى من منكر برفق، نحو، استتر سترك الله.
### | 6 - 
# إن دلكه أحد فلا يمكنه من عورته، من سرته إلى ركبته.
### | 7 - 
# أن يدخل بأجرة معلومة بشرط أو بعادة الناس.
### | 8 - 
# عدم الإسراف فى الماء.
### | 9 - 
# إن لم يقدر على دخوله وحده اتفق مع أمناء على الدين على كرائه.
### | 10 - 
# أن يتذكر به جهنم.
# وذكر حديثا فيه مدح دخوله الحمام، لانه يذكر الإنسان بالنار، فيستعيذ
~~منها ويسأل الجنة، وفيه ذم دخول بيت العروس، لأنه يرغبه فى الدنيا وينسيه
~~الآخرة، ولكن الحديث ليس ms4849 صحيحا.
# وجاء فى القرطبي أيضا أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي عبيدة:
# إنه بلغنى أن نساء أهل الذمة يدخلن الحمامات مع نساء المسلمين، فامنع من
~~ذلك، وحل دونه، فإنه لا يجوز أن ترى الذمية عرية المسلمة. فقام أبو عبيدة
~~وابتهل وقال: أيما امرأة تدخل الحمام من غير عذر لا تريد إلا أن تبيض وجهها
~~فسود الله وجهها يوم تبيض الوجوه. انتهى. "ج 12 ص 224 ". وفى الشوكانى "ج 1
~~ص 145 " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل الحمام ويتنور، أى
~~يستعمل النورة لإزالة الشعر، ولم يبين درجة هذا الحديث، مع أن الحمام لم
~~يكن معروفا ببلاد العرب، أو لم يكن شائعا على الأقل، ويبدو-إن صح هذا
~~الحديث - أن المراد به مكان منعزل يستحم فيه الشخص، وليس حماما عاما
~~بالمعنى المعروف.
# وإذا كانت الحمامات المبنية لا يرغب فى دخولها، فما بالك بالحمامات
~~المكشوفة فى النوادى والساحات، وعلى الشواطىء التى لا يلتزم فيها حجاب يستر
~~العورة ولا يعزل الجنسين بعضهما عن بعض؟ إنها أشد نكرا
# PageV08P409
### | سلس البول
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# عندى مرض فى المسالك البولية ولا أتحكم في البول فكيف أصل ووضوئى لا
~~يستمر إلا دقائق بسيطة لا تسع أداء الصلاة؟
### | الجواب
# قال العلماء: إن الوضوء ينتقض بالخارج من السبيلين إن كان خروجه فى حال
~~الصحة فإن خرج حال المرض كالسلس كان صاحبه معذورا، وللفقهاء فى ذلك خلاف:
### | 1 - 
# فالشافعية قالوا: ما خرج على وجه السلس يجب على صاحبه التحفظ منه، بأن
~~يحشو محل الخروج ويعصبه، فإن فعل ذلك ثم توضأ ثم خرج منه شىء فهو غير ضار
~~فى إباحة الصلاة وغيرها بهذا الوضوء، وذلك بشرط أن يقدم الاستنجاء على
~~الوضوء، وأن يوالى بين الاستنجاء وبين الوضوء والصلاة، وأن تكون هذه
~~الأعمال بعد دخول الوقت، ويصلى بهذا الوضوء فرضا وما شاء من النوافل، وتكون
~~النية فى الوضوء هى الاستباحة، لا رفع الحدث لأنه لا يرفع بل مستمر.
### | 2 - 
# والمالكية قالوا: لا ينتقض ms4850 الوضوء بما خرج حال المرض كالسلس، بشرط أن
~~يلازم أغلب أوقات الصلاة أو نصفها، وأن يكون غير منضبط، وألا يقدر على رفعه
~~بعلاج ونحوه، وذلك على المشهور من مذهب مالك، وهناك رأى بأن السلس لا ينتقض
~~وضوءه ولكن يستحب منه الوضوء إذا لم يلازم كل الزمن، ومن استوفى السلس هذه
~~الشروط ندب الوضوء منه، ويصلى صاحب السلس بوضوئه ما شاء إلى أن ينتقض بناقض
~~آخر.
### | 3 - 
# والحفنيه قالوا: من به سلس بول أو ريح أو استحاضة مثلا يقال له معذور،
~~إذا استمر عذره وقتا كاملا لصلاة مفروضة، ويتوضأ لوقت كل صلاة ويصلى ما شاء
~~من الفرائض والنوافل، وينتقض وضؤه بخروج الوقت على تفصيل فى ذلك، وعلى
~~المعذور أن يدفع عذره بكل ما يستطيع.
### | 4 - 
# والحنابلة قالوا: لا ينتقض وضوء من به سلس، بشرط أن يغسل المحل ويعصبه
~~جيدا، وأن يكون الحدث دائما، وأن يكون الوضوء بعد دخول الوقت، وعليه أن
~~يتوضأ لكل وقت، ويصلى بوضوئه مع الفرض ما شاء من فروض ونوافل " ملخص من
~~الفقه على المذاهب الأربعة نشر وزارة الأوقاف "
# PageV08P410
### | أذكار الوضوء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نسمع بعض من يتوضأون يأتون بأذكار خاصة تتناسب مع أعضاء الوضوء، فهل لهذه
~~الأذكار أصل صحيح؟
### | الجواب
# 1 -ليكن معلوما أن من لم يذكر الله أثناء الوضوء فوضوءه صحيح، ومن تكلم
~~بكلام الدنيا فوضوءه أيضا صحيح.
### | 2 - 
# لكن هل الأفضل السكوت أو ذكر الله؟ قال جماعة: الأفضل السكوت، وذلك
~~لاتباع النبى صلى الله عليه وسلم. وقال جماعة: الذكر أفضل، وذلك للأمر
~~بالذكر عموما، وعدم ورود نهى عنه من النبى صلى الله عليه وسلم.
# والخلاف جاء بسبب الحديث " من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "
~~رواه البخارى ومسلم.
# فالقائلون بالسكوت قالوا: إن إحداث ذكر يعتبر إحداثا لأمر ليس من الدين،
~~والقائلون بالذكر قالوا: الذكر مطلوب بوجه عام دون التقيد بزمان أو مكان
~~كما قال تعالى {يا أيها الذين أمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا * وسبحوه بكرة
~~وأصيلا} ms4851 الأحزاب: 41، 42، فالذكر أثناء الوضوء داخل تحت الأمر العام، وعليه
~~فليس فيه إحداث أمر فى الدين ليس منه 3-تسن التسمية فى أول الوضوء، لحديث "
~~كل أمر ذى بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع " وفى رواية
~~بالحمد لله. رواه أبو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره ولحديث " لا وضوء
~~لمن لم يذكر اسم الله عليه " رواه أبو داود وغيره، ولأحاديث أخرى فى سنن
~~البيهقى وحكم هو وغيره بضعفها. ومن تركها سهوا أو عمدا فوضوءه صحيح على رأى
~~جمهور العلماء. وقال الحنابلة بوجوبها لو تركت عمدا بطل الوضوء.
# ويسن بعد الانتهاء من الوضوء قول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ففى حديث مسلم أن من قالها فتحت له أبواب
~~الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء. وقى رواية الترمذى زيادة " اللهم اجعلنى
~~من التوابين واجعلنى من المتطهرين " وفى رواية ضعيفة للنسائى زيادة "
~~سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ". كما
~~رويت أحاديث ضعيفة فى تكرار الشهادة ثلاث مرات " الأذكار للنووى ص 32 " أما
~~الذكر أثناء الوضوء، فقد ورد فيه حديث صحيح عن أبى موسى الأشعرى أنه أتى
~~النبى صلى الله عليه وسلم بوضوء-بفتح الواو أى الماء الذى يتوضأ به -فسمعته
~~يقول "اللهم اغفر لى ذنبى، ووسع لى فى دارى، وبارك لى فى رزقى " وفيه
~~اختلاف فى مكان هذا الذكر، فرواه ابن السنى على أنه فى خلال الوضوء، ورواه
~~النسائى على أنه بعد الوضوء، وفيه أن أبا موسى قال: يا نبى الله سمعتك تدعو
~~بكذا وكذا، قال " وهل تركن من شىء "؟ .
### | 4 - 
# أما الدعاء على أعضاء الوضوء فلم يرد فيه شىء عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم. يقول النووى فى كتابه " الأذكار". قال الفقهاء: يستحب فيه دعوات جاءت
~~عن السلف وزادوا ونقصوا فيها، فالمتحصل مما قالوه: أن يقول بعد التسمية:
# الحمد لله الذى جعل الماء طهورا، ويقول عند المضمضة: اللهم اسقنى من حوض
~~نبيك صلى الله عليه ms4852 وسلم كأسا لا أظمأ بعده أبدا، ويقول عند الاستنشاق:
# اللهم لا تحرمنى رائحة نعيمك وجناتك، ويقول عند غسل الوجه: اللهم بيض
~~وجهى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه، ويقول عند غسل اليدين: اللهم أعطنى كتابى
~~بيمينى وحاسبنى حسابا يسيرا، اللهم لا تعطنى كتابى بشمالى ولا من وراء
~~ظهرى، ويقول عند مسح الرأس اللهم حرم شعرى وبشرى على النار، وأظلنى تحت
~~عرشك يوم لا ظل إلا ظلك.
# ويقول عند مسح الأذنين: اللهم اجعلنى من الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه، ويقول عند غسل الرجلين: اللهم ثبت قدمى على الصراط المستقيم.
# فهذه الأدعية وإن لم يرد بها حديث عن النبى صلى الله عليه وسلم لا بأس
~~بها، وبخاصة أنها وردت عن السلف، وداخلة تحت الأمر العام بذكر الله ولم يرد
~~نهى عنها
# PageV08P411
### | التيمم لضيق الوقت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قمت من النوم قبل شروق الشمس بدقائق ولو توضأت أو اغتسلت فاتنى وقت
~~الصبح، فهل يجوز لى أن أتيمم لإدراك الصلاة أو لا يجوز؟
### | الجواب
# إذا وجد الماء وكان الإنسان قادرا على استعماله ولكنه خشى باستعماله خروج
~~الوقت بحيث لو تطهر لا يدركه، ولو تيمم لأدركه، فللعلماء فى ذلك خلاف.
### | 1 - 
# فأبو حنيفة يقول: لا يجوز التيمم إذا خاف فوات الوقت، ويجوز إذا خاف فوت
~~صلاة الجنازة أو العيد، وقال: الصلاة فى هذه الحالة ثلاثة أنواع، نوع لا
~~يخشى فوته أصلا، وذلك لعدم توقيته، كالنوافل المطلقة غير المؤقتة، ونوع
~~يخشى فواته بدون بدل عنه، كالجنازة والعيدين، ونوع يخشى فواته مع وجود بدل
~~عنه كالجمعة والصلوات المكتوبة المفروضة، فان للجمعة بدلا هو الظهر،
~~وللمكتوبات المفروضة بدلا هو قضاؤها فى غير وقتها. فأما النوافل فإنه لا
~~يتيمم لها مع وجود الماء، إلا إذا كانت مؤقتة كالسنن الراتبة بعد الظهر
~~والمغرب والعشاء، فإن أخرها بحيث لو توضأ فات وقتها فإن له أن يتيمم
~~ويدركها وأما الجنازة والعيد فإنه يتيمم لهما مع وجود الماء إن خاف فواتهما
~~لحديث " إذا فاجأتك جنازة وأنت على غير ms4853 وضوء فتيمم ". وأما الجمعة
~~والمكتوبة فإنه لا يتيمم لهما مع وجود الماء، بل يجب الوضؤ ولو خاف فوت
~~الوقت، ويصلى بدلها ظهرا، ويقضى المكتوبة، فإن تيمم وصلاها فى الوقت وجبت
~~عليه إعادتها.
### | 2 - 
# والشافعى يقول: لا يتيمم مطلقا خوف خروج الوقت، أو خوف فوات الجنازة أو
~~العيد، لأنه يكون قد تيمم مع فقد شرط التيمم، وهو عدم وجود الماء، فالجمعة
~~لو فاتت تقضى ظهرا، والصلوات المفروضة لو فاتت تقضى فى غير وقتها، والصلوات
~~الأخرى غير واجبة أو غير مؤقتة فلا داعى لصلاتها بالتيمم.
### | 3- 
# وقال مالك: إذا خشى باستعمال الماء فى الأعضاء الأربعة فى الحدث الأصغر،
~~وتعميم الجسد بالماء فى الحدث الأكبر-خروج الوقت، فإنه يتيمم ويصلى، ولا
~~يعيد الصلاة على المعتمد، أما صلاة الجنازة فإنه لا يتيمم لها إلا إذا كان
~~فاقدا للماء وتعينت عليه بأن لم يوجد شخص متوضىء يصلى عليها بدله، وإذا كان
~~تيمم للفرض فإنه يصح له أن يصلى بتيممه على الجنازة تبعا، وأما الجمعة ففى
~~صحة التيمم لها قولان والمشهور لا يتيمم لها.
### | 4 - 
# وقال الحنابلة: لا يجوز التيمم لخوف خروج الوقت إلا إذا كان المتيمم
~~مسافرا وعلم وجود الماء فى مكان قريب، وأنه إذا قصده وتوضأ منه يخاف خروج
~~الوقت، فإنه يتيمم فى هذه الحالة، ويصلى ولا إعادة عليه، وكذلك لو وصل إلى
~~الماء وقد ضاق الوقت عن الطهارة به، أو لم يضق لكنه علم أنه يوزع بالنوبة
~~وأن النوبة لا تصل إليه إلا بعد خروج الوقت، فإنه فى هذه الحالة يتيمم
~~ويصلى ولا إعادة عليه. " الفقة على المذاهب الأربعة نشر وزارة الأوقاف "
# PageV08P412
### | الكولونيا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس إن الكولونيا والعطور المحلولة فى الكحول نجسة، فهل هذا
~~صحيح؟
### | الجواب
# الحكم فى استعمال الكولونيا والعطور المحلولة فى الكحول متوقف على حكم
~~الكحول نفسه. هل هو نجس أو طاهر، وقد اختلفت أنظار العلماء فيه، بناء على
~~أنه من قبيل المسكرات كالخمر أو من قبيل المواد السامة أو شديدة الضرر،
~~والكل ms4854 متفقون على حرمة شربه، فهو مسكر وكل مسكر خمر وكل خمر حرام، كما جاء
~~فى السنة النبوية والإسلام لا ضرر فيه ولا ضرار كما جاء فى السنة أيضا
~~بنصوص كثيرة.
# والقائلون بأنه كالخمر اختلفوا فى نجاسته، فالأئمة الأربعة على أن الخمر
~~نجسة، بدليل قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} المائدة: 90،حيث
~~قالوا: إن الرجس هو النجس أو المستقذر والخبيث، والشرع قد حكم عليها بأنها
~~رجس وأمر باجتنابها فتكون مع حرمتها نجسة، وعلى هذا يكون الكحول نجسا.
# وخالف فى هذا الحكم الإمام ربيعة شيخ الإمام مالك، والليث بن سعد،
~~والمزنى صاحب الإمام الشافعى، وبعض المتأخرين من البغداديين والقرويين،
~~فقالوا: إن الخمر طاهرة، واستدل سعد بن الحداد القروى على طهارتها بسكبها
~~فى طرق المدينة عند ما جاء النص بتحريمها، حيث قال: لو كانت نجسة ما فعل
~~الصحابة ذلك، ولنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه كما نهى عن التخلى فى
~~الطرق -أى البول والغائط فيها-وعلى هذا يكون الكحول طاهرا.
# وهؤلاء ردوا دليل الجمهور على نجاستها-وهو الآية المذكورة - فقالوا: إن
~~الرجس إذا أريد به النجس فالنجاسة هنا حكمية، كنجاسة المشركين الواردة فى
~~قوله تعالى {إنما المشركون نجس} التوبة: 28،ولا شك أن كل محرم نجس حكما،
~~ويقوى ذلك أن الرجس وصف به كل ما ذكر فى الآية مع الخمر، وهو الميسر
~~والأنصاب والأزلام، ولم يقل أحد بنجاسة هذه الأشياء نجاسة عينية، فالخمر
~~لذلك ليست نجاستها عينية بل هى حكمية، ويبقى القول بنجاستها العينية محتاجا
~~إلى دليل، وأجاب الجمهور على ادعاء أن نجاسة الخمر لا نص فيها، وعلى أنه لا
~~يلزم من كونها محرمة أن تكون نجسة، فقالوا:
# إن قوله تعالى {رجس} يدل على نجاستها، لأن الرجس فى اللسان -أى اللغة
~~العربية - النجاسة، ثم لو التزمنا ألا نحكم بحكم إلا إذا وجدنا فيه دليلا
~~منصوصا لتعطلت الشريعة، فإن النصوص فيها قليلة.
# لكن كما قدمنا إذا كان الرجس هو النجاسة فهو محتمل للنجاسة ms4855 الحسية
~~والمعنوية كما ذكر فى المشركين، فالدلالة اللفظية هنا ظنية، وليست قطعية،
~~ولو صح قولهم -كما قدمنا-للزم عليه نجاسة الميسر والأنصاب والأزلام، ولم
~~يقل أحد بنجاستها نجاسة حسية،- وقد يرد عليهم بأن الأصل فى الأشياء الإباحة
~~والطهارة ما لم يدل دليل على غير ذلك، ولا يوجد دليل على نجاستها، أما
~~الدليل على حرمتها فثابت بالكتاب والسنة ومن هنا يعوزكم الدليل الخالى من
~~الاحتمال على نجاستها.
# كما أجاب الجمهور القائلون بنجاسة الخمر على دليل القائلين بطهارتها وهو
~~سكبها فى طرق المدينة، بأن الصحابة فعلت ذلك لأنه لم يكن لهم سروب - حفر
~~تحت الأرض -أى المجارى، ولا آبار يريقون الخمر فيها، لأن الغالب من أحوالهم
~~انهم لم يكن لهم (كنف) فى بيوتهم. والضرورات تبيح المحظورات.
# وهذا الخلاف كله فى الخمر المتخذة من عصير العنب، أما باقى المسكرات
~~المتخذة من.الشعير والعسل والتين وغيرها فالأئمة الثلاثة على نجاستها،
~~والمذهب المفتى به عند الحنفية أنها نجسة أيضا وإن قال بعضهم بطهارتها.
# والخلاصة أن الخمر نجسة عند الجمهور، فيكون الكحول نجسا أيضا عندهم، أما
~~عند غير الجمهور فهى طاهرة، وبالتالى يكون الكحول طاهرا أيضا.
# هذا عند من جعل الكحول من المسكرات، أما من جعله من المواد السامة
~~والضارة فهو طاهر كطهارة الحشيش والأفيون وكل ضار، حيث لم يقل أحد بنجاستها
~~نجاسة عينية، وإن كانت نجسة حكما بمعنى أنها محرمة.
# ومن القائلين بطهارة الخمر من المتأخرين الشوكانى والصنعانى صاحب " سبل
~~السلام " وصديق حسن خان فى كتابه " الروضة البهية " ذاهبا إلى أن الأصل
~~الطهارة فلا ينقل عنها إلا ناقل صحيح، والشيخ محمد رشيد رضا فى تفسير "
~~المنار " مال إلى القول بعدم نجاسة الكحول والخمر، وكذلك العطور المختلطة
~~به، لعدم وجود الدليل الصحيح على النجاسة، ولأن الرجس فى الخمر رجس حكمى
~~بمعنى التحريم، والكحول موجود فى كثير من المواد الغذائية بنسب متفاوتة وهو
~~غير مستقذر لأنه يستعمل فى التطهير، وشيوع استعماله فى الأغراض الطبية
~~والنظافة وغيرها يجعل القول بنجاسته من باب الحرج وهو منفى بنص القرآن، كما
~~حكى الغزالى وجها ms4856 فى الخمر المحترمة وهى التى اعتصرت بقصد أن تتخذ خلا. ثم
~~ذكر القول بأن ما اعتصره أهل الكتاب من المحترمة، بناء على عدم تكليفهم
~~بفروع الشريعة، فكل خمور أهل الكتاب طاهرة على هذا الوجه.
# وينتهى الشيخ محمد رشيد رضا فى تفسيره إلى أن الخمر مختلف فى نجاستها عند
~~علماء المسلمين، وان النبيذ طاهر عند أبى حنيفة وفيه الكحول قطعا، وأن
~~الكحول ليس خمرا، وأن الأعطار الإفرنجية ليست كحولا، وإنما يوجد فيها
~~الكحول كما يوجد فى غيرها من المواد الطاهرة بالإجماع، وأنه لا وجه.
# للقول بنجاستها حتى عند القائلين بنجاسة الخمر " انظر تفسير المنار-
~~المجلد الرابع ص 505، 821، 866 ".
# هذا بعض من المعركة التى، دارت حول نجاسة الكحول وطهارته بسطناها فى
~~كتابنا " الإسلام ومشاكل الحياة "ج 1. وما دام الأمر خلافيا فلعل من
~~التيسير بعد شيوع استعماله فى الطب والتطهير والتحاليل المختلفة والعطور
~~وغيرها - الميل إلى القول بطهارته إن جعل من المواد السامة والضارة، وإن
~~كان يستعمل أحيانا كالخمر فإن نجاستها غير متفق عليها، وبخاصة إن كانت من
~~غير عصير العنب، وهو يستخرج الآن من مواد مختلفة.
# وعليه فلا يجب غسل ما أصابته الكولونيا من البدن والملابس وغيرها، وتصح
~~الصلاة مع وجودها. " انظر الفتاوى الإسلامية المجلد الخامس ص 1652 "
# PageV08P413
### | الدواجن التى تتغذى بالنجاسات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم أكل الطيور والحيوانات التى تتغذى على النجاسات؟
### | الجواب
# ثار الجدل فى هذه الأيام حول لحم الدجاج الذى يضاف إلى علفه بعض المواد
~~النجسة أو الكيماوية التى تسرع نموها وتزيد حجمها أو وزنها، وكان محور
~~الجدل فى نقطتين، إحداهما صحية والأخرى دينية.
# وقد اختلف ذوو الاختصاص والخبرة فى تأثير ذلك على صحة الإنسان، ما بين
~~مثبت للضرر، وبخاصة فى علاقته بالفشل الكلوى والسرطان، وناف لهذا الضرر،
~~وبخاصة بهذه الصورة الرهيبة، مع إشارة بعضهم إلى أن ما يمكن أن يكون من ضرر
~~فهو ليس بهذا الحجم الذى يحرم تناول هذه اللحوم.
# ومبدئيا نقول: مادام لم يجزم أهل الذكر بوجود الضرر البين الذى ms4857 يؤثر
~~تأثيرا بالغا بالصحة والمال والعقل وسائر ما حاطه الإسلام بالرعاية من أجل
~~تأدية الإنسان وظيفته فى الحياة على الوجه المطلوب، فلا وجه للقول شرعا
~~بمنع تناوله لأن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما، فما دامت العلة، وهى
~~الضرر المذكور غير محققة فالأصل فى الأشياء الحل، فإن تحققت كان المنع، وقد
~~جاء الشرع لتحقيق المصلحة ومنع المفسدة، والله سبحانه يقول {ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة} البقرة:195 والنبى صلى الله عليه وسلم يقول فى الحديث
~~" لا ضرر ولا ضرار" رواه ابن ماجه والدارقطنى وغيرهما مسندا:
# ورواه مالك فى الموطأ مرسلا، كما قال النووى فى متن " الأربعين حديثا
~~النووية " وقال: حديث حسن.
# وعلماء الإسلام تحدثوا عن هذا الموضوع من قديم الزمان بناء على نصوص وردت
~~فى ذلك منها:
### | 1 - 
# عن ابن عمر رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل
~~الجلالة وشرب ألبانها حتى تحبس.
# أخرجه الدارقطنى والحاكم والبيهقى، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وقال
~~البيهقى: ليس بالقوى.
### | 2 - 
# عن ابن عمر أيضا: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة
~~وألبانها، رواه الخمسة إلا النسائى. وقال الشوكانى " نيل الأوطار ج 8 ص 128
~~": حسنه الترمذى، واختلف فيه على لد ابن أبى نجيح " فقيل:
# عن مجاهد عنه، وقيل: عن مجاهد مرسلا، وقيل: عن مجاهد عن ابن عباس.
### | 3 - 
# عن ابن عباس رضى الله عنهما: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرب
~~لبن الجلالة، رواه الخمسة إلا ابن ماجه، وصححه الترمذى، وقال
~~الشوكانى:،وأخرجه أيضا أحمد وابن حبان والحاكم والبيهقى، وصححه أيضا ابن
~~دقيق العيد، ولفظه: وعن الجلالة وشرب ألبانها.
### | 4 - 
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن لحوم الحمر الأهلية، وعن الجلالة، عن ركوبها وأكل لحومها رواه أحمد
~~والنسائى وأبو داود- وقال الشوكانى: أخرجه أيضا الحاكم والدارقطنى
~~والبيهقى، وفى الباب عن أبى هريرة مرفوعا، وفيه النهى عن الجلالة، قال فى
~~التلخيص: إسناده قوى.
# هذا بعض ما ورد ms4858 عن الجلالة، والكلام فى هذا الموضوع يدور حول تعريف
~~الجلالة ومناط النهى، ودرجة هذا النهى وما ينبغى أن يتخذ حيالها. وما هو
~~المنهى عنه منها.
# أ- فالجلالة هى كل ما يتناول العذرة - بكسر الذال - والأرواث، مأخوذ من
~~الجلة-بفتح الجيم -وهى البعرة، وهى تشمل الإبل والبقر والغنم والدجاج
~~والأوز وغيرها من كل ما يتناول هذه المواد.
# قال العلماء: ولا يطلق عليها وصف الجلالة إلا إذا كان غالب علفها من
~~النجس، كما جزم به النووى فى تصحيح التنبيه، يقول الخطابى: فأما إذا رعت
~~الكلأ واعتلفت الحب، وكانت تتناول مع ذلك شيئا من الجلة فليست بجلالة،
~~وإنما هى كالدجاج المخلاة ونحوها من الحيوان الذى ربما نال الشىء منها
~~وغالب غذائه وعلفه من غيره، فلا يكره أكلها، وجاء فى حياة الحيوان الكبرى
~~للدميرى " مادة سخلة " قوله واختلفوا فيما يناط به الحرمة والكراهة، فقال
~~الرافعى عن " تتمة التتمة ": إنه إن كان أكثر أكلها الطاهرات فليست بجلالة،
~~والأصح أنه لا اعتبار بالكثرة، بل بالرائحة، فإن كان يوجد فى مرقتها أو
~~فيها أدنى ريح النجاسة وإن قل فالموضع موضع النهى، وإلا فلا، وعن أبى هريرة
~~رضى الله عنه أن موضع النهى ما إذا وجدت رائحة النجاسة بتمامها أو كانت
~~تقرب من الرائحة، فأما إذا كانت الرائحة التى توجد يسيرة فلا اعتبار بها،
~~والصحيح الأول، إلحاقا لها بالتغير اليسير بالنجاسة فى المياه:
# فإن علفت الجلالة علفا طاهرا مدة حتى طاب لحمها وزالت النجاسة
~~زالت.الكراهة، ولا تقدر مدة العلف عندنا بزمن، بل المعتبر زوال الرائحة بأى
~~وجه كان.
# ب - يؤخذ من هذا أن مناط النهى هو وجود رائحة النجاسة وتغير اللحم أو
~~اللبن أو البيض، وذلك تابع فى الغالب إلى كثرة ما تعلف به الدابة من
~~النجاسة أو قوة تأثيره، يقول الدميرى: ثم إن لم يظهر بسبب ذلك تغير فى
~~لحمها فلا تحريم ولا كراهة، ويقول القرطبى فى تفسيره "ج 7 ص 122" بعد ذكر
~~الجلالة: هذا نهى تننزيه وتنظف، وذلك أنها إذا اغتذت الجلة وهى العذرة
~~وجدنتن رائحتها فى لحومها. ms4859
# ب - فإذا وجدت الرائحة أو تغير اللحم طعما وقال العلماء بمنع تناول لحمها
~~وما ينتج عنه. فما هى درجة هذا المنع هل هى الحرمة أو الكراهة؟ يقول
~~الشوكانى: والنهى حقيقة فى التحريم فأحاديث الباب ظاهرها تحريم أكل لحم
~~الجلالة وشرب لبنها وركوبها، وقد ذهبت الشافعية إلى تحريم أكل لحم الجلالة،
~~وحكاه فى البحر عن الثورى وأحمد بن حنبل، وقيل: يكره فقط، كما فى اللحم
~~المذكى إذا أنتن قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: لو غذى شاة عشر سنين
~~بأكل حرام لم يحرم عليه أكلها ولا على غيره، وهذا أحد احتمالى البغوى.
# قال الدميرى فى السخلة المرباة بلبن كلبة أن لها حكم الجلالة، فيكره
~~أكلها كراهة تنزيه على الأصح فى الشرح الكبير والروضة والمنهاج، وبه جزم
~~الرويانى والعراقيون. وقال أبو إسحاق المروزى والقفال: كراهة تحريم، ورجحه
~~الإمام الغزالى والبغوى والرافعى فى المحرر.
# ثم قال الدميرى: وسئل سحنون "من فقهاء المالكية "عن خروف أرضعته خنزيره
~~فقال: لا بأس بأكله، وقال الطبرى: العلماء مجمعون على أن الجدى إذا اغتذى
~~بلبن كلبة أو خنزيره لا يكون حراما ولا خلاف فى أن ألبان الخنازير نجسة
~~كالعذرة، وقال غيره: المعنى فيه أن لبن الخنزيرة لا يدرك فى الخروف إذا ذبح
~~بذوق ولا شم ولا رائحة، فقد نقله الله تعالى وأحاله كما يحيل الغذاء، وإنما
~~حرم الله تعالى أكل أعيان النجاسات المدركات بالحواس، كذا قاله أبو الحسن
~~على بن خلف بن بطال القرطبى فى شرح البخارى [ووفاته سنة تسع وأربعين
~~وأربعمائة، وهو أحد شيوخ أبى عمرو بن عبد البر رحمة الله تعالى عليه] انتهى
~~ما فى الدميرى.
# د - وإذا كان المنع من أكل لحم الجلالة وشرب لبنها منوطا بوجود النتن
~~والتغير فى الطعم والرائحة، فكيف تزول هذه العلة حتى يزول المنع؟ قال
~~جماعة: يكفى زوال الرائحة والطعم بأية وسيلة من الوسائل، وقال آخرون: لابد
~~من حبس الدابة مدة حتى تزول الرائحة. وقال جماعة من هؤلاء لابد مع الحبس من
~~العلف الطيب، وبدون ذلك يكره أكل اللحم ms4860 وشرب اللبن، جاء فى تفسير القرطبى:
~~وقال أصحاب الرأى والشافعى وأحمد: لا تؤكل حتى تحبس أياما وتعلف علفا
~~غيرها، - يعنى غير الجلة - فإذا طاب لحمها أكلت. وكان ابن عمر يحبس الدجاج
~~ثلاثا ثم يذبح، وقال إسحاق: لا بأس بأكلها بعد أن يغسل لحمها غسلا جيدا،
~~وكان الحسن لا يرى بأسا بأكل لحم الجلالة، وكذلك مالك بن أنس.
# ويقول القرطبى: ومن هذا الباب نهى أن تلقى فى الأرض العذرة عن ابن عمر
~~أنه كان يكرى أرضه ويشترط ألا تدمن - تسمد - بالعذرة، وروى أن رجلا كان
~~يزرع أرضه بالعذرة فقال له عمر: أنت الذى تطعم الناس ما يخرج منهم. انتهى.
# يقول الدميرى فى كتابه حياة الحيوان " مادة دجاج " وفى الكامل والميزان
~~فى ترجمة غالب بن عبد الله الجزرى وهو متروك -عن نافع عن ابن عمر رضى الله
~~عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يأكل دجاجة أمر بها
~~فربطت أياما ثم يأكلها بعد ذلك. وذكر فى مادة " سخلة " حديث ابن عمر فى نهى
~~النبى صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة وشرب ألبانها حتى تحبس.
# وجاء فى" نيل الأوطار "للشوكانى: قال ابن رسلان فى شرح السنن: وليس للحبس
~~مدة مقدرة، وعن بعضهم: فى الإبل والبقر أربعين يوما، وفى الغنم سبعة أيام،
~~وفى الدجاج ثلاثة، واختاره فى المهذب والتحرير، قال الإمام المهدى فى
~~البحر: فإن لم تحبس وجب غسل أمعائها ما لم يستحل ما فيه استحالة تامة ...
~~وقد اختلف فى طهارة لبن الجلالة، فالجمهور على الطهارة، لأن النجاسة تستحيل
~~فى بلطنها، فيطهر بالاستحالة، كالدم يستحيل فى أعضاء الحيوانات لحما ويصير
~~لبنا.
# ويقول الدميرى فى " مادة سخلة " بعد نقل ما قيل عن مدة الحبس وأنها
~~محمولة على الغالب عندهم: فإن لم تعلف لم يزل المنع بغسل اللحم بعد
~~الذبح.ولا بطبخه وشيه وتجفيفه فى الهواء وإن زالت الرائحة بمرور الزمان عند
~~صاحب التهذيب، وقيل بخلافه.
# ر- هذا، والممنوع فى الجلالة بوصف كونها جلالة، هو أكل لحمها وشرب لبنها
~~وكذلك أكل البيض، وأيضا ms4861 حمل الأمتعة عليها، وركوبها بغير حائل بين ما يحمل
~~عليها وبين جلدها، وذلك على سبيل الكراهة فى الركوب.
# بعد العرض لأحاديث الجلالة وأقوال العلماء نستخلص أن الدواب التى يخلط
~~علفها بمادة نجسة ولم يظهر فساد فى لحمها أو لبنها أو بيضها، ولا ضرر فى
~~تناوله لا يحرم أكل ذلك ولا يكره، لزوال علة النهى وهى الفساد، أما إن كان
~~علفها كله من مادة نجسة وظهر فساد اللحم واللبن والبيض فالخلاف موجود بين
~~الحكم بالحرمة أو الكراهة التحريمية أو الكراهة التنزيهية، وإن لم يكن فساد
~~فلا حرمة، والأولى علفها بمادة طيبة مدة من الزمان حتى تقبل النفس عليها،
~~فإن بعض النفوس لا تقبل الحلال الذى لا شك فى حله، فقد امتنع النبى صلى
~~الله عليه وسلم عن أكل لحم الضب وهو حلال، وجاء فى الصحيحين أنه قيل له:
~~أحرام هو؟ قال " لا، ولكنه لم يكن بأرض قومى فأجدنى أعافه " وفى رواية مسلم
~~" لا آكله ولا أحرمه " وفى رواية " كلوه فإنه حلال، ولكنه ليس من طعامى ".
~~وكلام الأطباء والمختصين فى هذا المقام له وزنه إن أجمعوا عليه
# PageV08P414
### | الفسيخ
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم أكل الفسيخ والأسماك المملحة؟
### | الجواب
# نشرت مجلة الأزهر فى المجلد الخامس صفحة 243 إجابة للمرحوم الشيخ يوسف
~~الدجوى عن الأسماك المحفوظة بالتمليح جاء فيها، مع زيادة للتوضيح:
# إن السمك لا شك فى طهارته حيا أو ميتا لحديث " أحلت لنا ميتتان ودمان:
# السمك والجراد والكبد والطحال " رواه أحمد والشافعى وابن ماجه والبيهقى
~~والدارقطنى، وهو ضعيف، وصحح الإمام أحمد وقفه على ابن عمر، كما قاله أبو
~~زرعة وأبو حاتم، ومثل هذا له حكم المرفوع، لأن قول الصحابى: أحل لنا كذا
~~وحرم علينا كذا، مثل قوله أمرنا ونهينا. ولحديث الخمسة أى أحمد وأصحاب
~~السنن الأربعة وقد سئل الرسول عن الوضوء بماء البحر فقال لا هو الطهور ماؤه
~~الحل ميتته ".
# لكن الدم المسفوح نجس، وهو السائل عن مقره فى حال الحياة بنحو الفصد أو
~~بعد الموت ولو ms4862 بعد التذكية الشرعية من سائر الحيوانات ولو من السمك، خلافا
~~للقابسى وابن العربى، حيث قالا: إن الدم المسفوح من السمك طاهر.
# فالسمك إذا ملح ووضع بعضه على بعض صار فسيخا، فإن لم يتحلل منه دم مسفوح
~~كان طاهرا وحل أكله، أما إن خرج منه دم مسفوح بواسطة الضغط عليه بمثقل مثلا
~~فقد صار نجسا لا يحل منه إلا الصف الأعلى، مع غسله قبل أكله، أما الطبقات
~~السفلى فلا يحل أكلها على القول المشهور، وذلك لنجاستها بمرور الدم عليها
~~وعدم إمكان تطهيرها لامتزاجها بالدم. ويحل أكل جميعه على رأى القابسى وابن
~~العربى، وعلى المشهور إن شك فى كونه من الصف الأعلى أو غيره جاز أكله، لأن
~~الطعام لا يطرح بالشك.
# هذا هو حكم الفسيخ على مذهب الإمام مالك، ومذهب الحنفية أن السمك لا دم
~~له، فإذا ملح حتى صار فسيخا حل أكله، سواء أكان من الصف الأعلى أم من غيره،
~~وذلك كله ما لم يخش ضرره، وإلا حرم أكله من أجل الضرر لا من أجل النجاسة.
~~انتهى.
# بعد هذا العرض يكون أكل الفسيخ حلالا عند الأحناف وبعض المالكية، فليست
~~الحرمة متفقا عليها، والدين يسر، وذلك بشرط عدم الضرر من أكله، ويختم الشيخ
~~الدجوى كلامه بقوله: والورع تركه
# PageV08P415
### | دخول بيت الخلاء بما فيه قرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز دخول بيت الخلاء بحلية أو كتاب فيه اسم الله أو شىء من القرآن؟
### | الجواب
# روى أصحاب السنن وصححه الترمذى عن أنس رضى الله عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء نزع خاتمه، وقد صح أن نقش خاتمه كان "
~~محمد رسول الله " وذلك أن بيوت الخلاء مستقذرة وتأوى إليها الشياطين
~~والحشرات والهوام، ولذلك كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يدخلها
~~يقول " اللهم إنى أعوذ بك من الخبث والخبائث " رواه البخارى ومسلم، والخبث
~~-بضم الخاء والباء-جمع خبيث، والخبائث جمع خبيثة، والمراد بهم ذكور
~~الشياطين وإناثهم، وليس من اللائق أن توضع الأشياء ms4863 الكريمة أو يدخل بها فى
~~مثل هذه الأمكنة.
# هذا هو حكم الدخول بأى شىء فيه اسم الله مثل " ما شاء الله " أما الدخول
~~بالقرآن أو بأية منه فقال الأحناف والشافعية بكراهته، وقال المالكية
~~والحنابلة بحرمته، وذلك لمجرد الدخول إذا كان حامله طاهرا أما إذا كان غير
~~طاهر من الحدثين فانه يحرم حمله بصرف النظر عن الدخول وعدم الدخول به فى
~~بيت الخلاء، وذلك عند الشافعية.
# ثم قالوا: محل حرمة الدخول أو كراهته إذا لم يكن القرآن مستورا بما يمنع
~~وصول الرائحة الكريهة إليه ولم يخف الضياع عليه، فإن اتخذ كحجاب مجلد، أو
~~خاف ضياعه أو ضياع الحلية المكتوب عليها القرآن جاز الدخول به.
# فالمرأة الحاملة لحلية فيها القرآن إن كانت فى بيتها يجب أو يستحب أن
~~تخلعها عند دخول بيت الخلاء، وذلك للأمن عليها. أما إذا كانت فى سفر أو محل
~~عام أو فى محل عمل فيه غيرها وخافت عليها الضياع لو خلعتها فلا بأس بدخول
~~بيت الخلاء وهى لابسة لها.
# " انظر: كتاب الفقه على المذاهب الأربعة نشر وزارة الأوقاف، ونيل الأوطار
~~للشوكانى ج 1 ص 85، 86، والفتاوى الإسلامية، المجلد الخامس ص 1599
# PageV08P416
### | نقض الوضوء بخروج الدم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل ينتقض الوضوء بخروج الدم؟
### | الجواب
# عن عائشة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من
~~أصابه قىء أو رعاف أو قلس أو مذى فلينصرف فليتوضأ، ثم ليبن على صلاته وهو
~~فى ذلك لا يتكلم " رواه ابن ماجه والدارقطنى، وهو حديث ضعيف كما قاله غير
~~واحد، وقال الحفاظ من أصحاب ابن جريح: يروونه عن ابن جريح عن أبيه عن النبى
~~مرسلا، أى سقط منه الصحابى، وصحح كونه مرسلا الدارقطنى وأبو حاتم والبيهقى.
### | 2 - 
# وورد أيضا حديث لا إذا رعف أحدكم فى صلاته فلينصرف فليغسل عنه الدم ثم
~~ليعد وضوءه وليستقبل صلاته لا وهو ضعيف أيضا.
### | 3 - 
# وعن ابن عمر رضى الله عنهما عند مالك فى الموطأ: أنه كان إذا رعف رجع ms4864
~~فتوضأ ولم يتكلم ثم يرجع ويبنى.
# الرعاف هو الدم الذى ينزل من الأنف. والقىء ما يخرج من المعدة إلى الحلق.
# والقلس -بفتح القاف وسكون اللام أو فتحها - ما خرج من الحلق أو الجوف ملء
~~الفم أو دونه وليس بقىء، قاله الجوهرى فى الصحاح وابن الأثير فى النهاية.
~~والمذى هو الماء الأبيض الرقيق الذى ينزل من القبل عقب ثوران الشهوة بدون
~~لذة أو تدفق.
### | 4 - 
# أصيب عباد بن بشر بسهام وهو يصلى فاستمر فى صلاته، رواه البخارى تعليقا
~~بدون سند، ورواه أبو داود وابن خزيمة.
### | 5 - 
# عن أنس قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتوضأ، ولم يزد على
~~غسل محاجمه، وهو حديث ضعيف.
# بناء على هذه المرويات اختلف الفقهاء فى نقض الوضوء بالدم الخارج من
~~الجسم، فقال الشافعى وأصحابه بعدم نقض الوضوء بخروج الدم من غير السبيلين
~~لا القبل والدبر" إلا إذا كان من ثقبة تحت المعدة تقوم مقام السبيلين فى
~~خروج الفضلات، وكذلك قال مالك بعدم النقض بخروج الدم من غير السبيلين إلا
~~إذا كان من ثقبة تحت المعدة أو من الفم إذا صار ذلك مخرجا للفضلات يقوم
~~مقام السبيلين مع بعض التوضيحات عندهما فى الخارج من الثقبة.
# وسند هؤلاء فى عدم النقض للوضوء بالرعاف والحجامة والجرح أن الأصل عدم
~~النقض للمتوضئ إلا بما يدل عليه دليل مقبول، ولا يوجد هذا الدليل.
# يقول الشوكانى: لا يصار إلى القول بأن الدم أو القئ ناقض إلا بدليل ناهض،
~~والجزم بالوجوب قبل صحة المستند كالجزم بالتحريم قبل صحة النقل، والكل من
~~التقول على الله بما لم يقل [يشير بهذا إلى قوله تعالى {ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب} النحل:
~~116،ويؤيد قول هؤلاء الحديث عباد بن بشر، فإنه يبعد ألا يطلع النبى صلى
~~الله عليه وسلم على مثل هذه الواقعة العظيمة ولم ينقل أنه أخبره بأن وضوءه
~~بطل كما يؤيد هذا القول حديث احتجام النبى صلى الله عليه وسلم وعدم وضوئه
~~وإن كان ms4865 ضعيفا.
# أما أبو حنيفة وأصحابه فقالوا بنقض الوضوء بالرعاف وبنزول الدم من أى
~~مكان فى الجسم، بشرط السيلان الذى يجاوز به الدم محل خروجه، وكذلك قال أحمد
~~بن حنبل بشرط كثرة الخارج من الدم.
# وسند هؤلاء هو المرويات الثلاثة الأولى، وهى ضعيفة. أما المذى فهو نافض
~~للوضوء باتفاق لخروجه من القبل.
# فإذا خرج بعض الدم من الأسنان أو من أثر الحلافة أو من سكين أو غير ذلك
~~فالوضوء صحيح على مذهب جمهور الفقهاء، والواجب هو تطهير المحل الذى أصابه
~~الدم.
# " نيل الأوطار للشوكانى ج 1 ص 257 - 209، الفقه على المذاهب الأربعة "
# PageV08P417
### | قص الشعر وتقليم الظفر للجنب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز قص الشعر أو الظفر أثناء الجنابة قبل الغسل؟
### | الجواب
# جاء فى شرح الإقناع لمتن أبى شجاع "ج 1 ص 60 "فى فقه الشافعية: قال فى
~~الإحياء-أى إحياء علوم الدين للأمام الغزالى- لا ينبغى أن يحلق أو يقلم أو
~~يستحد-يحلق عانته -أو يخرج دما، أو يبين -يقطع -من نفسه جزا وهو جنب، إذ
~~ترد سائر أجزائه فى الآخرة فيعود جنبا، ويقال: إن كل شعرة تطالبه بجنابتها.
# لكن هذا الكلام لا دليل فيه على منع ذلك أثناء الجنابة، ولا فى مطالبة
~~الجز المفصول بجنابته يوم القيامة، وقد وجه مثل هذا السؤال لابن تيمية كما
~~قال السفارينى فى كتابة " غذاء الألباب ج 1 ص 382 " فأجاب: قد ثبت عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم أنه لما ذكر الجنب قال " إن المؤمن لا ينجس حيا ولا
~~ميتا " فال: وما أعلم لكراهة إزالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا، بل قد قال
~~النبى صلى الله عليه وسلم للذى أسلم " ألق عنك شعر الكفر واختتن " فأمر
~~الذى أسلم بذلك ولم بأمره بتأخير الاختتان وإزالة الشعر حتى يغتسل، فإطلاق
~~كلامه يقتضى جواز الأمرين، وكذلك تؤمر الحائض بالامتشاط فى غسلها مع أن
~~الامتشاط يذهب ببعض الشعر، فعلمنا عدم كراهة ذلك. وأن ما يقال فيه مما ذكر
~~لا أصل له. قال عطاء: يحتجم الجنب ms4866 ويقلم أظفاره ويحلق رأسه وإن لم يتوضأ،
~~رواه البخارى.
# وعلى هنا فلا كراهة فى قص الشعر والظفر أثناء الجنابة. أما دفن قلامة
~~الظفر ومشاطة الشعر فله موضع آخر
# PageV08P418
### | الدراسة الدينية أثناء الجنابة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سألت مدرسة للدين عن حمل كتاب الدين وفيه آيات قرآنية وأحاديث نبوية
~~وأحيانا تقرأ بعض الآيات وهى فى عادتها الشهرية، وأحيانا تقرأ القرآن وهى
~~مكشوفة الرأس، فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# يحرم على الجنب - ومن الجنابة الحيض والنفاس - الصلاة والطواف والمكث فى
~~المسجد وقراءة القران ومس المصحف وحمله.
# كما يحرم على الحائض والنفساء الصيام، وعلى الرجل اعتزالها حتى تطهر.
# أما حملها لكتاب الدين فليس ممنوعا، لأنه ليس بمصحف ولا ينطبق عليه قول
~~الله تعالى {إنه لقرآن كريم. فى كتاب مكنون. لا يمسه إلا المطهرون}
~~الواقعة: 77-79، وأما قراءتها للقرآن من غير مس المصحف ولا حمله فممنوعة
~~أيضا عند جمهور الفقهاء، وذلك للحديث الذى رواه أصحاب السنن أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يحجبه عن القراءة شىء إلا الجنابة، وصحح الترمذى هذا
~~الحديث، وقيل: إنه حديث حسن يصلح للاحتجاج به، وكذلك للحديث الذى رواه أحمد
~~عن على رضى الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم قرأ
~~شيئا من القرآن، ثم قال " هكذا لمن ليس بجنب،. أما الجنب فلا ولا آية " قال
~~الهيثمى: رجاله موثقون قال الشوكانى: فإن صح هذا الحديث صلح للاستدلال به
~~على التحريم.
# كما تمسكوا بحديث رواه أبو داود والترمذى وابن ماجه عن ابن عمر رضى الله
~~عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم قال " لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من
~~القرآن " وقد ضعف هذا الحديث وغير الجمهور أجازوا للحائض والجنب قراءة
~~القران، ومنهم أهل الظاهر والطبرى والبخارى الذى قال: لا بأس أن تقرأ
~~الحائض الآية، ولم ير ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا.
# قال ابن حجر: لم يصح عند البخارى شىء من الأحاديث الواردة فى منع الجنب
~~والحائض وإن ms4867 كان مجموع ما ورد فى ذلك تقوم به الحجة عند غيره، لكن أكثرها
~~قابل للتأويل.
# هذا، وذهب أبو حنيفة، إلى قراءة ما دون الآية (انظر الجزء الثانى من
~~موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام) .
# وبعد عرض هذه الآراء يختار قول الجمهور فى المنع، ولا يجوز للحائض أن
~~تقرأ شيئا من القرآن عند دراسة لدين ما دامت لا توجد ضرورة لقراءتها.
# كالامتحان مثلا، ويمكنها أن تؤجل دراسة الباب الذى فيه القرآن حتى تطهر،
~~فإن تحتمت القراءة جازت قراءة آية أو أقل أى الاقتصار على الضرورى، محافظة
~~على قدسية القرآن.
# أما قراءة الأحاديث النبوية وذكر الله بما ليس بقرآن، والصلاة على النبى
~~صلى الله عليه وسلم وإجابة المؤذن فلا حرمة ولا كراهة فيها مع الجنابة.
# وقراءة القرآن جائزة ورأس المرأة مكشوف أو كانت بملابس البيت ما دام لا
~~يوجد اجنبى يراها، وإن كان الأفضل الستر الكامل والطهارة واستقبال القبلة،
~~وذلك لزيادة الأجر.
# ولا يجوز لمن عندها العذر الموجب للغسل أن تدخل المسجد وتمكث فيه لحضور
~~مجلس علم حتى تطهر، لأن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك كما رواه أبو
~~داود وابن ماجه، ويمكنها أن تتلقى العلم بعيدا عن المسحد أو فى مكان ملحق
~~به لا يصلى فيه.
# أما حمل المصحف ومسه ففى موضع آخر.
# توجيهات للجنب من المستحب أن يبادر الجنب بالطهارة بالغسل لأنها كمال
~~ولأن فيها تنشيطا للبدن وتعويضا لما فقد من قوة، ويكره له أن يؤخرها إلا
~~إذا كان هناك عذر، وهنا يستحب له أن يتوضأ بدل الغسل لمزاولة أعمال غير
~~التى حرمت عليه كالأكل والشرب والنوم والسفر وإن ترك الطهارة بالغسل أو
~~الوضوء عند التمكن من أحدهما كان ذلك مكروها لأنه يدل على الاستهانة وقد
~~يصير عادة له.
# ومما ورد فى استحباب المبادرة بالطهارة ما ثبت فى صحيح مسلم أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يأكل أو ينام وهو جنب توضأ، وما رواه أبو
~~داود والنسائى وابن حبان فى صحيحه أن النبى صلى الله ms4868 عليه وسلم قال " لا
~~تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب " وما رواه البزار بإسناد
~~صحيح عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: " ثلاثة لا تقربهم الملائكة الجنب
~~والسكران والمتضمخ بالخلوق " وهو طيب كان خاصا بالنساء. وما روى من أن
~~الملائكة لا تحضر جنازة الكافر والجنب.
# ويكره للجنب تشييع الجنازة لأن الملائكة تشيع بعض الجنازات كما ثبت فى
~~الصحيح، وربما لا تشيع لوجود جنب مع المشيعين فيمنع الرحمة عن الجنازة.
# يقول العلماء: إن الملائكة التى لا تقرب الجنب حتى يغتسل أو يتوضأ هم
~~ملائكة الرحمة، أما الحفظة وغيرهم فلا يفارقونه أبدا، والمراد بالصورة
~~المجسمة وبالكلب غير ما أذن فيه كالحراسة والصيد، ولا بأس من الذبح مع
~~الجنابة وذكر اسم الله، وإن كان الأولى الطهارة
# PageV08P419
### | التيمم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هي فروض التيمم، وما أسباب نزول آياته في القرآن الكريم؟
### | الجواب
# يجوز للإنسان أن يتيمم بدلا من الوضوء أو الغسل في عدة حالات، منها:
# إذا لم يجد الماء أصلا، أو وجده ولكن لا يكفيه للطهارة، أو كان به جراحة
~~أو مرض وخاف من الماء زيادة المرض أو تأخر الشفاء أو كان الماء شديد
~~البرودة وغلب على ظنه حصول ضرر باستعماله وقد عجز عن تسخينه، أو كان الماء
~~قريبا منه وخاف من طلبه فوت الرفقة أو خاف على نفسه أو عرضه أو ماله ضرر من
~~عدو أو حيوان مفترس مثلا، وكذلك إذا عجز عن استخراج الماء من العمق، أو خاف
~~تهمة له يتضرر بها عند استعمال الماء في الغسل، كمن بات عند صديق متزوج
~~وأصبح جنبا بالاحتلام مثلا أو كان محتاجا إلى الماء في شرب أو طبخ أو عجن
~~أو إزالة نجاسة، أو خاف من استعماله خروج وقت الصلاة.
# والتيمم يكون بالتراب الطاهر وكل ما كان من جنس الأرض كالرمل والحجر
~~والجص، وكيفيته: أن يقدم النية ثم يضرب الصعيد الطاهر بيديه ويسمح بهما
~~وجهه ويديه إلى الرسغين، ويكفى في ذلك ضربة واحدة كما تدل ms4869 عليه الأحاديث
~~القوية. وقال بعض الأئمة، لابد من ضربتين، إحداهما للوجه، والأخرى لليدين،
~~على أن يكون مسحهما إلى المرفقين لا إلى الرسغين.
# ويصلي بالتيمم الواحد للوقت ما شاء من الفرائض والنوافل، وقال بعض
~~الأئمة: لا يصلي بالتيمم الواحد إلا فرضا واحدا وما شاء من النوافل، واشترط
~~بعضهم لصحة التيمم دخول وقت الصلاة ولم يشترط البعض الآخر.
# والتيمم ينتقض بكل ما ينتقض به الوضوء والغسل، وكذلك ينتقض بوجود الماء
~~أو القدرة على استعماله لمن عجز عنه.
# أما سبب نزول آية التيمم في القرآن الكريم فقد ورد فيه حديث السيدة عائشة
~~رضي الله عنها الذي رواه البخارى ومسلم وغيرهما، قلت: خرجنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في بعض أسفاره، حتى إذا كنا بالبيداء انقطع عقد لى، فأقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس
~~معه ماء، فأتى الناس إلى أبي بكر رضي الله عنه فقالوا: ألا ترى إلى ما صنعت
~~عائشة؟ فجاء أبو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم على فخذي قد نام، فعاتبني
~~وقال ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعن بيده خاصرتي فما يمنعني من التحرك إلا
~~مكان النبي صلى الله عليه وسلم على فخذي فنام حتى أصبح على غير ماء، فأنزل
~~الله تعالى آية التيمم {فتيمموا صعيدا طيبا} قال أسيد بن حضير: ما هي أول
~~بركتكم يا آل أبي بكر، فقالت: فبعثنا البعير الذي كنت عليه، فوجدنا العقد
~~تحته
# PageV08P420
### | حمل كيس البول
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# عملت لى عملية جراحية تحول بها مجرى البول إلى أنبوبة تصب فى كيس أحمله،
~~وقد تتسرب منه بعض النقط، فكيف أصلى؟
### | الجواب
# معلوم أن الصلاة لا تقبل بغير طهارة من الحدث والنجس، وخروج شىء من
~~السبيلين المعتادين وهما القبل والدبر، من بول أو غائط أو ريح يبطل الوضوء
~~أما الخارج من غير السبيلين كفتحة فى البطن، فقد اختلف فيه العلماء،
~~فالشافعية والمالكية يقولون: إذا انقطع الخروج من السبيلين أو من ms4870 أحدهما،
~~أو انسد المخرج المعتاد لعارض، فإن الخارج ينقض الوضوء، والحنابلة يقولون
~~بالنقض فى كل الأحوال.
# أما الحنفية فيقولون: إن الخارج النجس من غير السبيلين ينقض الوضوء إذا
~~سال وتجاوز موضع خروجه واستمر نزوله وكان صاحبه معذورا. والحالة الواردة فى
~~السؤال ينطبق عليها حكم سلس البول، فصاحبها يوالى بين الاستنجاء والوضوء
~~والصلاة ويصلى بالوضوء فى الوقت ما شاء من الفرائض والنوافل، " فتاوى
~~معاصرة للشيخ جاد الحق على جاد الحق ص 81، 82"
# PageV08P421
### | الصبيان والمساجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يصحب بعض المصلين أولادهم إلى المساجد فيعارضهم آخرون لما يحدث منهم من
~~تشويش، فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# نحن مأمورن بأن نعود أولادنا منذ الصغر على الصلاة والصيام وسائر أعمال
~~الخير، حتى إذا بلغوا حد التكليف كانت ممارستها سهلة عليهم، وفى ذلك يقول
~~النبى صلى الله عليه وسلم " مروا أولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها
~~لعشر، وفرقوا بينهم فى المضاجع ". رواه أبو داود بإسناد حسن عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده، وثبت أن الصحابة عندما فرض الصيام كانوا يصومون
~~أطفالهم، ويحضرون لهم كرات الصوف ليتسلوا بها حتى يحين وقت الإفطار، كما
~~رواه البخارى ومسلم عن الربيع بنت معوذ.
# وكما يندب تدريب الأولاد على الصلاة والطاعات فى المنازل، يندب تدريبهم
~~على الأعمال الجماعية لتقوية روح الاجتماع فى نفوسهم، ومن ذلك شهودهم لصلاة
~~الجمع والجماعات فى المساجد، وتحدث الفقهاء عن ترتيب صفوف الجماعة فقالوا:
~~يكون الرجال فى الصفوف الأولى ثم يليهم الصبيان ثم يليهم النساء.
# ومع ذلك جاء حديث عن النبى صلى الله عليه وسلم يقول: "جنبوا مساجدكم
~~صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم
~~وسل سيوفكم واتخدوا على أبوابها المطاهر وجمروها فى الجمع " رواه ابن ماجه
~~عن واثلة بن الأسقع ورواه الطبرانى فى معجمه الكبير عن أبى الدرداء وأبى
~~أمامة وواثلة، ورواه أيضا فى الكبير بتقديم وتأخير من رواية مكحول عن معاذ
~~ولم يسمع منه. هكذا قال الحافظ المنذرى فى كتابه " الترغيب والترهيب ".
# وإذا كان فى ms4871 الحديث ضعف فإن هناك مرويات قوية بخصوص ما جاء فيه، ويمكن
~~قبوله فى فضائل الأعمال التى منها المحافظة على نظافة المساجد وتوفير الجو
~~الهادى الذى يليق بمكانتها ويساعد المتعبدين على أداء عبادتهم فى خشوع، ومن
~~أجل هذا نهى الحديث عن الأمور المذكورة فيه.
# وقد جاء فيه تجنيب الصبيان والمجانين للمساجد لأن الغالب منهم صدور أعمال
~~تتنافى مع كرامة المسجد وتؤذى المتعبدين، وحتى لا يكون هناك تعارض بين صلاة
~~الصبيان فى المساجد والأمر بإبعادهم عنها قال العلماء: إن التجنيب يكون
~~للأطفال غير المميزين الذين يكثر منهم العبث، أما المميزون العقلاء فلا بأس
~~باصطحابهم إلى المساجد ومشاركتهم للكبار فى الصلاة والعبادة وأعمال الخير،
~~مع متابعة تنبيههم على المحافظة على آداب المساجد والآداب الاجتماعية بوجه
~~عام.
# وقد حدث أن النبى صلى الله عليه وسلم أخذ الحسن معه إلى المسجد فكان يركب
~~على ظهره وهو ساجد فى الصلاة فيطيل السجود رحمة به، كما جاء فى روايات
~~لأحمد والنسائى والحاكم وغيرهما، وحمل العلماء ذلك على ضمان ألا يكون فى
~~دخولهم المسجد تشويش وعبث، أما ترك الأطفال يعبثون بدون رقابة فهو الممنوع.
# وكذلك لم يكن اصطحاب النبى للأطفال اعتياديا ومستمرا، بل فلتات أو فى بعض
~~الأحيان
# PageV08P422
### | الكلام أثناء الوضوء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى الحديث أثناء الوضوء؟
### | الجواب
# الحديث أثناء الوضوء لا يبطله وإن كان مكروها، فالمستحب الانصراف إلى
~~العبادة ومقدماتها وذلك لإتقانها، وإن كان هناك كلام فليكن بذكر الله
~~وبالخير، وسوف يجىء الكلام عن الأذكار التى تقال عند الوضوء، قبله أو
~~أثناءه أو بعده
# PageV08P423
### | التطهير بالمسح
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز أن يكتفى فى تطهير السكين من أثر الدم بمسحها دون غسلها؟
### | الجواب
# كان الصحابة رضى الله عنهم يصلون وهم حاملو سيوفهم وقد أصابها الدم
~~فكانوا يمسحونها ويجتزئون بذلك، ويقاس على السيوف كل صقيل ليست له مسام مثل
~~المرآة والسكين والظفر والعظم والزجاج والأوانى، فيكتفى بالمسح الذى يزول
~~به أثر النجاسة ms4872 "فقه السنة ص ا 3 من المجلد الأول نشر دار الكتاب العربى-
~~بيروت "
# PageV08P424
### | الوشم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعت من أحد العلماء أن الرجل الذى بيديه وشم لا يصح أن يكون إماما فى
~~الصلاة فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# قال الخطيب الشافعى: الوشم -وهو غرز الجلد بالإبرة-حرام للنهى عنه، فتجب
~~إزالته وذلك إذا لم يخف ضررا من الأضرار التى تبيح التيمم - بإحداث مرض أو
~~زيادته - فإن خاف لم تجب إزالته ولا إثم بعد التوبة.
# وهذا كله إذا فعله برضاه بعد بلوغه، وإلا فلا تلزمه إزالته، وتصح صلاته
~~وإمامته لغيره، ولا ينجس ما وضع يده فيه مثلا إذا كان عليها وشم.
# ومن هذا يعلم أن الرجل المذكور فى السؤال تجب عليه إزالة الوشم الذى فعله
~~باختياره بعد البلوغ، وهذا إن كانت إزالته بطريقة لا تضر العضو الموشوم،
~~فإن كانت الإزالة تضره فلا حرج وتصح صلاته، أما من وشم صغيرا فلا يجب عليه
~~إزالة الوشم وبالتالى تصح صلاته وإمامته.
# والوشم منهى عنه بحديث "لعن الله الواشمة والمستوشمة" والصحيح أن حرمته
~~مرتبطة بقصد الغش والتدليس، أو الفتنة والإغراء، وإن كان البعض حرمه لأن
~~فيه تغييرا لخلق الله، ولأن الدم النجس انعقد بسبب اللون الموشوم به،ولا
~~تزول نجاسته بالغسل كسائر النجاسات، ومن هنا حكم بعدم صحة الصلاة إلا بعد
~~إزالته إن أمكن بدون ضرر كما تقدم توضيحه.
# وكان الوشم معروفا عند العرب قبل الإسلام كغيرهم من الأمم. وكان يقصد به
~~الجمال إن كان فى شفتى المرأة، ويعرف باللمى، فاللمياء حسنة فى أعين الرجال
~~عندهم، كما قصد به فى بعض البلاد تمييز القبائل بعضها عن بعض، بخطوط ذات
~~اتجاهات وأعداد متنوعة، كالموجودة فى بلاد النوبة جنوبى مصر، كما يعمل
~~لأغراض أخرى فى مواضع معينة من الجسم من أجل الجمال فى عرف بعض القبائل، أو
~~إظهار البأس والقوة وغير ذلك من الأغراض.
# ولزيادة المعلومات عنه انظر ص 298 من الجزء الثالث من كتابنا "الأسرة تحت
~~رعاية الإسلام"
# PageV08P425
### | احتلام الضيف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو ms4873 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يحدث أن ينزل إنسان ضيفا على إنسان آخر ويعتريه فى نومه الاحتلام الذى
~~يوجب الغسل، فكيف يتصرف منعا للشبهة؟
### | الجواب
# إذا علم الضيف من صلته القوية وصداقته المتينة لصاحب البيت أنه لا يظن به
~~سوءا كان عليه أن يطلب الاستحمام للصلاة، أما إذا تيقن أو غلب على ظنه أنه
~~سيتهمه بسوء فإنه يمكن بأسلوبه اللبق أن يطلب ذلك، كأن يدعى أنه يريد
~~النظافة لطول عهده مثلا بالاستحمام أو يريد التبرد من شدة الحر مثلا، وذلك
~~محاولة أن يصرف ذهن صاحبه عن الظن السيئ به، وذلك على مثال ما قال العلماء
~~للمصلى الذى يخرج منه ناقض "للوضوء" وهو فى الصلاة فإنه ينصرف منها واضعا
~~يده على أنفه لإيهام الناس أن به رعافا لا أنه أحدث فى الصلاة.
# على أن جماعة من العلماء قالوا: يجوز له التيمم عند ضيق الوقت ويصلى حتى
~~لا تفوته الصلاة، ثم يتصرف فى الغسل بعد ذلك بطريقة تنقذه من هذا الحرج.
~~هذا وخوف اتهام الضيف بالسوء يكون لو نام فى الدور أو الشقة التى فيها
~~حريم، أما لو كان نائما فى مكان منعزل عن الحريم فالواجب عليه أن يغتسل فى
~~البيت أو خارجه، ولا يعبأ بشك صاحب البيت، لأنه حينئذ يكون متجنيا عليه
~~وظالما له، وبخاصة إذا كان الضيف معروفا بالخلق الطيب واستقامة السلوك، فلا
~~يخشى بأسا من الاغتسال، فالمؤمن المستقيم جدير بأن يدفع الله عنه قالة
~~السوء.
# وإذا أعيته الحيل لدفع الشكوك والظنون السيئة عنه قال بعض العلماء: إنه
~~صار كالسجين فى بيت صديقه، فيسقط عنه الغسل اتقاء للتهمة، ولأن الضرورات
~~تبيح المحظورات، وهنا يقول بعض علماء الحنفية: يجب عليه أن يصلى بدون غسل
~~فى الوقت، لحرمة الوقت ولكن صلاة غير حقيقية، بل يتشبه بالمصلين فى الحركات
~~ولا ينوى ولا يقرأ ولا يصلى إماما، ثم يعيد الصلاة بعد التمكن من الغسل.
# وقال بعض المحققين: يستحسن له أن يتوضأ عقب الاحتلام ويصلى الصلاة
~~الصورية رمزا لمواظبته على طاعة الله ثم يعيدها بعد ms4874 الغسل "نور الإسلام -
~~مايو - 1949 م "
# PageV08P426
### | نجاسة الخنزير
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الفراجين "الفرش " التى تصنع من شعر الخنزير؟
### | الجواب
# معلوم أن لحم الخنزير يحرم أكله كما قال تعالى {حرمت عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير} المائدة: 3، وتحريم أكل اللحم يشمل تحريم كل أجزائه من الشحم
~~والكبد والطحال وغيرها، لقوله تعالى {قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على
~~طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس}
~~الأنعام:145، لأن الضمير فى قوله {فإنه رجس} عائد على لفظ الخنزير لا على
~~لفظ "لحم " لأن تحريم اللحم معلوم بالنص عليه، فلو عاد الضمير عليه لزم خلو
~~الكلام من فائدة التأسيس، فوجب عوده إلى كلمة "خنزير" ليفيد الكلام تحريم
~~بقية أجزائه.
# ومع تحريم أكل أى جزء منه فهو نجس، لأن الله وصفه بأنه رجس، والرجس هو
~~النجس، وجمهور الفقهاء على نجاسته حيا وميتا بدليل هذه الآية، وإن كان فى
~~الدليل مناقشة، فقد يراد بالنجاسة النجاسة الحكمية وهى حرمة الأكل، وليس
~~النجاسة العينية، كنجاسة المشركين فى قوله تعالى {إنما المشركون نجس}
~~فالمراد نجاسة الاعتقاد وليس النجاسة العينية، حيث لم يقل أحد بأن المشرك
~~ينجس. على مثل ما جاء فى قوله {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان} فنجاسة الأنصاب والأزلام حكمية وهى الحرمة وليست نجاسة
~~عينية.
# ولما كانت الآية لا تدل دلالة قطعية على نجاسة الخنزير نجاسة عينية استدل
~~بعض العلماء على ذلك بالقياس على نجاسة الكلب، لأنه أسوأ حالا منه حيث لا
~~يجوز الانتفاع به، لكن هذا الدليل غير مسلم، لأن الحشرات لا ينتفع بها ومع
~~ذلك هى طاهرة.
# ومن هنا قال النووى: ليس لنا-أى الشافعية-دليل على نجاسة الخنزير، بل
~~مقتضى المذهب طهارته كالأسد والذئب والفأر، وقال ابن المنذر الإجماع على
~~نجاسة الخنزير، لكن دعوى الإجماع فيها نظر، لأن مالكا يخالف فيه ويقول
~~بطهارته.
# نخلص من هذا إلى أن الخنزير يحرم أكله، أما طهارته فالجمهور على أنه نجس،
~~والبعض ms4875 قال إنه طاهر كالحمار والذئب يحرم أكلهما ومع ذلك طاهران.
# وكل حيوان لم يذبح ذبحا شرعيا أو كان مما يحرم أكله حتى لو كان طاهرا حال
~~حياته كالحمار فإنه يعتبر "ميتة" ولحم الميتة مع حرمة أكله نجس، والنجاسة
~~تشمل الجلد والشعر وكل ما يتصل به، غير أن جلد الميتة يطهر بالدباغ عند
~~الجمهور، إلا جلد الكلب والخنزير فلا يطهره الدباغ، ومثله الفراء والشعر،
~~ومذهب داود الظاهرى وأبى يوسف أن الدباغ يطهر كل جلود الميتة حتى الكلب
~~والخنزير، لأن الأحاديث الواردة فى ذلك (من هذه الأحاديث ما رواه مسلم "
~~أيما إهاب دبغ فقد طهر" وما رواه الدارقطنى " طهور كل أديم دباغه ".) لم
~~يفرق فيها بين الكلب والخنزير وما سواهما، ذكره النووى فى شرح صحيح مسلم
~~ونقله الشوكانى فى نيل الأوطار " ج 1ص 75". وعليه فلا يجوز استعمال جلد
~~الخنزير وشعره فى ملابس أو أحذية أو غيرهما على رأى جمهور العلماء.
# هذا هو حكم شعر الخنزير إذا أخذ بعد موته، أما إذا أخذ حال حياته فإن
~~حكمه كحكم ميتته، وميتته نجسة فشعره بالتالى نجس، وذلك لحديث رواه الحاكم
~~وصححه على شرط الشيخين "ما قطع من حى فهو كميتته " [الإقناع للخطيب ج 1 ص
~~24] واستثنى العلماء من هذا الحديث شعر وصوف ووبر مأكول اللحم فهى طاهرة،
~~وعلى هذا لا يجوز استعمال شعر الخنزير إذا قص منه وهو حى فى عمل الفراجين
~~"الفرش " حتى لو غلى هذا الشعر وعقم سواء أخذ حال الحياة أو بعد الموت، لأن
~~هذه الإجراءات الصحية لا تطهره، بل هى للتأكيد من خلوه من الأمراض المعدية،
~~والنجاسة باقية، لأنها نجاسة عين لا تطهر بهذه الوسائل مطلقا، بخلاف الشيء
~~الطاهر الذى لاقته النجاسة فإنه يقال عنه إنه متنجس، ويطهر بالغسل بالماء
~~على ما هو مفصل فى كتب الفقه.
# هذا، وقد يقرأ فى بعض الكتب أن شعر الخنزير يجوز الانتفاع به فى خرازة
~~النعال، لما روى أن رجلا سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا بأس،
~~كما رواه ابن خويز ms4876 منداد، فكانت الخرازة به موجودة فى عهد النبى وبعده، ولم
~~يعلم أنه أنكرها ولا أحد من الأئمة بعده.
# لكن جواز خرازة النعال بشعر الخنزير لا ينفى نجاسته، ولذلك لا يجوز المسح
~~على النعل المخروز به ولا الصلاة فيه، وإن أجاز بعضهم ذلك فهو عند الضرورة
~~"حياة الحيوان الكبرى للدميرى-خنزير برى"
# PageV08P427
### | الوضوء من لحوم الإبل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# وردت أحاديث تأمر بالوضوء من لحوم الإبل ومما مسته النار، وتنهى عن
~~الصلاة فى مبارك الإبل دون مرابض الغنم، فهل هذا صحيح وما الحكمة فى ذلك؟
### | الجواب
# روى مسلم أن رجلا سأل النبى صلى الله عليه وسلم: أأتوضأ من لحوم الغنم؟
~~قال "إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ" قال الرجل: أتوضأ من لحوم الإبل،
~~قال: "نعم فتوضأ من لحوم الإبل " قال الرجل: أصلى فى مرابض الغنم؟ قال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم "نعم " قال الرجل: أصلى فى مبارك - الإبل؟ قال
~~"لا".
# وروى مسلم أيضا "إنما الوضوء مما مست النار، توضأوا مما مست النار".
# وروى أبو داود عن جابر: "كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ترك الوضوء مما مست النار"؟ ذهب أكثر العلماء إلى أن أكل لحوم الإبل
~~لا ينقض الوضوء، قال النووى: ممن ذهب إلى ذلك الخلفاء الأربعة وابن مسعود
~~وأبى بن كعب وابن عياض. . . وجماهير من التابعين، ومالك وأبو حنيفة
~~والشافعى وأصحابهم، محتجين بحديث جابر المذكور وهو عام يشمل لحوم الإبل
~~وغيرها، وذهب أحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه ويحيى ابن يحيى وأبو بكر بن
~~المنذر وابن خزيمة،، وحكى عن أصحاب الحديث وعن جماعة من الصحابة، إلى
~~انتقاض الوضوء بأكل لحوم الإبل اعتمادا على الحديثين الأولين. والجمع بين
~~أمر النبى صلى الله عليه وسلم بالوضوء من لحوم الإبل وما كان عليه فى آخر
~~الأمر من ترك الوضوء مما مست النار-هذا الجمع فيه كلام كثير لعلماء الأصول
~~لا يتسع له المقام، وقد رأى بعض العلماء أن الأمر بالوضوء يراد به غسل
~~اليدين، ms4877 أى الوضوء اللغوى.
# وإن كان هذا الرأى فيه مناقشة عند إيراده للجمع بين الوضوء وعدمه.
~~والمختار للفتوى هو رأى جمهور الفقهاء من عدم نقض الوضوء بأكل لحوم الإبل
~~أو ما مسته النار ... . أما الصلاة فى مبارك الإبل فهى حرام عند أحمد،
~~وقال: لا تصح،فإن صلى فعليه الإعادة، وسئل مالك عمن لا يجد إلا عطن إبل هل
~~يصلى فيه؟ فقال: لا يصلى فيه، قيل:
# فإن بسط عليه ثوبا؟ قال: لا، وقال ابن حزم: لا تحل فى عطن إبل.
# أما جمهور الفقهاء فقالوا: إن الصلاة تصح فى مبارك الإبل، وحملوا النهى
~~على الكراهة إذا لم تكن هناك نجاسة، وعلى التحريم إن وجدت النجاسة، وليست
~~علة قولهم هى النجاسة، فإنها موجودة فى مرابض الغنم، بل لأن الإبل فيها
~~نفور، فربما نفرت والإنسان يصلى فيؤدى نفورها إلى قطع الصلاة أو إلى أذى
~~يحصل له منها، أو يشوش بخاطره ويلهيه عن الخشوع، ويؤيد هذا التعليل حديث
~~أحمد بإسناد صحيح "لا تصلوا فى أعطان الإبل فإنها خلقت من الجن، ألا ترون
~~إلى عيونها وهيئتها إذا نفرت " أما الصلاة فى مرابض الغنم فهى جائزة بنص
~~الحديث لعدم وجود العلة الموجودة فى مبارك الإبل
# PageV08P428
### | التيمم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو القدر الواجب مسحه من اليدين بالتراب عند التيمم؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم عن عمار بن ياسر رضى الله عنه أنه لما أصابته الجنابة
~~ولم يجد ماء تمرغ فى التراب قال له الرسول صلى الله عليه وسلم "إنما كان
~~يكفيك هكذا" وضرب بكفيه الأرض "ونفخ فيهما " ثم مسح بهما وجهه وكفيه. وجاء
~~فى رواية الدارقطنى أنه قال له "ثم تمسح بهما وجهك وكفيك إلى الرسغين ".
# يفيد هذا أن ضرب الأرض بالكفين كان مرة واحدة، وأنه مسح بهما وجهه وكفيه
~~إلى الرسغين وليس إلى المرفقين.
# وجمهور الفقهاء على أن الضرب يكون مرتين، مرة للوجه ومرة لليدين، وذلك
~~لورود حديث بذلك "التيمم ضربتان " والشافعية والحنفية قالوا: مسح اليدين
~~يكون إلى المرفقين، أما المالكية والحنابلة فقالوا: ms4878 الفرض هو المسح إلى
~~الكوعين "الرسغين ". وأما المسح إلى المرفقين فهو سنة، كما فى "فقه المذاهب
~~الأربعة ".
# وفى نيل الأوطار للشوكانى ج 1 ص 286، 287 مناقشة للأدلة ظهر منها أن حديث
~~" التيمم ضربتان، ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين " ضعيف، ونقل عن
~~النووى فى شرح مسلم أن المسح إلى المرفقين هو قول مالك وأبى حنيفة، وأن
~~المسح إلى الكفين هو مذهب أحمد، الأمر يحتاج إلى توفيق بين ما فى فقه
~~المذاهب والنقل عن النووى، لكن الخلاصة أن هناك رأيين فى عدد الضربات
~~أحدهما يكتفى بضربة واحدة، والآخر يوجب ضربتين، وكذلك هناك رأيان فى القدر
~~الواجب مسحه من اليدين، أحدهما إلى الرسغين والآخر إلى المرفقين
# PageV08P429
### | إزالة النجاسة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك رأى يقول: إن إزالة النجاسة وتطهير البدن والثوب منها أمر مستحب
~~غير واجب، بحيث تصح الصلاة مع النجاسة؟
### | الجواب
# جاء فى تفسير القرطبى"الجامع لأحكام القرآن "ج 8 ص 262:
# اختلف العلماء فى إزالة النجاسة من الأبدان والثياب - بعد إجماعهم على
~~التجاوز والعفو عن دم البراغيث ما لم يتفاحش - على ثلاثة أقوال:
# الأول: أن إزالتها واجبة مفروضة، فلا تجوز صلاة من صلى بثوب نجس عالما
~~كان بذلك أو ساهيا، وهو قول الشافعى وأحمد، ورواه ابن وهب عن مالك، وهو قول
~~أبى الفرج المالكى والطبرى، إلا أن الطبرى قال: إن كانت النجاسة قدر الدرهم
~~أعاد الصلاة، وهو قول أبى حنيفة وأبى يوسف فى مراعاة قدر الدرهم، قياسا على
~~حلقة الدبر.
# الثانى: أن إزالة النجاسة واجبة بالسنة من الثياب والأبدان، وجوب سنة
~~وليس بفرض، قالت بذلك طائفة، فمن صلى بثوب نجس أعاد الصلاة فى الوقت فإن
~~خرج الوقت فلا شىء عليه، هذا قول مالك وأصحابه إلا أبا الفرج ورواية ابن
~~وهب عنه، وقال مالك فى يسير الدم:
# لا تعاد منه الصلاة فى الوقت ولا بعده. وتعاد من يسير البول والغائط،
~~ونحو هذا كله من مذهب مالك قول الليث.
# الثالث: قال ابن القاسم: تجب إزالة النجاسة فى حال ms4879 الذكر دون النسيان،
~~وهى من مفرداته.
# والقول الأول أصح، بدليل أن النبى صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال
~~"إنهما ليعذبان، وما يعذبان فى كبير، أما أحدهما فكان يمشى بالنميمة، وأما
~~الآخر فكان لا يستتر من بوله " رواه البخارى ومسلم، ولا يعذب الإنسان إلا
~~على ترك واجب. وروى أحمد وابن ماجه والحاكم أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال: "أكثر عذاب القبر من البول ".
# واحتج من قال بأن إزالتها سنة والصلاة بها صحيحة بخلع النبى نعليه فى
~~الصلاة لما أعلمه جبريل عليه السلام أن فيهما قذرا وأذى كما رواه أبو داود
~~وغيره، قالوا: ولما لم يعد الرسول صلى الله عليه وسلم ما صلى دل على أن
~~إزالتها سنة وصلاته صحيحة، ويعيد ما دام فى الوقت، طلبا للكمال.
# وجاء فى فقه المذاهب الأربعة أن إزالة النجاسة واجبة عن بدن المصلى وثوبه
~~ومكانه، إلا ما عفى عنه لتعذر إزالته أو عسر الاحتراز منه، دفعا للحرج، أما
~~عن ثوب المصلى فلقوله تعالى: {وثيابك فطهر} المدثر: 4، وأما عن البدن فلأن
~~البدن أولى بالطهارة من الثوب المنصوص على طهارته فى الآية.
# والمالكية لهم قولان مشهوران فى إزالة النجاسة، أحدهما أنها تجب شرطا فى
~~صحة الصلاة، وثانيهما أنها سنة، وشرط وجوبها أو سنيتها أن يكون ذاكرا
~~للنجاسة قادرا على إزالتها، فإن صلى أحد بالنجاسة وكان ناسيا أو عاجزا عن
~~إزالتها فصلاته صحيحة على القولين، ويندب له إعادتها فى الوقت، أما إن صلى
~~بها عامدا أو جاهلا فصلاته باطلة على القول الأول وصحيحة على القول الثانى،
~~فتجب عليه إعادة الصلاة أبدا، فى الوقت أو بعده على القول الأول لبطلانها،
~~ويندب له إعادتها أبدا على القول الثانى. انتهى.
### | 2 - 
# وجاء فى كتاب المغنى لابن قدامة "ج 1 ص 717".
# أن الطهارة من النجاسة فى البدن والثوب شرط لصحة الصلاة فى قول أكثر أهل
~~العلم منهم مالك والشافعى وأصحاب الرأى [الأحناف] .
# ويروى عن ابن عباس أنه قال: ليس على ثوب جنابة، ونحوه عن سعيد بن جبير
~~والنخعى، وقال ابن ms4880 أبى ليلى: ليس فى ثوب إعادة، ورأى طاوس دما كثر فى ثوبه
~~وهو فى الصلاة فلم يباله، يقول ابن قدامة: ولنا -أى الحنابلة- قول الله
~~تعالى {وثيابك فطهر} قال ابن سيرين: هو الغسل بالماء، وعن أسماء بنت أبى
~~بكر قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون فى الثوب
~~فقال "اقرصيه وصلى فيه ". وفى لفظ قالت: سمعت امرأة تسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: كيف تصلى إحدانا بثوبها إذا رأت الطهر، أتصلى فيه؟ قال:
~~"تنظر فيه، فإن رأت فيه دما فلتقرصه بشىء من ماء، ولتنضح ما لم تر، ولتصل
~~فيه "رواه أبو داود ثم ذكر حديث صاحبى القبرين، وقال: لأنها - أى طهارة
~~الثوب - إحدى الطهارتين - الحدث والنجس - فكانت شرطا للصلاة كالطهارة من
~~الحدث. انتهى.
# والخلاصة أن طهارة الثوب والبدن شرط لصحة الصلاة عند جمهور الأئمة وليست
~~شرطا عند بعض التابعين كسعيد بن جبير وطاوس وبعض العلماء كالنخعى وابن أبى
~~ليلى، وعن ابن عباس روايتان.
# ودليل الجمهور "فى الثوب "" قوله تعالى {وثيابك فطهر} والمراد غسل
~~النجاسة بالماء كما قال ابن سيرين، ويؤيده قول النبى صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة عن دم الحيض فى الثوب " اقرصيه وصلى فيه " وفسر القرص بالغسل كما فى
~~رواية لأبى داود " فلتقرصيه بشىء من ماء".
# وفى بعض روايات أبى داود: بلته بريقها ثم قصعته بظفرها. وهو يدل على
~~العفو، لأن الريق لا يطهر به ودليل الجمهور "فى البدن " حديث الاستبراء أو
~~الاستنزاه من البول، وقياسه على طهارته من الحدث.
# وشبهة المخالفين عدم وجود آية فى ذلك، أى فى غسل الثياب، وأن الثياب ليس
~~عليه جنابة، وعدم مبالاة طاوس بالدم الكثير فى الصلاة.
# والرد عليهم أن الآية موجودة وهى {وثيابك فطهر} وأن عدم الجنابة على
~~الثوب لا ينافى نجاسته، وعدم مبالاة طاوس لا تدل على صحة الصلاة، فهو رأى
~~له، ولعل الدم الكثير كان دم براغيث يشق الاحتراز عنه.
# أما طهارة المكان فقد يستدل عليها بصب الماء على بول الأعرابى فى المسجد
# PageV08P430
### | التطهير بماء ms4881 زمزم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نحن نعلم أن ماء زمزم مقدس، فهل يجوز التطهر منه بالوضوء والغسل؟
### | الجواب
# جاء فى فتاوى النووى المسماة بالمسائل المننثورة، فى المسألة الخامسة: لا
~~تكره الطهارة بماء زمزم عندنا-الشافعية-وبه قال العلماء كافة، إلا أحمد فى
~~رواية. دليلنا أنه لم يثت فيه نهى، وثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال " الماء طهور لا ينجسه شىء"-أخرجه أحمد من حديث أبى سعيد الخدرى - وأما
~~ما يقال عن العباس من النهى عن الاغتسال بماء زمزم فليس بصحيح عنه. انتهى
# PageV08P431
### | الإسراف فى الماء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نحن نعلم أن الإسراف بوجه علم مذموم، فهل الإسراف فى الماء عند الوضوء أو
~~الغسل مذموم على الرغم من توافر الماء؟
### | الجواب
# من المعلوم أنه من السنة فى الوضوء والغسل أن يكون ثلاث مرات، حتى يتأكد
~~الإنسان من طهارة ما يغسل، مع العناية بالأماكن التى تحتاج إلى مزيد من
~~النظافة.
# وما زاد على المرات الثلاثة التى عمت العضو كله أو البدن كله كان إسرافا
~~منهيا عنه، بالنصوص العامة المعروفة. ذلك إلى جانب نصوص خاصة بذلك:
# جاء فى "كشف الغمة" للشعرانى "ج 1 ص 61 " حديث "لا تسرف فى الماء ولو كنت
~~على طرف نهر جار"وحديث "لا تسرف " قيل: يا رسول الله: وفى الوضوء إسراف؟
~~قال "نعم، وفى كل شىء إسراف لما رواه الحاكم وابن عساكر مرسلا. وحديث "لا
~~تسرف " رواه ابن ماجه عن ابن عمر.
# وجاء فى "المغنى لابن قدامة ج 1 ص 228" عن عبد الله بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مر بسعد بن أبى وقاص وهو يتوضأ، فقال " ما هذا السرف "؟
~~فقال: أفى الوضوء إسراف؟ قال " نعم وإن كنت على نهر جار" رواه ابن ماجه.
~~وعن أبى بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن للوضوء شيطانا
~~يقال له "ولهان " فاتقوا وسواس الماء" رواه أحمد وابن ماجه.
# هذا، وروى البخارى ومسلم أن النبى ms4882 صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع
~~إلى خمسة أمداد. وروى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يغسله الصاع من
~~الماء من الجنابة ويوضئه المد. وتحدث ابن قدامة فى صفحة 226 عن الصاع والمد
~~بالتقديرات المعروفة قديما. ورأى الفقهاء فيها. والمهم أن الزيادة على ما
~~يعم العضو ثلاث مرات يعد إسرافا.
# وحكم هذا الإسراف أنه مكروه إذا كان الماء مملوكا أو مباحا، أما الماء
~~الموقوف على من يتطهر. ومنه ماء المرافق العامة-فإن الزيادة فيه على الثلاث
~~حرام، لكونها غير مأذون فيها. أخرج أحمد والنسائى وابن ماجه وأبو داود وابن
~~خزيمة من طرق صحيحة أن أعرابيا سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن الوضوء
~~فأراه ثلاثا ثلاثا وقال "هذا الوضوء، فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم
~~" قال ابن المبارك: لا آمن إذا زاد فى الوضوء على الثلاث أن يأثم.
# وقال أحمد وإسحاق: لا يزيد على الثلاث إلا رجل مبتلى " نيل الأوطار ج 1 ص
~~190 "
# PageV08P432
### | البول قائما
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن التبول والإنسان واقف منهى عنه، مع أن كثيرا من دورات المياه
~~فى الأماكن العامة يكون التبول فيها عن قيام؟
### | الجواب
# جاء فى "زاد المعاد" لابن القيم "ج 1 ص 43" أن أكثر ما كان يبول النبى
~~صلى الله عليه وسلم وهو قاعد، يرتاد لبوله اللين الرخو من الأرض، وإذا كانت
~~هناك أرض صلبة أخذ عودا من الأرض فنكت به حتى يثرى، يعنى حتى يكون فيه ثرى
~~ورماد، وقالت عائشة رضى الله عنها: من حدثكم أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~كان يبول قائما فلا تصدقوه، ما كان يبول إلا قاعدا.
# وقد روى مسلم فى صحيحه من حديث حذيفة أنه بال قائما، فقيل هذا بيان
~~للجواز، وقيل: إنما فعله من وجع كان بمأبطه، وقيل: فعله استشفاء.
# قال الشافعى رحمه الله: والعرب تستشفى من وجع الصلب بالبول قائما،
~~والصحيح أنه إنما فعل ذلك تنزها وبعدا من إصابة البول، فإنه إنما فعل ms4883 هذا
~~لما أتى سباطة قوم - وهو ملقى الكناسة، ويسمى المزبلة وهى تكون مرتفعة -
~~فلو بال فيها الرجل قاعدا لارتد عليه بوله، وهو صلى الله عليه وسلم استتر
~~بها وجعلها بينه وبين الحائط، فلم يكن بد من بوله قائما، والله أعلم.
# ثم قال ابن القيم: وقد ذكر الترمذى عن عمر بن الخطاب قال: رآنى النبى صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أبول قائما، فقال " يا عمر لا تبل قائما" فما بلت
~~قائما بعد، قال الترمذى: وإنما رفعه عبد الكريم بن أبى المخارق، وهو ضعيف
~~عند أهل الحديث.
# وفى مسند البزار وغيره من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاث من الجفاء، أن يبول الرجل قائما، أو يمسح
~~جبهته قبل أن يفرغ من صلاته، أو ينفخ فى سجوده " ورواه الترمذى وقال: هو
~~غير محفوظ، وقال البزار: لا نعلم من رواه عن عبد الله بن بريدة إلا سعيد بن
~~عبيد الله، ولم يجرحه بشىء، وقال ابن أبى حاتم، هو بصرى ثقة مشهور.
# فالخلاصة أن التبول من قيام مكروه وليس بحرام، لما يترتب عليه من خوف
~~التلوث من الرشاش، واطلاع الغير على العورة
# PageV08P433
### | الاستنجاء من الريح
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجب الاستنجاء من الريح الخارج من الدبر؟
### | الجواب
# شرع الاستنجاء لإزالة النجاسة الخارجة من السبيلين، القبل والدبر، وهى
~~البول والغائط وما فى حكمهما من مائع وجامد، والريح الخارج من اسبر ليس
~~نجسا، وبالتالى لا يجب الاستنجاء منه، حيث لم يرد نص فيه، والبلوى تكثر به،
~~ولعدم حصر ما يصيبه من الجسم أو الثوب، بل قال بعض الأئمة بكراهة الاستنجاء
~~منه، والدين يسر، فلو خرج الريح بعد الاستنجاء لا يجب الاستنجاء مرة ثانية
~~حتى لو كان المحل لا يزال رطبا.
# جاء فى كتاب "الإقناع فى حل ألفاظ أبى شجاع " للشربينى الخطيب ما نصه:
~~نقل الماوردى وغيره الإجماع على أنه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح. قال
~~ابن الرفعة: ولم يفرق الأصحاب ms4884 بين أن يكون المحل رطبا أو يابسا، ولو قيل
~~بوجوبه إذا كان المحل رطبا لم يبعد، كما قيل به فى دخان النجاسة. وهذا
~~مردود، فقد قال الجرجانى: إن ذلك مكروه، وصرح الشيخ نصر الدين المقدسى
~~بتأثيم فاعله، والظاهر كلام الجرجانى "ج 1 ص 47 ".
# وجاء فى المغنى لابن قدامة"ج 1 ص 141 "ما نصه: وليس على من نام أو خرجت
~~منه ريح استنجاء، ولا نعلم فى هذا خلافا، قال أبو عبد الله:
# ليس فى الريح استنجاء فى كتاب الله ولا فى سنة رسوله إنما عليه الوضوء،
~~وقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم "من استنجى من ريح فليس منا" رواه
~~الطبرانى فى معجمه الصغير، إلى أن قال: لأن الاستنجاء إنما شرع لإزالة.
~~النجاسة ولا نجاسة هاهنا. أى فى النوم والريح
# PageV08P434
### | مآذن المساجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس: إن المآذن الموجودة فى المساجد بدعة لا يقرها الدين فهل
~~هنا صحيح؟
### | الجواب
# من المعلوم أن الأذان شرع لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة وندائهم لشهود
~~صلاة الجماعة فى المسجد، وهو علامة على أن أهل هذا الحى الذى أذن فيه
~~مسلمون، وللمؤذن ثواب عظيم لأنه يدل الناس على الخير، والدال على الخير
~~كفاعله كما صح فى الحديث، ولقول النبى صلى الله عليه وسلم " لا يسمع مدى
~~صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شىء إلا شهد له يوم القيامة" رواه البخارى وأحمد
~~والنسائى وابن ماجه.
# ومن أجل كثرة من يستجيبون للأذان فيصلون، وكثرة من يسمعون ليشهدوا للمؤذن
~~كان من السنة رفع الصوت بأقصى ما يمكن، ولهذا استعان الأولون عليه بأن يؤذن
~~المؤذن على مكان مرتفع، وحدث فى أيام النبى صلى الله عليه وسلم أن بلالا
~~كان يؤذن من فوق بناء مرتفع بجوار المسجد، روى أبو داود والبيهقى أن امرأة
~~من بنى النجار قالت: كان بيتى من أطول بيت حول المسجد، وكان بلال يؤذن عليه
~~الفجر، وجاء فى كتاب "خلاصة الوفا" للسمهودى "ص 192 " أن دار عبد الله ms4885 بن
~~عمر كان فيها اسطوانة فى قبلة المسجد يؤذن عليها بلال، يرقى إليها بأقتاب.
# والقتب هو رحل البعير الذى يوضع على ظهره ليركب الراكب.
# فاتخاذ مكان عال للأذان عليه مشروع ومستحب، وتبعا لسنة التطور بنيت أبراج
~~عالية فى المساجد للأذان، وهى التى تسمى بالمآذن أو المنارات، لأن الأنوار
~~كانت ترفع عليها فى مناسبات الأفراح، أو لأنها منارات وعلامات تدل على
~~المساجد أو إسلام أهلها، كما أن للإسلام صوى ومنارات هى شرائعه التى تدل
~~عليه كما قال ابن الأثير فى النهاية.
# وجاء فى خلاصة الوفا للسفهودى "ص 191" أن عمر بن عبد العزيز جعل لمسجد
~~النبى صلى الله عليه وسلم أربع منارات فى زواياه الأربع، طول كل منها نحو
~~ستين ذراعا، وعرضها ثمانية أذرع فى ثمانية، وأن إحداها جددت سنة 706 ه أيام
~~الناصر محمد بن قلاوون، وكان طول بعض المنارات فى بعض التجديدات قد بلغ
~~مائة وعشرين ذراعا فى عهد الأشرف قايتباى 892 ه.
# وجاء فى خطط المقريزى "ج 4 ص 27" أن معاوية بن أبى سفيان أمر ببناء منار
~~لمسجد الفسطاط "عمرو بن العاص " وإن كان عمر بن الخطاب نهى عمرا عن اتخاذ
~~المنابر والمآذن كما فى صبح الأعشى "ج 3 ص 341" لكن بعد وفاة عمر اتخذت
~~"مساجد مصر ج 1 ص 64".
# وعلى مدى التاريخ بنيت المآذن وارتفعت شامخة، وأذن من فوقها وامتلأت
~~الأجواء بإعلان الشهادتين والدعوة للصلاة، فأى ضرر فى ذلك؟ ومهما يكن من
~~شىء فإن لم تكن فيها فائدة فليس فيها ضرر، وإذا كانت للمشيدين لها نيات
~~فالله يجزيهم بما نووا، لكنها على كل حال مظهر من المظاهر الإسلامية،
~~وبخاصة فى هذه الأيام التى تحتاج إلى تكثيف للدعوة للإسلام بكل الوسائل
~~الممكنة.
# فالمآذن ليست بدعة منكرة، وإذا كان المؤذن يرقى فوقها لإبلاغ صوته لأكبر
~~عدد ممكن، فإن مكبرات الصوت الآن ساعدت كثيرا على بلوغ الصوت مدى بعيدا، مع
~~الرجاء ألا نقنع برفع المآذن ونقصر فى ارتياد المساجد، بل ينبغى أن يكون
~~هناك تناسب بين المظهر والمخبر، والإعلان والواقع
# PageV08P435
### | كشف ms4886 الجبهة عند السجود
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجب أن تكون الجبهة مكشوفة عند السجود، وما الحكم فيما لو جاء طرف
~~الخمار على موضع السجود فسجدت عليه؟
### | الجواب
# الأعضاء التى يسجد عليها الإنسان سبعة هى اليدان والركبتان والقدمان
~~والجبهة، وهى كلها من العورة فى الصلاة بالنسبة إلى المرأة يجب سترها على
~~خلاف فى القدمين عند بعض الفقهاء، وذلك فيما عدا الجبهة فلا يجب سترها، لأن
~~الوجه ليس بعورة فى الصلاة. لكن هل يجوز سترها أو لا يجوز؟ الأئمة الثلاثة
~~أبو حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل قالوا: يجوز سترها بحيث لا تلمس موضع السجود
~~وهى مكشوفة. والإمام الشافعى قال: يجب كشفها ولا يجوز أن يحول بينها وبين
~~موضع السجود حائل.
# وعلى رأى الجمهور يجوز السجود على جزء من الملبوس الذى يتحرك بحركة
~~المصلى، كالكم وطرف الثوب وطرف الخمار، وكور العمامة التى يلبسها الرجال.
~~ودليلهم على هذا ما رواه البخارى ومسلم عن أنس قال:
# كنا نصلى مع النبى صلى الله عليه وسلم فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر
~~مكان السجود. كما قاسوا الجبهة على بقية أعضاء السجود حيث يصح السجود وهى
~~مستورة.
# وممن رخص فى السجود على طرف الثوب عطاء وطاوس من التابعين، وكذلك النخعى
~~والشعبى والأوزاعى، وذلك لاتقاء شدة الحر والبرد من الرمل أو الحصباء التى
~~يسجدون عليها.
# ورخص أيضا فى السجود على كور العمامة ومثله -طرف الخمار الحسن البصرى
~~ومكحول وعبد الرحمن بن زيد. وسجد شريح القاضى على برنسه، والبرنس: كل ثوب
~~رأسه منه ملتزق به، من دراعة أو جبة أو ممطر أو غيره، وقال الجوهرى: هو
~~قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها فى صدر الإسلام. وهو من البرس -بكسر
~~الباء -وهو القطن والنون زائدة، وقيل: إنه غير عربى كما فى النهاية لابن
~~الأثير: وما روى من أن النبى صلى الله عليه وسلم سجد على كور العمامة فسنده
~~ضعيف، والاستدلال هو القياس على طرف الثوب المتقدم ذكره.
# ودليل الشافعى على وجوب كشف الجبهة حديث رواه ms4887 مسلم عن خباب قال: شكونا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فى جباهنا وأكفنا فلم يشكنا-
~~يعنى لم يزل شكوانا بالترخيص بالسجود على حائل يقينا حرارة الأرض -كما قال
~~فى الاستدلال على ذلك: لو سجد على ما هو حامل له لأشبه ما إذا سجد على يديه
~~-أى وضع جبهته على يديه وهو ممنوع.
# قال ابن قدامة فى "المغنى ج 1 ص 561، 652": المستحب مباشرة المصلى
~~بالجبهة واليدين ليخرج من الخلاف ويأخذ بالعزيمة.
# قال أحمد: لا يعجبنى-أى الستر. إلا فى الحر والبرد. وكان ابن عمر يكره
~~السجود على كور العمامة. وكان عبادة بن الصامت إذا قام إلى الصلاة يحسر
~~عمامته، أى يكشف جبهته بإزاحة العمامة عنها. وقال النخعى:
# أسجد على جبهتى أحب إلى.
# فالخلاصة: أن الجمهور على جواز السجود على طرف الثوب والكم والخمار وكور
~~العمامة، ولكن يكره إلا عند الحاجة كشدة الحر والبرد فى موضع السجود. أما
~~الشافعى فلا يرى جواز ذلك أبدا، ورخص فى المنديل الذى يحمله فى يده أن يضعه
~~ليسجد عليه، كما رخص فى ستر الجبهة لعذر كجراحة يخاف من نرغ العصابة أو
~~الساتر حصول مشقة.
# أما السجود على اليد أو اليدين فلا يجوز، وتبطل الصلاة به عند الجمهور.
# وأبو حنيفة رخص فيه مع كراهة "الفقه على المذاهب الأربعة "
# PageV08P436
### | المسبوق وتحمل الإمام الفاتحة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا دخل الإنسان فوجد الجماعة قائمة فنوى الصلاة ولم يدرك الفاتحة أو
~~بعضها فركع الإمام هل يركع أو ينتظره لقراءة الفاتحة أو ما بقى منها، وإذا
~~ركع هل تحسب له ركعة أم لا تحسب لأنه لم يقرأ الفاتحة؟
### | الجواب
# ثبت فى الحديث الذى رواه الجماعة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:
# "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " قال الأئمة الثلاثة مالك والشافعى
~~وأحمد: قراءة الفاتحة لا بد منها لصحة الصلاة، فلو تركت كلها أو ترك بعضها
~~بطلت الصلاة، وعند أبى حنيفة: الفرض هو قراءة ما تيسر من القرآن ولا يتحتم
~~أن يكون ms4888 الفاتحة، ومناقشة هذا الرأى ليس محلها هنا، ويمكن الاطلاع عليها فى
~~نيل الأوطار للشوكانى "ج 2 ص 218" وكل ذلك فيمن يقدر على القراءة.
# وقراءة الفاتحة مفروضة فى كل ركعة كما علم النبى صلى الله عليه وسلم
~~المسىء لصلاته، وكما رواه البخارى أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقروها
~~فى كل ركعة ورأى أبو حنيفة أنها تقرأ فى الركعتين الأوليين، وفيما زاد تجوز
~~قراءتها أو التسبيح أو السكوت.
# ولو نسى المصلى قراءتها بطلت صلاته عند الشافعية والحنابلة، أما المالكية
~~فقالوا: إن كان النسيان فى صلاة ثنائية بطلت، وإن كان فى ثلاثية أو رباعية
~~ففى ذلك روايات عن مالك، رواية بالبطلان، ورواية بالصحة مع سجود السهو،
~~ورواية بإعادة الركعة التى نسى فيها الفاتحة مع سجود السهو بعد السلام.
# هذا هو الحكم بالنسبة للمنفرد وللإمام، أما المأموم فقد ذكرنا حكمه فى
~~إجابة سابقة عن القراءة خلف الإمام، وملخصها: أن قراءة الفاتحة واجبة على
~~المأموم عند الشافعية ومكروهة كراهة تحريم عند الحنفية، فى الصلاة السرية
~~والجهرية، ومندوبة فى السرية مكروهة فى الجهرية عند المالكية، وكذلك قال
~~الحنابلة: إنها مستحبة فى السرية وفى سكتات الإمام من الجهرية وكره حال
~~قراءة الإمام فى الصلاة الجهرية.
# وبعد استعراض الآراء ومناقشة الأدلة انتهى الشوكانى إلى قوة الرأى القائل
~~بوجوب قراءتها على الإمام والمأموم فى كل ركعة. ثم قال: ومن هنا يتبين لك
~~ضعف ما ذهب إليه الجمهور أن من أدرك الإمام راكعا دخل معه واعتد بتلك
~~الركعة وإن لم يدرك شيئا من القراءة، واستدلوا على ذلك بحديث أبى هريرة "من
~~أدرك الركوع من الركعة الأخيرة فى صلاته يوم الجمعة فليضف إليها ركعة أخرى"
~~رواه الدارقطنى من طريق ياسين بن معاذ وهو متروك، وأخرجه الدارقطنى بلفظ
~~"إذا أدرك أحدكم الركعتين يوم الجمعة فقد أدرك، وإذا أدرك ركعة فليركع
~~إليها أخرى" وقال الشوكانى: فى أحد السندين راو متروك وفى الآخر راو ضعيف،
~~وأن الحديث هو فى الجمعة وذلك يشعر بأن غيرها مخالف لها، ثم وضح بطلان رأى
~~الجمهور. وذكر ms4889 أن السبكى كان يختار عدم الاعتداد بالركعة لمن لا يدرك
~~الفاتحة. وأن حديث أبى بكرة الذى ركع ليدرك الرسول فى الركوع، وأن الرسول
~~قال له " لا تعد" فيه مناقشة فى معنى "لا تعد" وأن حديث "ما أدركتم فصلوا،
~~وما فاتكم فأتموا" يشمل فوت الركعة والركن والذكر المفروض لأن الكل فرض لا
~~تتم الصلاة إلا به، فلا يجوز تخصيص شىء من ذلك بغير نص آخر، ثم انتهى
~~الشوكانى إلى القول بأن العلامة محمد بن إسماعيل الأمير ألف رسالة رجح فيها
~~مذهب الجمهور، وكتب هو أبحاثا فى الجواب عليها.
# فخلاصة الموضوع: أن المسبوق إن أدرك مع الإمام الركوع ولم يقرأ الفاتحة
~~أو شيئا منها فاتتة الركعة خلافا للجمهور الذى قال بالاعتداد بالركعة،
~~وحجتهم ضعيفة، ودعوى الإجماع غير صحيحة "نيل الأوطار للشوكانى ج 2 ص 218 ت
~~228 "
# PageV08P437
### | الكلام فى دورات المياه
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للمتوضىء فى دورة المياه أن يستعيذ بالله من الشيطان؟
### | الجواب
# من الأماكن التى يكره ذكر اسم الله فيها، بل يكره الكلام مطلقا بيوت
~~الخلاء "المراحيض" وإذا أراد الإنسان أن يتوضأ فليكن فى مكان غير المرحاض،
~~وذلك خشية التعرض للنجاسة، فإذا لم يجد غيره توضأ فيه وأخذ الحيطة حتى لا
~~يتلوث بالنجاسة. ومع الوضوء يكره، له أن يذكر الله، وإذا نوى الوضوء فالنية
~~بالقلب لا باللسان.
# والاستعاذة بالله لا تكون داخل المرحاض، وإنما قبل دخوله كما كان النبى
~~صلى الله عليه وسلم يفعل، حيث كان يقول "اللهم إنى أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث" رواه البخارى ومسلم.
# وجاء فى كتاب " الأذكار للنووى ص 20" أن الذكر والكلام فى بيوت الخلاء
~~وعند قضاء الحاجة فيها مكروه إلا للضرورة، حتى إذا عطس لا يحمد الله، ولا
~~يرد السلام، ولا يجيب المؤذن. والكراهة تنزيهية لا تحريمية، أى لا عقاب
~~فيها.
# ومهما كانت دورات المياه الحديثة نظيفة ومجهزة بآلات طرد النجاسة فالأفضل
~~عدم الوضوء فيها إذا وجد مكان آخر، وكذلك يكره الكلام والذكر أيا كان
# PageV08P438
### | تطهير حبل ms4890 الغسيل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يحدث أن بعض الطيور تنجس بروثها الحبال التى ننشر عليها الثياب المغسولة
~~لتجف، وقد يصعب علينا معرفة مكان النجاسة فكيف نتصرف؟
### | الجواب
# قال بعض العلماء وهم المالكية: إن فضلات مأكول اللحم طاهرة فلا حاجة إلى
~~غسل ما يصاب بها، ولو تنجس الحبل بغير ذرق الطيور المأكولة فإن جفافها
~~بالشمس أو الريح يطهرها، ولا حاجة لصب الماء عليها
# PageV08P439
### | غسل دهن الشعر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجب على المرأة عند الغسل أن تزيل الزيوت والمواد التى فى شعرها؟
### | الجواب
# روى أحمد وأبو داود أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "من ترك موضع شعرة
~~من جنابة لم يصبها الماء فعل الله به كذا وكذا من النار ".
# قال العلماء: لابد من وصول الماء إلى كل جزء من الجسم من جلد أو ظفر أو
~~شعر، ولو لم يصل الماء إلا بنقض الضفائر المشدودة فلابد من نقضها، أما إذا
~~كانت غير مشدودة بقوة ويمكن للماء أن يصل إلى كل الأجزاء والمواضع فلا داعى
~~لنقضها كما صح فى حديث مسلم عن أم سلمة، وفى سنن ابن ماجه عن عائشة.
# وعليه فلابد من إزالة الدهن أو غسله جيدا حتى يزول. ورخص الإمام مالك
~~للعروس فى أيامها الأولى إن كان فى شعرها دهن أو طيب له جرم ألا تغسل
~~رأسها، لما فى ذلك من إتلاف المال، ويكفيها المسح على الشعر. ولا يترخص فى
~~ذلك لغير العروس. وفى أيامها الأولى فقط، بل قال: إذا كان الطيب فى جسمها
~~كله تيممت "الفقه على المذاهب الأربعة".
# لكن جاء فى فتوى الشيخ أحمد هريدى بتاريخ 10 من أغسطس سنة 1966 م أن
~~المالكية قالوا: يجب على المرأة عند الغسل جمع الشعر المضفور وتحريكه ليعمه
~~الماء، وطبقا لما ذكر فإنه يجب على المرأة عند الغسل من الجنابة إزالة ما
~~على الشعر من الطيب مما يمنع من وصول الماء إلى باطنه ولو عروسا، ولا يمنع
~~من هذا الوجوب ms4891 أن تكون المرأة قد صففت شعرها على أى وجه كان، وأنفقت فى ذلك
~~مالا قليلا أو كثيرا.
# "الفتاوى الإسلامية - المجلد الخامس ص 1648،1649"
# PageV08P440
### | تطهير المصقول بمسحة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن السكين التى عليها دم يمكن أن تطهر بمسحها بقطنة دون غسل
~~بالماء؟
### | الجواب
# فى فقه المذاهب الأربعة عند الحنفية أن من وسائل تطهير النجاسة المسح
~~الذى يزول به أثر النجاسة، ويطهر به الصقيل الذى لا مسام له كالسيف والمرآة
~~والظفر والعظم والزجاج والآنية المدهونة ونحو ذلك، وفيه أيضا عندهم أن
~~القطن إذا تنجس يطهر بندفه ولا حاجة إلى غسله
# PageV08P441
### | الفراء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس: إن الفراء الذى تلبسه النساء نجس فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# الفراء الذى يتخذ من جلود بعض الحيوانات اختلف العلماء فى طهارته ونجاسته
~~تبعا لاختلافهم فى حل أكل الحيوان المأخوذ منه وحرمته، وفى حكم طهارة جلد
~~الميتة عن طريق الدباغ.
# فقال الشافعى: يحل أكل الثعلب ولكن إذا ذبح ذبحا شرعيا، فلو مات بدون ذلك
~~فلحمه نجس وكذلك جلده ولكنه يطهر بالدباغ، وحرمه أحمد بن حنبل، وكرهه أبو
~~حنيفة ومالك. على أن بعض القائلين بحرمة أكله أجازوا استعمال فروه للبس لا
~~للصلاة فيه.
# وقد ذكر النووى فى شرح صحيح مسلم "ج 4 ص 54" سبعة مذاهب فى طهارة جلد
~~الميت بالدباغ، وجاء فى أحد الأقوال أنه يطهر كل الجلود حتى جلود الخنازير
~~والكلاب. وذلك ظاهرا وباطنا، أى تستعمل للصلاة عليها والصلاة فيها، وهو
~~مذهب الظاهرية، وحكى عن أبى يوسف صاحب الإمام أبى حنيفة.
# وعلى هذا فلا مانع من لبس الفراء والصلاة فيه.
# وجاء فى كتاب "غذاء الألباب " للسفارينى ج 2 ص 220- 222 كلام كثير عن حكم
~~الفراء من هذه الحيوانات. وذكر أن أول من اتخذ الفراء والجلود من مثل
~~السنجاب ولبسها وألبسها هو"شيخ شاه " الملقب عند العجم "بيش داديان " كان
~~ملكا عادلا، وله كتاب فى الإلهيات، حتى قال العجم بنوته، وهو أول من ms4892 ترك
~~الملك وتخلى للعبادة، فقتل فى معبده، وانتقم له "طمهورث " من القتلة، وبنى
~~موضعه مدينة "بلخ "
# PageV08P442
### | الوضوء بالماء المالح
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز الوضوء من ماء البحر الملح؟
### | الجواب
# نعم يجوز فقد روى أحمد وأصحاب السنن أن رجلا سأل النبى صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن
~~توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"هو الطهور ماؤه الحل ميتته " وقال الترمذى حسن صحيح، والميتة هى السمك
~~الذى يموت
# PageV08P443
### | دخول الخلاء بما فيه قرآن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ألبس "دلاية" منقوشا عليها اسم الله، فهل يجوز دخول الحمام بها؟
### | الجواب
# روى أحمد وأصحاب السنن عن أنس رضى الله عنه قال: كان النبى صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل الخلاء نزع خاتمه، قال الترمذى: حديث صحيح وقد صح أن نقش
~~خاتمه "محمد رسول الله ".
# بيوت الخلاء مستقذرة طبعا، وهى أكثر الأمكنة التى تردها الحشرات والهوام
~~بل والشياطين، كما يشير إليه قوله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء
~~"اللهم إنى أعوذ بك من الخبث والخبائث " أى ذكور الشياطين وإناثها. رواه
~~الجماعة.
# وليس من اللائق أن توضع الأشياء الكريمة أو يدخل بها فى مثل هذه الأمكنة،
~~وذلك إن لم يكن تشريعا منصوصا عليه فهو ذوق واحترام.
# وبناء على هذا قال الحنفية والشافعية: يكره دخول المرحاض بالمصحف أو بعضه
~~ولو آية واحدة، وقال مالك وأحمد: يحرم ذلك، ومحل المنع إذا لم يتخذه حرزا،
~~بأن يكون مستورا بما يمنع وصول الرائحة إليه، أو لم يخف عليه الضياع، فإن
~~كان مصونا أو خاف ضياعه لو تركه خارج المرحاض جاز الدخول به.
# هذا فى القرآن، أما فيما ينقش عليه اسم كريم فقالوا: يكره دخول بيت
~~الخلاء بما فيه اسم الله، من أوراق وغيرها كالحلية التى نقش عليها اسم
~~الله، ومعنى الكراهة، عدم العقوبة على الدخول بذلك، ومحله أيضا إذا ms4893 لم يكن
~~مغلفا بما يمنع وصول الرائحة إليه، أو لم يخف عليه الضياع إذا تركه خارجا
~~"نيل الأوطار للشوكانى ج 1 ص 85، 86، غذاء الألباب للسفاريني ج 2 ص 246،
~~الفقه على المذاهب الأربعة
# PageV08P444
### | الوضوء مما تشرب منه المواشى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أنا أعمل راعيا للمواشى، وأحيانا يصيبنى بعض رشاش من بولها، وقد تشرب من
~~ماء واحتاج إلى الوضوء مما بقى منه، فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# قال تعالى {وثيابك فطهر} المدثر: 4 وقال صلى الله عليه وسلم "الطهور شطر
~~الإيمان " رواه مسلم. أكثر الفقهاء على أن طهارة الثوب والبدن شرط لصحة
~~الصلاة، ونقل عن الإمام مالك قول بأن إزالة النجاسة سنة وليست بفرض، وفى
~~قول قديم للشافعى أنها غير شرط لصحة الصلاة "نيل الأوطار للشوكانى ج 2 ص
~~123 ".
# فعلى هذين القولين تجوز الصلاة فى الثوب إذا كانت فيه نجاسة، وهذا الحكم
~~فى النجاسة المتفق على أنها نجاسة كالبول والغائط وهناك أشياء مختلف فى
~~نجاستها منها أبوال الحيوانات التى يؤكل لحمها وكذلك أرواثها، مثل البقر
~~والإبل والغنم والدجاج والحمام والعصافير، فقد قال الإمام مالك: إنها ليست
~~نجسة، وعلى هذا يجوز لراعى المواشى أن يصلى بالملابس التى أصيبت ببعض البول
~~أو الروث من مأكول اللحم، وليس منه الحمار والكلب، وإن كان الأفضل تطهيرها
~~مراعاة للنظافة والصحة.
# أما الوضوء من الماء المتبقى من شرب الحيوانات، فقد جاء فيه أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم كان يصغى إلى الهرة الإناء حتى تشرب -أى يميل الإناء الذى
~~فيه ماء لتشرب منه القطة: ثم يتوضأ بفضلها، أى بما بقى فى الإناء وقال
~~"إنها ليست بنجس " رواه أحمد وأصحاب السنن وقال الترمذى: حسن صحيح.
# وروى أنه سئل: أنتوضأ بما أفضلت الحمر؟ قال "نعم وبما أفضلت السباع كلها"
~~أخرجه الشافعى والدارقطنى والبيهقى. وقال: له أسانيد يقوي بعضها بعضا.
# بناء على هذا قال العلماء: إن الحيوانات الطاهرة -غير الكلب والخنزير-إذا
~~شربت من الماء وكان كثيرا لا ينجس مطلقا، أما إذا كان قليلا ms4894 كملء دلو أو
~~قدر فإنه لا ينجس أيضا ما دمنا لا نعلم أنها وضعت فى فمها شيئا نجسا، وغالب
~~حيوانات الحقل كالبقرة والغنم لا تأكل نجسا، وعلى هذا فإن الماء المتبقى من
~~شربها تجوز الطهارة به، ومع ذلك لو وجد ماء غيره أنظف منه يكون الوضوء منه
~~أفضل
# PageV08P445
### | القبلة وقضاء الحاجة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعنا أنه لا يجوز أن يكون الإنسان متوجها إلى القبلة وهو يقضى حاجة
~~البول، فماذا نفعل وبعض البيوت قد يكون الاتجاه فى ذلك إلى القبلة دون قصد؟
### | الجواب
# روى مسلم وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إذا جلس أحدكم
~~لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها".
# يدل هذا الحديث على احترام القبلة، فلا يكون الإنسان أثناء قضاء حاجته
~~المعروفة متوجها إليها ولا موليا ظهره إياها، وذلك أمر مندوب إليه وليس
~~واجبا، فلو لم يفعل ذلك لم يرتكب إثما، بدليل أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~لم يلتزمه، فقد روى الجماعة عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال: رقيت
~~يوما بيت حفصة -وهى أخته أم المؤمنين -فرأيت النبى صلى الله عليه وسلم على
~~حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة، ورأى جماعة من الفقهاء أن حرمة استقبال
~~القبلة واستدبارها أو كراهته إنما يكون فى الصحراء والخلاء، حيث لا يوجد
~~بناء ولا حواجز، أما إذا كان ذلك فى البنيان فلا حرمة ولا كراهة.
# ومعلوم أن أماكن قضاء الحاجة فى المدن وغيرها توجد فى أبنية مستورة، فلا
~~ينطبق عليها هذا الحديث. ويؤيد ذلك ما رواه أبو داود وابن خزيمة والحاكم
~~بسند حسن -كما فى فتح البارى لابن حجر-أن ابن عمر أناخ راحلته مستقبل
~~القبلة يبول إليها، فقال له مروان: أليس قد نهى عن ذلك؟ قال: بلى، إنما نهى
~~عن هذا فى الفضاء، فإذا كان بينك وبين القبلة شىء فلا بأس
# PageV08P446
### | تطهير الملابس فى الغسالة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز أن نضع ملابس الأطفال المتنجسة مع ms4895 الملابس الأخرى فى غسالة واحدة
~~لتصير طاهرة؟
### | الجواب
# جاء فى الأحاديث النبوية وأقوال الفقهاء ما يفيد أن الماء الكثير لا ينجس
~~بملاقاة النجاسة له إلا إذا غيرت طعمه أو لونه أو رائحته، أما الماء القليل
~~فإنه ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة له، سواء غيرت شيئا من طعمه أو لونه أو
~~رائحته أو لم تغير، والماء يكون قليلا إذا كان في حدود خمسمائة رطل والماء
~~الذى يكون فى الغسالة العادية فى البيوت يعتبر ماء قليلا، وعليه فلو وضعت
~~فيه ملابس متنجسة فإنه ينجس، وكذلك ينجس كل شىء أصابه هذا الماء.
# والإمام الشافعى يرى أن الماء القليل ينجس إذا وضعت الملابس المتنجسة
~~فيه، أى كانت واردة عليه، أما لو وضعت الملابس قبل الماء ثم صب عليها كان
~~الماء واردا فإن الغسالة بضم الغين -وهى الماء المتخلف عن الغسل لا يكون
~~نجسا، وتكون الملابس قد تطهرت إذا كان الماء خاليا من المنظفات التى تضاف
~~إليه، أى كان ماء مطلقا لا يتغير بشىء آخر من الطاهرات وزالت عين النجاسة
~~ولونها ورائحتها.
# وتيسيرا للغسل ووقاية من النجاسة يمكن وضع الملابس المتنجسة -وهى ملابس
~~الأطفال فى الغالب- فى "البانيو" أو فى وعاء كبير ثم يصب عليها الماء وتزال
~~عين النجاسة، وتعصر بعد ذلك فتكون طاهرة من النجاسة ولأجل التنظيف أكثر
~~تغسل فى الغسالة مع المنظفات مرة أو أكثر، وفى النهاية تشطف بماء صاف فيتم
~~غسلها وتطهيرها على هذه الصورة.
# ومن الأفضل غسل ملابس الكبار إذا كانت طاهرة وحدها، ثم تغسل ملابس
~~الأطفال على النحو الذى ذكرناه، لتستريح النفس ويبعد الوسواس
# PageV08P447
### | متى فرضت الطهارة للصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لفت نظرى أن آية الوضوء التى فى سورة المائدة مدنية، مع أن الصلاة فرضت
~~فى مكة، فهل كان النبى صلى الله عليه وسلم يصليها بغير وضوء؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ... }
~~المائدة: 6 نزلت هذه الآية بغسل هذه ms4896 الأعضاء فقط -وهى المعتبرة فى الوضوء-
~~بالمدينة.، وفيها أيضا الطهارة من الجنابة، كما نزلت بالمدينة آية سورة
~~النساء: 43 الموجبة للغسل من الجنابة، ومعه التيمم بدل الغسل وبدل الوضوء
~~الذى ينتقض بالبول والغائط.
# والمعروف أن الصلاة فرضت بمكة، وتحددت بخمس فى اليوم والليلة فى ليلة
~~المعراج قبل الهجرة، فهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلى فى مكة بغير
~~وضوء وبدون غسل من الجنابة؟ يقول ابن عبد البر: إن أهل السير- التاريخ -
~~اتفقوا على أن غسل الجنابة فرض على النبى صلى الله عليه وسلم بمكة لما
~~افترضت الصلاة وأنه لم يصل قط إلا بوضوء، وهذا ما لا يجهله أحد.
# وفى مستدرك الحاكم حديث ابن عباس: دخلت فاطمة على النبى صلى الله عليه
~~وسلم وهى تبكى فقالت: هؤلاء الملأ من قريش تعاهدوا ليقتلوك فقال "ايتونى
~~بوضوء، فتوضأ ... قال فى الفتح - فتح البارى لابن حجر- وهذا يصلح ردا على
~~من أنكر وجود الوضوء قبل الهجرة، لا على من أنكر وجوبه.
# فالمتفق عليه أن الوضوء ومثله الغسل للصلاة كان موجودا بمكة، لكن الخلاف
~~فى: هل كان وجوده على سبيل الندب أو على سبيل الوجوب؟ قال جماعة بالندب،
~~بناء على أن الأمر به فى آيتى المائدة والنساء هو للوجوب، وهما نازلتان
~~بالمدينة، وجزم بذلك ابن الجهم المالكى وقال آخرون بالوجوب. قال القرطبى-
~~كما نقله ابن مفلح -: إن آية الوضوء - النازلة بالمدينة- إنما نزلت ليكون
~~فرضها المتقدم -يعنى على إنزالها-متلوا فى التنزيل أى أن الوضوء كان مفروضا
~~بمكة ولكن بغير القرآن ثم نزل به القرآن فى المدينة.
# وابن حزم جزم بأن الوضوء لم يشرع -لا وجوبا ولا ندبا- إلا فى المدينة،
~~ومعنى ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه صلوا فى مكة بغير وضوء،
~~وكلامه مردود بمرويات ليست قوية، منها ما أخرجه ابن لهيعة فى المغازى أن
~~جبريل علم النبى الوضوء عند نزوله عليه بالوحى، وهو حديث مرسل سقط منه
~~الصحابى، وما رواه أحمد والدارقطنى من رواية ابن لهيعة أيضا مرفوعا وليس
~~مرسلا: أن جبريل أتى النبى صلى الله عليه ms4897 وسلم فى أول ما أوحى إليه فعلمه
~~الوضوء والصلاة، فلما فرغ من الوضوء أخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه.
# هل يفهم من هذا أنه استنجى بعد الوضوء، وأن النضح ليس فيه مس للفرج، أو
~~أن مس الفرج غير ناقض للوضوء؟ معروف أن ابن لهيعة وضعه العلماء فى الضعفاء،
~~قيل مطلقا وقيل بعد أن مرض.
# ومن المرويات ما أخرجه ابن ماجه من حديث أسامة عن أبيه، وأخرجه الطبرانى
~~فى الأوسط من طريق الليث بن سعد عن عقيل موصولا، وهو أن جبريل علم النبى
~~الوضوء بمكة. وفى ثبوت هذا كلام.
# فالخلاصة أن الفقهاء أجمعوا على أن الطهارة للصلاة بالوضوء والغسل واجبة،
~~وأن آية الوجوب نزلت بالمدينة، والصلاة التى صلاها الرسول وأصحابه بمكة أو
~~قبل نزول الآية فى المدينة فيها خلاف: هل كانت بوضوء أو لا؟ والجمهور على
~~أنها كانت بوضوء، وابن حزم هو الذى قال بعدم مشروعيته إذ ذاك، ومن قال
~~بمشروعية الوضوء بمكة اختلفوا هل كان واجبا أو مندوبا؟ قيل بالندب وقيل
~~بالوجوب.
# ونحن لا يهمنا من ذلك إلا ما استقر عليه العمل بعد الأمر به فى آيتى
~~النساء والمائدة فى وجوب الطهارة للصلاة بالوضوء والغسل، أما ما حدث قبل
~~ذلك فالخلاف فيه لا أثر له فى حياتنا نحن. يراجع الشوكانى فى نيل الأوطار،
~~والمواهب اللدنية للقسطلانى فى باب الخصائص لمعرفة إن كان الوضوء خاصا بأمة
~~محمد أو كان قبل ذلك - وانظر ص 83 من المجلد الثانى من هذه الفتاوى
# PageV08P448
### | الحمل والحيض
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أنا حامل وفى بعض الأحيان ينزل على دم، هل يعتبر حيضا فأمتنع عن الصلاة
~~والصوم،أو يعتبر نزيفا لا يمنع من الصلاة والصوم؟
### | الجواب
# اختلف العلماء فى الدم الذى ينزل من الحامل هل هو دم حيض أم لا، فرأى أبو
~~حنيفة ومن قبله عطاء والشعبى أنه ليس حيضا ولا يأخذ حكمه، لقوله تعالى:
~~{الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد} الرعد: 8 على معنى
~~أن الحيض ms4898 هو انقطاع دم الحيض أثناء الحمل، والازدياد هو دم النفاس بعد
~~الوضع، وهو رأى الأمام أحمد أيضا.
# ورأى مالك والشافعى فى أحد قوليه أن الحامل تحيض، وهو تأويل ابن عباس
~~للآية بأنه حيض الحبالى، وكذلك روى عكرمة ومجاهد وهو قول عائشة وأنها كانت
~~تفتى النساء الحوامل إذا حضن أن يتركن الصلاة والصحابة إذ ذاك متوافرون،
~~ولم ينكر منهم أحد عليها، فصار كالإجماع قاله ابن القصار، وذكر القرطبى فى
~~تفسيره "ج 9 ص 286" حادثة أيام عمر استدل بها على أن الحامل تحيض، ثم قال:
~~احتج المخالف -وهو أبو حنيفة ومن معه- بأن قال: لو كانت الحامل تحيض وكان
~~ما تراه المرأة فى الدم حيضا لما صح استبراء الأمة بحيض، وهو إجماع وروى عن
~~مالك فى كتاب محمد: ما يقتضى أنه ليس بحيض.
# انتهى.
# وجاء فى فقه المذاهب الأربعة أن من شروط الحيض أن يكون الرحم خاليا من
~~الحمل، فما تراه الحامل من الدم يكون دم فساد، لكن المالكية والشافعية
~~قالوا: إنه يكون دم حيض، إلا أن الشافعية قالوا: تعتبر مدة حيضها فى الحمل
~~كعادتها فى غيره، أما المالكية فإنهم قالوا: إن رأت الحامل الدم بعد شهرين
~~من حملها إلى ستة أشهر فإن مدة حيضها تقدر بعشرين يوما إن استمر الدم، وفى
~~ستة أشهر إلى آخر الحمل تقدر بثلاثين يوما، أما إذا رأت الدم فى الشهر
~~الأول أو الثانى من حملها كانت كالمعتادة، وفسروا ذلك بأن حيضها يقدر
~~بثلاثة أيام زيادة على أكثر عادتها استظهارا، فإن اعتادت خمسة أيام ثم
~~تمادى حيضها مكثت ثمانية أيام، فإن استمر بها الدم فى الحيضة الثالثة كانت
~~عادتها ثمانية، لأن العادة تثبت بمرة، فتمكث أحد عشر يوما، فإن تمادى فى
~~الحيضة الرابعة تمكث أربعة عشر يوما، فإن تمادى بعد ذلك فلا تزيد على
~~الخمسة عشر يوما، ويكون الدم الخارج بعد الخمسة عشر، أو بعد الاستظهار
~~بثلاثة أيام على أكثر العادة قبل الخمسة عشر يوما -دم استحاضة. انتهى.
# هذا هو الحكم الشرعى فى رأى الفقهاء فى الدم الذى ms4899 ينزل على الحامل هل هو
~~حيض أو لا؟ ولعل الطب له كلام فى هذا الموضوع، يمكن به التمييز بين دم
~~الحيض والنزيف، بناء على ما قيل: إن دم الحيض أعداد للرحم لاستقبال البويضة
~~الملقحة فإن استقرت فيه يقال لا توجد فرصة لاستقبال بويضة أخرى ليوجد حملان
~~فى الرحم بينهما مدة، ولو وجدت بويضتان معا كان الحمل توأما، فهل يمكن أن
~~تحل بالرحم بويضة ثم بعد فترة تحل بويضة أخرى فيكون هناك حملان، أحدهما قبل
~~الآخر؟ وقد يولدان معا أو يوجد فاصل بينهما فى الوضع، لعل هناك جوابا يوضح
~~ذلك عند المختصين.
# هذا، وقد جاء فى المغنى لابن قدامة "ج 1 ص 375" أن الحامل لا تحيض، إلا
~~أن تراه قبل ولادتها بيومين أو ثلاثة فيكون دم نفاس، وهو مذهب أحمد وأبى
~~حنيفة ورأى جمهور التابعين. وقال مالك والشافعى:
# ما تراه من الدم حيض إذا أمكن، لأنه دم صادف عادة فكان حيضا كغير الحامل،
~~واستدل لمذهب أحمد بالحديث "لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل -أى غير حامل-
~~حتى تستبرأ بحيضة" موجها ذلك بأن وجود الحيض علامة على براءة الرحم، فدل
~~على أنه لا يجتمع مع الحمل وقال: إن الحامل لا يعتادها الحيض غالبا، فلم
~~يكن ما تراه فيه حيضا كالآيسة، قال أحمد إنما يعرف النساء الحمل بانقطاع
~~الدم. وحمل رأى عائشة فى أنه حيض على ما تراه الحامل من الدم قريبا من
~~ولادتها فهو نفاس لا تصلى فيه.
# ورأيى أن مذهب أبى حنيفة وأحمد أيسر فى التطبيق فلا يعد دم الحامل حيضا،
~~إلا ما يرى قبيل الولادة فيكون نفاسا لا تصلى ولا تصوم - فيه، ومذهب مالك
~~فيه صعوبة بالصورة التى ذكرت فى كتاب الفقة على المذاهب الأربعة، ولا يجب
~~التعصب لرأى فى الفروع ودين الله يسر
# PageV08P449
### | سن اليأس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أنا بلغت من العمر خمسين سنة، والعادة الشهرية غير منتظمة،فقد يمر شهران
~~وثلاثة دون أن أرى دما، وإذا نزل كان بسيطا ثم ينقطع مدة طويلة، ms4900 فما حكم
~~الشرع فى هذه الحالة، هل يعتبر الدم بعد هذه السن حيضا؟
### | الجواب
# سن اليأس هو السن الذى لا يكون معه للمرأة حيض ولا حمل، ومن الأحكام
~~الشرعية الخاصة به أن عدة المطلقة تنتهى بثلاثة أشهر، مثلها مثل الصغيرة
~~التى لم تر الحيض، قال تعالى {واللائى يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر واللائى لم يحضن} الطلاق: 4.
# واختلف الفقهاء فى سن اليأس فهو عند الحنفية خمس وخمسون سنة على المختار،
~~وعند الحنابلة خمسون سنة، وعند المالكية من خمسين إلى سبعين، بمعنى أنه
~~يرجع فى هذه المدة إلى ذوى الخبرة من النساء أو غيرهم فيما إذا كان الدم
~~الذى ينزل من المرأة دم حيض أو غيره، وعند الشافعية لا آخر له، والغالب أن
~~ينقطع الدم بعد اثنتين وستين سنة، فهو سن الإياس من الحيض غالبا "فقه
~~المذاهب الأربعة".
# وفى فقه الحنفية الذى يجرى عليه العمل فى المحاكم المصرية -أن القول قول
~~المرأة فى انقطاع الحيض أو نزوله عليها، وتصدق إذا ادعت رؤيتها دم الحيض مع
~~هذه السن ومع ذكر علاماته وتحلف اليمين بطلب خصمها إذا لم يصدقها فيما
~~ادعت. "الفتاوى الإسلامية المجلد التاسع ص 3287"
# PageV08P450
### | سلس المنى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# رجل ينزل منه المنى كثيرا على الرغم من علاج نفسه، فهل كلما نزل عليه منى
~~يجب عليه الغسل؟
### | الجواب
# قال العلماء: إذا خرج المنى من غير شهوة، كأن نزل لمرض أو برد فلا يجب
~~عليه الغسل، وذلك لحديث رواه أحمد عن على رضى الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال له "فإذا فضخت الماء فاغتسل " أى خرج منك المنى بشدة.
# ويروى عن مجاهد أنه كان فى حلقة بالمسجد ومعه أصحاب ابن عباس: طاوس
~~وعكرمة وسعيد بن جبير، وكان ابن عباس قائما يصلى، فسألهم رجل وقال: إنى
~~كلما بلت تبعه الماء الدافق، وهو المنى، فقالوا: عليه الغسل، ولكن الرجل لم
~~يقتنع، ولما انتهى ابن عباس من الصلاة استدعى الرجل، وعجب ms4901 من إفتائهم إياه
~~بما لم يرد فى الكتاب والسنة، بل بالرأى، وذكر قول النبى صلى الله عليه
~~وسلم "فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد" ثم سأل الرجل: أرأيت إذا
~~كانت ذلك منك، أتجد شهوة فى قبلك؟ قال: لا، قال: فهل تجد خدرا فى جسدك؟
~~قال: لا، قال: إنما هذه أبردة يجزيك منها الوضوء، يعنى إصابة بالبرد لا يجب
~~منها الغسل. نقل هذا الحكم الشوكانى فى نيل الأوطار "ج 1 ص 240".
# وحكم سلسل المنى وسلسل البول والريح مقيس على حكم الاستحاضة التى تزيد
~~على أكثر مدة الحيض [عشرة أيام عند الحنفية وخمسة عشر يوما عند غيره] وذلك
~~لورود النص فيها، فالحنفية والحنابلة يكتفون بوضوء واحد لوقت كل صلاة،
~~والشافعية يوجبون الوضوء لكل فريضة
# PageV08P451
### | الماء المتنجس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الماء الذى وقعت فيه نجاسة هل تنجسه حتى لو كان كثيرا؟
### | الجواب
# قال العلماء: إن غيرت النجاسة طعم الماء أو لونه أو ريحه صار نجسا، لا
~~يجوز استعماله فى الطهارة إجماعا، نقل ذلك ابن المنذر وغيره، وإن لم تغير
~~النجاسة شيئا من ذلك، أى من أوصافه الثلاثة، فهو طاهر فى نفسه، ومطهر
~~لغيره، سواء أكان الماء قليلا أو كثيرا، ودليل ذلك حديث "الماء طهور لا
~~ينجسه شىء" رواه أحمد والشافعى وأبو داود والنسائى والترمذى وحسنه.
# وهذا الحديث جاء عند سؤال الصحابة عن التوضؤ من بئر بضاعة -وهى بئر
~~بالمدينة يبلغ عمق الماء فيها نصف قامة الرجل تقريبا، من وقف فيها وصل
~~الماء إلى عانته إذا كان الماء كثيرا، فإذا نقص وصل الماء إلى ما دون
~~العورة، وكان الماء فيها متغيرا.
# ومن هنا قال العلماء: لا يضر تغير الماء بما فى مقره وممره.
# والإمام مالك أخذ بذلك كما أخذ به الحسن البصرى والثورى والنخعى وداود
~~الظاهرى. وقال الإمام الغزالى: وددت لو أن مذهب الشافعى فى المياه كان
~~كمذهب مالك، ذلك أن الشافعى أخذ بحديث ابن عمر مرفوعا "إذا كان الماء قلتين
~~لم يحمل الخبث" ms4902 رواه الخمسة.
# وطعن فيه ابن عبد البر.
# القلتان بالرطل المصرى أربعمائة وستة وأربعون رطلا وثلاثة أسباع الرطل،
~~وبالمساحة ذراع وربع ذراع طولا وعرضا وعمقا بذراع الآدمى المتوسط، وفى
~~المكان المدور كالبئر تكون المساحة ذراعا عرضا، وذراعا ونصف ذراع عمقا،
~~وثلاثة أذرع وسبع ذراع محيطا، وفى المكان المثلث ذراع ونصف عرضا ومثل ذلك
~~طولا وذراعان عمقا " فقه المذاهب الأربعة ".
# ومهما يكن من الخلاف فى تنجس الماء بما يلقى فيه من المواد النجسة فإن
~~عدم التطهر به أقرب إلى المحافظة على الصحة، وأبعد عن الضرر الذى نهى عنه
~~الدين
# PageV08P452
### | تشريع الوضوء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل كان المسلمون يصلون قبل الهجرة بدون وضوء حيث فرضى الوضوء فى سورة
~~النساء وهى سورة مدنية؟
### | الجواب
# شرع الوضوء للصلاة بالآية السادسة من سورة المائدة، وأما الآية الثالثة
~~والأربعون من سورة النساء فهى لمشروعية الغسل من الجنابة، وكلتا الآيتين
~~نزلتا بالمدينة، والصلاة فرضت بمكة، فهل كان الرسول يصليها بدون وضوء؟ ابن
~~حزم يقول: الوضوء لم يشرع إلا بالمدينة، بناء على آية المائدة، وقال
~~العلماء إنه كان مشروعا بمكة، مع الخلاف فى كونه كان واجبا أو مندوبا،
~~والجمهور على وجوبه وجزم ابن الجهم المالكى بأنه كان مندوبا. ونقل ابن عبد
~~البر اتفاق أهل االجنابة فرض على النبى صلى الله عليه وسلم وهو بمكة كما
~~فرضت الصلاة بمكة، وأنه لم يصل قط إلا بوضوء، يجهله عالم بالأخبار.
# ومما يدل على أن الوضوء كان مشروعا بمكة ما وراه الحاكم فى المستدرك عن
~~ابن عباس رضى الله عنهما أن فاط صلى الله عليه وسلم دخلت عليه وهى تبكى لأن
~~الملأ من قريش تعاهدوا على قتله، فقال " ائتونى بوضوء.. ..
# ومن الأدلة أيضا ما رواه أحمد والطبرانى أن جبريل عليه السلام علم النبى
~~صلى الله عليه وسلم الوضوء عند نزوله عليه بالوحى {اقرأ باسم ربك} [العلق:
~~1] . وقيل ب جبريل بقوله {يا أيها المدثر} التى فيها {وثيابك فطهر}
~~[المدثر: 4] .
# فالخلاصة أن الوضوء كان مشروعا بمكة، والتشريع كما يكون ms4903 بالقرآن يكون
~~بالسنة.
# ولما نزلت أية المائدة تأمر بالوضوء للصلاة اختلف العلماء فى مدى هذا
~~الأمر فقيل للوجوب عند كل صلاة حتى لو لم ينتقض الوضوء فلا تصح صلاته بوضوء
~~واحد، وقيل للوجوب إذا انتقض، وللندب إذا لم ينتقض حيث يسن تجديد الوضوء
~~لكل صلاة.
# وكان من عادة النبى صلى الله عليه وسلم تجديد الوضوء لكل صلاة، ولكن خالف
~~هذه العادة يوم الفتح فصل بوضوء واحد، ولما سأله عمر عن ذلك قال " تعمدته
~~يا عمر "، وذلك حتى لا يظن الناس أنه واجب فيشق عليهم، مثل ذلك فى خيبر،
~~النصوص المثبتة لذلك يرجع إليها فى فتح البارى لابن حجر: كتاب الوضوء، وفى
~~كتاب الموا بشرح الزرقانى (ج 7 ص 6 4 2، 47 2)
# PageV08P453
### | التطهر بالماء المستعمل وبالماء الفائض
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى استعمال الماء الفائض من اغتسال المرأة فى الوضوء أو
~~الاغتسال من الجنابة؟
### | الجواب
# روى أحمد وأصحاب السنن الأربعة أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى أن يتوضأ
~~الرجل بفضل طهور المرأة.
# وروى مسلم وأحمد أنه كان يغتسل بفضل ميمونة، وفى رواية لأحمد وابن ماجه
~~أنه توضأ بفضل غسلها من الجنابة.
# وروى أحمد وأبو داود والنسائى والترمذى وقال: حديث حسن صحيح:
# " أن بعض أزواج النبى @ اغتسلت فى جفنة -إناء كبير-فجاء النبى @ ليتوضأ
~~منها يغتسل، فقالت له: يا رسول الله إنى كنت جنبا فقال "إن الماء لا يجنب
~~".
# وفى هذه الأحاديث تضارب فى الظاهر بعضها ينهى عن التطهر بفضل طهور المرأة
~~وبعضها يجيزه.
# وبعيدا عن الترجيح بين الروايات من جهة السند، أقول: إن التطهر بفضل
~~الماء الذى تطهر به الغير يطلق على معنيين:
# الأول: التطهر بالماء الذى استعمل قبل ذلك فى التطهر.
# الثانى: التطهر بالماء الباقى من كمية الماء الذى سبق التطهر ببعضه،
~~ويصور بأن كمية من الماء فى جفنة أو إناء مثلا أخذ واحد منها بعضا وتطهر به
~~وبقى فى الإناء بعض اخر دون استعمال له.
# أما بالنسبة للإطلاق الأول: فالماء الذى ms4904 استعمل من قبل فى الطهارة لا
~~يجوز التطهر به فى إزالة نجاسة أو وضوء أو غسل، وهو ما عليه جمهور الفقهاء،
~~وإن كان هو طاهرا فى نفسه لا يتنجس ما يصيبه، وأجاز مالك فى رواية عنه جواز
~~استعماله مرة أخرى فى الطهارة.
# وبالنسبة للإطلاق الثانى: يجوز التطهر بالماء الباقى فى الإناء بعد أن
~~أخذ منه شخص بعضه وتطهر به، لأن الماء الباقى لا يجنب كما صرح به الحديث
~~الأخير أى لا يصير جنبا.
# وبهذا التوضيح يمكن الجمع بين الأحاديث الناهية عن التطهر بفضل الماء
~~والأحاديث المجيزة له.
# وهذا ما قام به الخطابى وذكره الشوكانى فى "نيل الأوطار"ج 1 ص 37 ونص
~~عبارته "وقد جمع بين الأحاديث بحمل أحاديث النهى على ما تساقط من الأعضاء
~~لكونه قد صار مستعملا، والجواز على ما بقى من الماء".
# وينبغى ألا تحمل أحاديث النهى على احتقار المرأة، التى تطهرت بماء فلا
~~يجوز التطهر بفضله، فذلك شامل للرجال والنساء، غاية الأمر أن الحادثة التى
~~وردت فيها الأحاديث كانت بين الرسول صلى الله عليه وسلم وزوجاته.
# وخلاصة الحكم أن الماء الذى استعمل مرة فى الطهارة برفع الحدث الأصغر
~~بالوضوء أو الحدث الأكبر بالغسل لا يجوز استعماله مره أخرى فى الطهارة، وهو
~~ما عليه جمهور الفقهاء، وأجازه مالك فى رواية، أما الماء الباقى بعد التطهر
~~فيجوز التطهر به مرة أخرى ما دام باقيا على طهوريته
# PageV08P454
### | حكم بول الصبى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# تقول سائلة يحدث أن طفلى الرضيع يبول على ملابسى وأجد مشقة فى قلعها
~~وغسلها من أجل الصلاة، فهل يكفى المسح عليها دون حاجة إلا غسلها؟
### | الجواب
# جاء فى صحيح البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يؤتى
~~بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم بالتمر، فأتته أم قيس بنت محصن بابن لها لم
~~يأكل الطعام، فبال في حجره صلى الله عليه وسلم فلم يزد على أن دعا بماء
~~فنضحه، أى رشه على ثوبه ولم يغسله غسلا، وروى أحمد وأصحاب السنن إلا
~~النسائى ms4905 قوله صلى الله عليه وسلم " بول الغلام ينضح عليه وبول الجارية يغسل
~~" قال قتادة: وهذا ما لم يطعما، فإن طعما غسل بولهما.
# ذكر النووى فى شرح صحيح مسلم اختلاف العلماء فى كيفية طهارة بول الولد
~~والبنت وقال إن القول بوجوب غسلهما، والقول بالاكتفاء بنضجهما شاذان
~~ضعيفان، واختار القول الصحيح المشهور عند الشافعية والحنابلة وما ذهب إليه
~~ابن وهب من أصحاب مالك، وروى عن أبى حنيفة-وهو نضح بول الولد وغسل بول
~~البنت كما يدل عليه حديث أحمد ومن معه، وحكم بصحته الحافظ ابن حجر فى
~~الفتح.
# (أبو حنيفة ومالك يقولان بوجوب غسلهما فى المشهور عنهما) مسلم ج 3 ص 193.
# والنضح -كما اختاره النووى من أقوال العلماء - هو غمر الثوب بالماء غمرا
~~كثيرا لا يبلغ درجة جريانة وتقاطره، ولا يشترط عصره، والشرط فى الاكتفاء
~~بالنضح كما قال قتادة إلا يطعم الرضيع شيئا غير لبن المرضع، فلو تناول
~~طعاما على جهة التغذية فإنه يجب غسل بوله بلا خلاف، وعليه فإن الأولاد
~~الذين يعتمدون الآن على الغذاء الصناعى أكثر من لبن المرضع يجب غسل بولهم
~~ولا يكتفى بالنضح والرش، ولا يجوز المسح كما يقول السؤال
# PageV08P455
### | الحكمة من التفريق بين بول الصبى والصبية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك من حكمة للتفريق بين بول الصبى وبول الصبية؟
### | الجواب
# مبدئيا أقول: تنفيذ الأحكام الشرعية لا يشترط له النص على حكمة
~~مشروعيتها، ولا فهم هذه الحكمة، فإن كانت منصوصة فبها، وإلا كان علينا
~~الاتباع ولا بأس من البحث لالتماس حكمة للتشريع، وسواء صح ما وصل إليه
~~البحث أو لم يصح فذلك لا يؤثر على الحكم الشرعى، وقد حاول العلماء أن يجدوا
~~حكمة لهذا التفريق فأتوا بوجوه ذكر صاحب كفاية الأخيار فى فقه الشافعية عن
~~الشيخ تقى الدين ابن دقيق العيد أنها ركيكة جدا لا تستحق أن تذكر، وهى
~~راجعة إلى اختلاف طبيعة البول لكل منهما تحتاج فى تحقيقها إلى ذوى الخبرة،
~~ومن أقرب الوجوه أن النفوس أشد تعلقا بالصبيان ولذلك يميلون إلى ms4906 حملهم
~~كثيرا فخفف الله عنهم طهارة بولهم، وهذا المعنى مفقود غالبا بالنسبة
~~للإناث، فجرى الغسل فيهن على القياس، هذا ما قالوه فى ذلك
# PageV08P456
### | بول الطفل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يحدث أن طفلى الرضيع يبول على ملابسى وأجد مشقة فى خلعها وغسلها من أجل
~~الصلاة، فهل يكفى المسح عليها دون حاجة إلى غسلها، وهل هناك فرق بين بول
~~الطفل وبول الطفلة؟
### | الجواب
# جاء فى صحيح البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يؤتى
~~بالصبيان فيبرك عليهم يدعو لهم بالبركة - ويحنكهم بالتمر، فأتته أم قيس بنت
~~محصن بابن لها لم يأكل الطعام، فبال فى حجره صلى الله عليه وسلم فلم يزد
~~على أن دعا بماء فنضحه، أى رشه على ثوبه ولم يغسله غسلا.
# وروى أحمد وأصحاب السنن إلا النسائى قوله صلى الله عليه وسلم "بول الغلام
~~ينضح عليه، وبول الجارية يغسل " قال قتادة: وهذا ما لم يطعما، فإن طعما غسل
~~بولهما.
# يؤخذ من هذا أن بول الطفل والطفلة نجس، ويجب تطهير الثوب منهما، فقد ثبت
~~ذلك من فعل النبى صلى الله عليه وسلم ومن قوله، والتطهير يكون بنضح بول
~~الطفل الذكر، وبغسل بول الطفلة الأنثى، والشرط فى ذلك عدم تغذيهما بالطعام
~~كما قال قتادة.
# والإمام النووى ذكر فى شرح صحيح مسلم " ج 3 ص 193 " اختلاف العلماء فى
~~كيفية طهارة بول الولد والبنت -وقال إن القول بوجوب غسلهما والقول
~~بالاكتفاء بنضحهما شاذان ضعيفان -أى القول بوجوب الغسل مطلقا فيهما، والقول
~~بالاكتفاء بالنضح مطلقا فيهما شاذان ضعيفان -واختار القول الصحيح المشهور
~~عند الشافعية والحنابلة وما ذهب إليه ابن وهب من أصحاب مالك، وروى عن أبى
~~حنيفة، وهو نضح بول الولد وغسل بول البنت، كما يدل عليه حديث أحمد ومن معه،
~~وحكم بصحته الحافظ ابن حجر فى الفتح. [أبو حنيفة ومالك يقولان بوجوب غسلهما
~~فى المشهور عنهما] .
# والنضح -كما اختاره النووى من أقوال العلماء -هو غمر الثوب بالماء غمرا
~~كثيرا لا يبلغ درجة جريانه وتقاطره ولا يشترط ms4907 عصره، والشرط فى الاكتفاء
~~بالنضح -كما قال قتادة - ألا يطعم الرضيع شيئا غير لبن المرضع. فلو تناول
~~طعاما على جهة التغذية فإنه يجب غسل بوله بلا خلاف. وعليه فإن الأولاد
~~الذين يعتمدون الآن على الغذاء الصناعى أكثر من لبن المرضع يجب غسل بولهم،
~~ولا يكتفى بالنضح والرش، ولا يجوز المسح كما جاء فى السؤال.
# أما عن الفرق فى الحكم بين الصبى والصبية فأقول: إن تنفيذ الأحكام
~~الشرعية لا يشترط له النص على حكمة مشروعيتها. فإن كانت منصوصة فبها، وإلا
~~كان علينا الاتباع ولا مانع من البحث لمعرفة حكمة التشريع وسواء صح ما وصل
~~إليه البحث أو لم يصح فذلك لا يؤثر على الحكم الشرعى.
# وقد حاول العلماء أن يجدوا حكمة لهذا التفريق فأتوا بوجوه ذكر صاحب
~~"كفاية الأخيار" فى فقه الشافعية عن الشيخ تقى الدين بن دقيق العيد أنها
~~ركيكة جدا لا تستحق أن تذكر، وهى راجعة إلى اختلاف طبيعة البول لكل من
~~الولد والبنت تحتاج فى تحقيقها إلى ذوى الخبرة.
# ومن أقرب الوجوه أن النفوس أشد تعلقا بالصبيان الذكور، ولذلك يميل الناس
~~وبخاصة الآباء والأمهات إلى حملهم كثيرا، فخفف الله عنهم فى طهارة بولهم.
~~وهذا المعنى مفقود غالبا بالنسبة للإناث فجرى الغسل فيهن على القياس.
# هذا ما قالوه، والله أعلم بصحته، وإن كان الحكم لا يتغير
# PageV08P457
### | تجديد الوضوء لكل صلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للإنسان ان يصلى بالوضوء الواحد فرضين أو ثلاثة، أو لابد من
~~الوضوء لكل فرض؟
### | الجواب
# إذا توضأ الإنسان ولم ينتقض وضوءه يجوز أن يصلى به أكثر من فرض من فروض
~~الصلاة، ولكن الأفضل أن يجدد هذا الوضوء الذى لم ينتقض أما إن نقض فالواجب
~~أن يتوضأ للصلاة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم "لولا أن أشق على أمتى
~~لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك " رواه أحمد بإسناد حسن،
~~ويقول "من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات " رواه أبو داود والترمذى وابن
~~ماجه "الترغيب والترهيب ms4908 للحافظ المنذرى"ج 1 ص 73. وقال بعد ذلك. وأما
~~الحديث الذى يروى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال " الوضوء على الوضوء
~~نور على نور" فلا يحضرنى له أصل من حديث النبى صلى الله عليه وسلم ولعله من
~~كلام بعض السلف.
# هذا، وقد كان من عادة النبى صلى الله عليه وسلم تجديد الوضوء لكل صلاة
~~ولكن خالف هذه العادة يوم الفتح، فصلى الصلوات الخمس بوضوء واحد، ولما سأله
~~عمر عن ذلك قال " تعمدته يا عمر" وذلك حتى لا تظن أنه واجب فيشق عليهم،
~~وفعل مثل ذلك فى خيبر، والنصوص المثبتة لذلك يرجع إليها فى فتح البارى لابن
~~حجر "كتاب الوضوء" وفى كتاب المواهب اللدنية بشرح الزرقانى "ج 7 ص 246، 247
~~"
# PageV08P458
### | النوم والوضوء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل ينتقض الوضوء بالنوم؟
### | الجواب
# من الأمور التى ينتقض بها الوضوء النوم المستغرق الذى لا يبقى معه إدراك
~~مع عدم تمكن المقعدة من الأرض، فالذى ينام على جنبه أو على ظهره ينتقض
~~وضوءه، أما الذى ينام جالسا فإن كان متمكنا من المقعد لا يميل يمنة ولا
~~يسرة مثلا فإن وضوءه لا ينتقض.
# وبهذا يمكن التوفيق بين النصوص التى فيها نقض الوضوء بالنوم مطلقا،
~~والنصوص التى ليس فيها نقض الوضوء بالنوم.
# فمما جاء بالنقض مطلقا حديث رواه أحمد والنسائى والترمذى وصححه عن صفوان
~~بن عسال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سفرا - مسافرين
~~- ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، لكن من غائط وبول
~~ونوم. والمراد أن الخف لا ينزع عند انتقاض الوضوء بالغائط أو البول أو
~~النوم وينزع عند الحنابلة الموجبة للغسل والسفر جمع سافر كصاحب وصحب، وهو
~~الخارج للسفر.
# ومما جاء بعدم النقض بالنوم حديث رواه مسلم وأبو داود والترمذى كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق رءوسهم، ثم
~~يصلون ولا يتوضئون، وفى رواية أخرى، لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوقظون للصلاة ms4909 حتى لأسمع لأحدهم غطيطا ثم يقومون فيصلون ولا
~~يتوضئون.
# ومن الأحاديث الواردة فى النقض ما رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه " العين
~~وكاء السه، فمن نام فليتوضأ" والوكاء هو الخيط الذى يربط به الكيس، والسه
~~هو الدبر. ومما ورد فى عدم النقض ما رواه مسلم عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~قال: بت عند خالتى مميونة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى للصلاة-
~~فقمت إلى جنبه الأيسر فأخذ بيدى فجعلنى من شقه الأيمن، فجعلت إذا أغفيت -
~~نمت أو نعست - يأخذ بشحمة أذنى قال: فصلى إحدى عشرة ركعة.
# والنووى فى شرحه لصحيح مسلم "ج 4 ص 73" ذكر ثمانية مذاهب فى نقض الوضوء
~~بالنوم:
# الأول -أنه لا ينقض الوضوء على أى حال كان.وهو محكى عن أبى موسى الأشعرى
~~من الصحابة، وسعيد بن المسيب من التابعين وغيرهما.
# الثانى-أنه ينقض الوضوء بكل حال، وهو مذهب الحسن البصرى والمزنى وإسحاق
~~بن راهويه، وهو قول غريب للشافعى، وأخذ به ابن المنذر وروى معناه عن ابن
~~عباس وأنس وأبى هريرة.
# الثالث - أن كثير النوم ينقض بكل حال، وقليله لا ينقض بحال، وهذا مذهب
~~الزهرى وربيعة والأوزاعى، ومذهب مالك وكذلك أحمد فى إحدى الروايتين.
# الرابع -أنه إذا نام على هيئة من هيئات المصلين كالراكع والساجد والقائم
~~والقاعد لا ينتقض وضوءه، سواء كان فى الصلاة أو لم يكن، وإن نام مضطجعا أو
~~مستلقيا على قفاه انتقض.وهذا مذهب أبى حنيفة وداود، وهو قول للشافعى غريب.
# الخامس -أنه لا ينقض إلا نوم الراكع والساجد، روى هذا عن أحمد بن حنبل
~~رحمه الله تعالى.
# السادس - أنه لا ينقض إلا نوم الساجد، وروى أيضا عن أحمد رضى الله عنه.
# السابع -أنه لا ينقض النوم فى الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة، وهو قول
~~ضعيف للشافعى رحمه الله تعالى.
# الثامن -أنه إذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الأرض لم ينتقض، وإلا انتقض،
~~سواء قل أو كثر سواء كان فى الصلاة أو خارجها، وهذا مذهب الشافعى، وعنده أن
~~النوم ليس حدثا فى نفسه، وإنما ms4910 هو دليل على خروج الريح، فإذا نام غير ممكن
~~المقعدة غلب على الظن خروج الريح. فجعل الشرع هذا الغالب كالمحقق.
# ثم قال النووى: قال أصحابنا: وكان من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه لا ينتقض وضوءه بالنوم مضطجعا للحديث الصحيح عن ابن عباس قال: نام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت غطيطه، ثم صلى ولم يتوضأ.
# ثم ذكر النووى فروعا فيها حكم النعاس وهو النوم الخفيف الذى تفتر فيه
~~الحواس من غير سقوطها وفيها حكم القاعد المحتبى إذا نام وفيه ثلاثة أقوال،
~~فيرجع إليها فى المرجع المذكور
# PageV08P459
### | وضع اليدين فى الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو الوضع الصحيح لليدين أثناء القيام فى الصلاة؟
### | الجواب
# اتفق العلماء على أنه لم يرد ما يوجب على المصلى أن تكون يداه فى وضع
~~معين وهو في قيام الصلاة، فليس ذلك ركنا ولا شرطا من شروط صحة الصلاة.
~~وحجتهم فى ذلك حديث المسىء صلاته، فإن النبى صلى الله عليه وسلم لما علمه
~~كيفية الصلاة لم يتعرض فيها لوضع اليدين. فدل ذلك على عدم وجوبه. ولكن
~~اختلفوا بعد ذلك فى الوضع المختار لليدين أثناء القيام فى الصلاة.
### | 1 - 
# فقيل: يسن وضع إحدى اليدين على الأخرى، وهو قول أكثر أهل العلم من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم. روى ذلك عن علي وأبى هريرة، وعن النخعى وسعيد
~~بن جبير، وعن الثورى والشافعى وأصحاب الرأى.
# . وحكاه ابن المنذر عن مالك، كما نقله ابن الحكم عنه أيضا.
### | 2 - 
# وقيل: يسن إرسال اليدين. أى تركهما إلى الجانبين، رواه ابن المنذر عن ابن
~~الزبير، وعن الحسن البصرى، كما نقله النووى عن الليث بن سعد، ونقله ابن
~~القاسم عن مالك، وهو ظاهر مذهبه الذى عليه أصحابه، كما نقله المهدى فى
~~البحر عن القاسمية والناصرية والباقر " من الشيعة".
### | 3 - 
# وقيل: يخير المصلى بين وضع يديه وبين إرسالهما دون ترجيح واحد منهما.
~~نقله ابن سيد الناس عن الأوزاعى وجاء فى كلام الشافعى ما يشير إليه.
# وأصحاب ms4911 الرأى الأول الذين قالوا بسنية وضع اليدين إحداهما على الأخرى
~~قالوا: إن ذلك يكون بوضع اليد اليمنى على اليد اليسرى.
# وحجتهم فى ذلك ما ياتى:
# (أ) عن أبى حازم عن سهل بن سعد قال: كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده
~~اليمنى على ذراعه اليسرى فى الصلاة. قال أبو حازم: لا أعلمه إلا ينمى ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخارى.
# (ب) عن وائل بن حجر أنه وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال فى
~~وصفه، ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد. رواه مسلم
~~وأحمد. وفى رواية لأحمد وأبى داود: ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى
~~والرسغ والساعد.
# (ج) عن ابن مسعود أن النبى صلى الله عليه وسلم مر به وهو واضع شماله على
~~يمينه. فأخذ يمينه فوضعها على شماله. رواه أبو داود.
# (د) عن غطيف قال: ما نسيت من الأشياء فلم أنس أنى رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واضعا يمينه على شماله فى الصلاة: رواه أحمد فى مسنده.
# (ه) عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه. رواه الترمذى وقال:
# حديث حسن.
# إلى غير ذلك من الأحاديث التى أوصلها بعضهم إلى عشرين حديثا مروية عن
~~ثمانية عشر من الصحابة والتابعين. وحكى الحافط عن ابن عبد البر أنه قال: لم
~~يأت عن النبى صلى لله عليه وسلم فيه خلاف.
# وأصحاب هذا القول اختلفوا فى أمرين، الأمر الأول في كيفية وضع اليد
~~اليمنى على اليسرى، والأمر الثانى فى مكان وضعهما على الصدر.
# أما الأمر الأول فقد ورد فى حديث وائل بن حجر الذى سبق ذكره، وجاء فيه أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسر والرسغ
~~والساعد. وصور الفقهاء ذلك، كما فى شرح المنهاج وغيره، فقالوا: بأن يقبض
~~بيمينه كوع يساره وبعض ساعدها والرسغ. روى بعضه مسلم، وبعضه ابن خزيمة،
~~والباقى أبو داود. وقيل يخير ms4912 بين بسط أصابع اليمنى فى عرض المفصل وبين
~~نشرها صوب الساعد. والمعتمد الأول. ويفرج بين أصابع يسراه وسطا. قال الإمام
~~الشافعى:
# والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين، فإن أرسلهما ولم يعبث بهما فلا
~~باس، كما نص عليه فى " الأم " والكوع هو العظم الذى يلى إبهام اليد، والرسغ
~~هو المفصل بين الكف والساعد، أما البوع فهو العظم الذى يلى إبهام الرجل.
# وأما الأمر الثانى فقد ورد فيه ما يأتى:
# (أ) عن وائل بن حجر قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده
~~اليمنى على يده اليسرى على صدره. أخرجه ابن خزيمة فى صحيحه.
# (ب) عن أبى جرير الضبى عن أبيه قال: رأيت عليا يمسك شماله بيمينه على
~~الرسغ فوق السرة. وفى إسناده أبو طالوت عبد السلام بن أبى حازم. قال أبو
~~داود: يكتب حديثه.
# (ب) أخرج أبو داود عن طاوس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع
~~يده اليمنى على اليسرى. ثم يشد بهما على صدره وهو فى الصلاة. وهذا الحديث
~~مرسل، أى سقط منه الصحابى.
# (د) عن على رضى الله عنه: أن من السنة فى الصلاة وضع الأكف على الأكف تحت
~~السرة. رواه أحمد وأبو داود وفى إسناده عبد الرحمن ابن إسحاق الكونى. قال
~~أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يضعفه. وقال البخارى: فيه نطر. وقال النووى:
~~هو ضعيف بالاتفاق.
# وإزاء هذه النصوص اختلف فى مكان وضع اليدين:
### | 1 - 
# فقال كثيرون: يسن أن يكون وضعهما تحت الصدر وفوق السرة. اعتمادا على
~~النصوص الثلاثة الأولى، وهو قول سعيد بن جبير، وعليه أحمد فى رواية عنه
~~ومالك فى روايته التى قال فيها بمشروعية وضع اليدين لا إرسالهما. وعليه
~~الشافعى أيضا. قال فى شرح المنهاج: ويسن جعل يديه تحت صدره وفوق سرته فى
~~قيامه، لما صح من فعله صلى الله عليه وسلم. وحكمة جعلهما تحت صدره أن يكون
~~فوق أشرف الأعضاء وهو القلب، فإنه تحت الصدر مما يلى الجانب الأيسر.
~~والعادة أن من احتفط على شىء جعل يديه ms4913 عليه.
### | 2 - 
# وقال جماعة: يسن وضعهما تحت السرة، استنادا إلى الأثر الرابع المروى عن
~~على. وقد علمت أنه ضعيف، وعليه أبو حنيفة وسفيان الثورى، وإسحاق بن راهويه
~~وأبو إسحاق المروزى من أصحاب الشافعى. وعليه أحمد فى رواية ثانية عنه.
### | 3- 
# وهناك قول ثالث بالتخيير بينهما بلا ترجيح، وهو قول الأوزاعى وابن المنذر
~~الذى قال فى بعض تصانيفه: لم يمبت عن النبى صلى الله عليه وسلم فى ذلك شىء
~~فهو مخير. وكذلك هو قول أحمد فى رواية ثالثة عنه كما قال ابن قدامة فى "
~~المغنى " لأن الجميع مروى، والأمر فى ذلك واسع. قال الشوكانى فى " نيل
~~الأوطار ": ولا شىء فى الباب أصح من حديث وائل بن حجر أه. وهو قول
~~الأكثرين.
# أما أصحاب الرأى الثانى وهو إرسال اليدين إلى الجانبين لا وضعهما على
~~الصدر فحجتهم فى ذلك ما يأتى:
# (أ) حديث جابر بن سمرة، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "مالى أراكم رافعى أيديكم كأنها أخناب خيل شمس؟ اسكنوا فى الصلاة "
~~رواه مسلم وأبو داود. قالوا: إن وضع اليدين على الصدر رفع لهما، ورفعهما
~~منهى عنه 0 ورد ذلك بان هذا الحديث ورد على سبب خاص، فإن مسلما رواه أيضا
~~عن جابر بلفظ: كنا إذا صلينا مع النبى صلى الله عليه وسلم وقلنا:
# السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، وأشار بيديه إلى
~~الجانبين، فقال لهم النبى صلى الله عليه وسلم " علام تومئون بأيديكم كأنها
~~أذناب خيل شمس، إنما يكفى أحدكم أن يضع يديه على فخذه. ثم يسلم على أخيه من
~~على يمينه ومن على شماله ".
# كما رد هذا الحديث بأن قياس وضع اليدين على الصدر على رفعهما عند السلام
~~قياس مع الفارق، فإن وضعهما على الصدر ضم وتسكين لهما. أما رفهما عند
~~السلام فحركة واضحة لا تناسب الخشوع.
# (ب) قالوا: إن وضع اليدين على الصدر مناف للخشوع المأمور به فى الصلاة،
~~ورد قولهم هذا بأن المنافاة للخشوع ممنوعة. بل أن وضعهما على الصدر هو
~~المساعد على ms4914 الخشوع قال الحافظ: قال العلماء: الحكمة من هذه الهيئة أنها
~~صفة السائل الذليل، وهو أمنع للعبث وأقرب إلى الخشوع. قال المهدى فى البحر:
~~ولا معنى لقول أصحابنا " الشيعة ": ينافى الخشوع والسكون.
# (ج) كما احتجوا أيضا على أن إرسال اليدين سنة بأن النبى صلى الله عليه
~~وسلم علم المسىء صلاته كيف يصلى، ولم يذكر وضع اليمين على الشمال. كذا حكاه
~~ابن سيد الناس عنهم.
# قال الشوكانى: وهو عجيب، فإن النزاع فى استحباب الوضع لا وجوبه، وترك
~~ذكره فى حديث المسىء صلاته إنما يكون حجة على القائل بالوجوب. وقد علم أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم اقتصر على ذكر الفرائض فى حديث المسىء أنتهى. هذا
~~وعدم ذكر النبى صلى الله عليه وسلم لوضع اليدين فى حديث المسىء صلاته لا
~~ينفى استحبابه الذى دل عليه قوله وفعله كما مر ذكره.
# أما أصحاب الرأى الثالث وهو التخيير بين وضع اليدين على الصدر وإرسالهما
~~إلى الجانبين فاحتجوا بأن عدم ذكر شىء عنهما فى حديث المسىء صلاته يدل على
~~عدم تعين كيفية خاصة، ورد ذلك بأن المأثور عن النبى صلى الله عليه وسلم فى
~~قوله وفعله يعين استحباب وضعهما لا إرسالهما.
# وخلاصة الموضوع أن أرجح الأقوال هو استحباب قبض اليد اليمنى على رسغ اليد
~~اليسرى، ووضعهما على أسفل الصدر فوق السرة، ويجوز إرسالهما عند السكون،
~~وذلك هو قول الشافعية، هذا وليس هناك دليل صحيح على أن اليدين يسن وضعهما
~~لأعلى الصدر عند العنق وأن أخذ بعض الناس من قوله تعالى {فصل لربك وانحر}
~~أن المراد: ضع يدك اليمنى على اليسرى تحت النحر، تفسير لا أصل له يعتمد
~~عليه، يقول ابن كثير: ويروى هذا عن على ولا يصح. كما ذكره الشوكانى، لأن
~~المعنى-الصحيح للآية: اجعل يا محمد صلاتك وتقربك بنحر الإبل لله لا للأصنام
~~كما يفعل المشركون.
# وأنبه إلى أن الأمر واسع كما قال ابن قدامة،. ولا يجوز التعصب لرأى من
~~الآراء، والخلاف والتنازع فى هذه الهيئة البسيطة مع عدم الاهتمام بالخشوع
~~الذى هو روح الصلاة والأساس ms4915 الأول فى قبولها عند الله، هو ظاهرة مرضية لا
~~صحية. والإسلام قد نهى عن الجدل وبخاصة فى هذه الهيئات البسيطة
# PageV08P460
### | قراءة البسملة فى الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم قراءة البسملة فى الصلاة؟
### | الجواب
# بسم الله الرحمن الرحيم، آية من القرآن الكريم باتفاق العلماء، وهى آية
~~من النمل {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} أما كونها آية من كل
~~ومن الفاتحة بالذات ففيه خلاف بين الفقهاء، بعضهم جعلها فاصلة بين كل
~~سورتين، وبعضهم جعلها آية من كل، وعلى هذا لو لم يقرأها المصلى مع الفاتحة
~~هل تصح صلاته أو لا تصح؟ هناك ثلاثة مذاهب مشهورة فى هذه المسالة، المذهب
~~الأول أنها آية من الفاتحة ومن كل، فقراءتها واجبة فى الفاتحة، وحكمها حكم
~~الفاتحة فى السر والجهر، وأقوى دليل لهذا المذهب حديث نعيم قال: صليت وراء
~~أبى هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، ثم قرأ بأم القرآن -أى الفاتحة-
~~وجاء فى آخر الحديث قوله: " والذى نفسى بيده إنى لأشبهكم صلاة برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ". رواه النسائى وابن خزيمة وابن حبان، وقال الحافظ ابن
~~حجر: هو أصح حديث ورد فى البسملة.
# المذهب الثانى أنها آية مستقلة نزلت للتبرك والفصل بين السور، وقراءتها
~~فى الفاتحة جائزة بل مستحبة، لكنها غير واجبة وتصح الصلاة بدونها، وهذا
~~المذهب يقول: لا يجهر بالبسملة، ولكن تقال سرا.
# والدليل عليه قول أنس: صليت خلف الرسول وأبى بكر وعمر وعثمان وكانوا لا
~~يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم، رواه النسائى وابن حبان بإسناد على شرط
~~الشيخين.
# والمذهب الثالث أنها ليست آية من الفاتحة ولا من غيرها، وتصح الصلاة
~~بدونها، وقراءتها مكروهة فى الفرض دن النافلة، وليس لهذا المذهب دليل قوى.
# ويمكن أن يقال:أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يجهر بها أحيانا وأحيانا
~~كان يسر بقراءتها، وما دام الأمر خلافيا فلا يجوز التعصب لرأى من الآراء،
~~وأرى أن الإتيان بها ينفع ولا يضر، وأن عدم الإتيان بها لا يفسد الصلاة
# PageV08P461
### | قول ms4916 آمين بعد الفاتحة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجب على من يقرا الفاتحة فى الصلاة أن يقول بعدها " آمين " وهل يجهر
~~بها أو يسر؟
### | الجواب
# كلمة آمين معناها: اللهم استجب، وفيها لغتان مشهورتان: المد على وزن
~~فاعيل مثل ياسين، والقصر على وزن يمين. وهى ليست من القران، ويسن قولها بعد
~~كل دعاء، روى أبو داود عن أبى زهير النميرى أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~وجد رجلا يلح فى المسألة، أى الدعاء، فوقف يسمع منه ثم قال " أوجب إن ختم "
~~وسئل عن الختم فقال "بآمين ".
# وفى الخبر " لقننى جبريل آمين عند فراغى من فاتحة الكتاب وقال: إنه
~~كالخاتم على الكتاب.
# وثبت فى الحديث " إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه " رواه البخارى ومسلم وغيرهما بعبارات
~~مختلفة ويستحب التأمين فى الصلاة للإمام والمأموم والمنفرد.
# يقول النووى فى " الأذكار ": ويجهر به الإمام والمنفرد فى الصلاة
~~الجهرية، والصحيح أن المأموم أيضا يجهر به، سواء كان الجمع قليلا أو كثيرا،
~~ويستحب أن يكون تأمين المأموم مع تأمين الإمام لا قبله ولا بعده - للحديث
~~المتقدم - وليس فى الصلاة موضع يستحب أن يقترن فيه قول المأموم بقول الإمام
~~إلا فى قوله آمين. وأما باقى الأقوال فيتأخر قول المأموم.
# وجاء فى تفسير القرطبى "ج 1 ص 129" أن العلماء اختلفوا: هل يقولها الإمام
~~وهل يجهر بها فذهب الشافعى ومالك فى رواية المدنيين إلى ذلك، وقال الكوفيون
~~وبعض المدنيين: لا يجهر بها. وروى ابن القاسم عن مالك أن الإمام لا يقولها
~~بل يقولها المأمون، والدليل حديث مسلم " إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم
~~ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر فكبروا، وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~فقولوا: آمين، يحبكم الله " والصحيح قول الإمام لها لحديث أبى داود
~~والدارقطنى عن وائل بن حجر: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ "ولا
~~الضالين " قال " آمين " يرفع بها صوته.
# وقال عطاء "آمين " دعاء، أمن ابن الزبير ومن وراءه، ms4917 حتى إن للمسجد للجة
~~أى صوتا أو دويا، قال الترمذى: وبه يقول غير واحد من أهل العلم من أصحاب
~~النبى صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم، يرون أن يرفع الرجل صوته بالتأمين لا
~~يخفيها، وبه يقول الشافعى وأحمد وإسحاق، وفى الموطا والصحيحين قال ابن
~~شهاب: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "آمين " وفى سنن ابن ماجه أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا قال " غير المغضوب عليهم ولا للضالين "
~~قال " آمين " حتى يسمعها أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد.
# يقول القرطبى: قال أصحاب أبى حنيفة: الإخفاء بآمين أولى من الجهر بها،
~~لأنه دعاء وقد قال الله تعالى " ادعوا ربكم تضرعا وخفية " ورد عليه بأن
~~إخفاء الدعاء أفصل لما يدخله من الرياء. أما صلاة الجماعة فشهودها إشهار
~~شعار ظاهر، وإظهار حق يندب العباد إلى إظهاره، وقد ندب الإمام إلى إشهار
~~قراءة الفاتحة المشتملة على الدعاء والتأمين فى آخرها، فإذا كان الدعاء مما
~~يسن الجهر فيه فالتأمين على الدعاء تابع له وجار مجراه. وهذا بين.
# ثم تحدث القرطبى عن أن كلمة " آمين " لم تكتب قبلنا إلا لموسى وهارون
~~عليهما السلام. ذكر حديث ابن ماجه " ما حسدتكم اليهود على شىء ما حسدتكم
~~على السلام والتأمين " والمراد بالسلام هو تحية المسلمين لأنها تحية أهل
~~الجنة، هذا وذكر الحافظ المنذرى هذا الحديث وقال: رواه ابن ماجه بإسناد
~~صحيح وابن خزيمة فى صحيحه وأحمد ولفظه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكرت عنده اليهود فقال " إنهم لم يحسدونا على شىء كما حسدونا على الجمعة
~~هدانا الله لها وضلوا عنها، وعلى القبلة التى هدانا الله لها وضلوا عنها،
~~وعلى قولنا خلف الإمام آمين ".
# يؤخذ من هذا أنه يندب قول آمين لكل مصل قراءة الفاتحة كما يندب الجهر بها
~~للإمام والمأموم وتحرى موافقة المأموم للإمام فيها، وذلك على رأى جمهور
~~الفقهاء وفيه إظهار لشعيرة الصلاة والاجتماع عليها، وهو أولى بالأتباع من
~~رأى أبى حنيفة لأمرين: أنه رأى الأغلبية الذى تؤيده النصوص القوية، وأن فيه ms4918
~~إشهارا وإعلاما بشعيرة إسلامية ومظهرا من مظاهر الوحدة
# PageV08P462
### | ركعتان قبل المغرب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك ركعتان سنة قبلية لصلاة المغرب؟
### | الجواب
# هناك أحاديث عامة يؤخذ من عمومها مشروعية صلاة ركعتين قبل المغرب، وهناك
~~أحاديث خاصة بمشروعيتها.
# فمن الأحاديث العامة ما رواه البخارى ومسلم " بين كل أذانين - الأذان
~~والإقامة - صلاة لمن شاء " وما رواه ابن حبان فى صحيحه " ما من صلاة مفروضة
~~إلا وببن يديها ركعتان ".
# ومن الأحاديث الخاصة ما رواه البخارى ومسلم أن الصحابة كانوا يصلون
~~ركعتين قبل المغرب قبل أن يخرج إليهم النبى صلى الله عليه وسلم. وفى رواية
~~لمسلم وأبى داود، وقال أنس رآنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يأمرنا
~~ولم ينهنا، وقال عقبة: كنا نفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~رواه البخارى ومسلم، وجاء حديث البخارى وأحمد وأبى داود " صلوا ركعتين قبل
~~المغرب لمن شاء ".
# يؤخذ من هذا أن مشروعية صلاة ركعتين قبل المغرب ثابتة بقول النبى صلى
~~الله عليه وسلم وبإقراره، وكون الرسول لم يصلها لا ينفى الاستحباب، كما أن
~~مشروعيتها ثابتة بفعله أيضا كما رواه ابن حبان.
# وبعض الفقهاء لم يستحبها بناء على ما روى عن عبد الله بن عمر رضى الله
~~عنهما أنه لم ير أحدا من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم يصليهما. لكن
~~رواية المثبت، وهو أنس، تقدم على رواية النافى وهو ابن عمر ذلك إلى جانب أن
~~الأحاديث السابقة لم يرد ما ينسخها، فتبقى محكمة. وما يقال من أن صلاتهما
~~تؤدى إلى تأخير صلاة المغرب قول مردود بأمر النبى بهما وبإقراره لهما، وبأن
~~زمنهما يسير لا تتأخر به الصلاة عن أول وقتها " نيل الأوطار للشوكانى ج 2 ص
~~8 ".
# وجاء فى المواهب اللدنية القسطلانى (ج 2 ص 272، 273) أنهما مستحبتان عند
~~الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وأصحاب الحديث، وعن الخلفاء الأربعة وجماعة
~~من الصحابة أنهم كانوا لا يصلونها، رواه عنهم محمد بن نصر وغيره من طريق
~~إبراهيم النخعى عنهم، ms4919 وهو منقطع كما قال الزرقانى شارح المواهب، فادعى بعض
~~المالكية نسخهما، وتعقب بأن دعوى النسخ لا دليل عليها.
# وعن سعيد بن المسيب أنه كان يقول: حق على كل مؤمن إذا أذن المؤذن أن يركع
~~ركعتين. ويتابع القسطلانى كلامه فيقول: وعن مالك قول أخر باستحبابهما، وهو
~~عند الشافعية وجه رجحه النووي ومن اتبعه، وقال فى شرح مسلم: مجموع الأدلة
~~يرشد إلى استحباب تخفيفهما، وقال المحب الطبري: لم يرد نفى استحبابهما لأنه
~~لا يمكن أن يأمر بما لا يستحب، بل هذا الحديث من أول الأدلة على
~~استحبابهما.
# وروى مسلم عن أنس: كنا بالمدينة إذا أذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا
~~السوارى فركعوا ركعتين، حتى إن الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة
~~قد صليت، من كثرة من يصليهما.
# وبعد، فأرجو من المسلمين ألا يثيروا فتنة بسبب التعصب لمسائل فرعية
~~خلافية. فمن شاء صلاهما ومن شاء لم يصلهما كما أرجو ألا يبادروا بالحكم على
~~الأشياء قبل دراستها والتثبت منها ومعرفة آراء العلماء فيها، وأن تكون
~~دعوتهم إلى ما يريدون دعوة قائمة على الحكمة والموعظة الحسنة
# PageV08P463
### | عدد ركعات التراويح
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صلى الرسول صلى الله عليه وسلم التراويح عشرين ركعة؟
### | الجواب
# روى البخارى وغيره عن السيدة عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم ما كان يزيد فى رمضان ولا فى غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلى أربعا فلا
~~تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلى أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلى
~~ثلاثا.
# وقولها: " يصلى أربعا " لا ينافى أنه كان يسلم من ركعتين، وذلك لقول
~~النبى صلى الله عليه وسلم " صلاة الليل مثنى مثنى ". وقولة " يصلى ثلاثا"
~~معناه أنه يوتر بواحدة والركعتان شفع. روى مسلم عن عروة عن السيدة عائشة
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى من الليل إحدى عشرة ركعة،
~~يوتر منها بواحدة، وجاء فى بعض الطرق لهذا الحديث: يسلم من كل ركعتين.
# وروى ابن حبان وابن خزيمة فى صحيحيهما ms4920 عن جابر رضى الله عنه أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم صلى بهم ثمانى ركعات والوتر، ثم انتظروه فى القابلة فلم
~~يخرج إليهم.
# هذا هو ما صح من فعل النبى صلى الله عليه وسلم، ولم يصح عنه شىء غيرذلك.
# لكن صح أن الناس كانوا يصلون على عهد عمر وعثمان وعلى رضى الله عنهم
~~عشرين ركعة، وهو رأى جمهور الفقهاء من الحنفية والحنابلة وداود.
# قال الترمذى: وأكثر أهل العلم على ما روى عن عمر وعلى وغيرهما من أصحاب
~~النبى صلى الله عليه وسلم عشرين ركعة. وهو قول الثورى وابن المبارك
~~والشافعى. وقال: هكذا أدركت الناس بمكة يصلون عشرين ركعة، وذهب مالك إلى
~~أنها ست وثلاثون ركعة غير الوتر. قال الزرقانى فى شرح المواهب اللدنية:
~~وذكر ابن حبان أن التراويح كانت أولا إحدى عشرة ركعة، وكانوا يطيلون
~~القراءة، فثقل عليهم، فخففوا القراءة وزادوا فى عدد الركعات. فكانوا يصلون
~~عشرين ركعة غير الشفع والوتر بقراءة متوسطة. ثم خففوا القراءة وجعلوا
~~الركعات ستا وثلاثين غير الشفع والوتر. ومضى الأمر على ذلك.
# هذا، وقد قال الحافظ فى الجمع بين الروايات: أن ذلك الاختلاف بحسب تطويل
~~القراءة وتخفيفها، فحيث تطؤل القراءة تقلل الركعات، وبالعكس.
# وبه جزم الداودى وغيره.
# ثم ذكر الحافظ أن أهل المدينة كانوا يصلونها ستا وثلاثين لمساواة أهل
~~مكة، فإنهم كانوا يطوفون سبعا بين كل ترويحتين، فجعل أهل المدينة مكان كل
~~سبع أربع ركعات
# PageV08P464
### | اختلاف الصلاتين بين الإمام والمأموم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تصح صلاة الظهر خلف إمام يصلى العصر؟
### | الجواب
# لو صلى المأموم الظهر خلف إمام يصلى العصر مثلا، أو صلى خلف إمام يصلى
~~نافلة، أو صلى أداء خلف قضاء فهل تصح الصلاة؟ الإمام الشافعى أجاز الإقتداء
~~بأى إمام يصلى أية صلاة، فرضا كانت أو نافلة قضاء أو أداء، ما دامت صلاة
~~الإمام ذات ركوع وسجود، والممنوع هو صلاة فرض أو نفل خلف من يصلى صلاة
~~الجنازة لخلوها من الركوع والسجود. وخلف صلاة الكسوف.
# أما عند غير ms4921 الشافعى فقد جاء فى فقه المذاهب الأربعة: أنه لا يجوز إقتداء
~~المفترض بالمتنقل إلا عند الشافعية، وأن من شروط صحة الإمامة اتحاد فرض
~~الإمام والمأموم، فلا تصح صلاة ظهر خلف عصر، ولا ظهر أداء خلف ظهر قضاء ولا
~~عكسه، ولا ظهر يوم السبت خلف ظهر يوم الأحد وإن كان كل منهما قضاء، وذلك
~~عند الأحناف والمالكية، أما الشافعية والحنابلة فقالوا: يصح الإقتداء فى كل
~~ما ذكر، إلا أن الحنابلة قالوا: لا يصح ظهر خلف عصر ولا عكسه ونحو ذلك،
~~والشافعية قالوا: يشترط اتحاد صلاة المأموم وصلاة الإمام فى الهيئة
~~والنظام، فلا يصح ظهر مثلا خلف صلاة جنازة لاختلاف الهيئة، ولا صلاة صبح
~~مثلا خلف صلاة كسوف، لأن صلاة الكسوف ذات قيامين وركوعين ومذهب الشافعى
~~أيسر المذاهب فى هذا الموضوع
# PageV08P465
### | انفراد المأموم عن الصف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم المأموم الذى يصلى منفردا خلف الصفوف؟
### | الجواب
# 1 - عن أنس رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " سووا
~~صفوفكم فإن تسوية الصف من تمام الصلاة " رواه البخارى ومسلم، وفى رواية
~~للبخارى عن أبى هريرة " فإن إقامة الصف من حسن الصلاة ".
### | 2 - 
# وعن أنس رضى الله عنه قال، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل علينا
~~بوجهه قبل أن يكبر فيقول " تراصوا واعتدلوا " رواه البخارى ومسلم.
### | 3- 
# وعن أبى أمامة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~سووا صفوفكم، وحافوا بين مناكبكم، ولينوا فى أيدى إخوانكم، وسدوا الخلل فإن
~~الشيطان يدخل فيها بينكم بمنزلة الحذف " يعنى أولاد الضأن الصغار. رواه
~~أحمد.
### | 4 - 
# وعن جابر بن سمرة رضى الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال " ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها " فقلنا يا رسول الله كيف
~~تصف الملائكة عند ربها؟ قال " يتمون الصف الأول، يتراصون فى الصف " رواه
~~الجماعة إلا البخارى والترمذى.
# التسوية والاعتدال والإقامة والاستقامة معناها: اتخاذ سمت واحد وعدم
~~الاعوجاج، والتراص عدم ms4922 وجود فرج، وقد يراد به التسوية.
# تدل هذه الأحاديث على ندب التسوية فى الصفوف وسد الفرج وإتمام الصف
~~الأول، وجاءت أحاديث صحيحة بفضل الصلاة فى الصف الأول، وأنه خير من الصف
~~الذى يليه.
# وبهذا يعلم أن المصلى لو دخل فوجد الجماعة مقامة وأن الصف الأول غير تام
~~أو فيه فرجة فانفراده بصف مكروه، ولا خلاف فى ذلك، لكن هل مع الكراهة تصح
~~صلاته أو تبطل وعليه إعادتها؟ الجواب عن ذلك يترتب على بيان الحكم فيمن لم
~~يجد فرصة فى الصف الأول فصلى وحده، وقد وردت فى ذلك أحاديث منها:
### | 1 - 
# عن على بن شيبان أن النبى صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلى خلف الصف
~~فوقف حتى انصرف الرجل فقال له " استقبل صلاتك، فلا صلاة لمنفرد خلف الصف "
~~رواه أحمد وابن ماجه، وقال أحمد: انه حديث حسن.
### | 2 - 
# عن وابصة بن معبد أن النبى صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلى خلف الصف
~~وحده، فأمره أن يعيد صلاته. أخرجه الخمسة إلا النسائى، ورواه الدارقطنى
~~وابن حبان وحسنه الترمذى.
### | 3 - 
# عن أبى بكرة أنه انتهى إلى النبى صلى الله عليه وسلم وهو راكع، فركع قبل
~~أن يصل إلى الصف فذكر ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال " زادك الله حرصا
~~ولا تعد "، أخرجه أحمد والبخارى وأبو داود والنسائى وابن حبان.
# إزاء هذه الأحاديث اختلف السلف فيمن لم يجد فرجه ولا سعة فى الصف الأول
~~فصلى وحده.
# أ - فقالت طائفة: لا يجوز ولا تصح صلاته. وممن قال به النخعى وأحمد
~~وإسحاق، وحجتهم الحديثان الأولان، وعلى قولهم هذا يكون الحكم من باب أولى
~~على من تمكن من الدخول فى الصف الأول ولم يدخل بل صلى وحده.
# ب - وقالت طائفة أخرى: تجوز صلاته ولا إعادة عليه، ومنهم الحسن البصرى
~~والأوزاعى ومالك والشافعى وأصحاب الرأى، وحجتهم فى ذلك الحديث الثالث، حيث
~~لم يأمر النبى صلى الله عليه وسلم أبا بكرة بالإعادة، ومثل هذا الحكم فيمن
~~صلى وحده مع وجود فرجة فى الصف الأول.
# ورد هؤلاء ms4923 على حجة الأولين بأن الأمر بالإعادة فى حديث وابصة هو للندب،
~~للمبالغة فى المحافظة على الأولى والأحسن. ومن متمسكاتهم ما روى أن الشافعى
~~كان يضعف حديث وابصة ويقول: لو ثبت لقلت به، ولكن البيهقى-وهو من الشافعية-
~~قال: إن الخبر المذكور ثابت وهناك اتجاه للجمع بين الأخبار، وهو: أن الأمر
~~بالإعادة يحمل على من انفرد عن الصف لغير عذر، والأمر على سبيل الوجوب عند
~~أحمد والندب عند غيره، ويحمل عدم الأمر بالإعانة على من انفرد عن الصف
~~لعذر، مع خشية الفوات لو انضم إلى الصف. وفسر الشراح قول النبى صلى الله
~~عليه وسلم لأبى بكرة " ولا تعد " بمعنى لا تعد إلى التأخر عن الصلاة، أو لا
~~تعد إلى الإتيان إلى الصلاة مسرعا، وذلك مبنى على الخلاف فى التاء من "
~~تعد" هل هى مفتوحة أو مضمومة.
# وعلى هذا من لم يجد فرجة ولا سعة فى الصف فما الذى يفعله؟ قيل: يقف
~~منفردا ولا يجذب إلى نفسه أحدا، لأنه لو جذبه إليه لفؤت عليه فضيلة الصف
~~الأول، ولأوقع الخلل فى الصف. وبهذا قال الطبرى، وحكاه عن مالك. وقال أكثر
~~أصحاب الشافعى: يجذب إلى نفسه واحدا، ويستحب للمجذوب أن يساعده، وروى عن
~~عطاء والنخعى أن الداخل إلى الصلاة والصفوف قد استوت واتصلت يجوز أن يجذب
~~إلى نفسه واحدا ليقوم معه، واستقبح ذلك أحمد وإسحاق، وكرهه الأوزاعى ومالك.
~~وقال بعضهم: جذب الرجل فى الصف ظلم.
# واستدل القائلون بالجواز بما رواه الطبرانى فى الأوسط والبيهقى من حديث
~~وابصة: أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لرجل صلى خلف الصف " أيها المصلى،
~~هلا دخلت فى الصف أو جررت رجلا من الصف، أعد صلاتك " وهو ضعيف ورواه أبو
~~داود مرسلا، وما رواه الطبرانى عن ابن عباس رضى الله عنهما فى جذب رجل إليه
~~إسناده واه.
# " انظر نيل الأوطار للشوكانى ج 3 ص 226 "
# PageV08P466
### | القراءة خلف الإمام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم قراءة المأموم خلف الإمام؟
### | الجواب
# قراءة المأموم خلف الإمام فيها خلاف كبير ms4924 للفقهاء، نشرت خلاصته فى كتاب "
~~الإسلام ومشاكل الحياة " جاء فيها:
# أن القراءة إما أن تكون للفاتحة أو للسورة والآية، فقراءة المأموم
~~للفاتحة واجبة عند الإمام الشافعى إلا إذا كان مسبوقا بجميع الفاتحة أو
~~بعضها فإن الإمام يتحمل عنه ما سبق به فى الركعة الأولى إن كان الإمام أهلا
~~للتحمل، ودليله حديث " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " رواه البخارى
~~ومسلم.
# وعند الحنفية مكروهة كراهة تحريم فى الصلاة السرية والجهرية لحديث " من
~~كان له إمام فقراءة الإمام قراءة له " وهو حديث ضعيف وقد أثر هذا المنع عن
~~ثمانين من كبار الصحابة، وإعمالا للنصين قال الشافعى: إن عدم قراءة المأموم
~~خاص بالسورة لا بالفاتحة.
# وعند المالكية أن القراءة خلف الإمام مندوبة فى الصلاة السرية، مكروهة فى
~~الصلاة الجهرية، إلا إذا قصد مراعاة الخلاف فتندب.
# وكذلك قال الحنابلة إنها مستحبة فى السرية وفى سكتات الإمام فى الجهرية،
~~وتكره حال قراءة الإمام فى الصلاة الجهرية.
# هذا حكم قراءة الفاتحة، أما قراءة غيرها فهى سنة عند الشافعية إذا لم
~~يسمع المأموم قراءة الإمام، أما إذا سمع فلا تسن له. وقال الحنفية:
# لا يجوز للمأموم أن يقرأ خلف الإمام مطلقا لا الفاتحة ولا السورة، وقال
~~المالكية: تكره القراءة للمأموم فى الجهرية وإن لم يسمع أو سكت الإمام.
# وقد روى فى ذلك حديث عبادة بن الصامت، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة، فلما انصرف قال: " إنى أراكم تقرءون وراء
~~إمامكم " قال: قلنا يا رسول الله إى والله، قال: " لا تفعلوا إلا بأم
~~القرآن، فإنه لا صلاة لمن يقرأ بها " رواه أبو داود والترمذى. وفى لفظ: "
~~فلا تقرءوا بشىء من القرآن إذا جهرت به إلا بأم القرآن " رواه أبو داود
~~والنسائى والدارقطنى وكلهم ثقات.
# هذا وروى أبو داود وأحمد والترمذى وقال حديث حسن، عن الحسن بن سمرة أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم كان يسكت سكتتين، إذا استفتح الصلاة - يعنى بعد
~~تكبير الإحرام -وإذا فرغ من قراءة الفاتحة.
# قال الخطابى: إنما ms4925 كان يسكت فى الموضعين ليقرأ من خلفه فلا ينازعونه
~~القراءة إذا قرأ.
# وفى الحديث المتقدم الذى رواه أبو داود وغيره قال النووى، عن أصحاب
~~الشافعى: يسكت قدر قراءة المأمومين للفاتحة، وقد ذهب إلى استحباب هذه
~~السكتات الثلاثة - قبل دعاء الاستفتاح، وبعد الفاتحة، وقبل الركوع -
~~الأوزاعى والشافعى وأحمد وإسحاق. وقال أصحاب الرأى- أبو حنيفة وأصحابه
~~-ومالك: السكتة مكروهة.
# وللمأموم أن يختار من هذه الآراء ما يشاء دون تعصب ضد من يختار رأيا آخر،
~~والموضوع مبسوط فى تفسير القرطبى " ج 1 ص 117 -127 " لمن أراد الإطلاع على
~~أدلة الأقوال ومناقشتها، فيرجع إليه
# PageV08P467
### | إمامة الفاسق
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يجوز لرجل يتعاطى المخدرات أن يكون إماما فى الصلاة؟
### | الجواب
# روى البخارى أن عبد الله بن عمر كان يصلى خلف الحجاج ابن يوسف الثقفى،
~~وروى مسلم أن أبا سعيد الخدرى صلى خلف مروان صلاة العيد، وصلى عبد الله بن
~~مسعود خلف الوليد بن عقبة بن أبى معيط وكان يشرب الخمر، وفى مرة صلى الصبح
~~بالمصلين أربع ركعات فجلده عثمان بن عفان على ذلك، وكان الصحابة والتابعون
~~يصلون خلف ابن عبيد، وكان متهما بالإلحاد وداعيا إلى الضلال.
# فكل من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره ما لم يكن أقل منه.
# ولكن الصلاة خلف المنحرفين مكروهة، فقد حدث أن رجلا أم قوما فبصق جهة
~~القبلة والرسول ينظر إليه فقال: " لا يصلى لكم " فمنعوه من الصلاة من أجل
~~ذلك، ولما شكا للرسول قال له " نعم، إنك آذيت الله ورسوله " رواه أبو داود
~~وابن حبان، وسكت عنه أبو داود والمنذرى فهو حديث مقبول.
# فإذا وجد شخص مستقيم كانت الصلاة خلفه أولى. أما إذا تحتم المشبوه أو
~~المنحرف لأن وظيفته الإمامة مثلا جازت الصلاة خلفه مع القيام بواجب نصحه
~~ليرضى عنه الناس ويستريحوا لإمامته، فقد جاء فى الحديث الذى رواه ابن ماجه
~~وابن حبان فى صحيحه " ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة: إمام قوم وهم له
~~كارهون، وامرأة باتت وزوجها عليها غضبان، وأخوان متصارمان ms4926 ".
# هذا، ومع كون الصلاة خلف الفاسق مكروهة فهى صحيحة غير باطلة، ويؤيد ذلك
~~إلى جانب ما سبق من روايات البخارى ومسلم حديث البيهقى " صلوا خلف كل بر
~~وفاجر، صلوا خلف كل بر وفاجر، وجاهدوا مع كل بر وفاجر".
# جاء فى تفسير القرطبى "ج 1 ص 326 " قوله: وأما أهل البدع من أهل الأهواء
~~كالمعتزلة والجهمية وغيرها فذكر البخارى عن الحسن: صل وعليه بدعته، وقال
~~أحمد لا يصلى خلف أحد من أهل الأهواء إذا كان داعية إلى هواه، وقال مالك:
~~ويصلى خلف أئمة الجور، ولا يصلى خلف أهل البدع من القدرية وغيرهم، وقال ابن
~~المنذر: كل من أخرجته بدعته إلى الكفر لم تجز الصلاة خلفه، ومن لم يكن كذلك
~~فالصلاة خلفه جائزة، ولا يجوز تقديم من هذه صفته.
# ثم قال القرطبى: وأما الفاسق بجوارحه كالزانى وشارب الخمر ونحو ذلك
~~فاختلف المذهب - المالكى-فيه، فقال ابن حبيب: من صلى وراء من شرب الخمر
~~فإنه يعيد أبدا-حتما -إلا أن يكون الوالى الذى تؤدى إليه الطاعة، فلا إعادة
~~على من صلى خلفه إلا أن يكون حينئذ سكران، قاله من لقيت من أصحاب مالك. ثم
~~ذكر القرطبى حديثا فيه " ولا يؤمن فاجر برا إلا أن يكون ذا سلطان " وحكم
~~بأنه ضعيف
# PageV08P468
### | الأذان والطهارة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن المؤذن إذا لم يكن طاهرا يكون سببا فى كثرة الأمراض؟
### | الجواب
# لم يقل أحد من الفقهاء بأن المؤذن يجب أن يكون متطهرا من الحدث والنجس،
~~وأن الأذان بغير طهارة باطل، ولكن الطهارة أفضل، وما يقال من أن الأذان
~~بغير وضوء يكثر الآفات فلا أصل له، وهو كلام يقصد منه الحث على الطهارة
# PageV08P469
### | القيام للأذان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى بعض الناس إذا سمعوا الأذان يظلون واقفين ولا يجلسون، فما هو رأى
~~الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# إذا سمع الإنسان الأذان وهو واقف لا يلزمه الاستمرار فى الوقوف حتى ينتهى
~~الأذان، فله أن يجلس ويتحرك كما يشاء، ولم ms4927 يرد بذلك حديث صحيح ولا ضعيف،
~~كما أنه لا يشرع له الجلوس عند سماع الأذان إذا كان مضطجعا، فله أن يحكى
~~ألفاظ الأذان مع المؤذن وهو مضطجع، لأن الآية وردت فى جواز ذكر الله تعالى
~~على كل حال لأولى الألباب قال تعالى {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم ويتفكرون فى خلق السموات والأرض} آل عمران: 191، وروى مسلم فى صحيحه
~~عن عائشة رضى الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله
~~على كل أحيانه
# PageV08P470
### | تقبيل الأصابع عند الأذان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى بعض من يسمعون الأذان يقبلون أصابعهم ويمسحون بها عيونهم عند ذكر
~~النبى صلى الله عليه وسلم، فهل هذا مشروع؟
### | الجواب
# مسح العينين بالأصابع عند سماع الشهادة برسالة النبى صلى الله عليه وسلم
~~فى الأذان، وقول: مرحبا بحبيبى محمد بن عبد الله وقرة عينى، والدعاء
~~بالشفاعة -لم يرد به نص صحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم. وقد عزا الديلمى
~~فى الفردوس هذا الفعل لأبى بكر الصديق رضى الله عنه وأن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال - لما رآه فعل ذلك "من فعل مثل ما فعل خليلى فقد حلت له
~~شفاعتى" وهو غير صحيح كما قال الحافظ السخاوى، بل اخترعت أحاديث تذكر أن من
~~فعل ذلك لم ترمد عيناه أبدا، منها ما ذكره أحمد بن أبى بكر الرداد اليمنى
~~فى كتابه " موجبات الرحمة وعزائم المغفرة " بسند فيه انقطاع ومجاهيل أن
~~الذى قال ذلك هو الخضر عليه السلام. وما ذكره شمس الدين محمد بن صالح
~~المدنى فى تاريخه مرويا عن الحسن رضى الله عنه.
# وما ذكره صاحب " المسائل الملقوطة " أن نور الدين الخراسانى العالم
~~المشهور بمدية شيراز كان يفعل ذلك من غير رواية حديث، ولما تركه مرضت
~~عيناه، فرأى الرسول صلى الله عليه وسلم فى المنام فأمره أن يعود لمسح عينيه
~~ففعل فبرئت عيناه.
# ذكر ذلك الشيخ عبد الله محمد الصديق الغمارى الحسنى " مجلة الإسلام -
~~المجلد الرابع - العدد 29 " وذكر ms4928 فى حاشية الصعيدى على كفاية الطالب
~~الربانى على رسالة أبى زيد القيروانى فى مذهب الإمام مالك (ج 1 ص 165
~~المطبعة العثمانية) وانظر المنحة الوهبية ج 2 ص 36
# PageV08P471
### | الأوقات التى تكره فيها الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى الأوقات التى تحرم أو تكره فيها الصلاة؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " لا صلاة بعد صلاة
~~العصر حتى تغرب الشمس، ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس " وروى مسلم
~~أن عمرو بن عبسة سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال له " صل صلاة
~~الصبح ثم اقعد عن الصلاة حتى تطلع الشمس وترتفع، فإنها تطلع بين قرنى
~~شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار، ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل
~~الظل بالرمح، ثم اقعد عن الصلاة فإنه حينئذ تسجر جهنم، فإذا أقبل الفىء فصل
~~فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلى العصر، ثم اقعد عن الصلاة حتى تغرب،
~~فإنها تغرب بين قرنى شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار ". وروى الجماعة إلا
~~البخارى عن عقبة بن عامر قال:
# ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلى فيهن وأن نقبر
~~فيها موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة،
~~وحين تضيف - تميل - للغروب حتى تغرب.
# فالأوقات المذكورة فى هذه الأحاديث خمسة: بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس،
~~وعند طلوعها حتى ترتفع قدر رمح، وعند استواء الشمس فى وسط السماء، وبعد
~~صلاة العصر حتى تغرب الشمس، وعند غروبها.
# وهناك وقت آخر جاء فى صحيح مسلم وهو عند إقامة الصلاة " إذا أقيمت الصلاة
~~فلا صلاة إلا المكتوبة".
# والصلاة المنهى عنها فى هذه الأوقات هى النافلة عند الجمهور، وقصرها
~~الشافعى على النافلة التى لا سبب لها، أو التى لها سبب متأخر كالاستخارة.
~~وأبو حنيفة منع كل أنواع الصلاة حتى المفروضة، ما عدا عصر اليوم وصلاة
~~الجنازة.
# هذا هو الحكم إجمالا، وهناك تفصيلات فى المذاهب نلخصها فيما يلى:
# أولا: ms4929 مذهب الحنفية:
# قالوا: يكره التنفل تحريما فى أوقات هى:
### | 1 - 
# بعد طلوع الفجر قبل صلاة الصبح، إلا سنتها فلا تكره.
### | 2- 
# بعد طلوع الصبح حتى تطلع الشمس، فلا يصلى فى هذا الوقت نافلة ولو سنة
~~الفجر إذا فاته، لأنها متى فاتت وحدها سقطت ولا تعاد.
### | 3- 
# بعد صلاة فرض العصر إلى غروب الشمس.
### | 4 - 
# بعد الغروب قبل صلاة المغرب إذا أطال، أما صلاة ركعتين خفيفتين فهى مباحة
~~لأنه لم يثبت دليل على الكراهة.
### | 5- 
# عند خروج الخطيب من خلوته للخطبة.
### | 6 - 
# عند إقامة المؤذن للصلاة المكتوبة، إلا سنة الفجر إذا أمن فوت الجماعة فى
~~الصبح.
### | 7 - 
# قبل صلاة العيد وبعدها.
### | 8- 
# بين الظهر والعصر المجموعتين فى عرفة جمع تقديم، ولو سنة الظهر.
### | 9 - 
# بين المغرب والعشاء المجموعتين فى المزدلفة جمع تأخير، ولو سنة المغرب.
### | 10 - 
# عند ضيق وقت المكتوبة.
# وإذا وقع النفل فى وقت من هذه الأوقات انعقد مع الكراهة التحريمية، ويجب
~~قطعه وأداوه فى وقت الجواز.
# ولا تنعقد صلاة الفريضة والجنازة وسجدة التلاوة فى ثلاثة أوقات:
### | 1- 
# وقت طلوع الشمس حتى ترتفع، فلو شرع فى صلاة الصبح ثم طلعت عليه الشمس
~~أثناءها بطلت صلاته.
### | 2- 
# وقت توسط الشمس فى كبد السماء إلى أن تزول.
### | 3- 
# عند احمرار الشمس حتى تغيب، ويستثنى من ذلك عصر اليوم الحاضر، فإنه يصح
~~أداؤه عند غروب الشمس مع الكراهة التحريمية.
# ثانيا - مذهب الحنابلة:
# قالوا: يحرم التنفل ولا ينعقد ولو كان له سبب فى أوقات ثلاثة:
### | 1 - 
# من طلوع الفجر إلى ارتفاع الشمس قدر رمح، ما عدا ركعتى الفجر فإنها تصح
~~فى هذا الوقت قبل صلاة الصبح، وتحرم ولا تنعقد بعده.
### | 2 - 
# من صلاة العصر ولو مجموعة مع الظهر تقديما إلى غروب الشمس.
# إلا سنة الظهر فإنها تجوز بعد العصر المجموعة مع الظهر.
### | 3- 
# عند توسط الشمس، فى كبد السماء حتى تزول، ما عدا ركعتى الطواف فإنها تصح
~~فى هذه الأوقات مع كونها نافلة، ومثلها تحية المسجد حال خطبة الإمام، أما
~~صلاة الجنازة فتحرم وقت توسط الشمس فى كبد السماء، وفى وقت شروعها ms4930 فى
~~الغروب حتى يتكامل، وفى وقت طلوعها حتى يتكامل، ولا تنعقد إلا لعذر.
# ثالثا - الشافعة:
# قالوا: تكره النافلة التى ليس لها سبب تحريما، وكذلك التى لها سبب متأخر،
~~ولا تنعقد فى خمسة أوقات:
### | 1 - 
# بعد صلاة الصبح أداء إلى أن تطلع الشمس.
### | 2 - 
# عند طلوعها إلى ارتفاعها قد رمح.
### | 3- 
# بعد صلاة العصر أداء ولو مجموعة مع الظهر فى وقته.
### | 4 - 
# عند اصفرار الشمس حتى تغرب.
# ه -عند استواء الشمس فى كبد السماء حتى تزول.
# ويستثنى من ذلك الصلاة بمكة، فإنها تنعقد بلا كراهة فى أى وقت من الأوقات
~~كما يستشنى أيضا من الاستواء يوم الجمعة.
# نعم تحرم الصلاة مطلقا بعد جلوس الخطيب على المنبر يوم الجمعة إلا تحية
~~المسجد، ويكره تنزيها التنفل عند إقامة الصلاة المكتوبة غير الجمعة، أما هى
~~فيحرم التنفل عند إقامتها إن ترتب عليه فوات ركوعها الثانى مع الإمام.
# رابعا - المالكية:
# قالوا: يحرم التنفل فى سبعة أوقات:
### | 1 - 
# من ابتداء طلوع الشمس إلى تمامه.
### | 2 - 
# من ابتداء غروب الشمس إلى تمامه.
### | 3- 
# حال خطبة الجمعة اتفاقا، والعيد على الراجح.
### | 4 - 
# حال خروج الإمام للخطبة.
### | 5 - 
# حال ضيق الوقت الاختيارى أو الضرورى للمكتوبة.
### | 6 - 
# حال تذكر الفائتة.
### | 7 - 
# حال إقامة الصلاة للإمام الراتب.
# ويكره التنفل فى خمسة أوقات:
### | 1 - 
# بعد طلوع الفجر إلى قبيل طلوع الشمس، ما عدا سنة الفجر وصلاة الشفع
~~والوتر إذا لم يصلهما حتى طلع الفجر، وصلاة الجنازة وسجود التلاوة فى أحوال
~~خاصة.
### | 2- 
# بعد طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح.
### | 3- 
# بعد أداء صلاة العصر إلى قبيل الغروب، ما عدا بعض أشياء.
### | 4 - 
# بعد تمام الغروب إلى أن تصلى المغرب.
### | 5 - 
# قبل صلاة العيد أو بعدها بالمصلى.
# هذه هى أقوال المذاهب الأربعة، وأيها يطمئن إليه القلب فلا حرج فى
~~أتباعه. ولا يجوز أن يخطئ بعضنا بعضا فى ذلك، وإن كان مذهب الشافعى فى رأيى
~~أقرب إلى الحق.
# هذا وجمهور العلماء على جواز قضاء الصلاة الفائتة فى الوقت الذى بعد صلاة
~~الصبح وبعد صلاة العصر، لحديث البخارى ومسلم ms4931 "من نسى صلاة فليصلها إذا
~~ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك "
# PageV08P472
### | صلاة غير المحجبة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أنا غير محجبة ولكن أصوم رمضان 0 فهل يقبل الله صلاتى وصيامى؟
### | الجواب
# العبادة إذا صحت يرجى أن يقبلها الله إذا كانت خالصة لوجهه، ولا ينبغى أن
~~نجزم بالقبول، فالأمر مفوض إلى الله سبحانه وهو القائل "إنما يتقبل الله من
~~المتقين " والراجح أن المراد بالمتقين هنا المؤمنون لا المشركون، لأنها
~~وردت فى قصة هابيل وقابيل، أما المتقون من المؤمنين فهم الذين لا يعصون
~~الله، وإن عصوه بادروا بالتوبة، وهؤلاء أعمالهم الصالحة مقبولة كما أخبر
~~الله، وذلك من باب التفضل منه، وليس من باب الوجوب عليه وهم فى الدرجة
~~العليا من القبول.
# أما المؤمنون الذين يعصون الله فإن أعمالهم الصالحة لا يحرمهم الله من
~~قبولها، كما قال سبحانه {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر
~~من أحسن عملا} الكهف: 30، إلى جانب أن يعاقبهم الله على سيئاتهم كما قال
~~سبحانه {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}
~~الزلزلة: 7، 8.
# فالتى تصلى وتصوم صوما صحيحا خالصا لوجه الله يرجى قبول عملها، ومع ذلك
~~تعاقب على خلع الحجاب لأنه معصية، وإذا كان الله سبحانه وتعالى يقول {إن
~~الحسنات يذهبن السيئات} هود:
# 114، فهو أعلم بحجم المعصية وهل يمكن لثواب الطاعة أن يذهب عقابها، ذلك
~~أمر موكول إليه سبحانه.
# والمؤمن لا ينبغى أن يركن إلى العفو ويؤمل المغفرة، وينزع من قلبه الخشية
~~والخوف من الله حتى لا يتمادى فى العصيان. بل الواجب عليه إذا فعل معصية أن
~~يبادر بالاستغفار والتوبة حتى يغفر الله له. قال تعالى {وإنى لغفار لمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} طه: 82، وفى الحديث الذى رواه الترمذى " اتق
~~الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن ".
# وأنبه إلى أن المتمردة على الحجاب غير خائفة من الله، لا تبالى بأمره ولا
~~تخشى عقابه، فهل إذا صلت أو صامت تكون خائفة من ms4932 عقاب الله إذا لم تصل ولم
~~تصم؟ لو كانت صلاتها أو صيامها مع هذا الخوف اللازم للقبولا لكان لهذا
~~الخوف أثره على سلوكها فالتزمت الحجاب، فتمردها على الحجاب أمارة على أنها
~~كانت تصلى وتصوم بدون خوف من الله، وبالتالى لا يقبل الله منها صلاتها ولا
~~صيامها. قال تعالى {وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}
~~العنكبوت: 45، وفى المأثور: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد
~~من الله إلا بعدا.
# روى من حديث الحسن مرسلا بإسناد صحيح. ورواه الطبرانى وأسنده ابن مردويه
~~فى تفسيره بإسناد لين، والطبرانى من قول ابن مسعود: من لم تأمره صلاته
~~بالمعروف وتنهه عن المنكر لم يزدد من الله إلا بعدا وإسناده صحيح " العراقى
~~على الإحياء ج 1 ص 134 " وفى الحديث الصحيح أن امرأة ذكرت عند الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بكثرة صيامها وصلاتها غير أنها تؤذى جيرانها بلسانها فأخبر
~~أنها لا خير فيها وأنها فى النار.
# فالخلاصة أن علامة قبول الطاعة استقامة السلوك، مع العلم بأن قبول
~~العبادة شىء وصحتها شىء آخر، فقد تكون الصلاة صحيحة بأركانها وشروطها
~~ولكنها غير مقبولة عند الله ولا يحكم عليها بأنها باطلة فليس هناك ربط بين
~~الصحة والقبول. وقد جاء فى الحديث " إن الرجل لينصرف وما كتب له إلا عشر
~~صلاته أو تسعها أو ثمنها أو سبعها أو سدسها أو خمسها أو ربعها أو ثلثها أو
~~نصفها " رواه أبو داود والنسائى وابن حبان فى صحيحه.
# ومع كل ما تقدم لا ننسى قوله الله تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} النساء: 48، لكن لا ينبغى أن نرتكن على المشيئة
~~فربما لا يشاء الله المغفرة للإنسان، كما لا ينبغى الارتكان على قوله تعالى
~~{وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم، إن الله غفور رحيم} التوبة: 102، بل ينبغى أن نبادر بالتوبة من
~~المعصية رجاء أن يختم الله لنا بالخير
# PageV08P473
### | القراءة فى الصلاة من المصحف
### | المفتي
# عطية ms4933 صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى كثيرا ممن يصلون التراويح يمسكون المصحف بأيديهم ويقرءون منه ثم
~~يضمونه ويضعونه فى جيوبهم أو على كرسى، ثم يأخذونه مرة ثانية، فما رأى
~~الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# معلوم أن قراءة بعض القرآن بعد الفاتحة سنة فى الركعتين الأوليين من
~~الصلاة، وذلك للإمام والمنفرد، ولو تركت القراءة فالصلاة صحيحة وإن قل
~~ثوابها. وإذا أحب المصلى أن يقرأ فليقرأ ما يحفظه ولو كرره فى الركعات
~~والصلوات، ولا يلزمه تغيير ما يحفظه، فإذا أراد أن يقرأ ما لم يحفظ احتاج
~~إلى مصحف أو مكتوب فيه قرآن، فهل يجوز ذلك؟ أخرج الإمام مالك أن ذكوان مولى
~~السيدة عائشة رضى الله عنها كان يؤمها فى رمضان ويقرأ من المصحف، ولا بأس
~~بذلك كما ذهب إليه الشافعية، والشرط ألا يفعل حركات تبطل الصلاة، كوضع
~~المصحف ثم حمله وفتحه ليقرأ منه، فإن ثلاث حركات ليس بينها فاصل طويل تبطل
~~الصلاة، وقد يستعان على عدم كثرة الحركات بوضع المصحف ذى الخط الكبير على
~~شىء مرتفع أمام المصلى ليقرأ منه الصفحة والصفحتين، ولا يحتاج إلى تقليب
~~الأوراق كثيرا، والقليل من التقليب لا يبطل الصلاة، قال النووى فى المجموع:
~~ولو قلب أوراق المصحف أحيانا فى صلاته لم تبطل.
# من هذا نرى أن القراءة فى الصلاة من المصحف جائزة عند المالكية، ولكن محل
~~ذلك هو فى التراويح والنوافل، أما فى صلاة الفرض، فمكروهة، لكن الصلاة
~~صحيحة، وكذلك جائزة عند الشافعية والحنابلة كالمالكية فى الجواز فى النفل
~~والكراهة فى الفرض مع صحة الصلاة، أما الحنفية فقد نقل عن الإمام أبى حنيفة
~~أنها تبطل الصلاة إذا لم يكن حافظا، لأنه عمل طويل. ولأن التلقن من المصحف
~~كالتلقن من غيره، ومثل الحنفية الظاهرية فى البطلان. ومن أدلة المجيزين ما
~~سبق ذكره عن مولى السيدة عائشة وأخرجه مالك. وسئل الزهرى عن رجل يقرأ فى
~~رمضان فى المصحف فقال: كان خيارنا يقرءون فى المصحف، ومن أدلة المانعين ما
~~رواه ابن أبي داود فى " كتاب المصاحف " أن ابن عباس ms4934 قال: نهانا أمير
~~المؤمنين أن نؤم الناس فى المصاحف. وروى عن بعض التابعين كراهته. والشرط
~~عند الجواز عدم الفعل الكثير. والأولى أن يكون ذلك لغير الحافظين وفى
~~النوافل، واختلافهم رحمة
# PageV08P474
### | الذكر بين ركعات التراويح
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# للذين يصلون التراويح جماعة بعض أذكار يقولونها بين كل ركعتين أو أربع
~~ركعات، ويرى بعضهم أنها بدعة غير مشروعة، فما هو رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# ليس هناك نص يمنع من الذكر أو الدعاء أو قراءة القران فى الفصل بين كل
~~ركعتين من التراويح أو كل أربع منها مثلا، وهو داخل تحت الأمر العام بالذكر
~~فى كل حال. وكون السلف الذين يؤخذ عنهم التشريع لم يفعلوه لا يدل على منعه،
~~إلى جانب أن النقل عنهم فى منع الذكر المذكور غير موثوق به. وهذا االفاصل
~~يشبه ما كان يفعله أهل مكة من قيامهم بالطواف حول البيت سبعا بين كل
~~ترويحتين، الأمر الذى جعل أهل المدينة يزيدون عدد التراويح على العشرين،
~~تعويضا عن هذا الطواف، وهو أسلوب تنظيمى يعرفون به عدد ما صلوه، إلى جانب
~~ما فيه من تنشيط للمصلين، فلا مانع مطلقا، وبهذا لا يدخل تحت اسم البدعة،
~~فالنصوص العامة تشهد له، فضلا عن عدم معارضته لها، ولئن يسمى بدعة فهو على
~~نسق قول عمر رضى الله عنه: نعمت البدعة هذه، عند ما رأى تجمع المسلمين
~~لصلاة التراويح خلف أبى بن كعب
# PageV08P475
### | حكم صلاة الجماعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن صلاة الجماعة واجبة، ومن صلى منفردا أثم وبطلت صلاته؟
### | الجواب
# وردت عن النبى صلى الله عليه وسلم عدة أحاديث صحيحة فى صلاة الجماعة تحث
~~عليها وتبين فضلها وتحذر من تركها والتهاون فيها. وللعلماء إزاء هذه
~~الأحاديث آراء ألخصها فيما يلى:
# الرأى الأول: قال أحمد بن حنبل: إنها فرض عين على كل قادر عليها، وذهب
~~إلى ذلك عطاء والأوزاعى وأبو ثور، ومن أهل الحديث ابن خزيمة، وابن حبان،
~~كما ذهب إليه الظاهرية ms4935 الذين يأخذون بظاهر النصوص. ومع قول هؤلاء بفريضة
~~الجماعة اختلفوا. هل الفرضية شرط فى صحة الصلاة فتبطل بدونها، أو ليست شرطا
~~فتصح بدون جماعة مع الإثم؟ والمجال لا يتسع لتفصيل ذلك. ومن أدلة الموجبين
~~وجوبا عينيا للجماعة فى الصلاة ما يأتى:
### | 1 - 
# حديث مسلم والنسائى وغيرهما عن أبى هريرة رضى الله عنه أنه قال: أتى
~~النبى صلى الله عليه وسلم رجل أعمى، فقال: يا رسول الله ليس لى قائد يقودنى
~~إلى المسجد، فسأله أن يرخص له ليصلى فى بيته، فرخص له، فلما ولى الرجل دعاه
~~فقال " هل تسمع النداء بالصلاة"؟ قال: نعم. قال " فأجب ".
# وجاء مثل هذا فى رواية أحمد وابن حبان والطبرانى، وفيها أن الأعمى هو عبد
~~الله ابن أم مكتوم. ووجه الاستدلال فى هذا الحديث أن الرسول عليه الصلاة
~~والسلام لم يرخص فى تركها للأعمى-وله عذره -فكيف بالصحيح الذى لا عذر له؟ .
### | 2 - 
# حديث مسلم وغيره عن أبى الشعثاء المحاربى قال: كنا قعودا فى المسجد فأذن
~~المؤذن فقام رجل من المسجد يمشى، فأتبعه أبو هريرة بصره حتى خرج من المسجد،
~~فقال أبو هريرة: أما هذا فقد عصى أبا القاسم. ووجه الاستدلال أن تارك
~~الصلاة مع الجماعة عاص، وهذا يدل على وجوب الجماعة.
### | 3- 
# حديث مسلم وغيره عن أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " لقد
~~هممت أن آمر فتيتى فيجمعوا لى حزما من الحطب، ثم آتى قوما يصلون فى بيوتهم
~~ليست بهم علة فأحرقها عليهم " فقيل ليزيد بن الأصم: الجمعة عنى أو غيرها؟
~~قال: صمت أذناى إن لم أكن سمعت أبا هريرة يأثره عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يذكر جمعة ولا غيرها. ووجه الاستدلال أن هم النبى صلى الله عليه
~~وسلم بتحريق بيوت المتخلفين عن الجماعة يدل على معصيتهم وهذا يدل على
~~وجوبها. الرأى الثانى: قال مالك وأبو حنيفة وكثير من الشافعية: إن صلاة
~~الجماعة سنة مؤكدة، ومما استدلوا به ما يأتى:
### | 1 - 
# حديث (إذا صليتما فى رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم، ms4936 فإنها
~~لكما نافلة) رواه الخمسة عن يزيد بن الأسود إلا ابن ماجه. ووجه الاستدلال
~~أنه حكم على الصلاة جماعة بأنها نافلة، ويلزمه أن الصلاة الأولى وقعت صحيحة
~~وأجزأت عن الفريضة.
### | 2 - 
# حديث (والذى ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام فى جماعة أعظم أجرا من
~~الذى يصليها ثم ينام) رواه البخارى ومسلم. ووجه الاستدلال أن التفضيل فى
~~الأجر يدل على أن الصلاة مع غير الإمام لها أجر، ويقتضى ذلك أن تكون صحيحة،
~~غير أن أجر الجماعة أعظم، ذلك أن أفعل التفضيل يقتضى المشاركة وزيادة، كما
~~هو معروف. وهناك أحاديث أخرى ترغب فى صلاة الجماعة بما يفيد أن ثوابها أعظم
~~من الصلاة المنفردة وإن صحت. وقد أجاب هؤلاء على أدلة الموجبين للجماعة
~~فقالوا:
# (أ) إن عدم ترخيص النبى صلى الله عليه وسلم لابن أم مكتوم بالتخلف عن
~~الجماعة ليس دليلا على وجوبها حتى على ذوى الأعذار، وإنما ذلك لما يعلمه من
~~حرص عبد الله على الخير مهما كلفه من جهد، ولما يعلمه أيضا من ذكائه وفطنته
~~واستطاعته حضور الجماعة بغير قائد، ويدل على هذا أن الرسول عليه الصلاة
~~والسلام رخص لغيره ممن له عذر أن يصلى في بيته ولا يذهب للجماعة فى المسجد،
~~فقد روى البخارى ومسلم أن عتبان بن مالك -وهو ممن شهد بدرا - قال: يا رسول
~~الله قد أنكرت بصرى - أى ضعف نظرى - وأنا أصلى لقومى، فإذا كانت الأمطار
~~سال الوادى بينى وبينهم، لم أستطع أن آتى مسجدهم فأصلى بهم، ووددت يا رسول
~~أنك تأتينى فتصلى في بيتى فاتخذه مصلى فاستجاب له وصلى فيه ركعتين. ولا
~~يقال إن الترخيص لعتبان -وهو لعذر-دليل على أن الجماعة واجبة على غير
~~المعذورين، لأنها لو كانت واجبة لقال له: انظر من يصلى معك فى بيتك، فعدم
~~أمره بذلك دليل على أن الجماعة سنة.
# (ب) إن حديث الهم بتحريق بيوت المتخلفين عن الجماعة لا يدل على وجوبها،
~~بل يدل على عدم الوجوب لأمرين، الأول: أن همه بترك الصلاة وإنابة واحد يصلى
~~بالناس دليل على عدم ms4937 وجوبها، وإلا فكيف يترك واجبا؟ ولا يقال إنه لو عاد من
~~تحريق البيوت لأمكنه أن يجد جماعة يصلى بهم، لأن وجود جماعة غير مضمون،
~~والثانى أن الجماعة لو كانت واجبة تستحق تحريق بيوت المتخلفين، ما تأخر عن
~~تحريقها معاقبة لهم على المعصية، لكنه لم يفعل فدل ذلك على عدم وجوبها
~~وغايته أنها هامة.
### | 3 - 
# إن أحاديث الهم بالتحريق وردت فى شأن المنافقين لتخلفهم كثيرا عن الفجر
~~والعشاء، وذلك فى رواية أبى هريرة نفسه التى اتفق عليها البخارى ومسلم، فقد
~~جاء فى آخرها (والذى نفسى بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو
~~مرماتين حسنتين لشهد العشاء) والعرق بقية لحم أو عظم عليه لحم، والمرماتان
~~ما بين ظلف الشاة من اللحم. فالحديث منصب على من يكثرون التخلف وبخاصة عن
~~الفجر والعشاء، وهذا دأب الذين فيهم نفاق، جاء فى بعض روايات الشيخين (إن
~~أثقل صلاة على المنافقين هى الفجر والعشاء) .
### | 4 - 
# إن الوعيد بتحريق بيوت المتخلفين عن الجماعة يراد به الزجر لا حقيقته لأن
~~الإحراق لا يكون إلا للكفار والإجماع على منع إحراق المسلمين.
### | 5 - 
# إن فريضة الجماعة يراد بها صلاة الجمعة كما جاء عن ابن مسعود فى صحيح
~~مسلم، لكن رد هذا بأن التهديد يجوز أن يكون للتخلف عن الجمعة وعن الصلوات
~~الأخرى وبخاصة الفجر والعشاء.
### | 6 - 
# إن فريضة الجماعة كانت فى أول الأمر لحرص النبى صلى الله عليه وسلم على
~~حضور الناس جميعا معه لتبليغ الوحى وإرشادهم ثم نسخ الوجوب. قال الحافظ ابن
~~حجر: ويدل على النسخ الأحاديث الواردة فى تفضيل صلاة الجماعة على صلاة
~~الفذ، أى المنفرد لأن الأفضلية تقتضى الاشتراك فى أصل التفضيل، ومن لازمه
~~الجواز، هذا بعض ما قيل فى مناقشة أدلة الموجبين، إلى جانب أن الوجوب فيه
~~حرج، والأرض كلها مسجد.
# الرأى الثالث: قال الشافعى فى أحد قوليه وجمهور المتقدمين من أصحابه
~~وكثير من المالكية والحنفية:
# إن صلاة الجماعة فرض كفاية، يجب على أهل كل محلة أن يقيموها، وإذا أقامها
~~بعضهم سقط الطلب عن الباقين، ms4938 وكانت فى حقهم سنة - وذلك لإظهار شعيرة
~~الإسلام بإجابة المؤذن وإقامة الصلاة، وسند هذا القول ما ورد من الأحاديث
~~المؤكدة لفضلها والمحذرة من تركها، ويوضحه أو يبين حكمته ما قاله ابن
~~مسعود-كما رواه مسلم -: ولو أنكم صليتم فى بيوتكم كما يصلى هذا المتخلف في
~~بيته لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، وفى رواية أبى داود
~~لكفرتم. والمراد بسنة النبى دينه وطريقته لا السنة بمعنى المندوب، فإن ترك
~~المندوب لا يؤدى إلى الكفر والضلال.
# وهذا الرأى الثالث له وجاهته وهو كون الجماعة فرض كفاية على المجموع يسقط
~~بأداء بعضهم، وسنة مؤكدة فى حق الجميع أى فى حق كل واحد على حدة. وأداء
~~الجماعة فى المسجد أفضل من أدائها فى البيت أو السوق بنص حديث البخارى
~~ومسلم " صلاة الرجل فى جماعة تفضل صلاته فى بيته وفى سوقه خمسا وعشرين
~~درجة، وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا
~~الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل
~~المسجد فإذا دخل المسجد كان فى صلاة ما كانت تحبسه، وما تزال الملائكة نصلى
~~عليه ما دام فى مجلسه الذى صلى فيه، اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، ما لم
~~يحدث فيه ".
# وقد رأى جماعة أن من له زوجة أو أولاد يصلى بهم فى بيته ولو تركهم وصلى
~~فى المسجد مع الناس لتركوا الصلاة فإن صلاته جماعة بهم أفضل من تركهم
~~وصلاته فى المسجد ما دام هناك من يقيم صلاة الجماعة فيه غيره، وأما حديث "
~~لا صلاة لجار المسجد إلا فى المسجد " فليس بصحيح، ولو صح لكان المراد به
~~نفى الكمال لا تفى صحة الصلاة - ذكره المناوى فى " فيض القدير " على "
~~الجامع الصغير" للسيوطى.
# وكان المسلمون الأولون حريصين على صلاة الجماعة وإقامتها فى المسجد
~~مضاعفة الثواب، حتى إن الرجل منهم كان يؤتى به يهادى بين الرجلين -أى
~~يسندانه -حتى يقام فى الصف كما رواه مسلم عن ابن مسعود.
# وقد اخترنا الرأى الثالث جمعا ms4939 بين الأحاديث التى يشعر ظاهرها بالوجوب
~~وبين الأحاديث التى تدل على الندب لما فيها من الفضل، والجمع بين الأحاديث
~~أفضل من إهدار بعضها.
# وهذا كله فى حق الرجال أما صلاة الجماعة للنساء فى المسجد فليست واجبة
~~ولا مندوبة، لأن صلاة المرأة فى بيتها أفضل، كما نصت على ذلك الأحاديث
~~المقبولة، ولو صلت فى بيتها جماعة كان أفضل على ألا تكون إماما لرجل.
# ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى تفسير القرطبى "ج 1 ص 348 " والمغنى لابن
~~قدامة ج 2 ص 2
# PageV08P476
### | المصافحة بعد الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الشرع فى مصافحة المصلين بعضهم لبعض عقب الانتهاء من صلاة
~~الجماعة، وقولهم " حرما " وهل هذه بدعة محرمة؟
### | الجواب
# مصافحة المسلم لأخيه عند اللقاء أصلها مستحب، وذلك لتوكيد الألفة والمحبة
~~بين المسلمين، وقد وردت فى ذلك نصوص تدل على أنها كانت عادة جارية فعلها
~~الصحابة كما أخرجه البخارى وغيره، وأقرها الرسول صلى الله عليه وسلم، بل
~~حبب فيها بمثل قوله " ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن
~~يتفرقا " رواه أبو داود والترمذى وقال: حديث حسن.
# ولم تكن المصافحة عقب الانتهاء من صلاة الجماعة معروفة أيام النبى صلى
~~الله عليه وسلم ولكن حدثت بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى، بتأويل أن
~~المصلين جماعة كانوا مع الله فى رحلة روحية، حطوا الرحال منها بالتسليم
~~الذى برره البعض بأنه تحية لمن على يمين المصلى من الملائكة وغيرهم، لأنه
~~كان منصرفا عنهم أثناء الصلاة.
# ومع السلام عليهم كانوا يتصافحون بهذا المفهوم، ويدعو بعضهم لبعض أن يكون
~~اللقاء فى الصلاة فى الحرم الشريف الذى تشد الرحال إليه لمضاعفة ثواب
~~الصلاة وغيرها من الطاعات، ويختصرون هذا الدعاء بقولهم " حرما " كما يدعون
~~لبعضهم بعد الوضوء أن يمن الله عليهم بالوضوء من ماء زمزم فى حج أو عمرة.
# وتضاربت الأقوال فى هذا العمل الذى لم يكن أيام الرسول والصحابة وهم من
~~يؤخذ عنهم التشريع فقال بعضهم إنه بدعة بالمعنى المذموم وهو كل بدعة ms4940 ضلالة
~~وقال بعضهم: إنه بدعة ولكن لا يوجد ما يصفها بأنها مذمومة وضلالة. حيث لم
~~يرد نهى عنها، وكم من الأمور الحسنة حدثت بعد عهد التشريع ورأى الناس
~~حاجتهم إليها فأخذوا بها وحرصوا عليها.
# جاء فى كتاب " غذاء الألباب " للسفارينى ج 1 ص 283 أن ابن تيمية سئل عن
~~المصافحة بعد العصر والفجر هل هى سنة مستحبة أم لا؟ فأجاب بقوله: أما
~~المصافحة عقب الصلاة فبدعة لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يستحبها أحد من العلماء انتهى، قال السفارينى: ظاهر كلام العز بن عبد
~~السلام من الشافعية أنها بدعة مباحة، وظاهر كلام الإمام النووى أنها سنة
~~قال الحافظ ابن حجر فى شرح البخارى: قال النووى: وأصل المصافحة سنة وكونهم
~~حافظوا عليها فى بعض الأحوال لا يخرج ذلك عن أصل السنة. قال الحافظ: وللنظر
~~فيه مجال، وبعضهم أطلق تحريمها انتهى. ويتوجه مثل ذلك عقب الدروس ونحوها من
~~أنواع مجامع الخيرات.
# والوجه المختار أنها غير محرمة، وقد تدخل تحت ندب المصافحة عند اللقاء
~~الذى يكفر الله به السيئات، وأرجو ألا يحتد النزاع فى مثل هذه الأمور. التى
~~تفيد ولا تضر، وحديث مسلم صريح فى أن من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة
# PageV08P477
### | أين يصلى العيد؟
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل الأفضل صلاة العيد فى الخلاء أم فى المسجد؟
### | الجواب
# عن أبى هريرة رضى الله عنه أنهم أصابهم مطر فى يوم عيد فصلى بهم صلى الله
~~عليه وسلم صلاة العيد فى المسجد، رواه أبو داود وابن ماجه والحاكم، وسكت
~~عنه أبو داود والمنذرى، أى لم يبينا درجته، وهو حديث ضعيف فى إسناده رجل
~~مجهول، وهو عيسى بن عبد الأعلى، قال فيه الذهبى لا يكاد يعرف وقال هذا حديث
~~منكر.
# وأكثر الأحاديث الواردة فى صلاة العيد تذكر أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~فعلها فى " المصلى " والمراد به غير المسجد وعبر عنه أحيانا بالجبانة. وهذا
~~الحديث على الرغم من ضعفه، ms4941 يفيد أن الرسول عليه الصلاة والسلام صلاها فى
~~المسجد لعذر المطر، حيث لا يوجد فى المصلى ما يتقى ومن هنا اختلف العلماء
~~فى أفضلية صلاة العيد، هل تكون فى المصلى أو فى المسجد، فالإمام مالك يقول
~~إن فعلها فى الجبانة أى فى غير المسجد، أفضل، واستدل بما ثبت من مواظبته
~~عليه الصلاة والسلام على الخروج إلى الصحراء، فإن كان هناك عذر كمطر
~~فالأفضل المسجد.
# والأمام الشافعى ذهب إلى أن المسجد أفضل، لأنه خير البقاع فى الأرض،
~~والأحاديث واردة بكثرة فى فضل التردد عليها والصلاة فيها، قال فى الفتح:
~~قال الشافعى فى الأم: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج فى
~~العيدين إلى المصلى بالمدينة، وهكذا من بعده إلا من عذر مطر ونحوه، وكذا
~~عامة أهل البلدان إلا أهل مكة، ثم أشار الشافعى إلى أن سبب ذلك سعة المسجد
~~وضيق أطراف مكة، قال: فلو عمر بلد وكان مسجد أهله يسعهم فى الأعياد لم أر
~~أن يخرجوا منه، فإن لم يسعهم كرهت الصلاة فيه ولا إعادة قال الحافظ: ومقتضى
~~هذا أن العلة تدور على الضيق والسعة لا لذات الخروج إلى الصحراء، لأن
~~المطلوب حصول عموم الاجتماع، فإذا حصل فى المسجد مع أولويته كان أولى.
# فأنت ترى أن حجة الأولين هى فعله صلى الله عليه وسلم وهو قدوة حسنة، لكن
~~يقال: إن الفعل واقعة حال لا تنفى غيرها، ولم يرد من الرسول عليه الصلاة
~~والسلام أمر بفعلها فى غير المسجد عند الاختيار، ولا نهى عن فعلها فى
~~المسجد، ولعل اختيار الرسول فعلها فى غير المسجد كان لأمرين، الأول ضيق
~~المسجد لأنه دعا النساء أيضا لشهود صلاة العيد، كما ثبت فى الصحيحين
~~وغيرهما، حتى الحيض منهن، والحيض لا يدخلن المسجد، والثانى إظهار شعيرة من
~~شعائر الإسلام وإعلان الفرح بيوم العيد لما فيه من فضل الله على المسلمين،
~~والاجتماع الواسع شعار كل الناس فى أعيادهم، والتوجيهات التى يلقيها على
~~الحاضرين تعم أكبر عدد من المسلمين لم يكن ليوجد لو حضروا فى المسجد، ms4942 ولذلك
~~عندما حث على الصدقات توجه إلى حيث يجتمع النساء وذكرهن ووعظهن فجمع منهن
~~خيرا كثيرا لمساعدة من لا يجدون سعة ولا يستطيعون التمتع ببهجة العيد لضيق
~~ذات أيديهم.
# ويقع فى نفسى بناء الحكم على نتيجة إقامة الصلاة وأثرها، فإن كان هناك
~~مسجد واحد كبير فى محلة يسع كل الناس بما فيهم من لا يصلون العيد كانت
~~صلاتها فيه أفضل، وذلك لأفضلية المسجد على غيره، ولحصول التجمع وفرصة
~~التلاقى، تبادل التهانى بين كل أهل البلدة.
# فإذا تعددت المساجد وضاق مسجد واحد عن استيعاب أهل البلد كان فعلها فى
~~الخلاء أفضل، وذلك لأن التعارف وتبادل التهانى وشهود التوجيهات العامة
~~الموحدة يحدث فى المصلى بشكل لا يوجد فى كل مسجد على حدة، حيث لا يتم
~~التعارف الشامل، والإسلام يحب من المسلمين أن يظهروا وحدتهم وتعاونهم، وفى
~~تجمعهم على شكل واسع إعلان عن قوة الإسلام ودعاية تجتذب لها قلوب غير
~~المسلمين، والمظاهر إذا كانت تستهدف خيرا كانت مشروعة، وشواهد ذلك كثيرة
# PageV08P478
### | اجتماع العيد والجمعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا وافق أول أيام العيد يوم جمعة فهل يسقط أداء الجمعة عمن صلى العيد؟
### | الجواب
# روى أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائى أن زيد بن أرقم شهد مع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم عيدين اجتمعا، فصلى العيد أول النهار ثم رخص فى الجمعة وقال
~~" من شاء أن يجمع فليجمع " فى إسناده مجهول، فهو حديث ضعيف.
# وفى رواية لأبى داود وابن ماجه عن أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال " قد اجتمع فى يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون
~~" فى إسناده كلام، وصحح أحمد بن حنبل أنه مرسل، أى سقط منه الصحابى.
# وروى النسائى وأبو داود أنه اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير، فأخر الخروج
~~حتى تعالى النهار، ثم خرح فخطب ثم نزل فصلى، ولم يصل للناس يوم الجمعة، أى
~~لم يصل العيد، ولما ذكر ذلك لابن عباس قال: أصاب السنة.
# يلاحظ أنه صلى الجمعة ms4943 بدليل تقديم الخطبة على الصلاة.
# وجاء فى رواية لأبى داود أنه فى عهد ابن الزبير اجتمع يوم الجمعة ويوم
~~الفطر، فجمعهما جميهعا فصلاهما ركعتين بكرة، لم يزد عليهما حتى صلى العصر.
~~رجالهما رجال الصحيح.
# إزاء هذه النصوص الخاصة باجتماع يوم الجمعة والعيد، قال الأحناف
~~والمالكية:
# لا تجزئ صلاة منهما عن صلاة الأخرى، فكل منهما مطلوب، ولا تجزئ صلاة عن
~~صلاة بل لا يجوز الجمع بينهما. فالجمع رخصة خاصة بالظهر مع العصر، وبالمغرب
~~مع العشاء.
# والحنابلة يقولون: من صلى العيد سقطت عنه الجمعة، إلا الإمام فلا تسقط
~~عنه إذا وجد العدد الكافى لانعقاد الجمعة، أما إذا لم يوجد فلا تجب صلاة
~~الجمعة. وفى رواية عن أحمد أن الجمعة لو صليت أول النهار قبل الزوال أغنت
~~عن العيد، بناء على أن وقتها يدخل بدخول وقت صلاة العيد.
# والشافعية قالوا: إن صلاة العيد تغنى عن صلاة الجمعة لأهل القرى التى لا
~~يوجد فيها عدد تنعقد بهم الجمعة ويسمعون الأذان من البلد الذى تقام فيه
~~الجمعة، فيذهبون لصلاتها، ودليلهم قول عثمان فى خطبته: أيها الناس إنه قد
~~اجتمع عيدان فى يومكم، فمن أراد من أهل العالية- قال النووى: وهى قريبة من
~~المدينة من جهة الشرق - أن يصلى معنا الجمعة فليصل، ومن أراد أن ينصرف
~~فليفعل.
# وجاء فى فتاوى ابن تيمية أن أقوال الفقهاء فى اجتماع يوم الجمعة ويوم
~~العيد ثلاثة:
# أحدها: أن الجمعة على من صلى العيد ومن لم يصله، كقول مالك وغيره.
# الثانى: أن الجمعة سقطت عن السواد الخارج عن المصر، كما يروى ذلك عن
~~عثمان بن عفان واتبع ذلك الشافعى.
# الثالث: أن من صلى العيد سقطت عنه الجمعة، لكن ينبغى للإمام أن يقيم
~~الجمعة ليشهدها من أحب، كما فى السنن عن النبى صلى الله عليه وسلم.
# وعليه أحمد.
# ثم قال: وهذا المنقول هو الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه
~~وأصحابه، وهو قول من بلغه من الأئمة كأحمد وغيره، والذين خالفوه لم يبلغهم
~~ما فى ذلك من السنن والآثار.
# فالموضوع خلافى، لكن ms4944 القول بالاكتفاء بصلاة العيد عن صلاة الجمعة أقوى
~~ويستوى فى ذلك أهل القرى والأمصار، والإمام وغير الإمام، فالمقصود من
~~الصلاتين قد حصل، وهو صلاة جمعتين مع الخطبة، اجتمع الناس لأداء صلاة
~~الجماعة وسماع الموعظة، فبأى من الصلاتين حصل ذلك كفى. " انظر: نيل الأوطار
~~للشوكانى ج 3 ص 299 والفتاوى الإسلامية-المجلد الأول ص 71 وفتاوى ابن تيمية
~~-المجلد 24 ص 212 "
# PageV08P479
### | زخرفة المساجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعنا أن زخرفة المساجد من علامات الساعة، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# روى أحمد وأصحاب السنن إلا الترمذى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " لا
~~تقوم الساعة حتى يتباهى الناس فى المساجد ".
# قال العلماء: تكره زخرفة المساجد باللونين الأحمر والأصفر، ونقشه
~~وتزيينه، لئلا تشغل قلب المصلى، وهذا واضح فى الزخرفة من الداخل، أما من
~~الخارج فقد تدخل تحت التباهى بمظهرها، والتباهى بفعل الخير حرام يبطل
~~الثواب.
# وهذا الحكم بالكراهة مقرر عند المالكية والحنابلة. وأجاز الحنفية نقش
~~المسجد بالمال الحلال،، ما عدا المحراب فيكره، لأنه يلهى المصلى، وما دامت
~~العلة هى الإلهاء فيكره النقش فى أى مكان فيه إلهاء.
# وروى عن أبى حنيفة الترخيص فى ذلك، كما روى عن أبى طالب المكى عدم
~~الكراهة فى تزيين المحاريب. فالمنع من التزيين لا يتعدى الكراهة إلى
~~الحرمة، وذلك من أجل توفير الجو المناسب للمصلى والمتعبد لتحقيق الخشوع،
~~أما الشكل الخارجى للمسجد فإن حان القصد به مجرد الفخر والتباهى كان
~~ممنوعا، لكن لو كان لإظهار عناية المسلمين بمساجدهم فى مقابل تنافس غيرهم
~~فى ذلك فلا مانع، كما أثر أن عمر رضى الله عنه لما زار الشام وقابله عامله
~~معاوية بحفاوة غير معهودة سأله عن ذلك فقال:
# نحن فى بلد يهتم بهذه المظاهر، فقال: لا آمرك ولا أنهاك. من هنا نعرف أن
~~للظروف دخلا فى بعض أنواع السلوك.
# أما الكتابة على جدران المسجد وسقفه فهى داخلة ضمن الزخرفة، وكرهها
~~الجمهور من أجل شغل المصلى عن الخشوع، وإذا كانت الكتابة آيات قرآنية
~~فحكمها فى مكان ms4945 آخر
# PageV08P480
### | الآكل فى المسجد والتدخين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى تناول الأكل فى المسجد؟ وما حكم التدخين فيه؟
### | الجواب
# تناول الطعام فى المسجد لا مانع منه ما لم يكن هناك تلويث له أو انبعاث
~~رائحة كريهة بسببه، والذين يعتكفون في المساجد يتناولون طعامهم فيها، ويقدم
~~الإفطار للصائمين فى كثير من المساجد دون نكير ولا اعتراض، جاء فى فتاوى
~~الإمام النووى " الفتوى رقم 76 " أن الأكل فى المساجد جائز ولا يمنع منه
~~لكن ينبغى أن يبسط الآكل شيئا ويصون المسجد ويحترز من سقوط الفتات والفاكهة
~~وغيرها فى المسجد، وذلك فيما ليس له رائحة كريهة كالثوم والبصل، وإلا كره.
### | 2 - 
# أما التدخين فى حد ذاته فيتلخص حكمه فى أنه حرام إن حصل منه ضرر كبير على
~~الصحة والمال، وإلا كان مكروها، والأولى صرف ثمنه فى مصارف الخير، " انطر
~~رسالتى الخاصة بذلك -مطبوعة ملحقة بمجلة الأزهر ". ولما كان التدخين يؤذى
~~غير المدخن برائحته، والملائكة تتأذى مما يتأذى به الإنسان كان التدخين فى
~~المسجد بالذات مكروها بل أشد كراهة، كالثوم والبصل اللذين جاء النهى عن
~~دخول من يأكلهما المسجد حتى لو حرم من ثواب صلاة الجماعة، فالإسلام لا ضرر
~~فيه ولا ضرار، والمسجد ينبغى أن يصان عن كل خبيث، كما ينبغى أن نحرص على
~~حضور الملائكة، وهم ملائكة الرحمة ففى ذلك خير كثير
# PageV08P481
### | المؤذن والمقيم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يشترط أن يكون مقيم الصلاة غير المؤذن، أو يجوز أن يقوم بهما شخص
~~واحد؟
### | الجواب
# لا يوجد دليل يحتم أن يكون المؤذن هو المقيم للصلاة، كما لا يوجد دليل
~~يمنع أن يكون الأذان من شخص والإقامة من شخص آخر
# PageV08P482
### | المساجد تحت العمارات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى الصلاة بالمساجد الموجودة أسفل العمارات؟ وهل الصلاة فى
~~المساجد الأخرى أفضل؟
### | الجواب
# مما اختص الله به الأمة الإسلامية أنه جعل الأرض كلها مسجدا، فأينما
~~أدركت الإنسان ms4946 الصلاة صلى، وما دامت الأرض قد خصصها صاحبها للصلاة وصلى
~~الناس فيها صارت مسجدا وله أحكام كل المساجد، وتكون الصلاة فيه أفضل من
~~الصلاة فى أية بقعة أخرى من الأرض. والمساجد نفسها بينها تفاضل، فأفضلها
~~المسجد الحرام بمكة، لأن الصلاة فيه بمائة ألف صلاة فيما سواه، ثم مسجد
~~المدينة لأن الصلاة فيه بألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، ثم المسجد
~~الأقصى لان الصلاة فيه بخمسمائة صلاة، وفى كل ذلك وردت أحاديث. أما باقى
~~المساجد فهى سواء فى الثواب. وبعض العلماء قال: المسجد الكبير أولى من
~~المسجد الصغير للصلاة، وقال البعض: المسجد البعيد أولى لكثرة الخطا إليه،
~~وكل ذلك خلاف فى الأفضلية، أما الصلاة فى أى مسجد منها فهى صلاة صحيحة لا
~~غبار عليها. وتقام فيها الجماعات والجمع والأعياد وغيرها، على رأى الجمهور
~~الذى يسوى بين المساجد فى صحة الجمعة، لا فرق بين القديم والجديد
# PageV08P483
### | الصلاة فى الطائرة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تصح الصلاة أثناء تحليق الطائرة فى الجو وهى غير ملامسة للأرض وماذا
~~يعمل لو كان الإنسان غير متطهر؟
### | الجواب
# الصلاة جائزة فى الطائرة وهى محلقة فى الجو، وبالأولى إذا كانت رابضة على
~~الأرض، والمالكية لا يجيزونها فيها وهى فى الجو، لأن شرط السجود عندهم أن
~~يتصل المسجود عليه بالأرض اتصالا حقيقيا، ورأى الجمهور أقوى، والإنسان يضطر
~~إلى الصلاة فى الطائرة إذا لم يأخذ برخصة الجمع بين صلاتى الظهر والعصر،
~~وبين صلاتى المغرب والعشاء، أو كان تحليقها فى وقت الفجر الذى لا يجمع مع
~~غيره.
# ومهما يكن من شىء فإن التطهر للصلاة لابد منه إن أمكن بالماء فيها، وإلا
~~فيكون بالتيمم، ويتحرى اتجاه القبلة - والملاحون يعرفون ذلك بالتقريب -إن
~~لم تكن معه " بوصلة " يتعرف بها القبلة، وزمن أداء الصلاة قصير، لأن
~~الرباعية تصلى ركعتين قصرا، فإن لم يستطع الصلاة من وقوف -لحصول دوار مثلا-
~~فليصل قاعدا، والمهم أن الصلاة ممكنة فى الطائرة إن أراد أن يحافظ على
~~الصلاة، وليست فيها مشقة حتى يجوز تأخيرها ms4947 إلى حين الهبوط وانتهاء الرحلة
# PageV08P484
### | الدعاء فى التشهد فى الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك دعاء مخصوص يقوله المصلى بعد التشهد الأخير، وهل هو فرض أو سنة؟
### | الجواب
# الدعاء بعد التشهد الأخير فى الصلاة وقبل السلام ليس ركنا ولا فرضا ولا
~~واجبا، بل هو سنة فقط، لو ترك لا تبطل االصلاة. وقد وردت أحاديث كثيرة ترغب
~~فيه، منها ما جاء عن ابن مسعود أن النبى صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد
~~ثم قال فى آخره " ثم لتختر من المسألة ما تشاء " رواه مسلم. وإذا استحب
~~الدعاء بما يشاء الإنسان فالأفضل أن يكون بالمأثور فى القرآن والسنة، مثل "
~~ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار " وما جاء فى
~~الحديث الذى رواه مسلم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى
~~الصلاة يكون آخر ما يقول بين التشهد والتسليم: " اللهم اغفر لى ما قدمت وما
~~أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به منى، أنت المقدم وأنت
~~المؤخر لا إله إلا أنت " وما رواه أيضا " إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير
~~فليتعوذ بالله من أربع، يقول: اللهم إنى أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب
~~القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة ألمسيح الدجال ".
# أما الدعاء بغير المأثور فإليك ما قال فيه الفقهاء، منقولا من كتاب الفقه
~~على المذاهب الأربعة:
# قال الأحناف: لا يجوز أن يدعو بما يشبه كلام الناس، كأن يقول: اللهم
~~زوجنى فلانة، أو أعطنى كذا من الذهب والفضة والمناصب، لأنه يبطلها قبل
~~القعود بقدر التشهد، ويفوت الواجب بعده قبل السلام.
# وقال المالكية: له أن يدعو بما شاء من خيرى الدنيا والآخرة. وقال
~~الشافعية:
# يسن الدعاء بخيرى الدين والدنيا، ولا يجوز أن يدعو بشىء محرم أو مستحيل
~~أو معلق، فإن دعا بشىء من ذلك بطلت صلاته.
# وقال الحنابلة: له أن يدعو بما ورد أو بأمر الآخرة ولو لم يشبه ما ورد،
~~وله أن يدعو ms4948 لشخص معين بغير كاف الخطاب، وتبطل الصلاة بكاف الخطاب مثل:
# اللهم أدخلك الجنة يا والدى. أما لو قال: اللهم أدخله الجنة فلا بأس به،
~~وليس له أن يدعو بما يقصد منه ملاذ الدنيا وشهواتها، كأن يقول: اللهم
~~ارزقنى جارية حسناء، أو طعاما لذيذا ونحوه، فإن فعل ذلك بطلت صلاته، ولا
~~بأس بإطالة الدعاء ما لم يشق على مأموم
# PageV08P485
### | مرور الحيوانات أمام المصلى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك حديث يقول إن مرور الكلب أو الحمار أمام المصلى يبطل الصلاة؟
### | الجواب
# روى مسلم وغيره عن أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " يقطع
~~الصلاة المرأة والحمار والكلب، ويقى ذلك مثل مؤخرة الرحل " وعن أبى ذر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا قام أحدكم يصلى فإنه يستره مثل
~~آخرة الرحل، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار
~~والمرأة والكلب الأسود" قال عبد الله بن الصامت: يا أبا ذر ما بال الكلب
~~الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر؟ قال: يا ابن أخى سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما سألتنى فقال " الكلب الأسود شيطان ".
# وروى البخارى ومسلم عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلى صلاته من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة، ورويا عن ابن عباس أنه
~~قال: أقبلت راكبا على حمار أتان والنبى صلى الله عليه وسلم يصلى، فمررت على
~~بعض الصف ونزلت فأرسلت الأتان ترتع فدخلت فى الصف فلم ينكر على أحد. وروى
~~أبو داود عن الفضل بن عباس قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~فى بادية فصلى فى صحراء ليس بين يديه سترة، وحمارة لنا وكلبة يعبثان بين
~~يديه فما بالى ذلك. أمام هذه الأحاديث التى وردت فى كتب الصحاح من رواية
~~البخارى ومسلم. رأى الأئمة الثلاثة أن الصلاة لا تبطل بمرور شىء من هذه
~~الثلاثة المذكورة ولا من غيرها، فقد روى أبو داود عن أبى ms4949 سعيد قوله صلى
~~الله عليه وسلم " لا يقطع الصلاة شىء " ورأى أحمد بن حنبل بطلان الصلاة
~~بها. استنادا إلى حديثى أبى هريرة وأبى ذر، ورد على حديث عائشة بأن البطلان
~~بالمرور لا باللبث، وهو فى التطوع بصلاة الليل وهو أسهل.
# وعلى حديث ابن عباس بأن سترة الإمام سترة لمن خلفه. وعلى حديث أبى سعيد
~~بأنه ضعيف. وإن كانت تفرقته بين الفرض والنفل لم يسلم بها أتباعه " المغنى
~~لابن قدامة ج 2 ص 80 - 85 " وتمسك الحنابلة بهذا الحكم بشدة، لدرجة أنهم
~~رووا حديثا عن أبى داود عن ابن عباس - قال الروى أحسبه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكر فيه غير الثلاثة وهو " إذا صلى أحدكم إلى غير سترة فإنه
~~يقطع صلاته الكلب والحمار والخنزير والمجوسى واليهودى والمرأة، ويجزى عنه
~~إذا مروا بين يديه قذفة بحجر" لكن ابن قدامة رفض هذا الحديث لعدم الجزم
~~برفعه وفيه ما هو متروك بالإجماع وهو ما عدا الثلاث: المرأة والكلب
~~والحمار، وفى هامش المغنى عن هذا الحديث: إن زيادة الخنزير والمجوسى
~~واليهودى فيها نكارة. وأرى أن الحديث الخاص بهذه الثلاثة لا يقصد منه إبطال
~~الصلاة، بل قد يكون المقصود إبطال الخشوع فيها أو نقصه، لما يحدث للمصلى من
~~خوف من هذين الحيوانين واشتهاء للمرأة. وفيه حث على اتخاذ السترة حتى لا
~~تسمح بمرور هذه الأشياء أمامه، ولفت نظرى ما ذكره ابن قدامة أن عائشة قالت
~~معترضة على هذا الحكم: عدلتمونا بالكلاب والحمر، مع أن الرسول كان يصلى وهى
~~معترضة أمامه. وأقول: ليست تسوية فى ألتحقير أبدا، فالفرق كبير، ولكن
~~الموضوع أساسه الاحتياط لعدم الانشغال فى الصلاة رهبا بمثل الكلب الأسود
~~والحمار، ورغبا بمثل المرأة، وأثرها فى الانشغال لا ينكر، ومقام الرسول
~~يأبى الانشغال بمثل ذلك، فما كان يبالى كما تذكر الروايات ولكن غيره.يتأثر
~~فى أغلب الأحوال على الوجه المذكور
# PageV08P486
### | الاقتداء بالمسبوق
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# مأموم مسبوق قام ليكمل صلاته بعد سلام الإمام هل يصح أن يقتدى به ms4950 أحد؟
### | الجواب
# للفقهاء فى ذلك خلاف: فالحنفية قالوا: لا يصح الاقتداء بالمسبوق بعد
~~قيامه لإتمام صلاته. والمالكية وافقوهم: على ذلك، إذا كان المسبوق أدرك
~~ركعة مع إمامه، لكن لو أدرك أقل من ركعة، صح الاقتداء به. والشافعية قالوا:
~~من اقتدى بمأموم مسبوق بعد أن سلم الإمام، أو نوى مفارقته: صح الاقتداء،
~~وهذا فى غير الجمعة أما فى صلاتها فلا يصح الاقتداء. الحنابلة وافقوهم: على
~~ذلك. " الفقه على المذاهب الأربعة ". وما دام هناك اختلاف فلا يصح التعصب
~~لرأى
# PageV08P487
### | السفر الدائم واداء الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز قصر الصلاة والإفطار فى رمضان لمن تكون مهمتهم دوام السفر؟
### | الجواب
# من المعلوم أن قصر الصلاة رخصة للمسافر كما قال تعالى {وإذا ضربتم فى
~~الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا}
~~النساء: 101، وأن الإفطار رخصة للمسافر كما قال سبحانه {ومن كان مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر} البقرة: 185، كما روى أبو داود أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال " إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة". وذلك كله
~~مع الشروط التى اشترطها الفقهاء لاستعمال هذه الرخصة.
# والسفر قد يكون مؤقتا وقد يكون دائما، والسفر الدائم يطلق على معنيين،
~~أولهما أن يكون معه أهله وكل ما يحتاجه، وثانيهما ألا يكون معه أهله ولكنه
~~كثير الأسفار أو مهنته هى السفر كسائقى القطارات والطيارين والبحارين.
# والسفر المؤقت يرخص فى القصر والفطر، أما مديم السفر الذى معه أهله وكل
~~حاجاته فهو كالمقيم لا يجوز له قصر الصلاة ولا الفطر فى رمضان، اللهم إلا
~~إذا كان الصيام يضره فله الفطر وقد يجب إذا كان الضرر بالغا يؤدى إلى هلاك
~~النفس.
# جاء فى " المغنى لابن قدامة ج 2 ص 14 " فى فقه الحنابلة أن الأثرم قال:
~~سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل - يسأل عن الملاح أيقصر ويفطر فى السفينة؟
~~فقال:
# أما إذا كانت السفينة بيته فإنه يتم ويصوم. قيل له: وكيف تكون بيته؟ ms4951 قال:
# لا يكون له بيت غيرها، معه فيها أهله، وهو فيها مقيم، وهذا قول عطاء.
# وجاء فى شرح الشرقاوى على التحرير "ج 1 ص 441 " فى فقه الشافعية أنه لا
~~يباح الفطر لمديم السفر، لأنه يؤدى إلى إسقاط الوجوب كلية، إلا أن يقصد
~~القضاء فى أيام أخر فى سفره. أما الذى يسافر كثيرا بحكم عمله، وليس معه
~~أهله فله قصر الصلاة والفطر، لأنه ستكون له أيام يقيم فيها فيقضى الصيام
~~هذا، والقصر عزيمة عند الحنفية، ومن أتم لا يجوز له الجمع "فتاوى الشيخ جاد
~~الحق ج 5ص 53"
# PageV08P488
### | البسملة فى الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى عدم ذكر البسملة فى الصلوات التى تصلى جهرا؟
### | الجواب
# البسملة فى الفاتحة فيها ثلاث مذاهب، مذهب يقول: إنها لمجرد الفصل بين
~~السور، فلا تجب قراءتها فى الفاتحة، والصلاة بدون قراءتها صحيحة، بل قال:
~~قراءتها مكروهة فى الفرض دون النافلة، وليس لهذا المذهب دليل قوى.
# ومذهب يقول: إنها اية من الفاتحة، وقراءتها واجبة فيها، ولا تصح الصلاة
~~بدونها، وتعطى حكم الفاتحة فى الإسرار أو الجهر بها. وأقوى دليل لهذا
~~المذهب حديث يقول راويه: صليت وراء أبى هريرة فقرأ " بسم الله الرحمن
~~الرحيم " ثم قرأ بأم القران -الفاتحة-وجاء فى اخر الحديث قوله: والذى نفسى
~~بيده إنى لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# رواه النسائى وابن خزيمة وابن حبان فى صحيحيهما، وقال الحافظ ابن حجر: هو
~~أصح حديث ورد فى البسملة.
# ومذهب يقول: قراءتها فى الفاتحة جائزة، بل مستحبة، ولكنها غير واجبة،
~~فتصح الصلاة بدونها، لكن هذا المذهب يقول: لا يجهر بالبسملة ولكن تقال سرا،
~~والدليل عليه قول أنس صليت خلف الرسول وأبي بكر وعمر وعثمان وكانوا لا
~~يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. رواه النسائى وابن حبان بإسناد على شرط
~~الشيخين.
# ويمكن أن يقال: إن النبى صلى الله عليه وسلم كان يجهر بها أحيانا، ويسر
~~بها أحيانا أخرى، وما دام الأمر خلافيا فلا يجوز التعصب لأى رأى.
# وأرى ms4952 أن الإتيان بها ينفع ولا يضر، وأن عدم الإتيان بها لا يبطل الصلاة
# PageV08P489
### | تحية المسجد والقرآن يقرأ
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# دخلت المسجد فوجدت قارئا يقرأ القرآن، فهل أصلى تحية المسجد أو أجلس
~~لاستماع القرآن؟
### | الجواب
# لو دخل أحد المسجد والقرآن يقرأ بصوت مرتفع، سواء أكان ذلك فى يوم الجمعة
~~قبل صلاتها أو فى غير يوم الجمعة، فهو مطالب بشيئين، أولهما تحية المسجد
~~وثانيهما الاستماع إلى القرآن، فهل يضحى بأحدهما أو يمكنه أن يجمع بينهما؟
~~.
# قال تعالى {وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} الأعراف:
# 204، وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان " إذا دخل أحدكم المسجد
~~فلا يجلس حتى يصلى ركعتين ".
# قال العلماء: إن الاستماع إلى القرآن واجب فى حالتين اثتين فقط هما إذا
~~كان الإنسان فى الصلاة مأموما فإنه يجب عليه الاستماع إلى قراءة الإمام،
~~وخطبة الجمعة، لأنها فى الغالب تشتمل على قرآن، وفى غير هاتين الحالتين
~~يكون الاستماع مندوبا، فالداخل للمسجد والقرآن يقرأ أمامه أمران مندوبان
~~أحدهما له وقت محدود يفوت بفواته وهو تحية المسجد، لأنها تفوت بالجلوس،
~~وهنا يبدأ بالتحية حتى لا تفوته، ثم يستمع بعد ذلك للقرآن، وقد رأينا أن
~~الرسول أمر بالتحية للداخل وهو يخطب الجمعة مع أن الإنصات إليها واجب،
~~فصلاتها مع القراءة مشروعة من باب أولى
# PageV08P490
### | الكلام فى المسجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن الكلام فى المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب " غذاء الألباب " للسفارينى قوله: وأما ما اشتهر على الألسنة
~~من قولهم إن النبى صلى الله عليه وسلم قال " الحديث فى المسجد- وبعضهم يزيد
~~المباح - يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب " فهو كذب لا أصل له، قال فى
~~المختصر: لم يوجد، وذكره القاضى فى موضوعاته، كما ذكر العراقى على الإحياء:
~~أنه لا أصل له.
# لكن روى ابن حبان فى صحيحه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " سيكون فى
~~آخر الزمان قوم يكون حديثهم ms4953 فى مساجدهم، ليس لله فيهم حاجة " وظاهر الحديث
~~أن الكلام فى المسجد أيا كان نوعه ممنوع، لكن المحققين من العلماء قالوا:
# إنه يجوز فى الأمور المهمة فى الدين والدنيا من كل ما لا حرمة فيه ولا
~~باطل.
# وقد رأى الإمام النووى جواز الحديث العادى وإن صحبه ضحك خفيف، لما رواه
~~مسلم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مصلاه الذى صلى فيه
~~الصبح حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت قام، وقال: كانوا يتحدثون فيأخذون فى أمر
~~الجاهلية فيضحكون ويبتسم. وفى رواية لأحمد عن جابر: شهدت النبى صلى الله
~~عليه وسلم أكثر من مائة مرة فى المسجد وأصحابه يتذاكرون الشعر وأشياء من
~~أمر الجاهلية، فربما يبتسم معهم. وهو حديث صحيح " نيل الأوطار للشوكانى ج 2
~~ص 166 ". فالحديث الممنوع هو الباطل أو الذى يشوش على المصلين أو الذى يذهب
~~بكرامة المسجد إذا تناوله جماعة فى شكل حلقات كما نص عليه. وقد أذن النبى
~~صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت أن يقول الشعر فى المسجد ليرد على
~~الكافرين ما يفترونه من كذب على الله ورسوله كما ثبت فى الصحيحين.
# وعليه فالكلام المباح غير محرم فى المساجد، وإن كنا ننصح بأن يكون فى
~~أضيق الحدود وليكن شغل الجالسين فيها ذكر الله والعبادة، فذلك هو ما بنيت
~~له المساجد.
# هذا، وقد جاء النهى عن رفع الأصوات فى المساجد بغير ذكر الله والعبادة،
~~مثل نشدان الضالة والبيع والشراء، وجاء فى " مشارق الأنوار" للعدوى حديث
~~نقله عن المعارف لللشعرانى رواه الترمذى عن على مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم " إذا فعلت أمتى خمسة عشر حل بها البلاء " ومنها ارتفاع الأصوات
~~فى المساجد.
# وذكر الكتاب بقية العلامات الصغرى للقيامة وقال عن رفع الأصوات فى
~~المساجد:
# إنه من علامات الساعة حتى لو كان بالعلم، لقول الإمام مالك: ما للعلم
~~ورفع الصوت؟ والمراد ما يكون فيه تشويش على المتعبدين، أو كان للرياء
~~والفخر.
# وجاء فى كتاب الفقه على المذاهب الأربعة " ص 204، 205 ":
# أن الحنفية قالوا: ms4954 يكره رفع الصوت بالذكر فى المسجد إن ترتب عليه تشويش
~~على المصلين أو إيقاظ للنائمين، وإلا فلا يكره، بل قد يكون أفضل إذا ترتب
~~عليه إيقاظ قلب الذاكر وطرد النوم عنه وتنشيط للطاعة. أما رفع الصوت
~~بالكلام فإن كان بما لا يحل فإنه يكره تحريما، وإن كان بما يحل فإن ترتب
~~عليه تهويش على المصلى أو نحو ذلك كره، وإلا فلا كراهة ومحل عدم الكراهة
~~إذا دخل المسجد للعبادة، أما إذا دخله لخصوص الحديث فيه فإنه يكره مطلقا،
~~والشافعية قالوا:
# يكره رفع الصوت بالذكر فى المسجد إن هوش على مصل أو مدرس أو قارئ أو
~~مطالع أو نائم لا يسن إيقاظه، وإلا فلا كراهة أما رفع الصوت بالكلام فإن
~~كان بما لا يحل كمطالعة الأحاديث الموضوعة ونحوها فإنه يحرم مطلقا، وإن كان
~~بما يحل لم يكره إلا إذا ترتب عليه تهويش ونحوه.
# والمالكية قالوا: يكره رفع الصوت فى المسجد ولو بالذكر والعلم، واستثنوا
~~من ذلك أمورا أربعة، الأول ما إذا احتاج المدرس إليه لإسماع المتعلمين فلا
~~يكره، الثانى ما إذا أدى الرفع إلى التهويش على مصل فيحرم، الثالث رفع
~~الصوت بالتلبية فى مسجد مكة أو منى فلا يكره، الرابع رفع صوت المرابط
~~بالتكبير ونحوه فلا يكره.
# والحنابلة قالوا: رفع الصوت بالذكر فى المسجد مباح إلا إذا ترتب عليه
~~تشويش على المصلين، وإلا كره، أما رفع الصوت فى المسجد بغير الذكر فإن كان
~~بما يباح فلا كراهة إلا إذا ترتب عليه تهويش فيكره، وإن كان بما لا يباح
~~فهو مكروه، مطلقا. انتهى
# PageV08P491
### | دخول المسجد لغير المسلم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى بعض السائحين يدخلون المساجد، وقد ذكر القرآن أن المشركين نجس، وحرم
~~عليهم دخول المسجد الحرام، فكيف نفسر السماح لهم بدخول مساجد المسلمين؟
### | الجواب
# قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا} التوبة: 28، وقال {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا ms4955 جنبا إلا عابرى سبيل حتى
~~تغتسلوا} النساء:
# 43،. تفيد الآية الأولى أن المشرك لا يدخل المسجد الحرام فى مكة، لأنه
~~نجس، وهذا رأى إمام أهل المدينة مالك وغيره، وعليه الإمام الشافعى، أما
~~الكتابى - وهو اليهودى والنصرانى - فلا مانع من دخوله. والمراد بالمسجد
~~الحرام الحرم كله.
# وقال أبو حنيفة بجواز دخول غير المسلم مطلقا المسجد الحرام والحرم، وحمل
~~نجاسته على أنها نجاسة معنوية، وحمل قربان المسجد على المكث فيه، كما حمل
~~دخول الحرم على الاستيطان، حيث لا يجتمع فى جزيرة العرب دينان، كما فى
~~الحديث الذى أخرجه مالك فى الموطأ عن ابن شهاب وغيره، وأخرجه أحمد عن
~~عائشة.
# أما مساجد الحل -أى غير الحرم - فمنع أهل المدينة دخولها لغير المسلم
~~أيضا، لأنه نجس بنص القرآن، ولأن الآية الثانية تفيد أن الجنب لا يمكث فى
~~المسجد، وإنما يكون له العبور فقط، والكافر جنب فلا يجوز له المكث فى أى
~~مسجد. وفى الحديث " لا أحل المسجد لحائض ولا جنب " رواه أبو داود ويؤيد هذا
~~ما روى أن أبا موسى الأشعرى دخل على عمر رضى الله عنه ومعه كتاب كتب فيه
~~حساب عمله، فقال له عمر: ادع الذى كتب ليقرأه، فقال: إنه لا يدخل المسجد،
~~لأنه نصرانى. فدل هذا على أنه كان حكما معروفا لديهم، وهو رواية عن أحمد.
~~وفى رواية عنه أيضا أنه لا يجوز له الدخول إلا بإذن المسلمين، ويؤيدها أن
~~عليا رضى الله عنه رأى مجوسيا وهو على المنبر وقد دخل المسجد، فنزل وضربه
~~وأخرجه من أبواب كندة، فإن أذن له المسلمون جاز دخوله، بدليل أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم أنزل أهل الطائف فى المسجد قبل أن يسلموا، وقال سعيد بن
~~المسيب:
# كان أبو سفيان يدخل مسجد المدينة وهو على شركه، واستقبل النبى صلى الله
~~عليه وسلم " نصارى نجران فى مسجد المدينة، ولما حان وقت صلاتهم صلوا فى
~~المسجد إلى المشرق، وقال فيهم عليه الصلاة والسلام " دعوهم ".
# وقد ترجم البخارى فى صحيحه دخول المشرك المسجد، وأورد حادثة ربط ثمامة بن
~~أثال ms4956 بسارية من سوارى المسجد النبوى، وكان ثمامة كافرا من بنى حنيفة، وعلى
~~هذا الرأى أكثر الأئمة، وقصره الشافعى على الضرورة أو الحاجة، وليس بصفة
~~مستمرة، ولعل هذا هو الرأى المناسب للفتوى.
# قال ابن حجر فى فتح البارى "ج 2 ص 107 " عن هذه المسألة:
# فيه مذاهب، فعن الحنفية الجواز مطلقا، وعن المالكية والمزنى المنع مطلقا،
~~وعن الشافعية التفصيل بين المسجد الحرام وغيره، للآية، وقيل: يؤذن للكتابي
~~خاصة، وحديث الباب يرد عليه، فإن ثمامة ليس من أهل الكتاب انتهى.
# وأرى أنه لا مانع من دخول الزوار الأجانب غير المسلمين لمساجد المسلمين
~~إذا كانوا فى برنامج سياحى، أو لعمل هام، ما دام ذلك بإذن المسلمين، وفى
~~ثورة 1919 م دخل القمص سرجيوس الجامع الأزهر وخطب فيه خطبة سياسية على مشهد
~~من علماء المسلمين. دون إنكار منهم، وذلك مراعاة للظروف، واختلاف الآراء
~~فيه رحمة. وننبه إلى وجوب احترامهم للمساجد وعدم التبذل فيها أو عمل شىء لا
~~يوافق عليه الدين
# PageV08P492
### | قضاء الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعنا بعض الآراء تقول: من
### | ترك الصلاة
# عمدا لا يجب عليه قضاؤها، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# يقول جمهور العلماء: إن الصلاة إذا خرج وقتها دون أن يؤديها المسلم
~~المكلف وجب عليه أن يقضيها، قال تعالى {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق
~~الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} الإسراء: 78، يقول القرطبى،
~~مقتضى ظاهر الآية أنه لو فعلها فى غير وقتها تكون باطلة ولا ثواب عليها.
# وإذا كانت باطلة فلا داعى لقضائها، مع أن فواتها معصية، ولولا حديث " من
~~نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها " لم ينتفع أحد بصلاة وقعت فى غير
~~وقتها ومن هنا كان لابد من قضاء الصلاة في غير وقتها المحدود لها.
# وخروج الصلاة عن وقتها قد يكون لعذر أو لغير عذر، ومن العذر النوم والسهو
~~فمن فاتته بعذر وجب عليه قضاؤها، فقد روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال " من نسى صلاة فليصلها إذا ms4957 ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك "
~~وفي رواية " إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها " فإن
~~الله عز وجل يقول {وأقم الصلاة لذكرى} طه: 14.
# وكذلك يجب قضاؤها لأنها صارت دينا له، وقد روى الشيخان أن رجلا سأل النبى
~~صلى الله عليه وسلم عن أمه التى ماتت وعليها صوم شهر هل يقضيه عنها؟ فقال
~~له " نعم، فدين الله أحق أن يقضى " وفي رواية أن امرأة سألت النبى صلى الله
~~عليه وسلم عن أمها التى نذرت أن تحج، فلم تحج حتى ماتت، هل تحج عنها؟ فقال:
~~" حجى عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ اقضوا، فالله أحق
~~بالقضاء ".
# فالحديث الأول يوجب القضاء على الناسى بالنص، والحديث الثانى يدل على
~~وجوبه بعموم قضاء دين الله. ويؤكد وجوب القضاء التعبير بالكفارة، كأن
~~النسيان ذنب فيه كفارة، مع أن القلم رفع عن الناسى.
# أما من ترك الصلاة حتى خرج وقتها بدون عذر، فالقضاء واجب عليه أيضا كما
~~قال جمهور العلماء، وحجتهم فى ذلك ما يأتى:
### | 1 - 
# قول الله تعالى {وأقيموا الصلاة} ولم يفرق بين أن تكون في وقتها أو بعده،
~~وهذا أمر يقتضى الوجوب، فى الوقت وغير الوقت.
### | 2 - 
# ثبت الأمر بالقضاء على النائم والناسى، مع أنهما غير آثمين، ك لها عمدا
~~أولى بوجوب القضاء.
### | 3 - 
# الحديث يقول " من نام عن صلاة أو نسيها " وهو يدل على وجوب القضاء مطلقا،
~~لأن النسيان ترك، وهو يشمل الترك المتعمد وغير المتعمد بدليل قول الله
~~تعالى {نسوا الله فنسيهم} التوبة: 67، والله لا ينسى فمعناه أنه تركهم
~~وقوله {فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم} السجدة: 14، والمعنى
~~إنا تركناكم ومثله قوله تعالى {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها} البقرة: 106، فمعنى ننسها نتركها.
### | 4 - 
# يقول الحديث " فليصلها إذا ذكرها" وهو يشمل الذكر بعد النسيان وبعد غيره،
~~ومنه حديث " من ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى" وهو سبحانه لا ينسى حتى يكون
~~ذكر بعد نسيان، بل المراد علمت، فمعنى ms4958 ذكرها علمها.
### | 5- 
# أن ديون الآدميين المرتبطة بوقت، ثم جاء الوقت لم يسقط قضاؤها بعد
~~وجوبها، وهى مما تسقط بالإبراء، فديون الله لا يصح فيها الإبراء، وأولى ألا
~~يسقط قضاؤها إلا باذن منه، ولا يوجد هذا الإذن.
### | 6 - 
# أن العلماء اتفقوا على أن الفطر فى رمضان يوجب القضاء فى غير رمضان،
~~فكذلك الصلاة إذا لم تؤد فى وقتها وجب قضاؤها فى وقت اخر.
# هذا هو رأى الجمهور فى وجوب قضاء الصلاة على من تركها متعمدا، وقال أهل
~~الظاهر وبعض علماء الشافعية بعدم وجوب القضاء عليه، تمسكا بظاهر الحديث
~~الذى شرط للقضاء النوم أو النسيان، بل عليه أن يتوب توبة نصوحا من معصيته
~~بترك الصلاة، وذلك بالإقبال على أدائها والمحافظة عليها، قال تعالى {وإنى
~~لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} طه: 82. وردوا على أدله الجمهور،
~~بما يأتى:
### | 1 - 
# لا يصح قياس المتعمد على الناسى، وذلك لوجود الفارق بينهما، فالناسى
~~مأمور بالقضاء، والقضاء كفارة بمنطوق الحديث. مع أن الناسى لا إثم عليه
~~لرفع القلم عنه، وكان مقتضى رفع الإثم عدم وجوب القضاء، لكن الحديث نص على
~~وجوبه، فكان هنا حكما خاصا بنسيان الصلاة، فلا يقاس عليه التعمد لتركها،
~~وذلك للزوم الإثم له، ولا فائدة من القضاء فى رفع هذا الاثم، بل عليه
~~التوبة.
### | 2 - 
# لو وجب القضاء على العامد لوجب أمر جديد له بالقضاء، ولا يوجد هذا الأمر.
~~والحافظ ابن حجر رد على الدليل الأول بأن الكفارة لا يلزم أن تكون عن إثم،
~~فقد تكون على الآثم كالقاتل عمدا، وعلى غيره كالقاتل خطأ، وحيث كانت كفارة
~~الناسى هى القضاء، فكفارة المتعمد هى القضاء أيضا مع التوبة.
# كما رد على الدليل الثانى، بأن وجوب القضاء لا يحتاج إلى أمر جديد، فهو
~~مأمور بأداء الصلاة بالخطاب التكليفى الأول، وتاركها صار مدينا، والدين لا
~~يسقط إلا بأدائه. هذا، وجاء فى تفسير القرطبى أن ما روى عن مالك من قوله:
~~من ترك الصلاة متعمدا لا يقضى أبدا، هو إشارة إلى أن ما مضى لا يعود، ms4959 أو هو
~~كلام خرج مخرج التغليظ، كما روى عن على وابن مسعود أن من أفطر فى رمضان
~~عامدا لم يكفره صيام الدهر وإن صامه.
# ومع هذا فلا بد من توفية التكليف حقه بإقامة القضاء مقام الأداء، وإتباعه
~~بالتوبة، ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء، وما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~" من أفطر يوما من رمضان متعمدا لم يجزه صيام الدهر وإن صامه " فهو حديث
~~ضعيف خرجه أبو داود، وإن صح حمل على التغليظ.
# وهل يقال: إن حديث رفع القلم عن النائم حتى يستيقظ، فلماذا يأمر الرسول
~~من نام عن الصلاة بقضائها؟ والجواب أن المراد رفع الإثم لا رفع الفرض عنه،
~~وليس هذا من باب قوله " وعن الصبى حتى يحتلم " وإن كان ذلك جاء فى أثر
~~واحد، لأن رفعها عن الصبى رفع للوجوب، وبالتالى رفع للإثم. أو يقال: إن
~~حديث الصلاة مخصص لحديث رفع القلم، بمعنى أن حديث رفع القلم - أى عدم
~~المؤاخذة -إن صدق على الصبى وعلى المجنون، فالصلاة مستثناة من رفع القلم،
~~فالنائم عنها مؤاخذ وآثم، وكفارة ذلك هى قضاء الصلاة، اه.
# وهناك قول عند الحنابلة بعدم وجوب القضاء على من ترك الصلاة عمدا، وذلك
~~إذا طلبها منه الحاكم ودعاه إلى فعلها، لأن فى هذه الحالة يكون مرتدا
~~عندهم، لكن هذا القول - مع، كونه أحد القولين وليس بأرجحهما-مقيد بحالة
~~مخصوصة، وهى طلب الحاكم.
# والخلاصة أن تارك الصلاة سهوا يجب عليه القضاء باتفاق العلماء، وتاركها
~~عمدا يجب عليه القضاء عند الجمهور وهو الصحيح، والإنسان حر فى كيفية القضاء
~~من حيث الترتيب وعدمه على ما رآه بعض الفقهاء -وربما وضحناه فى موضع اخر-
~~ونختار هذا الرأى للتيسير، كما أنه يقضى ما علم أو غلب على ظنه تركه بعد
~~الاجتهاد فى حصر المتروك، ولا معنى لانشغاله بالنوافل التى لا يحاسب عليها
~~مع الإهمال فى القضاء.
# وعلى تارك الصلاة عمدا - مع وجوب القضاء - أن يتوب إلى الله ويواظب عليها
~~ويندم على تقصيره ويعزم عزما صادقا على عدم التهاون فيها. كما يسن له ms4960 أن
~~يبادر بالقضاء قبل مباغتة الأجل أو تغير الظروف التى يعجز معها عن القضاء.
~~ومن مات وهو يقضى ولم يتم الوفاء فأمره مفوض إلى ربه، وبحسب نيته تكون
~~آخرته، والرجاء فى رحمة الله كبير
# PageV08P493
### | ترك الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم تارك الصلاة، هل هو كافر أو مؤمن عاص؟
### | الجواب
# الصلاة ركن من أركان الإسلام، ومنزلتها من الإيمان بمنزلة الرأس من
~~الجسد، والنصوص كثيرة فى وجوب المحافظة عليها، وفى التحذير من تركها أو
~~التهاون فيها، ومن أخطر ما ورد قى تركها حديث رواه مسلم " بين الرجل وبين
~~الكفر ترك الصلاة ".
# وهذا الحديث يدل ظاهره على ما ذهب إليه من قال إن الإيمان عقيدة وعمل،
~~يقول النووى فى شرح هذا الحديث ما ملخصه:
# تارك الصلاة إن كان منكرا لوجوبها فهو كافر بإجماع المسلمين خارج من ملة
~~الإسلام إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام ولم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها
~~وجوب الصلاة عليه. وإن كان تركه تكاسلا مع اعتقاده وجوبها كما هو حال كثير
~~من الناس فقد اختلف العلماء فيه، فذهب مالك والشافعى وجماهير السلف والخلف
~~إلى أنه لا يكفر بل يفسق ويستتاب، فإن تاب وإلا قتلناه حدا كالزانى المحصن،
~~ولكنه يقتل بالسيف، وذهب جماعة من السلف إلى أنه يكفر، وهو مروى عن على
~~وإحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل وهو وجه لبعض أصحاب الشافعى، وذهب أبو
~~حنيفة وجماعة من أهل الكوفة والمزنى صاحب الشافعى إلى أنه لا يكفر-ولا يقتل
~~بل يعزر ويحبس حتى يصلى.
# ثم ذكر حجة القائلين بكفره وهى ظاهر الحديث والقياس على - كلمة التوحيد،
~~وحجة القائلين بعدم قتله وهى حديث " لا يحل دم امرىء إلا بأحد ثلاث " وليس
~~فيه ترك الصلاة، ومن قال لا يكفر احتج بقوله تعالى {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} .
# وبحديث " من قال لا إله إلا الله دخل الجنة " وحديث " حرم على النار من
~~قال لا إله إلا الله " وغيرها من الأعمال ms4961 كالصلاة ونحوها.
# ومع قولهم بعدم كفره قالوا بقتله حدا إن لم يتب محتجين بقوله تعالى " فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم " أى لا تقتلوهم إن فعلوا
~~ذلك، ومفهومه يقتلون إن لم يفعلوا. وبحديث "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا عصموا منى
~~دماءهم وأموالهم ".
# وأجاب هؤلاء الذين لا يكفرون تارك الصلاة عن الحديث " بين الرجل وبين
~~الشرك والكفر ترك الصلاة " بأن المعنى أنه يستحق عقوبة الكفر وهى القتل، أو
~~أنه محمول على المستحل، أو على أنه قد يؤول به إلى الكفر أو أن فعله فعل
~~الكفار انتهى.
# ذكر السبكى فى طبقات الشافعية أن الشافعى وأحمد تناظرا فى تارك الصلاة
~~فقال الشافعى: أحمد أتقول أنه يكفر؟ قال نعم، قال إذا كان كافرا فبم يسلم؟
~~قال: يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله، قال الشافعى: فالرجل مستديم
~~لهذا القول لم يتركه، قال: يسلم بأن يصلى قال: صلاة الكافر لا تصح، ولا
~~يحكم له بالإسلام بها، فسكت أحمد.
# ومن ترك الصلاة كسلا مع الإيمان بوجوبها عليه يجب نصحه بالحكمة والموعظة
~~الحسنة، فإن لم يتب وجبت مقاطعته وكراهيته وحرم حبه ومودته.
# فذلك مظهر الإنكار بالقلب الوارد فى حديث تغيير المنكر، وقد حدث أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم هجر المتخلفين عن غزوة تبوك بغير عذر وأمر أصحابه
~~بهجرهم، على أن يكون الهجر بدافع دينى لا لغرض شخصى، والأعمال بالنيات.
# ولو أن المؤمنين الطائعين قاطعوا العصاة وهجروهم لكان ذلك من أكبر
~~العوامل على مراجعة أنفسهم وتوبتهم إلى الله، ضرورة حاجتهم إلى التعامل مع
~~إخوانهم
# PageV08P494
### | جمع التبرعات أثناء الخطبة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز جمع التبرعات أثناء خطبة الجمعة؟
### | الجواب
# روى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " من توضأ فأحسن الوضوء، ثم
~~أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام،
~~ومن مس الحصا فقد لغا". قال العلماء: لقد نهى الرسول صلى ms4962 الله عليه وسلم عن
~~اللغو حال خطبة الجمعة، وحكمته أن فيه تشويشا على الخطيب بالكلام أو بأى
~~عمل آخر، وأن فيه انصرافا عن الاستماع إليه. قال أبو حنيفة ومالك والشافعى
~~وعامة العلماء: يجب الإنصات للخطبة، وبخاصة إذا تلى فيها قرآن، قال تعالى
~~{وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} الأعراف: 204، وقال
~~أيضا {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون}
~~فصلت: 26، وقال أبو حنيفة: يجب الإنصات حتى قبل الخطبة، من حين خروج الإمام
~~إليها. وقول الحديث: " ومن مس الحصا فقد لغا" يشير إلى أن كل ما يصرف
~~الإنسان عن الاستماع إلى الخطبة يبطل ثواب الجمعة، وذلك كمس الحصا الذى كان
~~يفرش به المسجد النبوى، ومثله اللهو بالمسبحة وبأى شىء آخر، فهو لغو أى
~~باطل مذموم. ولما كان حامل صندوق التبرعات منصرفا عن الاستماع ومشوشا على
~~غيره بصوت النقود المعدنية التى تقرع قاع الصندوق، وبمشيه بين الصفوف الذى
~~قد يكون معه تخط للرقاب وهو منهى عنه نهيا شديدا، وقد يشغل المتبرع بإخراج
~~النقود فينصرف عن سماع الخطبة-لما كان ذلك كان جمع التبرعات بهذه الطريقة
~~منافيا لواجب الاستماع إلى الخطبة، وليست هذه حالة ضرورة حتى يباح لها
~~المحظور، فإن جمع التبرعات ممكن بعد الانتهاء من الصلاة.
# وقد جاء النهى عن تخطى الرقاب يوم الجمعة مقيدا بأنه يكون بعد خروج
~~الإمام للخطبة، كما فى رواية أحمد والطبرانى، أو يكون أثناء الخطبة كما فى
~~رواية لأحمد وأبى داود والنسائى وابن خزيمة وابن حبان فى صحيحيهما، حيث رأى
~~النبى صلى الله عليه وسلم رجلا يتخطى رقاب الناس وهو يخطب، فقال له " اجلس،
~~فقد آذيت " وجاء النهى مطلقا لم يقيد بهذين القيدين كما فى رواية ابن ماجة
~~والترمذى " من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا إلى جهنم " وقال
~~الترمذى: حديث غريب، أى رواه راو واحد فقط والعمل عليه عند أهل العلم.
# واعتمادا على هذه الروايات يمكن أن يقال: لو كان جمع التبرعات قبل خروج
~~الإمام للخطبة وليس فيه تخط للرقاب لم ms4963 يكن ذلك ممنوعا.
# والأفضل -كما قلنا-أن يكون ذلك بعد الانتهاء من الصلاة
# PageV08P495
### | تحية المسجد والإمام يخطب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا دخل رجل المسجد والإمام يخطب الجمعة فهل يجوز له أن يصلى تحية
~~المسجد، مع أن الاستماع للخطبة واجب؟
### | الجواب
# روى مسلم أن سليكا الغطفانى جاء يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطب، فجلس، فقال له " يا سليك، قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما " ثم قال
~~" إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما "
~~وفيه عدة روايات.
# يقول النووى فى شرح صحيح مسلم "ج 6 ص 164 ": هذه الأحاديث كلها صريحة فى
~~الدلالة لمذهب الشافعى وأحمد وإسحاق وفقهاء المحدثين أنه إذا دخل الجامع
~~يوم الجمعة والإمام يخطب، استحب له أن يصلى ركعتين تحية المسجد، ويكره
~~الجلوس قبل أن يصليهما، وأنه يستحب أن يتجوز فيهما ليسمع بعدها الخطبة،
~~وحكى هذا المذهب أيضا عن الحسن البصرى وغيره من المتقدمين.
# قال القاضى: وقال مالك والليث وأبو حنيفة والثورى وجمهور السلف من
~~الصحابة والتابعين: لا يصليهما. وهو مروى عن عمر وعثمان وعلى رضى الله
~~عنهم، وحجتهم الأمر بالإنصات للإمام، وتأولوا هذه الأحاديث على أنه -يعنى
~~سليكا - كان عريانا فأمره النبى صلى الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس
~~ويتصدقوا عليه.
# وهذا تأويل باطل يرده صريح قوله صلى الله عليه وسلم " إذا جاء أحدكم يوم
~~الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما " وهذا نص لا يتطرق إليه
~~أى تأويل لأنه عام لا يخص سليكا وحده ولا أظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا
~~فيخالفه.
# ثم قال النووى: وفى هذه الأحاديث أيضا جواز الكلام فى الخطبة لحاجة،
~~وفيها جوازه للخطيب وغيره، وفيها الأمر بالمعروف والإرشاد إلى المصالح فى
~~كل حال وموطن.
# وفيها أن تحية المسجد ركعتان، وأن نوافل النهار ركعتان وأن تحية المسجد
~~لا تفوت بالجلوس فى حق جاهل حكمها، وقد أطلق أصحابنا - الشافعية - فواتها
~~بالجلوس، وهو محمول على العالم بأنها سنة، أما الجاهل فيتداركها عن قرب
~~لهذا الحديث. ms4964
# والمستنبط من هذه الأحاديث أن تحية المسجد لا تترك فى أوقات النهى عن
~~الصلاة، وأنها ذات سبب تباح فى كل وقت، ويلحق بها كل ذوات الأسباب، كقضاء
~~الفائتة ونحوها، لأنها لو سقطت فى حال لكان هذا الحال أولى بها، فانه مأمور
~~باستماع الخطبة فلما ترك لها استماع الخطبة وقطع النبى صلى الله عليه وسلم
~~لها الخطبة وأمر بها بعد أن قعد وكان هذا الجالس جاهلا حكمها -دل على
~~تأكدها وأنها لا تترك بحال ولا فى وقت من الأوقات.انتهى.
# وبعد، فقد تحدث العلماء قديما وحديثا فى هذا الموضوع، وقد علمنا مما تقدم
~~انه من الأمور الخلافية، فلا ينبغى التعصب لرأى خلافى، فمن صلى تحية المسجد
~~قبل أن يجلس والإمام يخطب لم يرتكب إثما، وكذلك من دخل وجلس ولم يصل التحية
~~لم يرتكب إثما، ومن جلس ولم يصل ثم قام يصلى أثناء الخطبة وكان جاهلا بذلك
~~فيوجه برفق لا شوشرة فيه
# PageV08P496
### | قصر الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو حد السفر الذى يبدأ منه قصر الصلاة، هل هو مغادرة المنزل أو مغادرة
~~الحى أو مغادرة المدينة؟
### | الجواب
# من المعلوم أن قصر الصلاة الرباعية فى السفر بأدائها ركعتين أمر مشروع،
~~سواء جعل ذلك رخصة لا يضر الأخذ بها أو عزيمة يجب الأخذ بها، قال تعالى
~~{وإذا ضربتم فى الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا} النساء: 100،. وقد وضع الفقهاء لذلك شروطا منها مجاوزة
~~محل الإقامة، وذلك لتحقيق السفر الذى بنى قصر الصلاة على أساسه. وكلهم
~~متفقون على ذلك، مع اختلافهم فى تحديد المجاوزة، هل تكون بمجاوزة سور البلد
~~أو عمرانها أو مينائها البحرى أو الجوى، أو خيام البادية. أو الملاعب
~~والمرافق المتصلة بالبلد ولم يقل واحد من الفقهاء الأربعة بجواز قصر الصلاة
~~عند نية السفر وهو يجهز أدواته فى بيته، أو عند مغادرة بيته قبل أن ينفصل
~~عن العمران، فالمسافر من القاهرة مثلا لا يجوز له قصر الصلاة وهو منتظر فى ms4965
~~محطة السكة الحديد أو فى المطار، بل ولا هو راكب للقطار أو الطائرة قبل
~~التحرك، فلا بد من تحقق ما يطلق عليه العرف اسم السفر، وذلك إلى جانب
~~الشروط الأخرى ككون السفر طويلا وكونه مباحا.
# هذا، وقد جاء فى نيل الأوطار للشوكانى (ج 3 ص 220) ما نصه: وقد اختلف
~~أيضا فيمن قصد سفرا يقصر فى مثله الصلاة على اختلاف الأقوال من أين يقصر؟
~~فقال ابن المنذر: أجمعوا على أن لمريد السفر أن يقصر إذا خرج عن جميع بيوت
~~القرية التى يخرج منها، واختلفوا فيما قبل الخروج من البيوت، فذهب الجمهور
~~إلى أنه لابد من مفارقة جميع البيوت، وذهب بعض الكوفيين إلى أنه إذا أراد
~~السفر يصلى ركعتين ولو فى منزله. ومنهم من قال: إذا ركب قصر إن شاء. ورجح
~~ابن المنذر الأول بأنهم اتفقوا على أنه يقصر إذا فارق البيوت، واختلفوا
~~فيما قبل ذلك، فعليه الإتمام على أصل ما كان عليه حتى يثبت أن له القصر.
~~قال: ولا أعلم أن النبى صلى الله عليه وسلم وآله وسلم قصر فى سفر من أسفاره
~~إلا بعد خروجه من المدينة
# PageV08P497
### | صلاة التسابيح
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى صلاة التسابيح، وهل هى مشروعة أو غير مشروعة؟
### | الجواب
# حديث صلاة التسابيح رواه أبو داود وابن ماجة وابن خزيمة فى صحيحه
~~والطبرانى، وقد روى من طرق كثيرة وعن جماعة من الصحابة كما قاله الحافظ ابن
~~حجر، ومن أمثلتها حديث عكرمة بن عباس الذى قال فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للعباس بن عبد المطلب " إن استطعت أن تصليها فى كل يوم مرة فافعل، فان
~~لم تستطع ففى كل جمعة مرة، فان لم تفعل ففى كل سنة مرة، فإن لم تفعل ففى
~~عمرك مرة " وقد صحح هذا الحديث جماعة من الحفاظ. وقال بعض الرواة: إن صح
~~الخبر فإن فى القلب من هذا الإسناد شيئا.
# وذكر الإمام النووى فى كتابه " الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار" أن
~~الترمذى قال: قد روى ms4966 عن النبى صلى الله عليه وسلم غير حديث فى صلاة
~~التسابيح، ولا يصح منه كبير شىء. ورأى ابن المبارك وغير واحد من أهل العلم
~~صلاة التسابيح، وذكروا الفضل فيها: ثم روى الترمذى حديث العباس الذى نقله
~~أبو رافع وقال عنه: حديث غريب. ثم قال الإمام أبو بكر بن العربى فى كتابه "
~~الأحوذى فى شرح الترمذى " حديث أبى رافع هذا ضعيف ليس له أصل فى الصحة ولا
~~فى الحسن، وإنما ذكره الترمذى لينبه عليه لئلا يغتر به، وقول ابن المبارك
~~ليس بحجه.
# هذا كلام أبى بكر بن العربى، وذكر أبو الفرج بن الجوزى أحاديث صلاة
~~التسابيح وطرقها، ثم ضعفها كلها وبين ضعفها، وقال النووى: وقد نص جماعة من
~~أئمة أصحابنا - الشافعية - على استحباب صلاة التسابيح، منهم البغوى
~~والرويانى الذى نقل عن عبد الله بن المبارك أنها مرغب فيها، يستحب أن
~~يعتادها فى كل حين ولا يتغافل عنها والحافظ المنذرى أورد فيها روايات كثيرة
~~ذكر أن بعضها صحيح وأن فيها اختلافا كثيرا وجاء فى كتاب المغنى 0 لابن
~~قدامة أن أحمد بن حنبل قال عنها: ما تعجبنى، قيل له:
# ولم؟ قال: ليس فيها شىء يصح ونفض يده كالمنكر.
# وبعد عرض هذه الأقوال والآراء يمكن أن يقال: إنه لا مانع من صلاتها،
~~فإنها فضيلة، والأحاديث الضعيفة تقبل فى فضائل الأعمال كما قاله كثير من
~~العلماء. وهى من جنس الصلوات، وفيها ذكر لله، ولم تشتمل على ما يتعارض مع
~~الأصول الثابتة. أما كيفيتها فهى أربع ركعات، تصلى ركعتين ركعتين، أو تصلى
~~أربعا بنية واحدة. يقرأ المصلى فى كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة، وبعد
~~السورة وقبل الركوع يسبح خمس عشر مرة، وفى الركوع يسبح عشرا وفى الاعتدال
~~منه يسبح عشرا، وفى السجود الأول كذلك، وبين السجدتين كذلك، وفى السجود
~~الثانى كذلك، وعقب السجود الثانى كذلك، فالجملة فى الركعة الواحدة خمس
~~وسبعون تسبيحه، وفى الركعات الأربعة ثلاثمائة تسبيحة، وليست هناك صيغة
~~معينة للتسبيح، ومن أمثلها " سبحان الله والحمد لله ولا إلا إله الله والله
~~أكبر ".
# وأؤكد ms4967 أن صلاتها ليست بدعة ضلالة، فهى كصلاة أى تطوع زيدت فيه هذه
~~التسبيحات، وتسبيح الله مأمور به بكرة وأصيلا، والصلاة خير موضوع، وما دام
~~بعض الفقهاء قال بها فلا وجه للإنكار عليها.
# وفضل هذه الصلاة كما فى الحديث الذى رواه أبو داود وابن ماجة وابن خزيمة،
~~وقول النبى للعباس فيه " يا عماه ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبوك ألا أفعل
~~لك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره وقديمه وحديثه
~~وخطأه وعمده وصغيره وكبيره وسره وعلانيته عشر خصال أن تصلى أربع ركعات. . .
~~".
# وينبغى أن نعلم أن الذنوب التى تكفرها صلاة التسابيح هى الصغائر، أما
~~الكبائر فلابد لتكفيرها من التوبة النصوح، ويقال مثل ذلك فى الصلوات
~~النافلة التى يجازى عليها بالمغفرة
# PageV08P498
### | التنكيس فى القراءة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى بعض الأئمة يصلون التراويح بآيات متناثرة من القرآن، وقد يقرأ فى
~~الركعة الأولى آيات من آخر السورة، وفى الثانية آيات من أولها، أو من سورة
~~متقدمة على السورة الأولى، فهل يسمى هذا تنكيسا وما حكمه؟
### | الجواب
# ورد في الصحيح أن حذيفة صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فسمعه
~~قرأ فى الركعة الأولى البقرة، ثم افتتح آل عمران، ثم ركع ... رواه مسلم "ج
~~6 ص 61". قال القاضى عياض: إن ترتيب السور ليس بواجب فى الكتابة ولا فى
~~الصلاة ولا فى الدرس ولا فى التلقين والتعليم، وإنه لم يكن من النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى ذلك نص، ولا تحرم مخالفته.
# ثم قال: ولا خلاف أنه يجوز للمصلى أن يقرأ فى الركعة الثانية سورة قبل
~~التى قرأها فى الأولى. وإنما يكره ذلك فى ركعة، ولمن يتلو فى غير الصلاة.
# قال: وقد أباحه بعضهم، وتأويل نهى السلف عن قراءة القرآن منكوسا على من
~~يقرأ من آخر السورة إلى أولها، ولا خلاف فى أن ترتيب آيات كل سورة بتوقيف
~~من الله تعالى على ما بنى عليه الآن فى المصحف. وهكذا نقلته الأمة عن ms4968 نبيها
~~صلى الله عليه وسلم "نيل الأوطار للشوكانى ج 2 ص 237 ".
# وبهذا يعلم أن مخالفة ترتيب المصحف فى قراءة السور ليست محرمة، بل هى
~~مكروهة فقط، والكراهة مرتبة أقل من الحرمة، بمعنى أنها لا مؤاخذة عليها.
# أما مخالفة الترتيب فى قراءة الآيات فلم أر حديثا عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم فيها، بل الوارد إنما هو عن السلف. وقد جاء فى نهاية ابن الأثير- مادة
~~نكس -: وفى حديث ابن مسعود قيل له: إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا.
# فقال: ذلك منكوس القلب. قيل هو أن يبدأ من آخر السورة حتى يقرأها إلى
~~أولها، وقيل: هو أن يبدأ من آخر القرآن فيقرأ السور، ثم يرتفع إلى البقرة.
~~اه.
# وقد علمت أن الثانى ليس بمحرم، والأول هو المنهى عنه
# PageV08P499
### | أذانان للفجر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك أذان واحد للفجر أم أذانان، وما هو الأذان المعتبر للصلاة
~~والصيام وهل التوقيت الموجود حاليا فى النتائج صحيح؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه فى شأن الصيام، {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل} البقرة: 187،
~~ويقول فى شأن الصلاة {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا} ، الإسراء: 78، وروى البخارى ومسلم عن عائشة رضى
~~الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "لا يمنعنكم أذان بلال عن
~~سحوركم فإنه ينادى بليل، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم، فإنه
~~لا يؤذن حتى يطلع الفجر". ورويا أيضا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى
~~ينادى ابن أم مكتوم " وكان رجلا أعمى لا ينادى حتى يقال له: أصبحت أصبحت.
# وروى الحاكم عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال "الفجر فجران، فأما الفجر الذى يكون كذنب السرحان - الذئب -
~~فلا يحل الصلاة ويحل ms4969 الطعام، وأما الذى يذهب مستطيلا- أى ممتدا فى الأفق -
~~فإنه يحل الصلاة ويحرم الطعام " ومن رواية البخارى أنه صلى الله عليه وسلم
~~مد يده عن يمينه ويساره.
# يؤخذ من هذا أنه كان هناك أذانان للفجر أيام النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأذان الأول كان للتنبيه والاستعداد للصيام، والثانى كان للامتناع عن
~~الطعام والشراب وبدء الصوم وحل صلاة الفجر.
# كما يؤخذ أن هناك ضوأين فى آخر اليل، أحدهما يظهر فى الأفق من أعلى إلى
~~أسفل كالعمود، والثانى كان يظهر بعده ممتدا فى الأفق عرضا يمينا ويسارا،
~~والثانى هو الفجر الصادق المعول عليه فى الصيام وصلاة الفجر، وجاء فى رواية
~~لمسلم عن المدة التى بين الأذانين ما نصه: ولم يكن بينهما -أى بلال وابن أم
~~مكتوم -إلا أن ينزل هذا ويرقى هذا.
# وجاء فى رواية للبخارى ومسلم أن مهمة أذان بلال أن يرجع القائم ويوقظ
~~النائم.
# وهنا تثار عدة استفهامات:
### | 1- 
# هل هذان الأذانان للفجر فقط أو لكل الأوقات؟ 2-وهل هما لرمضان فقط أو لكل
~~الشهور؟ .
### | 3- 
# وما هو مبدأ الأذان الأول؟ 4-وهل ألفاظ الأذانين واحدة، أو أن للأول
~~ألفاظا خاصة؟ 5-وهل يجوز اتخاذ أكثر من مؤذن للمسجد الواحد؟ وللإجابة على
~~ذلك نقول:
### | 1- 
# الجمهور على أن الأذانين هما للفجر خاصة، ولا يجوز أن - يكون هناك أذان
~~سابق على دخول الوقت فى غير الفجر.
### | 2- 
# والجمهور أيضا على أن الأذانين للفجر لا تختص مشروعيتهما بشهر رمضان.
~~فكما يكون الأول للسحور يكون للاستعداد لصلاة الفجر، أو تنظيم قيام الليل.
### | 3- 
# وبدء الأذان الأول مختلف فيه. فقيل يشرع وقت السحر، ورجحه جماعة من أصحاب
~~الشافعى، وقيل يشرع من النصف الأخير، ورجحه النووى وتأول القول الذى
~~يخالفه، وقيل يشرع للسبع الأخير فى الشتاء، أما فى الصيف فلنصف السبع، وقيل
~~وقته الليل جميعه، وقيل بعد آخر وقت الاختيار للعشاء.
# لكن قد يؤخذ تعيين مبدئه من رواية النسائي والطحاوى من حديث عائشة: أنه
~~لم يكن بين أذان بلال وابن أم مكتوم إلا أن يرقى هذا وينزل هذا، وكانا
~~يؤذنان فى بيت مرتفع كما ms4970 أخرجه أبو داود، فيكون الأذان الأول قبل الفجر
~~بقليل، لكن جاء فى شرح النووى لصحيح مسلم:
# قال العلماء: معناه أن بلالا كان يؤذن قبل الفجر ويتربص بعد أذانه للدعاء
~~ونحوه،.ثم يرقب الفجر فإذا قارب طلوعه نزل فأخبر ابن أم مكتوم، فيتأهب ابن
~~أم مكتوم بالطهارة وغيرها، ثم يرقى ويشرع فى الأذان مع أول طلوع الفجر. اه.
# وهذا يدل على أن الأذان الأول كان قبل الوقت بوقت طويل لا يمكن تحديده 4-
~~وألفاظ الأذانين واحدة عند الجمهور. وقال بعض الحنفية: إن النداء الأول لم
~~يكن بألفاظ الأذان المعروفة، وإنما كان تذكيرا كما يقع للناس اليوم، ورده
~~الجمهور بأن التذكير محدث قطعا ولم يكن أيام النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~تضافرت الأحاديث على التعبير بلفظ الأذان قطعا، فحمله الجمهور على معناه
~~الشرعى. ولأن الأذان الأول لو كان بألفاظ مخصوصة لما التبس على السامعين
~~ولما قال لهم الرسول " لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال " كما رواه مسلم.
~~وأما التواشيح المعتادة اليوم فحكمها مذكور فى موضع اخر.
### | 5- 
# والحديث يدل على جواز اتخاذ مؤذنين فى وقت واحد أما الزيادة عليهما فليس
~~فى الحديث تعرض لها، ونقل عن بعض أصحاب الشافعى أنه يكره الزيادة على
~~أربعة، لأن عثمان بن عفان رضى الله عنه اتخذ أربعة، ولم تنقل الزيادة عن
~~أحد من الخلفاء الراشدين. وجوزه بعضهم من غير كراهة، لأن الزيادة إذا جازت
~~لعثمان على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم جازت لغيره، قال أبو عمر
~~بن عبد البر وإذا جاز اتخاذ مؤذنين جاز أكثر من هذا العدد، إلا أن يمنع من
~~ذلك ما يجب التسليم له "يعنى نص أو خبر يعتمد عليه ". والمستحب أن يتعاقبوا
~~واحدا بعد واحد كما اقتضاه الحديث إن اتسع الوقت لذلك كصلاة الفجر، فإن
~~تنازعوا فيمن يبدأ منهم أقرع بينهم "ملخص من نيل الأوطار للشوكانى ج 2 ص 51
~~- 53 ". هذا، وقد خالفت بعض الجماعات التقويم المعمول به لأوقات الصلاة
~~وبخاصة الفجر وقالوا: إنه بعد التوقيت المنشور "بالنتائج " بثلث ساعة ms4971 ورد
~~على ذلك المكتب الفنى لوزارة الأوقاف المصرية بأن التقويم المعمول به الان
~~صادر عن أصحاب الاختصاص من علماء الفلك والتقويم،ويجب اتباعه حتى لا يكون
~~هناك فارق بين ما جاء به الدين وما يقول به العلم.اه.
# وفد أفتت دار الإفتاء المصرية بتاريخ 22 من نوفمبر سنة 1981 م بما نصه:
~~إن الحساب الفلكى لمواقيت الصلاة الذى تصدره هيئة المساحة المصرية عرض على
~~لجنة متخصصة من رجال الفلك والشريعة فانتهت إلى أن الأسلوب المتبع فى حساب
~~مواقيت الصلاة فى جمهورية مصر العربية يتفق من الناحية الشرعية والفلكية مع
~~رأى قدامى علماء الفلك المسلمين.
# واستئنافا لذلك ستشكل لجنة أخرى لمتابعة البحث. وقرر المفتى الالتزام
~~بالمواقيت المذكورة، لأنها موافقة لما جاء فى الأحاديث التى رواها أصحاب
~~السنن مما علمه جبريل للنبى صلى الله عليه وسلم. وأمر المفتى من يقولون فى
~~الدين بغير علم أن يتقوا الله حتى لا يضلوا الناس فى دينهم، وألا يلبسوا
~~الدين بأغراض أخرى يبتغونها، فالحق أحق أن يتبع "الفتاوى الإسلامية مجلد 8
~~ص 2733 "
# PageV08P500
### | أذان النبى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم أذن للصلاة، وما الحكمة من ذلك؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب "نور الأبصار للشبلنجى ص 49" قال النيسابورى:
# الحكمة فى كونه صلى الله عليه وسلم كان يؤم ولا يؤذن أنه لو أذن لكان من
~~تخلف عن الإجابة كافرا، وقال أيضا: ولأنه كان داعيا فلم يجز أن يشهد لنفسه.
~~وقال غيره: لو أذن وقال: أشهد أن محمدا رسول الله لتوهم أن هناك نبيا غيره.
~~وقيل لأن الأذان رآه غيره فى المنام فوكله إلى غيره. وأيضا ما كان يتفرغ
~~إليه من أشغال. وأيضا قال الرسول صلى الله عليه وسلم "الإمام ضامن والمؤذن
~~أمين " رواه أحمد وأبو داود والترمذي، فدفع الأمانة إلى غيره.
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: إنما لم يؤذن لأنه كان إذا عمل عملا
~~أثبته، أى جعله دائما، وكان لا يتفرغ لذلك، لاشتغاله بتبليغ الرسالة، وهذا
~~كما ms4972 قال عمر: لولا الخلافة لأذنت.
# وأما من قال: إنه امتنع لئلا يعتقد أن الرسول غيره فخطأ، لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول فى خطبته: وأشهد أن محمدا رسول الله.
# هذا، وجاء في نيل الأوطار للشوكانى "ج 2 ص 36" خلاف العلماء بين أفضلية
~~الأذان والإمامة وقال فى معرض الاستدلال على أن الإمامة أفضل: إن النبى صلى
~~الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده أموا ولم يؤذنوا، وكذا كبار العلماء
~~بعدهم
# PageV09P001
### | الإعلان فى ميكروفون المسجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى إعلام الناس عن موت أحد الأشخاص باستخدام مكبرات الصوت
~~بالمساجد؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له
~~فيها بالغدو والآصال * رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة} النور: 360، 37، وروى مسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال " من سمع رجلا ينشد ضالة فى المسجد فليقل لا ردها الله عليك،
~~فان المساجد لم تبن لهذا" وروى النسائى والترمذى بطريق حسن أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: "إذا رأيتم من يبيع أو يتباع - أى يشترى - فى المسجد فقولوا
~~له: لا أربح الله تجارتك ".
# يؤخذ من هذه النصوص أن المساجد بيوت الله جعلت للعبادة وعمل الخير،
~~وينبغى أن يتوافر فيها الهدوء حتى لا يكون إيذاء أو مضايقة للمتعبدين فيها،
~~كما ينبغى أن تصان حرمتها ولا يزاول فيها ما يخل بكرامتها، كالتخاصم
~~والنداء على الأشياء المفقودة وغيرها.
# فإذا لم يكن شيء من ذلك جاز رفع الصوت فى المسجد، وجاء فى شرح النووى
~~لصحيح مسلم "ج 5 ص 55 " أن أبا حنيفة ومحمد بن مسلمة من أصحاب مالك أجازا
~~رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة - أى التقاضى- وغير ذلك مما يحتاج إليه
~~الناس لأنه مجتمعهم ولا بد لهم منه.
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستقبل الوفود فى المسجد،
~~ويتلقى فيه تبرعات المحسنين، ويوزع فيه الأموال المستحقة، بل سمح بنصب خيمة
~~فى غزوة ms4973 الأحزاب لاستقبال الجرحى وتمريض المجاهدين،كما سمع إنشاد الشعر فيه
~~من حسان بن ثابت، فالحكم مبنى على عدم التشويش على المصلين والمتعبدين وعدم
~~الإخلال بحرمة المسجد، ولا شك أن ما سمح به الرسول كان مراعى فيه هذه
~~الحكمة، أما ما منعه كالتجارة ونشدان الضالة فكان مراعى فيه أنه يتنافى مع
~~هذه الحكمة، ومعروف أن البيع والشراء فيه مساومة وكلام يشوش على من فى
~~المسجد، وكذلك نشدان الضالة فيه مساومة على الجعل الذى يدفع عند إحضار
~~الضالة، وفيه استفسار عن مواصفاتها.
# والاستدلال على المنع بقوله تعالى {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا} ، الجن: 18، لا محل له هنا، لأن الآية ورادة فيمن يشركون مع الله
~~غيره فى العبادة، كما كان المشركون يفعلون ذلك فى المسجد الحرام عندما كان
~~مملوءا بالأصنام.
# والسيوطى فى كتابه "الحاوى للفتاوى" وضح ذلك بما لا يحتاج إلى مزيد،
~~وقال: نص النووى فى شرح المهذب على أنه يكره رفع الصوت بالخصومة فى المسجد
~~ولم يحكم عليه بالتحريم وكذا رفع الصوت بالقراءة والذكر إذا أذى المصلين
~~والقيام نصوا على كراهته لا تحريمه، والحكم بالتحريم يحتاج إلى دليل واضح
~~صحيح الإسناد غير معارض، ثم إلى نص من أحد أئمة المذاهب، وكل من الأمرين لا
~~سبيل إليه. انتهى.
# ومن هنا يمكن أن نقول: إن الإعلان عن الوفاة ليس مصلحة شخصية بقدر ما هو
~~مصلحة عامة، فإذا كان مكبر الصوت - الميكروفون - لا يشوش على المصلين
~~والمتعبدين فلا وجه لمنع الإعلان فيه عن الوفاة، أما إذا كان فيه تشويش
~~فيكون ممنوعا ودرجة المنع هى الكراهة لا الحرمة
# PageV09P002
### | الصلاة بالثياب اللاصقة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز صلاة الرجل أو المرأة بملابس لاصقة بالجسد؟
### | الجواب
# ستر العورة فى الصلاة لا يقصد منه بالذات منع الفتنة، فقد يصلى الإنسان
~~وحده دون رؤية أحد له، بل القصد منه هو الأدب مع الله سبحانه، وتنفيذ أمره
~~بقوله تعالى {يا بنى آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} ، الأعراف: 31،وبالمأثور
~~عن النبى صلى الله ms4974 عليه وسلم فى ذلك.
# ومن هنا قال جمهور العلماء: لا مانع من ستر العورة فى الصلاة بما يحدد
~~شكلها بالملابس اللاصقة ما دامت العورة لا تراها العين. وقال مالك: تعاد
~~الصلاة فى الوقت بثوب غير محدد
# PageV09P003
### | هل قدم المرأة عورة فى الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى صلاة المرأة وقدماها عاريتان؟
### | الجواب
# جسم المرأة كله عورة فى الصلاة ما عدا وجهها وكفيها، فلو ظهر شيء منه
~~بطلت الصلاة، والتى تصلى بملابس قصيرة كشفت عورتها المخففة عند مالك، فتصح
~~صلاتها وإن كان كشفها حراما أو مكروها. ولكن تنبغى إعادتها بستر كامل ما
~~دام وقت الصلاة باقيا، فإن خرج وقتها فلا إعادة مع بقاء المؤاخذة عليها.
# وقدم المرأة من العورة المخففة عند مالك، وحكم كشفه هو ما ذكر، وبطن
~~القدمين عورة يجب سترها عند الشافعية والأحناف، وظاهرهما عورة عند الشافعية
~~يجب سترها، وليس بعورة عند الأحناف لو انكشف لا تبطل الصلاة.
# وستر القدمين قد يكون بالجورب غير الشفاف، وقد يكتفى فيه بالثوب الطويل
~~السابغ المغطى لهما عند السجود بالذات
# PageV09P004
### | القنوت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل القنوت فى الصلاة مشروع، وإذا كان مشروعا فهل هو فى كل الصلوات، وهل
~~له صيغة محدودة؟
### | الجواب
# القنوت وهو الدعاء مشروع في الصلوات الخمس عند النوازل، لحديث ابن عباس
~~رضى الله عنهما: قنت الرسول صلى الله عليه وسلم فى الصلوات الخمس مدة شهر،
~~يدعو على حى من بنى سليم: رعل وذكوان وعصية، لأنهم قتلوا بعض الصحابة الذى
~~أرسلهم ليعلموهم.
# رواه أبو داود وأحمد، كما روى البخارى أن النبى صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع. وجاء فيه: قال:
~~يجهر بذلك ويقول فى بعض صلاته وفى صلاة الفجر "اللهم العن فلانا وفلانا "
~~حيبن من أحياء العرب، حتى أنزل الله تعالى {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب
~~عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} آل عمران: 128.
# والقنوت ms4975 فى الصبح على هذا مشروع عند النوازل كبقية الصلوات، أما فى غير
~~النوازل فللفقهاء فيه أقوال خلاصتها.
# قال الحنفية والحنابلة بعدم مشروعيته، مستدلين بما رواه ابن حبان وابن
~~خزيمة وصححه عن أنس:: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت فى صلاة
~~الصبح إلا إذا دعا لقوم أو دعا عليهم.
# وقال المالكية والشافعية بمشروعيته. ودليلهم ما رواه الجماعة إلا الترمذى
~~أن أنس بن مالك سثل هل قنت النبي صلى الله عليه وسلم فى صلاة الصبح؟ فقال:
~~نعم، ورواه أحمد والبزار والدارقطنى والبيهقى والحاكم وصححه عن أنس قال: ما
~~زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت فى الفجر حتى فارق الدنيا.
# ومناقشة هذه الأدلة وبيان الأرجح من الأقوال يمكن الرجوع إليه فى كتاب
~~"زاد المعاد لابن القيم " الذى بين فى سرده للروايات أن أهل الحديث توسطوا
~~بين من ينكرون القنوت مطلقا حتى فى النوازل وبين من يستحسنونه مطلقا عند
~~النوازل وغيرها، فهم لا ينكرون على من داوم عليه ولا يكرهونه فعله، ولا
~~يرونه بدعة ولا فاعله مخالفا للسنة،كما لا ينكرون على من أنكره عند النوازل
~~ولا يرون تركه بدعة ولا تاركه مخالفا للسنة، بل من قنت فقد أحسن، ومن تركه
~~فقد أحسن، وهذا من الاختلاف المباح الذى لا يعنف فيه من فعله ولا من تركه،
~~وذلك كرفع اليدين في الصلاة وتركه. وأنا أقول: إن الخلاف بسيط، وهو فى سنة
~~وليس فى فرض، والدين يسر.
# هذا وقد روى أحمد وأصحاب السنن عن أبى مالك الأشجعى أنه قال عن قنوت
~~الفجر إنه بدعة، لأنه صلى خلف النبي وأبى بكر وعمر وعلى فلم يرهم يقنتون،
~~كما روى الدارقطنى أن ابن عباس كان يقول: إن القنوت فى صلاة الفجر بدعة.
~~ويمكن الجمع بين روايات الإثبات وروايات النفى بأن هؤلاء المروى عنهم كانوا
~~يقنتون أحيانا ولا يقنتون أحيانا أخرى، لأنه سنة وليس بفرض ولا واجب،
~~والمثبت مقدم على النافى كما هو معلوم، وإذا كان بعض الصحابة لم يقنت لأنه
~~لم يره من النبى صلى ms4976 الله عليه وسلم فإن عدم الرؤية لا يدل على النفى
~~المطلق، وقد ذكر ابن حزم أن ابن مسعود الذى كان لا يقنت خفى عليه وضع
~~الأيدى على الركب فى الركوع، وأن ابن عمر الذى لم يحفظه عن أحد من الأصحاب
~~كما رواه البيهقى خفى عليه المسح على الخفين.
# هذا فى قنوت الصبح، أما فى قنوت الوتر فهو سنة عند الشافعية فى النصف
~~الثانى من شهر رمضان، أما فى غير ذلك، فهناك خلاف:
# فعند الحنابلة أن القنوت مسنون فى الوتر فى الركعة الواحدة فى جميع
~~السنة، وعند المالكية والشافعية لا يسن، ووافقهم الحنابلة فى رواية عن
~~أحمد. وعند الحنفية مسنون فى كل أيام السنة، يقول ابن تيمية فى فتاويه
~~"مجلد 22 ص 264 -269 ". . وأما قنوت الوتر فلعلماء فيه ثلاثة أقوال:
### | 1- 
# قيل لا يستحب بحال، لأنه لم يثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قنت فى
~~الوتر.
### | 2- 
# قيل: بل يستحب فى جميع السنة كما نقل عن ابن مسعود وغيره، ولأن فى السنن
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن بن على دعاء يدعو به قنوت الوتر.
### | 3- 
# وقيل بل يقنت فى النصف الأخير من رمضان كما كان أبى بن كعب يفعل.
# وقنوت النوازل مشروع فى غير صلاة الصبح أيضا قال النووى - وهو شافعى
~~المذهب فيه ثلاثة أقوال، والصحيح المشهور الذى قطع به الجمهور أنه مشروع فى
~~كل الصلوات ما دامت فيه نازلة، وإلا فلا، ولم يقل بمشروعيته غيرهم، ورأى
~~المالكية أنه إن وقع لا تبطل به الصلاة وهو مكروه.
# ومحل القنوت بعد الركوع عند الشافعية والحنابلة، وفى رواية عن أحمد أنه
~~قال: أنا أذهب إلى أنه بعد الركوع، فإن قنت قبله فلا بأس.
# والمالكية والحنفية، يقنتون قبل الركوع. والقنوت عند الشافعية يحصل بأية
~~صيغة فيها دعاء وثناء مثل (اللهم اغفر لى يا غفور) وأفضله: (اللهم اهدنى
~~فيمن هديت، وعافنى فيمن عافيت، وتولنى فيمن توليت، وبارك لى فيما أعطيت،
~~وقنى شر ما قضيت، فانك تقضى ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل ms4977 من واليت ولا يعز
~~من عاديت، تباركت وتعاليت) وقد روى عن الحسن بن على رضى الله عنهما أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم علمه إياه، كما رواه أبو داود والنسائى والترمذى
~~وغيرهم، وقال الترمذى: حديث حسن، ولا يعرف عن النبى صلى الله عليه وسلم شيء
~~أحسن من هذا.
# ولفظه المختار عند الحنفية كما رواه ابن مسعود وعمر رضى الله عنهما:
~~اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك، ونثنى عليك ولا
~~نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلى ونسجد، وإليك نسعى
~~ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق.
# يقول النووى: يستحب الجمع ين قنوت عمر وما روى عن الحسن، وإلا فليقتصر
~~على رواية الحسن، وتسن الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم بعد القنوت
# PageV09P005
### | الصلاة مع نسيان النجاسة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الشرع فيمن صلى ثم اكتشف أن فى ثوبه نجاسة لم يكن يعلم بها هل تصح
~~صلاته أم لا؟
### | الجواب
# من المعلوم أن الطهارة من النجس شرط لصحة الصلاة عند جمهور الفقهاء فلو
~~صلى وفى بدنه أو ثوبه نجاسة، وكان عالما بها بطلت صلاته، وهناك رأيان
~~للمالكية في حكم الطهارة من النجاسة، هل هى واجبة لصحة الصلاة أم سنة، فعلى
~~القول بالوجوب كانت الصلاة باطلة عند العلم بالنجاسة، وعلى القول بالندب لا
~~تبطل الصلاة، فتجب إعادتها فى الوقت أو بعده على القول الأول وتندب إعادتها
~~على القول الثانى.
# فإذا صلى بالنجاسة ناسيا لها، أو جاهلا بها، أو عاجزا عن إزالتها فصلاته
~~صحيحة على القولين عند المالكية، وتندب الإعادة فى الوقت المسموح به
~~للصلاة. "الفقه على المذاهب الأربعة نشر وزارة الأوقاف حكم إزالة النجاسة"
~~وفى فقه الحنابلة يقول ابن قدامة فى المغنى "ج 1 ص 718": وإذا صلى ثم رأى
~~عليه نجاسة فى بدنه أو ثيابه لا يعلم هل كانت عليه فى الصلاة أو لا-فصلاته
~~صحيحة، لأن الأصل عدمها فى الصلاة.
# وإن علم أنها كانت فى الصلاة ms4978 لكن جهلها حتى فرغ منها ففيه روايتان،
~~إحداهما لا تفسد صلاته، هذا قول ابن عمر وعطاء وسعيد بن المسيب، وآخرين،
~~والثانية يعيد، وهو قول أبى قلابة والشافعى، لأنها طهارة مشترطة للصلاة فلم
~~تسقط بجهلها كطهارة الحدث، وقال ربيعة ومالك:
# يعيد ما كان فى الوقت ولا يعيد بعده.
# وجه الرواية الأولى- عدم الفساد-ما روى أبو سعيد قال: بينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلى بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره، فخلع الناس
~~نعالهم، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال " ما حملكم على
~~إلقائكم نعالكم "؟ قالوا: رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا، قال " إن
~~جبريل أتانى فأخبرنى أن فيهما قذرا " رواه أبو داود. ولو كانت الطهارة شرطا
~~مع عدم العلم بها لزمه استئناف الصلاة، وتفارق طهارة الحدث لأنها آكد،
~~لأنها لا يعفى عن يسيرها وتختص البدن.
# وإن كان قد علم بالنجاسة ثم أنسيها وصلى فقال القاضى: حكى أصحابنا فى
~~المسألتين روايتين، وذكر هو فى مسألة النسيان أن الصلاة باطلة، لأنه منسوب
~~إلى التفريط، بخلاف الجاهل بها، قال الآمدى:
# يعيد إذا كان قد توانى رواية واحدة، والصحيح التسوية بينهما. لأن ما عذر
~~فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان، بل النسيان أولى لورود النص بالعفو عنه بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم "عفى لأمتى عن الخطأ والنسيان ".
# وإن علم بالنجاسة فى أثناء الصلاة فإن قلنا: لا يعذر بالجهل والنسيان
~~فصلاته باطلة، ويلزمه استئنافها، وإن قلنا يعذر فصلاته صحيحة.
# ثم إن أمكنه طرح النجاسة من غير زمن طويل ولا عمل كثير ألقاها وبنى، كما
~~خلع النبى صلى الله عليه وسلم نعليه حين أخبره جبريل بالقذر فيهما، وإن
~~احتاج إلى أحد هذين - الزمن الطويل والعمل الكثير- بطلت صلاته، لأنه يفضى
~~إلى أحد أمرين: إما استصحاب النجاسة مع العلم بها زمنا طويلا، أو يعمل فى
~~الصلاة عملا كثيرا فتبطل به الصلاة فصار كالعريان يجد السترة بعيدة عنه.
~~انتهى.
# وفى فقه الشافعية جاء فى "كفاية الأخيار" ج 1 ص ا 8: إذا صلى بنجاسة لا
~~يعفى عنها ms4979 وهو جاهل بها حال الصلاة، سواء كانت فى بدنه أو ثوبه أو موضع
~~صلاته، فإن لم يعلم بها ألبته فقولان، الجديد الأظهر يجب عليه القضاء،
~~لأنها طهارة واجبة فلا تسقط بالجهل كطهارة الحدث، والقديم أنه لا يجب،
~~ونقله ابن المنذر. عن خلائق واختاره، وكذا النووى اختاره فى شرح المهذب.
# وإن علم بالنجاسة ثم نسيها فطريقان، أحدهما على القولين - أى الجديد
~~والقديم كما لو لم يعلم بها - والمذهب القطع بوجوب القضاء لتقصيره.
# ثم إذا أوجبنا الإعادة فيجب عليه إعادة كل صلاة صلاها مع النجاسة يقينا،
~~فإن احتمل حدوثها بعد الصلاة فلا شيء عليه، لأن الأصل عدم وجدانها فى ذلك
~~الزمن، ولو رأى شخصا يريد الصلاة وفى ثوبه نجاسة والمصلى لا يعلم بها لزم
~~العالم إعلامه بذلك، لأن الأمر بالمعروف لا يتوقف على العصيان، بل هو لزوال
~~المفسدة، قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام، وهى مسألة حسنة والله أعلم.
~~انتهى.
# هذا، والحديث الذى دار عليه هذا الحكم وهو حديث خلع الرسول لنعليه، حديث
~~ضعيف، والأقوال كلها اجتهادية، ويمكن الرجوع إلى كتاب "نيل الأوطار
~~للشوكانى"ج 2 ص 123، حيث لخص الموضوع فيما سبق ذكره من أن طهارة الثوب شرط
~~لصحة الصلاة عند الأكثرين، وذكر رأى مالك فى قوليه، وقولى الشافعى وقال: إن
~~حجة الجمهور هى قوله تعالى {وثيابك فطهر} المدثر: 4، وتحدث عن كون الأمر
~~للوجوب أو الندب، وأن الوجوب لا يستلزم الشرطية، وفيه كلام طويل
# PageV09P006
### | المرور بين يدى المصلى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم المرور بين يدى المصلى وما حكم اتخاذ ساتر أمامه، وبما يتحقق، وهل
~~للمصلى أن يدفع المار أمامه حتى لا يمر؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "لو يعلم المار بين
~~يدى المصلى ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أين يمر بين يديه ".
# وفى رواية البزار بسند صحيح "لو يعلم المار بين يدى المصلى ماذا عليه كان
~~لأن يقوم أربعين خريفا خير له من أن يمر ms4980 بين يديه ".
# قال المحققون: إن التحريم يكون إذا صلى الإنسان أمام ساتر اتخذه أمامه.
~~أما إذا لم يتخذ ساترا فلا يحرم المرور، وإن كان الأولى تركه.
# ومن ذهبوا إلى تحريم المرور سواء اتخذ المصلى ساترا أم لم يتخذ قالوا: إن
~~المنطقة المحرمة هى التى بين قدمى المصلى إلى موضع سجوده، أما ما بعد ذلك
~~فلا حرمة فى المرور فيه.
# هذا وحرمة المرور أمامه من الكبائر، والأربعون تحتمل أربعين يوما أو شهرا
~~أو سنة لأن الراوى لم يستفسر ممن سمع الحديث، وقال الحافظ ابن حجر: ظاهر
~~الحديث يدل على منع المرور مطلقا ولو لم يجد مسلكا، بل يقف حتى يفرغ المصلى
~~من صلاته.
# وقد استثنى الحنابلة من الحرمة ما لو كان ذلك فى المسجد الحرام بل فى مكة
~~كلها والحرم، وذلك لحاجة الناس إلى المرور.
# وبخاصة من يريدون الطواف، وخصه المالكية بمن لم يتخذ سترا، ومما يشفع
~~لهذا ما رواه ابن حبان فى صحيحه أن النبى صلى الله عليه وسلم حين فرغ من
~~الطواف صلى جمعتين عند حاشية المطاف وليس بينه وبين الطوافين أحد، وفى
~~رواية: صلى حذو الركن الأسود والرجال والنساء يمرون بين يديه، ما بينهم
~~وبينه سترة.
# هذا، ويستحب للمصلى أن يجعل بين يديه سترة تمنع المرور أمامه، لحديث رواه
~~أبو داود وابن ماجه "إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها" وروى
~~البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج يوم العيد أمر
~~بالحربة فتوضع بين يديه فيصلى إليها والناس وراءه، وكان يفعل ذلك فى السفر،
~~ثم اتخذها الأمراء.
# واستحباب جعل السترة يستوى فيه خشية مرور أحد وعدم الخشية كما قال
~~الشافعية والحنابلة وقال الحنفية والمالكية: إذا أمن مرور أحد فلا يستحب،
~~لأن ابن عباس رضى الله عنهما قال: إن النبى صلى الله عليه وسلم صلى فى فضاء
~~وليس بين يديه شيء. رواه أحمد وأبو داود ورواه البيهقى وقال: له شاهد
~~بإسناد أصح من هذا عن الفضل بن عباس.
# ويشرع للمصلى الذى أخذ سترة أن ms4981 يدفع المار بين يديه، إذا كان مروره بينه
~~وبين السترة، أما إذا كان بعد السترة فلا يدفعه ولا يضر المرور. روى
~~البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إذا صلى أحدكم إلى شيء
~~يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه، فان أبى فليقاتله،
~~فإنما هو شيطان ".
# هذا ويشترط فى السترة أن يكون طولها ذراعا فأكثر، وجعل الشافعية حدها
~~الأدنى ثلثى ذراع، كها يستحب ألا يجعلها مقابلة له تماما، بل تكون على
~~اليمين أو اليسار وأن يكون بينها وبين قدمى المصلى قدر ثلاثة أذرع أو أكثر
~~قليلا.
# والوضع الطبيعى للسترة هو غرزها لتكون منتصبة، وذلك إن أمكن، وإلا وضعت
~~بين يديه عرضا عند الجمهور، وهو أولى من وضعها بالطول فإن لم يجد خط خطا
~~بالأرض عند غير المالكية، واشترط الشافعية فى الخط أن يكون مستقيما طولا أو
~~عرضا واكتفى غيرهم بأن يكون مقوسا كالهلال.
# ويصح اتخاذ السترة النجسة عند غير المالكية.
# وجاء فى كتاب الفقه على المذاهب الأربعة الذى نشرته وزارة الأوقاف
~~المصرية، خلاف بين المذاهب فى القدر الذى يحرم المرور في بين يدى المصلى،
~~ملخصه:
# أن الحنفية قالوا: إن كان يصلى فى مسجد كبير أو صحراء حرم المرور بين
~~يديه من موضع قدمه إلى موضع سجوده، وإن كان يصلى فى مسجد صغير حرم المرور
~~أمامه إلى جدار القبلة (حوالى أربعين ذراعا) .
# وقال المالكية: إن صلى لسترة حرم المرور بينه وبينها، ولا يحرم من
~~ورائها، وإن صلى لغير سترة حرم المرور فى موضع ركوعه وسجوده فقط.
# وقال الشافعية: يحرم المرور بين المصلى وسترته فى مسافة ثلاثة أذرع فأقل،
~~وقال الحنابلة: إن اتخذ سترة حرم المرور بينه وبينها ولو بعدت، وإن لم يتخذ
~~سترة حرم المرور فى ثلاثة أذرع من قدمه
# PageV09P007
### | هل المسجد شرط لصحة صلاة الجمعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كنا فى عمل خارج البلد وأدركتنا صلاة الجمعة وليس فى المكان مسجد وكنا
~~حوالى خمسين شخصا، فهل يجوز لنا أن نقيم ms4982 صلاة الجمعة فى أى مكان؟
### | الجواب
# جاء في فقه المذاهب الأربعة أن المالكية قالوا: لا تصح الجمعة فى البيوت
~~ولا فى الفضاء، بل لا بد أن تؤدى فى الجامع، ويشترط فى الجامع شروط أربعة
~~الأول أن يكون مبنيا فلا تصح فى مسجد حوط عليه بأحجار أو طوب من غير بناء،
~~والثانى أن يكون بناؤه مساويا على الأقل للبناء المعتاد لأهل البلد، فلو
~~كان البلد أخصاصا صح بناء المسجد من البوص، أما إذا كانت عادتهم البناء
~~بالطوب المحروق وبنوا المسجد بالطوب التى فلا تصح الجمعة فيه، والثالث أن
~~يكون فى البلد أو خارجا عنها قريبا منها بحيث يصل إليه دخانها، والرابع أن
~~يكون متحدا، فلو تعدد فى البلد الواحد فلا تصح الجمعة إلا فى الجامع
~~القديم، وهو الذى أقيمت فيه الجمعة أولا فى البلد، ولو تأخر بناؤه، ولا تصح
~~فى المسجد الجديد الذى لا حاجة إليه ما دام القديم موجودا، ولم يحكم بصحتها
~~فيه حاكم.
# أما المذاهب الأخرى فلا تشترط لصحة الجمعة أن تكون فى مسجد، بل تصح فى أى
~~مكان داخل البلد أو خارجها، ولهم خلاف فى العدد الذى تنعقد به الجمعة،
~~سيكون الكلام عنه فى موضع آخر.
# ومما يدل على مذهب الجمهور ما رواه ابن أبى شيبة أن عمر رضى الله عنه كتب
~~إلى أهل البحرين "أن جمعوا حيثما كنتم " وإسناده جيد كما قال أحمد. وروى
~~عبد الرزاق بسند صحيح أن ابن عمر كان يرى أهل المياه بين مكة والمدينة
~~يجمعون فلا يعتب عليهم
# PageV09P008
### | قضاء الصلاة والتنفل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فاتتنى صلوات كثيرة وعزمت على قضائها، فهل الأفضل أن أشغل كل وقتى
~~بالقضاء أم أصلى النوافل وأقضى ما فات متى على قدر استطاعتى؟
### | الجواب
# اتفق الأئمة الأربعة على أن قضاء الصلاة الفائتة واجب على الفور إذا فاتت
~~بغير عذر، واستثنى الشافعية من الفورية ثلاث حالات، الأولى إذا تذكر
~~الفائتة وقت خطبة الجمعة فإنه يجب تأخير القضاء حتى يصلى الجمعة، والثانية
~~إذا ضاق وقت ms4983 الحاضرة، بحيث لا يسع القضاء مع الحاضرة، والثالثة إذا تذكر
~~الفائتة بعد شروعه فى الصلاة الحاضرة.
# أما إذا فاتت الصلاة بعذر، فالأئمة الثلاثة على أن القضاء واجب على الفور
~~أيضا، والشافعية قالوا: القضاء واجب على التراخى.
# ولعل مما يؤيد رأى الجمهور أن الحديث صرح بالقضاء عند التذكر حتى لو كان
~~الفوات بعذر، فقد روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "من
~~نسى صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك " وفي رواية "إذا رقد
~~أحدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها إذا ذكرها، فإن الله عز وجل يقول
~~{وأقم الصلاة لذكرى} طه: 14،.
# وقد تجاوز الله لأمة النبى صلى الله عليه وسلم عن الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه.
# وقد استثنى الأئمة من الوجوب الفورى ما لو كان هناك عذر كالسعى فى تحصيل
~~الرزق وتحصيل العلم الواجب وجوبا عينيا، وكالأكل والنوم.
# وبناء على قولهم بوجوب القضاء فورا قالوا: إن مما ينافى الفورية الاشتغال
~~بصلاة النوافل، واختلفت آراؤهم في ذلك على النحو الآتى:
### | 1 - 
# الحنفية قالوا: الاشتغال بصلاة النوافل لا ينافى القضاء فورا، وإنما
~~الأولى أن يشتغل بقضاء الفوائت ويترك النوافل إلا السنن الراتبة، وصلاة
~~الضحى وصلاة التسبيح وتحية المسجد وصلاة أربع قبل الظهر وست بعد المغرب.
### | 2 - 
# والمالكية قالوا: يحرم على من عليه فوائت أن يصلى شيئا من النوافل إلا
~~فجر يومه والشفع والوتر، وإلا السنة كصلاة العيد، فإذا صلى نافلة غير هذه
~~كالتراويح كان مأجورا من جهة كون الصلاة فى نفسها طاعة، وكان آثما من جهة
~~تأخير القضاء. ورخصوا فى يسير النوافل كتحية المسجد والسنن الرواتب.
### | 3- 
# والشافعية قالوا: يحرم على من عليه فوائت يجب عليه قضاؤها فورا- وقد تقدم
~~ذكرها-أن يشتغل بصلاة التطوع مطلقا، سواء كانت راتبة أو غيرها حتى تبرأ
~~ذمته من الفوائت.
### | 4 - 
# والحنابلة قالوا: يحرم على من عليه فوائت أن يصلى النفل المطلق، فلو صلاه
~~لا ينعقد، وأما النفل المقيد كالسنن الرواتب والوتر فيجوز له أن يصليه فى
~~هذه الحالة، ولكن الأولى تركه إن كانت ms4984 الفوائت كثيرة، ويستثنى من ذلك سنة
~~الفجر فإنه يطلب قضاؤها ولو كثرت الفوائت وذلك لتأكدها وحث الشارع عليها
~~"فقه المذاهب - نشر وزارة الأوقاف المصرية "
# PageV09P009
### | قضاء الصلاة فى السفر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم ما لو كنت مسافرا سفر قصر وفاتت منى صلاة الظهر هل أقضيها تامة أم
~~مقصورة، وما حكم ما لو فاتت منى صلاة الظهر قبل السفر هل أقضيها فى السفر
~~مقصورة أم تامة؟
### | الجواب
# المسألة الأولى: إذا كان الإنسان مسافرا سفر قصر "حوالى خمسة وثمانين
~~كيلو مترا" وفاتته صلاة الظهر مثلا، وأراد أن يقضيها، إذا أراد أن يقضيها
~~وهو مسافر قضاها مقصورة، أى صلاها ركعتين فقط، لأن رخصة القصر وهى السفر
~~كانت موجوده أثناء وجوب الظهر عليه، وهى أيضا موجودة عند قضائها.
# أما إذا أراد أن يقضيها بعد أن انتهى من سفره فهناك رأيان للعلماء.
# (ا) رأى يقول بقضائها مقصورة أى ركعتين فقط، نظرا لأن الرخصة وهى السفر
~~كانت موجودة عندما فاتت منه، وعليه الحنفية والمالكية.
# (ب) ورأى يقول: بقضائها تامة أى أربع ركعات، نظرا لأن الرخصة وهى السفر
~~غير موجودة عند القضاء، وعليه الشافعية والحنابلة. ولا مانع من الأخذ بأحد
~~الرأيين.
# والمسألة الثانية: إذا فاتت صلاة الظهر فى الحضر- أى فى غير السفر-ثم
~~سافر سفر قصر وأراد أن يقضيها وهو مسافر وجب عليه أن يصليها تامة أى أربع
~~ركعات، وذلك باتفاق الأئمة، لأنها دين والدين لا بد أن يقضى بتمامه دون نقص
~~منه "الفقه على المذاهب الأربعة نشر وزارة الأوقاف المصرية"
# PageV09P010
### | المسبحة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس إن التسبيح على السبحة بدعة، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# السبحة "بضم السين المهملة وسكون الباء الموحدة" هى الحرز المنظوم والتى
~~يعد بها الذكر والتسبيح، وقيل: إنها غربية وتجمع على "سبح " بضم السين وقيل
~~إنها مولدة.
# وإحصاء الذكر بالسبحة من اختراع الهند، كما يقول الأستاذ السيد أبو النصر
~~أحمد الحسينى "مجلة ثقافة الهند -سبتمبر1955 " اخترعه الدين البرهمى فيها،
~~ثم ms4985 تسرب إلى البلاد والأديان الأخرى، وتسمى السبحة فى اللغة السنسكريتية
~~القديمة فى الهند "جب ما لا " أى عقد الذكر.
# ثم يقول: وتختلف الفرق البرهمية فى عدد حباتها وفى ترتيبها، فالفرقة
~~الشيوائية سبحتها أربع وثمانون حبة، والفرقة الوشنوية سبحتها مائة وثمان
~~حبات. والخلاف راجع إلى حاصل ضرب 12 "عدد الأبراج السماوية" فى 7 "عدد
~~النجوم الظاهرة بما فيها الشمس والقمر عند الفرقة الأولى" أو فى 9 "عدد
~~النجوم الظاهرة عند الفرقة الثانية بإضافة أحوال القمر الثلاثة" وكل سبع
~~حبات فى مجموعة متميزة.
# وعند ظهور البوذية فى الهند بعد البرهمية اختار رهبانها السبحة الوشنوية
~~"108 " من الحبات. وعند تفرق طوائفها فى البلاد قلد رهبان النصرانية هؤلاء
~~فيها، وكل ذلك قبل ظهور الإسلام.
# جاء الإسلام فأمر بذكر الله كما أمر بسائر العبادات والقربات والطاعات،
~~وإذا كان الأمر بالذكر قد ورد مطلقا بدون حصر فى عدد معين أو حالة خاصة كما
~~فى قوله تعالى {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} آل عمران:
~~191، وقوله أيضا {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا * وسبحوه
~~بكرة وأصيلا} الأحزاب: 41، 42، فقد وردت أحاديث تحدد عدده ووقته، كما فى
~~ختام الصلاة بثلاث وثلاثين تسبيحة، وثلاث وثلاثين تحميدة، وثلاث وثلاثين
~~تكبيرة، وتمام المائة: لا إله إلا الله وحده ... وكما جاء فى نصوص أخرى فى
~~فضل بعض الذكر عشر مرات أو مائة مرة، وهنا يحتاج الذاكر إلى ضبط العدد،
~~فبأى وسيلة يكون ذلك؟ ليس فى الإسلام وسيلة معينة أمرنا بالتزامها حتى لا
~~يجوز غيرها، والأمر متروك لعرف الناس وعاداتهم فى ضبط أمورهم وحصرها،
~~والإسلام لا يمنع من ذلك إلا ما تعارض مع ما جاء به. والمأثور أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيده، كما رواه أبو داود والترمذى
~~والنسائى والحاكم وصححه عن ابن عمر، وأرشد أصحابه إلى الاستعانة بالأنامل
~~عند ذلك، فقد روى أبو داود والترمذى والحاكم عن " بسرة " وكانت من
~~المهاجرات، أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "عليكن بالتسبيح
~~والتهليل والتقديس ولا تغفلن ms4986 فتنسين التوحيد، واعقدن بالأنامل فإنهن
~~مسؤولات مستنطقات ".
# غير أن الأمر بالعد بالأصابع ليس على سبيل الحصر بحيث يمنع العد بغيرها،
~~صحيح أن العد بالأصابع فيه اقتداء النبى صلى الله عليه وسلم لكنه هو نفسه
~~لم يمنع العد بغيرها، بل أقر ه، وإقراره من أدلة المشروعية.
# ا-أخرج الترمذى والحاكم والطبرانى عن صفية رضى الله عنها قالت: دخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدى أربعة آلاف نواة أسبح بهن، فقال "ما
~~هذا يا بنت عمى "؟ قلت: أسبح بهن، قال "قد سبحت منذ قمت على رأسك أكثر من
~~هذا" قلت علمنى يا رسول الله، قال: " قولى سبحان الله عدد ما خلق من شيء ".
# والحديث صحيح.
# ب - وأخرج أبو داود والترمذى وحسنه والنسائى وابن ماجه وابن حبان والحاكم
~~وصححه عن سعد بن أبى وقاص أنه دخل مع النبى صلى الله عليه وسلم على امرأة،
~~وبين يديها نوى أو حصى تسبح، فقال " أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا وأفضل؟
~~قولى: سبحان الله عدد ما خلق فى السماء، سبحان الله عدد ما خلق فى الأرض
~~سبحان الله عدد ما بين ذلك. وسبحان الله عدد ما هو خالق، الله أكبر مثل
~~ذلك، والحمد لله مثل ذلك، ولا إله إلا الله مثل ذلك ".
# وإلى جانب إقرار النبى صلى الله عليه وسلم لهذا العمل وعدم الإنكار عليه،
~~اتخذ عدد من الصحابة والسلف الصالح النوى والحصى وعقد الخيط وغيرها وسيلة
~~لضبط العدد فى التسبيح ولم يثبت إنكار عليهم.
### | 1 - 
# ففى مسند أحمد - فى باب الزهد-أن أبا صفية-وهو رجل من الصحابة-كان يسبح
~~بالحصى وجاء فى معجم الصحابة للبغوى أن أبا صفية، وهو مولى النبى صلى الله
~~عليه وسلم، كان يوضع له نطع - فراش من جلد- ويجاء بزنبيل فيه حصى فيسبح به
~~إلى نصف النهار، ثم يرفع، فإذا صلى الأولى أتى به فيسبح به حتى يمسى.
### | 2 - 
# وروى أبو داود أن أبا هريرة كان له كيس فيه حصى أو نوى يجلس على السرير،
~~وأسفل منه جارية سوداء، فيسبح حتى ms4987 إذا نفد ما فى الكيس فدفعته إليه يسبح،
~~ونقل ابن أبى شيبة عن عكرمة أن أبا هريرة كان له خيط فيه ألفا عقدة، فكان
~~لا ينام حتى يصبح به اثنى عشر ألف تسبيحة.
### | 3- 
# وأخرج أحمد أيضا في باب الزهد أن أبا الدرداء كان له نوى من نوى العجوة
~~فى كيس، فإذا صلى الغداة - الصبح - أخرجهن واحدة واحدة يسبح بهن حتى ينفدن.
### | 4 - 
# وأخرج ابن أبى شيبة أن سعد بن أبى وقاص، كان يسبح بالحصى أو النوى، وأن
~~أبا سعيد الخدرى كان يسبح أيضا بالحصى.
### | 5 - 
# وجاء فى كتاب "المناهل المسلسلة لعبد الباقى " أن فاطمة بنت الحسين كان
~~لها خيط تسبح به.
### | 6 - 
# وذكر المبرد فى "الكامل " أن على بن عبد الله بن عباس المتوفى 110 ه -كان
~~له خمسمائة أصل شجرة من الزيتون، وكان يصلى كل يوم إلى كل أصل ركعتين، فكان
~~يدعى "ذا النفثات " فكأنه كان يعد تركعه بالأشجار.
# [لا يهمنا من هذا الخبر الذى لم تتوفر له مقومات الصدق عدد ما كان يصليه
~~صاحب هذه الأشجار فى اليوم الواحد، وهو ألف ركعة، إنما يهمنا هو أن وسيلة
~~الإحصاء كانت الشجر،. وبناء على هذه الأخبار لم تكن "السبحة" المعهودة لنا
~~معروفة عند المسلمين حتى أوائل القرن الثانى الهجرى، ويؤيد ذلك ما نقله
~~الزبيدى فى "تاج العروس " عن شيخه أن السبحة ليست من اللغة فى شيء ولا
~~تعرفها العرب، إنما حدثت فى الصدر الأول إعانة على الذكر وتذكيرا وتنشيطا.
# يقول الأستاذ الحسينى فى المجلة المذكورة: ويظهر أن استعمالها تسرب بين
~~المسلمين فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى، فإن أبا نواس ذكرها وهو
~~فى السجن، فى قصيدة خاطب بها الوزير ابن الربيع فى عهد الأمين "193-198".
# أنت با ابن الربيع ألزمتنى النسك وعودتنيه والخير عادة فارعوى باطلى
~~وأقصر حبلى وتبدلت عفة وزهادة المسابيح فى ذراعى والمصحف فى لبتى مكان
~~القلادة وهو أقدم ذكر للسبحة بالشعر العربى فيما يعلم.
# ولما شاعت بين المسلمين استعملها بكثرة العامة من المشتغلين بالعبادة،
~~ولم يستحسنها ms4988 علماؤهم، ولذلك لما رؤيت فى القرن الثالث الهجرى فى يد
~~"الجنيد" اعترض عليه وقيل له: أنت مع شرفك تأخذ بيدك سبحة؟ فقال: طريق وصلت
~~به إلى ربى لا أفارقه " الرسالة القشيرية ".
# وذكر أبو القاسم الطبرى فى كتاب "كرامات الأولياء" أن أبا مسلم الخولانى
~~كانت له سبحة، وأن كثيرا من الشيوخ كانت لهم سبح يسبحون بها، وذكروا فى
~~فوائدها أنها تذكر الإنسان بالله كلما رآها أو حملها، وتساعده على دوام
~~الذكر، وعلى ضبط العدد.
# وبقى استعمالها بين المسلمين بين راض،عنها وكاره لها، حتى كان القرن
~~الخامس فانتشرت بين النساء المتعبدات، إلى أن عمت بين الناس جميعا، ويحتفظ
~~فى أضرحة بعض الأولياء بسبحهم التى ينتظم بعضها ألف حبة ذات حجم كبير.
# ولم يصح فى مدحها خبر عن النبى صلى الله عليه وسلم كالذى أخرجه الديلمى
~~مرفوعا "نعم المذكر السبحة" كما لا يصح ما نقل عن الحسن البصرى أنه، عندما
~~قال له: أنت مع السبحة مع حسن عبادتك؟ قال:
# هذا شيء استعملناه فى البدايات ما كنا لنتركه فى النهايات.
# ولم ينقل عن أحد من السلف ولا من الخلف المنع من عد الذكر بالسبحة، ولا
~~يعدون ذلك مكروها، وقد سئل بعضهم، وهو يعد بالتسبيح: أتعد على الله؟ فقال:
~~لا، ولكن أعد له.
# وجعل حبات السبحة اليوم مائة أو ثلاثا وثلاثين راجع إلى الحديث الصحيح فى
~~ختم الصلاة.
# وبناء على ما سبق ذكره يكون التسبيح بغير عقد الأصابع مشروعا، لكن أيهما
~~أفضل؟ يقول السيوطى: رأيت فى كتاب "تحفه العباد " ومصنفه متأخر عاصر الجلال
~~البلقينى فصلا حسنا فى السبحة قال فيه ما نصه: قال بعض العلماء: عقد
~~التسبيح بالأنامل أفضل من السبحة لحديث ابن عمرو، لكن يقال: إن المسبح إن
~~أمن الغلط كان عقده بالأنامل أميل وإلا فالسبحة أولى. والسنة أن يكون
~~باليمين كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء ذلك فى رواية لأبى داود
~~وغيره.
# "انظر: الحاوى للفتاوى للسيوطى رسالة "المنحة فى السبحة" ونيل الأوطار
~~للشوكانى".
# هذا، وقد تفنن الناس اليوم فى صنع السبحة ms4989 من حيث المادة والحجم والشكل
~~واللون والزخرفة وعدد الحبات، وعنى باقتنائها كبار الناس سواء أكان ذلك
~~للتسبيح أم للهواية أم لغرض آخر، ولا يمكننا أن نتدخل فى الحكم على ذلك،
~~فالله أعلم بنياتهم ولكل امرىء ما نوى.
# وأقول: إذا كان النبى صلى الله عليه وسلم قال: "واعقدن بالأنامل فانهن
~~مسئولات مستنطقات " فإن حبات المسبحة لا تحركها فى يد الإنسان إلا الأنامل،
~~وهى ستسأل وتستنطق عند الله لتشهد أنه كان يسبح بها، ولا يجوز التوسع فى
~~إطلاق اسم البدعة على كل ما لم يكن معروفا فى أيام الرسول ولا أن يجر
~~الخلاف فى السبحة إلى جدل عقيم قد يضر، والأهم من ذلك هو الإخلاص فى الذكر
~~ولا تضر بعد ذلك وسيلته، والله ينظر إلى القلوب كما صح فى الحديث
# PageV09P011
### | رفع الأيدى عند الدعاء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا ترفع الأيدى إلى السماء عند الدعاء؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~البقرة:115، فى صحيح مسلم عن ابن عمر رضى الله عنهما قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى وهو مقبل من مكة إلى المدينة على
~~راحلته حيث كان وجهه، قال: وفيه نزلت {فأينما تولوا فثم وجه الله} وذلك فى
~~صلاة النافلة، والمعنى أن الجهات كلها لله، فمن توجه بعبادته إلى أية جهة
~~فإن الله مطلع عليه وعالم به. والتعبير بوجه الله يراد به ذاته، لأن الوجه
~~يعبر به عن الذات لأنه أشرف الأعضاء، وفى مثل قوله تعالى {إنما نطعمكم لوجه
~~الله} يراد به قاصدين إياه بعملنا، لا نقصد غيره من المخلوقات، أى نحن
~~موحدون لا نشرك به أحدا، ومخلصون لا نرائى بما عملنا.
# ومن العبادة التى يتقرب بها إلى الله الدعاء. فإذا توجه الإنسان به إلى
~~ربه فى أى اتجاه فإن الله حاضر لا يغيب -عالم لا يغفل، وهو سبحانه قريب لا
~~بعيد، بمعنى أنه - وإن كانت له المنزلة العليا - قريب من الناس بعلمه {ما
~~يكون من نجوى ثلاثة ms4990 إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك
~~ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله
~~بكل شيء عليم} المجادلة: 7، ولذلك قال سبحانه {وإذا سالك عبادى عنى فإنى
~~قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} البقرة: 186، ولقربه من عباده لا داعى لرفع
~~الصوت عند دعائه، فإنه يعلم السر وأخفى، قال تعالى {ادعوا بكم تضرعا وخفية
~~إنه لايحب المعتدين} الأعراف: 55، وإذ تبين أن الله قريب من الداعى، وهو فى
~~الوقت نفسه فى مكانته العالية وسموه اللائق بجلاله، ظهر معنى مد اليدين عند
~~الدعاء، طلبا واستجداء لخيره وبره، كأنه سبحانه، وهو الأعلى، أمام الداعى،
~~وهو الأدنى، يمد إليه يديه، فاليد المعطية هى العليا والآخذة هى السفلى.
# وهذه الصورة الرمزية للمواجهة يشير إليها قول النبى صلى الله عليه وسلم
~~"إذا كان أحدكم فى الصلاة فإنه يناجى ربه، فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه
~~... " رواه مسلم.
# وقوله أيضا "ما بال أحدكم يقوم مستقبل ربه فينخع أمامه، أيحب أحدكم أن
~~يستقبل فينخع فى وجهه " رواه مسلم أيضا. فمد اليدين عند الدعاء تعبير عن
~~المعتاد بين الناس عند طلب الأدنى من الأعلى، مستجديا متضرعا، وقد ثبت عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم فى عدة أحاديث أنه رفع يديه عند الدعاء، فى
~~الاستسقاء وغيره، وقد ساق البخارى عدة أحاديث فى ذلك فى آخر كتاب الدعوات
~~وصنف المنذرى فى هذا جزءا. وقال النووى فى شرح صحيح مسلم، هى أكثر من أن
~~تحصر قال: وقد جمعت فيها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين أو أحدهما. قال:
~~وذكرتها فى آخر باب صفة الصلاة فى شرح المهذب "نيل الأوطار ج 4 ص 9 ".
# من هذه الأحاديث ما رواه البخارى عن أبى موسى الأشعرى قال: دعا النبى صلى
~~الله عليه وسلم ثم رفع يديه، ورأيت بياض إبطيه، وما رواه أبو داود والترمذى
~~وابن ماجه عن سلمان الفارسى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إن ربكم حيى
~~كريم يستحيى من عبده ms4991 إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا" أو قال " خائبتين
~~". "الترغيب والترهيب ج 2 ص 195 ".
# ومن هنا قال العلماء بمشروعية رفع اليدين عند الدعاء بل بالندب اقتداء
~~بالنبى صلى الله عليه وسلم غير أن جماعة كرهوا رفع اليدين فى غير
~~الاستسقاء، لحديث أنس "كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء
~~من دعائه إلا فى الاستسقاء فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه ". رواه
~~البخارى ومسلم. والقائلون بالجواز فى غير الاستسقاء ردوا على هؤلاء بأن كون
~~أنس نفى الرؤية عنه لا يستلزم نفى رؤية غيره، كما ثبت فى الأحاديث الصحيحة،
~~والمثبت مقدم على النافى. أو يحمل حديث أنس على الرفع البليغ الذى يرى فيه
~~بياض الإبطين وهو لا ينافى الرفع بغير ذلك، كمجرد مد اليدين وبسطهما عند
~~الدعاء.
# والبعض كره رفع اليدين مطلقا فى الاستسقاء وغيره، لحديث مسلم عن عمارة بن
~~رويبة، وقد رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه، فقال:
# قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد
~~على أن يقول بيده هكذا، وأشار بأصبعه المسبحة "تفسير القرطبى ج 7 ص 255 "
~~ويرد عليهم بما رد على غيره.
# يقول القرطبى "المرجع السابق ": والدعاء حسن كيفما تيسر، وهو المطلوب من
~~الإنسان لإظهار موضع الفقر والحاجة إلى الله عز وجل والتذلل له أو الخضوع،
~~فإن شاء استقبل القبلة ورفع يديه فحسن وإن شاء فلا، فقد فعل ذلك النبى صلى
~~الله عليه وسلم حسبما ورد فى الأحاديث وقد قال تعالى {ادعو ربكم تضرعا
~~وخفية} الأعراف:55، ولم ترد صفة من رفع يدين وغيرهما، وقال تعالى {الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا} آل عمران: 191، فمدحهم ولم يشترط حالة غير ما
~~ذكر، وقد دعا النبى صلى الله عليه وسلم فى خطبته يوم الجمعة وهو غير مستقبل
~~القبلة. آه.
# وكذلك روى عن ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم رفع يديه وقال " اللهم
~~إنى أبرأ إليك مما صنع خالد" وفى صحيح مسلم عن عمر: ms4992 رفع النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) يديه بالدعاء يوم بدر.
# وعلى القول بمشروعية رفع اليدين عند الدعاء رويت عدة حالات فى كيفية
~~الرفع، منها جعل ظهورهما إلى جهة القبلة وهو مستقبلها، وجعل بطونهما مما
~~يلى وجهه.
# وروى عكس ذلك. ومنها جعل كفيه إلى السماء وظهورهما إلى الأرض، وروى عكس
~~ذلك وكان ذلك فى الاستسقاء كما رواه مسلم "نيل الأوطار ج 4 ص 9 ".
# قال ابن حجر فى الفتح:قال العلماء: السنة فى كل دعاء لرفع بلاء أن يرفع
~~يديه جاعلا ظهر كفيه إلى السماء، وإذا دعا بحصول شيء أو تحصيله أن يجعل بطن
~~كفيه إلى السماء. وكذلك قال النووى فى شرح صحيح مسلم، حاكيا لذلك عن جماعة
~~من العلماء. وقيل: الحكمة فى الإشارة بظهر الكفين قى الاستسقاء دون غيره
~~التفاؤل بتقلب الحال كما قيل فى تحويل الرداء "المرجع السابق ".
# هذا، ويكره عند الدعاء النظر إلى السماء، لحديث مسلم وغيره أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال "لينتهين أقوام عن رفعهم أبصارهم عند الدعاء فى الصلاة
~~إلى السماء، أو ليخطفن الله أبصارهم ".
# وقد يحمل النهى على رفع البصر فى الصلاة، أما فى غيرها فلا مانع، لرواية
~~للبخارى جاء فيها: فنظر إلى السماء، وكان ذلك فى الاستسقاء " نيل الأوطار ج
~~4 ص 10 ". ومسح الوجه باليدين بعد رفعهما فى الدعاء ورد فيه عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه فى الدعاء
~~لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه. رواه الترمذى وقال: غريب، أى رواه راو واحد
~~فقط. وعن ابن عباس نحوه كما فى سنن أبى داود. قال النووى: فى إسناد كل واحد
~~ضعف "الأذكار للنووى ص 399" وجاء فى "بلوغ المرام " شرح "سبل السلام "ج 4 ص
~~219 لابن حجر، بعد ذكر حديث عمر: أخرجه الترمذى وله شواهد منها عند أبى
~~داود من حديث ابن عباس وغيره، ومجموعها يقضى بأنه حديث حسن فالوارد من ذلك
~~ليس بصحيح، بل ضعيف، ولكن مجموع الشواهد يرفع درجتها إلى الحسن ms4993 فتقبل. اه.
# نكرر التنبيه فنقول: إن مد اليدين عند الدعاء يشبه ما يحدث عند طلب
~~الفقير إحسانا من الغنى فعند شدة الحاجة قد يجثو السائل على ركبتيه، يستدر
~~بهذا الوضع عطف المسئول، وهو فى هذا الوضع المتذلل يرفع يديه إلى أعلى
~~يتلقى بهما الإحسان فالمسلم الذى يدعو ربه يرفع يديه دليلا على تذلله وشدة
~~حاجته، ولذا كان النبى صلى الله عليه وسلم يلجأ إلى ذلك ويبالغ فيه فى
~~الاستسقاء ونحوه، وليس ذلك مستلزما وجود الله فى السماء، فهو سبحانه، منزه
~~عن المكان، بل ذلك دليل على علو مكانته سبحانه وتعالى فى أذكار النووى عن
~~رفع اليدين ومسح الوجه ثلاثة أوجه للشافعية أصحها استحباب الرفع وعدم مسح
~~الوجه، والثانى الرفع والمسح والثالث عدم الاثنين
# PageV09P012
### | صلاة أربعين فرضا بالمدينة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كنت فى زيارة للمدينة المنورة وحرصت على أن أصلى فى مسجد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أربعين صلاة، لكن موعد سفرى منعنى من صلاة هذا العدد فما رأى
~~الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# روى مسلم وغيره أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "صلاة فى مسجدى هذا أفضل
~~من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ". وروى أحمد بسند صحيح أنه قال
~~"من صلى فى مسجدى أربعين صلاة لا تفوته صلاة كتبت له براءة من النار وبراءة
~~من العذاب، وبرىء من النفاق " فإذا كان الإنسان حرا فى إقامته وفى سفره
~~فالأفضل أن يصلى هذا العدد، بل وأكثر منه نظرا للثواب العظيم، فإذا كان
~~مضطرا إلى السفر قبل أن يصلى الأربعين فلا حرج عليه، فهذا أمر مندوب وليس
~~بواجب، والأمل كبير فى أن يعطى الله للإنسان هذا الثواب إذا كان حريصا عليه
~~لكن منعه مانع خارج عن إرادته كما يقولون، بناء على الحديث الشريف "من هم
~~بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة" وقد قال العلماء: إن ذلك محله إذا كان عدم
~~العمل بغير اختياره، أما لو تركها مختارا فلا ثواب له
# PageV09P013
# شد الرحال
### | المفتي
# عطية صقر. ms4994
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك ثواب اكبر فى الصلاة فى بعض المساجد، أو أنها متساوية فى الثواب؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " لا ت
### | شد الرحال
# إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدى هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى ".
# إن حصر شد الرحال فى هذه الثلاثة لا يمنع شدها -أى السفر- لأى عمل مشروع
~~كالجهاد وطلب العلم وابتغاء فضل الله من الرزق وزيارة الإخوان وصلة الرحم
~~وغير ذلك من القربات، وكل ذلك وردت به النصوص القوية من القران والسنة،
~~وإنما الحصر الوارد فى الحديث.
# هو حصر إضافى بالنسبة إلى المساجد بمعنى أن المساجد كلها متساوية فى فضل
~~الصلاة ما عدا هذه المساجد الثلاثة فهى أفضلها والصلاة فيها يضاعف ثوابها،
~~فقد روى أحمد وابن ماجه بإسنادين صحيحين أن الصلاة فى المسجد الحرام بمكة
~~تعدل مائة ألف صلاة فيما سواه وروى البخارى ومسلم أن الصلاة فى مسجد
~~المدينة بألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وروى الطبرانى وابن خزيمة
~~فى صحيحه، والبزار بإسناد حسن أن الصلاة فى المسجد الأقصى بخمسمائة صلاة.
# ونصت رواية أحمد وابن أبى شيبة بسند حسن على أن شد الرحال هو من أجل
~~الصلاة فيها، وذلك لفصلها، فعن أبى سعيد الخدرى مرفوعا إلى النبى صلى الله
~~عليه وسلم " لا ينبغى أن تشد رحالها إلى مسجد يبتغى فيه الصلاة غير المسجد
~~الحرام ومسجدى هذا والمسجد الأقصى ".
# ومن أجل هذا يسن -أو على الأقل لا يمنع - السفر إليها وتحمل المتاعب
~~البدنية والمالية من أجل الحصول على ثواب الصلاة فيها، أما المساجد الأخرى
~~فلا داعى للسفر وتحمل المشقة من أجل الصلاة فيها فقط، بل إن بعض العلماء
~~قال يحرم ذلك " انظر خلاصته الوفا للسمهودى ص 70 ". أما الذهاب لزيارة
~~الصالحين أحياء أو أمواتا فلا بأس من شد الرحال والسفر إليها
# PageV09P014
### | الصلاة فى مسجد فيه قبر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الصلاة فى مسجد فيه قبر؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم أن النبى ms4995 صلى الله عليه وسلم قال " قاتل الله اليهود،
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " وروى مسلم أنه قال قبل أن يموت بخمس " إن من
~~كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا
~~القبور مساجد، إنى أنهاكم عن ذلك " وروى الجماعة إلا البخارى وابن ماجه
~~قوله " لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها".
# تحدث العلماء عن هذه الأحاديث فقال بعضهم: محل الذم أن تتخذ المساجد على
~~القبور بعد الدفن، وليس ذلك مذموما إذا بنى المسجد أولا وجعل القبر فى
~~جانبه ليدفن فيه واقف المسجد أو غيره.
# لكن العراقى قال: الظاهر أنه لا فرق، وأنه إذا بنى المسجد لقصد أن يدفن
~~فى بعضه أحد فهو داخل فى اللعنة، بل يحرم الدفن فى المسجد، وإن شرط أن يدفن
~~فيه لم يصح الشرط، لمخالفته لمقتضى وقفه مسجدا.
# وإذا كان بعض العلماء قد حمل النهى على التحريم فإن البعض الآخر حمل على
~~الكراهة، بمعنى أن الصلاة إلى القبر صحيحة لكن مع الكراهة.
# والذين قالوا بصحتها مختلفون، فقال بعضهم: هى مكروهة سواء أكان القبر
~~أمام المصلى أم خلفه أم عن يمينه أم عن يساره. وقال آخرون: محل الكراهة إذا
~~كان القبر أمامه، لأن هذا الوضع هو الذى يراد من اتخاذه مسجدا ومن الصلاة
~~فيه أو إليه. أما إذا كان القبر خلفه أو عن يمينه أو عن يساره فلا كراهة.
# والأئمة الثلاثة قالوا بصحة الصلاة وعدم كراهتها، اللهم إلا إذا كان
~~القبر أمام المصلى فتكون مكروهة مع الصحة. أما أحمد بن حنبل فهو الذى حرم
~~الصلاة وحكم ببطلانها - ومحل هذا الخلاف إذا كان القبر فى المسجد، أما إذا
~~كان مفصولا عنه والناس يصلون فى المسجد لا فى الضريح أو الجزء الموجود فيه
~~القبر فلا خلاف أبدا فى الجواز وعدم الحرمة أو الكراهة.
# وأختار أنه إذا كان القصد من الصلاة إلى القبر تعظيمه فهى حرام وباطلة
~~بصرف النظر عن وضع القبر، وإذا انتفى هذا القصد كانت مكروهة مع الصحة إذا
~~كان القبر أمام المصلى وإلا فلا كراهة ms4996
# PageV09P015
### | الصلاة على النبى بعد الأذان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم بعد الآذان؟
### | الجواب
# الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم مطلوبة بوجه عام لقوله تعالى {إن
~~الله وملائكته يصلون على النبى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما} الأحزاب: 56،ومن مواضع تأكدها يوم الجمعة وعقب الأذان لورود الحديث
~~الصحيح بذلك، فقد روى مسلم وأبو داود والترمذى والنسائى وابن ماجه أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا على،
~~فإنه من صلى على صلاة صلى الله عليه بها عشرا ... " وإذا كان الأمر فى هذا
~~الحديث لمن يسمعون الأذان فإنه لم يرد نهى عنها للمؤذن، فيبقى طلبها منه
~~مؤكدا كطلبها من غيره قائما كما قال بعض العلماء، ورأى آخرون أن نحافظ على
~~ما كان عليه العمل أيام الرسول وصحابته من عدم رفع المؤذن صوته بها وإن لم
~~يمنعوا أن يقولها سرا فهى قربة فى كل وقت. وما خالف ذلك فهو بدعة ضلالة
~~تؤدى إلى النار وقال ابن حجر فى الفتاوى الكبرى: قال المشايخ: الأصل سنة
~~والكيفية بدعة.
# فهناك اجتهادان أو رأيان فى كونها ممنوعة أن يجهر بها المؤذن أو غير
~~ممنوعة، ولهذا لا يجوز التعصب لأحد الرأيين، فالتعصب لغير القطعى منهى عنه،
~~لأنه يحدث فتنة، مع العلم بأن الجهر بالصلاة على النبى بعد الأذان لا يحدث
~~ضررا، ولم يرد عنه نهى بخصوصه كما قدمنا.
# ومما هو جدير بالذكر أن المفتى الأسبق للديار المصرية المرحوم الشيخ محمد
~~بخيت المطيعى المتوفى سنة 1935 م قال فى كتابه "أحسن الكلام فيما يتعلق
~~بالسنة والبدعة من الأحكام " أن أمير مصر فى القرن الثامن الهجرى أمر بها،
~~ونحن مأمورون بطاعة ولى الأمر فيما ليس بمعصية، وهى ليست بدعة هوى بل سنة
~~هدى، لأن الحديث يقول " من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة " وفى رواية مسلم " من سن سنة حسنة فى ms4997 الإسلام فعمل بها بعده كتب
~~له مثل أجر من عمل بها لا ينقص من أجورهم شىء ".
# ومع ذلك نقل الشيخ محمد عبده عن "الخانية " فى فقة الحنفية أنها بدعة،
~~وقال: لا عبرة بقول من قال إنها بدعة حسنة، لأن كل بدعة فى العبادات
~~سيئة.انتهى.
# هذا مع العلم بأنها ليست من الأذان الشرعى، بل هى زائدة عليه، وإطلاق أن
~~كل بدعة فى العبادات ضلالة غير مسلم عند كثير من العلماء.
# فالخلاصة أن الجهر بالصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم بعد الأذان فيه
~~رأيان الجواز والمنع، ولا ينبغى التعصب لرأى من الآراء، وأنصح كل مسلم أن
~~يتريث فى الحكم على الأشياء، وأن يطلع على أقوال المجتهدين ليكون من ذلك
~~رأيا، وإذا دعا إليه فليكن ذلك بالحكمة والموعظة الحسنة، كما أنصح بعدم
~~الإكثار من الزيادات بعد الأذان مما ليس له أصل يعتمد عليه، كذكر المشايخ
~~والأولياء وغيرهم، وأشدد التنبيه على الاهتمام بالمسائل الأصلية وعلاج
~~القضايا والمشكلات الضاغطة وبخاصة فى أيامنا الحاضرة، بدلا من بذل الجهد
~~الكبير والمال الوفير فى الدعوة إلى سنة لو تركناها أصلا ما كان لها ضرر فى
~~عبادتنا ولا فى سلوكنا.
# وأرجو ألا يفهم أحد من ذلك أننى أقلل من شأن السنة، ولكن الأمر أمر
~~أولويات، وبعد عن الخلافات التى تنتهى إلى أمور محرمة كالاتهام الكاذب
~~واحتقار الغير ومقاطعته، وفى احترام سلفنا الصالح من العلماء لأراء غيرهم
~~ما يدل على بعد نظرهم وفهمهم الصحيح للدين
# PageV09P016
### | سنة الجمعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يرى بعض للناس أن صلاة ركعتين بعد أذان الجمعة بدعة فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# صلاة النافلة بعد صلاة الجمعة لم يختلف فى أنها مندوبة وراتبة للجمعة
~~كراتبة الظهر لقول النبى صلى الله عليه وسلم " إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل
~~بعدها أربع ركعات " رواه مسلم. ولقول عبد الله بن عمر: كان النبى صلى الله
~~عليه وسلم لا يصلى بعد الجمعة حتى ينصرف من المسجد إلى بيته فيصلى فيه
~~ركعتين. رواه البخارى. وابن عمر كان ms4998 إذا صلى فى المسجد صلى أربعا وإذا صلى
~~فى بيته صلى ركعتين رواه أبو داود.
### | 2 - 
# أما صلاة النافلة قبل صلاة الجمعة فقد يراد بها التطوع المطلق، وقد يراد
~~بها أنها سنة الجمعة راتبة قبلية كراتبتها البعدية.
# فإذا أريد بها التطوع المطلق فهى جائزة بل مستحبة، سواء فعلت قبل الزوال
~~وهو وقت صلاة الجمعة أو فعلت بعد الزوال قبل أن يخرج الإمام ليخطب الجمعة.
~~وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم " لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع
~~من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم
~~يصله ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة
~~الأخرى " رواه البخارى " ج 2 ص 4 طبعة الشعب " وفى رواية لمسلم "ج 6 ص 146
~~" " من اغتسل ثم أتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم أنصت حتى يفرغ من خطبته ثم
~~يصلى معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام ".
# وفى رواية لأخمد عن عطاء الخراسانى فال: كان نبيشة الهذلى رضى الله عنه
~~يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " أن المسلم إذا اغتسل يوم الجمعة ثم
~~أقبل إلى المسجد لا يؤذى أحدا، فإن لم يجد الإمام خرج صلى ما بدا له، وإن
~~وجد الإمام قد خرج جلس فاستمع وأنصت حتى يقض. الإمام جمعته ... " الترغيب
~~والترهيب للمنذرى ج 1 ص 194، قال المنذرى: وعطاء لم يسمع من نبيشة فيما
~~أعلم. وقال الشوكانى وثقه الجمهور " نيل الأوطار ج 3 ص 27 " فيظهر من قوله:
~~ما كتب له، وما قدر له، أن الصلاة تطوع مطلق وليست راتبة، لأن الراتبة
~~محدودة بعدد من الركعات. كما يظهر من قوله: فإن لم يجد الإمام قد خرج صلى.
~~. أن صلاة الجمعة تبدأ شعائرها بخروج الإمام ليخطب، وقد يتأخر خروجه عن
~~الزوال الذى يدخل به وقت الجمعة إما -انتظارا لكمال حضور المصلين، الذين
~~كان بعضهم يأتى من مناطق بعيدة، حيث كانوا يتناوبون ms4999 الحضور إليها، والباقون
~~يصلون فى مساجدهم، وإما لظروف الجو كما جاء فى البخارى "ج 2 ص 8 طبعة الشعب
~~" عن أنس:كان النبى صلى الله عليه وسلم " إذا اشتد البرد بكر بالصلاة وإذا
~~اشتد الحر أبرد بالصلاة، يعنى يوم الجمعة. وفى رواية لم يذكر الجمعة. فهناك
~~فترة بين دخول الوقت بالزوال وبين خروج الإمام حيث كان أذان الجمعة وهو على
~~المنبر.
### | 3 - 
# وقد يراد بصلاة النافلة قبل صلاة الجمعة سنتها الراتبة كسنتها الراتبة
~~التى تصلى بعدها. وهذه هى التى وقع فيها الخلاف بين الفقهاء فى كونها
~~مشروعة أو غير مشروعة.
# وأحب لن يتنبه المسلمون إلى أن الخلاف فى هذه المسألة خلاف فى أحد الفروع
~~الاجتهادية، التى لا ينبغى أن يتعصب أحد لرأيه فيها، أو ينكر على الآخر
~~رأيه، فإن شرط الإنكار أن يكون المنكر مجمعا على انه منكر، كما لا ينبغى أن
~~يرمى صاحب الرأى الآخر بأنه عاص أو مبتاع. ولتكن لنا قدوة بما كان عليه
~~الأئمة المجتهدون، فقد أثر عن غير واحد منهم أنه قال: رأى صواب يحتمل
~~الخطأ، ورأى غيرى خطأ يحتمل الصواب. وما دار بينهم من نقاش كأن موضوعيا
~~بعيدا عن المهاترات ملتزما أدب المجادلة بالحسنى، لأنهم كانوا يبغون الوصول
~~إلى الحق من أجل الحق، وقد يسر أحدهم إذا ظهر الحق على يد غيره.
# كما أحب أن يتنبه المتجادلون إلى القاعدة الأصولية المعروفة:
# الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال فلا يتمسك بالدليل
~~لإثبات الوجوب أو الحرمة إذا احتمل الندب لو الكراهة، والاحتمال قد يكون فى
~~ثبوت الدليل وقد يكون فى دلالته. ويكفى المتعبد أن يصل إلى معرفة الحكم ولو
~~بطريق الظن، فذلك وسعه الذى لا يكلفه الله إلا وأعوذ إلى حكم هذه الصلاة
~~التى يصليها-بعض المسلمين اليوم بعد الأذان الأول للجمعة وقبل الأذان
~~الثانى بين يدى الخطيب. فأقول: إن الخلاف فى مشروعيتها قديم وليس جديدا،
~~ولم يأت المتكلمون اليوم عنها بأكثر مما جاء به الأولون. قال بمشروعيتها
~~أبو حنيفة وأصحاب الشافعى فى أظهر الوجهين عندهم والحنابلة ms5000 فى غير المشهور
~~ايضا. ولم يقل بمشروعيتها مالك والحنابلة فى المشهور عنهم. ومن أشد
~~المتعصبين لعدم مشروعيتها ابن قيم الجوزية الحنبلى الذى خالف إمامه ابن
~~تيمية فيها، وكذلك شهاب الدين أبو شامة الشافعى الذى خالف ابن حجر
~~العسقلانى وعموم الأصحاب ورجال المذاهب. [عند الأحناف يسن صلاة أربع قبلها
~~وأربع بعدها وعند الشافعية كالظهر] .
### | 4 - 
# حجة القائلين بمشروعيتها:
# احتج هؤلاء بما يأتى:
### | 1 - 
# حديث " ما من صلاة مفروضة إلا وبين يديها ركعتان " رواه ابن حبان وصححه
~~من حديث عبد الله بن الزبير، وهاتان الركعتان سنة راتبة للفريضة، فالحديث
~~يدل بعمومه على مشروعية صلاة ركعتين سنة قبل صلاة فريضة الجمعة. وليس هناك
~~مخصص لهذا العموم، ولا يقال إنه مخصص بغير الجمعة لأن النبى كان إذا خرج لم
~~يصلهما قبل أن يرقى المنبر، لأن العام لا يخصصه إلا منع خاص من صلاة ركعتين
~~أو أربع بعد الزوال قبل الأذان للخطبة، ولم يوجد ذلك.
# وصلاة النبى لهما سيأتى الكلام عليها.
### | 2 - 
# حديث " بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة لمن
~~يشاء " رواه البخارى ومسلم من حديث عبد الله ابن مغفل. والمراد بالأذانين
~~الأذان والإقامة، من باب التغليب، أو لأن فى كل منهما إعلاما، والتعبير
~~عنهما بذلك كثير. والصلاة بينهما لمن يشاء هى تطوع من رواتب الصلاة
~~المفروضة التى يؤذن ويقام لها.
# ولا يقال: إن المراد بالأذانين أذان الفريضة وأذان الفريضة التى بعدها
~~بمعنى أن وقت أى فريضة متسع يمكن أداؤها فى أى فترة من أول الوقت إلى آخره
~~- لا يقال هنا لأن الصلاة المفروضة لا يقال عنها لمن يشاء، فذلك شأن
~~التطوع. هذا هو الظاهر وإن كان يمكن أن يفسر لا لمن يشاء " لمن يريد
~~تأخيرها عن أول الوقت، ولكنه بعيد.
# وهذان.الحديثان أقوى ما يتمسك به فى مشروعية السنة القبلية للجمعة كما
~~قال ابن حجر فى الفتح "ج 4 ص ه 3 " وذكر النووى فى المجموع "ج 4 ص 10 " أن
~~العمدة فى مشروعيتها حديث عبد الله ابن مغفل ms5001 المذكور.
### | 3- 
# فعل النبى صلى الله عليه وسلم، فعن على رضى الله عنه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " يصلى قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا، يجعل التسليم فى
~~آخرهن ركعه. رواه الطبرانى فى الأوسط وهو حديث حسن وإن كان فيه محمد بن عبد
~~الرحمن السهمى وهو مختلف فيه. على أن عليا القارى قال فى المرقاة: وقد جاء
~~فى إسناد جيد-كما قال الحافظ العراقى - أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلى
~~قبلها أربعا. وفى الأوسط للطبرانى عن أبى هريرة: كان النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) يصلى قبل الجمعة ركعتين وبعدها ركعتين. وقد ساقه ابن حجر فى التلخيص
~~وسكت عنه، فهو حديث صحيح أو حسن على قاعدته المشهورة. وروى أبو داود
~~والترمذى عن أبى أيوب الأنصارى قال: كان عليه السلام يصلى بعد الزوال أربع
~~ركعات، فقلت:
# ما هذه الصلاة التى تداوم عليها؟ قال " هذه ساعة تفتح فيها أبواب السماء
~~فأحب أن يصعد لى فيها عمل صالح ... " وهذا عام فى كل يوم لا يخرج منه يوم
~~الجمعة إلا بنص عليه. وفى هذا الحديث أيضا مقال.
### | 4 - 
# فعل -ابن مسعود وابن عمر وغيرهما. فقد جاء فى الأثر عن ابن مسعود بسند
~~صحيح أنه كان يصلى قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا، قاله الترمذى فى جامعه:
~~وكان يأمر الناس ويعلمهم ذلك كما جاء فى "إطفاء الفتن على إعلاء السنن "
~~لحكيم الهند " أشرف على التهانوى " وجاء فى نصب الراية: كان عبد الله
~~يأمرنا أن نصلى قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا. رواه عبد الرزاق فى مصنفه
~~اه. وفى "الدراية ": رجاله ثقات. وفى " آثار السنن ": إسناده صحيح.
# لا يقال: إن هذا نفل مطلق لا سنة راتبة للجمعة، فالنفل المطلق يرغب فيه
~~ترغيبا عاما ولا يعتم ولا يؤمر به أمر إرشاد بهذه العناية وهذا التأكيد من
~~ابن مسعود. وهذا الأثر الموقوف له حكم المرفوع لأن الظاهر أنه قد ثبت عنده
~~من النبى صلى الله عليه وسلم فيه شىء، وإلا لما أمر به.
# يقول الكمال بن الهمام تعليقا على قول ms5002 صاحب " الهداية " " ولم يكن على
~~عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلا هذا الأذان ": إن ما روى عن ابن
~~مسعود ذهب إليه ابن المبارك والثورى.
# وروى أبو داود من طريق أيوب السختيانى عن نافع قال: كان ابن عمر يطيل
~~الصلاة قبل الجمعة، ويصلى بعدها ركعتين فى بيته ويحدث أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) كان يفعل ذلك. قال العراقى: إسناده صحيح. يقول الزرقانى
~~على المواهب اللدنية "ج 8 ص 29": واحتج به النووى فى الخلاصة على إثبات سنة
~~الجمعة التى قبلها، لأن اسم الإشارة (ذلك) يرجع إلى الأمرين - الصلاة قبلها
~~والصلاة. بعدها فى البيت - لكن الصحيح أن اسم الإشارة راجع إلى الثانى-
~~الصلاة البعدية- لما رواه الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا صلى
~~الجمعة انصرف فسجد سجدتين فى بيته ثم قال: كان النبى يفعل ذلك. رواه مسلم.
~~وأما إطالة ابن عمر الصلاة قبل الجمعة فإما أن يكون بعد دخول الوقت، وذلك
~~لا يصح أن يكون مرفوعا، لأن النبى كان يخرج إذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة
~~ثم بصلاة الجمعة ولا يتنفل، وإما أن يكون قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة
~~لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التى قبلها، وقد ورد الترغيب فى
~~التنفل قبل وقت الجمعة اه. لكن يرد على هذا بأن النبى صلى قبل الجمعة أربعا
~~كما سبق فى بند (3) وكان ذلك فى بيته فيل أن يخرج إلى الناس لخطبة الجمعة.
# وذكر الزيلعى " ج 1 ص 31 " أن ابن سعد روى فى الطبقات أن صفية بنت حيي
~~صلت أربع ركعات قبل خروج الإمام للجمعة ثم صلت الجمعة مع الإمام ركعتين.
~~وذكره ابن حجر فى الفتح "ج 3 ص 553 " فهو صحيح أو حسن كعادته. وصفية زوج
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) والغالب أنها رأت النبى يفعل ذلك قبل خروجه إلى
~~المسجد.
### | 5- 
# الجمعة بدل الظهر فى يومها فهى مثلها فى راتبتها وإن لم تكن مثلها تماما
~~فى عدد ركعات الفريضة. ويؤخذ هذا من صنيع البخارى ms5003 فى الترجمة " باب الصلاة
~~بعد الجمعة وقبلها " ولم يذكر شيئا عن الصلاة قبل الجمعة، كأنه -كما حكاه
~~ابن حجر فى الفتح عن ابن المنير-يقول: الأصل استواء الظهر والجمعة حتى يدل
~~دليل على خلافه، لأن الجمعة بدل الظهر.
# هذا هو أهم ما استند عليه القائلون بأن للجمعة سنة قبلية إلى جانب النفل
~~المطلق الذى ورد الترغيب فى الإكثار منه كما سبق ذكره.
# وكلها أدلة ليست قطعية الثبوت والدلالة، وإن كان أقواها حديث عبد الله بن
~~مغفل.
### | 5 - 
# حجة القائلين بعدم مشروعيتها:
# أقوى ما يستدل به القائلون بعدم مشروعية السنة القبلية للجمعة هو الحديث
~~الذى رواه الجماعة إلا مسلما عن السائب بن يزيد قال: كان النداء يوم الجمعة
~~أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى
~~بكر وعمر رضى الله عنهما فلما كان عثمان رضى الله عنه وكثر الناس زاد
~~النداء الثالث على الزوراء. وفى رواية للبخارى زاد النداء الثانى. وزاد ابن
~~ماجة: على دار فى السوق يقال لها الزوراء.
# وتسميته ثالثا لأن الإقامة تسمى أذانا كما فى الحديث " بين كل أذانين
~~صلاة ". يقول ابن القيم " زاد المعاد ج 1 ص 118 " فى بيان وجه الاستدلال:
~~كان النبى يخرج من بيته، فإذا رقى المنبر أخذ بلال فى أذان الجمعة، فإذا
~~أكمله أخذ النبى صلى الله عليه وسلم فى الخطبة من غير فصل، فمتى كانوا
~~يصلون السنة؟ ومن ظن أنهم كانوا إذا فرغ بلال من الأذان قاموا كلهم فركعوا
~~ركعتين فهو أجهل الناس بالسنة.
# وهذا الحديث وإن كان قويا إلا أنه ليس قطعى الثبوت، كما أنه ليس قطعى
~~الدلالة على أن سنة الجمعة القبلية غير مشروعة، فيحتمل أن النبى كان يصلى
~~بعد الزوال فى البيت قبل خروجه إلى الناس، وقد جاءت الروايات مؤكدة لهذا
~~الاحتمال كما سبق. وبخاصة إذا علمنا أن الجمعة كانت تؤخر أحيانا عن بدء
~~وقتها بالزوال. فوقتها ممتد إلى دخول وقت العصر. والفرصة سانحة للناس أن
~~يصلوا بعد الزوال وقبل خروج الإمام كما ms5004 دل عليه حديث أحمد عن عطاء
~~الخراسانى السابق.
# هذا، وعدم رؤية السائب بن يزيد لصلاة النبى لها لا يدل على عدمها، لما هو
~~معروف أن عدم العلم بالشىء لا يدل على عدمه أو نفيه. فمن الجائز أنه يصليها
~~ولم يعلم به السائب، والروايات التى تقدمت تؤيد ذلك.
# ومن هذا نرى أن أدلة الطرفين ليست قطعية، ولكل مجتهد أن يرى ما أداه إليه
~~اجتهاده، ولا ينبغى أن ينكر أحد على أحد، ويعجبنى فى هنا قول ابن تيمية فى
~~فتاويه: إن صلاة ركعتين قبل الجمعة جائزة وحسنة وإن لم تكن راتبة ... ثم
~~قال: فمن فعل ذلك لم ينكر عليه، ومن ترك ذلك لم ينكر عليه، وهذا أعدل
~~الأقوال وكلام الإمام أحمد يدل عليه.اه.
# حديث سليك سليك بن هدية، وقيل: ابن عمرو الغطفانى رجل رقيق الحال دخل
~~المسجد النبوى والنبى يخطب، وكان فى هيئة بذة أى رثة بالية فجلس يستمع
~~الخطبة دون أن يصلى، فقال له النبى (صلى الله عليه وسلم) : أصليت ركعتين
~~قبل أن تجلس فقال: لا، فأمره أن يصلى ركعتين. وقال " إذا جاء أحدكم يوم
~~الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما" وفى رواية " إذا أتى
~~أحدكم والإمام يخطب أو قد خرج فليصل ركعتين " والحديث رواه البخارى ومسلم.
# وجاء فى روايات غيرهما أن النبى نبه المسلمين على أن سليكا يستحق الصدقة
~~وأنه أمره بالصلاة ليراه الناس، كما جاء أن النبى أخبره ألا يعود لذلك.
# رأى بعض العلماء أن صلاة سليك هى السنة القبلية للجمعة، ورأى بعض آخر:
~~أنها صلاة خاصة بحال سليك للحث على الصدقة عليه وليست تشريعا عاما. ورأى
~~آخرون: أنها تحية المسجد، وعلى هذا فلا يصلح حديثه حجه لأحد الطرفين
~~المتنازعين فى السنة القبلية للجمعة. والكلام على تحية المسجد له فرصة أخرى
~~إن شاء الله.
# المراجع 1 - البخارى وشرحه فتح البارى.
### | 2- 
# مسلم وشرحه للنووى.
### | 3- 
# الزرقانى على المواهب اللدنية.
### | 4 - 
# زاد المعاد لابن القيم. .
### | 5 - 
# نيل الأوطار للشوكانى ج 3 ص 270- 275.
### | 6 - 
# مجلة الأزهر: مجلد 4 ص 714.
### | 7- 
# مجلة الإسلام: مجلد ms5005 2 عدد 48 ومجلد 3 عدد 4.
### | 8 - 
# مجلة نور الإسلام: عدد 7 بتاريخ 11 / 6 / 1945، عدد 8 بتاريخ 10/7 /945
~~1.
### | 9 - 
# الفقه على المذاهب الأربعة ص 328 - 240
# PageV09P017
### | تبرع الكافر للمسجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أقمنا مسجدا بالجهود الذاتية فتبرع بعض المواطنين من الأقباط بمبلغ من
~~المال مساهمة فى بنائه، فهل نقبل هذا التبرع؟
### | الجواب
# قال العلماء: إن الكافر لا يثاب على عمل الخير كما قال سبحانه {وقدمنا
~~إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} الفرقان: 23، وثوابه يكون فى
~~الدنيا بمثل حب الناس له وتكريمه وما يتبعه من نفع مادى.
# ولو تبرع الكافر للمسجد ببناء أو تجهيز أو غيرهما هل يقبل المسلمون منه
~~هذا التبرع؟ لقد نص فقهاء المذاهب الأربعة على إباحة التعامل مع غير
~~المسلمين حتى فى التبرع لعمارة المساجد، وما جاء فى الحديث إن الله طيب لا
~~يقبل إلا طيبا لا تدخل تحته هذه المسألة، لأن قبول الله للطيب يعنى الثواب
~~عليه، ولا ثواب لغير المسلم فى الآخرة كما نصت عليه الآية المذكورة.
# وصرح الإمام الشافعى بجواز وصية غير المسلم ببناء مسجد للمسلمين، وكذلك
~~الوقف منه للمسجد، حتى لو لم يعتقده من القربات، وذلك لاعتبارنا نحن أن
~~الوقف للمسجد قربة، قال صاحب كفاية الأخيار (ج 2 ص 30) : ويجوز للمسلم
~~والذمى الوصية لعمارة المسجد الأقصى وغيره من المساجد.
# وفى كتب الأحناف أن وصايا غير المسلم ووقفه على إعمار وإنارة بيت المقدس
~~جائزة، وكذلك بناؤه مسجدا لقوم معينين من المسلمين ولو جعل داره مسجدا
~~للمسلمين وأذن لهم بالصلاة فيها جازت الصلاة فيها.
# وجاء فى المغنى لابن قدامة صحة وصية الذمى للمسلم، وفى فقه المالكية خلاف
~~فى قبول وقف غير المسلم على المساجد وأمثالها، وصحح العدوى جواز ذلك على
~~القرب " انظر فتاوى الإمام الأكبر الشيخ جاد الحق على جاد الحق -نشر مجلة
~~الأزهر- فى رجب 1412"
# PageV09P018
### | ختم الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل الأفضل ختم الصلاة سرا أو جهرا؟
### | الجواب
# وردت نصوص ms5006 فى فضل الإسرار بالذكر والدعاء عامة، منها قوله تعالى {واذكر
~~ربك فى نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال} الأعراف:205،
~~وقوله تعالى {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} الأعراف:55،
~~وروى مسلم عن أبى موسى قال: كنا مع النبى @ فى سفر-وفى رواية فى غزاة -فجعل
~~الناس يجهرون بالتكبير-وفى رواية:
# فجعل رجل كلما علا ثنيه قال: لا إله إلا الله - فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " أيها الناس اربعوا على أنفسكم، إنكم لستم تدعون أصم ولا غائبا،
~~إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم " وقال الرسول صلى الله عليه وسلم " خير
~~الذكر الخفى "وقال " السر بالقرآن كالسر بالصدقة ".
# كما وردت نصوص فى فضل الجهر بالذكر عامة، منها الحديث القدسى الذى رواه
~~البخارى " أنا عند ظن عبدى بى، وأنا معه إذا ذكرنى، فان ذكرنى فى نفسه
~~ذكرته فى نفسى، وإن ذكرنى فى ملأ ذكرته فى ملأ خير منه " والذكر فى الملأ
~~لا يكون غالبا إلا عن جهر، كما صح فى مسلم وغيره أن الملائكة تحف مجالس
~~الذكر، وبخاصة فى بيوت الله، وأن الله يغفر لمن يجالسون الذاكرين لله.
~~وأخرج البيهقى أن رجلا كان يرفع صوته بالذكر فقال رجل:
# لو أن هذا خفض من صوته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " دعه فإنه
~~أواه " وأخرج الحاكم عن عمر رضى الله عنه مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه
~~وسلم " من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد، يحيى ويميت وهو على كل شىء قدير، كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا
~~عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة، وبنى له بيتا فى الجنة ".
# وقد جمع النووى بين نصوص الجهر ونصوص الإسرار فقال -: إن الإخفاء أفضل
~~حيثما خاف الرياء أو تأذى به مصلون أو نيام، والجهر أفضل فى غير ذلك، لأن
~~العمل فيه أكثر، ولأن فائدته تتعدى إلى السامعين، ولأنه يوقظ قلب القارى،
~~ويجمع همه إلى الفكر، ويصرف سمعه إليه، ويطرد ms5007 النوم، ويزيد النشاط.
# وقال بعضهم: يجب الجهر ببعض القراءة والإسرار ببعضها، لأن المسر قد يمل
~~فيأنس بالجهر. والجاهر قد يكل فيستريح بالإسرار انتهى.
# وذلك كله فى غير التعليم وفيما إذا كان الدعاء جماعيا كما فى صلاة
~~الاستسقاء والقنوت مثلا، فالجهر أفضل.
# وما سبق هو فى الذكر والدعاء عامة، أما بخصوص ما بعد الصلاة فقد وردت
~~نصوص فى الجهر منها قول ابن عباس رضى الله عنهما، كما رواه البخارى ومسلم:
~~كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير. وفى رواية
~~لمسلم: كنا ... وفى رواية لهما عنه أيضا أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف
~~الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابن
~~عباس: كنت أعلم إذا انصرفوا إذا سمعته.
# ومعنى هذا أن الناس الذين كانوا يصلون خلف النبى صلى الله عليه وسلم،
~~وبخاصة من يكونون فى الصفوف الخلفية لا يسمعون عبارة " السلام عليكم " التى
~~ينتهى بها الرسول من الصلاة فيظلون منتظرين حتى يفرغ الرسول منها ويشرع فى
~~ختام الصلاة بالتكبير والتسبيح والتحميد وما إلى ذلك، أى أن صوته كان
~~مرتفعا فسمعوه.
# وورد فى الإسرار بختام الصلاة ما رواه أحمد عن أبى سعيد الخدرى قال:
# اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعهم يجهرون بالقراءة وهم فى قبة
~~لهم، فكشف الستور وقال " ألا إن كلكم مناج ربه، فلا يؤذين بعضكم بعضا، ولا
~~يرفعن بعضكم على بعض بالقراءة " أو قال " فى الصلاة ".
# وبناء على هذه النصوص اختلف الفقهاء، فى حكم الجهر بالذكر عقب الصلوات،
~~فمنهم من قال: لا بأس به، بناء على ما رواه ابن عباس، ومنهم من قال
~~بكراهته، بناء على ما رواه أبو سعيد الخدرى.
# قال الإمام النووى فى شرح صحيح مسلم "ج ه ص 84 " تعقيبا على حديث ابن
~~عباس: هذا دليل لما قاله بعض السلف: إنه يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر
~~عقب المكتوبة، وممن استحبه من المتأخرين ابن حزم الظاهرى.
# ونقل ابن بطال وآخرون أن أصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون على ms5008 عدم
~~استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير. وحمل الشافعى رضى الله عنه هنا الحديث
~~- حديث ابن عباس - على أنه جهروا وقتا يسيرا حتى يعلمهم صفة الذكر، لا أنهم
~~جهروا دائما. قال فأختار للإمام والمأموم أن يذكرا الله تعالى بعد الفراغ
~~من الصلاة ويخفيا ذلك، إلا أن يكون إماما يريد أن يتعلم منه فيجهر، حتى
~~يعلم أنه قد تعلم منه ثم يسر، وحمل الحديث على هذا.
# والذى أختاره، بعد عرض هذا الكلام المبنى على النصوص العامة والخاصة
~~بالذكر بعد الصلاة، هو الإسرار بالذكر، لأنه أعون على الإخلاص، وفيه عدم
~~تشويش على المصلين الآخرين، وذلك فى الأوساط الإسلامية العارفة بختام
~~الصلاة، أما فى المجتمعات الإسلامية الحديثة العهد بالإسلام فإن الجهر يكون
~~أفضل للتعليم، وذلك بصفة مؤقتة ثم يكون الإسرار بعد ذلك هو الأفضل.
# وليس المراد بالسر أن يكون همسا لا يسمع الإنسان نفسه، ولكن المراد ألا
~~يشوش به على غيره.
# يقول المرحوم الشيخ محمد بخيت المطيعى مفتى الديار المصرية الأسبق: وختم
~~الصلوات بالذكر والأدعية المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مندوب
~~مرغب فيه شرعا ما دام الذكر والدعاء منها وسطا لا إلى إفراط بحيث يجهد نفسه
~~ويزعج غيره، ولا إلى تفريط بحيث لا يسمع نفسه بل يكون كما قال الله تعالى
~~{ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} الإسراء:
# 110، انتهى.
# وأما قوله تعالى {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين}
~~الأعراف:55، فهو فى الدعاء وليس فى مطلق الذكر فإن الدعاء بالذات يفضل فيه
~~الإسرار، لأنه أقرب إلى الإجابة، قال تعالى {إذ نادى ربه نداء خفيا} مريم:
~~3، إلا بنا كان فى جماعة ليعلمهم أو ليكون الدعاء مطلوبا من الجميع فالجهر
~~أفضل، كما فى صلاة الاستسقاء والقنوت، والاعتداء فى الدعاء فسر بأنه تجاوز
~~المأمور به، أو اختراع دعوة لا أصل لها فى الشرع
# PageV09P019
### | الصلاة بالنعال
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يتعمد بعض الشبان دخول المساجد بالأخذية والصلاة بالنعال، ويقولون إن ذلك
~~سنة عن النبى صلى ms5009 الله عليه وسلم "، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# سئل أنس رضى الله عنه، هل كان النبى @ يصلى فى نعليه؟ .
# قال: نعم. رواه البخارى. قال ابن حجر فى فتح البارى: قال ابن بطال:
# إنه محمول على ما إذا لم يكن فيها نجاسة، وهى من الرخص لا من المستحبات،
~~لأن ذلك لا يدخل فى المعنى المطلوب من الصلاة، وهو وإن كان من ملابس الزينة
~~- يقصد ما جاء فى قوله تعالى {يا بنى آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} - إلا
~~أن ملامسة الأرض التى تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة، وإذا
~~تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة إزالة النجاسة قدمت الثانية لأنها من
~~باب دفع المفاسد، والأخرى من باب جلب المصالح وقال:
# إلا أن يرد دليل بإلحاقه بما يتجمل به فيرجع إليه ويترك هذا النظر.
# قال ابن حجر بعد إيراده كلام ابن بطال: قد روى أبو داود والحاكم من حديث
~~شداد بن أوس: " خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون فى نعالهم ولا خفافهم " فيكون
~~استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد فى كون الصلاة فى النعال من
~~الزينة المأمور بأخذها فى الآية حديث ضعيف جدا، أو رده ابن عدى فى الكامل
~~وابن مردويه فى تفسيره من حديث أبى هريرة، والعقيلى من حديث أنس " فتح
~~البارى ج 2 ص 41".
# نرى من هذا أن الصلاة فى النعال لا تجوز إذا كانت متنجسة، أما إذا كانت
~~طاهرة فلا مانع من الصلاة فيها، وأرجح جانب الرخصة وليس الاستحباب من جهة
~~التقرب بالعبادة فلم يصح فيه دليل، وأنصح إذا كان المسجد مفروشا بفراش نظيف
~~أن نصونه عن التلوث حتى لو كان بالشىء الظاهر، ومراعاة الذوق والعرف الذى
~~فيه خير مما يؤيده الدين، هذا والصلاة فى النعال غير الصلاة فى الخف
~~الممسوح عليه، فذلك مشروع بشروطه ومنها الطهارة، والله أعلم
# PageV09P020
### | المرأة وصلاة الجمعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# تذهب بعض النساء لصلاة الجمعة فى المسجد، فهل صلاتها واجبة عليها بحيث لو
~~لم تصلها تعاقب عليها؟ ms5010
### | الجواب
# صلاة الجمعة غير واجبة على المرأة، وذلك للحديث الذى رواه أبو داود
~~والحاكم، وصححه غير واحد " الجمعة حق واجب على كل مسلم فى جماعة، إلا
~~أربعة: عبد مملوك أو امرأة أو صبى أو مريض " ولحديث أم عطية الذى أخرجه ابن
~~خزيمة: نهينا عن اتباع الجنائز، ولا جمعة علينا.
# لكن مع ذلك لو صلت الجمعة صحت وأغنتها عن صلاة الظهر باتفاق الفقهاء، وهل
~~يستحب لها صلاتها؟ قال الأحناف: الأفضل لها أن تصلى فى بيتها ظهرا، لمنعها
~~عن الجمعة، سواه أكانت عجوزا أم غيرها، وقال المالكية: إن كانت عجوزا لا
~~أرب للرجال فيها جاز حضورها الجمعة، وإن كان فيها أرب كره حضورها، أما
~~الشابة فإن خيف من حضورها الفتنة حرم عليها الحضور، وإلا كره.
# وقال الحنابلة: يباح لها الحضور لصلاة الجمعة إن كانت غير حسناء، فإن
~~كانت حسناء كره.
# وقال الشافعية: يكره للمرأة حضور الجماعة إن كانت مشتهاة ولو فى ثياب
~~بالية، وكذا غير المشتهاة إن تزينت أو تطيبت. وكل ذلك إذا أذن لها وليها
~~بالحضور، وإلا حرم عليها حضور الجماعة كمها يحرم حضورها إذا خيفت الفتنة "
~~نيل الأوطار للشوكانى ج 3 ص 241 والفقة على المذاهب الأربعة " انظر كتابنا
~~"س، ج للمرأة المسلمة " ص 70
# PageV09P021
### | إمامة المرأة فى الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للمرأة أن تكون إماما فى الصلاة؟
### | الجواب
# معلوم أن صلاة الجماعة أفضل من صلاة المنفرد، والنصوص فى ذلك كثيرة، وإذا
~~كان الإسلام يفضل أن تصلى المرأة فى بيتها بدل أن تصلى فى المسجد من أجل
~~ثواب الجماعة فإنه يمكنها أن تقيم صلاة الجماعة فى بيتها، أو فى المدرسة
~~التى تتعلم أو تعلم فيها، أو العمل الذى تمارسه مع الزميلات.
# فإذا كان فى البيت زوجها أو ولدها أو أبوها أو أخوها مثلا كان هو الإمام
~~والمرأة مأمومة، وكذلك فى المدرسة أو العمل يجوز أن يصلى بالنساء أحد
~~المدرسين أو أحد الزملاء، سواء أكانت الصلاة فى مسجد أو مكان معد لذلك.
~~فإذا ms5011 لم يوجد رجل أمكن للمرأة أن تكون إماما لبناتها أو نساء أخريات فى
~~المنزل أو للزميلات فى المدرسة والعمل. وذلك على رأى جمهور الأئمة.
# والإمام مالك هو الذى يمنع أن تكون المرأة إماما مطلقا، لا للرجال ولا
~~للنساء، فلا يجوز أن يقتدى بها الرجل حتى لو كان ابنها أو أباها أو أخاها،
~~فإمامتها على رأى الجمهور جائزة للنساء فقط.
# روى أبو داود والحاكم وابن خزيمة وصححه أن النبى صلى الله عليه وسلم جعل
~~لأم ورقة مؤذنا، وأباح لها أن تؤم أهل بيتها، أى النساء فقط، وذلك لحديث
~~رواه ابن ماجه عن جابر أنه سمع النبى صلى الله عليه سلم يقول على المنبر "
~~لا تؤمن امرأة رجلا، لا فاجرا ولا مؤمنا ".
# وكانت السيدة عائشة رضى الله عنها تؤم النساء وتقف معهن فى الصف، وكذلك
~~كانت أم سلمة رضى الله عنها تفعله. ويرى بعض الأئمة أن المرأة إذا كانت
~~إماما للنساء تقف معهن فى الصف ولا تتقدم عليهن. لكن لو تقدمت فصلاتها
~~وصلاة المأمومات صحيحة، لعدم ورود النهى عن ذلك (انظر س، ج للمرأة المسلمة)
# PageV09P022
### | تحريك الأصبع فى التشهد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يختلف المصلون فى تحريك إصبعهم عند التشهد فما هو الصحيح فى هذا الأمر؟
### | الجواب
# جاء فى صحيح مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم وضع يده اليمنى على ركبته
~~اليمنى، وعقد ثلاثا وخمسين، وأشار بالسبابة.
# وجاء فى مسند أحمد وسنن النسائى وأبى داود من حديث وائل بن حجر: ثم قبض
~~ثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها: وفى رواية
~~لهم ولابن حبان فى صحيحه من طريق ابن الزبير: كان يشير بالسبابة ولا
~~يحركها.
# الإشارة بالسبابة حديثها أصح من حديثى التحريك وعدم التحريك ومن هنا قال
~~الفقهاء: تكون الإشارة بالسبابة، اما عند النطق بلفظ "لا" إشارة إلى النفى
~~ثم يخفضها وعليه أبو حنيفة رضى الله عنه، وأما عند لفظ الجلالة " الله "
~~إشارة إلى الوحدانية ثم يستمر رفعها دون تحريك إلى ms5012 الانتهاء من الصلاة
~~وعليه الشافعى رضى الله عنه. ولا يرى الإمامان تحريك الإصبع غير هذه
~~الحركة، وأما قول وائل: فرأيته يحركها، قال البيهقى: يحتمل أن يكون مراده
~~بالتحريك الإشارة بها لا تكرير تحريكها حتى لا يعارض حديث ابن الزبير " ولا
~~يحركها ". لكن الإمام مالك اخذ بحديث وائل واستحب أن تحرك الإصبع من أول
~~التشهد، وروى فى ذلك حديث ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم (تحريك
~~الإصبع فى الصلاة مذعرة للشيطان) لكن نقاد الحديث قالوا: إن هذا الحديث
~~ضعيف، فقد تفرد به الواقدى، والأرجح أن التحريك الوارد يحمل على الإشارة
~~حتى لا يتعارض مع ما ورد ناهيا عن التحريك وأقول: إن تحريك الإصبع أو عدمه
~~هيئة من الهيئات ليست من الأركان ولا من الواجبات، فأية كيفية تؤدى بها هذه
~~الهيئة كافية، والمهم أن نكون مخلصين خاشعين فى صلاتنا محافظين على الأركان
~~الأساسية، فعلى ذلك يدور القبول
# PageV09P023
### | كلام لا يبطل الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يحدث أن يقول المأموم " استعنت بالله " عندما يقرأ الإمام {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} فهل هذا جائز؟ ويحدث أن يقرأ الإمام سورة التين وفى آخرها
~~{أليس الله بأحكم الحاكمين} فيقول بعض المأمومين " بلى " فهل هذا يبطل
~~الصلاة؟
### | الجواب
# روى الترمذى عن أبى هريرة رضى الله عنه قال " من قرأ سورة " التين
~~والزيتون " فقرأ " أليس الله بأحكم الحاكمين " فليقل: بلى وأنا على ذلك من
~~الشاهدين. وكان على وابن عباس يفعلان ذلك.
# هذا فى خارج الصلاة أما فيها فقد اتفق الفقهاء على أن ذكر الله فى الصلاة
~~لا تبطل به إذا قصد الذكر، لأن الصلاة كلها محل لذكر الله، ومثل الأحناف
~~لذلك بالصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم عند ذكره، وقول " جل جلاله "
~~عند ذكر اسم الله، وقول " صدق الله العظيم " عند فراغ القارى من القراءة.
~~ومثله ما لو أخبر بخبر سيئ وهو فى الصلاة فقال "لا حول ولا قوة إلا بالله "
~~ما دام يقصد مجرد الذكر والدعاء، وكذلك قال بقية الفقهاء، ms5013 وجاء فى أمثلة
~~الشافعية قول المأموم: استعنا بالله، عند قراءة الإمام {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} ما دام يقصد الدعاء.
# وعليه فإن قول المأموم " بلى " عند قول الإمام " أليس الله بأحكم
~~الحاكمين " لا يبطل الصلاة وكلمة " بلى " تفيد الإثبات بعد النفى، وهى هنا
~~إثبات أن الله أحكم الحاكمين.
# وجاء فى فقه المذاهب الأربعة " طبع وزارة الأوقاف المصرية " ما خلاصته:
~~قال الحنفية: إذا تكلم المصلى بتسبيح أو تهليل أو أثنى على الله تعالى عند
~~ذكره، كأن قال: جل جلاله، أو صلى على النبى صلى الله عليه وسلم عند ذكره،
~~أو قال صدق الله العظيم عند فراغ القارى من القراءة أو قال مثل قول المؤذن
~~ونحو ذلك، فإن قصد به الجواب على أمر من الأمور بطلت صلاته، أما إذا قصد
~~مجرد الثناء والذكر أو التلاوة فإن صلاته لا تبطل.
# وقال المالكية: إن الصلاة لا تبطل بالتسبيح أو التهليل أو قول لا حول ولا
~~قوة إلا بالله، حتى لو كان ذلك إجابة لأحد، لأن الصلاة كلها محل لها.
# وقال الحنابلة: لا تبطل الصلاة بالتسبيح أو التهليل أو الذكر لغرض من
~~الأغراض، كما إذا رأى ما يعجبه فقال: سبحان الله، أو أصابته مصيبة فقال: لا
~~حول ولا قوة إلا بالله، أو أصابه ألم فقال: بسم الله، ونحو ذلك، فإن صلاته
~~لا تبطل به، وإنما يكره لا غير.
# وقال الشافعية: إذا قال: صدق الله العظيم عند سماع آية، أو قال: لا حول
~~ولا قوة إلا بالله عند سماع خبر سوء فإن صلاته لا تبطل به مطلقا، إذ ليس
~~فيه.سوى الثناء على الله تعالى، وإذا سمع المأموم إمامه يقول " إياك نعبد
~~وإياك نستعين " فقال المأموم مثله محاكاة له، أو قال: استعنا بالله، أو
~~نستعين بالله، بطلت صلاته إن لم يقصد تلاوة ولا دعاء، وإلا بأن قصد التلاوة
~~أو الدعاء فلا تبطل، والإتيان بها بدعة منهى عنها.
# من هذا نرى أن قول المأموم: استعنا بالله ما دام يقصد به ذكر الله أو
~~الدعاء فإن صلاته لا تبطل باتفاق ms5014 الأئمة، أما إذا لم يقصد الذكر ولا الدعاء
~~فصلاته باطلة عند بعضهم، ويقاس على هذا ما يقوله المأمومون حين قيام الإمام
~~بالقنوت، مثل آمين، أشهد، حقا، يا الله وقول المأمومين عقب إنتهاء الإمام
~~من قراءة الفاتحة: اللهم اغفر لى، ليكون تأمينه بعده موافقا لتأمين الإمام،
~~وثواب ذلك عظيم.
# وجاء فى كتاب " الأذكار " للنووى أنه يسن لكل من قرأ فى الصلاة أو غيرها
~~إذا مر بآية رحمة أن يسأل الله تعالى من فضله، وإذا مر بآية عذاب أن يستعيذ
~~به من النار ومن العذاب أو من الشر أو من المكروه، أو يقول: اللهم إنى
~~أسألك العافية أو نحو ذلك.
# وإذا مر بآية تنزيه لله سبحانه وتعالى نزه فقال: سبحانه وتعالى، أو تبارك
~~الله رب العالمين أو جلت عظمة ربنا أو نحو ذلك.
# ثم ساق الدليل على ذلك بحديث مسلم عن حذيفة بن اليمان وهو يصلى خلف النبى
~~بالليل وقرأ فى الركعة الأولى سورة البقرة ثم آل عمران ثم النساء، يقرأ
~~مترسلا، إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ
~~تعوذ. قال أصحابنا - الشافعية - يستحب هذا التسبيح والسؤال والاستعاذة
~~للقارى فى الصلاة وغيرها، وللإمام والمأموم والمنفرد لأنه دعاء فاستووا فيه
~~كالتأمين [فى تعليقات ابن علان عند ذكر الصلاة قال: سواء كانت فرضا أو
~~نفلا، خلافا للمالكية والحنفية] ثم قال النووى: ويستحب لمن قرأ {أليس الله
~~بأحكم الحاكمين} أن يقول: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين، وإذا قرا {أليس
~~ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} - قال: بلى اشهد. وإذا قرأ {فبأى حديث بعده
~~يؤمنون} قال:
# أمنت بالله، وإذا قال {سبح اسم ربك الأعلى} قال: سبحان ربى الأعلى. ويقول
~~هذا كله فى الصلاة وغيرها، وقد بينت أدلته فى كتاب " البيان فى آداب حملة
~~القرآن ". ثم يعلق ابن علان بقوله:
# الأدلة مروية عن أبى داود والترمذى وهى تشهد لما قاله المصنف مما يقال
~~عند آخر كل من سورتى التين والقيامة والله أعلم، ومثله قوله تعالى {أليس
~~الله بكاف عبده}
# PageV09P024
### | الجهر ms5015 والسر فى الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى قوله تعالى {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} وما هى الصلاة
~~السرية والصلاة الجهرية، وما هي الحكمة في ذلك؟
### | الجواب
# قال تعالى {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} الإسراء:
~~110، قال بعض المفسرين: إن المراد بالصلاة هنا الدعاء، بدليل الفقرة
~~السابقة عليها {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى} والمراد أن يكون الدعاء وسطا بين الجهر الذي يوقظ النائم ويزعجه أو
~~يجر إلى الرياء، وبين الإسرار الذي لا يسمعه الداعي، ويكون أشبه بالهمس غير
~~المفهوم. وهذا ما رواه مسلم. وأخرج البخاري ومسلم أيضا عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنها نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار بمكة، وكان إذا
~~صلى بأصحابه ورفع صوته بالقرآن فإذا سمع المشركون سبوا القرآن ومن أنزله
~~ومن جاء به، فقال الله تعالى {ولا تجهر بصلاتك} فيسمع المشركون قراءتك {ولا
~~تخافت بها} عن أصحابك. أي أسمعهم القرآن ولا تجهر ذلك الجهر وابتغ بين ذلك
~~سبيلا هو بين الجهر والمخافتة.
# وهذان السببان أصح ما ورد في نزول الآية. وورى أحمد وأبو داود أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر ليلة بأبي بكر وهو يصلي يخفض صوته، ومر بعمر
~~وهو يصلي رافعا صوته. فلما اجتمعا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~"يا أبا بكر مررت بك وأنت تصلي تخفض صوتك "فقال: يا رسول الله قد أسمعت من
~~ناجيت. وقال لعمر"مررت بك وأنت تصلي رافعا صوتك " فقال يا رسول الله أوقظ
~~الوسنان وأطرد الشيطان. فقال صلى الله عليه وسلم "يا أبا بكر ارفع من صوتك
~~شيئا" وقال لعمر"اخفض من صوتك شيئا" ولعل هذه المحادثة كانت بعد نزول
~~الآية، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يرشدهما إلى تطبيقها.
# أما الصلاة المفروضة التي يجهر فيها فهي الصبح والجمعة والركعتان
~~الأوليان من المغرب والعشاء، والتي يسر فيها ما عدا ذلك، وهي الظهر والعصر
~~والركعة ms5016 الثالثة من المغرب والركعتان والأخيرتان من العشاء.
# والجهر يكون في قراءة الفاتحة وفي السورة أو الآية التي تليها، أما
~~الأذكار والأدعية فيها فهي سرية إلا في قنوت الصبح، والذي يجهر هو المنفرد
~~وكذا الإمام، أما المأموم فهو يسر أبدا في قراءته.
# والحكمة في السر في الصلاة ما كان عليه الحال في مكة من إيذاء المشركين
~~لمن كانوا يصلون ويجهرون بالقراءة فيها، وكانت الصلاة ركعتين ركعتين، فبقيت
~~في السفر على ذلك وزيدت في الحضر.
# والكفار كانوا مشغولين عن المصلين قبل طلوع الشمس لأنهم نائمون، فبقي
~~الجهر في صلاة الصبح كما كان. وكذلك كانوا مشغولين بعد غروب الشمس بالنوم
~~أو السهر الخاص، فبقي الجهر في المغرب والعشاء كما كان.
# وصلاة الظهر وصلاة العصر في وضح النهار فشرع السر فيهما خشية إيذاء
~~الكفار أما الجمعة فشرعت صلاتها في المدينة أو بعد الهجرة وكان شرعها بقوله
~~تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله وذروا البيع} الجمعة: 9، والنداء لها وللصلوات الأخرى بالأذان شرع في
~~المدينة.
# على أن كثرة عدد المصلين للجمعة فيها قوة ترهب عدوهم أن ينالهم بسوء كما
~~كان الحال في مكة وإذا كان الأمن قد استتب في المدينة ولم يعد هناك خوف من
~~المشركين عند الجهر بالقراءة نهارا فإن التشريع بقى كما كان تسجيلا لفترة
~~من التاريخ، وشكرا لله على النعمة كلما تذكرنا ما كان عليه المسلمون في مكة
~~وما آل إليه الإسلام بعد ذلك من نصر وقوة
# PageV09P025
### | الوتر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# جاء كتب الفقه أن الحنفية قالوا: الوتر واجب، لقوله صلى الله عليه وسلم "
~~الوتر حق فمن لم يوتر فليس منى " وأن المذاهب الأخرى قالت: إنه سنه فهل
~~معنى ذلك أن السنة تلغى الفرض، وأن من لم يوتر فليس من أتباع النبي صلى
~~الله عليه وسلم؟
### | الجواب
# إذا قال أبو حنيفة بوجوب الوتر، وقال غيره بأنه سنة فليس معنى هذا أن
~~السنة تلغى الفرض، وإنما المعنى أن الوتر ms5017 مطلوب في كل المذاهب، إلا أن درجة
~~الطلب عند أبي حنيفة أقوى مما عند غيره من فقهاء، المذاهب، على معنى أن
~~التقصير في أدائه عند أبي حنيفة موجب للمسئولية أمام الله، معتمدا على
~~الحديث المذكور، أما عند غيره فإن الوتر ليس بالدرجة في الطلب بحيث يكون
~~التقصير فيه مفضيا للمسئولية كالفرض، بل هو مطلوب طلبا مؤكدا لمحافظة النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليه، لكنه ليس من الفروض المحتمة، فليس بعد الصلوات
~~الخمس المعروفة صلاة مفروضة كل يوم، والأحاديث الدالة على ذلك كثيرة، من
~~أقواها قوله صلى الله عليه وسلم لمن سأله عما افترضه الله عليه "خمس صلوات
~~كتبهن الله في اليوم والليلة " قال: هل على غيرها؟ قال "لا، إلا أن تطوع "
~~فولى الرجل وهو يقول: والله لا أزيد عليهن ولا أنقص، فقال صلى الله عليه
~~وسلم "أفلح إن صدق " رواه مسلم.
# وقد حمل هؤلاء حديث " فمن لم يوتر فليس منى" على الترغيب الشديد في
~~الإتيان به، وأن من قصر فيه لا يكون من عداد المسلمين الكاملين، فهو مسلم
~~وليس بكافر، وهو من أتباع النبي صلى الله عليه وسلم وليس من أتباع غيره،
~~وذلك على نحو ما قالوا في حديث "لا صلاه لجار المسجد إلا في المسجد " على
~~معنى " لا صلاة كاملة لجار المسجد إلا في المسجد" وليس المعنى أن صلاته
~~باطلة إذا صلاها في بيته، فإن الأرض كلها مسجد كما ورد في الأحاديث
~~الصحيحة، ولا شك أن الصلاة في المسجد أكمل، لما فيها من صلاة الجماعة وكثرة
~~الثواب بالخطا إلى المسجد، وبانتظار الصلاة، وبدعاء الملائكة وهذا الحديث
~~رواه الدارقطنى بسند ضعيف.
# وحديث "فمن لم يوتر فليس منى " رواه أحمد وأبو داود، وفي إسناده راو ضعفه
~~النسائي وقال البخاري: عنده مناكير ووثقه بعضهم
# PageV09P026
### | تحويل القبلة وموقف اليهود منها
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى المراحل التى تم بها تحديد القبلة واستقرت بها على الوضع الأخير؟
### | الجواب
# روى أحمد بن حنبل عن السيدة عائشة رضى الله عنها ms5018 أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إن اليهود لا يحسدوننا على شىء كما يحسدوننا على يوم الجمعة
~~التى هدانا الله إليها وضلوا عنها، وعلى القبلة التى هدانا الله إليها
~~وضلوا عنها، وعلى قولنا خلف الإمام آمين ".
# على عادة اليهود فى الأثرة والأنانية النابعة من العنصرية الجامحة
~~المعروفة فيهم كانوا يحبون أن يكون كل مجد لهم، سواء فى ذلك المجد الدينى
~~والدنيوى، كما جعل الله فيهم الأنبياء وجعلهم ملوكا.
# قال تعالى {وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل
~~فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين} المائدة:
# 20، ولما سمعوا بظهور سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فى مكة كانوا
~~يستفتحون به على أهل المدينة، لكنهم أبوا الانضمام إليه، لأنه من نسل عمهم
~~إسماعيل دون أبيهم إسحاق.
# وقد حدث أن الله سبحانه أمر نبيه صلى الله عليه وسلم باستقبال بيت المقدس
~~فى الصلاة، وظل على ذلك نحو سنة ونصف السنة بالمدينة، ثم صرفه الله عن هذه
~~القبلة إلى استقبال الكعبة، فقال اليهود: اشتاق محمد إلى بلد أبيه بمكة،
~~وهو يريد أن يرضى قومه قريشا ولو ثبت على قبلتنا لرجونا أن يكون هو النبى
~~الذى يأتى آخر الزمان.
# وهذا القول منهم يدل على أنهم انتهازيون لا يجرون إلا وراء المصلحة، دون
~~اعتبار للعقائد والقيم، فهم كفروا بالرسول لمجرد أنه حول وجهه - بأمر ربه
~~-إلى البيت الحرام، ناسين أن الأرض كلها لله، وأن الجهات جميعها واحدة
~~بالنسبة لوجود الله واطلاعه على عباده والتوجه إليه بالطاعة، قال تعالى
~~{ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} البقرة: 115، وقال فى
~~حقهم {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها، قل لله
~~المشرق والمغرب يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم} البقرة: 142.
# وندد الله بهم فى كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم على الرغم من الأخبار
~~المبشرة به فقال: {وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم}
~~البقرة: 144، وقد أيأسه الله من إيمانهم به ما ms5019 دامت قبلته للصلاة غير
~~قبلتهم فقال {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت
~~بتابع قبلتهم، وما بعضهم بتابع قبلة بعض} البقرة: 145، ومن هنا انقطع أملهم
~~فى ضم محمد صلى الله عليه وسلم إليهم، فجاهروه بالعداوة، وكانت له معهم
~~التحامات وقصص مذكورة فى كتب التاريخ.
# إن بيت المقدس لم يتخذه بنو إسرائيل قبلة تبعا لوحى من الله، بل باختيار
~~منهم على ما يذكره المحققون، والحديث المذكور يدل على أن الصخرة التى
~~يستقبلونها لم يؤمروا بها من الله بعينها، فإن القبلة الحقيقية هى أول بيت
~~وضع للناس فى مكة، روى أبو داود في الناسخ والمنسوخ عن خالد بن يزيد بن
~~معاوية قال: لم تجد اليهود فى التوراة القبلة، ولكن تابوت السكينة كان على
~~الصخرة، فلما غضب الله على بنى إسرائيل رفعه، وكانت صلاتهم إلى الصخرة عن
~~مشورة منهم.
# وفى البغوى عند تفسير قوله تعالى {واجعلوا بيوتكم قبلة} يونس: 87، روى
~~ابن جريج عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: كانت الكعبة قبلة موسى ومن معه
~~وبه قطع الزمخشرى والبيضاوى، قال النسفى فى تفسير هذه الآية: اجعلوا بيوتكم
~~مساجد متوجهة إلى القبلة وهى الكعبة، وكان موسى ومن معه يصلون إلى الكعبة.
# وكما ضلوا عن القبلة ضلوا عن الجمعة، لأن الله فرض عليهم يوما من الأسبوع
~~وكله إلى اختيارهم، فاختلفوا ولم يهتدوا إلى الجمعة، قال الطبرى عن مجاهد
~~فى قوله تعالى {إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه} النحل:
# 124، قال: أرادوا الجمعة فأخطئوا وأخذوا السبت مكانه، وروى ابن أبى حاتم
~~عن السدى التصريح بأنه فرض عليهم يوم الجمعة بعينه فقال: إن الله فرض على
~~اليهود الجمعة فأبوا وقالوا: يا موسى إن الله لم يخلق يوم السبت شيئا
~~فاجعله لنا، فجعله عليهم، وليس ذلك بعجيب من مخالفتهم، كما وقع لهم فى قوله
~~{وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة} البقرة: 58، فغيروا وبدلوا.
# واستطرادا للحديث فى شأن القبلة وتحويلها أتناول الموضوع فى عدة نقاط،
~~تنويرا للأذهان وعونا على الوصول إلى الحقيقة فى فهم حكمة ms5020 التشريع:
### | 1 - 
# كل أمة من الأمم لها مكان مقدس تتعبد فيه بكل أنواع العبادة من صلاة وحج
~~وذبح وغير ذلك، قال تعالى {لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه} الحج: 67، وقال
~~تعالى {ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام} الحج: 34، وسواء أكان هذا الجعل تشريعا من الله أراده ورضيه
~~لعباده، أم جعل تكوين لا يشترط أن يكون مرضيا عنه، كما فى قوله تعالى {كذلك
~~زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم} الأنعام: 108، فإن لكل جماعة من
~~الناس مكانا مقدسا يتقربون فيه إلى إلههم، ومن التقرب التوجه إليه عند
~~الدعاء والصلاة.
# والوثنيون كانوا يتوجهون إلى أصنامهم فى الأرض، أو إلى الكواكب فى
~~السماء، كما توجه المصريون إلى الشمس فى بعض عهودهم فى الدعاء والمناجاة،
~~وكما توجه البابليون إلى النجوم على ما حكاه القرآن الكريم فى محاجة
~~إبراهيم لهم فى سورة الأنعام، حيث رأى كوكبا ثم رأى القمر ثم رأى الشمس
~~وافترض أنها هى الإله الذى يعبدونه فلما غابت ألزمهم الحجة بأن الإله لا
~~يجوز أن يغيب، ثم بنوا بيوتا رمزية - لآلهتهم يعبدونها فيها عند اختفائها
~~وقت غروبها، فكانت البيوت قبلتهم ومنسكهم الذى يرتضون.
### | 2 - 
# أول بيت وضع للعبادة هو بيت الله الحرام فى مكة " الكعبة " قال تعالى {إن
~~أول بيت وضع للناس. للذى ببكة مباركا وهدى للعالمين} آل عمران:
# 96، وكما تقول الروايات إنه موضوع من أيام آدم عليه السلام، وكانت
~~الأنبياء تحج إليه، وكان دور إبراهيم عليه السلام إبراز معالمه التى عفى
~~عليها الزمن أو جرفتها السيول على ما يفهم من التعبير بالرفع فى قوله تعالى
~~{وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل} البقرة: 127، وقوله تعالى
~~{وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} الحج: 26، أى البيت المعهود سابقا فى
~~التاريخ، أو الذى سيبنى بعد، ذلك جائز محتمل.
# والحديث الصحيح ورد فى أن أول بيت وضع فى الأرض هو الكعبة ثم المسجد
~~الأقصى، وبينهما أربعون سنة، فإن كان الوضع يعنى الاختيار للعبادة - وهو
~~الظاهر-كان ذلك الاختيار من الله ms5021 موجودا قبل إبراهيم بالنسبة للكعبة وقبل
~~سليمان وداود بالنسبة للمسجد الأقصى.
# وإن كان الوضع يعنى الإقامة والبناء فإن المسافة بين بناء إبراهيم للكعبة
~~وبين بناء المسجد الأقصى وهى أربعون سنة لا تكون إلا إذا قيل: إن الأنبياء
~~بعد إبراهيم شرعوا فى بناء المسجد الأقصى على عهد يعقوب بن إسحاق كما قال
~~بعض الباحثين، ولم يتم إلا فى عهد سليمان الذى كان أبوه داود معتزما بناءه،
~~لكن الله لم يوفقه لذلك، وادخره لابنه سليمان كما تحكى التوراة.
# وقد تقدم فى ذلك ما نقله البغوى عن ابن جريج عن ابن عباس وما قرره
~~المفسرون من أن الكعبة كانت قبلة موسى ومن معه، وقال أبو داود فى الناسخ
~~والمنسوخ فى قوله تعالى {إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة} قال: أعلم قبلته
~~فلم يبعث نبى إلا وقبلته البيت وهذا القول قواه الحافظ العلائى فقال فى
~~تذكرته: الراجح عند العلماء أن الكعبة قبلة الأنبياء كلهم كما دلت عليه
~~الآثار.
# قال بعضهم وهو الأصح، ويؤكد هذا الرأى حديث حسد اليهود لنا إذ هدانا الله
~~إلى القبلة وضلوا عنها، فقد كانت الكعبة قبلتهم لكنهم لم يهتدوا إليها..
# غير أن ابن العربى وتلميذه السهيلى اختارا أن قبلة الأنبياء هى بيت
~~المقدس، وصححه بعضهم وقال إنه المعروف، لكن هذا يمكن أن يحمل على أن بيت
~~المقدس هو قبلة الأنبياء بعد بناء الهيكل فى عهد سليمان، ارتضوها بعد أن
~~ضلوا عن الكعبة، وأمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أول الأمر بالتوجه إلى
~~بيت المقدس وهو ما يزال فى مكة على ما سيأتى بيانه، وقد تقدم أنهم كانوا
~~يستقبلون الصخرة التى كان عليها تابوت السكينة حتى بنى المسجد الأقصى.
# ونظرا إلى أن المسيحية مكملة لليهودية جاءت مصلحة لليهود وداعية للعودة
~~إلى أصولها الحقيقية كانت قبلتها هى قبلة اليهود فى المسجد الأقصى.
### | 3- 
# فرضت الصلاة فى الإسلام أولا بمكة، واستقرت خمس صلوات ليلة الإسراء قبل
~~الهجرة بحوالى سنتين أو أكثر، فإلى أية قبلة كان يتجه المصلون بمكة؟ قيل:
~~لم تكن هناك ms5022 قبلة معينة، فالجهات كلها قبلة على ما فهمه البعض من قوله
~~تعالى {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} البقرة:115، وإن
~~كان هناك ميل إلى التوجه إلى الكعبة لأنها البيت المقدس عند العرب، وهو أثر
~~سيدنا إبراهيم الذى قال الله له فى إحدى السور المكية {ثم أوحينا إليك أن
~~اتبع ملة إبراهيم حنيفا} النحل: 123، على ما يفيده عموم اللفظ، وكما حكت
~~السيرة أن النبى صلى الله عليه وسلم اختار التحنث فى غار حراء، لأنه يشرف
~~على الكعبة.
# وقيل: إن قبلة المسلمين فى مكة كانت الكعبة أولا، لقوله تعالى {وما جعلنا
~~القبلة التى كنت عليها} البقرة: 143، أى حولناك فى المدينة من بيت المقدس
~~إلى الكعبة وهى القبلة التى كنت عليها من قبل، فهذا نص على أن القبلة فى
~~مكة كانت الكعبة، لكن ذلك كان لفترة، ويدل عليه ما أخرجه الطبرى عن ابن
~~جريج: صلى النبى صلى الله عليه وسلم أول ما صلى إلى الكعبة ثم صرف إلى بيت
~~المقدس وهو بمكة، فصلى ثلاث حجج، ثم هاجر فصلى إليه بعد قدومه المدينة ستة
~~عشر شهرا، ثم وجه إلى الكعبة.
# وقيل: إن القبلة فى مكة كانت بيت المقدس أولا، لحديث ابن عباس رضى الله
~~عنهما الذى رواه أحمد: كان النبى صلى الله عليه وسلم يصلى بمكة نحو بيت
~~المقدس والكعبة بين يديه، لكن هل يدل هذا على أن بيت المقدس كان هو القبلة
~~الأولى فى مكة وكان النبى يحب أن يستقبل معه الكعبة، فيجعلها بينه وبين بيت
~~المقدس ليجمع بين القبلتين، أو أن بيت المقدس كان قبلة لاحقة بعد أن كانت
~~هى الكعبة؟ ذلك كله جائز.
# ولعل من التوفيق القريب بين الأحاديث التى يتضارب ظاهرها أن يقال: إن
~~النبى صلى الله عليه وسلم صلى بمكة أولا إلى الكعبة، ثم صرف عنها إلى بيت
~~المقدس ثلاث حجج، فكان يحب أن يجمع بينهما على النحو المذكور، ولما هاجر
~~أمره الله بالاستمرار فى استقبال بين المقدس، وكان يشتاق لاستقبال الكعبة
~~نحو سنة ونصف السنة فوجه ms5023 بعد ذلك إليها.
### | 4 - 
# هل كانت قبلته فى مكة [الكعبة أو بيت المقدس] بوحى من الله أو باجتهاد
~~منه؟ أما استقبال الكعبة فقيل إنه بوحى، على ما يفهم من قوله تعالى {وما
~~جعلنا القبلة التى كنت عليها} فالتى كان عليها هى الكعبة، لكن هل كان هذا
~~بأمر من الله أم باجتهاد من الرسول أقره عليه؟ لم يرد فى ذلك نص واضح صريح،
~~وقيل إنه باجتهاد على ما سبق بيانه من اقتفائه أثر أبيه إبراهيم، وتقديسه
~~للبيت الذى يقدسه كل العرب ولتحرى النظر إليه فى خلوته بغار حراء.
# وأما استقبال بيت المقدس فى مكة، فقيل بوحى، على ما تفيده رواية الطبرى
~~عن ابن جريح أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى أولا بمكة إلى القبلة، ثم
~~صرفه الله إلى بيت المقدس. وقيل باجتهاد كما قال القاضى عياض: الذى ذهب
~~إليه أكثر العلماء أنه كان بسنة لا بقرآن، وحكى الوجهين الماوردى فى "
~~الحاوى ".
### | 5 - 
# والصلاة التى صلاها الرسول عند مقدمه إلى المدينة متوجها إلى بيت المقدس،
~~هل كانت بوحى أم باجتهاد؟ .
# ذلك راجع إلى الكلام فى استقبال بيت المقدس بمكة، فهو مستصحب للقبلة فى
~~مهجره.
### | 1 - 
# الراجح أنه كان بوحى لما رواه ابن جرير الطبرى عن ابن عباس، قال:
# لما هاجر النبى صلى الله عليه وسلم إلى المدينة واليهود أكثرهم يستقبلون
~~بيت المقدس أمره الله تعالى أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود لظنهم أنه
~~استقبله اقتداء بهم، مع أنه كان لأمر ربه، فاستقبلها سبعة عشر شهرا، وكان
~~يحب أن يستقبل قبلة إبراهيم، وروى الطبرى أيضا عن ابن عباس قال: إنما أحب
~~النبى أن يتحول إلى الكعبة، فكان يدعو ربه (كما نصحه بذلك جبريل عندما قال
~~له: وددت أن الله صرف وجهى عن قبلة يهود، فقال له جبريل:
# إنما أنا عبد، فادع ربك وسله) وكان ينظر إلى السماء فنزلت {قد نرى تقلب
~~وجهك فى السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره} البقرة: 144، وهذا ما عليه الجمهور ms5024 كما قال
~~القرطبى، ولحديث البراء بن عازب عند البخارى فى كتاب الإيمان: أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، وكان
~~يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، فاستقباله لبيت المقدس مع شوقه لقبلة
~~إبراهيم دليل على أنه بأمر من الله.
# ب - وقيل إن استقباله لبيت المقدس بالمدينة كان باجتهاد منه، كما قال
~~الحسن البصرى، وكما قال الطبرى: كان محمد مخيرا بينه وبين الكعبة، فاختاره
~~طمعا فى إيمان اليهود، لكن يرده سؤاله لجبريل، إذ لو كان مخيرا لاختار
~~الكعبة دون حاجة إلى سؤال جبريل أن يصرف إليها.
### | 6 - 
# كم من الزمن صلى النبى صلى الله عليه وسلم بالمدينة إلى بيت المقدس؟ جاءت
~~الروايات مختلفة فى ذلك، وهى كلها ليست من كلام الرسول، بل من كلام
~~الصحابة، فقيل ستة عشر شهرا، وقيل سبعة عشر، وقد جاء ذلك فى روايتين
~~للبخارى ومسلم عن البراء بن عازب على ما سيأتى، وقيل تسعة عشر شهرا، وقيل
~~بضعة عشر بدون تحديد لمقدار البضع، والاختلاف راجع إلى الخلاف فى تعيين
~~الشهر الذى حولت فيه القبلة، مقيسا بشهر الهجرة إلى المدينة، وبحساب جمله
~~من أيام الشهر شهرا، أو بغير ذلك من الاعتبارات.
### | 7- 
# فى أى شهر وفى أى يوم حولت القبلة؟ هنا لك أقوال:
# أ-قيل إنها حولت فى منتصف شهر رجب من السنة الثانية، وكان ذلك يوم
~~الاثنين، وقد رواه أحمد عن ابن عباس بإسناد صحيح، قال الواقدى: وهذا أثبت،
~~قال الحافظ: وهو الصحيح، وبه جزم الجمهور، وقاله ابن إسحاق.
# ب - وقيل إن التحويل كان فى شهر جمادى الآخرة، كما رواه الزهرى عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، قال أبو جعفر النحاس فى كتابه " الناسخ
~~والمنسوخ ": وهو أولاها بالصواب، لأن الذى قال به أجل، ولأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قدم المدينة فى شهر ربيع الأول، فإذا صرف اخر جمادى الآخرة
~~إلى الكعبة صار ذلك ستة عشر شهرا كما قال ابن عباس وأيضا إذا صلى ms5025 إلى
~~الكعبة فى جمادى الآخرة فقد صلى إليها فيما بعدها.
# ج -وقيل فى نصف شعبان وفى يوم الثلاثاء منه، قاله محمد بن حبيب، وجزم به
~~فى الروضة، وقاله الواقدى.
### | 8 - 
# ما هى الصلاة التى صلاها النبى صلى الله عليه وسلم بقبلتين وما هى أول
~~صلاة كاملة للقبلة الجديدة؟ .
# كان النبى صلى الله عليه وسلم يزور أم بشر بن معرور بعد موته، فلما حان
~~وقت صلاة الظهر صلى بأصحابه ركعتين، ثم أمر بتحويل القبلة، فتحول فى ركوع
~~الركعة الثالثة، وسمى هذا المسجد مسجد القبلتين، لأن التحويل نزل فيه أولا،
~~وكان فى بنى سلمة -بكسر اللام فى شرح الزرقانى على المواهب، وضبطت فى تفسير
~~القرطبى بفتحها - وهى أول صلاة صلاها، وهو الأثبت كما قال الواقدى، وكانت
~~هذه الصلاة هى الظهر على ما رواه النسائى من رواية أبى سعيد بن المعلى،
~~وكذا عند الطبرانى والبزار من حديث أنس فهذا الحديث يدل على أن مكان
~~التحويل هو مسجد بنى سلمة " مسجد القبلتين " وأن الصلاة هى الظهر قال ابن
~~سعد: صلى النبى صلى الله عليه وسلم ركعتين من الظهر فى مسجده النبوى
~~بالمسلمين.
# وقال بعضهم إن الصلاة هى العصر، مستدلين برواية البراء بن عازب فى
~~البخاري فى كتاب الإيمان: أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى أول صلاة صلاها
~~صلاة العصر- أى متوجها إلى الكعبة، لكن هذا لا يدل على أنها صليت بقبلتين،
~~والأقرب أنها بقبلة واحدة هى الكعبة، وكانت أولى صلاة تامة بعد التحويل إلى
~~الكعبة، ويبقى ادعاء أن صلاة الظهر هى التى أديت بقبلتين باقيا دون معارض.
# قال ابن حجر فى كتاب الإيمان: التحقيق أن أول صلاة صلاها فى، بنى سلمة
~~لما مات بشر بن البراء بن معرور هى الظهر، وأول صلاة صلاها بالمسجد النبوى
~~هى العصر.
### | 9 - 
# ما هى الصلاة التى صلاها المسلمون الذين لم يكونوا مع الرسول - بقبلتين،
~~وأين كانت؟ إن خبر التحويل وصل كل جماعة فى مواعيد مختلفة، ولعل عددا من
~~الجماعات وقع منهم صلاة لقبلتين، قد تكون هى العصر وقد ms5026 تكون غيرها، ومن
~~الثابت ما يلى:
### | 1 - 
# صلاة العصر كانت بقبلتين وكانت فى بنى حارثة، دليله حديث البراء بن عازب:
~~صليت مع النبى صلى الله عليه وسلم"إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا-وفى رواية
~~له سبعة عشر شهرا-حتى نزلت الآية التى فى البقرة {وحيثما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره} فنزلت بعدما صلى النبى، فانطلق رجل من القوم فمر بناس من الأنصار وهو
~~يصلون، فحدثهم فولوا وجوههم قبل البيت، رواه البخارى ومسلم.
# وقوله: " بعدما صلى " فسره الشراح بأنه دخل فى الصلاة، لا أنه انتهى
~~منها، وقالوا: إنها صلاة الظهر وقد صلى منها ركعتين، وقال بعضهم إنها صلاة
~~العصر، كانت فى مسجد بنى سلمة، والرجل الذى نقل الخبر قيل: اسمه عباد بن
~~بشر بن قيظى " القرطبى-سيقول السفهاء " كما رواه ابن منده وابن أبى خيثمة،
~~وقيل: اسمه عباد بن نهيك.
# والناس الذين أخبرهم هم بنو حارثة وكانوا يصلون العصر وعلى القول بأن
~~الصلاة التى كان يصليها الرسول وحول فيها هى العصر يمكن أن ينقل خبرها
~~بسرعة إلى جماعة آخرين هم بنو حارثة ما زالوا فى الصلاة، سواء أكان عباد بن
~~بشر ناقل الخبر صلى مع النبى وهو الغالب -أم لم يصل ورأى حاله فأبلغها إلى
~~غيره.
### | 2 - 
# صلاة الفجر أو الصبح كانت بقبلتين، وكانت فى " قباء " موطن بنى عمرو بن
~~عوف، وقد نص عليها فى حديث ابن عمر: بينما الناس -بنو عمرو بن عوف -فى صلاة
~~الصبح بقباء إذ جاءهم آت فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل
~~عليه الليلة، وقد أمر أن يستقبل الكعبة، فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى
~~الشام فاستداروا إلى الكعبة، رواه البخارى ومسلم.
# والشخص الذى أخبرهم قيل: هو رجل من بنى سلمة كما يدل عليه حديث أنس الآتى
~~وهو الأصح، واسمه عباد كما تقدم.
# يقول أنس رضى الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى نحو بيت
~~المقدس فنزلت {قد نرى تقلب وجهك فى السماء. . .} فمر رجل من بنى سلمة وهم
~~ركوع فى الفجر وقد صلوا ركعة ms5027 فنادى: ألا إن القبلة قد حولت، فمالوا كما هم
~~نحو القبلة، رواه مسلم غير أن رواية أنس لا تدل على أن هؤلاء كانوا فى
~~قباء.
### | 3 - 
# صلاة الظهر، فقد ذكر أبو عمرو فى " التمهيد " عن نويلة بنت أسلم - وكانت
~~من المبايعات - قالت: كنا فى صلاة الظهر فأقبل عباد بن بشر بن قيظى فقال:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقبل القبلة، أو قال:
# البيت الحرام، فتحول الرجال مكان النساء وتحول النساء مكان الرجال.
# هذا، ولم يسم مسجد قباء ولا مسجد بنى حارثة بمسجد القبلتين لأن مسجد بنى
~~سلمة هو الذى نزلت فيه أولا آية التحويل، وصليت فيه صلاة إلى جهتين كان
~~النبى إماما فيها.
### | 10- 
# حكمة جعل القبلة إلى الشام فى المدينة فيها آراء:
# أ-رأى يقول: إن ذلك تكريم من الله للنبى صلى الله عليه وسلم، ليجمع له
~~بين القبلتين، كما عده السيوطى من خصائصه التى تميز بها على الأنبياء
~~والمرسلين، ونظهر هذه الحكمة إذا كان استقبال الشام بوحى وهو الظاهر.
# ب -ورأى يقول: كان التوجه تأليفا لليهود، كما قاله أبو العالية، وقد يكون
~~ذلك مرادا لله بالوحى أو مرادا للنبى باجتهاد على الخلاف فى ذلك.
# ج -ورأى يقول: إن فيه تنبيها للرسول على أن المسجد الأقصى له منزلته
~~وقداسته، فلابد من الحفاظ على هذه المنزلة والقداسة له.
### | 11 - 
# حكمة تحويل القبلة فى المدينة من الشام إلى مكة فيها وجهات نظر:
# أ- امتحان المؤمنين الصادقين وتمييزهم عن غيرهم، كما قال سبحانه {وما
~~جعلنا القبلة التى كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه، وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله} البقرة: 143، كما قاله ابن
~~عباس.
# ب -تنبيه للرسول على عدم طمعه فى إيمان اليهود.
# ج - العودة بالدعوة إلى أصلها، وهو عالميتها القائمة على قواعد إبراهيم،
~~درن تمييز بين أبناء إسحاق " اليهود " وأبناء إسماعيل " العرب " {ما كان
~~إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين} آل
~~عمران: 67.
# د-الإيحاء بأن مكة لا بد أن ms5028 تعود إلى الإسلام، ففيها قبلة المسلمين، وأن
~~يجاهد أهلها حتى يخضع البيت للمسلمين، وبشارة بنصر الرسول على قريش
~~واستخلاص البيت منهم، لتطهيره من الأصنام وجعل الدين خالصا لله.
# هذا، ومن الحكمة العامة لتحديد قبلة الصلاة تجميع أهل الدين وتوحيد
~~اتجاههم ومشاعرهم وتقوية الرابطة بينهم.
# ومن الأحكام التى تتصل بالقبلة:
# أ- أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن الانصراف عن التوجه إليها فى
~~الدعاء، فقد روى البخارى ومسلم عن أنس أن النبى قال: " ما بال أقوام يرفعون
~~أبصارهم إلى السماء فى صلاتهم " فاشتد قوله فى ذلك حتى قال "لينتهن عن ذلك
~~أو لتخطفن أبصارهم " ورواه مسلم عن أبى هريرة بلفظ "لينتهين أقوام عن رفع
~~أبصارهم إلى السماء عند الدعاء فى الصلاة أو لتخطفن أبصارهم ".
# ب - عدم بصق المصلى أمامه، فقد ورد عن ابن عمر: بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخطب يوما إذ رأى نخامة فى قبلة المسجد، فتغيظ على الناس ثم
~~حكها، قال: وأحسبه قال: فدعا بزعفران فلطخت به وقال " إن الله عز وجل قبل
~~وجه أحدكم إذا صلى، فلا يبصق بين يديه " رواه البخارى ومسلم.
# أما تحديد اتجاه القبلة ووضع علامات تدل عليها، والصلة بين المحاريب
~~وبينها، فسيكون له بحث آخر إن شاء الله
# PageV09P027
### | عورة المرأة فى الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى بعض السيدات يصلين بملابس تكشف عن القدم وعن بعض الذراع، ويدعين أن
~~صلاتهن صحيحة على بعض المذاهب، نرجو بيانا لحقيقة الموضوع؟
### | الجواب
# ستر العورة مطلوب لصحة الصلاة باتفاق العلماء، حتى لو كان الإنسان يصلى
~~وحده لا يراه أحد، فهو حق لله سبحانه، وعورة الرجل هى ما بين السرة والركبة
~~تبطل الصلاة بانكشاف أى جزء منها عند الأئمة الثلاثة، أما عند مالك فتبطل
~~الصلاة إذا انكشفت السوأتان وهما القبل والخصيتان وحلقة الدبر، ولا تبطل
~~إذا انكشف سواهما مما هو بين السرة والركبة، ولا تسن إعادة الصلاة إلا إذا
~~انكشفت العانة أو الإليتان أو ما بينهما حول حلقة الدبر، فيعيد فى الوقت، ms5029
~~وإن كان كشف العورة حراما أو مكروها.
# وقد جاء فى عورة المرأة قوله صلى الله عليه وسلم "لا يقبل الله صلاة حائض
~~إلا بخمار " رواه احمد وأصحاب السنن، والمراد بالحائض المرأة البالغة حد
~~التكليف، وروى أبو داود عن أم سلمة رضى الله عنها أنها سألت النبى صلى الله
~~عليه وسلم أتصلى المرأة فى درع وخمار وليس عليها إزار؟ فقال "إذا كان الدرع
~~سابغا يغطى ظهور قدميها"، الخمار هو غطاء الرأس، والإزار ما يستر الجزء
~~الأسفل من الجسم، والدرع ما يستر أعلاه، وهو للمرأة ما يغطى بدنها ورجليها.
# وإليك اراء الفقهاء فى تحديد عورتها، مع العلم بأنه لا مانع من الأخذ
~~بأحد هذه الآراء:
# فعورة المرأة الحرة فى الصلاة عند الحنفية جميع بدنها، ويستثنى من ذلك
~~باطن الكفين فإنه ليس بعورة، بخلاف ظاهرهما، كما يستثنى ظاهر القدمين فإنه
~~ليس بعورة، بخلاف باطنهما فإنه عورة عكس الكفين.
# وعورتها عند الشافعية جميع بدنها، ويستثنى من ذلك الوجه والكفان فقط،
~~ظاهرهما وباطنهما.
# وعورتها عند الحنابلة جميع بدنها، ويستثنى فقط الوجه وما عداه منها فهو
~~عورة، وعورتها عند المالكية قسمان، مغلظة ومخففة، ولكل منهما حكمه،
~~فالمغلظة جميع بدنها ما عدا الأطراف والصدر وما حاذاه من الظهر والمخففة
~~لها هى الصدر وما حاذاه من الظهر والذراعين والعنق والصدر، ومن الركبة إلى
~~آخر القدم، [هذا التحديد يقارب التحديد بأن المغلظة هى ما بين السرة
~~والركبة، والمخففة ما عدا ذلك، كعورة الرجل] أما الوجه والكفان ظهرا وبطنا
~~فهما ليسا من العورة مطلقا.
# فإن انكشف شىء من العورة المغلظة بطلت الصلاة إن كان قادرا ذاكرا
~~وإعادتها وجوبا، أما إن انكشف شىء من العورة المخففة فلا تبطل الصلاة وإن
~~كان كشفها حراما أو مكروها فى الصلاة ويحرم النظر إليها، ولكن يستحب لها أن
~~تعيد الصلاة بعد ستر العورة إذا كان الوقت باقيا.
# والساتر للعورة لابد أن يكون كثيفا لا يصف لون البشرة التى تحته، ولا يضر
~~إن كان محددا لها لاصقا بها عند الجمهور، وتبطل باللاصق عند المالكية وتعاد
~~الصلاة ms5030 فى الوقت.
# هذا، وستر العورة لابد من دوامه إلى آخر الصلاة، فلو انكشف شىء منها قبل
~~إتمام الصلاة وكان بقصد بطلت الصلاة، أما إن كان بغير قصد فلا تبطل إن كان
~~يسيرا وسترها فى الحال بدون عمل كثير عند بعض الأئمة "الفقه على المذاهب
~~الأربعة - نشر وزارة الأوقاف المصرية "
# PageV09P028
### | الطهارة لصلاة الجنازة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس: إن صلاة الجنازة تجوز بدون طهارة، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# صلاة الجنازة كأية صلاة لابد لها من شروط لصحتها ومنها الطهارة من الحدث
~~والنجس، فى البدن والثوب والمكان، وذلك باتفاق العلماء، روى مالك عن نافع
~~أن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما كان يقول: لا يصلى الرجل على الجنازة
~~إلا وهو طاهر، لكن جاء فى كتاب الزواجر لا بن حجر الهيتمى"ج 2 ص 361" أنه
~~حكى عن الشعبى وغيره من السلف جواز صلاتها بغير وضوء، ونسب إلى الشافعى،
~~وهو غلط وفى حاشية الشرقاوى على التحرير "ج 1 ص 312" فى فقه الشافعية، أن
~~هذا القول حكى أيضا عن ابن جرير، كما حكى عن أبى حنيفة الاكتفاء بالطهارة
~~لها بالتيمم حتى لو كان بجوار النهر.
# ومن هذا يعلم أن من يصلى على الجنازة وهو لابس للحذاء، إن كان الحذاء
~~طاهرا صحت صلاته، وإن كان متنجسا فلا تصح عند جمهور العلماء، أما الدعاء
~~للميت بدون طهارة فلا مانع منه
# PageV09P029
### | خطيب الجمعة والإمام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يشترط أن يكون خطيب الجمعة هو الذى يؤم الناس فى صلاتها، أم يجوز أن
~~يؤمهم غيره؟
### | الجواب
# لا مانع أن يكون الخطيب غير الإمام حيث لا يوجد نص يمنع ذلك ولا يجوز عند
~~المالكية كما فى كتاب الفقه على المذاهب الأربعة
# PageV09P030
### | حكم النوم فى المسجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى بعض الأوقات ينام الإنسان فى المسجد لاتقاء شدة الحر أو البرد مثلا،
~~أو لعدم وجود مكان يستريح فيه ليستأنف السفر أو لغرض ms5031 آخر فما حكم هذا
~~النوم؟
### | الجواب
# معروف أن بيوت الله جعلت للعبادة ومزاولة أعمال الخير التى لا تخل
~~بحرمتها ولا تؤذى من يتعبد فيها، ومعروف أيضا أن الملائكة تحب التردد على
~~المساجد لما فيها من ذكر لله وقراءة القرآن ومدارسته كما ثبت فى الحديث،
~~وأنها تحب الرائحة الطيبة وتنفر من الرائحة الكريهة، ومعروف أن الحديث نهى
~~من أكل ثوما أو بصلا أن يؤذى من فى المسجد برائحته.
# ومن المعروف أن النائم فى المسجد قد يخرج منه ما يؤذى ويضايق، وقد تبدو
~~منه فى نومه بعض مواضع يستحيا من كشفها، أو أصوات شخير وغير ذلك مما فيه
~~إيذاء، ومن هنا تحدث العلماء عن حكم النوم فى المسجد من واقع ما ورد من
~~الآثار فى ذلك.
# روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم رؤى فى المسجد مستلقيا
~~واضعا إحدى رجليه على الأخرى، كما صح أن عمر وعثمان كانا يستلقيان أحيانا
~~بالمسجد النبوى، وروى البخارى وغيره أن ابن عمر كان ينام فى المسجد النبوى
~~وهو أعزب، ومعه بعض الشبان ينامون ليلا ويقيلون وقت الظهيرة، كما أخرج
~~البخارى أن عليا غاضب فاطمة فذهب إلى المسجد ونام فيه وسقط رداؤه عنه
~~وأصابه تراب، فجعل النبى صلى الله عليه وسلم يمسحه ويقول: " قم أبا تراب ".
# وكان فى المسجد النبوى صفة، أى مكان مظلل يأوى إليه المساكين وينزل فيه
~~ضيوف الرسول عليه الصلاة والسلام، وصح فى البخارى ومسلم أنه ضرب قبة أى
~~خيمة فى المسجد على سعد بن معاذ لما أصيب يوم الخندق وذلك ليمرض فيها، وأنه
~~جعل خيمة فى المسجد للمرأة السوداء التى ترفع القمامة منه، ولما أسر ثمامة
~~بن أثال - وهو مشرك -ربط مدة بسارية فى المسجد النبوى.
# وبناء على هذا قال العلماء: إذا كانت هناك حاجة إلى المبيت بالمسجد فلا
~~حرج ومن ذلك المعتكف، وكذلك مالا يستدام كبيتوتة الضيف الذى لا أهل له.
~~والمريض والمسافر والفقير الذى لا بيت له، ومن يشرف على المسجد من نظافة
~~وخدمة وأذان وإمامة إذا لم تكن ms5032 لهم بيوت خاصة.
# وعلى هذا الحكم جمهور العلماء، وإن كان ابن مسعود كره النوم فى المسجد
~~مطلقا، وسئل ابن عباس عن المبيت بالمسجد فقال: إن كان لحاجة كالغريب الذى
~~لا أهل له أو الفقير الذى لا بيت له إذا كان يبيت بمقدار الحاجة ثم ينتقل
~~فلا بأس وأما من اتخذه مبيتا ومقيلا فينهى عن ذلك، والإمام مالك أباح النوم
~~فى المسجد لمن ليس له مسكن، أما من له مسكن فيكره نومه فى المسجد.
# والخلاصة أن النوم فى المسجد ليس بحرام، ولكنه مكروه لغير حاجة، فإن كانت
~~هناك حاجة سواء أكانت دائمة أو مؤقتة فلا كراهة "غذاء الألباب للسفارينى ج
~~2 ص 257 ".
# موضوع (396) المساجد التى بها أضرحة.
# سئل:
# ما هو رأى الدين فى المساجد التى بها أضرحة؟ أجاب:
# يوجد فى العمارة الإسلامية ما يسمى بالأضرحة، جمع ضريح، وهو الشق فى وسط
~~القبر، وعرف بهذا الاسم إذا دفن فيه شخص له مكانة دينية أو علمية أو غيرهما
~~من القيم، واتخذت الأضرحة شكلا معينا من البناء تعلوه قبة، وكثرت فى مصر فى
~~عهد الفاطميين الذين أقاموا كثيرا منها لآل البيت وكبار رجال الدولة، وعرفت
~~بالمشاهد أسوة بما أطلق على أضرحة الأئمة العلويين، ثم جاءت الدولة
~~الأيوبية وأقامت مثلها لكبار الرجال من أهل السنة، كان من أكبرها ضريح
~~الإمام الشافعى المتوفى سنة 204 ه والذى أقامته أم السلطان الكامل سنة 608
~~ه، ثم أصبحت القاعدة بعد ذلك إلحاق القباب بالمدارس والمساجد والخانقاوات.
# وأول قبة على ضريح فى تاريخ الإسلام هى قبة الصليبية فى مدينة "سمارا"
~~بالعراق على الضفة الغربية من نهر دجلة، وأنشئت سنة 284 ه ومن أقدمها ضريح
~~الإمام على فى النجف الذى أقامه الحمدانيون سنة 317 ه[مساجد مصر وأولياؤها
~~للدكتورة سعاد ماهر] .
### | 2- 
# والمسجد كل مكان يسجد فيه للصلاة، ثم أطلق على المكان الذى يتقرب إلى
~~الله فيه بالعبادة، وفيما قبل الإسلام كانت العبادات لا تؤدى إلا فى أماكن
~~خاصة اختار لها الناس مكانا محترما عندهم، كالمكان الذى يدفن فيه الأنبياء
~~والصالحون، ms5033 أما فى الإسلام فإن العبادات وعلى رأسها الصلاة تؤدى فى أى مكان
~~من الأرض، اللهم إلا ما كان من عبادة الحج فلها أماكن خاصة يقصدها المسلمون
~~من كل فج عميق عند الاستطاعة، صح فى الحديث الذى فضل الله فيه سيدنا محمدا
~~على الأنبياء السابقين أن الله جعل له الأرض كلها مسجدا وترابها طهورا.
# لقد تحدث القرآن الكريم عن أهل الكهف الذين كانوا قبل الإسلام، بأن من
~~عثروا عليهم بنوا مسجدا على قبورهم كما قال تعالى {فقالوا ابنوا عليهم
~~بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا}
~~الكهف: 21، وصح فى البخارى ومسلم "مسلم ج 5 ص 11 " أن أم حبيبة وأم سلمة-
~~وكانتا من المهاجرين إلى الحبشة - ذكرتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كنيسة رأتاها فى الحبشة فيها تصاوير للرسول، فقال "إن أولئك إذا كان فيهم
~~الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار
~~الخلق عند الله يوم القيامة" وجاء فى صحيح مسلم عن عائشة أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قال فى مرضه الأخير "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد" قالت عائشة:
# فلولا ذلك أبرز قبره، غير أنه خشى أن يتخذ مسجدا.
# وفى بعض الروايات أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل أن يموت بخمس كما
~~قاله جندب، ولما احتاج الصحابة إلى الزيادة فى مسجده وامتدت الزيادة إلى أن
~~دخلت بيوت أمهات المؤمنين فيه، ومنها حجرة عائشة مدفن الرسول وصاحبيه أبى
~~بكر وعمر -بنوا على القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله، لئلا يظهر فى المسجد
~~فيصلى إليه العوام، ويؤدى المحذور، ثم بنوا جدارين من ركنى القبر الشماليين
~~حتى التقيا، حتى لا يتمكن أحد من استقبال القبر.
### | 3- 
# يؤخذ من هذا أن الإسلام لا يوافق على ما فعله اليهود والنصارى من بناء
~~المساجد على القبور، واتخاذها أماكن للعبادة، واتخاذ القبر مسجدا يصور
~~بصورتين: جعل مكان السجود على القبر ذاته، أو جعل القبر أمام المصلى ليتجه
~~إليه بالعبادة، وبذلك يفسر قول النبى ms5034 صلى الله عليه وسلم كما رواه مسلم "لا
~~تصلوا على القبور ولا تجلسوا عليها" وللحيلولة دون تقديس القبور وأصحابها
~~بالصلاة عليها أمر النبى صلى الله عليه وسلم بعدم البناء على القبور أو
~~رفعها، ففى صحيح مسلم عن على رضى الله عنه أن الرسول قال له لما بعثه "ولا
~~تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته، ولا صورة إلا طمستها "
~~يقول القرطبى فى تفسيره "ج 10 ص 379" قال علماؤنا: ظاهره منع تسنيم القبور
~~ورفعها وأن تكون لاطئة بالأرض، أى لاصقة، وبه قال بعض أهل العلم، وذهب
~~الجمهور إلى أن هذا الارتفاع المأمور بإزالته هو ما زاد على التسنيم، ويبقى
~~للقبر ما يعرف به ويحترم، وذلك صفة قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقبر
~~صاحبيه رضى الله عنهما، على ما ذكره مالك فى الموطأ، وقبر أبينا آدم على ما
~~رواه الدارقطنى من حديث ابن عباس، وأما تعلية البناء الكثيرة على ما كانت
~~تفعله الجاهلية تفخيما وتعظيما فذلك يهدم ويزال، فالزيادة حرام، والتسنيم
~~فى القبر ارتفاعه قدر شبر، مأخوذ من سنام البعير [يراجع نيل الأوطار
~~للشوكانى ج 4 ص 89] .
# ومما ورد فى النهى عن اتخاذها مساجد قول ابن عباس رضى الله عنهما: لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد
~~والسرج، رواه أبو داود والترمذى وحسنه، قال القرطبى: قال علماؤنا:
# هذا يحرم على المسلمين أن يتخذوا قبور الأنبياء والعلماء مساجد، وروى
~~الأئمة عن أبى مرثد الغنوى أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول "لاتصلوا على القبور ولا تجلسوا عليها".
### | 4- 
# ومن احتياطات العلماء لعدم الصلاة على المقابر نهوا عن الدفن فى المساجد
~~أو عمل مسجد على القبر، قال النووى فى شرح المهذب ص 316 ما نصه: اتفقت نصوص
~~الشافعى والأصحاب على كراهة بناء مسجد على القبر، سواء أكان الميت مشهورا
~~بالصلاح أو غيره، لعموم الأحاديث، قال الشافعى والأصحاب: تكره الصلاة إلى
~~القبور، سواء كان الميت صالحا أو غيره، قال الحافظ أبو موسى: قال الإمام ms5035
~~الزعفرانى رحمه الله: ولا يصلى إلى قبر ولا عنده تبركا ولا إعظاما،
~~للأحاديث.
# وأفتى ابن تيمية بأنه لا يجوز دفن ميت فى مسجد، فإن كان المسجد قبل الدفن
~~غير إما بتسوية القبر، وإما بنبشه إن كان جديدا، وقال: لا يجتمع فى دين
~~الإسلام مسجد وقبر، بل أيهما طرأ على الآخر منع منه وكان الحكم للسابق، كما
~~نقله عنه ابن القيم فى زاد المعاد [فتوى الشيخ عبد المجيد سليم سنة 1940 م
~~-الفتاوى الإسلامية ج 2 ص 650] .
# حكم الصلاة فى المسجد الذى فيه قبر: إذا كان القبر فى مكان منعزل عن
~~المسجد أى لا يصلى فيه، فالصلاة فى المسجد الذى يجاوره صحيحة ولا حرمة ولا
~~كراهة فيها أما إذا كان القبر فى داخل المسجد، فإن الصلاة باطلة ومحرمة على
~~مذهب أحمد بن حنبل، جائزة وصحيحة عند الأئمة الثلاثة، غاية الأمر أنهم
~~قالوا: يكره أن يكون القبر أمام المصلى، لما فيه من التشبه بالصلاة إليه،
~~لكن إذا قصد بالصلاة أمام القبر تقديسه واحترامه كان ذلك حراما وربما أدى
~~إلى الشرك، فليكن القبر خلفه أو عن يمينه أو عن يساره
# PageV09P031
### | العطاس فى الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للإنسان إذا عطس وهو يصلى أن يقول: الحمد لله، وإذا عطس غيره، هل
~~يقول له: يرحمك الله؟
### | الجواب
# العطاس أمر قهرى فى الغالب لا يتحكم فيه الإنسان، وهو نعمة يسن حمد الله
~~عليها، حتى لو كان فى الصلاة، ويسمع نفسه بالحمد كما قال النووى فى كتابه
~~"الأذكار" وذلك على مذهب الإمام الشافعى، وبالتالى لا تبطل الصلاة بالحمد،
~~فهى كلها موضع لذكر الله، وقال النووى: لأصحاب مالك ثلاثة أقوال، أحدها
~~هذا، واختاره ابن العربى، والثانى يحمد فى نفسه، والثالث قال سحنون، لا
~~يحمد جهرا ولا فى نفسه.
# وأما أحكام العطاس خارج الصلاة فلها موضع آخر، ويمكن الرجوع إليه فى كتاب
~~"غذاء الألباب " للسفارينى ج 1 ص 383.
### | 2 - 
# روى البخارى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "إذا عطس أحدكم فليقل: ms5036
~~الحمد لله، وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك الله. فإذا قال له:
# يرحمك الله فليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم " وهذا خارج الصلاة، أما فى
~~أثناء الصلاة فلا يسن تشميته، وإن شمته بطلت صلاته عند جمهور الفقهاء، سواء
~~قال: "يرحمك الله " أو "يرحمه الله " أو " يرحمنا الله " والشافعى يبطل
~~الصلاة إذا كان التشميت بكاف الخطاب، أى بالصيغة الأولى من هذه الصيغ
~~الثلاثة، ولا تبطل بالصيغتين الأخريين، والأولى اتباع رأى الجمهور
# PageV09P032
### | المسافر وصلاة الجمعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تجب صلاة الجمعة على المسافر؟
### | الجواب
# من المعلوم أن صلاة الجمعة مفروضة بالكتاب والسنة والإجماع، قال تعالى
~~{يا أيها الذين آمنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع} الجمعة: 9، وقال صلى الله عليه وسلم "لقد هممت أن آمر رجلا
~~يصلى بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم "رواه مسلم.
~~والإجماع قائم على الوجوب.
# وقد أعفى الله منها جماعة نص عليهم حديث رواه أبو داود، "الجمعة حق واجب
~~على كل مسلم فى جماعة، إلا أربعة هم العبد المملوك والمرأة والصبى والمريض
~~" وكما استثنى هؤلاء من وجوب صلاتها استثنى المسافر ما دام مسافرا حتى لو
~~كان نازلا للاستراحة وقت إقامة الجمعة، إقتداء بالنبى صلى الله عليه وسلم
~~الذى كان فى سفر فصلى الظهر والعصر جمع تقديم ولم يصل الجمعة، وكذلك فعل
~~الخلفاء وغيرهم.
# ويستمر سقوطها عن المسافر ما دام مسافرا ولم يقطع سفره بالعودة إلى وطنه
~~أو الإقامة أربعة أيام فأكثر عند الشافعية والحنابلة حيث لا يشترط عندهم
~~الاستيطان الدائم إلا للانعقاد، وأوجبها المالكية على المستوطن المقيم بنية
~~التأبيد، كما لا تصح إلا بذلك، فلو نزل جماعة كثيرة فى مكان نووا فيه
~~الإقامة شهرا مثلا فلا تجب عليهم الجمعة ولا تصح منهم، والأحناف قالوا:
~~الاستيطان ليس شرطا للوجوب، وإنما الشرط هو الإقامة ولو من مسافر خمسة عشر
~~يوما.
# ومن هنا تحدث العلماء عن حكم السفر يوم الجمعة وهو الخروج من البلد حتى
~~لو ms5037 كان السفر قصيرا، وبينوا حكمه إن كان قبل طلوع الفجر أو بعده.
# ا - فقال الشافعية: إن كان سفره قبل الفجر فهو مكروه، وذلك لسقوط الجمعة
~~عنه وضياعها منه دون وجود مبرر للسفر، وضربوا لذلك مثلا بالحصادين ونحوهم
~~من العمال الذين يخرجون للعمل فى الحقول والمنشآت قبل الفجر فلا تجب عليهم
~~الجمعة إلا إذا كانوا فى مكان يسمعون فيه النداء من بلدهم، وإن كان سفره
~~بعد الفجر فهو حرام، إلا إذا ظن أنه يدركها فى طريقه أو كان السفر واجبا
~~كالسفر للحج الذى ضاق وقته وخاف فوته، أو كان لضرورة كخوفه فوات رفقة يلحقه
~~ضرر بفوتهم.
### | 2 - 
# وقال المالكية: يجوز السفر قبل الفجر، ويكره بعده إذا كان لا يدركها فى
~~طريقه، فإن كان يدركها فلا كراهة.
### | 3- 
# وقال الحنابلة: يكره السفر قبل الفجر إذا لم يأت بها فى طريقه، ويحرم بعد
~~الزوال إلا عند خوف الضرر كتخلفه عن الرفقة.
### | 4 - 
# وقال الحنفية: لا يكره السفر قبل الزوال.
# وهذا ما قاله العلماء فى حكم صلاة الجمعة بالنسبة للمسافر، وعن السفر فى
~~هذا اليوم، يتلخص فى عدم وجوبها على المسافر الذى أنشأ السفر قبل يوم
~~الجمعة حتى لو كان سفرا قصيرا، أما من أنشأ السفر بعد الفجر فأوجبها بعضهم
~~ولم يوجبها البعض الآخر.
# وأرى الحرص عليها فى السفر حتى لو كانت غير واجبة، فثوابها عظيم، وهى إن
~~سقطت عنه كمسافر فلا تسقط عنه صلاة الظهر فى السفر القصير أو الطويل، وعليه
~~الصلاة قصرا أو جمعا إذا كان السفر طويلا كما هو مقرر فى الفقه
# PageV09P033
### | قضاء الصلاة عن الميت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز لأهل الميت الذى كان لا يواظب على الصلاة أن يصلوا عنه أو يعملوا
~~ما يسمى بإسقاط الصلاة؟
### | الجواب
# الصلاة عبادة بدنية محضة، لم يرد نص خاص عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~بجواز قضائها عن الميت، والوارد هو عن بعض الصحابة، فقد روى البخارى أن ابن
~~عمر رضى الله عنهما أمر امرأة جعلت أمها على ms5038 نفسها صلاة بقباء - يعنى ثم
~~ماتت -فقال: صلى عنها وروى ابن أبى شيبة بسند صحيح أن امرأة قالت لابن عباس
~~رضى الله عنهما: إن أمها نذرت مشيا إلى مسجد قباء، أى للصلاة، فأفتى ابنتها
~~أن تمشى لها، وأخرجه مالك فى الموطأ أيضا.
# والصلاة المرادة هنا صلاة نفل نذر أداؤها فى قباء فوجبت ولزمت، ومن هنا
~~رأى بعض العلماء جواز قضاء الصلاة عن الميت، سواء أكانت مفروضة أصلا أم
~~منذورة. لكن الجمهور قال بعدم جواز قضاء المفروضة. نقل ابن بطال الإجماع
~~على ذلك، ومع عدم التسليم بهذا الإجماع، فإن الجمهور رد استدلال القول
~~المجيز للقضاء بأن النقل عن ابن عمر وابن عباس مختلف: فقد جاء فى موطأ مالك
~~أنه بلغه أن عبد الله بن عمر كان يقول: لا يصلى أحد عن أحد، ولا يصوم أحد
~~عن أحد، وأخرج النسائى عن ابن عباس مثل ذلك القول. ولكن لعل المنع فى حق
~~غير المنذورة.
# وقال الحافظ: يمكن الجمع بين النقلين بجعل جواز القضاء فى حق من مات وجعل
~~النفى فى حق الحى (نيل الأوطار ج 9 ص 155) وبهذا يعلم أن ما يعمله بعض
~~الناس مما يسمى بإسقاط الصلاة عن الميت غير مشروع، والواقع أن الله سبحانه
~~وتعالى جعل أداء الصلاة من اليسر بحيث تصح بأية كيفية من الكيفيات عند
~~العجز، حتى أنه لم يسقطها عن المجاهد وهو فى ساحة القتال أثناء المعركة،
~~وعن المقيد بالأغلال، واكتفى بما يستطاع ولو بالإيماء. قول الجمهور بعدم
~~جواز قضائها عن الميت هو المختار للفتوى، ولا يصح غيره، حتى لا يكون هناك
~~تهاون بعمود الدين.
# أما حكم الصلاة للميت فقد جاء فى رواية الدارقطنى "أن من البر بعد الموت
~~أن تصلى لهما-للوالدين -مع صلاتك - وأن تصوم لهما مع صيامك " وذلك فى
~~النوافل المهداة لا فى الفروض من حيث القضاء، وسيبين ذلك فى صلة الأحياء
~~بالأموات وانتفاع الميت بما يهديه الحى إليه من قرب
# PageV09P034
### | صلاة الاستخارة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى صلاة الاستخارة ms5039 وعدد ركعاتها والدعاء الخاص بها؟
### | الجواب
# صلاة الاستخارة ركعتان، والدعاء الذى يقال بعدها جاء فى الحديث الذى رواه
~~البخارى عن جابر رضى الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~يعلمنا الاستخارة فى الأمور كلها كالسورة من القرآن يقول "إذا هم أحدكم
~~بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل:
# اللهم إنى أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، إنك
~~تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب.
# اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لى فى دينى ومعاشى وعاقبة أمرى- أو
~~قال عاجل أمرى واجله - فاقدره لى ويسره لى، ثم بارك لى فيه، وإن كنت تعلم
~~أن هذا الأمر شر لى فى دينى ومعاشى وعاقبة أمرى - أو قال عاجل أمرى وآجله -
~~فاصرفه عنى واصرفنى عنه، واقدر لى الخير حيث كان، ثم رضنى به " قال ويسمى
~~حاجته: يعنى يقول بدل عبارة -أن هذا الأمر-يعين هذا الأمر مثل السفر أو
~~الزواج ونحو ذلك.
# وسيحس بأمور وعلامات يدرك بها النتيجة، إما أن يكون ذلك بعد الانتهاء من
~~الصلاة والدعاء فى حال اليقظة أو برؤيا منامية، وربما تتأخر العلامات بعض
~~الوقت، فإن لم ير شيئا من ذلك يكرر الصلاة ويحاول أن يؤديها تامة وبخشوع،
~~وكذلك الدعاء يكون بتضرع وحضور ذهن، فقبول الصلاة والدعاء وترتب آثارهما
~~مرتبط بذلك. قال تعالى بعد ذكر أيوب وذى النون وزكريا ودعائهم الذى استجابه
~~الله لهم {إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا
~~خاشعين} الأنبياء: 90، والمسارعة فى الخيرات تستلزم الطاعة والحرص عليها
~~والتسابق إليها، والبعد عن كل ما حرم الله، وبالتالى لا تقبل صلاة
~~الاستخارة ولا دعاؤها من المقصر فى حق الله ولا يعرفه إلا عندما يحتاج إليه
~~ليعرفه المشروع الذى يقدم عليه إن كان خير أو شرا، ومن المقرر أن اللقمة من
~~الحرام فى بطن الإنسان تمنع قبول الدعاء، كما صح فى حديث رواه مسلم.
# هذا، وصلاة الاستخارة تؤدى فى غير الأوقات التى تكره فيها الصلاة وأنسب
~~الأوقات لها بعد منتصف ms5040 الليل، فالدعاء يكون أقرب إلى الإجابة. ويسن أن
~~يبدأه بحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله، ويختمه بالصلاة على النبى
~~صلى الله عليه وسلم ولا تتعين قراءة بعد الفاتحة، مع مراعاة أن الاستخارة
~~لا تكون إلا فى الأمور المباحة، أما الواجبات والمندوبات فلا استخارة فى
~~عملهما، وكذلك المحرمات والمكروهات لأن المطلوب تركها، ومع مراعاة أن قلب
~~الإنسان إذا مال إلى فعل الشيء أو الانصراف عنه قبل صلاة الاستخارة فلا
~~معنى لهذه الصلاة، بل ينبغى ترك الاختيار لله سبحانه ويصلى من أجل ذلك.
# وهذه الصلاة تغنينا عما يتورط فيه بعض الناس من قراءة الكف وضرب الرمل
~~والوسائل الأخرى التى حذر الإسلام منها، أو لم يشرعها، فالعلم الحقيقى عند
~~الله سبحانه والدعاء مع العبادات خير وسيلة لمساعدة الإنسان على ما يريد.
# مع مراعاة أن الدعاء الذي تسبقه الصلاة قد يستجاب وقد يرد، والمدار هو
~~على إتقان الصلاة والدعاء مع توافر عامل الخشوع والرهبة والرغبة، ومع كون
~~العبد مطيعا لله قريبا منه بعيدا عن المعاصى وبخاصة أكل الحرام الذى يحول
~~دون قبول الدعاء، ولا يلزم أن يرى الإنسان بعدها رؤيا منامية، فقد يحصل
~~القبول أو النفور بدونها
# PageV09P035
### | ترجمة القرآن فى الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تجوز قراءة القرآن مترجما فى الصلاة؟
### | الجواب
# من المعلوم أن قراءة شيء من القرآن فى الصلاة ركن من أركانها لا تصح
~~بدونه، وقد حدد جمهور الفقهاء هذا الركن بقراءة الفاتحة، لعدة نصوص منها
~~قوله صلى الله عليه وسلم "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " رواه
~~الجماعة وقوله " من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن -وفى رواية بفاتحة
~~الكتاب - فهى خداج، هى خداج غير تمام " رواه البخارى ومسلم.
# وإلى جوار هذا الركن تسن القراءة لما تيسر من القرآن بعد الفاتحة فى
~~الركعتين الأوليين، وقال العلماء: لابد أن تكون القراءة باللغة العربية لمن
~~قدر عليها، فإن عجز عن القراءة باللغة العربية فلا يجوز أن يقرأها مترجمة
~~بلغة أخرى، فلو فعل ذلك بطلت ms5041 صلاته عند جمهور الفقهاء، يقول النووى فى
~~"المجموع " ترجمة القرآن ليست قرآنا بإجماع المسلمين، ومحاولة التدليل لها
~~تكلف، فليس أحد يخالف فى أن المتكلم بمعنى القرآن بالهندية ليس قرآنا، وليس
~~ما لفظ به قرآنا، ومن خالف فى هذا كان مراغما جاحدا، وتفسير شعر امرئ القيس
~~ليس بشعره، فكيف تفسير القرآن يكون قرآنا؟ ولا خلاف فى أن القرآن معجز،
~~وليست الترجمة معجزة، مجلة الأزهر- المجلد السابع ص 129.
# ونقل عن أبى حنيفة جواز القراءة بالترجمة فى الصلاة لمن كان قادرا على
~~القراءة باللغة العربية أو غير قادر. مستدلا ببعض آيات ليست نصا فى المدعى،
~~ولا داعى لذكرها، وبأن سلمان الفارسى كتب لأهل الفرس - الفاتحة -بالفارسة
~~فكانوا يقرؤون بها حتى لانت ألسنتهم للعربية وبعدما كتب لهم ذلك عرضه على
~~النبى صلى الله عليه وسلم فأقره ووجهوا كلام أبى حنيفة بأن القراءة
~~بالفارسية لمن يحسن العربية للرخصة، ولمن لا يحسنها للعذر، ولكن الإمامين
~~محمدا وأبا يوسف لا يجيزان القراءة بها فى الصلاة إلا للمعذور فقط، لأن
~~القرآن معجز باللفظ والمعنى، فإذا قدر عليهما لا يتأدى الواجب بغيرهما، وإن
~~عجز عن النظم أتى بما يقدر عليه وهو المعنى كمن عجز عن الركوع والسجود يصلى
~~بالإيماء.
# وقال المحققون: أن أبا حنيفة رجع عن رأيه، فلم يجز القراءة بغير العربية،
~~إلا لمن عجز عنها. وممن نقل رجوعه أبو بكر الرازى ونوح بن مريم وعلى بن
~~الجعد. وقال أيضا: إن خبر سلمان مطعون بأنه لم يخرجه كبار رجال الحديث مع
~~أهميته، وأن هناك اختلافا فى بعض رواياته بالزيادة والنقص، لأن النووى ذكره
~~فى المجموع دون قراءتهم بالترجمة فى الصلاة.
# وعلى هذا فلا يكون عند الأحناف إلا قول واحد، وهو جواز قراءة القرآن بغير
~~العربية فى الصلاة للعاجز عن العربية، أما القادر عليها فلا يجوز له باتفاق
~~الفقهاء.
# يقول الشيخ محمود أبو دقيقة: إن الأئمة الأربعة اتفقوا على أن القادر على
~~العربية إذا قرأ بغيرها فى الصلاة فسدت صلاته، وعلى أن العاجز عنها إذا قرأ
~~بغيرها ما كان قصة أو ms5042 أمرا أو نهيا فسدت صلاته، لأن ما أتى به ليس قرآنا
~~وهو من كلام الناس فيفسد الصلاة، ولم يختلفوا إلا فيما إذا كان المقروء
~~ذكرا أو تنزيها فالأئمة الثلاثة قالوا بفساد الصلاة وأبو حنيفة وأصحابه
~~قالوا بجواز الصلاة، لأن العاجز عن العربية حكمه حكم الأمى فلا قراءة عليه،
~~وإذا أتى بذكر بأى لغة لا تفسد صلاته، فكذلك من كان فى حكمه "مجلة الأزهر-
~~المجلد الثالث ص 34"
# PageV09P036
### | وقت الفجر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس: إن الفجر الكاذب هو المدون توقيته بالنتائج، أما الفجر
~~الصادق فهو بعده بعشر دقائق أو عشرين دقيقة، ولذلك لا يصلون الصبح ولا
~~يمسكون عن الطعام فى الصيام إلا بعد طلوع هذا الفجر فما حكم الشرع فى ذلك؟
### | الجواب
# مبدئيا: نقول: هناك فجر كاذب وفجر صادق، فقد روى مسلم عن عبد الله بن
~~مسعود رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يمنعن أحدا
~~منكم أذان بلال - أو قال نداء بلال - من سحوره، فإنه يؤذن - أو قال ينادى
~~بليل - ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم " وقال "إن الفجر ليس الذى يقول هكذا -
~~وجمع أصابعه ثم نكسها إلى الأرض - ولكن الذى يقول هكذا ... " ووضع المسبحة
~~على المسبحة، ومد يده. وجاء توضيح ذلك بقوله "هو المعترض وليس بالمستطيل "
~~وبقوله "لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى
~~يستطير هكذا" يعنى معترضا.
# إن تعيين الفجر الصادق والكاذب تعيينا مستمدا من الحديث النبوى والأرصاد
~~الحديثة قام به المختصون، وانتهوا إلى أن الفجر الصادق هو الذى يرفع له
~~الأذان، ولا بد من اتباع ذلك ما لم يظهر شيء آخر يقوم على حقائق علمية
~~وأرصاد يقينية صحيحة.
# والكلام الذى جاء فى السؤال حدث منذ سنوات قليلة، ولعل من قالوا به قرؤوا
~~ما جاء فى تفسير القرطبى "ج 2 ص 319" من أن طائفة قالت: إن حل الصلاة تحريم
~~الطعام يكون بعد طلوع الفجر وتبينه فى الطرق والبيوت، وروى ذلك عن عمر
~~وحذيفة وابن ms5043 عباس وطلق بن على وعطاء بن أبى رباح. وروى النسائى عن عاصم عن
~~زر قال: قلنا لحذيفة: أى ساعة تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:
~~هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع.
# وقال أبو داود: هذا مما تفرد به أهل اليمامة: قال الطبرى: والذى دعاهم
~~إلى هذا أن الصوم إنما هو فى النهار، والنهار عندهم من طلوع الشمس، وآخره
~~غروبها.
# هذا وقد صدرت فتوى من دار الإفتاء المصرية بتاريخ 22 من نوفمبر 1981 م
~~بما نصه: إن الحساب الفلكى لمواقيت الصلاة الذى تصدره هيئة المساحة المصرية
~~عرض على لجنة متخصصة من رجال الفلك والشريعة فانتهت إلى أن الأسلوب المتبع
~~فى حساب مواقيت الصلاة فى جمهورية مصر العربية يتفق من الناحية الشرعية
~~والفلكية مع رأى قدامى علماء الفلك من المسلمين.
# واستيثاقا لذلك ستشكل لجنة أخرى لمتابعة البحث، وقرر المفتى الالتزام
~~بالمواقيت المذكورة، لأنها موافقة لما جاء فى الأحاديث التى رواها أصحاب
~~السنن مما علمه جبريل للنبى صلى الله عليه وسلم وأمر المفتى من يقولون فى
~~الدين بغير علم أن يتقوا الله حتى لا يضلوا الناس فى دينهم، وألا يلبسوا
~~الدين بأغراض أخرى يبتغونها، فالحق أحق أن يتبع "الفتاوى الإسلامية ج 8 ص
~~2733 "
# PageV09P037
### | ترك العمل لصلاة الجماعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فى العمال الذين يتركون أعمالهم ليصلوا الظهر جماعة؟
### | الجواب
# لا شك أن صلاة الجماعة أفضل من صلاة المنفرد، وأن الصلاة فى أول الوقت
~~أفضل من الصلاة في غيره، فيسن للإنسان أن يبادر بالصلاة فى أول وقتها، وأن
~~يصليها فى جماعة. وذلك إذا لم يكن مرتبطا بعمل آخر له أهميته، ولو تركه
~~لفسد العمل أو نقص أثره نقصا واضحا، وهذا فى عمله أما عمله لغيره فلا يحل
~~له أن يتركه لهذه الفضيلة التى لا عقاب على تركها إلا إذا أذن له صاحب
~~العمل لأن أداء العمل لقاء أجر عقد واجب التنفيذ لا يجوز التقصير فيه، أما
~~الجماعة وأول الوقت فسنة، ms5044 والواجب مقدم على السنة، فإذا سمح صاحب العمل فى
~~فسحة من أجل الصلاة جاز ذلك، على ألا يساء استعمال هذه الفسحة، فتتخذ وسيلة
~~إلى التزويغ أو قضاء مصالح أو غير ذلك أكثر من الصلاة.
# والنبى صلى الله عليه وسلم حينما حدد جبريل له أوقات الصلاة - صلى به فى
~~أول الوقت، ثم صلى ثانيا فى آخر الوقت وقال "الوقت ما بين هذين الوقتين "
~~وذلك من باب التيسير، فإذا كان الإنسان حرا غير مرتبط بعمل لغيره فمن السنة
~~المبادرة بالصلاة جماعة فى أول وقتها، أما إذا كان مرتبطا فيتوقف ذلك على
~~إذن صاحب العمل.
# وأعتقد أن أصحاب الأعمال المسلمين لا يمنعون أحدا من ذلك، فالمتدين
~~سيحافظ على العمل ويتقنه ولا يتهاون فيه، غير أنه - كما قلت - لا ينبغى
~~إساءة استعمال هذا الإذن، فالعمل نفسه طاعة لله ما دامت النية فيه طيبة،
~~وليتعاون أرباب العمل مع العمال على المصلحة المشتركة.
# هذا كله ما دام فى الوقت متسع، أما إذا ضاق الوقت وخيف أن تفوت الصلاة
~~وجب ترك العمل من أجل إدراك الصلاة، ولا يتوقف ذلك على إذن صاحب العمل، فلا
~~طاعة لمخلوق فى معصية الخالق.
# ولو فرض أن صاحب العمل شديد لا يسمح لأحد بترك العمل لأجل الصلاة، وإن
~~تركه عاقبه عقوبة تؤثر تأثيرا شديدا على العامل فيجوز له أن يجمع فرضين
~~بعضهما مع بعض يصليهما بعد الانتهاء من العمل، الظهر مع العصر، أو المغرب
~~مع العشاء كما ذهب إليه الإمام أحمد بن حنبل
# PageV09P038
### | صفوف الجماعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرجو توضيح النصوص الواردة فى فضيلة الصفوف الأولى للرجال والصفوف
~~الأخيرة للنساء فى صلاة الجماعة؟
### | الجواب
# روى البخارى وغيره أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "خير صفوف الرجال
~~أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها" وروى البخارى وغيره
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "لو يعلم الناس ما فى الأذان والصف الأول
~~ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا" أى لو يعلم الناس ms5045 ثواب الصف
~~الأول لحكموا القرعة بينهم عند كثرة من يرغبون فيه. وروى مسلم وغيره أنه
~~قال "ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها"؟ قلنا: يا رسول الله كيف تصف
~~الملائكة عند ربها؟ فقال " يتمون الصف الأول ويتراصون فى الصف " وروى أحمد
~~بإسناد جيد أنه قال " إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول " وصلاة الله
~~رحمة وصلاة الملائكة استغفار، وروى مسلم وغيره أنه قال "ليلنى منكم أولوا
~~الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم " وروى أحمد وأبو داود
~~عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يليه المهاجرون
~~والأنصار ليأخذوا عنه.
# تدل هذه الأحاديث على فضل الصفوف الأولى للرجال فى صلاة الجماعة، وعلى
~~فضل الصفوف الأخيرة للنساء، وعلى أفضلية الصف الأول من هذه الصفوف، وعلى
~~أفضلية أن تكون الصفوف الأولى من ذوى العقول المستنيرة والمتفقهين فى
~~الدين.
# والحكمة فى كون هؤلاء أولى بالصفوف الأولى تظهر فى أمور، منها أنهم أقدر
~~على الأخذ والفهم لما يقوله الرسول ويفعله، وأقدر على تعليم غيرهم ما
~~تعلموه منه، وأنهم يستطيعون تنبيهه إذا حدث ما يدعو إلى التنبيه، أو الفتح
~~عليه عند التوقف عن القراءة وأنهم أولى بالإمامة إذا أراد استخلاف أحد لعذر
~~من الأعذار.
# والحكمة فى جعل النساء فى الصفوف الخلفية تظهر فى أمور، منها:
# ا - أن المرأة ليست فى مستوى الرجال وبخاصة أولوا الأحلام والنهى فيما
~~يتميزون به مما سبق ذكره.
### | 2 - 
# أن تقدمها أمام الرجال فيه صورة إمامتها لهم، وهى ممنوعة باتفاق الأئمة.
### | 3- 
# أنها تشغل الرجال عن الخشوع فى الصلاة بمجرد وجودها أمامهم، وذلك أمر
~~طبيعي وعند ركوعها وسجودها يكون الانشغال أشد، وهو ما يفسر به حديث قطع
~~المرأة للصلاة إذا مرت أمام المصلى عند جمهور الفقهاء.
### | 4 - 
# ألا تختلط صفوف الرجال بالنساء إذا تخللن صفوفهم فيكون انصرافهن بعد
~~انتهاء الصلاة أيسر، وكان من المأثور أن النبى صلى الله عليه وسلم كان لا
~~ينصرف عقب الصلاة مباشرة بل ينتظر هو وأصحابه حتى ينصرف النساء أولا.
# هذا، وكان من ms5046 المتبع فى ترتيب الصفوف فى الجماعة أن يكون الرجال فى
~~الصفوف الأولى ثم يليهم الصبيان ثم يليهم النساء، كما رواه أحمد. وتوسط
~~الصبيان فيه شدة حيطة من انشغال الرجال بالنساء، فمن الجائز أن بعض من فى
~~الصف الذى يليه صف النساء إذا ركع لمح بنظره بعض النساء، ولا شك أن الخشوع
~~فى الصلاة أساس قبولها كما قال تعالى {قد أفلح المؤمنون. الذين هم فى
~~صلاتهم خاشعون} المؤمنون: 1، 2
# PageV09P039
### | صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ورد سؤال من مدينة سعرت بتركيا يقول: فى مدينتنا تؤدى فريضة الظهر جماعة
~~بعد أداء صلاة الجمعة. فهل هذا من الدين؟
### | الجواب
# المعروف أن صلاة الجمعة بدل من صلاة الظهر، فلو أديت الجمعة على وجهها
~~الصحيح أغنت عن صلاة الظهر، وإذا لم تؤد، أو أديت على غير وجهها الصحيح
~~وجبت صلاة الظهر.
# والأصل أن تقام جمعة واحدة فى مكان واحد، لسماع الخطبة الموحدة من الإمام
~~حيث يستمعون إلى نصائحه وتوجيهاته، وتبلغهم دعوة الدين فلا يكون لهم عذر فى
~~التقصير.
# وكان العمل على ذلك أيام الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين فى
~~المدينة، حيث كان المسجد النبوى يسع المصلين، وحيث كان الخليفة هو الذى
~~يؤمهم ويخطبهم، ولما اتسع العمران وانتشر المسلمون وضاق المسجد الجامع فى
~~الأمصار عن استيعاب كل المصلين أقيمت جمعة أخرى فى مسجد آخر، وهنا اختلف
~~العلماء فى هذا الوضع، هل هو جائز أو لا وإذا جاز هل صحت الجمعتان أو صحت
~~جمعة واحدة؟ وعلى فرض صحتهما أو صحة إحداهما هل هناك محل لصلاة الظهر أو
~~لا؟ جاء فى كتاب "الفقه على المذاهب الأربعة" الذي أخرجته وزارة الأوقاف
~~المصرية ما يأتى:
### | 1- 
# الحنفية قالوا: تصح إقامة الجمعة فى مواضع كثيرة فى المصر أو فى فنائه
~~على الأصح، فتعدد الجمعة فى المساجد لا يضر، ولو سبق أحدها الآخر فى الصلاة
~~على الصحيح. إلا أن الأحوط أن يصلى أربع ركعات بنية آخر ظهر، والأفضل أن
~~يصليها فى منزله حتى ms5047 لا يعتقد العامة فرضيتها، فإن تيقن أنه سبق بالصلاة فى
~~مسجد آخر كانت هذه الصلاة واجبة، وإن شك كانت هذه الصلاة مندوبة.
### | 2 - 
# والشافعية قالوا: إن تعددت الجمعة لحاجة كضيق المسجد الواحد عن استيعاب
~~عدد المصلين فكلها صحيحة، وتسن مع ذلك صلاة الظهر ولا تجب، أما إن تعددت
~~الجمعة لغير حاجة، فإن تيقن سبق واحدة صحت وبطل غيرها، وعلى من بطلت صلاتهم
~~أن يصلوها ظهرا إن لم يمكنهم أداؤها خلف الجمعة السابقة - والعبرة فى السبق
~~بتكبيرة الإحرام، وإن تيقن أن الجمع كلها متقارنة ليس فيها سبق واحدة على
~~الأخرى بطلت الجمع كلها، ويجب عليهم الاجتماع لإعادتها إن أمكن، وإلا صلوها
~~ظهرا وكذلك الحكم لو حصل الشك فى السبق والمقارنة. .
### | 3- 
# والمالكية قالوا: لا تصح الجمعة إلا فى الجامع القديم، وتصح فى المسجد
~~الجديد الذى ينشأ بعد القديم بشرط ألا يهجر القديم، وأن تكون هناك حاجة
~~لبناء هذا المسجد الجديد، كضيق القديم وعدم إمكان توسعته وكعداوة فى
~~ناحيتين من البلد يخشى من اجتماع الناس فى مسجد واحد أن تكون فتنة، وكذلك
~~تصح فى المسجد الجديد إن حكم الحاكم بصحتها فيه، ولو اختل شرط بطلت الجمعة
~~ووجبت صلاة الظهر.
### | 4 - 
# والحنابلة قالوا مثل ما قال الشافعية أو قريبا منه.
# وعلى هذا لو تعددت الجمعة لحاجة فهى صحيحة، ومع ذلك قال الحنفية: الأحوط
~~صلاة الظهر بعدها فى المنزل، وقال الشافعية: تسن صلاة الظهر. ولم يقل أحد
~~تبطل صلاة الظهر وتحرم فى هذه الحالة، فمن شاء صلاها ومن شاء تركها.
# هذا هو ما فى كتب الفقه، وهو اجتهاد غير منصوص عليه فى قرآن أو سنة، فمتى
~~صحت الجمعة بالشروط المنصوص عليها فى القرآن والسنة وما تركه الخلفاء
~~الراشدون فلا تجب صلاة الظهر عند تعدد الجمعة ولا عند عدم تعددها
# PageV09P040
### | صلاة الاستخارة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كيف تؤدى صلاة الاستخارة، وما دعاؤها؟
### | الجواب
# صلاة الاستخارة ركعتان يدعى بعدهما بالدعاء الذى جاء فى حديث البخارى عن
~~جابر قال: كان رسول الله صلى ms5048 الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة فى الأمور
~~كلها كالسورة من القرآن، يقول " إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير
~~الفريضة ثم ليقل: اللهم إنى أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من
~~فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب. اللهم
~~إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لى فى دينى ومعاشى وعاقبة أمرى- أو قال عاجل
~~أمرى وآجله - فاقدره لى ويسره لى ثم بارك لى فيه -وإن كنت تعلم أن هذا
~~الأمر شر لى فى دينى ومعاشى وعاقبة أمرى- أو قال عاجل أمرى واجله - فاصرفه
~~عنى واصرفنى عنه، واقدر لى الخير حيث كان ثم رضنى به " قال: ويسمى حاجته.
~~يعنى يقول مثلا: إن كنت تعلم أن زواجى من فلانة. . . أو سفرى إلى بلد كذا.
~~. . أو التحاقى بكلية كذا. . .
# والركعتان عاديتان ليس فيهما سور مخصوصة، وقال العلماء:
# يستحب قراءة " قل يا آيها الكافرون " فى الركعة الأولى، وفى الثانية "قل
~~هو الله أحد".
# قال النووى فى كتابه " الأذكار": وإذا استخار مضى بعدها لما ينشرح له
~~صدره، وينبغى ألا يعتمد على انشراح كان فيه هوى قبل الاستخارة، وإنما يترك
~~اختياره رأسا. وإلا فلا يكون مستخيرا لله. بل يكون غير صادق فى طلب الخيرة
~~وفى التبرى من العلم والقدرة وإثباتهما لله تعالى، فإذا صدق فى ذلك تبرأ من
~~الحول والقوة ومن اختياره لنفسه.
# مع مراعاة أن الدعاء الذى تسبقه الصلاة قد يستجاب وقد يرد، والمدار هو
~~على إتقان الصلاة والدعاء مع توافر عامل الخشوع والرهبة والرغبة، ومع كون
~~العبد مطيعا قريبا منه، بعيدا عن المعاصى وبخاصة أكل الحرام الذى يحول دون
~~قبول الدعاء.
# ولا يلزم أن يرى الإنسان بعدها رؤيا منامية، فقد يحصل القبول أو النفور
~~بدونها
# PageV09P041
### | سجدة التلاوة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# حين يقرأ الإنسان القرآن ثم تصادفه آية فيها كلمة السجود، هل يترك المصحف
~~ويقوم ليسجد، أم يفعل ذلك بعد الانتهاء من قراءة القرآن؟
### | الجواب
# من قرأ آية فيها سجدة أو سمعها يستحب له أن ms5049 يسجد للتلاوة، ولو لم يسجد لا
~~عقوبة عليه،وأوجبها أبو حنيفة فلو تركها عوقب عليها.
# ويرى جمهور الفقهاء أن السجود يكون عقب قراءة الآية مباشرة أو عقب
~~سماعها، فإن أخر السجود وطال الفصل سقطت السجدة ولا تقضى، وإن كان الفصل
~~قليلا شرعت السجدة.
# ومن هذا يعلم أن القارئ إذا وصل إلى آية السجدة وقرأها يترك المصحف أو
~~القراءة ويسجد، ثم بعد ذلك يتم قراءته إذا أراد، ويدل عليه ما جاء فى
~~البخارى أن عمر رضى الله عنه قرأ على المنبر يوم الجمعة سورة النحل، حتى
~~جاء السجدة-يعنى الآية التى فيها السجدة رقم 49 -فنزل وسجد وسجد الناس حتى
~~إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها، حتى إذا جاء السجدة قال: يا أيها الناس،
~~إنا لم نؤمر بالسجود، فمن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه.
# هذا، ويشترط لسجود التلاوة ما يشترط للصلاة، من الطهارة واستقبال القبلة
~~وستر العورة، وذلك ما رآه جمهور الفقهاء. وكان ابن عمر يسجد بدون وضوء كما
~~رواه البخارى ولم يوافقه عليه إلا الشعبى كما قال صاحب الفتح، أما الطهارة
~~من الجنابة فلازمة لأن القراءة بدونها ممنوعة.
# أما ما يقال فى سجود التلاوة من الذكر فلم يصح فيه إلا حديث رواه الخمسة
~~إلا ابن ماجه. فعن عائشة رضى الله عنها قالت: كان رسول صلى الله عليه وسلم
~~يقول فى سجود القرآن: سجد وجهى للذى خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته،
~~فتبارك الله أحسن الخالقين
# PageV09P042
### | سجدة الشكر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى صلاة الشكر، وكيف تصلى؟
### | الجواب
# المشروع عند الجمهور هو سجود الشكر إذا حصل للإنسان نعمة ينبغى أن يشكر
~~الله عليها، ومن مظاهر الشكر السجود لله سبحانه، وهو سجود واحد، فعن أبى
~~بكرة رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسره أو
~~بشر به خر ساجدا شكرا لله تعالى، رواه أبو داود وابن ماجه والترمذى وحسنه،
~~كما روى البيهقى أنه سجد شكرا لله عندما وصل ms5050 خبر إسلام همدان. وروى أحمد
~~والحاكم أنه سجد شكرا لله عندما بشره جبريل بأن الله يصلى ويسلم على من
~~يصلى ويسلم عليه.
# ويشترط لسجود الشكر ما يشترط لسجود الصلاة من طهارة واستقبال للقبلة وستر
~~للعورة.. . وذلك عند جمهور الفقهاء، وهى تكبيرة مع النية ثم سجود ثم سلام.
~~والمالكية قالوا: ليس هناك سجود للشكر، ولكن المستحب.هو صلاة ركعتين عند
~~حدوث نعمة أو اندفاع نقمة.
# هذا، ولم يشترط بعض العلماء لسجود الشكر ما يشترط لسجود الصلاة، قال فى
~~فتح العلام: وهو الأقرب. وقال الشوكانى: وليس فى أحاديث الباب ما يدل على
~~اشتراط الوضوء وطهارة الثوب والمكان لسجود الشكر، وليس فيه ما يدل على
~~التكبير، وقال بعضهم:
# يكبر. ولا يكون سجود الشكر فى الصلاة أبدا
# PageV09P043
### | الصلاة بين موسى ومحمد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قرأنا فى بعض المجلات بمناسبة كلام موسى مع النبى حين أخبره بأن الصلاة
~~فرضت عليه خمسين [أن موسى لم يكن وصيا على الرسول حتى يقول له ارجع إلى ربك
~~اكثر من مرة، فهذا الحديث دخيل إسرائيلى يبين أن منزله موسى رفيعة، وأنه هو
~~الذى وجه نبيكم محمدا - عليه الصلاة والسلام - للتخفيف عنكم] فما رأى الدين
~~فى ذلك؟
### | الجواب
# حديث الإسراء والمعراج رواه البخارى ومسلم وغيرهما، وهو بهذا فى أعلى
~~درجات الصحة، وجاء فيه أن الله عندما فرض على النبى صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة خمسين أشار عليه سيدنا موسى أن يسأل ربه التخفيف، فخففت حتى صارت
~~خمسا فى العمل وخمسين فى الأجر.
# ويجب أن يلاحظ أن هذا الحديث فى موضوع خارق للعادة وفوق مستوى العقل
~~البشرى، ويجب التصديق به وعدم تكذيبه، كما عليه أكثر العلماء من أن الخبر
~~يفيد العلم اليقينى إذا كان متواترا، أو كان حديث آحاد ثبتت صحته.
# كما يلاحظ أن الواجب هو تصديق الخبر من هذا النوع بجملته، وإن ترك -وهذا
~~ما لا يجوز-يترك كله، ولا يصدق بعضه ويرفض بعضه الآخر.
# إن فرض الصلاة ليلة الإسراء والمعراج على هذا النحو لم يعارض ms5051 فيه أحد من
~~شراح الحديث، وما جرؤ واحد منهم على أن يقول: إن تردد محمد صلى الله عليه
~~وسلم بين ربه وموسى لسؤاله التخفيف -أمر دخيل على السنة وأنه من صنع اليهود
~~ليثبتوا به الوصاية لموسى على محمد-بل إنهم آمنوا به إيمانا عميقا جعلهم
~~يبنون على هذه الفقرة من الحديث قاعدة أصولية، وهى هل يجوز النسخ قبل الفعل
~~أو لا يجوز؟ .
# ثم لماذا يقال: إن هذه الفقرة تسلل إسرائيلى لصالح اليهود، ولا يقال إنها
~~ترتيب إلهى يسجل صورة من تمرد اليهود على موسى من ضمن صور التمرد، التى
~~حدثت منهم، وهذا ما يدل عليه قول موسى للرسول عليه الصلاة والسلام فى
~~الحديث "فإنى قد بلوت بنى إسرائيل وخبرتهم "يقول الشراح: أى علمت منهم عدم
~~الوفاء بذلك مع قوة أجسادهم وطول أعمارهم فلم أجد لهم صبرا على ذلك فكيف
~~حال أمتك.
# وقال القرطبى: الحكمة فى تخصيص موسى بمراجعة النبى صلى الله عليه وسلم فى
~~أمر الصلوات يحتمل أن تكون لكون أمة موسى عليه السلام كلفت من الصلوات ما
~~لم يكلف به غيرها من الأمم قبلها فثقلت عليهم، فأشفق موسى على أمة محمد من
~~مثل ذلك، ويشير إليه قوله: إنى جربت الناس قبلك.
# "الزرقانى على المواهب اللدنية ج 6 ص 123 ". وهناك توضيحات كثيرة لهذه
~~النقطة لم يجر فيها نقد لها أو مجرد شبهة أنها دخيل إسرائيلى.
# إن الأنبياء جميعا إخوة من علات أمهاتهم شتى ودينهم واحد كما ثبت عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم، وليس بعيدا أن يشير أخ على أخيه بما يحقق له
~~ولأمته المصلحة، ثم ماذا يقول من يرفضون هذه القطعة من الحديث خوفا أن يظن
~~أن هناك وصاية من موسى على محمد فى تكريم محمد لموسى وعيسى ويونس وغيرهم من
~~الأنبياء، وقد ثبت فى الحديث الصحيح قوله "وأنا أولى الناس بعيسى ابن مريم
~~لأنه ليس بينى وبينه نبى" وقوله عن موسى "لا تخيرونى على موسى فان الناس
~~يصعقون فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش فلا ms5052 أدرى أكان فيمن
~~صعق فأفاق قبلى أم كان ممن استثنى الله " وقوله "ما ينبغى لعبد أن يقول:
~~أنا خير من يونس" وماذا يقول فى قول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~بعد ذكر الأنبياء فى سورة الأنعام: 90، {أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده} هل كانت لهم وصاية عليه صلى الله عليه وسلم؟ .
# ليس هناك وجه صحيح أبدا لرفض هذه المحادثة التى جرت بين موسى ومحمد
~~عليهما الصلاة والسلام، إن وجدنا فهما ممكنا وقريبا على وجه يبعد هذه
~~الشبهة عن علاقة موسى بمحمد، وأخشى أن تتحكم بعض الأفهام فى النصوص الثابتة
~~فترفضها لوجهة نظر قد غلبتها ظروف قائمة، مع أن مخارج الفهم الصحيح لها
~~كثيرة، ولولا أن القرآن الكريم قطعى الثبوت لقال بعض الناس فى قوله تعالى:
~~عن القرآن الكريم {وإنه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الأمين. على قلبك
~~لتكون من المنذرين. بلسان عربى مبين. وإنه لفى زبر الأولين. أو لم يكن لهم
~~آية أن يعلمه علماء بنى إسرائيل} الشعراء: 192 - 197، كيف يحيل الله
~~التصديق بالقرآن أو بمحمد على علماء بنى إسرائيل، أليس فى ذلك وصاية منهم
~~على القرآن ومحمد؟ وكيف يجعل لهؤلاء سلطانا وشهادة على ذلك فى قوله تعالى
~~{وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون} النحل: 43، ومهما قيل فى هؤلاء فإن المقصود بهم من آمنوا منهم
~~بالرسول والقرآن، فيكفى أن الله شهيد على صدق محمد فى رسالته ومعجزته، ولا
~~حاجة لهؤلاء.
# إن حديث الإسراء والمعراج حديث الغرائب، وهو صحيح فى جملته وتفصيله كما
~~رواه البخارى ومسلم، ولم يجرحه أحد من المحدثين لا فى متنه ولا فى سنده،
~~ولم يقل أحد من الشراح إن فيه تسللا إسرائيليا فى مشهد من مشاهده أو موقف
~~من مواقفه بل إن إعجابهم بهذا الموقف جعلهم يكثرون من التعليق عليه بألوان
~~شتى تؤكد صدقه وحكمته المقصودة من ورائه ليفهمها من يصعب عليهم الفهم بعد
~~أربعة عشر قرنا وضع فيها هذا الحديث على بساط البحث أمام ms5053 مئات وآلاف عباقرة
~~الإسلام المتخصصين الغيورين ولم يدر بخلد واحد منهم ما يدور اليوم بخلد
~~غيرهم ممن يعجزون عن إقامة الدليل الصحيح المقنع على ما يدعون {وما لهم به
~~من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا} النجم: 28.
# لئن كان هذا فهما لغير مسلم لهان الأمر وقلنا "شنشنة أعرفها من أخزم "
~~وجزء من حملة التشكيك فى السنة ذريعة للتشكيك فى القرآن، فكيف إذا كان هذا
~~فهما لمسلم؟ لئن كان القصد سليما فإن رد الفعل على عقول وأفهام الكثيرين رد
~~يخشى منه على نظرة البسطاء للسنة وللدين بوجه عام {قل هاتوا برهانكم إن
~~كنتم صادقين} النمل: 64
# PageV09P044
### | المرأة والمسجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أيهما أفضل للمرأة، صلاتها فى بيتها أم صلاتها فى المسجد؟
### | الجواب
# وردت عدة أحاديث ترغب المرأة فى صلاتها فى بيتها، منها:
### | 1 - 
# قالت أم حميد امرأة أبى حميد الساعدى: يا رسول الله إنى أحب الصلاة معك
~~فقال "قد علمت أنك تحبين الصلاة معى، وصلاتك فى بيتك خير من صلاتك فى
~~حجرتك، وصلاتك فى حجرتك خير من صلاتك فى دارك وصلاتك فى دارك خير من صلاتك
~~فى مسجد قومك، وصلاتك فى مسجد قومك خير من صلاتك فى مسجدى "قال الراوى
~~"فأمرت فبنى لها مسجد فى أقصى شيء من بيتها وأظلمه وكانت تصلى فيه حتى لقيت
~~الله عز وجل " رواه أحمد وابن خزيمة وابن حبان فى صحيحيهما وبوب عليه ابن
~~خزيمة "باب اختيار صلاة المرأة فى حجرتها على صلاتها فى دارها وصلاتها فى
~~مسجد قومها على صلاتها فى مسجد النبى صلى الله عليه وسلم وإن كانت الصلاة
~~فى مسجد النبى صلى الله عليه وسلم تعدل ألف صلاة فى غيره من المساجد ما عدا
~~المسجد الحرام ".
# وفيه دليل على أن قول النبى صلى الله عليه وسلم "صلاة فى مسجدى هذا أفضل
~~من ألف صلاة فيما سواه من المساجد" إنما أريد به صلاة الرجل دون صلاة
~~النساء، انتهى كلامه.
### | 2 - 
# "خير مساجد ms5054 النساء مقر بيوتهن " رواه أحمد والطبرانى وابن خزيمة والحاكم
~~وصححه.
### | 3- 
# "صلاة المرأة فى بيتها خير من صلاتها فى حجرتها، وصلاتها فى حجرتها خير
~~من صلاتها فى دارها، وصلاتها فى دارها خير من صلاتها فى مسجد قومها " رواه
~~الطبرانى بإسناد جيد، وهو قريب من الحديث الأول.
### | 4 - 
# "ما صلت المرأة من صلاة أحب إلى الله من أشد مكان فى بيتها ظلمة" رواه
~~الطبرانى وابن خزيمة فى صحيحه.
### | 5 - 
# "لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن " رواه أبو داود عن ابن عمر.
# هذه الأحاديث وغيرها تدل على جواز صلاة المرأة فى المسجد لكن صلاتها في
~~بيتها أفضل، وكلما كانت بعيدة عن العيون كان أفضل.
# هذا فى الصلاة، أما ذهابها إلى المسجد لتعلم العلم أو سماع خطبة الجمعة
~~مثلا فذلك شيء آخر، فإذا لم يتيسر لها التعلم فى بيتها عن طريق القراءة أو
~~سماع الأحاديث الدينية أو مشاهدتها فى الإذاعة المسموعة والمرئية كان لها
~~أن تذهب إلى المسجد أو المدرسة للتعلم وعليه يحمل الحديث الأخير فى النهى
~~عن منع النساء من الذهاب إلى المساجد، ومثله حديث رواه مسلم " إذا استأذنكم
~~نساؤكم إلى المساجد فأذنوا لهن " وكل ذلك بشرط إذن الزوج وعدم الخوف عليها
~~من الفتنة والتزامها الآداب الشرعية المعروفة، وكانت المرأة أيام الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ملتزمة ذلك. لكن بعد وفاته قصر بعضهن ولذلك قالت السيدة
~~عائشة رضى الله عنها-كما رواه مسلم -لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى ما أحدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بنى إسرائيل. ويفسر
~~النووى ما أحدثه النساء بالزينة والطيب وحسن الثياب، ولذلك جاء فى حديث
~~رواه أحمد وأبو داود "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن تفلات " أى
~~غير متزينات، وفى حديث مسلم " إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا" وفى
~~حديث ابن خزيمة فى صحيحه "لا يقبل الله من امرأة صلاة خرجت إلى المسجد
~~وريحها تعصف حتى ترجع فتغتسل "
# PageV09P045
### | الصلاة الوسطى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى ms5055 الصلاة الوسطى؟
### | الجواب
# قال الله تعالى {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين}
~~البقرة: 238.
# اختلف العلماء فى تعيين الصلاة الوسطى على عشرة أقوال، يمكن الرجوع إليها
~~فى كتب التفسير، ومن أصح الأقوال أنها صلاة العصر، وعليه جمهور الفقهاء،
~~محتجين بأحاديث رواها مسلم وغيره، ومنها حديث الترمذى الذى قال: إنه حديث
~~حسن صحيح عن عبد الله بن مسعود عن النبى صلى الله عليه وسلم "الصلاة الوسطى
~~صلاة العصر".
# وسائر الأقوال أدلتها استنباطية وليست منصوصة، ولهذا قال ابن عمر والربيع
~~بن هيثم إنها غير معينة، خبأها الله فى الصلوات كما خبأ ليلة القدر فى
~~رمضان، وساعة يوم الجمعة وساعات الليل المستجاب فيها الدعاء.
# روى مسلم فى صحيحه عن البراء بن عازب قال: نزلت هذه الآية "حافظوا على
~~الصلوات وصلاة العصر" فقرأناها ما شاء الله، ثم نسخها الله فنزلت {حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى} فقال رجل: هى إذا صلاة العصر؟ قال البراء: قد
~~أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله تعالى.
# وقد ارتضى القرطبى فى تفسيره أنها مبهمة لتعارض الأدلة وعدم الترجيح، فلم
~~يبق إلا المحافظة على جميعها وأدائها فى أوقاتها
# PageV09P046
### | درجات المنبر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# انتشرت فى المساجد الصغيرة منابر ذات درجات ثلاثة، فهل المنابر العالية
~~بدعه منكرة؟
### | الجواب
# صح فى البخارى أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر نجارا أن يعمل له منبرا
~~يجلس عليه إذا خطب، فلما عمل من طرفاء الغابة يقول سهل بن سعد الساعدى:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليها وكبر وهو عليها ثم ركع وهو
~~عليها ثم نزل القهقرى فسجد فى أصل المنبر ثم عاد، فلما فرغ أقبل على الناس
~~فقال: أيها الناس، إنما صنعت هذا لتأتموا ولتعلموا صلاتى "ج 2 ص 12 ".
# لقد كان النبى صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بجوار جذع من النخل يستند
~~إليه، ولما كان طول الوقوف شاقا عليه أمر بصنع المنبر، وكان ثلاث درجات،
~~إلى أن زاد فيه مروان ست درجات، وجدد ms5056 أكثر من مرة بعد احتراق المسجد، وكان
~~لأمراء مصر فضل كبير فى تجديد المنابر، واستمر الناس يخطبون على هذه
~~المنابر بدرجاتها التسع دون أن ينكر عليهم أحد، وحاول الخليفة العباسى سنة:
~~165 ه أن يعيد المنبر كما كان على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فنصحه
~~الإمام مالك بعدم التغيير فيه، ولو كانت المنابر الجديدة بدعة وضلالة ما
~~كان للإمام مالك أن يقرها وينهى الخليفة عن تغييرها.
# لقد اتخذ الرسول المنبر من أجل المصلحة، ولم يكتف بالخطبة عليه. بل
~~استعمله للصلاة ليكون بارزا وظاهرا لمن يصلون خلفه، وقال المؤرخون: إن
~~الزيادة فى درجاته كانت بسبب كثرة الناس وحاجتهم إلى سماع الخطبة، حيث كان
~~يستعان على ذلك بارتفاع مكان الخطيب، ومن هنا نعلم أن كل ما يؤدى إلى خير
~~عام ولا يصادم نصا صريحا ولا حكما مقررا، لا ينبغى أن نبادر بالإنكار عليه
~~ووصفه ببدعة الضلالة المؤدية إلى النار، وهل كان المسلمون طوال هذه القرون
~~على جهل بدينهم، وفيهم أئمة كبار حين أقروا ارتفاع المنابر فوق ما كان عليه
~~المنبر النبوى؟ .
# إن درجات المنبر لم يرد فى تحديدها قول من النبى صلى الله عليه وسلم حتى
~~نلزم به ونعصى عند مخالفته، فالأمر يدور على المصلحة، وإذا وجدت المصلحة،
~~فثم شرع الله كما قال المحققون. إن درجات المنابر فى أيامنا الحاضرة تساوى
~~قليلها بكثيرها، لوجود مكبرات الصوت التى وفرت على الخطيب كثيرا من الجهد،
~~ومكنت من الاستماع إلى الخطبة أكبر عدد من المسلمين، فهل نحكم على هذه
~~المكبرات بأنها بدعة وضلالة فى النار، وهى تؤدى الغرض الذى من أجله أمر
~~رسول الله أن يقام له المنبر؟ إن الدين يحتاج إلى من يفهمه على وجهه
~~الصحيح، وليست العبرة بالمنابر ودرجاتها الصامتة إنما العبرة بما يلقى من
~~فوقها من علم يجب أن يرقى عشرات الدرجات فى الصدق والإجادة والإتقان. نسأل
~~الله أن يلهمنا الرشد والصواب إنه سميع مجيب، ومنه الهداية والتوفيق
# PageV09P047
### | ساعة يوم الجمعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هناك ms5057 اعتقاد شائع بين العامة أن فى يوم الجمعة ساعة نحس،فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# وردت أحاديث كثيرة تبين أن يوم الجمعة قد هدانا الله إليه وأضل عنه من
~~قبلنا وأن له فضلا على غيره من أيام الأسبوع، ففيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة
~~وفيه أخرج منها، وفيه تقوم الساعة كما رواه مسلم، وفيه تاب الله على آدم
~~وفيه مات كما رواه مالك فى الموطأ وفيه غير ذلك مما وردت به أحاديث لم يجزم
~~بصحتها.
# ولم يرد دليل يعتد به على أن فيه ساعة نحس، بل العكس هو الصحيح، فقد وردت
~~الأحاديث الصحيحة بأن فيه ساعة إجابة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلى يسأل
~~الله شيئا إلا أعطاه إياه كما رواه مسلم.
# وهذه الساعة ليست ساعة زمنية "60 دقيقة" بل هى فترة من الزمن لا يعلم
~~قدرها إلا الله، وقد كثرت الأقوال فى تعيينها بناء على النصوص الواردة
~~فيها، حتى أوصلها ابن القيم إلى أحد عشر قولا. ومن أقوى النصوص أنها ما بين
~~أن يجلس الخطيب على المنبر إلى انتهاء صلاة الجمعة كما رواه مسلم. ولعل
~~الحكمة فى النص على هذه الفترة التنبيه على وجوب الإنصات والاستماع للخطبة
~~التى قد يكون فيها دعاء يطلب له التأمين فترجى الاستجابة.
# وقيل إنها بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس كما رواه الترمذى، أو آخر ساعة
~~بعد العصر كما رواه أبو داود والنسائى، وقيل بعد طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس، وقيل غير ذلك ويمكن الرجوع فى معرفة الأقوال إلى صحيح مسلم بشرح
~~النووى "ج 6 ص 40 " وزاد المعاد لابن القيم "ج 1 ص 104 " ونيل الأوطار
~~للثسوكانى "ج 3 ص 255" والترغيب والترهيب للمنذرى "ج 1 ص 193 ".
# ولعل الحكمة فى عدم تعيينها بالضبط أن نجعل يومنا كله طاعة لله ودعاء،
~~وهذا يتنافى مع اعتقاد بعض العامة أن فى يوم الجمعة ساعة نحس، يفتعلون فيها
~~الغضب والمشاجرات ويلصقون سببها بيوم الجمعة، وذلك غير صحيح
# PageV09P048
### | تكبير العيدين والإجازة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال ms5058
# لماذا نكبر فى عيد الأضحى أكثر مما نكبر فى عيد الفطر وما هى أيام
~~التشريق ولماذا سميت بذلك؟
### | الجواب
# التكبير فى العيدين سنة عند جمهور الفقهاء، قال تعالى فى آيات الصيام
~~{ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم} البقرة: 18، وحمل التكبير على
~~تكبير عيد الفطر، وقال فى آيات الحج {واذكروا الله فى أيام معدودات}
~~البقرة: 203، وقال {ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} الحج: 28، وقال تعالى {كذلك سخرها لكم
~~لتكبروا الله على ما هداكم} الحج: 37، وحمل الذكر والتكبير على ما يكون فى
~~عيد الأضحى.
# وجمهور العلماء على أن التكبير فى عيد الفطر من وقت الخروج إلى الصلاة
~~إلى ابتداء الخطبة، وبه قال مالك وأحمد، وقال قوم: إن التكبير يكون من ليلة
~~الفطر حتى يخرج الإمام إلى الصلاة أو حتى يدخل فيها.
# ووقت التكبير فى عيد الأضحى من صبح يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام
~~التشريق وهى الحادى عشر والثانى عشر والثالث عشر من ذى الحجة، ولم يثبت فى
~~ذلك تحديد عن النبى صلى الله عليه وسلم، وأصح ما ورد فيه عن الصحابة قول
~~على وابن مسعود: إنه من صبح يوم عرفة إلى عصر آخر أيام منى، وبهذا أخذ
~~الشافعى وأحمد.
# وإذا كان أصل التكبير فى عيد الأضحى هو للحجاج، لأنهم يذبحون الهدى
~~والفداء، ويكبرون الله ويذكرونه عند الذبح وكذلك عند رمى الجمرات، فإن غير
~~الحجاج يكبرون أيضا كما هو وارد عن النبى صلى الله عليه وسلم ففى حديث مسلم
~~عن أم عطية فى خروج النساء إلى مصلى العيد فى الفطر والأضحى، تقول: والحيض
~~يكن خلف الناس يكبرن مع الناس، وللبخارى عنها أيضا: كنا نؤمر أن نخرج الحيض
~~فيكبرن بتكبيرهم.
# يؤخذ من هذا أن التكبير فى العيدين سنة، وكانت مدته فى الفطر أقل من
~~الأضحى لأن القربة إلى الله فى عيد الفطر كان أهمها الصلاة وإخراج زكاة
~~الفطر، أما فى عيد الأضحى فالقربة برمى الجمار والذبح ممتدة إلى ثلاثة أيام
~~بعد يوم ms5059 العيد.
# وسميت أيام التشريق بذلك الاسم لأن العرب كانوا يشققون اللحم لكثرته
~~ويعرضونه لحرارة الشمس حتى يجف، ثم يحملونه معهم بعد عودتهم من الموسم،
~~وتلك كانت طريقة حفظ اللحوم إذ ذاك. وقيل: سميت بهذا الاسم أخذا من قولهم:
~~أشرق ثبير كيما نغير. وثبير جبل بمنى كما يقول ابن الأثير فى النهاية،
~~والمعنى: ادخل أيها الجبل فى الشروق وهو ضوء الشمس، كيما نغير، أى ندفع
~~للنحر، وقيل: لأن الهدى لا ينحر حتى تشرق الشمس، وقيل غير ذلك.
# أما الإجازة أى تعطيل الأعمال فى المصالح بمناسبة العيدين، فهى تنظيم
~~متروك لأولياء الأمور، يعطون الفرصة للعاملين ليتمكنوا من الاحتفال
~~بالعيدين بالفرح والسرور وبالمظاهر التى أباحها الشرع، أو جعلها شعارا
~~للعيدين.
# واختلافها راجع لكمية مظاهر الاحتفال بهما. ففى عيد الفطر شرع الله
~~الصلاة وإخراج زكاة الفطر، وذلك فى يوم واحد، وجعل من تمام الفرح عدم صيام
~~هذا اليوم لأننا فى ضيافة الله يكرمنا بعد اجتيازنا امتحان الصيام بنجاح،
~~وفى عيد الأضحى تشرع فى يومه الصلاة والأضحية، وقبله الوقوف بعرفة، وبعده
~~رمى الجمرات وذبح الهدى فكانت المدة المناسبة أكبر من مدة عيد الفطر،
~~والصيام حرام فى يوم العيد وثلاثة أيام بعده نكبر ونذبح ونفرح بما أنعم
~~الله علينا. فالحجاج فى ضيافة الله فى يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق، ونحن
~~هنا نشارك الحجاج فرحتهم بما نقدر عليه من مظاهر مشروعة.
# والإجازة كما سبق، تنظيم دنيوى تقرره البلاد الإسلامية للمشاركة فى
~~الاحتفال بالأعياد، ومنها يوم الجمعة: وهو عيد أسبوعي، له صلاة مخصوصة،
~~ويحرم أو يكره إفراده بالصيام
# PageV09P049
### | المصافحة بعد الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم مصافحة المصلين بعضهم لبعض بعد الصلاة وقولهم "حرما "؟
### | الجواب
# المصافحة فى حد ذاتها مباحة، بل قيل إنها مسنونة كمظهر من مظاهر الحب
~~والاحترام والألفة وتقوية الرابطة، وقد رويت فى فضلها عدة أحاديث، بعضها
~~بطريق حسن، من أمثلها، عن قتادة قلت لأنس بن مالك رضى الله عنه: أكانت
~~المصافحة فى أصحاب رسول الله صلى الله عليه ms5060 وسلم؟ قال:
# نعم. رواه البخارى والترمذى، وعن حذيفة بن اليمان عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال "إن المؤمن إذا لقى المؤمن فسلم عليه وأخذ بيده فصافحه تناثرت
~~خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر" رواه الطبرانى فى الأوسط. يقول المنذرى فى
~~كتابه الترغيب والترهيب: ورواته لا أعلم فيهم مجروحا. وعن سلمان الفارسى عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال "إن المسلم إذا لقى أخاه فأخذ بيده تحاتت
~~عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجرة اليابسة فى يوم ريح عاصف، وإلا
~~غفر لهما ولو كانت ذنوبهما مثل زبد البحر" رواه الطبرانى بإسناد حسن.
# أما كون المصافحة بعد الانتهاء من الصلاة فلم تكن موجودة أيام النبى صلى
~~الله عليه وسلم ولا فى أيام الخلفاء الراشدين، والأحاديث المذكورة هى فى
~~لقاء الأخ لأخيه، ولذلك قال ابن تيمية بكراهتها، لكن قال العز بن عبد
~~السلام بإباحتها لعدم وجود ما ينهى عنها، بل قال النووى: أصل المصافحة سنة،
~~وكونهم حافظوا عليها فى بعض الأحوال لا يخرجها عن الندب، لكن جاء فى كتاب
~~"غذاء الألباب للسفارينى "ج اص 283 أن بعضهم يحرمها.
# وأرى أن الخلاف فى الآراء راجع إلى الخلاف فى تعريف البدعة، وقد سبق
~~بيانه وما دام الأمر خلافيا فلا ينبغى التعصب فيه لرأى.
# أما قول "حرما" فهو اختصار من دعاء هو "ندعو الله أن نلتقى فى الحرم
~~لنصلى فيه " لأن الصلاة فى الحرم يضاعف ثوابها. فهى دعاء بزيارة الحرم للحج
~~أو العمرة والصلاة فيه، وليس هناك دليل يحرم هذا القول، فلا داعى للإنكار
~~عليه
# PageV09P050
### | سجود التلاوة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ماذا يجب علينا إذا سمعنا آية قرآنية بها سجود ونحن نسير فى الطريق
~~العام؟
### | الجواب
# من قرأ أو سمع آية فيها سجود يسن له عند جمهور الفقهاء أن يسجد سجدة
~~التلاوة، فإن لم يسجد فلا عقوبة عليه، لأنها سنة وليست واجبة إلا عند أبى
~~حنيفة فقد جعلها واجبة. فإن كان طاهرا حين سمعها أو قرأها وجب عليه أن
~~يسجد، وإلا ms5061 فهى فى ذمته يجب عليه أن يسجد بعد أن يتطهر.
# فلو كان الإنسان ماشيا فى الطريق العام وهو متوضئ وسمع آية فيها سجدة يسن
~~له أن يسجد على أى مكان طاهر يكون قريبا منه، فإن لم يسجد فلا ذنب عليه
~~ويقوم مقامها عند الشافعية أن يقول (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم) أربع مرات، فذلك
~~يجزئه عن سجدة التلاوة حتى لو كان متطهرا. وعلى رأى أبى حنيفة إن لم يتمكن
~~من السجود فى الطريق فليسجد عندما يصل إلى مكان يسهل عليه أداؤه فيه، فإن
~~وجوبها موسع عنده فى هذه الحالة، والعمر كله فرصة لأدائها.
# "انظر صفحة 168 من هذا المجلد"
# PageV09P051
### | صلاة الحاجة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قرأت حديثا عن صلاة الحاجة وفيها قراءة للقرآن الكريم أثناء السجود مع
~~أننى قرأت أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن القراءة فى الركوع والسجود،
~~فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# إن الله سبحانه هو خالقنا والمنعم علينا، لا نعبد إلا إياه، ولا نستعين
~~بأحد سواه، وقد أمرنا أن ندعوه ليحقق مطلبنا، ووعدنا بالإجابة كما قال
~~سبحانه {وقال ربكم ادعونى أستجب لكم} وللدعاء أوقات وأماكن يكون فيها أقرب
~~إلى الاستجابة، ومنها وقت السجود فى الصلاة كما صح فى الحديث " أقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا من الدعاء" ومن الخير أن نقدم للدعاء
~~بعمل صالح كصدقة أو صلاة كما دعا أصحاب الغار ربهم بصالح أعمالهم ففرج
~~عنهم، وقد صح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال كما رواه أحمد "من توضأ
~~فأسبغ الوضوء ثم صلى ركعتين يتمهما أعطاه الله ما يسأل معجلا أو مؤخرا) وفى
~~حديث عثمان ابن حنيف أن الرسول قال للأعمى الذى طلب منه أن يدعو الله ليكشف
~~عن بصره: انطلق فتوضأ ثم صل ركعتين، وعلمه الدعاء الذى يدعو الله به.
# وقد رويت أحاديث فى كيفية صلاة الحاجة تتناقض مع الأحاديث ms5062 الصحيحة، منها
~~حديث ابن مسعود الذى جاء فيه صلاة ثنتى عشرة ركعة، يقرأ فى السجود فاتحة
~~الكتاب سبع مرات وآية الكرسى سبع مرات، مع ذكر ودعاء، وقد جرب الناس هذه
~~الصلاة فوجدوها حقا.
# والناظر فى هذا الحديث يجده متعارضا مع النهى عن قراءة القرآن فى الركوع
~~والسجود، فقد روى مسلم وغيره أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "ألا وإنى
~~نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا، أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما
~~السجود فاجتهدوا فى الدعاء فقمن - بفتح القاف وكسر الميم - أن يستجاب لكم "
~~وروى مسلم وغيره أيضا عن على رضى الله عنه قوله:
# نهانى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا.
# يقول الشوكانى: هذا النهى يدل على تحريم قراءة القرآن فى الركوع والسجود.
~~وفى بطلان الصلاة بذلك خلاف.
# وما دام الحديث الصحيح ينهى عن قراءة القرآن فى الركوع والسجود فهو مقدم
~~على حديث صلاة الحاجة الذى تقدم ذكره عن ابن مسعود، وقال الحاكم الذى رواه:
~~تفرد به عامر وهو ثقة مأمون، يقول الحافظ المنذرى: أما عامر فهو النيسابورى
~~قال شيخنا الحافظ أبو الحسن:
# كان صاحب مناكير، وقد تفرد به عن عمر بن مهدى وحده فيما أعلم، والاعتماد
~~فى مثل هذا على التجربة لا على الإسناد.
# بعد هذا أنصح بالتثبت مما يعبد الإنسان به ربه، وعدم الجرى وراء أى شيء
~~يظن أن فيه تحقيق رغبته، فالله لا يعبد إلا بما شرع، ولا يطلب ما عنده إلا
~~بما صح فى القرآن والسنة، وهو كثير، وبالله التوفيق
# PageV09P052
### | صلاة الضحى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى الحديث الذى قاله النبى صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل: "
~~ابن آدم اركع لى من أول النهار أربع ركعات أكفك آخره "
### | الجواب
# روى أحمد والترمذى وغيرهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "قال الله
~~عز وجل: يا ابن آدم صل لى أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره " وجاء
~~بألفاظ أخرى متقاربة.
# والمراد ms5063 بذلك الترغيب فى صلاة الضحى، وجاء مثل ذلك فى حديث رواه مسلم
~~"يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة.، وكل تحميدة صدقة وكل
~~تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر صدقة، ويجزئ
~~من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى".
# وقد يوضح هذا الحديث الحديث الأول بل يوضحه أكثر رواية أحمد وأبى داود
~~وابن خزيمة وابن حبان، "فى الإنسان ستون وثلثمائة مفصل، فعليه أن يتصدق عن
~~كل مفصل صدقة" قالوا: فمن يطيق ذلك يا رسول الله؟ قال: "النخامة فى المسجد
~~تدفنها والشيء تنحيه عن الطريق، فإن لم تقدر فركعتا الضحى تجزىء عنك "
# PageV09P053
### | الإسراء وفرض الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل كان الإسراء فى أول البعثة، وهل فرضت الصلاة من أول عهد النبوة؟
### | الجواب
# الصلوات الخمس المعروفة فرضت ليلة الإسراء وهذا باتفاق، لكن متى كان
~~الإسراء،وهل كانت هناك صلاة قبل الإسراء؟ أما الإسراء فقد اختلف فى وقته
~~اختلافا كبيرا، فقيل إنه كان قبل البعثة، كما فهم من رواية شريك عن أنس.
# ولم يرتضى هذا القول الأكثرون، وحملوه على أنه كان إسراء بالروح فقط، كما
~~كانت الرؤيا الصالحة سابقة للوحى فى أول عهد النبوة.
# وصحت أحاديث برؤى منامية فيها مشاهد كالتى تروى فى قصة الإسراء، وقيل كان
~~بعد البعثة ولكن فى أى عام؟ الأقوال كثيرة.
# والذى عليه الجمهور أنه كان قبيل الهجرة بعام أو نحوه ولم يكن فى مبدأ
~~البعثة، وفى هذا الإسراء وحده فرضت الصلوات المعروفة.
# وأما أن هناك. صلاة كانت قبل المفروضة ليلة الإسراء فنعم، ولكن يجب أن
~~يعلم أن الصلاة فى القرآن قد تطلق على معناها اللغوى وهو الدعاء ومنه قوله
~~تعالى {وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} التوبة: 153، وقوله تعالى {إن الله
~~وملائكته يصلون على النبى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}
~~الأحزاب: 56.
# فالصلاة فى هذه الآية لا يمكن أن تكون هى الصلاة المعروفة ذات الركوع
~~والسجود، وإنما هى دعاء أو استغفار أو رحمة.
# والعرب فى الجاهلية ms5064 كانت لهم صلاة وهى دعاء يدعون به عند التلبية والحج.
# كما كانت لهم صلاة من نوع آخر يدل عليه قوله تعالى {وما كان صلاتهم عند
~~البيت إلا مكاء وتصدية} الأنفال: 35، والمكاء هو الصفير، والتصدية هى
~~التصفيق.
# فقيل: إن ذلك كان عبادة يتقربون بها، وقيل: إنه ضرب من التشويش على النبى
~~صلى الله عليه وسلم وهو يصلى.
# ويحتمل أن يكون الدعاء هو المراد من الصلاة فى قوله تعالى {ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها} الإسراء: 115.
# كما يحتمل أن يراد بها القراءة، وقد جاء هذا التفسير فى روايات صحيحة،
~~ومن إطلاق الصلاة على القراءة الحديث القدسى الصحيح "قسمت الصلاة بينى وبين
~~عبدى نصفين ولعبدى ما سأل، فإذا قال:
# الحمد لله رب العالمين ... } فأطلق الصلاة على قراءة الفاتحة.
# وكان قيام الليل فى أول مشروعيته بالقراءة، كما فى صدر سورة المزمل.
# وحملوا الصلاة على الدعاء أو القراءة أيضا ما جاء فى حديث أحمد بسند صحيح
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى بمنى حين مالت الشمس وصلت خلفه خديجة
~~وعلى، ذلك أن الثابت من حديث عائشة أن خديجة توفيت قبل أن تفرض الصلوات
~~الخمس ليلة الإسراء، وكانت وفاتها على الصحيح فى السنة العاشرة من النبوة.
# ورأى جماعة أنه كانت هناك صلاة قبل الخمس التى فرضت ليلة الإسراء، وهى
~~ركعتان بالعشى وركعتان بالإبكار، على ما يدل عليه قوله سبحانه {وسبح بحمد
~~ربك بالعشى والإبكار} غافر:55.
# لكن ليس هناك دليل قوى على أن هذا التسبيح يراد به الصلاة ذات الركوع
~~والسجود فلم لا يكون تسبيحا باللسان فقط ويدخل ضمن الدعاء الذى يطلق عليه
~~اسم الصلاة.
# وورد أن النبى صلى الله عليه وسلم عقب عودته من الطائف بموضع يقال له
~~"نخلة" صلى الفجر مع بعض أصحابه، وذلك كان قبل ليلة الإسراء فما هذه
~~الصلاة؟ قيل إنها من المفروضة أول النهار وآخره، وتسميتها بالفجر لوقوعها
~~فى حينه أو قريبا منه، أو كانت صلاة ليل وقعت حول هذا الوقت، وقد يراد بها
~~الدعاء، فليس ذلك دليلا على أن الصلوات ms5065 الخمس فرضت قبل ليلة الإسراء.
# يقول بعض الكاتبين: إن ابن مسعود حفظ سورة الإسراء التى فيها:
# {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} وكان قد هاجر إلى الحبشة الهجرة الأولى
~~سنة خمس من النبوة.
# وعليه يكون الإسراء قد حصل قبل هذا التاريخ.
# وبنوا هذا على أن ابن مسعود لم يتصل بالنبى صلى الله عليه وسلم بعد هجرته
~~إلى الحبشة إلا بعد الهجرة إلى المدينة حيث شهد غزوة بدر معه.
# لكن ما الذى يقطع بعدم اتصاله به بعد هجرته إلى الحبشة؟ لقد جاء فى سيرة
~~ابن هشام أن المهاجرين الأولين -إلى الحبشة عادوا لما جاءتهم أخبار بهدوء
~~الحالة فى مكة، ولكن لما عرفوا أن الخبر غير صحيح رجعوا إلى الحبشة مرة
~~ثانية، ومكث بعضهم فى مكة ولم يعد واستمر مع النبى حتى هاجر معه إلى
~~المدينة.
# وابن مسعود كان ممن بقى بمكة فلعله حفظ سورة الإسراء بعد عودته من
~~الحبشة.
# وابن هشام قال إنه بقى ولم يعد إلى الحبشة، وإن كانت بعض كتب السيرة
~~والرجال تقول: إن هناك قولا أنه هاجر هجرتين إلى الحبشة.
# والاحتجاج بحفظ ابن مسعود لسورة الإسراء وفيها الآية المذكورة قد يفيد
~~إذا تعين أن الصلاة هى الصلاة المعروفة، ولكن تقدم أنه أريد بها الدعاء أو
~~القراءة.
# وقال بعض أيضا إن الزهرى قال: إن الإسراء وقع بعد البعثة بخمس سنين
~~فالصلاة فرضت فى هذا الوقت، لكن النقل عن الزهرى مختلف، ففى نسخ أخرى غير
~~ذلك.
# وجاء فى فتح البارى لابن حجر عن الزهرى، أن الإسراء قبل الهجرة بخمس سنين
~~فيكون بعد البعثة بثمان، وصحح بعضهم ذلك بأن السنوات الثلاث التى كانت
~~الدعوة فيها سرا لم تحسب. وعلى هذا يكون الإسراء بعد البعثة بإحدى عشرة
~~سنة.
# بعد هذا أقول: إن تحديد عام الإسراء أو شهره أو ليلته ليس فيه كبير فائدة
~~فى حياتنا الدينية.، فالإسراء قد حدث قطعا والصلوات الخمس قد فرضت قطعا،
~~والخلاف فيما وراء ذلك لا طائل تحته.
# واختيار المسلمين ليلة السابع والعشرين من رجب لذكرى الإسراء لا ms5066 داعى
~~للعدول عنه إلى موعد آخر، فالسؤال وارد أيضا على الاختيار الجديد.
# ونحن على كل حال لم نكلف بمناسبة الإسراء بعبادة خاصة، وهى ليلة كانت
~~مزيدا لتشريف النبى صلى الله عليه وسلم وصدق دعوته، والله أعلم
# PageV09P054
### | الجمع بين صلاتين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى بعض الناس يجمعون بين الصلاتين بدون سفر ولا مرض ولا مطر ويقولون إن
~~الدين يسر فهل لذلك أصل فى الشرع؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال:
# صلى النبى صلى الله عليه وسلم بالمدينة سبعا وثمانيا، الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء، وفى لفظ الجماعة إلا البخارى وابن ماجه: جمع بين الظهر
~~والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر. وعند مسلم فى هذا الحديث
~~من طريق سعيد بن جبير قال: فقلت لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال: أراد ألا يحرج
~~أحدا من أمته. وأخرج الطبرانى مثله عن ابن مسعود مرفوعا، ولفظه: جمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء، فقيل له فى
~~ذلك فقال "صنعت هذا لئلا تحرج أمتى".
# والحديث ورد بلفظ: من غير خوف ولا سفر، وبلفظ: من غير خوف ولا مطر، ولم
~~يقع مجموعا بالثلاثة فى شيء من كتب الحديث أى بلفظ: من غير خوف ولا سفر ولا
~~مطر. والمشهور من غير خوف ولا سفر.
# وجاء فى رواية البخارى ومسلم عن ابن عباس فى صلاة النبى صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة سبعا وثمانيا أن أيوب السختيانى سأل أبا الشعثاء جابر بن زيد
~~الراوى عن ابن عباس وقال له: لعله فى ليلة مطيرة: قال عسى.
# وابن عباس كان يفعل كما فعل النبى صلى الله عليه وسلم فإن أبا الشعثاء
~~يقول -كما رواه النسائى - إن ابن عباس صلى بالبصرة الأولى " الظهر" والعصر
~~ليس بينهما شيء، والمغرب والعشاء ليس بينهما شىء، فعل ذلك من شغل. وفيه
~~رفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم وفى رواية مسلم أن شغل ابن عباس المذكور
~~كان ms5067 بالخطبة. وأنه خطب بعد صلاة العصر إلى أن بدت النجوم "دخل الليل " ثم
~~جمع بين المغرب والعشاء، وفيه تصديق أبى هريرة لابن عباس فى رفعه.
# هذا بعض ما ورد من -الأحاديث والآثار فى الجمع بين الصلاتين والعلماء فى
~~ذلك فريقان:
# (ا) فذهب جماعة من الأئمة إلى الأخذ بظاهر حديث ابن عباس فجوزوا الجمع فى
~~الحضر، أى فى غير السفر، للحاجة مطلقا، ولكن بشرط، ألا يتخذ عادة وخلقا،
~~قال ابن حجر فى فتح البارى: وممن قال به ابن سيرين وربيعة وابن المنذر
~~والقفال الكبير، وحكاه الخطابى عن جماعة من أصحاب الحديث، وقال الشوكانى فى
~~نيل الأوطار:
# رواه فى البحر عن الإمامية، وروى عن على وزيد بن على. والحجة فى ذلك نفى
~~الحرج ما دامت هناك حاجة، وكان منها شغل ابن عباس بالخطبة.
# (ب) وذهب جمهور الأئمة إلى منع الجمع بين صلاتين إلا لعذر، وحكى عن البعض
~~أنه إجماع، ولا عبرة بمن شذ بعد الإجماع الأول، وحجتهم فى ذلك أخبار
~~المواقيت التى حددت أوقات الصلاة، ولا يخرج عنها إلا لعذر، ومن الأعذار ما
~~هو منصوص عليه كالسفر، وقد ورد عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه جمع بين
~~الصلاتين فى السفر وكالمرض، فقد ثبت أنه عليه الصلاة والسلام قال للمستحاضة
~~-والاستحاضة نوع مرض - "وإن قويت على أن تؤخرى الظهر وتعجلى العصر فتغتسلين
~~وتجمعين بين الصلاتين " ومثله بين المغرب والعشاء، وكالمطر فقد جاء فى موطأ
~~مالك عن نافع عن ابن عمر، كان إذا جمع الأمراء بين المغرب والعشاء فى المطر
~~جمع معهم، وأخرج الأثرم فى سننه عن أبى سلمة بن عبد الرحمن أنه قال: من
~~السنة إذا كان يوم مطير أن يجمع بين المغرب والعشاء. وهناك أعذار أخرى قيست
~~على هذه الأعذار، أو هى فى معناها. كما سيأتى.
# وأجاب الجمهور على حديث ابن عباس الذى يقول بالجمع من غير عذر بأجوبة لا
~~يسلم بعضها من المناقشة وعدم التسليم، لكن أحسنها هو أن الجمع بين الظهر
~~والعصر، وبين المغرب والعشاء، الذي فعله النبى صلى ms5068 الله عليه وسلم بالمدينة
~~من غير سفر ولا مرض ولا مطر، كان جمعا صوريا، بمعنى أنه أخر صلاة الظهر إلى
~~آخر وقتها فصلاها ثم جعل صلاة العصر فى أول وقتها ليس بينهما إلا قدر يسير،
~~فيظن الرائى أنه جمع بين الصلاتين فى وقت واحد لإحداهما، والحقيقة أن كل
~~صلاة وقعت فى وقتها المحدود لها، لأن لكل صلاة وقتا له أول وله آخر، ولما
~~كان أداء الصلاة في وقتها له فضله كان يحرص عليه الصحابة، لكن ربما تكون
~~هناك أعذار تمنع من المبادرة إلى الصلاة أول الوقت ففعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك أحيانا ليرفع الحرج عن أمته، وليعرفوا أن الصلاة في آخر
~~وقتها وقعت أداء ولا حرج فى التأخير ما دامت هناك حاجة.
# وهذا الجواب ارتضاه ابن حجر فى "الفتح " وقال: قد استحسنه القرطبى ورجحه
~~إمام الحرمين، وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوى، وقواه ابن سيد
~~الناس بأن أبا الشعثاء، - وهو راوى الحديث عن ابن عباس -قد قال به. ثم قال
~~ابن حجر: ويقوى ما ذكر من الجمع الصورى أن طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض
~~لوقت الجمع فإما أن يحمل على مطلقها فيستلزم إخراج الصلاة عن وقتها المحدود
~~بغير عذر، وإما أن يحمل على صفة مخصوصة لا تستلزم الإخراج ويجمع بها بين
~~مفترق الأحاديث، فالجمع الصورى أولى اه.
# ومما يدل على أن هذا الجمع بالمدينة لغير عذر كان صوريا ما أخرجه النسائى
~~عن ابن عباس بلفظ جاء فيه: صليت -مع النبى صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر
~~جميعا، والمغرب والعشاء جميعا، أخر الظهر وعجل العصر، وأخر المغرب وعجل
~~العشاء، فابن عباس راوى الحديث صرح بأنه جمع صورى، وكذلك ما رواه الشيخان
~~عن عمرو بن دينار أنه قال: يا أبا الشعثاء، أظنه أخر الظهر وعجل العصر،
~~وأخر المغرب وعجل العشاء. قال: وأنا أظنه:
# وأبو الشعثاء هو راوي حديث ابن عباس في الجمع، ومما يؤيد أن الجمع كان
~~صوريا ما أخرجه مالك فى الموطأ والبخارى وأبو داود والنسائى عن ms5069 ابن مسعود
~~قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها إلا
~~صلاتين، جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة.. .
# فحصر ابن مسعود الجمع فى مزدلفة، مع أنه روى حديث الجمع بالمدينة، وهذا
~~يدل على أنه كان صوريا وإلا لتناقضت روايتاه، والجمع ما أمكن المصير إليه
~~هو الواجب. كما يؤيده ما أخرجه ابن جرير عن ابن عمر قال: خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكان يؤخر الظهر ويعجل العصر فيجمع بينهما، ويؤخر
~~المغرب ويعجل العشاء فيجمع بينهما، وهذا جمع صورى وابن عمر هو ممن روى جمع
~~الرسول بالمدينة كما أخرج ذلك عبد الرزاق عنه فيحمل عليه.
# هذا بعض ما قيل فى بيان أن الجمع كان صوريا، وأنه لا يجوز تقديم صلاة على
~~وقتها ولا تأخيرها عن وقتها إلا لعذر، وقد عنى بعض العلماء بتوضيح هذه
~~المسألة وأطال فى ذلك كما فعله ابن القيم فى كتابه " تشنيف السمع بإبطال
~~أدلة الجمع ".
# وتكميلا لهذا الموضع أذكر رأى الأئمة الأربعة فى الجمع باختصار:
# ا - فعند المالكية يجوز الجمع للسفر طال أو قصر، وللمريض الذى يخاف حصول
~~إغماء أو دوخة تمنعه من أداء الصلاة عند دخول وقت الثانية فيجوز له تقديمها
~~وكذلك الجمع للمطر والطين مع الظلمة آخر الشهر، فيجمع بين المغرب والعشاء
~~تقديما بشرط أن تكون الصلاة فى المسجد جماعة، وكذلك يجوز الجمع للحاج بعرفة
~~أو مزدلفة.
### | 2 - 
# وعند الشافعية، يجوز الجمع بسبب السفر الطويل، وبسبب المطر تقديما فقط،
~~إذا كانت الصلاة للجماعة فى مسجد بعيد- عرفا -مشقة بالذهاب إليه -ما عدا
~~الإمام فله الجمع ولو لم يتأذ بالمطر- ولا يجمع بسبب المرض على المشهور،
~~لكن الراجح جواز الجمع للمريض تقديما وتأخيرا.
### | 3- 
# وعند الحنفية. لا يجوز الجمع تقديما إلا فى عرفة للحاج بشرط الجماعة مع
~~الإمام العام أو نائبه، ولا يجوز تأخيرا إلا فى المزدلفة للحاج أيضا، فيصلى
~~العصر فى وقت الظهر بعرفة، والمغرب فى وقت العشاء بالمزدلفة.
### | 4 - 
# وعند الحنابلة يسن الجمع تقديما بعرفة وتأخيرا بالمزدلفة، ولا يجمع فى
~~السفر ms5070 إلا إذا بلغ مسافة القصر، ويجوز للمريض الجمع إذا شق عليه الصلاة فى
~~وقتها، وكذلك للمرضع المستحاضة دفعا لمشقة الطهارة عند كل صلاة "ومثلهما من
~~به سلس بول " ويجوز الجمع للعاجز عن معرفة أول الوقت كالأعمى أو الساكن تحت
~~الأرض كعمال المناجم مثلا، ولمن خاف على نفسه أو ماله أو عرضه أو يخاف ضررا
~~يلحقه فى معيشته بترك الجمع -وفى ذلك تيسير على العمال الذين يستحيل عليهم
~~ترك العمل لأداء كل صلاة فى وقتها- كما قالوا: يجوز الجمع بين المغرب
~~والعشاء خاصة بسبب الثلج والبرد والجليد والوحل والريح الباردة والمطر الذى
~~يبل الثوب وتحصل به المشقة، ولا فرق فى ذلك بين أن يصلى فى داره أو بالمسجد
~~ولو كان طريقه مسقوفا، والأفضل أن يختار الأسهل عليه من التقديم والتأخير،
~~مع شروط وضعوها لجواز التقديم والتأخير كالترتيب ونية الجمع والموالاة
~~ودوام العذر ... لا مجال لتوضيحها هنا.
# انظر فتح البارى لابن حجر ج 2 ص 164 " ونيل الأوطار للشوكانى ج 3 ص 264
~~والفقه على المذاهب الأربعة
# PageV09P055
### | صلاة الغائب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يسأل كثيرون عن صلاة الجنازة على الغائب، هل هى مشروعة أم لا؟
### | الجواب
# صلاة الغائب هى صلاة الجنازة على ميت غائب عن المصلى وقد اختلف الفقهاء
~~فى مشروعيتها.
# فقال الشافعى وأحمد وابن حزم: إنها مشروعة، ولهم فى ذلك أدلة:
# (ا) ما رواه البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشى
~~حين نعى إليه، وصلى معه أصحابه.
# (ب) أن صلاة الجنازة قوامها الدعاء، والدعاء لا يشترط فيه حضور المدعو
~~له.
# (ج) ما قاله ابن حزم من أنه لم يرد عن الصحابة منع منها.
# وقال أبو حنيفة ومالك وآخرون بعدم مشروعيتها، والحجة عندهم أنه لا يدل
~~عليها دليل، لكن كيف يعملون برواية الصحيحين فى حادث النجاشى؟ أولوها بأنه
~~يجوز أن النجاشى لم يصل عليه أحد فصلى عليه النبى، أو بأن هذه الصلاة على
~~الغائب من خصوصيات النبى. أو بأنه لم يصل على غائب، بل ms5071 رفعت له الجنازة
~~فشاهدها وصلى عليها صلاة الحاضر.
# لكن الأولين ردوا على ذلك بأن الدليل ثابت، وبعدم التسليم بهذه
~~التأويلات، فإن عدم صلاة أحد عليه لا يمنع صلاتها لمن صلى عليه، وادعاء
~~خصوصية النبى بالصلاة على الغائب لا دليل عليه، وكونها رفعت له وشاهدها لا
~~دليل عليه أيضا.
# ويتبين من هذا رجحان القول بمشروعيتها، وما دام لم يثبت نهى عنها فتبقى
~~على جوازها لأن المقصود منها الدعاء
# PageV09P056
### | وقت صلاة الجمعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كنت فى بعض دول الخليج فرأيت جماعة يقيمون صلاة الجمعة قبل الزوال بنحو
~~ساعة ولما ناقشتهم فى ذلك قالوا: إن هذا جائز، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# اتفق الأئمة الثلاثة مالك وأبو حنيفة والشافعى على أن وقت صلاة الجمعة هو
~~وقت صلاة الظهر، الذى يدخل بزوال الشمس، وانفرد أحمد بن حنبل بالقول بدخول
~~وقتها قبل الزوال.
# وحجة الجمهور: أن فريضة الجمعة بدل فريضة الظهر، فهى خامسة يومها وليست
~~فريضة زائدة، فوقتها هو وقت ما كانت بدلا عنه وهو الظهر. ويؤكد ذلك فعل
~~النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه بدليل ما يأتى:
# (ا) عن أنس رضى الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى
~~الجمعة حين تميل الشمس. رواه البخارى وأحمد وأبو داود والترمذى.
# (ب) عن أنس أيضا قال: كنا نصلى مع النبى صلى الله عليه وسلم الجمعة، ثم
~~نرجع القائلة فنقيل. رواه البخارى وأحمد، والقائلة هى القيلولة، أى النوم
~~أو الاستراحة بعد الظهر.
# (ب) عن سلمة بن الأكوع قال: كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا زالت الشمس، ثم نرجع نتبع الفىء، رواه البخارى، والفىء هو الظل.
# (د) عن سويد بن غفلة أنه صلى مع أبى بكر وعمر حين تزول الشمس، رواه ابن
~~أبى شيبة وإسناده قوى.
# (ه) صحت الروايات عن على والنعمان بن بشير وعمرو بن حريث رضى الله عنهم
~~أن صلاة الجمعة بعد الزوال.
# وقد جاء فى بعض الروايات: أحيانا نجد فيئا، وأحيانا لا ms5072 نجد، فهذه
~~الأحاديث والآثار تدل على أن صلاة الجمعة يدخل وقتها بالزوال كالمعتاد فى
~~وقت صلاة الظهر. وتتبعهم الفىء الذى يجدونه أحيانا وأحيانا لا يجدونه يشير
~~إلى مبادرتهم بصلاتهم الجمعة عقب الزوال، وأن الظل كان قصيرا لقصر البيوت،
~~ولقصره كأنه غير موجود لعدم وقايته من حرارة الشمس.
# واستدل الحنابلة بظاهر بعض الروايات الصحيحة، وبروايات أخر. . . ليست
~~قوية منها:
# (ا) عن أنس قال: كنا نبكر بالجمعة، ونقيل بعد الجمعة، رواه البخارى، وفى
~~لفظ له أيضا: كنا نصلى مع النبى صلى الله عليه وسلم الجمعة، ثم تكون
~~القائلة، فظاهر الحديث أنهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار، أى أوله، قال
~~الحافظ ابن حجر ردا على هذا الاستدلال ليلتقى مع الروايات الأخرى: لكن طريق
~~الجمع أولى من دعوى التعارض، وقد تقرر أن التبكير يطلق على فعل الشيء فى
~~أول وقته أو تقديمه على غيره، وهو المراد هنا، والمعنى أنهم كانوا يبدءون
~~الصلاة قبل القيلولة، بخلاف ما جرت عادتهم فى صلاة الظهر فى الحر، فإنهم
~~كانوا يقيلون ثم يصلون، لمشروعية الإبراد، أى تأخير صلاة الظهر حتى يتلطف
~~الجو.
# (ب) عن أنس قال: كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا اشتد البرد بكر
~~بالصلاة، وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة يعنى الجمعة، رواه البخارى، قالوا:
# إن التبكير يفهم من فعلها قبل الزوال، وأجيب بما أجيب به فى الحديث
~~السابق، وقوله يعنى الجمعة، يحتمل أن يكون من كلام التابعى الذى روى عن
~~أنس، أو من هو دون التابعى، فهو ليس من كلام أنس، لأن الروايات عن أنس، أنه
~~كان يبكر بها مطلقا، كما أخرجه الإسماعيلى وليس فيه قوله:
# يعنى الجمعة.
# (ي) عن سهل بن سعد قال: ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة، رواه
~~الجماعة وزاد أحمد ومسلم والترمذى، فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~إن الغداء والقيلولة محلهما قبل الزوال، وحكوا عن ابن قتيبة أنه قال:
# لا يسمى غداء ولا قائلة بعد الزوال. وأجيب بأن القيلولة هى نوم نصف
~~النهار بسبب شدة الحر، وذلك ms5073 يكون بعد الزوال، وكيف يكون غداء قيلولة قبل
~~الزوال. وقد اختلف أصحاب أحمد فى الوقت الذى تصح فيه قبل الزوال، هل هو
~~الساعة السادسة أو الخامسة، أو وقت دخول صلاة العيد فى أول النهار؟ (د) عن
~~جابر رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يصلى الجمعة ثم نذهب
~~إلى جمالنا فنريحها حين تزول الشمس، رواه مسلم وأحمد والنسائى قالوا: إن
~~راحة الجمال حين الزوال بعد صلاة الجمعة دليل على أنها صليت قبل الزوال.
~~وأجيب بأن قوله: حين تزول الشمس أى فى أول وقت زوالها أو قريبا منه مما يدل
~~على شدة التبكير بالصلاة فى أول وقتها.
# (ط) ثبت أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين ويجلس بينها يقرأ
~~القرآن ويذكر الناس، كما فى صحيح مسلم من حديث أم هشام بنت حارثة أخت عمرة
~~بنت عبد الرحمن أنها قالت: ما حفظت "ق والقرآن المجيد" إلا من فى "فم "
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرؤها على المنبر كل جمعة، وعند ابن
~~ماجه من حديث أبي بن كعب أن النبى صلى الله عليه وسلم قرأ يوم الجمعة
~~"تبارك " وهو قائم يذكر بأيام الله. وكان يصلى بسورة الجمعة والمنافقين كما
~~ثبت ذلك عند مسلم من حديث على وأبى هريرة وابن عباس، قالوا: لو كانت خطبته
~~وصلاته بعد الزوال ما انصرف منها إلا وقد صار للحيطان ظل يستظل به. وأجيب
~~بعدم التسليم بأن النبى صلى الله عليه وسلم كان يخطب دائما بسورة "ق أو
~~تبارك " وإن كان قد تكرر منه، لكن الغالب أنه كان ينتهى من الصلاة مبكرا
~~حتى لا يشتد الحر على المصلين وهم عائدون إلى بيوتهم.
# (و) عن عبد الله بن سيدان السلمى قال: شهدت الجمعة مع أبى بكر فكانت
~~خطبته وصلاته قبل نصف النهار، ثم شهدتها مع عمر، فكانت صلاته وخطبته إلى أن
~~أقول: انتصف النهار، ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول:
~~زال النهار، فما رأيت أحدا عاب ذلك ولا أنكره، ms5074 رواه الدارقطنى وأحمد فى
~~رواية ابنه عبد الله، وأجيب بأن ابن سيدان غير معروف العدالة على الرغم من
~~أنه تابعى كبير، قال ابن عدى عنه: شبه المجهول، وقال البخارى:
# لا يتابع على حديثه. وحكى فى الميزان عن بعض العلماء أنه قال: هو مجهول
~~لا حجة فيه. على أنه لو سلم بصحة الرواية ما معنى أن خطبة عثمان وصلاته
~~استمرتا حتى زوال النهار، هل تعدى بهما الوقت حتى دخل وقت العصر وغابت
~~الشمس أو كادت؟ إن الكلام فيه مبالغة ظاهرة، فينبغى أن يحمل التبكير على
~~أنه فى أول وقتها وهو الزوال، والتأخير على أنه قبيل دخول وقت العصر.
# (ز) روى عن ابن مسعود أنه صلى الجمعة ضحى وقال: خشيت عليكم الحر، كما
~~أخرجه ابن أبى شيبة من طريق عبد الله بن سلمة، ورد بأن شعبة وغيره قالوا:
~~إن عبد الله هذا وإن كان صدوقا إلا أنه تغير لما كبر كما روى عن معاوية أنه
~~صلى الجمعة أيضا ضحى، كما أخرجه ابن أبى شيبة من طريق سعيد بن سويد، ورد
~~بأن سعيدا هذا ذكره ابن عدى فى الضعفاء. ومثل ذلك قيل فيما روى عن جابر
~~وسعيد بن زيد وسعد بن أبى وقاص، فإن الروايات عنهم لا تعارض ما هو أقوى
~~منها.
# (ح) قال الحنابلة: إن النبى صلى الله عليه وسلم قال عن يوم الجمعة "إن
~~هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين " فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه وقت
~~صلاة العيد "الفطر والأضحى" ورد بأن التسمية لا تقتضى التشبيه فى كل شىء،
~~ألا ترى أن يوم العيد يحرم صومه، أما يوم الجمعة فلا وبخاصة إذا سبق بصيام
~~يوم الخميس أو أتبع بصيام يوم السبت؟ هذه هى أدلة الجمهور وأدلة أحمد، وقد
~~رأيت أن أدلة الجمهور أقوى، وإن كان الشوكانى قال فى الجمع بين الرأيين: إن
~~أدلة الجمهور لا تنفى جواز صلاة الجمعة قبل الزوال، أى ليس فيها أسلوب
~~الحصر الذى يمنع ما عداه، وأنا أميل إلى أن وقت صلاة الجمعة هو وقت صلاة ms5075
~~الظهر، وإن كان من الممكن صلاتها قبل الزوال بوقت قصير عند الضرورة كالحر
~~الشديد ونحوه، والضرورة تقدر بقدرها. ولكل بلد ظروفه ولكل زمن ما يناسبه،
~~والله أعلم، "راجع فتح البارى لابن حجر ج 3 ص 37 ونيل الأوطار للشوكانى ج 3
~~ص 330 والمغنى لابن قدامة "
# PageV09P057
### | تشبيك الأصابع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا جلس الإنسان فى المسجد وشبك بين أصابعه هل هذا منهى عنه وما الحكمة
~~فى ذلك؟
### | الجواب
# ثبت فى صحيح البخارى وغيره عن ابن عمر رضى الله عنهما أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم شبك بين أصابعه وجاءت رواية تبين أن التشبيك كان فى معرض البيان
~~والتمثيل لإبراز المعنى بصورة واضحة محسوسة فعن أبى موسى الأشعرى رضى الله
~~عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا" وشبك بين أصابعه، كما جاءت رواية أخرى عن أبى هريرة فى حديث السهو فى
~~الصلاة حيث قال: فصلى بنا ركعتين ثم سلم، فقام إلى خشبة معروضة فى المسجد
~~فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين أصابعه.
# يقول الحافظ ابن حجر "فتح البارى ج 2 ص 111 " تعليقا على ذلك: فيه جواز
~~التشبيك فى المسجد وغيره، وهناك مراسيل -سقط منها الصحابى-ومسندة من طرق
~~غير ثابتة فى النهى عن التشبيك فى المسجد، ومن ذلك حديث أبى داود وصححه ابن
~~خزيمة وابن حبان عن كعب بن عجرة. وفى إسناده اختلاف ضعفه بعضهم بسببه "إذا
~~توضأ أحدكم ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن يديه، فإنه فى صلاة" وروى
~~ابن أبى شيبة حديث "إذا صلى أحدكم فلا يشبكن بين أصابعه، فإن التشبيك من
~~الشيطان، وإن أحدكم لا يزال فى صلاة ما دام فى المسجد حتى يخرج منه " وفى
~~إسناده ضعيف ومجهول.
# ثم قال ابن حجر نقلا عن ابن المنير: التحقيق أنه ليس بين هذه الأحاديث
~~تعارض، إذ المنهى عنه فعله على وجه العبث، والذى فى الحديث - المؤمن للمؤمن
~~-إنما المقصود ms5076 هو التمثيل وتصوير المعنى فى النفس بصورة الحس، وجمع
~~الإسماعيلى بأن النهى مقيد بما إذا كان فى الصلاة أو قاصدا لها إذ منتظر
~~الصلاة فى حكم المصلى وأحاديث الباب الدالة على الجواز خالية من ذلك لأن
~~حديث أبى هريرة كان تشبيك النبى صلى الله عليه وسلم بعد انقضاء الصلاة وليس
~~فى صلاة أو قبلها، والرواية التى فيها النهى عن ذلك ما دام فى المسجد
~~ضعيفة.
# ثم قال أخيرا: والحكمة فى النهى قيل لكونه من الشيطان، وقيل: لأنه يجلب
~~النوم وهو من مظان الحدث، وقيل لأن التشبيك فيه صورة الاختلاف اه.
# وأقول: إن الأمر أهون من أن يثار حوله خلاف والنية لها دخل فى الحكم،
~~والعرف كذلك ينبغى أن يراعى فى الآداب العامة غير المنصوص عليها، وقد علمت
~~أن أحاديث النهى عن التشبيك غير صحيحة، ولذا قال البعض إن التشبيك مكروه
~~وليس بمحرم وسيأتى مزيد كلام عليه
# PageV09P058
### | الزينة لدخول المسجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أرجو تفسير قوله تعالى {يا بنى آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين. قل من حرم زينة الله التى أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق} الأعراف: 31، 32
### | الجواب
# أمر الله المؤمنين إذا ذهبوا للصلاة أن يستروا عوراتهم بالملابس، خلافا
~~لما كان عليه العرب من خلع ملابسهم والطواف حول البيت عراة.
# وقيل أن المراد بالزينة هو ما زاد على ستر العورة من التطيب وحسن الهندام
~~واختيار الملابس النظيفة ذات اللون الأبيض الذى حث عليه النبى صلى الله
~~عليه وسلم فى بعض الأحاديث، أو أى لون آخر، كما يتزين بتقليم الأظافر
~~وتهذيب الشعر وتنظيمه حسب العرف الذى لا يخالف الشرع.
# وفى هذا التشريع جمع بين مطالب الروح والجسد فى اعتدال وتوسط، وقد أنكر
~~الله على من يحرمون التزين والتمتع بالمباحات فى الحدود المعقولة، من أكل
~~وشرب ولبس وغيرها. والرسول صلى الله عليه وسلم " نفسه كان - على رقة حاله -
~~نموذجا صالحا فى التزين بما يتاح ويباح.
# ومأثوراته فى ذلك ms5077 كثيرة لا يتسع لها المقام. ويكفى من ذلك حديث صلاة
~~الجمعة " من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب إن كان عنده ولبس من أحسن ثيابه
~~ثم خرج حتى يأتى المسجد فيركع ما بدا له، ولم يؤذ أحدا، ثم أنصت حتى يصلى
~~كان كفارة لما بينها وبين الجمعة الأخرى" رواه أحمد ورواته ثقات، وكتب
~~التفسير فيها مزيد لمن أراد
# PageV09P059
### | مسجد الضرار
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو مسجد الضرار، وهل ينطبق عر بعض مساجدنا فى هذا العصر؟
### | الجواب
# قال تعالى {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين
~~وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله
~~يشهد إنهم لكاذبون} التوبة: 107.
# نزلت فى جماعة من المدينة أرادوا أن يبنوا مسجدا يصلى فيه الرسول ويباركه
~~كما صلى فى مسجد قباء وباركه، فلما بنوه دعوا الرسول للصلاة فيه، وكان
~~خارجا لغزوة تبوك فوعدهم إن عاد، فأخبره الله بأن المسجد ليس خالصا لله، بل
~~بنى للضرار والانصراف عن الصلاة فى مسجد الرسول واستقبال أبى عامر الراهب
~~الذى فر إلى الروم وتنصر وطلبوا عودته، فأمر الرسول بإحراق المسجد وهدمه.
# يقول القرطبى فى تفسيره: قال علماؤنا-أى المالكية- لا يجوز أن يبنى مسجد
~~إلى جنب مسجد، ويجب هدمه والمنع من بنائه لئلا يصرف أهل المسجد الأول فيبقى
~~شاغرا، إلا أن تكون المحلة كبيرة فلا يكفى أهلها مسجد واحد، فيبنى حينئذ
~~إذا لم يتيسر له مكان بعيد عنه يبنى فيه.
# وقالوا: كل مسجد بنى على ضرار أو رياء وسمعة-فهو فى حكم مسجد الضرار لا
~~يجوز الصلاة فيه. ثم ذكر القرطبى أن من فعل أى شىء بقصد الإضرار بالغير وجب
~~منعه.
# وهدم مسجد الضرار له حيثيات، وهى الإضرار والكفر والتفريق وإيواء
~~المحاربين لله ورسوله، ومن هنا إذا بنى مسجد فى منطقة- وبخاصة إذا كانت
~~مساجدها كافية - يراد بذلك تفريق كلمة المسلمين والإضرار بالناس بأى لون من
~~ألوان الضرر عقيدة أو سلوكا، وتجتمع فيه جماعة خارجة عن حدود الدين، لأنهم
~~يكفرون غيرهم مثلا ms5078 أو يستحلون حرماتهم، أو يريدون بذلك رياء وسمعة-فهو فى
~~حكم مسجد الضرار لا تجوز الصلاة فيه على ما رآه علماء المالكية كما ذكره
~~القرطبى.. .
# وبهذا لابد من اعتبار النية والنظر إلى الأثر المترتب على بناء هذه
~~المساجد.
# والأمر يحتاج إلى دقة وحكمة فى المعالجة. والتوعية لها دخل كبير فى هذا
~~الموضوع
# PageV09P060
### | الزيادة فى الأذان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى الزيادة فى الأذان بعد "لا إله إلا الله "؟
### | الجواب
# الزيادة على الأذان أكثرها الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم، ويلحق
~~بها الدعاء لبعض الأولياء.
# ا -أما الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم فقد سبقت الإجابة عليها،
~~وقلنا: ليس هناك نص صحيح بمنعها من المؤذن، وهناك رأيان اجتهاديان، أحدهما
~~يقول: لا مانع منها، والآخر يقول: إنها ممنوعة حتى لا يظن أنها من الأذان،
~~ولا داعى للتعصب لأحد الرأيين.
### | 2 - 
# أما الزيادة على ذلك فينبغى عدم فعلها وعدم الإكثار من ذكر المشايخ
~~وغيرهم.
# وقد جاء فى كتاب " بلغة السالك لأقرب المسالك " فى فقه المالكية "ج 1 ص
~~86" أنه قيل: إن الصلاة على النبى بدعة حسنة، وكان أول حدوثها زمن الناصر
~~صلاح الدين يوسف بن أيوب سنة 781 ه فى ربيع الأول.
# وكانت أولا تزاد بعد أذان العشاء ليلتى الاثنين والجمعة. ثم بعد عشر سنين
~~زيدت عند كل أذان إلا المغرب. لكن ذكر الشيخ أحمد البشبيشى فى رسالته "
~~التحفة السنية فى أجوبة الأسئلة المرضية "أن أول ما زيدت الصلاة والسلام
~~على النبى بعد كل أذان على المنابر زمن السلطان المنصور حاجى بن الأشرف
~~شعبان بن حسين بن الناصر بن محمد بن المنصور قلاوون، وذلك فى شعبان سنة 791
~~ه، وكان قد حدث قبل ذلك فى أيام صلاح الدين بن أيوب أن يقال قبل أذان الفجر
~~فى كل ليلة بمصر والشام: السلام على رسول الله، واستمر ذلك إلى سنة 777 ه
~~فزيد فيه بأمر المحتسب صلاح الدين البرلسى أن يقال: الصلاة والسلام عليك يا
~~رسول ms5079 الله، ثم جعل ذلك عقب كل أذان سنة 791 ه " حاشية الدسوقى ج 1 ص 193 "
# PageV09P061
### | موعد ختم الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يفضل ختم الصلاة بعد أداء الفريضة مباشرة أم بعد ركعتى السنة؟
### | الجواب
# ختم الصلاة جاءت فيه أحاديث بعبارة " دبر الصلاة أو خلف الصلاة" وجمهور
~~العلماء على أن ختم الصلاة بالذكر الوارد فيه هذه العبارة يكون عقب
~~الانصراف من الصلاة المكتوبة بالتسليم مباشرة، لدلالة العبارة عليه،
~~ويقويها فعل النبى صلى الله عليه وسلم، حيث كانت الصفوف الأخيرة فى صلاة
~~الجماعة تعرف انتهاء النبى منها بالتكبير أى بالذكر بعد الصلاة.
# ورأى بعض العلماء أن الختم يكون له فضله إذا كان بعد الانتهاء من السنة
~~الراتبة التابعة للفريضة. وهم الحنفية كما فى فقه المذاهب الأربعة جاء فى
~~فتح البارى "ج 2 ص 382" فى باب الذكر بعد الصلاة قوله: ومقتضى الحديث أن
~~الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلاة، فلو تأخر ذلك عن الفراغ فإن كان
~~يسيرا بحيث لا يعد معرضا أو كان ناسيا أو متشاغلا بما ورد أيضا بعد الصلاة
~~كآية الكرسى فلا يضر، ثم قال: هل يكون التشاغل بعد المكتوبة بالراتبة بعدها
~~فاصلا بين المكتوبة والذكر أو لا؟ محل نظر، والله أعلم
# PageV09P062
### | قطع الصلاة للخطر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز قطع الصلاة إذا تعرض المصلى للخطر من حيوان مؤذ كالعقرب والثعبان
~~مثلا، وهل للإنسان أن يكمل الصلاة بعد التخلص من الخطر أو عليه أن يصليها
~~من جديد؟
### | الجواب
# من رأى عقربا تقترب وهو مصل ويخشى أن تلدغه وجب عليه أن يقتلها، لحديث
~~"اقتلوا الأسودين فى الصلاة، الحية والعقرب " رواه أحمد وأصحاب السنن بسند
~~صحيح. ولا تبطل الصلاة بهذا العمل لأنه للضرورة.
# وجاء فى نيل الأوطار للشوكانى "ج 2 ص 354" أن الحديث يدل على جواز قتل
~~الحية والعقرب فى الصلاة من غير كراهة، وقد ذهب إلى ذلك جمهور العلماء كما
~~قال العراقى. وعن قتادة أنه قال: إذا لم ms5080 تتعرض لك فلا تقتلها، بل روى عن
~~ابن عمر أنه رأى ريشة وهو يصلى فحسب أنها عقرب فضربها بنعله. ومنع بعض
~~العلماء ذلك محتجين بحديث "اسكنوا فى الصلاة " وحديث " إن فى الصلاة لشغلا"
~~رواه أبو داود. ولكن الجمهور ردوا عليهم بأن هذه الأحوال مخصصة لعموم هذا
~~الحديث.
# وهكذا يقال فى كل فعل كبير ورد الإذن به، كحديث حمله صلى الله عليه وسلم
~~لأمامة فى الصلاة، وكذلك خلعه لنعله، وصلاته على المنبر ونزوله للسجود
~~ورجوعه بعد ذلك، وحديث أمره بدرء المار أمام المصلى وإن أفضى إلى المقاتلة،
~~وحديث مشيه لفتح الباب لعائشة وكان مغلقا، وكان الباب جهة القبلة، وبعد
~~الفتح عاد إلى مقامه
# PageV09P063
### | صلاة من يسبق الإمام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى المصلين الذين يسبقون الإمام فى الركوع والسجود؟
### | الجواب
# فى حديث رواه أحمد وأبو داود " إنما الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا،
~~ولا تكبروا حتى يكبر، وإذا ركع فاركعوا، ولا تركعوا قبل أن يركع، وإذا سجد
~~فاسجدوا، ولا تسجدوا حتى يسجد" وفى حديث رواه الجماعة " أما يخشى أحدكم إذا
~~رفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار، أو يحول الله صورته صورة
~~حمار".
# وللفقهاء خلاف فى حكم السبق، ففى مذهب الحنفية لو ركع المأموم قبل الإمام
~~وانتظر حتى ركع الإمام وشاركه معه فى الطمأنينة لا تبطل الصلاة، أما إذا
~~رفع المأموم رأسه من الركوع قبل أن يركع الإمام ولم يركع معه بطلت صلاته.
~~وكذلك قال المالكية، والشافعية قالوا: إن السبق المبطل لصلاة المأموم يكون
~~بركنين لا بركن واحد، فلو سجد المأموم وكان الإمام ما يزال قائما للقراءة
~~بطلت صلاته إن كان متعمدا، فإن كان ناسيا أو جاهلا وجب أن يعود لموافقة
~~الإمام عند الذكر أو العلم، وإلا بطلت صلاته.
# واختر لنفسك من هذه الأقوال ما يطمئن إليه قلبك " الفقه على المذاهب
~~الأربعة"
# PageV09P064
### | تنبيه الخطيب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى تصفيق أحد المصلين ms5081 لتنبيه الإمام لأنه أطال فى خطبة
~~الجمعة؟
### | الجواب
# مبدأ الاعتراض على الخطيب بأى وجه من الوجوه ليس ممنوعا، ولكن ينبغى أن
~~يكون بأسلوب حكيم. وقد ثبت أن امرأة اعترضت على عمر رضى الله عنه فى خطبته
~~وهو ينهى عن المغالاة فى المهور، وأن رجلا قال له: والله لا سمعنا قولك ولا
~~أطعنا أمرك، عندما قال لهم: اسمعوا قولى وأطيعوا أمرى، إلى غير ذلك من
~~الحوادث.
# ومن هنا لا نجد مانعا من تصحيح خطأ أو وضع وقع فيه الخطيب، سواء أكان ذلك
~~بالكلام أو التصفيق أو غيرهما، بشرط ألا يترتب عليه لغط أو تشويش يتنافى مع
~~جلال الموقف، فإن استجاب فبها، وإلا فلا يجوز الإلحاح فى التنبيه فقد يكون
~~لذلك رد فعل سيئ بأى وجه يكون.
# ونوصى الخطيب بتقصير الخطبة كما هو هدى النبى صلى الله عليه وسلم، وليس
~~للتطويل ولا للتقصير حد معين، فهما يرجعان إلى أهمية الموضوع وإلى الظروف
~~الأخرى كالحر والبرد والمطر والسفر وغيرها. مع العلم بأن فى المستمعين ذوى
~~أعذار، فالتقصير أفضل، وإذا كان للموضوع توضيح فليكن بعد الصلاة لمن أراد
~~أن يستزيد من المعرفة
# PageV09P065
### | الجهر بالنية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس: إن التلفظ بالنية فى الصلاة بدعة، فالنية محلها القلب،
~~فهل لو تلفظ بها المصلى تبطل صلاته أو يضيع ثوابها؟
### | الجواب
# النية معناها القصد، والقصد عمل قلبى، فلا يجب التلفظ بها فى الصلاة
~~وغيرها، ولا يتوقف قبول الصلاة على التلفظ بها سرا أو جهرا.
# وقد قال الشافعية: لا بأس بالتلفظ بها، بل يسن، وذلك ليساعد اللسان
~~القلب، فلو ترك التلفظ بها فالصلاة صحيحة ومقبولة إن شاء الله، إذا توافرت
~~فيها عوامل القبول بعد الأداء الشكلى، ومنها الخشوع والإخلاص.
# وجاء فى "فقه المذاهب الأربعة" أن المالكية قالوا: التلفظ بالنية خلاف
~~الأولى إلا للموسوس فإنه مندوب، دفعا للوسوسة. وقال الأحناف: إن التلفظ
~~بدعة. إذ لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " ولا عن أصحابه.
# ويستحسن دفعا للوسوسة.
# فالخلاصة أن ms5082 النية فى الصلاة محلها القلب، ولا يشترط التلفظ بها. بل قال
~~الأحناف: إنه بدعة، وقال المالكية: إنه خلاف الأولى، وذلك لغير الموسوس
~~فيكون التلفظ مندوبا أو مستحسنا. وقال الشافعية: إنه سنة.
# وابن القيم فى كتابه "زاد المعاد" ج 1 ص 51 نعى بشدة على من يقول بجواز
~~النطق بالنية، وصحح رأى الشافعية فى ذلك فقال: كان صلى الله عليه وسلم إذا
~~قام إلى الصلاة قال: الله أكبر، ولم يقل شيئا قبلها، ولا يلفظ بالنية
~~البتة، ولا قال: أصلى له صلاة كذا مستقبل القبلة أربع ركعات إماما أو
~~مأموما، ولا قال: أداء ولا قضاء ولا فرض الوقت.
# وهذه عشر بدع لم ينقل عنه أحد قط بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا مسند ولا مرسل
~~لفظة واحدة منها البتة، بل ولا عن أحد من أصحابه، ولا استحسنه أحد من
~~التابعين ولا الأئمة، وإنما غر بعض المتأخرين قول الشافعى رضى الله عنه فى
~~الصلاة إنها ليست كالصيام ولا يدخل أحد فيها إلا بذكر، فظن أن الذكر تلفظ
~~المصلى بالنية، وإنما أراد الشافعى رحمه الله بالذكر تكبيرة الإحرام ليس
~~إلا، وكيف يستحب الشافعى أمرا لم يفعله النبى صلى الله عليه وسلم فى صلاة
~~واحدة ولا أحد من خلفائه وأصحابه؟ هذا هو رأى ابن القيم، وللأئمة آراؤهم،
~~والحكم على ما ذكر بأنه بدعة ليس مسلما على طول الخط أنه ضلالة، فقد قال به
~~علماء أفاضل، وجعلوه سنة أو مستحبا ومندوبا فى بعض الحالات كالوسوسة، مع
~~العلم بأن التلفظ بها لا يضر وقد ينفع
# PageV09P066
### | إمامة اللقيط
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# تربى ولد فى الملجأ حتى تخرج فى المدارس ونال قسطا من التعليم الدينى،
~~فأراد جماعة بنوا مسجدا أن يجعلوه إماما لهم فى الصلاة، فقيل لهم: هذا لا
~~يجوز، فما هو رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# اللقيط يغلب أن يكون نتاج علاقة جنسية غير مشروعة، وأوجب الفقهاء التقاطه
~~ورعايته، لأنه لا ذنب له فى هذا المصير، وقد يكون له شأن فى التاريخ.
# والقرطبى ms5083 فى تفسيره "ج 1 ص 355" أثار مسألة إمامته فى الصلاة، وقال:
# إن الإمام مالكا يكره أن يكون راتبا، أى إماما دائما معينا لذلك، وكذلك
~~كرهه عمر بن عبد العزيز، وكان عطاء بن أبى رباح يقول: له أن يؤم إذا كان
~~مرضيا، وهو قول الحسن البصرى والزهرى والنخعى وسفيان الثورى والأوزاعى
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق. وتجزىء الصلاة خلفه عند أصحاب الرأى "أبى حنيفة
~~وأصحابه" وغيره أحب إليهم، والشافعى قال: أكره أن ينصب إماما راتبا من لا
~~يعرف أبوه، ومن صلى خلفه أجزأه. وقال عيسى بن دينار: لا أقول بقول مالك فى
~~إمامة ولد الزنى، وليس عليه من ذنب أبويه شىء، ونحوه قال ابن عبد الحكم إذا
~~كان فى نفسه أهلا للإمامة، قال ابن المنذر: يؤم، لدخوله فى جملة قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "يؤم القوم أقرؤهم " وقال أبو عمر: ليس فى شىء من
~~الآثار الواردة فى شرط الإمامة ما يدل على مراعاة نسب، وإنما فيها الدلالة
~~على الفقه والقراءة والصلاح فى الدين.
# بعد هذا العرض لآراء الفقهاء نرى أن إمامته جائزة والصلاة خلفه صحيحة
~~بالاتفاق، وأن الجمهور على ذلك إذا كان حسن السير والسلوك متفقها فى الدين،
~~فليست العبرة فى الإمامة بالأنساب بل بالفقه والصلاح، وهو متفق مع قوله
~~تعالى {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} وعموم الحديث الذى يقدم فى الإمامة من
~~هو أفقه وأقرأ.
# والقليلون كرهوا أن يكون إماما راتبا، ولم يكرهوا أن يؤم الناس فى بعض
~~الأحيان، وهو إحساس عاطفى أكثر منه عقليا
# PageV09P067
### | كوب ماء لخطيب الجمعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للإمام أن يطلب كوب ماء إذا شعر بالتعب فوق المنبر؟
### | الجواب
# لا مانع من طلب الخطيب ماء ليشربه أو دواء ليتناوله، وقد ثبت أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم نزل من فوق المنبر وأخذ الحسن الذى كان يتعثر فى قميصه
~~وأجلسه إلى جواره وهو يخطب، فالخطبة لا تبطل بشىء من ذلك، لا بالأكل
~~والشرب، ولا بالكلام العادى ولا بالحركة ms5084 مطلقا، والأولى أن يكون ذلك عند
~~الحاجة وفى أضيق الحدود، وللعرف دخل كبير فى هذا الموضوع
# PageV09P068
### | قراءة سورة المسد فى الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل حرام أن يقرأ الإنسان فى الصلاة سورة المسد؟
### | الجواب
# لم يرد دليل يمنع قراءة المسد فى الصلاة، فالقرآن كله كلام الله يتلى فى
~~كل حين، سواء أكان داخل الصلاة أم خارجها، وعاطفة بعض الناس التى تقول: إن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يتأذى من قراءتها لأنها فى حق عمه أبى لهب
~~-عاطفة لا وزن لها أبدا، فما لقيه الرسول صلى الله عليه وسلم منه لم يلقه
~~من أحد من أقاربه، ولم يرد عنه أنه لم يقرأها فى الصلاة أو أنه نهى الناس
~~عن قراءتها فيها
# PageV09P069
### | سلطة الحاكم فى تعيين الخطباء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى فى بعض المساجد، وبخاصة الزوايا الصغيرة، بعض الخطباء يتناولون
~~موضوعات فيها إثارة كاد بعض المستمعين أن يقاطعه فيها، فلماذا لا توجد
~~رقابة على من يقومون بالإرشاد والتوجيه؟
### | الجواب
# إن بعض من يعتلى المنابر أو يتصدر مجالس الوعظ قد يكونون على غير دراية
~~صحيحة بما يتحدثون فيه فيضلون ويضلون.
# وقد يكونون على دراية ولكن يختارون موضوعات خلافية يقصدون بها الإثارة أو
~~لفت الأنظار إليهم والالتفاف حولهم، وهؤلاء مراءون أو مجافون لأسلوب الدعوة
~~كما وجه الله رسوله إليه {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتى هى أحسن} النحل:125.
# وغير العالم بالحكم الصحيح يجب أن يمنع حتى يتعلم ويفقه، ومثير الفتنة
~~يجب أن يمنع من إثارتها والمساجد أو الزوايا التى تحتضن هؤلاء يجوز أن تمنع
~~إقامة الجمعة ودروس الوعظ منها. ولا يصح أن يقال: إن ذلك المنع منهى عنه
~~لقوله تعالى {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى فى
~~خرابها} البقرة: 114، فقد أمر النبى صلى الله عليه وسلم بإحراق مسجد الضرار
~~الذى اتخذه بعض المنافقين لمناهضة الدعوة وتفريق الصفوف كما قال سبحانه
~~{والذين اتخذوا مسجدا ضرارا ms5085 وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون}
~~التوبة: 107.
# وقد أمر على رضى الله عنه بإخراج القصاص الذين لا يتحرون الدقة فى قصصهم
~~-من مسجد البصرة، ولم يترك إلا الحسن البصرى لاستقامة كلامه.
# ويرى الإمام أبو حنيفة أنه لا يجوز أن يخطب الجمعة إلا من هو أهل لذلك،
~~والذى يقدر هذه الأهلية هو الحاكم أو ولى الأمر أو المسئول عن المنابر،
~~الذى يعطى الخطيب إذنا أو شهادة بذلك.
# وقد وضح ذلك الماوردى فى "الأحكام السلطانية" ص 188، 248 وجاء فى تفسير
~~القرطبى "ج 8 ص 254" ما نصه: قال علماؤنا: وكل مسجد بنى على ضرار أو رياء
~~وسمعة فهو فى حكم مسجد الضرار، لا تجوز الصلاة فيه
# PageV09P070
### | مساجد وأسماء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى إطلاق أسماء بعض الحكام والأغنياء وذوى الشهرة على
~~المساجد التى أنفقوا على إنشائها، وهل هذا يتنافى مع قول الله تعالى {وأن
~~المساجد لله} الجن: 18؟
### | الجواب
# لا مانع من إطلاق أسماء بعض الناس على المساجد، وهذا الإطلاق قد يكون من
~~غير من بنى المسجد، وذلك لتخليد اسم شخص عالم أو حاكم أو مصلح، وقد يكون هو
~~الذى بنى المسجد وميزه باسمه.
# أما تخليد أسماء بعض الناس بنسبة المساجد إليهم فلا مانع منه إذا كان هذا
~~الشخص يستحق ذلك، وإذا كانت نية من قاموا بهذا العمل حسنه.
# وأما كتابة بانى المسجد اسمه عليه فيرجع فيه أيضا إلى نيته، فإن كان
~~لمجرد تمييزه عن غيرة وسهولة الاستدلال عليه أو عمل الإجراءات اللازمة له
~~فلا مانع، وإن كان للفخر والرياء فممنوع، والنصوص فى وجوب الإخلاص لله
~~وتحريم الرياء كنيرة، والحديث معروف " إنما الأعمال بالنيات ".
# وإذا كان القصد من إطلاق اسم بانى المسجد عليه إثارة الحماس فى نفوس
~~الأغنياء أن يقيموا منشأة دينية مثله فربما يكون أهلا للتقدير والاحترام،
~~والله سبحانه هو الذى يقدر نيته، على غرار ما كان من تنافس الصحابة فى ms5086
~~تمويل غزوة العسرة، ومحاولة بعضهم أن يكون نصيبه فيها أكثر، ومدح الرسول
~~لعثمان الذى قدم كثيرا، والله يقول فى مثل هذه الظروف {إن تبدوا الصدقات
~~فنعما هى وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} البقرة:
# 271.
# ولا صلة لنسبة المسجد لبعض الناس بقوله تعالى {وأن المساجد لله} فالمعنى
~~أن المساجد بيوت الله لا يعبد فيها سواه كما كان يعبد المشركون الأصنام فى
~~مسجد مكة، وهو بيت الله سبحانه
# PageV09P071
### | الصلاة بحضرة الطعام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال "إذا وضع العشاء فقدموه على
~~العشاء "؟
### | الجواب
# روى مسلم وغيره أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إذا وضع العشاء وأقيمت
~~الصلاة فابدءوا بالعشاء".. .
# وروى البخارى عن نافع أن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما كان يوضع الطعام
~~وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ وإنه يسمع قراءة الإمام.
# يقول الخطابى: إنما أمر النبى صلى الله عليه وسلم أن يبدأ بالطعام لتأخذ
~~النفس حاجتها منه، فيدخل المصلى فى صلاته وهو ساكن الجأش - القلب - لا
~~تنازعه نفسه شهوة الطعام، فيعجله ذلك عن إتمام ركوعها وسجودها وإيفاء
~~حقوقها. اه فالحديث ليس خاصا بصلاة العشاء، وإنما هو عام فى كل صلاة ينبغى
~~أن يدخلها الإنسان خاليا من المؤثرات التى تشده عن الخشوع فيها، وقد مر شرح
~~ذلك فى شرود الذهن فى الصلاة وعلاجه
# PageV09P072
### | نسيان الفاتحة فى الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم من نسى قراءة الفاتحة فى الركعة الأولى من الصلاة؟
### | الجواب
# قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة عند جمهور الفقهاء، للحديث الصحيح "لا
~~صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " ومن تركها عمدا بطلت صلاته، فإن تركها
~~ناسيا وتذكر قبل أن يصل إلى مثلها من الركعة التالية وجب عليه أن يعود إلى
~~القيام ويقرأها، فإن تذكر وهو يقرؤها فى الركعة التالية ضاعت عليه الركعة
~~السابقة وعليه أن يأتى ببدلها.
# وعند أبى حنيفة لو تركها سهوا يجب عليه أن يسجد ms5087 للسهو، فإن لم يسجد وجبت
~~عليه إعادة الصلاة، فإن لم يعدها كانت صحيحة وعليه الإثم.
# هذا، وإذا كانت الصلاة باطلة فهى غير مقبولة.
# ولو صحت عند أبى حنيفة عند عدم إعادتها أو عدم سجود السهو كان عليه ذنب
~~يذهب بثواب الصلاة أو يقلله.
# كل هذا فى الإمام والمنفرد، أما المأموم فإن نسيان الفاتحة أو تركها عمدا
~~لا يبطل الصلاة عند أبى حنيفة لتحريمه قراءتها خلف الإمام، وكذا عند بعض
~~الأئمة، وقد مر ذلك واضحا
# PageV09P073
### | الصلاة والزينة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول الله تعالى {يا بنى آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} الأعراف: 21، فهل
~~يجوز للمرأة أن تصلى بالماكياج؟
### | الجواب
# جاء فى سبب نزول هذه الآية ما رواه مسلم عن ابن عباس رضى الله عنهما قال:
~~كانت المرأة تطوف بالبيت وهى عريانة وتقول: من يعيرنى تطوافا؟ تجعله على
~~فرجها، وتقول.
# اليوم يبدو بعضه أو كله * وما بدا منه فلا أحله فنزلت هذه الآية {خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد} وقال القاضى عياض:
# هذه المرأة هى ضباعة بنت عامر بن قرط، وفى صحيح مسلم أيضا: كانت العرب
~~تطوف بالبيت عراة إلا الحمس: قريش وما ولدت، كانوا يطوفون بالبيت عراة إلا
~~أن تعطيهم الحمس ثيابا، فيعطى الرجال الرجال، والنساء النساء، وكانت الحمس
~~يخرجون من المزدلفة، وكان الناس كلهم يقفون بعرفات.
# وفى غير مسلم: ويقولون: نحن أهل الحرم، فلا ينبغى لأحد من العرب أن يطوف
~~إلا فى ثيابنا، ولا يأكل إذا دخل أرضنا إلا من طعامنا، فمن لم يكن له من
~~العربى صديق بمكة يعيره ثوبا، ولا يسار يستأجره به كان بين أحد أمرين: إما
~~أن يطوف بالبيت عريان، وإما أن يطوف فى ثيابه، فإذا فرغ من طوافه ألقى ثوبه
~~عنه فلم يمسه أحد، وكان ذلك الثوب يسمى اللقى، قال قائل من العرب:
# كفى حزنا كدى عليه كأنه * لقى بين أيدى الطائفين حريم فكانوا على تلك
~~الجهالة والبدعة والضلالة حتى بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله ms5088 تعالى {يا بنى آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} الآية. وأذن مؤذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا يطوف بالبيت عريان.
# ومعنى هذا أن الطواف بالمسجد الحرام لابد فيه من أخذ الزينة، وهى ستر
~~العورة، لكن الآية لا تتحدث عن المسجد الحرام الذى لا يصح الطواف إلا فيه،
~~بل قالت "كل مسجد" ولهذا قال بعض المفسرين: المراد إذا ذهبتم للصلاة فى أى
~~مسجد فخذوا زينتكم.
# ويصح أن يراد بالزينة ستر العورة فى الصلاة، وكانوا لا يهتمون بها، فقد
~~صح فى البخارى والنسائى عن عمرو بن سلمة قال: لما رجع قومى من عند النبى
~~صلى الله عليه وسلم قالوا: قال "ليؤمكم أكثركم قراءة للقرآن " قال:
# فدعونى فعلمونى الركوع والسجود، فكنت أصلى بهم - وكان صبيا - وكانت على
~~بردة مفتوقة-ثوب مشقوق -وكانوا يقولون لأبى: ألا تغطى عنا است ابنك -ألا
~~تغطى عورته -هذا لفظ النسائى.
# وثبت عن سهل بن سعد قال: لقد كان الرجال عاقدى أزرهم فى أعناقهم من ضيق
~~الأزر، خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصلاة كأمثال الصبيان، فقال
~~قائل: يا معشر النساء لا ترفعن رءوسكن حتى ترفع الرجال. أخرجه البخارى
~~والنسائى وأبو داود.
# ورأى جماعة أن زينة الصلاة هى النعال، لأن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~ذات يوم "خذوا زينة الصلاة " فسألوه: وما زينة الصلاة؟ قال " البسوا نعالكم
~~فصلوا فيها" قال القرطبى: رواه أنس عن النبى صلى الله عليه وسلم ولم يصح "ج
~~7 ص 189، 190 " وذكر ابن كثير أن تفسير الزينة بالنعال فيه نظر فى صحته عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم، وذكر أن من السنة التجمل عند الصلاة ولاسيما يوم
~~الجمعة، ومنه الطيب والثياب البيض.
# وأورد فيها حديثا بإسناد حسن رواه أهل السنن وكان بعض السلف إذا توجه إلى
~~المسجد أخذ كل أدوات الزينة تنفيذا لأمر الله تعالى.
# بعد هذا نقول:
# إن من زينة المرأة ما تستعمله من أصباغ ودهون وعطور، فهل يجوز لها أن
~~تصلى بها؟ نعم يجوز ما دامت صلاتها فى بيتها ms5089 أو فى مكان ليس فيه رجال
~~أجانب. بشرط أن يكون " الماكياج " بعد الوضوء أو الغسل، أما قبل ذلك فلابد
~~من إزالته حتى يصح التطهر ولا يجوز بعد الصلاة أيضا أن تظهر للأجانب بهذه
~~الزينة حتى لا يضيع ثواب الصلاة أو يقل
# PageV09P074
### | الترقية بين يدى الخطيب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى بعض المساجد إذا أذن المؤذن بين يدى خطيب الجمعة نصح الناس بالإنصات
~~والخشوع، وتلا حديثا فى ذلك، فهل هذا بدعة مذمومة؟
### | الجواب
# لم يثبت أن ذلك كان أيام النبى صلى الله عليه وسلم أو فى عهد التشريع،
~~ويدخل فى باب النصيحة، وذلك قبل أن يشرع الخطيب فى الخطبة، ولا أجد نصا
~~ينهى عن ذلك، فالإنصات المطلوب هو أثناء إلقاء الخطبة عند الجمهور.
# جاء فى كتاب الفقه على المذاهب الأربعة:
# أن أبا حنيفة قال: إن الترقية مكروهة كراهة تحريم، لأن الكلام ممنوع بعد
~~خروج الإمام من خلوته إلى أن ينتهى من الصلاة، حتى لو كان ذكرا، أما صاحباه
~~فقالا: لا يكره الكلام إلا حال الخطبة، وعليه فالترقية جائزة عندهما.
# والشافعية قالوا: إن الترقية بدعة حسنة، لأنها لا تخلو من حث على الصلاة
~~على النبى صلى الله عليه وسلم وتحذير من الكلام أثناء الخطبة.
# والمالكية قالوا: إنها بدعة مكروهة لا يجوز فعلها، إلا إذا شرطها الواقف
~~فى وقفه فتجوز. .
# والحنابلة قالوا: لا بأس بالكلام مطلقا قبل الخطبتين، وعليه فالترقية
~~جائزة.
# والخلاصة أن الترقية جائزة عند صاحبى أبى حنيفة وعند الشافعى وأحمد،
~~ومكروهة عند المالكية إذا لم يشترطها الواقف، فالجمهور على الجواز. وابن
~~الحاج تعجب من مالك حيث يعمل بعمل أهل المدينة مع أنهم كانوا يقلدون فيها
~~أهل الشام، تعجب كيف ينكرها هو وهم يجيزونها "الزرقانى على المواهب اللدنية
~~ج 7 ص 394 ".
# هذا، والشيخ محمد عبده تعصب لمذهب أبى حنيفة، وحمل حملة عنيفة على من
~~يقولون بجوازها، مع أنها بدعة، وكل بدعة فى الدين ضلالة، ولا عبرة بمن
~~يقول: إن البدعة قد تكون حسنة "الفتاوى الإسلامية ج ms5090 1 ص 39 والتاريخ 14من
~~رمضان 1321 ه " ولم هذا التعصب وجمهور الأئمة قال بالجواز، وليس فيها ضرر؟
# PageV09P075
### | السلام وتحية المسجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا دخل الإنسان المسجد ووجد شخصا أو جماعة جالسين هل يبدأ بالسلام
~~عليهم، أم يبدأ بتحية المسجد؟
### | الجواب
# يقول النووى فى كتابه "الأذكار ص 249": السنة أن المسلم يبدأ بالسلام قبل
~~كل كلام، والأحاديث الصحيحة وعمل سلف الأمة وخلفها على وفق ذلك مشهورة فهذا
~~هو المعتمد فى دليل الفصل، يعنى البدء بالسلام قبل كل شىء.
# ثم قال: وأما الحديث الذى رويناه فى كتاب الترمذى عن جابر رضى الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " السلام قبل الكلام " فهو حديث
~~ضعيف، قال الترمذى: هذا حديث منكر.
# يقول ابن علان شارح كتاب الأذكار فى تعليل البدء بالسلام: أى لأنه تحية
~~يبدأ به، فيفوت بالافتتاح بالكلام، كتحية المسجد فإنها قبل الجلوس وتفوت
~~به. انتهى يؤخذ من هذا أن الداخل للمسجد الذى فيه شخص أو جماعة مطلوب منه
~~سنتان: تحية المسجد وتحية المسلم، فبأيهما يبدأ؟ لعل البعض يقول: تحية
~~المسجد أولا لأنه بيت الله فكأنها تحية لله، وتحية الله مقدمة على تحية
~~الإنسان. لكن لا يغيب عنا أن السلام يفوت بالانشغال بأى شىء قبله، سواء
~~أكان كلاما أم عملا، كما تقدم من الاستدلال على ذلك، فلو صلى تحية المسجد
~~فلا معنى لتحية المسلم بالسلام بعدها لأنها فاتت، ومن هنا يكون الأفضل
~~البدء بتحية السلام ثم يأتى بتحية المسجد لأنها لا تفوت إلا بالجلوس،
~~والداخل ما زال قائما لم يجلس، فيسلم على الحاضرين ثم يصلى تحية المسجد،
~~وهنا يكون قد جمع بين التحيتين، والأساس كما قلت:إن تحية السلام تفوت
~~بالانشغال بأى شىء، وتحية المسجد لا تفوت إلا بالجلوس.
# هذا، وما كنت أحب أن أشغل القارئ بهذه المسألة لولا أن كثيرا يثيرونها
~~والله أعلم بغرضهم من ذلك، وأمامنا ما هو أهم بالبحث
# PageV09P076
### | المؤذن والمقيم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل ms5091 صحيح أن يقوم بالأذان شخص، وأن يقيم للصلاة شخص آخر؟
### | الجواب
# تحدث القرطبى فى تفسيره "ج 6 ص 229" عن اختلاف العلماء فى هذه المسألة،
~~فقال: ذهب مالك وأبو حنيفة وأصحابهما إلى أنه لا بأس بأن يؤذن شخص ويقيم
~~غيره. لحديث محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمره إذ رأى النداء فى النوم -أن يلقيه على بلال، فأذن بلال، ثم أمر
~~عبد الله بن زيد فأقام. رواه أحمد وأبو داود.
# وقال الثورى والليث والشافعى: من أذن فهو يقيم، لحديث عبد الرحمن بن زياد
~~بن أنعم عن زياد بن نعيم عن زياد بن الحارث الصدائى قال. أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فلما كان أول الصبح أمرنى فأذنت، ثم قام إلى الصلاة
~~فجاء بلال ليقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن أخا صداء أذن، ومن
~~أذن فهو يقيم " قال أبو عمر: عبد الرحمن بن زياد هو الإفريقى، وأكثرهم
~~يضعفونه، وليس يروى هذا الحديث غيره، والأول أحسن إسنادا إن شاء الله.
# والمناقشات طويلة فى نيل الأوطار "ج 2 ص 58 ".
# ثم انتهى القرطبى إلى قوله: ومع هذا فإنى أستحب إذا كان المؤذن واحدا
~~راتبا أن يتولى الإقامة، فإن أقامها غيره فالصلاة ماضية بإجماع.
# يؤخذ من هذا أن العلماء فريقان، وذلك كله فى الأفضلية، أما الصحة فهى
~~متفق عليها، سواء أقام المؤذن أم أقام غيره، والأمر لا يحتاج إلى تعصب ولا
~~طول بحث
# PageV09P077
### | أفراح العيد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى اللعب واللهو والسهر أيام العيد؟
### | الجواب
# فى الأعياد المشروعة كعيد الفطر وعيد الأضحى لا بأس بالتمتع بالطيبات
~~المشروعة وإظهار الفرح والسرور على تمام النعمة بالصيام وبالحج.
# ومن المتع المشروعة الغناء الطيب العفيف الذى لا يثير فتنة عقلية أو
~~خلقية، وقد صح أن النبى صلى الله عليه وسلم استمع وأجاز لعائشة أن تسمع
~~الأغانى فى يوم العيد. ولما استنكر أبوها أبو بكر ذلك بين له ms5092 الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أن اليوم عيد، ولكل قوم عيد، وفى بعض الروايات "لتعلم يهود
~~أن فى ديننا فسحة ".
# وثبت أنه صلى الله عليه وسلم نظر هو والسيدة عائشة إلى لعب الحبشة
~~بالحراب فى مسجده، وفى الحديث "إن لربك عليك حقا ولبدنك عليك حقا" وقال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لحنظلة الذى يكون عنده فى روحانية، فإذا خرج من
~~عنده شغل بأهله وماله "يا حنظلة ساعة وساعة" ثلاث مرات. وكان الرسول صلى
~~الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا.
# فالمتعة إذا كانت فى حدود المشروع لا مانع منها أبدا، على أن تكون بقدر،
~~أما الخروج على الآداب والانطلاق فى التمتع بما يتنافى مع الدين والأدب فهو
~~ممنوع قطعا.
# وتوضيح ذلك موجود عند الحديث عن الموسيقى والغناء
# PageV09P078
### | الهوى إلى السجود
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو الأفضل عند الهوى إلى السجود هل نقدم اليدين أم الركبتين؟
### | الجواب
# أخرج أحمد وأبو داود والنسائى عن أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال "إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه ثم ركبتيه ".
# وروى الخمسة إلا أحمد عن وائل بن حجر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه.
# جمهور الفقهاء على وضع الركبتين قبل اليدين، ومالك والأوزاعى والشيعة
~~يميلون إلى وضع اليدين قبل الركبتين.
# قال ابن القيم فى كتابه "زاد المعاد" حديث أبى هريرة انقلب متنه على بعض
~~الرواة، ولعله "وليضع ركبتيه قبل يديه " وقد جاء مرويا فى مسند أبى بكر بن
~~أبى شيبة "إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه، ولا يبرك كبروك الفحل "
~~وقال ابن القيم أيضا: حديث أبى هريرة متناقض أوله مع آخره، لأنه نهى عن
~~بروك البعير، ووضع اليدين أولا هو كبروك البعير.
# قال النووى: لا يظهر له ترجيح أحد المشاهدين. وابن القيم رجح حديث وائل
~~وأطال الكلام فى ذلك، وذكر عشر مرجحات.
# وما دام الأمر ms5093 خلافيا بين الفقهاء فلا يصح التمادى فى التعصب لرأى من
~~الآراء
# PageV09P079
### | الصلاة فى زيادات الحرمين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يحرص كثير من زوار المسجد الحرام والمسجد النبوى على الصلاة فى المساحة
~~التى كانت أيام النبى صلى الله عليه وسلم لأنها المقصودة بزيادة الثواب
~~فيها، ولكن الواقع لا يمكن كل الزوار من ذلك، فهل لو صلينا فى الزيادات
~~المضافة للمسجد الأصل يكون ثوابنا مضاعفا أيضا؟
### | الجواب
# صح فى الحديث أن الصلاة فى المسجد الحرام بمكة بمائة ألف صلاة فيما سواه،
~~كما رواه الطبرانى وابن خزيمة، وفى المسجد النبوى بالمدينة بألف صلاة فيما
~~سواه إلا المسجد الحرام كما رواه مسلم.
# وهذا واضح فى مساحة المسجد التى كانت موجودة فى أيام النبى صلى الله عليه
~~وسلم لكن طرأت على المسجدين زيادات فى عصور متعددة، كما كثر عدد المترددين
~~عليهما للصلاة، فكيف يفعل من لم يستطع أن يجد له مكانا فى المساحة
~~المحدودة؟ اختلف العلماء فى فضل الصلاة فى الزيادة الطارئة على الأصل، فقال
~~النووى: الفضل خاص بالأصل دون الزيادة، مستدلا بقول النبى صلى الله عليه
~~وسلم "فى مسجدى هذا" فالإشارة إلى ما بناه هو وحدده، لا ما بناه غيره فيما
~~بعد. لكن قد يرد عليه بأن الحديث قال هذه العبارة ليخرج المساجد الأخرى، لا
~~ليخرج الزيادة فى مسجده والنووى وحده هو صاحب هذا الرأى، وقيل: رجع عنه.
# وجمهور العلماء على أن كل زيادة فى المسجدين لها هذا الحكم، فقد سئل مالك
~~رحمه الله عن ذلك فقال: النبى صلى الله عليه وسلم تحدث بما سيكون بعده
~~فزويت له الأرض فرأى مشارقها ومغاربها، ولولا تحدثه بما يكون بعده ما
~~استجاز الخلفاء أن يزيدوا فى مسجده بحضرة الصحابة، دون أن ينكر عليهم أحد
~~"خلاصة الوفا للسمهودى " ص 97. قال ابن تيمية: وهو الذى يدل عليه كلام
~~المتقدمين وعملهم، وكان الأمر عليه زمن عمر وعثمان، فزادوا فى قبلة المسجد،
~~وكان وقوفهما فى الصلوات وفى الصف الأول فى الزيادة، وما بلغنى عن أحد من ms5094
~~السلف خلاف هذا، ويشهد له روايات للديلمى وغيره "لو مد هذا المسجد إلى
~~صنعاء لكان مسجدى" وسنده واه، وعن عمر رضى الله عنه: لو زدنا فيه حتى بلغ
~~الجبانة كان مسجد الرسول.
# وفى سنده متروك. ويقاس على مسجد المدينة مسجد مكة.
# هذا فضل الصلاة فى المسجد وزياداته، أما الصلاة خارج هذه الزيادات فلا
~~تعطى هذا الثواب، وإلا لصلى الناس فى بيوتهم، وبخاصة أن الحرم يتجاوز مكة
~~التى قد يتسع عمرانها، ويدخل فيه المزدلفة، وله حدود معينة.
# وأرى أن صفوف المصلين خارج المسجد لو اتصلت بالصفوف التى داخله يرجى لها
~~ثواب الصلاة فى المسجد، وإن كان الحرص على الصلاة داخل المسجد يجعل الإنسان
~~يبادر بالذهاب إليه حتى يجد مكانا فيه، والمبادرة لحضور الصلاة مطلوبة
# PageV09P080
### | هدم المسجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# عندنا مسجد آيل للسقوط، هل يجوز هدمه وتعطيله؟
### | الجواب
# إذا كان المسجد آيلا للسقوط وأريد ترميمه أو هدمه وبناء غيره فلا مانع من
~~ذلك، لكن لو كان المسجد صالحا للصلاة فيه بدون ضرر فلا يجوز هدمه ولا بيعه
~~ولا تعطيله وإن خربت المحلة كما يقول علماء المالكية "تفسير القرطبى ج 2 ص
~~78 ".
# ويجوز منع بناء المسجد، وهدمه بعد بنائه إذا قصد به الشقاق والخلاف،
~~كبنائه بجوار مسجد أو بقربه دون حاجة إليه، كما يقول المالكية "المرجع
~~السابق " ولذلك لا يجوز عندهم أن يكون فى المصر جامعان، ولا لمسجد واحد
~~إمامان، ولا يصلى فى مسجد جماعتان.
# يؤخذ من أقوال الفقهاء أنه يجوز الانتفاع بالمسجد القديم الآيل للسقوط فى
~~إعادة بنائه أو فى مسجد آخر فى مكان آخر، أما استعماله لغير ذلك فلا يجوز،
~~ويبقى متعطلا " الفتاوى الإسلامية - المجلد السادس ص 2156 والسابع ص 3256،
~~3260"
# PageV09P081
### | الرقابة على المساجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز لأحد من المسئولين أن يمنع أحدا من الخطابة والوعظ فى المساجد؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب الأحكام السلطانية للماوردى "ص 188 "قوله: وأما جلوس العلماء
~~والفقهاء فى الجوامع والمساجد والتصدى ms5095 للتدريس والفتيا فعلى كل واحد منهم
~~زاجر من نفسه ألا يتصدى لما ليس به بأهل، فيضل به المستهدى ويزل به
~~المسترشد، وقد جاء فى الأثر "أجروكم على الفتيا أجروكم على جراثيم جهنم " -
~~حديث مرسل رواه الدارمى عن عبد الله بن أبى جعفر.
# وللسلطان فيهم من النظر ما يوجبه الاختيار من إقرار أو إنكار، فإذا أراد
~~من هو لذلك أهل أن يترتب - يوظف - فى أحد المساجد لتدريس أو فتيا نظر حال
~~المسجد، فإن كان من مساجد المحال - الأهلية - التى لا يترتب الأئمة فيها من
~~جهة السلطان لم يلزم من ترتب فيه للتدريس والفتيا استئذان السلطان فى
~~جلوسه، كما لا يلزم أن يستأذنه فيه من ترتب للإمامة. وإن كان من الجوامع
~~وكبار المساجد التى ترتب الأئمة فيها بتقليد السلطان روعى فى ذلك عرف البلد
~~وعادته فى جلوس أمثاله، فإن كان للسلطان فى جلوس مثله نظر لم يكن له أن
~~يترتب للجلوس فيه إلا عن إذنه، كما لا يترتب للإمامة فيه إلا عن إذنه، لئلا
~~يفتات عليه فى ولايته، وإن لم يكن للسلطان فى مثله نظر معهود لم يلزم
~~استئذانه للترتيب فيه وصار كغيره من المساجد.
# وإذا ارتسم بموضح من جامع أو مسجد فقد جعله الإمام مالك أحق بالموضع إذا
~~عرف به، والذى عليه جمهور الفقهاء أن هذا يستعمل فى عرف الاستحسان، وليس
~~بحق مشروع، وإذا قام عنه زال حقه منه، وكان السابق إليه أحق، لقول الله
~~تعالى {سواء العاكف فيه والباد} الحج:25.
# ويمنع الناس فى الجوامع والمساجد من استطراق - اختراق - حلق الفقهاء
~~والقراء، صيانة لحرمتها، وقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم "لاحمى إلا
~~فى ثلاث: ثلة البئر، وطول الفرس، وحلقة القوم " فأما ثلة البئر فهو منتهى
~~حريمها، وأما طول الفرس فهو ما دار فيه بمقوده إذا كان مربوطا، وأما حلقة
~~القوم فهو استدارتهم فى الجلوس للتشاور والحديث.
# وإذا تنازع أهل المذاهب المختلفة فيما يسوغ فيه الاجتهاد لم يعترض عليهم
~~فيه، إلا أن يحدث بينهم تنافر فيكفوا عنه، وإن حدث منازع ms5096 ارتكب مالا يسوغ
~~فيه الاجتهاد كف عنه ومنع منه، فإن أقام عليه وتظاهر باستغواء من يدعو إليه
~~لزم السلطان أن يحسم بزواجر السلطنة ظهور بدعته، ويوضح بدلائل الشرع فساد
~~مقالته، فإن لكل بدعة مستمعا، وكل مستغو متبعا، وإذا تظاهر بالصلاح من
~~استبطن ما سواه ترك، وإذا تظاهر بالعلم من عرى منه هتك، لأن الداعى إلى
~~صلاح ليس فيه مصلح، والداعى إلى علم ليس فيه مضل. انتهى.
# وقال فى صفحة 100: إن المساجد ضربان: مساجد سلطانية ومساجد عامية - أهلية
~~- فأما المساجد السلطانية فهى المساجد والجوامع والمشاهد، وما عظم وكثر
~~أهله من المساجد التى يقوم السلطان بمراعاتها، فلا يجوز أن ينتدب للإمامة
~~فيها إلا من ندبه السلطان لها، وقلده الإمامة فيها، لئلا يفتات الرعية فيما
~~هو موكول إليه، فإذا قلد السلطان فيها إماما كان أحق بالإمامة فيها من غيره
~~وإن كان أفضل منه وأعلم، وهذه الولاية طريقها طريق الأولى لا طريق اللزوم
~~والوجوب.
# ثم قال: وإذا صلى إمام هذا المسجد بجماعة وحضر من لم يدرك تلك الجماعة لم
~~يكن لهم أن يصلوا فيه جماعة وصلوا فيه فرادى، لما فيه من إظهار المباينة
~~والتهمة بالمشاقة والمخالفة.
# ثم قال: وإذا قلد السلطان لهذا المسجد إمامين وأطلق التقييد من غير تخصيص
~~كل واحد منهما ببعض الصلوات كانا فى الإمامة سواء، وأيهما سبق إليها كان
~~أحق بها، ولم يكن للآخر أن يؤم فى تلك الصلاة بقوم آخرين، لأنه لا يجوز أن
~~يقام فى المساجد السلطانية جماعتان فى صلاة واحدة.
# ثم ذكر أن للإمام أن يعمل برأيه واجتهاده فى أحكام صلاته، ولم يكن
~~للسلطان أن ينهاه عن ذلك، ولا للمأمومين أن ينكروه عليه، كالشافعى الذى
~~يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ويقنت فى الصبح، والحنفى الذى يترك البسملة
~~والقنوت.
# ثم ذكر أنه يجوز أن يأخذ الإمام رزقا على الإمامة من بيت المال من سهم
~~المصالح، ومنع أبو حنيفة من ذلك.
# وأما المساجد العامية التى يبنيها أهل الشوارع والقبائل فى شوارعهم
~~وقبائلهم فلا اعتراض للسلطان عليهم فى أئمة مساجدهم، وتكون ms5097 الإمامة فيها
~~لمن اتفقوا على الرضا بإمامته، وإذا اختلف أهل المسجد فى اختيار إمام عمل
~~على قول الأكثرين، فإن تكافا المختلفون - أى تساووا - اختار السلطان لهم
~~إماما يكون أحسن دينا وقراءة وتفقها وأكبر سنا، وذلك لقطع تشاجرهم.
# وهذا فى الإمامة فى الصلوات اليومية، أما فى صلاة الجمعة فقال الماوردى:
# ذهب أبو حنيفة إلى أنها من الولايات الواجبة، فلا تصح صلاة الجمعة إلا
~~بحضور السلطان أو من يستنيبه فيها، وذهب الشافعى وفقهاء الحجاز إلى أن
~~التقليد-أى التعيين - فيها ندب، وأن حضور السلطان ليس بشرط فيها، فإن
~~أقامها المصلون على شرائطها انعقدت وصحت.
# بعد هذه النقول عن الماوردى المتوفى سنة 450 هجرية: نرى أهمية التدريس
~~والخطابة والوعظ فى المساجد، وأهمية الإمامة فيها، وبخاصة المساجد
~~الحكومية، فلا يعين فيها ولا يتصدر لهذه المهمة إلا من كان أهلا لها، وإذا
~~كان للمساجد الأهلية حرية فى تعيبن الإمام جاز لولى الأمر التدخل فى ذلك
~~للمصلحة.
# ونرى أن حرية الرأى مكفولة فيما يسوغ فيه الاجتهاد، مع المحافظة على وحدة
~~الصف وعدم تفرق الجماعة، وإمام المسجد هو المسئول عن ذلك، ولا يعترض على ما
~~يراه هو، وعلى المأمومين أن يتبعوه.
# وإذا تعدد الأئمة فى المسجد الواحد وجبت عليهم مراعاة الوحدة وعدم
~~الخلاف.
# هذه تنظيمات مشروعة قال بها العلماء منذ ألف سنة وهى جديرة بمراعاتها فى
~~عصرنا الحاضر، من أجل المعرفة الصحيحة بأمور الدين، والحيلولة دون المغرضين
~~أو الجاهلين أن يشوهوا الوجه المشرق للإسلام، أو يفرقوا كلمة المسلمين
# PageV09P082
### | إعراب الأذان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعنا مؤذنا يقول: الله اكبر الله أكبر فى نفس واحد، ولكن بفتح الراء من
~~" أكبر " فهل أذانه صحيح؟
### | الجواب
# عبارة "الله أكبر" يجوز الوقف على أخرها وذلك بإسكان الراء، فإذا وصلها
~~بغيرها مثل "الله أكبر الله أكبر" يجوز إسكان الراء، لأن الوقف هو الأصل
~~وهو يكون بالإسكان. ويجوز أن تحرك الراء بالضم، على الإعراب، لأن "أكبر"
~~خبر لمبتدأ وهو مرفوع. ويجوز أن تحرك الراء بالفتح، إما بنقل حركة الحرف ms5098
~~الذى بعدها، وإما للتخلص من التقاء الساكنين، وإن كان الأصل فيه أن يكون
~~بالكسر، لكن اختير الفتح بدل الكسر للتفخيم، هكذا قال الإمام الراغب فى
~~كتابه "بغية الراغب ودفينة الطالب " ص 5
# PageV09P083
### | أعضاء السجود
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى بعض الناس أثناء السجود يكون أحد قدميه نائما غير منتصب وأحيانا يكون
~~القدمان نائمين، فهل صلاتهم صحيحة؟
### | الجواب
# السجود فى الصلاة ركن من أهم أركانها، وهو فرض بالنص والإجماع، قال تعالى
~~{يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا. . .} الحج: 77، ولا بد فيه من
~~الطمأنينة كما علم النبى صلى الله عليه وسلم الصلاة لرجل رآه يسىء صلاته،
~~حيث قال له "ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا" رواه البخارى ومسلم. وأجمعت الأمة
~~على ذلك والطمأنينة أقلها زمن يسع " سبحان الله " ولم يقل بفرضيتها أبو
~~حنيفة، لعدم ذكرها فى القرآن، ولم يعتد بالحديث المذكور.
# والحد الأدنى فى السجود أن يضع جزءا من جبهته على الأرض عند الجمهور،
~~وأوجب أبو حنيفة وضع أكثر الجبهة مع التحامل عليها، للحديث الذى رواه ابن
~~حبان فى صحيحه "إذا سجدت فمكن جبهتك من الأرض ولا تنقر نقرا " ولا بد أن
~~تكون الجبهة مكشوفة غير مغطاة وقد تقدم الكلام فى ذلك.
# وهل يجب السجود على أعضاء أخرى غير الجبهة؟ روى البخارى ومسلم عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أمرت بالسجود
~~على سبعة أعظم: اليدين والركبتين والقدمين والجبهة " هناك للشافعية قولان،
~~الأظهر عند الرافعى لا يجب السجود على غير الجبهة، والأظهر عند النووى
~~الوجوب، وعلى ما صححه النووى، الاعتبار بباطن الكف فى اليدين، وببطون
~~الأصابع فى القدمين، ولا يكفى ظهر الكف ولا ظهر الأصابع، ويكفى وضع جزء من
~~كل هذه الأعضاء كإصبع واحدة.
# والحنفية قالوا: الواجب هو إحدى اليدين وإحدى الركبتين وإحدى القدمين.
~~والسنة أن يكون السجود بالكل.
# والمالكية قالوا: السجود على غير الجبهة سنة غير واجب، والحنابلة قالوا
~~مثل ما قال الشافعية، فإذا عجز عن السجود على بعض هذه ms5099 الأعضاء سجد على
~~بقيتها "الفقه على المذاهب الأربعة".
# وفى السجود على طرف الأنف خلاف. فالجمهور على عدم الوجوب، وعند أحمد
~~روايتان، إحداهما بالوجوب بدليل حديث البخارى ومسلم فى الأمر بالسجود على
~~سبعة أعظم أن النبى صلى الله عليه وسلم عند ذكر الجبهة أشار بيديه إلى
~~أنفه، والثانية بعدم الوجوب "المغنى ج 1 ص 560، النووى على مسلم ج 4 ص 207،
~~208".
# من هنا نرى الاتفاق على وجوب السجود على الجبهة، وما عدا ذلك من الأعضاء
~~فيه خلاف، قيل بالندب، وقيل بوجوب إحدى اليدين وإحدى الركبتين وإحدى
~~القدمين، والدين يسر
# PageV09P084
### | التنكيس فى السجود
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يشترط فى صحة السجود ألا يكون مكان الجبهة أعلى من مستوى الركبتين؟
### | الجواب
# قال الحنفية: ارتفاع موضع الجبهة يكون ضارا إذا زاد على نصف ذراع، إلا
~~لضرورة، كسجود المصلى على ظهر المصلى الذى أمامه عند الزحام، وذلك بشرط ألا
~~يجد مكانا خاليا لوضع جبهته. على الأرض وأن يكون فى صلاة واحدة، وأن تكون
~~ركبتاه على الأرض.
# والشافعية قالوا: إن ارتفاع موضع الجبهة عن موضع الركبتين مبطل للصلاة
~~إلا إذا رفع عجيزته وما حولها عن رأسه وكتفيه فتصح الصلاة، فالمدار عندهم
~~على تنكيس البدن وهو رفع الجزء الأسفل من البدن على الجزء الأعلى منه فى
~~السجود، وذلك حيث لا عذر، كالحامل، فالتنكيس غير واجب عليها إذا خافت
~~الضرر.
# والمالكية قالوا: إذا كان الارتفاع كثيرا ككرسى متصل بالأرض فالسجود لا
~~يصح على المعتمد، وإن كان قليلا فلا يضر، "الفقه على المذاهب الأربعة"
# PageV09P085
### | التفريج بين القدمين فى الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى بعض المصلين يفرجون بين أقدامهم بدرجة كبيرة، وإذا كانوا فى جماعة
~~ألصقوا أرجل بعضهم بأرجل البعض الآخر فتتسع المسافة بين قدمى المصلى بصورة
~~لافتة للنظر، فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# إذا كان الإنسان يصلى إماما أو منفردا كان من السنة ألا يضم قدميه عند
~~القيام فى الصلاة، بل يفرج بينهما، وذلك باتفاق الأئمة، أما ms5100 المسافة بين
~~القدمين فقدرها الحنفية بأربع أصابع، فإن زاد أو نقص كان مكروها، وقدرها
~~الشافعية بشبر، وقال المالكية والحنابلة يكون التفريج متوسطا، بحيث لا يضم
~~القدمين ولا يوسعهما كثيرا حتى يتفاحش عرفا.
# وإذا كان المصلى مأموما فى صف فمن السنة سد الفرج وتراص الصفوف، وجاء فى
~~ذلك حديث رواه البخارى ومسلم عن أنس رضى الله عنه قال:
# أقيمت الصلاة فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال "
~~أقيموا صفوفكم وتراصوا، فإنى أراكم من وراء ظهرى " وجاء فى رواية البخارى:
~~فكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه.
# وجاء فى رواية أبى داود وابن خزيمة فى صحيحه عن النعمان بن بشير قوله:
# فلقد رأيت الرجل منا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه. والكعب هو
~~العظم الناتئ فى جانبى الرجل عند ملتقى الساق بالقدم، لأنه هو الذى يمكن أن
~~يلزق بالذى بجنبه، والقول بأن الكعب هو مؤخر القدم قول شاذ ينسب إلى بعض
~~الحنفية ولم يثبته محققوهم كما جاء فى الفتح لابن حجر"ج 3 ص 147".
# وإلزاق أو لزق المناكب يتبعه بسهولة إلزاق الكعوب، لكن لو تباعدت المناكب
~~اقتضى إلزاق الكعوب التفريج بين الأقدام بمسافة كبيرة تتفاحش عرفا كما يقول
~~المالكية والحنابلة، وتزيد على الشبر كما يقول الشافعية وعلى الأصابع
~~الأربعة كما يقول الحنفية، وذلك مكروه.
# وقد يحرص بعض الأشخاص على إلزاق الكعوب، على الرغم من تفاحش المسافة بين
~~قدميه، فهو يريد فعل سنة فيقع فى مكروه، إلى جانب مضايقته لمن بجواره الذى
~~يحاول ضم قدميه لكنه يلاحقه ويفرج بين قدميه بصورة لافتة للنظر وقد يضع
~~رجله ويضغط عليها ومضايقة المصلى تذهب خشوعه أو تقلله، والإسلام نهى عن
~~الضرر والضرار.
# وتضرر بعض المصلين من إلزاق جاره رجله برجله ذكره أحد رواة الحديث وهو
~~معمر فيما أخرجه الإسماعيلى، حيث قال: ولو فعلت ذلك بأحدهم اليوم لنفر كأنه
~~بغل شموس. فأرجو التنبه لذلك، إبقاء على المودة ومساعدة على الخشوع فى
~~الصلاة
# PageV09P086
### | مخالفة الطريق إلى المسجد يوم العيد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ ms5101
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يندب للإنسان إذا صلى العيد فى مكان أن يعود إلا بيته من طريق آخر؟
### | الجواب
# نعم يسن للإنسان إذا ذهب لصلاة العيد من طريق أن يعود من طريق آخر إلى
~~بيته أو غيره، وذلك ليشهد له الطريقان، فقد روى البخارى عن جابر رضى الله
~~عنه أنه قال: كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق،
~~وروى مسلم وغيره عن أبى هريرة رضى الله عنه أنه قال:
# كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا خرج إلى العيد يرجع فى غير الطريق الذى
~~خرج وهذه المخالفة سنة ولست بواجبة، إن فعلها أخذ ثوابا، وإن لم يفعلها فلا
~~عقاب عليه. وكان بعض الصحابة يرجع من الطريق الذى ذهب منه دون إنكار عليه
# PageV09P087
### | فتح المأموم على الإمام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى فتح المأموم على الإمام، وهل هو جائز أو غير جائز؟
### | الجواب
# معنى فتح المأموم على الإمام تنبيهه إلى ما يقروه من السور أو الآيات بعد
~~قراءة الفاتحة، وهذا التنبيه قد يكون تصحيحا لخطأ فى القراءة، وقد يكون
~~تذكيرا له بما يريد أن يقرأه، وهو مشروع.
# والأصل فى ذلك حديث رواه أبو داود عن مسور بن يزيد المالكى قال:
# صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك آية، فقال له رجل: يا رسول الله
~~آية كذا وكذا، قال "فهلا ذكرتنيها" وفى رواية له عن عبد الله بن عمر رضى
~~الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقرأ فيها فلبس عليه،
~~فلما انصرف قال لأبى "أصليت معنا"؟ قال: نعم، قال "فما منعك "؟ . وإسناده
~~جيد كما قال الخطابى.
# والمعنى أن النبى صلى الله عليه وسلم ترك آية فظن مسور أنها نسخت، فذكر
~~له النبى صلى الله عليه وسلم أنها لم تنسخ وكان يود أني يذكره إياها. ومعنى
~~"لبس " بفتح اللام والباء، التبس واختلط.
# جاء فى نيل الأوطار للشوكانى "ج 2 ص 339 " أن الحديثين يدلان على مشروعية
~~الفتح ms5102 على الإمام، على خلاف فى ندبه أو وجوبه عند الشيعة، وقال أبو حنيفة
~~فى رواية عنه: إنه مكروه ودليله ما أخرجه أبو داود عن على رضى الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا على لا تفتح على الإمام فى
~~الصلاة " وأخرجه عبد الرزاق فى مصنفه، وهو مطعون فيه، ولا يعارض ما ورد فى
~~مشروعية الفتح.
# وجاء فى المغنى لابن قدامة "ج 1 ص 711" أن الفتح على الإمام إذا أرتج
~~عليه أو غلط فرد عليه لا بأس به فى الفرض والنفل، روى ذلك عن عثمان وعلى
~~وابن عمر رضى الله عنهم، وكذلك بعض التابعين كالحسن وابن سيرين، وكرهه ابن
~~مسعود من الصحابة، وشريح والشعبى. وقان أبو حنيفة: تبطل الصلاة به، وذكر
~~الأحاديث السابقة ثم ذكر ابن قدامة أن الإمام إذا أرتج عليه فى الفاتحة لزم
~~من وراءه الفتح عليه، كما لو نسى سجدة لزمهم تنبيهه بالتسبيح، فإن عجز عن
~~إتمام الفاتحة فله أن يستخلف من يصلى بهم لأنه عذر كما لو سبقه الحدث.
# وجاء فى فقه المذاهب الأربعة ما خلاصته:
### | 1 - 
# أن الحنفية قالوا: إذا نسى الإمام الآية كأن توقف فى القراءة أو تردد
~~فيها فإنه يجوز للمأموم الذى يصلى خلفه أن يفتح عليه، ولكنه ينوى إرشاد
~~إمامه لا التلاوة، لأن القراءة خلف الإمام مكروهة تحريما.
# ويكره للمأموم المبادرة بالفتح على الإمام، كما يكره للإمام أن يلجئ
~~المأموم على إرشاده، بل ينبغى له أن ينتقل إلى آية أخرى أو سورة أخرى، أو
~~يركع إذا قرأ القدر المفروض والواجب.
### | 2 - 
# والمالكية قالوا: يفتح المأموم على إمامه إذا وقف عن القراءة وطلب الفتح
~~بأن تردد فى القراءة، أما إذا وقف ولم يتردد فإنه يكره الفتح عليه، ويجب
~~الفتح عليه فى الحالة الأولى إن ترتب عليه تحصيل الواجب لقراءة الفاتحة،
~~ويسن إن أدى إلى إصلاح الآية الزائدة عن الفاتحة، ويندب إن أدى إلى إكمال
~~السورة الذى هو مندوب.
### | 3- 
# والشافعية قالوا: يجوز للمأموم أن يفتح على إمامه بشرط أن يسكت عن ms5103
~~القراءة، أما إذا تردد فى القراءة فإنه لا يفتح عليه ما دام مترددا، ولا بد
~~لمن يفتح على إمامه أن يقصد القراءة وحدها، أو يقصد القراءة مع الفتح، أما
~~إن قصد الفتح وحده، أو لم يقصد شيئا أصلا فإن صلاته تبطل على المعتمد.
### | 4 - 
# والحنابلة قالوا: يجوز للمصلى أن يفتح على إمامه إذا أرتج عليه (أى منع
~~من القراءة) أو غلط فيها، ويكون الفتح واجبا إذا منع الإمام من القراءة أو
~~غلط فى الفاتحة، لتوقف صحة الصلاة على ذلك.
# هذا، ولعل ما نقلته من فقه المذاهب الأربعة يوضح ما نقلته عن نيل الأوطار
~~للشوكانى وعن المغنى لابن قدامة. واختلاف الآراء رحمة، لأنه يتيح الفرصة
~~للأخذ بأحدها دون تعصب
# PageV09P088
### | التبليغ خلف الإمام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فى قيام أحد المأمومين برفع صوته بالتكبير ليسمع المأمومون
~~ويتابعوا الإمام؟
### | الجواب
# من السنة أن الإمام يجهر بالتكبير والتسميع والسلام، وذلك لإعلام
~~المأمومين حتى يتابعوه، فإن كان المأمومون يسمعون ذلك منه كان التبليغ من
~~غيره مكروها لعدم الحاجة إليه. فإن كان صوته ضعيفا لا يسمعهم فيسن لأحد
~~المأمومين أن يقوم بالتبليغ، ففى حديث البخارى لما مرض النبى صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلى بالناس وأبو بكر يصلى بصلاته والناس يصلون بصلاة أبى بكر،
~~فكان النبى إذا كبر كبر أبو بكر وكبر الناس بتكبيره، أى يقتدون بصوته.
# وجاء مثل ذلك فى رواية مسلم أن النبى صلى قاعدا وأبو بكر يسمع الناس
~~تكبيره، وفى رواية له: فإذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر أبو بكر
~~ليسمعنا. وذكر النووى فى شرحه أن رفع الإمام صوته بالتكبير ليسمعه الناس
~~ويتبعوه، وأن اتباع المقتدى صوت المكبر جائز فى مذهب الشافعية ومذهب
~~الجمهور، ونقلوا فيه إجماع الصحابة والتابعين عليه وجرى العمل على هذا
~~قديما. ويجب أن يقصد المبلغ، سواء أكان إماما أم غيره، الإحرام للصلاة
~~بتكبيرة الإحرام، فلو قصد الإعلام والتبليغ فقط لم تنعقد صلاته.
# بل قال الشافعية: لا تنعقد صلاته ms5104 لو قصد الإعلام والإحرام.
# هذا فى تكبيرة الإحرام، أما التكبيرات الأخرى وقول: سمع الله لمن حمده،
~~والتحميد فإن قصد بها التبليغ فقط فلا تبطل صلاته، لكن فاته الثواب، لأن
~~التبليغ مكروه، والشافعية يقولون فى غير تكبيرة الإحرام: إن قصد بهذه
~~الأشياء مجرد التبليغ،أو لم يقصد شيئا بطلت صلاته، أما إن قصد التبليغ مع
~~الذكر فصلاته صحيحة.
# وللحنفية ملخص آخر فى هذا التبليغ فقالوا: إذا رفع المبلغ صوته بذلك وكان
~~لصوته نغم وتفنن فيه قاصدا بذلك إعجاب الناس به فصلاته تفسد على الراجح.
~~"فقه المذاهب الأربعة، "القول البليغ " للحموى
# PageV09P089
### | متى يبدأ قصر الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# جعل الله لنا رخصة فى قصر الصلاة بسبب السفر، فمتى يتحقق السفر ومتى يجوز
~~القصر؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه: {وإذا ضربتم فى الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} النساء:
# 101، تفيد هذه الآية أن السفر يبيح للمسافر أن يصلى الصلاة الرباعية
~~ركعتين، وهذا أمر مجمع عليه، فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته
~~والتابعون، وكل المسلمين فى جميع العصور.
# ومع اختلاف العلماء فيما يتحقق به السفر المبيح للقصر، هل هو أى سفر ولو
~~كان قصيرا أو هو السفر الطويل، وهل هناك تحديد للطول، مع اختلافهم فى ذلك
~~قالوا: متى شرع فى السفر جاز القصر ولو بعد زمن قصير أو مسافة قصيرة جدا من
~~البلد الذى بدأ منه السفر، وقالوا: إن مفارقة البلد تكون بتجاوز مبانيها
~~كلها وتجاوز المرافق الملحقة بها. وهذه المفارقة فيها آراء.
# ا - فالشافعية قالوا: لا بد أن يصل إلى محل يعد فيه مسافرا عرفا، وابتداء
~~السفر لساكن الأبنية يحصل بمجاوزة سور مختص بالمكان الذى سافر منه إذا كان
~~السور صوب الجهة التى يقصدها المسافر، ومثل السور الخندق والقنطرة، فإن لم
~~يوجد سور ولا خندق ولا قنطرة فالعبرة بمجاوزة العمران أى المبانى، ومنها
~~المقابر المتصلة بها، ولو تعددت القرى وهى متصلة فى وحدة محلية واحدة فلا
~~بد من تجاوزها كلها، ms5105 فإن لم تكن متصلة فالعبرة بمجاوزة القرية التى يسكنها.
# هذا، إذا كان السفر برا، أما لو كان بحرا فالسفر يبدأ من أول تحرك
~~السفينة من الميناء، وإذا كانت السفينة تسير محاذية للأبنية فلا يقصر حتى
~~يجاوز الأبنية، ولو كان السفر جوا فلا يقصر حتى تتحرك الطائرة وتجاوز
~~البلد.
### | 2 - 
# والحنفية قالوا: مثل ذلك فى مجاوزة الأبنية، ولم يشترطوا غيابها عن بصره
~~ما دامت المجاوزة قد تحققت، كما نصوا على مجاوزة المرافق المتصلة بالبلد
~~كالمدافن والملاعب وأمكنة القمامة، فإن كانت هذه المرافق منفصلة بمزرعة أو
~~فضاء قدره أربعمائة ذراع فلا تشترط مجاوزته. ولم يأت فى فقه المذاهب
~~الأربعة عنهم كلام على السفر فى البحر أو غيره.
### | 3- 
# والمالكية قالوا: لا بد من مجاوزة الأبنية والفضاء الذى حواليها
~~والبساتين المسكونة بأهلها ولو فى بعض العام، بشرط اتصالها بالبلد حقيقة أو
~~حكما بأن كان ساكنوها ينتفعون بأهل البلد. والعزب المتصلة بالبلد لا بد من
~~مجاوزتها ما دام بين سكانها ارتفاق بأهل البلد، لأنها كبلد واحد.
### | 4 - 
# والحنابلة قالوا: كلاما قريبا من هذا، وكلها أقوال اجتهادية لا نص فيها،
~~وقد يكون للعرف دخل فى اعتبار السفر قد بدأ أو لم يبدأ. غير أنه روى عن بعض
~~السلف أن من نوى السفر يقصر ولو فى بيته، ولم يوافق أحد من أصحاب المذاهب
~~المشهورة عليه، لأنه ما دام فى بيته كيف يتحقق السفر، والنية ليست سفرا،
~~فقد ينوى الإنسان قبل مغادرة البيت أو البلد بيوم أو ساعات طوال. فالأولى
~~عدم العمل بهذا الرأى
# PageV09P090
### | نقل المسجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# تخرب مسجد وليس له ما يعمر به واستغنى الناس عنه لبناء مسجد آخر، أو تهدم
~~فى زلزال أو سيول، فهل يجوز التصرف فى أرضه لغرض آخر، أو لبناء مسجد بدله؟
### | الجواب
# إذا تحققت المسجدية فى أرض بالبناء والصلاة أصبح المسجد ملكا لله لا يجوز
~~لأحد أن يتملكه أو يتصرف فيه بما يخرجه عن مهمته الدينية، لكن لو تخرب
~~المسجد ولا يوجد ما يعمره، ms5106 أو هاجر الناس من حوله واستغنوا عنه، إما قهرا
~~واضطرارا كزلزال أو سيول، أو اختيارا كهجرة إلى مكان آخر، هنا اختلف
~~الشيخان محمد وأبو يوسف صاحبا أبى حنيفة فى الحكم، فقال محمد: إنه يعود إلى
~~ملك الواقف أو المتبرع إن كان حيا وإلى ورثته إن كان ميتا، لأنه عينه لقربة
~~مخصوصة، فإذا انقطعت رجع إلى المالك، وإذا لم يعلم صاحبه ولا ورثته أو كان
~~ملكا للجميع أقاموه بالجهود الذاتية جاز بيعه وصرف ثمنه فى مسجد آخر.
# وقال أبو يوسف: على الرغم من ذلك فهو ما يزال مسجدا إلى يوم القيامة، ولا
~~يعود إلى ملك أحد من الناس، لأنه صار ملكا لله وحده، ولا يجوز نقل أنقاضه
~~ولوازمه إلى مسجد آخر، وبالطبع لا يجوز الانتفاع بأرضه فى أى عمل آخر،
~~وللناس أن يبنوا فوق الأرض مسجدا جديدا.
# وأكثر المشايخ على قول أبى يوسف، ورجحه الكمال بن الهمام، لكن روى عن أبى
~~يوسف أيضا أنه وإن لم يعد المسجد إلى المالك يجوز أن تحول الأنقاض واللوازم
~~إلى مسجد آخر، أو يباع ذلك بإذن القاضى ويصرف ثمنه فى أقرب مسجد له، وقد
~~جزم بهذه الرواية صاحب "الإسعاف " وأفتى بها كثير من المتأخرين، لأن ترك
~~الأنقاض وخلافها بدون صرفها إلى مسجد آخر يؤدى إلى ضياعها إذا طال الزمان.
# أما أبو حنيفة فنقل عنه مثل قول محمد، ونقل أيضا عنه مثل قول أبى يوسف.
~~انتهى ملخصا من فتوى الشيخ حسن مأمون فى 24 من مايو سنة 1960 "الفتاوى
~~الإسلامية ج 6 ص 2156".
# هذا، ووجه سؤال إلى الشيخ جاد الحق على جاد الحق سنة 1981م عن هدم مسجد
~~آيل للسقوط لبناء مسجد جديد على قطعة منه وبناء عمارة على الباقى من أرضه
~~فأجاب بتاريخ أول أبريل سنة 1981 م بما ملخصه:
# أن الفقه الشافعى: نعى كما فى كتاب إعلام الساجد للزركشى- على أنه إذا
~~تعطل المسجد بتفرق الناس عن البلد أو خرابها أو خراب المسجد فلا يعود
~~مملوكا، ولا يجوز بيعه ولا التصرف فيه، خلافا لمحمد بن ms5107 الحسن الحنفى.
# والفقه المالكى: جرى على مثل ما ذهب إليه فقه الشافعية -كما فى كتاب
~~التاج والإكليل على مختصر خليل، غير أنه أجاز فى المسجد إذا تخرب وخيف على
~~أنقاضه من الفساد ولم ترج عمارته أن تباع ويوجه الثمن إلى مسجد آخر.
# وأجاز فقه الحنابلة -كما فى المغنى لابن قدامة - بيع المسجد إذا صار غير
~~صالح للغاية ال مقصودة منه، كأن ضاق على أهله ولم يمكن توسيعه ليسعهم، أو
~~خربت الناحية التى فيها المسجد وصار غير مفيد، ويصرف ثمنه فى إنشاء مسجد
~~آخر فى مكان يحتاج إليه فيه.
# وفى الفقه الحنفى: أن المسجد إذا خرب ولم يكن له ما يعمر به واستغنى
~~الناس عنه لبناء مسجد آخر، أو خرب ما حوله واستغنى عنه - يبقى مسجدا أبدا
~~إلى يوم القيامة وذلك عند أبى حنيفة وأبى يوسف، وأما عند محمد بن الحسن
~~فيعود إلى ملك من بناه، ونصوا على أنه إذا أراد أهل محلة نقض المسجد وبناءه
~~أحسن من الأول إن كان من يريد بناءه من أهل المحلة كان لهم ذلك، وإلا لم
~~يجز، كما نصوا على أن للقائم على المسجد أن يؤجر فناءه للتجار لصالح
~~المسجد، ولفقراء المسلمين بإذن القاضى، أما فناء المسجد وحرمه فأعطاها
~~بعضهم حكم مسجد آخر، وأتبعها آخرون للمسجد ذاته.
# وبعد سرد أقوال المذاهب قال: يجوز هدم المسجد الآيل للسقوط أو المتخرب
~~وجعل ثمن أنقاضه فى مصاريف تجديده لبقاء المسجدية له، ويجوز توسيعه من
~~الفناء الملحق به، وإقامة عمارة على بعض الفناء يصرف عائدها أو تستعمل
~~لصالح المسجد ولصالح الفقراء، وذلك بإذن القاضى. "الفتاوى الإسلامية ج 9 ص
~~3254"
# PageV09P091
### | المنبر النبوى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى أوصاف المنبر الذى كان يخطب عليه النبى صلى الله عليه وسلم وما عدد
~~درجاته؟
### | الجواب
# جاء فى الصحيح أن مسجد النبى صلى الله عليه وسلم كان مسقوفا على جذوع من
~~نخل، وكان النبى إذا خطب يقوم إلى جذع منها، فلما صنع له المنبر فكان عليه
~~سمعنا لذلك ms5108 الجذع صوتا كصوت العشار، وللنسائى: اضطربت تلك السارية فحنت
~~كحنين الناقة الخلوج، أى التى انترغ ولدها، ولأحمد وابن ماجه: فلما جاوز
~~الجذع خار حتى تصدع وانشق، وفيه: فأخذ أبى بن كعب ذلك الجذع لما هدم
~~المسجد، فلم يزل عنده حتى بلى وعاد رفاتا. وعند الدارمى: فأمر به صلى الله
~~عليه وسلم أن يحفر له ويدفن. ولابن زبالة: تحت المنبر، وقيل عن يساره وقيل
~~شرقيه، وقيل فى موضعه الذى كان فيه.
# وجاء فى مسند الدارمى أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب فطال
~~القيام عليه استند فاتكأ على الجذع، فبصر به رجل ورد المدينة فقال: لو أعلم
~~أن محمدا يحمدنى فى شىء يرفق به لصنعت له مجلسا يقوم عليه، فإن شاء جلس ما
~~شاء، وإن شاء قام. فبلغ النبى صلى الله عليه وسلم فقال "ائتونى به " فأتوه
~~فأمره أن يصنع له المراقى الثلاث أو الأربع، وهى الآن فى مسجد المدينة،
~~فوجد النبى صلى الله عليه وسلم فى ذلك راحة.
# وبعد أن ذكر السمهودى هذا الكلام فى كتابه خلاصة الوفا "ص 162 وما بعدها"
~~قال فى "ص 164 ": وأشهر الأقوال أن الذى صنع المنبر "باقوم " الذى بنى
~~الكعبة لقريش، وقيل غيره، وذكر بعض أهل السير أنه كان يخطب على منبر من
~~طين، وأن الصحابة صنعوا له مقعدا من طين يجلس عليه ليعرفه الناس الوافدون
~~إليه، وكان يخطب عليه، وكان ذلك فى أول الهجرة، وفى قصة الإفك عبارة "ورسول
~~الله قائم على المنبر". وذكر ابن سعد أن المنبر كان سنة سبع وأن ابن النجار
~~جزم أنه كان سنة ثمان، كما ذكر آراء فى أنه كان درجتين أو ثلاثة، يجلس
~~الرسول على الثالثة ويضع رجله على الثانية، فلما ولى أبو بكر كان يجلس على
~~الثانية ويضع رجله على الدرجة السفلى وجاء عمر فجلس على الأولى ووضع رجله
~~على الأرض، ولما جاء عثمان فعل ذلك ست سنوات ثم علا إلى موضع النبى صلى
~~الله عليه وسلم فلما ولى معاوية جعل للمنبر ست درجات ms5109 زيادة على الثلاثة،
~~ولما قدم المهدى الخليفة العباسى إلى المدينة استشار الإمام مالكا أن،
~~يعيده إلى ما كان عليه أيام الرسول فلم يوافق.
# وكان ذلك سنة 160 ه، واحترق المسجد سنة 654 ه واشتركت مصر فى تعميره.
# وفى عهد الملك الظاهر بيبرس البندقدارى كملت عمارة المسجد، ومن بعده
~~الناصر قلاوون.
# وأرسل الظاهر منبرا عدد درجاته تسع، كما أرسل من بعده منابر أخرى. " انظر
~~الزرقانى على المواهب اللدنية ج 1 ص 371".
# كما بنى أهل المدينة منبرا من الآجر والنورة بسبب حريق بالمسجد حتى سنة
~~688 ه فبنى الأشرف قايتباى منبرا من الرخام، وتوالى التغيير على مدى
~~الأزمان، ولم يعد للمنبر النبوى ذى الدرجات الثلاث أثر، واستمر الناس
~~يخطبون على المنابر الجديدة ولم ينكر عليهم أحد.
# إن أصل اتخاذ المنبر كان لظهور الخطيب أمام الناس، وكلما ارتفع أمكن أن
~~يسمع صوته بوضوح،وظهرت فى مصر وغيرها منابر عالية فى مساجد واسعة يجتمع
~~فيها الآلاف الذين لا يكاد البعيد منهم عن المنبر يسمع من يتحدث، وكان يخطب
~~عليها كبار الشيوخ والعلماء، ومنبر مسجد الأزهرنفسه له درجات كثيرة، وما
~~سمعنا مثل الصيحة فى السنوات الأخيرة التى ترمى المنابر العالية بانها
~~بدعة، وبالتالى ضلالة، مع أنه لم يرد نهى عنها وليست من العبادات التى
~~يتقرب بها إلى الله.
# وأرى أن رفع المنابر إذا كان لإبلاغ الصوت هو الوسيلة الوحيدة فى الماضى
~~فإن مكبرات الصوت أغنت عن ذلك، وليس أثر المنبر فى السامعين وفى تبليغ
~~الدعوة مرتبطا بعدد درجاته بقدر ارتباطه بصحة المعلومات والحكمة فى إيصالها
~~للسامعين.
# وإذا كان ارتفاع المنابر لإسماع الناس بدعة فلماذا لا يكون استعمال مكبر
~~الصوت بدعة أيضا وهو لم يكن على عهد النبى صلى الله عليه وسلم والسلف
~~الصالح؟ أرجو أن نفهم الدين فهما صحيحا، وألا نتسرع بإصدار أحكام لا تخدم
~~الدين بقدر ما تسىء إليه
# PageV09P092
### | الشهيد تارك الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# مات أحد الجنود فى معركة إسلامية ولم يكن يصلى، فهل يغفر الله له؟
### | الجواب ms5110
# معلوم أن ترك الصلاة ورد فيه حديث مسلم "بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك
~~الصلاة" وأحسن ما قيل فيه ما ذكره النووى فى شرح صحيح مسلم "ج 2 ص 70" أن
~~تارك الصلاة إن كان منكرا لوجوبها فهو كافر بإجماع المسلمين، خارج من ملة
~~الإسلام، إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام ولم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها
~~وجوب الصلاة عليه، وإن كان تركه تكاسلا مع اعتقاده وجوبها، كما هو حال كثير
~~من الناس، فقد اختلف العلماء فيه:
# فذهب مالك والشافعى رحمهما الله والجماهير من السلف والخلف إلى أنه لا
~~يكفر بل يفسق ويستتاب، فإن تاب وإلا قتلناه حدا كالزانى المحصن، ولكنه يقتل
~~بالسيف -لابالرجم- وذهب جماعة من السلف إلى أنه يكفر، وهو مروى عن على بن
~~أبى طالب كرم الله وجهه، وهو إحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل رحمه الله،
~~وبه قال عبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه، وهو وجه لبعض أصحاب الشافعى
~~رضوان الله عليه. وذهب أبو حنيفة وجماعة من أهل الكوفة والمزنى صاحب
~~الشافعى رحمهما الله إلى أنه لا يكفر ولا يقتل، بل يعزر ويحبس حتى يصلى.
# احتج من قال بكفره بظاهر الحديث المذكور، وبالقياس على كلمة التوحيد.
~~واحتج من قال لا يقتل بحديث "لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث " وليس
~~فيه الصلاة.
# واحتج الجمهور على أنه لا يكفر بقوله تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفرما دون ذلك لمن يشاء} النساء: 48 وبقوله صلى الله عليه وسلم "من قال
~~لا إله إلا الله دخل الجنة" و"من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل
~~الجنة" "لا يلقى الله تعالى عبد بهما -أى الشهادتين- غير شاك فيحجب عن
~~الجنة" و"حرم الله النار على من قال لا إله إلا الله " وغير ذلك.
# واحتجوا على قتله بقوله تعالى فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم} التوبة: 5 وقوله صلى الله عليه وسلم "أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا:
# لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، ms5111 فإذا فعلوا ذلك عصموا منى
~~دماءهم وأموالهم " وتأولوا قوله صلى الله عليه وسلم "بين العبد وبين الكفر
~~ترك الصلاة" على معنى أنه يستحق بترك الصلاة عقوبة الكافر وهى القتل، أو
~~أنه محمول على المستحل، أو على أنه قد يؤول به إلى الكفر، أو أن فعله فعل
~~الكفار. والله أعلم.
# وذكر النووى أن الشرك والكفر قد يطلقان بمعنى واحد، وهو الكفر بالله
~~تعالى، وقد يفرق بينهما فيخص الشرك بعبدة الأوثان وغيرها من المخلوقات، مع
~~اعترافهم بالله تعالى، ككفار قريش، فيكون الكفر أعم من الشرك، والله أعلم.
~~وقال الماوردى فى "الأحكام السلطانية " ص 221:
# تارك الصلاة المفروضة حتى يخرج وقتها يسأل عن تركه لها، فإن قال: تركتها
~~لنسيان أمر بها قضاء فى وقت ذكرها، ولم ينتظر بها مثل وقتها، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "من نام عن صلاة أو نسيها عنها فليصلها إذا ذكرها، ولا
~~كفارة لها إلا ذلك " رواه مسلم وإن تركها لمرض صلاها بحسب طاقته من جلوس أو
~~اضطجاع، قال تعالى {لا يكلف الله نفسا الا وسعها} البقرة: 286 وإن تركها
~~جاحدا لوجوبها كان كافرا، حكمه حكم المرتد، يقتل بالردة إذا لم يتب، وإن
~~تركها استثقالا لفعلها مع اعترافه بوجوبها فقد اختلف الفقهاء فى حكمه، فذهب
~~أبو حنيفة إلى أنه يضرب فى وقت كل صلاة ولا يقتل. وقال أحمد بن حنبل وطائفة
~~من أصحاب الحديث. يصير بتركها كافرا يقتل بالردة. وذهب الشافعى إلى أنه لا
~~يكفر بتركها ولا يقتل حدا ولا يصير مرتدا.
# ولا يقتل إلا بعد الاستتابة، فإن تاب وأجاب إلى فعلها ترك وأمر بها فإن
~~قال: أصليها فى منزلى وكلت إلى أمانته ولم يجبر على فعلها بمشهد من الناس،
~~وإن امتنع من التوبة ولم يجب إلى فعل الصلاة قتل بتركها فى الحال على أحد
~~القولين، وبعد ثلاثة أيام فى القول الثانى، ويقتل بسيف صبرا. وقال أبو
~~العباس بن سريج، بقتله ضربا بالخشب حتى يموت، ويعدل عن السيف ليستدرك
~~التوبة بتطاول المدى.
# واختلف أصحاب الشافعى فى وجوب قتله ms5112 بترك الصلوات الفوائت إذا امتنع من
~~قضائها، فذهب بعضهم إلى أن قتله بها كالمؤقتات، وذهب آخرون إلى أنه لا يقتل
~~بها، لاستقرارها فى الذمة بالفوات، ويصلى عليه بعد قتله، ويدفن فى مقابر
~~المسلمين، لأنه منهم، ويكون ماله لورثته.
# وإذ قد عرفنا حكم ترك الصلاة بأنه يدور بين الكفر والفسق، فإن الشهيد لو
~~تركها جحدا كان كافرا، ولا تفيده الشهادة شيئا، فالجنة ونعيمها للمؤمنين
~~خاصة وإن تركها كسلا كان فاسقا آثما، يمكن أن يدخل تحت قوله تعالى: {ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء} وإذا لم يشأ الله له المغفرة يعاقب على ترك الصلاة،
~~وبخاصة اذا علمنا أنها دين له أى حق له، والحقوق لا تسقط فلابد من قضائها
~~كما قال الترمذى "المواهب اللدنية للقسطلانى ج 2 ص 338". وقد صح فى الحديث
~~الذى رواه مسلم "يغفر للشهيد كل شىء إلا الدين " فهل هو عام فى كل دين لله
~~وللعباد، أو خاص بدين العباد لا يغفر إلا برده اليهم؟ .
# قال النووى "شرح صحيح مسلم ج 13 ص 29": وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~"إلا الدين " ففيه تنبيه على جميع حقوق الآدمبين، وأن الجهاد والشهادة
~~وغيرمما من أعمال البر لا يكفر حقوق الآدميين، وإنما يكفر حقوق الله تعالى.
# فنرجو أن يغفر الله للشهيد ترك الصلاة، لأنها ليست دينا وحقا للآدميين،
~~ولعموم مغفرة ما دون الشرك لمن يشاء
# PageV09P093
### | محاريب المساجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل المحاريب الموجودة الآن بالمساجد بدعة؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى {يعملون له مايشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب
~~وقدور راسيات} سبأ: 113، وذلك خبر عن تسخير الجن لسيدنا سليمان عليه السلام
~~وقيامهم بهذه الأعمال التى منها المحاريب.
# والمحاريب جمع محراب، ومعناه فى اللغة كما فى القاموس المحيط: الغرفة
~~وصدر البيت وأكرم مواضعه، ومقام الإمام من المسجد، والموضع ينفرد به الملك
~~فيتباعد عن السلطان، وجاء فى نهاية ابن الأثير: المحراب هو الموضع العالى
~~المشرف، وهو صدر المجلس أيضا، ومنه محراب المسجد، وهو صدره وأشرف موضع فيه.
~~وجاء فى ms5113 تفسير القرطبى -إلى جانب المعانى المذكورة- أنه ما يرقى إليه
~~بالدرج كالغرفة الحسنة، كما قال "إذ تسوروا المحراب " وقوله "فخرج على قومه
~~من المحراب " أى أشرف عليهم.
# وفى نهاية ابن الأثير أن النبى صلى الله عليه وسلم أرسل عروة بن مسعود
~~إلى قومه بالطائف، فأتاهم ودخل المحراب محرابا له، فأشرف عليهم عند الفجر،
~~ثم أذن للصلاة. وجاء فيها أيضا ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يكره
~~المحاريب، أى لم يكن يحب أن يجلس فى صدر المجلس، ويترفع عن الناس، كما جاء
~~فيها أنه أتى برجل ارتد عن الإسلام فقال كعب:
# أدخلوه المذبح، وضعوا التوراة، وحلفوه بالله، المذبح واحد المذابح وهى
~~المقاصير، وقيل: المحاريب.
# والمذبح عند أهل الكتاب مقصورة مرتفعة نحو متر ونصف المتر ذات أعمدة ليس
~~بينهما حواجز، وفوقها سقف تحته خلاء توضع فيه القرابين. وهذه المقصورة داخل
~~حجرة فسيحة أمام المعبد، يصعد إليها بسلم ذى درجات قليلة تسمى الهيكل، لا
~~يدخله إلا الكهنة وأرباب الخطايا الذين يريدون المغفره.
# وهذه المحاريب للكنائس وبيوت العبادة لأهل الكتاب، وكانت تتعبد فيها مريم
~~كما جاء فى قوله تعالى: {كلما دخل عليها زكريا المحراب وجدعندها رزقا} آل
~~عمران: 37 وقد نهى النبى صلى الله عليه وسلم عنها، فقد جاء فى حديث رواه
~~البيهقى: "اتقوا هذه المذابح " وفى رواية ابن أبى شيبة "لا تزال هذه الأمة
~~-أو قال أمتى- بخير ما لم يتخذوا فى مساجدهم مذابح كمذابح النصارى ".
# فهل محاريب المساجد الإسلامية الآن مثل محاريب النصارى؟ لا، لأنها ليست
~~غرفا، وليست مرتفعة عن أرض المسجد، ولم يتميز بالجلوس فيها جماعة من
~~المسلمين، وإنما هى علامات على اتجاه القبلة، وقد تكون مجوفة وغير مجوفة،
~~تبين مقام الإمام من المأمومين، لأن السنة أن يقف الإمام إزاء وسط الصف.
# فالحكم بكراهة اتخاذ المحاريب "مقاصير ومذابح النصارى " أساسه إما اختفاء
~~الإمام عن المأمومين، وإما ارتفاعه عليهم بدون مبرر، وكان الصحابة يكرهون
~~أن يكون الإمام مرتفعا عليهم، لأنه يوحى بالكبر.
# ومحاريب المسلمين الآن لا صلة لها بهذه الأسباب، فهى -كما سبق- علامة ms5114 على
~~القبلة، وتعليم جهتها أمر مشروع، وقد غرز النبى صلى الله عليه وسلم خشبة فى
~~مسجد قوم أسامة بعد أن خطه لهم، ليكون دليلا على القبلة. فدل هذا على
~~مشروعية إرشاد المصلى إلى القبلة.
# ولم يكن لمسجد النبى صلى الله عليه وسلم فى زمنه محراب، وأحدثه عمر بن
~~عبد العزيز.
# فهو ليس بدعة مذمومة "مجلة الأزهر- مجلد 6 ص 469، تفسير القرطبى ج 11 ص
~~84، 85".
# وجاء فى "إعلام الساجد بأحكام المساجد" للزركشى ص 364: كره بعض السلف
~~اتخاذ المحاريب فى المسجد، وفى مصنف عبد الرزاق عن الحسن أنه صلى واعتزل
~~الطاق ان يصلى فيه، والطاق هو المحراب الذى يقف فيه الإمام.
# وفى شرح الجامع الصغير للحنفية: لا بأس أن يكون مقام الإمام فى المسجد،
~~وسجوده فى الطاق، ويكره أن يكون فى الطاق، لأنه يشبه اختلاف المكانين، ألا
~~ترى أنه يكره الانفراد. اه والمشهور الجواز بلا كراهة، ولم يزل عمل الناس
~~عليه من غير نكير.
# بعد هذا أقول، إن محاريب المساجد اليوم ليست هى المحاريب والمقاصير التى
~~فى معابد أهل الكتاب، وعلى هذا فلا كراهة فى عملها ولا فى الصلاة فيها،
~~ويوجد فى بعض الكتب حملة عنيفة على المحاريب، لكن المقصود منها محاريب أهل
~~الكتاب بأوصافها التى لا توجد فى محاريب المساجد "انظر كتاب غذاء الألباب
~~للسفارينى الحنبلى ج 2 ص 273 ".
# " تراجع مجلة الأزهر عدد ربيع الأول 1411 ه، والمجلد السادس ص 469 ".
# والمحراب المجوف فى مسجد النبى صلى الله عليه وسلم قيل أول من اتخذه
~~عثمان ابن عفان سنة 26 ه عند بنائه، وقيل مروان بن الحكم سنة 65 ه أثناء
~~تجديده، وقيل عمر بن عبد العزيز أيام إمارته على المدينة وتجديده للمسجد
~~سنة 90 ه
# PageV09P094
### | النظر أثناء الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا كان الإنسان فى الصلاة هل ينظر أمامه أم إلى موضع سجوده أم إلى مكان
~~آخر؟
### | الجواب
# تحدث القرطبى فى تفسيره لقوله تعالى: {فول وجهك شطر المسجد الحرام} ج 2 ص
~~160 عن هذه ms5115 المسألة فقال: فى هذه الآية حجة واضحة لما ذهب إليه مالك ومن
~~وافقه فى أن المصلى حكمه أن ينظر أمامه لا إلى موضع سجوده، وقال الثورى
~~وأبو حنيفة والشافعى والحسن بن حى: يستحب أن يكون نظره إلى موضع سجوده،
~~وقال شريك القاضى: ينظر فى القيام إلى موضع السجود، وفى الركوع إلى موضع
~~قدميه، وفى السجود إلى موضع أنفه، وفى القعود إلى حجره. قال ابن العربى:
~~إنما ينظر أمامه، فإن حنى رأسه ذهب بعض القيام المفترض عليه فى الرأس وهو
~~أشرف الأعضاء، وإن أقام رأسه وتكلف النظر ببصره إلى الأرض فتلك مشقة عظيمة
~~وحرج، وما جعل علينا فى الدين من حرج، أما أن ذلك أفضل فهو لمن قدر عليه.
~~انتهى.
# جاء فى نيل الأوطار للشوكانى "ج 2 ص 196 " أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا جلس فى التشهد وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، ويده اليسرى على فخذه
~~اليسرى، وأشار بالسبابة ولم يجاوز بصره إشارته، رواه أحمد والنسائى وأبو
~~داود، وجاء فيه أيضا بعد حديث النهى عن رفع الأبصار إلى السماء أن ابن بطال
~~قال: فيه حجة لمالك فى أن نظر المصلى يكون إلى جهة القبلة، وقال الشافعى
~~والكوفيون: يستحب له أن ينظر إلى موضع سجوده لأنه أقرب إلى الخشوع. ويدل
~~عليه ما رواه ابن ماجه بإسناد حسن عن أم سلمة بنت أبى أمية، زوج النبى صلى
~~الله عليه وسلم، أنها قالت: كان الناس فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قام المصلى يصلى لم يعد بصر أحدهم موضع قدميه، فتوفى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فكان الناس إذا قام أحدهم يصلى لم يعد موضع جبهته فتوفى
~~أبو بكر فكان عمر فكان الناس إذا قام أحدهم يصلى لم يعد بصر أحدهم موضع
~~القبلة، فكان عثمان وكانت الفتنة فتلفت الناس يمينا وشمالا.
# ثم قال عن هذا الحديث: فى إسناده موسى بن عبد الله بن أبى أمية لم يخرج
~~له من أهل الكتب الستة غير ابن ماجه.
# فالإجابة على ms5116 السؤال ليس فيها دليل يعتمد عليه، وإنما هى اجتهادات وآ
~~راء، ومن وجهة نظرى أقول: كل مصل حر فى نظره ولكن يختار ما يساعد على
~~الخشوع فى الصلاة، مع العلم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن رفع
~~البصرإلى السماء فقد روى مسلم والنسائى وأحمد أنه قال "لينتهين أقوام
~~يرفعون أبصارهم فى الصلاة أو لتخطفن أبصارهم ".
# ونفى عن النظر إلى ما هو يلهى ويشغل المصلى عن صلاته. فقد روى البخارى
~~ومسلم عن عائشة رضى الله عنها أنه صلى فى خميصة -كساء من خز أو صوف- لها
~~أعلام، أى بها ألوان مخالفة، فقال "شغلتنى أعلام هذه، اذهبوا بها إلى أبى
~~جهم -هو عامر ابن حذيفة- وأتونى بأنبجانيته " والأنبجانية كساء غليظ له وبر
~~وليس له علم. وكان أبو جهم أهدى إلى الرسول الخميصة فطلب بدلها الأنبجانية.
# وروى البخارى عن أنس قال: كان قرام لعائشة -ستر رقيق- سترت به جانب بيتها
~~فقال لها النبى صلى الله عليه وسلم " أميطى قرامك، فإنه لا تزال تصاويره
~~تعرض لى فى صلاتى".
# ومع العلم أيضا بأن تغميض العينين كرهه البعض وجوزه بعضهم بلا كراهة، لأن
~~الحديث المروى فى الكراهة لم يصح.
# قال ابن القيم: الصواب أن يقال: إن كان تفتيح العين لا يخل بالخشوع فهو
~~أفضل وإن كان يحول بينه وبين الخشوع -لما فى قبلته من الزخرفة والتزويق أو
~~غيره مما يشوش عليه قلبه- فهناك لا يكره التغميض قطعا. والقول باستحبابه فى
~~هذا الحال أقرب إلى أصول الشرع ومقاصده من القول بكراهته.
# ///
# PageV09P095
### | الاعتكاف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما المراد من الاعتكاف، وما الدليل على مشروعيته، وما هو الثواب المترتب
~~عليه؟
### | الجواب
# الاعتكاف معناه لزوم الشىء وحبس النفس عليه، سواء أكان خيرا أم شرا، قال
~~تعالى: {ما هذه التماثيل التى أنتم لها عاكفون} الأنبياء: 52 أى مقيمون على
~~عبادتها، والمراد به شرعا لزوم المسجد والإقامة فيه بنية التقرب إلى الله.
# والإجماع منعقد على مشروعيته، فقد كان النبى صلى الله عليه وسلم يعتكف فى
~~كل رمضان ms5117 عشرة أيام، فلما كان العام الذى قبض فيه اعتكف عشرين يوما كما
~~رواه البخارى، واعتكف أزواجه من بعده كما روى البخارى ومسلم عن عائشة رضى
~~الله عنها.
# وحكمه أنه سنة، ويكون واجبا عند النذر، ويتأكد فضله فى رمضان وفى العشر
~~الأواخر منه.
# والأحاديث التى وردت فى فضله لم يتفق على صحتها، وإن كانت تقبل فى فضائل
~~الأعمال منها ما رواه الطبرانى والبيهقى والحاكم وصححه عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما "ومن اعتكف يوما ابتغاء وجه الله جعل الله بينه وبين النار
~~ثلاتة خنادق، أبعد مما بين الخافقين " وما رواه البيهقى "من اعتكف عشرا فى
~~رمضان كان كحجتين وعمرتين ".
# وهناك ترغيب فى الاعتكاف أقل من يوم، فقد روى الخطيب وابن شاهين عن ثوبان
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "من اعتكف نفسه ما بين المغرب والعشاء فى
~~مسجد جماعة لم يتكلم إلا بصلاة وقرآن كان حقا على الله تعالى أن يبنى له
~~قصرا فى الجنة "
# PageV09P096
### | الاعتكاف فى المنزل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# رجل مريض بالشلل هل يجوز له أن يعتكف فى بيته لمشقة اعتكافه فى المسجد
~~وهل يجوز للمرأة أن تعتكف في بيتها بدل أن تعتكف فى المسجد أيضا؟
### | الجواب
# الاعتكاف سنة للرجال والنساء، على أن يكون اعتكافهن بإذن أزواجهن، فإن لم
~~يأذن الأزواج جاز لهم إخراجهن من المسجد كما ذهب إليه الشافعى وأحمد، وقد
~~صح أن أزواج النبى صلى الله عليه وسلم اعتكفن فى المسجد النبوى، وقد اتفقت
~~المذاهب الأربعة على أن الاعتكاف لا يصح إلا فى المسجد، كما قال تعالى:
~~{ولا تباشروهن وأنتم عاكفون فى المساجد} البقرة: 187 وإن كان الإخبار عن
~~واقع الحال لا يفيد الشرطية وأى مسجد من المساجد يجوز فيه الاعتكاف، لعدم
~~الدليل على تخصيص بعضها بالجواز.
# وهذا ما رآه مالك والشافعى، لكن أبا حنيفة وأحمد اشترطا أن يكون المسجد
~~جامعا عاما تقام فيه الصلوات الخمس وصلاة الجماعة.
# والحديث الذى اعتمد عليه ضعيف، وهو ما رواه الدارقطنى "كل مسجد له ms5118 مؤذن
~~وإمام فالاعتكاف فيه يصلح " ومفهومه أن المسجد الخاص الذى لا يستقيم فيه
~~الأذان وصلاة الجماعة لا يصح الاعتكاف فيه.
# والمسجد الجامع على كل حال إن لم يكن مشروطا لصحة الاعتكاف فالاعتكاف فيه
~~أفضل لإحراز ثواب الجماعة.
# قال جمهور العلماء: لا يصح للمرأة أن تعتكف فى مسجد بيتها، لأنه لا يطلق
~~عليه اسم المسجد عرفا، حيث يجوز بيعه، وهذا يصدق بالمكان المخصص فى البيت
~~للصلاة، أما غير المخصص فلا يجوز فيه الاعتكاف من باب أولى.
# لكن الحنفية أجازوا للمرأة بوجه خاص أن تعتكف فى مسجد بيتها وهو المكان
~~المعد للصلاة، وفيه قول قديم للشافعى، وجاء فى وجه للمالكية صحته للرجال
~~والنساء فى مسجد البيت.
# والمريض بالشلل يصح اعتكافه فى مسجد بيته على وجه للمالكية وأصحاب
~~الشافعى، وكذلك على رأى محمد بن عمر بن لبابة المالكى كما ذكره ابن حجر فى
~~"الفتح " ونقله الشوكانى فى "نيل الأوطار ج 4 ص 283" عند شرح حديث رواه أبو
~~داود من قول عائشة "ولا اعتكاف إلا فى مسجد جامع "
# PageV09P097
### | النوم فى المسجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم النوم فى المسجد؟
### | الجواب
# قال الله تعالى {فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال. رجال لاتلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة" النور: 36، 37. المساجد بيوت للعبادة يجب أن يحافظ فيها على
~~الهدوء لتمكين المتعبدين من الخشوع، وأن تصان عن العبث واللهو احتراما
~~لقدسيتها، وقد ثبت أن الملائكة تحب التردد على المساجد والأماكن التى يذكر
~~فيها الله ويقرأ القرآن ويدرس العلم، وأنهم يرتاحون إلى الرائحة الطيبة
~~وينفرون من الرائحة الكريهة، وإذا حضروا حضرت معهم الرحمة والبركة وإذا
~~انصرفوا شهدوا عند ربهم بالخير لهؤلاء المتعبدين.
# وأما النوم فى المسجد فقد جاء فى الصحيحين أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~رؤى مستلقيا فيه واضعا إحدى رجليه على الأخرى، كما صح أن عمر وعثمان كانا
~~يستلقيان أحيانا بالمسجد النبوى، وروى البخارى وغيره أن ابن عمر ms5119 كان ينام
~~فى المسجد النبوى وهو عزب ومعه بعض الشبان ينامون ليلا ويقيلون وقت
~~الظهيرة، كما أخرج البخارى أن عليا رضى الله عنه غاضب فاطمة رضى الله عنها
~~فذهب إلى المسجد ونام، وسقط رداوه عنه وأصابه تراب، فجعل النبى يمسحه ويقول
~~"قم أبا تراب " وكان فى المسجد النبوى صفة، أى مكان مظلل يأوى إليه
~~المساكين، وينزل فيه ضيوف الرسول، كما صح فى البخارى ومسلم أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم ضرب قبة-أي خيمة-في المسجد على سعد بن معاذ لما أصيب يوم
~~الخندق ليمرض فيها، وأنه جعل خيمة في المسجد للمرأة السوداء التي كانت ترفع
~~القمامة منه، ولما أسر ثمامة بن أثال، وهو مشرك، ربط مدة بسارية فى المسجد
~~النبوى.
# وبناء على هذه الروايات ذهب جمهور العلماء إلى جواز النوم فى المسجد،
~~وإذا جاز للكافر فجوازه للمسلم أولى، لكن ابن عباس كره النوم فى المسجد إلا
~~لمن يستريح وقتا للاستعداد للصلاة، لكن ابن مسعود كره النوم فيه مطلقا،
~~والإمام مالك أباح النوم فى المسجد لمن ليس له مسكن، أما من له مسكن فيكره
~~نومه فى المسجد.
# هذه هى الآراء فى حكم النوم، لكن ينبغى أن يصان المسجد عن الروائح
~~الكريهة التى تطرد الملائكة، وعن التضييق على المصلين، كما ينبغى التحرز عن
~~تعرض العورات للانكشاف، وخلاصة الموضوع أن النوم فى المسجد ليس حراما، لكنه
~~مكروه. إن ترتب عليه تشويش أو تضييق، وليس مكروها عند الحاجة كالاعتكاف،
~~والراحة اليسيرة، وعدم وجود مسكن
# PageV09P098
### | البيع فى المسجد وعند النداء للجمعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى البيع والشراء وعقد الصفقات داخل المسجد وكذلك عند
~~النداء لصلاة الجمعة، وهل المكسب من البيع عند النداء يعتبر مالآ حراما؟
### | الجواب
# جاء فى تفسير القرطبى (ج 12 ص 269) فى المسألة السادسة قوله وتصان
~~المساجد أيضا عن البيع والشراء، وذكر حديث مسلم "إنما بنيت المساجد لما
~~بنيت له " وقال: وهذا يدل على إن الأصل إلا يعمل فى المسجد غير الصلوات
~~والأذكار وقراءة القرآن، ms5120 كما جاء منصوصا عليه من قول النبى صلى الله عليه
~~وسلم فى حديث الأعرابى الذى بال فى المسجد وذكر فى ص. 27 من رواية الترمذى
~~أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن تناشد الأشعار وعن البيع والشراء فيه.
~~ثم قال: وقد كره قوم من أهل العلم البيع والشراء فى المسجد وبه يقول أحمد
~~وإسحاق. ثم قال فى الصفحة نفسها:
# وقال الترمذى: وقد روى عن بعض أهل العلم من التابعين رخصة فى البيع
~~والشراء فى المسجد وقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم فى غير حديث رخصة
~~فى إنشاد الشعر فى المسجد.
# هذا ما جاء فى القرطبى، وجاء فى فقه المذاهب الأربعة أن الحنفية كرهوا
~~إيقاع عقود للمبادلة بالمسجد كالبيع والشراء والإجارة، أما عقد الهبة
~~ونحوها فإنه لا يكره. - والمالكية قالوا مثل الحنفية تقريبا.
# أما الحنابلة فقالوا: يحرم البيع والشراء والإجارة فى المسجد، وإن وقع
~~فهو باطل.
# والشافعية قالوا: يحرم اتخاذ المسجد محلا للبيع والشراء على الدوام، وأما
~~إن وقع ذلك نادرا فهو خلاف الأولى إلا إذا أدى إلى التضييق على مصل فيحرم.
# فالخلاصة أن عقد الصفقات فى المسجد فى بعض الأحيان مكروه أو خلاف الأولى
~~عند الجمهور وحرام وباطل عند أحمد، واتخاذه لذلك على الدوام حرام عند
~~الشافعية والحنابلة، وكذلك إذا أدى إلى التضييق على المصلى، وأرى حرمته إذا
~~أخل بحرمه المسجد سواء أكان أحيانا أو على الدوام.
### | 2 - 
# أما عقد الصفقات عند النداء لصلاة الجمعة فقد جاء فيه قول الله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} الجمعة: 9.
# جاء فى تفسير القرطبى لهذه الآية: أن البيع عند النداء الصلاة الجمعة
~~حرام على من كان مخاطبا بفرض الجمعة، أما من لا يجب عليه حضور الجمعة فلا
~~ينهى عن البيع والشراء. ثم قال: وفى وقت التحريم قولان. الأول أنه من بعد
~~الزوال إلى الفراغ منها.
# والثانى أنه من وقت أذان الخطبة إلى وقت ms5121 الصلاة كما قاله الشافعى.
# ومذهب مالك أن يترك البيع إذا نودى للصلاة، ويفسخ عنده ما وقع من ذلك من
~~البيع فى ذلك الوقت، ويرى ابن العربى فسخ كل العقود فكل أمر يشغل عن الجمعة
~~حرام شرعا مفسوخ ردعا.
# وقال الشافعى: إن البيع فى ذلك الوقت ليس بحرام لكنه مكروه، وهو ينعقد
~~ولا يفسخ، ثم أنهى القرطبى ذلك بقوله، قلت: والصحيح فساده وفسخه، لقوله
~~عليه الصلاة والسلام "كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد" أى مردود.
# وجاء فى فقه المذاهب الأربعة أن الحنفية قالوا: يحرم البيع عند الأذان
~~الواقع بعد الزوال إلى انتهاء الصلاة، وقال المالكية: إن عقد البيع فاسد
~~ويفسخ.
# وقال الحنابلة: لا ينعقد.
# فالخلاصة: أن عقد الصفقات بعد أذان الجمعة حرام عند الجمهور والمال خبيث،
~~ولا ينعقد عند بعضهم، مكروه عند الشافعية وينعقد
# PageV09P099
### | دخول المسجد لمن بها عذر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للمرأة فى عادتها الشهرية أن تدخل المسجد لحضور مجالس العلم؟
### | الجواب
# الحائض والنفساء ومن عليه جنابة ولم يغتسل يحرم عليه المكث فى المسجد أما
~~العبور فلا حرج فيه، بناء على قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابرى سبيل حتى
~~تغتسلوا} النساء: 43 ولحديث عائشة رضى الله عنها الذى رواه أبو داود، قالت:
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة فى المسجد فقال
~~"وجهوا هذه البيوت عن المسجد"ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصنع
~~القوم شيئا، رجاء أن ينزل فيهم رخصة، فخرج إليهم فقال "وجهوا هذه البيوت عن
~~المسجد، فإنى لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب " ولحديث أم سلمة رضى الله عنها
~~الذى رواه ابن ماجه والطبرانى، قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صرحة هذا المسجد-أى فناءه -فنادى بأعلى صوته "إن المسجد لا يحل لحائض ولا
~~لجنب " وعن جابر رضى الله عنه قال: كان أحدنا يمر فى المسجد جنبا مجتازا. ms5122
~~رواه ابن أبى شيبة وسعيد بن منصور فى سننه، وجاءت روايات تدل على أن الذين
~~كانت تصيبهم جنابة ولا يجدون طريقا إلى الماء إلا المسجد فكانوا يمرون منه.
# ويؤكد أن المحرم هو المكث فقط وليس العبور ما رواه مسلم وغيره عن عائشة
~~رضى الله عنها قالت: قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم "ناولينى الخمرة
~~منى المسجد" فقلت: إنى حائض فقال "إن حيضتك ليست فى يدك " يعنى لن تلوث
~~المسجد لأن يدك التى تتناولين بها الخمرة ليس بها دم.
# وما رواه أحمد والنسائى عن ميمونة رضى الله -عنها قالت: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدخل على إحدانا وهى حائض. فيضع رأسه فى حجرها فيقرأ
~~القرآن وهى حائض، ثم تقوم إحدانا بخمرته فتضعها فى المسجد وهى حائض والخمرة
~~هى السجادة التى يضعها تحت جبهته عند السجود.
# فهذه النصوص تدل على حرمة دخول الحائض والنفساء ومن به جنابة- المسجد
~~لسماع درس علم وغيره، فالمكث لذلك ممنوع، والعبور فقط لحاجة لا مانع منه،
~~ولم يجوز مكث الحائض فى المسجد إلا زيد بن ثابت إذا أمن تلويثها للمسجد
~~يقول الشوكانى "نيل الأوطار ج 1 ص 249 ":
# وحكاه الخطابى عن مالك والشافعى وأحمد وأهل الظاهر، ومنع من دخولها سفيان
~~وأصحاب الرأى وهو المشهور من مذهب مالك
# PageV09P100
### | الصلاة فى وقت العمل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى منع صاحب العمل للعامل من الذهاب إلى المسجد للصلاة حتى
~~لا يتعطل العمل، وإذا كان العامل وحده هل يجوز له ترك مكان العمل للصلاة
~~وقد يتسبب فى قطع أجره؟
### | الجواب
# لا يجوز لصاحب العمل منع أحد من العمال من أداء فرض الله تعالى، سواء
~~أكان صلاة أم غيرها، ما دام أداء الفريضة ممكنا فى وقت العمل وغير ضار به.
# فإذا جاء وقت الظهر مثلا، ووقته معروف يمتد حوالى ثلاث ساعات إلى العصر
~~فى فصل الصيف، فصلاة الظهر تقع أداء فى أى وقت من هذه الساعات كما بينه
~~النبى صلى الله ms5123 عليه وسلم للأمة من واقع بيان جبريل له، وإن كانت المبادرة
~~بأدائها فى أول الوقت أفضل للحديث الوارد فى ذلك. فإذا أمكن للعامل أن يصلى
~~الظهر فى وقتها حاضرا قبل العصر، سواء أكان فى أثناء العمل أو بعد الانصراف
~~منه وليس فى ذلك ضرر للعمل لم يجز لصاحب العمل أن يمنعه من الصلاة. أما إذا
~~كان أداء العامل للصلاة يضر بالعمل فلابد من إذن صاحب العمل، فإن أذن فبها
~~ونعمت، وإن لم يأذن جاز للعامل تأخير صلاة الظهر حتى يصليها مع العصر عند
~~الانصراف من العمل. وذلك على مذهب الإمام أحمد بن حنبل.
# ومثل ذلك إذا كان صاحب العمل متشددا وهدد العامل بالفصل أو بخصم جز من
~~أجره يتضرر منه إذا ذهب إلى الصلاة جاز جمع الصلاتين جمع تأخير.
# ولى رجاء حتى تكون العلاقة طيبة بين صاحب العمل والعاملين أن يقتصر
~~العاملون على أداء الصلاة فى أقل وقت، وألا ينتهزوا فرصة ترك العمل للصلاة
~~بقضاء بعض مصالحهم أو تضييع بعض الوقت فى راحة أو تناول طعام أو شراب مثلا،
~~فإن الوقت ثمين، وصاحب العمل يعطيهم الأجر على كل الوقت المخصص للعمل -ومن
~~حقه أن يستوفى منهم العمل كاملا فى كل الوقت لكنه -إن كان طيبا-يسمح ببعض
~~الوقت للصلاة فلا يجوز أن يكون هناك ضرر لأحد الطرفين والتفاهم ورقابة
~~الضمير والإحساس بحاجة الوطن والأمة للعمل وزيادة الإنتاج - كل ذلك يساعد
~~على تعاون الطرفين على الخير المشترك. وصاحب العمل إذا علم أن أداء الصلاة،
~~ومثلها طاعة الله تساعد على إخلاص العامل فى عمله وعلى إتقانه وإجادته
~~سيسمح بسخاء نفس ببعض الوقت لأداء الصلاة وبالتالى ينبغى أن يشكر العامل
~~صاحب العمل على ذلك ويرد له المعروف زيادة فى الإخلاص فى العمل، واستغلال
~~كل الوقت للإنتاج المثمر الذى ينتفع به الجميع
# PageV09P101
### | عذاب المتكاسل عن الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كيف رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم المتكاسل عن الصلاة فى الإسراء
~~والمعراج مع أن الصلاة المكتوبة لم تكن ms5124 فرضت بعد؟ .
# وما نوع الصلاة من قبل؟
### | الجواب
# الحديث الذى رأى فيه النبى صلى الله عليه وسلم تارك الصلاة يعذب كان فى
~~رويا رآها مناما-ورويا الأنبياء حق -وقد روى البخارى عن سمرة بن جندب قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر أن يقول لأصحابه: هل رأى أحد
~~منكم من رويا فيقص عليه ما شاء الله أن يقص وأنه قال لنا ذات غداة: إنه
~~أتانى الليلة آتيان وإنهما استتبعانى وانهما قالا لى:
# انطلق، وإنى انطلقت معهما وإنا أتينا على رجل مضطجع وإذا آخر قائم عليه
~~بصخرة وإذا هو يهوى بالصخرة لرأسه، فيثلغ رأسه فيتدهده الحجر فيأخذه فلا
~~يرجع إليه حتى يصلح رأسه كما كان، ثم يعود فيفعل به مثل ما فعل المرة
~~الأولى، قال قلت: سبحان الله ما هذا؟ . .. وبعد تمام قصة الرؤيا قالا له:
~~أما الرجل الأول الذى أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخذ القرآن
~~فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة.
# فهذه الصورة كانت فى رؤيا، وكانت بعد فرض الصلاة، لكن هناك رواية للبزار
~~وغيره عن أبى هريرة أن ذلك كان فى قصة الإسراء والإسراء كان فى مكة وحديث
~~الرؤيا كان فى المدينة، حيث لم تكن فى مكة فرصة لحكاية ذلك فى جمع من
~~أصحابه.
# وعليه فتقدم رواية البخارى على رواية البزار والبيهقى والطبرانى.
# ولو فرضنا أن ذلك كان ليلة الإسراء فقد تؤول على المستقبل، يعنى عندما
~~تفرض الصلاة بعد، وقد تؤول على أن الصلاة كانت مفروضة قبل الإسراء ركعتين
~~أول النهار وركعتين آخره، وما كان ليلة الإسراء فهو تحديدها بخمس صلوات.
# وفى حديث البزار أيضا: عذاب من يبخلون بالزكاة، ويأكلون الربا وكل ذلك
~~شرع فى المدينة بعد حادث الإسراء الذى وقع بمكة، فيؤول على المستقبل عندما
~~تفرض هذه الأمور إن قبلنا هذه الروايات.
# وهناك أيضا كلام كثير فى الصلاة التى صلاها الرسول بالأنبياء فى المسجد
~~الأقصى ليلة الإسراء، لا مجال لذكره الآن
# PageV09P102
### | إمامة مقطوع اليدين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل ms5125 يجوز إمامة شخص مقطوع اليدين؟
### | الجواب
# الصلاة خلف إمام مقطوع اليدين صحيحة وإن كانت مكروهة إذا وجد غيره، جاء
~~فى تفسير القرطبى"ج 1 ص 354"ما نصه:ولا بأس بإمامة الأعمى والأعرج والأشل
~~والأقطع والخصى والعبد إذا كان كل واحد منهم عالما بالصلاة، وقال ابن وهب:
~~لا أرى أن يؤم الأقطع والأشل، لأنه منتقص عن درجة الكمال وكرهت إمامته لأجل
~~النقص.
# وخالفه جمهور أصحابه وهو الصحيح، لأنه عضو لا يمنع فقده فرضا من فروض
~~الصلاة، فجازت الإمامة الراتبة مع فقده كالعين. وقد روى أنس أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتوم يؤم الناس وهو أعمى، وكذا الأعرج
~~والأقطع والأشل والخصى قياسا ونظرا وقد روى عن أنس ابن مالك أنه قال فى
~~الأعمى: وما حاجتهم إليه؟ وكان ابن عباس وعتبان بن مالك يؤمان وكلاهما
~~أعمى، وعليه عامة العلماء. انتهى
# PageV09P103
### | اعتماد الخطيب على السيف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى فى بعض البلاد أن خطيب الجمعة يمسك فى يده سيفا، فما هو الأصل فى
~~ذلك؟
### | الجواب
# جاء فى زاد المعاد لابن القيم "ج 1 ص 117 " أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~فى خطبة الجمعة لم يكن يأخذ بيده سيفا ولا غيره، وإنما كان يعتمد على قوس
~~وعصا قبل أن يتخذ المنبر، وكان فى الحرب يعتمد على قوس وفى الجمعة يعتمد
~~على عصا ولم يحفظ عنه أنه اعتمد على سيف، وما يظنه بعض الجهال أنه كان
~~يعتمد على السيف دائما وأن -ذلك إشارة إلى أن الدين قام بالسيف فمن فرط
~~جهله، فإنه لا يحفظ عنه بعد اتخاذ المنبر أنه كان يرقاه بسيف ولا قوس ولا
~~غيره، ولا قبل اتخاذه أنه أخذ بيده سيفا ألبتة، وإنما كان يعتمد على عصا أو
~~قوس.
# وجاء فى شرح الزرقانى على المواهب اللدنية "ج 7 ص 384" أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم كان يخطب متوكئا على قوس تارة أو عصا تارة أخرى. وفى سنن أبى
~~داود: كان إذا قام يخطب أخذ عصا ms5126 فتوكأ عليها وهو على المنبر، وفى سنن ابن
~~ماجه وسنن البيهقى ومستدرك الحاكم أنه كان إذا خطب فى الحرب خطب على قوس
~~وإذا خطب فى الجمعة خطب على عصا، وأشار إلى ما ذكره ابن القيم من رفض
~~التعليل بأن الإسلام قام بالسيف.
# وجاء فى مجلة الإسلام -المجلد الثالث -العدد 26 أن بعض العلماء قال: إن
~~الخطيب يتقلد السيف ولا يمسكه كما عليه خطباء زماننا، وبعض العلماء قال:
~~إنه يمسكه بيساره، أى يتقلده ويمسكه بيساره عند الحنفية، وعند الأئمة
~~الثلاثة السنة الاعتماد وقت الخطبة على سيف أو عصا أو قوس أو نحو ذلك، ولا
~~يتعين السيف عندهم.
# هذه صورة من آراء العلماء. وفى إمساك الخطيب بسيف أو عصا أو اعتماده على
~~أى شيء، وذلك كله لمعاونة الخطيب وشد أزره، وذلك بأى شىء يحقق ذلك ولو
~~بالإمساك بحرف المنبر، وربما لا يحتاج إلى الاعتماد على أى شىء، والأمر
~~أيسر وأهون من أن نختلف فيه أو نتعصب، والمهم أن ننفى فكرة أن الإسلام
~~انتشر بالسيف وإذا كان لحمل السلاح أهميته فى الدعوة فى الأيام الأولى. فإن
~~الدعوة الآن تحتاج إلى أسلحة مناسبة للعصر، ومنها سلاح العلم وتطبيقه فى كل
~~المجالات على أساس من العقيدة الصحيحة والخلق الكريم
# PageV09P104
### | زمن قيام الليل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# {يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا. نصفه أو انقص منه قليلا. أو زد عليه
~~ورتل القرآن ترتيلا} المزمل: 1 - 14. فهل هذا أمر لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أم إلى المسلمين كافة، ولماذا حدد الله تعالى هذا الوقت خاصة؟
### | الجواب
# هذا النداء للنبى صلى الله عليه وسلم وكان قيام الليل واجبا عليه أول
~~الأمر، وقيل: بقى بالنسبة له على الوجوب، وقيل نسخ، وصار قيام الليل سنة
~~للجميع كما قال تعالى: {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى الليل ونصفه
~~وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب
~~عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون ms5127 منكم مرض وآخرون يضربون فى
~~الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون فى سبيل الله فاقرءوا ما تيسر
~~منه} المزمل: 20.
# فليس هناك فرض على المسلمين إلا الصلوات الخمس.
# وهذا التقدير بالزمن تخيير من الله للرسول أن يقوم نصف الليل أو ثلثه أو
~~ثلثيه وما يستطيع أن بقومه، دون إجهاد.
# "إن لربك عليك حقا ولبدنك عليك حقا".
# جاء فى تفسير القرطبى أن الراجح أن قيام الليل كان فرضا، واختلف هل على
~~الرسول فقط أو عليه وعلى أمته، والصحيح ما ورد عن عائشة أن الله عز وجل
~~افترض قيام الليل فى أول سورة المزمل فقام هو وأصحابه حوله، وأمسك الله
~~خاتمة السورة التى فيها: {إن ربك يعلم. . .} اثنى عشر شهرا فى السماء حتى
~~أنزل الله عز وجل فى آخر السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة.
~~. . رواه مسلم.
# وقيام الليل يكون بعد صلاة العشاء وبعد النوم ولو ثلث الليل، ففى حديث
~~مسلم ينزل الله عز وجل إلى سماء الدنيا كل ليلة، حين يمض ثلث الليل الأول
~~فيقول: "أنا الملك أنا الملك، من ذا الذى يدعونى فأستجيب له، من ذا الذى
~~يسألنى فأعطيه، من ذا الذى يستغفرنى فأغفر له، فلا يزال كذلك حتى يضىء
~~الفجر".
# وهذا الحديث يدل على فضل قيام ثلثى الليل. . .
# وهناك حديث رواه مسلم أيضا. . . يدل على فضل قيام نصف الليل وثلثه وهو
~~إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه ينزل الله. . . ".
# وجاء فى رواية النسائى النص على النصف "أن الله عز وجل يمهل حتى يمضى شطر
~~الليل الأول ثم يأمر مناديا يقول: هل من داع يستجاب له.. . " وجاء فى رواية
~~ابن ماجه النص على الثلث "ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الآخر
~~كل ليلة فيقول من يسألنى فأعطيه.. . ".
# من هذه الروايات تعلم أن تحديد هذه الأوقات وارد عن الرسول، وكانت له
~~حالات مختلفة، أحيانا يقوم الثلث وأحيانا النصف وأحيانا الثلثين
# PageV09P105
### | التنفل لمن عليه فوائت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز لمن عليه ms5128 قضاء صلوات مفروضة أن يشتغلا بصلاة النافلة؟
### | الجواب
# فى هذا السؤال نقطتان:
# الأولى: هل تجزئ صلاة النوافل عن قضاء الصلوات المفروضة.
# والثانية: هل يجوز لمن عليه فوائت أن ينشغل عنها بصلاة النافلة.
# أما الأولى: فإن صلاة النافلة مهما كثرت لا يمكن أن تغنى عن قضاء الصلوات
~~المفروضة، فالنفل لا يسد مسد الفرض أبدا، وقد أخطأ بعض الناس فهم حديث ورد
~~فى ذلك فقالوا: إن النوافل فيها تعويض عن الصلاة الفائتة، وهو حديث رواه
~~الترمذى وغيره، وقال: حديث حسن غريب ذكره أبو هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى حريث بن قبيصة يقول عليه الصلاة والسلام "إن أول ما يحاسب به
~~العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت خاب
~~وخسر، وإن انتقص من فريضته قال الله تعالى: انظروا هل لعبدى من تطوع يكمل
~~به ما انتقص من الفريضة، ثم يكون سائر عمله على ذلك " فالمعنى الصحيح أن
~~بعض أعمال الصلاة إذا لم يؤدها المصلى أى كانت ناقصة يعوض النقص بالنوافل،
~~وقيل إن النوافل تعوض نقص الخشوع لا نقص عمل أعمال الصلاة.
# فالمهم أن النوافل لا تغنى عن الفريضة التى تركت، بل تجبر نقص الفريضة
~~التى أديت، والجبر إما لعمل أو لخشوع.
# وأما النقطة الثانية: فى السؤال، فإن من عليه صلوات مفروضة ووجب عليه
~~قضاؤها الأفضل له أن يشغل كل وقته بأداء الدين الذى عليه، لأنه سيحاسب إن
~~لم يقم بأدائه وأما النوافل فلا يحاسب على تركها، فالاشتغال بالواجب مقدم
~~على الاشتغال بالمندوب، ذلك أن العمر ربما لا يكفى لأداء الصلوات المتروكة
~~بقضائها، فليعجل بها بدلا من التنفل، فإذا فرغ من كل ما عليه من قضاء كانت
~~الفرصة سانحة له بالتنفل كما يشاء ومع ذلك لا يحرم عليه أن يصلى النوافل مع
~~أن عليه قضاء، وبخاصة النوافل المؤكدة كالعيدين والضحى والوتر والسنن
~~الراتبة والتراويح، والحكم هنا اجتهادى لا يوجد فيه نص صريح، وإن كان يدل
~~عليه حديث مسلم لمن نام عن صلاة أو سها ms5129 عنها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة
~~لها إلا ذلك " كما رواه بعضهم من أن القضاء فورى وليس على التراخى
# PageV09P106
### | الصلاة مع كشف الرأس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تجوز الصلاة للإمام أو المنفرد وهو عارى الرأس؟
### | الجواب
# تغطية الرأس فى الصلاة لم يرد فيها حديث صحيح يدعو إليها، ولذلك ترك
~~العرف تقديرها، فإن كان من المتعارف عليه أن تكون تغطية الرأس من الآداب
~~العامة كانت مندوبة فى الصلاة نزولا على حكم العرف فيما لم يرد فيه نص، وإن
~~كان العرف غير ذلك فلا حرج فى كشف الرأس "ما رآه المسلمون حسنا فهو عند
~~الله حسن ".
# وروى ابن عساكر عن ابن عباس رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~كان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلى حتى لا يمر أحد أمامه.
~~والقلنسوة غطاء الرأس.
# وعند الأحناف لا بأس بصلاة الرجل حاسر الرأس أى مكشوفا، واستحبوا ذلك إذا
~~كان الكشف من أجل الخشوع
# PageV09P107
### | تسوية الصفوف فى الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نسمع الإمام يوصى المأمومين بتسوية الصفوف ووصل الأقدام والأكتاف، وكثيرا
~~ما أحاول ذلك مع جارى فى الصف فيبتعد عنى، فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# تسوية الصفوف فى الصلاة مندوبة، رغب فيها النبى صلى الله عليه وسلم
~~كثيرا، وكذلك سد الفرج، أو تضييق المسافة بين المصلى وجاره، وقد صح فى ذلك
~~قوله "أقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بأيدى إخوانكم
~~ولا تذروا فرجات للشيطان" رواه أبو داود بسند صحيح، وصح عند البخارى عن
~~أنس: وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه.
# إن المطلوب بهذه الإشارات أمران: أحدهما أن يكون الصف مستويا، وذلك يكون
~~بمحاذاة المناكب والأقدام بعضها ببعض، أى تكون على خط واحد، وثانيهما سد
~~الفرج وعدم وجود مسافة بين المصلى وأخيه، وهو التراص، وذلك يكون بقرب
~~المناكب والأقدام بعضهما من بعض.
# وليس المراد بلزق القدم وضع إحداهما على الأخرى، أو الضغط عليها ms5130 ليتم أو
~~يشتد الالتصاق، فإن هذه الحركة تذهب خشوع المصلى وتضايقه، والمبالغة فى ذلك
~~تؤدى إلى نفور وغضب.
# جاء في فقه المذاهب الأربعة -نشر أوقاف مصر- أنه يسن تفريج القدمين حال
~~القيام، بحيث لا يقرن بينهما ولا يوسع إلا بعذر كسمن ونحوه، وقد اختلف في
~~تقديره في المذاهب، فالحنفية قدروا التفريج بينهما بقدر أربع أصابع، فإن
~~زاد أو نقص كره،، والشافعية قدروه بقدر شبر، ويكره أن يقرن بينهما أو يوسع
~~أكثر من ذلك، والمالكية: قالوا: إن التفريج مندوب لا سنة، وقالوا: المندوب
~~هو أن يكون بحالة متوسطة بحيث لا يضمهما ولا يوسعهما كثيرا حتى يتفاحش
~~عرفا، ووافقتهم الحنابلة على هذا التقدير، إلا أنه لا فرق عند الحنابلة بين
~~تسميته مندوبا أو سنة
# PageV09P108
### | قضاء الصلاة النافلة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# استيقظت من النوم بعد طلوع الشمس، فهل يجب على أن أصلى ركعتى الفجر مع
~~قضاء صلاة الصبح؟
### | الجواب
# الصلوات المفروضة هى التى يجب قضاؤها إذا خرج وقتها، سواء أكان ذلك عن
~~سهو ونسيان ونوم أم عن قصد وتعمد، وذلك لحديث مسلم "من نام عن صلاة أو سها
~~عنها فليصلها إذا ذكرها،لا كفارة لها إلا ذلك " وإذا كان القضاء بسبب السهو
~~أو النوم واجبا فإن القضاء بسبب التعمد فى الترك أولى ولعموم قوله صلى الله
~~عليه وسلم "فدين الله أحق أن يقضى " وفى رواية البخارى "اقضوا الله، فالله
~~أحق بالوفاء" أما قضاء النوافل وهى الصلوات غير المفروضة فإن قضاءها غير
~~واجب، لأنها فى الأصل غير واجبة الأداء، ولكن إذا لم يكن قضاؤها واجبا فهل
~~يكون مندوبا يثاب عليه؟ للفقهاء فى ذلك خلاف، خلاصته أنهم أجمعوا على ندب
~~قضاء ركعتى الفجر وذلك لأهميتهما، فقد ورد فيهما حديث "ركعتا الفجر خير من
~~الدنيا وما فيها" رواه مسلم وحديث عائشة:"لم يكن النبى صلى الله عليه وسلم
~~على شىء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتى الفجر" رواه البخارى
~~ومسلم،ولأن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى قضائهما، "من لم يصل ركعتى ms5131
~~الفجر حتى تطلع الشمس فليصلهما" رواه البيهقى وإسناده جيد، وروى الشيخان
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان فى مسير له فناموا عن صلاة الفجر فاستيقظوا بحر
~~الشمس فارتفعوا قليلا حتى استقلت الشمس -ارتفعت- ثم أمر مؤذنا فأذن، فصلى
~~ركعتين قبل الفجر، ثم أقام ثم صلى الفجر، أما غير ركعتى الفجر فقال الحنفية
~~والمالكية لا يقضى، وقال الشافعية:كل صلاة لها وقت إذا خرج وقتها يسن أن
~~تقضى، والحنابلة قالوا: تقض الرواتب فقط والوتر
# PageV09P109
### | التردد على المساجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل التردد على المساجد يتنافى مع وجوب العمل والسعى لكسب العيش؟
### | الجواب
# وردت نصوص فى فضل التردد على بيوت الله، كقوله تعالى: {فى بيوت أذن الله
~~أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال. رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله ... } النور: 36: 37 وقوله صلى الله عليه وسلم
~~فى السبعة الذين يظلهم الله يوم لا ظل إلا ظله "ورجل قلبه معلق بحب
~~المساجد" رواه البخارى ومسلم، وإخباره عن الذين يخرجون من بيوتهم لصلاة
~~الجماعة فى المسجد أن بكل خطوة حسنة، وأنهم فى صلاة ما دامت الصلاة تحبسهم
~~فى المسجد منتظرين الجماعة، كما رواه البخارى ومسلم، وقوله فيما يمحو الله
~~به الخطايا، ويرفع الدرجات "وانتظار الصلاة بعد الصلاة" كما رواه مسلم.
# ، وقوله "من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له فى الجنة نزلا كلما غدا
~~أو راح " رواه البخارى ومسلم.
# والغرض من هذه النصوص أولا المحافظة على الصلوات، وثانيا أداؤها فى جماعة
~~لتقوية الرابطة الاجتماعية، وثالثا تعمير المساجد وعدم هجرها، ورابعا البعد
~~عن أماكن اللهو واستغلال وقت الفراغ فى الخير.
# فإذا لم يكن هناك ما يشغل الإنسان من جهاد فى سبيل الله أو كسب عيش أو
~~عمل خير فأفضل له أن يمضى أكثر وقته فى بيوت الله، لأنها خير البقاع كما
~~جاء فى صحيح مسلم وغيره.
# ولا يقصد بذلك ترك الواجبات الدينية الأخرى والدنيوية التى تحقق الخير
~~للفرد والمجتمع، وداوم الصلاة فى المساجد ms5132 فهو سبحانه القائل {فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا فى الأرض وابتغوا من فضل الله} الجمعة: 10 والرسول صلى
~~الله عليه وسلم لم يعجبه لزوم أبى أمامة للمسجد فى غير أوقات الصلاة، بسبب
~~همومه وديونه، ولكن علمه ذكرا يقوله وهو يسعى حتى يحقق الله له ما يريد.
~~رواه أبو داود.
# ولا يعنى فضل التردد على المساجد أن كل من يتردد عليها يكون مكرما عند
~~الله، فإن العبرة بالنية كما نص الحديث، وكم من الناس يلازمونها ولهم أغراض
~~غير مشروعة كما كان المنافقون أيام الرسول، والله قال فيمن يعمر مساجد الله
~~{ولم يخش إلا الله} التوبة:
# 18 وقال فى المرائين بها {فويل للمصلين. الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين
~~هم يراءون. ويمنعون الماعون} الماعون: 4 - 7 أى لم يستفيدوا منها شيئا من
~~الأخلاق الحسنة لأنهم لم يحسوا معناها الحقيقي وسهوا عن سر تشريعها {إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} العنكبوت:45
# PageV09P110
### | الأحق بإمامة الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يتنافس بعض المصلين على أن يكون إماما، فمن أحقهم بذلك؟
### | الجواب
# بعد الشروط التى لا تصلح أى صلاة بدونها، وبعد الشروط التى يجب أن تتوافر
~~فيمن يكون إماما مثل: السلامة من الأعذار، وصحة القراءة وغير ذلك مما
~~اشترطه الفقهاء، هناك أولوية لمن يتقدم للإمامة، جاء فى حديث مسلم وغيره عن
~~أبى سعيد الخدرى مرفوعا "إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة
~~أقرؤهم " والمراد بالأقرأ الأكثر حفظا للقرآن، لما جاء فى حديث عمرو بن
~~سلمة "ليؤمكم أكثركم قرآنا" وفى رواية أخرى لمسلم وغيره عن ابن مسعود
~~مرفوعا "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا فى القراءة سواء فأعلمهم
~~بالسنة، فإن كانوا فى السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا فى الهجرة سواء
~~فأقدمهم سنا، ولا يؤمن الرجل الرجل فى سلطانه، ولا يقعد فى بيته على تكرمته
~~إلا بإذنه" وفى رواية "لا يؤمن الرجل الرجل فى أهله ولا سلطانه " فالسلطان
~~وصاحب البيت أولى بالإمامة إلا إذا أذن لغيره بها، ففى رواية أبى داود "لا ms5133
~~يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يؤم قوما إلا بإذنهم" وهو عام فيما
~~إذا وجد مثله أو أفضل منه، وما إذا لم يوجد.
# وترتيب من لهم الأولوية فيه خلاف للفقهاء، لكن من المتفق عليه أن المتفقه
~~فى دينه، العالم بأحكام الصلاة بالذات وحسن السيرة والمرضى عنه من قومه
~~-ويجمع ذلك قراءة القرآن والعمل به- هو أولى من غيره ممن ليس له هذه
~~المواصفات، ولو تقدم هذا صحت الصلاة خلفه وإن كان ثوابها أقل، روى ابن ماجه
~~وابن حبان فى صحيحه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "ثلاثة لا ترتفع
~~صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا، رجل أم قوما وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجها
~~عليها ساخط، وأخوان متصارمان" إن الذى ينافس غيره على الإمامة يدخله العجب
~~والزهو، وذلك يقلل من ثواب الصلاة إن لم يذهب به أصلا، مع العلم بأن صلاة
~~الجماعة ينال ثوابها كل من الإمام والمأمومين، فلا فضل لأحد منهم على
~~الآخر، إلا بمقدار إخلاصه وخشوعه
# PageV09P111
### | الغفلة عن سماع خطبة الجمعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# رجل حضر لصلاة الجمعة فأخذته سنة من النوم ولم يسمع من الخطبة شيئا، فهل
~~تصح صلاته أو تبطل لأنه لم يسمع الخطبة؟
### | الجواب
# قال الله تعالى: {فإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}
~~الأعراف: 204 تأمرنا الآية بالاستماع والإنصات لخطبة الجمعة لأن القرآن
~~يتلى فيها، ووجوب الإنصات قال به جمهور العلماء، وجعله بعضهم سنة من آكد
~~السنن، ومن هنا قالوا: إن الغفلة أو النوم وقت الخطبة منهى عنه، يقول ابن
~~سيرين -وهو من كبار التابعين- كانوا يكرهون النوم والإمام يخطب ويقولون فيه
~~قولا شديدا،يقولون: مثلهم كمثل سرية أخفقوا، يعنى كمن رجعوا من الغزو بدون
~~فائدة من قتال أو غنيمة، وروى فى الحرص على اليقظة عند الخطبة أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال "إذا نعس أحدكم فليتحول إلى مقعد صاحبه وليتحول صاحبه
~~إلى مقعده " ويؤخذ من هذا أن الذى ينبه جاره فى المسجد بغير كلام إذا غفل
~~عن سماع ms5134 الخطبة لا حرج عليه فى ذلك، لأنه لم ينصرف عن سماع الخطبة، ولم
~~يشوش على أحد، بخلاف من يقول لغيره: أنصت، فإن فى الكلام تشويشا، وربما
~~أثار عنادا عند الآخر فيكثر اللغو. أخرج القرطبى هذا الحديث فى تفسير سورة
~~الجمعة من رواية سمرة بن جندب رضى الله عنه
# PageV09P112
### | السجود مرتان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك حكمة فى كون الركوع واحدا والسجود اثنين فى الصلاة؟
### | الجواب
# العبادات نظام اختاره الله ووضحه الرسول لنتقرب به إلى رب العزة سبحانه،
~~ولذلك يجب فيها الاتباع والالتزام، وإذا كانت هناك حكمة منصوص عليها لهذا
~~النظام كان بها، وإلا فإن عقل المؤمن يمكن أن يفكر ويستنبط الحكمة، وقد
~~يصيب فيها وقد يخطىء، وذلك لا يغير من الحكم شيئا.
# ولعل فى كون السجود فى الصلاة مرتين والركوع مرة واحدة إرغاما للشيطان،
~~وإظهارا له أن ابن آدم الذى هو أبو البشر، والذى أمره الله بالسجود تحية له
~~واحتراما - ابن آدم هذا أمره الله فى الصلاة أن يسجد فسجد، وكان سجوده
~~مرتين تأكيدا لطاعته لله سبحانه، وعدم استكبار عليه كما استكبر إبليس ورفض
~~أمر الله، فتكرار السجود تأكيد للامتثال، وذلك كما قال فى التلبية: لبيك
~~اللهم لبيك، يعنى إجابة بعد إجابة.
# ومن أجل ظهور الخضوع له بقوة فى السجود بكونه مرتين كان فضل الله عظيما
~~للساجدين جاء فيه الحديث الذى رواه مسلم "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد، فأكثروا من الدعاء".
# ويؤكد أن تكرار السجود فيه إغاظة للشيطان قول النبى صلى الله عليه وسلم
~~كما رواه مسلم أيضا "إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكى ويقول
~~يا ويلاه، أمر هذا بالسجود فسجد، وأمرت أنا بالسجود فعصيت، فلى النار"
~~"الترغيب والترهيب للحافظ المنذرى ج 2 ص 137 ".
# وإذا كان هذا حال الشيطان عندما يسجد ابن آدم لله سجدة واحدة إذا قرأ آية
~~فيها سجدة -وربما لا تتيسر له هذه القراءة إلا فى فترات متباعدة- فكيف يكون
~~حال الشيطان فى ذلته وحسرته ms5135 إذا تكرر سجود ابن آدم فى اليوم الواحد أربعا
~~وثلاثين مرة فى الصلوات المفروضة بل يتكرر أكثر من ذلك إذا صلى النوافل؟
~~ومن هنا نعلم أهمية السجود الذى جاء التعبير به أحيانا كمن الصلاة كلها.
# فقد روى مسلم وغيره أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله عن
~~أحب الأعمال إلى الله، أو عن عمل يدخله الجنة فقال له "عليك بكثرة السجود،
~~فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة، وحط عنك خطيئة" وروى مسلم
~~أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لربيعة بن كعب، لما سأله الدعاء لله
~~بمرافقته فى الجنة "فأعنى على ذلك بكثرة السجود" والمراد الصلاة.
# وإذا كان الركوع مرة واحدة فهو كسائر أركان الصلاة يكون مرة واحدة فى كل
~~ركعة، وذلك كله اقتداء بالنبى صلى الله عليه وسلم القائل "صلوا كما
~~رأيتمونى أصلى" رواه البخارى
# PageV09P113
### | التنافس على الأذان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لما علم بعض الحاضرين فى المسجد ثواب المؤذن تنافسوا وتسابقوا من أجل
~~الأذان، وكادت تقوم معركة، فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# من المعلوم أن الأذان له فضل عظيم يكفى في بيانه قول النبى صلى الله عليه
~~وسلم فيما رواه البخارى ومسلم "لو يعلم الناس ما فى النداء والصف الأول ثم
~~لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا" والاستهام هو عمل القرعة.
# وقوله فيما رواه مسلم "المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة" وفيما
~~رواه البخارى "لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شىء إلا شهد له يوم
~~القيامة".
# وليس من المعقول أن يمكن أكثر من واحد من الأذان على مئذنة واحدة أو مكبر
~~صوت واحد، فيكفى واحد لإقامة هذه السنة، التى قيل: إنها فرض كفاية، لو تركه
~~أهل البلد أو المحلة لقوتلوا على تركه لأنه من العلامات التى تدل على أن
~~الأهل مسلمون، وكان الرسول إذا بعث السرية يقول "إذا رأيتم مسجدا أو سمعتم
~~مناديا -مؤذنا- فلا تقتلوا أحدا" رواه أحمد والترمذى وأبو ms5136 داود وابن ماجه،
~~وكان هو إذا غزا قوما لم يغز حتى يصبح، فإذا سمع أذانا أمسك، وإذا لم يسمع
~~أذانا أغار بعد ما يصبح رواه البخارى.
# ورعاية لحرص الكثيرين على الأذان لنيل فضله أوجد لهم الرسول مخرجا من
~~التنافس والتزاحم فندب إلى ترديد ما يقول المؤذن، إلا عند حى على الصلاة
~~وحى على الفلاح فيقال: لا حول ولا قوة إلا بالله، فقد روى الطبرانى حديثا
~~حسنا يقول "من سمع المؤذن فقال مثل ما يقول فله مثل أجره " وروى مسلم وغيره
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم
~~صلوا على، فإنه من صلى على صلاة صلى الله بها عليه عشرا ثم سلوا الله لى
~~الوسيلة، فإنها منزلة فى الجنة لا تنبغى إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن
~~أكون أنا هو، فمن سأل الله لى الوسيلة حلت له الشفاعة"
# PageV09P114
### | العطاس والتثاؤب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للمصلى إذا عطس أن يقول الحمد لله، ولماذا يكون الحمد فى العطس،
~~وليس فى التثاؤب مثلا؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب "الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار" للنووى ما نصه:
# إذا عطس فى صلاته يستحب أن يقول: الحمد لله ويسمع نفسه، هذا مذهبنا
~~ولأصحاب مالك ثلاثة أقوال، أحدها هذا واختاره ابن العربى، والثانى يحمد فى
~~نفسه والثالث قاله سحنون: لا يحمد جهرا ولا فى نفسه.
# وجاء فيه أيضا: إذا تثاءب فالسنة أن يرد ما استطاع، للحديث الصحيح الذى
~~أخرجه البخارى: "إن الله تعالى يحب العطاس ويكره التثاؤب، فإذا عطس أحدكم
~~وحمد الله تعالى كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول له: يرحمك الله، وأما
~~التثاؤب فإنما هو من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع، فإن
~~أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان ".
# وفى صحيح مسلم "إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فمه فإن الشيطان يدخل "
~~يقول النووى: قلت: وسواء كان التثاؤب فى الصلاة أو خارجها يستحب وضع اليد
~~على الفم، وإنما ms5137 يكره للمصلى وضع يده على فمه فى الصلاة إذا لم تكن حاجة
~~كالتثاؤب وشبهه.
# والحمد يكون فى العطاس لأنه إخراج الأبخرة التى تكون فى الدماغ ويحس
~~بألمها الإنسان، فإذا عطس استراح فيحمد الله على هذه النعمة وهى زوال
~~الألم. أما التثاؤب فهو علامة الكسل والتثاقل، عبر عنه الحديث بدخول
~~الشيطان فى الفم، وفيه فتح الفم الذى قد يستقبح الناس ما يرونه فيه،
~~فالأولى أن يستر.
# وقد ذكر النووى حكمة ذلك بقوله: قال العلماء: العطاس سببه محمود وهو خفة
~~الجسم التى تكون لقلة الاختلاط وتخفيف الغذاء وهو أمر مندوب إليه لأنه يضعف
~~الشهوة ويسهل الطاعة، والتثاؤب بضد ذلك والله أعلم اه.
# وهذا الكلام يحتاج إلى وقفة لعل عند المختصين طبيا ما يوضحه
# PageV09P115
### | خطبة الجمعة بالكاسيت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يكفى استماع خطبة الجمعة من شريط مسجل إذا لم يتوافر الخطيب الكفء؟
### | الجواب
# لا يجوز الاكتفاء بسماع خطبة الجمعة من شريط مسجل أو من الإذاعة أو
~~التليفزيون ثم تقام الصلاة، بل لابد من خطيب يؤدى الخطبة، وإذا تعذر من
~~يجيدها أو من لا يخطئ فى القرآن فإن الخطبة عند بعض الأئمة تحصل بمجرد صيغة
~~فيها ذكر لله حتى بقراءة {قل هو الله أحد} وبعضهم اكتفى بعبارة فيها ترغيب
~~وترهيب، مثل اتقوا الله لعلكم تفلحون، وابتعدوا عن المعاصى حتى لا يعاقبكم
~~الله.
# فالخلاصة أن الخطبة أمرها سهل، ولا بد أن يؤديها واحد من الناس، حتى تصح
~~صلاة الجمعة، ومن أراد بعد ذلك ثقافة دينية بسماع شريط مسجل مثلا فليكن بعد
~~الانتهاء من الصلاة أو قبل الصلاة
# PageV09P116
### | خطبة الجمعة شرط
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل خطبة الجمعة شرط أساسى فى صحة صلاتها؟
### | الجواب
# قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} الجمعة: 9
~~وقال بعد ذلك {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما} .
# يؤخذ ms5138 من هذا أن من مقاصد تشريع صلاة الجمعة الاستماع إلى ذكر الله
~~بالخطبة التى تلقى، أو ذكر الله بالصلاة نفسها، ففيها ذكر كثير، وذم الله
~~جماعة تركوا الرسول قائما يخطب وانصرفوا عنه إلى التجارة واللهو، وكانت
~~الخطبة بعد الصلاة، ثم جعلت قبلها حتى يحبس الناس لسماعها.
# وكل اجتماع سابق قبل الإسلام عند العرب فى المواسم والأسواق كان -لا يخلو
~~غالبا من خطابة نثرية أو شعرية، فهو فرصة لعرض الآراء وطرح المشكلات
~~واقتراح الحلول. وكعب بن لؤى أحد أجداد النبى صلى الله عليه وسلم كان يخطب
~~فى قريش يوم العروبة وهو يوم الجمعة، ويذكرهم بمبعث رسول.
# ولأهمية خطبة الجمعة حرص عليها النبى صلى الله عليه وسلم لأنها وسيلة من
~~وسائل التبليغ الجماعى، وقال جمهور العلماء بأنها واجبة، لا تصح صلاة
~~الجمعة بدونها، بناء على الأمر بالسعى إلى ذكر الله إذا نودى لصلاة الجمعة
~~وعلى مواظبة النبى صلى الله عليه وسلم عليها ولقوله:
# "صلوا كما رأيتمونى أصلى" رواه البخارى.
# لكن قال الحسن البصرى وداود الظاهرى والجوينى وبعض علماء المالكية: إنها
~~سنة لا واجبة، أى تصح صلاة الجمعة بدون الخطبة، لأن أدلة الوجوب ليست قاطعة
~~الدلالة عليه فلا تفيد أكثر من الندب.
# ومهما يكن من شىء فلا ينبغى تركها، وهى فى بعض المذاهب يسيرة، فالحنفية
~~اكتفوا فيها بمجرد ذكر الله، كقول الخطيب، الحمد لله، قاصدا بذلك الخطبة
~~والمالكية، قالوا: يكفى اشتمالها على موعظة من ترغيب ترهيب، مثل: اتقوا
~~الله حتى يرضى عنكم، ولا تعصوه حتى لا يعذبكم، ولا داعى إلى التمسك بمذهب
~~الشافعى الذى يحتم أن تكون مشتملة على خمسة أمور، حمد الله، والصلاة
~~والسلام على رسول الله، والأمر بالتقوى فى كل من الخطبتين، وقراءة آية فى
~~إحداهما والأولى أولى، والدعاء للمؤمنين والمؤمنات فى الثانية ودين الله
~~يسر
# PageV09P117
### | جلسة الاستراحة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# بعض الناس يعيبون المصلى إذا لم يأت بجلسة الاستراحة، فما جزاء من
~~يتركها؟
### | الجواب
# الصلاة بأقوالها وأفعالها تشتمل على أركان واجبة الأداء لا تصح ms5139 الصلاة
~~إذا ترك واحد منها، وذلك كالركوع والسجود، كما تشتمل على سنن يندب ويستحب
~~فعلها، وتصح الصلاة بدونها كالتسبيحات وتكبيرات الانتقال من ركن لآخر،
~~فالأركان أساسية والمندوبات كمالية، وقد قسم العلماء المندوبات الكمالية
~~إلى أقسام بعضها أهم من بعضها الآخر، ورأى بعضهم أن الأهم منها يعوض عند
~~عدم الإتيان به بسجود السهو، وذلك كالقنوت فى الصبح والتشهد الأول، ومنها
~~ما لا يعوض إن ترك كدعاء الاستفتاح ورفع اليدين عند التكبير للركوع وعند
~~الرفع منه.
# وذلك كله مأخوذ من أقوال النبى صلى الله عليه وسلم وأفعاله، وهو القائل
~~"صلوا كما رأيتمونى أصلى" رواه البخارى، والجلوس فى الصلاة قد يكون ركنا
~~أساسيا، كالجلوس بين السجدتين، والجلوس للتشهد الأخير، وقد يكون غير أساسى
~~ومنه جلسة الاستراحة.
# وهذه الجلسة تكون بعد الرفع من السجدة الثانية عند القيام للركعة
~~التالية، وقد اختلف العلماء فى حكمها، بناء على اختلاف الأحاديث الواردة
~~بشأنها، فقال بعضهم إنها من سنن الصلاة فيستحب للمصلى أن يأتى بها لينال
~~ثوابا، ومن لم يأت بها لا تبطل صلاته، وقال بعضهم الآخر ليست من سنن الصلاة
~~فلا ثواب على فعلها، ولكنها مباحة لمن يحتاج إليها، كالمتعب لمرض أو لكبر
~~سن أو لسبب آخر.
# والنبى صلى الله عليه وسلم لم يأمر بها قولا، ولكن كان يفعلها أحيانا
~~ويتركها أحيانا أخرى، بدليل أن الذين رووا صفة صلاته ذكرها بعضهم، ولم
~~يذكرها بعضهم الآخر، ولو كانت هى من عادة النبى دائما فى صلاته ما أهمل
~~هؤلاء الرواة ذكرها.
# من هذا نرى أن جلسة الاستراحة مرخص فيها لمن احتاج إليها، أما ترتب ثواب
~~على فعلها أو عدم ترتبه فليس فيه نص يعتمد عليه، وعلى هذا لا يجوز التعصب
~~لها ولا عيب من يتركها بأنه مخالف للسنة، ولعل ترك النبى صلى الله عليه
~~وسلم لها أحيانا دليل على سماحة الإسلام ويسره، مادامت الأساسيات مؤداة،
~~ولكل أن يزداد من الخير بما يشاء مما شرعه الدين
# PageV09P118
### | لا صلاة لحابس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من ms5140 الحديث ما يقال "لا صلاة لحابس " وإن كان حديثا فما معناه؟
### | الجواب
# روى أحمد وأبو داود والترمذى وقال: حديث حسن، عن ثوبان أن النبى قال
~~"ثلاث لا تحل لأحد أن يفعلهن: لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فإن
~~فعل فقد خانهم، ولا ينظر فى قعر بيت قبل أن يستأذن، فإن فعل فقد دخل -أى
~~صار فى حكم الداخل بلا إذن- ولا يصلى وهو حاقن حتى يتخفف" وروى مسلم وغيره
~~عن عائشة قالت:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "لا يصلى أحد بحضرة الطعام، ولا
~~وهو يدافعه الأخبثان " ومعنى حاقن: حابس البول، والأخبثان هما: البول
~~والغائط.
# وجاء فى الإقناع فى فقه الشافعية "ج 1 ص 131 " تكره الصلاة حاقنا بالبول
~~- أو حاقبا بالغائط - أو حاذقا بالريح - أو حاقما بالبول والغائط.
# والمقصود أن يكون الإنسان فى صلاته خاشعا متفرغا لفهم معنى ما يقول ويفعل
~~ومدركا مقام الوقوف أمام الله، لا يشغل عن ذلك بأى شاغل من هذه الأمور، حتى
~~لا يتوزع فكره ويذهب خشوعه أو يقل،بل ينبغى التخفيف بإزالة هذه الضواغط
~~والشواغل
# PageV09P119
### | البناء فوق المسجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز البناء فوق المسجد لأعمال الخير مثل تحفيظ القرآن الكريم أو
~~عيادة طبية؟
### | الجواب
# جاء فى فتوى الشيخ عبد المجيد سليم فى 20/ 11/ 1944 م أنه بعد تمام
~~المسجدية لا يجوز البناء على المسجد ولو لمصالحه، حتى صرحوا بأنه لا يوضع
~~الجذع، على جدار المسجد وإن كان من أوقافه " الفتاوى الإسلامية - المجلد 11
~~ص 3965 ".
# وجاء فى فتوى الشيخ حسنين مخلوف فى5/12/1949 م أن ظاهر الرواية عند
~~الحنفية أنه لو بنى فوق المسجد أو تحته بناء لينتفع به لم يصر بهذا مسجدا،
~~وله أن يبيعه ويورث عنه، أما لو كان البناء لصالح المسجد فإنه يجوز ويصير
~~مسجدا، وهذا قبل أن يصير مسجدا، أما بعده فلا يمكن أحد من البناء عليه
~~مطلقا، ونقل عن الصاحبين أنه يجوز أن يكون أسفل المسجد أو علوه ملكا بكل
~~حال ms5141 ينتفع به البانى أو يخصص لصالح المسجد إذا اقتضت الضرورة ذلك، كما فى
~~البلاد التى تضيق منازلها بسكانها.
# وعلى هذا إذا كانت هناك ضروره تدعو إلى المشروع المسئول عنه فلا بأس
~~بالأخذ بقول الصاحبين فى الرواية المذكورة عنهما، لأنها تتفق مع قواعد
~~المذهب، كقاعدة الضرورات تبيح المحظورات وقاعدة: المشقة تجلب التيسير،
~~وغيرهما، وهذا مقرر فى قول الله عز وجل {وما جعل عليكم فى الدين من حرج}
~~الحج: 78 "الفتاوى الإسلامية - المجلد الثانى ص 652 "
# PageV09P120
### | الدفن فى المسجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# بنى رجل مسجدا وأوصى أن يدفن فيه فهل تصح الوصية ويلزم تنفيذها؟
### | الجواب
# أجاب الشيخ عبد المجيد سليم بتاريخ 22 من يونية 1940 م على مثل هذا
~~السؤال بأن ابن تيمية أفتى بأنه لا يجوز أن يدفن فى المسجد ميت، لا صغير
~~ولا كبير ولا جليل ولا غيره، فإن المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر، وأن
~~المسجد لو كان موجودا ثم دفن فيه ميت وجب أن يسوى القبر وينبش ويخرج منه
~~الميت إن كان جديدا، وعلل ذلك بأن الدفن فى المسجد إخراج لجزء منه عما جعل
~~له من الصلوات والذكر وتدريس العلم، وذلك غير جائز شرعا، وبأن إنشاء قبر
~~فيه يؤدى إلى الصلاة إليه أو عنده، وذلك منهى عنه، وأورد فى كتابه "اقتضاء
~~الصراط المستقيم " ص 158 بعض الأدلة على النهى عن الصلاة عند القبور مطلقا
~~واتخاذها مساجد أو بناء المساجد عليها، منها حديث مسلم "لا تجلسوا على
~~القبور ولا تصلوا إليها" وقال ابن تيمية أيضا: لا يجتمع فى دين الإسلام
~~مسجد وقبر، بل أيهما طرأ على الآخر منع منه وكان الحكم للسابق.
# إن هذا الحكم مبنى على مذهب الإمام أحمد الذى يأخذ به ابن تيمية وابن
~~القيم، وعند الشافعية أن ذلك ليس بحرام ولكنه مكروه، قال النووى فى شرح
~~المهذب "ص 316" قال الشافعى والأصحاب: وتكره الصلاة إلى القبور، سواء كان
~~الميت صالحا أو غيره، قال الحافظ أبو موسى: قال الإمام الزعفرانى رحمه
~~الله: ولا ms5142 يصلى إلى قبر ولا عنده، تبركا به ولا إعظاما له، للأحاديث.
# فالحكم عندهم هو الكراهة التنزيهية لا التحريمية ولا الحرمة، ومناط الحكم
~~بذلك هو التبرك والإعظام، فإذا لم يكن تبرك ولا إعظام فلا كراهة على هذا.
# أما الحنفية فالدفن فى المسجد أولى بالحظر من الصلاة على الجنازة فى
~~المسجد، الوارد فيها حديث "من صلى على جنازة فى المسجد فلا أجر له" لأن
~~فيها كما قال صاحب الهداية -إخراجا لجزء من المسجد عما جعل له من العبادة
~~بالصلاة والذكر والعلم، وصلاة الجنازة فى المسجد مكروهة كراهة تحريم كما هو
~~إحدى الروايتين وهى التى اختارها العلامة قاسم وغيره "الفتاوى الإسلامية
~~المجلد الثانى صفحة 655" وهى سنة عند الشافعية وجائزة عند الحنابلة إن لم
~~يخش تلويث المسجد.
# هذا إذا كان الدفن داخل المسجد أما إذا كان بجواره خارجا عنه فلا حرمه
~~ولا كراهة
# PageV09P121
### | صلاة البردين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هذا القول من الحديث النبوى "من صلى البردين دخل الجنة" وما المقصود
~~منهما؟
### | الجواب
# هذا حديث صحيح رواه البخارى ومسلم، والبردان هما الصبح والعصر، لوقوعهما
~~فى أول النهار وآخره، والمقصود هو الحث على المحافظة عليهما، فهما الوقتان
~~اللذان تتبادل فيهما ملائكة الليل وملائكة النهار كما صح فى حديث البخارى
~~ومسلم، حيث يسألهم ربهم: كيف تركتم عبادى؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون
~~وتركناهم وهم يصلون، فاغفر لهم يوم الدين. وليس المراد من الحديث أن الذى
~~يصليهما ولو مرة واحدة يدخل الجنة، بل المراد التأكيد على المحافظة عليهما
~~كما قال سبحانه {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين}
~~البقرة: 238 وكما قال فى صفات المؤمنين المفلحين {والذين هم على صلواتهم
~~يحافظون} المؤمنون:9.
# ومن حافظ على هاتين الصلاتين سيحافظ على غيرهما لأن الأولى تكون بعد
~~النوم والنفس تتراخى عن القيام منه، فمن قام وأداها فى وقتها الضيق خشية أن
~~تفوته دل ذلك على عنايته بالصلاة وعدم تهاونه فيها، وكذلك الثانية تؤدى بعد
~~جهد كبير طول النهار قد يكون طلب الراحة من العمل ms5143 داعيا إلى إهمالها، فمن
~~حافظ عليها كانت محافظته على غيرها أيسر، وقد نص على أنها هى الصلاة الوسطى
~~التى ركز الله على الاهتمام بها والمحافظة عليها.
# ومما جاء فى التأكيد على هاتين الصلاتين حديث رواه مسلم "لن يلج النار
~~أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعنى الفجر والعصر" وحديث البخارى
~~ومسلم "من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله " وفى رواية "فكأنما وتر أهله وماله
~~"
# PageV09P122
### | الإمام الأبكم والأصم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تجوز الصلاة خلف إمام أصم أبكم؟
### | الجواب
# الإمام الأبكم الذى لا يقدر على الكلام لا يقرأ الفاتحة ولا يكبر
~~للإحرام، فلا تصح إمامته، لأنه أنقص من المأمومين.
# جاء فى فقه المذاهب الأربعة فى شروط الإمامة: القراءة بحيث يحسن الإمام
~~قراءة ما لا تصح الصلاة إلا به إذا كان المأموم قارئا يحسن ذلك، فلا يجوز
~~أن يقتدى قارئ بأمى، أما اقتداء أمى بمثله فصحيح. هذا، والأبكم أشد نقصا من
~~الأمى الذى لا يحسن القراءة، فعدم إمامته أولى، أما الأصم فهو فاقد السمع
~~فقط، وليس السمع شرطا فى صحة الجماعة، فيجوز أن يكون إماما
# PageV09P123
### | قضاء الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فاتتنى صلاة رباعية وأنا فى السفر فهل أقضيها بعد السفر مقصورة أو تامة،
~~ولو فاتتنا صلاة العصر وأردت قضاءها الليل هل أسر فيها أم أجهر؟
### | الجواب
# من فاتته صلاة رباعية فى السفر له أن يقضيها ما دام السفر قائما، فيصليها
~~مقصورة كما كانت تؤدى فى وقتها مقصورة، أما إذا لم يقضها حتى انقطع سفره
~~فإن الحنفية والمالكية يقولون:
# يقضيها مقصورة، أى على الحالة التى فاتته عليها، أما الشافعية والحنابلة
~~فيقولون: يقضيها تامة، لأن سبب القصر قد زال بالإقامة فتعود إلى الحكم
~~الأصلى وهو الإتمام.
# أما إذا فاتته صلاة رباعية فى الحضر وأراد قضاءها فى السفر المبيح للقصر
~~فيجب قضاؤها تامة غير مقصورة، وذلك باتفاق جميع المذاهب.
# وإذا فاتته صلاة سرية كالظهر أو العصر وأراد قضاءها بالليل قال الحنفية
~~والمالكية ms5144 تقضى سرا، أى لا يجهر فيها القراءة، وإذا فاتته صلاة جهرية
~~كالصبح أو المغرب أو العشاء وأراد قضاءها نهارا قضاها جهرا، فالعبرة عندهم
~~بوقت فواتها لا بوقت قضائها والشافعية قالوا: العبرة بوقت القضاء سرا أو
~~جهرا، فممن صلى الظهر قضاء بالليل جهر بالقراءة، ومن صلى المغرب قضاء
~~بالنهار أسر بالقراءة، والحنابلة قالوا: إذا كان القضاء نهارا فإفه يسر
~~مطلقا، سواء أكانت الصلاة سرية أم جهرية، وسواء أكان إماما أم منفردا، وإن
~~كان القضاء ليلا فإنه يجهر فى الجهرية إذ اكان إماما، وذلك لشبه القضاء
~~بالأداء فى هذه الحالة، أما إذا كانت سرية فإنه يسر مطلقا، وكذلك إذا كانت
~~جهرية وهو يصلى منفردا فإنه يسر "الفقه على المذاهب الأربعة" إنها وجهات
~~نظر مختلفة لا مانع من الأخذ بأى منها
# PageV09P124
### | الاستخلاف فى الإمامة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا أصيب الإمام أثناء الصلاة بألم ولم يستطع أن يكمل الصلاة فهل يجوز أن
~~يختار من المصلين من يحل محله لإتمام صلاة المأمومين؟
### | الجواب
# نعم، يجوز للإمام إذا أحس بألم أن يستخلف أحد المأمومين ليكمل الصلاة
~~بدليل ما رواه البخارى أن عمر رضى الله عنه لما ضرب وهو يصلى أخذ عبد
~~الرحمن بن عوف فقدمه فصلى بهم صلاة خفيفة، وكذلك روى سعيد بن منصور أن عليا
~~كرم الله وجهه صلى ذات يوم فرعف - نزل دم من أنفه- فأخذ بيد رجل فقدمه، ثم
~~انصرف
# PageV09P125
### | إجازة المدارس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا كانت إجازة المدارس فى البلاد الإسلامية بعد ظهر الخميس ويوم
~~الجمعة؟
### | الجواب
# يقال: إن عمر رضى الله عنه لما شجع الكتاتيب لتحفيظ القرآن ومدارسته
~~بإنشاء أول كتاب بجوار الحرم النبوى كلف عامر بن عبد الله الخزاعى بتعليم
~~الأولاد، على أن يكون ذلك بدرس بعد صلاة الصبح إلى الضحى،، ودرس بعد صلاة
~~الظهر إلى العصر، ولما خرج إلى الشام وغاب شهرا خرج المسلمون على مسيرة يوم
~~للقائه ومعهم الصبيان، فكان يوم الخميس، فتأخر عنهم إلى الغروب، ثم ms5145 تعبوا
~~يوم الجمعة ولم يحضروا إلى الكتاب فلما علم عمر بذلك أجازهم هذين اليومين
~~من كل أسبوع (ص 2 من كتاب: نظام التعليم العربى، لآدم الألورى، وربما نقله
~~من المدخل لابن الحاج ج 2 ص 227)
# PageV09P126
### | حد السرقة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تقطع يد السارق فى كل حالات السرقة، وكيف يكون القطع؟
### | الجواب
# قطع يد السارق فى السرقة عقوبة حدية وليست تعزيرية، ولابد من الاحتياط
~~والتأكد من توافر أركان الجريمة، بناء على قوله صلى الله عليه وسلم "ادرءوا
~~الحدود بالشبهات " وفى رواية "ادرءوا الحدود ما وجدتم لها موقعا" وفى موضع
~~آخر من هذا الكتاب تخريج هذا الحديث.
# ومن الشروط التى تتحقق بها السرقة الموجبة للحد بالنسبة للسارق البلوغ
~~والعقل والاختيار وعدم وجود شبهة للسارق فى الشىء المسروق - وتوضيح الشبهة
~~يطول، وأن يكون المسروق مما يتمول ويملك، مع اختلاف الفقهاء فى هذا المعنى،
~~وأن يبلغ المسروق نصابا فى الزكاة "ثمن خمسة وثمانين جراما من الذهب عيار
~~(21) أو ثمن ستمائة جرام من الفضة تقريبا" وأن يكون المسروق فى حرز يناسبه،
~~وفى تحديده خلاف.
# ويثبت الحد بإقرار السارق أو شهادة عدلين، وإذا ثبت الحد فلا شفاعة فيه،
~~وحديث المخزومية التى سرقت فقطع النبى صلى الله عليه وسلم يدها معروف، حيث
~~رفض الشفاعة فيه، وأقسم أن فاطمة بنته لو سرقت لقطع يدها.
# وعند عدم وجود الشهود يندب للقاضى أن يلقن السارق المعترف ما يمنع عنه
~~إقامة الحد، كإنكاره السرقة، أو ادعاء أن المسروق ملكه، فإن أصر على
~~اعترافه أقيم عليه الحد، وإن رجع لا يقام عليه الحد ولكن توقع عليه عقوبة
~~تعزيرية.
# والعقوبة إذا استوفت السرقة شروطها وأركانها هى الحد وهو قطع اليد، كما
~~قال تعالى {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله
~~والله عزيز حكيم} المائدة: 38 فتقطع يده اليمنى من المفصل وهو الكوع، فإذا
~~سرق مرة ثانية تقطع رجله اليسرى، فإذا سرق مرة ثالثة قال أبو حنيفة: يعزر
~~ويحبس، وقال الشافعى وغيره:
# تقطع يده ms5146 اليسرى فإن عاد قطعت رجله اليمنى، فإن عاد عزر وحبس.
# قال العلماء: ومن التنكيل بالسارق وزجر غيره أمر الشارع بتعليق يده
~~المقطوعة فى عنقه، روى أبو داود والنسائى والترمذى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتى بسارق فقطعت يده ثم أمر بها فعلقت فى عنقه
# PageV09P127
### | قول: فداك أبى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل قول الإنسان لآخر يحبه أو يحترمه: فداك أبى جائز؟
### | الجواب
# قال النووى فى كتابه "الأذكار" ص 369: المذهب الصحيح المختار أنه لا يكره
~~قول الإنسان لغيره: فداك أبى وأمى، أو جعلنى الله فداك، وقد تظاهرت على
~~جواز ذلك الأحاديث المشهورة فى الصحيحين وغيرهما، وسواء كان الأبوان مسلمين
~~أو كافرين. وكره بعض العلماء ذلك إذا كانا مسلمين، وكره مالك بن أنس أن
~~يقال: جعلنى الله فداك. وأجازه بعضهم، وقال القاضى عياض: ذهب جمهور العلماء
~~إلى جواز ذلك، سواء كان المفدى به مسلما أو كافرا، وأيد النووى ذلك لوجود
~~أحاديث صحيحة كثيرة فى جوازه
# PageV09P128
### | الطريقة الرفاعية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى الطريقة الرفاعية وما هو منهجها؟
### | الجواب
# الطريقة الرفاعية نسبة إلى الشيخ أحمد بن الحسين الرفاعى الذى ولد سنة
~~512 ه فى بلدة "أم عبيدة" بأرض البطائح بالعراق، ومات بها يوم الخميس 12 من
~~جمادى الأولى سنة 570ه كما يقول الشعرانى فى" الطبقات الكبرى ج 1 ص 140 -
~~145 " أو سنة 572ه كما تقول الدكتورة سعاد ماهر، ودفن هناك، أما الرفاعى
~~الموجود فى مصر فمن نسله. وجاء فى الجزء الأول ص 304 من كتاب "مساجد مصر
~~وأولياؤها" للدكتورة سعاد ماهر أنه ولد يتيما، وحفظ القرآن صغيرا، وتردد
~~على مجالس العلماء والصوفية، وكسب قوته بعمله ويده، وكان يشترط على تلاميذه
~~ومريديه أن يكون لهم عمل يكسبون منه العيش، وفى سن الخامسة والعشرين توفى
~~خاله الشيخ منصور البطائحى بعد أن ولاه خلافة طريقته التى عبر عنها فى
~~أقوال صريحة منها: طريقى دين بلا بدعة، وهمة بلا كسل، وعمل بلا رياء، ms5147 وقلب
~~بلا شغل، ونفس بلا شهوة.
# أما ما ينسب إلى طريقته من إمساك الثعابين ووضع الأسياخ فى الجسد بدون دم
~~ولا جرح فيقول ابن خلكان: لم نعثر فى ترجمة الرفاعى على ذلك أو إشارة لها
~~من قريب أو بعيد. وعلق محمد فريد وجدى على أكلهم الحيات والجلوس على النار
~~بأن ذلك لدخول الإنسان فى حالة غير اعتيادية، كما هو موجود عند الديانات
~~الهندية القديمة. وذكر الصوفى ابن العربى نوعا من الرياضة الجسمانية
~~والروحية تؤهل مزاوليها للقيام بأعمال خارقة.
# ترك الرفاعى مؤلفات فى التوحيد والتفسير والحديث والتصوف والفقه، مثل
~~كتاب: البهجة وشرح التنبيه فى الفقه الشافعى. ويمكن الرجوع إلى كتاب
~~الطبقات للشعرانى لمعرفة كثير من الأقوال المأثورة عنه
# PageV09P129
### | الغيبة والزنا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تعتبر الغيبة أشد جرما من الزنا؟
### | الجواب
# جاء فى "الترغيب والترهيب" للحافظ المنذرى: روى عن جابر ابن عبد الله
~~وأبى سعيد الخدرى رضى الله عنهما قالا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"الغيبة أشد من الزنا" قيل كيف؟ قال "الرجل يزنى ثم يتوب فيتوب الله عليه،
~~وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه" رواه ابن أبى الدنيا فى
~~كتاب الغيبة، والطبرانى فى معجمه الأوسط والبيهقى، ورواه البيهقى أيضا عن
~~رجل لم يسم عن أنس، ورواه عن سفيان بن عيبنة غير مرفوع وهو الأشبه.
# يعنى هذا الحديث ليس منسوبا إلى النبى صلى الله عليه وسلم بطريق صحيح،
~~وهو من قول بعض الصحابة ولعله يريد بذلك التنفير والتحذير، والتعليل بعدم
~~مغفرة الغيبة إلا بمغفرة من اغتيب موجود أيضا فى الزنا إذا كان بالغصب، فلا
~~يغفر إلا بمسامحة المزنى بها أو من له حق من زوج أو ولى.
# هذا، والمحرمات كلها معاص يجب البعد عنها دون تفريق بين الصغائر
~~والكبائر، ولا بين كبيرة وما هو أكبر منها، وعند التوبة من المعاصى لكل
~~منها طريقة تختلف عن الأخرى وبخاصة الكبائر مع التنبيه على أن الإصرار على
~~الصغيرة يجعلها كبيرة
# PageV09P130
### | تطويل الإمام ms5148
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للإمام أن يطيل فى الركعة حتى يدركه من يسمعه يقول: إن الله مع
~~الصابرين؟
### | الجواب
# لا مانع من إطالة الإمام فى الركعة الأولى حتى يدركه من يريدون الاقتداء
~~به عند شعوره بقدومهم أو سماع قولهم: إن الله مع الصابرين. ففى حديث أبى
~~قتادة أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يطول فى الأولى، قال: فظننا أنه
~~يريد بذلك أن يدرك الناس الركعة الأولى. وعن أبى سعيد قال: لقد كانت الصلاة
~~تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضى حاجته ثم يتوضأ ثم يأتى ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى الركعة الأولى مما يطولها، رواه مسلم وأحمد والنسائى
~~وابن ماجه
# PageV09P131
### | ستر العورة فى الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يشاهد فى بعض الأندية الرياضية توجه الشبان للصلاة بالشورت، فهل تصح بهذه
~~الملابس؟
### | الجواب
# الصلاة وقفة من العبد أمام الله سبحانه، يسبحه ويمجده ويطلب الهداية منه
~~فى مناجاة بقراءة القرآن، وفى تذلل بالركوع والسجود، ومن أدب هذه العبادة
~~ستر العورة إلى جانب الطهارة واستقبال القبلة، قال تعالى {يا بنى آدم خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد} الأعراف: 21 والمراد بالزينة ما يستر العورة، وبالمسجد
~~الصلاة فى بعض أقوال المفسرين، أى عليكم أن تستروا عوراتكم عند كل صلاة،
~~وسترها يكون بشىء يحجب لون الجلد حتى لو كان ضيقا يحددها.
# وتحديد العورة يختلف فيه الرجل عن المرأة، أما المرأة فعورتها جميع بدنها
~~ما عدا وجهها وكفيها، لقوله تعالى {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}
~~النور: 31 فصلاتها مع انكشاف شىء منها باطلة وتجب إعادتها، والمالكية جعلوا
~~لها عورة مغلظة تبطل الصلاة بعدم سترها، وهى ما عدا الأطراف من جسمها، أما
~~المخففة كالرأس وما تحت الركبة فتصح الصلاة مع كشفها وإن كان كشفها حراما
~~أو مكروها، ويستحب إعادتها مستورة فى الوقت، وأما عورة الرجل فى الصلاة
~~فالسوأتان تبطل الصلاة بعدم سترهما، وأما عداهما من الفخذ والسرة والركبة،
~~فقد اختلفت فيه الآراء، ms5149 فجمهور الفقهاء على أنه عورة يجب ستره لحديث رواه
~~أحمد والحاكم والبخارى فى تاريخه أن النبى صلى الله عليه وسلم مر على معمر
~~وفخذاه مكشوفتان فقال له "غط فخذيك فإن الفخذين عورة" وقال مثل ذلك لرجل
~~آخر كما رواه مالك وحسنه الترمذى.
# ومن هنا يرى جمهور الفقهاء أن الصلاة بالشورت الذى يكشف عن الفخذين
~~باطلة. ومعنى هذا أن الذين يمارسون الألعاب الرياضية بالملابس القصيرة لا
~~تصح صلاتهم إلا بملابس ساترة عند الجمهور، ومن أجل الحاجة أو الضرورة يمكن
~~أن يتبعوا رأى من يقول: إن الفخذ ليس بعورة استنادا إلى حديث رواه البخارى
~~عن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الإزار عن فخذه أى كشفها
~~حتى إنى لأنظر إلى بياض فخذه، وبهذا أخذ الإمام مالك رضى الله عنه.
# لكن الأدب مع الله يقضى باتباع رأى الجمهور لأنه الأحوط، ولا يلجأ إلى
~~غيره إلا عند الضرورة أو الحاجة كضيق الوقت وعدم وجود ثوب سابغ
# PageV09P132
### | صلاة الجماعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أنا أسكن فى عمارة فى أسفلها زاوية للصلاة، هل يجوز لى أن أصلى وأنا فى
~~مسكنى خلف الإمام الذى يصلى فى الزاوية مع العلم بأنى أعلم بكل أعماله فى
~~الصلاة عن طريق مكبر الصوت؟
### | الجواب
# صلاة الجماعة تفضل صلاة المنفرد ببضع وعشرين درجة، وقد بين الحديث سبب
~~مضاعفة الثواب بقوله "وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا
~~يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة،
~~فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلى عليه ما دام فى مصلاه ما لم يحدث: اللهم صل
~~عليه اللهم ارحمه، ولا يزال فى صلاة ما انتظر الصلاة" فالحديث يحث على صلاة
~~الجماعة فى المسجد حتى يضاعف الثواب بالخطوات والانتظار فيه حتى تقام
~~الصلاة، وبعد الصلاة لختامها.
# وهذه المضاعفة لا توجد فى صلاة المنفرد فى بيته بل لو صلاها جماعة فى
~~بيته سيضيع منه ثواب الخطوات والمكث فى المسجد، ms5150 إن كان للجماعة أيا كان
~~ثواب إن شاء الله.
# وقد شرط العلماء لصحة صلاة الجماعة التمكن من ضبط أفعال الإمام إذا كان
~~المأموم خارج المسجد الذى يصلى فيه الإمام وألا تزيد المسافة بينهما على
~~ثلثمائة ذراع، وألا يكون بينهما حائل يمنع وصول المأموم إلى الإمام لو أراد
~~بدون انحراف عن القبلة، بمعنى أن الذى يريد أن يصلى جماعة فى مسكن بالعمارة
~~التى فى أسفلها مسجد فيه إمام يصلى هل يستطيع النزول إليه على السلم دون
~~انحراف عن القبلة؟ إن أمكن صحت الجماعة وإلا فلا، هكذا قال الإمام الشافعى.
~~ولكن الإمام مالكا يحكم بصحة الجماعة ما دام المأموم متمكنا من ضبط أفعال
~~الإمام عن طريق مكبر الصوت.
# والإمام أحمد يشترط رؤية المأموم للإمام أو من وراء الإمام، وهذا لا يحصل
~~فى الصورة الواردة فى السؤال.
# فالخلاصة أن صلاة الجماعة فى صورة السؤال صحيحة عند الإمام مالك، باطلة
~~عند غيره
# PageV09P133
### | إمامة الصبى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# عندنا مسجد فى القرية ليس له إمام مخصوص، ولكن يوجد صبى يحفظ بعض القرآن
~~الكريم يصلى بنا جماعة أحيانا فقال بعض المصلين: إن صلاته بهم لا تجوز لأنه
~~صغير ولأن المأمومين أكبر منه، فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# روى مسلم وغيره أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إذا كانوا ثلاثة
~~فليؤمهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم" والمراد بالقراءة هنا كثرة الحفظ
~~ومعرفة أحكام الدين، أى أفقههم كما قال بعض العلماء.
# وروى البخارى وغيره أن عمرو بن سلمة نقل عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال "فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآنا" فنظروا فلم يكن
~~أحد أكثر قرآنا منى فقدمونى بين أيديهم وأنا ابن ست سنين أو سبع سنين، وجاء
~~فى رواية النسائى أنه ابن ثمان سنين، وجاء فى رواية أحمد وأبى داود أنه
~~قال: فما شهدت مجمعا من جرم - وهم قومه- إلا كنت إمامهم إلى يومى هذا.
# بناء على ما تقدم يجوز للصبى أن يكون إماما لمن هم ms5151 أكبر منه سنا، وبخاصة
~~إذا تميز عنهم بالتفقه فى الدين، وهذا ما قال به الإمام الشافعى رضى الله
~~عنه، أما الإمام مالك فقد كره أو منع ذلك فى الفرائض وأما أبو حنيفة وأحمد،
~~فقد اختلفت الرواية عنهما، والمشهور عنهما كما قال ابن حجر فى كتابه "فتح
~~البارى" أنهما يجوزان أن يكون الصبى إماما فى النوافل كالتراويح والعيدين
~~دون الفرائض، لكن هذه التفرقة لا معنى لها، لأن حديث عمرو فيه أذان للصلاة
~~ثم الإمامة، والأذان لا يكون إلا للفريضة دون النافلة.
# والذين منعوا إمامة الصبى أو كرهوها فى الفريضة استندوا إلى أثر عن ابن
~~مسعود بأنه لا يؤم الغلام حتى تجب عليه الحدود، أى حتى يكلف بالبلوغ، وكذلك
~~أثر مثله عن ابن عباس رواهما الأثرم فى سننه، وليسا مرفوعين إلى النبى صلى
~~الله عليه وسلم بل هما رأيان لهما، وفى مثل هذا المقام يقدم الحديث المرفوع
~~على الكلام الموقوف على الصحابى، كما يقدم ما رواه البخارى ومسلم على ما
~~رواه الأثرم.
# والموضوع موضح فى نيل الأوطار للشوكانى، وخلاصته أن إمامة الصبى فى
~~الفرائض جائزة وصحيحة عند الشافعى ويمكن الأخذ به في الصبى يصلى بوالدته
~~وإخوته وأخواته، والتلميذ يصلى بزملائه، لكنها غير جائزة عند الأئمة
~~الاخرين، والبالغ إن وجد أولى من الصبى
# PageV09P134
### | تغير المكان لكل صلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى بعض الناس إذا انصرفوا من صلاة الجماعة لصلاة السنة تبادلوا الأمكنة
~~التى كانوا فيها، ولا يصلون السنة فى المكان الذى صلوا فيه الفريضة، فما
~~رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# روى أحمد وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى
~~أن يوطن الرجل المكان فى المسجد كما يوطن البعير (فعله: أوطن أو وطن.) .
# تحدث العلماء عن هذا الحديث وقالوا: يكره للرجل أن يتخذ له مكانا خاصا فى
~~المسجد لأداء الصلاة فيه، بحيث يمنع غيره أن يصلى فيه، وقد يكون هذا المكان
~~مفضلا كالروضة الشريفة فى المسجد النبوى، فلا يصح استئثار جماعة أو واحد ms5152
~~به، بل يدع الفرصة لغيره أن ينال شرف الصلاة فيه.
# والذى يغير مواضع صلاته فى المسجد ولا يلتزم مكانا معينا قد يخشى أن يقع
~~تحت طائلة هذا الحديث. ولكن المعقول أن تنقل المصلى فى عدة أماكن من المسجد
~~يقصد منه كثرة ما يشهد له يوم القيامة بعمل الخير، فإن الثابت أن أشياء
~~كثيرة تكون شاهدة للإنسان أو عليه يوم القيامة، كما قال تعالى {يوم تشهد
~~عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} النور: 24 وقال: {وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء} صح فى الحديث
~~الذى رواه البخارى وغيره أن المؤذن لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا
~~جن ولا إنس إلا شهد له يوم القيامة.
# والرجل الذى يريد أن يصلى فى مواضع متعددة من المسجد أو من غيره يريد أن
~~تكثر الشهود له يوم القيامة بالصلاة، والإنسان فى هذا اليوم محتاج إلى كل
~~شاهد يشهد له بالخير ويشفع له. قال تعالى {إذا زلزلت الأرض زلزالها. وأخرجت
~~الأرض أثقالها. وقال الإنسان مالها. يومئذ تحدث أخبارها. بأن ربك أوحى لها}
~~يقول المفسرون: أى تخبر الأرض بما عمل عليها من خير أو شر يوم القيامة،
~~وروى الترمذى بسند حسن صحيح، أن النبى صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه
~~الأية قال "أتدرون ما أخبارها"؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال "فإن أخبارها
~~أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها، تقول: عمل يوم كذا، كذا
~~وكذا".
# هذا وقد روى أبو داود وابن ماجه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "لا
~~يصلى الإمام فى مقامه الذى صلى فيه المكتوبة حتى يتنحى عنه" كما رويا أنه
~~قال "أيعجز أحدكم إذا صلى أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو عن شماله" يعنى
~~فى النفل، وفى إسناده هذين الحديثين مقال. "نيل الأوطار ج 3 ص 209" ولكن
~~تغيير مكان الصلاة للنوافل مشروع رجاء تعدد مواضع السجود التى تشهد للمصلى
# PageV09P135
### | إضافات للأذان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997 ms5153
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أنه كان فى زمن السلف سلام بعد الأذان على الخلفاء والأمراء؟
### | الجواب
# الوارد فى التاريخ أن بلالا كان إذا فرغ من الأذان يقف على باب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيقول: السلام عليك يا رسول الله.
# وربما قال: السلام عليك بأبى أنت وأمى يا رسول الله، حى على الصلاة، حى
~~على الصلاة السلام عليك يا رسول الله. قاله الأستاذ الكتانى فى كتابه
~~"التراتيب الإدارية" ج 1 ص 75.
# فلما ولى أبو بكر رضى الله عنه كان المؤذن سعد القرظى يقف على بابه
~~فيقول: السلام عليك يا خليفة رسول الله ورحمة الله وبركاته، حى على الصلاة،
~~حى على الفلاح الصلاة يا خليفة رسول الله، فلما استخلف عمر رضى الله عنه
~~كان سعد يقف على بابه ويقول مثل ما يقول لأبى بكر. فلما قال عمر للناس:
~~أنتم المؤمنون وأنا أميركم، فدعى أمير المؤمنين، صار المؤذن إذا أذن يقول
~~بعد الأذان: السلام عليك يا أمير المؤمنين ... فلما ولى عثمان بن عفان رضى
~~الله عنه كان العمل على هذا.
# وما برح المؤذنون إذا أذنوا سلموا على الخلفاء، ثم يقيمون الصلاة بعد
~~السلام، فيخرج الخليفة أو الأمير فيصلى بالناس، هكذا كان العمل مدة أيام
~~بنى أمية وبنى العباس فى مصر والشام والحجاز وسائر الأمصار.
# وفى مصر، عندما ملك الفاطميون أمر جوهر الصقلى أن يكون الأذان على عمل آل
~~البيت، فزيد فيه "حى على خير العمل " وأصله فى مسند ابن أبى شيبة، فكان
~~المؤذن بعد الأذان يقف على باب القصر ويقول: السلام عليك يا أمير المؤمنين.
~~وربما قال بعد ذلك: الصلاة والسلام عليك يا أمير المؤمنين وعلى آبائك
~~الطاهرين. فلما زالت دولة الفاطميين وجاءت الدولة الأيوبية نبذ صلاح الدين
~~كل ما كان لهم من شعار، فبدل السلام على الخليفة بالسلام على رسول الله،
~~فكان المؤذن بعد الأذان يقول: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله
~~وبركاته.
# وربما قال: الصلاة والسلام.
# كان هذا العمل قاصرا على قصر الإمارة فقط، يعنى فى ms5154 المسجد السلطانى ونحوه
~~فلما كان أيام الملك الصالح نجم الدين أيوب آخر ملوك الأيوبيين أمر جميع
~~المؤذنين فى مصر والقاهرة أن يقولوا على المنابر عقب الأذان: الصلاة
~~والسلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، وأن يقتصر فى ذلك بعد أذان
~~العشاء الأخيرة، فظل العمل على هذا إلى زمن المنصور حاجى بن الأشرف شعبان
~~بن حسين بن الناصر محمد بن المنصور قلاوون، فأمر أن يقال ذلك بعد أذان
~~الفجر وبعد كل أذان ما عدا المغرب، فما برح المؤذنون على ذلك إلى وقتنا هذا
~~"مجلة الإسلام المجلد الثانى، العدد الحادى والأربعون، بقلم حسن محمد
~~قاسم".
# يؤخذ من هذا أنه لا بأس من الصلاة والسلام على النبى صلى الله عليه وسلم
~~عقب الأذان ويكون من باب التثويب الذى استحسنه المتأخرون، مبالغة فى إعلام
~~الناس بدخول الوقت وما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وجاء فى كتاب
~~الفقه على المذاهب الأربعة أن بعض الخلف زادوا عقب الأذان وقبله أمورا،
~~منها: الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم عقبه، ومنها التسابيح
~~والاستغاثات قبله بالليل ونحو ذلك، وهى بدع مستحسنة، لأنه لم يرد، فى السنة
~~ما يمنعها، وعموم النصوص يقتضيها، وقال الشافعية والحنابلة: إن الصلاة على
~~النبى صلى الله عليه وسلم عقب الأذان سنة. وأكرر التنبيه على أنه لا تجوز
~~المسارعة بالحكم بالبدعة على الشىء والواجب هو التريث والتأنى والبحث
~~والدرس، حتى لا يتفرق المسلمون شيعا من أجل حكم شرعى فرعى فى أمر اختلفت
~~فيه آراء الفقهاء الأعلام منذ القرون الأولى.
# "راجع مقال الشيخ عبد الرحمن خليفة المنشور فى مجلة الإسلام المجلد
~~الثانى - العدد 48 "
# PageV09P136
### | التبليغ خلف الإمام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى رفع بعض المأمومين صوته ليعلم المأمومون حركات الإمام؟
### | الجواب
# التبليغ خلف الإمام مشروع، ودليله ما رواه مسلم عن جابر: اشتكى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد، وأبو بكر يسمع الناس تكبيره،
~~وروى ذلك عن عائشة أيضا، وعلق النووى فى ms5155 شرح صحيح مسلم على ذلك بجواز رفع
~~الصوت بالتكبير ليسمعه الناس ويتبعوه، وأنه يجوز للمقتدى اتباع صوت المكبر،
~~وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور ونقلوا الإجماع فيه، وأراه يصح الإجماع فيه، فقد
~~نقل القاضى عياض عن مذهبهم أن منهم من أبطل صلاة المقتدى، ومنهم من لا
~~يبطلها، ومنهم من قال: إن أذن له الإمام فى الإسماع صح الاقتداء به، وإلا
~~فلا، ومنهم من أبطل صلاة المستمع ومنهم من صححها، ومنهم من قال: إن تكلف
~~صوتا بطلت صلاته وصلاة من ارتبط بصلاته. وهذا كله ضعيف والصواب جواز كل ذلك
~~وصحة صلاة المسمع والسامع ولا يعتبر إذن الإمام. انتهى.
# ذكر هذا السيد الحموى فى رسالته "القول البليغ فى حكم التبليغ" مجلة
~~الإسلام -العدد 22 فى 30 أغسطس 1935.
# وجاء فى فقه المذاهب الأربعة "نشر أوقاف مصر" أن من سنن الصلاة جهر
~~الإمام بالتكبير والتسميع - سمع الله لمن حمده - والسلام، لإعلام من خلفه،
~~فإن كان من خلفه يسمعه كره التبليغ من غيره، لعدم الاحتياج إليه. ويجب أن
~~يقصد المبلغ -سواء كان إماما أو غيره - الإحرام للصلاة بتكبيرة الإحرام،
~~فلو قصد الإعلام فقط لم تنعقد صلاته - الشافعية قالوا: إذا قصد بتكبيرة
~~الإحرام الإعلام والإحرام لا تنعقد صلاته أيضا.
# أما غير تكبيرة الإحرام من تكبيرات الانتقال والتسميع والتحميد فإن قصد
~~بها التبليغ فقط فلا تبطل صلاته، وإنما يفوته الثواب والشافعية قالوا: إذا
~~قصد بهذه الأشياء مجرد التبليغ أو لم يقصد شيئا بطلت صلاته.
# أما إن قصد التبليغ مع الذكر فإن صلاته صحيحة، بخلاف تكبيرة الإحرام كما
~~تقدم
# PageV09P137
### | الدعاء فى الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى أحسن الأدعية التى تقال فى الصلاة؟
### | الجواب
# الصلاة فى اللغة معناها الدعاء ومنه قوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} أى ادع لهم بالبركة
~~والنماء عند أخذ الزكاة، وهى فى الشرع أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير مختتمة
~~بالتسليم.
# فالصلاة التى نصليها فيها إلى جانب الأفعال كالركوع والسجود أقوال كقراءة
~~الفاتحة ms5156 والتشهد والتسبيح والتكبير والدعاء فى السجود وغيره، فهناك علاقة
~~وثيقة بين الدعاء والصلاة لأنها مناجاة لله مع حركات تشهد بالإخلاص فى هذه
~~المناجاة.
# وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة بما فيها من أقوال وأفعال،
~~بينها بفعله، وبقوله، وقال "صلوا كما رأيتمونى أصلى" رواه البخارى ونظم
~~الدعاء والذكر وجعل له مواطن هو أولى وأجدر بها، وكتب السنة مملؤة بما كان
~~يقوله صلى الله عليه وسلم فى كل ركن من أركان الصلاة.
# وفى السجود بالذات حث النبى صلى الله عليه وسلم على كثرة الدعاء وقال فى
~~سبب ذلك كما رواه مسلم "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا من
~~الدعاء" لكن هل هناك دعاء فى غير السجود؟ نعم هناك دعاء الاستفتاح بعد
~~تكبيرة الإحرام وصح منه: اللهم باعد بينى وبين خطاياى كما باعدت بين المشرق
~~والمغرب، اللهم نقنى من خطاياى كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
# وفى الركوع ثبت أن النبى كان يقول "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر
~~لى" رواه البخارى ومسلم وفى الاعتدال من الركوع دعاء هو قنوت الصبح وقنوت
~~الوتر، وفى الجلوس بين السجدتين كان يقول "رب اغفر لى وارحمنى واجبرنى
~~وارفعنى وارزقنى واهدنى وعافنى" رواه البيهقى، وبعد التشهد الأخير ثبت أنه
~~كان يقول: " اللهم إنى ظلمت نفسى ظلما كثيرا كبيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت
~~فاغفر لى مغفرة من عندك وارحمنى إنك أنت الغفور الرحيم" رواه البخارى
~~ومسلم، وهناك أدعية أخرى غير ذلك جمعها كتاب الأذكار للنووى.
# فالصلاة من أولها إلى آخرها محل للدعاء، وأولى بالدعاء المواطن التى
~~بينها النبى صلى الله عليه وسلم كما سبق، وقد ثبت أنه فى صلاة طويلة كان
~~يقرأ القرآن فإذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر
~~بتعوذ تعوذ، ومع ذلك لو دعا الله فى أى مكان فصلاته لا تبطل. غير أنى أنبه
~~إلى أن بعض الفقهاء قال إن الصلاة تبطل لو دعا الإنسان بما يشبه كلام
~~الناس، مثل اللهم زوجنى فلانة، فالأولى أن ms5157 يكون بغير ذلك، سواء أكان مأثورا
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم أم غير مأثور مع مراعاة الخشوع فى الصلاة
~~كلها، فهو أرجى لقبولها وقبول ما فيها من دعاء
# PageV09P138
### | صلاة الصبح
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى قول النبى صلى الله عليه وسلم "من صلى الصبح فهو فى ذمة الله،
~~فلا يطلبنه الله من ذمته بشىء، فإنه من يطلبه من ذمته بشىء يدركه، ثم يكبه
~~على وجهه فى نار جهنم"؟
### | الجواب
# روى هذا الحديث مسلم فى صحيحه، وجاء فى رواية لابن ماجه والطبرانى بسند
~~صحيح قوله صلى الله عليه وسلم "من صلى الصبح فى جماعة فهو فى ذمة الله فمن
~~أخفر ذمة الله كبه الله فى النار لوجهه ".
# والذمة هى الأمان والعهد والضمان، والذى يصلى الصبح فى جماعة هو فى ضمان
~~الله ووقايته، وكلمة خفر الثلاثية تفيد الحراسة والأمن والضمان، يقال: خفر
~~الرجل الرجل إذا حرسه وأمنه وأخفر، بزيادة الهمزة تفيد عكس ما تفيده خفر
~~الثلاثية، يقال: أخفر الرجل الرجل إذا أزال ضمانه ونقض عهده.
# والحديث يبين فضل صلاه الصبح وبخاصة إذا كانت فى جماعة، والذى يحرص عليها
~~يستيقظ مبكرا ليدركها قبل فوات وقتها بطلوع الشمس. والبكور فيه الخير
~~والبركة وهو فترة النشاط التى يجب أن تستغل استغلالا طيبا، وقد دعا النبى
~~صلى الله عليه وسلم لأمته أن يبارك الله لها فى بكورها.
# فالذى يبكر ويصلى الصبح يكون فى حماية الله وحراسته من السوء جزاء
~~محافظته على الصلاة التى يعارضها هوى النفس فى الكسل والتباطؤ وعدم مغادرة
~~الفراش، ومن جاهد نفسه أول النهار استطاع أن يجاهد ما يعترضه طول النهار من
~~فتن ومغريات، والله سبحانه يقول {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن
~~الله لمع المحسنين} :
# العنكبوت: 69 فالله سبحانه يحذر أى إنسان أن ينال هذا الشخص بسوء لأنه فى
~~حماية الله،ومن تعدى عليه طعن فى حراسة الله له ولم يحترم حماه،والله يغضب
~~لذلك غضبا شديدا ومن غضب عليه أنزل به عقابه ولن يفلت منه، فهو ms5158 يتعقبه كما
~~يتعقب صاحب الدم من قتل قريبه، ليثأر له أو من أهان شرفه ليغسل العار عنه
~~وعقاب الله لمن يخفر ذمته بالتعدى على من صلى الصبح سيكون بإذلاله وإهانته
~~وكبه على وجهه فى النار.
# واحتراما لهذا الحديث وخوفا من التهاون فيما جاء به ذكر التاريخ أن
~~الحجاج بن يوسف الثقفى، وهو المعروف بشدة بطشه وجبروته أمر سالم بن عبد
~~الله بن عمر أن يقتل رجلا، فسأل سالم هذا الرجل وقال له: هل صليت الصبح؟
~~قال نعم؟ فقال له: انطلق فلن أمسك بسوء، فلما سأله الحجاج: لم لم تقتله؟
~~قال لأنه صلى الصبح فكان فى جوار الله فكرهت أن أقتل رجلا أجاره الله.
# والحديث إذا كان يحثنا على المحافظة على الاستيقاظ المبكر لأداء صلاة
~~الصبح فى وقتها فهو يحثنا أيضا على أداء كل الصلوات فى أوقاتها، ويحثنا على
~~احترام من يحافظون على الصلوات فأولئك هم المؤمنون، والله سبحانه يقول: {إن
~~الله يدافع عن الذين آمنوا} الحج: 38
# PageV09P139
### | الحركة أثناء الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى بعض المصلين يحرك يديه عدة مرات، فهل تبطل صلاته؟
### | الجواب
# المفروض فى المصلى أن يحس بأنه واقف بين يدى الله يناجيه بالمدح والثناء
~~ويدعوه بالهداية والمغفرة، ويظهر له عمليا خضوعه وخشوعه وتواضعه بالركوع
~~والسجود، ولا يوجد موقف للإنسان يستحق الاهتمام كهذا الموقف، ومن هنا كان
~~عليه أن يكون ساكن الجوارح فى غير ما شرع له، لا يعبث بلحيته ولا ينسق من
~~ملبسه مثلا، ولا يبرح مكانه ولا يعمل إلا ما أذن له فيه من مثل رفع اليدين
~~عند تكبيرة الإحرام وعند الركوع والرفع منه، ومثل الركوع والسجود والالتفات
~~عند الانصراف من الصلاة بالتسليم.
# وللفقهاء كلام فى ضبط الأفعال التى تبطل الصلاة، فاتفقوا على أن من
~~المبطلات العمل الكثير الذى ليس من جنس الصلاة، وهو ما يخيل إليه أن فاعله
~~ليس فى الصلاة، وهذا العمل الكثير مبطل للصلاة سواء وقع عمدا أو سهوا، وأما
~~ما دون ذلك فلا يبطلها، وجاء فى ms5159 كتاب الفقه على المذاهب الأربعة: أن
~~الشافعية حددوا العمل الكثير بنحو ثلاث خطوات متواليات يقينا وما فى معنى
~~هذا، كوثبة واحدة كبيرة، ومعنى تواليها ألا تعد إحداها منقطعة عن الأخرى
~~على الراجح.
# وأن الحنفية قالوا: العمل الكثير ما لا يشك الناظر إليه أن فاعله ليس فى
~~الصلاة فإن اشتبه الناظر فهو قليل على الأصح.
# وأن المالكية قالوا: ما دون العمل الكثير قسمان: قسم متوسط كالانصراف من
~~الصلاة، وهذا يبطل عمده دون سهوه، وقسم يسير جدا كالإشارة وحك البشرة، وهذا
~~لا يبطل عمده ولا سهوه
# PageV09P140
### | تعدد الجماعات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز تعدد الجماعة فى وقت واحد وفى مسجد واحد؟
### | الجواب
# جاء فى تفسير القرطبى "ج 8 ص 257 " عند الكلام على مسجد الضرار الذى يفرق
~~بين جماعة المسلمين أن الإمام مالكا، قال: لا تصلى جماعتان فى مسجد واحد
~~بإمامين، خلافا لسائر العلماء: وقد روي عن الشافعى المنع، حيث كان تشتيتا
~~للكلمة.
# وجاء فى فقه المذاهب الأربعة "نشر وزارة الأوقاف المصرية" عن تكرار
~~الجماعة فى المسجد الواحد -أن الحنابلة قالوا: إذا كان الإمام الراتب يصلى
~~بجماعة فيحرم على غيره أن يصلى بجماعة أخرى وقت صلاته، كما يحرم أن تقوم
~~جماعة قبل صلاة الإمام الراتب، بل لا يصح صلاه جماعة غير الإمام الراتب فى
~~كلتا الحالتين، ومحل ذلك إذا كان بغير إذن الإمام الراتب، أما إذا كان
~~بإذنه فلا يحرم.
# والشافعية قالوا: تكره إقامة الجماعة فى مسجد بغير إذن إمامه الراتب
~~مطلقا، قبله أو بعده أو معه، إلا إذا كان المسجد مطروقا أو ليس له إمام
~~راتب أو له وضاق المسجد عن الجميع أو خيف خروج الوقت، وإلا فلا كراهة.
# والمالكية قالوا: تحرم إقامة جماعة مع جماعة الإمام الراتب، لأن القاعدة
~~عندهم أنه متى أقيمت الصلاة للإمام الراتب فلا يجوز أن تصلى صلاة أخرى،
~~فرضا أو نفلا، لا جماعة ولا فرادى. ويتعين على من فى المسجد الدخول مع
~~الإمام إذا كان لم يصل هذه الصلاة المقامة ms5160 أو صلاها منفردا.
# أما إذا كان قد صلاها جماعة فيتعين عليه الخروج من المسجد لئلا يطعن على
~~الإمام.
# وإذا وجد بمسجد واحد أئمة متعددة مرتبون، فإن صلوا فى وقت واحد حرم، لما
~~فيه من التشويش، وإذا ترتبوا، بأن يصلى أحدهم فإذا انتهى من صلاته صلى
~~الآخر وهكذا فهو مكروه على الراجح
# PageV09P141
### | تشبيك الأصابع فى المسجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى أثناء انتظارى للصلاة فى المسجد شبكت أصابعي وأنا جالس فقال لي بعض
~~الحاضرين: إن التشبيك ممنوع، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# روى البخارى عن أبى موسى الأشعرى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " إن
~~المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا" وشبك بين أصابعه.
# وروى البخارى عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إحدى صلاتى العشاء، فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام إلى خشبة معروضة
~~فى المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان، ووضع يده اليمنى علي اليسرى وشبك بين
~~أصابعه. قال ابن حجر: حديث أبي موسى دال على جواز التشبيك مطلقا، وحديث أبي
~~هريرة دال على جوازه فى المسجد، فهو فى غيره أجوز، ووقع فى بعض نسخ البخارى
~~قبل هذين الحديثين حديث آخر عن ابن عمر قال: شبك النبى صلى الله عليه وسلم
~~أصابعه. قال مغلطاى: هذا الحديث ليس موجودا فى أكثر نسخ البخارى، وقال ابن
~~حجر: هو ثابت فى رواية حماد بن شاكر عن البخارى. قال ابن بطال: المقصود من
~~هذه الترجمة معارضة ما ورد فى النهى عن التشبيك فى المسجد، وقد وردت فيه
~~مراسيل ومسند من طرق غير ثابتة. وقال ابن المنير: التحقيق أنه ليس بين
~~الأحاديث تعارض، إذ النهى عنه فعله على وجه العبث. وجمع الإسماعيلي بأن
~~النهى مقيد بما إذا كان فى الصلاة أو قاصدا إليها، إذ منتظر الصلاة فى حكم
~~الصلاة.
# وقيل: إن حكمة النهى لمنتظر الصلاة أن التشبيك يجلب النوم، وهو من مظان
~~الحدث، وقيل: إن صورته تشبه صورة الاختلاف، فكره ذلك لمن ms5161 هو فى حكم الصلاة
~~حتى لا يقع في النهى عنه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم للمصلين "ولا
~~تختلفوا فتختلف قلوبكم".
# وفى البخارى والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمر رضى الله عنهما:
# رأيت رسول الله بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا - زاد البيهقى: وشبك بين
~~أصابعه، وقد شبك النبى صلى الله عليه وسلم بين يديه فى عدة أحاديث ليس هذا
~~محل إيرادها. وثبت فى الصحيحين فى قصة ذى اليدين أنه صلى الله عليه وسلم
~~شبك بين أصابعه، وجزم فى "الإقناع" بأنه يكره له أن يشبك بين أصابعه من حين
~~يخرج -يعنى للصلاة قال: وهو فى المسجد أشد كراهة، وفى الصلاة أشد وأشد.
~~انتهى. ونقل فى الفروع كراهة تشبيك الأصابع فى الصلاة وأنها باتفاق الأئمة
~~الأربعة.
# واستدلوا بما رواه الترمذى وابن ماجه عن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى رجلا قد شبك أصابعه فى الصلاة ففرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين أصابعه.
# قال السيوطى فى كتابه "حسن التسليك فى حكم التشبيك":
# رخص فى التشبيك ابن عمر وسالم ابنه، فكانا يشبكان بين أصابعهما فى
~~الصلاة، وقال مغلطاى: والتحقيق أنه ليس بين حديث النهى عن التشبيك وبين
~~تشبيكه صلى الله عليه وسلم بين أصابعه معارضة، لأن النهى إنما ورد عن فعله
~~فى الصلاة أو فى المضى إليها، وفعله صلى الله عليه وسلم للتشبيك ليس فى
~~صلاة ولا فى المضى إليها، فلا معارضة إذن، وبقى كل حديث على حياله. انتهى.
# وقسم بعض المتأخرين التشبيك إلى أقسام:
# أحدها: إذا كان الإنسان فى الصلاة، ولا شك فى كراهته.
# ثانيها: إذا كان فى المسجد منتظرا للصلاة، أو وهو عامد إلى المسجد يريدها
~~بعدما تطهر، والظاهر كراهته، كما رواه أحمد عن مولى لأبى سعيد الخدرى:
~~بينما أنا مع أبى سعيد وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخلنا
~~المسجد، فإذا رجل جالس وسط المسجد محتبيا مشبكا أصابعه، بعضها فى بعض،
~~فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ms5162 يفطن الرجل لإشارته، فالتفت
~~إلى أبى سعيد فقال "إذا كان أحدكم فى المسجد فلا يشبكن، فإن التشبيك من
~~الشيطان، وإن أحدكم لا يزال فى صلاته ما كان فى المسجد حتى يخرج منه"
~~ولحديث كعب بن عجرة " إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى المسجد
~~فلا يشبكن بيده فإنه فى صلاة" رواه أحمد وأبو داود بإسناد جيد، ورواه ابن
~~خزيمة والحاكم عن أبي هريرة وقال: صحيح على شرطهما، ورواه الترمذى وكذا ابن
~~حبان.
# ثالثها - أن يكون فى المسجد، بعد فراغه من الصلاة، وليس يريد صلاة أخرى
~~ولا ينتظرها فلا يكره، لحديث ذى اليدين.
# رابعا: فى غير المسجد فهو أولى بالإباحة وعدم الكراهة. انتهى. وبعد، فإن
~~الموضوع لا يعدو مرتبة الكراهة، فهو ليس بمحرم، ومن شبك لا يعاقب على ذلك،
~~ولا يجوز الإنكار بشدة على من فعله، انظر: غذاء الألباب للسفارينى "ج 2 ص
~~263-266 "
# PageV09P142
### | حديث عن الجمعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال: من بكر وابتكر وغسل واغتسل ومشى ولم يركب، ودنا من
~~الإمام ولم يتكلم، فله بكل خطوة يخطوها درجة وأجر سنة كاملة صيامها
~~وقيامها؟
### | الجواب
# قال النبى صلى الله عليه وسلم "من غسل يوم الجمعة واغتسل، وبكر وابتكر،
~~ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر
~~صيامها وقيامها" رواه أحمد وأبو داود والترمذى عن أوس بن أوس الثقفى وقال:
~~حديث حسن. ورواه النسائى وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان فى صحيحيهما
~~والحاكم وصححه. ورواه الطبرانى فى معجمه الأوسط من حديث ابن عباس.
# قال الخطابى: قوله عليه الصلاة والسلام " غسل واغتسل وبكر وابتكر" اختلف
~~الناس فى معناه فمنهم من ذهب إلى أنه من الكلام المتظاهر الذى يراد به
~~التوكيد، ولم تقع المخالفة بين المعنيين لاختلاف اللفظين، وقال: ألا تراه
~~يقول فى هذا الحديث "ومشى ولم يركب" ومعناهما واحد.. .
# وإلى هذا ذهب الأثرم صاحب أحمد بن حنبل.
# وقال بعضهم: قوله "غسل" معناه غسل ms5163 الرأس خاصة، وذلك لأن العرب لهم لمم
~~وشعور -واللمم جمع لمة، وهى الشعر الذى يجاوز شحمة الأذن- وفى غسلها مؤنة،
~~فأراد غسل الرأس من أجل ذلك، وإلى هذا ذهب مكحول.
# وقوله "واغتسل" معناه غسل سائر الجسد. وزعم بعضهم أن قوله "غسل " معناه
~~أصاب أهله -بالجماع- قبل خروجه إلى الجمعة، ليكون أملك لنفسه وأحفظ فى
~~طريقه لبصره. وقوله "وبكر وابتكر" زعم بعضهم أن معنى "بكر، أدرك باكورة
~~الخطبة وهى أولها، ومعنى "ابتكر" قدم فى الوقت، وقال ابن الأنبارى: معنى "
~~بكر " تصدق قبل خروجه، وتأول فى ذلك ما روى فى الحديث من قوله صلى الله
~~عليه وسلم "باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها" ذكر ذلك الحافظ المنذرى
~~فى كتابه "الترغيب والترهيب" فى كتاب الجمعة
# PageV09P143
### | صلاة الكفارة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قام بعض الناس بتوزيع ورقة مكتوب فيها: صلاة الكفارة، مع حديث طويل فى
~~كيفيتها منسوب للنبى صلى الله عليه وسلم، جاء فيه أن من فاتته صلاة فى عمره
~~ولم يحصها يصلى فى آخر جمعة من رمضان أربع ركعات بتشهد واحد يقرأ فى كل
~~ركعة فاتحة الكتاب وسورة القدر خمس عشرة مرة وسورة الكوثر كذلك، وهى كفارة
~~أربعمائة سنة فى رواية أبا بكر وألف سنة فى رواية على، ولما كان ابن آدم
~~يعيش ستين أو مائة سنة فالصلاة الزائدة تكون لأبويه وزوجته وأولاده وأقاربه
~~وأهل البلد، وبعد الصلاة يصلى على النبى صلى الله عليه وسلم مائة مرة،
~~ويدعو بهذا الدعاء، وهو دعاء بطلب المغفرة.. فهل هذا الحديث بما جاء فيه
~~صحيح، وما الذى يكفر الصلاة؟
### | الجواب
# لم أعثر على هذا الحديث فى الكتب الصحيحة، وعلامة الوضع فيه ظاهرة،
~~فالصلاة التى تفوت الإنسان لا يكفرها إلا قضاؤها، وقد مر فى ص 612 من
~~المجلد الثانى من هذه الفتاوى أن من ترك الصلاة ناسيا لا يكفرها إلا قضاؤها
~~كما صح فى الحديث، وإذا كان هذا فى الصلاة التى نام عنها أو سها عنها
~~الإنسان فكيف بالصلاة المتروكة عمدا؟ إن قضاءها أولى بالوجوب. ms5164
# إن الكلام المذكور يغرى الناس بترك الصلاة حيث يكفيهم عنها صلاة واحدة فى
~~آخر جمعة من رمضان، ولم يقل بهذا أحد من العلماء، بل إنهم على الرغم من
~~قبولهم الأحاديث التى تقول إن الصلاة الواحدة فى مسجد مكة بمائة ألف صلاة
~~فيما سواه، وفى مسجد المدينة بألف وفى المسجد الأقصى بخمسمائة، يقولون
~~بأنها لا تغنى عن الصلوات المفروضة ولا تقوم مقام الصلوات الفائتة، وإنما
~~المراد كثرة ثواب الصلاة فى هذه الأماكن المقدسة.
# وأحذر من يقومون بترويج هذه المنشورات من تبعة العمل بما يروجونه، فهو
~~أولا كذب على الله وعلى رسوله، والله تعالى يقول {إن الذين يفترون على الله
~~الكذب لا يفلحون} النحل: 116 والرسول صلى الله عليه وسلم يقول " من كذب على
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" رواه البخارى ومسلم.
# وهو ثانيا سيتحمل وزر من يتهاونون فى الصلاة اكتفاء بصلاة الكفارة
~~المزعومة {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما
~~كانوا يفترون} العنكبوت: 13 "ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها
~~إلى يوم القيامة" رواه مسلم. والذين وضعوا هذا الكذب والمشاركون فى طبعه
~~وتوزيعه داخلون فى هذه المسئولية
# PageV09P144
### | التسول فى المساجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فيمن يدخل المسجد فى يوم الجمعة أو فى المناسبات، ويطلب من
~~الناس معونة متظاهرا بالمرض أو الحاجة، هل يجوز له ذلك وهل يجوز أن نتصدق
~~عليه؟
### | الجواب
# لقد ألف الإمام السيوطى رسالة فى هذا الموضوع بعنوان " بذل العسجد لسؤال
~~المسجد" ولخص الحكم فى قوله: السؤال فى المسجد مكروه كراهة تنزيه، وإعطاء
~~السائل قربة يثاب عليها، وليس بمكروه فضلا عن أن يكون حراما. هذا هو
~~المنقول والذى دلت عليه الأحاديث، وأورد حديثا رواه أبو داود بإسناد جيد عن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " هل
~~منكم أحد أطعم اليوم مسكينا"؟ فقال أبو بكر: دخلت المسجد فإذا أنا بسائل
~~فوجدت كسرة فى يد عبد الرحمن فأخذتها فدفعتها ms5165 إليه. ففيه دليل على أن
~~السؤال فى المسجد ليس بحرام، وأن الصدقة عليه ليست مكروهة، حيث اطلع النبى
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك بإخبار أبى بكر ولم ينكره، ولو كان حراما لم
~~يقر عليه، بل كان يمنع السائل من العود إلى السؤال بالمسجد، ولو ثبت أن
~~هناك نهيا عن السؤال بالمسجد لكان محمولا على الكراهة التنزيهية وكان حديث
~~أبي بكر صارفا له عن الحرمة.
# وقد نص النووى فى شرح المهذب على أنه يكره رفع الصوت بالخصومة فى المسجد
~~ولم يحكم عليه بالتحريم، وكذا رفع الصوت بالقراءة والذكر إذا آذى المصلين
~~والنيام نصوا على كراهته لا تحريمه. فالحكم بالتحريم يحتاج إلى دليل واضح
~~صحيح الإسناد غير معارض، ثم إلى نص من أحد أئمة المذاهب، وكل من الأمرين لا
~~سبيل إليه.
# وهذا الحديث أخرجه الحاكم فى المستدرك وقال: صحيح على شرط مسلم، قال
~~المنذرى: وقد أخرجه مسلم فى صحيحه والنسائى فى سننه، والبخارى فى أحكام
~~المساجد للزركشى.
# ومن الأدلة حديث آخر رواه الطبرانى فى الأوسط عن عمار بن ياسر قال: وقف
~~على على بن أبى طالب سائل وهو راكع فى تطوع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل،
~~فنزلت {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون} المائدة: 55 وذكر السيوطى طرقا أخرى لنزول هذه الآية
~~وفيها تصدق على وهو راكع، ثم ذكر حديثا للحاكم والبيهقى عن حذيفة بن اليمان
~~قال: قام سائل على عهد النبى فسأله، فسكت القوم، ثم إن رجلا أعطاه فأعطاه
~~القوم، فقال صلى الله عليه وسلم " من سن خيرا فاستن به فله أجره ومثل أجور
~~من اتبعه غير منقص من أجورهم " وذكر أن الحديث الذى ذكره ابن الحاج فى
~~كتابه "المدخل" وهو "من سأل فى المسجد فاحرموه" لا أصل له، وقال إن حكمنا
~~بالكراهة مأخوذ من حديث النهى عن نشدان الضالة فى المسجد وقوله " إن
~~المساجد لم تبن لهذا" قال النووى فى شرح مسلم: فى هذا الحديث النهى عن
~~نشدان الضالة فى المسجد، ويلحق به ms5166 ما فى معناه من البيع والشراء والإجارة
~~ونحوها وكراهة رفع الصوت فى المسجد بالعلم وغيره، وأجاز أبو حنيفة ومحمد بن
~~مسلمة من أصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج
~~الناس إليه لأنه مجمعهم فلا بد لهم منه اه.
# وجاء فى " غذاء الألباب للسفارينى" "ج 2 ص 267" أن ابن تيمية سئل عن
~~السؤال فى المسجد فقال: أصل السؤال محرم فى المسجد وخارج المسجد إلا
~~لضرورة، فإن كانت ضرورة وسأل فى المسجد ولم يؤذ أحدا كتخطيه رقاب الناس،
~~ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل أن يسأل
~~والخطيب يخطب، أو وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز
# PageV09P145
### | التكبير فى الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# متى يجب رفع اليدين عند التكبير فى الصلاة؟
### | الجواب
# التكبير فى الصلاة إما واجب وإما مندوب، فالواجب أو الفرض أو الركن هو
~~تكبيرة الإحرام للدخول فى الصلاة، أما فى غير ذلك فمندوب عند الركوع والهوى
~~إلى السجود والرفع منه والقيام من التشهد الأول إلى الركعة الثالثة.
# أما رفع اليدين فهو سنة فى كل الأحوال، وليس بواجب، وذلك فى أربع حالات:
~~الأولى عند تكبيرة الإحرام، وذلك لفعل النبى صلى الله عليه وسلم، الذى رواه
~~خمسون صحابيا منهم العشرة المشهود لهم بالجنة، وقال الحاكم -كما رواه
~~البيهقى- لا نعلم سنة اتفق على روايتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الخلفاء الأربعة ثم العشرة المشهود لهم بالجنة فمن بعدهم من أصحابه -مع
~~تفرقهم فى البلاد الشاسعة- غير هذه السنة.
# والثانية والثالثة عند الركوع وعند الرفع منه، وذلك لفعل النبى صلى الله
~~عليه وسلم كما رواه اثنان وعشرون صحابيا، ففى البخارى ومسلم عن ابن عمر رضى
~~الله عنهما: كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى
~~يكونا حذو منكبيه، ثم يكبر، فإذا أراد أن يركع رفعهما مثل ذلك، وإذا رفع
~~رأسه من الركوع رفعهما كذلك وقال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك ms5167 الحمد.
# قال البخارى: ولا يفعل ذلك -أى رفع اليدين- حين يسجد ولا حين يرفع رأسه
~~من السجود وقال مسلم مثل ذلك، أى لا يرفع يديه حين يرفع رأسه من السجود ولا
~~بين السجدتين، وقال البيهقى: فما زالت تلك صلاته حتى لقى الله تعالى.
# وأما الحالة الرابعة فعد القيام من التشهد الأول إلى الركعة الثالثة كما
~~رواه البخارى وغيره
# PageV09P146
### | ما تعرف به القبلة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يشترط بعض الفقهاء استقبال عين الكعبة فى الصلاة، فكيف يعرفها من كان
~~بعيدا عنها؟
### | الجواب
# من كان فى القرى والأمصار التى فيها مساجد وبها محاريب لمعرفة القبلة كان
~~عليه أن يلتزم الاتجاه إلى حيث تتجه المحاريب، وذلك خاص بالمحاريب التى
~~نصبها الصحابة والتابعون، ولا يجوز الاتجاه إلى غيرها، وإلا بطلت صلاته،
~~ومثلها المساجد التى اعتمد المسلمون محاريبها كما قال جمهور الفقهاء.
# والمالكية خصصوا المحاريب التى لا يجوز التحرى مع وجودها بأربعة، التى
~~هى: مسجد النبى صلى الله عليه وسلم بالمدينة ومسجد بنى أمية بالشام، ومسجد
~~القيروان بشمالى أفريقيا ومسجد عمرو بن العاص بمصر القديمة.
# أما غير هذه المحاريب، فإن كانت بالمصر -أى بالمدينة- وأقرها العارفون
~~بالقبلة جاز لمن كان أهلا للاجتهاد والتحرى أن يقلدها، أما من لم يكن أهلا
~~لذلك فيجب عليه أن يقلدها.
# وإن كانت المحاريب بالقرى فلا يجوز لمن كان أهلا للاجتهاد والتحرى أن
~~يقلدها، أما غيره فيقلدها وجوبا إن لم يجد مجتهدا يقلده.
# والشافعية يجوزون -مع وجود المحاريب- الاستدلال على القبلة بالطرق
~~المعروفة.
# هذا الحكم هو بالنسبة للمحاريب الموجودة فى المساجد، فإذا لم توجد محاريب
~~قال جمهور العلماء: يجب عليه أن يسأل أهل الثقة والخبرة إن وجدوا، وإلا
~~اجتهد هو بنفسه، ولعل من أهل الثقة والخبرة " البوصلة " الحديثة المعتمدة
~~من الخبراء، ومن وسائل الاجتهاد النظر فى مواقع الشمس والنجوم إن كان عالما
~~بدلالتها، وللعلماء كلام كثير فى ذلك يطلب من مظانه.
# والاجتهاد مهما كانت وسيلته ظنى لا يقينى، ولو تبين خطؤه بعد الصلاة فلا
~~إعادة ولو كان التبين يقينا ms5168 عند الجمهور، وتجب الإعادة عند الشافعية، أما
~~تبين الخطأ أثناء الصلاة فإنه يضر، وهل يبطل الصلاة أو يلزم إتمامها على
~~الظن الجديد؟ خلاف.
# ثم قال العلماء: من ترك الاجتهاد وهو قادر عليه فصلاته باطلة عند
~~الجمهور. هذا ملخص ما قاله العلماء فى فقه المذاهب، وجاء فى كتاب المغنى
~~لابن قدامة "ج 1 ص 460، 461" قوله: قال بعض أصحابنا -أى الحنابلة- الناس فى
~~استقبالها -أى القبلة- على أربعة أضرب:
### | 1- 
# فمنهم من يلزمه اليقين، وهو من كان معاينا للكعبة، أو كان بمكة من أهلها،
~~أو ناشئا بها من وراء حائل محدث كالحيطان، ففرضه التوجه إلى عين الكعبة
~~يقينا، وهكذا إن كان بمسجد النبى صلى الله عليه وسلم، لأنه متيقن صحة
~~قبلته، فإن النبى صلى الله عليه وسلم لا يقر على خطأ.
### | 2- 
# ومنهم من فرضه الخبر -أى العلم- وهو من كان بمكة غائبا عن الكعبة من غير
~~أهلها ووجد مخبرا يخبره، أو كان غريبا نزل بمكة فأخبره أهل الدار، وكذلك لو
~~كان فى مصر أو قرية، ففرضه التوجه إلى محاريبهم وقبلتهم المنصوبة، لأن هذه
~~القبل ينصبها أهل الخبرة والمعرفة، فجرى ذلك مجرى الخبر فأغنى عن الاجتهاد،
~~وإن أخبره مخبر من أهل المعرفة بالقبلة، إما من أهل البلد أو من غيره صار
~~إلى خبره، وليس له الاجتهاد، كما يقبل الحاكم النص من المجتهد ولا يجتهد.
### | 3- 
# ومنهم من فرضه الاجتهاد، وهو من عدم هاتين الحالتين، وهو عالم بالأدلة.
### | 4 - 
# ومنهم من فرضه التقليد، وهو الأعمى ومن لا اجتهاد له وعدم الحالين، ففرضه
~~تقليد المجتهدين. والواجب على هذين وسائر من بعد من مكة طلب جهة الكعبة دون
~~إصابة العين.
# قال أحمد: ما بين المشرق والمغرب قبلة. فإن انحرف عن القبلة قليلا لم
~~يعد، ولكن يتحرى الوسط، وبهذا قال أبو حنيفة. وقال الشافعى فى أحد قوليه
~~كقولنا، والآخر: الفرض إصابة العين، لقول الله تعالى: {وحيثما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره} ولأنه يجب عليه التوجه إلى الكعبة فلزمه التوجه إلى عينها
~~كالمعاين.
# ولنا -أى دليل الحنابلة- قول النبى صلى الله عليه وسلم " ما بين ms5169 المشرق
~~والمغرب قبلة" رواه الترمذى وقال: حسن صحيح، وظاهره أن جميع ما بينهما
~~قبلة، ولأنه لو كان الغرض إصابة العين لما صحت صلاة أهل الصف الطويل على خط
~~مستو، ولا صلاة اثنين متباعدين يستقبلان قبلة واحدة، فإنه لا يجوز أن يتوجه
~~إلى الكعبة مع طول الصف إلا بقدرها، وشطر البيت نحوه وقبله ثم ذكر ابن
~~قدامة فى صفحة 495 أن دلالة المشرك على القبلة لا تتبع بحال من الأحوال،
~~وذلك لأن الكافر لا يقبل خبره ولا روايته ولا شهادته، لأنه ليس بموضع
~~أمانة، انتهى.
# فهل معنى ذلك أن الآلات التى يعرف بها اتجاه القبلة، ومنها "البوصلة"
~~والتى صنعها غير المسلمين لا يجوز الاعتماد عليها؟ الأمر يحتاج إلى نظر،
~~وبخاصة أنها منتشرة إلى حد كبير.
# وجاء فى نيل الأوطار للشوكانى "ج 2 ص 175" بعد ذكر حديث "ما بين المشرق
~~والمغرب قبلة" قوله: والحديث يدل على أن الفرض على من بعد عن الكعبة هو
~~الجهة لا العين، وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة وأحمد، وهو ظاهر ما نقله المزنى
~~عن الشافعى، وقد قال الشافعى أيضا: إن شطر البيت وتلقاءه وجهته واحد فى
~~كلام العرب. ثم ذكر أن أظهر القولين للشافعى أن فرض من بعد عن مكة هو
~~العين، وأنه يلزمه ذلك بالظن
# PageV09P147
### | الصلاة والسلوك
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أى الشخصين أفضل، رجل لا يصلى ولكن أخلاقه وخدماته للناس كثيرة، أو رجل
~~يصلى، ولكن معاملته مع الناس سيئة على الرغم من محافظته على الصلاة؟
### | الجواب
# كلا الرجلين مخطئ، وتارك الصلاة معروف حكمه، إن تركها جحدا وإنكارا أو
~~استهزاء فهو كافر، وأعماله الطيبة لا تنفعه فى الآخرة كما قال سبحانه
~~{وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} الفرقان: 23 وإن كانت
~~خيراته عادت عليه بالخير فهو فى الدنيا فقط، وإن تركها كسلا وتهاونا فقد
~~حكم بعض العلماء بكفره، وحكم بعضهم بفسقه، وإن مات على ذلك ولم يتب فأمره
~~مفوض إلى ربه، وإن عذبه فى النار فمصيره الجنة.
# وذلك ms5170 كله بناء على حديث مسلم " بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة ".
# والذي يصلى ولا يستقيم سلوكه مؤمن عاص أضاع ثواب صلاته، وردها الله عليه
~~لأنها لم تثمر طيبا فى أخلاقه، والله سبحانه يقول {وأقم الصلاة إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر} العنكبوت: 45 فالصلاة - كبقية العبادات - ليست
~~علاقة خاصة بين العبد وربه، بل لابد أن ينعكس أثرها على السلوك الشخص
~~والاجتماعى. وقد نعى الله على من يسهو عن الصلاة فيقصر فى أدائها، أو من
~~يسهو عن معناها وحكمة مشروعيتها فلا يكون لها أثر فى حياته مع الناس، قال
~~تعالى {فويل للمصلين. الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراءون. ويمنعون
~~الماعون} الماعون: 4 - 7.
# وقد أكدت الأحاديث هذا المعنى، فقد صح أن رجلا قال للنبى صلى الله عليه
~~وسلم: إن فلانة تذكر من كثرة صلاتها وصدقتها وصيامها، غير أنها تؤذى
~~جيرانها بلسانها، قال " هى فى النار" رواه أحمد والبزار وابن حبان فى صحيحه
~~والحاكم وصححه. وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " قال الله عز وجل: إنما أتقبل الصلاة ممن تواضع بها لعظمتى، ولم
~~يستطل على خلقى، ولم يبت مصرا على معصيتى، وقطع النهار فى ذكرى، ورحم
~~المسكين وابن السبيل والأرملة ورحم المصاب. ذلك نوره كنور الشمس، أكلؤه
~~بعزتى، وأستحفظه ملائكتى، أجعل له فى الظلمة نورا، وفى الجهالة حلما، ومثله
~~فى خلقى كمثل الفردوس فى الجنة " رواه البزار من رواية عبد الله بن واقد
~~الحرانى، وبقية رواته ثقات.
# ومن هنا نحلم أهمية الصلاة فهى أهم أركان الإسلام وأفضلها، والحديث يقول:
~~" لا دين لمن لا صلاة له، إنما موضع الصلاة من الدين موضع الرأس من الجسد"
~~رواه الطبرانى، ولم يتسامح فيها الرسول عليه الصلاة والسلام كما تسامح فى
~~غيرها من التكاليف لمن أراد الدخول فى الإسلام. فعندما جاء وفد ثقيف
~~اشترطوا عليه ألا يخرجوا للجهاد، ولا تؤخذ منهم صدقة، ولا يجتمعوا للصلاة،
~~ولا يولى عليهم أحد من غيرهم، فأجابهم إلى طلبهم مبدئيا ما عدا الصلاة ms5171 حيث
~~قال أخيرا " ولا خير فى دين لا ركوع فيه " رواه أحمد، ولما كان للصلاة
~~أثرها القوى فى تثبيت الإيمان فى القلوب وفى تقويم السلوك قال النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى شأن هؤلاء الذين رضوا بالصلاة " إنهم سيصدقون ويجاهدون "
~~أى أن الصلاة ستحملهم على عمل الخير الذى كانوا قد رغبوا عنه، وقد كان.
# وبهذا يكون التارك للصلاة أو المتهاون فيها، والمستغنى عنها بعمل البر-
~~مغرورا مخدوعا، وكذلك الذى يؤدى الصلاة شكليا دون إحساس بروحها، غير خاشع
~~فيها ولا فاهم لمعناها ولا لهدفها، هو مغرور بظاهره، يخدع الناس برؤيتهم له
~~محافظا على الصلاة حتى يثقوا فيه، مع أنه لو طلبت منه معونة منع إعطاءها،
~~لأن قلبه القاسى لم يتأثر بوقوفه أمام الله، فهو يناديه ويدعوه وهو غافل
~~شارد الذهن، محروم من اللذة التى قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم "
~~وجعلت قرة عينى فى الصلاة " رواه النسائى والطبرانى والحاكم وصححه، وقال
~~الحافظ: إسناده جيد. ولحلاوتها وأثرها فى نفسه كان إذا حزبه أو حزنه أمر
~~فزع إلى الصلاة.
# وبعد، فإن العبادات فرضت لتقوية العلاقة بين الإنسان وربه، وبينه وبين
~~نفسه، وبينه وبين الناس، فإن لم تثمر هذه العلاقات لم يكن لها عند الله
~~وزن.
# وفى تقديرى أن من يصلى-على الرغم من سوء معاملته - أقل خطرا ممن لا يصلى
~~-على الرغم من حسن معاملته- فالأول مع الله ولو بسبب ما فعسى أن يتوب عليه
~~والثانى منقطع عن الله فهل يصل نفسه به؟ "راجع قول ابن عطاء الله فى شرود
~~الذهن فى الصلاة- المجلد الأول ص 72"
# PageV09P148
### | علو الإمام أو المأموم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# توجد مساجد لها عدة طوابق يصلى الإمام فى أحدها والمأمومون يصلون فى طابق
~~آخر فهل الجماعة صحيحة؟
### | الجواب
# السنة أن يكون المأمومون مع الإمام فى طابق واحد لسهولة متابعته بالنظر
~~أو السماع، وإن كان الصوت يصلهم عن طريق المبلغ أو مكبرات الصوت. روى
~~الدارقطنى عن أبى مسعود الأنصارى أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى أن يقوم ms5172
~~الإمام فوق شىء والناس خلفه. يعنى أسفل منه. وروى أبو داود والشافعى
~~والبيهقى وابن خزيمة وابن حبان أن حذيفة أم الناس بالمدائن -مدينة كانت
~~بالعراق- على دكان -مكان مرتفع- فأخذه أبو مسعود بقميصه فجبذه -أخذه بشدة-
~~فلما فرغ من صلاته قال، ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن ذلك؟ قال: بلى، فذكرت
~~حين جذبتنى.
# قال العلماء: إن كان فى علو الإمام عن المأمومين فائدة فلا كراهة، فقد
~~روى البخارى ومسلم عن سهل بن سعد الساعدى أنه رأى النبى صلى الله عليه وسلم
~~جلس على المنبر أول يوم وضع، فكبر وهو عليه ثم ركع ثم نزل القهقرى -إلى
~~الخلف- وسجد فى أصل المنبر، ثم عاد. فلما فرغ أقبل على الناس فقال " أيها
~~الناس إنما صنعت هذا لتأتموا بى ولتعلموا صلاتى".
# هذا فى ارتفاع الإمام أنه مكروه إلا لحاجة، أما ارتفاع المأموم على
~~الإمام فهو جائز، فقد صلى أبو هريرة على ظهر المسجد بصلاة الإمام كما رواه
~~الشافعى والبيهقى وسعيد بن منصور، وذكره البخارى تعليقا، وروى سعيد بن
~~منصور أن أنس بن مالك كان يجمع فى دار أبى نافع عن يمين المسجد فى غرفة قدر
~~قامة منها، لها باب مشرف على مسجد بالبصرة، فكان أنس يجمع فيها ويأتم
~~بالإمام، وسكت عليه الصحابة.
# يقول الشوكانى " نيل الأوطار ج 3 ص 207 ": وأما ارتفاع المؤتم فإن كان
~~مفرطا بحيث يكون فوق ثلثمائة ذراع، على وجه لا يمكن المؤتم العلم بأفعال
~~الإمام فهو ممنوع بالإجماع من غير فرق بين المسجد وغيره، وإن كان دون ذلك
~~المقدار فالأصل الجواز حتى يقوم دليل على المنع، ويعضد هذا الأصل فعل أبى
~~هريرة المذكور ولم ينكر عليه انتهى.
# يؤخذ من هذا أن المدار فى الجواز وعدمه هو علم المأموم بأفعال الإمام،
~~فلو حصل العلم بأية وسيلة ومنها مكبرات الصوت الآن صحت الجماعة فى أى طابق
~~من الطوابق، أو فى أى مكان ما دامت الصفوف متواصلة فى المسجد وخارج المسجد،
~~وعليه فلا مانع من صلاة الجماعة فى أى طابق من طوابق المسجد عند العلم
~~بأفعال ms5173 الإمام.
# وجاء فى شرح النووى لصحيح مسلم "ج 5ص 34" عند الكلام على اتخاذ المنبر فى
~~مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم أن الحديث فيه فوائد، منها: جواز صلاة
~~الإمام على موضع أعلى من موضع المأمومين. ولكنه يكره ارتفاع الإمام على
~~المأموم وارتفاع المأموم على الإمام لغير حاجة، فإن كان لحاجة لم يكره، بل
~~يستحب، وكذا إن أراد المأموم إعلام المأمومين بصلاة الإمام واحتاج إلى
~~الارتفاع
# PageV09P149
### | مسافة القصر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يزعم بعض الناس أن أى سفر ولو كان عشرة كيلومترات يجيز للإنسان قصر
~~الصلاة فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى {وإذا ضربتم فى الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} النساء: 101 والخوف من الفتنة ليس
~~شرطا لقصر الصلاة كما ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم، فهو صدقة تصدق الله
~~بها علينا فلنقبل صدقته.
# والسفر المبيح للقصر اختلف فى تقديره العلماء، يقول القرطبى فى تفسيره "
~~ج 5 ص 353" قال داود: تقصر الصلاة فى كل سفر طويل أو قصير ولو كان ثلاثة
~~أميال، متمسكا بحديث رواه مسلم عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ - شك من أحد رواة الحديث واسمه
~~شعبة- صلى ركعتين. يقول القرطبى: وهذا لا حجة فيه، لأنه مشكوك فيه -أى فى
~~المسافة التى رواها شعبة- وعلى تقدير أحدهما فلعله حد المسافة التى بدأ
~~منها السفر، وكان سفرا طويلا زائدا على ذلك.
# ولم يذكر حد السفر الذى يقع به القصر لا فى القرآن ولا فى السنة، وإنما
~~كان كذلك لأنها لفظة عربية مستقر علمها عند العرب الذين خاطبهم الله تعالى
~~بالقرآن، فنحن نعلم قطعا أن من برز عن الدور لبعض الأمور أنه لا يكون
~~مسافرا لغة ولا شرعا، وإن مشى ثلاثة أيام فإنه مسافر قطعا، كما أنا نحكم
~~على أن من مشى يوما وليلة كان مسافرا، لقول النبى صلى الله عليه وسلم " لا
~~يحل لامرأة تؤمن ms5174 بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم إلا مع ذى محرم
~~منها" وهذا هو الصحيح، لأنه وسط بين الحالين، وعليه عول مالك، ولكنه لم يجد
~~هذا الحديث منفقا عليه، وروى مرة " يوما وليلة " ومرة " ثلاثة أيام " فجاء
~~إلى عبد الله ابن عمر فعول على فعله، فإنه كان يقصر الصلاة إلى " رئم "
~~-واد بالمدينة- وهى أربعة برد: لأن ابن عمر كان كثير الاقتداء بالنبى صلى
~~الله عليه وسلم. قال غيره: وكافة العلماء على أن القصر إنما شرع تخفيفا،
~~والتخفيف إنما يكون فى السفر الطويل الذى تلحق به المشقة غالبا، فراعى مالك
~~والشافعى وأصحابهما والليث والأوزاعى وفقهاء أصحاب الحديث أحمد وإسحاق
~~وغيرهما يوما تاما، وقول مالك يوما وليلة راجع إلى اليوم التام، لأنه لم
~~يرد بقوله " مسيرة يوم وليلة " أن يسير النهار كله والليل كله، وإنما أراد
~~أن يسير سيرا يبيت فيه بعيدا عن أهله ولا يمكنه الرجوع إليهم. وفى البخارى:
~~وكان ابن عمر وابن عباس يفطران ويقصران فى أربعة برد، وهى ستة عشر فرسخا،
~~وهذا مذهب مالك. وقال الشافعى والطبرى: ستة وأربعون ميلا، وعن مالك
~~روايتان، خمسة وأربعون ميلا، وستة وثلاثون ميلا.
# وبعد كلام طويل فى تقدير المسافة قال أبو عمر: اضطربت الآثار المرفوعة فى
~~هذا الباب كما ترى فى ألفاظها، ومجملها عندى -والله أعلم- أنها خرجت على
~~أجوبة السائلين، فحدث كل واحد بمعنى ما سمع -وذلك فى حديث سفر المرأة بغير
~~محرم-.
# هذا ما نقلته من تفسير القرطبى باختصار وتصرف، وذكر ابن قدامة فى "
~~المغنى "ج 2 ص 92 روايات عن جماعة من السلف أن القصر يجوز فى أقل من هذه
~~المسافة، لكنها روايات مردود عليها.
# وجاء فى فقه المذاهب الأربعة أن المسافة التى تقصر فيها الصلاة فى السفر
~~هى ستة عشر فرسخا ذهابا فقط، والفرسخ ثلاثة أميال، والميل ستة آلاف ذراع
~~بذراع اليد، وهذه المسافة تساوى ثمانين كيلو ونصف كيلو ومائة وأربعين مترا
~~- مسيرة يوم وليلة بسير الإبل المحملة بالأثقال سيرا معتادا - ولا يضر
~~نقصان المسافة عن المقدار المبين بشىء قليل، ms5175 كميل أو ميلين.
# وأبو حنيفة لم يقدر المسافة بهذه المقاييس، بل قدرها بالزمن وهو ثلاثة
~~أيام من أقصر أيام السنة يكفى أن يسافر فى كل يوم منها من الصباح إلى
~~الزوال، والمعتبر السير الوسط.
# والمالكية قالوا: إن نقصت المسافة عن القدر المبين بثمانية أميال وقصر
~~الصلاة صحت صلاته ولا إعادة عليه على المشهور.
# ويستثنى من اشتراط المسافة أهل مكة ومنى ومزدلفة والمحصب إذا خرجوا فى
~~موسم الحج للوقوف بعرفة فإنه يسن لهم القصر فى حال ذهابهم.
# وكذلك فى حال إيابهم إذا بقى عليهم عمل من أعمال الحج التى تؤدى فى غير
~~وطنهم، وإلا أتموا.
# ثم قال العلماء: لا يشترط قطع المسافة المذكورة فى المدة المذكورة
~~والمقدرة بالأيام، فلو قطعها فى أقل منها ولو فى لحظة صح القصر- كما هو
~~الشأن فى السفر بالطائرات والقطارات والسيارات.
# يؤخذ من هذا أن الرأى المتفق عليه بين الأئمة الأربعة أن يكون السفر
~~طويلا، لا يقل عن ثمانين كيلو مترا تقريبا. هذا، وقد ذكر ابن قدامة فى "
~~المغنى "ج 2 ص 96 أنه حكى عن عطاء وسليمان بن موسى أنهما أباحا القصر فى
~~البلد لمن نوى السفر وكذلك حكى عن غيرهما ولا يوجد دليل صحيح لذلك.
# [يضاف كلام ابن قدامة إلى ص 537 من المجلد الثانى]
# PageV09P150
### | التنفل قبل صلاة العيد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ذهبت إلى المسجد لصلاة العيد فأردت أن أصلى ركعتين تحية للمسجد فمنعنى
~~بعض الناس وقالوا: لا تجوز أى صلاة قبل صلاة العيد، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# هناك خلاف بين الفقهاء فى جواز التنفل قبل صلاة العيد يتلخص فيما يلى:
### | 1 - 
# قال المالكية: يكره ذلك قبل صلاة العيد وبعدها إن أديت الصلاة فى الصحراء
~~كما هو السنة، وأما إذا أديت بالمسجد -على خلاف السنة- فلا يكره التنفل لا
~~قبلها ولا بعدها.
### | 2 - 
# والحنابلة قالوا: بكراهة التنفل قبلها وبعدها بأى مكان صليت فيه صلاة
~~العيد، أى فى المسجد وغيره.
### | 3- 
# والحنفية قالوا: يكره قبل صلاة العيد، فى المصلى وغيره، ويكره بعدها ms5176 إذا
~~كان فى المصلى فقط، أما فى البيت فلا يكره.
### | 4 - 
# والشافعية قالوا: بالتفصيل بين الإمام والمأموم، فيكره للإمام أن يتنفل
~~قبلها وبعدها، سواء أكانت الصلاة فى الصحراء أم فى غيرها، ولا يكره للمأموم
~~التنفل قبلها مطلقا، ولا بعدها إن كان ممن لم يسمع الخطبة لصمم أو بعد،
~~وإلا كان التنفل له مكروها.
# إن سبب الخلاف هو روايات لم يرد فيها أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن ذلك، وإنما الثابت ما رواه ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام لم يصل قبل
~~العيد ولا بعده، فالذين قالوا بالمنع كان دليلهم فعل الرسول لا قوله،
~~والذين قالوا بالجواز استندوا إلى أنه لم يرد نهى عن ذلك، والحكم على
~~الروايات وبيان وجهات النظر فى التنفل مشروح فى نيل الأوطار للشوكانى "ج 3
~~ص 319" مع الاتفاق على أنه لم تشرع سنة قبل صلاة العيد ولا بعدها، وإنما
~~الخلاف فى صلاة التطوع أو سنة الوضوء أو تحية المسجد أو قضاء أو غير ذلك،
~~فى الوقت الذى لا تكره فيه الصلاة.
# ومن أحسن ما يقوى رأى القائلين بالجواز ما قاله العراقى فى شرح الترمذى
~~من أنه ليس فيها نهى عن الصلاة فى هذه الأوقات، ولكن لما كان صلى الله عليه
~~وسلم يتأخر فى مجيئه إلى الوقت الذى يصلى بهم فيه ويرجع عقب الخطبة روى عنه
~~من روى من أصحابه أنه كان لا يصلى قبلها ولا بعدها، ولا يلزم من تركه لذلك
~~لاشتغاله بما هو مشروع فى حقه من التأخر إلى وقت الصلاة -أن غيره لا يشرع
~~ذلك له ولا يستحب، فقد روى عنه غير واحد من الصحابة أنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن يصلى الضحى، وصح ذلك عنهم، وكذلك لم ينقل عنه أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى سنة الجمعة قبلها، لأنه إنما كان يؤذن للجمعة بين يديه وهو على
~~المنبر، قال البيهقى: يوم العيد كسائر الأيام، والصلاة مباحة إذا ارتفعت
~~الشمس حيث كان المصلى. ويدل على عدم الكراهة حديث أبى ذر أن ms5177 النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال "الصلاة خير موضوع، فمن شاء استكثر ومن شاء استقل " رواه ابن
~~حبان فى صحيحه.
# قال الحافظ فى الفتح: والحاصل أن صلاة العيد لم تثبت لها سنة قبلها ولا
~~بعدها خلافا لمن قاسها على الجمعة، وأما مطلق النقل فلم يثبت فيه منع بدليل
~~خاص، إلا إن كان ذلك فى وقت الكراهة فى جميع الأيام.
# بعد هذا نقول: لم يرد حديث بمنع مطلق النفل قبل صلاة العيد، ولا بمنع ما
~~ورد فيه دليل يخصه كتحية المسجد إذا أقيمت صلاة العيد في المسجد. وبهذا
~~يعلم جواب السؤال
# PageV09P151
### | وضع الإمام بعد الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من السنة إذا انتهى الإمام من الصلاة أن يختم الصلاة وهو متوجه إلى
~~القبلة أو يتحول عنها نحو المأمومين؟
### | الجواب
# روى أبو داود وابن ماجه والترمذى وقال: حديث حسن، أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم كان يؤم الناس فينصرف على جانبيه جميعا، على يمينه وعلى شماله، وعن
~~عائشة أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول
~~" اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام " رواه مسلم
~~وأحمد والترمذى وابن ماجه، وروى البخارى وأحمد عن أم سلمة قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضى تسليمه، وهو يمكث فى
~~مكانه يسيرا قبل أن يقوم. قالت: فنرى -والله أعلم- أن ذلك كان لكى ينصرف
~~النساء قبل أن يدركهن الرجال.
# من هذا نرى أن بقاء الإمام بعد السلام على هيئة استقبال القبلة ليختم
~~الصلاة لا مانع منه، وأن تحوله عن القبلة جهة اليمين أو الشمال جائز أيضا
~~لا مانع منه، ولا يصح أن نتعصب لحالة من الحالات، وقال العلماء: من السنة
~~بعد سلام الإمام أن يلتزم مجلسه مستقبلا للقبلة بعد صلاة المغرب والصبح،
~~وذلك ليقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى
~~ويميت وهو على كل شىء قدير، وذلك ms5178 عشر مرات كما فى الحديث، لأن الفضيلة
~~المترتبة على ذلك مقيدة بقولها قبل أن يثنى رجله.
# والحديث هو ما رواه الترمذى وغيره عن أبى ذر رضى الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال " من قال فى دبر صلاة الصبح وهو ثان رجليه قبل أن
~~يتكلم: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت
~~وهو على كل شىء قدير، عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات، ورفع
~~له عشر درجات، وكان يومه ذلك فى حرز من كل مكروه، وحرس من الشيطان، ولم
~~ينبغ لذنب أن يدركه فى ذلك اليوم، إلا الشرك بالله تعالى " قال الترمذى:
~~هذا، حديث حسن وفى بعض النسخ صحيح وفى سنن أبى داود عن مسلم بن الحارث
~~التميمى الصحابى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسر إليه فقال: " إذا
~~انصرفت عن صلاة المغرب فقل: اللهم أجرنى من النار سبع مرات: فإنك إذا قلت
~~ذلك ثم مت من ليلتك كتب له جوار منها، وإذا صليت الصبح فقل كذلك فإنك إن مت
~~من يومك كتب له جوار منها "
# PageV09P152
### | صلاة التوبة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك صلاة تسمى صلاة التوبة؟
### | الجواب
# روى أبو داود والنسائى وابن ماجه والبيهقى والترمذى وقال:
# حديث حسن عن أبى بكر رضى الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلى -أى ركعتين- ثم
~~يستغفر الله إلا غفر له " ثم قرأ هذه الآية {والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم
~~يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجرى من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين} آل عمران:135، 136.
# وروى الطبرانى فى معجمه الكبير بسند حسن عن أبى الدرداء أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال " من توضأ فأحسن الوضوء ثم قام فصلى ms5179 ركعتين أو أربعا،
~~مكتوبة أو غير مكتوبة، يحسن فيهن الركوع والسجود ثم استغفر الله غفر له ".
# هذه هى صلاة التوبة، والمهم فيها أن تكون التوبة والاستغفار عقب أية
~~صلاة، فإن الدعاء وطلب المغفرة إذا كان بعد طاعة كصلاة أو قراءة قرآن كان
~~مرجو القبول
# PageV09P153
### | تعدد الوتر وقضاؤه
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "لا وتران فى ليلة" وهل يقضى
~~الوتر إذا فات؟
### | الجواب
# نعم، روى أبو داود والنسائى والترمذى وقال حديث حسن، أن عليا رضى الله
~~عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " لا وتران فى ليلة" وروى
~~أحمد وأبو داود والترمذى عن أم سلمة أنه صلى الله عليه وسلم كان يركع
~~ركعتين بعد الوتر وهو جالس.
# قال العلماء: من صلى الوتر بعد العشاء ثم أراد أن يقوم الليل فليصل ما
~~شاء ولكن لا يجوز له أن يوتر، لأنه أوتر قبل ذلك. ومن المعلوم أن الوتر
~~يمكن أن يصلى فى أى جزء من الليل بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، وإذا خشى
~~الإنسان أن تفوته صلاة الوتر يستحب له أن يصليها فى أول الليل، وذلك لحديث
~~رواه مسلم وأحمد والترمذى وابن ماجه "من ظن منكم ألا يستيقظ آخره -أى
~~الليل- فليوتر أوله، ومن ظن منكم أنه يستيقظ آخره فليوتر آخره، فإن صلاة
~~آخر الليل محضورة وهى أفضل " ومعنى محضورة تحضرها الملائكة. ولما سأل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضى الله عنه " متى توتر "؟ قال: أول
~~الليل بعد العتمة-أى العشاء، ولما سأل عمر رضى الله عنه قال: آخر الليل،
~~فقال " أما أنت يا أبا بكر فأخذت بالثقة -أى الحزم والحيطة- وأما أنت يا
~~عمر فأخذت بالقوة " أى العزيمة على القيام آخر الليل. رواه أحمد وأبو داود،
~~وصححه الحاكم على شرط مسلم.
# هذا، وإذا فاتت صلاة الوتر يمكن قضاؤها كما ذهب إليه جمهور العلماء، وذلك
~~لحديث رواه البيهقى وصححه الحاكم على شرط الشيخين "إذا أصبح أحدكم ولم ms5180 يوتر
~~فليوتر" وروى أبو داود قوله صلى الله عليه وسلم "من نام عن وتره أو نسيه
~~فليصله إذا ذكره" وإسناده صحيح كما قال العراقى.
# ووقت القضاء مفتوح ليلا ونهارا عند الشافعى، ومنعه أبو حنيفة فى أوقات
~~النهى عن الصلاة، وقال مالك وأحمد:
# يقضى بعد الفجر ما لم تصل الصبح
# PageV09P154
### | التشهد الأول
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نسيت التشهد الأول فى صلاة الظهر فهل تبطل صلاتى؟
### | الجواب
# التشهد الأول فى الصلاة سنة عند جمهور العلماء، لو ترك عمدا أو سهوا لا
~~تبطل الصلاة، وذلك شأن كل السنن، وعند تركه يجبر بسجود السهو، روى الجماعة
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم قام فى صلاة الظهر وعليه جلوس -أى نسى جلوس
~~التشهد الأول- فلما أتم صلاته سجد سجدتين، يكبر فى كل سجدة وهو جالس قبل أن
~~يسلم، وسجدهما الناس معه مكان ما نسى من الجلوس.
# وعليه فمن ترك التشهد الأول سهوا صحت صلاته، ويجبر بسجود السهو، لأن ذلك
~~هو ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهو القائل "صلوا كما رأيتمونى أصلى"
~~رواه البخارى وقد أخذ جماعة من هذا وجوب التشهد الأول لا سنيته، وقال
~~الحافظ ابن حجر: قال ابن بطال: والدليل على أن سجود السهو لا ينوب عن
~~الواجب أنه لو نسى تكبيرة الإحرام لم تجبر فكذلك التشهد، ولأنه ذكر لا يجهر
~~فيه بحال فلم يجب كدعاء الاستفتاح. وممن قال بوجوبه الليث بن سعد وأحمد بن
~~حنبل فى المشهور، وهو قول للشافعى وفى رواية عند أبى حنيفة.
# والخلاصة أن التشهد الأول قيل إنه سنة وقيل إنه واجب، وعلى كلا القولين
~~لو ترك سهوا يجبر بسجود السهو، ولا تبطل الصلاة.
# هذا، والتشهد الأول إذا ترك وصار الإنسان إلى القيام أقرب منه إلى القعود
~~لا يعود إليه، حتى لو نبهه المأمومون، بل يتم صلاته ثم يسجد للسهو، والدليل
~~عليه حديث رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه " إذا قام أحدكم من الركعتين فلم
~~يستتم قائما فليجلس، وإن استتم قائما فلا يجلس وسجد ms5181 سجدتى السهو" ويسجد معه
~~المأمومون " نيل الأوطار ج 3 ص 127 ".
# أما التشهد الأخير فهو فرض باتفاق والاستدلال عليه مستوفى فى كتب الفقه
~~ويراجع " نيل الأوطار للشوكانى ج 2 ص 287 - 292"
# PageV09P155
### | الصلاة قبل الصبح
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# بعد أن صليت ركعتى الفجر وقبل الإقامة لصلاة الصبح قمت لأصلى ركعتين أشغل
~~بهما الوقت فقال بعض الناس: إن الصلاة قبل الصبح ممنوعة، فما هو الرأى
~~الصحيح فى ذلك؟
### | الجواب
# معلوم أنه إذا دخل وقت الصبح بطلوع الفجر كان المطلوب صلاتين، صلاة
~~الفريضة وهى الصبح، وصلاة السنة وهى الفجر، التى قال بعض الأئمة بوجوبها،
~~وأية صلاة أخرى غير هاتين الصلاتين كالنفل والقضاء اختلف فى جوازها، فكره
~~جماعة التطوع بعد طلوع الفجر بأكثر من ركعتى الفجر، بناء على حديث رواه
~~أحمد وأبو داود، وهو ضعيف، لكنهم أخذوا به لتعدد طرفه فيقوى بها، وذهب
~~الشافعى إلى جواز التنفل مطلقا بلا كراهة، وقصر مالك الجواز لمن فاتته صلاة
~~الليل لعذر، لأنه بلغه أن عبد الله بن عباس وغيره أوتروا بعد الفجر. وكما
~~قلنا كثيرا: ما دام هناك خلاف فى الرأى جاز الأخذ بأحد الآراء دون تعصب له
~~أو ضده
# PageV09P156
### | تأخير صلاة العشاء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال "من صلى العشاء فى جماعة كأنه قام نصف الليل" وما
~~يقال " لو لم أشق على أمتى لأمرتهم بتأخير العشاء "؟ وهل هناك تعارض
~~بينهما؟
### | الجواب
# الحديث الأول رواه مسلم وغيره، وهو يدل على فضل صلاة العشاء فى جماعة،
~~وأنه يعدل فى الثواب قيام نصف الليل، حتى لو كانت صلاتها فى أول وقتها أو
~~فى آخر وقتها قرب طلوع الفجر.
# أما الحديث الثانى فيدل على فضل التأخير لصلاة العشاء عن أول وقتها، وذلك
~~ليتسنى للناس بعد الانتهاء من أعمالهم بعد غروب الشمس أن يجتمعوا ليصلوها
~~فى جماعة معه صلى الله عليه وسلم، والحديث رواه أحمد وابن ماجه والترمذى "
~~لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم أن يؤخروا ms5182 العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه،
~~والنبى صلى الله عليه وسلم لم يواظب على التأخير لما فيه من المشقة على
~~المصلين، فأحيانا كان يعجل، وأحيانا كان يؤجل، فقد روى البخارى ومسلم عن
~~جابر رضى الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى أحيانا يؤخرها
~~وأحيانا يعجل، وإذا رآهم - أى الصحابة - اجتمعوا عجل، وإذا رآهم أبطئوا
~~أخر.
# فالأمر متروك للظروف، ووقت العشاء يدخل بمغيب الشفق الأحمر، وينتهى بطلوع
~~الفجر، ووقت الاختيار هو ثلث الليل أو نصفه، ووقت الجواز ممتد حتى طلوع
~~الفجر، فقد روى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال " أما إنه ليس فى النوم
~~تفريط، إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجىء وقت الصلاة الأخرى"
~~وهذا الحديث يدل على كل أوقات الصلوات المفروضة ما عدا صلاة الصبح فإن
~~وقتها ينتهى بطلوع الشمس لا بوقت الظهر وذلك بالإجماع
# PageV09P157
### | وضع المنبر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز وضع المنبر فى غير يمين القبلة، فى أى موضع من المسجد؟
### | الجواب
# تحدث العلماء عن مصلى النبى صلى الله عليه وسلم، أى المكان الذى كان
~~يلازم فيه الصلاة أو يكثرها فيه، وكان كثير من الناس وبخاصة بعد وفاته صلى
~~الله عليه وسلم يحرصون على الصلاة فى مصلاه.
# أما المنبر فنحن نعلم أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب أول الأمر واقفا،
~~وإذا تعب استند إلى جذع نخلة، ثم انتهى الأمر إلى بناء منبر له يستريح
~~عليه، وحدث تطور فى هذا المنبر، ولكن أين وضع؟ هل على يمين مصلى الرسول
~~عليه الصلاة والسلام؟ يقول المطرى أحد المؤرخين للمسجد النبوى: ورد أن
~~الواقف فى مصلى النبى صلى الله عليه وسلم تكون رمانة المنبر الشريف حذو
~~منكبه الأيمن، وجاء فى "إحياء علوم الدين" للإمام الغزالى أن المصلى فى
~~مصلى الرسول -عليه الصلاة والسلام- يجعل عمود المنبر حذو منكبه الأيمن.
# من هذا نرى أن منبر الرسول صلى الله عليه وسلم كان على يمين المصلى
~~-القبلة أو المحراب- لكن هل هذا الوضع ms5183 واجب الالتزام؟ لم يرد نص بالالتزام
~~وإنما الكلام الوارد هو بيان موضع المنبر وهو لا يدل على الوجوب، وإن كان
~~يدل على الندب اقتداء بما كان عليه الحال فى أيام الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، وليس بحرام أن يوضع المنبر فى أى مكان.
# والمهم هو وجود شىء مرتفع يساعد الخطيب على إسماع الناس، وقد يستغنى عنه
~~بمكبر الصوت، وتؤدى الخطبة من وقوف على الأرض وجلسة على كرسى كما يحصل
~~أحيانا فى بعض المساجد فى خطبة العيد.
# إن الأمر سهل لا ينبغى أن يشتد فيه الخلاف، وإن كان من الأوفق أن يراعى
~~المأثور عن السلف فى ذلك، وهو وضع المنبر على يمين المحراب
# PageV09P158
### | ثواب مساجد الحكومة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا كان من بنى مسجدا لله بنى الله له بيتا فى الجنة، فمن الذى يثاب عن
~~بناء المساجد التى تقيمها الدولة وبعض المصالح الحكومية والهيئات؟
### | الجواب
# يقول النبى صلى الله عليه وسلم " من بنى مسجدا يبتغى به وجه الله بنى
~~الله له بيتا فى الجنة " رواه البخارى ومسلم.
# وإذا كان تمويل بناء المسجد من خزينة الدولة أو خزينة هيئة عامة فإن
~~المنفذ يكون شخصا مسئولا عن عمله مسئولية مباشرة أمام الله تعالى، ومن
~~المنفذين المهندسون والمقاولون والصناع والعمال الذين أسهموا فى إقامة
~~المسجد، فلا مانع أن يتفضل الله عليهم برحمته، ويعطيهم أجرا على المعاونة
~~فى بناء بيوت الله، إلى جانب الأجر الدنيوى على جهودهم، فهو قليل بالنسبة
~~إلى ثوابه سبحانه. والنية لها دخل كبير فى استحقاق الثواب، فإذا قصد
~~المساهم فى بنائها وجه الله وأتقن عمله بناء على ذلك صدق عليه حديث " إنما
~~الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى " رواه البخارى ومسلم. وهنا نقطة
~~ينبغى أن تؤخذ فى الاعتبار، وهى أن المسئول فى الوزارة أو المصلحة قد يكون
~~ممن يتحمسون لبناء المسجد فيدرجه فى الميزانية ويسهل الإجراءات للتنفيذ،
~~وقد يكون من غير هؤلاء فيتجاهل أو يتعمد عدم بناء مسجد فيكره عليه، ويضطر
~~إلى عمل الإجراءات ms5184 وقد يعرقل أو يتهاون، فهناك فرق بينهما، فالأول يعتبر
~~بانيا للمسجد بطريق مباشر أو غير مباشر، والثاني لا يستحق أى أجر على ذلك،
~~بل يجازيه الله بحسب نيته.
# وعلى العموم نحن لا نستطيع أن نحدد معاملة الله للممولين والمشاركين
~~والمنفذين لبناء المساجد، فله سبحانه تقديره لعلمه بالنيات، وفضله واسع
~~يغرى بالإقبال على عمل الصالحات والإسهام فى كل خير ولو بأدنى نصيب وبأى
~~جهد يبذل.
# وأما الشخص الاعتبارى وهو الدولة أو الهيئة فهو بأجهزته والعاملين بها
~~وكلاء عن الممولين لبناء المساجد، ذلك ما أراه باجتهادى، فإن كان صوابا فمن
~~الله، وإن كان خطأ فمن نفسى، وأرجو المعذرة فما أردت إلا الخير
# PageV09P159
### | تاريخ بناء المسجد الأقصى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو تاريخ بناء المسجد الأقصى، ومن الذى أمر ببنائه؟
### | الجواب
# الكلام عن تاريخ بناء المسجد الأقصى طويل، ولكن ألخص ما كتبه عنه ابن
~~خلدون فى مقدمته، بادئا بذكر حديث رواه مسلم عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~فقد سأله أبو ذر عن أول مسجد وضع فى الأرض فقال "المسجد الحرام " أى الذى
~~فى مكة ثم سأله عن غيره فقال "المسجد الأقصى " فسأله:
# كم بينهما؟ قال " أربعون عاما".
# وفى تفسير القرطبى أن المسجد الأقصى بناه سليمان عليه السلام كما أخرجه
~~النسائى بإسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو.
# ثم قال القرطبى: هناك إشكال بين الحديثين، لأن بين إبراهيم الذى رفع
~~قواعد الكعبة وسليمان آمادا طويلة، قال أهل التاريخ أكثر من ألف سنة، فقيل
~~إن إبراهيم وسليمان عليهما السلام إنما جددا ما كان أسسه غيرهما، وقد روى
~~أن أول من بنى البيت -فى مكة-آدم عليه السلام، فيجوز أن يكون غيره من ولده
~~وضع بيت المقدس من بعده بأربعين عاما، ويجوز أن تكون الملائكة أيضا بنته
~~بعد بنائها البيت بإذن الله.
# وكل محتمل. انتهى ما نقل من القرطبى.
# وجاء فى مقدمة ابن خلدون (ص 246) أن بيت المقدس قام داود وسليمان عليهما
~~السلام ببنائه ونصب هياكله ودفن كثير من ms5185 الأنبياء من ولد إسحاق عليه السلام
~~حواليه، ثم قال: لما خرج موسى ببنى إسرائيل من مصر لتمليكهم بيت المقدس كما
~~وعد الله أباهم إسرائيل وأباه إسحاق من قبله وأقاموا بأرض التيه أمره الله
~~باتخاذ قبة من خشب السنط، فنصبوها بين خيامهم يصلون إليها، ولما ملكوا
~~الشام وبقيت تلك القبة قبلتهم وضعوها على الصخرة ببيت المقدس، وأراد داود
~~عليه السلام بناء مسجده على الصخرة مكانها فلم يتم له ذلك وعهد به إلى ابنه
~~سليمان فبناه لأربع سنين من ملكه ولخمسمائة سنة من وفاة موسى عليه السلام.
~~ثم خربه بختنصر بعد ثمانمائة سنة من بنائه، ولما أعادهم ملوك الفرس بناه
~~عزير نبى بنى إسرائيل لعهده بحدود دون بناء سليمان. ثم تداولتهم ملوك يونان
~~والفرس والروم، وبنى هيرودوس المسجد على بناء سليمان، فلما جاء طيطوس من
~~ملوك الروم وغلبهم خرب المسجد، ثم دان الروم بعد ذلك بالمسيحية حتى جاء
~~قسطنطين وتنصرت أمه هيلانه وارتحلت إلى بيت المقدس تطلب الخشبة التى صلب
~~عليها المسيح بزعمهم، فاستخرجتها من القمامات وبنت مكانها كنيسة القمامة،
~~ثم بنوا بإزاء القمامة بيت لحم وهو الذى ولد فيه عيسى.
# وبقى الأمر على ذلك إلى أن جاء الإسلام وحضر عمر لفتح بيت المقدس وسأل عن
~~الصخرة فرأى عليها زبلا وترابا فكشف عنها وبنى المسجد بطريقة مبسطة.
# ثم احتفل الوليد بن عبد الملك فى تشييد مسجده على سنن مساجد الإسلام بما
~~شاء الله من الاحتفال كما فعل بالمسجد الحرام والمسجد النبوى ومسجد دمشق.
# - ولما ضعف أمر الخلافة أعوام الخمسمائة من الهجرة فى آخرها وكانت فى ملك
~~العبيديين خلفاء القاهرة من الشيعة واختل أمرهم - زحف الفرنجة إلى بيت
~~المقدس فملكوه وملكوا معه عامة ثغور الشام، وبنوا على الصخرة المقدسة كنيسة
~~كانوا يفتخرون ببنائها حتى قيض الله للإسلام صلاح الدين الأيوبى فجاهد
~~الفرنجة وطردهم من تلك المنطقة حوالى سنة 580من الهجرة، وهدم الكنيسة وأظهر
~~الصخرة وبنى المسجد على النحو الذى هو عليه اليوم (أيام ابن خلدون) وقد
~~انتهى من وضع مقدمته فى منتصف عام ms5186 799 كما دونه فى آخر المقدمة.
# هذه صورة تاريخية موجزة للمسجد الأقصى حتى القرن الثامن الهجرى، وما بعد
~~ذلك يطلب من كتب التاريخ، وقد رأينا كيف تقلب به التاريخ حتى نكب بالاحتلال
~~الصهيونى فى القرن الحاضر، ولا يعلم إلا الله ماذا سيكون أمره بعد ذلك
# PageV09P160
### | الصلاة وقضاء الحاجات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى صلاة قضاء الحاجة؟
### | الجواب
# قضاء الحاجة وبخاصة حاجة الدنيا له وسيلتان، الأولى طاعة الله بفعل ما
~~أمر به وترك ما نهى عنه، فهى فى حد ذاتها إن قبلت قض الله بها ما يتمناه
~~المؤمن من خير، قال تعالى (ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه) الطلاق: 2، 3 وقال {من عمل صالحا من
~~ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة} النحل: 97 وقال {ولو أن أهل
~~القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض} الأعراف: 96 وفى
~~الحديث " ومن يسر على معسر يسر الله عليه فى الدنيا والآخرة، والله فى عون
~~العبد ما دام العبد فى عون أخيه " رواه مسلم إلى غير ذلك من النصوص،
~~والوسيلة الثانية هى الدعاء بشروطه وآدابه التى من أهمها الخشوع والإخلاص
~~والبعد عن الحرام، قال تعالى {وقال ربكم ادعونى أستجب لكم} غافر: 60 وقال
~~{وإذا سألك عبادى عنى فإنى قريب أجيب دعوه الداع إذا دعان} البقرة: 156 وفى
~~الحديث القدسى " يا عبادى كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعمونى أطعمكم، يا
~~عبادى كلكم عار إلا من كسوته فاستكسونى أكسكم. . . " رواه مسلم وهناك حديث
~~الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة وهم فى الغار، فدعوا ربهم بصالح أعمالهم
~~فنجاهم الله، وهاتان الوسيلتان مؤكدتان لا خلاف فيهما.
# وقد روى أحمد بسند صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " من توضأ فأسبغ
~~الوضوء ثم صلى ركعتين يتمهما أعطاه الله ما سأل معجلا أو مؤخرا" والناظر فى
~~هذا الحديث يرى أن قضاء الحاجة وسيلته: عمل صالح وهو صلاة الركعتين -وكذلك
~~الدعاء ms5187 والسؤال، وأن قضاء الحاجة قد يكون معجلا وقد يكون مؤخرا، فينبغى عدم
~~التعجل، ففى الحديث "يستجاب لأحدكم ما لم يعجل " رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذن وقد يصرف الله بالدعاء من السوء ما يكون خيرا من الشىء الذى دعا
~~به الداعى كما روى فى الحديث.
# وهل هناك دعاء مخصوص لقضاء الحاجة؟ هناك حديث عثمان بن حنيف الذى رواه
~~الترمذى وقال حسن صحيح كما رواه ابن ماجه والنسائى وابن خزيمة فى صحيحه، أن
~~رجلا أعمى طلب من النبى صلى الله عليه وسلم أن يدعو له الله ليكشف له عن
~~بصره، فعلمه أن يقول بعد الوضوء وصلاة ركعتين " اللهم إنى أسألك وأتوجه
~~إليك بنبيى محمد نبى الرحمة، يا محمد-إنى أتوجه إلى ربى بك أن يكشف لى عن
~~بصرى، اللهم شفعه فى وشفعنى فى نفسى " فرجع وقد كشف الله عن بصره وعلمه
~~عثمان لرجل كانت له حاجة عند عثمان بن عفان -وذكر اسم حاجته حين الدعاء فقض
~~الله له حاجته، وهناك دعاء آخر بعد صلاة الركعتين والثناء على الله والصلاة
~~على رسوله وهو: " لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش
~~العظيم الحمد لله رب العالمين، أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك، والغنيمة
~~من كل بر والسلامة من كل إثم، لا تدع لى ذنبا إلا غفرته يا أرحم الراحمين،
~~ولا هما-إلا فرجته، ولا حاجة هى لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين " ومع
~~أن هذا الدعاء طيب إلا أن نسبته إلى النبى صلى الله عليه وسلم فيها كلام،
~~ويمكن الرجوع إلى أدعية أخرى فى كتب الحديث، كالترغيب والترهيب للمنذرى
~~والأذكار للنووى
# PageV09P161
### | النية سرا أو جهرا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تكفى النية سرا عند أداء الصلاة أم يجب التلفظ بها حتى يقبلها الله؟
### | الجواب
# النية محلها القلب، ولا يجب التلفظ بها فى الصلاة وغيرها، ولا يتوقف قبول
~~الصلاة على التلفظ بها.
# وقد قال الشافعية: لا بأس بالتلفظ بها بل يسن، وذلك ليساعد اللسان القلب،
~~فلو ترك التلفظ بها ms5188 فالصلاة صحيحة ومقبولة إن شاء الله إن توافرت فيها
~~عوامل القبول بعد الأداء الشكلى، ومنها الخشوع والإخلاص، وجاء فى فقه
~~المذاهب الأربعة أن المالكية قالوا: التلفظ بالنية خلاف الأولى إلا للموسوس
~~فإنه مندوب دفعا للوسوسة.
# وقال الأحناف إن التلفظ بدعة، إذ لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا عن أصحابه، ويستحسن دفعا للوسواس.
# فالخلاصة أن النية فى الصلاة محلها القلب ولا يشترط التلفظ بها، بل قال
~~الأحناف إنه بدعة وقال المالكية إنه خلاف الأولى، وذلك لغير الموسوس، وقال
~~الشافعية سنة وابن القيم فى كتابه " زاد المعاد"ج 1ص 51 نعى بشدة على من
~~يقول بجواز النطق بالنية وصحح رأى الشافعية فى ذلك فقال:
# كان صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة قال: الله أكبر، ولم يقل شيئا
~~قبلها، ولا يلفظ بالنية البتة، ولا قال: أصلى لله صلاة كذا مستقبل القبلة.
# أربع ركعات إماما أو مأموما، ولا قال: أداء ولا قضاء ولا فرض الوقت، وهذه
~~عشر بدع لم ينقل عنه أحد قط بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا مسند ولامرسل لفظ
~~واحدة منها ألبته، بل ولا عن أحد من أصحابه ولا استحسنه أحد من التابعين
~~ولا الأئمة الأربعة، وإنما غر بعض المتأخرين قول الشافعى رضى الله عنه فى
~~الصلاة إنها ليست كالصيام ولا يدخل أحد فيها إلا بذكر، فظن أن الذكر تلفظ
~~المصلى بالنية، وإنما أراد الشافعى رحمه الله بالذكر تكبيرة الإحرام ليس
~~إلا، وكيف يستحب الشافعى أمرا لم يفعله النبى صلى الله عليه وسلم فى صلاة
~~واحدة ولا أحد من خلفائه وأصحابه.
# هذا هو رأى ابن القيم، وللائمة آراؤهم، والحكم على ما ذكر بأنه بدعة ليس
~~مسلما على طول الخط أنه ضلالة
# PageV09P162
### | الصلاة المعادة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز لى أن أصلى فى المنزل إماما لوالدتى وأخواتى وأن أعتبر أن هذه
~~صلاة نافلة، ثم أصلى نفس ا
### | الجواب
# يجوز لك أن تصلى فى المنزل إماما والدتك وأخوتك. . . وقد سقطت عنك
~~الفريضة بهذه ms5189 الصلاة وإذا صليتها فى جماعة كانت الثانية نافلة لك، فهى صلاه
~~معادة.
# والدليل ما رواه الترمذى وأبو داود والنسائى أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال لرجلين: " إذا صليتهما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة ".
# قال ابن عبد البر: قال جمهور الفقهاء: إنما يعيد الصلاة مع الإمام فى
~~جماعة من صلى وحده فى بيته أو فى غير بيته وأما من صلى فى جماعة وإن قلت
~~فلا يعيد فى أخرى قلت أو كثرت، وممن قال بهذا مالك وأبو حنيفة والشافعى
~~وأصحابهم، ومن حجتهم قوله صلى الله عليه وسلم: " لا نصلى صلاة فى يوم مر بن
~~حنبل بالجواز لأنها سنة، ورد على هذا الحديث بأن المنع إذا صلاها مرة ثانية
~~على أنها فريضة أما صل فجائز لأن الحديث الأول جعلها نافلة.
# وفى لفظ لأبى داود: " إذا صلى أحدكم فى رحله ثم أدرك الصلاة مع الإمام
~~فليصلها معه فإنها له نافلة " وروى مسلم عن أبى ذر حديثا فيه " كيف أنت إذا
~~كان عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها "؟ وفيه فإن أدركتها معهم فصل فإنها
~~لك نافلة ".
# والحديث صريح فى أن الصلاة المعادة تكون نافلة والأولى هى الفريضة، بصرف
~~النظر عن كون الأولى جماعة أو وأخرج الترمذى وحسنه وابن حبان والحاكم
~~والبيهقى عن أبى سعيد قال:
# صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل رجل فقام يصلى الظهر فقال "
~~ألا رجل يتصدق على هذا فيصلى نيل الأوطار للشوكانى ج 3 ص 99 وراجع أيضا
~~تفسير القرطبى (ج 1 ص 1 35) .
# وهناك شروط لجواز إعادة الصلاة فيها اختلاف بين الفقهاء يمكن الرجوع
~~إليها فى كتاب الفقه على المذاهب الأربعة منها مثلا عند الشافعية أن تكون
~~الصلاة الثانية كلها فى جماعة وألا ينفرد وقت الإحرام بالصلاة الثانية عن
~~الصف مع إمكان دخوله فيه فإن انفرد فلا تصح الإعادة وعند المالكية مثلا أن
~~يصلى الثانية مأموما وليس إماما لمن لم يصل هذه الصلاة
# PageV09P163
### | الصلاة التى لا تنهى عن الفحشاء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ ms5190
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك حديث معناه أنه لا خير فى الصلاة ما لم تنه عن الفحشاء والمنكر
~~وإذا كان هذا صحيحا فهل يترك الشبان الصلاة لأنهم لا يستطيعون عصمة أنفسهم
~~من المنكرات، أم الأفضل أن يصلوا حتى لو كانوا يرتكبون المعاصى؟
### | الجواب
# قال الله تعالى: {وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} إن
~~الصلاة إذا وقعت تامة ومعها خشوع صحيح ملأت قلب صاحبها نورا وأورثته الخوف
~~من الله فلا يقع فى المعاصى وإن عصى بادر بالتوبة والله سبحانه بفضله لا
~~يضيع كل ثوابها إذا خلت من الخشوع، ولكن أثرها فى تربية السلوك يكون ضيفا،
~~وعلى قدر ما يكون فيها من خشوع يكون الثواب، ويكون الأثر فى السلوك. وعلى
~~كل مصل أن يجتهد فى أداء الصلاة بعيدا عن الرياء والشواغل التى تصرف عقله
~~وقلبه عن الإحساس بجلال الموقف مع الله. ولكل مجتهد نصيب.
# ولا يجوز أبدا لمن يصلى ويعصى الله أن يترك الصلاة لأنها لم تؤثر فى
~~تقويم سلوكه، فالصلاة واجبة وترك المعاصى واجب، وعلى كل إنسان أن يجتهد فى
~~أداء هذين الواجبين، ولعل المحافظة على الصلاة تؤدى إلى الخشوع فيها
~~وبالتالى إلى ترك المعاصى، وكل شىء بالتدريب والتمرين يمكن أن يتم على
~~الوجه المطلوب، والله سبحانه يقول {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم} التوبة: 102.
# هذا، وهناك قول مأثور يقول "من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد
~~من الله إلا بعدا" ويمكن أن يكون معناه صحيحا وروى على أنه حديث مرسل صحيح
~~إلى الحسن البصرى، رواه الطبرانى من قول ابن مسعود بإسناد صحيح وليس مرفوعا
~~إلى النبى صلى الله عليه وسلم ومهما يكن من شىء فهو حث على إتقان الصلاة
~~والمحافظة عليها وعلى ربط العبادة بالسلوك ما استطعنا إلى ذلك سبيلا. "راجع
~~ص 555 من المجلد الأول "
# PageV09P164
### | إمامة المفضول للفاضل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# عندما أقيم للصلاة وكان الإمام الراتب غائبا ms5191 تقدم أحد الناس لإمامة
~~المصلين، وبعد الإحرام للصلاة حضر الإمام وأحس به الإمام فخرج من الصلاة
~~لياخذ الإمام الراتب مكانه فما حكم الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# إن صلاة الجماعة تصح خلف من تصح صلاته لنفسه بشرط ألا يكون أنقص من
~~المأمومين بعيب يتجاوز عنه لتعذر إصلاحه، كالألثغ أو الفأفاء الذى لا يحسن
~~القراءة فإن إمامته لا تجوز إلا لمن هو مثله، ولا تجوز للسليم من هذه
~~الحالة.
# وإذا كانت هناك سلامة من مثل هذه العيوب فيسن أن يقدم أفضلهم أو أحسنهم،
~~كما صح فى الاحاديث التى منها ما رواه مسلم "إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم
~~أحدهم، وأحقهم بالإمامة أقروهم " ولو خولف ذلك فالصلاة صحيحة، (انظر ص 611
~~من المجلد الرابع) وبخصوص ما جاء فى السؤال روى البخارى ومسلم عن سهل بن
~~سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بنى عمرو بن عوف ليصلح بينهم،
~~فحانت الصلاة، فجاء المؤذن إلى أبى بكر فقال: أتصلى بالناس فأقيم؟ قال:
~~نعم، قال: فصلى أبو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس فى
~~الصلاة فتخلص حتى وقف فى الصف، فصفق الناس، وكان أبو بكر لا يلتفت فى
~~الصلاة، فلما أكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأشار إليه رسول الله، أن امكث مكانك، فرفع أبو بكر يديه فحمد الله على ما
~~أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر أبو بكر حتى استوى
~~فى الصف، وتقدم النبى صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصرف فقال "يا أبا بكر
~~ما منعك أن تثبت إذ أمرتك " فقال أبو بكر: ما كان لابن أبى قحافة أن يصلى
~~بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"ما لى رأيتكم أكثرتم التصفيق؟ من نابه شىء فى صلاته فليسبح، فإنه إذا سبح
~~التفت إليه، وإنما التصفيق للنساء".
# وجاء فى "نيل الأوطار للشوكانى ج 4 ص 158 " أن هذا الحديث فيه من العلم ms5192
~~أن المشى من صف إلى صف يليه لا يبطل، وأن حمد الله لأمر يحدث والتنبيه
~~بالتسبيح جائزان وأن الاستخلاف فى الصلاة لعذر جائز من طريق الأولى، لأن
~~قصاراه وقوعها بإمامين.
# ومن فوائد الحديث جواز كون المرء فى بعض صلاته إماما وفى بعضها مأموما،
~~وجواز رفع اليدين فى الصلاة عند الدعاء والثناء، وجواز الالتفات للحاجة،
~~وجواز مخاطبة المصلى بالإشارة، وجواز الحمد والشكر على الوجاهة فى الدين،
~~وجواز إمامة المفضول للفاضل وجواز العمل القليل فى الصلاة وغير ذلك من
~~الفوائد
# PageV09P165
### | القراءة فى الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل استحسن الرسول صلى الله عليه وسلم بعض السور أو آيات من القرآن الكريم
~~فى الصلوات الخمس أو النوافل؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب "الأذكار" للنووى: السنة أن تكون السورة-التى بعد الفاتحة -
~~فى الصبح والظهر من طوال المفصل، أى السور الأخيرة من المصحف.
# وتبدأ من سورة [ق أو الحجرات] على خلاف بلغ اثنى عشر قولا فى تعبين
~~المفصل.
# والمفصل أقسام منه طوال إلى سورة (عم) وأوساط إلى سورة الضحى، وقصار وهى
~~إلى آخر سورة الناس.
# وفى العصر والعشاء أوساط المفصل.
# وفى المغرب من قصار المفصل.
# والسنة أن يقرأ فى الركعة الأولى من صلاة الصبح يوم الجمعة سورة الم
~~(السجدة) وفى الثانية (هل أتى على الإنسان حين من الدهر) وأن يقرأ فى
~~الركعة الأولى من
### | صلاة الجمعة
# سورة الجمعة وفى الثانية سوره المنافقون. أو فى الأولى سورة الأعلى وفى
~~الثانية سورة الغاشية.
# والسنة أن يقرأ فى ركعتى سنة الفجر فى الأولى {قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا} البقرة: 136.
# إلى آخر الآية، وفى الثانية: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء} آل
~~عمران:64، إلى آخر الآية، وإن شاء فى الأولى: {قل يا أيها الكافرون}
~~الكافرون: 1، وفى الثانية {قل هو الله أحد} الإخلاص: 1، فكلاهما صح، ففى
~~صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله. يقرأ فى سنة المغرب
~~وركعتى الطواف والاستخارة. فى الأولى {قل يا أيها الكافرون} الكافرون: 1.
# وفى الثانية: {قل ms5193 هو الله أحد} الإخلاص: 1.
# وفى الوتر فى الأولى سوره (الأعلى) وفى الثانية سوره (الكافرون) وفى
~~الثالثة {قل هو الله أحد} والمعوذتين.
# يقول النووى: وكل الذى ذكرناه جاءت به أحاديث فى الصحيح وغيره مشهورة.
# وليكن معلوما أن سنة القراءة تحصل بآية مفهمة أو بعض آيات من أية سورة،
~~ثم هو بالخيار أن يقرأ سورة أو يقرأ بعض السورة، والسورة القصيرة أفضل من
~~آيات يقرؤها من السورة الطويلة.
# والسنة أن يقرأ السورة على ترتيب المصحف، ولو خالف هذا جاز مع الكراهة،
~~وقال الحافظ لم أقف على دليل ذلك
# PageV09P166
### | صلاة الجمعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# متى فرضت صلاة الجمعة وما هو العدد المشروط لصحتها، وهل يشترط لإقامتها
~~وجود مسجد؟
### | الجواب
# الجمعة فيها معنى الاجتماع، والاجتماع لابد فيه من عدد، ويوم الجمعة عيد
~~أسبوعي للمسلمين، كما أن السبت عيد لليهود، والأحد عيد للنصارى، وله 32
~~خصوصية كما فى زاد المعاد لابن القيم نقل ابن حجر فى الفتح 26 منها.
# وقد خص الله المسلمين بفضل هذا اليوم كما جاء فى مسند أحمد عن عائشة رضى
~~الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكرت عنده اليهود قال:"إنهم
~~لن يحسدونا على شىء كما يحسدونا على الجمعة التى هدانا الله لها وضلوا عنها
~~وعلى القبلة التى هدانا الله لها وضلوا عنها وعلى قولنا خلف الإمام امين ".
# ويوم الجمعة كان يسمى فى الجاهلية يوم العروبة "بفتح العين " والعروبة
~~معناها الرحمة، وجاء فى "الروض الأنف " للسهيلى على سيرة ابن هشام، ان كعب
~~بن لؤى - أحد أجداد النبى صلى الله عليه وسلم - هو أول من جمع يوم العروبة
~~ولم تسم العروبة الجمعة إلا منذ جاء الإسلام فى قول بعضهم وقيل: هو أول من
~~سماها الجمعة، فكانت قريش تجتمع إليه فى هذا اليوم، فيخطبهم ويذكرهم بمبعث
~~النبى صلى الله عليه وسلم ويعلمهم أنه من ولده، ويأمرهم باتباعه والإيمان
~~به، وقد ذكر الماوردى هذا الخبر عن كعب فى كتاب الأحكام السلطانية.
# وصلاة الجمعة فرضت بمكة ms5194 قبل الهجرة كما أخرجه الدارقطنى عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما، ولم يتمكن النبى صلى الله عليه وسلم من إقامتها بها، وذلك لقلة
~~عدد المسلمين، أو لضعف شوكتهم أمام قوة المشركين، فلما هاجر من هاجر من
~~الصحابة إلى المدينة. كتب إلى مصعب بن عمير - وهو أول من أوفده النبى صلى
~~الله عليه وسلم من مكة مع المسلمين من الأنصار ليعلمهم، ثم قدم بعده عبد
~~الله بن أم مكثوم -: أما بعد فانظر اليوم الذى تجهر فيه اليهود بالزبور
~~لسبتهم، فاجمعوا نساءكم وأبناءكم، فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من
~~يوم الجمعة فتقربوا إلى الله بركعتين.
# وعلى هذا يكون مصعب أول من صلى بهم الجمعة فى المدينة، وكان عددهم اثنى
~~عشر رجلا، كما فى حديث الطبرانى عن أبى مسعود الأنصارى، وهذا الحديث ضعيف.
# وهناك قول آخر بأن أول من جمع بهم هو أبو أمامة أسعد بن زرارة الذى نزل
~~عليه مصعب بن عمير، يقول عبد الرحمن بن كعب بن مالك - الذى كان يقود أباه
~~كعبا إلى المسجد -: كان أبى إذا توجه لصلاة الجمعة وسمع الأذان استغفر لأبى
~~أمامة، ولما سأله لماذا يستغفر له قال: كان أول من جمع بنا فى المدينة فى
~~هزم النبيت من حرة بنى بياضة فى نقيع يقال له نقيع الخضمات، وكانوا يومئذ
~~أربعين رجلا، والقول بهذا رواه أبو داود وابن حبان وابن ماجه والبيهقى
~~وصححه، وقال ابن حجر: إسناده حسن.
# والهزم المكان المطمس من الأرض، والنبيت أبو حشمن اليمن اسمه عمرو بن
~~مالك، وحرة بنى بياضة قربة على ميل من المدينة، وبنو بياضة بطن من الأنصار
~~والنقيع بطن من الأرض يستنقع فيه الماء مدة فإذا نضب نبت الكلا.
# وقد جمع بين الحديثين -على فرض صحة الأول -بأن مصعبا يقال: إنه أول من
~~جمع باعتباره كان إماما للمصلين وبأن أسعد هو أول من جمع لأنه الأمير
~~للقوم، وكان مصعب فى ضيافته فنسب الأمر إليه وبخاصة أنه أطعم المصلين غداء
~~وعشاء كما فى رواية أخرى.
# واجتماع المسلمين فى يوم ms5195 من أيام الأسبوع قيل: كان باجتهادهم قبل أن تفرض
~~عليهم صلاة الجمعة، فقد جاء فى حديث مرسل عن ابن سيرين قال: جمع أهل
~~المدينة قبل أن يقدم النبى صلى الله عليه وسلم المدينة، وقبل أن تنزل
~~الجمعة، قالت الأنصار: لليهود يوم يجمعون فيه كل أسبوع وللنصارى مثل ذلك،
~~فهلم فلنجعل يوما نجمع فيه فنذكر الله تعالى ونصلى ونشكره، فجعلوه يوم
~~العروبة، واجتمعوا إلى أسعد بن زرارة، فصلى بهم يومئذ ركعتين وذكرهم، فسموا
~~الجمعة حين اجتمعوا إليه فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا منها، وذلك لقلتهم
~~فأنزل الله تعالى فى ذلك {يا أيها الذين امنوا إذا نودى للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع. . .} الجمعة: 9، قال ابن حجر:
~~رجاله ثقات، إلا أنه مرسل، أى سقط منه الصحابى [يلاحظ أن هذا الحديث يبين
~~قلة عدد المصلين للجمعة فى أول مرة بحيث تكفيهم الشاة غداء وعشاء، أما
~~الحديث الذى فيه استغفار كعب بن مالك لأسعد بن زرارة فيذكر أن عددهم
~~أربعون، وهؤلاء لا تكفيهم الشاة غداء وعشاء، فالظاهر أن رواية حديث ابن
~~سيرين كانت عن أول صلاة، وحديث كعب كان بعد اشتهار صلاة الجمعة وكثرة
~~الحاضرين.
# وقيل كان اجتماع المسلمين لصلاة الجمعة بأمر النبى صلى الله عليه وسلم،
~~كما يدل عليه كتابه إلى مصعب بن عمير الذى أخرجه الدارقطنى عن ابن عباس.
# ولما هاجر النبى صلى الله عليه وسلم نزل "قباء" عند بنى عمرو بن عوف، ثم
~~توجه إلى المدينة يوم جمعة فأدركته صلاتها فى بنى سالم بن عوف، فصلاها فى
~~المسجد الذى فى بطن الوادى وسمى مسجد الجمعة وهى أول جمعة صلاها بأصحابه
~~وكانوا مائة وقيل أربعون "الزرقانى 7/ 382" وأول خطبة خطبها بالمدينة فى
~~المرجع المذكور نقلا عن تفسير القرطبى وذكر وجوه محاسنها.
# [لعل كل جماعة أسلمت قبل هجرة النبى إليهم كانت تتخذ لها مسجدا خاصا.
# هذا فى تاريخ التشريع لصلاة الجمعة، أما العدد المشروط لإقامتها ففيه
~~أقوال كثيرة، أوصلها الحافظ ابن حجر فى "فتح البارى" إلى خمسة عشر قولا،
~~ونقلها ms5196 الشوكانى فى نيل الأوطار وعلق عليها، وفيما يلى تلخيص لذلك.
# القول الأول -تصح بواحد، ولا دليل عليه، وهو لا يتفق مع معنى الاجتماع
~~الموجود فى الجمعة، نقله ابن حزم، وحكاه الدارمى عن الكاشانى.
# القول الثانى - تصح باثنين، إمام ومأموم، لأن العدد واجب بالحديث
~~والإجماع، ولم يثبت دليل على اشتراط عدد مخصوص، فتقاس على صلاة الجماعة،
~~حيث تصح باثنين، فقد صح عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال: بت عند خالتى
~~ميمونة-أم المؤمنين - رضى الله عنها، فقام النبى صلى الله عليه وسلم يصلى
~~من الليل، فقمت أصلى معه، فقمت عن يساره، فأخذ برأسى وأقامنى عن يمينه،
~~رواه الجماعة، وفى لفظ: صليت مع النبى صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشر،
~~وقمت إلى جنبه عن يساره فأقامنى عن يمينه، قال: وأنا يومئذ ابن عشر سنين.
~~رواه أحمد.
# والشوكانى يرجح هذا القول.، وهو قول النخعى وأهل الظاهر.
# القول الثالث -تصح باثنين غير الإمام، ودليله أن العدد واجب كالجماعة،
~~وشرط العدد فى المأمومين المستمعين للخطبة، وأقل عدد يحصل به الاجتماع هو
~~اثنان. وهو قول أبى يوسف ومحمد بن الحسن صاحبى أبى حنيفة.
# القول الرابع -تصح بثلاثة والإمام رابعهم ومستنده حديث أم عبد الله
~~الدوسية الذى أخرجه الطبرانى وابن عدى عنها مرفوعا "الجمعة واجبة على كل
~~قرية فيها إمام وإن لم يكونوا إلا أربعة" وفى رواية "وإن لم يكونوا إلا
~~ثلاثة رابعهم الإمام " وقد ضعفه الطبرانى وابن عدى، وهو قول أبى حنيفة،
~~وحكى عن الأوزاعى وأبى ثور، واختاره المزنى والسيوطى وحكاه عن الثورى
~~والليث بن سعد.
# القول الخامس - تصح بسبعة ولا مستند له، وحكى عن عكرمة.
# القول السادس -تصح بتسعة، ولا مستند له أيضا، وحكى عن ربيعة.
# القول السابع -: تصح باثنى عشر بما فيهم الإمام، ودليله حديث: كان النبى
~~صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ أقبلت عير قد قدمت، فخرجوا إليها
~~حتى لم يبق معه إلا اثنا عشر رجلا، فأنزل الله تعالى {وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما. ..} الجمعة: ms5197 11، رواه البخارى ومسلم.
# ووجه الاستدلال أن الجمعة صحت بهذا العدد، لكن يرد عليه بأنه دليل على
~~أنها تصح باثنى عشر فما فوقهم، أما إنها لا تصح بأقل من ذلك فلا يدل عليه
~~هذا الدليل.
# كما استدل من قال بذلك بحديث الطبرانى عن أبى مسعود الأنصارى: أول من قدم
~~من المهاجرين مصعب بن عمير، وهو أول من جمع بها يوم الجمعة قبل أن يقدم
~~النبى @ وهم اثنا عشر رجلا لكن هذا الحديث ضعيف، وهو قول ربيعة فى رواية
~~وحكاه الماوردى أيضا عن الزهرى والأوزاعى ومحمد بن الحسن.
# القول الثامن -تصح باثنى عشر غير الإمام، أى بثلاثة عشر، ومستنده مستند
~~القول السابع، وهو قول إسحاق.
# القول التاسع -تصح بعشرين، ولا مستند له وهو رواية عن مالك.
# القول العاشر- تصح بثلاثين، ولا مستند له أيضا وهو رواية أخرى عن مالك.
# القول الحادى عشر -تصح بأربعين بما فيهم الإمام، ومستنده حديث أبى داود
~~المتقدم فى أن أسعد بن زرارة أول من جمع فى هزم النبيت، وفيه ان عددهم
~~يومئذ كان أربعين رجلا.
# ووجه الاستدلال أن الإجماع على اشتراط العدد فى صلاة الجمعة، فلا تصح إلا
~~بعدد ثابت بدليل، وقد ثبت جوازها بأربعين، فلا يجوز بأقل منه إلا بدليل
~~صحيح، وقد ثبت أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "صلوا كما رأيتمونى أصلى"
~~قالوا: ولم تثبت صلاته لها بأقل من أربعين، لكن أجيب عنه أنه لا دليل فى
~~الحديث على اشتراط الأربعين، بل هو يدل على صحتها بأربعين فمن فوقهم، وأما
~~عدم صحتها بأقل من ذلك فلا يدل عليه هذا الحديث، لأنه واقعة عين، وواقعة
~~العين لا تدل على نفى غيرها، ففى القواعد الأصولية، وقائع الأحوال لا يحتج
~~بها على العموم، فالمعروف أن الجمعة لما فرضت بمكة لم يتمكن النبى صلى الله
~~عليه وسلم من أدائها، فلما هاجر من هاجر كتب إليهم بأدائها، فاتفق أن عددهم
~~إذ ذاك كان أربعين فى رواية الطبرانى عن ابن عباس.
# ومن أدلة هذا القول ما أخرجه البيهقى عن ابن مسعود ms5198 قال: جمعنا النبى صلى
~~الله عليه وسلم وكنت اخر من أتاه ونحن أربعون رجلا، فقال "إنكم مصيبون
~~ومنصورون ومفتوح لكم " ورد عليه باحتمال أن تكون هذه الواقعة قد قصد بها
~~النبى @ أن يجمع أصحابه ليبشرهم لا ليصلى بهم جمعة، فاتفق أن اجتمع له منهم
~~هذا العدد، قال السيوطى: وإيراد البيهقى لهذا الحديث أقوى دليل على أنه لم
~~يجد من الأحاديث ما يدل للمسألة صريحا، وهذا هو قول الشافعية.
# القول الثانى عشر- تصح بأربعين غير الإمام، وروى عن الشافعى أيضا،، وبه
~~قال عمر بن عبد العزيز، ولعل دليله هو دليل القول السابق.
# القول الثالث عشر-تصح بخمسين، ومستنده حديث الطبرانى مرفوعا "الجمعة على
~~الخمسين رجلا، وليس على ما دون الخمسين جمعة"وقد ضعفه السيوطى، ومع ضعفه
~~محتمل للتأويل،لأن ظاهره أن هذه العدد شرط للوجوب لا شرط للصحة، وهو قول
~~أحمد بن حنبل، وفى رواية عن عمر بن عبد العزيز.
# القول الرابع عشر-تصح بثمانين ولا مستند له.
# القول الخامس عشر - تصح بجمع كبير بغير قيد، ومستنده أن الجمعة شعار، وهو
~~لا يحصل إلا بكثرة تغيظ أعداء المسلمين، ونوقش ذلك بأن كونها شعارا لا
~~يستلزم أن ينتفى وجوبها بانتفاء العدد الذى يحصل به ذلك.
# على أن طلبها من العباد كتابا وسنة مطلق عن الشعار، فما الدليل على
~~اعتباره؟ وكتاب النبى صلى الله عليه وسلم إلى مصعب بن عمير فى نظر يوم
~~اليهود.
# . . غاية ما فيه ان ذلك سبب أصل المشروعية، وليس فيه أنه معتبر فى
~~الوجوب، فلا يصح التمسك به لاعتبار عدد يحصل به الشعار، وإلا لزم قصر
~~مشروعيتها على بلد يشارك المسلمين فى سكنه اليهود، وأنه باطل - انتهى.
# لكن هذه المناقشة غير واردة لأن الشأن فى الجمعة أنها شعار وإن لم ينص
~~عليه، ولا يشترط فى الشعار وجود يهود مع المسلمين، فقد يزول السبب ويبقى
~~الحكم كالرمل فى الأشواط الأولى فى الطواف لإظهار أن بالمسلمين قوة تدحض
~~زعم المشركين أن المدينة أصابتهم بوبائها، وبقى الرمل مسنونا إلى عهدنا هذا
~~مع انتقاء السبب الأول فى مشروعيته، ms5199 وهذا القول حكاه السيوطى عن مالك، قال
~~الحافظ ابن حجر: ولعل هنا الأخير ارجحها من حيث الدليل.
# هذه هى الأقوال فى اعتبار العدد الذى تنعقد به الجمعة، وقد رأيت أن بعض
~~الأئمة كمالك حكيت عنه عدة روايات فى هذا الصدد، وأن بعضها ليس له دليل
~~والبعض الآخر دليله مناقش غير مسلم تماما.
# وأرى انعقادها بأى عدد يوجد، محافظة على الشعيرة، وكلما كان العدد كبيرا
~~كان أفضل وبخاصة إذا كان هناك مخالفون لنا فى الدين، ففى انعقادها بالعدد
~~الكبير إظهار لاهتمام المسلمين بالعبادة وتقوية الروح الجماعية، وإعطاء
~~مظهر رائع له تأثيره النفسى على من يشاهد هذا الجمع الكبير، فى صلاته
~~المنظمة ووحدته الروحية القوية.
# قال الشوكانى بعد عرض الأقوال السابقة ومناقشة أدلتها: إن الاجتماع هو
~~لذكر الله وشكره، وهو حاصل بالقليل والكثير، بل من الواحد لولا ما قدمناه
~~من أن الجمعة يعتبر فيها الاجتماع، وهو لا يحصل بواحد، وأما الاثنان
~~فبانضمام أحدهما إلى الاخر يحصل الاجتماع، وقد أطلق الشارع اسم الجماعة
~~عليهما فقال " الاثنان فما فوقهما جماعة" كما تقدم فى أبواب الجماعة وقد
~~انعقدت فى زمانه الصلوات بهما بالإجماع، والجمعة صلاة، فلا تختص بحكم يخالف
~~غيرها إلا بدليل، ولا دليل على اعتبار عدد فيها زائد على المعتبر فى غيرها،
~~وقد قال عبد الحق: إنه لا يثبت فى عدد الجمعة حديث وكذلك قال السيوطى: لم
~~يثبت فى شىء من الأحاديث تعبين عدد مخصوص - انتهى.
# انظر: الحاوى للفتاوى للسيوطى: نيل الأوطار للشوكانى، فتح البارى لابن
~~حجر، والروض الأنف للسهيلى.
# أما مكان صلاه الجمعة فقال فيه أبو حنيفة: الجمعة لا تقام إلا فى المدن
~~دون القرى والدليل ما روى عن على مرفوعا "ولا جمعة ولا تشريق إلا فى مصر
~~جامع " وقد ضعف أحمد رفع هذا الحديث، وصحح ابن حزم وقفه، وللاجتهاد فيه
~~مجال فلا ينتهض للاحتجاج به.
# وعن ابن عباس: أول جمعة بعد جمعة جمعت فى مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى مسجد عبد القيس بجؤاثى من البحرين، رواه البخارى وأبو داود، ms5200 وقال:
~~جؤاثى قرية من قرى البحرين وروى ابن أبى شيبة عن عمر أنه كتب إلى أهل
~~البحرين أن جمعوا حيثما كنتم،، وهذا يشمل المدن والقرى، وصححه ابن خزيمة
~~وأخرج عبد الرزاق عن ابن عمر بإسناد صحيح أنه كان يرى أهل المياه بين مكة
~~والمدينة يجمعون فلا يعتب عليهم ويؤيد عدم اشتراط المدن حديث الدوسية
~~المتقدم فى بيان العدد الذى تصح به الجمعة.
# أما المسجد فذهب أبو حنيفة والشافعى وأحمد إلى أنه غير شرط، إذ لم يفصل
~~دليلها ذلك، وهو قوى إن صحت صلاة النبى صلى الله عليه وسلم فى بطن الوادى،
~~وقد رويت صلاته فى بطن الوادى ولو لم يسلم بصحته فإن فعلها فى المسجد لا
~~يدل على اشتراطه.
# وجاء فى المجموع للنووى أنه لا يشترط إقامتها فى مسجد، ولكن تجوز فى ساحة
~~مكشوفة بشرط أن تكون داخلة فى القرية أو البلدة معدودة فى خطتها فلو صلاها
~~خارج البلدة لن تصح بلا خلاف، سواء كان بقرب البلد أو بعيدا عنها، وسواء
~~صلوها فى ركن أم ساحة.
# أما المالكية فذهبوا إلى اشتراط المسجد للوجوب والصحة، أو للصحة فقط، ولا
~~تصح فى براح أحيط بأحجار من غير بناء، لأنه لا يسمى مسجدا، فالمسجد ماله
~~بناء وسقف.
# وبناء على ما تقدم فى بيان العدد والمكان لإقامة صلاة الجمعة نرى وجوب
~~الحرص على إقامتها بأى عدد كان لمن وجدوا فى محلة لا يتوفر فيها العدد
~~الكبير، ولا يشترط أن تكون المحلة مستوفية لمقومات القرية أو المدينة،
~~والأرض كلها مسجد
# PageV09P167
### | الكلام أثناء خطبة الجمعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فيمن قاطع الخطيب على المنبر فى تصحيح حديث نبوى أو آية
~~قرآنية؟
### | الجواب
# من أجل احترام المسجد وتوفير الجو الهادئ للحاضرين فى يوم الجمعة لسماع
~~الخطبة شرع السكوت والإنصات، ونهى عن اللغو والعبث والانصراف عن الخطيب بأى
~~وجه يكون. قال تعالى {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}
~~الأعراف: 204، وذلك لاشتمال الخطبة على كثير من القرآن الكريم كما ms5201 قال بعض
~~المفسرين، وجاء فى الحديث المتفق عليه "إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم
~~الجمعة أنصت فقد لغوت " ومن لغا فلا جمعة له كما فى حديث أحمد "من تكلم يوم
~~الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا والذى يقول له أنصت ليست
~~له جمعة" والإمام أبو حنيفة كره الكلام تحريما من وقت خروج الإمام من خلوته
~~حتى يفرغ من الخطبة ولا يعترض عليه حتى لو حصل منه لغو بذكر الظلمة، وحرم
~~الحنابلة أى كلام حتى لو كان الخطيب غير عدل، وأجازه المالكية إن حصل منه
~~ما لا يجوز كمدح من لا يستحق المدح، وذم من لا يجوز ذمه، هذا ما قاله
~~الفقهاء.
# وقد صح أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقطع خطبته إذا وجه إليه سؤال من
~~أحد الحاضرين، فيجيبه إلى خطبته فيتمها، وفى الحديث المتفق عليه أن رجلا
~~طلب منه وهو يخطب الجمعة أن يدعو الله لينزل عليهم المطر فدعا فنزل المطر
~~مدرارا واستمر أسبوعا، فجاء رجل فى الجمعة المقبلة وسأله وهو يخطب الجمعة
~~أن يدعو الله ليمسك المطر حفاظا على الأموال من التلف، فدعا قائلا: اللهم
~~حوالينا ولا علينا، يقول الشوكانى: فى الحديث جواز مكالمة الخطيب حال
~~الخطبة ومعروف أن امرأة اعترضت على عمر وهو يخطب فى المغالاة فى المهور فلم
~~ينهها بل قال: أصابت امرأة وأخطأ عمر، وفى إحدى الجمع قال للناس اسمعوا
~~قولى وأطيعوا أمرى، فرد عليه سلمان: والله لا سمعنا قولك ولا أطعنا أمرك
~~ذلك أنه قسم ثياب الصدقة.
# فأصاب كل واحد قطعة صغيرة لا تكمل ثوبا، وظهر عمر أمامهم على المنبر بثوب
~~كامل، فكيف يميز نفسه على بقية الناس؟ فقام ابنه عبد الله وبين أن والده
~~أخذ من نصيبه ليكمل به ثوبا يقف به أمام الناس، وهو يخطب، فقال سلمان: الآن
~~قل نسمع وأمر نطع وصح أن عمر اعترض على تأخر بعض الحاضرين إلى الجمعة (مسلم
~~ج 6 ص 130 وما بعدها 164) .
# ومن هنا لا نجد مانعا من تصحيح خطأ حدث من ms5202 الخطيب فى ايه أو حديث إذا كان
~~المصحح واثقا من ذلك على أن يكون بأسلوب حكيم لا يحدث لغطا ولا تشويشا، وأن
~~يغلب على الظن أن الخطيب يسمع ويستجيب، فإن لم يستجب فلا يجوز الإلحاح فى
~~التصحيح، فلعله لم يسمع، وقد يكون فيه رد فعل سيئ بأى وجه يكون.
# ومع جواز ذلك فلعل من الخير أن يرجأ التصحيح حتى ينتهى المصلون من
~~الصلاة، ثم ينبه الخطيب إلى ما أخطأ فيه وهو بدوره ينبغى أن يعلنه للناس،
~~والنقاش الهادى فيه إثراء للمعرفة، وبعد عن التهمة، وتحاش للظنون، وحفاظ
~~على قدسية المسجد وكرامة العلماء
# PageV09P168
### | الكلام فى المسجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال " الكلام فى المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار
~~الحطب "؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب "غذاء الألباب " للسفارينى قوله: وأما ما اشتهر على الألسنة
~~من قوهم إن النبى صلى الله عليه وسلم قال " الحديث فى المسجد- وبعضهم يزيد
~~المباح - يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب " فهو كذب لا أصل له.
# قال في المختصر: لم يوجد. وذكره القاضى فى موضوعاته كما ذكر العراقى على
~~الإحياء: أنه لا أصل له. لكن روى ابن حبان فى صحيحه أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال: "سيكون فى اخر الزمان قوم يكون حديثهم فى مساجدهم ليس لله فيهم
~~حاجة" وظاهر الحديث أن الكلام فى المسجد أيا كان نوعه ممنوع، لكن المحققين
~~من العلماء قالوا: إنه يجوز فى الأمور المهمة فى الدين والدنيا من كل ما لا
~~حرمة فيه ولا باطل.
# وقد رأى الإمام النووى جواز الحديث العادى وإن صحبه ضحك خفيف، لما رواه
~~مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مصلاة الذى صلى فيه
~~الصبح حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت قام. وقال: كانوا يتحدثون فيأخذون فى أمر
~~الجاهلية فيضحكون ويبتسم.
# وفى رواية احمد عن جابر: شهدت النبى صلى الله عليه وسلم أكثر من مائة مرة
~~فى المسجد وأصحابه يتذاكرون الشعر وأشياء من أمر الجاهلية، فربما ms5203 يبتسم
~~معهم، وهو حديث صحيح "نيل الأوطار للشوكانى ج 2 ص 166 ".
# فالحديث الممنوع هو الباطل الذى يشوش على المصلين، أو الذى يذهب بكرامة
~~المسجد إذا تناوله جماعة فى شكل حلقات كما نص عليه.
# وقد أذن @ لحسان بن ثابت أن يقول الشعر فى المسجد ليرد على الكافرين ما
~~يسترونه من كذب على الله ورسوله كما ثبت فى الصحيحين.
# وعليه فالكلام المباح غير محرم فى المساجد، وإن كنا ننصح بأن يكون فى
~~أضيق الحدود.. . وليكن شغل الجالسين فيها ذكر الله والعبادة فذلك ما بنيت
~~له المساجد
# PageV09P169
### | تعمير المسجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما المقصود بعمارة المساجد؟
### | الجواب
# عمارة المساجد يقصد بها إقامتها وتهيئتها بالنظافة والخدمة وغيرها لأداء
~~العبادة، كما قال سبحانه: {فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه}
~~النور: 36.
# وقد كان العرب يعمرون المسجد الحرام بالخدمة والسقاية والحجابة ويعتقدون
~~أنها أفضل من الإيمان برسالة محمدصلى الله عليه وسلم.
# {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الاخر
~~وجاهد فى سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدى القوم الظالمين}
~~التوبة: 19.
# وهذه عمارة فى المبنى، وقد وردت فيها أحاديث كثيرة ترغب فيها.
# أما عمارة المعنى فتكون بالتردد عليها وإقامة الجماعات والجمع والاعتكاف
~~فيها، وغير ذلك من الأنشطة الدينية، كما قال تعالى {إنما يعمر مساجد الله
~~من امن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وانى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسف
~~أونئك أن يكونوا من المهغدين} التوبة: 18.
# وقد نهى الإسلام عن تخريب المساجد إما بهدمها وإما بإغلاقها حتى لا تقام
~~فيها إبشعائر، وإما بإهمال نظافتها. قال تعالى {ومن أظلم ممن منع مساجد
~~الله أن يذكر فيها اسمه وسعئ فى خرابها} البقرة: 114.
# وفى الحديث: للأ ابنوا المساجد وأخرجوا القمامة منها، فمن بنى لله مسجدا
~~بنى الله له بيتا فى الجنة، وإخراج القمامة منها مهور الحور العين " رواه
~~الطبرانى.
# والتخريب للمساجد بمعنييه المادى والأدبى أشار إليه القرطبى فى تفسيره
~~فقال: خراب المساجد قد يكون حقيقيا كتخريب ms5204 بختنصر والنصارى بيت المقدس،
~~ويكون مجازا كمنع المشركين للمسلمين حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن المسجد الحرام.
# وعلى الجملة فتعطيل المساجد عن الصلاة وإظهار شعائر الإسلام فيها خراب
~~لها (ج 2 ص 77)
# PageV09P170
### | الجمع بين الصلاتين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# متى يجوز جمع الصلوات! وكيف تؤدى؟
### | الجواب
# لا يجوز جمع الصلوات كلها فى وقت واحد، وإنما الجائز هو جمع صل! الظهر مع
~~العصر فقط، وجمع صلاة المغرب مع العشاء فقط، تقديما فى وقت الأولى منهما أو
~~تأخيرا نى وقت الثانية منهما.
# وذلك يكون بسبب السفر الطويل كما يكون الجمع فى يوم عرفة للحجاج، حيث
~~يصلون الظهر مع العصر فى وقت الظهرتقديما، وحيث يصلون المغرب مع العشاء فى
~~المزدلفة تأخيرا.
# وإذا أراد تأخير الظهر ليصليها مع العصر نوى فى وقت الظهر أنه يؤخرها،
~~حتى لا يكون تأخيره لها إهمالا أو سهوا، وإذا أراد تقديم العصر ليصليها مع
~~الظهر نوى فى قلبه وهو يصلى الظهر انه سيجمع معها العصر، كما قال الشافعية.
~~(انظر ص 423 من المجلد الثالث من هذه الفتاوى) .
# وعند الشافعية لو أراد المسافر تأخير صلاة الظهر مثلا ليجمعها مع العصر
~~يشترط أن يكون السفر موجودا فى وقت صلاة العصر أيضا أما لو انتهى السفر قبل
~~انتهاء صلاة العصر كانت صلاة الظهر قضاء، ويقال مثل ذلك فى المغرب والعشاء
~~(انظر الفقه على المذاهب الأربعة طبع لزارة الأوقاف)
# PageV09P171
### | عند وفاة الإمام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ماذا يفعل المصلون خلف الإمام إذا توفى أثناء الصلاة؟
### | الجواب
# إذا توفى الإمام أثناء الصلاة كان حكمه حكم من انتقض وضوءه ووجب على
~~المأمومين أن يتموا صلاتهم إما فرادى وإما بأن يتقدم أحدهم ليكمل الصلاة
~~جماعة، ولا يجوز لهم قطع الصلاة والخروج منها، فإنهم لن يستطيعوا أن يردوا
~~إليه روحه وذلك بخلاف ما إذا كان هناك خطر يهدد حياة المصلى فإنه يجوز له
~~أن يخرج من الصلاة
# PageV09P172
### | خطبة الجمعة وخطبة العيد
### | المفتي
# عطية صقر. ms5205
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز أن تكون خطبة العيد كخطبة الجمعة؟
### | الجواب
# الفرق بين خطبة الجمعة وخطبة العيد، أن خطبة الجمعة ركن، أما خطبة العيد
~~فسنة. وخطبة الجمعة تكون قبل الصلاة، وخطبة العيد بعدها، وخطبة العيد يسن
~~افتتاحها بالتكبير. أما خطبة الجمعة فلا، وخطبة العيد يندب لمن استمع إليها
~~أن يكبر عند تكبير الخطيب، أما خطبة الجمعة فيحرم الكلام فى أثنائها، وخطبة
~~الجمعة يشترط لها الطهارة وستر العورة بخلاف خطبة العيد على خلاف للفقهاء
~~فى ذلك
# PageV09P173
### | لماذا فرضت صلاة الصبح مبكرة؟
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا فرض الله سبحانه وتعالى على الناس صلاة الصبح فى وقت قد لا يستطيع
~~كل الناس أداءها فيه نظرا لاختلافهم فى حالات توقيت العمل فى الصباح، وعدد
~~ساعات النوم التى لا يستطيع كل إنسان التحكم فيها؟
### | الجواب
# الله سبحانه له حكمة فى توزيع الصلوات على الأوقات المعروفة فلا بد من
~~المحافظة على ذلك حتى لو لم نفهم الحكمة، فالأمر قائم على الاتباع، ففى
~~الحديث "صلوا كما رأيتمونى أصلى" وقد عين جبريل للرسول عليه الصلاة والسلام
~~مواقيت الصلاة، بعد أن فرضت عليه ليلة الإسراء، وحدد له أول الوقت وآخره،
~~وقال له: " الوقت ما بين هذين الوقتين ".
# ولعل الحكمة فى تضييق وقت صلاة الصبح هى الحرص على البكور واستئناف
~~النشاط اليومى من أول النهار، فقد أجمع ذوو الاختصاص على أن الساعات الأولى
~~من النهار فيها خير كبير للإنتاج الذهنى والبدنى، والرسول دعا أن يبارك
~~الله لأمته فى البكور.
# وقال بعض المفكرين إن صلاة الصبح تؤدى بعد راحة طويلة بالنوم بالليل، ومع
~~ذلك جعلها الله ركعتين ولم يجعلها أربعا أو أكثر، وذلك للسرعة فى استئناف
~~العمل من أجل الرزق والمهمات الأخرى.
# وقد كره العلماء السهر الطويل بعد العشاء لغير حاجة وذلك من أجل راحة
~~الجسم بالنوم وعدم فوات صلاة الصبح التى قال الله فيها: {إن قران الفجر كان
~~مشهودا} الإسراء: 78.
# وإذا كانت هناك قلة من الناس يعملون بالليل فيتعرضون لضياع ms5206 صلاة الصبح،
~~فإن القلة لا تحكم على الكثرة ومع ذلك فمن الممكن أن تنظم أوقات العمل حتى
~~لا يضيع أى فرض من فروض الصلاة ليلا أو نهارا.
# وفى الصحيحين أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: " يعقد الشيطان على قافية
~~رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب على كل عقدة مكانها: عليك ليل طويل
~~فارقد، فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقده كلها، فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا
~~أصبح خبيث النفس كسلان ".
# وفى الصحيحين أيضا أن رجلا ذكر عند النبى صلى الله عليه وسلم فقيل: ما
~~زال نائما حتى أصبح ما قام إلى الصلاة، فقال "ذاك رجل بال الشيطان فى أذنه
~~"
# PageV09P174
### | حكمة مشروعية الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو السر فى تكليف الله لنا بالصلاة أكثر من مرة فى اليوم والليلة،
~~الأمر الذى يشغلنا عن الكفاح لطلب الرزق والاستمتاع الكامل بالحياة؟
### | الجواب
# على ضوء الحكمة العامة للتشريع وهى ربط المخلوق بالخالق، وإعداده لحمل
~~الأمانة وتحقيق الخلافة يمكن أن تظهر حكمة التشريع فى الصلاة التى هى أفضل
~~العبادات وأقواها أثرا فى إظهار العبودية لله، وفى إعداد الشخص نفسيا
~~وخلقيا وتهيئته لحياة سعيدة كريمة. وقد ورد فى بيان سرها ومغزاها آيتان
~~كريمتان هما قوله تعالى {وأقم الصلاة لذكرى} طه: 14، وقوله {وأقم الصلاة إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} العنكبوت:45.
# وعلى ضوء الحكمة العامة للتشريع يمكن بيان بعض أسرارها فيما يلى:
### | 1 - 
# الصلاة فيها ذكر لله يربط المخلوق بالخالق، فالمصلى يدخل صلاته بالتكبير
~~لله، الذى يشعر بالوحدانية المطلقة والإقرار بسلطان الله الواسع وعزته
~~البالغة، وهو فى الفاتحة يحمده ويثنى عليه بمحامد الصفات ويقر له وحده
~~بالعبادة ويطلب منه وحده المعونة والهداية إلى الصراط المستقيم وهو يركع
~~خاضعا ويسجد خاشعا ويوحده متشهدا.
# وفيما بين ذلك يقرأ ويدعو ويسبح ويكبر. وكل ذلك مظاهر واضحة لربط المصلى
~~بربه. يقول النبى صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه " قسمت الصلاة بينى
~~وبين عبدى نصفين ولعبدى ما سأل، فإذا قال العبد: ms5207 الحمد لله رب العالمين،
~~قال الله:
# حمدنى عبدى. وإذا قالى: الرحمن الرحيم قال أثنى على عبدى، وإذا قال: مالك
~~يوم الدين قال: مجدنى عبدى، وإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين. قال: هذا
~~بينى وبين عبدى ولعبدى ما سأل وإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم، قال هذا
~~لعبدى ولعبدى ما سأل " رواه مسلم.
# ومن أجل قوة هذا الرباط الروحى كانت م الصلاة من أكبر ما يكفر الذنوب،
~~على ما جاء فى قوله تعالى {وأقم الصلاة طرفى النهار وزلفا من الليل إن
~~الحسنات يذهبن السيئات} هود: 114، وكما قال صلى الله عليه وسلم " أرأيتم لو
~~أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شىء؟ "
~~قالوا لا يبقى من درنه شىء قال " فكذلك الصلوات الخمس يصححه يمحو الله بهن
~~الخطايا " رواة البخارى ومسلم.
### | 2- 
# الصلاة فيها إشراق للروح وتطهير للقلب، وأنس بالله وطمائنينة للنفس
~~بمناجاة تذهب اللهم وتفسح الصدر بالأمل، وتبعده عن العقد النفسية، وتقوى
~~العزيمة على العمل، ولهذا كانت ملجأ الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يحزبه
~~أمر أو يهمه موضوع. ففى الحديث: كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أو
~~حزنه أمر فزع إلى الصلاة، رواة أحمد. وجاء عنه قوله "وجعلت قرة عينى فى
~~الصلاة" رواه النسائى والطبرانى والضحاك وصححه، وقال الحافظ: إسناده جيد.
# وفى الصلاة تصفية للنفس من الكبر والغرور، بالذلة لله والضراعة وطأطأة
~~رأسه التى طالما ارتفعت على الناس، ولمس التراب بأشرف شىء فى الإنسان
~~تواضعا وخضوعا لخالق هذه الأعضاء.
# والصلاة بما اشتملت عليه من أقوال وأفعال تعود الإنسان أن يقرن العلم
~~بالعمل، وألا يقتصر فى حياته على العلم بالحقائق، بل لابد من تطبيقها
~~والإفادة منها فى الحياة، ويبدو ذلك واضحا فى الركوع والسجود، اللذين هما
~~تطبيق عملى للإقرار بعظمة الله ووحدانيته ولطلب المعونة والهداية منه، فهما
~~يشعران بذلة الإنسان وتواضعه واحتياجه لربه.
# وفى الصلاة تقوية لعامل الخوف من الله يدعو إلى-الإخلاص فى العمل، وإلى
~~مراقبته فى جميع الشئون، وفى الصلاة أيضا تمرين على النظام ms5208 فى الحياة
~~العامة، بما فيها من ضبط لأوقاتها وتنسيق لأداء أركانها، وترتيب الإنسان
~~لمواعيد نومه، ويقظته واعماله الأخرى.
# بحيث يساعد هذا الترتيب على أداء الصلوات فى أوقاتها المحدودة لها، كما
~~أن الصلاة تعود النظافة بما اشترط لها من طهارة، وفى حركاتها المختلفة
~~رياضة تفوق التمرينات التى يحرص عليها كثير من الناس، ذلك لأنها تجمع إلى
~~رياضة الجسم رياضة الروح بالذكر والدعاء.
### | 3- 
# الصلاة تصقل نفس صاحبها وترقق قلبه وترهف حسه وتهذب غرائزه فيخرج منها
~~ليعامل الناس بعفة اللسان ولين الكلام وخفض الجناح ورحمة الضعفاء ومواساة
~~المحتاجين، ويؤيد فائدتها فى الميدان الاجتماعى النعى على الذين يصلون ولا
~~يفيدون من صلاتهم، بل يخرجون منها ولا تمتد أيديهم بالخير إلى الناس، لأنهم
~~دخلوها رياء لا قلب يخشى ولا عقل يفهم، قال تعالى {فويل للمصلين. الذين هم
~~عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراءون ويمنعون الماعون} الماعون: 4 - 7.
# والصلاة الكاملة الخاشعة تنأى بالإنسان عن اقتراف المنكر وإتيان الفواحش،
~~سواء أكان ذلك بينه وبين نفسه أم بينه وبين الناس، يدل على ذلك قوله تعالى
~~{وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} العنكبوت: 45، وقال رجل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن فلانة تذكر من كثرة صلاتها وصدقتها
~~وصيامها غير أنها تؤذى جيرانها بلسانها قال "هى فى النار" رواه أحمد
~~والبزار وابن حبان فى صحيحه والحاكم وصححه، وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "قال الله عز وجل: إنما أتقبل الصلاة ممن
~~تواضع بها لعظمتى، ولم يستطل على خلقى، ولم يبت مصرا على معصيتى، وقطع
~~النهار فى ذكرى ورحم المسكين وابن السبيل والأرملة، ورحم المصاب ذلك نوره
~~كنور الشمس، أكلؤه بعزتى وأستحفظه ملائكتى، وأجعل له فى الظلمة نور، وفى
~~الجهالة حلما، ومثله فى خلقى مثل الفردوس فى الجنة" رواه البزار من رواية
~~عبد الله بن واقد الحرانى وبقية رواته ثقات.
# وفى الصلاة مع الجماعة تطبيق عملى للديمقراطية السلوكية، بما فيها من
~~مساواة وتعويد لطاعة الرؤساء وتمرين على النظام بربط حركات ms5209 المأمومين
~~بحركات الإمام وبتسوية الصفوف وسد الفرج بين المصلين، وفيها دعوة عملية
~~للاتحاد والتعاون، وفرصة للتجمع والتعارف وما ينشأ عن ذلك من تبادل الآراء
~~والمنافع وحل المشكلات وتقوية رابطة الألفة والمحبة بين الناس.
# هذا، ولن تثمر الصلاة ثمرتها المطلوبة إلا إذا أديت بخشوع يقوم على حضور
~~القلب وتفرغه مما سوى الصلاة، وعلى تفهم ما يقول المصلى ويفعله، وعلى
~~استشعاره لعظمة الله وهيبته مع رجاء ثوابه وخشية عقابه ومع حياء يشعر معه
~~بالقصور عن أداء ما يجب لله المعبود وحده بحق وصاحب النعم كلها {ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} الأعراف: 54، قال تعالى فى مدح
~~المؤمنين المفلحين {الذين هم فى صلاتهم خاشعون} المؤمنون: 3، وفى نهيه عن
~~الغفلة فيها بتعاطى أسبابها {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون} النساء: 43.
# ولما كانت الصلاة بهذه المنزلة التربوية العظيمة كانت أهم أركان الإسلام
~~وأفضلها يشير إلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم "لا دين لمن لا صلاة له إنما
~~موضع الصلاة من الدين موضع الرأس من الجسد" رواه الطبرانى ومن هنا جاءت
~~فارقا بين المسلم والكافر كما ورد فى الحديث الصحيح "بين الرجل وبين الكفر
~~ترك الصلاة" رواه مسلم وأصحاب السنن بألفاظ متقاربة.
# ولم يتسامح فيها الرسول عليه الصلاة والسلام، كما تسامح فى غيرها من
~~التكاليف لمن أراد الدخول فى الإسلام فنعدما جاء إليه وفد ثقيف اشترطوا
~~عليه ألا يخرجوا للجهاد ولا تؤخذ منهم زكاة، ولا يجتمعوا للصلاة ولا يول
~~عليهم أحد من غيرهم، فأجابهم إلى طلبهم مبدئيا ما عدا الصلاة، حيث قال "لكم
~~ألا تحشروا - للجهاد - ولا تعشروا- بأخذ العشر للزكاة - ولا يستعلى عليكم
~~غيركم لا خير فى دين لا ركوع فيه " رواه أحمد. ولما كان للصلاة أثرها القوى
~~فى تثبيت الإيمان فى القلوب وفى تقويم السلوك قال النبى صلى الله عليه وسلم
~~فى شأن هؤلاء "إنهم سيصدقون ويجاهدون " كما جاء فى رواية ابى داود أى أن
~~الصلاة ستحملهم على عمل الخير الذى كانوا قد رغبوا عنه. ms5210
# بهذا العرض لحكمة مشروعية الصلاة يتضح للمؤمن أنها لمصلحته هو، فالله غنى
~~عن عبادتنا وأن أية فائدة لا تأتي الا ببذل جهد مهما كانت درجته، وبمقارنة
~~الثمرات الطيبة التى تخم عن الصلاة بما يتكلفه الإنسان من جهد تنشط نفسه
~~للمحافظة عليها وتأبى التقصير فيها. ويحس بأنها غنم لا غرم، فالجلسة فى
~~روضة مع الحبيب ليست كوقفة أمام محقق فى تهمة أو دفع غرامة
# PageV09P175
### | ألفاظ الأذان والإقامة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعت بعض المؤذنين يقول فى أول الأذان " الله اكبر " مرتين فقط كما سمعت
~~بعض من يقيمون للصلاة يقول "أشهد أن لا إله إلا الله " مرتين وكذلك بقية
~~الكلمات فهل هذا صحيح؟ وهل المؤذن هو الذى يقيم؟ ومتى يقوم الناس للصلاة
~~عند الإقامة؟
### | الجواب
# معلوم أن الأذان الذى هو الإعلام بدخول وقت الصلاة سنة، وكذلك الإقامة
~~لاستنهاض الحاضرين لأداء الصلاة سنة أيضا.
# وألفاظ الأذان هى: الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا
~~رسول الله. حى على الصلاة. حى على الفلاح. الله أكبر. لا إله إلا الله.
~~ويمكن أن تؤدى بإحدى كيفيات ثلاث هى:
# الأولى - تربيع التكبير الأول (أى يقال أربع مرات) وتثنية باقى الكلمات
~~(أى تقال مرتين) بلا ترجيع، أى قول اشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا
~~رسول الله سرا قبل الجهر بهما، ما عدا كلمة التوحيد وهى الأخيرة فتقال مرة
~~واحدة فيكون عدد الكلمات خمس عشرة كلمة، كما جاء فى حديث عبد الله بن زيد
~~الذى رواه أحمد وأبو داود والترمذى وقال: حسن صحيح.
# الثانية - تربيع التكبير الأول، مع ترجيع الشهادتين (كل شهادة مرتين سرا)
~~والباقى كالكيفية الأولى، فيكون عدد الكلمات تسع عشرة كلمة، كما جاء فى
~~حديث أبى محذورة الذى رواه الخمسة أحمد وأصحاب السنن الأربعة، وقال
~~الترمذى: حسن صحيح.
# الثالثة: - تثنية التكبير الأول مع ترجيع الشهادتين، والباقى كالكيفية
~~الأولى، فيكون عدد الكلمات سبع عشرة كلمة، كما جاء فى حديث أبى محذورة الذى
~~رواه مسلم.
# وألفاظ الإقامة ms5211 هى ألفاظ الأذان بزيادة "قد قامت الصلاة" قبل التكبير
~~الأخير ويمكن أن تؤدى بكيفيات ثلاثة هى:
# الأولى-تربيع التكبير الأول مع تثنية جميع كلماتها، ما عدا الكلمة
~~الأخيرة وهى كلمة التوحيد فيكون عدد الكلمات سبع عشرة كلمة، كما جاء فى
~~حديث أبى محذورة الذى رواه الخمسة وصححه الترمذى.
# الثانية - تثنية التكبير الأول والأخير وقد قامت الصلاة، وإفراد سائر
~~الكلمات فيكون عددها إحدى عشرة كلمة، كما فى حديث عبد الله بن زيد المتقدم
~~وفيه "ثم تقول إذا أقمت: الله اكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله،
~~اشهد أن محمدا رسول الله، حى على الصلاة، حى على الفلاح، قد قامت الصلاة قد
~~قامت الصلاة، الله اكبر الله أكبر، لا إله إلا الله ".
# الثالثة-هذه الكيفية كالكيفية الثانية ما عدا كلمة "قد قامت الصلاة"
~~فتقال مرة واحدة فيكون عدد الكلمات عشر كلمات. وقد أخذ مالك بهذه الكيفية
~~لأنها عمل أهل المدينة، وإن لم يصح عن الرسول إفراد كلمة "قد قامت الصلاة"
~~كما قال ابن القيم. من هذا العرض نرى أن كيفيات الأذان والإقامة مختلفة،
~~وكلها صحيحة ولا داعى للتعصب لأية كيفية.
# أما كون المؤذن هو المقيم فلم يرد فيه حديث، فيجوز أن يقيم المؤذن وأن
~~يقيم غيره، وذلك باتفاق العلماء لكن الأولى أن يتولى المؤذن الإقامة. قال
~~الشافعى: وإذا أذن الرجل أحببت أن يتولى الإقامة، وقال الترمذى والعمل على
~~هذا عند أكثر أهل العلم أن من أذن فهو يقيم. ويمكن الرجوع إلى صفحة 681 من
~~المجلد الثالث من هذه الفتاوى ففيه توضيح لهذه المسألة.
# وإذا سمع الناس الإقامة للصلاة متى يقومون إليها؟ قال النووى فى شرح صحيح
~~مسلم "ج 5ص 103، اختلف العلماء من السلف فمن بعدهم متى يقوم الناس للصلاة
~~ومتى يكبر الإمام، فمذهب الشافعى رحمه الله تعالى وطائفة انه يستحب ألا
~~يقوم أحد حتى يفرغ المؤذن من الإقامة ونقل القاضى عياض عن مالك رحمه الله
~~تعالى وعامة العلماء أنه يستحب أن يقوموا إذا أخذ المؤذن فى الإقامة وكان
~~أنس رحمه الله تعالى ms5212 يقوم إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة، وبه قال أحمد
~~رحمه الله تعالى، وقال أبو حنيفة والكوفيون يقومون فى الصف إذا قال حى على
~~الصلاة فإذا قال: قد قامت الصلاة كبر الإمام.
# وقال جمهور العلماء من السلف والخلف: لا يكبر الإمام حتى يفرغ المؤذن من
~~الإقامة
# PageV09P176
### | وضع الأصابع على الأذنين فى الأذان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يلاحظ أن اكثر المؤذنين يضعون أصابعهم على آذانهم أثناء الأذان فهل هذا
~~سنة؟
### | الجواب
# جاء فى المغنى لابن قدامة وشرحه "ج 1 ص 438" أن المشهور عن أحمد بن حنبل
~~أن المؤذن يجعل إصبعه فى أذنيه، وعليه العمل عند أهل العلم وهو مستحب قال
~~الترمذى لما روى أبو جحيفة أن بلالا أذن ووضع إصبعيه فى أذنيه، متفق عليه،
~~وعن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر بلالا أن يجعل إصبعيه فى أذنيه قال "إنه أرفع لصوتك ".
# وروى أبو طالب عن أحمد أنه قال: أحب إلى أن يجعل يديه على أذنيه، لحديث
~~أبى محذورة وضم أصابعه الأربع ووضعها على أذنيه، وحكى أبو حفص عن ابن بطة
~~قال:
# سألت أبا القاسم الخرقى عن صفة ذلك فأرانيه بيديه جميعا فضم أصابعه على
~~راحتيه ووضعهما على أذنيه واحتج لذلك القاضى بما روى أبو حفص بإسناده عن
~~ابن عمر أنه كان إذا بعث مؤذنا يقول له: اضمم أصابعك مع كفيك، واجعلهما
~~مضمومة على أذنيك، وبما روى الإمام أحمد عن أبى محذوفي أنه كان يضم أصابعه،
~~والأول أصح لصحة الحديث وشهرته وعمل أهل العلم به وأيهما فعل، فحسن وإن ترك
~~الكل فلا بأس. انتهى.
# هذا ما جاء فى المغنى عن استحباب وضع الإصبعين فى الأذنين أو وضع الأصابع
~~الأربع كلها على الأذنين وكما قال ابن قدامة: وضع الإصبعين فى الأذنين هو
~~الأصح والحكمة فى ذلك -كما ذكر فى الحديث - أنه أرفع للصوت: والعلاقة بين
~~الصوت وسد الأذنين بالإصبعين تحتاج إلى تأصيل من المختصين. - إن الموضوع لا
~~يحتاج ms5213 أكثر من هذا، ولا ينبغى الجدل فيه كما ختم ابن قدامة به الإجابة:
~~أيهما فعل فحسن وإن ترك الكل فلا بأس
# PageV09P177
### | أذان المرأة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للمرأة أن تؤذن للصلاة إذا كانت الجماعة من النساء؟
### | الجواب
# يكره للمرأة رفع صوتها بالأذان إذا سمعه رجل أجنبى، فإن كانت تؤذن لنساء
~~فلا مانع بحيث لا يسمعه أجنبى، وكذلك لو أذنت لنفسها، جاء فى المغنى لابن
~~قدامة "ج 1 ص 437" أنه لا خلاف فى أنه لا أذان ولا إقامة على المرأة، لكن
~~هل يسن لها ذلك؟ قال أحمد: إن فعلن فلا بأس وان لم يفعلن فجائز، وعن عائشة
~~أنها كانت تؤذن وتقيم كما رواه البيهقى وقد مر فى صفحة 428 من المجلد الأول
~~من هذه الفتاوى أن النبى صلى الله عليه وسلم جعل لأم روقة مؤذنا وأباح لها
~~أن تؤم أهل بيتها
# PageV09P178
### | الأذان المسجل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز فى صلاة الجماعة الاكتفاء بالأذان المسجل على شريط أو المذاع
~~بأجهزة الإذاعة أم لابد من قيام أحد برفع الأذان؟
### | الجواب
# لا يكتفى بالأذان المسجل أو المذاع فإن المسلمين مطالبون به كما صح فى
~~قول النبى صلى الله عليه وسلم "إذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكما وليؤمكما
~~أقرؤكما" رواه البخارى ومسلم. والأذان سنة مؤكدة كما رآه أبو حنيفة
~~والشافعى. وقال أبو بكر بن عبد العزيز: هو من فروض الكفاية وهو قول أكثر
~~أصحاب أحمد بن حنبل وقول بعض أصحاب مالك. ويدل علي فرضيته أمر النبى صلى
~~الله عليه وسلم به كما سبق ومداومته هو وخلفاؤه عليه والأمر هنا للوجوب
~~والمداومة عليه تدل عليه، ولأنه شعار الإسلام "المغنى لابن قدامة ج 1 ص 431
~~" ومن أوجبه من الحنابلة أوجبه على أهل المصر"، وقال مالك: يجب فى مساجد
~~الجماعة، ويكفى فى العصر أذان واحد إذا كان يسمعهم.
# وبهذا يعلم أنه واثب أو سنة بالنسبة للفرد أو بالنسبة للجماعة، ويكره
~~تركه ويأثم من تركه على ms5214 رأى من يوجبه، ولابد أن يكون من مسلم ولا يكفى
~~إذاعة تسجيله
# PageV09P179
### | فضل الصلاة فى المسجد البعيد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يوجد بجوار منزلى مسجد صغير، وهناك مسجد آخر كبير يبعد عنه بمسافة نصف
~~كيلو متر، فأى المسجدين يفضل أن أصلى فيه؟
### | الجواب
# لا شك أن الأرض كلها مسجد، فأينما أدركت الإنسان الصلاة صلى، وذلك من
~~خصوصيات الأمة الإسلامية كما صح فى الحديث، لكن الصلاة فى المسجد المقام من
~~أجل ذلك أفضل، وذلك لخيرية البقعة نفسها كما جاء فى الحديث الصحيح "خير
~~البقاع فى الأرض المساجد" ولرجاء أن يصلى جماعة، ولتقوية الرابطة
~~الاجتماعية بكثرة من يلتقى بهم الإنسان، مع وجود فرصة لقراءة قرآن أو سماعه
~~أو حضور مجلس علم، وللأمر بعمارة المساجد وفتحها للمصلين وممارسة الشعائر
~~فيها.
# وإذا كانت هذه الآثار تترتب على الذهاب إلى مسجد، صغيرا كان أو كبيرا،
~~قريبا من منزله أو من محل عمله أو بعيدا، فإن الفضل يزيد فى المسجد الكبير
~~وذلك لكثرة المصلين معه " روى أحمد وأبو داود والنسائى وابن ماجه وغيرهم عن
~~أبى بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "صلاة الرجل مع الرجل أزكى
~~من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما كان أكثر فهو
~~أحب إلى الله تعالى:
# وكذلك يزيد الفضل فى المسجد البعيد. . .
# ذلك أن خطوات الإنسان من بيته إلى المسجد لها ثوابها كما صح فى الحديث
~~الذى رواه مسلم "ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات
~~"؟ قالوا بلى يا رسول الله قال: "إسباغ الوضوء على المكاره،كثرة الخطا إلى
~~المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط. فذلكم
~~الرباط " والحديث الذى رواه مسلم أيضا "من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت
~~الله ليقض فريضة من فرائض الله كانت خطواته إحداهما تحط خطيئة والأخرى ترفع
~~درجة" والحديث الذى رواه البخارى ومسلم عن جابر قال: خلت البقاع حول المسجد
~~فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا قرب ms5215 المسجد، فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وسلم
~~فقال لهم " بلغنى أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب المسجد"؟ قالوا: نعم يا رسول
~~الله قد أردنا ذلك فقال "بنى سلمة، دياركم تكتب آثاركم دياركم تكتب آثاركم
~~" فقالوا: ما يسرنا أنا كنا تحولنا. والحديث الذى رواه البخارى ومسلم "إن
~~أعظم الناس أجرا فى الصلاة أبعدهم إليها ممشى فأبعدهم، والذي ينتظر الصلاة،
~~حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذى يصليها ثم ينام " هذا، وأرى أن
~~يدخل فى الاعتبار مدى الاستفادة العلمية من خطبة الجمعة أو الدروس الدينية،
~~فيفضل أكثرها فائدة.
# لأن المساجد ليست للصلاة فقط. جاء فى " كفاية الأخيار" فى فقه الشافعية
~~أن الجماعة فى القريب أفضل إذا ترتب على الجماعة فى البعيد تعطيل لها فى
~~المسجد القريب، أو كان البعيد إمامه معتزلى أو غيره من المبتدعين والفساق
~~أو مذهبه غير مذهبه
# PageV09P180
### | رفع الصوت فى الصلاة لطارئ
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى أثناء الصلاة قد يطرق الباب أحد الأشخاص،فهل يجوز للمصلى أن يرفع صوته
~~عند التكبير للركوع أو غيره ليعلم الشخص أن صاحب المنزل موجود فى المنزل؟
### | الجواب
# فى فقه المذاهب الأربعة نشر أوقاف مصر ما يأتى:
# قال الحنفية: تبطل الصلاة إذا رفع صوته بالتسبيح أو التهليل يريد - بذلك
~~زجر الغير عن أمر من الأمور، أما إذا رفع صوته بالقراءة قاصا - الزجر برفع
~~الصوت لا بالقراءة فإن صلاته لا تفسد، وكذلك لو سبح - للإعلام بأنه فى
~~الصلاة لا تبطل الصلاة.
# وقال المالكية: لو استأذن شخص فى الدخول عليه وهو يصلى فأجابه بالتسبيح
~~أو التهليل أو بقول: لا حول ولا قوة إلا بالله فإن صلاته لا تبطل بذلك فى
~~أى محل من الصلاة. وقال الحنابلة: لا تبطل الصلاة بأى ذكر أو بأى آية من
~~القرآن الكريم، كقوله " ادخلوها بسلام آمنين " لمن يستأذنه.
# وقال الشافعية: إذا استأذنه شخص فى أمر فسبح له يعنى قال سبحان الله لا
~~تبطل الصلاة إن قصد الذكر ولو مع ذلك الغرض، فإن قصد إعلام المستأذن ms5216 فقط
~~بطلت صلاته.
# من هذا يعلم أن رفع الصوت لإعلام من يطرق الباب أنه يصلى لا تبطل به
~~الصلاة عند الجمهور
# PageV09P181
### | الصلاة فى وقت الدرس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أثناء المحاضرات فى الجامعة هل يخرج الدارسون للصلاة عند سماع الأذان،
~~وقد تكون المحاضرة لمدة ساعتين وبالتالى قد تفوت صلاة المغرب؟
### | الجواب
# وقت الصلاة موسع بين أوله وآخره وإن كان التعجيل بالصلاة فى أول وقتها
~~أفضل.
# لكن محل ذلك إذا لم يكن الإنسان مشغولا بشىء هام يفوت منه لو تركه وذهب
~~إلى الصلاة فى أول الوقت، وهنا يمكن أن يؤخر الصلاة إلى قبيل دخول وقت
~~الصلاة الثانية.
# أما إذا كان زمن المحاضرة يشغل الوقت كله بحيث لو استوعبها الطالب فاتت
~~منه الصلاة فيجب عليه أن يتركها ويؤدى الصلاة، ويمكن تدارك ما فات منه
~~بوسيلة أو بأخرى وبخاصة إذا كانت المحاضرة فى موضوع ليس واجبا حتما تعرف به
~~الواجبات الأساسية على الإنسان نحو ربه ونحو مجتمعه، بل هو موضوع من الدرجة
~~الثانية التى يكون تعلمها نافلة وليس فرضا.
# ثم أقول لصاحب السؤال الذى يجب عليه أن يترك المحاضرة ليؤدى الصلاة حتى،
~~لا تفوت منه يجب عليه أيضا أن ينبه الأستاذ إن كان مسلما كما ينبه الطلاب
~~إلى حرمة تضييع الصلاة وإلى وجوب ترك المحاضرة حتى يؤدوا الصلاة، لأن هذا
~~من باب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، ولكن يجب أن يكون ذلك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة.
# أرجو أن يمكن الأساتذة الطلاب من أداء الصلاة فى وقتها كما يجب عليهم هم
~~أن يصلوا وأن يؤجلوا ما بقى من المحاضرات إلى وقت آخر، حتى يبارك الله لهم
~~جميعا فيما يتعلمون فتقوى الله أكبر عامل على السعادة فى الدنيا والآخرة.
# وأؤكد أن وقت الصلاة متسع ولا يتحتم على الطالب أن يترك المحاضرة ليؤدى
~~الصلاة فى أول وقتها، فأداؤها فى أول وقتها سنة وطلب العلم سنة، وبهذه
~~المناسبة ذكر ابن القيم فى كتابه "مفتاح دار السعادة ص 25 " أن كثيرا من
~~الأئمة صرحوا ms5217 بأن أفضل الأعمال بعد الفرائض طلب العلم، فقال الشافعى: ليس
~~شىء بعد الفرائض أفضل من طلب العلم، وهذا الذى ذكر أصحابه عنه أنه مذهبه
~~وكذلك قال سفيان الثورى وحكاه الحنفية عن أبى حنيفة، وأما أحمد فحكى عنه
~~ثلاث روايات، إحداهن أنه العلم، فإنه قيل له: أى شىء أجب إليك، أجلس بالليل
~~أنسخ أو أصلى تطوعا؟ قال تعلم به أمور دينك فهو أحب إلى، وذكر الخلال عنه
~~فى كتاب العلم نصوصا كثيرة فى تفضيل العلم وأما مالك فقال ابن القاسم: سمعت
~~مالكا يقول: إن أقواما ابتغوا العبادة وأضاعوا العلم فخرجوا على أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم بأسيافهم، ولو ابتغوا العلم لحجزهم عن ذلك! وذكر ابن
~~القيم أيضا أن أبا نعيم وغيره نقلوا عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال "فضل العلم خير من نفل العمل وخير دينكم الورع "وقد روى هذا
~~مرفوعا من حديث عائشة رضى الله عنها، وفى رفعه نظر. . . [الرفع أى الإسناد
~~إلى النبى صلى الله عليه وسلم] هذا الكلام هو فصل الخطاب فى هذه المسألة
~~فالعلم يعم نفعه صاحبه والناس معه، والعبادة يختص نفعها بصاحبها، ولأن
~~العلم تبقى فائدته بعد موته والعبادة تنقطع، والحديث فى ذلك معروف "إذا مات
~~ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح
~~يدعو له " رواه مسلم
# PageV09P182
### | حمل الصبى فى الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم حمل طفلا وهو يصلي؟ وإذا كان صحيحا
~~فكيف تصح الصلاة مع حمل النجاسة، وغالب الأطفال ثيابهم نجسة؟
### | الجواب
# قال العلماء يشترط فى صحة الصلاة طهارة الثوب والبدن والمكان، فلو حمل
~~المصلى شيئا نجسا أو أمسك بشىء نجس وكان يتحرك بحركته بطلت صلاته والحديث
~~موضوع السؤال صحيح. ففى صحيح مسلم بشرح النووى "ج 5ص 31" أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلى وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms5218 ولأبي العاص بن الربيع.
# فإذا قام حملها وإذا سجد وضعها.
# يقول النووى: فيه دليل لصحة صلاة من حمل آدميا أو حيوانا طاهرا من طير
~~وشاة وغيرهما، وأن ثياب الصبيان وأجسادهم طاهرة حتى تتحقق نجاستها، وأن
~~الفعل القليل لا يبطل الصلاة. وأن الأفعال إذا تعددت ولم تتوال بل تفرقت لا
~~تبطل الصلاة. وفيه تواضع مع الصبيان وسائر الضعفة ورحمتهم وملاطفتهم.
# ثم يقول: هذا يدل لمذهب الشافعي رحمه الله تعالى ومن وافقه أنه يجوز حمل
~~الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان الطاهر فى صلاة الفرض وصلاة النفل، ويجوز
~~ذلك للإمام والمأموم والمنفرد وحمله أصحاب مالك رضى الله عنه على النافلة
~~ومنعوا جواز ذلك في الفريضة. وهذا التأويل فاسد. لأن قوله "يؤم الناس "
~~صريح أو كالصريح فى أنه كان فى الفريضة وادعى بعض المالكية أنه منسوخ،
~~وبعضهم أنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم أنه كان لضرورة وكل هذه
~~الدعاوى باطلة ومردودة، فإنه لا دليل عليها ولا ضرورة إليها، بل الحديث
~~صحيح صريح فى جواز ذلك، وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع، لأن الآدمى طاهر،
~~وما فى جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الأطفال وأجسادهم
~~على الطهارة، ودلائل الشرع متظاهرة على هذا والأفعال فى الصلاة لا تبطلها
~~إذا قلت أو تفرقت.
# وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا بيانا للجواز وتنبيها به على هذه
~~القواعد التى ذكرتها، وهذا يرد ما ادعاه الإمام أبو سليمان الخطابى أن هذا
~~الفعل يشبه أن يكون كان بغير تعمد فحملها فى الصلاة لكونها كانت تتعلق به
~~صلى الله عليه وسلم فلم يدفعها، فإذا قام بقيت معه، قال: ولا يتوهم أنه
~~حملها مرة بعد أخرى عمدا لأنه عمل كثير ويشغل القلب. هذا كلام الخطابى وهو
~~باطل ودعوى مجردة ومما يردها قوله فى صحيح مسلم "فإذا قام حملها" وقوله:
~~"فإذا رفع من السجود أعادها". . . ثم انتهى النووى إلى قوله: إن الحديث كان
~~لبيان الجواز والتنبيه على هذه الفوائد فهو جائز لنا وشرع مستمر للمسلمين
~~إلى يوم الدين. ms5219
# هذا، ويلاحظ فى كلام النووى أن المفروض فى ثياب الطفل وبدنه الطهارة حتى
~~تتحقق النجاسة ومعنى هذا أن النجاسة إذا تحققت لا يجوز حملها، وهو المعقول
~~المتفق مع قول العلماء باشتراط الطهارة للصلاة.
# مع مراعاة هذا الرأى ينبغي ألا يستغل استغلالا سيئا بكثرة حمل الصبيان فى
~~الصلاة لأن ذلك يشغل القلب عن الخشوع، فأرى أنه يكون عند الضرورة أو
~~الحاجة، أى فى حدود ضيقة، مع التأكد أن جسم الصبى وثوبه طاهران
# PageV09P183
### | صلاة المحدث
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# انتقض وضوئى ثم نسيت فصليت قبل أن أتوضأ، فهل صلاتى صحيحة؟
### | الجواب
# رأى جمهور الفقهاء أن الإنسان لو اكتشف أنه لم يغتسل من الجنابة أو لم
~~يتوضأ من الحدث وصلى فصلاته باطلة، وعليه أن يعيدها، لأن من شروط صحة
~~الصلاة الطهارة من الحدث والنجس وأبو حنيفة يقول بصحة الصلاة مع نسيان
~~الطهارة بناء على حديث "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ".
# وإذا كان المحدث إماما ناسيا أنه محدث ولم يعلم المأمومون حتى انتهت
~~الصلاة فصلاة المأمومين صحيحة، وصلاة الإمام باطلة، روى ذلك عن عمر وعثمان
~~وعلى وابن عمر من الصحابة رضى الله عنهم، ومن الأئمة روى عن مالك والشافعى،
~~أما أبو حنيفة فيقول بإعادة الصلاة للإمام والمأمومين "المغنى لابن قدامة ج
~~1 ص 745" ودليل جمهور الأئمة -كما يقول ابن قدامة -إجماع الصحابة وروى عن
~~عمر رضى الله عنه أنه صلى بالناس الصبح ثم خرج إلى الجرف فأهراق الماء فوجد
~~فى ثوبه احتلاما فأعاد ولم يعد الناس. وحدث مثل ذلك لعثمان رضى الله عنه.
~~وروى عن على أنه قال: إذا صلى الجنب بالقوم فأتم الصلاة بهم آمره أن يغتسل
~~ويعيد. ولا آمرهم أن يعيدوا، وابن عمر صلى بهم الصبح بغير وضوء فأعاد ولم
~~يعيدوا. رواه كله الأثرم وهذا في محل الشهرة ولم ينقل خلافه فكان إجماعا،
~~ولم يثبت ما نقل عن على فى خلافه -وعن البراء بن عازب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال "إذا صلى ms5220 الجنب بالقوم أعاد صلاته وتمت للقوم صلاتهم " أخرجه
~~أبو سليمان الحرانى فى جزء.
# ثم قال ابن قدامة: والحكم فى النجاسة كالحكم فى الحدث سواء، لأنها إحدى
~~الطهارتين فأشبهت الأخرى، ولأنها فى معناها فى خفائها على الإمام والمأموم،
~~بل حكم النجاسة أخف وخفاؤها أكثر، إلا أن فى النجاسة رواية أخرى أن صلاة
~~الإمام تصح أيضا إذا نسيها.
# هذا هو الحكم فيما لو علم بالحدث بعد الصلاة أما لو علم الإمام بحدث نفسه
~~فى الصلاة أو علم المأمومون لزمهم استئناف الصلاة، وفيه رواية أخرى عن أحمد
~~أنهم يبنون على صلاتهم ويستأنف هو، وقال الشافعى: يبنون على صلاتهم سواء
~~علم بذلك أو علم المأمومون. كما لو قام لخامسة فسبحوا به فلم يرجع
# PageV09P184
### | صلاة المسافر لغير القبلة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# صلينا فى القطار متجهين إلى جهة السفر وليس إلى القبلة فما حكم هذه
~~الصلاة؟
### | الجواب
# من المعلوم أن استقبال القبلة. شرط لصحة الصلاة لقوله تعالى {فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره} البقرة: 144، سواء أكانت
~~الصلاة فى الحضر أم فى السفر، وهذا فى صلاة الفرض، أما فى صلاة النافلة فلا
~~تصح فى الحضر إلا مع استقبال القبلة، لكن فى السفر يجوز أن تصلى إلى حيث
~~اتجاه المسافر، فقد روى البخارى ومسلم عن عامر بن ربيعة قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلى على راحلته حيث توجهت به، وزاد البخارى:
~~يومئ، أى يشير برأسه إلى السجود. وفى الترمذى: ولم يكن يصنعه فى المكتوبة
~~أى المفروضة. يعنى كان ذلك فى صلاة النفل، وفى ذلك نزل قوله تعالى {فأينما
~~تولوا فثم وجه الله} البقرة: 115، كما جاء فى صحيح مسلم وغيره عندما رأوا
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يصلى على راحلته وهو مقبل من مكة إلى
~~المدينة حيثما توجهت به، يعنى كان ظهره إلى الكعبة.
# هذا فى الصلاة لراكب الدابة. أما راكب القطار والسفينة والطائرة وما يمكن
~~التحرك فيه بسهولة فقد جاء فى فقه المذاهب ms5221 الأربعة أن عليه أن يستقبل
~~القبلة متى قدر على ذلك، وليس له أن يصلى إلى غير جهتها حتى لو دارت
~~السفينة وهو يصلى وجب عليه أن يدور إلى جهة القبلة حيث دارت، فإن عجز عن
~~استقبالها صلى إلى جهة قدرته ويسقط عنه السجود أيضا إذا عجز عنه، ومحل ذلك
~~إذا خاف خروج الوقت قبل أن تصل السفينة أو القاطرة إلى المكان الذى يصلى
~~فيه صلاة كاملة ولا تجب عليه الإعادة، ومثل السفينة القطر البخارية البرية.
~~انتهى.
# وراكب السيارة التى لا يمكنه التحرك فيها كراكب الدابة، إن استطاع النزول
~~وأمن على نفسه وماله وأمن الانقطاع عن الرفقة لا تجوز له الصلاة فيها، أما
~~إذا لم يستطع النزول ولم يأمن على ما ذكر صلى إلى أية جهة وسقطت عنه
~~الأركان التى لا يستطيعها ولا إعادة عليه.
# وكل ذلك إذا خاف خروج الوقت قبل الوصول إلى مكان يمكنه أن يصلى فيه، أما
~~إذا لم يخف فلا تجوز الصلاة إلا كاملة
# PageV09P185
### | الإمام ونية الجماعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا كنت أصلى بمفردى فى المسجد ثم وقف خلفى بعض الناس لتكون الصلاة
~~جماعة، فهل يجب على تغيير النية من الصلاة الفردية إلى صلاة الجماعة؟
### | الجواب
# فى صلاة الجماعة تجب نية الجماعة على المأمومين، لأنهم ربطوا صلاتهم بصحة
~~الإمام، أما الإمام فهو كالمنفرد لا يجب عليه أن ينوى الجماعة حتى لو صار
~~إماما بعد أن بدأ الصلاة منفردا، وهذا كله فى غير الصلاة التى تتوقف على
~~الجماعة كالجمعة.
# جاء فى فقه المذاهب الأربعة نشر أوقاف مصر، أن الحنابلة قالوا:
# يشترط فى صحة الاقتداء نية الإمام فى كل صلاة، فلا تصح صلاة المأموم إذا
~~لم ينو الإمام الإمامة.
# وأن الشافعية قالوا: يشترط فى صحة الاقتداء أن ينوى الإمام الجماعة فى
~~الصلوات التى تتوقف صحتها على الجماعة، كالجمعة للمطر والمعادة.
# وأن الحنفية قالوا: نية الإمامة شرط لصحة صلاة المأموم إذا كان إماما
~~لنساء، فتفسد صلاة النساء إذا لم ينو إمامهن الإمامة، وأما صلاته ms5222 هو فصحيحة
~~ولو حاذته امرأة. وأن المالكية قالوا: نية الإمام ليست شرطا فى صلاة
~~المأموم، ولا فى صحة صلاة الإمام إلا فى أربعة مواضع، صلاة الجمعة والجمع
~~ليلة المطر وصلاه الخوف والمستخلف الذى قام مقام الإمام لعذر
# PageV09P186
### | صفوف الصلاة خلف الإمام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كيف يبدأ المصلون فى إتمام الوقوف للصلاة، وهل يكون إتمام الصف من اليمين
~~أو من المنتصف؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب الفقه على المذاهب الأربعة نشر أوقاف مصر، أنه لو كان
~~المأموم رجلا واحدا وقف عن يمين الإمام مع تأخره قليلا، وذلك ندبا لا وجوبا
~~عند جمهور الفقهاء.
# فإن كان المأمومون اثنين فأكثر وقفوا خلف الإمام، ويندب أن يكون فى وسط
~~القوم.
# فإن وقف عن يمينهم أو عن يسارهم فقد خالف السنة وإن كانت الصلاة صحيحة،
~~وعلى هذا إذا جاء مأمومون للصلاة ووجدوا الصف الأول ناقصا صف بعضهم عن
~~اليمين والبعض عن الشمال ليكون الإمام فى الوسط، وإذا وجدوه كاملا قال
~~جماعة يبدأ الصف من جهة اليمين.
# لما رواه أبو داود وابن ماجه "إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف "
~~وقال آخرون يبدءون الوقوف خلف الإمام ثم يكمل من اليمين أولا ثم من اليسار،
~~أما إذا حضر الشخص ولم يجد سعة ولا فرجة فى الصف الأول فإنه يقف منفردا
~~ويكره له جذب أحد، وقيل: يجذب واحدا من الصف عالما بالحكم بعد أن يكبر
~~تكبيرة الإحرام، ويستحب للمجذوب موافقته، ويبدأ الصف من جهة اليمين أو من
~~خلف الإمام على ما سبق ذكره.
# وأنبه إلى أن الأمر سهل لا ينبغى زيادة الخلاف فيه (راجع صفحة 157 من
~~المجلد الثاني من هذه الفتاوى فى حكم انفراد المأموم عن الصف)
# PageV09P187
### | بين الجماعة والخشوع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أنا أحس بالخشوع فى الصلاة إذا صليتها وحدى، وفى صلاة الجماعة لا يكون
~~خشوع فهل الأفضل صلاتا منفردا أو فى جماعة؟
### | الجواب
# جاء فى " الإقناع فى حل ألفاظ أبى شجاع "ج 1 ص ms5223 141 فى الفقه الشافعى ما
~~نصه:
# أفتى الغزالى أنه لو كان إذا صلى منفردا خشع، وإذا صلى فى جماعة لم يخشع
~~فالانفراد أفضل، وتبعه ابن عبد السلام، قال الزركشى: والمختار بل الصواب
~~خلاف ما قالاه.
# وهو كما قال. انتهى. يعنى أن صلاة الجماعة أفضل حتى لو كانت بدون خشوع
~~على ما اختاره الزركشى، اعتمادا على حكمة صلاة الجماعة.
# وكلام الغزالى وابن عبد السلام يتفق مع حكمة مشروعية الصلاة أصلا، ولعله
~~يكون أصوب
# PageV09P188
### | النافلة عند إقامة الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا
~~المكتوبة "؟
### | الجواب
# نعم، هذا حديث صحيح ورد فى صحيح مسلم، وفى رواية له أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم مر برجل يصلى وقد أقيمت صلاة الصبح فقال "يوشك أن يصلى أحدكم
~~الصبح أربعا" يقول النووى:فيها النهى الصريح عن افتتاح نافلة بعد إقامة
~~الصلاة سواء كانت راتبة كسنة الصبح والظهر والعصر أو غيرها، وهذا مذهب
~~الشافعى والجمهور، وقال أبو حنيفة وأصحابه: إذا لم يكن صلى ركعتى سنة الصبح
~~صلاهما بعد الإقامة فى المسجد ما لم يخش فوت الركعة الثانية. وقال الثورى
~~ما لم يخش فوت الركعة الأولى.
# وقالت طائفة يصليهما خارج المسجد ولا يصليهما بعد الإقامة فى المسجد.
# والحكمة فى هذا النهى أن يتفرغ الإنسان للفريضة من أولها فيشرع فيها عقب
~~شروع الإمام، وإذا اشتغل بنافلة فاته الإحرام وفاته بعض مكملات الفريضة،
~~فالفريضة أولى بالمحافظة على إكمالها، وقيل إن الحكمة ألا يتطاول الزمان
~~على النافلة فيظن وجوبها، وهو رأى ضعيف. ثم قال النووى بعد ذكر رواية
~~للحديث: فيه دليل على أنه لا يصلى بعد الإقامة نافلة وإن كان يدرك الصلاة
~~مع الإمام، ورد على من قال: إن علم أنه يدرك الركعة الأولى أو الثانية يصلى
~~النافلة.
# أما إذا شرع فى صلاة النافلة ثم أقيم للصلاة فهل يجوز له أن يخرج من
~~الصلاة أولا؟ ذلك أمر يرجع فيه إلى حديث "المتطوع أمير ms5224 نفسه " المذكور فى
~~صفحة 219 من المجلد الرابع من هذه الفتاوى.
# وجاء فى نيل الأوطار للشوكانى "ج 3 ص 91، 92" أن ابن عباس كان يصلى وأخذ
~~المؤذن فى الإقامة فجذبه الرسول وقال " أتصلى الصبح أربعا " رواه البيهقى
~~والطبرانى وأبو داود وغيرهم، وجاء فى رواية للطبرانى أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال لرجل يصلى ركعتى الغداة - الصبح - حين أخذ المؤذن يقيم " ألا
~~كان هذا قبل هذا، وإسناده جيد كما قال العراقى ".
# وفى هذا دليل على أن المصلى للنافلة يقطعها ليدرك الجماعة حين يسمع
~~الإقامة، ويحتمل أن معنى " فلا صلاة إلا المكتوبة" لا يشغل بها وإن كان قد
~~شرع فيها. وبعد أن ذكر الشوكانى تسعة أقوال فى معنى الحديث قال: قال الشيخ
~~أبو حامد من الشافعية: إن الأفضل خروجه من النافلة إذا أداه تمامها إلى
~~فوات فضيلة التحريم، وهذا واضح
# PageV09P189
### | تقدم المأموم على الإمام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يحدث في المساجد التى لا تسع المصلين فى صلاة الجماعة أو الجمعة أن يصلى
~~بعض المأمومين خارج المسجد متقدمين على الإمام، لعدم إمكانهم الوقوف خلفه،
~~فهل تصح صلاتهم؟
### | الجواب
# تقدم المأموم على الإمام يبطل الصلاة عند الأئمة الثلاثة، ولا يبطلها عند
~~الإمام مالك.
# جاء فى فقه المذاهب الأربعة، نشر أوقاف مصر، ما نصه: المالكية قالوا: لا
~~يشترط فى الاقتداء عدم تقدم المأموم على الإمام، فلو تقدم المأموم على
~~إمامه ولو كان المتقدم جميع المأمومين صحت الصلاة على المعتمد.
# وعلى هذا فلا مانع من الصلاة فى أى مكان حتى لو تقدم المأمومون على
~~الإمام وبخاصة عند الزحام، على رأى الإمام مالك رضى الله عنه
# PageV09P190
### | إمامة القاعد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز أن يكون الرجل القاعد إماما فى الصلاة لشخص واقف أو جماعة
~~واقفين؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم عن عائشة وأنس رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم اشتكى من إصابة فذهب بعض الصحابة لعيادته، لما حضرت الصلاة صلى بهم
~~قاعدا وهم واقفون. ms5225 فلما انتهى من الصلاة بين لهم أن الإمام إذا صلى قاعدا
~~قعدوا، وإذا صلى قائما صلوا قياما وبين العلة فى ذلك فى رواية لمسلم وغيره
~~أن صلاتهم قياما وهو قاعد يشبه فعل أهل فارس بعظمائها،وقد نهى عن الوقوف
~~لأى شخص تعظيما له وهو جالس. وروى البخارى ومسلم عن عائشة أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم لما وجد خفة فى نفسه وهو مريض خرج إلى الصلاة بين رجلين
~~فأجلساه إلى جنب أبي بكر فجعل أبوبكر يصلى وهو قائم بصلاة النبى صلى الله
~~عليه وسلم والناس يصلون بصلاة أبى بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد.
~~وهذا آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# إزاء هذه النصوص اختلف الفقهاء فى صلاة القائم خلف القاعد فقال بعضهم
~~بالجواز بناء على الحديث الأخير، وقال بعضهم بالمنع فيجب عليه القعود بناء
~~على الحديث الأول وأحاديث أخرى، وقال بعضهم: إن ابتدأ الإمام الصلاة جالا
~~جلسوا، وإن ابتدأها واقفا وقفوا، فإن طرأ عليه عذر بعد ذلك فجلس صلوا هم
~~قياما. والنقاش بين أصحاب الآراء فى هذه المسألة طويل يرجع إليه فى الكتب
~~مثل: نيل الأوطار للشوكانى ج 3 ص 180، المغنى لابن قدامة ج 2 ص 47.
# هذا، وجاء فى فقه المذاهب الأربعة أن المالكية قالوا: لا يصح اقتداء
~~القائم بالقاعد العاجز عن القيام ولو كانت الصلاة نفلا، إلا إذا جلس
~~المأموم اختيارا فى النفل فتصح صلاته خلف الجالس فيه. وأن الحنفية قالوا:
~~يصح اقتداء القائم بالقاعد الذى يستطيع أن يركع ويسجد، أما العاجز عن
~~الركوع والسجود فلا يصح اقتداء القائم به إذا كان قادرا، وأن الشافعية
~~قالوا: تصح صلاة القائم خلف القاعد والمضطجع العاجز عن القيام والقعود ولو
~~كانت صلاتهما بالإيحاء، وأن الحنابلة قالوا: لا يصح اقتداء القائم بالقاعد
~~الذى عجز عن القيام، إلا إذا كان العاجز عن القيام إماما راتبا وكان عجزه
~~عن القيام بسبب علة يرجى زوالها. انتهى.
# وما دام الأمر فيه خلاف فيجوز الأخذ بأى رأى دون تعصب كما هو الشأن فى
~~الأمور ms5226 الخلافية
# PageV09P191
### | الجلوس بين الخطبتين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# رأيت خطيب الجمعة خطب خطبة واحدة ولم يجلس على المنبر كما يجلس الخطباء
~~فهل هذه الخطبة صحيحة؟
### | الجواب
# من المعروف أن خطبة الجمعة خطبة واحدة ولها ركن واحد عند أبى حنيفة وهو
~~مطلق الذكر قليلا كان أو كثيرا، فيكفى أن يسبح مرة واحدة أو يحمد الله مرة
~~واحدة، وكذلك عند مالك لها ركن واحد وهو نصيحة تشتمل على تحذير أو تبشير
~~كقوله:
# اتقوا الله ولا تعصوه.
# أما عند الشافعى فخطبتان ولهما أركان خمسة، حمد الله والصلاة على النبى
~~صلى الله عليه وسلم والوصية بالتقوى، وقراءة آية فى إحداهما والأولى أولى
~~والدعاء للمؤمنين والمؤمنات فى الثانية، وعند أحمد، الأركان أربعة، حمد
~~الله، والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم وقراءة آية والوصية بالتقوى.
# والجلوس بين الخطبتين جاء فى صحيح مسلم عن ابن عمر رضى الله عنهما قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما ثم يجلس ثم يقوم.
~~وعن جابر بن سمرة قال: كانت للنبى صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما
~~يقرأ القرآن ويذكر الناس. وقال أيضا. كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب
~~قائما. فمن نبأك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب.يقول النووى فى شرحه لصحيح
~~مسلم "ج 5 ص 149 " فى هذه الرواية دليل لمذهب الشافعى والأكثرين أن خطبة
~~الجمعة لا تصح، من القادر على القيام إلا قائما فى الخطبتين، ولا يصح حتى
~~يجلس بينهما. وأن الجمعة لا تصح إلا بخطبتين. قال القاضى ذهب عامة العلماء
~~إلى اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة، وعن الحسن البصرى وأهل الظاهر ورواية ابن
~~الماجشون عن مالك أنها تصح بلا خطبة، وحكى ابن عبد البر إجماع العلماء على
~~أن الخطبة لا تكون إلا قائما لمن أطاقه، وقال أبو حنيفة: يصح قاعدا وليس
~~القيام بواجب، وقال مالك: هو واجب لو تركه أساء وصحت الجمعة.
# وقال أبو حنيفة ومالك والجمهور: الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا
~~شرط ms5227 ومذهب الشافعى أنه فرض وشرط لصحة الخطبة.
# قال الطحاوى: لم يقل هذا غير الشافعى، ودليل الشافعى أنه ثبت هذا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع قوله صلى الله عليه وسلم " صلوا كما رأيتمونى
~~أصلى " ثم ذكر النووى ما تحقق به الخطبة على النحو الذى جاء فى صدر الإجابة
~~على السؤال.
# واختلاف الفقهاء رحمة فى هذا الموضوع -وغيره كما نبهت عليه أكثر من مرة
# PageV09P192
### | الخطبة بلغة غير عربية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الأقلية المسلمة فى بلاد لا تتكلم اللغة العربية، هل يصح أن يخطب
~~الجمعة أحدهم باللغة القومية التى يفهمونها، أم لابد من اللغة العربية على
~~الرغم من عدم فهمهم للخطبة بها؟
### | الجواب
# اشتراط كون خطبة الجمعة باللغة العربية قال عنه أبو حنيفة: تجوز بغير
~~اللغة العربية.
# حتى لو كان قادرا عليها سواء كان السامعون عربا أو غيرهم، أما أحمد
~~فاشترط اللغة العربية إن كان الخطيب قادرا عليها، فإن عجز عن الإتيان بها
~~أتى بغيرها مما يحسنه سواء كان القوم عربا أو غيرهم، لكن الآية التى هى ركن
~~من أركان الخطبتين لا يجوز أن ينطق بها بغير العربية. فيأتى بدلها بأى ذكر
~~شاء باللغة العربية، فإن عجز سكت بقدر قراءة الآية.
# والشافعى اشترط أن تكون أركان الخطبتين باللغة العربية إن أمكن تعلمها.
~~فإن لم يمكن خطب بغيرها، هذا إذا كان السامعون عربا، أما إن كانوا غير عرب
~~فإنه لا يشترط أداء الأركان بالعربية مطلقا ولو أمكنه تعلمها. ما عدا
~~الآية. فلا بد أن ينطق بها بالعربية، إلا إذا عجز فيأتى بدلها بذكر أو دعاء
~~عربى، فإن عجز عن هذا أيضا وقف بقدر قراءة الآية ولا يترجم، أما غير أركان
~~الخطبة فلا يشترط لها اللغة العربية، باللغة العربية. ولو كان السامعون لا
~~يعرفونها، فإن لم يوجد خطيب يخطب بالعربية سقطت عنهم الجمعة.
# هذا ما قاله الأئمة، وإذا كان أكثرهم حريصا على اشتراط اللغة العربية لأن
~~فيه تشجيعا على تعلمها ونشرها وتيسيرا لفهم القرآن ms5228 والحديث، فإن بعضهم وهو
~~الإمام مالك بلغ الذروة فى الحرص حتى أسقط الجمعة عمن لا يوجد فيهم من يخطب
~~بالعربية. وأنا أختار التوسط فى هذه الآراء الاجتهادية فأميل إلى مذهب
~~الشافعى فى تمسكه باللغة العربية، فى الأركان فقط، أما باقى الخطبة فتؤدى
~~بأية لغة، ولو تعذرت العربية فى الأركان خطب بغيرها للعرب أما غيرهم فيخطب
~~بلغتهم حتى لو أمكنته الخطبة بالعربية.
# وكما قررت كثيرا أن التعصب لرأى اجتهادى لا يجوز، ويختار الرأى المناسب
~~للظروف
# PageV09P193
### | قضاء صلاة العيد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فاتتنى صلاة العيد يوم النحر، فهل يجوز قضاؤها منفردا؟
### | الجواب
# صلاة عيد الأضحى-كعيد الفطر-وقتها محدود بما بعد الشروق بقليل - عند بعض
~~الأئمة -إلى الزوال، أى وقت الظهر، فتكون صلاتها فى هذه الفترة أداء، ولو
~~فاتته هل يقضيها أو لا؟ قال الأحناف: الجماعة شرط لصحة صلاة العيدين. فمن
~~فاتته مع الإمام فليس مطالبا بقضائها، لا فى الوقت ولا بعده. وإن أحب
~~قضاءها منفردا صلى أربع ركعات بدون تكبيرات الزوائد، كالذى تفوته صلاة
~~الجمعة، يقضيها ظهرا.
# والمالكية قالوا: الجماعة شرط لكونها سنة، فمن فاتته مع الإمام ندب له
~~فعلها إلى الزوال، ولا تقض بعد الزوال.
# والشافعية قالوا: الجماعة فيها سنة لغير الحاج، ويسن لمن فاتته مع الإمام
~~أن يصليها فى أى وقت قبل الزوال وتكون أداء، أما بعد الزوال فيسن صلاتها
~~وتكون قضاء لأن قضاء النوافل سنة عندهم إذا كان لها وقت.
# هذا، وقد روى أحمد والنسائى وابن ماجه بسند صحيح أن هلال شوال غم على
~~الصحابة وأصبحوا صياما، فجاء جماعة أخر النهار وشهدوا أمام الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بأنهم رأوا الهلال بالأمس فأمرهم أن يخرجوا إلى عيدهم من الغد.
# وهذا الحديث حجة للقائلين بأن الجماعة إذا فاتتها صلاة العيد بسبب عذر من
~~الأعذار فلها أن تخرج من الغد لتصلى العيد.
# هذه هى أقوال العلماء، والأمر اجتهادى يجوز فيه تقليد أى قول منها، مع
~~العلم بأن صلاة العيد سنة غير واجبة لا أداء ولا قضاء ms5229 عند الشافعية
~~والمالكية، وواجبة عند الأحناف فى الأصح مع الجماعة.
# وفرض كفاية عند الحنابلة وسنة لمن فاتته مع الإمام حيث يسن له أن
~~يصليها"الفقه على، المذاهب الأربعة، نيل الأوطار للشوكانى"
# PageV09P194
### | دعاء قيام الليل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك دعاء مخصوص لقيام الليل يكرره الإنسان حتى يقضى الله حاجته؟
### | الجواب
# روى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إن فى الليل لساعة لا يوافقها
~~رجل مسلم يسأل الله تعالى خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه الله إياه،
~~وذلك كل ليلة" وفى البخارى ومسلم قوله صلى الله عليه وسلم "ينزل ربنا كل
~~ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعونى فأستجيب
~~له، من يسألنى فأعطيه، من يستغفرنى فأغفر له "وروى الترمذى بسند صحيح أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال "أقرب ما يكون الرب من العبد فى جوف الليل الأخر،
~~فان استطعت أن تكون ممن ذكر الله تعالى فى تلك الساعة فكن ".
# وليس هناك دعاء مخصوص لقضاء الحاجات فى هذه الساعة المباركة،، فادع الله
~~بما تريد، مع الخشوع والحضور بقلبك وذهنك، ومع مسارعتك إلى مرضاة ربك وعدم
~~معصيته والبعد عن الحرام، فإن الحرام يحول دون استجابة الدعاء "راجع صفحة
~~318 من المجلد الثالث وصفحة 516 من المجلد الرابع من هذه الفتاوى"
# PageV09P195
### | الذكر عند الشدائد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يشعر الإنسان أحيانا بالضيق وتكثر عليه الأزمات ويحاول أن يتناول مهدئات
~~ويتردد على بعض الأطباء فلا يجد الشفاء المطلوب، فهل هناك آيات فى القرآن
~~أو توجد أحاديث أو ذكر لله يمكن أن يعالج هذه الأزمات؟
### | الجواب
# من المعلوم أن الإيمان بالقضاء والقدر، والصبر على الشدائد، وتقوية الصلة
~~بالله بالطاعة يساعد على مقاومة الأزمات النفسية ووساوس الشيطان، وعلى حل
~~المشكلات والهداية إلى الصراط المستقيم فى أمور الدين والدنيا، والنصوص فى
~~ذلك كثيرة. ومع ذلك وردت آثار صحيحة بالدعاء والذكر تساعد على التخلص من
~~الأزمات أو تدفعها، والمهم فيها أن ms5230 يكون الإنسان مطيعا لله بعيدا عن
~~الحرام، مخلصا خاشعا حتى يقبل الله منه الدعاء.
# وهذا بعض ما ورد بطريق صحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم وهو مأخوذ من
~~كتب مختصة بذلك مثل "الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار" للإمام النووى،
~~ومثل "عمل اليوم والليلة" لابن السنى، وهو أجمعها كما قال النووى.
### | 1- 
# عند الخروج من البيت: روى أصحاب السنن عن أم سلمة رضى الله عنها أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من بيته قال: "بسم الله توكلت على الله،
~~اللهم إنى أعوذ بك أن أزل أو أزل، أو أضل أو أضل أو أظلم أو أظلم، أو أجهل
~~أو يجهل على " قال الترمذى: حديث حسن صحيح. وروى الترمذى وقال حسن صحيح
~~قوله صلى الله عليه وسلم "من قال -يعنى إذا خرج من بيته -بسم الله توكلت
~~على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله " يقال له: كفيت ووقيت وهديت، وتنحى
~~عنه الشيطان " 2-عند دخوله البيت: روى مسلم قوله صلى الله عليه وسلم "إذا
~~دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لأعوانه،
~~لا مبيت لكم ولا عشاء ".
### | 3- 
# فى الصباح والمساء روى أبو داود والترمذى قوله صلى الله عليه وسلم "ما من
~~عبد يقول فى صباح كل يوم ومساء كل ليلة: باسم الله الذى لا يضر مع اسمه شىء
~~فى الأرض ولا فى السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم يضره شىء" قال
~~الترمذى: حسن صحيح، وفى رواية أبى داود "لم تصبه فجأة بلاء" وروى أبو داود
~~وابن ماجه بأسانيد جيدة حديث " من قال إذا أصبح لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير كان له عدل عتق رقبة من
~~ولد إسماعيل، وكتب له عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان
~~فى حرز من الشيطان حتى يمسى. وإن قالها إذا أمسى كان له مثل ذلك حتى يصبح "
~~وروى مسلم أن رجلا شكا ms5231 إلى النبى صلى الله عليه وسلم لدغة عقرب فقال له "
~~أما لو قلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يضرك شىء
~~إن شاء الله ".
### | 4- 
# عند كثرة الهموم والديون: روى أبو داود أن النبى صلى الله عليه وسلم دخل
~~المسجد فى غير وقت الصلاة فإذا هو برجل من الأنصار يقال له أبو أمامة،
~~فسأله عن جلوسه فى غير وقت الصلاة فقال: هموم لزمتنى وديون، قال "أفلا
~~أعلمك كلاما إذا قلته أذهب الله همك وقضى عنك دينك؟ قل إذا أصبحت وإذا
~~أمسيت: اللهم إنى أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ
~~بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال " يقول أبو أمامة.
~~ففعلت ذلك فأذهب الله تعالى همى وغمى وقضى عنى دينى.
# وروى الترمذى حديثا حسنا "لو كان عليك مثل جبل دينا أداه الله عنك
~~قل:اللهم اكفنى بحلالك عن حرامك وأغننى بفضلك عمن سواك ".
### | 5- 
# عند النوم. أخرج البخارى حديث الشيطان الذى كان يسرق الزكاة التى يحرسها
~~أبو هريرة. وأنه علمه كلاما يقوله ليحرسه من الشيطان، فعرضه أبو هريرة على
~~الرسول فأقره وقال "صدقك وهو كذوب " وهذا كلام الشيطان: إذا أويت إلى فراشك
~~فاقرأ آية الكرسى فلن يزال معك من الله حافظ ولا يقربك شيطان. وروى البخارى
~~ومسلم قوله صلى الله عليه وسلم "الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأ بهما فى
~~ليلة كفتاه " أى من الآفات، أو كفتاه عن قيام الليل.
### | 6- 
# عند الكرب: روى البخارى ومسلم عن ابن عباس رضى الله عنهما أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب: لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا اله
~~إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض رب العرش
~~الكريم.
### | 7- 
# عند وسوسة الشيطان: قال تعالى {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
~~إنه هو السميع العليم} فصلت: 36، ويستحب قول لا إله إلا الله لمن ابتلى
~~بالوسوسة فى الوضوء أو الصلاة أو غيرهما، فإن الشيطان ms5232 إذا سمع الذكر خنس أى
~~تأخر وبعد، ولا إله إلا الله رأس الذكر "النووى فى الأذكار ص 132 " 8- عند
~~تعويذ الصبيان: فى صحيح البخارى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ
~~الحسن والحسين: أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين
~~لامة.
# والهامة هى كل ذات سم يقتل كالحية وغيرها، والجمع الهوام.
# وروى البخارى ومسلم أنه كان يعوذ بعض أهله، يمسح بيده اليمنى ويقول:
~~"اللهم رب الناس، أذهب الباس، اشف أنت الشافى لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا
~~يغادر سقما ".
### | 9- 
# عند المرض: روى مسلم أن عثمان بن أبى العاص رضى الله عنه شكا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده فى جسده، فقال له "ضع يدك على الذى يألم
~~من جسدك وقل بسم الله "ثلاثا" وقل سبع مرات: أعوذ بعزة الله وقدرته من شر
~~ما أجد وأحاذر" وروى مسلم وغيره أن جبريل أتى النبى صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا محمد اشتكيت؟ قال:
# "نعم " قال: بسم الله أرقيك من كل شىء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد.
~~الله يشفيك.
# باسم الله أرقيك ".
### | 10- 
# عند هياج الريح: روى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا عصفت
~~الريح قال "اللهم إنى أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك
~~من شرها وشرما فيها وشر ما أرسلت به ".
### | 11- 
# عند نزول المطر: روى البخارى أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى المطر
~~قال "اللهم صيبا نافعا" وإذا نزل المطر وخيف معه الضرر قال كما رواه
~~البخارى ومسلم "اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والظراب وبطون
~~الأودية ومنابت الشجر" والآكام جمع أكمة وهى التراب المجتمع، والظراب جمع
~~ظرب، أى الرابية الصغيرة.
### | 12- 
# عند الخوف من جماعة: روى أبو داود والنسائى بسند صحيح أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا خاف قوما قال: "اللهم إنا نجعلك فى نحورهم، ونعوذ بك من شرهم
~~".
### | 13- 
# عند النزول فى مكان يخاف منه: روى مسلم وغيره قوله صلى ms5233 الله عليه وسلم "
~~من نزل منزلا ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شىء
~~حتى يرتحل من منزله ذلك ".
### | 14- 
# عند الرؤيا المفزعة: روى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال "إذا رأى أحدكم
~~الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا، وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم،
~~وليتحول عن جنبه الذى كان عليه ".
# هذا بعض ما اخترته من الروايات الصحيحة والحسنة، ومن أراد الزيادة فليرجع
~~إلى أذكار النووى وابن السنى
# PageV09P196
### | الابتهالات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# وردت من السيد/ ب. أ. د. ب./ من رابن باخ بألمانيا الاتحادية أسئلة
~~متنوعة عن الابتهالات نوردها مع الإجابة عليها فيما يلى:
# ما مفهوم الابتهال فى نظر الشرع الإسلامى، وهل هناك فرق بينه وبين
~~الدعاء؟
### | الجواب
# مفهوم الابتهال فى نظر الشرع لا يختلف عن مفهومه فى اللغة العربية،
~~فالبهل والابتهال فى اللغة الاسترسال والاجتهاد. قال لبيد:
# فى كهول ساعة من قومه * نظر الدهر إليهم فابتهل أى اجتهد الدهر فى
~~إهلاكهم.
# والابتهال فى الدعاء معناه الاسترسال والاجتهاد فيه، ومنه قوله تعالى {ثم
~~نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين} آل عمران: 61، أى نجتهد فى الدعاء
~~باللعن على الكاذبين.
# "تفسير القرطبى ج 4 ص 104 ". ومن هذا يعلم أن الدعاء طلب من العبد لله،
~~والابتهال اجتهاد فى هذا الطلب. أى أن الابتهال أخص من مطلق الدعاء.
~~والابتهالات المعروفة الآن مزيج من دعاء وثناء ومديح وذكر لله تعالى، ونغمة
~~التضرع فى ذلك واضحة
# PageV09P197
### | 
### | تابع الابتهالات
# </span>
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل مصطلح الابتهال الدينى يمكن أن يفهم منه نص الابتهال المكتوب فقط. أو
~~لا بد أن يكون النص مجودا بصوت حسن؟
### | الجواب
# الابتهال الدينى تضرع إلى الله سبحانه، ودعاء مشفوع بشدة الرغبة فى قبوله
~~والرهبة من عدم قبوله. وحتى يكون مرجو القبول ينبغى أن تلتزم فيه أداب
~~الدعاء، التى جاء بعضها فى قوله تعالى {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب
~~المعتدين} الأعراف:55، والمراد بالخفية الإسرار به ms5234 ليكون أقرب إلى الإخلاص
~~وعدم الرياء وفى قوله تعالى {واذكر ربك فى نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من
~~القول بالغدو والآصال} الأعراف: 205، والمراد بالخيفة الخوف من الله أن يرد
~~الدعاء. وفى قوله تعالى {إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا رغبا
~~ورهبا وكانوا لنا خاشعين} الأنبياء: 90، والخشوع هنا عدم انشغال الفكر بغير
~~الله حين الدعاء، والتزام الأدب والسكون عند مناجاته. والابتهال بما فيه من
~~تضرع ورغبة ورهبة وخشوع، يغلب أن يكون بصوت فيه تحزن قد يسلم إلى البكاء،
~~على نحو ما يكون فى قراءة القرآن الكريم من التحيير والتجويد والتحزن الذى
~~يؤثر فى القلوب. وقد صح أن النبى صلى الله عليه وسلم وقف يستمع إلى قراءة
~~أبى موسى الأشعرى دون أن يحس به، ولما أخبره قال: لو علمت أنك تسمعنى
~~لحبرته لك تحبيرا.
# وهو صلى الله عليه وسلم كان يتأثر لسماع القران ويبكى أحيانا، كما حدث
~~عند سماعه لقراءة عبد الله بن مسعود لقوله تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} النساء: 41، وإذا كان من آداب الدعاء
~~والابتهال الإسرار به فقد يكون الجهر به مناسبا لظروف معينة، كما إذا كان
~~جماعيا يشترك فيه غير المبتهل بالتأمين على الدعاء كما فى صلاة الاستسقاء،
~~حيث تكون الخطبة مشتملة على استغاثة وتضرع أن ينزل الله عليهم المطر، كما
~~فعل النبى صلى الله عليه وسلم.
# ولاشك أن الصوت الحسن الخاشع لله يؤثر أكثر مما يؤثر الصوت العادى فى مثل
~~هذه المواقف. وذلك مع التزام القراءة الصحيحة فيما يتخلل الابتهالات من
~~قرآن، بعيدا عن الألحان التى تؤدى بها الاغانى والأناشيد الأخرى
# PageV09P198
### | 
### | تابع الابتهالات
# </span>
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يمكن الحكم على الابتهالات الدينية بأنها دعاء مجود بصوت حسن؟
### | الجواب
# نعم، يمكن الحكم عليها بذلك فى عرف الناس، وإن كانت تؤدى شرعا بدون ذلك
~~فهى دعاء سبحانه، قد يؤدى سرا دون حاجة إلى صوت حسن يؤثر فى السامعين
# PageV09P199
### | 
### | تابع الابتهالات
# </span>
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو ms5235 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يعتبر الابتهال الدينى عبادة، وهل هناك آثار أو نصوص شرعية خاصة به؟
### | الجواب
# الابتهال الدينى دعاء، والدعاء عبادة أمر الله بها فى مثل قوله تعالى
~~{وقال ربكم ادعونى أستجب لكم} غافر: 60، إلى جانب الآيات السابقة فى البند
~~رقم 2 وفى الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "الدعاء هو العبادة "
~~رواه أبو داود والترمذى وقال:
# حسن صحيح.
# وإذا كان المراد من السؤال عن الآثار والنصوص الشرعية، ما يدل على أنه
~~عبادة فقد ذكرنا ذلك، أما إذا كان المراد نصوصا شرعية مأثورة فى ابتهالات
~~وأدعية خاصة فإن الوارد من ذلك كثير، وهو مذكور فى القران والسنة، اقرأ من
~~سورة البقرة الآيات: [1 5 2، 286] ومن سورة آل عمران الآيات: [8، 53، 147،
~~191، 194] ومن سورة إبراهيم الآيتين: [40، 41] ومن سورة الفرقان الآيتين:
~~[65،74] .
# وكتب الأحاديث النبوية فيها كثير من الأدعية، ومن أجمعها كتاب "الأذكار
~~المنتخبة من كلام سيد الأبرار" للامام النووى. والدعاء بالمأثور أفضل من
~~الدعاء المصنوع إن كان يغنى عنه
# PageV09P200
### | 
### | تابع الابتهالات
# </span>
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا كان الشرع الإسلامى يبيح الابتهال فما الصورة التى يجب أن يكون
~~عليها، وهل هناك شروط لصحته أو قبوله؟
### | الجواب
# سبق فى البند رقم 2 شروط وآداب الدعاء، ويزاد عليها البعد عن تناول
~~المحرمات، فإن تناول المحرمات يمنع قبول الدعاء، وقد ثبت فى الحديث الصحيح
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل أشعث أغبر يمد يده إلى السماء
~~ويقول: يارب يارب، ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذى بالحرام فأنى يستجاب له؟
~~فمن أراد أن يكون مستجاب الدعوة فليكن مطعمه من الطيبات مما أحل الله، إلى
~~جانب البعد عن المحرمات الأخرى
# PageV09P201
### | 
### | تابع الابتهالات
# </span>
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الشرع على أنواع الابتهالات التى تشاهد الآن مثل الابتهال الفردى
~~والابتهال مع البطانة، والابتهال مع الآلات الموسيقية، والابتهالات فى
~~أذكار الصوفية؟
### | الجواب
# الابتهالات الفردية والابتهالات مع البطانة باقية على الأصل فى أنها حلال ms5236
~~ولا يوجد نص يمنعها لذاتها، فإن عرض لها عارض من رياء أو سمعة أو تشويش على
~~المصلين أو إيذاء لمريض أو إخلال بحرمة المسجد أو نحو ذلك كانت ممنوعة لهذه
~~العوارض.
# أما الآلات الموسيقية فهى فى أصلها حلال ولا يحرمها إلا عارض لها، مثل
~~الاستعانة بها على محرم كحفلات الخمر والرقص، أو كانت ملهية عن واجب أو
~~مسببة لضرر كإزعاج الآمنين والتشويش على المتعبدين.
# والمشاهد أن الذين يشهدون مجالس الابتهالات مع الآلات الموسيقية يشدهم
~~الإعجاب بأمرين الابتهال نفسه مادة وأداء، والنغمات الموسيقية. والابتهال
~~من حيث كونه تضرعا لله تقل فيه الرغبة والرهبة والخشوع مع وجود الأصوات
~~الموسيقية المؤثرة عليه {ما جعل الله لرجل من قلبين فى جوفه} الأحزاب: 4،
~~ومن هنا تكون الابتهالات مع الموسيقى أقل أثرا دينيا فى نفس المبتهل ومن
~~يستمعون إليه، ولهذا تكون الموسيقى مكروهة مع الابتهال إن قصد به التقرب
~~إلى الله.
# اما إذا قصد به امتناع النفس بكلام حسن وأداء جميل فحكمه حكم الأغانى
~~والأناشيد العادية وهى غير محرمة لذاتها بل لما يعرض لها من اشتمالها على
~~مادة ممنوعة، أو أدائها بلحن فيه فتنة وإثارة، أو مصاحبتها لمحرم من اختلاط
~~مريب أو شرب محرم ونحوهما أو إلهائها عن واجب.
# والابتهالات فى أذكار الصوفية أى الأناشيد التى تنظم بها حلقات الذكر ما
~~دام لم تصحبها آلات طرب وما دام الذكر ملتزما لآداب العبادة فلا مانع منها
~~شرعا، فقد كانت الأغانى مشجعة للصحابة وهم يعملون فى حفر الخندق وغيره، ولا
~~ينكر عليهم النبى صلى الله عليه وسلم
# PageV09P202
### | تابع الابتهالات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# تذاع بعد قراءة القرآن وقبل أذان الفجر بعض الابتهالات الدينية، وبخاصة
~~فى شهر رمضان. فهل هذا تقليد أو له أصل شرعى؟
### | الجواب
# لم تكن هذه الابتهالات موجودة فى أيام النبى صلى الله عليه وسلم ولا فى
~~عهد السلف الصالح، بل هى أمر مستحدث، والعلماء فيه فريقان، بعضهم قال
~~بمنعها لأنها بدعة فى الدين والحديث يقول " من أحدث فى أمرنا ما ms5237 ليس منه
~~فهو رد" رواه البخارى ومسلم،، وبعضهم قال بعدم منعها، لأن كل أمر مستحدث لا
~~يحكم عليه بالرد. فمن المستحدثات المفيدة غير الضارة ما قبله الصحابة،
~~كاجتماع المسلمين على إمام واحد فى صلاة التراويح فى المسجد وقال عمر: نعمت
~~البدعة هذه وجاء فى كتاب الفقة على المذاهب الأربعة الذى نشرته الأوقاف
~~المصرية (ص 238) أن التسابيح والاستغاثات قبل الأذان بالليل ونحو ذلك بدع
~~مستحسنة. لأنه لم يرد فى السنة ما يمنعها، وعموم النص يقتضيها. انتهى.
# وهى على كل حال دعاء فى وقت السحر، والله يقول عن المتقين {وبالأسحار هم
~~يستغفرون} الذاريات: 18، وفى الحديث الذى رواه البخارى ومسلم " ينزل الله
~~تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول عز وجل:
~~من يدعونى فأستجيب له؟ من يسألنى فأعطيه؟ من يستغفرنى فأغفر له؟ ".
# هذا هو رأى الجمهور، وعند الحنابلة هى بدعة سئية، قال فى " الإقناع "
~~وشرحه من كتب الحنابلة: وما سوى التأذين قبل الفجر من التسبيح والنشيد ورفع
~~الصوت بالدعاء ونحو ذلك فى المآذن فليس بمسنون. وما من أحد من العلماء قال:
~~إنه مستحب -لعله يقصد علماء الحنابلة-بل هو من جملة البدع المكروهة، لأنه
~~لم يكن فى عهده صلى الله عليه وسلم ولا فى عهد أصحابه، وليس له أصل فيما
~~كان على عهدهم يرد إليه، فليس لأحد أن يأمر به ولا ينكر على من تركه.
# وجاء فى كتاب " تلبيس إبليس " لابن الجوزى قوله: ولقد رأيت من يقوم بليل
~~كثير- أى جزء كبير من الليل -على المنارة فيعظ ويذكر ويقرأ سورة من القرآن
~~بصوت مرتفع فيمنع الناس من نومهم، ويخلط على المتهجدين قراءتهم وكل ذلك من
~~المنكرات.
# وقد ذكر المقريزى فى خططه "ج 4 ص 43 " وما بعدها أن التسبيح ليلا على
~~المآذن لم يكن من فعل السلف، وأول ما عرف ذلك كان فى أيام موسى عليه
~~السلام، وهم فى التيه بعد غرق فرعون. ثم ذكر تطوره وما يصحبه من نشيد وآلات
~~حتى نهاية عهد بنى إسرائيل فى القدس.
# وذكر أن ms5238 أصله فى مصر بدأ من أول عهد الفتح الإسلامى فى ولاية مسلمة بن
~~مخلد، وإشارة شرحبيل بأن يبدأ الأذان من منتصف الليل إلى قرب الفجر، حتى لا
~~يضرب بالنواقيس فى الكنائس فى هذه الفترة، وذكر أن الطولونببن رتبوا
~~المكبرين والمسبحين ليلا. ومن ذلك اتخذ الناس عادة التسبيح على المآذن قبل
~~الفجر.
# فالخلاصة أن الابتهالات قبل الفجر لا يوجد ما يمنعها شرعا عند جمهور
~~العلماء، فهى وإن كانت تقليدا موروثا لم يكن فى عهد السلف الصالح -هى من
~~البدع المستحسنة وإذا كان بعض الناس يسيئون استعمالها عن طريق إذاعتها
~~بمكبرات الصوت التى تزعج بعض ذوى الأعذار فإن ذلك لا يمنع أصل إباحتها،
~~وذلك بإنصات المستمعين إليها فى المساجد بخشوع محافظة على حرمة المسجد،
~~ويمنع إيذاء ذوى الأعذار من جراء إذاعتها بمبكرات الصوت
# PageV09P203
### | تفريج اليدين فى السجود
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى بعض المصلين إذا سجدوا باعدوا بين اليدين وأخذوا مساحة كبيرة لدرجة
~~يتضايق بها من يصلون بجوارهم فى الجماعة، فهل هذا من السنة؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم عن عبد الله بن بحينة قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا سجد يجنح فى سجوده حتى يرى وضح إبطيه والتجنح هو التفريج،
~~والمراد أنه ينحى كل يد عن الجنب ولا يلصقها به، ومن هنا يرى بياض إبطيه،
~~يقول القرطبى: والحكمة فى استحباب هذه الهيئة أن يخف اعتماده على وجهه ولا
~~يتأثر أنفه ولا جبهته، وقال غيره هو أشبه بالتواضع مع مغايرته لهيئة
~~الكسلان.
# والمهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفرج بين يديه عند السجود
~~ويجافيهما جنبيه. وينبغى أن يكون التفريج والمجافاة بحيث لا يتأذى أحد كمن
~~يصلى بجواره فى الجماعة مثلا، فالضرر منهى عنه، وذلك على غرار ما قلناه فى
~~التفريج بين القدمين عند الوقوف فى الصلاة، حيث اتفق الجميع أنه إذا كان
~~متفاحشا أى واسعا جدا كان مكروها فيرجع إليه
# PageV09P204
### | التسليم من الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# بعض ms5239 المصلين يختمون صلاتهم عند الخروج منها بتسليمة واحدة، وبعضهم يقول
~~فى التسليمة الأولى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفى الثانية لا يذكرون
~~كلمة " وبركاته " فما هو الحكم الصحيح فى ذلك؟
### | الجواب
# الخروج من الصلاة بعد إتمامها يكون يالتسليم عند جمهور الفقهاء، وأبو
~~حنيفة يكتفى بأى شىء مناف للصلاة، والتسليم الواجب هو مرة واحدة، أما المرة
~~الثانية فسنة، والصيغة المختارة فى حدها الأدنى "السلام عليكم " ومن السنة
~~الزيادة عليها "السلام عليكم ورحمة الله " كما يسن الالتفات إلى اليمين فى
~~المرة الأولى، وإلى اليسار فى المرة الثانية، وذلك لحديث عن ابن مسعود قال:
~~كان النبى صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله، وعن
~~يساره: السلام عليكم ورحمة الله. رواه الترمذى وقال:
# حديث حسن صحيح.
# وهل من السنة أن يزيد على ذلك "وبركاته "؟ يرى بعض العلماء ذلك لحديث
~~رواه أبو داود عن وائل بن حجر قال: صليت مع النبى صلى الله عليه وسلم فكان
~~يسلم عن يمينه:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعن شماله: السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، ويرى بعضهم أن هذه الزيادة ليست سنة. يتول النووى فى كتابه "
~~الأذكار ص 74" لا يستحب أن يقول "وبركاته " لأنه خلاف المشهور عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم وإن كان قد جاء فى رواية لأبى داود، وقد ذكره جماعة من
~~أصحابنا منهم إمام الحرمين وزاهر السرخسى والرويانى فى الحلية، ولكنه شاذ،
~~والمشهور ما قدمنا.
# هذا، وأما حكمة التسليم وكونه على اليمين واليسار للإمام والمأموم
~~والمنفرد ففيها كلام كثير للائمة يرجع إليه فى "فقه المذاهب الأربعة "
~~والمغنى لابن قدامة ج 1 ص 592 - 598 " وبخصوص عدم زيادة "وبركاته " فى
~~التسليمة الثانية لم أعثر على مبرر مقبول لذلك، والمخلوقات من الملائكة
~~والجن والإنس لا فرق فى التسليم عليهم بين من هم على اليمين ومن هم على
~~اليسار، وأرجو عدم التعصب لذلك
# PageV09P205
### | صلاة الجمعة فى مسجد خاص
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هناك مؤسسات أو منشآت لا يدخلها أحد إلا ms5240 بتصريح، والذين يصلون الجمعة
~~فيها هم العاملون بها دون غيرهم إلا من يحمل تصريحا بالدخول، فهل صلاة
~~الجمعة تصح فى هذه الأماكن الخاصة؟
### | الجواب
# الأئمة الثلاثة قالوا: تصح الجمعة فى أى مكان يجتمع فيه العدد الذى تنعقد
~~به الصلاة على اختلافهم فى هذا العدد. سواء أكان هذا المسجد عاما لكل من
~~يريد الصلاة فيه أو خاصا بجماعة معينة، والإمام أبو حنيفة هو الذى اشترط أن
~~يكون مسجد عاما، جاء فى فقه المذاهب الأربعة - نشر أوقاف مصر، ما نصه -
~~الحنفية قالوا: لا يشترط فى صحة الجمعة أن تكون فى مسجد، إنما يشترط فيها
~~الإذن العام من الإمام، فلو أقام الإمام الجمعة فى داره بحاشيته وخدمه تصح
~~مع الكراهة، ولكن بشرط أن يفتح أبوابها، ويأذن للناس بالدخول فيها، ومثلها
~~الحصن والقلعة، على أنه لا يضر إغلاق الحصن أو القلعة لخوف من العدو، فتصح
~~الصلاة فيها مع إغلاقها متى كان مأذونا للناس بالدخول فيها من قبل.
# وبناء على هذا تصح الجمعة فى المعسكرات الخاصة والمؤسسات التى لا تسمح
~~بدخولها إلا للعاملين بها، وذلك على رأى جمهور الفقهاء
# PageV09P206
### | الزكاة والضرائب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز أن أحسب الضرائب المفروضة على مالى من ضمن الزكاة الواجبة؟
### | الجواب
# الضرائب فريضة فرضها ولى الأمر لحاجة البلد إليها، وطاعته فى المصلحة
~~واجبة، ولا تجوز مخالفته قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم} النساء: 59، على أن تكون عادلة فى
~~تقديرها وجبايتها وإنفاقها، يقول ابن حزم: وفرض على الأغنياء من أهل كل بلد
~~أن يقوموا بفقرائهم، ويجبرهم السلطان على ذلك إن لم تقم الزكوات بهم، ولا
~~فى سائر أموال المسلمين. وفى حديث مسلم " على المرء السمع والطاعة فيما أحب
~~وكره، إلا أن يؤمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة" حتى لو أحس
~~الإنسان أنها ظالمة فالواجب دفعها، وله الحق فى الشكوى، روى مسلم أن مسلمة
~~بن يزيد الجعفى قال للنبى صلى الله عليه وسلم: أرأيت إن ms5241 قامت علينا أمراء
~~يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا، فما تأمرنا؟ فأعرض عنه ثم سأله فقال له صلى
~~الله عليه وسلم " اسمعوا وأطيعوا، فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ".
# وجاء فى تفسير القرطبى "ج 16 ص 42 " قوله: اختلف علماؤنا فى السلطان يضع
~~على أهل بلد مالا معلوما يأخذهم به، يؤدونه على قدر أموالهم، هل لمن قدر
~~على الخلاص من ذلك أن يفعل وهو إذا تخلص أخذ سائر أهل البلد بتمام ما جعل
~~عليهم؟ .
# فقيل: لا، وهو قول سحنون من علمائنا.
# الضرائب لا تغنى عن الزكاة، لأن الزكاة فرض الله وإحدى الدعائم الخمسة
~~للإسلام، ولها مصارف معينة، ووعاء معين. أما الضرائب فتشريع وضعى قابل
~~للخفض والرفع والإلغاء، ولا يختص بوعاء معين ولا بمصرف معين. وقد ذم ابن
~~حجر الهيتمى ج 1 ص 183 " التجار الذين يحسبون المكس - الضريبة - من الزكاة،
~~وإن كان قد ذم المكس إذا كان لغير حاجة.
# وقرر المؤتمر الثانى لمجمع البحوث الإسلامية المنعقد فى مايو 1965 م أن
~~ما يفرض من الضرائب لمصلحة الدولة لا يغنى القيام بها عن أداء الزكاة
~~المفروضة
# PageV09P207
### | ثعلبة ومنع الزكاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى قصة ثعلبة الذى منع الزكاة؟
### | الجواب
# يذكر كثير من المفسرين لقوله تعالى: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من
~~فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم
~~معرضون. فأعقبهم نفاقا فى قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه
~~وبما كانوا يكذبون} التوبة: 75 - 77.
# أقول ذكر كثير منهم: أن المراد به هو ثعلبة بن حاطب، ويظن الكثير من
~~الناس أنه هو ثعلبة، أحد من شهد بدرا ثم يجىء السؤال:
# كيف يصح أن يكون ثعلبة من أهل بدر ثم ينقلب منافقا يسجل نفاقه فى القرآن؟
~~.
# وقد ذكر المحققون أن ثعلبة هذا غير ثعلبة البدرى، والتشابه إنما هو فى
~~الاسم فقط.
# ولما ذكر البارودى وابن السكن وابن شاهين وغيرهم أنه هو البدرى أنكر
~~الحافظ ابن حجر ذلك وقال ms5242 فى كتابه " الإصابة" ولا أظن الخبر يصح، وإن صح
~~ففى كونه هو البدرى نظر.
# وقد ذكرا بن الكلبى أن ثعلبة بن حاطب الذى شهد بدرا قتل بأحد، فتأكدت
~~المغايرة بينهما، فان صاحب القصة تأخر إلى خلافة عثمان.
# قال: ويقوى ذلك أن فى تفسير ابن مردويه اتفقوا على أنه ثعلبة بن حاطب،
~~وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال: " لا يدخل النار أحد شهد بدرا
~~والحديبية " وحكى عن ربه أنه قال لأهل بدر " اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم "
~~فمن يكون بهذه المثابة كيف يعقبه الله نفاقا فى قلبه وينزل فيه ما ينزل؟
~~فالظاهر أنه غيره.
# فالواجب عند ذكر هذه القصص المثيرة: التحرى فى ثبوت ذلك وعدمه، ومثل هذا
~~ما روى فى سبب نزول قوله تعالى: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن
~~تنكحوا أزواجه من بعده أبدا} الأحزاب: 53، حيث قالوا: إن طلحة بن عبيد الله
~~قال: يتزوج محمد بنات عمنا ويحجبهن عنا، لئن مات لأتزوجن عائشة
# PageV09P208
### | الزكاة فى مال الصبى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نعرف أن التكليف بالعبادات يكون عند البلوغ، فلو ترك والد لولده الصغير
~~مالا يبلغ النصاب، هل تجب فى ماله زكاة؟
### | الجواب
# العلماء فريقان فى حكم الزكاة فى مال الصبى الذى لم يبلغ حد التكليف،
~~فريق لا يرى وجوب الزكاة ومنهم أبو حنيفة وأصحابه، وقصدوا الزكاة فى الزروع
~~والثمار كما جاء فى كتاب بدائع الصنائع للكاسانى، وحجتهم فى ذلك أن الزكاة
~~عبادة محضة كالصلاة تحتاج إلى نية، والصبى لا تتحقق منه النية، وقد سقطت
~~عنه الصلاة لفقدان النية فتسقط الزكاة كذلك، كما احتجوا بحديث " رفع القلم
~~عن ثلاث، عن الصبى حتى يبلغ.
# . . " وبقوله تعالى {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} التوبة:
# 103، ولكن هذه الأدلة تصلح لمن لا يوجب الزكاة على الصبى أصلا، ولا تصلح
~~لمن أوجبها فى بعض المال.
# وضموا إلى هذه الأدلة النقلية دليلا عقليا وهو: أن مصلحة الصغير فى إبقاء
~~ماله، والزكاة تنقصه وقد تستهلكه، لعدم ms5243 تحقيق النماء الذى هو علة وجوب
~~الزكاة. وهذه العلة العقلية تساعد من يقول بوجوب الزكاة فى ماله النامى
~~بنفسه كالزروع والمواشى، أو الذى ينمى بالعمل والتثمير كالنقود التى يتجر
~~فيها بالمضاربة.
# والفريق الثانى من العلماء يرى وجوب الزكاة فى مال الصبى، ومنهم مالك
~~والشافعى وأحمد، ومن أدلتهم عموم النصوص الدالة على وجوب الزكاة فى مال
~~الأغنياء، دون استشاء صبى أو غيره، وحيث إن الصبيان يعطون من الزكاة إذا
~~كانوا فقراء فلتؤخذ منهم إذا كانوا أغنياء كما يدل عليه حديث معاذ لما
~~أرسله النبى صلى الله عليه وسلم إلى اليمن حيث قال له " أعلمهم أن الله
~~افترض عليهم صدقة فى أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد فى فقرائهم ".
# ومن أدلتهم حديث رواه الطبرانى مرفوعا " اتجروا فى أموال اليتامى لا
~~تأكلها الزكاة " ومثله حديث الترمذى وإن كان فيه مقال، غير أن معناه صحيح
~~موقوف على عمر، فقد صحح البيهقى عنه: ابتغوا فى أموال اليتامى لا تأكلها
~~الصدقة، والمراد بها الزكاة. وكما صح الحكم عن عمر صح عن غيره من عدد من
~~الصحابة ولم يعرف لهم مخالف، إلا رواية ضعيفة عن ابن عباس لا يحتج بها.
# وإلى جانب هذه الأدلة قالوا: إن مقصود الزكاة سد خلة الفقراء من مال
~~الأغنياء شكرا لله وتطهيرا للمال، ومال الصبى قابل لأداء النفقات والغرامات
~~فلا يضيق عن الزكاة.
# وعلى هذا القول: ولى الصبى يخرج الزكاة عنه من ماله، وتعتبر نية الولى فى
~~الإخراج، وبعض المالكية قال: يخرجها الولى إذا أمن أن يطالبه وجعل له ذلك،
~~وإلا فلا.
# ويؤخذ من هذا أن الجمهور يوجبون الزكاة فى مال الصبى
# PageV09P209
### | دفع الزكاة لغير المسلم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز دفع الزكاة لغير المسلم؟
### | الجواب
# لا يجوز إعطاء الزكاة المفروضة لغير المسلم، للنص على أنها تؤخذ من
~~أغنياء المسلمين لترد على فقرائهم. قال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من
~~أهل العلم أن الذمى لا يعطى من زكاة الأموال شيئا، ويستثنى من ذلك المؤلفة
~~قلوبهم. ms5244
# أما الصدقة التطوعية فيجوز أن يعطى منها غير المسلم، لقول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لأسماء بنت أبى بكر " صلى أمك " وكانت مشركة، والآية تقول
~~{لا ينهاكم الله عن الدين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين} الممتحنة: 8.
# وهناك رأى للزهرى وأبى حنيفة ومحمد وابن شبرمة بجواز إعطاء زكاة الفطر
~~للذمى، بناء على الآية المذكورة
# PageV09P210
### | إخراج قيمة الزكاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز إخراج القيمة بدل العين فى الزكاة؟
### | الجواب
# الزكاة واجبة فى أصناف حددها القرآن والسنة، حدد أوعيتها كما حدد
~~مقاديرها ومن أوعيتها الإبل والبقر والغنم والزروع والثمار، فهل تخرج
~~الزكاة من جنس هذه الأوعية، أو يجوز إخراج قيمتها نقدا أو من نوع آخر؟ .
# جمهور الفقهاء على أن الزكاة تخرج من جنس المال المزكى، لكن أبا حنيفة
~~أجاز إخراج القيمة بدل العين، كما أجازه مالك فى رواية وكذلك الشافعى فى
~~قول له، وفى قول آخر هو مخير بين الإخراج من قيمتها وبين الإخراج من عينها.
~~ومن الأدلة على ذلك:
### | 1 - 
# أن زكاة الإبل قد تخرج من غيرها، وهى الغنم، ففى خمس من الإبل شاة، وفى
~~عشر شاتان كما هو معروف.
### | 2 - 
# النص على جواز القيمة النقدية أو نوع آخر فى حديث البخارى " من بلغت عنده
~~من الإبل صدقة الجذعة وليست عنده الجذعة، وعنده الحقة فإنه يؤخذ منه وما
~~استيسرتا من شاتين أو عشرين درهما ".
### | 3- 
# ما رواه الدارقطنى وغيره أن معاذ بن جبل قال لأهل اليمن.
# ايتونى بخميس أو لبيس آخذه منكم مكان الذرة والشعير فى الصدقة، فإنه أيسر
~~عليكم وأنفع للمهاجرين بالمدينة. والخميس هنا هو الثوب الذى طوله خمسة أذرع
~~ويقال سمى بذلك لأن أول من عمله هو الخمس أحد ملوك اليمن، ولم يثبت أن
~~النبى أنكر عليه أن يأخذ القماش بدل الذرة والشعير.
### | 4 - 
# قول النبى صلى الله عليه وسلم فى زكاة الفطر " أغنوهم عن سؤال هذا اليوم
~~" رواه البيهقى أراد أن يغنوا ms5245 بما يسد حاجتهم، فأى شىء سد حاجتهم جاز.
### | 5 - 
# قول الله تعالى {خذ من أموالهم صدقة} التوبة: 103، ولم يخص شيئا من شىء.
# هذه هى أدلة جواز إخراج القيمة بدل العين فى الزكاة كما ذكرها القرطبى فى
~~تفسيره "ج 8 ص 175 ":
# وأورد دليل الرواية الثانية عن مالك بعدم الجواز- وهو ظاهر المذهب - بأن
~~الحديث يقول " فى خمس من الإبل شاة، وفى أربعين شاة شاة " وقال القرطبى: نص
~~على الشاة، فإذا لم يأت بها لم يأت بمأمور به، وإذا لم يأت بمأمور به
~~فالأمر باق عليه.
# ونوقش هذا الدليل بأنه قد يظهر فى أخذ شاة عن أربعين شاة، ولكن لا يظهر
~~فى أخذ شاة عن خمس من الإبل، فالجنس مختلف وفد يرد ذلك بأن الجنس واحد وهو
~~الأنعام ولا يضر اختلاف النوع، فيؤخذ من الغنم بدل الإبل.
# والاستدلال ضعيف لا يقوى أمام أدلة المجيزين، وبخاصة الدليل الثانى
~~والثالث، حيث النص فى الأول على البدل وهو شاتان وعلى القيمة " أو عشرين
~~درهما " وفى الثانى على البدل وهو القماش بدل الحبوب. فما استيسر من أى شىء
~~بدل ما نص عليه فلا مانع منه، لأنه صدقة خرجت من ماله لا تنقص عن قيمة ما
~~نص عليه، وقد تكون القيمة أنفع للفقير أو من يستحق الزكاة، والزكاة فى عروض
~~التجارة تكون من القيمة، لأنها تقوم عند آخر الحول، ودليله ما رواه أحمد
~~وأبو عبيد عن أبى عمرو بن حماس عن أبيه قال: أمرنى عمر رضى الله عنه فقال "
~~أد زكاة مالك. فقلت: ما لى مال إلا جعاب وأدم، فقال: قومها ثم أد زكاتها ".
~~والجعاب جمع جعبة، وهى كنانة النبال أى كيسها، والأدم هو الجلد، يقول صاحب
~~المغنى "ج 3 ص 58 ": وهذه قصة يشتهر مثلها ولم تنكر فيكون إجماعا.
# وأجاز أبو حنيفة إخراج الزكاة من عين السلع كسائر الأموال.
# وبناء على هذه الأقوال أرى أن يراعى مصلحة المزكى فى تجارته الراكدة
~~فيجوز أن يخرجها من السلع، وقد أشار ابن تيمتة فى فتاويه (ج 1 ص 299) إلى ms5246
~~مراعاة المصلحة والدين يسر، وحيث توجد المصلحة فثم شرع الله
# PageV09P211
### | الزكاة فى سبيل الله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز دفع جزء من الزكاة فى بناء المساجد، وبخاصه للجاليات الإسلامية
~~فى البلاد الأجنبية؟
### | الجواب
# سبيل الله فى اللغة هو الطريق الموصل إلى مرضاته، وذلك بامتثال الأوامر
~~واجتناب النواهى، وعند إطلاقه فى الشرع ينصرف إلى الجهاد، حتى صار لكثر
~~الاستعمال كأنه مقصور عليه كما قال ابن الأثير فى " النهاية ".
# وكون الجهاد من مصارف الزكاة الثمانية الموجودة فى قوله: {إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين
~~وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} التوبة: 60، أمر
~~متفق عليه بين الفقهاء، مريدين بسبيل الله الجهاد لكن ما وراء الجهاد من
~~أعمال الخير فالمذاهب مختلفة فيه:
# فالأحناف يقصرون سبيل الله على الجهاد، تصرف على المجاهدين تمليكا لهم.
~~مشترطين فيهم الفقر والحاجة، وقد أخذ عليهم هذا الشرط لأنهم به داخلون تحت
~~اسم الفقراء، ولم تعد هناك حاجة إلى مصرف (سبيل الله) فى الآية. والكاسانى
~~فى " بدائع الصنائع " جعل جميع القرب والطاعات من سبيل الله، لكنه اشترط
~~أيضا تمليك الزكاة للشخص المستحق لها.
# وعلى هذا لا يجوز صرفها فى بناء المساجد وتكفين الموتى وقضاء الديون عنهم
~~" رد المحتار ج 2 ص 85 ".
# والمالكية متفقون على أن سبيل الله فى الزكاة هو الجهاد وما يتعلق به من
~~إعداد ومرافق، ولا يشترطون فيها تمليكا للأشخاص، ولا يشترطون الفقر ليكون
~~سبيل الله صنفا متميزا عن الفقراء والمساكين.
# والشافعية أرادوا بسبيل الله المجاهدين المتطوعين لا من ترتب لهم أرزاق
~~لعملهم هذا، ولا يشترطون الفقر فى هؤلاء المتطوعين، فهم كالمالكية فى قصر
~~سبيل الله على الجهاد، لكن أرادوا بالمجاهدين المتطوعين.
# والحنابلة كالشافعية فى هذا الرأى، لكن جاء فى رواية عن أحمد جعل الحجاج
~~كالمجاهدين داخلين فى سهم سبيل الله لحديث أم معقل الأسدية أن زوجها جعل
~~بكرا فى سبيل الله وأنها أرادت العمرة فسألت زوجها البكر فأبى، فأتت النبى ms5247
~~صلى الله عليه وسلم وذكرت له ذلك فأمره أن يعطيها البكر وقال (الحج والعمرة
~~فى سبيل الله) رواه أحمد وأبو داود برواية أخرى، والروايتان ضعيفتان.
# فالمتفق عليه بين الفقهاء أن سبيل الله هو الجهاد، مع الاختلاف فى اشتراط
~~الفقر وعدمه، وفى تمليكها للشخص أو عدم تمليكه، وفى قصره على المتطوعين أو
~~تعميمه على جميع المجاهدين. وما نقل عن الكاسانى فى جعل أنواع القربات
~~الأخرى من سبيل الله شرط فيه التمليك للشخص لا أن تصرف فى بناء المساجد
~~وغيرها.
# وابن قدامة الحنبلى فى " المغنى " صوب رأى الجمهور ولم يرتض رواية أحمد
~~فى صرفها على الحجاج وقال معللا لذلك: إن الزكاة تصرف لأحد رجلين: محتاج
~~كالفقراء والمساكين وفى الرقاب والغارمين لقضاء ديونهم، أو من يحتاج إليه
~~المسلمون كالعاملين على الزكاة والغزاة والمؤلفة قلوبهم والغارمين لإصلاح
~~ذات البين. أما الحج للفقير فلا نفع للمسلمين فيه، ولا حاجة به إليه أيضا
~~فهو غير واجب عليه ولا مصلحة له فى إيجابه عليه وتكليفه مثقة خففها الله
~~عنه، وتوفير هذا القدر على ذوى الحاجة من سائر الأصناف أو دفعه فى مصالح
~~المسلمين أولى.
# وهناك بعض العلماء توسعوا فى معنى" سبيل الله " ليشمل جميع أنواع
~~القربات، منهم الفخر الرازى حيث نقل عن القفال فى تفسيره أن بعض الفقهاء
~~أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه البر من تكفين الموتى وعمارة المساجد
~~وغيرها، ولم يعين من هم هؤلاء الفقهاء المجيزون، وإن كان لا يوصف بالفقيه
~~إلا المجتهد. ونسب ابن قدامة فى " المغنى " هذا الرأى إلى أنس بن مالك
~~والحسن البصرى ولكن المحققين بينوا أن هذه النسبة خطأ لعدم فهم ما نقله أبو
~~عبيد عنهما فى كتابه " الأموال ".
# ومن المتوسعين فى سبيل الله الإمامية الجعفرية كما ذكر فى كتاب "المختصر
~~النافع " وكتاب " جواهر الكلام شرح شرائع الإسلام " فى فقه الشيعة. ومنهم
~~أيضا السيد صديق حسن خان فى كتاب " الروضة الندية " الذى يقول: ليس هناك
~~دليل على تخصيص سبيل الله بالجهاد. فليبق على معناه اللغوى واسعا، وكونه
~~انصرف إلى الجهاد فى ms5248 العهود الأولى لا يمنع من شموله لكل ما يوصل إلى رضاء
~~الله من أنواع القربات، ومال إلى هذا الرأى جمع من العلماء المتأخرين
~~والمعاصرين.
# وعلى هذا الرأى يجوز صرف جزء من الزكاة فى بناء المساجد والمعاهد وتحفيظ
~~القرآن وإيواء اللاجئين ونشر الثقافة الدينية، وكل عمل يعز الإسلام ويقوى
~~شوكة المسلمين ويدفع عنهم غائلة الاستعمار والسيطره بأى شكل من الأشكال
# PageV09P212
### | تعجيل الزكاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز إخراج الزكاة قبل وقت وجوبها؟
### | الجواب
# ذهب الشافعى وأبو حنيفة وأحمد إلى جواز إخراج الزكاة قبل وقت وجوبها، وهو
~~الحول فى النقود والتجارة والأنعام، والدليل على ذلك ما ورد عن على رضى
~~الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم استسلف صدقة العباس قبل محلها وإن
~~كان فى السند مقال. وسئل الحسن عن رجل أخرج ثلاث سنين هل يجزيه؟ قال:
~~يجزيه، وعن الزهرى أنه كان لا يرى بأسا أن يعجل الإنسان زكاته قبل الحول
~~وقال مالك: لا يجزى إخراجها حتى يحول الحول [للأحاديث التى ربطت وجوبها
~~بالحول كحديث على الذى رواه أبو داود وفيه مقال] وقال بذلك ربيعة وسفيان
~~الثورى وداود. يقول ابن رشد: وسبب الخلاف، هل هى عبادة أو حق للمساكين؟ فمن
~~قال: إنها عبادة وشبهها بالصلاة لم يجز إخراجها قبل الوقت، ومن شبهها
~~بالصلاة الواجبة المؤجلة - أى التى لها أجل - أجاز إخراجها قبل الأجل على
~~جهة التطوع.
# ومثل الزكاة العامة زكاة الفطر- فالجمهور على جواز تعجيلها قبل العيد
~~بيوم أو يومين كما كان يفعل عبد الله بن عمر رضى الله عنهما، وأما قبل ذلك
~~ففيه خلاف.
# فعند أبى حنيفة يجوز إخراجها قبل شهر رمضان، وعند الشافعى يجوز من أول
~~شهر رمضان، أما عند مالك وأحمد فلا يجوز إلا قبل العيد بيوم أو يومين
# PageV09P213
### | توزيع الزكاة على فترات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أنا أقدر زكاة مالى عند آخر الحول، وأعرف فقراء هم أولى بدفعها إليهم،
~~لكن أعرف أنهم إذا أخذوها دفعة واحدة أنفقوها ms5249 بسرعة واشتدت حاجتهم بعد ذلك،
~~ورأيت أن من المصلحة أن أعطيهم كل شهر مقدارا منها حتى ينتهى العام وقد
~~برئت ذمتى من الزكاة تماما، فهل فى هذا ما يخالف الشرع؟
### | الجواب
# عندما يحين وقت وجوب الزكاة يجب إخراجها ومن الخير التعجيل بإعطائها
~~للجهات المستحقة، فقد روى البخارى وغيره أن النبى صلى الله عليه وسلم عندما
~~انصرف من صلاة العصر قام سريعا فدخل بعض بيوت أزواجه، ثم عاد، فوجد فى وجوه
~~القوم تعاجبا لسرعته فقال "ذكرت وأنا فى الصلاة تبرا عندنا، فكرهت أن يمسى
~~أو يبيت عندنا، فأمرت بقسمته " وروى الشافعى والبخارى فى التاريخ عن عائشة
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " ما خالطت الصدقة مالا قط إلا أهلكته "
~~رواه الحميدى وزاد، قال " يكون قد وجب عليك فى مالك صدقة فلا تخرجها فيهلك
~~الحرام الحلال ".
# وهذا شأن كل دين واجب ينبغى التعجيل بأدائه، ومن هنا قال جمهور الفقهاء
~~بجواز تعجيل إخراج الزكاة قبل وقت وجوبها.
# لكن مع فصل الزكاة أو تعيين قدرها إذا رأى الإنسان أن من المصلحة توزيعها
~~على فترات فلا مانع، كانتظار وصول المستحقين أو السفر إليهم، أو جعلها
~~كراتب شهرى لأسرة فقيرة لو أخذتها مرة واحدة أنفقتها فى غير ما يلزم، وبعد
~~ذلك تحتاج إلى مساعدة.
# وما دام الانسان يبغى المصلحة فلا مانع من توزيعها على فترات، مع التوصية
~~لأوليائه بمعرفة ما يجب عليه وما بقى من غير توزيع، حتى يقوموا بتوزيعه عند
~~اللزوم
# PageV09P214
### | الزكاة والزواج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز أن أدفع جزءا من زكاة أموالى مساعدة فى زواج أحد أقاربى أو إحدى
~~قريباتى؟
### | الجواب
# حدد الله سبحانه مصارف الزكاة فى قوله تعالى {إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل
~~الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} التوبة:65، فلا يجوز
~~دفعها لغير هؤلاء كما تفيده أداة الحصر وهى " إنما " وكل هذه الأصناف حددها
~~العلماء دون خلاف بينهم يذكر، إلا في قوله تعالى ms5250 {وفى سبيل الله} ففسره
~~الجمهور بالجهاد وفسره سره بعضهم بمنقطعى الحجيج، وجعله آخرون شاملا لكل
~~القربات ومع ذلك لا يدخل التزويج فيه كما قال المحققون، فكما قالوا:
# لا يجوز صرف الزكاة للاستعانة بها على الحج لأن الله فرضه على المستطيع
~~فقط، قالوا: لا يجوز صرفها من أجل التزويج الذى ندب الله له من يستطيع أن
~~يقوم بمسئولياته، فقال {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من
~~فصله} النور: 33، وقال صلى الله عليه وسلم " يا معشر الشباب من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم
~~فإنه له وجاء " رواه البخارى ومسلم، والباءة هى تكاليف الزواج.
# والزواج فى هذه الأيام بالذات أخذ صورة مظهرية أكثر منها أدبية ودينية،
~~سواء فى المهور الغالية أو الأثاث الفاخر أو حفلات الزفاف وما إليها، فلا
~~ينبغى أن توجه الزكاة إليها، وفى المجتمع حالات هى أحوج ما تكون إليها، روى
~~مسلم أن رجلا تزوج على صداق قدره أربع أواق لا يستطيع دفعها، ذهب إلى
~~النبىصلى الله عليه وسلم يستعينه، ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم فى حالته
~~الخاصة لا يمكنه أن يساعد بمثل هذا القدر، وليس فى مال المسلمين حق يعين
~~هذا الرجل، فقال له مستنكرا " كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل، ما
~~عندنا ما نعطيك، لكن عسى أن نبعثك فى بعث تصيب منه ". ولو تعين الزواج عصمة
~~من المنكر للفتى أو الفتاة لا يتحمل معها الانتظار إلى وقت اليسار وجب عليه
~~أن يتزوج بقدر يناسب وضعه الذى هو فيه، ما دام يقصد الخير من العفة والشرف،
~~ولا يعدم أى مجتمع أن يكون فيه من يحقق له غرضه، فالخير موجود فى المسلمين
~~إلى يوم القيامة. هذا، وإذا كانت للزكاة مصارف متعددة فينبغى مراعاة
~~الأولوية فيها، والمسلمون كأمة واحدة يجب أن يتضامنوا فى تحقيق الخير ودفع
~~الشر، وفيهم الآن من هم فى أشد الحاجة للعون الذى يحفط كرامتهم كآدميين
~~ومسلمين، فأولى أن تدفع الزكاة إليهم، ولو كان للزكاة جهاز ms5251 منظم يشرف عليها
~~بصدق وإخلاص جمعا وتوزيعا لظهر أثرها الذى شرعت من أجله، سواء فى الوطن
~~الصغير أو فى الوطن الإسلامى الكبير
# PageV09P215
### | إعطاء الزكاة للأقارب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعت أن إعطاء الزكاة للأقارب لا يجوز، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# الأقارب هنا قسمان، قسم تجب على الإنسان نفقته كالأبوين والأولاد والزوجة
~~وقسم لا تجب عليه نفقته، كالعم والخال والعمة والخالة.
# وقد اتفق الفقهاء على جواز إعطاء الزكاة للقسم الثانى، بل هم أولى بها من
~~غيرهم، لأنها تكون زكاة وصلة رحم فى وقت واحد كما رواه أحمد وابن ماجه
~~والنسائى والترمذى وحسنه، وابن خزيمة وابن حبان فى صحيحيهما عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم "الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذى الرحم ثنتان، صدقة
~~وصلة".
# أما القسم الأول: وهو من تجب عليه نفقته فالإجماع على أنه لا يجوز
~~إعطاؤهم من الزكاة، لأن المفروض فى المزكى أن ينفق عليهم النفقة الكافية
~~التى لا تجعلهم فقراء ولا مساكين يستحقون الزكاة، والمزكى عنده مال كثير
~~زائد عن حاجته وحاجة من يعولهم فهم فى غير حاجة إلى الزكاة. فالوالدان لا
~~يجوز إعطاء الزكاة لهما، وكذلك الأولاد الصغار، أو البالغون إذا كانوا غير
~~قادرين على الكسب، فإن قدروا على الكسب فلا تجوز الزكاة لهم.
# وكذلك الزوجة نفقتها واجبة على الزوج فلا يعطيها من زكاته، لأنه لو أعطى
~~هؤلاء الذين تجب عليه نفقتهم فهو يعطى نفسه، لأن الزكاة ستخفف من عبء
~~النفقة الواجبة عليه. روى الأثرم فى سننه عن ابن عباس رضى الله عنهما قال:
~~إذا كان ذو قرابة لا تعولهم فأعطهم من زكاة مالك، وإن كنت تعولهم فلا تعطهم
~~ولا تجعلها لمن تعول "نيل الأوطار للشوكانى ج 4 ص 189 ".
# والشوكانى يرى جواز إعطاء الزكاة للقريب، بصرف النظر عن كون نفقته واجبة
~~على المزكى أو غير واجبة، مستندا إلى حديث البخارى ومسلم فى شأن زينب امرأة
~~عبد الله بن مسعود الثقفى وشأن امرأة معها، حيث سئل النبى صلى الله عليه
~~وسلم: أتجزى ms5252 الصدقة عنهما على أزواجهما وعلى أيتام فى حجورهما؟ فقال "لهما
~~أجران، أجر القرابة وأجر الصدقة" وفى رواية البخارى عن أبى سعيد "زوجك
~~وولدك أحق من تصدقت عليهم ".
# يقول الشوكانى فى وجه الاستدلال: إن النبى صلى الله عليه وسلم لم يستفصل
~~عن الصدقة إن كانت واجبة أو تطوعا، وترك الاستفصال فى مقام الاحتمال ينزل
~~منزلة العموم فى المقال، والأصل عدم المانع، فمن زعم أن القرابة أو وجوب
~~النفقة مانعان من إجراء الزكاة فعليه الدليل، ولا دليل.
# وقد أجاز الشوكانى ذلك لأن الأم لا يلزمها أن تنفق علي ابنها مع وجود
~~أبيه، لكن قد يقال: إن الأيتام ربما لا يكونون أولادها فتصح الزكاة عليهم.
# وقد روى عن مالك أن الممنوع من أخذ الزكاة هم الأب والأم والأولاد، أما
~~الجد والجدة ومن علا، وبنو البنين ومن نزل فيجوز صرف الزكاة إليهم، أما غير
~~الأصول والفروع ممن تجب نفقتهم -كالزوج والزوجة - فذهب مالك والشافعى إلى
~~أنه لا يجزئ صرف الزكاة إليهم.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يجوز ويجزئ، وذلك لعموم الدليل فى التصدق على
~~الأقارب، حيث لم يفصل، بين قرابة وقرابة، ولا بين وجوب النفقة وعدم وجوبها،
~~كما وضحه الشوكانى. وهذا كله فى الصدقة الواجبة كالزكاة، أما صدقة التطوع
~~فالأقارب بوجه عام أولى بها كما سبق ذكره، ومما يرغب فى ذلك أيضا حديث رواه
~~مسلم "دينار أنفقته فى سبيل الله، ودينار أنفقته فى رقبة-يعنى تحرير رقبة
~~من الرق -ودينار تصدقت به على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك، أعظمها أجرا
~~الذى أنفقته على أهلك لما وجاء في تفسير القرطبى "ج 8 ص 190 "جواز إعطاء
~~الزوجة زكاتها لزوجها الفقير بناء على حديث زينب الثقفية، حتى لو كان
~~يستعين بها على النفقة عليها كما كان يفعل ابن حبيب، وقال أبو حنيفة لا
~~يجوز، وخالفه صاحباه فقالا يجوز، وذهب الشافعى وأبو ثور وأشهب إلى إجازة
~~ذلك إذا لم يصرفه إليها فيما يلزمه لها، وإنما يصرف ما يأخذه منها فى نفقته
~~وكسوته على نفسه، وينفق عليها ماله.
# وفى الفتاوى ms5253 الإسلامية "مجلد 1 ص 115 " لو دفع الزكاة إلى من تجب نفقته
~~عليه جاز إذا لم يحسبها من النفقة، وذلك فى غير الزوجة والأبوين والفروع،
~~كما وضحتها فتوى فى المجلد الخامس ص 1799 "
# PageV09P216
### | زكاة الجنين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم ما لو ذبحت البقرة الحامل بجنينها كامل النمو، هل يجوز أكل هذا
~~الجنين إذا مات فى بطن أمه؟
### | الجواب
# روى أحمد والترمذى وابن ماجه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى الجنين
~~"ذكاته ذكاة أمه " وفى رواية لأحمد وأبى داود: قلنا يا رسول الله، ننحر
~~الناقة ونذبح البقرة والشاة وفى بطنها الجنين، أنلقيه أم نأكل؟ قال "كلوه
~~إن شئتم فإن ذكاته ذكاة أمه ".
# يؤخذ من هذا أن الحيوان المأكول اللحم إذا ذبح وفى بطنه جنين، فإن ذبح
~~أمه ذبح له ما دام قد تم بالطريقة الشرعية، وأكل لحمه حلال ولا يحتاج إلى
~~ذبح، وهذا ما رآه الإمام الشافعى والإمام مالك، وإن كان مالك اشترط أن يكون
~~الجنين قد أشعر، أى نبت له شعر، لكن دليله فى ذلك ضعيف، فإنه قطعة من أمه،
~~سواء نبت له شعر أولا.
# وأبو حنيفة خالف مالكا والشافعى، كما خالف صاحبيه، فحرم أكل الجنين إذا
~~خرج ميتا، لأن ذكاة أمه لا تغنى عن ذكاته أى ذبحه، محتجا بعموم قوله تعالى
~~{حرمت عليكم الميتة} وهى التى لم تذبح ولكن هذا الاحتجاج ضعيف، لأنه من
~~ترجيح العام على الخاص، والمعمول به هو العكس.
# فالمعتمد أو الراجح هو مذهب الجمهور فى أن ذكاة الجنين هى ذكاة أمه، أى
~~لا حاجة إليها بعد ذكاة أمه
# PageV09P217
### | زكاة الزروع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# تحتاج الزراعة إلى مصاريف كثيرة فى الرى والتسميد والحصاد وغير ذلك، فهل
~~تخصم هذه المصاريف من جملة المحصول وتخرج الزكاة عن الباقى بعد الخصم؟
### | الجواب
# 1-الزكاة واجبة على المحاصيل الزراعية كما جاء فى قوله تعالى {وهو الذى
~~أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون ms5254
~~والرمان متشابها وغير متشابه، كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده
~~ولا تسرفوا إنه لا يحب المشرفين} الأنعام: 141.
# وبعيدا عن التى تجب فيها الزكاة من الزروع، فإن ما يورد منها إلى
~~الجمعيات أو جهات أخرى يدخل ضمن النصاب ولا يخصم، ولا يكتفى بتزكية ما بقى
~~بعد الخصم، فالآية تأمر بإخراج الزكاة عند الحصاد.
# ومعلوم أن المحاصيل قد تصرف عليها مصاريف فى الرى والتسميد والتنقية
~~والحصاد وغير ذلك، فهل تخصم هذه المصاريف من المحصول، وتخرج الزكاة عن
~~الباقى؟ .
# لا يجوز هذا الخضم عند جميع الأئمة المعروفين، وهم أبو حنيفة ومالك
~~والشافعى وأحمد رحمهم الله تعالى، لكن جاء عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن
~~عباس رضى الله عنهم أجمعين أن الزكاة تكون على ما بقى بعد استقطاع
~~التكاليف، ونقله ابن حزم عن عطاء بن يسار.
# ولعل وجهة نظرهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم جعل الزكاة على الزروع
~~والثمار التى تسقى بماء السماء العشر أما التى تسقى بتعب ومصاريف للسواقى
~~والماكينات وغيرها فالزكاة نصف العشر.
# ويحصل فى بعض المناطق التى تعتمد على المطر فى زراعة القمح والشعير أن
~~يشتط العمال المدربون على أعمال الزراعة، فى تقدير أجرهم كنصف المحصول،
~~وهنا يمكن العمل برأى ابن عمر وابن عباس وعطاء فى هذه الحالة، وكل هذا مع
~~مراعاة قول الله تعالى {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو
~~خيرا لهم، بل هو شر لهم} آل عمران: 130، وقوله تعالى {وما أنفقتم من شىء
~~فهو يخلفه وهو خير الرازقين} سبأ: 39
# PageV09P218
### | الزكاة على الراتب والعمارة والسيارة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تجب الزكاة على الراتب أو الأجر الذى يأخذه الإنسان على عمله؟
### | الجواب
# لقد حدد القرآن الكريم والسنة النبوية الأصناف التى تجب فيها الزكاة، ولم
~~يرد نص خاص فى وجوبها فيما عداها، ما عدا قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا
~~أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض} البقرة: 267.
# وقد رأى الأئمة الثلاثة ms5255 عدم وجوب الزكاة فى غير ما حدده بخصوصه القرآن
~~والسنة، وحملوا هذه الآية على الإنفاق العام الذى يدخل فيه صدقة التطوع،
~~والأمر فيها للإرشاد والاستحباب، أو منصب على اختيار الصالح والجيد، بدليل
~~مقابلته بالنهى عن الإنفاق من الخبيث بأسلوب قوى مؤثر " ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون، ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه " والصدقة من الطيب المحبوب
~~للنفس، فيها جهاد للنفس وإيثار للغير، ولو كان الإنسان آخذا شيئا من الغير
~~لا يقبل إلا الطيب منه، أما الردى فلا يقبله إلا مع امتعاض وعند شدة الحاجة
~~إليه، والإيمان الصادق يدفع إلى أن يحب الإنسان للناس ما يحبه لنفسه أما
~~الإمام أبو حنيفة فقد أخذ بظاهر العموم فى الآية وأوجب الزكاة فى كل ما
~~ينبت من الأرض حتى الخضر غير مقيد بالأنواع الواردة فى الحديث، كما أوجبها
~~فى كل ما يكسب -الإنسان من وجوه الحلال.
# وعلى هذا تجب الزكاة عنده فى عائد الممتلكات من العمارات والسيارات وفى
~~الرواتب والأجور.
# ولو وجبت الزكاة اشترط فيها الحول والزيادة عن الحاجة، كما اشترطه فى
~~زكاة المال، فلو استغلت العمارات والسيارات للتجارة وجبت فيها زكاة
~~التجارة، ولو استغلت للإيجار ونتج عن ذلك مال مدخر فائض وحال عليه الحول
~~وجبت الزكاة باتفاق الأئمة، لأنها زكاة مال كالنقدين.
# هذا فى الوجوب، أما التطوع بالصدقة وشكر الله على النعم فلا حد لنصابه
~~ولا لقدره ولا لزمنه، بل إن ميدان البر يتسع فيتجاوز حدود المال كما صح فى
~~الحديث " تعدل بين اثنين صدقة، وأمر بالمعروف صدقة ونهى عن منكر صدقة،
~~وإماطة الأذى عن الطريق صدقة، وتبسمك فى وجه أخيك صدقة، وكل معروف صدقة"
# PageV09P219
### | الزكاة وحكمة التشريع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا تفرض الزكاة على المسلمين فى حين أن الدولة تحصل الضرائب من جميع
~~المواطنين على السواء، أريد إجابة منطقية لأنى لا اقتنع بقوله تعالى {وفي
~~أموالهم حق للسائل والمحروم} ؟
### | الجواب
# سبقت الإجابة على الفرق بين الزكاة والضرائب، ولا تغني الضرائب عن الزكاة
~~وأحب أن يعلم كل ms5256 مسلم أن التكاليف الشرعية لابد من تقبلها والعمل بها بصرف
~~النظر عن فهم حكمة التشريع، فإن الحكمة قد تذكر مع الحكم وربما لا تذكر،
~~ولا يترتب على عدم ذكرها أو عدم فهمها رفض الحكم وإنكاره. فالواقع أن أفعال
~~الله خالية عن العبث، ولكل فعل من أفعاله حكمة، فهو الحكيم الخبير وإن كنا
~~لا ندرك هذه الحكم {والله يعلم وأنتم لا تعلمون} .
# وإذا كانت معرفة حكمة التشريع تبعث في النفس النشاط للعمل وتشرح الصدر
~~للقبول، وتساعد على رد الشبه وتحمى من الأباطيل، فإن مجرد الامتثال لأنه
~~أمر من الله فقط - وهو الموصوف بالحكمة البالغة -يدل على قوة الإيمان وتمام
~~الخضوع لأوامر الله، ومهما يكن من شيء فإن إنكار أي تكليف وارد في النصوص
~~الصحيحة يؤدي إلى الكفر، لأنه تكذيب لما ثبت بالتواتر وبخاصة القران الكريم
~~المجمع على أنه كلام الله تعالى.
# والزكاة فرضت على المسلمين بالأوامر الصريحة في القرآن والسنة، منها قوله
~~تعالى {وأتوا الزكاة} البقرة: 403، وكثير من السور، وقوله تعالى {خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} التوبة: 103، إلى غير ذلك من النصوص.
# والإيمان بفرضيتها واجب، بصرف النظر عن معرفة حقها، وقد أشارت الآية إلى
~~الحكمة وهي التطهير والتزكية، أي تخليص النفوس من شوائب البخل والشح
~~والأنانية والحرص والطمع والفردية وأسر المادة وعبودية الشهوة، وتحليتها
~~بالرحمة والحنان والغيرية والتعاون والرضا والقناعة وراحة الضمير،
~~والحيلولة دون الوقوع فيما تجر إليه الأنانية وحب المال من كذب وزور وغش
~~واحتكار وسرقة وما إلى ذلك، كما أن الزكاة أساس العدل الاجتماعي الذي يدعو
~~إلى رعاية الحقوق والمبادرة إلى أداء الواجبات والحفاظ على الحرمات، وتقوية
~~روابط المجتمع بوجه عام.
# وإذا كانت المقادير المفروضة في الزكاة تعد رمزا لامتثال أوامر الله في
~~التعاون فإن مطالب الحياة الاجتماعية في الدول المنظمة ربما لا يعطيها هذا
~~المورد الرمزي، وقد أجمع العلماء على أن للحاكم أن يفرض من الضرائب،
~~والواجبات الأخرى ما يراه محققا لمصلحة الجماعة، فلا تنافي بين فرض الزكاة
~~وجباية الضرائب أبدا، وبخاصة إذا عرفنا أن بعض ms5257 الاحتياجات العصرية ربما لا
~~تدخل تحت المصارف المحددة للزكاة، ولا نحتاج إلى التعسف في تطويعها حتى
~~تشمل هذه الاحتياجات ما دام عندنا مورد أخر مشروع وهو ما يفرضه ولى الأمر
~~من الضرائب وغيرها. "انظر رسالتى عن الزكاة "
# PageV09P220
### | الزكاة فى المضاربة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تجب الزكاة فى المضاربة على صاحب المال أو على المال أو عليهما معا؟
### | الجواب
# المضاربة أن يدفع شخص مالا لشخص آخر يتاجر فيه على أن يقسم الربح بينهما
~~بنسبة يتفقان عليها كالنصف أو الثلث مثلا.
# والعامل فى المضاربة ليس شريكا فى رأس مال التجارة، فهو كله لصاحب المال،
~~ولا يشاركه إلا فى الربح الناتج من رأس المال، فهو بمثابة الأجير الذى يؤدى
~~عملا لصاحب المال، وبدل أن يحدد له أجرا معلوما كل شهرا وكل سنة أو كل صفقة
~~تجارية جعل له نسبة من الربح أيا كان قدرها، ولئن كان فى ذلك بعض الجهالة
~~من جهة المقدار فالأجر معلوم من جهة النسبة، ويغتفر ذلك لحاجة الناس إلى
~~هذه المعاملة فقد يملك الشخص مالا ولا يعرف كيف يستثمره،ويملك شخص آخر
~~المعرفة والخبرة ولكن لا يملك المال، فيتعاونان على خيرهما وعلى خير
~~المجتمع وكانت هذه المعاملة معترفا بها أيام النبى صلى الله عليه وسلم.
# ومن هنا تكون الزكاة على صاحب المال زكاة تجارة، يخرج ربع العشر على
~~الأصل والربح بعد خصم الديون والمصاريف التى منها حصة العامل، على ما رآه
~~ابن عباس وابن عمر رضى الله عنهم، وأخذ به ابن حزم فى خصم القرض والنفقة من
~~محصول الزروع والثمار، وتكون الزكاة على ما بقى. وهذه الزكاة فى آخر الحول،
~~أما العامل فليست عليه زكاة لأنه لا يملك شيئا من رأس المال،وإنما زكاته
~~على حصته من الربح إن بلغت نصابا وحال عليها الحول
# PageV09P221
### | موعد زكاة الفطر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لا يوجد فى البلد الذى أعمل فيه فقراء يستحقون الزكاة يوم العيد، وقد
~~أكون فى بلدى قبل يوم العيد ms5258 وفيها فقراء، فهل يجوز أن أدفع إليهم الزكاة
~~قبل يوم العيد؟
### | الجواب
# يجوز إخراج زكاة الفطر من أول يوم من رمضان على ما رآه الشافعية، ويجوز
~~أن تؤدى قبل يوم العيد بيوم أو يومين عند بعض الأئمة، بل يجوز ذلك قبل
~~رمضان، أخرج البخارى عن ابن عمر رضى الله عنهما قال:
# فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر. . .
~~إلى أن قال: وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين.
# ولا يجوز تأخيرها عن يوم العيد. والأفضل إخراجها قبل صلاة العيد، لما روى
~~البخارى ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر أن تؤدى
~~قبل خروج الناس إلى الصلاة، قال ابن عباس رضى الله عنهما: فمن أداها قبل
~~الصلاة فهى زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهى صدقة من الصدقات. وفى
~~حديث الدارقطنى: أغنوهم عن الطواف فى هذا اليوم، أى أغنوا الفقراء عن
~~الطواف والسعى فى الأسواق ونحوها بطلب الرزق فى هذا اليوم، وهو يوم العيد،
~~وذلك بإعطائهم الزكاة. وحرمة التأخير عن يوم العيد محلها إذا وجد المستحقون
~~لها ولم يكن هناك غائبون أولى منهم، فإذا عدموا، أو كان هناك غائب أولى
~~كالأرحام مثلا فلا يحرم التأخير
# PageV09P222
### | شروط هدى التمتع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك مذهب يقول بعدم وجوب الهدى على المتمتع؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى}
~~البقرة: 196، وقد اشترط العلماء شروطا يتحقق بها التمتع الموجب للهدى
~~واتفقوا منها على ما يأتى:
# ا -ألا يكون المتمتع من حاضرى المسجد الحرام كما نصت عليه الآية "ذلك لمن
~~لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام " وهم أهل مكة ومن يسكن قريبا منها دون
~~مسافة القصر على خلاف للعلماء فى تحديدهم.
### | 2 - 
# أن تقع العمرة فى أشهر الحج، وهى شوال وذو القعدة وذو الحجة، وشذ عن هذا
~~الشرط طاووس فقال: من اعتمر فى رمضان ثم أقام حتى حج فهو متمتع.
### | 3- 
# أن تقع ms5259 العمرة فى العام الذى وقع فيه الحج، فلو اعتمر فى أشهر الحج ثم لم
~~يحج سواء أقام بمكة أو سافر، وحج فى عام آخر فليس متمتعا. وشذ عن هذا الشرط
~~الحسن فقال: لا يشترط للتمتع أن يقع النسكان فى عام واحد. "المغنى لابن
~~قدامة ج 3 ص 499 ".
### | 4 - 
# ألا يسافر بين العمرة والحج سفرا بعيدا تقصر فيه الصلاة، وشذ الحسن عن
~~هذا الشرط.
### | 5 - 
# ألا يعود إلى الميقات ليحرم بالحج منه. فإن عاد وأحرم منه فلا دم عليه.
### | 6 - 
# أن يحل من إحرامه بالعمرة قبل أن يحرم بالحج، فلو استمر على إحرامه حتى
~~أحرم بالحج لم يكن متمتعا، بل يكون قارنا، وعلى كل حال فالمتمتع والقارن
~~عليهما دم.
### | 7- 
# اشترط مالك فقط زيادة على ذلك أن تكون العمرة والحج عن شخص واحد ولا يقول
~~الأئمة الثلاثة بذلك، ويوضحه ما جاء فى حاشية قليوبى وعميرة على منهاج
~~النووى فى فقه الشافعية "ج 2 ص 129 " أنه لا يشترط أن يقع النسكان أى
~~العمرة والحج عن شخص واحد فلو استأجره واحد للحج واستأجره آخر للعمرة فتمتع
~~عنهما أو اعتمر عن نفسه وحج عن غيره أو عكسه فهو متمتع.
# ويمكن العمل بمذهب مالك عند الحاجة أو الضرورة كمن يتكرر حجه ويريد
~~التمتع دون هدى أن يجعل واحدا منهما عن أحد والديه المتوفيين وجوبا، أو
~~لهما ندبا أو نيابة عن عاجز عن الحج، والدين يسر
# PageV09P223
### | الأكل من الهدى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز لمن وجب عليه ذبح هدى أن يأكل منه، أو لابد من توزيعه كله على
~~المحتاجين؟
### | الجواب
# قال الله تعالى فى شأن الهدى {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} الحج:
# 28.
# يدل ظاهر هذا الأمر على إباحة الأكل من أى هدى كان، سواء أكان واجبا أم
~~مندوبا وقد اختلف الفقهاء فى هذا الحكم، وفرقوا بين هدى التطوع المندوب
~~فجوزوا الأكل منه، وبين الهدى الواجب فحرموه، وإن كان بعضهم أجاز الأكل من
~~بعض الهدى الواجب دون البعض الآخر فذهب ms5260 أبو حنيفة وأحمد إلى جواز الأكل من
~~هدى التمتع وهدى القران وهدى التطوع ولا يأكل مما سواها، وقال مالك: يأكل
~~من الهدى الذى ساقه لفساد حجه ولفوات الحج، ومن هدى التمتع، ومن الهدى كله
~~إلا فدية الأذى وجزاء الصيد والنذر للمساكين وهدى التطوع إذا عطب قبل محله.
# وعند الشافعي: لا يجوز الأكل من الهدى الواجب مثل الدم الواجب فى جزاء
~~الصيد وإفساد الحج، وهدى التمتع والقران، كذلك ما كان نذرا أوجبه على نفسه،
~~أما ما كان تطوعا فله أن يأكل منه ويهدى ويتصدق.
# وللتوضيح يمكن الرجوع إلى المغنى لابن قدامة " ج3 ص 565 ".
# وأقول: إن غالب ما يذبح هناك جزاء هو عن التمتع والقران، وعموم الآية
~~يجيز الأكل منه، إلى جانب أحاديث تفيد أن النبى صلى الله عليه وسلم فى حجة
~~الوداع كان معه نساؤه وكن متمتعات أي محرمات بالعمرة أولا، أو قارنات أى
~~محرمات بالحج والعمرة معا، وأكلن من اللحم، وفى صحيح مسلم أنه عليه الصلاة
~~والسلام أمر من كل بدنة -جمل - بضعة -قطعة-فى قدر، فأكل هو وعلى رضى الله
~~عنه من لحمها وشربا من مرقها.
# هذا والأولى أن تطعم كلها للفقراء وبخاصة بعد الاستعدادات الجديدة لتنظيم
~~الذبح والتوزيع، والأكل منها أفضل من أن ترمى وتضيع دون توزيع
# PageV09P224
### | الزواج أم الحج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إنى شاب لم أتزوج، فأيهما أفضل الحج أم الزواج؟
### | الجواب
# لاشك أن الحج فرض لازم على كل مستطيع كما قال تعالى {ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا} آل عمران: 97.
# ووجوبه على الفور عند جمهور الفقهاء، يحرم تأخيره عن أول فرصة له،
~~والزواج مشروع ومرغب فيه بالآيات والأحاديث الكثيرة، غير أن الفقهاء قالوا:
~~إنه قد يكون واجبا وقد يكون مندوبا، فهو واجب على من وجد نفقته وقدر على كل
~~تبعاته وخاف العنت أى الوقوع فى الفاحشة إن لم يتزوج، ويكون مندوبا إن قدر
~~عليه ولم يخف العنت إن لم يتزوج، بأن كانت حالته طبيعية وعنده من القدرة ms5261 ما
~~يكف به نفسه عن الفاحشة إن أخر الزواج.
# وعلى هذا نقول: إن كان الزواج واجبا قدمه على الحج لأنه لو لم يتزوج وقع
~~فى الفاحشة، والحج يكون واجبا على المستطيع، ومن الاستطاعة وجود مال زائد
~~على حاجاته الضرورية، ومن حاجاته الضرورية الزواج فى مثل هذه الحالة وبخاصة
~~أن الحج واجب على التراخى عند بعض الأئمة، يعني لو أخره سنة لا يأثم.
# وإن كان الزواج مندوبا له قدم الحج عليه، ضرورة تقديم الواجب على المندوب
# PageV09P225
### | الصدقة على الكافر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# عندنا جار فقير لكنه غير مسلم فهل يجوز أن أعطيه من الزكاة؟
### | الجواب
# اتفقت الأئمة على عدم جواز إعطاء الزكاة لغير المسلمين، فيما عدا المؤلفة
~~قلوبهم - وهم الذين يرجى إيمانهم أو يخشى شرهم، وإن كان هناك خلاف فى
~~وجودهم الآن وفى جواز إعطائهم إن كانوا - والدليل على عدم إعطاء الكفار من
~~الزكاة قول النبى صلى الله عليه وسلم {صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد على
~~فقرائهم} فى حديث معاذ لما أرسله إلى اليمن. والمقصود بهم أغنياء المسلمين
~~وفقراؤهم دون غيرهم، رواه البخارى ومسلم.
# قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن الذمى لا يعطى من
~~زكاة الأموال شيئا، واختلفوا فى زكاة الفطر فجوزها أبو حنيفة، وعن عمرو بن
~~ميمون وغيره أنهم كانوا يعطون منها الرهبان، وقال مالك والليث وأحمد وأبو
~~ثور لا يعطون، ونقل صاحب البيان عن ابن سيرين والزهرى جواز صرف الزكاة إلى
~~الكفار "المجموع للنووى ج 6 ص 246" لكن صدقة التطوع يجوز أن يعطى منها غير
~~المسلم، لما صح من إجازة النبى صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت أبى بكر أن
~~تبر أمها وكانت مشركة وقال لها "صلى أمك " ويؤيد هذا قوله تعالى: {لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم} الممتحنة: 8.
# وقال تعالى: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} الإنسان: 8،
~~فالآية مطلقة والأسير بالذات قد يبقى على ms5262 دينه ولا يسلم، قالوا: ومنه إعطاء
~~عمر صدقة لليهودى الذى وجده يسأل.
# وأختار أنه لا يجوز لك أيها السائل أن تعطى من زكاتك لغير المسلم ويجوز
~~أن تساعده بصدقة تطوع، رعاية لحق الجوار
# PageV09P226
### | زكاة المال المدخر لحاجة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# عندى مال أدخره لمشروع ينفذ بعد سنتين، ولو أخرجت عنه الزكاة نقص المال
~~وتعطل المشروع. فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# ما دام المبلغ وصل إلى حد النصاب وحال عليه الحول وجبت فيه الزكاة ما دام
~~فائضا عن حاجاتك الحالية أما المستقبلة فلا عبرة بها، لأن المستقبل غيب لا
~~يعلمه إلا الله، والزكاة نسبتها قليلة جدا (5، 2%) لا تؤثر على المشروع
~~تأثيرا واضحا، والمبادرة إلى أداء حق الله يبارك الله بها المال {ومن يتق
~~الله يجعل له من أمره يسرا} الطلاق: 4.
# هذا، ولو نقص المال المدخر فى أثناء الحول عن النصاب لا تجب فيه الزكاة
~~حتى يكمل النصاب، وهنا يبدأ حول جديد وإذا كان النقص عن النصاب مقصودا به
~~سقوط الزكاة كان من الحيل المحرمة، أما إذا زاد المال المدخر فى أثناء
~~الحول فإن الزيادة تأخذ حول النصاب حتى لو وضعت فى آخر الحول، وذلك على رأى
~~بعض الفقهاء، ورأى بعضهم أن يبدأ للزيادة حول جديد تزكى عند انتهائه،
~~والرأى الأول أسهل فى الحساب، ويدخل تحت جواز إخراج الزكاة قبل موعدها،
~~والرأى الثانى أدق وأضبط للحساب، ولا مانع من الأخذ بأحد الرأيين
# PageV09P227
### | دفع الزكاة للمدين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز دفع الزكاة لإنسان عليه دين عاجز عن الوفاء به؟
### | الجواب
# قال الله تعالى فى مصارف الزكاة {والغارمين} التوبة: 60، يقول القرطبى
~~عنهم: هم الذين ركبهم الدين ولا وفاء عندهم به، ولا خلاف فيه، اللهم إلا من
~~ادان فى سفاهة فإنه لا يعطى منها ولا من غيرها إلا أن يتوب، ويعطى منها من
~~له مال وعليه دين محيط به ما يقضى به دينه -يعنى دين مستغرق لما يملكه -فإن
~~لم يكن ms5263 له مال وعليه دين فهو فقير وغارم فيعطى بالوصفين. روى مسلم عن أبى
~~سعيد الخدرى قال: أصيب رجل فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ثمار
~~ابتاعها فكثر دينه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "تصدقوا عليه "
~~فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه، فقال رسول صلى الله عليه وسلم
~~لغرمائه " خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك ".
# ويجوز لمن تحمل مالا فى إصلاح وصلاح أن يعطى من الصدقة ما تحمل به إذا
~~وجب عليه، وإن كان غنيا إذا كان ذلك يجحف بماله كالغريم.
# واختلفوا هل يقضى منها دين الميت أم لا، فقال أبو حنيفة: لا، ولا يعطى
~~منها من عليه كفارة ونحو ذلك من حقوق الله، وإنما الغارم من عليه دين يسجن
~~فيه -وقال علماؤنا وغيرهم: يقض منها دين الميت لأنه من الغارمين، قال صلى
~~الله عليه وسلم "أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، من ترك مالا فلأهله، ومن ترك
~~دينا أو ضياعا-عيالا-فإلى وعلى".
# وذكر الماوردى فى "الأحكام السلطانية" ص 123 أن الغارمين صنفان، صنف منهم
~~استدانوا فى مصالح أنفسهم فيدفع إليهم مع الفقر دون الغنى ما يقضون به
~~ديونهم، وصنف منهم استدانوا فى مصالح المسلمين فيدفع إليهم مع الفقر والغنى
~~قدر ديونهم من غير فضل
# PageV09P228
### | إسقاط الدين من الزكاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# اقترض منى رجل مبلغا من المال ثم عجز عن أدائه، هل يجوز أن أسقط عنه هذا
~~الدين وأجعله من الزكاة الواجبة على؟
### | الجواب
# يقول النووى فى كتابه "المجموع ": لو كان على رجل معسر دين، فأراد الدائن
~~أن يجعله من زكاته وقال له: جعلته عن زكاتى فهناك وجهان صحيحان، أصحهما أنه
~~لا يجزئه، وهو مذهب أحمد وأبى حنيفة، لأن الزكاة فى ذمة صاحبها فلا يبرأ
~~إلا بإقباضها، والوجه الثانى يجزئه، وهو مذهب الحسن البصرى وعطاء بن أبى
~~رباح، لأنه لو دفعه إليه ثم أخذه منه جاز، فكذلك إذا لم يقبضه. كما لو كانت
~~له دراهم وديعة ودفعها ms5264 عن الزكاة فإنه يجزئه، سواء قبضها أم لم يقبضها.
# وإذا دفع إليه الزكاة وشرط عليه أن يردها إليه عن دينه فلا يصح الدفع ولا
~~تسقط الزكاة، ولا يصح قضاء الدين بذلك، لكن لو نويا ذلك ولم يشترطاه جاز
~~وأجزأه عن الزكاة، وإذا رده إليه عن الدين برىء هذا، وهذه الصورة هى من صور
~~الغارمين الذين لهم سهم فى الزكاة وقد مر توضيحها فى سؤال سابق
# PageV09P229
### | سقوط زكاة الفطر على الزوجة الناشز
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجب على الزوج أن يخرج زكاة الفطر عن زوجته الناشز؟
### | الجواب
# قال جمهور الفقهاء: إن الزوج يجب عليه أن يخرج زكاة الفطر عن نفسه وعمن
~~تجب عليه نفقتهم، ومنهم الزوجة ما دامت الزوجية قائمة حقيقة أو حكما
~~كالمطلقة، وأبو حنيفة لا يوجب هذه الزكاة على الزوج، فهى التى تخرج زكاتها،
~~لكن لو تبرع هو بإخراجها عنها أجزأت ولو كان ذلك بغير إذنها.
# فإذا لم تكن الزوجية قائمة بسبب الموت أو الفراق فللنفقة أحكام مذكورة فى
~~مواضعها، لكن النفقة تسقط بالنشوز، الذى يتحقق بأخذ أمرين، امتناعها عن
~~تمتع الزوج بها، وخروجها من منزل الزوجية بغير إذنه وبغير ضرورة.
# وزكاة الفطر تابعة للنفقة وفى وجوبها خلاف فقد تجب النفقة ولا تجب الزكاة
~~(انظر زكاة الفطر عن الزوجة غير المسلمة) لكن إذا سقطت سقطت زكاة الفطر إذا
~~كان النشوز فى وقعت وجوب الزكاة، وهو آخر ليلة من رمضان أو أول يوم من
~~شوال. وعلى الزوجة أن تخرج زكاتها هى عن نفسها حينئذ
# PageV09P230
### | الزكاة فى العسل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل عسل النحل فيه زكاة؟
### | الجواب
# معلوم أن عسل النحل من نعم الله على عباده، وجاء فى ذلك قوله تعالى {فيه
~~شفاء للناس} النحل: 169، وتحدث العلماء قديما وحديثا فى معنى الشفاء
~~الموجود فيه، ويراجع فى ذلك كتاب "الطب النبوى" لابن القيم أو "زاد المعاد"
~~له. أما الزكاة فيه فقد جاء فى تفسير القرطبى "ج 10 ص 140 " أن ms5265 الإمام
~~مالكا وأصحابه ذهبوا إلى أنه لا زكاة فيه وإن كان مطعوما مقتاتا، واختلف
~~فيه قول الشافعى، ففى القديم أن فيه زكاة، وفى الجديد قطع بأنه لا زكاة
~~فيه، وقال أبو حنيفة بوجوب الزكاة فيه قليله وكثيره، لأن النصاب عنده ليس
~~بشرط، وقال محمد بن الحسن: لا شىء فيه حتى يبلغ ثمانية أفراق، والفرق ستة
~~وثلاثون رطلا عراقيا، وقال أبو يوسف: فى كل عشرة أزقاق زق، متمسكا بما رواه
~~الترمذى عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فى العسل فى كل
~~عشرة أزقاق زق " قال أبو عيسى: فى إسناده مقال، ولا يصح عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم فى هذا الباب كبير شىء، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، وبه
~~يقول أحمد وإسحاق. وقال بعض أهل العلم: ليس فى العسل شىء. انتهى، فالخلاصة:
~~أن جمهور العلماء لا يوجبون الزكاة فى عسل النحل، لعدم وجود الدليل الصحيح،
~~قال ابن المنذر: ليس فى وجوب الصدقة فى العسل خبر يثبت ولا إجماع، فلا زكاة
~~فيه، وهو قول الجمهور.
# والذى قال بالزكاة فيه أحمد وأهل الرأى، وهم أبو حنيفة وأصحابه.
# على خلاف فى نصابه، ومقدار الزكاة. وإذا لم تجب الزكاة فصدقة التطوع
~~مندوبة
# PageV09P231
### | زكاة الفطر عن الزوجة غير المسلمة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# تزوج مسلم مسيحية وله منها أولاد، هل يجب عليه أن يخرج زكاة الفطر عنها؟
### | الجواب
# زكاة الفطر يجب على الرجل أن يخرجها عن نفسه وعمن تلزمه نفقتهم ومنهم
~~الزوجة، والزوجة غير المسلمة وإن وجبت على الزوج نفقة الزوجية لها باتفاق
~~العلماء فإن إخراج زكاة الفطر عنها فيه خلاف، فالجمهور من الأئمة وهم مالك
~~والشافعى وأحمد يرون عدم وجوب إخراجها، لأنها لم تجب عليها أصلا لعدم
~~إسلامها، بناء على الرأى القائل بأن الكافر غير مكلف بفروع الشريعة،
~~وللحديث: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على كل حر وعبد
~~والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين. ولأن من حكم زكاة الفطر ms5266 أنها
~~طهرة للصائم من اللغو والرفث كما رواه أبو داود بإسناد حسن عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما، والكافر لم يصم فلا معنى لتطهير الزكاة له.
# والقيد المذكور فى الحديث وهو "من المسلمين " يحتمل أن يقصد به المؤدى
~~عنه وليس المؤدى، فلا يجب على الرجل إخراج زكاة الفطر عن عبده غير المسلم
~~مع وجوب نفقته عليه، وكذلك عن زوجته غير المسلمة "المغنى لابن قدامة ج 2 ص
~~646، 647 ".
# ويرى أبو حنيفة وأصحاب الرأى إخراج الزكاة عن الابن الصغير إذا ارتد - مع
~~مراعاة أن الردة تكون من المكلف البالغ -كما يخرجها عن عبده الذمى، أى غير
~~المسلم، بناء على وجوب إنفاق الوالد على ولده الصغير، وإنفاق السيد على
~~عبده. ورووا فى ذلك حديثا يقول "أدوا عن كل حر وعبد صغير أو كبير يهودى أو
~~نصرانى أو مجوسى نصف صاع من بر" ورد عليهم الجمهور برفض هذا الحديث، حيث لم
~~يذكره أصحاب الدواوين وجامعو السنن. وقد يقال: إن زكاة الفطر إن لم تكن
~~طهرة للصائم من اللغو والرفث -والكافر لم يصم -فهى طعمة للمساكين كما نص
~~عليه حديث أبى داود، فتخرج عمن لم يصم كأصحاب الأعذار ومنهم الكفار كالزوجة
~~والعبد، ويرد عليه بأن المسلم إذا لم يصم - ولو بغير عذر - مكلف بأمرين،
~~الصيام والزكاة، فإذا قصر فى أحدهما طولب بالآخر.
# فالخلاصة أن الزكاة عن الزوجة غير المسلمة غير واجبة على رأى الجمهور،
~~وواجبة عند أبى حنيفة وأصحابه "كفاية الأخبار ج 1 ص 173 "
# PageV09P232
### | دفع الزكاة لتارك الصلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز دفع الزكاة إلى مسلم بالغ عاقل لكنه تارك للصلاة؟
### | الجواب
# وجه هذا السؤال وذكرت إجابته فى فتاوى الإمام النووى عن المسألة " 104 "
~~فقال: إن كان بالغا تاركا للصلاة واستمر على ذلك إلى حين دفع الزكاة لم يجز
~~دفعها إليه، لأنه محجور عليه بالسفه فلا يصح قبضه، ولكن يجوز دفعها إلى
~~وليه فيقبضها لهذا السفيه وإن كان بلغ مصليا رشيدا ثم طرأ ترك الصلاة ولم ms5267
~~يحجر القاضى عليه جاز دفعها إليه وصح في قبضه لنفسه كما تصح جميع تصرفاته.
~~انتهى لكن هذا الحكم فيمن ترك الصلاة كسلا وهو معتقد وجوبها عليه، أما من
~~تركها عمدا جاحدا لوجوبها فهو كافر، والكافر لا يعطى من الزكاة، ومهما يكن
~~من شىء فإن دفع الزكاة للفقير المستقم المواظب على الصلاة والطاعة أولى من
~~دفعها إلى غير المستقيم، وذلك تشجيعا على الطاعة، ومقاومة للعصيان
# PageV09P233
### | زكاة التجارة من السلع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز إخراج زكاة صيدلية الدواء فى صورة أدوية للمستشفيات التى تعالج
~~غير القادرين؟
### | الجواب
# الصيدلية التى تشترى وتبيع الأدوية نشاطها تجارى، فتجب فيها الزكاة آخر
~~الحول بمقدار ربع العشر، وجمهور العلماء يقول: تقوم الأدوية والسلع التي هى
~~موضع التجارة وتخرج الزكاة من القيمة وليس من عين السلع، للخبر المشهور عن
~~عمر وهو يفرض الزكاة على تاجر الجلود بأن يقومها ويخرج من ثمنها، وعلى
~~رأيهم لا يجوز إخراج الزكاة من الأدوية والسلع نفسها، فقد يكون الفقير غير
~~محتاج إلى السلعة.
# وعند أبي حنيفة والشافعى فى أحد قوليه جواز إخراج الزكاة من عين السلع
~~التى يتاجر فيها، ولا مانع من الأخذ بهذا الرأى، والأولى اعتبار ما فيه
~~مصلحة المحتاج من نقود أو دواء كما أشار إليه ابن تيمية فى فتاويه.
# وإذا كنا نعتبر المستشفيات من سهم "سبيل الله " المنصوص عليه فى آية
~~{إنما الصدقات.. .} فإن العلماء قالوا: لابد أن تصرف الزكاة للمسلمين، فإذا
~~كان هناك مريض مسلم أو جماعة مرضى منهم يعالجون فى مستشفى علاجا تلزمه
~~أدوية خاصة لا طاقة لهم بشرائها، كان صرف الأدوية لهم قد وقع موقعا صحيحا
~~من الزكاة
# PageV09P234
### | زكاة الماس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# عرفنا أن الذهب والفضة فيهما زكاة، فهل الماس والأحجار الكريمة فيها زكاة
~~أيضا؟
### | الجواب
# روى الجماعة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "المعدن جبار، وفى الركاز
~~الخمس " الركاز هو المدفون من كنوز الجاهلية ولا يحتاج العثور عليه إلى
~~نفقة وكبير ms5268 عمل، كالذهب والفضة والحديد والياقوت والماس والزبرجد، والواجب
~~على من وجده أن يخرج عنه زكاة، ومقدارها الخمس، وهو قول جمهور الفقهاء.
~~وهناك قول للشافعى أن الخمس لا يجب إلا فى الذهب والفضة فقط.
# أما المعدن فهو كل ما استخرج من الأرض مما له قيمة ببذل جهد كبير وإنفاق
~~مال. ومعنى "جبار" فى الحديث أن من استأجر شخصا ليحفر له حتى يستخرج المعدن
~~فسقط عليه شىء منه فلا دية له.
# والمعدن لا زكاة فيه عند بعض الفقهاء، لأنه استخرج بجهد بدنى ومالى، وقال
~~أحمد بن حنبل، كل ما استخرج من الأرض ففيه زكاة إذا بلغ نصابا بنفسه أو
~~بقيمته وجعل منه الياقوت والزبرجد والنفط والكبريت، وكذلك منه الماس.
# وذهب أبو حنيفة إلى أن الذى تجب فيه الزكاة هو ما يدق عليه ويتمدد ويذوب
~~بالنار كالذهب والحديد. أما المائع كالنفط والجامد الذى لا يذوب بالنار
~~كالياقوت وكذلك الماس فلا زكاة فيه.
# والزكاة فى النوع الأول كالحديد لا يشترط فيها النصاب، بل تجب فى القليل
~~والكثير عنده. والزكاة الواجبة هى الخمس.
# وذهب مالك والشافعى إلى أن الزكاة فى المعدن لا تجب إلا فى الذهب والفضة،
~~فلا تجب فى الماس ولا فى غيره من الأحجار الكريمة والمعادن، والزكاة
~~الواجبة عند مالك والشافعى وأحمد هى ربع العشر.
# هذا، وليس هناك دليل خاص من قرآن أو سنة على وجوب الزكاة فى المعادن
~~والأحجار الكريمة وغيرها مما يستخرج من الأرض بجهد ونفقة، وإنما هى آراء
~~اجتهادية ولذلك اختلفت أقوال الفقهاء فيها، ولا بأس بالأخذ من الآراء بما
~~فيه المصلحة، وللحاكم أن يختار منها ما يحققها، هذا هو حكم استخراجها، أما
~~التجارة فيها فهى كسائر التجارات لابد فيها من إخراج الزكاة
# PageV09P235
### | الزكاة لفك الأسرى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للحاكم أن يجمع أموال الزكاة ويدفعها إلى الأعداء نظير الإفراج
~~عن جنود المسلمين من أسرى الحرب؟
### | الجواب
# كان النبى صلى الله عليه وسلم يأمر بجباية الزكاة ويقوم بتوزيعها فى
~~مصارفها، وفعل ذلك أبو ms5269 بكر وعمر من بعده، ثم رؤى أن يتولى كل إنسان إخراج
~~زكاة أمواله الباطنه وتوزيعها بنفسه على المصارف الثمانية المعروفة، التى
~~منها "سبيل الله " وسبيل الله وإن كان العلماء السابقون قد قصروه على
~~الجهاد فى سبيل الله لنشر الدين وحماية المقدسات فقد رأى العلماء المحدثون
~~سعة مجاله وتعدد ميادينه تبعا لتطور الظروف، ليشمل كل خير تعم منفعته
~~المسلمين، والأمثلة على ذلك كثيرة.
# وفداء الأسرى على التفسير القديم والحديث داخل فى سبيل الله لأنه مرتبط
~~بالجهاد الذى يدفع به العدو عن الوطن، فلا مانع من دفع حصة من الزكاة من
~~أجل ذلك
# PageV09P236
### | زكاة أوراق النقد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# معلوم أن زكاة النقدين هى فى الذهب والفضة، فهل فى أوراق النقد زكاة؟
### | الجواب
# تحدث العلماء عن الأوراق التى تحمل قيمة مالية، وقالوا: إنها سندات دين
~~لحاملها، وهى ليست ذهبا ولا فضة ولا عروض تجارة، فهى من قبيل الدين القوى
~~الذى تجب فيه الزكاة إذا بلغ نصابا وحال عليه الحول، والورقة ضامنة لقيمتها
~~عند أى شخص، فعوملت معاملة النقدين فى وجوب الزكاة، لجريان التعامل بها،
~~إلا أنه بمقتضى النص المرقوم عليها وعدم دفع قيمتها نقدا ممن يعطيها وهو
~~المدين اعتبرت حوالة على الغير بقيمتها، فيراعى فى التعامل بها شروط
~~الحوالة وأركانها.
# فمن يرى جواز المعاملة بالمعاطاة كالصيغة المخصوصة يوجب فيها الزكاه
~~بشروطها، وذلك لصحة الحوالة فيها، وهذا رأى الحنفية والمالكية والحنابلة،
~~ومن يرى تحتم الصيغة فى الحوالة وأنها ركن فيها وأنه لا تجوز الحوالة
~~بالمعاطاة -كما هو الأصح عند الشافعية- يقول بعدم صحة الحوالة فى الأوراق
~~المالية "البنك نوت "وعلى هذا القول لا تجب فيها الزكاة إلا إذا قبض قيمتها
~~ذهبا أو فضة وبلغت نصابا وحال عليه الحول.
# وقد نشرت فتوى للشيخ محمد بخيت المطيعى فى مجلة الإرشاد - العدد الثامن
~~لسنة 1351 ه جاء فيها ما يؤدي هذا الكلام، من أن المعاملة بهذه الأوراق
~~تتخرج على الحوالة بالمعاطاة من غير اشتراط صيغة الحوالة كالبيع، فهى من
~~الدين القوى ms5270 الذى هو فى حكم العين المقبوضة، لتمكنه من استبدالها فى أى وقت
~~شاء، والحوالة بالمعاطاة جائزة عند الأئمة الثلاثة، ومن هنا تجب فيها
~~الزكاة، ويجوز أن يدفع ربع العشر من عينها على طريق الحوالة للفقير بما
~~يأخذه "مجلة الإسلام - السنة الثالثة، العدد الرابع والثلاثون ".
# هذا فى الأوراق التى يكتب عليها التعهد بدفع قيمتها، أما الأوراق التى
~~تكتب عليها القيمة فهى عملة غير ذهبية ولا فضية ولا سند حوالة، والزكاة فى
~~غير النقدين غير واجبة إلا فى مذهب الإمام مالك، حيث جعلها بمنزلة النقدين.
~~وهو رأى فيه مصلحة للفقير فيرجح العمل به
# PageV09P237
### | زكاة البترول والمعادن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعت أن البترول فيه زكاة ومقدارها الخمس، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# بناء على عموم قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم
~~ومما أخرجنا لكم من الأرض} البقرة:267 وعلى ما رواه الجماعة عن أبى هريرة
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "والمعدن جبار وفى الركاز الخمس " تحدث
~~الفقهاء عما يوجد فى باطن الأرض وحصل عليه الإنسان بدون بذل مال أو جهد،
~~وأسموه الركاز وأوجبوا فيه الزكاة بمقدار الخمس، كما تحدثوا عن المعادن
~~المستخرجة من الأرض بجهد كالذهب والبترول والكبريت، وأوجبوا فيها الزكاة
~~على خلاف بينهم فى أنواعها ومقدارها، فقال الشافعى ومالك: لا زكاة إلا فى
~~الذهب والفضة فقط، وقال أحمد بن حنبل: تجب الزكاة فى كل ما يستخرج من الأرض
~~حتى القار والنفط والكبريت، وخص أبو حنيفة الزكاة فى الجامد الذى يتمدد
~~أويذوب بالنار كالحديد والذهب، أما المائع كالقار والنفط فلا زكاة فيه،
~~وكذلك ما لا يتمدد بالنار أو يذوب كالياقوت وكل ما يسمى بالأحجار الكريمة
~~فلا زكاة فيه.
# والقدر الواجب فى المعدن عند مالك والشافعى وأحمد هو ربع العشر عند
~~العثور عليه، دون اشتراط لحولان الحول. أما عند أبى حنيفة فهو الخمس، قل أو
~~كثر.
# ثم إن جمهور العلماء على أن الخمس إذا وجب فى الركاز فهو على كل من وجده،
~~سواء ms5271 أكان مسلما أم غير مسلم، وقصره الشافعى على من توفرت فيه شروط الزكاة
~~ويصرف فى الوجوه التى تصرف فيها الزكاة، لكن الجمهور جعله كالفىء، مستندا
~~فى ذلك إلى أثر عن عمر رضى الله عنه.
# بعد ذلك يمكن أن يقال: إن فى البترول زكاة على رأى أحمد بن حنبل، ولا
~~زكاة فيه عند بقية الأئمة. ولو كان تشريع الزكاة معمولا به كبقية القوانين
~~جاز لأولى الأمر أن يفرضوا عليه زكاة وبخاصة إذا كان له تأثير فعال فى
~~الاقتصاد القومى.
# وإذا كان الذى يملك البترول هم المسئولون أى إنه ملك للدولة فهل تجب
~~الزكاة فيه؟ إن ما شرع بخصوص الركاز والمعادن هو بالنسبة إلى الأفراد
~~والشركات المستقلة، أما إذا كانت الدولة هى التى تملك البترول، فهو مالها
~~الذى هو مال الشعب كله ينفق فى مصالحه، ولا معنى لفرض زكاة عليه فالزكاة من
~~أجل الأصناف والمجالات التى تحتاج إليها، والمملوك للدولة داخل ضمن
~~الميزانية العامة كمورد من الموارد التى تصب فى بيت المال أو خزانة الدولة
~~يترك لولى الأمر التصرف فيه بما يحقق المصلحة المشروعة
# PageV09P238
### | المؤلفة قلوبهم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# جعل الله من مصارف الزكاة المؤلفة قلوبهم، فما هى مواصفاتهم، وهل يوجد
~~أحد منهم الآن؟
### | الجواب
# قال الله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله} التوبة: 60.
# المؤلفة قلوبهم منهم مسلمون ومنهم كافرون، والمسلمون أقسام أربعة:
# القسم الأول - قوم من سادات المسلمين لهم نظراء من الكفار، إذا أعطيناهم
~~من الزكاة يرجى إسلام نظرائهم، كعدى بن حاتم والزبرقان ابن بدر حيث أعطاهما
~~أبو بكر مع حسن إسلامهما.
# القسم الثانى- زعماء ضعفاء الإيمان لكنهم مطاعون فى أقوامهم، ويرجى
~~بإعطائهم من الزكاة تثبيت الإيمان فى قلوبهم، كمن أعطاهم النبى صلى الله
~~عليه وسلم فى غزوة حنين، وهم مسلمة الفتح، أى الذين دخلوا فى الإسلام حديثا
~~عند فتح مكة التى كانت غزوة حنين عقب الفتح قبل أن يعود النبى صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة. ms5272
# القسم الثالث - قوم من المسلمين يخشى أن يستميلهم العدو لمصلحته، وهم
~~العملاء الذين ينشطون حين يرون الفائدة ميسرة لهم.
# القسم الرابع - قوم من المسلمين يحتاج إليهم لجباية الزكاة، لأنهم ذوو
~~نفوذ فى أقوامهم، لا تجبى إلا بسلطانهم أو بقتالهم، فيرتكب أخف الضررين
~~ويعطون شيئا من الزكاة بدل أن تضيع كلها.
# أما الكافرون من المؤلفة قلوبهم فهم قسمان:
# القسم الأول: من يرجى إيمانه، كصفوان بن أمية الذى أعطاه الرسول من غنائم
~~حنين.
# القسم الثانى: من يخشى شره فيعطى من الزكاة ليكف شره عن المسلمين كأبى
~~سفيان، وعيينة بن حصن، والأقرع بن حابس.
# ويقال: إن هؤلا أسلموا فى فتح مكة قبل أن يعطيهم النبى صلى الله عليه
~~وسلم من حنين، فهم داخلون فى القسم الثانى من المسلمين.
# والإمام الشافعى قال: لا تعطى الزكاة إلى المؤلفة قلوبهم إلا إذا كانوا
~~مسلمين، فلا تعطى لكافر، وأما الفاسق فلا مانع من إعطائه.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن سهم المؤلفة قلوبهم قد سقط بانتشار الإسلام،
~~كما فعل عمر رضى الله عنه، فلا تعطى الزكاة لأحد منهم، مسلما كان أوكافرا.
# والمختار الآن عدم إعطاء الكفار من هذا السهم لدفع شرهم، وإن جاز إعطاؤهم
~~من سهم "سبيل الله" لأنه جهاد، والجهاد وسائله كثيرة، منها المال. ويمكن
~~الرجوع إلى تفسير المنار لمن يريد مزيدا من التوضيح، وكذلك إلى " المغنى
~~لابن قدامة" باب الزكاة
# PageV09P239
### | الزكاة للزوج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# زوجى مريض ويحتاج إلى علاج لا يملك نفقته فهل يجوز أن أساعده على العلاج
~~من زكاة مالى؟
### | الجواب
# سبق فى صفحة 616 من المجلد الثانى من هذه الفتاوى حديث البخارى أن زينب
~~امرأة عبد الله بن مسعود قالت: يا نبى الله إنك أمرت اليوم بالصدقة وكان
~~عندى حلى، فأردت أن أتصدق به، فزعم ابن مسعود أنه وولده أحق من تصدقت به
~~عليهم، فقال صلى الله عليه وسلم "صدق ابن مسعود، زوجك وولدك أحق من تصدقت
~~به عليهم ".
# فإعطاء الزكاة للزوج جائز عند الشافعى، وأبى يوسف ms5273 ومحمد صاحبى أبى حنيفة،
~~وعند أحمد بن حنبل فى رواية. أما أبو حنيفة فذهب إلى أنه لا يجوز للزوجة أن
~~تدفع لزوجها من زكاتها، وحمل حديث زينب على صدقة التطوع لا على الزكاة
~~المفروضة، ومالك قال: إن كان الزوج يستعين بزكاة امرأته على نفقتها فلا
~~يجوز، أما إن كان يستعين بها على غير الإنفاق عليها فيجوز.
# ومن هنا نقول لصاحبة السؤال: ما دام زوجك يحتاج إلى نفقة لعلاج نفسه
~~فيجوز أن يأخذ من زكاتك عند الأئمة الثلاثة
# PageV09P240
### | عذاب مانع الزكاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا خص الله الجنب والجبهة والظهر بالكى فى قوله تعالى {والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها فى سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم. يوم يحمى عليها
~~فى نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم} ؟
### | الجواب
# هاتان الآيتان من سورة التوبة: 34، 35 وقال القرطبى فى التفسير: الكى فى
~~الوجه أشهر وأشنع، وفى الجنب والظهر آلم وأوجع. فلذلك خصها بالذكر من بين
~~سائر الأعضاء.
# وقال علماء التصوف: لما طلبوا المال والجاه شان الله وجوههم، ولما طووا
~~كشحا من الفقير إذا جالسهم كويت جنوبهم والكشح هو الجنب ولما أسندوا ظهورهم
~~إلى أموالهم ثقة بها واعتمادا عليها كويت ظهورهم.
# وقال علماء الظاهر -أى غير الصوفية-: إنما خص هذه الأعضاء لأن الغنى إذا
~~رأى الفقير زوى ما بين عينيه وقبض وجهه، وإذا سأله طوى كشحه، وإذا زاده فى
~~السؤال وأكثر عليه ولاه ظهره، فرتب الله العقوبة على حال المعصية.
# هذه آراء اجتهادية لا مانع من قبولها فى تفسير هذه الآية، وفى عذاب مانعى
~~الزكاة نصوص كثيرة فى القرآن والسنة يسهل الرجوع إليها
# PageV09P241
### | زكاة التجارة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كيف تقوم السلع التجارية عند إخراج زكاتها، هل تقوم بثمنها عند الشراء،
~~أو بقيمتها عند انتهاء الحول؟
### | الجواب
# إن الزكاة ركن من أهم الأركان التى بنى عليها الإسلام وهى واجبة فى كل ما
~~فيه نماء من النقد والثروة الحيوانية والثروة ms5274 الزراعية، والتجارة إحدى
~~وسائل التنمية، لأنها تقليب للمال بالمعاوضة لغرض الربح، ويكاد الإجماع
~~يكون منعقدا على وجوب الزكاة فيها، والدليل على وجوبها قبل الإجماع مع
~~القياس على الثروات النامية، ما رواه أبو داود والبيهقى عن سمرة بن جندب
~~قال: كان النبى صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذى نعده
~~للبيع، وقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الدارقطنى والبيهقى عن أبى ذر "
~~فى الإبل صدقتها، وفى الغنم صدقتها، وفى البز صدقته " والبز الثياب المعدة
~~للبيع، وكذلك ما رواه الشافعى وأحمد والدارقطنى والبيهقى وعبد الرزاق عن
~~أبى عمرو عن أبيه قال: كنت أبيع الأدم - أى الجلود - والجعاب - أى أوعية
~~السهام - والجفان - أى أوعية الطعام - فمر بى عمر بن الخطاب، فقال: أد صدقة
~~مالك، فقلت: يا أمير المؤمنين، إنما هو الأدم، قال: قومه ثم أخرج صدقته.
~~يقول صاحب المغنى: وهذه قصة يشتهر مثلها ولم تنكر، فيكون إجماعا.
# وقول عمر عن الأدم: قومه، يدل على أن زكاة التجارة ليست فى عين السلع
~~والعروض، وإنما فى قيمتها، وعلى ذلك عند إخراج زكاة التجارة تقوم السلع
~~وتخرج الزكاة من قيمتها، وهى ربع العشر، اثنان ونصف فى المائة وتقويم
~~السلعة لا يكون بالسعر الذى اشتريت به، وإنما بالسعر الذى يكون عند انتهاء
~~الحول، وهو وقت وجوب الزكاة، ولا عبرة بالنقص أو الزيادة عن ثمنها الأصلى.
# ولا تجب زكاة التجارة إلا بعد مرور الحول، وبعد أن تبلغ قيمتها نصابا،
~~وهو ما يستوى ثمن خمسة وثمانين جراما من الذهب تقريبا، وهو نصاب الذهب، على
~~أن يضم إليها الربح الذى حققته التجارة أثناء الحول، وبقى متداولا حتى آخر
~~الحول، وتخصم الديون التى عليه، أما التى له عند الغير، فلا تزكى إلا عند
~~قبضها، على ما يراه الإمام مالك رضى الله عنه، وذلك عن سنة، وفى ذلك تيسير
~~على من يبيعون بالأجل، مع النصيحة بالرحمة والقناعة.
# هذا، وندعو للتجار الحريصين على إخراج الزكاة، بالبركة والنماء، ونذكرهم
~~بقول النبى صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذى وحسنه " التاجر ms5275 الصدوق
~~الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء"
# PageV09P242
### | زكاة الخضر والفواكه
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فى كيفية إخراج الزكاة عن القصب والموز والطماطم؟
### | الجواب
# أوجب الله سبحانه وتعالى الزكاة على الثروة الزراعية بقوله تعالى: {وهو
~~الذى أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون
~~والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده
~~ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} الأنعام:
# 141 وبقوله: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا
~~لكم من الأرض} البقرة: 267.
# وقد اختلفت أراء الفقهاء الأربعة أبى حنيفة ومالك والشافعى وأحمد فى
~~الأصناف التى تجب فيها الزكاة، فأوجبها أبو حنيفة فى كل ما تنبته الأرض ما
~~دام قد قصد بزراعته استغلالها:
# ولم يستثن من ذلك إلا أنواعا قليلة كالحطب والشجر الذى لا ثمر له. وعلى
~~رأيه تجب الزكاة فيما ذكر فى السؤال، وهو القصب والموز والطماطم، أما
~~صاحباه أبو يوسف ومحمد فقالا: ما يبقى سنة بلا علاج كبير فيه زكاة، وما لا
~~يبقى سنة كالبطيخ والخيار فلا زكاة فيه.
# والإمام مالك حصر الزكاة فيما يبقى وييبس ويستنبته الآدميون، ولم يوجب
~~الزكاة فى الخضراوات والفواكه الطرية كالتين والرمان والموز، وقال الشافعى
~~كقول مالك فى عدم الزكاة فى هذه الأصناف وأحمد بن حنبل لا يوجب الزكاة فيما
~~لا يبقى ولا ييبس، فلا زكاة فى الخضر والفواكه الطرية.
# بعد عرض هذه الأقوال نرى أن جمهور الفقهاء لا يوجبون الزكاة فى القصب
~~والموز والطماطم، وأوجبها أبو حنيفة بناء على عموم قوله تعالى فى الآية
~~السابقة {ومما أخرجنا لكم من الأرض} وعموم الحديث الذى رواه البخارى " فيما
~~سقت السماء والعيون العشر، وفيما سقى بالنضح نصف العشر " واستند الجمهور
~~إلى أحاديث وآثار تحصر الزكاة فى أصناف معينة مما يقتات ويدخر.
# وإذا كانت زراعة الخضراوات والفواكه الأخرى غير التمر والزبيب قد كثرت
~~وصارت تدر ربحا كبيرا، فهل من سلطة ولى الأمر أن يفرض فيها الزكاة مراعاة
~~للصالح العام؟ إن ms5276 وعاء الزكاة على النحو المذكور موضع اجتهاد من الفقهاء،
~~وللفرد أن يختار منها ما يشاء، لكن لو رأى ولى الأمر اختيار مذهب أبى حنيفة
~~فى جمع الزكاة من الخضراوات وسائر الفواكه وسائر الزروع، مراعاة للمصلحة
~~العامة، جاز له ذلك وعلينا أن نطيع أمره فهو ليس فى معصية، وهو يحقق
~~المصلحة التى يراها الخبراء والمختصون على أساس من الشورى واستهداف الخير
~~العام
# PageV09P243
### | الزكاة لمن لا يستحق
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# مر بى سائل فظننت أنه محتاج فدفعت له قسطا من زكاتى، ثم ظهر بعد ذلك أنه
~~من المحترفين الذين يملكون مالا كثيرا لا يستحقون معه الزكاة فهل زكاتى
~~عليه صحيحة؟
### | الجواب
# سبق القول بالتحرى لدفع الصدقة، كأية عبادة يؤديها الإنسان لابد أن تكون
~~كما قرر الشرع فى حجمها وكيفيتها ووقتها وغير ذلك وقلنا: إن حسن الظن بطالب
~~الصدقة يشفع فى قبولها عند الله لو ظهر خلاف الظن، وأوردنا فى ذلك حديث
~~البخارى الذى أخذ فيه معن ابن الصحابى "يزيد " صدقة أبيه وكان ينوى إعطاءها
~~لغيره: وقول الرسول صلى الله عليه وسلم " لك ما نويت يا يزيد ولك ما أخذت
~~يا معن " وحديث الصحيحين فيمن ظهر أن صدقته وقعت فى يد سارق ويد زانية ويد
~~غنى، وأن الله تقبلها.
# وإذا حمل ذلك على صدقة التطوع وهى النافلة فهل يصدق على الزكاة الواجبة
~~إذا ظهر أنها وقعت فى غير موقعها؟ جاء فى المغنى لابن قدامة "ج 2 ص 528"
~~قوله وإذا أعطى من يظنه فقيرا فكان غنيا فعن أحمد فيه روايتان، إحداهما
~~يجزئه وذكر أنه مذهب أبى حنيفة، واستشهد بحديث رواه النسائى وأبو داود: أن
~~رجلين طلبا من النبى صلى الله عليه وسلم صدقة مما كان يوزعه فى حجة الوداع
~~فراهما قويين، فقال لهما "إن شئتما أعطيتكما ولا حظ لغنى ولا لقوى مكتسب "
~~قال الخطابى: هذا الحديث أصل فى أن من لم يعلم له مال فأمر محمول على
~~العدم، كما استشهد بحديث الصحيحين فى الرجل الذى تصدق فظهر أن ms5277 المتصدق عليه
~~غنى، وتحدث الناس بذلك، وأن الرسول أخبره أن صدقته قبلت. لعل الغنى يعتبر،
~~والرواية الثانية لأحمد أنها لا تجزى، وهو قول أبى يوسف. وأما الشافعى فله
~~قولان كالروايتين الواردتين عن أحمد. وذكر ابن قدامة تعليلا للرواية
~~بالجواز أن الفقر والغنى مما يعسر الاطلاع عليه والمعرفة بحقيقته. قال الله
~~تعالى {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم} البقرة: 273،
~~فاكتفى بظهور الفقر ودعواه.
# وأقول للسائل: زكاتك وقعت موقعها على رأى أبى حنيفة واحد قولين لأحمد
~~والشافعى
# PageV09P244
### | الزكاة للغارمين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# رجل تكاثرت عليه الديون ولا يستطع الوفاء بها فهل يمكن أن نعطيه من
~~الزكاة ليسد ديونه؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى فيمن تعطى لهم الزكاة "والغارمين " والغارمون هم الذين
~~ركبهم الدين ولا يملكون وفاء به كما ذكره القرطبى فى تفسيره، وجاء فى
~~المغنى لابن قدامة أن الغارمين وهم المدينون ضربان، ضرب غرم لغيره كإصلاح
~~ذات البين، وضرب غرم لنفسه لإصلاح حاله فى شىء مباح "ج 2 ص 699" والشرط فى
~~استحقاق الغارم الزكاة ألا يكون دينه فى سفاهة أو محرم. فإن تاب أخذ منها.
~~ويقول القرطبى: إن الغارم يعطى من الزكاة من له مال وعليه دين محيط به -ما
~~يقض به دينه -فإن لم يكن له مال وعليه دين فهو فقير فيعطى بالوصفين، كونه
~~غارما وكونه فقيرا.
# وقد صح فى مسلم عن أبى سعيد الخدرى أن رجلا أصيب فى ثمار ابتاعها فكثر
~~دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "تصدقوا عليه " فتصدق الناس عليه
~~فلم يبلغ ذلك وفاء دينه، فقال عليه الصلاة والسلام لغرمائه - أصحاب الديون
~~- " خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك ". وروى مسلم حديثا عن قبيصة بن مخارق
~~بين فيه النبى صلى الله عليه وسلم من تحل لهم المسألة ويطيب لهم ما
~~يأخذونه، وهم ثلاثة:
# (أ) رجل تحمل حمالة، أى دفع دية القتيل حتى لا يقتل القاتل، فيعطى من
~~الزكاة مقدار الدية فقط ويمسك عن المسألة. (ب) رجل أصابته جائحة اجتاحت
~~ماله، ms5278 فيعطى حتى يصيب قواما أو سدادا من عيش. (ج) رجل أصابته فاقة أى فقر
~~وشهد ثلاثة من العقلاء على فقره، فيعطى حتى يصيب قواما أو سدادا من عيش.
~~وجاء فى رواية"إن المسألة تحل لأحد ثلاثة: ذى فقر مدقع - شديد أفض به إلى
~~الدعقاء أى التراب - أو لذى غرم مفظع - شديد شنيع - أو لذى دم موجع لا أى
~~تحمل الدية عن القاتل حتى لا يقتل.
# وجاء فى فقه المذاهب الذى نشرته وزارة الأوقاف المصرية أن الحنفية قالوا:
~~الغارم هو الذى عليه دين ولا يملك نصابا كاملا بعد دينه، وأن المالكية
~~قالوا: إنه المدين الذى لا يملك ما يوفى به دينه بشرط ألا يكون دينه فى
~~فساد، ويعطى إن تاب، وأن يكون الدين لآدمى وليس لله كالكفارة. وأن الشافعية
~~قالوا: الغارم هو المدين وأقسامه ثلاثة:
### | 1- 
# مدين للإصلاح بين المتخاصمين.
### | 2 - 
# من استدان لمصلحة نفسه فى مباح أو غير مباح بشرط التوبة.
### | 3 - 
# مدين بسبب ضمان لغيره وكان معسرا هو والمضمون.
# ومهما يكن من شىء فإن المدين لنفسه أو لغيره وكان الدين بسبب مباح يعطى
~~من الزكاة بمقدار دينه، ومن استدان لمعاص أو لهو لا يعطى إلا إذا تاب.
~~والقرطبى تحدث عن دين المتوفى هل يقضى من الزكاة أو لا، فقال: إن أبا حنيفة
~~منعه، فالغارم من عليه دين يسجن فيه. والمالكية وغيرهم جعلوا الميت من
~~الغارمين فيقضى دينه من الزكاة، وكما قلنا أكثر من مرة: إن الأمور الخلافية
~~لا يجوز فيها التعصب، وللإنسان أن يختار ما فيه المصلحة
# PageV09P245
### | تقدير الزكاة بالمعايير الحديثة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نقرا فى كتب الفقه أن الزكاة يقدر نصابها بالمكاييل والأوزان القديمة فهل
~~يمكن أن نعرف ذلك بالمعايير الحديثة؟
### | الجواب
# فى حديث رواه البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال {ليس فيما
~~أقل من خمسة أوسق صدقة، ولا فى أقل من خمسة من الإبل الذود صدقة، ولا فى
~~أقل من خمس أواق من الورق صدقة" والذود من الإبل ما بين ms5279 الثلاث إلى العشر.
~~وفى حديث رواه البخارى وغيره أن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال: فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | زكاة الفطر
# من رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير. الأوسق جمع وسق، الوسق ستون صاعا،
~~والصاع أربعة أمداد، والمد رطل وثلث -بالرطل العراقى- وهو 130 درهما، فيكون
~~المد 174 درهما، ويكون الصاع بالدراهم 696 درهما.
# والصاع يقدر بالكيلو جرام هكذا: الصاع يساوى 696 درهما، والكيلو جرام
~~يساوى 324 درهما، وبقسمة دراهم الصاع وهو 696 على دراهم الكيلو جرام، وهى
~~324 يساوى الصاع اثنين من الكيلو جرامات، 48 درهما. أى أربع أوقيات.
# والوسق ستون صاعا فى 2 من الكيلو جرامات وأربع أوقيات فيكون الوسق 129
~~كيلو جراما تقريبا، والنصاب وهو خمسة أوسق يضرب فى 129 كيلو جراما فيكون
~~645 كيلو جراما، وهذا هو الذى عليه العمل الآن بمصر بالنسبة لغالب الحبوب
~~كالقمح وتقدير النصاب بالكيل المصرى هو خمسون كيلة، أى أربعة أرادب
~~وكيلتان.
# وبالنسبة للنقود المعبر عنها فى الحديث بالورق أى الفضة، وهى تقدر
~~بالدراهم، فالنصاب خمس أواق والأوقية أربعون درهما، كما ثبت فى كتب السنة
~~فيكون النصاب مائتى درهم، أى حوالى ستمائة جرام، وجاء فى بعض التقديرات أنه
~~ستمائة وأربعة وعشرون جراما.
# هذا فى نصاب الفضة، أما نصاب الذهب فهو عشرون مثقالا، يساوى بالجرامات
~~حوالى خمسة وثمانين جراما. وهذا التقدير تقريبى، وذلك لكثرة الاختلاف بين
~~الأوزان فى البلاد وعلى توالى العصور، وقد جاء فى بعض التقديرات أنه سبعة
~~وثمانون جراما.
# والفروق البسيطة فى الوزن أو الكيل ينبغى أن يؤخذ فيها بالأحوط.
# ليطمئن الإنسان على إبراء ذمته من هذه الحقوق التى كثر الوعيد فى عدم
~~الوفاء بها
# PageV09P246
### | زكاة الفطر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# متى شرعت زكاة الفطر وما مقدارها، وما هى حكمة مشروعيتها وهل تجب على من
~~لم يصم رمضان؟
### | الجواب
# شرعت زكاة الفطر فى السنة الثانية من الهجرة مع فرض صيام رمضان، فقد روى
~~البخارى وغيره عن ابن عمر رضى ms5280 الله عنهما قال: فرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زكاة الفطر من رمضان، صاعا من تمر أو صاعا من شعير، على العبد والحر
~~والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين. كما روى أبو داود وابن ماجه
~~أن ابن عباس رضى الله عنهما قال: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة
~~الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين، فمن أداها قبل الصلاة
~~فهى زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهى صدقة من الصدقات.
# تقدم فى المجلد الثالث من هذه الفتاوى "ص 309" بيان موعد إخراج زكاة
~~الفطر ويبين الحديث الأول مقدار هذه الزكاة وهو صاع من غالب قوت البلد،
~~وكان الغالب فى أيام النبى صلى الله عليه وسلم فى المدينة هو التمر
~~والشعير، وأئمة الفقه على إخراجها عينا، لكن أبا حنيفة رأى جواز إخراج
~~القيمة، وهى تختلف من بلد إلى بلد، ومن زمن إلى زمن، وتقدم فى المجلد
~~الثانى من هذه الفتاوى "ص 123 " الكلام عن إخراج القيمة بدل العين فى
~~الزكاة.
# والمقدار هو نصف صاع من القمح عن كل فرد عند أبى حنيفة. أما من الأصناف
~~الأخرى فصاع كامل، وهو قدحان وثلث القدح، وعند الشافعية صاع من أى صنف من
~~الأقوات وهو قدحان، وعند المالكية صاع أيضا، لكن مقداره عندهم قدح وثلث
~~القدح بالكيل المصرى، فتكفى الكيلة عن ستة أشخاص، ورأى الجمهور فى كونها
~~صاعا من أى قوت أقوى من رأى أبى حنيفة فى المفاضلة بين القمح وغيره، فإن
~~معاوية هو الذى قال عند قدومه من الشام إلى الحجاز:
# إنى أرى أن مدين من سمراء الشام -أى القمح -تعدل - صاعا من تمر، فأخذ بعض
~~الناس برأيه، لكن الأكثرين بقوا على ما كان عليه أيام النبى صلى الله عليه
~~وسلم رواه الجماعة عن أبى سعد الخدرى، ولا مانع من الأخذ برأى أبى حنيفة فى
~~إخراج القيمة مع مراعاة عدم التقيد بالسعر الرسمى، فإن الفقير ربما لا
~~يستطيع أن يحصل على القوت بهذا السعر، فيؤخذ بالسعر العادى الجارى بين عامة
~~الناس، ms5281 وكلما زاد عليه كان أفضل، هذا، والصاع يساوى اثنين من الكيلو
~~جرامات، 48 درهما، أى أربع أوقيات.
# وبالنسبة لحكمة مشروعية هذه الزكاة قد أشار إليها الحديث الثانى، فهى
~~تتمثل فى فائدتين، فائدة تعود على المزكى وفائدة تعود على من يأخذون
~~الزكاة.
# أما الأولى: فهى تطهير الصائم مما عساه يكون قد وقع فيه مما يتنافى مع
~~حكمة الصوم وأدبه، كالسباب والنظر المحرم والغيبة والتمتع بما دون الاتصال
~~الجنسى حتى من زوجته كاللمس والقبلة، وقليل من الناس من يسلم له صومه من كل
~~المآخذ، فتكون زكاة الفطر بمثابة جبر لهذا النقص، أو تكفير له إلى جانب
~~المكفرات الأخرى من الاستغفار والذكر والصلاة وغيرها.
# وهى فى الوقت نفسه برهان على أنه استفاد من دروس الجوع والعطش رحمة بمن
~~يعانون منهما من الفقراء والمساكين، فقد قاسى كما يقاسون، وهنا لا يجوز له
~~أن يقسو قلبه وتجمد عاطفته عندما يرى غيره ممن لا يجد ما يسد به جوعته أو
~~يطفئ ظمأه، يسأله شيئا من فضل الله عليه. وكأن هذه الزكاة، وهى رمز متواضع،
~~بمثابة الرسم المفروض على الصائم ليتسلم جائزة التقدير من الله يوم العيد،
~~كما جاء فى حديث ابن عباس بسند مقبول فى مثل هذه المواطن، حيث يشهد الله
~~تعالى ملائكته على رضاه ومغفرته لعباده جزاء صيام رمضان وقيام لياليه.
# ومن قسا قلبه ولم يخرجها، على الرغم من يسرها، دل على أنه لم يستفد من
~~دروس الصيام رحمة، وكان صيامه صياما شكليا قد يكون مرغما عليه حياء، لا من
~~الله ولكن من الناس، فهو عمل مرفوض مردود عليه، وذلك ما يشير إليه الحديث
~~الذى رواه أبو حفص بن شاهين فى فضائل رمضان وقال: إنه حديث جيد الإسناد
~~"صوم شهر رمضان معلق بين السماء والأرض ولا يرفع إلا بزكاة الفطر " وأما
~~الفائدة الثانية لزكاة الفطر فهى للمحتاجين إلى المعونة، وبخاصة فى يوم
~~العيد، كى يشعروا بالفرح والسرور كما يفرح غيرهم من الناس، ولذلك كان من
~~الأوقات المتخيرة لإخراج زكاة الفطر صبيحة يوم العيد وقبل الاجتماع ms5282 للصلاة،
~~حتى يستقبل الجميع يومهم مسرورين، ولا يحتاج الفقراء إلى التطواف على أبواب
~~الأغنياء ليعطوهم ما يشعرهم ببهجة هذا اليوم، وقد جاء ذلك فى حديث رواه
~~البيهقى والدارقطنى " أغنوهم عن طواف هذا اليوم " ولهذه الفائدة التى تتصل
~~بإشاعة الفرح والسرور والتخفيف عن البائسين كانت الزكاة مفروضة حتى على من
~~لم يصم شهر رمضان لعذر أو لغير عذر، فإن كان قد قصر فى واجب فلا يجوز أن
~~يقصر فى واجب آخر، وإن كان قد حرم من الفائدة الخاصة للصيام فلا يجوز أن
~~يؤثر ذلك على واجبه الاجتماعى
# PageV09P247
### | المذاكرة والامتحان فى رمضان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للطالب أن يفطر فى رمضان للمساعدة فى المذاكرة وفى الامتحان؟
### | الجواب
# قال تعالى فى أعذار الفطر فى رمضان: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} البقرة: 185، والمرض
~~الذى يبيح الفطر هو الذى يطرأ أو يزداد بالصيام أو يحول دون الشفاء أو
~~يترتب عليه ضرر آخر، ومثل المريض من يقوم بعمل شاق هو مورد رزقه الوحيد لا
~~يستطيع الصوم معه، كالخباز الواقف أمام الفرن والحر شديد، وعمله بالنهار
~~وقت الصيام. على أن يكون المرض أو التعب واقعا بالفعل لا متوهما ولا متوقعا
~~والطالب الذى يذاكر لا تتحتم مذاكرته بالنهار، وعليه أن ينسق بين واجباته
~~وبين الوقت المناسب، فله أن يجعل مذاكرته بالليل إذا كان النهار في رمضان
~~طويلا وحارا، ولا يجوز له الفطر لمجرد اختياره أن تكون مذاكرته بالنهار،
~~وكل ذلك إذا ترتب على الصيام ضعف شديد في الجسم أو التفكير، أما إذا لم يكن
~~ذلك فلا يجوز التفكير في الفطر.
# وإذا كان الامتحان يعقد بالنهار وفى وقت الحر الشديد - قبيل الظهر إلى
~~قبيل المغرب - ولو أصبح صائما أحس بالجوع أو أحس بالعطش الشديد الذى يؤثر
~~على تفكيره فله الفطر عند الإحساس بالتعب، بمعنى أن ينوى الصيام ليلا
~~ويتناول سحوره ويستريح أو يذاكر، فإذا دخل الامتحان في الوقت المذكور ms5283 ولم
~~يحس تعبا فلا يجوز له الفطر أما إذا أحس بالتعب فيفطر عند الإحساس به، أما
~~ألا ينوى الصيام ولا يتسحر ويصبح مفطرا ليستعد للامتحان فى فترة الحر فذلك
~~لا يجوز مطلقا فالتعب المتوقع متوهم غير واقع بالفعل.
# وكذلك لو كان الامتحان فى الساعات الأولى من النهار حيث الجو يكون مناسبا
~~ولا يوجد إحساس بالجوع أو العطش أو كان الامتحان فى وقت الشتاء أو اعتدال
~~الجو فلا يجوز أن يصبح مفطرا، أى لا بد أن ينوى الصيام ليلا ويتسحر ويبدأ
~~الصيام ويدخل الامتحان صائما حيث لا يكون تعب.
# وأقول لمن يذاكر ويدخل الامتحان عليك بتقوى الله واحرص على طاعته {ومن
~~يتق الله يجعل له من أمره يسرا} الطلاق: 4
# PageV09P248
### | صوم الجنب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# طلع الفجر على فى رمضان وأنا فى جنابة، ولم اغتسل إلا بعد ساعة. فهل صومى
~~صحيح؟
### | الجواب
# الجنابة إما حيض ونفاس، وهى خاصة بالنساء، وإما بالاتصال الجنسى أو نزول
~~المنى فى اليقظة أو النوم بالاحتلام. وهى مشتركة بين الرجال والنساء.
# فإذا طلع الفجر والحيض أو النفاس موجود حرم الصيام، ولو صامت المرأة
~~فالصوم باطل مع الإثم، لكن لو انقطع الدم قبل الفجر انقطاعا تاما ولم تغتسل
~~إلا بعد الفجر فالصوم صحيح. وذلك كالجنابة بشىء آخر غير الحيض والنفاس.
~~فالصوم صحيح مع عدم الاغتسال، والاغتسال شرط للصلاة ولأمور أخرى وليس
~~للصيام، فقد ثبت أن النبى صلى الله عليه وسلم.كان يصبح جنبا وهو صائم، يعنى
~~يطلع الفجر وهو لم يغتسل بعد، ثم يغتسل بسرعة ليصلى الصبح جماعة مع الناس
~~وذلك فيما رواه البخارى ومسلم عن عائشة رضى الله عنها
# PageV09P249
### | خطأ الظن فى عدم طلوع الفجر وغروب الشمس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# صحوت من النوم فظننت أن الفجر لم يطلع، فأكلت وشربت، ثم تبين أن النهار
~~قد طلع فهل يصح صومى؟
### | الجواب
# ذكر ابن قدامة فى كتابه " المغنى " أن من أكل يظن أن الفجر لم يطلع وقد
~~كان ms5284 طلع أو أفطر يظن أن الشمس قد غابت ولم تغب -أن عليه القضاء، وذلك مع
~~وجوب الإمساك على من أكل ظانا عدم طلوع الفجر، وقال ابن قدامة: إن هذا
~~الحكم هو قول أكثر أهل العلم، ثم حكى عن بعض التابعين أنه لا قضاء عليه،
~~وذكر فى ذلك أثرا عن عمر رضى الله عنه، ولكن الرأى الأول هو المعول عليه،
~~وذلك لحديث البخارى أنهم أمروا بقضاء يوم أفطروا فيه لوجود غيم ثم طلعت
~~الشمس. هذا فى الظن - وهو إدراك الطرف الراجح - أما الشك وهو إدراك الطرفين
~~على السواء، والطرفان هما طلوع الفجر وعدم طلوعه، فقد قال فيه ابن قدامة
~~أيضا: وإن أكل شاكا فى طلوع الفجر ولم يتبين الأمر فليس عليه قضاء، لأن
~~المدار على تبين طلوع الفجر، قال تعالى {وكلوا واشربو حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} البقرة: 187، وقال: إن هذا هو رأى
~~الشافعى وأصحاب الرأى - الحنفية - ولكن مالكا أوجب القضاء، لأن الأصل بقاء
~~الصوم فى ذمته فلا يسقط بالشك، وذكر أن الأكل عند الشك فى غروب الشمس ولم
~~يتبين الامر يوجب القضاء. فعلى صاحب السؤال أن يمسك بقية يومه ويقضى هذا
~~اليوم، وهو الرأى المختار
# PageV09P250
### | متى يفطر المسافر بالطائرة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يحدث إذا كان المسافر بالطائرة صائما أن وقت الغروب يحين حسب توقيت البلد
~~الذى سافر منه، أو الذى يمر عليه فى الجو ومع ذلك تكون الشمس ما زالت
~~ظاهرة، فهل يفطر وهى ما زالت لم تغرب، وإذا انتظر غروبها فقد يطول اليوم
~~ويشق عليه دوام الصيام؟
### | الجواب
# قال الله تعالى {ثم أتموا الصيام إلى الليل} البقرة: 187، وروى البخارى
~~ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم كان فى سفر مع أصحابه فى رمضان، فلما
~~غربت الشمس طلب من بلال أن يعد طعام الإفطار، فلما أعده شرب منه وقال مشيرا
~~بيده "إذا غابت الشمس من هاهنا، وجاء الليل من هاهنا فقد أفطر الصائم " أى
~~حل له الفطر.
# تدل الآية ms5285 والحديث على أن الإفطار لا يحل للصائم إلا إذا جاء الليل،
~~والليل يجىء إذا غربت الشمس. فلو سافر صائم فى طائرة وكانت على ارتفاع شاهق
~~فإن المعروف أن الشمس تغيب عن الأرض قبل غيابها عن ركاب الطائرة، وذلك بحكم
~~كروية الأرض، وبهذا لا يجوز له أن يفطر ما دامت الشمس ظاهرة له.
# وقد يحدث أن يكون متجها إلى الشرق فيقصر النهار، أو يكون متجها إلى الغرب
~~فيطول النهار، فالعبرة بمغيب الشمس عنه فى أى اتجاه، ولا عبرة بتوقيت
~~المنطقة التى يمر عليها، ولا بتوقيت البلد الذى سافر منه.
# فإن شق عليه الصيام لطول النهار فله رخصة الإفطار للمشقة، وإن لم يشق
~~عليه وآثر إتمام الصيام فلا يفطر حتى تغيب الشمس
# PageV09P251
### | هلال رمضان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# في الحديث " صوموا لرؤيته وافطروا لرويته " هل يجوز أن تفسر الرؤية
~~بالروية العلمية لا البصرية حتى يمكن توحيد أوائل الشهور العربية؟
### | الجواب
# موضوع توحيد بدء الصيام وبالتالي توحيد العيد في البلاد الإسلامية، موضوع
~~ناقشه الفقهاء في القرون الأولى، كما ناقشه علماء مجمع البحوث الإسلامية في
~~السنوات الأخيرة، وهم جميعا متفقون على أنه لا تعارض بين الدين والعلم
~~أبدا، فالدين نفسه يدعو إلى العلم، وفي مسألتنا هذه علق الحديث الصوم
~~والإفطار على رؤية الهلال، فإن لم تكن الروية بالبصر لجأنا إلى العلم،
~~والإرشاد إلى إكمال عدة شعبان ثلاثين يوما توجيه لاحترام الحساب الذي هو
~~مظهر من مظاهر العلم، والراصدون للهلال يستعينون بالمناظر وهي أدوات علمية،
~~كما يستعينون بمصلحة الأرصاد في أجهزتها وإمكانات الأخرى.
# والموضوع له بحث طويل علمي وديني فى الجزء الثاني من كتاب "بيان للناس من
~~الأزهر الشريف " أكتفى هنا بذكر أن مؤتمر مجمع البحوث الثالث المنعقد سنة
~~1966 م قرر بشأنه ما يأتي:
### | 1 - 
# أن الرؤية هي الأصل في معرفة دخول أي شهر قمري، كما يدل عليه الحديث
~~الشريف، فالرؤية هي الأساس؟ لكن لا يعتمد عليها إذا تمكنت منها التهم تمكنا
~~قويا.
### | 2 - 
# يكون ثبوت رؤية الهلال بالتواتر ms5286 والاستفاضة، كما يكون بخبر الواحد ذكرا
~~كان أو اثنى إذا لم تتمكن التهمة في إخباره بسبب من الأسباب، ومن هذه
~~الأسباب مخالفة الحساب الفلكي الموثوق به الصادر ممن يؤثق به.
### | 3- 
# خبر الواحد ملزم له ولمن يثق به، أما إلزام الكافة فلا يكون إلا بعد ثبوت
~~الرؤية عند من خصصته الدولة الإسلامية للنظر في ذلك.
### | 4 - 
# يعتمد على الحساب في إثبات دخول الشهر إذا لم تتحقق الرؤية ولم يتيسر
~~الوصول إلى إتمام الشهر السابق ثلاثين يوما.
### | 5 - 
# يرى المؤتمر أنه لا عبرة باختلاف المطالع وإن تباعدت الأقاليم متى كانت
~~مشتركة في جزء من ليلة الرؤية وإن قل، ويكون اختلاف المطالع معتبرا بين
~~الأقاليم التي لا تشترك في جزء من هذه الليلة.
### | 6 - 
# يهيب المؤتمر بالشعوب والحكومات الإسلامية أن يكون في كل إقليم إسلامى
~~هيئة إسلامية يناط بها إثبات الشهور القمرية مع مراعاة اتصال بعضها ببعض
~~والاتصال بالمراصد والفلكيين الموثوق بهم.
# وبناء على هذه القرارات سار العمل في مصر على إعلان مبدأ الصيام ونهايته
~~بعد الاتصال بالدول الأخرى.
# هذا وأود أن يتنبه المسلمون إلى أن هناك عوامل أخرى لها أهميتها البالغة
~~وأثرها القوى في وحدة الأمة الإسلامية من أهمها توحيد التشريع والقضاء
~~والنظم الدستورية والاقتصادية والثقافية على أساس من الدين الذي يدينون به
~~جميعا، فإن عدم توحيد هذه الأمور وغيرها هو الذي باعد بين المسلمين وجعلهم
~~نهبا لغيرهم من الدول، وجعل رابطتهم مفككة وصدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما رواه البيهقى عنه إذ يقول "ولا نقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا
~~سلط عليهم عدوا من غيرهم فأخذ بعض ما في أيديهم، وما لم يحكم أئمتهم بكتاب
~~الله إلا جعل بأسهم بينهم "
# PageV09P252
### | تقييد الشياطين فى رمضان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# جاء فى بعض الأحاديث أن الشياطين تصفد فى رمضان، فكيف يتفق هذا مع وقوع
~~جرائم كثيرة فى رمضان من الصائمين وغير الصائمين؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " إذا جاء رمضان ms5287
~~فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين " وروى ابن خزيمة فى
~~صحيحه قوله صلى الله عليه وسلم " إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت
~~الشياطين مردة الجن. . . ".
# إن الواقع يشهد بأن المعاصى ما تزال ترتكب فى رمضان وغير رمضان، ومن أجل
~~التوفيق بين الحديث الثابت وبين الواقع المشاهد قال الشراح: إن المراد
~~بتقييد الشياطين فى رمضان عدم تسلطها على من يصومون صوما صحيحا كاملا روعيت
~~فيه كل الآداب التى منها عفة اللسان والنظر والجوارح كلها عن المعصية،
~~استجابة للحديث الذى رواه البخارى: " من لم يدع قول الزور والعمل به فليس
~~لله حاجة فى أن يدع طعامه وشرابه " أو المراد بالشياطين التى تصفد المردة
~~والجبابرة منهم كما فى رواية ابن خزيمة، أما غيرهم فلا يقيدون ولذلك تقع من
~~الناس بعض المعاصى، أو المراد أن الشياطين كلها تغل بمعنى يضعف نشاطها ولا
~~تكون بالقوة التى عليها بدون أغلال وقيود، أو المراد:
# أن المعاصى التى تكون بسبب الشياطين تمنع، ولكن تقع المعاصى التى يكون
~~سببها النفوس الخبيثة الأمارة بالسوء أو العادات القبيحة أو شياطين الإنس،
~~ومن هنا نرى أن الحديث لا يصطدم مع الواقع عند فهمه فهما صحيحا، وذلك ما
~~نحب أن نلفت الأنظار إليه فى فهم نصوص الدين حتى لا يكون هناك شك فى الدين
~~أو انحراف فى الفكر أو السلوك
# PageV09P253
### | شهر رجب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# اتخذ كثير من الناس فضل شهر رجب ذريعة للصيام والصلاة وزيارة المقابر
~~وأوردوا فى ذلك أحاديث كثيرة، فما هو الرأى الصحيح فى ذلك؟
### | الجواب
# الحافظ أحمد بن على بن محمد بن حجر العسقلانى وضع رسالة بعنوان: تبيين
~~العجب بما ورد فى فضل رجب، جمع فيها جمهرة الأحاديث الواردة فى فضائل شهر
~~رجب وصيامه والصلاة فيه.
# وقسمها إلى ضعيفة وموضوعة.
# وذكر له ثمانية عشر اسما، من أشهرها "الأصم " لعدم سماع قعقعة السلاح فيه
~~لأنه من الأشهر الحرم التى حرم فيها القتال، و "الأصب " لانصباب الرحمة
~~فيه، و "منصل الأسنة" ms5288 كما ذكره البخارى عن أبى رجاء العطاردى قال: كنا نعبد
~~الحجر، فإذا وجدنا حجرا هو خير منه ألقيناه وأخذنا الآخر، فإذا لم نجد حجرا
~~جمعنا حثوة من تراب ثم جئنا الشاء - الشياة- فحلبنا عليه ثم طفنا به، فإذا
~~دخل شهر رجب قلنا:
# منصل الأسنة فلم ندع رمحا فيه حديدة، ولا سهما فيه حديدة إلا نزعناه
~~فألقيناه.
# وفضل رجب داخل فى عموم فضل الأشهر الحرم التى قال الله فيها {إن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فى كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها
~~أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم} التوبة: 36، وعينها
~~حديث الصحيحين فى حجة الوداع بأنها ثلاثة سرد " أى متتالية "ذو القعدة وذو
~~الحجة والمحرم، وواحد فرد، وهو رجب "مضر" الذى بين جمادى الآخرة وشعبان،
~~وليس رجب "ربيعة" وهو رمضان.
# ومن عدم الظلم فيه عدم القتال، وذلك لتأمين الطريق لزائرى، المسجد
~~الحرام، كما قال تعالى: بعد هذه الآية {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم} التوبة: 5، ومن عدم الظلم أيضا عدم معصية الله،
~~واستنبط بعض العلماء من ذلك -دون دليل مباشر من القرآن والسنة نص عليه -
~~جواز تغليظ الدية على القتل فى الأشهر الحرم بزيادة الثلث.
# ومن مظاهر تفضيل الأشهر الحرم -بما فيها رجب -ندب الصيام فيها. كما جاء
~~فى حديث رواه أبو داود عن مجيبة الباهلية عن أبيها أو عمها أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال له - بعد كلام طويل - " صم من الحرم واترك " ثلاث مرات،
~~وأشار بأصابعه الثلاثة، حيث ضمها وأرسلها والظاهر أن الإشارة كانت لعدد
~~المرات لا لعدد الأيام. فالعمل الصالح فى شهر رجب كالأشهر الحرم له ثوابه
~~العظيم، ومنه الصيام يستوى فى ذلك أول يوم مع آخره، وقد قال ابن حجر: إن
~~شهر رجب لم يرد حديث خاص بفضل الصيام فيه، لا صحيح ولا حسن.
# ومن أشهر الأحاديث الضعيفة فى صيامه "إن فى الجنة نهرا يقال له رجب، ماؤه
~~أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، من صام يوما من ms5289 رجب سقاه الله من ذلك
~~النهر "وحديث "من صام من رجب يوما كان كصيام شهر، ومن صام منه سبعة أيام
~~غلقت عنه أبواب الجحيم السبعة ومن صام منه ثمانية أيام فتحت له أبواب الجنة
~~الثمانية، ومن صام منه عشرة أيام بدلت سيئاته حسنات " ومنها حديث طويل جاء
~~فى فضل صيام أيام منه، وفى أثناء الحديث "رجب شهر الله وشعبان شهرى ورمضان
~~شهر أمتى" وقيل إنه موضوع وجاء فى الجامع الكبير للسيوطى أنه من رواية أبى
~~الفتح بن أبى الفوارس فى أماليه عن الحسن مرسلا.
# ومن الأحاديث غير المقبولة فى فضل صلاة مخصوصة فيه "من صلى المغرب فى أول
~~ليلة من رجب ثم صلى بعدها عشرين ركعة، يقرأ فى كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل
~~هو الله أحد مرة ويسلم فيهن عشر تسليمات حفظه الله فى نفسه وأهله وماله
~~وولده، وأجير من عذاب القبر، وجاز على الصراط كالبرق بغير حساب ولا عذاب "
~~وهو حديث موضوع، ومثلها صلاة الرغائب.
# وقد عقد ابن حجر فى هذه الرسالة فصلا ذكر فيه أحاديث تتضمن النهى عن صوم
~~رجب كله، ثم قال: هذا النهى منصرف إلى من يصومه معظما لأمر الجاهلية، أما
~~إن صامه لقصد الصوم فى الجملة من غير أن يجعله حتما أو يخص منه أياما معينة
~~يواظب على صومها، أو ليالى معينة يواظب على قيامها، بحيث يظن أنها سنة،
~~فهذا من فعله مع السلامة مما استثنى فلا بأس به. فإن خص ذلك أو جعله حتما
~~فهذا محظور، وهو فى المنع بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم "لا تخصوا يوم
~~الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام "رواه مسلم. وإن صامه معتقدا أن صيامه أو
~~صيام شيء منه أفضل من صيام غيره ففى هذا نظر، ومال ابن حجر إلى المنع. ونقل
~~عن أبى بكر الطرطوشى فى كتاب "البدع والحوادث " أن صوم رجب يكره على ثلاثة
~~أوجه أحدها أنه إذا خصه المسلمون بالصوم فى كل عام حسب العوام، إما أنه فرض
~~كشهر رمضان وإما سنة ثابتة كالسنن الثابتة، وإما ms5290 لأن الصوم فيه مخصوص بفضل
~~ثواب على صيام باقى الشهور، ولو كان من هذا شيء لبينه النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال ابن دحية: الصيام عمل بر، لا لفضل صوم شهر رجب فقد كان عمر ينهى
~~عنه. انتهى ما نقل عن ابن حجر.
# هذا، وحرص الناس -والنساء بوجه خاص، على زيارة القبور فى أول جمعة من شهر
~~رجب ليس له أصل من الدين -ولا ثواب لها أكثر من ثواب الزيارة فى غير هذا
~~اليوم.
# والأولى فى شهر رجب أن نتذكر الأحداث التاريخية التى وقعت فيه مثل غزوة
~~تبوك لنأخذ منها العبرة، ونتذكر تخليص صلاح الدين الأيوبى للقدس من أيدى
~~الصليبيين (فى رجب 583ه 1187 م) ليتوحد العرب والمسلمون لتطهير المسجد
~~الأقصى من رأس الغاصبين.
# كما نتذكر حادث الإسراء والمعراج ونستفيد منه، على ما ارتضاه المسلمون فى
~~كونه حدث فى شهر رجب
# PageV09P254
### | صوم يوم عرفة للحجاج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم صوم يوم عرفة؟
### | الجواب
# روى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة فقال "يكفر
~~السنة الماضية والباقية "وروى النسائى بإسناد حسن أن صيامه يعدل صيام سنة،
~~وفى رواية حسنة للطبرانى أنه يعدل صيام سنتين، وفى راوية حسنة للبيهقى أنه
~~يعدل صيام ألف يوم.
# تدل هذه الأحاديث على فضل صيام يوم عرفة، لكن هذا لغير الواقف بعرفة، فقد
~~روى أبو داود والنسائى وابن خزيمة فى صحيحه والطبرانى أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن صومه.
# وإن كان هذا النهى للكراهة لا للتحريم ولذلك اختلف الفقهاء فى حكم صيام
~~هذا اليوم للواقف بعرفة، فقال الشافعى: يسن الفطر فيه ليقوى الحاج على
~~الدعاء، وقال أحمد: إن قدر الحاج أن يصوم صام.
# وإن أفطر فذلك يوم يحتاج فيه إلى القوة.
# قال الحافظ المنذرى فى كتابه الترغيب والترهيب: اختلفوا فى صوم يوم عرفة
~~بعرفة فقال ابن عمر: لم يصمه النبى صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر
~~ولا عثمان وأنا لا ms5291 أصومه وكان مالك والثورى يختاران الفطر، وكان ابن الزبير
~~وعائشة يصومان يوم عرفة، وروى ذلك عن عثمان بن أبى العاصى، وكان إسحاق يميل
~~إلى الصوم، وكان عطاء يقول: أصوم فى الشتاء ولا أصوم فى الصيف، وقال قتادة
~~لا بأس به إذا لم يضعف عن الدعاء.
# رواه أحمد والنسائى وأبو داود والترمذى وصححه.
# ومهما يكن من شىء فإن الأولى الاقتداء بالنبى صلى الله عليه وسلم فقد ثبت
~~أنه لم يصم هذا اليوم فى حجة الوداع. روى البخارى ومسلم عن أم الفضل أنهم
~~شكوا فى صوم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فأرسلت إليه بلبن فشرب
~~وهو يخطب الناس بعرفة. وثبت أنه قال " إن يوم عرفة ويوم النحر وأيام
~~التشريق عيدنا - أهل الإسلام - وهى أيام أكل وشرب " وثبت عنه أنه نهى عن
~~صيام يوم عرفة بعرفات.
# كما رواه أبو داود والنسائى وابن خزيمة فى صحيحه
# PageV09P255
### | عاشوراء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن صوم يوم عاشوراء كان مفروضا قبل رمضان، وما هى حكمة صيامه،
~~وهل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم أوصى بالتوسعة على العيال فيه؟
### | الجواب
# يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من شهر الله المحرم أول شهور التقويم
~~الهجرى-دخل التاريخ من أوسع أبوابه منذ بدء الخليقة كما تحكى الروايات التى
~~لا يصمد أكثرها أمام النقد العلمى عند رجال الحديث.
# ويهمنا من هذه الأبواب بابان كان لكل منهما أثره فى-تحول مجرى التاريخ
~~الدينى والتشريعى فى اليهودية والإسلام، أحدهما يوم أن نجى الله موسى عليه
~~السلام وجماعته الإسرائيليين، وأغرق فرعون وقومه الظالمين، وكان يوما فاصلا
~~بين عهدين فى تاريخ اليهود، عهد ذاقوا فيه العذاب ألوانا حين كانوا تحت حكم
~~فرعون، كما يذكرهم الله به فى قوله {وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفى ذلكم بلاء من ربكم عظيم. وإذ
~~فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون} .
# البقرة: 49، 50، وعهد التحرر والاتجاه إلى تأسيس مجتمع مستقل ما لبث أن ms5292
~~تقلبت به الأحداث ما بين صعود وهبوط واجتماع وتفرق كما قضى بذلك رب العزة
~~فى كتابه وسجله القرآن الكريم فى أوائل سورة الإسراء {وقضينا إلى بنى
~~إسرائيل فى الكتاب لتفسدن فى الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا} روى البخارى
~~ومسلم وغيرهما عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال: قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة فرأى اليهود يصومون عاشوراء فقال لهم " ما هذا الذى
~~تصومونه " فقالوا: هذا يوم عظيم، نجى الله فيه موسى وقومه وأغرق فرعون
~~وقومه، فصامه وأمر بصيامه حتى جاء فرض صيام رمضان فبقى صيام يوم عاشوراء
~~مندوبا.
# وإذا كان الخبر الصحيح يشرع صومه شكرا لله على نجاة موسى، فإن تحديد هذا
~~اليوم وربطه بنجاة آبائهم هو خبر اليهود كما جاء فى كتبهم التى توارثوها،
~~والثابت فى الصحيحين أيضا عن عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم كان يصوم عاشوراء قبل هجرته من مكة إلى المدينة اتباعا لقريش فى صيام
~~هذا اليوم فى الجاهلية، ويعلل عكرمة صيام قريش له بأنهم أذنبوا ذنبا فى
~~الجاهلية فعظم فى صدورهم فقيل لهم:
# صوموا عاشوراء يكفر ذلك الذنب، فهل كان ذلك تقليدا لليهود فى صيام يوم
~~الكفارة "يوم كبور" أو بناء على شرع سابق؟ والمعروف أن شرعة إبراهيم
~~وإسماعيل التى كانت فى مكة هى أسبق من الشريعة التى جاءت بها توراة موسى
~~الذى نجاه الله من فرعون وقومه. روى البخارى ومسلم عن عائشة رضى الله عنها
~~قالت: كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش فى الجاهلية، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصومه. فلما قدم المدينة صامه، وأمر الناس بصيامه فلما فرض
~~رمضان قال "من شاء صامه ومن شاء تركه ".
# إن الذى يهمنا كمسلمين أن صوم يوم عاشوراء بقى مندوبا كسائر الأيام التى
~~يندب فيها الصيام، ولم يكن يأبه له أحد من المسلمين بأكثر من أن الصيام فيه
~~له فضله الذى ورد فيه قول النبى صلى الله عليه وسلم كما رواه مسلم "يكفر
~~السنة الماضية " وجرى الأمر على ms5293 ذلك فى عهد الخلفاء الراشدين حتى كان يوم
~~الجمعة العاشر من المحرم سنة إحدى وستين من الهجرة، وهو اليوم الذى استشهد
~~فيه الحسين بن على رضى الله عنهما فى كربلاء، فدخل يوم عاشوراء التاريخ مرة
~~أخرى من باب واسع عمق الشعور بالتشيع لآل البيت.
# وعلى الرغم من مرور أربعة عشر قرنا على هذا الحادث فإن آثاره ما زالت
~~باقية تظهر فى الاحتفال بذكراه، فهو فى إيران والعراق وغيرهما يوم حزن عميق
~~لا داعى لوصف مظاهره، وهو فى بلاد المغرب وغيرها من البلاد التى تبرر ما
~~صنعه رجال البيت الأموى للاحتفاظ بالسلطان يوم فرح وهدايا وتوسعة وترفيه
~~بالحلوى وكل ما لذ وطاب [مجلة العربى التى تصدر بالكويت 1962، مجلة الإيمان
~~التى تصدر بالمغرب - محرم وصفر 1384 ه] .
# وفى ظل هذه العواطف ظهرت بدع واخترعت أقاويل وحكايات، بل وضعت أحاديث على
~~النبى صلى الله عليه وسلم تشجع الأولين على المبالغة فى الأسى والحزن،
~~وتشجع الآخرين على المبالغة فى الفرح والسرور، ونكتفى بهذا القدر فى بيان
~~استغلال يوم عاشوراء استغلالا سياسيا لنعرف مدى صحة ما يقال إن التوسعة على
~~العيال فى يوم عاشوراء أثر من آثار النزاع بين البيت الأموى والهاشمى
~~فنقول:
# جاء فى كتاب شرح الزرقانى على المواهب اللدنية للقسطلانى "ج 8 ص 123 " أن
~~الحديث الذى يقول: "من وسع على عياله فى يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة
~~كلها" رواه الطبرانى والبيهقى وأبو الشيخ، وقال البيهقى إن أسانيده كلها
~~ضعيفة، ولكن إذا ضم بعضها إلى بعض أفاد قوة، قال العراقى فى أماليه: لحديث
~~أبى هريرة طرق صحح بعضها ابن ناصر الحافظ، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات.
# وذلك لأن سليمان بن أبى عبد الله الراوى عن أبى هريرة مجهول، لكن جزم
~~الحافظ فى تقريبه بأنه مقبول، وذكره ابن حبان فى الثقات والحديث حسن على
~~رأيه. قال العراقى: وله طرق عن جابر على شرط مسلم أخرجها ابن عبد البر فى
~~"الاستيعاب " وهى أصح طرقه.
# رواه ابن عبد البر والدارقطنى بسند جيد عن عمر رضى ms5294 الله عنه موقوفا عليه.
# قد يقال: إذا كان الصوم شعيرة عاشوراء، وهو يقوم على الزهد والتقشف فكيف
~~يتفق ذلك مع التوسعة على العيال والأهل؟ لئن كانت هناك توسعة فلتكن على
~~الفقراء كالبر فى رمضان، ومهما يكن من شىء فان التوسعة مندوبة وأفضل دينار
~~ينفقه الإنسان بعد نفسه هو على أهله، وكل ذلك فى حدود الوسع، ورأى بعض
~~المفكرين أن " العيال " المذكورين فى هذا الحديث هم عيال الله وهم الفقراء،
~~وهنا تظهر الحكمة فى التوسعة مع الصيام. وجاء فى الزرقانى أيضا أن ما يذكر
~~من فضيلة الاغتسال فيه والخضاب والادهان والاكتحال ونحو ذلك فبدعة ابتدعها
~~قتلة الحسين كما صرح به غير واحد.
# هذا، والأولى الاقتصار على ما جاء فى الحديث من أن صيامه يكفر ذنوب سنة،
~~كما يسن صيام يوم التاسع أيضا لحديث رواه مسلم عن ابن عباس قال: لما صام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله
~~إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال - "إذا كان العام المقبل -إن شاء الله
~~-صمنا اليوم التاسع " قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وروى أحمد "خالفوا اليهود صوموا يوما قبله ويوما بعده ".
# وقد ذكر العلماء أن صيام عاشوراء على ثلاث مراتب:
# المرتبة الأولى صوم ثلاثة أيام: التاسع والعاشر والحادى عشر.
# والمرتبة الثانية صوم التاسع والعاشر، والمرتبة الثالثة صوم العاشر وحده.
# وموضوع صيام عاشوراء مبسوط فى كتاب "زاد المعاد لابن القيم ج اص 164 وما
~~بعدها.
# هذا، وقد جاء فى الترمذى بإسناد حسن أنه قد يكون هو اليوم الذى تاب فيه
~~على قوم ويتوب على آخرين، ولكن ليس فى الحديث تعيين لهذا اليوم ولا لهؤلاء
~~الأقوام، وصح من حديث أبى إسحاق عن الأسود ابن يزيد قال: سألت عبيد بن عمير
~~عن صيام يوم عاشوراء فقال:
# المحرم شهر الله الأصم، فيه يوم تيب فيه على آدم، فإن استطعت ألا يمر بك
~~إلا وأنت صائم فافعل [تفسير القرطبى ج اص 324] وهو حديث غير ms5295 مرفوع إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم.
# وجاء فى مسند أحمد أنه ربما يكون هو اليوم الذى استوت فيه سفينة نوح على
~~الجودى.
# ولا أعلم درجة هذا الحديث،كما جاء فى الكتب حوادث أخرى فى يوم عاشوراء
~~ليس لها سند صحيح، منها مولد الخليل إبراهيم ومولد موسى ومولد عيسى، وبردت
~~فيه النار على إبراهيم، ورفع العذاب عن قوم يونس، وكشف الضر عن أيوب، ورد
~~البصر على يعقوب، وأخرج يوسف من الجب، ويوم الزينة الذى غلب فيه موسى
~~السحرة.
# تتمات.
# ا -صيام النبى يوم عاشوراء فى مكة كان كصيام قريش لمتابعتهم فى الخير
~~كمتابعتهم فى الحج ولم يأمر به أصحابه، وصامه بعد الهجرة لما وجد اليهود
~~يصومونه قال العلماء: إن صيامه فى المدينة كان بوحى أو باستدامة صيامه فى
~~مكة وزاد تأكيده بشكر الله على نجاة موسى. وليس صيامه متابعة لليهود فى
~~شريعتهم، وقال بعضهم:
# إنه اجتهاد من النبى صلى الله عليه وسلم لأنه كان يحب موافقة أهل الكتاب
~~فيما لم يؤمر فيه بشيء، ولعل هذا من باب تأليف قلوبهم كالتوجه إلى بيت
~~المقدس فى الصلاة. وكانت هذه الموافقة فى أول الإسلام، فلما فتحت مكة وقوى
~~الإسلام خالف أهل الكتاب، بل أمر بمخالفتهم فى شكل الصيام لا فى أصله،
~~ودليل ذلك أنه فى أواخر حياته - وكان يصوم عاشوراء استحبابا ويصومه أصحابه
~~-قيل له: إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال - كما رواه مسلم - "إذا كان
~~العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع " فلم يأت العام المقبل حتى
~~توفى.
### | 2 - 
# تكفير الذنوب بصيام عاشوراء المراد بها الذنوب الصغائر، وهى ذنوب سنة
~~ماضية أو آتية إن وقعت من الصائم، فإن لم تكن صغائر خفف من الكبائر، فإن لم
~~تكن كبائر رفعت الدرجات. أما الكبائر فلا تكفرها إلا التوبة النصوح، وقيل
~~يكفرها الحج المبرور، لعموم الحديث المتفق عليه "من حج فلم يرفث ولم يفسق
~~رجع كيوم ولدته أمه ".
### | 3- 
# قال النووى: اختلف فى حكم صوم عاشوراء فى أول الإسلام حين شرع قبل رمضان،
~~فقال أبو حنيفة ms5296 كان واجبا لظواهر الأحاديث، ولأصحاب الشافعى وجهان: وجه
~~كأبى حنيفة، والأشهر أنه لم يزل سنة حين شرع، لكن كان متأكد الاستحباب،
~~فلما فرض رمضان صار استحبابه أقل من الأول، ويظهر الخلاف فى النية هل يجب
~~تبييتها أو تمكن قبل الزوال؟ الله أعلم بما كان عليه الصحابة حينذاك، ولا
~~أثر له الآن.
# هذا، وقد ثبت فى الصحيحين أن ابن مسعود أفطر يوم عاشوراء، ولما سئل قال:
~~كان النبى صلى الله عليه وسلم يصومه قبل أن ينزل صوم رمضان، فلما نزل رمضان
~~تركه، والتفسير الصحيح لفعل ابن مسعود وقوله أن صوم عاشوراء ترك النبى صلى
~~الله عليه وسلم وجوبه بعد فرض صيام رمضان، وبقى مستحبا كما تدل عليه
~~الروايات الأخرى، والموضوع طويل يراجع فى زاد المعاد لابن القيم "ج اص 164
~~"
# PageV09P256
### | الأكل مع النسيان للصائم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم من تناول مفطرا مع النسيان، هل يبطل صومه، وماذا يجب عليه؟
### | الجواب
# روى أصحاب السنن أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إن الله رفع عن أمتى
~~الخطأ وما استكرهوا عليه " رجاله ثقات وليست فيه علة قادحة، " فيض القدير"
~~وروى الجماعة إلا النسائى أنه صلى الله عليه وسلم قال "من نسى وهو صائم
~~فأكل أو شرب فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه " وروى الدارقطنى بإسناد
~~صحيح أنه قال "إذا أكل الصائم ناسيا أو شرب ناسيا فإنما هو رزق ساقه الله
~~إليه ولا قضاء عليه ".
# ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الصائم إذا أكل أو شرب ناسيا فإن صيامه صحيح
~~وهذا موافق لقوله تعالى {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} البقرة:225،
~~والنسيان ليس من كسب القلوب، وما دام صومه صحيحا فعليه أن يمسك عن الطعام
~~ويتم صومه.
# وهذا واضح فى صيام رمضان تعظيما لحرمة الشهر، أما فى غير أداء رمضان
~~كالنذر المعين أو غير المعين وكصيام الكفارات وقضاء رمضان وصوم التطوع فلا
~~يجب عليه الإمساك بقية اليوم ويجوز له أن يفطر عند الجمهور ولكن الإمام
~~مالكا قال: يجب الإمساك ms5297 فى النذر المعين، أما فى غير المعين وباقى الصوم
~~الواجب فإن كان التتابع واجبا فيه كصوم كفارة رمضان وما نذره متتابع فلا
~~يجب الإمساك إذا أفطر عمدا، لأنه بطل، ولأنه يجب استئنافه من أوله، وإن
~~أفطر سهوا فإن كان فى غير اليوم الأول وجب الإمساك، وإن كان فى اليوم الأول
~~ندب الإمساك ولا يجب. وإن كان التتابع غير واجب كقضاء رمضان وكفارة اليمين
~~جاز الإمساك وعدمه، سواء أفطر عمدا أم لا، وإن كان الصوم نفلا فإن أفطر
~~ناسيا وجب الإمساك لأنه لا يجب عليه القضاء بالفطر نسيانا، وإن كان عمدا
~~فلا يجب الإمساك، لوجوب القضاء عليه بالفطر عمدا.
# وقد تحدث العلماء عن سند قول مالك فى وجوب القضاء على من تعمد الفطر فى
~~صيام النفل، وعن وجوب الإمساك إن أفطر ناسيا مع عدم القضاء، فوجدوه ضعيفا
~~وليس المجال مجال تفصيل لهذه المناقشة، والمهم أن نعرف أن دليل الجمهور قوى
~~فى أن النسيان لا يؤثر على الصيام حتى لو كان الأكل كثيرا. ويؤيده ما أخرجه
~~أحمد عن أم إسحاق أنها كانت عند النبى صلى الله عليه وسلم فأتى بقصعة من
~~ثريد، فأكلت معه ثم تذكرت أنها صائمة-وهذا لم يكن فى رمضان قطعا لأن النبى
~~صلى الله عليه وسلم كان يأكل معها-فقد يكون صيام نذر أو قضاء أو نفل، فلما
~~تذكرت أنها صائمة قال لها ذو اليدين:
# الآن بعدما شبعت؟ فقال لها النبى صلى الله عليه وسلم "أتمى صومك فإنما هو
~~رزق ساقه الله إليك "
# PageV09P257
### | نقط الأنف وأنبوبة الربو للصائم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يبطل الصوم بوضع النقط فى الأنف أو الاستنشاق من أصبع الربوة؟
### | الجواب
# قال العلماء: إن الصوم يبطل بذلك لدخول شيء إلى الجوف من منفذ مفتوح
~~ويصدق عليه اسم الأكل أو الشرب الذى بنى عليه القرآن بطلان الصيام، حيث
~~أباحهما بالليل حتى مطلع الفجر فقط فقال سبحانه {وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى ms5298 الليل}
~~البقرة: 187،.
# وقد سبق أن بينت أن الأكل والشرب فسرا بعدة تفسيرات، وبنيت عليها أحكام
~~فى الصيام، وكانت كلها اجتهادات اختلفت نتائجها، واخترت من ذلك ما اطمأنت
~~إليه نفسى بعد استهداف الحكمة فى مشروعية الصيام بالامتناع عن شهوتى البطن
~~والفرج.
# ولا مانع من الأخذ برأى العلماء فى أن نقط الأنف والبخار الذى يشم من
~~أصبع الربو يبطل بهما الصيام.
# وإذا كان المريض لا يستغنى عنهما فى الصيام جاز له الفطر وعليه القضاء
~~بعد الشفاء من المرض، فإن كان مزمنا لا يرجى شفاؤه كان له الفطر وعليه
~~الإطعام عن كل يوم مسكينا
# PageV09P258
### | الحقن فى الصيام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يبطل الصوم بالعلاج بالحقن؟
### | الجواب
# قال العلماء: حقنة الشرج مفطرة لدخولها إلى الجوف من منفذ مفتوح واشترط
~~مالك أن تصل إلى المعدة أو الأمعاء، فإن لم تصل فلا يبطل بها الصيام.
# أما حقن العضل والتى تحت الجلد فقد أفتى الشيخ محمد بخيت المطيعى فى مايو
~~1919 م بأنها لا تفطر بناء على أنها لم تصل إلى الجوف من منفذ معتاد، وعلى
~~فرض الوصول فإنها تصل من المسام فقط وما تصل إليه ليس جوفا ولا فى حكم
~~الجوف. "الفتاوى الإسلامية -المجلد الأول ص 89" والشيخ طه حبيب عضو المحكمة
~~العليا الشرعية قال فى فتواه المنشورة بمجلة الأزهر "المجلد الثالث ص 553 "
~~ما نصه: ولا شك فى أن الحقنة التى تعطى تحت الجلد أو فى العضلات أو فى
~~الوريد أو فى قناة النخاع الشوكى تصل إلى الجوف، لأنها تصل عند إعطائها إلى
~~الدورة الدموية، وهذه توزعها إلى أجزاء الجسم كل بحسب طلبه، وعلى هذا يتبين
~~أن الحقن التى يعطيها الأطباء للصائمين فى نهار رمضان مفسدة لصومهم، وإذا
~~لوحظ أن إعطاءها قد يكون للتغذية وللتقوية وإكثار الدم ولتخدير الأعصاب،
~~فإن الأطباء أنفسهم يقرون أن هذه الحقن تمتصها الأوعية الليمفاوية ومنها
~~إلى الدورة الدموية ثم توزعها هذه الأخيرة إلى أجزاء الجسم كل بحسب طلبه
~~... إلى أن قال: هذا ما يمكن أخذه ms5299 من مذهب أبى حنيفة فى هذا الموضوع، أما
~~مذهب المالكية والشافعية فهو ما يأتى:
# مذهب المالكية أن الصوم يفسد عندهم بوصول مائع إلى الحلق من الفم أو
~~الأنف أو الأذن أو العين وإن لم يصل إلى المعدة.
# وبوصول جامد إلى المعدة من منفذ عال. فلو ابتلع الصائم حصاة ووصلت إلى
~~المعدة فسد الصوم، ويفسد بوصول دواء إلى المعدة أو الأمعاء بواسطة الحقنة
~~إذا جعلت فى منفذ واسع. أما إذا كان المنفذ غير واسع لا يمكن وصول شىء منه
~~إلى المعدة فلا. ومن هذا يؤخذ أن الحقنة تحت الجلد إن وصل الدواء المجعول
~~فيها إلى المعدة أو الحلق أو الأمعاء أفطر الصائم، وإلا فلا. والمعدة عندهم
~~ما تحت منخسف الصدر إلى السرة.
# ومذهب الشافعية يرى أن وصول عين الشىء قليلا كان الواصل أو كثيرا مأكولا
~~أو غير مأكول إلى الجوف من منفذ مفتوح كحلق ودماغ وباطن أذن وبطن وإحليل
~~ومثانة مفسد للصوم.
# ومنه يعلم حكم الحقنة تحت الجلد، وقد علمت أنها تصل إلى داخل الجوف قطعا.
# هذه صورة من الآراء الاجتهادية فى الحقن، وقد رأيت أن حقن الدواء يمكن
~~العمل فيها برأى الشيخ محمد بخيت، وهو عدم الإفطار لأنها لم تدخل من منفذ
~~مفتوح، وأن حقن الغذاء يمكن العمل فيها برأى الشيخ طه حبيب وهو الإفطار
~~لأنها دخلت إلى الجوف عن طريق الدم، وتتنافى مع حكمة الصيام من الشعور
~~بالجوع والعطش للمعانى التى تترتب عليه
# PageV09P259
### | نقل الدم فى الصيام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل نقل الدم يبطل الصيام؟
### | الجواب
# هذا السؤال له طرفان، طرف يتصل بالمنقول منه، وطرف يتصل بالمنقول إليه،
~~أما المنقول منه فيقاس أخذ الدم منه فى نهار رمضان على الفصد وهو أخذ الدم
~~من غير الرأس، وعلى الحجامة وهى أخذ الدم من الرأس، وقد سبق أن الجمهور
~~يقولون بعدم بطلان الصيام بهما، لأن حديث "أفطر الحاجم والمحجوم" الذى أخذ
~~به من قال بالإفطار، لم يسلم من النقد، إن لم يكن من جهة السند ms5300 فمن جهة
~~الدلالة "نيل الأوطار للشوكانى ج 4 ص 212، 216 ".
# وأما المنقول إليه فيعطى نقل الدم حكم الحقنة وقد تقدم الكلام فيها وإذا
~~كان للعلاج لا للغذاء وأدخل عن طريق الوريد فأختار عدم بطلان الصيام، ومع
~~ذلك أقول إن هذا المريض الذى نقل إليه الدم يحتاج إلى ما يقويه فله أن يفطر
~~بتناول الأطعمة وعليه القضاء عند الشفاء.
# واختلاف آراء الفقهاء فى مثل هذه الفروع رحمة يمكن الأخذ بأيسرها عند
~~الحاجة إليه
# PageV09P260
### | صيام الأيام البيض وستة من شوال
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما أصل تسمية الأيام بالبيض وما هى، وهل منها الستة من شوال كما يشاع بين
~~الناس؟
### | الجواب
# الأيام البيض موجودة فى كل شهر قمرى. وهى التى يكون القمر موجودا فيها من
~~أول الليل إلى آخره (13، 14، 15) وسميت بيضا لابيضاضها ليلا بالقمر ونهارا
~~بالشمس.
# وقيل لأن الله تاب فيها على آدم وبيض صحيفته " الزرقانى على المواهب ج 8
~~ص 133 ".
# وجاء فى الحاوى للفتاوى للسيوطى: يقول الناس إن آدم لما أهبط من الجنة
~~اسود جلده، فأمره الله بصيامها من الشهر القمرى، فلما صام اليوم الأول ابيض
~~ثلث جلده ولما صام اليوم الثانى ابيض الثلث الثانى، وبصيام اليوم الثالث
~~ابيض كل جلده، وهذا القول غير صحيح، فقد ورد فى حديث أخرجه الخطيب البغدادى
~~فى أماليه، وابن عساكر فى تاريخ دمشق من حديث ابن مسعود مرفوعا، وموقوفا من
~~طريق آخر، وأخرجه ابن الجوزى فى الموضوعات من الطريق المرفوع، وقال إنه
~~حديث موضوع وفى إسناده جماعة مجهولون لا يعرفون.
# وبصرف النظر عن كون سيدنا آدم صامها أو لم يصمها فإن الإسلام شرع صيامها
~~وجعله مندوبا ومستحبا، وجاء فى الزرقانى على المواهب المذكور سابقا أن ابن
~~عباس رضى الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفطر أيام
~~البيض فى حضر ولا سفر.
# ورواه النسائى. وعن حفصة أم المؤمنين: أربع لم يكن النبى صلى الله عليه
~~وسلم يدعهن -يتركهن - صيام عاشوراء والعشر أيام البيض من كل ms5301 شهر وركعتى
~~الفجر، رواه أحمد، وعن معاذة العدوية أنها سألت عائشة أم المؤمنين: أكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام؟ قالت: نعم، فقلت
~~لها: من أى أيام الشهر كان يصوم؟ قالت: لم يكن يبالى من أى أيام الشهر
~~يصوم. رواه مسلم.
# ثم قال الزرقانى: والحكمة فيها أنها وسط الشهر، ووسط الشيء أعدله، ولأن
~~الكسوف أى خسوف القمر- غالبا يقع فيها، وقد ورد الأمر بمزيد من العبادة إذا
~~وقع فإذا اتفق الكسوف صادف الذى يعتاد صيام الأيام البيض صائما، فيتهيأ له
~~بأن يجمع بين أنواع العبادات من الصيام والصلاة والصدقة، بخلاف من لم يصمها
~~فإنه لا يتهيأ له استدراك صيامها.
# هذا ما جاء فى صيام الأيام البيض الثلاثة من كل شهر، أما الستة الأيام من
~~شهر شوال فإن تسميتها بالبيض تسمية غير صحيحة، وبصرف النظر عن التسمية فإن
~~صيامها مندوب مستحب وليس واجبا، وقد ورد فى ذلك قول النبى صلى الله عليه
~~وسلم "من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر" رواه مسلم كما
~~جاء فى فضلها حديث رواه الطبرانى "من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه ". ومعنى صيام الدهر صيام العام، وجاء بيان ذلك فى
~~حديث النبى صلى الله عليه وسلم فى عدة روايات لابن ماجه والنسائى وابن
~~خزيمة فى صحيحه، ومؤداها أن الحسنة بعشر أمثالها، فشهر رمضان بعشرة أشهر،
~~والأيام الستة من شوال بستين يوما أى شهرين، وهما تمام السنة اثنا عشر
~~شهرا.
# وهذا الفضل لمن يصومها فى شوال، سواء أكان الصيام فى أوله أم فى وسطه أم
~~فى آخره، وسواء أكانت الأيام متصلة أم متفرقة، وإن كان الأفضل أن تكون من
~~أول الشهر وأن تكون متصلة. وهى تفوت بفوات شوال.
# وكثير من السيدات يحرصن على صيامها، سواء أكان عليهن قضاء من رمضان أم لم
~~يكن عليهن قضاء. وهذا أمر مستحب كما قرره جمهور الفقهاء ونرجو ألا يعتقدن
~~أنه مفروض عليهن، فهو مندوب لا عقوبة ms5302 فى تركه.
# هذا، ويمكن لمن عليه قضاء من رمضان أن يصوم هذه الأيام الستة من شوال
~~بنية القضاء، فتكفى عن القضاء ويحصل له ثواب الستة البيض فى الوقت نفسه إذا
~~قصد ذلك، فالأعمال بالنيات، وإذا جعل القضاء وحده والستة وحدها كان أفضل،
~~بل إن علماء الشافعية قالوا:
# إن ثواب الستة يحصل بصومها قضاء حتى لو لم ينوها وإن كان الثواب أقل مما
~~لو نواها، جاء فى حاشية الشرقاوى على التحرير للشيخ زكريا الأنصارى "ج 1 ص
~~427 " ما نصه: ولو صام فيه -أى فى شوال - قضاء عن رمضان أو غيره أو نذرا أو
~~نفلا آخر حصل له ثواب تطوعها، إذ المدار على وجود الصوم فى ستة أيام من
~~شوال وإن لم يعلم بها أو صامها عن أحد مما مر-أى النذر أو النفل الآخر، لكن
~~لا يحصل له الثواب الكامل المترتب على المطلوب إلا بنية صومها عن خصوص الست
~~من شوال، ولا سيما من فاته رمضان أو صام عنه شوال، لأنه لم يصدق عليه أنه
~~صام رمضان وأتبعه ستا من شوال.
# ويشبه هذا ما قيل فى تحية المسجد، وهى صلاة ركعتين لمن دخله، قالوا: إنها
~~تحصل بصلاة الفريضة أو بصلاة أى نفل وإن لم تنو مع ذلك، لأن المقصود وجود
~~صلاة قبل الجلوس، وقد وجدت بما ذكر، ويسقط بذلك طلب التحية ويحصل ثوابها
~~الخاص وإن لم ينوها على المعتمد كما قال صاحب البهجة.
# وفضلها بالفرض والنفل حصل، والمهم ألا ينفى نيتها، فيحصل المقصود إن
~~نواها وإن لم ينوها.
# وبناء على ما تقدم يجوز لمن يجد تعبا فى قضاء ما فاته من رمضان وحرص على
~~جعل هذا القضاء فى شوال، ويريد أن يحصل على ثواب الأيام الستة أيضا أن ينوى
~~القضاء وصيام الستة، أو القضاء فقط دون نية الستة، وهنا تندرج السنة مع
~~الفرض، وهذا تيسير وتخفيف لا يجوز التقيد فيه بمذهب معين ولا الحكم ببطلان
~~المذاهب الأخرى.
# والحكمة فى صيام ست من شوال بعد الصيام الطويل فى شهر رمضان - والله أعلم ms5303
~~- هى عدم انتقال الصائم فجأة من الصيام بما فيه من الإمساك المادى والأدبى
~~إلى الانطلاق والتحرر فى تناول ما لذ وطاب متى شاء، فالانتقال الفجائى له
~~عواقبه الجسمية والنفسية، وذلك أمر مقرر فى الحياة
# PageV09P261
### | تاريخ تشريع الصيام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# متى وكيف شرع الصيام فى الإسلام؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم لعلكم تتقون} البقرة: 183، تدل هذه الآية على أمرين، أولهما
~~أن الصيام من فرائض الإسلام وثانيهما أنه كان مفروضا فى الشرائع السماوية
~~السابقة.
# أما فرضه فى الإسلام فكان على مرحلتين، الأولى صيام يوم عاشوراء،
~~والثانية صيام رمضان، وصيام رمضان نفسه كان على مرحلتين: اختيارية
~~وإجبارية.
# وبيان ذلك فيما يلى:
# فى حديث البخارى ومسلم وغيرهما عن عائشة رضى الله عنها أن يوم عاشوراء
~~كانت تصومه قريش فى الجاهلية،وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فى
~~الجاهلية فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه -وذلك عندما رأى اليهود
~~يصومونه شكرا لله على نجاة موسى وقومه من الغرق، فقال "نحن أحق بموسى منكم
~~" كما رواه الشيخان -فلما فرض رمضان ترك عاشوراء، فمن شاء صامه ومن شاء
~~تركه.
# وظاهر هنا أن صوم عاشوراء كان واجبا ثم نسخ وجوبه بفرض رمضان كما ذهب
~~إليه أبو حنيفة وبعض الشافعية، وقيل كان صومه مندوبا مؤكد الندب غير واجب
~~فلما فرض رمضان بقى مندوبا ندبا غير مؤكد وهو الوجه الأشهر عند الشافعية.
# وبصرف النظر عن وجوبه أو ندبه، فإن صيام النبى صلى الله عليه وسلم فى مكة
~~ربما كان موافقة لقريش فيما بقى من شريعة سابقة كالحج، أو بإذن من الله
~~سبحانه على أنه فعل من أفعال الخير، وصيامه فى المدينة ليس نزولا على إخبار
~~اليهود له بسببه فقد كان يصومه قبل ذلك، ولكنه استئلاف لهم فيه مع إذن الله
~~له، كما استألفهم باستقبال بيت المقدس وقد كان يحب موافقة أهل الكتاب فيما
~~لم يؤمر به من الخير.
# استمر وجوب ms5304 صوم عاشوراء سنة واحدة، فقد فرض صيام رمضان فى السنة الثانية
~~من الهجرة فى شهر شعبان لليلتين خلتا منه، وصام النبى صلى الله عليه وسلم
~~رمضان تسع سنوات كما قاله ابن مسعود فى رواية أبى داود والترمذى، وكما
~~قالته عائشة أيضا فى رواية أحمد بسند جيد، وصام منها ثمانية رمضانات تسعة
~~وعشرين يوما، وواحدا ثلاثين يوما.
# وصوم رمضان أخذ مرحلتين فى فرضه. الأولى مرحلة التخيير بينه وبين الفدية
~~والثانية مرحلة الإلزام بالصيام مع استثناء بعض من لهم أعذار، والمرحلة
~~الإلزامية أيضا كانت على صورتين، وبيان ذلك:
# أن قوله تعالى {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو
~~خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون} البقرة: 184، رأى بعض العلماء
~~أنه منسوخ، مفسرين "يطيقونه " بمعنى: يقدرون عليه فهو فى طاقتهم ووسعهم فمن
~~قدر على الصيام ولا يريد أن يصوم فعليه أن يفعل خيرا وهو إخراج فدية طعام
~~مسكين عن كل يوم، ومن زاد على هذا القدر، فهو خير له ومن صام ولم يخرج فدية
~~فهو خير له.
# ولما جرب الناس فائدة الصيام ومرنوا عليه اختاروه على الفطر مع الفدية،
~~وعندما تهيأت نفوسهم لحتميته فرضه الله على كل قادر، ومن كان له عذر من مرض
~~أو سفر فرض عليه قضاء ما أفطره، وبهذا صار التخيير منسوخا، إلا أن أقوال
~~العلماء مضطربة فى تعيين النص الناسخ، فقال بعضهم إنه {وأن تصوموا خير لكم}
~~وقال بعضهم الآخر إنه قوله تعالى فى الآية التالية للآية التى فيها المنسوخ
~~{فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} .
# روى البخارى أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا: نزل رمضان فشق
~~عليهم فكان من أطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه، ورخص لهم فى ذلك
~~فنسختها {وأن تصوموا خير لكم} .
# ولكن هنا وقفة فى مجىء الناسخ والمنسوخ فى آية واحدة نزلت فيما يبدو مرة
~~واحدة أى دفعة واحدة لا تتجزأ، ولو كان الناسخ آية أخرى تكون ms5305 قد نزلت بعد
~~فترة لكان ذلك أقرب إلى المعقول، ولعل هذا يتفق مع قول من قال: إن الناسخ
~~هو قوله تعالى {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} الموجود فى الآية التالية لآية
~~الحكم المنسوخ.
# ويكون قوله تعالى {وأن تصوموا خير لكم} من مكملات التخيير لبيان أفضلية
~~الصوم على الفطر مع الفدية.
# وهناك جماعة من المفسرين قالوا: إن آية {وعلى الذين يطيقونه فدية. . .}
~~محكمة وليست منسوخة، والمعنى أن الذين يتكلفون الصيام بمشقة شديدة كأنه طوق
~~فى أعناقهم لا يصومون وعليهم الفدية، ومن زاد على مقدارها أو تكلف الصيام
~~فهو خير، وهؤلاء هم كبار السن ومن فى حكمهم.
# ومهما يكن من شيء فإن الأمر قد استقر عند المجتهدين على أن كبار السن
~~الذين لا يقدرون على الصيام أداء ولا قضاء، وكذلك المرضى الذين لا يرجى
~~شفاؤهم لا يجب عليهم الصيام، وإنما الواجب عليهم هو إخراج الفدية عن كل
~~يوم.
# أما المرضى الذين يرجى شفاؤهم فيرخص لهم فى الفطر وعليهم القضاء بنص
~~الآية الكريمة {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} .
# هذا، وكانت مدة الصيام أول الأمر هى من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، فإذا
~~لم يفطر الصائم عند الغروب ونام لا يجوز له إذا استيقظ من نومه أن يتناول
~~أى مفطر ويظل صائما إلى غروب شمس اليوم التالى، كما كان قربان النساء ليلا
~~محرما على الصائمين طول الشهر، فشق عليهم ذلك فأباح الله لهم التمتع
~~بالنساء ليلا، ومد لهم فترة الإفطار حتى مطلع الفجر، لا يؤثر على ذلك نوم
~~ولا غيره. . . روى البخارى عن البراء قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان الرجل صائما فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا
~~يومه حتى يمسى، وأن قيس بن صرمة الأنصارى كان صائما-وفى رواية كان يعمل فى
~~النخيل بالنهار وكان صائما - فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال لها:
# أعندك طعام؟ قالت: لا، ولكن أنطلق فأطلب لك. وكان يومه يعمل، فغلبته
~~عيناه، فجاءته امرأته، فلما رأته قالت: ms5306
# خيبة لك! ! -يعنى تأسفت لنومه -فلما انتصف النهار غشى عليه، فذكر ذلك
~~للنبى صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم} ففرحوا فرحا شديدا.، ونزلت {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} .
# وفى البخارى أيضا عن البراء قال: لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون
~~النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم فأنزل الله تعالى {علم الله
~~أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن ... }
~~والخيانة هنا ارتكاب المعصية.
# وجاء فى تفسير القرطبى فى رواية أبى داود أن عمر رضى الله عنه أراد
~~امرأته فقالت: إنى نمت، فظن أنها تعلل بالنوم فباشرها، كما ذكر الطبرى أن
~~ذلك وقع من كعب بن مالك أيضا، ولما رفع الأمر إلى النبى صلى الله عليه وسلم
~~نزلت هذه الآية.
# هذا فى تشريع الصيام فى الإسلام، أما قبل الإسلام، فقال بعض المفسرين إن
~~تماثل صيامنا مع صيام من قبلنا هو فى أصل الوجوب وليس فى الكيفية، وقال
~~بعضهم الآخر إن المفروض عليهم كان رمضان ولكنهم غيروا وبدلوا، والأمر لا
~~يعدو مجرد أقوال وآراء دون سند صحيح يعتمد عليه، وقد أورد القرطبى فى
~~تفسيره حديثا لم يبين درجته ولكن أسنده عن دغفل بن حنظلة عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال "كان على النصارى صوم شهر فمرض رجل منهم فقالوا: لئن شفاه
~~الله لنزيدن عشرة، ثم كان آخر فأكل لحما فأوجع فاه، فقالوا: لئن شفاه الله
~~لنزيدن سبعة، ثم كان ملك آخر فقالوا: لنتمن هذه السبعة الأيام ونجعل صومنا
~~فى الربيع، فصار خمسين ".
# وغاية ما يعرف بعد الاطلاع على كتب التاريخ وأسفار العهد القديم والجديد
~~أن قدماء اليهود كانوا لا يكتفون فى صيامهم بالامتناع عن الطعام والشراب من
~~المساء إلى المساء، بل كانوا يمضون الصيام مضطجعين على الحصى والتراب فى
~~حزن عميق، واليهود المعاصرون يصومون ستة أيام فى السنة، وأتقياؤهم يصومون
~~شهرا كاملا، وهم الآن يفطرون كل أربع وعشرين ساعة مرة واحدة عند ms5307 ظهور
~~النجوم.
# والنصارى يصومون فى كل سنة أربعين يوما اقتداء بالمسيح عليه السلام، وكان
~~الأصل فى صيامهم الامتناع عن الأكل والشرب بتاتا، والإفطار كل أربع وعشرين
~~ساعة، ثم قصروه على الامتناع عن أكل كل ذى روح وما ينتج منه "مجلة الأزهر
~~المجلد الخامس ص 622".
# وذلك إلى جانب صيام آخر مندوب، وكذلك الصيام عند من ليس لهم دين سماوى،
~~وذلك -مبسوط فى المرجع السابق
# PageV09P262
### | صيام الصبى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لى ولد يبلغ من العمر عشر سنوات وصحته ضعيفة، ويصمم على أن يصوم، ولخوفى
~~عليه أحاول منعه من الصيام،فهل علي إثم؟
### | الجواب
# الصوم كسائر التكاليف لا يجب على المسلم إلا عند البلوغ، وذلك لحديث "رفع
~~القلم عن ثلاث، عن الصبى حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى
~~يفيق " رواه أحمد وأبو داود والحاكم وصححه، ولكن بعض العلماء أوجب على
~~الصبى إذا بلغ عشرا أن يصوم، وذلك لحديث "إذا أطاق الغلام صيام ثلاثة أيام
~~وجب عليه صيام شهر رمضان " رواه ابن جريج، " المغنى لابن قدامة ج 3 ص 16 "
~~وكذلك قياسا على الصلاة التى أمر النبى صلى الله عليه وسلم بضرب الغلام
~~عليها إذا بلغ عشرا، لكن الرأى الأول هو الصحيح، وهو عدم وجوب الصوم إلا
~~بالبلوغ.
# ومن هو دون العشر ليس هناك خلاف فى عدم وجوب شيء عليه من صلاة وصيام
~~وغيرهما-إلا ما قيل فى الزكاة وسنبينه فى موضعه - ولكن مع ذلك يستحب أن
~~يمرن على العبادات، لأن النبى صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نأمر أولادنا
~~بالصلاة لسبع سنين، كما رواه أبو داود بإسناد حسن. وكان الصحابة يمرنون
~~أولادهم على الصيام أيضا، روى البخارى ومسلم عن الربيع بنت معوذ بن عفراء
~~أنهم كانوا يصومون عاشوراء، ويصومون صبيانهم الصغار، ويذهبون بهم إلى
~~المسجد، ويجعلون لهم اللعبة من الصوف، فإذا بكى أحدهم من أجل الطعام أعطوه
~~إياها حتى يحين وقت الإفطار.
# وكل هذا فى الأولاد الذين يطيقون الصيام، أما من كان بهم مرض أو صحتهم ms5308
~~ضعيفة يزيدها الصوم ضعفا فليس على الآباء والأمهات أن يأمروهم بالصيام، لكن
~~لا ينبغى أيضا أن ينهوهم عنه، بل يتركونهم يجربون ذلك بأنفسهم، فإن أطاقوا
~~استمروا، وإلا فإنهم سيتركونه باختيارهم. وعلى الآباء والأمهات أن يمدحوا
~~فى أولادهم عزمهم على الصيام وأن يبينوا لهم حكمة تشريعه بلباقة وكياسة،
~~وسيكون استمرارهم فى هذه التجربة أو عدولهم عنها باقتناع، وهذا منهج تربوى
~~سليم
# PageV09P263
### | السواك فى الصيام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# معلوم أن تنظيف الأسنان مطلوب شرعا فهل يتنافى ذلك مع الأحاديث التى تمدح
~~خلوف فم الصائم؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى ضمن حديث "والذي
~~نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك " كما روى أبو
~~داود والترمذى حديثا حسنا عن عامر بن ربيعة قال:"رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتسوك ما لا أحصى وهو صائم ".
# استنتج الشافعى من الحديث الأول كراهة استعمال السواك للصائم -ومثله
~~فرشاة الأسنان -وخص ذلك بما بعد الزوال، إبقاء على رائحة الفم التى مدحها
~~النبى صلى الله عليه وسلم. وتغير رائحة الفم ناتج عن عدم تناول الطعام
~~والشراب، ويظهر عادة بعد الزوال، ولم يعمل الشافعى بالحديث الثانى لأنه أقل
~~رتبة من الحديث الأول. ويؤيد رأيه حديث البيهقى "إذا صمتم فاستاكوا بالغداة
~~ولا تستاكوا بالعشى" والغداة أول النهار والعشى آخره.
# وقال الأئمة الثلاثة، مالك وأبو حنيفة وأحمد: لا يكره السواك للصائم
~~مطلقا سواء قبل الزوال وبعده، ودليلهم فى ذلك هو حديث عامر بن ربيعة
~~المذكور، وحملوا الحديث الأول الذى يمدح الخلوف على الترغيب فى التمسك
~~بالصيام وعدم التأذى من رائحة الفم، وليس على الترغيب فى إبقاء الرائحة
~~لذاتها، ثم قالوا: إن رائحة الفم تزول أو تقل بالمضمضة للوضوء، الذى يتكرر
~~كثيرا، ولم يثبت نهى الصائم عنها، وقالوا أيضا: إن حديث البيهقى ضعيف كما
~~بينه هو.
# وإذا لم يكن من الأئمة الأربعة إلا الشافعى الذى قال بكراهة تنظيف
~~الأسنان أثناء الصيام بعد الزوال - فإن ms5309 من كبار أئمة المذهب من لم يرتضوا
~~ذلك. فقد قال النووى فى المجموع "ج 1 ص 39" إن المختار عدم الكراهة. وقال
~~ابن دقيق العيد معقبا على قول الشافعى: ويحتاج إلى دليل خاص بهذا الوقت -أى
~~بعد الزوال -يخص به ذلك العموم - وهو حديث الخلوف -وعلى هذا فلا كراهة فى
~~استعمال السواك فى رمضان "انظر أيضا كتاب: طرح التثريب فى شرح التقريب،
~~للعراقى وأبى زرعة ج 2 ص 65 ".
# وبعد استعراض ما قيل فى السواك فى الصيام أختار القول بعدم كراهة تنظيف
~~الأسنان بأية وسيلة، شريطة ألا يصل إلى الجوف شيء من المعجون أو الدم
~~ونحوها ومن الأحوط استعمال ذلك ليلا
# PageV09P264
### | صوم الحائض والنفساء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا يحرم الصوم مع العادة الشهرية للمرأة؟
### | الجواب
# أجمع الفقهاء على أمرين بالنسبة للمرأة إذا كانت حائضا أو نفساء وهما،
~~عدم وجوب الصوم عليها، وعدم صحته إذا صامت بل على حرمة صومها. يقول الخطيب
~~الشافعى فى كتابه الإقناع "ج1 ص 205 " قال الإمام: وكون الصوم لا يصح منها
~~لا يدرك معناه: لأن الطهارة ليست مشروطة فيه، وهل وجب عليها ثم سقط، أو لم
~~يجب أصلا وإنما يجب القضاء بأمر جديد.
# وجهان أصحهما الثانى، قال فى البسيط: وليس لهذا الخلاف فائدة فقهية، وقال
~~فى المجموع: يظهر هذا وشبهه فى الأيمان والتعاليق بأن يقوله: متى وجب عليك
~~صوم فأنت طالق انتهى كلام الخطيب.
# ليس هناك دليل قولى من القرآن والسنة يحرم الصيام على المرأة عند وجود
~~الدم فالإجماع فقط هو الدليل وحاول بعض العلماء أن يأخذ عليه دليلا من حديث
~~الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها قالت: كنا نحيض على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة، فقال: الأمر
~~بقضاء الصوم يستلزم بطلانه لو حدث منها فى رمضان، لكن ليس ذلك مطردا، فإن
~~القرآن أوجب القضاء على المريض والمسافر، ومع ذلك يجوز أن يصوم كل منهما
~~ويقع الصوم صحيحا.
# فلعل عدم وجوب الصوم ms5310 على المرأة مع وجود الدم تشريع سابق متعارف عليه
~~وأقره النبى صلى الله عليه وسلم والحكمة فى ذلك ليست بوجود الجنابة،
~~فالجنابة بغير الدم لا تمنع الصوم ولا تبطله، فلو حدثت جنابة باتصال جنسى
~~قبل الفجر، أو باحتلام ليلا أو نهارا، ثم استمر من عليه الحدث طول النهار
~~بدون غسل فإن صومه صحيح وإن كانت هناك حرمة لترك الصلوات التى تحتاج إلى
~~طهارة، وقد ثبت فى الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم "كان يصبح جنبا وهو صائم ثم يغتسل.
# كما أن الحكمة ليست المرض الذى يسببه نزول الدم فإن المرض لا يمنع من
~~الصيام ويجزئ، لأن الفطر رخصة لا عزيمة، وفطر صاحبة الدم عزيمة لا رخصة.
# والخلاصة أن دليل بطلان الصوم ممن عليها الدم هو الإجماع، والحكمة غير
~~متيقنة، والمتيقن هو وجوب. الإعادة عليها كما فى الصحيحين من دلالة خبرهما
~~على العلم اليقينى فى أحكام الفروع
# PageV09P265
### | نية الصيام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نسيت نية الصيام بالليل، ثم تذكرت بعد الفجر أننى لم أنو، فهل يصح صومى؟
### | الجواب
# النية للصوم لابد منها، ولا يصح بدونها، وأكثر الأئمة يشترط أن تكون لكل
~~يوم نية، واكتفى بعضهم بنية واحدة فى أول ليلة من رمضان عن الشهر كله ...
~~ووقتها من غروب الشمس إلى طلوع الفجر. فإذا نوى الإنسان الصيام فى أية ساعة
~~من ساعات الليل كانت النية كافية، ولا يضره أن يأكل أو يشرب بعد النية ما
~~دام ذلك كله قبل الفجر، روى أحمد وأبو داود والنسائى وابن ماجة والترمذى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام
~~له ". .
# ولا يشترط التلفظ بالنية، فإن محلها القلب، فلو عزم بقلبه على الصيام كفى
~~ذلك. حتى لو تسحر بنية الصيام، أو شرب حتى لا يشعر بالعطش فى أثناء النهار،
~~كان ذلك نية كافية، فمن لم يحصل منه ذلك في أثناء الليل لم يصح صومه. وعليه
~~القضاء. هذا ms5311 فى صوم رمضان أما صوم التطوع فتصح نيته نهارا قبل الزوال
# PageV09P266
### | الصيام فى رجب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يحرص الكثيرون على صيام أول يوم من رجب، أو صيام أيام معينة منه، وبعضهم
~~يصومه ويصوم شعبان ورمضان ثلاثة أشهر متواليات، فهل هذا مشروع؟
### | الجواب
# شهر رجب من الأشهر الحرم، والصيام فيها مندوب، كما ورد فى حديث الباهلى
~~الذى قال له النبى صلى الله عليه وسلم "صم من الحرم واترك " كما رواه أبو
~~داود. والنبى عليه الصلاة والسلام كان يرغب فى صيام ثلاثة أيام من كل شهر،
~~كما فى الصحيحين، بل كان يرغب فى الصيام مطلقا. فصيام أيام من رجب مندوب
~~بدليل هذه الأحاديث العامة ولكن لم يرد نص صحيح خاص بفضل الصيام فى أولى
~~يوم منه أو غيره من أيامه، ومن غير الصحيح الوارد فى ذلك حديث أنس "إن فى
~~الجنة نهرا يقال له رجب، ماؤه أبيض من اللبن وأحلى من العسل من صام يوما من
~~رجب سقاه الله من ذلك النهر" وهو حديث ضعيف.
# وحديث ابن عباس "من صام من رجب يوما كان كصيام شهر، ومن صام منه سبعة
~~أيام غلقت عنه أبواب الجحيم السبعة، ومن صام منه ثمانية أيام فتحت له أبواب
~~الجنة الثمانية، ومن صام منه عشرة أيام بدلت سيئاته حسنات " وهو ضعيف أيضا
~~كما ذكره السيوطى فى " الحاوى للفتاوى ".
# وصيام رجب كله مع شعبان ليكمل بهما مع رمضان ثلاثة أشهر لم يرد ما يمنعه.
~~وإن قال بعض العلماء: إن التزام ذلك لم يكن على عهد السلف فهو مبتدع،
~~فالأولى الصيام بقدر المستطاع مع عدم الالتزام بنذر ونحوه حتى لا يقع
~~الصائم فى محظور
# PageV09P267
### | تأخير قضاء الصيام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أفطرت أياما من رمضان لعذر، ولم أتمكن من قضائها حتى دخل رمضان التالى،
~~فهل على كفارة للتأخير؟ وعند القضاء هل يجب أن يكون متواليا أم يجوز أن
~~يكون مفرقا؟
### | الجواب
# جمهور العلماء يوجب فدية على من أخر ms5312 قضاء ما فاته من رمضان حتى دخل رمضان
~~الذى بعده، وتتأكد هذه الفدية، وهى إطعام مسكين عن كل يوم بما يكفيه غداء
~~وعشاء، إذا كان تأخير القضاء لغير عذر، واستدلوا على هذا الحكم بحديث موقوف
~~على أبى هريرة، أى أنه من كلامه هو، ونسبة هذا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أى رفعه إليه ضعيف، كما أن هذا الحكم مروى عن ستة من الصحابة ولم يعلم
~~يحيى بن أكثم مخالفا لهم، منهم ابن عباس وابن عمر رضى الله عنهم.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا فدية مع القضاء، وذلك لأن الله تعالى قال فى
~~شأن المرضى والمسافرين: {فعدة من أيام أخر} ولم يأمر بفدية، والحديث المروى
~~فى وجوبها ضعيف لا يؤخذ به.
# قال الشوكانى "نيل الأوطار ج 4 ص 318" منتصرا لهذا الرأى: ليس هناك حديث
~~ثابت عن النبى صلى الله عليه وسلم فيها، وأقوال الصحابة لا حجة فيها، وذهاب
~~الجمهور إلى قول لا يدل على أنه الحق، والبراءة الأصلية قاضية بعدم وجوب
~~الاشتغال بالتكاليف حتى يقوم الدليل الناقل عنها، ولا دليل هنا، فالظاهر
~~عدم الوجوب.
# وقال الشافعى: إن كان تأخير القضاء لعذر فلا فدية، وإلا وجبت، وهذا الرأى
~~وسط بين الرأيين السابقين، لكن الحديث الضعيف أو الموقوف الوارد فى مشروعية
~~الكفارة لم يفرق بين العذر وعدمه. ولعل القول بهذا الرأى يريح النفس
~~لمراعاته للخلاف بصورة من الصور، ثم إن قضاء رمضان واجب على التراخى وليس
~~على الفور وإن كان الأفضل التعجيل به عند الاستطاعة فدين الله أحق بالقضاء
~~العاجل، وثبت فى صحيح مسلم ومسند أحمد أن عائشة رضى الله عنها كانت تقض ما
~~عليها من رمضان فى شعبان ولم تكن تقضيه فورا عند قدرتها على القضاء.
# ولا يلزم فى القضاء التتابع والموالاة، فقد روى الدارقطنى عن ابن عمر رضى
~~الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى قضاء رمضان "إن شاء فرق وإن
~~شاء تابع "
# PageV09P268
### | شهر رجب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعنا من ms5313 بعض المتحدثين انهم يصفون شهر رجب بالأصم فما معنا هذه الكلمة؟
### | الجواب
# العرب فى زمانهم القديم كانوا يسمون أيام الأسبوع وشهور السنة بأسماء
~~تختلف عن المعهود لنا عند مجىء الإسلام، وكان للجو الطبيعى والنظام القبلى
~~دخل فى تعيين هذه الأسماء. وشهر رجب كان يسمى قديما "أحلك"-كما يقول
~~المسعودى فى كتابه "مروج الذهب " ويقول البيرونى: إن رجب كان يسمى بالأصم،
~~وهو أحد الأشهر الأربعة التى قال الله فيها {إن عدة الشهور عند الله اثنا
~~عشر شهرا فى كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم} التوبة: 16،
~~وهذه الأشهر الحرم قد عينها النبى صلى الله عليه وسلم بأسمائها فى خطبته فى
~~حجة الوداع، وقال عنها: ثلاثة سرد وواحد فرد: والثلاثة السرد هى ذو القعدة
~~وذو الحجة والمحرم، والفرد هو رجب.
# ولفظ رجب فيه معنى التعظيم، حيث كان العرب فى الجاهلية يعظمونه ولا
~~يستحلون فيه القتال، كما لا يستحلونه فى الأشهر الثلاثة الأخرى، غير أنه
~~لما كان وحده بعيدا عن أشهر الحج أعطوه اسما فيه معنى التعظيم حتى يتذكره
~~الناس ولا ينسوه، وكان الكثيرون يعتمرون فيه قبل دخول موسم الحج.
# ولعل وصف رجب بالأصم مأخوذ من السكوت حيث لا تسمع فيه قعقعة السلاح
~~بالقتال ولا الصيحة بالاستنفار إليه، يقول القرطبى فى تفسيره: كانت العرب
~~تسميه -أى رجب -منصل الأسنة، أى مخرجها من أماكنها، كانوا إذا دخل رجب
~~نزعوا أسنة الرماح ونصال السهام إبطالا للقتال فيه وقطعا لأسباب الفتن
~~لحرمته، وقد ورد ذكر ذلك فى البخارى عن أبى رجاء العطاردى، واسمه عمران بن
~~ملحان، قال:
# كنا نعبد الحجر، فإذا وجدنا حجرا هو خير منه ألقيناه وأخذنا الآخر، فإذا
~~لم نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب ثم جئنا بالشاء فحلبنا عليه ثم طفنا به،
~~فإذا دخل شهر رجب قلنا: منصل الأسنة فلم ندع رمحا فيه حديدة ولا سهما فيه
~~حديدة إلا نزعناه فألقيناه.
# وكان من عادة العرب النسىء، وهو تأخير بعض الأشهر الحرم إلى غير موعدها
~~استعجالا للقتال، وكان للقلمس وأولاده زعامة النسىء لا ms5314 يرد كلامهم وكانت
~~ربيعة بن نزار تؤخر رجب وتجعل بدله رمضان، وكان من العرب من يحلون رجبا
~~ويحرمون شعبان، لكن "مضر" كانت تحافظ على حرمة شهر رجب لا تستحله أبدا،
~~وجاء ذلك فى قول النبى صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع كما رواه الشيخان،
~~وهو يخبر أن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، وعين
~~الأشهر الحرم، وعند ذكر رجب قال "ورجب مضر الذى بين جمادى وشعبان " فأضافه
~~إلى مضر لأنها كانت تحافظ على تحريمه أشد من محافظة سائر العرب.
# قال ابن حجر فى فتح البارى: أضافه إليهم لأنهم كانوا يتمسكون بتعظيمه
~~بخلاف غيرهم، وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم موضع رجب بأنه هو ما بين
~~جمادى وشعبان، وليس هو ما كان فى نسيئهم الذى يؤخرونه به عن موضعه الحقيقى.
# هذا هو شهر رجب الأصم الذى ندب الرسول صلى الله عليه وسلم صيام ما يستطاع
~~منه ومن غيره من الأشهر الحرم، ولم يرد فيه بخصوصه حديث باستحباب الصيام
~~يرتقى إلى درجة الصحة
# PageV09P269
### | كفارة الجماع فى صيام رمضان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعنا أن هناك رأيا فيمن أفسد صومه فى رمضان بالجماع أنه لا كفارة عليه،
~~فهل هذا صحيح، وما دليله على ذلك؟
### | الجواب
# الفقهاء الأربعة بالذات، مجمعون على أن من أفطر فى رمضان بالجماع يفسد
~~صومه إذا كان عامدا عالما، ويجب عليه القضاء عند الجمهور، وقال الشافعى فى
~~أحد قوليه: من لزمته الكفارة فلا قضاء عليه، استنادا إلى أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم لم يأمر الأعرابى الذى أخبره بأنه جامع زوجته فى نهار رمضان
~~بالقضاء، ويرده حديث رواه أبو داود بإسناده وابن ماجه انه صلى الله عليه
~~وسلم قال للمجامع " وصم يوما مكانه " ولأن إفساد يوم من رمضان بأى مفسد
~~كالأكل والشرب يوجب القضاء، فكذلك الجماع.
# أما كفارة الإفساد بالجماع فهى لازمة باتفاق المذاهب الأربعة إذا كان
~~عامدا مختارا، وذلك لحديث البخارى ومسلم عن أبى هريرة أن رجلا قال للنبى ms5315
~~صلى الله عليه وسلم: هلكت، قال "مالك "؟ قال: وقعت على امرأتى وأنا صائم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "هل تجد رقبة تعتقها"؟ قال: لا، قال:
~~"فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين "؟ قال: لا، قال "فهل تجد إطعام ستين
~~مسكينا"؟ قال: لا، وبعد مدة أعطاه النبى عرقا - مكتلا أى وعاء -فيه تمر،
~~-وأمره أن يتصدق به، فقال الرجل:
# على أفقر منى يا رسول الله؟ فو الله ما بين لابتيها - الجبلين - أهل بيت
~~أفقر من أهل بيتى، فضحك الرسول حتى بدت أنيابه ثم قال "أطعمه أهلك ".
# لكن روى عن الشعبى والنخعى وسعيد بن جبير أنهم قالوا: لا كفارة عليه، لأن
~~الصوم عبادة لا تجب الكفارة بإفساد قضائها، فلا تجب فى أدائها، كالصلاة إذا
~~فسدت وجب قضاؤها ولا تجب مع القضاء كفارة إذا فسدت فكذلك الأداء.
# ورد العلماء هذا بأن الأداء يتعلق بزمن مخصوص يتعين به، أما القضاء فهو
~~فى الذمة، إن بطل بالجماع يوما فعليه القضاء فى يوم اخر، ولا يصح القياس
~~على الصلاة، لأن الصلاة لا يدخل فى جبرانها مال، والصوم يدخل فى جبرانه
~~المال "المغنى لابن قدامة ج 3 ص 54،55) وعلى ذلك فالاتفاق على وجوب الكفارة
~~بالفطر من صيام رمضان، ولا عبرة بقول من خالف ذلك لضعف دليله بالقياس
# PageV09P270
### | الترفيه فى رمضان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم مشاهدة الأفلام وسماع الأغانى فى نهار رمضان؟
### | الجواب
# الحكم العام على مشاهدة الأفلام والمسرحيات والمسلسلات، وسماع الأغانى،
~~أنها إن كانت هذه المشاهدات والمسموعات تحمل كلاما باطلا أو تدعو إلى محرم،
~~أو كانت تؤثر تأثيرا ضارا على فكر الإنسان وسلوكه، أو صرفته عن واجب، أو
~~صاحبها محرم كشرب أو رقص أو اختلاط سافر كانت حراما، سواء أكان ذلك فى
~~رمضان أم فى غير رمضان. فإن خلت من هذه المحاذير كان الإكثار منها مكروها،
~~ولا بأس بالقليل منها للترويح.
# وشهر رمضان له طابع خاص، فهو قائم على صيام النفس عن شهواتها والتدريب
~~على سيطرة العقل على ms5316 رغباتها، وليس ذلك بالامتناع فقط عن الأكل والشرب
~~والشهوة الجنسية، فذلك هو الحد الأدنى للصيام، لا يكتفي به إلا العامة
~~الذين يعملون فقط لأجل النجاة من العقاب، مع القناعة بالقليل من الثواب،
~~أما غيرهم فيحرصون على الكمال فى كل العبادات، فيمسكون عن كل شهوات النفس
~~وبخاصة ما حرم الله، كالكذب والغيبة، ويسمو بعضهم فى الكمال فيصوم حتى عن
~~الحلال، مقبلا على الطاعة فى هذا الشهر بالذات.
# ليخرج منه صافى النفس والسلوك من الرذائل، متحليا بالفضائل.
# فلا ينبغى أن نضيع فرصة هذا الشهر الذى يضاعف فيه ثواب الطاعة، بصيام
~~نهاره وقيام ليله بالتراويح وقراءة القرآن.
# وضياع جزء كبير من الوقت فى مشاهدة وسماع أنواع الترفيه خسارة للمؤمن
~~العاقل، وعلى المسئولين جميعا أن يراعوا حرمة هذا الشهر، فيهيئوا الفرصة
~~للصائمين والقائمين أن يتقربوا إلى الله بالطاعات بدل هذا اللهو الذى
~~مللناه طول العام.
# ومهما يكن من شىء فإن مشاهدة وسماع هذه الأشياء لا يبطل الصيام إلا إذا
~~حدث أثر جنسى بسببها، ومع عدم البطلان فاتت فرص كثيرة لشغل الوقت بالعبادة
~~وقراءة القرآن وسماع البرامج الدينية، يقول النبى صلى الله عليه وسلم فيما
~~رواه الطبرانى "أتاكم رمضان شهر بركة، لم يغشاكم الله فيه فينزل الرحمة
~~ويحط الخطايا ويستجيب فيه الدعاء، ينظر الله إلى تنافسكم فيه ويباهى بكم
~~ملائكته، فأروا الله من أنفسكم خيرا، فإن الشقى من حرم فيه رحمة الله عز
~~وجل ". فليكن تنافسنا فى رمضان فى الخير لا فى اللهو ولا فى الإقبال على
~~الملذات
# PageV09P271
### | فوانيس رمضان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يمكن معرفة سبب الظاهرة المنتشرة فى البلاد المصرية، وهى الفوانيس
~~التى يحملها الأطفال فى شهر رمضان مع نشيد تقليدى مضت عليه سنوات طويلة؟
### | الجواب
# من بعض ما قيل بخصوص فوانيس رمضان أنها عرفت مع بداية العصر الفاطمى فى
~~مصر، ففى يوم 15 من رمضان سنة 362 هجرية (972 م) وصل المعز لدين الله إلى
~~مشارف القاهرة ليتخذها عاصمة لدولته، وخرج سكانها لاستقباله عند صحراء
~~الجيزة ms5317 ومعهم الفوانيس الملونة، حتى وصل إلى قصر الخلافة، ومن يومها صارت
~~الفوانيس من مظاهر الاحتفال برمضان وهناك قصة أخرى تقول: فى عهد الحاكم
~~بأمر الله الفاطمى كان محرما على نساء القاهرة الخروج ليلا، فإذا جاء رمضان
~~سمح لهن بالخروج، بشرط أن يتقدم السيدة أو الفتاة صبى صغير يحمل فى يده
~~فانوسا مضاء، ليعلم المارة فى الطرقات أن إحدى النساء تمر، فيفسحوا لها
~~الطريق، وبعد ذلك اعتاد الأولاد حمل هذه الفوانيس فى رمضان "الأهرام
~~29/4/1987، 7/4/1992م ".
# ويقول د. حسين مجيب المصرى: ظهور فانوس رمضان ارتبط بالمسحراتى، ولم يكن
~~يقاد فى المنازل، بل كان يعلق فى منارة الجامع إعلانا لحلول وقت السحور.
~~ويقول ابن بطوطة فى وصف - الاحتفال برمضان فى الحرم المكى: كانوا يعلقون
~~قنديلين للسحور، ليراهما من لم يسمع الأذان ليتسحر "الأخبار 18/ 4/ 1988".
# والحكم الشرعى فيها الإباحة، لعدم ورود ما يمنعها، وإذا قصد بها الفرح
~~بقدوم رمضان، أو الإعلام بوقت السحور فقد ترقى إلى درجة المستحب، والأعمال
~~بالنيات
# PageV09P272
### | كنافة رمضان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا يحرص كثير من الناس فى رمضان على أكل الكنافة وأنواع الحلوى
~~الأخرى؟
### | الجواب
# الكنافة لون من ألوان الطعام الحلال لا حرمة فى تناوله كسائر الأطعمة
~~الحلال، التى ينبغى الاعتدال فيها مع شكر الله عليها كما قال تعالى {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين} المائدة: 87، وكانت مما يقدمه خلفاء مصر الفاطميون على موائد
~~الإفطار فى رمضان، وصارت من المظاهر الواضحة فى هذا الشهر، هى ومثيلاتها من
~~القطايف والزلابية.
# يقول بعض الكتاب: بلغ من شهرة هذه الأصناف أن جلال الدين السيوطى جمع ما
~~قيل فى الكنافة والقطايف فى كتاب سماه "منهل اللطائف فى الكنافة والقطايف "
~~والكنافة - كما يقول ابن فضل الله العمرى - أول من اتخذها من العرب معاوية
~~بن أبى سفيان، وكان يأكلها فى السحور، وفيها يقول الشاعر الفكه أبو الحسين
~~الجزار المصرى:
# سقى الله أكناف الكنافة بالقطر * وجاد عليها سكر دائم ms5318 الدر وتبا لأوقات
~~المخلل إنها * تمر بلا نفع وتحسب من عمرى والقطايف سميت بذلك تشبيها بخمل
~~القطيفة التى تفرش. وفى القاموس:
# القطائف المأكولة لا يعرفها العرب، وفيها يقول الصفدى:
# أتانى صحن من قطائفك التى * غدت وهى روض قد تبلل بالقطر ولا غرو إن صدقت
~~حلو حديثها * وسكرها يرويه لى عن أبى ذر يريد بأبى ذر: السكر المسحوق.
# أما الزلابية فلم يكثر فيها الشعراء من الوصف مع إنها عربية، لوجودها فى
~~رجز قديم، يقول ابن الرومى فى وصفها ووصف صانعها:
# ومستقر على كرسيه تعب * روحى الغداء له من منصب تعب رأيته سحرا يقلى
~~زلابية * فى رقة القشر والتجويف كالقصب يلقى العجين لجينا من أنامله *
~~فيستحيل شبابيكا من الذهب " مجلة الهداية - البحرين - رمضان1409 ه (أبريل
~~1989 م) "
# PageV09P273
### | صيام الأمم السابقة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل فرض صوم رمضان على أمم أخرى قبل أمة محمد صلى الله عليه وسلم؟
### | الجواب
# الصيام بوجه عام فرض على غير المسلمين من الأمم السابقة كما قال تعالى
~~{يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون} البقرة: 183، وليس فى القرآن الكريم ولا فى السنة النبوية بيان
~~كيفية صيام السابقين، وإن كانت الآية تقول عن مريم عليها السلام كما أمرها
~~الله {فإما ترين من البشر أحدا فقولى إنى نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم
~~إنسيا} مريم: 26، وهو ظاهر فى الإمساك عن الكلام وقد يكون عن أشياء أخرى.
~~وأخبر الحديث المتفق عليه أن داود كان يصوم يوما ويفطر يوما.
# والصوم فى الإسلام إمساك عن الطعام والشراب والشهوة الجنسية من طلوع
~~الفجر إلى غروب الشمس وصوم الأمم السابقة مختلف فى موقعه من شهور السنة وفى
~~مدته وفى كيفيته.
# وعرفنا من صيام السابقين صوم عاشوراء عند اليهود شكرا لله على نجاة موسى
~~عليه السلام من الغرق كما ثبت فى الحديث الصحيح، وما سوى ذلك يعرف من
~~كتبهم، واليهود المعاصرون يصومون ستة أيام فى السنة، وأتقياؤهم يصومون
~~شهرا، وهم يفطرون كل ms5319 أربع وعشرين ساعة مرة واحدة عند ظهور النجوم، ويصومون
~~اليوم التاسع من شهر "آب "كل سنة فى ذكرى خراب هيكلى أورشيلم.
# والنصارى يصومون كل سنة أربعين يوما، وكان الأصل فى صيامهم الامتناع عن
~~الأكل بتاتا، والإفطار كل أربع وعشرين ساعة، ثم قصروه على الامتناع عن أكل
~~كل ذى روح وما ينتج منه، وعندهم صوم الفصول الأربعة، وهو صيام ثلاثة أيام
~~من كل منها، وصيام الأربعاء والجمعة تطوعا لا فرضا.
# جاءت فى تفسير ابن كثير أقوال عن بعض الصحابة والتابعين أن صيام السابقين
~~كان ثلاثة أيام من كل شهر ولم يزل مشروعا من زمان نوح إلى أن نسخ الله ذلك
~~بصيام شهر رمضان، كما ذكر حديثا عن ابن عمر مرفوعا أن صيام رمضان كتبه الله
~~على الأمم السابقة.
# وجاء فى تفسير القرطبى أن الشعبى وقتادة وغيرهما قالوا: إن الله كتب على
~~قوم موسى وعيسى صوم رمضان فغيروا وزاد أحبارهم عليه عشرة أيام، ثم مرض بعض
~~أحبارهم فنذر إن شفاه الله أن يزيد فى صومهم عشرة أيام ففعل، فصار صوم
~~النصارى خمسين يوما، فصعب عليهم فى الحر فنقلوه إلى الربيع، واختار النحاس
~~هذا القول، وفيه حديث عن دغفل بن حنظلة عن النبى صلى الله عليه وسلم.
# ثم ذكر أقوالا فى أن تشبيه صيامنا بصيام السابقين هو فى فرضيته وليس فى
~~صفته ولا فى مدته.
# ومن مراجعة كتب التاريخ وأسفار العهد القديم والجديد رأينا أن قدماء
~~اليهود كانوا لا يكتفون فى صيامهم بالامتناع عن الطعام والشراب من المساء
~~إلى المساء، بل كانوا يمضون الصيام مضطجعين على الحصا والتراب فى حزن عميق.
# وفى سفر الخروج أن موسى عليه السلام كان هناك عند الرب أربعين نهارا
~~وأربعين ليلة لم يأكل خبزا ولم يشرب ماء، وفى إنجيل متى أن المسيح صام
~~أربعين يوما فى البرية.
# وجاء فى كلام النبى حزقيال أن صيامه كان عن اللحوم وما ينتج عن الحيوان،
~~وكان النبي دانيال يمتنع عن اللحوم وعن الأطعمة الشهية مدة ثلاثة أسابيع،
~~وجاء فى الترجمة السبعينية أن ms5320 داود قال: ركبتاى ضعفتا من الصوم، ولحمى تغير
~~من أكل الزيت.
# والذين لا يدينون بدين سماوى كان عندهم صيام كالبراهمة والبوذيين فى
~~الهند والتبت، ومن طقوسهم فى نوع منه الامتناع عن تناول أى شىء حتى ابتلاع
~~الريق لمدة أربع وعشرين ساعة، وقد يمتد ثلاثة أيام لا يتناولون كل يوم إلا
~~قدحا من الشاى، وكان قساوسة جزيرة كريت فى اليونان القديمة لا يأكلون طول
~~حياتهم لحما ولا سمكا ولا طعاما مطبوخا، وفى مقال محمد فريد وجدى صور أخرى
~~عن صيام السابقين "مجلة الأزهر المجلد الخامس ص 622 ".
# هذه بعض الصور عن صوم أصحاب الأديان السماوية السابقة وغيرهم ممن لا
~~يدينون بدين سماوى، لا يعنينا منها صدقها وصحتها، بقدر ما يعنينا أن الصيام
~~بأية صورة من الصور كان موجودا قبل الإسلام، وهل فرض صيام رمضان على اليهود
~~والنصارى، أو فرض صيام غيره؟ ليس فيه خبر صحيح
# PageV09P274
### | اسم رمضان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما صحة القول بأن اسم رمضان من أسماء الله الحسنى، ولماذا سمى بهذا
~~الاسم؟
### | الجواب
# جاء فى "المواهب اللدنية" للقسطلانى وشرحها للزرقانى أن لفظ رمضان مشتق
~~من الرمض وهو شدة الحر، لأن العرب لما أرادوا أن يضعوا أسماء الشهور، وافق
~~أن الشهر المذكور شديد الحر، كما سمى الربيعان لموافقتهما زمن الربيع، أو
~~لأنه يرمض الذنوب أى يحرقها، وهذا القول ضيف لأن التسمية به ثابتة قبل
~~الشرع الذى عرف منه أنه يرمض الذنوب.
# وفى تفسير القرطبى: قيل هو من رمضت النصل رمضا إذا دققته بين حجرين
~~ليرق،ومنه نصل رميض ومرموض وسمى الشهر به لأنهم كانوا يرمضون أسلحتهم فى
~~رمضان ليحاربوا بها فى شوال قبل دخول الأشهر الحرم، وحكى الماوردى أن اسمه
~~فى الجاهلية "ناتق ".
# وفى القرطبى أيضا أن مجاهدا كان يقول: بلغنى أنه اسم من أسماء الله، وكان
~~يكره أن يجمع لفظه لهذا المعنى-يعنى لا يقال رمضانات - ويحتج بما روى
~~"رمضان اسم من أسماء الله تعالى" وهذا ليس بصحيح فإنه من حديث أبى معشر
~~نجيح، وهو ms5321 ضعيف وبذلك ينتفى كونه من أسماء الله الحسنى المنصوص عليها فى
~~القرآن والسنة والمأثورات الإسلامية. انتهى
# PageV09P275
### | النوم فى نهار رمضان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل كثرة النوم فى نهار رمضان تبطل الصيام، مع المحافظة على أداء الصلوات؟
### | الجواب
# شهر رمضان شهر عبادة ليلا ونهارا، أما بالليل فبالقيام بصلاة التراويح
~~وقراءة القرآن وأما بالنهار فبالصيام، والجزاء على ذلك وردت فيه نصوص
~~كثيرة، وفى حديث واحد جمع ثواب الصيام والقرآن فقال صلى الله عليه وسلم
~~"الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: يا رب منعته
~~الطعام والشهوة بالنهار فشفعنى فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل
~~فشفعنى فيه، فيشفعان " رواه أحمد والطبرانى والحاكم وصححه، ولو نام الصائم
~~طول النهار فصيامه صحيح، وليس حراما عليه أن ينام كثيرا ما دام يؤدى
~~الصلوات فى أوقاتها، وقد يكون النوم مانعا له من التورط فى أمور لا تليق
~~بالصائم، وتتنافى مع حكمة مشروعية الصيام، وهى جهاد النفس ضد الشهوات
~~والرغبات التى من أهمها شهوتا البطن والفرج، ويدخل فى الجهاد عدم التورط فى
~~المعاصى مثل الكذب والزور والغيبة فقد صح فى الحديث "من لم يدع قول الزور
~~والعمل به فليس لله حاجة فى أن يدع طعامه وشرابه " رواه البخارى. .
# هذا، ولم يصح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: نوم الصائم عبادة
# PageV09P276
### | صوم يوم عرفة للحاج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صيام يوم عرفة سنة للحاج ولغير الحاج؟
### | الجواب
# روى مسلم وأصحاب السنن أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة
~~فقال "يكفر السنة الماضية والباقية" هذا أصح ما ورد فى فضل الصوم يوم عرفة،
~~وجاءت روايات أخرى إسنادها حسن أى أقل من درجة هذا الحديث تفيد أن صوم يوم
~~عرفة يعدل صيام سنة كما رواه النسائى أو صيام سنتين كما رواه الطبراني، أو
~~صيام ألف يوم، كما روى أن بعضهم كان يرش عليه الماء وهو صائم، لما يعافي من
~~شدة الحر، حرصا ms5322 على ثوابه. لكن ذلك لغير الحاج الواقف بعرفة، فقد روى أبو
~~داود والنسائي وابن خزيمة فى صحيحه والطبرانى أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن صومه، وإن كان هذا النهى ليس للتحريم، بل للكراهة، ولذلك اختلف
~~الفقهاء،فقال الشافعى: يسن الفطر فيه ليقوى الحاج على الدعاء، وقال أحمد:
~~إن قدر الحاج على الصوم صام، وإن أفطر فذلك يوم يحتاج فيه إلى القوة.
# ومهما يكن من شيء فإن الأولى الاقتداء بالنبى صلى الله عليه وسلم فقد ثبت
~~أنه لم يصم هذا اليوم فى حجة الوداع. روى البخارى ومسلم عن أم الفضل أنهم
~~شكوا فى صوم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة، فأرسلت إليه بلبن فشرب
~~وهو يخطب الناس بعرفة، وثبت أنه قال "إن يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق
~~عيدنا - أهل الإسلام - وهى أيام أكل وشرب " رواه أحمد وأصحاب السنن وابن
~~ماجه.
# نعم،إن الواقفين بعرفة فى ضيافة الله، حيث يباهى بهم ملائكته، ويشهدهم
~~أنه غفر لهم، وذلك عيد عظيم من لوازمه البهجة والسرور كما نلاحظ أن فى
~~الوقوف والإفاضة جهدا كبيرا يحتاج إلى قوة يساعد عليها الفطر، وذلك تخفيف
~~من الله ورحمة
# PageV09P277
### | المسافر والصيام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يشترط للمسافر الذى يريد أن يفطر فى رمضان أن يكون سفره قبل الفجر
~~ولمسافة طويلة؟ وهل يجوز للصائم أن يفطر إذا اضطر إلى سفر مفاجئ؟
### | الجواب
# جمهور الفقهاء على أن المسافر الذى يجوز له الفطر فى رمضان لابد أن يطلع
~~عليه الفجر وهو مسافر، وأن يكون سفره طويلا "حوالى ثمانين كيلو مترا" حتى
~~لو كان السفر مريحا، كالسفر بالطائرة، فيجوز له الفطر، فإذا كان قصيرا فلا
~~يجوز له الفطر وإذا طلع عليه الفجر وهو غير مسافر وسافر بعده فلا يجوز له
~~الفطر عند جمهور الفقهاء، وأجاز أحمد بن حنبل الفطر للمسافر مطلقا حتى لو
~~كان السفر بعد الزوال، ولا مانع من تقليد هذا المذهب إذا كان فى الصوم
~~مشقة.
# ثم قال العلماء: إذا بيت نية ms5323 الصيام فى السفر يجوز له الفطر ولا إثم
~~عليه، وعليه القضاء وهو مذهب الشافعية والحنابلة، ومنعه المالكية وأوجبوا
~~عليه القضاء والكفارة إذا أفطر، كما منعه الحنفية وأوجبوا عليه القضاء دون
~~الكفارة. أما الأفضلية للمسافر فى الصوم أو الفطر فقد قال الحنفية
~~والشافعية: إن الصوم أفضل، وهو مندوب ما دام لا يشق عليه، فإن شق عليه كان
~~الفطر أفضل، وإذا ترتب على الصوم خطر على نفسه أو تعطيل منفعة كان الفطر
~~واجبا، وقال المالكية:
# يندب للمسافر الصوم ولو تضرر بأن حصلت له مشقة-وقال الحنابلة:
# يسن له الفطر ويكره الصوم ولو لم يجد مشقة، وذلك لحديث "ليس من البر
~~الصيام فى السفر"
# PageV09P278
### | تقديم الفطر على صلاة المغرب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هناك نصوص تدعو إلى المبادرة بالإفطار عند غروب الشمس ونصوص أخرى تدعو
~~إلى المبادرة بصلاة المغرب، فكيف يمكن الجمع بين هذه النصوص؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم كان فى سفر مع أصحابه فى
~~رمضان، فلما غابت الشمس طلب من بلال أن يعد لهم طعام الإفطار، فلما أعده
~~شرب النبى صلى الله عليه وسلم ثم أشار بيده "إذا غابت الشمس من هاهنا وجاء
~~الليل من هاهنا فقد أفطر الصائم" أى حل له الفطر. فإذا غاب قرص الشمس حل
~~الفطر حتى لو كان الشفق مضيئا.
# وروى أبو داود عن أنس رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يفطر
~~قبل أن يصلى المغرب، وفطره كان على رطبات، فإن لم يجد فتمرات، فإن لم يجد
~~فعلى ماء، وهذا الإفطار الخفيف المحتوى على بعض السكريات له فوائده الطبية
~~العظيمة.
# يقول ابن القيم: وإنما خص النبى صلى الله عليه وسلم الفطر بما ذكر لأن
~~إعطاء الطبيعة الشىء الحلو مع خلو المعدة أدعى إلى قبوله وانتفاع القوى به
~~لاسيما قوة البصر. وأما الماء فإن الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس، فإن رطبت
~~بالماء كمل انتفاعها بالغذاء بعده، ولهذا كان الأولى للظمآن الجائع أن يبدأ
~~بشرب ms5324 قليل من الماء ثم يأكل بعده.
# وقد صح عن النبى صلى الله عليه وسلم فما رواه البخارى ومسلم أنه قال "لا
~~يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر" وفيما رواه أحمد والترمذى يقول الله عز
~~وجل: إن أحب عبادى إلى أعجلهم فطرا" فإذا تحقق الصائم غروب الشمس بادر
~~بالإفطار الخفيف المحتوى على ماده سكرية، لأنه أرفق بالصائم وأقوى له على
~~العبادة.
# ويؤخذ من هذا أن تقديم الفطر على صلاة المغرب هو هدى النبى صلى الله عليه
~~وسلم لكن ليس معنى هذا أن يفطر الإنسان إفطارا كاملا ويستغرق فيه وقتا
~~طويلا ثم يقوم لصلاة المغرب آخر وقتها، لأن الصلاه فى أول وقتها من أفضل
~~الأعمال. وصلاة المغرب بالذات وقتها ضيق، وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم
~~فيما رواه أحمد وأبو داود "لا تزال أمتى بخير - أو على الفطرة ما لم يؤخروا
~~المغرب حتى تشتبك النجوم " فلأجل الحرص على الفضيلتين - وهما تعجيل الفطر
~~وتعجيل صلاة المغرب -يكون الإفطار خفيفا جدا على شراب أو طعام حلو أو ماء،
~~ثم تصلى صلاة المغرب، ثم يكمل الإفطار بعد ذلك فى طمأنينة وراحة بال
# PageV09P279
### | نوم الصائم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك حديث يقول: نوم الصائم عبادة؟
### | الجواب
# جاء فى تخريج العراقى لأحاديث "إحياء علوم الدين للغزالى" أن هذا الحديث
~~موجود فى "أمالى ابن منده" من رواية ابن المغيرة القواس عن عبد الله بن عمر
~~بسند ضعيف، ولعله عبد الله بن عمرو، فإنهم لم يذكروا لابن المغيرة رواية
~~إلا عنه. ورواه أبو منصور الديلمى فى "مسند الفردوس" من حديث عبد الله بن
~~أبى أوفى، وفيه سليمان ابن عمرو النخعى أحد الكذابين.
# يؤخذ من هذا أن الحديث ليس صحيحا ولا حسنا عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~فهو إما ضعيف وإما موضوع، وبصرف النظر عن سند الحديث فهناك وجهتا نظر عند
~~تفسيره، وجهة تقول: إن الصائم الذى يتعرض أثناء صيامه لأمور تتنافى مع حكمة
~~الصيام بسبب اندماجه مع المجتمع، كالكذب والغيبة والنظر ms5325 المحرم وغير ذلك
~~سيكفه نومه بالنهار عن هذه الأمور المنكرة، وذلك صورة من صور العبادة، فهو
~~عبادة سلبية كالصدقة التى قال النبى صلى الله عليه وسلم فى وجوبها على كل
~~مسلم لا يجد ما يتصدق به ولا معونة من أى نوع كان "فليمسك عن الشر، فإن
~~إمساكه عن الشر صدقة" رواه البخارى ومسلم، ومن هنا يكون نومه صوابا وعبادة.
# ومن وجهة نظر أخرى، الصائم الذى يؤثر النوم على العمل الإيجابى المنتج
~~مخالف لأوامر الدين، فى وجوب استغلال طاقة الإنسان فى عمل الخير، ومخالف
~~كذلك للأوامر الدينية التى تنفر من العجز والكسل، فالنبى صلى الله عليه
~~وسلم أمر بالاستعاذة منهما أبا أمامة حتى يذهب الله همه ويقضى دينه كما
~~رواه أبو داود، فالإسلام دين حركة وعمل وإنتاج، والصائم يمكنه ذلك فى حدود
~~الوسع والطاقة، ولم يقف الصحابة عن العمل وهم صائمون، بل وقعت كبريات
~~الغزوات فى شهر رمضان، وعلى رأسها غزوة بدر، والفتح الأعظم لمكة المكرمة،
~~وإذا كانت بعض الدول تخفف من العمل فى شهر الصيام فلا يجوز أن يستغل ذلك
~~لمزيد من الكسل والتهاون، والعمل الصالح فى ظل الصيام له ثوابه الجزيل
~~"انظر ص 510 من المجلد الرابع من هذه الفتاوى" ومن هنا يكون نوم الصائم خطأ
~~وليس عبادة
# PageV09P280
### | القبلة فى الصيام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تقبيل الرجل لزوجته يبطل الصيام؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم وأصحاب السنن من حديث عائشة رضى الله عنها قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بعض أزواجه وهو صائم وكان أملككم لإربه،
~~وبعض الأزواج هو عائشة أو أم سلمة لرواية الحادثة عن كل منهما، ومعنى
~~أملككم لإربه، أنه أقدركم على منع نفسه عن المباشرة الجنسية. وجاء فى رواية
~~البيهقى عن عائشة أنه كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها. وروى مالك فى
~~الموطأ أن عائشة بنت طلحة ابن عبيد الله وكانت فائقة الجمال ثقة روى لها
~~الستة كانت عند عائشة -أم المؤمنين- فدخل عليها زوجها وهو عبد الله بن ms5326 عبد
~~الرحمن بن أبى بكر الصديق فقالت عائشة: ما يمنعك أن تدنو من أهلك -زوجك-
~~فتلاعبها وتقبلها؟ قال: أقبلها وأنا صائم؟ قالت: نعم.
# وروي أن عمر بن الخطاب قال: هششت فقبلت وأنا صائم، فقلت يا رسول الله
~~صنعت اليوم أمرا عظيما، قبلت وأنا صائم، قال "أرأيت لو مضمضت من الماء وأنت
~~صائم"؟ قلت: لا بأس به، قال " فمه " رواه أبو داود والنسائى وقال: منكر،
~~وصححه ابن خزيمة والحاكم، ومعنى " فمه " فاسكت، ورويت "ففيم"؟ يعنى ففيم
~~السؤال؟ بناء على هذه المرويات قال ابن المنذر: رخص فى القبلة عمر وابن
~~عباس وأبو هريرة وعائشة، وأخذ به أحمد وإسحاق. ومذهب الأحناف والشافعية،
~~أنها تكره على من حركت شهوته ولا تكره لغيره، لكن الأولى تركها. وعند
~~المالكية كما قال الزرقانى على المواهب "ج 5 ص 227" أنها تحرم إن خاف
~~الإنزال، وإلا كانت مكروهة. وقال الحافظ ابن حجر إنها مباحة لمن يكون مالكا
~~لنفسه من الوقوع فيما يحرم من الإنزال والجماع.
# والظاهرية أخذوا بظاهر الحديث فجعلوا القبلة للصائم سنة وقربة من القرب
~~اقتداء بفعله صلى الله عليه وسلم، وهذا مردود بأن الرسول كان يملك إربه
~~فليس كغيره
# PageV09P281
### | معنى كلمة " وحوى "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى كلمة "وحوى"، التى يرددها الأطفال فى رمضان وهم يطوفون
~~بالفوانيس؟
### | الجواب
# تقول الكاتبة فاطمة صقر " الأخبار 12/5/1988 م " إن عبارة:
# وحوى يا وحوى إيوحة، ترجع إلى اللغة الهيروغليفية، ومعناها:
# افرحى يا أيوحة، وأيوحة هى أم " أحمس " الذى طرد الهكسوس من مصر، فلما
~~نجح فى طردهم خرج الناس يهنئون أمه بذلك.
# والعهدة على الكاتبة فى هذا، ولكن ما هى الصلة بينها وبين رمضان؟ المهم
~~أنها بهذا المعنى كلمة بريئة لا غبار عليها شرعا ما لم يقصد بها غير ما
~~قيلت فيه أو لا
# PageV09P282
### | صوم يوم الشك
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو يوم الشك ولماذا يحرم صومه؟
### | الجواب
# يوم الشك هو يوم الثلاثين من شهر شعبان، ذلك لأن الشهر قد يكون ms5327 تسعة
~~وعشرين يوما وقد يكون ثلاثين يوما، وقد صح النهى عن تقدم رمضان بصوم يوم أو
~~يومين، فقد روى الجماعة عن أبي هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " لا
~~تقدموا - أى تتقدموا- صوم رمضان بيوم ولا يومين، إلا أن يكون صوم يصومه رجل
~~فليصم ذلك اليوم " وقال الترمذى: حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم،
~~كرهوا أن يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان بمعنى رمضان. وروى أصحاب السنن
~~أن عمار بن ياسر رضى الله عنه قال: من صام اليوم الذى شك فيه فقد عصى أبا
~~القاسم، وقال الترمذى: حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم،
~~وبه يقول مالك والشافعى وأحمد وغيرهم ورأى أكثرهم إن صامه وكان من شهر
~~رمضان أن يقضى يوما مكانه، لأنه لم ينو صيامه كيوم من رمضان، حيث لا يعلم
~~إن كان منه أو لا، فنيته غير جازمة، والنية المعتبرة تكون جازمة صادرة عن
~~يقين، فكأنه نوى صوم غد إن كان من رمضان، ولو تبين أنه منه لا تجزىء هذه
~~النية فيكون الصوم باطلا لا بد أن يقضى.
# ولو صام هذا اليوم كعادة له كأن صادف مثلا يوم الاثنين وهو متعود صيام
~~يوم الاثنين فهو جازم بنيته ولذلك كانت صحيحة، فيصح صومه نفلا إن تبين أنه
~~يوم الثلاثين، كما يصح فرضا إن تبين أنه أول رمضان وذلك عند الحنفية.
# وقد نقل عن جماعة من الصحابة جواز صيام يوم الشك، منهم على وعائشة وعمر
~~وابن عمر وأنس بن مالك وأبو هريرة ومعاوية وعمرو ابن العاص، كما نقل صيامه
~~عن جماعة من التابعين.
# يقول الشوكانى " نيل الأوطار -ج 4 ص 205 " والحاصل أن الصحابة مختلفون فى
~~ذلك، وليس قول بعضهم بحجة على أحد.
# هذا، والحكمة فى النهى عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين مختلف فيها،
~~والمعتمد ما ارتضاه ابن حجر فى فتح البارى من أن الصيام الاحتياطى محاولة
~~للطعن فى حكم تعلق الصوم برؤية الهلال الذى ورد به الحديث الذى رواه
~~البخارى ومسلم. ms5328
# ويلاحظ أن النهى عن صوم يوم الشك لا يمنع صحة صومه عن القضاء قبل دخول
~~شهر رمضان حتى لا تلزم الكفارة مع القضاء إن تأخر عن رمضان، وكذلك من نذر
~~صوم يوم معين فصادف يوم الشك لا يحرم صومه. " نيل الأوطار ج 4 ص 276"
# PageV09P283
### | السحور والمسحراتى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يرى بعض الناس الآن أن قيام المسحراتى بإعلان الناس بالسحور بدعة لم تكن
~~على أيام النبى صلى الله عليه وسلم فما حكم الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# معلوم أن تناول طعام السحور سنة عن النبى صلى الله عليه وسلم، وذلك
~~للتقوى به على الصيام، كما جاء فى حديث البخارى ومسلم: "تسحروا فإن فى
~~السحور بركة " ووقته من منتصف الليل إلى طلوع الفجر، والمستحب تأخيره، ففى
~~البخارى ومسلم عن زيد بن ثابت: تسحرنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم
~~قمنا إلى الصلاة، وكان قدر ما بينهما خمسين آية.
# وكان هناك أذانان للفجر، أحدهما يقوم به بلال، وهو قبيل الوقت الحقيقى
~~للفجر، والثانى يقوم به عبد الله بن أم مكتوم، وقد بين الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أن أذان بلال ليس موعدا للإمساك عن الطعام والشراب والمفطرات
~~لبدء الصيام، وأذن لنا فى تناول ذلك حتى نسمع أذان ابن أم مكتوم. ففى حديث
~~البخارى ومسلم " إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم
~~" وروى أحمد وغيره قوله صلى الله عليه وسلم "لا يمنعن أحدكم أذان بلال من
~~سحوره، فإنه يؤذن - أو قال ينادى - ليرجع قائمكم وينبه نائمكم ".
# ومن هنا كان أذان بلال بمنزلة الإعلام بالتسحير فى شهر رمضان، وما كان
~~الناس فى المدينة يحتاجون إلى أكثر من ذلك للتنبيه على السحور. يقول
~~المؤرخون: لما جاء إلى مصر عتبة بن إسحاق واليا من قبل الخليفة العباسى
~~المنتصر بالله قام هو بالتسحير سائرا على قدميه من مدينة العسكر فى الفسطاط
~~حتى جامع عمرو بن العاص وكان ذلك سنة 238 ه وممن اشتهروا بالتسحير
~~"الزمزمى" فى مكة، "ابن ms5329 نقطة" فى بغداد، وكان الزمزمى يتولى التسحير فى
~~صومعته بأعلى المسجد ومعه أخوان صغيران يقول: يا نياما قوموا للسحور، ويدلى
~~حبلا فيه قنديلان كبيران، من لم يسمع النداء يرى النور. ثم تطور التسحير
~~فكان أهل مصر أول من ابتكروا "البازة" مع الأناشيد، ويقوم عدة أشخاص معهم
~~طبل بلدى وصاجات برئاسة المسحراتى، ويغنون أغانى خفيفة، "إبراهيم عنانى -
~~جريدة الأخبار 15 من رمضان 1414 - 25 من فبراير 1994 م ".
# ويقول الدكتور حسين مجيب المصرى: الشعر الذى كان يستخدمه المسحراتى كان
~~يسمى " فن القوما " واشتهر به "ابن نقطة" الذى كان موكولا إليه إيقاظ
~~الخليفة للسحور، ولا يلتزم فيه باللغة العربية. وذكر نموذجا منه. وذكر أن
~~ظهور فانوس رمضان ارتبط بالمسحراتى، وكان يعلق بالمآذن، وشاهده ابن بطوطة
~~فى رحلته ورأى فى الحرم المكى الاحتفال برمضان، وقال: كانوا يعلقون قنديلين
~~للسحور ليراهما من لم يسمع الأذان ليتسحر " الأخبار 18 / 4 /1988، 25/ 2/
~~1994".
# نرى من هذا أن الإعلام بوقت السحور له أصل فى الدين، فكان فى أيام الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بأذان بلال، وكان فى العصور التى تلت ذلك بوسائل شتى،
~~بإضاءة الأنوار، وبإنشاد الأشعار، وبالضرب على الآلات، ثم بإطلاق الصفارات
~~وضرب المدافع وغير ذلك من الوسائل.
# ولا ينبغى أن نسرع -كما قلت مرارا - بإطلاق اسم البدعة وجعلها ضلالة فى
~~النار على كل شىء جديد لم يكن بصورته الحالية موجودا فى عهد التشريع، فقد
~~يكون له أصل مشروع، والصورة هى التى تغيرت، فإن كانت الصورة غير خارجة عن
~~الدين فلا بأس بها أبدا، وسنة التطور تقضى بذلك ما دامت فى الإطار العام
~~للدين، وفى التنبيه على السحور دلالة على الخير وتعاون على البر، والدال
~~على الخير كفاعله، والله فى عون العبد ما دام العبد فى عون أخيه.
# مدفع الإفطار:
# فى منتصف القرن التاسع الهجرى انطلقت أول طلقة لمدفع الإفطار فى رمضان،
~~وتبدأ الحكاية فى زمن والى مصر "خوشقدم" عندما أهدى إليه مدفع، فأمر
~~بتجربته فانطلقت أول طلقة، وصادف الوقت أن كان عند غروب الشمس فى أول يوم ms5330
~~من رمضان، فظن الناس أنه تقليد جديد اتبعه الوالى للإيذان بموعد الإفطار،
~~فشكروه على ذلك وصار تقليدا " جريدة مايو 26 / 5 / 1986"
# PageV09P284
### | صيام رجب مع شعبان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# تحرص بعض السيدات على صيام شهر رجب وشهر شعبان ووصلهما بصيام شهر رمضان،
~~فهل ذلك مشروع؟
### | الجواب
# إن الصيام المفروض هو صيام شهر رمضان، وصيام النذر والكفارات، وما عدا
~~ذلك فمستحب، والرسول صلى الله عليه وسلم رغب فى صيام التطوع بمثل ما جاء فى
~~صحيحى البخارى ومسلم " ما من عبد يصوم يوما فى سبيل الله تعالى إلا باعد
~~الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا".
# ومن الصيام المستحب الصيام فى الأشهر الحرم التى منها شهر رجب، وكذلك
~~الصيام فى شهر شعبان وقد سبق فى صفحة 442 من المجلد الثالث حكم الصوم فى
~~شهر رجب وما نقله ابن حجر عن الطرطوشى فى كراهة الحرص على صيام رجب تشبيها
~~برمضان، أو لأنه ثابت مؤكد، أو لفضل خاص يزيد على صيام باقى الشهور.
# وبخصوص الصيام فى شهر شعبان وردت أحاديث صحيحة منها ما رواه البخارى عن
~~عائشة رضى الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم أكثر شهر
~~شعبان، بل كان يصومه كله أحيانا وجاء فى رواية تقول فى سبب ذلك:
# تعظيما لرمضان، كما روى النسائى أن أسامة بن زيد سأله صلى الله عليه وسلم
~~لم أرك تصوم فى شهر ما تصوم فى شهر شعبان، فقال "ذاك شهر يغفل الناس عنه
~~بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، وأحب أن يرفع
~~عملى وأنا صائم " وصيامه كله أو أكثره لمن وصل النصف الثانى بالنصف الأول:
~~أما الذى لم يصله فيكره أو يحرم أن ينشئ صياما فى النصف الثانى لحديث رواه
~~أبو داود، وبه أخذ الشافعى، كما جاء النهى عن صوم يوم أو يومين قبل رمضان
~~لحديث رواه الجماعة " لا تقدموا -تتقدموا- صوم رمضان بيوم ولا يومين، إلا
~~أن يكون صوم يصومه رجل فليصم ذلك ms5331 اليوم ".
# هذا، ولم يرد حديث مقبول يقول: إن صيام رجب كله وشعبان كله ووصلهما
~~برمضان بدعة مذمومة، فالصوم فى رجب وشعبان مشروع كما قدمنا، الأول لأنه من
~~الأشهر الحرم والثانى لفعل النبى صلى الله عليه وسلم، غير أن هناك توصية
~~بعدم الإرهاق وتكلف الإنسان ما لا يطيق، ففى البخارى ومسلم عن عائشة رضى
~~الله عنها قالت: لم يكن النبى صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا أكثر من شعبان
~~فإنه كان يصوم شعبان كله، وكان يقول "خذوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا
~~يمل حتى تملوا ".
# فإذا كان فى صيام الشهرين إرهاق يؤثر على صيام رمضان كان التتابع مخالفا
~~للحديث، ويكره أن يكون ذلك عن طريق النذر فقد يحصل العجز ويكون المحظور،
~~ومن استطاع بغير إرهاق فلا مانع، مع مراعاة إذن الزوج إذا أرادت الزوجة أن
~~تصوم هذا التطوع، ففى الحديث الذى رواه البخارى ومسلم " لا يحل لامرأة أن
~~تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن فى بيته إلا بإذنه "
# PageV09P285
### | فتح أماكن الطعام فى نهار رمضان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز فتح المطاعم فى نهار رمضان؟
### | الجواب
# صيام رمضان من أهم الأركان التى بنى عليها الإسلام، وكان من رحمة الله
~~تعالى أن خفف عن ذوى الأعذار فأباح لهم الفطر ما دام العذر قائما، على أن
~~يصوموا قضاء ما أفطروه كما قال سبحانه {فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
~~ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون} البقرة:185.
# ولذلك حذر النبى صلى الله عليه وسلم من التهاون فى أداء هذه الفريضة فقال
~~فيما رواه الترمذى وأبو داود والنسائى وابن ماجه وابن خزيمة فى صحيحه "من
~~أفطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقضه صوم الدهر كله وإن صامه"
~~بل جاء التحذير من التعجل بالفطر قبل موعده فقد روى ابن خزيمة وابن حبان فى
~~صحيحيهما ms5332 أن النبى صلى الله عليه وسلم رأى فى النوم -ورؤيا الأنبياء حق-
~~قوما معلقين بعراقيبهم مشققة أشداقهم تسيل دما، وهم الذين يفطرون قبل تحلة
~~الصوم، أى قبل الإفطار، والذى يساعد المفطر على فطره من غير عذر شريك له فى
~~الإثم، فما أدى إلى الحرام يكون حراما كما أن تقديم طعام أو شراب له
~~باختياره دليل رضائه عن فعله، والراضى بالمعصية عاص كما قرر العلماء، وكما
~~نص الحديث على لعن شارب الخمر وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها
~~وحاملها والمحمولة إليه.
# والذى يملك محلا لبيع مأكولات أو مشروبات قد تتناول بعيدا عنه أو تعد
~~لتناولها فى وقت يحل فيه تناولها، لا وجه لمنعه من ذلك ما دام لم ير المنكر
~~يرتكب أمامه بتناول المشترى له فى نهار رمضان، والواقع يقضى بتيسير حصول
~~الناس على ما يحتاجون، والإثم عليهم فى سوء استعمال ما يقع تحت أيديهم، أما
~~الذى يملك مطعما يتناول فيه الناس غذاءهم، أو مقهى تتناول فيه المشروبات،
~~فإن كان ذلك التناول فى نهار رمضان، وتأكد أن متناوله مفطر لا عذر له فى
~~الإفطار كانت مساعدته على ذلك محرمة، وإذا كانت معرفة المعذور وغير المعذور
~~متعسرة فى المجتمع الكبير الذى يجمع أخلاطا متنوعة قد تنتحل فيه الأعذار
~~فالأفضل عدم القيام بهذا العمل نهارا، وفى ممارسة نشاطه ليلا متسع له دون
~~حرج.
# ذلك أن تيسير تناول الطعام والشراب فى هذه الأماكن فى نهار رمضان فيه
~~إغراء بالفطر وفيه تشويه لسمعة المجتمع الإسلامى الذى يجب أن يراعى حرمة
~~هذا الشهر الكريم، والمتقون لربهم يستعدون قبل رمضان بما يغنيهم عن العمل
~~فيه من أجل العيش، ليتفرغوا للعبادة أو لمزاولة عمل آخر، والليل كله مجال
~~واسع للعيش الكريم.
# إن الأمر يحتاج إلى مراقبة الضمير، وإلى يقظة المسئولين وتعاون الجميع
~~على مقاومة المنكر والتمكين للخير والمعروف، وبخاصة فى هذا الشهر المبارك
~~العظيم
# PageV09P286
### | حبوب منع الحمل فى رمضان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يحرص بعض النساء على صيام كل أيام رمضان، ولتفادى الدورة الشهرية التى ms5333
~~تمنع الصيام يتعاطى بعضهن أقراصا تمنع الدورة، فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# رمضان شهر مبارك عظيم فيه من الخيرات والنفحات ما لا يوجد فى غيره، وقد
~~فرض الله فيه الصيام على المكلف القادر المستطيع، لينال الثواب العظيم،
~~وخفف عن ذوى الأعذار فأباح لهم الفطر حتى يزول العذر، وعليهم قضاء ما فاتهم
~~من أيام رمضان، قال تعالى: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة} البقرة:185. وممن
~~خفف الله عنهم فى رمضان المرأة فى أثناء الدورة الشهرية، وفى مدة النفاس،
~~فأوجب عليها الفطر كما أوجب عليها القضاء، والقضاء سيكون فى أيام غير
~~رمضان، والشهر الذى يجرى فيه القضاء ليس له من الفضل وليس فيه من النفحات
~~ما فى رمضان، ولذلك يرى بعض النساء منع نزول الدم فى رمضان ليصح الصوم
~~ويفزن بفضل رمضان من صيام ومن صلاة التراويح وقراءة قرآن.
# ولا يوجد دليل يحرم ذلك فى كتاب أو سنة، ولا فى مأثور السلف الصالح، بل
~~جاء فى المأثور عنهم أنهم كانوا يجيزون للنساء فى موسم الحج أن يتعاطين ما
~~يمنع نزول الدم حتى لا يحرمن من أداء الشعائر التى تشترط فيها الطهارة
~~كالطواف حول البيت والصلاة فى المسجد الحرام بمكة ومسجد الرسول بالمدينة،
~~وكقراءة القرآن الكريم.
# وكان منقوع شجر الأراك الذى يؤخذ منه السواك مفيدا فى هذا الموضع، فوصفوه
~~للنساء ولم ينقل اعتراض أحد عليه، ومع جواز ذلك أنصح باستشارة الطبيب قبل
~~تناول أى دواء يمنع نزول الدم، فقد يكون فيه ضرر
# PageV09P287
### | حرمة الصيام مع الدورة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# وما هو الحكم لو أصرت المرأة على الصيام على الرغم من وجودها فى فترة
~~الدورة؟
### | الجواب
# بعض ذوى الأعذار الذين يجوز لهم الفطر يجوز لهم أن يصوموا وإن كان فى
~~الصوم مشقة وليس عليهم قضاء، لكن المرأة فى أثناء الدورة لا يجوز لها أن
~~تصوم حتى لو كانت قادرة على الصيام، فيحرم عليها ms5334 ذلك ولا يصح منها ما
~~صامته، وعليها أن تفطر، لأنها لو صامت كانت كالتى تصلى وهى غير متطهرة، حيث
~~تلبست بعبادة فاسدة وذلك محرم باتفاق العلماء.
# ودليل حرمة صيامها ليس نصا صريحا فى كتاب أو سنة وإنما هو إجماع الأئمة
~~والمجتهدين، بناء على ما أثر عن العصر الذى يؤخذ عنه التشريع، أما القضاء
~~فجاء فى رواية البخارى ومسلم عن عائشة رضى الله عنها قالت: كنا نحيض على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء
~~الصلاة. قال بعض العلماء مفهومه أنهن ما كن يصمن ولا يصلين عند وجود الدم،
~~ولو جازت صلاتهن وصيامهن لنقل للحاجة إليه
# PageV09P288
### | الصوم بمناسبة المولد النبوى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو اليوم الذى نصومه بمناسبة المولد النبوى الشريف، وهل إذا صادف يوم
~~جمعة يكون صومه حلالا؟
### | الجواب
# صيام التطوع مندوب لا يختص بزمان ولا مكان، ما دام بعيدا عن الأيام التى
~~يحرم صيامها، وهى العيدان وأيام التشريق ويوم الشك على اختلاف للعلماء فيه،
~~والتى يكره صيامها كيوم الجمعة وحده، ويوم السبت وحده.
# وهناك بعض الأيام يستحب الصيام فيها كأيام شهر المحرم، والأشهر الحرم،
~~وعرفة وعاشوراء، وكيوم الاثنين ويوم الخميس من كل أسبوع، والثلاثة البيض من
~~كل شهر وهى الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، وستة من شهر شوال، وكثير
~~من شهر شعبان، كما كان يفعل النبى صلى الله عليه وسلم وليس من هذه الأيام
~~يوم ذكرى مولد النبى صلى الله عليه وسلم، والذى اعتاد الناس أن يحتفلوا بها
~~فى اليوم الثانى عشر من شهر ربيع الأول، فلا يندب صومه بهذا العنوان وهذه
~~الصفة، وذلك لأمرين، أولهما أن هذا اليوم لم يتفق على أنه يوم ميلاده صلى
~~الله عليه وسلم، فقد قيل إنه ولد يوم التاسع من شهر ربيع الأول وقيل غير
~~ذلك.
# وثانيهما أن هذا اليوم قد يصادف يوما يكره إفراده بالصيام كيوم الجمعة
~~فقد صح فى البخارى ومسلم النهى عنه بقوله صلى الله عليه ms5335 وسلم" " لا يصومن
~~أحدكم يوم الجمعة، إلا أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده ".
# هذا بخصوص صوم يوم الميلاد النبوى فى كل عام، أما صيام يوم الاثنين من كل
~~أسبوع فكان يحرص عليه النبى صلى الله عليه وسلم، لأمرين، أولهما أنه قال إن
~~الأعمال تعرض على الله فيه وفى يوم الخميس، وهو يحب أن يعرض عمله وهو صائم،
~~كما رواه الترمذى وحسنه، وثانيهما أنه هو اليوم الذى ولد فيه وبعث فيه كما
~~صح فى رواية مسلم. فكان يصومه أيضا شكرا لله على نعمة الولادة والرسالة.
# فمن أراد أن يشكر الله على نعمة ولادة النبى صلى الله عليه وسلم ورسالته
~~فليشكره بأية طاعة تكون، بصلاة أو صدقة أو صيام ونحوها، وليس لذلك يوم معين
~~فى السنة، وإن كان يوم الاثنين من كل أسبوع أفضل، للاتباع على الأقل،
~~فالخلاصة أن يوم الثانى عشر من شهر ربيع الأول ليس فيه عبادة خاصة بهذه
~~المناسبة، وليس للصوم فيه فضل على الصوم فى أى يوم آخر، والعبادة أساسها
~~الاتباع، وحب الرسول صلى الله عليه وسلم يكون باتباع ما جاء به كما قال
~~فيما رواه البخارى ومسلم " من رغب عن سنتى فليس منى " وفيما رواه أبو يعلى
~~بإسناد حسن " من أحبنى فليستن بسنتى"
# PageV09P289
### | قضاء الصوم عن الميت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# مواطنة توفيت والدتها فى رمضان هل تصوم عنها أو تخرج فدية، وهل تقضى
~~الصلاة عنها؟
### | الجواب
# السيدة التى توفيت فى رمضان لا تطالب بالأيام الباقية فى رمضان، فقد
~~انتقلت من دار التكليف بمجرد موتها، والصيام تكليف من التكاليف يكون على
~~الحى القادر عليه ابتداء، فإذا كانت قد صامت أياما من رمضان قبل وفاتها فقد
~~برئت ذمتها ولا شىء عليها ولا على من بعدها من أهلها، أما إن كانت لم تصم
~~أياما قبل وفاتها، فإن فى ذمتها قضاء هذه الأيام، وقد جاء فى ذلك حديث
~~النبى صلى الله عليه وسلم الذى رواه البخارى ومسلم " من مات وعليه صيام صام
~~عنه وليه ms5336 ".
# وروى أحمد وأصحاب السنن أن رجلا قال للنبى صلى الله عليه وسلم: إن أمى
~~ماتت وعليها صيام شهر أفأقضيه عنها؟ فقال " لو كان على أمك دين أكنت قاضيه
~~"؟ قال: نعم، قال " فدين الله أحق أن يقض ".
# وهذا هو المذهب المختار عند الشافعية، يقول النووى: وهذا هو القول الصحيح
~~المختار الذى نعتقده، وهو الذى صححه محققو أصحابنا الجامعون بين الفقه
~~والحديث لهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة.
# ولا يشترط أن يصوم عنه الولى القريب فيجوز أن يصوم عنه الأجنبى إذا أذن
~~الولى له، وعند أبى حنيفة ومالك: لا يصوم الولى عنه، بل يطعم مدا عن كل
~~يوم، لكن ليس هناك دليل قوى على ذلك
# PageV09P290
### | صيام الحامل والمرضع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قرأنا فى بعض الكتب أن الحامل والمرضع يجوز لهما الإفطار فى رمضان مع دفع
~~الفدية ولا يجب عليهما القضاء فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى عن الصيام {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} البقرة:
~~184، للعلماء فى تفسير هذه الآية رأيان، رأى يقول بأن الصيام كان فى أول
~~أمره على التخيير، من شاء ممن يطيقونه ويقدرون عليه أن يصوموا أو يفطروا،
~~وعليهم بدل الإفطار أن يخرجوا فدية هى طعام مسكين ومع التخيير فالصوم أفضل،
~~ثم نسخ هذا الحكم وفرض على من يطيقون الصيام أن يصوموا ولا يجوز لهم الفطر
~~والإطعام وذلك لقوله تعالى {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} البقرة: 185،
~~فالناسخ هو هذه الآية كما رواه الجماعة إلا أحمد عن سلمة بن الأكوع قال:
~~لما نزلت هذه الآية {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} كان من أراد أن
~~يفطر ويفتدى حتى أنزلت الآية التى بعدها فنسختها.
# ورأى يقول بأن الصيام فرض على كل القادرين عليه فقط، وأبيح الفطر للمريض
~~والمسافر ومن يطيقونه أى يتحملونه بمشقة شديدة حيث فسروا الإطاقة بذلك، وهم
~~كبار السن، وفرض على المريض والمسافر القضاء، وعلى كبار السن الفدية فقط
~~دون قضاء، لأنه شاق عليهم كلما تقدمت بهم السن، ومثلهم المريض الذى لا يرجى
~~بروه ms5337 ولا يرجى أن يقدر على القضاء فهؤلاء يفطرون ويخرجون الفدية.
# روى البخارى عن عطاء أنه سمع ابن عباس رضى الله عنهما يقرأ {وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين} قال ابن عباس: ليست بمنسوخة، هى للشيخ الكبير
~~والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما، فيطعمان مكان كل يوم مسكينا.
# وبعض العلماء المعاصرين -كالشيخ محمد عبده -يقيس على الشيوخ الضعفاء
~~والمرضى بمرض مزمن: العمال الذين جعل الله معاشهم الدائم بالأشغال الشاقة
~~كاستخراج الفحم الحجرى من مناجمه، وكذلك يلحق بهم المجرمون المحكوم عليهم
~~بالأشغال الشاقة المؤبدة إذا قدر عليهم الصيام بالفعل، فليس عليهم صيام ولا
~~فدية حتى لو ملكوها.
# أما الحبلى والمرضع إذا خافتا من الصيام على أنفسهما أو على أولادهما
~~فيرى ابن عمر وابن عباس انهما يفطران ويخرجان الفدية ولا قضاء عليهما
~~إلحاقا لهما بكبار السن.
# روى أبو داود عن عكرمة عن ابن عباس قال فى قوله تعالى: {وعلى الذين
~~يطيقونه} : كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما لا يطيقان الصيام
~~- يعنى يتحملانه بمشقة شديدة - أن يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا،
~~والحبلى والمرضع إذا خافتا-يعنى على أولادهما - أفطرتا وأطعمتا، ورواه
~~البزار وزاد فى آخره، وكان ابن عباس يقول لأم ولد له حبلى: أنت بمنزلة الذى
~~لا يطيقه فعليك الفداء ولا قضاء عليك وصحح الدارقطنى إسناده. وروى مالك
~~والبيهقى عن نافع أن ابن عمر سئل عن المرأة الحامل إذا خافت على ولدها
~~فقال: تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة. وفى الحديث " إن الله
~~وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة- أى قصر الصلاة- وعن الحبلى والمرضع
~~الصوم " رواه الخمسة أحمد وأصحاب السنن.
# وعليه فإن الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أو على أولادهما لهما أن
~~يفطرا، أما القضاء والفدية فإن ابن حزم لا يوجب شيئا منهما، وابن عباس وابن
~~عمر يوجبان الفدية فقط دون قضاء، والأحناف يوجبون القضاء فقط دون فدية،
~~والشافعية والحنابلة يوجبان القضاء والفدية معا إن خافتا على الولد فقط،
~~أما إذا خافتا على أنفسهما فقط أو على أنفسهما وعلى ولديهما ms5338 فعليهما القضاء
~~فقط دون فدية "نيل الأوطارج 4 ص 43 2 - 5 4 2 ".
# وفى فقه المذاهب الأربعة: أن المالكية قالوا: الحامل والمرضع إذا خافتا
~~بالصوم مرضا أو زيادته -سواء كان الخوف على أنفسهما أو ولدهما أو أنفسهما
~~فقط أو ولدهما فقط -يجوز لهما الفطر وعليهما القضاء، ولا فدية على الحامل
~~بخلاف المرضع فعليها الفدية. أما إذا خافتا بالصوم هلاكا أو ضررا شديدا
~~لأنفسهما أو ولدهما فيجب عليهما الفطر.
# والحنفية قالوا: إذا خافت الحامل أو المرضع الضرر من الصيام جاز لهما
~~الفطر سواء كان الخوف على النفس والولد معا، أو على النفس فقط، أو على
~~الولد فقط، ويجب عليهما القضاء عند القدرة بدون فدية.
# والحنابلة قالوا: يباح للحامل والمرضع الفطر إذا خافتا الضرر على أنفسهما
~~وولدهما أو على أنفسهما فقط، وعليهما فى هاتين الحالتين القضاء دون الفدية،
~~أما إن خافتا على ولدهما فقط فعليها القضاء والفدية.
# والشافعية قالوا: الحامل والمرضع إذا خافتا بالصوم ضررا لا يحتمل، سواء
~~كان الخوف على أنفسهما وولدهما معا، أو على أنفسهما فقط، أو على ولدهما
~~فقط، وجب عليهما الفطر وعليهما القضاء فى الأحوال الثلاثة، وعليها أيضا
~~الفدية مع القضاء فى الحالة الأخيرة، وهى ما إذا كان الخوف على ولدهما فقط.
# فرأى الشافعية كالحنابلة فى القضاء والفدية، إلا أن الحنابلة أباحوا
~~الفطر خوف الضرر والشافعية اوجبوه والشافعى فى أحد أقواله يلزم الفدية
~~للمرضع لا للحامل كالمالكية.
# تتمة: الحديث الذى رواه الخمسة عن أنس بن مالك الكعبى، قال المنذرى: ومن
~~يسمى بأنس بن مالك من رواة الحديث خمسة: صحابيان هذا وأبو حمزة أنس بن مالك
~~الأنصارى خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنس بن مالك والد الإمام مالك
~~بن أنس روى عنه حديث فى إسناده نظر، والرابع شيخ حمصى حدث، والخامس كوفى
~~حدث عن حماد ابن أبى سليمان والأعمش وغيرهما. يقول الشوكانى: وينبغى أن
~~يكون أنس بن مللك القشيرى الذى ذكره ابن أبى حاتم سادسا إن لم يكن هو
~~الكعبى
# PageV09P291
### | يوم الجمعة ويوم عرفة
### | المفتي
# عطية ms5339 صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أيهما أفضل. . . الجمعة أم عرفات، وما فضل كل منهما؟
### | الجواب
# روى ابن حبان فى صحيحه أن الرسول -صلى الله عليه وسلم -قال "لا تطلع
~~الشمس على يوم أفضل من يوم الجمعة" وفيه أيضا حديث "خير يوم طلعت عليه
~~الشمس يوم الجمعة".
# ورأى بعض العلماء تفضيل يوم الجمعة على يوم عرفة لهذا الحديث.
# والصواب -كما قال ابن القيم فى "زاد المعاد ج 1 ص 12) أن يوم الجمعة أفضل
~~أيام الأسبوع، ويوم عرفة ويوم النحر أفضل أيام العام، وكذلك ليلة القدر
~~أفضل ليالى العام وليلة الجمعة أفضل ليالى الأسبوع، ولذلك كانت وقفة عرفة
~~يوم الجمعة لها مزية على سائر الأيام.
# وذكر ابن القيم عشرة وجوه لهذا الفضل وهو اجتماع وقفة عرفة مع يوم
~~الجمعة.
# والفضائل التى فى يوم الجمعة كثيرة منها:
# فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، وفيه تقوم الساعة، وذلك
~~شرف لذات اليوم.
# أما بالنسبة للناس ففيه ساعة الإجابة، وفيه اجتماع الناس للصلاة وسماع
~~الخطبة، وهو يوم عيد أسبوعى يحرم صومه أو يكره منفردا عن غيره، وفيه زيادة
~~فضل الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم -وفضل قراءة سوره الكهف ومغفرة
~~ذنوب الأسبوع وزيادة ثلاثة أيام لمن تطهر وتطيب وسعى إلى المسجد، وأنصت
~~للخطبة، ولم يتخط الرقاب ولم يؤذ أحدا وهو يوم المزيد فى الجنة حيث يدعى
~~أهلها لروية الله تعالى، وفيه صلاة الصبح بسجدة التلاوة عند بعض الأئمة.
# ومن فضائل يوم عرفة:
# استجابة دعاء الواقفين فى عرفة، وندب صيامه لغير الواقفين، وهو يكفر ذنوب
~~سنتين، وفضل اجتماع المسلمين على صعيد واحد فى تضرج لله وحده، وفيه أكمل
~~الله الدين وأتم النعمة: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت
~~لكم الإسلام دينا} المائدة: 3.
# وفيه يدنو الرب من عباده الواقفين بعرفة ويباهى بهم ملائكته، ويشهدهم أنه
~~غفر لعباده.
# وقال ابن القيم: أما ما استفاض على ألسنة العوام بأن موافقة يوم عرفة
~~ليوم الجمعة فى الحج تعدل ثنتين وسبعين حجة فباطل لا ms5340 أصل له عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم -ولا عن أحد من الصحابة والتابعين
# PageV09P292
### | تقييد الشياطين فى رمضان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى تصفيد الشياطين فى رمضان، وما العلاقة بين ذلك وبين المسلم الذى
~~يفعل بعض المنكرات فى رمضان؟ وما حكم من نوى الفطر وهو صائم ولم يفطر؟
### | الجواب
# إن الواقع يشهد بارتكاب المعاصى ممن يصومون رمضان ومن لا يصومون من
~~المسلمين وغيرهم، وذلك على الرغم من الأحاديث الصحيحة من تقييد الشياطين أو
~~تصفيدها فى رمضان.
# وقد قال شراح الأحاديث: إن المراد بتقييدها عدم تسلطها على من يصومون
~~صوما صحيحا كاملا، روعيت فيه كل الأسباب التى منها عفة اللسان والنظر
~~والجوارح كلها من المعصية استجابة لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - فى
~~الحديث الصحيح "من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة فى أن يدع
~~طعامه وشرابه " رواه البخارى.
# أو المراد أن الشياطين المصفدة هى المردة والجبابرة، وأما غيرهم فلا
~~يقيدون، ولذلك تقع من الناس بعض المعاصى وأكثرها غير خطير، وهذا ما نصت
~~عليه رواية الترمذى "صفدت الشياطين مردة الجن " أو المراد أن الشياطين كلها
~~تقيد بمعنى يضعف نشاطها ولا يكون بالقوة التى يكون عليها فى رمضان.
# لكن مع احترام ما قالوه نرى كبائر المعاصى وأخطرها ترتكب فى شهر رمضان من
~~الصائمين، ولهذا قال بعض العلماء: إذا كانت الشياطين تقيد فى رمضان فإن
~~هناك بواعث أخرى على المعصية غير الشيطان، ومنها النفس الأمارة بالسوء، أو
~~العادات والأعراف القبيحة التى تدفع إلى الشر أو شياطين الإنس من الجبابرة
~~المزهوين بقوتهم، وهذه الدوافع موجودة فى كل وقت، وهى كافية لارتكاب
~~المعاصى فى الوقت الذى تقيد فيه الشياطين ودور النفس البشرية الأمارة
~~بالسوء لا يقل خطرا عن دور الشياطين، ونرى ذلك واضحا فى إقرار الشيطان يوم
~~القيامة كما قال رب العزة: {وقال الشيطان لما قض الأمر إن الله وعدكم وعد
~~الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم
~~لى ms5341 فلا تلومونى ولوموا أنفسكم} إبراهيم:
# 22
# PageV09P293
### | حكمة مشروعية الصيام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا يحرمنا الله من التمتع بنعمة الطعام والشراب، ويحرم علينا المتعة
~~الجنسية لمدة شهر فى كل عام، وذلك بفرض الصيام فى رمضان؟
### | الجواب
# على ضوء الحكمة العامة للتشريع، وهى ربط المخلوق بالخالق، وإعداد الإنسان
~~لتحقيق خلافته فى الأرض بالأخلاق الشخصية والاجتماعية يمكن توضيح الحكمة من
~~الصيام فيما يأتى:
### | 1- 
# الصيام فيه تقديم رضا الله على النفس، وتضحية بالوجود الشخص بالامتناع عن
~~الطعام والشراب، وبالوجود النوعى بالإمساك عن الشهوة الجنسية، وذلك ابتغاء
~~وجه الله وحده، الذى لا يتقرب لغيره من الناس بمثل هذا الأسلوب من القربات،
~~ومن هنا كان ثوابه عظيما، يوضحه ويبين علته قول النبى صلى الله عليه وسلم
~~"كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال الله
~~تعالى: إلا الصوم فإنه لى وأنا أجزى به، يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلى"
~~رواه البخارى ومسلم.
# وفى الصوم إحساس بمقدار نعمة الطعام والشراب والمتعة الجنسية عندما يحرم
~~منها ونفسه تائقة إليها، فيكون شكره عليها بالإطعام المتمثل فى كثرة
~~الصدقات فى فترة الصيام.
# وفى توقيت الصيام بشهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن تذكير للإنسان بنعمة
~~الرسالة المحمدية ونعمة الهداية القرآنية التى يكون الشكر عليها بالاستمساك
~~بها"لعلكم تشكرون " وفى فترة إشراق الروح بالصيام وتلاوة القرآن تتوجه
~~القلوب إلى الله بالدعاء الذى لا يرده لقول النبى صلى الله عليه وسلم
~~"ثلاثة لا ترد دعوتهم، الصائم حتى يفطر- أو حين يفطر - والإمام العادل،
~~ودعوه المظلوم " رواه احمد والترمذى وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان، وحسنه
~~الترمذى ولعل مما يشير إلى الإغراء فى الصيام توسط قوله تعالى {وإذا سألك
~~عبادى عنى فإنى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان. ..} بين آيات الصيام سورة
~~البقرة: 183.
### | 2- 
# فى الصيام تخليص للإنسان من رق الشهوة والعبودية للمادة، وتربية عملية
~~على ضبط الغرائز والسيطرة عليها، وإشعار للإنسان بأن الحريات مقيدة لخير
~~الإنسان وخير الناس الذين يعيش معهم، وهذا جهاد شاق يعود الصبر ms5342 والتحمل،
~~ويعلم قوة الإرادة ومضاء العزيمة، ويعد الإنسان لمواجهة جميع احتمالات
~~الحيلة بحلوها ومرها وسائر متقابلاتها ليجعل منه رجلا كاملا فى عقله ونفسه
~~وجسمه، يستطيع أن يتحمل تبعات النهوض بمجتمعه عن جدارة.
# وقد شرعه النبى صلى الله عليه وسلم علاجا لقوة الشهوة لمن لا يستطيع
~~الزواج، ففى الحديث "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه
~~أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصيام فإنه له وجاء " أى قاطع
~~رواه البخارى ومسلم.
# والإنسان إذا تحرر من سلطان المادة اتخذ لنفسه جنة قوية تحصنه ضد الأخطار
~~التى ينجم أكثرها عن الانطلاق والاستسلام للغرائز والأهواء. يقول النبى صلى
~~الله عليه وسلم "الصوم جنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن
~~سابه أحد أو قاتله فليقل إنى صائم إنى صائم " رواه البخارى ومسلم.
# والصائم الذى يمتنع عن المحرمات وعن الحلالات التى تدعو لها الشهوة إنسان
~~عزيز كريم، يشعر بآدميته وبامتيازه عن الحيوانات التى تسيرها الغرائز.
~~والصيام أيضا يعود التواضع وخفض الجناح ولين الجانب، وبالتالى يعرف الإنسان
~~قدره ويحس بضعفه ومن عرف قدر نفسه تفتحت له أبواب الخير واستقام به الطريق.
# إن الصيام إلى جانب ما فيه من صحة النفس فيه صحة بدنية أسهب المختصون فى
~~بيانها وتأكيد آثارها الطيبة، ففى الحديث " صوموا تصحوا" رواه الطبرانى عن
~~رواة ثقات، والصوم يعود النظام والتحرى والدقة، وذلك بالتزام الإمساك عند
~~وقت معين وحرمة الإفطار قبل حلول موعده، قال تعالى {وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل} البقرة: 187، كما أن فى الصيام الصادق اقتصادا وتوفيرا يفيد منه
~~الصائم، وتفيد أسرته وتفيد الأمة.
### | 3- 
# الجوع والعطش حين يحس بهما الصائم تتحرك يده فتمتد بالخير والبر للفقراء
~~الذين عانوا مثل ما عانى من ألم الجوع وحر العطش، ومن هنا كانت السمة
~~البارزة للصيام هى المواساة والصدقات وعمل البر، وكانت شعيرة يوم العيد هى
~~زكاة الفطر للتوسعة على الفقراء، وهى بمثابة امتحان للصائم بعد الدروس
~~الطويلة ms5343 التى تلقاها فى شهر رمضان، وبهذا كانت زكاة الفطر جواز المرور
~~لقبول الصوم كما يقول الحديث "صوم رمضان معتق بين السماء والأرض لا يرتفع
~~إلا بزكاة الفطر" رواه أبو حفص بن شاهين، وهو يقبل فى فضائل الأعمال.
# الصيام بهذا المظهر يعد للحياة الاجتماعية القائمة على التعاون على البر،
~~وعلى الرحمة الدافعة لعمل الخير عن طيب نفس وإيمان واحتساب، ورد عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان
~~أجود ما يكون فى رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "أجود بالخير من الريح المرسلة" رواه البخارى ومسلم.
# والصيام الكامل عن كل المشتهيات يكف الإنسان عن الكذب والزور والفحش
~~والنظر المحرم والغش وسائر المحرمات، وفى الحديث الشريف من "لم يدع قول
~~الزور والعمل به فليس لله حاجة فى أن يدع طعامه وشرابه " رواه البخارى
~~والزور هنا معناه الباطل بكل مظاهره وألوانه، وقد رأى بعض العلماء أن
~~الغيبة والنميمة يفسدان الصوم كما يفسده تناول الطعام، لقد قال النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى شأن الصائمتين المغتابتين "صامتا عما أحل الله - الطعام
~~- وأفطرتا على ما حرم الله " رواه أحمد وأبو داود. وفى بيان أثر الصيام فى
~~العلاقات الاجتماعية قال النبى صلى الله عليه وسلم فى شأن المرأة التى تؤذى
~~جيرانها بلسانها " إنها فى النار " بالرغم من كثرة صلاتها وصيامها رواه
~~أحمد والحاكم وصححه.
# هذا، والصيام يعود الإخلاص فى العمل ومراقبة الله فى السر والعلن، وإذا
~~كان هذا طابع الإنسان فى كل أحواله أتقن عمله وأنجز ما يوكل إليه من المهام
~~على الوجه الأكمل، وعف عن الحرام أيا كان نوعه، وعاش موفقا راضيا مرضيا
~~عنه، وأفادت منه أمته إفادة كبيرة
# PageV09P294
### | البلغم فى الصيام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يفطر للصائم إذا بلع البلغم، وماذا يفعل لو تعذر بصقه وهو فى الصلاة؟
### | الجواب
# الريق العادى الخالى من مواد غريبة يجوز بلعه فى نهار رمضان وفى أى صيام،
~~وذلك ms5344 لمشقة الاحتراز عنه، وليس من الواجب بصقه كلما تجمع، فإن بصقه يزيد من
~~الإحساس بالعطش وجفاف الحلق،إلى جانب أن ابتلاعه لا يعد أكلا ولا شربا،
~~وليس غذاء يتنافى مع معنى الصوم وحكمته.
# أما البلغم الخارج من الصدر ومثله النخامة النازلة من الرأس، فإن وصل إلى
~~الفم ثم بلعه الصائم بطل صومه على ما رآه الشافعية، إذ يصدق عليه أنه شىء
~~دخل إلى الجوف من منفذ مفتوح، ولا يشق الاحتراز عنه. وقال بعض العلماء: إن
~~بلعه فى هذه الحالة لا يضر ما دام لم يتجاوز الشفتين، بل قاسه آخرون على
~~الريق العادى فقالوا: إن بلعه لا يبطل الصوم مطلقا، وفى هذا القول تيسير
~~على المصابين بحالة يكثر فيها البلغم، أما غير هؤلاء فيتبعون أحد القولين
~~الأولين.
# وعلى القول بأن بلعه يبطل يجب بصقه حتى لو كان فى الصلاة، على ألا يطرحه
~~فى المسجد فإن تلويثه ممنوع بل يكون ذلك فى نحو منديل بحركة خفيفة لا تبطل
~~الصلاة
# PageV09P295
### | مواقيت الصيام بين بلدين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# شخص بدأ الصيام فى مصر طبقا لتحديد أول شهر رمضان فيها، وسافر إلى بلد
~~آخر اختلف العيد فيه مع مصر فكيف يفعل فى نهاية شهر رمضان، هل يتبع مصر فى
~~الإفطار للعيد أو يتبع البلد الذى هو فيه حتى لو أدى ذلك إلى أن يكون صيامه
~~ثمانية وعشرين يوما، أو واحدا وثلاثين يوما؟
### | الجواب
# من بدأ الصيام فى رمضان فى بلد حسب الرؤية فى يوم الجمعة مثلا، ثم سافر
~~إلى بلد بدأ الصيام فيه حسب الروية فى يوم الخميس، ومكث هناك حتى انتهى
~~الشهر، فمن الجائز أن يكمل الشهر فى البلد الثانى ثلاثين يوما، فيكون العيد
~~يوم السبت وليست هناك مشكلة إذ ذاك.
# كما أن من الجائز أن البلد الثانى يجعل الشهر تسعة وعشرين يوما فيكون
~~العيد يوم الجمعة، وعليه يكون الشخص الذى بدأ الصيام يوم الجمعة فى البلد
~~الأول قد صام ثمانية وعشرين يوما، فماذا يفعل والبلد الثانى الذى هو ms5345 فيه
~~عيدهم يوم الجمعة والصيام يحرم يوم العيد، والشهر كما قال الرسول صلى الله
~~عليه وسلم تسعة-وعشرون يوما أو ثلاثون، لا يكون أبدا ثمانية وعشرين يوما؟
~~وعلى هذا نقول لهذا الشخص: لك الخيار فى أن تفطر يوم العيد معهم وعليك أن
~~تصوم يوما آخر ليكمل لك الشهر تسعة وعشرين يوما، كما أن لك الخيار فى أن
~~تصوم العيد لتكمل به الشهر تسعة وعشرين يوما.
# هذا ما أراه والموضوع اجتهادى، وإن كنت أفضل موافقة البلد الثانى فى
~~الإفطار يوم العيد مع صيام يوم آخر، وتلك من سلبيات تعدد ولاة الأمر
~~والأئمة فى الوطن الإسلامى
# PageV09P296
### | صيام بلا صلاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فيمن صام رمضان ولكنه لا يصلى، فهل ذلك يفسد صيامه ولا ينال
~~عليه أجرا؟
### | الجواب
# هناك فرق بين بطلان العبادة وعدم قبولها، فقد تكون صحيحة لا تجب إعادتها
~~لأنها مستوفية الأركان والشروط ومع ذلك تكون غير مقبولة عند الله، كمن يصلى
~~رياء أو فى ثياب مسروقة، والذى يصوم إن كان ممسكا عن المفطرات وهى الطعام
~~والشراب والشهوة فصومه صحيح غير باطل حتى لو ارتكب بعض المعاصى كالكذب
~~وكترك الصلاة، لكن مع صحة الصوم هل يكون مقبولا يؤجر عليه من الله؟ إن
~~الأحاديث صحت فى حرمان هذا الصائم من قبول صومه مثل حديث "من لم يدع قول
~~الزور والعمل به فليس لله حاجة فى أن يدع طعامه وشرابه " رواه الجماعة إلا
~~مسلما.
# وبالمثل من يصوم ولا يصلى، صومه صحيح لا تجب إعادته لتركه الصلاة، أما
~~قبوله فالحديث يدل على عدمه، وعلى فرض قبوله وأخذ ثواب عليه فإن عقاب ترك
~~الصلاة عقاب شديد، ويظهر ذلك فى الميزان يوم القيامة إذا لم يكن عفو من
~~الله تعالى. فلنضع أمام أعيننا وفى قلوبنا قول الله سبحانه {فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} الزلزلة: 7، 8، وقوله {من عمل
~~صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد} فصلت:
# 46
# PageV09P297
### | حج الأنبياء
### | المفتي ms5346
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن جميع الأنبياء قاموا بالحج إلى بيت الله الحرام ولم يحج هود
~~وصالح، ولماذا لم يحج هذان النبيان؟
### | الجواب
# روى يونس بن بكير عن عروة بن الزبير أنه قال: ما من نبى إلا وقد حج
~~البيت، إلا ما كان من هود وصالح. يقول الحافظ ابن كثير: والمقصود الحج إلى
~~محله وبقعته وإن لم يكن تم بناؤه اه.
# وقد يكون عدم مرورهما لأن رسالة هود كانت فى الأحقاف بعيدا عن مكة،
~~ورسالة صالح كانت فى ديار ثمود فى شمالى الجزيرة العربية تقريبا.
# والكلام كثير فى أول من بنى البيت. والأدلة ليست قاطعة. وسيدنا إبراهيم
~~قد رفع قواعده، والرفع فى ظاهره أنه لشىء موجود فى الأصل، ومع ذلك فالكلام
~~الذى قاله عروة بن الزبير ليس حديثا مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم.
~~ويمكن الرجوع إلى الكتب والتفاسير ففيها كلام كثير، ومن أحدثها تاريخ
~~الكعبة المعظمة.
# تأليف / حسين عبد الله باسلامة المطبوع بجدة 1354 ه
# PageV09P298
### | الأضحية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن من أراد يضحى يحرم عليه قص شعره وأظفاره فى العشر الأوائل من
~~ذى الحجة؟
### | الجواب
# روى مسلم وغيره عن أم سلمة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحى فلا يأخذ من شعره ولا من
~~أظفاره شيئا حتى يضحى " وروى البخارى ومسلم عن عائشة رضى الله عنها قالت:
~~كنت أفتل قلائد هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده، ثم يبعث
~~بها، ولا يحرم شىء أحله الله له حتى ينهر الهدى.
# ذهب سعيد بن المسيب وربيعة وأحمد بن حنبل وإسحاق وداود وبعض أصحاب
~~الشافعى إلى أنه يحرم أخذ شىء من شعر الإنسان أو أظفاره إذا أراد أن يضحى
~~حتى يضحى. وقال الشافعى وأصحابه: إنه مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام، وقال
~~أبو حنيفة: لا يكره الحلق والتقصير، والحديث يرد عليه، وقال مالك فى ms5347 رواية:
~~لا يكره، وفى رواية: يحرم فى التطوع دون الواجب.
# والقائلون بالتحريم استدلوا بالحديث المروى عن أم سلمة، واحتج الشافعى
~~بحديث عائشة لأنه أقوى. واستظهر الشوكانى الرأى الأول وهو الحرمة وتحمس له
~~ابن قدامة الحنبلى المتوفى سنة 630 ه ومن قبله الخرقى المتوفى سنة 334 ه،
~~وأورد عدة مبررات لذلك.
# والحكمة فى النهى أن يبقى بدن الإنسان كامل الأجزاء للعتق من النار، وقيل
~~للتشبه بالمحرم كما ذكره النووى، وحكى عن أصحاب الشافعى أن الوجه الثانى
~~-وهو التشبيه بالمحرم - غلط، لأنه لا يعتزل النساء ولا يترك الطيب واللباس
~~وغير ذلك مما يتركه المحرم.
# وهذا كله لمن أراد أن يضحى، أما من لم يرد ذلك فلا شىء عليه "المغنى لابن
~~قدامة ج 11 ص 95 "، " نيل الأوطار للشوكانى ج 5 ص 119 " هذه هى آراء
~~العلماء، ولكل وجهة، ولا بأس من أتباع أحدها
# PageV09P299
### | الاقتراض للحج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# رجل ليس عنده مال يكفيه للحج، هل يجوز له أن يقترض ليحج؟
### | الجواب
# معلوم أن الحج يجب على المستطيع، ومن الاستطاعة القدرة المالية، فإذا وجد
~~المال الذى يكفى لنفقات الحج زائدا على النفقات الواجبة عليه لمن يعولهم
~~وجب الحج عليه، وقد رأى بعض العلماء أن يكون هذا المال زائدا على نفقته
~~ونفقة من يعولهم مدة العمر الغالب، وليس مدة الغياب فى الحج، فلو كان له
~~مورد رزق ثابت يدر عليه سنويا أو شهريا ما يكفيه هو وأسرته ولو باع شيئا
~~منه ليحج أثر ذلك على حياته وحياة أسرته تأثيرا شديد يلجئه إلى الاستدانة
~~أو السؤال فلا يجب عليه الحج عن طريق الاستغناء عن بعض ممتلكاته، لكنه لو
~~فعل ذلك وحج صح حجه وأغناه عن حجه الإسلام وإن كان لا ينجو من المؤاخذة على
~~ما ألجأ نفسه وأسرته إليه مما لا يرضاه الإسلام.
# وبالمثل يقال فيما إذا لم يجد ما يزيد على نفقته ونفقة أسرته فهل يقترض
~~ليحج؟ لا يجب عليه الاقتراض لذلك، لكن يجوز له أن يقترض ويحج ms5348 إذا اطمأن إلى
~~أنه سيرد القرض دون تأثير كبير على دخله وعلى أسرته، وإن كان الاقتراض للحج
~~منهيا عنه بدليل الحديث الذى رواه البيهقى عن عبد الله بن أبى أوفى قال:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل لم يحج، هل يستقرض للحج؟ فقال
~~" لا"، والنهى الذى تضمنه النفى قيل للتحريم وقيل للكراهة.
# ومن صورة الاقتراض تكوين جمعية أو إنشاء صندوق باشتراكات من الأعضاء،
~~يأخد حصيلتها شهريا أو سنويا بعض الأعضاء الذين يمكنهم الحج بهذه الحصيلة
~~مع مداومة الاشتراك ليؤدى ما عليه
# PageV09P300
### | الإحرام لدخول الحرم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للإنسان أن يدخل الحرم المكى دون أن يكون محرما بحج أو عمرة؟
### | الجواب
# خلاصة الآراء فى هذه المسألة ما يأتى:
# الذى يقصد الحجاز أى المنطقة التى فيها الحرم المكى إما أن يكون مريدا
~~للنسك، أى الحج أو العمرة، وإما ألا يكون مريدا لذلك، كأن يريد زيارة صديق
~~أو قضاء أية مصلحة أخرى.
# ولكل حكمه:
# ا - فالذى يريد النسك لا يجوز له أن يجاوز الميقات المعروف للقادمين لحج
~~أو عمرة إلا بالإحرام، ودليله أن النبى صلى الله عليه وسلم وقت المواقيت
~~وقال فيما قال: " هن لهن ولمن أتى عليهن من غيرهن لمن أراد الحج أو العمرة
~~" رواه البخارى ومسلم عن ابن عباس. بأن جاوز الميقات بدون إحرام وجب عليه
~~أن يرجع إليه ويحرم منه، فإن لم يرجع وأحرم من مكانه يلزمه دم أى ذبح شاة.
### | 2- 
# أما من لا يريد النسك فهو على قسمين:
# (1) قسم لا يريد النسك ولا يريد دخول الحرم المكى-والحرم له حدود معينة
~~غير المواقيت -بل يريد حاجة فى غيره من المناطق، كجدة أو المدينة المنورة
~~مثلا، فهذا لا يلزمه الإحرام ولا يجب عليه شىء فى تركه، وهذا باتفاق
~~العلماء، والدليل أن النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه تجاوزوا ميقات
~~المدينة - وهو ذو الحليفة أو آبار على - أكثر من مرة لغير النسك فى غزوة
~~بدر وغيرها وكانوا غير محرمين، ولم يروا ms5349 بذلك بأسا.
# (ب) وقسم لا يريد النسك ولكن يريد دخول الحرم، وهذا القسم طوائف:
### | 1 - 
# طائفة تريد دخوله لقتال مشروع أو للأمن من خوف، وهذه الطائفة لا يجب
~~عليها الإحرام، والدليل ما رواه البخارى أن النبى صلى الله عليه وسلم دخل
~~مكة عام الفتح، وعلى رأسه المغفر. قال مالك: ولم يكن رسول الله يومئذ
~~محرما. وكذلك ما رواه مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه
~~عمامة سوداء بغير إحرام.
### | 2 - 
# طائفة تريد دخوله لحاجة متكررة تقتضى كثرة التردد على الحرم، ومثل
~~العلماء لها بالحطابين وناقلى المؤن ومن له ضيعة أو تجارة داخل الحرم أو
~~خارجه ومثلهم المدرسون والموظفون الذين يخرجون من الحرم أو يدخلونه عدة
~~مرات. وهذه الطائفة كالطائفة السابقة لا يجب عليها الإحرام عند دخول الحرم،
~~لأن تكليفهم الإحرام لكل دخول فيه حرج، والدين لا حرج فيه، والنصوص فى ذلك
~~كثيرة مشهورة. واستأنسوا بقول ابن عباس: لا يدخل أحد مكة بغير إحرام إلا
~~الحطابين. لكن سند الرواية عنه ضعيف.
### | 3- 
# طائفة تريد دخول الحرم لا لقتال ولا لحاجة متكررة كالطائفتين السابقتين،
~~وهؤلاء كالسائحين والزائرين والمكلفين بمهمات مؤقتة.
# وفيهم ثلاثة أقوال:
# (1) قول يلزمهم الإحرام عند دخول الحرم، وهو مروى عن ابن عباس. أخرج
~~البيهقى عنه: " لا يدخل أحد مكة. إلا محرما " وإسناده جيد، ورواه ابن عدى
~~مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم من وجهين ضعيفين. وهذا مذهب أحمد فى
~~ظاهره، ومذهب الشافعى فى أحد أقواله.
# (ب) قول يجعلهم كالحطابين وأمثالهم لا يوجب عليهم الإحرام، وهو مذهب
~~الشافعى فى قوله الآخر. ومذهب أحمد فى رواية عنه.
# ودليلهم أن ابن عمر رجع من، بعض الطريق ودخل مكه غير محرم، وإذا قيل
~~بسقوط هذا الدليل لأنه معارض بما ورد عن ابن عباس فى لزوم الإحرام قالوا:
~~كان المسلمون فى عصر النبى صلى الله عليه وسلم يختلفون إلى مكة لحوائجهم
~~ولم ينقل أنه أمر أحدا منهم بإحرام، كقصة الحجاج بن علاط وقصة أبى قتادة
~~لما عقر حمار الوحش داخل الميقات ms5350 وهو حلال، وكان النبى قد أرسله لغرض قبل
~~الحج، فجاوز الميقات لا بنية الحج ولا العمرة، فقرره صلى الله عليه وسلم.
~~وقالوا أيضا: إن الحرم المكى أحد الحرمين - مكة والمدينة - فلا يلزم
~~الإحرام لدخوله كما لا يلزم لدخول الحرم المدنى. ثم قالوا:
# وجوب الإحرام للدخول يكون من الشارع ولم يرد منه إيجاب بذلك على كل داخل،
~~فيبقى الدخول على الأصل وهو الحل. وهذا القول قواه كثير من العلماء
~~المحققين.
# (ج) قول ثالث لأبى حنيفة وهو التفصيل، فإن كان من يريد دخول الحرم داخل
~~المواقيت جاز دخوله بغير إحرام، لأنه يعد كأنه داخل الحرم نفسه، وإن كان
~~خارج المواقيت يلزمه الإحرام لدخول الحرم، كما ذهب إليه أصحاب القول الأول.
# هذا عرض لما قيل فى هذا الموضوع، معاملة من يدخلون الحرم لأمر مؤقت. أو
~~من يخرجون منه لحاجة مؤقتة ثم يعودون إليه -كمعاملة الحطابين وأمثالهم هو
~~ما يؤيده الدليل ويقتضيه رفع الحرج فى الدين. قال ابن القيم فى زاد المعاد
~~بعد عرض الأقوال: وهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم معلوم فى المجاهد-أى
~~لا إحرام عليه - ومريد النسك - أى فى وجوب الإحرام - وأما من عداهما فلا
~~واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله أو أجمعت عليه الآمة
# PageV09P301
### | الحجر الأسود
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعنا أن الحجر الأسود من الجنة فما مدى صحة هذا القول وما حكم تقبيله؟
### | الجواب
# عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: " نزل الحجر الأسود من الجنة، وهو أشد
~~بياضا من اللبن، فسودته خطايا بنى آدم لما رواه الترمذي وقال: حديث حسن
~~صحيح، ورواه ابن خزيمة فى صحيحه، إلا أنه قال " أشد بياضا من الثلج " وروى
~~الطبرانى فى معجمه الأوسط ومعجمه الكبير مثله بإسناد حسن وكذلك البيهقى.
# وعن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما قال: نزل الركن الأسود من السماء
~~فوضع على أبى قبيس "جبل " كأنه مهاة بيضاء-أى بلورة- فمكث أربعين سنة ثم
~~وضع على قواعد إبراهيم. رواه الطبرانى فى معجمه الكبير موقوفا على عبد ms5351 الله
~~بن عمرو بإسناد صحيح، أى ليس مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم.
# وجاء فى الروايات التاريخية أن إبراهيم عليه السلام طلب حجرا مميزا يضعه
~~فى البيت فجاءه به جبريل عليه السلام.
# نأخذ من مجموع هذه الروايات أن الحجر الأسود من الجنة، وأنه كان أبيض
~~فسودته خطايا بنى آدم، لكن درجة الأحاديث مترددة بين الصحة والحسن، وهى على
~~كل حال لم تبلغ درجة التواتر، فهى أحاديث آحاد. ولو كانت،صحيحة فإن هناك
~~خلافا بين العلماء فى إفادة حديث الآحاد الصحيح القطع والعلم اليقين.
# وما دام لا يوجد ما يمنع تصديق هذه الأحاديث فلنصدقها، ومع ذلك فإن من لم
~~يصدقها لا يخل ذلك بعقيدته، ولا يخرجه من الإيمان إلى الكفر.
# هذا، وقد نشر فى " الأهرام " الصادر فى يوم الجمعة بتاريخ 8 / 10 / 1982
~~م بقلم محمد عبده الحجاجى مدير إدارة بالمكتبة المركزية بجامعة القاهرة أن
~~الحجر الأسود من السماء وسقوط الأحجار من السماء ظاهرة كونية معروفة
~~ومؤكدة، وقد قام العالم البريطانى "ريتشار ديبرتون " برحلة إلى الحجاز
~~متخفيا فى زى مغربى، مدعيا أنه مسلم وكان يجيد اللغة العربية، واندس بين
~~الحجاج واستطاع أن يحصل على قطعة من الحجر، وحملها معه إلى لندن، وبدأت
~~تجاربه عليها فى المعامل الجيولوجية، فتأكد أنه ليس حجرا أرضيا، بل هو من
~~السماء، وسجل هذا فى كتاب له بعنوان " الحج إلى مكة والمدينة " الذى صدر
~~بالإنجليزية فى لندن سنة 1856 م.
# وسواء أكان الحجر من السماء أم لم يكن فإن الثابت أنه حجر مبارك قبله
~~النبى صلى الله عليه وسلم، وثبت فى البخارى ومسلم أن عمر رضى الله عنه قبله
~~اقتداء بالرسول مقسما أنه لا يضر ولا ينفع، ورويت أحاديث غير قاطعة تدل على
~~أن استلامه بمثابة عهد مع الله على الطاعة.
# تقبيله:
# روى الحاكم وصححه أن النبى صلى الله عليه وسلم قبل الحجر الأسود وبكى
~~طويلا، ورآه عمر فبكى لما بكى، وقال " يا عمر هنا نسكب العبرات " وثبت أن
~~عمر رضى الله عنه قال وهو يقبله: والله ms5352 إنى لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع،
~~ولولا أنى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. رواه البخارى
~~ومسلم.
# والتقبيل، سنة عند الاستطاعة وبدون إضرار بالناس. وقد قال النبى صلى الله
~~عليه وسلم لعمر " يا أبا حفص، إنك رجل قوى فلا تزاحم على الركن فانك تؤذى
~~الضعيف، ولكن إذا وجدت خلوة فاستلم، وإلا فكبر وامض " رواه الشافعى فى
~~سننه.
# وما هو السر فى اهتمام النبى صلى الله عليه وسلم بتقبيله والبكاء عنده؟
~~قد يقال: إن ذلك من باب التشبه بتقبيل يد السادة والكبراء، والحجر-كما فى
~~بعض الروايات -يمين الله فى الأرض يصافح بها عباده، فالتقبيل إعظام وإجلال
~~لله سبحانه أو تعاهد معه على الطاعة والالتزام كما يحدث بين الناس فى
~~المبايعة والموالاة.
# وقد يقال: إن الحجر هو الجزء الباقى بيقين من أحجار الكعبة التى بناها
~~أبوه إبراهيم عليه السلام، فالرسول يكرم هذا الأثر، ويتذكر به أصوله الأولى
~~وما قاموا به من أمجاد وتضحيات هيأت لولادته وبعثته حول هذا الأثر الباقى
~~وهو الكعبة.
# وقد يقال: إن الرسول عليه الصلاة والسلام يقبله متذكرا إكرام الله له
~~وتهيئته من الصغر ليكون رسول هذه الأمة، حيث فصل فى نزاع خطير بين القبائل
~~من أجل نيل الشرف بوضع الحجر الأسود فى مكانه عند تجديد بناء الكعبة قبل
~~البعثة حيث ارتضوه -وهو الأمين -حكما فى هذا النزاع، فأشركهم فى حمله بثوب،
~~ثم أخذه بيده ووضعه فى مكانه، إنه شرف جدير بالاعتزاز به، يتذكره الرسول
~~بعد سنوات طوال ترك فيها مكة وحرمه أهلها من زيارة البيت، حتى مكنه الله
~~منه بعد أن انتصر وعز، ورفع الله ذكره.
# كل ذلك يمكن أن يكون حيثيات للاهتمام الزائد من النبى صلى الله عليه وسلم
~~بهذا الحجر، مع العلم بأن تقبيل الحجر ليس عبادة له أبدا، فالعبادة لله
~~وحده، كما أن الطواف بالبيت ليس عبادة للبيت، بل لله سبحانه الذى أمر به فى
~~قوله {وليطوفوا بالبيت العتيق} الحج:29، وقال فى امتنانه على قريش
~~{فليعبدوا رب هذا البيت} ms5353 قريش: 3، فتقبيل الحجر ليس عبادة له، ولو كان فيه
~~خطأ لم يقر الله رسوله عليه أبدا، والله لا يقر أحدا على شرك فى عبادته.
# وشعور عمر عند تقبيل الحجر هو شعور الموحد لله سبحانه والمقتدى بالرسول
~~صلى الله عليه وسلم، فإن الإقتداء به مطلوب.
# وشعور الرسول بتقبيله هو أيضا شعور الموحد له سبحانه المعترف الشاكر
~~لنعمه عليه وعلى أبيه إبراهيم عليه السلام، وشعور المشتاق للجنة، فقد قيل
~~إن الحجر من الجنة وكان أبيض فسودته خطايا بنى آدم وإن لم يكن الخبر قطعى
~~الثبوت كما قدمنا.
# فالرسول صلى الله عليه وسلم بكل هذه المشاعر والأحاسيس يقبل الحجر
~~الأسود، وهو فى قمة التوحيد لله وإخلاص العبادة له سبحانه
# PageV09P302
### | وقت رمى الجمرات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو الوقت المحدد لجواز رمى الجمرات فى الحج؟
### | الجواب
# الجمرات ثلاثة، جمرة العقبة وهى الكبرى التى تلى مكة، والجمرة الوسطى،
~~والجمرة الصغرى التى تلى مسجد الخيف. والواجب فى يوم النحر هو رمى جمرة
~~العقبة فقط بسبع حصيات، حتى يمكن بعد رميها وحلق الشعر أو تقصيره التحلل من
~~الإحرام ومباشرة ما كان محرما إلا قربان النساء.
# ويدخل وقت الرمى عند الشافعية بمنتصف ليلة العيد، أي قبل الفجر، بدليل ما
~~رواه البيهقى بإسناد صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم أرسل أم سلمة ليلة
~~النحر، فرمت قبل الفجر ثم أفاضت.
# وبما رواه أبو داود أيضا عن عطاء قال: أخبرني مخبر عن أسماء أنها رمت
~~الجمرة، قلت آنا رميت الجمرة بليل، قالت: إنا كنا نصنع هذا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال جمهور الفقهاء: يدخل وقت رميها بطلوع الفجر، فلا يصح الرمى قبله،
~~إلا لذوى الأعذار، وعليهم يحمل حديث أم سلمة وأسماء، والأفضل أن يكون بعد
~~طلوع الشمس.
# أما الجمرات الثلاث فترمى فى أيام التشويق، كل منها بسبع حصيات، ويدخل
~~وقت رميها عند زوال الشمس (أى ظهرا) للحديث الذى رواه أحمد وابن ماجه
~~والترمذى وقال: حديث حسن، عن ابن عباس رضى ms5354 الله عنهما أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم رمى الجمار عند زوال الشمس، أو بعد زوال الشمس، وذلك باتفاق
~~العلماء. وأجاز أبو حنيفة الرمى يوم الثالث من أيام التشريق قبل الزوال،
~~لحديث ضعيف فيه عن ابن عباس أيضا: إذا انتفخ النهار من يوم النفر الآخر حل
~~الرمى والصدر، والانتفاخ هو الارتفاع، والصدر أى الانصراف من منى.
# وهناك رى لعطاء بن أبى رباح وطاووس بن كيسان بجواز الرمى قبل الزوال فى
~~الأيام كلها، ويمكن الأخذ بهذا الرأى عند الحاجة، كشدة الزحام
# PageV09P303
### | المبيت بمنى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# عندى عذر يمنعنى من المبيت فى منى، فماذا أفعل؟
### | الجواب
# المبيت بمنى ليالى التشريق واجب من واجبات الحج، لو ترك كان فيه هدى، وهو
~~شاة فمن لم يستطع صام عشرة أيام، ثلاثة فى الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله،
~~وكيف يصوم الأيام الثلاثة فى الحج؟ قيل يصومها ما دام موجودا هناك لم يعد
~~إلى وطنه، وقيل فى موسم الحج، وقيل أيام التشريق الثلاثة للضرورة كما قال
~~عبد الله بن عمر وعائشة رضى الله عنهما: لم يرخص فى أيام التشريق أن يصمن
~~إلا لمن لا يجد لهدى وترك المبيت ليلة كترك المبيت فى الليالى الثلاثة -
~~والمراد بالمبيت الحضور بمنى معظم الليل، سواء فى أوله أو فى آخره.
# والمبيت واجب ليلتين إذا نفر قبل غروب شمس اليوم الثانى من أيام التشريق،
~~وهو اليوم الثانى عشر من ذى الحجة، فإن غربت عليه الشمس بمنى وجب أن يبيت
~~فيها، وهو واجب عند الأئمة الثلاثة، وجعله أبو حنيفة مندوبا، من تركه فلا
~~شىء عليه. وأطال مدة النفر من اليوم الثانى عشر فجعلها حتى قبيل فجر اليوم
~~الثالث عشر. وقال ابن حزم: من لم يبت فى منى فقد أساء ولا شىء عليه.
# ومن قالوا بعدم وجوبه استندوا إلى ما رواه ابن أبى شيبة عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما قال: إذا رميت الجمار فبت حيث شئت.
# والكل متفق على أن المبيت يسقط عن ذوى الأعذار، ms5355 فقد روى البخارى أن
~~العباس عم النبى صلى الله عليه وسلم استأذنه أن يبيت بمكة ليالى منى من أجل
~~سقايته، فأذن له. وروى أصحاب السنن الأربعه:
# أبو داود وابن ماجه والنسائى والترمذى وقال الترمذى: هو صحيح - عن عاصم
~~بن عدى أن النبى صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة أن يتركوا المبيت بمنى.
# وعلى هذا لو كان المبيت بمنى فيه مشقة على مريض لا يجد علاجا أو راحة
~~فيها فبات بمكة يمكن أن يأخذ برأى أبى حنيفة ومن معه بأن المبيت سنة لا شىء
~~فى تركه، وإن كان الأولى أن يذبح مراعاة لرأى الجمهور القائل بأن المبيت
~~واجب، وإذا قيس المرض على أعذار السقاة فلا شىء على ترك المبيت بمنى
# PageV09P304
### | الحج على نفقة الدولة وبجوائز المسابقات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يزعم البعض أن أموال الدولة مصدرها حرام وبالتالى لا يجوز للفرد أن يحج
~~على نفقتها، أو من خلال الفوز فى المسابقأت الدينية التى تنظمها الهيئات
~~الحكومية، فما مدى صحة هذا الكلام؟
### | الجواب
# ليست أموال الدولة كلها من مصدر حرام، وإذا اختلط الحلال بالحرام واستحال
~~فصل أحدهما عن الآخر فلا مانع من الأخذ منه، لعل ما أخذ يكون من الحلال،
~~وقد أخذ الرسول صلى الله عليه وسلم الجزية من اليهود وكانت أموالهم مشوبة
~~بالحرام من الربا والاتجار فى المحرمات.
# وعليه فيجوز الحج على نفقة الدولة، وتسقط الفريضة، وكذلك يجوز الحج من
~~خلال الفوز فى المسابقات الدينية التى تنظمها الهيئات الحكومية، والأمر على
~~ذلك منذ مئات السنين، وعلماء الدين لا يعترضون على ذلك، بل يقبلونه وينالون
~~منه.
# ولماذا نتشكك فى أموال الدولة هنا ونقبلها فى أجورنا ومرتباتنا، وننتفع
~~بها فى المساجد والمرافق العامة التى تقيمها وتتولى رعايتها وفى غير ذلك من
~~كل ما تقوم به الدولة من الخزانة العامة التى تصب فيها الضرائب والتبرعات
~~والقروض والبيع والتصدير وغير ذلك؟
# PageV09P305
### | حج المرأة بدون محرم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# تقدمت سيدة بطلب للحج فقيل لها: ms5356 لابد من محرم معها، فماذا تفعل؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها أبوها
~~أو أخوها أو زوجها أو ابنها أو ذو محرم منها ". ورويا أيضا أن رجلا قال
~~للنبى صلى الله عليه وسلم إنه اكتتب فى الغزو، وإن امرأته قد خرجت للحج،
~~فقال له "حج مع امرأتك ". إزاء هذين النصين وغيرهما اختلف العلماء فى
~~اشتراط المحرم فى وجوب الحج على المرأة، وبعيدا عن اختلافهم فى تقدير
~~المسافة، قال الحنفية: لابد من وجود الزوج أو المحرم، إلا أن يكون بينها
~~وبين مكة دون ثلاث مراحل. وقال الشافعى فى المشهور عنه كما ذكره النووى فى
~~شرح صحيح مسلم "ج 9 ص 104 ": لا يشترط المحرم بل يشترط الأمن على نفسها.
~~وقال أصحابه: يحصل الأمن بزوج أو محرم أو نسوة ثقات، وقال بعضهم:
# يلزمها -أى الحج -بوجود امرأة واحدة، وقد يكثر الأمن ولا تحتاج إلى أحد،
~~بل تسير وحدها فى جملة القافلة وتكون آمنة، ويقول النووى: المشهور من نصوص
~~الشافعى وجماهير أصحابه هو الأول، أى الأمن على نفسها بالزوج أو المحرم أو
~~النسوة الثقات. والإمام مالك لا يشترط الزوج أو المحرم فى سفر الفريضة،
~~وقال الباجى من المالكية: إن الكبيرة غير المشتهاة يجوز سفرها بلا زوج ولا
~~محرم، ورفض القاضى عياض هذا القول لأن المرأة مظنة الطمع والشهوة حتى لو
~~كانت كبيرة، ولوجود السفهاء الذين لا يتورعون عن الفحشاء فى الأسفار.
~~والإمام أحمد اشترط وجود الزوج أو المحرم فى وجوب الحج عليها، وفى رواية
~~أخرى عنه: لا يشترط ذلك فى سفر الفريضة. يقول النووى بعد حكاية مذهب
~~الشافعى: إن هذا الخلاف إنما هو فى الحج الواجب، أما حج التطوع وسفر
~~الزيارة والتجارة وما ليس بواجب، فقال بعضهم: يجوز خروجها مع نسوة ثقات،
~~وقال الجمهور: لا يجوز إلا مع زوج أو محرم، وهذا هو الصحيح ونوجه النظر إلى
~~أن من اشترط المحرم أو ms5357 الزوج اشترطه لوجوب الحج عليها، ولرفع الإثم والحرج
~~عنها لو سافرت بدونه، لكن لو خرجت للحج بدون ذلك فإن حجها صحيح متى استوفى
~~أركانه وشروطه، وتسقط به الفريضة عنها ولا تلزمها إعادته مع محرم، وإن كانت
~~قد أثمت لخروجها بدون الزوج أو المحرم أو ما يقوم مقامهما على الوجه
~~المذكور.
# والحكمة فى اشتراط المحرم أو الزوج هى توفير الأمن للمرأة فى السفر،
~~ومساعدتها على قضاء مصالحها التى تحتاج إلى اختلاط أو تعب، وقد يكون لتطور
~~وسائل السفر وقصر مدة الغياب عن الوطن، مع توافر كل المستلزمات من ضروريات
~~وكماليات، وسهولة الحصول عليها، ومع استتباب الأمن حيث تؤدى الشعائر بيسر،
~~بالقياس إلى أزمان سبقت قد يكون لكل ذلك أثره فى تغير النظرة عند فهم
~~الحديث الخاص بسفر المرأة وحدها. وقد صح فى البخارى من حديث عدى بن حاتم أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر له أنه قد يستتب الأمن حتى ترتحل الظعينة من
~~الحيرة وتطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله.
# وقد رأينا فى استعراض آراء الفقهاء -حتى بين علماء المذهب الواحد -
~~اختلاف وجهات النظر فى حتمية المحرم أو الزوج وإمكان الاستعاضة عنهما
~~بالرفقة المأمونة، بل فى جواز حجها بدون مرافق، حتى إن ابن حزم فى " المحلى
~~" رجح عدم وجوب الزوج أو المحرم فى سفر الحج، فإذا لم تجد واحدا منهما تحج
~~ولا شىء عليها. ولذلك أرى أن المدار هو على توفر الأمن والراحة لها، فإذا
~~حصل ذلك بأية صورة من الصور، كزوج أو محرم أو رفقة مأمونة أو إشراف رسمى
~~مسئول أو غير ذلك. وجب عليها الحج وسافرت، وقد حج نساء النبى صلى الله عليه
~~وسلم بعد أن أذن لهن عمر بن الخطاب رضى الله عنه، وبعث معهن عثمان بن عفان
~~وعبد الرحمن بن عوف رضى الله عنهما وكان ذلك سنة لأنهن حججن مع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم. هذه هى خلاصة ما قرأته فى المراجع الآتية: شرح النووى
~~لصحيح مسلم ج 9 ص 104، المغنى لأبن قدامة ج 3 ص، ms5358 195، نيل الأوطار للشوكانى
~~ج 4 ص 6 30، 07 3 والأسرة تحت رعاية الإسلام ج 2 ص 230
# PageV09P306
### | الحج أو الزواج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# رجل يريد الحج لأول مرة وله ابن غير قادر على تكاليف الزواج، فهل يؤدى
~~الفريضة أم يساعد ابنه على زواجه؟
### | الجواب
# لا يجب على الوالد أن يزوج ولده أو يساعده فى زواجه، فذلك مندوب فقط،
~~والحج للقادر عليه لأول مرة واجب. وإذا تعارض واجب ومندوب قدم الواجب، فعلى
~~الرجل أن يؤدى فريضة الحج أولا، لأنه مستطيع، وفى الحديث تهديد لمن قدر على
~~الحج ولم يحج، وبخاصة أن جمهور الفقهاء قالوا: إن وجوب الحج على الفور وليس
~~على التراخى، فالتأجيل فيه إثم عندهم. وعلى الولد أن يصبر حتى يغنيه الله
~~ويستطيع الزواج، كما قال تعالى {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم
~~الله من فضله} النور: 33، وكما قال النبى صلى الله عليه وسلم " يا معشر
~~الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم
~~يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" أى قاطع، رواه مسلم. والباءة هى تكاليف
~~الزواج. وإذا كان الولد محتاجا إلى الزواج ليعف نفسه فعليه أن يتزوج من وسط
~~يتناسب مع قدرته ومستواه المادى، وفى النساء كثيرات يوافقن على ذلك بدون
~~مغالاة فى المهور والجهاز.
# ومثل ذلك يقال فى تجهيز الوالد لبنته، فهو سنة غير واجب، أما الحج فهو
~~واجب يقدم على السنة. وكذلك إذا كان الشاب مستطيعا بمال يكفيه أحد الأمرين،
~~الحج المفروض لأول مرة، أو الزواج فإذا كان مستقيما يستطيع أن يبتعد عن
~~الفاحشة كان زواجه سنة وحجه واجبا فيقدم الواجب، أما إذا كان ضعيفا أمام
~~شهوته -إن لم يتزوج بسرعة وقع فى الفاحشة -كان زواجه واجبا ولا يجب عليه
~~الحج لأنه غير مستطيع، فالاستطاعة تكون بعد كفاية الضروريات، والزواج ضرورى
~~له فى هذه الحالة، والزواج فيه درء للمفاسد فيقدم على الحج الذى فيه جلب
~~للمصلحة كما تقتضيه قواعد التشريع. أما إذا كان الحج ms5359 مندوبا أى للمرة
~~الثانية فله الخيار بين الحج والزواج، أو مساعدة الابن أو البنت
# PageV09P307
### | الحج وتكفير التبعات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم من يرتكب المعاصى ويهمل فى الطاعات ثم يقول: سأحج لأن الحج يغفر
~~كل الذنوب؟
### | الجواب
# قال الله تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~النساء: 48، وقال صلى الله عليه وسلم " من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه " رواه البخارى ومسلم. وقال "والحج المبرور ليس له
~~جزاء إلا الجنة " رواه البخارى ومسلم. يقول العلماء: إن الذنوب منها كبائر
~~ومنها صغائر، كما قال تعالى {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم} النساء: 31، وقال تعالى {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا
~~اللمم} النجم: 32، والصغائر مكفراتها كثيرة، فإلى جانب التوبة والاستغفار
~~يكفرها الله بأى عمل صالح، قال تعالى {إن الحسنات يذهبن السيئات} هود: 114،
~~وقد نزلت فى رجل ارتكب معصية وفال له النبى صلى الله عليه وسلم " أشهدت
~~معنا الصلاة"؟ قال: نعم، فقال له "اذهب فإنها كفارة لما فعلت " وقال صلى
~~الله عليه وسلم " الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم
~~تغش الكبائر" رواه مسلم، وقال "واتبع السيئة الحسنة تمحها" رواه الترمذى
~~بسند حسن. أما الكبائر فتكفرها التوبة النصوح كما قال تعالى {يا أيها الذين
~~آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم} التحريم:
~~8، وكما قال بعد ذكر صفات عباد الرحمن وأن من يفعل الكبائر يضاعف له العذاب
~~{إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان
~~الله غفورا رحيما} الفرقان:
# 70،. أما الأعمال الصالحة غير التوبة فلا تكفر الكبائر، لأن هذه الأعمال
~~الصالحة لا تؤثر فى تكفير الذنوب الصغيرة إلا إذا اجتنيت الكبائر كما تقدم
~~فى حديث مسلم. وعلى هذا قالوا: إن النصوص العامة التى فيها تكفير الأعمال
~~الصالحة لكل الذنوب - كحديث الحج المتقدم - مخصوصة بالذنوب الصغيرة، أما
~~الكبيرة فلا يكفرها إلا ms5360 التوبة. وليكن معلوما أن التوبة لا تكفر الذنوب
~~التى فيها حقوق العباد لأن من شروطها أو أركانها أن تبرأ الذمة منها، إما
~~بردها لأصحابها وإما بتنازلهم عنها، وبالتالى فالحج أو غيره من الطاعات لا
~~يكفر الذنب الذى فيه حق للعباد حتى تبرأ الذمة منه ويؤيد ذلك أن الشهادة في
~~سبيل الله، وهى فى قمة الأعمال الصالحة، لا تكفر حقوق العباد، كما ورد فى
~~حديث مسلم " يغفر الله للشهيد كل شىء إلا الدين ". أما الذنوب التى هى حق
~~لله فهى قسمان، قسم فيه بدل وعوض، وقسم ليس فيه ذلك، فالأول كمن أذنب بترك
~~الصلاة أو الصيام فلا يكفر إلا بقضاء ما فاته من صلاة وصيام كما وردت بذلك
~~النصوص الصحيحة، والثانى كمن أذنب بشرب الخمر مثلا، فإن مجرد تركه والتوبة
~~منه يكفره الله تعالى، والتوبة تكون بإقامة الحد عليه إن كانت الحدود تقام،
~~وإلا فهى الإقلاع عن الذنب والندم عليه والعزم على عدم العود. هذا، وقد
~~وردت نصوص تدل على أن التبعات والمظالم يكفرها الله بالحج، لكن هذه النصوص
~~غير قوية فلا تعارض ما هو أقوى منها، فالتوبة لا تكفر التبعات والمظالم إلا
~~ببراءة الذمة، وكذلك الحج لا يكفرها إلا بذلك.
# وكل ما تقدم محله إذا لم تتدخل مشيئة الله، فإن تدخلت غفر الله كل شىء من
~~الذنوب يقع من العبد ما عدا الإشراك بالله كما قال سبحانه {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} النساء: 116،. وعلى هذا، فالرجل
~~الذى يفعل المعاصى اعتمادا على أن الحج يكفرها - لا يجوز له أن يرتكن على
~~الحديث المذكور، ولا أن يرتكن على مشيئة الله الذى يغفر الذنوب جميعا،
~~فربما لا يكون هو ممن يشاء الله المغفرة لهم " المواهب ج 1 ص 338 وابن
~~تيمية ج 18 ص 141 وحاشية عوض على الخطيب ج 1 ص 216"
# PageV09P308
### | طواف الوداع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كنت مريضا فى الحج وتحتم سفرى فسافرت ولم أطف طواف الوداع فهل ms5361 حجى صحيح
~~وهل من السنة ما يفعله الناس بعد الطواف من خروجهم من المسجد بظهورهم
~~ووجوههم إلى الكعبة؟
### | الجواب
# من الذوق إذا زار الإنسان أخاه وأراد أن يفارقه أن يثنى عليه لكرم
~~استقباله وضيافته، كما يثنى عليه أخوه ويشكره لزيارته، ومن أدب الإسلام إذا
~~دخل الإنسان مجلس قوم أن يسلم عليهم، فإذا فارقهم سلم عليهم أيضا، فليست
~~الأولى بأحق من الآخرة، كما ثبت فى الحديث الذى رواه الترمذى.
# والزائر لبيت الله زائر لربه، وقد لقى منه أثناء الزيارة نفحات وبركات،
~~فليس من اللائق أن يفارق البيت دون عمل شيء يدل على تأثره لمفارقته، وكما
~~حيا البيت عند دخول المسجد بطواف القدوم فلتكن تحيته عند مفارقته بالطواف
~~الذى يطلق عليه طواف الوداع.
# وهو يكون عند العزم على مغادرة البيت مغادرة نهائية لا وقتية، بحيث لا
~~يمكث بعده قى مكة إلا لقدر ما يعد للسفر إعدادا سريعا.
# واتفق العلماء على أن طواف الوداع مطلوب لما رواه مسلم وأبو داود عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما قال: كان الناس ينصرفون فى كل وجه، فقال النبى صلى
~~الله عليه وسلم "لا ينفر أحدكم حتى يكون آخر عهده بالبيت " وروى مالك فى
~~الموطأ عن عمر رضى الله عنه قال: آخر النسك الطواف بالبيت.
# لكن ما هى درجة طلبه؟ قال الشافعى وأبو حنيفة وأحمد إنه واجب، يلزم بتركه
~~دم، وقال مالك: إنه سنة لا يجب بتركه شيء، وهو قول للشافعى.
# ومهما يكن من درجة طلبه فإن المرأة إذا كانت حائضا يسقط عنها، لما رواه
~~البخارى ومسلم عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال: رخص للحائض أن تنفر إذا
~~حاضت. وفى رواية: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن
~~المرأة الحائض.
# ونقول لصاحب السؤال: إن أخذت برأى الجمهور وجب عليك ذبح شاة، فإن لم تجد
~~فعليك صيام عشرة أيام فى بلدك ما دمت قد غادرت الحرم، وإن أخذت برأى مالك
~~فليس عليك شيء، ولا حرج عليك، وحجك صحيح إن شاء الله.
# أما ms5362 ما يفعله بعض الناس من الخروج بظهورهم فلم يرد شيء عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم ولا عن الصحابة، وإنما هو عرف فى الأدب، عند بعض الناس، لا
~~نستطيع أن نحكم عليه بالحرمة، إلا إذا كان فيه إيذاء للغير، أو تعريض نفسه
~~للأذى، فالإسلام لا ضرر فيه ولا ضرار، كما ورد فى الحديث الذى رواه مالك
~~وابن ماجه والدارقطنى بإسناد حسن، والذى يسن بعد الطواف هو أن يقف الطائف
~~عند الملتزم ويدعو ربه بالرضا عنه وبالعافية والصحة والعصمة وحسن المنقلب
~~والتوفيق للطاعة، وبألا تكون هذه المرة هى آخر العهد بالبيت
# PageV09P309
### | الإطعام بدل الصوم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# معلوم أن المتمتع - وهو الذى يحرم بالعمرة فى أشهر الحج عليه هدى، فإن لم
~~يجد صام عشرة أيام، فهل يجوز له أن يطعم بدل الصيام؟
### | الجواب
# إن الفدية الواجبة للتمتع مقدرة مرتبة وليست مخيرة، فلا يجوز له العدول
~~عن الواجب إلا إذا عجز منه، والقرآن الكريم نص على أن المتمتع يجب عليه
~~الهدى، فإن عجز وجب عليه الصيام. ولم يأت نص فى القران أو السنة على بديل
~~للهدى والصيام قال تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى
~~فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام فى الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة}
~~البقر: 196.
# فإذا كان قادرا على الصوم فلا يجوز له الإطعام، كالقادر على صيام رمضان
~~لا يجوز له أن يطعم، أما إن كان عاجزا عن الصوم لكبر سن أو لمرض لا يرجى
~~برؤه، فيقاس على من عجز عن صيام رمضان، ويطعم عن كل يوم مسكينا، فإن مات
~~ولم يطعم وكان قادرا على الإطعام، وجب الإطعام من تركته، لأنه دين يقدم على
~~الميراث. أما إذا لم يكن قادرا على الإطعام فلا شىء عليه "لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها" ولا يلزم ورثته بشىء لأنه مات فقيرا ولا ميراث له، ولا
~~يقاس على من مات وعليه صيام لأن الذى عليه هو الإطعام وليس الصيام.
# مع أن الذى ms5363 مات وعليه صيام لا يوجد نص بالإطعام عنه.
# والقادر على الصيام ولم يصم حتى مات مات عاصيا، يقاس على من مات وعليه
~~صيام من رمضان، لأن كلا من الصيامين وجب الشرع، فذهب بعض الفقهاء، ومنهم
~~أبو حنيفة وأحمد ومالك والشافعى فى المشهور عنه إلى أن وليه لا يصوم عنه،
~~بل يطعم عن كل يوم مسكينا، والمذهب المختار عند الشافعية، أنه يستحب لوليه
~~أن يصوم عنه ويبرأ به الميت ولا يحتاج إلى طعام عنه، ولا يصح أن يصوم
~~الأجنبى عنه بدون إذن الولى، فقد روى البخارى وأحمد أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال "من مات وعليه صيام صام عنه وليه ".
# وفى رواية للبزار زيادة "إن شاء " وسندها حسن. وروى أحمد وأصحاب السنن أن
~~رجلا قال للنبى صلى الله عليه وسلم إن أمى ماتت وعليها صيام شهر، أفأقضيه
~~عنها؟ فقال: "لو كان على أمك دين أكنت قاضيه "؟ قال نعم، قال: "فدين الله
~~أحق أن يقض ".
# وهذا القول هو الصحيح المختار كما قال النووى، لأنه حكم ورد فيه دليل،
~~أما الرأى الاخر فليس عليه دليل منصوص.
# جاء فى المغنى لابن قدامة"ج 3 ص 509"ما نصه: ومن لزمه صوم التمتع فمات
~~قبل أن يأتى به لعذر منعه عن الصيام فلا شيء عليه، وإن كان لغير عذر أطعم
~~عنه كما يطعم عن صوم أيام من رمضان، ولأنه صوم وجب بأصل الشرع أشبه صوم
~~رمضان
# PageV09P310
### | تغيير نية الإحرام فى الحج والعمرة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# خرجت من البلد ناويا الإحرام بالحج مفردا لأننى سأتوجه إلى مكة مباشرة من
~~ميناء جدة أو من المطار، ووجدت صعوبة فى التزامى بالإحرام حتى أقف بعرفة
~~وأكون فى منى يوم العيد، فهل يجوز لى أن أغير نية للإحرام من الإفراد بالحج
~~إلى التمتع بأداء العمرة أولا، ثم أحرم بالحج من مكة، أو لا يجوز؟
### | الجواب
# من المعلوم أن الحج والعمرة يؤديان على كيفيات ثلاث، الأولى التمتع بأن
~~يحرم الإنسان بالعمرة أولا، وبعد أن ينتهى من ms5364 أعمالها يحرم بالحج، وفى هذه
~~الحالة يجب عليه الهدى، والثانية القران بأن يحرم بالحج والعمرة معا، ويكون
~~الطواف والسعى جهدا واحدا مغنيا عن التكرار، وفى هذه الحالة يجب الهدى،
~~والثالثة الإفراد، بأن يحرم بالحج فقط، وبعد الانتهاء من أعماله يحرم
~~بالعمرة وفى هذه الحالة لا يجب هدى.
# ومعلوم أن الإنسان عندما يحرم يلتزم بواجبات الإحرام ويمتنع عن المحظورات
~~المعروفة، وهو فى الغالب يختار من الأحوال الثلاثة ما يشاء. فلو أراد أن
~~يغير نية الإحرام بعد ما أحرم لعذر أو لغير عذر، فهل يجوز له ذلك؟ .
# اتفق العلماء على أنه إذا لم يجاوز الميقات يجوز له تغيير النية حيث لم
~~يشرع فى شىء عملى من أعمال الحج والعمرة، أما بعد تجاوز الميقات فقال بعض
~~العلماء: لا وأجاز بعضهم التغيير للنبة حتى بعد تجاوز الميقات، واستدلوا
~~على ذلك بما حصل للنبى صلى الله عليه وسلم "ومن معه فى حجة الوداع، على
~~الخلاف فى أنه كان مفردا أو قارنا أو متمتعا كما جاء فى عبارة جابر فى
~~رواية مسلم أنهم أهلوا مع رسول الله وقال: لسنا نرى إلا الحج، لسنا نعرف
~~العمرة، ولكن بعد انتهاء الرسول من الطواف والسعى قال " لو استقبلت من أمرى
~~ما استدبرت لم أسق الهدى وجعلتها عمرة، فمن كان منكم ليس معه هدى فليحل
~~وليجعلها عمرة " فقام سراقة بن مالك بن جعشم وقال: يا رسول الله، ألعامنا
~~هذا أم لأبد؟ فقال " بل لأبد أبد ".
# وهذا ما يطهر ترجيحه لوجود النص على ذلك ولو مع عدم قطعية الدلالة، وعليه
~~فيجوز تغيير نية الإحرام ولو جاوز الميقات
# PageV09P311
### | الحج والعذر الشهرى للمرأة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سيدة فاجأتها الدورة أثناء الإحرام بالحج أو العمرة، فماذا تفعل؟
### | الجواب
# ثبت فى الصحيح عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل عليها وهى تبكى، فقال " أنفست "؟ يعنى هل جاءتك الحيضة فقالت: نعم، قال
~~" إن هذا شىء كتبه الله على بنات آدم، فاقض ما يقض الحاج، ms5365 غير ألا تطوفى
~~بالبيت حتى تغتسلى " رواه البخارى ومسلم.
# هذا تصريح من النبى صلى الله عليه وسلم أن كل أعمال الحج يجوز أن تقوم
~~بها المرأة وهى حائض، ماعدا الطواف. لأنه أولا كالصلاة يشترط لكل منهما
~~الطهارة من الجنابة بالذات، وثانيا كونه فى المسجد، وممنوع عليها المكث
~~فيه.
# فلها أن تقف بعرفة وترمى الجمرات، بل لها أن تسعى بين الصفا والمروة إن
~~فاجأها بعد الانتهاء من الطواف، والذى تمنع منه صاحبة العذر الشهرى هو
~~الصلاة والطواف وقراءة القرآن والمكث فى المسجد ومس المصحف وحمله. أما
~~الذكر والدعاء ومنه التلبية والتكبير فلا يحرم شىء منه عليها.
# وجمهور العلماء على أن الطهارة من الحدث شرط لصحة الطواف وقال أبو حنيفة
~~إنها ليست شرطا، فلو طاف الإنسان وعليه نجاسة أو كان محدثا ولو حدثا أكبر
~~صح طوافه وإن حرم عليه دخول المسجد، واختلف أصحابه فى كون الطهارة واجبة مع
~~اتفاقهم على أنها ليست بشرط، فمنهم من أوجبها وقالوا: إن طاف محدثا لزمه
~~شاة وإن طاف جنبا لزمه بدنة، وقالوا: ويعيد ما دام فى مكة، وعن أحمد بن
~~حنبل روايتان، إحداهما كمذهب الشافعى ومالك، والثانية إن أقام بمكة أعاده،
~~وإن عاد إلى بلده جبر بدم.
# واحتج أبو حنيفة وموافقوه قى عدم اشتراط الطهارة بقوله تعالى {وليطوفوا
~~بالبيت العتيق} وهذا يتناول الطواف بلا طهارة، قياسا على الوقوف بعرفة
~~وسائر أركان الحج، واحتج غيرهم بحديث عائشة السابق، وبأن قول النبى صلى
~~الله عليه وسلم " لتأخذوا عنى مناسككم " بيان للطواف المجمل فى القرآن، وقد
~~منع عائشة من الطواف حتى تغتسل وجاء فى نيل الأوطار للشوكانى "ج ه ص 120
~~طبعه بيروت " روى عن عطاء: إذا طافت المرأة ثلاثة أطواف فصاعدا ثم حاضت
~~أجزأ عنها، وهو مذكور فى فتاوى ابن تيمية "ج 26 ص 08 2 " الذى ناقش هذا
~~الموضوع بتوسع وقال:
# إن الطهارة شرط فى صحة الطواف على رأى الشافعى ومالك ورواية لأحمد، وليست
~~شرطا فى الرواية الأخرى وعند أبى حنيفة، وقال: إن هذا قول أكثر السلف ms5366 وهو
~~الصواب "ج 26 ص 211 ".
# ومما قال "ج 26 ص 221 ": تنازع العلماء فى الطهارة هل هى شرط فى صحة
~~الطواف كالصلاة أم هى واجبة إذا تركها جبر بدم كترك الإحرام من الميقات؟
~~على قولين مشهورين، هما روايتان عن أحمد، أشهرهما عنه وهى مذهب مالك
~~والشافعى أن الطهارة شرط فيها، فإذا طاف جنبا أو محدثا، أو حائضا ناسيا أو
~~جاهلا ثم علم - أعاد الطواف -والثانى أنه واجب. فإذا فعل ذلك جبره بدم.
# لكن عند أبى حنيفة: الجنب والحائض عليه بدنة، والمحدث عليه شاة، وأما
~~أحمد فأوجب دما ولم يعين.
# وأرى أن العذر الشهرى لو فاجأ المرأة أو كان واقعا، لها أن تغتسل ثم تحرم
~~وتلبى، وتلتزم بكل واجبات الإحرام حتى ينتهى العزر فتغتسل ثم تطوف، وإن
~~انتهت من أعمال الحج وبقى عليها الطواف وأرادت أن تسافر فإن أمكن تأجيل
~~السفر حتى تتطهر وتغتسل فالأولى الانتظار حتى تتطهر وتطوف، أما إذا ضاق
~~الوقت وتقرر موعد السفر وكانت هناك مشقة فى التخلف، فلها أن تتطهر-على
~~الرغم من وجود العزر- وتطوف، وعليها ذبح بدنة أى جمل، أو ذبح شاة.
# وفى الفتاوى الإسلامية " المجلد 8 ص 2927" أجاز بعض الحنابلة والشافعية
~~دخولها المسجد بعد إحكام العصب والغسل، وتطوف دون فدية، لعلة الاضطرار
~~للسفر، وهو عزر شرعى.
# وهذا كله فى الطواف المفروض وهو طواف الإفاضة أو الزيارة الذى يكون بعد
~~الوقوف بعرفة، أما طواف القدوم فهو سنة: وكذلك طواف الوداع الأخير غير
~~مفروض على الحائض والنفساء، فقد قال ابن عباس رضى الله عنهما، كما رواه
~~البخارى: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن المرأة
~~الحائض.
# هذا، ولا مانع من تعاطى أدوية تمنع الدم حتى يتم لها نسكها وهى طاهرة فقد
~~روى سعيد بن منصور عن ابن عمر رضى الله عنهما أنه سئل عن ذلك فلم يربه
~~بأسا، ووصف لهن ماء الأراك. وقال محب الدين الطبرى: إذا اعتد بارتفاع الدم
~~فى هذه الصورة اعتد بارتفاعه فى انقضاء العدة وسائر الصور، وكذلك فى شرب ms5367
~~دواء يجلب الحيض إلحاقا له
# PageV09P312
### | الأضحية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو الأصل في مشروعية الأضحية، وهل هى واجبة أو سنة، وما هى مواصفات ما
~~يضحى به، وهل صحيح أنه يمكن أن يضحي بديك؟
### | الجواب
# كلمة الأضحية فيها أربع لغات:
### | 1 - 
# أضحية، بضم الهمزة مع تخفيف الياء وتشديدها.
# ب -إضحية، بكسر الهمزة، مع تخفيف الياء وتشديدها، وجمعها أضاحي بتخفيف
~~الياء وتشديدها.
# ب -ضحية، على وزن فعيلة، وجمعها ضحايا.
# د - أضحاة، وجمعها أضحى، مثل: أرطاة وأرطى. وبها سمي يوم الأضحى. وسميت
~~الذبيحة بذلك لأنها تذبح وقت الضحى وهو ارتفاع النهار قال النووي: في
~~الأضحى لغتان، التذكير لغة قيس والتأنيث لغة تميم.
### | 2 - 
# والأضحية في الشرع اسم لما يذبح من الإبل والبقر والغنم يوم النحر وأيام
~~التشريق تقربا إلى الله تعالى، فما يذبح من غير هذه الأنواع لا يسمى أضحية،
~~وما يذبح منها في غير هذه الأيام لا يسمى أيضا أضحية، وما يذبح في هذه
~~الأيام لغير التقرب إلى الله لا يسمى أيضا أضحية.
### | 3 - 
# تقديم القرابين إلى الآلهة قديم، والله سبحانه يقول في هابيل وقابيل،
~~ولدي آدم {واتل عليهم نبأ ابنى آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما
~~ولم يتقبل من الآخر} المائدة: 27، ويقول عن اليهود {الذين قالوا إن الله
~~عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى بأتينا بقربان تأكله النار} آل عمران:
# 183.
# يقول المفسرون: إن توأمة قابيل التي ولدت معه في بطن واحد واسمها
~~إقليمياء كانت جميلة، أما توأمة هابيل واسمها ليوذا فكانت غير جميلة، وكان
~~من شريعة آدم تزويج الأخت من بطن إلى الأخ من بطن آخر فحسد قابيل أخاه
~~هابيل وأراد أن يستأثر بتوأمته الجميلة، وأمره أبوه فلم يأتمر، فاتفقوا على
~~تقريب القربان، وكان قربان قابيل حزمة من سنبل، وقربان هابيل كبشا، فتتبل
~~الله قربان هابيل، وقالوا: إن الكبش رفع إلى الجنة حتى فدى الله به الذبيح
~~إسماعيل عليه السلام قاله سعيد بن جبير وغيره والله أعلم بصحة ذلك "تفسر
~~القرطبي ج 6 ms5368 ص 133، 134".
# وظل تقديم القربان معروفا عند اليهود لتصديق أي نبي يرسل إليهم، حتى نسخ
~~على لسان عيسى بن مريم، كما ذكره القرطبي "ج 4 ص 296".
# يقول المؤرخون: كانت القرابين بالحيوانات ثم تعدى ذلك إلى تقديم الإنسان
~~قربانا ولعل رؤيا إبراهيم أن يذبح ولده إسماعيل صورة من ذلك. قال تعالى
~~{فلما بلغ معه السعى قال يا بنى إني أرى في المنام أنى أذبحك فانظر ماذا
~~ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين} إلى أن قال
~~{وفديناه بذبح عظيم} الصافات: 102 -107، كما عرف التقرب بذبح الإنسان عند
~~العرب قبل الإسلام، وفي التاريخ أن عبد المطلب نذر إن رزقه الله بعشرة من
~~الأولاد ليذبحن ولدا منهم، فوقعت القرعة على ولده عبد الله والد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فمنعته قريش من ذبحه حتى لا يكون ذلك سنة متبعة، وانتهى
~~الأمر بفدائه بمائة من الإبل، وروى الحاكم عن معاوية أن أعرابيا قال للرسول
~~صلى الله عليه وسلم "يا ابن الذبيحين " فتبسم ولم ينكر عليه، والذبيحان هما
~~إسماعيل بن إبراهيم وعبد الله بن عبد المطلب.
# وفي مصر القديمة كان بعض الرؤساء يضحى بزوجاته أو عبيده، وتكسر الحراب
~~والسهام عند قبره، حتى يذهب إلى الآخرة طاهرا بغير سلاح ولا أتباع. وتدفن
~~معه نماذج من البيت والدكان والخدم والماشية، ثم اختفت القرابين البشرية
~~لتحل محلها القرابين الحيوانية أو الدمى المصنوعة من الخنزير وأسطورة تقديم
~~عروس النيل قربانا عند فيضانه صورة من صور التقدم للآلهة بالإنسان. ومثل
~~مصر في ذلك مناطق الأنهار في سومر والعراق والصين والهند وفي القرن السادس
~~قبل الميلاد ظهر بوذا في الهند وكونفوشيوس في الصين فاقتصرت القرابين على
~~الحيوانات، ولم تختف القرابين البشرية تماما، فكان في روما موكب بشرى دام
~~قدمت فيه روما فريقا من أطهر شبابها فداء للآلهة عندما اجتاح " الغال "
~~جنوبي إيطاليا، وذلك قبل ميلاد المسيح بقرنين ونصف القرن.
# وقدم اليهود القرابين لله شكرا واستغفار في احتفال مهيب بالمعبد بإشراف
~~الكهان للأله "يهوه " وكان يوم السبت ms5369 - الإجازة - يشهد احتفالا عظيما لذلك،
~~وكانت اليهودية حتى عهد الانقسام دين خوف ورعب، فقدمت الأضاحي من البشر،
~~حيث قدم الملك " آخاذ" ابنه قربانا لله، ثم غير الكهنة القرابين بتضحية
~~الإنسان بجزء منه، وذلك بعملية "الختان " فذلك كاف لإرضاء الإله، ثم تطور
~~القربان إلى الحيوان والنبات ببركة الكهان، والأناجيل مملوءة بأخبار
~~التضحية، كهابيل وقابيل، وكذلك تقديم "يفتاح " ابنته محرقة قربانا ""سفر
~~القضاة: 20 - 40 " وصلب المسيح عندهم أعظم تضيحة، ويرمز لها الآن بالحمل
~~المقدم لذلك، والقربان المقدس عند الكاثوليك والأرثوذكس قرص من الدقيق
~~الصافي، كما توجد قرابين مثل الشموع والتماثيل.
# وفي الجاهلية العربية كانت الأنعام تهدى إلى الكعبة وتذبح باسم الآلهة،
~~وقد يلطخون أحجارها بدمائها، -وتعلق قلائد في رقاب الهدى تمييزا لها قال
~~تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا
~~الهدى ولا القلائد} المائدة: 2، والشعائر- على قول - جمع شعيرة، وهي البدنة
~~التى تهدى إلى الكعبة وإشعارها أن يجز سنامها حتى يسيل منه الدم فيعلم أنه
~~هدى. وكان المشركون يحجون ويعتمرون ويهدون، فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم
~~فانزل الله {لا تحلوا شعائر الله} والقلائد هي كل ما يعلق على أسنمة
~~الهدايا وأعناقها علامة على أنه لله سبحانه وتعالى، وهي سنة إبراهيمية بقيت
~~في الجاهلية وأقرها الإسلام "القرطبي ج 6 ص 40 ".
### | 4 - 
# بعد هذه المقدمة التاريخية نقول: إن الإسلام أقر مبدأ التقرب إلى الله
~~بذبح الأنعام ونظمه تنظيما دقيقا، وحكمة مشروعيتها تتلخص في ناحيتين،ناحية
~~تاريخية وهي تخليد ذكرى فداء إبراهيم لابنه إسماعيل عليهما السلام،. وقد
~~أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك في حديث رواه أحمد وابن ماجه
~~والترمذى عن زيد بن أرقم أنه قيل يا رسول الله، ما هذه الأضاحي؟ قال "سنة
~~أبيكم إبراهيم " قيل: ما لنا منها؟ قال "بكل شعرة حسنة" قال:
# فالصوف؟ قال: "بكل شعرة من الصوف حسنة".
# والناحية الثانية اجتماعية، وهي إطعام الطعام والتوسعة على الفقراء
~~بمناسبة العيد، والأصل فيه نفع أهل مكة والوافدين لأداء المناسك، قال تعالى
~~{ولكل أمة جعلنا منسكا} ms5370 - مكانا للعيادة الجماعية - {ليذكروا اسم الله على
~~ما رزقهم من بهيمة الأنعام} الحج: 34، وقال {وأذن في الناس بالحج يأتوك
~~رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم
~~الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا
~~البائس الفقير} الحج: 27، 28.
# أما الذين لا يشهدون موسم الحج فالأضاحي بالنسبة إليهم مع سنة إبراهيم
~~توسعة على الفقراء وإشاعة للفرح والسرور، إلى جانب ما يرجى من الثواب على
~~ذلك.
### | 5 - 
# الدليل على مشروعيتها في الإسلام: القرآن والسنة والإجماع، فمن القرآن
~~قوله تعالى {إنا أعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر. إن شانئك هو الأبتر} وهذا
~~على رأى من يقول: إن السورة مدنية، حيث إن صلاتى العيدين شرعتا بعد الهجرة،
~~وهو رأى الحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة. فأمر الله رسوله أن يجعل النحر بعد
~~الصلاة، حيث كان ينحر أولا ثم يصلي كما قال أنس - القرطبي ج 20 ص 218
~~-وقيل: نزلت السورة بالحديبية، حين حصر النبي صلى الله عليه وسلم عن دخول
~~مكة، فأمره الله أن يصلي وينحر البدن ثم ينصرف وذلك قول سعيد بن جبير.
# أما من يقول: إن السورة مكية فلا تدل على مشروعية الأضحية، حيث لم يفرض
~~الحج ولم تشرع الأضحية إلا بعد الهجرة من مكة، وما هو الارتباط بين إعطاء
~~الله لرسوله الكوثر وهو النبوة أو النهر العظيم في الجنة أو الخير الكثير-
~~وبين صلاة وذبح بعدها؟ لقد قيل: إنها نزلت لما عير مشركو مكة رسول الله
~~بوفاة ابنه وسمو "الأبتر" أي المقطوع من الولد، عزاه الله بأن أعطله خيرا
~~من الولد وهو الكوثر، فلا تتأثر بما يقولون وأجعل عبادتك لله وحده، وذبحك
~~للأنعام والذبائح لله وحده، لا كما يفعل المشركون من عبادة غير الله والذبح
~~للآلهة والأصنام، والمعنى: دم يا محمد على دعوتك وعلى طاعتك لله وحده، ومن
~~يعيبك بالأبتر فهو الأبتر المقطوع عن رحمة الله، وهذا الرأي عندي هو
~~المقبول، وقد قال محمد بن كعب القرظي في تفسير السورة إن ناسا يصلون لغير ms5371
~~الله وينحرون لغير الله؟ وقد أعطيناك الكوثر فلا تكن صلاتك ولا نحرك إلا
~~لله، قال ابن العربي: والذي عندي أنه أراد: اعبد ربك وانحر له، فلا يكن
~~عملك إلا لمن خصك بالكوثر، وبالحرى - أي الأحرى والأجدر-أن يكون جميع العمل
~~يوازى هذه الخصوصية من الكوثر، وهو الخير الكثير الذي أعطاكه الله، أو
~~النهر الذي طينه مسك وعدد آنيته نجوم السماء. أما أن يوازي هذا صلاة يوم
~~النحر وذبح كبش أو بقرة أو بدنة فذلك يبعد في التقدير والتدبير وموازنة
~~الثواب للعبادة "تفسير القرطبي " ومن هنا فالاستدلال بهذه السورة على
~~مشروعية الأضحية. ليس قويا.
# من أدلة السنة على مشروعيتها: ما رواه البخاري ومسلم عن أنس قال:
# ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين، ذبحهما بيده وسمى
~~وكبر، ووضع رجله على صفاحهما والأملح الذي بياضه أكثر من سواده وقال: هو
~~النقي البياض، والأقرن ماله قرنان، والصفاح جمع صفحة، وصفحة كل شيء وجهه
~~وناحيته. وكذلك من الأدلة ما جاء في بيان فضلها وتحديد وقتها وقد انعقد
~~الإجماع على مشروعيتها.
### | 6 - 
# حكمها، بعد بيان أن الأضحية مشروعة وليست منوعة: فما هي درجة هذه
~~المشروعية؟ هل هي الوجوب أو الندب؟ ومعلوم أن الوجوب يترتب عليه ثواب على
~~الفعل وعقاب على الترك، وأن الندب يترتب عليه ثواب على الفعل وعدم عقاب على
~~الترك.
# قال جمهور الفقهاء: إنها سنة غير واجبة، قال النووي "شرح صحيح مسلم ج 13
~~ص 110"واختلف العلماء في وجوب الأضحية على الموسر، فقال جمهورهم: هي سنة في
~~حقه، إن تركها بلا عذر لم يأثم، ولم يلزمه القضاء، وممن قال بهذا أبو بكر
~~الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وأبو مسعود البدرى وسعيد بن المسيب وعلقمة
~~والأسود وعطاء ومالك وأحمد وأبو يوسف وإسحاق وأبو ثور والمزني وابن المنذر
~~وداود وغيرهم. وقال ربيعة والأوزاعي وأبو حنيفة والليث:
# هي واجبة على الموسر، وبه قال بعض المالكية. وقال النخعي: واجبة على
~~الموسر إلا الحاج بمنى، وقال محمد بن الحسن: واجبة على المقيم بالأمصار،
~~والمشهور عن أبي حنيفة ms5372 أنه إنما يوجبها على مقيم يملك نصابا والله أعلم.
# والقائلون بالوجوب استدلوا باية، {فصل لربك وانحر} حيث قالوا: إن الأمر
~~للوجوب، وأجيب عنه بأن الآية ليست نصا في الأضحية كما تقدم ذكره، فهى عامة
~~لكل عبادة يجب أن تكون لله وحده، ومن أدلة القائلين بأنها سنة: ما رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي عن جابر قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عيد الأضحى، فلما انصرف أتى بكبش فذبحه، فقال "بسم الله والله أكبر،
~~اللهم هذا عنى وعمن لم يضح من أمتى " وما رواه أحمد والبزار بإسناد حسن عن
~~أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صحى اشترى كبشين سمينين
~~أقرنين أملحين، فإذا صلى وخطب الناس أتى بأحدهما وهو قائم في مصلاه فذبحه
~~بنفسه بالمدية ثم يقول: اللهم هذا عن أمتى جميعا، من شهد لك بالتوحيد وشهد
~~لي بالبلاغ، ثم يؤتى بالآخر فيذبحه بنفسه ويقول: هذا عن محمد وآل محمد
~~فيطعمهما جميعا المساكين، ويأكل هو وأهله منهما، فمكثنا سنين ليس لرجل من
~~بني هاشم يضحى، قد كفاه الله المئونة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والغرم.
# ومن الأدلة أيضا على أنها سنة وليست واجبة ما أخرجه أحمد عن ابن عباس
~~مرفوعا "أمرت بركعتي الضحى ولم تؤمروا بها، وأمرت بالأضحى ولم تكتب عليكم "
~~وأخرجه أيضا البزار وابن عدى والحاكم عنه بلفظ "ثلاث هن على فرائض ولكم
~~تطوع: النحر والوتر وركعتا الضحى" وهو ضعيف.
# وأجاب الجمهور: على الحديث الذي احتج به القائلون بوجوب الأضحية، وهو ما
~~رواه أحمد وابن ماجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم " من وجد
~~سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا" بأن هذا الحديث -كما قال في الفتح - ليس
~~صريحا في الإيجاب، مثله في ذلك مثل أحاديث ستأتي في بيان وقت الذبح وأن من
~~ذبح قبل دخول الوقت أعاد الذبح مرة أخرى.
### | 7 - 
# والأضحية سنة مؤكدة على الكفاية إذا تعدد أهل البيت، فإذا قام بها واحد
~~منهم كفى عن الجميع، فإن ms5373 لم يتعدد أهل البيت كانت سنة عين،ولابد أن تكون
~~فاضلة عما يحتاجه في يومه وليلته وكسوة فصله -أي الشتاء والصيف -كما في
~~صدقة التطوع وينبغي أن تكون فاضلة عن يوم العيد وأيام التشريق الثلاثة
~~فإنها وقتها، كما أن يوم العيد وليلة العيد وقت زكاة الفطر.
# والتضحية أفضل من صدقة التطوع للاختلاف في وجوبها، وقال الشافعي:
# لا أرخص في تركها لمن قدر عليها، فيكره للقادر تركها، وسيأتي مزيد توضيح
~~للقدرة عليها.
# والأضحية قد تكون واجبة بالنذر لحديث "من نذر أن يطيع الله فليطعه " رواه
~~البخاري ومسلم ولقوله تعالى {وليوفوا نذورهم} الحج: 29، وحتى لو مات الناذر
~~فإنه تجوز النيابة فيما عينه بنذره قبل موته، وعند مالك إذا اشتراها ونيته
~~الأضحية وجبت.
### | 8- 
# ورد في فضلها أحاديث كثيرة، منها: ما رواه الترمذي عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال "ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق
~~الدم، وإنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها وإن الدم ليقع من
~~الله بمكان قبل أن يقع على الأرض فطيبوا بها نفسا" وما سبق ذكره من حديث
~~زيد بن أرقم في حكمة الأضحية، وكذلك حديث أحمد وابن ماجه عن أبي هريرة "من
~~وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا" قال الحافظ في "بلوغ المرام " رجح
~~الأئمة غيره وقفه، يعني ليس مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~الفتح: رجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه، والموقوف أشبه بالصواب.
# وحديث الدارقطني عن ابن عباس مرفوعا "ما أنفقت الورق - العملة الفضية- في
~~شيء أفضل من نحيرة في يوم عيد " وأما حديث الحاكم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها: "قومي إلى أضحيتك فاشهديها فإنه بأول قطرة
~~منها يغفر لك ما سلف من ذنوبك " فهو منكر، وكذلك حديث الطبراني "من ضحى
~~طيبة بها نفسه محتسبا بأضحيته كانت له حجابا من النار" ففي سنده كذاب.
### | 9 - 
# أما الوقت الشرعي لذبحها، فقد وردت فيه عدة نصوص، منها ما رواه البخاري
~~ومسلم ms5374 من حديث جندب قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم ذبح:
~~فقال "من ذبح قبل أن يصلي فليذبح أخرى مكانها، ومن لم يذبح فليذبح باسم
~~الله " وما روياه أيضا من حديث البراء بن عازب الذي ذبح خاله أبو بردة قبل
~~الصلاة فقال صلى الله عليه وسلم "من ذبح قبل الصلاة فإنما يذبح لنفسه، ومن
~~ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين " وفي رواية لمسلم عن
~~البراء بن عازب " إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر، فمن
~~فعل ذلك فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في
~~شيء ".
# قال النووي: في شرح صحيح مسلم "ج 13 ص 110 ": وأما وقت الأضحية فينبغي أن
~~يذبحها بعد صلاته مع الإمام، وحينئذ تجزيه بالإجماع، قال ابن المنذر:
~~وأجمعوا أنها لا تجوز قبل طلوع الفجر يوم النحر، واختلفوا فيما بعد ذلك،
~~فقال الشافعي وداود وابن المنذر وآخرون: يدخل وقتها إذا طلعت الشمس ومضى
~~قدر صلاة العيد وخطبتين فإن ذبح بعد هذا الوقت أجزأه سواء صلى الإمام أم
~~لا، وسواء صلى الضحى أو لا، وسواء كان من أهل الأمصار أو من أهل القرى
~~والبوادى والمسافرين، وسواء ذبح الإمام أضحيته أم لا، وقال عطاء وأبو
~~حنيفة: يدخل وقتها في حق أهل القرى والبوادي إذا طلع الفجر الثاني - الصادق
~~- ولا يدخل في حق أهل الأمصار حتى يصلى الإمام ويخطب، فإن ذبح قبل ذلك لم
~~يجزه، وقال مالك: لا يجوز ذبحها إلا بعد صلاة الإمام وخطبته وذبحه، وقال
~~أحمد: لا يجوز قبل صلاة الإمام، ويجوز بعدها قبل ذبح الإمام وسواء عنده أهل
~~الأمصار والقرى، وجاء نحوه عن الحسن والأوزاعي وإسحاق بن راهوية، وقال
~~الثوري: لا يجوز بعد صلاة الإمام قبل خطبته وفى أثنائها وقال ربيعة فيمن لا
~~إمام له: إن ذبح قبل طلوع الشمس لا يجزيه، وبعد طلوعها يجزيه 10 ه.
# ومن هذا يعلم أن الذين يذبحون يوم عرفة أو ليلة العيد قبل ms5375 الفجر لا يقع
~~ذبحهم عن الأضحية المشروعة، أما آخر وقت الأضحية فهو متسع، قال الشافعي:
~~تجوز التضحية في يوم النحر وأيام التشريق الثلاثة بعده، وممن قال بهذا على
~~بن أبي طالب وجبير بن مطعم وابن عباس وعطاء والحسن البصرى وعمر بن عبد
~~العزيز وسليمان بن موسى الأسدى فقيه أهل الشام، ومكحول وداود الطاهرى
~~وغيرهم.
# وقال أبو حنيفة وأحمد: تختص بيوم النحر ويومين بعده، وروى هذا عن عمر بن
~~الخطاب وعلى وابن عمر وأنس رضى الله عنهم، وقال سعيد بن جبير: تجوز لأهل
~~الأمصار يوم النحر خاصة، ولأهل القرى يوم النحر وأيام التشريق. وقال محمد
~~بن سيرين: لا تجوز لأحد إلا فى يوم النحر خاصة، وحكى القاضى عن بعض العلماء
~~أنها تجوز فى جميع ذى الحجة واختلفوا فى جواز الذبح فى هذه المواقيت، فقال
~~الشافعى: تجوز ليلا مع الكراهة، وبه قال أبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~والجمهور، وقال مالك فى المشهور عنه وعامة أصحابه ورواية عن أحمد: لا تجزيه
~~فى الليل بل تكون شاة لحم.
# من هذا نرى أن تحديد مبدأ الوقت لجواز الأضحية مستند إلى أحاديث ثابتة،
~~مع الاختلاف فى فهم بعضها، أما تحديد نهاية الوقت فهو مبنى على الاجتهاد
~~المحض، وإن كان المعقول أنه يستمر يوم العيد وأيام التشريق الثلاثة، لأنها
~~أيام الأكل والشرب والفرح بالعيد كالذين يبيتون فى منى وينحرون الهدى.
# وأما ما ورد عن جبير بن مطعم مرفوعا " كل أيام التشريق ذبح " ورواه أحمد
~~والدارقطنى فهو ضعيف وقيل موضوع، وكذلك اختلافهم فى الذبح نهارا أو ليلا لا
~~دليل يعتمد عليه، وما أخرجه الطبرانى من النهى عن الذبح ليلا فى إسناده
~~متروك أو هو مرسل.
# هذا، وقد سبق فى البند السابع أن الخلاف فى وجوبها أو ندبها إنما هو
~~بالنسبة للقادر عليها، وجاء فى فقه المذاهب الأربعة:
# أن الحنفية قالوا: القادر عليها هو الذي يملك مائتي درهم، أو يملك عرضا
~~يساوى مائتي درهم يزيد عن مسكنه، وثياب اللبس والمتاع الذي يحتاجه.
# وإن كان له عقار يستغله تلزمه ms5376 الأضحية إذا دخل له منه قوت عامه، وزاد معه
~~النصاب المذكور وقيل: تلزمه إذا دخل منه قوت شهر وإن كان العقار وقفا تلزمه
~~الأضحية إن دخل له منه قيمة النصاب وقتها.
# والحنابلة قالوا: القادر عليها هو الذي يمكنه الحصول على ثمنها ولو
~~بالدين إذا كان يقدر على وفائه.
# والمالكية قالوا: القادر عليها هو الذي لا يحتاج إلى ثمنها لأمر ضروري في
~~عامه، فإذا احتاج إلى ثمنها في عامه فلا تسن، وإذا استطاع أن يستدين
~~استدان، وقيل: لا يستدين.
# والشافعية قالوا: القادر عليها هو الذي يملك ثمنها زائدا عن حاجته وحاجة
~~من يعول يوم العيد وأيام التشريق، ومن الحاجة ما جرت به العادة من كعك وسمك
~~وفطير ونقل ونحو ذلك. "ص 208 ".
### | 10 - 
# ما يضحى به: الذي يضحي به هو الإبل والبقر والغم، قال النووي "شرح صحيح
~~مسلم ج 13 ص 117" وأجمع العلماء على أنه لا تجزى الضحية بغير الإبل والبقر
~~والغنم، إلا ما حكاه ابن المنذر عن الحسن صالح أنه قال: تجوز التضحية ببقرة
~~الوحش عن سبعة وبالظبي عن واحد وبه قال داود في بقرة الوحش فلا يجزئ غير
~~ذلك من أي حيوان، كما لا يجزى شراء لحم والتصدق به على أنه ضحية، ومثله
~~الحيوانات المجمدة واللحوم المعلبة، لأنها ذبحت قبل موعد ذبحها، وكانت في
~~غير ملك من يشتريها ليضحى بها، وما ورد عن بلال أنه قال: ما أبالي ألا أضحى
~~إلا بديك، ولأن أضعه في يتيم قد ترب فيه أحب إلى من أن أضحى به. فذلك محمول
~~على أن البعض كان يرى أن التصدق بثمن الأضحية أفضل من ذبحها وبذلك قال
~~الشعبي وهو قول لمالك وأبي ثور "القرطبي ج 15 ص 107 " فالقول لراجح أن
~~الأضحية أفصل من التصدق بثمنها، لأنها سنة مؤكدة وردت النصوص بفضلها.
# وكذلك ما ورد من أن البعض من الصحابة أو السلف كان يشتري لحما ويضحى به
~~لا يعني أن اللحم يغنى في الآخر والثواب عن الأضحية، أو يسد مسدها في أنها
~~واجبة. وأنما ذلك ms5377 كان بقصد تعريف الناس أن الأضحية ليست بواجبة محتمة، بل
~~هي سنة اختيارية، قال عكرمة: كان ابن عباس يبعثنى يوم الأضحى بدرهمين،
~~أشترى له لحما، ويقول من لقيت فقل: هذه أضحية ابن عباس جاء في تفسير
~~القرطبي "ج 15 ص 108 " أن ما روى عن ابن عباس وعن أبي بكر وعمر من ذلك يقصد
~~به عدم المواظبة على الأضحية حتى لا يعتقد العامة أنها واجبة مفروضة،
~~وكانوا أئمة يقتدي بهم من بعدهم ممن ينظر في دينه إليهم، لأنهم الواسطة بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبين أمته، فساغ لهم من الاجتهاد في ذلك ما لا
~~يسوغ اليوم لغيرهم.
# لكن أي سن وأى شكل تكون عليه الضحية من الإبل والبقر والغنم، وما القدر
~~الكافى منها؟ وردت عدة أحاديث تحدد السن والأوصاف التي تمنع من قبول
~~الأضحية، منها حديث مسلم وغيره "لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم
~~فتذبحوا جذعه من الضأن " وحديث مسلم أن جذعه المعز لا تجزىء، وحديث أحمد
~~وأصحاب السنن في النهى عن التضحية بأعضب القرن والأذن، وفي عدم التضحية
~~بالعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين ضلعها، والكسير
~~التي لا تنقى، والمقابلة والمدابرة والشرقاء والحرقاء، وحديث أحمد وأبى
~~داود في النهى عن المصفرة، والمستأصلة والبخقاء والمشيعة.
# وقالوا في تفسير ذلك: المسنة هي الثنية من كل شيء من الإبل والبقر والغنم
~~لها سنتان فأكثر والجذع من الضأن ما له سنة تامة، وهو الأشهر عن أهل اللغة
~~وجمهور أهل العلم من غيرهم، وقيل: ما به ستة أشهر، وقيل سبعة، وقيل:
~~ثمانية، وقيل عشرة وجذعه المعز لا تجزىء عند الجمهور، وتجوز عند عطاء
~~والأوزاعي، وهو وجه لبعض الشافعية كما حكاه الرافعى.
# وقال النووي: هو شاذ أو غلط.
# وأعضب القرن والأذن، ما ذهب نصف قرنه أو أذنه، وذهب أبو حنيفة والشافعي
~~والجمهور إلى أن الأضحية تجوز بمكسور القرن مطلقا، وكرهه مالك إذا كان يدمى
~~وجعله عيبا. فإذا استؤصل القرن كانت البهيمة مستأصلة، وإذا استؤصلت الأذن
~~كانت مصفرة وقيل هي الهزيلة، ms5378 والكسير أو الكسراء التي لا مخ لها، والبخقاء
~~هى ذاهبة البصر أو القبيحة العور، والمشيعة هي الضعيفة التي تحتاج إلى من
~~يشيعها، والمقابلة هى الشاة التي قطعت أذنها من قدام وتركت معلقة،
~~والمدابرة هي التي قطعت أذنها من جانب، والشرقاء مشقوقة الأذن طولا،
~~والحرقاء هى التي في أذنها خرق مستدير.
# كما جاء حديث أحمد بجواز التضحية بالخصى. ويبدو لى من كلام الفقهاء أن
~~هذه العيوب تؤثر على اللحم إذا عينت الأضحية المعيبة قبل وقت ذبحها بزمن
~~طويل، فعيوبها تمنعها من الرعى أو تناول الطعام أو النمو كما تنمو
~~الحيوانات السليمة من هذه العيوب، وعدم قبولها بسبب هذه العيوب يظهر في
~~المنذورة التى ينبغي أن تكون جيدة اللحم، لكن لو طرأ عيب على شاة طيبة
~~اللحم والشكل ثم ذبحت في ميعاد الأضحية فلماذا لا تقبل؟ ولذلك أرى تناقضات
~~غريبة في كلام الفقهاء بسبب هذه العيوب فأى ضرر في قبول مقطوعة الأذن أو
~~مشقوقتها مع أن ذلك لا يؤثر على اللحم مطلقا حتى لو نذرت واستمرت زمنا
~~طويلا قبلأن تذبح، وما معنى أن يرفض المالكية التضحية بالبكماء وهى فاقدة
~~الصوت، وما دخل صوتها في لحمها، وما معنى أن يرفض الشافعية التضحية بما حصل
~~لها عرج وقت ذبحها في حال قطع الحلقوم والمرىء، هذا وتصح الشاة من الضأن أو
~~المعز عن شخص واحد، أو عن أسرة يعولها، وتكفى البقرة أو الناقة عن سبعة،
~~وشرط الأحناف بلوغ الضأن سنة أو ستة أشهر مع وفرة اللحم، وفي المعز لابد من
~~بلوغ سنة والدخول في الثانية، وفي البقر والجاموس اشترطوا بلوغ سنتين
~~والدخول فى الثالثة، وفى الإبل بلوغ خمس سنين والدخول فى السادسة اشترط
~~الشافعية في المعز بلوغ سنتين كاملتين.
### | 11 - 
# والأضحية إذا كانت منذورة لا يحل أكل شيء منها مطلقا، بل يتصدق بها
~~جميعها، كما قال الأحناف والشافعية، ويجوز بل يسن الأكل منها عند الحنابلة،
~~يؤكل الثلث ويهدى الثلث ويتصدق بالثلث، أما غير المنذورة فلا يجب الصدق
~~بشيء منها بل يسن فقط.
# عن أبي سعيد ms5379 أن قتادة بن النعمان أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم قام
~~فقال "إني كنت أمرتكم ألا تأكلوا لحوم الأضاحى فوق ثلاثة أيام ليسعكم، وإني
~~أحله لكم فكلوا ما شئتم، ولا تبيعوا لحوم الهدى والأضاحى، وكلوا وتصدقوا
~~واستمتعوا بجلودها ولا تبيعوها، وإن أطعمتم من لحومها شيئا فكلوا أني شئتم
~~" رواه أحمد.
# كان الرسول قد منعهم من ادخار لحوم الأضاحى، وألزمهم التصدق بها على
~~المحتاجين الذين يفدون المدينة أيام العيد من أجل ذلك، ثم أجاز لهم أن
~~يأكلوا ويدخروا لأولادهم منها. وجاءت في ذلك عدة أحاديث متفق على صحتها "
~~نيل الأوطار ج 5 ص 134 " ولا يجوز بيع شيء من الأضحية حتى الجلد.
# وهناك إرشادات عند ذبح الأضحية قال النووى فيها " شرح صحيح مسلم ج 13 ص
~~120 " يستحب أن يتولى الإنسان ذبح أضحيته بنفسه، ولا يوكل في ذبحها إلا
~~لعذر وحينئذ يستحب أن يشهد ذبحها، وإن استناب فيها مسلما جاز بلا خلاف وإن
~~استناب كتابيا كره كراهة تنزيه وأجزأه ووقعت الضحية عن الموكل، هذا مذهبنا
~~ومذهب العلماء كافة إلا مالكا في إحدى الروايتين عنه فإنه لم يجوزها، ويجوز
~~أن يستنيب صبيا أو امرأة حائضا.
# ولكن يكره توكيل الصبى، وفى كراهة توكيل الحائض وجهان قال أصحابنا:
~~الحائض أولى بالاستنابة من الصبى، والصبى أولى من الكتابى قال أصحابنا:
# والأفضل لمن وكل أن يوكل مسلما فقيها بباب الذبائح والضحايا، لأنه أعرف
~~بشروطها وسننها انتهى.
### | 12- 
# من الطرائف الأدبية عن خروف العيد، ما قاله محمد بن نصر الله الدمشقي
~~الأنصاري:
# أتاني خروف ما شككت بأنه * حليف هوى قد شفه الهجر والعذل إذا قام في شمس
~~الظهيرة خلته * خيالا ترى من ظلمة ماله ظل فناشدته: ما يشتهي؟ قال: حلبة *
~~وقاسمته: ما شاقه؟ قال لي: الأكل فأحضرتها خضراء مجاجة الثرى * مسلمة ما مس
~~أوراقها الفتل فظل يراعيها بعين ضعيفة * وينشدها والدمع في العين منهل أتت
~~وحياض الموت بيني وبينها * وجادت بوصل حين لا ينفع الوصل ناشدته = طلبت منه
~~أن يفصح لى عما يشتهيه، قاسمته = أقسمت عليه أن ms5380 يبوح لى بما يشتاق إليه.
~~الفتل = الذبول.
# ومن مداعبات الشاعر الراحل الشيخ محمد الأسمر في خروف العيد:
# إن كان ذو القرنين عندك حاضرا * فابعث به لنرى ضياء جبينه ولكى يجاوب أو
~~يمأمئ مثله * في بيت جارى مأمآت قرينه وليطمئن الدائنون ويعلموا * أنى امرؤ
~~يقضى جميع ديونه ونرده لك بعد ذلك سالما * بدمقس فروته وعاج قرونه وأنا
~~الأمين عليه وهو بمنزلى * من كل جزار ومن سكينه 13 -هناك كلمات تتردد في
~~هذا الموضوع ينبغي التنبة للفرق بينها، وهي:
### | 1 - 
# الهدى ما يتقرب به إلى الله في الحرم من الإبل والبقر والغنم، وهو يكون
~~تارة واجبا إذا كان منذورا، أو جزاء على فوات واجب أو ارتكاب منهى عنه، كما
~~قاله تعالى {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى} البقرة: 196،
~~وتارة يكون مندوبا إذا كان تطوعا وليس جزاء على شيء.
### | 2 - 
# الفدية ما كانت في مقابل ارتكاب منهى عنه أو فوات واجب، وقد تكون ذبحا أو
~~تصدقا أو صياما أو غير ذلك، قال تعالى {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} البقرة:
# 196، والمراد بالنسك الذبح وقال فيمن يشق عليهم الصيام {وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين} البقرة: 184.
### | 3- 
# الأضحية ما تذبح تقربا إلى الله بمناسبة عيد الأضحى
# PageV09P313
### | المعتدة والحج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أثناء استعدادى للسفر لأداء فريضة الحج توفى زوجى، فتابعت الإجراءات
~~وسافرت، ولكن قيل لى: إن حجك غير صحيح، فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# الكلام هنا فى نقطتين، الأولى فى شرط المحرم، والثانية فى حق الزوج، أما
~~شرط المحرم مع المرأة فقد أجيب عنه، وقلنا: إذا كان الحج لأول مرة يمكن أن
~~يكون معها زوج أو محرم أو رفقة مأمونة كما ذهب إليه الشافعية.
# وأما حق الزوج فإن التى توفى زوجها يجب عليها أن تعتد، فإن انتهت عدتها
~~بوضع الحمل أو بأربعة أشهر وعشرة أيام كان لها السفر دون حرج، أما إن تقرر
~~سفرها قبل ms5381 انتهاء العدة فقد تعلق بها واجبان، واجب الحج وواجب العدة،
~~والآراء فى حل هذه المشكلة مختلفة، فالأئمة الأربعة قالوا: لا تخرج من
~~عدتها ولا تسافر، فهى تعتبر غير مستطيعة، ولا يجب الحج على غير المستطيع،
~~ويمكنها أن تحج فى عام آخر، حتى قال بعضهم: لو سافرت بالفعل ثم جاءها خبر
~~وفاة زوجها عادت من سفرها إن لم تصل إلى الميقات، بدليل الحديث الذى رواه
~~أصحاب السنن عن الفريعة بنت مالك أن أخت أبى سعيد الخدرى سألت النبى صلى
~~الله عليه وسلم أن تترك بيت زوجها الذى مات فى سفر لتذهب إلى بيت أهلها فلم
~~يأذن لها، وهو حديث صحيح قضى به عمر وعثمان والأكثرون.
# وأجاز داود الظاهرى سفرها وهى فى العدة، وذلك لحديث عائشة رضى الله عنها
~~أنها خرجت بأختها أم كلثوم لما قتل زوجها طلحة، خرجت بها إلى مكة لعمل
~~عمرة، وقال داود: المأمورة به هو الاعتداد، وليس المكث فى البيت، وسار عليه
~~بعض التابعين.
# ويمكن الأخذ برأى عائشة هذا فى الحج الواجب لأول مرة، وذلك لعدم تكرار
~~الفرصة عند تعقد الأمور وتنظيم سفر الحجاج وتقييده، أما الحج المندوب - وهو
~~ما كان غير المرة الأولى-فلا تخرج ما دامت فى العدة
# PageV09P314
### | متى يذبح هدى التمتع وأين؟
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أحرمت فى موسم الحج بالعمرة أولا، ولما انتهيت منها ذبحت الهدى قبل أن
~~نقف بعرفة فهل الذبح صحيح أم لابد أن يكون بعد الإحرام بالحج وأن يكون فى
~~منى؟
### | الجواب
# قال الله تعالى {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى فمن لم
~~يجد فصيام ثلاثة أيام فى الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم
~~يكن أهله حاضرى المسجد الحرام} البقرة: 196، يعنى من أدى العمرة وانتهى
~~منها وتحلل واستباح ما كان محرما عليه بسبب الإحرام، وظل متمتعا إلى وقت
~~الحج فعليه فى مقابل هذا التمتع أن يذبح شاة، فإن لم يجدها أو لم يجد ثمنها
~~فعليه أن يصوم عشرة أيام كاملة، ms5382 ثلاثة منها فى الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله
~~كما نص عليه القرآن الكريم.
# لكن هل هناك مكان أو وقت معين للذبح؟ أما مكان الذبح فهو الحرم المكى
~~ومنه منى، ولا يجوز عند جمهور العلماء ذبحه خارج الحرم المكى، ومن نسى أن
~~يذبح وعاد إلى بلده فعليه أن يذبح فى الحرم بنفسه أو بتوكيل غيره من الحجاج
~~أو الزوار أو غيرهم، ولا يجوز الذبح فى البلد إلا قليل، وهو مروى عن مجاهد
~~من التابعين، لكن رأى الجمهور هو الصحيح لتحقيق الحكمة الشرعية للذبح
~~لمنفعة أهل مكة كما تنص عليه الآيات.
# أما وقت الذبح ففيه ثلاثة آراء للعلماء.
# رأى يقول: لا يصح الذبح إلا بعد الإحرام بالحج، كما دل عليه ظاهر الآية
~~{فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} أى الدخول فيه بالإحرام، وعلى هذا الرأى يكون
~~الذبح فى منى أو فى مكة بعد العودة من منى، لأنه المكان الميسر للذبح، وهو
~~المتفق عليه فى مذهب المالكية.
# ورأى ثان يقول: يصح الذبح بعد الفراغ من أعمال العمرة وقبل أن يحرم
~~بالحج، وذلك قياسا على تقديم كفارة اليمين على الحنث وتقديم الزكاة على
~~الحول "الإقناع فى حل ألفاظ أبى شجاع فى فقه الشافعية ج اص 226) يقول الأبى
~~فى شرح صحيح مسلم: إنه محكى عن عياض، وقال المازرى هو الصحيح، وهو الذى
~~عليه الجمهور، وهو وجه عند بعض أصحاب الشافعى.
# ورأى ثالث حكاه المازرى: يجوز الذبح بعد الإحرام بالعمرة.
# وذكر النووى فى المجموع أن الذبح الواجب بالتمتع قبل الإحرام بالحج فيه
~~خلاف، وجاء فى الأم للشافعى استحباب الذبح لهدى التمتع بعد الفراغ من السعى
~~بين الصفا والمروة قبل أن يحلق أو يقصر.
# وما دامت المسألة خلافية فالأيسر هو العمل بجواز الذبح بعد الانتهاء من
~~العمرة، ولا داعى لتأخيره إلى الإحرام بالحج ليذبح فى منى، والدين يسر.
# أما إن عجز عن الهدى فيجب عليه أن يصوم ثلاثة أيام فى الحج كما نصت عليه
~~الآية، وقد نقل عن أحمد بن حنبل أنه يجوز الصوم قبل أن يحرم ms5383 بالحج، وقال
~~الثورى والأوزاعى: يصومهن من أول أيام العشر، وبه قال عطاء، وقال عروة:
~~يصومها ما دام بمكة فى أيام منى وقاله أيضا مالك وجماعة من أهل المدينة
~~"تفسير القرطبى ج 2 ص 399" وفى ص 403: يصوم السبعة بعد الرجوع من الحج ولو
~~لم يذهب إلى بلده، فيصوم فى الطريق ويصوم فى مكة. وقال جماعة:
# يصوم الثلاثة وهو محرم بالحج قبل يوم عرفة.
# وقال بعض آخر: يصوم قبل يوم التروية ويوم التروية ويوم عرفة، وكانت عائشة
~~تصومها فى أيام التشريق وهى الثلاثة بعد العيد كما رواه البخارى عنها وقال
~~ابن عمر وعائشة فى أيام التشريق ألا يصمن إلا لمن لم يجد الهدى رواه
~~الدارقطنى بإسناد صحيح وإذا فاته صيام الأيام الثلاثة فى الحج لزمه قضاؤها،
~~إما قبل أن يعود إلى بلده وإما بعد أن يعود ولا يشترط التتابع فى صيام هذه
~~الأيام
# PageV09P315
### | تكرار العمرة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز تكرار العمرة فى موسم الحج أو غير موسمه، وهل لهذا التكرار حد؟
### | الجواب
# يجوز تكرار العمرة أكثر من مرة فى العمر أو فى السنة أو فى الشهر أو فى
~~اليوم،حيث لا يوجد نص يمنع ذلك، قال نافع: اعتمر عبد الله بن عمر رضى الله
~~عنهما أعواما فى عهد ابن الزبير، عمرتين فى كل عام، وقال القاسم: إن عائشة
~~رضى الله عنها اعتمرت فى سنة ثلاث مرات، فسئل: هل عاب ذلك عليها أحد؟ فقال:
~~سبحان الله، أم المؤمنين؟ وإلى هذا ذهب أكثر أهل العلم، وكره مالك تكرارها
~~فى العام أكثر من مرة، إلا لمن كان داخلا مكة قبل أشهر الحج وكان ممن يحرم
~~عليه مجاوزة الميقات حلالا فلا يكره له تكرارها بل يحرم بعمرة حين دخوله
~~ولو كان قد تقدمت له عمرة فى هذا العام
# PageV09P316
### | متى فرض الحج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى السنة التى فرض فيها الحج إلى بيت الله الحرام؟
### | الجواب
# الحج إلى مكان مقدس أمر معروف عند الأمم ms5384 منذ القدم كما قال سبحانه {لكل
~~أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه} الحج: 67، وكما قال {ولكل أمة جعلنا منسكا
~~ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} الحج: 34.
# والحج فى جزيرة العرب عبادة قديمة ترجع إلى عهد بناء البيت الذى جعله
~~الله أول بيت وضع للناس، والذى رفع قواعده أبو الأنبياء إبراهيم عليه
~~السلام، وأمره الله أن يسكن أسرته الصغيرة عنده، وأن يؤذن فى الناس بالحج
~~استجابة لدعاء ربه أن يجعل أفئدة من الناس تهوى إليه ويرزق أهله من
~~الثمرات، وبهذا أصبح الحج شريعة متبعة وموسما حرص العرب عليه ليشهدوا منافع
~~لهم.
# وجاء الإسلام وما يزال الحج تمارس شعائره القديمة، وكان النبى صلى الله
~~عليه وسلم يشهد الموسم كعادة العرب، وبعد البعثة عرض نفسه على القبائل
~~الوافدة إلى مكة يبلغهم الدعوة وكانت قلة من المسلمين تمارس الحج كميراث
~~قديم ولم يكن فرض عليهم كما فرضت الصلاة فى مكة حتى هاجروا إلى المدينة
~~وكانت الحروب هى التى حالت دون زيارتهم للبيت الحرام.
# لقد قال بعض المؤرخين للتشريع: إن الحج الذى فرض بقوله تعالى {ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} آل عمران: 97، كان فى السنة السادسة
~~للهجرة، وعلى أثره قام النبى صلى الله عليه وسلم وجماعة معه بالسفر إلى مكة
~~لأداء العمرة، فصدهم المشركون وكان صلح الحديبية، وقضى الرسول هذه العمرة
~~فى السنة التالية.
# وقاله جماعة: إن الحج لم يفرض إلا بعد السنة الثامنة حيث فتحت مكة وأمن
~~الطريق الذى لم يكن آمنا قبل ذلك، وإنما كان فرضه فى السنة التاسعة حيث
~~أوفد النبى صلى الله عليه وسلم بعثة الحج على رأسها أبو بكر رضى الله عنه،
~~ليؤذن فى الناس يوم النحر ألا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان،
~~وكانت هذه البعثة تمهيدا لحجة النبى صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فى
~~السنة العاشرة وهى الحجة الوحيدة التى حجها كما رواه مسلم وفيها نزلت آية
~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام دينا}
~~المائدة: ms5385 3، وأشهد الناس على أنه بلغ الرسالة، وأمرهم أن يبلغوها للعالم
~~كله
# PageV09P317
### | النظافة فى الحج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن الحاج ممنوع من الاستحمام والتطيب حتى لو تغيرت رائحته بالعرق
~~ونحوه، مع أن الإسلام دين النظافة؟
### | الجواب
# روى البزار بسند صحيح أن عمر رضى الله عنه وجد ريح طيب من معاوية وهو
~~محرم، فقال له. ارجع فاغسله، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"الحاج الشعث التفل ". والشعث من عليه أثر التراب من السفر، والتفل البعيد
~~العهد بالماء، وقال النبى صلى الله عليه وسلم "أما الطيب الذى بك فاغسله
~~عنك ثلاث مرات ".
# وقال فيمن مات وهو محرم "لا تخمروا رأسه ولا تمسوه طيبا، فإنه يبعث يوم
~~القيامة ملبيا".
# نعم الإسلام دين النظافة، سواء أكانت تخلية أم تحلية، تخلية بالغسل
~~وإزالة الزوائد التى تتجمع معها الأوساخ، وتحلية بالطيب وسائر الروائح
~~الزكية ونحوها.
# ولكن الحاج فى أثناء إحرامه، وقد تكون مدته قصيرة جدا، ممنوع من التحلية
~~بالروائح الطيبة لأنها من باب الكماليات.
# والحج يقوم على التجرد منها والوقوف أمام الله بأقل ما يستر العورة،
~~تشبها بما سيكون الناس عليه يوم يحشرون إلى ربهم {ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم} الأنعام: 94.
# وقد جاء فى الأحاديث أن الله يباهى الملائكة بالواقفين على عرفة ويقول
~~"انظروا إلى عبادى أتونى شعثا غبرا ضاحين من كل فج عميق ... ".
# أما التخلية عن الأمور التى تضر الجسم وتضر بالرفاق والمجتمع الكبير فإن
~~الإسلام أباح الاغتسال والتطهر أثناء الإحرام، ومنع العطور التى هى زائدة
~~على النظافة العادية.
# وقد ورد أن ابن عباس رضى الله عنهما دخل حمام الجحفة وهو محرم، فقيل له:
~~أتدخل الحمام وأنت محرم ... ؟ فقال: إن الله ما يعبأ بأوساخنا شيئا.
# وأخرج الجماعة إلا الترمذى أن أبا أيوب الأنصارى كان يغتسل بصب الماء
~~عليه والتدليك. وقال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل.
# على أن الاغتسال والتطهر بوجه عام مشروط أو مندوب لعدة أعمال ms5386 فى الحج.
# فعن ابن عمر أنه قال: من السنة أن يغتسل إذا أراد الإحرام، وإذا أراد
~~دخول مكة. رواه البزار والدارقطنى والحاكم وصححه. وكذلك يسن الغسل للوقوف
~~بعرفة.
# والطيب جائز قبل الإحرام حتى لو امتد أثره إلى ما بعد الإحرام، ففى
~~البخارى ومسلم عن عائشة رضى الله عنها قالت: كأنى أنظر إلى وبيص الطيب -أى
~~بريقه -فى مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم.
# وعنها أيضا قالت: كنا نخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة،
~~فننضح جباهنا بالمسك عند الإحرام، فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها فيراه
~~النبى صلى الله عليه وسلم فلا ينهانا. رواه أحمد وأبو داود.
# وجوز الفقهاء استعمال الصابون وغيره من كل ما يزيل الأوساخ أثناء
~~الإحرام.
# وعند الشافعية والحنابلة يجوز أن يغتسل بصابون له رائحة، لأن المقصود به
~~النظافة لا التطيب.
# هذا، وكثير من الناس الذين فهموا النصوص خطأ يمتنعون عن الاغتسال وتغيير
~~الملابس ويؤثرون البقاء على ما هم عليه حتى بعد انتهاء أعمال الحج وانتظار
~~العودة إلى البلاد، ويظنون أن ذلك من الدين، مع ما قد يفوح منهم من رائحة
~~كريهة، وبخاصة فى أيام الحر، وهم بذلك يخلقون مجالا لبعض الأمراض، إلى جانب
~~إيذاء الغير بروائحهم الكريهة
# PageV09P318
### | لقطة الحرم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أثناء وجودى فى منى وجدت مبلغا من النقود نحو ثلاثين دينارا فأخذتها
~~وقررت التصدق بها بعد عودتى لبلدى على أن أهب ثوابها لصاحبها فهل يجوز ذلك؟
### | الجواب
# لقطة الحرم يحرم أخذها إلا لتعريفها فقد صح فى الحديث "إن هذا البلد حرمه
~~الله تعالى، لا يلتقط لقطته إلا من عرفها" وجاء أيضا "لا يرفع لقطتها إلا
~~منشدها" أى المعرف بها، قال العلماء فى بيان حكمة ذلك: إن حرم مكة مثابة
~~للناس يعودون إليه المرة بعد المرة، فربما يعود مالكها من أجلها أو يبعث فى
~~طلبها، فكأنه جعل ما له محفوظا عليه، كما غلظت الدية فيه. وقالوا:
# من التقطها يلزمه الإقامة وعدم السفر وذلك ms5387 للتعريف بها أو يدفعها إلى
~~الحاكم إذا كان أمينا ليقوم بالتعريف عنها، ويوجد الآن جهاز خاص فى الحرم
~~للأشياء المفقودة فيجب تسليمها إليه، ثم قال العلماء إن لم يسلمها إلى
~~الحكومة لا يجب بعد معرفة علاماتها أن يحفظها، سواء أكانت حقيرة أم خطيرة،
~~وتبقى وديعة عنده لا يضمنها إذا تلفت إلا بالتعدى، ثم ينشر خبرها فى مجتمع
~~الناس بكل وسيلة، فإن جاء صاحبها وعرفها دفعت إليه، وإن لم يجيء عرفها
~~الملتقط لمدة سنة، فإن لم يظهر صاحبها بعد سنة حل له أن يتصدق بها أو
~~الانتفاع بها، هذا هو حكم المسألة ولك الخيار فى إرسالها إلى حكومة
~~السعودية لتتولى التعريف عنها، أو التصرف فيها على ضوء ما علمت
# PageV09P319
### | أنواع الإحرام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أريد أن أؤدى الحج والعمرة معا فى سفرة واحدة فكيف أقوم بهما؟
### | الجواب
# قال تعالى {وأتموا الحج والعمرة لله} البقرة: 196، فالحج واجب على كل
~~مستطيع فى العمر مرة واحدة، كما أن العمرة واجبة عند الشافعى وأحمد وسنة
~~عند أبى حنيفة ومالك.
# وأعمال العمرة تؤدى داخل مكة، فهى طواف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة،
~~ثم تحلل منها بحلق الشعر أو تقصيره، أما أعمال الحج فتؤدى فى مكة بالطواف
~~والسعى والحلق، وخارج مكة بالوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة وبمنى ورمى
~~الجمرات فيها.
# والذى يقصد بيت الله فى أشهر الحج - شوال وذى القعدة وذى الحجة - ويريد
~~أن يؤدى الحج والعمرة له أن يختار فى إحرامه إحدى الكيفيات التالية:
# الأولى: أن ينوى أداء العمرة فقط، بعد أن يلبس ملابس الإحرام وقبل أن يصل
~~إلى الميقات، فإذا وصل مكة طاف سبعا بالبيت ثم سعى سبعا بين الصفا والمروة،
~~ثم حلق بعض شعره أو قصره.
# وبهذا تمت عمرته، ويخلع ملابس الإحرام ويلبس ملابسه العادية ويتمتع بما
~~كان محظورا عليه أثناء الإحرام، من مثل الطيب وقص الشعر والأظافر والاتصال
~~الجنسى.
# وعليه مقابل ذلك أن يذبح شاة، لقوله تعالى {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدى} البقرة: 196.
# وعندما ms5388 يحين الخروج إلى عرفات يحرم بالحج من المكان الذى هو فيه بعد أن
~~يلبس ملابس الإحرام، ثم يقف بعرفة ويفيض منها إلى المزدلفة بعد المغرب،
~~ويمكث بها مدة بعد منتصف الليل، ثم يصبح يوم العيد فى منى ويرمى جمرة
~~العقبة وهى الكبرى ثم يقص بعض شعره، وهنا يجوز له أن يخلع ملابس الإحرام
~~ويلبس الملابس العادية ويمكث فى منى ثلاثة أيام لرمى الجمار، أو يذهب إلى
~~مكة ليطوف طواف الإفاضة، ويسعى بين الصفا والمروة يوم العيد، ثم يعود إلى
~~منى ليبيت فيها ويرمى الجمرات وهذه الكيفية وهى تقديم العمرة على الحج فى
~~أشهره تسمى بالتمتع.
# الثانية: أن ينوى قبل الوصول إلى الميقات الإحرام بالحج فقط، وعند وصوله
~~مكة يطوف طواف القدوم -وهو سنة-ويسعى بين الصفا والمروة إن أراد، ويمكث
~~ملتزما للإحرام حتى يقف بعرفة ويتمم أعمال الحج بالمبيت بمزدلفة ورمى
~~الجمرات والمبيت بمنى والطواف، والسعى إن لم يكن سعى بعد طواف القدوم،
~~وبالحلق أو التقصير.
# وهذه الكيفية من الإحرام تسمى الإفراد.
# وبعد أن ينتهى من الحج يمكن أن يحرم بالعمرة من مسجد عائشة بالتنعيم،
~~ويؤدى أعمالها المعروفة وليس عليه فى هذه الكيفية هدى.
# الثالثة: أن ينوى الحج والعمرة معا فى إحرام واحد قبل الميقات، فإذا وصل
~~مكة طاف طواف القدوم وسعى ووقف بعرفة وبات بالمزدلفة ورمى جمرة العقبة صباح
~~يوم العيد ثم حلق -ثم طاف طواف الإفاضة وسعى إن لم يكن سعى بعد طواف
~~القدوم، ثم كمل أعمال الحج برمى الجمرات والمبيت بمنى، وهذه الكيفية من
~~الإحرام تسمى "القران ". وفيها هدى كهدى التمتع، لأنه طاف طوافا واحدا -
~~سبعة أشواط - وسعى سعيا واحدا-سبعة أشواط -عن الحج والعمرة معا. ففى مقابل
~~راحته بعدم تكرر الطواف والسعى يلزمه الهدى.
# والإنسان حر فى أن يختار أية كيفية من هذه الكيفيات، حسب ظروفه وحالته
~~الصحية أو المالية أو غيرها، والمهم أنه أدى النسكين فى رحلة واحدة، وبرئت
~~ذمته من أداء الواجب وإن كان الفقهاء اختلفوا فى أيها أفضل بناء على
~~اختلافهم فى حج الرسول وإن ms5389 صحح بعضهم أنه كان قارنا لأنه ساق الهدى فذهبت
~~الشافعية إلى أن الإفراد والتمتع أفضل من القران، لأن المفرد والمتمتع يأتى
~~بكل من النسكين بكمال أفعاله، أما القارن فيقتصر على عمل الحج وحده. وفى
~~التفاضل بين التمتع والإفراد قولان.
# والحنفية قالوا: القرآن أفضل من التمتع والإفراد، والتمتع أفضل من
~~الإفراد.
# والمالكية قالوا: الإفراد أفضل من التمتع والقران.
# والحنابلة قالوا: التمتع أفضل من القران ومن الإفراد، لأنه الأيسر، وقد
~~تمناه النبى صلى الله عليه وسلم لما رواه مسلم عن جابر أن أصحاب النبى فى
~~حجهم معه أحرموا بالحج وحده، أى مفردين، فلما كان صبح الليلة الرابعة من ذى
~~الحجة أمرهم أن يحلوا من الإحرام وأباح لهم أن يأتوا نساءهم قبيل الوقوف
~~بعرفة، ثم خطب فيهم فقال: " قد علمتم أنى أتقاكم وأصدقكم وأبركم، ولولا
~~هديى لحللت كما تحلون، ولو استقبلت من أمرى ما استدبرت لم أسق الهدى، فحلوا
~~" فحللنا وسمعنا وأطعنا
# PageV09P320
### | خطبة الوداع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى خطبة الوداع، وهل كانت فى عرفة أم فى منى؟
### | الجواب
# النبى صلى الله عليه وسلم كان له أكثر من خطبة فى حجة الوداع، فقد خطب فى
~~مكة وفى عرفة وفى منى، بين فيها مناسك الحج كما بين الأصول العامة للدين،
~~ونبه على التمسك بالشريعة كآخر وصية له فى هذا الجمع الحاشد. وفى يوم عرفة
~~خطب فى وادى عرنة وكان فيما قال:
# إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا فى شهركم هذا فى
~~بلدكم هذا، ألا إن كل شىء من أمر الجاهلية تحت قدمى موضوع، ودماء الجاهلية
~~موضوعة، وأول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وأول
~~ربا أضع من ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فإنه موضوع ... فاتقوا الله فى
~~النساء فإنهن عوان عندكم، أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة
~~الله، ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن
~~ضربا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، وقد ms5390 تركت فيكم ما لن
~~تضلوا بعدى إن اعتصمتم به، كتاب الله، وأنتم تسألون عنى فماذا أنتم قائلون؟
~~قالوا:
# نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت: فأشار بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء
~~وينكتها إلى الناس - أى يرددها ويقلبها، وهو يقول: اللهم اشهد، اللهم اشهد،
~~اللهم اشهد.
# وخطب فى منى يوم النحر خطبة أكد فيها ما خطبه فى عرفة، وبين أن الزمان قد
~~استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، فالسنة اثنا عشر شهرا، منها
~~أربعة حرم.. . وقال فيها " ألا لا ترجعوا بعدى كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض،
~~ألا فليبلغ الشاهد منكم الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع ".
# هذا ما ورد من الخطبة فى الأحاديث الصحيحة، وقد عنى بدراستها علماء
~~الدين، ومن أراد الاستزادة فعليه بكتب الحديث
# PageV09P321
### | كم حج النبى صلى الله عليه وسلم واعتمر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل حج النبى صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع؟
### | الجواب
# الحج كان معروفا عند العرب من أيام إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام،
~~واستمروا يحجون حتى جاء الإسلام، والرسول صلى الله عليه وسلم - وهو المولود
~~فى مكة والناشىء فيها إلى أن بعث وهاجر كان يمارس ما تمارسه العرب من
~~الشعائر الباقية من دين إبراهيم، على الرغم مما حدث فى بعضها من تغيير،
~~كوقوف جماعة منهم يوم عرفة فى الحرم وليس فى عرفة لأنها فى الحل، والنسىء
~~الذى أخروا به الحج عن موعده الحقيقى، ولما جاء الإسلام كان الرسول صلى
~~الله عليه وسلم يجتمع بالناس فى موسم الحج ليبلغهم الدعوة فى منى ثلاث سنين
~~متوالية "الزرقانى على المواهب ج 3 ص 105 ".
# يقول القرطبى فى تفسيره "ج 4 ص 143 ": كان الحج معلوما عند العرب مشهورا
~~لديهم، وكان مما يرغب فيه لأسواقها وتبررها وتحنفها- أى الطاعة والعبادة-
~~فلما جاء الإسلام خوطبوا بما علموا، وألزموا بما عرفوا. وقد حج النبى صلى
~~الله عليه وسلم قبل حج الفرض، وقد وقف بعرفة ولم ينير من شرع إبراهيم ما
~~غيروا. حين كانت قريش تقف بالمشعر الحرام ويقولون: ms5391
# نحن أهل الحرم فلا نخرج منه، ونحن الحمس -المتشددون فى الدين.
# ولكن الحج فرض فى الإسلام بقوله تعالى {ولله على للناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا} آل عمران: 97، وكان ذلك فى السنة السادسة أو التاسعة
~~للهجرة، ولم يحج الرسول عليه الصلاة والسلام بعد فرض الحج إلا حجة واحدة هى
~~حجة الوداع. يقول القرطبى: من أغرب ما رأيته أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~حج قبل الهجرة مرتين، وأن الفرض سقط عنه بذلك لأنه قد أجاب نداء إبراهيم
~~حين قيل له {واذن فى الناس بالحج} الحج: 27، وهذا بعيد.
# وفى شرح الزرقانى على المواهب للقسطلانى "ج 3 ص 105" أن ابن سعد قال: إن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحج غير حجة الوداع منذ تنبأ إلى أن توفاه
~~الله تعالى، ولكن ابن حجر فى "الفتح " قال: إنه حج قبل أن يهاجر مرارا، بل
~~الذى لا ارتياب فيه أنه لم يترك الحج وهو بمكة قط وأخرج الترمذى عن جابر
~~أنه حج بمكة حجتين قبل الهجرة، وأخرج ابن ماجه والحاكم أنه حج قبل أن يهاجر
~~ثلاث مرات، وهو مبنى-كما يقول ابن حجر- على مقابلته للأنصار بالعقبة، وهذا
~~بعد النبوة، أما قبل النبوة فلا يعلم عدد حجه إلا الله. وكل ذلك استصحاب
~~للأصل الذى درج عليه العرب من أيام إبراهيم عليه السلام.
# وأما عدد عمره صلى الله عليه وسلم فيعلم من الكلام عن عدد حججه، وهى من
~~اليسر بحيث يحرص عليها، فهى طواف وسعى وحلق، دون حاجة إلى أماكن أخرى
~~ومشاعر خارج مكة، والذى وردت به الروايات كان بعد الإسلام وبعد الهجرة، فقد
~~روى أحمد وأبو داود وابن ماجه بسند رجاله ثقات عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر، عمرة الحديبية- التى أحصر
~~فيها - وعمرة القضاء - لعمرة الحديبية-والثالثة عمرة من الجعرانة والرابعة
~~مع حجته
# PageV09P322
### | الميقات الزمانى للحج والعمرة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو الميقات الذى يمكن للإنسان فيه أن يحرم بالحج؟
### | الجواب ms5392
# قال تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هى مواقيت للناس والحج} البقرة:
# 189، {الحج أشهر معلومات} البقرة 197، الحج عبادة كالصلاة والصوم، له
~~ميقات يؤدى فيه، ولا يصح قبله ولا بعده. وقد أجمع العلماء على أن المراد
~~بأشهر الحج: شوال وذو القعدة، واختلفوا فى ذى الحجة هل هو بكماله من أشهر
~~الحج، أو عشرة منه فقط، والصحيح أن الشهر كله من أشهر الحج، لأن رمى
~~الجمرات فى منى يكون بعد العشر، وكذلك طواف الإفاضة يمكن أن يؤدى فى الشهر
~~كله بلا خلاف.
# ولو أحرم الإنسان بالحج قبل دخول شهر شوال، لا يصح حجه، قال بذلك ابن
~~عباس وابن عمر وجابر، وذهب إليه الشافعى، ورأى أبو حنيفة ومالك وأحمد صحة
~~الإحرام مع الكراهة، ورجح الشوكانى الرأى الأول التزاما بالميقات كالصلاة.
# هذا فى الحج أما العمرة فليس لها ميقات زمنى معين، فكل أشهر السنة ميقات
~~لها
# PageV09P323
### | الميقات المكانى للحج والعمرة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى المواقيت التى لا يمر عليها الإنسان الذى يقصد الحرم المكى للنسك
~~إلا وهو محرم؟
### | الجواب
# لقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم هذه المواقيت، فجعل لأهل المدينة ومن
~~يمر عليها "ذا الحليفة" وهو موضع بينه وبين مكة 450 كيلو متر، ويعرف بأبيار
~~على، وجعل لأهل الشام ومن فى طريقهم "الجحفة" وهى فى الشمال الغربى من مكة،
~~بينه وبينها 187 كيلو متر، وهى قريبة من "رابغ " بينها وبين مكة 204 كيلو
~~متر. وقد صارت ميقات أهل مصر والشام ومن يمر عليها بعد ذهاب معالم الجحفة.
# وجعل ميقات أهل نجد "قرن المنازل " وهو جبل شرقى مكة يطل على عرفات، بينه
~~وبين مكة 94 كيلو متر. وجعل ميقات أهل اليمن "يلملم " وهو جبل جنوبى مكة
~~بينه وبينها 54كيلو متر. وجعل ميقات أهل العراق "ذات عرق " وهى موضع فى
~~الشمال الشرقى لمكة بينه وبينها 94 كيلو مترا.
# هذه هى المواقيت التى عينها الرسول صلى الله عليه وسلم وقال فيها "هن لهن
~~ولمن أتى عليهن من غيرهن لمن أراد ms5393 الحج أو العمرة" أى أن هذه المواقيت هى
~~لأمل هذه البلاد ولمن مر بها، ومن كان بمكة وأراد الحج فميقاته منزله، ومن
~~كان فى مكان لا يمر بهذه المواقيت، أى بين مكة 366 والمواقيت فميقاته من
~~مكانه، ومن كان فى جهة غير جهة هذه المواقيت كأهل السودان مثلا الذين يمرون
~~بجدة فهو حر يحرم فى أى ميقات، أو من حيث شاء برا وبحرا وجوا كما قال ابن
~~حزم، ومن أحرم قبل مروره بهذه المواقيت صح إحرامه.
# وهى أيضا مواقيت لمن يريد العمرة، إلا أهل مكة فميقاتهم أدنى الحل، يخرج
~~من مكة ويحرم من هناك، وأقربه هو "التنعيم " أو مسجد السيدة عائشة.
# ومن تجاوز الميقات دون إحرام وجب عليه أن يعود ليحرم منه وإلا وجب عليه
~~دم، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام فى الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله.
# هذا، وفى فقه الشافعية أن من سلك طريقا لا تنتهى إلى ميقات أحرم من
~~محاذاته، فإن حاذى ميقاتين أحرم من محاذاة أقربهما إليه، فإن استويا فى
~~القرب إليه أحرم من محاذاة أبعدهما من مكة.
# وإن لم يحاذ ميقاتا أحرم على مرحلتين من مكة، أى مسافة قصر "حوالى 80 ك.
~~م "- الخطيب على أبى شجاع ج 1 ص 220
# PageV09P324
### | الحج على الفور أو التراخى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى أحد الأعوام كان عندى ما يكفينى للحج زائدا على كل ما أحتاجه، ولكن
~~شغلت ببعض الأعمال فأخرت الحج ثلاث سنوات ثم حججت.
# فهل على إثم فى التأخير؟
### | الجواب
# ذهب بعض العلماء إلى أن الحج واجب على الفور، وذهب بعضهم إلى أن وجوبه
~~على التراخى، ومن القائلين بالفورية: أبو حنيفة ومالك وأحمد وبعض أصحاب
~~الشافعى، وأبو يوسف من أصحاب أبى حنيفة فى رواية عنه، ومن القائلين
~~بالتراخى الإمام الشافعى، ومحمد بن الحسن من أصحاب أبى حنيفة، وهو تحصيل
~~مذهب مالك فيما ذكر ابن خويز منداد- كما فى تفسير القرطبى "ج 4 ص 144 "
~~أدلة الفورية قوله صلى الله عليه وسلم ms5394 "من أراد الحج فليعجل، فإنه قد يمرض
~~المريض وتضل الراحلة وتكون الحاجة" أى الفقر، رواه أحمد والبيهقى وابن
~~ماجه. وقوله "تعجلوا الحج، فإن أحدكم لا يدرى ما يعرض له " رواه أحمد
~~والبيهقى وقال "ما يعرض له من مرض أو حاجة" وأدلة التراخى أن الحج فرض فى
~~السنة الثالثة التى نزلت فيها سورة آل عمران وبها آية وجوب الحج أو فى
~~السنة السادسة ولم يحج النبى صلى الله عليه وسلم إلا فى السنة العاشرة.
~~يقول الشافعى: فاستدللنا على أن الحج فرضه مرة فى العمر، أوله البلوغ وآخره
~~أن يأتى به قبل موته وكذلك من الأدلة حديث ضمام بن ثعلبة السعدى الذى قدم
~~على النبى صلى الله عليه وسلم وسأله عن الإسلام فذكر فيه الحج، وكان قدومه
~~سنه خمس أو سبع أو تسع.
# ورد القائلون بالفورية على ذلك بأن من شروط وجوب الحج الأمن، ولم يتوافر
~~الأمن للرسول وأصحابه بعد صلح الحديبية فى السنة السادسة إلا فى السنة
~~العاشرة، فبمقتضى الصلح لم يسمح بزيارة البيت إلا فى السنة السابعة لقضاء
~~العمرة التى لم يتمكن منها فى السنة السادسة، وفى السنة الثامنة كان الفتح
~~فى رمضان وشغل الرسول بحرب من هم قريبون من مكة، وفى السنة التاسعة أرسل
~~أبا بكر على الحج لتهيئة البيت بإعلان منع المشركين من الحج بعد هذا العام
~~ليحج الرسول فى السنة العاشرة ويخطب خطبة الوداع، مع اصطحاب زوجاته معه.
# كما رد القائلون بالتراخى على أدلة الآخرين بأنها تحتمل الترغيب فى
~~المبادرة لا تحريم التأخير، ويظهر أثر الرأيين فى أن من قدر على الحج ولم
~~يحج كان آثما على القول بالفورية لو مات قبل أن يحج، وليس آثما على القول
~~بالتراخى، مع الاتفاق بين الرأيين على أن من مات ولم يحج مع قدرته على الحج
~~وجب أن يحج عنه غيره. ومع الاتفاق على أن من حج بعد التأخير لا يكون قاضيا
~~لما فاته بل مؤديا
# PageV09P325
### | الحج المشروط
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# عزمت على الحج ms5395 وأحرمت به،وفى أثناء الطريق عرض لى عارض يحول دون إتمام
~~الإحرام، فهل يلزمنى الاستمرار على الرغم من ذلك، أو يجوز لى التحلل من
~~الإحرام؟
### | الجواب
# جاءت فى كتب الفقه صورة من الإحرام تفيد فى مثل العوارض التى تعترض الحاج
~~ولا تمكنه من إتمام حجه، وهى الإحرام مع الشرط، بمعنى أن يقول:
# أحرمت لله بالحج وإذا مرضت تحللت منه، أو إذا فقدت النفقة أو حدث حادث
~~معين، فهنا يجوز له التحلل من الإحرام عند وجود هذا الشرط، وإذا لم يشترط
~~فى التحلل أن يكون بهدى فلا يلزمه الهدى.
# وهذا التحلل يجوز قبل الوقوف بعرفة وبعده، ويكون التحلل بحلق شعره أو
~~تقصيره مع نية التحلل، والدليل على ذلك ما رواه الشيخان عن عائشة رضى الله
~~عنها قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير- بضم
~~الضاد وفتح الزاى-وهى بنت عمه. فقال لها "أردت الحج "؟ فقالت: والله ما
~~أجدنى إلا وجعة، فقال "حجى واشترطى وقولى: اللهم محلى حيث حبستنى" والمرض
~~حبس عن إتمام النسك. ولو قال الإنسان: أحرمت بالحج فإذا مرضت فأنا حلال صار
~~حلالا بنفس المرض من غير نية تحلل ولا هدى.
# هذه الصورة فيما إذا شرط التحلل عند الإحرام، أما من طرأ عليه عذر ومنعه
~~من إتمام الحج ولم يكن قد شرط ذلك فله موضع آخر فى الحديث عنه، والعمرة فى
~~هذا كالحج.
# وهذا الحكم قال به الإمام أحمد والشافعى، ولم يقل أبوحنيفة ومالك بجواز
~~الاشتراط فى الإحرام، بناء على قول عبد الله بن عمر، لكن البيهقى قال:
# لو بلغ ابن عمر حديث ضباعة لقال به ولم ينكر الاشتراط كما ينكره أبوه.
# وقال المانعون: حديث ضباعة قصة عين مخصوصة بها، لكن أين الدليل على
~~الاختصاص؟ "نيل الأوطار للشوكانى ج 4 ص 324"
# PageV09P326
### | الموالاة فى الطواف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# بعد ثلاثة أشواط فى الطواف تعبت فجلست للراحة ثم كملت الطواف.
# فهل يصح ذلك أو لا بد من استئنافه من الأول.
# وما الحكم إذا انتقضى ms5396 الوضوء أثناء الطواف، هل يبطل ما فات، أم يجوز أن
~~يبنى عليه لو تطهر؟
### | الجواب
# موالاة السعى بين الأشواط فى الطواف شرط لصحته عند مالك وأحمد، فإذا كان
~~هناك فاصل يسير لغير عذر فلا يضر، وإن كان كبيرا فإن كان بعذر فلا يضر، أما
~~إن كان بغير عذر بطل الطواف.
# أما الموالاة عند الحنفية والشافعية فهى سنة، فلو كان هناك فاصل طويل
~~بغير عذر لا يبطل الطواف، ويبنى على ما فات. ويدل عليه ما رواه سعيد بن
~~منصور عن حميد بن زيد قال: رأيت عبد الله بن عمر رضى الله عنهما طاف بالبيت
~~ثلاثة أطواف أو أربعة، ثم جلس يستريح، وغلام له يروح عليه، فقام فبنى على
~~ما مضى من طوافه.
# هذا، وإذا كان من شروط صحة الطواف الطهارة فلو أحدث فى أثناء الطواف خرج
~~وتوضأ ثم يدخل المطاف ويبنى على ما فات ليكمل الطواف، ولا يجب عليه
~~الاستئناف وإن طال الفصل. وهذا ما رآه الشافعية والحنفية.
# ومما يؤكد أن الفصل بين أشواط الطواف لا يضر أن عبد الله بن عمر رضى الله
~~عنهما كان يطوف بالبيت فأقيمت الصلاة فصلى مع القوم، ثم قام فبنى على ما مض
~~من طوافه وعطاء بن أبى رباح كان يقول -فى الرجل يطوف بعض طوافه ثم تحضر
~~صلاة الجنازة-يخرج ليصلى عليها ثم يرجع فيقضى ما بقى من طوافه.
# يرى الحنفية أن الطهارة من الحدث ليست شرطا لصحة الطواف، وإنما هى واجب
~~يجبر بدم لو طاف محدثا، ولو كان جنبا أو حائضا صح الطواف ووجب دم هو بدنة،
~~وعليه الإعادة ما دام بمكة. وقال بعض أصحابه:
# الطهارة سنة، والصحيح أنها شرط لحديث: مسلم: أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال لعائشة لما حاضت "افعلى ما يفعل الحاج غير ألا تطوفى بالبيت " أما
~~الطهارة من النجاسة فى الثوب والبدن فهى سنة عندهم أيضا، ويصح الطواف مع
~~النجاسة ولا حاجة إلى ذبح شاة
# PageV09P327
### | الموالاة فى السعى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سعيت بين ms5397 الصفا والمروة أربع مرات ثم شعرت بالتعب فجلست للاستراحة فهل
~~يجب على أن أبدأ السعى من الأول، أو يجوز أن اكمل ما بقى على؟ . ولو حدث أن
~~انتقض وضوئى أثناء السعى، هل بطل ما فعلته، ويجب على السعى من جديد بعد
~~الطهارة؟
### | الجواب
# الموالاة بين أشواط السعى بين الصفا والمروة سنة عند جمهور الفقهاء،
~~وليست شرطا لصحة السعى، فلا مانع من الاستراحة بين الأشواط، والإتيان بما
~~بقى بعد ذلك. والإمام مالك فقط هو الذى قال: إن الموالاة فى السعى شرط
~~لصحته، ويعفى عن الفاصل القصير، أما الطويل فيضر وبخاصة إذا لم يكن عذر،
~~وعند العذر لا يضر كالطواف. روى سعيد بن منصور أن سودة بنت عبد الله بن عمر
~~زوج عروة بن الزبير سعت بين الصفا والمروة فقضت طوافها فى ثلاثة أيام،
~~وكانت ضخمة.
# وإذا انتقض الوضوء أثناء السعى فلا يضر، لأن الطهارة ليست شرطا لصحة
~~السعى، لأن النبى صلى الله عليه وسلم لم يمنع عائشة حين حاضت إلا من الطواف
~~كما رواه مسلم. وروى سعيد بن منصور أن عائشة وأم سلمة - من أمهات المؤمنين
~~- قالتا: إذا طافت المرأة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت فلتطف بالصفا
~~والمروة. فالطهارة سنة وليست واجبة.
# وروى سعيد بن منصور أن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما كان يطوف بين
~~الصفا والمروة، فأعجله البول، فتنحى ودعا بماء فتوضأ، ثم قام فأتم على ما
~~مض.
# لا تشترط الموالاة بين الطواف وبين السعى بين الصفا والمروة جاء فى فقه
~~السنة ج 1 ص 713: قال فى المغنى قال أحمد: لا بأس أن يؤخر السعى حتى
~~يستريح، أو إلى العشى. وكان عطاء بن أبى رباح والحسن البصرى لا يريان بأسا
~~لمن طاف بالبيت أول النهار أن يؤخر السعى بين الصفا والمروة إلى العشى،
~~وفعله القاسم وسعيد بن جبير، لأن الموالاة إذا لم تجب فى السعى نفسه ففيما
~~بينه وبين الطواف أولى
# PageV09P328
### | الجهل والنسيان فى محظورات الإحرام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم من ms5398 ارتكب شيئا من محظورات الإحرام جهلا أو نسيانا؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب الإقناع للخطيب شرح متن أبى شجاع فقه الشافعية "ج 1 ص 233 "
~~قاعدة بخصوص ارتكاب محظور من محظورات الإحرام فى حالة الجهل والنسيان،
~~تقول: ما كان إتلافا محضا كالصيد وجبت الفدية فيه مع الجهل والنسيان.
# وما كان استمتاعا أو ترفها كالطيب واللبس فلا فدية فيه مع الجهل
~~والنسيان، وما كان فيه شائبة من الجانبين كالجماع والحلق والقلم ففيه خلاف،
~~والأصح فى الجماع عدم وجوب الفدية مع الجهل والنسيان، وفى الحلق والقلم
~~الوجوب معهما.
# وسيأتى توضيح لذلك إن شاء الله
# PageV09P329
### | نقل تراب من الحرم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# تقول سيدة: أتيحت لى الفرصة فحصلت على جزء من التراب الموجود داخل
~~المقصورة التى حول قبر النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأنا محتفظة به،
~~فقيل لى إنه حرام فماذا أفعل؟
### | الجواب
# جاء فى "كفاية الأخبار ج 1 ص 211 " فى فقه الشافعية أنه يحرم نقل تراب
~~الحرم وأحجاره إلى الحل - أى خارج الحرم - وكذا حرم المدينة، قاله النووى
~~فى شرح المهذب فى أواخر صفة الحج وجزم به، إلا أنه نقل عن الأكثرين فى
~~محظورات الإحرام أنه يكره، يعنى تراب المدينة وأحجارها، قال الإسنائى: نص
~~الشافعى فى "الأم " على المسألة وقال: إنه يحرم، فالفتوى عليه.
# وجاء مثل ذلك فى الإقناع للخطيب "ج 1 ص 232" وأوجب رده إلى الحرم، بخلاف
~~ماء زمزم فإنه يجوز نقله وذكر الشيخ عوض فى الحاشية أن أبا حنيفة أجاز نقل
~~التراب للتبرك فينبغى تقليده.
# ونقول للسائلة: لا بأس بالأخذ بالقول بالكراهة، ولا حرمة فى الاحتفاظ
~~بهذا التراب ولا بأس أيضا بالأخذ برأى أبى حنيفة فى الجواز
# PageV09P330
### | باب الكعبة مرتفع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك سر فى أن باب الكعبة يكون مرتفعا عن الأرض؟
### | الجواب
# جاء فى الأحكام السلطانية-للماوردى "ص 165 " أن باب الكعبة كان فى الأرض
~~فلما رأت قريش تجديد بنائها قال أبو حذيفة بن المغيرة: ms5399 يا قوم ارفعوا باب
~~الكعبة حتى لا تدخل إلا بسلم، فإنه لا يدخلها حينئذ إلا من أردتم، فإن جاء
~~أحد ممن تكرهون رميتم به فيسقط، فكان نكالا لمن رآه، ففعلت قريش ذلك. وجاء
~~فى صحيح مسلم بشرح النووى"ج 9 ص 96 " أن عائشة رضى الله عنها سألت النبى
~~صلى الله عليه وسلم عن سبب ارتفاع باب الكعبة فقال "فعل ذلك قومك ليدخلوا
~~من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا أن قومك حديث عهدهم فى الجاهلية فأخاف أن
~~تنكر قلوبهم لنظرت أن أدخل الجدر - حجر إسماعيل - فى البيت وأن ألزق بابه
~~بالأرض " وفى بعض الروايات "ولجعلت لها بابين موضوعين فى الأرض شرقيا
~~وغربيا، وهل تدرين: لم كان قومك رفعوا بابها؟ " قالت: قلت: لا، قال "تعززا
~~ألا يدخلها إلا من أرادوا، فكان الرجل إذا هو أراد أن يدخلها يدعونه يرتقى،
~~حتى إذا كاد أن يدخل دفعوه فسقط "
# PageV09P331
### | العمرة فى رمضان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أتيحت لى الفرصة فقمت بعمل عمرة فى شهر رمضان، هل صحيح أنها تغنى عن
~~الحج؟
### | الجواب
# روى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "عمرة فى رمضان تعدل حجة " وفى
~~رواية "تعدل حجة معى". ولا يسأل عن حكمة هذا الثواب فذلك فضل من الله،
~~والله واسع عليم، وهو سبحانه يرغب فى أداء العبادات من صلاة وصوم وزكاة وحج
~~فى الحرم الشريف، فثواب الطاعة فيه مضاعف.
# ومثل ذلك ما ورد من أن الصلاة الواحدة فى المسجد الحرام بمكة تعدل مائة
~~ألف صلاة فيما سواه، فلا يجوز أن يتبادر إلى الذهن أن صلاة يوم فيه تغنى عن
~~صلاة مائة ألف يوم، ولا داعى للصلاة بعد ذلك، فالعدل أو المساواة هنا هى فى
~~الثواب فقط. فلا تغنى العمرة عن الحج أبدا.
# ومثل ثواب العمرة فى رمضان ما رواه الترمذى وقال: حديث حسن غريب، عن أنس
~~رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "من صلى الصبح فى جماعة ثم
~~قعد يذكر الله حتى تطلع ms5400 الشمس، ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة" قال
~~أنس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "تامة تامة" وروى الطبرانى مثله عن
~~أبى أمامة، وقال المنذرى: إسناده جيد. ورواه عن ابن عمر بروات ثقات الا
~~واحدا ففيه كلام، وللحديث شواهد كثيرة "الترغيب والترهيب ج 1 ص 125، 126 ".
# فالمراد من هذه الأحاديث الترغيب فى الثواب، وليس جواز الاكتفاء بفريضة
~~عن فريضة
# PageV09P332
### | نفقات حج الزوجة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل الزوج ملزم بأن يدفع تكاليف أداء زوجته لفريضة الحج، ولمن تكون
~~الأولوية إذا توفر مع الزوج مال يكفى لقيام فرد واحد بأداء الفريضة، وهل له
~~أن يأخذ من مالها ليؤدى فريضة الحج؟
### | الجواب
# 1- لا يلزم الزوج لزوجته إلا بنفقتها الممثلة فى الطعام والكسوة والمسكن،
~~مع اختلاف العلماء فى نفقة العلاج وفى توفير خادم وتجهيز الموت، أما أن
~~يدفع تكاليف حجها فليس بواجب عليه، فالحج فرض على القادر المستطيع، فإن
~~كانت تملك مالا يكفى للحج وجب عليها الحج من مالها هى، ولا يلزم الزوج بدفع
~~أى شىء لها، ولا يعاقب على التقصير، أما إن تبرع بذلك فهو خير، وله ثواب إن
~~شاء الله، وهو من المعاشرة بالمعروف والتعاون على الخير.
### | 2- 
# إذا لم يوجد مع الزوج إلا مال يكفى أن يحج به فرد واحد فهو المقدم طبعا،
~~ويجب عليه الحج لأول مرة، وكذلك إذا احتاجه لنفقته هو وحده، والحديث واضح
~~فى ذلك "ابدأ بنفسك ثم بمن تعول " رواه البخارى ومسلم. وفى صحيح مسلم عن
~~حديث جابر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لرجل "ابدأ بنفسك فتصدق عليها،
~~فإن فضل شىء فلأهلك، فإن فضل شىء فلذى قرابتك ".
### | 3- 
# إذا كان للزوجة مال خاص ورثته عن أهلها أو ملكته من أية جهة كانت فهو حق
~~خالص لها، ويجب عليها الحج منه لأول مرة، ولا يجوز للزوج أن يأخذ شيئا منه
~~ليحج إلا بإذنها ورضاها، قال تعالى {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة، فإن طبن
~~لكم عن شىء منه نفسا فكلوه هنيئا ms5401 مريئا} النساء: 4 وقال {وآتيتم إحداهن
~~قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا، أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا} النساء: 120
~~وإذا كان هذا فى الصداق الذى دفعه لها فبالأولى لا يجوز أن يأخذ منها شيئا
~~لم يأت عن طريقه هو لكن لو استعان بمال الزوجة على سبيل الهبة أو القرض
~~ليحج فلا مانع منه ولها ثواب مساعدتها لزوجها على الحج
# PageV09P333
### | بيع الأرض للحج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# رجل له أرض مملوكة تكفى غلتها حاجته وحاجة من تلزمه نفقته ولا يفضل منها
~~شىء وإذا باعها يمكنه الحج بثمنها ويكفى الباقى حاجة عياله مدة ذهابه إلى
~~الحج وعودته، فهل يجب عليه أن يبيعها ليحج؟
### | الجواب
# أجاب النووى فى فتاويه "المسألة 110 " أن الأصح فى مذهب الشافعى رضى الله
~~عنه وجوب الحج عليه والحالة هذه ومثله من له رأس مال يتجر فيه.
# لكن هل يعود الرجل من الحج ليتسول؟ لقد رأى كثير من العلماء أن رأس المال
~~الذى يكفيه حاجته وحاجة من تلزمه نفقته لا يجوز إنفاقه كله لأداء فريضة
~~الحج، فإن ذلك سيترتب عليه ضرر كبير له ولمن يعوله، فمثل هذه الحالة تدخل
~~فى عدم الاستطاعة فهو مسئول عن نفسه، وأهله، والتقصير فى ذلك منهى عنه أشد
~~النهى. لقد قال الحنفية والمالكية مثل ما قال الشافعية ولكن أحمد اشترط أن
~~يكون الفاضل عن نفقة الحج يكفى عياله على الدوام، "الفقه على المذاهب
~~الأربعة" وإن كان "المغنى" فيه ما يفيد أن رأيه كرأى الأئمة الثلاثة وعليه
~~فلا يجوز له أن يبيع أرضه التى هى المصدر الوحيد لرزقه ليحج، لأنه سيعود
~~معدما. هو رأى أميل إليه لأنه يتفق مع روح الشريعة الإسلامية التى لا تحب
~~لأهلها أن يعيشوا فقراء ضعافا، وقد شرطت فيها الاستطاعة التى يجب أن تفسر
~~بما يتفق والشريعة، وأين هذا من قول النبى صلى الله عليه وسلم "إن لربك
~~عليك حقا ولبدنك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذى حق حقه " وقوله "إن
~~الله سائل كل راع عما ms5402 استرعاه حفظ أم ضيع حتى يسأل الرجل عن أهل بيته "
~~رواه ابن حبان فى صحيحه.
# وقوله "كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت " رواه أبو داود وغيره وصححه
# PageV09P334
### | تكرار العمرة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للحاج أن يؤدى أكثر من عمرة وهو فى الموسم؟
### | الجواب
# روى الترمذى وغيره أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "تابعوا بين الحج
~~والعمرة" قال بعض شراح الحديث: فيه دلالة على الاستكثار من الاعتمار خلافا
~~لقول من قال: يكره أن يعتمر فى السنة أكثر من مرة كالمالكية ولمن قال: يكره
~~أكثر من مرة فى الشهر.
# واستدل المالكية على كراهة التكرار فى العام بأن النبى صلى الله عليه
~~وسلم لم يفعلها إلا من سنة إلى سنة. لكن يرد عليه بأن النبى صلى الله عليه
~~وسلم كان يترك الشىء وهو يستحب فعله، وذلك لدفع المشقة عن أمته. وقال
~~القاسم: إن عائشة اعتمرت فى سنة ثلاث مرات. فسئل هل عاب ذلك عليها أحد؟
~~فقال: سبحان الله أم المؤمنين؟ يعنى: هل يعيب عليها أحد ذلك، وهذا مذهب
~~جمهور الفقهاء فى عدم الكراهة.
# وهذا ظاهر فى تكرار العمرة لنفسه، ولو أراد أن يهب ثواب العمرة للأموات
~~فلا مانع من ذلك أبدا، وكل قربة يهب الإنسان ثوابها إلى الميت يرجى انتفاعه
~~بها، ولم يرد ما يمنعه
# PageV09P335
### | تأجير بيوت مكة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قرأنا فى بعض الكتب أن بيوت مكة لا يجوز بيعها ولا تأجيرها فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# اختلف الفقهاء فى بيع دور مكة وإجارتها، فمنع أبو حنيفة بيعها وأجاز
~~إجارتها فى غير أيام الحج، ومنع البيع والإجارة فى أيام الحج، محتجا بما
~~رواه الأعمش عن مجاهد أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "مكة حرام، لا يحل
~~بيع رباعها ولا أجور بيوتها".
# وذهب الشافعى إلى جواز بيعها وإجارتها، وحجته أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقر أهل مكة عليها بعد الإسلام، ولم يغنمها ولم يعارضهم فيها، وقد ms5403
~~كانوا يتبايعونها قبل الإسلام وكذلك بعده، فدار الندوة وهى أول دار بنيت
~~بمكة صارت بعد قصى لعبد الدار بن قصى، وابتاعها معاوية فى الإسلام من عكرمة
~~بن عامر بن هشام بن عبد الدار بن قصى، وجعلها دار الإمارة وكانت من أشهر
~~الدور فما أنكر بيعها أحد من الصحابة، وابتاع عمر وعثمان رضى الله عنهما
~~الزيادات التى ضماها إلى المسجد وتملك أهلها أثمانها، ولو حرم ذلك لما
~~بذلاه من أموال المسلمين، ثم جرى العمل به فكان إجماعا.
# ورواية مجاهد مع أنها مرسلة -سقط منها الصحابى- تحمل على أنه لا يحل بيع
~~رباعها على أهلها، تنبيها على أنها لم تغنم فتملك عليهم، فلذلك لم تبع،
~~وكذلك حكم الإجارة.
# من هذا نعلم أن جواز بيع دور مكة وإجارتها أمر مجمع عليه، والعمل عليه
~~إلى الآن "الأحكام السلطانية للماوردى ص 164 "
# PageV09P336
### | الإنابة فى الطواف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أصابنى مرض بعد الوقوف بعرفة لم أستطع معه أن أطوف طواف الإفاضة، فهل
~~يمكن أن ينوب عنى أحد فيطوف بدلى؟
### | الجواب
# طواف الإفاضة الذى يكون بعد الوقوف بعرفة هو ركن أساسى لا يصح الحج
~~بدونه، ولا يجزئ عنه دم ولا غيره، ووقته ممتد فيمكن للإنسان أن يأتى به حتى
~~لو انتهى شهر ذى الحجة، ولا يلزم بتأخيره دم ولا غيره كما قال بعض الفقهاء.
~~وجعل الله أداءه ميسورا حتى على ذوى الأعذار غير القادرين على المشى، فيجوز
~~الطواف من ركوب، كما يشاهد الآن فيمن يطاف بهم راكبين على "محفات " وعلى
~~هذا فلا يجوز للمريض أن ينيب عنه غيره ليطوف ما دام يستطيع أن يطاف به
~~محمولا ودليله أن أم المؤمنين أم سلمة رضى الله عنها لما قدمت مكة مرضت،
~~فذكرت ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال لها - كما رواه الجماعة إلا
~~الترمذى-"طوفى من وراء الناس وأنت راكبة" وورد فى البخارى ومسلم أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم طاف فى حجة الوداع على بعير، يستلم الركن بمحجن -عود
~~معقوف الرأس- ولم أجد نصا ms5404 صريحا يجيز للمريض أن ينيب عنه غيره للطواف، مثل
~~ذلك مثل الوقوف بعرفة، لا يوجد عذر يبيح الإنابة فيه. فهو مستطاع على أية
~~حال، كالصلاة تؤدى من قيام أو قعود أو اضطجاع أو إيماء، لا ينوب فيها أحد
~~عن أحد.
# ولا يصح أن يقاس الطواف على رمى الجمار، لأن هذا واجب يجبر بدم ولو ترك
~~فالحج صحيح، فالنيابة فيه جائزة، لوجود نص فى ذلك وهو حديث جابر: حججنا مع
~~النبى صلى الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان، فلبينا عن الصبيان ورمينا
~~عنهم رواه أحمد وابن ماجه.
# هذا، وهناك قول لعطاء بن أبى رباح يجيز النيابة فى الطواف قياسا على
~~الإنابة فى الحج كله، فالإنابة فى بعض أركانه وواجباته جائزة من باب أولى.
# لكن القياس مردود ما دام هناك نص لا يجيز الإنابة حيث كانت أم سلمة
~~محتاجة إليها لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبحها لها وأمرها أن تطوف
~~راكبة. والنيابة فى الحج كله هى للعاجز عنه لمرض يمنعه من السفر، أما من
~~حضر فلابد من طوافه ولو محمولا
# PageV09P337
### | جبل الرحمة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يتزاحم الواقفون بعرفة من أجل الصعود على جبل الرحمة فهل هذا الصعود من
~~متممات الوقوف، وهل له أصل من السنة؟
### | الجواب
# الوقوف بعرفة هو الركن الأكبر فى الحج وجاء التعبير عن ذلك فى الحديث
~~الشريف "الحج عرفة" رواه أحمد وأبو داود والترمذى وقال: حسن صحيح وقد صح أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال "وعرفة كلها موقف" كما رواه مسلم.
# أكد الرسول بقوله هذا أن الحج لا يصح بدون الوقوف بعرفة، وأن أى موضع
~~منها يمكن الوقوف به، فقد كان الحمس المتشددون فى دينهم من قريش ومن تابعها
~~يقفون بالمزدلفة لأنها فى الحرم ويتركون الوقوف بعرفة لعامة الناس لأنها فى
~~الحل، فنزل فى ذلك قوله تعالى {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} البقرة: 199
~~أى من عرفة إلى المزدلفة، ولما حج الرسول حجة الوداع وخطب الناس فى نمرة
~~توجه ms5405 الى جبل عرفة ووقف على الصخرات واستقبل القبلة وأخذ يدعو ربه.
# وكثير من المسلمين يحاول تتبع آثار النبى صلى الله عليه وسلم ليقول مثل
~~قوله ويعمل مثل عمله، ويحرص على الاقتداء به فى كل صغيرة وكبيرة، بناء على
~~عموم قوله تعالى {لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة} الأحزاب: 21 وهذا
~~أمر طيب لكى ينبغى الفرق بين الاقتداء فى الواجبات والاقتداء فى المندوبات
~~فالواجبات لابد من القدوة بها، أما المندوبات فتستحب القدوة إن أمكنت دون
~~تكلف ومشقة ودون إضرار بالغير، فالله لا يكلف نفسا إلا وسعها والإسلام لا
~~ضرر فيه ولا ضرار.
# والوقوف بعرفة عند الصخرات كما وقف النبى صلى الله عليه وسلم ليس واجبا
~~وكذلك الصعود على جبل الرحمة فالوقوف يتم بدون ذلك، ولو وجب لكانت فيه مشقة
~~فوق المشقة الأخرى فى التنقل بين المشاعر. يقول النووى: وما اشتهر بين
~~العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم أنه لا يصح الوقوف إلا فيه فغلط،
~~بل الصواب جواز الوقوف فى كل جزء من أرض عرفات، وأن الفضيلة فى موقفه صلى
~~الله عليه وسلم عند الصخرات، فإن عجز عنه فليقرب منه بحسب الإمكان.
~~[الزرقانى ج 8 ص 179]
# PageV09P338
### | كسوة الكعبة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# عندما بنى سيدنا إبراهيم عليه السلام الكعبة هل تركها مكشوفة أو كساها
~~وما حكم شراء أو حيازة قطعة من كسوة الكعبة؟
### | الجواب
# أما كسوة الكعبة فقد قال ابن حجر فى "فتح البارى" إن هناك روايات فى
~~تعيين أول من كساها، وتحصل من هذه الروايات ثلاثة أقوال، أنه إسماعيل بن
~~إبراهيم عليه السلام أو أنه عدنان أحد أجداد الرسول، أو تبع وهو أسعد
~~اليمنى المذكور فى بعض الروايات، وحاول أن يجمع بينها فقال: إن إسماعيل أول
~~من كساها مطلقا بأى كساء، وإن عدنان أول من كساها بعده، وإن تبعا هو أول من
~~كساها الوصائل وهى ثياب حبرة من عصب اليمن.
# هذا فى الجاهلية قبل الإسلام، أما فى الإسلام فقال ابن حجر بناء على
~~رواية ms5406 الواقدى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كساها بالثياب اليمانية، ثم
~~كساها عمر وعثمان بالقباطى المصرية ثم كساها الحجاج بالديباج، ثم تحدث حسين
~~عبد الله باسلامة فى كتابه "تاريخ الكعبة المعظمة" عمن تولوا كسوتها بعد
~~ذلك حتى الحرب العالمية 1914 م ودور مصر فيها حتى أنشئ لها معمل خاص فى
~~السعودية "ص 229- 244".
# وأما حكم بيع الكسوة أو اقتناء شىء منها فقد تحدث عنه الكتاب المذكور،
~~وذكر أن البخارى ترجم فى صحيحه لكسوة الكعبة ولم يذكر إلا رأى عمر فى قسمة
~~ما يتعلق بالكعبة، وأن الحافظ ابن حجر ذكر من رواية الفاكهى فى كتاب مكة أن
~~شيبة الحجبى قال للسيدة عائشة رضى الله عنها: إن ثياب الكعبة تجتمع عندنا
~~فتكثر فننزعها ونحفر أبيارا فنعمقها وندفنها لكيلا تلبسها الحائض والجنب،
~~فقالت: بئسما صنعت، ولكن بعها فاجعل منها فى سبيل الله وفى المساكين، فإنها
~~إذا نزعت عنها لم يضرمن لبسها من حائض أو جنب، فكان شيبة يبعث بها إلى
~~اليمن فتباع له فيضعها حيث أمرته.
# فيؤخذ من ذلك جواز بيع كسوة الكعبة واقتناء أجزاء منها، ما دام ثمنها
~~يصرف لصالح الكعبة والأمر فى ذلك لولى الأمر، وهذا رأى جمهور الفقهاء
~~"تاريخ الكعبة المعظمة ص 374-377 "
# PageV09P339
### | دخول الكعبة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# بعض الحجاج يخافون من دخول الكعبة بل يتشاءمون من ذلك فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# ثبت أن النبى صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلى فيها، وكذلك أجلاء
~~الصحابة وروى البخارى ومسلم عدة أحاديث فى ذلك، وقال النووى فى "الإيضاح":
~~ويستحب دخول البيت حافيا وأن يصلى فيه، والأفضل أن يقصد مصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا دخل البيت مشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذى قبل
~~وجهه قريبا من ثلاثة أذرع فيصلى، ثبت ذلك فى صحيح البخارى، وهذا بحيث لا
~~يؤذى أحدا ولا يتأذى هو، فإن آذى أو تأذى لم يدخل.
# وأما ثواب دخولها ففيه روايات مرفوعة وموقوفة، منها حديث "من دخل البيت
~~فصلى فيه ms5407 دخل فى حسنة وخرج من سيئة مغفورا له" وقد اتفق الأئمة الأربعة على
~~استحباب دخول البيت واستحسن مالك كثرة دخوله.
# يعرف من هذا أنه لا حرج ولا تشاؤم من دخول الكعبة، وقد كان الناس
~~يتزاحمون على الدخول قبل أن يرتفع الباب عن مستوى الأرض، ثم قل ذلك ونظم،
~~منعا للإيذاء واحتياطا لعدم وقوع ما يخل بحرمة الكعبة "تاريخ الكعبة
~~المعظمة" ص 346- 361.
# هذا ومن لم يستطع أن يدخل الكعبة للصلاة فيها صلى فى حجر إسماعيل، فقد
~~روى أحمد بسند جيد أن عائشة رضي الله عنها قالت:
# يا رسول الله، كل أهلك دخل البيت غيري، فقال "أرسلى إلى شيبة وهو ابن
~~عثمان بن طلحة سادن الكعبة ومعه مفتاحها- فيفتح لك الباب" فأرسلت إليه فقال
~~شيبة: ما استطعنا فتحه فى جاهلية ولا إسلام بليل، فقال النبى صلى الله عليه
~~وسلم "صلى فى الحجر فإن قومك استقصروا عن بناء البيت حين بنوه " أى تركوا
~~منه جزءا وهو الحجر، فالصلاة فيه صلاة فى البيت
# PageV09P340
### | حدود الحرم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل المواقيت المكانية للحج غير حدود الحرم، وما الذى يجب على من يدخل
~~الحرم دون أن يكون مريدا للحج أو العمرة؟ وهل الحرم المدنى كالحرم المكى؟
### | الجواب
# سبق فى ص 131 من المجلد الثانى حكم من يريد دخول الحرم المكى، هل يجب أن
~~يدخل بإحرام أو لا يجب، كما سبق فى ص 266 من المجلد الرابع من هذه الفتاوى
~~بيان المواقيت المكانية التى لا يجوز للمحرم أن يتعداها بدون إحرام، إلا
~~وجب عليه دم. وحدود الحرم المكى غير المواقيت، فله حدود تحيط بمكة على
~~مسافات غير متساوية، وقد نصبت عليها أعلام لمعرفتها، فحده من جهة الشمال
~~"التنعيم" وبينه وبين مكة حوالى 6 كيلومترات، وحده من جهة الجنوب "أضاه"
~~وبينها وبين مكة حوالى 12 كيلومترا، وحده من جهة الشرق "الجعرانة" بينها
~~وبين مكة حوالى 16 كيلومترا، وحده من جهة الشمال الشرقى "وادى نخلة" وبينه
~~وبين مكة حوالى 14 كيلومترا، وحده من جهة ms5408 الغرب "الشفيسى" - الحديبية
~~سابقا- وبينه وبين مكة حوالى15 كيلومترا.
# قال محب الدين الطبرى: عن الزهرى عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة قال:
~~نصب إبراهيم عليه السلام أنصاب -علامات- الحرم، يريه جبريل عليه السلام، أى
~~أن الحدود توقيف من الله تعالى، ثم لم تحرك حتى كان " قصى " أحد أجداد
~~النبى صلى الله عليه وسلم فجددها، ثم لم تحرك حتى كان النبى صلى الله عليه
~~وسلم فبعث عام الفتح تميم بن أسيد الخزاعى فجددها، ثم لم تحرك حتى كان عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه فبعث أربعة من قريش هم: مخرمة بن نوفل، وسعيد بن
~~يربوع، وحويطب بن عبد العزى، وأزهر بن عوف، فجددوها، ثم جددها معاوية، ثم
~~أمر عبد الملك بن مروان بتجديدها.
# والحرم المكى له أحكام، منها ما جاء فى حديث متفق عليه بين البخارى ومسلم
~~عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة "إن هذا
~~البلد حرام، ولا يعضد شوكه -وفى رواية "شجره" -أى لا يقطع- ولا يختلى خلاه
~~-والاختلاء هو القطع، والخلا هو الرطب من النبات- ولا ينفر صيده، ولا تلتقط
~~لقطته إلا لمعرف واستثنى الإذخر، وهو زرع كالحشيش له رائحة طيبة.
# قال القرطبى: خص الفقهاء الشجر المنهى عنه بما ينبته الله تعالى من غير
~~صنيع آدمى، فأما ما ينبت بمعالجة آدمى فاختلف فيه الجمهور على الجواز، وقال
~~الشافعى: فى الجميع الجزاء، ورجحه ابن قدامة، واختلفوا فى جزاء ما قطع من
~~النوع الأول، فقال مالك: لا جزاء فيه بل يأثم، وقال عطاء: يستغفر، وقال
~~أبوحنيفة: يؤخذ بقيمته هدى، وقال الشافعى: فى العظيمة بقرة، وفيما دونها
~~شاة. قال ابن العربى: اتفقوا على تحريم قطع شجر الحرم، إلا أن الشافعى أجاز
~~قطع السواك من فروع الشجرة، وأجاز أيضا أخذ الورق والثمر إذا كان لا يضرها
~~ولا يهلكها.
# وأجازوا قطع الشوك لكونه يؤذى بطبعه، فأشبه الفواسق. ومنعه الجمهور،
~~لنهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك، والقياس مصادم لهذا النص فهو فاسد
~~الاعتبار، وهو قياس مع الفارق، فإن ms5409 الفواسق المذكورة تقصد بالأذى بخلاف
~~الشجر.
# والفواسق المذكورة جاءت فى حديث رواه البخارى ومسلم عن عائشة رضى الله
~~عنها قالت: " أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق فى الحل
~~والحرم: الغراب والحدأة والعقرب، والفأرة، والكلب العقور" وجاء فى رواية
~~مسلم عن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم أمر
~~بقتل الحية.
# وأما حرم المدينة فجاء فيه حديث متفق عليه رواه البخارى ومسلم "المدينة
~~حرم ما بين عير إلى ثور" ورويا أيضا عن أبى هريرة قال: حرم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما بين لابتى المدينة، وجعل اثنى عشر ميلا حول المدينة حمى
~~كما رويا أيضا حديث " إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها، وإنى حرمت المدينة كما
~~حرم إبراهيم مكة " كما رويا أيضا أنه أشرف على المدينة فقال " اللهم إني
~~أحرم ما بين جبليها مثل ما حرم إبراهيم مكة، اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم
~~".
# وفى مظاهر هذا التحريم جاء حديث البخارى " لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها
~~حدث، من أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" وفى حديث
~~مسلم "ولا يختلى خلاها، ولا يراق فيها دم، ولا يحمل فيها سلاح، ولا يصاد
~~صيدها، ولا يقطع عضاهها".
# واللابتان هما الجبلان، وعير اسم لحدهما، وثور قيل هو أحد أو جبل صغير
~~بجواره، والعضاة كل شجر فيه شوك واحدها عضاهة وعضهة، وفى هذه المظاهر أو
~~الأحكام قال الشافعى ومالك وأحمد وجمهور أهل العلم: إن للمدينة حرما كحرم
~~مكة يحرم صيده وشجره، قال الشافعى ومالك: فإن قتل صيدا أو قطع شجرا فلا
~~ضمان، لأنه ليس بمحل نسك -أى حج وعمرة- فأشبه الحمى، وقال ابن أبى ذئب وابن
~~أبى ليلى: يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض المالكية. وذهب أبو حنيفة
~~وزيد بن على إلى أن حرم المدينة ليس بحرم على الحقيقة، ولا تثبت له الأحكام
~~من تحريم قطع الشجر وقتل الصيد، والأحاديث ترد على هذا الرأى، ودليله حديث
~~قول النبى صلى الله ms5410 عليه وسلم لأبي عمير" ما فعل النغنر يا أبا عمير" وأجيب
~~عنه بأنه كان قبل تحريم المدينة أو أنه من صيد الحل.
# هذان الحرمان وهما حرم مكة والمدينة، هما اللذان صحت فيهما الأحاديث،
~~ويقال: إن هناك حرما ثالثا له هذه الأحكام وهو " وج" بالطائف، وفيه خلاف
~~يرجع إليه فى " نيل الأوطار ج 5 ص 37"
# PageV09P341
### | فضل مكة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# اشتد الخلاف بين بعض من أهل العلم كانوا يعملون بالحجاز، في بيان الأفضل
~~عند الله هل هو مكة أو المدينة، فهل من دليل يبين الحق فى ذلك؟
### | الجواب
# إن المفاضلة بين شيئين تهمنا معرفتها إذا كنا سنستفيد منها فى ديننا أو
~~دنيانا، وإلا كانت ضياعا للوقت والجهد نحن أحوج إليهما فى ظروفنا الحاضرة،
~~والكتب القديمة تعرضت لذلك إما للترف الذهنى وإما للإفادة فى العمل بناء
~~على نصوص وردت، منها ما رواه أحمد وابن ماجه والترمذى وصححه عن عبد الله بن
~~عدى بن الحمراء أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالحزورة
~~فى سوق مكة "والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله، ولولا أنى
~~أخرجت منك ما خرجت" وروى مثله أو قريبا منه الترمذى عن ابن عباس، والحزورة
~~بتشديد الواو المفتوحة أو بإسكان الزاى هى الرابية الصغيرة.
# يقول الشوكانى " نيل الأوطار ج 5 ص 31" فيه دليل على أن مكة خير أرض الله
~~على الإطلاق وأحبها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبذلك استدل من قال:
~~إنها أفضل من المدينة، قال القاضى عياض، إن موضع قبره صلى الله عليه وسلم
~~أفضل بقاع الأرض، وإن مكة والمدينة أفضل بقاع الأرض، واختلقوا فى أفضلهما
~~ما عدا موضع قبره صلى الله عليه وسلم. فقال أهل مكة والكوفة والشافعى وابن
~~وهب وابن حبيب المالكيان، إن مكة أفضل، وإليه مال الجمهور، وذهب عمر وبعض
~~الصحابة ومالك وأكثر المدنيين إلى أن المدينة أفضل.
# ودليل الأولين هو الحديث المذكور، ودليل الآخرين حديث البخارى "ما بين
~~قبرى ومنبرى ms5411 روضة من رياض الجنة " مع حديث "موضع سوط فى الجنة خير من
~~الدنيا وما فيها " وليس المراد أن هذا المكان من الجنة فعلا وإنما المراد
~~أن الصلاة فيه تؤدى إلى الجنة، وذلك كحديث "الجنة تحت ظلال السيوف" أى أن
~~الجهاد يوصل إلى الجنة.
# ومما يرجح قول الجمهور فى فضل مكة حديث رواه أحمد وابن خزيمة والطبرانى
~~والبيهقى وابن حبان فى صحيحه " صلاة فى مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما
~~سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة فى المسجد الحرام أفضل من صلاة فى مسجدى
~~بمائة صلاة" وقد روى من طريق خمسة عشر صحابيا، فأفضلية المسجد لأفضلية
~~المحل الذى هو فيه.
# هذا، ويعجبنى فى هذا المقام ما ختم به الشوكانى الكلام عن هذا الموضوع
~~حيث قال: واعلم أن الاشتغال ببيان الفاضل من هذين الموضعين الشريفين
~~كالاشتغال ببيان الأفضل من القرآن والنبى صلى الله عليه وسلم، والكل من
~~فضول الكلام الذى لا تتعلق به فائدة غير الجدال والخصام، وقد أفضى النزاع
~~فى ذلك وأشباهه إلى فتن وتلفيق حجج واهية، كاستدلال المهلب بن أبى صفرة على
~~أفضلية المدينة بأنها هى التى أدخلت مكة وغيرها من القرى فى الإسلام، فصار
~~الجميع فى صحائف أهلها، وبأنها تنفى الخبث كما ثبت فى الحديث الصحيح، وأجيب
~~عن الأول بأن أهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم من أهل مكة، فالفضل ثابت
~~للفريقين، ولا يلزم من ذلك تفضيل إحدى البقعتين، وعن الثانى بأن ذلك إنما
~~هو فى خاص من الناس ومن الزمان، بدليل قوله تعالى {ومن أهل المدينة مردوا
~~على النفاق} التوبة: 101 والمنافق خبيث بلا شك، وقد خرج من المدينة بعد
~~النبى صلى الله عليه وسلم معاذ وأبو عبيدة وابن مسعود وطائفة، ثم على
~~وطلحة، والزبير وعمار وآخرون، وهم من أطيب الخلق، فدل ذلك على أن المراد
~~بالحديث ناس دون ناس، ووقت دون وقت، على أنه إنما يدل ذلك على أنها فضيلة،
~~لا أنها فاضلة. انتهى.
# وأؤكد كما بدأت الإجابة على عدم الإغراق فى الجدال فى مثل هذه الأمور ms5412
~~التى لا تعود بفائدة واضحة على الفرد والمجتمع، وبخاصة فى مثل الظروف التى
~~يعيشها المسلمون الآن ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى "الزرقانى على المواهب
~~ج 1 ص 328".
# إن التمادى فى الخلاف حول تفضيل شخص على شخص وأولويته بالتكريم خلق فى
~~الأمة الإسلامية جماعة كبيرة لها حكمها القاسى على الكثرة الكاثرة من
~~المسلمين، وتتعايش معها كما يتعايش أهل الأديان التى قال الله فيها {وقالت
~~اليهود ليست النصارى على شىء وقالت النصارى ليست اليهود على شىء وهم يتلون
~~الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون} البقرة: 113.
# إن الماضى بما فيه من خلاف يجب أن ننساه ونتوحد لمواجهة التحديات التى
~~تكتلت الأعداء لضرب المسلمين بها بكل الأسلحة التى لم يفطن إلى الكثير منها
~~كثيرون من المتخالفين الذين يدعى كل فريق منهم أنه هو الناجى من النار لأنه
~~فى رأيه يسير على ما كان النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
# أرجو الله للأمة الإسلامية أن تعود إلى رشدها بترك الخلافات التى لا تجنى
~~من ورائها إلا الضعف والإساءة إلى سمعة الإسلام، وهو الدين الخاتم الذى جاء
~~ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، واختار له رسولا قال فيه: {وما أرسلناك
~~إلا رحمة للعالمين} الأنبياء: 106
# PageV09P342
### | العطور فى الإحرام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# عندما يكون الحج فى زمن الصيف يكثر العرق وتتغير رائحة الجسم فهل من
~~الممكن الاغتسال والتطيب فى مدة الإحرام؟
### | الجواب
# معلوم أن من مظاهر الإحرام بالنسك تجرد الإنسان من كل زينة والظهور
~~بمظهره عندما يحشر إلى ربه كما قال تعالى {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم
~~أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم} الأنعام: 94 وكذلك تحقيق معنى
~~المساواة بالبعد عن المظاهر التى يحرص عليها بعض الناس ابتغاء وضع معين،
~~كما يشير إليه الحديث الشريف " الحاج الشعث التفل " رواه البزار بسند صحيح.
~~والشعث من عليه أثر التراب من السفر، والتفل البعيد العهد بالماء.
# ويظهر تغير الرائحة إذا طالت مدة ms5413 الإحرام، كالذى يحرم بالحج مفردا أو
~~قارنا عند مروره بالميقات قبل يوم عرفة بوقت طويل فى موسم الحر حيث لا يحل
~~من إحرامه إلا يوم العيد أو بعده، أما المحرم بالعمرة أولا فمدة إحرامه
~~قصيرة لا تتغير رائحته إلا إذا كانت وسيلة المواصلات بطيئة كالجمال التى
~~كانت سائدة قبل الاختراعات الحديثة فى وسائل النقل.
# وفى مواجهة تغير الرائحة شرع الغسل والتطيب قبل الإحرام حتى لو بقيت آثار
~~الطيب بعد الإحرام، كما أبيح الغسل المجرد عن الطيب بل استحب أثناء الإحرام
~~فى عدة مواطن، وقد مر ذلك بوضوح فى ص 411 من المجلد الثالث من هذه الفتاوى.
# أما التطيب بعد الإحرام فممنوع للحديث السابق الذى رواه البزار، ولأمر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من وضعه بغسله وإزالته، ولنهيه فيمن مات محرما
~~أن يمس طيبا عند غسله وتكفينه، ولا بأس عند الاغتسال باستعمال الصابون الذى
~~له رائحة بقصد النظافة لا بقصد التطيب، وكذلك يباح شم الفواكه ذات الرائحة
~~الطيبة كالتفاح فإنه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه،أما شم الورد والريحان
~~والنعناع متعمدا فممنوع وما جاء من الروائح عفوا بدون قصد فلا ضرر فيه
~~كالمرور بحديقة فيها أزهار أو بدكان من يبيع العطر، لمشقة التحرز من ذلك
~~وانتفاء القصد والتعمد. ووضع الطيب في المطبوخ أو المشروب بحيث لم يبق له
~~طعم ولا لون ولا ريح إذا تناوله المحرم لا فدية عليه، وإن بقيت رائحته وجبت
~~عليه الفدية بأكله عند الشافعية وقال الحنفية: لا فدية عليه، لأنه لم يقصد
~~به الترفه بالطيب.
# ويلاحظ أن استعمال المحرم للطيب تلزمه الفدية إذا كان عالما بالحكم غير
~~جاهل، وكان متعمدا غير ناس أنه محرم، وعند الجهل والنسيان لا فدية، فقد روى
~~الجماعة إلا ابن ماجه أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بالجعرانة وعليه جبة وهو مصفر لحيته ورأسه -أى متطيب- وقال: يا رسول الله
~~أحرمت بعمرة وأنا كما ترى، فقال له "اغسل عنك الصفرة وانزع عنك الجبة، وما
~~كنت صانعا في حجك فاصنع فى ms5414 عمرتك" ولم يأمره بفدية، لأنه كان جاهلا بالحكم،
~~وقال عطاء بن أبي رباح: إذا تطيب المحرم أو لبس -جاهلا أو ناسيا- فلا كفارة
~~عليه. رواه البخاري.
# والفدية عند تعمد التطيب والعلم بحرمته هى ذبح شاة أو إطعام ستة مساكين،
~~لكل مسكين صاع، أو صيام ثلاثة أيام، كما قال تعالى فيمن حلق شعره {فمن كان
~~منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} البقرة: 196
~~والنسك أى الذبح. وروى البخارى ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن
~~آذته هوام رأسه "احلق، ثم اذبح شاة نسكا، أو صم ثلاثة أيام، أو أطعم ثلاثة
~~آصع من تمر على ستة مساكين".
# والإمام الشافعي قاس غير المعذور على المعذور فى وجوب الفدية، وأوجب أبو
~~حنيفة الدم على المعذور إن قدر عليه.
# وربما تعرضنا لذلك مرة أخرى إن شاء الله
# PageV09P343
### | تأخير الحج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فى شخص أتيحت له الفرصة أكثر من مرة ليحج ولكنه لم يحج، هل
~~يعاقب على هذا التأخير؟
### | الجواب
# الحج مفروض على المستطيع كما قال الله تعالى وكما قال النبى صلى الله
~~عليه وسلم وهو واجب فى العمر كله مرة واحدة بإجماع العلماء، ولحديث البخارى
~~ومسلم وغيرهما أن النبى صلى الله عليه وسلم لما أمر الناس بالحج سئل أفى كل
~~عام فقال " لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم " ولكن هل إذا توافرت أسباب
~~الاستطاعة وجب على الفور أداء الحج أو يجوز تأجيله إلى عام آخر؟ قال جمهور
~~العلماء: الوجوب على الفور، ويأثم من أخره إلى عام آخر، بحيث إذا مات حوسب
~~عليه إن لم يغفر الله له، ودليلهم فى ذلك حديث أحمد وابن ماجه والبيهقى "
~~من أراد الحج فليعجل فإنه قد يمرض المريض وتضل الراحلة وتكون الحاجة " وفى
~~رواية " تعجلوا الحج فإن أحدكم لا يدرى ما يعرض له " لكن الإمام الشافعى
~~قال: إن وجوب الحج على التراخى، بمعنى أنه لو أخره مع الاستطاعة لا يأثم
~~بالتأخير ms5415 متى أداه قبل الوفاة ودليله أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخر
~~الحج إلى السنة العاشرة وكان معه أزواجه وكثير من أصحابه، مع أنه فرض فى
~~السنة السادسة من الهجرة، فلو كان واجبا على الفور ما أخره. وقال الشافعى:
~~ومع ذلك فالأفضل التعجيل بناء على الأحاديث المذكورة التى حملها على الندب
~~لا على الوجوب، ويضم إليها حديث رواه ابن حبان فى صحيحه والبيهقى، أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال " يقول الله عز وجل: إن عبدا صححت له جسمه ووسعت
~~عليه فى المعيشة تمضى عليه خمسة أعوام لا يفد إلى لمحروم ".
# وعندما قال الله تعالى {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}
~~قال بعد ذلك {ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين} قال الحسن البصرى: المراد
~~بالكفر هو الترك أى عدم الحج.
# كالحديث الذى رواه مسلم وينص على أن من ترك الصلاة فهو كافر، لكن ابن
~~عباس ومعه المحققون من العلماء قالوا: إن الكفر لا يكون إلا بإنكار الفريضة
~~وجحود أن الحج واجب، لكن لو آمن الإنسان بأنه مفروض وواجب ولكنه تكاسل فى
~~الأداء فهو ليس بكافر بل هو مؤمن عاص، لو لم يحج مع الاستطاعة يحاسبه الله
~~بعد موته ويدخله النار إن لم يغفر له، ويكون مصيره النهائى هو الجنة، ويحمل
~~على هذا حديث "من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن
~~يموت يهوديا أو نصرانيا " رواه الترمذى وقال حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه، وروى مثله البيهقى، فالحديث لا يدل قطعا على الكفر، ولئن صح فالمراد
~~به الجاحد المنكر، ويحمل على الترغيب فى التعجيل فقط
# PageV09P344
### | الطواف مع لبس الحذاء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل الطواف حول الكعبة والإنسان لابس الحذاء حلال أو حرام؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم أن أول شىء بدأ به النبى صلى الله عليه وسلم، حين قدم
~~مكة، أنه توضأ ثم طاف بالبيت. وروى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ms5416
~~للسيدة عائشة رضى الله عنها عندما جاءتها الحيضة فى مكة "إن هذا شىء كتبه
~~الله على بنات آدم، فاقض ما يقض الحاج غير ألا تطوفى بالبيت حتى تغتسلى"
~~وروى الترمذى والدارقطنى وصححه الحاكم وابن خزيمة أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال " الطواف صلاة، إلا أن الله تعالى أحل فيه الكلام، فمن تكلم فلا
~~يتكلم إلا بخير.
# ويوخذ من هذه الأحاديث أن الطواف يشترط له ما يشترط للصلاة، ومن ذلك
~~الطهارة من للحدث الأكبر والأصغر وطهارة الثوب وطهارة المكان.
# فإن كان الحذاء الذى يلبسه الطائف طاهرا صح طوافه بدون خلاف، ولا يعتبر
~~لبسه للحذاء ذنبا أو احتقارا لحرمة البيت، فذلك راجع إلى نيته.
# أما إذا كان الحذاء نجسا، فلا يجوز ولا يصح الطواف به، وذلك عند جمهور
~~الفقهاء، لكن الحنفية قالوا: إن الطهارة من النجاسة فى الثوب أو البدن سنة
~~فقط، وعلى ذلك يجوز الطواف بالحذاء النجس وبالثياب النجسة. ولا شىء على
~~الإنسان.
# وقالوا: إن الطهارة من الحدث الأصغر عند الطواف واجبة، لو تركها وطاف
~~بدون وضوء صح طوافه ولزمته شاة، وكذلك لو كان محدثا حدثا أكبر صح طوافه
~~ولزمته بدنة، ويعيده ما دام فى مكة.
# والأولى اتباع رأى الجمهور، والتأكد من الطهارة عند الطواف، سواء فى ذلك
~~طهارة البدن والثوب والطهارة من الحدثين، ولا مانع من لبس النعل إذا كان
~~طاهرا يتقى به حرارة الأرض أو خشونتها مثلا
# PageV09P345
### | العشر الأوائل من ذى الحجة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى الليالى العشر التى أقسم الله بها فى قوله تعالى {والفجر وليال
~~عشر} ولماذا أقسم الله بها؟
### | الجواب
# الليالى العشر التى أقسم الله بها فى أول سورة الفجر، قيل إنها العشر
~~الأول من شهر الله المحرم ونسب هذا إلى ابن عباس، وقيل:إنها عشر ذى الحجة،
~~ونسب هذا إلى مجاهد والسدى والكلبى، بل نسب إلى الرسول من رواية أبى الزبير
~~عن جابر، وإن لم تثبت هذه الرواية، وهذا القول رجحه الكثيرون، وبخاصة أن
~~الليالى العشر ذكرت مع ms5417 الفجر، وكثيرون من المفسرين قالوا: إنه فجر يوم
~~النحر. وهى كما قالوا: ليالى أيام عشر.
# ويؤكد هذا القول أحاديث وردت فى فضلها، فقد روى البخارى وغيره عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "ما من أيام العمل
~~الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام " يعنى أيام العشر، قالوا: يا رسول
~~الله ولا الجهاد فى سبيل الله؟ قال "ولا الجهاد فى سبيل الله، إلا رجل خرج
~~بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك شىء ".
# هذا أصح ما ورد فى فضل هذه الأيام. ولكن ما هو العمل الصالح، هل هو نوع
~~معين من العمل، أو هو كل قربة يتقرب بها إلىالله؟ جاء فى بعض الأحاديث النص
~~على بعض القرب، ففى رواية الطبرانى بإسناد جيد " ما من أيام أعظم عند الله
~~ولا أحب إلى العمل فيهن من أيام العشر، فأكثروا فيهن من التسبيح والتحميد
~~والتهليل والتكبير" فالعمل هو الذكر لكن جاء فى حديث غريب -أى رواه راو
~~واحد فقط -للترمذى قوله "يعدل صيام كل يوم بصيام سنة. وقيام كل ليلة منها
~~بقيام ليلة القدر" فالعمل هو الصيام والقيام، وجاء فى فضل هذه الأيام أيضا
~~بوجه عام كلام رواه البيهقى بإسناد لا بأس به عن أنس ابن مالك قال:
# كان يقال فى أيام العشر: بكل يوم ألف يوم، ويوم عرفة بعشرة آلاف يوم.
# إن النص على عمل فى هذه الأيام لا يلغى عملا آخر، لهذا أرى أن أى عمل
~~صالح له ثوابه المضاعف، وبخاصة ما نص عليه فى بعض الروايات، من الذكر
~~والصيام والقيام، وكان سعيد بن جبير يجتهد فيها اجتهادا شديدا حتى ما كان
~~يقدر عليه.
# ولعل الفضل سببه أن هذه الأيام هى التى يكثف فيها الذهاب إلى المسجد
~~الحرام لأداء فريضة الحج والعمرة، ويعيش الناس فيها فى ظلال الروحانية
~~والشوق إلى الأماكن المقدسة، سواء منهم من سافر ليحج ومن لم يسافر، والعمل
~~الصالح إذا وقع فى ظل هذه الروحانية كان أرجى للقبول ومضاعفة الثواب،
~~وبخاصة ms5418 أن هذه الأيام فيها يوم عرفة الذى جاء فيه حديث رواه ابن خزيمة وابن
~~حبان "ما من يوم أفضل عند الله من يوم عرفة " وفيها العيد والحج الأكبر،
~~وهى أيام يتوفر فيها الأمن فى البلاد الإسلامية لتهيئة الجو للمسافرين للحج
~~ولمن خلفوهم وراءهم وذلك بالانشغال بالعبادة والذكر.
# ويقول ابن جحر فى فتح البارى ج 2 ص 234: والذى يظهر أن السبب فى امتياز
~~عشر ذى الحجة، لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه وهى الصلاة والصيام والصدقة
~~والحج ولا يتأتى ذلك فى غيره، وعلى هذا هل يختص الفضل بالحاج أو يعم
~~المقيم؟ فيه احتمال. انتهى
# PageV09P346
### | نقص أشواط الطواف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# تقول سيدة: طفت أربعة أشواط ثم أغمى على ونقلت إلى المستشفى وبعد العلاج
~~سافرت ولم اكمل الطواف. فهل حجى صحيح؟
### | الجواب
# جمهور الفقهاء على أن الطواف حول البيت يكون سبعة أشواط وذلك لفعل النبى
~~صلى الله عليه وسلم ولقوله "خذوا عنى مناسككم " فمن ترك شوطا منه بطل، كمن
~~يترك ركعة من إحدى الصلوات المفروضة. والنبى صلى الله عليه وسلم يقول
~~"الطواف حول البيت صلاة، إلا أنكم تتكلمون فيه، فمن تكلم فلا يتكلم إلا
~~بخير رواه الترمذى وابن حبان فى صحيحه.
# ولا يجبر ما ترك من الأشواط بدم، كما لا يجبر ترك الركعة من الصلاة بشىء
~~آخر.
# غير أن الإمام أبا حنيفة قال: إن ركن الطواف هو أربعة أشواط، من نقص عنها
~~بطل الطواف وبطل الحج، أما الاشواط الثلاثة الباقية فهى من الواجبات التى
~~لو تركت صح الطواف ووجب تقديم الهدى. وعلى هذا المذهب يكون طواف صاحبة
~~السؤال صحيحا وبالتالى يكون الحج صحيحا وعليها تقديم الهدى
# PageV09P347
### | الإنابة فى رمى الجمرات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# مرضت يوم العيد فى منى ولم استطع أن أرمى الجمرات. ووكلت شخصا بالرمى،
~~فهل يكفى ذلك عنى؟
### | الجواب
# رمى الجمار فى منى من الواجبات فى الحج، إن تركت كان الحج صحيحا ولكن يجب
~~تقديم الهدى، ويجوز للإنسان أن ms5419 ينيب عنه غيره ليرمى الجمرات إن كان عنده
~~عذر يمنعه من ذلك كمرض أو شدة الزحام وبخاصة بالنسبة للنساء، ويدل عليه
~~حديث رواه ابن ماجه عن جابر رضى الله عنه قال: حججنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان، فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم
# PageV09P348
### | الجماع فى الحج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم من جامع زوجته فى أثناء تأدية فريضة الحج؟
### | الجواب
# معلوم أن الجماع ممنوع ما دام الإنسان محرما بالحج أو العمرة، قال تعالى
~~{الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحج}
~~البقرة: 197.
# على أن المراد بالرفث هو الجماع: وهناك ممنوعات أخرى فى الإحرام كالتطيب
~~وقص الشعر. وقال العلماء: هناك فى الحج تحللان، تحلل أصغر وتحلل أكبر، أو
~~تحلل أول وتحلل ثان، والتحلل الأصغر أو الأول يحصل بفعل اثنين من ثلاثة هى:
~~رمى جمرة العقبة وحلق الشعر أو تقصيره وطواف الإفاضة. وبهذا التحلل حل له
~~كل ما كان محرما عليه وقت الإحرام ما عدا الجماع، فإن فعل الثالث كان
~~التحلل الأكبر أو الثانى وحل له الجماع أيضا.
# فإن جامع قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وتمم المناسك ووجب ذبح جمل أو ناقة،
~~وعليه قضاء الحج فى أول فرصة أما إن جامع بعد الوقوف بعرفة وقبل التحلل
~~الأول فقد فسد حجة أيضا، وعليه أن يستمر فى أداء المناسك مع وجوب الهدى وهو
~~الجمل أو الناقة ومع وجوب القضاء أيضا، وهذا هو رأى جمهور الفقهاء، أما
~~أصحاب الرأى - أبو حنيفة وأصحابه - فيقولون: لو جامع قبل الوقوف بعرفة فسد
~~حجة.
# وعليه شاة أو سبع بقرة، وإن جامع بعده لم يفسد حجة وعليه بدنة - جمل أو
~~ناقة.
# أما الجماع بعد التحلل الأول وقبل التحلل الثانى فلا يفسد الحج بالاتفاق
~~وتجب فيه بدنة عند بعض الفقهاء، وعند بعضهم الأخر تجب شاة وهو مذهب الإمام
~~مالك
# PageV09P349
### | تكرار الحج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أديت الحج مرة واحدة، ms5420 ولى رغبة فى تكرار أدائه، إلا أن هناك بعض الأمور
~~التى تستلزم الإنفاق فيها فأيهما أفضل: الحج أو الإنفاق؟
### | الجواب
# من المعلوم أن الحج فرض على المستطيع مرة واحدة فى العمر، وذلك لحديث
~~البخارى ومسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال "أيها الناس، إن الله كتب عليكم الحج فحجوا" فقال رجل: أكل
~~عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا ثم قال صلى الله عليه وسلم "لو قلت
~~نعم لوجبت ولما استطعتم " وفى رواية لأحمد وأبى داود والنسائى والحاكم عن
~~ابن عباس رضى الله عنهما أن السائل هو الأقرع بن حابس، وأن الرسول رد عليه
~~بقوله "الحج مرة، فمن زاد فهو تطوع ".
# يعرف من هذا أن تكرار الحج ليس واجبا، وإنما هو تطوع والتطوع فى كل شىء
~~ينبغى أن يراعى فيه تقديم الأهم على المهم، وقد تكون هناك حالات فى أشد
~~الحاجة إلى المعونة لإنقاذ الحياة أو تخفيف الويلات، وهنا يكون الإنفاق
~~فيها أولى، وبخاصة بعد أن متع الله سكان الحرم بنعم زادت على ما كان يصبو
~~إليه سيدنا إبراهيم عليه السلام حين دعا ربه أن يجعل أفئدة من الناس تهوى
~~إليهم ويرزقهم من الثمرات، كما هو فى الآية 37 من سورة إبراهيم.
# والشخص الذى يحب أن يتردد على بيت الله بالحج أو العمرة ورأى أن هناك
~~أمرا هاما قعد به عن السفر للزيارة سيعطيه الله ثوابا على نيته.
# وهناك مأثورات فى هذا المقام -وإن كانت لا تعد تشريعا -جاء فيها أن الله
~~كتب ثواب الحج لمن صادف فى طريقه فقراء ألجأتهم الضرورة إلى أكل الميتة،
~~فدفع إليهم ما معه ورجع إلى بلده دون أن يحج، فأعطاه الله ثواب الحج وإذا
~~لم يكن هناك نص فى هذه المسألة فإن التشريع بروحه وأهدافه لا يقر أن توجه
~~أموال طائلة فى مندوب من المندوبات، فى الوقت الذى فيه واجبات تحتاج إلى
~~هذه الأموال.
# هذا وما يروى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ms5421 "من حج حجة أدى فرضه، ومن
~~حج ثانية داين ربه، ومن حج ثلاث حجج حرم الله شعره وبشره على النار" فليس
~~بصحيح
# PageV09P350
### | حكمة مشروعية الحج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نريد توضيح الحكمة فى مشروعية الحج، الواردة فى بعض آيات الذكر الحكيم؟
### | الجواب
# من أهم الآيات التى ذكرت فيها حكمة مشروعية الحج قوله تعالى عن دعاء
~~إبراهيم عليه السلام {ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك
~~المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من
~~الثمرات لعلهم يشكرون} إبراهيم: 38، وقوله {وأذن فى الناس بالحج يأتوك
~~رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق.
# ليشهدوا منافع لهم} الحج: 27، 28، ففى الحج فائدة لأهل مكة تشمل كل منفعة
~~دينية ودنيوية، مادية ومعنوية سياسية وثقافية واجتماعية وغيرها، يفيد منها
~~الحجاج ومن يسكنون مكة ويفيد المسلمون بوجه عام.
# وعلى ضوء ما ذكرناه من حكمة التشريع عامة نوضح حكمة الحج على الوجه
~~التالى:
### | 1- 
# صلة العبد بربه فى الحج تظهر عندما يحرم الحاج ملبيا، يقر بوحدانية الله
~~ويشكره، ويرجع كل الفضل والنعمة إليه "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك
~~لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك " وحين يطوف بالبيت سائلا
~~متضرعا يستمنح الله جوده وبره وعفوه، وحين يقبل الحجر أو يستلمه، كأنه
~~يعاهد ربه على الطاعة، على حد ما روى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال عنه
~~" إنه يمين الله يصافح بها خلقه ". رواه أحمد وابن خزيمة فى صحيحه. وفى
~~سعيه بين الصفا والمروة كالمتردد قلقا على مصيره: هل تفضل الله عليه عند
~~طوافه ببيته أو لم يتفضل، وفى وقوفه متجردا من كل زينة، ملغيا لقبه ومظاهر
~~ترفه وراء ظهره خاشعا داعيا.
# وفى هذه الهيئة المتواضعة مع الذلة والانكسار يقول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم " إن الله يباهى بأهل عرفات الملائكة فيقول: انظروا إلى عبادى أتونى
~~شعثا غبرا ضاحين من كل فج عميق، أشهدكم أنى قد غفرت لهم " رواه أحمد
~~والحاكم ms5422 وابن حبان والبيهقى. وفى رميه للجمرات تشبه بحربه للشيطان ومقاطعة
~~لما يغرى به من فساد، كما تظهر العبودية له بتحمل مشقة السفر، ومخالطة ذوى
~~الطباع المختلفة والتعرض للاجواء الغريبة، مؤثرا رضاء الله على رضاء نفسه
~~وفى الهدى والفداء رمز للتضحية بالدم وبأغلى ما يملك الإنسان إيثار لما عند
~~الله وجهادا فى سبيله.
# وفى الحج ارتباط بمهد النبوة وإحياء لبيت الله، وتذكر لحوادث ماضية كانت
~~سببا فى قداسة هذا المكان، من وجود هاجر وابنها إسماعيل وحيدين فى هذا
~~الوادى، ولطف الله بهما فنبعت لهما زمزم وعمر المكان وبنى أول بيت وضع
~~للناس مباركا وهدى للعالمين.
# هذا، وفى الذكر والتكبير والتلبية عند المشاعر صلة قوية بالله، قال تعالى
~~{فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم
~~وإن كنتم من قبله لمن الضالين.
# ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم. فإذا
~~قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم أو أشد ذكرا} البقرة: 198 - 200،
~~وقال {واذكروا الله فى أيام معدودات} البقرة: 203، وقال {والبدن جعلناها
~~لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف} الحج: 36.
# هذا الذكر كله يدل عليه فى حكمة الحج قول النبى صلى الله عليه وسلم "إنما
~~فرضت الصلاة وأمر بالحج وأشعرت المناسك لإقامة ذكر الله " رواه أبو داود
~~والترمذى وقال: حسن صحيح.
### | 2- 
# الإحرام بالحج فى ملابس متواضعة وبعد عن مظاهر الترف درس عملى فى التواضع
~~وعدم الغرور بزخارف الدنيا وفيه نكران للذات وتركيز على التقرب إلى الله
~~بقلب خالص وعمل طيب ينال به الكرامة عنده. وقد حج النبى صلى الله عليه وسلم
~~على رحل رث وقطيفة خلقة وقال "اللهم حجا لا رياء فيه ولا سمعة" رواه
~~الترمذى وعن ابن عمر رضى الله عنهما أن رجلا سأل النبى صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله من الحاج؟ قال " الشعث التفل " رواه ابن ماجه بإسناد
~~حسن. والشعث هو البعيد العهد بتسريح شعره وغسله، والتفل هو من ترك الطيب
~~والتنظف حتى تغيرت ms5423 رائحته.
# وفى الحج تمرين على الأسفار والترحال وتحمل المضايقات وضبط النفس عن
~~السباب والفسوق وإمساك عن المغريات، وفى الحديث الشريف "من حج فلم يرفث ولم
~~يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه " رواه البخارى ومسلم وفيه إلى جانب ذلك
~~ثقافة واطلاع وتفكر واعتبار ودراسة عملية على الطبيعة-إلى حد ما - لفترة من
~~حياة النبى صلى الله عليه وسلم ولتاريخ العرب وذكرياتهم الدينية، مع منافع
~~مادية تجارية وغيرها فى الموسم.
### | 3- 
# لا ينكر أحد أن الحج فرصة لعقد مؤتمر إسلامى يتخطى حدود البيئة والجنس
~~واللغة، ويعلو على الفوارق والعصبيات، ينبغى أن تناقش فيه المشكلات وتوضع
~~فيه الحلول، وأن تتلاقى الأفكار وتتلاقح الثقافات، توكيدا للوحدة الجامعة
~~التى يحبها الله لهذه الأمة {إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون}
~~الأنبياء: 92، لتنهض سويا بواجباتها الدينية والإنسانية العامة، ولتقف صفا
~~واحدا أمام العدو المتربص.
# إن للمسلمين فى هذا الموسم من عوامل الوحدة ما يعلو على كل العوامل،
~~فربهم جميعا واحد، ودينهم واحد، وقبلتهم واحدة، وغايتهم واحده، وزيهم واحد،
~~وهم بهذه العوامل كأنهم شخص واحد ينبغى أن يكونوا كما قال النبى صلى الله
~~عليه وسلم " مثل المؤمنين فى تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد
~~إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى"رواه البخارى
~~ومسلم.
# هذه بعض حكم تلتمس للحج، وإذا كان فى بعض شعائره ما تخفى الحكمة فيه كرمى
~~الجمار فإن أداءها لمجرد أنها مشروعة من الله دليل على قوة الإيمان وعلى
~~الثقة البالغة فى حكمة الله كما قدمنا.
# ولعل الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحس أن فى بعض النفوس خواطر تحوم حول
~~بعض هذه الشعائر فنبة إلى جانب التعبد والتسليم المطلق فيها قائلا وهو يلبى
~~" لبيك بحجة حقا، تعبدا ورقا" رواه البزار والدار قطنى، ويوضحه قول عمر رضى
~~الله عنه حين قبل الحجر الأسود: والله إنى لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع
~~وله لولا أنى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبتك. رواه
~~البخارى ومسلم
# PageV09P351
### | صوم التمتع
### | المفتي
# عطية ms5424 صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا أردت الحج متمتعا، ولزمنا الهدى ولم أقدر عليه، ووجب على الصيام بدل
~~الهدى، فمتى أصوم؟
### | الجواب
# قال تعالى {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام فى الحج وسبعة إذا رجعتم. تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن
~~أهله حاضرى المسجد الحرام} البقرة: 196.
# تدل الآية على أن من وجب عليه الصوم من أجل التمتع، وهو الإحرام بالعمرة
~~فى موسم الحج قبل الحج، كان الصوم على فترتين،فتره فى أثناء الحج، وفترة
~~عندما يعود إلى وطنه.
# فما دام فى الحج يصوم ثلاثة أيام، ولكن متى؟ هناك أقوال أهمها:
### | 1 - 
# أن يكون البدء بالصيام بعد الإحرام بالحج، والغالب فيمن يتمتعون لعمل
~~العمرة أولا أنهم لا يتحملون الالتزام بواجبات الإحرام مدة طويلة، مثل عدم
~~التطيب، وعدم قص الشعر والظفر، وعدم قربان النساء. فهو يحرم بالحج قبل يوم
~~عرفة بقليل، فإذا أحرم يوم السابع من ذى الحجة أمكنه أن يصوم السابع
~~والثامن والتاسع الذى هو يوم عرفة، وعليه جمهور الفقهاء، ويجوز له أن يصوم
~~قبل السابع إذا أحرم بالحج قبل ذلك.
### | 2- 
# يصومها ما دام بمكة فى أيام منى، وهى أيام التشريق. قاله مالك وجماعة من
~~أهل المدينة.
# فقد روى مالك فى الموطأ عن عائشة أم المؤمنين أنها كانت تقول: الصيام لمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج لمن لم يجد هديا ما بين أن يهل بالحج إلى يوم عرفة،
~~فإن لم يصم صام أيام منى. وهذا الصيام قيل أداء وقيل قضاء، لأن وقت الأداء
~~هو قبل يوم النحر. والأظهر أنه على وجه الأداء.
# قال القرطبى فى تفسيره "ج 2 ص 400 " إن قيل إن صوم أيام التشريق منهى
~~عنه، كما عليه الشافعى فى قوله الجديد وعليه أكثر أصحابه، قيل إن ثبت النهى
~~فهو عام يخصص منه المتمتع. بما ثبت فى البخارى ان عائشة كانت تصومها، وعن
~~ابن عمر وعائشة قالا: لم يرخص فى أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد
~~الهدى، ms5425 وقال الدار قطنى: إسناده صحيح.
# وهو حديث موقوف عليهما، وروى مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم عنهما
~~ولكن طرقه ضعيفة.
### | 3- 
# أن يكون صوم الأيام الثلاثة بعد أيام التشريق، قال ابن المنذر: رويناه عن
~~على بن أبى طالب وقاله الحسن وعطاء وكذلك نقول.
### | 4- 
# أن يكون الصوم فى إحرامه بالعمرة - وذلك قبل الإحرام بالحج - فما دام من
~~يريد الصيام محرما جاز له ذلك، لأن إحرامه بالعمرة كاحرامه بالحج، وحكى عن
~~أبى حنيفة.
### | 5- 
# هناك قول لأحمد بن حنل بجواز الصيام قبل الإحرام. وذلك من أول أيام
~~العشر، وقال به عطاء وتتلخص الأقوال فى قولين أساسيين الأول جواز الصوم قبل
~~الإحرام، وهو المذكور تحت رقم 5 والثانى اشتراط أن يكون الصوم بعد الإحرام،
~~والإحرام إما أن يكون بالعمرة وهو المذكور تحت رقم 4 وإما أن يكون الإحرام
~~بالحج، والقائلون بذلك رأوا أن يكون الصيام قبل يوم النحر، وهم الجمهور وهو
~~المذكور تحت رقم 1، وأجاز بعضهم أن يكون بعد يوم النحر، إما فى أيام
~~التشريق - للضرورة أو الحاجة وهو المذكور تحت رقم 2، وإما بعد أيام التشريق
~~وهو المذكور تحت رقم 3.
# ورأى الجمهور أقوى، ولا مانع من الأخذ بغيره عند الضرورة أو الحاجة "راجع
~~تفسير القرطبى ج 2 ص 399 "
# PageV09P352
### | الحج وتزويج الولد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# معى مبلغ من المال أستطيع أن أحج به، ولكن عندى ولد يستحق الزواج، فهل
~~يمكن أن أعطيه هذا المبلغ للزواج ويسقط عنى الحج؟
### | الجواب
# من المعلوم أن الله سبحانه فرض الحج على المستطيع، وحذر من قصر فيه كما
~~يدل عليه قوله تعالى {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} آل
~~عمران: 97، وقال جمهور الفقهاء: إن الحج واجب على الفور، يأثم الإنسان
~~بتأخيره، وقال الشافعى:
# واجب على التراخى، لو أخره لا حرمة عليه ولكن يكون عالقا بذمته لا يبرأ
~~حتى يؤديه، وإن مات وجب الحج عنه، أما مساعدة الولد أو البنت على الزوج فهى
~~سنة ليست واجبة، وإذا تعارض الواجب مع السنة ms5426 قدم الواجب، وهذا محل اتفاق
~~بين الجميع
# PageV09P353
### | الحج عن الغير أو للغير
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# والدى عنده مبلغ من المال يكفيه للحج ولكنه عاجز عن أداء الفريضة صحيا،
~~فهل يصح ان أحج عنه، ولو دعانى ابنى الذى يعمل فى السعودية للحج على نفقته،
~~فهل يصح ان أجعل هذه الحجة لوالدتى مع أنها ليست من مالى؟
### | الجواب
# من عجز عن أداء الحج بنفسه لمرض أو شيخوخة أو غيرهما وعنده القدرة
~~المالية يجب عليه أن ينيب غيره ليحج عنه، بدليل الحديث الذى رواه الترمذى
~~بسند صحيح عن الفضل بن عباس رضى الله عنهما أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول
~~الله إن فريضة الله على عباده فى الحج أدركت أبى شيخا كبيرا لا يستطيع أن
~~يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال "نعم ".
# وكذلك إذا مات من استطاع أن يحج ولم يحج يجب أن يحج عنه غيره حتى لو لم
~~يوص بذلك على ما رآه جمهور الفقهاء، وتخرج النفقات من التركة وتقدم على
~~الميراث لأنها دين. روى البخارى عن ابن عباس رضى الله عنهما أن امرأة من
~~جهينة جاءت إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أمى نذرت أن تحج ولم
~~تحج حتى ماتت، أفأحج عنها؟ قال "نعم، حجى عنها، أرأيت لو كان على أمك دين
~~أكنت قاضيته؟ اقضوا فالله أحق بالوفاء ".
# هذا عن الحج عن الغير، أو الحج الواجب، أما الحج للغير وهو الحج المندوب
~~الذى يريد الحاج أن يهدى ثوابه لأحد أقاربه أو لغيره ممن ماتوا ولم يكن
~~الحج واجبا عليهم -فيجوز أيضا، ويستوى فى ذلك أن تكون نفقات الحج من الشخص
~~نفسه أو من شخص اخر أو جهة أخرى، وإن كان للمتبرع بهذه النفقات ثواب أيضا.
# ويشترط فى كلا الأمرين -الحج عن الغير والحج للغير-أن يكون القائم به قد
~~سبق له الحج عن نفسه وسقطت عنه الفريضة، فإن لم يكن قد أداها حسبت الحجة له
~~هو، على ما رآه جمهور الفقهاء وليس للغير ms5427 فيها نصيب من سقوط الحج عنه أو
~~وصول الثواب إليه، والدليل على ذلك ما رواه أبو داود وابن ماجه والبيهقى
~~وصححه عن ابن عباس رضى الله عنهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم سمع رجلا
~~يقول: لبيك عن شبرمة، فقال له "من شبرمة"؟ قال: أخ أو قريب لى، قال " أحججت
~~عن نفسك "؟ قال لا، قال "فحج عن نفسك ثم حج عن شبرمة " هذا، والحج الواجب
~~عن الغير إن كان ميتا لا يشترط فيه أن يكون قد أوصى به لأن الدين يجب قضاؤه
~~مطلقا، وكذلك سائر الحقوق المالية من كفارة أو زكاة أو نذر فالظاهر أن دين
~~الحج مقدم على دين الآدمى إذا كانت التركة لا تتسع للحج والدين، لقول النبى
~~صلى الله عليه وسلم فى حديث الجهنية السابق "فالله أحق بالوفاء" والإمام
~~مالك لا يوجب الحج عن الغير من تركته إلا إذا أوصى، أما إذا لم يوص فلا يحج
~~عنه، وحجته أن الحج عبادة غلب فيها جانب البدنية فلا يقبل النيابة كالصلاة
~~وإذا أوصى كان الحج من الثلث.
# ومما سبق يعلم أن المرأة يجوز أن تحج عن الرجل، وأن الرجل يجوز أن يحج عن
~~المرأة، حيث لا يوجد نص يخالف ذلك
# PageV09P354
### | المبيت بالمزدلفة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قد يحدث ارتباك عند الإفاضة من عرفة فلا يتمكن بعض الحجاج من مغادرتها
~~إلى مزدلفة حتى يطلع الفجر بل حتى تشرق الشمس، وبهذا لا يبيتون بالمزدلفة
~~ليلة العيد، فماذا يفعلون؟
### | الجواب
# المزدلفة موضع بين عرفة ومنى، وهى اخر حدود الحرم المكى، وكان الحمس أى
~~المتشددون فى الدين من العرب وهم قريش ومن أخذ مأخذها من القبائل كالأوس
~~والخزرج وخزاعة وثقيف، يقفون بها ولا يقفون بعرفة كبقية الناس، قائلين نحن
~~قطين الله اى جيران بيته فلا نخرج من حرمه، فأمرهم الله أن يقفوا ويفيضوا
~~من عرفة كما قال تعالى {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} البقرة: 199، ولما
~~أفاض النبى صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع من عرفة ووصل ms5428 إلى شعب الأذاخر
~~قبل المزدلفة نزل وتوضأ وضوءا خفيفا، فذكره أسامة الصلاة فقال "الصلاة
~~أمامك " حتى أتى مزدلفة، وهى المسماة بجمع، قيل لأن آدم وحواء اجتمعا فيها
~~فأزلف إليها، أى قرب منها، وقيل: لأنه يجمع فيها بين صلاتى المغرب والعشاء،
~~وقيل: لأن الناس يجتمعون فيها ويزدلفون إلى الله أى يتقربون إليه بالوقوف
~~بها، فصلى بها الرسول صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء قصرا ورقد بقبة
~~ليلته متعبا، ولما طلع الفجر صلى ثم أتى المشعر الحرام وظل واقفا حتى أسفر
~~الفجر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس.
# وكان صلى الله عليه وسلم قد أذن لبعض النساء بالذهاب إلى منى قبل الزحام
~~ورمين جمرة العقبة قبل الفجر، يقول القسطلانى والزرقانى: اختلف السلف فى
~~ترك المبيت بالمزدلفة، فقال علقمة والنخعى والزهرى والشعبى - وهم من
~~التابعين -من تركه فاته الحج ويجعل إحرامه عمرة. وقال عطاء والزهرى وقتادة
~~- من التابعين أيضا - والشافعى والكوفيون - أبو حنيفة وأصحابه -وإسحاق بن
~~راهويه: عليه دم، ومن بات بها لم يجز له الدفع قبل مضى النصف الأول من
~~الليل، وقال مالك البيات بها مستحب. إن مر بها فلم ينزل فعليه دم، وإن نزل
~~ولو بقدر حط الرحل فلا دم عليه متى دفع "ج 8 ص 188 ".
# والنووى صحح فى زيادة الروضة وشرح المهذب أن المبيت بمزدلفة واجب، لو فات
~~وجب فيه دم، وفقه كلام الرافعى والمنهاج أنه سنة لا شىء فى فواته، وكل ذلك
~~إذا لم يكن عذر، ومنه تأخر المواصلات قياسا على ما قاله صاحب "كفاية
~~الأخبار " فى فقه الشافعية فيمن وصل إلى عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن
~~المبيت بمزدلفة فلا شىء عليه.
# من هذا نعلم أن هناك خلافا بين الفقهاء فيمن فاته المبيت بمزدلفة، فبعض
~~التابعين تشدد وقال: فاته الحج وأتمه عمرة، وقال بعض الأئمة: من فاته فقد
~~فاته واجب يجبر بدم، وحجه صحيح، وقال مالك: المبيت مستحب، ومن مر لم ينزل
~~فعليه د م.
# وقال بعض الفقهاء: إن المبيت سنة وليس بواجب ولا شىء فى فواته ms5429 حتى لو لم
~~يكن عذر، وعند العذر لا يجب بتركه شىء
# PageV09P355
### | الحج بدون الزيارة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لم أتمكن بعد الحج من زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم فهل يعتبر حجى
~~ناقصا وهل يعتبر ذلك جفوة للنبى صلى الله عليه وسلم؟
### | الجواب
# أما الحج فهو صحيح بدون زيارة النبى صلى الله عليه وسلم وزيارته إما
~~زيارة لمسجده، وإما زيارة لقبره، وزيارة مسجده سنة، لأنه من المساجد التى
~~تشد إليها الرحال، حيث يضاعف الله فيه ثواب الصلاة فيكون بألف صلاة فيما
~~سواه إلا المسجد الحرام كما ثبت الحديث الصحيح الذى رواه مسلم.
# وأما زيارة قبره فهى سنة، لأن زيارة القبور بوجه عام مندوبة للعبرة
~~والموعظة، وزيارة قبره اكد وأعظم، فقد وردت فيها أحاديث كثيرة وإن كانت
~~ضعيفة، فكثرتها تعطيها قوة ومن هذه الأحاديث المتصلة بالحج " من حج ولم
~~يزرنى فقد جفانى" جاء فى شرح الزرقانى للمواهب "ج 8 ص 298" أن هذا الحديث
~~ذكره ابن عدى فى " الكامل " وابن حبان فى " الضعفاء " والدارقطنى فى
~~"العلل، غرائب الرواة " عن مالك وآخرين، كلهم عن ابن عمر مرفوعا - أى مسندا
~~إلى النبى صلى الله عليه وسلم - ولا يصح إسناده.
# ثم قال: وعلى فرض ثبوته فإن عبارة " فقد جفانى" توهم فى ظاهرها وجوب
~~الزيارة، لأن الجفوة إيذاء وإزالته واجبة، فتكون الزيارة لإزالة الأذى
~~واجبة، لكن لم يقل أحد بوجوبها إلا الظاهرية.
# فالخلاصة أن الحج بدون زيارة النبى صلى الله عليه وسلم صحيح، والزيارة
~~سنة، والحديث ضعيف
# PageV09P356
### | الأضحية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أنه يجب على من يريد أن يذبح أضحية أن يمتنع عن الأمور المحرمة
~~على الحاج من قص الشعر والظفر ونحوه؟
### | الجواب
# لقد مر الحديث عن الأضحية باستفاضة فى المجلد الأول من هذه الفتاوى
~~وبخصوص ما ورد فى السؤال روى الجماعة إلا البخارى عن أم سلمة رضى الله عنها
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " إذا رأيتم هلال ذى الحجة وأراد أحدكم ms5430
~~أن يضحى فليمسك عن شعره وأظفاره " وفى رواية لمسلم " من كان له ذبح - بكسر
~~الذال - يذبحه فإذا أهل هلال ذى الحجة فلا يأخذن من شعره وأظفاره حتى يضحى
~~".
# تتلخص أقوال العلماء فى قص الشعر والظفر لمن أراد أن يضحى فيما يأتى:
### | 1- 
# قال الشافعى: إنه مكروه كراهة تنزيه، أى لا عقاب فيه، وذلك بناء على
~~الحديث المذكور، حيث حمل النهى فيه على الكراهة لا على الحرمة، ويؤكده حديث
~~عائشة الذى رواه الجماعة أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يبعث بهدية من
~~المدينة ولا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم.
### | 2- 
# وقال أحمد بن حنبل وبعض أصحاب الشافعى: إنه حرام، حيث حملوا النهى فى
~~الحديث على التحريم. لكن ماذا يفعلون بحديث عائشة المذكور؟ 3- وقال أبو
~~حنيفة: لا يكره الحلق والتقصير، لكن الحديث يرد عليه.
### | 4- 
# أما الإمام مالك: فروى عنه القول بعدم الكراهة كما قال أبو حنيفة، وروى
~~عنه قول بالحرمة فى التطوع دون الواجب.
# يؤخذ من مجموع هذه الأقوال أن قص الشعر أو الظفر لمن يريد أن يضحى ليس
~~حراما عند جمهور الفقهاء، فهو إما مباح وإما مكروه عندهم، ولا يجوز التعصيب
~~لرأي فقهى وبخاصة إذا كان الجمهور لا يقول به
# PageV09P357
### | محظورات الإحرام وجزاؤها
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى الأمور الممنوعة على المحرم بالحج أو العمرة؟ وما جزاء من ارتكب
~~شيئا منها؟
### | الجواب
# المحظورات فى الإحرام جاء بعضها فى القرآن وجاء كثير منها فى السنة
~~النبوية، وإليك هذه المحظورات التى فيها جزاء دنيوى:
### | 1- 
# الجماع، وقد مر حكمه.
### | 2- 
# لبس المخيط أو المحيط، كالقميص والسروال والقباء والجبة والبرنس، وكذلك
~~الخف والحذاء، روى البخارى ومسلم عن ابن عمر رضى الله عنهما أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس -كل
~~ثوب رأسه منه - ولا السراويل، ولا ثوبا مسه ورس - نبت أصفر طيب الرائحة
~~يصبغ به - ولا زعفران، ولا الخفين، إلا أن يجد نعلين فليقطعهما حتى يكون
~~أسفل من الكعبين ".
# والإجماع أن هذا خاص ms5431 بالرجل، أما المرأة فتلبس كل ذلك ما عدا ما مسه طيب،
~~وما عدا النقاب والقفازين. لقول ابن عمر رضى الله عنهما: نهى النبى صلى
~~الله عليه وسلم النساء فى إحرامهن عن القفازين والنقاب، وما مس الورس
~~والزعفران من الثياب، ولتلبس بعد ذلك ما أحبت من ألوان الثياب، من معصفر أو
~~خز - حرير - أو حلى، أو سراويل أو قميص أو خف رواه أبو داود والبيهقى
~~والحاكم وصححه - قال البخارى: ولبست عائشة الثياب المعصفرة وهى محرمة
~~وقالت:
# لا تتلثم، ولا تتبرقع، ولا تلبس ثوبا بورس ولا زعفران. وعند البخارى
~~وأحمد أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " لا تنتقب المرأة المحرمة ولاتلبس
~~القفازين " ومعنى ذلك أن إحرامها فى وجهها وكفيها، قال العلماء، إن سترت
~~وجهها بشىء فلا بأس، على ألا يكون. نقابا مفصلا كالمعتاد.
# وبخاصة عند الرجال الأجانب. فقد روى ابو داود وابن ماجه أن عائشة رضى
~~الله عنها قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم محرمات، فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها - أى الملحفة - على
~~وجهها، فإذا جازوا بنا كشفناه.
# وممن قال بجواز سدل الثوب مالك والشافعى وأحمد.
# وإذا لم يجد الرجل الإزار والرداء أو النعلين لبس ما وجده للضرورة، فقد
~~روى البخارى ومسلم عن ابن عباس رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~خطب بعرفات وقال " إذا لم يجد المسلم إزارا فليلبس السراويل، وإذا لم يجد
~~النعلين فليلبس الخفين " وجاء فى رواية لأحمد أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~لم يقل عن الخفين " وليقطعهما" ومن هنا قال أحمد:يجوز للمحرم لبس الخف
~~والسراويل إذا لم يجد النعلين والإزار بدون قطع النعلين ولا فدية عليه. لكن
~~جمهور الفقهاء اشترط قطع الخف ليكون كالنعل بناء على حديث ابن عمر المتقدم
~~رواه البخارى ومسلم. والحنفية يوجبون شق السراويل إذا لم يجد الإزار، فإن
~~لبسها دون شق لزمته الفدية. والشافعى ومالك لا يريان وجوب شقها، لأن النص
~~كان على قطع الخفين وبناء على رواية جابر بن زيد ms5432 عن ابن عباس أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال " إذا لم يجد إزارا فليلبس السراويل، وإذا لم يجد
~~النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين " رواه النسائى بسند
~~صحيح، فإذا لبس السراويل ووجد الإزار لزمه خلع السراويل [الإزار هو الثوب
~~الذى يستر أسفل الجسم والرداء هو الثوب الذى يستر أعلى الجسم] وإذا لم يجد
~~رداء لم يلبس القميص، بل يظل عاريا، فليس أعلى الجسم عورة.
### | 3- 
# عقد النكاح لنفسه أو لغيره بأى وجه من الوجوه، ويقع العقد باطلا لا تترتب
~~عليه اثاره الشرعية، ودليله حديث رواه مسلم وغيره عن عثمان بن عفان رضى
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " قال " لا ينكح المحرم ولا ينكح
~~ولا يخطب " ولم يجىء فى رواية الترمذى " ولا يخطب " وهو حديث حسن صحيح.
~~وقال بهذا الحكم جمهور الفقهاء: مالك والشافعى وأحمد، ولا يعترض عليه بما
~~روى أن النبى صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم، فإن الرواية
~~الصحيحة عن مسلم أنه تزوجها وهو حلال.
# قال الترمذى: اختلفوا فى تزوج النبى صلى الله عليه وسلم ميمونة حيث
~~تزوجها فى طريق مكة، فقال بعضهم: تزوجها وهو حلال، وظهر أمر تزويجها وهو
~~محرم، ثم بنى بها وهو حلال فى"سرف "فى طريق مكة.
# والحنفية خالفوا الجمهور وأجازوا عقد النكاح للمحرم، وليس لهم دليل على
~~ذلك وقالوا:
# الممنوع هو الجماع وليس العقد.
# 4، 5 - تقليم الأظفار وإزالة الشعر بالحلق أو القص أو بأية طريقة أخرى،
~~سواء كان الشعر فى الرأس أم فى أى موضع آخر من الجسد، قال تعالى {ولا
~~تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله} البقرة: 196، هذا دليل حلق الشعر أما
~~دليل تقليم الظفر فهو الإجماع، فيحرم من غير عذر، فإن انكسر فله إزالته من
~~غير فدية، وكذلك لو كان يتأذى بشعره فله إزالته، لكن فى الإزالة فدية للنص
~~عليه، قال تعالى {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك} البقرة: 196، وهذا الحكم للرجل والمرأة. واستثنى من الفدية ms5433
~~شعر العين إذا تأذى به كما قال الجمهور، وأوجبها مالك.
### | 6- 
# الطيب فى الثوب أو البدن، ودليله ما رواه البزار بسند صحيح أن عمر رضى
~~الله عنه وجد ريح طيب من معاوية وهو محرم، فقال له:
# ارجع فاغسله، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " الحاج الشعث
~~التفل " والشعث هو البعيد العهد بتسريح شعره وغسله، والتفل هو، الذى ترك
~~الطيب والتنظيف، وقال صلى الله عليه وسلم " أما الطيب الذى بك فاغسله عنك
~~ثلاث مرات " رواه البخارى ومسلم.
# وإذا مات المحرم لا يوضع الطيب فى غسله ولا فى كفنه كما قال الجمهور،
~~وأجازه أبو حنيفة، ودليل الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم فيمن مات محرما "
~~لا تخمروا رأسه ولا تمسوه طيبا، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا " هذا فى
~~الطيب الذى يوضع بعد الإحرام، أما وضعه قبله فلا بأس به حتى لو بقى أثره
~~بعد الإحرام. ففى حديث متفق عليه عن عائشة:
# كأنى أنظر إلى وبيص الطيب فى مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أيام
~~وهو محرم.
# وهذا الحكم هو فى وضع الطيب فى البدن أو الثوب ومثل ذلك لبس ثوب مصبوغ
~~بما له رائحة طيبة، إلا أن يغسل وتزول رائحته، وكذلك وضعه فى مطبوخ أو
~~مشروب يحرم وفيه الفدية إن بقيت رائحته كما قال الشافعية، وخالفهم الحنفية
~~لأنه لم يقصد به الترفه بالطيب، "راجع ص 539من المجلد الخامس من هذه
~~الفتاوى ".
### | 7- 
# التعرض للصيد البرى بقتل أو تنفير أو دلالة عليه إن كان غير مرئى، وكذلك
~~إفساد بيض الحيوان البرى وبيعه وشراؤه وحلب لبنه.
# أما صيد البحر فلا حرمة فيه، قال تعالى {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا
~~لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} المائدة: 96، وكذلك يحرم
~~الأكل من هذا الصيد الذى صاده أو صيد له أو بمعونته، فقد روى البخارى ومسلم
~~عن أبى قتادة أنه كان مع جماعة محرمين فاصطاد حمار وحش، وأكلوا منه ولما
~~أخبروا الرسول بذلك أجاز أكلهم حيث لم يأمروا الصائد بذلك ms5434 وروى أحمد
~~والترمذى عن جابر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " صيد البر لكم حلال
~~وانتم حرم ما لم تصيدوه أو يصد لكم ". وهذا هو رأى جمهور الفقهاء.
### | 8- 
# ومن ارتكب شيئا من هذه المحظورات فجزاؤه كما يأتى:
# صيد الحرم وقطع شجره -إن الصيد المذكور من قبل هو الصيد الواقع من المحرم
~~ويستوى فيه ما صيد فى الحل وما صيد فى الحرم.
# أما صيد الحرم وقطع شجره فيستوى فيه المحرم وغير المحرم، والممنوع
~~بالنسبة للشجر هو الشجر الذى لم يستنبته الآدميون عاده.
# ومثله قطع الرطب من النبات حتى الشوك، إلا الإذخر والسنا فلا مانع من
~~التعرض لهما.
# ودليله ما رواه البخارى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة "
~~إن هذا البلد حرام، لا يعضد شوكه، ولا يختلى خلاه، ولا ينفر صيده، ولا
~~تلتقط لقطته إلا لمعرف " واستثنى الإذخر كطلب العباس.
# وما استنبته الآدميون يجوز قطعه على رأى الجمهور، وتفصيل الجزاء يرجع فيه
~~إلى كتب الفقة على رأى من يقول بالجزاء، أما من لا يقول به فأوجب
~~الاستغفار. راجع ص 357 من المجلد الخامس من هذه الفتاوى.
# أما الجماع فقد مر حكمه؟ وأما لبس المخيط وتقليم الأظفار وإزالة الشعر
~~والتطيب ففيه فدية جاءت فى قوله تعالى {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} البقرة: 196، والنسك هو الذبح، والفدية
~~على التخيير بين هذه الأمور الثلاثة: ذبح شاة، أو إطعام ستة مساكين، كل
~~مسكين نصف صاع، أو صيام ثلاثة أيام. روى البخارى ومسلم عن كعب بن عجرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به زمن الحديبية، فقال " قد آذاك هوام
~~رأسك "؟ قال: نعم، فقال " احلق ثم اذبح شاة أو صم ثلاثة أيام، أو أطعم
~~ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين " وجاء فى رواية لأبى داود أن الآية نزلت
~~فيه، والإطعام فيها هو فرق من زبيب، والفرق مكيال يسع ستة عشر رطلا عراقيا.
# وإذا كان هذا الحكم فى المعذور ms5435 فقد قاس الشافعى عليه غير المعذور. وأبو
~~حنيفة أوجب الدم على غير المعذور إن قدر عليه.
# هذا، ويلاحظ فى الشعر أن يكون المزال ثلاث شعرات فأكثر حتى تجب فيه
~~الفدية المذكورة، أما إزالة شعرة واحدة ففيها مد كما قال الشافعى، وفى
~~الشعرتين مدان، وفى الثلاثة فصاعدا دم. ووضع الدهن فى الشعر إن كان بزيت
~~خالص أو خل خالص يجب فيه الدم، أما وضعه فى غير شعر الرأس واللحية فلا شىء
~~فيه عند الشافعية وفيه الدم عند الحنفية.
# كما يلاحظ أن لبس المخيط والتطيب لاشىء فيه عند الجهل بالتحريم أو عند
~~نسيان الإحرام فقد روى الجماعة إلا ابن ماجه أن رجلا أحرم بالعمرة وعليه
~~جبة وهو مصفر لحيته ورأسه، فسأل الرسول صلى الله عليه وسلم بالجعرانة عن
~~ذلك فقال " اغسل عنك الصفرة وانزع عنك الجبة، وما كنت صانعا فى حجك فاصنع
~~فى عمرتك " وقال عطاء:
# إذا تطيب أو لبس -جاهلا أو ناسيا-فلا كفارة عليه. رواه البخارى.
# وهذا بخلاف قتل الصيد مع الجهل أو النسيان ففيه الجزاء، لأن ضمانه ضمان
~~مال فيستوى فيه العلم والجهل، والعمد والنسيان كضمان مال الآدميين.
# أما الصيد فقد جاء فى جزائه قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به
~~ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما
~~ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو
~~انتقام} المائدة: 95.
# قال ابن كثير: الذى عليه الجمهور أن العامد والناسى سواء فى وجوب الجزاء
~~عليه، والآية تدل على أن الجزاء على المتعمد، والسنة من أحكام النبى صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه بوجوب الجزاء فى الخطأ.
# وقتل الصيد إتلاف، والإتلاف مضمون فى العمد والنسيان، لكن الفرق بينهما
~~أن التعمد فيه إثم دون النسيان، وتفصيل الجزاء وبيان المثلية من النعم يرجع
~~فيه إلى كتب الفقه
# PageV09P358
### | ما يباح للمحرم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن ms5436 والسنة
### | السؤال
# توجد بعض أشياء يختلف المحرمون فى حلها وحرمتها غير ما ذكر فى المحظورات
~~نريد بيان ما يحل منها حتى لا يتشكك المحرم ولا يكثر الجدال؟
### | الجواب
# من المباحات فى الإحرام ما ياتى:
### | 1- 
# الاغتسال للنظافة والأغسال المسنونة كالغسل يوم الجمعة، وكذلك تغيير
~~ملابس الإحرام، روى الجماعة إلا الترمذى أن ابن عباس والمسور بن مخرفة كانا
~~بالأبواء واختلفا فى غسل المحرم رأسه وأن أبا أيوب الأنصارى أخبر أن الرسول
~~كان يفعله، ودخل ابن عباس حمام الجحفة وهو محرم فقيل له: كيف ذلك؟ فقال: إن
~~الله ما يعبأ بأوساخنا شيئا، قال ابن المنذر: أجمعوا على أن للمحرم أن
~~يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك، وروى مالك عن نافع أن ابن عمر كان
~~لا يغسل رأسه وهو محرم إلا من الجنابة.
# واستعمال الصابون للنظافة جائز، وعند الشافعية والحنابلة: لا مانع منه
~~حتى لو كانت له رائحة لأنها غير مقصودة للتطيب.
# ويجوز نقض الشعر وتمشيطه كما أمر النبى صلى الله عليه وسلم عائشة به
~~ورواه مسلم.
# والنووى فى شرحه قال: إن ذلك جائز فى الإحرام بحيث لا ينتف شعرا، ولكنه
~~مكروه إلا لعذر، وذلك خشية سقوط الشعر ووجوب الفدية.
### | 2- 
# ستر الوجه لاتقاء الغبار أو الريح الشديدة بما لا يلاصق الوجه، فقد روى
~~الشافعى وسعيد بن منصور أن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت ومروان بن الحكم
~~كانوا يخمرون وجوههم وهم محرمون -والتخمير هو الستر.
### | 3- 
# لبس الخفين للمرأة، فقد روى أبو داود والشافعى عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رخص للنساء فى الخفين.
### | 4- 
# تغطية الرأس نسيانا، فلا شىء فيه عند الشافعية كلبس القميص مع النسيان،
~~وأوجب الحنفية فيه الفدية، وقد تقدم ذلك، وبالمثل النسيان والجهل فى
~~التطيب، فالقاعدة عند الشافعية أن النسيان والجهل فى كل محظور عذر يمنع
~~وجوب الفدية فيما عدا الإتلاف كالصيد وفيما عدا الحلق وتقليم الظفر على
~~الأصح عندهم.
### | 5- 
# الحجامة وفقء الدمل ونرغ الضرس والفصد، فقد ثبت احتجام النبى صلى الله
~~عليه وسلم فى وسط رأسه وهو ms5437 محرم، وهل يا ترى كان مع الحجامة إزالة شعر أم
~~لا؟ يقول النووى: إذا أراد المحرم الحجامة لغير حاجة فإن تضمنت قطع شعر فهى
~~حرام من أجل قطع الشعر، وإن لم تتضمنه جازت عند الجمهور وكرهها مالك، وعن
~~الحسن البصرى:
# الحجامة فيها فدية وإن لم يقطع شعرا، فإن كان لضرورة جازت مع قطع الشعر
~~وتجب الفدية.
# وقال مالك: لا بأس للمحرم أن يفقأ الدمل ويربط الجرح ويقطع العرق إذا
~~احتاج، وقال ابن عباس: المحرم ينزع ضرسه ويفقأ القرحة.
### | 6- 
# حك الرأس والجسد بحيث لا يكون فيه إزالة للشعر،، فقد ثبت فى البخارى
~~ومسلم وغيرهما أن عائشة رضى الله عنها أجازت ذلك، وروى ذلك عن ابن عباس
~~وجابر وغيرهما.
### | 7- 
# النظر فى المرآة وشم الريحان. روى البخارى عن ابن عباس أنه جائز، وإذا
~~قال ابن المنذر: إن العلماء أجمعوا على أن المحرم ممنوع من استعمال الطيب
~~فى جميع بدنه -فإن المكث فى مكان فيه روائح عطرية كتجارة العطور فيه خلاف
~~للعلماء، قال الحنفية والمالكية: إنه مكروه سواء قصد شمها أم لم يقصد، وقال
~~الشافعية والحنابلة، إنه حرام عند القصد، جائز عند عدمه، ومع إجازة
~~الشافعية له عند عدم القصد كرهوا الجلوس فى هذا المكان الذى فيه العطر،
~~مالم يكن الجلوس قربة لله، كالجلوس عند الكعبة وهى تبخر فلا كراهة فيه.
~~ويجوز حمل زجاجة فيها عطر ولا فدية ما لم يستعمل ما فيها من عطر.
### | 8- 
# لبس الحزام لشد الإزار أو حفظ النقود، لا مانع منه ومثله الحزام الطبى،
~~وكذلك يجوز لبس الخاتم، حيث لا يصدق على ذلك لبس المخيط أو المحيط. قاله
~~ابن عباس.
### | 9- 
# الاكتحال للتداوى - لا مانع منه، ما دام بغير طيب ولا يقصد به الزينة كما
~~قال ابن عباس.
### | 10 - 
# الوقاية من المطر أو الحر بمثل المظلة أو الخيمة ما دام ذلك لا يغطى
~~الرأس، فقد روى مسلم أن أسامة بن زيد وبلالا كانا مع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فى حجة الوداع أحدهما آخذ بخطام ناقته والآخر رافع ثوبه يستره من ms5438 الحر
~~حتى رمى جمرة العقبة. وأخرج ابن أبى شيبة أن عمر رضى الله عنه كان يطرح
~~النطع على الشجرة فيستظل به وهو محرم، وأجاز عطاء بن أبى رباح الاستظلال من
~~الشمس واتقاء الريح والمطر، وحكى إبراهيم النخعى عن الأسود بن يزيد أنه طرح
~~على رأسه كساء يستكن به من المطر وهو محرم.
### | 11- 
# الخضاب بالحناء، فقد أجازته الحنابلة فيما عدا الرأس وأجازته الشافعية
~~فيما عدا اليدين والرجلين لغير حاجة، ولا يغطى رأسه بحناء ثخينة. كما كرهوا
~~للمرأة الخضاب بالحناء حال الإحرام. إلا إذا كانت معتدة من وفاة فيحرم
~~عليها ذلك، كما يحرم عليها الخضاب إذا كان نقشا، أى للزينة.
# والحنفية والمالكية حرموه للرجل والمرأة فى أى جزء من البدن، لأنه طيب
~~وهو ممنوع.
# مستدلين بحديث رواه الطبرانى فى الكبير والبيهقى وابن عبد البر عن خولة
~~بنت حكيم عن أمها أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لأم سلمة رضى الله عنها
~~"لا تطيبى وأنت محرمة، ولاتمسى الحناء فإنه طيب ".
### | 12- 
# قتل الحشرات المؤذية، مثل النمل والقراد، الصغير منه والكبير، كما جاء عن
~~ابن عباس وعطاء.
### | 13- 
# قتل الحيوانات والطيور المؤذية فقد روى البخارى ومسلم عن عائشة رضى الله
~~عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "خمس من الدواب كلهن فاسق،- يقتلن فى
~~الحرم - وفى رواية مسلم: والحل - الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب
~~العقور" وزاد في رواية البخارى الحية فيكون العدد ستا لا خمسا.
# وأطلق عليها الفواسق والفسق هو الخروج، لأنها خرجت عن حكم غيرها من
~~الحيوانات فى تحريم قتل المحرم لها، وقيل: لخروجها عن غيرها فى حل الأكل،
~~أو لخروجها بالإيذاء والإفساد وعدم الانتفاع.
# وقد اتفق العلماء على أن غراب الزرع وهو الصغير الذى يأكل الحب لا يقتل
~~والكلب العقور يعم كل ما يعقر الناس ويخيفهم مثل الأسد والنمر والفهد
~~والذئب، وقال الحنفية:
# إن لفظ الكلب قاصر عليه لا يلحق به غيره ما عدا الذئب فهو مثله. وابن
~~تيمية يبيح للمحرم أن يقتل كل ما يؤذى حتى لو كان آدميا لا يندفع إلا ms5439 بقتله
~~فالدفاع مشروع، ومن قتل مدافعا عن نفسه أو ماله أو دينه أو عرضه فهو شهيد.
# وهذا وقد قال العلماء: يجوز للمحرم أن يضرب خادمه للتأديب، فقد روى أحمد
~~وأبو داود وابن ماجه أن أبا بكر رضى الله عنه ضرب خادمه الذى ضل منه بعيره
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم -حيث كان رفيقا له فى حجة الوداع -يبتسم ولم
~~يزد على قوله " انظروا لهذا المحرم ما يصنع "
# PageV09P359
### | الحج أو الزيارة أولا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل الأفضل أن يحج الإنسان أولا ثم يزور المدينة أو يزور المدينة أولا ثم
~~يحج؟
### | الجواب
# إذا كانت هناك تنظيمات مفروضة للمصلحة فى سفر الحجاج فالأفضل اتباع هذه
~~التنظيمات، لوجوب طاعة أولى الأمر فيما ليس بمعصية وفيما يحقق المصلحة
~~ومعروف أن ظروف المواصلات والإقامة تقتضى فى هذه الأيام أن تنظم رحلات الحج
~~بمواعيد محددة.
# فإذا لم توجد تنظيمات مفروضة فقد اتفق فقهاء السلف على جواز البدء بما
~~يشاء الإنسان من الحج والزيارة، كما اتفقوا على أن المدينة إذا كانت فى
~~طريق الحاج إلى مكة كان تقديم الزيارة أفضل، وذلك من باب التيسير والتخفيف،
~~والنبى صلى الله عليه وسلم كان إذا خير بين أمرين اختار أيسرهما ما لم يكن
~~إثما، كما صح فى الحديث الذى رواه البخارى.
# ثم اختلفوا فيمن ليست المدينة فى طريقه إلى مكة، فذهب جماعة من التابعين
~~إلى أفضلية البدء بالزيارة، وذلك لإحراز فضيلة الإحرام من ميقات المدينة
~~الذى أحرم منه النبى صلى الله عليه وسلم وذهب جماعة آخرون إلى أفضلية البدء
~~بالحج، لأنه هو الأصل، والزيارة تبع له.
# وذلك كله اختلاف فى الأفضلية، ولا يضر فى صحة النسك من حج أو عمرة ولكل
~~أن يختار ما يتناسب مع ظروفه
# PageV09P360
### | التلبية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل التلبية فى الإحرام واجبة وما هو وقتها، وما هى أحسن صيغها؟
### | الجواب
# التلبية هى قول: لبيك اللهم لبيك، كما أن التهليل هو قول:لا إله إلا الله ms5440
~~والتسبيح قول سبحان الله.
# وهى تكون فى الحج والعمرة عند الإحرام، فقد روى أحمد وابن حبان أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال "يا آل محمد، من حج منكم فليهل فى حجه - أو فى حجته
~~- " ومعنى: يهل، يرفع صوته بالتلبية. فهى مشروعة بإجماع العلماء، لكن ما هو
~~مدى مشروعيتها؟ لقد اختلفوا فى حكمها وفى وقتها، فقال الشافعى وأحمد: إنها
~~سنة، ويستحب اتصالها بالإحرام، فلو أحرم دون أن يلبى فإحرامه صحيح ولا شىء
~~عليه وقال الحنفية: إن التلبية- وما يقوم مقامها كالتسبيح -شرط لصحة
~~الإحرام، فمن أحرم ولم يلب أو لم يسبح أو لم يسق الهدى فلا إحرام له.
# والمشهور عند المالكية أنها سنة، وقيل واجبة يصح الإحرام بدونها ويلزم دم
~~وللاحاطة بالأقوال فى حكمها يرجع إلى "نيل الأوطار"ج 4 ص 339.
# ويبدأ وقتها بالإحرام وينتهى برمى جمرة العقبة، فقد روى الجماعة أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبى حتى بلغ الجمرة، وهذا رأى جمهور العلماء،
~~ومالك يقول: تستمر حتى تزول الشمس من يوم عرفة ثم يقطعها الحاج وقال أحمد:
~~لا تنتهى حتى يرمى الجمرات كلها. أما المعتمر فتنتهى تلبيته حتى يستلم
~~الحجر الأسود كما فعله النبى صلى الله عليه وسلم ورواه الترمذى بسند حسن
~~صحيح عن طريق ابن عباس.
# وتستحب التلبية فى مواطن كثيرة، عند الركوب والنزول وكلما علا مكانا
~~عاليا، أو نزل واديا أو لقى ركبا، ودبر الصلوات وبالأسحار، وفى كل حال كما
~~قال الشافعى.
# أما صيغتها فقد روى مالك عن نافع عن ابن عمر أن تلبية النبى صلى الله
~~عليه وسلم كانت "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد لك
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك " والاقتصار على ما كانت عليه تلبية الرسول
~~مستحب، واختلف العلماء فى الزيادة عليها، فذهب الجمهور إلى أن الزيادة لا
~~بأس بها، كما زاد ابن عمر (لبيك لبيك، لبيك وسعديك، والخير بيديك، والرغباء
~~إليك والعمل. وكما زاد الصحابة والرسول يسمع ولا ينكر رواه أبو داود
~~والبيهقى، وكره مالك الزيادة على ms5441 تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم وتسن
~~بعدها الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم والدعاء، فقد كان النبى صلى
~~الله عليه وسلم إذا فرغ من التلبية سأل الله المغفرة والرضوان كما رواه
~~الطبرانى وغيره.
# والتلبية يستحب أن تكون جهرا، فقد روى أحمد وابن ماجه وابن خزيمة وغيرهم
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "جاءنى جبريل -عليه السلام - فقال: مر
~~أصحابك فليرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من شعائر الحج " وروى الترمذى وابن
~~ماجه أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل: أى الحج أفضل؟ فقال " العج والثج "
~~والعج هو رفع الصوت بالتلبية والثج هو نحر الهدى.
# وقال مالك: لا يرفع الملبى صوته فى مسجد الجماعات بل يسمع نفسه ومن يليه
~~أما فى مسجد منى والمجسد الحرام فإنه يرفع صوته فيهما، وهذا الحكم بالنسبة
~~للرجال، أما النساء فيكره لهن رفع أصواتهن أكثر مما يسمعن أو يسمعن من
~~يليهن فقط. وقال عطاء لا تسمع المرأة إلا نفسها فقط.
# وقد ورد فى فضل التلبية التى تعنى: إجابة بعد إجابة، أى الطاعة على
~~الدوام مأخوذة من:
# لب بالمكان أى أقام به - حديث رواه ابن ماجه للأمام " ما من محرم يضحى
~~يومه -أى يظل يومه -يلبى حتى تغيب الشمس إلا غابت ذنوبه فعاد كيوم ولدته
~~أمه " وحديث رواه الطبرانى "ما أهل مهل قط إلا بشر، ولا كبر مكبر قط إلا
~~بشر" قيل يا نبى الله بالجنة؟ قال "نعم " وحديث رواه ابن ماجه والترمذى
~~والبيهقى "ما من مسلم يلبى إلا لبى من عن يمينه وشماله من حجر أو مدر-حصا-
~~حتى تنقطع الأرض من هاهنا وهاهنا "
# PageV09P361
### | الدعاء فى الطواف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى بعض الطائفين حول البيت يمسكون بأيديهم كتبا فيها أدعية يرددونها،
~~فهل يجب على الطائف أن يدعو بأدعية مخصوصة؟
### | الجواب
# معلوم أن الطواف كالصلاة إلا أن الله أحل فيه الكلام، فليكن كلامنا خيرا،
~~وخير الكلام فى العبادة هو ذكر الله سبحانه والدعاء، وخير ذلك قراءة القرآن
~~أو الاقتباس منه، روى أبو ms5442 داود والترمذى وقال:حسن صحيح أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " إنما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي
~~الجمار، لإقامة ذكر الله عز وجل ".
# وإذا كان للانسان أن يذكر ويدعو بما يراه فى حاجة إليه، فإن أحسنه ما كان
~~مأثورا فى القرآن والسنة، ومما ورد فى ذلك:
### | 1- 
# كان النبى صلى الله عليه وسلم يقول بين الركن اليمانى والحجر {ربنا اتنا
~~فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} رواه أحمد وأبو داود وابن
~~حبان والحاكم عن عبد الله بن السائب.
### | 2- 
# " من طاف بالبيت سبعا ولا يتكلم إلا: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله محيت عنه عشر سيئات وكتب له عشر
~~حسنات ورفع له بها عشر درجات " رواه ابن ماجه عن أبى هريرة مرفوعا -
~~وإسناده ضعيف.
### | 3- 
# كان النبى صلى الله عليه وسلم يقول بين الركنين - اليمانى، الحجر الأسود
~~- " اللهم قنعنى بما رزقتنى، وبارك لى فيه، واخلف على كل غائبة لى بخير "
~~أى اجعل لى عوضا حاضرا عما فاتنى، رواه ابن ماجه والحاكم عن عبد الله بن
~~عباس.
### | 4- 
# كان النبى صلى الله عليه وسلم يقول " اللهم إنى أعوذ بك من الشك والشرك
~~والنفاق والشقاق وسوء الأخلاق " رواه البزار عن أبى هريرة.
### | 5- 
# كان يقول فى ابتداء الطواف " بسم الله والله أكبر، اللهم إيمانا بك
~~وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك، واتباعا لسنة نبيك " روى الشافعى بعضا منه.
~~كما روى البيهقى والطبرانى بعضا منه، وروى ذلك عن عمر عند استلامه الحجر
# PageV09P362
### | أنواع الطواف وشروطه وسننه
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى أنواع الطواف، وما حكم كل نوع، وما هى الشروط التى يجب توافرها فيه
~~وما هى سننه؟
### | الجواب
# الطواف وهو الدوران حول الكعبة أربعة أنواع:
# أ-طواف القدوم، وهو مشروع للقادم إلى مكة فى حج أو عمرة، وهو سنة عند
~~الجمهور، ويسمى طواف التحية وطواف الدخول، ويكون ركنا فى العمرة للمتمتع
~~وغيره.
# ب - طواف الإفاضة، وهو بعد الوقوف بعرفة ms5443 ويسمى طواف الزيارة وهو ركن فى
~~الحج، وركن فى العمرة أيضا باتفاق، من فاته بطل حجه وعمرته، ولا يجبر بدم.
# ج - طواف الوداع عند مغادرة مكة، وهو واجب عند الجمهور، إذا ترك صح الحج
~~ووجبت الفدية، وهى ذبح شاة، فإن لم يجد فصيام عشرة أيام، ثلاثة فى الحج
~~وسبعة إذا رجع إلى أهله، وصيام الثلاثة فى الحج لا يكون إلا فى أيام
~~التشريق، أو فى أشهر الحج التى تنتهى بانتهاء شهر ذى الحجة. وهو سنة عند
~~مالك وفى قول للشافعى، وتعفى منه النساء عند الحيض والنفاس.
# د- طواف التطوع، وهو يكون سنة عند دخول المسجد الحرام تحية للبيت، وليس
~~فيه رمل ولا اضطباع.
# وشروط صحة الطواف هى:
### | 1- 
# الطهارة من الحدث الأكبر والأصغر ومن النجس، وقد مر خبر عائشة حين حاضت
~~ومنعها الرسول من الطواف حتى تطهر، ومثل الحيض الجنابة، ولو طافت صح الطواف
~~إذا تحتم عليها السفر قبل أن تطهر، وعليها بدنة أو شاة على ما مر ذكره فى
~~حديث عائشة، والحدث الأصغر الذى يوجب الوضوء ليس شرط صحة عند الحنفية، بل
~~هو واجب يجبر تركه بدم. والطهارة من النجس فى الثوب أو البدن سنة عندهم لا
~~يلزم بتركها شىء، ومن به سلس بول والمستحاضة دائما يطوفان بلا طهارة
~~اتفاقا.
### | 2- 
# ستر العورة، لحديث الصحيحين عن أبى هريرة قال: بعثنى أبو بكر الصديق فى
~~الحجة التى أمره عليها الرسول قبل حجة الوداع، فى رهط يؤذنون فى الناس يوم
~~النحر: لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان.
# والأحناف يقولون: إن ستر العورة واجب لو ترك صح الطواف وعليه الإعادة ما
~~دام بمكة، فإن غادرها وجب دم.
### | 3- 
# أن يكون الطواف سبعة أشواط كاملة، لو ترك واحد منها بطل، والأحناف
~~يقولون: ركن الطواف أربعة أشواط فقط، والثلاثة الباقية واجب لو تركت وجب
~~الدم.
### | 4- 
# أن يبدأ من الحجر الأسود وينتهى إليه.
### | 5- 
# أن يكون البيت عن يسار الطائف.
### | 6- 
# أن يكون الطواف خارج الكعبة، وحجر إسماعيل جزء منها، وكذلك الشاذروان وهو
~~البناء الملاصق لأساس الكعبة.
### | 7- 
# الموالاه ms5444 فى الأشواط عند مالك وأحمد، ولا يضر التفريق اليسير ولو كان
~~بغير عذر، أما التفريق الكثير فيضر إلا إذا كان بعذر، والحنفية والشافعية
~~قالوا: إن الموالاة سنة، وقد تقدم توضيح ذلك.
# وسنن الطواف كثيرة نذكر منها ما يلى:
### | 1- 
# استقبال الحجر الأسود عند بدء الطواف، مع التكبير والتهليل، ورفع اليدين
~~كرفعهما فى الصلاة واستلام الحجر بوضع اليدين عليه وتقبيله بدون صوت ووضع
~~الخد عليه إن أمكن بدون زحام، وإلا مسه بيده وقبلها أو مسه بشىء معه كقضيب
~~وقبله، أو أشار إليه وقبل ما أشار به وقد مر فى صفحة135 من المجلد الثانى
~~من هذه الفتاوى بيان أصل هذا الحجر وحكمة تقبيله وموقف عمر رضى الله منه.
# وروى البخارى أن عبد الله بن عمر استلم الحجر بيده ثم قبل يده كما فعل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ويكره التزاحم عليه كما مر.
### | 2- 
# الاضطباع. وهو وضع الرداء تحت الإبط الأيمن وطرحه على الكتف الأيسر، كما
~~فعل النبى صلى الله عليه وسلم فى العمرة من الجعرانة ورواه أحمد وأبو داود
~~وذلك لأنه يعين الطائف على الرمل فى الطواف، وهو سنة عند الجمهور، وغير
~~مستحب عند مالك.
### | 3- 
# الرمل، وهو الإسراع فى المشى مع هز الكتفين وتقارب الخطا، وذلك إظهارا
~~للنشاط والقوة، كما أرشد إليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو فى عمرة
~~القضية، وأهل مكة ينظرون إليهم فقد كانوا يقولون عن المهاجرين:
# وهنتهم وأضعفتهم حمى يثرب كما رواه البخارى ومسلم وبقى ذلك التشريع
~~للتاريخ وشكر الله على النعمة ونصره الحق كما اثر عن عمر أنه قال: فيم
~~الرملان اليوم والكشف عن المناكب؟ وقد أطأ الله الإسلام ونفى الكفر وأهله،
~~ومع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأطأ
~~أصلها وطأ، أبدلت الواو همزة كما قال ابن الأثير فى النهاية.
# وقد رمل الرسول صلى الله عليه وسلم فى حجه فى الأشواط الثلاثة الأولى كما
~~رواه مسلم، ولو تركه فى الثلاثة لم يقضه فى الأربعة الباقية.
# هذا، والاضطباع والرمل خاصان ms5445 بالرجال دون النساء فى كل طواف يعقبه سعى،
~~روى البيهقى أن عبد الله بن عمر قال: ليس على النساء سعى-أى رمل -بالبيت
~~ولا بين الصفا والمروة.
### | 4- 
# استلام الركن اليمانى كركن الحجر الأسود كما رواه البخارى ومسلم عن ابن
~~عمر اقتداء بالنبى صلى الله عليه وسلم روى ابن حبان فى صحيحه أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال "الحجر والركن اليمانى يحط الخطايا حطا ".
### | 5- 
# صلاة ركعتين بعد الطواف عند مقام إبراهيم أو فى أى مكان فى المسجد
~~وأوجبهما أبو حنيفة روى الترمذى بطريق حسن صحيح أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم حين قدم مكة طاف بالبيت سبعا، وأتى المقام فقرأ {واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى} فصلى خلف المقام ثم أتى الحجر فاستلمه.
# والسنة قراءة سورة "الكافرون " بعد الفاتحة فى الركعة الأولى
~~وسورة"الإخلاص " فى الركعة الثانية كما ثبت ذلك عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ورواه مسلم وهاتان الركعتان تصليان فى أى وقت وليس هناك وقت كراهة
~~لصلاتهما، فإن لهما سببا متقدما عند الشافعية، والمسجد الحرام مستثنى من
~~هذه الأوقات لتيسير الصلاة فيه لمن يرد عليه فى أى وقت، فقد صح أن الصلاة
~~الواحدة بمائة ألف صلاة فيما سواه. ومما يدل على ذلك ما رواه أحمد وأبو
~~داود والترمذى وصححه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " يا بنى عبد مناف لا
~~تمنعوا أحدا طاف بالبيت وصلى أية ساعة من ليل أو نهار ".
# ولتيسير الصلاة والطواف لا يحرم المرور أمام المصلى ولا يكره، فقد روى
~~ابو داود والنسائى وابن ماجه أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يصلى مما يلى
~~بنى سهم والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة، أى ليس بينه وبين الكعبة
~~سترة، كما وضحه سفيان بن عيينة. هذا وهناك أمور خاصة بالطواف والشرب من ماء
~~زمزم ينبغى التنبيه عليها:
### | 1- 
# لا بأس بطواف النساء مع الرجال، مع المحافظة على كل الآداب، وذلك للعسر
~~فى تخصيص وقت معين لهن، ولاطمئنان الرجل على من معه من النساء، وإرشادهن
~~عند الحاجة أثناء الطواف، ms5446 فقد روى البخارى عن ابن جريج قال: أخبرنى عطاء إذ
~~منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال، قال: كيف تمنعهن وقد طاف نساء النبى
~~صلى الله عليه وسلم مع الرجال، قال: قلت: أبعد الحجاب أم قبله؟ قال: إى
~~لعمرى لقد أدركته بعد الحجاب، قلت: كيف يخالطن الرجال؟ قال: لم يكن يخالطن
~~الرجال، كانت عائشة رضى الله عنها تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم، أى كانت
~~فى ناحية منفردة. فقالت امرأة: انطلقى نستلم يا أم المؤمنين، قالت:
# انطلقى. .. وأبت أن تذهب لاستلام الحجر: وروى عن عائشة أنها قالت لامرأة:
~~لا تزاحمى على الحجر، إن رأيت خلوة فاستلمى، وإن رأيت زحاما فكبرى وهللى
~~إذا حاذيت به ولا تؤذى أحدا.
# ب - يجوز الطواف من ركوب حتى لو كان الإنسان قادرا على المشى، فقد روى
~~البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم طاف فى حجة الوداع على بعير
~~يستلم الركن بمحجن -عود معقوف الرأس يكون مع الراكب يحرك به راحلته - وكان
~~طوافه على الراحلة وسعيه بين الصفا والمروة ليراه الناس ويشرف ويسألوه عند
~~الازدحام عليه.
# وثبت أن أم سلمة طافت راكبة بعيدا عن الزحام وقد سبق ذلك فى صفحة 41 من
~~المجلد الخامس من هذه الفتاوى.
# ج -يسن الشرب من ماء زمزم بعد الطواف وصلاة الركعتين عند المقام اقتداء
~~بالنبى صلى الله عليه وسلم كما رواه البخارى ومسلم، فقد شرب وقال "إنها
~~مباركة، إنها طعام طعم وشفاء سقم " أى من شرب منها أحس بالشبع إذا كان
~~جائعا، وفيها شفاء من المرض. وروى الطبرانى وابن حبان أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال "خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم فيه طعام الطعم وشفاء السقم "
~~ورواة الحديث ثقات كما قال المنذرى.
# ويسن عند شربه نية الشفاء وأى خير يريده الإنسان فى الدنيا والآخرة، ففى
~~الحديث "ماء زمزم لما شرب له " رواه أحمد بسند صحيح ورواه البيهقى أيضا،
~~وفى رواية أخرى للبيهقى عن ابن عباس قوله صلى الله عليه وسلم "ماء زمزم لما
~~شرب له، إن ms5447 شربته تستشفى شفاك الله، وإن شربته لشبعك أشبعك الله وإن شربته
~~لقطع ظمئك قطعه الله، وهى هزمة جبريل وسقيا الله إسماعيل " وفى زيادة "وإن
~~شربته مستعيذا أعافك الله " ومعنى هزمة جبريل حفره.
# ويسن التضلع من ماء زمزم، ففى حديث رواه ابن ماجه والدار قطنى والحاكم "
~~آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم " وكان ابن عباس يشرب
~~منه ثلاثة أنفاس ويستقبل القبلة ويحمد الله ويدعو: اللهم إنى أسألك علما
~~نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. ومعنى التضلع الشبع والامتلاء كأن
~~الماء بلغ الأضلاع.
# كما يسن عند شرب ماء زمزم أن يتذكر تاريخ هذه البئر، وكيف أنقذ الله بها
~~إسماعيل وأمه هاجر حين تركهما - بأمر الله - إبراهيم فى هذا الوادى الذى لا
~~ماء فيه ولا أنيس، وذلك جزاء لها حين رضيت بقضاء الله وامنت أنه لا يضيعهما
~~أبدا، فلئن تركهما المخلوق فلن يتركهما الخالق، وفى ذلك عبرة وعظة، أن من
~~كان مع الله كان الله معه، وأن بعد العسر يسرا، وأن حكمة الله لا يعلمها
~~كثير من الناس {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} وكان تعمير هذا المكان
~~تمهيدا لولادة خير الأنام وبعثته الخاتمة الخالدة وشرفا للعرب الذين ولد
~~منهم وأرسل فيهم ونزل القران بلغتهم، وما زال الحج إلى البيت الذى رفع
~~قواعده إبراهيم وإسماعيل شعيرة من أعظم شعائر الإسلام يعقد المسلمون فيه
~~مؤتمراتهم السنوية توكيدا لوحدتهم، وربطا لحاضرهم بماضيهم، وشهودا لمنافع
~~دينية ودنيوية يثبتون بها جدارتهم بريادة العالم كله إن استقاموا على
~~الطريق كما كان الأولون.
# ويسن بعد الشرب من ماء زمزم الدعاء عند الملتزم -وهو ما بين الركن والباب
~~- واقتداء بما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم وكان ابن عباس -كما رواه
~~البيهقى- يقول: لا يلزم ما بينهما-أى الركن والباب - أحد يسأل الله شيئا
~~إلا أعطاه الله إياه
# PageV09P363
### | المرض المعدى والحج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أنا أعانى من مرض جلدى معد، وقد نويت أداء فريضة الحج، فهل يجوز لى ذلك ms5448
~~رغم أنى قد أتسبب فى العدوى لكثير من الحجاج؟
### | الجواب
# من المعلوم، لآن أن الدول تعمل احتياطات لمنع العدوى فى السفر، وذلك
~~بالتطعيم أو بوسائل أخرى، ومن عنده مرض معد ستحول السلطات دون سفره، وإذا
~~لم تكن هناك سلطات تقوم بالإجراءات الصحية فهل يجوز له السفر لأداء الفريضة
~~مع احتمال أن يصيب غيره بالعدوى؟ إن كانت العدوى محققة أو يغلب على الظن
~~حصولها كان هذا المرض مسقطا لوجوب الحج عن المريض حتى يبرأ من مرضه،لأن
~~القاعدة الفقهية تقول: درء المفاسد مقدم على جلب المصالح وبخاصة أن المصلحة
~~فى الحج تعود على الشخص نفسه أكثر مما تعود على غيره، أما المفسدة فتصيب
~~كثيرين غيره، ومع سقوط الحج عنه أرى أن مخاطرته بالسفر على الرغم من الظن
~~الغالب للعدوى ممنوعة، إما على سبيل الكراهة أو التحريم تبعا لدرجة احتمال
~~العدوى، والأحاديث تحذر من التعرض للعدوى والتسبب فيها. روى مسلم أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال لرجل مجذوم جاء، بايعه " ارجع فقد بايعناك " وقال
~~-كما رواه البخارى " فر من المجذوم فرارك من الأسد ".
# ومن أجل النهى عن الضرر والضرار حرم الإسلام على حامل ميكروب المرض أن
~~يخالط الأصحاء، أو يتسبب فى الإصابة بالمرض بطريق مباشر أو غير مباشر،
~~ولذلك حرم البصاق فى الطريق والأماكن العامة، وحرم التبول والتبرز فى موارد
~~المياه ومواقع الظل وكل ما يرتاده الناس، وأمر بإبادة الحشرات والهوام وكل
~~ما يؤذى حتى لو كان أثناء الإحرام. ومما يؤثر فيما يتصل بالسؤال ما رواه
~~مالك أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه رأى امرأة مجذومة تطوف بالبيت فقال
~~لها: يا أمة الله لا تؤذى الناس، لو جلست فى بيتك! ففعلت ولم تشأ أن تخرج
~~بعد موت عمر وقالت: ما كنت لأطيعه حيا وأعصيه ميتا
# PageV09P364
### | من الأخلاق فى الحج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول الله تعالى {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق
~~ولا جدال فى الحج} البقرة: 197، معنى الرفث والفسوق والجدال، ms5449 وهل النهى
~~عنها خاص بأيام الحج وحدها، أم ينصرف على غيرها؟
### | الجواب
# جاء فى تفسير القرطبى "، 2، 407" أن الرفث الجماع كما قاله ابن عباس وابن
~~جبير والسدى وقتادة والحسن وعكرمة والزهرى ومالك. ونهى الله عنه لأنه يفسد
~~الحج بإجماع العلماء إذا حصل قبل الوقوف بعرفة، وجزاؤه الهدى وإعادة الحج
~~وقال عبد الله بن عمر وطاووس وعطاء وغيرهم: الرفث هو الإفحاش للمرأة
~~بالكلام، يقول الشخص لزوجته: إذا أحللنا جامعتك، وقيل هو التحدث عن النساء
~~بما يتصل بالشهوة، وقيل غير ذلك. والمراد بالنهى عن الحديث عما يتصل
~~بالشهوة الجنسية إبعاد النفس عن هذه المتعة حتى لا يقع الشخص فيها فيفسد
~~الحج، فهو من باب الوقاية! والفسوق هو الخروج عن الطاعات إلى المعاصى أيا
~~كان نوعها كما قال ابن عباس وعطاء والحسن وابن عمر وغيرهم، والمراد به فى
~~الحج ارتكاب المحظورات التى نهى الله عنها الحاج، كقتل الصيد وقص الظفر
~~وأخذ الشعر والجماع. وقيل: الفسوق التنابز بالألقاب، وقال ابن عمر: هو
~~السباب. واختار القرطبى القول الأول الشامل لكل المعاصى.
# والمراد بالنهى عنه تحذير الحاج من كل المعاصى، لأن العقاب مضاعف فى
~~الأماكن المقدسة ومجرد التفكير فى ارتكاب المعصية إثم كبير كما قال تعالى
~~عن البيت الحرام {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من، ذاب أليم} الحج: 25،
~~والجدال فى المعنى المراد منه أقوال ستة ذكرها القرطبى، منها مجادلة تؤدى
~~إلى السباب، واختلاف الناس فى أيهم صادف موقف إبراهيم عليه السلام كما
~~كانوا يفعلون فى الجاهلية، واختلافهم فى موعد الوقوف بعرفة، فهو جدال فى
~~إصابة المكان وإصابة الوقت، وقيل: هو المفاخرة بالآباء.
# والمراد بالنهى عن الجدال بأى معنى هو منع الاختلاف فى أحكام الحج
~~والتعصب للرأى، وبخاصة فيما لم يكن منفقا عليه، وكذلك عدم فرض، لآراء فى أى
~~شىء آخر فى هذا اللقاء الكبير، الذى يجمع شتات الأجناس واللغات والعادات
~~والأفكار، وذلك لتنافيه مع حكمة الحج من دعم التعاون والتعارف بين المسلمين
~~كافة. وهذه الأمور الثلاثة وهى الرفث بما يتعلق بالنساء ولو بالحديث،
~~والفسوق بمعنى السباب ms5450 أو العصيان والجدال بمعنى التخاصم فى الرأى، أمور
~~منهى عنها فى الحج وغيره، ولكن النهى عنها فى الحج آكد، نظرا لحرمان الحجاج
~~من المتعة النسائية والتعرض فى الزحام للمضايقات واهتمام كل شخص بنفسه
~~وتمسكه برأيه ليصح حجه الذى، عب فيه بماله وصحته، فالظروف هى التى جعلت هذه
~~الأمور المحرمة فى كل حال أشد حرمة، وبخاصة عدم مناسبتها لشرف المكان وحرمة
~~الزمان.
# ومثل ذلك نهى النبى صلى الله عليه وسلم - الصائمين عن الغيبة والكذب
~~والزور، الذى يشمل كل باطل من قول أو فعل -بمثل قوله كما رواه البخارى " من
~~لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة فى أن يدع طعامه وشرابه " مع أن
~~ذلك محرم أيضا على غير الصائمين، لأن من حكمة الصيام كف النفس كل الشهوات
~~التى رمز إليها بشهوتى البطن والفرج وهما حلالان أصلا، ليمرن الصائم نفسه
~~بترك المشتهيات المحرمة من باب أولى، وكف النفس عن الشهوات يظهر أثره واضحا
~~فى التعامل مع الناس أو فى الأخلاق الاجتماعية كما يقال. ومنها صيانة
~~اللسان عن الكذب والزور وكل ما يضر الغير
# PageV09P365
### | التجارة فى الحج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# رجل يتعود الحج كل علم ويقصد بذلك شراء سلع وبيعها للربح فيها فهل حجه
~~مقبول،
### | الجواب
# يقول الله سبحانه فى حكمة الحج الذى أذن به إبراهيم {وأذن فى الناس بالحج
~~يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. ليشهدوا منافع لهم} الحج:
~~27، 28، ويقول سبحانه {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} الحج: 198،
~~إن المنافع التى يشهدها الحجاج كثيرة متنوعة، منافع دينية ومنافع دنيوية،
~~ومن المنافع الدنيوية رزق أهل مكة استجابة لدعوة إبراهيم عليه السلام حينما
~~وضع ولده إسماعيل وأمه هاجر فى هذا الوادى الذى ليس فيه زرع.
# والرزق قد يكون بدون مقابل كالهدى والفداء أو بمقابل كالبيع والشراء
~~للهدى ولغير الهدى، ففيه نشاط تجارى دنيوى كما أن فيه نشاطا دينيا.
# وابتغاء الفضل من الله فى موسم الحج بالتجارة فى الكسب الحلال ليس ms5451 فيه
~~حرج، وقد جاء فى سبب نزول هذه، لآية ما رواه البخارى ومسلم عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما قال: إن الناس فى أول الحج - أى فى الإسلام - كانوا يتبايعون
~~بمنى وعرفة وذى المجاز- موضع بجوار عرفة-ومواسم الحج وهم حرم، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# وما رواه أبو داود عن ابن عباس أيضا أن الناس كانوا لا يتجرون بمنى،
~~فأمروا أن يتجروا إذا أفاضوا من عرفات. فالتكسب الحلال فى أثناء الموسم لا
~~حرج فيه، بمعنى أنه لا يفسد الحج، ولا يضيع ثوابه، روى أبو داود وسعد بن
~~منصور أن رجلا قال لابن عمر رضى الله عنهما:إنى رجل أكرى - أوجر الرواحل
~~للركوب - فى هذا الوجه وإن أناسا يقولون لى: إنه ليس لك حج فقال ابن عمر:
~~أليس تحرم وتلبى وتطوف بالبيت وتفيض من عرفات وترمى الجمار؟ قال: بلى، قال:
~~فإن لك حجا، جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فسأله عن مثل ما سألتنى،
~~فسكت عنه حتى نزلت هذه الآية {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}
~~البقرة: 198، فأرسل إليه وقرأ عليه هذه، لآية وقال "لك حج " وما رواه
~~البيهقى والدارقطنى أن رجلا سأل ابن عباس: أوجر نفسى من هؤلاء القوم فأنسك
~~معهم المناسك، ألي أجر؟ ففال له: نعم {أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع
~~الحساب} البقرة: 202، تبين هذه المأثورات أن الذين يحجون ويزاولون أعمالا
~~تجارية حجهم صحيح غير فاسد لا تجب عليهم إعادته، وتسقط عنهم الفريضة، أما
~~الثواب فظاهر هذه، لآثار أن الله لا يحرمهم منه، ولكن يجب مع ذلك مراعاة
~~الحديث الصحيح "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى " وإذا تعددت
~~النوايا فى عمل صالح يمكن أن يرتبط الثواب بما غلب من هذه النوايا، والأمر
~~كله لله من قبل ومن بعد، وهو سبحانه عليم بذات الصدور
# PageV09P366
### | حج الصبى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى بعض الحجاج يصحبون معها أطفالهم ويلبسون ملابسى الإحرام ويؤدون معهم
~~المناسك فهل حج هؤلاء الأطفال صحيح؟ وهل يغنى ms5452 عنهم إذا بلغوا؟
### | الجواب
# من المعلوم أن حد التكليف هو البلوغ؟ يثاب على ما يفعل ويعاقب على ما
~~يترك فيما أوجبه الله وحرمه، وإذا كان النبى صلى الله عليه وسلم قد أمر
~~الآباء بأمر الأولاد بالصلاة لسبع وضربهم عليها لعشر فذلك ليتمرنوا عليها
~~حتى تكون سهلة عندما يكلفون بها، وعلى هذا النحو كان الصحابة يمرنون
~~صبيانهم على الصيام كما تقدم فى صفحة 353 من المجلد الثالث من هذه الفتاوى.
# والحج لأنه لا يجب فى العمر إلا مرة، ويشترط فيه الاستطاعة، وليس كل مكلف
~~مستطيعا لم يكن فيه تمرين للصبى عليه لعدم الكلفة فيه عندما يبلغ، فهو مرة
~~واحدة ومع الاستطاعة، لكن لو قام الصبى بالحج صح منه حجه، ولكن قال
~~العلماء: لا يغنى حجه فى صباه عن الحج إذا بلغ مستطيعا، ولأمر أو لآخر كان
~~بعض الحجاج يصحبون صبيانهم معهم فى رحلة الحج، وإذا كان الصبى مميزا كان
~~يباشر عمل المناسك بنفسه كالطواف والسعى ورمى الجمار ما دام قادرا، أما إذا
~~كان ضعيفا أو كان غير مميز كان آباوهم يقومون بما لم يستطيعوا القيام به،
~~ومما جاء فى ذلك.
### | 1- 
# ما رواه الطبرانى بسند صحيح عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال النبى
~~صلى الله عليه وسلم " أيما صبى حج ثم بلغ الحنث فعليه أن يحج حجة أخرى"
~~والحنث هو الإثم، أى بلغ مبلغا يكتب عليه إثمه وذنبه.
### | 2 - 
# وروى مسلم وغيره عن ابن عباس أيضا أن امرأة رفعت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صبيا فقالت: ألهذا حج، قال "نعم ولك أجر " وأكثر أهل العلم على
~~أن الصبى يثاب على طاعته وتكتب له حسناته دون سيئاته، وهو مروى عن عمر:
~~والحديث يثبت أن لأم الصبى أجرا لأنها أمرته وعلمته إياه.
### | 3- 
# وروى أحمد وابن ماجه عن جابر رضى الله عنه قال: حججنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان، فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم،
~~وروى الترمذى قريبا منه.
### | 4 - 
# وروى البخارى عن السائب بن يزيد قال: ms5453 حج بى مع النبى صلى الله عليه وسلم
~~وأنا ابن سبع سنين.
# قال النووى: الولى الذى يحرم عنه -أى عن الصبى-إذا كان غير مميز هو ولى
~~ماله، وهو أبوه أو جده أو الوصى من جهة الحاكم، أما الأم فلا يصح إحرامها
~~إلا إذا كانت وصية أو معينة من جهة الحاكم، وقيل: يصح إحرامها وإحرام
~~الوصية وإن لم يكن لهما ولاية. انتهى وقال أبو حنيفة: لا ينعقد إحرام الصبى
~~ولا يصير محرما بإحرام وليه، لأن الإحرام سبعب يلزم به حاكم فلا يصح من
~~الصبى كالنذر، ورأى الجمهور أقوى لحديث مسلم المذكور.
# ثم قال العلماء: إذا بلغ الصبى قبل الوقوف بعرفة أو فيها أجزأ عن حجة
~~الإسلام، وذلك عند الشافعى وأحمد، أما مالك فيقول بعدم الإجزاء، لأن
~~الإحرام انعقد تطوعا فلا ينقلب فرضا. وأبو حنيفة يقول: إذا جدد الصبى
~~الإحرام بعد البلوغ قبل الوقوف بعرفة أجزأه، وإلا فلا " المغنى والشرح
~~الكبير "3 ص 161 وما بعدها"
# PageV09P367
### | ألفاظ الذكر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم ذكر بعض أرباب الطرق الصوفية بلفظ " آه "؟
### | الجواب
# مع التسليم بأن غاية التصوف تصفية النفس مما يبعدها عن الله، فإن الوسيلة
~~المشروعة لذلك هى السير على منهج الله الذى وضعه لأوليائه وأعد لهم ثواب
~~الأمن والسعادة كما قال سبحانه {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون. الذين آمنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفى الآخرة
~~لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم} يونس: 62 - 64.
# ومن المنهج الدينى لتصفية النفس ذكر الله، وقد حث الله عليه ووسع مجالاته
~~وحدوده فقال {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا.
# وسبحوه بكرة وأصيلا} الأحزاب: 41 - 42، وأسماء الله الحسنى خير ما يذكر
~~به كما قال سبحانه {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} الأعراف: 180، وقال
~~{قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} الإسراء:
~~110، وأسماؤه سبحانه مذكورة فى القرآن والسنة، حصرها بعض العلماء فى تسعة
~~وتسعين وقال إنها توقيفية ms5454 وقال بعضهم: إنها أكثر من ذلك.
# وبصرف النظر عن حصر أسماء الله، وعن اختلاف العلماء فى جواز ذكره بالاسم
~~المفرد-فإن لفظ "آه " لم يثبت بسند صحيح أنه اسم من أسمائه تعالى. وعليه
~~فلا يجوز الذكر به على ما رآه جمهور الفقهاء، وما يروى من أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم زار مريضا كان يئن وأن أصحابه عليه الصلاة والسلام نهوه عن
~~الأنين، وأنه قال لهم "دعوه يئن فإنه يذكر اسما من أسمائه تعالى" لم يرد فى
~~حديث صحيح ولا حسن كما قرره الثقات، وما قيل فى بعض الحواشى من أن لفظ "آه
~~" الاسم الأعظم لا سند له.
# وقد أفتى شيخ الجامع الأزهر المرحوم الشيخ محمد أبو الفضل الجيزاوى فى
~~هذه المسألة فقال ما نصه: إن هذا اللفظ المسئول عنه "آه " بفتح الهمزة
~~وسكون الهاء -ليس من الكلمات العربية فى شىء، بل هو لفظ مهمل لا معنى له
~~مطلقا. وإن كان بالمد فهو إنما يدل فى اللغة العربية على التوجع، وليس من
~~أسماء الذوات، فضلا عن أن يكون من أسماء الله الحسنى التى أمرنا أن ندعوه
~~بها. .. إلى أن قال: ولا يجوز لنا التعبد بشى لم يرد الشرع بجواز التعبد
~~به. وفى الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال "من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" [مجلة الأزهر-المجلد الثالث
~~سنة 1351 ه ص 499]
# PageV09P368
### | الدعاء المقبول
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يشترط فى الدعاء أن يقترن بأمور معينة حتى يستجيب الله سبحانه وتعالى
~~له؟ وما هى؟
### | الجواب
# قال تعالى {وقال ربكم ادعونى أستجب لكم} غافر: 65.
# أمرنا الله فى آيات كثيرة بالدعاء ووعد بالاستجابة، كما جاءت بذلك أحاديث
~~كثيرة والدعاء عبادة أو مخ العبادة كما صرح به فى بعض الأحاديث، ولكل عبادة
~~أركان وشروط وآداب حتى تصح وتقبل.
# وقال العلماء: إن من شروط قبول الدعاء: حضور الذهن والقلب عند الدعاء،
~~فلا يكتفى الإنسان بمجرد تحريك اللسان بالدعاء وذهنه ms5455 منصرف عن الله ولا
~~يكفى حضور الذهن مع خمود العاطفة بل لابد من الرغبة فى الإجابة والرهبة من
~~عدمها واستحضار عظمة الله سبحانه.
# ويؤكد هذا ما جاء فى نهاية الآيات التى ذكرت دعاء أيوب وذى النون وزكريا
~~حيث قال رب العزة: {إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا
~~وكانوا لنا خاشعين} الأنبياء: 90.
# فالداعى لابد أن يكون مطيعا لله غير مقصر، ومقبلا على الطاعة بحب ومسارعة
~~وراغبا فى الاستجابة راهبا من الطرد والحرمان، خاشعا حاضر الذهن والقلب.
# وصح فى الحديث أن أكل الحرام يمنع استجابة الدعاء حيث ذكر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء:
# يا رب يا رب، ومطعمه حرام وملبسه حرام ومشربه حرام فأنى يستجاب له. كما
~~جاء فى الحديث: نصح الرسول لسعد أن يطيب مطعمه ليستجاب دعاؤه.
# هذه الأمور التى لابد منها لاستجابة الدعاء ومن المندوبات:
# الطهارة واستقبال القبلة والدعاء بمأثور، وتحرى الأوقات والأماكن
~~المباركة كالنصف الثانى من الليل وما بين الأذان والإقامة وعند رؤية الكعبة
~~وساعة الإجابة يوم الجمعة ... وافتتاح الدعاء بالبسملة وحمد الله والصلاة
~~والسلام على الرسول وختامه بالصلاة عليه أيضا فالله أكرم من أن يقبل
~~الصلاتين ويترك ما بينهما، وهناك كتب وضعت فى الدعاء يمكن الرجوع إليها.
~~والله أعلم
# PageV09P369
### | تأجير مكان لعمل محرم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أجرت منزلى لبعض الأجانب، ثم علمت أنهم يشربون فيه الخمر ويرتكبون
~~الفواحش فماذا افعل؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب المغنى لابن قدامة (ج 6 ص 136) :ولا يجوز للرجل إجارة داره
~~لمن يتخذها كنيسة أو بيعة أو يتخذها لبيع الخمر أو القمار، وبه قال
~~الجماعة، وقال أبو حنيفة إن كان بيتك فى السواد فلا بأس أن تؤجره لذلك.
~~وخالفه صاحباه واختلف أصحابه فى تأويل قوله.
# ولنا - أى دليلنا على رأى الجماعة- أنه فعل محرم، فلم تجز الإجارة عليه،
~~كإجارة عبده للفجور. ولو اكترى ذمى من مسلم داره، فأراد بيع الخمر فيها
~~فلصاحب الدار منعه، وبذلك قال الثورى. وقال ms5456 أصحاب الرأى: إن كان بيته فى
~~السواد والجبل فله أن يفعل ما يشاء.
# ولنا-أى دليلنا على المنع - أنه فعل محرم جاز المنع منه فى المصر، فجاز
~~فى السواد كقتل النفس المحرمة 10 ه.
# هذا الكلام ظاهر فيمن أجر داره لمن يعلم أنه يتخذها لفعل محرم، أو كان
~~العقد على ذلك فإن الرأى الصحيح أنه لا يجوز، لأن صاحب الدار مساعد على
~~ارتكاب المعصية، فيكون شريكا لمن ارتكبها، كما قالوا فى شرح الحديث الذى
~~فيه لعن شارب الخمر وحاملها وعاصرها، وكل من شارك فيها. والدليل {ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان} المائدة: 2، وأبو حنيفة يجيز ذلك.
# أما لو كانت إجارة البيت للسكنى، والساكن ارتكب فيه منكرات، فليس على
~~صاحب البيت حرمة فى ذلك، وله الحق فى منعه من باب الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر.
# وعند أبى حنيفة: أن الذمى لو استأجر من المسلم بيتا ولم يقل ليصلى فيه
~~فإنه يجوز وإن كان له أن يصلى فيه ويتخذه بيعة وكنيسة، وإذا استأجر الذمى
~~من المسلم دارا ليسكنها فلا بأس بذلك، والإجارة وقعت على فعل مباح، وإن شرب
~~فيه الخمر وعبد فيه الصليب أو أدخل فيه الخنازير لم يلحق المسلم فى ذلك
~~شىء، لأن المسلم لم يؤاجر لها، إنما يؤاجر للسكنى. ولو اتخذ فيها بيعة أو
~~كنيسة يمكن من ذلك إن كان فى السواد - خارج المصر- لأن عامة سكانها أهل
~~الذمة والروافض.
# ذكر ذلك الكاسانى فى بدائع الصنائع "ج 4 ص 189 " وذكره ابن القيم فى زاد
~~المعاد "ج 4 ص 2 5 2، 53 2 "
# PageV09P370
### | تحكم المستأجر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز لمستأجر الأرض الزراعية أن يطلب من المالك جزءا منها فى مقابل
~~إخلاء طرفه كما يقضى به العرف؟
### | الجواب
# المفروض أن العين المؤجرة لها وقت تنتهى عنده الإجارة، وعند انتهاء الأجل
~~المتفق عليه ينتهى عقد الإجارة ويأخذ المالك العين المؤجرة، وهو حر بعد ذلك
~~فى تأجيرها أو عدم تأجيرها لمن كان ينتفع بها أو لغيره، احتراما لحق
~~الملكية، ms5457 مع الحرية فى تقدير الأجر الجديد.
# وليس للمستأجر الحق فى طلب ما يسمى بخلو الرجل، ولو اضطر المالك إلى دفعه
~~كان آخذه آكلا للسحت، وكل لحم نبت من سحت فالنار أولى به، فإذا تنازل
~~المالك عن بعض ملكه باختياره دون ضغط عليه فلا مانع، ويجب أن تتفق القوانين
~~الوضعية مع الشريعة الإسلامية.
# هذا، وقد صدرت فتوى من دار الإفتاء المصرية بتاريخ 3 من يوليو 1980 هذا
~~نصها: وأخذ المستأجر نصف الأرض المؤجرة إليه نظير إخلائها ليتمكن المالك من
~~بيعها أمر محرم شرعا، لأن عقد الإجارة لا يستتبع ملكية العين المؤجرة،
~~ويصبح هذا إن تم من باب أكل أموال الناس بالباطل، ويكون إثمه على المستأجر
~~إن لم يرض المالك رضاء خالصا بهذا التصرف " الفتاوى الإسلامية مجلد 0 1 ص
~~3564 "
# PageV09P371
### | تجارة العملة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى تجارة العملة، وتبادل الأوراق المالية فى البورصة؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {وأحل الله البيع وحرم الربا} البقرة: 275، ويقول {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم} النساء: 29.
# التجارة ركن من أهم أركان النشاط الاقتصادى بعد الإنتاج والتصنيع، وكانت
~~فى الأصل تقوم على مبادلة السلع بعضها ببعض، ثم تطورت الأمور فاتخذت مقاييس
~~لتقدير السلع، واتفق كل جماعة على مقياس منها. وكانت قمة الترقى فى اتخاذ
~~النقدين - الذهب والفضة - مقياسا تقوم به السلع، وتقابل به الأنشطة
~~المختلفة فى التجارة وغيرها.
# والبيع والشراء هما ركنا التجارة التى ندب الإسلام إليها، وجعل فيها تسعة
~~أعشار الرزق. ووضع لها حدودا وآدابا تضمن لها الاستقامة وتحول دون
~~الانحراف.
# ومن مظاهر الاستغلال والانحراف " الربا " الذى هو زيادة أحد العوضين
~~المتماثلين عن الآخر بغير مقابل أصلا، أو بمقابل معنوى هو الأجل عند رد
~~العوض.
# ومن أنواع التجارة مبادلة النقود بعضها ببعض، وتسمى بالصرف، ومن يعملون
~~فى هذا المجال يطلق عليهم اسم لا " الصيارفة " ومكان مزاولة النشاط يطلق
~~عليه اسم البنك أو المصرف.
# وصرف النقود بعضها ببعض ms5458 يطبق عليه ما جاء فى الحديث الذى رواه البخارى
~~ومسلم عن أبى بكر قال: نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن بيع الفضة بالفضة.
~~والذهب بالذهب، إلا سواء بسواء، وأمرنا أن نبتاع الذهب بالفضة كيف شئنا،
~~والفضة بالذهب كيف شئنا، يعنى بدون التساوى أى بالتفاضل. وكذلك حديث
~~البخارى ومسلم عن أبى المنهال قال: سألت البراء بن عازب وزيد بن أرقم عن
~~الصرف، فكل واحد يقول: هذا خير منى. فكلاهما يقول: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق -بكسر الراء أى الفضة-دينا. يعنى لأجل،
~~وكذلك حديثهما عن أبى سعيد الخدرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا
~~تبيعوا منها غائبا بناجز "يعنى لا تبيعوا المؤجل بالحاضر، ومعنى " لا تشفوا
~~" لا تفاضلوا بالزيادة أو النقصان.
# يؤخذ من هذه الأحاديث أن شرط صحة الصرف فى العملة المتماثلة - الذهب
~~بالذهب، والفضة بالفضة - التساوى والحلول أى عدم التأجيل. أما عند اختلاف
~~العملة - الذهب بالفضة - فلا يشترط التماثل والتساوى، وإنما يشترط الحلول
~~وعدم التأجيل. .
# ويوضح ذلك حديث مسلم عن عبادة بن الصامت مرفوعا " الذهب بالذهب والفضة
~~بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلا
~~بمثل، سواء بسواء، يدا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا
~~كان يدا بيد".
# قال الشافعى: العلة فى الذهب والفضة أنهما من جنس الأثمان، فكل ما كان من
~~جنس الأثمان يشترط فيه التماثل والحلول إذا كان النوع واحدا، فإذا اختلف
~~النوعان جاز التفاضل بشرط الحلول.
# وقد استبدل الناس الآن بالذهب والفضة أوراقا مالية بعضها يعتبر سندا على
~~البنك، وبعضها يعتبر قيمة مستقلة، كالدولار والجنيه والفرنك، فيجرى عليها
~~حكم الذهب والفضة لاختلاف قيمتها، فيجوز صرف الدولار بالجنيه مع عدم
~~التساوى بشرط الحلول وعدم التأجيل. فصرف الأوراق المالية بعضها ببعض هو ما
~~يطلق عليه الآن اسم التجارة فى العملة، والبنوك تقوم بذلك، والأفراد أيضا
~~يقومون به.
# وإذا كان هناك سعر رسمى صدر ms5459 به قرار من ولى الأمر كان كالتسعير لكل سلعة،
~~والتسعير فيه وجهات نظر مختلفة، لكن إذا كان عادلا وروعيت فيه المصلحة
~~العامة ينبغى الالتزام به، كما ينبغى التزام التسعير فى السلع الأخرى.
# هذا، وقد ثبت فى الصحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم " قال: " من ابتاع
~~طعاما فلا يبعه حتى يقبضه " قال ابن عباس: وأحسب كل شىء بمنزلة الطعام
~~(صحيح مسلم بشرح النووى ج 10 ص 168 ".
# وبيع الشىء قبل قبضه يسمى بيع الصكاك. يقول النووى فى شرح صحيح مسلم:
~~الصكاك جمع صك، وهو الورقة المكتتبة بدين - ويجمع أيضا على صكوك -والمراد
~~هنا الورقة التى تخرج من ولى الأمر بالرزق لمستحقه، بأن يكتب فيها للإنسان
~~كذا وكذا من طعام أو غيره، فيبيع صاحبها ذلك لإنسان قبل أن يقبضه، وقد
~~اختلف العلماء فى ذلك، والأصح عند أصحابنا وغيرهم جواز بيعها، والثانى
~~منعها. ثم أورد حجة الفريقين.
# والأوراق المالية صكوك تتداول فى الأسواق " البورصات " وهى ذات قيمة حلت
~~محل النقدين الذهب والفضة، فان كان فيها تقابض جاز التعامل. وإن لم يكن
~~هناك تقابض كان فيها الرأيان المذكوران
# PageV09P372
### | التعامل بالربا مع غير المسلمين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أنا أعيش فى بلد غير إسلامى، ولا يمكننى أن أقضى مصالحى إلا عن طريق
~~البنوك التى تتعامل بالربا، فقيل لى: إن الربا معهم ليس بحرام، فهل هذا
~~صحيح؟
### | الجواب
# تحدث العلماء عن الكفار هل هم مخاطبون بفروع الشريعة -أم لا، واختلفوا فى
~~ذلك، وبناء على هذا الاختلاف،قالوا: إن المقيمين فى البلاد الإسلامية
~~يلتزمون بالأحكام الشرعية، سواء كان المقيم مسلما أو ذميا، لأن تطبيق
~~الأحكام الشرعية ممكن فى البلاد الإسلامية فإذا سافر المسلم أو الذمى إلى
~~دار الحرب وحدثت منه مخالفة لأحكام الشريعة، أو حدثت من شخص كان يقيم فى
~~دار الحرب ثم عاد بعد ذلك إلى دار الإسلام، فلا تطبق عليه أحكام الشريعة
~~الإسلامية، لأن القاضى المسلم لا تمتد ولايته إلى المحل الذى ارتكبت فيه
~~الجريمة، ومن هنا نقل عن أبى ms5460 حنيفة أنه أجاز للمسلم والذمى من أهل دار
~~الإسلام إذا دخلا دار الحرب مستأمنين - أن يتعاقدا بالربا مع الحربى أو
~~المسلم من أهل دار الحرب الذى يهاجر إلى دار الإسلام، لأن أخذ الربا فى هذه
~~الحال يكون فى معنى إتلاف المال بالرضا، وإتلاف مال الحربى وبرضاه مباح،
~~لأنه لا عصمة لدمه ولا لماله، وقد نقل أبو يوسف عن أبى حنيفة قوله: إن وجوب
~~الشرائع يعتمد على العلم بها، فمن لم يعلمها ولم تبلغه فإن هذا لم تقم عليه
~~حجة حكمية. وبهذا، إذا دخل المسلم أو الذمى دار حرب بأمان فتعاقد مع حربى
~~على الربا أو على غيره من العقود الفاسدة فى نظر الإسلام جاز عند أبى حنيفة
~~ومحمد وقد أفتى بذلك الشيخ محمد بخيت المطيعى مفتى الديار المصرية الأسبق
~~ونشره فى رسالته عن أحكام التأمين " السكورتاه " ص 7 مطبعة النيل بمصر سنة
~~1906 م ونقله الشيخ جاد الحق على جاد الحق فى كتابه " فتاوى معاصرة ص 86
~~"،. هذا ما قاله أبو حنيفة، أما صاحبه أبو يوسف فقال: لا يجوز للمسلم فى
~~دار الحرب إلا ما يجوز له فى دار الإسلام، لأن حرمة الربا ثابتة فى حق
~~العاقدين، أما فى حق المسلم فبإسلامه وأما فى حق الحربى فلأن الكفار
~~مخاطبون بفروع الشريعة قال تعالى {وأخذهم الربا وقد نهوا عنه} النساء: 161،
~~والأئمة الثلاثة قالوا: تطبق أحكام الشريعة الإسلامية على كل من هو فى دار
~~الإسلام من المسلمين والذميين والمستأمنين، كما يعاقب المسلم والذمى على ما
~~يرتكبانه فى دار الحرب ولو كان الفعل مباحا فيها كالربا والقمار، تنفيذا
~~لأحكام الشريعة. وقد استظهر الشيخ جاد الحق على جاد الحق أن الخلاف بين
~~فقهاء الحنفية إنما هو فى إمكان توقيع العقوبة على التعامل المحرم إذا وقع
~~من المسلم فى دار الحرب، ومال إلى رأى جمهور الفقهاء من حرمة التعامل
~~بالربا على المسلم أيا كان موقعه فى دار الإسلام أو فى دار الحرب، وذلك
~~بمقتضى إسلامه، اللهم إلا إذا كان مقترضا لضرورة، أما أن يكون مقرضا ms5461 فلا
~~يحل، لأنه لا ضرورة فيه. وبهذا الفهم والتحليل يكون تصرف المسلم فى دار لا
~~يحكم فيها بالإسلام مساويا لتصرفه فى دار يحكم فيها بالإسلام، من جهة الحل
~~والحرمة، أما القضاء الدنيوى المعتبر فيه ميدان تطبيقه فلا يغير من حكم
~~الله شيئا
# PageV09P373
### | تأجير الشىء لفعل الحرام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# استأجر منى بعض الغرباء بيتا فشربوا فيه الخمر واستأجر تاجر منا دكانا
~~فباع فيه الخمر، فهل الأجرة حلال أم حرام؟
### | الجواب
# لا يخلو حال المؤجر من أمرين، إما أن يكون عالما بارتكاب المستأجر
~~للمحرم، كأن شرط فى العقد أن الإجارة لهذا العمل، أو لم يشترط ولكن يعرف أن
~~المحرم سيرتكب فيه، وإما ألا يكون عالما بذلك. وفى الحالة الثانية الإجارة
~~صحيحة والأجرة مستحقة وحلال باتفاق الأئمة. وإن قال غير أبى حنيفة له الحق
~~فى أن يمنع بنفسه المستأجر من مزاولة المنكر أو بطريق القانون. وفى الحالة
~~الأولى قال الأئمة الثلاثة ووافقهم أبو يوسف ومحمد من أصحاب أبى حنيفة:
~~بطلت الإجازة لأنها وقعت على معصية، وقال أبو حنيفة بصحة الإجارة وطيب
~~الأجرة التى وجبت بمجرد تسليم العين المؤجرة ولا معصية عليه. وإنما على
~~المستأجر، لأنه مختار فى فعله ولا يتعين عليه اتخاذ المكان لهذه المعصية،
~~وكانت الأجرة طيبة له حتى لو أخذها من إيراد هذا المنكر. ورأى الجمهور أقوى
~~وهو بطلان العقد وحرمة الأجر، وإن فسر بعضهم رأى أبى حنيفة بصحة العقد
~~واستحقاق الأجر وإن حرم الانتفاع به، وهو تفسير غير مستساغ، فما فائدة
~~استحقاق الأجر إذا حرم الانتفاع به اللهم إلا إذا كان سيدفعه فى مصلحة عامة
~~للمسلمين للتبرؤ منه وليس للتبرع، فإن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، كما قال
~~الفقهاء فى التصرف فى المال الحرام الذى لا يعرف صاحبه، وتركه لصاحبه فى
~~هذه المسألة مساعدة له على الحرام، والشرع لا يوافق على ذلك، هذا ما أراه
~~تبريرا لرأى أبى حنيفة والله أعلم بالصواب
# PageV09P374
### | هل النقود تتعين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن ms5462 والسنة
### | السؤال
# اقترض شخص منى مبلغا من المال، وتعامل فيه بطرق غير مشروعة، وأراد أن يرد
~~لى القرض من إيراد هذا التعامل، فهل أقبله أم أرفضه؟
### | الجواب
# تعامل المقترض لا يخلو إما أن يكون كله حراما كالتجارة فى الخمر ولا دخل
~~له سوى ذلك. وإما أن يكون التعامل الحرام جزءا من تعامله الذى فيه حلال،
~~كالبقال الذى يتاجر فى الحلال والحرام. فإن كانت كل أموال المقترض من حرام
~~فالأئمة الثلاثة على منع قبول رد القرض منها، وأبو حنيفة يجيز ذلك، لأن
~~النقود الحلال التى أخذها المقترض من المقرض لا تتعين، وللمقرض مثلها أو
~~قيمتها أيا كان مصدرها، وفى رواية عن أحمد جواز ذلك. أما إذا كانت أموال
~~المقترض خليطا من حلال وحرام ويصعب التمييز بينهما جاز للمقرض أن يأخذ منه
~~حقه، جاء فى الإحياء للإمام الغزالى: إذا اختلط فى البلد حرام لا ينحصر لم
~~يحرم الشراء منه، بل يجوز الأخد منه، إلا أن يقترن بعلامة تدل على أنه من
~~الحرام، فإن لم يقترن فليس بحرام، لكن تركه ورع محبوب
# PageV09P375
### | لا وصية لوارث
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للزوج أن يترك وصية لزوجته التى لم تنجب، تحصل بها على ممتلكاته
~~التى ورثها عن أبيه حتى لا يشاركها إخوته فى الميراث بعد مماته؟
### | الجواب
# تنص المادة 37 من قانون الوصية رقم 71 لسنة 1946 م على جواز الوصية
~~بالثلث للوارث وغيره، وتنفذ دون توقف على إجازة الورثة، كما أجازت الوصية
~~بأزيد من الثلث ولا تنفذ الزيادة إلا بموافقة الورثة. فإن كانت الممتلكات
~~التى ورثها السائل عن أبيه أكثر من ثلث ما يملكه فلا تنفذ الزيادة إلا
~~بإجازة الورثة. وذلك موافق لمذهب الإمام الشافعى، فقد روى أصحاب السنن أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال: " لا وصية لوارث " وروى البيهقى بسند قال
~~الذهبى: إنه صالح أنه قال " لا وصية لوارث إلا أن يجيزها باقى الورثة " فقد
~~أخذ الشافعى بالحديث الثانى المقيد للحديث الأول المطلق، وقد أخذ به ms5463 قانون
~~الوصية المعمول به فى مصر " الخطيب على متن أبى شجاع فى فقه الشافعية -
~~الوصية ". هذا، وقد كانت الوصية للوالدين والأقربين واجبة على رأى جمهور
~~الفقهاء، وذلك فى أول الأمر بمقتضى قوله تعالى {كتب عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين}
~~البقرة: 180، ثم نسخت بآية المواريث التى فى سورة النساء ويدل علبى النسخ
~~الحديث الذى قاله الرسول صلى الله عليه وسلم " فى حجة الوداع " إن الله قد
~~أعطى كل ذى حق حقه. فلا وصيه لوارث ". ورأى جماعة من السلف أن ضربا من
~~الوصية لا يزال واجبا بعد نزول آية المواريث، وأن النسخ لم يرد على جميع
~~أنواع الوصية للوالدين والأقربين، فإذا كان الوالدان والأقربون وارثين فلا
~~وصية واجبة، أما إن كان هناك أقربون غير وارثين فالوصية لا تزال واجبة، لم
~~تنسخ، وبهذا الرأى أخذ قانون الوصية الواجبة المعمول به فى مصر، فى المادة
~~76 من القانون رقم 71 لسنة 1946 م
# PageV09P376
### | العمل فى مؤسسات تتعامل بالربا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أنا أعمل كاتبا فى بنك تسليف، وجميع أعماله فيها فوائد وربا، فهل على
~~حرمة فى هذا، علما بأنى محتاج إلى العمل فيه؟
### | الجواب
# معلوم أن الربا حرام حرمة كبيرة وذلك ثابت بالقرآن والسنة والإجماع، وكل
~~ما يوصل إلى الحرام ويساعد عليه فهو حرام كما هو مقرر، وقد صح عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم فيما رواه مسلم عن جابر بن عبد الله أنه لعن أكل الربا
~~وموكله وكاتبه وشاهديه، فهم سواء.
# وقد رفع مثل هذا السؤال إلى المرحوم الشيخ عبد المجيد سليم مفتى الديار
~~المصرية سنة 1944 م فأجاب بأن مباشرة الأعمال التى تتعلق بالربا من كتابة
~~وغيرها إعانة على ارتكاب المحرم، وكل ما كان كذلك فهو محرم شرعا، وساق
~~الحديث المذكور، وقال: اللعن دليل على إثم من ذكر فى الحديث الشريف.
# "الفتاوى الإسلامية المجلد الرابع ص 1293 ".
# هذا، وإذا كانت المؤسسة تزاول أنشطة مختلفة بعضها حلال ms5464 وبعضها حرام، فإن
~~الإسهام فيها أو العسل بها حرام، وقد جاء فى توصيات ندوة الأسواق المالية
~~الثانية المنعقدة فى البحرين فى الفترة من 25 - 27 - 1991 م ما يأتى:
# أ- الأصل فى المعاملات الحل.
# ب - لا خلاف فى حرمة الإسهام فى شركات غرضها الأساسى محرم كالتعامل
~~بالربا، وإنتاج المحرمات أو المتاجرة فيها.
# ج - الأصل حرمة الإسهام فى شركات تتعامل أحيانا بالمحرمات كالربا ونحوه،
~~بالرغم من أن أنشطتها الأساسية مشروعة.
# د-أما من يسهم فى الشركات التى تتعامل أحيانا بالمحرمات مع إرادة تغيير
~~جميع أنشطتها بحيث لا تخالف الشريعة الإسلامية، فإن كان قادرا على التغيير
~~بمجرد إسهامه فيها فذلك أمر مطلوب منه، لما فيه من زيادة مجالات التزام
~~المسلمين بأحكام الشريعة الإسلامية، وإن كان غير قادر عند الإسهام ولكنه
~~يسعى مستقبلا، بأن يحاول ذلك من خلال اجتماعات الجمعية العمومية ومجلس
~~الإدارة وغيرهما من المجالات فالإسهام فى هذه الحالة مختلف فى جوازه بين
~~المشاركين فى الندوة، ولابد فى الحالتين من التخلص مما يؤول إلى المساهم
~~فيها من كسب التصرفات المحرمة فى أنشطة الشركة بصرفه فى وجوه الخير. انتهى.
# بعد هذا نقول: إن البنوك العادية تمارس نشاطا بعضه يخالف الدين وبعضه لا
~~يخالف الدين، فأموالها خليط من الحلال والحرام، والعمل فيها كذلك عمل فيه
~~شبهة وإذا تعذر فصل المال الحلال عن المال الحرام كان الأمر فيه شبهة،
~~والشبهة وإن لم تكن من الحرام فهى حمى للحرام كما نص الحديث الذى رواه
~~البخارى ومسلم "الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن
~~كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع فى
~~الشبهات وقع فى الحرام، كالراعى يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه لا.
# فإذا أرد المؤمن أن يكون مطمئنا تمام الاطمئنان أو قريبا منه فليبحث عن
~~عمل لا تكون فيه الشبهة بهذه الكثرة أو الوضوح حتى لو كان الكسب أو الأجر
~~قليلا يكفى الضروريات دون اهتمام بالكماليات، فالنفس لا تشبع منها والحرص
~~عليها متعب غاية التعب والذى يساعد على ذلك ms5465 هو النطر إلى من هو دوننا حتى
~~نحمد الله على نعمته ولا نزدريها، ولا ننسى الحديث الشريف "إن روح القدس
~~نفث فى روعى أنه لن تموت نفس حتى تستوفى رزقها وأجلها، فاتقوا الله وأجملوا
~~فى الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعصية الله، فإن ما
~~عند الله لا ينال بمعصيته " وإن لم يوجد عمل حلال،كان قبول العمل فى هذا
~~المجال بصفة مؤقتة للضرورة، مع البحث الجاد عن عمل آخر بعيد عن الحرام
~~وشبهة الحرام. وإذا صدقت النية يسر الله الأمر، كما قال سبحانه {ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب} الطلاق: 2، 3، وقال تعالى
~~{ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} الطلاق: 4
# PageV09P377
### | هل يورث عقد الإجارة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# رجل استأجر أرضا لزراعتها ثم توفى لا، هل بطل عقد- الإجارة، وإذا لم يبطل
~~فمن الأحق به من الورثة؟
### | الجواب
# عقد الإجارة لبيت أو أرض أو أى شيء اخر لا يبطل بموت أحد الطرفين عند
~~الوفاة، والواجب على الورثة أن يقوموا بالعمل الذى هو محل العقد، أو لهم
~~الحق فى الانتفاع بالعين المؤجرة حتى ينتهى أجل الإجارة إن كان شهرا أو سنة
~~مثلا، أو حتى تنتهى المنفعة التى كان عليها العقد، كاستئجار الأرض لزراعتها
~~قطنا أو قمحا، فالعقد ينتهى بجنى المحصول، وعلى المنتفع أن يسلم العين
~~لمالكها، ومالكها حر فى أن يؤجرها لأحد الورثة أو لغيرهم أو لا يؤجرها.
# وأى حبهم بالتوريث المؤبد يعتبر باطلا شرعا.
# وعدم انفساخ العقد بالموت هو رأى الشافعى ومالك وأحمد ومعهم أبو ثور وابن
~~المنذر، أما أبو حنيفة والثورى والليث بن سعد وابن حزم فيرون أن عقد
~~الإجارة ينفسخ بموت أحد الطرفين، والجمهور نظر إلى أن العقد كان على
~~المنفعة، وهى ستحصل بصرف النظر عن كون العين باقية على ملك صاحبها، أو
~~انتقلت إلى ورثته، وبصرف النظر عن كون المنتفع هو المستأجر أو ورثته،
~~فلمالك الأرض أجرته سواء أخذها من المستأجر أم من ورثته ms5466 لأنها دين لابد من
~~أدائه عن طريق ورثته وللورثة حق استيفاء المنفعة الذى ملكه المورث، والرأى
~~الثانى نظر إلى شخص المتعاقد، فانتقال الملك إلى غيره، وأخذ غير المنتفع
~~المتعاقد لهذه المنفعة يبطل العقد لتعذر الوفاء والاستيفاء وكلها وجهات نظر
~~ليس لها نص، ورأى الجمهور أقوى "المغنى لابن قدامة ج 6 ص 42"
# PageV09P378
### | تحديد الربح فى التجارة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك نص يحدد قيمة الربح فى التجارة؟
### | الجواب
# هناك آداب كثيرة للتجارة، بعضها يتصل بالأشكال كصيغ التعاقد، وبعضها يتصل
~~بالمعانى كالأمانة والصدق والقناعة، ومما ورد فى ذلك حديث " التاجر الصدوق
~~يحشر يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء " رواه الترمذى وحسنه،
~~وحديث " من غشنا فليس منا " رواه مسلم وحديث " من بايعت فقل لا خلابة " أى
~~لا خديعة. رواه مسلم، وحديث " لا تتلقوا السلع حتى يهبط بها إلى الأسواق "
~~رواه البخارى ومسلم، وحديث " إياكم وكثرة الحلف فى البيع، فانه ينفق ثم
~~يمحق " رواه مسلم، وحديث: " رحم الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا
~~اقتضى " رواه البخارى، وحديث " البيعان إذا صدقا ونصحا بورك لهما فى
~~بيعهما، وإن خانا وكذبا محقت بركة بيعهما " رواه البخارى ومسلم.
# تدل هذه النصوص وغيرها على الاهتمام بالناحية الخلقية فى التعامل التجارى
~~وغيره، وأهمها الصدق والقناعة والسماحة. وتفريعا على ذلك إذا أراد التاجر
~~أن يبيع سلعة فهو يطلب فيها ثمنا أعلى من ثمن الشراء، ليتحقق الكسب المقصود
~~من التجارة وهذا الكسب ليس له قدر معين، فللتاجر أن يحدده كما يشاء بشرط
~~عدم الاستغلال وعدم الكذب. ويشملهما عدم الغش.
# والاستغلال يصور مثلا بألا يكون هناك تاجر غيره يملك هذه السلعة فهو
~~يحتكرها ويفرض السعر الذى يريده، لعلمه أن المشترى مضطر إليها، أو يطمع فى
~~كسب كبير لأن المشترى ذو مال كبير لا يهمه السعر الذى يشترى به.
# والكذب يصور مثلا بأن يقول له المشترى، سأعطيك ربحا معينا فوق ثمن
~~الشراء، وطلب منه أن يذكر له الثمن الأصلى، فالتاجر يذكر ثمنا أعلى، وقد
~~يلجا إلى ms5467 الحلف لتأكيد ذلك.
# أما إذا خلا البيع من الاستغلال والكذب بكل الصور والأشكال فلا تحديد
~~للربح الذى يريده ما دام الطرفان راضيين بذلك. ويسن أن يكون ربحا معقولا،
~~رحمة بالمشترى وقناعة بالقليل، ودعاية له بين الناس ليكثر المتعاملون معه،
~~وفى ذلك خير له وللنشاط الاقتصادى بوجه عام.
# هذا، وما ذكر فى بعض الكتب الفقهية من أن الربح لا يزيد على العشر أو
~~الثلث فلا دليل عليه من القرآن أو السنة. ولعل القائل بذلك أخذ قوله من
~~واقع الحال فى بلده وفى زمنه، حيث كانت المصلحة فى تحديد الربح، على نسق ما
~~يقال فى جواز التسعير للمصلحة.
# هذا، وقد تحدث الإمام الغزالى فى كتابه " إحياء علوم الدين " عن الإحسان
~~فى المعاملة فذكر أن الغبن هو الغالب فى التجارة وهو مسموح به، وفسره بأن
~~يبيع التاجر السلعة بثمن أكثر من ثمن شرائها.
# ومن رتبة الإحسان المندوب - وهو فوق رتبة العدل الواجب - أن يكون الغبن
~~والربح، معتادا، أى يجرى عليه غالب التجار. ونص عبارته:
# وتنال رتبة الإحسان بواحد من ستة أمور، الأول فى المغابنة، فينبغى ألا
~~يغبن صاحبه بما لا يتغابن به فى العادة. فأما أصل المغابنة فمأذون فيه، لأن
~~البيع للربح، ولا يمكن ذلك إلا بغبن ما، ولكن يراعى فيه التقريب، فإن بذل
~~المشترى زيادة على الربح المعتاد أو لشدة رغبته أو لشدة حاجته فى الحال
~~إليه فينبغى أن يمتنع من قبوله، فذلك من الإحسان. ومهما لم يكن تلبيس لم
~~يكن أخذ الزيادة ظلما. وقد ذهب بعض العلماء إلى أن الغبن بما يزيد على
~~الثلث يوجب الخيار، ولسنا نرى ذلك، ولكن من الإحسان أن يحط ذلك الغبن.
# انتهى "ج 2 ص 72 طبعة عثمان خليفة ".
# وأشار الشيخ يوسف الدجوى المالكى إلى أن البعض قال إذا وصل الغبن الثلث
~~فأكثر من قيمة السلعة فسخ البيع إن قام المغبون فى أثناء السنة من يوم
~~البيع، وأفتى به بعض العلماء ولكن رده ابن رشد بقوله:
# إنه غير صحيح، لحديث " لا يبع حاضر لباد، دعوا الناس ms5468 فى غفلاتهم يرزق
~~الله بعضهم من بعض ". وذكر أنه لا يجوز الرد بالغبن ولو خالف العادة فى
~~القلة والكثرة إلا إذا كذب فى ثمن الشراء فللمغبون الرد بلا خلاف، أما
~~الخلاف فهو إذا كان المغبون جاهلا من غير استسلام لما يقول البائع، فإن كان
~~عارفا فلا رجوع له اتفاقا، فإن استسلم فالرد متفق عليه " مجلة الأزهر مجلد
~~5 ص 244، 245 "
# PageV09P379
### | الاحتكار
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى الاحتكار وما حكمه؟
### | الجواب
# 1 -تعريفه: هو حبس السلعة مع حاجة الناس إليها ليرتفع بذلك سعرها.
### | 2- 
# حكمه: العقل السليم وقانون الاجتماع البشرى ورابطة الأخوة الإنسانية
~~المنوط بها تحقيق خلافة الإنسان فى الأرض لا ترضى بهذا العمل لأنه دليل على
~~الأنانية وقسوة القلب وعدم التعاون على الخير.
# والأديان كلها تحرمه، لأنها تستهدف سعادة الجماعة فى معاشها ومعادها،
~~بفعل الخير والبعد عن الشر، والإسلام كدين خاتم يحرمه بروحه ونصوصه العامة
~~فى التراحم والتعاون على البر والتقوى، وإيثار ما يبقى على ما يفنى، ووردت
~~بخصوصه نصوص من أصحها قول النبى صلى الله عليه وسلم " من احتكر فهو خاطف "
~~وما عدا ذلك فهى نصوص فيها مقال، مثل " من احتكر طعاما أربعين فقد برئ من
~~الله وبرئ الله منه " رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والحاكم، يقول الحافظ
~~المنذرى: فى هذا المتن غرابة، وبعض أسانيده جيد، ومثل " الجالب مرزوق
~~والمحتكر ملعون " رواه ابن ماجه والحاكم، وفى سنده مجهول، ومثل " من احتكر
~~على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والإفلاس " رواه ابن ماجة، وفى
~~إسناده كلام، ومثل " من دخل فى شىء من أسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا
~~على الله تبارك وتعالى أن يقذفه فى جهنم رأسه أسفله " رواه أحمد والطبرانى،
~~وفى سنده مقال [الترغيب والترهيب للحافظ المنذرى ج 2 ص 27 2 طبعة صبيح] 0
~~وجاء فى حديث بسند غير مقبول ما يبين خلق المحتكر فيقول "بئس العبد
~~المحتكر، إن أرخص الله الأسعار حزن، وإن أغلاها فرح " وليس منه التاجر الذى
~~يعرض البضاعة للبيع ويشترى ms5469 غيرها ليبيعها فالمحتكر هو الذى يحبس السلعة حتى
~~تشتد حاجة الناس إليها فيمتنع عن بيعها إلا بسعر غال، وربما لا يشترى غيرها
~~ليبيعها مرة ثانية، [فتوى شيخ الأزهر-منبر الإسلام عدد شوال 1391 ه]
~~والإمام النووى يفرق بين من يملك غلة من مصدر غير الشراء، ومن يملكها
~~بالشراء ليتاجر فيها،فقد سئل: إذا دخل عليه غلة من ملكه فتربص بها الغلاء
~~للمسلمين وامتنع من بيعها وقت الرخص، هل يكون ذلك احتكارا، ويفسد بفعله
~~ذلك، وهل هو حرام؟ فأجاب ليس هذا باحتكار، ولا يحرم ولا يفسق به، وإنما
~~الاحتكار أن يشترى القوت فى وقت الغلاء ويمتنع من بيعه فى الحال لانتظار
~~زيادة الغلاء وإذا اشترى فى وقت الرخاء وانتظر به الغلاء لا يكون ذلك
~~احتكارا ولا يفسق به أيضا ولا ترد شهادته [فتاوى الإمام النووى المسماة
~~بالمسائل المنثورة ج 2 ص 75 نشر مجلة الأزهر فى صفر 1411 ه] ويراعى أنه ذكر
~~أن الشراء كان فى وقت الرخاء ولا توجد مجاعة ولا حاجة ملحة لهذه السلعة،
~~فانتظر حتى يغلو السعر الذى تتحكم فيه عوامل العرض والطلب والظروف الأخرى،
~~ومثل سلعته موجود عند غيره لمن يريد أن يشترى.
### | 3- 
# تدخل ولى الأمر: جاء فى فتاوى ابن تيمية، نشر المملكة السعودية " مجلد 28
~~ص75 " المحتكر هو الذى يعمد إلى شراء ما يحتاج إليه الناس من الطعام فيحبسه
~~عنهم ويريد إغلاءه عليهم، وهو ظالم للخلق المشترين، ولهذا كان لولى الأمر
~~أن يكره الناس على بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس إليه، مثل من
~~عنده طعام لا يحتاج إليه والناس فى مخمصة فإنه يجبر على بيعه للناس بقيمة
~~المثل ولهذا فال الفقهاء: من اضطر إلى طعام الغير أخذه منه بغير اختياره
~~بقيمة مثله، ولو امتنع من بيعه إلا بأكثر من سعره لم يستحق إلا سعره
# PageV09P380
### | السعر والتسعير
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للحاكم أن يفرض سعرا معينا للسلع؟
### | الجواب
# التعريف: السعر هو القدر الذى تقوم به السلعة، والتسعير هو وضع ms5470 قيمة
~~للسلعة، والسعر يتحكم فيه غالبا عاملا العرض والطلب، أما التسعير فيكون
~~بتدخل ولى الأمر.
### | 2- 
# الحكم: جاء فى فتاوى ابن تيمية " مجلد 28 ص 76 "عن تدخل ولى الأمر فى
~~الأسعار: أن السعر منه ما هو ظلم لا يجوز، ومنه ما هو عدل جائز، فإذا تضمن
~~ظلم الناس وإكراههم بغير حق على البيع بثمن لا يرضونه، أو منعهم مما أباحه
~~الله لهم فهو حرام، وإذا تضمن العدل بين الناس مثل إكراههم على ما يجب
~~عليهم من المعاوضة بثمن المثل، ومنعهم مما يحرم عليهم من أخذ زيادة على عوض
~~المثل فهو جائز بل واجب. .
# وضرب مثلا للتسعير الذى لا يجوز بما حدث به أنس رضى الله عنه أنه قال:
~~غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم " فقالوا:
# يا رسول الله لو سعرت؟ فقال " إن الله هو القابض الباسط الرزاق المسعر،
~~وإنى لأرجو أن ألقى الله ولا يطلبنى أحد بمظلمة ظلمتها إياه فى دم ولا مال
~~" رواه أبو داود والترمذى وصححه. فإذا كان الناس يبيعون سلعهم على الوجه
~~المعروف من غير ظلم منهم وقد ارتفع السعر إما لقلة الشىء وإما لكثرة الخلق
~~فهذا إلى الله، فإلزام الخلق أن يبيعوا بقيمة بعينها إكراه بغير حق.
# ثم ضرب مثلا للتسعير الذى يجوز فقال: إذا امتنع أرباب السلع من بيعها مع
~~ضرورة الناس إليها إلا بزيادة على القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها
~~بقيمة المثل، ولا معنى للتسعير إلا إلزامهم بقيمة المثل، فيجب أن يلتزموا
~~بما ألزمهم به.
# وجاء مثل ذلك فى فتوى الشيخ عبد المجيد سليم سنة 1943 م [الفتاوى
~~الإسلامية المجلد 3 ص 815] وفيها: أن الحكومة إذا سعرت وجب العمل بما سعرت
~~به وحرم التعدى، لأن طاعة ولى الأمر واجبة بالكتاب والسنة والإجماع إذا أمر
~~بما ليس بمعصية.
### | 3- 
# التبليغ عن المخالف: جاء فى الفتوى المذكورة أنه يجب على من يعلم أن من
~~التجار من يبيع بأسعار مرتفعة تزيد عن الأسعار المقررة أن يبلغ الحكومة
~~بذلك، فإذا كان من يعلم ذلك ms5471 شخصا واحدا وجب عليه التبليغ، فإن لم يبلغ كان
~~آثما، وإذا كان من يعلم أكثر من واحد وجب عليهم أن يبلغوا، فإذا قام به
~~بعضهم لم يأثم أحد منهم، لحصول المقصود بتبليغ بعضهم، وإذا تركوا كلهم
~~التبليغ كانوا جميعا آثمين كما هو حكم الواجب الكفائى. انتهى.
# وأنبه إلى ما جاء فى جواز التسعير أو وجوبه من أن المقصود منه هو العدل
~~ومنع الظلم، فيكون التسعير مراعى فيه العدل الذى لا ظلم فيه للتجار ولا
~~للشعب، بمعنى أن يكون بعد دراسة وافية يدخل فيها تغير الظروف، ويعدل السعر
~~تبعا للمتغيرات من أجل تحقيق العدالة للتجار والشعب، ومنع الخروج على
~~القوانين والقرارات بحيلة أو بأخرى.
# وإذا كانت طاعة ولى الأمر واجبة فمحلها فيما لا معصية ولا ظلم فيه، وفيما
~~يساعد على النشاط الاقتصادى العادل الذى يشجع عليه التنافس الشريف الذى
~~يوازن بين الحقوق والواجبات فى إطار التعاون على الخير الذى يفيد منه كل
~~الأطراف. والكل يعانى من القوانين والقرارات الجامدة التى يراعى فيها جانب
~~واحد، مما يتيح الفرصة للتملص منها بأى أسلوب من الأساليب
# PageV09P381
### | السمسار
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# للسماسرة نشاط كبير فى التجارة، فهل عملهم حلال، وما حكم المال الذى
~~يكسبونه من ذلك؟
### | الجواب
# السمسار هو الوسيط الذى لم يأخذ صفة الوكيل الشرعى، ولا يفيد كلامه مع
~~الناس تعاقدا شرعيا ملزما، لأنه لا يملك السلعة التى يتوسط فى بيعها أو
~~شرائها، وما يأخذه من الناس فى سبيل إتمام الصفقة إن كان بسخاء نفس فلا
~~مانع منه، وإلا فهو سحت. وقد يحكم له بأجر المثل على العمل الذى أتمه.
# لكن إن أخذ صفة الوكيل، بأن قال له شخص: اشتر لى هذه السلعة، وسأعطيك كذا
~~فى مقابل تعبك وعملك فلا حرمة فى العمل ولا فى الكسب. أما إذا قال له: اشتر
~~لى هذه السلعة وسأعطيك 10 % (عشرة فى المائة) من الثمن يجب عليه أن يكون
~~صادقا فى الإخبار عن الثمن، فإن كذب وزاد فيه حتى تزيد عمولته كان ms5472 ذلك
~~حراما فالواجب على من يقوم بالوساطة على صفة الوكالة أو الإجارة أن يكون
~~صادقا وأمينا ورحيما حتى يبارك الله له فى كسبه.
# وأحذر الوكلاء والمفوضين فى توريد أو شراء شىء لشخص أو شركة أو هيئة مثلا
~~أن يتفقوا مع مالكى السلعة على تحرير مستندات بثمن أعلى ليحصله من الجهة
~~التى فوضته فى حين أنه دفع أقل من ذلك، ليأخذ الفرق له، فتلك خيانة، فإذا
~~وافق من فوضوه على أنه دفع ثمنا أو اتفق على سعر أقل من المعتاد. على أن
~~يكون الفرق له فهو حلال. والمهم أن يكون صادقا غير متواطئ على الكسب بهذه
~~الحيل، وألا يكون فيها خسارة للجهة الموردة أو المالكة للسلعة، لأنها غير
~~موافقة أو لأنها جاهلة بتصرف من باع هذه السلعة.
# وأمثال هذه التصرفات البعيدة عن موافقة الطرفين مظنة للاتهام، بل مدرجة
~~إلى ارتكاب أمور خطيرة، ستكشف الأيام عنها، وبخاصة إذا اختصم اللصان.
~~ومندوب المشتريات الذى يأخذ من البائع عمولة أو إكرامية، لأنه اشترى منه
~~وآثره على غيره، أو أخذ منه كميات كبيرة، إن تمت الصفقة على الشروط
~~والمواصفات والثمن المعلن عنه، ولم يكن هناك ظلم ولا اختلاس كان ما يعطيه
~~البائع - شخصا أو شركة أو غيرهما-كهدية له لا مانع منه شرعا، أما إن كان
~~هناك غش فى التغاضى عن بعض الشروط والمواصفات، أو ظلم لمن رسا عليه المزاد
~~مثلا كان ما يأخذه حراما، سواء شرطه على مالك السلعة أم لم يشرطه.
# ومع ذلك ينبغى التعفف عنه بقدر الإمكان، والقيام بالواجب المنوط به على
~~الوجه المرضى، دون نظر إلى هدية أو مكافأة -مادية أو أدبية - فيؤديه بحكم
~~وظيفته أو عمله، والأمر يعود بعد ذلك إلى من أعطاه وبقدر نيته يكون جزاؤه
~~عند الله.
# وإذا كانت الشبهات من باب الحلال، أى غير الحرام، فالأولى البعد عنها،
~~فإن أقل ما فيها هو القيل والقال. وما عند الله خير وأبقى لمن أخلص فى عمله
~~راجيا ثوابه، قال تعالى {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر
~~من ms5473 أحسن عملا} الكهف: 30
# PageV09P382
### | التصرف فى المال الحرام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إنسان اكتسب مالا حراما وأراد أن يتوب إلى الله فماذا يفعل؟
### | الجواب
# من اكتسب مالا حراما أو أخذه بغير وجه حق، وأراد أن يتوب إلى الله، وجب
~~عليه بعد الندم والعزم على عدم العود إلى المعصية أن يرد الحقوق إلى
~~أصحابها، وذلك إذا كانوا معروفين يردها إليهم أو إلى ورثتهم ما أمكن ذلك،
~~أو يطلب منهم التنازل عنها، فإن لم يستطع التعرف عليهم وجب عليه أن يضعها
~~فى منفعة عامة، أو يتصدق بها عنهم، كما فعل عمر بن الخطاب مع المتسول الذى
~~طلب منه طعاما فأحاله على صحابى فأطعمه، ثم عاد يسأل فوجده محترفا ومعه زاد
~~كثير، فأمر بطرحه أمام إبل الصدقة لأنها منفعة عامة للمسلمين. .
# جاء فى تفسير القرطبى "ج 3 ص 366" ما نصه:
# قال علماؤنا: إن سبيل التوبة مما بيده من الأموال الحرام: إن كانت من ربا
~~فليردها على من أربى عليه، ويطلبه إن كان حاضرا، فإن آيس من وجوده فليتصدق
~~بذلك عنه وإن أخذه بظلم فليفعل كذلك فى أي من ظلمه، فإن التبس عليه الأمر
~~ولم يدر كم الحرام من الحلال مما بيده فإنه يتحرى قدر ما بيده مما يجب عليه
~~رده، حتى لا يشك أن ما يبقى قد خلص له فيرده من ذلك الذى أزال عن يده إلى
~~من عرف ممن ظلمه أو أربى عليه، فإن أيس من وجوده تصدق به عنه، فإن أحاطت
~~المظالم بذمته وعلم أنه وجب عليه من ذلك ما لا يطيق أداءه أبدا لكثرته
~~فتوبته أن يزيل ما بيده أجمع، إما إلى المساكين وإما إلى ما فيه صلاح
~~المسلمين حتى لا يبقى فى يده إلا أقل ما يجزئه فى الصلاة من اللباس، وهو ما
~~يستر العورة وهو من سرته إلى ركبتيه، وقوت يومه.
# لأنه الذى يجب له أن يأخذ من مال غيره إذا اضطر إليه، وإن كره ذلك من
~~يأخذه منه.
# وفارق هاهنا المفلس فى ms5474 قول أكثر العلماء، لأن المفلس لم يصر إليه أموال
~~الناس باعتداء، بل هم الذين صيروها إليه، فيترك له ما يواريه وما هو هيئة
~~لباسه، وأبو عبيدة وغيره يرى ألا يترك للمفلس من اللباس إلا أقل ما يجزئه
~~فى الصلاة، وهو ما يواريه من سرته إلى ركبته، ثم كلما وقع بيد هذا شيء
~~أخرجه عن يده ولم يمسك منه إلا ما ذكرنا، حتى يعلم هو ومن يعلم حاله أنه
~~أدى ما عليه
# PageV09P383
### | سداد الدين بعملة مغايرة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا اتفق شخص مع شركة على شراء سلعة بثمن معلوم يدفع فى المستقبل، واتفق
~~مع مصرف على أن يمول تلك الصفقة بعملة غير العملة التى تم بها الشراء، فهل
~~يجوز أن يراعى عند السداد سعر العملة التى تمت بها الصفقة وقت السداد، أو
~~يراعى سعرها وقت التعاقد؟
### | الجواب
# هذه الصورة ليست بيع عملة بعملة، ولكنها سداد دين تعلق بالذمة كالقرض.
~~والأصل فى سداد الدين أن يكون بالعملة نفسها، فإذا كان هناك اتفاق على
~~السداد بعملة أخرى فالاتفاق معتبر، سواء أكان بالسعر وقت تعلق الدين بالذمة
~~أو وقت الوفاء به، وإن لم يكن هناك اتفاق فلا يرغم الدائن على قبول عملة
~~تحقق له خسارة، ومن هنا رأى المدين أن يراعى سعر العملة وقت السداد، وهو ما
~~يقضى به العدل والإحسان فى القضاء الذى نص عليه الحديث "إن خيركم أحسنكم
~~قضاء" كما رواه البخارى ومسلم.
# لكن ورد حديث صورته قريبة من هذه الصورة إن لم تكن عينها أو مثلها: وهو:
~~أن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال: أتيت النبى صلى الله عليه وسلم
~~فقلت له: إنى أبيع الإبل بالبقيع، فأبيع بالدنانير واخذ الدراهم، وأبيع
~~بالدراهم واخذ الدنانير، فقال "لا بأس أن تأخذ بسعر يومها ما لم تفترقا
~~وبينكما شيء " رواه الخمسة - أحمد وأصحاب السنن الأربعة - وقد صححه الحاكم
~~وأخرجه ابن حبان والبيهقى. لكن الترمذى ذكر أن الحديث موقوف على ابن عمر
~~وليس مرفوعا إلى النبى صلى ms5475 الله عليه وسلم والبيهقى قال عنه: تفرد برفعه:
~~سماك بن حرب، وقال شعبة: رفعه سماك وأنا أفرقه (كذا) .
# ومهما يكن من شيء فقد قال الشوكانى: فيه دليل على جواز الاستبدال عن
~~الثمن الذى فى الذمة بغيره، وظاهره أنهما غير حاضرين جميعا، بل الحاضر
~~أحدهما وهو غير اللازم فيدل على أن ما فى الذمة كالحاضر، وفيه أن جواز
~~الاستبدال مقيد بالتقابض فى المجلس، لأن الذهب والفضة مالان ربويان فلا
~~يجوز بيع أحدهما بالآخر إلا بشرط وقوع التقابض فى المجلس، وهو محكى عن عمر
~~وابنه عبد الله والحسن والحكم وطاووس والزهرى ومالك والشافعى وأبى حنيفة
~~والثورى والأوزاعى وأحمد وغيرهم - وروى عن ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن
~~المسيب -وهو أحد قولى الشافعى -أنه مكروه، أى الاستبدال المذكور، والحديث
~~يرد عليهم.
# واختلف الأولون -وهم المجيزون -فمنهم من قال: يشترط أن يكون بسعر يومها
~~كما وقع فى الحديث، وهو مذهب أحمد، وقال أبو حنيفة والشافعى: إنه يجوز بسعر
~~يومها وأغلى وأرخص، وهو خلاف ما فى الحديث من قوله "بسعر يومها" وهو أخص من
~~حديث "إذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد" فيبنى
~~العام على الخاص، انتهى ما قاله الشوكانى فى نيل الأوطار ج 5 ص 166 ".
# والظاهر أن الصورة التى فى السؤال هى التى فى الحديث، واشترط فيها
~~التقابض فى المجلس، أى وقت عقد الصفقة، إعمالا لحديث بيع العملة بعملة أخرى
~~بشرط التقابض، وعليه فإن الصورة المسئول عنها لا تصح لأن العملة الأخرى
~~مؤجلة لا تقبض إلا بعد مضى مدة من وقت الشراء.
# وهذا فى صورة بيع أو استبدال عملة بعملة، لكن روى عن ابن عمر صورة فيها
~~قضاء دين بعملة مغايرة، وهى أنه سئل عن أجيرين له عليهما دراهم، وليس معهما
~~إلا دنانير، فقال أعطوه بسعر السوق، لأن هذا جرى مجرى القضاء، فقيد بالمثل
~~كما لو قضاه من الجنس والتماثل هاهنا، دنانير بدراهم - من حيث القيمة لتعذر
~~التماثل من حيث الصورة.
# ألا يدل هذا الكلام على أنه يجوز سداد ms5476 الدين بعملة أخرى بسعر يوم السداد،
~~وهو متأخر عن يوم الاستدانة؟ الأمر يحتاج إلى نظر.
# هذه الرواية الثانية عن ابن عمر- ذكرها الدكتور أبو سريع عبد الهادى -
~~خريج كلية الشريعة والقانون بالأزهر- فى كتابه "الربا والقرض فى الفقه
~~الإسلامى ص 72" معتمدا فى نقله على المصادر الآتية:
# (1) المغنى ج 4 ص 52، 54، 55.
# (2) حاشية ابن عابدين ج 5 ص 266، 267.
# (3) الكافى ج 2 ص 643، 644.
# (4) كشاف القناع.
# هذا، وقد قرر مجلس مجمع الفقه الإسلامى فى دورة مؤتمره الثامن المنعقد فى
~~بندر سربجادن بإمارة بروناى دار السلام عدة قرارات، منها:
# ا -يجوز أن يتفق الدائن والمدين يوم السداد لا قبله على أداء الدين بعملة
~~مغايرة لعملة الدين إذا كان ذلك بسعر صرفها يوم السداد، وكذلك يجوز - فى
~~الدين على أقساط بعملة معينة - الاتفاق يوم سداد أى قسط أيضا على أدائه
~~كاملا بعملة مغايرة بسعر صرفها فى ذلك اليوم. ويشترط فى جميع الأحوال ألا
~~يبقى فى ذمة المدين شىء مما تمت عليه المصارفة فى الذمة، مع مراعاة القرار
~~رقم 55 / 1 / د 6 بشأن القبض.
### | 2 - 
# يجوز أن يتفق المتعاقدان عند العقد على تعيين الثمن الآجل أو الأجرة
~~الموجلة بعملة تدفع مرة واحدة أو على أقساط محددة من عملات متعددة أو بكمية
~~من الذهب، وأن يتم السداد حسب الاتفاق.
# "مجلة الهداية الصادرة بالبحرين فى ربيع الثانى 1414 ه (أكتوبر 1993 م) "
# PageV09P384
### | التوفير فى بنوك أجنبية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نحن نوفر جزا من راتبنا بالدولار فى بنك أجنبي ولا نقصد بذلك إلا حفظ
~~رواتبنا من التآكل لكن البنك يعمل لدى البنوك الأوروبية والأمريكية
~~بالمبالغ التى نوفرها وبغيرها، وفى نظير ذلك يعطينا أرباحا بنسبة غير
~~محددة، فهل هذه الأرباح حلال أم حرام؟
### | الجواب
# إن هذه المعاملة تدور بين الوديعة والقرض والقراض، وبيان ذلك.
# ا -إذا كانت وديعة فلا يجوز للمودع عنده التصرف فيها إلا بإذن المودع،
~~لأنها مضمونة ترد بذاتها أو ببدلها إن تلفت، سواء أكان هذا البدل عينا أم
~~قيمة، وحيث إن المودع عنده ms5477 وهو البنك قد تصرف فيها فتكون أرباحها والناتج
~~منها ملكا لصاحبها المودع وللبنك أجر هذا الاستثمار، وهذا إذا كان
~~الاستثمار حلالا، إلا إذا أذن المودع، للبنك فى استثمارها فيكون الناتج
~~ملكا للبنك. .
# لكن قال العلماء: إن وديعة النقود لا تضمن بذاتها وعينها، بل يجوز أن ترد
~~إلى صاحبها نقودا أخرى مساوية لها فى قيمتها، وتعتبر حينئذ قرضا حيث أذن
~~للمقترض أن يتصرف فيها كما يشاء، وعليه فلا يستحق صاحب الوديعة "القرض "
~~أكثر منها، وقد قررت بعض القوانين المدنية أن الوديعة المأذون فى التصرف
~~فيها تعتبر قرضا، كالقانون المدنى المصرى حيث جاء فى المادة 726 منه: إذا
~~كانت الوديعة مبلغا من النقود أو أى شيء آخر مما يهلك بالاستعمال وكان
~~المودع عنده مأذونا فى استعماله اعتبر العقد قرضا.
### | 2 - 
# وإذا كانت هذه النقود المودعة فى البنك للحفظ أخذت صفة القرض، وأعطى
~~البنك عليها أرباحا فينظر إلى القاعدة المعروفة "كل قرض جر نفعا فهو ربا"
~~والعلماء فيها فريقان:
# ا - فريق قال: يكون القرض الذى جر نفعا من باب الربا إن كان النفع مشروطا
~~فى العقد، أما إذا لم يكن مشروطا فإن النفع يكون من باب الهدية يجوز قبوله
~~كما رد الرسول قرض اليهودى بأكثر منه.
# ثم قال هذا الفريق: العرف ينزل منزلة الشرط، يعنى إذا كان معروفا أن هذا
~~القرض سيجر نفعا حتى لو لم يكن مشروطا فى صلب العقد، فهو من باب الربا، لأن
~~المعروف عرفا كالمشروط شرطا.
# وأصحاب السؤال يقولون: إننا لا نريد أرباحا، فإذا كانوا قد وقعوا عند
~~الإيداع على رفض الأرباح، ويكون ما يعطيهم البنك لهم من باب الهدية فيجوز
~~قبولها، أما إذا لم يوقعوا على رفض الأرباح، أو وقعوا وكانوا يعلمون أن
~~البنك لابد أن يعطيهم، سواء رضوا أم أبوا - لأن القانون يقرر ذلك -كانت
~~الأرباح التى تعطى لهم من قبيل الربا.
# ب -وفريق من العلماء قال: إن أى نفع من القرض يكون ربا، سواء شرط ذلك أو
~~لم يشرط، وسواء عرف أو لم يعرف.
# وعلى هذا ms5478 فما هو موقف المودعين من هذه الأرباح إن كانت ربا، هل يتركونها
~~للبنك أو يأخذونها؟ رأيان، ولكن الأوفق هو أخذها وعدم تركها للبنك، على أن
~~يوجهوها للمنفعة العامة، كمال حرام كان يجب رده إلى أصحابه الذين أخذها
~~البنك منهم، ونظرا لتعذر ذلك يصرف المال للمنفعة العامة، ولا ينتفع به من
~~أخذه فى مصالحه الشخصية.
### | 3- 
# أما أن يعتبر هذا المال المودع فى البنك من باب القراض والمضاربة فممنوع
~~لأن الشرط فى صحة المضاربة الاتفاق بين الطرفين على تقسيم الربح ومعرفة
~~نسبة التقسيم، وألا يشترط ضمان رأس المال إلا بالتعدى، وذلك غير موجود فى
~~الصورة التى فى السؤال، وعليه فلا حق للمودعين فى الأرباح التى يعطيها لهم
~~البنك وبخاصة أن استثمار المال كان بطريق غير مشروع وهو الإقراض للبنوك
~~الأجنبية بنسبة معينه.
# فالخلاصة أن المعاملة المذكورة فى السؤال من باب القرض الذى جر نفعا،
~~سواء أكان مشروطا أم غير مشروط لكنه معروف عرفا، فالأرباح ربا تصرف فى
~~المنافع العامة
# PageV09P385
### | أجر تقديم الخمور
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أنا أعمل فى محل عام أقدم فيه المشروبات للرواد من أجل زيادة راتبى
~~القليل الذى كنت آخذه من العمل فى قسم آخر لأستطيع أن أعول أسرتى فما رأى
~~الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# رأى الدين واضح فى حرمة الاشتراك فى تناول المحرمات بأى نوع من أنواع
~~الاشتراك والحديث قد نص على ذلك، فعن أنس بن مالك رضى الله عنه قال: "لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الخمر عشرة، عاصرها ومعتصرها وشاربها
~~وحاملها والمحمولة إليه وساقيها وبائعها وآكل ثمنها والمشترى لها والمشترى
~~له " رواه ابن ماجه والترمذى واللفظ له وقال: غريب، قال الحافظ رواته ثقات.
# فالذى يقدم الخمر للشاربين شريك فى الإثم بنص الحديث، لأنه إما راض عن
~~فعلهم والراضى بالمعصية يعاقب عقاب من عملها، وإما مساعد عليها، والمساعد
~~على المعصية مشترك فى العقاب مع العاصى.
# وأقول للسائل: إن الأجر القليل من عمل حلال إذا كان يغطى الضروريات فقط
~~التى تمسك ms5479 الحياة وتدفع الموت وتحول دون العجز فهو راتب يباركه الله، أما
~~ما وراء ذلك الضرورى فلا يجوز أن يحصل من الحرام
# PageV09P386
### | البيع بالمزاد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فيمن يدخلون فى المزايدات لا بقصد الشراء ولكن بقصد إعلاء
~~الثمن؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم عن ابن عمر وأبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن النجش وذم الناجش، والنجش فى اللغة هو تنفير الصيد واستثارته من
~~مكانه ليصاد، وفى الشرع الزيادة فى ثمن السلعة، وقد يكون ذلك بمواطأة
~~البائع فيشترك مع المشترى فى الإثم، وقد يكون بغير علمه فيختص بذلك
~~المشترى، وقد يختص به البائع كمن يخبر بأنه اشترى سلعة بأكثر مما اشتراها
~~به ليغر غيره بذلك.
# وفسر الشافعى صورة بيع النجش بأن تحضر السلعة لتباع، فيعطى إنسان لها
~~ثمنا ولا يريد شراءها، وذلك حتى يقتدى به السوام، أى الراغبون فى الشراء،
~~فيعطوا بها ثمنا أكبر، أى يقدرون لها سعرا أكبر مما كانوا يقدرونه لو لم
~~يسمعوا سومه، وهذا ما يسمى الآن ببيع المزايدة.
# وحاصل ما قيل فيه: إن زيادة السعر وتنافس المساومين إن لم يكن الغرض من
~~ذلك شراء السلعة، وكان الغرض تغرير الغير ليتوهم أنها تساوى ما سمعه من
~~الأثمان فيدفع فيها ثمنا أعلى ليفوز بها-كانت المزايدة محرمة، ويشترك فى
~~الإثم كل من له دخل فيها أو علم بها ورضى عنها. أما إذا كانت المزايدة من
~~الشخص بقصد شراء السلعة لا بقصد التغرير فلا تكون محرمة.
# وإذا كانت المزايدة بقصد التغرير محرمة فهل يبطل البيع أو يقع صحيحا مع
~~حرمته؟ نقل ابن المنذر عن طائفة من أهل الحديث فساد ذلك ليبيع، وهو قول أهل
~~الظاهر ورواية عن مالك، وهو المشهور عند الحنابلة إذا كان بمواطأة البائع
~~أو صنعته. والمشهور عند المالكية ثبوت الخيار، وهو وجه للشافعية والأصح
~~عندهم -أى الشافعية- صحة البيع مع الإثم، وهو قول الحنفية "نيل الأوطار ج 5
~~ص 175 "
# PageV09P387
### | البيع بشرط المنفعة للبائع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو ms5480 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يحصل فى بعض الأحيان أن يبيع الإنسان أرضا أو عقارا لأحد أقاربه ويشترط
~~أن يبقى الانتفاع بهذا المبيع حقا للبائع، ولا يملكه المشترى إلا بعد وفاة
~~البائع، فهل هذا البيع صحيح؟
### | الجواب
# وجه مثل هذا السؤال إلى الشيخ محمد بخيت المطيعى المفتى الأسبق وأجاب
~~عليه فى جمادى الأولى سنة 1333 ه (1915 م) بأنه بيع فاسد على مذهب الإمام
~~أبى حنيفة، الذى كان هو المذهب الرسمى للإفتاء، وعلله بأن فيه شرطا فاسدا
~~فى صلب العقد الذى لا يقتضيه ولا يلائمه، ولم يجر العرف به ولم يرد الشرع
~~بجوازه، وفيه نفع للبائع مع أن منفعة المبيع هى للمشترى بمقتضى العقد، وما
~~دام المبيع لم يتسلمه المشترى فهو باق فى ملك البائع يجوز له فسخه. وإذا
~~قبضه المشترى مع وجود هذا الشرط كان ملكا له.
# "الفتاوى الإسلامية المجلد الثالث ص 794".
# ووجه مثل هذا السؤال إلى الشيخ عبد الرحمن قراعة فأجاب عليه فى شوال 1339
~~ه (1921 م) بمثل ذلك. ولم يجعل العقد وصية، لأنها تمليك مضاف إلى ما بعد
~~الموت بطريق التبرج، والتمليك فى هذه الصورة ليس تبرعا. "المصدر السابق ص
~~807".
# وبمثل إجابة الشيخ قراعة أجاب الشيخ محمد إسماعيل البرديسى فى شوال 1339
~~ه (يونية 1921 م) "الفتاوى الإسلامية - المجلد الرابع ص ا 156 ".
# وهناك وجهة نظر تقول: لو باع الإنسان أو وهب أرضا أو عقارا لإنسان آخر،
~~وجعل استغلاله لهذه الأرض أو العقار جزءا من الثمن أو المقابل أو هو كل
~~الثمن أو المقابل، وتم البيع أو الهبة بتسليم العين للمشترى أو الموهوب له،
~~ثم أعطى للبائع حق الاستغلال لها، فما هو المانع من صحة هذه المعاملة؟
~~طرفان فى العقد وعين وقع عليها العقد ومقابل للعين وهو انتفاع البائع بها
~~لمدة.
# إنها وجهة نظر معقولة قد يتغير بها الرأى الذى جاء فى الفتاوى السابقة
# PageV09P388
### | زمن الإجارة والتأجير من الباطن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى عقد الإيجار الذى يمتد ms5481 سنوات طوالا، وما الحكم إذا قام
~~المستأجر بتأجير الأرض إلى شخص آخر بأضعاف السعر الذى تعاقد به مع المالك؟
### | الجواب
# عقد الإجارة لبيت أو أرض أو أى شىء آخر ينتهى بانتهاء الأجل المضروب لها
~~أو المهمة التى تعاقد الطرفان عليها، فإذا انتهى الأجل أو المهمة وجب تسليم
~~العين لمالكها، ويحرم على المستأجر استغلالها أو إمساكها.
# وفى أثناء المدة المتعاقد عليها يجوز للمستأجر أن يؤجر لغيره هذه العين،
~~لأنه يملك المنفعة منها، فله الحق فى التصرف فيها بوجوه الانتفاع التى لا
~~تضر بالعين، إلا إذا جرى الاتفاق بغير ذلك. أما لو أمسك المستأجر العين ولم
~~يسلمها لصاحبها فكل كسبه وانتفاعه منها حرام وسحت، لأنه ليست هناك إجارة
~~على التأبيد حتى لو أجازها القانون، وكل لحم نبت من سحت فالنار أولى به
# PageV09P389
### | ميراث من حرام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# والدى ترك لنا أرضا وعقارا لكنه كان يتعامل أحيانا بالربا ويأخذ الرشاوى
~~فهل ميراثنا منه حلال أم حرام؟
### | الجواب
# يقول الإمام الغزالى فى كتابه "إحياء علوم الدين "ج 2 ص 115:
# رجل ورث مالا ولم يدر أن مورثه اكتسبه من حلال أم من حرام، ولم تكن ثمة
~~علامة، فهو حلال باتفاق العلماء، وإن علم أن فيه حراما وشك فى قدره أخرج
~~مقدار الحرام بالتحرى والاجتهاد، وقال بعض العلماء: لا يلزمه والإثم على
~~المورث، واستدل بما روى أن رجلا ممن ولى عمل السلطان مات فقال صحابى: الآن
~~طاب ماله، أى لوارثه، وهذا ضعيف، لأنه لم يذكر اسم الصحابى، ولعله صدر من
~~متساهل، فقد كان فى الصحابة من يتساهل ولكن لا نذكره لصحبته
# PageV09P390
### | اختلاط المال الحلال بالحرام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# رجل كسبه مختلط فيه الحلال والحرام هل يجوز أكل شىء منه؟
### | الجواب
# قال الإمام الغزالى فى كتابه "إحياء علوم الدين"ج 2 ص 93: لو اختلط حرام
~~لا يحصر بحلال لا يحصر، كحكم الأموال فى زماننا هذا لا يحرم تناول شىء منه
~~ما دام محتملا الحلال والحرام، ms5482 إلا أن يقترن بتلك العين علامة تدل على أنه
~~من الحرام، والدليل:
### | 1 - 
# أن أثمان الخمور ودراهم الربا من أيدى أهل الذمة مختلطة بالأموال، وكذلك
~~غلول الأموال وغلول الغنيمة، ومن يوم أن نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن
~~الربا فى حجة الوداع ما ترك الناس الربا بأجمعهم، كما لم يتركوا شرب الخمور
~~ولا تركوا المعاصى، وأدرك أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الأمراء الظلمة
~~ولم يمتنع أحد منهم عن الشراء والبيع فى السوق بسبب نهب المدينة، وقد نهبها
~~أصحاب يزيد ثلاثة أيام، والأكثرون لم يمتنعوا عن تلك الأموال مع الاختلاط
~~وكثرة الأموال المنهوبة فى أيام الظلمة.
### | 2 - 
# لو فتح هذا الباب لانسد باب جميع التصرفات وخرب العالم، إذ الفسق يغلب
~~على الناس، ويتساهلون بسببه فى شروط البيع فى العقود، ويؤدى ذلك إلى
~~الاختلاط، ولو قيل: إن الحرام كثر عن أيام السلف فيجب ترك المختلط بالحلال
~~الآن أقول: ليس حراما وإنما الورع تركه.
# وفى "ص 96": لو طبق الحرام الدنيا حتى علم يقينا أنه لم يبق فى الدنيا
~~حلال كنت أقول نستأنف تمهيد الشروط من وقتنا ونعفو عما سلف ونقول: ما جاوز
~~حده انعكس إلى ضده، فمهما حرم الكل حل الكل، وذلك لأن الناس لو تركوا الأكل
~~منه ماتوا عن أخرهم، ولو اقتصروا على قدر الضرورة فسيئول أمرهم إلى الموت،
~~فالذى نراه أن كل ذى يد على ما فى يده، وهو أولى به، لا يجوز أن يؤخذ منه
~~سرقة وغصبا، بل يؤخذ برضاه، والتراضى هو طريق الشرع.
# وقال فى صفحة 108: شخص معين خالط ماله الحرام مال حلال، فإن كان الأكثر
~~حراما لا يجوز الأكل من ضيافته ولا قبول هديته وصدقته إلا بعد التفتيش، فإن
~~ظهر أن المأخوذ من وجه حلال فذاك، وإلا ترك، وإن كان الحرام أقل والمأخوذ
~~مشتبه فهذا فى محل النظر.
# وفى ص 109 قال: فإن قيل: روى عن على الترخيص فى أخذ ما يعطيه السلطان له،
~~وابن مسعود بجواز الأخذ من الجار صاحب المال الخبيث وقال: عليه المأثم ms5483 ولك
~~المهنأ، وقال بجواز الأكل من الجار الذى يتعامل بالربا، ورويت عنه روايات
~~كثيرة مختلفة، وأخذ الشافعى ومالك جوائز الخلفاء والسلاطين، مع العلم بأنه
~~خالطه حرام.
# ويرد الغزالى بقوله: على كان شديد الورع فليس معقولا أن يرخص فى ذلك، وإن
~~كان يمكن الترخيص فى مال السلطان لكثرة ما فيه من حلال، وكذلك ما نقل عن
~~الشافعى ومالك، لأن الحلال أكثر فى مال السلطان.
# وأما قول ابن مسعود فنقله عنه خوات التيمى، وهو ضعيف الحفظ، وابن مسعود
~~اشتهر بتوقى الشبهات.
# وفى ص 110 قال: ليس له أن يسأل صاحب الطعام والمال إذا لم يأمن غضبه إذا
~~كان الحلال أكثر، أما إذا كان الحرام أكثر فعليه أن يسأل ولا يبالى بغضبه،
~~لأنه ظالم.
# وفى ص 117 قال: إن كان فى يده حلال وحرام أو شبهة وليس يفضل الكل عن
~~حاجته فإذا كان له عيال فليختص نفسه بالحلال ويطعم أولاده الحرام بقدر
~~الحاجة ويقدم الأهم على المهم.
# هذه الصورة مفروضة فى أن الرجل محتاج، أما غير المحتاج فلا يطعم أولاده
~~الحرام.
# وفى ص 118 قال: إذا كان الحرام أو الشبهة فى يد أبويه فليمتنع من
~~مؤاكلتهما، فإن كانا يسخطان فلا يوافقهما على الحرام المحض بل ينهاهما، فلا
~~طاعة لمخلوق فى معصية الخالق، فإن كان شبهة وكان امتناعه للورع فقد عارضه
~~أن الورع طلب رضاهما، بل هو واجب، فليتلطف فى الامتناع، فإن لم يقدر
~~فليوافق وليقلل الأكل ولا يتوسع، ولو ألبسته أمه ثوبا من شبهة وكانت تسخط
~~برده فليقبل وليلبسه بين يديها، ولينزعه فى غيبتها.
# هذا، وقد جاء فى تفسير القرطبى"ج 2 ص 09 ا"ما نصه:
# قال ابن خويز منداد: وأما أخذ الأرزاق "المرتبات " من الأئمة الظلمة
~~فلذلك ثلاثة أحوال.
# إن كان جميع ما فى أيديهم مأخوذا على موجب الشريعة فجائز أخذه، وقد أخذت
~~الصحابة والتابعون من يد الحجاج وغيره.
# وإن كان مختلطا حلالا وظلما كما فى أيدى الأمراء اليوم فالورع تركه،
~~ويجوز للمحتاج أخذه، وهو كلص فى يده مال مسروق ومال جيد حلال ms5484 قد وكله فيه
~~رجل، فجاء اللص يتصدق به على إنسان، فيجوز أن تؤخذ منه الصدقة، وإن كان من
~~الجائز أن يتصدق اللص ببعض ما سرق إذا لم يكن شىء معروف بنهب، وكذلك لو باع
~~أو اشترى كان العقد صحيحا لازما، وإن كان الورع التنزه عنه، وذلك أن
~~الأموال لا تحرم بأعيانها وإنما تحرم لجهاتها.
# وإن كان ما فى أيديهم ظلما صراحا فلا يجوز أن يؤخذ من أيديهم، ولو كان ما
~~فى أيديهم من المال مغصوبا غير أنه لا يعرف له صاحب ولا مطالب فهو كما لو
~~وجد فى أيدى اللصوص وقطاع الطرق، ويجعل فى بيت المال وينتظر طالبه بقدر
~~الاجتهاد، فإذا لم يعرف صرفه الإمام فى مصالح المسلمين
# PageV09P391
### | إجارة ومزارعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز سداد إيجار الأرضى الزراعية من المحصول الذى يزرع فيها بالاتفاق
~~بين المالك والمستأجر؟
### | الجواب
# إيجار الأرض الزراعية مبلغ معلوم متفق عليه بين المالك والمستأجر، يلزم
~~بدفعه المستأجر من أى مصدر وبأية وسيلة، ما دام هناك اتفاق على ذلك،
~~والمؤمنون عند شروطهم.
# هذا إذا كان العقد عقد إجارة، وهو كما قال الفقهاء، العقد على منفعة
~~معلومة مقصودة قابلة للبذل والإباحة بعوض معلوم، كأن أجر له الأرض لمدة سنة
~~أو لزرع القمح مثلا لقاء مبلغ معين كمائة جنيه مثلا، أو أردب من قمح أو من
~~ذرة أو من أرز مثلا.
# لكن هناك عقدا آخر اسمه "المزارعة " وهو أن يعطى المالك أرضه لزارع
~~يزرعها، والمالك يعطى الزارع بعض ما يخرج منها، ويكون البذر والتكاليف من
~~صاحب الأرض أو حسب الاتفاق، فما يأخذه الزارع هو أجره على العمل، وقد يكون
~~البذر من المستأجر ويسمى هذا العقد "مخابرة "وفيه خلاف للفقهاء فى جواز هذه
~~المعاملة وعدم جوازها.
# والصورة الواردة فى السؤال الظاهر أنها إجارة، والعوض هو جزء معين من
~~المحصول كأردب من القمح أو الذرة مثلا، وهى جائزة، ولا يتحتم أن يكون العوض
~~من المحصول نفسه، بل يجوز أن يكون من قمح آخر يساوى ms5485 فى قيمته قيمة الناتج
~~من هذه الأرض، اللهم إلا إذا شرط المالك أن يكون العوض من الناتج من أرضه،
~~فينفذ الشرط
# PageV09P392
### | الوديعة والقرض والمضاربة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو الحكم الشرعى فى شهادات الاستثمار ذات العائد المحدد، وهل يصدق
~~عليها أنها وديعة أو من باب المضاربة كما يقول بعض الناس؟
### | الجواب
# لقد وجه مثل هذا السؤال إلى الأزهر ونشرت الإجابة فى مجلة منبر الإسلام،
~~عدد رمضان 1392 (أكتوبر 1972 م) ، وعلى الرغم من أن حكمها قد سبق نشره فإن
~~فى إعادة نشره تأكيدا له، وإبطالا لدعاوى من يروجون لحل هذه المعاملة، وهذا
~~نص الإجابة:
# لقد صدرت الفتوى عقب ظهور هذا النوع من المعاملة، وجاء فيها أن ذلك من
~~باب القرض الذى جر نفعا، فهو بالتالى ربا، لأن عمليات البنوك فى هذه
~~الشهادات هى جمع الأموال وإعطاوها للمؤسسات والهيئات وجهات الاستثمار
~~الأخرى بفائدة كبيرة، وإعطاء أصحاب الشهادات فوائد أقل مما تحصل عليه من
~~هذه الجهات، والفرق ربح لها، ولا صلة لها بجهات الاستثمار، فلها ربح محدد
~~منها على المال الذى أخذته، فالأمر لا يعدو أن يكون قروضا جاءت بفائدة.
# وما يقال من أن الأموال ودائع عند البنك وليست قروضا-يرد عليه بأن
~~الوديعة إذا ردت لصاحبها ترد كما هى دون زيادة أو نقص، بل قال العلماء: إنه
~~لا يجوز التصرف فى الوديعة خصوصا بما يعرضها للتلف، فمن أين يستحل صاحب
~~الوديعة هذه الأرباح؟ على أنها لا تأخذ شكل الوديعة، لأن الوديعة مطلوب
~~حفظها لردها حين طلبها، وهذه موجهة أصلا للاستثمار لا للحفظ، فهى سلفة جاءت
~~من الناس إلى البنك، وهو بدوره يقرضها لجهات الاستثمار.
# هذا، وقد قال جماعة من الفقهاء العصريين: إن الأمر لا يعدو أن يكون من
~~باب المضاربة، مع أن المضاربة يعطى فيها الإنسان مالا لغيره ليستثمره
~~ويعطيه نصيبا من الربح بنسبة معينة، وقد يكون عائد هذه النسبة قليلا وقد
~~يكون كثيرا، حسبما يحقق رأس المال من ربح، وقد تكون هناك خسارة.
# قال هؤلاء: ms5486 إن البنك وسيط بين الناس وبين شركات وجهات الاستثمار، يأخذ هو
~~فروق الفوائد للصرف على العاملين به مثلا، وعلى هذا يكون التعامل بين
~~الطرفين على أساس المضاربة والربح مضمون وكبير، سواء فى حجمه المادى أو
~~المعنوى بسبب الخدمات التى يؤديها هذا النشاط للبلد فى ظروفها الحالية
~~بالذات، قالوا هذا مع علمهم بأن الربح محدد، وقد قال العلماء المتقدمون
~~بأنه يفسد عقد المضاربة، أما هم فقالوا: إن تحديد الربح لا يفسد العقد،
~~فلماذا يخالفون ما تواضع عليه الفقهاء منذ مئات السنين؟ .
# والإسلام يشجع استثمار الأموال ويكره حبسها وعدم سيولتها، ولذلك أوجب
~~عليها الزكاة إذا لم تتحرك وظلت جامدة، ووجوه الاستثمار الحلال كثيرة،
~~وعندنا الشركات متوفرة، وبعضها يحقق ربحا لا بأس به، وهو خاضع للظروف
~~المختلفة لهذه الشركات، والتجارة فى أصل مفهومها تكون عرضة للربح والخسارة.
# هذا نص الحكم الذى نشر من سنة 1972 م، ومحاولة الرجوع فيه تحايل يأباه
~~الدين، وقد ذم الله به اليهود الذين أحلوا به ما حرم الله عليهم
# PageV09P393
### | خلو الرجل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الشرع فيما يسمى الآن بخلو الرجل؟
### | الجواب
# شاع بين الناس الآن بسبب تزايد السكان وكثرة الطلب وقلة المعروض من
~~الأراضى والبيوت والمحلات، وبسبب بعض القوانين الخاصة بالعلاقة بين المالك
~~والمستأجر، أن بعض المستأجرين لبيت أو محل يعطيه لغيره فى مقابل مبلغ يقدره
~~كيف يشاء، وذلك بدون علم المالك أو موافقته، وقد يتوارد على هذا المكان
~~المؤجر عدد كبير من الناس عن طريق خلو الرجل الذى اتخذ كحرفة أو مهنة أو
~~تجارة، بل يحدث أن المستأجر للأرض إذا طلبها منه صاحبها يطلب منه مبلغا
~~كبيرا أو أن يتنازل عن جزء كبير من الأرض فى مقابل إخلائها وتسليمها له.
# وإذا كانت بعض القوانين وضعت فى فترة معينة لأغراض معينة، فقد تغيرت
~~الظروف وضج الملاك بالشكوى من هذا الظلم الفادح، وتعطلت بسبب ذلك مشروعات
~~كثيرة كبناء المساكن التى خاف الناس من استغلال أموالهم فيها، أو ترك
~~المبانى خالية خوف ms5487 تسلط المستأجر عليها وتعذر استردادها منه.
# والنداءات كثيرة لمراعاة الشريعة فى وضع القوانين التى ظهر فسادها بعد
~~تجربتها، وإذا كانت القوانين غير شرعية فالواجب على المتعاملين أن يبتعدوا
~~عنها ولا يتمسكوا بها، ولا يجوز مطلقا أن يلقوا المسئولية على واضعيها
~~ليتملصوا هم من التبعة، فالمبدأ الإسلامى معروف: لا طاعة لمخلوق فى معصية
~~الخالق.
# وقد وجه سؤال إلى مفتى الديار المصرية الشيخ جاد الحق على جاد الحق فى
~~هذا الموضوع، فأجاب فى 3 من يوليو سنة 1980 م بما نصه:
# أخذ المستأجر نصف الأرض المؤجرة إليه فى نظير إخلائها ليتمكن المالك من
~~بيعها أمر محرم شرعا، لأن عقد الإجارة لا يستتبع ملكية العين المؤجرة،
~~ويصبح هذا - إن تم - من باب أكل أموال الناس بالباطل المنهى عنه بقول الله
~~سبحانه {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم} النساء: 29، ويكون إثمه على المستأجر إن لم يرض المالك
~~رضاء خالصا بهذا التصرف، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# "الفتاوى الإسلامية ج 10 ص 3563"
# PageV09P394
### | استيفاء الحق
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أخذ منى بعض الناس مالا، ولثقتى فيه لم أطلب كتابة مستند بذلك، ثم ماطل
~~فى سداده، وليس معى ما يثبت حقى، فماذا أفعل؟ هل يجوز لى أن أسرق منه ما
~~يساوى حقا الذى عنده؟
### | الجواب
# من الأدب فى القرض أن يعطى القادر ما يستعين به المقترض المحتاج إذا كان
~~مستغنيا عنه، ومن المشروع أن يشهد على هذا القرض أو يثبته بالوسائل التى
~~تضمن حقه، وأن يلتزم المقترض بالوفاء إذا حل الأجل المضروب بينهما، فإن كان
~~مستطيعا بادر بالوفاء وإن كان معسرا يندب أو يجب على صاحب الدين أن يعطيه
~~مهلة فإن رأى أنه لن يستطيع السداد فهو بالخيار بين أن يقاضيه وأن يعفو
~~عنه، قال تعالى {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن
~~كنتم تعلمون} البقرة: 280.
# وإذا كان المدين موسرا وماطل فى الأداء فقد ظلم، كما نص عليه ms5488 الحديث "مطل
~~الغنى ظلم ".
# وإذا أمكن للدائن أن يقاضيه بالشهود أو المستندات فهل يجوز له أن يستوفى
~~حقه منه بدون الرجوع -إلى القضاء أو لا يجوز؟ قال الشافعية: لو أمكن تحصيل
~~الحق بالقاضى بأن كان المدين مقرا مماطلا، أو منكرا وعليه البينة، أو كان
~~يرجو إقراره عند القاضى وعرض اليمين عليه فهناك رأيان، رأى يقول بوجوب
~~الرجوع إلى القاضى، ورأى يقول بجواز أخذ حقه بدون القضاء وهو الراجح، ويشهد
~~له إذن النبى صلى الله عليه وسلم لهند زوجة أبى سفيان بالأخذ من ماله بدون
~~إذنه بقدر ما يكفيها وولدها بالمعروف، وذلك لأنه كان شحيحا ممسكا لا يعطيهم
~~النفقة المناسبة. ولأن إجراءات التقاضى طويلة وفيها مشقة فلا داعى لها
# PageV09P395
### | بيع التلجئة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نقرأ فى بعض الكتب عن نوع من البيع اسمه التلجئة، فما هى صورته وما حكمه؟
### | الجواب
# يحدث مثلا أن إنسانا يخاف على ماله من أرض أو عقار أو ممتلكات أخرى أن
~~يتعرض لها عدو بأذى، أو يتفادى حكما قضائيا أو إداريا يحس بأنه سينال
~~ممتلكاته بالأذى فيبيع ممتلكاته أو بعضها لأولاده أو زوجته أو لأى إنسان
~~آخر، وقد يكون البيع بدون مقابل، أو مقابل رمزى، ويتم البيع بأركانه
~~وشروطه، مع الإجراءات الرسمية لنقل الملكية من تسجيل وغيره.
# هذا البيع نظر بعض الفقهاء، إلى النية والمقصود منه فحكم ببطلانه، ونظر
~~بعضهم إلى ظاهره فحكم بصحته يقول ابن قدامة فى " المغنى" بيع التلجئة باطل،
~~وقال أبو حنيفة والشافعى: هو صحيح، لأن البيع تم بأركانه وشروطه خاليا من
~~مفسد فصح به، كما لو اتفقا على شرط فاسد ثم عقد البيع بلا شرط
# PageV09P396
### | البيع بشرط انتفاع البائع بالمبيع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يحدث أن بعض الناس يبيع داره أو أرضه لأولاده أو لغيرهم، ويشترط فى العقد
~~أن يظل منتفعا بهذا المبيع طول حياته، ولا ينتفع بها المشترى إلا بعد وفاة
~~البائع، فما حكم هذا البيع؟
### | الجواب
# جاء فى المغنى والشرح ms5489 الكبير"ج 4 ص 49" عن النوع الثالث من الضرب الصحيح
~~فى الشروط فى البيع أنه يصح أن يشترط البائع نفع المبيع مدة معلومة مثل أن
~~يبيع دارا ويستثنى سكناها سنة، أو دابة ويشترط ظهره - ركوبه -إلى مكان
~~معلوم، أو عبدا ويستثنى خدمته مدة معلومة، نص عليه أحمد وهو قول الأوزاعى
~~وأبى ثور وإسحاق وابن المنذر، وقال الشافعى وأصحاب الرأى: لا يصح، لأنه
~~يروى أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشرط، ولأنه ينافى مقتض البيع
~~فأشبه ما لو شرط ألا يسلمه ذلك لأنه شرط تأخير تسليم المبيع إلى أن يستوفى
~~البائع منفعته، وقال ابن عقيل - من الحنابلة -فيه رواية أخرى-أى عن أحمد-
~~أنه يبطل البيع والشرط.
# وقال مالك: إن اشترط ركوبا إلى مكان قريب جاز، وإن كان إلى مكان بعيد
~~كره، لأن اليسير تدخله المسامحة.
# ثم استدل ابن قدامة على الصحة بما روى عن جابر أنه باع النبى صلى الله
~~عليه وسلم جملا واشترط ظهره إلى المدينة، وفى لفظ قال: فبعته بأوقية
~~واستثنيت حملانه إلى أهلى، رواه البخارى ومسلم. وفى رواية لمسلم قال جابر:
~~على أن لى ظهره إلى المدينة قال " ولك ظهره إلى المدينة " ولأن النبى صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الثنيا - أى الاستثناء -إلا أن تعلم، وهذه معلومة،
~~ولأن المنفعة قد تقع مستثناه بالشرع على المشترى فيما إذا اشترى نخلا مؤبرة
~~- ملقحة - أو أرضا مزروعة، أو دارا مؤجرة، أو أمة مزوجة، فجاز أن يستثنيها،
~~كما لو شرط البائع الثمرة قبل التأبير، ولم يصح نهى النبى صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع وشرط وإنما نهى عن شرطين فى بيع، فمفهومه إباحة الشرط الواحد،
~~وقياسهم منقوض بشرط الخيار والتأجيل فى الثمن [انظر أيضا: نيل الأوطار
~~للشوكانى ج 5 ص 189] .
# وعليه فلا مانع من البيع مع اشتراط انتفاع البائع بالمبيع لمدة يتفقان
~~عليها، وذلك على مذهب الإمام أحمد وقد صدرت فتاوى رسمية على مذهب أبى حنيفة
~~سنة1915، 1921 من الشيخ محمد بخيت المطيعى والشيخ عبد الرحمن قراعة والشيخ
~~محمد إسماعيل ms5490 البرديسى بحرمة هذا البيع " الفتاوى الإسلامية - المجلد
~~الثالث ص 794، ص 807 والمجلد الرابع ص 1561 " ولا مانع من الأخذ برأى
~~الإمام أحمد بالصحة عند الحاجة.
# ذكر ابن حجر فى " فتح البارى ج 5 ص 371" أن البخارى رجح جواز الاشتراط
~~كما يدل عليه الحديث، والاشتراط المفسد للعقد ليس منه ذلك، بل صورته أن
~~يبيع الجارية ويشترط على المشترى عدم وطئها. ويبيع الدار ويشترط عليه ألا
~~يسكنها، وفى الدابة ألا يركبها، أما إذا اشترط شيئا معلوما فلا بأس به.
~~وحديث النهى عن بيع وشرط فى إسناده مقال، وهو قابل للتأويل
# PageV09P397
### | بيع العربون
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# اتفقت مع شخص على شراء شىء وأعطيته عربونا، ثم رجعت فى هذا البيع، فهل لى
~~الحق فى استرداد العربون؟
### | الجواب
# إن العربون الذى يدفع تمهيدا لشراء شىء أو استئجاره يرجع فيه إلى اتفاق
~~الطرفين، أو إلى العرف الجارى فى الوسط الذى يتعاقد فيه المتعاقدان. فلو
~~كان هناك اتفاق على إرجاعه إن لم يتم العقد، أو كان العرف يقضى بذلك وجب
~~إرجاعه لمن دفعه، ولو كان هناك اتفاق على سقوط حق المشترى أو المستأجر فيه
~~إن لم يتم العقد أصلا، أو لم يتم فى مدة معينة، أو كان العرف يقتضى ذلك سقط
~~حقه فيه، فالأصل هو الاتفاق، فإن لم يوجد فالعرف. ولا يوجد نص يمنع ذلك،
~~وما رواه ابن ماجه أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العربون ضعفه
~~الإمام أحمد وأجاز بيع العربون، لما رواه عن نافع بن عبد الحارث أنه اشترى
~~لعمر دارا للسجن من صفوان بن أمية بأربعة آلاف درهم، فإن رضى عمر كان البيع
~~نافذا، وإن لم يرض فلصفوان أربعمائة درهم. وقال ابن سيرين وسعيد بن المسيب:
~~لا بأس إذا كره السلعة أن يردها ويرد معها شيئا، وأجازه أيضا ابن عمر، لكن
~~كل ذلك فى عقد تمت فيه الصفقة مع الخيار، أما إن لم يتم العقد فالأمر متروك
~~للاتفاق والعرف.
# هذا، وقد ذكر الشوكانى فى "نيل ms5491 الأوطار ج 5 ص 163 " أن حديث النهى عن بيع
~~العربون وإن كان ضعيفا فله طرق يقوى بعضها بعضا، وأخذ به أبو حنيفة ومالك
~~والشافعى، وعلل حرمته عند هؤلاء الأئمة بأن فيه شرطين فاسدين، أحدهما شرط
~~كون ما دفعه إليه يكون مجانا بلا مقابل إن لم يتم العقد -وذلك إذا كان
~~الشرط أن يأخذ البائع العربون إذا لم يتم العقد- والشرط الثانى الرد على
~~البائع إذا لم يقع منه الرضا بالبيع، وقال: إذا دار الأمر بين الحظر
~~والإباحة ترجح الحظر.
# وأرى الأخذ بمقتضى الشرط إن وجد فالمؤمنون عند شروطهم، ومثله العرف إن لم
~~يوجد شرط، وما دام الأمر خلافيا، فلا مانع من الأخذ بأى رأى
# PageV09P398
### | بيع العينة وبيع ما لم يقبض
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو المقصود ببيع العينة وما حكمه؟
### | الجواب
# بيع العينة -بكسر العين أى السلف- أن يشترى شخص سلعة من شخص آخر بثمن فى
~~الذمة، ثم يبيعها المشترى إلى البائع بثمن أقل يأخذه نقدا، وهو ممنوع شرعا،
~~لأن فيه حيلة الربا، وقد ورد فيها من حديث عائشة الذى رواه الدارقطنى وابن
~~عمر الذى رواه أحمد وأبو داود منعها، وهى تفارق صورة أخرى أن يشترى شخص
~~سلعة بثمن آجل ثم يبيعها من شخص آخر غير البائع بثمن أقل نقدا، وهذه جائزة
~~لأن المشترى غير البائع، والأولى من حيل الربا.
# ومن المحرم بيع ما لم يقبضه المشترى، كأن يشترى سلعة بثمن ثم يبيعها لشخص
~~آخر قبل أن يقبضها. لأن النبى صلى الله عليه وسلم قال لحكيم بن حزام "
~~لاتبع ما ليس عندك " وقال:
# "لا يحل سلف وبيع، ولا بيع ما ليس عندك " وقال "من اشترى طعاما فلا يبعه
~~حتى يستوفيه " قال ابن عمر: كنا نشترى الطعام جزافا، فيبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ينهانا أن نبيعه حتى ننقله إلى رحالنا، وثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى
~~رحالهم.
# والطرق التى روى بها النهى ms5492 عن بيع العينة ضعيفة وإن كان يقوى بعضها
~~ببعضا، وقال بحرمة هذا البيع مالك وأبو حنيفة وأحمد، وأجازه الشافعى
~~وأصحابه، ناظرين إلى صحة صورة البيع، أما النية فلا شأن لها بذلك، والآخرون
~~نظروا إلى القصد من هذا البيع والتحايل به على الربا فحرموه "نيل الأوطار
~~للشوكانى ج 5 ص 220"
# PageV09P399
### | بيع الوفاء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نسمع أن هناك بيعا اسمه ببع الوفاء، فما المقصود منه وما حكمه؟
### | الجواب
# صورة بيع الوفاء أن يقترض المحتاج مبلغا من المال من شخص، ثم يبيع له فى
~~نظير ذلك جزءا معينا من الأرض تزيد قيمته على قيمة القرض، ويكون البيع لمدة
~~معينة ينتفع فى أثنائها الدائن بالأرض انتفاع المالك لها، وفى نهاية المدة
~~إذا لم يسدد المقترض المبلغ تصير الأرض ملكا تاما للدائن فى مقابل القرض.
# قال بعض العلماء: إن صورة العقد أنها بيع ولكن لأجل يفسد بعد انتهائه،
~~وهذا يبطل العقد، لأن طبيعة البيع أنها للتمليك الدائم لا المؤقت، وما تزال
~~الأرض ملكا لصاحبها الذى باعها.
# وقال بعضهم: إنها رهن فى صورة عقد بيع، وحكم الرهن أن الأرض ما تزال
~~مملوكة لصاحبها الذى رهنها، ولا يتصرف فيها المرتهن إلا بإذن الراهن، وعند
~~سداد الدين ترد الأرض لمالكها، وعند عدم السداد يمكن بيع الأرض ليستوفي
~~الدائن منها حقه وما بقى من ثمنها لمالكها.
# قال البدر العينى شارح البخارى فى كتابه "المسائل البدرية": بيع الوفاء
~~أن يقول البائع للمشترى: بعت منك هذا بما لك على من الدين، على أنى متى
~~وفيت الدين فهو لى. فهو فى الحقيقة رهن، والمبيع فى يد المشترى كالرهن فى
~~يد المرتهن لا يملكه، ولا يباح له الانتفاع به إلا بإذن المالك، وهو ضامن
~~لما أكل من ثمره واستهلك من عينه، والدين ساقط بهلاكه فى يده إذا كان فيه
~~وفاء بالدين.
# قال المصنف: والصحيح أن العقد الذى جرى بينهما إن كان بلفظ البيع لا يكون
~~رهنا، فإن ذكرا شرط الفسخ فى البيع فسد البيع، وإلا فإن ms5493 تلفظا بلفظ البيع
~~بشرط الوفاء على وجه النفاذ، أو تلفظا بالبيع الجائز جاز البيع، ويلزم
~~الوفاء بالميعاد، لأن المواعيد قد تكون لازمة فيجعل الميعاد لازما لحاجة
~~الناس. انتهى "مجلة الإسلام -المجلد الرابع- العدد 12 "
# PageV09P400
### | القرض الذى جر نفعا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس أن القرض الذى جر نفعا ليس ربا، لأنه لم يرد حديث صحيح عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# القرض إعطاء شىء للغير يستفيد به ليرده أو يرد مثله إليه، وهو أمر مشروع
~~داخل فى مضمون التعاون على البر، بل مندوب إليه ومرغب فيه، لأن الغالب فيه
~~أن يكون من حاجة، وحديث مسلم يقول "من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس
~~الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه فى
~~الدنيا والآخرة، والله فى عون العبد ما كان العبد فى عون أخيه " وفى حديث
~~يقبل فى فضائل الأعمال رواه ابن ماجه عن أنس "الصدقة بعشر أمثالها، والقرض
~~بثمانية عشر والله سبحانه يقول {من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة} البقرة: 245.
# وقال ابن مسعود: ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين إلا كان كصدقتها مرة.
~~رواه ابن ماجه مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم، والصواب أنه موقوف على
~~ابن مسعود "نيل الأوطار ج 5 ص 243".
# والقرض يكون من النقود ومن الأطعمة وكل ما له مثل، كما يكون من
~~الحيوانات، على رأى الجمهور، فقد استقرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جملا، وأعطى صاحبه أحسن منه كما رواه مسلم وغيره وقال "خيركم أحسنكم قضاء"
~~ومنع أبو حنيفة قرض الحيوان.
# والواجب على المقترض رد القرض بدون زيادة عليه، فقد أجمع المسلمون نقلا
~~عن نبيهم صلى الله عليه وسلم أن اشتراط الزيادة فى السلف ربا ولو كانت قبضة
~~من علف -كما قال ابن مسعود- أو حبة واحدة، ويجوز أن يرد أفضل مما يستلف إذا
~~لم يشترط ذلك عليه ms5494 كما فعل النبى صلى الله عليه وسلم وكما قال: كما رواه
~~البخارى ومسلم " إن خيركم أحسنكم قضاء".
# وإهداء المقترض إلى المقرض ورد فيه حديث ابن ماجه "إذا أقرض أحدكم أخاه
~~قرضا فأهدى له أو حمله على دابته فلا يقبلها ولا يركبها، إلا أن يكون جرى
~~بينه وبينه قبل ذلك " وهو حديث ضعيف، وورد فى تاريخ البخارى حديث "إذا أقرض
~~فلا يأخذ هدية" وجاء فى صحيح البخارى أن عبد الله بن سلام قال لأبى بردة بن
~~أبى موسى لما قدم المدينة: إنك بأرض فيها الربا فاش، فإن كان لك على رجل حق
~~فأهدى إليك حمل تبن أو حمل شعير أو حمل قت فلا تأخذه فإنه ربا. والقت هو
~~الدريس أو البرسيم المجفف.
# إزاء هذه المأثورات قال جمهور العلماء: يجوز رد القرض بما هو أفضل منه
~~إذا لم يكن ذلك مشروطا فى العقد، وقال المالكية: إذا كانت الزيادة بالعدد
~~لم يجز، كرد الواحد اثنين، وإن كانت بالوصف جازت، كرد الحيوان الكبير بدل
~~الصغير.
# ولا يلزم من جواز الزيادة فى القضاء على مقدار الدين أن تجوز الهدية
~~ونحوها قبل القضاء، لأنها بمنزلة الرشوة. يقول الشوكانى "نيل الأوطار ج 5 ص
~~246 ": والحاصل أن الهدية والعارية ونحوهما إذا كانت لأجل التنفيس فى أجل
~~الدين، أو لأجل رشوة صاحب الدين، أو لأجل أن يكون لصاحب الدين منفعة فى
~~مقابل دينه فذلك محرم، لأنه نوع من الربا أو الرشوة، وإن كان ذلك لأجل عادة
~~جارية بين المقرض والمستقرض قبل التداين فلا بأس. وإن لم يكن ذلك لغرض أصلا
~~فالظاهر المنع، لإطلاق النهى عن ذلك. وأما الزيادة على مقدار الدين عند
~~القضاء بغير شرط ولا إضمار فالظاهر الجواز من غير فرق بين الزيادة فى الصفة
~~والمقدار والقليل والكثير، بل هو مستحب كما قال الشافعية لحديث "إن خيركم
~~أحسنكم قضاء".
# ثم يقول الشوكانى بعد ذلك وهو إجابة عما ورد فى السؤال: مما يدل على عدم
~~حل القرض الذى يجر إلى المقرض نفعا ما أخرجه البيهقى فى المعرفة عن ms5495 فضالة
~~بن عبيد موقوفا بلفظ "كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا" ورواه فى
~~السنن الكبرى عن ابن مسعود وأبى بن كعب وعبد الله بن سلام وابن عباس موقوفا
~~عليهم، ورواه الحارث بن أبى أسامة من حديث على عليه السلام بلفظ: إن النبى
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن قرض جر منفعة وفى رواية: كل قرض جرمنفعة فهو
~~ربا. وفى إسناده سوار بن مصعب، وهو متروك قال عمر بن زيد فى المغنى: لم يصح
~~فيه شىء، ووهم إمام الحرمين والغزالى فقالا: إنه صح، ولا خبرة لهما بهذا
~~الفن. انتهى.
# يؤخذ من هذا أن "كل قرض جر نفعا فهو ربا" ليس حديثا مرفوعا إلى النبى صلى
~~الله عليه وسلم ولا مانع من الأخذ به ما دامت تتفق دلالته مع ما ورد من
~~القرآن فى تحريم الربا، وعمل الصحابة وفتوى الفقهاء تؤيده.
# وأما الحكم فخلاصته: إن كان النفع مشروطا فهو ربا، وإلا فهو جائز، ومثل
~~الشرط العرف، لقاعدة: المعروف عرفا كالمشروط شرطا.
# والهدايا إن كانت من أجل القرض فهى حرام، وإلا فهى جائزة
# PageV09P401
### | القرض الحسن والقرض بفائدة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما الفرق بين القرض الحسن، والقرض من البنك لقاء زيادة، وذلك للحاجة
~~إليه، للاستهلاك أو للإنتاج؟
### | الجواب
# القرض هو إعطاء المال على سبيل استرداده بعد فترة معينة، والمال قد يكون
~~نقدا وقد يكون عينا كالبر والشعير، وقد يكون حيوانا، وذلك عند جمهور
~~الفقهاء، ومنع الحنفية قرض الحيوان.
# والقرض الحسن هو الذى لا تشترط فيه زيادة عند رده، وثوابه عظيم عند الله
~~سبحانه، لأنه من باب التيسير على المعسر، والتعاون على الخير، وقيل إن
~~ثوابه أفضل من ثواب الصدقة، لأن القرض يكون من حاجة، بخلاف الصدقة، وروى فى
~~ذلك حديث مقبول "الصدقة بعشر أمثالها، والقرض بثمانية عشر".
# وكان القرض فى الجاهلية مشروطا بزيادة فى نظير تأجيل الدين، وتتكرر
~~الزيادة بتكرار الأجل، ويطلق عليه لفظ "الربا".
# ومن صوره كما قال ابن حجر: أن يدفع الواحد ماله ms5496 إلى غيره إلى أجل مسمى،
~~على أن يأخذ منه كل شهر قدرا معينا، ورأس المال باق بحاله، فإذا حل طلبه،
~~فإن تعذر الأداء زاد فى الحق والأجل.
# والقرض من البنك بفائدة حرام، بناء على القول المأثور الذى تدعمه النصوص
~~الصحيحة "كل قرض جر نفعا فهو ربا".
# وقد يقال: إن الفائدة على القرض هى لتغطية نفقات البنك والعاملين فيه،
~~وتقاس على نفقة القرض المنقول إلى مكان غير مكان التعاقد عليه، فعن مالك
~~أنه بلغه أن عمر رضى الله عنه سئل فى رجل أسلف طعاما على أن يعطيه إياه فى
~~بلد آخر، فكره عمر وقال: أين كراء الجمل؟ فالمقرض طلب من المقترض نفقة نقل
~~القرض إلى البلد الآخر، ولكن عمر كره أن يتحملها المقترض، لأنه مقتضى
~~العقد، والكراهة بمعنى التحريم.
# وجاء فى فقه الشافعية أن من اقترض من إنسان شيئا وجب عليه أن يرده إلى
~~المقرض فى محل الإقراض إذا كان القرض يحتاج نقله إلى نفقة فإذا لم يتحمل
~~المقترض تلك النفقة لا يجبر المقرض على القبول، وإنما يجبر المقترض على
~~دفعها أو تسليم القرض فى محل الإقراض. وورد مثله عن المالكية والأحناف.
~~"الأعمال المصرفية والإسلام " ص 83، 84.
# وجاء أيضا جواز احتساب الأجر على العمل عامة، كأجر السمسرة وأجر كتابة
~~الوثائق والسجلات والخطابات.
# والبنوك الحالية تحتاج فى نشاطها إلى تغطية نفقات العاملين بها، فلتكن من
~~الفائدة التى تفرض على القرض.
# لكن رد ذلك بأن الفائدة لو كانت فى مقابل النفقات لكانت موحدة فى كل
~~البنوك. لكنها تختلف باختلاف مركز المقترض والضمان المتقدم ومدة القرض، كما
~~أنها تتكرر كل عام طيلة مدة القرض، مع أنها لو أريد إلحاقها بالنفقة فلا بد
~~من أخذها من أول العام فقط، وعلى ذلك فقياس الفائدة على أجرة السمسار ونفقة
~~القرض غير جائز.
# وقد يقال أيضا: إن الفائده على القرض جزء من ربح مضاربة لأن القرض الذى
~~يقدمه البنك إما استهلاكى وإما إنتاجى، والإنتاجى يستثمر عن طريق المضاربة،
~~التى يكون فيها المال من جهة البنك والعمل من جهة المقترض، ms5497 على أن يقسم
~~الربح بينهما بنسبة معلومة شائعة.
# ورد عليه بأن المضاربة لا يجوز فيها اشتراط ضمان المال على المضارب عند
~~الخسارة ولا يجوز تحديد الربح كخمسة أو عشرة لأحد المتعاقدين، ونشاط القرض
~~من البنك يتحمله المقترض وحده، والربح محدد وليس نسبيا.
# وقد نازع بعض فقهاء العصر فى ذلك فأجازوا تحديد الربح، لأنه لا يشبه
~~الربا المخرب للبيوت، والتراضى على ذلك موجود بين الطرفين، ولا دليل على
~~جعل الربح بالنسبة، والفائدة المحرمة ما كانت مضاعفة ومركبة.
# ورد ذلك بنفى عدم الدليل على المضاربة بشروطها المعروفة، فالإجماع منعقد
~~عليها وأن تحديد نسبة الربح مأخوذ عن على رضى الله عنه، وأجمع فقهاء السلف
~~عليه دون مخالف لهم فإقرار الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة أن يكون
~~الربح مشاعا لا محددا أمر مجمع عليه توارثه الخلف عن السلف.
# هذا. وقد قيل: إنه يشك فى صدور هذه الآراء المحللة للفائدة على القرض إلى
~~أصحابها، وأن بعضهم رجع عنها، "يراجع فى توضيح ذلك الكتاب المذكور"
# PageV09P402
### | حلف التجار لترويج السلع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فيمن يحلف بالطلاق ثلاثا ليسهل عمليات البيع والشراء، وما
~~حكم الدين فى الأرباح التى يحققها بهذا الأسلوب؟
### | الجواب
# معلوم أن أبغض الحلال إلى الله الطلاق، ومعلوم أن الإسلام نهى عن الحلف
~~بغير الله، فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليسكت، حتى الحلف بالله لا يلجأ
~~إليه إلا عند الحاجة الملحة، كما قال تعالى {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم
~~ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس} البقرة: 224 على ما فسره البعض بالنهى
~~عن الحلف للحمل على البر والتقوى والإصلاح، والتأكيد على عمل الخير.
# والذى يحلف بالطلاق من أجل ترويج بضاعته إن كان كاذبا فزوجته طالق على
~~رأى جمهور الفقهاء، ورأى بعضهم أن الحلف به معلق إن لم يقصد طلاق زوجته فلا
~~يقع طلاق، وعليه كفارة يمين إن كان كاذبا.
# ونحذر التجار من الحلف مطلقا لترويج البضاعة، وبخاصة إذا كان الحلف كذبا،
~~فالكسب الذى يأتى من ms5498 هذا الطريق الكاذب حرام، وأيما عبد نبت لحمه من سحت
~~فالنار أولى به، وقد جاء الحديث ناهيا عن مثل هذا الحلف فقال صلى الله عليه
~~وسلم فيما رواه أحمد بإسناد جيد والحاكم وصححه "إن التجار هم الفجار"
~~قالوا: يا رسول الله أليس قد أحل الله البيع؟ قال "بلى ولكنهم يحلفون
~~فيأثمون، ويحدثون فيكذبون " وفيما رواه البخارى ومسلم "ثلاثة لا يكلمهم
~~الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، رجل على فضل
~~ماء بفلاة يمنعه ابن السبيل، ورجل بايع رجلا بسلعته بعد العصر فحلف بالله
~~لأخذها بكذا وكذا، فصدقه فأخذها وهو على غير ذلك، ورجل بايع إماما لا
~~يبايعه إلا للدنيا فإن أعطاه منها ما يريد وفى له، وإن لم يعطه لم يوف "
~~وفيما رواه مسلم "إياكم وكثرة الحلف في البيع، فإنه ينفق -أى يروج السلعة-
~~ثم يمحق " أى يذهب البركة
# PageV09P403
### | التوارث بين المسلم وغيره
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يحدث أن بعض الأشخاص يدخلون فى الإسلام وتنقطع صلتهم بأهليهم ثم يموت هو،
~~أو يموت قريبه غير المسلم فهل يكون بينهما توارث وإذا كان الإسلام قد أحل
~~زواج الكتابية، فهل لو مات أحد الزوجن يرثه الآخر؟
### | الجواب
# لا خلاف بين أحد من العلماء فى أن الكافر لا يرث من تركة المسلم شيئا إذا
~~كانت بينهما صلة زواج أو قرابة، كأن تزوج المسلم كتابية ومات عنها، أو أسلم
~~كافر ومات والورثة ما زالوا مصرين على الكفر حتى قسمت التركة وذلك لحديث
~~الصحيحين.
# واختلفوا فيما إذا مات المسلم ثم أسلمت زوجته أو أحد أقاربه قبل توزيع
~~التركة فذهب أبو حنيفة ومالك والشافعى وأصحابهم إلى أن الكافر لا يرث من
~~تركة المسلم شيئا بأى سبب من أسباب الميراث، لا فرق بين أن يسلم الكافر قبل
~~تقسيم التركة أو لا يسلم، وذهب أحمد بن حنبل إلى أن الزوجة الكتابية ترث من
~~تركة زوجها المسلم، وأن القريب الكافر يرث من قريبه المسلم إذا أسلم كل
~~واحد منهما قبل أن تقسم ms5499 التركة.
# أما ميراث المسلم من الكافر، فى مثل الزوج يرث زوجته الكتابية، والمسلم
~~يرث قريبه الكافر، فقد اتفق الأئمة الأربعة أيضا على أن المسلم لا يرث من
~~الكافر شيئا بسبب الزوجية أو القرابة.
# وكان معاذ بن جبل ومعاوية بن أبى سفيان وسعيد بن المسيب ومسروق والنخعى
~~ومحمد ابن الحنفية وإسحاق بن راهويه يرون أن المسلم يرث من الكافر بسبب
~~الزوجية أو القرابة، وهو رأى ضعيف، وما جاءوا به لا ينهض دليلا لصحة الرأى.
# هذا، وأما المرتد عن الإسلام فذهب الشافعية والماليكة إلى أنه لا يرث
~~أحدا من المسلمين أو من غيرهم بأى سبب من أسباب الميراث، ولا يرثه أحد من
~~المسلمين أو من غيرهم كذلك، حتى لو ارتد أخوان عن الإسلام إلى النصرانية أو
~~غيرها لا يرث أحدهما الآخر.
# وذهب أبو حنيفة إلى أن المرتد لو كان رجلا وبقى على ردته حتى مات فماله
~~الذى كسبه قبل الردة تركة تقسم بين الورثة المسلمين، أما ماله الذى كسبه فى
~~حال ردته فيكون فيئا للمسلمين، وإن كان المرتد امرأة فجميع ما تتركه يكون
~~تركة تقسم بين ورثتها المسلمين، سواء كسبته قبل الردة أم بعدها، "محمد محيى
~~الدين على شرح الرحبية"
# PageV09P404
### | الميراث والتحول الجنسى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يحدث تعديل فى الميراث إذا تغير جنس الوارث بعد توزيع الميراث؟
### | الجواب
# عمليات التحول الجنسى ظهرت حديثا، وبينا حكم الشرع فيها، ومن تطبيقاتها
~~هذه المسألة، وقد جاء فى المادة 46 من قانون الميراث المعمول به فى مصر أن
~~الخنثى المشكل الذى لا يعرف كونه ذكرا أو أنثى له أقل النصيبين، وما بقى من
~~التركة يعطى لباقى الورثة، أما إذا لم يكن مشكلا بأن ولد ذكرا بين الذكورة،
~~أو أنثى بين الأنوثة عومل بحاله الذى هو عليه عند موت مورثه، ولا يضر بعد
~~ذلك تحوله إلى جنس آخر
# PageV09P405
### | بيع الثمر على الشجر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى بيع الثمار وهى على الأشجار ms5500 لم تنضج بعد؟
### | الجواب
# الثمار قبل أن تنضج لها حالتان، الحالة الأولى لا تكون صالحة، والحالة
~~الثانية يبدو صلاحها.
# فبيعها قبل صلاحها جاء النهى عنه فى رواية لأحمد وأصحاب السنن إلا
~~النسائى، فعن أنس رضى الله عنه قال: نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~العنب حتى يسود، وعن بيع الحب حتى يشتد.
# وعلى هذا الرأى جماعة من العلماء، ورأى آخرون أن البيع يصح، تمسكا بعموم
~~قوله تعالى {وأحل الله البيع} البقرة:275 قال أبو حنيفة: ويؤمر بالقطع وهو
~~المشهور من مذهب الشافعى.
# فأما البيع بعد الصلاح التام فيصح مع شرط القطع إجماعا، ويفسد البيع مع
~~شرط البقاء إجماعا إن جهلت المدة، فإن علمت صح عند بعضهم.
# أما بيعها قبل بدو صلاحها فقد جاء النهى عنه فى قوله صلى الله عليه وسلم
~~"لا تبيعوا الثمار حتى يبدو صلاحها" رواه مسلم وغيره.
# وعليه فقد حكم ببطلانه قلة من العلماء، وقال الجمهور بصحته إذا شرط قطع
~~الثمار، وقال أكثر الحنفية، يصح إن لم يشترط التبقية على الشجر.
# فالموضوع فيه خلاف، ويجوز اتباع أى رأى. ولزيادة المعرفة يراجع "نيل
~~الأوطار للشوكانى" ج 5 ص 185
# PageV09P406
### | التهرب من الضرائب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز التهرب من الضرائب؟
### | الجواب
# الضرائب فريضة مالية قررها ولى الأمر لتغطية النفقات والحاجات اللازمة
~~للأمة إذا لم تف أموال الزكاة بذلك. وهى مشروعة إذا كانت عادلة فى تقديرها
~~وفى جبايتها، ولا يجوز التهرب منها، لأن الله أمرنا بطاعة أولى الأمر فيما
~~فيه مصلحة كما قال سبحانه {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولى الأمر منكم} النساء: 59.
# وقد تعرض القرطبى فى تفسيره "ج 16 ص 42 " إلى هذه المسألة فقال: اختلف
~~علماؤنا فى السلطان يضع على أهل بلد مالا معلوما يأخذهم ويؤدونه على قدر
~~أموالهم، هل لمن قدر على الخلاص من ذلك أن يفعل، وهو إذا تخلص أخذ سائر أهل
~~البلد بتمام ما جعل عليهم، فقيل: لا، وهو قول سحنون من علمائنا -المالكية-
~~وقيل: ms5501
# نعم، له ذلك إن قدر على الخلاص، وإليه ذهب أبو جعفر أحمد بن نصر الداودى
~~ثم المالكى، قال: ويدل عليه قول مالك فى الساعى يأخذ من غنم أحد الخلفاء
~~شاة وليس فى جميعها نصاب: إنها مظلمة على من أخذت له، لا يرجع على أصحابه
~~بشىء، قال: ولست آخذ بما روى عن سحنون، لأن الظلم لا أسوة فيه، ولا يلزم
~~أحد أن يولج نفسه فى ظلم مخافة أن يضاعف الظلم على غيره، والله سبحانه يقول
~~"إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ". الشورى: 42
# PageV09P407
### | الحلف على ترويج التجارة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ساومت تاجرا عل ثمن سلعة فحلف لى أنه دفع فيها أكثر مما دفعته له، ثم
~~سألت عنها عند تاجر آخر فرأيت ثمنها أقل من ذلك بكثير، فما رأى الدين فى
~~هذا الحلف؟
### | الجواب
# لقد حذرنا الإسلام من الفتنة بالدنيا فمتاعها قليل والآخرة خير وأبقى،
~~ومن أكثر الناس افتتانا بها من يعملون فى ميدان التجارة لذلك وضع الإسلام
~~لها آدابا تحقق الربح فى الدنيا والآخرة، ففى حديث حسن رواه الترمذى وابن
~~ماجه "التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء" وفى حديث رواه
~~البيهقى "أن أطيب الكسب كسب التجار الذين إذا حدثوا لم يكذبوا وإذا ائتمنوا
~~لم يخونوا -وإذا وعدوا لم يخلفوا، وإذا اشتروا لم يذموا، وإذا باعوا لم
~~يمدحوا، وإذا كان عليهم لم يمطلوا، وإذا كان لهم لم يعسروا" فمن الآداب إذا
~~اشتروا سلعة لا يذمونها ويبخسونها حقها، وإذا باعوها لم يمدحوا فيها مدحا
~~مبالغا فيه، وإذا كان عليهم حق لغيرهم لا يماطلون فى دفعه ما داموا قادرين،
~~وإذا كان لهم حق على غيرهم لا يطلبونه وهم معسرون، بل يؤجلونه إلى ميسرة.
# ومما يتورط فيه التجار بغية الكسب والكسب الكثير، الحلف بالله أنه اشترى
~~السلعة بثمن غال حتى يأخذ ممن يبتاعها منه ثمنا أغلى ولو فرض أنه صادق فى
~~حلفه فإن الحلف بالله حتى فى فعل الخير مذموم لقوله تعالى: {ولا تجعلوا
~~الله عرضة لأيمانكم أن ms5502 تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس} البقرة: 224 وهو
~~أشد ذما إذا حلف ألا يفعل الخير وأفحش ما يكون الحلف ذما إذا كان كاذبا
~~فيه، وبخاصة إذا توصل به إلى مغنم دنيوى لا يدفع عنه غضب الله وقد جاء فى
~~ذلك حديث البخارى ومسلم وأصحاب السنن "ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم " ومنهم: "رجل بايع رجلا بسلعته بعد
~~العصر فحلف بالله أنه اشتراها بكذا وكذا فصدقه فأخذها وهى على غير ذلك" روى
~~البخارى ومسلم "الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب " إن الذي يحلف كذبا غاش
~~والحديث الذى رواه مسلم يقول "من غشنا فليس منا" وعليه أن يكفر عن يمينه
~~ويتوب إلى الله برد المظالم إلى أهلها، والذى يقتطع مال امرئ مسلم بغير حق
~~حتى لو لم يكن هناك حلف بالله حرم الله عليه الجنة كما رواه مسلم وأى لحم
~~نبت من سحت فالنار أولى به كما رواه الطبرانى واللقمة من الحرام فى جوف
~~الإنسان تحول دون استجابة الدعاء، بل تمنع قبول عمله أربعين يوما كما رواه
~~الطبرانى ولكثرة ما يقع فيه التجار الحريصون على الدنيا من أخطاء جاء
~~الحديث الذى رواه أحمد بإسناد جيد "إن التجار هم الفجار" قالوا: يا رسول
~~الله أليس الله قد أحل البيع؟ قال "بلى ولكنهم يحلفون فيأثمون ويحدثون
~~فيكذبون" فلنضع أمام أعيننا جميعا قول النبى صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~ابن حبان "لا تستبطئوا الرزق فإنه لم يكن عبد ليموت حتى يبلغ آخر رزق هو
~~له، فأجملوا فى الطلب " وقوله "من كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين
~~عينيه، وشتت عليه شمله، ولم يأته منها إلا ما كتب له " رواه ابن ماجه
# PageV09P408
### | الرجوع فى الهبة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أهدى رجل بنته حليا من الذهب ثم أعطته له ليحفظه أمانة يردها عند الطلب،
~~فلما طلبته رفض، فهل الحلى من حق الأب أو من حق البنت؟
### | الجواب
# الهبة فى الشرع هى تمليك الإنسان شيئا من ماله ms5503 لغيره فى حياته بلا عوض،
~~فإذا كان التمليك بعد الوفاة كان وصية، وإذا كان بعوض كان هدية أو بيعا.
# والهبة فى الحياة بدون عوض مشروعة بل مندوبة لما فيها من تأليف القلوب،
~~وقد جاء فى الحديث الحسن "تهادوا تحابوا" وكما حث الرسول صلى الله عليه
~~وسلم على تقديمها حث على قبولها، ففى حديث أحمد "من جاءه من أخيه معروف من
~~غير إشراف -أى تطلع- ولا مسألة فليقبله ولا يرده، فإنما هو رزق ساقه الله
~~إليه " وكان عليه الصلاة والسلام يقبل الهدية، فقد جاء فى رواية أحمد "لو
~~أهدى إلى كراع لقبلت" والكراع من عظام الأطراف.
# والهبة تستحق للموهوب له بمجرد العقد حتى لو لم يقبضها، كما قال مالك
~~وأحمد، لكن أبا حنيفة والشافعى شرطا القبض حتى تكون لازمة، والرجوع فى
~~الهبة حرام عند جمهور العلماء، إلا إذا كانت من الوالد لولده، فإن له أن
~~يرجع فيها، لما رواه أصحاب السنن أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "لا يحل
~~لرجل أن يعطى عطية أو يهب هبة فيرجع فيها، إلا الوالد فيما يعطى ولده" وحكم
~~الوالد حكم الوالدة، ويستوى فى الولد أن يكون كبيرا أو صغيرا، ذكرا أو
~~أنثى.
# وقال أبو حنيفة: ليس له الرجوع فيما وهب لابنه ولكل ذى رحم من الأرحام،
~~وهو رأى غير قوى لمعارضته للحديث. وجاء فى النهى عن الرجوع فى الهبة حديث
~~الترمذى وغيره وهو حسن صحيح "مثل الذى يعطى العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب
~~يأكل،فإذا شبع قاء ثم عاد فى قيئه" وفى إحدى الروايات "ليس لنا مثل السوء،
~~الذى يعود فى هبته كالكلب يرجع فى قيئه".
# وبخصوص السؤال نقول: إن هذا الحلى صار من حق البنت عندما قبضته من
~~والدها، لكن يجوز لوالدها أن يرجع فى هذه الهبة، ويصير الحلى من حقه بناء
~~على رأى جمهور الفقهاء المستند إلى الحديث، وأبو حنيفة يقول إنه من حقها
~~هى، وإن كان رأى الجمهور، أقوى لكنى أقول للوالد: إن كنت محتاجا إلى هذا
~~الحلى فهو حلال لك، وإن ms5504 كنت غير محتاج فأولى أن تكرم به بنتك يعطيك الله
~~على ذلك ثوابا عظيما، اللهم إلا إذا كانت هناك ظروف يقدرها الوالد لمصلحة
~~البنت، والأعمال بالنيات
# PageV09P409
### | خيار العيب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# جاءنا السؤال الآتى قمت بعملية مقايضة على سلعة معينة مع شخص آخر وقرأنا
~~الفاتحة على عدم الرجوع، ولكن ظهر لى بعد ذلك أن فى السلعة عيبا لم يكن
~~ظاهرا لى، وبذلك رجعت فى المقايضة، فهل لقراءة الفاتحة كفارة وما رأى الدين
~~فى ذلك؟
### | الجواب
# من أخلاق الإسلام النصح وعدم الغش، ومحبة الخير للغير كما يحب الإنسان
~~لنفسه، وبخصوص البيع صح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لمن يبيع طعاما
~~أخفى تحته طعاما مبلولا "من غشنا فليس منا" رواه مسلم وقال "لا يحل لمسلم
~~باع من أخيه بيعا وفيه عيب إلا بينه له " رواه الحاكم والبيهقى وأحمد وابن
~~ماجه بألفاظ متقاربة فالبائع فى هذه المسألة مذنب ما دام لم يبين للمشترى
~~العيب الذى فى سلعته وهو يعلم به، وقد أثبت الفقهاء خيار الرد بالعيب بعد
~~إتمام التعاقد، بناء على أحاديث صحيحة فى المصراة، وهى الدابة التى يجمع
~~لبنها فى ضرعها وتباع، فيتوهم المشترى أنها كثيرة اللبن ثم يتبين غير ذلك،
~~ومن هذا يتبين أن رد السلعة المعيبة لصاحبها أمر مشروع، وأما قراءة الفاتحة
~~إن اعتبرناها عقدا أو مكملة للعقد فليس لها كفارة، لأنها ليست يمينا بالله،
~~وعلى البائع أن يتوب من ذنبه ويعزم أكيدا على ألا يعود إلى الغش مرة أخرى،
~~والحديث الصحيح يقول فى المتبايعين "فإن صدقا وبينا بورك لهما فى بيعهما،
~~وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما" رواه البخارى ومسلم
# PageV09P410
### | النهى عن أكل حق الغير
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# التقيت فى الخارج بشخص من قريتى وآخر من محافظة بعيدة، وجرى التعامل
~~بيننا، ولما عدت إلى بلدى كان للرجل البعيد دين على، فقلت لابن قريتى، سدد
~~هذا الدين، من الدين الذى لى عليك ولكنه لم يفعل، وأنا ms5505 أعرف عنوان هذا
~~الشخص ولا يعرفه أحد، فماذا أفعل؟
### | الجواب
# نشكر للسائل أمانته وخوفه من أكل حق الغير، ونوجه كل من وكل إليه أمر أن
~~ينفذه إذا قبله أو يعفيه من قبول هذه الوكالة فإن الإهمال أوقع السائل فى
~~حرج، ونقول للسائل:
# عليك أن تبحث عن عنوان صاحب الحق الذى له عليك، ولا تيأس ولا تتعجل بأى
~~تصرف، وبخاصة إذا كان المبلغ كبيرا لا يسكت الطالب عن البحث عنه وقد يكون
~~من الخير أن تحتفظ به وتوصى من معك أن يؤدوه لصاحبه إن طلبه ولو بعد حين
~~فقد يكون فى حاجة إليه ولا تمل من السؤال عنه ليأخذه، ولو حدث أنك استثمرت
~~هذا المبلغ لمصلحتك، فإن لصاحبه إن ظهر، نصيبا فى الربح إن جعلنا ذلك
~~مضاربة، وله الربح كله إن كان الاستثمار تصرفا بغير إذن صاحبه، ولك أجر
~~مادى على هذا الاستثمار، يتفق عليه فإذا عجزت تماما من معرفة هذا الشخص بعد
~~طول المحاولة فتصدق به على نية أن الثواب له وبالله التوفيق
# PageV09P411
### | شركة المواشى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فى رجل تعاقد مع رجل على شركة مواش بينهما، على أن يكون
~~الأول هو صاحبها عند شرائها، والثانى هو الذى يقوم برعايتها، ونتيجة لإهمال
~~الثانى لم يغلق الحظيرة على المواشى فسرقت، فكيف يفصل بين الطرفين فى هذا
~~الموضوع؟
### | الجواب
# التعاون بين المسلمين مطلوب فى كل ما يعود عليهم بالخير، كما قال تعالى
~~{وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} المائدة: 2
~~وكما قال النبى صلى الله عليه وسلم "والله فى عون العبد ما كان العبد فى
~~عون أخيه " رواه مسلم ومن مقتضى هذا التعاون أو من دواعيه، الرحمة والإحساس
~~بحاجة الغير إلى المعونة، وحتى يكون هذا التعاون الرحيم مثمرا يجب أن يوجد
~~تبادل بين الطرفين المعطى والآخذ، فى مشاعر الود وحب المصلحة للجميع،
~~والصدق والأمانة والصراحة في المعاملة. وبدون هذه المشاعر الطيبة والأخلاق
~~الفاضلة لن يثمر التعاون ثمرته المرجوة، حيث يكون ms5506 التعامل فى جو من النفاق
~~والخداع وفى الحديث الصحيح "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف،
~~وإذا أؤتمن خان" رواه البخارى ومسلم ومن أنواع التعاون الجارى فى الريف
~~بالذات أن يشترى إنسان قادر، ماشية ثم يسلمها إلى آخر يجيد مهنة الزراعة
~~وتربية المواشى لأنه فى حاجة إلى هذه الماشية التى لا يمللك ثمنها، ويقوم
~~هو برعايتها فى مقابل استخدامه لها فى الحرث والرى، وانتفاعه بما تدره من
~~لبن، وأحيانا يشترط الطرفان أن يكون الناتج بالولادة مناصفة بينهما.
# وإذا كان العقد شريعة المتعاقدين، والمسلمون عند شروطهم إلا شرطا أحل
~~حراما أو حرم حلالا، فإن هذا التعاقد يختلف عن عقد الشركة التى تحدث عنها
~~الفقهاء، والتى يكون الربح والخسارة فيها بين الشركاء بقدر أنصبتهم فى
~~الشركة، وهنا لم يدفع الطرف الثانى شيئا من الثمن، وهو ليس من المضاربة عند
~~بعض الفقهاء.
# ومن أجل أن المسألة التى معنا فيها منفعة لكلا الطرفين فيمكن تخريجها على
~~أنها من باب الوديعة، فالماشية وديعة وأمانة عند الطرف الثانى الذى لا
~~يملكها، يحرسها ويرعاها بأجر أو بمقابل هو منافعها التى يحصل عليها منها،
~~والمودع عنده يجب أن يحافظ على هذه الأمانة بما يقضى به العرف الجارى، فإذا
~~قصر لزمه العوض. وعلى هذا يجب على الطرف الثانى أن يدفع للأول ثمن الماشية
~~التى سرقت بسبب إهماله.
# وحديث "لا ضمان على مؤتمن " ضعيف، ومع ذلك جاء برواية أخرى للدارقطنى
~~تقيده وهى "ليس على المستعير غير المغل ضمان، ولا على المستودع غير المغل
~~ضمان " والمغل هو الخائن فالوديع لا يضمن إلا لجناية منه على العين، وإهمال
~~رعاية الماشية بعدم إحكام إغلاق الحظيرة عليها يعد جناية، وبخاصة إذا كان
~~متعمدا لذلك فهو خيانة ولابد من الضمان
# PageV09P412
### | رواتب موظفى الضرائب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى الراتب الذى يتقاضاه الموظف من مصلحة الضرائب؟
### | الجواب
# معلوم أن العلماء قالوا: يجوز للإمام أن يفرض ضرائب على القادرين إذا لم
~~توف الزكاة بسداد حاجات المحتاجين وإصلاح ms5507 أحوال الأمة، ومعلوم أن ميزانيات
~~الدول الإسلامية الآن لا تقوم فقط على الزكاة والموارد الأساسية الأولى، بل
~~لها موارد متعددة منها الضرائب والرسوم وغيرها.
# وإذا كان فى هذه الموارد شىء حرام فانه لا يميز وحده بعيدا عن الحلال،
~~وإنما يختلط الحلال بالحرام، ويصعب فصل أحدهما عن الآخر، وهنا قال العلماء
~~-كما فى كتاب: إحياء علوم الدين للإمام الغزالى ج 2 ص 115.
# لو اختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الأموال فى زماننا هذا لا يحرم
~~تناول شىء منه ما دام محتملا الحلال والحرام، إلا أن يقترن بتلك العين
~~علامة تدل على أنه من الحرام، والدليل على ذلك ما يأتى:
### | 1 - 
# أن أثمان الخمور ودراهم الربا من أيدى أهل الذمة مختلطة بالأموال، وكذلك
~~غلول الأموال وغلول الغنيمة، ومن يوم أن نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن
~~الربا فى حجة الوداع ما ترك الناس الربا بأجمعهم، كما لم يتركوا شرب
~~الخمور، ولا تركوا المعاصى، وأدرك أصحاب الرسول الأمراء الظلمة ولم يمتنع
~~أحد منهم عن الشراء والبيع فى السوق بسبب نهب المدينة وقد نهبها أصحاب
~~"يزيد" ثلاثة أيام، والأكثرون لم يمتنعوا عن تلك الأموال مع الاختلاط وكثرة
~~الأموال المنهوبة فى أيام الظلمة.
### | 2 - 
# لو فتح هذا الباب لانسد باب جميع التصرفات وخرب العالم، إذ الفسق يغلب
~~على الناس، ويتساهلون بسببه فى شروط البيع فى العقود، ويؤدى ذلك إلى
~~الاختلاط، ولو قيل: إن الحرام كثر عن أيام السلف فيجب ترك المختلط الآن -
~~أقول ليس حراما وإنما الورع تركه. وقال القرطبى فى تفسيره "ج 2 ص 109 " ما
~~نصه.
# قال ابن خويز منداد: وأما أخذ الأرزاق - المرتبات - من الأئمة الظلمة
~~فلذلك ثلاثة أحوال:
# ا- إن كان جميع ما فى أيديهم مأخوذا على موجب الشريعة فجائز أخذه، وقد
~~أخذت الصحابة والتابعون من يد الحجاج وغيره.
# ب- وإن كان مختلطا حلالا وظلما كما فى أيدى الأمراء اليوم فالورع تركه،
~~ويجوز للمحتاج أخذه.
# ج- وإن كان ما فى أيديهم ظلما صراحا فلا يجوز أن يؤخذ من أيديهم ... ولو
~~كان ms5508 ما فى أيديهم من المال مغصوبا غير أنه لا يعرف له صاحب ولا مطالب فهو
~~كما لو وجد فى أيدى اللصوص وقطاع الطرق، ويجعل فى بيت المال وينتظر طالبه
~~بقدر الاجتهاد فإذا لم يعرف صرفه الإمام فى مصالح المسلمين.
# من هذا وغيره نعرف أن أموال الضرائب التى تقوم مالية الدولة عليها وعلى
~~غيرها ولا يتميز فيها الحلال من الحرام يجوز الأخذ منها والانتفاع بها، كما
~~هو حادث فى هذه الأيام من توجيه الميزانية بما فيها لأجل مصالح الشعب من
~~أجور وغيرها ولا حرج فى ذلك
# PageV09P413
### | رواتب الأئمة والمؤذنين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس: إن الأئمة والمؤذنين يقومون بواجبهم الذى فرضه الله
~~عليهم، فلا يستحقون أجرا عليه فى الدنيا، فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# سبق فى حكم الأجر على قراءة القرآن "ص 458 من المجلد الثانى" ما نقل عن
~~القرطبى فى حكم المصلى بأجرة، وأن الإمام مالكا كره ذلك، والشافعى أجازه
~~وأن أبا حنيفة كرهه.
# وذكر الماوردى فى كتابه "الأحكام السلطانية" ص 102 أنه يجوز أن يأخذ
~~الإمام ومأذونه رزقا على الإمامة والأذان من بيت المال من سهم المصالح،
~~ومنع أبو حنيفة من ذلك.
# والحق أن الطاعات لا يأخذ الإنسان عليها أجرا، لأنها واجبة عليه سيؤديها
~~حتما إن أخذ أجرا أو لم يأخذ، لكن الطاعات المندوبة كالإمامة والأذان يجوز
~~أخذ الأجر عليها حيث لم تتعين، وبخاصة إذا شغل عنها بتدبير عيشه قد تهمل
~~فيخص ولى الأمر لها ما يغنى القائم بها عن تحصيل رزقه، كما جعل عمر لأبى
~~بكر فى بيت المال ما يغنيه عن التجارة من أجل الإنفاق على نفسه وأهله، وذلك
~~ليتفرغ لمصالح المسلمين
# PageV09P414
### | الوصية الواجبة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# مات رجل عن أولاده الصغار قبل وفاة أبيه - فهل يحق لأولاده أن يأخذوا
~~ميراث أبيهم أم لا؟
### | الجواب
# إذا مات رجل فى حياة والده، وكان لهذا الرجل أولاد، ثم مات جدهم، فهل
~~يرثون فى جدهم النصيب ms5509 الذى كان يستحقه أبوهم؟ قال تعالى {كتب عليكم إذا حضر
~~أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على
~~المتقين} البقرة: 180 وقال أيضا {يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين} النساء: 11 وقال صلى الله عليه وسلم "لا وصية لوارث " رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذى وقال: حديث حسن.
# تحدث العلماء عن الآية الأولى: هل نسخت بالآية الثانية، بناء على إحدى
~~روايات الحديث المذكور وهى "إن الله أعطى كل ذى حق حقه، ألا لا وصية لوارث
~~" أو هى باقية لم تنسخ. ثم قالوا فى نظام الميراث:
# الابن يحجب أولاد الابن، لكن البنت لا تحجب أولاد الابن، فلو مات رجل
~~وترك أبناء وأولاد ابن مات قبله حرم هؤلاء الأولاد من الميراث من جدهم،
~~وتعرضوا للضياع، لكن لو مات وترك بنتا وأولاد ابن مات قبله فإن هؤلاء
~~الأولاد يرثون فى تركة جدهم كعصبة، لهم الباقى بعد أصحاب الفروض.
# وتلافيا لضياع أولاد الابن المحجوبين عن الميراث وجد أن بعض العلماء
~~قالوا بوجوب الوصية -حسب الآية الأولى- لمن لم يكن لهم ميراث، وبناء عليه
~~وضع القانون رقم 71 لسنة 1946 م وعمل به فى مصر، من أول أغسطس من العام
~~المذكور، وجاء فى المادة 76 منه:
# إذا لم يوص الميت لفرع ولده الذى مات فى حياته أو مات معه ولو حكما -بمثل
~~ما كان يستحقه هذا الولد ميراثا فى تركته لو كان حيا عند موته - وجبت للفرع
~~فى التركة وصية بقدر هذا النصيب فى حدود الثلث، بشرط أن يكون غير وارث وألا
~~يكون الميت قد أعطاه بغير عوض عن طريق تصرف آخر قدر ما يجب له، وإن كان ما
~~أعطاه أقل منه وجبت له وصية بقدر ما يكمله.
# وتكون هذه الوصية لأهل الطبقة الأولى من أولاد البنات ولأولاد الأبناء من
~~أولاد الظهور وإن نزلوا.
# وعلى هذا يكون لأولاد الابن المتوفى فى حياة أبيه وصية واجبة فى تركة
~~جدهم بمقدار ما كان يستحقه أبوهم لو كان حيا، وذلك بشروط هى:
### | 1- 
# أن يكون هذا ms5510 الفرع غير وارث، وهو لا يرث إذا كان هناك عم له وهو أخو
~~أبيه.
### | 2- 
# أن يكون الفرع موجودا على قيد الحياة عند موت جده.
### | 3- 
# أن يكون من أولاد الظهور- الأبناء - أو الطبقة الأولى من أولاد البنات.
### | 4- 
# ألا يكون الفرع ممنوعا من ميراث أصله ولا محجوبا به، كأن يكون قاتلا له
~~أو مرتدا.
### | 5- 
# ألا يكون له نصيب فى الميراث من التركة التى وجبت فيها الوصية، كما لو
~~استغرقتها الفروض.
### | 6- 
# ألا يكون المتوفى-الجد- قد أعطى فرعه المستحق للوصية الواجبة ما يساوى
~~نصيب أصله بطريق التبرع. فإن كان قد أعطاه بلا مقابل فلا حق له بطريق
~~الوصية، إلا إذا كان ما أخذه أنقص من استحقاقه، فيستكمل له.
# هذا، والمادة 37 من القانون المذكور تقول: تصح الوصية بالثلث للوارث
~~وغيره، وتنفذ من غير إجازة الورثة، وتصح بما زاد على الثلث ولا تنفذ في
~~الزيادة إلا إذا أجازها الورثة بعد وفاة الموصى وكانوا من أهل التبرع
~~عالمين بما يجيزونه
# PageV09P415
### | التجارة فى النجاسات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يشاهد فى بعض القرى أناس يجمعون مخلفات الحيوانات ويبيعونها كسماد للزرع
~~أو وقود للأفران، فهل التجارة فى هذه النجاسات حلال؟
### | الجواب
# فى حديث رواه جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله حرم بيع
~~الخمر والميتة والخنزير والأصنام" فقيل: يا رسول الله، أرأيت شحوم الميتة،
~~فإنه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس؟ فقال "لا، هو
~~حرام، قاتل الله اليهود، إن الله لما حرم شحومها جملوه - أذابوه- ثم باعوه
~~وأكلوا ثمنه" رواه الجماعة.
# وروى البيهقى بسند صحيح أن ابن عمر رضى الله عنهما سئل عن زيت وقعت فيه
~~فأرة فقال: استصبحوا به، وادهنوا به أدمكم، ومر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على شاة لميمونة فوجدها ميتة ملقاة فقال: "هلا أخذتم إهابها فدبغتموه
~~وانتفعتم به" فقالوا: يا رسول الله إنها ميتة فقال "إنما حرم أكلها" رواه
~~الجماعة إلا ابن ماجه.
# قال جمهور العلماء: إن بيع النجس والتجارة فيه حرام والعقد عليه باطل،
~~بناء ms5511 على الحديث الأول الذى نص على الحرمة وعلى لعن اليهود الذين تاجروا
~~فيه، أما استعمال النجس فهو حلال لغير الأكل بدليل الحديث الثانى وقول ابن
~~عمر.
# هذا، واستثنى الأحناف من حرمة البيع والتجارة فى النجس كل ما فيه منفعة،
~~وتبعهم الظاهرية فقالوا: يجوز بيع الأرواث والأزبال النجسة التى تستخدم فى
~~الزراعة والوقود، وكذلك الزيت النجس والأصباغ المتنجسة ما دام الانتفاع بها
~~فى غير الأكل، وحجتهم فى ذلك أن الانتفاع ما دام حلالا فالبيع حلال ما دام
~~يقصد به هذا، وفى غير الأكل، وأجابوا عن حديث جابر بأن حرمة البيع كانت فى
~~أول الأمر عندما كان المسلمون قريبى العهد باستباحة أكلها، فلما تمكن
~~الإسلام من نفوسهم أبيح لهم الانتفاع بغير الأكل
# PageV09P416
### | المضاربة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى البنوك الإسلامية نظام للاستثمار يطلق عليه اسم المضاربة، فما هى
~~الصورة الحقيقية لهذه المعاملة وما وجه إباحتها؟
### | الجواب
# المضاربة مأخوذة من الضرب فى الأرض وهو السفر للتجارة كما قالى تعالى
~~{وآخرون يضربون فى الأرض يبتغون من فضل الله} المزمل: 20 ويطلق عليها اسم
~~القراض، وهو مأخوذ من القرض أى القطع، لأن المالك يقطع جزءا من ماله
~~للتجارة وقطعة من ربحه، وهى عقد بين طرفين، يدفع أحدهما نقدا إلى الآخر
~~ليتجر فيه على أن يكون الربح بينهما بنسبة يتفقان عليها.
# وهى معاملة جائزة بإجماع الفقهاء، وكانت موجودة قبل الإسلام حيث ضارب
~~النبى صلى الله عليه وسلم لخديجة رضى الله عنها بمالها، وسافر به إلى
~~الشام، ولما جاء الإسلام أقرها، يقول الحافظ ابن حجر: والذى نقطع به أنها
~~كانت ثابتة فى عصر النبى صلى الله عليه وسلم يعلم بها وأقرها، ولولا ذلك ما
~~جازت ألبتة.
# ومن حوادثها أن عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب، رضى الله عنهم
~~خرجا فى جيش العراق، فلما رجعا مرا على أبى موسى الأشعرى أمير البصرة فرحب
~~بهما وأبدى استعداده لخدمتهما، فأعطاهما مالا من مال الله ليوصلاه إلى أمير
~~المؤمنين فى المدينة وأرشدهما إلى استغلاله ms5512 كسلفة يتجران فيها بشراء سلع من
~~العراق وبيعها فى المدينة يستفيدان من الربح فيها فقبلا منه هذا العرض،
~~وكتب إلى عمر أن يتسلم منهما المال الذى أرسله، فلما قدما وباعا وربحا، قال
~~لهما عمر: أكل الجيش قد أسلف كما أسلفكما؟ فقالا: لا، فقال عمر: أديا المال
~~وربحه، فأما عبد الله فسكت وأما عبيد الله فقال: لو هلك المال ضمناه، فأصر
~~عمر على أن يؤدياه، وفى النهاية قال رجل لعمر: لو جعلته قراضا؟ يعنى لو
~~عملت فيه بحكم المضاربة وجعلت لهما نصف الربح؟ فرضى عمر بذلك.
# والإسلام أقر هذه المعاملة للحاجة إليها، فقد يكون هناك مالك لمال لا
~~يحسن استغلاله فيعطيه رجلا لا مال له يحسن استغلاله، لتكون الثمرة بينهما،
~~يفيد كل منهما وينشط الاقتصاد، ولا ينقص المال المعطل بإخراج زكاته كل عام،
~~ويجد الفقير عملا حلالا لا يحول دون تعطله والتجائه إلى وسيلة للعيش قد
~~تكون محرمة، كالتسول والسرقة، ففيها تعاون على الخير، واشترط الفقهاء
~~لصحتها أن يكون رأس المال نقدا معلوما، وأن يكون الربح بين العامل وصاحب
~~رأس المال معلوما بالنسبة لا بالقدر المعين، كالنصف والثلث والربع مثلا،
~~وهذا ما عامل عليه النبى صلى الله عليه وسلم أهل خيبر بشطر ما يخرج منها،
~~يقول ابن المنذر: اجمع كل من نحفظ عنه على إبطال القراض -المضاربة- إذا جعل
~~أحدهما أو كلاهما لنفسه دراهم معلومة.
# وقالوا فى تعليل ذلك: إنه لو اشترط قدر معين لأحدهما فربما لا يكون الربح
~~إلا هذا القدر، فيستفيد به طرف دون الآخر، وهو مناف لحكمة المشروعية فى نفع
~~كل من المتعاقدين.
# وهناك شرط اختلف الفقهاء فيه وهو إطلاق النشاط وتقييده، فقال مالك
~~والشافعى: لا يجوز تقييد المضاربة بالإتجار فى سلعة معينة أو فى بلد معين،
~~أو فى زمن معين، أو مع شخص معين، لأن التقييد قد يضيع فرصا للربح، لكن أبا
~~حنيفة وأحمد قالا: تصح المضاربة بالإطلاق والتقييد، وفى حالة التقييد لا
~~يجوز للعامل المخالفة، وإلا ضمن، كما شرط حكيم بن حزام مع من يتاجرفى ماله:
~~ألا ms5513 يجعله فى كبد رطبة أى حيوان ولا يحمله فى بحر، ولا ينزل به فى بطن
~~مسيل، وإلا كان ضامنا لما يتلف منه.
# والمفروض فى العامل أن يكون أمينا على المال، فلا يضمن إلا بالتعدى، فإذا
~~تلف شىء منه فلا شىء عليه، ويصدق فى قوله مع اليمين إن ادعى ضياعه أو
~~هلاكه.
# ثم قال العلماء: لو أعطى العامل هذا المال أو بعضه لشخص آخر يضارب فيه
~~كان متعديا ويكون ضامنا إن كان فيه خسران، وقال بعضهم: إن كان هناك ربح فهو
~~لصاحب المال، وقال آخرون: الربح للمضارب ويتصدق به.
# والعامل الذى يباشر النشاط تكون نفقته فى ماله هو إذا كان مقيما، أو سافر
~~من أجل المضاربة ولا يتحملها صاحب المال، فقد تستغرق الربح كله، والعامل له
~~نصيب فليكن تصرفه فى حدوده، لكن لو أذن رب المال له فى ذلك فلا مانع،
~~فالمؤمنون عند شروطهم والعقد شريعة المتعاقدين.
# هذا، وكما يجوز أن يكون المضارب العامل شخصا يجوز أن يكون جماعة أو هيئة
~~أو مؤسسة تقوم بالنشاط التجارى الحلال لا الحرام، ولا تفرض لصاحب المال
~~قدرا معينا بالنسبة لرأس ماله ولا تتحمل هى الخسارة، بل يتحملها رب المال
~~ما دام لا يوجد تقصير منها، فلو ضمنت له قدرا معينا لا يتأثر بخسارتها هى
~~ولا بمقدار ما تربحه بطلت المضاربة، ولو ضاربت هى فى هذا المال بإعطائه
~~لغيرها ضمنت الخسارة، وإن كان هناك ربح فالربح كله لصاحب المال، ولها فى
~~نشاطها أجر المثل، وإن كان أهل الرأى يقولون: إن الربح من حق هذه الجماعة
~~وعليها أن تصرفه فى الخير ولا تتملكه.
# ومن هنا يعلم أن البنوك والمؤسسات الأخرى التى تأخذ أموالا من الناس لقاء
~~فائدة محددة بالنسبة لرأس المال لا يصدق عليها أنها تتعامل بنظام المضاربة
~~لأمرين هامين، هما تحديد الربح وتحمل الخسارة، ونظام البنوك يمنع أى نشاط
~~تحتمل فيه الخسارة. ولو قيل إنها وكيلة أو نائبة عن أصحاب الأموال، فإن كل
~~ربح أو خسارة يكون لهم، ولهذه المؤسسات أجر الوكالة فقط، وهذا يتنافى ms5514 مع
~~الواقع فى نشاطهم الذى نصت القوانين على أن الأموال التى يتلقونها هى من
~~باب القرض الذى يجب رده لصاحبه بعينه أو مثله، فإن شرطت عليه زيادة فهى ربا
~~كما تقدم توضيحه فى ص 74- 82 س من المجلد الأول من هذه الفتاوى
# PageV09P417
### | الشركات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نقرأ فى بعض كتب الفقه كلاما عن أنواع من الشركات كالعنان والمفاوضة
~~والوجوه، فما هى الفروق بينها وما حكم الشرع فيها؟
### | الجواب
# الشركة كما يقول الأحناف: عقد بين المتشاركين فى رأس المال والربح،
~~والمشاركة فى الخير مشروعة بالكتاب والسنة والإجماع، قال تعالى فى الميراث:
~~{فهم شركاء فى الثلث} النساء: 12، وقال صلى الله عليه وسلم قال تعالى: "أنا
~~ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه، فإن خان أحدهما صاحبه خرجت من
~~بينهما" رواه أبو داود وذكر ابن المنذر أن العلماء أجمعوا على مشروعيتها.
# وقسم العلماء الشركة إلى قسمين أساسيين: أحدهما شركة أملاك وهى التى لا
~~يكون فيها عقد، كالمال الموهوب لأكثر من شخص فيقبلانه، وكالمال الموروث
~~لأكثر من شخص، والحكم فيها أنه لا يجوز لأى شريك التصرف فى نصيب الآخر إلا
~~بإذنه.
# والقسم الثانى شركة عقود، وهى أنواع:
# أ-شركة العنان، أن يشترك اثنان فى مال لهما على أن يتجرا فيه والربح
~~بينهما، ولا يشترط فيها المساواة فى رأس المال ولا فى التصرف ولا فى الربح،
~~فذلك بحسب الاتفاق وعند الخسارة يتحملانها بنسبة رأس المال.
# ب- شركة المفاوضة أن يتعاقد اثنان أو أكثر على الاشتراك فى عمل بشرط
~~التساوى فى المال والتصرف والدين، وأن يكون كل واحد كفيلا عن الآخر فيما
~~يجب عليه من شراء وبيع كما أنه وكيل عنه. وقد أجازها الحنفية والمالكية ولم
~~يجزها الشافعى لعسر المساواة فيها بسبب الغرر والجهالة، ولم يصح فى إجازتها
~~حديث، وصورتها عند المالكية أن يفوض كل شريك إلى الآخر التصرف مع حضوره
~~وغيبته وتكون يده كيده، ولا يكون شريكه إلا فيما يعقدان الشركة عليه، ولا
~~يشترط فيها المساواة فى المال.
# ج- شركة الوجوه، أن ms5515 يشترك اثنان فأكثر من الناس دون أن يكون لهم رأس مال
~~وذلك اعتمادا على جاههم وثقة التجار بهم، على أن تكون الشركة بينهم فى
~~الربح، فهى شركة على الذمم من غير صنعة ولا مال، وأجازها الأحناف
~~والحنابلة، وأبطلها الشافعية والمالكية لعدم المال والعمل.
# د- شركة الأبدان، أن يتفق اثنان على أن يتقبلا عملا من الأعمال، على أن
~~تكون الأجرة بينهما حسب الاتفاق، كالنجارين والحدادين والحمالين وغيرهم من
~~الحرفيين وهى جائزة عند الجمهور، وأبطلها الشافعى، لأن الشركة عنده تختص
~~بالأموال لا بالأعمال.
# إن هذه الشركات بتلك الأسماء لا يعرفها تمام المعرفة إلا المتخصصون فى
~~علم الشريعة، لأن هذه الأسماء حادثة بالاصطلاح ليست شرعية ولا لغوية، كما
~~يقول صاحب كتاب "الروضة الندية" ولذلك هو يرى صحة هذه الشركة بأى اصطلاح
~~يكون ما دام لا يوجد فيها شرط فاسد أو عمل محرم،ورضى الشركاء بها. هذا وقد
~~ذكر ابن قدامة فى كتابه المغنى بعض شركات جائزة منها أن يدفع رجل دابته إلى
~~آخر ليعمل عليها وما يرزقه الله منها فهو بينهما حسب الاتفاق، والشافعى
~~وأصحاب الرأى لا يجيزون ذلك وجعلوا الربح كله لصاحب الدابة، وللعامل أجرة
~~المثل، لأن هذه الصورة ليست من صور الشركات وليست مضاربة لأنها لا تكون فى
~~العروض بل بالتجارة فيها، وهذه لا يجوز بيعها ولا إخراجها عن ملك صاحبها،
~~أما الحنابلة فيجوزون ذلك لأنها عين تنمى بالعمل عليها، ولو دفع شبكة إلى
~~الصياد ليصيد بها السمك على أن يكون لكل منهما النصف يصح عند أحمد ولا يصح
~~عند الآخرين فالصيد كله للصياد ولصاحب الشبكة أجر المثل.
# ويقول ابن القيم فى "إعلام الموقعين ": لو دفع الشخص بقره، أو غنمه أو
~~إبله إلى آخر يرعاها والدر والنسل بينهما جاز، وكذلك لو دفع إليه دابته
~~يعمل عليها والأجرة بينهما جاز، ولا يوجد كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قياس
~~يحرم ذلك
# PageV09P418
### | كتابة الوصية قبل النوم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل ورد حديث يأمر الإنسان بكتابة وصيته قبل أن ينام؟ ms5516
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم عن ابن عمر رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال "ما حق امرئ مسلم له شىء يوصى فيه، يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة
~~عنده".
# الوصية فى الشرع تصرف مضاف لما بعد الموت، وهى تكون بالعين وبالدين
~~وبالمنفعة، وتكون بطريق التبرع دون مقابل، ويفرق بينها وبين الهبة بأن
~~الهبة تمليك فى حال الحياة، وهى لا تكون إلا بالعين، لا بالدين ولا
~~بالمنفعة.
# والوصية مشروعة بالكتاب كما قال تعالى {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن
~~ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين} البقرة: 18
~~وكما قال {يا أيها الذين آمنوا شهاده بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية
~~اثنان ذوا عدل منكم} المائدة:
# 106 ومشروعة بالسنة للحديث الذى سبق ذكره، ولما رواه ابن ماجه مرفوعا "من
~~مات على وصية مات على سبيل وسنة ومات على تقى وشهادة ومات مغفورا له" وقد
~~أجمعت الأمة على مشروعيتها. ولكن ما هو مدى مشروعيتها؟ هناك ثلاثة آراء:
# الرأى الأول: أنها واجبة على كل من ترك مالا، قليلا كان أو كثيرا، وهو
~~مروى عن ابن عمر وطلحة والزبير وبعض التابعين، بدليل آية البقرة المذكورة
~~آنفا.
# والرأى الثانى: أنها تجب للوالدين والأقربين الذين لا يرثون الميت، بدليل
~~الآية نفسها، وهو رأى مسروق وابن جرير.
# والرأى الثالث: وهو رأى الأئمة الأربعة- أنها ليست فرضا على الوجه
~~المذكور فى الرأيين الأولين بل تعتريها الأحكام الخمسة.
### | 1- 
# فقد تكون واجبة إذا كان على الإنسان حق شرعى يخشى أن يضيع إن لم يوص به
~~كوديعة ودين لله أو لآدمى.
### | 2- 
# وقد تكون مستحبة، وذلك فى الطاعات وللأقارب والصالحين.
### | 3- 
# وقد تكون محرمة، إذا كان فيها إضرار بالورثة، لحديث رواه النسائى مرفوعا
~~برجال ثقات "الإضرار فى الوصية من الكبائر" كما تحرم إذا أوصى بمحرم
~~كالخمر.
### | 4- 
# وتكون مكروهة إذا كان الموصى قليل المال وله وارث أو ورثة يحتاجون إليه،
~~كما تكره لأهل الفسق إن غلب على الظن أنهم يستعينون بها عليه.
### | 5- 
# وتكون مباحة إذا كانت لغنى سواء أكان ms5517 الموصى له قريبا، أم بعيدا والوصية-
~~كما قال العلماء -من العقود التى يجوز تغييرها والرجوع فيها من الموصى سواء
~~أكان الرجوع بالقول أم بالفعل كالتصرف فيها بما يزيل ملكه عنها بمثل البيع.
# هذا، وجمهور العلماء على عدم جواز الوصية بما يزيد على الثلث إن لم يكن
~~له وارث وأجازها أبو حنيفة "نيل الأوطار للشوكانى ج 6 ص 42 ".
# ويمكن الرجوع إلى ص 389 من المجلد الثانى من هذه الفتاوى لمعرفة حكم
~~الوصية للوارث وما أخذ به قانون الأحوال الشخصية فى مصر
# PageV09P419
### | من أعمال البنوك
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الشرع فى أخذ البنك فائدة على فتح الاعتماد المستندي؟
### | الجواب
# سبق القول في المجلد الأول من هذه الفتاوى أن أخذ البنك أجرا في مقابل
~~الاعتمادات المستندية جائز، ولتوضيح ذلك تقول:
# في المؤتمر الثاني لمجمع البحوث الإسلامية سنة 1965 م قدم بحثان للدكتور
~~محمد عبد الله العربي، أحدهما بعنوان:
# المعاملات المصرفية، وثانيهما بعنوان: طرق استثمار الأموال وموقف الإسلام
~~منها، ويقعان فى ست وأربعين صفحة من القطع الكبير.
# وبعد المناقشة قرر المؤتمر في ضمن قراراته: أن خطابات الاعتمادات من
~~المعاملات المصرفية الجائزة، وما يؤخذ فى نظير ذلك ليس من الربا.
# وفى كتاب: الأعمال المصرفية والإسلام الذى ألفه الأستاذ مصطفى عبد الله
~~الهمشرى والواقع فى مائتين وخمسين صفحة من القطع الكبير، ونشره مجمع البحوث
~~الإسلامية- تحدث عن الاعتمادات المستندية، وعن خطابات الضمان قال:
# إن الاعتمادات المستندية التى يتعهد فيها البنك للمصدر بدفع المستحقات له
~~على المستورد جائزة، والأجر الذى يؤخذ فى مقابلها جائز، وخرج الجواز على أن
~~طبيعة هذا التعامل تدور بين الوكالة والحوالة والضمان، والوكالة بأجر لا
~~حرمة فيها، وكذلك الحوالة بأجر،، والضمان بأجر خرجه على ثمن الجاه الذى قيل
~~فيه بالحرمة وبالكراهة وقال بجوازه الشافعية، كما خرجه على الجعالة التى
~~أجازها الشافعية أيضا.
# وتحدث عن خطابات الضمان وأنواعها، وهى التى يتعهد فيها البنك بمكتوب
~~يرسله -بناء على طلب عميله- إلى دائن العميل يضمن فيه تنفيذ العميل
~~لالتزاماته، وقال إنها ms5518 جائزة، وخرج ذلك على أنها وكالة أو كفالة، وهما
~~جائزتان، والعمولة عليهما لا حرمة فيها. واعتمد فى دراسته على المراجع
~~والمصادر الاقتصادية وعلى كتب الفقه فى المذاهب المختلفة.
# هذا، وقرارات المؤتمر الثانى لمجمع البحوث الإسلامية انتهت إلى أن أعمال
~~البنوك من الحسابات الجارية وصرف الشيكات وخطابات الاعتمادات والكمبيالات
~~الداخلية التى يقوم عليها العمل بين التجار والبنوك فى الداخل -كل ذلك من
~~المعاملات المصرفية الجائزة، وما يؤخذ فى نظير هذه الأعمال ليس من الربا،
~~وأن الحسابات ذات الأجل وفتح الاعتماد بفائدة وسائر أنواع الإقراض نظير
~~فائدة -كلها من المعاملات الربوية وهى محرمة.
# ودراسة هذا الموضوع لا تعدو أن تكون نقلا لما كتبه الدكتور العربى
~~والأستاذ الهمشرى وهى دراسة جمعت بين النشاط الاقتصادى وحكم الشرع فى ذلك،
~~والمراجع مذكورة فيها بما يضع الثقة فى هذه الدراسة التى مر عليها عشرات
~~السنين دون اعتراض عليها
# PageV09P420
### | نشأة البنوك الربوية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كيف نشأ نظام البنوك وهل صحيح أن اليهود لهم دور كبير فى ذلك؟
### | الجواب
# إن الربا محرم فى جميع الشرائع السماوية، ومن المعروف أن اليهود يحبون
~~المال حبا جما، لدرجة طغت على الإيمان باليوم الآخر، وجاء عنهم أن جنة
~~الإنسان هى غناه وأن ناره هى فقره، أو من مات غنيا دخل الجنة ومن مات فقيرا
~~دخل النار، وقد جاء فى القرآن الكريم ذمهم لأسباب كثيرة منها الربا الذى
~~جاء فيه قوله تعالى {وأخذهم الربا وقد نهوا منه وأكلهم أموال الناس
~~بالباطل} النساء: 161 وما يزال نشاطهم فى هذه الناحية معروفا إلى الآن.
# والتاريخ يتحدث أن البنوك التى ولدت حديثا فى الغرب كان للثورة الصناعية
~~دور كبير فيها، فقد كانت العملة المتداولة هى النقود الذهبية، وكان
~~الأغنياء يودعون أموالهم عند من يشتغلون بصناعة الذهب لحفظها وعدم السطو
~~عليها، ويأخذون منها القدر الذى يحتاجون إليه فى مقابل يدفع إلى من أودعت
~~عنده، وإذا أراد الغنى الانتقال إلى بلد آخر يستثقل أن يحمل معه ذهبه أو
~~يخشى عليه الضياع، ms5519 فيأخذ أمرا ممن هى عنده إلى زميل له فى ذلك البلد ليتسلم
~~ما يريد من المال وصارت السندات هى المستعملة بدل حمل النقود لخفتها
~~وضمانها.
# ولما كثرت الودائع الذهبية عند "الصيارفة" استغلوها فى الإقراض بفائدة
~~يحددونها على حسب ما يرون من حاجة المقترض، وعند رد القرض بفائدته يستغل
~~مرة ومرات أخرى هكذا.
# ومن أجل هذا الحرص على الفائدة كره الناس هؤلاء الصيارفة مع اضطرارهم
~~إليهم - ولما جاءت الثورة الصناعية كثر الإقراض الإنتاجى بعد أن كان
~~للاستهلاك. ومن أجل الحاجة إلى ما عند الصيارفة ومع تحريم الكنيسة للربا -
~~حللته القوانين الوضعية، فتطور مركز الصيرفى وأصبح كل صاحب بنك له احترامه،
~~ونشأت البنوك فى صورة شركات مساهمة، وانهالت الودائع عليها بفائدة ضئيلة
~~تضمن لأصحابها الربح الثابت بدل المخاطرة بها فى المشروعات، وفى الوقت نفسه
~~تقرض البنوك هذه الودائع بفائدة مرتفعة تكسب الفرق بين فائدة الإيداع
~~وفائدة الإقراض ومن هنا انتزعت السيطرة على اقتصاديات العالم فى العصر
~~الحاضر.
# ويقول المختصون: إن النظام الربوى فى البنوك جعل أصحابها مسيطرين على
~~اقتصاديات المجتمع بل على سياسته الداخلية والخارجية وتشريعاته وسلوكياته
~~وثقافته وفكره، يمتصون دماءه وهم آمنون، والناس من حولهم كادحون مغلوبون.
# وهذا النظام فى الإقراض الإنتاجى دفع المنتج إلى غلاء الأسعار ليسدد
~~القرض وفائدته، وإذا غلت الأسعار انحسر الاستهلاك وتضخم الفائض، ولو أراد
~~المنتج تخفيض السعر ليصرف ما عنده كان ذلك على حساب العمال، إما بتخفيض
~~أجورهم وإما بالاستغناء عن بعضهم، ولذلك عواقبه فى نقص القوة الشرائية وفى
~~خلق البطالة وزيادة انحسار الاستهلاك، وفائض الإنتاج يزداد، ولتصريف الفائض
~~يجئ التفكير فى خلق أسواق غير منتجة، وهى فى البلاد النامية، وهو طريق إلى
~~السيطرة عليها واستعمارها، وذلك يخلق تحكما فى أسعار المواد الخام التى لم
~~تصنعها تلك البلاد غير الصناعية، فتقل أثمانها، ولا تجنى من تصديرها إلا
~~القليل.
# إن خير ما يواجه به النظام الربوى لأصحاب البنوك، هو نظام المضاربة
~~بشروطها الشرعية المعروفة التى لا تثرى فيه طائفة على حساب الأخرى، ويسود
~~فيها التشاور والاشتراك الفعلى ms5520 فى النشاط الذى يحقق الربح للطرفين، "مقتطف
~~من مقال السيد / أحمد عزت الصياد بمجلة الهداية الصادرة فى البحرين - عدد
~~جمادى الآخرة 1415 ه ديسمبر 1994 م "
# PageV09P421
### | علم الفرائض والمواريث
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل عرف نظام التوريث قبل الإسلام، وما هى القواعد التى نظم الإسلام عليها
~~الميراث؟
### | الجواب
# كان الميراث معروفا قبل الإسلام فى الشرائع الوضعية والأديان السماوية،
~~فقد عرفه اليونان والرومان، وكان يعطى لمن يصلح لرعاية الأسرة وللحروب،
~~وكان للمورث أن يختار قبل موته من يقوم مقامه فى هذه المهمة، سواء أكان من
~~أبنائه أم من اقاربه أم من الأجانب، وقبيل ظهور الإسلام أشركوا المرأة مع
~~الرجل على التساوى فى الميراث.
# والأمم الشرقية كان الميراث فيها لأرشد الذكور من الأولاد، ثم الإخوة ثم
~~الأعمام، وليس للمرأة نصيب فيه.
# والمصريون القدماء كانوا يورثونها على التساوى مع الرجل، واليهود كانوا
~~يخصون الولد الذكر بالميراث ويحرمون الأنثى، وإن تعدد الأولاد الذكور ورث
~~أكبرهم فقط. جاء فى سفر التكوين " إصحاح 21:15 - 18" أن الابن البكر له
~~نصيب اثنين، فإن لم يكن هناك ذكر فالميراث لابن ابنه، وليس لبنته شىء،
~~ويبدو أن ذلك نسخ، ففى سفر العدد "إصحاح 27: 1 - 11 " أن بنات صلحفاد بن
~~حافر طالبن موسى والعازار والكاهن أن يكون لهن نصيب فى ملك أبيهن، فقدم
~~موسى دعواهن أمام الرب، وانتهى الأمر إلى إعطائهن من الميراث.
# والعرب فى الجاهلية كانوا يورثون الذكور فقط، فعندما توفى أوس ابن ثابت
~~وترك امرأته ام كجة وثلاث بنات وفى رواية بنتين وأخاه، قام رجلان هما ابنا
~~عمه ووصيان قتادة وعرفجة، أو قتادة وعرفطة فأخذا المال وحدهما، فشكت الأم
~~إلى النبى صلى الله عليه وسلم فى مسجد الفضيخ، فقالا: أولادها لا يركبن
~~فرسا ولا يحملن كلا ولا ينكين عدوا، فنزلت الآية {يوصيكم الله فى أولادكم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين} وقيل نزلت فى بنات عبد الرحمن بن ثابت أخى حسان بن
~~ثابت.
# وعلم الفرائض والمواريث فى الإسلام يتناول الحديث عنه الأمور الآتية:
# 1 المعنى والتسمية: ms5521 الفرائض جمع فريضة بمعنى مفروضة، أى مقدرة، لما فيها
~~من السهام المقدرة والفرض فى اللغة مصدر فرض أى قدر، قال تعالى {وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة أى قدرتم فنصف ما فرضتم}
~~وفى الشرع: نصيب مقدر شرعا للوارث.
# 2 فضل هذا العلم.
# 1 روى الحاكم وغيره عن ابن مسعود مرفوعا " تعلموا الفرائض وعلموها الناس،
~~فإنى امرؤ مقبوض، وإن هذا العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف الرجلان فى
~~الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما"صححه الحاكم وحسنه الآخرون.
# 2 روى ابن ماجه بسند حسن مرفوعا " تعلموا الفرائض فإنها من دينكم، وإنها
~~نصف العلم، وإنه أول علم ينزع من أمتى "نبغ فيه زيد ابن ثابت، كان سنه يوم
~~مقدم النبى إلى المدينة15 سنة، وتوفى سنة45، أو 54 أو 55 ه وقال عمر: من
~~يسأل عن الفرائض فليأت زيد ابن ثابت. [ابن خلدون لا يحمل هذه النصوص على
~~علم الميراث، فالفرائض اصطلاح للفقهاء] ومن المؤلفين فيه: الماردينى فى شرح
~~الرحبية، وابن ثابت ومختصر القاضى أبى القاسم الحوفى ثم الجعدى من متأخرى
~~الأندلس عند المالكية.
# 3 تاريخه وتدرج تشريعه:
# أ كان الميراث فى الجاهلية أساسه القدرة على رعاية الأسرة، فحصروه فى
~~الرجال دون النساء، وفى الكبار دون الصغار. ولهم فى ترتيب هؤلاء نظام يقدم
~~فيه الأولى على غيره كالأبناء على الاباء والإخوة والأعمام. ويدخل فى
~~الأبناء المتبنون. وكان التبنى معروفا عندهم إذا عدم الرجل الأبناء أو أراد
~~الاستكثار منهم.
# ب -فى الإسلام كانت هناك خطوات:
# فى الابتداء كان أساسه الحلف والنصرة [حتى مع اختلاف االدين] ولذلك دخل
~~مع الأهل من كان لهم موالاة، حيث كان الرجل يقول للآخر، أنت وليى ترثنى
~~وأرثك، وجاء فيه قوله تعالى {ولكل جعلنا موالى مما ترك والدان والأقربون
~~والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} [النساء: 33] .
# ثم نسخ فكان بالإسلام والهجرة، {والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شىء حتى يهاجروا} [الأنفال: 72] فانقطعت الولاية بين المؤمن
~~المهاجر وغيره، ممن لم يؤمن، أو آمن ولم يهاجر، ثم ms5522 نسخ ذلك فجعلت الولاية
~~للأقرب {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض فى كتاب الله} [الأنفال:75] ولم يكن
~~للتوارث نظام مقدر فترك للرجل أن يوزع ماله قبل موته كما يشاء، قال تعالى
~~{كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف حقا على المتقين} [البقرة:185] لكنهم كانوا يخصون بعضا دون بعض،
~~فيخصون الرجال دون النساء، فقال تعالى: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر
~~نصيبا مفروضا} [النساء: 7] . لكن لم يبين نصيب كل وارث، فتولى الله بنفسه
~~توزيع التركة بقوله تعالى {يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~... } {ولكم نصف ماترك أزواجكم ... } {يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة
~~... } [النساء: 11،12، 176] فبين نصيب الأصول والفروع، ثم نصيب الزوجين، ثم
~~نصيب الإخوة والأخوات.
# وراعى فى التوزيع جعل حظ الذكر مثل حظ الأنثيين إذا كانت هناك مساواة فى
~~الدرجة، ومشاركة فى سبب الإرث، لأن الأنثى نفقتها فى الأعم الأغلب على
~~غيرها، إن كانت بنتا أو أما أو زوجة. . . وقد يزيد نصيبها على الذكر أو
~~يتساوى عند اختلاف الدرجة، واختلاف سبب الإرث، كالبنت الواحدة مع الإخوة،
~~لها النصف، والنصف الباقى يوزع عليهم، ينال كلا أقل من.
# نصيبها وحدها وهو النصف، والتساوى بينهما مع التساوى فى الدرجة لا يوجد
~~إلا فى الإخوة لأم فهم جميعا شركاء في الثلث بالتساوى وإن كانت الآية لا
~~تنص على هذه المساواة فى الظاهر، لكن الإجماع عليها.
# وبعد أن نزلت آيه المواريث، قال النبى صلى الله عليه وسلم " إن الله أعطى
~~كل ذى حق حقه ألا لا وصية لوارث " رواه أحمد وأبو داود والترمذى وحسنه وقال
~~" ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقى فلأولى رجل ذكر" رواه البخارى ومسلم،
~~والنص على الذكر مع إمكان الاستغناء عنه بكلمة رجل، لمنعهم من إعطاء الكبار
~~دون الصغار، فالذكر يطلق على الكبير والصغير، بخلاف الرجل فإنه يطلق على
~~الكبير فقط.
# وقضى الرسول للجدة بالسدس كما رواه المغيرة بن شعبة ومحمد ابن مسلمة،
~~وحكم أبو ms5523 بكر بذلك، وأكده عمر، [تاريخ التشريع للخضرى ص 123] .
# 4 الفروض مقدرة: قال العلماء دلالة الألفاظ ظنية إلا فى العقائد والحدود
~~والفرائض أى المواريث واصول الإسلام كالفرائض الخمس، فالربع هو الربع
~~والنصف هو النصف لا يراد به غير ذلك. وكذلك الوارثون محدودون، نصيب كل منهم
~~محدد لا يجوز الخروج عليه بعد عصر الخلفاء بالذات الذين امر الرسول بالأخذ
~~عنهم "فعليكم بسنتى وسنة الخلفاء للراشدين ".
# وإذا كان للشيعة رأى فى المواريث فإنه بالنسبة لفاطمة حيث لم يورثها أبو
~~بكر من والدها، لأن الأنبياء لا يورثون، وما تركوه فهو صدقة، ولذلك هم
~~يحكمون بخطأ أبى بكر فى ذلك، ويجعلون ميراث البنت كميراث الابن، فكل منهما
~~داخل تحت لفظ " ولد" لأن كل مولود ولد.
# ومن الغريب أن عليا رضى الله عنه سلم بحكم أبى بكر، ولم يشأ أن يخرج عليه
~~وهو مستطيع لذلك حيث كان خليفة يطاع أمره، لكن التشيع المتعصب لعب دوره حتى
~~فى أحقية العلويين فى الخلافة بدل العباسيين فالعباس عم النبى صلى الله
~~عليه وسلم وعلى ابن عمه، فهو مقدم عليه فى الميراث " إن كان " وأولاد على
~~هم بالنسبة للنبى صلى الله عليه وسلم أولاد ابن عمه، والعم مقدم على أولاد
~~العم، وكذلك أولاد على من فاطمة هم بالنسبة إلى النبى أولاد بنته، وهم من
~~الأرحام لا نصيب لهم فى الميراث ما دام يوجد عاصب.
# ولذلك قال الشيعة:لا نسلم بالعصبة ومرتبتها، فالأقرب هو الذى يرث، وأولاد
~~بنت النبى أقرب إليه من الأعمام، فالميراث فيهم " الحسين والحسن وذريتهما "
~~ليس للعباس وذريته. والحسن والحسين علويان لأنهما أولاد على.
# ولذلك قامت حرب فكرية بين العباسيين والعلويين حين استولى العباسيون على
~~الحكم بعد الأمويين. إلى جانب الحرب بالسلاح، وتبلورت هذه الفكرة فى القرن
~~الثانى والثالث الهجرى، ولذلك هجر الشيعة الأحاديث الصحيحة واعتمدوا على
~~أقوال الأئمة المعصومين فى رأيهم، ليطرحوا فكرة العصبة ويقدموا القرابة.
# وما يقال اليوم:إن البنت أصبحت كالولد فى عصرنا الحاضر من حيث التعليم
~~والتمتع بالحقوق الأخرى واحترام ملكيتها وتصرفاتها ومسئولياتها، فيجب
~~التساوى بينهما ms5524 وتقليد مذهب الشيعة فيه لا أصل له فى الدين بعد انتهاء
~~الوحى وإجماع الصحابة وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون، على أن البنت سيتولى
~~الإنفاق عليها ابوها او زوجها أو ولدها، والابن هو الذى سينفق على زوجته
~~وأولاده ووالديه، فحكم الله حكيم {آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم
~~نفعا فريضة من الله} [النساء: 11] .
# 5 الإرث له أسباب: وهى القرابة، كالأبوة والبنوة والأخوة، والمصاهرة بين
~~الزوجين، والولاء عند عتق السيد للعبد، فهو يرثه إن لم تكن هناك قرابة من
~~عصبة أو رحم. وكذلك الإسلام.
# والإرث له مو انع: هى 1 الرق.
# 2 القتل. لحديث " ليس للقاتل من تركة المقتول شئ " صححه ابن عبد البر
~~وغيره.
# 3 واختلاف الدين لحديث الصحيحين فيه، وقد أجازه بعض للصحابة والتابعين،
~~ومن للموانع الردة، فالمرتد لا يرث أحدا من المسلمين ولا من غيرهم، ولا
~~يرثه أحد عند الشافعية والمالكية، وذهب أبو حنيفة إلى أن ماله الذى كسبه
~~قبل الردة يورث، وما كسبه بعدها يعد فيئا للمسلمين، أما للمرأة المرتدة فكل
~~ماتركته يورث، سواء كسبته قبل للردة أو بعدها.
# والدور الحكمى أن يلزم من توريث شخص عدم توريثه، فيما إذا أقر أخ بابن
~~للميت، فيثبت نسب الابن ولا يرث الأخ لحجبه بالابن.
# والإرث له شروط: تحقق موت المورث أو الحكم به عند القضاء لغيابه مثلا،
~~وتحقق حياة الوارث حال موت المورث، ومعرفة إدلائه للميت بقرابة أو نكاح أو
~~ولاء، ومعرفة الجهة المقتضية له تفصيلا.
# 6 ترتيب الوارثين: يقدم أصحاب الفروض، ثم العصبة، ثم مولى العتاقة، ثم
~~عصبة مولى العتاقة إذا كان المعتق رجلا. ثم الرد على ذوى الفروض إلا
~~الزوجين إذا انحصر الميراث فيهم ولم يستغرقوا التركة، ثم ذوو الأرحام، ثم
~~مولى الموالاة [أنت مولاى ترثنى إذا مت وتعقل عنى إن قتلت، فيقول:
# قبلت] وأجازه أبو حنيفة، ويثبت لقابل الولاء دون العكس، بشرط أن يكون
~~طالب الولاء حرا، لا وارث له بنوع من أنواع القرابة. . . قال تعالى:
~~{والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} [النساء: 33] ولحديث البخارى فى ذلك.
~~ومنع ms5525 ذلك الباقون وهو مذهب زيد.
# ثم المقر له بنسب محمول على الغير، ثم الموصى بما زاد على الثلث، ثم بيت
~~المال.
# 7 مما يتعلق بالتركة: الذى يتعلق بها خمسة حقوق مرتبة على الوجه الآتى:
# 1 كل دين متعلق بعين من أعيان المال، مثل العين المرهونة من ماله، فإن حق
~~المرتهن فيها مقدم على تجهيز الميت وتكفينه.
# 2 تكفينه وتجهيزه إلى أن يدفن.
# 3 كل دين لا يتعلق بعين من أعيان التركة.
# 4 تنفيذ الوصايا الشرعية، فإن كانت لبعض الورثة لا تنفذ إلا بموافقة بقية
~~الورثة، وإن كانت لغيره جازت فى حدود الثلث [بعد كل ديونه] بغير حاجة إلى
~~إجازتهم، وإن زادت نفذت قهرا فى الثلث وتوقفت فيما زاد على إجازة الورثة.
# 5 تقسيم التركة [فى قانون المواريث: أولا مؤن التجهيز وثانيا ديون الميت]
~~.
# قدم الدين على الوصية مع أن القرآن قدمها، لأن النص ورد بذلك فى حديث
~~على: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ بالدين قبل الوصية، ولأن الدين
~~فرض يجبر المدين عليه ويحبس من أجله، والوصية تبرع وتطوع وهو متأخر عن
~~الفرض وقدمها للحث عليها. والوصية الواجبة مقدمة على تقسيم التركة
~~[وقانونها فى مصر رقم 71 فى 6 من أغسطس 1946] وقال به جابر بن زيد وقتادة
~~وابن حزم "انظر الأولويات فى فتاوى الشيخ جاد الحق ج 5ص 296 "
# PageV09P422
### | رجوع الأب فى الهبة لوالده
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للأب أن يسترد ما أهداه لابنه بعد خمسة عشر عاما ليعطى منه بعض
~~إخوته؟
### | الجواب
# إذا كان ما أعطاه الأب لابنه بيعا بمقابل ولو كان بسيطا فلا يجوز له
~~استعادته إذا تسلمه الولد، لأنه بالبيع خرج عن ملكه نهائيا وصار ملكا تاما
~~لولده؟ .
# أما إن كان الإعطاء هبة بدون مقابل فهى حق للموهوب له بمجرد العقد حتى لو
~~لم يقبضها كما قال مالك وأحمد، لكن أبا حنيفة والشافعى شرطا القبض حتى تكون
~~لازمة.
# والرجوع فى الهبة حرام عند جمهور الفقهاء إلا إذا كانت ms5526 من الوالد لولده
~~فإن له أن يرجع فيها، فقد روى أصحاب السنن - الترمذى وأبو داود والنسائى
~~وابن ماجه - عن ابن عباس وابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "لا يحل
~~لرجل أن يعطى عطية أو يهب هبة فيرجع فيها، إلا الوالد فيما يعطى ولده "
~~وحكم الوالد حكم الوالدة ويستوى فى الولد أن يكون كبيرا أو صغيرا.
# هذا هو رأى الجمهور فى حرمة الرجوع فى الهبة، لكن مالكا قالا: يجوز
~~الرجوع فى الهبة إن بقيت على حالها، فإن تغيرت فلا رجوع، وقال أبوحنيفة:
~~ليس له الرجوع فيما وهب لابنه ولكل ذى رحم من الأرحام، وله الرجوع فيما
~~وهبه للأجانب، ولكن رأيه غير قوى لمعارضته للحديث.
# وجاء فى النهى عن الرجوع فى الهبة حديث "مثل الذى يعطى العطية ثم يرجع
~~فيها كمثل الكلب الذى يأكل، فإذا شبع قاء، ثم عاد فى قيئه " رواه الترمذى
~~وغيره. وقال: حديث حسن صحيح.
# ومن هنا نقول للسائل: إن كان الأب أعطى ممتلكاته أو بعضها لولد على سبيل
~~الهبة بدون مقابل فله الرجوع عند جمهور الفقهاء، وليس له الرجوع عند أبى
~~حنيفة، ورأى الجمهور أقوى
# PageV09P423
### | النسب والتوارث فى نكاح المتعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل نكاح المتعة يثبت به النسب للمولود، وهل فيه توارث، وهل يحتاج إلى
~~طلاق؟
### | الجواب
# زواج المتعة هو زواج مؤقت لمدة معينة، وقد أبيح فى أيام النبى صلى الله
~~عليه وسلم وقتا ما لحاجة الغزاة إليه ثم حرم بعد ذلك -ولم يخالف فى تحريمه
~~إلا بعض الشيعة، مدعين أن حله لم ينسخ بالتحريم، وتوضيح ذلك موجود فى الجزء
~~الأول من موسوعة "الأسرة تحت رعاية الإسلام ".
# وأكثر المسلمين على حرمة هذا الزواج ورأى ابن مسعود وابن عباس أن الحرمة
~~مشروطة بعدم الاضطرار، فذلك كأكل الميتة يباح للمضطر فقط، ولكن أدلتهم فى
~~ذلك غير سليمة وجاء فى كتاب النهاية، والفتاوى لأبى جعفر محمد بن الحسن أبى
~~على الطوسى المتوفى سنة 460 هجرية، وهو من كتاب الشيعة، ونشر كتابه ms5527 فى
~~طهران سنة 1342 هجرية ما يأتى:
# "وليس فى نكاح المتعة توارث، شرط نفى الميراث أو لم يشترط، اللهم إلا إن
~~شرط أن بينهما التوارث، فإن شرط ذلك ثبتت بينهما الموارثة. . .
# ويجوز للرجل العزل -لمنع الحمل -وإن لم يكن شرط، ومتى جاءت بولد كان
~~لاحقا به، سواء عزل أولم يعزل.
# وجاء فى هذا الكتاب أيضا: وعدة المتمتعة إذا انقض أجلها أو وهب لها زوجها
~~أيامها حيضتان أو خمسة وأربعون يوما إذا كانت لا تحيض وفى سنها من تحيض "من
~~ص 497 - 502 ".
# كما جاء فى "ص 182 " من كتاب المختصر النافع لأبى القاسم نجم الدين جعفر
~~بن الحسن الحلى المتوفى سنة 676 ه والذى طبعته وزارة الأوقاف المصرية سنة
~~1376 ه عند الحديث عن أحكام النكاح المنقطع "نكاح المتعة" ما يلى:
# يجوز العزل من دون إذنها، ويلحق الولد وإن عزل، ولكن لو نفاه لم يحتج إلى
~~اللعان ولا يقع بالمتعة طلاق إجماعا ولا لعان على الأظهر، ولا يثبت بالمتعة
~~ميراث بين الزوجين.
# وقال المرتضى: يثبت ما لم يشترط، السقوط نعم لو شرط الميراث لزم، وإذا
~~انقضى أجلها فالعدة حيضتان على الأشهر، وإن كانت ممن تحيض ولم تحض فخمسة
~~وأربعون يوما.
# وزواج المتعة يترفع عنه كبار القوم الذين يرون حله، ولا يرغبون بديلا عن
~~الزواج الدائم، لأنه الجدير بقيام الأسرة المستقرة، ولا عبرة بما يقال من
~~أن الأطفال يوضعون تحت رعاية المسئولين، فإن الأسرة المستقرة لا ينكر أثرها
~~فى تنشئة الجيل الصالح
# PageV09P424
### | حرمان الابن العاق من الميراث
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى أب يريد أن يحرم ابنه من الميراث نظرا لأنه عاق، وكثيرا
~~ما يتعدى على والديه بالإهانة؟
### | الجواب
# إذا مات الإنسان وقد أوصى بحرمان ابنه أو بعض ورثته من الميراث فلا أثر
~~لهذه الوصية، لأن توزيع الميراث شرع الله، لا يجوز لأحد أن يتدخل فيه، وقد
~~تكون الصورة التى وردت فى السؤال هى عن بيع أو هبة الشخص ما يملكه فى حال ms5528
~~حياته إلى بعض الأولاد وحرمان البعض الآخر.
# وكلنا أو أكثرنا يعرف حديث النعمان بن بشير الذى جاء فيه النهى عن تفضيل
~~بعض الأولاد على بعض بهدية من غير مقابل، ولم يشهد النبى صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك وقال "إنه جور" ونصح الآباء أن يسووا بين الأولاد ليكونوا له
~~فى البر سواء.
# إن علماء الحديث والفقه نظروا إلى هذا الحديث واختلفت أحكامهم على هذا
~~التصرف فقال جمهورهم -وهم أبو حنيفة ومالك والشافعى-إنه مكروه وليس حراما
~~لأن النبى صلى الله عليه وسلم قال لبشير والد النعمان "أشهد على هذا غيرى"
~~ولو كان حراما ما أجاز أن يشهد عليه أحد، وأما أحمد بن خبل فقال: إن هذا
~~التفضيل حرام، لأن النبى صلى الله عليه وسلم قال له "لا أشهد على جور" أى
~~ظلم.
# لكنهم جميعا قالوا: محل الكراهة أو الحرمة فى التفضيل إذا لم يكن هناك
~~سبب مشروع، فلو كان أحدهم مريضا أو مدينا دينا كبيرا لا يستطيع كسبه الوفاء
~~به، أو كان صغيرا يحتاج فى مستقبل حياته إلى رعاية. فلا مانع من أن أباه
~~يساعده بشىء مراعاة لحاله، واستدلوا على ذلك بما حدث من الصحابة، فقد فضل
~~أبو بكر رضى الله عنه عائشة على غيرها من أولاده، وفضل عمر رضى الله عنه
~~ولده عاصما بشىء كما فضل عبد الله بن عمر رضى الله عنهما بعض أولاده على
~~بعض، نصت على ذلك كتب الفقه كالإقناع للخطيب فى فقه الشافعية والمغنى لابن
~~قدامة فى فقه الحنابلة، وقد تقدم القول فى ذلك بإسهاب.
# هذا واضح فى المفاضلة فى العطية، أما حرمان بعضهم فإن الحديث وإن كان يدل
~~عليه فقد نص عليه الحنابلة بما جاء فى "المغنى" لابن قدامة "المعجم طبعة
~~الكويت ص 720" من قوله: وإن خص بعض أولاده بعطية لمعنى يقتض التخصيص كزمانة
~~أو كثرة عائلته أو انشغاله بعلم. أو صرف عطيته عن بعضهم لفسقه أو بدعته.
# أو لاستعانته بذلك على معصية جاز ذلك، وقيل: لابد من التسوية ويمنع
~~التفاضيل والأول أصح.
# هذا نص ms5529 المغنى، وبناء عليه فلا مانع من حرمان الولد العاق من البيع أو
~~الهبة له كباقى إخوته - وإن كنت أخشى أن يزيد عقوق الولد أو يعامل إخوته
~~معاملة قاسية، وأرجو أن يبحث عن وسيلة أخرى لتقويم سلوك هذا الولد العاق
# PageV09P425
### | حرمان بعض الورثة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للرجل توزيع تركته على البنات إذا لم يوجد أولاد ذكور، وذلك حتى
~~لا يدخل أحد من الأقارب فى الميراث؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب
~~مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا} النساء: 7،
~~نزلت هذه الآية فى أوس بن ثابت الأنصارى، حين توفى وترك امرأة يقال لها "أم
~~كجة" وثلاث بنات له منها، فقام رجلان هما ابنا عم الميت يقال لهما: سويد
~~وعرفجة، فأخذا كل ماله ولم يعطيا امرأته ولا بناته شيئا، وكانوا فى
~~الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغير وإن كان ذكرا فذكرت أم كجة ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية وكان الناس يورثون من يشاءون
~~ويحرمون من يشاءون ويفاضلون كما يشاءون. فنظم الله الميراث وأنزل هذه الآية
~~{يوصيكم الله فى أولاكم. . .} فبينت الفرائض وحددتها، وجاء فيها ما يوجب
~~الالتزام بها، فهى للمصلحة التى يعلمها الله سبحانه {آباؤكم وأبناؤكم لا
~~تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله} النساء: 11.
# بل إن هناك آية تدعو إلى إعطاء بعض الأقارب الذين حرموا من الميراث شيئا
~~من تركة المتوفى عند تقسيمها، وهى قوله تعالى {وإذا حضر القسمة أولو القربى
~~واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا} النساء: 8، بناء
~~على أنها محكمة وليست منسوخة كما هو الأصح رواه البخارى عن ابن عباس، وهذا
~~الإعطاء سنة كما قال أبو جعفر النحاس وقال جماعة بالوجوب. ذلك أن للأقارب
~~تطلعا وأملا فى أن ينالهم نصيب مما تركه المتوفى، وبخاصة إذا كانوا فقراء
~~وهو غنى، لكن هذه الآية تخاطب الورثة وهم يقتسمون الميراث، وقيل إنها تخاطب
~~من أشرف ms5530 على الموت وهو يوصى بتوزيع التركة ألا ينسى أقاربه المحتاجين.
# إن الصورة الواردة هى تقسيم الرجل تركته على بناته فقط قاصدا بذلك أن
~~يحرم بعض الورثة مما بقى من ميراث البنات لأنه ليس له ولد ذكر يحجبهم، إذا
~~كان الآية السابقة توصى بإعطاء الأقارب المحرومين من الميراث بعض التركة
~~فما بالكم بمن لهم حق الميراث؟ .
# ولئن كان الإنسان حرا فى حال حياته أن يتصرف فى ماله تصرفا حلالا، يعطى
~~من يشاء ويترك من يشاء، سواء كانوا من الأقارب أم من غيرهم، وارثين أم غير
~~وارثين.
# ما دام لا يوجد مانع شرعى من التصرف. فإن المندوب إليه أن يترك لورثته
~~شيئا يرثونه من بعده إذا كانوا فى حاجة إليه، كما يدل عليه حديث سعد بن أبى
~~وقاص الذى رواه البخارى ومسلم حيث ذكر للنبى صلى الله عليه وسلم وهو يعوده
~~فى مرضه أنه ذو مال كثير ولا يرثه إلا ابنة واحدة وهو يريد أن يتصدق بماله
~~كله فقال "لا " قال:
# فالشطر أى النصف؟ قال "لا " قال فالثلث؟ قال: "الثلث والثلث كثير إنك أن
~~تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس. . . ".
# والرجل -كما فى السؤال -ترك لورثته ما يملك وحبسه على بناته، لكن حرم منه
~~بعض أقاربه المستحقين، فما الذى حمله على ذلك؟ الأمر يرجع فيه إلى رعاية
~~المصلحة، فإن كان يرى أن بناته فى حاجة إلى الرعاية وأن أقاربه فى غير حاجة
~~إلى شىء من الميراث ويخشى عليهن عدم عطف الأقارب عليهن فلا مانع من ذلك،
~~أما إذا كان نصيبهم وهو الثلثان يكفى لعيش كريم وأقاربه فى حاجة ماسة إلى
~~نصيبهم فى الميراث فإن هذا التصرف يكون مكروها، لأنه يورث عداوة بينهم وبين
~~بناته، والكل تجمعهم أسرة واحدة يراد لها أن تسود فيها روح المحبة
~~والتعاون.
# ومهما يكن من شى فإن تصرفه فى حياته بالبيع أو الهبة لبناته نافذ. ومنع
~~وارث من حقه لا يكون إلا بعد الموت، وذلك قياسا على تفضيل بعض الأولاد على
~~بعض فإن جميع ms5531 الفقهاء قالوا: إذا كان هناك مبرر معقول يقره الشرع فلا مانع
~~منه، أما إذا لم يوجد هذا المبرر فإن التفضيل يكون مكروها غير حرام عند
~~الأئمة الثلاثة، ويكون حراما عند الإمام أحمد، ويمكن اعتبار النية فى هذا
~~الموضوع، فالأعمال بالنبات، ولكل أمرى ما نوى كما صح فى الحديث
# PageV09P426
### | زكاة التجارة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس إن التجارة لا تجب فيها الزكاة لعدم ذكرها فى القرآن
~~الكريم، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# التجارة هي تقليب المال بالمعاوضة لغرض الربح، والزكاة فيها واجبة، لحديث
~~رواه الحاكم وصححه على شرط الشيخين، ورواه الدارقطنى والبيهقي عن أبي ذر "
~~فى الإبل صدقتها، وفى الغنم صدقتها، وفي البز صدقته " والبز هو الثياب
~~المعدة للبيع، يعنى أن عينها لا زكاة فيها فوجبت الزكاة في قيمتها
~~التجارية، وهناك دليل ذكره الرملى بقوله: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرنا أن نخرج الزكاة على الذى يعد للبيع " حاشية الشرقاوى على التحرير ج
~~1 ص 354" رواه أبو داود والبيهقى عن سمرة بن جندب.
# وروى الشافعى وأحمد والدارقطنى والبيهقى وعبد الرزاق عن أبى عمرو عن أبيه
~~قال: كنت أبيع الأدم -جمع أديم وهو الجلد- والجعاب -جمع جعبة وهى كيس
~~النبال- فمر بى عمر بن الخطاب فقال: أد صدقة مالك، فقلت: يا أمير المؤمنين
~~إنما هو الأدم، قال: قومه ثم أخرج صدقته، قال ابن قدامة فى المغنى: وهذه
~~قصة يشتهر مثلها ولم تنكر، فيكون إجماعا. وقالت الظاهرية: لا زكاة فى مال
~~التجارة. ودليل الجمهور القياس، لأن العروض المتخذة للتجارة مال مقصود به
~~التنمية، فأشبه الزروع والحيوان والذهب والفضة [يعنى لو لم يكن هناك نص
~~مقبول فى وجوب الزكاة فى التجارة فالدليل هو القياس، مع الإجماع على قصة
~~عمر مع صاحب الأدم] .
# ولا تجب الزكاة إلا إذا بلغت قيمة السلع نصاب الذهب أو الفضة، وحال عليها
~~الحول، وكانت مملوكة بقصد التجارة لا القنية والإمساك للانتفاع بها، كما
~~تضم الأرباح الناتجة عن ذلك إليها، ومقدار الزكاة هو ربع العشر، ms5532 وتخرج من
~~القيمة لا من عروض التجارة، وأجاز أبو حنيفة إخراج الزكاة من عين السلع
~~كسائر الأموال، وقد مر ذلك فى صفحة 123 من المجلد الثانى وص 505 من المجلد
~~الرابع من هذه الفتاوى
# PageV09P427
### | نقل الزكاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أنا أعيش فى بلد مستوى المعيشة فيه مرتفع، ويقل أو يندر أن يكون فيه فقير
~~يستحق الزكاة، فهل يجوز أن أدفعها إلى أقاربى المحتاجين في بلد آخر؟
### | الجواب
# روى الجماعة أن النبى صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ بن جبل رضى الله
~~عنه إلى اليمن قال فيما قال له " فإن هم أطاعوك فأعلمهم أن الله تعالى
~~افترض عليهم صدقة فى أموالهم، تؤخذ من أغنيائهم وترد إلى فقرائهم " وروى
~~أبو داود وابن ماجه عن عمران بن حصين أنه استعمل على الصدقة فلما رجع قيل
~~له: أين المال؟ قال: وللمال أرسلتنى؟ أخذناه من حيث كنا نأخذه على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ووضعناه حيث كنا نضعه. وروى الترمذى وحسنه أن أبا
~~جحيفة قال: قدم علينا مصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم أى عامله على
~~الصدقة، فاخذ الصدقة من أغنيائنا فجعلها فى فقرائنا.
# استدل الفقهاء بهذه المرويات على أنه يشرع صرف زكاة كل بلد في فقراء
~~أهله، واختلفوا في نقلها إلى بلد آخر، بعد إجماعهم على أنه يجوز نقلها إلى
~~من يستحقها إذا استغنى أهل بلد الزكاة عنها.
# فقال الحنفية: يكره نقلها، إلا إذا كان النقل إلى قرابة محتاجين، لأن فى
~~ذلك صلة رحم، أو إلى جماعة هم أشد حاجة من فقراء البلد، أو كان النقل أصلح
~~للمسلمين، أو كان من دار حرب إلى دار إسلام، أو كان النقل إلى طالب علم، أو
~~كانت الزكاة معجلة قبل أوان وجوبها وهو تمام الحول، ففى جميع هذه الصور لا
~~يكره النقل.
# والشافعية قالوا: لا يجوز نقل الزكاة من بلد فيه مستحقون إلى بلد آخر، بل
~~يجب صرفها فى البلد الذى وجبت فيه على المزكى بتمام الحول، ms5533 فإذا لم يوجد
~~مستحقون نقلت إلى بلد فيه مستحقون.
# وحجتهم فى ذلك حديث معاذ المذكور، والذى ذكره أبو عبيد أن معاذا قدم من
~~اليمن بعد موت النبى صلى الله عليه وسلم فرده عمر، ولما بعث إليه بجزء من
~~مال الزكاة لم يقبله ورده أكثر من مرة مع بيان معاذ أنه لا يوجد عنده من
~~يأخذها.
# والمالكية لا يجيزون نقلها إلى بلد آخر إلا إذا وقعت به حاجة فيأخذها
~~الإمام ويدفعها إلى المحتاجين، وذلك على سبيل النظر والاجتهاد كما يعبرون.
# والحنابلة لا يجيزون نقلها إلى بلد يبعد مسافة القصر، بل تصرف في البلد
~~الذى وجبت فيه وما يجاوره فيما دون مسافة القصر.
# يقول ابن قدامة الحنبلى: إن خالف ونقلها أجزأته في قول أكثر أهل العلم،
~~وإذا كان الشخص في بلد وماله في بلد آخر صرفت في بلد المال لامتداد نظر
~~المستحقين إليه، ولو تفرق ماله فى عدة بلاد أدى زكاة كل مال في بلده. وهذا
~~الحكم فى زكاة المال، أما فى زكاة الفطر فتوزع فى البلد الذى وجد فيه
~~المزكى حين وجبت عليه، لأنها زكاة عن شخصه لا عن ماله.
# ومن هنا أقول لصاحب السؤال: إذا وجد مستحق للزكاة فى البلد الذى يعيش فيه
~~صرفت إليه على رأى جمهور الفقهاء، ولا يجوز نقلها إلى أقاربه المحتاجين،
~~أما أبو حنيفة فيجيز النقل للمبررات المذكورة ومنها صلة الرحم، أو شدة
~~الحاجة، ولا مانع من الأخذ برأيه، فهو ينظر إلى المصلحة الراجحة " المغنى
~~لابن قدامة ج 2 - ص 531، 532، نيل الأوطار للشوكانى ج 4 ص 161 "
# PageV09P428
### | إشهار الزواج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# جاء فى بعض الأحاديث الأمر بإعلان الزواج وضرب الدفوف، فهل معنى ذلك أن
~~الزوج لو لم يكن قادرا على الإعلان واكتفى بالعقد الشرعى الموثق والمشهود
~~عليه لا يصح زواجه؟
### | الجواب
# المطلوب فى عقد الزواج هو الأشهاد عليه بشاهدين عدلين، وذلك عند سماع
~~الإيجاب والقبول من الزوج والزوجة أو من ينوب عنهما، وهذا الأشهاد كاف فى
~~صحة العقد، واقتضت ms5534 النظم العصرية أن يوثق ذلك رسميا حتى لا يكون هناك
~~إنكار، وحتى تضمن حقوق الزوجين والأولاد، وبخاصة عند ضعف روح التدين وطهارة
~~الذمم.
# أما الإعلان والإشهار، بحضور عدد كبير أو بعمل وليمة أو حفل أو إعلان فى
~~وسائل الإعلام فذلك سنة، ليشيع العلم بهذا الزواج بين كثير من الناس، ولا
~~يشكوا فى علاقة الرجل بالمرأة ولا بالنسل المتولد منهما، والحديث الشريف
~~يقول " أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدفوف واجعلوه فى المساجد " رواه
~~الترمذى وحسنه، لكن ضعفه البيهقى، وهو وإن كان ضعيفا، فهو يدعو إلى الإشهار
~~بالوسائل المتاحة.
# ومنها الضرب بالدفوف واجتماع كثير من الناس فى مسجد أو ناد أو أى مكان
~~آخر مع الحفاظ على كل الآداب.
# ولم يشترط لصحة العقد الإشهار والإعلان إلا الإمام مالك، الذى قال: إن
~~العقد بدون الشاهدين صحيح، فهما شرط لصحة الدخول فى أحد قولين له، والإعلان
~~كاف عنهما، على أن يكون الإعلان وقت العقد ولا يجوز تأخيره وإن أجازه
~~البعض.
# يراجع تفصيل ذلك فى الجزء الأول من موسوعة: الأسرة تحت رعاية الإسلام ص
~~341 "
# PageV09P429
### | قائمة الجهاز
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى تحرير ما يسمى بقائمة أثاث وأجهزة منزل الزوجية عند
~~الزواج؟
### | الجواب
# لا مانع من تحرير قائمة الأثاث عند الزواج ضمانا لحق الزوجة، والمؤمنون
~~عند شروطهم، فقد يكون الأثاث هو مقدم المهر وهو ملك لها، وقد يكون من مالها
~~أو مال أبيها أو غيره فهو ملك لها أيضا.
# وأرجو ألا يكون هناك شطط أو مغالاة فى التقدير، وأن يكون الاتفاق على ذلك
~~عند بدء الخطبة حتى تترك الفرصة للخاطب أن يفكر فى ذلك فلعله لا يوافق.
# أما أن يكون الكلام عن القائمة عند العقد فغير لائق، فقد يفشل الموضوع
~~وتكون التعليقات اللاذعة.
# وهناك تقليد فى بعض الأرياف يأبى أن يأخذ ولى الزوجة قائمة بعفشها، مرددا
~~هذا القول الجميل: أؤمنك على عرضى ولا أؤمنك على عفش؟ .
# يعنى أن ولى الزوجة جعلها أمانة عند زوجها يرعاها ويصونها ويكرمها ms5535 ولا
~~يعمل ما يؤذيها ولا يؤذى أهلها ماديا أو أدبيا، وهذا شىء كبير وحمل ثقيل لا
~~ينبغى أن ينظر بعده إلى متاع مهما كانت قيمته، فهو أمانة صغيرة جدا بالنسبة
~~إلى الأمانة الكبيرة على الزوجة ماديا وأدبيا.
# فهل تعود هذه القيم الرفيعة مرة ثانية؟ ذلك شىء يحتاج إلى تربية دينية
~~صحيحة، وحفاظ على التقاليد الأصيلة المشروعة
# PageV09P430
### | الرضاع باللبن المجفف وبنك اللبن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل لبن الأمهات إذا جفف يحرم به ما يحرم بالرضاع من اللبن السائل؟
### | الجواب
# ثبت التحريم بالرضاع فى القرآن والسنة، إذا كان فى مدة الحولين، مع
~~الاختلاف بين الفقهاء فى عدد الرضعات التى يثبت بها التحريم.
# واللبن إذا كان سائلا وأخذ من امرأة معلومة ورضعه طفل معلوم ثبت به
~~التحريم أما إذا جهلت المرضع أو جهل الرضيع فلا يثبت التحريم، وكذلك الشك
~~لا يؤثر فى ذلك، لأن الأصل عدمه.
# وعليه إذا خلط لبن من نساء متعددات غير متعينات، ورضع منه طفل:
# هل يثبت به التحريم أو لا؟ لقد أنشئ فى بعض البلاد ما يسمى ببنك اللبن
~~كما أنشئ بنك الدم، وكان العلماء فى حكمه فريقين، الفريق الأول أخذ
~~بالاحتياط والورع وقال: لا يجوز إرضاع الأطفال منه، لأنه قد يترتب عليه أن
~~يتزوج الولد من أخته أو من صاحبة اللبن وهو لا يدرى، والفريق الثانى لم يجد
~~سببا للمنع والحكم بالحرمة، لأنها لا تثبت إلا إذا عرفت الأم التى كان منها
~~اللبن على اليقين، وعند الجهل لا تثبت الحرمة، وإن كان من الورع الابتعاد
~~عنه.
# هذا، وقد أفتى الشيخ أحمد هريدى مفتى مصر سنة 1963 م بأن التغذية بهذا
~~اللبن المجموع فى " بنك اللبن " لا يثبت بها تحريم، وجاء فى هذه الفتوى ما
~~نصه: إن اللبن المجفف بطريقة التبخير والذى صار مسحوقا جافا لا يعود سائلا
~~بحيث يتيسر للأطفال تناوله إلا بعد خلطه بمقدار من الماء يكفى لإذابته، وهو
~~مقدار يزيد على حجم اللبن ويغير من أوصافه ويعتبر غالبا عليه، وبالتطبيق ms5536
~~على ما ذكرنا من الأحكام لا يثبت التحريم شرعا بتناوله فى هذه الحالة.
# وقد انتهى إلى هذا الحكم بعد نقل كثير من أقوال الفقهاء فى مذهب الأحناف،
~~تخريجا على قواعدهم وتوضيح ذلك فى الجز الأول من موسوعة " الأسرة تحت رعاية
~~الإسلام ص 370 "
# PageV09P431
### | أمهات المؤمنين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا جعل الله زوجات النبى صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين فى قوله
~~{وأزواجه أمهاتهم} ولم يجعل النبى أباهم فى قوله {ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم} ؟
### | الجواب
# جعل الله سبحانه زوجات الرسول أمهات المؤمنين بقوله {وأزواجه أمهاتهم}
~~الأحزاب: 6، ولا يقال لهن: أمهات المؤمنات كما روى البيهقى فى سننه عن
~~عائشة رضى الله عنها، وذلك فى نطاق خاص وليس فى كل الأحوال، فيحرم التزوج
~~منهن بقوله تعالى {ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله
~~عظيما} الأحزاب: 53.
# فالعلة هنا هى الزوجية للرسول وليست الأمومة، ولسن كالأمهات فى النظر
~~إليهن والخلوة معهن ونقض الوضوء باللمس والتوارث وفى زواج بناتهن، فقد تزوج
~~على فاطمة وعثمان من رقية ثم من أم كلثوم، وهن بنات السيدة خديجة أم
~~المؤمنين.
# والرسول صلى الله عليه وسلم ليس أبا لأحد من رجال المؤمنين، فقد مات
~~أولاده الذكور منها قبل التكليف بأوامر الرسالة، والآية نصت على أنه ليس
~~أبا من النسب لأى رجل من المؤمنين وإن كان أبا روحيا بالرسالة والتعليم كما
~~جاء فى الحديث " إنما أنا لكم مثل الوالد لولده " رواه أبو داود والنسائى
~~وابن ماجه وابن حبان عن أبى هريرة، ورواه أبو يعلى عن عائشة، وفى سنده مصعب
~~بن ثابت، وثقه ابن حبان وضعفه جماعة.
# وسبب نزول هذه الآية أن الإسلام أبطل التبنى، وكان الرسول متبنيا زيد بن
~~حارثة من قبل، ولما بطل التبنى وتزوج مطلقته زينب بنت جحش أرجف الكفار
~~وقالوا: محمد تزوج امرأة ابنه، فبين الله أن محمدا ليس أبا من النسب لزيد
~~ولا لأحد من رجال المؤمنين، ومن هنا يصح له أن يتزوج مطلقة ms5537 من تبناه، فهو
~~ليس ابنا له من النسب
# PageV09P432
### | الخروج من الصلاة لدعوة الوالدين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للإنسان أن يقطع صلاته إذا ناداه أبوه أو أمه لأمر هام، أو هل
~~أرد عليه أثناء الصلاة بأننى أصلى؟
### | الجواب
# لا يجوز عند جمهور الفقهاء قطع الصلاة المفروضة لإجابة أحد والدى المصلى،
~~أما صلاة النافلة فيجوز قطعها لإجابة الأم، اعتمادا على حديث جريج العابد
~~الذى نادته أمه فى الصلاة فلم يجبها فدعت عليه، والأب كذلك إذا نادى ولده
~~وهو فى الصلاة، بل قال إمام الحرمين: يجيبهما حتى لو كان فى الفريضة ما دام
~~فى الوقت متسع لها.
# ولا يجوز الرد عليه أثناء الصلاة بقوله: أنا أصلى، وإلا بطلت صلاته.
# والدليل عليه حديث مسلم " إن هذه الصلاة لا يصح فيها شىء من كلام الناس،
~~إنما هى التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ".
# الموضوع (6) قضية الذكر والأنثى.
# المفتى: فضيلة الشيخ عطية صقر.
# مايو 1997 المبدأ: القرآن والسنة.
# سئل:
# هل يمكن التحكم فى جنس المولود وهل تمكن معرفته قبل ولادته؟ .
# أجاب:
# قضية الذكورة والأنوثة فى المولود شغلت العالم من قديم الزمان، وحكيت
~~فيها أمور هى أقرب إلى الخيال، ولكن شغل بها العلماء حديثا، فأصدر العالم "
~~بروك كوبو " فى القرن الثانى عشر كتابين، أحدهما يحلل فن إنجاب الذكور،
~~والثانى يبين كيف تنجب الإناث، وحول هذا الموضوع انعقد فى مدريد خلال شهر
~~إبريل سنة 1976 المؤتمر الطبى الأوربى السادس، وكان الاتجاه إلى أن الرجل
~~هو المسئول بطبيعته عن إنجاب الذكور والإناث، لأنه هو الذى يملك الحيوان
~~المنوى الذى ينقسم إلى نوعين أطلق عليهما العلماء اسم " الكروموسوم س
~~والكروموسوم ص " ورمز إليهن بالحرفين و (x، y) وأما الأنثى فلا تملك فى
~~البويضة سوى ص "X " فإذا تقابل س مع ص، تكون هناك فرصة لإنجاب الذكور. وقد
~~حدد الأطباء نسبة قليلة جدا من الرجال لا تتعدى 9 % لا تملك سوى س فقط أو ص
~~فقط. وهذه النسبة هى التى تنتج نوعا واحدا.
# وبناء على ذلك ms5538 قام العلماء بتطبيقات للفصل بين خلايا الذكورة والأنوثة،
~~ولهم فى ذلك عدة طرق، بعضها يقوم على التغذية كما فعل الدكتور " جوزيف
~~ستولكو ويسكى " أستاذ الفيزيولوجيا بكلية العلوم بباريس، والدكتور " لورين
~~" بمستشفى القلب المقدس فى مونتريال بكندا (روز اليوسف 26/11/1979، الأهرام
~~4/4/1976) وبعضها يقوم على عامل الزمن كما جاء فى كتاب العالم النمسوى " د.
# أوجسمت بوروسينى " (أهرام 7/7/972 1، مجلة النهضة بالكويت 21/8/1976)
~~وبعضها يقوم على فصل الخلايا، إما بالدش المهبلى أو التيار الكهربائى أو
~~باستعمال أقراص تؤدى هذا الغرض (أهرام 7/7/ 1972 مجلة الرائد الكويتية
~~15/8/1974) . وعلمنا من هذه المحاولات للتحكم فى نوع الجنين أن نسبة النجاح
~~فيها كانت حوالى 80 % وأن للعوامل النفسية والعقلية دخلا كبيرا فى صلتها
~~بالأجهزة التى تفرز مادة الجنس، وللظروف المحلية فى الزوجين وغيرهما كذلك
~~دخل كبير فى تكوين الجنين وتحديد نوعه، بل فى أصل الحمل.
# وهذا يدل على أن جهود العلماء فى هذا المجال ليست صحيحة 100 % مما يؤكد
~~أن قدرة الله هى المؤثر الأول والمتحكم بثقة فى نوعية الجنين، لأنه هو
~~المالك لكل هذه العوامل، والأسباب، مصداقا لقوله تعالى {لله ملك السموات
~~والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور. أو يزوجهم
~~ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير} الشورى: 49، 50، وعلى
~~الرغم من تقرير الإسلام لذلك فإن هناك تطلعات بين المسلمين تحاول معها أن
~~يرزقهم الله نوعا من المواليد، وهو الذكور غالبا، وأكثر هذه المحاولات
~~أدعية وأذكار فى أوقات معينة، مما يدل على أن الأمر كله بيد الله سبحانه،
~~ونحن لا نشك فى أن الدعاء من وسائل تحقيق الرغبات إذا تمت شروطه المعروفة،
~~ولكن بعض الأدعية الخاصة بإنجاب الذكور موضوعة لا أصل لها من قرآن أو حديث،
~~ومنها ما هو موجود فى الكتب الطبية أو كتب الخواص ونحوها، مثل ما جاء فى
~~كتاب "مفيد العلوم ومبيد الهموم للخوارزمى ص 85 " أن من أراد الولد فليقرأ
~~عند الجماع {قل هو الله أحد. . .} ثم يقول: اللهم ارزقنى من هذا الجماع ms5539
~~ولدا أسميه محمد أو أحمد، يرزقه الله الولد، وقد جرب ذلك كثيرون فرزقهم
~~الله أولادا.
# انتهى.
# هذا، وقد ورد فى صحيح مسلم عن ثوبان أن يهوديا جاء يسأل النبى صلى الله
~~عليه وسلم عن الولد، فقال له " ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر، فإذا
~~اجتمعا فعلا منى الرجل منى المرأة أذكرا بإذن الله، وإذا علا منى المرأة
~~منى الرجل أنثى بإذن الله " فقال اليهودى: صدقت وإنك نبى.
# وقد بين ابن القيم فى كتابه " أقسام القرآن " ص 205 - 215 كيفية تخلق
~~الجنين من ماء الرجل والمرأة، واستشكل فى كتابه "تحفة الودود" الإذكار
~~والإيناث لمن علا ماؤه، لأن ذلك ليس له سبب طبيعى، بل هو مستند إلى مشيئة
~~الله. ولهذا قال فى الحديث الصحيح فيقول الملك:
# يا رب ذكر؟ يا رب أنثى. .؟ ويقول: وأما حديث ثوبان فانفرد به مسلم. وهو
~~صحيح، لكن فى القلب من ذكر الإيناث والاذكار فيه شىء، هل حفظت هذه اللفظة
~~أو هى غير محفوظة، والمذكور إنما هو الشبه كما ذكر فى سائر الأحاديث المتفق
~~عليها "ثلاثيات أحمد ج 2 ص 73، 4 7 ". انتهى.
# وأقول: على ضوء ما ذكر من احتواء نطفة الرجل على عناصر التذكير والتأنيث،
~~واقتصار بويضة الأنثى على عنصر التأنيث بألا يمكن أن يفسر علو ماء أحدهما
~~على الآخر بسبق حامل، عنصر التذكير فى النطفة إلى تلقيح البويضة، فيمكن أن
~~يكون المولود ذكرا، وبغلبة عنصر الأنوثة فى المرأة إذا لقحت بويضتها بعنصر
~~الأنوثة فى منى الرجل؟ وعلى كل حال فإن الحديث لم ينس أن يذكر مع ذلك كلمة
~~" بإذن الله " للدلالة على أن المتحكم الحقيقى هو الله سبحانه.
# هذا، وأما معرفة نوع الجنين قبل ولادته فقد بذلت لها محاولات كثيرة قديمة
~~وحديثة لا مجال لذكرها، ولكن كل المحاولات ظنية وليست يقينية، ولئن عرف نوع
~~الجنين فلا يعرف كل ما كتب له من عمر ورزق وشقاء أو سعادة كما صح فى حديث
~~البخارى ومسلم، والمعرفة الظنية أو الناقصة غير الشاملة لا تتعارض مع علم
~~الله اليقينى والشامل ms5540 لكل أحوال الجنين، كما يدل عليه قوله تعالى {هو الذى
~~يصوركم فى الأرحام كيف يشاء} آل عمران: 6، وقوله {الله يعلم ما تحمل كل
~~أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شىء عنده بمقدار} الرعد: 8.
# ويذكرنى ما قاله العلماء من أن الرجل عليه الدور الأكبر فى تحديد نوع
~~الجنين بما يحمل من الكروموسومات، ما جاء فى أشعار العرب مشيرا إلى ذلك،
~~بصرف النظر عن مصدر علمهم به، فقد جاء فى العقد الفريد لابن عبد ربه "ج 2 ص
~~87" أن أبا حمزة الضبى تزوج امرأة يبتغى من ورائها ولدا تلده، فولدت له
~~إناثا فى عدة مرات، فهجر فراشها،، ثم سمعها مرة تقول وهى ترقص بنتها وكان
~~يأوى إلى بيت جيرانها:
# ما لأبى حمزة لا يأتينا * يظل فى البيت الذى يلينا غضبان ألا نلد البنينا
~~* تالله ما ذلك فى أيدينا فنحن كالأرض لزارعينا * تنبت ما قدر زرعوه فينا
~~فأحس أن امرأته لا ذنب لها فى ذلك فرضى عنها
# PageV09P433
### | الزواج بين الإنس والجن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يمكن أن يحدث زواج بين الإنس والجن؟
### | الجواب
# الكلام فى هذا الموضوع فى مقامين، الأول إمكان حدوثه والثانى مشروعيته.
~~وقد فصل هذين المقامين المحدث الشبلى الحنفى المتوفى سنة 769 ه فى كتابه "
~~آكام المرجان " كما تحدث عن ذلك الدميرى فى كتابه " حياة الحيوان الكبرى ".
# أولا - إمكان التزاوج بين الإنس والجن، قد أثبته الجمهور مستدلين بقوله
~~تعالى لإبليس {وشاركهم فى الأموال والأولاد} الإسراء: 64، ويوضح هذه
~~المشاركة ما ذكره ابن جرير فى " تهذيب الآثار " أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال " إذا جامع الرجل امرأته ولم يسم انطوى الشيطان إلى إحليله فيجامع
~~معه ".
# ويقول الشبلى: إن المنكرين لإمكان المناكحة اعترضوا بأن الجن خلقوا من
~~نار، والإنس من العناصر الأربعة. وهذا يمنع وجود النطفة الإنسانية فى رحم
~~الجنية - ثم يرد عليهم بأن الجن وإن كانوا خلقوا من نار إلا أنهم لم يبقوا
~~على عنصريتهم النارية، بل استحالوا عنها بالأكل والشرب والتوالد، كما
~~استحال بنو ms5541 آدم من عنصرهم الترابى بذلك.
# ويقول أيضا: إن الذى خلق من نار هو أبو الجن، كما خلق آدم أبو الإنس من
~~تراب وأما ذرية كل منهما فليست مخلوقة مما خلق منه أبوهما، وقد أخبر النبى
~~صلى الله عليه وسلم بأنه وجد برد لسان الشيطان الذى عرض له فى صلاته على
~~يده لما خنقه. وفى رواية قال النبى صلى الله عليه وسلم " فما زلت أخنقه حتى
~~برد لعابه " فبرد لسان الشيطان ولعابه دليل على أنه انتقل عن العنصر
~~النارى.
# ثم يقول الشبلى أيضا فى رده على المنكرين: لو سلمنا عدم إمكان العلوق -أى
~~وجود نطفة الإنس فى رحم الجنية - فلا يلزم منه عدم إمكان الوطء فى نفس
~~الأمر، كذلك لا يلزم من عدم إمكان العلوق عدم جواز النكاح شرعا، لان
~~الصغيرة والآيسة والعقيم اللاتى لا يمكن العلوق معهن يجوز نكاحهن شرعا.
# هذه هى أدلته النظرية، ويورد أدلة واقعية فينقل أخبارا عمن يثق بهم، أن
~~هذه المناكحات حدثت بالفعل.
# ثانيا - أما مشروعية النكاح بين الجنسين فيذكر الشبلى عنها أن للعلماء فى
~~ذلك رأيين:
# الأول: المنع، ونص عليه جماعة من أئمة الحنابلة. وينقل عن الفتاوى
~~السراجية النهى عنه، واستدلوا بقوله تعالى: {والله جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا} النحل: 72، وقوله تعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة} الروم: 21، موجهين استدلالهم باختلاف
~~الجنسين، وتفسير المودة بالجماع، والرحمة بالولد. كما يستدلون بما روى أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم نهى عنه.
# والرأى الثانى الجواز، ونقل عن الحسن البصرى وقتادة وغيرهما.
# وشهد الأعمش نكاحا للجن بجهة " كوثى " كما ذكره أبو بكر الخرائطى، وسيأتى
~~ما نسب إلى مالك فى ذلك. وحجة هؤلاء فى عدم المنع أن الأصل فى التكليف أنه
~~يعم الفريقين الإنس والجن، وليس هناك ما يخصص هذا التعميم بالنسبة للمناكحة
~~بينهما كما قالوا: إن فى أدلة المانعين نظرا، لأن الآيتين المذكورتين لا
~~تنصان على التحريم. فاختلاف الجنس لا نص على منعه من النكاح، والمودة
~~والرحمة لا يتعين تفسيرهما ms5542 بالجماع والولد. وحديث النهى عنه مردود بأنه
~~مرسل ومن طريق ابن لهيعة، وهو مطعون فيه، وإن صح فيجوز حمله على الكراهه لا
~~التحريم.
# وأصحاب الرأى القائل بالجواز يكرهون هذا النكاح، لأنه لا يحدث به تمام
~~المودة والرحمة، لاختلاف الجنس، ولعدم الاطمئنان على حل المشكلات التى تحدث
~~بين الزوجين، من لعان وإيلاء وطلاق وتحصيل نفقة، وما إلى ذلك من الأمور
~~التى ذكرها الفقهاء فى هذا الصدد.
# كما أن الإمام مالكا أورد وجهة نظر فى الكراهة لها قيمتها، فقد قيل له:
~~إن ها هنا رجلا من الجن يخطب إلينا جارية يزعم أنه يريد الحلال، فقال: ما
~~أرى بذلك بأسا فى الدين، ولكن أكره إذا وجدت امرأة حامل قيل لها: من زوجك؟
~~قالت: من الجن، فيكثر الفساد فى الإسلام بذلك، يريد أن الزانية قد تبرر
~~حملها بزواجها من جنى وقد أورد ذلك أبو عثمان سعيد بن العباس الرازى فى
~~كتاب " الإلهام والوسوسة" فى باب نكاح الجن.
# وهذا فى تزوج الجنى من الإنسية، أما العكس فظاهر كلامه عدم الكراهة
~~انتهى.
# بعد هذا أرى أن الأصل فى نكاح الجن هو الحل، لعدم ورود ما يمنعه، ولكنه
~~مكروه طبعا. . وفى الإنس متسع لمن يريد المودة والرحمة واستقرار الحياة
~~الزوجية وخدمة المجتمع البشرى " انظر الجزء الأول من موسوعة الأسرة تحت
~~رعاية الإسلام "
# PageV09P434
### | الدخول بالمرأة والخلوة بها
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لو عقد شخص على امرأة ثم قبلها أو سافر بها فى مكان بعيد عن أهلها ولم
~~يتصل بها جنسيا ثم طلقها، هل يعتبر طلاقا قبل الدخول أو بعده؟
### | الجواب
# الدخول الحقيقى الذى تترتب عليه أحكامه يحصل باللقاء الجنسى المعروف،
~~وذلك عند جمهور الفقهاء، فالتقبيل أو الخلوة الخالية من ذلك لا تترتب عليه
~~أحكام الدخول، لكن الإمام أبا حنيفة جعل للخلوة أحكاما تشترك فيها مع
~~الدخول، واشترط أن تكون الخلوة صحيحة، وتكون صحيحة إذا كان الزوج مع الزوجة
~~فى مكان يأمنان فيه من دخول أحد عليهما أو إطلاعه على سرهما، وألا يكون
~~هناك ms5543 ما يمنع من الاختلاط، مستدلا بما رواه الدارقطنى " من كشف خمار امرأته
~~ونظر إليها وجب الصداق، دخل بها أو لم يدخل " وبما روى عن زرارة بن أبى
~~أوفى أنه قال: قضى الخلفاء الراشدون المهديون أنه إذا أرخى عليها الستور
~~وأغلق الباب فلها الصداق كاملا وعليها العدة، دخل بها أم لم يدخل. وحكى
~~الطحاوى من أئمة الحنفية أن على هذا إجماع الصحابة من الخلفاء الراشدين
~~وغيرهم.
# فإذا لم تكن الخلوة صحيحة فلا تكون فى الحكم كالدخول. كأن كانا فى مكان
~~لا يأمنان فيه من دخول أحد أو إطلاعه عليهما، أو كان معهما شخص ثالث يعقل،
~~أو كان هناك مانع من الاختلاط.
# والمانع إما حسى كالمرض أو صغر السن، أو كانت الزوجة بها مانع خلقى لا
~~يمكن معه الاختلاط، وإما مانع شرعى كالحيضى أو صيام رمضان أو إحرام بالحج
~~أو العمرة.
# والخلوة الصحيحة تشارك الدخول الحقيقى عند الأحناف فى أحكام وتخالفه فى
~~أحكام، فالمشاركة فى خمسة:
# ا -تأكد المهر كله للزوجة.
### | 2- 
# وجوب العدة عليها إذا وقعت فرقة بعد الخلوة بها.
### | 3- 
# وجوب نفقة العدة على المطلق.
### | 4 - 
# ثبوت نسب الولد منه.
### | 5 - 
# حرمة التزوج بامرأة أخرى محرم لها كالأخت وتزوج خامسة وذلك فى أثناء
~~العدة.
### | 6 - 
# وقوع الطلاق عليها ما دامت فى العدة.
# والمخالفة فى سبعة:
# ا - لا يثبت بها إحصان فلا ترجم إن زنت.
### | 2 - 
# حرمة الربيبة فإن الشرط الدخول بأمها دخولا حقيقيا.
### | 3- 
# حل المطلقة ثلاثا لا يكون إلا بالدخول.
### | 4 - 
# الرجعة فلا تحصل عنده إلا بالاتصال الجنسى.
### | 5 - 
# إرجاعها بدون عقد فلا يجوز إلا بعد الدخول الحقيقى.
### | 6 - 
# الميراث فلا يرث أحدهما الآخر قبل الدخول الحقيقى لو طلقها ومات فى
~~العدة.
### | 7 - 
# لا تعامل معاملة الثيب لو طلقها قبل الدخول الحقيقى وأرادت أن تتزوج. بل
~~تعامل كالبكر. [ملخص من كلام الشيخ عبد الرحمن تاج فى كتابه " أحكام
~~الأحوال الشخصية ص 131 - 1136] .
# ثم تحدث عن المذاهب بخصوص المهر، فقال: إن الخلوة الصحيحة توجب المهر كله
~~عند الحنفية والحنابلة، ولا توجبه عند الشافعية، ms5544 وأما المالكية فقالوا: إن
~~اختلى بها مدة طويلة كسنة مع عدم الموانع من المخالطة، كانت الخلوة كالدخول
~~فى تأكد المهر كله حتى لو اعترف الطرفان بعدم المخالطة. ويراجع الكتاب
~~لاستكمال رأى المالكية انظر تفسير القرطبى فى سورة النساء "وقد أفضى بعضكم
~~إلى بعض "ج 3 ص ه. 2، ج ه ص 102
# PageV09P435
### | نقل الدم والمصاهرة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# مرض ابن عمى واحتاج إلى نقل دم، فأعطيته من دمى، فهل يحرم عليه أن
~~يتزوجنى؟
### | الجواب
# تحريم الزواج يكون بسبب النسب أو الرضاعة أو المصاهرة، فبعد أن ذكرت
~~الآية: 22 تحريم زوجة الأب، وذكرت الآية: 23 تحريم الأمهات وغيرها، وذكرت
~~الآية: 24 تحريم المتزوجات، وكل ذلك من سورة النساء، جاء فى الآية الأخيرة
~~قوله تعالى {وأحل لكم ما وراء ذلكم} وفى الحديث النهى عن الجمع بين المرأة
~~وعمتها وبين المرأة وخالتها.
# فليس من أسباب التحريم نقل الدم، ولا يجوز أن نقيسه على الرضاع، لأنه
~~قياس مع الفارق، فالدم بذاته ليس مغذيا وإنما هو ناقل للغذاء، واللبن فى
~~أصله غذاء.
# وحتى لو فرض أن الدم مثل اللبن فيشترط أن يكون نقل الدم فى سن الحولين،
~~أى فى الصغر.
# أما النقل بين من هم أكبر من سنتين فلا يضر أبدا، كالرضاع بعد الحولين،
~~كما يعتبر عدد مرات نقل الدم، فلا بد أن تكون خمس مرات معلومات كما ذهب
~~إليه الإمام الشافعى فى الرضاع.
# والخلاصة أن نقل الدم لا يحرم المصاهرة
# PageV09P436
### | طلاق المريض
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# تزوج رجل بعد وفاة زوجته، وكره أولاده ذلك حتى لا تقاسمهم فى ميراثه،
~~فطلقها فى مرضه الذى مات فيه، فهل ترث منه أو لا؟
### | الجواب
# مرض الموت هو المرض الذى يغلب على الظن موت صاحبه به ويلازمه حتى الموت،
~~وقد يكون ذلك بتقرير الطبيب، أو بشعور المريض بأنه لم يعد يستطيع أن يزاول
~~أعماله الخفيفة خارج البيت كالذهاب إلى المسجد أو إلى الأماكن التى يقضى
~~منها بعض حاجاته. ms5545
# فإذا طلق الرجل فيه زوجته طلاقا رجعيا ولو كان برضاها ثم مات قبل انقضاء
~~عدتها فإنها ترث منه، كما لو طلقها حال صحته.
# أما إذا طلقها طلاقا بائنا يقصد به حرمانها من الميراث، وكان الطلاق بعد
~~الدخول وبغير رضاها وكانت أهلا لأن ترثه لو مات حينئذ، واستمرت على ذلك إلى
~~أن مات قبل انقضاء عدتها منه فإنها ترثه، معاملة له بنقيض مقصوده وتستحق
~~نصيبها فى التركة. مع نفاذ الطلاق واعتباره بائنا على كل حال. لكن إذا ماتت
~~المرأة قبل الرجل فإنه لا يرثها ولو كان موتها قبل انتهاء العدة.
# ومن هذا يعلم أن الطلاق البائن فى حال الصحة أو فى حال المرض الذى لا
~~يغلب على الظن الهلاك به لا يكون طلاق فرار فلا ترث منه، وكذلك إذا كان
~~الطلاق قبل الدخول بها لأنها صارت أجنبية من كل الوجوه حيث لا عدة عليها،
~~وثبوت الحق فى الميراث إذا حصل الموت قبل انتهاء العدة، وإذا أبانها فى مرض
~~الموت برضاها فلا ميراث لها.
# ولو كانت عند الإبانة غير أهل لاستحقاق الميراث كأن كانت كتابية فلا ترث،
~~وذلك لاختلاف الدين، وكذلك لو مات بعد انقضاء عدتها فلا ترث.
# ومذهب الإمام أحمد أن المطلقة للفرار من الإرث ترث من مطلقها حتى لو مات
~~بعد انقضاء عدتها ما لم تتزوج بزوج آخر، ومذهب مالك أنها ترثه حتى بعد
~~زواجها بغيره ولو كان هذا الغير عاشر الأزواج بعده.
# هذا، ومثل مرض الموت كل حالة يغلب على الظن فيها الهلاك، مثل المبارزة
~~بالسيوف كالتى كانت تحصل فى القتال قبل اشتباك الجيوس، وانكسار سفينة فى
~~عرض البحر وغرقها وتمسكه بأحد أجزائها، أو كان غرقها متوقعا لشدة العواصف
~~والأمواج، وكذلك الحكم النهائى بالإعدام، والوجود فى بلد فيه وباء أصاب أهل
~~داره والدور المجاورة " انظر كتاب أحكام الأحوال الشخصية ص 283 وما بعدها "
~~للشيخ عبد الرحمن تاج، وكتاب " أحكام الأسرة فى الإسلام " للشيخ محمد مصطفى
~~شلبى ص 535 وما بعدها
# PageV09P437
### | طلاق الغضبان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن ms5546 والسنة
### | السؤال
# هل يقع طلاق الغضبان؟
### | الجواب
# روى أبو داود والحاكم وصححه على شرط مسلم أن النبى @ قال " لاطلاق ولا
~~عتاق فى إغلاق " وفسر أحمد بن حنبل الإغلاق بالغضب، وفسره غيره بالإكراه،
~~وفسر بالجنون أيضا. وقيل: هو نهى عن إيقاع الطلاق الثلاث دفعة واحدة، فيغلق
~~عليه الطلاق حتى لا يبقى منه شىء.
# وجلعوا الغضب ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما يزيل العقل، فلا يشعر صاحبه بما قال، وهذا لا يقع طلاقه بلا
~~نزاع.
# الثانى: ما يكون فى مبادئه، بحيث لا يمنع صاحبه عن تصور ما يقول وقصده،
~~فهذا يقع طلاقه بلا نزاع. والثالث أن يستحكم ويشتد به، فلا يزيل عقله
~~بالكلية، ولكن يحول بينه وبين نيته، بحيث يندم على ما فرط منه إذا زال،
~~فهذا محل نظر، وعدم الوقوع فى هذه الحالة قوى متجه.
# وأنصح من يستفتون أن يصدقوا فى تصوير حالة غضبهم، فكثير منهم يدعى زوال
~~عقله، وليس للمسئول إلا ما يسمعه منه، فعلى السائل أن يتقى الله سبحانه.
# " الفتاوى الإسلامية مجلد 6 ص 029 2 ومجلد 9 ص 3155"
# PageV09P438
### | طاعة الوالدين فى الزواج والطلاق
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى بعض الأحوال يضغط الأب أو الأم على الابن أن يتزوج امرأة معينة، أو أن
~~يطلق زوجته، ويهددانه بالغضب عليه إن لم يفعل، أو بالحرمان من الميراث
~~مثلا، فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# مخالفة الوالدين فى اختيار الزوج أو الزوجة حرام إذا كان لهما رأى دينى
~~فى الزوج أو الزوجة يحذران منه. أما إذا كان رأى الوالدين ليس دينيا، بل
~~لمصلحة شخصية أو غرض آخر - والزواج فيه تكافؤ وصلاح - فلا حرمة فى مخالفة
~~الوالدين.
# ومطلوب أن يكون هناك تفاهم بالحسنى بين الطرفين، رجاء تحقق الاستقرار فى
~~الأسرة الجديدة، وحتى يتحقق الغرض الاجتماعى من الزواج الذى ليس هو علاقة
~~خاصة فقط بين الزوج والزوجة، وإنما هو علاقة أيضا بين أسرتين، وفيه دعم
~~للروابط الاجتماعية.
# ويقاس هذا على إرغام الوالدين لولدهما على طلاق زوجته التى يحبها ويستريح
~~لها، فقد ms5547 روى الترمذى وصححه أن: عمر رضى الله عنه أمر ابنه أن يطلق زوجته
~~فأبى، فشكاه للرسول صلى الله عليه وسلم فأمر بطلاقها، لكن سئل أحمد بن حنبل
~~بعد ذلك فى مثل هذه الحالة فقال للسائل:
# لا تطلق زوجتك، فذكر له حادث عمر، فقال أحمد: إذا كان أبوك مثل عمر
~~فطلقها. والمعنى أن عمر كانت له نظرة دينية فى زوجة ابنه، لكن غير عمر ليست
~~له هذه النظرة، فهى غالبا نظرة شخصية ولتحقيق غرض معين يكون من ورائه هدم
~~أسرة يستريح لها الابن خلقا ودينا.
# صح أن إبراهيم عليه السلام أمر ولده إسماعيل أن يطلق زوجته الأولى، مكنيا
~~عن ذلك بتغيير عتبة الباب، كما رواه البخارى، وذلك لأنه وجدها تتأفف من
~~عشرته فقد تكون فتنة لزوجها، وقال الإمام الغزالى فى " الإحياء ج 2 ص 51 "
~~بعد ذكر حديث ابن عمر: فهذا يدل علي أن حق الوالد مقدم، ولكن والد يكرهها
~~لا لغرض، مثل عمر.
# وعلى هذا يحمل ما ورد من أمر أبى بكر الصديق ولده عبد الله أن يطلق زوجته
~~عاتكة، وما أخرجه أحمد عن معاذ بن جبل، أوصانى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعشر كلمات، وذكر منها " ولا تعص والديك وإن أمراك أن تخرج من أهلك
~~ومالك " وما جاء فى صحيح ابن حبان أن رجلا سأل أبا الدرداء فقال له، إن أبى
~~لم يزل بى حتى زوجنى، وإنه الآن يأمرنى بطلاقها. قال: ما أنا بالذى آمرك أن
~~تعق والديك، ولا بالذى آمرك أن تطلق امرأتك، غير أنى سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " الوالد أوسط أبواب الجنة، فحافظ على ذلك إن شئت أو
~~دع " قال فأحسب أن عطاء - وهو الراوى - قال فطلقها.
# هذا، وقد رأى جماعة أن الطاعة فى تطليق الزوجة تكون للأب لا للأم، قال
~~ابن تيمية فيمن تأمره أمه بطلاق امرأته: لا يحل له أن يطلقها، بل عليه أن
~~يبرها، وليس تطليق امرأته من برها " غذاء الألباب ج 1 ص 332 " وجاء فى هذا
~~الكتاب ms5548 أن ابن تيمية علل عدم طاعة الوالدين فى زواج امرأة معينة: إذا لم
~~يكن لأحد أن يلزمه بأكل ما ينفر طبعه عنه، مع قدرته على أكل ما تشتهيه
~~نفسه، كان النكاح بذلك أولى، فإن أكل المكروه ساعة، وعشرة المكروه من
~~الزوجين على طول يؤذى صاحبه ولا يمكن فراقه " ص 334 " راجع الجزء الخامس من
~~موسوعة " الأسرة تحت رعاية الإسلام "
# PageV09P439
### | الطلاق المعلق
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# رجل قال لزوجته: إن خرجت من البيت فأنت طالق فهل يقع الطلاق لو خرجت؟
### | الجواب
# الطلاق المعلق هو الذى يقصد به إثبات شىء أو نفيه، أو الحث على فعل شىء
~~أو تركه. وفيه أقوال خمسة ذكرها ابن القيبم فى كتابه " إغاثة اللهفان " ص 5
~~6 2 - 67 2 وملخصها هو: - 1 -أنه لا ينعقد، ولا يجب فيه شىء. وعليه أكثر
~~أهل الظاهر، لأن الطلاق عندهم لا يقبل التعليق كالنكاح، وعليه من أصحاب
~~الشافعى أبو عبد الرحمن.
### | 2- 
# أنه لغو وليس بشىء وصح ذلك عن طاووس وعكرمة.
### | 3- 
# لا يقع الطلاق المحلوف به ويلزمه كفارة يمين إذا حنث فيه.
# وبه قال ابن عمر وابن عباس وغيرهما.
### | 4 - 
# الفرق بين أن يحلف على فعل امرأته أو على فعل نفسه أو على فعل غير
~~الزوجة، فيقول لامرأته: إن خرجت من الدار فأنت طالق، فلا يقع عليه الطلاق
~~بفعلها ذلك، وإن حلف على نفسه أو على غير امرأته وحنث لزمه الطلاق، وبه قال
~~أشهب من المالكية.
### | 5 - 
# الفرق بين الحلف بصيغة الشرط والجزاء وبين الحلف بصيغة الالتزام، فالأول
~~كقوله: إن فعلت كذا فأنت طالق. والثانى كقوله: الطلاق يلزمنى أو على الطلاق
~~إن فعلت، فلا يلزمه الطلاق فى هذا القسم إن حنث دون الأول. وهذا أحد الوجوه
~~الثلاثة لأصحاب الشافعى والمنقول عن أبى حنيفة وقدماء أصحابه. والعمل الآن
~~فى المحاكم المصرية حسب القانون رقم 25 لسنة 1929 م كما تنص عليه المادة
~~الثانية منه، على أن الطلاق غير المنجز إذا قصد به الحمل على فعل شىء أو ms5549
~~تركه لا غير - لا يقع، وجاء فى المذكرة الإيضاحية لهذا القانون: أن الطلاق
~~ينقسم إلى منجز وهو ما قصد به إيقاع الطلاق فورا، وإلى مضاف كأنت طالق غدا،
~~وإلى يمين نحو: على الطلاق لا أفعل كذا، وإلى معلق كإن فعلت كذا فأنت طالق.
~~والمعلق إن كان غرض المتكلم به التخويف أو الحمل على فعل شىء أو تركه -وهو
~~يكره حصول الطلاق ولا وطر له فيه - كان فى معنى اليمين بالطلاق، واليمين فى
~~الطلاق وما فى معناه لاغ.
# ويمكن الرجوع إلى الجزء السادس من موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام ص 343
~~لمعرفة أدلة الآراء المختلفة فى هذا الموضوع. ومن المتحمسين لوقوع الطلاق
~~المعلق الإمام تقى الدين السبكى المتوفى سنة 756 ه فى رسالته " النظر
~~المحقق فى الحلف بالطلاق المعلق " يرد بها على ابن تيمية، وقد فرغ منها قبل
~~وفاة ابن تيمية بسنوات، ويراجع كتاب " أحكام الأحوال الشخصية فى الشريعة
~~الإسلامية " ص 291 للشيخ عبد الرحمن تاج -والفتوى على الرأى الذى يطبق فى
~~المحاكم المصرية، لأن ولى الأمر اختاره، ومعلوم أن حكم الحاكم يرفع الخلاف،
~~وينبغى الالتزام به فى الفتوى منعا للبلبلة
# PageV09P440
### | تحريم الزوج لزوجة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لو قال الزوج لزوجته: أنت محرمة على إلى يوم القيامة، فهل يكون طلاقا؟
### | الجواب
# رأى العلماء فى تحريم الزوج زوجته على نفسه عدة آراء بلغت عشرين، ولكن
~~أصول هذه الآراء هى: أنه لغو لا شىء فيه، أو طلاق، أو ظهار، أو يمين كالحلف
~~بالله، أو لفظ صالح لكل ما ذكر، وبحسب النية، أو التحريم فقط، أو الوقف.
# وفى القول بأنه طلاق مذاهب، فقيل يقع به طلقة واحدة رجعية، وقيل طلقة
~~واحدة بائنة، وقيل ثلاث طلقات فى المدخول بها، وقيل كناية عن الطلاق وليس
~~صريحا فإن نواه فهو طلاق، وتفصيل ذلك يرجع فيه إلى كتاب " زاد المعاد" لابن
~~القيم
# PageV09P441
### | نكاح الحامل بغير طريق شرعى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# امرأة حملت بغير طريق شرعى هل ms5550 يصح زواجها من أجل الستر عليها؟
### | الجواب
# روى مسلم " ج 10 ص 14 " عن أبى الدرداء أن النبى صلى الله عليه وسلم أتى
~~بامرأة مجح - أى حامل قربت ولادتها - على باب فسطاط فقال " لعله يريد أن
~~يلم بها " أى يتزوجها، فقالوا: نعم، فقال رسوله الله صلى الله عليه وسلم
~~"هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره، كيف يورثه وهو لا يحل له، كيف يستخدمه
~~وهو لا يحل له "؟ .
# وروى الترمذى، وحسنه، وغيره من حديث، رويفع بن ثابت أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقى ماءه ولد غيره "
~~أى لا يتزوج امرأة حاملا حتى تضع حملها وتنتهى عدتها من زوجها السابق.
# قال العلماء فى نكاح الحامل: لو كان الحمل من زنا ففى صحة العقد قولان:
~~أحدهما بطلانه، وهو مذهب أحمد ومالك وجمهور العلماء، والقول الثانى صحته،
~~وهو مذهب الشافعى وأبى حنيفة، ولكن لا يدخل بها إلا بعد وضع الحمل، لحديث
~~النهى عن سقى زرع غيره.
# جاء فى السنن عن سعيد بن المسيب عن بصرة بن أكثم قال: تزوجت امرأة بكرا
~~فى كسرها فدخلت عليها فإذا هى حبلى، فقال النبى صلى الله عليه وسلم " لها
~~الصداق بما استحللت من فرجها، والولد لك، وإذا ولدت فاجلدوها " وفرق بينهما
~~" زاد المعاد ج 4 ص 4 ".
# وحكمه بعبودية الولد قيل منسوخ، وقيل خاص بالنبى وبهذا الولد، وقيل ليس
~~المراد الرق وهو ضد الحرية ولكن المراد أن يكون خادما.
# هذا، وقد يحصل أن يزنى رجل بامرأة فتحمل منه ثم يتزوجها إما سترا عليها
~~وتوبة إلى الله، وإما لغرض آخر، وهنا يصح العقد عليها على رأى الشافعى وأبى
~~حنيفة ويجوز له وطؤها، لأن الحمل منه وليس فيه سقى زرع غيره بمائه، أما من
~~تزوج بمن زنى بها غيره وكانت حاملا فقد سبق حكمه.
# والزواج من الزانية فيه خلاف للعلماء، فقد حرمه بعضهم إذا كانت مشتهرة
~~بالزنى، وأجازه البعض إذا علم توبتها كما رآه ابن القيم فى بدائع الفوائد "
~~ج ms5551 4 ص 103 "
# PageV09P442
### | وضع المرأة بعد وفاة زوجها
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل الأفضل للمرأة أن تتزوج بعد موت زوجها أو تمتنع عن الزواج وفاء لزوجها
~~أو لرعاية الأيتام؟
### | الجواب
# المرأة إذا مات زوجها يقال لها أرملة ما دامت لم تتزوج بعد، والترمل فترة
~~شديدة على المرأة، بل وعلى أهلها، فى قد فقدت زوجها الذى كان يعولها
~~ويساعدها على الإحساس ببهجة الحياة، وقد تستمر على هذه الحال فلا يرغب أحد
~~فى زواجها وبخاصة إذا كانت لها أطفال من الزوج الأول، وكذلك أهلها يحسون
~~بالألم لمصيرها حيث لم تكتمل سعادتها فى المدة التى قدر لها أن تعيشها.
# ولهذا الوضع المؤلم للأرملة مظاهر متعددة تختلف باختلاف الشعوب، ذكر
~~الرحلة محمد ثابت فى كتبه شيئا كثيرا منها ما رآها بنفسه أو نقلها عن كتب
~~الرحلات التى سبقت.
# ففى بعض قبائل الهند كانت الزوجة أو الزوجات يحرقن أنفسهن مع الزوج حتى
~~لا تصيبهن لعنة الترمل، كما يقضى بذلك الدين البرهمى، ويوجد أيضا فى شعوب
~~(الأنكا) فى (بيرو) وفى جزر فيجى وبعض جهات الصين يمارس ذلك بخفية، على
~~الرغم من تحريم القوانين له.
# ومن لم تدفن نفسا مع زوجها تظل بائسة منبوذة أو تحاول الابتعاد عن الناس
~~لأنها نذير شؤم فتلجأ إلى المعابد والرهبنة وهناك يحلق شعرها وتغطف بالسواد
~~وتخدم رواد المعابد حتى تموت، ويطلق عليها الآن فى بعض البلاد (الغولة) ،
~~والهندوس يعدون ترمل المرأة كفارة لما ارتكبته فلا يحل لها الزواج ثانيا،
~~وقد حارب غاندى ذلك وبخاصة فى الأرامل الصغار، لأن الزواج عندهم مبكر جدا.
# إن الإسلام لا يفرض على الأرملة إلا الاحتداد بالابتعاد عن الزينة وبعدم
~~الزواج فترة محدودة تسمى بالعدة التى تنتهى بوضع الحمل أو انقصاء أربعة
~~أشهر وعشرة أيام لغير الحامل. وبعد هذه الفترة تحل لها كل أنواع الزينة فى
~~الحدود المشروعة كما يحل لها أن تتزوج.
# غير أن بعض الزوجات لا ترغب فى الزواج ثانيا وذلك لبعض العوامل التى
~~منها:
### | 1 - 
# امتداد النظرة القديمة التى ms5552 كانت عند عرب الجاهلية فى معايرة الولد بزواج
~~أمه بعد وفاة أبيه، حيث كان يعيش من المهر الذى دفعه له زوج أمه، ويأنف أن
~~يرى رجلا أجنبيا ينام مكان والده.
### | 2 - 
# وجود أيتام صغار تعكف على تربيتهم خشية أن يضيعوا إن تزوجت.
### | 3- 
# شدة حبها لزوجها الأول فلا ترضى بغيره بديلا.
### | 4 - 
# وجود عهد بينها وبين زوجها ألا تتزوج بعده.
# ومن الأمثلة لذلك: الرباب بنت امرئ القيس زوجة الحسين ابن على رضى الله
~~عنهما، التى قالت: ما كنت لأتخذ حما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم (أبو
~~الشهداء الحسين بن على للعقاد ص 54) ونائلة بنت الفرافصة بن الأحوص زوجة
~~عثمان بن عفان رضى الله عنه، خطبها معاوية بن أبى سفيان فأبت، وقيل: إنها
~~قالت بعد مقتل عثمان: إنى رأيت الحب يبلى كما يبلى الثوب، وقد خشيت أن يبلى
~~حزن عثمان من قلبى، فكسرت بعض أسنانها بحجر وقالت: والله لا قعد أحد منى
~~مقعد عثمان أبدا (العقد الفريد لابن عبد ربه الطبعة الأولى ج 3 ص 194) وأم
~~هانى بنت أبى طالب خطبها النبى صلى الله عليه وسلم فاعتذرت له بأن لها
~~أيتاما إن قامت بحق النبى عليها خافت أن يضيعوا وإن قامت بحقهم خافت
~~التقصير فى حق النبى عليها (مسلم بشرح النووى ج 16 ص 80، العقد الفريد ج 3
~~ص 194) وامرأة هدبة بن الخشرم الذى قال لها:
# فلا تنكحى إن فرق الدهر بيننا * أغم القفا والوجه ليس بأنزعا فلما قدم
~~للقتل فى ثأر غابت عن الناس وجدعت أنفها وشقت شفتيها ثم قالت له: أترانى
~~متزوجة بعدما ترى؟ (محاضرات الأدباء ج 2 ص 98 والمستطرف ج 1 ص 165) وهجيمة
~~بنت حى الأوصابية أم الدرداء الصغرى، خطبها معاوية بن أبى سفيان فأبت
~~وقالت:
# سمعت أبا الدرداء يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " المرأة لآخر
~~أزواجها" ولست أريد بأبى الدرداء بديلا. وهو حديث صحيح، رواه الطبرانى وأبو
~~يعلى، ولفظه " أيما امرأة توفى عنها زوجا فتزوجت فهى لآخر أزواجها "
~~(المطالب العالية ج 2 ms5553 ص 67 والجامع الصغير) والأمثلة كثيرة.
# الحكم: من المعلوم أن الله سبحانه حرم على المسلمين أن يتزوجوا من زوجات
~~النبى صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى {ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده
~~أبدا، إن ذلكم كان عند الله عظيما} الأحزاب: 53، فهن زوجاته فى الدنيا
~~والآخرة، وفى إيذائهن إيذاء له صلى االله عليه وسلم.
# أما غيرهن، فإن كان هناك عهد بينها وبين زوجها ألا تتزوج بعده، فيجوز لها
~~أن تمتنع عن الزواج إن لم تخف الفتنة على نفسها بل يستحب إن كان هناك مبرر،
~~فإن خافت الفتنة لا يجب عليها الالتزام بالعهد ولها أن تتزوج، وقد حدث أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم خطب (أم مبشر) .
# فقالت له: إن زوجى شرطت له ألا أتزوج بعده، فقال لها " إن هذا لا يصلح "
~~(زاد الميعاد ج 4 ص 209 والترغيب ج 3 ص 144) وذلك لأنه شرط ليس فى كتاب
~~الله، وفيه تعطيل للنسل، وقد تزوج عمر بن عبد العزيز من أم هشام بنت عبد
~~الله بن عمر التى حلفت لزوجها عبد الرحمن بن سهيل بن عمرو ألا تتزوج بعده
~~كما أوصاها بذلك وكان يحبها كثيرا (أعلام النساء لعمر كحالة) .
# وإذا كان لها أيتام وخافت ضياعهم لو تزوجت كان لها أن تمتنع عن الزواج،
~~بل يستحب لها ذلك فقد روى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " أنا وامرأة
~~سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة " وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى " امرأة
~~أيمت من زوجها ذات منصب وجمال وحبست نفسها على يتامى لها حتى بانوا أو
~~ماتوا " يعنى حتى انفصلوا عنها واستغنوا عن كفالتها لهم أو حتى ماتوا. رواه
~~أبو داود.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم لما أبدت له أم هانىء عذرها بوجود الأيتام "
~~خير نساء ركبن الإبل نساء قريش أحناه على طفل وأرعاه على زوج فى ذات يده"
~~رواه مسلم (مسلم ج 16 ص 80) .
# كما يجوز لها ألا تتزوج بعده لتكون زوجته فى الجنة كما تقدم عن أم
~~الدرداء وكذلك فعلت زوجة حذيفة، لكن ms5554 امتناع المرأة عن الزواج، لشدة حبها
~~للزوج الأول قد يستساغ إذا كانت كبيرة فى السن آمنة على نفسها من الفتنة،
~~لكن لو كانت شابة فخير لها أن تتزوج بعد خمود حرارة الحب، وهى لابد خامدة
~~بطول الزمن، وبخاصة إذا خافت الفتنة على نفسها. وكان أبو سلمة حكيما حين
~~أوصى زوجته أم سلمة أن تتزوج بعده، وكانت تريد ألا تتزوج معتقدة أنه لا
~~يوجد مثل أبى سلمة، وقد وجدت أفضل منه وهو النبى صلى الله عليه وسلم.
# إن الإسلام يساير الطبيعة البشرية فى إباحة زواج الأرملة، ويوافق المعقول
~~فى تحقيق المصلحة العامة، وهو ما لجأت إليه الأمم الحديثة بعد أن عرفت
~~صلاحيته.
# وقد يحدث امتناع بعض كبريات النساء أن يتزوجن بعد وفاة أزواجهن ذوى
~~المراكز المرموقة، تشبها بنساء النبى صلى الله عليه وسلم، وهو تشبه باطل،
~~أو قياس مع الفارق كما يقال، ولعله مأخوذ من المأثور عن بعض السلف من
~~الامتناع عن تزوج نساء كبار الصحابة تعظيما لقدرهم، وذكرا لمآثرهم عليهم
~~وعلى الإسلام، فهم يعدونهم كآبائهم، ولا يجوز نكاح ما نكح آباؤهم من
~~النساء.
# ومهما يكن من شىء فإن الظروف لها حكمها، وتمسك المرأة بدينها أو تهاونها
~~فيه لابد أن يوخذ فى الاعتبار، والمهم كله أن نحافظ على شرف المرأة، وأن
~~نقدم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة ما دام ذلك لا يتخطى حدود الشرع،
~~وكل واحدة من النساء لها حكم يغاير حكم الأخرى، فلا يجوز أن يتخذ ذلك عرفا
~~أو تقليدا عاما، فالطبيعة قوية والشرع حكيم، وضع مقاييس دقيقة للسلوك،
~~وأحكاما عادلة لحل المشكلات، والخير كله فى اتباع هدى الله، كما قال تعالى
~~{فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى} طه:
# 123، وقال {وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} النور:
# 54.
# هذا، وقد جدت أوضاع لم تكن معروفة من قبل، وهى المعاشات التى تقررها
~~الحكومة للأرامل، وتشترط لها عدم زواجهن، ولحرص الأرملة على المعاش،
~~ولتلبية نداء الغريزة قد تنحرف بدون الارتباط بالزواج، وفى ذلك خطورة بالغة
~~لا يشك فيها أحد ms5555 ولا يقرها دين، وقد تلجأ إلى ما يسمى بالزواج العرفى، وهو
~~إن كان غير مستوف لأركانه وشروطه فهو الانحراف بعينه، وإن استوفى ذلك شفويا
~~دون تسجيل رسمى، كانت المعاشرة مشروعة وعدم تسجيله يضمن لها بقاء المعاش
~~حسب القوانين الوضعية، لكن ذلك يترتب عالجه أضرار، منها:
### | 1 - 
# تعريض حق الأولاد الذى نتجوا عن هذا الزواج للضياع، وذلك لعدم تسجيلهم فى
~~الأوراق الرسمية، فلا يلزم أبوهم بالانفاق عليهم، ولا تضمن لهم حقوقهم فى
~~التعليم وما إلى ذلك.
### | 2 - 
# تعريض حقها للضياع عند وفاة هذا الزوج إن كان له ميراث، وكذلك ضياع حق
~~أولاده، وحقه هو أيضا إن ماتت وتركت ميراثا.
### | 3- 
# الاستيلاء على المعاش بدون حق، لأنه لغير المتزوجة، فهو سرقة من الحكومة،
~~وأخذ مال كان أولى به مشروعات أخرى.
# وكل هذه الأضرار ممنوعة شرعا، والزواج العرفى الذى يؤدى إلى الممنوع فهو
~~ممنوع، ولهذا يجب تسجيله لأن المعاش المقرر لها سينتقل حقا واجبا على الزوج
~~كنفقة بعد سقوطه بالزواج، فهى لن تتضرر، وكذلك أولادها الذين فى كفالتها
~~وتحت رعايتها معاشهم لا يسقط. والله يقول الحق وهو يهدى السبيل
# PageV09P443
### | عقد القران فى المسجد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يحرص بعض الناس على عقد القران فى أحد المساجد التى بها أضرحة الصالحين،
~~فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# روى الترمذى عن عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "
~~أعلنوا هذا النكاح واجعلوه فى المساجد واضربوا عليه بالدفوف " قال الترمذى:
~~حديث حسن وضعفه البيهقى.
# عقد النكاح بالمسجد مظهر من مظاهر إعلانه وكذلك ضرب الدف عليه، وذلك أمر
~~مشروع، وأقل درجاته أنه مباح، وقيل سنة، وكل هذا إذا لم يترتب على عقده
~~بالمسجد أمر محظور، كإخلاله بحرمة المسجد أو التشويش على المصلين، أو حضور
~~جنب أو حائض، أو إخلال بالآداب الاجتماعية كاختلاط الجنسين أو كشف ما يجب
~~ستره، أو غناء مثير أو غير ذلك. .
# وتستوى كل المساجد فى هذا الحكم، لا فضل لأحدها على الآخر، ولا شأن لمن
~~دفن ms5556 فيها أو قريبا منها فى مباركة هذا العقد، فالأمر يدور على الإشهار
~~والإعلان فى الأماكن التى يكثر فيها اجتماع الناس، وكانت المساجد إذ ذاك هى
~~أحسن فرصة لذلك
# PageV09P444
### | زيارة الزوجة لأهلها
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يحق للزوج أن يمنع زوجته من زيارة أهلها؟
### | الجواب
# من المتفق عليه أن الزوجة يجب عليها أن تطيع الزوج فى أمرين أساسيين، هما
~~المتعة وملازمة البيت، فلو عصته فى أحدهما كانت ناشزا، تسقط نفقتها ويتخذ
~~معها إجراء بينة القرآن فى قوله تعالى {واللاتى تخافون نشوزهن} النساء: 34،
~~وصحت الأحاديث بالنهى عن عصيانها فيما يجب عليها نحوه.
# وفى ملازمة البيت روى حديث بسند ضعيف أن رجلا كان فى سفر وعهد إلى امرأته
~~ألا تنزل من العلو إلى السفل، أى من الطابق الأعلى إلى الطابق الذى تحته،
~~وكان أبوها فيه، فمرض، فاستأذنت الرسول فى زيارته فأمرها أن تطيع زوجها،
~~فمات أبوها ودفن ولم تنزل، فأخبرها الرسول بأن الله غفر لأبيها بسبب طاعتها
~~لزوجها.
# بعد هذا أقول:
# كما أن للزوج على زوجته حقوقا مؤكدة يعرض التفريط فيها إلى عقوبات دنيوية
~~وأخروية -كذلك لوالديها حقوق من البر والإحسان، منها ما هو واجب يعرض
~~لعقوبة الله: ومنها ما هو مندوب لا عقوبة عليه، لكن حق الزوج مقدم على حق
~~الوالدين، فقد روى الحاكم وصححه والبزار بإسناد حسن أن عائشة رضى الله عنها
~~سألت الرسول صلى الله عليه وسلم: أى الناس أعظم حقا على المرأة؟ قال "
~~زوجها " قالت:
# فأى الناس أعظم حقا على الرجل؟ قال " أمه ".
# ويمكن للزوجة أن توفق بين طاعتها لزوجها وطاعتها لوالديها دون إثارة
~~مشكلات أو تعرض لعقوبات، ومن العشرة بالمعروف التى أمر الله الزوج بها مع
~~زوجته.أن يمكنها من بر والديها وصلة رحمها، لكن ليست زيارتها لهما هى
~~الوسيلة الوحيدة للبر والصلة، فقد يتم ذلك بمكالمة تليفونية أو إرسال خطاب
~~مثلا، أو بزيارة أهلها لها فى بيت زوجها، وكل ذلك فى نطاق المصلحة الزوجية،
~~فإذا رأى الزوج أن زيارتها لأهلها تضر الحياة ms5557 الزوجية كان له منعها، ولو
~~خرجت بدون إذنه كانت ناشزا وحكم النشوز معروف، وليس منعه لها من زيارة
~~أهلها معصية حتى نبيح لها أن تخالفه، بناء على ما هو معروف من أنه لا طاعة
~~لمخلوق فى معصية الخالق، فالبر كما قلنا-يحصل بغير زيارتها لأهلها، وقد
~~يكون المنع فى مصلحتها هي أيضا، فلا يجوز لها أن تتمسك بهذه الزيارة وتعلق
~~حياتها مع زوجها عليها، فذلك عناد يجر إلى عناد أكبر قد تندم على نتيجته.
# وبحسن التفاهم يمكن الخروج من هذه الأزمة، والوسائل لذلك كثيرة، وعلى
~~الوالدين أن يساعدا ابنتهما على استقرار حياتها الزوجية بعدم إثارة الزوابع
~~التى تعصف بسعادة كل من تعرض لها أو تسبب فيها.
# هذا، وقد نشر كلام حدث منذ أكثر من مائة سنة جاء فيه - حول هذا الموضوع -
~~أن الأبوين إذا كانا قادرين على زيارة ابنتهما فلا تخرج هى لزيارتهما إلا
~~بإذن الزوج، وكلام يبيح لها أن تخرج للزيارة كل أسبوع بإذن وبغير إذن، وقيد
~~بعضهم ذلك بعدم قدرتهما على زيارتها (الشيخ محمد عبده ذكر كل ذلك بتاريخ 27
~~من ربيع الأول سنة 1322 انتهى. واختار أن تخرج إلى أبويها فى كل جمعة،
~~أذنها الزوج أو لم يأذن، ولها أن تخرج إلى المحارم كذلك كل سنة مرة بإذنه
~~وبغير إذنه، كما أن لها أن تخرج إلى الأهل كذلك كل سنة مرة بالإذن وبدونه،
~~أما خروجها زائدا على ذلك للأهل فيسوغ لها بإذنه.
# وكان اختياره لذلك بعد عرض أقوال الفقهاء الأحناف من كتبهم، دون أن يكون
~~لأقوالهم أو لاختياره هو أى دليل من قرآن أو سنة " الفتاوى الإسلامية مجلد
~~4 ص 1355 " وكل ذلك اجتهاد نظر فيه إلى العرف الجارى فى زمانهم، لكن الأصل
~~الذى يجب أن يعلم هو أن الزيارة فى حد ذاتها ليست ممنوعة، فقد أذن الرسول
~~والصحابة لنسائهم بذلك، والمدار هو على تحقيق المصلحة وعدم المفسدة، مع
~~مراعاة تقدم حق الزوج على الأبوين، والواجب يقدم على المندوب، وللتحديد
~~بمدة يرجع فيه إلى العرف، ومخالفته لا ترقى ms5558 إلى درجة التحريم وكلامهم هو فى
~~الأولى والأفضل. ولعل ما ذكرته يكون أقرب إلى الصواب)
# PageV09P445
### | العقيقة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل العقيقة واجبة أم سنة؟
### | الجواب
# العقيقة هى الذبيحة عن المولود، وقد كانت معروفة عند العرب قبل الإسلام،
~~فكان إذا ولد لأحدهم غلام ذبح شاة ولطخ رأسه بدمها، فلما جاء الإسلام أمر
~~بذبح الشاة وحلق رأس المولود وتلطيخه بالزعفران، كما رواه أبو داود عن
~~بريدة، وسميت العقيقة باسم الشعر الذى على رأس الصبى حين يولد، لأنه يحلق
~~عند الذبح، وكذلك الحيوان حين يولد يسمى شعره عقيقة، واختلف الفقهاء فى
~~حكمها على ثلاثة أقوال:
# (أ) فقيل: إنها مكروهة، وذلك لخبر عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن العقيقة، فقال (لا أحب العقوق) .
# ولأنها من فعل أهل الكتاب وجاء فى ذلك حديث البيهقى. أن اليهود تعق عن
~~الغلام ولا تعق عن الجارية، ولما رواه أحمد أن الحسن بن على لما ولد أرادت
~~فاطمة أن تعق عنه بكبشين فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم "لاتعقى، ولكن
~~احلقى رأسه فتصدقى بوزنه من الورق -الفضة " ثم ولد الحسين فصنعت مثل ذلك.
# وقد أجيب على الحديث الأول بأن النبى كره اسمها ولم يكره فعلها، وعلى
~~الحديث الثانى بأن النبى ما كره من اليهود إلا تفرقتهم بين الغلام
~~والجارية، حيث لم يعقوا عنها، وعلى الحديث الثالث بأنه لا يصح.
# (ب) وقيل: إنها سنة، وبه قال أهل الحديث وجمهور الفقهاء، ولهم فى ذلك عدة
~~أحاديث، منها " الغلام مرتهن بعقيقته، تذبح عنه يوم السابع، ويحلق رأسه "
~~رواه أصحاب السنن من حديث سمرة بن جندب، وصححه الترمذى، ومنها حديث: أمر
~~النبى صلى الله عليه وسلم بتسمية المولود يوم سابعه، ووضع الأذى عنه،
~~والعق. رواه الترمذى أيضا.
# ومعنى: مرتهن بعقيقته أنه لا ينمو نمو مثله، ولا يستبعد أن تكون سببا فى
~~حسن نبات المولود وحفظه من الشيطان فهى تخليص له من حبسه ومنعه عن السعى فى
~~مصالح ms5559 أخرته. وقيل: أن المعنى إذا لم يعق عنه والده لا يشفع،له، كما قاله
~~الإمام أحمد، لكن التفسير الأول أحسن.
# (ج) وقيل: إنها واجبة، وبه قال الليث والحسن وأهل الظاهر.
# والسنة أن يعق عن الذكر بشاتين، وعن الأنثى بشاة، وذلك لحديث عائشة الذى
~~رواه الترمذى، وقال: حسن صحيح.
# قال العلماء: إن البنت كانت على النصف من الولد تشبيها للعقيقة بالدية.
# وقالوا: إن أصل العقيقة يتأدى عن الغلام بشاة، لأن النبى صلى الله عليه
~~وسلم عق عن الحسن الذى ولد عام أحد، وعن الحسين الذى ولد بعده بعام، كبشا
~~كبشا. والأكمل شاتان للولد، ففى موطأ الإمام مالك عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم " من أحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل، عن الغلام شاتان، وعن الجارية
~~شاة ".
# والحكمة فى مشروعيتها أنها قربة إلى الله، يرجى بها نفع المولود بدعاء
~~الفقراء له عندما يطعمون منها، وهى أيضا شكر لله على نعمة الولد، فالذرية
~~محبوبة طبعا ومطلوبة شرعا، بشر الله بها إبراهيم وزكريا عليهما السلام،
~~وفيها أيضا: إشهار للمولود ليعرف نسبه وتحفظ حقوقه، وهى كفدية عنه، تشبها
~~بفداء إسماعيل الذبيح بالكبش.
# هذا، ويشبه العقيقة بالأضحية وفداء إسماعيل نقل عن الحنابلة أنه لو اجتمع
~~يوم النحر مع يوم العقيقة يمكن الاستغناء بذبيحة واحدة عنهما إذا اجتمع يوم
~~عيد مع يوم جمعة فإنه يكفى غسل واحد لهما
# PageV09P446
### | زواج التحليل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كثر الكلام فى ذم زواج التحليل وأن المحلل والمحلل له ملعونان، فهل معنى
~~ذلك أنه حرام، وكيف تعود المطلقة طلاقا بائنا بينونة كبرى إلى زوجها الأول؟
### | الجواب
# المقصود بزواج التحليل هو زواج المطلقة ثلاثا لتحل لزوجها الأول، وهو أمر
~~مشروع دل عليه الكتاب والسنة والإجماع، قال تعالى {الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان} ثم قال فى الآية التى تليها {فإن طلقها فلا تحل له
~~من بعد حتى تنكح زوجا غيره} البقرة:
# 229، 230، قال العلماء: المعنى فإن طلقها للمرة الثالثة. قال القرطبى:
# وهذا مجمع عليه لا خلاف فيه. وقال ms5560 رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا طلق
~~الرجل امرأته ثلاثا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ويذوق كل واحد منهما
~~عسيلة صاحبه " رواه الأئمة واللفظ للدارقطنى عن عائشة.
# وحتى يكون زواج التحليل محققا للغرض منه لابد فيه من أمرين أساسيين،
~~أولهما أن يكون العقد صحيحا، والثانى أن يكون معه دخول صحيح، فإذا اختل
~~واحد منهما لم يكن مشروعا، ولتوضيح ذلك نقول:
### | 1 - 
# حتى يكون العقد صحيحا لابد من استيفاء الأركان والشروط المعروفة فى كل
~~زواج، وزاد العلماء عليه أن يكون خاليا من نية التحليل، ونية التحليل لها
~~حالتان:
# أ-الحالة الأولى أن يصرح بها فى العقد، كأن يقول: تزوجتك على أن أحلك
~~لزوجك، وهو باطل لا تترتب عليه آثاره عند جمهور الفقهاء:
# مالك والشافعى وأحمد وعده ابن القيم من الكبائر لا فرق بين أن يكون
~~اشتراط ذلك بالقول أو التواطؤ " زاد المعاد ج 4 ص 6 " وذلك لأحاديث، منها
~~ما رواه الترمذى عن ابن مسعود وقال: حديث حسن صحيح، ورواه ابن ماجة وأحمد
~~عن ابن عباس، والحاكم وصححه "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل
~~والمحلل له " وما رواه ابن ماجة والحاكم من حديث عقبة بن عامر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال " ألا أخبركم بالتيس المعار"؟ قالوا: بلى يا رسول
~~الله، قال " هو المحلل، لعن الله المحلل والمحلل له ".
# وأما أهل الرأى " أبو حنيفة وأصحابه " فقال أبو حنيفة وزفر: يصح العقد
~~ويحلها للأول، لأن الشرط الفاسد يلغى ويصح العقد، وقال محمد: إن العقد صحيح
~~مع هذا الشرط، لأن الشرط يلغى ولكن هذا العقد لا يحلها للأول، وقال أبو
~~يوسف: العقد باطل -كرأى الجمهور -ولا يحلها للأول.
# هذا، وحكى الماوردى عن الشافعى أنه إن شرط التحليل قبل العقد صح النكاح
~~وأحلها للأول، وإن شرطاه فى العقد بطل النكاح ولم يحلها للأول:
# وهذا قول الشافعى " تفسير القرطبى ج 3 ص 150 ".
# ب - الحالة الثانية ألا يصرح بنية التحليل فى العقد وإن كان أمرا معروفا
~~بين الناس أو ms5561 على الأقل بين الأطراف الثلاثة، المطلق والمطلقة والمحلل، قال
~~مالك: العقد غير صحيح ولا تحل للأول، لأن العبرة فى الأحكام بالنيات، وكذلك
~~قال أحمد بن حنبل، جاء فى " المغنى " لابن قدامة الحنبلى أن نكاح المحلل
~~باطل إن شرط أنه إذا أحلها فلا نكاح بينهما، وإن نوى التحليل من غير شرط
~~فالنكاح باطل، وفى قول: إن شرط عليه التطليق قبل العقد ولم يذكره فى العقد
~~ولم ينو فالعقد صحيح.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: ينعقد صحيحا مع الإثم، ويترتب عليه حلها للأول
~~بعد الدخول والطلاق وانتهاء العدة، لأن العبرة فى الأحكام بالظاهر، وأما
~~الشافعى فله قولان، القول الأول هو القديم كقول مالك وأحمد، والقول الثانى
~~وهو الجديد كقول أبى حنيفة وأصحابه.
### | 2 - 
# أما الشرط الثانى وهو الدخول الصحيح، فهو أمر متفق عليه بين الأئمة
~~الأربعة وجمهور العلماء، ولا يكتفى فيه بمجرد الخلوة حتى لو كانت صحيحة، بل
~~لابد فيه من اللقاء الجنسى، والدليل على ذلك ما رواه البخارى وغيره عن
~~عائشة رضى الله عنها لما طلق رفاعة القرظى امرأته فبت طلاقها تزوجها بعده
~~عبد الرحمن بن الزبير، فجاءت إلى النبى صلى الله عليه وسلم تشكو إليه أن
~~عبد الرحمن ضعيف فى الناحية الجنسية، فتبسم الرسول وقال " لعلك تريدين أن
~~ترجعى إلى رفاعة؟ لا، حتى تذوقى عسيلته ويذوق عسيلتك ".
# وجاء فى سنن النسائى عن عائشة رضى الله عنها قالت. قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " " العسيلة الجماع ولو لم ينزل ". وجاء فى سنن النسائى عن
~~ابن عمر رضى الله عنهما: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يطلق
~~امرأته ثلاثا، فيتزوجها الرجل فيغلق الباب ويرخى الستر، ثم يطلقها قبل أن
~~يدخل بها، فقال " لا تحل للأول حتى يجامعها الآخر ".
# وتشدد الحسن البصرى فلم يكتف بمجرد الجماع، بل اشترط أن يكون معه إنزال
~~للنص فى الحديث على ذوق العسيلة، ولكن الجمهور اكتفوا بمجرد الجماع، بناء
~~على تفسير الرسول للعسيلة، بالجماع ولو لم ينزل.
# ولم يخالف فى شرط الدخول بالزوجة إلا سعيد ms5562 بن المسيب من كبار التابعين
~~وسعيد ابن جبير وبعض الخوارج، وقولهم مرفوض بدليل الأحاديث السابقة. وعدم
~~تحقيقه لحكمة التشريع.
# والحكمة من اشتراط المحلل وتأكيد دخوله بالمرأة باللقاء الجنسى، التنفير
~~من الطلاق الثلاث، وتنبيه الزوج إلى التريث فى استعمال حق الطلاق الذى جعله
~~الله على مرات، ومراعاة للشعور بالغيرة على أن يحل محله رجل آخر فى التمتع
~~بزوجته.
# هذه هى الآراء فى زواج التحليل وما شرط فيه لتترتب عليه آثاره، وقد حمل
~~بعض العلماء عليه حملة عنيفة بصورة تجعله كأنه غير مشروع، دون مراعاة لبعض
~~الظروف الضاغطة التى يتحقق بها يسر الإسلام، والحق هو التمسك بما اتفق عليه
~~العلماء، مع ترك الحرية للاختيار فيما اختلفوا فيه.
# وقد رأينا بعد هذا العرض الاتفاق على وجوب صحة الزواج ووجوب المعاشرة
~~الجنسية، ورأينا الاختلاف فى نية التحليل أو التصريح به واشتراطه فى العقد،
~~فعند أبى حنفية أن نية التحليل -شرطت أم لم تشرط - لا تمنع من صحة العقد
~~ولا من حل المرأة لزوجها الأول، وعند الشافعى قولان فى عدم الاشتراط، قول
~~كمالك وأحمد بالمنع، وقول كأبى حنيفة بالجواز، وتحمل الآثار الواردة فى
~~التنفير منه على الكراهة، وفى المسائل الخلافية لا يفرض رأى من الآراء، إلا
~~باختيار ولى الأمر، والعمل فى مصر على رأى أبى حنيفة وهو الجواز، لأنه
~~الراجح فى المذهب، ولا مانع من اختيار أى رأى من الآراء وبخاصة عند اقتضاء.
# المصلحة
# PageV09P447
### | أثر الزواج الثانى على المطلقة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لو طلق الزوج زوجته التى أبرأته من حقوقها عنده ثم تزوجها بعد ذلك، هل
~~تعود إليه بما بقى من عدد الطلقات، أو بثلاث طلقات؟
### | الجواب
# المعروف أن المطلقة ثلاثا لا تعود إلى زوجها الأول إلا بعد نكاح صحيح مع
~~الدخول الصحيح، كما قال تعالى {فإن طلقها} أى الثالثة- {فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره} البقرة: 230. أما المطلقة للمرة الأولى أو الثانية
~~فيمكن رجوعها إلى زوجها الأول بالرجعة إن كانت فى العدة أو بعقد جديد إن ms5563
~~انتهت العدة، أو كان الطلاق عن طريق الخلع، فإذا عادت إلى زوجها الأول، فهل
~~تعود بما بقى لها من عدد الطلقات، أى بطلقة أو طلقتين -أم تعود إليه كزوجة
~~جديدة لها ثلاث طلقات كما تعود المطلقة ثلاثا؟ لم يرد فى هذه المسألة نص من
~~القرآن أو السنة يعتمد عليه، ولعل الفقهاء، قالوا: إذا عادت المطلقة غير
~~البائن بينونة كبرى إلى زوجها الأول ولم تكن قد تزوجت غيره عادت بما بقى
~~لها من عدد الطلقات، وذلك بالاتفاق.
# أما إذا كانت قد تزوجت غيره فهناك خلاف بين العلماء فى العدد الذى تعود
~~به إلى زوجها، فقال بعضهم: الزواج الثانى يهدم الزواج الأول، بحيث لو عادت
~~إليه تعود بثلاث طلقات، وتسمى هذه المسألة عند الفقهاء بمسألة الهدم، وقال
~~بعضهم الآخر: الزواج الثانى لا يهدم زواجها الأول، فتعود إليه بالباقى من
~~عدد الطلقات، وهذا الخلاف منقول عن الصحابة.
# ومن هنا اختلف فقهاء الأحناف، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف: تعود إلى الزوج
~~الأول بثلاث تطليقات، وذهب زفر ومحمد بن الحسن إلى أنها تعود بما بقى ولا
~~يهدم الزواج الثانى الزواج الأول، ولكل وجهة هو موليها، والعمل فى مصر على
~~الرأى الأول وهو العودة بالثلاث، "أحكام الأسرة للدكتور محمد مصطفى شلبى ص
~~534"
# PageV09P448
### | تزجيج الحواجب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فى تزجيج المرأة لحواجبها ونزع شعر وجهها؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم أن عبد الله بن مسعود قال: "لعن الله الواشمات
~~والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ".
# والتنميص هو إزالة شعر الوجه كتزجيج الحاجبين وإزالة الشعيرات التى
~~بجوانب الوجه وهو حرام.
# وقد رأى ابن الجوزى فى هذا الحديث إباحة النمص وحده، وحمل النهى عن
~~التدليس أو أنه شعار الفاجرات.
# يعنى أن إزالة شعر الوجه ومنه تزجيج الحواجب يكون حراما إذا قصد به الغش
~~والتدليس على من أراد أن يتزوج فتبدو له المرأة جميلة، ثم يظهر بعد ذلك
~~أنها ليست كما رآها. وهو غش وكذلك يكون حراما إذا قصد به الفتنة ms5564 والإغراء
~~كما هو شأن الفاجرات المتجرات بالعرض والشرف. وبدون هذين القصدين يكون
~~حلالا، قال ابن الجوزى فى كتابه "آداب النساء" عن عائشة قالت: يا معشر
~~النساء، إياكن وقشر الوجه قال: فسألتها امرأة عن الخضاب فقالت: لا بأس
~~بالخضاب، وقالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الصالقة والحالقة
~~والخارقة والقاشرة، والقاشرة هى التى تقشر وجهها بالدواء ليصفو لونها،
~~والصالقة هى التى ترفع صوتها بالصراخ عند المصائب، والحالقية هى التى تحلق
~~شعرها عند النوائب، كالخارقة التى تخرق عندها أيضا، قال ابن الجوزى:
# فظاهر هذه الأحاديث تحريم هذه الأشياء التى قد نهى عنها على كل حال. وقد
~~أخذ بإطلاق ذلك ابن مسعود. ويحتمل أن يحمل ذلك على أحد ثلاثة أشياء، إما أن
~~يكون ذلك شعار الفاجرات فيكن المقصودات به، أو يكون مفعولا للتدليس على
~~الرجل، فهذا لا يجوز، أو يكون تضمن تغيير خلقة الله، كالوشم الذى يؤذى اليد
~~ويؤلمها، ولا يكاد يستحسن، وربما أثر القشر فى الجلد تحسنا فى العاجل ثم
~~يتأذى به الجلد فيما بعد. وأما الأدوية التى تزيل الكلف وتحسن الوجه للزوج
~~فلا أرى بها بأسا، وكذلك أخذ الشعر من الوجه للتحسن للزوج، ويكون حديث
~~النامصة محمولا على أخد الوجهين الأولين، انتهى ملخصا"غذاء الألباب
~~للسفارينى ج 1 ص 273 ".
# وأخرج الطبرى عن امرأة أبى إسحاق أنها دخلت على عائشة - وكانت شابة
~~يعجبها الجمال -فقالت لها: المرأة تحف جبينها لزوجها، فقالت: أميطى عنك
~~الأذى ما استطعت. ذكره ابن حجر فى "فتح البارى " فى شرح حديث ابن مسعود فى
~~باب المتنمصات.
# وجاء فى معجم المغنى لابن قدامة الحنبلى "صفحة 877 طبعة الكويت " أن
~~المرأة يكره لها حلق شعرها، ويجوز لها حف وجهها ونتف شعره.
# وأرى بعد ذلك أن تزجيج الحواجب ونتف شعر الخدين إن كان برضا الزوج وله
~~ولغير الأجانب، فلا بأس به لعدم التغرير والإغراء الذين نهى عنهما الشرع،
~~أما إن كان الأجنبى سيطلع عليه فهو حرام إن كان للفتنة أو التدليس، وقد
~~يتسامح فى إزالة التشويه المنفر كما لو ms5565 نبت شعر على اللحية أو الشفة
~~بشبه.الشارب، أو شعرات منفرة فى الحواجب، وما تجاوز ذلك فهو ممنوع
# PageV09P449
### | عمل المرأة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الإسلام فى عمل المرأة؟
### | الجواب
# هذا الموضوع طويل وضحته فى كتبى: الأسرة تحت رعاية الإسلام، الإسلام دين
~~العمل، الحجاب وعمل المرأة.
# ويكفى أن أقول: إن العمل حق لكل إنسان رجلا كان أو امرأة، بل هو واجب
~~لأنه وسيلة العيش وبقاء الحياء، وتحقيق الخلافة فى الأرض، ومجالاته كثيرة،
~~فى الحقل والمصنع والمتجر والبيت، فى البر والبحر والجو، قال تعالى {هو
~~الذى جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا فى مناكبها وكلوا من رزقه} الملك:15 ولكل
~~من الرجل والمرأة أن يعمل فى المجال الذى يناسب استعداده، والعمل يستقيم
~~دائما إذا وضع الشخص المناسب فى المكان المناسب، والله سبحانه جعل لكل من
~~الرجل والمرأة مواهب واستعدادات وطاقات تتناسب مع المهمة التى توكل إليه،
~~والطرفان شريكان فى جمعية تعاونية، لا يمكن أن يستغنى أحدهما عن الآخر.
# والجزاء هو على قدر العمل المشروع أيا كان حجمه، قال تعالى {فاستجاب لهم
~~ربهم أنى لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض} آل عمران
~~195، وقال تعالى {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} النحل: 97،.
# ورسالة المرأة فى البيت لا تقل أهمية عن رسالة الرجل خارجه، كما قال
~~النبى صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت يزيد بن السكن وافدة النساء ما معناه
~~" حسن تبعل المرأة لزوجها وقيامها بواجبها نحوه يعدل ما يقوم به الرجل من
~~جهاد وغيره " كما رواه البزار والطبرانى، والشاعر المصرى يقول:
# فى بيتهن شؤونهن كثيرة * كشؤون رب السيف والمزراق ومع ذلك فللمرأة أن
~~تزاول عملا خارج البيت، وبخاصة إذا احتاجت إليه، أو كان العمل محتاجا
~~إليها، بل يكون ذلك واجبا عليها لاحقا لها، وقد قرر العلماء: أن خروجها
~~للعمل مرهون بعدم التقصير فى الواجب الأساسى وهو المنزل الذى يوفر السكن
~~والمودة ويربى ms5566 النشء ويعده لاستمرار الحياة الاجتماعية والإنسانية، وذلك
~~مرهون بإذن الزوج لها، فهو المشرف المسئول عنها فى النفقة والحماية، كما
~~يجب عليها أن تحافظ على كل الآداب الخاصة بالعلاقة بين الجنسين، حتى لا
~~يكون هناك انحراف يتنافى تماما مع المقصود من مزاولة النشاط خارج البيت،
~~وتفصيل هذه الآداب يرجع إليه فى الكتب السابقة.
# والتقصير فيها هو الذى أثار الجدل والنقاش حول عودة المرأة العاملة إلى
~~بيتها، فلابد من الموازنة بين الكسب والخسارة، شأن التاجر الواعى البعيد
~~النظر، فالعمل للمرأة خارج المنزل - مع أن مجالات العمل والكسب داخله كثيرة
~~- جائز مع كل التحفظات المشروعة، ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال كما
~~رواه البخارى " إن الله أذن لكن أن تخرجن لقضاء حوائجكن " والحوائج عامة
~~غير مخصوصة بعمل معين، وكان النساء يباشرن أعمالا خارج البيت، كطلب العلم
~~وكسب العيش، أيام النبى صلى الله عليه وسلم، وروى البخارى ومسلم أنه رأى
~~أسماء بنت أبى بكر، زوجة الزبير تحمل على رأسها النوى لتعلف به الناضح -
~~الجمل أو الفرس -فلم ينكر عليها، بل دعاها إلى الركوب خلفه شفقة عليها.
# وإذا كان الله سبحانه قال لنساء النبى صلى الله عليه وسلم {وقرن فى
~~بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} الأحزاب: 33، فالقرار فى البيت
~~وسيلة عدم التبرج أى الظهور والبروز وهو الأمر المهم فى الموضوع، ومع ذلك
~~فهو خاص بنساء النبى صلى الله عليه وسلم، ولم يمنعهن من الخروج من البيت
~~للصلاة أو الاعتكاف فى المسجد أو حضور مهرجان العيد، أو الحج إلى بيت الله.
# وللعلماء كلام طويل فى بيان المجالات المناسبة لعملها خارج البيت يرجع
~~فيه إلى الكتب المذكورة آنفا
# PageV09P450
### | الشبكة عند فسخ الخطبة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا فسخت الخطبة قبل عقد الزواج فهل للخطيب أن يطلب ما دفعه للخطيبة من
~~شبكة وخلافها؟
### | الجواب
# الشبكة فى بعض الأعراف هدية لا يساوم عليها فهى غير المهر تماما، وهنا
~~إذا فسخت الخطبة فلا حق للخاطب فيها لأن الهدية تملك بالتسليم، وفى بعض ms5567
~~الأعراف تكون الشبكة من ضمن المهر، يساوم عليها، فإن كانت كبيرة يخفف عن
~~الخاطب المهر، وإن كانت صغيرة زيد فى المهر، فإذا فسخت الخطبة أى قبل العقد
~~ردت الشبكة إلى الخاطب لعدم تمام الموضوع الذى قدمت من أجله، سواء أكان
~~الفسخ من جهته أم من جهتها.
# بهذا حكمت بعض المحاكم المصرية، وحكمت محاكم أخرى بأن الفسخ إذا كان من
~~جهة الخاطب لا تسترد الشبكة، ووجهة النظر أن الشبكة هدية إذا قبضت لا يجوز
~~استردادها فالراجع فى هبته كالكلب الراجع فى قيئه كما فى الحديث، لكن إذا
~~كان العرف يعتبرها جزءا من المهر فتكون من حق الخاطب.
# وننصح بأن الفسخ إذا كان من جهة الخاطب واستحق الشبكة أن يعوضها ما قد
~~تكلفته من نفقات فى مثل حفل الخطبة أو غيرها، كما ننصح بعدم تعجل المخطوبة
~~فى التزامات مالية وغيرها أملا فى إتمام الزواج، فإن فترة الخطبة بمثابة
~~دراسة يتقرر بعدها الزواج أو عدمه، حيث يكون لكل منهما الحق فى فسخ الخطبة،
~~ومن أراد التوسعة فليرجع إلى الجزء الأول من موسوعة " الأسرة تحت رعاية
~~الإسلام "
# PageV09P451
### | صورة من زواج عرفى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ماذا تعمل من تزوجت عرفيا وتركها زوجها دون طلاق أو نفقة؟
### | الجواب
# يحدث أن يعيش الإنسان فى بلد لا تعترف بالزواج الثانى أو يكون هناك داع
~~من الدواعى ليتزوج امرأة زواجا عرفيا مستوفيا للأركان والشروط ومن أهمها
~~الشهود لكنه لم يسجل رسميا، وظهر للمرأة أن هذا الزواج فيه ضرر كبير عليها،
~~ولا تستطيع أن تنال حقها رسميا لعدم توثيقه، ولا أن تناله بمجلس عرفى، ولا
~~أن تطلق لتتزوج غيره، وقد يهجرها ولا ينفق عليها لإضرارها.
# وقد رأينا حلا لهذه المشكلة أن ترفع أمرها إلى جهة دينية فى هذا البلد
~~يكون معترفا بها، لتتولى بحث الموضوع، وتتأكد من صحة دعواها، وهنا تطلقها
~~الجهة الدينية طلقة واحدة رجعية على مذهب الإمام أحمد، وإذا كان تقصيره فى
~~إعفافها ومضى على ذلك أربعة أشهر اعتبر الامتناع بمثابة الإيلاء ms5568 عند مالك
~~وأحمد، فيطالب هذا الزوج من الجهة الدينية بالعودة إلى إعفافها أو تطليقها
~~طلقة بائنة، وإذا امتنع عنهما انفسخ النكاح بدون أية إجراءات على مذهب
~~الإمام أبى حنيفة، ولا مخلص إلا ذلك، منعا للضرر، فالإسلام لا ضرر فيه ولا
~~ضرار.
# ونحذر من تريد الزواج من رجل زواجا عرفيا أن تقع فى مثل هذا المأزق،
~~ولهذا ننصحها أن تشترط فى العقد أن تكون عصمتها بيدها، على ما رآه الإمام
~~أبو حنيفة، حتى إذا لم توفق فى هذا الزواج أمكنها أن تطلق نفسها منه بدون
~~اللجوء إلى القضاء، لأنه لا يسمع دعواها- وبدون لجوء إلى لجنة أو غيرها ...
~~" انظر مجلة - منبر الإسلام عدد ذى الحجة 1403 ه "
# PageV09P452
### | أخذ الزوجة من مال زوجها
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للمرأة أن تتصرف فى مال زوجها بدون إذنه؟
### | الجواب
# جاء فى صحيح البخارى قوله صلى الله عليه وسلم " إذا أنفقت المرأة من كسب
~~زوجها من غير أمره فلها نصف أجره "وجاء مثل ذلك فى صحيح مسلم، وروى أحمد
~~وأصحاب السنن إلا الترمذى قوله " لا يجوز لامرأة عطية إلا بإذن زوجها "
~~وروى الترمذى من خطبة الوداع " لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها إلا بإذن
~~زوجها " وروى البخارى ومسلم " إذا أنفقت المرأة من طعام زوجها غير مفسدة
~~كان لها أجرها بما أنفقت، ولزوجها أجره بما اكتسب، وللخازن مثل ذلك، لا
~~ينقص بعضهم من أجر بعض شيئا " وروى مسلم أن أسماء قالت للنبى صلى الله عليه
~~وسلم: مالى مال إلا ما أدخله علي الزبير، أفأتصدق؟ قال " تصدقى، ولا توعى
~~فيوعى عليك ".
# الواجب على الزوجة أن تحافظ على مال زوجها، فلا تتصرف فيه بما يضر،
~~والتصرف فيه إما أن يكون لمصلحة الأسرة، أى الزوجين والأولاد، وإما أن يكون
~~لغير ذلك، فما كان لمصلحة الأسرة سيقوم به الزوج لأنه هو المسئول عنه، ولا
~~تضطر الزوجة أن تأخذ بدون إذنه أكثر من كفايتها، فإن قصر عن الكفاية أخذت
~~بقدرها بدون إذنه فذلك حقها، ودليله ms5569 حديث هند لما شكت للنبى صلى الله عليه
~~وسلم زوجها أبا سفيان بأنه شحيح مسيك، فهل تأخذ من ماله بغير إذنه؟ فقال "
~~خذى ما يكفيك وولدك بالمعروف " رواه مسلم.
# وإن كان التصرف فى ماله لغير مصلحة الأسرة، فإن كان بإذنه جاز وإن كان
~~صدقة فإن للزوج ثواب الصدقة من ماله، ولها مثل هذا الثواب لأنها ساعدت
~~بالعمل، أما إن كان بغير إذنه استحقت نصف الأجر، وذلك فى الشىء اليسير الذى
~~تسمح به نفس الزوج، أما إن كان كثيرا فيحرم عليها أن تتصرف أو تتصدق إلا
~~بإذنه.
# وبهذا يمكن التوفيق بين الأحاديث التى أجازت لها التصرف، والتى نهت عن
~~التصرف، والتى أعطت للزوجة مثل ثواب الصدقة أو نصف الثواب، يقول النووى فى
~~شرح صحيح مسلم "ج 7 ص 111 ": لابد من إذن الزوج، وإلا فلا أجر لها وعليها
~~الوزر، والإذن إما صريح أو مفهوم من العرف والعادة، كإعطاء السائل كسرة
~~ونحوها مما جرت العادة به واطرد العرف فيه، وعلم رضاء الزوج والمالك به،
~~فإذنه فى ذلك حاصل وإن لم يتكلم. وهذا إذا علم رضاه لاطراد العرف، وعلم أن
~~نفسه كنفوس غالب الناس فى السماحة بذلك والرضا به، فإن اضطرب العرف وشك فى
~~رضاه، أو كان شخصا يشح بذلك، وعلم من حاله ذلك أو شك فيه لم يجز للمرأة
~~وغيرها التصدق من ماله إلا بصريح إذنه.
# ثم قال النووى " ص 113 ": واعلم أن هذا كله مفروض فى قدر يسير، يعلم رضا
~~المالك به فى العادة، فإن زاد على المتعارف لم يجز وهذا معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم "إذا أنفقت المرأة من طعام زوجها غير مفسدة "ثم قال: ونبه
~~بالطعام أيضا على ذلك، لأنه يسمح به فى العادة، بخلاف الدراهم والدنانير فى
~~حق أكثر الناس وفى كثير من الأحوال.
# انتهى. يعلم من هذا أن الأموال الخاصة بالزوج - غير الطعام - لا يجوز
~~للزوجة أن تتصرف فى شىء منها إلا بإذنه حتى لو كان للصدقة، وإلا كان عليها
~~الوزر وله الأجر، أما إذا كان ms5570 لحاجة الأسرة فلا يجوز أبدا إلا بإذنه، لأنه
~~هو المكلف بالإنفاق عليها، اللهم إلا إذا كان بخيلا مقصرا فلها أخذ ما يكفى
~~بالمعروف، دون إسراف ودون إنفاق فى الكماليات الأخرى، كما يعلم أيضا أن
~~التصرف بغير الصدقة ونفقة الزوجية لا يجوز مطلقا من مال الزوج فى تقديم
~~هدايا أو عمل،ولائم ونحوها إلا بإذنه.
# أما مالها الخاص فلها أن تتصرف فيه بغير إذن زوجها ما دام فى شىء مشروع،
~~بدليل أن النبى صلى الله عليه وسلم لما حث النساء على التصدق ألقين
~~بالخواتم والحلى فى حجر بلال، ولم يسألهن النبى: هل استأذن أزواجهن فى ذلك
~~أو لا " شرح صحيح مسلم ج 6 ص 173 ".
# وكانت زينب أم المؤمنين صناع اليدين، تدبغ وتحرز وتتصدق بما تكسبه كله
~~على المساكين " الزرقانى على المواهب ج 3 ص 247، 248".
# وأخبر عنها النبى صلى الله عليه وسلم بأنها أطول زوجاته يدا، من أجل كثرة
~~تصدقها ومن الخير أن تطلع الزوجة زوجها على حالتها وتصرفاتها المالية حتى
~~لا يدخل الشك قلبه، فكثيرا ما تدخل الشكوك والريب قلوب الأزواج من هذه
~~الناحية.
# وإذا قلنا: إن للزوجة أن تنصرف فى مالها الخاص فى الأمور المشروعة بدون
~~إذن الزوج، فإن ذلك محله إذا لم يكن بينهما اتفاق، أما إذا كان هناك اتفاق
~~مشروط أو معروف عرفا على أن مال الزوجة يكون كله أو قدر معين منه فى مصاريف
~~الأسرة فلا بد من تنفيذ الاتفاق، والمؤمنون عند شروطهم
# PageV09P453
### | الإجهاد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الإجهاض؟
### | الجواب
# الإجهاض: الإجهاض هو إنزال الجنين قبل تمام نموه الطبيعى فى بطن أمه، وله
~~طرق عدة، وإليك كلمة عن حكمه ملخصة من فتوى رسمية منشورة بالفتاوى
~~الإسلامية (المجلد التاسع ص 3093) ومن مقالات بعض العلماء (مجلة العربى عدد
~~أغسطس 1973) .
# الإجهاض إن كان بعد الشهر الرابع حرام بالاتفاق، لأنه قتل نفس بغير حق،
~~إلا لضرورة تقتضيه، فالضرورات تبيح المحظورات، قال تعالى {فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فلا إثم عليه} البقرة: 173، ومن الأعذار ms5571 انقطاع لبن المرأة بعد
~~ظهور الحمل، والرضيع محتاج إليه ولا بديل له ومنها الشعور بالضعف عن تحمل
~~أعباء الحمل، وكون الوضع بالعملية القيصرية التى تعرضها للخطر، وإقرار
~~الأطباء أن بقاء الحمل يفضى إلى هلاكها، والتأكد من وراثة مرض خبيث كالذى
~~يذكره الدكتور محمد عبد الحميد وسيأتى بعد. أما قبل الشهر الرابع ففى
~~الإجهاض خلاف:
### | 1 - 
# قال بعض الأحناف كالحصكفى: إنه مباح ولو بغير إذن الزوج وذلك عند العذر،
~~وقال صاحب " الخانية ": لا يحل، قياسا على ما لو كسر المحرم بيض الصيد،
~~الذى نص الفقهاء على أنه يضمنه، لأنة أصل الصيد، والجزاء الدنيوى أمارة
~~الجزاء الأخروى-، فأقل درجات منعه أنه مكروه.
### | 2 - 
# والمالكية منعوه فى جميع مراحله ولو قبل الأربعين يوما، على ما هو
~~المعتمد من مذهبهم، كما فى نص عبارة الدردير فى الشرح الكبير: لا يجوز
~~إخراج المنى المتكون فى الرحم ولو قبل الأربعين يوما وفى رأى أنه مكروه،
~~وعبارة " المتكون فى الرحم " تعطى أن النطفة لو لم تستقر فى الرحم يجوز
~~التخلص منها.
### | 3 - 
# والمتجه عند الشافعية هو الحرمة، وقيل: يكره فى فترتى النطفة والعلقة، أو
~~خلاف الأولى. ومحله إذا لم تكن هناك حاجة، كأن كانت النطفة من زنا فيجوز.
### | 4 - 
# أما عند الحنابلة فيؤخذ من كلام " المغنى " لابن قدامة أنها إذا ألقته
~~مضغة فشهد ثقات من القوابل بأن فيه صورة خفية ففيه غرة، وإن شهدن أنه مبتدأ
~~خلق آدمى ولو بقى لتصور ففيه وجهان، أصحهما لا شىء فيه.
# فالخلاصة أن للفقهاء فى الإجهاض قبل تمام الأشهر الأربعة أربعة أقوال:
### | 1 - 
# الإباحة مطلقا دون توقف على عذر، وهو مذهب الزيدية وبعض الحنفية وبعض
~~الشافعية، ويدل عليه كلام المالكية والحنابلة.
# ب - الإباحة عند وجود العذر والكراهة عند عدمه، وهو ما تفيده أقوال
~~الحنفية وبعض الشافعية.
# ب - الكراهة مطلقا وهو رأى بعض المالكية.
# د - التحريم بغير عذر، وهو معتمد المالكية والمتجه عند الشافعية والمتفق
~~مع الظاهرية.
# هذا، وتونس أولى الدول الإسلامية التى تبيح الإجهاض، وتركيا ستكون هى
~~الثانية، واشترطت ألا يكون ms5572 بعد 12 أسبوعا من الحمل (الأهرام 19/2/1982) .
# ما يترتب على الإجهاض من الأحكام الدنيوية:
# كل الفقهاء متفقون على وجوب الغرة " عبد أو أمة " فى إلقائه ميتا بجناية
~~عليه من أمه أو من غيرها، مع اختلاف فى بعض التفاصيل.
# فالحنفية قالوا: تجب الغرة على العاقلة وإن أسقطه غيرها أو أسقطته هى
~~عمدا بدون إذن زوجها، فإن أذن أو لم تتعمد فلا غرة، ولو أمرت الحامل غيرها
~~بإسقاطه فلا ضمان على المأمورة بل على الحامل إذا لم يأذن الزوج، والعاقلة
~~هم أقارب الجانى.
# والشافعية قالوا: فيه غرة لكل جنين. والظاهرية قالوا: إن كان قبل تمام
~~الأشهر الأربعة ففيه الغرة دون كفارة، وإن كان بعدها ففيه الاثنتان. ومن
~~تعمدت قتل جنينها بعد الأشهر الأربعة أو تعمد قتله أجنبى ففيه القود
~~(القصاص بالقتل) وصرح الإباضية بوجوب الغرة.
# هذا، وقد أفتت لجنة الفتوى بالأزهر بجواز الإجهاض للمرأة فى الشهر الأول
~~خشية وراثة مرض خبيث، بشرط ألا يعرض المرأة للخطر (مجلة التصوف الإسلامى
~~عدد 84 فى يناير 1986) .
# ولا يجوز أن تمارس عمليات الإجهاض لغير الضرورة كالتى ذكرها الدكتور محمد
~~عبد الحميد مدير مستشفى الملك " المنيرة " سنة 1935 من أن المرأة إذا كانت
~~مريضة بالسل الرئوى الذى يزيده الحمل والوضع وينتقل إلى الجنين، أو
~~بالالتهاب الكلوى الذى يعرض للتسمم البولى لإضراب الكليتين عن العمل. ويشتد
~~خطر الالتهاب إن صاحبه ارتشاح فى الجسم، أو بالبول السكرى الذى لا يوجد له
~~دواء، أو لا يفيده " الأنسولين " أو كانت مريضة بالقلب أو ضعف القوى
~~العقلية أو الاضطرابات النفسية. أو بالقىء الكثير الذى يخاف منه على الحامل
~~إذا كان مصحوبا بزلال فى البول أو بحمى أو بنزف انتهى.
# وإذا كان الحمل من زنا، وأجاز الشافعية إجهاضه، فأرى أنه يكون فى حالة
~~الإكراه أو ما شابهها حيث يكون الإحساس بالندم والألم النفسى، أما عند
~~الاستهانة بالأعراض وعدم الحياء من الاتصال الجنسى الحرام فأرى عدم جواز
~~الإجهاض، لأن فيه تشجيعا على الفساد، وإن كان منتشرا فى كثير من البلاد غير
~~الإسلامية، ولذا حرمته ms5573 بعض القوانين، ثم رفعت الحظر عنه لممارسته فعلا،
~~وعالجت بعض الأولاد غير الشرعيين.
# ولتمام الموضوع لبيان حكم التعقيم وحكم الإجهاض وآثاره والأسباب المبررة
~~له قبل نفخ الروح فى الجنين وبعده يرجع إلى كتاب الفتاوى الإسلامية (مجلد 9
~~ص 3093 وما بعدها) . وينظر قرار مجمع البحوث الإسلامية "فتاوى الشيخ جاد
~~الحق ج 5ص 98 "
# PageV09P454
### | حضانة البويضة أو الرحم المؤجر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فيما يطلق عليه الآن اسم " الرحم المؤجر"؟
### | الجواب
# لاشك أن الزنا محرم فى جميع الشرائع السماوية، وله فى الإسلام عقوبة
~~شديدة. ولإقامة الحد على الزانى والزانية وضعت شروط شديدة ودقيقة يدرأ بها
~~الحد عند قيام الشبهة فى تحققها.
# غير أن هناك صورا يتحقق بها ما يتحقق بالزنا أو تقاربه إلى حد كبير منها
~~إدخال المرأة ماء رجل أجنبى عنها فى فرجها، فقد يحصل منه حمل تختلط به
~~الأنساب ويثور النزاع، وتضيع الحقوق والواجبات، ولذلك حرم العلماء هذه
~~الصورة كما حرموا غيرها.
# وإذا كان إدخال الماء الأجنبى - وهو أحد المادتين اللتين يحصل منهما
~~الحمل -حراما حتى لو لم يتم به حمل، فكيف بإدخال المادتين معا مع تحقق
~~الحمل منهما؟ إن الحرمة أشد وتكون الحرمة - كما قال العلماء-من باب أولى.
# ولذلك يمكن أن يعاد النظر فيما قاله الفقهاء قديما من أن هذه الصورة وإن
~~كانت محرمة لا توجب عقوبة الزنا بالحد، لعدم تحقق اللقاء الجنسى على الصورة
~~المعهودة.
# أرى أن يعاد النظر فيما قالوه ويحكم بالحد فى هذه الصورة، لأن آثارها إن
~~لم تكن هى تماما آثار الزنا فإنها تشبهها إلى حد كبير، لأن من أهم أسباب
~~تحريمه هو اختلاط الأنساب إن حصل حمل.
# هذا، وقد جاء فى قرار مجلس مجمع الفقه الإسلامى التابع لمنظمة المؤتمر
~~الإسلامى الذى انعقد فى الأردن فى أكتوبر 1986 م - جاء تحريم هذه الصورة
~~التى يطلق عليها اسم " الرحم المؤجر ".
# وفى محكمة " نيو جرسى " القريبة من نيويورك قضية من هذا النوع، عقدت
~~صفقتها فى مارس 1985 م، ms5574 وولدت الأم التى حملت البويضة الملقحة بنتا بعد
~~تسعة أشهر، تنازعتها مع أصحاب هذه البويضة، لشعورها القوى بأنها جزء
~~منها،على الرغم من أنها أم لطفلين غيرها.
# وجاء فى أهرام 25/ 1 / 1987 م أن القضية لم يفصل فيها بعد.
# وجاء فى أهرام 2/ 10/ 1987 م أن أما حملت بويضة بنتها وأنجيت ثلاثة توائم
~~فى أحد مستشفيات " جوهانسبرج ".
# أرى أن البويضة الملقحة حين وضعت فى رحم غير رحم صاحبة البويضة هى غريبة
~~عنها، وليست منها أبدا ولا دخل لزوجها فيها فهى ملقحة من ماء غير مائه،
~~وليس لصاحبة الرحم المؤجر إلا فضل التنمية والتغذية كإرضاع الطفل الأجنبى،
~~فهل تقاس تغذية الجنين بدمها على تغذية الرضيع بلبنها فيكون ولدها من هذه
~~الناحية، ويعطى حكم الرضيع فقط فى أحكامه الخاصة، أو ينسب إليها بولادته
~~منها كما ينسب كل المولودين؟ ويا ترى إذا نسب إليها بالولادة هل تكون نسبة
~~ولد زنا وهولم يتخلق منها أصلا لا بالبويضة ولا بالماء وقد سمينا غيره ولد
~~زنا إذا كانت البويضه منها والماء من رجل أجنبى، أو لا ينسب إليها أصلا، لا
~~كالرضاع ولا كالزنا وتعد هى كأنها حاضنة وإنما ينسب إلى أبويه صاحبى النطفة
~~والبويضة؟ نحن فى انتظار نتائج بحث الفقهاء، وحسبى أننى أثرت هذه التساؤلات
~~المفصلة، وإن كان الأشبه عندى-بصفة مؤقتة-أن يعطى الولد حكم الرضيع فقط
~~ويعطى حكم اللقيط بالنسبة إلى أبويه، وحكم التلقيح بالنسبة إلى زوجها، على
~~أن يكون وضع البويضة فى رحمها حراما، لما ينجم عنه من التنازع والاختلاف
~~والآثار الأخرى
# PageV09P455
### | خدمة الزوجة للضيوف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يتحمس بعض المجددين لإعطاء المرأة حقها فى النشاط الاجتماعى ولا يرون
~~بأسا فى مجالسة الزوجة لأصدقاء زوجها وخدمتهم، فما حكم الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# فى حديث رواه البخارى وترجم له بقوله " باب قيام المرأة على الرجال فى
~~العرس وخدمتهم بالنفس " وروى عن سهل بن سعد قال:
# لما عرس أبو أسيد الساعدى دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فما
~~صنع لهم طعاما ms5575 ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أسيد، بلت تمرات فى تور من
~~حجارة بالليل، فلما فرغ النبى من طعامه ماثته له فسقته تتحفه بذلك.
# والتور إناء يشرب فيه وقد يتوضأ منه ويصنع من صفر أو حجارة، ومعنى ماثته:
~~خلطته بالماء.
# يقول العلماء: هذه الحادثة إما أن تكون قد وقعت قبل فرض الحجاب أو بعد
~~فرضه، فإن كانت قبل فرضه فلا يصح أن يستدل بها على ما يدعيه بعض المتحمسين
~~لتحرر المرأة واندماجها فى المجتمع وإن وقعت بعد فرض الحجاب - وهو لم يفرض
~~إلا بعد الهجرة بثلات سنوات أو أربع أو خمس فهل جاء فى الحديث أن أم أسيد
~~كانت كاشفة لما أمر الله بستره، تسلم وتصافح المدعوين وتشاركهم الحديث وما
~~يتبعه؟ إن من المقطوع به أن النبى صلى الله عليه وسلم لا يقرها على ذلك
~~مطلقا إذا حدث، ومن هنا تكون أم أسيد قد التزمت الحجاب الذى فرضه الله.
# ونقول: إن خدمة المرأة للرجال فى حدود الحشمة الشرعية بكل مقوماتها
~~القولية والفعلية، بل ومشاركتها لهم فى تناول الطعام غير ممنوع، وجاء فى
~~موطأ الإمام مالك رضى الله عنه أن المرأة يباح لها أن تأكل مع الرجال.
~~ويقول ابن القطان بناء على هذا: فيه إباحة إبداء المرأة وجهها ويدها
~~للأجنبى، إذ لا يتصور الأكل إلا هكذا وإذا قال القرطبى فى تفسيره "ج 9 ص 68
~~" فى الحديث: إنه لا بأس أن يعرض الرجل أهله على صالح إخوانه ويستخدمها لهم
~~- فلابد من الحذر فى فهم هذا الكلام حتى لا يتعارض مع مقررات الشرع -وقد
~~قال بعد ذلك ويحتمل أن يكون هذا قبل نزول الحجاب.
# إن مثل هذا النص لا يجوز أبدا أن يتخذ منطلقا للإباحة للمرأة أن تجالس
~~أصدقاء الزوج على النحو المعروف الآن، ولابد لأى نص دينى أن يؤخذ مع النصوص
~~الأخرى التى توضحه بالأساليب المعروفة، منعا لسوء الاستغلال، وعدم الاندفاع
~~فى تيار التقليد العصرى الذى يخلق مشكلات وأخطار يعرفها الجميع
# PageV09P456
### | الفرق بين الخمار والنقاب والحجاب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997 ms5576
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرجو تحديد معانى هذه الألفاظ وهى الخمار والنقاب والحجاب؟
### | الجواب
# من القواعد العلمية ما يعرف بتحديد المفاهيم، أو تصور الموضوع تصورا
~~صحيحا حتى يمكن الحكم عليه، فلابد من معرفة معانى الخمار والنقاب والحجاب
~~قبل الحكم عليها.
### | 1 - 
# الخمار: هو واحد الخمر التى جاءت فى قوله تعالى {وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن} النور: 31، وهو ما يغطى به الرأس بأى شكل من الأشكال كالطرحة
~~والشال وما يعرف بالإيشارب، ويقال فى ذلك: اختمرت المرأة وتخمرت، وهى حسنة
~~الخمرة.
### | 2 - 
# للنقاب: هو ما تضعه المرأة على وجهها لستره، ويسمى أيضا " البرقع " أو "
~~النصيف " وهو معروف من زمن قديم عند اليهود كما فى سفر التكوين " إصحاح:
~~24" أن " رفقة " رفعت عينيها فرأت إسحاق، فنزلت عن الجمل وقالت للعبد: من
~~هذا الرجل الماشى فى الحقل للقائى؟ فقال: هو سيدى، فأخذت البرقع وتغطت، كما
~~كان معروفا عند العرب قبل الإسلام، وسمى باللثام، كما يسمى بالخمار أيضا.
~~قال النابغة الذبيانى يصف " المتجردة " امرأة النعمان ابن المنذر لما سقط
~~برقعها وهى مارة على مجلس الرجال:
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه * فتناولته واتقتنا باليد.
### | 3- 
# الحجاب: فى اللغة هو الساتر كما قال تعالى {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن
~~من وراء حجاب} الأحزاب: 53، وكما قال {فاتخذت من دونهم حجابا} مريم: 17.
# ويراد به فى الشرع ما يمنع الفتنة بين الجنسين، ويتحقق ذلك بستر العورة
~~والغض من البصر، ومنع الخلوة والكلام اللين واللمس.
# فالحجاب أعم من الخمار ومن النقاب، وهما من مقوماته التى تتحقق بها حكمة
~~التشريع وهى منع الفتنة بين الرجال والنساء، أو تنظيمها ليؤدى كل من
~~الجنسين رسالته فى هذا الوجود.
# وبتحديد هذه المعانى يعرف حكم كل واحد منها، وهو مفصل فى الجز الثانى من
~~موسوعة " الأسرة تحت رعاية الإسلام " وقد نتعرض له فى مواضع أخرى
# PageV09P457
### | تعدد الزوجات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا أجاز الله للرجل أن يتزوج بأكثر من واحدة ولم يجز للمرأة أن تتزوج
~~بأكثر من رجل؟
### | الجواب
# قال الله تعالى {فانكحوا ما طاب ms5577 لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} النساء:
~~3، ولقد كان تعدد الزوجات معروفا وسائدا فى الشرائع الوضعية والأديان
~~السماوية السابقة، والإسلام أقره بشرط ألا يزيد على أربع، وألا يخاف العدل
~~بينهن.
# وفى مشروعيته مصلحة للرجل، فمن المقررأنه بحكم تكوينه مستعد للإخصاب فى
~~كل وقت من سنه العادى، وتتوق نفسه إلى المتعة ما دام فى حال سوية، أما
~~المرأة فبحكم تكوينها لا تستعد للإخصاب مدة الحمل، وهى أشهر طوال، ومدة
~~الدورة وهى فى الغالب ربع الشهر طيلة عمرها حتى تبلغ سن الياس، كما أنها
~~تعزف عن المتعة مدة الإرضاع التى قد تبلغ حولين كاملين، ولا ترغب فيها
~~غالبا، أو تلح عليها إلا فى فترة قصيرة جدا كل شهر حين تنضج البويضة، فكان
~~من العدل والحكمة أن يشرع التعدد ما دامت هناك قدرة عليه وعدل فيه. فالزوجة
~~قد تكون غير محققة لمتعته كما يريد، إما لعامل فى نفسه أو نفسها هى ولا
~~يريد أن يطلقها، وقد تكون عقيما لا تلد وهو يتوق إلى الولد شأن كل رجل، بل
~~وكل امرأة، فيبقى عليها لسيب أو لآخر، أو قد تكون هناك عوامل أخرى تحقق له
~~بالتعدد مصلحة مادية أو أدبية أو عاطفية يحب أن ينالها فى الحلال بدل أن
~~ينالها فى الحرام.
# كما أن فى تعدد الزوجات مصلحة للمرأة أيظا إذا كانت عقيما أو مريضة وتفضل
~~البقاء فى عصمة الرجل، لعدم الاطمئنان عليها إذا انفصلت، وقد تكون محبة له
~~يعز عليها.أن تفارقه لشرف الانتساب إليه أو نيل خير لا يوجد عند غيره. وفيه
~~مصلحة للمجتمع بضم الأيامى ورعاية الأيتام، وبخاصة فى الظروف الاستثنائية،
~~وبالتعفف عن الفاحشة والمخاللة، وكذلك بزيادة النسل فى بعض البلاد، أو بعض
~~الظروف التى تحتاج إلى جنود أو أيد عاملة.
# وإذا علمنا أن الرجل مستعد للإخصاب فى كل وقت، وبتزوجه بعدة زوجات يكثر
~~النسل. جاز له أن يعدد الزوجات، لكن المرأة إذا حملت أو كانت فى فترات الدم
~~أو الرضاع لا تكون مستعدة للحمل مهما كثر اللقاء الجنسى بينها وبين زوجها
~~الواحد، ms5578 فما هى الفائدة من كثرة اللقاء بينها وبين أكثر من رجل؟ إنها ستكون
~~للمتعة فقط، تتداول كما تتداول السلعة، وفوق أن هذا إهانة لكرامة المرأة:
~~فيه اختلاط للأنساب وتنازع على المولود من أى هؤلاء الرجال يكون، وتلك هى
~~الفوضى الجنسية والاجتماعية التى تضيع بها الحقوق، ولا يتحقق السكن
~~بالزواج.
# إن تعدد الأزواج للمرأة الواحدة صورة من صور النكاح فى الجاهلية التى
~~أبطلها الإسلام، كما ثبت فى صحيح البخارى. فقد كان عندهم نكاح أخبرت عنه
~~السيدة عائشة بأن الرهط ما دون العشرة من الرجال يدخلون على المرأة كلهم
~~يصيبونها، فاذا حملت ووضعت ومرت ليال بعد أن تضع أرسلت إليهم فلم يستطع رجل
~~منهم أن يمتنع، حتى يجتمعوا عندها فتقول لهم: قد عرفتم الذى كان من أمركم،
~~وقد ولدت فهو ابنك يا فلان - تلحقه بمن أحبت - فلا يستطيع أن يمتنع.
# كما كان هناك نكاح البغايا الذى يدخل فيه كثير من الناس على.
# المرأة فلا تمتنع ممن جاءها، فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها
~~القافة-الذين يعرفون الأثر-فألحقوا ولدها بالذى يرون والتاط به - أى لحقه
~~-ودعى ابنه لا يمتنع منه، والإماء هن فى الغالب اللاتى يحترفن هذه الحرفة،
~~وينصبن الرايات على بيوتهن.
# وقد أثير مثل هذا السؤال بالنسبة للجنة حيث يزوج الله الرجل بكثير من
~~الحور العين، ولا يجعل للمرأة إلا زوجا واحدا، ومع الاعتقاد بأن قانون
~~الآخرة ليس تماما كقانون الدنيا، فإن الغرض من نعيم الآخرة هو إمتاع
~~المؤمنين الصالحين بكل ما تشتهيه الأنفس وبخاصة ما حرموا منه فى الدنيا،
~~والإمتاع معنى يقدره الله ويكيفه حسب إرادته، فكما يجعل متعة الرجل فى
~~الحور العين، يجعل متعة المرأة بمعنى آخر، لأن مهمتها الدنيوية فى الحمل لا
~~لزوم لها فى الجنة، وسيضع الله فى قلبها القناعة بحيث لا تغار من زوجات
~~زوجها من الحور، كما جعل الحور أنفسهن قاصرات الطرف على من خصصن له من
~~الرجال، لا يملن ولايشتهين غير أزواجهن {وعندهم قاصرات الطرف أتراب} ص: 52،
~~وقد منع الله عن أهل الجنة عامة الغل ms5579 والحسد، والهم والحزن: قال تعالى
~~{ونزعنا ما فى صدورهم من غل} الحجر: 47، وقال على لسانهم {الحمد لله الذى
~~اذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور * الذى أحلنا دار المقامة من فضله لا
~~يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب} فاطر: 34، 35
# PageV09P458
### | زوجات النبى صلى الله عليه وسلم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو عدد وأسماء زوجات النبى صلى الله عليه وسلم، ولماذا أحل الله له
~~أكثر من أربع؟
### | الجواب
# المتفق عليه من زوجاته صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة، توفيت اثنتان منهما
~~حال حياته، وهما خديجة وزينب بنت خزيمة، وتوفى عن تسع نسوة. والقرشيات من
~~زوجاته ست، والعربيات من غير قريش أربع، وواحدة من غير العرب وهى صفية من
~~بنى إسرائيل.
# فالقرشيات هن:
### | 1 - 
# خديجة بنت خويلد، تجتمع مع النبى صلى الله عليه وسلم فى جده قصى.
# وهى أول من تزوج وأنجبت له كل أولاده: عبد الله والقاسم، زينب ورقية وأم
~~كلثوم وفاطمة، أما إبراهيم فهو من مارية القبطية. توفيت بمكة قبل الهجرة
~~بثلاث سنين على الأصح.
### | 2 - 
# سودة بنت زمعة، تجتمع مع النبى صلى الله عليه وسلم فى جده لؤى بن غالب
~~تزوجها بعد وفاة خديجة بقليل، عقد عليها بمكة، وقيل: دخل عليها بمكة أو
~~المدينة، وتوفيت سنة 54 ه.
### | 3- 
# عائشة بنت أبى بكر الصديق، تجتمع مع النبى صلى الله عليه وسلم فى كعب ابن
~~لؤى، عقد عليها بعد عقده على سودة ودخل بها فى المدينة، وتوفيت سنة 506ه أو
~~بعدها.
### | 4 - 
# حفصة بنت عمر بن الخطاب. تجتمع مع النبى صلى الله عليه وسلم فى كعب ابن
~~لؤى. تزوجها فى السنة الثانية أو الثالثة بعد الهجرة، وتوفيت سنة 45 ه.
### | 5 - 
# أم سلمة، واسمها هند، وقيل: رملة. تجتمع مع النبى صلى الله عليه وسلم فى
~~كعب بن لؤى، تزوجها بعد وفاة زوجها فى السنة الرابعة من الهجرة وتوفيت سنة
~~58ه أو بعدها.
### | 6 - 
# أم حبيبة، واسمها رملة، وقيل هند. وهى بنت أبى سفيان تجتمع ms5580 مع النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى كعب بن لوى. عقد عليها سنة سبع من الهجرة وهى فى الحبشة،
~~وتوفيت سنة 44 ه وقيل غير ذلك.
# والعربيات هن:
### | 1 - 
# زينب بنت جحش: أبوها من مضر، وأمها قرشية وهى أميمة بنت عبد المطلب بن
~~هاشم تزوجها بعد طلاقها من زيد بن حارثة، سنة 3 ه أو 4 أو 5 ه وتوفيت سنة
~~20 أو بعدها.
### | 2 - 
# جويرية بنت الحارث المصطلقية، وقعت فى الأسر فى غزوة بنى المصطلق، فخلصها
~~النبى وتزوجها سنة خمس أو ست من الهجرة، وتوفيت سنة 50 ه أو بعدها.
### | 3- 
# زينب بنت خريمة، كانت تلقب فى الجاهلية بأم المساكين، تزوجها سنة ثلاث أو
~~أربع من الهجرة، وتوفيت فى السنة الرابعة، ومدة مكثها عند النبى شهران أو
~~ثلاثة، وقيل ثمانية.
### | 4 - 
# ميمونة بنت الحارث، تزوجها فى السنة السابعة من الهجرة فى عمرة القضية،
~~وتوفيت فى " سرف " سنه 51 ه.
# أما غير العربيات فهى صفية بغت حيى بن أخطب من يهود بنى النضير، وقعت فى
~~الأسر فاشتراها النبى صلى الله عليه وسلم من دحية وتزوجها فى غزوة خيبر سنة
~~سبع من الهجرة، وتوفيت سنة خمسين وقيل بعد ذلك وتزوج النبى صلى الله عليه
~~وسلم غير هؤلاء ولم يدخل بهن. وأما مارية القبطية فلم تكن زوجة حرة معقودا
~~عليها، وإنما كان النبى صلى الله عليه وسلم يتمتع بها بملك اليمين، وولدت
~~له إبراهيم وتوفيت سنة 12 أو 16 ه.
# وقد تزوج النبى صلى الله عليه وسلم هذا العدد على عادة العرب وغيرهم من
~~تعدد الزوجات، ولم تنزل الآية التى حددت التعدد بأربع إلا بعد أن تزوجهن
~~جميعا، وقد نهاه الله عن الزيادة عليهن وأمره بإمساكهن جزاء على اختيارهن
~~له مع رقة عيشه وزهده، قال تعالى {لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج ولو أعجبك حسنهن} الأحزاب: 52، كما حرم على أحد أن يتزوج واحدة
~~منهن بعد النبى صلى الله عليه وسلم فقال {وما كان لكم أن تؤذوا رسول ms5581 الله
~~ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا} الأحزاب: 53، ولهذا لم يطلق واحدة منهن
~~حتى تظل فى كنفه ويكن أزواجه فى الجنة.
# وما كان زواجه بهن عن شهوة جنسية طاغية، بل كان لمعان إنسانية كريمة يطول
~~بيانها، ولو كان لشهوة لاختارهن أبكارا، لكنهن كن جميعا ثيبات ما عدا
~~عائشة، ولو كان لشهوة ما رفض كثيرات عرضن أنفسهن عليه هبة دون مقابل، وكان
~~زواج كل واحدة بإذن ربه فقد روى " ما تزوجت شيئا من نسائى، ولا زوجت شيئا
~~من بناتى إلا بوحى جاء لى به جبريل عن ربى عز وجل "ولا يقدح فى ذلك قوله
~~"حبب إلى من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عينى فى الصلاة " فهو حب رحمة،
~~جعلته -صلى الله عليه وسلم يوصى بهن كثيرا حتى فى أخر أيامه، - وتوضيح كل
~~ذلك فى الجزء السادس من: الأسرة تحت رعاية الإسلام
# PageV09P459
### | الدليل على وجود الله ورسالة محمد (ص)
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو الدليل المقنع على وجود الله وعلى أن محمدا رسول حقا من عند الله؟
### | الجواب
# 1 - الدليل المقنع على وجود الله هو آثاره المشاهدة التى لا يمكن أن تكون
~~موجودة بنفسها من غير قوة كبرى على قدرة وعلم وصفات يصدر عنها هذا الإبداع
~~وهى قوة الله تعالى، ومن البدهيات أن كل صنعة لابد لها من صانع، وكلما كانت
~~الصنعة أحكم كان صانعها على أعلى مستوى من الحكمة، وكما قال الحكماء: ليس
~~هذا العالم مخلوقا بالطبع أو بالعلة، لأن مطبوع الطبيعة لا يختلف، بل بلتزم
~~شكلا واحدا، ومعلول العلة لا يتخلف، بل لابد أن يكون ملازما لعلته وجودا
~~وعدما، حدوثا وقدما.
# إن الإيمان بوجود الله حقيقة مقررة في فطرة الإنسان منذ خلق، كما نص
~~الحديث الصحيح.
# "ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهؤدانه وينصرانه ويمجسانه،
~~كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء" يقول أبو هريرة
~~راوى الحديث: اقرءوا إن شئتم {فطرة الله التى فطر الناس عليها لا تبديل ms5582
~~لخلق الله} الروم: 30، رواه البخارى ومسلم.
# إن الرجل البدوى حين سئل عن وجود الله نطق بفطرته فقال: البعرة تدل على
~~البعير والأثر يدل على المسير، فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات
~~أمواج أفلا يدل ذلك على اللطيف الخبير؟ .
# وأنت تعلم أن آدم عليه السلام خلق وهبط الأرض وفي قلبه هذه الحقيقة،
~~ونشأت ذريته الأولى على هذا الإيمان. ولما تفرقوا في طول الأرض وعرضها
~~شغلهم طلب العيش والمأوى عن التفكير في خالق هذا الكون، وساقتهم فطرتهم إلى
~~أن هناك من هو أقوى منهم، يسيرهم، ويسيطر عليهم، بما يرونه من كواكب ونجوم
~~ومخلوقات شتى، وحاولوا التقرب إليها أو التحصن ضد خطرها، وكما يحدثنا علماء
~~الفلسفة والأجناس البشرية، رمزوا إلى هذه القوة الخفية بما يعبر عن عقيدتهم
~~في شكل تمثال أو غيره.، ومن هنا جاء الرسل لتلفت أنظار الضالين إلى حقيقة
~~الألوهية.
# ومهما يكن من شيء فإن علماء العصر الحديث -على الرغم من تنكر بعضهم للدين
~~الذى عاشوا فى ظله قرونا، وحرمهم كثيرا مما يحتمه انطلاق الفكر ونشاط
~~الإرادة - لم يستطيعوا أن ينكروا وجود الله وراء هذه المادة التى هي وعاء
~~علمهم وتجارتهم، وكان أسلوبهم في البحث بعيدا عن الأسلوب الدينى التقليدى
~~الذى ثاروا عليه، ولو شئت لأوردت لك كثيرا من أقوال كبارهم فى إثبات وجود
~~الله، ولكنى أحيلك على كتاب "الله يتجلى في عصر العلم " الذى جمع فيه "جون
~~كلوفر مونسما " الباحث الديني الاجتماعي كثيرا من شهادات علماء أمريكا
~~المتخصصين في كل العلوم، بما يؤكد اعتراف العلم بوجود الله.
# وإن شئت دليلا على طريقة المتكلمين وعلماء التوحيد على وجود الله أحيلك
~~على "رسالة التوحيد " للشيخ محمد عبده، ولعلك توفق إلى فهم الأسلوب الموضوع
~~للاستدلال على وجوده سبحانه.
# وأعتقد أيها السائل أنك ما دمت مسلما ومؤمنا بالتالي بوجود الله فلا تشغل
~~نفسك بأمر لا يعني به إلا الفلاسفة والعلماء المتخصصون الذين ينفقون وقتا
~~كبيرا في الجدل والمناقشة. ونحن أحوج ما نكون إلى أي وقت وأي جهد يبذل في
~~سبيل المعركة المصيرية ms5583 التي يخوضها المسلمون عامة فى هذه الأيام.
### | 2 - 
# إن قيام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بالدعوة إلى دين جديد حقيقة
~~تاريخية مقررة لاشك فيها، وتلك آثارها شاهد صدق عليها.
# ولما جاء بالدعوة وكذبه قومه طلبوا منه ما يدل على صدقه، بالإضافة إلى ما
~~عرفوه عنه من صدق وأمانة، وقد انترع منهم هذا التصديق المبدئي بقوله "
~~أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا وراء هذا الوادى تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي
~~"؟ قالوا: ما جربنا عليك كذبا فقال لهم "إنى نذير لكم بين يدي عذاب شديد"
~~ولذلك جاء على لسان من عرضت عليه الدعوة وعرف أنه مشهور بالصدق: ما كان
~~ليدع الكذب على الناس ويكذب على الله.
# فلما أصروا على كذبهم ظلما وعلوا وقد استيقنت أنفسهم صدقه طلبوا منه آية
~~أي علامة تدل على صدقه في أنه رسول الله من عند الله، وليس مدعيا ذلك من
~~نفسه فجاءهم بالقرآن متحديا إياهم به، فعجزوا عن الإتيان بمثله، بل بعشر
~~سور، بل بسورة واحدة، على الرغم من أنهم فرسان البلاغة والفصاحة. وقد نص
~~على ذلك قول الله تعالى {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} الإسراء: 88.
# وحيث إنهم عجزوا عن محاكاته: علم أنه ليس من صنعه فيكون من صنع الله
~~وحده، الذي جعل هذه المعجزة دليلا على أن الرسول مبعوث من عند الله. وقد صح
~~في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم "ما من الأنبياء من نبي إلا وقد أعطى من
~~الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله
~~إلى، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة ".
# وإذا صدقنا بالقرآن معجزة صدقنا برسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~وبكل ما جاء به، فالآيات في القرآن كثيرة تثبت رسالة جميع الرسل
~~السابقين.وإن شئت توضيحا لهذه الحقيقة فارجع إلى "رسالة التوحيد" للشيخ
~~محمد عبده.
# 30/08/99242424242404:45 ص
# PageV09P460
### | النكاح المؤقت فى الغربة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال ms5584
# هل يجوز خلال بعثة تعليمية خارج البلاد أن يتزوج الإنسان لمدة زمنية
~~محددة ينتهى بعدها العقد أو يتم تجديده؟
### | الجواب
# نكاح المتعة نكاح مؤقت ينتهى بانتهاء المدة المتعاقد عليها بدون طلاق،
~~ولا توارث عند الموت وقد أحله النبي صلى الله عليه وسلم لظرف طارىء ثم
~~أبطله بعد زوال هذا الطرف واستمر باطلا إلى يوم القيامة، وعلى نسخه جمهور
~~أهل السنة، وقالوا: إن المقصود من الزواج هو الدوام والاستمرار حتى يكون
~~هناك استقرار في الأسرة لتؤدي رسالتها من الرحمة والمودة والسكن وتربية
~~النسل تربية منظفة.
# والإمام أبو حنيفة قال: إن عقد الزواج إذا كان محدودا بمدة معينة عقد
~~صحيح ولكن يلغى التحديد ولا يلتزم به، وفي "المغنى " لابن قدامة الحنبلى:
# لو تزوجها بغير شرط المدة إلا أن في نيته طلاقها بعد شهر، أو إذا انقضت
~~حاجته في هذا البلد فالنكاح صحيح، وذلك لعدم الشرط في العقد. وإن تزوجها
~~بشرط أن يطلقها في وقت معين لم يصح النكاح.
# ومن هذا ترى أن الزواج المؤقت بمدة مشروطة صحيح عند أبي حنيفة ويقع مؤبدا
~~وبلغى الشرط، وصحيح عند الحنابلة إذا لم يذكر الشرط وكان في نية الزوج أن
~~يطلقها بعد مدة، ولا ينتهي بمضي المدة كما هو في المتعة، لكن لابد فيه من
~~الطلاق وله حكم الزواج العادي من حيث الميراث والنسب وسائر الحقوق.
# وتمكن الاستفادة بهذين الرأيين، ولكن عند الضرورة القصوى، وليس في كل حال
~~وعدمه أولى، والصبر والتفرغ للعمل أفصل
# PageV09P461
### | النساء وزيارة المقابر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين في زيارة النساء للقبور، وبخاصة عند التزام جميع الآداب
~~وعند إرادة الاتعاظ والخشوع؟
### | الجواب
# إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أولا عن زيارة القبور، قطعا لما كان
~~عليه أهل الجاهلية من التفاخر بزيارتها لتعداد مآثر من فيها من الآباء
~~والأجداد، الذي يشير إليه قوله تعالى {ألهاكم التكاثر. حتى زرتم المقابر}
~~التكاثر: 1، 2، ثم رخص لهم بعد في زيارتها لتذكر الموت والاستعداد للحياة
~~الآخرة، كما بينه الحديث الذي ms5585 رواه ابن ماجه بسند صحيح "كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور، فزوروا القبور فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة" وغير ذلك
~~من الأحاديث التى رواها مسلم وغيره في هذا المقام.
# وأجمع المسلمون على استحباب زيارة القبور، وأوجبها الظاهرية، غير أنهم
~~قالوا: إن ذلك خاص للرجال دون النساء، لكن لما رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما في خروجهن من مفاسد نهاهن عنها، واستمر الإذن للرجال، وقال آخرون:
~~إن النهى عن زيارتهن كان سابقا للنهى العام عن زيارة القبور. ثم جاء الإذن
~~للرجال، وبقى المنع مستمرا بالنسبة لهن.
# ومهما يكن من شىء فإن فى زيارتهن أقوالا تتلخص فيما بأتى:
### | 1 - 
# التحريم مطلقا، سواء كانت هناك فتنة أو مفسدة عند زيارتهن أم لا، ودليله
~~حديث "لعن الله زوارات القبور" رواه الترمذى وقال: حديث حسن صحيح، ولكن
~~القرطبى قال يحتمل أن الحرمة منصبة على الكثرة، أخذا من التعبير بلفظ
~~"زوارات " وهو صيغة مبالغة.
### | 2 - 
# التحريم عند خوف الفتنة أو المفسدة. وبهذا يحرم على الشابات زيارة القبور
~~وكذلك على غيرهن إذا كن بزينة أو شيء يلفت إليهن الأنظار، وتجوز للعجائز
~~اللاتي لا يفتتن بهن، إلا إذا صاحبها شيء محرم كالنياحة وغيرها مما نهى عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله " ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا
~~بدعوى الجاهلية" رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
# والنساء لا يستطعن التخلص بسهولة من هذه العادات الشنيعة، ففي حديث أم
~~عطية: أخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم عند البيعة ألا ننوح، فما وفت
~~امرأة منا غير خمس نسوة ... رواه البخاري. ولما بكى نساء جعفر ابن أبي طالب
~~عليه لما استشهد أمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا أن ينهاهن فلم يطعن
~~الرجل مرتين، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يحثو في أفواههن التراب،
~~رواه البخاري.
### | 3 - 
# الكراهة، ودليلها القياس على اتباع الجنائز، الذي ورد فيه حديث أم عطية
~~أيضا: نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
### | 4 - 
# الإباحة، ودليلها عدم إنكار النبي صلى ms5586 الله عليه وسلم على عائشة عندما
~~ذهبت إلى البقيع -وهو مقبرة المسلمين -وعلمها ما تقوله عند زيارة القبور
~~وهو"السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين
~~منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون " رواه مسلم:
# كما أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة تبكى عند القبر فأمرها
~~بالتقوى والصبر، ونهاها عن البكاء لأنه سمع منها ما يكره من نوح وغيره، ولم
~~ينهها عن أصل الزيارة.
### | 5 - 
# الاستحباب، كما هي مستحبة للرجال، ودليلها عموم الإذن بالزيارة في قوله
~~صلى الله عليه وسلم "فزروها".
# والآراء الثلاثة الأخيرة محلها عند أمن الفتنة والمفسدة، وإلا حرمت
~~الزيارة، وبهذا يعلم جواب السؤال، وإن كنت أميل إلى كراهة زيارتهن على
~~الرغم من عدم وجود محرم محظور، كالسفور والنياحة واللطم والجلوس على القبر
~~والمبيت عنده وما إلى ذلك، فإن الأولى للمرأة أن تستقر في بينها لا تغادره
~~إلا لضرورة أو حاجة ملحة، صيانة لها من الفساد
# PageV09P462
### | تفويض الزوجة فى الطلاق
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للزوج أن يفوض زوجته في تطليق نفسها إذا دعت الظروف بمعنى أن
~~تكون العصمة فى يدها؟
### | الجواب
# يجوز للزوج أن يفوض زوجته في تطليق نفسها منه، وذلك أخذا من تخيير النبي
~~صلى الله عليه وسلم لزوجاته كما جاء في قوله تعالى {يا أيها النبي قل
~~لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا
~~جميلا. وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات
~~منكن أجرا عظيما} الأحزاب 28، 29.
# إلا أن هذا التفويض يتقيد بمجلس علمها فقط، فلا يجوز أن تطلق نفسها في
~~غير هذا المجلس إلا إذا كانت صيغة التفويض عامة، كما إذا قال لها: طلقى
~~نفسك متى شئت، أو في أي وقت شئت، فإنها لا تتقيد بالمجلس، وكذلك إذا كان
~~التفويض مقيدا بزمن، كما إذا قال لها، طلقي نفسك في مدة ثلاثة أشهر، فإنها
~~تتقيد بهذا الزمن، وتفويضها طلاق نفسها إذا دعت إليه الضرورة ليس نصا ms5587 في
~~التفويض العام. ولهذا نرى أن يستبدل بها لفظ عام كقوله "متى شئت " حتى
~~تستطيع أن تطلق نفسها في الوقت الذي تراه.
# ويجوز أن يكون هذا التفويض قبل العقد ومع العقد، فإذا قال الرجل لامرأة:
# إن تزوجتك فأمرك بيدك تطلقين نفسك في أي وقت، ثم تزوجها صح هذا التفويض
~~ولا يتقيد بزمن لعمومه وكذلك إذا قالت امرأة لرجل: زوجتك نفسي على أن يكون
~~أمر الطلاق بيدي أطلق نفسي متى شئت فقال: قبلت، تم عقد الزواج وصح التفويض
~~ولا يتقيد بزمن لعمومه أيضا. وإذا قال الزوج لزوجته: طلقى نفسك كلما شئت
~~فليس لها أن تطلق نفسها ثلاثا جملة واحدة، بل لها تفريق الثلاث، لأن
~~القانون المصري رقم 25 لسنه 1929 منع الرجل من إيقاع الثلاث دفعة واحدة.
~~فلا يستطيع أن يملك غيره مالا يملكه هو، وإن صح ذلك عند الحنفية كما هو
~~مشهور مذهبهم.
# هذا، وتفويض المرأة بالطلاق، أو جعل العصمة بيدها، لا يمنع الزوج من
~~طلاقها متى شاء
# PageV09P463
### | إكراه البنت على الزواج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى بعض البلاد يزوج الأب بنته دون أن يأخذ رأيها، وقد تكون كارهة لهذا
~~الزواج فهل هذا الزواج صحيح؟
### | الجواب
# روى البخارى أن خنساء بنت خدام زوجها أبوها وهي كارهة- وكانت ثيبا - فأتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها. وفي السنن أن جارية بكرا أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهى كارهة، فخيرها النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعني جعل لها الخيار في إمضاء هذا الزواج وفي فسخه،
~~وروى أحمد والنسائي وابن ماجه أن رجلا زوج بنته بغير استشارتها، فشكت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقالت: إن أبى زوجنى من ابن أخيه ليرفع بى
~~خسيسته. فجعل الأمر إليها، فلما رأت ذلك قالت: أجزت ما صنع أبى، ولكنى أردت
~~أن أعلم النساء أنه ليس للأباء من الأمر شيء.
# وروى عبد الرزاق أن امرأة قتل عنها زوجها يوم أحد ولها منه ولد، فخطبها
~~عم ولدها ms5588 ورجل آخر، فزوجها أبوها من هذا الرجل، فشكت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها لا تريده، وتريد عم ولدها لأنه أخذ منها ولدها، فقال لأبيها
~~"أنت الذي لا نكاح لك اذهبي فانكحى عم ولدك " وذكر الحارث في مسنده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل زوج بنته دون أن يستشيرها "أشيروا على
~~النساء في أنفسهن " إن استبداد الولى باختيار الزوج وانفراده بالعقد هو
~~جناية على المرأة واستهانة بعواطفها وإحساساتها.
# وكان العرب يستثيرون بناتهم في الزواج قبل الإسلام، فجاء الإسلام واحترام
~~رأيها كجزء من تكريمه لها.
# وقد جاءت في ذلك عدة أحاديث، منها ما رواه مسلم "لا تنكح الأيم حتى
~~تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن " قالوا يا رسول الله وكيف إذنها؟ قال
~~"أن تسكت " وفي رواية "الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر وإذنها
~~سكوتها" الأيم في اللغة من لا زوج لها، ثيبا كانت أم بكرا، صغيرة أم كبيرة.
~~واختلف العلماء في المراد بها فى هذا الحديث، فالجمهور على أن المراد بها
~~الثيب، أي التي سبق لها زواج، وقال الكوفيون: هي كل امرأة لا زوج لها، بكرا
~~كانت أم ثيبا، كما هو مقتضاه في اللغة، وقالوا: كل امرأة بلغت فهى أحق
~~بنفسها من وليها، وعقدها على نفسها النكاح صحيح، وقال الأوزاعى وأبو يوسف
~~ومحمد: تتوقف صحة النكاح على إجازة الولى.
# واختلفوا أيضا في عبارة "أحق بنفسها من وليها" هل هى أحق بالإذن فقط، أم
~~بالإذن والعقد على نفسها؟ فعند الجمهور: هي أحق بالإذن فقط، وأما الذي
~~يتولى العقد فهو وليها، وقال الكوفيون: هي أحق بالإذن والعقد، وقول الجمهور
~~أصح لحديث "لا نكاح إلا بولى". وقد تبين من الأحاديث وجوب احترام رأى
~~المرأة عند الزواج، ولابد من موافقتها عليه إما بالقول من الثيب وإما
~~بالسكوت من البكر، وقد رد النبي صلى الله عليه وسلم الأمر إلى من زوجت بغير
~~رضاها، إن شاءت أمضت وإن شاءت رفضت.
# قال الشافعي وأصحابه: يستحب ألا يزوج الأب والجد البكر حتى تبلغ
~~ويستأذنها، لئلا ms5589 يوقعها في أسر الزوج وهي كارهة، ما لم تكن هناك مصلحة تفوت
~~لو لم يزوجها، وهو أدرى بها منها، كما زوج أبو بكر رضي الله عنه عائشة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم " وهي صغيرة.
# وبالجملة لابد من احترام رأى المرأة وتعاون ولى أمرها معها في اختيار
~~زوجها، فالرجل له من عقله الراجح وتجاربه ما يوجه به عاطفة المرأة، وبخاصة
~~إذا كانت نيته الوجهة الصالحة، فالزواج يحتاج إلى العقل والعاطفة معا، كما
~~يقول بعض الكتاب: إن المرأة في عاطفتها القوية كحامض الكبريتيك المركز، فيه
~~خطر كبير، والولى كالماء المخفف لتركيزه، فيجعله صالحا لتوليد الكهرباء بين
~~القطبين، وينتفع بهذه القوة انتفاعا كبيرا "انظر موسوعة الأسرة تحت رعاية
~~الإسلام "
# PageV09P464
### | الذبح على رجل العروس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من عادة بعض الناس ذبح الأغنام على أساس الدار الجديدة، وعلى رجل العروس
~~حينما تصل إلى بيت زوجها، فهل هذا من الدين؟
### | الجواب
# إذا كان الذبح شكرا لله على النعمة في بناء البيت لا أكثر فهذا لا بأس
~~به، وإن كان الذبح عند زفاف العروس شكرا لله على النعمة لإطعام الفقراء فهو
~~كالوليمة المسنونة فى الزواج، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أولم
~~على بعض نسائه، وأمر الصحابة بهذه السنة، فينبغي إذا قدمت هذه الأشياء أن
~~تكون بنية طيبة، وألا تلتزم فيها عادة قديمة لا أصل لها في الدين كالذبح
~~على رجل العروس، فإن كانت بنية غير هذه فلا يوافق عليها الدين "انظر
~~الوليمة في الجزء الأول من موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام "
# PageV09P465
### | المرأة وزوج بنتها
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز شرعا لزوج بنتى أن يدخل بيتى ويجلس مع أمها في حالة حضورى أو
~~غيابى عن البيت، ولوجود خلاف شديد ونزاع مستمر داخل الأسرة بسبب هذا
~~الموضوع؟
### | الجواب
# وجود المرأة مع زوج ابنتها في مكان خال بدون وجود محرم أو طرف ثالث - أمر
~~جائز شرعا، لأنه من المحارم، أى من يحرم التناكح بينهما، ms5590 فهى بمنزلة أمه،
~~وهو بمنزلة ابنها، قال تعالى في المحرمات من النساء {وأمهات نسائكم}
~~النساء: 23، والحديث الشريف يقول "لايبيتن رجل عند امرأه ثيب إلا أن يكون
~~ناكحا - أى زوجا - أو ذا حرم " رواه مسلم ويقول "لا يخلون أحدكم بامرأة إلا
~~مع ذى محرم " رواه البخاري ومسلم.
# فإذا أحس الزوج أن هناك ريبة في هذه الخلوة كان على المرأة أن تستجيب
~~لرغبة زوجها، وتمتنع عن الخلوة مع زوج بنتها على الرغم من أن ذلك حلال،
~~وبخاصة إذا كان في المرأة ما يغرى، وكان زوج بنتها شابا لا يستطيع التحكم
~~فى نفسه، يقول النبي صلى الله عليه وسلم "ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله
~~خيرا له من زوجة صالحة: إن أمرها أطاعته، وإن نظر إليها سرته، وإن أقسم
~~عليها أبرته، وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله " رواه ابن ماجه ويقول
~~"ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا، رجل أم قوما وهم له كارهون، وامرأة
~~باتت وزوجها عليها ساخط وأخوان متصارمان " رواه ابن ماجه وابن حبان
~~والترمذي وحسنه
# PageV09P466
### | شبهة فى المتعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى قوله تعالى {نساوكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} البقرة:
# 223؟
### | الجواب
# فهم بعض الناس من هذه الآية أن للزوج أن يباشر زوجته في غير المحل
~~الطبيعي للمباشرة، اعتمادا على ما يفهمه من تعبير"أنى شئتم " وعلى ما نقل
~~خطأ عن بعض الأئمة، وقد جاء في البخارى ومسلم عن جابر رضي الله عنه قال:
~~كانت اليهود تقول: إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد أحول،
~~فأنزل الله قوله تعالى {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} وفى لفظ مسلم
~~"إن شاء مجبية وإن شاء غير مجبية -والمجبية المنكبة على وجهها- غير أن ذلك
~~في صمام واحد " والصمام الواحد هو المحل الطبيعي، وهو موضع الحرث والولد.
# وفي المسند عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~هلكت، قال "وما أهلكك "؟ قال: حولت رحلى البارحة. فلم يرد ms5591 عليه شيئا، فأوحى
~~الله إليه {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} أقبل وأدبر واتق الحيضة
~~والدبر.
# وذكر الشافعي: بسند وثق رجاله أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~إتيان النساء في أدبارهن فقال "حلال " فلما ولى دعاه فقال "كيف قلت: في أي
~~الحرثتين أو فى أى الحرزتين أو في أى الخصفتين؟ أمن دبرها في قبلها فنعم،
~~أم من دبرها في دبرها فلا، إن الله لا يستحى من الحق لا تأتوا النساء في
~~أدبارهن " وفي بعض الروايات التعيير بالحشوش والمحاش.
# إن لفظ "أنى" في الآية يطلق على معان ثلاثة، أين ومن أين وكيف.
# والمعنى الثالث هو المقصود منها، فالتعميم في الحال لا في المكان كما
~~بينته السنة الصحيحة، والحرث هو الذي ينبت الزرع وهو الولد.
# وقال مجاهد: سألت ابن عباس عن هذه الآية فقال: تأتيها من حيث أمرت أن
~~تعتزلها، يعني فى الحيض، لأن هذه الآية متصلة بآية الحيض.
# ومن هنا يعلم خطأ من نسب القول إلى الإتيان في غير ذلك إلى بعض الأئمة
~~فهو مجمع على حرمته، وتفصيله في شرح الزبيدى للإحياء "ج 5 ص 375" وزاد
~~المعاد لابن القيم وخلاصته فى الجزء الثالث من موسوعة: الأسرة تحت رعاية
~~الإسلام
# PageV09P467
### | زينة المعتدة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى الزينة الممنوعة على الزوجة التى توفى عنها زوجها؟
### | الجواب
# الزوجة التى توفى عنها زوجها يجب عليها أن تعتد، أي تمكث بلا زواج حتى
~~تضع حملها إن كانت حاملا، أو يمر عليها أربعة أشهر وعشرة أيام إن كانت غير
~~حامل، كما جاء في قوله تعالى {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} البقرة: 234، وقوله {وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن} الطلاق: 4.
# ويحرم عليها أثناء العدة أمور تتنافى مع الحزن والأسف لفراق الزوج،
~~والوفاء لحق الحياة الزوجية، والمساعدة على عدم طمع أحد في زواجها حتى
~~تنتهي عدتها.
# فيحرم عليها التزين بأية زينة تتنافى مع هذه الحكمة، وكانت للعرب في
~~الجاهلية مظاهر استمر النساء عليها ms5592 حتى جاء الإسلام فأقر بعضها وأبطل
~~الآخر. وليس هناك ما يمنع من القياس على ما كان عند الجاهلية مما لم يبطله
~~الإسلام عند عدم ورود النص فيه.
# فالطيب بجميع أنواعه حرام، وكذلك زينة بدنها من خضاب ومساحيق وكحل وما
~~إلى ذلك، وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على النهى عن الخضاب، للتنبيه
~~على ما شاكله أو كان أعظم منه منافاة لمقصود الإحداد، وكل ذلك ممنوع ليلا
~~ونهارا، ففى سنن أبي داود عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~"المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا تكتحل ولا
~~تختضب ".
# لكن لو احتيج لشيء من ذلك على سبيل التداوى فلا مانع منه، ويرخص فيه بقدر
~~الضرورة، بدليل ما ورد في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لا تحد المرأة على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا، ولا تلبس
~~ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب " [وهو برود من اليمن يعصب غزلها ثم يصبغ ثم ينسج
~~مصبوغا فيخرج ملونا-وقيل هو النبت الذي يصبغ به لا الزينة] "ولا تكتحل ولا
~~تمس طيبا إلا إذا طهرت - أى من الحيض -في نبذة من قسط أو أظفار" نوعان من
~~البخور.
# وهذا القول هو ما عليه جمهور الفقهاء، كمالك وأبي حنيفة وأحمد والشافعي
~~وغيرهم. ويقاس عليه كل ما لم يقصد به الزينة كالقطرة السائلة والجافة
~~والأصباغ الطبية التى توضع على الجروح وغيرها، ولا تمنع المحدة من تقليم
~~الأظفار، وإزالة الشعر المندوب إزالته وكل ما يقصد به النظافة لا الزينة.
# وكذلك يحرم على المحدة لبس الثياب التي يقصد منها الزينة أيا كان لونها
~~أو نوعها، والعرف يختلف في تقدير الزينة من هذه الملابس، وقد ضرب النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثلا ما كان نساء العرب قد اعتدنه، فنهى عن الثوب المصبوغ
~~للزينة.
# وكذلك يحرم عليها لبس الحلى بجميع أنواعه، فهو للزينة قطعا، وقد صح عن
~~الصحابة نهيهم عن ذلك كابن عمر وابن عباس وأم سلمة وعائشة ms5593 رضى الله عن
~~الجميع
# PageV09P468
### | الولد للفراش
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# تزوج رجل بفتاة وبعد ثلاثة أشهر اكتشف خيانتها فطلقها، وبعد ثلاثة أشهر
~~تزوجت برجل آخر وبعد ستة اشهر وضعت طفلا وتوفيت على الأثر فلمن ينسب هذا
~~الطفل؟
### | الجواب
# ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال "الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر "رواه البخاري ومسلم، وقد ولد هذا الطفل على فراش الزوجية الأخيرة.
# فهو ينسب إلى هذا الأب الثاني، ومدة الحمل هي من ستة أشهر من حين اجتماع
~~الزوجين أو من حين العقد على خلاف فى ذلك. فقد روى أن رجلا تزوج امرأة
~~فولدت لستة أشهر، فهم عثمان رضي الله عنه برجمها، فقال ابن عباس: لو
~~خاصمتكم بكتاب الله لخصمتكم قال تعالى {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} وقال
~~{وفصاله في عامين} فلم يبق للحمل إلا ستة أشهر وقد درأ عثمان الحد، واشتهر
~~ذلك بين الصحابة ولم ينكره أحد، فلو ولدته قبل ستة أشهر من الدخول أو
~~الخلوة فلا يثبت نسبه إلا إذا ادعاه الزوج.
# أما العقاب فأمره متروك إلى الله، لأنه هو الذي يعلم السر كله فى هذا
~~الموضوع، وليسن لنا إلا الحكم بالظاهر، حفاظا على الأعراض والأنساب ومنعا
~~للفتنة
# PageV09P469
### | بيت الطاعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى إلزام القضاء للزوجة العاصية بالدخول في بيت الطاعة،
~~وكيف تدخل الزوجة التي لا تطيق العيش مع زوجها في هذه الطاعة بإرغامها
~~بالحكم القضائي، وهل وردت هذه الطاعة فى القرآن أو السنة؟
### | الجواب
# من الأوضاع الشاذة التى تضطر الزوجة إليها من أجل الحفاظ على حق النفقة،
~~وبخاصة إذا كان عن طريق التحاكم إلى القضاء- ما يسمى ببيت الطاعة.
# فالرجل يعمد إلى مسكن لا يرضى أن يسكنه هو، بل ولا يرضى لابنته أو أخته
~~أن تسكنه، ويقدم إليها من الطعام والشراب في هذا السجن ما يتنافى مع
~~الكرامة الإنسانية، وذلك كله من أجل التضييق عليها حتى تفتدى نفسها منه
~~ليطلقها، وقد أمر الله سبحانه ms5594 بإحسان عشرتها في المسكن والنفقة وحرم
~~الإضرار بها لتطلب الطلاق منه فقال {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا
~~تضاروهن لتضيقوا عليهن} الطلاق: 6، إن هذه المعاملة تتنافى مع الوصية
~~بالإحسان إليهن ومعاشرتهن بالمعروف. وقد يحمل عناد المرأة على عدم تمكن
~~زوجها من الوصول إلى غرضه.
# وأقول: إذا عرف كل من الزوجين حقه وواجبه نحو الآخر وجب التنفيذ بدقة
~~وإخلاص، فإذا ساء التفاهم بينهما أوصيهما بقول الله تعالى {فامسكوهن بمعروف
~~أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} البقرة: 231.
# وإذا فشل التحكيم في التوفيق فليتفرقا ليغنى الله كلا من سعته ولا داعى
~~للعناد الذي يجر إلى ما لا يرضاه الله، وأذكرهما بالحديث الشريف "لا يؤمن
~~أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه " وليحذر كل منهما أن ينعكس خلافهما على
~~أولادهما، وينتقم الله من الظالم في شخص ولده أو بنته عند الزواج
# PageV09P470
### | عدة من استؤصل رحمها
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كيف تعتد المرأة عدة الطلاق لو استؤصل رحمها ولم تعد تحيض ولا تحمل؟
### | الجواب
# المرأة المطلقة إما حامل وإما غير حامل، وغير الحامل إما أن تحيض أو لا
~~تحيض، والتى لا تحيض إما أن الحيض لم يأتها بعد لصغرها، وإما أنه انقطع بعد
~~أن كان يأتيها لكبر سنها مثلا، ولكل حكمه فى العدة:
# فالحامل عدتها تنتهى بوضع الحمل، كما قال تعالى {وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن} الطلاق: 4، وغير الحامل التى تحيض عدتها بالأقراء، وهى الأطهار
~~أو الحيضات، كما قال تعالى {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} البقرة:
~~288، والتى لم يأتها الحيض لصغرها عدتها بالأشهر وهى ثلاثة قمرية، ومثلها
~~التى انقطع حيضها لليأس منه بكبر سنها، كما قال تعالى {واللائى يئسن من
~~المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر، واللائى لم يحضن} الطلاق:
~~4، واليأس إما طبيعى أو عارض ومن استؤصل رحمها ولم تعد تحيض بعد، قد عرض
~~لها اليأس فتعتد بثلاثة أشهر.
# لأنها يئست من الحيض.
# هذا، والأئمة الذين فسروا القرء بأنه الطهر هم مالك والشافعى وأحمد فى ms5595
~~رواية، والذين فسروه بالحيض هم أبو حنيفة وأصحابه وأحمد فى رواية، وقانون
~~الأحوال الشخصية فى مصر أخذ برأى الحنفية فى القرء وهو الحيض
# PageV09P471
### | التعامل مع الحائض
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# شاب كان فى سفر طويل ثم حضر فى إجازة قصيرة فوجد زوجته حائضا أو نفساء
~~ويريد أن يتمتع بها فكيف يتصرف؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء فى
~~المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله
~~يحب التوابين ويحب المتطهرين} البقرة: 222.
# تنهى الآية عن قربان الحائض حتى تطهر والطهر يكون بالغسل عند جمهور
~~للعلماء، فيحرم الجماع قبله، وقال أبو حنيفة: يجوز الجماع بمجرد انقطاع
~~الدم ولو قبل الغسل إذا كان الانقطاع لأكثر مدة الحيض، فإن انقطع قبل ذلك
~~حرم إلا بعد أن تغتسل أو تتيمم أو يمضى عليها وقت صلاة، والقربان يصدق
~~بالجماع وبغيره، أما الجماع فهو حرام باتفاق العلماء، ويؤكد حرمته ما نصت
~~عليه الآية وما اقره المختصون من الأذى.
# وأما غير الجماع فقد ورد فيه قول النبى صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~مسلم عن أنس أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم
~~يجامعوهن فى البيوت فسأل أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله
~~هذه الآية وقال صلى الله عليه وسلم " اصنعوا كل شىء إلا النكاح " وكل شىء
~~ما عدا النكاح جائز فيما عدا ما بين السرة والركبة، كالقبلة وغيرها، تقول
~~السيدة عائشة رضى الله عنها: كنت أشرب وأنا حائض، ثم أناوله النبى صلى الله
~~عليه وسلم-أى تناوله الإناء - فيضع فاه على موضع فمى فيشرب، وأتعرق العرق
~~-أى العظم الذى عليه بقية من لحم - وأنا حائض ثم أناوله النبى صلى الله
~~عليه وسلم فيضع فاه على فمى رواه مسلم، وتقول أم المؤمنين ميمونة رضى الله
~~عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضطجع معى وأنا حائض، وبينى وبينه
~~ثوب، رواه مسلم أيضا، كما روى ms5596 مثل هذا عن أم سلمة، قال النووى تعليقا على
~~ذلك: قال العلماء: لا تكره مضاجعة الحائض ولا قبلتها ولا الاستمتاع بها
~~فيما فوق السرة ولحت الركبة، ولا يكره وضع يدها فى شيء من المائعات، ولا
~~يكره غسل رأس زوجها أو غيره من محارمها وترجيله، ولا يكره طبخها وعجنها
~~وغير ذلك من الصنائع، وسؤرها-بقية شربها - وعرقها طاهران، وكل هذا متفق
~~عليه.
# أما الاستمتاع بما بين السرة والركبة من غير جماع فالآراء فيه مختلفة،
~~فأبو حنيفة ومالك والشافعى يحرمونه، بدليل ما سبق عن ميمونة وأم سلمة من
~~اضطجاع الرسول معها مع وجود ثوب حائل كما روى البخارى عن عائشة قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر فأتزر فيباشرنى وأنا حائض.
# وروى أحمد وغيره عن عمر أنه سأل الرسول عما يحل للرجل من امرأته وهى حائض
~~فقال " له ما فوق الإزار ".
# أما أحمد بن حنبل فقد أباح الاستمتاع بما بين السرة والركبة، بناء، على
~~فهمه من اعتزال النساء فى المحيض أنه نهى عن موضع الحيض وهو الفرج لا غير،
~~وهو احتمال لا يدل على الحرمة فى غيره، مع عموم قوله صلى الله عليه وسلم "
~~اصنعوا كل شيء إلا النكاح " وقال بقول أحمد الثورى وإسحاق، ومن قبلهم عطاء
~~وعكرمة والشعبى، ورأى الجمهور أقوى.
# وهنا يثار سؤال، هل تجب كفارة على من وطئ زوجته وهى حائض؟ هناك رأيان،
~~رأى يقول بوجوب كفارة، بناء على حديث رواه أبو داود والنسائى أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال فى ذلك "يتصدق بدينار أو نصف دينار " ورأى لا يقول
~~بذلك، بناء على حديث رواه ابن ماجه " من أتى كاهنا فصدقه بما قال، أو أتى
~~امرأة فى دبرها، أو أتى حائضا فقد كفر بما أنزل على محمد " صلى الله عليه
~~وسلم، حيث لم يذكر الحديث كفارة، ولأنه وطء نهى عنه لأجل الأذى فأشبه الوطء
~~فى الدبر.
# وعلى هذا الرأى أبو حنيفة ومالك وأكثر أهل العلم، والشافعى له قولان فى
~~ذلك.
# وعلى القول بوجوب الكفارة هناك روايتان فى ms5597 مقدارها، رواية تقول:
# إنها دينار أو نصف دينار، وأخرى تقول: إن كان الدم أحمر أو فى أوله
~~فدينار وإن كان أصفر أو فى آخره فنصف دينار.
# ولو كان من فعل ذلك جاهلا بالحكم أو ناسيا هل تجب عليه؟ قيل تجب وذلك
~~لعموم الخبر، وقيل لا تجب، لحديث " رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه " رواه ابن ماجه.
# والمرأة المختارة المطاوعة قيل تجب عليها كفارة، وقيل لا تجب لعدم تناول
~~النص لها
# PageV09P472
### | انقطاع الدم ثم عودته
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يحدث أن الحائض أو النفساء ينقطع دمها بعض الأيام ثم يعود، فهل تحسب أيام
~~الانقطاع طهرا أم حيضا ونفاسا؟
### | الجواب
# أقل مدة الحيض مختلف فيها بين لحظة ويوم وليلة وثلاثة أيام بلياليها،
~~وأكثرها عشرة أيام عند الحنفية وخمسة عشر يوما عند غيرهم.
# وغالبه ستة أو سبعة، وأقل مد النفاس لحظة وأكثره عند بعضهم ستون يوما
~~وعند البعض الآخر أربعون وغالبه أربعون يوما.
# وعند انقطاع الدم فى أثناء الحيض أو النفاس هناك قولان للعلماء، قول يطلق
~~عليه اسم السحب، أى سحب حكم الحيض والنفاس على مدة الانقطاع، وهو قول
~~الحنفية، بصرف النظر عن قصر مدة الانقطاع وطولها، وقول يطلق عليه اسم اللقط
~~أى لقط أيام الطهر وعدم سحب حكم الحيض والنفاس عليها، وهو قول الشافعية
~~والمالكية إذا بلغت مدة الانقطاع خمسة عشر يوما أو زادت، فتكون طهرا، وما
~~قبلها نفاس وما بعدها حيض، فإن قلت مدة الانقطاع عن ذلك انسحب عليها حكم
~~الحيض والنفاس كما يقول الحنفية، والانقطاع فى النفاس عند أحمد وأكثره
~~أربعون يوما يعتبر طهرا.
# وإن تجاوز الحيض أكثره أو النفاس أكثره كان استحاضة لا يجرى عليها حكم
~~الحيض والنفاس.
# وإن تجاوز الحيض ما تعودته المرأة ولم يتجاوز أكثر مدته، كأن كانت عادتها
~~ستة أيام فامتدت إلى ثمانية مثلا عند أبى حنيفة، أو إلى ثلاثة عشر يوما عند
~~غيره وكذلك إذا تجاوز النفاس ما تعودته النفساء ولم يتجاوز أكثر مدته كان
~~ذلك كله نفاسا ms5598
# PageV09P473
### | الولى فى الزواج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى المرأة التى تزوج نفسها دون وليها؟
### | الجواب
# مما درج عليه الناس من قديم الزمان أن تكون هناك كفاءة بين الزوجين، ومن
~~هنا وجد الاختيار فى قبول أحد الطرفين للآخر عند الخطبة، والمقياس الأول
~~للكفاءة هو الدين الذى يليه فى المرتبة الأخلاق، وما بعدها يترك للعوامل
~~التى تختلف زمانا ومكانا.
# والذى يزن ذلك هو العاقل الحكيم الذى يزن الأمور بميزان العقل البعيد عن
~~حدة العواطف، وذلك أحرى بالرجال إلى حد كبير، دون إغفال للناحية العاطفية
~~عند المرأة، فلابد من إشراكها فى الاختيار أيضا، وبهذا الاشتراك يوجد نوع
~~من التوازن فى تقدير كفاءة الزوج.
# وللعلماء فى تقدير الكفاءة وجهان: أحدهما أنها شرط لصحة النكاح متى فقدت
~~بطل العقد، وهو قول الشافعية وأحد الروايتين عن أحمد، وبه قال أبو حنيفة
~~إذا زوجت العاقلة نفسها ولها ولى عاصب لم يرض بالزواج قبل العقد، والوجه
~~الثانى أنها شرط للزوم النكاح، فيصح العقد بدونها ويثبت الخيار، وهو
~~الرواية الثانية عن أحمد، والكفاءة بهذا حق للأولياء كما أنها حق للمرأة.
# ومن هنا شرعت استشارة البنت، واحترام رأيها وجاءت فى ذلك نصوص منها: ما
~~رواه مسلم "لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن " قالوا يا
~~رسول الله وكيف إذنها؟ قال "أن تسكت " وفى رواية "الثيب أحق بنفسها من
~~وليها، والبكر تستأمر وأذنها سكوتها" ومما يدل على تأكدها حديث البخارى أن
~~خنساء بنت خدام زوجها أبوها وهى كارهة وكانت ثيبا فأتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرد نكاحها، وفى رواية أحمد والنسائى وابن ماجه أن خنساء أو
~~غيرها قالت للرسول -إن أبى زوجنى من ابن أخيه ليرفع بى خسيسته، فجعل النبى
~~الأمر إليها -أى الخيار-فلما رأت ذلك قالت: أجزت ما صنع أبى ولكن أردت أن
~~أعلم النساء أنه ليس للآباء من الأمر شيء. وكانت الأمة "بريرة " متزوجة من
~~العبد "مغيث " فلما عتقت لم ترض أن تبقى معه لعدم التكافؤ، ms5599 ولم ترض بشفاعة
~~النبى صلى الله عليه وسلم حين تدخل بينهما، وفى مصنف عبد الرزاق أن امرأة
~~مات زوجها فى غزوة أحد وترك لها ولدا، فخطبها أخوه فأراد أبوها أن يزوجها
~~رجلا غيره، ولما تم الزواج شكت للنبى أن عم ولدها أخذه منها لما تزوجت
~~غيره، فقال لأبيها "أنت الذى لا نكاح لك، اذهبى فتزوجى عم ولدك ".
# هذا كله فى المشورة واحترام رأى المرأة عند الزواج، لكن هل لها أن تباشر
~~العقد بنفسها أم الذى يباشر هو ولى أمرها؟ يرى جمهور الفقهاء "مالك
~~والشافعى وأحمد" أن المرأة لا تباشر العقد بنفسها سواء أكانت بكرا أو ثيبا،
~~لأن العقد هو نهاية المطاف من التشاور، وولى الأمر أرجح رأيا كما تقدم وجاء
~~فى ذلك حديث رواه أصحاب السنن "لا تزوج المرأة نفسها، فإن الزانية هى التى
~~تزوج نفسها" وحديث آخر من روايتهم "أيما امرأة أنكحت نفسها بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل " ثلاث مرات. كما ورد حديث "لا نكاح إلا بولى وشاهدى عدل "
~~رواه ابن حبان. يقول النووى فى شرح صحيح مسلم، إن العلماء اختلفوا فى
~~اشتراط الولى فى صحة النكاح، فقال مالك والشافعى: يشترط ولا يصح نكاح إلا
~~بولى وقال أبو حنيفة: لا يشترط فى الثيب ولا فى البكر البالغة، بل لها أن
~~تزوج نفسها بغير أذن وليها، وقال أبو ثور: يجوز أن تزوج نفسها بإذن وليها
~~ولا يجوز بغير إذنه، وقال داود: يشترط الولى فى تزويج البكر دون الثيب اه.
# هذا، وإذا كان القانون المصرى يأخذ برأى أبى حنيفة للتيسير، فإن المرأة
~~المصرية التى تريد أن تثبت وجودها وتتمتع بحريتها واستقلالها استغلته
~~استغلالا سيئا، ورأينا بنات يخرجن عن طاعة أوليائهن ويتزوجن من يردن،
~~وتعرضن بذلك إلى أخطار جسيمة. وأرى العودة إلى رأى الجمهور فهو أقوى وأحكم،
~~والظروف الحاضرة ترجح ذلك، وقد رأى عمر رضى الله عنه إيقاع الطلاق ثلاثا
~~بلفظ واحد، لسوء استغلال الرجال لما كان عليه النبى صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر من إيقاعه مرة واحدة، وإذا وجدت المصلحة ms5600 فثم شرع الله
# PageV09P474
### | الطلاق فى حال الحيض
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يقع الطلاق على المرأة إذا كانت حائضا؟
### | الجواب
# قال تعالى {يا أيها النبى إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} الطلاق: ا،
~~أى فى وقت عدتهن، وهى الأطهار كما هو رأى الشافعى ومالك ومن وافقهما، أو
~~مستقبلات لعدتهن، وهى الحيض كما هو رأى أبى حنيفة ومن وافقه.
# قال العلماء: الطلاق يكون سنيا إذا كان على المدخول بها غير الحامل وغير
~~الصغيرة والآيسة، فى طهر غير مجامع فيه ولا فى حيض قبله، والطلاق البدعى هو
~~إيقاع الطلاق على المدخول بها فى وقت الحيض أو فى طهر جامعها فيه وهى ممن
~~تحمل، أو فى حيض قبله، وسمى بدعيا لمخالفته للسنة المشروعة.
# روى مالك فى الموطأ أن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهى حائض على عهد
~~النبى صلى الله عليه وسلم فسأل عمر رسول الله عن ذلك فقال "مره فليراجعها،
~~ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض ثم تطهر، ثم إن شاء أمسكها بعد ذلك وإن شاء
~~طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التى أمر الله أن يطلق لها النساء" ورواه
~~البخارى ومسلم، وجاء فى رواية مسلم "مره فليراجعها ثم ليطلقها إذا طهرت وهى
~~حامل " ورواه البيهقى بوجه آخر، واسم امرأة ابن عمر آمنة بنت غفار كما قال
~~النووى وغيره، وقيل اسمها النوار "نيل الأوطار".
# ومع حرمة الطلاق هل يقع أو لا؟ فيه خلاف بين العلماء السلف والخلف، فقيل:
~~يقع،وعليه الأئمة الأربعة، وقيل: لا يقع، وارتضى ابن القيم عدم وقوعه،
~~وسماه بدعة، وساق حجج الأولين ورد عليها بتطويل يراجع فى كتابه "زاد
~~المعاد! ج 2 ص 44 وما بعدها" والشيعة الإمامية وأهل الظاهر على هذا القول
~~"انظر الجزء السادس من موسوعة: الأسرة تحت رعاية الإسلام "
# PageV09P475
### | خياطة ملابس النساء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أنا سيدة أمتلك ماكينة خياطة هى مورد رزقى الوحيد، وأخيط للسيدات الملابس
~~الموضة، فهل كسبى حرام؟
### | الجواب
# ما دمت لا تتأكدين ms5601 أن هذه الملابس ستكون للخروج والاختلاط بالناس الأجانب
~~فخياطتها غير حرام، لأنه يجوز أن تلبسها المرأة فى بيتها لزوجها ومحارمها،
~~كما يحتمل أنها تخرج بها، فالأمر غير مقطوع به، مثل ذلك مثل من يبيع العطور
~~وأدوات الزينة للنساء، فإنها تستعمل فيما يحل وفيما يحرم، وكذلك أقمشة
~~النساء، بل التعامل فى كل ما يستعمل للخير والشر لا يحرم على الإنسان، فليس
~~هناك شيء يستعمل فى الخير خاصة ولا يمكن أن يستعمل فى الشر ولو بوجه من
~~الوجوه.
# أما إذا كانت الملابس التى تخاط لا تستعمل إلا فى الشر، ولا يوجد مكان
~~لاستعمالها فى الخير، وتعلم الخياطة أن هذا الثوب للأشياء المحرمة فيحرم
~~عليها أن تخيط هذا الثوب، لأنها معونة على الشر، والدال على الشر أو
~~المساعد عليه شريك فى الإثم. والأدلة كثيرة لا مجال لذكرها هنا
# PageV09P476
### | حكم الزواج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما موقف الشريعة من مسلم يعيش حياته حتى الموت دون زواج لعدم توافر
~~الإمكانات عنده؟
### | الجواب
# الزواج فى أصله سنة الحياة من أجل بقاء النوع الإنسانى، وسنة الأديان
~~التى تنزلت على الرسل {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية}
~~الرعد: 38، وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذى "أربع من سنن
~~المرسلين: الحناء والتعطر والسواك والنكاح ".
# وقد أمر الإسلام به من استطاعه، أما غير المستطيع فلا حرج عليه، بل يشغل
~~نفسه بعبادة أخرى حتى لا يقع فى مكروه، قال تعالى {وليستعفف الذين لا يجدون
~~نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله} النور: 33، وقال صلى الله عليه وسلم "يا
~~معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج،
~~ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" رواه البخارى ومسلم.
# فما دام الإنسان غير مستطيع فلا ذنب عليه، أما إذا استطاع ولم يتزوج فإن
~~خاف على نفسه الزنى وجب عليه أن يتزوج، وإن لم يخف كان الزواج بالنسبة له
~~سنة يثاب عليه ولا يعاقب على تركه.
# ويقول النووى فى المفاضلة بين الزواج ms5602 وتركه: إن الناس فيه أربعة أقسام:
# ا-قسم تتوق إليه نفسه ويجد المؤن، فيستحب النكاح.
# ب -وقسم لا تتوق -أى نفسه -ولا يجد المؤن، فيكره الزواج.
# ج -وقسم تتوق -أى نفسه - ولا يجد المؤن، فيكره له، وهذا مأمور بالصوم
~~لدفع التوقان.
# د-وقسم يجد المؤن ولا تتوق: فمذهب الشافعى وجمهور أصحابنا أن ترك النكاح
~~لهذا والتخلى للعبادة أفضل، ولا يقال:
# النكاح مكروه، بل تركه أفضل، ومذهب أبى حنيفة وبعض أصحاب الشافعى وبعض
~~أصحاب مالك أن النكاح له أفضل والله أعلم
# PageV09P477
### | تحويل الجنس إلى جنس آخر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فيما نشر وما ينشر من تحول بعض الناس من جنس إلى جنس أخر عن
~~طريق العلاج الطبى والعمليات الجراحية؟
### | الجواب
# إن الذكورة لها أعضاؤها التى من أهمها القبل والخصية وما يتصل بها من حبل
~~منوى وبروستاتا، ومن الآثار الغالبة للذكورة عند البلوغ الميل إلى الأنثى،
~~وخشونة الصوت ونبات شعر اللحية والشارب وصغر الثديين. .. وللأنوثة أعضاؤها
~~التى من أهمها المهبل والرحم والمبيض وما يتصل بها من قناة فالوب وغيرها،
~~ومن آثارها الغالبة عند البلوغ الميل إلى الذكر ونعومة الصوت وبروز الثديين
~~وعدم نبات شعر اللحية والدورة الشهرية.
# وقد يولد شخص به أجهزة الجنسين، فيقال له: خنثى، وقد تتغلب أعضاء الذكورة
~~وتبرز بعملية جراحية وغيرها فيصير ذكرا، يتزوج أنثى وقد ينجب. وقد تتغلب
~~أعضاء الأنوثة وتبرز بعملية جراحية وغيرها فيصير أنثى تتزوج رجلا وقد تنجب.
# أما مجرد الميول الأنوثية عند رجل كامل الأجهزة المحددة لنوعه فهى أعراض
~~نفسية لا تنقله إلى حقيقة الأنثى، وقد تكون الميول اختيارية مصطنعة عن طريق
~~التشبه فتقع فى دائرة المحظور بحديث لعن المتشبه من أحد الجنسين بالآخر،
~~وقد تكون اضطرارية يجب العلاج منها بما يمكن، وقد يفلح العلاج وقد يفشل،
~~وهو مرهون بإرادة الله سبحانه. كما أن مجرد الميول الذكرية عند امرأة كاملة
~~الأجهزة المحددة لنوعها لا تعدو أن تكون أعراضا لا تنقلها إلى حقيقة
~~الذكورة فتقع فى دائرة المحظور إن كانت ms5603 اختيارية ويجب العلاج منها إن كانت
~~اضطرارية.
# هذا، وقد رفع طلب إلى دار الإفتاء المصرية فأجاب عنه الشيخ جاد الحق على
~~جاد الحق بتاريخ 27 من يونية 1981 م بما خلاصته أن الإسلام أمر بالتداوى،
~~ومنه إجراء العمليات الجراحية بناء على حديث رواه مسلم أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم أرسل طبيبا إلى أبى بن كعب فقطع عرقا وكواه،وأنه نهى عن التخنث
~~المتعمد المتكلف كما رواه البخارى ومسلم ثم قرر أنه يجوز إجراء عملية
~~جراحية يتحول بها الرجل إلى امرأة، أو المرأة إلى رجل متى انتهى رأى الطبيب
~~الثقة إلى وجود الدواعى الخلقية فى ذات الجسد بعلامات الأنوثة المغمورة أو
~~علامات الرجولة المغمورة، تداويا من علة جسدية لا تزول إلا بهذه الجراحة.
# ومما يزكى هذا ما أشار إليه القسطلانى والعسقلانى فى شرحيهما لحديث
~~المخنث من أن عليه أن يتكلف إزالة مظاهر الأنوثة. وهذا التكلف قد يكون
~~بالمعالجة والجراحة علاج، بل لعله أنجح علاج.
# لكن لا تجوز هذه الجراحة لمجرد الرغبة فى التغيير دون دواع جسدية صريحة
~~غالبة، وإلا دخل فى حكم الحديث الشريف الذى رواه البخارى عن أنس قال: "لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء،
~~وقال "أخرجوهم من بيوتكم " فأخرج النبى فلانا وأخرج عمر فلانا.
# وإذ كان ذلك جاز إجراء الجراحة لإبراز ما استتر من أعضاء الذكورة أو
~~الأنوثة، بل إنه يصير واجبا باعتباره علاجا متى نصح بذلك الطبيب الثقة، ولا
~~يجوز مثل هذا الأمر لمجرد الرغبة فى تغيير نوع الإنسان من امرأة إلى رجل،
~~أو من رجل إلى امرأة "الفتاوى الإسلامية - المجلد العاشر-ص 3501"
# PageV09P478
### | الحجاب بين أمر الله وإرادة البشر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل توافق الزوجة على أمر زوجها لها بخلع الحجاب؟ وهل يجوز للفتاة
~~المتحجبة خلع الحجاب ليلة الزفاف؟
### | الجواب
# حجاب المرأة مفروض بالكتاب والسنة، وإذا كان الله ورسوله قد أمرا به فلا
~~يتوقف التنفيذ على إذن أحد من البشر، والزوج الذى يأمر زوجته بخلعه عاص ms5604
~~لأنه يأمرها بمعصية، كقوله لها لا تصلى ولا تصومى، وذلك إثم عظيم لأنه يأمر
~~بالمنكر، وبالتالى يحرم على الزوجة أن تطيعه فى ذلك، فلا طاعة لمخلوق فى
~~معصية الخالق.
# وطاعة الزوجة لزوجها فى المقصود الأصلى من الزواج، وهو المتعة ورعاية
~~البيت والاستقرار فيه، ولا سلطان عليها فيما عدا ذلك من الأمور العامة التى
~~يشترك فيها الرجال والنساء، فالله هو الذى يأمر وينهى.
# ولا يقال: إنها مكرهة على ذلك فتعفى من المسئولية، فغاية عصيانه أنه
~~سيطلقها ورزقها ليس عليه بل على الله سبحانه، وسيهيئ لها من يرعاها ويحميها
~~فى غير هذا البيت الذى تنتهك فيه حرمات الله، ولا خوف على أولادها منه، فهو
~~المتكفل بالإنفاق عليهم وعلى أمهم الحاضنة لهم.
# ولتعلم الزوجة أنها لو أطاعته فى خلع الحجاب -وهو عنوان الشرف. والعفاف -
~~فسيسهل عليها طاعته فيما هو أخطر من ذلك لأن مثل هذا الزوج لا غيرة عنده
~~ولا كرامة وستجره المدنية إلى تجاوز حدود الدين حتى لا يعاب بالرجعية إن لم
~~تكن زوجته مجارية للعرف الحديث بما فيه من أمور يأباها الدين.
# فليتق الله أمثال هذا الزوج، وليحمدوا ربهم أن أعطاهم زوجات عفيفات
~~محافظات على شرفهن وعلى شرفهم، ولا يستهينوا بسفور الزوجة زاعمين أنه شيء
~~بسيط، فإن معظم النار من مستصغر الشرر.
# أما خلع العروس حجابها ليلة الزفاف فهو حرام ما دام هناك أجنبى، فلم يرد
~~الشرع ولم يقل أحد من العلماء باستثناء هذه المناسبة، ولا يجوز أن نطوع
~~الدين لهذا السلوك الوافد علينا ممن لا يدينون بالإسلام، فقد كانت العروس
~~تظهر بكامل زينتها فى الماضى البعيد والقريب ما دام المحتفلون بها هم
~~النساء والأقارب المحارم كالأب والأخ والعم والخال، وذلك بمعزل عن الرجال
~~الأجانب.
# وما يعمل الآن فى الأماكن العامة التى يختلط فيها الرجال مع النساء دون
~~التزام بالحجاب الشرعى لا يقره الإسلام، ومن شارك فيه فهو مخطئ مهما كانت
~~شخصيته ولا ينتظرن أحد أن يفتى عالم ديني بجوازه للضرورة أو الحاجة، فليست
~~هناك ضرورة ولا حاجة، والزوجة للزوج لا ms5605 لغيره، وزينتها له لا لغيره، ومن
~~خرج على حدود الدين فهو آثم، والحلال بين والحرام بين، ولأن يرتكب الحرام
~~على أنه حرام أخف من أن يرتكب على أنه حلال، وإن كان الكل عصيانا لله،
~~وعصيان يفضى إلى توبة أخف من عصيان يفضى إلى كفر
# PageV09P479
### | المرأة فى الإسلام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى يوم 4 من مارس 1984 نشرت كاتبة بجريدة الواشنطن بوست مقالا عرضت فيه
~~صورة غير دقيقة عن وضع المرأة فى الإسلام، وردت عليها نائبة رئيس الجمعية
~~الإسلامية الدولية فى فرجينيا بالولايات المتحدة الأمريكية وتطلب رأى الدين
~~فى ذلك؟
### | الجواب
# من الملاحظ أن كثيرا ممن يكتبون من الأجانب عن الإسلام غير فاهمين له
~~فهما صحيحا، كما أن بعضهم يكون غير منصف فيما يكتب، وذلك لغرض من أغراض
~~كثيرة تكشف الأيام عن بعضها، وتنبه المسلمون إلى اليقظة لما يدور حولهم من
~~أفكار وحركات.
# ومن الملاحظ أيضا أنهم يحكمون على الإسلام بالصورة التى عليها بعض
~~المجتمعات الإسلامية أى يحكمون بالسلوك والممارسة على المبدأ ذاته، وهذا
~~خطأ فقد يكون المبدأ صحيحا والتطبيق خطأ، إما لعدم الفهم أو عدم الالتزام
~~وما جاء به الدين حق. والناس قد يلتزمون به أو لا يلتزمون.
# والحقيقة التى لا يشك فيها منصف أن الإسلام وضع المرأة فى موضعها اللائق
~~بها شأنه فى كل ما جاء به من هداية، لأنها تنزيل من حكيم حميد، فصحح كثيرا
~~من الأفكار الخاطئة التى كانت مأخوذة عنها فى الفلسفات القديمة، وفى كلام
~~من ينتسبون إلى الأديان.
# ورد لها اعتبارها وكرمها غاية التكريم، ومع ذلك وضع إطارا واحتياطات تصون
~~هذا التكريم وتمنع سوء استغلاله والناظر فى هذا الإطار وهذه الاحتياطات
~~يجدها حكيمة كل الحكمة لأنها من صنع الله الحكيم الذى يعلم سر مخلوقاته،
~~مراعى فيها أن كل حرية مقيدة بما يحقق المصلحة ويدفع الضرر، وأن كل حق
~~يقابله واجب، ضرورة أن النشاط البشرى نشاط اجتماعى. بل إن الإنسان مع نفسه
~~له حق وعليه واجب، ليمكن أن يعيش فى ms5606 وضع كريم.
# ومن الخطأ أن يحاول بعض الناس إخضاع أحكام الدين لأهوائهم، أو صبغها
~~باللون الثقافى الذى عاشوا فيه، مع أن العكس هو الصحيح، فالواجب هو إخضاع
~~الأهواء والثقافات للدين.
# وإذا كان بعض المسلمين فى بعض العصور أو البيئات تشددوا فى تطبيق
~~الاحتياطات حتى أدى ذلك إلى حرمان المرأة من بعض حقوقها، فإن بعض المسلمين
~~اليوم ينادون بإلغاء هذه الاحتياطات، حتى تنطلق المرأة بفكرها وسلوكها،
~~وتتساوى مع الرجل أو تنافسه فى كل ميدان.
# وهؤلاء وهؤلاء مخطئون، والنصوص فى التوسط والاعتدال، والموازنة بين
~~الحقوق والواجبات ووضع الشخص المناسب فى المكان المناسب -كثيرة، والواجب
~~على من يكتب عن الإسلام أو غيره أن يقرأ ويفهم كل شىء عنه، ليستطيع أن يصل
~~إلى حكم صحيح أو قريب من الصحة
# PageV09P480
### | العلاقة بين الخطيبين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# خطبت فتاة قريبة وأحببت أن أجلس معها وأحدثها ليتعرف كل منا أخلاق الآخر
~~فمنعنى أقاربها، فهل الدين يحرم ذلك؟
### | الجواب
# أباح الإسلام بل ندب للخطيب أن ينظر إلى خطيبته فى حدود الوجه والكفين
~~ليرى منها ما يرغبه فى زواجها، وذلك بشرط أن يكون جادا فى خطبتها،ودليله
~~قول النبى صلى الله عليه وسلم وفعله، أما قوله فمنه ما رواه مسلم أن رجلا
~~تزوج امرأة من الأنصار فقال له "أنظرت إليها"؟ قال لا،،قال "فاذهب فانظر
~~إليها فإن فى أعين الأنصار شيئا". وروى الترمذى وحسنه والنسائى وابن ماجة
~~من حديث المغيرة بن شعبة أنه خطب امرأة فقال له النبى "انظر إليها فإنه
~~أحرى أن يؤدم بينكما" أى تحصل الموافقة والملاءمة بينكما.
# وأما فعله فقد روى البخارى في سهل بن سعد أن امرأة جاءت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله جئت لأهب لك نفسى، فنظر إليها فصعد
~~النظر إليها وصوبه ثم طأطأ رأسه. . . . . .
# ويجوز عند أحمد بن حنبل النظر إلى أكثر من الوجه والكفين، مما لا يخدش
~~حياء أو يثير فتنة، بناء على الحديث الذى رواه، وهو "إذا خطب أحدكم المرأة
~~فقدر على ms5607 أن يرى منها بعض ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل " ولذلك قال ابن
~~الجوزى فى كتابه "صيد الخاطر" ومن قدر على مناطقة المرأة أو مكالمتها بما
~~يوجب التنبيه ثم ليرى ذلك منها، فإن الحسن فى الفم والعينين - فليفعل هذا.
# هذا هو الطريق لمعرفة جمالها وصحتها، أما معرفة أفكارها وثقافتها
~~وأخلاقها فيكون إما بسؤال أهل الثقة والخبرة، وإما بمعرفة ذلك بنفسه عن
~~طريق المحادثة والمجالسة والمحادثة نفسها لا مانع منها شرعا، والمحرم منها
~~هو لين الكلام أو اشتماله على محرم، أما المجالسة فلا تجوز أن تكون فى خلوة
~~بل لا بد من وجود طرف آخر يمنع وسوسة الشيطان لهما بالسوء على حد قول
~~الحديث الشريف الذى رواه الطبرانى "إياك والخلوة بالنساء، فوالذى نفسي بيده
~~ما خلا رجل بامرأة إلا ودخل الشيطان بينهما" وقد صح فى تحريم الخلوة "لا
~~يخلون أحدكم بامرأة إلا مع ذى محرم " رواه البخارى ومسلم فإذا وجد المحرم
~~أى القريب الذى يحرم زواجه منها كالأب والأخ والعم والخال فلا حرمة.
# أما ما وراء النظر والمجالسة مع المحرم من مثل التلامس باليدين بدون
~~حائل، أو ما هو أكبر من تلامس اليدين فهو حرام، وإذا كان هناك اجتماع عام
~~كما هو فى الشوارع أو الأسواق بحيث يطلع الناس على الخطيبين فلا يعد ذلك
~~خلوة، بل هو جائز. هذا هو الشرع فى حدوده التى وضعها لتلاقى الخطيبين، وهى
~~حدود معتدلة ليس فيها تزمت ولا تفريط، فالذين يمنعون النظر إلى الوجه
~~والكفين والكلام العادى بحضور محرم -مخالفون للشريعة، والذين يبيحون النظر
~~بدون حدود والكلام واللقاء الحر بدون ضوابط -مخالفون للشريعة. والخير فى
~~اتباع الهدى النبوى، حماية للشرف وصيانة للعرض، ومنعا للتهمة وسوء الظن،
~~وإذا كان لبعض الناس عرف يخالف ذلك فالدين يحكم على العرف لوجود النص فى
~~المسألة، ولا يجوز للعرف أن يحرم ما أحل الله أو يحلل ما حرم الله، "انظر
~~الجزء الأول والثانى من موسوعة:
# الأسرة تحت رعاية الإسلام "
# PageV09P481
### | نكاح الشغار
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# شاب ms5608 له أخت يريد أن يتزوج أخت شاب آخر على أن يتزوج هذا الشاب أخته
~~"تبادل " فهل هذا جائز؟
### | الجواب
# روى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " لا شغار فى الإسلام " وصورته
~~أن يزوج الرجل ابنته أو قريبته إلى رجل على أن يزوجه هو ابنته أو قريبته
~~وليس بينهما صداق.
# وسمى بذلك لخلوه من المهر وعدم معاوضة البضع، مأخوذ من شغر البلد إذا خلا
~~من الناس، وليس فى هذا النوع عيب إلا خلوه من
### | الصداق
# ، فهو لا يمس العرض والشرف.
# وقد أبطله الإسلام لأن البضع جعل مقابل البضع فلم تستفد منه المرأة شيئا،
~~وقال ببطلانه الإمام الشافعى، أما أبو حنيفة فقد أجازه وألزم كلا بمهر
~~المثل،. وحكى ذلك عن عطاء والزهرى والليث بن سعد وغيرهم.
# لكن لو جعل كل رجل مهرا لمن يريد أن يتزوجها فالزواج صحيح لا غبار عليه.
~~وهناك نوع من الزواج كانت العرب فى الجاهلية تمارسه أيضا وهو نكاح البدل أو
~~المبادلة وصورته أن يقول رجل لآخر: خذ زوجتى وأعطنى زوجتك. روى الدارقطنى
~~عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: كان البدل فى الجاهلية أن يقول الرجل
~~للرجل: انزل لى عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتى أزيدك فأنزل الله عز وجل {ولا
~~أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن} الأحزاب: 152.
# وذكر دخول عيينة بن حصن الفزارى على الرسول وعرض عليه أن ينزل له عن أحسن
~~من عائشة، فقال له "إن الله قد حرم هذا" وأنكر الطبرانى أن يكون هذا النوع
~~قد حدث عند العربى لكن القرطبى قال: إن هذه الحادثة تدل على أنه كان موجودا
~~"تفسير القرطبى ج 14 ص 221"
# PageV09P482
### | الصداق
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل فى الإسلام شىء عن مؤخر ومقدم الصداق، وما رأى الدين فى حالة تنازل
~~المرأة عنه، وما حكم المغالاة فى المهور؟
### | الجواب
# الصداق عوض يدفع للمرأة عند النكاح، وهو ملك لها لا يجوز لوليها أو زوجها
~~أن يأخذ شيئا منه إلا برضاها، كما قال تعالى ms5609 {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة
~~فإن طبن لكم عن شىء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} النساء:
# 4، وقال {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا " وكيف تأخذونه وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا} النساء: 20، 21.
# المهر يجوز أن يدفع مرة واحدة، وأن يدفع على أقساط، وذلك حسب الاتفاق وهو
~~يجب بمجرد العقد ويتأكد بالدخول، ولو طلقها قبل الدخول كان لها النصف، كما
~~قال تعالى {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذى بيده عقدة النكاح} البقرة: 337، أما
~~الطلاق بعد الدخول فلا يبيح له استرداد شيء منه، وما دام المهر ملكا للزوجة
~~فهى حرة التصرف فيه ما دامت عاقلة رشيدة، ويجوز لها أن تتنازل عنه كله أو
~~بعضه،. كما تنص عليه الآية المذكورة، وكما يجوز عند الخلع أن تتنازل عنه
~~كله أو بعضه بل تعطيه أكثر مما دفع كما ذهب إليه بعض الفقهاء، ودليله حديث
~~حبيبة بنت سهل الأنصارية وقد اختلعت من زوجها ثابت بن قيس وردت إليه مهرها
~~وهو حديقة أو حديقتان على خلاف فى الروايات وكان ذلك بأمر النبى صلى الله
~~عليه وسلم ما رواه البخارى، وذلك بعد قوله تعالى {ولا يحل لكم أن تأخذوا
~~مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما
~~حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} البقرة: 229.
# وليس للصداق حد أدنى فيجوز أن يكون بكل ما يمول، لحديث "التمس ولو خاتما
~~من حديد" ورأى بعض الفقهاء ألا يقل عن ربع دينار، وبعضهم ألا يقل عن عشرة
~~دراهم، بل يجوز أن يكون منفعة.
# ولا حد لأكثره بدليل آية {وآتيتم إحداهن قنطارا" وقد ندب النبى صلى الله
~~عليه وسلم إلى عدم المغالاة فيه، فقد روى أحمد والبيهقى بإسناد جيد حديث
~~"من يمن المرأة أن تتيسر خطبتها وأن يتيسر صداقها وأن يتيسر رحمها "يعنى
~~بالولادة، ولم يرض لفقير أن يكلف ms5610 نفسه فوق طاقته فيدفع مهرا كبيرا بالنسبة
~~إليه، فقد روى مسلم حديث الرجل الذى تزوج على أربع أواق فاستنكره النبى صلى
~~الله عليه وسلم وقال "كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل، ما عندنا ما
~~نعطيك، ولكن عسى أن نبعثك فى بعث تصيب منه ... " فالمدار كله على طاقة
~~الزوج والناس مختلفون فى ذلك، والغالب أن المغالاة فى المهور تكون من جهة
~~الزوجة، إلى جانب ما يطلب من شبكة وهدايا ومصاريف أخرى، وهو أمر له نتائجه
~~الخطيرة، فهو يقلل من الإقبال على الزواج وبخاصة فى الظروف الاقتصادية
~~الحرجة ولو استدان الزوج قد يعجز عن الوفاء، وذلك له أثره على حياتها
~~الزوجية، قد يحس بالنفور والامتعاض من الزوجة التى تسببت له فى الهم بالليل
~~والذل بالنهار.
# ومن أجل هذا نهى عمر عن المغالاة فى المهور بما يشبه أن يكون قرارا يسرى
~~على الجميع، غير أن امرأة ذكرته بقوله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا} فرجع
~~عن فكرته.
# ومن الواجب أن يكون هناك تعاون بين الطرفين فى تيسير أمر الزواج بل على
~~المجتمع ممثلا فى المسئولين أن يتدخل من أجل مصلحة الجميع
# PageV09P483
### | عطر المرأة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للمرأة أن تخرج من بيتها بعطر خفيف تقصد به إزالة رائحة العرق؟
### | الجواب
# ورد عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال "أيما امرأة استعطرت فمرت على
~~قوم ليجدوا ريحها فهى زانية، وكل عين زانية" رواه النسائى وابن خزيمة وابن
~~حبان فى صحيحيهما، ورواه الحاكم أيضا وقال: صحيح.
# كما رواه أبو داود والترمذى بلفظ "كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت
~~بالمجلس كذا وكذا" يعنى زانية، وقال الترمذى: حديث حسن صحيح.
# وفى المأثور: خير عطر المرأة ما ظهر لونه وخفى ريحه.
# يفهم من هذا أن وصف المرأة بأنها زانية أى تشبها، يقوم على وضعها العطر
~~بقصد أن يجد الناس ريحها، وهذا واضح لا يشك أحد فى أنه مذموم، فالقصد به
~~حينئذ الفتنة والإغراء، ولا يكون كذلك إلا إذا كان العطر ms5611 نفاذا أو قويا،
~~أما الخفيف الذى لا تجاوز رائحته مكانه إلا قليلا، والذى لا يقصد به
~~الإغراء، بل إخفاء رائحة العرق مثلا فلا توصف المرأة معه بأنها كالزانية،
~~وذلك لانتفاء المقصد ومع ذلك أرى أنه مكروه على الأقل، فإن الرائحة حتى لو
~~كانت خفيفة فستجد من يتأثر بها من الرجال الذين تزدحم بهم الطرق والأسواق
~~والمواصلات فأولى للمرأة الحرة العفيفة أن تبتعد عن كل ما يثير الفتنة من
~~قريب أو بعيد.
# وإزالة رائحة العرق تمكن بالاستحمام أو غسل المواضع التى يتكاثر فيها
~~العرق ولا يحتاج إلى وضع روائح، فإن الخفيف منها يجر إلى الكثير القوى.
# وهذا كله عند وجود رجال أجانب خارج البيت أو داخله، أما مع المحارم أو
~~الزوج أو النساء فلا مانع من الروائح، وذلك لعدم فتنة المحارم بها ولإدخال
~~السرور على قلب زوجها، وعدم انتقاد النساء لها.
# وضمير المرأة له دخل كبير فى هذا الموضوع
# PageV09P484
### | الإحداد على الميت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل لبس السواد حزنا على الميت حرام؟
### | الجواب
# ليكن معلوما أن الإحداد على الميت مشروع للنساء لا للرجال، وليس كل
~~النساء فيه سواء، فهو واجب على الزوجة لوفاة زوجها مدة العدة، وجائز لها
~~على غير زوجها ثلاثة أيام فقط، ويمنع بعدها، فقد روى البخارى ومسلم أن زينب
~~بنت أبى سلمة دخلت على أم حبيبة رضى الله عنها زوج النبى صلى الله عليه
~~وسلم حين توفى والدها أبو سفيان فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة، خلوق أو
~~غيره، فدهنت به جارية، ثم مست بعارضيها، ثم قالت: والله ما لى بالطيب من
~~حاجة، غير أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر "لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة
~~أشهر وعشرا" وورد مثل ذلك عن زينب بنت جحش وأم سلمة رضى الله عنهما، وإذا
~~كان هذا محرما على النساء فهو على الرجال أولى.
# ومن مظاهر الإحداد لبس الملابس التى لا ms5612 تدل على الفرح والسرور، والناس
~~مختلفون فى أعرافهم فى هذا الموضوع، ففى بعض البلاد يحدون على موتاهم بلبس
~~الملابس البيضاء وغيرهم يحدون بالملابس السوداء، وهكذا.
# والمهم أن إحداد المرأة على غير زوجها لا يجوز أن يتعدى ثلاثة أيام،
~~والتى لم يمت لها قريب لا يجوز أن تجامل امرأة أخرى فى لبس السواد إذا كان
~~إحدادها غير مشروع، فإن المجاملة فيها نوع من الرضا أو فيها عون على غير ما
~~شرع الله، والرجال أولى بمراعاة هذا الحكم من النساء
# PageV09P485
### | مكان العدة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تعتد المرأة عند الفرقة فى البيت الذى كانت فيه؟ .
# وهل لها أن تخرج منه؟
### | الجواب
# تعتد المرأة فى البيت الذى كانت تسكنه عند موت زوجها، سواء أكان البيت
~~مملوكا لزوجها أم مؤجرا أم معارا، وهو مذهب الجمهور، ودليله حديث الفريعة
~~بنت مالك بن سنان أخت أبى سعيد الخدرى لما مات زوجها خارج المدينة سألت
~~النبى صلى الله عليه وسلم أن ترجع إلى أهلها، لأنه لم يتركها فى مسكن يملكه
~~ولا نفقة، فقال لها أخيرا "اسكنى فى بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله " رواه
~~الترمذى وقال: حسن صحيح.
# وملازمة البيت واجب عليها إن تركه لها الورثة ولم يكن عليها فيه ضرر، أو
~~كان المسكن لها، فلو حولها الوارث أو طلب أجرا لا تقدر عليه جاز لها أن
~~تتحول إلى غيره.
# وقال جماعة من الصحابة منهم عائشة وجابر: إن المتوفى عنها لا يلزم أن
~~تعتد فى بيت الزوجية، بل يجوز لها أن تقضيها فى أى بيت، لأن الله حين أمرها
~~بها لم يعين بيتا خاصا.
# وقال عطاء: إن شاءت اعتدت عند أهلها وسكنت، وإن شاءت خرجت، لقول الله عز
~~وجل {فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن فى أنفسهن من معروف} البقرة: 240.
# وفى اعتداد المطلقة جاء قوله تعالى {يا أيها النبى إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} الطلاق: ms5613 1، أى ليس للزوج أن يخرجها من
~~مسكن النكاح ما دامت فى العدة ولا يجوز لها الخروج أيضا إلا لضرورة ظاهرة،
~~فإن خرجت أثمت ولا تنقطع العدة، ودليله حديث مسلم عن جابر أن خالته لما
~~طلقت وأرادت أن تخرج لتقطع ثمر نخلها زجرها رجل، فسألت النبى صلى الله عليه
~~وسلم فقال "بلى، فجذى نخلك فإنك عسى أن تصدقى أو تفعلى معروفا".
# يقول القرطبى فى تفسير الآية: والرجعية والمبتوتة فى هذا سواء، وإضافة
~~البيوت إليهن إضافة إسكان وليس إضافة تمليك، ثم قال فى التعليق على الحديث:
~~فى هذا دليل لمالك والشافعى وابن حنبل والليث على قولهم: إن المعتدة تخرج
~~بالنهار فى حوائجها، وإنما تلزم منزلها بالليل، وسواء عند مالك كانت رجعية
~~أو بائنة.
# وقال الشافعى فى الرجعية: لا تخرج ليلا ولا نهارا، وإنما تخرج المبتوتة
~~نهارا.
# وقال أبو حنيفة: ذلك فى المتوفى عنها زوجها، وأما المطلقة فلا تخرج ليلا
~~ولا نهارا، والحديث يرد عليه.
# ثم ذكر القرطبى حديث الصحيحين فى طلاق فاطمة بنت قيس طلاقا بائنا، أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أذن لها أن تنتقل من بيتها الذى كانت فيه إلى بيت
~~عبد الله ابن أم مكتوم لتعتد فيه لخوفها على نفسها فى البيت الأول كما جاء
~~فى بعض روايات الصحيحين، ولما اعترض البعض على ذلك ردت عليهم بأن عدم
~~الخروج إنما هو فى الطلاق الرجعى لأن زوجها قد يراجعها ما دامت فى عدتها،
~~أما البائن فليس له شىء من ذلك.
# فالخلاصة: أن المتوفى عنها زوجها تعتد فى بيت زوجها ولا تتركه إلا لعذر
~~مقبول وذلك على رأى الجمهور.
# وأجاز لها البعض الخيار فى أن تعتد فى أى مكان تشاء، ولها أن تخرج نهارا
~~لكسب عيشها.
# وأما المطلقة طلاقا رجعيا فتعتد في بيت مطلقها وتبيت فيه ليلا وأما
~~خروجها نهارا لحاجة ففيه خلاف.
# وأما المطلقة طلاقا بائنا فتعتد فى بيت مطلقها أيضا، ولا تتركه إلا لعذر،
~~وقيل يجوز لها أن تعتد فى غيره كما فى حديث فاطمة بنت قيس ولها الخروج ms5614
~~نهارا للحاجة.
# هذا، وما دام الأمر خلافيا فيجوز الأخذ بأحد الآراء دون تعصب له، فالرأى
~~الاجتهادى صواب يحتمل الخطأ، أو خطأ يحتمل الصواب، بهذا لا يكون هناك تناقض
~~ولا تضارب فى أحكام الشريعة المنصوص عليها والمتفق على صحتها
# PageV09P486
### | من أحكام الحائض
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للحائض أن تذبح الطيور وتغسل ملابس زوجها التى يصلى فيها؟
### | الجواب
# جاء فى سفر اللاويين "الإصحاح الخامس عشر كله " حديث طويل عن الدم. ومنه
~~أن المرأة بعد سبعة أيام من انقطاع حيضها تقرب يمامتين أو فرخى حمام
~~للكاهن، ويكفر عنها الكاهن أمام الرب من سيل نجاستها، وذكر القرطبى فى
~~تفسيره أن من قبائل العرب من كانت الحائض عندهم مبغوضة، فقد كان بنو سليح
~~أهل بلد الحضر-وهم من قضاعة - نصارى، إن حاضت المرأة أخرجوها من المدينة
~~إلى الربض -ما حول البلد-حتى تطهر، وفعلوا ذلك بنصرة بنت الضيزن ملك الحضر،
~~فكانت الحال مظنة حيرة للمسلمين فى هذا الأمر وتبعث على السؤال عنه.
# وجاء فى صحيح مسلم "ج 3 ص 211" عن أنس رضى الله عنه أن اليهود كانوا إذا
~~حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن فى البيوت - أى لا يجتمعون معهن
~~- فسأل أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم - الرسول فأنزل الله تعالى
~~{ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء فى المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن} البقرة: 222.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اصنعوا كل شىء إلا النكاح " فبلغ ذلك
~~اليهود فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه،
~~فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا: يا رسول الله اليهود تقول كذا وكذا،
~~فلا نجامعهن؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن قد وجد
~~عليهما -أى غضب - فخرجا فاستقبلهما هدية من اللبن إلى النبى صلى الله عليه
~~وسلم فأرسل فى آثارهما فسقاهما، فعرفنا أنه لم يجد عليهما.
# وجاء أبو الدحداح فى نفر من الصحابة فقالوا: يا رسول الله، البرد ms5615 شديد
~~والثياب قليلة، فإن آثرناهن هلك سائر أهل البيت، وإن استأثرنا بها هلكت
~~الحيض، فقال "إنما أمرتم أن تعتزلوا مجامعتهن ". ومن هنا نقول: يجوز للحائض
~~أن تذبح الطيور وتذكر اسم الله، وتغسل ملابس زوجها وله أن يصلى فيها، وكل
~~ذلك مع الاعتراف بأن الحائض تعتريها تغيرات فسيولوجية ربما نتعرض لها إن
~~شاء الله
# PageV09P487
### | وجه المرأة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول البعض: أن الحديث الذى روته السيدة عائشة عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم الذى يحل ظهور كفى المرأة ووجهها فقط حديث ضعيف. لأن الآية التى تتحدث
~~عن الحجاب نزلت بعد هذا الحديث، وأن اللذين رويا هذا الحديث أحدهما لم يكن
~~موجودا فى حياة السيدة عائشة والآخر كذاب، فما صحة هذا القول؟
### | الجواب
# حديث السيدة عائشة رواه أبو داود وابن مردويه والبيهقى عن خالد بن دريك
~~عنها، وهو أن أسماء بنت أبى بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال " يا
~~أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا " وأشار إلى
~~وجهه وكفيه.
# يقول الحافظ المنذرى فى " الترغيب والترهيب ج 3 ص 33": هذا مرسل، وخالد
~~بن دريك لم يدرك عائشة، وذكره القرطبى فى تفسيره وقال: إنه منقطع. وقال ابن
~~قدامة فى " المغنى ": إن صح هذا الحديث فيكون قبل نزول الحجاب.
# وبناء على هذا لا يوجد دليل يستثنى وجه المرأة وكفيها من وجوب سترهما.
# ويؤكد ذلك الشوكانى بأن المسلمين من قديم الزمان على ذلك، ويميل إلى هذا
~~فى زمن يكثر فيه الفساق. والخلاف موجود بين الأئمة، وفى قول فى مذهب مالك:
~~للمرأة أن تكشف وجهها وعلى الرجل أن يغض بصره، وقيل: يجب ستره، وقيل: يفرق
~~بين الجميلة فيجب وبين غيرها، فيستحب.
# وجاء فى "خليل " وشرحه ومحشيه كراهة انتقاب المرأة فى الصلاة وغيرها،
~~لأنه من الغلو فى الدين، إذ لم ترد به السمحة، ما لم يكن من عادتهم ذلك.
# وفى ms5616 الموطأ جواز أكل المرأة مع غير ذى رحم. وقال ابن القطان: فيه إباحة
~~إبداء المرأة وجهها ويديها للأجنبى، إذ لا يتصور الأكل إلا هكذا، وقد أبقاه
~~الباجى على ظاهره.
# وتوجد نصوص أخرى للمالكية فى قولهم بجواز كشف المرأة وجهها أمام الأجانب
~~" يراجع ذلك فى الجزء الثانى من موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام ".
# وما دام الأمر خلافيا فلا يحكم ببطلان رأى ولا يجوز التعصب لغيره،
~~وللإنسان حرية الاختيار، وكل هذا الخلاف ينتهى إذا كان وجه المرأة جميلا
~~تخشى منه الفتنة فيجب ستره
# PageV09P488
### | طلاق المدهوش والسكران
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يقع طلاق المدهوش والمكره والسكران؟
### | الجواب
# المدهوش هو الذى اعترته حالة انفعال لا يدرى فيها ما يقول ويفعل، أو يصل
~~به الانفعال إلى درجة يغلب معها الخلل والاضطراب فى أقواله وأفعاله، وذلك
~~بسبب فرط الخوف أو الحزن أو الغضب، ويلحق به من اختل إدراكه لكبر أو مرض.
~~وهذا لا يقع طلاقه. والمكره لا يقع طلاقه عند الأئمة الثلاثة، اعتمادا على
~~حديث " رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " رواه أصحاب السنن
~~برجال ثقات. .
# وذلك لأن الإكراه يغلق على المكره طريق الإرادة، ولو نطق بالكفر لا يكفر،
~~لقوله تعالى {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} النحل: 106، وأبو حنيفة
~~يوقع طلاق المكره، معتمدا على حديث "لا قيلولة فى الطلاق " وهو حديث مطعون
~~فيه. ورأى الجمهور هو المعتمد لقوة دليله.
# والسكران هو الذى غطى على عقله بسبب تناول الخمر وما شاكلها حتى صار يهذى
~~ويخلط فى كلامه ولا يعى بعد إفاقته ما كان منه حال سكره.
# وفى الحكم على طلاقه تفصيل، فإن كان سكره من شىء حلال، أو من شىء حرام
~~ولكن تحت الضغط والإكراه فلا يقع طلاقه، أما إن كان سكره بشىء حرام وهو
~~متعمد له فإن طلاقه يقع، على الرغم من تغطية عقله، وذلك عقوبة له على
~~عصيانه.
# وكانت المحاكم الشرعية قبل صدور قانون 25 لسنة 1929 م تحكم بوقوع طلاق
~~السكران والمكره كما قال الحنفية، ms5617 لكن نص القانون فى المادة الأولى منه على
~~أنه لا يقع طلاقهما، والفتوى عليه "انظر كتاب الأحوال الشخصية، للشيخ عبد
~~الرحمن تاج "
# PageV09P489
### | تبرج الجاهلية الأولى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى الجاهلية الأولى، وماذا كانت عليه من التبرج المنهى عنه؟
### | الجواب
# قال تعالى {وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} الأحزاب:
# 32، الآية مذكورة فى سياق النداء لنساء النبى صلى الله عليه وسلم.
# ترشدهن إلى الاستقرار فى بيوتهن وعدم التبرج كما كان عند الجاهلية
~~الأولى.
# والتبرج قيل: هو المشى مع تبختر وتكسر، وقيل: هو أن تلقى المرأة خمارها
~~على رأسها ولا تشده، فتنكشف قلائدها وقرطها وعنقها، وقيل: هو أن تبدى من
~~محاسنها ما يجب ستره. وهو مأخوذ من البرج -بفتح الباء والراء -أى السعة،
~~كما توصف العين الحسنة بالسعة، وكما يقال فى أسنانه برج، إذا كانت متفرقة.
~~وقيل: هو من البرج -بضم الباء، أى القصر العالى.
# ومعنى تبرجت ظهرت من برجها، وهو بهذا المعنى يجعل جملة "ولا تبرجن "
~~مؤكدة لجملة "وقرن ".
# والجاهلية الأولى مختلف فى تحديد زمنها. وملخص الأقوال كما فى تفسير
~~القرطبى "ج 14 ص 179 ":
# ا -ما بين آدم ونوح. وهى ثمانمائة سنة. قاله الحكم بن عيينة.
### | 2 - 
# ما بين نوح وإدريس، كما قاله ابن عباس.
### | 3- 
# ما بين نوح وإبراهيم، كما قاله الكلبى.
### | 4 - 
# ما بين موسى وعيسى، كما قاله جماعة.
### | 5 - 
# ما بين داود وسليمان. كما قاله أبو العالية.
### | 6- 
# ما بين عيسى ومحمد، كما قاله الشعبى.
# وكلها أقوال لا يسندها دليل صحيح. فالقدر المتفق عليه أنها قبل البعثة
~~النبوية بزمن طويل، لأن وصفها بالأولى يشعر بأن هناك جاهلية ثانية أتت
~~بعدها، وهى أقرب منها إلى البعثة.
# وكانت المرأة فى الجاهلية الأولى تلبس الدرع من اللؤلؤ، أو القميص من
~~الدر غير مخيط الجانبين، وتلبس الرقاق من الثياب ولا توارى بدنها، فتمشى
~~وسط الطريق تعرض نفسها على الرجال.
# وهذا يشعر بأن ذلك العهد عهد ترف، فهل كان فى أيام عاد وثمود حيث جاء فى ms5618
~~القرآن الكريم ما يدل على أن هؤلاء كان فيهم حضارة وقوة وترف يبنون بكل
~~مكان آية على قوتهم يعبثون ولا يجدون بشكر الله. ويتخذون مصانع لعلهم
~~يخلدون. وأمدهم الله بأنعام وبنين وجنات وعيون، وينحتون من الجبال بيوتا
~~فارهين؟ ربما يكون ذلك هو عهد الجاهلية الأولى، ومهما يكن من شىء فإن
~~الجاهلية الثانية المتصلة ببعثة النبى صلى الله عليه وسلم ما كانت بهذا
~~الثراء الفاحش، لكن كان فى بعض نسائها بعض مظاهر التبرج، الذى قد يصل إلى
~~العرى الكامل فى بعض الأحيان. فقد ذكر مسلم فى صحيحه "كتاب التفسير" أن
~~المرأة كانت تطوف بالبيت وهى عريانة - وفى لسان العرب: إلا أنها كانت تلبس
~~رهطا من سيور-فتقول: من يعيرنى تطوافا-بفتح التاء وكسرها-تجعله على عورتها
~~وتقول:
# اليوم يبدو بعضه أوكله * فما بدا منه فلا أحله فنزل قوله تعالى {يا بنى
~~آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} الأعراف: 31 وكان إعطاء المرأة ما تطوف به
~~يعد من البر.
# ووصف التبرج بأنه تبرج الجاهلية الأولى، لا يعنى أن المنهى عنه هو ما كان
~~على هذه الصورة الفاضحة، بل هذا الوصف لبيان الواقع وليس قيدا لإخراج ما
~~عداه من الحكم. ويراد به بيان شناعته ومضادته للذوق والفطرة السليمة.
# فلا يقال: إن التبرج البسيط معفو عنه ما دام لم يكن فاضحا حسب العرف الذى
~~يحدده، ومثاله قوله تعالى فى الربا {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة}
~~فالمراد النهى عنه مطلقا حتى لو كان بسيطا، لكن ذلك هو ما كان عليه العرب
~~كمظهر من مظاهر الجشع والاستغلال.
# والتبرج المنهى عنه فى الإسلام هو كشف العورة التى يختلف حجمها أو
~~مساحتها باختلاف من يطلعون عليها، فمع المحارم كالأب والابن والأخ، هى ما
~~بين السرة والركبة، ومع الرجال الأجانب هى جميع البدن ما عدا الوجه
~~والكفين، والخدم الموجودون الآن رجال أجانب، وعورة المرأة مع المرأة
~~كعورتها مع المحارم. وليس من المحارم ابن العم وابن العمة وابن الخال وابن
~~الخالة، وأخو الزوج وكل أقاربه ما عدا والده.
# وإذا جاز لها كشف الوجه ms5619 مع الأجانب فليكن من غير أصباغ ومغريات فاتنة،
~~فالمقصود من النهى عن التبرج هو عدم الفتنة وسد باب الفساد.
# وإذا كان النهى موجها. إلى نساء النبى فغيرهن أولى، لعدم وجود ما لديهن
~~من الشرف والحصانة والانتساب للرسول والبيئة الصالحة.
# ويتبع كشف العورة لين الكلام والتعطر والخلوة والتلامس وكل ما يدعو إلى
~~الفتنة
# PageV09P490
### | أسبوع المولود
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أيهما أفضل: عمل ما يسمى بالسبوع أم العقيقة بعد الولادة؟
### | الجواب
# كلمة السبوع فى لغة العامة مأخوذة من العدد سبعة، الذى ورد أن الإنسان
~~يسن أن يسمى ولده ويعق عنه ويحلق شعره ويتصدق بمثله فضة أو ذهبا يوم
~~السابع.
# فروى أصحاب السنن قوله صلى الله عليه وسلم "الغلام مرتهن بعقيقة تذبح عنه
~~يوم السابع ويحلق رأسه " وهو حديث صحيح كما قال الترمذى.
# وروى الترمذى أيضا أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر بتسمية المولود يوم
~~سابعه ووضع الأذى عنه والعق.
# ومعنى مرتهن لا ينمو نمو مثله، ولا يأمن من الأذى. وقيل إن المعنى لا
~~يشفع لوالده إن مات صغيرا.
# وإن لم يتيسر الذبح يوم السابع ففى اليوم الرابع عشر، وإلا ففى اليوم
~~الحادى والعشرين، وإلا ففى أى يوم.
# هذا، وما يعمل يوم السابع من رش الملح وإيقاد الشموع والدق بالهاون
~~والكلمات المخصوصة التى ترجع إلى أفكار غير صحيحة لا أصل له فى الدين.
# مع التنبيه على مراعاة الآداب عند اجتماع الأهل والأصحاب للاحتفال
~~بالمولود يوم سابعه أو فى مناسبات أخرى
# PageV09P491
### | ما تمسه الحائض
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يعتبر كل ما تلمسه الحائض نجسا إذا لم يتم تطهيره بغسله سبع مرات مع
~~التلفظ بالشهادة؟
### | الجواب
# هذه نظرة قديمة كانت عند بعض عرب الجاهلية تأثروا فيها باليهود الذين
~~كانوا يقولون. إن أى شىء تمسه الحائض ينجس، ويجب غسله، فإن مست لحم القربان
~~أحرق بالنار، ومن مسها أو مس شيئا من ثيابها وجب عليه الغسل، وما عجنته أو
~~طبخته أو غسلته فهو نجس وحرام ms5620 على الطاهرين حلال للحيض، ذكر ذلك المقريزى
~~فى خططه "ج 4 ص 373". ولو أردت أن تعرف مقدار تحرجهم منها فاقرأ سفر
~~اللاويين "إصحاح 15 " كله، ففيه حديث طويل عن الدم [راجع ص 50 من الجزء
~~الثالث من موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام] .
# أبطل الإسلام ذلك وكرم المرأة بما لم تكرم به من قبل ولا من بعد.
# ويمكن الرجوع إلى عنوان "التعامل مع الحائض " لمعرفة طرف من ذلك، وما
~~دامت يد الحائض طاهرة من النجس فإن ما تمسه لا يتنجس أبدا ودم الحيض لا
~~ينجس إلا المكان الذى خرج منه أو أصابه من الجسم أو الثياب. ولا داعى
~~لتطهير ما لمسته، لا مرة ولا سبع مرات
# PageV09P492
### | المرأة التى لا ترد يد لامس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال: شكا رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم أن امرأته
~~لا ترد يد لامس، فقال "طلقها" قال: إنى أخاف أن تتبعها نفسى، فقال " استمتع
~~بها"؟ وقد قرأت أن ابن القيم يقول: أى أنها لا تجذب نفسها ممن لاعبها ووضع
~~يده عليها أو جذب ثوبها ونحو ذلك، فإن من النساء من تلين عند الحديث واللعب
~~ونحوه "روضة المحبين ص 130 "؟
### | الجواب
# هذا الحديث رواه أبو داود عن ابن عباس، ورواه الترمذى والبزار، ورجاله
~~ثقات، وأخرجه النسائى من وجه آخر، وقال عنه: إنه مرسل وليس بثابت، وقال
~~أحمد: حديث منكر، وذكره ابن الجوزى فى الموضوعات "الإحياء ج 2 ص 34" وذكره
~~صاحب "المطالب العالية ج 2 ص 53" وقال: رواه أحمد بن منيع بسند ضعيف كما
~~قاله البوصيرى.
# وعلى فرض ثبوته اختلف فى معناه، فاختار أحمد أن عيبها اقتصادى وليس خلقيا
~~يتصل بالشرف، أى أنها تعطى من يطلب منها إحسانا ولا ترد أحدا يلتمس منها
~~ذلك، وهذا يؤثر على الحالة الاقتصادية للزوج، ولما علم الرسول أنه يحبها
~~أمره بإمساكها، فربما تميل إليها نفسه بالمعصية.
# وقيل: إن عيبها خلقى لا تتورع عن الفاحشة، ولكن كيف يأمره النبى بإمساكها
~~وهو الذى ms5621 ذم الديوث الذى يقر السوء على أهله؟ قيل:
# إن النبى صلى الله عليه وسلم أمره أولا بطلاقها، ولما وجد تعلقه بها أمره
~~بإمساكها من أجل تربية الأولاد أو عدم الصبر على الاتصال بها إن طلقها، لكن
~~ذلك كله يتنافى مع الشرف الذى أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بحمايته.
# وقيل: إن طبعها هو ذلك لكنه لم يقع منها شىء، فالرسول صلى الله عليه وسلم
~~لا يقر الفاحشة، ولعل هذا التفسير أقرب، يقول فيه على وابن مسعود:
# إذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا به الذى هو أهدى
~~وأتقى"تفسير ابن كثير لسورة النور، ونهاية ابن الأثير"
# PageV09P493
### | عدد الرضعات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو عدد الرضعات التى يحرم بسببها الزواج؟
### | الجواب
# قال تعالى فى آية المحرمات من النساء {وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم وأخواتكم
~~من الرضاعة} النساء: 23.
# والرضاع المحرم للمصاهرة اختلف الفقهاء فى عدد مراته، ويتلخص ذلك فيما
~~يلى:
### | 1 - 
# قليل الرضاع وكثيره سواء فى التحريم، أى بالمرة الواحدة والمرات الكثيرة،
~~وبالقدر القليل فى الرضعة الواحدة والكثير منها، وهذا مذهب مالك وأبى
~~حنيفة، وزعم الليث بن سعد أن المسلمين أجمعوا على أن قليل الرضاع وكثيره
~~يحرم فى المهد ما يفطر به الصائم، وهذا القول رواية عن أحمد.
# وحجتهم أن الله علق التحريم باسم الرضاعة، فحيث وجد اسمها وجد حكمها،
~~ولأنه فعل يتعلق به التحريم فاستوى قليله وكثيره، وذلك للاحتياط فى الأبضاع
~~بالذات، ولأن إنشاز العظم وإنبات اللحم يحصل بالقليل والكثير، ولأن
~~القائلين بالعدد اختلفت أقوالهم فى الرضعة وحقيقتها، ولأن النبى صلى الله
~~عليه وسلم لما رفعت له قضية عقبة بن الحارث الذى تزوج أم يحيى بنت أبى
~~إهاب، وجاءت أمة سوداء فقالت: قد أرضعتهما، لم يسأل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم عن عدد الرضعات، وهو فى الصحيحين عن عائشة.
### | 2 - 
# لا يثبت التحريم بأقل من ثلاث رضعات، وهو رواية ثانية عن أحمد بن حنبل،
~~ودليل هذا الرأى حديث " لا تحرم المصة ولا المصتان " وفى ms5622 رواية "لا تحرم
~~الإملاجة والإملاجتان " رواه مسلم عن عائشة، وأقل مرتبة فى التحريم بالعدد
~~بعد المرتين هو الثلاثة.
### | 3- 
# لا يثبت التحريم بأقل من خمس رضعات، وهو مذهب الشافعى وأحمد فى ظاهر
~~مذهبه، وقول ابن حزم الذى خالف داود الظاهرى فى هذه المسألة، وهو أحد
~~الروايات الثلاث عن عائشة، والرواية الثانية عنها أنه لا يحرم بأقل من سبع
~~رضعات، والثالثة لا يحرم بأقل من عشر.
# وحجة القائلين بالخمس حديث عائشة فى الصحيحين البخارى ومسلم:
# كان فيما نزل من القرآن "عشر رضعات يحرمن " ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن، وما رواه مسلم أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال لسهلة بنت سهيل "أرضعى سالما خمس رضعات تحرمى
~~عليه ".
# قالوا: عائشة أعلم الأمة بحكم هذه المسألة هى ونساء النبى صلى الله عليه
~~وسلم، وكانت عائشة إذا أرادت أن تدخل عليها أحدا أمرت إحدى بنات إخوتها أو
~~أخواتها أن ترضعه خمس رضعات، وقالوا أيضا: نفى التحريم بالرضعة والرضعتين
~~صريح فى عدم تعليق التحريم بالقليل والكثير، وهى ثلاثة أحاديث صحيحة صريحة،
~~والتعليق بالخمس لا يخالف نصا، وإنما هو تقييد للمطلق، فهو بيان للقران لا
~~نسخ ولا تخصيص.
# ومن علق التحريم بالثلاث خالف أحاديث الخمس، واختار القضاء المصرى هذا
~~الرأى وعليه الفتوى.
# ثم إن القائلين بالرأيين الأولين ردوا حديث عائشة، لأنها نقلته نقل قرآن،
~~ولا يقبل فيه الآحاد، بل لابد فى قبوله من التواتر، وعلى هذا لا يثبت به
~~حكم ما دام غير قرآن، ورد عليهم أصحاب الرأى الثالث بأن خبرها يقبل قبول
~~الأحاديث ويكفى فيه خبر الواحد، لأنه ما دام لم يقبل كقرآن فليس هناك إلا
~~أن يقبل كحديث نبوى، لأنه لا يصح نسبته إليها كقول خاص بها، فإن هذا الأمر
~~لا يقال فيه بالرأى، ولذلك عده رجال الحديث من السنة النبوية. والموضوع
~~مبسوط فى كتاب "زاد المعاد" لابن القيم ج 4 ص 167 - 182 وملخص فى الجزء
~~الأول من "موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام ms5623 " ص 361.
# هذا، واشترط القائلون بالتحريم بتعدد الرضعات أن يكون العدد متيقنا، ولو
~~حدث شك فى ذلك لا يثبت التحريم، ومن هنا أنبه من تقوم بإرضاع غير طفلها أن
~~تسجل ذلك أو تعلم به عددا من الناس حتى يشتهر أمره، حتى لا يتم فى المستقبل
~~زواج بين أخوين من الرضاعة فى غيبة الأم المرضع أو نسيانها.
# وأرى أنه عند الشك - وإن كان لا يثبت به التحريم -ألا يتم الزواج، ما لم
~~تكن ضرورة أو حاجة ملحة
# PageV09P494
### | رضاع المسلم من كافرة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يحرم أن يرضع مسلم من كافرة وهل يكون كافرا لو رضع منها؟
### | الجواب
# الإنسان قبل البلوغ تابع فى الدين لأشرف الأبوين دينا، فإن كان أبوه
~~مسلما وأمه يهودية أو نصرانية فهو مسلم، وإن كان أبوه مجوسيا وأمه يهودية
~~أو نصرانية فهو يهودى أو نصرانى تبعا لأمه، لأن دينها أشرف من دين أبيه.
# فإذا بلغ الصبى صار مكلفا وجرى عليه هذا الحكم الذى كان عليه، فإذا تحول
~~عنه صار مرتدا.
# وكل ذلك فى الأبوة والأمومة النسبية، أما الأبوة أو الأمومة بسبب الرضاع،
~~وإن كانت لها أحكام فى الزواج وما يتصل به، فلا ينسحب حكمها على الرضيع من
~~جهة الدين ولا يحرم أن يرضع طفل مسلم من غير مسلمة لعدم وجود دليل على
~~التحريم، وبخاصة إذا لم يوجد غيرها، وإذا رضع بقى على دينه مسلما، ولو رضع
~~طفل مسيحى أو يهودى من مسلمة بقى على دين اليهودية أو النصرانية.
# وعليه فالرضيع المسلم من امرأة يهودية أو نصرانية يحرم عليه أن يتزوج ممن
~~أرضعته، لأنها أمه من الرضاعة، والزواج منها محرم، ويجوز له لمسها والجلوس
~~معها فى خلوة والنظر إلى غير ما بين السرة والركبة كأنها أمه النسبية فى
~~هذه الأحكام أما دينه فلا يتأثر بهذا الرضاع
# PageV09P495
### | مرضع عجوز
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# امرأة كبيرة فى السن لا يوجد بثديها لبن وكانت تلقمه لطفلة صغيرة حتى
~~تسكت من البكاء، ms5624 فهل تعتبر هذه الطفلة ابنتها من الرضاع؟
### | الجواب
# الرضاع المحرم للمصاهرة هو ما أنبت اللحم وأنشز العظم كما هو شأنه، بمعنى
~~أن يكون بالمرضع لبن فعلا يتغذى به الرضيع، فإذا كانت المرضع كبيرة فى السن
~~وليس بثديها لبن بالفعل، فإن الطفلة لم تتغذ بلبن، وإنما سكتت عن البكاء
~~كأنها ترضع، وذلك أشبه بما يوضع فى فم الطفل من حلمة صناعية يخيل إليه أنه
~~يرضع منها فيسكت أو ينام، وعليه فلا تثبت حرمة بهذا الرضاع الخالى من
~~اللبن.
# ولو كانت فتاة لم تتزوج ولا يوجد فى ثديها لبن أو أى سائل لو رضعت منه
~~طفلة أو طفل لا يثبت به تحريم، أما لو كان فى ثديها لبن بأى شكل من الأشكال
~~فالتحريم يثبت بالرضاع منه. جاء فى كفاية الأخيار فى فقه الشافعية "ج 2 ص
~~121 " ولا فرق فى المرضعة بين كونها مزوجة أم لا، ولا بين كونها بكرا أم
~~لا، وقيل: لا يحرم لبن البكر، والصحيح أنه يحرم، ونص عليه الشافعى.
# وجاء فى تحفة المحتاج لشرح المنهاج "ج 8 ص. 28" فى فقه الشافعية أن
~~المرضع إذا كانت - صغيرة أو آيسة وتأكدت أن ما ينزل من ثديها ليس له وصف
~~اللبن ولكن هو ما يسمى عرفا بالمصل أو المش الحصير، فإنه لا يترتب عليه
~~تحريم، أما لو كان له وصف اللبن حتى لو كان نقطة واحدة فإن التحريم يثبت
~~بذلك ولا يشترط كون الرضعات مشبعات "الفتاوى الإسلامية ج 9 ص 2365، 3274".
# هذا، والصغيرة التى لا يعتبر رضاعها هى التى لم تبلغ تسع سنين كما قال
~~الشافعية، لأنها لا تحتمل البلوغ ولا الولادة، واللبن المحرم فرع ذلك
~~"الشرقاوى على التحرير ج 2 ص 340"
# PageV09P496
### | الحائض وسوط اللبن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هلا صحيح أن المرأة الحائض لو وضعت يدها فى اللبن الحليب تخثر؟
### | الجواب
# ذكر ابن قتيبة فى تأويل مختلف الحديث "ص 231 " أن المرأة الطامث "الحائض
~~" تدنو من اللبن لتسوطه - تخلطه - وهى منظفة الكف والثوب فيفسد اللبن، وقد ms5625
~~تدخل البستان فتضر بكثير من الغروس فيه من غير أن تمسها.
# وجاء فى كتاب "محاضرات الأدباء " للراغب الأصبهانى "ج 1 ص 200" أنهم
~~قالوا: إن الطامث تدنو من إناء اللبن لتسوطه فتفسده.
# ومن أجل ما عند الحائض من إفرازات ضارة كان اليهود يقولون: إن أى شىء
~~تمسه الحائض ينجس ويجب غسله، فإن مست لحم القربان أحرق بالنار، ومن مسها أو
~~مس شيئا من ثيابها وجب عليه الغسل، وما عجنته أو طبخته أو غسلته فهو نجس
~~حرام على الطاهرين حل للحيض "خطط المقريزى ج 4 ص 373".
# ولعل مما يفسر هذه الظواهر ما نشرته مجلة "الحوادث " اللبنانية بتاريخ
~~أول نوفمبر سنة 1974 ص69: أن المجلة الطبية البريطانية "ذى لانسيت " ذكرت
~~القصة التالية: تسلم أحد الأطباء باقة زهور، فأمر الممرضة بوضعها فى الماء
~~فامتنعت، ثم أرغمها على وضعها.
# وبعد بضع ساعات ذبلت الزهور، وأخبرت الممرضة الطبيب بأن هذا سبب امتناعها
~~عن وضعها فى الماء، فإن الزهور تذبل كلما مستها وهى حائض.
# والتفسير العلمى لذلك أن جلد المرأة الحائض يفرز مادة تسمم النبات،
~~ويعتقد بعضهم أن هذه المادة شبيهة بمادة "أوكسيخو لستريف " وزعم بعض
~~الأطباء أيضا أنهم لاحظوا ظاهرة غريبة لدى بعض النساء وقت الحيض، وهى أن
~~جلد الأصابع يكتسى ببقعة سوداء تحت محبس الزواج "كذا" ولاحظوا أيضا أن
~~المرأة المنقبضة النفس قد تفرز مادة خاصة مضرة للأزهار أيضا، وجاء فى "
~~عجائب المخلوقات " للقزوينى غرائب مماثلة عن الحائض، وذلك كله يفسر معنى
~~الأذى فى الحيض والأمر باعتزال القربان حتى ينتفى، ولزيادة المعلومات يرجع
~~إلى الجزء الثالث من كتاب "الأسرة تحت رعاية الإسلام "
# PageV09P497
### | البكر والثيب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو الحد الفاصل بين البكر والثيب وأحكام كل منهما؟
### | الجواب
# البكر هى المرأة التى لم تزل بكارتها بوطء حلال أو شبهة أو زنا والثيب هى
~~التى زالت بكارتها بشىء من ذلك، والبكارة هى الغشاء الخاص الموجود فى فرج
~~المرأة، جاء فى "كفاية الأخيار " فى فقه الشافعية "ج 2 ص 47 " أن ms5626 الثيوبة
~~لو حصلت بالسقطة أو بأصبع أو حدة الطمث وهو الحيض، أو طول التعنيس، وهو
~~بقاوها زمانا بعد أن بلغت حد التزويج ولم تزوج فالصحيح أنها كالأبكار، ولو
~~وطئت مكرهة أو نائمة أو مجنونة فالأصح أنها كالثيب، وقيل كالبكر، ولو خلقت
~~بدون بكارة فهى بكر.
# وجاء فى المصدر نفسه أن المرأة لو ادعت البكارة أو الثيوبة فالصيمرى
~~والماوردى قطعا بأن القول قولها، ولا يكشف حالها، لأنها أعلم، قال
~~الماوردى: ولا تسأل عن الوطء ولا يشترط أن يكون لها زوج، قال الشاشى: وفى
~~هذا نظر، لأنها ربما أذهبت بكارتها بأصبعها،فله أن يسألها، فإن اتهمها
~~حلفها.
# قلت: طبع النساء نزاع إلى ادعاء نفى ما يجر إلى العار، فينبغى مراجعة
~~القوابل فى ذلك وإن كان الأصل البكارة، لأن الزمان قد كثر فساده فلابد من
~~مراجعة القوابل ولا يكفى السكوت، احتياطا للأبضاع والأنساب.
# ومن أهم الأحكام المترتبة على ذلك أن البكر عندما تستأذن فى الزواج يكفى
~~سكوتها، أما الثيب فلابد من نطقها بالقبول أو الرفض، روى مسلم أن النبى
~~قال: "الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر، وإذنها سكوتها ".
# ومن الأحكام أن الزوج لو تزوج بأخرى خصها بسبع ليال إن كانت بكرا، أما إن
~~كانت ثيبا فيخصها بثلاث ليال فقط، ثم يسوى بين الجميع بعد ذلك فى القسم،
~~لقول أنس رضى الله عنه "من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا
~~ثم قسم، وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا ثم قسم " قال أبو قلابة: لو شئت
~~لقلت: إن أنسا رفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم، رواه البخارى ومسلم.
# ولو تزوج المرأة على أنها بكر فبانت ثيبا فالنكاح صحيح، وهو بالخيار إن
~~شاء أمسك وإن شاء طلق، مع العلم بأن كتمانها ذلك حرام، لأنه غش والغش حرام
# PageV09P498
### | دبلة الخطوبة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن دبلة الخطوبة بدعه وحرام؟
### | الجواب
# خاتم الخطوبة أو الزواج له قصة ترجع إلى آلاف السنين، فقد قيل: إن أول من
~~ابتدعها ms5627 الفراعنة، ثم ظهرت عند الإغريق، وقيل إن أصلها مأخوذ من عادة
~~قديمة، هى أنه عند الخطبة توضع يد الفتاة فى يد الفتى ويضمهما قيد حديدى
~~عند خروجهما من بيت أبيها، ثم يركب هو براده وهى سائرة خلفه ماشية مع هذا
~~الرباط حتى يصلا إلى بيت الزوجية، وقد تطول المسافة بين البيتين، ثم أصبحت
~~عادة الخاتم تقليدا مرعيا فى العالم كله.
# وعادة لبسها فى بنصر اليسرى مأخوذة عن اعتقاد الإغريق أن عرق القلب يمر
~~فى هذا الإصبع، وأشد الناس حرصا على ذلك هم الإنجليز وقيل: أن خاتم الخطوبة
~~تقليد نصرانى.
# والمسلمون أخذوا هذه العادة، بصرف النظر عن الدافع إليها، وحرصوا على أن
~~يلبسها الطرفان، ويتشاءمون إذا خلعت أو غير وضعها، وهذا كله لا يقره الدين.
# والمهم أن نعرف حكم لبسها.
# أما اللبس فى حد ذاته فليس محرما حيث لم يرد نص فى التحريم، ولم يقصد
~~التشبه بالكفار، فالتشبه ممنوع وبخاصة إذا كان فى معنى دينى لا يرضاه
~~الإسلام، ثم نقول: إن كانت الدبلة من فضة فلا بأس بها للرجال والنساء، أما
~~إن كانت من ذهب فهى حرام على الرجال حلال للنساء، وذلك لعدة أحاديث وردت فى
~~ذلك، منها حديث رواه الترمذى بإسناد حسن "حرم لباس الحرير والذهب على ذكور
~~أمتى وأحل لإناثهم " وحديث مسلم "ونهأنا عن خواتم - أو عن تختم - بالذهب "
~~وحديثه أيضا "يعمد أحدكم إلى جمرة نار فيجعلها فى يده "؟ وذلك عندما رأى
~~خاتما من ذهب فى يد رجل، فنزعه فطرحه.
# ومن أراد التوسع فى معرفة تاريخ الدبلة والباعث عليها والعبارات المكتوبة
~~عليها وغير ذلك فليرجع إلى الجزء الأول من كتابنا "موسوعة الأسرة تحت رعاية
~~الإسلام "
# PageV09P499
### | عقد الزواج بالمسرة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يصح عقد الزواج عن طريق التليفون بين الزوجين والشهود؟
### | الجواب
# لا بد لصحة عقد الزواج من وجود الشاهدين مع الزوجين مجلس العقد، وذلك
~~للتأكد من شخصية الزوجين وسماع الصيغة، وقد يحصل التأكد إذا أرسل الزوج
~~كتابا إلى الزوجة بأنه تزوجها وقبلت ms5628 هى وشهد على قبولها شاهدان،فالكتاب
~~الموقع عليه منه يقوم مقام النطق بالصيغة كما قال بعض العلماء.
# أما الكلام فى المسرة "التليفون " فالتحقق فيه من صوت الزوج فيه عسر،
~~لإمكان التقليد والمحاكاة للأصوات، وإذا سمعته الزوجة فالشاهدان ربما لا
~~يسمعانه، اللهم إلا إذا كانت الزوجة والشاهدان يسمعون من سماعة واحدة
~~بالآلات الحديثة، ومع ذلك ففيه عسر فى التأكد. ويمكن أن يقال: إنه بتطور
~~آلات الاتصال التى تنقل بها الصورة مع الصوت قد يحصل التأكد من شخصية
~~الطرفين وكلامهما بالإيجاب والقبول، وتجرى هذه الرؤية عن بعد مجرى الحضور
~~فى المجلس الواحد الذى اشترطه الفقهاء. وهنا يكون العقد صحيحا. "راجع كتاب:
~~أحكام الأسرة فى الإسلام، للدكتور محمد مصطفى شلبى".
# وجاء فى كتاب الأحوال الشخصية للدكتور الشيخ عبد الرحمن تاج "ص 24": أن
~~أحد المتعاقدين إذا كان غير حاضر مع الآخر فى مجلس واحد فإنه يمكن أن
~~يتعاقد بوساطة رسول أو كتاب، وتقوم عبارة الرسول وما سطر فى الكتاب مقام
~~تلفظ العاقد الحاضر، والشهادة اللازمة لصحة العقد يلزم توافرها فى مجلس
~~القبول الذى يصدر من المرسل إليه أو المبعوث إليه الكتاب. ولا يلزم أن يشهد
~~صاحب الكتاب على كتابه، بل يكفى أن يشهد الشهود فى مجلس القبول على هذا
~~القبول، وعلى ما جاء فى الكتاب بعد قراءته عليهم أو إخبارهم بما فيه، فإن
~~ذلك يقوم مقام حضور صاحب الكتاب وتلفظه فى المجلس. ويجب التنبيه على التثبت
~~من أن الكتاب هو كتاب فلان وذلك بشهادة من قرأوه أو علموا بما فيه، فإنه قد
~~ينكر، وهنا لا يثبت الزواج، وتنص لائحة المحاكم الشرعية على أنه لا تسمع
~~عند الإنكار دعوى الزوجية إلا إذا كانت ثابتة بوثيقة رسمية
# PageV09P500
### | العدة فى الطلاق الغيابى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# زوج طلبت زوجته من المحكمة الطلاق منه فحكمت بطلاقها، ثم استأنف الزوج
~~الحكم، فمتى تبدأ عدة المطلقة؟
### | الجواب
# تبدأ عده الطلاق من تاريخه سواء أكان المطلق هو الزوج أو المحكمة، وفى
~~الطلاق الغيابى الصادر من المحكمة لا ms5629 تبدأ العدة إلا إذا صار نهائيا، وذلك
~~إن مضت مدة المعارضة والاستئناف ولم يعارض ولم يستأنف، أو استأنف وتأيد
~~الحكم. أما إذا لم يصر الحكم بالطلاق نهائيا فلا تترتب عليه آثاره ومنه
~~العدة حتى يكون نهائيا " الفتاوى الإسلامية " المجلد 6 ص 2193 "
# PageV10P001
### | نية الطلاق
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# تحدثنى نفسى بأننى أطلق زوجتى، وأحيانا أطلقها بقلبى دون أن أتلفظ
~~بالطلاق، فهل يقع الطلاق بالنية والحديث النفسى؟
### | الجواب
# أثار القرطبى فى تفسيره "ج 8 ص 210" هذه المسألة فقال:
# العهد والطلاق وكل حكم ينفرد به المرء ولا يفتقر إلى غيره فيه فإنه يلزمه
~~ما يلتزمه بقصده وإن لم يلفظ به، قاله علماؤنا -أى المالكية- وقال الشافعى
~~وأبو حنيفة: لا يلزم أحدا حكم إلا بعد أن يلفظ به، وهو القول الأخر
~~لعلمائنا. قال ابن العربى - المالكى - والدليل على صحة ما ذهبنا إليه ما
~~رواه أشهب عن مالك -وقد سئل: إذا نوى الرجل الطلاق بقلبه ولم يلفظ به
~~بلسانه -فقال: يلزمه، كما يكون مؤمنا بقلبه وكافرا بقلبه.
# قال ابن العربى: وهذا أصل بديع، وتحرير أن يقال:
# عقد لا يفتقر فيه المز إلى غيره فى التزامه فانعقد عليه بنية، أصله
~~الإيمان والكفر.
# قلت -أى القرطبى- وحجة القول الثانى ما رواه مسلم عن أبى هريرة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إن الله تجاوز لأمتى عما حدثت به
~~أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم " ورواه الترمذى وقال: حديث حسن صحيح، والعمل
~~على هذا عند أهل العلم: أن الرجل إذا حدث نفسه بالطلاق لم يكن شيئا حتى
~~يتكلم به، قال أبو عمر: ومن اعتقد بقلبه الطلاق ولم ينطق به لسانه، فليس
~~بشىء.
# هذا هو الأشهر عن مالك، وقد روى عنه أنه يلزمه الطلاق إذا نواه بقلبه،
~~كما يكفر بقلبه وإن لم ينطق به لسانه. والأول أصح فى النظر وطريق الأثر،
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم "تجاوز الله لأمتى عما وسوست به نفوسها
~~ما لم ينطق به لسان أو تعمله ms5630 يد". فالخلاصة أن نية الطلاق لا يقع بها طلاق
~~عند جمهور العلماء
# PageV10P002
### | من آداب الحياة الزوجية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نقرأ فى الكتب والصحف عن تجارب المفكرين فى وسائل محافظة الزوجة على قلب
~~زوجها أشياء كثيرة قد تكون صدى لإحساس خاص، أو نضحا لبيئة بعرفها المناسب
~~لها، فهل فى الإسلام شىء من هذه الوسائل التى تستعين بها الزوجة على سعادة
~~زوجها والأسرة؟
### | الجواب
# الإسلام وهو الدين الذى أكمله الله وأتم به النعمة فيه تبيان كل شىء يحقق
~~السعادة للفرد والمجتمع فى الدنيا والآخرة، وكل تشريعاته العامة والخاصة
~~لها صلة كبيرة بإسعاد الحياة الزوجية، ومع ما عرفناه مأثور العرب فى وصايا
~~بناتهم عند الزواج نورد بعضا من هذه الآداب:
### | 1- 
# أن تكون الزوجة صورة حسنة فى عين زوجها تجذب قلبه إليها، وذلك بالعناية
~~بجمالها، وقد مر الحديث عنه وموقف الإسلام منه.
### | 2 - 
# تنسيق البيت بشكل يدخل السرور على قلب الزوج، وتجديد هذا التنسيق حتى
~~يتجدد شعوره بالسرور، ولا تسير الحياة على وتيرة واحدة.
### | 3- 
# توفير الجو الهادى له ليستريح من عناء عمله، وبخاصة فى أيام الراحة، التى
~~لا ينبغى أن تشغلها بما يصرفها عنه، ولا تترك الأولاد يعكرون صفو هذا الجو.
### | 4 - 
# مشاركته فى فرحه وفى حزنه، ومحاولة التسرية عنه بكلام طيب أو عمل سار،
~~كما كانت السيدة خديجة رضى الله عنها مع النبى صلى الله عليه وسلم يوم أن
~~جاء من الغار يرجف فؤاده، فطمأنته بأن الله لا يخزيه أبدا.
### | 5 - 
# معرفة مواعيد أكله ونومه وعمل الحساب لكل منها، وذلك بإعداد طعامه الذى
~~يشتهيه والهدوء التام عند نومه الذى يحب أن يهدأ الجو من حوله ليشعر
~~بالراحة.
### | 6- 
# عدم إظهار الاشمئزاز منه لعيب وجد فيه كمرض وفقر وكبر سن، ومحاولة تخفيف
~~هذه الآلام عنه بالقول أو الفعل، فهذا ضرب من الوفاء له.
### | 7 - 
# الأدب معه فى الحديث، واختيار الألفاظ المحببة إلى قلبه، وعدم مراجعته
~~بصورة تثير غضبه، أو تجرح شعوره، فقد يكون من وراء ذلك هدم الأسرة.
### | 8 ms5631 - 
# عدم المن والتطاول عليه بغناها أو حسبها أو منصبها مثلا، وعدم ذكره
~~بالسوء والشكاية منه إلا فى أضيق الحدود، لدفع شر يتوقع مثلا، جاء فى إحياء
~~علوم الدين للغزالى أن الأصمعى قال: دخلت البادية فإذا أنا بامرأة من أحسن
~~الناس وجها، وزوجها من أقبح الناس وجها فقلت لها: يا هذه أترضين لنفسك أن
~~تكونى زوجة له؟ فقالت: اسكت يا هذا، فقد أسأت فى قولك، لعله أحسن فيما بينه
~~وبين الله فجعلنى ثوابه. أو لعلنى أسأت فيما بينى وبين ربى فجعله عقوبتى،
~~أفلا أرضى بما رضى الله لى؟ .
# تلك وأمثالها آداب يقرها الإسلام ويدعو إليها، وأولى أن نتبعها بدل أن
~~نتبع التقاليد الأخرى التى لا تناسبنا، فلكل شرعة ومنهاج
# PageV10P003
### | الوفاء للزوج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# مضى على زواجنا عشرون سنة وأنا متمتعة بحياة زوجة سعيدة، ولكن زوجى مرضى
~~مرضا أحسست بأننى لا أطيق البقاء معه، لقيامى على خدمته وضيق ذات اليد
~~عندنا، فهل من الجائز أن أطلب الانفصال عنه، أو الأفضل أن أظل معه مع
~~المعاناة الشديدة التى أعيش فيها؟
### | الجواب
# لا شك أن الحياة متقلبة بين اليسر والعسر، والصحة، والمرض، والمؤمن
~~الصادق يثبت جدارته بالحياة فى كل الأحوال، كما جاء فى الحديث الذى رواه
~~مسلم " عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن
~~أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له ".
# والزوجة تقر بأنها عاشت مع زوجها أياما سعيدة عندما كان صحيح الجسم وافر
~~الثراء، فهل من المروءة والإنسانية أن تتركه فى محنته لتتزوج غيره تكمل معه
~~مشوار حياتها سعيدة كما بدأته.
# إن التى تفكر فى ذلك تدخل تحت حكم الحديث الذى ينهى عن كفران العشير، فقد
~~نسيت ما قدمه لها زوجها من خير، وتبخر بسرعة ما نعمت به سنوات طوالا، وقد
~~صح فى الحديث الذى رواه مسلم عن أمر النبى صلى الله عليه وسلم النساء يوم
~~العيد بكثرة التصدق، لأن أكثرهن حطب جهنم، ms5632 بسبب كثرة الشكاة وكفران العشير
~~"لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت: ما رأيت منك خيرا قط ".
# إن الزوجة الصالحة تعين زوجها على نوائب الدهر لا أن تتخلى عنه، وكفى
~~بالسيدة خديجة رضى الله عنها مثالا رائعا فى صدق معونتها للنبى صلى الله
~~عليه وسلم بالقول والفعل والمال. وبهاجر أم إسماعيل التى تحملت الوحدة
~~وقاست البعد والألم طاعة لأمر الله وأمر زوجها إبراهيم، وبأم الدحداح التى
~~شجعت زوجها على التصدق بالحديقة فى سبيل الله، وبزينب الثقفية التى ساعدت
~~زوجها ابن مسعود بمالها فى حال إعساره، وبزينب بنت النبى صلى الله عليه
~~وسلم التى وفت لزوجها فخلصته من الأسر بأعز ما تملكه.
# إن النبى صلى الله عليه وسلم نهى المرأة أن تطلب الطلاق من زوجها إلا إذا
~~كان هناك سبب قاهر يجعل الحياة متعذرة أو متعسرة، ففى الحديث الحسن الذى
~~رواه الترمذى وأبو داود وابن ماجه "أيما امرأة سالت زوجها طلاقا من غير بأس
~~فحرام عليها رائحة الجنة ".
# وفقر الزوج المريض إن وصل إلى حد الإعسار بالنفقة الواجبة، هل يجيز لها
~~طلب التفريق أو لا؟ مذاهب الفقهاء فى ذلك مختلفة، فقيل: يجبر على طلاقها
~~عند إعساره أو امتناعه، وقيل: يؤجل شهرا ثم يطلق عليه الحاكم، وقيل: تخير
~~إن شاءت أقامت وإن شاءت فسخت، وقيل ليس لها الفسخ ولكن ترفع يده عنها
~~لتكتسب، وليس عليها أن تمكنه من الاستمتاع بها، والاحتجاج لكل هذه الآراء
~~طويل يمكن الرجوع إليه فى كتاب زاد المعاد لابن القيم، الذى قال فى ختام
~~بحثه: والذى تقتضيه أصول الشريعة أن الرجل إذا غرر بالمرأة قبل الزواج بأنه
~~ذو مال ثم ظهر أنه مفلس، أو كان ذا مال وترك الإنفاق عليها ولم تقدر على
~~أخذ كفايتها من ماله بنفسها أو بالحاكم فلها الفسخ، وإن تزوجته وهى عالمة
~~بعسره أو كان موسرا ثم أعسر فلا فسخ لها.
# وهذا رأى جميل يضم إليه أن ترفع يده عنها لتكتسب وتبقى على عصمته، ولها
~~أن تمتنع عن تمكينه من التمتع ms5633 بها، فإن عجزت عن الاكتساب أو وجدت عنتا فيه
~~فأرى أنها تخير بعد ذلك فى البقاء معه أو الانفصال عنه إذا لاح لها فى
~~الأفق ما يوفر لها الحياة الكريمة
# PageV10P004
### | إعفاف الزوجة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فيمن يسافر ويترك زوجته مدة طويلة، وبخاصة إذا كانت شابة،
~~هل تتحمل هذا البعد أو تطلب الفراق منه؟
### | الجواب
# لا شك أن من أهم مقاصد الزواج تنظيم نشاط الغريزة الجنسية، الذى يكون من
~~آثاره عفة الزوج والزوجة عن الحرام، والذرية التى تتربى فى ظل الأسرة
~~المستقرة، فكما أن له حقا فى اتصاله بها كذلك هى لها حق فى الاتصال به، وإن
~~كان الحياء يكفها عن المطالبة به بطريق مباشر فى غالب الأحيان، فهى مثله
~~مخلوق بشرى تتحرك فيه الغريزة، والزواج هو الفرصة المشروعة لتلبية ندائها،
~~ومن هنا لم يرض النبى صلى الله عليه وسلم عمن عزم ألا يتزوج، وعن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص الذى صرفته عبادته عن حق زوجته، وعن أبى الدرداء الذى ترك
~~زوجته مكتئبة بملابسها المبتذلة، لانشغاله بصيام النهار وقيام الليل، وكل
~~ذلك وردت به الأحاديث الصحيحة.
# إن كلا من الزوجين حين يبتعد أحدهما عن الآخر يحس بالفراغ وينتابه القلق
~~ويتعطش للاطمئنان على نصفه الاخر، ويغذى هذا الشعور أمران:
# أحدهما يحتاجه الجسد، والآخر يحتاجه القلب، وإذا طال أمد البعد قوى ألم
~~الفراق، وربما أورث مرضا أو أمراضا، وعند طلب العلاج قد يكون الزلل إن لم
~~يكن هناك عاصم من دين وحصانة من أخلاق؟ وقد جاء فى المأثور أن عمر رضى الله
~~عنه سمع -وهو يتفقد أحوال رعيته ليلا-زوجة تنشد شعرا تشكو فيه بعد زوجها
~~عنها لغيابه مع المجاهدين، وتضمن شعرها تمسكها بدينها وبوفائها لزوجها،
~~ولولا ذلك لهان عليها بعده، وذلك بآخر يؤنسها فى غيبة الزوج.
# فرق عمر لحالها، وقرر لكل غائب أمدا يعود بعده إلى أهله. ولكن هل لهذا
~~الإعفاف حد أو ميقات؟ الأقوال فى ذلك كثيرة يقوم أكثرها على الاجتهاد. لكن ms5634
~~الأوفق أن يراعى فى ذلك حال الزوج والزوجة، من وجود الداعى إليه والقدرة
~~عليه وعدم المانع منه، فقد امتنع النبى صلى الله عليه وسلم عن نسائه شهرا،
~~وخيرهن بين البقاء معه والفراق، وينبغى ألا تزيد فترة البعد على أربعة
~~أشهر، وهى المدة التى ضربها الإسلام للمولى من امرأته، أى الذى يحلف ألا
~~يقربها، قال تعالى {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن
~~الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم} البقرة: 226، 227،
~~فإنه يطالب بعد هذه المدة بأحد أمرين:
# الفىء أى الرجوع عن حلفه، فيباشر زوجته، أو الطلاق. بل جعل أبو حنيفة
~~الشهور الأربعة أجلا لوقوع الطلاق، تطلق الزوجة بمجرد انقضائها إن لم يرجع
~~إليها زوجها.
# إن بعد الزوج عن زوجته -حتى لو وافقت عليه حياء أو مشاركة فى كسب يفيدهما
~~معا-يختلف فى أثره عليها، ولا تساوى فيه الشابة مع غيرها، ولا المتدينة مع
~~غيرها، ولا من تعيش تحت رعاية أبويها مع من تعيش وحدها دون رقيب، وإذا كنت
~~أنصح الزوجة بتحمل بعض الآلام لقاء ما يعانيه الزوج أيضا من بعد عنها فيه
~~مصلحتهما معا، فإنى أيضا أنصح الزوج بألا يتمادى فى البعد، فإن الذى ينفقه
~~حين يعود إليها فى فترات قريبة سيوفر لها ولأولاده سعادة نفسية وعصمة خلقية
~~لا توفرها المادة التى سافر من أجلها، فالواجب هو الموازنة بين الكسبين،
~~وشرف الإنسان أغلى من كل شىء فى هذه الحياة، وإبعاد الشبه والظنون عن كل
~~منهما يجب أن يعمل له حسابه الكبير.
# ولئن كان عمر رضى الله عنه بعد سؤاله حفصة أم المؤمنين بنته قد جعل أجل
~~الغياب عن الزوجة أربعة أشهر (مصنف عبد الرزاق وتفسير للقرطبى "ج 3 ص 108
~~والسيوطى فى تاريخ الخلقاء ص 96 وابن الجوزى فى سيرة عمر ص 59) فإن ذلك كان
~~مراعى فيه العرف والطبيعة إذ ذاك، أما وقد تغيرت الأعراف واختلفت الطباع،
~~فيجب أن تراعى المصلحة فى تقدير هذه المدة، وبخاصة بعد سهولة المواصلات
~~وتعدد وسائلها.
# ومهما يكن من شىء ms5635 فإن الشابة إذا خافت الفتنة على نفسها بسبب غياب زوجها
~~فلها الحق فى رفع أمرها إلى القضاء لإجراء اللازم نحو عودته أو تطليقها،
~~حفاظا على الأعراض، ومنعا للفساد، فالإسلام لا ضرر فيه ولا ضرار
# PageV10P005
### | احترام ملكية المرأة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل للزوج حق فى أن يستولى على الكسب الخاص لزوجته، بحجة التعاون على
~~مطالب الأسرة؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شىء منه
~~نفسا فكلوه هنيئا مريئا} النساء: 4.
# ويقول {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا
~~منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا. وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى
~~بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا} النساء: 20، 21، ويقول {يا أيها الذين آمنوا
~~لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن}
~~النساء: 19.
# تشير هذه الآيات إلى وجوب احترام الرجل لملكية المرأة، فحرم على الزوج أو
~~ولى أمرها أن يأخذ من صداقها شيئا إلا عن طيب نفس، وذلك إبطال لما كان
~~الناس عليه فى الجاهلية.
# والحكمة فى ذلك تقرير مبدأ الحرية للمرأة فى التملك والتصرف فيما تملك،
~~وكذلك رفع قيمة الرجل وتكريم رجولته وتحقيق قوامته عليها، فمهما اشتدت
~~حاجته لا ينبغى أن يطمع فى مال زوجته الغنية حتى لا يكون عبدا لإحسانها إن
~~أعطته بطيب خاطر.
# وقد قرر الإسلام لها هذا الحق قبل أن تقرره المدنيات الحديثة بعدة قرون.
# ولذلك يجوز للزوجة أن تتاجر فى مالها الخاص وأن تتصرف فيه بدون إذن زوجها
~~ما دام ذلك فى حدود المشروع، وإذا كان لها أن تتصدق وتتبرع فليكن الأولى أن
~~يكون لمصلحة الأسرة بمعونة زوجها إن أحست الحاجة إلى المساعدة، فهو نوع من
~~الوفاء والتعاون على الخير.
# والإسلام قد نفر من الإقدام على زواج المرأة الغنية من أجل غناها فقط
~~والطمع في ماليا، دون اهتمام بالمقياس الخلقى والدينى للزوجة، لكن لو كان
~~هناك اتفاق سابق على الزواج أن يتعاونا معا على الأسرة، أو أذن لها الزوج ms5636
~~أن تعمل لقاء اشتراكها فى ذلك كان لا بد من تنفيذ الاتفاق، فالمؤمنون عند
~~شروطهم، وكان لا بد من النزول على حكم العرف إن كان العرف يقضى بذلك. وبدون
~~هذا لا يحق للزوج أن يأخذ شيئا من مالها الخاص، ويا حبذا لو كان هناك تحديد
~~واضح بينهما من أجل ذلك حتى لا يكون نزاع قد يفضى إلى هدم الأسرة
# PageV10P006
### | المحافظة على شرفها
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فى الزوج الذى يسىء الظن بزوجته ويفرط فى الغيرة عليها حتى
~~يمنعها من كثير مما أحل الله للنساء وللناس جميعا؟
### | الجواب
# من المسلم به أن الرجل مسئول عن المحافظة على سمعته وسمعة الأسرة عامة،
~~وسمعة زوجته التى اختارها شريكة لحياته، والحديث الشريف يقول "والرجل راع
~~فى أهله ومسئول عن رعيته " ومن الرعاية أن يراقب سلوكها كما يراقب سلوك
~~أولاده، لكن هذه المراقبة لها حدود حتى لا تنتج نتيجة عكسية، فالمرأة إن لم
~~تكن عندها حصانة من خلق ودين يمكنها أن تتفلت من هذه المراقبة بوسائل قد
~~تتفنن فيها، وقد قالها عزيز مصر منذ آلاف السنين، وسجلها القرآن الكريم {إن
~~كيدكن عظيم} يوسف: 128.
# وإذا كان الحديث قد حذر من التهاون فى مراقبة سلوكها، ومن ترك الحبل لها
~~على الغارب بقوله صلى الله عليه وسلم، كما رواه النسائى والبزار وصححه
~~الحاكم "ثلاثة لا يدخلون الجنة، العاق لوالديه والديوث ورجلة النساء" -
~~فإنه وجهه إلى الاعتدال والتوسط فى ذلك، فقد قال صلى الله عليه وسلم، كما
~~رواه أبو داود والنسائى وابن حبان "إن من الغيرة غيرة يبغضها الله عز وجل
~~وهى غيرة الرجل على أهله من غير ريبة " ذلك أن شدة الغيرة تجلب على المرأة
~~سبة، فسيقول الناس، إن صدقا وان كذبا، ما اشتد عليها زوجها إلا لعلمه بأنها
~~غير شريفة، أو فيها ريبة، يقول الإمام على: لا تكثر الغيرة على أهلك فترمى
~~بالسوء من أجلك.
# إن هذه الغيرة الشديدة تحمله على كثرة الظن السيئ وعلى التجسس، وذلك منهى
~~عنه ms5637 فى القرآن والسنة، وقد نهى الحديث عن إحدى صوره، وهى الطروق ليلا
~~للمسافر، أى مباغتته لأهله عند قدومه من السفر دون علم منهم، فقد روى مسلم
~~عن جابر أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى أن يطرق الرجل أهله ليلا لئلا
~~يخونهم أو يطلب عثراتهم. وروى البخارى ومسلم قوله صلى الله عليه وسلم "إذا
~~قدم أحدكم ليلا فلا يأتين أهله طروقا، حتى تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة".
# فالخلاصة أن الرجل لابد أن يغار على زوجته، ولكن يجب أن يكون ذلك فى
~~اعتدال، وخير ما يساعده على ذلك أن يختارها ذات خلق ودين
# PageV10P007
### | المحافظة على شعورها
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الإسلام أن تعيش المرأة فى البيت كما مهملا، ينظر إليها بمنظار
~~أسود، وتعامل كجارية لا إحساس لها ولا شعور؟
### | الجواب
# من ميزة الإسلام أنه كرم المرأة وأزال الصورة القاتمة التى صورت بها من
~~قبل. وقرر لها كثيرا من الحقوق التى أضاعتها هذه الصورة، واعتد بإنسانيتها
~~التى سلبتها إياها بعض الأفكار وطبقها بعض الرسول - والله سبحانه أمر
~~بمعاشرتها بالمعروف كما دلت على ذلك النصوص الكثيرة، ومن أهم مظاهر هذه
~~المعاشرة التى تتصل بإحساسها وشعورها:
### | 1 - 
# صون اللسان عن رميها بالعيوب التى تكره أن تعاب بها، سواء أكانت خلقية لا
~~تملك من أمر تغييرها شينا كدمامة وقصر، أم كانت خلقية لها دخل فيها كتباطؤ
~~فى إنجاز العمل، أو ثرثرة كثيرة، فالله نهى بوجه عام عن السخرية والهمز
~~واللمز والتنابز بالألقاب والسباب، والنبى صلى الله عليه وسلم قال فيما يخص
~~المرأة، كما رواه أبو داود بإسناد حسن "ولا تضرب الوجه ولا تقبح "أى لا تقل
~~لها: قبحك الله، يقول الحافظ المنذرى بعد ذكر هذا الحديث: أى لا تسمعها
~~المكروه ولا تشتمها ولا تقل قبحك الله.
### | 2 - 
# ومع عدم رميها بالعيوب، لا ينبغى الاشمئزاز وإظهار النفور منها، ولتكن
~~النظرة إليها بعينين لا بعين واحدة، فكما أن فيها عيوبا فيها محاسن ينبغى
~~ألا تغفل وتنسى، والله سبحانه يقول {فإن كرهتموهن ms5638 فعسى أن تكرهوا شيئا
~~ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} النساء: 19، والحديث يقول كما رواه مسلم "لا
~~يفرك مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقا رضى منها آخر" ويعجبنى فى هذا المقام ما
~~جاء فى "الأحكام السلطانية للماوردى" أن عمر بن الخطاب رأى رجلا يطوف حول
~~الكعبة وعلى عاتقه امرأة حسناء، وهو يقول:
# عدت لهذى جملا ذلولا * موطأ أتبع السهولا أعدلها بالكف أن تميل * أحذر أن
~~تسقط أو تميلا أرجو بذاك نائلا جزيلا فقال له: من هذه التى وهبت لها حجك؟
~~فقال: امرأتى يا أمير المؤمنين، وإنها حمقاء مرغامة، أكول قمامة، لا يبقى
~~لها خامة. فقال له: لم لا تطلقها؟ لا قال: إنها حسناء لا تفرك، وأم صبيان
~~لا تترك.
# قال: فشأنك بها.
### | 3 - 
# عدم ذكر محاسن غيرها من النساء أمامها بقصد إغاظتها، فليس أقتل لشعور
~~المرأة من ذلك وبخاصة إذا كانت هذه المرأة ضرتها أو جارتها أو لزوجها صلة
~~بها أيا كانت هذه الصلة اللهم إلا إذا كان يقصد بمدح غيرها تأديبها
~~وتوجيهها لتكون مثلها. روى البخارى ومسلم عن عائشة قالت:
# ما غرت على أحد من نساء النبى صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة وما
~~رأيتها قط، ولكن كان يكثر ذكرها، وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء ثم
~~يبعثها فى صدائق خديجة فربما قلت له: كأن لم يكن فى الدنيا امرأة إلا
~~خديجة، فيقول: إنها كانت وكانت. . . . وكان لى منها ولد".
### | 4 - 
# حفظ أسرارها وبخاصة ما يكون من الأمور الداخلية التى لا يعرفها إلا
~~زوجها. يقول النبى صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم "إن من أشر الناس عند
~~الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضى إلى امرأته وتفض إليه ثم ينشر سرها".
~~أراد بعض الصالحين أن يطلق امرأته فقيل له: ما الذى يريبك منها؟ فقال:
~~العاقل لا يهتك ستر امرأته. فلما طلقها قيل له: لم طلقتها؟ فقال: ما لى
~~ولامرأة غيرى؟ (الإحياء ج 2 ص 52) 5 -نداؤها بلفظ يشعر بكرامتها مثل: يا أم
~~فلان، والعرف مختلف فى ذلك.
### | 6 ms5639 - 
# إلقاء السلام عليها عند دخول البيت، لإيناسها واطمئنانها، ففى حديث
~~الترمذى وصححه "يا بنى، إذا دخلت على أهلك فسلم يكن سلامك بركة عليك وعلى
~~أهل بيتك ".
# تلك بعض المظاهر التى تدل على احترام الإسلام لشعور المرأة، ليعاملها
~~زوجها على ضوئها معاملة كريمة، وهناك أكثر وأوضح من ذلك فى كتاب "الأسرة
~~تحت رعاية الإسلام -الجزء الثالث "
# PageV10P008
### | وطء شبهة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فيمن أرسل رجلا نائبا عنه لعقد النكاح، ثم سأفر فى اليوم
~~نفسه، ولما عاد وقع على خطيبته ظانا أن نائبه عقد له عليها،وظهر أنه لم
~~يعقد عليها وحملت منه، فهل يعتبر الحمل منسوبا إليه أم لا؟
### | الجواب
# الاتصال الجنسى بين الرجل والمرأة على ثلاثة أضرب، ضرب حلال وضرب حرام
~~وضرب ليس بحلال ولا بحرام، أما الحلال فهو ما كان بعقد نكاح صحيح مستوف
~~للأركان والشروط، أو كان تمتعا بملك اليمين للأمة غير الحرة، والحرام ما
~~كان على غير هذه الصورة مع عدم وجود شبهة ومع العلم والاختيار، قال تعالى
~~فى صفات المؤمنين المفلحين {والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون}
~~المؤمنون:5-7، وفى الحرام عقوبة بالجلد والتغريب لغير المحصن، وبالرجم
~~للمحصن.
# وأما الاتصال الذى لا يوصف بحل ولا حرمة فهو ما كان فيه شبهة، كأن جامع
~~الرجل امرأة يظن أنها زوجته فبانت أجنبية عنه، وهذا لا حد ولا عقوبة فيه.
~~لكن من جهة لحوق النسب فى الحمل فالمولود ينسب إلى أمه فى الأضرب الثلاثة
~~لأنها هى التى حملت وولدت، وذلك لا خلاف فيه بين العلماء. أما نسبه للرجل
~~فهو ثابت له فى الاتصال الحلال، غير ثابت له لى الاتصال الحرام، وأما فى
~~الاتصال بشبهة فإن كانت الموطوءة على فراش رجل آخر-يعنى متزوجة-فالولد يلحق
~~الزوج، لحديث "الولد للفراش وللعاهر الحجر" إلا إذا نفاه عنه باللعان
~~المذكور فى أوائل سورة النور فلا يلحقه، وإن كانت غير متزوجة فإن الولد
~~يلحق ms5640 من وطئها، وذلك على رأى جمهور الفقهاء.
# جاء فى كتاب "المغنى" لابن قدامة "ج 9 ص 57" أنه لو وطىء رجل امرأة لا
~~زوج لها بشبهة فأتت بولد لحقه نسبه، وهذا قول الشافعى وأبى حنيفة، وقال
~~أحمد بن حنبل كل من درأت عنه الحد ألحقت به الولد، ولأنة وطء اعتقد الواطئ
~~حله فلحق به النسب، كالوطء فى النكاح الفاسد - أى الذى اختل أحد أركانه أو
~~شروطه - وفارق وطء الزنا -أى فى عدم لحوق النسب به -فإنه لا يعتقد الحل
~~فيه، ولو تزوج رجلان أختين فغلط بهما عند الدخول فزفت كل واحدة منهما إلى
~~زوج الأخرى فوطئها وحملت منه لحق الولد بالواطئ، لأنه يعتقد حله فلحق به
~~النسب كالوطء في نكاح فاسد.
# وجاء مثل هذا الكلام فى حاشية الشرقاوى على التحرير فى فقه الشافعية "ج 2
~~ص 219، 271 " وذكر أن شبهة الفاعل تمنع الحد وتوجب مهر المثل، ولا يوصف بها
~~الوطء بحل ولا حرمة، ويثبت به النسب، وتثبت به العدة. من هذا يعرف جواب
~~السؤال وهو لحوق الحمل بهذا الرجل الذى ظن أن من جامعها هى زوجته
# PageV10P009
### | الخلوة بين الجنسين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أنا فتاة ملتزمة للحجاب الشرعى، وأعمل سكرتيرة لأحد رجال الأعمال، وفى
~~بعض الأحيان نمض ساعات وحدنا لمراجعة الأعمال، فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# ليكن معلوما أن الحجاب الشرعى ليس قاصرا على تغطية الجسم بما يمنع رويته
~~للأجنبى، بل إن من مقوماته التى تتعاون كلها على منع الفتنة وصيانة المجتمع
~~من الفساد-عدم خلوة المرأة برجل أجنبى عنها، فالأحاديث كثيرة فى النهى عنها
~~لخطورتها، ومنها ما رواه البخارى ومسلم " لا يخلون أحدكم بامرأة إلا مع ذى
~~محرم " وما رواه الطبرانى "إياك والخلوة بالنساء، فو الذى نفسى بيده ما خلا
~~رجل بامرأة إلا دخل الشيطان بينهما".
# إن الغريزة الجنسية تتحين أية فرصة للاستجابة لرغبتها، ومن أجل ذلك حرم
~~الإسلام النظر واللمس والخضوع بالقول، والخلوة، أخرج أبو داود والنسائى أن
~~رجلا من الأنصار مرض حتى صار ms5641 جلدة على عظم، فدخلت عليه جارية تعوده وحدها
~~فهش لها ووقع عليها، فدخل عليه رجال من قومه يعودونه فأخبرهم بما حصل منه
~~وطلب الاستفتاء من النبى صلى الله عليه وسلم، فقالوا لرسول الله: ما رأينا
~~بأحد من الضر مثل ما الذى هو به، ولو حملناه إليك لتفسخت عظامه، ما هو إلا
~~جلدة على عظم، فأمر رسول الله: بإقامة الحد عليه، بضربه بمائة شمراخ ضربة
~~واحدة.
# إن فرص الخلوة بين الجنسين كثيرة فى هذه الأيام، فقد تكون فى البيوت
~~والفنادق والمكاتب ودواوين القطارات المغلقة، والسيارات الخاصة والمصاعد
~~الكهربائية، حتى فى الأماكن الخلوية البعيدة عن الأنظار.
# إن مجرد الخلوة حرام حتى لو لم يكن معها سفور أو كلام مثير، وتتحقق
~~باجتماع رجل وامرأة فقط، أو باجتماع امرأة برجلين، أو باجتماع امرأتين مع
~~رجل على بعض الأقوال، فإن كان الاجتماع رباعيا أو أكثر، فإن كان رجل مع
~~نساء جاز، وكذلك إن تساوى العدد فى الطرفين، وإن كانت امرأة مع رجال جاز إن
~~أمن تواطؤهم على الفاحشة، هكذا حقق الفقهاء.
# والخلوة لا تجوز إلا للضرورة، وليس من الضرورة كسب العيش بالعمل الذى
~~يستلزمها ولو فى بعض الأحيان، كما أنه ليس من الضرورة خلوة المدرس الخصوصى
~~بالمتعلمة، فقد يكون الشيطان أقوى سلطانا على النفس من العلم، ومن مأثور
~~السلف قول عمر بن عبد العزيز: لا تخلون بامرأة وإن علمتها سورة من القرآن
~~(المستطرف ج 2 ص 2) وليس من الضرورة خلوة المخدومة بخادمها، أو المخدوم
~~بخادمته، فكم من مآس ارتكبت بسبب ذلك، وليس هؤلاء الخدم مملوكين ملك اليمين
~~حتى يكون لهم مع سادتهم وضع خاص، بل هم أجانب تجرى عليهم كل أحكام سائر
~~الناس.
# وفى حكم الخلوة سائقو السيارات الخاصة، المترددون على النساء كثيرا فى
~~البيوت، دون أن يكون هناك من يخشى معهم السوء.
# هذا، ولا يعتبر من الخلوة المحرمة وجود الطالبات مع الطلبة فى أماكن
~~الدراسة، كما لا تتحقق الخلوة فى الشوارع والمحال التجارية والمواصلات التى
~~تغص بالرجال والنساء، وإنما المطلوب هو الحشمة فى الملابس ms5642 والأدب فى
~~الكلام، وعدم الاحتكاك بين الطرفين، وبخاصة فى الزحام، وحديث الطبرانى يقول
~~"لأن يزحم رجل خنزيرا متلطخا بطين أو حمأة خير له من أن يزحم منكبه منكب
~~امرأة لا تحل له " وحديثه أيضا "أن يطعن فى رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له
~~من أن يمس امرأة لا تحل له " وحديث البيهقى "إذا استقبلتك المرأتان فلا تمر
~~بينهما، خذ يمنة أو يسرة".
# هذا، والرحلات المختلطة إذا أمنت فيها الفتنة وكانت تحت رقابة مؤمنة
~~يقظة، وكانت النساء ملتزمات بالآداب الشرعية فى الستر والجدية والعفاف، لا
~~بأس بها، وإلا حرمت والأولى أن تكون الرحلات؟ لنوع واحد، اطمئنانا للقلب
~~وصيانة للشرف ومنعا للتهم والظنون
# PageV10P010
### | شعر المرأة والباروكة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للمرأة أن تقصر شعرها، وما حكم لبس الشعر المستعار "الباروكة "؟
### | الجواب
# من المعلوم أن الجمال محبب للنفس إذا وصف به أى كائن فى الوجود، وله حاسة
~~جعلها المفكرون مستقلة عن الحواس الخمس، وجالت فى فنونه أقلام الكتاب وآراء
~~الباحثين، ولا عجب فى ذلك، فالله جميل يحب الجمال، كما فى الحديث الذى رواه
~~مسلم.
# وجمال المرأة بالذات له خطره وأهميته فى حيلة الأفراد والأمم، فكم ربط
~~بين جماعتين على أثر إعجاب تم بزواج، وكم فرق بينهما إثر تنافس انتهى
~~بقتال، وكم جدت فى الأسر مشاكل غيرة منه وتحزبا ضده، وكم أطلق ألسنة العشاق
~~بروائع المنظوم والمنثور، وكم خلدت آثار فى الفن والأدب كان هو ملهمها
~~الأول، وواضع قصتها ومخرج مشاهدها على مسرح الوجود.
# وتجمل الزوجة لزوجها من أهم الوسائل لكمال متعته بها وحبه لها، والحديث
~~الذى رواه ابن ماجه يقول "ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا له من زوجة
~~صالحة، إن أمرها أطاعته، وإن نظر إليها سرته، وإن اقسم عليها أبرته، وإن
~~غاب عنها نصحته فى نفسها وماله ".
# ومظاهر التجمل كثيرة، منها جمال الشعر الذى لا ينكر أثره فى إعجاب الرجل
~~بالمرأة، وفى تفنن الشعراء والأدباء فى التغنى والغزل به، فما حرك أساطيل
~~اليونان ms5643 قديما فى حرب "طروادة" إلا الشعر المعقوص المضفر بشرائط الذهب
~~لهيلانة الجميلة، وما سحر البلاط الفرنسى ورجال الأدب والسياسة والدين إلا
~~شعر مدام بومبادور، وما نسى فحل الشعراء فى الجاهلية أن يضمن معلقته غزلا
~~فى شعر كهداب الدمقس المفتل، وما كان لأمير الشعراء فى العصر الحديث ليلان
~~إلا عند جارة الوادى، فرعها والدجى.
# والإسلام عنى بجمال الشعر: ترجيلا أى تمشيطا، وتصفيفا أى تنظيما فى ضفائر
~~وغدائر ونحوها، وتهذيبا بالتقصير والتطويل والتلميع، وتطييبا بالدهن المعطر
~~والروائح الطيبة، فهو القائل فى الحديث الصحيح الذى رواه أبو داود "إذا كان
~~لأحدكم شعر فليكرمه " وهو عام فى الرجال والنساء.
# أما قص الشعر للسيدة فليس هناك ما يمنعه شرعا، فقد كان أزواج النبى صلى
~~الله عليه وسلم يأخذن من شعر رءوسهن حتى تكون كالوفرة، كما رواه مسلم.
~~والوفرة ما قصر عن اللمة أو طال عنها، واللمة ما يلم من الشعر بالمنكبين
~~كما قاله الأصمعى. [هناك خلاف فى تحديد معنى الوفرة واللمة والجمة موجود فى
~~"نيل الأوطار"ج 1 ص 137 وثلاثيات أحمد ج 2 ص 207] وقد قصر أزواج النبى صلى
~~الله عليه وسلم من شعورهن بعد وفاته، لتركهن التزين واستغنائهن عن تطويل
~~الشعر وتخفيفا لمئونة رءوسهن كما قاله القاضى عياض وغيره، ولم يكن ذلك فى
~~حياته.
# هذا، وقد روى النسائى عن على رضى الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها. والحلق هو إزالته بالمرة، وذلك لا يليق
~~بالمرأة فهو من خصائص زينتها، أو المراد النهى عن حلقه عند المصائب كالحزن
~~على وفاة زوج أو ولد.
# لكن محل جواز تقصير شعرها إذا كان بإذن الزوج، فهو صاحب حق فيه لمتعته،
~~وألا يكون التقصير بيد رجل أجنبى أو اطلاعه عليه، وإلا تقصد به التشبه
~~بالرجال، فالأعمال بالنيات.
# والشعر المستعار "الباروكة " ورد فيه أن امرأة قالت للنبى صلى الله عليه
~~وسلم: إن لى ابنة عريسا-تصغير عروس -أصابتها حصبة فتمزق شعرها، أفأصله؟
~~فقال "لعن الله الواصلة والمستوصلة" رواه البخارى ومسلم. وبعد كلام العلماء ms5644
~~فى شرح هذا الحديث وما يماثله نرى أن التحريم مبنى على الغش والتدليس، وهو
~~ما يفهم من السبب الذى لعنت به الواصلة والمستوصلة، ومبنى أيضا على الفتنة
~~والإغراء لجذب انتباه الرجال الأجانب. وهو ما أشارت إليه بعض الأحاديث بأنه
~~كان سببا فى هلاك بنى إسرائيل حين اتخذه نساوهم. وكن يغشين بزينتهن
~~المجتمعات العامة والمعابد كما رواه الطبرانى.
# هذا، وجاء فى كتب الفقهاء: أن لبس الشعر المستعار حرام مطلقا عند مالك،
~~وحرام عند الشافعية إن كان من شعر الآدمى، أو شعر حيوان نجس، أما الطاهر
~~كشعر الغنم وكالخيوط الصناعية فهو جائز إذا كان بإذن الزوج، وأجاز بعضهم
~~لبس الشعر الطبيعى بشرطين: عدم التدليس وعدم الإغراء، وذلك إذا كان بعلم
~~الزوج وإذنه، وعدم استعماله لغيره هو.
# ومن هذا يعلم أن تصفيف شعر المرأة عند "الكوافير "الرجل الأجنبى حرام،
~~وأن لبسها "الباروكة" عند الخروج، أو عند مقابلة الزائرين الأجانب حرام
# PageV10P011
### | الزواج من خالة الأم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يصح للرجل أن يتزوج من خاله أمه؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب الأحوال الشخصية للدكتور الشيخ عبد الرحمن تاج "ص 69" أن من
~~المحرمات من النساء بسبب النسب فروع أجداده وجداته بمرتبة واحدة، وهن
~~العمات والخالات لا غير، سواء كن عمات وخالات للشخص نفسه أم كن عمات وخالات
~~لأبيه أو أمه أم لأحد أجداده وجداته، أما ما دون العمات والخالات من
~~المراتب فلسن من المحرامات، فلا تحرم بنات العمات والأعمام ولا بنات
~~الخالات والأخوال، ومن باب أولى إذا نزلت المراتب عن ذلك
# PageV10P012
### | الولد الأسود لوالدين أبيضين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا وله طفل أسود من أبوين أبيضى اللون، فهل يعد ذلك دليلا على خيانة
~~الزوجة؟
### | الجواب
# لا تدل مخالفة لون الولد للون أبويه على أن هناك خيانة زوجية، فالمؤثر
~~على الجنين قد يكون أمرا وراثيا من بعيد، وقد يكون عارضا بسبب تركيز الأم
~~على لون أسود بأى سبب من أسباب التركيز فيظهر هذا فى الجنين.
# ومما ms5645 يدل على أن مخالفة اللون لا يجوز أن يتخذ دليلا على الخيانة الزوجية
~~ما رواه مسلم أن رجلا من بنى فزارة قال للنبى صلى الله عليه وسلم: إن
~~امرأتى قد ولدت غلاما اسود، وفى رواية: وإنى أنكرته أى كرهته، فقال صلى
~~الله عليه وسلم "هل لك من إبل؟ " قال: نعم، قال: " فما ألوانها؟ قال حمر"
~~قال: " هل فيها من أورق؟ " أى أسود غير صافى السواد، قال " إن فيها لورقا"
~~قال: " فأنى أتاها ذلك "؟ قال: " عسى أن يكون نزعه عرق "، قال: "وهذا عسى
~~أن يكون نزعه عرق " يريد النبى بهذا أن يحافظ على العرض مما يشينه من شبهة
~~لا أصل لها، فالعرض إذا خدش قل أن ترجع إليه سمعته الطيبة الأولى، إن
~~الزجاجة كسرها لا يشعب ولا يجبر.
# وهناك حوادث كثيرة تدل على أن الوحم العارض للحامل قد يؤثر على الجنين،
~~فالصفات المكتسبة إذا أثرت تأثيرا عميقا فى الأعصاب والأحاسيس قد تورث فى
~~الجنين، جاء فى ذيل تذكرة داود (ص 231) أن شبه الولد بوالديه قد يكون من
~~التخيلات والأوهام ساعة الاتصال الجنسى أو من تخيلات الحامل زمن تخلق
~~الجنين. وتحدث العلماء عن حمل الغيرة وهو الشعور بالحمل وانتفاخ البطن دون
~~أن يكون فيه جنين.
# ولعل مما يؤكد هذا-وإن أنكره البعض -ما جاء فى سفر التكوين (1ص ج 30) أن
~~يعقوب وضع قضبانا من فروع الشجر مخططة فى مساقى الغنم لتتوحم عليها وتلد
~~أغناما مخططة، وفى مختار تاريخ الجبرتى (ج 1 ص 107) أن امرأة ولدت ولدا
~~يشبه الفيل وكان الفيل قد حضر لأول مرة (1ص10) فالخلاصة أنه لا يجوز اتهام
~~الزوج لزوجته بالخيانة إذ ولدت ولدا لونه غير لونهما
# PageV10P013
### | الأبناء وذنوب الآباء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يؤاخذ الله سبحانه وتعالى الأبناء بذنوب فعلها الآباء؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {ولاتزر وازرة وزر أخرى} الإسراء: 15، وقال {كل نفس بما
~~كسبت رهينة} المدثر: 38، وقال {كل امرئ بما كسب رهين} الطور: 21، هذه
~~الآيات وأمثالها التى تدل على أن الله لا يظلم ms5646 أحدا فيعاقبه بما جناه غيره،
~~متفق على أنها فى يوم القيامة عند الحساب والجزاء، لكن فى عقاب الدنيا قد
~~يؤخذ البرىء بسبب معصية غيره عندما يجىء عقاب عام كالخسف والزلزال بسبب
~~شيوع المعاصى، كما فى حديث البخارى ومسلم " يغزو جيش الكعبة، فإذا كانوا
~~ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على قدر نياتهم "ومنه ما جاء
~~فى بعض الأدعية، (لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا) فالأبناء وغيرهم يؤخذون
~~بذنوب آبائهم ومجرميهم إذا كثر الفساد، وذلك فى عقاب الدنيا، وسيعوض الله
~~الأبرياء خيرا فى الآخرة، والآباء إذا كانوا مجرمين سرت العدوى إلى أولادهم
~~بالتقليد والمحاكاة، وكرههم الناس لكراهتهم لآبائهم، فشؤم معصية آبائهم
~~يلحقهم فى معاملات الدنيا طوعا أو كرها، أما الأعمال، فكل واحد مسئول عن
~~عمله يوم القيامة أمام الله، وعلى ضوء هذا يفهم الحديث القدسى الذى رواه
~~أحمد عن وهب (أنى إذا أطعت رضيت، وإذا رضيت باركت، وليس لبركتى نهاية، وإذا
~~عصيت غضبت، وإذا غضبت لعنت، ولعنتى تبلغ السابع من الولد) ، وعلى شاكلة هذا
~~لو اختار الرجل زوجة صالحة كان هناك أمل فى صلاح الأولاد، وبالعكس لو اختار
~~الرجل زوجة غير صالحة نشأ الأولاد، وقد نزعهم عرق من الأم، ومن هنا كانت
~~الوصية (تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس) ، وقال أبو الأسود الدولى لأولاده:
~~قد أحسنت إليكم صغارا وكبارا وقبل أن تولدوا، حيث اخترت لكم أما لا تسبون
~~بها، فجناية الآباء تصيب الأبناء فى مثل هذه الأمور الدنيوية
# PageV10P014
### | المرأة على منصب القضاء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم تولية المرأة للقضاء؟
### | الجواب
# فى تولى المرأة للقضاء ثلاثة آراء:
# الرأى الأول: وهو رأى الجمهور وعليه الأئمة الثلاثة مالك والشافعى وأحمد،
~~أنه لا يجوز، بناء على حديث رواه البخارى وغيره "لن يفلح قوم ولوا أمرهم
~~امرأة" لأن منعها من القضاء أولى من منعها من الولاية العامة، قال ابن حجر
~~فى " فتح البارى ": وقد اتفقوا على اشتراط الذكورة فى القاضى إلا عند
~~الحنفية، واستثنوا الحدود، وأطلق ابن جرير. ms5647
# الرأى الثانى: جوازه مطلقا فى كل الأمور، ونسب إلى ابن جرير الطبرى، بحجة
~~أن الأصل أن كل من يتأتى منه الفصل بين الناس فحكمه جائز، إلا ما خصصه
~~الإجماع من الإمامة الكبرى، ورد بأن شهادتها إذا كانت على النصف من شهادة
~~الرجل بنص القرآن فهى لا تستقل بالحكم الذى هو نتيجة الشهادة، وعلق
~~الماوردى فى كتابه "الأحكام السلطانية " على هذا الرأى بقوله: ولا اعتبار
~~بقول يرده إجماع، هذا ونص أبو بكر بن العربى على أن نسبة هذا القول إلى ابن
~~جرير كاذبة، كما قال الشيخ محمد الخضر حسين "الأهرام 27/ 6/1953" وانظر
~~تفسير القرطبى ج 12 ص 184.
# الرأى الثالث: جواز قضائها فيما تصح فيه شهادتها، وذلك فى غير الجنايات
~~التى فيها حدود، وهو منسوب لأبى حنيفة.
# وقال أبو بكر بن العربى: مراد أبى حنيفة ولايتها فى جزئية لا أن يصدر لها
~~(مرسوم) بولاية القضاء العام.
# ووضح بعضهم رأى أبى حنيفة بقوله:
# هناك مسألتان:
# أولاهما: تولية منصب القضاء وهو غير جائز، وذلك كرأى الجمهور.
# وثانيهما: نفاذ حكمها لو وليت.
# فقالوا: إذا أثم الحاكم فى توليتها فحكمت فإن حكمها ينفذ إلا فى الأمور
~~التى لا تصح شهادتها فيها، وهى الحدود والقصاص " فتح القدير للكمال بن
~~الهمام ج 5 ص 486 " وأختار رأى الجمهور، وأنصح المرأة أن تبعد عن هذه
~~المجالات الدقيقة المحتاجة إلى فكر عميق ودراسة واعية ووقت طويل، وهى
~~بطبيعتها ومهمتها الأساسية تتحمل ما لا يطاق، مع عدم وجود ضرورة تدعو إلى
~~المزاحمة فى هذا المجال فالجديرون به كثير، والمجالات الأخرى المناسبة لها
~~كثيرة وفى غاية الأهمية، ولا يصلح المجتمع إلا بوضع الشخص المناسب فى
~~المكان المناسب، أما إذا وسد الأمر إلى غير أهله فقد ضيعت الأمانة وقربت
~~الساعة
# PageV10P015
### | توارث الزوجين بالعقد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# عقد رجل قرانه على فتاة، وتوفى قبل الدخول بها، فكيف يكون ميراثها، وهل
~~يحق لها أن ترث فى المعاش المستحق له فى التأمينات الاجتماعية، وهل يحق
~~لابنه الزواج منها؟
### | الجواب
# ما ms5648 دام عقد الزواج قد تم فكل من الزوجين يرث الآخر عند الموت سواء كان
~~قبل الدخول أو بعده، أما المعاش فله نظام خاص وإذا لم يعين المتوفى من
~~يستفيد من معاشه يوزع كالميراث.
# وليس لابنه أن يتزوج منها لأنها زوجة أبيه بمجرد العقد، قال تعالى:
# {ولا تنكحوا ما نكح أباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا
~~وساء سبيلا} النساء: 22، ويدخل فى النكاح هنا الزواج بلا وطء
# PageV10P016
### | ملابس الحداد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يوجد نص فى الدين الإسلامى يشير إلى ضرورة ارتداء الملابس السوداء
~~حدادا عند حدوث حالة وفاة؟
### | الجواب
# الحزن على الميت شىء طبيعى أقره الدين الإسلامى ومن مظاهره الامتناع عن
~~الزينة بالعطور وبالأصباغ سواء فى البدن أو فى الملابس، وهذا الامتناع واجب
~~على المرأة عند وفاة زوجها حتى تضع الحمل إن كانت حاملا، وحتى تنتهى أربعة
~~أشهر وعشرة أيام إن كانت غير حامل، وحرام على غير زوجها كأبيها وابنها أكثر
~~من ثلاثة أيام، وهذا الامتناع يطلق عليه اسم الحداد أو الإحداد. وهو غير
~~جائز للرجال بل هو خاص بالنساء، جاء فى البخارى ومسلم أن زينب بنت أبى سلمة
~~دخلت على أم حبيبة رضى الله عنها زوج النبى صلى الله عليه وسلم حين توفى
~~أبوها أبو سفيان، فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة -أى طيب فيه لون كالخلوق
~~المعروف عندهم- فدهنت به جارية، ثم مست بعارضيها -أى صفحتى وجهها- ثم قالت:
~~والله ما لى بالطيب من حاجة، غير أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول على المنبر " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت
~~فوق ثلاث، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا".
# ومن مظاهر الإحداد بالنسبة للملابس الامتناع عن لبس ما يتنافى مع الحزن،
~~وذلك يختلف فى الشكل واللون والنوع باختلاف الأعراف، وقد ذكرت كتب التاريخ
~~والرحلات أن الملابس البيضاء هى المختارة للحداد فى بعض البلاد. والنبى صلى
~~الله عليه وسلم ضرب مثلا لما كان عند ms5649 العرب فنهى عن الثوب المصبوغ بالعصفر
~~لأنه من ملابس الزينة التى لا تتناسب مع الحداد.
# وإذا كان اللون الأسود فى الثياب هو المختار فى بعض البلاد للحداد فليس
~~ذلك لوجود نص عليه فى الدين، وإنما هو راجع للعرف والعادة، وقد ذكر الإمام
~~السيوطى فى كتابه "الأوائل " أن أول ما لبس العباسيون السواد حين قتل مروان
~~الأموى إبراهيم الإمام الذى ادعى الخلافة، وصار السواد شعارا لهم، وقيل إن
~~المصريين اختاروا الملابس السوداء للحزن حدادا على شهداء الأقباط فى عصر
~~"دقلديانوس " حيث ذبح مائة وثمانين ألف مسيحى فى يوم واحد، فلبست نساؤهم
~~الملابس السوداء.
# والخلاصة أنه لا يوجد نص دينى فى القرآن والسنة يشير إلى ارتداء الملابس
~~السوداء حدادا على المتوفى، وإنما الموجود هو النهى عن الملابس التى تتنافى
~~مع الحزن، ويترك تحديد ذلك للعرف، مع التنبيه على أن الحداد خاص بالنساء
~~وجوبا لفقد الزوج، وجوازا لفقد أى قريب آخر، ولا حداد للرجل فعقله أقوى من
~~عاطفته
# PageV10P017
### | عدة الفراق والإحداد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى المدة التى تنتظرها الزوجة بعد فراق زوجها لتتزوج غيره؟ وما هو
~~المطلوب منها حال العدة؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} البقرة: 228،
~~ويقول {واللائى يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائى لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} الطلاق: 4، وقال
~~تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} الأحزاب:
# 49، وقال تعالى {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا} البقرة: 234.
# العدة مدة تتربص فيها المرأة ولا تتزوج حتى تنتهى، وذلك عند انتهاء
~~الحياة الزوجية، وانتهاؤها يكون بالفراق أو الموت.
# فإذا حصل فراق بالطلاق إن كان قبل الدخول فلا عدة على الزوجة، وإن كان
~~بعد الدخول وجبت العدة وهى ثلاثة قروء، أى أطهار أو حيضات على خلاف للفقهاء
~~فى معنى القرء، وذلك إن كانت ممن تحيض، أو ثلاثة أشهر إن ms5650 كانت ممن لا تحيض
~~كالصغيرة والآيسة، وإن كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل، وإذا حصل الفراق بموت
~~الزوجة فلا عدة على الرجل عند الجمهور، وإذا حصل بموته كانت عدة الحامل وضع
~~الحمل، يعنى تنتهى بوضع الحمل، وعدة غير الحامل أربعة أشهر وعشرة أيام.
# وذلك من أجل التأكد من براءة الرحم والوفاء للحياة الزوجية والعشرة
~~السابقة.
# والفراق يلزمه الإحداد وهو الامتناع عن الزينة مدة العدة، وعدة الوفاة
~~مجمع على وجوب الإحداد فيها، أما عدة الطلاق فالإحداد فيها اختلفت الأقوال
~~فيه، ما بين الوجوب وعدمه، وما بين الوجوب فى الطلاق البائن وعدمه فى
~~الرجعى.
# ومظاهر الإحداد الامتناع عن كل ما يتنافى عقلا وشرعا وعرفا مع الحزن
~~والأسف على الفراق، وذلك كالطيب والأصباغ والمساحيق والاكتحال وما إلى ذلك
~~مما كانت تتجمل به لزوجها حال حياته، جاء فى سنن أبى داود أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال "المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا
~~الممشقة. .. ولا تكتحل ولا تختضب "، إلا إذا كانت هناك ضرورة لما منعت منه
~~فى مثل الدواء.
# وهذا الإحداد الواجب هو على موت الزوج فقط، أما على موت غيره من أب أو أخ
~~أو ابن مثلا فلا يجب هذا الإحداد، وإنما يجوز لها لمدة ثلاثة أيام فقط،
~~ويمتنع أكثر من ذلك، بدليل ما ورد فى الصحيحين أن زينب بنت أم سلمة دخلت
~~على أم حبيبة زوج النبى حين توفى والدها أبو سفيان، فدعت أم حبيبة بطيب فيه
~~صفرة خلوق أو غيره، فدهنت به جارية، ثم مست بعارضيها ثم قالت: والله ما لى
~~بالطيب من حاجة، غير أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على
~~المنبر "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث،
~~إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا" وفى هذا دليل على حرمة ما تلتزم به النساء
~~من الحزن والإحداد على موت غير الزوج عاما أو أعواما وإذا حرم على المرأة
~~حرم على الرجل، فليس عليه إحداد لموت أحد لا زوجته ms5651 ولا غيرها.
# وبهذه المناسبة نقول: إن تجديد الحزن بعد موت الميت بخمسة عشر يوما أو
~~أربعين يوما إو إقامة الميعاد السنوى وغير ذلك ليس من الدين فى شىء،
~~فالتعزية بعد ثلاثة أيام غير مشروعة، وأكثر هذه المظاهر ميراث فرعونى قديم
~~(تاريخ الحضارة المصرية للدكتور مراد كامل ج 2 ص 291.) وكذلك عادة المبيت
~~فى القبور وكسر أوانى الفخار عقب خروج الجنازة حتى لا تعود روحه وذبح الثور
~~عند القبر (المرجع نفسه ج اص 234.)
# PageV10P018
### | العدة بين الرجل والمرأة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل للرجل المطلق عدة كما للمرأة؟
### | الجواب
# العدة مشروعة للمرأة للتأكد من براءة رحمها إذا كانت مطلقة وللإحداد على
~~زوجها إذا كان متوفى عنها، والأيات كلها تتحدث عن عدة المرأة.
# {والمطلقات يتربصن بأنفسض ثلاثة قروء} البقرة: 228، {يا أيها النبى إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} الطلاق:1، {واللائى يئسن من المحيض من نسائكم
~~إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائى لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن} الطلاق: 4، {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا} البقرة: 234.
# فالمرأة لا يجوز لها أن تتزوج غير زوجها إذا كانت فى العدة، كما قال
~~تعالى: {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله} البقرة: 235.
# فإذا كان الطلاق رجعيا ولم تنته العدة جاز للرجل أن يعيدها إلى عصمته
~~بالرجعة قولا أو فعلا.
# وما يقال إن على الرجل عدة فذلك ليس بعدة شرعية واجبة عليه، وإنما هى عدة
~~المرأة، غاية الأمر أن الرجل المطلق لا يجوز له أن يتزوج أخت المطلقة ولا
~~عمتها ولا خالتها ما دامت زوجته المطلقة طلاقا رجعيا لم تنته عدتها، لأنها
~~فى حكم الزوجة، وكذلك لو كان متزوجا بأربع نسوة ثم طلق إحداهن طلاقا رجعيا
~~لا يجوز له أن يتزوج خامسة حتى تنتهى عدتها.
# فمنعه من الزواج فى هاتين الحالتين حتى تنتهى عدة المرأة، يطلق عليه بعض
~~الناس أن الرجل عليه عدة، وليس كذلك، إنما هو انتظار منه حتى تنتهى عدة
~~المرأة
# PageV10P019
### | مزاحمة الرجال النساء
### | المفتي ms5652
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال "لأن يزحم أحدكم خنزيرا متلطخا بالطين خير له من أن
~~يزحم منكبه منكب امرأة لا تحل له "؟
### | الجواب
# هذا حديث رواه الطبرانى عن أبى أمامة وقال عنه: إنه غريب، أى رواه راو
~~واحد، وظاهر الحديث أن المزاحمة بالمناكب مع سترها ممنوعة فكيف إذا كانت
~~غير مستورة؟ والحديث يدل على خطر الاحتكاك بين الجنسين بأية وسيلة من
~~الوسائل، فهو يؤدى إلى الفحشاء التى وضع الإسلام لها احتياطات كثيرة، كغض
~~البصر وعدم الكلام اللين وعدم الخلوة.
# ويؤيد ذلك حديث "أن يطعن فى رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من ان يمس
~~امرأة لا تحل له " رواه الطبرانى والبيهقى عن معقل ابن يسار، ورجال
~~الطبرانى ثقات رجال الصحيح
# PageV10P020
### | القواعد من النساء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما المراد بالقواعد من النساء المذكورات فى القرآن الكريم؟
### | الجواب
# سورة النور نزلت فيها أحكام كثيرة خاصة بالمحافظة على الأعراض، من وضع
~~عقوبات رادعة للتعدى عليها، ومن آداب تتبع للوقاية من الوقوع فى الفاحشة
~~المنكرة، وقد أمر الله فيها ألا يبدى النساء زينتهن إلا ما ظهر منها، وأن
~~يضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الداخلية التى من شأنها أن تستر
~~-إلا لجماعة مخصوصين لا يخشى منهم السوء غالبا، كالمحارم- وكل ذلك للحفاظ
~~على المرأة وعلى سمعتها وسمعة أهلها، وبعدا بالمجتمع عن الفوضى والفساد.
# والمرأة يجب عليها ستر كل جسمها عن الأجانب بما لا يصف ولا يشف، مع آراء
~~فى كشف الوجه والكفين عند عدم الفتنة، وكل ذلك فى الشابة أو غير المتقدمة
~~فى السن. أما العجوز فقد جاء فيها قوله تعالى {والقواعد من النساء اللاتى
~~لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة، وأن
~~يستعففن خير لهن والله سميع عليم} النور:65.
# والقواعد جمع قاعد، وهى العجوز التى قعدت عن التصرف من أجل كبر السن،
~~وقعدت عن الولد والعادة الشهرية كما قال أكثر العلماء، وقال ربيعة: ms5653 هى التى
~~إذا رأيتها تستقذرها من كبرها. ومعنى وضع الثياب: خلعها، والمراد أن العجوز
~~لا حرج عليها فى أن تتخفف من بعض ثيابها الكثيفة التى كانت معتادة عند
~~الخروج لزيادة التصون والستر، بمعنى أنه يجوز لها أن تخلع خمارها الذى يستر
~~رأسها، أولا لثقله عليها وهى المسنة، وثانيا لأن شيب شعرها لا يفتن من يقع
~~نظره عليه، وبخاصة أنها فى الغالب ملازمة للبيت لا تخرج منه لغير ضرورة،
~~وقد يدخل رجل أجنبى فلا عليها أن يرى بعض شعرها، ومع ذلك فالاستعفاف بدوام
~~الستر أفضل، وكل هذا بشرط ألا يكون هناك تبرج وظهور بالزينة المغرية، كوضع
~~أصباغ وغيرها من أجل لفت الأنظار إليها على الرغم من كبر سنها، فإن ذلك
~~حرام لسوء القصد.
# ومع ذلك فقد قال بعض العلماء: إن العجوز كالشابة فى وجوب الستر الكامل،
~~ومعنى وضع ثيابها هو خلع الجلباب أو العباءة التى فوق غطاء الرأس للتخفيف
~~مع بقاء الرأس مستورا، ومهما يكن من شىء فليكن هناك حساب للفتنة وحساب
~~للقصد والنية وأثر التطور والظروف فى ذلك
# PageV10P021
### | المرأة والانتخاب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فى إعطاء المرأة حق الانتخاب والترشيح للمجالس التشريعية؟
### | الجواب
# من ضمن ما حصلت عليه المرأة المسلمة حديثا حق إعطاء صوتها لمن يرشح لبعض
~~المجالس، فى ظل الحكم الديمقراطى، وليس فى إعطائها هذا الحق أو ممارسته ما
~~يمنعه شرعا، وبخاصة إذا طلب منها ذلك، فهو لا يعدو أن يكون شهادة بصلاحية
~~شخص أو عدم صلاحيته، وقضية التواصى بالحق والتناصح تؤكد هذا الحق.
# لكن العلماء اشترطوا فيمن يختارون الخليفة: العدالة الجامعة لشروطها،
~~والعلم الذى يتوصل به إلى معرفة من يستحق الإمامة على الشروط المعتبرة
~~فيها، والرأى والحكمة المؤديان إلى اختيار من هو أصلح للامامة وبتدبير
~~المصالح أقوم وأعرف.
# وإذا كانت هذه الشروط لم تتحقق حتى فى الرجال، حيث إن الانتخاب فى
~~الدساتير المعمول بها فى كثير من البلاد الإسلامية لا يحتم وجودها، فهل
~~يمكن أن تتحقق فى النساء؟ وإذا أمكن ms5654 أن تتحقق فهل يوجد ذلك فى عالم الواقع،
~~ذلك يحتاج إلى نظر. "الأحكام السلطانية للماوردى ص 6 ".
# أقول هذا لأن الدساتير الحالية تعطى حق الترشيح لمن أعطى حق التصويت، فلو
~~أن الأمر اقتصر على إعطاء صوتها إذا وجدت فيها المواصفات التى ذكرها
~~الماوردى ما كان هناك اعتراض، لكن الذين ينادون بإعطائها هذا الحق يربطون
~~بينه وبين حق الترشيح لتمثيل الشعب فى المجالس التشريعية، وبالتالى إذا
~~اشتركت فى انتخاب الإمام أو الحاكم جاز لها الترشيح لهذا المنصب، فالتصويت
~~سلم للترشيح، والقوانين الوضعية لا تلتزم حدود الدين فى الوقوف عند منح
~~امتياز معين.
# ومن هنا لا يجوز القول بجواز تصويتها لأنه وسيلة إلى ممنوع، كما قررته
~~لجنة الفتوى بالأزهر ونشر فى المجلة فى يونية 1952 م، ونصها مذكور فى ص 448
~~من الجزء الثانى من موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام، وجاء فيها: أن وسيلة
~~الشىء تأخذ حكمه، وأن حركة عائشة ضد على رضى الله عنه لا تعد تشريعا وقد
~~خالفها فيها كثيرون، وأن مبايعة النساء للنبى لا تثبت زعامة ولا رياسة ولا
~~حكما للرسول، بل هى مبايعة على الالتزام بأوامر الدين ثم ذكرت اللجنة عدم
~~جواز ترشيح المرأة للمجالس التشريعية، لأن فيه معنى الولاية العامة وهى
~~ممنوعة بحديث البخارى وغيره: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" وهذا ما فهمه
~~أصحاب الرسول وجميع أئمة السلف، ووضحت المبررات لذلك، ثم ذكرت أن منع
~~المرأة من التصويت والترشيح لم ينظر فيه إلى شىء آخر وراء طبيعة هذين
~~الأمرين، أما ما يلازم عملية الانتخاب المعروفة والترشيح لعضوية البرلمان
~~من مبدأ التفكير إلى نهايته فإننا نجد سلسلة من الاجتماعات والاختلاطات
~~والأسفار للدعاية والمقابلات وما إلى ذلك، مما نشفق على المرأة أن تزج
~~بنفسها فيها، ويجب تقدير الأمور وتقدير الأحكام على أساس الواقع الذى لا
~~ينبغى إغفاله أو التغافل عنه.
# هذا ما قررته لجنة الفتوى بالأزهر سنة 1952، فهل يقبل فى هذه الأيام أو
~~يرفض؟ وهل للمادة الثانية فى الدستور المصرى اعتبار فى التشريع؟
# PageV10P022
### | الوعد بالزواج وقراءة الفاتحة
### | المفتي ms5655
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# خطبنى شاب فوافق أبى عليه وقرأ الفاتحة معه،ثم تبين أنه ليس على ما كنا
~~نظن فيه، فهل يجوز نقض الفاتحة وفسخ الخطبة أم أن ذلك حرام؟
### | الجواب
# الوعد بالزواج لا يلزم الوفاء به، وبخاصة إذا ظهر ما يبرره، وفترة الخطبة
~~فترة اختبار وامتحان واستطلاع، لا تترتب عليها حقوق، ويجوز لكل من الطرفين
~~أن يعدل عن الوعد على الرغم من قراءة الفاتحة، فالفاتحة ليست عقدا، ولكن
~~قراءتها من باب التبرك بها.
# ومهما يكن من شىء فإن الوفاء بالوعد -كما قال ابن حجرالهيتمى فى كتابه
~~"الزواجر" الجزء الأول ص 109- مندوب عند الشافعية وليس بواجب، ومخالفة
~~المندوب جائزة ليست حرمة ولا عقوبة عليها، والنصوص الواردة بالأمر بالوفاء
~~هى فى العهود والعقود، والفرق بينهما وبين الوعود يرجع فيه إلى الكتاب
~~المذكور
# PageV10P023
### | زواج المسلم بالكتابية فى الكنيسة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى بعض البلاد غير الإسلامية يصرون على أن المسلم لو تزوج بكتابية فلا بد
~~من عقد الزواج بالكنيسة، فهل يعتبر ذلك حراما، مع أنه لم ينطق بكلمة مما
~~يقوله القسيس؟
### | الجواب
# إذا تم زواج المسلم بالمسيحية على الطريقة المدنية - بإيجاب وقبول وحضور
~~شاهدين مسلمين كان الزواج صحيحا شرعا، أما إجراوه فى الكنيسة على الطريقة
~~المعهودة عندهم فلا يصح، وإذا تحتم العقد فى الكنيسة فليكن بعد إجراء العقد
~~على الطريقة الشرعية فى أى مكان آخر، وإلا فليكن العقد بعد الانتهاء من
~~إجراءات الكنيسة، أما إذا لم يتحتم العقد فى الكنيسة فلا حاجة إلى الذهاب
~~إليها والعقد بها.
# "الفتاوى الإسلامية - المجلد الخامس ص 1927 "
# PageV10P024
### | عقد الزواج فى شهر المحرم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس إن عقد الزواج فى شهر المحرم حرام أو شؤم، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# روى البخارى من طريق عروة أن السيدة عائشة رضى الله عنها قالت: تزوجنى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فى شوال، وبنى بى فى شوال، فأى نساء رسول
~~الله ms5656 صلى الله عليه وسلم كان أحظى عنده منى؟ قال عروة: وكانت عائشة تستحب
~~أن تدخل نساءها فى شوال.
# لقد حرص كثير من الناس على تحرى عقد الزواج فى يوم معين من الأسبوع، أو
~~شهر معين من السنة، تحريا يترتب عليه أحيانا نزاع أو تشاؤم ورجم بالغيب عن
~~فشل الزواج إن خولف فيه المعتاد من هذه الأوقات.
# وهذه عادة جاهلية ترد على بطلانها السيدة عائشة بهذا الحديث، فقد كانوا
~~يتطيرون أى يتشاءمون من شهر شوال، لما فى اسمه من معنى الإشالة والرفع،
~~فيقال عندهم: شال لبن الناقة أى ارتفع وقل، ويقال: شالت الناقة بذنبها إذا
~~امتنعت عن الفحل أن يطرقها. فهم يخافون أن تمتنع الزوجة عن زوجها إذا
~~أرادها، ويقال: شالت نعامتهم إذا ماتوا وتفرقوا، والنعامة يراد بها
~~الجماعة، فالمهم أنهم كانوا يتطيرون بهذا الشهر ويمتنعون عن الزواج فيه.
# وقد ذكرت كتب السيرة أن النبى صلى الله عليه وسلم عقد لفاطمة بنته على
~~على بن أبى طالب بعد بنائه بعائشة بأربعة أشهر ونصف الشهر، وحيث قد علمنا
~~أن زواجه وبناءه بعائشة كان فى شوال فيكون زواج فاطمة فى شهر صفر، وذكر
~~بعضهم أنه كان فى أوائل المحرم.
# ومهما يكن من شىء فلا ينبغى التشاؤم بالعقد فى أى يوم ولا فى أى شهر، لا
~~فى شوال ولا فى المحرم ولا فى صفر ولا فى غير ذلك، حيث لم يرد نص يمنع
~~الزواج فى أى وقت من الأوقات ما عدا الإحرام بالحج أو العمرة
# PageV10P025
### | سكن المطلق مع مطلقته
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# رجل طلق زوجته طلاقا بائنا ولم يجد مسكنا لأولاده حيث ستكون هى حاضنة
~~لهم، إلا السكن الذى هو فيه، فهل يجوز أن يسكن هو فى هذا البيت أم لا بد من
~~الفصل بينه وبينها بمسكن آخر؟
### | الجواب
# إذا حدث الطلاق صارت المرأة أجنبية عن زوجها فى بعض الأحكام. وإذا كان
~~الطلاق بائنا بينونة صغرى أو كبرى فلا يحل له أن يتمتع بها بأى نوع من
~~أنواع ms5657 التمتع بل يحرم عليه أن يختلى بها أو ينظر إلى غير وجهها وكفيها، أما
~~إذا كان الطلاق رجعيا فله كل ذلك ما دامت فى العدة، لأنها فى حكم الزوجة.
# ومن المقرر شرعا أن المطلقة طلاقا بائنا لها الحق فى حضانة أولادها
~~الصغار ما لم تتزوج، ونفقتهم ونفقة حضانتها على أبيهم، ومن النفقة إعداد
~~المسكن اللائق لذلك، وهو مسكن لها ولا صلة للمطلق به. فإن لم يجد لها مسكنا
~~أو لم يجد هو لنفسه مسكنا يستقل فيه بعيدا عن مسكنها فلولى الأمر تمكينه من
~~البقاء فى مسكن الزوجية السابقة، وذلك بصفة مؤقتة - نظرا لأزمة المساكن فى
~~بعض البلاد- حتى يجعل الله له من بعد عسر يسرا، على شرط أن يكون وجوده فى
~~هذا المسكن المشترك كالرجل الغريب تماما عنها، وذلك من حيث حرمة النظر
~~والخلوة والملامسة وغيرها. فلكل منهما غرفة أو جزء من المسكن مستقل، كأنهما
~~نازلان فى فندق، وإن كان الالتزام بذلك صعبا جدا.
# وهذا -كما قلت- إجراء مؤقت حتى يستقل كل منهما بمسكن، وللضرورة أحكام ولا
~~تظهر هذه الصعوبة إلا إذا كان هناك أولاد يحق لها حضانتهم، التى قد تستمر
~~سنوات طوالا، أما إذا لم يوجد أولاد للحضانة فالأمر سهل، وهذا إجراء يجب أن
~~يعطينا درسا فى التفكير أكثر من مرة عند الزواج وعند الطلاق. "انظر فتوى
~~الشيخ أحمد هريدى سنة 1965 فى الفتاوى الإسلامية- المجلد السادس ص 2200"
# PageV10P026
### | الزوجة تكون فى الجنة لآخر أزواجها
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# تزوجت امرأة فى حياتها أكثر من زوج، أحدهم بعد الآخر، فإذا ماتت ستكون
~~زوجة للأول أم للآخر؟
### | الجواب
# هناك رأيان للعلماء فى ذلك، رأى يقول: إنها لآخر أزواجها، ودليله أن
~~هجيمة بنت حيى الأوصابية أم الدرداء الصغرى خطبها معاوية بن أبى سفيان،
~~فأبت وقالت: سمعت أبا الدرداء يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"المرأة لآخر أزواجها" ولست أريد بأبى الدرداء بديلا، وهو حديث صحيح رواه
~~الطبرانى وأبو يعلى برجال ثقات ولفظه: "أيما امرأة توفى عنها زوجها فتزوجت ms5658
~~بعده فهى لآخر أزواجها" "المطالب العالية لابن حجر ج 2 ص 67، والجامع
~~الصغير". وكما فعلت أم الدرداء فعلت زوجة حذيفة "تفسير القرطبى سورة
~~الأحزاب ص 229".
# ورأى يقول: إنها ستكون لأحسنهم خلقا، وإن خيرت بينهم اختارته، واستأنس
~~هذا الرأى بحديث رواه الطبرانى فى معجمه الكبير، عن أنس قال:
# قالت أم حبيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت المرأة يكون لها
~~زوجان فى الدنيا فتموت ويموتان ويدخلون الجنة، لأيهما تكون؟ قال "لأحسنهما
~~خلقا كان عندها فى الدنيا، يا أم حبيبة ذهب حسن الخلق بخيرى الدنيا
~~والآخرة" إحياء علوم الدين ج 3 ص 45، فلنترك الأمر إلى الله، فهو من
~~المغيبات التى لا نلتزم فى اعتقادها إلا بخبر قاطع فى ثبوته ودلالته، ولعل
~~القول بأنها تكون لأحسنهم خلقا أنسب لما تكون عليه الجنة من نعيم عظيم لا
~~غل فيه ولا هم ولا حزن
# PageV10P027
### | نفقة علاج الزوجة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تجب على الزوج نفقة علاج زوجته، أم أن النفقة عليها هى؟
### | الجواب
# قال الله تعالى {وعاشروهن بالمعروف} النساء: 19 وقال صلى الله علية وسلم
~~"ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. " رواه مسلم، وحذر من التقصير فى ذلك
~~فقال "كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت " رواه أبو داود وروى مثله مسلم.
# وقد فصل العلماء هذه المعاشرة المطلوبة وأنواع النفقة اللازمة، من غذاء
~~وكساء ومسكن ومتعة وخدمة، وما يعتاد فى المواسم والمناسبات "يراجع الجزء
~~الثالث من موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام ص 203".
# ومن جهة علاجها قال الذين أوجبوا لها ما تطلبه الحامل أثناء الوحم، بوجوب
~~علاجها من المرض، فإن المرض له دخل كبير فى التأثير على تمتعه بها، وعلاجها
~~فهو من المعاشرة بالمعرف، وللفقهاء اجتهاد فى ذلك. وفقهاء الشافعية
~~"الإقناع للخطيب ج 2 ص 191 " لا يوجبون على الزوج ثمن الدواء ولا أجر
~~الطبيب، متعللين بأن ذلك لحفظ الأصل ولا صلة له به، وكيف يقال ذلك والمرض
~~مانع أو منغص على الزوج متعته وما يلزمها وما تقوم به الزوجة ms5659 من واجبات
~~الأسرة؟ مثل الشافعية قال الحنابلة "معجم المغنى ص 970 ".
# وفى القانون المصرى للأحوال الشخصية رقم 44 لسنة 1979 م نصت المادة 2/ 4
~~على أن النفقة تشمل الغذاء والكساء والمسكن ومصاريف العلاج وغير ذلك مما
~~يقض به العرف "الفتاوى الإسلامية - المجلد الرابع ص 1387 ".
# وتجهيزها من الموت إلى الدفن بدون إسراف ولا تبذير يكون على الزوج كما
~~ذهب إليه أبو يوسف من الأحناف، وصدر به قانون المواريث رقم 77 لسنة 1943 "
~~مادة 4 " الفتاوى الإسلامية - المجلد الخامس ص 1938
# PageV10P028
### | طلاق زوجة الغائب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى شاب عقد قرانه علي ابنة عمه وسافر إلي الخارج منذ خمس
~~سنوات ولم يدخل بها، وفى كل عام يرسل خطابا يقول إنه سوف يحضر ثم لا يحضر
~~فهل لها حق الطلاق؟
### | الجواب
# إذا غاب الزوج ولم تصبر الزوجة ولم تتحمل وخيف عليها من السوء كان لها أن
~~تطلب التفريق، ويجيبها القاضى إلى مطلبها بطلاق بائن، بعد عمل الإجراءات
~~اللازمة.
# واختلف أصحاب الإمام مالك القائلون بذلك فى الحد الأدنى للغيبة التى
~~تعتبر إضرارا بالزوجة وتسوغ لها طلب التفريق، فقدرها بعضهم بثلاث سنين،
~~وقدرها آخرون بسنة، وبهذا الرأى جاء القانون رقم 25 لسنة 1929م كما يلى:
# مادة (12) -إذا غاب الزوج سنة فأكثر بلا عذر مقبول جاز لزوجته أن تطلب
~~إلى القاضى طلاقها بائنا إذا تضررت من بعده عنها ولو كان له مال يستطيع
~~الإنفاق منه.
# مادة (13) - إذا أمكن وصول الرسائل إلى الغائب وضرب له أجلا وأعذر إليه
~~بأنه يطلقها عليه إن لم يحضر للإقامة معها أو ينقلها إليه - فإذا انقضى
~~الأجل ولم يفعل ولا يبد عذرا مقبولا فرق القاضى بينهما بتطليقة بائنة، وإن
~~لم يمكن وصول الرسائل إلى الغائب طلقها القاضى عليه بلا إعذار وضرب أجل
# PageV10P029
### | عقد الزواج بالإشارة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى حاله زواج مسلم من كتابية لا تتحدث باللغة العربية وليس لها ولى، هل
~~يكتفى بأخذ موافقتها فقط ms5660 بالإشارة كالإيماء برأسها، أم أخذ شهادة اثنين من
~~أهل الكتاب حيث لا يوجد شهود مسلمون؟
### | الجواب
# جمهور الفقهاء على أنه لا يشترط فى عقد الزواج أن يكون باللغة العربية،
~~بل يصح باللغة التى يفهم بها كل طرف ما يقوله الطرف الآخر.
# أما الولى فهو ضرورى عند الجمهور، وعند الحنفية يجوز للمرأة الرشيدة أن
~~تزوج نفسها بدون ولى.
# والقادر على الكلام لا يصح عقد زواجه بالكتابة فقط ولا بالإشارة وحدها،
~~أما العاجز عن الكلام فإن كان لا يحسن الكتابة ينعقد الزواج بالإشارة
~~المعروفة، لأنه لا سبيل إلى التعبير عن إرادته إلا بها.
# أما إن كان يحسن الكتابة فعند أبى حنيفة روايتان: الأولى- يصح العقد، لأن
~~المقصود معرفة الغرض بأية وسيلة، ويستوى فى ذلك الإشارة والكتابة، والرواية
~~الثانية: لا يصح العقد بالإشارة ولا بد من الكتابة، والعمل فى مصر على
~~الرواية الثانية.
# وإذا لم يتيسر وجود شاهدين مسلمين صح العقد بشاهدين كتابيين عند أبى
~~حنيفة وأبى يوسف، ولا يصح عند الأئمة الثلاثة ومحمد بن الحسن ونفر من
~~الحنفية، والعمل فى مصر على رأى أبى حنيفة وأبى يوسف "أحكام الأسرة فى
~~الإسلام ص 102، 104، 105، 128"
# PageV10P030
### | الاختلاط فى العمل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى العمل بالشركات مع الرجال والنساء الأجانب غير الملتزمات
~~بالملابس التى تراعى الآداب والأخلاقيات، وإذا لم أجد عملا إلا فى هذا الجو
~~فماذا أفعل؟
### | الجواب
# العمل بأية مؤسسة فيها رجال ونساء مثل المشى فى الطرقات وارتياد الأسواق
~~والاجتماعات العامة، وعلى كل جنس أن يلتزم بالآداب الموضوعة فى الشريعة،
~~التى من أهمها ما جاء فى قوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم} النور: 30، وقوله: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن
~~فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن. . .}
~~النور: 31، وما جاء فى السنة النبوية من عدم الخلوة المريبة والملامسة
~~المثيرة والكلام الخاضع والعطر النفاذ والتزاحم إلى غير ذلك من الآداب.
# ومع حفاظ كل جنس على الآداب المطلوبة عليه أن يوجه من ms5661 يخالفها، من منطلق
~~قوله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر} التوبة: 71، وذلك بأسلوب حكيم يرجى منه الأمثال، أو على الأقل
~~تبرأ به ذمته من وجوب الوعظ على كل حال كما قال تعالى: {واذ قالت أمة منهم
~~لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم
~~ولعلهم يتقون} الأعراف: 164.
# ولا يجوز السكوت على مخالفة الآداب اعتمادا على قوله تعالى {عليكم
~~أنفسكم. لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} المائدة: 105، فالاهتداء لا يكون إلا
~~بعد القيام بواجب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر كما جاء فى نصوص أخرى،
~~وإن لم ينتج النصح ثمرة وجب الإنكار بالقلب، وهو يظهر فى معاملة المخالفين
~~معاملة تشعرهم بعدم الرضا عنهم، فقد يفكرون فى تعديل سلوكهم.
# ومن العسير أن يترك الإنسان العمل فى مثل هذا المجال المختلط، فالمجالات
~~كلها أو أكثرها فيها هذا الاختلاط، سواء على المستوى المحلى أو العالمى،
~~فعلى من يلجا إلى هذا العمل أن يلتزم بالآداب مع القيام بواجب النصح
~~بالحكمة والموعظة الحسنة
# PageV10P031
### | المرأة رئيسة فى العمل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز أن تكون المرأة رئيسة على الرجل فى العمل مع أن الله يقول
~~{الرجال قوامون على النساء} ؟
### | الجواب
# رئاسة المرأة للرجل فى أى عمل لا تكون ممنوعة إلا فى الرئاسة أو الولاية
~~العامة التى جاء فيها الحديث الصحيح "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" رواه
~~البخارى وغيره. وذلك أمر اتفق عليه العلماء، لخطورة هذه الولاية وحاجتها
~~إلى مواصفات عالية فيمن يتولاها، وبدون نقاش "الرجال اقدر من النساء فى هذا
~~المجال " وليس هذا تحيزا أو تعصبا، فالحياة أساسها التعاون ولا يتم الخير
~~إلا بوضع الشخص المناسب فى المكان المناسب، كما سبق أن ذكرناه فى حق المرأة
~~فى العمل.
# وآية {الرجال قوامون على النساء} النساء: 34 تفيد معنى المسئولية الواجبة
~~على الرجال نحو النساء إن كن بنات أو زوجات بالذات، وذلك لوجوب الإنفاق
~~والرعاية، ومؤهلات هذه المنزلة مذكورة فى الآية نفسها، {بما ms5662 فضل الله بعضهم
~~على بعض وبما أنفقوا من أموالهم} والواجب هو الاعتراف بالواقع الفعلى الذى
~~خلق عليه الرجل والمرأة وبالنصوص المؤكدة لذلك.
# ومهما أعطى من معنى "القوامة" بأنها رئاسة أو غيرها فإن المرأة لا تمنع
~~منها إلا كما قلت فى الولاية العامة، وبشرط أن تكون محافظة على جميع الآداب
~~الشرعية عند خروجها لأى عمل من الأعمال، حفاظا عليها وعلى غيرها مما لا
~~يمكن تجامله.
# والرئاسة فى الأعمال الأخرى مدارها على الكفاية والخبرة والأمانة التى
~~لخصها سيدنا يوسف فى قوله {قال اجعلنى على خزائن الأرض إنى حفيظ عليم}
~~يوسف:55، وأشارت بها بنت شعيب عليه لاستئجار موسى {إن خير من استأجرت القوى
~~الأمين} القصص: 26.
# والنصوص فى شرط الكفاءة فى مزاولة أى عمل كثيرة، يستوى فى ذلك الرجل
~~والمرأة وفى الحديث "إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة" قيل: وكيف إضاعتها؟
~~قال "إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة" رواه البخارى
# PageV10P032
### | المرأة وكحل العين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للمرأة أن تخرج وهى مكحلة العينين يراها الأجانب؟
### | الجواب
# كان الكحل معروفا عند العرب قبل الإسلام، يستعمله الرجل والنساء للدواء
~~والزينة، والإسلام فى احتياطه لصيانة الأعراض ومنع الفتنة أمر بالامتناع عن
~~كل ما يغرى بالسوء، وأمر المرأة بالذات بستر مفاتنها فقال تعالى {ولا يبدين
~~زينته ق إلا ما ظهر منها} النور: 31، والظاهر المعفو عنه فيه خلاف
~~للمفسرين، يقول القرطبى:
# الزينة قسمان، خلقية ومكتسبة، فالخلقية وجهها، والمكتسبة كالثياب والحلى
~~والخضاب والكحل، ومنه قوله تعالى {خذوا زينتكم عند كل مسجد} الأعراف: 31،
~~وعلى هذا فالكحل فى العينين من الزينة الظاهرة المعفو عنها، وذلك للحاجة
~~إلى كشف العينين بالذات تبعا لكشف الوجه الذى جاء الترخيص به وبكشف الكفين.
# غير أنى أنبه إلى أن الكحل إذا كان زينة معفوا عن إبدائها فالمراد به ما
~~لا يكون مبالغا فيه يلفت النظر، وما لا يقصد به الفتنة، لأن الكحل العادى
~~قد تكون العين فى غير حاجة إليه إذا كانت جميلة بالطبيعة بما يعرف باسم
~~"الكحل " أما ms5663 ما يزيد على ذلك مما يتفنن فيه نساء العصر فإن المقصود منه
~~غالبا ليس تحسين العين لذات التحسين، بل الفتنة والإعجاب بما استحدث من
~~أصباغ ذات ظلال وألوان خاصة للجفون وما يتبعها من أهداب صناعية وغيرها، وكل
~~هذا لا يقر الإسلام أن يطلع عليه الرجال الأجانب، إلى جانب النية التى جاء
~~فيها الحديث "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" رواه البخارى
~~ومسلم، والقياس على التعطر الذى يقصد به أن يجد الرجال ريحها وهو دليل
~~الفساد.
# فليتق الله النساء فإنهن بغير زينة فتنة ما بعدها فتنة، وليحس كل رجل
~~مسئوليته نحو أهله، فإن الله سائل كل راع عما استرعاه {يا أيها الذين آمنوا
~~قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} التحريم: 6
# PageV10P033
### | فاطمة ورأيها فى الاختلاط
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقال إن السيدة فاطمة بنت النبى صلى الله عليه وسلم ترى وجوب الفصل بين
~~الرجل والمرأة، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن عليا رضى
~~الله عنه سيتزوج على ابنته فاطمة لم يوافق على ذلك وقال "فاطمة بضعة منى
~~يريبنى ما راباها ويؤذينى ما آذاها " وروى البزار والدارقطنى من حديث على
~~رضى الله عنه أنه قال: كنت ذات يوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~"أى شىء خير للمرأة"؟ فسكتنا جميعا ولما رجعت سألت فاطمة فقالت: ألا ترى
~~رجلا، ولا يراها رجل. ثم أخبرت بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "من
~~علمك هذا"؟ فقلت: فاطمة قال "إنها بضعة منى" وفى بعض الروايات أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم هو الذى سألها ذلك، ولما أجابت ضمها إليه وقال "ذرية بعضها
~~من بعض " يقول العراقى فى تخريج أحاديث "إحياء علوم الدين " للإمام الغزالى
~~ج 2 ص 43 إن سنده ضعيف.
# فالحديث وإن كان معناه صحيحا إلى حد كبير، إلا أن نسبته إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم نسبة ضعيفة السند، وليس كل معنى ms5664 مقبول يلزم أن يكون صادرا
~~عمن نسب إليه، فأما كون فاطمة بضعة من أبيها عليه السلام فذلك صحيح لا شك
~~فيه، وأما كون الرأى وهو عدم اختلاط الرجال بالنساء إلا فى أضيق الحدود،
~~مقبولا فإن الواقع يشهد له، والأدلة فى القرآن والسنة بعمومها تؤيده، وإن
~~كانت نسبته إلى السيدة فاطمة رضى الله عنها غير مجزوم بها.
# هذا، وما جاء فى الكتب المطبوعة حديثا من أن هذا الحديث صححه الترمذى
~~وابن حبان وأخرجه الأربعة لا يطابق الواقع بعد البحث والتحرى، ويرجى تدارك
~~ذلك فى المستقبل إن شاء الله "موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام - ج 2 ص 93
~~"، "الصبان على هامش مشارق الأنوار" ص 162
# PageV10P034
### | خضراء الدمن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هن الحديث ما يقال "إياكم وخضراء الدمن "قالوا:
# وما خضراء الدمن يا رسول الله؟ قال "المرأة الحسناء فى المنبت السوء"؟
### | الجواب
# هذا الحديث رواه الدارقطنى، وذكره الإمام الغزالى فى كتابه "الإحياء "
~~ورواه العسكرى فى كتابه "الأمثال " من طريق أبى سعيد الخدرى، وقد تفرد به
~~الواقدى. وقال العراقى فى تخريج أحاديث الإحياء: إنه حديث ضعيف.
# والدمن جمع دمنة وهى-كما قال ابن الأثير فى النهاية - ما تدمنه الإبل
~~والغنم بأبوالها وأبعارها، أى تلبده فى مرابطها، وربما نبت فيها النبات
~~الحسن النضير.
# والمراد من الحديث النهى عن تزوج المرأة لمجرد الإعجاب بحسنها وجمالها
~~دون النظر إلى دينها وخلقها، فهى تشبه النبتة الرائعة فى مظهرها ولكنها
~~تعيش فى وسط قذر، أو تستمد جياتها من منبع غير كريم، ومثل هذه المرأة لا
~~تؤمن الحياة الزوجية معها.
# وقد جاء فى حديث البخارى ومسلم "تنكح المرأة لأربع، لمالها ولحسبها
~~ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك " وهو دعاء عليه بالفقر
~~والتصاق يده بالتراب إن لم يفعل ذلك
# PageV10P035
### | شهادة الكتابى على زواج المسلم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تجوز شهادة غير المسلم على عقد زواج المسلم؟
### | الجواب
# يشترط فى الولى والشاهدين على عقد الزواج الإسلام، والأئمة متفقون على ms5665
~~شرط الإسلام فى الولى إلا إذا كانت الزوجة كتابية، فيجوز أن يكون وليها غير
~~مسلم.
# وأما فى الشهادة فالأكثرون على اشتراط الإسلام حتى لو كانت الزوجة
~~كتابية، وأبو حنيفة وأبو يوسف أجازا أن يكون الشاهدان غير مسلمين فى هذه
~~الحالة، ويقال: إن نائلة بنت الفرافصة زوجة عثمان ابن عفان رضى الله هذه
~~كان وليها أخاها "ضبا" وكان مسلما كما ذكره ابن قتيبة فى كتابة "عيون
~~الأخبار"ج 4 ص 46.
# والدليل على رأى الفقهاء فى اشتراط الإسلام فى الشاهدان أن الشهادة فيها
~~معنى الولاية، وقد قال تعال {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا}
~~النساء: 141، وهو دليل على رأى الجمهور فى اشتراطه حتى لو كانت الزوجة غير
~~مسلمة، وذلك لمنع ولاية غير المسلم على عقد فيه مسلم. واعتمد أبو حنيفة
~~وأبو يوسف على أن الشهادة هى على الزوجة، فلا توجد ولاية لغير مسلم على
~~مسلم. ورده الجمهور باشتراك الزوج فى هذه الشهادة، وبأن الإشهار والإعلان
~~لا يتحقق بين المسلمين بغير المسلمين.
# هذا، وعمل المحاكم المصرية على رأى أبى حنيفة وأبى يوسف
# PageV10P036
### | بالرفاء والبنين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سعنا أنه لا يجوز أن يقال فى التهنئة بالزواج بالرفاء والبنين، فهل هذا
~~صحيح، وما معنا هذه الكلمة؟
### | الجواب
# من السنة أن يتقدم الناس بتهنئة العروسين والدعاء لهما بالبركة، بناء على
~~التوجيهات العامة بالمشاركة الوجدانية بين المسلمين، أى الفرح لفرحهم
~~والحزن لحزنهم، ففى سنن الترمذى وأبى داود وابن ماجه أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا تزوج الإنسان قال له "بارك الله لك وبارك عليك، وجمع بينكما
~~فى خير " وهذا الحديث كما يقول الترمذى:
# حسن صحيح.
# ويكره عند التهنئة أن يقال: بالرفاء والبنين، كما ذكره النووى فى كتابه
~~"الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار" ص 281، فقد تزوج عقيل ابن أبى طالب
~~امرأة من بنى جشم ولما ذهبوا إليه ليهنئوه قالوا: بالرفاء والبنين، فقال
~~لهم: لا تقولوا هكذا، ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"اللهم بارك لهم ms5666 وبارك عليهم " رواه النسائى وابن ماجه وروى أحمد مثله، وفى
~~رواية له "لا تقولوا ذلك، قولا بارك الله لها فيك، وبارك فيها".
# يقول ابن الأثير فى "النهاية". الرفأ هو الالتئام والاتفاق والبركة
~~والنماء، ومنه قولهم: رفأت الثوب رفءا، ورفوته رفوا، وإنما نهى عنه كراهية
~~لأنه كان من عادتهم، ذكر ذلك الشوكانى فى "نيل الأوطار" وابن مفلح فى
~~"الآداب الشرعية".
# والخلاصة أن الكلمة معناها جميل، لأنها دعاء بالوفاق والبركة بين
~~الزوجين، ودعاء بذرية البنين، وهو خير، والدعاء بالخير غير ممنوع، لكن قال
~~العلماء بكراهة هذه العبارة، لأنها كانت من عادات الجاهلية، وبخاصة الدعاء
~~للبنين الذى يدل على ما كان عندهم من كراهية البنات، والأولى أن يقال ما
~~قاله النبى صلى الله عليه وسلم
# PageV10P037
### | سر الزوجين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للزوج أو الزوجة أن يفشى السر الخاص بينهما لطلب مشورة أو حل
~~مشكله؟
### | الجواب
# إفشاء السر له خطورته، وبخاصة إذا كان فى الأمور الهامة، على المستوى
~~العام كأسرار الدول والحكومات، وعلى المستوى الخاص كأسرار الأسر والشركات
~~والجماعات، وإفشاء السر منهى عنه لما فيه من الإيذاء والتهاون بحقوق الغير،
~~فى الحديث الذى رواه أبو داود والترمذى وحسنه "إذا حدث الرجل الحديث ثم
~~التفت فهى أمانة" وفى تاريخ الإسلام أحداث كان إفشاء السر فيها خطيرا، من
~~ذلك نقل حاطب بن أبى بلتعة سر مسيرة النبى وصحبه لغزو مكة، ولم يعصمه من
~~القتل إلا أنه قد شهد بدرا، وكان قصده حسنا، ونقل بعض أزواج النبى صلى الله
~~عليه وسلم حديثه إلى بعضهن كما قال تعالى {وإذ أسر النبى إلى بعض أزواجه
~~حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض} التحريم: 3.
# ومن الأسرار التى لها حرمتها ما يحصل بين الزوج وزوجته فى الخلوة الخاصة،
~~وقد أخرج أحمد بن حنبل عن أسماء بنت يزيد بن السكن أنها كانت عند الرسول
~~والرجال والنساء قعود عنده فقال "لعل رجلا يقول ما فعل بأهله، ولعل امرأة
~~تخبر بما فعلت ms5667 مع زوجها" فأرم القوم، أى سكتوا، فقالت يا رسول الله، إى
~~والله إنهم ليفعلون، وإنهن ليفعلن، فقال ما معناه: "فلا تفعلوا، فإنما مثل
~~ذلك مثل شيطان لقى شيطانة فكان منهما ما كان والناس ينظرون " وروى مسلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم "إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة
~~الرجل يفض إلى المرأة وتفضى إليه، ثم ينشر أحدهما سر صاحبه ".
# هذا فى السر الخاص، أما الأسرار الأخرى للبيوت فلا ينبغى إفشاؤها لغير من
~~تهمهم مصلحة الأسرة من الأقارب، بل إن البيوت الكريمة تحاول أن تخفى
~~أسرارها حتى عن أقرب الناس إليها، لأن السر إذا خرج أوغر الصدر، إلى جانب
~~ما يترتب عليه من آثار ضارة، أقلها الشماتة عند معرفة العيوب التى يشكو
~~منها أحد الزوجين، وكثير من الناس يتصيدون أخبار البيوت للإفساد، وللنساء
~~فى مجالسهن الخاصة أحاديث متشعبة وخبر أم زرع بشأن النسوة اللاتى تحدثن عن
~~أزواجهن معروف.
# على أنه لا بأس بإفشاء بعض الأسرار عند الحاجة بقصد الإصلاح، كما شكت هند
~~إلى النبى تقتير زوجها أبى سفيان، وذلك عند التقاضى، أما الحديث لمن لا
~~يرجى عنده إصلاح فممنوع، ففى حديث مسلم "ومن ستر مسلما ستر الله فى الدنيا
~~والآخرة" ومن كتم سره كان الخيار بيده
# PageV10P038
### | غياب الزوج عن زوجته
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يسافر بعض الأزواج إلى بلد آخر لطلب العلم أو كسب العيش ويترك زوجته
~~وأولاده، فما موقف الدين من ذلك؟
### | الجواب
# معلوم أن الزواج شركة يتعاون فيها الزوجان على توفير الأمن والراحة
~~والسكن لكل منهما ولمن يأتى من ذريتهما، وحتى يكون هذا التعاون نابعا من
~~الأعماق قوى الرسوخ فى النفس ربط الله بينهما برباط وثيق هو الشهوة
~~والعاطفة، وبخاصة حين يحسان أن ثمرة اللقاء ستكون مولودا يشبعان به عاطفة
~~الأبوة والأمومة، ويقدمان له أعز ما عندهما ويستعذبان فى سبيل توفير الراحة
~~والسعادة له كل صعب وشاق.
# وحين يبتعد أحد الزوجين عن الآخر يحس بالفراغ وينتابه القلق للاطمئنان
~~على نصفه الآخر، ويغذى ms5668 هذا الشعور أمران أحدهما يحتاجه الجسد والآخر يحتاجه
~~القلب، وإذا طال أمد البعد قوى ألم الفراق، وربما أحدث مرضا أو أمراضا،
~~وعند طلب العلاج قد يكون الزلل إن لم يكن هناك عاصم من دين، وحصانة من
~~أخلاق.
# جاء فى المأثور أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه سمع -وهو يتفقد أحوال
~~الرعية ليلا-زوجة تنشد شعرا تشكو فيه بعد زوجها عنها لغيابه مع المجاهدين،
~~ولولا تمسكها بدينها ووفاؤها لزوجها لانحرفت، فرق عمر لحالها، وقرر لكل
~~غائب أمدا يعود بعده إلى أهله.
# وبالرغم من ترك الغائب لأهله النفقة اللازمة، فإن عليه حقوقا لزوجته
~~وأولاده غير ذلك، والناس مختلفون فى الشعور بأداء هذا الحق، ولئن كان عمر
~~جعل أمد البعد أربعة أشهر فى بعض الروايات فلعل ذلك كان مناسبا للبيئة
~~والظروف التى ينفذ فيها هذا القرار، والبيئات والظروف مختلفة، والشعور
~~بالبعد يختلف بين الشباب والكبار، ويختلف من زوجة فيها دين وخلق قوى إلى من
~~ليس عندها ذلك، والزوج هو الذى يعرف ذلك ويقدره.
# وإذا كنت أنصح بتحمل بعض الآلام لمصلحة الأسرة ماديا فإني أنصح الزوج
~~أيضا بألا يتمادى فى البعد، فالسعادة النفسية باللقاء على فترات متقاربة
~~لها أثرها فى سعادة الأسرة.
# ويراجع فى الجز الثالث من موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام توضيح حق
~~إعفاف الزوج لزوجته
# PageV10P039
### | عودة الزوج الغائب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى زواج امرأة بعد سفر زوجها، وانقطعت صلته بها عشر سنوات
~~ولكنه عاد بعد زواجها بسنتين؟
### | الجواب
# إذا غاب الزوج لا يجوز للزوجة أن تتزوج إلا بعد رفع أمرها إلى القضاء
~~ليتخذ الإجراءات اللازمة لاستدعائه أو للحكم بفقده، أما أن تتزوج هى بغير
~~ذلك فإن زواجها باطل، وتبقى على ذمة زوجها الأول، تعود إليه عند عودته حتى
~~لو تزوجت بغيره، لأن الزواج باطل.
# وإذا حكم القاضى بفقد الزوج بعد الإجراءات المعروفة ثم تزوجت وعاد زوجها
~~فالقضاء يعيدها إلى زوجها الأول إن لم يكن الزوج الثانى قد دخل بها، فإن
~~عاد بعد الدخول ms5669 بها يخير بين أخذها وأخذ صداقها وتبقى للزوج الثانى، على
~~تفصيل يرجع إليه فى قانون الأحوال الشخصية. والمهم أن زواجها قبل رفع الأمر
~~للقاضى باطل، ولو عاد زوجها كان له الحق فيها دون الثانى
# PageV10P040
### | الاستئذان بين الآباء والأبناء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما الأوقات التى لا يجوز فيها دخول الأبناء على الآباء دون استئذان
~~والأوقات التى لا يجوز فيها دخول الآباء على الأبناء؟
### | الجواب
# قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة للفجر وحتى تضعون ثيابكم من
~~الظهيرة ومن بعد صلاه العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح
~~بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم
~~حكيم. وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم
~~كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم} النور: 58، 59.
# يؤخذ من هاتين الآيتين أن الاستئذان مطلوب من الخدم والأطفال الذين
~~يعيشون مع الأسرة، وذلك فى الأوقات التى يغلب فيها النوم والإخلاد للراحة،
~~بما يتبع ذلك من تخفيف الملابس وتعرض العورات للانكشاف وهى:
### | 1 - 
# قبل صلاة الفجر، لأنه وقت النوم المستغرق غالبا.
### | 2 - 
# وقت الظهيرة وتغلب فيه القيلولة والتخفيف من الملابس وطلب الراحة بالنوم.
### | 3- 
# بعد صلاة العشاء، لأنه وقت الاستعداد للنوم.
# وقد ورد عن ابن عباس أن الناس فرطوا فى هذا الأدب، وعلله بأنهم أولا
~~كانوا لا يضعون ستورا على أبوابهم وحجالهم - مخادعهم - فربما يفاجىء الخادم
~~أو الطفل الرجل مع أهله، لكن لما أثروا واتخذوا الستور والمخادع الخاصة
~~تهاونوا فى الإذن، ظنا أنه لا حاجة إليه.
# قال المحققون: هذه الآية محكمة لم تنسخ بآية {وإذا بلغ الأطفال منكم
~~الحلم} النور: 59.
# لأن البالغ يستأذن قى كل وقت، أما الأطفال ففى هذه الأوقات الثلاثة.
# والآباء يدخلون على الأبناء الصغار لرعاية مصالحهم ولا حاجة إلى
~~استئذانهم، فإذا بلغوا روعى معهم الاستئذان كما روعى استئذانهم على آبائهم
# PageV10P041
### | الإيلاء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997 ms5670
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا حلف الرجل ألا يقترب من متعة من متع الحياة مثل معاشرة زوجته ولم
~~يستطع فهل عليه كفارة؟
### | الجواب
# نعم من حلف على فعل شيء أو تركه ولم يستطيع تنفيذ ما حلف عليه وجبت عليه
~~كفارة يمين وهى المذكورة فى قوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو فى
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم} المائدة: 89 ولا يشترط أن تكون
~~الأيام متتابعة.
# وإذا كان حلفه على الامتناع عن زوجته فذلك يعتبر إيلاء إن زاد الحلف على
~~أربعة أشهر، فهنا يطالب بواحد من اثنين، هما: قربان زوجته مع الكفارة
~~المذكورة أو طلاقها، قال تعالى {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن
~~فاءوا فإن الله غفور رحيم. وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم} البقرة:
~~226، 227 أما إن كان الامتناع لأقل من أربعة أشهر فلا يجرى عليه حكم
~~الإيلاء، إن رجع عن حلفه أى فاء فى هذه المدة المحلوف عليها وجبت عليه
~~الكفارة، وإن لم يفىء فلا شىء عليه.
# قال عبد الله بن عباس: كان إيلاء الجاهلية السنة والسنتين وأكثر من ذلك،
~~يقصدون به إيذاء المرأة عند المساءة، فوقت لهم أربعة أشهر، فمن آلى بأقل من
~~ذلك فليس بإيلاء حكمى، وذكر القرطبى "ج 3 ص 103 " فى تفسيره أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم آلى من نسائه، لأنهن سألنه من النفقة ما ليس عنده كما فى
~~صحيح مسلم. هذا فى الحلف على عدم قربانها، فإن امتنع بدون يمين حلفها، وذلك
~~للإضرار بها أمر بقربانها، فإن أبى وأصر على امتناعه مضرا بها فرق القاضى
~~بينه وبينها من غير ضرب أجل، وقيل يضرب أجل الإيلاء.
# وقيل لا يدخل على الرجل الإيلاء فى هجره لزوجته وإن أقام سنين لا يغشاها،
~~ولكنه يوعظ ويؤمر بتقوى الله فى ألا يمسكها ضرارا.
# هذا، والجمهور على أن مدة ms5671 الإيلاء وهي أربعة أشهر إذا انقضت ولم يرجع
~~المولى، لا تطلق زوجته إلا إذا طلقها، وعند أبي حنيفة تطلق ولا سبيل له
~~عليها إلا بإذنها كالمعتدة بالشهور والأقراء، إذا انتهت فلا سبيل له عليها
~~"تفسير القرطبى ج 3 ص 11 "
# PageV10P042
### | المخطوبة التائبة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كيف تكفر الفتاة عن ذنوب تتعلق بجوانب أخلاقية ارتكبتها قبل زواجها، وهل
~~لها أن تصارح من تقدم لخطبتها بتلك الذنوب أم ماذا تفعل؟
### | الجواب
# التوبة من المعصية واجبة لقوله تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها
~~المؤمنون لعلكم تفلحون} النور: 31 وهى تكفر الذنوب إذا كانت نصوحا كما قال
~~سبحانه {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر
~~عنكم سيئاتكم. . .} التحريم: 8.
# والتوبة النصوح تقوم على الإقلاع عن المعصية والندم على العصيان والعزم
~~الأكيد على عدم العود إليه، مع رد الحقوق إلى أصحابها أو تنازلهم عنها.
~~والذنب مهما كبر فالتوبة إن شاء الله تغفره ما عدا الشرك كما قال سبحانه
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} النساء: 48 وينبغى
~~ألا يدخل اليأس قلب العاصى ويظن أن الله لا يغفر له، فهو القائل {قل يا
~~عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو الغفور الرحيم} الزمر: 53.
# وإذا لم تشتهر الفتاة العاصية بانحرافها ولم يعلم به إلا هى أو خاصة
~~أهلها فلا حاجة إلى إخبار من يتقدم لخطبتها بماضيها، وقد نهى عمر رضى الله
~~عنه رجلا أن يفضح بنته بما حدث منها عندما أراد أن يزوجها، وذلك فى
~~الانحراف الذى لا غش فيه، فإن كان انحرافا ضاعت به بكارتها وقامت بعملية
~~ترقيع أو إبدال فهو غش سينكشف أمره، وهنا يكون للخاطب الخيار بعد العقد فى
~~إتمام الزواج أو فسخ العقد.
# ولو سألها الخاطب عن ماضيها أو عيوبها، فلا بد أن تخبره بها، ولعله إن
~~عرف صدقها فى التوبة أنس إلى صراحتها وتزوجها. ms5672
# وأحذر ثم أحذر من يساعدون على تغطية الانحراف فى الشرف بالعمليات
~~المعروفة وبخاصة إذا لم يكن هناك عذر لمن حدث لها ذلك، أحذرهم من القيام
~~بهذه العمليات مهما كان الإغراء المادى، ففى ذلك تشجيع على الانحراف بضياع
~~أعز ما يحرص عليه كل إنسان كريم
# PageV10P043
### | عورة المسلمة مع غير المسلمة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر من جسمها شعرها وصدرها وذراعيها أمام غير
~~المسلمة؟
### | الجواب
# إذا كان الإسلام قد أباح التعامل مع غير المسلمين بمثل قوله تعالى {لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين} الممتحنة: 8 فإن لهذا التعامل
~~حدودا لا يجوز الخروج عليها، ومن ذلك تحديد العورة التى لا يجوز كشفها من
~~المرأة المسلمة أمام امرأة غير مسلمة مهما كانت العلاقة بينهما فهى معها
~~كالرجل الأجنبى.
# يقول القرطبى فى تفسيره "ج 12 ص 233": لا يحل لامرأة مؤمنة أن تكشف شيئا
~~من بدنها أمام امرأة مشركة إلا أن تكون أمة لها، فذلك قوله تعالى {أو ما
~~ملكت أيمانهن} النور: 31 وكان ابن جريج وعبادة بن نسى وهشام القارئ يكرهون
~~أن تقبل النصرانية المسلمة أو ترى عورتها، ويتأولون {أو نسائهن} يعنى
~~المسلمات، وقال عبادة بن نسى: وكتب عمر رضى الله عنه إلى أبى عبيدة بن
~~الجراح: أنه بلغنى أن نساء أهل الذمة دخلن الحمامات مع نساء المسلمين،
~~فامنع من ذلك وحل دونه، فإنه لا يجوز أن ترى الذمية عرية المسلمة -ما يعرى
~~منها وينكشف- قال: فعند ذلك قام أبو عبيدة وابتهل وقال: أيما امرأة تدخل
~~الحمام من غير عذر لا تريد إلا أن تبيض وجهها فسود الله وجهها يوم تبيض
~~الوجوه: وقال ابن عباس رضى الله عنهما: لا يحل للمسلمة أن تراها يهودية أو
~~نصرانية لئلا تصفها لزوجها، وفى هذه المسألة خلاف، فإن كانت الكافرة أمة
~~لمسلمة جاز أن تنظر إلى سيدتها، وأما غيرها فلا، لانقطاع الولاية بين أهل
~~الكتاب ms5673 وأهل الكفر لما ذكرنا
# PageV10P044
### | استثناءات الحرمة بين 
### | الرضاع
# ة والنسب</span>
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ورد حديث يقول "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب " ولكن فيه بعض مسائل
~~مستثناة من هذه القاعدة، فما هى؟
### | الجواب
# هذا الحديث رواه البخارى ومسلم، ولكن جاء فى شرح الدردير لأقرب المسالك
~~أن هناك ست مسائل مستثناة من هذه القاعدة وهى:
### | 1- 
# أم الأخ أو أم الأخت، لأنها من النسب إما أمك وإما امرأة أبيك، وكلاهما
~~محرمتان، لكن أم الأخ من الرضاع لا تحرم وكذلك أم الأخت.
### | 2- 
# أم ولد ولدك من الرضاع، لأنها من النسب إما بنتك أو زوجة ولدك.
### | 3- 
# جدة الولد من الرضاع، لأنها إما أمك أو أم زوجتك.
### | 4- 
# أخت الولد من الرضاع، لأنها إما ابنتك وإما بنت زوجتك.
### | 5- 
# أم عمك وعمتك من الرضاع، لأنها إما جدتك أو زوجة جدك.
### | 6- 
# أم خالك أو خالتك من الرضاع، لأنها إما جدتك أم أمك أو زوجة جدك أبى أمك،
~~"مجلة الإسلام - المجلد الرابع، العدد السابع عشر"
# PageV10P045
### | الرضاع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كم عدد الرضعات التى تحرم الزواج وهل يشترط أن يكون فى الصغر؟
### | الجواب
# هناك محرمات من النساء لا يجوز التزوج منهن، ومن أسباب التحريم الرضاع،
~~كما قال تعالى فيمن حرمن {وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة}
~~النساء: 23 وإذا كانت الآية قد نصت على تحريم الأم والأخت من الرضاعة، فإن
~~الحديث الذى رواه البخارى ومسلم "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب " يدخل
~~محرمات أكثر بسبب الرضاع كالعمة والخالة وبنت الأخ وبنت الأخت وغيرهن.
# وقد ثبت فى الحديث الذى رواه مسلم أنه "لا تحرم المصة ولا المصتان،وفى
~~الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها: كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات
~~معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهن فيما يقرأ من القرآن. ومهما يكن من خلاف الفقهاء فى عدد الرضعات فإن
~~الفتوى فى مصر على مذهب الإمام الشافعى، وهو خمس رضعات، ms5674 والشرط أن يكن
~~معلومات متيقنات، والشك لا يبنى عليه تحريم، وليس للرضعة مقدار معين كما
~~رآه الشافعى، واشترط الفقهاء أن يكون الرضاع فى مدة الحولين، وذلك لقول
~~النبى صلى الله عليه وسلم كما رواه الترمذى وصححه "لا تحرم من الرضاعة إلا
~~ما فتق الأمعاء وكان فى الثدى قبل الفطام " وقوله كما رواه الدارقطنى
~~بإسناد صحيح "لا رضاع إلا فيما كان فى الحولين ".
# وجمهور الفقهاء على أن الرضاع بعد الحولين أو ما قاربهما لا يثبت
~~التحريم، غير أن هناك جماعة من السلف والخلف قالوا: الرضاع يحرم ولو كان
~~الذى رضع شيخا كبيرا، وحجتهم فى ذلك حديث رواه مسلم عن سهلة بنت سهيل التى
~~قالت للنبى صلى الله عليه وسلم إنى أرى فى وجه أبى حذيفة وهو زوجها، من
~~دخول سالم وهو حليفه، يعنى يغار من دخوله البيت ورؤيتها، فقال لها "أرضعيه
~~تحرمى عليه " فقالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير؟ فتبسم وقال "قد علمت أنه
~~كبير" وظاهر هذا أن رضاع الكبير يثبت به التحريم، وعليها أن تتصرف فى كيفية
~~الرضاع، إما أن تحلب له اللبن ليشربه حتى لا يرى ولا يلمس شيئا من جسمها،
~~وإما أن يكون الرضاع المباشر من ثديها ضرورة والضرورات تبيح المحظورات.
# وأكدت عائشة هذا الرأى لأم سلمة كما رواه مسلم، وفى رواية أبى داود أن
~~عائشة كانت تأمر بنات إخوتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت هى أن يراها
~~ويدخل عليها حتى لو كان كبيرا، لتكون عائشة عمة الرضيع أو خالته، لكن سائر
~~أزواج النبى صلى الله عليه وسلم لم يوافقنها على هذا الرأى، ويرين كما يرى
~~الجمهور أن الرضاع المحرم لا يكون إلا فى الصغر، وقلن لعائشة:
# لعل مسألة سهيلة وسالم كانت رخصة خاصة ليست لسائر الناس. والخلاصة:
# أن لكل من الرأيين دليله ووجهة نظر، وقد ارتضى الفقهاء أن إرضاع الكبير
~~لا يحرم الزواج، فلتكن عليه الفتوى
# PageV10P046
### | التعقيم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم ربط المبايض والتعقيم كوسيلة من وسائل تنظيم النسل؟ ms5675
### | الجواب
# خلق الله سبحانه وتعالى الذكر والأنثى، وجعل لكل منهما خصائص من أجل
~~التناسل والتعاون على عمارة الأرض، وتعقيم واحد منهما معناه جعل الرجل أو
~~المرأة عقيما لا يلد ولا يولد له، ويتم ذلك بوسائل متعددة، كان منها فى
~~الزمن القديم سل الخصيتين من الرجل، وفى الزمن الحديث ربط الحبل المنوى، أو
~~جراحة أو إعطاء دواء يمنع إفراز الحيوانات المنوية أو يبطل مفعولها، وتعقيم
~~المرأة يكون بتعطيل المبيضين بجراحة أو دواء يمنع إفراز البويضات، أو بسد
~~قناة فالوب، أو استئصال الرحم أو غير ذلك من الوسائل.
# وإذا جاز من الناحية الصحية أو غيرها تأجيل الحمل مدة معينة، مع بقاء
~~الاستعداد للقدرة على الإنجاب عندما تتاح الفرصة، فإنه لا يجوز مطلقا تعطيل
~~الجهازين تعطيلا كاملا عن أداء وظيفتهما، إلا إذا دعت إلى ذلك ضرورة قصوى.
~~ففى ذلك مضادة لحكمة خلق الله للنوعين، مع ما ينتج عنه من فقد كل من الرجل
~~أو المرأة بعض الخصائص المميزة لهما فى الصوت والشعور والإحساس وتأثير ذلك
~~على السلوك ولو إلى حد ما.
# ومن هنا نهى الإسلام عن خصاء الرجل لما فى حديث البخارى عن أبى هريرة رضى
~~الله عنه حيث سأل النبى صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فى الخصاء لعدم وجود
~~ما يتزوج به وهو شاب يخاف على نفسه الوقوع فى الإثم.
# وكما فى حديث أحمد فى النهى عنه للغزاة الذين ليس معهم زوجاتهم، وفى قول
~~النبى صلى الله عليه وسلم لرجل استأذنه فى الخصاء، "خصاء أمتى الصيام
~~والقيام " رواه أحمد والطبرانى.
# وتعقيم المرأة كالخصاء للرجل فى الحكم وهو الحرمة، وقد قرر المختصون أن
~~عملية الحمل ضرورية لتوازن الحيوية فى المرأة، والوقوف ضدها عناد للطبيعة،
~~وبهذا يكون ربط المبايض حراما كما قاله جمهور الفقهاء، ومن كانت عندها
~~أولاد تريد الاكتفاء بهم فتعقم نفسها، هل تضمن تصاريف القدر بالنسبة لهؤلاء
~~الأولاد، مع أن هناك وسائل لتأجيل الحمل لا لمنعه، فيها مندوحة عن التورط
~~فى أمر يكون من ورائه الندم حيث لا ينفع، وإذا ms5676 كان الإمام أحمد أجاز شرب
~~المرأة الدواء لقطع دم الحيض فلعله لغرض آخر غير التعقيم، ومع ذلك لا يصح
~~أن يلجأ إليه إلا عند الضرورة القصوى كتحقق الوراثة لمرض خبيث أعيا الطب
~~علاجه، والضرورة تقدر بقدرها
# PageV10P047
### | الجنين الحى فى بطن أم ميتة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز إخراج الجنين من بطن أمه، إذا توفيت وأثبت الأطباء أن الجنين
~~مازال حيا؟ وهل شق البطن فى هذه الحالة يعتبر تعديا على حرمة جسد الميت؟
### | الجواب
# قال ابن قدامة فى المغنى: والمذهب -أى الحنبلى- أنه لا يشق بطن الميتة
~~لإخراج ولدها، مسلمة كانت أو ذمية، وتخرجه القوابل إن علمت حياته بحركة،
~~وإن لم يوجد نساء لم يسط الرجل عليه وتترك أمه حتى يتيقن موته ثم تدفن،
~~ومذهب مالك وإسحاق قريب من هذا، ويحتمل أن يشق بطن الأم إن غلب على الظن أن
~~الجنين يحيا، وهو مذهب الشافعى، لأنه -أى الشق - إتلاف جزء من الميت لإبقاء
~~حى فجاز، كما لو خرج بعضه حيا ولم يمكن خروج بقيته إلا بشق، ولأنه يشق
~~لإخراج المال منه، فلإبقاء الحى أولى.
# ويرد ابن قدامة رأى الشافعى فيقول: ولنا أن هذا الولد لا يعيش عادة ولا
~~يتحقق أنه يحيا، فلا يجوز هتك حرمة متيقنة لأمر موهوم،وقال النبى صلى الله
~~عليه وسلم "كسر عظم الميت ككسره حيا" وفيه مثلة وقد نهى النبى عن المثلة
~~اه.
# وأظن أن هذا النقل كاف للإجابة عن هذا السؤال، وقد يقبل كلام الحنابلة فى
~~منع شق البطن إذا كانت حياة الجنين متوهمة غير راجحة أو متيقنة، أما لو
~~أثبت الأطباء أن الجنين ما زال حيا فإن رأى الشافعى يكون قويا جدا
# PageV10P048
### | حدود الاختلاط بين الجيران
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى مقاطعة الجيران بدعوى أن الاقتصار فى الاختلاط بالآخرين
~~عبادة؟
### | الجواب
# لا تجوز مقاطعة الجيران إلا إذا تحقق الضرر من جهتهم ولم يمكن دفعه، فإذا
~~أمكن إصلاح الفاسد منهم وجب ذلك قياما بواجب ms5677 الأمر بالمعروف، والنهى عن
~~المنكر.
# كما ينبغى تقديم حسن الظن وعدم التصرف بناء على وهم أو ظن غير راجح
~~وليعلم الجميع أن الجار قد يكون أقرب وأنفع من الأقارب إذا كانوا بعيدين عن
~~المسكن واستغاث الإنسان فلا يغيثه إلا جاره.
# فلتكن صلتنا بجيراننا طيبة، لادخارهم لمثل هذه الظروف، ولا يلزم من حسن
~~الجوار كثرة الزيارات والاختلاط، فكل شىء له حد معقول لو زاد عنه قد يضر.
# وأقل ما يجب نحو الجار كف الأذى عنه، وما زاد على ذلك من تقديم الخير له
~~فهو مندوب مستحب، إلا إذا كان فى حاجة أو ضرورة فالواجب تقديم ما يحتاجه
~~ويدفع ضرورته
# PageV10P049
### | الملابس الضيقة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى ارتداء المرأة للملابس الطويلة والحجاب، ولكنها ضيقة
~~توضح أعضاء الجسم، وهل يعتبر هذا الزى ساترا لجسد المرأة؟
### | الجواب
# الشرط فى ملابس المرأة التى تسترها وتمنع الفتنة بها ألا تصف وألا تشف،
~~يعنى ألا تكون ضيقة تصف أجزاء الجسم وتبرز المفاتن.
# وألا تكون رقيقة شفافة لا تمنع رؤية لون البشرة، ومن النصوص التى تنهى عن
~~لبس ما يصف جسم المرأة ما رواه أحمد أن النبى صلى الله عليه وسلم أهدى
~~أسامة بن زيد قبطية كثيفة، فأعطاها لامرأته فقال له "مرها أن تجعل تحتها
~~غلالة، فإنى أخاف أن تصف حجم عظامها" والقبطية لباس من صنع مصر يلتصق
~~بالجسم،والغلالة شعار يلبس تحت الثوب.
# وأخرج أبو داود نحوه عن دحية الكلبى. وفى رواية للبيهقى أن عمر رضى الله
~~عنه لما أعطى الناس الثياب القباطى نهى عن لبس النساء لها، لأنها إن لم تشف
~~فإنها تصف.
# واخرج ابن سعد بسند صحيح أن أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنهما ردت ثوبا
~~أهدى إليها من ثياب "مرو" وقيل لها: إنه لا يشف فقالت: لكنه يصف.
# وبهذا يعلم أن ثياب المرأة حتى لو لم تكن رقيقة شفافة، وحتى لو كانت
~~سابغة تغطى كل جسمها حتى قدميها، لو كانت محددة لأجزاء جسمها ضيقة تبرز
~~مفاتنها ms5678 فهى محرمة، لأنها لا تحقق الحكمة من مشروعية الحجاب وهى عدم
~~الفتنة.
# وأحذر من الاغترار بالإعلانات عن الأزياء الخاصة بالمحجبات فإن فيها لمسة
~~فتنة لا تخفى على أى إنسان، والعبرة فى التنفيذ ليس بالشكل ولكن بتحقيق
~~الهدف منه
# PageV10P050
### | تعليم المرأة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فى تعليم المرأة؟
### | الجواب
# التكاليف الشرعية موجهة للرجال والنساء جميعا، وإن كان أكثر النصوص فى
~~القرآن والسنة تتحدث عن الرجل، لأنه الأصل وكل من بعده تبع له {يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا
~~كثيرا ونساء} النساء: 1 وفى بعض الأحيان تنزل نصوص تتحدث عن الجنسين لوجود
~~سبب يدعو إلى ذلك، كما جاء فى رواية أحمد والنسائى أن أم سلمة قالت للرسول:
~~ما لنا لا نذكر فى القرآن كما يذكر الرجال؟ فتلا قوله تعالى وهو على المنبر
~~يا أيها الناس الله يقول {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} إلى
~~آخر الآية الأحزاب: 35، وفى رواية الترمذى أنها سألته: لم لم تذكر النساء
~~فى الهجرة؟ فنزل قوله تعالى {فاستجاب لهم ربهم أنى لا أضيع عمل عامل منكم
~~من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض ... } إلى آخر الآية آل عمران:195،.
# وذلك كله مع مراعاة التناسب فى التكليف بين طبيعة كل من الجنسين، وطلب
~~العلم واجب لمعرفة ما أمرنا الله باتباعه مما أنزله على رسله المبشرين
~~والمنذرين، وتلك حقيقة لا تحتاج إلى دليل، وأكثر النصوص الواردة تبين فضل
~~المتعلم على غيره بأساليب كثيرة والرجل والمرأة فى ذلك سواء، وإذا كان قد
~~جاء فى حديث ضعيف "طلب العلم فريضة على كل مسلم " دون لفظ "ومسلمة" فهي
~~مضافة حكما لا رواية والواقع يشهد لذلك، فقد صح فى البخارى ومسلم طلب
~~النساء من النبى تخصيص يوم لهن للتعلم، وأن كثيرات منهن سألنه فى أمور
~~دقيقة قالت فى شأنها السيدة عائشة: نعم النساء نساء الأنصار، لم يمنعهن
~~الحياء أن يتفقهن فى الدين، بل جاء فى رواية البخارى ومسلم ms5679 "أيما رجل كانت
~~عنده وليدة- أى أمة رقيقة-فعلمها فأحسن تعليمها، وأدبها فأحسن تأديبها، ثم
~~أعتقها وتزوجها فله أجران " وإذا كان هذا فى تعليم الأمة فكيف بالحرة؟
~~والنصوص عامة للجميع، لقد قال الفقهاء - كما جاء فى إحياء علوم الدين
~~للإمام الغزالى وغيره -يجب على الزوج أن يعلم زوجته القدر الضرورى الذى
~~تصحح به عبادتها وتؤدى به واجبها المنوط بها، وذلك إما بنفسه هو أو بمن
~~يستعين به، فإن لم يفعل كان لها أن تخرج لطلب العلم الواجب ولا يجوز أن
~~يمنعها منه.
# وقد صح فى الحديث نهى الرجال عن منع النساء من الذهاب إلى المسجد، وذلك
~~من أجل التعلم، لأن صلاتهن فى بيتهن أفضل.
# فإذا كان للمرأة أن تخرج لطلب العلم فعليها أن تلتزم بكل الآداب الواجبة
~~لكل خروج من بيتها، من الحشمة والعفة والأدب وعدم المغريات من عطر نفاذ أو
~~قول خاضع، أو خلوة مريبة، أو تزاحم متعمد، مع التأكد من الأمن عليها من
~~الفتنة والفساد.
# وعلى المجتمع كله أن يوفر الجو الآمن لتحقيق الغرض من التعليم ومنع
~~الفساد بأى وجه يكون. وبالفهم الجيد لنصوص الدين وروح الشريعة يمكن الحكم
~~على أى عمل حكما صحيحا،بعيدا عن التخبط والانحراف
# PageV10P051
### | فى الهندسة الوراثية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يمكن الآن تنشيط رحم المرأة بالهرمونات بعد سن اليأس ليصبح رحمها معدا
~~لحضانة بويضة ملقحة، وبذلك تحمل بويضة لغيرها لأن جسمها توقف عن التبويض،
~~فما الحكم، هل يكون الولد لها أم لصاحبة البويضة؟
### | الجواب
# هذه الصورة يطلق عليها اسم "الرحم المؤجر" أو "الأم الحاضنة" حيث إن
~~البويضة الملقحة التى وضعت فى رحمها ليست بويضتها، والحكم هو التحريم، لأن
~~فيها صورة الزنا، والزنا محرم بالكتاب والسنة والإجماع وذلك لأمور، من
~~أهمها أمران:
# ا- المحافظة على الأنساب إذا كان الرجل والمرأة قابلين للإنجاب، بصلاحية
~~مائه وصلاحية بويضتها، فلا يدرى لمن ينسب المولود ويكون مصيره الضياع، وقد
~~صح فى الحديث الذى رواه البخارى ومسلم "الولد للفراش وللعاهر الحجر".
# ب - صيانة الأعراض عن الانتهاك وحماية الحقوق ms5680 لكل من الرجل والمرأة، وفى
~~الزنا وقعت المتعة الجنسية بغير الطريق الشرعى الذى يدل عليه قول الله
~~تعالى فى صفات المؤمنين المفلحين {والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك
~~هم العادون} المؤمنون: 5-7.
# وتظهر الحكمة الثانية فى تحريم الزنا إذا كان أحد الطرفين غير صالح
~~للإنجاب كما فى الصورة المذكورة فى السؤال، حيث توقف جسم المرأة عن التبويض
~~فإذا كان مجرد دخول ماء الرجل الغريب عن المرأة فى رحمها حراما فكيف بدخول
~~ماء وبويضة "بويضة ملقحة بمائه" أى دخول جنين أو أصل جنين غريب عنها؟! إن
~~الحرمة تكون من باب أولى.
# السؤال الثانى- أصبح من الممكن الآن تلقيح بويضة بحيوان منوى وتجميد هذا
~~الجنين لعدة سنوات حتى تحتاج إليه المرأة فيوضع فى رحمها وتحمل وتلد، ويطرح
~~هذا التطور عدة أسئلة عن حالات واقعية:
# أولا: يقوم زوجان بتلقيح بويضة من الزوجة بحيوانات منوية من الزوج قبل
~~إقدام أحدهما على تناول العلاج الكيماوى أو الإشعاعى أو غيرهما من العلاجات
~~التى لا تسمح للزوجين بالإنجاب، وبعد الانتهاء من العلاج تحمل الزوجة بهذه
~~البويضة الملقحة.
# ثانيا: قد يتوفى الزوج أثناء العلاج أو لأى سبب، فتلقح الزوجة بعد الوفاة
~~بهذه البويضة وتحمل من زوجها الذى توفى.
# ثالثا: تتوفى الزوجة فتلقح امرأة أخرى "أم حاضنة" بهذه البويضة فتحمل
~~وتسلم الوليد للزوج.
# والجواب:
# أولا: ما دامت الزوجية قائمة فلا مانع من وضع البويضة الملقحة من ماء
~~زوجها فى رحمها وهى صاحبة البويضة، ويكون الجنين الذى حملته ووضعته منسوبا
~~شرعا إلى الزوج والزوجة وهذه الصورة هى من صور التلقيح الصناعي الذي يتم
~~فيه التلقيح بين الماء والبويضة خارج الرحم، ثم تعاد البويضة إلى الزوجة
~~صاحبتها، وذلك مشروع لا مانع منه مع اتخاذ الاحتياطيات اللازمة.
# ثانيا: إذا توفى الزوج انقطعت العلاقة الزوجية من الناحية الجنسية بالذات
~~بينه وبين زوجته، ووضع هذه البويضة الملقحة فى رحمها أصبح وضعا لشىء غريب
~~منفصل عنها، فالمرأة صارت غريبة عنه، ولذلك يحل لها ms5681 أن تتزوج من غيره بعد
~~الانتهاء من العدة المضروبة لوفاة الزوج، وهى قبل انتهاء العدة أشبه
~~بالمطلقة طلاقا بائنا، حيث لا يجوز أن تكون بينهما معاشرة زوجية تعتبر رجعة
~~بالفعل فى بعض المذاهب الفقهية، بل لا بد أن يكون ذلك بعقد جديد، وهو فى
~~هذه الصورة غير ممكن لوفاة الزوج، فلو وضعت المرأة - بعد وفاة الرجل -
~~بويضتها الملقحة منه قبل وفاته فى رحمها وحملت وولدت كان الولد غير منسوب
~~إليه كولد الزنا، وإنما ينسب إليها هى، مع حرمة هذه العملية.
# ثالثا: إذا توفيت الزوجة فوضعت بويضتها الملقحة من ماء زوجها فى رحم
~~امرأة أخرى التى يطلق عليها اسم "الأم الحاضنة" صاحبة الرحم المؤجر كان ذلك
~~حراما، لما سبق ذكره فى السؤال الأول من أنه زنا، حتى لو سلمت الولد للزوج.
# السؤال الثالث: من المعتقد أن الطب الحديث سيتمكن قريبا من تجميد
~~الحيوانات المنوية، ويطرح البعض فكرة جديدة لتنظيم الحمل، وبعد الاحتفاظ
~~بهذه الحيوانات المنوية المجمدة للرجل، ثم تعقيمه بربط الحبل المنوى عنده،
~~بحيث لا تحتاج زوجته إلى استعمال وسائل منع الحمل مثل الحبوب وغيرها، فإذا
~~أرادا الإنجاب استعملا بعض الحيوانات المنوية المجمدة، أى أنه على الرغم من
~~انقطاع قدرة الرجل على الإنجاب من ناحية، فإنه يحتفظ خارج جسمه برصيد من
~~الحيوانات المنوية المجمدة، يمكنه من الإنجاب، حتى لو طلق زوجته وتزوج
~~بأخرى، فما حكم هذه العملية؟ الجواب: يجوز للزوجة فى هذه الحالة عند رغبتها
~~فى الحمل أن تستعمل بعض هذه الحيوانات المجمدة لتحمل بها، لأنها من ماء
~~زوجها والزوجية قائمة، ويكون الجنين منسوبا إلى الزوج على الرغم من تعقيمه.
# ولو طلق زوجته أو لم يطلقها وتزوج بأخرى ولقحها من منيه المجمد كان ذلك
~~جائزا، وينسب المولود إليه لأنه من مائه، وكذلك ينسب إلى الزوجة الأخرى
~~شرعا، لأنه من بويضتها الملقحة بماء زوجها. السؤال الرابع: الموقف السابق
~~يطرح نفسه بالنسبة للزوجة وتجميد بويضاتها، فما حكمه؟ الجواب: ما دامت
~~البويضة المجمدة هى لزوجته يجوز أن يلقحها بمائه هو ما دامت الزوجية قائمة، ms5682
~~ولو طلقت منه وتزوجت بآخر جاز للزوج الآخر أن يلقح بويضة هذه الزوجة بمائه،
~~حيث لا يوجد شىء غريب بين الطرفين.
# السؤال الخامس - فكرة الأم الحاضنة، أو الرحم المؤجر، بأن تلقح بويضة من
~~الزوجة بحيوان منوى من الزوج، ثم تدخل هذه البويضة الملقحة فى رحم امرأة
~~أخرى، ثم تمر بمراحل الحمل حتى تلد فتسلم المولود الى الزوجين الأصليين،
~~هذه الطريقة يكون فيها المولود حاملا لكل الخصائص الوراثية من الزوجين، ولا
~~علاقة للأم الحاضنة بالطفل إلا علاقة إنماء الجنين عن طريق دمائها وجسمها،
~~والسؤال هنا: هل يمكن اعتبار الأم الحاضنة أما فى الرضاعة، حيث هناك تشابه
~~كبير بين الحالتين، فالأم فى الرضاعة ينمى لبنها جسم الطفل كثيرا، ويحدث
~~رباط عاطفى بينهما؟ وإذا كان ذلك لا يجوز فلماذا مادامت ليست هناك شبهة زنا
~~أو اختلاط فى الأنساب؟ والجواب: فكرة الأم الحاضنة أو الرحم المؤجر محرمة
~~كما سبق ذكره فى إجابة السؤال الأول، لأن فيها صورة الزنا، حيث أدخلت الأم
~~الحاضنة فى رحمها جنينا مكونا من ماء وبويضة ليس لها فيهما شىء.
# وقد قرر العلماء أن الحمل من الزنا ينسب لأمه الحامل به لتحقق ولادتها
~~منه، كما صح فى البخارى ومسلم عن ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألحق الولد بالأم فى قضية رجل وامرأة تلاعنا فى زمنه، عندما
~~اتهم الزوج زوجته بأن حملها ليس منه، ولا ينسب لمن زنى بها عند جمهور
~~الفقهاء.
# ومحل ذلك إذا كان للمرأه الزانية اشتراك فى تكوين الجنين عن طريق
~~بويضتها، وفى صورة الأم الحاضنة ليس لها هذا الاشتراك إذا كانت عقيما لا
~~تفرز بويضات فلا ينسب لها الولد، لكن ينسب لصاحبى البويضة الملقحة، وإن كان
~~لحملها تأثير أيضا على تكوينه من جهة البيئة التى تربى فيها كما يقول
~~المختصون، فالولد يتأثر بمؤثرين، أحدهما الوراثة والثانى البيئة، كالمرضعة
~~التى ترضع ولد غيرها بلبنها، لأن لها تأثيرا إلى حد ما على الرضيع، والحامل
~~لجنين غيرها فى بطنها وقد غذته بدمها كما تغذى ms5683 كل جزء من أجزاء جسمها لا
~~تعدو أن تكون كالمرضعة، وعمل المرضعة مشروع، غير أن هناك فرقا بينهما،
~~فالحامل أدخلت رحمها شيئا غريبا عنه كما قدمنا، فعملها محرم، والمرضعة
~~عملها حلال، والولد فى كلتا الحالتين منسوب لأبويه بالأصالة فى تكوينه
~~وبولادة أمه له فى صورة الإرضاع بالاتفاق، وفى صورة الرحم المؤجر على ما
~~رجحته من الأقوال.
# السؤال السادس - إذا كان الرجل متزوجا من زوجتين، الأولى لا ينتج جسمها
~~بويضات لسبب أو لآخر، أو لا يمكن أن تحمل باستعمال بويضاتها هى، فهل يمكن
~~أن تؤخذ بويضة من الزوجة الثانية تلقح بحيوان منوى من زوج المرأتين، ثم
~~يوضع الجنين فى رحم الزوجة الأولى لتحمل وتلد، هل يجوز ذلك؟ وإذا كان لا
~~يجوز فلماذا ما دام الأب واحدا والعملية كلها تتم داخل إطار علاقة زوجية
~~مشتركة؟ والجواب: إذا أخذت بويضة الزوجة الثانية الملقحة بمنى زوجها ووضعت
~~بدون إذنها وموافقتها فى رحم ضرتها الأولى كان ذلك حراما، لأنه اعتداء على
~~حق الغير بدون إذنه، والكل يعلم ما بين الضرائر من حساسية شديدة، وأثر ذلك
~~على الأسرة.
# وإن كان بإذنها وموافقتها يثار هذا السؤال: لماذا يلجأ الزوج إلى هذه
~~العملية؟ إن كان لمصلحة تعود عليه هو مثل كثرة الإنجاب الحاصل من زوجتين لا
~~من زوجة واحدة فقد يكون ذلك مقبولا إن دعت إليه حاجة أو ضرورة، مع التأكد
~~من القيام بواجب الرعاية الصحيحة، ومع ذلك لا أوافق عليه لما سيأتى بعد من
~~العلاقة بين الإخوة الأشقاء والإخوة غير الأشقاء.
# وإن كان لمصلحة تعود على الزوجين، فإن المصلحة العائدة على الزوجة
~~الثانية الصالحة للإنجاب ليست ذات قيمة، بل قد يكون فى ذلك ضرر على أولادها
~~عند تقصير الأب عن الوفاء بحق هذه الكثرة من الأولاد، أو بضآلة نصيب
~~أولادها من ميراث أبيهم حيث يوزع على عدد كبير من أولاده.
# وإذا كانت المصلحة عائدة على الزوجة الأولى التى لا تنجب فإنها تتمثل فى
~~أمرين هامين، أولهما إرضاء عاطفة الأمومة وعدم الشعور بنقصها بالنسبة
~~لضرتها،لكنها لا تتحقق إلا ms5684 إذا كان أولادها ينسبون إليها، وقد تقرر-كما سبق
~~ذكره- أنها مجرد أم حاضنة وما ينتج منها فهو لزوجها ولضرتها صاحبة البويضة،
~~فإذا عرفت أن من يولد منها فهو لضرتها فلماذا تتعب نفسها بالحمل والوضع دون
~~فائدة لها؟ إذا ليست هناك مصلحة لها قيمتها من هذه العملية لكلتا الزوجتين
~~ولا يجوز للزوج أبدا أن يجعل ما تلده الزوجة الأولى الحاضنة أولادا لها،
~~لمعارضته ما سبق ذكره ولأنهم سيكونون بذلك بالنسبة لأولاد الزوجة الثانية
~~صاحبة البويضة إخوة غير أشقاء، أى إخوة من أب فقط، وهذا له أثره فى الميراث
~~إذا توفى أحد الإخوة، فالأخ الشقيق يحجب الأخ لأب، والحاضنة إذا ماتت لا
~~يحق لها شرعا أن ترث ممن ولدتهم ولا أن يرثوا منها، فالأمومة النسبية
~~مقطوعة، وذلك إلى جانب ما يكون بين الأولاد من كل من الزوجتين من حساسيات
~~معروفة لها اثار غير طيبة.
# وهنا يمكن أن نقول إن المفاسد المترتبة على هذه العملية أكبر من المصلحة
~~العائدة على الزوج والزوجتين والقاعدة الشرعية تقول:
# درء المفاسد مقدم على جلب،المصالح. ولهذا أرجح عدم جواز هذه العملية،
~~وإذا كان للزوج رغبة فى كثره الإنجاب فأمامه الوسائل المشروعة الأخرى، مع
~~مراعاة واجب العدل فى معاملة الزوجات والأولاد.
# السؤال السابع - فى الحالة نفسها وهى حالة زوج الاثنتين، هل يجوز أن تكون
~~إحدى الزوجتين أما حاضنة لبويضة ملقحة هى لزوجة الأخرى؟ الجواب: قلنا: إن
~~الأم الحاضنة لا يجوز لها أن تدخل رحمها ماء غير ماء زوجها، وفى الصورة
~~المذكورة وإن كان الماء ماء زوجها فإن للبويضة ليست لها، وعلى فرض التجاوز
~~فى ذلك إذا كانت حضانتها للبويضة بإذن صاحبتها فإن الآثار المترتبة عليها
~~والتى سبق بيانها فى إجابة السؤال السابق تجعلنى أرجح عدم الجواز.
# السؤال الثامن - يقوم الأطباء الآن باختيار جنس الجنين عن طريقة دراسة
~~مواصفات الحيوانات المنوية الذكرية والحيوانات المنوية الأنثوية، وعزل
~~الحيوان المطلوب لتلقيح بويضة الزوجة به، والسبب فى محاولات تحديد جنس
~~الجنين مسبقا يكون غالبا لأن بعض الأمراض الوراثية لدى الزوجين يتوارثها
~~الذكور فقط، فيحاول ms5685 الزوجان تفادى إنجاب الذكور، تفاديا لولادة أطفال
~~معوقين أو مشوهين بدرجة كبيرة، وفى بعض الأحوال يكون الزوجان قد أنجبا عدة
~~ذكور ويريدان إنجاب أنثى أو العكس، فيلجآن إلى الطب لإنجاب ما يريدان، فما
~~هو الحكم فى ذلك؟ وهل يعتبر تدخلا فى الإرادة الإلهية واعتداء على التوازن
~~البشرى، أم هو مجرد استغلال لما هو متاح من خلق الله؟ والجواب: قضية التحكم
~~فى جنس الجنين شغلت العالم قديما وحديثا، ولهم فى ذلك طرق متعددة وأغراض
~~متنوعة، والمدار فى الحكم على ذلك هو اتباع النص إن وجد، فإن لم يوجد كان
~~المدار على معرفة الغاية والوسائل المتبعة لبلوغها، فيحرم الحرام ويحل
~~الحلال من ذلك، ومعلوم ان الله سبحانه خلق آدم وخلق له حواء، وذلك من أجل
~~التناسل وعمارة الكون، والتنوع لابد منه لحركة الحياة، قال تعالى {ومن كل
~~شىء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون} الذاريات: 49 والتناسب بين نوعى الذكورة
~~والأنوثة مطلوب، وطغيان أحدهما على الآخر ليس من المصلحة.
# والناس من قديم الزمان وقبل مجىء الإسلام يؤثرون الذكر على الأنثى لعوامل
~~تتناسب مع أغراضهم وظروف حياتهم، ونظرا لما كان عليه العرب قبل الإسلام من
~~تفضيل الذكر على الأنثى وما أدى إليه من وأد البنات وحرمانهن من كثير من
~~الحقوق جاء قول الله تعالى {لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن
~~يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور. أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء
~~عقيما إنه عليم قدير} الشورى: 49، 50.
# وعلى الرغم من تقرير الإسلام لذلك ما تزال المحاولات جادة فى هذا السبيل،
~~ويتلخص موقف الدين منها فيما يأتى:
### | 1 - 
# إذا كانت المحاولات يسيطر عليها الغرور بالعلم لحل المشكلات وعدم الإيمان
~~بأن إرادة الله غالبة، كما هو شأن الماديين، كانت محرمة باتفاق، لأنها إن
~~لم تكن كفرا فهى تؤدى إليه.
### | 2 - 
# وإذا كانت المحاولات تحت مظلة الإيمان بالله، واستغلال الفرص المتاحة
~~للخير، لمجرد أنها أسباب ومقدمات، والآثار والنتائج مرهونة بإرادة الله،
~~كالتداوى من الأمراض مع الإيمان بأن الشفاء هو من الله - فينظر إلى أمرين، ms5686
~~الأول الهدف والغرض والنية الباعثة على ذلك، والثانى الأسباب والوسائل التى
~~يتوصل بها إلى تحقيق الأهداف، ذلك لأن الأعمال بالنيات، والوسائل تعطى حكم
~~المقاصد، والأمثلة على ذلك كثيرة، واقتصارا على موضوع السؤال نقول:
# ا - إذا كان الغرض من هذه العملية تجنب وراثة بعض الأمراض فى الذكور أو
~~الإناث، وكان ذلك بطريقة علمية مؤكدة ليس فيها ارتكاب محرم فلا أرى مانعا
~~من ذلك، لأن الوقاية خير من العلاج. والقرآن ينهانا عن الإلقاء بأيدينا إلى
~~التهلكة والحديث يحذرنا من العدوى والتعرض لها، فلا ندخل بلدا سمعنا أن فيه
~~طاعونا، ولا نخرج منه إذا وقع ونحن فيه، وينهانا عن الأكل مع المجذوم، وعن
~~التعامل مع أى شىء فيه ضرر، فلا ضرر ولا ضرار فى الإسلام، إلى غير ذلك من
~~النصوص.
# ب - إذا كان الغرض من هذه العملية هو الإكثار من أحد النوعين إلى الحد
~~الذى يختل فيه التوازن ويؤدى إلى ارتكاب الفواحش والمنكرات كالمتعة بين
~~الجنس الواحد، أو يؤدى إلى إرهاب الغير بكثرة الذكور مثلا، أو إلى استغلال
~~النوع الآخر لأغراض خبيثة كان ذلك حراما لا شك فيه، ويكفى فى ذلك قول الله
~~تعالى فى حق بعض الكفار المناوئين لدعوة النبى صلى الله عليه وسلم {أن كان
~~ذا مال وبنين. إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطيرالأولين} القلم: 14، 15 وما
~~جاء فى قوم لوط ومن يكرهون فتياتهم على البغاء لابتغاء عرض الحياة الدنيا.
# ج - وإذا كان من وسائل التحكم فى نوع،الجنين التعقيم النهائى الذى لا
~~يكون بعده إنجاب كان ذلك محرما، لأن فيه تعطيلا لقوة لازمة لعمارة الكون،
~~وتظهر فيه المعارضة لحكم الله وتقديره، ومن أجل ذلك. منع الحديث الذى رواه
~~البخارى وغيره خصاء الرجال من الناس، وكذلك إذا كان التحكم فى جنس الجنين
~~عن طريق إجهاض الحامل يكون محرما حتى فى أيام الحمل الأولى كما قال به كثير
~~من الفقهاء فالخلاصة أن هذه المحاولات إن كان الغرض منها مشروعا، وكانت
~~الوسائل مشروعة فلا مانع منها، وبغير ذلك تكون ممنوعة. السؤال التاسع -
~~هناك طريقة ms5687 حديثة أخرى تعتبر امتدادا للطريقة السابقة وتأكيدا لاحتمالاتها،
~~ويجرى ذلك بتلقيح عدة بويضات من الزوجة بحيوانات منوية من الزوج، وتترك هذه
~~فترة لتوالد الخلايا، ثم تؤخذ عينة منها وتحلل مكوناتها للتعرف على
~~الكروموسومات، وبذلك يتعرف الطبيب على مواصفات الجنين فى هذه المرحلة
~~المبكرة، وما إذا كانت ذكرا أو أنثى، ثم يوضع الجنين المطلوب فى رحم الزوجة
~~لتحمل وتلد، وتترك الأجنة الأخرى فتموت، فهل يعتبر هذا إجهاضا لتلك الأجنة
~~الأخيرة، رغم أن عمرها يكون عدة ساعات فقط؟ والجواب: عرف العلماء الإجهاض
~~بأنه إنزال الجنين من بطن أمه قبل تمام نموه الطبيعى، وما دامت هذه
~~البويضات الملقحة لم تكن فى بطن المرأة فلا يصدق على التخلص منها معنى
~~الإجهاض، وقد جاء ذلك مصرحا به فى بعض أقوالهم ومع ذلك تدخل هذه العملية فى
~~حكم العملية المذكورة فى السؤال السابق، وهو النظر إلى الغاية والوسيلة
# PageV10P052
### | التسمية بأسماء عزيز وكريم وسيد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس: إن تسمية الولد باسم عزيز أو كريم أو سيد حرام، لأن هذه
~~الأسماء من أسماء الله تعالى، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# جاء فى تفسير القرطبى"ج 4 ص 77" عند شرح قوله تعالى عن يحيى {وسيدا} أن
~~فى ذلك دلالة على جواز تسمية الإنسان "سيدا" كما يجوز أن يسمى: عزيزا أو
~~كريما، وذكر ما قلناه فى صفحة 163 من المجلد الأول من بيان عدم حرمة قولنا
~~"سيدنا محمد" لأن النبى صلى الله عليه وسلم قال لبنى قريظة فى استقبال سعد
~~بن معاذ "قوموا إلى سيدكم " وقال عن الحسن - كما رواه البخارى ومسلم "إن
~~ابنى هذا سيد ولعل الله يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ".
# وكره العلماء التسمية بهذه الأسماء إذا كانت معرفة بأل مثل:
# العزيز - الكريم - السيد
# PageV10P053
### | الطلاق فى بلد لا تعترف به
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# تزوجت امرأة زواجا شرعيا لكنه لم يسجل حسب القوانين المعمول بها فى بلد،
~~لعدم اعترافه به، وقد ظهر للمرأة أن ms5688 استمرار هذا الزواج فى غير صالحها،
~~ولهذا تترك زوجها وتسافر للإقامة فى بلد آخر فما هى الطريقة لتخليص نفسها
~~من الزوج الذى لا يرضى أن يطلقها ولو عن طريق الخلع، ويقصد بذلك إضرارها
~~حتى لا تتزوج من غيره؟
### | الجواب
# إذا كان الزوج موفيا لها بحقوقها من النفقة والإعفاف فحرام عليها أن
~~تتركه وتسافر بدون إذن، وعليها أن توسط أهل الخير ليطلقها إن أرادت ذلك.
# أما إذا قصر فى الإنفاق عليها فلها أن ترفع الأمر إلى القضاء لتطلب
~~التطليق، وحيث إن دعواها لا تسمع لعدم توثيق الزواج فلها أن ترفع أمرها إلى
~~جهة دينية معترف بها لتتولى بحث الموضوع، وبعد التأكد من صحة الدعوى
~~وامتناع الزوج عن الإنفاق بعد محاولة التوفيق تطلقها هذه الجهة طلقة واحدة
~~رجعية على مذهب الإمام أحمد.
# وإذا كان التقصير فى إعفافها ومضى على ذلك أربعة أشهر اعتبر الامتناع
~~بمثابة الإيلاء عند مالك وأحمد، فيطالب من الجهة الدينية بالعودة إلى
~~إعفافها أو تطليقها طلقة بائنة، وإذا امتنع عنهما انفسخ النكاح بدون أية
~~إجراءات على مذهب الإمام أبى حنيفة ولا مخلص إلا ذلك منعا للضرر.
# ونحذر من تريد الزواج من رجل زواجا عرفيا غير موثق أن تقع فى مثل هذا
~~المأزق ولهذا ننصحها، -إن تحتم الزواج العرفى -أن تشترط أن تكون عصمتها
~~بيدها على ما رآه الإمام أبو حنيفة، حتى إذا لم توفق فى هذا الزواج أمكنها
~~أن تطلق نفسها منه بدون اللجوء الى القضاء، لأنه لا يسمع دعواها، وبدون
~~لجوء إلى لجنة وغيرها.
# تنبيه: الإجابة على السؤال تمت بعد بحث الموضوع مع فضيلة الشيخ عبد الله
~~المشد رئيس لجنة الفتوى بالأزهر الشريف فى تاريخ نشرها بمجلة منبر الإسلام
~~عدد ذى الحجة 1403 ه
# PageV10P054
### | عدة الزوجة التى أسلمت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# زوجة اعتنقت الإسلام وحصلت على حكم بالطلاق فكيف تحتسب عدتها؟
### | الجواب
# الزوجة التى أشهرت إسلامها ولم يسلم زوجها وحكم القاضى بطلاقها تحسب
~~عدتها من وقت الحكم لا من وقت إسلامها، ذلك ms5689 لأن امتناع الزوج عن الإسلام
~~يعتبر نوعا من أنواع الفراق التى تتوقف على القضاء كما هو فى مذهب أبى
~~حنيفة، الذى أخذ منه قانون الأحوال الشخصية فى مصر"الأحوال الشخصية للشيخ
~~عبد الرحمن تاج ص 241" ولو أسلم الزوج قبل أن تنتهى عدتها من وقت إسلامها
~~تبقى هى على ذمته، وهناك جماعة تقول: لا تعتبر العدة أجلا مضروبا لإسلامه
~~أو عدم إسلامه، فلا يحكم بالطلاق إلا إذا حكم القاضى بذلك مهما طال الفصل
~~بين إسلامها وحكم القاضى.
# والموضوع مبسوط فى "زاد المعاد لابن القيم ج 4 ص 13 "
# PageV10P055
### | الذهب للنساء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال "من أحب أن يحلق حبيبته بحلقة من نار فليحلقها حلقة
~~من ذهب، ومن أحب أن يطوق حبيبته طوقا من نار فليطوقها طوقا من ذهب، ومن أحب
~~أن يسور حبيبته سوارا من نار فليسورها سوارا من ذهب، ولكن عليكم بالفضة
~~فالعبوا بها، العبوا بها" لأننى سمعت بعض العلماء يحرم الذهب على النساء؟
### | الجواب
# هذا الحديث ذكره الحافظ المنذرى "الترغيب والترهيب " بلفظ "حبيبة" وليس
~~"حبيبته " ورواه أبو داود بإسناد صحيح، قال المنذرى:
# الأحاديث التى ورد فيها الوعيد على تحلى النساء بالذهب تحتمل وجوها من
~~التأويل:
# أحدها: أنه منسوخ فإنه قد ثبت إباحة تحلى النساء بالذهب، والثانى: أن هذا
~~فى حق من لا يؤدى زكاته دون من أداها، كما نص عليه الحديث، والثالث: أنه فى
~~حق من تزينت به وأظهرته. انتهى.
# وإذا كان الذهب محرما على الرجال فهل يجوز لهم أن يلبسوه الأولاد الصغار
~~غير المكلفين؟ قيل: يحرم، لأن الحديث فى حق من يلبس الأولاد، فقد ورد بلفظ
~~"من أحب أن يسور ولده بسوار من نار فليسوره سوارا من ذهب، ولكن الفضة
~~العبوا بها كيف شئتم " رواه أحمد وأبو داود. وقيل: لا يحرم لأنهم غير
~~مكلفين، "نيل الأوطار للشوكانى ج 2 ص 86".
# هذا، وأرجو ألا يتعجل بعض الناس فى إصدار الحكم على شىء لمجرد أنهم قرءوا
~~حديثا واحدا، ولم يستوعبوا ما ms5690 ورد فى الموضوع وما تحدث به العلماء المختصون
~~الذين اطلعوا على روايات متعددة وخلصوا منها إلى الحكم الصحيح
# PageV10P056
### | العلاج بين الجنسين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز أن يتولى علاج المرأة وتوليدها رجل أجنبى؟
### | الجواب
# من القواعد الفقهية أن الضرورات تبيح المحظورات، ومعلوم أن المرأة لا
~~يجوز لها أن تكشف عن شىء من جسمها لرجل أجنبى-فيما عدا الوجه والكفين على
~~تفصيل فى ذلك - وبالتالى لا يجوز اللمس بدون حائل، أما عند الضرورة المصورة
~~بعدم وجود زوج أو محرم أو امرأة مسلمة تقوم بذلك فلا مانع من النظر واللمس،
~~مع مراعاة القاعدة الفقهية الأخرى وهى: أن الضرورة تقدر بقدرها.
# ولهذا الاستثناء احتياطات وآداب نورد فيها بعض ما قاله العلماء.
# جاء فى كتاب "الإقناع فى شرح متن أبى شجاع" للشيخ الخطيب فى فقه الشافعية
~~"ج 2 ص 120" أن النظر للمداواة يجوز إلى المواضع التى يحتاج إليها فقط، لأن
~~فى التحريم حينئذ حرجا، فللرجل مداواه المرأة وعكسه، وليكن ذلك بحضرة محرم
~~أو زوج أو امرأة ثقة إن جوزنا خلوة أجنبى بامرأتين وهو الراجح، ويشترط عدم
~~امرأة يمكنها تعاطى ذلك من امرأة، وعكسه كما صححه كما فى زيادة "الروضة"
~~وألا يكون ذميا مع وجود مسلم، وقياسه -كما قال الأذرعى- ألا تكون كافرة
~~أجنبية مع وجود مسلمة على الأصح، ولو لم نجد لعلاج المرأة إلا كافرة ومسلما
~~فالظاهر أن الكافرة تقدم، لأن نظرها ومسها أخف من الرجل، بل الأشبه عند
~~الشيخين أنها تنظر منها ما يبدو عند المهنة، بخلاف الرجل. وقيد -فى الكافى-
~~الطبيب بالأمين، فلا يعدل إلى غيره مع وجوده، ثم قال:
# وشرط الماوردى أن يأمن الافتتان ولا يكشف إلا قدر الحاجة، وفى معنى ما
~~ذكر نظر الخاتن إلى فرج من يختنه، ونظر القابلة إلى فرج التى تولدها.
~~ويعتبر فى النظر إلى الوجه والكفين مطلق الحاجة، وفى غيرهما -ما عدا
~~السوأتين- تأكدها، بأن يكون مما يبيح التيمم كشدة الضنا، وفى السوأتين مزيد
~~تأكدها، بألا يعد التكشف بسببها هتكا للمروءة.
# وفى حاشية عوض ms5691 على شرح الخطيب المذكور ما يدل على أن المباح فى العلاج ما
~~كان بالنظر، أما اللمس فيجوز عند الحاجة، وإلا فلا، وجاء فيها: رتب
~~البلقينى المعالج فى المرأة بأن يقدم أولا المرأة المسلمة فى مسلمة، ثم صبى
~~مسلم غير مراهق،ثم كافر غير مراهق، ثم مراهق مسلم، ثم مراهق كافر ثم المحرم
~~المسلم، ثم المحرم الكافر، ثم الممسوح المسلم، ثم المرأة الكافرة، ثم
~~الممسوح الكافر، ثم المسلم الأجنبى، ثم الكافر الأجنبى، والزوج مقدم على
~~الكل. انتهى
# PageV10P057
### | صورة من الخلوة بين الجنسين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز ركوب امرأة أو مجموعة من النساء مع سائق أجنبى عنهم ليوصلهن إلى
~~مكان قريب داخل المدينة أو فى سفر طويل؟
### | الجواب
# الخلوة المنهى عنها والتى هى مظنة الغلط تكون باجتماع رجل مع امرأة
~~أجنبية فى مكان واحد لا يراهما فيه أحد، أما الاجتماع فى الطريق والأماكن
~~العامة كالأسواق ودور العلم ووسائل المواصلات فلا تتحقق به الخلوة المحرمة،
~~وإن تحقق به محظور آخر، كالسفور والنظر إلى المفاتن والكلام اللين
~~والملامسة ونحوها.
# ومحصل ما قاله العلماء فى اجتماع الجنسين هو:
### | 1- 
# إذا كان الاجتماع ثنائيا، أى بين رجل وامرأة فقط، فإن كان الرجل، زوجا أو
~~محرما جاز وإن كان أجنبيا حرم.
### | 2 - 
# وإذا كان الاجتماع ثلاثيا، فإما أن يكون بين امرأة ورجلين، وإما أن يكون
~~بين امرأتين ورجل، فإن كان الأول جاز إن كان أحدهما زوجا أو محرما، وإلا
~~حرم "النووى على مسلم ج 9 ص 159 " وإن كان الثانى فإن كانت إحداهما محرما
~~جاز وإلا ففيه قولان، وقد ذكر النووى فى شرح المهذب والخطيب على متن أبى
~~شجاع "ج 2 ص 120 " جواز الخلوة بامرأتين.
### | 3- 
# وإن كان الاجتماع رباعيا فأكثر فإن كان رجل مع نساء جاز، وكذلك إذا تساوى
~~العدد فى الطرفين، وإن كانت امرأة مع رجال جاز إن أمن تواطؤهم على الفاحشة،
~~كمن دخلوا على زوجة أبى بكر الصديق أسماء بنت عميس وكان غائبا، وإلا حرم.
# ويشترط فى المحرم الذى ms5692 تجوز الخلوة بالأجنبى مع حضوره ألا يكون صغيرا لا
~~يستحيا منه، كابن سنة أو سنتين، وقال بعض العلماء:
# تجوز الخلوة بالأجنبية إذا كانت عجوزا لا تراد، ولكن مع الكراهة، أما
~~الشابة مع كبير السن من غير أولى الإربة فقيل لا تجوز الخلوة به، وقيل:
# تجوز مع الكراهة.
# هذا ملخص ما قاله العلماء فى الخلوة ومنه يعرف أن السائق الذى يوصل امرأة
~~واحدة إن كان فى طريق مكشوف والناس ينظرون فلا حرمة فى ذلك، وإن كان معه
~~مجموعة من النساء فلا حرمة أيضا، أما الطريق الخالى من الناس كطرق الصحراء
~~وغيرها فيحرم سفر امرأة واحدة مع سائق أجنبى، أما مع مجموعة فينظر التفصيل
~~السابق. ومثل السائق المدرس الخصوصى للبنت والبنات، حتى لو كان يعلمهن
~~القرآن الكريم
# PageV10P058
### | طلاق المكره
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# تزوجت وأحسست بالراحة والتوفيق فى زواجى، ولكن والدى يرغمنى على طلاق
~~زوجتى، مهددا لى بعدم الرضا عنى وحرمانى من الميراث فماذا أفعل؟
### | الجواب
# فى حديث حسنه النووى من رواية ابن ماجه وابن حبان يقول النبى صلى الله
~~عليه وسلم "رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" وفى رواية لأبى
~~داود وابن ماجه "لا طلاق فى إغلاق" أى إكراه كما فسره علماء الغريب وروى
~~سعيد بن منصور وأبو عبيد القاسم ابن سلام أن رجلا على عهد عمر تدلى بحبل
~~ليجنى عسلا من خلية نحل، فهددته زوجته بقطع الحبل ليسقط ميتا إن لم يطلقها،
~~فطلقها لإنقاذ حياته، فلم يجعله عمر طلاقا لأنه مكروه.
# بذلك قال جمهور الفقهاء خلافا لأبى حنيفة وأصحابه، فالله قد عفا عن النطق
~~بكلمة الكفر ما دام القلب مطمئنا بالإيمان، والطلاق أخف من الكفر فالعفو
~~عند الإكراه عليه أولى.
# غير أن للإكراه شروطا منها أن يكون ظلما وبعقوبة عاجلة لا مستقبلة، وأن
~~يكون المكره غالبا قادرا على تنفيذ التهديد، بولاية أو تغلب أو هجوم مثلا،
~~وأن يكون المكره عاجزا عن دفع الإكراه بنحو هرب أو مقاومة أو استغاثة، وأن
~~يغلب على ظنه ms5693 وقوع ما هدد به إن لم يطلق، وألا يظهر منه ما يدل على اختياره
~~كأن أكره على التطليق منجزا فطلق معلقا.
# ثم قال الفقهاء: إن المعفو عنه فى الإكراه هو التلفظ فقط بالطلاق فلو
~~نواه بقلبه مع التلفظ وقع، لأن ذلك يدل على اختياره، وقالوا: إن أسلوب
~~الإكراه يختلف بالأشخاص وما هدد به، فهو يتحقق بالتهديد بكل ما يؤثر العاقل
~~أن يطلق ولا يقع ما هدد به، كالقتل والضرب الشديد والحبس الطويل وإتلاف
~~المال الكثير ومثله الضرب اليسير والحبس القصير عند أهل المروءات، وإتلاف
~~المال اليسير عند الفقير، وكذلك تهديد الوجيه بشتمه والتشهير به أمام الملأ
~~كما قال الشافعية.
# هذا، وليس من الإكراه المعفو عنه تهديد الوالد لولده بعدم الرضا عنه إن
~~لم يطلق امرأته أو بحرمانه من الميراث مثلا، وليس من بر الوالدين طاعتهما
~~فى ذلك إذا كان لأغراض شخصية لا تمس الخلق والدين، وعليه فأقول لصاحب
~~السؤال: لا تطلق زوجتك لإكراه والدك لك بمثل ما جاء فى سؤالك، ولو طلقت وقع
~~الطلاق. وأنصح الوالدين بالتخلى عن مثل هذه الأساليب التى تخرب البيوت
~~فأبغض الحلال إلى الله الطلاق، وقد صح أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر عبد
~~الله بن عمر بطاعة أبيه فى تطليق زوجته كما رواه أبو داود والترمذى
~~والنسائى وابن ماجه، وقال الترمذى:
# حسن صحيح. لكن رفعت مثل هذه القضية إلى الإمام أحمد بن حنبل فلم يأمر
~~الولد بطلاق زوجته إرضاء لوالده قائلا، ليس كل الناس كعمر، لأن عمر كان
~~ينظر إلى المصلحة الدينية، أما الدوافع الشخصية والدنيوية فلا تلزم
~~الاستجابة لها ما دامت الناحية الدينية موفورة
# PageV10P059
### | قص شعر المولود فى اليوم السابع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجب قص شعر المولود فى اليوم السابع من ولادته والتصدق بالفضة أو
~~الذهب بما يساوى وزن الشعر الذى تم تقصيره؟
### | الجواب
# يسن -ولا يجب- حلق رأس المولود والتصدق بوزن شعره ذهبا أو فضة، يستوى فى
~~ذلك الذكر والأنثى، وذلك لحديث رواه البيهقى أن فاطمة ms5694 رضى الله عنها وزنت
~~شعر الحسن والحسين، وزينب وأم كلثوم رضى الله عنهم، فتصدقت بوزنه فضة "نيل
~~الأوطار ج 5 ص 145".
# وأما تلطيخ رأس المولود بدم الذبيحة التى يطلق عليها اسم العقيقة فباطل،
~~لأن الدم أذى، والنبى صلى الله عليه وسلم قال "أميطوا الأذى" وكان المتبع
~~عند العرب أن تستقبل أوداج الذبيحة بصوفة منها ثم توضع على يافوخ المولود
~~حتى يسيل منها خيط الدم على رأسه، ثم يغسل بعد ذلك ويحلق.
# وجاء فى بعض روايات الحديث "ويدمى" وقد طعن المحققون فى هذا الحديث من
~~جهة الإسناد، أو من جهة تصحيف كلمة "يسمى" إلى "يدمى" ومن أراد المزيد
~~فليرجع إلى كتاب زاد المعاد ج 2 ص 3 وما بعدها"
# PageV10P060
### | عدة المسافرة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا سافرت المطلقة إلى دولة يختلف توقيتها عن البلدة التى تم طلاقها فيها
~~فكيف تحسب مدة العدة؟ وإذا ردها زوجها قبل إتمام العدة طبقا لتوقيت الدولة
~~التى طلقت فيها وبفارق زمنى ساعة واحدة هل يعتبر عقد زواجها من شخص آخر
~~باطلا؟
### | الجواب
# مدة العدة لمن يأتيها الحيض هى ثلاثة قروء، وهذه لا دخل لاختلاف المواقت
~~فيها أبدا، فقد تطول مدتها وقد تقصر.
# أما إذا كانت العدة بالأشهر كاليائسة فهى ثلاثة أشهر قمرية، أى نحو تسعين
~~يوما إذا كانت الأشهر كاملة العدد، أى ثلاثين يوما لكل شهر، لكنها قد تكون
~~تسعة وعشرين يوما فى بعض الأشهر.
# وهذه الأشهر أيضا قد تختلف باختلاف الأماكن حسب ظهور الهلال، ومعلوم أن
~~كل يوم من الشهر مدته أربع وعشرون ساعة، سواء كان الليل أطول من النهار أو
~~العكس.
# وعلى هذا لا يظهر معنى لما جاء فى السؤال، اللهم إلا إذا كان يحسب الزمن
~~مثلا بأن بدء الحيضة أو بدء الطهر منها -على الخلاف فى تفسير القرء- كان فى
~~الساعة العاشرة صباحا فى بلدة، أى قبل وقت الظهر بنحو ساعتين، وعندما يسافر
~~إلى بلد شرقى يحين وقت الظهر فيها قبل وقت الظهر فى بلده الأصلى -بحكم
~~الفرق فى ms5695 التوقيت - هذه المسألة تشبه مسألة الصيام، هل يفطر الإنسان على
~~توقيت بلده الأصلى أو على توقيت البلد الذى سافر إليه؟ والصحيح أنه يأخذ
~~بتوقيت المكان الذى غربت فيه الشمس فيفطر عند غروبها فيه حتى لو كان قبل
~~غروبها فى بلده أو بعد غروبها فيه إن سافر إلى الغرب وقد يعمل بهذا فى
~~المسألة التى معنا، لكن الأولى الاحتياط للأبضاع، وبخاصة أن الفرق ساعة أو
~~ساعات قليلة لا يصعب انتظاره
# PageV10P061
### | صيغة على الطلاق
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يكثر على ألسنة الناس قولهم على الطلاق، فهل يقع الطلاق بهذه الصيغة؟
### | الجواب
# قال العلماء: إن هذه الصيغة وهى: على الطلاق أو يلزمنى الطلاق، تعتبر
~~يمين طلاق يقصد به إثبات شىء أو نفيه، أو الحث على فعل شىء أو تركه، كقول
~~القائل: على الطلاق أو يلزمنى الطلاق إن كان إبراهيم قد حضر أمس، أو: على
~~الطلاق لأفعلن كذا أو أتركن كذا. وقد أفتى بعض الحنفية كأبى السعود بعدم
~~وقوع الطلاق بمثل هذه الصيغة، اعتمادا منه على أن شرط صحة الطلاق أن يكون
~~مضافا إلى المرأة أو إلى جزء شائع منها، وهذا اللفظ لا إضافة فيه إليها،
~~فهو ليس من صريح الطلاق ولا من كنايته، فلا يقع به الطلاق.
# ويرى المحققون من الحنفية أن مثل هذا الطلاق واقع، لاشتهاره فى معنى
~~التطليق وجريان العرف بذلك، والأيمان مبنية على العرف، وهو وإن كان بصورة
~~ظاهرة فى اليمين إلا أن المتبادر منه أنه تعليق فى المعنى على فعل المحلوف
~~عليه وإن لم يكن فيه أداة تعليق صريحة. ويرى الإمام على وشريح وعطاء والحكم
~~بن عيينة وداود الظاهرى والقفال من الشافعية وابن حزم - أن تعليقات الطلاق
~~لاغية، وصح عن عكرمة مولى عبد الله بن عباس أنه قال فيها: إنها من خطوات
~~الشيطان لا يلزم بها شىء، وروى عن طاووس أنه قال: ليس الحلف بالطلاق شيئا
~~والشافعية يقيدون هذا من صيغ الطلاق ويوقعونه بها.
# والعمل الآن فى المحاكم المصرية حسب القانون رقم 25 لسنة ms5696 1929م - كما تنص
~~عليه المادة الثانية منه- على أن الطلاق غير المنجز إذا قصد به الحمل على
~~فعل شىء أو تركه لا غير لا يقع. وقد سبق فى ص 279 من المجلد الثانى من هذه
~~الفتاوى توضيح ذلك فيرجع إليه
# PageV10P062
### | زواج الصغيرة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى بعض البلاد يزوجون البنات وهن صغيرات غير بالغات، سواء أكان القانون
~~يمنع أو يجيز فما حكم موافقة البنت على تزويج وليها لها؟
### | الجواب
# من المعلوم أن عقد الزواج يشترط فى صحته تمييز المتعاقدين، فإن كان
~~أحدهما مجنونا أو صغيرا لا يميز فإن الزواج لا ينعقد، وهنا يكون للولى الحق
~~فى عقد الزواج، فالصغيرة إن كانت مميزة لابد من استئذانها وموافقتها، أما
~~إن كانت غير مميزة فإنه يجوز للأب والجد تزويجها بغير إذنها، لأن الغالب
~~أنهما يرعيانها ويريدان لها الخير، وقد زوج أبو بكر الصديق رضى الله عنه
~~ابنته عائشة من الرسول صلى الله عليه وسلم وهى صغيرة دون إذنها، حيث لم تكن
~~فى سن يعتبر فيها إذنها، وليس لها الخيار إذا بلغت، فكان سنها ست سنوات.
# ومن أجل هذا استحب الشافعية ألا يزوجها الأب أو الجد حتى تبلغ ويستأذنها،
~~ولا يجوز لغير الأب والجد أن يزوج الصغيرة كما رآه الجمهور، فإن زوجها لم
~~يصح الزواج، لكن أبا حنيفة وجماعة من السلف أجازوا لجميع الأولياء وقالوا
~~بصحة الزواج، ولها الخيار إذا بلغت، وذلك لما روى أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم زوج أمامة بنت حمزة - وهى صغيرة- وجعل لها الخيار إذا بلغت، وهو لم
~~يزوجها بوصفه نبيا، بل لأنها قريبته وهو وليها لأنها بنت عمه، ولو زوجها
~~بوصفه نبيا لم يكن لها الخيار، كما قال تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة
~~إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} الأحزاب: 36 وقال
~~بهذا الرأى عمر وعلى وابن مسعود وابن عمر وأبو هريرة.
# أما الكبيرة فلا يجوز إكراهها على الزواج كما تقدم توضيحه فى صفحة 593 من
~~المجلد الأول ms5697 من هذه الفتاوى
# PageV10P063
### | التعامل مع المطلقة رجعيا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# طلقت زوجتى طلقة أولى رجعية وفى أثناء قضائها للعدة فى المنزل كانت
~~تعاملنى كزوج في عدم تحجبها منى، وخدمتها لى، فهل هذا حرام؟
### | الجواب
# الإجابة على هذا السؤال مبنية على الخلاف فى أن الطلاق الرجعى يرفع عقد
~~الزواج أو لا يرفعه، يقول الجمهور: إن الطلاق الرجعى لا يمنع الاستمتاع
~~بالمطلقة، ولا تترتب عليه آثاره ما دامت المطلقة فى العدة، فهو لا يمنع
~~استمتاعه بها، وإذا مات أحدهما ورثه الآخر، والنفقة عليها واجبة، ويلحقها
~~الطلاق والظهار والإيلاء، وله الحق أن يراجعها دون رضاها، كما لا يشترط
~~الإشهاد على الرجعة وإن كان مستحبا، وهى تحصل بالقول مثل: راجعتك، وبالفعل
~~مثل الجماع والقبلة واللمس.
# والإمام الشافعى يرى أن الطلاق الرجعى يزيل للنكاح، ولا بد لرجوعها أثناء
~~العدة من القول الصريح،ولا يصح بالوطء ودواعيه. ويشترط ابن حزم مع ذلك
~~الإشهاد لقوله تعالى {وأشهدوا ذوى عدل منكم} الطلاق: 2.
# ومن هنا يجوز على رأى الجمهور أن تتزين المطلقة الرجعية لزوجها وتتطيب له
~~وتلبس الحلى وتضع الكحل، لكن لا يدخل عليها إلا أن تعلم بدخوله بقول أو
~~حركة كالتنحنح مثلا.
# والشافعى قال: هى محرمة عليه تحريما قاطعا كالأجنبية تماما، وقال مالك:
~~لا يخلو معها ولا يدخل عليها إلا بإذنها ولا ينظر إلى شعرها، ولا بأس أن
~~يأكل معها إذا كان معها غيرها، وقيل: إنه رجع عن القول بإباحة الأكل معه.
# وقد قلنا فى أكثر من موضع: إن الأمر إذا كان فيه خلاف، فللإنسان أن يأخذ
~~بما شاء من الآراء حسب الظروف التى تحقق المصلحة
# PageV10P064
### | خروج المعتدة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# طلقنى زوجا طلاقا بائنا ولزمت البيت فى العدة وأنا أعمل لكسب عيشى فهل
~~أنقطع عنه، ومن أين آكل إذا لم أخرج؟
### | الجواب
# سبق فى صفحة 337- من المجلد الثالث من هذه الفتاوى الكلام عن المكان الذى
~~تعتد فيه المطلقة والمتوفى عنها زوجها، وحكم خروجها من مكان العدة، ms5698 ولزيادة
~~الإيضاح أقول بالنسبة إلى خروجها من المنزل:
# يقول الله تعالى: {يا أيها النبى إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا
~~العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدرى لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا} الطلاق: 1 اختلف الفقهاء فى خروج المعتدة من
~~المكان الذى تعتد فيه، فذهب الأحناف إلى أنه لا يجوز للمطلقة الرجعية ولا
~~البائن أن تخرج من بيتها ليلا ولا نهارا، أما المتوفى عنها زوجها فتخرج
~~نهارا وبعض الليل، ولكن لا تبيت إلا فى بيتها. والفرق بينهما أن المطلقة
~~نفقتها فى مال زوجها فلا يجوز لها الخروج كالزوجة، بخلاف المتوفى عنها
~~زوجها فإنها لا نفقه لها، فلا بد أن تخرج بالنهار لكسب عيشها وقضاء
~~مصالحها. وكانت عائشة رضى الله عنها تفتى المتوفى عنها زوجها بالخروج فى
~~عدتها، وخرجت بأختها أم كلثوم حين قتل عنها طلحة بن عبيد الله لعمل عمرة.
# وذهب الشافعية إلى عدم خروج المطلقة رجعيا لا ليلا ولا نهارا. أما
~~المبتوتة فتخرج نهارا فقط، وذهب المالكية إلى جواز خروج المطلقة بالنهار
~~سواء أكان الطلاق رجعيا أم بائنا، فقد روى مسلم عن جابر أن خالته لما طلقت
~~وأرادت أن تخرج لتقطع ثمر نخلها زجرها رجل، فسألت النبى صلى الله عليه وسلم
~~فقال " بلى، فجذى نخلك فإنك عسى أن تصدقى أو تفعلى معروفا " وكان طلاقها
~~ثلاثا.
# والحنابلة أجازوا خروجها نهارا، سواء أكان الطلاق رجعيا أم بائنا. أما
~~المتوفى عنها زوجها فلها الخروج نهارا فقط. فعندما استشهد رجال يوم أحد جاء
~~نساؤهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلن: يا رسول الله نستوحش بالليل
~~أفنبيت عند إحدانا فإذا أصبحنا بادرنا إلى بيوتنا؟ فقال " تحدثن عند إحداكن
~~حتى إذا أردتن النوم فلتؤب كل واحدة إلى بيتها " وليس لها المبيت فى غير
~~بيتها ولا الخروج ليلا إلا للضرورة، لأن الليل مظنة الفساد.
# وأقول لصاحبة السؤال: ما دام الطلاق بائنا فلك الخروج بالنهار ms5699 أثناء
~~العدة على أن يكون المبيت بالمنزل، وذلك على رأى الجمهور
# PageV10P065
### | دية المرأة والكتابى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا قتلت امرأة هل تكون ديتها كدية الرجل أو على النصف من ديته كالميراث
~~وما هى دية الكتابى؟
### | الجواب
# ذهب أكثر العلماء إلى أن دية المرأة إذا قتلت تكون على النصف من دية
~~الرجل، فقد روى ذلك عن عمر وعلى وابن مسعود وزيد بن ثابت رضى الله عنهم
~~أجمعين، ولم ينقل أنه أنكر عليهم أحد فيكون إجماعا، وذلك قياسا على نصيبها
~~فى الميراث، وعلى شهادتها فهى على النصف من نصيب الرجل وشهادته، وليس فى
~~ذلك نص فى القرآن أو السنة الصحيحة.
# أما دية الكتابى وهو اليهودى والنصرانى فهى عند أبى حنيفة كدية المسلم
~~لقول الله تعالى: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة} النساء: 92 قال الزهرى: كانت كذلك على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والخلفاء الأربعة، حتى كان معاوية فجعلها على النصف يعطى له،
~~ويوضع النصف الثانى فى بيت المال، ولما جاء عمر بن عبد العزيز ألغى النصف
~~الذى يوضع فى بيت المال.
# وديته عند مالك على النصف عن دية المسلم، أما الشافعى فقال: إنها على
~~الثلث ونساء أهل الكتاب ديتهن على النصف من دية الرجل منهم، وقال أحمد بن
~~حنبل فى رواية عنه: دية الذمى مثل دية المسلم إن قتل عمدا، وإلا فنصف دية،
~~والأدلة والمناقشة يرجع إليها فى " نيل الأوطار للشوكانى ج 7 ص 68 - 72"
# PageV10P066
### | سن الزواج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك سن محددة لصحة عقد الزواج، ولماذا قررت بعض الدول سنا معينة
~~لذلك؟
### | الجواب
# ذكرت فى ص 357 من الجزء الأول من موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام أن
~~التشريعات القديمة لم تهتم بتحديد سن للزواج، حتى جاء فى أوروبا "جوستنيان"
~~فحدده باثنتى عشرة سنة للبنت وبأربع عشرة للولد، وإن كان ذلك لم يحترم بعد
~~دخول النصرانية أوروبا، كما حدث ms5700 فى زواج مارى ستيوارت بهنرى الثامن وسنها
~~ست سنوات.
# والزواج المبكر كان منتشرا فى بعض البلاد الشرقية وما تزال صورته فى
~~العصر الحديث كالهند التى تزوج الأجنة فى البطون، بناء على فلسفة دينية
~~فيها أن مجرد اسم الابن يخلص أباه من جهنم ثم انتهى الأمر عندهم إلى
~~تحديده.
# ومجاراة لسنة التطور لجأت الدول إلى وضع سن محددة للزواج، وإن كان الناس
~~يتحايلون على عدم احترام ذلك بطرق شتى.
# والإسلام لم يضع سنا محددة للزواج، وإنما وضع حدا للتكليف بوجه عام. وهو
~~البلوغ إما بالعلامة الطبيعية أو بمرور خمس عشرة سنة قمرية، وللظروف أثرها
~~فى العلامة الطبيعية، غير أن هذه السن لم يجعلها الإسلام أساسا لصحة العقد،
~~فقد أجازه قبل ذلك عن طريق أولياء الأمور.
# وعلى الرغم من عدم تحديد سن الزواج فيستحسن أن يبكر به بأن يكون فى أوائل
~~سنوات البلوغ حيث يكون نضج الفتى والفتاة، وذلك لعصمتهما من الانحراف، ومع
~~ذلك فى التبكير الشديد إرهاق بالتكاليف التى تحتاج إلى عقل ورشد، ومن هنا
~~أرى أن قيام بعض الحكومات بتحديد سن الزواج فيه خير، على أن يراعى فى
~~التحديد كل الظروف، وتجب طاعة أولى الأمر فى تنفيذ القوانين والقرارات ما
~~دامت فيها مصلحة، فالله يقول: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولى الأمر منكم} النساء: 59
# PageV10P067
### | صلاة المرأة على الجنازة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للمرأة أن تصلى على الجنازة؟
### | الجواب
# نعم يجوز، حيث لا يوجد دليل بمنعها بل أقرها الصحابة حيث صلت النساء على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن صلى الرجال عليه، والروايات ضعيفة، ولكن
~~لم يثبت أن النساء منعن من الصلاة عليه وقد أمرت عائشة -رضى الله عنها- أن
~~يؤتى بسعد بن أبى وقاص لتصلى عليه، وذكر ابن الأثير فى أسد الغابة فى
~~ترجمته أن أزواج النبى صلى الله عليه وسلم صلين عليه.
# وقال النووى: ينبغى أن تسن لهن الجماعة كما تسن فى غيرها، وبه قال الحسن
~~بن صالح ms5701 وسفيان الثورى وأحمد والأحناف، وقال مالك: يصلين فرادى.
# فالمهم أنه لا مانع من صلاة المرأة على الجنازة وذلك باتفاق الأئمة
# PageV10P068
### | العداوة فى الأسرة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نريد تفسير قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم فاحذروهم} وكيف يتناسب ذلك مع ما ورد فى الزواج من سكن ومودة ورحمة؟
### | الجواب
# الأسرة تقوم على الزوج والزوجة والأولاد، وهى إذا أحسن توجيهها حققت
~~السكن والمودة والرحمة، لكن ليست كل الأسر تستطيع الالتزام بتوجيهات الدين،
~~ومن هنا يأتى القلق والبغض والقسوة، وتكون المساءلة الشديدة أمام الله
~~سبحانه، ولذلك أوصى الإسلام ببناء الأسرة على أسس القيم الرفيعة الموجودة
~~فى الرجل والمرأة، فتختار المرأة ذات الدين والخلق، ويختار الرجل ذو الدين
~~والأمانة كما جاء فى السنة النبوية.
# وإذا وجب على الأسرة أن تتعاون لتحقيق أهدافها فكيف تكون العداوة أو من
~~أين تأتى؟ إن الآية الكريمة تبين أن بعض الأزواج -الزوجات- وبعض الأولاد قد
~~يكونون أعداء للزوج والوالد، وليس الكل أعداء، وإلا ما كانت هناك حاجة إلى
~~الزواج، ولذلك عبرت الآية بلفظ " من " التى تفيد التبعيض.
# والعداوة تأتى من مخالفة الوصية بحسن المعاشرة، وعدم التزام أفراد الأسرة
~~بالواجبات المفروضة عليها، والاهتمام بالحقوق أكثر من الواجبات، قال تعالى
~~{وعاشروهن بالمعروف} النساء: 19 وقال: {ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف
~~وللرجال عليهن درجة} البقرة: 228 وقال {الرجال قوامون على النساء بما فضل
~~الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم} النساء: 34 وقال: {وبالوالدين
~~إحسانا} الإسراء: 23 إلى غير ذلك من النصوص التى تبين الحقوق والواجبات.
# جاء فى سبب نزول الآية التى فى السؤال أن بعض الرجال أسلموا من أهل مكة
~~وأرادوا الهجرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فى المدينة، فأبى أزواجهم
~~وأولادهم، فلما أتوا النبى صلى الله عليه وسلم ورأوا الناس قد تفقهوا فى
~~الدين هموا أن يعاقبوا أزواجهم وأولادهم، رواه الترمذى بسند حسن صحيح فنزلت
~~الآية ولذلك جاء فى آخر الأية {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله ms5702 غفور
~~رحيم} والعفو هو ترك المؤاخذة بالذنب، والصفح هو إزالة أثره من النفس،
~~يقال: صفح عنه أعرض عن ذنبه، وضرب عنه صفحا أى أعرض عنه وتركه، والغفر هو
~~الستر.
# وقيل: نزلت فى عوف بن مالك الأشجعى، كان إذا أراد الغزو بكت الزوجة
~~والأولاد ورققوه قائلين: إلى من تتركنا؟ فيرق لهم. وفى حديث ضعيف "يكون
~~هلاك الرجل على يد زوجته وأولاده، يعيرونه بالفقر فيركب الصعب من أجلهم".
# ومن جهاد الزوج لهم ما فى البخارى أن الشيطان قعد لابن آدم -وسوس أو أغرى
~~زوجته وأولاده ليقولوا له- فى طريق الإيمان فقال: أتؤمن بالله وتذر دينك
~~ودين آبائك؟ فخالفه فآمن، فقعد له فى طريق الهجرة فقال: أتهاجر وتذر مالك
~~وأهلك؟ فخالفه فهاجر، فقعد له فى طريق الجهاد فقال: أتجاهد فتقتل نفسك
~~وتنكح زوجاتك ويقسم مالك؟ فخالفه وجاهد، فحق على الله أن يدخله الجنة وفي
~~الحديث "الأولاد مجبنة مبخلة" أو " مجبنة مبخلة" رواه البغوى. وأخرج
~~الترمذى عن خولة بنت حكيم قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~وهو مختضن أحد ابني بنته وهو يقول "إنكم لتبخلون وتجبنون وتجهلون، وإنكم
~~لمن ريحان الله ". أى تحملون على البخل على غيركم إيثارا لكم، وتحملون على
~~الجبن والقعود عن الجهاد، وتحملون على الاعتداء على غيركم دفاعا عنكم.
# والموضوع مبسوط فى كتابنا "تربية الأولاد فى الإسلام" وفى هذا القدر
~~كفاية
# PageV10P069
### | شهادة المرأة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس: إن الإسلام لم ينصف المرأة بمساواتها للرجل فى الشهادة
~~حيث جعل شهادتها على النصف من شهادة الرجل، فكيف نرد عليهم؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى}
~~البقرة: 282.
# وأبادر فأقول: إن مساواة المرأة بالرجل ليست على إطلاقها فى أى دين من
~~الأديان، بل ولا فى الشرائع المنصفة العاقلة، فذلك أمر مستحيل لاختلاف
~~النوعين فى التكوين والاستعداد، وهو صنع الله سبحانه لإمكان تحقيق الإنسان
~~للخلافة فى الأرض، ms5703 وهو يعلم المصلحة، ولا نعلم نحن ما يعلمه الله سبحانه.
# وفى موضوع الشهادة قررت الآية السبب فى كون شهادة المرأة على النصف من
~~شهادة الرجل وهو تعرضها للنسيان كثيرا عند تحمل الشهادة وعند أدائها، ولا
~~بد من التسليم بما قاله القرآن فى ذلك، وقد أثبت العلم أو أكد صحة هذا
~~السبب، وشرحه الدكتور السيد الجميلى "مجلة الأزهر عدد ربيع الأول 1415 ه "
~~حيث تحدث عن مرض "الهستريا" الذى يكثر عند النساء، ومن مظاهره سرعة
~~الانفعال والتحول من حال إلى حال قد يكون على النقيض، وقد يفضى إلى
~~الانفصام، وكان القدماء يرون أن سمات هذه الهستريا لصيقة بالنساء لا
~~تزايلهن، لكن الواقع يؤكد إصابة الرجل بها أيضا لكن فى أضيق الحدود.
# ولما كان للشهادة قيمتها فى إثبات الحقوق احتاط لها الشارع منعا للظلم
~~وإقرارا للعدل، وقرر الفقهاء فى هذا الخصوص أن لشهادة المرأة مجالات.
### | 1 - 
# ففى مجال الأمور الخاصة بالنساء والتى لا يطلع عليها الرجال فى الغالب
~~كالولادة والبكارة تقبل شهادة المرأة ولا حاجة إلى شهادة الرجل معها، وروى
~~فى ذلك حديث "شهادة النساء جائزة فيما لا يستطيع الرجال النظر إليه " وهذا
~~لا يمنع قبول شهادة الرجال، كالأطباء الممارسين لأعمال التوليد والجراحة،
~~سواء أكانوا منفردين أم كان معهم نساء ومع قبول المرأة فى هذا المجال اختلف
~~الفقهاء فى العدد اللازم لاعتمادها، فقيل: تكفى شهادة امرأة واحدة، وقيل:
~~لا يكفى أقل من اثنتين إلا فى حالتين خاصتين وهما: استهلال المولود للحياة،
~~وحالة الرضاع.
# وقيل: لا بد من شهادة أربع من النساء إلا فى حالة الرضاع فتكفى شهادة
~~امرأة واحدة.
### | 2 - 
# فى مجال الأمور المتصلة بالأسرة كالزواج، رأى جمهور الفقهاء عدم قبول
~~شهادة المرأة، بل لابد من رجلين على الأقل، كما قال تعالى {يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو
~~آخران من غيركم} المائدة: 106 وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم "لا نكاح
~~إلا بولى وشاهدى عدل " رواه ابن حبان فى صحيحه، ms5704 وأجاز الحنفية شهادة رجل
~~وامرأتين قياسا لشئون الأسرة على الشئون المالية.
### | 3- 
# وفى مجال المعاملات المالية نصت آية الدين على قبول شهادة المرأة مع
~~الرجل، وهى مذكورة فى أول الإجابة، والتعليل كما سبق ذكره ليس فيه إهانة
~~للمرأة، بل هو تقرير للحقيقة من أجل الحفاظ على الحقوق، وذلك هو الغالب فى
~~النساء بالفطرة.
### | 4 - 
# وفى مجال الحدود والقصاص ذهب جمهور الفقهاء إلى عدم قبول شهادتها فيها،
~~وذلك لخطورتها، حيث تدرأ الحدود بالشبهات، وتقر القوانين أن الشك يفسر
~~لصالح المتهم، وقد تحملها رقتها فى هذا المجال على التغيير لصالح المتهم،
~~وأجاز ابن حزم شهادة النساء منفردات فى هذا المجال عدا حد الزنا "ملخص من
~~مقال الدكتور عبد السميع أبو الخير فى المجلة المذكورة ".
# ومن أراد الاستزادة فليرجع إليها لتوضيح الرأى الطبى والفقهى
# PageV10P070
### | الرضاع من ميتة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما الحكم لو رضع طفل من امرأة ميتة، هل يثبت به التحريم أو لا يثبت
### | الجواب
# معلوم أن الرضاع فى الحولين يثبت حرمة بين الطفل وبين من رضع منها، وتمتد
~~الحرمة إلى من يتصل بها على قاعدة " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب " مع
~~الخلاف فى عدد الرضعات التى تسبب التحريم، والوسيلة التى وصل بها اللبن إلى
~~جوف الطفل.
# والرضاع من المرأة الميتة، إما أن يكون بعد موتها، بأن يؤخذ منها اللبن
~~أو يرضع منها الطفل وهى ميتة، وإما أن يكون اللبن قد أخذ منها قبل موتها ثم
~~رضعه الطفل بعد أن ماتت، ففى الحالة الأولى يقول جمهور الفقهاء - الحنفية
~~والمالكية والحنابلة - وأهل الظاهر: يقع التحريم برضاع اللبن المأخوذ من
~~المرأة الميتة، لأن المقصود من اللبن التغذى وقد حصل، يستوى فى ذلك أن تكون
~~المرضع حية أو ميتة، وأما الشافعية فيرون أن هذا الرضاع لا يثبت التحريم،
~~لأن اللبن من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة " الخطيب ج 2 ص 183
~~والمغنى ج 9 ص 198 ".
# وفى الحالة الثانية التى حلب فيها اللبن وهى حية ثم شربه ms5705 الطفل بعد
~~موتها، فالجميع متفقون على أنه يثبت التحريم
# PageV10P071
### | مدة الرضاع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم من يرضع وسنه أكبر من سنتين، هل يثبت التحريم برضاعه؟
### | الجواب
# اتفق الفقهاء على أن الرضاع المثبت للتحريم يكون فى مدة الرضاع ولو رضع
~~بعد ذلك لا يثبت برضاعه تحريم، ولم يخالف أحد من العلماء فى ذلك، لكن جاء
~~أن السيدة عائشة رضى الله عنها تثبت به التحريم وتبعها داود الظاهرى وابن
~~حزم فى ذلك.
# وما هى مدة الرضاع التى يثبت التحريم فى أثنائها؟ الاتفاق بين الأئمة على
~~أن الرضاع فى الحولين يثبت التحريم، إذا كان الطفل لم يفطم أما إذا فطم فى
~~أثناء الحولين، ورضع قبل انتهائهما، أو رضع بعد الحولين، أو رضع وهو كبير
~~ففيه خلاف.
# أما رضاع الكبير الذى جاوز ثلاثين شهرا فالكل متفق على أنه لا يثبت به
~~تحريم وخالف فى ذلك أهل الظاهر كما سبق ذكره، فإن لم يجاوز الثلاثين شهرا
~~ورضع ثبت برضاعه التحريم حتى لو فطم قبل الرضاع على رأى أبي حنيفة، لأن
~~المدة عنده ثلاثون شهرا بناء على قوله تعالى {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}
~~الأحقاف:15 حيث فسر الحمل بالحمل باليد وفى الحجر، وليس حمل الجنين فى
~~البطن، وأما قوله تعالى {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} البقرة:
~~233 فمحله عند تنازع الوالدين على أجرة الرضاع عند الطلاق، وقال بعض
~~الأحناف: إن المدة ثلاثة أعوام وأبو يوسف ومحمد صاحبا أبى حنيفة قالا:
~~المدة حولان تكمل ثلاثين شهرا مع مدة الحمل وهى ستة أشهر، ويقال: إن أبا
~~حنيفة رجع عن قوله ليطابق قول الصاحبين وقول سائر الأئمة فى أن من جاوز
~~الحولين لا يثبت برضاعه تحريم.
# وأجابوا عن رأى عائشة الذى تابعها فيه داود وابن حزم بأنه منسوخ بحديث "
~~لا رضاع إلا ما كان فى الحولين " رواه الدارقطنى.
# والمالكية زادوا على الحولين شهرا أو شهرين ما دام الطفل يعتمد على
~~الرضاعة، أو يتناول معه شيئا يضره الاقتصار عليه، ولو فطم يوما أو يومين ms5706 ثم
~~عاد إلى الرضاعة يثبت التحريم. والشافعية جعلوا المدة حولين قمريين وكذلك
~~قال الحنابلة وذكر الشوكانى " نيل الأوطارج 6 ص 333" تسعة أقوال فى تقدير
~~المدة يرجع إليها من شاء.
# وأما رأى الظاهرية وابن حزم فمعتمد على حديث رواه مسلم وأحمد أن أم
~~المؤمنين أم سلمة قالت لعائشة رضى الله عنهما: إنه يدخل.
# عليك الغلام الأيفع - المقارب للبلوغ - الذى ما أحب أن يدخل على، فقالت
~~عائشة: أما لك فى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة؟ وقالت:إن امرأة
~~أبى حذيفة قالت: يا رسول الله إن سالما يدخل على وهو رجل، وفى نفس أبى
~~حذيفة منه شىء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أرضعيه حتى يدخل عليك
~~" وفى رواية عن أم سلمة أنها قالت: أبى سائر أزواج النبى صلى الله عليه
~~وسلم أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة، وقلن لعائشة: ما نرى هذا إلا رخصة
~~أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة، فما هو بداخل علينا أحد
~~بهذه الرضاعة ولا رائينا. ولم يأخذوا بخصوصية ذلك لسالم مولى أبى حذيفة،
~~فهو رأى وليس حديثا لكن الجمهور قال: إن هذه خصوصية، والحكم العام هو عدم
~~تحريم رضاع الكبير، والشوكانى فى نيل الأوطار: "ج 6 ص 332" تحمس لرأى ابن
~~حزم وقال: إنه مذهب على بن أبى طالب
# PageV10P072
### | الطلاق السنى والبدعى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو الطلاق السنى والطلاق البدعى. وما معنى الطلاق البائن؟
### | الجواب
# الطلاق السنى فى عرف الفقهاء هو طلاق المرأة فى غير طهر جامعها فيه وليست
~~حاملا ولا آيسة ولا صغيرة، والطلاق البدعى هو طلاق المرأة المد خول بها فى
~~الحيض أو فى النفاس أو فى طهر جامعها فيه ولم يتبين حملها.
# والطلاق البدعى وإن كان مكروها أو محرما يقع على رأى جمهور الفقهاء، وقد
~~صح أن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما طلق زوجته وهى حائض، فسأل عمر الرسول
~~عن ذلك فقال " مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم ms5707 تطهر، فإن شاء
~~أمسكها وإن شاء طلقها قبل أن يجامع ".
# وللعلماء كلام طويل حول هذا الحديث، رأى بعضهم أن الطلاق وقع لأن الرسول
~~أمره بمراجعتها، والمراجعة لا تكون إلا بعد وقوع الطلاق، ورأى بعضهم عدم
~~وقوعه. ويمكن الرجوع إلى توضيح ذلك فى كتاب " زاد المعاد " لابن القيم.
# هذا، والطلاق البائن نوعان، الأول بائن بينونة صغرى، وهو ما كان قبل
~~الدخول، أو كان بعده وطلقها على عوض وهو الخلع، أو طلقها طلاقا رجعيا للمرة
~~الأولى أو الثانية ثم انتهت عدتها. وهذا النوع لا بد فيه من عقد جديد مستوف
~~للأركان، والشروط إذا أراد المطلق أن يعيدها إلى عصمته، والنوع الثانى بائن
~~بينونة كبرى، وهو الطلاق المكمل للثلاث، وهو يحتاج إلى زواج آخر صحيح بنية
~~التأبيد لا التحليل حتى يمكن أن يعيدها إلى عصمته، قال تعالى {الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. ..} البقرة: 229 ثم قال بعد ذلك {فإن طقها
~~فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} البقرة 230] . وبشرط المباشرة
~~الجنسية كما نص عليه الحديث الشريف، ويمكن الرجوع في توضيح ذلك إلى عنوان
~~زواج التحليل فى صفحة 555 من المجلد الثانى من هذه الفتاوى
# PageV10P073
### | الرضاع وحقن اللبن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما الحكم لو وصل لبن المرأة إلى الطفل بطريق الحقنة وليس بطريق الرضاع،
~~هل يثبت به التحريم فى الزواج؟
### | الجواب
# النصوص الواردة قى القران والسنة عبرت بالرضاع، والرضاع معروف أنه مص
~~اللبن من الثدى، أما وصول اللبن إلى الطفل بغير ذلك ففى حكمه خلاف، يرى
~~الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة أن حكم الرضاع يثبت بمص اللبن من
~~الثدى، وبصبه فى الفم، وهو ما يعبر عنه بالوجور، وكذلك بالسعوط وهو صبه فى
~~الأنف، ومثله ما لو عمل اللبن جبنا وأكله الطفل، وأبو حنيفة يخالف فى مسألة
~~الجبن، لزوال اسم اللبن عنه.
# أما داود وابن حزم الظاهريان فقصرا الرضاع المحرم على المص بالفم فقط،
~~واستدل الجمهور بأن الغرض من الرضاع وهو طرد الجوع، وإنبات اللحم ونشز ms5708
~~العظم يحصل بأية وسيلة تكون، كما جاء التعبير عن الغرض فى أحاديث الرسول
~~صلى الله عليه وسلم التى رواها البخارى وغيره.
# وإذا وصل اللبن إلى جوف الطفل بحقنة شرجية لم يحرم عند أبى حنيفة ومالك
~~واحمد، ويحرم عند الشافعى، كما يفطر به الصوم. وله رأى آخر كالجمهور، لأن
~~الحقنة فى الشرج ليست للتغذية ولكن للإسهال.
# ورأى الظاهرية معتمد على النص على الرضاعة وهى لا تكون إلا بمص اللبن من
~~الثدى، فهم ملتزمون بالنص، والآخرون ناظرون إلى الحكمة، والوسائل فى تغير
~~وتطور
# PageV10P074
### | أدب النساء فى الطرق والمجالس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى سير النساء ووجودهن فى الأماكن العامة مرتديات ملابس
~~تثير غرائز الشباب؟
### | الجواب
# إذا خرجت المرأة من بيتها وكان هناك أحد أجنبى عنها وجب عليها أن تستر ما
~~أمر الله بستره بملابس سابغة ليست محددة ولا شفافة، وأن تبتعد عن الزينة
~~اللافتة للنظر، وعن العطور النفاذة، وان تلتزم الأدب فى مشيها وكلامها وفى
~~كل أحوالها، كما نصت عليه الآيات والأحاديث.
# والمقصرة فى ذلك تسىء إلى نفسها بالتعرض لها أو التحرش بها، وتسئ إلى
~~أسرتها وتسئ أيضا إلى المجتمع كله، والحديث الذى رواه البخارى ومسلم يقول "
~~ما تركت بعدى فتنة أضر على الرجال من النساء" وعلى المسئولين من الأباء
~~والأزواج بالذات أن يراقبوا ذلك منعا للضرر وحفاظا على الشرف، فالله يقول
~~{نما أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة}
~~التحريم: 6 والنبى صلى الله عليه وسلم يقول فى الحديث المتفق عليه " والرجل
~~راع فى أهله ومسئول عن رعيته ".
# وإذا كان على الرجال أن يراعوا أمر الله من الحفاظ على الشرف والحرمات
~~فكذلك على النساء أن يراعين ذلك. فعندما قال عن الرجال {قل للمؤمنين يغضوا
~~من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} النور:
# 30 قال عن النساء {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا
~~يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن
~~إلا لبعولتهن. . .} النور:31.
# وإذا كانت القوانين ms5709 الوضعية - كالقوانين الدينية - تحرم الاغتصاب فعليها
~~أيضا أن تحرم الخروج على الآداب من الطرف الاخر، ليتعاون الجميع على تحقيق
~~الغرض من التشريع. ورحم الله مصطفى صادق الرافعى الذى قال: إذا عاقبت الفتى
~~مرة فإنى أعاقب الفتاة مرتين، لأنها كشفت اللحم للقط.
# إن الإصلاح لا يكون من طرف واحد، بل لابد من تعاون كل الأطراف، وعدم
~~المبالاة والسكوت على الباطل يأباهما الدين، والله يقول {واتقوا فتنة لا
~~تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} الأنفال: 25]
# PageV10P075
### | الطلاق بالرجال
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال: الطلاق بالرجال، وكيف تكون العصمة بيد المرأة؟
### | الجواب
# روى ابن ماجه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " إنما الطلاق لمن أخذ
~~بالساق " يقول ابن عباس: أتى رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال:
# يا رسول الله، سيدى زوجنى أمته وهو يريد أن يفرق بينى وبينها، فصعد النبى
~~صلى الله عليه وسلم المنبر فقال " يا أيها الناس ما بال أحدكم يزوج عبده
~~أمته ثم يريد أن " يفرق بينهما؟ إنما الطلاق لمن أخذ بالساق " قال ابن
~~القيم عن هذا الحديث: فى إسناده مقال ولكن القران يعضده. وذكره السيوطى فى
~~الجامع الصغير ورمز له بأنه حسن من رواية الطبرانى عن ابن عباس، وقال
~~لمناوى فى " فيض القدير" رمز المصنف بحسنه ليس فى محله.
# ولمهم -بيان أن الطلاق يكون بيد الرجل، لأن الله جعل له القيام على
~~المرأة بسبب مواهبه وبما كلف به من دفع المهر لها والإنفاق عليها، قال
~~تعالى {الرجال قوامون على لنساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالمهم} النساء: 34 ومن لوازم هذا أن تكون العصمة بيده، إن شاء أمسك وإن
~~شاء طلق. ولقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم لمؤمنات ثم
~~طلقتموهن} لأحزاب: 49 وقوله {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فامسكوهن
~~بمعروف أو سرحوهن بمعروف} البقرة: 131 حيث جعل الله الطلاق لمن ينكح، إن
~~شاء أمسك وإن شاء طلق. ولأن الرجل أعقل من المرأة وأضبط ms5710 لعواطفه وأدرى
~~بالتبعات التى تترتب على الطلاق، وقد أفاض ابن القيم فى بيان حكمة التشريع
~~فى جعل الطلاق بيد الرجل، وذلك فى كتابه" زاد المعاد" ج 4 ص70، 13 2 فمن
~~الصواب أن يكون الطلاق بيده.
# ومع كون الطلاق حقا للرجال أجاز بعض العلماء أن ينيب غيره فيه بأن يجعل
~~له حق تطليق زوجته استنادا إلى تخيير النبى صلى الله عليه وسلم لنسائه وقد
~~مر توضيح،ذلك فى صفحة 591من المجلد الأول من هذه الفتاوى فليرجع إليه
# PageV10P076
### | تقبيل زوجة الابن وأم الزوجة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للرجل أن يقبل زوجات أبنائه، وما حكم الدين إذا صاحب ذلك نوع من
~~الشهوة؟
### | الجواب
# زوجة الابن من المحرمات على الأب بمجرد عقده عليها، فهى كبنته فى الحرمة،
~~قال تعالى فى آية التحريم فى النساء: 23 {وحلائل أبنائكم الظين من أصلابكم}
~~فإذا كانت قبلته لبنته رحمة وحنانا وتكريما فلا حرج فى ذلك، والرحمة
~~والحنان والتكريم يتنافى مع القصد الخبيث الذى يثير الشهوة، فإذا كانت
~~القبلة بشهوة كانت محرمة دون شك فى ذلك، لأنها فتنة، وقد يستغل تحريم
~~الزواج بها استغلالا سيئا، وبخاصة إذا كانت جميلة وهو لم يزل فى سن لا تحول
~~بينه وبين إشباع رغبته المعروفة، حتى لقد قال العلماء: إن تقبيل الولد لأمه
~~إذا كان بشهوة فهو محرم.
# ومن أجل الخطورة فى مثل هذه الحالة حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~الدخول على النساء فى غيبة أزواجهن، ولما سأله واحد: أفرأيت الحمو يا رسول
~~الله؟ قال " الحمو الموت " والحمو هو قريب الزوج كأخيه وقريب الزوجة كابن
~~عمها وابن خالها. رواه مسلم.
# هذا، ويقال مثل ذلك فى تقبيل الرجل لأم زوجته، فهو جائز بدون قصد الشهوة
~~لأنها بمنزلة أمه، فهى من المحرمات عليه بمجرد العقد على بنتها قال تعالى
~~{وأمهات نسائكم} النساء: 23 وكذلك تقبيل المرأة لزوج بنتها حلال لحرمة
~~زواجه منها، فهو كابنها، ولكن أحذر من أن يكون ذلك بشهوة، وبخاصة إذا كانت
~~المرأة غير ms5711 متزوجة وفى سن تحس فيه بالحاجة إلى ما تحس به كل امرأة، أو كان
~~زوجها غائبا عنها مدة تحس فيها بألم الفراق.
# وقد يخفى الألم فى نفسه من يرى أن أباه يقبل زوجته، ومن يرى أن زوجته
~~تقبل زوج بنته أو يقبلها، وبعض الزوجات الشابات يشكون من تقبيل أزواجهن
~~لأمهاتهن وبخاصة إذا كان فى التقبيل مبالغة أو صاحبته أحضان، فالواجب
~~مراعاة ذلك مع الإيمان بأن الله يعلم النيات، ولكل امرئ ما نوى
# PageV10P077
### | لبن الفحل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# رجل له زوجتان، رضعت من إحدى هاتين الزوجتين، فهل يصح لى أن أتزوج بنت
~~هذا الرجل من زوجته للأخرى التى لم أرضع منها؟
### | الجواب
# المعلوم أن الولد إذا رضع من امرأة فى مدة الحولين خمس رضعات معلومات
~~صار- على رأى الشافعى وهو المختار للفتوى - اخا لكل أولادها، يستوى فى ذلك
~~من رضع معه ومن رضع قبله أو بعده - فلا يصح أن يتزوج من إحدى بناتها لأنهن
~~أخواته، ولا من أخوات المرضع لأنهن خالات له، وكذلك لو رضعت بنت من امرأة
~~حرم عليها كل أولادها لأنهم أخوتها، وحرم عليها إخوة المرضع لأنهم أخوالها،
~~وقد جاء فى الحديث المتفق عليه "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب".
# لكن هل يصير زوج المرضع أبا للرضيع أو لا؟ هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء
~~قديما وحديثا، وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين وأئمة المذاهب الأربعة،
~~على أن الرضاع يثبت أبوة زوج المرضع للرضيع، فهو الذى تسبب فى نزول لبنها
~~الذى رضعه، وعليه يكون جميع أولاد هذا الزوج إخوة وأخوات للرضيع يستوى فى
~~ذلك أولاده من الزوجة التى أرضعت الرضيع، وأولاده من الزوجة الأخرى التى لم
~~يرضع منها.
# ودليلهم فى ذلك ما رواه البخارى ومسلم وغيرهما عن عائشة رضى الله عنها
~~قالت: دخل على أفلح أخو أبى القعيس، فاستترت منه ولم اذن له، فقال:
# أتستترى منى وأنا عمك؟ قلت: من أين؟ قال:أرضتك امرأة أخى، فقلت: إنما
~~أرضعتنى المرأة ولم يرضعنى الرجل، فدخل على رسول الله ms5712 صلى الله عليه وسلم
~~فحدثه، فقال: " إنه عمك فليدخل عليك ".
# ومن أدلتهم كذلك ما رواه البخارى أن ابن عباس رضى الله عنهما سئل عن رجل
~~له جاريتان أرضعت إحداهما جارية، والأخرى غلاما، فهل يتزوجان؟ فقال: لا،
~~اللقاح واحد.
# يقول النووى: لم يخالف فى هذه المسألة إلا أهل الظاهر وقليل،ودليلهم عقلى
~~أكثر منه نقليا، فما احتجوا به ليس نصا فى دعواهم.
# وتفريعا على رأى الجمهور فى ترتب التحريم على لبن الفحل وهو زوج المرضعة،
~~قد يكون الأخوان من الرضاع شقيقين إذا رضعا من زوجة رجل واحد، وقد يكونان
~~أخوين لأم، إذا أرضعت أحدهما بعد ولادتها من زوج، ثم أرضعت الاخر بعد
~~ولادتها من زوج اخر، وقد يكونان أخوين لأب، إذا كان لرجل زوجتان، رضع
~~أحدهما من زوجة والاخر من زوجته الأخرى.
# وعلى هذا نقول لصاحب السؤال: لا يجوز لك ان تتزوج من بنت هذا الرجل من
~~زوجته الأخرى، غير زوجته التى أرضعتك فهى أختك من الأب
# PageV10P078
### | الزغاريد فى الأفراح
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم زغاريد النساء فى الأفراح؟
### | الجواب
# زغاريد النساء فى الأفراح تعطى حكم صوت المرأة وغنائها، فإذا كانت بنبرات
~~عادية غير فاتنة فلا بأس بها، وبخاصة إذا كانت فى محيط النساء لا تصل إلى
~~الرجال الأجانب، أما إن كانت بنبرات فيها إثارة أو فتنة، فالشرع لا يوافق
~~عليها إذا وصل صوتها إلى الرجال الأجانب كما هو الغالب فى أفراح اليوم
# PageV10P079
### | نقوط الفرح
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى المجاملات بين الناس فى حالات الزواج وغيرها بتبادل
~~الهدايا والأموال بما يسمى "النقطة " بغرض المساعدة، وكثيرا ما ينتظر الناس
~~هداياهم وأموالهم وقد يطالبون بردها؟ وهل تعد هذه الهدايا والأموال دينا
~~إذا توفى الشخص المتلقى للهدايا والأموال، فيقوم أهله بردها؟
### | الجواب
# النقوط الذى اعتاد الناس تقديمه بمناسبة الزواج - قال عنه علماء
~~الشافعية:
# إنه من باب الإعارة، يرجع به صاحبه سواء أكان مأكولا أم غير مأكول "حاشية
~~عوض على الخطيب ms5713 فى باب الهبة" وعلى هذا الرأى تكون الهدايا دينا يلزم
~~الوفاء به فى حياة الإنسان وبعد مماته، ويخرج ذلك من التركة قبل توزيعها
~~كما نص القران الكريم فى آيات المواريث {من بعد وصية يوصى بها أو دين} وبعض
~~الناس يحرصون على رده أورد مثله فى مناسبة مماثلة، وقد يسبب التقصير فى ذلك
~~مشاكل كبيرة، والأعراف على كل حال تختلف.
# فيرجع إلى العرف ليحكم عليه بأنه هبة للمساعدة والمجاملة، لا ينظر إلى
~~ردها، أو بأنه إعارة أو سلفة لابد من ردها أو رد مثلها، والمعروف عرفا
~~كالمشروط شرطا.
# وأرجو أن يدفع بسخاء نفس ولا ينظر إلى رده، فقد تحول الظروف دون ذلك، وقد
~~تختلف القوه الشرائية فيكون الهمس والتعليق الذى يحز فى النفس. إن قصد
~~الهبة قصد طيب يحقق معنى التعاون على البر، واجرها كبير عند الله، والأعمال
~~بالنيات
# PageV10P080
### | ما يثبت به الرضاع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى الوسائل التى يثبت بها الرضاع؟
### | الجواب
# لا شك أن الرضاع من موجبات التحريم فى الزواج، بنص القرآن الكريم والحديث
~~النبوى الشريف. كما أنه يحتاط فى الأبضاع ما لا يحتاط فى غيرها.
# وإذا كان هناك خلاف فى عدد الرضعات المحرمة فإن الأحوط قبل الزواج أن
~~يؤخذ بالقول الذى يحرم برضعة واحدة، وإن جاز الزواج على أقوال أخرى، كما أن
~~الأحوط بعد الزواج، وبخاصة إذا كانت هناك ذرية، أن تبقى الأسرة على وضعها
~~بناء على القول الذى لا يثبت التحريم إلا بخمس رضعات أو أكثر، وإن وجب
~~التفريق على أقوال أخرى.
# والملاحظ أن أمر الرضاع يطلع عليه النساء أكثر من الرجال، ولذلك قبل فيه
~~بعض الأئمة شهادة النساء دون حاجة معهن إلى الرجال، فيثبت بشهادة أربع
~~نسوة.
# كما يلاحظ أن بعض النساء اللاتى لسن على الدرجة المطلوبة من خوف الله،
~~إذا رغبن فى زواج رجل وامرأة ينكرن حدوث رضاع بينهما، وإذا لم يرغبن فى هذا
~~الزواج، سواء أكان قبل إتمامه أو بعده يؤكدن أنه حدث بينهما رضاع،وهنا تكون
~~المشكلة. ms5714
# وقد تحدث العلماء عما يثبت به الرضاع، فقالوا يثبت بالإقرار أو البينة.
# الإقرار:
# يراد بالإقرار اعتراف الطرفين، أو أحدهما، وهذا الإقرار قد يكون قبل
~~الزواج أو بعده.
### | 1 - 
# فإذا أقر رجل بأن هذه المرأة أخته من الرضاع فإن صدقته فى إقراره ثبتت
~~الحرمة بينهما بهذا التصادق، سواء أكان قبل الزواج أو بعده، وكذلك إذا أقرت
~~المرأة وصدقها الرجل.
# وعند الافتراق قبل الدخول فلا شىء لها من المهر، وإن كان بعد الدخول وجب
~~الأقل من المهر المسمى ومهر المثل، وذلك شأن كل نكاح فاسد أعقبه دخول، ولا
~~تجب لها نفقة فى عدتها ولا سكنى.
### | 2 - 
# وإذا أقر الرجل وكذبته المرأة ثبت التحريم أيضا ووجب التفريق بعد الزواج،
~~فإذا كان قبل الدخول وجب لها نصف المهر، وإذا كان بعد الدخول وجب المهر
~~كله، إذا كان مسمى، كما أن لها النفقة والسكنى فى مدة العدة، لأن إقراره
~~حجة قاصرة عليه، ولا يتعدى إلى حقوق المرأة بالإبطال ما دامت مكذبة له.
# فإذا رجع عن إقراره بالرضاع يقبل رجوعه بشرط ألا يكون قد أكد إقراره
~~الأول بما يفيد اليقين. ولو كان رجوعه بعد العقد يبقى العقد قائما كما كان.
### | 3- 
# وإذا أقرت المرأة بالرضاع وكذبها الرجل فلا يجوز لها أن تتزوجه فإذا رجعت
~~عن إقرارها يجوز لها الزواج، أما إن كان الإقرار بعد الزواج وكذبها الزوج
~~فلا عبرة بإقرارهما حتى لو أصرت عليه لأنها متهمة فيه، فقد يكون لها غرض فى
~~التخلص منه بهذا الادعاء، بخلاف إقراره هو فإنه يقبل ولا عبرة بإنكارها،
~~لأنه غير متهم فى إقراره بأنه يريد التخلص منها، لأن تخلصه منها ممكن ب
### | الطلاق
# الذى يملكه، دون حاجة إلى الإقرار بالرضاع ولدوران الحكم على التهمة لو
~~كان أمرها بيدها فى الطلاق تصدق فى إقرارها بالرضاع.
# البينة إذا كان هناك اتفاق بين العلماء على اعتبار البينة فى ثبوت الرضاع
~~فإن بينهم خلافا فى قدر هذه البينة والعدد الذى يعتبر فيها.
# فمنهم من اكتفى بشهادة النساء وحدهن، وهؤلاء منهم من يكتفى بامرأة واحدة
~~إذا ms5715 كانت معروفة بالصدق والعدالة، ومنهم من يشترط العدد، وهو امرأتان على
~~الأقل، ومنهم من يشترط أربع نساء، ومنهم من لا يكتفى بشهادة النساء وحدهن،
~~فالرضاعة لا تثبت عندهم إلا برجلين، أو رجل وامرأتين.
### | 1 - 
# فالذين يكتفون بشهادة امرأة واحدة هم الحنابلة، وهو رواية عن مالك، وهذا
~~القول مروى عن عثمان وابن عباس والزهرى والحسن وإسحاق والأوزاعى ومروى كذلك
~~عن أبى عبيد إلا أنه قال: يجب على الرجل أن يعمل بقول المرأة فيفارق زوجته،
~~لكن لا يجب على الحاكم أن يحكم بشهادتها وحدها إذا رفع الأمر إليه. واستدل
~~هؤلاء بحديث رواه البخارى وغيره أن عقبة بن الحارث تزوج أم يحى بنت إهاب،
~~فجاءت بأمة سوداء وأخبرتهما بأنها أرضعتهما، ولما رفع الأمر إلى النبى -
~~صلى الله عليه وسلم - أبره أن يفارقها على الرغم من أن عقبة يظنها كاذبة،
~~ولما كرر عقبة على الرسول هذا الخبر قال له "كيف وقد قيل، دعها عنك ".
# فدل هذا على أن الزواج وقع فاسدا وتجب المفارقة. ولو كان قد وقع صحيحا
~~وأراد له النبى أن يفارقها استحبابا لا وجوبا لقال له:
# طلقها، ولم يقل له ذلك.
# ثم قال أصحاب هذا الرأى، ردا على من يشترطون العدد فى الشهادة إن قوله
~~تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
~~ترضون من الشهداء} البقرة: 282، قول عام يخصص بحديث عقبة المذكور.
# وردوا أيضا على ما روى أن عليا وابن عباس والمغيرة لم يفرقوا بين الزوجين
~~بسبب شهادة واحدة على الرضاع بأن المقرر أن أقوال بعض الصحابة ليست بحجة
~~على فرض عدم معارضتها لما ثبت عن الرسول، فكيف تكون حجة وهى معارضة لما ثبت
~~عنه.
### | 2 - 
# والجمهور على عدم الاكتفاء بشهادة واحدة على الرضاع، ومن هؤلاء من اكتفى
~~بشهادة امرأتين، وهو الإمام مالك ومنهم من اشترط أن يشهد رجلان أو امرأتان
~~وهو أبو حنيفة، ومنهم من أجاز الشهادة من أربع نسوة وهو الشافعى.
# هذا، وقد قال الشوكانى فى نيل الأوطار، (ج 6 ص 338) : حكى فى البحر عن ms5716
~~الهادوية والشافعية والحنفية أنه يجب العمل بالظن الغالب فى النكاح تحريما،
~~ويجب على الزوج الطلاق إن لم تكتمل الشهادة، بدليل حديث الأمة التى شهدت
~~برضاع عقبة وأم يحيى، وقال الإمام يحيى: الخبر محمول على الاستحباب، ويمكن
~~الرجوع فى ذلك إلى كتاب "أحكام الأسرة فى الإسلام " للدكتور محمد شلبى
# PageV10P081
### | الطلاق
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعنا أن الطلاق محرم فى الأديان الأخرى فلماذا أباحه الإسلام؟
### | الجواب
# الانفصال بين الزوجين معروف من قديم الزمان فى الشرائع الوضعية والأديان
~~السماوية، لأن الزواج تكوين لشركة تتعاون على تحقيق الهدف منه وهو السكن
~~والمودة ورعاية النسل، وكل شركة لا توفق فى تحقيق أهدافها بعد محاولة
~~إصلاحها كان من الأوفق أن تنحل، ويسعى أصحابها للبحث عن شركاء آخرين صالحين
~~لإنتاج الخير.
# وجاء الإسلام وهو خاتمة الرسالات فأبقى على هذا المبدأ ونظمه ووضع له
~~ضوابط لعدم إساءة استعماله، فأباح للزوجة إن كانت كارهة لزوجها أن تفتدى
~~منه بمال، وأباح للزوج إن تضرر من زوجته ولم يطق صبرا على ما يراه منها أن
~~ينفصل عنها بعد محاولة التوفيق بين الطرفين، وحفظ الحقوق "فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان ".
# ومن وجوه الحكمة فى تقرير مبدأ الطلاق:
### | 1 - 
# قد تكون الزوجة عقيما والرجل يريد نسلا، وطلب النسل مشروع وهو الهدف
~~الأول من الزواج، ولا ترضى الزوجة بأن يضم إليها أخرى.
# أو لا يستطيع هو أن ينفق على زوجتين، وبالمثل قد يكون بالزوج عيب يمنع من
~~وجود النسل، وهى تتوق لإشباع غريزة الأمومة، فلا سبيل إلا الطلاق.
### | 2 - 
# وقد يكون بأحدهما مرض معد يحيل الحياة إلى متاعب وآلام، فيكون العلاج
~~بالطلاق.
### | 3- 
# قد يكون الزوج سيئ العشرة خشن المعاملة لا يجدى معه النصح، وقد تكون هى
~~كذلك فلا مفر من الفراق.
# وقد تكون هناك أسباب أخرى منه أو منها فيكون الطلاق أمرا لابد منه،
~~والواقع يقرر أن للطلاق مضار بجوار ما فيه من منافع، فله أثره على المرأة
~~إذا لم يكن لها مورد رزق تعتمد عليه ويخشى أن تسلك ms5717 مسالك غير شريفة، وله
~~أثره على الرجل فى تحمل تبعاته المالية والنفسية إذا لم يجد من تعيش معه
~~إذا كان الطلاق بسببه، كما يتضرر به الأولاد الذين لا يجدون الرعاية
~~الصحيحة فى كنف الوالدين، فإما أن يعيشوا تحت رعاية زوج أمهم أو تحت رعاية
~~زوجة أبيهم، وإما أن يتشردوا فلا يجدوا ما يحميهم من الانحراف، وفى ذلك كله
~~ضرر على المجتمع.
# من أجل هذا جعله الإسلام فى أضيق الحدود، ونهاية المطاف فى محاولة
~~التوفيق، وقرر أنه أبغض الحلال إلى الله، وبين الحديث الشريف أنه من أهم
~~العوامل التى يستعين بها إبليس على إفساد الحياة البشرية، فقال عليه الصلاة
~~والسلام "إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه، فأدناهم منزلة
~~أعظمهم فتنة، يجئ أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا، فيقول له: ما صنعت شيئا، قال
~~ويجئ أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله، قال فيدنيه، أو قال:
~~فيلتزم ويقول: نعم أنت " رواه مسلم. وكما حذر منه الرجل حذر المرأة فقال:
~~"أيما امرأة سألت زوجها طلاقا فى غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة" رواه
~~أبو داود والترمذى وقال: حسن. وكان من هدى الإسلام فى الحد منه إلى جانب ما
~~ذكر:
### | 1 - 
# أنه وصف الزواج بالميثاق الغليظ وذلك يدعو إلى احترامه وعدم التفكير فى
~~حله، قال تعالى {وكيف تأخذونه وقد أفض بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا
~~غليظا} النساء: 21.
### | 2 - 
# جعل الطلاق على مراحل من أجل التجربة فلم يحكم بهدم الحياة الزوجية من
~~أول نزاع بين الزوجين، بل جعله على ثلاث مرات يملك بعد كل من الأولى
~~والثانية أن يراجعها، ولا تحل له بعد الثالثة حتى تتزوج غيره، قال تعالى
~~{الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} إلى أن قال {فإن طلقها فلا
~~تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} البقرة: 229، 230.
### | 3- 
# ندب إلى إمساك الزوجة وعدم طلاقها إن كرهها لأمر وفيها أمور تدعو إلى
~~إمساكها، قال تعالى {وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا
~~ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} ms5718 النساء: 19، وقال صلى الله عليه وسلم " لا يفرك
~~مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضى منها آخر " رواه مسلم.
### | 4 - 
# أمر الزوج بضبط أعصابه والتريث فى تقويم زوجته، قال تعالى {واللاتى
~~تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن فى المضاجع واضربوهن. فإن أطعنكم فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا} النساء: 34.
### | 5 - 
# إذا لم يستطع الطرفان علاج المشكلة تدخلت عناصر للعلاج تهمها مصلحة
~~الزوجين قال تعالى {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما. إن الله كان عليما خبيرا} النساء:
~~35.
### | 6 - 
# صان قداسة الزوجية من العبث فحذر من صدور كلمة الطلاق حتى على سبيل
~~الهزل. ففى الحديث " ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة"
~~رواه أبو داود.
### | 7- 
# لم يحكم بطلاق المجنون والمكره عليه ففى الحديث "رفع القلم عن ثلاث: عن
~~المجنون حتى يفيق، وعن الصبى حتى يدرك ومن النائم حتى يستيقظ " رواه أبو
~~داود وصححه وفيه أيضا "إن الله وضع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه " رواه أصحاب السنن برجال ثقات وليس فيه علة قادحة، وفيه "لا طلاق ولا
~~عتاق فى إغلاق " رواه أبو داود والحاكم وصححه. وفسر الإغلاق بالإكراه كما
~~فسر بالغضب وألحق بعض العلماء السكران بالمجنون.
### | 8 - 
# لا يقع الطلاق بحديث النفس دون تلفظ به، ففى الحديث "إن الله تجاوز لأمتى
~~عما حدثت به نفسها ما لم تتكلم أو تعمل به " رواه البخارى ومسلم.
### | 9 - 
# حرم على المرأة أن تشترط لزواجها أن يطلق الزوج من هى تحت يده، ففى
~~الحديث "لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ ما فى صحفتها، فان لها ما قدر
~~لها" رواه البخارى ومسلم.
### | 10 - 
# جعل العصمة أصلا بيد الرجل، لأنه هو الذى دفع المهر، ويتكفل بنفقة
~~الزوجية وهو أضبط لعواطفه وأدرى بالتبعات التى تترتب عليه. وفى دليله مقال.
### | 11 - 
# وهناك تشريعات أخرى كعدم وقوع الطلاق قبل النكاح، والطلاق المعلق الذى لا
~~يقصد به التطليق، وما يسمى بالطلاق السنى والبدعى، وفيها نصوص وخلاف
~~للعلماء.
# هذه ms5719 بعض التشريعات التى تساعد على الحد من الطلاق، وقد علمنا أنه حل يلجأ
~~إليه عند تعذر الإصلاح،. وأخذت به كل التشريعات قديمها وحديثها، وما لجأت
~~إليه بعض الدول من تحريمه وإباحة التفريق الجسدى أدى إلى أخطار كثيرة
~~وانحرافات شكا منها المصلحون.
# ومحاولات بعض الدعاة للتجديد وتحرير المرأة للحد منه باقتراحات وإجراءات
~~قضائية، قد تزيد المشكلة تفاقما، وتقضى على فرصة العودة بعد تجربة الفراق
~~وتكشف ما كان ينبغى أن يبقى مستورا، بل جعلت بعض الشباب يحجم أو يتأخر عن
~~الزواج خشية تبعاته وتبعات الفراق، وفى ذلك إضرار بالمرأة أيضا من حيث يظن
~~المتحررون أنهم يخدمونها.
# وفى اتباع هدى الإسلام تشريعات وخلقا، مع الإخلاص المتبادل، ما يغنى عن
~~كل هذه الاقتراحات، التى لا يعدم من لا ضمير عنده أن يتحايل حتى لا يقع تحت
~~طائلتها، والواقع يشهد بذلك، فلنحرص على التمسك بالدين ولنتعلم ما جاء عن
~~الله ورسوله بفهم دقيق وإحاطة وشمول ففيه الخير كله {ومن يعتصم بالله فقد
~~هدى إلى صراط مستقيم} آل عمران: 101.
# هذا، وهناك أحكام كثيرة تتعلق بالطلاق لا مجال لذكرها هنا، والمقصود هو
~~بيان حكمة مشروعيته ورفع الاعتراض عن تقرير الإسلام له، أما ما تختلف فيه
~~القوانين المعمول بها فى البلاد الإسلامية فهو فى مسائل فرعية وللاجتهاد
~~فيها مجال كبير، وذلك لا يضر ما دام الأصل سليما وهو مشروعيته وعدم إبطاله.
~~فهو تشريع حق عادل منصف لا عيب فيه، وإنما العيب على من يجهلونه أو يسيئون
~~تطبيقه.
# وقد بحث موضوع الطلاق فى المؤتمر الثانى لمجمع البحوث الإسلامية المنعقد
~~فى سنة 1385 ه (1965 م) وانتهى فى قرارته إلى أن الطلاق مباح فى حدود ما
~~جاءت به الشريعة الإسلامية، وأن طلاق الزوج يقع دون حاجة إلى إذن القاضى.
# وللاستزادة بعد كتب الفقه يمكن الرجوع إلى:
### | 1 - 
# كتاب الأحوال الشخصية للشيخ عبد الرحمن تاج.
### | 2- 
# أحكام الأسرة فى الإسلام للدكتور محمد مصطفى شلبى.
### | 3- 
# بحث تنظيم الأسرة للشيخ (محمد أبو زهره) من بحوث المؤتمر الثانى لمجمع
~~البحوث الإسلامية.
### | 4 - 
# الأسرة تحت رعاية ms5720 الإسلام -الجزء السادس
# PageV10P082
### | نكاح الزانية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما علاقة الزنا بالشرك فى قوله تعالى {الزانى لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة} وما سبب نزول هذه الآية؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى {الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها
~~إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} النور: 3، جاء فى تفسير القرطبى
~~لهذه الآية أن "مرثدا الغنوى" وكان يحمل الأسارى بمكة - استأذن النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى نكاح "عناق " وكانت بغيا - تحترف الزنا - فقرأ عليه هذه
~~الآية وقال "لا تنكحها" رواه أبو داود والترمذى والنسائى والحاكم. قال
~~الخطابى: هذا خاص بهذه المرأة إذ كانت كافرة أما الزانية المسلمة فإن العقد
~~عليها صحيح لا ينفسخ وقال الشافعى: قال عكرمة: معنى الآية أن الزانى لا
~~يريد ولا يقصد إلا نكاح زانية. وقال سعيد بن المسيب وغيره: إن هذه الآية
~~منسوخة بقوله تعالى {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم}
~~النور: 32، فهى عامة.
# ومن شرط فى صحة العقد عدم الزنا قال: إن هذه الآية غير منسوخة، لان النبى
~~صلى الله عليه وسلم حث على نكاح الحرائر والإماء بشرط الإحصان، وهو العفة
~~لأن زواجها يؤدى إلى فساد أخلاق الرجل ودينه، فتلحق به غير ولده، أو تنشئ
~~أولاده على الفساد.
# وقد رأى ابن القيم حرمة الزواج بالزانية وقال فى كتابه "زاد المعاد" إن
~~الزواج بها خبيث لقوله تعالى {الخبيثات للخبيثين} النور: 26، لكن قال فى
~~كتابه "بدائع الفوائد" لو زنى بامرأة ثم أراد أن يتزوجها لا يصح إلا بعد
~~علمه بتوبتها.
# وبناء على هذا لا أرى بأسا بزواج من كانت زانية إذا علمت توبتها، ولا بأس
~~بزواج رجل زنى بامرأة ثم تاب بامرأة عفيفة، وتفصيل ذلك فى الجزء الأول من
~~موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام "ص 333"
# PageV10P083
### | اغتصاب المرأة وحملها
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى حمل امرأة مسلمة اغتصبها عدو فى الحرب، هل يجوز لها أن
~~تسقطه ولمن ينسب هذا ms5721 الحمل؟
### | الجواب
# من حملت باغتصاب حملا غير شرعى فهو ابنها ينسب إليها لأنه تكون من
~~بويضتها، وولدته من بطنها، ولا يجوز نسبته إلى أحد إذا كانت غير متزوجة،
~~وعليها أن ترعاه رعاية كاملة إذا وضعته، أما إن كانت متزوجة ولم تكن حاملا
~~وقت الاغتصاب فحملت، فالولد ولدها أيضا ترعاه بعد الولادة رعاية كاملة.
# ولزوجها إن لم يستلحقه أن يتبرأ منه، وإن كانت حاملة من زوجها الشرعى
~~واغتصبت فالولد ينسب إلى الزوج. لأن الولد للفراش كما ثبت فى الحديث المتفق
~~عليه. وقد قال العلماء فى الحمل غير الشرعى:
# لا يجوز إجهاضه ولا التخلص منه بعد نفخ الروح فيه،أى بعد أربعة أشهر من
~~الحمل، لأنه نفس بريئة يحرم قتلها بغير حق، ما لم يكن هناك خطر على الحامل
~~من تمام الحمل، أما قبل نفخ الروح فيه فهناك وجهات نظر مختلفة للعلماء سبق
~~الكلام عليها فى ص 480 من المجلد الأول من هذه الفتاوى. فبعضهم حرم الإجهاض
~~مطلقا، وبعضهم أباحه مطلقا، وبعضهم كرهه مطلقا، ومنهم من قيد ذلك بعدم وجود
~~العذر.
# ومن هنا يجوز لمن حملت من اغتصاب أن تتخلص من الحمل قبل نفخ الروح فيه
~~على رأى من الآراء المذكورة
# PageV10P084
### | الزوجة التى لا تصلى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ماذا على الزوج أن يفعل مع زوجته التى لا تؤدى الصلاة ولا تلتزم الزى
~~الشرعى، وإذا رفضت الالتزام بهما فهل له أن يطلقها؟
### | الجواب
# ثبت فى الحديث أن الرجل راع فى أهله ومسئول عن رعيته، فعلى الزوج أن ينصح
~~زوجته بالحكمة والموعظة الحسنة كما قال رب العزة لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~{وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} طه: 132، ذلك لأنها مقصره فى حقوق الله
~~سبحانه، ويهددها بما يستطيع من التهديد إن ظن أن فى ذلك فائدة، كالهجر وعدم
~~الاستجابة لرغباتها الكمالية. يقول الإمام الغزالى فى الإحياء "ج 2 ص 45"
~~له حملها على الصلاة قهرا، ورأى صاحب "الفروع " أن الزوج لا يملك حق
~~تعزيرها على الحقوق المتمحضة لله تعالى، فذلك ms5722 من اختصاص الحاكم، وجاء فى
~~معجم المغنى لابن قدامة الحنبلى أن للزوج ضرب امرأته على ترك الفرائض، وإن
~~لم تصل احتمل ألا يحل له الإقامة معها.
# ومن هذا نعرف أن الرأى الغالب أنه يعظها باللسان، فإن لم يفلح أنكر عليها
~~تهاونها فى الواجب لله، وعاملها معاملة تدل على كرهه وبغضه لها، ولا يتحتم
~~عليه أن يطلقها من أجل ترك الصلاة، لأن المسلمة المقصرة ليست أقل شأنا من
~~الكتابية.
# وتركها للحجاب كذلك لا يحتم عليه طلاقها إلا إذا تأكد أن عدم التزامها
~~بالزى الشرعى سيؤدى إلى الفاحشة وهى مصرة على ذلك فمن الخير أن يفارقها
~~"انظر ص 25 من المجلد من هذه الفتاوى"
# PageV10P085
### | الكذب بين الزوجين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# متى يباح للزوجة أن تكذب على زوجها، وهل هناك من الحديث الشريف ما يؤيد
~~ذلك؟
### | الجواب
# تقدم فى ص 605 من المجلد الأول من هذه الفتاوى أن الكذب لا يجوز إلا عند
~~الضرورة كالحالات الثلاثة المذكورة فى الحديث، ومنها الكذب بين الزوجين،
~~وهذا الكذب المسموح به بين الزوجين هو فى مثل قوله لها أو قولها له: أنا
~~أحبك، وقد يكون الواقع غير ذلك، او فى مثل قوله عند طلب شىء منه لا
~~يستطيعه: سأحضره لك، وذلك لتطييب خاطرها فقط. جاء فى إحياء علوم الدين
~~للإمام الغزالى "ج 3 ص 120 " أن ابن أبى عذرة الدولى حلف على زوجته أن
~~تصدقه فى أنها تحبه أو لا تحبه، فأخبرته أنها لا تحبه، فاختصما إلى أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه فسألها: هل تحدثت أنك تبغضين زوجك؟
~~قالت: نعم، لأنه أنشدنى الله. أفأكذب يا أمير المؤمنين؟ قال: نعم فاكذبى،
~~فإن كانت إحداكن لا تحب أحدنا فلا تحدثه بذلك، أقل البيوت الذى يبنى على
~~الحب.
# وذكر القرطبى فى تفسيره "ج 5ص 209" خبر عبد الله بن رواحة الذى كذب على
~~زوجته فى أنه باشر جاريته عندما رآها تحمل شفره -سكينا-لضربه حين رأته
~~معها، وقال شعرا يوهمها بأنه قرآن، والجنب ms5723 لا يقرأ القرآن، وعلم الرسول
~~بذلك فضحك حتى بدت نواجذه، كما ذكر هذه القصة أيضا ابن القيم، في كتابه
~~"إغاثة اللهفان ص 208، 257" ومن هنا يعلم أن الترخيص فى الكذب بين الزوجين
~~يكون فى أضيق الحدود، وفيما يوثق العلاقة بينهما، ويوفر الاستقرار فى
~~الأسرة، أما الكذب فى الأمور التى تهدد كيان الأسرة، كغيابها أو غيابه عن
~~البيت فى متعة حرام، وادعاء أن الغياب كان بحكم العمل أو لقضاء مصالح،
~~والواقع خلاف ذلك فهو حرام لا شك فيه، ومن أجل هذه الناحية وغيرها أرشد
~~الإسلام إلى تلمس ناحية التدين فى كل من الرجل والمرأة عند الإقدام على
~~الزواج، والنصوص فى ذلك معروفة
# PageV10P086
### | التمريض بين الرجل والمرأة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى مهنة التمريض حيث تنكشف عورات المرضى أثناء علاجهم؟
### | الجواب
# سبق الكلام على العلاج بين الجنسين فى ص 135 من المجلد الخامس، وأؤكد هنا
~~أن أى عمل فيه اطلاع على العورات حرام، ولا يجوز إلا عند الضرورة حيث لا
~~يوجد الجنس الذى يعالج جنسه، ومعلوم أن الضرورة تقدر بقدرها فلا يجوز تجاوز
~~الحد فى استعمال هذه الرخصة، ومما يدل على تمريض الجنس للجنس الأخر عند
~~الضرورة أن النبى صلى الله عليه وسلم أذن لامرأة أن يحجمها رجل، وجاء فى
~~"فتح القدير" ج 8 ص 98 أن عبد الله بن الزبير استأجر عجوزا تمرضه، وكانت
~~تغمز رجليه وتنظف رأسه وقال ابن مفلح فى كتابه "الآداب الشرعية" فإن مرضت
~~امرأة ولم يوجد من يطبها غير رجل جاز له منها نظر ما تدعو الحاجة إلى نظره
~~منها حتى الفرجين، وكذا الرجل مع المرأة، ونقل عن ابن حمدان وغيره مثل هذا
~~الكلام، وقد أذن النبى لامرأة أن يحجمها رجل اسمه أبو طيبة.
# هذا، وإذا لم يوجد الجنس الماهر فى العلاج، أو وجد ولكن لم يكن ماهرا فلا
~~مانع من العلاج عند الجنس الآخر الماهر، فالخطأ فى العلاج خطير، والدين حذر
~~من تعريض النفس للتهلكة كما هو معروف
# PageV10P087
### | الإشهاد ms5724 فى عقد الزواج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى شهادة شخصين أجنبيين غير ناطقين باللغة العربية على زواج
~~مسلم من مسلمة ناطقين باللغة العربية وإشهار وإتمام هذا الزواج فى دولة
~~أجنبية، وهل يشترط كتابة عقد الزواج؟
### | الجواب
# فى هذا السؤال عدة نقط:
### | 1 - 
# مبدأ اشتراط الشهادة على عقد الزواج قال به جمهور الفقهاء، ومنهم الأئمة
~~الأربعة. وذلك لحديث أحمد والدارقطنى"لا نكاح إلا بولى وشاهدى عدل "
~~والشيعة الجعفرية لا يشترطون الشهادة فى عقد الزواج، فهو عندهم صحيح
~~بدونها، لكنه أمر مستحب فقط كالإعلان، لأن القرآن لم يشترط الشهادة فى
~~النكاح، والحديث المذكور لم يثبت عندهم، وصرح الباقر والصادق من أئمتهم
~~بعدم اشتراطها.
### | 2 - 
# هذا الزواج بين مسلم ومسلمة، فيشترط فى الشاهدين الإسلام، لأن الشهادة
~~فيها معنى الولاية والله يقول: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين
~~سبيلا} النساء: 141، فإذا كان الشاهدان على هذا الزواج غير مسلمين بطل
~~العقد.
### | 3- 
# يشترط فى الشاهدين أن يفهما المراد من كلام العاقدين إجمالا وإن لم يفهما
~~معانى المفردات. فلو كانا لا يفهمان المراد فلا يصح العقد، ويشترط سماعهما
~~لكلام العاقدين إن كان العقد بالكلام، أما لو كان بالإشارة فلا بد من فهم
~~المقصود من الإشارة.
# وكتب الحنفية فيها خلاف لفقهائهم فى شرط السماع والفهم، فمنهم من جعل
~~الشرط هو حضور الشاهدين فقط وإن لم يسمعا، ومنهم من يقول: لابد من السماع،
~~وهو الأصح. ومنهم من لم يشترط فهم الشاهدين للغة العقد، لكن الأصح أنه
~~يشترط فهمهما للغة العقد ووفق بعض الفقهاء بين القولين "اشترط الفهم وعدمه
~~" فقال: إن اشتراط الفهم محمول على فهم المقصود إجمالا من كلام العاقدين
~~وانهما يقصدان عقد الزواج، وعدم اشتراطه محمول على فهم معانى الألفاظ بعد
~~فهم أن المراد عقد الزواج، فيكون الأصح فى المذهب اشتراط السماع والفهم
~~إجمالا للمقصود ولا يشترط فهم معانى الألفاظ، بل يكفى أن هذا اللفظ يقصد به
~~الزواج " أحكام الأسرة فى الإسلام للدكتور محمد مصطفى شلبى".
### | 4 - 
# أما إشهار وإتمام هذا ms5725 الزواج فى دولة أجنبية فلا دخل له فى صحة الزواج
~~وكذلك كتابة عقد الزواج ليست شرطا فى صحته، فقد كانت عقود الزواج فى القرون
~~الماضية لا تسجل، لكن فى هذه الأيام لابد من الكتابة، لا لصحة المعاشرة
~~الزوجية، بل لحفظ الحقوق وعدم التقصير فى أداء واجب.
# بعد هذا نقول: إن كان الشاهدان يفهمان إجمالا ما يحصل من كلام المتعاقدين
~~الدال على الزواج فالزواج صحيح، وعلى رأى عند بعض الأحناف يصح الزواج بمجرد
~~حضورهما وإن لم يفهما ما يقوله المتعاقدان
# PageV10P088
### | عقم الزوجة والزوج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# بعد أن تزوجت وتأخر حمل الزوجة عدة سنوات عرضتها على الأطباء المختصين
~~فقرروا أنها لن تنجب لوجود عيب خلقى يمنع الإنجاب فهل عقد الزواج صحيح وهل
~~ينفسخ بعد ظهور العيب أو لا ينفسخ؟ وما الحكم إذا ظهر أن الزوج لا يستطيع
~~الإنجاب؟
### | الجواب
# لقد تحدث الفقهاء عن العيوب التى تعطى الزوج الحق فى فسخ النكاح ومنها
~~البرص والجذام والجنون والرتق - أى انسداد مدخل الذكر من الفرج -والقرن شىء
~~يبرز فى الفرج كقرن الشاة أو غدة تمنع المخالطة. وقال بذلك الأئمة الثلاثة
~~دون أبى حنيفة.
# واتفق الفقهاء على أن عقم المرأة وعدم إنجابها ليس عيبا فيها يمنع
~~استمتاع الزوج بها، فليس له خيار الفسخ لأن الإنجاب يرجع إلى إرادة الله
~~سبحانه.؟ ومن هنا لا ينفسخ العقد بظهور عدم إنجاب الزوجة. ولكن له الحق فى
~~طلاقها وتترتب أحكام الطلاق فى هذه الحالة، كأية حالة أخرى، فما دام الزوج
~~قد دخل بها فلو طلقها كان لها مؤخر الصداق، ونفقة العدة وليس له أن يلزمها
~~بإبرائه أو التنازل عن شىء من حقوقها إلا إذا طلبت هى الطلاق فيمكن التفاهم
~~على ما تتنازل عنه، وهذا ما يجرى عليه العمل فى المحاكم المصرية طبقا
~~للقانون رقم 78 لسنة 1931 م.
# وإذا ظهر أن بالزوج عيبا يمنع الإنجاب. كأن كان مجبوبا -أى مقطوع الذكر-
~~أو عنينا - أى غير قادر على الجماع لضعف خلقى أو كبر السن مثلا-أو ms5726 خصيا-أى
~~مقطوع الخصيتين -فللزوجة أن ترفع الأمر إلى القضاء لطلب التفريق بينه
~~وبينها، وإذا ثبت ذلك عند القاضى بأى طريق من طرق الإثبات أمر الزوج
~~بتطليقها، فإن لم يطلقها ناب عنه القاضى فى تطليقها منعا للضرر الذى يلحقها
~~-وهذا الطلاق يكون بائنا بينونة صغرى.
# لكن التفريق مشروط بعدم علمها بحالته قبل الزواج، وبألا يوجد منها ما
~~يفيد رضاها بالمكث معه بعد الزواج والعلم بحاله.
# والتفريق بسبب الجب فى الحال لا يحتاج إلى ضرب أجل، وبسبب العنة يمهل
~~الزوج سنة لعله يقوى بالعلاج أو بغيره على الجماع،وبسبب الخصاء يمهل الزوج
~~سنة. والتفريق بسبب الجب والعنة والخصاء يعتبر طلاقا عند الحنفية والمالكية
~~وأكثر العلماء.
# هذا وإذا فرق بين الزوجة وزوجها العنين أو الخصى وكان قد خلا بها، فإنها
~~تستحق جميع المهر، لأنها خلوة صحيحة وعليها العدة للاحتياط، وإذا كان
~~مجبوبا وخلا بزوجته ثم فرق بينهما كان لها جميع المهر أيضا عند أبى حنيفة،
~~ولها نصفه عند أبى يوسف ومحمد صاحبيه، وعليها العدة باتفاق الجميع بذلك
~~للاحتياط. "الأحوال الشخصية للشيخ عبد الرحمن تاج ص 347 - 350 "
# PageV10P089
### | وحم الحامل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# رأيت فى بعض كتب الفقه أن من ضمن نفقة الزوج لزوجته إحضار ما تتوحم عليه
~~أثناء الحمل. فهل هذا صحيح، وهل الوحم نفسه صحيح؟
### | الجواب
# إن إنفاق الزوج على زوجته معروف أنه واجب والنصوص فيه كثيرة، وأهم
~~أنواعها الطعام والكسوة والمسكن، وقد قرر بعض الفقهاء، ومنهم الشافعية، أن
~~من المعاشرة بالمعروف التى أمر الله بها الأزواج توفير الكماليات لها مما
~~تقض به العادة، وقد جاء فى حاشية الشيخ عوض على شرح الخطيب "الإقناع " لمتن
~~أبى شجاع فى فقه الشافعية "ج 2 ص 190 " أنه يجب عليه لها فطرة العيد وكحك
~~العيد وسمكه ولحم الأضحية وحبوب العشر والبيض فى خميس البيض وما تحتاجه عند
~~الوحم.. .
# إن من المشاهد أن الحامل إذا توحمت على شىء ظهر أثره فى تكوين الجنين
~~بصور مختلفة، بل إنها إذا توحمت عليه أثناء ms5727 رضاعة الطفل ظهر الأثر أيضا.
~~وقد أنكر كثير من الباحثين ذلك. لكن شوهد أن بعض النساء تأتى بمولود فيه
~~شبه بأحد الناس أو بأحد الحيوانات، دون أن يكون هناك اتصال جنسى بينهما، أو
~~اتصال بنسب ينحدر منه هذا الشبه، فهل يمكن أن يقال: إن التأثرات النفسية
~~العصبية قد تكون بمثابة رسل أو وسائط توصل هذه الانطباعات إلى جسم الجنين
~~أو الرضيع عن طريق اللبن؟ .
# رأيت فى سفر التكوين "إصحاح 30" ما يبين قدم هذه الظاهرة ومحاولة
~~استغلالها وهى أن يعقوب وضع قضبانا من فروع الشجر مخططة فى مساقى الغنم،
~~لتتوحم عليها وتلد أغناما مخططة. فليتأمل.
# وهذا يؤيد الرأى القائل: إن الصفات المكتسبة تورث إذا أثرت تأثيرا عميقا
~~فى الأغصاب والأحاسيس. وفى ذيل تذكرة داود الأنطاكى "ص 31 " أن شبه الولد
~~بوالديه قد يكون من التخيلات والأوهام ساعة الاتصال الجنسى، أو من تخيلات
~~الحامل زمن تخلق الجنين.
# وتحدث العلماء عن حمل الغيرة، لأنها عبارة عن انفعال عصبى شديد يؤدى إلى
~~حدوث انفعالات فى خلايا المخ -تؤثر بدورها على جزء منه يسمى " الهيبوتلاس "
~~فتزداد إشارته العصبية الموجهة إلى الغدة النخامية فيزداد بالتالى إفرازها
~~للهرمونات التى تساعد على حدوث التبويض "دكتور إسماعيل صبرى - الأهرام 27 /
~~12 / 1981 ".
# كما تحدثوا عن الحمل الكاذب وأثره. فى تغيرات الجسم، يقول الدكتور أحمد
~~زكى:
# إن المرأة شديدة الرغبة فى الحمل أو شديدة الخوف منه تحدث لها أعراض
~~الحمل وليس بها حمل، فينقطع حيضها ويثقل ثدياها، وتعرض لها فترة من الوحم
~~والقىء ويكبر بطنها رويدا رويدا، كأن فيه جنينا ينمو شهرا بعد شهر، ولو
~~استمر ذلك الأمر حتى تبلغ أشهر الحمل لجاءها مخاض كاذب، بل استدعاء وطلق
~~كالولادة غير أنها لا تلد شيئا.
# كل هذا دليل على ما للحالة النفسية من أثر، لا على العقل الواعى فحسب
~~ولكن حتى فيما لا إرادة فيه ولا وعى كهذه الأعراض "مجلة العربى يونية 1968
~~ص 139 ".
# ويقول ابن القيم: الحجام يرى الخراج فيشمئز منه فيخرج له مثله، ومداوى
~~رمد يقشعر فيحصل له ms5728 مثله، كالتثاؤب لمن يرى متثائبا "زاد المعاد -
~~الاستفراغ بالقىء"، ويمكن الرجوع فى هذا الموضوع إلى الجزء الرابع من
~~موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام "ص. 27".
# والخلاصة أن ظاهرة الوحم معروفة من قديم الزمان، والعلم يشهد لها. ومن
~~المعاشرة بالمعروف أن يهيئ الزوج لزوجته الحامل ما تميل إليه نفسها أثناء
~~فترة الوحم. لأن له تأثيرا على الجنين، وأن يهبىء لها الجو الذى يدخل على
~~نفسها البهجة وبخاصة أثناء الحمل والرضاعة
# PageV10P090
### | الشروط فى عقد الزواج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# بعض الحركات التحرريه للنهوض بالمرأة تتجه الآن إلى وضع قيود فى عقود
~~الزواج تضمن للزوجة حقها وتساعدها على الإسهام بحرية فى تنمية المجتمع. فهل
~~فى الشريعة الإسلامية ما يكفل للمرأة ذلك؟
### | الجواب
# إلى جانب ما تقدم ذكره فى صفحة 351 من المجلد الثالث من هذه الفتاوى
~~وكذلك فى صفحة 254 من المجلد الرابع، وفى صفحة 260 من المجلد الأول، وفى
~~غير ذلك من المواضع التى تبين إنصاف الإسلام للمرأة والإشادة بدورها فى
~~حياة الأسرة والمجتمع.
# والضمانات التى تصون عن الانحراف فى الحقوق والواجبات - إلى جانب ذلك
~~أقول:
### | 1 - 
# إن الجهل بالإسلام يؤدى إلى الانحراف فى كل شىء، وإلى التردى فى هواية
~~التقليد الأعمى. ثم نسبة ذلك إلى الإسلام وهو منه برئ.
# إن التشريع الإسلامى نظم العلاقة بين الرجل والمرأة مراعيا الاستعداد
~~الطبيعى لكل منهما، والمهمة الأساسية التى خلقا من أجلها، والمكان المناسب
~~الذى يباشر فيه كل منهما نشاطه، بروح التعاون والاشتراك فى المسئولية لصالح
~~الطرفين ولصالح المجتمع.
### | 3 - 
# إن عدم الفهم الصحيح لهذا الإطار التعاونى ولإمكانات كل من الطرفين. يتيح
~~الفرصة للتأثر بالآراء المتطرفة. ويحمل المرأة بالذات على النضال من أجل
~~المساواة الكاملة بينها وبين الرجل، مع التغاضى عن التفاوت فى القدرات
~~ونسيان شرف المهمة الأساسية المناسبة لها، وهذا يحول الرجل من شعوره بالحب
~~نحو المرأة والعطف عليها لضعفها ورقتها، إلى الشعور بالكراهية والنفور،
~~وإلى الغلظة والقسوة فى معاملتها، شأن كل عدوين يناضلان فى معركة حامية
~~وجها لوجه.
# وتنقلب ms5729 الحياة الزوجية بالذات من السكن والمودة اللتين جعلهما الله آية
~~من آيات حكمته ونعمة من أكبر نعمه فى خلق المرأة للرجل والتزاوج لتكوين
~~أسرة مستقرة هى اللبنة الأساسية فى بناء المجتمع والخلية الأولى فى جسم
~~الجنس البشرى المؤهل لتحقيق الخلافة فى الأرض - تنقلب إلى جحيم يصلاه كل
~~منهما ويصلاه النسل والمجتمع كله.
# وبهذا التحول فى الشعور نحو الطرفين سيكون أول من يكوى بناره هو المرأة
~~التى بدأت المعركة وحاولت أن تصمد فيها على الرغم من شعورها بقسوة
~~المعاناة، وحينئذ يصدق عليها المثل القائل: "على نفسها جنت براقش " وصدق
~~الله إذ يقول: {ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} الطلاق: 1، ويقول: {فمن
~~نكث فإنما ينكث على نفسه} الفتح: 10، ويقول: {وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم} الشورى:
# 35.
### | 4 - 
# إن خلق المرأة للرجل وعدم استغناء أحد منهما عن الآخر أمر ضرورى للتكاثر
~~وبقاء الجنس البشرى، ضمن القانون العام الذى قال الله فيه {ومن كل شىء
~~خلقنا زوجين لعلكم تذكرون} الذاريات: 49.
### | 5 - 
# إن التناسل البشرى ليس كالتناسل الآخر يجتمع فيه أى ذكر مع أية أنثى
~~وينتج عن ذلك نسل ضائع بينهما، بل إن هناك تنظيما للقاء بين الرجل والمرأة
~~أساسه الزواج الشرعى الذى تحدد فيه الحقوق والواجبات بالنسبة لكل منهما
~~وبالنسبة للنسل الذى ينتج عنهما، ومن هنا أبطل الإسلام، بل أبطلت كل
~~الأديان السماوية، أى لقاء بين الرجل والمرأة لا تلزم فيه الشروط والقواعد
~~التى جاء بها الدين.
# والشروط الشرعية لصحة عقد الزواج معروفة. وأى إخلال بها يفسد العقد أو
~~يعطى الفرصة لفسخه لمخالفته لحكمة الزواج وتكوين الأسرة.
### | 6 - 
# بعد هذا أقول: إن أى شرط فى عقد الزواج يتنافى مع حكمته أو مع نص شرعى أو
~~أمر مجمع عليه يكون باطلا، وذلك لحديث "المسلمون عند شروطهم إلا شرطا أحل
~~حراما أو حرم حلال " رواه الحاكم وصححه بلفظ " المسلمون عند شروطهم ما وافق
~~الحق من ذلك " ولحديث البخارى ومسلم "إن أحق الشروط أن توفوا ما استحللتم
~~به الفروج ".
# وقد اتفق العلماء على عدم الوفاء ms5730 باشتراط ترك الوطء وترك الإنفاق والخلو
~~من المهر، واختلفوا فى شرط الإقامة فى بلد الزوجة وألا يتسرى عليها أو لا
~~يتزوج أخرى عليها.
# إن اشتراط عدم زواج الزوج بزوجة أخرى ممنوع ولا يصح أن يفرضه الحاكم،
~~ولأنه يؤدى إلى مفسدة بل مفاسد. ذلك أن المحتاج إلى زوجة أخرى، وشرط عليه
~~الامتناع سيلجأ إلى أحد أمور كلها صعبة، إما الطلاق وإما الكبت والحرمان إن
~~كان متدينا وإما الانحراف بالزنا إن لم يعصمه دين، وإما إلى الزواج العرفى
~~الذى لا تقيم له الجهات الرسمية وزنا، وإما إلى التحايل لإيجاد مبررات
~~كاختلاق عيوب فى زوجته قد يطول تحقيق هذا الاختلاق، مع ما فيه من كشف
~~للأسرار والسوءات، فالمنع لا يحل المشكلة إن كانت مشكلة بل يزيدها تعقيدا
~~"ج 6 ص 155 من موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام ".
# يقول النووى: حديث الوفاء بالشرط هو فيما يقتضيه النكاح من نفقة وعشرة
~~بالمعروف إلى آخره، لكن ما يخالف مقصود النكاح لا يجب الوفاء به كألا يقسم
~~لها-أى يعطيها نصيبها عند تعدد الزوجات - ولا يتسرى عليها-أى لا يتمتع بأمة
~~يملكها- ولا يسافر بها، لقول النبى صلى الله عليه وسلم: "كل شرط ليس فى
~~كتاب الله فهو باطل " رواه البزار والطبرانى عن ابن عباس وصححه، وقال أحمد
~~وجماعة: يجب الوفاء بالشروط مطلقا لعموم الحديث.
# يقول ابن قدامة فى كتاب المغنى "ج 7 ص 448 - 451 " عن حكم الشروط فى
~~النكاح ما ملخصة. هناك ثلاثة أنواع من الشروط:
# الأول: ما يلزم الوفاء به، وهو ما يعود إلى الزوجة نفعه، مثل أن يشترط
~~لها ألا يخرجها من دارها أو بلدها، فإن لم يف لها فلها الفسخ، فإن شرطت
~~عليه أن يطلق ضرتها لم يصح الشرط، وقيل:هو شرط لازم، لأنه لا ينافى العقد،
~~ولها فيه فائدة.
# والثانى: ما يبطل الشرط ويصح العقد، كأن يشترط أن لا مهر لها، أو لا ينفق
~~عليها، أو تشترط هى ألا يطأها، أو أن يكون لها النهار دون الليل، أو تنفق
~~هى عليه فكلها شروط باطلة، أما ms5731 العقد فهو صحيح.
# والثالث: ما يبطل النكاح من أصله، كما لو اشترط تأقيت النكاح، أو أن
~~يطلقها لوقت بعينه، أو أن يعلق النكاح على شرط، كأن يقول: إن رضيت أمها.
# ومما أثر من اختلاف جهات النظر فى ذلك ما رواه الترمذى أن عمر رضى الله
~~عنه قال: إذا تزوج الرجل المرأة وشرط لها ألا يخرجها من مصرها-بلدها-فليس
~~له أن يخرجها بغير رضاها. ورفع رجل إلى عمر قضية زوجته التى شرط لها دارها،
~~وعزم على الرحيل إلى أرض أخرى، فقال له: لها شرطها، فقال الرجل: هلك
~~الرجال، إذ لا تشاء امرأة أن تطلق زوجها، إلا طلقت، فقال عمر: المؤمنون على
~~شروطهم عند مقاطع حقوقهم.
# وعن على رضى الله عنه أنه سئل عن ذلك فقال: شرط الله قبل شرطها. أخرجه
~~الترمذى أيضا. وابن حجر فى "فتح البارى ج 9 ص 124 " تحدث عن الشروط فى
~~النكاح وقول البخارى: قال عمر: مقاطع الحقوق عند الشروط، وذكر قول الخطابى:
# إن الشروط فى النكاح مختلفة، فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا، وهو ما أمر
~~الله به من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، وعليه حمل بعضهم هذا الحديث
~~-وهو: أحق ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج - ومنها
~~ما لا يوفى به اتفاقا، كسؤال طلاق أختها، ومنها ما اختلف فيه كاشتراط ألا
~~يتزوج عليها أو لا ينقلها من منزلها إلى منزله.
# وذكر ابن حجر أن أحمد يقول: بوجوب الوفاء بالشروط مطلقا- وأن عمر تضادت
~~الروايات عنه فى رجل شرط لامرأته ألا يخرجها من دارها، فمرة قال: المرأة مع
~~زوجها ومرة قال:لها شرطها.
# هذا بعض ما فى كتب الفقه، يتبين منه أن الاشتراط فئ عقد الزواج إذا كان
~~ينافى مقصود النكاح فهو باطل، والبطلان إما للعقد وإما المشرط مع صحة
~~العقد، أما ما لا ينافى مقصود النكاح مثل سفرها معه أو زيارتها لأهلها: فلا
~~يبطل العقد، أما الوفاء به ففيه خلاف، قيل بوجوب الوفاء كما قال أحمد وقيل
~~بعدم وجوبه كما قال الشافعى.
# وإذا ms5732 كان الفقهاء قد ضربوا أمثلة من واقع حياتهم وعصورهم فالأمثلة تختلف
~~باختلاف البيئات والعصور، وينظر فيها على ضوء القواعد الأساسية القديمة
~~المشار إليها فيما ذكر
# PageV10P091
### | ماء الزنا لا حرمة له
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن الإنسان لو زنى بامرأة فولدت منه بنتا يجوز له أن يتزوج هذه
~~البنت وأنه من زنى بأخت زوجته حرمت عليه زوجته؟
### | الجواب
# يقول النبى صلى الله عليه وسلم "الولد للفراش وللعاهر الحجر" رواه
~~البخارى ومسلم. جمهور الفقهاء على أن الزنا لا يثبت به نسب الولد للزانى،
~~بل ينسب إلى أمه بالولادة، وعليه فيجوز للزانى أن يتزوج من البنت التى نتجت
~~من زناه، ويرى الحسن البصرى أن الولد ينسب إلى الزانى، وتحمس ابن القيم
~~لهذا الرأى قائلا: إن القياس الصحيح يقتضيه، فإن الأب أحد الزانيين، وهو
~~إذا كان يلحق بأمه وينسب إليها وترثه ويرثها، ويثبت النسب بينه وبين أقارب
~~أمه مع كونها زانية به، وشد وجد الولد من ماء الزانيين وقد اشتركا فيه
~~واتفقا على أنه ابنهما-فما المانع من لحوقه بالأب إذا لم يدعه غيره؟ فهذا
~~محض القياس، وكان الشافعى يقول بذلك فى مذهبه القديم. أما فى الجديد فماء
~~الزنا لا حرمة له ولا يثبت به نسب.
# "زاد المعاد ج 4 ص 173 " وما بعدها وتفسير القرطبى ج 5ص114 " والأدلة
~~والمناقشة متوفرة فيهما.
# ومن زنى بأخت زوجته أو أمها أو بنتها لا تحرم عليه زوجته عند جمهور
~~الفقهاء وعقد النكاح باق على صحته، لأن النكاح الذى يحرم ذلك هو النكاح
~~القائم على العقد الصحيح، وليس مجرد الوطء، ولأن الزنا لا صداق فيه ولا عدة
~~ولا ميراث، وقال به ابن عباس فى رواية وعن سعيد بن المسيب وعروه والزهرى
~~فقد أجازوا أن يقيم الرجل مع امرأته ولو زنى بأمها أو أختها، قال ابن عبد
~~البر: أجمع أهل الفتوى من الأمصار على أنه لا يحرم على الزانى تزوج من زنى
~~بها فنكاح أمها أو أختها أجوز، أى أولى بالجواز. وقال الزهرى: ms5733 قال على: لا
~~يحرم.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: إذا زنى بامرأة حرمت عليه أمها وبنتها، وقال به
~~أحمد، وهو رواية عن مالك. ورواية عن ابن عباس لكن الرواية ضعيفة: ففى حديث
~~أخرجه ابن أبى شيبة "من نظر إلى فرج امرأة لم تحل له أمها ولا بنتها"
~~وإسناده مجهول كما قال البيهقى. وهؤلاء عمموا فى التحريم الخلوة والقبلة
~~بشهوة " فتح البارى ج 9 ص 57 "
# PageV10P092
### | القتال فى الإسلام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# جاء فى الحديث " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله " فكيف
~~يتفق هذا مع قوله تعالى " لا إكراه فى الدين "؟
### | الجواب
# ليس المراد من الحديث أن القتال وسيلة من وسائل دخول الناس فى الإسلام،
~~بل المراد أن الإسلام الذى يستدل عليه بالنطق بالشهادتين مانع من القتال،
~~لا أنه غاية أو هدف له، ومثل ذلك قوله تعالى {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من
~~الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} التوبة: 29، فليس
~~المراد أن إعطاء الجزية هو الهدف من القتال ولكنه مانع منه.
# وإذا كان بعض الناس يفهم من الحديث أن الإسلام قد انتشر بالسيف فإن هذا
~~الفهم غير صحيح. لأن العقائد لا تغرس أبدا بالإكراه، وذلك أمر معروف فى
~~تاريخ الرسالات، قال الله تعالى على لسان نوح عليه السلام {أنلزمكموها
~~وأنتم لها كارهون} هود: 28، وقال تعالى لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~{وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} الكهف: 29، وقال تعالى:
~~{أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} يونس: 99، وقال تعالى {لا إكراه فى
~~الدين قد تبين الرشد من الغى} البقرة: 256، والنصوص والحوادث فى ذلك كثيرة.
# وأين كان السيف فى مكة عندما أسلم السابقون الأولون؟ لقد كان موجودا ولكن
~~كان عليهم لا لهم. وقد أثر عن عمر رضى الله عنه أن عجوزا جاءته فى حاجة
~~فعرض عليها الإسلام فأبت، وتركها عمر وخشى ms5734 أن يكون فى قوله - وهو أمير
~~المؤمنين -إكراه لها، فاتجه إلى ربه ضارعا معتذرا: اللهم أرشدت ولم أكره،
~~ثم تلا قوله تعالى {لا إكراه فى الدين} ويراجع فى رد اتهام الإسلام بأنه
~~انتشر بالسيف كتاب " الدعوة الإسلامية دعوة عالمية "
# PageV10P093
### | الجندى وأسرار الحرب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ماذا يفعل المجاهد الحريص على الجنة حينما يحيط به العدو ويخشى أن يقع
~~أسيرا فى أيديهم وربما تكون معه أسرار تجعله حريصا على عدم حصول العدو على
~~شىء منها بوسائل التعذيب الشديدة؟
### | الجواب
# يجب على الجندى أن يبذل أقصى جهده فى الدفاع عن نفسه حتى لا يقع أسيرا،
~~إلا بعد نفاذ كل وسيلة للخلاص من العدو، فإن أسر كان عليه أن يحافط على
~~الأسرار الخطرة التى يضر إفشاؤها بمصلحة المسلمين، والكذب فى هذه الأحوال
~~جائز، فإن الحرب خدعة كما ثبت فى الحديث، والإكراه يرفع المسئولية كما قال
~~سبحانه {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} النحل: 106.
# فليبذل غاية جهده فى الدفاع عن النفس وحفظ السر، والضرورات تبيح
~~المحظورات، ولا يجوز أن يفكر فيما يفكر فيه بعض الناس من الالتجاء إلى
~~الانتحار خوف التعذيب لاستخراج الأسرار، فإن ذلك محرم أشد التحريم،
~~وتعذيبهم للأسير لإفشاء الأسرار أمر مظنون غير محقق، فربما لا يلجأ العدو
~~إلى ذلك، فالانتحار من أجل ضرر مظنون غير محقق لا يجوز
# PageV10P094
### | لقمان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل لقمان نبى أم ولى، وفى أى عصر كان يعيش؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله} لقمان:
# 112، أنزل الله فى القرآن سميت باسم لقمان، ونصت الآية على أن الله
~~سبحانه آتاه الحكمة، كما ذكرت ال وصيته لابنه، وذلك لأهميتها.
# والخلاف فى نسبه ونشأته كبير، وليس لأى قول فى ذلك دليل قوى، فمثلا قال
~~محمد بن إسحاق: هو لقمان بن باعوراء بن ناحور بن تارح، وهو آزر أبو
~~إبراهيم، وقال السهيلى: هو لقمان بن عنقاء بن سرون وكان نوبيا من أهل أيلة،
~~وقال ms5735 الزمخشرى: هو لقمان بن باعوراء ابن أخت أيوب أو ابن خالته، عاش ألف
~~سنة وأدركه داود وأخذ عنه العلم، وقال الواقدى:
# كان قاضيا فى بنى إسرائيل، وقال سعيد بن المسيب: كان لقمان أسود من سودان
~~مصر.
# واختلف فى صنعته، فقيل كان خياطا، وقيل حطابا، وقيل: كان راعيا، وقيل:
~~كان نجارا كما اختلف فى شكله فقيل: كان أسود مشقق الرجلين ذا مشافر، أى
~~عظيم الشفتين وكل ذلك كلام لا دليل عليه يطمئن إليه القلب، لكن المهم أن
~~نعرف هل كان نبيا أو وليا أى رجلا صالحا؟ .
# المتفق عليه أن الله آتاه الحكمة وسجل وصيته فى القرآن إشادة بها وتقريرا
~~لها، وجمهور العلماء على أنه كان وليا ولم يكن نبيا، وقال بنبوته عكرمة
~~والشعبى لأنها هى الحكمة التى آتاها الله إياه، ولكن الصواب كما ذكره
~~القرطبى فى تفسيره لل " ج 14 ص 59 " أنه رجل حكيم بحكمة الله تعالى.
# ومهما يكن من شىء فلا يضرنا الجهل بذلك، والمهم هو الإقتداء بسيرته
~~والأخذ بحكمته
# PageV10P095
### | النحت والرسم والتصوير
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم التصوير والرسم والنحت؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " إن الذين يصنعون
~~هذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم: احيوا ما خلقتم ".
# ورويا أيضا عن عائشة رضى الله عنها قالت: قدم علينا رسول صلى الله عليه
~~وسلم من سفر وقد سترت سهوة- الطاق فى الحائط يوضع فيه الشىء وقيل غيره
~~-بقرام - ستر -فيه تماثيل. فلما رآه تلون وجهه وقال لا يا عائشة، أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله " قالت: فقطعناه فجعلنا منه
~~وسادة أو وسادتين.
# ورويا أيضا أن النبى صلى الله عليه وسلم " قال " لا تدخل الملائكة بيتا
~~فيه كلب ولا تملثيل " وفى رواية البخارى (صورة) بدله (تماثيل) .
# اختلف الفقهاء فى حكم الصور والتماثيل وإليك ملخص ما قيل:
# أولا- حكم اقتنائها: اتفق العلماء على حرمة اقتنائها إذا كان الغرض منها
~~العبادة أو التقديس، لأنها رجس والله يقول {فاجتنبوا الرجس ms5736 من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور} الجج: 30 وإن لم يكن الغرض منها ما ذكر فهو حرام أيضا
~~إذا توافرت هذه الشروط:
### | 1 - 
# أن تكون التماثيل تامة الأجزاء الظاهرية.
### | 2 - 
# ألا تكون هناك مصلحة تدعو إلى اقتنائها.
### | 3- 
# أن تكون من مادة تبقى مدة طويلة كالخشب والمعدن والحجر.
# وذلك للأحاديث السابقة، ولسد الذريعة إلى عبادة الأصنام، وعدم التشبه بمن
~~يحرصون على تقديسها، كما مزق النبى صلى الله عليه وسلم ثوبا فيه تصاليب،
~~لأنها ترمز إلى عقيدة جعلها بعض الناس من أصول دينهم. وبمقتضى هذه الشروط
~~يقال:
# (أ) لو كان التمثال نصفيا أو نقص منه جز لو كان التمثال حيا لا يعيش
~~بدونه كالرأس أو البطن، جاز اقتناؤه وإن كان ذلك مكروها. ونقل عن المالكية
~~جواز اتخاذ التمثال التام إذا كان فيه ثقب فى مكان بحيث تمتنع معه الحياة
~~حتى لو كان الثقب صغيرا، واشترط الحنفية والحنابلة فى هذا الثقب أن يكون
~~كبيرا حتى يجوز اقتناؤه.
# (ب) ولو كانت هناك مصلحة فى اتخاذ التمثال كلعب البنات أو كوسيلة إيضاح
~~فى التعليم جاز ذلك، لان النبى صلى الله عليه وسلم أقر وجود العرائس عند
~~عائشة كما فى الصحيحين. وعلل العلماء هذا بأن فيها تمرينا للبنات على
~~المستقبل الذى ينتظرهن، وهو اسثشاء من عموم النهى عن الصور. وتوسع بعض
~~العلماء فأجاز التماثيل التى تقام لتخليد ذكرى العظماء، وإن كان ذلك مكروها
~~فى نظرهم، لأنه قد يجر إلى عبادتها، كما عبدت تماثيل (ود وسواع ويغوث ويعوق
~~ونسر) وكانت فى الأصل لتخليد ذكرى قوم صالحين كما ورد فى الحديث، ولان
~~الأولى فى تخليد العظماء أن يكون بالمنشآت المفيدة كالمدارس والمصحات.
# (ج) ولو كانت التماثيل مصنوعة من نحو حلوى أو عجين فقد أجاز أصبغ بن
~~الفرج المالكى اتخاذها.
# وذكر القرطبى جواز ذلك عند تفسير قوله تعالى فى سبأ {يعملون له ما يشاء
~~من محاريب وتملثيل. . .} .
# ثانيا- حكم صنعها: اتفق العلماء على أن صنع هذه التماثيل حرام، وهو من
~~الكبائر إذا قصد من عملها العبادة أو التعظيم على وجه يشعر ms5737 بالشرك، وذلك
~~للأحاديث السابقة، أما إذا لم يقصد بصنعها ذلك فيحرم إن كانت تامة وليس
~~هناك غرض صحيح من صنعها، وكانت مادتها مما يطول بقاؤه عادة. وذلك لعموم
~~الأحاديث الواردة فى النهى عنه، وقصر بعض العلماء الحرمة على ما قصد به
~~مضاهاة خلق الله.
# وبهذا يعرف أن صنع التماثيل الناقصة غير محرم وكذلك وسائل الإيضاج
~~وتماثيل الحلوى والعجين.
# هذا هو حكم النحت، أما الرسم والنقش والتصوير للإنسان وكل ما فيه روح
~~فهناك أربعة أقوال فى الصنع والاقتناء:
# ا - التحريم مطلقا، سواء أكانت تامة أم ناقصة فى ظاهرها، وسواء أكانت
~~مكرمة لكونها على ستار أو جدار مثلا أم ممتهنة لكونها فى بساط مفروش مثلا -
~~وذلك لعموم النهى فى الأحاديث المتقدمة.
### | 2 - 
# تحريمها إذا كانت تامة لا ناقصة.
### | 3- 
# تحريم إذا كانت مكرمة غير ممتهنة 4 - جوازها مطلقا، وهو منقول عن القاسم
~~بن محمد أحد فقهاء المدينة السبعة.
# على أنهم استثنوا التصوير الشمسى، لأنه حبس ظل بمعالجة كيماوية على نحو
~~خاص، وليست فيه معالجة الرسم المعروفة.
# هذا وأما تصوير ما لا روح فيه كالنباتات فلا مانع منه مطلقا، وهو من
~~الفنون الجميلة التى لم يرد نهى عنها لذاتها.
# وقد تمنع الصور الحية إذا كان فيها كشف لما أمر الله بستره، أو كان فيها
~~إغراء أو قصد بها ابتزا أو نحو ذلك
# PageV10P096
### | العجز عن الوفاء بالنذر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نذرت أن أذبح كبش إذا نجح ابنى، ولكننى لم أستطع أن أوفى بالنذر فماذا
~~أفعل؟
### | الجواب
# النذر تعهد بعمل طاعة ليست واجبة فتجب على الناذر، كصلاة ركعتين لله،
~~وذبح شاة للفقراء، وقراءة القرآن، والواجب هو الوفاء بالنذر كما قال سبحانه
~~{وليوفوا نذورهم} الحج: 29، وكما قال النبى صلى الله عليه وسلم " من نذر أن
~~يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه " رواه البخارى ومسلم.
# فمن نذر ذبح كبش إذا نجح ولده انعقد النذر ووجب الوفاء به، وليس الذبح
~~مقيدا بوقت فهو فى ذمته ما دام حيا، والأولى التعجيل ms5738 به كالدين، فإن لم
~~يستطيع الوفاء به عند نجاح ولده فليكن فى أى وقت شاء، فإن وجوب الوفاء
~~المطلق هو على التراخى، وذلك ما دام يرجى أن يجد ثمنه فى أى يوم من الأيام،
~~كالمريض الذى أفطر فى رمضان عليه أن يقض ما دام مرضه يرجى شفاؤه.
# أما إذا تأكد أنه لن يجد ثمن النذر أبدا -أو مرض مرضا لا يرجى شفاؤه لا
~~يستطيع معه الوفاء بالنذر مثل من نذر أن يقرأ القرآن كله كل أسبوع، فله أن
~~يتحلل من النذر، أى من الالتزام بالوفاء به، وذلك - يسمى بالحنث كالحنث فى
~~اليمين، والكفارة هى كفارة يمين: إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام لا يشترط فيها التتابع، كما نص عليه القرآن الكريم فى
~~المائدة، الآية: 89.
# وكما جاء فى صحيح مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " كفارة النذر
~~كفارة يمين " قال النووى فى شرح هذا الحديث: اختلف العلماء فى المراد بهذا
~~الحديث، فحمله جمهور أصحابنا - الشافعية - على نذر اللجاج - أى غير
~~المجازاة أو المشروط بحصول شىء - فهو مخير بين الوفاء بالنذر أو الكفارة،
~~وحمله مالك والأكثر ون على النذر المطلق، كقوله: على نذر، وحمله جماعة من
~~فقهاء الحديث على جميع أنواع النذور وقالوا: هو مخير فى جميع أنواع
~~المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين. (ج 11 ص 154) يقول
~~الشوكانى فى " نيل الأوطار " ج 8 ص 256: والظاهر اختصاص الحديث بالنذر الذى
~~لم يسم، وأما النذور المسماة إن كانت طاعة فإن كانت غير مقدورة ففيها كفارة
~~يمين، وإن كانت مقدورة وجب الوفاء بها، سواء كانت متعلقة بالبدن أو المال.
# والذى أختاره بعد كل ذلك: أن صاحب هذا النذر عليه أن يذبح كبش فى أى وقت
~~من الأوقات يتيسر فيه الحصول عليه ولو بعد سنين، أما إذا أراد أن يتحلل منه
~~فعليه أن يكفر كفارة يمين على الوجه المذكور فى المائدة، وعليه أيضا أن
~~يتوب من هذا الذنب، ويعزم ألا يعود إلى التورط فيما لا يقدر ms5739 عليه
# PageV10P097
### | الجن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نريد توضيحا لعالم الجن، وهل يمس الإنسان بشر؟
### | الجواب
# 1 -الجن -كما يقوك الدميرى فى كتابه "حياة الحيوان الكبرى" - أجسام
~~هوائية قادرة على التشكل بأشكال مختلفة. لها عقول وإفهام وقدرة على الأعمال
~~الشاقة.
### | 2 - 
# وهم خلق موجودون بالنصوص الثابتة فى القرآن والسنة، وبالإجماع، والعقل لا
~~يحيل ذلك.
### | 3- 
# وهم أصناف، فقد روى الطبرانى بإسناد حسن عن أبى ثعلبة الخشنى أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال " الجن ثلاثة أصناف، فصنف لهم أجنحة يطيرون بها فى
~~الهواء، وصنف حيات، وصنف يحلون ويظعنون " أى يمشون ويتحركون، وكذلك رواه
~~الحاكم وقال: صحيح الإسناد. وجاء فى حديث رواه ابن أبى الدنيا عن أبى
~~الدرداء رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " خلق الله الجن
~~ثلاثة أصناف، صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض، وصنف كالريح فى الهواء، وصنف
~~كبنى آدم، عليهم الحساب والعقاب ".
# وإذا كان اسم الجن يطلق على الهوام المؤذية فيمكن فهم هذا الحديث بسهولة،
~~وهو ما رواه مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم " نهى عن إرسال الأطفال بعد
~~غروب الشمس إلى العشاء، لأن الشياطين تنبعث فى هذه الفترة. وكذلك ما رواه
~~البخارى ومسلم عن أبى لبابة رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن قتل الجنان التى فى البيوت إلا الأبتر وذا الطفيتين، فإنهما اللذان
~~يخطفان البصر ويطرحان أولاد النساء. والطفيتان - بضم الطاء - الخطان
~~الأبيضان على ظهر الحية. والأبتر قصير الذنب. وقال النضر بن شميل: هو صنف
~~من الحيات أزرق مقطوع الذنب، ولا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها "
~~حياة الحيوان - للدميرى ".
### | 4 - 
# والجن مستترون، وقد يتشكلون بأشكال مختلفة، وتحكم عليهم الصورة كما قال
~~العلماء، قال تعالى {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} الأعراف: 27.
~~وقد تشكل شيطان فى صورة لص أراد أن يسرق من الصدقة التى كان يحرسها
~~الصحابى، ولما أخبر النبى به عرفه أنه شيطان رواه البخارى.
# وهم من ذرية إبليس على ms5740 المشهور، قال تعالى {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته
~~أولياء من دونى وهم لكم عدو} الكهف: 50.
### | 5 - 
# الجن مكلفون كالبشر ومحاسبون على أعمالهم كما يحاسب بنو آدم، وجاء ذلك فى
~~القرآن الكريم فى مثل قوله تعالى {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
~~يقصون عليكم أياتى وينذرونكم لقاء يومكم هذا} الأنعام: 130، وقوله {سنفرغ
~~لكم أيها الثقلان} الرحمن: 31، وقد ثبت أنهم سمعوا القرآن من النبى صلى
~~الله عليه وسلم، وأن منهم من آمن ومنهم من كفر، قال تعالى {قل أوحى إلى أنه
~~استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدى إلى الرشد فآمنا به
~~ولن نشرك بربنا أحدا} الجن: 1، 2، وقال تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن يستعمون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا. .
# } الأحقاف: 25، وقال على لسانهم {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا
~~طرائق قددا} الجن: 11 وثبت فى الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم ذهب
~~إليهم وتحدث معهم. ففى صحيح مسلم أنه قال " أتانى داعى الجن فذهبت معه،
~~فقرأت عليهم القرآن " وفيه أنهم سألوه الزاد فقال " لكم كل عظم ذكر اسم
~~الله عليه، تأخذونه فيقع فى أيديكم أوفر ما كان لحما وكل بعر علف لدوابكم "
~~ثم قال النبى صلى الله عليه وسلم لأصحابه " فلا تستنجوا بهما فانهما طعام
~~إخوانكم ".
### | 6 - 
# إن عدم رؤيتنا للجن إنما هو فى رؤيتهم على حقيقتهم، وقد يخص الله نبيه
~~بأن يراهم كذلك أحيانا، وقد قيل: إنه لم يرهم فى أول الآمر ولم يحس بأنهم
~~يستمعون القرآن منه، والله هو الذى أخبره بأنهم يستمعون، ثم بعد ذلك رآهم
~~وكلمهم حين ذهب إليهم، إما على حقيقتهم وإما بأشكال أخرى، وذلك ممكن لغير
~~النبى صلى الله عليه وسلم كما سبق ذكره فى رؤية أبى هريرة له وهو يريد أن
~~يسرق من زكاة رمضان، وروى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:
~~" إن عفريتا من الجن تفلت عل البارحة يريد أن ms5741 يقطع على صلاتى، فذعته - أى
~~خنقته - وأردت أن أربطه فى سارية من سوارى المسجد، فذكرت قول أخى سليمان،
~~فأطلقته " وجاء فى رواية مسلم قوله " والله لولا دعوة أخى سليمان لأصبح
~~موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة " كما جاء فى رواية النسائى بإسناد جيد
~~أنه خنقه حتى وجد برد لسانه على يده.
### | 7 - 
# إن إبليس أقسم حين طرد من الجنة أن يغوى الناس أجمعين إلا عباد الله
~~المخلصين، وقد حذرنا الله منه بمثل قوله تعالى {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا، إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} فاطر: 6،. وقوله تعالى {ألم
~~أعهد إليكم يا بنى آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين} يس: 60.
# وثبت أن كل إنسان يوكل به شيطان يطلق عليه اسم القرين. ففى صحيح مسلم أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال " ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من
~~الجن " قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال " وإياى، إلا أن الله أعاننى عليه
~~فأسلم، فلا يأمرنى إلا بخير ".
### | 8- 
# والشيطان كما يضر الأنسان بالإغواء والفتنة، يمكنه أن يؤذيه بأى نوع من
~~الأذى الحسى أو المعنوى، شأن الإنسان مع الإنسان، وإذا ثبت أن منهم
~~الكافرين والمؤمنين، وأن منهم الطائعين والعاصين، كما جاء فى قوله تعالى
~~{وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك} فإن العقل لا يحيل أن يؤذى الجن الإنس
~~بأى أذى، وليس هناك دليل صحيح يحيل هذا الأذى، فالجن قد سرق من الزكاة كما
~~سبق وهو يشارك الإنسان فى الطعام وغيره، ولذلك حثنا النبى صلى الله عليه
~~وسلم أن نسمى الله عند الأكل وعند دخول البيت، بل عند إرادة اللقاء مع
~~الزوجة.
### | 9- 
# واتقاء شره فى الوسوسة يكون بمثل ما جاء فى قوله تعالى {وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم} الأعراف: 200، كما يستعان عليه
~~بقوة الإيمان بالله والمواظبة على العبادة والسلوك الحسن، حتى يكون الإنسان
~~من عباد الله المخلصين، الذين نجأهم الله من سلطان إبليس.
### | 10 - 
# والمسألة التى يسأل عنها كثيرا هى: هل يستطيع ms5742 الجن أن يلبس جسم الإنسان
~~ويصيبه بما يسمى الصرع؟ .
# الجواب أنه لا يوجد دليل صحيح يمنع ذلك، وقال بعض الناس: إن ذلك ممنوع،
~~لأن طبيعة الجن النارية لا يمكن أن تتصل بطببيعة الإنس الترابية أو تلبسها
~~وتعيش معها، وإلا أحرقتها، لكن هذا الاحتجاج مردود، لأن الطبيعة الأولى
~~للجن والإنس ذهبت عنها بعض خصائصها، بدليل الحديث السابق، فى إمساك الرسول
~~للعفريت وخنقه وإحساسه ببرد لعابه على يده،، فلو كانت طبيعة النار باقية
~~لأصابت يده الشريفة صلى الله عليه وسلم، ولاشتعل البيت والمكان والملابس
~~نارا إذا أوى إليها الشيطان عندما لم يسم الإنسان عند دخول البيت والأكل من
~~الطعام.
# وفى هذا يقول ابن القيم فى كتابه زاد المعاد فى " الطب ": الصرع، صرعان،
~~صرع من الأرواح الأرضية الخبيثة، وصرع من الأخلاط الرديئة، والثانى هو الذى
~~يتكلم فيه الأطباء، فى سببه وعلاجه، وأما صرع الأرواح فأثمتهم وعقلاؤهم
~~يعترفون به، ولا يدفعونه، ويعترفون بأن علاجه بمقابلة الأرواح الشريفة
~~الخيرة العلوية، لتلك الأرواح الشريرة الخبيثة، فتدفع آثارها وتعارض
~~أفعالها وتبطلها، ثم يقول ابن القيم: لا ينكر هذا النوع من الصرع إلا من
~~ليس له حظ وافر من معرفة الأسرار الروحية. وأورد بعض الحوادث التى حدثت
~~أيام النبى صلى الله عليه وسلم وأثر قوة الروح وصدق العزيمة فى علاجها،
~~وأفاض فى النعى على من ينكرون ذلك
# PageV10P098
### | القرعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قد تلجا بعض الجهات إلى عمل قرعة لتوزيع جائزة على بعض من قدموا عملا
~~يستحق الجائزة، فهل هذا مشروع؟
### | الجواب
# القرعة جائزة شرعا، لأنها تعين، لا تحرم ولا تحلل وهى معروفة من قديم
~~الزمان، ومن حوادثها:
# أ- القرعة فيمن يكفل مريم، كما قال تعالى {وما كنت لديهم إذ يلقون
~~أقلامهم أيهم يكفل مريم} آل عمران: 44.
# ب - القرعة فيمن يرمونه من السفينة التى ركبها يونس. فى قال تعالى {فساهم
~~فكان من المدحضين} الصافات 141.
# ج - صح أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه،
~~فأيتهن خرج عليها السهم سافر ms5743 بها.
# د - وروى البخارى أن النبى صلى الله عليه وسلم عرض علي، قوم اليمين
~~فأسرعوا، فأمر أن يسهم بينهم فى اليمين أيهم يحلف.
# ط -جاء فى السنن ومسند أحمد أن رجلين تداعيا فى دابة ليس لواحد منهما
~~بينة، فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسهما على اليمين، أحبا أو
~~كرها.
# و وفيهما أيضا أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: إذا كره الاثنان اليمين
~~أو استحباها فليستهما عليها ".
# ز- وجاء فى السنن عن أم سلمة رضى الله عنها: أن رجلين اختصما إلى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فى مواريث بينهما درست، ليس بينهما بينة، فقال "إنكم
~~تختصمون إلى، وإنما أنا بشر، ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض، وإنما أقض
~~بينكم على نحو ما أسمع، من قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه،، فإنما أقطع
~~له قطعة من النار يأتى بها أسطاما فى عنقه يوم القيامة " فبكى الرجلان وقال
~~كل منهما: حقى لأخى، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم " أما إذ قلتما فاذهبا
~~فاقتسما ثم توخيا الحق ثم استهما عليه، ثم ليتحلل كل منكما صاحبه " الاسطام
~~جمع سطام وهو حد السيف.
# ح - وأقرع سعد بن أبى وقاص يوم القادسية بين المؤذنين " بدائع الفوائد
~~لابن القيم " هذا، وهناك قرعة تجرى بين المتسابقين لأخذ جائزة، أو لإعطاء
~~هدايا لمن يشترون بضاعة بثمن معين من محل تجارة، أو لأى غرض مباح، وهذه
~~حلال لا حرمة فيها.
# جاء فى تفسير القرطبى (ج 4 ص 86) أن القرعة أصل فى شرعنا لكل من أراد
~~العدل فى القسمة، وهى سنة عند جمهور الفقهاء فى المستويين فى الحجة، ورد
~~العمل بالقرعة أبو حنيفة وأصحابه وردوا الأحاديث الواردة فيها وزعموا أنها
~~لا معنى لها وأنها تشبه الأزلام التى نهى الله عنها، وحكى ابن المنذر عن
~~أبى حنيفة أنه جوزها، وقال: القرعة فى القياس لا تستقيم، ولكنا تركنا
~~القياس فى ذلك وأخذنا بالأثار والسنة، قال أبو عبيد: وقد عمل بالقرعة ثلاثة
~~من الأنبياء: يونس وذكريا ونبينا محمد صلى الله ms5744 عليه وسلم، قال ابن المنذر:
~~استعمال القرعة كالإجماع من أهل العلم فيما يقسم بين الشركاء، فلا معنى
~~لقول من ردها.
# وقد ترجم البخارى فى آخر كتاب الشهادات " باب القرعة فى المشكلات " وقول
~~الله عز وجل {إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} وساق حديث النعمان بن بشير
~~فى مثل القائم فى حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة.
~~وحديث أم العلاء الذى جاء فيه:
# أن عثمان بن مظعون طار لهم سهمه فى السكتى حين اقترعت الأنصار سكنى
~~المهاجرين، وحديث عائشة: كان النبى إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه، فأيتهن
~~خرج سهمها خرج بها.
# ثم يقول القرطبى: وقد اختلفت الرواية عن مالك فى ذلك أى فى القرعة بين
~~النساء فى السفر فقال مرة بالقرعة لحديث عائشة، وقال مرة:
# يسافر بأوفقهن له فى السفر ثم ذكر القرطبى حديث " لو يعلم الناس ما فى
~~النداء - الأذان - والصف الأول - فى صلاة الجماعة -ثم لم يجدوا إلا أن
~~يستهموا عليه لاستهموا " أى أجروا القرعة، والأحاديث فى هذا المعنى كثيرة.
# ثم تحدث عن رأى أبى حنيفة فى شأن زكريا وأزواج الرسول بأن القرعة كانت
~~مما لو تراضوا عليه دون قرعة لجاز، قال ابن العربي: وهذا ضعيف لأن القرعة
~~إنما فائدتها استخراج الحكم الخفى عند التشاح - التنازع -ولا يصح لأحد أن
~~يقول: إن القرعة تجرى مع موضع التراضى، فإنها لا تكون أبدا مع التراضى، بل
~~تكون فيما يتشاح الناس فيه ويضن به
# PageV10P099
### | عقوبة السجن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس: إن الحكم بالحبس أو السجن ليس فى الإسلام، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# فكرة العقوبة بالسجن معروفة قبل الإسلام، وفى القرآن الكريم ما يدل على
~~أن عزيز مصر كان عنده سجن ودخله يوسف عليه السلام، ودخل معه فتيان دعاهما
~~إلى توحيد الله " انظر سورة يوسف 36- 42 " وفيه أيضا أن فرعون الذى أرسل
~~إليه موسى كان له سجن هدده بإدخاله فيه، {قال لئن اتخذت إلها غيرى لأجعلنك
~~من المسجونين} الشعراء: 29.
# وفكرة السجن ms5745 موجودة فى الإسلام ولم تكن أيام النبى صلى الله عليه وسلم
~~بالمعنى المتبادر إلى الذهن من اتخاذ دار خاصة يوضع فيها من استحق عقوبة،
~~ولم تكن كذلك أيام أبى بكر رضى الله عنه، ولكن كان هناك "حبس" بمعنى تعويق
~~الشخص ومنعه من التصرف الحر حتى يقضى دينا وجب عليه، أو يرد حقا اغتصبه،
~~وكان الذى يلازم المحبوس هو الخصم أو وكيله، ولهذا سماه النبى صلى الله
~~عليه وسلم أسيرا، وروى أحمد أنه عليه الصلاة والسلام حبس فى تهمة، وكذا
~~رواه أبو داود والترمذى والنسائى، قال الترمذى: حسن. وزاد هو والنسائى: ثم
~~خلى عنه. والحاكم صحح هذا الحديث، وله شاهد آخر من حديث أبى هريرة يقوى
~~حديث بهز بن حكيم الذكور. وجاء فى حديث أبى هريرة أن الحبس كان يوما وليلة
~~استظهارا وطلبا لإظهار الحق بالاعتراف.
# وروى البيهقى أن عبدا كان بين رجلين فأعتق أحدهما نصيبه، فحبسه النبى صلى
~~الله عليه وسلم حتى باع غنيمة له " وهذا الحديث وإن كان فيه انقطاع فإنه
~~روى من طريق أخرى عن عبد الله بن مسعود مرفوعا. والبخارى فى صحيحه جعل بابا
~~بعنوان "باب الربط والحبس فى الحرم " قال ابن حجر فى شرح البخارى " فتح
~~البارى ": كأنه أشار بهذا التبويب إلى رد ما نقل عن طاوس أنه كان يكره
~~السجن بمكة ويقول: لا ينبغى لبيت عذاب أن يكون فى بيت رحمة.
# ويقال إن عمر بن الخطاب رضى الله عنه هو أول من اتخذ دار للسجن فى مكة،
~~اشتراها من صفوان بن أمية بأربعة آلاف درهم، وكان ذلك بمعرفة عامله على مكة
~~"نافع بن عبد الحرث الخزاعى" وقيل: إن أول مرن اتخذ دارا للسجن هو معاوية
~~بن أبى سفيان: كما ذكره المقريزى "الخطط ج 3 ص 303 ". وكان القاضى شريح هو
~~أول من حبس فى الدين.
# ومن وقائع الحبس أيام عمر رضى الله عنه، أنه حبس الحطيئة الشاعر الهجاء
~~لتطاوله على ابن بدر، عامل عمر، أو هدده بالحبس حتى تضرع له بقصيدة معروفة
~~منها قوله:
# ماذا ms5746 تقول لأفراخ بذى مرخ * زغب الحواصل لا ماء ولا شجر * ألقيت كاسبهم
~~فى قعر مظلمة * فاغفر عليك سلام الله يا عمر فعفا عنه.
# وكذلك حبس أبا محجن الثقفى، لما جلده على السكر ونفاه إلى جزيرة فى البحر
~~فهرب من الرجل الذى كان يصحبه، ولحق بسعد بن أبى وقاص وهو يحارب، فكتب عمر
~~إلى سعد أن يحبسه، وبعد نفيه إلى رابغ وهروبه منها قبض عليه وسجن قرب
~~القادسية أسفل قصر الإمارة، وتوسل إلى سلمى بنت حفصة زوجة سعد فأطلقته
~~واشترك فى الحرب وأبلى بلاء حسنا ثم عاد إلى القيد، وفى النهاية أفرج عنه
~~بعد توبته، وأيضا معن بن زائدة، أمر المغيرة بن شعبة بحبسه فى حادث تزوير
~~فى أوراق رسمية، ولما هرب من السجن عاد إلى عمر تائبا وفى النهاية عفا عنه.
# وعثمان بن عفان رضى الله عنه أقر عقوبة الحبس، ومن سجنائه جنائى بن الحرث
~~الذى هجا بنى جرول.
# ويلاحظ أنه لم يكن له مكان خاص، بل كان يسجن أحيانا فى السجن ودهاليز
~~البيوت.
# وأما على بن أبى طالب فيقال إنه حبس الغاصب وآكل مال اليتيم ظلما والخائن
~~فى الأمانة، وخصص للسجن مكانا، وكان أولا من أعواد القصب، ثم بنى غيره
~~محكما، ويقول البلاذرى والمسعودى: إن معاوية أربى على الخلفاء فى إعداد
~~السجون والاهتمام بها.
# ومن أنواع السجن النفى، لأنه فصل عن المجتمع الذى كان يعيش فيه المنفى،
~~ومنه قوله تعالى فى جزاء المحاربين المفسدين {أو ينفوا من الأرض} المائدة:
~~33.
# وقد قرر الفقهاء إيقاع الحبس على المشترك فى جناية حتى يفصل فيها، وكذلك
~~أجازوا التعزير للردع وللديون حتى ترد، وللتأديب الذى يراه الحاكم، فالسجن
~~الموجود الآن نوع من التعزيرات التى لم تحدد فى الإسلام لا كما ولا كيفا،
~~بل ترك أمرها إلى القاضى ليقرر ما يراه مناسبا للجريمة أو المخالفة بوجه
~~عام.
# ونظرا لبعض المعاملات القاسية التى تتخذ مع المسجونين الآن، رأى بعض
~~العلماء عدم جوازه، رجوعا إلى عهد النبى صلى الله عليه وسلم وخليفته أبى
~~بكر، مع استبدال إجراءات ms5747 أخرى به تضمن رد الحقوق إلى أصحابها ومنع الضرر عن
~~الناس.
# هذا، وقد تطورت السجون فى التشريعات الحديثة لدى بعض الدول، فجعلت كمؤسسة
~~تربوية، يعامل فيها المسجون كمريض تدرس أحواله، ويعالج بطرق خاصة، لتجعل
~~منه مواطنا صالحا بعد الانتهاء من مدة إحتجازة. والشوكانى فى نيل الأوطار
~~"ج 9 ص 218 " يقول بعد بحث الموضوع " والحاصل أن الحبس وقع فى زمن النبوة
~~وفى أيام الصحابة والتابعين فمن بعدهم إلى الآن فى جميع الإعصار والأمصار،
~~من دون إنكار. وفيه من المصالح ما لا يخفى. . . " وأخذ يعدد هذه المصالح
~~إلى أن قال. . وقد استدل البخارى على جواز الربط بما وقع منه صلى الله عليه
~~وسلم من ربط ثمامة بن أثال بسارية من سوارى مسجده الشريف، كما فى القصة
~~المشهورة فى الصحيح. "يراجع نيل الأوطار ج 7 ص 160، قضايا عصرية للشيخ جاد
~~الحق ج 5 ص 269 "
# PageV10P100
### | على كرم الله وجهه
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا إذا ذكر الإمام على بن أبى طالب قيل: كرم الله وجهه أو عليه
~~السلام؟
### | الجواب
# ذكر ابن كثير أنه قد غلب فى عبارة كثير من النساخ للكتب أن يفرد على رضى
~~الله عنه بأن يقال: عليه السلام، من دون الصحابة، أو كرم الله وجهه، وهذا
~~وإن كان معناه صحيحا لكن ينبغى أن يسوى بين الصحابة فى ذلك، فإن هذا من باب
~~التعظيم والتكريم، والشيخان - أبو بكر وعمر- وأمير المؤمنين عثمان أولى
~~بذلك منه. نقله السفارينى عنه " غذاء الألباب ج 1 ص 23 " ثم قال: قد ذاع
~~ذلك وشاع وملأ الطروس والأسماع، قال الأشياخ: وإنما خص على رضى الله عنه
~~بقول: كرم الله وجهه لأنه ما سجد إلى صنم قط، وهذا إن شاء الله تعالى لا
~~بأس به.
# هذا ما قيل، وقد يكون السبب غير ذلك، ولا يوجد سند صحيح لما يقال
# PageV10P101
### | قتل الحيوان المريض لإراحته
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى قتل الحيوانات التى لا يؤكل لحمها ms5748 إذا مرضت أو عجزت
~~وأصبحت غير نافعة؟
### | الجواب
# أخرج الشافعى وأبو داود والحاكم من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا - أى إلى
~~صلى الله عليه وسلم - وقال صحيح الإسناد، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~"ما من إنسان يقتل عصفورا فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله عنها " قال:
~~يا رسول الله وما حقها؟ قال: " يذبحها ويأكلها ولا يقطع رأسها ويطرحها "
~~نيل الأوطار ج 8 ص 142. فإذا كان قتل العصفور - وهو مأكول اللحم - لغير
~~أكلها منهيا عنه فإن قتل ما لا يؤكل لحمه أولى بالنهى.
# وقد نص الشافعية على أنه لا يجوز ذبح ما لا يحل أكله كالحمار الزمن -
~~العجوز- ولو لإراحته عند تضرره من الحياة " حاشية الشرقاوى على التحرير ج 2
~~ص 459 " " كتاب الفقه على المذاهب الأربعة لوزارة الأوقاف ص 607 ".
# وأرى أنه لو ذبح لأخد جلده والانتفاع به بعد دبغه فلا حرمة فى ذلك، لأنه
~~ذبح لغرض مشروع. وكذلك لو قدم لحمه طعاما لبعض الحيوانات الموجودة فى حدائق
~~الحيوان فلا مانع منه، لأن هذه الحدائق لها أغراض مشروعة، منها دراسة طبائع
~~وأحوال الحيوانات المتوحشة التى لا يتيسر رويتها للكثيرين.
# ومن ذلك أيضا اصطياد الحيوانات البرية للانتفاع بفروها أو عظامها أو
~~أظلافها أو أى شىء منها. فهذه كلها أغراض مشروعة، يقتل الحيوان لها سواء
~~أكان مريضا أم غير مريض، فالمنهى عنه هو القتل الذى لا فائدة منه، كاتخاذ
~~حيوان أو طير غرضا للتسابق فى الرمى بالنبل أو الرصاص، ففى صحيح مسلم " لا
~~تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا " وفيه أن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما مر
~~بفتيان من قريش قد نصبوا طيرا وهم يرمونه، وجعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من
~~نبلهم - فلما رأوا ابن عمر تفرقوا، فقال ابن عمر: من فعل هذا؟ لعن الله من
~~فعل هذا، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئا فيه روح غرضا
# PageV10P102
### | الصيد بالبنادق
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فى صيد ms5749 الطيور المأكولة كاليمام والعصافير، وهل يحل أكلها
~~إذا ماتت قبل أن تذبح؟
### | الجواب
# (أ) روى البخارى ومسلم عن عدى بن حاتم أنه سأل النبى صلى الله عليه وسلم
~~وقال: فإنى أرمى بالمعراض الصيد فأصيد. قال: (إذا رميت بالمعراض فخزق فكل،
~~وما أصاب بعرضه فلا تأكل) .
# المعراض قيل هو السهم الذى لا ريش له ولا نصل، قيل هو خشبة ثقيلة آخرها
~~عصا محدد رأسها وشد لا يحدد، واختاره النووى تبعا لعياض. وقال ابن التين:
~~المعراض عصا فى طرفها حديدة يرمى بها الصائد، فما أصاب بحده فهو ذكى فيؤكل،
~~وما أصاب بغير حده فهو وقيذ. وخزق أى نفذ. وجاء بلفظ وخسق أى خدس.
# (ب) وروى البخارى ومسلم أيضا عن عبد الله بن المغفل أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الحذف، وقال: (إنها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا،
~~ولكنها تكسر السن وتفقأ العين) الخذف أى الرمى بحصاة أو نواة بواسطة
~~المخذفة وهى كالمقلاع.
# (ج) وروى أحمد عن عدى أيضا أنه قال: يا رسول الله، إنا قوم نرمى، فما يحل
~~لنا؟ قال: (يحل لكم ما ذكيتم، وما ذكرتم الله عليه وخزقتم فكلوا منه) .
# (د) وروى أحمد مرسلا عن عدى عن النبى صلى الله عليه وسلم: (ولا تأكل من
~~البندقة إلا ما ذكيت) والبندقة تتخذ من طين وتيبس.
# نستنتج من هذه الأحاديث ما يأتى:
### | 1 - 
# إذا أدرك المصيد حيا حياة مستقرة وذبح فهو حلأل بالاتفاق. واشترط التسمية
~~أو عدم اشتراطها عند الذبح فيه خلأف بين الفقهاء، وهو يكون فى الصيد
~~المذبوح وفى غير الصيد 0 2 -إذا مات الصيد قبل أن يذبح، وكان موته بشىء
~~محدد كالسهم الذى يجرح أو يخترق، فهو حلال، واشترط بعضهم التسمية ولم
~~يشترطها بعضهم عند إطلاق السهم.
### | 3- 
# إذا مات الصيد قبل أن يذبح وكان موته بشىء محدد أى لم يجرح ولم ينفذ
~~كالحجر والبندقة فإن الجمهور يقول بحرمته، وعن الأوزاعى وغيرة من فقهاء
~~الشام أنه يحل مطلقا كل صيد، سواء أكان بمحدد أم بغير محدد، ولكن ms5750 النصوص
~~تشهد لقول الجمهور.
# والرصاص الذى يطلق من البنادق والمسدسات هل يعد كالسهم فيحل صيده؟ رأى
~~جماعة أنه كالسهم لأنه يخترق جسم الصيد وينفذ منه بل هو أشد منه. وعلى هذا
~~فيحل الصيد به، ورأى آخرون أن الرصاص ليس محددا جارحا كالسكين والسهم بل
~~يقتل الصيد بثقله الشديد، وعلى هذا فلا يحل أكله.
# وأختار أن الصيد بالرصاص يحل أكل ما صيد به، والأحوط أن يذكر اسم الله
~~عند إطلاق الرصاص، خروجا من خلاف من أوجبه
# PageV10P103
### | شعر الغزل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# الشعر الذى يتغزل فى النساء، منهى عنه، فكيف يسمعه النبى صلى الله عليه
~~وسلم من كعب بن زهير؟
### | الجواب
# كان من عادة الشعراء العرب أن يبدأوا قصائدهم بالغزل، وقد تكون القصيدة
~~كلها قائمة عليه، وروت كتب السيرة أن كعب بن زهير ابن أبى سلمى لما قدم على
~~النبى صلى الله عليه وسلم تائبا قال قصيدته التى جاء فيها:
# بانت سعاد فقلبى اليوم متبول * متيم أثرها لم يفد مكبول وما سعاد غداة
~~البين اذ رحلوا * إلا أغن غضيض الطرف مكحول تجلو عوارض ذى ظلم اذا ابتسمت *
~~كأنه منهل بالراح معلول ويقال: إن النبى صلى الله عليه وسلم أعجب بها
~~والبسه بردته.
# وثبت أن النبى صلى الله عليه وسلم سمع الشعر فى المسجد من حسان بن ثابت،
~~ودعا أن يؤيده الله بروح القدس كما رواه البخارى، وجاء فى الأدب المفرد
~~للبخارى أنه عليه الصلاة والسلام استنشد عمرو بن الشريد من شعر أمية بن أبى
~~الصلت، فأنشده مائة قافية، وروى أنه كان يستزيده عقب كل قافية بقوله:
# هيه، كما رواه مسلم، وكاد أمية أن يسلم، أى فى شعره، كما رواه البخارى
~~ومسلم. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال " إن من الشعر لحكمة " كما
~~رواه البخارى، وقال فى شعر لبيد بن ربيعة: أصدق كلمة قالها شاعر: كلمة لبيد
~~ألا كل شىء ما خلا الله باطل، كما رواه البخارى ومسلم 0 ومن الصحابة، غير
~~حسان، قال الشعر ms5751 عبد الله بن رواحة وغيره، ولم ينكر عليهم أحد.
# وإلى جانب هذه النصوص التى تفيد جواز قول الشعر وسماعه، جاءت نصوص تفيد
~~كذلك النهى عنه والتنفير منه، فقد روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال " لأن يمتلىء جوف رجل قيحا يريه خير من أن يمتلىء شعرا "
~~معنى يريه يأكل جوفه ويفسده، مأخوذ من الورى، وهو داء يفسد الجوف. وروى
~~البغوى من حديث مالك بن عمير السلمى أنه سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن
~~الشعر فنهاه عنه. وجاء فيه "فإن رابك منه شىء فأشبب بامرأتك وامدح راحلتك "
~~0 وفى الأدب المفرد اللبخارى حديث " أن أعظم الناس فرية الشاعر يهجو
~~القبيلة بأسرها" وسنده حسن. وأخرجه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ " أعظم
~~الناس فرية رجل هاجى رجلا فهجا القبيلة بأسرها " وصححه ابن حبان.
# كذلك وردت فى الشعر نصوص تفصل حكمه، فقد أخرج أبو يعلى بإسناد جيد مرفوعا
~~" الشعر كلام، فحسنه حسن وفى وقبحة قبيج " وقريب من هذا الكلام جاء عن
~~عائشة وعبد الله بن عمر كما رواه البخارى فى الأدب المفرد، واشتهر عن
~~الإمام الشافعى.
# إزاء هذه المجموعات الثلاث من النصوص لم يقل العلماء بمدح الشعر مطلقا
~~ولا بذمه مطلقا بل حملوا المطلق على المقيد، أو العام على الخاص، فقالوا:
~~ما كان منه حسنا فهو حسن، وما كان منه قبيحا فهو قبيح، ويحدد الحسن والقبيح
~~من الشعر قول ابن حجر فى فتح البارى "ج 13 ص 155 ": والذى يتحصل من كلام
~~العلماء فى حد الشعر الجائز أنه إذا لم يكثر منه فى المسجد وخلا عن هجو وعن
~~الإغراق فى المدح والكذب المحض والتغزل بمن لا يحل، وقد نقل ابن عبد البر
~~الإجماع على جوازه إذا كان كذلك.
# وبناء على هذا يكون ما سمعه النبى صلى الله عليه وسلم من الشعر هو ما كان
~~حسنا، وشعر كعب بن زهير وإن كان فيه تغزل فهو تغزل حلال. وقد تحدث العلماء
~~فى الغزل الحلال، وخلاصة كلامهم: أن الشاعر إذا لم يقصد ms5752 بالتشبيب امرأة
~~معينة، أى كان مرسلا، أو اختلق لها اسما كسعاد وسلمى غير مقصود به معينة
~~فهو جائز، فإن قصد به امرأة معينة وكانت على قيد الحياة فهو حرام إن كانت
~~أجنبية عنه، لأنه يهيج إليها، كما يحرم وصف الخمر وصفا يغرى بها، وقد ثبت
~~فى الصحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى أن تنعت المرأة المرأة لزوجها،
~~أما غير الأجنبية كزوجته فقد اختلف العلماء فى حكمه، وأختار القول بجوازه،
~~على ألا يتخذ الشعر ديدنا يقصر عليه أكثر أوقاته، فإن المواظبة على اللهو
~~جناية، وكما أن الصغيرة بالإصرار والمداومة تصير كبيرة كذلك بعض المباحات
# PageV10P104
### | حكم التمثيل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم دراسة فن التمثيل واحترافه؟
### | الجواب
# التمثيل هو تقليد أو حكاية لشخصيات ذات أحداث وقعت، أو أحداث متخيلة فى
~~الماضى أو الحاضر أو المستقبل. وهو أسلوب للتثقيف والترفيه. وليس هو
~~الوسيلة الوحيدة لذلك حتى يتجاوز عما فيه من بعض السلبيات. فهناك القراءة
~~والرحلات وغيرها.
# وقد يكون التمثيل لشخصيات تاريخية يصور حياتها بالقول والفعل، أى بالكلمة
~~والحركة، فإن كان صادقا شكلا وموضوعا، ويستهدف غرضا شريفا أعطى حكم الخبر
~~الصادق، وهو الجواز، وإن كان غير صادق فى شكله كيفا أو كما، أو فى موضوعه
~~قولا أو فعلا أعطى حكم الخبر الكاذب وهو المنع، ولا يستباح هذا الكذب حتى
~~لو كان الغرض صحيحا، فهو ليس من الضرورات التى تباح من أجلها المحظورات.
# وإن كانت الشخصيات اختراعيه، كما هو الشأن فى القصص الذى لا يعنى شخصا
~~معينا، وقد يكون على لسان بعض الحيوانات كما فى كتاب " كليلة ودمنة " فإن
~~كان الهدف صحيحا، والمادة لا تحوى أمرا محظورا، والأداء نفسه يكون ملتزما
~~بالآداب الإسلامية، ولم يؤد تعلمه أو احترافه إلى تقصير فى واجب أو ضرر
~~بدنى أو عقلى أو مالى أو خلقى أو غير ذلك من الأضرار كان التمثيل حلالا،
~~يستعان به على إبراز المعانى بصورة محسوسة كأنها حقيقية.
# هذه قيود دقيقة لضبط التمثيل المقبول من غيره، والخروج ms5753 على أى واحد منها
~~يجعله ممنوعا بقدر ما يكون عليه الخروج من حرمة أو كراهة.
# فلو كان الهدف منه استهزاء بشخصية محترمة، أو دعوة إلى مبدأ مخالف للدين
~~والخلق، أو كانت المادة محرمة ككذب أو اختلاق حديث نبوى مثلا، أو كان
~~الأداء غير ملتزم بالآداب كالتخنث وكشف المفاتن، وتشبه المرأة بالرجل أو
~~الرجل بالمرأة، وكالقبلات بين الجنسين وما شاكل ذلك، أو أدى الاشتغال
~~بالتمثيل إلى تقصير فى واجب دينى أو وطنى مثلا، أو أدى إلى فتنة أو ضرر لا
~~يحتمل كان ممنوعا.
# ولا يقال إن القبلات أو شرب المحرمات أو الرقص هو لتصوير حال بعض الناس
~~وليس المراد من ذلك حقيقة ما يعمل، بل هو تمثيل. لا يقال ذلك لأن الغاية لا
~~تبرر الوسيلة، والغاية يمكن التوصل إليها بطرق مشروعة، كحكاية الخبر
~~بالأسلوب المقروء أو المسموع، كما فى الكتب المشحونة بالقصص وحكاية أحوال
~~السابقين بكل ما فيها.
# كما لا يقال إن هذه الأمور هى من وسائل الإيضاح، فوسائل الإيضاح المباحة
~~موجودة وليس ذلك ضرورة كما قلنا، فحياة المسلمين بالذات قامت فى أزهى
~~عصورها على الثقافة الأصيلة والترفيه الحلال، ولم تعرف تمثيلا رخيصا أو
~~هابطا كما يشاهد فى هذه الأيام.
# هذا فى تمثيل الشخصيات العادية، أما فى تمثيل الرسل والصحابة فقد مر حكمه
# PageV10P105
### | المخدرات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل المخدرات التى اكتشفت بعد الخمر تعطى حكمها؟
### | الجواب
# من المعلوم من الدين بالضرورة أن الخمر المتخذة من عصير العنب محرمة ومن
~~أكبر الكبائر، ويكفر مستحلها، ويحد شاربها، والنصوص فى ذلك كثيرة، منها
~~قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء فى الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون} المائدة: 90، 91، وقوله صلى الله عليه وسلم " ولا يشرب الخمر حين
~~يشربها وهو مؤمن " رواه البخارى ومسلم.
# والعلة أو الحكمة فى تحريمها صيانة العقل الذى كرم الله به ms5754 الإنسان وجعله
~~مناط التكليف، وبالتعدى على العقل أمكن التورط فى فعل المنكرات والاستجابة
~~للشهوات كما نصت عليه الآية السابقة والحديث الذى رواه الحاكم وصححه "
~~اجتنبوا الخمر فإنها مفتاح كل شر " والذى رواه ابن حجات فى صحيحه " اجتنبوا
~~أم الخبائث " وفيه أنها حملت على القتل والزنى.
# ومن أجل خطورتها حرم الإسلام الاشتراك فيها بأى نوع من الاشتراك، وجاء فى
~~ذلك حديث أنس ابن مالك رضى الله عنه قال "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فى الخمر عشرة: عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وساقيها
~~وبائعها وآكل ثمنها والمشترى لها والمشترى له " رواه ابن ماجه والترمذى
~~واللفظ له وقال: حديث غريب، أى رواه راو واحد فقط. قال الحافظ المنذرى:
~~ورواته ثقات.
# حتى الجلوس مع شاربى الخمر منهى عنه قال تعالى {وقد نزل عليكم فى الكتاب
~~أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا
~~فى حديث غيره إنكم إذا مثلهم} النساء: 140، وقد قرأ هذه الآية عمر بن عبد
~~العزيز عندما أمر أن يحد جماعة كانوا فى مجلس خمر، فقالوا له: إن فلانا لم
~~يشرب لأنه صائم، فقال ابدءوا به، يقول القرطبى فى تفسير هذه الآية: فكل من
~~جلس فى مجلس معصية ولم ينكر عليهم: يكون معهم فى الوزر سواء، فان لم يقدر
~~على النكير عليهم فينبغى أن يقوم حتى لا يكون من أهل هذه الآية.
# ومثل الخمر فى الحرمة كل ما اشترك معها فى مخامرة العقل أى تغطيته من أية
~~مادة كانت، روى البخارى ومسلم عن عمر رضى الله عنه أنه قال على منبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ألا إن الخمر قد حرمت وهى من خمسة، من العنب
~~والتمر والعسل والحنطة والشعير، والخمر ما خامر العقل.
# والنبى صلى الله عليه وسلم حرم كل مسكر دون قصره على مادة معينة، روى
~~البخارى أن أبا موسى الاشعرى رضى الله عنه سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن
~~البتع والمزر، فقال " كل مسكر حرام " والبتع نبيذ العسل، ms5755 والمزر نبيذ
~~الشعير. روى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الأشربة التى تنتبذ من
~~العسل والذرة والشعير فأجاب " كل مسكر خمر وكل خمر حرام ". ويدخل فى ذلك
~~المواد الطبيعية والمصنعة.
# وتغيير اسم المشروب المسكر لا يغير من الحكم كما لا تغيره المادة
~~المسكرة، فالعبرة بالمسميات لا بالأسماء، وقد ورد فى ذلك حديث رواه ابن
~~ماجه وابن حبان فى صحيحه " يشرب ناس من أمتى الخمر يسمونها بغير اسمها،
~~يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات - المغنيات - يخسف الله بهم الأرض ويجعل
~~الله منهم القردة والخنازير.
# ويستوى فى الحكم كل وسائل التناول للمسكر، من شرب أو أكل أو شم أو تدخين
~~أو حقن أو غير ذلك.
# والحشيش، وإن كان لم يعرف فى العالم الإسلامى إلا حوالى القرن السادس أو
~~السابع الهجرى عند ظهور التتار، إلا أنه كان معروفا فى التاريخ القديم فى
~~الشرق والغرب ولما عرفه المسلمون ولمسوا آثاره طبقوا عليه عموم الحديث الذى
~~حرم كل مسكر وكذلك عموم قول أم سلمة رضى الله عنها: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل مسكر ومفتر، كما رواه أبو داود فى سننه. فهو محرم إما بالنص
~~وإما بالقياس، وقد نقل الإجماع على حرمته غير واحد من الأئمة، منهم القرافى
~~وابن تيمية، وقد جمع بعض الباحثين القدامى نحو مائة وعشرين مضرة دينية
~~وبدنية فى الحشيش، ولهذا أكد ابن تيمية حرمته وقال: إن مستحله يكفر، وصرح
~~فى كتابه " السياسة الشرعية " بأنه أخبث من الخمر من جهة أنه يفسد العقل
~~والمزاج حتى يصير فى الرجل تخنث، وهو داخل فيما حرمه الله ورسوله من اخمر
~~والمسكر لفظا ومعنى. وابن القيم فى كتابه " زاد المعاد " قال: إن الخمر
~~يدخل معها كل مسكر، مائعا كان أو جامدا، عصيرا أو مطبوخا.
# وإذا كانت هذه المسكرات أو المخدرات أو المفترات محرمة كالخمر، فإن
~~عقوبتها المنصوص عليها فى الأحاديث تشملها أيضا، وهى عقوبة أخروية شديدة،
~~والقليل من المسكر حرام كما نص عليه الحديث الذى رواه النسائى وأبو داود
~~وقال الترمذى: إنه حسن ms5756 " ما أسكر كثيره فقليله حرام ". وفى رواية للنسائى "
~~أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره " وإسناده صحيح.
# فمن شرب المسكر - وهو مسلم بالغ عاقل مختار عالم بأنه مسكر وعالم بتحريمه
~~-وجب عليه الحد، سواء سكر أم لا، والحد الأدنى فى العقوبة أن يجلد أربعين
~~كما روأه مسلم من فعل النبى صلى الله عليه وسلم، وروى مسلم أيضا أن عبد
~~الله بن جعفر جلد الوليد بين يدى عثمان وعلى يعد حتى بلغ أربعين فقال:
~~أمسك، ثم قال: " جلد النبى صلى الله عليه وسلم أربعين وأبو بكر أربعين
~~وعثمان ثمانين والكل سنة، وهذا أحب إلى " فإذا رأى الإمام أن يبلغ بالحد
~~ثمانين فعل لما رواه مسلم عن عمر جعله ثمانين، وقال على لعمر: إذا شرب سكر،
~~وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، وحد المفترى ثمانون، فأخذ به عمر ولم ينكره
~~أحد 0 واتفق الصحابة على ذلك، فالعقوبة مقررة بصرف النظر عن الخلاف فى كون
~~الحد أربعين وما زاد على ذلك فهو تعزيز.
# والعقوبة لا تنفذ حال السكر حتى يحس بها، ولو نفذت حال السكر، قيل يعتد
~~بها وقيل لا يعتد. " كفاية الأخيار ج 2 ص 116 ".
# وعقوبة الحد مقررة لمن شرب الخمر، أما من تعاطى غيرها من المائعات أو
~~الجوامد فعقوبته الحد كالخمر عند بعض العلماء ومنهم ابن تيمية، أو التعزير
~~كما قال آخرون. مع مراعاة أن الحد لا يجوز العفو عنه، أما التعزير فيجوز،
~~ومع مراعاة الخلاف فى أن التعزيز يصل إلى الحد أو لا يصل، وأجاز أبو حنيفة
~~أن يصل، التعزير إلى حد القتل، تاركا تحديده لما يراه القاضى أو الحاكم حسب
~~مقتضيات الأحوال
# PageV10P106
### | اللقطة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ماذا يفعل الإنسان إذا وجد شيئا أو مالا، وقد أعلن عنه مرارا ولم يستدل
~~على صاحبه؟
### | الجواب
# هذا المال من اللقطة، وهى كل مال معصوم معرض للضياع لا يعرف مالكه، وهذه
~~اللقطة يستحب التقاطها أى أخذها وقيل يجب، وذلك لصيانتها من التلف أو
~~الضياع، وفى الوقت نفسه ms5757 يجب على من التقطها أن يعلن عنها رجاء أن يعرفها
~~صاحبها، والإعلام أو التعريف يكون لمدة يغلب على الظن أن صاحبها يبحث عنها،
~~وذلك يختلف باختلاف قيمة اللقطة وأهميتها عند صاحبها. وجاء فى الحديث أن
~~مدة التعريف بها سنة، فان جاء صاحبها وعرف علاماتها دفعها له، وإن لم يجىء
~~بعد سنة حل له أن ينتفع بها أو يتصدق بها، جاء فى صحيح البخارى وغيره أن
~~رجلا وجد صرة فيها مائة دينار، فسأل النبى صلى الله عليه وسلم فقال: "عرفها
~~حولا " فعرفها حولا فلم يجد صاحبها فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم "
~~احفظ وعاءها ووكاءها، فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها " والوعاء هو الشىء
~~الذى تكون فيها اللقطة كالصندوق والكيس، والوكاء هو الخيط الذى يربط به
~~الكيس، والمراد تمييز هذه اللقطة حتى لا تختلط بماله وأمتعته. وإذا وجد
~~الملتقط مشقة فى حفظها والإعلان عنها فليسلمها إلى الحكومة الأمينة التى
~~عندها محل لهذه الأمانات لتتولى هى التعريف عنها والتصرف فيها. وإذا كانت
~~اللقطة شيئا مأكولا يخاف عليه التلف لو حفظه الملتقط وعرف عنه جاز أكله،
~~وقيل يضمن ثمنه لو طلبه صاحبه، وقيل لا يضمن. وإذا كانت شيئا تافها لا يسأل
~~عنه صاحبه جاز الانتفاع به بعد تعريفه مدة تتناسب مع أهميته. روى أحمد وأبو
~~داود أن جابر بن عبد الله قال: رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
~~العصا والسوط والحبل وأشباهه، يلتقطه الرجل ينتفع به. هذا فى غير لقطة
~~الحرم بمكة، أما لقطته فيحرم أخذها إلا لتعريفها، ولا يجوز تملكها أو
~~التصرف فيها، ويمكن تسليمها لحكومة الحرم لتتولاها، ففى الحديث عن مكة "
~~ولا يلتقط لقطتها إلا من عرفها "
# PageV10P107
### | حلقات الذكر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى حلقات الذكر التى يبدو الناس فيها كأنهم يرقصون؟
### | الجواب
# ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخارى ومسلم أنه قال " يقول
~~الله: أنا عند ظن عبدى بى وأنا معه إذا ذكرنى، فإن ذكرنى ms5758 فى نفسه ذكرته فى
~~نفسى، وإن ذكرنى فى ملأ ذكرته فى ملأ خير منهم " وروى مسلم وغيره أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال " لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة
~~وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده " وروى البخارى
~~ومسلم حديثا جاء فيه " أن لله ملائكة سيارة يبتغون مجالس الذكر، فإذا وجدوا
~~مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم، وأن الله قد غفر لهؤلاء الذاكرين ولمن جلس معهم
~~" هم القوم لا يشقى جليسهم ". يؤخذ من هذا أن مجالس الذكر مشروعة، وأن الله
~~يبارك أهلها ويرضى عمن يشارك فيها ولو بمجرد-الحضور دون ذكر، وقد قال
~~المحققون: إن الذكر كأية عبادة لا يقبل إلا إذا كان خالصا لوجه الله، لا
~~رياء فيه ولا سمعة، وإذا كان نابعا من القلب يعبر عنه اللسان، أما اللسانى
~~فقط مع الغفلة عن معنى الذكر وعدم الإحساس بجلال من يذكره الذاكر فلا أثر
~~له فى الوجدان والسلوك، والله وحده هو الذي يقدره، وكذلك إذا صحب الذكر
~~أصوات صاخبة أو حركات خاصة تذهب الخشوع كان عبادة ظاهرية جوفاء خالية من
~~الروح، ومثل ذلك يقال إذا كانت هذه المجالس تؤذى الغير كالمرضى المحتاجين
~~إلى الراحة أو المشتغلين بمذاكرة علم أو عبادة أخرى، فقد روى أحمد عن أبى
~~سعيد الخدرى أن النبى صلى الله عليه وسلم اعتكف فى المسجد فسمعهم يجهرون
~~بالقراءة وهم في قبة لهم، فكشف الستور وقال " ألا إن كلكم مناج لربه، فلا
~~يؤذين بعضكم بعضا، ولا يرفعن بعضكم على بعض بالقراءة"
# PageV10P108
### | التداوى بالمحرم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم أذن لبعض المرضى أن يشربوا أبوال
~~الإبل، وإذا صح فكيف يتفق ذلك مع قوله: لم يجعل الله شفاء أمتى فيما حرم
~~عليها؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم أن ناسا من قبيلة عكل أو عرينة قدموا المدينة فمرضوا
~~لعدم ملاءمة جوها لهم، فوصف لهم النبى صلى الله عليه وسلم " أن يخرجوا منها
~~إلى المراعى وأن يشربوا من ms5759 أبوال الإبل وألبانها، ففعلوا فصحت أجسادهم ".
~~وروى مسلم عن طارق بن سويد الحضرمى أنه قال للرسول صلى الله عليه وسلم "إن
~~بأرضنا أعنابا نعتصرها فنشرب منها فقال " لا " فراجعه وقال: إنا نستشفى
~~للمريض، فقال " إن ذلك ليس بشفاء ولكنه داء". وروى البخاري أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال " إن الله لم يجعل شفاء أمتى فيما حرم عليها " وروى ابن ماجه
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم رأى أم سلمة تغلى نبيذا لتداوى به ابنتها فقال
~~" إن الله تعالى لم يجعل شفاء أمتى فيما حرم عليها ". وروى الترمذى أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال " يا عباد الله تداووا، فان الله لم يضع داء
~~إلا وضع له دواء " وفى رواية لأبى داود " فتداووا ولا تتداووا بالمحرم ".
# وروى أيضا النهى عن الدواء الخبيث، والخمر أم الخبائث.
# إزاء هذه النصوص تحدث العلماء عن التداوي بالمحرم، وبخصوص الخمر اتفق
~~العلماء على أنه لا يجوز شربها إلا للضرورة القصوى كإنقاذ حياته من الموت
~~لشدة العطش، أو من لقمة غص بها فى حلقه، ولا يجد شيئا حلالا أو أخف حرمة
~~يرويه أو يمنع الغصة، وذلك قياسا على ما نص عليه من تحريم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وغيرها ثم قال تعالى فى الآية نفسها {فمن اضطر فى مخمصة غير
~~متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} المائدة: 3، وهى الأصل الذى أخذت منه
~~القاعدة المعروفة: الضرورات تبيح المحظورات. أما استعمال الخمر فى غير ذلك
~~فالجمهور على منعه حتى لو تعينت الخمر ولا يوجد غيرها من الحلال، بناء على
~~ظاهر الأحاديث التى نصت على حرمتها مطلقا، ولا يقاس التداوى بها على شربها
~~للعطش أو الغصة، لأن فائدتها فيهما محققة، أما فى غيرهما فمظنونة غير مقطوع
~~بها، وأجاز بعضهم التداوى بها عند الضرورة قياسا على أكل الميتة والدم ولحم
~~الخنزير بشرط أن يخبر بذلك طبيب مسلم عدل، وألا يوجد دواء حلال أو شىء أخف
~~حرمة يقوم مقام الخمر، سئل ابن تيمية عن التداوى بالخمر فقالع ما نصه: وأما
~~التداوى بالخمر فإنه ms5760 حرام عند جماهير الأئمة، كمالك وأحمد وأبى حنيفة، وهو
~~أحد الوجهين فى مذهب الشافعى. انتهى.
# ولو خلطت الخمر بالماء أو أضيف المخدر إلى مادة أخرى فالتناول والتداوى
~~حرام، أما العقوبة بالحد فتكون إذا غلب المخدر أو تساوى مع ما أضيف إليه،
~~فإن كان أقل فلا يعاقب بالحد إلا عند السكر " مجلة الأزهر- المجلد الثالث ص
~~0 49، 91 4 ". أما التداوى بالنجس غير الخمر، وتناول النجس حرام، فقد قال
~~العلماء: إنه لا يجوز إلا عند الضرورة، أما عند الاختيار وتوافر الدواء
~~الحلال فلا يجوز. والحديث الذى ذكر أن الخمر ليست دواء ولكنها داء، وأن
~~الله لم يجعل شفاء أمتى فيما حرم عليها هو خاص بالخمر، أما المحرمات الأخرى
~~فيجوز أن يكون فيها الشفاء ويمكن التداوى بها عند الضرورة، فقد روى ابن
~~المنذر عن ابن عباس رضى الله عنهما مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم "
~~إن فى أبوال الإبل شفاء للذربة بطونهم " أى الفاسدة معدتهم، ولعل ذلك لما
~~ترعاه من الشيح والقيصوم ونباتات البادية التى تعالج بها بعض الأمراض، ومع
~~ذلك لا يعالج بها إلا عند الضرورة، كما رخص الرسول صلى الله عليه وسلم
~~للزبير بن العوام بلبس الحرير لوجود حكة فى جسده. وكل هذا الخلاف في
~~التداوى بالبول بناء على القول بنجاسته، وهو ما ذهب إليه الشافعى وغيره من
~~القول بنجاسة الأبوال والأرواث كلها، سواء أكانت من مأكول اللحم أم من
~~غيره، محتجين بعموم الحديث الصحيح الذى أخبر عن عذاب الميت لأنه كان لا
~~يستبرئ من بوله، ووضع الرسول على قبره جريدة لعل الله يخفف بها من عذابه.
~~لكن ذهب فريق من العلماء إلى أن أبوال الإبل وغيرها من مأكول اللحم طاهرة،
~~وهو قول مالك وأحمد وطائفة من السلف، محتجين بهذا الحديث، وهو عام ليس خاصا
~~بالقوم الدين مرضوا فى المدينة، لعدم الدليل على الخصوصية. وأرى أن التداوى
~~بالخمر ممنوع فليس فيها شفاء، والحلال متوفر، أما المحرمات الأخرى فلا مانع
~~من التداوى بها إذا لم يوجد الحلال أو ما هو أخف ms5761 حرمة
# PageV10P109
### | آكل لحم الآدمى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يدخل أكل لحم الآدمى فى حكم المضطر إلى التداوى بالحرام؟
### | الجواب
# أثار القرطبى فى تفسيره " ج 2 ص 229 " مسألة قال فيها: إذا وجد المضطر
~~ميتة وخنزيرا ولحم ابن آدم أكل الميتة لأنها حلال أى فى حال - والخنزير
~~وابن ادم لا يحل بحال، والتحريم المخفف أولى أن يقتحم من التحريم المثقل،
~~وهذا هو الضابط للأحكام، ولا يأكل ابن آدم ولو مات، قاله علماؤنا - أى
~~المالكية - وبه قال أحمد وداود، احتج أحمد بقوله عليه السلام " كسر عظم
~~الميت ككسره حيا ". وقال الشافعى: يأكل لحم ابن آدم ولا يجوز له أن يقتل
~~ذميا، لأنه محترم الدم، ولا مسلما ولا أسيرا لأنه مال الغير، فإن كان حربيا
~~أو زانيا محصنا جاز قتله والأكل منه. وشنع داود على المزنى- صاحب الشافعى -
~~بأن قال:
# قد أبحت أكل لحوم الأنبياء. فغلب عليه ابن سريج بأن قال: فأنت قد تعرضت
~~لقتل الأنبياء إذ منعتهم من أكل الكافر. قال ابن العربى: الصحيح عندى ألا
~~يأكل الآدمى إلا إذا تحقق أن ذلك ينجيه ويحييه. وجاء فى " الفتاوى
~~الإسلامية ج 10 ص 3711" قول الشيخ جاد الحق على جاد الحق: وفى جواز أكل لحم
~~الآدمى عند الضرورة قال فقهاء الحنفية-على ما جاء فى الدر المختار للحصكفى
~~وحاشية رد المحتار لابن عابدين فى الجزء الخامس -إن لحم الإنسان لا يباح فى
~~حال الاضطرار ولو كان ميتا، لكرامته المقررة بقول الله تعالى {ولقد كرمنا
~~بنى آدم} الإسراء: 70، وكذلك لا يجوز للمضطر قتل إنسان حى وأكله ولو كان
~~مباح الدم كالحربى والمرتد والزانى المحصن، لأن تكريم الله لبنى آدم متعلق
~~بالإنسانية ذاتها، فتشمل معصوم الدم وغيره، وبهذا أيضا قال الظاهرية بتعليل
~~آخر غير ما قال به الحنفية. ويقول الفقه المالكى: إنه لا يجوز أن يأكل
~~المضطر لحم آدمى، وهذا أمر تعبدى، وصحح بعض المالكية أنه يجوز للمضطر أكل
~~الآدمى إذا كان ميتا، بناء على أن العلة فى تحريمه ليست تعبدية وإنما ms5762
~~لشرفه، وهذا لا يمنع الاضطرار، على ما أشار إليه فى الشرح الصغير بحاشية
~~الصاوى فى الجزء الأول. وأجاز الفقه الشافعى والزيدى أن يأكل المضطر لحم
~~إنسان ميت بشروط منها: ألا يجد غيره، كما أجاز للإنسان أن يقتطع جزء نفسه
~~كلحم من فخذه ليأكله، استبقاء للكل. بزوال البعض، كقطع العضو المتاكل الذى
~~يخشى من بقائه على بقية البدن، وهذا بشرط ألا يجد محرما آخر كالميتة مثلا،
~~وأن يكون الضرر الناشىء من قطع الجزء أقل من الضرر الناشىء من تركه الأكل،
~~فإن كأن مثله أو أكثر لم يجز قطع الجزء، ولا يجوز للمضطر قطع جزء من آدمى
~~آخر معصوم الدم، كما لا يجوز للآخرأن يقطع عضوا من جسده ليقدمه للمضطر
~~ليأكله. وفى الفقه الحنبلى: إنه لا يباح للمضطر قتل إنسان معصوم الدم
~~ليأكله فى حال الاضطرار، ولا إتلاف عضو منه، مسلما كان أو غير مسلم، أما
~~الإنسان الميت ففى إباحة الأكل منه فى حال الضرورة قولان، أحدهما لا يباح
~~والآخر يباح الأكل منه، لأن حرمة الحى أعظم من حرمة الميت. قال ابن قدامة
~~فى " المغنى " إن هذا القول هو الأولى.. ثم قال الشيخ جاد الحق فى " ص 3712
~~" ونخلص إلى أنه يجوز اضطرارا أكل لحم إنسان ميت فى قول فقهاء الشافعية
~~والزيدية، وقول فى مذهب المالكية ومذهب الحنابلة، ويجوز أيضا عند الشافعية
~~والزيدية أن يقطع الإنسان من جسمه فلذة ليأكلها حال الاضطرار بالشروط
~~السابق ذكرها. كان هذا ما خلص إليه فى فتواه فى 5 من ديسمبر 1979 م، وفى
~~فتواه فى 16 من يناير 1980 م قال بالنص: والذى نختاره للإفتاء هو قول
~~الحنفية والظاهرية وبعض فقهاء المالكية والحنابلة القائلين بعدم جواز أكل
~~لحم الآدمى الميت عند الضرورة لكرامته، والضرورة هى دفع الهلاك وحفظ الحياة
# PageV10P110
### | العلاقة بين المسلم وغيره
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى حدود المعاملة بين المسلم وغيره أو كيف نظم الإسلام العلاقة عند
~~اختلاف الأديان؟
### | الجواب
# من المعلوم أن الناس مختلفون فى الرأى والعقيدة ms5763 والسلوك بحكم طبيعتهم
~~البشرية التى تخطىء وتصيب، قال تعالى {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة
~~ولا يزالون مختلفين. إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} هود: 118، 119، وقد أمدهم
~~الله بهدى من عنده عرفهم فيه الخير ودعاهم إليه وعرفهم فيه الشر وحذرهم
~~منه، وقال لآدم ومن معه حين أهبطهم إلى الأرض {فإما يأتينكم منى هدى فمن
~~اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى} طه: 123، وأرسل إليهم الرسل تترى لينبهوهم إلى
~~هذه الحقيقة، فمنهم من آمن ومنهم من كفر، حتى جاء خاتمهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فأكد ما دعوا إليه من العقائد الأساسية، وبين أنه ليس غريبا
~~عنهم فى هذه الدعوة، وقرر وجوب الإيمان بهم جميعا {لا نفرق بين أحد من
~~رسله} البقرة: 136،. وكانت دعوة الإسلام عامة غير خاصة بزمان أو مكان، فهى
~~لكل الناس، سواء منهم من كان على دين سابق ومن ليس على دين، قال تعالى {ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الاخرة من الخاسرين} آل عمران:
~~85، وكان عرض الدعوة على ضوء قوله تعالى {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير
~~بالعباد} آل عمران: 20، فليس هناك إكراه، لأن العقائد لا تغرس إلا
~~بالاقتناع، وما على الرسول إلا البلاغ {وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن
~~ومن شاء فليكفر، الكهف: 28، {لا إكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغى}
~~البقرة: 256، وحينما أرسل الرسول الكتب لدعوة الملوك والرؤساء عرض عليهم
~~الإيمان ولم يلزمهم به، فإن أسلموا فبها، وإن أبوا طلب منهم الاعتراف
~~بالوضع الجديد للإسلام وعدم التعدى عليه، ففى بعض الكتب {يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله، فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون}
~~آل عمران: 64، وعندما خرجت قوافل الدعوة ومرت على جماعة عرضت عليهم
~~الإسلام، فإن أسلموا فبها، وإلا طلبوا منهم عدم التعرض لمسيرتهم وتركوهم
~~وما يدينون، وتعهدوا بحمايتهم ms5764 وضمان حريتهم لقاء مقابل رمزى يطلق عليه اسم
~~الجزية، وهؤلاء معاهدون، فإن تعرضوا للمسلمين كانوا حربيين، يقاتلون
~~ليفسحوا لهم الطريق، فإذا انتشر الإسلام فى إقليم أو دار أو جماعة وبقى
~~بعضهم على دينه كانوا ذميين، لهم من الحقوق وعليهم من الواجبات الاجتماعية
~~مثل من يعيشون معهم من المسلمين.
# يتبين من هذا أن غير المسلمين ثلاثة أصناف، صنف محارب، وضنف معاهد، وصنف
~~ذمى، والمحارب لا نبدؤه بحرب ولكن نرد عليه إن حاربنا، وحربه ضرورة تقدر
~~بقدرها قال تعالى {وقاتلوا فى سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا، إن
~~الله لا يحب المعتدين} البقرة: 190، وقال تعالى {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~ويكون الدين لله، فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين} البقرة: 193،.
~~وهؤلاء تحرم مودتهم وموالاتهم ضد المسلمين كما قال سبحانه {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما
~~جاءكم من الحق} الممتحنة: 1، وقال أيضا {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء
~~من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله فى شىء إلا أن تتقوا منهم تقاة
~~ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير} آل عمران: 28،.
# والمعاهد من لم يقبل الإسلام وتعهد بعدم حرب المسلمين، وهؤلاء يحترم
~~عهدهم، لا يحاربون إلا إذا نكثوا العهد، قال تعالى {فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم} . التوبة: 7، وقال تعالى {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم
~~وطعنوا فى دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون}
~~التوبة: 12.
# وحذر النبى صلى الله عليه وسلم من الغدر بهذا العهد وأمر المسلمين
~~باحترامه، وهو الذى رد أبا جندل وقد فر هاربا من أهل مكة وأسلم، لأن العهد
~~فى الحديبية كان يقضى برده، وقال فى ذلك: " نفى لهم بعهدهم ونستعين الله
~~عليهم " وقال مثل ذلك فى أبى بصير، وقال فى احترام العهد " من ظلم معاهدا
~~أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ شيئا منه بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم
~~القيامة لما رواه أبو داود، وعهد عمر لأهل إيلياء معروف، وفيه الأمان على
~~أنفسهم وأموالهم ms5765 وكنائسهم وعدم إكراههم على الدين وعدم الإضرار بهم.
# والذمى هو من عاش بين المسلمين. فهو مواطن معهم، له ما لهم وعليه ما
~~عليهم، ولا يأس بالتعاون مع الذميين على الخير ومن برهم ومجاملتهم فى
~~الحدود المشروعة، كما كان اليهود فى المدينة أيام النبى صلى الله عليه
~~وسلم، والمعاهدة معهم معروفة.
# وفى هولاء وغيرهم من المعاهدين جاء الحديث الذى رواه البغوى " إن الله لم
~~يحل لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب إلا بإذن، ولا ضرب نسائهم ولا أكل
~~ثمارهم إذا أعطوكم الذى فرض عليهم " وفيهم أيضا يقول الله سبحانه {لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين * إنما ينهاكم الله عن الذين
~~قاتلوكم فى الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن
~~يتولهم فأولئك هم الظالمون} الممتحنة: 8، 9.
# والنبى صلى الله عليه وسلم تعامل مع اليهود واقترض منهم الطعام، ولم يرض
~~للمسلم أن يتعدى على اليهودى الذى فضل موسى عليه، ونهى عن تفضيله على
~~الأنبياء، مع أنه أفضلهم، وذلك منعا للفتنة. وقال فى حديث رواه مسلم "
~~الأنبياء إخوة من علات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد، وأنا أولى الناس بعيسى
~~ابن مريم لأنه ليس بينى وبينه نبى " ورأى عمر يهوديا ضريرا يسأل، فجعل له
~~من بيت المال ما يكفيه، وكتب للولاة بمعونة الذميين الفقراء، وكانت هذه
~~المعاملة لغير المسلمين من منطلق أن الإسلام دين السلام، لا يبدأ أحدا بحرب
~~ما دام مسالما، قال {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله} الأنفال:
~~61.
# وبخصوص أهل الكتاب من اليهود والنصارى أباح التزوج من نسائهم وأكل
~~ذبائحهم ولا يقال: إن أخذ الجزية من أهل الذمة ظلم لهم أو جعلهم مواطنين من
~~الدرجة الثانية، فإنها تقابل الزكاة التى فرضت على المسلمين، وكلتاهما
~~لمصلحة المواطنين جميعا، وهى مفروضة بنسب بسيطة على الذكور القادرين فقط.
~~وهناك حوادث كثيرة فى أيام الرسول وخلفائه، ونصوص وتشريعات كثيرة فى القرآن
~~والسنة تدل على العدل والإنصاف والرحمة والسلام فى ms5766 تعامل المسلمين مع
~~غيرهم، وضعت فيها تآليف خاصة. جاء فى كتب الأحكام السلطانية للماوردى "ص
~~145 " أن عقد الجزية مع الذميين يشترط فيه شرطان، أحدهما مستحق والاخر
~~مستحب، وذكر أن المستحق فيه ستة شروط:
# أحدها: ألا يذكروا كتاب الله تعالى بطعن فيه ولا تحريف له.
# والثانى: ألا يذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بتكذيب له ولا ازدراء.
# والثالث: ألا يذكروا دين الإسلام بذم له ولا قدح فيه. والرابع: ألا
~~يصيبوا مسلمة بزنا ولا باسم نكاح. والخامس: ألا يفتنوا مسلما عن دينه ولا
~~يتعرضوا لماله ولا لدينه.
# والسادس: ألا يعينوا أهل الحرب ولا يودوا أغنياءهم، فهذه حقوق ملتزمة
~~فتلزمهم بغير شرط، وإنما تشترط إشعارا لهم وتأكيدا لتغليظ العهد عليهم،
~~ويكون ارتكابها بعد الشرط نقضا لعهدهم. وتحدث الماوردى عن الأمور المستحبة
~~التى تتعلق بالملابس والأبنية والنواقيس والمجاهرة بالمعاصى، وما يتعلق
~~بالموتى ووسائل، الانتقال، وقال إنها لا تلزم حتى تشترط، ولا يكون ارتكابها
~~بعد الشرط نقضا لعهدهم، لكن يؤدبون عليها زجرا، ولا يؤدبون إن لم تشترط، ثم
~~تحدث عن كنائسهم إنشاء أو تعميرا، ولو نقضوا العهد لم يستبح بذلك قتلهم ولا
~~غنم أموالهم ولا سبى ذراريهم ما لم يقاتلوا، ووجب إخراجهم من بلاد المسلمين
~~آمنين حتى يلحقوا مأمنهم من أدنى بلاد الشرك، فإن لم يخرجوا طوعا أخرجوا
~~كرها. وجاء فى كتاب " غذاء الألباب للسفارينى "ج 1 ص 12 كلام طويل عن
~~التعامل معهم وموقف أحمد بن حنبل منهم لا داعى لذكره فيرجع إليه من شاء. إن
~~عقد الذمة يجوز مع من يعيشون معنا فى بلاد الإسلام، كما يجوز مع من لا
~~يقيمون فيها، فقد عقد الرسول عقدا مع نصارى نجران مع بقائهم فى أماكنهم
~~وديارهم دون أن يكون معهم أحد من المسلمين
# PageV10P111
### | سد الأسنان بالذهب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الإسلام فى استبدال الإنسان لبعض أسنان الفم التالفة أو المشوهة
~~بأخرى مصنوعة من الفضة أو الذهب؟
### | الجواب
# حشو الأسنان بالذهب أو الفضة أو عمل سن منهما ms5767 جائز عند الضرورة إذا كان
~~غير الذهب والفضة لا يفيد، ففى مسند أحمد أن عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم
~~الكلاب " حرب " فاتخذ أنفا من فضة فأنتن، فأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن يتخذ أنفا من ذهب، وثبت أن كثيرا من الأئمة قد شد أسنانه بالذهب،
~~مثل موسى بن طلحة وأبى رافع وإسماعيل بن زيد بن ثابت، ورخص فيه الحسن
~~البصرى وأئمة الحنفية. جاء فى فتوى للشيخ حسنين مخلوف بتاريخ 18 نوفمبر
~~1946 ما نصه: فالحشو والغطاء والسلك من الذهب أو الفضة جائز، سواء أخذنا ما
~~روى عن الإمام أحمد من إجازة اليسير منهما أو على مذهب الإمام محمد بن
~~الحسن من أئمة الحنفية، أو أخذنا بجهة الضرورة المبيحة لاستعمالهما،
~~والبلاتين ونحوه من المعادن غير الذهب والفضة لم يرد فيها ما يمنع جواز
~~استعمالها. " الفتاوى الإسلامية ج 4 ص 1302، ج 10 ص 1710 " و " وغذاء
~~الألباب للسفارينى ج 2 ص 174 "
# PageV10P112
### | زرع الشعر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز لشاب مصاب بالصلع الشديد أن يجرى عملية زرع شعر أو يلبس شعرا
~~مستعارا، أو يستخدم دهانات لتثبيت ونمو الشعر؟
### | الجواب
# هذا العمل يدخل تحت حديث " لعن الله الواصلة والمستوصلة " وقد مر الحكم
~~فى علميات التجميل، وخلاصته كما قال المحققون كابن الجوزى وغيره أن زرع
~~الشعر إذا كان يدوم كالشعر العادى فلا غش فيه ولا خداع، أما إذا كان ينبت
~~مؤقتا لمدة ثم يختفى فهو كالباروكة إن قصد به التدليس والغش عندما يريد
~~الزواج مثلا، أوقصد به فتنة الجنس الاخر للوقوع فى الإثم فهو حرام لا شك
~~فيه. . أما إذا لم يقصد شيئا من ذلك فلا حرمة فيه
# PageV10P113
### | الفيديو والتلفزيون والراديو
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم اقتناء الفيديو والتليفزيون والراديو ومشاهدة وسماع ما يذاع فيها؟
### | الجواب
# هذه الأجهزة الحديثة كأى جهاز يستعمل فى الخير والشر، كالقلم نكتب به
~~درسا علميا ونكتب به سبا وإشاعة، وكالكوب، تشرب فيه ماء وشرابا ms5768 حلالا،
~~وتشرب فيه شرابا حراما. ولهذه الأجهزة فوائد عظيمة إذا استعملت فى الخير
~~تسجيلا أو إذاعة أو مشاهدة أو سماعا، وذلك إذا أمكن للإنسان أن يتحكم فيها،
~~أما إذا لم يتمكن من التحكم فعلى من يذيعون ويعرضون أن يتقوا الله ويختاروا
~~ما هو أنفع وأجدى، وأن يبتعدوا عن كل ما يتنافى مع الدين والذوق، وعلى
~~القاعدة المستقبلة لما يذاع ويعرض أن تنبه المسئولين عن البث إلى مراعاة
~~ذلك، على ضوء قوله تعالى {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة}
~~النحل:
# 125
# PageV10P114
### | الإطعام فى كفارة القتل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# جاء فى كفارة القتل تحرير الرقبة، وعند العجز صيام شهرين متتابعين فما هو
~~الحكم لو عجز عن الصيام؟
### | الجواب
# قال تعالى {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ، ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا، فإن كان من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة، وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية
~~مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة، فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة
~~من الله، وكان الله عليما حكيما} النساء: 92. تفيد الآية أن كفارة القتل هى
~~تحرير رقبة مؤمنة، فإن لم يجدها القاتل أو لم يجد ثمنها انتقل إلى صيام
~~شهرين متتابعين. هذا هو منطوق الآية، ولكن ما حكم ما لو عجز عن الصيام؟
~~اختلف الفقهاء فى ذلك فقال الحنفية والمالكية والشافعية فى الأظهر من
~~مذهبهم، والحنابلة فى رواية: يثبت الصيام فى ذمته ولا يجب الإطعام كما يجب
~~فى كفارة الظهار، وحجتهم فى ذلك أن الله لم يذكر الإطعام ولو كان واجبا
~~لذكره حيث لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، كما قالوا: إنه من
~~المقادير، والمقادير لا تعرف إلا سماعا. وفى رواية عن أحمد والظاهر من مذهب
~~الشافعية أنه يطعم ستين مسكينا، قياسا على كفارة الظهار وكفارة الفطر فى
~~رمضان. وأرى أنه من المصلحة الأخذ بالرأى الثانى، ففيه تحقيق المقصود من
~~شرعية الكفارة، ms5769 وهو شعور الإنسان بخطئه فسنزجر عن معاودة الإثم، وذلك
~~بالقياس على جريمة أخرى انتقل فيها العاجز عن الصيام إلى الإطعام
# PageV10P115
### | الكبائر والصغائر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# جاء فى بعض التعبيرات عن الذنوب بأن منها كبائر، فهل هناك من ضابط تميز
~~به الكبائر عن الصغائر؟
### | الجواب
# اختلف السلف فى انقسام الذنوب إلى صغائر وكبائر، فذهب الجمهور إلى ذلك،
~~ومنعه جماعة منهم الإسفرايينى، ونقله عن ابن عباس، وحكاه القاضى عياض عن
~~المحققين. ونسبه ابن بطال إلى الأشعرية. وحجتهم أن المخالفة بالنسبة إلى
~~جلال الله كبيرة على كل حال. أما الجمهور فحجتهم قوله تعالى {إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} النساء: 31، وقوله تعالى {الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم} النجم: 32، وحديث تكفير الذنوب
~~الوارد فى الصلاة والوضوء مقيد باجتناب الكبائر. وبهذا ثبت أن من الذنوب ما
~~يكفر بالطاعات العامة ومنها ما لا يكفر بها، ولهذا قال الإمام الغزالى:
~~إنكار الفرق بين الكبيرة والصغيرة لا يليق بالفقيه. ثم إن مراتب الصغائر
~~والكبائر تختلف بحسب تفاوت مفاسدها، قال الطيبى: الكبيرة والصغيرة أمران
~~نسبيان، فلابد من أمر يضافان إليه، وهو أحد ثلاثة أشياء: الطاعة والمعصية
~~والثواب، فأما الطاعة فكل ما تكفره الصلاة مثلا فهو من الصغائر، وأما
~~المعصية فكل معصية يستحق فاعلها بسببها وعيدا أو عقابا أزيد من الوعيد أو
~~العقاب المستحق بسبب معصية أخرى فهى كبيرة، وأما الثواب ففاعل المعصية إن
~~كان من المقربين فالصغيرة بالنسبة إليه كبيرة، فقد وقعت المعاتبة فى حق بعض
~~الأنبياء على أمور لم تعد من غيرهم معصية. انتهى. قال النووى: واختلفوا فى
~~ضبط الكبيرة اختلافا كثيرا منتشرا، فروى عن ابن عباس أنها كل ذنب ختمه الله
~~بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب. قال: وجاء نحو هذا عن الحسن البصرى. وقال
~~آخرون: هى ما أوعد الله عليه بنار فى الآخرة أو أوجب فيه جزاء فى الدنيا.
# يقول الشوكانى فى نيل الأوطار "ج 8 ص 222" وممن نص على هذا الإمام أحمد،
~~ومن ms5770 الشافعية الماوردى، ولفظه: الكبيرة ما أوجبت فيها الحدود أو توجه إليها
~~الوعيد. وقد ضبط كثير من الشافعية الكبائر بضوابط أخر، منها قول إمام
~~الحرمين: كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة، وقال
~~الحليمى: كل محرم لعينه منهى عنه لمعنى فى نفسه، وقال الرافعى: هى ما أوجب
~~الحد، وقيل: هى ما يلحق الوعيد بصاحبه بنص كتاب أو سنة. وقد استشكل بأن
~~كثيرا مما وردت النصوص بكونه كبيرة لا حد فيه كعقوق الوالدين، وأجيب بأن
~~مراد قائله ضبط ما لم يرد فيه نص بكونه كبيرة، أما العقوق مثلا فقد صح فيه
~~حديث أنه من أكبر الكبائر. قال ابن عباس فى القواعد: لم أقف لأحد من
~~العلماء على ضابط للكبيرة لا يسلم من الاعتراض، والأولى ضبطها بما يشعر
~~بتهاون مرتكبها بذنبه إشعارا دون الكبائر المنصوص عليها، قال الحافظ:
# وهو ضابط جيد. هذا، وقد قال ابن عباس رضى الله عنهما: لا كبيرة مع
~~استغفار، ولا صغيرة مع إصرار، والإصرار قيل هو التسويف، أى أن يقول:
# أتوب غدا. وقيل هو الثبات على المعصية، وقيل هو أن ينوى ألا يتوب، وهو
~~بالمعنى الذى قبله، وروى فى الحديث " لا توبة مع إصرار " القرطبى ج 4 ص
~~211". أما عدد الكبائر فمختلف فيه، وما جاء منها فى بعض الأحاديث فليس
~~للحصر، وروى الطبرانى عن ابن عباس أنها إلى السبعين أقرب، ويمكن الرجوع فى
~~ذلك إلى مقدمة كتاب الزواجر لابن حجر الهيتمى
# PageV10P116
### | تحلية الخنجر بالفضة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى بعض الرجال يعتزون بحمل الخناجر أو السيوف أو اقتنائها، ونرى على
~~بعضها حلية من الفضة. فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# روى أبو داود والترمذى بإسناد حسن أن قبيعة سيف النبى صلى الله عليه وسلم
~~كانت من الفضة. والقبيعة هى التى على رأس قائم السيف، وهى التى يدخل القائم
~~فيها، وربما اتخذت من فضة على رأس السكين، وقيل: ما تحت شاربى السيف مما
~~يكون فوق الغمد، فيجىء مع قائم السيف. والشاربان أنفان طويلان ms5771 أسفل القائم،
~~أحدهما من هذا الجانب والآخر من هذا الجانب. وقيل: قبيعة السيف رأسه الذى
~~فيه منتهى اليد إليه، وقيل: قبيعته ما كان على طرف مقبضه من فضة أو حديد.
~~وقال هشام بن عروة: كان سيف الزبير محلى بالفضة، أنا رأيته "المغنى لابن
~~قدامة ج 8 ص 323 ". قال الأثرم: قيل لأبى عبد الله:
# الحلية لحمائل السيف؟ فسهل فيها، وقال: قد روى: سيف محلى؟ ولأنه من حلية
~~السيف فأشبه القبيعة، ولذلك يخرج فى حلية الدرع والمغفر والحوذة والخف
~~والران، ولأنه فى معناه.
# قال أحمد: قد روى أنه كان لعمر رضى الله عنه سيف فيه سبائك من ذهب.
# وروى الترمذى بإسناده من مزيدة العصرى قال: دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة. وقال: هذا حديث غريب.
# ولا يباح الذهب فى غير هذا إلا لضرورة كأنف الذهب وما ربط به أسنانه إذا
~~تحركت
# PageV10P117
### | الرق فى نظر الإسلام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# تحدث القرآن والسنة عن ملك اليمين، ويعيب بعض الناس ذلك لأنه يتنافى مع
~~كرامة الإنسان، فكيف نرد عليهم؟
### | الجواب
# الرق فى نظر الإسلام موضوع درست أحكامه فى الكتب الدينية، وألفت فيه كتب
~~خاصة اهتمت ببيان أصل مشروعيته وموقف الإسلام منه، والرد على الشبه المثارة
~~حوله. والرقيق قوة بشرية كان لها أثرها في الحياة الاقتصادية والاجتماعية
~~قى الأزمان الغابرة، وجاء الإسلام فوجد الرق موجودا فى كل أنحاء الدنيا،
~~وكانت وسائله متعددة، بعضها يقوم على الخطف والسرقة، فلم يشأ الإسلام أن
~~يمنعه مرة واحدة حتى لا تكون هناك هزة، وهو فى الوقت نفسه ظاهرة موجودة عند
~~كل الأمم عندما تقوم الحروب بينها ويقع فيها أسرى من الجانبين يساوم كل على
~~فدائهم. فضيق الإسلام منابع الرق وحصرها فى الحرب المشروعة التى تقوم بين
~~المسلمين والكفار، وكذلك فيما يتوالد من الأرقاء السابقين. وجعل ضرب الرق
~~على الأسير بأمر الحاكم إن رأى فيه المصلحة. ثم وسع أبواب الحرية بالعتق قى
~~مخالفات كثيرة، كالفطر فى رمضان ms5772 والظهار والقتل والقسم أى الحلف وغير ذلك،
~~كما حبب فى العتق بدون سبب موجب، ورغب فيه ترغيبا كبيرا، وإذا ضاق المنبع
~~واتسع المصب كانت النتيجة قضاء على الرق بالتدريج. وفى المسافة التى بين
~~الرق والعتق أمر الإسلام بالإحسان إلى الرقيق، ونصوصه فى ذلك كثيرة جاء
~~فيها التعبيرعن المملوكين بأنهم إخوان من ملكوهم، وهى إخوة فى الإنسانية
~~تقتضى الرحمة والحفاظ على كرامتهم، حتى كان عتق العبد كفارة عن ضربه
~~وإهانته، ولعل هذه الطيبة قى معاملتهم تكون دعاية للإسلام ومبادئه
~~الإنسانية العظيمة، على يد من يعتقون. وموقف الإسلام بهذه الخطوات الثلاثة
~~الحكيمة: تضييق منابع الرق، وتوسيع منافذ الحرية، والإحسان إلى المملوك
~~والترغيب فى عتقه - موقف شريف يزرى بالأساليب التى كانت موجودة قبل الإسلام
~~فى بلاد الحضارة، وبالأساليب التى اتخذها تجار الرقيق قى القرون الأخيرة
~~لتعمير الأراضى المكتشفة، وحين اشتد التنافس بين الدول فى هذه التجارة
~~قرروا الاتفاق على منعها، متذرعين - صدقا أو كذبا - بأنها منافية لكرامة
~~الإنسان، واستبدلوا به رقا آخر بالاستعمار وبسط النفوذ المسلمون من أول 17
~~والتحكم فى مصائر الشعوب الضعيفة، وكانت من وافقوا على منع هذه التجارة،
~~وإن كانت له اثار قليلة باقية. وفى النهاية نهتف مباهين بالإسلام وتشريعه
~~وأسلوبه فى معالجة المشكلات، مؤمنين حقا بقول الله سبحانه {وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين} الأنبياء: 107، والموضوع كل موجود فى رسالتى "الرق فى نظر
~~الإسلام "
# PageV10P118
### | دار الإسلام ودار الحرب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما المقصود بدار الحرب، ومتى يطلق على منطقة بأنها دار حرب، وهل تقام
~~فيها الحدود؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب " بيان للناس من الأزهر الشريف، ج 1 ص 248 " أن تقسيم البلاد
~~إلى دار كفر وإسلام أمر اجتهادى من واقع الحال فى زمان الأئمة المجتهدين،
~~وليس هناك نص فيه من قرآن أو سنة. والمحققون من العلماء قالوا: إن مدار
~~الحكم على بلد بأنه بلد إسلام أو بلد حرب هو الأمن على الدين. حتى لو عاش
~~المسلم فى بلد ليس له دين أو دينه غير ms5773 دين الإسلام، ومارس شعائر دينه بحرية
~~فهو فى دار إسلام، بمعنى أنه لا تجب عليه الهجرة منها. وذكر المرحوم الشيخ
~~محمد أبو زهرة فى رسالة عن نظرية الحرب فى الإسلام " ص 38" رأيين للفقهاء
~~فى دار الإسلام ودار الحرب. ثم اختار رأى أبى حنيفة وهو: أن مدار الحكم هو
~~أمن المسلم، فإن كان امنا بوصف كونه مسلما فالدار دار إسلام وإلا فهى دار
~~حرب. وقال: إنه الأقرب إلى معنى الإسلام، ويوافق الأصل فى فكرة الحروب
~~الإسلامية وأنها لدفع الاعتداء. انتهى. وبخصوص الحدود قال فريق من الفقهاء
~~منهم أبو حنيفة: إذا غزا أمير أرض الحرب فإنه لا يقيم الحد على أحد من
~~جنوده فى عسكره، إلا أن يكون إمام مصر أو الشام أو العراق أو ما أشبه ذلك،
~~فيقيم الحدود فى عسكره، وحجتهم أن إقامتها فى دار الحرب قد تحمل المحدود
~~على الالتحاق بالكفر. وقد نص على عدم إقامتها أحمد وإسحاق بن راهويه
~~والأوزاعى وغيرهم، وعليه إجماع الصحابة. وكان أبو محجن الثقفى لا يطيق
~~الصبر عن شرب الخمر، فشربها بالقادسية فحبسه أمير الجيش سعد بن أبى وقاص
~~وأمر بتقييده، ثم طلب من امرأة سعد أن تطلقه ليشترك فى المعركة وتعهد
~~بالعودة إلى الحبس، وكان ذلك، ولما عرف سعد بلاءه فى الحرب عفا عنه فتاب عن
~~الحمر. ورأى جماعة آخرون عدم الفرق بين إقامة الحدود فى دار الإسلام
~~وغيرها، ومنهم مالك والليث بن سعد.
# وبعد، فهذا سؤال تقليدى عن الحدود قضت به ظروف كان المسلمون فيها أصحاب
~~قوة وسلطان يفتحون البلاد بالإسلام، فهل يمكن فى ظروفنا الحاضرة أن يكون
~~لنا هذا الوضع؟ هذا، ويثار هنا سؤال عن حكم إقامة المسلم فى بلاد المشركين،
~~ورأى الإسلام فى الجاليات الإسلامية. روى أبو داود والترمذى أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال " أنا برىء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين ". وهذا
~~الحديث يلتقى مع الآيات التى تحث على الهجرة من مكة إلى المدينة، وتنعى على
~~من يستطيعون الهجرة ولا يهاجرون، ومنها قوله تعالى {إن الذين ms5774 توفاهم
~~الملائكة ظالمى أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين فى الأرض قالوا
~~ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها، فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا}
~~النساء: 97،. والهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام باقية إلى يوم القيامة،
~~لكن هل هى واجبة أم مندوبة؟ قال العلماء: إن خاف المسلم على دينه وخلقه أو
~~على ماله وجب أن يهاجر، وإن لم يخف لم تجب الهجرة، وتكون سنة. لكن قال
~~المحققون: إذا وجد المسلم أن بقاءه فى دار الكفر يفيد المسلمين الموجودين
~~فى دار الإسلام، أو يفيد المسلمين الموجودين فى دار الكفر بمثل تعليمهم
~~وقضاء مصالحهم، أو يفيد الإسلام نفسه بنشر مبادئه والرد على الشبه الموجهة
~~إليه - كان وجوده فى هذا المجتمع أفضل من هجره، ويتطلب ذلك أن يكون قوى
~~الإيمان والشخصية والنفوذ حتى يمكنه أن يقوم بهذه المهمة.
# وقد كان لبعض الدعاة والتجار فى الزمن الأول أثر كبير فى نشر الإسلام فى
~~بلاد الكفر " انظر الجزء الأول من كتاب بيان للناس من الأزهر الشريف "
# PageV10P119
### | حد عمر لابنه
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل ضرب عمر ابنه بسبب الخمر حتى مات؟
### | الجواب
# هذه الحكاية تتردد كثيرا على ألسنة المتحدثين عن عدالة عمر ابن الخطاب
~~رضى الله عنه وعدم محاباته فى تطبيق الشريعة، وسيدنا عمر- وإن كان معروفا
~~أنه يمثل العدالة فى أسمى معانيها أو يكاد، إلا أنه وكذلك كثير من
~~المشهورين فى التاريخ - قد نسبت إليه أمور لم يصح سندها، يحكيها الناس
~~توكيدا لعدله.
# ونشرت فى مجلة إسلامية فتوى حول هذا الموضوع جاء فيها: إن أبا الفرج عبد
~~الرحمن بن الجوز ذكر فى كتابه " سيرة عمر بن الخطاب " أن عبد الرحمن بن عمر
~~ومعه أبو الروعة عقبة بن الحارث، وهو من أهل بدر، كانا فى مصر وشربا نبيذا،
~~وظنا أنه لا يسكر، فسكرا، وكان يكفيهما الإحساس بخطئهما والتوبة إلى الله،
~~غير أنهما غضبا لله على أنفسهما، فذهبا إلى عمرو بن العاصى وهو والى مصر،
~~وطلبا منه إقامة الحد عليهما. وقد ms5775 كان عبد الله بن عمر سمع أن أخله شرب، ثم
~~علم أنه رفع أمره إلى عمرو بن العاصى، فذهب معه وشهد إقامة الحد عليهما فى
~~دار عمرو. ثم سمع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بذلك، فكتب إلى عمرو خطابا
~~شديد اللهجة، يذكر فيه محاباته لابنه، حيث لم يقم الحد عليه فى مكان عام
~~مكشوف، كما يقام على غيره من عامة الناس، وطلب منه أن يرسله إليه بالمدينة
~~فى ثوب خشن،1717 أوعلى مركب خشن فلما حضر مع أخيه عبد الله وسأله عمر عما
~~حدث: أقر واعترف فغضب منه وضربه وعبد الرحمن يستغيث وهو لا يرحمه، ثم حبسه
~~بعد أن انتهى من ضربه، ثم مرض عبد الرحمن ومات. وأخرج الديلمى فى كتابه "
~~المنتقى " كما حكاه صاحب " الرياض النضرة " أن حادثة الحد كانت عن زنى عبد
~~الرحمن بجارية فى حائط - بستان - بنى النجار، وكان سكران من خمر شربه عند
~~يهودى اسمه "نسيك " كما نقله الشبلنجى فى كتابه " نور البصائر والأبصار ".
~~والكتب الصحيحة لم تشر إلى هذه الحادثة، وقد قال ابن الجوزى فى كتابه: إن
~~عمر لم يقم الحد على ابنه، فإن ضربه ليس حدا، بل غضبا وتأديبا، لأن الحد لا
~~يتكرر، ثم يقول: وقد أخذ هذا الحديث قوم من القصاص فبدأوا فيه وأعادوا،
~~فتارة يجعلون هذا مضروبا على شرب الخمر، وتارة على الزنى ويذكرون كلاما
~~ملفقا يبكى العوام لا يجوز أن يصدر عن مثل عمر، وقد ذكرت الحديث بطرقه فى
~~كتاب "الموضوعات " ونزهت هذا الكتاب عنه " ص 167 ". وأرى أن مثل هذه الأمور
~~التى تمس الشخصيات الكريمة ينبغى أن يحتاط فى الحديث عنها مهما كان الغرض
~~من الحديث، وبخاصة الخلفاء الراشدون الذين أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالاقتداء بهديهم
# PageV10P120
### | الحدود زواجر أم جوابر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا أقيم الحد على الزانى، هل هذا الحكم يكفى لمحو الذنب عنه أم أن الله
~~يعاقبه عليه فى الآخرة؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم عن عبادة بن الصامت فى حديث المبايعة ms5776 على عدم الشرك
~~والسرقة والزنى والقتل أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " فمن وفى منكم
~~فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فى الدنيا فهو كفارة له لما
~~وروى مسلم حديث الجهنية التى أقيم عليها حد الزنى، وصلى عليها النبى صلى
~~الله عليه وسلم وقال جوابا عن استفهام: " لقد تابت توبة لو قسمت على سبعين
~~من أهل المدينة لوسعتهم، وهل وجدت أفضل من أن جادت بنفسها لله " وروى
~~الترمذى والحاكم وصححه حديث: " من أصاب ذنبا فعوقب به فى الدنيا فالله أكرم
~~من أن يثنى العقوبة على عبده فى الآخرة ". بناء على هذه الأحاديث رأى أكثر
~~العلماء أن الحدود كفارات للذنوب أى جوابر لا يعاقب الله عليها بعد ذلك،
~~ولكن قال بعض التابعين والمعتزلة وابن حزم: الحدود زواجر لا جوابر، وعلى من
~~أقيم عليه الحد أن يتوب إلى الله توبة نصوحا حتى يكفر الله ذنبه. وتوقف
~~جماعة فى الحكم بناء على حديث رواه الحاكم وقال عنه الحافظ ابن حجر: إنه
~~صحيح على شرط الشيخين، أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " لا أدرى: الحد
~~كفارة لأهلها أم لا ".
# ولكن الرأى الأول أرجح، لأن أدلته أقوى، وهذا كله فى الحق الخالص لله،
~~الذى ليست له علاقة بحقوق العباد، أما ما فيه حق للعباد فمع الحد والتوبة
~~لا بد من رد هذه الحقوق أو طلب العفو والتنازل عنها، فإن لم يفعل ذلك طالبه
~~أهل الحقوق بحقوقهم يوم القيامة، وإن كان صادق التوبة فى الدنيا مع الله،
~~وحاول رد الحقوق لأصحابها، أو طلب العفو منهم ولم يستطع فالمرجو من الله -
~~ورحمته واسعة - أن يطلب له العفو منهم، والله أعلم
# PageV10P121
### | دهن الخنزير
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز أكل ما طبخ يدهن الخنزير للضرورة، كان كان الإنسان فى الجيش أو
~~فى طريق لا يوجد فيه أكل آخر؟
### | الجواب
# شحم الخنزير كلحمه محرم لقوله تعالى {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير} المائدة: 3، فلا يجوز أكل اللحم أو ms5777 الشحم أو ما طبخ به، وذلك بشرط
~~الاختيار بأن يكون هناك طعام حلال آخر، ولم يكرهه على تناوله أحد. فإن لم
~~يوجد إلا لحم الخنزير أو ما طبخ بشحمه، أو أكرهه على تناوله من هو أقوى منه
~~جاز أكله، لأن هذه حالة ضرورة، والضرورات تبيح المحظورات، بدليل قوله تعالى
~~فى الآية نفسها {فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم}
~~وحكم الاضطرار هذا راجع إلى جميع المحرمات المذكورة فى الآية. والمخمصة هى
~~الجوع الشديد والتجانف هو تجاوز الحد الأدنى فى الأكل، أو هو العصيان فى
~~السفر على اختلاف للفقهاء فى ذلك. فالآية تدل على تناول لحم الخنزير أو
~~شحمه عند الضرورة بشرط ألا يزيد على ما يمسك الرمق، فإن الضرورة تقدر
~~بقدرها. والحال الواردة فى السؤال وهى وجود الشخص فى الجيش، إن كان فى
~~الجيش طعام آخر ليس فيه لحم أو شحم الخنزير، ويمكن الحصول عليه ولو بالشراء
~~لا يجوز أكل الخنزير. فإن لم يوجد إلا هو ولا يمكن الحصول على غيره جاز له
~~تناوله بقدر يسير. وكذلك من كان فى طريق لا يوجد فيه غير لحم الخنزير أو ما
~~طبخ بشحمه، يجوز له أن يأكل منه بقدر الضرورة حتى يصل إلى مكان فيه طعام
~~حلال
# PageV10P122
### | الجهاد فى الإسلام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى حكمة مشروعية الجهاد فى الإسلام؟
### | الجواب
# الجهاد من الكلمات التى أسىء استعمالها لعدم فهم معناها فهما صحيحا،
~~فالجهاد مأخوذ من الجهد وهو التعب، أو الجهد وهو القوة، فالمجاهد يبذل جهدا
~~يحس فيه بجهد، أي يبذل قوة يحس فيها بتعب، ومعنى الجهاد بذل الجهد لنيل
~~مرغوب فيه أو دفع مرغوب عنه، يعنى لجلب نفع أو منع ضر، وهو يكون بأية وسيلة
~~وفى أى ميدان حسى أو معنوى، ومنه جهاد النفس والشيطان وجهاد الفقر والجهل
~~والمرض وجهاد البشر. والنصوص فى ذلك كثيرة، وجهاد البشر يكون بدفع الصائل
~~المعتدى على النفس أو المال أو العرض، والميت فى هذا الجهاد شهيد ms5778 كما صح فى
~~الحديث، كما يكون الجهاد عند الاعتداء على الأوطان والحرمات، أو الوقوف ضد
~~الدعوة إلى الخير. والجهاد فى سبيل الله عرف فى الشرع بما يرادف الحرب
~~لإعلاء كلمة الله، ووسيلته حمل السلاح وما يساعد عليه ويتصل به من إعداد
~~وتمويل وتخطيط، ويشترك فيه عدد كبير من الناس، من زراع وصناع وتجار وأطباء
~~ومهندسين وعمال ورجال أمن ودعاة وكتاب، وكل من يسهم فى المعركة من قريب أو
~~بعيد.
# وكان هذا الجهاد هو الشغل الشاغل للمسلمين فى بدء تكوين المجتمع الإسلامى
~~وأكثر آيات القران وأكثر الأحاديث كانت للأمر به والتشجيع عليه: {انفروا
~~خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم فى سبيل الله} التوبة: 41، وهو فرض
~~عين على كل قادر عليه إن أغار علينا العدو، وفرض كفاية إن لم تكن إغارة
~~علينا، وإذا استنفر الإمام القوة وجب الخروج، لقوله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا فى سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض. . .}
~~التوبة: 38، وحديث البخارى ومسلم " وإذا استنفرتم فانفروا " لقد كان هناك
~~انتقال بالدعوة لنشرها فى ربوع العالم حيث يقوم بذلك جماعة من القادرين
~~نيابة عن غيرهم ما دامت فيهم كفاية، وكل مسلم يجب أن يكون مستعدا لإجابة
~~الداعى إلى الجهاد، وعليهم جميعا أن يكونوا على أقصى درجات الاستعداد
~~{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة. . . .} الأنفال: 60،. لكن: هل حمل السلاح
~~هو الوسيلة الوحيدة لنشر الدعوة؟ إن مهمة حمل السلاح كانت لغرضين أساسيين،
~~أولهما رد العدوان الواقع أو المنتظر، والثانى تأمين طريق الدعوة. ورد
~~العدوان ظهر فى غزوات بدر وأحد والخندق وغيرها، وكان عدوانا حقيقيا واقعا،
~~ومنه إغاثة المظلومين: {وإن استنصروكم فى الدين فعليكم النصر. . .
# } الأنفال: 72، أما رد العدوان المنتظر فكان فى فتح مكة حيث نقضت قريش
~~عهدها الذى أبرمته مع النبى صلى الله عليه وسلم فى الحديبية، وفى غزوة تبوك
~~وغيرها. وتأمين الطريق كان فى تحرك المسلمين خارج حدود المدينة لنشر الدعوة
~~فى أنحاء العالم، لأنها دعوة عالمية للناس جميعا. إن الإسلام إذا كان قد
~~فرض القتال، والرسول عليه ms5779 الصلاة والسلام إذا أخبر أنه بعث بالسيف، وجعل
~~رزقه تحت ظل رمحه، كما رواه أحمد عن ابن عمر، فإن الواجب أن نفهم أن
~~الإسلام أمر بالقوة، بل دعا إلى أن يكونوا فى أعلى درجاتها، والسبب فى ذلك
~~أن الإسلام قوة جديدة فالمنتظر أن تحاربها القوات القائمة إذا ذاك حتى لا
~~تزاحمها فى سلطانها، وذلك شأن الناس فى كل العصور، فلا بد من الدفاع عن
~~الكيان الجديد ليثبت وجوده ويؤدى رسالته، ولو أن الإسلام كان دعوة محلية أو
~~مؤقتة لكانت مهمة التسلح هى من أجل الدفاع، لكنه دعوة عالمية لابد أن تبلغ
~~للعالم كله، والوسيلة إذ ذاك هى السفر والضرب فى الأرض، والسفر كان وما
~~يزال تحفه المخاطر، فكان لا بد من التسلح حتى لا يقف الأعداء فى طريق
~~الدعوة.
# وإذا كان السيف لابد منه لتأمين طريق الدعوة فى الماضى، فإنه فى هذه
~~الأيام لا مهمة له إلا الدفاع ضد من يريدون شرا بالإسلام وأهله، أما نشره
~~فله عدة وسائل لا تحتاج إلى سفر ولا تخشى معه مخاطر لطريق، فالصحف
~~والمكاتبات وما إليها أصبحت تتخطى الحدود، ولئن أمكن التحكم فيها إلى حد
~~ما، فإن الإذاعات اليوم أصبحت من القوة والانتشار، بحيث لاحقت الناس وهم في
~~بيوتهم وعلى أسرة نومهم لا تمنعها سلطة ولا تقف دونها حدود ولا أبواب. هذا،
~~وما يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأهل مكة قبل الهجرة " أما والذى
~~نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح " كما رواه الطبرانى- فهو حديث ضعيف يرده
~~العقل والنقل، أما الأول فلأن الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يصرح بذلك فى
~~بدء الدعوة وهو منفر لها لا مرغب فيها؟ وكيف يقوله وهو ضعيف لا يستطيع
~~حماية نفسه فضلا عن حمايته لأتباعه القلة؟ ولماذا تركته قريش وهم يعلمون ما
~~جاء به من الذبح ليحقق ما يريد، ولم يتغدوا به قبل أن يتعشى بهم؟ وأما
~~الثانى فلمنافاته لآية {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} الأنبياء: 107،
~~وحديث " إنما أنا رحمة مهداة" رواه الحاكم والطبرانى، وما يماثله ms5780 من نصوص
~~وأحداث تدل على رقة قلبه وعظيم رحمته. ولو كان النبى صلى الله عليه وسلم
~~متعطشا للدماء، وبخاصة من قريش ما عفا عنهم عند فتح مكة وهو القادر على
~~الانتقام منهم، كما أن الحديث لا يراد به قهرهم على الإسلام فهو يتنافى مع
~~طبيعة الدعوة. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم الذى رواه أحمد بسند صحيح "
~~جعل رزقى تحت ظل رمحى" أن رزقه من الغنائم التى يحصل عليها المسلمون من
~~الحروب التى كان يباشر أكثرها بنفسه، وكفاية رئيس الدولة توفر من الخرينة
~~العامة بمواردها المتعددة، ومنها الغنائم، وهو مبدأ إسلامى أقره الصحابة
~~لأبى بكر وعمر والخلفاء. إن الفهم السطحى لمشروعية القتال بالآيات
~~والآحاديث ربما يوحى بأن الإسلام قد انتشر بقوة السلاح، ولولا ذلك ما كان
~~له وجود أو ما كان بهذه المساحة الكبيرة من الأرض، أو من نفوس الناس، وكيف
~~يقال ذلك والإسلام دين الرحمة كما سبقت الإشارة إلى ذلك، وهو الذى قال
~~{ادخلوا فى السلم كافة} البقرة: 208، {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على
~~الله} الأنفال: 61، " لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية، فإذا
~~لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف " رواه البخارى ومسلم.
~~إن الدعوة الإسلامية للعرض لا للفرض، فما كانت العقائد تغرس بالإكراه أبدا،
~~لا فى القديم ولا فى الحديث، والله يقول عن نوح {أنلزمكموها وأنتم لها
~~كارهون} هود: 28، ويقول لمحمد عليه الصلاة والسلام {أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين} يونس: 99، إلى غير ذلك من النصوص. وعندما أرسل النبى صلى
~~الله عليه وسلم عليا لقتال يهود خيبر قال: أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ يعنى
~~أرغمهم على الإسلام، فقال له " انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم
~~إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه، فوالله لأن يهدى الله
~~بك رجلا واحدا خير من أن يكون لك حمر النعم " رواه مسلم. وإذا جاءت نصوص
~~تدل بظاهرها على الأمر المطلق بالقتال فهناك نصوص أخرى تقيدها بما إذا كان
~~ذلك ردا لعدوان وقع، أو جزاء على ms5781 نكث العهد، أو منعا لعدوان سيحدث، قال
~~تعالى {وقاتلوا فى سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا} البقرة: 190،
~~وقال تعالى {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا فى دينكم فقاتلوا أئمة
~~الكفر} التوبة: 14، فيقيد بذلك قوله تعالى {وقاتلوا المشركين كافة كما
~~يقاتلونكم كافة} التوبة: 36، وقوله {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} البقرة: 191،
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} البقرة: 193،. ولو جاءت نصوص تفيد فى ظاهرها
~~أن القتال لأجل الإسلام فالمراد أن القتال ينتهى لو أعلن الناس، الإسلام،
~~ويسر خوض المعركة أساسا من أجل أن يسلموا، وذلك مثل حديث " أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فاذا قالوها عصموا منى دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها وحسابهم على الله " رواه البخارى ومسلم، وكذلك قوله تعالى:
~~{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية. . .}
~~التوبة: 29، فلم يكن أخذ الجزية باعثا على القتال ولكن كان غاية ينتهى
~~عندها إذا دفعوها، ويؤكد أن الغرض من القتال ليس مادة أن أبا عبيدة رد على
~~أهل المدن ما أخذه منهم جزية حين استدعوا إلى مقابلة الروم فى اليرموك،
~~لأنها كانت فى مقابل حمايتهم، وحيث إنهم تخلوا عنها فلامعنى لبقائها فى
~~حوزتهم كما ذكره أبو يوسف فى كتابه " الخراج ". هذا، ولعل الذين ينادون
~~بالجهاد عن طريق حمل السلاح يقصدون الجهاد لتغيير الوضع الحالى للمجتمعات
~~الإسلامية، وقد قلنا: إن وسيلة الإصلاح لن تؤمن عاقبتها إذا كانت قائمة على
~~العنف، فإن للقوة إعدادها وتخطيطها الكبير الجبار، وكذلك لدراسة كل الظروف
~~القائمة أهميتها فى القيام بمثل هذه الحركة، ولا يجوز أن يفهم من هذا أننا
~~نهوش من شأن الجهاد بمعناه العام، فإنه ماض إلى يوم القيامة فى ميادينه
~~الواسعة وبأساليبه المتعددة، لحديث " والجهاد ماض مذ بعثنى الله إلى أن
~~يقاتل آخر أمتى الدجال، لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل " رواه أبو داود،
~~فإنه يدل بعمومه على بقاء الجهاد فى الميادين السلمية، ويدخل فيه الجهاد
~~المسلح دخولا ms5782 أوليا، وقد يرشح دلالته عليه بخاصة ذكر فتال الدجال بعد.
# وإذا كان الجهاد مفروضا بالسلاح لتأمين طريق الدعوة والدفاع عن الحرمات،
~~فذلك واضح فى الجهاد ضد الكفار، أما الجهاد بين الدول الإسلامية فلا يجوز
~~مطلقا أن يكون للعدوان على الحقوق، بل لرد العدوان، ولا يلجأ إليه إلا إذا
~~فشلت كل الطرق السلمية، على حد قوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فان بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى
~~تفىء إلى أمر الله. . .} الحجرات: 9، وفى الدفاع يقول الحديث " من قتل دون
~~دمه فهو شهيد، ومن قتل دون ماله فهو شهيد. " رواه أبو داود، ويحذر من
~~العدوان على الأفراد أو الجماعات أو الدول بين المسلمين فيقول " إخا التقى
~~المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول فى النار " قيل: يا رسول الله هذا
~~القاتل فما بال المقتول؟ قال " كان حريصا على قتل صاحبه " رواه البخارى
~~ومسلم
# PageV10P123
### | الانتفاع بالمشيمة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل جمع فضلات الإنسان كالدم والشعر والسن والمشيمة لاستخراج مواد طبية
~~منها حرام أم حلال؟
### | الجواب
# جاء فى تفسير القرطبى "ج 2 ص 102 " أن الحكيم الترمذى ذكر فى " نوادر
~~الأصول " أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " قصوا أظافيركم، وادفنوا
~~قلاماتكم، ونقوا براجمكم، ونظفوا لثاتكم من الطعام، وتسننوا ولا تدخلوا على
~~فخرا بخرا " (المحفوظ -كما فى تفسير القرطبى "ج 2 ص 154 " قحلا وقلحا.
~~والقحل جمع أقلح وهو الذى اصفرت أسنانه حتى بخرت وأنتنت رائحتها والتسنن
~~تنظيف الأسنان بالسواك.) ثم تكلم عليه فأحسن. وفى شرحه لدفن القلامات قال:
~~إن جسد المؤمن ذو حرمة، فما سقط منه وزال عنه فحفظه من الحرمة قائم، فيحق
~~عليه أن يدفنه، كما أنه لو مات دفن، فإذا مات بعضه فكذلك أيضا تقام حرمته
~~بدفنه، كيلا يتفرق ولا يقع فى النار أو فى مزابل قذرة، وقد أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بدفن دمه حيث احتجم كيلا تبحث عنه الكلاب.
# ثم ذكر حديثا عن عائشة رضى الله عنها أن ms5783 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يأمر بدفن سبعة أشياء من الإنسان: الشعر والظفر والذم والحيضة والسن
~~والقلفة والبشيمة.
# لم يذكر سند هذا الحديث حتى يمكن الاستشهاد به، وقد تحدث العلماء عن دفن
~~الشعر والظفر والدم فقالوا: إنه سنة، وجاء فى كتاب "غذاء الألباب للسفارينى
~~ج 1 ص 382" نقلا عن " الإقناع " أن الخلال روى بإسناده عن مثل بنت بشرح
~~الأشعرية قالت: رأيت أبى يقلم أظفاره ويدفنها ويقول: رأيت النبى صلى الله
~~عليه وسلم يفعل ذلك. وعن ابن جريج عن النبى صلى الله عليه وسلم كان يعجبه
~~دفن الدم. وقال مهنا:
# سألت أحمد ابن حنبل عن الرجل يأخذ من شعره وأظفاره أيدفنه أم يلقيه؟ قال:
~~يدفنه. قلت: بلغك فيه شىء؟ قال: كان ابن عمر يفعله.
# فدفن فضلات الإنسان سنة: لتكريم الإنسان بتكريم أجزائه، وللنظافة
~~بمواراتها وعدم التلوث بها، وصونا لها عن استخدامها فيما يضر كما كان يفعله
~~المشتغلون بالسحر واستخدام آثار الإنسان فى ذلك.
# وقد ذكر ابن حجر فى أخذ معاوية لقصة الشعر أن دفنها ليس بواجب.
# لكن لو لم تدفن هذه الأشياء فلا يعاقب عليها، لأن المكروه وهو مقابل
~~السنة لا عقاب عليه.
# ومحل ذلك إذا لم تكن هناك فائدة ترجى من وراء هذه الفضلات.
# وبفضل التقدم العلمى أمكن الانتفاع بهذه الفضلات، وهذا أولى من إهدارها،
~~وكما يقال: إذا وجدت المصلحة فثم شرع الله، وذلك فيما لم يرد فيه نص قاطع
~~ولم يعارض حكما مقررا.
# ولذلك أرى أنه لا مانع من استغلال هذه الفضلات فى المنفعة
# PageV10P124
### | الإنسان مسير أم مخير
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل الإنسان مسير أم مخير؟
### | الجواب
# الله سبحانه خلق الإنسان وعلم ما سيكون عليه من خير وشر، وجعله قابلا
~~للطاعة والمعصية، وكلفه بأمور ينفذها وترك له الحرية في اختيار التنفيذ
~~وعدم التنفيذ، ليكون محاسبا أمام الله على ما فعله بحريته واختياره من طاعة
~~أو معصية، والإنسان لا يعلم ما قدر له في علم الله إلا بعد وقوع المقدر،
~~ولو أقدم ms5784 على فعل محرم متعللا بأنه مقدر عليه فهو مخطئ فى هذا التعلل، لأنه
~~ربما يحول بينه وبين فعل المحرم حائل يمنعه، وهنا يعلم أنه لم يقدر عليه.
# فالإنسان مخير في الأمور التكليفية التى يستطيع فعلها أو تركها بحريته
~~واختياره، أما الأمور التى لا تقع تحت حريته واختياره، كالكوارث العامة من
~~الزلازل والبراكين والعواصف والسيول وغيرها فهو فيها مسير.
# ثم أقول: لماذا يكثر السؤال فى هذا الموضوع، وبخاصة من يقول: إن المعاصى
~~مقدرة علينا فلماذا نعاقب عليها ونحن مرغمون لا مفر لنا من القضاء والقدر؟
~~إن الله سبحانه علم أن أبا لهب لن يؤمن بسيدنا محمد، ومع ذلك أمر الله نبيه
~~أن يطلب منه الإيمان، ليكون إيمانه وعدم إيمانه بحريته واختياره، فاختار
~~أبو لهب الكفر، واستمر على ذلك حتى مات كافرا، وهنا علم تماما أن الله
~~سبحانه قضى في علمه أن أبا لهب سيختار الكفر ويموت عليه.
# ثم أقول: لماذا يسأل الناس عن تقدير المعاصى لتبرير فعلها لأنها قضاء
~~الله حتى لا يعاقب عليها، ولا يسأل عن تقدير الطاعات، ويطالب بالثواب
~~عليها، مع أن المعاصى والطاعات مقدرة فى علم الله؟ إن الإنسان هنا فى
~~الطاعات حريص على أن ينال الثواب على طاعته لأنها عمله. وفى المعاصى حريص
~~على أن يفر من العقاب على معصيته لأنها ليست عمله - فى ادعائه -بل مقدرة
~~عليه.
# لا ينبغى أن يغالط الإنسان نفسه، فهو مسئول عن كل شيء فعله بحريته
~~واختياره من خير أو شر، قال تعالى {كل امرئ بما كسب رهين} الطور:
# 21، وقال تعالى {كل نفس بما كسبت رهينة} المدثر: 38، إن الأمر لو كان كما
~~يريد هؤلاء من تقدير كل الأمور علينا وعدم الحساب عليها ما كانت هناك حاجة
~~إلى إرسال الرسل ولا إلى البعث ولا إلى الحساب ولا إلى الجنة والنار
# PageV10P125
### | يأجوج ومأجوج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قرأت أن يأجوج ومأجوج خلقا من نطفة آدم التى امتزجت بالتراب، كما قرأت
~~عنهم أمورا غريبة. والمرجو توضيح الحقيقة حتى لا تختلط ms5785 بالخيال؟
### | الجواب
# معرفة الحقيقة فى هذه الأمور لا تكون إلا عن طريق صحيح من القرآن والسنة،
~~وكونهما من نطفة آدم المخلوطة بالتراب قول حكاه النووى فى شرح مسلم عن بعض
~~الناس، وهو قول غريب لا دليل عليه من نقل أو عقل، ولا يجوز الاعتماد على ما
~~يحكيه بعض أهل الكتاب من هذه الغرائب.
# ويأجوج ومأجوج من سلالة آدم كما ورد فى الصحيحين، وجاء فيهما أن الله
~~يطلب من آدم أن يبعث بعث النار، ويقول: إن فيكم أمتين ما كانتا فى شىء إلا
~~كثرتاه يأجوج ومأجوج. وجاء فى الصحيحين حديث: "ويل للعرب من شر قد اقترب،
~~فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا ". وذكر مسلم حديث خروجهم فى آخر
~~الزمان وأن عيسى يدعو عليهم فيرسل الله عليهم النغف -وهو دود يكون فى أنود
~~الإبل والغنم -ثم يرسل الطير لتأكل جثثهم. .
# وجاءت أحاديث موقوفة عن أشكالهم وإفسادهم عند الخروج لا يعتمد على كثير
~~منها والخلاصة أنهم من خلق آدم، وكانوا موجودين أيام ذى القرنين، وسيخرجون
~~آخر الزمان، وهذا القدر كاف فى معرفتهم، وما وراء ذلك لا داعى إليه، ولا
~~يضر الجهل به، والاهتمام بغير ذلك مما يفيد واقع المسلمين الآن أولى، والله
~~أعلم.
# وأما السد الذى أقامه ذو القرنين فسيذكر مع السؤال الخاص بذى القرنين
# PageV10P126
### | المهدى المنتظر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يوجد تضارب كبير فى ظهور المهدى المنتظر فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# سنذكر كلمة موجزة عن المهدى المنتظر ملخصة من عدة كتب ومقالات قديمة
~~وحديثة. فنقول:
# ظهور المهدى فيه أربعة أقوال:
# القول الأول:
# أن المهدى هو المسيح ابن مريم عليهما السلام، ودليله حديث ابن ماجه، "لا
~~مهدى إلا عيسى بن مريم " وهو حديث ضعيف، لتفرد محمد بن خالد به، ولورود
~~أحاديث بوجود المهدى وصلاته مع عيسى ابن مريم تمنع الحصر الوارد فى هذا
~~الحديث فى عدم وجود مهدى إلا عيسى.
# على أن هذا الحديث لو صح لم تكن فيه حجة، لأن سيدنا عيسى عليه ms5786 السلام
~~أعظم مهدى بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم والساعة، فيكون الحصر
~~إضافيا، والمراد لا مهدى كاملا إلا عيسى عليه السلام.
# القول الثانى:
# أن المهدى رجل من آل البيت من ولد الحسين بن على، يخرج آخر الزمان ليملأ
~~الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، وأكثر الأحاديث تدل على هذا، وهى
~~وإن كانت ضعيفة يقوى بعضها بعضا، وقد صحح بعضهم بعضها، منها حديث أحمد وأبى
~~داود والترمذى وابن ماجه "لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله فيه رجلا
~~من أهل البيت يملأها عدلا كما ملئت جورا" ورواية أبى داود هذه وثقها
~~الهيتمى فى مجمع الزوائد القول الثالث:
# أنه المهدى الذى تولى الخلافة فى الدولة العباسية فى القرن الثانى
~~الهجرى، والأحاديث التى رويت فى هذا ضعيفة، وعلى فرض صحتها فالمهدى هذا أحد
~~المهديين، وهناك غيره، ويصح أن يقال: إن عمر ابن عبد العزبز كان مهديا، بل
~~هو أولى بهذه التسمية من مهدى بنى العباس.
# القول الرابع:
# الأقوال السابقة هى لأهل السنة، وهذا القول هو للشيعة الإمامية، حيث
~~يقولون: إنه محمد بن الحسن العسكرى المنتظر، من ولد الحسين بن على، ويقولون
~~فى صفته: الحاضر فى الأمصار، الغائب عن الأبصار، وأنه دخل سردابا فى
~~"سامرا" وقيل فى مدينة تدعى "جابلقا" وهى مدينة وهمية ليس لها وجود. وزعم
~~أحمد الأحسائى الممهد للبهائية أنه فى السماء وليس فى الأرض. .
# دخلها وكان طفلا صغيرا منذ أكثر من خمسمائة عام، فلم تره بعد ذلك عين ولن
~~يحس فيه بخبر، وهم ينتظرونه كل يوم، يقفون بالخيل على باب السرداب، ويصيحون
~~بأن يخرج إليهم ثم يرجعون، وقال فى ذلك بعض الشعراء:
# ما آن للسرداب أن يلد الذى * كلمتموه بجهلكم ما آنا فعلى عقولكم العفاء
~~فإنكم * ثلثتم العنقاء والغيلانا هذا، وهناك مهديون كثيرون ظهروا في
~~التاريخ، فى الشرق وفى الغرب، واليهود ينتظرون الذى يخرج آخر الزمان، لتعلو
~~كلمتهم وينصروا به على سائر الأمم، ويعتقد هذا سبعون ألفا من يهود أصفهان،
~~وكذلك النصارى ينتظرون المسيح يوم القيامة، ms5787 وبهذا تكون الملل الثلاثة
~~منتظرة للمهدى.
# إن المهدى وردت فيه أحاديث كثيرة صحح بعضها وضعف الكثير منها، ويؤخذ من
~~مجموعها أنه من ال البيت، وسيخرج آخر الزمان، ويلتقى مع سيدنا عيسى عليه
~~السلام.
# فقد أخرج أحمد وأبو داود والترمذى وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# "لو لم يبق من الدهر إلا يوم واحد لبعث الله فيه رجلا من عترتى يملؤها
~~عدلا كما ملئت جورا".
# ويؤخذ من الأحاديث أن اسمه "محمد" وأن اسم والده "عبد الله " كاسم والد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتقول الشيعة إنه اختفى بعد موت والده، وذكر محيى
~~الدين بن العربى فى "فتوحاته " أن والده هو الإمام حسن العسكرى، وساق نسبه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ابن حجر فى "الصواعق " أن ظهوره يكون
~~بعد أنه يخسف القمر في أول ليلة من رمضان، وتكسف الشمس في النصف منه، وذلك
~~لم يوجد منذ أن خلق الله السماوات والأرض كما قرره علماء الفلك، فهل سيكون
~~ذلك من باب الإعجاز؟ .
# بل ذكر الشعرانى فى " اليواقيت والجواهر" أنه يولد فى ليلة النصف من
~~شعبان سنة1255 ه قائلا: إنه تلقى ذلك من الشيخ حسن العراقى ووافق عليه
~~الخواص.
# هذه صور من أفكار المسلمين عن المهدى، وفى بعضها بعد يصعب تعقله، ولا
~~يجوز أن نبنى العقائد على مثل هذه القواعد غير الثابتة.
# لقد استغل كثير من الناس قضية المهدى فتكونت دول وظهرت شخصيات على مسرح
~~التاريخ، وقامت دعوات تتمسح بها، وكل يدعى أن آخر الزمان المقصود فى الكلام
~~عنه هو زمانه الذى كثر فيه الظلم، وكل زمان لا يخلو من ذلك كما يتصوره بعض
~~الناس.
# لقد استغلها الفاطميون وأقاموا دولتهم أولا بالمغرب، ثم انتلقت إلى مصر
~~واتسع نطاقها، استغلها "ابن تومرت " فأسس دولة الموحدين بنى عبد المؤمن،
~~وفى أيام الدولة المرينية بفاس قام رجل اسمه "التوبرزى" مدعيا أنه المهدى
~~أيضا، كما ادعاها مغربى من طرابلس قابل نابليون بين دمنهور ورشيد، وقيل إن
~~المهدى صاحب ثورة السودان كان أتباعه يطلقون ms5788 عليه المهدى المنتظر.. .
# يقول القلقشندى فى ادعاء الشيعة الإمامية لوجود المهدى: إنهم يقفون عند
~~باب السرداب بغلة ملجمة من الغروب إلى مغيب الشفق، وينادونه ليخرج حتى يقضى
~~على الظلم الذي عم البلاد.
# ويروى ياقوت أنهم كانوا فى "كاشان " من بلاد الفرس يركبون كل صباح للقائه
~~وذلك فى أواخر القرن الخامس الهجرى، ويروى مثل ذلك ابن بطوطة، والكيسانية
~~يدعون أنه "محمد ابن الحنفية " وكان من العادات فى زمن ملوك الصفوية فى
~~فارس إعداد فرسين مسرجين دائما فى القصر لاستقبال المهدى وعيسى. .
# وهذا يشبه عمل المتهوسين من الإفرنج فى القدس الذين ينتظرون مجىء المسيح
~~يوم الدينونة. يقول "هوارت " الفرنسى فى " تاريخ العرب ":
# إن إنكليزيا ذهب إلى بيت المقدس وأقام بالوادى الذى ستكون فيه الدينونة،
~~وفى كل صباح يقرع الطبل منتظرا للحشر.
# وجاءت امرأة إنكليزية إلى القدس، وكانت تعد الشاى كل يوم لتحيى به المسيح
~~عند ظهوره. ويقول " لامرتين " عند زيارته لجبل لبنان: إنه رأى في قرية "جفن
~~" السيدة " استير ستاتهوب " بنت أخى"بيت " الوزير الإنكليزى الشهير، رأى
~~عندها فرسا مسرجا، زعمت أنها تعده ليركبه المسيح.
# إن ظهور المهدى ليس له دليل صريح فى القرآن الكريم، وقد رأى ابن خلدون
~~عدم ظهوره كما جاء فى الفصل الذى عقده فى مقدمته خاصا بذلك والشوكانى ألف
~~كتابا سماه "التوضيح فى تواتر ما جاء فى المنتطر والدجال المسيح " جاء فيه
~~أن الأحاديث الواردة فى المهدى التى أمكن الوقوف عليها، منها خمسون حديثا
~~فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبروهى متواترة بلا شك ولا شبهة.
# ومهما يكن من شيء فإن ظهوره ليس ممنوعا عقلا، ولم تثبت استحالته بدليل
~~قاطع كما أن أدلة ظهوره لم تسلم من المناقشة، والعقائد لا ثثبت بمثل هذه
~~الأدلة على ما رآه المحققون. فمن أثبت فهو حر فيما يرى، لكن لا يجوز أن
~~يفرض رأيه على غيره، ومن نفى لم يخرج من الإيمان إلى الكفر. .
# وأولى لنا أن نتناقش فى أمر عملى يعيد لنا قوتنا الأولى، أو على الأقل
~~يخلص المسلمين من الوضع الذى هم فيه ms5789 الآن والعقائد الأساسية واضحة، وأدلتها
~~موفورة.
# يمكن الرجوع للاستزادة إلى:
### | 1- 
# المنار لابن القيم.
### | 2- 
# صبح الأعشى للقلقشندى.
### | 3- 
# التوضيح للشوكانى.
### | 4- 
# مقالات الصديق الغمارى فى مجلة الإسلام في السنوات الأولى.
### | 5- 
# سيد البشر يتحدث عن المهدى المنتظر، جمع حامد ليمود.
### | 6- 
# القطرة من بحار ومناقب النبى والعترة والعثرة رضى الدين الموسيوى
~~التبريزى.
### | 7- 
# القول المختصر فى علامات المهدى المنتظر. لابن حجر الهيتمى.
### | 8- 
# المشرب الوردى فى أخبار المهدى لملا على القارى
# PageV10P127
### | المسيح الدجال
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من هو المسيخ الدجال ومتى يظهر؟
### | الجواب
# من أصح ما ورد بشأن المسيخ الدجال أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يستعيذ بالله كثيرا من فتنته، وفى صحيح مسلم أن خروجه هو أول علامات الساعة
~~الكبرى وأنه يخرج من ناحية المشرق، وسيمكث أربعين يوما يفتن الناس عن
~~الإيمان بالله، يوم منها كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة، وسائر الأيام كالأيام
~~العادية.
# وفى اليوم الذى هو كسنة لا تكفى فيه خمس صلوات، بل يجب أن يقدر كل أربع
~~وعشرين ساعة لخمس صلوات كما فى الحديث المذكور " اقدروا قدره " وسيقتله
~~سيدنا عيسى عليه السلام عند باب " لد " كما في صحيح مسلم "ج 18 ص 65-76 ".
# وجاء فى كتاب " مشارق الأنوار " للشيخ العدوى كلام كثير عنه بروايات
~~صحيحة وغير صحيحة وتحدث عن أتباعه، وهل ولد أيام الرسول أم سيولد قرب قيام
~~الساعة.
# وتحدث عن علامات خروجه وتشويه شكله، والخوارق التى يقوم بها، ومكتوب بين
~~عينيه " كافر" وأنه لا يستطيع دخول مكة والمدينة لحراسة الملائكة لهما، وأن
~~معه مغريات كثيرة يمتحن بها الناس ليؤمنوا به، وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قابله وعرض عليه الإسلام.
# فارجع إلى هذا الكتاب لتعرف كثيرا عنه، ويكفينا ما ثبت فى الصحيح
# PageV10P128
### | المبشرون بالجنة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من هم المبشرون بالجنة، ولماذا؟
### | الجواب
# المؤمنون الذين سبقوا بالإيمان وتحملوا المشاق في سبيل الحفاظ على
~~العقيدة وطاعة الله فى كل المجالات مبشرون جميعا بالجنة، كما قال تعالى
~~{وبشر الذين آمنوا وعملوا ms5790 الصالحات أن لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار} ،
~~البقرة: 25، وكما قال سبحانه {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل
~~عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} ،
~~فصلت: 30.
# وأدنى تكريم بالبشارة بالجنة أن المؤمن سيموت على الإيمان وتلك هى
~~الخاتمة الحسنة، حتى لو كانت عليه ذنوب لم يغفرها الله سيعذب عليها فى
~~النار بقدرها إن لم تكن شفاعة تحول دون دخولها أو تخفف من المدة التى
~~سيمكثها فيها، وسيخرج منها ويدخل الجنة، أما التكريم الذى فوق ذلك لمن بشر
~~بالجنة فهو أنه سيموت على الإيمان وسيغفر الله له ذنوبه ولن يدخل النار إلا
~~تحلة القسم كما قال سبحانه {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا *
~~ثم ننجى الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا} مريم: 71، 72، على الرأى
~~المختار فى معنى ورود النار.
# وأكثر المبشرين بالجنة هم من خير القرون، وهو قرن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما ثبت في الحديث ومع ذلك فقد بشر الرسول جماعة من أصحابه بوجه خاص
~~بأنهم من أهل الجنة، وهم عشرة، وردت فى بعضهم أحاديث خاصة بهم، كما وردت
~~فيهم جميعا بعض الأحاديث، منها حديث سعيد بن زيد-وهو أحدهم -الذى يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "عشرة فى الجنة: أبو بكر فى الجنة، وعمر فى
~~الجنة، وعثمان وعلى والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح
~~وسعد بن أبى وقاص " وسكت عن العاشر ولما سألوه أخبر عن نفسه. رواه الترمذي.
# وقال البخارى: هو أصح من حديث عبد الرحمن بن عوف. والخلفاء الأربعة
~~معروفون، وما كتب عنهم كثير. أما الزبير فهو ابن العوام، قال فيه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم "لكل نبى حوارى وحواريى الزبير" كان أول من سل سيفا فى
~~سبيل الله، وقال له الرسول يوم الأحزاب "فداك أبى وأمى" توفى سنة 36 ه.
# وطلحة هو ابن عبيد الله، لما صعد النبي صلى الله عليه وسلم على ظهره إلى
~~صخرة فى أحد دعا له وقال "أوجب ms5791 طلحة" أى وجبت له الجنة-توفى سنة 36 ه.
# وعبد الرحمن بن عوف كثر ماله بعد الهجرة وأنفق منه على الكثيرين وتوفى
~~سنة 30 أو 32 ه.
# وأبو عبيدة هو عامر بن الجراح، لقبه الرسول صلى الله عليه وسلم بأمين
~~الأمة، عندما أرسله مع وفد نصارى نجران، وتوفى سنة 18 ه في طاعون عمواس.
# وسعد بن أبى وقاص كان أول من رمى بسهم فى سبيل الله. وكان مستجاب الدعوة،
~~قال له النبى صلى الله عليه وسلم فى يوم أحد"ارم فداك أبى وأمى" وهو بطل
~~معركة القادسية، توفى سنة 55ه.
# وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، كان مستجاب الدعوة، توفى سنة 51 ه
# PageV10P129
### | إفساد اليهود
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# وردت آيات فى القرآن تدل على أن اليهود أفسدوا مرتين، نريد تفسير هذه
~~الآيات، وهل إفسادهم انتهى بالمرتين أم يمكن أن يستمر؟
### | الجواب
# قال الله تعالى {وقضينا إلى بنى إسرائيل فى الكتاب لتفسدن فى الأرض مرتين
~~ولتعلن علوا كبيرا * فاذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس
~~شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا * ثم رددنا لكم الكرة عليهم
~~وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا * إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم
~~وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما
~~دخلوه أول مرة، وليتبروا ما علوا تتبيرا * عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم
~~عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} ، الإسراء: 4 -8، المهم في هذه الآيات هو
~~معرفة المرتين اللتين أفسد فيهما بنو إسرائيل، وهناك كلام طويل وخلاف كبير
~~بين العلماء في ذلك، ومن أقرب الأقوال أنهم أفسدوا أولا بقتل النبى زكريا
~~عليه السلام كما قال ابن عباس وابن مسعود رضى الله عنهم، أو بقتل النبى
~~أشعياء كما يقول ابن إسحاق، أو بتكذيب النبى أرمياء كما نقل عن ابن عباس،
~~فأرسل الله عليهم غزاة من فارس "سنحاريب أو بختنصر" فعذبوهم وأسروا منهم
~~كثيرا وساقوهم إلى بابل. ولما تابوا خلصهم الله من الأسر، وأمدهم بالنعيم
~~والقوة، محذرا ms5792 لهم من العودة إلى الإفساد فأفسدوا مرة ثانية، وذلك بقتل
~~النبى يحيى بن زكريا، فسلط الله عليهم من انتقم منهم، واختلف فى الذى انتقم
~~منهم، فقيل: أحد ملوك بابل "خردوس " وقيل كما فى حديث نسب إلى الرسول -
~~قيصر الروم، حيث سبى منهم وقتل، وأخذ النساء والأموال، وأودع حلى بيت
~~المقدس فى مكان ينتظر من يرده قرب قيام الساعة.
# هذا ما فى تفسير القرطبى، ويدل على أن المرتين اللتين أفسد فيهما بنو
~~إسرائيل قد انتهتا قبل ظهور الإسلام، المرة الأولى كانت قبل رسالة عيسى،
~~والثانية بعدها.
# ويا ترى هل المكتوب عليهم من الإفساد هو مرتان فقط، أو سيكون منهم إفساد
~~آخر، لأن العبارة لا تقتضى الحصر؟ قيل بالثانى أى سيحصل منهم إفساد آخر
~~بدليل قوله تعالى {وإن عدتم عدنا} .
# وقيل فى تفسيرها: إنهم أفسدوا فسلط الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأجلاهم المسلمون عن جزيرة العرب، وامتلكوا بيت المقدس، وفر اليهود تائهين
~~فى أقطار الأرض.
# وعلى فرض أنهم سيعودون كما عادوا من قبل إلى بيت المقدس فإن القرار
~~الإلهى {وإن عدتم عدنا} باق، فإن أفسدوا فسيسلط الله عليهم من ينتقم منهم
~~من عباد الله أولى البأس الشديد.
# لكن من هم أولو البأس الشديد؟ هل يكونون هم العرب والمسلمون أو غيرهم؟
~~الله أعلم
# PageV10P130
### | ليلة النصف من شعبان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل ليلة النصف من شعبان لها فضل وهل كان النبى صلى الله عليه وسلم يحتفل
~~بها، وهل هناك صلاة مخصوصة أو دعاء مخصوص يقال فيها؟
### | الجواب
# الكلام هنا فى ثلاث نقط:
### | 1 - 
# النقطة الأولى: هل ليلة النصف من شعبان لها فضل؟ والجواب: قد ورد فى
~~فضلها أحاديث صحح بعض العلماء بعضا منها وضعفها آخرون وإن أجازوا الأخذ بها
~~فى فضائل الأعمال. ومنها حديث رواه أحمد والطبرانى "إن الله عز وجل ينزل
~~إلى السماء الدنيا ليلة النصف من شعبان فيغفر لأكثر من شعر غنم بنى كلب،
~~وهى قبيلة فيها غنم كثير".
# وقال الترمذى: إن البخارى ضعفه، ms5793 ومنها حديث عائشة رضى الله عنها، قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فصلى فأطال السجود حتى ظننت أنه قد
~~قبض، فلما رأيت ذلك قمت حتى حركت إبهامه فتحرك، فرجعت، فلما رفع رأسه من
~~السجود وفرغ من صلاته قال: "يا عائشة- أو يا حميراء-ظننت أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم -قد خاس بك "؟ أى لم يعطك حقك.
# قلت: لا والله يا رسول الله ولكن ظننت أنك قد قبضت لطول سجودك، فقال:
~~"أتدرين أى ليلة هذه"؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال "هذه ليلة النصف من
~~شعبان، إن الله عز وجل يطلع على عباده ليلة النصف من شعبان، فيغفر
~~للمستغفرين، ويرحم المسترحمين.
# ويؤخر أهل الحقد كما هم " رواه البيهقى عن طريق العلاء بن الحارث عنها،
~~وقال: هذا مرسل جيد. يعنى أن العلاء لم يسمع من عائشة.
# وروى ابن ماجه فى سننه بإسناد ضعيف عن على رضى الله عنه مرفوعا- أى إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم "إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها
~~وصوموا نهارها، فإن الله تعالى ينزل فيها لغروب الشمس إلى السماء الدنيا
~~فيقول: ألا مستغفر فأغفر له، ألا مسترزق فأرزقه، ألا مبتلى فأعافيه، ألا
~~كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر".
# بهذه الأحاديث وغيرها يمكن أن يقال: إن لليلة النصف من شعبان فضلا، وليس
~~هناك نص يمنع ذلك، فشهر شعبان له فضله روى النسائى عن أسامة بن زيد رضى
~~الله عنهما أنه سأل النبى صلى الله عليه وسلم بقوله: لم أرك تصوم من شهر من
~~الشهور، ما تصوم من شعبان قال "ذاك شهر تغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو
~~شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، وأحب أن يرفع عملى وأنا صائم ".
# ا-النقطة الثانية هل كان النبى صلى الله عليه وسلم يحتفل بليلة النصف من
~~شعبان؟ ثبت أن الرسول عليه الصلاة والسلام احتفل بشهر شعبان، وكان احتفاله
~~بالصوم، أما قيام الليل فالرسول عليه الصلاة والسلام كان كثير القيام
~~بالليل فى كل الشهر، وقيامه ليلة النصف كقيامه قى أية ms5794 ليلة.
# ويؤيد ذلك ما ورد من الأحاديث السابقة وإن كانت ضعيفة فيؤخذ بها فى فضائل
~~الأعمال، فقد أمر بقيامها، وقام هو بالفعل على النحو الذى ذكرته عائشة.
# وكان هذا الاحتفال شخصيا، يعنى لم يكن فى جماعة، والصورة التى يحتفل بها
~~الناس اليوم لم تكن فى أيامه ولا فى أيام الصحابة، ولكن حدثت فى عهد
~~التابعين. يذكر القسطلانى فى كتابه "المواهب اللدنية"ج 2 ص 259 أن التابعين
~~من أهل الشام كخالد بن معدان ومكحول كانوا يجتهدون ليلة النصف من شعبان فى
~~العبادة، وعنهم أخذ الناس تعظيمها، ويقال أنهم بلغهم في ذلك آثار
~~إسرائيلية. فلما اشتهر ذلك عنهم اختلف الناس، فمنهم من قبله منهم، وقد أنكر
~~ذلك أكثر العلماء من أهل الحجاز، منهم عطاء وابن أبى مليكة، ونقله عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة، وهو قول أصحاب مالك وغيرهم،
~~وقالوا: ذلك كله بدعة، ثم يقول القسطلانى:
# اختلف علماء أهل الشام فى صفة إحيائها على قولين، أحدهما أنه يستحب
~~إحياؤها جماعة فى المسجد، وكان خالد بن معدان ولقمان ابن عامر وغيرهما
~~يلبسون فيها أحسن ثيابهم ويتبخرون ويكتحلون ويقومون فى المسجد ليلتهم تلك،
~~ووافقهم إسحاق بن راهويه على ذلك وقال فى قيامها فى المساجد جماعة: ليس ذلك
~~ببدعة، نقله عنه حرب الكرمانى فى مسائله. والثانى أنه يكره الاجتماع فى
~~المساجد للصلاة والقصص والدعاء، ولا يكره أن يصلى الرجل فيها لخاصة نفسه،
~~وهذا قول الأوزاعى إمام أهل الشام وفقيههم وعالمهم.
# ولا يعرف للإمام أحمد كلام فى ليلة النصف من شعبان، ويتحرج فى استحباب
~~قيامها عنه روايتان من الروايتين عنه فى قيام ليلتى العيد، فإنه فى رواية
~~لم يستحب قيامها جماعة، لأنه لم ينقل عن النبى صلى الله عليه وسلم ولا عن
~~أصحابه فعلها، واستحبها فى رواية لفعل عبد الرحمن بن زيد بن الأسود لذلك،
~~وهو من التابعين، وكذلك قيام ليلة النصف من شعبان لم يثبت فيها شيء عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه، إنما ثبت عن جماعة من ms5795 التابعين من
~~أعيان فقهاء أهل الشام، انتهى. ملخصا من اللطائف. هذا كلام القسطلانى فى
~~المواهب، وخلاصته أن إحياء ليلة النصف جماعة قال به بعض العلماء ولم يقل به
~~البعض الآخر، وما دام خلافيا فيصح الأخذ بأحد الرأيين دون تعصب ضد الرأى
~~الآخر.
# والإحياء شخصيا أو جماعيا يكون بالصلاة والدعاء وذكر الله سبحانه، وقد
~~رأى بعض المعاصرين أن يكون الاحتفال فى هذه الليلة ليس على هذا النسق وليس
~~لهذا الغرض وهو التقرب إلى الله بالعبادة، وإنما يكون لتخليد ذكرى من
~~الذكريات الإسلامية، وهى تحويل القبلة من المسجد الأقصى إلى مكة، مع عدم
~~الجزم بأنه كان فى هذه الليلة فهناك أقوال بأنه كان فى غيرها، والاحتفال
~~بالذكريات له حكمه.
# والذى أراه هو عدم المنع ما دام الأسلوب مشروعا، والهدف خالصا لله
~~سبحانه.
### | 1- 
# النقطة الثالثة: هل هناك أسلوب معين لإحيائها وهل الصلاة بنية طول العمر
~~أو سعة الرزق مشروعة، وهل الدعاء له صيغة خاصة؟ إن الصلاة بنية التقرب إلى
~~الله لا مانع منها فهى خير موضوع، ويسن التنفل بين المغرب والعشاء عند بعض
~~الفقهاء، كما يسن بعد العشاء ومنه قيام الليل، أما أن يكون التنفل بنية طول
~~العمر أو غير ذلك فليس عليه دليل مقبول يدعو إليه أو يستحسنه، فليكن نفلا
~~مطلقا.
# قال النووى فى كتابه المجموع: الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب وهى ثنتا
~~عشرة ركعة بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة من رجب، وصلاة ليلة النصف من
~~شعبان مائة ركعة، هاتان الصلاتان بدعتان منكرتان، ولا تغتر بذكرهما فى كتاب
~~قوت القلوب - لأبى طالب المكى-وإحياء علوم الدين - للإمام الغزالى - ولا
~~بالحديث المذكور فيهما، فإن كل ذلك باطل، ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه
~~حكمهما من الأئمة فصنف ورقات فى استحبابهما فإنه غالط فى ذلك. وقد صنف
~~الشيخ الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسى كتابا نفيسا فى
~~إبطالهما فأحسن فيه وأجاد. "مجلة الأزهر - المجلد الثانى ص 515 ".
# والدعاء فى هذه الليلة لم يرد فيه شيء عن النبى صلى الله عليه وسلم، لأن
~~مبدأ ms5796 الاحتفال ليس ثابتا بطريق صحيح عند الأكثرين، ومما أثر فى ذلك عن
~~عائشة رضى الله عنها سمعته يقول فى السجود "أعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ
~~برضاك من سخطك، وأعوذ بك منك، لا أحصى ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك "
~~رواه البيهقى من طريق العلاء كما تقدم.
# والدعاء الذى يكثر السؤال عنه فى هذه الأيام هو: اللهم يا ذا المن ولا
~~يمن عليه، يا ذا الجلال والإكرام، يا ذا الطول والإنعام، لا إله إلا أنت
~~ظهر اللاجئين وجار المستجيرين وأمان الخائفين، اللهم إن كنت كتبتنى عندك فى
~~أم الكتاب شقيا أو محروما أو مطرودا أو مقترا على فى الرزق فامح اللهم
~~بفضلك شقاوتى وحرمانى وطردى وإقتار رزقى.. .
# ... وجاء فيه: إلهى بالتجلى الأعظم فى ليلة النصف من شهر شعبان المعظم،
~~التى يفرق فيها كل أمر حكيم ويبرم ... . .. وهى من زيادة الشيخ ماء العينين
~~الشنقيطى فى كتاب "نعت البدايات ".
# وهو دعاء لم يرد عن النبى صلى الله عليه وسلم قال بعض العلماء إنه منقول
~~بأسانيد صحيحة عن صحابيين جليلين، هما عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود
~~رضى الله عنهما، وعمر-من الخلفاء الراشدين الذى أمرنا الحديث بالأخذ
~~بسنتهم، ونص على الاقتداء به وبأبى بكر الصديق فى حديث آخر، وأصحاب الرسول
~~كالنجوم فى الاقتداء بهم كما روى فى حديث يقبل فى فضائل الأعمال.
# ولكن الذى ينقصنا هو التثبت من أن هذا الدعاء ورد عن عمر وابن مسعود ولم
~~ينكره أحد من الصحابة،كما ينقصنا المثبت من قول ابن عمر وابن مسعود عن هذا
~~الدعاء: ما دعا عبد قط به إلا وسع الله فى مشيئته أخرجه ابن أبى شيبة وابن
~~أبى الدنيا.
# ومهما يكن من شىء فإن أى دعاء بأية صيغة يشترط فيه ألايكون معارضا ولا
~~منافيا للصحيح من العقائد والأحكام. وقد تحدث العلماء عن نقطتين هامتين فى
~~هذا الدعاء، أولاهما ما جاء فيه من المحو والإثبات فى أم الكتاب وهو اللوح
~~المحفوظ وهو سجل علم الله تعالى الذى لا يتغير ولا يتبدل، فقال: إن ms5797 المكتوب
~~فى اللوح هو ما قدره الله على عباده ومنه ما هو مشروط بدعاء أو عمل وهو
~~المعلق والله يعلم أن صاحبه يدعو أو يعمله وما هو غير مشروط وهو المبرم،
~~والدعاء والعمل ينفع فى الأول لأنه معلق عليه، وأما نفعه فى الثانى فهو
~~التخفيف، كما يقال: اللهم إنى لا أسألك رد القضاء بل أسألك اللطف فيه وقد
~~جاء فى الحديث "إن الدعاء ينفع فيما نزل وما لم ينزل " والنفع هو على النحو
~~المذكور.
# روى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل: فيم العمل اليوم؟ أفيم جفت به
~~الأقلام وجرت به المقادر أم فيما يستقبل؟ قال "بل فيما جفت به الأقلام وجرت
~~به المقادير" قالوا: ففيم العمل؟ قال: "اعملوا فكل ميسر لما خلق له "وفى
~~رواية: أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل؟ فقال "من كان من أهل السعادة
~~فسيصير إلى عمل أهل السعادة، ومن كان من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل
~~الشقاوة، اعملوا فكل ميسر ثم قرأ {فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى *
~~فسنيسره لليسرى *وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى}
~~الليل 5 - 10، ولم يرتض بعض العلماء هذا التفسير للمحو والإثبات فى اللوح
~~المحفوظ، فذلك يكون فى صحف الملائكة لا فى علم الله سبحانه ولوحه المحفوظ،
~~ذكره الآلوسى والفخر الرازى فى التفسير.
# والنقطة الثانية: ما جاء فيه من أن ليلة النصف من شعبان هى التى يفرق
~~فيها كل أمر حكيم ويبرم. فهو ليس بصحيح، فقد قال عكرمة:
# من قال ذلك فقد أبعد النجعة، فإن نص القرآن أنها فى رمضان، فالليلة
~~المباركة التى يفرق فيها كل أمر حكيم نزل فيها القرآن، والقران نزل قى ليلة
~~القدر. وفى شهر رمضان. ومن قال: هناك حديث عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~يقول "تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان، حتى إن الرجل لينكح ويولد له وقد
~~أخرج اسمه فى الموتى" فالحديث مرسل، ومثله لا تعارض به النصوص "المواهب
~~اللدنية ج 2 ص 260 " وإن حاول بعضهم التوفيق بينهما بأن ما ms5798 يحصل فى شعبان
~~هو نقل ما فى اللوح المحفوظ إلى صحف الملائكة.
# ولا داعى لذلك فالدعاء المأثور فى الكتاب والسنة أفضل.
# وللاستزادة يمكن الرجوع إلى مجلة الأزهر، المجلد الثانى ص 515 والمجلد
~~الثالث ص 501ومجلة الإسلام المجلد الثالث، العددان 35، 36
# PageV10P131
### | أطفال الأنابيب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الشرع فيما يسمى الآن أطفال الأنابيب؟
### | الجواب
# أطفال الأنابيب هم الذين تخلقوا بطريق غير طريق الاتصال الجنسى المباشر
~~بين الذكر والأنثى، ويسمى بالتلقيح الصناعى، الذى أجريت تجربته الأولى بين
~~الآدميين سنة 1799 م على يد الطبيب الإنجليزى دكتور "جون هنتر".
# وحكم الشرع في هذه العملية أنها إذا تمت بين الزوج وزوجته، أى بين مائه
~~وبويضتها وكان التلقيح فى رحمها مباشرة أو فى أنبوبة خارجية ثم نقل إلى
~~رحمها لاستكمال نموه، لا مانع منها، مع التنبيه على الحيطة والحذر عند
~~القيام بهذه العملية فى الأنبوبة أو الحقنة أو غيرهما، حتى لا يكون هناك
~~اختلاط بمادة أجنبية عن الزوج والزوجة.
# أما إذا كان التلقيح بغير ماء الزوج وبويضة الزوجة أو رحم آخر فهو حرام
~~لأنه فى حكم الزنى، وإن لم يكن زنى موجبا للحد، سواء أكان ذلك برضاهما أم
~~بغير رضاهما ولولا أن صورته تختلف عن صورة الزنى -وهو اللقاء الجنسى
~~المباشر- لوجب فيه الحد.
# ويمكن الرجوع إلى الجزء الأول من موسوعة "الأسرة تحت رعاية الإسلام "
~~لمعرفة الكثير عن هذا الموضوع
# PageV10P132
### | النظر إلى صورة المرأة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم النظر إلى الصورة الشمسية للمرأة أو إلى صورتها فى المرآة، هل هو
~~مماثل للنظر إلى صورتها الحقيقية؟
### | الجواب
# معلوم أن الإسلام حرم النظر إلى أى جزء من جسم المرأة الأجنبية حتى الوجه
~~والكفين إذا كان النظر بشهوة، لأن النظر بريد الزنى، والنصوص فى ذلك كثيرة،
~~أما لو كان النظر بغير شهوة فيجوز فقط إلى الوجه والكفين عند بعض العلماء،
~~ورأى بعضهم عدم جواز النظر إليهما فى كل الأحوال، إلا ما هو مستثنى لعلاج
~~ونحوه ms5799 مما هو مفصل فى موضعه " الجزء الثانى من موسوعة الأسرة تحت رعاية
~~الإسلام ".
# هذا هو حكم النظر إلى الأصل، أما النظر إلى الصورة فقد مثل لها القدامى
~~بالنظر إلى صورتها فى المرآة أو فى المياه، واختلفوا فى قياس الصورة على
~~الأصل وعدم قياسها، بناء على تصورهم أن الرؤية تحصل من أشعة خارجة من
~~العين، أو أشعة منعكسة من المرئى على العين، والثانى هو الرأى الصحيح الذى
~~أثبته العلم.
# ومهما يكن من شىء فإن صورة المرأة لا يجوز النظر إليها بشهوة باتفاق
~~الجميع كما لا يجوز النظر إلى أى شيء يثير الفتنة، لأن حكمة التشريع موجودة
~~فى الأصل والصورة.
# وتشتد الحرمة إذا كان النظر إليها فى الصور المتحركة، فإنها لا تقل فتنة
~~عن النظر إلى الأصل، إن لم تكن أقوى، وبخاصة فى الأوضاع التى لا تليق ذوقا
~~وشرعا.
# يقول الشيخ طه حبيب "عضو المحكمة العليا الشرعية سابقا " ما نصه.
# والذى تسكن إليه النفس ويطمئن له القلب هو أن النظر إلى المرأة الأجنبية
~~إنما كان محرما بسبب أنه داع وذريعة إلى الوقوع فيما هو أشد منه حرمة، وهو
~~الوقوع فى المعصية الكبرى، وعليه فالنظر إلى المرأة الأجنبية المعينة
~~بواسطة المرآة بقصد الشهوة غير جائز، لأنه ذريعة إلى محرم،، وكل ما كان
~~كذلك فهو حرام، سواء أكان ذلك مباشرة أم بواسطة المرآة، انتهى "مجلة
~~الأزهر- المجلد الثالث، صفحة 393"
# PageV10P133
### | الوقوف تحية للقادم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم قيام التلاميذ تحية للمدرس عندما يدخل الفصل؟
### | الجواب
# القيام للقادم من أجل التعظيم والاحترام إذا كان يستحقه لا بأس به،
~~كالإمام العادل والوالدين والعلماء، وكذلك للقادم من السفر ولكبير السن
~~والمدرس وغيرهم ممن ينبغى أن نوفر لهم الاحترام.
# جاء فى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال للأنصار لما جاء
~~سعد بن معاذ راكبا على حمار وكان جريحا " قوموا لسيدكم " ولم يكن القيام
~~لأجل معاونته فقط، فقد كان رجال من بنى الأشهل يقولون: قمنا له على أرجلنا
~~صفين، يحييه كل ms5800 رجل منا حتى انتهى إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقام طلحة
~~رضى الله عنه لكعب بن مالك رضى الله عنه لما تاب الله عليه ولم ينكر عليه
~~النبى ذلك، كما رواه البخارى ومسلم.
# وروى الترمذى بسند صحيح قوله صلى الله عليه وسلم "ليس منا من لم يرحم
~~صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا" وروى أحمد قوله أيضا " ليس من أمتى من لم يجل
~~كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه ".
# وروى أبو داود بإسناد جيد حديث " إن من إجلال الله تعالى إكرام ذى الشيبة
~~المسلم وحامل القرآن غير الغالى فيه والمتجافى عنه وذى سلطان مقسط " وقد صح
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا دخلت عليه ابنته فاطمة قام إليها وأخذ
~~بيدها وقبلها وأجلسها فى مجلسه رواه النسائى والترمذى عن عائشة وقال: حسن
~~صحيح. وكان يقوم لعبد الله بن أم مكتوم كلما أقبل عليه ويقول "مرحبا بمن
~~عاتبنى فيه ربى".
# ويكره القيام تحية لمن لا يستحق التكريم، وبخاصة إذا طلبه، اللهم إذا خاف
~~الإنسان بطشه، فيرفع عنه شره بالقيام له، ويحمل على ذلك حديث حسن لأبى داود
~~والترمذى "من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار " وحديث
~~أبى داود وابن ماجه بإسناد حسن عن أبى أمامة الباهلى رضى الله عنه قال: خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على عصا، فقمنا إليه فقال:"لا
~~تقوموا كما تقوم الأعاجم -لعظم بعضهم بعضا" قال العراقى فى تخريج أحاديث
~~الإحياء: فى سنده أبو العديس وهو مجهول. وذكر ابن حجر فى الفتح عن الطبرى
~~بأنه ضعيف.
# جاء فى كتاب "غذاء الألباب للسفارينى ج 1 ص 275 وما بعدها " أن أبا
~~الوليد بن رشد قال: القيام يقع على أربعة أوجه.
# الأول: محظور وهو أن يقع لمن يريد أن يقام له تكبرا وتعاظما على القائمين
~~إليه.
# الثانى: مكروه وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم على القائمين ولكن
~~يخشى أن يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر، ولما فيه من التشبه بالجبابرة.
# الثالث: ms5801 جائز، وهو أن يقع على سبيل الإكرام لمن لا يريد ذلك ويؤمن معه
~~التشبه بالجبابرة.
# الرابع: مندوب وهو أن يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه، ليسلم عليه أو
~~إلى من تجددت له نعمة فيهنيه، أو مصيبة فيعزيه، انتهى.
# وجاء فيه أن النبى صلى الله عليه وسلم تلقى جعفر بن أبى طالب لما قدم من
~~الحبشة فالتزمه وقبل ما بين عينيه. وروى البيهقى عن الصحابى واثلة بن
~~الخطاب أن رجلا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، فتحرك له
~~النبى، فقال رجل: إن فى المكان سعة، فقال " للمؤمن - أو للمسلم - حق لا كما
~~روى البيهقى من طريق الواقدى بسنده مرفوعا والحاكم فى المستدرك ورواه مالك
~~عن الزهرى مرسلا، أن عكرمة بن أبى جهل لما دخل على النبى صلى الله عليه
~~وسلم مسلما مهاجرا قام إليه فرحا بقدومه. وروى الترمذى وحسنه عن عائشة رضى
~~الله عنها قالت: دخل زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فى بيتى فأتاه فقرع الباب، فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانا
~~يجر ثوبه،. والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله.
# وجاء فيه أيضا أن أبا داود روى عن أبى هريرة رضى الله عنه قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا فى المجلس يحدثنا، فإذا قام
~~قمنا قياما حتى نراه قد دخل بيوت أزواجه. .
# وروى أبو داود عن عمرو بن السائب أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قدم عليه أبوه من الرضاعة فأجلسه على بعض ثوبه، ثم أقبلت أمه فوضع شق
~~ثوبه من جانبه الآخر فجلست عليه، ثم أقبل أخوه من الرضاعة فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأجلسه بين يديه، وهو حديث مرسل جيد.
# ثم ذكر السفارينى أن مجد الدين بن تيمية تحدث فى "منتقى الأحكام " عن
~~قيام المغيرة بن شعبة على رأس النبى صلى الله عليه وسلم بالسيف فى صلح
~~الحديبية، وقال: فيه استحباب الفخر والخيلاء فى الحرب ms5802 لإرهاب العدو، وأنه
~~ليس بداخل فى ذمه لمن أحب أن يتمثل له الرجال قياما، وكذا قال غيره: وقال
~~الخطابى:
# فيه دليل على أن إقامة الرئيس الرجال على رأسه فى مقام الخوف ومواطن
~~الحروب جائز، وأن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "من أراد أن يتمثل له
~~الرجال صفوفا فليتبوأ مقعده من النار" إنما هو فيمن قصد به الكبر وذهب مذهب
~~النخوة والجبرية. انتهى كلامه.
# وجاء فى إحياء علوم الدين للإمام الغزالى "ج 2 ص 268": والقيام عند
~~الدخول للداخل لم يكن من عادة العرب، بل كان الصحابة رضى الله عنهم لا
~~يقومون لرسول الله صلى الله عليه وسلم فى بعض الأحوال كما رواه أنس رضى
~~الله عنه [رواه الترمذى وقال: حسن صحيح، ولكن إذا لم يثبت فيه نهى عام فلا
~~نرى به بأسا فى البلاد التى جرت العادة فيها بإكرام الداخل بالقيام فإن
~~المقصود منه الاحترام والإكرام وتطييب القلب به.
# وجا فى الأذكار للنووى (ص 267) أنه قال: وأما إكرام الداخل بالقيام فالذى
~~نختاره أنه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم أو صلاح أو شرف أو ولاية
~~ونحو ذلك ويكون هذا القيام للبر والإكرام والاحترام، لا للرياء والإعظام،
~~وعلى هذا استمر عمل السلف والخلف.
# هذا عرض لبعض ما قيل فى الوقوف للتحية، وللتوفيق بين النصوص المجيزة
~~والمانعة أختار ما نقله السفارينى عن ابن رشد من التفصيل، وللنيات وظرف
~~الأحوال دخل فى تكييف الحكم
# PageV10P134
### | الرد على تحية المذيع والكاتب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجب رد التحية إذا سمعها الإنسان من المتحدث فى المذياع أو التلفاز أو
~~قرأها فى كتاب أو صحيفة؟
### | الجواب
# ذكر النووى فى كتابه "الأذكار ص 245 " عن أبى سعد المتولى أن الإنسان إذا
~~كتب كتابا فيه: السلام عليك يا فلان، أو السلام على فلان فبلغه الكتاب وجب
~~عليه أن يرد السلام، وكذا ذكر الواحدى وغيره أيضا أنه يجب على المكتوب إليه
~~رد السلام إذا بلغه السلام. وقال النووى فى شرح صحيح ms5803 مسلم، لو بلغه سلام فى
~~ورقة من غائب وجب عليه أن يرد السلام باللفظ على الفور إذا قرأه.
# وهذا ظاهر فى وصول السلام مكتوبا أو مبلغا على لسان أحد إلى إنسان أو
~~جماعة مقصودة، فيجب الرد على من أرسل إليه الكتاب وفيه السلام، ومثل
~~الكتابة التسجيل على شريط، فيجب على من يستمع إلى التسجيل أن يرد.
# أما التسجيل على الشريط لحديث بدئ أو ختم بالسلام، فهل يجب على المستمعين
~~للسلام فيه أن يردوا التحية، وهل يجب على المشاهدين لما يعرض على الشاشة أن
~~يردوا التحية؟ ومن يلقى عليهم السلام ليسوا جماعة مخصوصين، فهل يعطون حكم
~~الشخص المعين أو الجماعة المعينة فى شريط التسجيل؟ لا أستطيع أن أجزم
~~بالحكم وإن كنت قد قرأت فى فقه المذاهب الاربعة أن اية السجدة لو كانت
~~مسجلة على شريط أو سمعها إنسان لا ينبغى ولا يسن أن يسجد للتلاوة، وإن كان
~~تعليلهم مختلفا، فقال بعضهم: السبب عدم صحة التلاوة لفقد التمييز من الآية
~~المسجل عليها القرآن، وقال بعضهم: السبب أن التلاوة من غير ادمى، وقال
~~بعضهم: السبب أن القراءة من الحاكى - الفونوغراف -غير مقصودة.
# ولو قسنا السلام على قراءة آية السجدة فلا ينبغى رد السلام على للشريط
~~المذاع أو المعروض. وفى نفسى شيء من هذا الحكم الذى لم أعثر على دليل
~~يؤيده.
# لكن ما هو الرأى فى المذيع أو المتحدث على الهواء مباسرة دون تسجيل سابق،
~~ومثله ناشر الكتاب أو المقال؟ يبدو أنه يجب الرد، لأن الصوت صادر من إنسان
~~قاصد للتحية، والراديو أو التليفزيون ومثلهما الكتاب والصحيفة كلها ناقلة
~~فقط كالميكروفون الذى يبلغ سلام المتكلم لمن يبعدون عنه ولا يرونه فى
~~المسجد الكبير أو الحفل الكبير، فإذا أعيدت إذاعة هذا الحديث أو عرضه لأنه
~~سجل، أعطى حكم الشريط المسجل فلا ينبغى رد التحية بناء على ما سبق بيانه فى
~~سجود التلاوة.
# وقد يقال: إن المذيع أو المتحدث المباشر أو الناشر لا يسلم على أشخاص
~~حقيقيين بل متخيلين فى ذهنه وتصوره، لأنه لا يرى ولا ms5804 يحس بأناس معه، ومن
~~هنا لا يجب الرد.
# لكن إذا وجب رد السلام على من ألقيت عليه التحية قال العلماء:
# أقل ما يؤدى به الواجب أن يرفع صوته بحيث يسمعه المسلم، فإن لم يسمعه لم
~~يسقط عنه فرض الرد. نقله النووى فى "الأذكار" عن المتولى، ولم يعقب عليه.
# وعلى هذا فإن رد المستمعين إلى الإذاعة أو المشاهدين للتلفزيون السلام
~~على من سلم عليهم واجب، حتى لو لم يسمعه المذيعون - ولن يسمعوه قطعا-كما
~~تقدم فى أول الكلام أن من بلغه سلام فى كتاب وجب الرد، ومعلوم أن المرسل لن
~~يسمعه.
# هذا، ولما كان رد التحية الملقاة على جماعة واجبا وجوبا كفائيا، فإنه لو
~~قام به البعض سقط الطلب عن الباقين.
# وأغلب الظن - إن لم يكن يقينا - أن الآلاف أو الملايين من المستمعين أو
~~المشاهدين سيرد منهم واحد على الأقل على هذه التحية، فيغنى ذلك عن رد
~~الآخرين والله أعلم
# PageV10P135
### | تحية السلام مع غير المسلم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يصح أن أحيى غير المسلم بتحية الإسلام، وهل يجب على أن أرد عليه
~~التحية؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إذا سلم عليكم أهل
~~الكتاب فقولوا: وعليكم " وروى مسلم أيضا أنه قال "لا تبدءوا اليهود
~~والنصارى بالسلام " قال الإمام ابن القيم. اختلف السلف والخلف فى ذلك، فقال
~~أكثرهم: لا يبدءون.أى لا يلقى عليهم السلام ابتداء وذهب آخرون إلى جواز
~~ابتدائهم وجواز الرد عليهم، وروى ذلك عن ابن عباس وأبى أمامة وغيرهما، وهو
~~وجه فى مذهب الشافعى، على أن يكون بلفظ "السلام عليك " بدون ذكر الرحمة
~~وبلفظ الإفراد، وقالت طائفة: يجوز الابتداء لمصلحة راجحة من حاجة تكون إليه
~~أو خوف من أذاه، أو لسبب يقتضى ذلك.
# وجاء فى "الأذكار للنووى" مثل هذا، ثم نقل عن أبى سعد أنه لو أراد أن
~~يحبى ذميا: حياه بغير السلام، بأن يقول: هداك الله، أو أنعم الله صباحك، ثم
~~قال النووى: هذا الذى قاله أبو سعد لا ms5805 بأس به إذا احتاج إليه فيقول: صبحت
~~بالخير أو بالسعادة أو بالعافية، أو صبحك الله بالسرور أو بالسعادة والنعمة
~~أو بالمسرة أو ما أشبه ذلك، وأما إذا لم يحتج إليه فالاختيار ألا يقول
~~شيئا.
# وما دام الأمر خلافيا فى ابتدائهم بالسلام والرد عليهم فليكن ذلك مرهونا
~~بالظروف التى تحقق مصلحة أو تدفع مضرة، ودين الله يسر، وكما هو معروف: إذا
~~وجدت المصلحة فثم شرع الله. ولو أن حديث النهى عن تحيتهم كان قاطعا وعاما
~~ما حدث خلاف بين العلماء على النحو الذى ذكره ابن القيم وذكره النووى
# PageV10P136
### | الإشارة باليد عند السلام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز أن يكتفى الإنسان إذا مر على شخص أو جماعة بالإشارة باليد بدلا
~~من التلفظ بالسلام؟
### | الجواب
# روى أبو داود عن أسماء بنت يزيد قالت: مر علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى نسوة فسلم علينا، وفى رواية قالت: مر رسول الله فى المسجد يوما
~~ونحن عصبة من النساء، فلوى بيده بالتسليم، رواه الترمذى وقال: حديث حسن.
~~وله شاهد من حديث جابر عن أحمد.
# إن التحية بالسلام تكون باللفظ ولا تكفى الإشارة دون تلفظ، ولكنها تكون
~~علامة عليه ومساعدة على شعور الناس بإلقاء السلام عليهم، فلا مانع من ذلك،
~~أما الاكتفاء بالإشارة باليد دون تلفظ بالتحية فلا تحصل بها السنة، ومثل
~~ذلك رد التحية، تكون الإشارة علامة ومساعدة ولكن لا يكتفى بها وحدها.
# جاء فى كتاب "الأذكار للنووى" ص 244 روينا فى كتاب الترمذى عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن النبى صلى الله عليه وسلم قال "ليس منا من تشبه
~~بغيرنا، لا تشبهوا باليهود ولا النصارى. فإن تسليم اليهود الإشارة
~~بالأصابع، وتسليم النصارى الإشارة بالكف ". قال الترمذى: إسناده ضعيفا
# PageV10P137
### | التعليم فى كليات الحقوق
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعت أن الانتساب إلى كليات الحقوق بالجامعات حرام لأنها تدرس القوانين
~~الوضعية، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# الدراسة كمعرفة لا بأس بها أبدا، والمهم ms5806 هو أثرها على العقيدة والسلوك،
~~وتطبيقها فى المجالات النافعة، وموقف الدين من الحث على العلم وتكريم
~~العلماء معروف، والواجب هو الاستفادة منه بتعميق الإيمان بالله واستثمار
~~خيرات الأرض لتحقيق خلافة الإنسان فيها وقد قال الله تعالى فى سورة فاطر
~~بعد ذكر مجالات مختلفة للعلم فى السماء والأرض بالنبات والجبال والإنسان
~~والحيوان {إنما يخشى الله من عباده العلماء} فاطر: 28.
# فإذا استخدمت مواد كليات الحقوق فى التعاون على الخير، بالوصول إلى الحق
~~ودفع الظلم كان ذلك خيرا، بل طاعة لله سبحانه يثاب عليها، وإن استخدمت فى
~~غير ذلك كانت إما عبثا وإما فسادا والحق هو ما قرره الشرع فى مصادره
~~المعروفة، والظلم ما سوى ذلك، كما أن دراستها لو كانت للمقارنة بينها وبين
~~الشرع ليتبين الحق من الباطل، وليظهر سمو التشريع الإسلامى فهى دراسة
~~مشروعة يثاب عليها بمقدار النية الباعثة عليها، كما قالوا فى جواز تعلم
~~السحر لمعرفة الفرق بينه وبين المعجزة، وفى تعلم الشر من أجل البعد عنه،
~~كما جاء فى القول المشهور:
# عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه * ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه.
# وأنبه الدارسين للقوانين بوجه عام إلى قول الله سبحانه {ولا تجادل عن
~~الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما} النساء: 107،
~~وقوله تعالى {ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم فى الحياة الدنيا فمن يجادل الله
~~عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا} النساء: 109، وقول النبى صلى
~~الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود والطبرانى بإسناد جيد "من خاصم فى باطل
~~وهو يعلم -وفى رواية أو أعان عليه -لم يزل فى سخط الله حتى ينزع لما وقول
~~الله سبحانه {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} المائدة:
~~44،وفى آية أخرى {فأولئك هم الظالمون} وفى آية أخرى {فأولئك هم الفاسقون}
~~المائدة:45 -47
# PageV10P138
### | الغش فى الامتحان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى محاولات الطلاب للغش أثناء الامتحانات، وهل يجوز
~~للملاحظين أن يساعدوهم نظرا لصعوبة الامتحان؟ ms5807
### | الجواب
# من المقرر أن الغش فى أى شىء حرام،والحديث واضح فى ذلك "من غشنا فليس
~~منا"رواه مسلم وهو حكم عام لكل شىء فيه ما يخالف الحقيقة، فالذى يغش ارتكب
~~معصية، والذى يساعده على الغش شريك له فى الإثم. ولا يصح أن تكون صعوبة
~~الامتحان مبررة للغش، فقد جعل الامتحان لتمييز المجتهد من غيره، والدين لا
~~يسوى بينهما فى المعاملة، وكذلك العقل السليم لا يرضى بهده التسوية، قال
~~تعالى {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الأرض أم نجعل
~~المتقين كالفجار} ص: 28 وبخصوص العلم قال {قل هل يستوى الذين يعلمون والذين
~~لا يعلمون} الزمر: 9.
# وانتشار الغش فى الامتحانات وغيرها رذيلة من أخطر الرذائل على المجتمع،
~~حيث يسود فيه الباطل وينحسر الحق، ولا يعيش مجتمع بانقلاب الموازين الذى
~~تسند فيه الأمور إلى غير أهلها، وهو ضياع للأمانة، وأحد علامات الساعة كما
~~صح فى الحديث الشريف.
# والذى تولى عملا يحتاج إلى مؤهل يشهد بكفاءته، وقد نال الشهادة بالغش
~~يحرم عليه ما كسبه من وراء ذلك، وكل لحم نبت من سحت فالنار أولى به وقد
~~يصدق عليه قول الله تعالى {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم} آل
~~عمران: 188.
# وإذا كان قد أدى عملا فله أجر عمله كجهد بذله أى عامل، وليس مرتبطا بقيمة
~~المؤهل، وهو ما يعرف بأجر المثل فى الإجارة الفاسدة، وما وراء ذلك فهو حرام
# PageV10P139
### | الترضى على الصحابة والصالحين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من المشروع أن يقول الإنسان عند ذكر صحابى أو واحد من الصالحين:
# رضى الله عنه؟
### | الجواب
# عبارة "رضى الله عن فلان " دعاء من الإنسان أن يرضى الله عن فلان، فهى
~~جملة خبرية تفيد الإشارة بالدعاء، كأن الإنسان قال: اللهم ارض عن فلان، مثل
~~قولنا: صلى الله على محمد يعنى: اللهم صلى على محمد، أى ندعوك يا رب أن
~~ترحم محمدا.
# جاء فى كتاب "الأذكار" للنووى ص 121: يستحب ms5808 الترضى والترحم على الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم من العلماء العباد وسائر الأخيار: فيقال: رضى الله عنه
~~أو رحمه الله ونحو ذلك، وأما ما قاله بعض العلماء: إن قوله رضى الله عنه
~~مخصوص بالصحابة ويقال فى غيرهم "رحمه الله " فقط فليس كما قال ولا يوافق
~~عليه، بل الصحيح الذى عليه الجمهور استحبابه.
# ودلائله أكثر من أن تحصر، فإن كان المذكور صحابيا ابن صحابى قال: قال ابن
~~عمر رضى الله عنهما، وكذا ابن عباس وابن الزبير وابن جعفر وأسامة بن زيد
~~ونحوهم، لتشكله وأباه جميعا.
# فإن قيل: إذا ذكر لقمان ومريم هل يصلى عليهما كالأنبياء أم يترضى
~~كالصحابة والأولياء أم يقول: عليهما السلام: فالجواب أن الجماهير من
~~العلماء على أنهما ليسا نبيين، وقد شذ من قال: نبيان.
# ولا التفات إليه ولا تعريج عليه. وقد أوضحت ذلك فى كتاب "تهذيب الأسماء".
# فإذا عرف ذلك فقد قال بعض العلماء كلاما يفهم منه أنه يقول: قال لقمان أو
~~مريم صلى الله على الأنبياء وعليه -أو عليها -وسلم. قال: لأنهما يرتفعان عن
~~حال من يقال: رضى الله عنه، لما فى القرآن مما يرفعهما 0 والذى أراه أن هذا
~~لا بأس به، وأن الأرجح أن يقال: رضى الله عنه، أو عنها، لأن هذا مرتبة غير
~~الأنبياء، ولم يثبت كونهما نبيين،وقد نقل إمام الحرمين إجماع العلماء على
~~أن مريم ليست نبية، ذكره فى الإرشاد، ولو قال: عليه السلام أو عليها،
~~فالظاهر أنه لا بأس به، والله أعلم، انتهى ما قاله النووى وفيه كفاية
# PageV10P140
### | كوافير السيدات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز لى أن أقوم بقص الشعر وتزيين السيدات بالألوان وغيرها؟
### | الجواب
# إذا كان الرجل هو الذى يقوم بهذا العمل، يكون آثما، لأن فيه نظرا لعورة
~~المرأة بالنسبة للرجل الأجنبى، ولأن فيه لمسا لما لا يحل له، ولأن فيه
~~إعانة على المحرم إذا كان يعرف أنها تتزين لمن لا يحل له أن يطلع عليها،
~~وكل ذلك وردت به النصوص.
# وإذا كانت المرأة هى التى ms5809 تقوم بذلك للمرأة بعيدا عن أعين الأجانب ومنهم
~~صاحب المحل الذى تزاول فيه هذه المهنة، فلا مانع من ذلك إلا إذا علمت أنها
~~تتزين للأجانب أو لما لا يحل لها من عمل يتطلب إظهار زينتها، فيكون ممنوعا
~~لما فيه من الإعانة على الممنوع.
# وإذا كانت المرأة تقوم بقص الشعر وتزيين الرجال فعملها حرام، من أجل
~~النظر لما لا يحل ولمس ما لا يحل. ومن النصوص فى ذلك ما رواه مسلم "
~~العينان تزنيان وزناهما النظر واليد تزنى وزناها البطش " وفسر بالتلامس.
# ولا يقبل تبرير ذلك بالحاجة إلى كسب العيش، فالوسائل الحلال لكسب العيش
~~متوفرة والرضا بالقليل من الحلال خير من الكثير من الحرام
# PageV10P141
### | تغيير محل النذر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نذرت أن أتصدق على فقراء بلد معين، أو أشخاص معينين، فوجدت أن هناك من هم
~~أشد حاجة منهم، فهل يجوز لى أن أوجه النذر إليهم؟
### | الجواب
# ذهب جمهور العلماء إلى وجوب الالتزام بما نذره الناذر فى العين وفى
~~المصرف، ويجوز عند أبى حنيفة تغيير محل الصرف إذا رأى فى ذلك مصلحة، لأن
~~المال خرج من ذمته تقربا إلى الله، فلا فرق بين أن يعطيه لفلان أو لفلان،
~~إلا إذا كان فيما عينه زيادة قربة كالأقارب، فإن الصدقة عليهم صدقة وصلة
~~رحم، وكلك إذا رأى أن بناء مسجد أو مدرسة لتحفيظ القرآن وتعليم الدين، أو
~~مصحة لعلاج الفقراء أحسن من إعطاء كل فقير مبلغا ينفقه فى مصلحة وقتية غير
~~دائمة النفع، فإن توجيه النذر للفقراء إلى هذه المرافق العامة المفيدة
~~أفضل، وهو رأى طيب لا مانع من الأخذ به، بناء على رجحان المصلحة.
# ومثل ذلك ما لو نذر أن يصلى الضحى أو التراويح فى مسجد معين، فإنه على
~~رأى أبى حنيفة: يجوز له أن يصلى فى أى مسجد آخر، فالأرض كلها مسجد، وكل
~~المساجد بيوت الله، اللهم إلا إذا نذر أن يصلى فى المسجد الحرام أو مسجد
~~المدينة أو المسجد الأقصى فإنه لا يجوز أن يصلى فى ms5810 أى مسجد سواها، لما لها
~~من الفضل الذى وردت به الأحاديث
# PageV10P142
### | الزنى لا يكفره الزواج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن من زنى بامرأة وتزوج بها يغفر الله له هذا الذنب؟
### | الجواب
# ما دام الزنى قد حصل وجب فيه الحد، وهو الرجم للمحصن والجلد لغير المحصن
~~فإن أقيم عليه الحد كان ذلك توبة يرفع الله بها الإثم. كما قال النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى الجهنية التى رجمت للزنى وصلى عليها "إنها تابت توبة لو
~~قسمت على سبعين من أهل المدينة لوسعتهم، وهل وجدت أعظم من أن جادت بنفسها
~~لله "؟ .
# وإذا لم يقم الحد على الزانى، وهو مستعد له راض به، فلا يغفر الذنب إلا
~~بالتوبة النصوح القائمة على الإقلاع عنه والندم عليه والعزم الأكيد على عدم
~~العود للعصيان وطلب العفو والسماح ممن اغتصبها بغير رضاها. إذا حدث ذلك
~~يرجى أن يغفر الله هذا الذنب، وبدون ذلك لا يكون مجرد الزواج بها مسقطا
~~للعقوبة، لا عقوبة الدنيا ولا عقوبة الآخرة، وإذا كان الزواج بها مظهرا من
~~مظاهر التوبة، فالله سبحانه هو وحده الذى يقدرها.
# أما حكم العقد على الزانية وحملها من الزانى فسيذكر بعد إن شاء الله
# PageV10P143
### | خصاء الحيوانات ووسمه بالنار
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقوم بعض الذين يربون المواشى بخصاء بعض الحيوانات من الغنم والماعز
~~وغيرها بقصد تسمينها كما يشاهد آثار الكى على أجسام بعض الحيوانات،فما رأى
~~الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# جاء فى تفسير القرطبى عند قوله تعالى {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله}
~~النساء: 119، عن خصاء الحيوان أنه رخص فيه جماعة إذا قصدت به المنفعة لسمن
~~أو غيره، والجمهور على جواز التضحية بالخصى، واستحسنه بعضهم إذا كان أسمن.
~~ومنهم منكره خصاء الذكر وذلك لحديث "إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون " ولنهى
~~النبى صلى الله عليه وسلم عن خصاء الغنم والبقر والإبل والخيل، وجاء فى
~~الموطأ عن ابن عمر أنه كان يكره الإخصاء، ويقول: فيه تمام الخلق، أى فى ترك ms5811
~~الإخصاء تمام الخلق، وروى نماء الخلق، وروى الدارقطنى"لا تخصوا ما ينمى خلق
~~الله ".
# أما خصاء الآدمى فمصيبة، لأنه يقطع النسل المأمور به وقد يفضى إلى الهلاك
~~وفيه مثلة.
# أما عن الوسم وهو الكى بالنار فقد أخرج مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~مر بحمار وسم فى وجهه فقال: "لعن الله الذى وسمه " فهو حرام إن كان
~~للتعذيب، ويجوز إن كان للتمييز والتعريف فقد قال فيه القرطبى: إن الرسول
~~أجازه، استثناء من تعذيب الحيوان بالنار.
# ثبت فى مسلم عن أنس قال: رأيت فى يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الميسم، وهو يسم إبل الصدقة والفىء وغير ذلك، حتى يعرف كل مال فيؤدى فيه
~~حقه ولا يتجاوز به إلى غيره. ولا يجوز فى الوجه، وذلك لشرفه، وهو مقر الحسن
~~والجمال، وبه قوام الحيوان، وقد نهى النبى صلى الله عليه وسلم من كان يضرب
~~عبده وقال "اتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته " أى على صورة المضروب،
~~أى أن وجه هذا المضروب يشبه وجه آدم، فينبغى أن يحترم لشبهه
# PageV10P144
### | قراءة كتب الفلسفة والكفر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى دراسة المواد الفلسفية لعلماء مسلمين وغير مسلمين، وما
~~مدى الضرر أو النفع من هذه الدراسات؟
### | الجواب
# لا مانع من دراسة المواد الفلسفية أبدا، إذا كانت الدراسة للإحاطة
~~بالأفكار ومقارنتها بالدين، فإن كانت متفقة معه قبلت وإلا رفضت، مع بيان
~~وجه رفضها، وعلى هذا الأساس ألفت كتب فى الملل والنحل والعقائد المختلفة
~~"الصحيح منها والباطل " وناقشها العلماء مناقشة علمية على ضوء الدين والعقل
~~الصحيح.
# أما دراستها لمن لا يعرف الحق من الباطل، وترك الباطل منها دون بيان
~~بطلانه ففيها ضرر كبير.
# والقرآن الكريم نفسه ذكر عقائد المشركين، والمنكرين لوجود الله والدهريين
~~والمنكرين للبعث والحساب وغيرهم، وذكر الأدلة على بطلان ما يعتقدون، كما
~~ذكر الأدلة على العقائد الصحيحة التى جاء بها الإسلام.
# وقد أثيرت قديما مسألة تعلم علم المنطق الذى وضعه قدامى اليونان، فكان
~~لعلماء المسلمين ms5812 منه مواقف بالجواز والمنع، وسجل ذلك بعض المؤلفين بقوله:
# فابن الصلاح والنووى حرما * وقال قوم ينبغى أن يعلما.
# والقولة المشهورة الصحيحة * جوازه لكامل القريحة.
# أى لمن عنده قدرة على تمييز الطيب من الخبيث من هذه المواد، وعيب بعض
~~المؤلفات التى تدرس فى بعض مراحل التعليم الآن أنها تعرض الأفكار ولا
~~تناقشها مناقشة علمية على ضوء الدين، فيحسبها البعض أنها أمور مسلمة ما
~~دامت منسوبة لكبار العلماء،، وكم فى هذه الآراء مما يتنافى مع مقررات
~~الدين، ولا يتفق ومكارم الأخلاق.
# وللإمام الغزالى فى كتابه "إحياء علوم الدين " كلام طويل فى العلوم
~~المحمودة والعلوم المذمومة، وهو نفسه ألف فى الرد على الفلاسفة بعد دراسة
~~مذاهبهم
# PageV10P145
### | إبليس والجن والشياطين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما الفرق بين الجن والشيطان وإبليس، ولماذا خلقهم الله سبحانه؟
### | الجواب
# جاء في تفسير القرطبى لسورة الجن أن أهل العلم اختلفوا فى أصل الجن، فقال
~~الحسن البصرى: إن الجن ولد إبليس، والإنس ولد آدم، ومن هؤلاء وهؤلاء مؤمنون
~~وكافرون، وهم شركاء فى الثواب والعقاب، فمن كان من هؤلاء وهؤلاء مؤمنا فهو
~~ولى الله، ومن كان من هؤلاء وهؤلاء كافرا فهو شيطان.
# وقال ابن عباس: الجن هو ولد الجان، وليسوا بشياطين وهم يموتون ومنهم
~~المؤمن ومنهم الكافر، والشياطين هم ولد إبليس لا يموتون إلا مع إبليس.
~~انتهى.
# وجاء فى تفسير سورة الناس أن قتادة قال: إن من الجن شياطين وإن من الإنس
~~شياطين، وهو يعزز رأى الحسن البصرى المذكور- قال تعالى {وكذلك جعلنا لكل
~~نبى عدوا شياطين الإنس والجن} الأنعام: 112.
# وجاء فى "حياة الحيوان الكبرى " للدميرى عن الجن أن المشهور أن جميع الجن
~~من ذرية إبليس وقيل: الجن جنس وإبليس واحد منهم ولا شك أن الجن ذريته بنص
~~القرآن الكريم. يريد قوله تعالى {أفتتخذونه وذريته أولياء من دونى وهم لكم
~~عدو} الكهف:55،ومن كفر من الجن يقال له شيطان.
# وجاء فى " آكام المرجان فى أحكام الجان " للمحدث الشبلى "ص 6 " أن الجن
~~تشمل الملائكة وغيرهم ممن اجتن -أى ms5813 استتر-عن الأبصار، قال تعالى {وجعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا} الصافات: 58، لأن المشركين ادعوا أن الملائكة بنات
~~الله وقال: الشياطين هم العصاة من الجن وهم ولد إبليس، والمردة هم أعتاهم
~~وأغواهم بقوا، الجوهرى: كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان، والعرب
~~تسمى الحية شيطانا.
# هذا ما قيل عن الجن والشيطان وإبليس، أما الحكمة من خلقهم فهى امتحان
~~بنمط آدم هل يستجيبون لأمر الله أو لأمر الشيطان، وإيمان المؤمن لا تكون له
~~قيمته إذا كان نابعا منه ذاتيا بحكم أنه خلق مؤمنا كالملائكة، فان استقر
~~الإيمان بعد الانتصار فى معركة الشيطان الذى أقسم أن يغوى الناس أجمعين
~~-كان جزاء هذا المؤمن عظيما، لأنه حصل بتعب وكد ومجاهدة دفع بها أجر الحصول
~~على تكريم الله له.
# قال تعالى {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين}
~~العنكبوت: 69.
# والحياة الدنيا لابد فيها من معركة بين الخير والشر، لتتناسب مع خلق الله
~~لآدم على وضع يتقلب فيه بين الطاعة والمعصية، وقد تزعم الشيطان هذه المعركة
~~انتقاما من آدم الذى طرد الشيطان من الجنة بسبب عدم السجود له. فقال كما
~~جاء فى القرآن الكريم.
# {قال فبما أغويتنى لأقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لآتينهم من بين أيديهم
~~ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين} الأعراف: 16،
~~17،وحذر الله الإنسان من طاعة الشيطان فقال {ألم أعهد إليكم يا بنى آدم ألا
~~تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين} يس: 60، وقال {إن الشيطان لكم عدو
~~فاتخذوه عدوا} فاطر: 6.
# فمجاهدة الشيطان بعصيانه لها ثواب، ووجوده يساعد على الحركة القائمة على
~~المتقابلات والحركة سر الحياة، وقد سئل أحد العلماء:
# لماذا خلق الله إبليس؟ فقال: لنتقرب إلى الله بالاستعاذة منه وعصيانه،
~~فكل خير فيه شر ولو بقدره
# PageV10P146
### | اللحوم المستوردة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز أكل اللحوم المستوردة مع عدم العلم بأنها ذبحت على الطريقة
~~الشرعية؟
### | الجواب
# اللحوم المحفوظة والمستوردة إذا علمنا بطريق موثوق به أنها ذبحت على غير
~~الطريقة الإسلامية فلا يجوز أكلها ms5814 قطعا، أما إذا علمنا أنها ذبحت على
~~الطريقة الإسلامية جاز أكلها دون حرج، فإذا لم نعلم طريقة ذبحها فإذا كانت
~~هناك أمارات ترجح أن ذبحها شرعى جاز أكلها، ومن هذه الأمارات أن يكتب عليها
~~عبارة " مذبوح على الطريقة الإسلامية " أو تكون هذه الذبائح مستوردة من
~~بلاد تدين باليهودية أو النصرانية، للنص على حل ذبائحهم فى قوله تعالى
~~{وطعام للذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} المائدة:5. وبعض النشرات
~~التى تحذر من تناول هذه اللحوم لا يصح أن تكون دليلا قاطعا على أنها لم
~~تذبح على الطريقة الشرعية، وعلى ذوى الاختصاص أن يثبتوا إن كانت هذه اللحوم
~~مستوفية لشروط الذبح الشرعى أولا، وإلى أن يحصل هذا التثبت يكون العمل
~~بالقاعدة الشرعية وهى: الأصل فى الأشياء الإباحة، واليقين لا يزول بالشك.
# هذا، ويغلب على البلاد التى تدين باليهودية أو النصرانية أن تكون
~~صادراتها، للبلاد الإسلامية من الذبائح مذكاة حسب شريعتهم فهى حلال، أما
~~البلاد التى لا تدين باليهودية أو النصرانية فيقال: إن ما أعد للتصدير منها
~~إلى البلاد الإسلامية يتولى ذبحه كتابى، ويكتب عليه: مذبوح على الطريقة
~~الإسلامية.
# ويمكن الاعتماد على ما كتب عليه، أما ما لا يكتب عليه ذلك فلا يطمأن
~~إليه، وعلى المسئولين مراقبة ذلك عند الاستيراد وزيادة فى الإيضاح لهذا
~~الموضوع ننقل لك ما نشر فى الجزء الثانى من كتاب "بيان للناس من الأزهر
~~الشريف ":
# أثيرت فى هذا الموضوع عدة مسائل نذكر أهمها فيما يلى:
### | 1 - 
# تخدير الحيوان قبل ذبحه:
# قال تعالى {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
~~والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم}
~~المائدة: 3، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله كتب الإحسان على
~~كل شىء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد
~~أحدكم شفرته وليرح ذبيحته " رواه مسلم وغيره.
# فإذا كانت الصدمة الكهربائية أو غيرها من طرق التخدير تساعد على التمكن
~~من ذبح الحيوان بأضعاف مقاومته وقت الذبح، وكانت لا تؤثر فى حياته، ms5815 بمعنى
~~أنه لو ترك بعدها دون ذبح عاد إلى حياته الطبيعية - جاز استعمال الصدمة
~~الكهربائية أو غيرها من طرق التخدير بهذا المفهوم قبل الذبح، وحلت الذبيحة
~~بهذه الطريقة.
# أما إذا كانت تؤثر فى حياته بحيث لو ترك بعدها دون ذبح فقد حياته، فإن
~~الذبح وقتئذ يكون قد ورد على ميتة، فلا يحل أكلها فى الإسلام، لاحتمال موت
~~الحيوان بالصدمة الكهربائية أو التخدير قبل الذبح. إذ تقضى نصوص فقه
~~الشريعة الإسلامية أنه إذا اجتمع فى الذبيحة سبب محرم وآخر مبيح تكون
~~محرمة، كما إذا رمى شخص طائرا فجرحه فسقط فى الماء فانتشله الصائد ميتا
~~فإنه لا يحل أكله لاحتمال موته غرقا لا بجرح الصيد.
### | 2 - 
# ضرب الحيوان على رأسه بحديدة أو تفريغ شحنة مسدس قاتل فيها، أو صعقه
~~بتيار الكهرباء وإلقاؤه فى ماء مغلى ليلفظ أنفاسه:
# إذا مات الحيوان بهذه الطرق فهو ميتة، والميتة محرمة بنص القرآن الكريم،
~~وهى ما فارقته الروح من غير ذكاة مما يذبح، أو ما مات حكما من الحيوان حتف
~~أنفه من غير قتل بذكاة، أو مقتولا بغير ذكاة.
# والميتة بهذه الطرق هى الموقوذة التى ورد النص بتحريمها فى آية المائدة
~~المذكورة فى المسألة السابقة " رقم 1 ". والوقذ شدة الضرب قال قتادة: كان
~~أهل الجاهلية يفعلون ذلك ويأكلونه، وقال الضحاك: كانوا يضربون الأنعام
~~بالخشب لآلهتهم حتى يقتلوها فيأكلوها. وفى صحيح مسلم عن عدى بن حاتم قال:
~~قلت: يا رسول الله فإنى أرمى بالمعراض الصيد فأصيب. فقال " إذا رميت
~~بالمعراض فخزقه فكله، وإن أصابه بعرضه فلا تأكله " وفى رواية " فإنه وقيذ "
~~المعراض سهم يصيب بعرض عوده دون حده، خزق السهم أى نفذ فى الرمية، والمعنى
~~نفذ وأسال الدم، لأنه ربما قتل بعرضه ولا يجوز.
# والفقهاء اتفقوا على أنه تصح تذكية الحيوان الحى غير الميئوس من بقائه،
~~فإن أصابه ما يوئس من بقائه مثل أن يكون موقوذا أو منخنقا فقد اختلفوا فى
~~استباحته بالزكاة.
# ففى فقه الإمام أبى حنيفة: وإن علمت حياتها -وإن قلت -وقت الذبح أكلت
~~مطلقا بكل ms5816 حال. وفى إحدى روايتين عن الإمام مالك، وأظهر الروايتين عن
~~الإمام أحمد: متى علم مستمر العادة أنه لا يعيش حرم أكله ولا تصح تذكيته،
~~وفى الرواية الأخرى عن الإمام مالك: أن الزكاة تبيح منه ما وجد فيه حياة
~~مستقرة. وينافى الحياة عنده أن يندق عنقه أو دماغه. وفى فقه الإمام
~~الشافعى: أنه متى كانت فيه حيلة مستقرة تصح تذكيته، وبها يحل أكله باتفاق
~~فقهاء المذهب.
# والذكاة فى كلام العرب الذبح وفى الشرع عبارة عن إنهار الدم وفرى الأوداج
~~فى المذبوح، والنحر فى المنحور، والعقر فى غير المقدور عليه.
# واختلف العلماء فيما يقع به الذكاة، والذى جرى عليه جمهور العلماء أن كل
~~ما أنهر الدم وفرى الأوداج فهو آلة للذبح، ما عدا الظفر والسن، إذا كانا
~~غير منزوعين، لأن الذبح بهما قائمين فى الجسد من باب الخنق.
# كما اختلفوا فى العروق التى يتم الذبح بقطعها، بعد الاتفاق على أن كماله
~~بقطع أربعة، هى: الحلقوم والمرىء والودجان.
# واتفقوا كذلك على أن موضع الذبح الاختيارى، بين مبدأ الحلق إلى مبدأ
~~الصدر.
# وإذا كان ذلك، كان الذبح الاختيارى الذى يحل به لحم الحيوان المباح أكله
~~فى شريعة الإسلام، هو ما كان فى رقبة الحيوان فيما بين الحلق والصدر، وأن
~~يكون بآلة ذات حد تقطع أو تخزق بحدها لا بثقلها، سواء كانت هذه الآلة من
~~الحديد أو الحجر، على هيئة سكين أو سيف أو بلطة أو كانت من الخشب بهذه
~~الهيئة أيضا. لقول النبى عليه الصلاة والسلام " ما أنهر الدم وذكر اسم الله
~~عليه فكلوا، ما لم يكن سنا أو ظفرا " فإذا ثبت قطعا أن اللحوم والدواجن
~~والطيور المستوردة لا تذبح بهذه الطريقة التى قررها الإسلام، وإنما تضرب
~~على رأسها بحديدة ثقيلة، أو يفرغ فى رأسها محتوى مسدس مميت، أو تصعق بتيار
~~الكهرباء ثم تلقى فى ماء مغلى تلفظ فيه أنفاسها-إذا ثبت هذا دخلت فى نطاق
~~المنخنقة والموقوذة المحرمة بنص الآية الكريمة.
### | 3 - 
# المؤلفات والنشرات التى توصى بمنع استيراد اللحوم المذبوحة فى الخارج:
# ما ينقل ms5817 عن بعض الكتب والنشرات عن طريقة الذبح لا يكفى لرفع الحل الثابت
~~أصلا بعموم نص الآية الكريمة: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} المائدة:
~~5، وليس فى هذه النشرات ما يدل حتما على أن المطروح فى أسواقنا من اللحوم
~~والدواجن والطيور مستورد من تلك البلاد التى وصف طرق الذبح فيها من نقل
~~عنهم، ولابد أن يثبت أن الاستيراد من هذه البلاد التى لا تستعمل سوى هذه
~~الطرق، ومع هذا فإن الطب - فيما أعلم -يستطيع استجلاء هذا الأمر وبيان ما
~~إذا كانت هذه اللحوم والطيور والدواجن المستوردة قد أزهقت أرواحها بالطرق
~~المذكورة فى المسألة السابقة " رقم 2 ".
# فإذا كان الطب البيطرى أو الشرعى يستطيع علميا بيان هذا على وجه الثبوت،
~~كان على القائمين بأمر هذه السلع استظهار حالها بهذا الطريق أو بغيرها من
~~الطرق المجدية لأن الحلال والحرام من أمور الإسلام التى قطع فيها بالنصوص
~~الواضحة. فكما قال الله سبحانه {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم} قال سبحانه قبل هذا {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل
~~السبع إلا ما ذكيتم} .
# وقد جاء فى " أحكام القرآن " لابن عربى فى تفسيره للآية الأولى: فإن قيل:
~~فما أكلوه على غير وجه الذكاة كالخنق وحطم الرأس، فالجواب أن هذه ميتة، وهى
~~حرام بالنص.
# وهذا يدل على أنه متى تأكدنا أن الحيوان قد أزهقت روحه بالخنق أو حطم
~~الرأس أو الوقذ كان ميتة ومحرما بالنص. والصعق بالكهرباء حتى الموت من باب
~~الخنق، فلا يحل ما انتهت حياته بهذا الطريق.
# أما إذا كانت كهربة الحيوان لا تؤثر على حياته، بمعنى أنه يبقى فيه حياة
~~مستقرة ثم يذبح كان لحمه حلالا فى رأى جمهور الفقهاء، أو أى حياة وإن قلت
~~فى مذهب الإمام أبى حنيفة.
# وعملية الكهرباء فى ذاتها إذا كان الغرض منها فقط إضعاف مقاومة الحيوان
~~والوصول إلى التغلب عليه وإمكان ذبحه، جائزة ولا بأس، وان لم يكن الغرض
~~منها هذا أصبحت نوعا ms5818 من تعذيب الحيوان قبل ذبحه، وهو مكروه، دون تأثير فى
~~حله إذا ذبح بالطريقة الشرعية حال وجوده فى حياة مستقرة. أما إذا مات صعقا
~~بالكهرباء فهو ميتة غير مباحة ومحرمة قطعا.
# فالفيصل فى الموضوع أن يثبت على وجه قاطع أن اللحوم والدواجن والطيور
~~المستوردة المتداولة فى أسواقنا قد ذبحت بواحد من الطرق التى تصيرها من
~~المحرمات المعدودات فى آية المائدة. وما فى الكتب والنشرات لا يعتمد عليه
~~فى ذلك. وعلى الجهات المعنية أن تتثبت من ذلك، وإلى أن تتثبت يكون العمل
~~بالقاعدة الشرعية:
# الأصل فى الأشياء الإباحة، واليقين لا يزول بالشك، امتثالا لقول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم الذى أخرجه البزار الطبرانى من حديث أبى الدرداء بسند
~~حسن " ما أحل الله فهو حلال، وماحرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو،
~~فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئا ".
# وحديث أبى ثعلبة الذى رواه الطبرانى " إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها،
~~ونهى عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها "وفى لفظ "وسكت عن كثير من غير
~~نسيان فلا تتكلفوها، رحمة لكم فاقبلوها " وروى الترمذى وابن ماجه من حديث
~~سلمان أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الجبن والسمن والغراء التى يصنعها غير
~~المسلمين فقال " الحلال ما أحل الله فى كتابه، والحرام ما حرم الله فى
~~كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه " وثبت فى الصحيحين أنه صلى الله عليه
~~وسلم توضأ من مزادة امرأة مشركة، ولم يسألها عن دباغها ولا عن غسلها والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
### | 4 - 
# ذبائح أهل الكتاب:
# أهل الكتاب هم اليهود والنصارى لأنهم فى الأصل أهل توحيد، وقد جاء حكم
~~الله فى الآية بإباحة طعامهم للمسلمين، وإباحة طعام المسلمين لهم فى قوله
~~سبحانه {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} . وكلمة طعام
~~عامة تشمل الذبائح والأطعمة المصنوعة من مواد مباحة، وجمهور المفسرين
~~والفقهاء على أن المراد من الطعام فى هذه الآية الذبائح أو اللحوم، لأنها
~~هى التى كانت موضع الشك، أما ms5819 باقى أنواع المأكولات فقد كانت حلالا بحكم
~~الأصل.
# وتثار فى ذبائحهم نقطتان، الأولى طريقة ذبحهم، والثانية التسمية عند
~~الذبح.
# أما فى الأولى فقد اشترط أكثر فقهاء المسلمين لحل ذبائحهم أن يكون الذبح
~~على الوجه الذى ورد به الإسلام. وقال بعض فقهاء المالكية: إن كانت ذبائحهم
~~وسائر أطعمتهم مما يعتبرونه مذكى عندهم حل لنا أكله وإن لم تكن ذكاته عندنا
~~ذكاة صحيحة، وما لا يرونه مذكى عندهم لا يحل لنا، ثم استدرك هذا الفرق
~~فقال: فإن قيل: فما أكلوه على غير وجه الذكاة كالخنق وحطم الرأس؟ فالجواب
~~أن هذه ميتة وحرام بالنص، فلا نأكلها نحن، كالخنزير فإنه حلال ومن طعامهم،
~~وهو حرام علينا فهذه أمثله والله أعلم، وفتوى الشيخ محمد عبده لأهل
~~الترنسفال فى 6 من شعبان سنة 1321ه لم تذكر هذا الاستدراك " الفتاوى
~~الإسلامية- المجلد 4 ص 1298 ".
# إن من القواعد التى قررها الفقهاء " ما غاب عنا لا نسأل عنه " وهى مأخوذة
~~من نصوص فقهية. ففى فقه الإمام أبى حنيفة: إنما تؤكل ذبيحة الكتابى إذا لم
~~يشهد ذبحه ولم يسمع منه شىء، أو سمع وشهد منه تسمية الله تعالى وحده. وقد
~~روى عن الإمام على بن أبى طالب حين سئل عن ذبائح أهل الكتاب قوله: قد أحل
~~الله ذبائحهم وهو يعلم ما يقولون.
# وفى فقه الإمام الشافعى: لو أخبر فاسق أو كتابى أنه ذكى هذه الشاة
~~قبلناه، لأنه من أهل الذكاة.
# فإذا ذكرت شائعات فإنه عندئذ يلزمنا التحرى. وفى هذه الحالة استفاضت
~~الشائعات أن أوروبا (وهى أهل كتاب) تستعمل وسائل غير الذبح، فلا يصح إهمال
~~ذلك بعدم السؤال، بل ينبغى التحرى.
# وأما فى النقطة الثانية وهى التسمية عند الذبح، فقد جاء حديث البخارى فى
~~اللحم الذى لا يدرى: هل سمى عليه الله أو لا، " سموا الله أنتم وكلوا ".
~~وقد حفلت كتب السنة والسيرة بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل من
~~ذبائح اليهود دون أن يسأل هل سموا الله عند الذبح أم لا، وكذلك الصحابة
~~رضوان الله عليهم، وقد ms5820 مر قول الإمام على: قد أحل الله ذبائحهم وهو يعلم ما
~~يقولون. اه.
# هذا، ولو سمعنا ذكر اسم غير الله عند الذبح فالجمهور على عدم الأكل من
~~هذه الذبيحة، حتى من قال منهم بأن التسمية سنة غير واجبة، أما إذا لم نسمع
~~تسمية فالذبيحة حلال للنصوص المذكورة.
# والبلاد التى تدين باليهودية أو النصرانية يغلب أن تكون صادراتها من
~~الذبائح مذكاة حسب شريعتهم فهى حلال، أما البلاد التى لا تدين باليهودية أو
~~النصرانية فيقال إن ما أعد للتصدير منها إلى البلاد الإسلامية يتولى ذبحه
~~كتابى، ويكتب عليه مذبوح على الطريقة الإسلامية، ويمكن الاعتماد على ما كتب
~~عليه، أما ما لم يكتب عليه ذلك فلا يطمأن إليه، وعلى المسئولين مراقبة ذلك
~~عند الاستيراد، حتى نعتمد على أنفسنا بتوفير ما نحتاج إليه دون حاجة إلى
~~استيراد ما فيه شبهة.
# ومن يعيش أو يزور بلادا كتابية يطمئن إلى ما يذبح فيها إلا إذا رأى
~~بعينيه أنه لم يذبح وكان من المحرمات المذكورة فى آية المائدة على الوجه
~~المبين فيما سبق، أو أخبره بذلك ثقة وصدقه. والذى يزور بلادا ليست كتابية
~~أو يعيش فيها يجب عليه أن يستوثق مما يأكله من ذبائحهم، فالغالب عليه أنه
~~لم يذبح كما يذبح الكتابيون والمسلمون. ولا يكفى عدم العلم بحال هذا
~~المطعوم، بخلاف البلاد الكتابية فيكفى فيها عدم العلم، لأن الغالب أنهم
~~يذبحون
# PageV10P147
### | تحضير الأرواح
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تحضير الأرواح صحيح؟
### | الجواب
# تقرر الأديان كلها أن الإنسان مادة وروح. قال تعالى: {إذ قال ربك
~~للملائكة إنى خالق بشرا من طين. فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له
~~ساجدين} ص: 71، 72، وأنه أحد العوالم الثلاثة التى كلفها الله بعبادته،
~~وهى: الملائكة والإنس والجن، وكلها مادة وروح وإن كانت مادة الملائكة هى
~~النور، ومادة الإنس هى الطين، ومادة الجن هى النار.
# والروح سرها عجيب لا يدرك الإنسان منه إلا قليلا، على الرغم من إدراكه
~~الكثير من سر المادة، قال تعالى {ويسألونك عن الروح قل ms5821 الروح من أمر ربى
~~وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} الإسراء:85، واهتم علماء المسلمين بدراستها
~~وبيان أثرها فى الحياة وفى الفكر وفى السلوك وفى مصيرها بعد خروجها من
~~البدن بالموت. ومن الكتب المؤلفة فى ذلك كتاب الروح لابن القيم.
# وعلى الرغم من الاتجاه المادى للعالم الغربى نشطت أخيرا الدراسات
~~الروحية، فى كليات أو معاهد خاصة، وتكونت جمعيات تمارس أنشطة متصلة بالروح،
~~كبعض الأنشطة التى مارسها بعض المسلمين وغيرهم، باسم السحر وتحضير الأرواح،
~~وما إلى ذلك، ونريد هنا أن نبين موقف الإسلام من تحضير الأرواح.
# إن الأرواح هى لثلاثة أصناف من العوالم، الملائكة، والإنس ومعهم
~~الحيوانات والطيور وكل ما يدب على الأرض، والجن.
# فما هى صلة الإنسان بهذه الأرواح؟ .
### | 1 - 
# الملائكة عالم شفاف مخلوق من نور، يعطيهم الله القدرة على التشكل
~~بالأشكال المختلفة، ولئن كان الله سخرهم لصالح البشر فى مهمات وكلها إليهم
~~كتبليغ الوحى وتسجيل ما يقع من الناس من أقوال وأفعال، ومعونة المؤمنين فى
~~الحرب وغيرها، فإن كل أنشطتهم بأمر الله وتوجيهه، لا سلطان لأحد غيره
~~عليهم، ولا يستطيع إنسان أن يتسلط عليهم ولا أن يستعين بهم مباشرة، إلا
~~بأمر الله سبحانه، ولما فتر الوحى عن النبى صلى الله عليه وسلم كان يشتاق
~~لنزول جبريل عليه، فلم ينزل إلا عندما أذن الله له. فقد روى البخارى أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال لجبريل: " ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا "؟
~~فنزلت {وما تتنزل إلا بأمر ربك} مريم: 64، ومن هنا لا يمكن لبشر أن يحضر
~~ملكا أو يحضر روحه.
### | 2 - 
# الإنسان عندما تفارق روحه جسده لا يعرف بالضبط مكانها إلا الله سبحانه،
~~وإن جاءت الأخبار بأن لها صلة بالميت بقدر ما يسمع ويجيب على سؤال الملكين،
~~ويحس بالنعيم والعذاب ويرد السلام على من سلم عليه، أو بقدر أكبر من ذلك
~~كما قيل عن الأنبياء فى قبورهم، وكما قيل عن الشهداء فى قوله تعالى {ولا
~~تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} آل
~~عمران: 169، فقد روى مسلم ms5822 وغيره أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك
~~فقال: "أرواحهم فى جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح من الجنة حيث
~~شاءت، ثم تأوى إلى تلك القناديل، فاطلع عليهم ربهم اطلاعة، فقال: هل تشتهون
~~شيئا؟ قالوا: أى شىء نشتهى ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا؟ فعل ذلك بهم ثلاث
~~مرات، فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا: يا رب نريد أن ترد
~~أرواحنا فى أجسادنا حتى نقتل فى سبيلك مرة أخرى. فلما رأى أن ليس لهم حاجة
~~تركوا".
# وستظل الأرواح محبوسة عند الله لا ترد إلى الأجساد إلا عند البعث من
~~القبور للحساب. قال تعالى: {حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون.
# لعلى أعمل صالحا فيما تركت، كلا إنها كلمة هو قائلها من ورائهم برزخ إلى
~~يوم يبعثون} المؤمنون: 99،100، ولا يمكن لبشر أن يتسلط على روح الميت
~~ويحضرها ويتحدث إليها لتخبره بما هى فيه من نعيم أو عذاب، أو بأحداث فى
~~الكون غائبة عنه، وقد يحدث الاتصال بها-دون تسلط عليها-فى الرؤى والأحلام،
~~ويقول المهتمون بتعبير الرؤيا: إن أحوال الميت وما يقوله ويخبر به حق، لأنه
~~انتقل من دار الباطل إلى دار الحق. وقد سبق بيان قول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فيما رواه البخارى ومسلم " من رآنى فى المنام فسيرانى فى اليقظة- أو
~~كأنما رآنى فى اليقظة- لا يتمثل الشيطان بى " لكن هذه الرؤى ليست باختيار
~~الإنسان، وليس فيها تسلط على الأرواح.
### | 3 - 
# الجن عالم شفاف خلق من نار، يعطيهم الله القدرة على التشكل بالأشكال
~~المختلفة، وكما لا ترى الملائكة فى حالتها النورانية، إلا بإعجاز من الله
~~تعالى كما قيل فى رؤية النبى صلى الله عليه وسلم لجبريل فى الغار وليلة
~~المعراج، لا يرى الجن فى حالتهم الشفافة، كما قال تعالى: {إنه يراكم هو
~~وقبيله من حيث لا ترونهم} الأعراف:
# 27، ولهم عالمهم الخاص من الأكل والشرب والتزاوج، وسائر الأنشطة التى
~~تنظم حياتهم ومنهم الصالحون وغير الصالحين، كما قال سبحانه: {وأنا منا
~~الصالحون ومنا دون ذلك ms5823 كنا طرائق قددا} الجن: 11،. وقد التقى النبى صلى
~~الله عليه وسلم ببعضهم واستمعوا القرآن وآمنوا، كما جاء فى الأحقاف (الآية:
~~29 وما بعدها) .
# وتسلط الإنس على الجن لم يكن لأحد إلا لسيدنا سليمان عليه السلام بأمر
~~ربه، حيث سخر الله له الريح والشياطين كما فى قوله تعالى: {قال رب اغفر لى
~~وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى،إنك أنت الوهاب * فسخرنا له الريح تجرى
~~بأمره رخاء حيث أصاب. والشياطين كل بناء وغواص * وآخرين مقرنين فى الأصفاد}
~~ص: 35-38، وقد روى البخارى ومسلم،أن عفريتا من الجن تفلت عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم يريد أن يقطع عليه صلاته، فأمسك به وخنقه، وأراد أن يربطه
~~فى سارية من سوارى المسجد، لكنه تذكر دعوة أخيه سليمان، فأطلقه. وجاء فى
~~رواية مسلم قوله: "والله لولا دعوة أخى سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان
~~أهل المدينة " وفى رواية النسائى بإسناد جيد أنه خنقه حتى وجد برد لسانه
~~على يده.
# ومن هنا لا يمكن لبشر أن يتسلط على الجن بتحضيره وقهره على عمل معين، لكن
~~الجن يتسلطون على الأنس ويقهرونهم على سلوك معين، إلا من أعطاه الله القوة
~~فنجاه منهم، قال تعالى على لسان إبليس: {قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا
~~عبادك منهم المخلصين} ص: 82، 83،. كما أن المتمردين منهم يمكنهم بغير
~~الوسوسة والإغواء أن يضروا الإنس بأى نوع من الضرر، حيث لا دليل يمنع من
~~ذلك.
# وقد صح أن كل واحد من بنى آدم له قرين يلازمه من يوم ميلاده إلى أن يموت،
~~روى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " ما من مولود يولد إلا نخسه
~~الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان، إلا ابن مريم وأمه " ثم قال أبو
~~هريرة راوى الحديث: اقرءوا إن شئتم {وإنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم} آل عمران: 36،. ويتسلط هذا القرين على صاحبه يحاول إفساد حياته
~~عليه، إلا العباد المخلصين كما التزم وهو أمام الله بقضاء منه سبحانه {إن
~~عبادى ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من ms5824 الغاوين} الحجر: 42،. يقول النبى
~~صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم " ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه
~~من الجن " قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: " وإياى، إلا أن الله أعاننى
~~عليه فأسلم، فلا يأمرنى إلا بخير " أى فأسلم القرين، أو فأسلم أنا من
~~القرين لأن الله أعاننى عليه.
# غير أن الإنسان إذا لم يستطع التسلط على الجن إلا بإذن الله، فليس ذلك
~~بمانع أن يتصل به ويتعاون معه ليحقق له بعض الأغراض وهذا الاتصال يتم بعدة
~~أساليب، ووقع ذلك لبعض الناس فى القديم والحديث، وعرف منهم الكهان
~~والعرافون والسحرة. وكان من هذا الاتصال ما يسمى الآن بتحضير الأرواح. وهذا
~~التحضير كما سبق ذكره لا يكون لأرواح الملائكة ولا الآدميين بعد موتهم،
~~وإنما هو لهذه الأرواح المعروفة بالجن. والقرين من الجن له قدرة على تقليد
~~صاحبه فى صوته وقد يتشكل بشكله، وهو على دراية واسعة بحاله الظاهرة، وقد
~~يكون بحاله الباطنة أيضا مما تدل عليه الظواهر، وللقرناء صلة ببعضهم يعرفون
~~عن طريقها الأخبار التى تحدث للناس، فيمكن لقرين سعد مثلا أن يعرف أحوال
~~سعيد عن طريق سؤال قرينه، ومن هنا يمكن لقرين سعد أن يخبر سعدا بحال سعيد،
~~إما بصوت يسمعه ولا يرى صاحبه، وهو ما يعرف باسم الهاتف، وإما بطريق آخر من
~~طرق الأخبار، وقد يكون هذا القرين مساعدا لصاحبه فى بعض الأعمال فتسهل
~~عليه، وقد يكون على العكس مشاكسا فيضع العراقيل فى طريقه فيحس بالضيق
~~والألم وقد يحصل غير ذلك فإن عالم الجن عالم غريب يخفى علينا الكثير من
~~أحواله. وكل هذه التصرفات فى دائرة الإمكان.
# فإذا قام إنسان -على مواصفات معينة وبطرق مختلفة-بتحضير روح إنسان فهو
~~يحضر روح قرينه، الذى يستطيع أن يقلد صوته ويخبر عن كثير من أحواله، وعن
~~أمور غائبة عرفها القرناء وتبادلوا أخبارها، فيحسب الإنسان أن الروح التى
~~تتكلم هى روح آدمى، وهى روح قرينه، التى لا تستطيع أبدا أن تخبر عن
~~المستقبل فمجالها هو الحاضر الذى يخفى على بعض الناس. ذلك ms5825 أن الجن لا
~~يعلمون الغيب أبدا، قال تعالى: {قل لا يعلم من فى السماوات والأرض الغيب
~~إلا الله} النمل: 65، وقال عن جن سليمان بعد موته {فلما خر تبينت الجن أن
~~لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا فى العذاب المهين} سبأ: 14، وقد يكذب
~~القرناء فى أخبارهم، فيقول قرين الكافر مثلا إنه فى نعيم، وهو بنص القرآن
~~فى عذاب أليم، والروح الحقيقية لأى إنسان لا تكذب بعد الموت، فهو فى دار
~~الحق التى لا كذب فيها، ولم يحدث أن ادعى من يزاولون تحضير الأرواح أنهم
~~أحضروا روح نبى من الأنبياء، وذلك لأن الشياطين لا تتمثل بهم ولا تستطيع
~~تقليد أصواتهم، كما يحدث من القرناء مع بقية البشر.
# فالخلاصة أن تحضير الأرواح هو تحضير لأرواح الجن وليس لأرواح الملائكة أو
~~البشر، ولا يجوز الاعتماد على ما تخبر به هذه الأرواح، فقد تكون صادقة وقد
~~تكون كاذبة فيما تقول. وتحضير أرواح الجن أمر ممكن غير مستحيل، لعدم ورود
~~ما يمنعه، ولحدوثه واقعا والذى لا يمكن ويسمى خرافة هو تحضير أرواح
~~الملائكة وأرواح بنى آدم.
# ومن الواجب ألا يستغل إمكان تحضير الجن استغلالا سيئا، كما يفعل الدجالون
~~والمشعوذون، كما أن من الواجب ألا يخرج بنا الحماس فى مقاومة الدجل
~~والشعوذة إلى حد الإنكار لوجود الجن، فهم موجودون ومكلفون مثل البشر، وهم
~~يستطيعون الإضرار بالناس بإذن الله، كما يضر الناس بعضهم بعضا، وليس هذا
~~الإضرار قاصرا فقط على الوسوسة والإغواء، بل منه ما يكون فى الماديات التى
~~تتعلق بالإنسان فى مأكله ومشربه وملبسه، بل وفى جسمه، فليس هناك دليل على
~~منعه، والأمر بالتسمية لطرد الشيطان معروف.
# والواجب أن نتحصن بقوة الإيمان والثقة بالله، والإقبال على طاعته والبعد
~~عن معصيته ما استطعنا إلى ذلك سبيلا، وأن نزن أمورنا بميزان العقل الذى
~~كرمنا الله به، وأن نحكمه فيما لم يرد فيه نص من كتاب أو سنة، وما استعصى
~~علينا فهمه ينبغى ألا نبادر بإنكاره، بل علينا التريث والتدبر حتى تتضح
~~الأمور وتظهر الأدلة القاطعة على صدقه أو كذبه ms5826
# PageV10P148
### | الإضراب عن الطعام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فيمن يضرب عن الطعام إذا وقع عليه ظلم وكيف يكون التصرف
~~معه؟
### | الجواب
# ليس فى الدين شىء اسمه الإضراب عن الطعام أو الشراب لتحقيق غرض من
~~الأغراض، فهو وسيلة سلبية يجب ألا يأخذ بها أحد، والوسائل المشروعة كثيرة.
# ومن سلك هنا المسلك فقد أضر نفسه بالجوع والعطش فى غير طاعة، والحديث
~~معروف (لا ضرر ولا ضرار" وفى الوقت نفسه عرض نفسه للموت والله يقول {ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} البقرة: 195،. ومن مات بهذا الإضراب يكون
~~منتحرا، والانتحار من كبائر الذنوب، فإن استحله كان كافرا، لا يغسل ولا
~~يصلى عليه ولا يدفن فى مقابر المسلمين
# PageV10P149
### | حبس الطيور والأسماك للزينة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز حبس الطيور فى أقفاص للتمتع بمنظرها أو صوتها؟
### | الجواب
# بعض الطيور فيها جمال فى أصل الخلقة أو فى الألوان أو فى الأصوات أو فى
~~غيرها، والجمال محبب إلى كل نفس سوية، وهو من نعم الله التى يجب أن تشكر،
~~كما قال تعالى {قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق}
~~الأعراف: 22، وقال {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة} النحل: 8.
# وإذا كانت الزينة التى خلقها الله وأخرجها لعباده فى الحيوانات والنباتات
~~وغيرها مباحة وغير محرمة، فكذلك التزين - وهو فعل الزينة - ليس ممنوعا فى
~~كل الأحوال، وإذا كان ممنوعا عند التكبر والخيلاء أو الإسراف فهو غير ممنوع
~~إن خلا من هذه الأشياء جاء فى تفسير القرطبى "ج 7 ص 97 " ليس كل ما تهواه
~~النفس يذم وليس كل ما يتزين به الناس يكره، وإنما ينهى عن ذلك إذا كان
~~الشرع قد نهى عنه أو كان على وجه الرياء فى باب الدين، فإن الإنسان يحب أن
~~يرى جميلا. وذلك حظ للنفس لا يلام فيه، ولهذا يسرح شعره، وينظر فى المرآة،
~~ويسوى عمامته، ويلبس بطانة الثوب الخشنة إلى داخل وظهارته الحسنة إلى خارج،
~~وليس فى شىء من هذا ms5827 ما يحرم أو يذم.
# وقد روى مكحول عن عائشة قالت: كان نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينتظرونه على الباب، فخرج يريدهم، وفى الدار ركوة فيها ماء، فجعل ينظر
~~فى الماء ويسوى لحيته وشعره، فقلت: يا رسول الله وأنت تفعل هذا؟ قال " نعم،
~~إذا خرج الرجل إلى إخوانه فليهيئ من نفسه، فإن الله جميل يحب الجمال ".
# وفى صحيح مسلم عن ابن مسعود عن النبى صلى الله عليه وسلم قال " لا يدخل
~~الجنة من كان فى قلبه مثقال ذرة من كبر " فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون
~~ثوبه حسنا ونعله حسنة، قال " إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط
~~الناس ".
# بعد هذه المقدمة فى الزينة وأن الأصل فيها الحل، وفى أهمية الجمال فى
~~حيلة الناس، وموقف الإسلام الرائع فى تشريعه العادل الذى لا يهمل الفطرة
~~الإنسانية إهمالا تاما ولكن يوجهها ويهذبها - بعد هذه المقدمة أقول: إن صنع
~~الزينة واستعمالها والاتجار فيها لا بأس به فى حد ذاته، ومن الزينة بعض
~~الطيور والأسماك، فيجوز اقتناؤها وبيعها ما دام ذلك فى حدود الشرع وبشروط،
~~ومن هذه الشروط:
### | 1 - 
# ألا يقصد بها التفاخر والخيلاء، كما هو دأب المترفين، والأعمال بالنيات.
### | 2 - 
# ألا يلهى التمتع بها أو الانشغال برعايتها واستثمارها عن واجب من
~~الواجبات.
### | 3 - 
# ألا يهمل فى رعايتها بالتقصير فى تغذيتها مثلا، فالحديث معروف فى تعذيب
~~الله للمرأة التى حبست القطة دون أن تطعمها أو تسقيها. هذا، وقد ورد فى
~~الصحيحين عن أنس رضى الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن
~~الناس خلقا، وكان لى أخ لأمى فطيم يقال له عمير، فكان رسول الله @ إذا
~~جاءنا قال "يا أبا عمير ما فعل النغير "؟ وعمير تصغير عمر أو عمرو. والفطيم
~~بمعنى المفطوم، والنغير تصغير نغر وهو طير كالعصافير حمر المناقير، وأهل
~~المدينة يسمونه البلبل.
# قال الدميرى فى كتابه " حياة الحيوان الكبرى ": فى الحديث دليل على جواز
~~لعب الصغير بالطير الصغير. وقال العلامة أبو العباس القرطبى: ms5828 لكن الذى
~~أجازه العلماء هو أن يمسك له وأن يلهو بحبسه، وأما تعذيبه والعبث به فلا
~~يجوز، لأن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن تعذيب الحيوان إلا لمأكله.
# وقال غيره: معنى قوله. يلعب به، يتلهى بحبسه وإمساكه، وفيه دليل على جواز
~~حبس الطير فى القفص والتلهى به لهذا الغرض وغيره. ومنع ابن عقيل الحنبلى من
~~ذلك، وجعله سفها وتعذيبا، لقول أبى الدرداء رضى الله عنه:
# تجئ العصافير - يوم القيامة تتعلق بالعبد الذى كان يحبسها فى القفص عن
~~طلب أرزاقها وتقول: يا رب هذا عذبنى فى الدنيا.
# والجواب أن هذا فيمن منعها المأكول والمشروب، وقد سئل القفال عن ذلك فقال
~~-: إذا كفاها المؤونة جاز، بل فى الحديث دليل على جواز قنصها - صيدها -
~~للعب الصبيان بها، وكان بعض الصحابة يكره ذلك، ورأيت لأبى العباس أحمد بن
~~القاص مصنفا حسنا على هذا ويؤخذ مما ذكره الدميرى أن حبس الطيور للزينة
~~وغيرها جائز ما دام يكفيها مؤونتها، وما دام لا يعذبها، ومن كره ذلك من بعض
~~العلماء محله عند التقصير والإيذاء، والكراهة على كل حال لا تعنى الحرمة،
~~فالحرام معصية يعاقب عليها، والمكروه ليس معصية ولا يعاقب عليه.
# وحكم الطير يسرى على الأسماك المتخذة للزينة فى أحواض ضيقة ليست فى سعة
~~الأنهار، والبحار، وكذلك على الحيوانات فى الحدائق المعدة لها، وقد حبست فى
~~أقفاص أو أبنية ليست فى سعة الصحراء والغابات التى كانت تعيش فيها من قبل
# PageV10P150
### | اقتناء الكلاب والاتجار فيها
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم تربية الكلاب والاتجار فيها؟
### | الجواب
# أولا: حكم اقتناء الكلاب:
# روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " لا تدخل الملائكة
~~بيتا فيه كلب ولا تماثيل " وروى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " من
~~اقتنى كلبا، إلا كلب ماشية أو ضار نقص من عمله كل يوم قيراطان " وفى رواية
~~" إلا كلب صيد أو ماشية " وفى رواية إلا كلب ضارية أو ماشية " وفى رواية
~~"إلا كلب ماشية أو كلب ms5829 صيد " وفى رواية " إلا كلب زرع أو غنم أو صيد "0
~~وجاء فى بعض الروايات "نقص من عمله كل يوم قيراط ".
# وروى أبو داود والنسائى وابن حبان فى صحيحه أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال " لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب ".
# يؤخذ من هذا حرمة اقتناء الكلاب التى لا فائدة فيها، كما نصت الأحاديث
~~على استثناء ما فيه فائدة، وهى كلاب الصيد، وكلاب حراسة الزرع، وكلاب حراسة
~~الماشية، وقد يقاس عليها الكلاب البوليسية لأن لها منفعة، قال النووى فى
~~شرح صحيح مسلم "ج 10 ص 236 ": وأما اقتناء الكلاب فمذهبنا-الشافعية- أنه
~~يحرم اقتناء الكلب بغير حاجة. ويجوز اقتناؤه للصيد وللزرع وللماشية، وهل
~~يجوز لحفظ الدور والدروب ونحوها؟ فيه وجهان أحدهما لا يجوز لظواهر الأحاديث
~~فإنها مصرحة بالنهى إلا لزرع أو صيد أو ماشية، وأصحهما يجوز، قياسا على
~~الثلاثة، عملا بالعلة المفهومة من الأحاديث وهى الحاجة، وهل يجوز اقتناء
~~الجرو وتربيته للصيد أو الزرع أو الماشية؟ فيه وجهان لأصحابنا - الشافعية -
~~أصحهما جوازه.
# والكلب الضارى هو المعلم الصيد المعتاد له، ويترتب على حرمتها عدم دخول
~~ملائكة الرحمة للبيت الذى هى فيه أما الحفظة فلا يفارقون الإنسان بأى حال
~~من الأحوال ونقصان الثواب الذى يستحقه المرء على عمله فى كل يوم بمقدار
~~اختلفت فيه الروايات ما بين قيراط وقيراطين، والقيراط قدر معلوم عند الله
~~تعالى، وقيل عن نقص القيراط أو القيراطين أن ذلك فى نوع يكون أذاه أشد من
~~النوع الآخر، فيزيد نقص الثواب، وقيل نقص القيراطين لكلاب المدن والقرى،
~~ونقص القيراط لكلاب البوادى، وقيل كان النقص قيراطا فأراد النبى التغليظ
~~فأخبر أنه قيراطان، والمهم أن ثواب العمل ينقص سواء مما مضى أو مما يستقبل
~~وذكر العلماء أن سبب نقصان الأجر هو امتناع الملائكة من دخول البيت بسبب
~~الكلب لأن رائحته كريهة والملائكة تكره للرائحة الخبيثة، ولأن بعض الكلاب
~~يسمى شيطانا كما جاء فى الحديث، والملائكة ضد الشياطين، وقيل لما يلحق
~~المارين من الأذى من ترويع الكلب لهم، وقيل ms5830 عقوبة لاتخاذ ما نهى عن اتخاذه
~~وعصيانه فى ذلك، وقيل لما يبتلى به من ولوغه فى غفلة صاحبه ولا يغسله
~~بالماء والتراب " انظر: الإسلام ومشاكل الحياة ص 258 ".
# ثانيا: الاتجار فيها:
# روى مسلم عن أبى مسعود الأنصارى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~ثمن الكلب ومهر البغى وحلوان الكاهن، وفى رواية عن رافع بن خديج أنه سمع
~~النبى صلى الله عليه وسلم يقول " شر الكسب مهر البغى وثمن الكلب وكسب
~~الحجام " وفى رواية " ثمن الكلب خبيث ومهر البغى خبيث، وكسب الحجام خبيث ".
# ومهر البغى هو ما تأخذه فى مقابل الزنا بها، وسمى مهرا لكونه على صورته،
~~وهو حرام بالإجماع، وحلوان الكاهن ما يعطاه على كهانته،وسمى بذلك لأنه سهل
~~من غير كلفة فله حلاوة معنوية، وهو حرام بالإجماع لأنه عوض عن محرم وأكل
~~لأموال الناس بالباطل.
# يقول الدميرى فى كتابه " حياة الحيوان الكبرى " ج 2 ص 261: لا يصح بيع
~~الكلاب عندنا - أى الشافعية - خلافا لمالك فإنه، أباح بيعها حتى قال سحنون:
~~ويحج بثمنها، وقال أبو حنيفة: يجوز بيع غير العقور.
# ويقول النووى " شرح صحيح مسلم ج 10 ص 232 " وأما النهى عن ثمن الكلب
~~وكونه من شر الكسب وكونه خبيثا فيدل على تحريم بيعه، وأنه لا يصح بيعه ولا
~~يحل ثمنه، ولا قيمة على متلفه، سواء كان مما يجوز اقتناؤه أم لا. وبهذا قال
~~جماهير العلماء ومنهم الشافعى وأحمد، وقال أبو حنيفة يصح بيع الكلاب التى
~~فيها منفعة، وتجب القيمة على متلفها. وحكى ابن المنذر عن جابر وعطاء
~~والنخعى جواز بيع كلب الصيد دون غيره. وعن مالك روايات إحداها لا يجوز بيعه
~~ولكن تجب القيمة على متلفه ودليل الجمهور هذه الأحاديث. وأما الأحاديث
~~الواردة فى النهى عن ثمن الكلب إلا كلب صيد وفى رواية إلا كلبا ضاريا، وأن
~~عثمان غرم إنسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا، وعن ابن عمرو بن العاص التغريم
~~فى إتلافه فكلها ضعيفة باتفاق أئمة الحديث.
# وجاء فى كتاب " نيل الأوطار للشوكانى "ج 5 ص ms5831 153 تعليقا على حديث
~~الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب: فيه دليل على تحريم بيع
~~الكلب، وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره، سواء كان مما يجوز أو مما لا
~~يجوز، وإليه ذهب الجمهور. وقال أبو حنيفة: يجوز، وقال عطاء والنخعى: يجوز
~~بيع كلب الصيد دون غيره.
# ويدل عليه ما أخرجه النسائى من حديث جابر قال: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ثمن الكلب إلا كلب صيد. وفى هذا الحديث مقال.
# يؤخذ من كل ما سبق أن الاتجار فى الكلاب جائز عند الإمام مالك فى رواية
~~كما قال سحنون. وكذلك عند أبى حنيفة فيما لا يضر، وغير جائز عند الشافعى
~~مطلقا.
# هذا، وحكم قتل الكلاب الضالة سيأتى بعد عند الكلام على قتل الحيوانات
~~والطيور الضارة
# PageV10P151
### | السحر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى السحر؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر
~~سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل
~~هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا: إنما نحن فتنة فلا تكفر
~~فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا
~~بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ماله فى
~~الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} البقرة:
# 102.
# مادة السحر التى وردت فى القرآن الكريم ستين مره تعطى فيما تعطى من
~~المعانى: الغرابة والخروج على المألوف بما يجذب الانتباه ويثير العجب، ومنه
~~القول المأثور: إن من البيان لسحرا، وله أنواع وأساليب ذكرها الفخر الرازى
~~فى تفسيره.
# وقد أشار القرآن الكريم إلى اشتهار المصريين القدماء به، وذكر موقفهم من
~~دعوة موسى عليه السلام، ومعجزة العصا التى انقلبت حية وابتلعت حبال السحرة
~~وعصيهم التى يخيل لمن يراها أنها تسعى، كما مارسته بابل القديمة حتى ضرب به
~~المثل فى كل جميل غريب فيقال: " سحر بابلى ". وعرفه العرب قبل ms5832 الإسلام، وما
~~يزال معروفا إلى الآن.
# وتفيد الآية الكريمة المذكورة عدة أمور:
# (أ) أن السحر حقيقة تاريخية موجودة، بصرف النظر عن كونه تخييلا يجعل
~~الإنسان ينظر إلى الشىء على غير حقيقته، أو كونه يقلب الشىء عن حقيقته
~~ويحوله إلى حقيقة أخرى، والذى يجب الإيمان به أن ما كان من انقلاب عصا موسى
~~إلى حية ليس سحرا، وإنما هو معجزة من صنع الله تعالى، خرق بها العادة، وحول
~~حقيقة العصا الجامدة الميتة إلى حية متحركة بقدرته سبحانه، سم أعادها
~~بقدرته أيضا إلى حقيقتها الأولى.
# وجاء تعبير القرآن الكريم عما فعله السحرة بقوله {سحروا أعين الناس
~~واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم} الأعراف: 116، وقوله تعالى {يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى} سورة طه: 66.
# (ب) أن للسحر تأثيرا بالنفع والضر {يفرقون به بين المرء وزوجه} .
# (ج) أن تأثيره لا يكون إلا بإذن الله " {وما هم بضارين به من أحد إلا
~~بإذن الله} .
# (د) أن السحر كفر {ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر، {وما يعلمان
~~من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر} فما هو متعلق الكفر فيه، هل هو
~~تعليمه وتعلمه، أو هو العمل به، أو هو اعتقاد أنه يؤثر بنفسه دون تدخل
~~إرادة الله؟ .
# حول هذه الأسئلة الثلاثة ثار اجدل واحتدم النقاش وتعددت الآراء وذلك
~~مبسوط فى كتب التفسير، وعلى الأخص تفسير الفخر الرازى، وفى كتاب الزواجر
~~لابن حجر الهيتمى من علماء القرن العاشر الهجرى.
# ومن بين هذه الآراء يمكن اختيار ما يأتى:
### | 1 - 
# أن اعتقاد تأثيره بعيدا عن إرادة الله تعالى كفر، وذلك محل اتفاق.
### | 2 - 
# أن ممارسته من أجل الإضرار بالناس حرام، حتى مع اعتقاد أنه يؤثر بإذن
~~الله، فالإسلام لا ضرر فيه ولا ضرار.
### | 3- 
# أن ممارسته لتحقيق مصلحة مع اعتقاد أنه يؤثر بإذن الله لا حرمة فيها.
# قال القرطبى: هل يسأل الساحر حل السحر عن المسحور؟ قال البخارى:
# عن سعيد بن المسيب رضى الله عنه يجوز وإليه مال المارزى، وكرهه الحسن
~~البصرى. وقال الشعبى: لا بأس بالنشرة، وفسرت بالرقية لعلاج ms5833 المسحور
~~(الزواجر لابن حجر: ج 2 ص 104) .
### | 4 - 
# أن تعلمه أو تعليمه يرجع فيه إلى المقصود منه، فإن كان خيرا كمعرفة الفرق
~~بينه وبين المعجزة -كما جاء فى أمثلة العلماء-أو استعماله للمصلحة فلا حرمة
~~فيه، كنوع من الثقافة التى عبر عنها بعض الحكماء بقوله:
# عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه * ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه.
# وإن كان المقصود من ذلك شرا فهو حرام، فالأعمال بالنيات ولكل امرئ ما
~~نوى.
# وبهذا يفهم حديث البخارى ومسلم الذى جعل السحر من السبع الموبقات، أى
~~كبائر الذنوب، والوسائل التى تستخدم فى السحر يعرفها الممارسون له والخبراء
~~به - فقد تكون بالاستعانة بالجن، وقد تكون بمعرفة خواص بعض الكائنات، وقد
~~تكون بالإيحاء والاستهواء، وبغير ذلك، فالوسائل إما من ذات الساحر، وإما من
~~غيره، وهذا الغير إما كائن حى أو غير حى، وقد ذكر الفخر الرازى منها ثمانية
~~أنواع جاء فيها أنه قد يكون من أصحاب النفوس القوية بالتسلط على أصحاب
~~النفوس الضعيفة، وقد يكون بالاستعانة بالجن والعزائم والبخور، وقد يكون بما
~~يقال عنه الآن خفة اليد، يلهى العين بعمل شىء ليعمل غيره، وقد يكون بالفن
~~والصنعة التى تخلب الألباب - ومنه حيل التصوير السينمائى -، وقد يكون
~~باستعمال أدوية لها خواص معينة كالتى يدهنون بها أجسادهم فلا تحرقهم النار.
# هذا، وقد تحدث العلماء عن الحديث الذى ورد فى البخارى ومسلم أن رجلا من
~~بنى زريق حليف لليهود اسمه لبيد بن الأعصم سحر النبى @ فأثبته جماعة،
~~وقالوا: ذلك جائز، فهو مرض من الأمراض التى تصيب الإنسان، وهو لم يؤثر عليه
~~من ناحية تبليغ الرسالة والتزام أحكامها، وأولوا قوله تعالى {والله يعصمك
~~من الناس} المائدة: 67، بعصمة القلب والإيمان دون الجسد، فقد شج وجهه وكسرت
~~رباعيته وآذاه جماعة من قريش.
# والجصاص من أئمة الحنفية قد نفى أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~سحر، على الرغم من صحة الحديث، وذلك استنادا إلى الآية، ولعدم فتح الباب
~~للطعن فيما بلغه من الرسالة.- وقد وضح ابن القيم ذلك فى كتابه: ms5834 " زاد
~~المعاد " كما وضحه النووى فى شرح صحيح مسلم بما يثبت العصمة للنبى صلى الله
~~عليه وسلم فى أمور التبليغ، ويجيز تأثره بما يتأثر به الناس من الأمراض
~~التى لا تخل بهذه العصمة.
# وخلاصة ما فى زاد المعاد (ج 3 ص 104) : قد أنكر هذا طائفة من الناص
~~وقالوا لا يجوز هذا عليه وظنوه نقصا وعيبا، وليس الأمر كما زعموا، بل هو من
~~جنس ما كان يعتريه صلى الله عليه وسلم من الأسقام والأوجاع، وهو مرض من
~~الأمراض، وإصابته به كإصابته بالسم لا فرق بينهما، وقد ثبت فى الصحيحين عن
~~عائشة رضى الله عنها أنها قالت: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إن
~~كان ليخيل إليه أنه يأتى نساءه ولم يأتهن، وذلك أشد ما يكون من السحر، قال
~~القاضى عياض: والسحر مرض من الأمراض، وعارض من العلل يجوز عليه صلى الله
~~عليه وسلم كأنواع الأمراض مما لا ينكر ولا يقدح فى نبوته، وأما كونه يخيل
~~إليه أنه فعل الشىء ولم يفعله فليس فى هذا ما يدخل عليه داخلة فى شىء من
~~صدقه، لقيام الدليل والإجماع على عصمته من هذا، وإنما هنا فيما يجوز طروؤه
~~عليه فى أمر دنياه التى لم يبعث لسببها ولا فصل من أجلها، وهو فيها عرضة
~~للآفات كسائر البشر، فغير بعيد أنه يخيل إليه من أمورها ما لا حقيقة له، ثم
~~ينجلى عنه كما كان انتهى.
# هذا، وقد تأثر موسى عليه السلام بما فعله السحرة، فقال تعالى {يخيل إليه
~~من سحرهم أنها تسعى. فأوجس فى نفسه خيفة موسى} وليس ذلك قادحا فى رسالته
~~عليه السلام. ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى:
### | 1 - 
# تفسير الفخر الرازى وابن كثير والقرطبى فى سورة البقرة والمعوذتين.
### | 2- 
# زاد المعاد لابن القيم.
### | 3- 
# مفتاح دار السعادة لابن القيم.
### | 4- 
# حياة الحيوان الكبرى للدميرى " مادة كلب "
# PageV10P152
### | الرشوة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو التحديد الشرعى للرشوة وما حكمها؟
### | الجواب
# الرشوة فعلها رشا يرشو، وهى إما مصدر وإما اسم للشىء الذى يرشى ms5835 به، ويقال
~~أيضا أرشاه يرشيه أى قدم له الرشوة، فالفعل إما ثلاثى وإما رباعى " مختار
~~الصحاح ".
### | 1 - 
# قال ابن الأثير فى " النهاية " الرشوة ما يتوصل به إلى الحاجة بالمصانعة،
~~وأصله من الرشا الذى يتوصل به إلى الماء، فالراشى من يعطى الذى يعينه على
~~الباطل، والمرتشى هو الآخذ، والرائش هو الذى يسعى بينهما، يستزيد لهذا
~~ويستنقص لهذا، فأما ما يعطى توصلا إلى أخذ حق أو دفع ظلم فغير داخل فيه،
~~يروى أن ابن مسعود أخذ بأرض الحبشة فى شىء، فأعطى دينارين حتى خلى سبيله،
~~وروى عن جماعة من أئمة التابعين قالوا: لا بأس أن يصانع الرجل عن نفسه
~~وماله إذا خاف الظلم.
# جاء فى تاج العروس وحاشية الطحطاوى على الدر "ج 3 ص 177 " أن الرشوة فى
~~الإصطلاح ما يعطى لإبطال حق أو لإحقاق باطل.
# وأرى أنها تطلق فى العرف الجارى على ما يدفع لنيل ما يصعب الحصول عليه،
~~وذلك إما لأنه ممنوع شرعا أو قانونا، وإما لأنه غير ممنوع ولكن يحتاج إلى
~~جهد للحصول عليه، فالأول كالقضاء له بشىء لا يستحقه، أو بظلم أحد لا يستحق
~~الظلم، والثانى كحصوله على حقه ويحتاج إلى دفع شىء للتعجيل به وعدم التسويف
~~فيه أو محاولة منعه، وكدفع ظلم عنه لا يمكن إلا بما يقدم لمن يستطيع دفع
~~هذا الظلم.
### | 2 - 
# والرشوة فى النوع الأول حرام لأن الممنوع شرعا أو عقلا حرام، وكل ما يوصل
~~إلى الحرام فهو حرام، سواء كان ذلك بين الأفراد بعضهم مع بعض، أم بين
~~الأفراد ومن بيدهم سلطان قضائى أو تنفيذى، وذلك من أجل أن ينال هذا الشىء
~~الحرام من الأول بالحكم ومن الثانى بالتنفيذ، قال تعالى {ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس
~~بالإثم وأنتم تعلمون} البقرة: 58، وقال {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل} النساء: 29.
# وورد فى السنة عن عبد الله بن عمرو قال: لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الراشى والمرتشى. رواه أبو داود والترمذى، وقال: ms5836 حسن صحيح.
# وعن أبى هريرة قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشى والمرتشى
~~والرائش، يعنى الذى يسعى بينهما، رواه الترمذى وحسنه، وابن حبان فى صحيحه
~~والحاكم، وجاء فى بعض الروايات: والمرتشى فى الحكم وفيه حديث ابن اللتبية
~~الذى كان يعمل لرسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقات ورجع بالصدقات
~~وبهدايا، فغضب الرسول وقال " هلا قعد فى بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته "؟
~~ونص الحديث: عن أبى حميد عبد الرحمن بن سعد الساعدى قال: استعمل النبى صلى
~~الله عليه وسلم رجلا من الأزد يقال له " ابن اللتبية " على الصدقة، فلما
~~قدم قال هذا لكم وهذا اهدى إلى، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال " أما بعد، فإنى أستعمل الرجل منكم على
~~العمل مما ولانى الله فيأتى ويقول: هذا لكم وهذا هدية أهديت إلى، أفلا جلس
~~فى بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته إن كان صادقا، والله لا يأخذ أحد منكم
~~شيئا بغير حقه إلا لقى الله تعالى يحمله يوم القيامة، فلا أعرفن واحدا منكم
~~لقى الله يحمل بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار، أو شاة تيعر " ثم رفع يديه
~~حتى رؤى بياض إبطيه فقال " اللهم هل بلغت " رواه البخارى ومسلم.
### | 3- 
# بعد هذا أنقل شيئا مما قاله العلماء فى موضوع الرشوة:
# (أ) جاء فى كتاب " الآداب الشرعية والمنح المرعية " لشمس الدين أبى عبد
~~الله محمد بن مفلح المقدسى الحنبلى المتوفى بتاريخ 2 من رجب سنة 762 ه عن
~~الهدية ما ملخصه:
# حرم ابن تيمية الهدية فى كل شفاعة فيها إعانة على فعل واجب أو ترك محرم،
~~وفى شفاعة عند ولى أمر ليوليه ولاية أو يستخدمه فى المقاتلة وهو مستحق
~~لذلك. أو ليعطيه من الموقوف على الفقراء أو القراء أو الفقهاء أو غيرهم وهو
~~من أهل الاستحقاق، وهذا هو المنقول عن السلف والأئمة الكبار، وقد رخص بعض
~~الفقهاء المتأخرين فى ذلك، وجعل هذا من باب الجعالة، يعنى الشافعية.
# قال: وهو مخالف ms5837 للسنة وأقوال الصحابة والأئمة وهو غلط، لأن مثل هذا من
~~المصالح العامة التى يكون القيام بها فرض عين أو كفاية، فيلزم من اخذ الجعل
~~فيه ترك الحق، والمنفعة ليست للباذل بل للناس، وطلب الولاية منهى عنه فكيف
~~بالعوض فهذا من بلب الفساد. انتهى كلامه.
# والخبر الذى احتج به هو: روى أبو داود فى سننه " باب الهدية للحاجة " ثم
~~روى عن أبى أمامة مرفوعا للنبى صلى الله عليه وسلم " من شفع لأخيه شفاعة
~~فأهدى له هدية فقد أتى بابا عظيما من أبواب الربا " ضعفه بعضهم [جاء فى
~~بلوغ المرام " ص 177 " أن ابن حجر قال: فى إسناده مقال، يعنى حديث ضعيف]
~~لكن نص أحمد رضى الله عنه.
# على أنه لو قال: اقترض لى مائة ولك عشرة أنه يصح، قال أصحابنا:
# لأنه جعالة على فعل مباح، وقالوا: يجوز للإمام أن يبذل جعلا لمن يدل على
~~ما فيه مصلحة للمسلمين، وأن المجعول له لا يستحق الجعل، مسلما كان أو
~~كافرا، وقاسو على أجرة الدليل [أى دليل النبى صلى الله عليه وسلم " فى
~~الهجرة، وكان كافرا] .
# (ب) والإمام الغزالى فى كتابه إحياء علوم الدين "ج 2 ص 136 طبعة عثمان
~~خليفة " فصل الموضوع تفصيلا لا مزيد عليه فى الفرق بين الرشوة والهدية،
~~وسأحاول تلخيص ما قال فيما يأتى:
# باذل المال لا يبذله قط إلا لغرض، ولكن الغرض إما اجل كالثواب وإما عاجل،
~~والعاجل إما مال وإما فعل وإعانة على مقصود معين، وإما تقرب إلى قلب المهدى
~~إليه بطلب محبته، إما للمحبه فى عينها وإما للتوصل بالمحبة إلى غرض وراءها،
~~فالأقسام خمسة:
# الأول: ما غرضه الثواب فى الآخرة، كأن يهدى لمحتاج أو عالم، أو ذى نسب
~~دينى أو صالح متدين، فلا بأس، وعلى هؤلاء ألا يأخذوا ذلك إلا إذا كان بهذه
~~الصفة التى من أجلها أهدى الناس إليهم.
# الثانى: ما يقصد به فى العاجل غرض معين، كالفقير الذى يهدى إلى الغنى
~~طمعا فى غناه، فهذه هبة بشرط الثواب لا يخفى حكمها، وإنما تحل عند الوفاء ms5838
~~بالثواب المطموع فيه.
# الثالث: أن يكون المراد إعانة بفعل معين. كالمحتاج إلى السلطان يهدى إلى
~~وكيل السلطان وخاصته ومن له مكانة عنده، فهذه هدية بشرط ثواب يعرف بقرينة
~~الحال فينظر لهذا العمل الذى هو الثواب، فان كان حراما، بأخذ ما لا يستحق
~~أو بظلم غيره حرم الأخذ، وإن كان العمل الذى هو الثواب واجبا، كدفع ظلم
~~متعين على من يقدر عليه أو بشهادة متعينة فيحرم عليه ما يأخذه، وهى الرشوة
~~التى لا يشك فى تحريمها، وإن كان مباحا لا واجبا ولا حراما وكان فيه تعب
~~بحيث لو عرف لجاز الاستئجار عليه فما يأخذه حلال إن وفى بالغرض، وهو
~~كالجعالة، مثل اقترح على فلان أن يعيننى فى غرض كذا أو ينعم على بكذا، وكان
~~ذلك يحتاج إلى كلام وجهد فهذه جعالة، كما يأخذ الوكيل بالخصومة " المحامى "
~~بين يدى للقاضى، فليس بحرام إذا كان لا يسعى فى حرام، أما إن كان مقصوده
~~يحصل بكلمة لا تعب فيها، ولكن تلك الكلمة أو كانت تلك الفعلة من ذى جاه
~~تفيد، كقوله للبواب:
# لا تغلق دونه باب السلطان، وكوضعه قصته بين يدى السلطان فقط فهذا حرام،
~~لأنه عوض عن الجاه ولم يثبت فى الشرع جواز ذلك، بل ثبت ما يدل على النهى
~~عنه، كما سيأتى فى هدايا الملوك، ومثل ذلك أخذ الطبيب العوض على كلمة واحدة
~~ينبه بها على دواء ينفرد بمعرفته، فلا يذكره إلا بعوض، فإن عمله وهو التلفظ
~~غير متقوم، كحبة من سمسم، فلا يجوز أخذ العوض عليه ولا على علمه، إذ ليس
~~ينتقل علمه إلى غيره، وإنما يحصل لغيره مثل علمه ويبقى هو عالما به، وهذا
~~غير الحاذق فى الصناعة، كالذى يصقل السيف أو المرآة بدقة واحدة لحسن معرفته
~~بموضع الخلل ولحذقه بإصابته، فقد يزيد بدقة واحدة مال كثير فى قيمة السيف
~~والمرآة، فهذا لا أرى بأسا بأخذ الأجرة عليه، لأن مثل هذه الصناعات يتعب
~~الرجل فى تعلمها ليكتسب بها، ويخفف عن نفسه كثرة العمل (فى رأيى لا فرق بين
~~الصانع والطبيب، ms5839 لأن الطبيب بذل جهدا فى تعلم الطب ليكتسب به أيضا كالصانع،
~~ولولا دلالته على الدواء لكان أخطر) .
# الرابع: ما يقصد به المحبة وجلبها من قبل المهدى إليه لا لغرض معين، بل
~~لتأكيد الصحبة وتودد القلوب، فهذا مندوب إليه عقلا وشرعا، لحديث " تهادوا
~~تحابوا " رواه البخارى فى الأدب المفرد، والبيهقى، قال الحافظ: إسناده حسن
~~وضعفه ابن عدى كما قاله العراقى وحتى لو كانت المحبة لا تطلب لذات المحبة
~~بل لما وراءها فان ما وراءها غير معلوم، فتسمى هدية ويحل أخذها.
# الخامس: أن يطلب التقرب إلى قلبه ليتوصل بجاهه إلى أغراض لولا جاهه ما
~~أهداه شيئا، فإن كان جاهه لأجل علم أو نسب فالأمر فيه أخف، وأخذه مكروه،
~~فإن فيه مشابهة الرشوة ولكنها هدية فى ظاهرها فإن كان جاهه بولاية تولاها
~~من قضاء أو عمل أو ولاية صدقة أو جباية مال أو غيره من الأعمال السلطانية
~~فهذه رشوة فى شكل هدية، ولولا سلطانه ما أهدى إليه، بدليل أنه لو عزل من
~~سلطانه دفعت الهدية إلى من يخلفه، وهذا متفق على كراهته الشديدة.
# لكن اختلفوا فى كونه حراما والمعنى فيه متعارضا، لأنه دائر بين الهدية
~~المحضة والرشوة المبذولة لغرض، وإذا تعارضت المشابهة القياسية وعضدت
~~الأخبار والآثار أحدهما تعين الميل إليه، وقد دلت الأخبار على تشديد الأمر
~~فى ذلك، لحديث " يأتى على الناس زمان يستحل فيه السحت بالهدية والقتل
~~بالموعظة، يقتل البرئ لتوعظ به العامة" [قال العراقى: لم أقف له على أصل]
~~وأورد حوادث منها: أن مسروق بن الأجدع [من التابعين] شفع شفاعة فأهدى له
~~المشفوع له جارية، فغضب وردها، وسئل طاووس [من التابعين] عن هدايا السلطان
~~فقال: سحت، وأخذ عمر ربح مال القراض الذى أخذه ولداه من بيت المال وقال:
~~إنما أعطيتما لمكانكما منى. وأهدت امرأة أبى عبيدة ابن الجراح إلي " ماتون
~~" ملكة الروم خلوقا - طيبا - فكافأتها بجوهر، فأخذه عمر فباعه وأعطاها ثمن
~~الخلوق ورد باقيه لبيت المال ولما رد عمر بن عبد العزيز هدية قيل له: كان
~~رسول الله صلى الله عليه ms5840 وسلم يقبل الهدية، فقال: كان ذلك له هدية ولنا
~~رشوة " تاريخ السيوطى ص 157 " أى كان يتقرب به إليه لنبوته لا لولايته، ثم
~~ذكر الغزالى حديث ابن اللتبية الذى سبق ذكره. انتهى ملخصا.
# (ج) ومما يؤثر فى هذا الموضوع أن محمد بن مسلمة عندما أرسله عمر بن
~~الخطاب ليشاطر عمرو بن العاص ماله امتنع عن الأكل عنده وعده رشوة " العقد
~~الفريد لابن عبد ربه ج 1 ص 14 ".
# (د) وبعث النبى صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة إلى أهل خيبر ليقدر
~~الزكاة الواجبة عليهم، فأرادوا أن يرشوه فقال:
# تطعمونى السحت؟ والله لقد جئتكم من عند أحب الناس إلى، ولأنتم أبغض إلى
~~من عدتكم من القردة والخنازير، ولا يحملنى بغضى لكم وحبى إياه ألا أعدل
~~بينكم فقالوا: بهذا قامت السموات والأرض " زاد المعاد لابن القيم ج 1 ص
~~119".
# (ه) وجاء فى تفسير القرطبى"ج 6 ص 183 "عن عمر رضى الله عنه قوله: رشوة
~~الحاكم سحت، وعن النبى صلى الله عليه وسلم " كل لحم نبت بالسحت فالنار أولى
~~به " قالوا: يا رسول الله وما السحت؟ قال " الرشوة فى الحكم " (رواه ابن
~~جرير عن عمر كما فى الجامع الكبير للسيوطى ولم يحكم عليه) وقيل لوهب بن
~~منبه: الرشوة حرام فى كل شىء؟ قال لا إنما يكره من الرشوة أن ترشى لتعطى ما
~~ليس لك، أو تدفع حقا قد لزمك، فأما أن ترشى لتدفع عن دينك ومالك ودمك فليس
~~بحرام، قال أبو الليث السمرقندى الفقيه: وبهذا نأخذ، لا بأس أن يدفع الرجل
~~-عن نفسه وماله بالرشوة، وهذا كما روى عن عبد الله بن مسعود أنه كان
~~بالحبشة، فرشا بدينارين وقال: إنما الإثم على القابض دون الدافع.
# (و) جاء فى فتاوى الإمام النووى المسماة بالمسائل المنثورة (ص 85) ملحق
~~مجلة الأزهر صفر 1411 ما نصه:
# (192) مسألة: إذا كان الإنسان فى حبس السلطان أو غيره من المتعذرين حبس
~~ظلما، فبذل مالا لمن يتكلم فى خلاصه بجاهه أو بغيره هل يجوز، وهل نص عليه
~~أحد من ms5841 العلماء؟ " والجواب " نعم يجوز، وصرح به جماعة منهم القاضى حسين فى
~~أول باب الربا من تعليقه، ونقله عن القفال المروزى قال: هذه جعالة مباحة،
~~قال: وليس هو من باب الرشوة، بل هذا العوض حلال كسائر الجعالات.
# (ز) وجاء قى كتاب " مفيد العلوم ومبيد الهموم " للخوارزمى ص 162 بيان
~~للفرق بين الهدية والرشوة بما لا يخرج عما قاله الإمام الغزالى فى الإحياء،
~~ثم قال أخيرا: متى كان هذا الفعل الحرام مثل الظلم وسماع بينة الزور وتقوية
~~الظالم فكل ما يأخذه حرام، وكذا إذا كان الفعل متعينا عليه مثل دفع الظالم
~~وسماع بينة الحق فكل ما يأخذه سحت.
# (ح) وذكر ابن القيم فى كتابه " بدائع الفوائد "ج 3 ص 195:
# أن يحمى بن معين لما دخل مصر استقبلته هدايا أبى صالح كاتب الليث، ومعها
~~جارية ومائة دينار، فقبلها ودخل مصر، فلما تأمل حديثه قال لا تكتبوا عن أبى
~~صالح، ذكره الحاكم فى كتابه " الجامع لذكر أئمة الأمصار المزكين لرواة
~~الأخبار ".
# (ط) جاء فى فتاوى ابن تيمية " المجلد 31 ص 286 " أن ابن مسعود سئل عن
~~السحت فقال هو أن تشفع لأخيك شفاعة فيهدى لك هدية فتقبلها، فقال له: أرأيت
~~إن كانت هدية فى باطل؟ فقال: ذلك كفر {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك.هم
~~الكافرون} .ثم قال ابن تيمية ما ملخصه: من أهدى هدية لولى أمر ليفعل معه ما
~~لا يجوز: كان حراما على المهدى والمهدى إليه، وهذه من الرشوة المنهى عنها،
~~وتسمى البرطيل.
# فأما إذا أهدى له هدية ليكف ظلمه عنه أو ليعطيه حقه الواجب كانت حراما
~~على الآخذ وجاز للدافع أن يدفعها إليه، كما كان النبى صلى الله عليه وسلم
~~يقول " إنى لأعطى أحدهم العطية فيخرج بها يتأبطها نارا " قيل: يا رسول الله
~~فلم تعطيهم؟ قال " يأبون إلا أن يسألونى ويأبى الله لى البخل ".
# " انظر فتوى شيخ الأزهر الشيخ جاد الحق على جاد الحق. فى مجلة الأزهر عدد
~~ربيع الأول 1413 سبتمبر 1992 ".
### | 3- 
# والرشوة فى النوع الثانى رأى جماعة حرمتها لعموم ms5842 الخبر الذى جاء فيه لعن
~~الراشى والمرتشى والرائش، ونقله الشوكانى عن الإمام المهدى، لكن قال آخرون،
~~وهو قول معقول،: إن كان هذا الأمر فى يد من لا سلطان له، وسيبذل جهدا
~~متبرعا به غير واجب عليه، فإعطاء شىء فى مقابل ذلك.حلال لا بأس به، وأخذ
~~هذا الوسيط له لا بأس به أيضا،. فهو من باب الجعالة، أى جعل عوض معلوم على
~~عمل غير معلوم تفصيلا وإن كان معلوما إجمالا، كمن يقول: من رد لى الشىء
~~الضائع منى فله كذا، ومن بحث لى عن عمل طيب فله كذا أما إذا كان هذا الأمر
~~فى يد من له ولاية عليه، كرئيس مصلحة ينجز للشخص عملا هو من حقه، وتحت
~~سلطان هذا الرئيس، فإن إعطاء شىء له لتسهيل الإجراءات للوصول إلى الحق
~~جائز، لكن أخذ الرئيس له حرام، لأن المفروض أنه يؤدى واجبه المشروع بدون
~~وساطة أو مقابل ورأى البعض أن إعطاءه حرام لأنه يساعده على الحرام.
# ومثل ذلك ما إذا كان ذو السلطان ظالما ويريد الإنسان أن يدفع ظلمه عنه
~~فيعطيه شيئا فذلك لا بأس به، وعلى الظالم الإثم فى أخذه.
# وكل ذلك إذا كان فيه اتفاق سابق على العمل فى مقابل الرشوة، أما إذا لم
~~يكن اتفاق مشروط أو معروف عرفا، وبعد إنجاز المهمة المشروعة أعطاه صاحب
~~الحاجة شيئا فلا حرمة فيه.
# ثم قال العلماء: إن للقاضى حكما فى هذا الموضوع غير ما يكون للسلطة
~~التنفيذية ويريدون بذلك المحافظة على نزاهة القاضى وعدم تأثره بأى شىء
~~يجعله يميل فى الحكم، فيمنعون عنه كل ما فيه شبهة فقالوا: إذا كانت للمهدى
~~قضية عند القاضى فلا يجوز مطلقا أن يقبلها القاضى، سواء أكانت هناك مهاداة
~~سابقة بين الطرفين أم لا، أما إذا لم تكن هناك قضية وأراد أن يهديه. هدية،
~~فإن لم تكن هناك مهاداة سابقة فلا يجوز للقاضى أخذها، لأن الداعى لها هو
~~توليه القضاء، رجاء أن يكون فى صفه إذا عرضت أمامه قضية تخصه، فإن كانت
~~هناك مهاداة سابقة كان من ms5843 الظاهر جواز دفعها وقبولها، لكنهم قالوا أيضا من
~~باب الاحتياط لنزاهة القاضى: إن زادت الهدية عن المعتاد السابق كانت غير
~~جائزة، لأن زيادتها هى لغرض، فإن لم تزد فلا حرج فيها
# PageV10P153
### | نقل الأعضاء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز نقل عضو من شخص إلى آخر؟
### | الجواب
# اختلفت آراء الفقهاء ورجال القانون فى هذا الموضوع، وبعد استعراض أدلتهم
~~وما جاء فى كتب الفقه نرى ما يأتى:
# أولا: إذا كان المنقول منه ميتا، فإن كان قد أوصى أو أذن قبل وفاته بهذا
~~النقل فلا مانع من ذلك حيث لا يوجد دليل يعتمد عليه فى التحريم وكرامة
~~أجزاء الميت لا تمنع من انتفاع الحى بها، تقديما للأهم على المهم،
~~والضرورات تبيح المحظورات كما هو مقرر.
# وإن لم يوص أو لم يأذن قبل موته، فإن أذن أولياؤه جاز، وإن لم يأذنوا:
~~قيل بالمنع وقيل بالجواز، ولا شك أن الضرورة فى إنقاذ الحى تبيح المحظور.
~~وهذا النقل لا يصار إليه إلا للضرورة.
# ثانيا: إذا كان المنقول منه حيا، فإن كان الجزء المنقول يفضى إلى موته
~~مثل القلب كان النقل حراما مطلقا، أى سواء أذن فيه أم لم يأذن، لأنه إن أذن
~~كان انتحارا، وإن لم يأذن كان قتلا لنفس بغير حق، وكلاهما محرم كما هو
~~معروف.
# وإن لم يكن الجزء المنقول مفضيا إلى موته، على معنى أنه يمكن أن يعيش
~~بدونه فينظر: إن كان فيه تعطيل له عن واجب، أو إعانة على محرم كان حراما،
~~وذلك كاليدين معا أو الرجلين معا، بحيث يعجز عن كسب عيشه أو يسلك سبلا غير
~~مشروعة وفى هذه الحالة يستوى فى الحرمة الإذن وعدم الإذن.
# وإن لم يكن فيه ذلك كنقل إحدى الكليتين أو العينين أو الأسنان أو بعض
~~الدم، فإن كان النقل بغير إذنه حرم، ووجب فيه العوض، على ما هو مفصل فى كتب
~~الفقه فى الجناية على النفس والأعضاء، وإن كان بإذنه قال جماعة بالتحريم،
~~واحتج بعضهم عليه بكرامة الآدمى التى تتنافى مع ms5844 انتفاع الغير بأجزائه، وبأن
~~ما يقطع منه يجب دفنه.
# يقول النووى فى حرمة وصل الشعر بشعر الآدمى: لأنه يحرم الانتفاع بشعر
~~الآدمى وسائر أجزائه لكرامته، بل يدفن شعره وظفره وسائر أجزائه (المجموع ج
~~3 ص 149، شرح مسلم ج 14 ص 103) . ويمكن الرد على ذلك بأن وصل الشعر بالشعر
~~مختلف فى حرمته إذا كان لغير الغش والتدليس أو الفتنة. وبأن وجوب دفنه ليس
~~عليه دليل صحيح. قال ابن حجر: وفى حديث جواز إبقاء الشعر وعدم وجوب دفنه
~~(فتح البارى ج 12 ص 497) ، وبأن الضرورات تبيح المحظورات.
# واحتج بعض هؤلاء المحرمين أيضا بأن جسم الإنسان ليس ملكا له فلا يجوز
~~التصرف فيه. وهذا كلام غير محرر، وليس عليه دليل مسلم فإن الذى لا يملكه
~~الإنسان هو حياته وروحه، فلا يجوز الانتحار ولا إلقاء النفس فى التهلكة إلا
~~للضرورة القصوى وهى الجهاد والدفاع عن النفس فقد أمر به الإسلام، أما
~~الإنسان من حيث أجزاؤه المادية فهو مالكها، له أن يتصرف فيها بما لا يضره
~~ضررا لا يحتمل، فالإسلام لا ضرر فيه ولا ضرار.
# هذا هو ملخص الحكم فى الموضوع. على أن الحكم فى بقاء الجسم وعدمه بعد نقل
~~العضو منه يرجع فيه إلى الثقات المختصين.
# وعلى أن يكون هناك يقين أو ظن غالب بانتفاع المنقول إليه بهذه الأجزاء،
~~وإلا كان النقل عبثا وإيلاما لغير حاجة، ونحن نعلم أن.
# بعض الأجسام ترفض الأجزاء المنقولة إليها، ويحاول العلم أن يتغلب على هذا
~~الرفض، بالمنع أو الحد منه.
# وإذا كنا نختار جواز النقل للأعضاء فهل يجوز أن يؤخذ عوض للعضو المنقول؟
~~يرى جماعة عدم جوازه، محتجين بحرمة بيع الآدمى الحر، كله أو بعضه، لحديث "
~~قال الله تعالى: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة، ومن كنت خصمه خصمته: رجل
~~أعطى بى ثم غدر، ورجل باع حرا وأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى ولم
~~يوفه " (رواه البخارى وغيره) ويرى آخرون جواز أخذ العوض كثمن أو هبة، قياسا
~~على بيع المرضع لبنها، ولعدم ورود دليل يحرمه، والحديث المذكور هو للنهى ms5845 عن
~~ضرب الرق على غير الرقيق والاتجار فيه بالبيع كما كان يحصل فى الجاهلية من
~~خطف الأحرار وبيعهم. وهل لو كان المنقول منه عبدا وباع عضوا منه لآخر هل
~~يأخذ سيده ثمنه بناء على أنه يملك رقبته؟ والحديث فى بيع الحر وليس فى بيع
~~العبد، كما أن الذى يأكل ثمن الحر هو من اعتبده وباعه وليس هو الحر نفسه
~~الذى يأكل ثمنه، فالاستدلال بالحديث المذكور غير مسلم.
# ومهما يكن من شىء فإن الأفضل عدم المساومة على العضو المنقول، فإن إنقاذ
~~حياة المحتاج إليه لا يعدله أى عوض، لكن لا مانع من قبول الهدية التى تعطى
~~بسخاء نفس دون شروط سابق (الإسلام ومشاكل الحياة ص 21)
# PageV10P154
### | التقبيل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فى التقبيل؟
### | الجواب
# موضوع التقبيل، تاريخا وموضعا، وغرضا وحكما بين الجنس الواحد وبين
~~الجنسين موضوع طويل ذكرت كثيرا منه فى الجزء الثانى من موسوعة الأسرة تحت
~~رعاية الإسلام، ورجعت فيه إلى عدة مراجع منها " غذاء الألباب للسفارينى "
~~وكتب التفسير والأدب، ورسالة " رحيق الفردوس فى حكم الريق والبوس "
~~لإبراهيم الجنينى المتوفى 1108 ه ورسالة " إعلام النبيل بجواز التقبيل "
~~للصديق الغمارى المغربى.
# وهذه خلاصة مركزة لما جاء عنه، مجردة عن الأدلة ومناقشتها:
# إن كان التقبيل بين الجنس الواحد، كالرجل للرجل والمرأة للمرأة فلا مانع
~~منه شرعا بشرطين، الأول ألا يكون فيه لذة، والثانى ألا يكون لغرض فاسد،
~~ومنه تقبيل يد الفاسق لتكريمه، أما إن كان خوفا من بطشه فهو جائز للضرورة،
~~ومما أثر فى ذلك:
### | 1 - 
# أن النبى صلى الله عليه وسلم تلقى جعفر بن أبى طالب عند عودته من الحبشة
~~فالتزمه وقبل ما بين عينيه.
### | 2 - 
# لما دخل زيد بن حارثة عليه فى بيت عائشة قام إليه عريا يجر ثوبه، كما
~~تقول عائشة: والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده، فاعتنقه وقبله.
### | 3- 
# لما عاد الغزاة من " مؤتة " قبلوا يد النبى صلى الله عليه وسلم.
### | 4 - 
# لما تاب الله على الذين خلفوا عن غزوة تبوك ms5846 قبلوا يد النبى صلى الله عليه
~~وسلم 5 - سمح النبى صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس أن يقبلوا يده، بل
~~ورجله.
### | 6- 
# سمح لأسيد بن حضير أن يقبله حين طلب أن يكشف عن جسمه ليقتص منه لما طعنه
~~بعود، وكان ذلك تبركا.
### | 7 - 
# سأله يهوديان عن تسع آيات بينات، فلما بينها لهما قبلا يده ورجله وأسلما.
### | 8- 
# لما قدم عمر بن الخطاب الشام قبل أبو عبيدة يده، وجاء فى رواية أن أبا
~~عبيدة أراد أن يقبلها فقبضها عمر فتناول أبو عبيدة رجله وقبلها.
### | 9 - 
# قبل زيد بن ثابت يد عبد الله بن عباس حين أخذ بركابه وهو يركب احتراما
~~للعلماء، فقبلها زيد احتراما لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 10 - 
# قبل الناس يد سلمة بن الأكوع لما علموا أنه بايع النبى صلى الله عليه
~~وسلم بها.
# والذى رخص فى التقبيل للتكريم والتدين أحمد بن حنبل وغيره من الأئمة، أما
~~مالك وجماعة آخرون فقد كرهوه، أى كرهوا مد اليد ليقبلها الناس، لأن ذلك
~~مظهر من مظاهر العجب والكبرياء، واستأنسوا فى المنع بقبض عمر يده لما أراد
~~أبو عبيدة تقبيلها أما التقبيل بين الجنسين فحكمه يتحدد بسبب الغرض منه،
~~وبحسب موضع التقبيل، فقد يكون للعطف والحنو، كتقبيل الوالد لبنته والوالدة
~~لابنها، والأخ لأخته والأخت لأخيها، وذلك لا مانع منه ما لم يكن بشهوة، وقد
~~جاء من ذلك:
### | 1 - 
# أن النبى صلى الله عليه وسلم قبل بنته فاطمة حين دخلت عليه فقام إليها
~~وقبلها وأجلسها فى مجلسه، بل صرحت بعض الروايات أنه قبلها فى فمها، كما
~~قبلها وهو فى مرضه الأخير.
### | 2 - 
# لما دخل أبو بكر على أهله وكانت عائشة مضطجعة قد أصابتها حمى، قبلها فى
~~خدها. وكذلك قبل خالد بن الوليد أخته.
# وقد يكون التقبيل للتكريم كتقبيل الولد لأمه والبنت لأبيها، وتقبيل
~~الكبير من العمات والخالات. وهو يكون غالبا فى الرأس أو اليد، ولا مانع
~~منه، لكنه مكروه فى المواضع الحساسة كالخد والفم إن كان بغير شهوة، فإن كان
~~بشهوة كان ms5847 حراما.
# وقد يكون التقبيل بين الجنسين للذة، وهو بين الزوجين لا مانع منه فإن ما
~~هو أكبر من ذلك حلال لهما. أما بين الأجانب فهو حرام.
# هذا هو ملخص حكم التقبيل، ومع كونه مباحا فى بعض الصور فيستحسن الإقلال
~~منه، والبعد عن الفم وما قد يكون منه ضرر صحى كما نصح الأطباء. وللاستزادة
~~يرجع إلى المراجع المذكورة
# PageV10P155
### | قتل الحيوانات الضارة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى قتل الحيوانات الضارة؟
### | الجواب
# الحيوانات الضارة منها ما يكون الضرر من طبيعته ولذلك يعيش غالبا بعيدا
~~عن الإنسان فى الغابات والجبال كالسباع والذئاب، أو يعيش مع الإنسان مع أخذ
~~الحذر منه كالعقارب والحيات، ومنها ما لا يكون الضرر من طبيعته ولذلك يعيش
~~غالبا مع الإنسان أو قريبا منه، ولكن قد يجئ منه الضرر لعارض يعرض له،
~~كالكلاب والقطط.
# والحكم المبدئى العام أن النوع الأول وهو ما يكون الضرر من طبيعته يجوز
~~قتله، إما للدفاع عن النفس وإما للانتفاع بجلده أو عظمه مثلا، وأن النوع
~~الثانى الذى لا يكون الضرر من طبيعته ولكن قد يطرأ عليه يجوز قتله إذا خيف
~~منه الضرر كالكلب العقور والكلب الكلب، أى الذى يصيبه داء الكلب، وكالقط
~~الخائن الذى يخطف الدجاج أو الحمام مثلا، والدليل على ذلك هو حديث " لا ضرر
~~ولا ضرار " فلا يجوز لأحد التعرض للضرر ولا إلحاقه بالغير، إلى جانب وجوب
~~أخذ الحذر وعدم تعريض النفس للتهلكة، قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا خذوا
~~حذركم} النساء: 71، وقال تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} البقرة:
~~195.
# وهناك أنواع من الحيوانات نص الحديث على قتلها بخصوصها، روى مسلم وغيره
~~قوله صلى الله عليه وسلم "خمس فواسق يقتلن فى الحل والحرم، الحية والغراب
~~الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديا " أى الحدأة، وفى رواية لأبى داود
~~ذكر العقرب بدل الغراب، وفى رواية لأحمد ذكر الغراب بدل الحدأة، وليس فيها
~~وصف الغراب بالأبقع - وقد تحدث الدميرى فى كتابه " حياة الحيوان الكبرى "
~~عن كل نوع على حدة وأورد ms5848 ما جاء فيه من الآثار وحكم قتلها والأحكام الأخرى.
# وفيما عدا ما نص على قتله نتحدث عن حكمه فيما يلى:
### | 1- 
# الكلاب:جاء فى صحيح مسلم بشرح النووى"ج 10 ص 234 " عن عبد الله بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب، فأرسل فى أقطار المدينة أن
~~تقتل. قال: فنبعث فى المدينة وأطرافها فلا ندع كلبا إلا قتلناه حتى إنا
~~لنقتل كلب المرية يتبعها، والمرية تصغير امرأة، وفى رواية عن عبد الله بن
~~عمر أيضا أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب، إلا كلب صيد أو كلب غنم
~~أو ماشية. فقيل لابن عمر: إن أبا هريرة يقول: أو كلب زرع، فقال ابن عمر: إن
~~لأبى هريرة زرعا - مع ترك الخلاف فى كون أبى هريرة سمع ذلك من النبى أو كان
~~قياسا منه لكلب للزرع على كلب الصيد والماشية.
# وعن جابر قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب، حتى إن
~~المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله -ثم نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن
~~قتلها وقال "عليكم بالأسود البهيم ذى النقطتين فانه شيطان " وعن عبد الله
~~بن المغفل قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب، ثم قال " ما
~~بالهم وبال الكلاب " ثم رخص فى كلب الصيد والغنم.
# يؤخذ من هذه الروايات أن الكلب غير الضار أى غير العقور والكلب. إن كانت
~~فيه فائدة فلا يقتل، ككلب الحراسة للماشية أو الزرع أو المسكن وكلب الصيد.
~~ومثله الكلب البوليسى لفائدته المعروفة.
# أما إن لم تكن فيه فائدة، كالكلاب الضالة فبعض الروايات تأمر بقتلها
~~وتشدد فى التنفيذ، وبعضها ينهى عن قتلها. ويأمر بقتل الأسود البهيم فقط.
~~فما هو الحكم المختار الذى استقر عليه الأمر أخيرا؟ إليكم نموذجا مما قاله
~~شراح الحديث فى ذلك.
# (ا) يقول النووى فى شرح صحيح مسلم "ج 10 ص 235 ": أجمع العلماء على قتل
~~الكلب الكلب والكلب العقور. واختلفوا فى قتل ما لا ضرر فيه، فقال إمام
~~الحرمين من أصحابنا - الشافعية ms5849 -: أمر النبى صلى الله عليه وسلم أولا
~~بقتلها كلها، ثم نسخ ذلك ونهى عن قتلها إلا الأسود البهيم.
# ثم استقر الشرع على النهى عن قتل جميع الكلاب التى لا ضرر فيها سواء
~~الأسود وغيره، ويستدل لما ذكره بحديث ابن المغفل.
# وقال القاضى عياض. ذهب كثير من العلماء إلى الأخذ بالحديث فى قتل الكلاب
~~إلا ما استثنى من كلب الصيد وغيره، قال: وهذا مذهب مالك وأصحابه وذهب آخرون
~~إلى جواز اتخاذ جميعها ونسخ الأمر بقتلها والنهى عن اقتنائها إلا الأسود
~~البهيم.
# قال القاضى: وعندى أن النهى أولا كان نهيا عاما عن اقتناء جميعها وأمر
~~بقتل جميعها، ثم نهى عن قتلها ما سوى الأسود، ومنع - الاقتناء فى جميعها
~~إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية. يقول النووى:
# وهذا الذى قاله القاضى هو ظاهر الأحاديث، ويكون حديث ابن المغفل مخصوصا
~~بما سوى الأسود.
# (ب) ويقول الدميرى، بعد ذكر الأحاديث الواردة فى قتل الكلاب حمل الأصحاب
~~الأمر بقتلها على الكلب الكلب والكلب العقور، واختلفوا فى قتل ما لا ضرر
~~فيه منها، فقال القاضى حسين وإمام الحرمين والماوردى فى باب " بيع الكلاب "
~~والنووى فى أول البيع من شرحى المهذب ومسلم: لا يجوز قتلها، وقال فى باب "
~~محرمات الإحرام ": إنه الأصح، وإن الأمر بقتلها منسوخ، وعلى الكراهة اقتصر
~~الرافعى فى الشرح وتبعه فى الروضة، وزاد أنها كراهة تنزيه لا تحريم. لكن
~~قال الشافعى فى " الأم " فى باب الخلاف فى ثمن الكلاب: واقتلوا الكلاب التى
~~لا نفع فيها حيث وجدتموها، وهذا هو الراجح انتهى.
# نستخلص من كل ما سبق أن الكلاب التى فيها فائدة كالصيد والحراسة لا يجوز
~~قتلها، والكلاب التى لا فائدة لها إن كانت تضر كالكلب العقور يجوز قتلها،
~~وإن كانت لا تضر ففيها رأيان، رأى بعدم قتلها فيكون القتل حراما أو مكروها
~~كراهة تنزيه، ورأى بجواز قتلها.
# والكلاب الضالة غير المقتناة إن كانت تؤذى بتخويف المارة وبخاصة الأطفال،
~~أو بالبول والبراز وإتلاف أشياء لها قيمتها يجوز قتلها. هذا هو حكم قتلها،
~~أما نجاستها فقد ms5850 تقدم الحديث عنها، وكذلك عن اقتنائها والاتجار فيها.
### | 2 - 
# للقطط: خلاصة أحكامها فيما بأتى:
# (1) هى طاهرة ليست نجسة كالكلاب، فقد روى أحمد والدارقطنى والحاكم
~~والبيهقى أن النبى صلى الله عليه وسلم دعى إلى دار قوم فأجاب، وإلى دار
~~آخرين فلم يجب، فقيل له فى ذلك فقال " إن فى دار فلان كلبا " فقيل له: وإن
~~فى دار فلان هرة، فقال صلى الله عليه وسلم " الهرة ليست نجسة إنما هى من
~~الطوافين عليكم والطوافات " وفى السنن الأربعة وصححه البخارى من حديث كبشة
~~بنت كعب بن مالك -وكانت تحت بعض ولد أبى قتادة-أن أبا قتادة رضى الله عنه
~~دخل فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه، فأصغى لها الإناء حتى شربت، قالت
~~كبشة: فرانى أنظر إليه، فقال: أتعجبين يا ابنة أخى؟ فقلت: نعم، فقال: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إنها ليست بنجس، إنها من الطوافين
~~عليكم والطوافات " أى كالخدم المماليك فى البيوت، وفى سنن ابن ماجه أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال " الهرة لا تقطع الصلاة، إنما هى من متاع البيت ".
# (ب) ذكر النووى فى شرح المهذب أن بيع الهرة الأهلية جائز بلا خلاف عند
~~الشافعية إلا ما حكاه البغوى فى شرح مختصر المزنى عن ابن القاص أنه قال: لا
~~يجوز وهذا شاذ باطل، والمشهور عنه جوازه وبه قال جماهير العلماء. قال ابن
~~المنذر: أجمعت الأمة على جواز اتخاذها، ورخص فى بيعها ابن عباس والحسن وابن
~~سيرين وحماد ومالك والثورى والشافعى وإسحاق وأبو حنيفة وسائر أصحاب الرأى.
# وكرهت طائفة بيعها، منهم أبو هريرة وطاووس ومجاهد وجابر بن زيد روى مسلم
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب والسنور، أى القط.
# يقول النووى: إن النهى هنا يراد به الهرة الوحشية، فلا يصح بيعها لعدم
~~الانتفاع بها، إلا على وجه ضعيف فى جواز أكلها، أو المراد له النهى التنزيه
~~لا التحريم.
# (ج) يقول الدميرى فى كتابه " حياة الحيوان الكبرى ": إذا كانت الهرة
~~ضارية بالإفساد فقتلها إنسان فى حال إفسادها ms5851 دفعا جاز ولا ضمان عليه، كقتل
~~الصائل دفعا،وينبغى تقييد ذلك بما إذا لم تكن حاملا، لأن فى قتل الحامل قتل
~~أولادها ولم تتحقق منهم جناية. وأما قتلها فى غير حالة الإفساد ففيه وجهان،
~~أصحهما عدم الجواز ويضمنها.وقال القاضى حسين: يجوز قتلها ولا ضمان عليه
~~فيها، وتلحق بالفواسق الخمس فيجوز قتلها، ولا تختص بحال ظهور الشر.
# وكلام الدميرى فى مسألة خطف هرة لحمامة أو غيرها وهى حيه.
# لكن لو حدث من الهرة إفساد آخر بخطف الطعام أو التبرز على الفراش أو فى
~~مكان هام، واعتادت ذلك على الرغم من مطاردتها فلا وجه لتحريم قتلها، لأنه
~~من باب دفع الضرر، مثلها فى ذلك مثل الكلاب الضالة المؤذية.
### | 3 - 
# الطيور: من الطيور ما هو ضار بطبيعته فيجوز قتله كما مثل له الحديث
~~بالغراب والحدأة. وهى بطبيعتها لا تستأنس، وهناك طيور لسيت ضارة تطعيعتها
~~منها ما يستأنس كالحمام، ومنها ما لا يستأنس كالعصافير، والنوع الأول يذبح
~~ليؤكل وكذلك الثانى يصاد ليؤكل وما لا يحل أكله لا يقتل إن كانت فيه فائدة
~~مثل " أبى قردان " صديق الفلاح كما يقولون.
# لكن قد يثار هنا سؤالان، أحدهما عن الحمام الذى يسقط على الأجران التى
~~تدرس فيها الحبوب ويأكل منها كثيرا، وثانيهما عن العصافير التى تهجم على
~~المحصولات كالقمح والشعير وتلتهم منها كثيرا وهى مازالت فى طور نموها أو
~~نضجها. فهل يجوز قتلها من أجل ضررها؟ .
# أما الحمام فضرره بسيط يمكن أن يطارد دون اصطياد، ولو صيد هل يضمن ثمنه
~~لصاحبه؟ إن لم يعرف له صاحب بيقين فلا ضمان، وإن عرف صاحبه بيقين ضمن، لأن
~~حبس الطيور أمر عسير، فلابد لها من التجوال، ويعتبر صاحبها غير مقصر فلا
~~يضمن ما أتلفته من طعام غيره، وإن اشتبه عليه أمر الحمام أو اختلط فيه
~~المملوك لأصحابه وغير المملوك، فالأشبه عدم الضمان.
# ومع ذلك فأفضل عدم اصطياده، لأن غالب بيوت القرى فيها حمام، وهو يطلب
~~رزقه من كل المواقع، فحمام الكل يأكل من طعام الكل غالبا، والأمر متبادل
~~بين البيوت، والتسامح ms5852 فى ذلك من وسائل التواد والتراحم والتعاون على الخير،
~~فلنحرص على هذه الروح السمحة، ولا نتورط فى شىء قد يكون من ورائه ما لا
~~تحمد عقباه، مذكرا للناس بهذا الحديث الصحيح " ما من مسلم يغرس غرسا أو
~~يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة " رواه
~~مسلم.
# وأما العصافير-وهى غير مملوكة لأحد فيكتفى بطردها إن أمكن، أما إذا لم
~~يمكن طردها فلتوضع لها شباك تصاد بها وينتفع بلحمها، أو تصاد بالرصاص
~~الخارق -على رأى بعض العلماء -ويقوم ذلك مقام ذبحها والصيد بالشباك
~~للانتفاع بالعصافير، بدل إبادتها وضياع الاستفادة من لحمها هو ما أشار إليه
~~النبى صلى الله عليه وسلم فيما رواه النسائى والحاكم وصححه لقوله "ما من
~~إنسان يقتل عصفورا فما فوقها لغير حقها إلا سأله الله عز وجل عنها " قيل:
~~يا رسول الله وما حقها؟ قال "يذبحها فيأكلها ولا يقطع رأسها ويرمى بها "
~~وفيما رواه النسائى وابن حبان فى صحيحه بقوله " من قتل عصفورا عبثا عج إلى
~~الله يوم القيامة يقول: يا رب إن فلانا قتلنى عبثا ولم يقتلنى منفعة".
# وهذا توجيه اقتصادى إسلامى إلى عدم ضياع المنفعة من الشىء فى الوقت الذى
~~يدافع فيه ضرر هذا الشىء، وهذا كما يقال: ضرب عصفورين بحجر واحد. دفعنا
~~الشر واستفدنا مما فيه من خير.
# فإن كانت بشكل "وبائى" ولا يفيد معها الاصطياد فهل يمكن قتلها بمثل
~~المواد الكيماوية أو بطريقة أخرى؟ نعم لا مانع من ذلك لدفع ضررها، وحماية
~~لقوت الإنسان منها، فحياته ومصلحته مقدمة على حياة أى مخلوق دونه وعلى
~~مصلحته، وهى كلها جعلت من أجل الإنسان لتبقى حياته ويستطيع أن يؤدى رسالته،
~~وبمثل ذلك قال الدميرى فى الجراد.
# وفى مثل هذه الحالة الاستثنائية التى تكاثرت فيها العصافير وأكلت جزءا
~~كبيرا من المحصولات، قامت بعض الدول، فى شكل جماعى بمطاردتها طول النهار
~~حتى اضطرت إلى الأشجار العالية وباتت ليلها جائعة، تساقط بعضها ميتا فى
~~أوال ليلة ثم قضى عليها فى أيام قلائل.
# وقد يشبه ms5853 هذا الحكم فى العصافير حكم مكافحة الجراد، وهو من نوع الحشرات
~~الطائرة ويحل أكله كما نص عليه الحديث " أحلت لنا ميتتان ودمان: السمك
~~والجراد، الكبد والطحال " رواه الشافعى وأحمد والدارقطنى والبيهقى مرفوعا
~~إلى النبى صلى الله عليه وسلم، وروى موقوفا على ابن عمر وهو الأصح - وروى
~~البخارى وغيره عن عبد الله بن أبى أوفى: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبع غزوات نأكل الجراد. ولو أبيد بأية طريقة حل أكله ما لم يكن فيه
~~ضرر بسبب المواد التى أبيد بها.
# جاء فى " حياة الحيوان الكبرى- جراد " روى الطبرانى والبيهقى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال " لا تقتلوا الجراد فانه جند الله الأعظم "
~~قلت: هذا وإن صح أراد به ما لم يتعرض لإفساد الزرع وغيره، فإن تعرض لذلك
~~جاز دفعه بالقتل وغيره.
### | 4 - 
# الحشرات: الحشرات منها ما يدب على الأرض كالحيات والعقارب ومنها ما يطير
~~فى الجو كالنحل والزنابير، ونص الحديث على قتل الحيات والعقارب والفأرة،
~~وقد تحدث الدميرى فى كتابه "حياة الحيوان الكبرى " عن كل أنواعها، كما تحدث
~~عن كل ما يعرفه من المخلوقات الحية، وبين حكم كل منها، وبخاصة فى إبادتها
~~وفى حث الدين على مكافحتها حماية للإنسان من شرها، ففى الحديث الصحيح الذى
~~رواه مسلم " من قتل وزغة من أول ضربة فله مائة حسنة، ومن قتلها فى الضربة
~~الثانية فله كذا وكذا حسنة دون الأولى ومن قتلها فى الثالثة فله كذا وكذا
~~حسنة دون الثانية " والوزغة هى سام أبرص المعروف بالبرص. " حياة الحيوان
~~-وزغة " وجاء فى تعليل الاهتمام بقتلها حديث البخارى وابن ماجه وأحمد أنها
~~كانت تنفخ النار على إبراهيم ليزداد اشتعالها.
# وهنا يثار سؤالان، أحدهما عن النحل والثانى عن النمل. هل يجوز قتل النحل
~~أو لا يجوز، وهل يجوز قتل النمل بالنار أو لا يجوز؟ .
# (1) أما النحل فمن الحشرات التى تفيد الإنسان بالعسل الذى تحدثت النصوص
~~فى القرآن والسنة عن فوائده، لكنه مع ذلك يلسع ويؤذى فهل يجوز قتله؟ قال
~~الدميرى: كره مجاهد قتل ms5854 النحل، ويحرم أكلها على الأصح وإن كان عسلها حلالا،
~~كالآدمية لبنها حلال ولحمها حرام. وأباح بعض السلف أكلها كالجرادة وهو وجه
~~ضعيف فى المذهب، ويحرم قتلها. والدليل على الحرمة نهى.
# النبى صلى الله عليه وسلم عن قتلها. ثم قال: كان القياس جواز قتل النحل
~~لأنه من ذوات الإبر، وما فيه من المنفعة يعارض بالضرر، لأنه يصول ويلدغ
~~الآدمى وغيره، فالمضرة التى فيها مبيحة لقتلها ولم يجعلوا المنفعة التى
~~فيها عاصمة من القتل، لكن الرسول نهى عن قتل النحل وليس فى قوله إلا طاعة
~~الله بالتسليم لأمره صلى الله عليه وسلم انتهى.
# فالخلاصة أن بعض العلماء كره قتل النحل، وبعضهم حرمه، والخلاف مفرع على
~~منع أكله، فإن أبيح جاز قتله كالجراد، وإن لم يبح أكله منع قتله على وجه
~~الكراهة أو التحريم.
# (ب) وأما النمل فقد جاء فى " حياة الحيوان الكبرى " أن هناك حديثا رواه
~~البخارى ومسلم جاء فيه أن نبيا من الأنبياء نزل تحت شجرة فلدغته نملة فأمر
~~بجهازه فأخرج من تحتها وأمر بها فأحرقت بالنار، فأوحى الله إليه: فهلا نملة
~~واحدة. قال الترمذى الحكيم فى نوادر الأصول: لم يعاتبه الله على تحريقها
~~وإنما عاتبه على كونه أخذ البرى بغير البرى، وقال القرطبى: إن هذا النبى هو
~~موسى، وليس فى الحديث ما يدل على كراهة ولا حظر فى قتل النمل، فإن من آذاك
~~حل لك دفعه نفسك، ولا أحد من خلق الله أعظم حرمة من المؤمن، وقد أبيح لك
~~دفعه عنك بضرب أو قتل، على ما له من المقدار فكيف بالهوام والدواب التى قد
~~سخرت للمؤمن، وسلط عليها وسلطت عليه فإذا آذته أبيح له قتلها. وقيل إن شرع
~~هذا النبى كانت العقوبة للحيوان بالتحريق جائزة، وهو بخلاف شرعنا، فإن
~~النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن تعذيب الحيوان بالنار، وقال " ولا يعذب
~~بالنار إلا الله تعالى " فلا يجوز إحراق الحيوان بالنار إلا إذا أحرق
~~إنسانا فمات بالإحراق، فلوارثه الاقتصاص بالإحراق للجانى.
# ثم قال: وأما قتل النمل فمذهبنا لا يجوز، لحديث ms5855 ان عباس أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن قتل أربع من الدواب:.النملة والنحلة والهدهد والصرد.
~~رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط الشيخين، والمراد النمل الكبير
~~السليمانى كما قاله الخطالى والبغوى فى شرح السنة.
# وأما النمل الصغير المسمى بالذر فقتله جائز، وكره مالك قتل النمل إلا أن
~~يضر ولا يقدر على دفعه إلا بالقتل، وأطلق ابن زيد جواز قتل النمل إذا آذت.
~~"يراجع القرطبى فى سورة النمل ".
# هذا، وفى حالة الجواز لقتل ما يستحق القتل يراعى الإحسان الذى نبه عليه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فى قوله " إن الله تعالى كتب الإحسان على كل
~~شىء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم
~~شفرته وليرح ذبيحته " رواه مسلم وأبو داود والترمذى وغيرهم
# PageV10P156
### | الكذب الأبيض وكذبة أبريل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يتعمد بعض الناس أن يقولوا غير الحق مدعين أنه كذب أبيض، فما حكم هذا
~~الكذب؟
### | الجواب
# من الأمور المتفق عليها في الأديان والعقول السليمة أن الصدق فضيلة
~~والكذب رذيلة، والصدق هو التعبير المطابق للواقع قولا أو فعلا، والكذب هو
~~التعبير المخالف للواقع، قولا أو فعلا، ومن أخطر الكذب في القول شهادة
~~الزور، وفى الفعل النفاق، والوعيد عليهما شديد في القرآن والسنة.
# ولا يرخص في الكذب إلا لضرورة شأن كل حرام، فالضرورات تبيح المحظورات
~~والضرورة تقدر بقدرها، بمعنى أن يكون ذلك في أضيق الحدود إذا لم توجد وسيلة
~~أخرى تحقق الغرض وتمنع الضرر، ومن هذه الوسائل المشروعة ما يسمى بالمعاريض
~~حيث تستعمل كلمة تحتمل معنيين، يفرض على الإنسان أن يقولها، فيقولها
~~بالمعنى الحلال لا بالحرام، ومثلوا لها بما إذا قيل للإنسان: اكفر بالله،
~~فيقول: كفرت باللاهى، ويريد الشيطان وما يشبهه من كل ما يلهى وقد صح في
~~الحديث جواز الكذب لتحقيق مصلحة دون مضرة للغير تذكر، وذلك فيما رواه
~~البخارى ومسلم عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط قالت: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول "ليس الكذاب الذي يصلح ms5856 بين الناس فينمى خيرا أو يقول
~~خيرا" وفى رواية زيادة هى: قالت: ولم أسمعه يرخص في شىء مما يقول الناس إلا
~~فى ثلاث، تعنى الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة
~~زوجها. والمراد بالحديث بين الزوجين هو عن الحب الذي يساعد على دوام
~~العشرة، والشواهد عليه كثيرة وليس في أمور أخرى تضر بالحياة الزوجية.
# ورأى بعض العلماء الاقتصار في جواز الكذب على ما ورد به النص في الحديث،
~~ولكن جوزه المحققون في كل ما فيه مصلحة دون مضرة للغير، يقول ابن الجوزى ما
~~نصه:
# وضابطه أن كل مقصود محمود لا يمكن التوصل إليه إلا بالكذب فهو مباح إن
~~كان المقصود مباحا، وإن كان واجبا فهو واجب. وقال ابن القيم في "زاد
~~المعاد"ج 2 ص 145: يجوز كذب الإنسان على نفسه وعلى غيره إذا لم يتضمن ضرر
~~ذلك الغير إذا كان يتوصل بالكذب إلى حقه، كما كذب الحجاج بن علاط على
~~المشركين حتى أخذ ماله من مكة من غير مضرة لحقت بالمسلمين من ذلك الكذب،،
~~وأما ما نال من بمكة من المسلمين من الأذى والحزن فمفسدة يسيرة في جنب
~~المصلحة التى حصلت بالكذب.
# إلى أن قال: ونظير هذا الإمام والحاكم يوهم الخصم خلاف الحق ليتوصل بذلك
~~إلى استعمال الحق، كما أوهم سليمان بن داود عليهما السلام إحدى المرأتين
~~بشق الولد نصفين، حتى يتوصل بذلك إلى معرفة عين أمه. انتهى.
# ومنه كذب عبد الله بن عمرو بن العاص على الرجل الذي أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه من أهل الجنة، فلازمه أياما ليعرف حاله، وادعى أنه مغاضب
~~لأبيه، رواه أحمد بسند مقبول " الترغيب والترهيب ج 3 ص 219 " ويقاس عليه
~~حلف اليمين لإنجاء معصوم من هلكة، واستدل عليه بخبر سويد بن حنظلة أن وائل
~~بن حجر أخذه عدو له فحلف أنه أخوه، ثم ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال " صدقت، المسلم أخو المسلم " الآداب الشرعية لابن مفلح. ويمكن الرجوع
~~في استيضاح هذه النقطة إلى "نيل الأوطار للشوكانى ج ms5857 8 ص 85 " وإلى "إحياء
~~علوم الدين للإمام الغزالى ج 7 ص 119 ".
# ومن هذا الباب كذبات إبراهيم عليه السلام، وهي معاريض، حيث قال عندما كسر
~~الأصنام "بل فعله كبيرهم هذا " وعندما طلب لمشاركتهم في العيد "إنى سقيم "
~~وقوله عن زوجته: إنها أخته لينقذها من ظلم فرعون "مصابيح السنة للبغوى ج 25
~~ص 157 " الموضوع طويل وله جوانب متعددة، ونخلص إلى أن الكذب الأبيض هو الذي
~~لا يترتب عليه ضرر وتتحقق به مصلحة مشروعة، وهو جائز ولكن ينبغى أن يكون في
~~أضيق الحدود. لما فيه من ضرر للغير ولو كان بسيطا في نظر الكاذب فقد يكون
~~كبيرا في نظر المكذوب عليه. وفي المعاريض مندوحة عنه. وكذلك في المداراة
~~التى هي بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معا، وهى خلاف المداهنة
~~التى يمكن معرفة الفرق بينهما من كتاب: المواهب اللدنية للقسطلانى "ج 1 ص
~~291 " وسراج الملوك للطرطوشى "ص 79" وإحياء علوم الدين للغزالى "ج 3 ص 138
~~" هذا ونقل عن الغرب ما يعرف بكذبة أبريل وتورط فيها بعض المسلمين
~~والروايات -في أصلها كثيرة، فقيل إن أول من اخترعها أحد ملوك فرنسا في
~~القرن السادس عشر، وهو شارل التاسع الذي قرر أن تكون بداية السنة في أول
~~يناير بدلا من أول أبريل كما كانت، فقابل الناس ذلك بالتذمر، لأن من عادتهم
~~فيه تبادل الهدايا، لأنه رأس السنة، فاضطروا خوفا من الملك أن يتبادلوها في
~~أول يناير مع استمرارهم في تقديمها أول أبريل التى جعلوها تافهة، وقيل إنها
~~في فرنسا تدعى "سمكة أبريل " لأن موسم الصيد يبدأ في أبريل، لكن الأسماك
~~تكون قليلة وهزيلة، وقد يرمى الصياد شبكته فلا يخرج شيئا أو يخرج شيئا
~~تافها. ومن هناك كانت تسمية سمكة أبريل تقال للشيء التافة أو للكذب، وقيل
~~غير ذلك.
# والمهم أن نعلم أن الكذب لا يجوز إلا في أضيق الحدود حيث تحقق المصلحة به
~~لا بوسيلة أخرى من غير مضرة كبيرة للغير، والأولى البعد عنه حتى لا يعتاده
~~اللسان، وفي المعاريض ms5858 مندوحة عنه كما تقدم. وأساس المعاريض حسن استخدام
~~الألفاظ ذات المعانى المتعددة المتقابلة. كالذي يقول: أنا أحب الفتنة،
~~ويريد المال، وأكره الحق، ويريد الموت، وكمن يصف عسل النحل بلفظ تتقزز
~~النفس منه، كما جاء في كتاب "مفتاح دار السعادة"ج 1 ص 141:
# تقول: هذا جنى للنحل تمدحه * وإن تشأ قلت: ذاقىء الزنابير مدحا وذما وما
~~جاوزت وصفهما * والحق قد يعتريه سو تعبير
# PageV10P157
### | الحياة على الكواكب الأخرى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول الله سبحانه {ومن آيايه خلق السموات والأرض وما بث فيهما من دابة
~~وهو على جمعهم إذا يشاء قدير} الشورى: 29، ألا تدل هذه للآية على أن هناك
~~كائنات حية فى غير الأرض التى نعيش عليها؟
### | الجواب
# لقد نشط البحث عن الحياة فى الكواكب الأخرى خلال الأربعين سنة الماضية،
~~واستخدمت منذ ثمان عشرة سنة الموجات اللاسلكية لهذا الغرض، ومنذ ستة أعوام
~~اهتم الفلكيون بالتسمع على الكون لالتقاط الإشارات الصادرة منه، وذلك فى
~~مختبر الدفع النفاث فى " باسادونا " ومركز الأبحاث " آميس " التابع لمؤسسة
~~" ناسا " بكاليفورنيا. ومؤسسة " سيتى" وهى رمز لمشروع البحث عن المخلوق
~~الذكى الموجود خارج الأرض، والدى يضم أكثر من مليون يد عاملة تعاون فيه
~~الخبراء الأمريكيون والروس على تحليل ألف ساعة من الإشارات التى تم
~~استقبالها من الفضاء الخارجى بأجهزة إليكترونية معقدة وشديدة الحساسية.
# وقد قرروا أنه لا يتم لهم النجاح إلا إذا استطاعوا إرسال إشارة يمكن
~~للعالم الخارجى التقاطها. لكن النجوم الهائلة العدد لا يمكن أن تسلط أشعة
~~على نجم منها مرة ثانية إلا بعد مرور مائة ألف عام على المرة الأولى، وهذا
~~كله فى نجوم مجرتنا فقط " التبانة " فكم من الزمن يكفى لتسليط أشعة على
~~نجوم المجرات الأخرى وما أكثرها؟ .
# ذكرت هذه المقدمة لترى أيها القارئ أن سعة الكون وتعدد نجومه والاكتفاء
~~مرة واحدة بتسليط الأشعة على كل نجم، كل ذلك لا يكفى للاعتقاد أو غلبة الظن
~~أن فى الكون حياة من جنس حياتنا البشرية، أو من جنس آخر.
# ومهما يكن من شيء فإن ms5859 هذه الأبحاث متروكة لعقل الإنسان، وموقف الإسلام
~~منها موقف المشجع على النظر فى ملكوت السموات والأرض، ونصوصه أشهر من أن
~~تذكر، والإنصاف فى البحث سيؤدى إلى تعميق الإيمان بالله، كما قال سبحانه فى
~~ختام الآيتين اللتين تتحدثان عن النظر فى الكون أرضه وسمائه بمائه ونباته
~~ومعادنه وحيوانه وإنسانه {إنما يخشى الله من عباده العلماء} فاطر: 27.
# والقرآن يكفيه أن يضع دستور البحث ويشجع عليه، وليس من شأنه أن يدون
~~جزئيات العلوم فى أكثرها، وعلى امتداد الحياة البشرية ستكشف أمور تتطلبها
~~حاجة الإنسان فى نموه المطرد، وما دام الله هو الحق، وهو خالق العالم على
~~هذا النظام البديع فإن كلامه لا يتعارض مع قوانينه أبدا، وإذا توصل
~~الباحثون إلى ما يوهم التعارض مع القران فلا يجوز أن نسرع بالشك أو التأويل
~~ما دامت النتائج لم تصل إلى مرتبة الحقائق العلمية التى لا يتطرق إليها
~~الشك، ولست موافقا على مسلك بعض الكتاب الذين يسرعون إلى الربط بين القرآن
~~والعلم كلما لاح فى الأفق كشف جديد، وقد يسرفون فى التأويل والتوفيق ثم
~~تظهر البحوث التالية فساد ما سبق من نتائج ظلمنا القران بحمل آياته عليها
~~ومع إحسان ظنى بأن كثيرا من الباحثين عندهم غيرة دينيه حملتهم على هذا
~~الربط فإنى أدعوهم إلى التريث، أو إلى جعل الأمر محل الاحتمال بعيدا عن
~~القطع والجزم به.
# والمفسرون للقرآن سلكوا فى مثل هذه المواقف مسلك الحيطة والحذر فلجأوا
~~إلى القول بالاحتمال وعدم المانع، يقول النسفى فى قوله تعالى {ومن آياته
~~خلق السموات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا يشاء قدير}
~~الدابة تكون فى الأرض وحدها، لكن يجوز أن ينسب الشىء إلى جميع المذكور أى
~~السموات والأرض -وإن كان متلبسا ببعض، كما يقال:
# بنو تميم فيهم شاعر مجيد، وإنما هو فى فخذ من أفخاذهم، ومنه قوله تعالى
~~{يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} وإنما يخرج من الملح، ولا يبعد أن يخلق فى
~~السموات حيوانات يمشون فيها مشى الأناسى على الأرض ويكون للملائكة مشى مع
~~الطيران، فوصفوا ms5860 بالدبيب كما وصف الأناسى انتهى.
# انظر إلى قوله: ولا يبعد أن يخلق فى السماوات حيوانات. هذا هو الموقف
~~العلمى الصحيح من كل ما لا يجزم به الإنسان، فإذا تحقق أن فى السموات
~~كائنات حية فظاهر الآية {وما بث فيهما من دابة} تحقق أن فى السموات كائنات
~~حية فظاهر الآية {وما بث فيهما من دابة} لا يتعارض مع هذه الحقيقة، وإذا لم
~~يتحقق وجود كائنات حية فيها فالآية باقية على معناها على النحو الذى وضحه
~~المفسر من أن النسبة إلى الجزء نسبة إلى الكل، وهو أسلوب معروف عند العرب
~~الذين نزل القران بلغتهم، ففى مجموع السماوات والأرض دواب، وفى مجموع
~~المياه العذبة والملحة لؤلؤ ومرجان.
# وإن كانت الدواب فى الأرض واللؤلؤ والمرجان من البحر الملح.
# وبعد، فإن الموضوع ليس عقيدة نحاسب عليها، ولا يترتب على الجهل بها شيء،
~~ونحن لم نحل مشاكل الأرض ولم نأت على نهاية العلم بأسرارها حتى نهتم بأسرار
~~الكائنات العليا، ويكفينا أن القرآن وهو أصدق خبر يحدثنا عما يهمنا منها،
~~والقرآن كلام الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فإن وجد كشف
~~جديد يزيدنا يقينا بصدقه فذاك وإلا فهو صادق على الرغم من عجزنا نحن {لكن
~~الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا}
# PageV10P158
### | الصحابى الذى اهتز له العرش
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من هو الصحابى الذى اهتز له عرش الرحمن، وما معنى الاهتزاز؟
### | الجواب
# ذلك الصحابى هو سعد بن معاذ رضى الله عنه زعيم الأوس إحدى قبائل الأنصار
~~فى المدينة، روى مسلم فى صحيحه عن جابر رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال - وجنازة سعد بن معاذ بين أيديهم - "اهتز لها عرش الرحمن "
~~وجاء مثله من رواية أنس بن مالك رضى الله عنه.
# قال النووى فى شرح هذا الحديث "ج 16 ص 22": اختلف العلماء فى تأويله،
~~فقالت طائفة هو على ظاهره، واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد، وجعل
~~الله ms5861 فى العرش تمييزا حصل به هذا، ولا مانع منه، كما قال تعالى - عن
~~الحجارة - {وإن منها لما يهبط من خشية الله} البقرة:
# 74، ولهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار.
# وقال المازرى: قال بعضهم هو على حقيقته وأن العرش تحرك لموته، قال:
# وهذا لا ينكر من جهة العقل، لأن العرش جسم من الأجسام يقبل الحركة
~~والسكون. قال: لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك، إلا أن يقال: إن الله تعالى جعل
~~حركته علامة للملائكة على موته.
# وقال آخرون: المراد اهتزاز أهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملائكة، فحذف
~~المضاف - وهو أهل - والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول. ومنه قول العرب:
~~فلان يهتز للمكارم، لا يريدون اضطراب جسمه وحركته، وإنما يريدون ارتياحه
~~إليها وإقباله عليها.
# وقال الحربى: هو كناية عن تعظيم شأن وفاته، والعرب تنسب الشىء المعظم إلى
~~أعظم الأشياء فيقولون: أظلمت لموت فلان الأرض، وقامت له القيامة.
# وقال جماعة: المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش، وهذا القول باطل يرده
~~صريح هذه الروايات التى ذكرها مسلم: اهتز لموته عرش الرحمن، وإنما قال
~~هؤلاء هذا التأويل لكونهم لم تبلغهم هذه الروايات التى فى مسلم، والله أعلم
# PageV10P159
### | الاحتفال بالأعياد القومية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فى احتفال بعض الدول بأعياد مثل أعياد النصر وعيد العمال
~~وعيد رأس السنة وغيرها؟
### | الجواب
# فى بحث طويل فى الجزء الثانى من كتاب " بيان للناس من الأزهر الشريف "
~~جاء أن كلمة الأعياد تطلق على ما يعود ويتكرر، ويغلب أن يكون على مستوى
~~الجماعة، سواء أكانت الجماعة أسرة أو أهل قرية أو أهل أقليم، والاحتفال
~~بهذه الأعياد معناه الاهتمام بها، والمناسبات التى يحتفل بها قد تكون
~~دنيوية محضة وقد تكون دينية أو عليها مسحة دينية، والإسلام بالنسبة إلى ما
~~هو دنيوى لا يمنع منه ما دام القصد طيبا، والمظاهر فى حدود المشروع،
~~وبالنسبة إلى ما هو دينى قد يكون الاحتفال منصوصا عليه كعيدى الفطر
~~والأضحى، وقد يكون غير منصوص عليه كالهجرة والإسراء والمعراج والمولد
~~النبوى، فما ms5862 كان منصوصا عليه فهو مشروع بشرط أن يؤدى على الوجه الذى شرع،
~~ولا يخرج عن حدود الدين، وما لم يكن منصوصا عليه، فللناس فيه موقفان، موقف
~~المنع لأنه بدعة، وموقف الجواز لعدم النص على منعه، ويحتج أصحاب الموقف
~~المانع بحديث النسائى وابن حبان بسند صحيح أن أنسا رضى الله عنه قال: قدم
~~النبى صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال " قد
~~أبدلكم الله تعالى بهما خيرا منهما، يوم الفطر ويوم الأضحى " فكل ما سوى
~~هذين العيدين بدعة، ويرد عليه بأن الحديث لم يحصر الأعياد فيهما، بل ذكر
~~فضلهما على أعياد أهل المدينة التى نقلوها عن الفرس، ومنها عيد النيروز فى
~~مطلع السنة الجديدة فى فصل الربيع، وعيد المهرجان فى فضل الخريف كما ذكره
~~النويرى فى " نهاية الأرب " وبدليل أنه سمى يوم الجمعة عيدا.
# ولم يرد نص يمنع الفرح والسرور فى غير هذين العيدين، فقد سجل القرآن فرح
~~المؤمنين بنصر الله لغلبة الروم على غيرهم بعد أن كانوا مغلوبين " أوائل
~~سورة الروم ".
# كما يرد بأنه ليس كل جديد بدعة مذمومة، فقد قال عمر فى اجتماع المسلمين
~~فى صلاة التراويح على إمام واحد " نعمت البدعة هذه ".
# فالخلاصة أن الاحتفال بأية مناسبة طيبة لا بأس به ما دام الغرض مشروعا
~~والأسلوب فى حدود الدين، ولا ضير فى تسمية الاحتفالات بالأعياد، فالعبرة
~~بالمسميات لا بالأسماء
# PageV10P160
### | من أدب الدعوة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فى جماعات تجوب البلاد وتترك عملها لتدعو إلى الله؟
### | الجواب
# لكل جماعة منهج،ولا يصح الحكم عليها إلا بعد معرفته معرفة جيدة، دون
~~الاعتماد على ما يقال عنها فقد يكون غير صحيح، ومع ذلك فأقول بالنسبة لأى
~~فرد أو جماعة تقوم بالدعوة إلى الله:
# ا - لا يصح أن يدعو أحد بما لم يفهمه فهما صحيحا من أحكام الدين.
### | 2 - 
# لا يصح التعصب لرأى اجتهادى فيه خلاف بين العلماء.
### | 3 - 
# لا يصح أن يغير المنكر بأسلوب يؤدى إلى منكر آخر، وإلا لضاعت فائدة ms5863
~~الدعوة التى تستهدف الإصلاح.
### | 4 - 
# الدعوة فرض كفاية وليست فرض عين، فإذا قام بها البعض سقط الطلب عن
~~الباقين، وذلك إذا وجد غير واحد يصلح لها، قال تعالى {ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} آل عمران: 104، وقال {وما
~~كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى
~~الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} التوبة: 122.
### | 5 - 
# ترك عمل واجب مهم من أجل الدعوة التى يمكن أن يقوم بها الغير-أمر لا
~~يجوز.
### | 6 - 
# العمل نفسه ما دام فى الخير فهو طاعة، والدعوة طاعة، ويجب التنسيق
~~والتخصص "اعملوا فكل ميسر لما خلق له ".
### | 7- 
# يمكن أن تمارس الدعوة أثناء العمل بين الزملاء، فيفوز الشخص بالحسنيين.
### | 8 - 
# إذا كان الله يقول {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر} التوبة: 71، فذلك فيما يعرفه الشخص ويستطيعه،
~~أما مالا يعرفه بصدق ولا يستطيعه فسيقوم به غيره ممن يعرف ويستطيع
# PageV10P161
### | الرياضة البدنية فى نظر الإسلام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما مدى علاقة الدين بالرياضة البدنية، وما تأثير ذلك على الإنتاج، وما هى
~~أنواع الرياضات التى يحلها الإسلام؟
### | الجواب
# ا - الرياضة مصدر راض، يقال: راض المهر يروضه رياضا ورياضة فهو مروض أى
~~ذلله وأسلس قياده، ورياضة البدن معالجته بألوان من الحركة لتهيئة أعضائه
~~لأداء وظائفها بسهولة، وقد قال المختصون: إن هذه الرياضة توفر للجسم قوته
~~وتزيل عنه أمراضا ومخلفات ضارة بطريقة طبيعية هى أحسن الطرق فى هذا المجال.
### | 2 - 
# والناس من قديم الزمان لهم طرق وأساليب فى تقوية أجسامهم بالرياضة، وكل
~~أمة أخذت منها ما يناسب وضعها ويتصل بأهدافها، فالأمة الحربية مثلا عنيت
~~بحمل الأثقال وبالرمى واللعب بالسلاح، والأمة التى تكثر فها السواحل تعنى
~~بالسباحة.
# والأمة المسالمة الوادعة تعنى بالتمرينات الحركية للأعضاء بمثل ما يطلق
~~عليه الألعاب السويدية. وهكذا ... واشتهر بين الناس هذه الأيام اسم الألعاب
~~الأوليمبية، وهى لقاءات تتم كل أربع سنوات بين الرياضيين من جميع أنحاء
~~العالم، واسمها منسوب ms5864 إلى أولمبيا واد فى بلاد اليونان أقيمت فيه أول
~~الألعاب سنة 776 قبل الميلاد، وكانت تقام عندهم بوحى من عقيدة دينية
~~وسياسية، واعتبروها الوسيلة الوحيدة لقوة الجسم فى نظر الشعب وإلى حكم
~~الشعب فى نظر الزعماء.
# وكانت للعرب، كغيرهم من الأمم -أنواع من الرياضة أملتها عليهم ظروف
~~معيشتهم التى تعتمد على الرحلات والصيد والغارات والثارات.
### | 3- 
# والإسلام لا يمنع تقوية الجسم بمثل هذه الرياضات، فهو يريد أن يكون
~~أبناؤه أقوياء فى أجسامهم وفى عقولهم وأخلاقهم وأرواحهم لأنه يمجد القوة،
~~فهى وصف كمال لله تعالى ذى القوة المتين، والحديث الشريف يقول "المؤمن
~~القوى خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف " رواه مسلم، والجسم القوى أقدر
~~على أداء التكاليف الدينية والدنيوية، والإسلام لا يشرع ما فيه إضعاف الجسم
~~إضعافا يعجزه عن أداء هذه التكاليف، بل خفف من بعض التشريعات إبقاء على صحة
~~الجسم، فأجاز أداء الصلاة من قعود لمن عجز عن القيام، وأباح الفطر لغير
~~القادرين على الصيام، ووضع الحج والجهاد وغيرهما عن غير المستطيع، وقد قال
~~النبى صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص. وقد أرهق نفسه
~~بالعبادة صياما وقياما " صم وأفطر وقم ونم، فإن لبدنك عليك حقا، وإن لعينك
~~عليك حقا" رواه البخارى ومسلم.
# وقد ذكر ابن القيم فى كتابه زاد المعاد عند الكلام على الرياضة، أن
~~الحركة هى عماد الرياضة، وهى تخلص الجسم من رواسب وفضلات الطعام بشكل
~~طبيعى، وتعود البدن الخفة والنشاط وتجعله قابلا للغذاء وتصلب المفاصل وتقوى
~~الأوتار والرباطات وتؤمن جميع الأمراض المادية وأكثر الأمراض المزاجية، إذا
~~استعمل القدر المعتدل منها فى دقة وكلن التدبير يأتى صوابا، وقال: كل عضو
~~له رياضة خاصة يقوى بها، وأما ركوب الخيل ورمى النشاب والصراع والمسابقة
~~على الأقدام فرياضة للبدن كله، وهى قالعة لأمراض مزمنة.
### | 3 - 
# مظاهر الرياضة البدنية فى الإسلام كثيرة، والتكاليف الإسلامية نفسها
~~يشتمل كثير منها على رياضات للأعضاء إلى جانب إفادتها رياضة للروح واستقامة
~~للسلوك، فالصلاة بما فيها من طهارة وحركات لمعظم أجزاء الجسم، والحج
~~بمناسكه ms5865 المتعددة، وزيارة الإخوان وعيادة المرضى والمشى إلى المساجد وأنواع
~~النشاط الاجتماعى كلها تمرين لأعضاء الجسم وتقوية له ما دامت فى الحد
~~المعقول.
# وهناك فى غير العبادات والتكاليف الشرعية رياضات تشبه إلى حد كبير كثيرا
~~مما تواضع عليه للناس فى هذا العصر، أقرها الإسلام وشجعها وإليك صورا لها:
# ا -العدو: وهو تدريب على سرعة المشى، يلزم للأسفار من أجل الجهاد ونشر
~~الدعوة والسعى لتحصيل الرزق وغير ذلك، ويذكر التاريخ العداء المشهور "
~~فيديبدس " من قرية ماراثون باليونان وما كان له من أثر فى إخطار البلاد
~~بهجوم الجيش الفارسى عليهم فى سبتمبر سنة 490 قبل الميلاد وفى انتصارهم على
~~العدو، وقد خلد اسمه بعد ذلك بسباق ماراثون.
# والعدو داخل ضمنا تحت الأمر بالمسارعة إلى الخير، فهى مسارعة روحية
~~وجسمية، وقد روى أحمد أن النبى صلى الله عليه وسلم سابق عائشة فسبقته، ثم
~~سابقها بعد ذلك فسبقها، فقال: هذه بتلك، وجاء فى بعض الروايات أن سبقه لها
~~فى المرة الثانية كان لثقل جسمها وسمنتها، وروى الطبرانى أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال " من مشى بين الغرضين -علامتين لتحديد المسافة-كان له بكل خطوة
~~حسنة".
# وقد اشتهر من العرب فى سرعة العدو حذيفة بن بدر، وكان قد أغار على هجائن
~~النعمان بن المنذر بن ماء السماء، وسار فى ليلة مسير ثمان، فقال قيس بن
~~الحطيم:
# هممنا بالإقامة ثم سرنا * كسير حذيفة الخير بن بدر وكذلك من العدائين
~~المشهورين ذكوان مولى آل عمر بن الخطاب فقد سار من مكة إلى المدينة فى يوم
~~وليلة "المسافة حوالى 500 كيلو متر" ولما قدم على أبى هريرة خليفة مروان
~~على المدينة وصلى العتمة قال أبو هريرة: حاج غير مقبول منه. فقال: ولم؟
~~قال: لأنك نقرت قبل الزوال، -ظن أنه خرج من مكة قبل أن يرمى الجمرة التى
~~يدخل وقتها بالزوال - فأخرج له كتاب مروان بعد الزوال وقال:
# ألم ترنى كلفتهم سير ليلة * من آل منى نصا إلى آل يثرب فأقسمت لا تنفك ما
~~عشت سيرتى * حديثا لمن وافى بجمع المحصب 2 ms5866 - ركوب الخيل والحيوانات الأخرى
~~والمسابقة عليها، والعرب من قديم الزمان مشهورون بالفروسية، وكان الناشئ
~~منهم لا يصل إلى الثامنة حتى يتحتم عليه أن يتعلم ركوب الخيل، والله سبحانه
~~وتعالى قد نوه بها فى قوله تعالى {والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا.
# فالمغيرات صبحا. فأثرن به نقعا. فوسطن به جمعا} العاديات: ا - 5، فهى من
~~أهم أدوات الحرب، كما نوه بها فى السلم فقال سبحانه {والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة} النحل: 8، وأوصى رسوله بالعناية بها فقال {وأعدوا
~~لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل} الأنفال: 60، ورباط الخيل تعهدها
~~بما يحفظ عليها قوتها، ويجعلها دائما على استعداد للغزو وغيره، وقد ورد أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التى قد أضمرت، فأرسلها من
~~الحفياء، وكان أمدها ثنية الوداع والمسافة نحو ستة أميال أو سبعة، وسابق
~~بين الخيل التى لم تضمر، فأرسلها من ثنية الوداع إلى مسجد بنى زريق،
~~والمسافة نحو ميل (تضمير الخيل هو إعطاؤها علفا قليلا بعد سمنها من كثرة
~~العلف، وكانت عادة العرب أن تعلف الفرس حتى يسمن، ثم ترده إلى القوت أى
~~الأكل العادى. كما يقال إن تضمير الخيل يكون بأن تشد عليها سروجها وتجلل
~~بالأجلة حتى تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها، ويحمل عليها غلمان خفاف
~~يجرونها ولا يعنفون بها إذا فعل بها ذلك أمن عليها البهر الشديد عند حضرها،
~~أى لا تنهج عند العدو) . وابن عمر قد سابق فى هذا السباق، رواه البخارى،
~~وفى مسلم أن رسول الله قال يوم حنين: يا خيل الله اركبى، وقال "اركبوا
~~الخيل فإنها ميراث أبيكم إسماعيل " وقد سابق النبى أيضا على الجمال فسابق
~~على ناقته العضباء وكانت لا تسبق، فجاء أعرابى على قعود فسبقها، فشق ذلك
~~على المسلمين فقال النبى صلى الله عليه وسلم "إن حقا على الله ألا يرفع من
~~الدنيا شيئا إلا وضعه " رواه البخارى.
# وذكر الجاحظ فى البيان والتبيين أن عمر أرسل كتابه إلى الأمصار يقول فيه:
# علموا أولادكم السباحة، والفروسية. وفى رواية ومروهم يثبوا على الخيل
~~وثبا، ms5867 ورووهم ما سار من المثل وحسن من الشعر.
### | 3- 
# الرماية، عن عقبة بن عامر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
~~المنبر يقول "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة. .. " "ألا إن القوة الرمى، ألا
~~إن القوة الرمى" رواه مسلم، وعن سلمة بن الأكوع أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم مر بنفر من أسلم ينتضلون بالسوق، فقال: "ارموا بنى إسماعيل فإن أباكم
~~كان راميا، ارموا وأنا مع بنى فلان، فأمسك أحد الفريقين بأيديهم، فقال رسول
~~الله ما لكم لا ترمون؟ فقلنا كيف نرمى وأنت معهم؟ فقال: ارموا وأنا معكم
~~كلكم " رواه البخارى ومسلم. وعن عقبة أيضا: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول "إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة، صانعه يحتسب فى
~~صنعته الخير، والرامى به، ومنبله، وارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن
~~تركبوا، ومن ترك الرمى بعد ما علمه رغبة عنه فإنه نعمة تركها، أو قال:
~~كرها" رواه أبو داود والنسائى والحاكم وصححه. وفى رواية أن فقيما اليخمى
~~قال لعقبة: تختلف بين هذين الغرضين وأنت كبير يشق عليك؟ فقال عقبة: لولا
~~كلام سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أعانه، والكلام الذى سمعه
~~هو "من علم الرمى ثم تركه فليس منى. أو فقد عصا " رواه مسلم.
### | 4 - 
# اللعب بالسلاح - الشيش: وكان معروفا عند العرب باسم "النقاف " وهو أصل
~~المبارزة بالسلاح المعروفة فى شكلها الحالى، وكان من صوره رقص الحبشة الذى
~~رآه النبى صلى الله عليه وسلم منهم فى المسجد، فكان عبارة عن حركات رياضية
~~تصاحبها السهام، ففى رواية عن أبى سلمة أن الحبشة كانوا يزفنون ويلعبون
~~بحرابهم يتلقونها. وكانت المبارزة تتقدم الحروب والغزوات أيام الرسول عليه
~~الصلاة والسلام، ومن أشهر المبارزين على بن أبى طالب ومواقفه فى بدر
~~والخندق وغيرهما معروفة.
# والتحطيب المعروف عندهم باسم "اللبج " أو "اللبخ " يشبه اللعب بالسيوف
~~لأنه محاولة للأخذ قوامها هجوم ودفاع بالعصى.
### | 5 - 
# المصارعة ومثلها الملاكمة: وقد صارع النبى جماعة، منهم ركانة بن عبد يزيد
~~بن ms5868 هاشم بن عبد المطلب، وكان بمكة ويحسن الصراع ويأتيه الناس من البلاد
~~فيصرعهم، قال ابن إسحاق: لقيه النبى صلى الله عليه وسلم فى شعب من شعاب مكة
~~فقال له: يا ركانة، ألا تتقى الله وتقبل ما أدعوك إليه؟ فقال: يا محمد هل
~~لك من شاهد يدل على صدقك؟ فقال: أرأيت إن صرعتك أتؤمن بالله ورسوله؟ قال:
~~نعم. وقال البلاذرى: إن السائل للمصارعة هو ركانة، فقال له: تهيأ للمصارعة،
~~فقال: تهيأت، فدنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذه ثم صرعه، فتعجب
~~من ذلك ركانة، ثم سأله الإقالة مما توافقا عليه، وهو الإيمان والعودة إلى
~~المصارعة، ففعل به ذلك ثانيا وثالثا: فوقف ركانة متعجبا وقال: إن شأنك
~~لعجيب، وأسلم عقبها، وقيل أسلم فى فتح مكة.
# رواه الحاكم وأبو داود والترمذى، كما صارع النبى ابن ركانة واسمه يزيد،
~~فقد جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم ومعه ثلثمائة من الغنم، فقال:
# يا محمد هل لك أن تصارعنى؟ قال: وما تجعل لى إن صرعتك؟ قال: مائة من
~~الغنم، فصارعه فصرعه، ثم قال: هل لك فى العود؟ قال: وما تجعل؟ قال: مائة
~~أخرى. فصارعه فصرعه، وذكر الثالثة، فقال: يا محمد، ما وضع جنبى فى الأرض
~~أحد قبلك، ثم أسلم ورد عليه غنمه، روى عنه أنه قال: ماذا أقول لأهلى؟ شاة
~~افترسها الذئب، وشاة شذت منى، فماذا أقول فى الثالثة؟ فقال له النبى صلى
~~الله عليه وسلم: ما كنا لنجمع عليك فنصرعك فنغرمك، خذ غنمك وانصرف (ذكره
~~الزرقانى فى شرح المواهب ج 4 ص 293) وكذلك صارع النبى أبا الأسود الجمحى،
~~وكان رجلا شديدا بلغ من قوته أنه كان يقف على جلد البقرة ويتجاذب أطرافه
~~عشرة لينزعوه من تحت قدميه فيتفرى الجلد ولم يتزحزح عنه، وكان من المشهورين
~~بالمصارعة فى الإسلام محمد بن الحنفية، جلس كالجبل يحركه رسول الروم
~~لمعاوية يتحدى به أقوياءه، فأقر رسول الروم بقوة محمد، ثم رفعه محمد مرات
~~وجلد به الأرض.
### | 6- 
# رفع الأثقال ومثله ألعاب القوى: وكان يعرف عند العرب باسم ms5869 "الربع " وهو
~~أن يشال الحجر باليد، يفعل ذلك لتعرف شدة الرجل، والربيعة والمربوع هو
~~الحجر الذى يرفع، وفى الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم مر بقوم يربعون
~~حجرا أو يتربعون فقال: عمال الله أقوى من هؤلاء (ذكره فى لسان العرب) وأول
~~من فكر فى تلك اللعبة جابر بن عبد الله الأنصاري، وكان مشهورا بقوته
~~البدنية، وقد اشتهر بالقوة البدنية على بن أبى طالب فإنه فى غزوة خيبر لما
~~ضاع ترسه أمسك بباب كان عند الحصن فتترس به عن نفسه، وكان سبعة نفر ينوءون
~~بحمله (ذكره فى الروض الأنف ج 2 ص 239) .
### | 7 - 
# القفز أو الوثب العالى: وكان يعرف أيضا عند العرب باسم " القفيزى" حيث
~~كانت توضع عارضة خشبية يتقافزون عليها ولها نظام خاص لإجادتها (عيون
~~الأخبار لابن قتيبة ج اص 133) .
### | 8- 
# الكرة: وهى تشبه لعبة البولو فى هذه الأيام، وقد وضعوا لها آدابا مذكورة
~~فى كتب الأدب، قال الحارثة بن رافع. كنت ألاعب الحسن والحسين بالمداحى،
~~والدحو رمى اللاعب بالحجر والجوز وغيره، والمداحى حجارة كشكل القرصة، وتحفر
~~حفرة فترسل تلك القرص نحوها، فمن وقعت قرصته فيها فهو الغالب، وذكر أن ابن
~~المسيب سئل عن الدحو بالحجارة فقال لا بأس به.
### | 9 - 
# السباحة: عن عطاء بن أبى رباح قال: رأيت جابر بن عبد الله وجابر بن عمير
~~الأنصارى يرميان فمل أحدهما فجلس فقال له الآخر:
# كسلت؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "كل شيء ليس من ذكر الله
~~عز وجل فهو لهو أو سهو إلا أربع خصال. مشى الرجل بين الغرضين، وتأديبه
~~لفرسه وملاعبته أهله، وتعليم السباحة" رواه الطبرانى بإسناد جيد، وروى
~~البيهقى بسند ضعيف من حديث أبى رافع: حق الولد أن يعلمه الكتابة والسباحة
~~والرمى. وعن ابن عباس قال: ربما قال لى عمر بن الخطاب: تعال أباقيك فى
~~الماء، أينا أطول نفسا ونحن محرمون.
# وفى تاريخ الخلفاء للسيوطى (ص 264) عندما تغلب معز الدولة أحمد بن بويه
~~على بغداد شجع السباحة والمصارعة، حتى كان السباح يحمل الموقد عليه القدر ms5870
~~باللحم إلى أن ينضج. وروى أن النبى صلى الله عليه وسلم سبح وهو صغير عندما
~~زارت به أمه أخواله فى المدينة، فإنه عليه الصلاة والسلام لما هاجر ونظر
~~إلى دار التابعة حيث دفن أبوه قال: هاهنا نزلت بى أمى وأحسنت العوم في بئر
~~بنى عدى بن النجار، واستدل به السيوطى على أن النبى عام وذكر أنه روى أبو
~~القاسم البغوى وغيره عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم سبح هو
~~وأصحابه فى غدير، فقال ليسبح كل رجل إلى صاحبه، فسبح صلى الله عليه وسلم
~~إلى أبى بكر حتى عانقه، وقال: أنا وصاحبى (الزرقانى على المواهب اللدنية ج
~~اص 164) .
# هذه نماذج للتربية الرياضية أقرها الإسلام، وشجع عليها. تعرف بها مدى
~~مرونة الإسلام وشمول هدايته لكل مظاهر الحضارة الصحيحة. وفى الإطار العادل
~~الذى وضعه للمصلحة، ويلاحظ أن التربية الرياضية لا تثمر ثمرتها المرجوة إلا
~~إذا صحبتها الرياضة الروحية الأخلاقية، وإذا كانت هناك مباريات يجب أن
~~يحافظ على آدابها، التى من أهمها عدم التعصب الممقوت فإذا حدث انتصار لفرد
~~أو فريق وكان الفرح بذلك على ما تقتضيه الطبيعة البشرية، وجب أن يكون فى
~~أدب وذوق، فالقدر قد يخبئ للإنسان ما لا يسره، وقد تكون الجولات المستقبلة
~~فى غير صالح الفائز الآن. ولا يحب أن تكون هناك شماتة به، فيجب عليه أن يحب
~~للناس ما يحبه لنفسه، ويكره لهم ما يكرهه لنفسه، وقد رأيتم أن الأعرابى سبق
~~بقعوده ناقة النبى التى كانت لا تسبق، ولما شق على المسلمين ذلك تمثلت
~~الروح الرياضية الصحيحة-كما يعبر المتحدثون -عند النبى صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إن حقا على الله ألا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه، وذلك ليهدىء من
~~ثائرة المتحمسين له. وقد سبق أنه قال لعائشة لما سبقها: هذه بتلك.
# والأدب الإسلامى عند الخصومة والمنافسة يحتم عدم نسيان الشرف والذوق؟
~~وعدم الفجور فى المخاصمة فتلك من خصال المنافقين، ففى حديث البخارى ومسلم
~~"أربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن ms5871 كان فيه خصلة من
~~النفاق حتى يدعها، إذا أؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم
~~فجر".
# والإسلام لا يرضى الانحراف عن هذه الآداب فى ممارسة الرياضة وفى إقامة
~~المباريات.
# (ا) لا يرضى أن يلهو الشباب بها إلى حد نسيان الواجبات الدينية والوطنية
~~والواجبات الأخرى، ولا يرضى أن نصرف لها اهتماما كبيرا يغطى على ما هو أهم
~~منها بكثير.
# (ب) لا يرضى أن نمارس الرياضة بشكل يؤذى الغير، كما يمارس البعض لعب
~~الكرة فى الأماكن الخاصة بالمرور أو حاجات الناس، وفى أوقات ينبغى أن توفر
~~فيها الراحة للمحتاجين إليها. والإسلام نهى عن الضرر والضرار.
# (ج) لا يرضى التحزب الممقوت، الذي فرق بين الأحبة، وباعد بين الأخوة،
~~وجعل فى الأمة أحزابا وشيعا، والإسلام يدعو إلى الاتحاد ويمقت النزاع
~~والخلاف.
# (د) لا يرضى أن توجه الكلمات النابية من فريق لآخر ويكره التصرفات الشاذة
~~التى لا تليق بإنسان له كرامته. وبشخص يشجع عملا فيه الخير لتكوين المواطن
~~الصالح جسميا وخلقيا.
# (ر) لا يرضى عن الألعاب الجماعية التى يشترك فيها الجنسان ويحدث فيها كشف
~~للعورات أو أمور ينهى عنها الدين.
# (و) لا يرضى عن الألعاب التى تثير الشهوة وتحدث الفتنة، كرياضة الرقص من
~~النساء حين تعرض على الجماهير.
# (ز) لا يرضى لجنس أن يزاول ألعاب جنس آخر تليق به ولا تتناسب مع غيره فى
~~تكوينه وفى مهمته ورسالته فى الحياة.
# ذلك أن الإسلام حين يبيح شيئا ويجيزه يجعل له حدودا تمنع خروجه عن حد
~~الاعتدال وتحافظ على الآداب وتتسق مع الحكمة العامة للتشريع، وفى إطار هذه
~~الحدود يجب أن تمارس الرياضة، وإلا كان ضررها أكبر من نفعها، وذلك مناط
~~تحريمها، كما هى القاعدة العامة للتشريع. ويشير إلى ذلك كله قوله تعالى {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين} المائدة: 87، فالآية بعموم لفظها تحرم الاعتداء فى كل تصرف
~~سواء أكان ذلك مطعوما أم ملبوسا أم شيئا آخر وراء ذلك، والاعتداء هو تجاوز ms5872
~~الحد المعقول الذى شرعه الدين
# PageV10P162
### | أدوات اللعب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم اللعب بالطاولة والشطرنج والكوتشينة والدومينو والسيجة؟
### | الجواب
# الكلام الوافى عن هذه الأشياء موجود فى كتب كثيرة من أهمها، الزواجر لابن
~~حجر الهيثمى، ونيل الأوطار للشوكانى، وحياة الحيوان الكبرى للدميرى " مادة
~~عقرب " وتفسير القرطبى لآية {فماذا بعد الحق إلا الضلال} يونس:
# 32، وتواريخها أشرت إليه فى الجزء الثالث من موسوعة الأسرة تحت رعاية
~~الإسلام، أما حكمها فهناك شبه اتفاق على أن ممارستها محرمة إن كان فيها
~~قمار، أو صاحبها محرم كشرب خمر أو سفور أو خلوة أو سباب، أو ترتب عليها
~~ضياع واجب، أو ضرر أيا كان هذا الضرر.
# والذى ذكرته الكتب القديمة من هذه الأشياء ووضحت حكمه من واقع النصوص
~~الواردة هو النرد "الطاولة" والشطرنج وإليك خلاصة ما قيل فيهما:
### | 1 - 
# النرد المعروف بالطاولة ورد فيه قول النبى صلى الله عليه وسلم "من لعب
~~بالنردشير فكأنما صبغ يده فى دم خنزير " رواه مسلم عن سليمان بن بريدة عن
~~أبيه. وقال النووى فى التعليق عليه: قال العلماء: النردشير هو النرد،
~~فالنرد عجمى معرب و"شير" معناه حلو. وهذا الحديث حجة للشافعى والجمهور فى
~~تحريم اللعب بالنرد، وقال أبو إسحاق المروزى من أصحابنا:
# يكره ولا يحرم "شرح مسلم ج 15 ص 15 ".
# وجاء فيه أيضا حديث "من لعب بنرد أو نردشير فقد عصى الله ورسوله " رواه
~~مالك عن أبى موسى الأشعرى واللفظ له، ورواه أبو داود وابن ماجه والحاكم
~~والبيهقى، ولم يقولوا: أو نردشير،. وقال الحاكم: صحيح على شرطهما، أى
~~الشيخين البخارى ومسلم "تفسير القرطبى "ج 8 ص 338"".
# وجاء فى "الترغيب والترهيب "ج 4 ص 4 قال الحافظ: ذهب جمهور العلماء إلى
~~أن اللعب بالنرد حرام، ونقل بعض مشايخنا الإجماع على تحريمه.
### | 2 - 
# أما الشطرنج فقد قال فيه النووى وأما الشطرنج فمذهبنا أنه مكروه وليس
~~بحرام، وهو مروى عن جماعة من التابعين. وقال مالك وأحمد: حرام، قال مالك:
~~هو شر من النرد وألهى عن الخير، وقاسوه ms5873 على النرد، وأصحابنا يمنعون القياس
~~ويقولون: هو دونه. "شرح صحيح مسلم ج 15 ص 15 ".
# وقال الحافظ - بعد ذكر حكم النرد-: واختلفوا فى اللعب بالشطرنج، فذهب
~~بعضهم إلى إباحته، لأنه يستعان به فى أمور الحرب، ومنهم سعيد بن جبير
~~والشعبى، ولكن بشروط ثلاثة، عدم القمار، وعدم الإلهاء عن وقت صلاة، وحفظ
~~اللسان حال اللعب عن الفحش، وكرهه الشافعى تنزيها، وذهب جماعات من العلماء
~~إلى تحريمه كالنرد، وقد ورد فى الشطرنج أحاديث لا أعلم لشيء منها إسنادا
~~صحيحا ولا حسنا "الترغيب والترهيب ج 4 ص 4 ".
# هذا، ومن تظرف الباحثين فى النرد والشطرنج قول بعض المتكلمين -علماء
~~التوحيد والكلام -النرد مجبر والشطرنج معتزلى، فالأول مجبر بحظه، والثانى
~~مختار بفعله "مختارات الأدباء للأصفهانى ج اص 448 "
# PageV10P163
### | حكم مشاهدة التلفزيون
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم مشاهدة التلفاز &gt;؟
### | الجواب
# التلفزيون هو جهاز الرؤية من بعد، ينقل الصوت والصورة معا، بل ينقل
~~الصورة متحركة كأنها حية، وتاريخ اختراعه مشار إليه فى الجزء الثالث من
~~موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام، وهو يعرض أمورا متعددة، كما يذيع الراديو
~~مواد مختلفة قد يصعب على الكثيرين الحصول عليها لو لم تكن هذه الأجهزة فما
~~كان من هذه الأمور والمواد حلالا فى أصله، ولم يؤثر تأثيرا سيئا على
~~العقيدة أو الأخلاق، ولم يترتب عليه ضياع واجب كان السماع حلالا والمشاهدة
~~أيضا حلالا، وما خالف ذلك كان ممنوعا يتحمل تبعته المذيعون والمستقبلون.
~~وأكثر ما يسأل عنه هو النظر إلى النساء الراقصات أو الممثلات أو غيرهن ممن
~~يبدين زينتهن ويكشفن ما أمر الله بستره، فقد يقال:
# إن الناظر لا ينظر امرأة ولكن ينظر صورتها، وقد تحدث الفقهاء قبل أن يظهر
~~التلفزيون عن حكم النظر إلى صورة المرأة فى المرآة، هل يعطى حكم النظر
~~إليها أو لا؟ ووضحه الكمال بن الهمام، ونقله الشيخ طه حبيب فى فتوى نشرت له
~~بمجلة الأزهر "نور الإسلام " عام 1932 فى المجلد الثالث ص 492 وقال ما نصه:
~~والذى تسكن إليه ms5874 النفس ويطمئن له القلب هو أن النظر إلى المرأة الأجنبية
~~إنما كان محرما بسبب أنه داع وذريعة إلى الوقوع فيما هو أشد منه حرمة، وهو
~~الوقوع فى المعصية الكبرى، وعليه فالنظر إلى المرأة الأجنبية المعينة
~~بواسطة المرآة بقصد الشهوة غير جائز لأنه ذريعة إلى محرم، وكل ما كان كذلك
~~فهو حرام، سواء أكان ذلك مباشرة أو بواسطة المرآة. انتهى.
# وإذا كانت هذه الفتوى بشأن الصورة الجامدة التى يخشى من النظر إليها
~~الفتنة، فإن النظر إلى الصورة المتحركة أولى بالمنع لشدة الفتنة بها، وإذا
~~كان المقياس هو الفتنة فالناس مختلفون فيما يفتن وما لا يفتن وكل أدرى
~~بنفسه.
# ومما يشهد لجواز مشاهدة المسرحيات والألعاب البريئة ما رواه البخارى
~~ومسلم عن عائشة رضى الله عنها قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسترنى بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون وأنا جارية، فاقدروا قدر
~~الجارية العربة - المحبة للعب - الحديثة السن. وفى رواية فإما سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإما قال "تشتهين تنظرين "؟ فقلت:
# نعم فأقامنى وراءه خدى على خده، وهو يقول "دونكم يا بنى أرفدة" حتى إذا
~~مللت قال "حسبك " قلت: نعم، قال "فاذهبى" وبنو أرفدة لقب للحبشة، ولفظ
~~"دونكم " يفيد الإغراء والاستزادة، وكان لعب الحبشة بإلقاء الحراب وتلقيها
~~كما ورد فى رواية أبى سلمة ويحى بن عبد الرحمن بن حاطب "صفوة التصوف
~~للمقدسى" وجاء فى المطالب العالية لابن حجر "ج 4 ص 128 " أن عائشة كانت
~~تتفرج على "الدركلة" وهى ضرب من لعب الصبيان، وقيل:
# هو الرقص. وفى تأكيد سماحة الإسلام فى-التمتع البرىء أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال لأبى بكر وهو ينهى الجوارى عن الغناء لعائشة يوم العيد "دعهن
~~يا أبا بكر فإنها أيام عيد، لتعلم اليهود أن فى ديننا فسحة، وإنى أرسلت
~~بالحنيفية السمحة" رواه أحمد عن عائشة، وذكر الحافظ ابن حجر فى فتح البارى
~~رواية ذلك عن ابن السراج عن عائشة "فتح البارى ج 2 ص 515" وما جاء فى
~~الجامع الصغير للسيوطى أن هذا ms5875 القول كان بمناسبة لعب الحبشة فضعيف.
# ولا داعى للقول بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أجاز لها مشاهدة لعب
~~الحبشة وسماع الأغانى، لأنها كانت صغيرة غير بالغة، أو أن ذلك كان قبل أن
~~يفرض الحجاب ويحرم اللهو، فإن ذلك احتمال لا يفيد القطع، وإلا ما كان هناك
~~خلاف للفقهاء فى هذه الأحكام "انظر موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام ج 3 ص
~~138 "
# PageV10P164
### | موقف الإسلام من السياحة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو موقف الإسلام من السياحة كمورد هام للدخل القومى؟
### | الجواب
# السياحة وهى الانتقال من مكان إلى مكان آخر لمشاهدة ما فيه من آثار أو
~~للتنزه والتمتع بما فيه من مناظر أو مظاهر- أمر لا يمنعه - الدين فى حد
~~ذاته، بل يأمر به إذا كان الغرض شريفا، فقد أمرت الآيات الكثيرة بالسير فى
~~الأرض للاعتبار بما حدث للسابقين {أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها} محمد: 15، {قل
~~سيروا فى الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين} النمل: 69.
# والحج نفسه سياحة دينية وعبادة مفروضة، وشد الرحال إلى المسجد الحرام
~~بمكة، وإلى المسجد النبوى بالمدينة، وإلى المسجد الأقصى بالشام مرغوب فيه
~~كما جاء فى الحديث الصحيح، وذلك للعبادة وزيادة الأجر، والأمر بزيارة
~~الإخوان والرحلة لطلب العلم وللتجارة كل ذلك سياحة مشروعة، ونسب إلى الإمام
~~الشافعى- ورحلته فى طلب العلم معروفة-دعوته إلى السفر لأن فيه خمس فوائد
~~هي:
# تفرج واكتساب معيشة * وعلم وآداب وصحبة ماجد ورحلات الصحابة والتابعين
~~والسلف الصالح للجهاد والتجارة والأغراض العلمية معروفة، وكذلك أخبار
~~الرحالة المسلمين كابن بطوطة وابن جبير لها كتب مدون فيها علم كثير، ولا شك
~~أن البلاد التى يرد إليها السائحون تكسب كثيرا من الناحية المادية والناحية
~~الأدبية، وتحرص كثيرا على أن يفد إليها السائحون، وإذا كان الواقع يشهد
~~بذلك فقد أشار إليه قوله تعالى على لسان سيدنا إبراهيم {ربنا إنى أسكنت من
~~ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة ms5876 من
~~الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون} إبراهيم: 370.
# فأمره الله بأن يؤذن فى الناس بالحج، فأذن وأتوه من كل فج عميق، وعمر
~~المكان وازدهر وسيظل كذلك إلى يوم الدين. وهذا الكسب يكون حلالا إذا لم يكن
~~فيه ضرر سواء أكان هذا الضرر من السائحين أو من الجهة التى يزورونها، وسواء
~~أكان الضرر ماديا أم أدبيا، فقد يكون بعضهم جواسيس أو أصحاب فكر أو سلوك
~~شاذ يريدون نشره، وهنا يجب منع الضرر، فمن القواعد التشريعية: درء المفاسد
~~مقدم على جلب المصالح. ومن تطبيقات هذه القاعدة قديما، إعلان أبى بكر رضى
~~الله عنه وكان أميرا للحج فى السنة التاسعة من الهجرة ألا يحج بعد العام
~~مشرك، وقد كان العرب يحرصون على الحج من أجل التجارة والمكاسب المادية وكان
~~أهل مكة يستفيدون من ذلك كثيرا ويقومون بتسهيلات كثيرة للحجاج، وأنشئوا
~~خدمات ثابتة من أجل ذلك كالسقاية والرفادة كانوا يتنافسون فيها ويتوارثونها
~~فحرم الإسلام على أهل مكة تمكين المشركين من الحج على الرغم من ضياع الكسب
~~المادى أو الرواج التجارى أو الانتعاش الاقتصادى الذى كانوا يفيدون منه
~~وذكر أن الله سيعوضهم خيرا مما فاتهم بسبب هذا الخطر، وجاء فى ذلك قول الله
~~تعالى {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء الله إن الله
~~عليم حكيم} التوبة: 28.
# قال المفسرون: لما منع المسلمون الكافرين من الموسم وكانوا يجلبون
~~الأطعمة والتجارات قذف الشيطان فى قلوبهم. الخوف من الفقر وقالوا: من أين
~~نعيش؟ فوعدهم الله أن يغنيهم من فضله. قال عكرمة:
# أغناهم الله بإدرار المطر والنبات وخصب الأرض، فأخصبت بتالة وجرش -بلدان
~~باليمن فيهما خصب -وحملوا إلى مكة الطعام وكثر الخير وأسلمت العرب، أهل نجد
~~وصنعاء، فكثر حجهم وازدادت تجارتهم وأغنى الله من فضله بالجهاد والظهور على
~~الأمم.
# والواجب أن توضع قوانين لتنظيم السياحة منعا لما يكون فيها من ضرر، وأملا
~~فى زيادة ما يكون وراءها من خير
# PageV10P165
### | حكم ms5877 نقل الخصية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز نقل خصية رجل إلى رجل آخر وما الحكم فيما لو كان فيها منى وحملت
~~منه زوجة الرجل المنقول إليه؟
### | الجواب
# من المقرر أن نقل الخصيتين معا من شخص إلى آخر لا يجوز، لأنه خصاء
~~للمنقول منه، والخصاء حرام بنص حديث النبى صلى الله عليه وسلم كما رواه
~~البخارى حيث لم يأذن فيه لأبى هريرة الذى لم يجد ما يتزوج به وهو شاب يخاف
~~الزنى. .
# أما نقل خصية واحدة فهو كنقل إحدى الكليتين يجوز بشرطين هما مطلوبان فى
~~نقل أى عضو من شخص إلى آخر، وهما عدم الضرر الكبير بالمنقول منه، وغلبة
~~الظن فى استفادة المنقول إليه به، ولا شك أن الخصية هى المعمل الذى يفرز
~~المادة المنوية ويتخلق منها الحيوان المنوى. وهذه المادة عندما تكثر لا بد
~~من إفراغها بطريقة أو بأخرى، فإذا نقلت الخصية بما فيها من مادة مع افتراض
~~أن الحيوانات المنوية بعد القطع ستبقى حية وزرعت فى شخص آخر، وباشرت عملها
~~من توليد المادة من الجسم الجديد كان فيها خليط من مادة الشخص الأول ومادة
~~الشخص الثانى، فلو فرض تلقيح زوجة الثانى من هذا الخليط فلا يعرف للحمل من
~~أى الشخصين يكون، وتحليل الدم أو الشبه فى الخلقة قد يحدد ذلك. ولو ثبت أنه
~~للشخص الأول كان الاتصال الجنسى حراما، وتجيء هنا مشكلة نسبة المولود على
~~فراش الزوجية وحق الزوج فى ادعائه ونفيه وما قيل فى التلقيح الصناعى.
# ولذلك نختار منع عملية النقل أصلا، وذلك لعدم الضرورة إليها، فليس عقم
~~الرجل مفضيا إلى هلاكه أو إلى إلحاق الضرر الشديد به، ولو تم النقل وجب أن
~~تكون هناك فرصة لتفريغ المادة المخزونة فيها والاطمئنان إلى خلوها منها
~~بمعرفة المختصين. وذلك أشبه بمدة الاستبراء والعدة حتى لا تختلط الأنساب
~~بالزواج أو التمتع قبل انتهائها وما يقال فى نقل خصية الرجل يقال فى نقل
~~مبيض المرأة
# PageV10P166
### | مسئولية الطبيب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال ms5878
# هل على الطبيب مسئولية إذا أخطأ فى العلاج وتسببت عن الخطأ وفاة أو
~~أضرار؟
### | الجواب
# الكلام طويل فى نظرة الإسلام إلى الطب فى جناحيه الوقائى والعلاجى، ومن
~~أهم الكتب المؤلفة فيه كتاب الطب النبوى، وهو أحد أقسام الكتاب الكبير "زاد
~~المعاد" لابن القيم. الذى وضع تعليمات دقيقة تتصل بمن يقوم بالعلاج
~~وبالمريض نفسه والدواء الذى يعالج به، لخصها فى عشرين نقطة.
# وفيما يتصل بموضوع السؤال نقول: لقد حرص الإسلام على جدارة المعالج
~~بمباشرة العلاج، وعلى اختيار الأفضل ممن يمارسون هذه المهنة، وذلك من باب
~~الاطمئنان والحفاظ على الصحة والحياة، جاء فى موطأ الإمام مالك مرسلا -أى
~~حديثا سقط من سنده الصحابى- أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لرجلين
~~يمارسان مهنة الطب " أيكما أطب "؟ فقالا: يا رسول الله: وفى الطب خير؟ فقال
~~"أنزل الداء الذى أنزل الدواء" وفى علاقة هذا الجواب بالسؤال كلام للعلماء
~~يرجع فيه إليهم. وفى مجال هذه الجدارة قال "من تطبب ولم يعلم منه طب فهو
~~ضامن " وهو حديث إسناده حسن.
# يقول الخطابى: لا أعلم خلافا فى أن المعالج إذا تعدى فتلف المريض كان
~~ضامنا، والمتعاطى علما أو عملا لا يعرفه متعد، فإذا تولد من فعله التلف ضمن
~~الدية، وسقط عنه القود-أى القصاص لأنه لا يستبد بذلك بدون إذن المريض،
~~وجناية المتطبب فى قول عامة الفقهاء على العاقلة أى أقارب الجانى. انتهى.
# ويقول ابن القيم: إن الذين يتعاطون العلاج خمسة أقسام:
# ا -طبيب حاذق أعطى الصنعة حقها ولم تجن يده، فتولد من فعله المأذون فيه
~~من جهة الشارع ومن جهة من يطبه -أى يعالجه -تلف العضو أو النفس أو ذهاب صفة
~~فهذا لا ضمان عليه اتفاقا.
### | 2 - 
# طبيب جاهل، إن علم المجنى عليه أنه جاهل وأذن له لم يضمن، وإن ظن أنه
~~طبيب وأذن له ضمن.
### | 3- 
# حاذق أذن له وأعطى الصنعة حقها، لكن أخطأت يده وتعدت إلى عضو فأتلفه،
~~يضمن لأنها جناية خطأ.
### | 4 - 
# حاذق اجتهد فوصف دواء فأخطأ فى اجتهاده فقتل، يضمن.
### | 5 - 
# حاذق أعطى الصنعة حقها ms5879 فقطع سلعة بغير إذن، يضمن.
# هذا، ومن لوازم الخبرة عدم الاعتماد على مؤلفات مجهولة قد تنسب زورا إلى
~~غير المختصين، مثل كتاب "الرحمة فى الطب والحكمة" الذى نسب إلى السيوطى وهو
~~من وضع الشيخ حكيم المقرى مهدى الصبرى الطحاوى - "مجلة الإسلام، السنة
~~الخامسة عشرة، العدد الثالث والثلاثون - بتاريخ 3/ 8/ 1945 م ".
# ومن لوازم الخبرة أيضا جواز مداواة أحد الجنسين للآخر عند الحاجة أو
~~الضرورة بمثل عدم وجود الطبيب المختص الموثوق به
# PageV10P167
### | التحية بالانحناء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز انحناء الممثل على المسرح أمام الجمهور عندما يحيونه؟
### | الجواب
# روى الترمذى بإسناد حسن عن أنس رضى الله عنه قال: قال رجل: يا رسول الله،
~~الرجل منا يلقى أخاه وصديقه، أينحنى له؟ قال " لا " قال: أفيلزمه ويقبله؟
~~قال "لا" قال أفيأخذ بيده ويصافحه؟ قال "نعم ".
# جاء فى الآداب الكبرى عن أبى المعالى أن التحية بانحناء الظهر جائزة،
~~وقيل: هو سجود الملائكة لآدم، قال: ولما قدم ابن عمر الشام حياه أهل الذمة
~~كذلك فلم ينههم. وقال: هذا تعظيم للمسلمين. ولعل مراده بالجواز عدم الحرمة،
~~فلا ينافى الكراهة. قاله السفارينى فى كتابه "غذاء الألباب ج 1 ص 286".
# يؤخذ من الحديث وما قاله العلماء أن التحية بالانحناء غير مرغوب فيها،
~~وأقل درجة ذلك هو الكراهة، لعدم لياقته بالمسلم الكريم العزيز بإيمانه
~~بالله تعالى. وقد تدخل النية فى تكييف الحكم، فإن كان يقصد المحتفل به
~~بانحنائه الشكر وإظهار التواضع فلا بأس، مع التوصية بعدم المبالغة فيه.
# والانحناء لون من ألوان التحية عند اللقاء فى بعض الجماعات، يقصد به
~~تعظيم من قابله كما يفعل للملوك والسلاطين، أما ما يرد به الممثل على
~~المعجبين به فليس كذلك تماما، وهذا يخفف من الحكم عليه
# PageV10P168
### | كفارة اليمين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى كفارة الحنث فى اليمين، هل يمكن إخراج النقود بدل الطعام، وهل يشترط
~~أن يكون الصيام متتابعا؟
### | الجواب
# قال تعالى {لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم ms5880
~~الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم
~~واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون} المائدة: 89.
# تبين الآية كفارة الحنث فى اليمين، والممكن الآن فى أغلب البلاد
~~الإسلامية- نظرا لإلغاء الرق - هو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، فإن عجز عن
~~ذلك صام ثلاثة أيام.
# ومقدار الإطعام هو ما يكفى غداء وعشاء لكل مسكين من متوسط ما يتغذى به
~~الإنسان الذى وجبت عليه الكفارة، وذلك يختلف باختلاف المستوى الاقتصادى،
~~ولا يراعى فى ذلك وسط المساكين الذين يأخذون الكفارة- وكذلك الأمر فى
~~الكسوة.
# وأجاز أبو حنيفة أن يخرج الإنسان قيمة الطعام أو الكسوة، وقد يكون أحسن
~~للمسكين فى بعض الأحوال، وما دمنا اعتبرنا الوسط الذى يعيش فيه من يخرج
~~الكفارة تكون القيمة مختلفة من شخص إلى شخص، وليس لها قدر محدود يلتزمه كل
~~إنسان.
# وما جاء فى الكتب من تقدير فإنما ذلك كان بحسب الزمن الذى ألفت فيه،
~~والآية عامة لكل زمان ومكان، فيرجع إلى المتعارف عليه لتقدير الوسط، ففى
~~الأقوال القديمة كما ذكرها القرطبى فى تفسير الآية: أن أهل المدينة كانوا
~~يطعمون مدا وثلثا، وقال أبو حنيفة: يخرج الحانث نصف صاع من البر، ومن التمر
~~والشعير صاعا.
# هذا، والصيام يجب أن يكون متتابعا كما قال أبو حنيفة والشافعى فى قول له،
~~بناء على قراءة ابن مسعود "فصيام ثلاثة أيام متتابعات، ولا يجب التتابع عند
~~مالك والقول الآخر للشافعى، لعدم النص أو القياس على المنصوص، وعليه فتترك
~~الحرية لمن يصوم، والدين يسر
# PageV10P169
### | ضرب التلميذ
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل ضرب المدرس للتلميذ ضربا كثيرا حرام؟
### | الجواب
# العقاب بالضرب موجود منذ القدم فى تأديب الأطفال فى البيوت وفى المدارس
~~وقد رخص الإسلام فى ضرب الزوجة الناشز إذا لم تفلح الموعظة والهجر، وقد جاء
~~فى الحديث الذى رواه أبو داود عن النبى صلى الله عليه وسلم "مروا أولادكم
~~بالصلاة لسبع سنين، ms5881 واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم فى المضاجع ".
# غير أنه ينبغى ألا يكون الضرب مبرحا، وأن يستعمل عند من لا يصلحه إلا
~~ذلك، دخل ولد لعمر بن الخطاب عليه وقد رجل شعره ولبس ثيابا حسنة، فضربه
~~بالدرة حتى أبكاه، فقالت له حفصة: لم ضربته؟ فقال: أعجبته نفسه فأحببت أن
~~أصغرها إليه "تاريخ الخلفاء للسيوطى ص 96"وثبت أن أمراء المؤمنين أذنوا
~~لمؤدبى أولادهم أن يضربوهم عند اللزوم، وينبغى أن يكون الضرب من أجل
~~التأديب وليس لدافع شخصى.
# يقول ابن حجر الهيتمى المتوفى سنة 974 ه: إن ضرب التلميذ يكون بعد إذن
~~ولى أمره، وأن يظن أنه يفيد، وألا يكون مبرحا فإذا ظن أنه لا يفيد إلا
~~الضرب الشديد الإيذاء فلا يجوز بالإجماع، لأن العقوبة شرعت لظن الإصلاح،
~~فإذا جاء بها ضرر انتفت. وجاء فى مقدمة ابن خلدون "ص 399": قال أبو محمد بن
~~أبى يزيد فى كتابه عن المعلمين والمتعلمين: لا ينبغى لمؤدبى الصبيان أن
~~يزيدوا فى ضربهم - إذا احتاجوا إليه - على ثلاثة أشواط شيئا "انظر الجزء
~~الرابع من موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام ص 333- 335 "
# PageV10P170
### | ملك اليمين والخدم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما المراد بملك اليمين فى قوله تعالى {والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فانهم غير ملومين} المؤمنون: 5، 6
### | الجواب
# ملك اليمين هم الأرقاء الذين ضرب عليهم الرق فى الحرب الإسلامية
~~المشروعة، أو تناسلوا من أرقاء، فمن ملك أمة جاز له -بعد استبرائها -أن
~~يتمتع بها كما يتمتع الزوج بزوجته، دون حاجة إلى عقد أو مهر أو شهود.
# وليس لهن عدد محدود يباح للرجل ألا يزيد عليه بخلاف الزواج من الحرائر
~~فلا يزيد على أربع فى عصمة واحدة.
# والتمتع بملك اليمين ربما يفهم بعض الناس من ظاهره أنه إطلاق لشهوة
~~الرجال وزيادة فى التمتع ولكنه فى حقيقته وسيلة من وسائل تحرير الرقيق، لأن
~~الأمة إذا حملت من سيدها لا يستطيع أن يبيعها أو يهبها، وإذا مات لا تورث
~~كما يورث المتاع، ms5882 بل تصير حرة، وابنها يكون حرا لا رقيقا.
# أما المنهى عنه فهو الزواج من الإماء بعقد ومهر كالحرة، وهو لا يجوز إلا
~~عند توفر أمرين، أولهما العجز عن مهر الحرة، والثانى خوف الزنا إن لم
~~يتزوج، قال تعالى {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن
~~ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} إلى أن قال {ذلك لمن خشى العنت منكم
~~وأن تصبروا خير لكم} النساء: 25.
# وسر النهى عن نكاحهن بعقد ومهر وشهود أن الأولاد الناتجين من هذا الزواج
~~يكونون أرقاء لا أحرارا، والإسلام لا يريد زيادة فى الأرقاء، بل يريد
~~الزيادة فى الحرية، وله أساليبه الكثيرة فى ذلك.
# فالآيتان اللتان فى السؤال تقولان إن المؤمنين يصونون أنفسهم عن العلاقات
~~النسوية المحرمة، ولا يحل لهم إلا التمتع بالزوجات الحرائر عن طريق العقد
~~المعروف، أو بالإماء عن طريق ملك اليمين.
# هذا، وأما الخادمات فهن حرائر ولسن إماء، فلا يجوز التمتع بهن إلا
~~بالزواج الصحيح. والرق قد بطل الآن باتفاق الدول، ولا يوجد منه إلا عدد
~~قليل جدا فى الدول التى لم توقع على الاتفاقية الدولية
# PageV10P171
### | العملية المرذولة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى ممارسة العادة السرية، وكيف يتجنبها الشباب؟
### | الجواب
# تحدث العلماء عن هذه العملية المرذولة فى كتب التفسير والفقه،وبين حكمها
~~الزبيدى فى شرحه للإحياء وتكلم عنها ابن القيم فى "بدائع الفوائد".
# وخلاصة أقوال الفقهاء فيها وهو ما نختاره للفتوى، ما يأتى:
# حرمها الشافعية والمالكية (شرح الإحياء) وحرمها الأحناف إذا كانت
~~لاستجلاب الشهوة (التشريع الجنائى ج 2 ص 36 وما بعدها) .
# وقال الحنابلة: إنه جائز عند الحاجة. قال ابن قدامة من الحنابلة فى
~~(المغنى ص 64 من المعجم) : من استمنى بيده فقد ارتكب محرما.
# هذا، وقد ذكرت فى الجزء الأول من كتابى-"الأسرة تحت رعاية الإسلام " كل
~~ما قيل فى هذه المسألة، وأكتفى الآن بإيراد فتوى الشيخ محمد حسنين مخلوف
~~مفتى الديار المصرية الأسبق نشرت فى مجلة الأزهر (المجلد 3 عدد المحرم 1391
~~ه ms5883 ص 91) انتهى فيها إلى قوله:
# ومن هذا يظهر أن جمهور الأئمة يرون تحريم الاستمناء باليد، ويؤيدهم فى
~~ذلك ما فيه من ضرر بالغ بالأعصاب والقوى والعقول، وذلك يوجب التحريم.
# ومما يساعد على التخلص منها أمور، على رأسها المبادرة بالزواج عند
~~الإمكان ولو كان بصورة مبسطة لا إسراف فيها ولا تعقيد، وكذلك الاعتدال فى
~~الأكل والشرب حتى لا تثور الشهوة، والرسول فى هذا المقام أوصى بالصيام فى
~~الحديث الصحيح "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض
~~للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" ومنها البعد عن
~~كل ما يهيج الشهوة كالاستماع إلى الأغانى الماجنة والنظر إلى الصور
~~الخليعة، مما يوجد بكثرة فى الأفلام بالذات، ومنها توجيه الإحساس بالجمال
~~إلى المجالات المباحة، كالرسم للزهور والمناظر الطبيعية غير المثيرة، ومنها
~~تخير الأصدقاء المستقيمين والانشغال بالعبادة عامة، وعدم الاستسلام
~~للأفكار، والاندماج في المجتمع بالأعمال التى تشغله عن التفكير فى الجنس،
~~وعدم الرفاهية بالملابس الناعمة والروائح الخاصة التى تفنن فيها من يهمهم
~~إرضاء الغرائز وإثارتها وكذلك عدم النوم فى فراش وثير يذكر باللقاء الجنسى،
~~والبعد عن الاجتماعات المختلطة التى تظهر فيها المفاتن ولا تراعى الحدود.
# وبهذا وأمثاله تعتدل الناحية الجنسية ولا تلجئ إلى هذه العادة التى تضر
~~الجسم والعقل وتغرى بالسوء
# PageV10P172
### | تغيير المنكر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الإسلام فى الشباب الذى يدعو إلى تغيير المنكر باليد واستخدام
~~القسوة والعنف حتى استخدام الأسلحة النارية. وهل من حقه ذلك؟
### | الجواب
# روى مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده، فان لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف
~~الإيمان".
# فى هذا الحديث مراتب لتغيير المنكر، إذا عجز الإنسان عن إحداها استعمل
~~الأخرى.
# والتغيير باليد لمن له سلطان على مرتكب المنكر، كالوالد مع ولده، والزوج
~~مع زوجته، والراعى فى رعيته، والوالد والزوج يغيران المنكر فى حدود سلطتهما
~~التى لو تجاوزاها ارتكبا منكرا، أو أدى إلى ضرر ms5884 بالغ أو منكر أكبر، أما
~~الراعى فله السلطان الكامل.
# والتغيير فى أية مرتبة من مراتبه لابد أن يكون بالحكمة، حتى لا يكون فيه
~~ضرر على الشخص المنكر ولا يؤدى إلى منكر أشد أو فتنة تزيد بها المنكرات ولا
~~تزول، والرسول صلى الله عليه وسلم لم يقدر فى مكة على تغيير المنكر، وهو
~~عبادة الأصنام - بتحطيمها، وإلا لقضى المشركون على الرسول والقلة المؤمنة
~~معه، وكانت نتيجة الدعوة عكسية، لم تحقق الغرض بل زادت الفساد.
# وكم نزل من الآيات فى مكة تحث الرسول على الصبر على ما يقابل به من تكذيب
~~واستهزاء واعتداء بأساليب مختلفة، بل إن الصلاة لما فرضت فى مكة كان يصليها
~~عند الكعبة والأصنام منصوبة من حوله، لا يستطيع أن يمد يده إليها بأذى،
~~فلما هاجر إلى المدينة وتكونت الدولة الإسلامية وقويت وفتح الله مكة على يد
~~الرسول وأصحابه سنة 8 ه حطم الرسول الأصنام ولم يعترض عليه أحد، لأن أهلها
~~أسلموا ولا يستطيعون مقاومة القوة الإسلامية.
# وكبار العلماء المسلمين السابقين الذين تركوا لنا تراثا فقهيا لا مثيل
~~له، وعلى رأسهم حجة الإسلام الإمام الغزالى المتوفى 505 ه وضعوا قواعد
~~وإرشادات للدعوة مستخلصة من النصوص ومن روح الشريعة جاء فيها: أنه إذا علم
~~حصول الفائدة من الدعوة ولم يخف ضررا.
# وجبت الدعوة، وإن لم يعلم فائدة وخاف الضرر حرمت الدعوة، لأنها إلقاء
~~للنفس فى التهلكة.
# وبعض المتحمسين لتغيير المنكر لا يراعون الحكمة ولا الآداب فألقوا
~~بأيديهم إلى التهلكة، والمنكر لم يتغير، ووقع الضرر عليهم وعلى ذويهم
~~والبرآء ممن يتصلون بهم، أرجو الله أن يهديهم إلى طريق الصواب ويكفوا عن
~~الأساليب الضارة، وعليهم الإنكار باللسان فى إطار الحكمة إن علموا فائدة
~~ولم يخشوا ضررا، وإلا اكتفوا بالإنكار بالقلب الذى يترجم عنه السلوك حتى
~~يغير الله الظروف وتأخذ الدعوة طريقا مناسبا. .
# راجع رسالة الأوقاف فى هذا الموضوع، وكتاب (بيان للناس من الأزهر الشريف)
~~الجزء الأول
# PageV10P173
### | الرأى العام والشورى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى أهم العوامل ms5885 التى تؤثر على الرأى العام؟
### | الجواب
# الرأى العام له مؤثرات كثيرة، قد يكون الرأى العام نابعا من قوم لهم
~~سلطان اقتصادى أو سلطان سياسى أو سلطان عنصرى يحاولون فرض رأيهم على كثيرين
~~من الناس. وبالدعايات يقال إن الرأى العام فى هذه الدولة أو فى هذه المنطقة
~~هو كذا.
# الرأى العام أشبه ما يكون فى الفقه الإسلامى بالإجماع، والإجماع تكلم فيه
~~الأصوليون كثيرا وقالوا: إن الإجماع بمعناه الحقيقى الأصيل لا يمكن أن
~~يتحقق أبدا لأن المفروض فى الإجماع أن يؤخذ رأى كل فرد من المسلمين أو على
~~الأقل كل فرد عنده صلاحية إبداء الرأى، ولم يحصل هذا أبدا فى المناطق
~~الإسلامية ولذلك لم يعتبره كثير من الفقهاء ولا من الأصوليين. الرأى العام
~~إذا قلنا إنه موجود مثلا فى الحضارة الإغريقية فمن الذى له رأى عام هناك؟
~~قرأت فى فلسفتهم وفى نظمهم أنهم يقولون: إن الإنسان الجدير بالحياة هو
~~الإغريقى فقط وما عدا الإغريقى فهو من البربر-بل إن فلاسفة الثورة الفرنسية
~~وما قبل الثورة الفرنسية، أثر عن بعضهم أنه قال: يستحيل مطلقا أن يجعل الله
~~الروح الطاهرة الشريفة فى جسم إنسان أسود من رأسه إلى قدمه - هل الرأى
~~العام الذى يؤخذ فى مثل هذه الأوساط له اعتباره؟ لا- الرأى العام لا يكون
~~صحيحا ولا مطمأنا إليه إلا إذا كان الشعب نفسه على تربية معينة تؤهله لأن
~~يقول هذا الرأى العام - الرأى العام فى الإسلام لا بد أن يصدر عن مسلمين
~~عندهم أصالة إسلامية فى الفكر والأمانة، ودون ذلك لا يعتبر رأيا عاما.
# ما هى مواصفات الشخص المستشار؟ والشخص الذى نأخذ منه المشورة أو يعتبر
~~رأيه؟ كل الصفات التى تقال فى الناخب والمنتخب فى المشير وفى من طلب
~~المشورة كل ذلك مفصل فى كتاب اسمه الأحكام السلطانية للماوردى - ما ترك
~~شاردة ولا واردة من أصول الحكم إلا تحدث عنها واستمد أدلتها من القرآن
~~والسنة وعمل الصحابة وعمل السلف -وتحدث عمن يرشحون أنفسهم للخلافة وعمن
~~يرشحهم وعن الذين يختارون هذا -وقالوا فى ضمن ما قالوا: ms5886 هناك صفتان
~~أساسيتان فى الذى ينتخب والذى ينتخب هما العدالة والعلم أو العقل بمعنى أن
~~يكون عند الذى يعطى المشورة ويعطى الرأى له علم وخبرة وفى الوقت نفسه عنده
~~أمانة هذان الأساسان مأخوذان من قوله تعالى فى قول يوسف عن نفسه عندما طلب
~~أن يجعل نفسه على خزائن الأرض لعزيز مصر {اجعلنى على خزائن الأرض إنى حفيظ
~~عليم} يوسف: 55، والحفظ معناه الأمانة والعلم معناه الخبرة، فلا ينبغى أبدا
~~أن نأخذ مشورة من إنسان جاهل، هذا شيء لا يصدقه أى إنسان. إذا أردت فى
~~خصوصيات نفسك أن تستشير أى إنسان فى مسألة رياضية أو مسألة هندسية أو مسألة
~~دينية تطلبها من صاحب الاختصاص: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~النحل: 43، ومبدأ العلم بالذات ذكرنى بمجلس استشارى لسيدنا عمر. كان يجعل
~~مجلسا استشاريا من كبار المهاجرين وكان يقحم معهم عبد الله بن عباس رضى
~~الله عنهما، هذا الحديث ثابت فى البخارى عندما كان كبار مشايخ المهاجرين
~~وهم الصفوة الممتازة فى مجلس عمر رئيس الدولة ومعهم عبد الله بن عباس صاحب
~~السن الصغيرة الفتى الشاب من الذى أجلسه هذا المجلس!؟! كانوا ينظرون إليه
~~نظرة فهمها سيدنا عمر فأراد سيدنا عمر أن يبين لهم أنه اختاره لصفة فيه
~~ربما تكون مفقودة فى الكثير منهم وليست العبرة بصغر السن ولا فى السبق
~~بالإسلام وإنما العبرة فى هذا المجلس بالعلم والخبرة، طرح هذا السؤال ماذا
~~تقولون فى قول الله تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح.
# ورأيت الناس يدخلون فى دين الله أفواجا} النصر: 1، 2، فكلهم هز رأسه
~~وقال: هذه واضحة-الله يقول إذا جاءك يا محمد نصر الله، وفتح عليك فسبح بحمد
~~ربك أى أكثر من التسبيح واستغفره لأن الله تواب، تفسير سطحى يعرفه كل
~~إنسان، فنظر إلى عبد الله بن عباس وقال له: ما تقول فيها، قال أقول فى هذه
~~السورة: إنها نعى رسول الله كأن الله قال: انتهت مهمتك وستموت وتلحق بى لأن
~~النصر جاء وفتحت عليك مكة. انتهت مهمتك أو كادت فاستعد للقائى بشكر ms5887 الله
~~على النعمة وبالاستغفار من ذنب إن كان هناك ذنب إن الله كان توابا.
# فلما قال هذا شهدوا لحكمة سيدنا عمر فى اختيار هذا المستشار لعقله
~~ولعلمه، وكم فى المسلمين من لهم هذه الصفة.
# وأما فى حديث مصابيح السنة للبغوى فى إيثار النبى عليه الصلاة والسلام
~~-الاستشارة- بالرجلين العظيمين وهما سيدنا أبو بكر، وسيدنا عمر وقال: لو
~~اتفقتما على أمر لم أخالفكما، ثم قال: لو أننى آمر أحدا بدون مشورتكما
~~لأمرت ابن أم عبد -أى عبد الله بن مسعود- فالرسول عليه الصلاة والسلام طلب
~~الرأى ممن عندهم خبرة ودراية وفى الوقت نفسه ممن عندهم ذمة وأمانة - هذان
~~الأصلان يجب أن يوضعا فى رأس القائمة فى مواصفات كل من يقدم نفسه ليكون
~~عضوا أو نائبا وفى كل من يدلى بصوته، إذا تحقق هذان الأصلان كانت المشورة
~~فى موقعها
# PageV10P174
### | تأمين الفكر الإسلامى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما المراد بالفكر الإسلامى، وما هى وسائل تأمينه؟
### | الجواب
# الفكر قد يراد به المعنى المصدرى وهو حركة العقل أى التفكير، وقد يراد به
~~المعنى الحاصل بالمصدر، وهو القضايا الناتجة عن هذه الحركة وغيرها، ويجب أن
~~نعلم أن فى الإسلام قضايا لا يصلح أن يطلق عليها اسم الفكر الإسلامى، وهى
~~القضايا التى مصدرها الوحى بدءا أو نهاية، كاجتهاد الرسول الذى أقره الوحي
~~الإلهى، وذلك كالعقائد وما عرف من الدين بالضرورة. وفيه قضايا هى نتاج
~~العقل والنظر، سواء فى الأصول والفروع، كحكم مرتكب الكبيرة هل هو مؤمن أو
~~كافر أو فى منزلة بينهما؟ وكالقدر الواجب مسحه من الرأس فى الوضوء، وغير
~~ذلك مما فى كتب الكلام والفقه.
# وتأمين القضايا الأولى يكون بتعلمها والتسليم بها، والنقاش حولها لا يكون
~~بنقضها ولكن بدعمها وبيان حكمتها، مع التسليم بأن الجهل بالحكمة لا يغير
~~الحكم، كالشأن فى الآيات المتشابهات إما أن يسلم بها كما هى، وإما أن تؤول
~~على ضوء الآيات المحكمات.
# أما القضايا الاجتهادية فتأمينها فى نظرى يكون بمدارستها واختيار أوفقها
~~لروح الشريعة ولمسايرة العصر فيما ثبتت فائدته ms5888 تحقيقا لحكمة التشريع فى
~~رعاية المصلحة، مع بيان فضل هذا النتاج الفكرى وما ثبت من أصول على نتاج
~~الأفكار والشرائع الأخرى.
# وإذا أريد بالفكر الإسلامى حركة العقل أو منهج البحث فهناك تكون الخطورة،
~~لأن السلوك وليد الفكر كما أثبته العلم -وسبق به الرسول فى قوله "ألا وإن
~~فى الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهى
~~القلب " رواه البخارى ومسلم. وتأمين هذا الفكر أو هذا التفكير فى الإسلام
~~له مجالان، مجال وقائى ومجال علاجى.
# ففى المجال الوقائى أضع هذه الوسائل باختصار:
# ا - ترك النص الواضح جانبا والنظر فى غيره، فالحلال بين والحرام بين،
~~وبينهما أمور مشتبهات، وهذه هى محل التفكير لبيان ما هو خير منها.
### | 2 - 
# عدم التقليد الأعمى فى العقائد والأفكار والسلوك لغير المعصوم، وكم فى
~~القرآن من آيات تنص عليه. منها قوله تعالى {وكذلك ما أرسلنا من قبلك فى
~~قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون. قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم} الزخرف: 23، 24،
~~وقوله {وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا} الأحزاب:
~~67.
### | 3- 
# طلب الدليل والبرهان لكل ما يؤخذ من قضايا، وفى القرآن قوله تعالى {قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} النمل: 64، وقوله {قل هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنا} الأنعام: 148.
### | 4 - 
# كون المقدمات التى يستدل بها يقينية فى العقائد بالذات لأنها هى التى
~~توجه السلوك، قال تعالى {ولا تقف ما ليس لك به علم} الإسراء: 36، وقال {إن
~~يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا} النجم: 28، وقال {إن جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة} الحجرات: 6.
### | 5 - 
# عدم التعصب للرأى الاجتهادى فهو محتمل للخطأ، لأنه قد يتأثر بالهوى أو
~~بمؤثرات أخرى، وأقوال الأئمة المجتهدين فى ذلك معروفة "إذا صح الحديث فهو
~~مذهبى واضربوا بقولى عرض الحائط " "رأيى صواب يحتمل الخطأ ورأى غيرى خطأ
~~يحتمل الصواب "وقال الإمام الشافعى.
# كلما أدبنى الدهر أرانى نقص عقلى * وإذا ما زدت علما ms5889 زادنى علما بجهلى 6
~~- محاولة أن يكون الاجتهاد جماعيا وهو المعروف بالشورى تضييقا لشقة الخلاف،
~~وتنويرا للأذهان ومساعدة لها على الوصول إلى الحق أو القرب منه.
### | 7- 
# طلب العلم على المختصين، والقضاء على فكرة الحواجز التى يحاول المنحرفون
~~أن يضعوها بين الشباب، وبين رجال العلم، والله يقول {فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون} النحل: 43.
### | 8- 
# وضع حد للفتاوى التى تصدر من غير ذوى الاختصاص، فمن قال فى القرآن برأيه
~~ضل وفى الحديث المتفق عليه "إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من
~~العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس
~~رؤساء جهالا فأفتوهم بغير علم فضلوا وأضلوا" وأحب أن أقول هنا: إن الإسلام
~~ليس فيه كهنوت أو عصمة جماعة عن الخطأ ينزل قولهم منزلة الوحى، ولكن فيه
~~اختصاصا بالعلم والمعرفة، شأن كل علم فى أى قطاع لابد أن يؤخذ عن أهله،
~~وباب العلم مفتوح لكل راغب، لكن الفتوى هى لمن بلغوا درجة منه تؤهلهم لها.
### | 9 - 
# الاهتمام بتحصين كل مسلم وبخاصة فى مراحل التعليم الأولى، وذلك بالعناية
~~بالتعليم الدينى على وجه يجعل الشاب بالذات حذرا متيقظا ناقدا كل فكر طارئ،
~~وبدون هذه الحصانة سيكون الانحراف والانجراف أمام التيارات العنيفة المحلية
~~والخارجية
# PageV10P175
### | مسئولية العضو المنقول
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا اقترف شخص ذنبا بعد أن نقل إليه دم أو كلية، فهل ينال المتبرع جزء من
~~الإثم والعقاب؟
### | الجواب
# اعلم أن الثواب والعقاب لا يحصل لأجزاء الجسم من حيث كونها أجزاء قامت
~~بعمل الخير أو الشر، بل مناط الجزاء هو قصد الإنسان ونيته وحريته واختياره
~~فالأعضاء آلات مسيرة مسخرة لا اختيار لها فى العمل ما لم تدفعها إرادة
~~الإنسان.
# والشخص الذى نقل منه العضو انقطعت صلته بهذا العضو، وليس له سلطان عليه
~~بإرادته وحريته، وإنما المسئول عن هذا العضو هو الشخص الذى استفاد منه، فهو
~~الذى يحركه ويوجهه. وعلى هذا فلا صلة بين الشخصين فيما يعمله كل منهما من
~~خير أو شر {كل ms5890 نفس بما كسبت رهينة} المدثر:38، {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
~~فاطر: 18.
# ومثل العضو مثل سكينة باعها شخص إلى شخص آخر، لا مسئولية عليها ولكن على
~~من يستعملها، وإذا كانت الأعضاء ستشهد أمام الله بما يعمل الإنسان، كما قال
~~تعالى {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} النور:
~~24، فهى تشهد على من كانت متصلة به من كلا الشخصين
# PageV10P176
### | البدعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما الفرق بين البدعة الشرعية والبدعة اللغوية؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب "النهاية فى غريب الحديث والأثر" لابن الأثير فى مادة "بدع "
~~وفى حديث عمر رضى الله عنه فى قيام رمضان: نعمت البدعة هذه: البدعة بدعتان
~~بدعة هدى وبدعة ضلال، فما كان فى خلاف ما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم فهو فى حيز الذم والإنكار، وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله إليه
~~وحض عليه الله أو رسوله فهو فى حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من
~~الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الأفعال المحمودة، ولا يجوز أن يكون ذلك
~~فى خلاف ما ورد الشرع به، لأن النبى صلى الله عليه وسلم قد جعل له فى ذلك
~~ثوابا فقال "من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها" وقال فى ضده
~~"ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها" وذلك إذا كان فى خلاف ما
~~أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# ومن هذا النوع قول عمر رضى الله عنه "نعمت البدعة هذه " لما كانت من
~~أفعال الخير وداخلة فى حيز المدح سماها بدعة ومدحها، لأن النبى صلى الله
~~عليه وسلم لم يسنها لهم وإنما صلاها ليالى ثم تركها ولم يحافظ عليها، ولا
~~جمع الناس لها، ولا كانت فى زمن أبى بكر، وإنما عمر رضى الله عنه جمع الناس
~~عليها وندبهم إليها. فلهذا سماها بدعة وهى على الحقيقة سنة بقوله صلى الله
~~عليه وسلم "عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين ms5891 من بعدى" وقوله "اقتدوا
~~باللذين من بعدى أبى بكر وعمر وعلى هذا التأويل يحمل الحديث الآخر "كل
~~محدثة بدعة" إنما يريد ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السنة. وأكثر ما
~~يستعمل المبتدع عرفا فى الذم، انتهى ما قاله ابن الأثير.
# ثم أقول: إن تحديد المفاهيم عنصر هام من عناصر البحث فى أى موضوع، وبدونه
~~تختلف الأحكام وتتضارب الأقوال، ويحدث التفرق.
# وتحديد مفهوم البدعة التى هى ضلالة فى النار فيه صعوبة. ومن ركام
~~التعريفات التى ملئت بها الكتب أستطيع أن أقول: إن للعلماء فى تعريف البدعة
~~منهجين، أولهما لغوى عام، والآخر اصطلاحى خاص.
# ا - فأصحاب المنهج الأول نظروا إلى مادة "البدعة " التى تدل على اختراع
~~على غير مثال سبق فعرفوها بأنها ما أحدث بعد النبى صلى الله عليه وسلم وبعد
~~القرون المشهود لها بالخير.
# وهذا التعريف يدخل فيه ما كان خيرا وما كان شرا، وما كان عبادة وما كان
~~غير عبادة، والذى حملهم على هذا التعريف الشامل ورود لفظ البدعة مرة محمولا
~~عليه الذم، ومرة محمولا عليه المدح، وبهذا عرف أن البدعة قد تكون ممدوحة
~~وقد تكون مذمومة، قال الشافعى رضى الله عنه: المحدثات من الأمور ضربان،
~~أحدهما ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا، فهذه البدعة
~~الضلالة، والثانى ما أحدث من الخير وهذه محدثة غير مذمومة.
# وعلى هذه الطريقة فى تعريف البدعة وشمولها للممدوح والمذموم جرى عز الدين
~~بن عبد السلام، فقسم البدعة إلى واجبة كوضع العلوم العربية وتعليمها، وإلى
~~مندوبة كإقامة المدارس، ومحرمة كتلحين القرآن بما يغير ألفاظه عن الوضع
~~العربى، ومكروهة كتزويق المساجد ومباحة كوضع الأطعمة ألوانا على المائدة.
### | 2- 
# وأصحاب المنهج الثانى عرفوا البدعة بأنها الطريقة المخترعة على أنها من
~~الدين وليست من الدين فى شىء، أو بأنها طريقة فى الدين مخترعة تضاهى
~~الطريقة الشرعية ويقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية، ويدخل فيها
~~العبادات وغيرها وقصرها بعضهم على العبادات، وعلى هذا التعريف تكون البدعة
~~مذمومة على كل حال ولا يدخل فى تقسيمها واجب ولا ms5892 مندوب ولا مباح. وعلى هذا
~~المعنى يحمل الحديث "كل بدعة ضلالة" ويحمل قول مالك رضى الله عنه: من ابتدع
~~فى الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم خان
~~الرسالة، لأن الله قال {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت
~~لكم الإسلام دينا} المائدة: 3، وأصحاب هذا المنهج يحملون قول عمر فى صلاة
~~التراويح على المعنى اللغوى.
# وبعد، فإن موضوع البدعة دقيق، وفيه كلام طويل، ويمكن للاستزادة الرجوع
~~إلى كتابى "قضايا معاصرة" أو "محاضرات البحوث الاجتماعية " للقسم العالى
~~للدراسات الإسلامية والعربية بجامعة الأزهر، ففيه أن اسم البدعة ظهر بوضوح
~~فى زحمة الخلافات الفكرية، التى من أجلها ألف أبو الحسن الأشعرى المتوفى
~~سنة 304 ه كتابه "اللمع فى الرد على أهل الزيغ والبدع " ثم ظهرت مؤلفات فى
~~البدع المتعلقة بالفروع وأن الإمام الغزالى فى الإحياء "ج 1 ص 248" قال: كم
~~من محدث حسن كما قيل فى إقامة الجماعات فى التراويح إنها من محدثات عمر رضى
~~الله عنه وإنها بدعة حسنة، وإنما البدعة المذمومة ما تصادم السنة القديمة
~~أو ما يكاد يفضى إلى تغييرها، وأن البدعة المذمومة ما كانت فى الدين، أما
~~أمور الدنيا فالناس أعلم بشئونها، مع صعوبة الفصل بين أمور الدين وأمور
~~الدنيا، لأن دين الإسلام نظام شامل، الأمر الذى جعل بعض العلماء يقصرون
~~البدعة على العبادى دون العادى، وعممها البعض الآخر.
# وفى المرجع المذكور نرى البدعة تكون فى العقيدة وفى العبادة وفى
~~المعاملات والأخلاق، وأن أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الأسوة
~~الحسنة، هل تعد كلها سنة تتبع وجوبا وندبا، أو لا تعد كلها من هذا القبيل؟
~~وأن ما تركه هل نتأسى به فيه أو لا نتأسى وضربت أمثلة يكثر الحديث عن
~~البدعة فيها، كالأذان الأول لصلاة الجمعة وزيادة درجات المنبر على ثلاث
~~درجات، والركعتين قبل صلاة الجمعة، وقراءة سورة فى المسجد قبل صلاة الجمعة
~~بصوت مرتفع،ورفع المؤذن صوته بالصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم بعد
~~الأذان، ومصافحة المصلين بعضهم بعضا عقب الخروج ms5893 من الصلاة، وقول سيدنا محمد
~~فى الأذان والتشهد فى الصلاة، وحلق اللحية. ولكل من هذه الأمور بحث فى هذا
~~الكتاب.
# وأكدت على أن تقصر البدعة على ما يتصل بالدين، وتترك أمور الدنيا لمواكبة
~~العصر فى التطور، وعلى أن العبرة بالمسميات لا بالأسماء، كجواز الاحتفال
~~بيوم المولد وعدم جوازه بعيد المولد، وعلى تغيير المنكر إن أجمع على أنه
~~منكر يكون بالحكمة والموعظة الحسنة، وما يكون فيه اختلاف لا ينبغى أن يكون
~~التخاصم والتنازع من أجله، وأن من انخدع برأيه وظن أو اعتقد أنه هو وحده
~~الناجى وأن غيره هالك فهو أول الهالكين كما فى حديث رواه مسلم
# PageV10P177
### | أكل لحم الخيل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل أكل لحم الخيل حلال؟
### | الجواب
# أكل لحم الخيل حلال لحديث البخارى ومسلم عن جابر قال:
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأرخص
~~فى الخيل، ووردت عدة أحاديث صحيحة تدل على أن الصحابة كانوا يأكلون لحوم
~~الخيل، منها حديث أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنهما فى البخارى ومسلم،
~~قالت: نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناها. وفى
~~رواية: ونحن بالمدينة.
# ومن القائلين بحل لحم الخيل شريح القاضى والحسن البصرى وعطاء وسعيد بن
~~جبير والليث بن سعد وسفيان الثورى وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأبو ثور
~~وغيرهم، وذهب أبو حنفية والأوزاعى ومالك إلى أنه مكروه، غير أن الكراهة عند
~~مالك كراهة تنزيه لا كراهة تحريم، واستدلوا بما فى سنن أبى داود والنسائى
~~وابن ماجه أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الخيل والبغال
~~والحمير، لقوله تعالى {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة} النحل: 8.
# وقال الشافعى ومن وافقه: ليس المراد من الآية بيان التحليل والتحريم، بل
~~المراد منها تعريف الله عباده نعمه. وتنبيههم على كمال قدرته وحكمته، وأما
~~الحديث الذى استدل به أبو حنيفة ومالك ومن وافقهما فقال الإمام أحمد: ليس
~~له إسناد جيد وفيه رجلان لا يعرفان، ولا ندع ms5894 الأحاديث الصحيحة لهذا الحديث،
~~وعلى هذا فأكل لحم الخيل حلال على أكثر المذاهب
# PageV10P178
### | التصفيق للإعجاب والتحية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم التصفيق لتحية الضيف الوافد على الحفل أو الإعجاب بما يقول
~~المتحدث؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى عن الكفار {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية}
~~الأنفال: 35، المكاء هو الصفير، والتصدية هى التصفيق كما قال ابن عمر
~~والسدى ومجاهد. وهناك أقوال أخرى فى تفسيرهما لا داعى لذكرها، قال ابن
~~عباس: كانت قريش تطوف بالبيت عراة، يصفقون ويصفرون، فكان ذلك عبادة فى
~~ظنهم.
# من هذا يعرف أن الذين يتقربون إلى الله ويعبدونه بالتصفير والتصفيق،
~~مخطئون، وقد أشار إلى ذلك القرطبى فى تفسيره، حيث نهى على الجهال من
~~الصوفية الذين يرقصون ويصفقون، وقال: إنه منكر يتنزه عن مثله العقلاء،
~~ويتشبه فاعله بالمشركين فيما كانوا يفعلونه عند البيت. انتهى.
# لكن التصفيق المذكور فى السؤال ليس عبادة، ولا يقصد به التقرب إلى الله،
~~ليثيبهم على احترامهم لإنسان يستحق الاحترام، بل هو عرف وسلوك اختاروه
~~ابتداء أو قلدوا فيه غيرهم ليظهروا الإعجاب بما يثير إعجابهم، وليس هناك ما
~~يمنع ذلك شرعا.
# وإن كنا نوصى بألا يكون ذلك فى الأحفال التى تقام فى المساجد، تنزها عن
~~المشاركة للمشركين فى الصورة التى كانت تقع منهم فى المسجد للتقرب، وليكن
~~الإعجاب بالتكبير مثلا أو بصيغة تتناسب وجلال المسجد، وقد روى بسند ضعيف أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال للنابغة لما أنشده شعرا أعجبه "أحسنت يا أبا
~~ليلى، لا يفضض الله فاك " وكذلك قال لعمه العباس لما مدحه بقصيدة شعرية
~~"العراقى على الإحياء - كتاب آداب السماع "
# PageV10P179
### | التشبه بين الجنسين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال؟
### | الجواب
# روى البخارى وغيره عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء
~~بالرجال.
# وروى أبو داود والنسائى وابن ماجه وابن حبان ms5895 فى صحيحه عن أبى هريرة رضى
~~الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة
~~والمرأة تلبس لبسة الرجل.
# وروى أحمد والطبرانى أن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنه رأى أم
~~سعيد بنت أبى جهل متقلدة سيفا وهى تمشى مشية الرجال فقال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول "ليس منا من تشبه بالرجال من النساء، ولا من تشبه
~~من النساء بالرجال ".
# يؤخذ من هذه الأحاديث تحريم تشبه أحد من الجنسين بالجنس الآخر، ومحل
~~الحرمة إذا تحقق أمران:
# أولهما: أن يكون التشبه مقصودا، بأن يتعمد الرجل فعل ما يكون من شأن
~~النساء وأن تتعمد المرأة فعل ما يكون من شأن الرجال، فإن هذا القصد فيه
~~تمييع للخصائص أو إضعاف لها، والواجب أن تكون خصائص كل جنس فيه قوية، فذلك
~~تقسيم الله لخلقه وتنسيقه فيما أودع فى كل منهما من خصائص لمصلحة المجموعة
~~البشرية، أما مجرد التوافق بدون قصد وتعمد فلا حرج فيه، فالناس بأجناسها
~~تتفق فى أمور مشتركة كاستعمال أدوات الأكل وركوب الطائرات وما إلى ذلك.
# وهذا ما يعنيه لفظ "تشبه " ففيه عمل وقصد، أما إذا انتفى القصد فيكون
~~تشابها لا تشبها، ولا حرج فى التشابه فيما لم يقصد.
# والأمر الثانى:أن يكون التشبه فى شيء هو من خصائص الجنس الآخر، والذى
~~يحدد ذلك إما أن يكون هو الدين، وإما أن يكون هو الطبع نفسه، أى الجبلة
~~التى خلق عليها الإنسان، وإما أن يكون هو العرف والعادة، وكثير من التشبه
~~يكون فى ذلك فى أول الأمر، حيث يوجد القصد والتعمد والإعجاب، ثم بعد ذلك
~~يصير شيئا مألوفا لا شذوذ فيه، ولا يعد تشبها مذموما
# PageV10P180
### | التحية بين الجنسين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى إلقاء المرأة السلام على الرجل أو العكس؟
### | الجواب
# روى مسلم أن أم هانى بنت أبى طالب أتت النبى صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح - وهو يغتسل وفاطمة تستره -فسلمت.
# وروى ابن الجوزى ms5896 عن عطاء الخراسانى قول النبى صلى الله عليه وسلم "ليس
~~للنساء سلام ولا عليهن سلام ".
# بناء على هذا قال جماعة من العلماء بمنع التحية بين الرجال والنساء
~~مطلقا، استنادا إلى حديث ابن الجوزى. لكن جمهور العلماء قالوا: إن كانت
~~هناك فتنة بالسلام فلا يجوز الابتداء ولا الرد، فالمرأة الجميلة لا يجوز
~~إلقاء السلام عليها، ولو سلم عليها الرجل لا يجب عليها الرد بل لا يجوز،
~~وليس لها أن تسلم عليه ابتداء، فإن سلمت لا تستحق الرد، فإن أجابها كره له
~~ذلك، أما إذا لم تخش الفتنة بالسلام فيجوز، كالسلام على العجائز وذوات
~~المحارم، استنادا إلى حديث أم هانىء.
# هذا هو حكم السلام بين رجل واحد وامرأة واحدة، أما سلام الرجل على جمع من
~~النساء فهو جائز بل قيل: يندب ويجب عليهن الرد، وذلك لعدم خشية الفتنة.
~~ودليله أن النبى صلى الله عليه وسلم مر فى المسجد على جماعة من النساء
~~قعود، فأشار بيده إليهن بالسلام، رواه أحمد وابن ماجه وأبو داود والترمذى.
# وأما سلام الرجال على المرأة الواحدة فلا يجوز إلا عند أمن الفتنة كأن
~~تكون عجوزا مثلا، ودليله أن الصحابة كانوا ينصرفون من الجمعة فيمرون على
~~عجوز فى طريقهم فيسلمون عليها فتقدم طعاما. .. رواه البخارى.
# هذا فى مجرد إلقاء السلام، أما المصافحة بدون حائل فممنوعة كما تقدمت
~~الإجابة على سؤالها حيث امتنع الرسول عنها عند مبايعة النساء، وهى أهم من
~~مجرد التحية وقرر أن اليد تزنى وزناها البطش وهو مس المرأة الأجنبية بيده
~~أو تقبيلها كما فسره النووى ولا يستثنى من ذلك إلا المحارم والعجائز، وقال
~~البعض بالكراهة دون الحرمة، لكن دليله ضعيف كما نقله القرطبى عن ابن عربى
~~فى تفسير الممتحنة
# PageV10P181
### | الرجوع فى الإقرار
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# اعترف رجل أمام الأمير بأنه زنى، وعندما جاء موعد تنفيذ الحد عليه رجع عن
~~إقراره، فهل يقبل رجوعه ولا يقام عليه حد؟
### | الجواب
# ثبت بالأحاديث الصحيحة أن النبى صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية ms5897
~~لإقرارهما بالزنى، وجاء فى بعض الروايات أن الرجل الذى أقر بالزنى أمر
~~النبى صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه أن يذهبوا به ليرجموه، فلما أذلقته
~~الحجارة هرب، فأدركوه وأكملوا رجمه حتى مات، كما جاء فى رواية ثبتت بطريق
~~حسن عند أحمد وابن ماجه والترمذى أن الصحابة لما أخبروا النبى صلى الله
~~عليه وسلم بمحاولة الرجل الفرار من مس الحجارة قال لهم "فهلا تركتموه
~~وجئتمونى به " وجاء فى "نيل الأوطار للشوكانى "ج 7 ص 108:
# أن فى هذه الرواية دليلا على أنه يقبل من المقر الرجوع عن الإقرار، ويسقط
~~الحد.
# وهذا مذهب أحمد والشافعية والحنفية: وهو مروى عن مالك فى قول له. وفى
~~رواية أخرى عن مالك وفى قول للشافعى لا يقبل منه الرجوع عن الإقرار بعد
~~كماله كغيره من الإقرارات.
# وجاء فى كتاب "الأحكام السلطانية للماوردى" ص 224 قوله فى حد الزنى: وإذا
~~وجب عليه الحد بإقراره ثم رجع عنه قبل الجلد سقط عنه الحد، وقال أبو حنيفة:
~~لا يسقط الحد برجوعه عنه.
# ومن هنا نرى أن الأمر خلافى، وللحاكم - إذا كانت الحدود تقام - أن يأخذ
~~بأحد الرأيين؟ فحكم الحاكم يرفع الخلاف
# PageV10P182
### | احتياط ضد الأخطار
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما مدى صحة الحديث " أغلقوا الأبواب، وأوكوا السقاء واكفئوا الإناء
~~وأطفئوا المصباح " وما تفسيره؟
### | الجواب
# روى البخارى فى الأدب المفرد قوله صلى الله عليه وسلم "أغلقوا الباب،
~~وأوكوا السقاء اكفئوا الإناء، وأطفئوا المصباح، فإن الشيطان لا يفتح غلقا
~~ولا يحل وعاء، ولا يكشف إناء، وإن الفويسقة تضرم على الناس بيوتهم " ورواه
~~ابن حبان فى صحيحه وفيه زيادة "وخمروا الإناء" بعد " اكفئوا الإناء ".
# وجاء فى رواية لابن حبان أيضا عن جابر "أغلق بابك واذكر اسم الله فإن
~~الشيطان لا يفتح بابا مغلقا، وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله، وأوك سقاءك
~~واذكر اسم الله وخمر إناءك واذكر اسم الله ولو بعود تعرضه عليه ".
# وجاء فى رواية لمسلم وأحمد وأبى داود والترمذى عن جابر أيضا، "أغلقوا
~~أبوابكم وخمروا آنيتكم وأطفئوا سرجكم ms5898 وأوكئوا أسقيتكم، فإن الشيطان لا يفتح
~~بابا مغلقا ولا يكشف غطاء ولا يحل وكاء، وإن الفويسقة تضرم البيت على أهله
~~" ذكرها السيوطى كلها فى جامع الأحاديث.
# وجاء فى رواية مسلم عن جابر "غطوا الإناء وأوكوا السقاء فإن فى السنة
~~ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء، وسقاء ليس عليه وكاء إلا
~~وقع فيه من ذلك الداء " ذكره ابن القيم فى "زاد المعاد" وعلق عليه بقوله:
# وهذا مما لا تناله علوم الأطباء ومعارفهم، وقد عرفه من عرفه من عقلاء
~~الناس بالتجربة. قال الليث بن سعد أحد رواة الحديث: الأعاجم عندنا يتقون
~~تلك الليلة فى السنة فى كانون الأول منها، وصح عنه أنه أمر بتخمير الإناء
~~ولو أن يعرض عليه عودا، وفى عرض العود عليه من الحكمة أنه لا ينسى تخميره
~~بل يعتاده حتى بالعود، وفيه أنه ربما أراد الدبيب أن يسقط فيه فيمر على
~~العود فيكون العود جسرا له يمنعه من السقوط فيه. وصح أنه أمر عند إيكاء
~~الإناء بذكر اسم الله، فإن ذكر اسم الله عند تخمير الإناء يطرد عنه
~~الشيطان، وإيكاؤه يطرد عنه الهوام، ولذلك أمر بذكر اسم الله فى هذين
~~الموضعين لهذين المعنيين، انتهى.
# يؤخذ من كل ما سبق أن الحديث وارد بدرجة الصحة فى بعض رواياته، وأن
~~المراد بتخمير الإناء تغطيته إذا كان فيه طعام، بل حتى لو لم يكن فيه طعام،
~~وذلك حتى لا تسقط فيه الحشرات أو يتعرض للتلوث، فإذا لم يكن هناك غطاء يكفأ
~~الإناء الفارغ. وإيكاء السقاء معناه ربطه، وكان الماء يحفظ فى القرب عندهم
~~أو المزادات - الزمزميات المصنوعة من جلد أو قماش لا ينفذ منه الماء - وذلك
~~أيضا صيانة للماء من التلوث بأى شيء من حشرات وغيرها، وكذلك لحفظه أن ينسكب
~~فيضيع أو يتلف شيئا، وكذلك منعا للوباء أن يصيبه فى المواعيد التى يكثر
~~فيها كما عرف بالتجربة ونص عليه الحديث ووضح ابن القيم إمكان ذلك.
# ومع القيام بهذه الاحتياطات يذكر اسم الله، وذلك لطرد الشيطان.
# ويجوز أن يمنعه ms5899 الله من دخول البيت الذى أغلق بابه، ومن الأكل والشرب مما
~~فى الأوعية المغطاة والمربوطة، أو المراد أن الله يحفظ البيت والطعام
~~والشراب من كل سوء ويبارك فيه.
# ولفظ الشيطان يطلق أحيانا على الهوام والحشرات المؤذية، وكل ما أوصانا به
~~النبى صلى الله عليه وسلم من باب الاحتياط والأخذ بالأسباب، والفويسقة هى
~~الفأرة قد تجر السراج بناره فتحرق البيت، وكانت المصابيح تضاء بالزيت،
~~والفأرة قد تجر إناء الزيت أو تصاب بالشعلة وهى تتناول الزيت فتجرى وتمر
~~على الأمتعة فتحرقها، ولذلك أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بإطفاء المصابيح
~~عند النوم لهذا المعنى.
# أما مصابيحنا الكهربائية فإنارتها بالبيوت ليلا لا يحصل منها الخطر
~~المذكور، وإن كان يمكن بوسيلة أخرى، والمهم هو الاحتياط حتى لا يحدث الخطر
~~والناس نيام غير منتبهين فإذا استيقظوا وجدوا الخطر واقعا، وكل بلد أو
~~منطقة لها ظروفها الجوية والصحية، وبالتجربة يعرف ما يلزم لاتقاء الأخطار
# PageV10P183
### | القلب والروح والنفس والعقل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما الفرق بين القلب والروح والنفس والعقل؟
### | الجواب
# من أحسن من تكلم عن القلب والروح والنفس والعقل الإمام الغزالى فى كتابه
~~"إحياء علوم الدين " فى شرح عجائب القلب، وقال:
# اعلم أن هذه الأسماء الأربعة تستعمل فى هذه الأبواب، ويقل فى فحول
~~العلماء من يحيط بهذه الأسامى واختلاف معانيها وحدودها ومسمياتها، وأكثر
~~الأغاليط منشؤها الجهل بمعنى هذه الأسامى واشتراكها بين مسميات مختلفة، ثم
~~أخذ يتحدث عن كل منها بما موجزه:
### | 1 - 
# القلب يطلق لمعنيين:
# أحدهما: اللحم المعروف الذى يضخ الدم.
# والثانى: هو لطيفة ربانية روحانية لها تعلق بهذا القلب الجسمانى وهذه
~~اللطيفة هى حقيقة الإنسان والمدرك العام العارف منه والمخاطب بالتكليف،
~~والمجازى عليه ولم يستطع أن يدرك العلاقة بين هذين المعنيين للقلب لأن ذلك
~~من علوم المكاشفة التى لا تفيد معها الحواس المعروفة، ولأنه يؤدى إلى إفشاء
~~سر الروح الذى لم يتكلم فيه الرسول فغيره أولى.
# وقال: إذا استعملنا لفظ القلب فى الكتابة والشرح فالمراد به اللطيفة
~~الربانية لا القلب ms5900 العضوى.
### | 2- 
# الروح لها معنيان:
# أحدهما: جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجسمانى يسرى فى جميع أجزاء البدن
~~سريان نور السراج إلى كل أجزاء البيت، فالحياة مثل النور الواصل للجدران
~~والروح مثل السراج، وسريان الروح وحركته فى الباطن مثل حركة السراج فى
~~جوانب البيت. وهذا المعنى يهتم به الأطباء.
# والمعنى الثانى للروح: هو لطيفة عالمة مدركة من الإنسان، وهو المعنى
~~الثانى للقلب، وما أراده الله بقوله {قل الروح من أمر ربى} الإسراء: 85،
~~وهو أمر عجيب ربانى تعجز أكثر العقول والأفهام عن درك حقيقته.
### | 3- 
# النفس: لفظ مشترك بين عدة معان، يهمنا منها اثنان:
# أحدهما: أن يراد به المعنى الجامع لقوة الغضب والشهوة فى الإنسان، ويهتم
~~أهل التصوف بهذا المعنى، لأنهم يريدون بالنفس الأصل الجامع للصفات المذمومة
~~من الإنسان فلابد من مجاهدتها.
# والمعنى الثانى: هى اللطيفة التى ذكرناها، التى هى الإنسان بالحقيقة، وهى
~~نفس الإنسان ذاته، ولكنها توصف بأوصاف مختلفة بحسب اختلاف أحوالها، فإذا
~~سكنت تحت الأمر وفارقها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت النفس المطمئنة،
~~قال تعالى {يا أيتها النفس المطمئنة. ارجعى إلى ربك راضية مرضية} الفجر:
~~27، والنفس بالمعنى الأول لا يتصور رجوعها إلى الله فهى مبعثرة عنه وهى من
~~حزب الشيطان.
# وإذ لم يتم سكونها ودافعت الشهوات واعترضت عليها سميت النفس اللوامة، وإن
~~تركت المدافعة والاعتراض وأطاعت الشهوة والشيطان سميت النفس الأمارة
~~بالسوء.
### | 4 - 
# العقل: وهو أيضا مشترك لمعان مختلفة ذكرناها فى كتاب العلم، ويهمنا هنا
~~معنيان.
# أحدهما: أنه يراد به العلم بحقائق الأمور، فيكون العقل عبارة عن صفة
~~العلم الذى محله القلب.
# والثانى: أنه المدرك للعلوم، فيكون هو القلب بمعنى اللطيفة الربانية
~~المدركة العالمة.
# ثم يقول الغزالى بعد ذلك: إن معانى هذه الأسماء موجودة، وهى القلب
~~الجسمانى والروح الجسمانى والنفس الشهوانية والعلوم "كذا" فهذه أربعة معان
~~يطلق عليها الألفاظ الأربعة، ومعنى خامس وهى اللطيفة العالمة المدركة من
~~الإنسان، والألفاظ الأربعة بجملتها تتوارد عليها، فالمعانى خمسة والألفاظ
~~أربعة وكل لفظ أطلق لمعنيين، وأكثر العلماء قد التبس عليهم اختلاف هذه
~~الألفاظ وتواردها، فتراهم يتكلمون ms5901 فى الخواطر ويقولون: هذا خاطر العقل وهذا
~~خاطر الروح وهذا خاطر القلب وهذا خاطر النفس، وليس يدرى الناظر اختلاف
~~معانى هذه الأسماء.
# ثم يقول: وحيث ورد فى القرآن والسنة لفظ القلب فالمراد به المعنى الذى
~~يفقه من الإنسان ويعرف حقيقة الأشياء، وقد يكنى عنه بالقلب الجسمانى الذى
~~هو فى الصدر لأن بينهما علاقة.
# هذا ملخص ما قاله الإمام الغزالى فى كتابه "إحياء علوم الدين " لنعرف أن
~~أى لفظ من هذه الألفاظ قد يراد به أى معنى من هذه المعانى، وللاجتهاد مجال
~~فيه.
# والذى يهتم بذلك هم العلماء النفسيون والتربويون، وفى ذلك دراسات مستفيضة
~~متخصصة وتكفى هذه النبذة لمعرفة بعض ما يتعلق بهذه الألفاظ ومعانيها
# PageV10P184
### | تحية القادم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إن من عاداتنا فى الريف أن نفترش الأرض ونتناول طعامنا فإذا قدم إلينا
~~ضيف هل نقوم لتحيته، وماذا نفعل فى مثل هذا الموقف؟
### | الجواب
# القيام للقادم ليس واجبا، بل هو مباح وقد يندب للتكريم إذا كان القادم
~~والدا أو معلما أو شيخا كبيرا، لحديث الترمذى "ليس منا من لا يرحم صغيرنا
~~ويعرف حق كبيرنا" ولحديث أبى داود "إن من إجلال الله تعالى إكرام ذى الشيبة
~~المسلم وحامل القرآن غير الغالى فيه والمتجافى عنه وذى سلطان مقسط ".
# وعلى هذا لا حرج عليك فى عدم القيام للقادم عليك وأنت جالس للأكل، والأمر
~~كله راجع للعرف والعادة، فإن وجدت أن القادم سيغضب وقد يضرك لو لم تقم له
~~جاز لك القيام، وإلا فلا حاجة إليه
# PageV10P185
### | الحاكم وتوحيد المذاهب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا قامت وحدة المسلمين فى العالم كله وأصبح لهم خليفة أو إمام واحد، فهل
~~المسلمون كلهم يتقيدون بآراء ذلك الإمام فى المسائل الفرعية التى اختلف
~~فيها الفقهاء والأئمة المجتهدون؟ وهل يجب حينئذ على المسلمين الذين تقيدوا
~~بآراء إمام مذهبهم قبل الوحدة أن يتركوا مذهبهم وإلا فما معنى وحدة
~~المسلمين حينئذ؟
### | الجواب
# وحدة المسلمين الآن وقيام خليفة عليهم افتراض أقرب إلى الخيال ms5902 منه إلى
~~الحقيقة، ونحن نرى الصور المخزية تعرض علينا فى شريط طويل من زمن بعيد ملىء
~~بمآسى التفرق والتناحر بين الدول التى تنتمى إلى الإسلام بعضها مع بعض،
~~وبين أفراد كل دولة بعضهم مع بعض أيضا بآرائهم المتعددة ومذاهبهم المتخالفة
~~وتعصبهم المقيت للأهواء والجنسيات والطبقات.
# وكنت أود الإمساك عن ذكر أحكام وتنظيمات لشىء متخيل حتى تبدو فى الأفق
~~علامات تبشر بوقوعه، وساعتها نضع الجواب على السؤال وهو ميسر فى كتب
~~الإسلام التى لم تدع صغيرة ولا كبيرة إلا تحدثت عنها فى النظم السياسية
~~والاقتصادية والقضائية والدولية، إلى جانب العبادات والعقائد وأصول الدين
~~عامة.
# وهذه المسألة من الفقه السياسى الذى ظهرت مسائله على مسرح الحياة
~~الإسلامية عقب وفاة النبى صلى الله عليه وسلم بقليل، ووجد من المسلمين من
~~رفضوا بعض الأئمة وخرجوا عن طاعتهم، وكانت الاحتكاكات التى راح ضحيتها بعض
~~من خيرة الصحابة والتابعين.
# ولم يمض على الخلافة الإسلامية فى الشرق وقت طويل حتى قامت خلافة أخرى
~~تناهضها فى الأندلس، ثم دب الضعف إلى هذه الخلافات وقامت دويلات مستقلة
~~انفصلت عن الخلافة شكلا وموضوعا، وانتهت إلى الانقضاض عليها أو التآمر على
~~تصفيتها مما وعاه التاريخ وامتلأت به بطون المؤلفات ذات الوجهات المختلفة
~~والآراء التي داخلها كثير من الهوى، ومهما يكن من شىء فإن من المؤلفات
~~الإسلامية ما عنى بنظام الدولة ككتاب الأحكام السلطانية للماوردى وكتب
~~الحسبة التى ألفها علماء أجلاء، ومما جاء فيها:أن الإمام يلزمه حفظ الدين
~~على أصوله المستقرة وما أجمع عليه سلف الأمة، فإن نجم مبتدع أو زاغ ذو شبهة
~~أوضح له الحجة وبين له الصواب وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود.
# وأهم ما يعنى به الإمام العلاقات الاجتماعية والدولية، أما المعتقدات
~~والآراء الخاصة والعبادات ذات الطابع الشخصى فليس للإمام دخل فيها إلا
~~بمقدار أثرها على الجماعة، كما فى الحديث المعروف: من أتى شيئا من هذه
~~القاذورات فليستتر بستر الله، فإن من أبدى لنا صفحته أقمنا عليه الحد، فمن
~~له رأيه ومعتقده فالله حسيبه ما دام لا يحدث به ms5903 فتنة بين الناس، وهنا يتدخل
~~الحاكم لحفظ الأمن ووحدة الصف.
# وجاء فى كلام المتحدثين عن الحسبة وهى الأمر بالمعروف إذا ظهر تركه
~~والنهى عن المنكر إذا ظهر فعله، أن المحتسب هل يجوز له حمل الناس فيما
~~ينكره من الأمور التى اختلف الفقهاء فيها على رأيه واجتهاده أم لا؟ على
~~وجهين، أحدهما أن له حمل الناس على رأيه، وعلى هذا يجب أن يكون عالما من
~~أهل الاجتهاد فى أحكام الدين والثانى ليس له حمل الناس على رأيه "الأحكام
~~السلطانية للماوردى ص ا 24".
# ثم تكلموا عن المعروف وقسموه إلى ما يتعلق بحق الله، وما يتعلق بحق
~~الآدميين، وما هو مشترك بينهما، وذكروا أحكام كل بالتفصيل، ويؤخذ من كلامهم
~~أن للإمام والمحتسب حمل الناس على المجمع عليه وبخاصة فيما يتعلق بحق
~~المجتمع كإقامة الجمعة عند توافر شروطها المتفق عليها، وأنه لا يجوز له حمل
~~الناس -على اعتقاده هو، ولا أن يأخذهم فى الدين برأيه مع تسويغ الاجتهاد
~~فيه، وكذلك فى النهى لا ينهاهم عما فيه خلاف.
# هذه بعض فقرات مما جاء فى كلامهم لا تعطى الإجابة الكافية على السؤال،
~~وإنما أردت بذكرها أن أبين أن فى الإسلام وكتب المسلمين حلا لكل مشكل وحكما
~~لكل قضية، ولا فائدة من بيان ذلك هنا والكتب مملوءة به وليست الحاجة ماسة
~~إليه وإنما الفائدة أو ما ينبغى أن نهتم به هو واقعنا الحالى ومحاولة حل
~~مشاكله، وما أكثر هذه المشاكل التى إن وجد لها حل فهو نظرى لم يأخذ حظه من
~~التطبيق ... ويوم أن تحل المشاكل السياسية والاقتصادية بالذات يمكن التفكير
~~فى وضع نظام للخلافة العامة والحكومة الواحدة بعد بذل الجهد الجبار في جمع
~~الناس على عقيدة واحدة فى نظرتهم إلى الإمامة ومن هو أحق بها، وأنت تعلم أن
~~أربعة عشر قرنا مضت وما يزال الخلاف على الخلافة يزداد سلطانا على كثير من
~~المسلمين، كلما حاول بعض الغيورين على الوحدة الإسلامية أن يقربوا فيها بين
~~وجهات النظر أغرق بعض المتعصبين فى التعصب لرأيه، والعدو بدوره يزيد الهوة ms5904
~~اتساعا، ويسد المنافذ على الوحدة إن لاحت بعض بوارقها فى الأفق، ومع كل ذلك
~~فلا أفقد الأمل فى رحمة الله
# PageV10P186
### | الإمام وسلطة الشعب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز الخروج على الحاكم الذى لا يحكم بالشريعة الإسلامية، وما حكم من
~~يخرج على السلطان بالسلاح؟
### | الجواب
# هذه المسألة من الفقه السياسى، وهى شائكة إلى حد كبير، فقد كان لها دورها
~~الخطير فى انقسام الجماعة الإسلامية ونشأة الفرق والأحزاب، وهى فى هذه
~~الأيام بالذات أشد خطرا، لأن الأوضاع فى أكثر الدول الإسلامية لا تحكمها
~~الشريعة حكما كاملا، سواء أكان ذلك فى طريقة تولى الإمامة أم فى الدستور
~~الذى تحكم به. وبيان حكم الشرع فى فرع يكون أصله الأساسى غير شرعى هو
~~ترقيع، أو على الأقل لا يكون له أثر عملى فى تغيير الواقع، ذلك أن القوانين
~~المستمدة من دستور وضعى ترى ما يخالفها خروجا على نظام الدولة وفيه إخلال
~~بالأمن أو خيانة للوطن ... والعقوبة قد تكون الإعدام.
# والنظرات السياسية قديما وحديثا كان لها أثرها البارز فى تأويل النصوص
~~وحملها على ما يؤيدها، بل كان لها أثرها أيضا فى وضع أحاديث وافترائها على
~~النبى صلى الله عليه وسلم وبالأولى إلصاق أقوال وآراء بأئمة هم برآء منها،
~~وكذلك أنكر المختلفون أحاديث صحيحة عن النبى صلى الله عليه وسلم لأنها
~~تعارض رأيهم السياسى، وقبلوا أحاديث تؤيد مذاهبهم بغض النظر عن صدق نسبتها
~~إلى الرسول عليه الصلاة والسلام.
# والكتب المؤلفة فى مذاهب هذه الفرق السياسية كثيرة، والكتب الحديثة التى
~~أحيت هذه المذاهب القديمة، وتبناها بعض الجماعات متوافرة أيضا، ولهذا سيكون
~~أى رأى فى الإجابة على السؤال المطروح محل نزاع وجدل.
# ومهما يكن من شىء فإنى سأعرض بعض النصوص عند أهل السنة المعتدلين وما
~~قاله العلماء فيها دون التعرض لنقدها، أو ترجيح بعضها على بعض.
# ا- قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى
~~الأمر منكم} النساء: 59.
### | 2 - 
# عن عبادة بن الصامت قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms5905 على السمع
~~والطاعة فى منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا، وألا ننازع الأمر
~~أهله إلا إن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان، رواه البخارى ومسلم.
~~والبواح بضم الباء هو الصراح بضم الصاد الذى جاء فى رواية الطبرانى، وهو
~~أيضا البراح بضم الباء وبالراء بدل الواو الذى جاء فى بعض الروايات، المراد
~~به الظاهر البين الذى تشهد له النصوص ولا يقبل التأويل.
### | 3- 
# روى البخارى ومسلم قوله صلى الله عليه وسلم "من رأى من أميره شيئا يكرهه
~~فليصبر، فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية" ومعنى ميتته جاهلية
~~مثلها، لأنهم كانوا على ضلال وليس لهم إمام مطاع إذ كانوا لا يعرفون ذلك،
~~وليس المراد أنه يموت كافرا، بل يموت عاصيا، هكذا قالوا فى تفسيرها.
### | 4 - 
# روى مسلم عن عوف بن مالك الأشجعى قول النبى صلى الله عليه وسلم "خيار
~~أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم
~~الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم " قال: قلنا يا رسول الله،
~~أفلا ننابذهم عند ذلك؟ قال "لا، ما أقاموا فيكم الصلاة،ألا من ولى عليه وال
~~فرآه يأتى شيئا من معصية الله فليذكره ما يأتى من معصية الله، ولا ينزعن
~~يدا من طاعة" والصلاة فى الحديث معناها الدعاء، والمنابذة نزغ البيعة، أخذا
~~من قوله تعالى {فانبذ إليهم على سواء} أى أعلمهم بنقض العهد بينك وبينهم.
### | 5 - 
# روى مسلم عن حذيفة بن اليمان قول النبى صلى الله عليه وسلم "يكون بعدى
~~أئمة لا يهتدون بهديى، ولا يستنون بسنتى، وسيقوم منكم رجال قلوبهم قلوب
~~الشياطين فى جثمان إنس " قال فقلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟
~~قال "تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع " وفى الحديث إشارة إلى
~~الثورات المغرضة التى يراد بها المصلحة الشخصية لا العامة. وفيه أمر بعدم
~~الاشتراك فيها.
### | 6- 
# روى مسلم عن عرفجة الأشجعى قول النبى صلى الله عليه وسلم "من أتاكم
~~وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم، أو يفرق جماعتكم، فاقتلوه "
~~أى اقتلوا ms5906 الثائر على الحاكم.
# هذه هى بعض النصوص التى يصعب على ذوى الميول الثورية استساغة بعض ما فيها
~~من عبارات، وقد استنتج العلماء منها أنه لا يجوز منابذة الأئمة والخروج
~~عليهم ما داموا يقيمون للصلاة، وليس المراد أنهم يصلون بالناس كما كان أئمة
~~السلف، بل المراد أنهم يسمحون بإقامتها ولا يضعون العراقيل فى سبيلها.
# وحديث عبادة بن الصامت يدل على أنه لا تجوز المنابذة إلا عند ظهور الكفر
~~الواضح الذى ليس له فيه شبهة. كإنكار الألوهية أو الطعن فى أن القرآن من
~~عند الله، أو أنه غير صالح للحكم، أو اعتقاد حل ما أجمع على تحريمه كالربا
~~والزنى وشرب الخمر. . فهو بهذا الاعتقاد يكون كافرا، أما ارتكاب المحرمات
~~بغير اعتقاد حلها فهو عصيان لا يخرج به إلى الكفر، بل يكون فاسقا، فالمبرر
~~للخروج عليه هو الكفر لا العصيان المجرد لكن النووى قال: المراد بالكفر هنا
~~المعصية (فتح البارى ج 16 ص 114) وقال غيره: المراد بالإثم فى بعض الروايات
~~ما يشمل المعصية والكفر. قال ابن حجر: والذى يظهر حمل رواية الكفر على ما
~~إذا كانت المنازعة فى الولاية، فلا ينازعه بما يقدح فى الولاية إلا إذا
~~ارتكب الكفر. وحمل رواية المعصية على ما إذا كانت المنازعة فيما عدا
~~الولاية، فإذا لم يقدح فى الولاية نازعه فى المعصية، بأن ينكر عله برفق،
~~ويتوصل إلى تثبيت الحق له بغير عنف. ومحل ذلك إذا كان قادرا، وعلى ضوء ما
~~قاله ابن حجر إن فسق الإمام ولم يكفر وجب نصحه بالأسلوب الذى يرجى منه
~~الخير ولا يؤدى إلى فتنة، كما قال تعالى {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وجادلهم التى هى أحسن} النحل:125، وكان للسابقين أسلوب فى
~~الإنكار يتناسب مع الظروف القائمة إذ ذاك، مع مراعاة أن روح التدين كانت
~~موجودة بقوة فى الحاكمين والمحكومين، وهو ما أطمع بعض المعارضين فى القسوة
~~أحيانا عند النصح، وما جعل الحكام يصيخون إلى ما يقولون، فهم نواب الشعب
~~ومفاتيح السيطرة عليه، ومن الحكمة قبول ما يوجهونهم به وإن ms5907 كان فى بعض
~~الأساليب عنف سببه شدة الغيرة على الحق.
# ومن الأساليب السليمة فى توجيه الحاكم، التى تقرها القوانين الوضعية
~~الحالية، الخطابة والصحافة وإثارة الموضوع فى مجالس النيابة والتنظيمات
~~المشروعة. والخير مرجو إذا كان ذوو اللسان والقلم مخلصين لوجه الله، وكان
~~ممثلو الأمة مختارين على أساس دينى سليم، ومؤدين لأمانتهم على الوجه
~~المطلوب.
# أما الخروج بالسلاح لتغيير المنكر فهو غير مجد فى أكثر الدول الإسلامية،
~~التى تضع مهمة التغيير والإصلاح على عاتق ممثلى الأمة، والتى تحرم حمل
~~السلاح وتمنع التظاهر العنيف وتضع له اقسى العقوبات، لا يجدى هذا الخروج
~~بالسلاح بوجه خاص إذا كان التسلح غير كاف، وقوى المواجهة غير متكافئة، فإن
~~القضاء على الثائرين بغير حكمة سهل، والنتيجة أخطر مما كان يتوقعون.
# ولو تحققت المنعة وتوافر السلاح المتكافئ فالطريق السليم هو التفاوض
~~والحوار كما يقول التعبير الحديث، حيث يكون حوارا فيه تكافؤ قد يؤدى إلى
~~الحل المعقول. وذلك كله من أجل منع الفتنة أو بعبارة حديثة "منع الحرب
~~الأهلية" من جراء المواجهة بالسلاح وإراقة الدماء، وقد يذهب ضحيتها أبرياء،
~~فشرط تغيير المنكر-كما قال العلماء -ألا يؤدى إلى منكر أشد.
# فإن لم يتوصل إلى حل بالحوار والنصح فإن الأحاديث لا تجيز المواجهة
~~المسلحة وليكن الواجب هو الإنكار باللسان إن أمكن، وإلا فالإنكار بالقلب،
~~والاجتهاد فى تربية الشعب لاختيار ممثلين صالحين يتولون "دستوريا" تغيير
~~المنكر. هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة، وأكثر المعتزلة والروافض يرون
~~جواز الخروج على السلطان والوزير، فإذا أخذ ربع دينار ظلما لا تجوز طاعته
~~عندهم.
# إن عرض الجواب على السؤال المذكور بهذه الصورة، ربما لا يرضى بعض
~~المتحمسين لفكرة معينة، أو منهج خاص فى تعديل الأوضاع الفاسدة، ولكن واجب
~~النصح يفرض علينا أن ننبه إلى وجوب تقدير الظروف المحيطة بنا الآن، وإلى أن
~~العدو المتربص بنا لا يترك فرصة ثورية إلا انتهزها لنفسه، وإلى أن ارتباط
~~بعض الحكام ببعض الدول الكبرى سيقضى على مثل هذه الحركات بسهولة، لأن صحوة
~~الدين تضرهم، وبخاصة دين الإسلام، كما يجب أن ms5908 تراعى أن قوة المسلمين
~~الحربية بوسائلها الحديثة ليست كقوتهم وأننا لسنا مستقلين تمام الاستقلال
~~عنهم، فإن كل وسائل التغيير أو أكثرها ما زالت محتكرة لهم.
# ولا ينبغى أن يحمل هذا التوجيه على أنه من باب التخذيل، بل يجب أن تكون
~~خططنا للإصلاح مدروسة دراسة وافية، لتكون حركات التغيير مرجوة النجاح بأقل
~~تضحيات.
# ومن الخير بعد هذا أن أسوق بعض النقول:
# ا - جاء فى فتح البارى لابن حجر: نقل ابن التين عن الداوادى قال:
# الذى عليه العلماء فى أمراء الجور أنه إن قدر على خلعه بغير فتنة ولا ظلم
~~وجب، وإلا فالواجب الصبر، وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء، فإن
~~أحدث جورا بعد أن كان عدلا فاختلفوا فى جواز الخروج عليه، والصحيح المنع،
~~إلا أن يكفر، فيجب الخروج عليه.
# وجاء فى الكتاب نفسه: وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب
~~والجهاد معه، وأن طاعته خير من الخروج عليه، لما فى ذلك من حقن الدماء
~~وتسكين الدهماء، ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح،
~~فلا تجوز طاعته فى ذلك، بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها، وجاء فى الكتاب
~~المذكور. ينعزل بالكفر إجماعا،. فيجب على كل مسلم القيام بذلك، فمن قوى على
~~ذلك فله الثواب، ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الأرض.
# أقول بعد هذا النقل: إن ارتباط الخروج بالكفر يجب فيه الدقة فى الحكم
~~بالكفر على المسلم فإن تكفير المسلم خطير، ومن قال لأخيه يا كافر فقد باء
~~بها أحدهما، وليس كل تصرف منه يبرر الحكم عليه بالكفر، وبيان ذلك له موضع
~~آخر إن شاء الله.
# كما أقول: إن نظرة العلماء فى الخروج على الإمام الجائر، مع اعتمادها على
~~النصوص، مبنية على اعتبار الظروف وواقع المسلمين فى عهود بعض الفقهاء، وعلى
~~كل حال فنظرتهم ترشدنا إلى أن نكون على بصيرة عند إصدارنا للأحكام الخطيرة
~~بالذات، وإلى القيام بحركات الإصلاح.
### | 2 - 
# يقول الشوكانى فى نيل الأوطار: إن الذين خرجوا على الأئمة الظلمة أخذوا
~~بمعلومات الكتاب ms5909 والسنة من الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، ولا شك أن
~~الأحاديث المذكورة مخصصة لتلك العمومات، وهى متواترة المعنى، ولكن لا ينبغى
~~أن يحط من قدر السلف الخارجين على أئمة الجور، فقد كان ذلك باجتهاد منهم،
~~كما لا ينبغى الركون إلى جمود الأحاديث كما فعل الكرامية والعيب على من
~~قاوموا الظالمين. اه.
# هذا، وأكرر التنبيه إلى وجوب التخطيط السليم لكل حركة إصلاح، وعدم اللجوء
~~إلى العنف إن أمكن الوصول إلى الهدف سلميا، وإلى إتيان البيوت من أبوابها،
~~وإلى أن القول المأثور "كما تكونون يولى عليكم " يحتم علينا إصلاح أنفسنا
~~أولا ليكون من نرتضيهم ممثلين لنا، ومن يرتضونه حاكما علينا صالحين لأداء
~~واجبهم ومحلا للرجاء فيهم، ولعل دراسة الحركات الإصلاحية فى المجتمع
~~الإسلامى دراسة واعية، توصلنا إلى رسم الطريق الأمثل للإصلاح. والله ولى
~~التوفيق
# PageV10P187
### | إمام الدولة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل تنصيب إمام للجماعة واجب، وما هى الإجراءات الدينية لذلك؟
### | الجواب
# إقامة رئيس على جماعة أمر يرشد إليه العقل ويؤكده الشرع، فالناس فى حاجة
~~إلى من يحتكمون إليه عند التنازع، ومن يسهر على مصالحهم بجلب الخير لهم
~~ودفع الضر عنهم، وقديما قال الشاعر الجاهلى "الأفوه الأودى".
# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم * ولا سراة إذا جهالهم سادوا ومن
~~التوجيهات الإسلامية إذا كان هناك ثلاثة أن يؤمروا عليهم أحدهم فكيف
~~بالجماعة الكبيرة؟ وفقهاء الإسلام مجمعون على وجوب إقامة إمام. مع اختلافهم
~~فى كون هذا الوجوب عقليا أو شرعيا، وبصرف النظر عن أدلة كل فإن النتيجة هى
~~وجوب إقامة إمام. وعلى من يأنس فى نفسه الأهلية أن يتولى الإمامة، فإن لم
~~يتولها أحد خرج من الناس فريقان: أحدهما أهل الاختيار حتى يختاروا إماما،
~~والثانى أهل الإمامة حتى ينصب أحدهم إماما، أى ناخبون ومرشحون. ولابد أن
~~يكون الناخبون عدولا عالمين بمن يختارونه، وذوى رأى وحكمة ليستطيعوا اختيار
~~أفضل المرشحين ولابد أن يكون المرشحون عدولا أيضا،. لديهم مقدرة علمية
~~للحاجة إليها فى النوازل والأحكام بالاجتهاد، وحواسهم سليمة كذلك أعضاؤهم
~~التى ms5910 يباشرون بها التنفيذ، وعلى رأى سديد يؤدى إلى حسن السياسة وتدبير
~~المصالح، وقد اشترط بعض العلماء أن يكون المرشح قرشيا، للنص الوارد فى ذلك،
~~ولكن محله إن وجد، فإن لم يوجد بشروطه رشح لها أصلح الموجودين مراعى فيه
~~قوة مركزه وهيبته.
# هذا ما قاله العلماء فى إمام الجماعة، والمسلمون المذكورون فى السؤال إن
~~لم يجدوا من تتحقق فيه هذه الشروط فلا ينبغى أن يتركوا أمرهم سدى، وعليهم
~~اختيار من هو أقرب إلى الخير ليكون رئيسا لهم وعليهم أن يتعاونوا معه
~~بالنصح والتوجيه والطاعة فى المعروف، فإن استقام على الطريقة فبها، وإلا
~~كان لهم عزله وتولية غيره.
# هذا ما أراه من المخرج لحالتهم، مراعيا ارتكاب أخف الضررين، أو عدم سقوط
~~الميسور بالمعسور، وظنى أن ذلك لا يتم إلا إذا كانت هذه الجماعة مستقلة
~~استقلالا تاما عن المؤثرات الأخرى التى لا تترك لهم الحرية لتولية من
~~يشاءون، والأمر يحتاج إلى تحر ودقة ودراسة لكل الظروف لمعرفة مدى إمكان
~~النجاح لهذه العملية فى المناخ الواقع والجو المسيطر
# PageV10P188
### | ليلة القدر وليلة المولد النبوى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أيهما أفضل، ليلة القدر أم ليلة المولد النبوى؟
### | الجواب
# تحدثت كتب السيرة فى بيان هذه الأفضلية، ورجح الكثيرون أن ليلة المولد
~~أفضل، لأنها السابقة على ليلة القدر وهى الأصل، وأن ليلة القدر شرفت بنزول
~~القرآن والملائكة، وليلة المولد شرفت بظهور محمد صلى الله عليه وسلم وهو
~~أفضل من الملائكة، والقرآن نزل عليه بعد ميلاده، وبغير ذلك من وجوه
~~التفضيل، ولكنى أرى أن الجدل فى مثل هذه الأمور لا ينبغى إلا إذا كان من
~~ورائه خير للمتجادلين فيه، وبناء على هذا أقول: إن ليلة المولد وليلة القدر
~~باعتبار أن البعثة كانت فيها كلتاهما نعمة من الله كان الرسول صلى الله
~~عليه وسلم يشكر ربه عليهما بصيام يوم الاثنين من كل أسبوع، كما رواه مسلم.
# ولم تشرع لنا عبادة بمناسبة المولد النبوى فى حين شرع لنا قيام ليلة
~~القدر، فهى لنا فضل وبركة من ms5911 هذه الوجهة، وإن كان مولده صلى الله عليه وسلم
~~نعمة على العالم كله بمقتضى رسالته التى قال الله فيها: {وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين} الأنبياء: 107
# PageV10P189
### | منبع نهر النيل والفرات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعنا فى قصة الإسراء والمعراج أن النيل والفرات ينبعان من سدرة المنتهى
~~فى السماء، فكيف يتفق ذلك مع ما هو معروف عن منابع كل منهما فى أفريقيا
~~وآسيا؟
### | الجواب
# جاء فى حديث البخارى ومسلم عن الإسراء والمعراج قوله صلى الله عليه وسلم
~~"ثم رفعت إلى سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل فلال هجر، وإذا ورقها مثل آذان
~~الفيلة، قال: هذه سدرة المنتهى،، وإذا أربعة أنهار، نهران باطنان ونهران
~~ظاهران، فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال أما الباطنان فنهران فى الجنة، وأما
~~الظاهران فالنيل والفرات " وجاء فى رواية للبخارى (فإذا فى أصلها أى سدرة
~~المنتهى، أربعة أنهار) وعند مسلم (يخرج من أصلها) وعند مسلم أيضا من حديث
~~أبى هريرة (أربعة أنهار من الجنة النيل والفرات وسيحان وجيحان) ووقع فى
~~رواية شريك كما عند البخارى أنه رأى فى سماء الدنيا نهرين يطردان -يجريان -
~~فقال له جبريل: هما النيل والفرات عنصرهما. وجاء فى رواية البيهقى: (فإذا
~~فيها -السماء السابعة- عين تجرى يقال لها السلسبيل، فينشق منها نهران
~~أحدهما الكوثر والآخر يقال له: نهر الرحمة) وفى رواية لمسلم:
# (سيحان وجيحان والنيل والفرات من أنهار الجنة) ووقع فى حديث الطبرى عن
~~أبى هريرة: (سدرة المنتهى يخرج من أصلها أربعة أنهار، نهر من ماء غير آسن
~~ونهر من لبن لم يتغير طعمه ونهر من خمر لذة للشاربين ونهر من عسل مصفى) .
# هذه بعض الأحاديث بروايات مختلفة عن النيل والفرات وغيرهما من الأنهار
~~المشهورة فى الدنيا، وقد كثر الكلام عليها وبخاصة فى تحديد المنابع، وهل
~~النيل والفرات اللذان عند سدرة المنتهى هما النيل والفرات اللذان فى الأرض
~~أو غيرهما؟ وكلام الشراح للأحاديث كله اجتهادى، وفيه تضارب، ومن الصعب
~~التوفيق بين ما قالوه وبين ما يقوله علماء الجغرافيا فى تحديد منابع ms5912 النيل
~~والفرات، وأبادر فأقول:
# إن المسألة ليست من العقائد التى يتوقف عليها الإيمان، وليست من الشريعة
~~التى كلف بها المسلم، فجهلها لا يضر الدين، والقاعدة فى مثل هذه الأخبار
~~التى يناقض ظاهرها العقل فى مسلماته الثابتة أن ينظر إلى الخبر فإن لم يكن
~~ثبوته بوجه يقبل فى العقائد، وهو الصحة-على خلاف فى مراتبها - فلا داعى
~~لمحاولة فهم النص والتوفيق ينه وبين العقل الذى يقدم عليه. وإن ثبت أن
~~الخبر صحيح فيجب التسليم به ولا يجوز إنكاره وهنا يجب صرفه عن ظاهره
~~بالتأويل ليتفق مع العقل فى قضاياه المسلمة أو الواقع فى مشاهدته المحسوسة،
~~ولا ينبغى تأويله لصعوبة فهمه فقد تكشف الأيام والمكتشفات عن صدقه، وقد
~~تسرع بعض الكتاب فأنكر بعض هذه الأخبار أو أولها ثم ظهر بعد أنها صادقة فى
~~معانيها التى جاءت بها، وإليك بعض النماذج من شرح هذا الحديث: قال النووى
~~فى شرحه لصحيح مسلم: أصل النيل والفرات من الجنة، وأنهما يخرجان من أصل
~~السدرة، ثم يسيران حيث شاء الله، ثم ينزلان إلى الأرض، ثم يسيران فيها، ثم
~~يخرجان منها.
# وهذا لا يمنعه العقل، وقد شهد به ظاهر الخبر فليعتمد. ثم يتابع النووى
~~قوله فيقول: وقول عياض: الحديث يدل على أن أصل سدرة المنتهى فى الأرض،
~~لقوله: إن النيل والفرات يخرجان من أصلها، وهما يخرجان من الأرض فيلزم منه
~~أن أصل السدرة فى الأرض - متعقب. أن خروجهما من أصلها غير خروجهما بالنبع
~~من الأرض، والحاصل أن أصلهما من الجنة ويخرجان أولا من أصلها ثم يسيران إلى
~~أن يستقرا فى الأرض ثم ينبعان. هذا كلام النووى الذى يقول: إن العقل لا
~~يمنعه وما دام الخبر قد ثبت به فلنعتمده، صحيح أن العقل لا يمنعه فالله
~~قادر على كل شىء، ولكنه صعب التصور، ولا نسلم به إلا لصحة الخبر به.
# لكن الألفاظ الواردة فى الخبر قد تدل على معان يسهل على العقل تصورها،
~~فقد قال القرطبى: وقيل: إنما أطلق على هذه الأنهار من الجنة تشبيها لها
~~بأنهار الجنة لما فيها ms5913 من شدة العذوبة والحسن والبركة،. وهذا هو الذى تميل
~~إليه النفس إذا كان المراد بالنيل والفرات نهرى مصر والعراق، أما إذا أريد
~~بهما وبغيرهما أنهار الجنة حملت أسماء أنهار الدنيا حقيقة أو تشبيها كما
~~يدل عليه حديث الطبرى عن أبى هريرة، وما جاء عن كعب الأحبار عند البيهقى
~~فلا صعوبة فى فهم الأحاديث، ولزيادة المعلومات للترف العقلى راجع شرح
~~الزرقانى للمواهب اللدنية للقسطلانى فى حديثه عن الإسراء والمعراج
# PageV10P190
### | مرض الصرع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لى طفل تنتابه أحيانا حالة عصبية ويتشنج ثم يفيق، وقيل لى: اقرئى عليه
~~قرآنا ليحفظه الله من هذا الصرع، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# هناك أمراض عصبية ترجع إلى مؤثرات جسمية أو نفسية يعرفها الأطباء بالفحص
~~ويعالجون مصدرها بالعقاقير والأدوية الحديثة أو الوسائل الأخرى التى يعرفها
~~أهل الذكر، ولا بد من عرض المريض عليهم أولا: فإن شفى فبها، وإلا كان الصرع
~~له مصدر آخر، وهذا المصدر الآخر يشك فيه كثير من الناس، وإن كانت الأحوال
~~النفسية والروحية حقيقة واقعة لا مجال للشك فيها، ولها مدارسها المتخصصة
~~الآن، وقد تحدث ابن القيم فى كتابه "زاد المعاد" عن الصرع. فقال:
# الصرع صرعان، صرع من الأرواح الأرضية الخبيثة، وصرع من الأخلاط الرديئة،
~~والثانى هو الذى يتكلم فيه الأطباء سببه وعلاجه، وأما صرع الأرواح فأئمتهم
~~وعقلاؤهم يعترفون به ولا يدفعونه، ويعترفون بأن علاجه بمقابلة الأرواح
~~الشريفة الخيرة العلوية لتلك الأرواح الشريرة الخبيثة، فتدفع آثارها وتعارض
~~أفعالها وتبطلها.
# ثم قال ابن القيم: لا ينكر هذا النوع من الصرع إلا من ليس له حظ وافر من
~~معرفة الأسرار الروحية، وأورد بعض الحوادث التى حدثت أيام النبى صلى الله
~~عليه وسلم وأثر قوة الروح وصدق العزيمة فى علاجها، وأفاض فى النعى على من
~~ينكرون ذلك.
# هذا، وإذا كانت للصرع عدة أسباب، منها مادية ومنها نفسية أو روحية أو
~~أخرى، فلا ينبغى أن ننكر ما نجهل، فالعالم مملوء بالأسرار، وقد بدأ العلم
~~يكشف بعضها، وفى الوقت نفسه لا ينبغى أن ms5914 يتخذ ذلك ذريعة للدجل والشعوذة
~~واستغلال جهل الناس أو سذاجتهم، فلنلجأ إلى الوسائل المادية أولا، وهى
~~كثيرة وسهلة التناول، فإن عجز المخلوق فلنتوجه إلى الخالق بالإيمان به وصدق
~~الاستعانة والثقة به، كما استغاثه الأنبياء فكشف عنهم الضر ونجاهم من الغم،
~~والقرآن خير شاهد على هذه الحقيقة -والله أعلم
# PageV10P191
### | الرؤى والأحلام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما الفرق بين الرؤيا والحلم؟
### | الجواب
# ا - الرؤى والأحلام ظاهرة موجودة منذ وجود الإنسان، ومن أشهرها ما حكاه
~~القرآن الكريم من رؤيا إبراهيم عليه السلام أن يذبح ولده إسماعيل، ورؤيا
~~يوسف لسجود الكواكب له، ورؤيا فرعون البقر والسنابل، ورؤيا النبى صلى الله
~~عليه وسلم دخول المسجد الحرام. .
### | 2 - 
# والناس مختلفون فى هذه الظاهرة كيف تحدث؟ فقال الماديون من قدامى
~~الفلاسفة ومن بعض المعاصرين: إنها من الطبائع الأربعة الموجودة فى الإنسان،
~~فإن غلبت عليه "السوداء " رأى القبور والسواد والأهوال،وان غلبت عليه
~~"الصفراء " رأى النار والمصابيح والمصبوغات، وإن غلبت عليه "البلغم " رأى
~~البياض والمياه والأمواج وإن غلبت عليه "الدم " رأى الشراب والرياحين
~~والمزامير.
# يقول النابلسى صاحب كتاب "تعطير الأنام فى تعبير المنام ": هذا الذى
~~قالوه نوع من أنواع الرؤى وليست محصورة فيها، فهناك ما يكون من حديث النفس،
~~وما يكون من غير ذلك.
# ويقول النووى فى شرحه لصحيح مسلم "ج 15 ص 16"عند حديث "الرؤيا من الله
~~والحلم من الشيطان ": إن الحلم - بضم الحاء وسكون اللام - فعله الماضى حلم
~~- بفتح اللام - والرؤيا مقصورة مهموزة ويجوز ترك همزها، ونقل عن الإمام
~~المازرى مذهب أهل السنة فى حقيقتها، وهو أن الله تعالى يخلق فى قلب النائم
~~اعتقادات كما يخلقها فى قلب اليقظان، وهو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء، لا
~~يمنعه نوم ولا يقظة، فإذا خلق هذه الاعتقادات فكأنه جعلها علما - علامة -
~~على أمور أخر يخلقها فى ثانى الحال..، أى فى وقت آخر لاحق - أو كان قد
~~خلقها، فإذا خلق فى قلب النائم الطيران وليس بطائر، فأكثر ما فيه أنه اعتقد
~~أمرا على خلاف ما هو، ms5915 فيكون ذلك الاعتقاد علما -علامة -على غيره، كما يكون
~~خلق الله سبحانه وتعالى الغيم علما على المطر، والجميع خلق الله تعالى،
~~ولكن يخلق الرؤيا والاعتقادات التى جعلها علما على ما يسر بغير حضرة
~~الشيطان -حضوره - ويخلق ما هو علم على ما يضر بحضرة الشيطان، فينسب إلى
~~الشيطان مجازا لحضوره عندها، وإن كان لا فعل له حقيقة، وهذا معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم "الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان " لا على أن الشيطان
~~يفعل شيئا، فالرؤيا اسم للمحبوب، والحلم اسم للمكروه، هذا كلام المازرى،
~~وقال غيره: أضاف الرؤيا المحبوبة إلى الله إضافة تشريف، بخلاف المكروهة،
~~وإن كانت جميعا من خلق الله تعالى وتدبيره وبإرادته ولا فعل للشيطان فيهما،
~~لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها اه.
# ويقول النابلسى: يقول بعضهم: الرؤيا ثلاثة: بشرى من الله تعالى " وهى
~~الرؤيا الصالحة، ورؤيا تحذير من الشيطان، ورؤيا مما يحدث المرء به نفسه،
~~فرؤيا تحذير الشيطان هى الباطلة التى لا اعتبار لها، وفى الحديث الصحيح
~~-رواه مسلم -أن رجلا قال للنبى صلى الله عليه وسلم: رأيت كأن رأسى قطع وأنا
~~أتبعه - أى أجرى وراءه - فقال: "لا تتحدث بتلاعب الشيطان بك فى المنام "
~~وأما الرؤيا التى هى من همة النفس فمثل أن يرى الإنسان نفسه مع من يحب
~~قلبه، أو خاف من شىء فيراه، أو يكون جائعا فيرى أنه يأكل، أو ممتلئا فيرى
~~أنه يتقايأ، أو ينام فى الشمس فيرى أنه فى نار تحرقه.
# ثم ذكر النابلسى الأقسام السبعة للرؤيا الباطلة، وهى حديث النفس
~~والهم،والتمنى، والحلم الذى يوجب الغسل، وما يكون من تخويف الشيطان، وما
~~يقوم به السحرة، ورؤيا الشيطان، ورؤيا الطبائع إذا اختلفت وتكدرت، ورؤيا
~~الوجع والألم لشىء مضى.
# وكلام النابلسى يلتقى مع من يفسرون ظاهرة الرؤيا فى هذه الأيام بأنها
~~رغبات مكبوتة تطفو على السطح عند نوم الإنسان وما يتأثر به جسمه وتتطلبه
~~طبيعته وحرم منه فى حال يقظته كالجوع والعطش والحر والبرد، وهذا ما لجأ
~~إليه "سيجموند فرويد"! وغيره.
# ثم يذكر النابلسى الأقسام ms5916 الخمسة للرؤيا الحق، وهى رؤيا الأنبياء، وهى
~~جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، قال تعالى عن إبراهيم {يا بنى إنى أرى
~~فى المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى} الصافات: 102، وقال عن الرسول {لقد
~~صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام. . .} الفتح: 27، وهذه
~~الرؤيا صريحة لا يريها إلا الله دون وساطة ملك.
### | 2 - 
# والرؤيا الصالحة التى يبشر الله بها الصالحين، كما أن المكروهة زاجرة
~~يزجرك بها.
### | 3- 
# ما يريها الملك على حسب ما علمه الله من أم الكتاب، وألهمه من ضرب
~~الأمثال الحكيمة لكل شيء من الأشياء مثلا معلوما.
### | 4- 
# الرؤيا المرموزة وهى من الأرواح، كأن يرى الإنسان فى نومه ملكا من
~~الملائكة فيخبره بخبر لا يدل بالصراحة بل بالرمز.
### | 5 - 
# والرؤيا التى تصح بالشاهد ويغلب الشاهد عليها، فيجعل الخير شرا والشر
~~خيرا كالذى يرى أنه يقرأ القرآن فى الحمام، فإنه يشتهر بأمر فاحش، لأن
~~الحمام موضع كشف العورات ولا تدخله الملائكة، كما أن الشيطان لا يدخل
~~المسجد.
# وتحدث النابلسى عن العملية التى تتم بها الرؤيا والأحلام - بعدما ذكرنا
~~من كلام المازرى الذى نقلة النووى - يقول المعبرون للرؤيا من المسلمين:
~~الرؤيا يراها الإنسان بالروح ويفهمها بالعقل، ومستقر الروح نقطات دم فى وسط
~~القلب، ومستقر القلب فى رسوم الدماغ والروح معلق بالنفس، فإذا نام الإنسان
~~امتد روحه مثل السراج أو الشمس فيرى بنور الله وضيائه ما يريه ملك الرؤيا،
~~وذهابه ورجوعه إلى النفس مثل الشمس إذا غطاها السحاب وانكشف عنها، فإذا
~~عادت الحواس باستيقاظها إلى أفعالها ذكر الروح ما أراه. الملك وخيل له اه.
# وهذه تفسيرات اجتهادية بتصويرات تقربها إلى الفهم، لكن لا يعلم حقيقة
~~الموضوع إلا الله سبحانه، فهو من عالم الغيب وأحوال النفوس والأرواح
~~وعلاقتها بالعقل للواعى-والباطن. من الأمور التى كثرت فيها الاجتهادات ولا
~~يضرنا ذلك ما دمنا نعلم أن الرؤى والأحلام حقيقة واقعة فى الوجود بصرف
~~النظر عن الكيفية التى تتم بها.
# وتعبير الرؤيا ليست له قواعد ثابتة، إنما هى ظنون تستخدم فيها وسائل
~~كثيرة، وقد ألفت فيه كتب ms5917 شتى، جمع أكثرها الشيخ عبد الغنى النابلسى فى
~~كتابه "تعطير الأنام فى تعبير المنام " الذى طبع وبهامشه كتابان أحدهما
~~لابن سيرين " منتخب الكلام فى تفسير الأحلام " والثانى لابن شاهين،
~~"الإشارات فى علم العبارات " وأشار فى آخر مؤلفه إلى، الكتب المؤلفة فيه.
~~وإلى كتاب "طبقات المعبرين " للحسن بن الحسين الجلال الذى ذكر أن هناك 7500
~~معبر تخير منهم 600 سماهم فى كتابه "تعبير الرؤيا" واقتصر على 105 من
~~مشاهيرهم،وجعلهم 15طبقة.
# وتطرق النابلسى إلى الكلام على عدة نقط، منها أن الحائض والجنب قد تكون
~~رؤيتهما صحيحة، فقد عبر يوسف رؤيا فرعون، كما تصح رؤيا الصبيان، كرؤية يوسف
~~لسجود الكواكب له، وأن الإنسان قد يرى الرؤيا فتكون له وقد تكون لغيرة من
~~أقاربه وزملائه ومن تسموا باسمه، وذكر منها رؤيا أبى جهل أنه أسلم وبايع
~~النبى صلى الله عليه وسلم فكانت لابنه عكرمة، وأن أم الفضل رأت أن قطعة من
~~جسم النبى وضعت فى حجرها فأولها أن فاطمة ستلد ولدا من ابن عمها فولدت
~~الحسن وأخذته أم الفضل فى حجرها.
# كما تحدث عن أحسن الأوقات التى تصدقه فيها الرؤيا واختلاف الناس فيها، هل
~~هى السحر أو النهار أو القيلولة. . . ونبه على أن من يريد أن تصدق رؤياه
~~فليكن ملتزما للصدق فى حياته، وأن ينام على وضوء، وقال: إن المعبر للرؤيا
~~لابد أن يكون ذا فراسة ودراية وأن يبدأ بقوله لصاحب الرؤيا: خير إن شاء
~~الله، وأن تعبير الرؤيا يختلف من شخص إلى شخص ومن بيئة إلى بيئة ومن دين
~~إلي دين ومن فصل زمنى إلى فصل آخر فالسفرجل عند الفرس عز وجمال، وعند العرب
~~سفر وجلاء، وأكل الميتة نكد عند من يحرمونها، ورزق عند من يستحلونها،
~~والتدفئة بالنار والشمس خير فى الشتاء، وشر في الصيف،والثلج والجليد غلاء
~~وقحط فى البلاد الحارة، وخصب وسعة فى البلاد الباردة.. .
# وذكر ما ينبغى أن يعمله الشخص إذا رأى شيئا يفزعه، وبعضها مأخوذ من
~~أحاديث نبوية سأذكر بعضها فيما يلى كما فى صحيح مسلم "ج 15 ص 16 ms5918 وما
~~بعدها".
### | 10 - 
# "الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان، فإذا حلم أحدكم حلما يكرهه فلينفث
~~عن يساره ثلاثا، وليتعوذ بالله من شرها فإنها لا تضره " وجاءت روايات تعبر
~~عن النفث بالتفل وبالبصق، أكثرها تعبر بالنفث،ولعل المراد به النفخ اللطيف
~~بلا ريق،.ومعنى لا تضره أن الله جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليه،
~~كما جعل الصدقة سببا لدفع البلاء ووقاية للمال.
### | 2 - 
# "الرؤيا الصالحة من الله، والرؤيا السوء من الشيطان، فمن رأى رؤيا فكره
~~منها شيئا فلينفث عن يساره، ليتعوذ بالله من الشيطان لا تضره، ولا يخبر بها
~~أحدا، فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر ولا يخبر إلا من يحب " وذلك حتى لا تقع عن
~~تفسيره المكروهة، وحتى لا يستغلها عدوك فيفسرها بالسوء حتى يحزنك.
### | 3- 
# "إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا - وليستعذ بالله من
~~الشيطان ثلاثا، وليتحول عن جنبه الذى كان عليه ".
### | 4- 
# "إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب، وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا
~~ورؤيا المسلم جزء من خمسة وأربعين جزءا من النبوة، والرؤيا ثلاثة، فرؤيا
~~صالحة بشرى من الله - ورؤيا تحزين من الشيطان، ورؤيا مما يحدث المرء نفسه،
~~فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقم فليصل ولا يحدث بها الناس".
# جاءت روايات بأن الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين، أو من سبعين، وفي
~~روايات لغير "مسلم " من أربعين ومن تسعة وأربعين ومن خمسين، ومن ستة
~~وعشرين، ومن أربعة وأربعين، وتوضيح ذلك مبسوط في الكتب "النووى على مسلم ج
~~15 ص 21" واقتراب الزمان قيل المراد به اعتدال الليل والنهار، وقيل قرب
~~قيام الساعة".
### | 5- 
# "من رآنى فى المنام فقد رآنى فإن الشيطان لا يتمثل بى"
# PageV10P192
### | موقف الإسلام من المخالف فى الرأى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز قتل الإنسان الذى يخالف رأى الدين؟
### | الجواب
# كلمة الرأى كلمة عامة تشمل رأى من ليس مسلما، ورأى المسلم، ورأى المسلم
~~قد يكون عقيدة وقد يكون حكما فى فروع الشريعة.
# (أ) فرأى غير المسلم أقصاه الكفر بالإسلام، والكفر لا ms5919 يبيح قتل الكافر
~~ابتداء. وإنما يبيح رد العدوان الصادر منه، قال تعالى {فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم} التوبة: 17 وقال {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب
~~المقسطين} الممتحنة: 8، فإن نكثوا العهد وظهرت بوادر العدوان أو بدءوه
~~بالفعل، أو اعترضوا طريق الدعوة أباح الإسلام قتالهم، قال تعالى: {وإن
~~نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا فى دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا
~~أيمان لهم لعلهم ينتهون} التوبة: 12، وقال تعالى {وقاتلوا فى سبيل الله
~~الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} البقرة: 190 إلى غير
~~ذلك من النصوص.
# (ب) والمسلم المخالف فى-رأى عقدى، أو فى عقيدة من العقائد الدينية، إما
~~أن ينكر أمرا مجمعا عليه، أو لا، فإن أنكر أمرا مجمعا عليه كوحدانية الله
~~ووجوب الصلاة وحرمة القتل كان مرتدا، وحكمه الاستتابة مدة اختلف العلماء فى
~~تحديدها، فإن أصر على ردته قتل لقول النبى صلى الله عليه وسلم "من بدل دينه
~~فاقتلوه " رواه البخارى.
# وقد تقدم أن الذى ينفذ الحدود هو الحاكم أو من يأذن له، ولو نفذه أحد
~~غيره أثم، وله عقوبة عند الله، ويجوز لولى الأمر أن يعزره على ذلك،
~~والتعزير قد يكون بالقتل كما يراه الإمام أبو حنيفة.
# وإذا لم ينكر أمرا مجمعا عليه فالواجب هو محاورته لبيان الحق، قياما
~~بواجب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، ولا يجوز التعدى عليه أو قتاله إذا
~~لم يرجع عن رأيه ما دام مسالما لم يبدأ بعدوان، لأنه ما زال مسلما ولا يخرج
~~بخلافه عن دائرة الإيمان كالمعتزلة والخوارج، والحديث يقول " كل المسلم على
~~المسلم حرام دمه وماله وعرضه " رواه مسلم.
# فإن بدأ بعدوان وجب رده ففى الحديث الشريف " من قتل دون دمه فهو شهيد،
~~ومن قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون عرضه فهو شهيد، ومن قتل دون دينه
~~فهو شهيد" رواه أبو داود وللترمذى وقال: حديث حسن صحيح. فإن كان المخالفون
~~جماعة وخرجوا على الحاكم ms5920 فهم بغاة، وللحاكم أن يقاتلهم بعد التفاوض معهم،
~~وذلك جمعا للكلمة وتوحيدا للصف، قال تعالى: {فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر الله} الحجرات: 9.
# (ج) وإذا كان الخلاف فى رأى فقهى من الأحكام الفرعية فلا يجوز التعدى بأى
~~نوع من الاعتداء على المخالف، فضلا عن قتاله، فالإسلام عصم الدماء إلا
~~بحقها، والحديث يقول " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث، الثيب الزانى،
~~والقاتل، والتارك لدينه المفارق للجماعة" رواه مسلم.
# كما أجاز محاربة المسلم حتى لو لم يخالف فى عقيدة أو رأى فقهى إذا كان
~~مفسدا قال تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الأرض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من
~~الأرض ذلك لهم خزى فى الدنيا ولهم فى الآخرة عذاب عظيم} المائدة: 33.
# والخلاصة أن الدماء فى الأصل مصونة، لا يجوز إهدارها إلا لمبررات قوية،
~~وهى محددة بينها الكتاب والسنة. والقتل بدون وجه حق من أكبر الكبائر، جاء
~~فى التحذير منه نصوص كثيرة، منها قوله تعالى {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} النساء: 93،
~~وما دام هناك خلاف فى مسألة فالرأى فيها غير قطعى لا يجوز أن يكون مبررا
~~للحكم بالردة وبالقتل فالحديث يقول: "ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما
~~استطعتم. . . "رواه أحمد والترمذى.
# ومن أقوى علامات الشبهة عدم القطع به والاتفاق عليه. ولو استباح كل إنسان
~~قتل من يخالفه فى رأى لهلكت البشرية كلها، فما يزال الاختلاف فى الأديان
~~والعقائد والآراء سمة الناس بمقتضى طبيعتهم التى خلقهم الله عليها، قال
~~تعالى {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين. إلا من رحم
~~ربك ولذلك خلقهم} هود:118،119 وقال تعالى {ولو شاء ربك لآمن من فى الأرض
~~كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} يونس: 99. وإذا كان حديث
~~البخارى المروى عن النبى صلى الله عليه وسلم يقول: " من قتل معاهدا لم يرح
~~رائحة الجنة وإن ms5921 ريحها يوجد من مسيرة أربعين عاما " فما بالكم بقتل المسلم
~~بغير وجه حق؟ ألا إن المخالفة فى الرأى يمكن معالجتها بالحوار المخلص
~~والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتى هى أحسن كما أمر الله
~~نبيه بذلك، وليس القتل وسيلة وحيدة للعلاج، فزوال الدنيا أهون على الله من
~~قتل رجل مسلم، كما جاء فى صحيح مسلم
# PageV10P193
### | الخدمة العسكرية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو موقف الإسلام من الخدمة العسكرية؟
### | الجواب
# قال علماء الاجتماع قديما وحديثا إن الأمن من أهم أركان المجتمع السليم،
~~وأن من واجب الحاكم حراسة الأمة من عدو أو باغ على نفس أو مال أو عرض، وهذا
~~يقتضى تكوين جيش قوى لهذه المهمة.
# والإسلام يدعو إلى ذلك من أجل إقرار الأمن والدفاع عن الحرمات، وجاء
~~التعبير عنه فى القرآن والسنة باسم الجهاد، والجهاد فرض كفاية إذا قام به
~~البعض من القادرين عليه سقط الطلب عن الباقين، ويكون فرض عين على كل إنسان
~~عند الهجوم علينا أو أمر ولى الأمر بالنفر والخروج له، والنصوص فى ذلك
~~كثيرة منها قوله تعالى {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم} البقرة: 216، وقوله تعالى {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم فى سبيل الله} التوبة: 41، ورغب فيه بمرغبات كثيرة منها
~~قوله تعالى {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة،
~~يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا فى التوراة والإنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم} التوبة: 111، وقول النبى صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~البخارى "إن فى الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين فى سبيل الله، ما بين
~~الدرجتين كما بين السماء والأرض ".
# وحذر من التقاعد والتقاعس عنه فقال سبحانه {يا أيها الذين آمنوا مالكم
~~إذا قيل لكم انفروا فى سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا
~~من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا فى الآخرة إلا قليل. إلا تنفروا يعذبكم ms5922
~~عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا} التوبة: 38، 39.
# ولأهمية القوة العسكرية كان الإسهام فيها بأى نوع من الإسهام له ثوابه
~~العظيم، ففى الحديث "جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم " رواه أبو
~~داود بسند صحيح وفيه أيضا " من جهز غازيا فقد غزا، ومن خلف غازيا فى أهله
~~بخير فقد غزا" رواه البخارى ومسلم.
# ومن هنا جاء الأمر بالاستعداد القوى له فقال سبحانه {وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم
~~لا تعلمونهم الله يعلمهم} الأنفال: 60، وحث على التدريب على كل الأسلحة،
~~وكان منها أيام الرسول صلى الله عليه وسلم ركوب الخيل والرمى فقال " من ترك
~~الرمى بعدما علمه رغبة عنه فإنها نعمة كفرها" رواه أبو داود، وأمر بأن يعيش
~~كل إنسان فى جو الاستعداد للطوارئ فقال " من لم يغز ولم يحدث نفسه بغزو مات
~~على شعبة من النفاق " رواه مسلم وقال " من سأل الله تعالى الشهادة بصدق
~~بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه " رواه مسلم. والخدمة العسكرية
~~تدريب واستعداد وأخذ بالحذر واحتياط للمفاجآت، قال تعالى {يا أيها الذين
~~آمنوا خذوا حذركم} النساء: 71، وقال تعالى {ود الذين كفروا لو تغفلون عن
~~أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة} النساء: 102، والمؤدى للخدمة
~~العسكرية مرابط وفى الحديث " رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه " رواه
~~مسلم. وهى أمر تنظيمى إلى جانب أنه أمر إلهى دينى، فلابد من طاعة ولى الأمر
~~فيه لأنه للمصلحة ولا معصية فيه.
# إن المتهرب من الخدمة العسكرية واحد من اثنين، فهو إما جبان يخاف على
~~نفسه أو ماله أو أهله، وإما جاسوس متواطئ على الأمة مع العدو المتربص،
~~بصورة مباشرة أو غير مباشرة وهو سلبى والسلبية من أكبر عوامل الانهزام فى
~~المعارك أيا كان ميدانها، ومن لم يهمه أمر المسلمين فليس منهم كما فى
~~الحديث المقبول، فالفرار من المعركة من كبائر الذنوب، والتحايل على عدم
~~المشاركة فى الجهاد من صفات المنافقين الجبناء والمتواطئين على الإسلام،
~~فقد استأذن جماعة منهم ms5923 عند خروج الرسول إلى الغزو متعللين بأسباب واهية
~~كخوف الفتنة بنساء العدو كما قال سبحانه {ومنهم من يقول ائذن لى ولا تفتنى
~~ألا فى الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين. إن تصبك حسنة تسوءهم وإن
~~تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون} التوبة: 49،
~~50، وفى ذلك بيان لسوء نيتهم وكراهية الخير للمسلمين، وذم الله تخلفهم بدون
~~عذر فقال {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف} التوبة: 87، والخوالف هم المتخلفون
~~الذين لم يحظوا بشرف الجهاد، من النساء والصبيان والمرضى وذوى العاهات، كما
~~ذمهم بقوله {لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون فى
~~سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة ... } النساء: 95.
# لعل بعض المتهربين من شرف الخدمة العسكرية يقول: إن الجيوش الآن لا تقوم
~~بالجهاد الحقيقى لنشر دين الإسلام، ونقول: إن الجهاد ليس هجوما على الآمنين
~~وإنما هو دفاع أو تأمين لطريق الدعوة، والبدء به ممنوع كما دلت على ذلك
~~النصوص، فهو لدفع عدوان واقع أو مترقب دلت عليه القرائن ونقول لهؤلاء
~~المتخلفين: من الذى يدافع عنكم إذا أغار عليكم العدو؟ هل تنتظرون من غيركم
~~-وأنتم ترمونهم بالكفر أو الفجور-أن يدافعوا عنكم؟ وهل تستسلمون للعدو
~~وأنتم لا تحسنون الدفاع عن أنفسكم؟ كيف غاب عنكم ما رواه مسلم أن رجلا سأل
~~النبى صلى الله عليه وسلم:
# أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالى؟ فقال له "فلا تعطه مالك " قال:
# أرأيت إن قاتلنى؟ ؛ قال: "قاتله " قال: أرأيت إن قتلنى؟ قال: " فأنت
~~شهيد" قال أرأيت إن قتلته؟ قال " هو فى النار " والحديث يقول أيضا "من قتل
~~دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد،
~~ومن قتل دون أهله فهو شهيد" رواه أبو داود والترمذى وقال:
# حديث حسن صحيح.إن الخدمة العسكرية تعلمك كيف تدفع العدو وتحمى نفسك ومالك
~~وعرضك ودينك وكل المقدسات، وتنال بذلك شرف الشهادة.
# ولعل بعض المتخلفين عن الخدمة بدون عذر يقول: إن الجهاد لا يجب تحت قيادة ms5924
~~كافرة، ونقول له، أين أنت من قول النبى صلى الله عليه وسلم "والجهاد ماض
~~منذ بعثنى الله إلى أن يقاتل آخر أمتى الدجال، لا يبطله جور جائر ولا عدل
~~عادل " رواه أبو داود.
# وهو يدل على صحة الجهاد تحت قيادة الفاجر، ولكل واحد جزاء عمله، وعلى
~~الجندى طاعة قائده فى الأوامر العسكرية منعا للتفرق {ولا تنازعوا فتفشلوا
~~وتذهب ريحكم} الأنفال: 46، والنبى صلى الله عليه وسلم كان يولى قيادة الجيش
~~من هو خبير بفنون القتال، أما عمله الخاص فهو له، وفى حديث البخارى ومسلم "
~~إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر " وذلك بمناسبة انتحار رجل يظهر
~~الإسلام وقد أبلى بلاء حسنا فى المعركة، وأخبر عنه الرسول بأنه فى النار.
# يقول ابن تيمية فى كتابه " السياسة الشرعية ": يقدم فى ولاية الحروب
~~القوى الشجاع وإن كان فيه فجور، يقدم على الضعيف العاجز وإن كان أمينا، كما
~~سئل أحمد بن حنبل عن رجلين فى الغزو، أحدهما قوى فاجر والآخر صالح ضعيف،
~~فقال: أما الفاجر القوى فقوته للمسلمين وفجوره على نفسه، وأما الصالح
~~الضعيف فصلاحه لنفسه وضعفه على المسلمين، فيغزى مع القوى الفاجر، والنبى
~~صلى الله عليه وسلم ولى خالد بن الوليد الذى قال عنه إنه سيف سله الله على
~~المشركين مع أنه أحيانا كان يعمل ما ينكره عليه، ورفع مرة يديه إلى السماء
~~وقال "اللهم إنى أبرأ إليك مما فعل خالد "وذلك حين أرسله إلى (جذيمة)
~~فقتلهم وأخذ أموالهم بنوع شبهة، فتحمل النبى صلى الله عليه وسلم دياتهم.
# إن الجهاد شرف عظيم لا يفر منه إلا الجبناء أو المنافقون. ولشرفه كان
~~الصحابة يتسابقون إليه، ومن لم يفز بهذا الشرف لعذر كان يحزن ويبكى ويحاول
~~تقديم خدمة لأمته ولو بالعفو عن الحقوق التى له عندهم كما فعل علبة بن زيد
~~فى غزوة تبوك، وكان صغار الصحابة يتنافسون أمام الرسول لإظهار قوتهم حتى
~~يقبلهم ضمن المقاتلين، وكان الرجل من السلف الصالح إذا خرج للغزو طلب من
~~أهله أن يدعوا الله ألا يرجع إليهم، وذلك شوقا إلى ms5925 الشهادة فى سبيل الله.
# وإذا صح أن الإمام مالكا قال: لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به
~~أولها، فإن مما صلح به الأولون حب الجهاد وخدمة الإسلام بما يمكن من قوة
~~ومال وجهد فى أى ميدان من ميادين الخير
# PageV10P194
### | العدسات اللاصقة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الإسلام فى العدسات اللاصقة الملونة التى يقصد بها الزينة؟
### | الجواب
# أول ما سمعنا عن العدسات اللاصقة أنها بدل العدسات الموجودة فى المنظار
~~(النظارة) يستغنى بها عن الإطارات (الشنابر) التى تؤثر على بعض مواضع فى
~~الوجه، وقد تقع أو تضيع فتكون الحيرة عند من يعتادها.
# وفى أول استعمال العدسات اللاصقة كانت تحتاج إلى إجراءات فى تركيبها وقد
~~تحدث مضايقات للعين كجسم غريب ليس من جنسها، وحاول المختصون تسهيل هذه
~~الإجراءات والتقليل من المضايقات وكان استعمالها أولا لإصلاح النظر الطويل
~~أو القصير، ولم يعلق عليها الناس بمدح ولا ذم كما لا يعلقون على (النظارة
~~العادية) .
# ولكن جاء التعليق عليها عندما روعى فيها ناحية الجمال فاختيرت لها ألوان
~~لتبدو العين فى شكل جذاب يلفت النظر ويزيد من عدد المعجبين بالعيون الخضراء
~~التى لا يفرق الناظر إليها بين ما هو طبيعى وبين ما هو صناعى، فما هو موقف
~~الدين من الإقبال على هذه العدسات اللاصقة ذات الألوان الجذابة؟ أعتقد أن
~~الجنس الخشن إذا استعمل العدسات اللاصقة إنما يستعملها لإصلاح نظره، وهو
~~استعمال طبى يعالج به -كما قلت - قصر النظر أو طوله، وهذا أمر مستساغ
~~ومشروع، مثله مثل (النظارة العادية) وكذلك الجنس الثانى إذا استعملها طبيا
~~فلا غبار عليها شرعا وعرفا.
# لكن إذا استعملت للزينة ولفت الأنظار، فإن لهذا القصد دخلا فى تكييف
~~الحكم عليها، مثلها مثل النظارات العادية قد تختار لها (شنابر) غالية وترصع
~~ببعض الفصوص البراقة مع سلك ذهبى أو من معدن ثمين، وقد يكون أكثر من ذلك
~~مما يتفنن فيه ذوو الخبرة الفاهمون لطبيعة الإنسان فى علاقته بالمجتمع.
# فإذا كان القصد مباهاة وفخرا، أو جذبا لأنظار الجنس الآخر ms5926 كان ذلك ممنوعا
~~شرعا دون خلاف فى ذلك، والعدسات اللاصقة التى يختار لها اللون الأخضر تحرص
~~عليها الفتيات بالذات، وهنا يدخل عامل النية والقصد فى الحكم، فإن كانت
~~النية الفتنة والإغراء، أو كانت النية التدليس والتغرير فلا شك فى حرمتها،
~~مثلها فى ذلك الأصباغ التى تلون بها وجهها والأهداب الصناعية والأظافر
~~الملونة والعطور النفاذة وما يماثل ذلك.
# والإسلام قد نهى عن التدليس والتغرير الذى يخفى الحقيقة ويخدع الناظر.
~~ففى الحديث " من غشنا فليس منا " ونهى المرأة بالذات عن أن تبدى مفاتنها
~~بأية صورة من الصور، وذلك لغير زوجها، مع التحفظ فيها لأقاربها ومحارمها،
~~كما نهاها عن الخضوع بالقول الذى يوقظ الغرائز ويلهب المشاعر {فلا تخضعن
~~بالقول فيطمع الذى فى قلبه مرض} الأحزاب: 32، ونهاها عن التعطر ليعجب بها
~~من تمر عليهم، والحديث يقول فى ذلك "أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم
~~ليجدوا ريحها فهى زانية" رواه أبو داود والترمذى وقال الترمذى: حسن صحيح
~~وانظروا إلى كلمة "ليجدوا ريحها" لنعرف أن مناط الحكم فى التعطر أمام
~~الأجانب هو قصد الإعجاب بها بشد أنوفهم إليها وبالتالى شد ما تريده من سوء،
~~والقرآن الكريم قد ذكر المنطلق الذى تحرم به كل المغريات وهو قصد إبراز ما
~~خفى من زينتها إلى جانب ما ظهر منها، فقال: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما
~~يخفين من زينتهن} النور: 31.
# يتلخص من كل ذلك أن الإسلام يريد أن ينظم العلاقة بين الجنسين، ويجعلها
~~فى حيز ينتج الخير والمصلحة للطرفين، فالغريزة الجنسية من أقوى الغرائز-إن
~~لم تكن أقواها - تأثيرا على سلوك الإنسان، والعدسات اللاصقة الملونة ومثلها
~~كل زينة فى النظارات العادية أو فى غيرها، إن أريد بها العلاج فقط فلا ضرر
~~فيها، وإن أريد بها الإغراء والفتنة أو التدليس والتغرير فهى محرمة، وإذا
~~كانت المرأة تحرص عليها حرصها على كل زينة لافتة للنظر فإن الرجل لا يليق
~~به أن يهبط إلى هذا المستوى، فالله قد لعن تشبه أحد الجنسين فيما هو من
~~خصائص الجنس الآخر، وأقول للجنسين: نحن الآن فى وضع ms5927 اقتصادى واجتماعى
~~يدعونا إلى الجد والانصراف إلى العمل المنتج ووضع كل شىء فى موضعه اللائق
~~به، والضرورات الملحة تشجب إهمالها وتشجب الانصراف عنها إلى العبث والإغراق
~~فى المتع والكماليات
# PageV10P195
### | العلاج عند غير المسلم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أنا مريض ولا يوجد فى بلدى متخصص فى علاج مرضى إلا طبيب أجنبى، هل يجوز
~~أن أعالج عنده؟
### | الجواب
# فى كتاب " الآداب الشرعية" لابن مفلح: قال الشيخ تقى الدين، إذا كان
~~اليهودى أو النصرانى خبيرا بالطب ثقة عند الإنسان جاز له أن يستطب، كما
~~يجوز له أن يودعه المال وأن يعامله، كما قال تعالى {ومن أهل الكتاب من إن
~~تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت
~~عليه قائما} آل عمران: 75.
# وفى الصحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم لما هاجر استأجر عبد الله بن
~~أريقط وكان مشركا، ليكون دليلا له فى الطريق لأنه ماهر خريت، وائتمنه على
~~نفسه وماله، وكانت قبيلة خزاعة عينا لرسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أعدائه، ومنهم المسلم والكافر، وقد روى أنه أمر أن يستطب الحارث بن كلدة
~~وكان كافرا، ومحل ذلك إذا كان غير متهم وليست فيه ريبة.
# وإذا أمكن أن يستطب مسلما فلا ينبغى أن يعدل عنه ما دام كفء اللعلاج
# PageV10P196
### | الفتوى بغير علم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فيمن يجترئون على الفتوى من غير أهل الاختصاص ويحدثون بلبلة
~~بين الناس لتعصبهم لآرائهم؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} الإسراء: 88، ويقول
~~{وفوق كل ذى علم عليم} يوسف: 76، ويقول {وقل رب زدنى علما} طه: 114، ويقول
~~{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} النحل:
# 43، ويقول {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا
~~على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} النحل: 16.
# ويقول النبى صلى الله عليه وسلم "إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه
~~من قلوب العباد ms5928 ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ
~~الناس رؤساء جهالا فأفتوهم بغير علم فضلوا وأضلوا" رواه البخارى ومسلم
~~ويقول "أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار " رواه الدارمى عن عبيد الله بن
~~أبى جعفر مرسلا. ويقول "إن عيسى عليه السلام قال: إنما الأمور ثلاثة، أمر
~~تبين لك رشده فاتبعه، وأمر تبين لك غيه فاجتنبه، وأمر اختلف فيه فرده إلى
~~عالم " رواه الطبرانى فى الكبير بإسناد لا بأس به. ويقول "ألا سألوا إذا لم
~~يعلموا، فإنما شفاء العى السؤال" رواه أبو داود وابن ماجه والدارقطنى وصححه
~~ابن السكن "بيان للناس " ج 1 ص 64".
# هذه بعض النصوص التى تدل على أن الإنسان مهما بلغ من العلم فلن يحيط بكل
~~شىء علما، وأن الجاهل بالحكم يجب عليه أن يسأل المختصين، ومن أفتى بغير علم
~~فقد كذب على الله وعلى الرسول، ضل فى نفسه طريق الحق وأضل غيره عنه، ومن سن
~~سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة كما فى الحديث الذى
~~رواه مسلم.
# ولهذا لا يجوز لأحد أن يفتى بغير علم،أو يتعصب لرأى لم يطلع على ما
~~يخالفه من آراء المجتهدين.
# والنبى صلى الله عليه وسلم سئل عن الروح وعن أهل الكهف وعن ذى القرنين
~~فلم يجب حتى نزل عليه الوحى، غير عابئ بما يقوله المشركون والأعداء عندما
~~تأخر الوحى عن الإجابة، ولما سئل عن خير البقاع وشرها قال: حتى أسأل جبريل،
~~كما رواه أحمد وهو بهذا يقف عند حد علمه، ويرسم للناس من بعده الطريق
~~الأمثل لنشر العلم والإجابة على الأسئلة، وصح أنه قال لأميره "بريدة " إذا
~~حاصر العدو أن ينزلهم على حكمه هو لا على حكم الله فإنه لا يدرى ما عند
~~الله.
# ونحن نعلم أن بعض الصحابة كانوا يسألون عن مسألة فيحيل على غيره، وأن أبا
~~بكر قال: أى سماء تظلنى وأى أرض تقلنى وأين أذهب وكيف أصنع إذا قلت فى حرف
~~من كتاب الله بغير ما أراد الله تبارك وتعالى؟ وكان لعبارة ms5929 "لا أدرى" عند
~~القدامى منزلة وممارسة شائعة، فقد روى فيها خبر " العلم ثلاثة، كتاب ناطق
~~وسنة قائمة ولا أدرى " رواه الخطيب موقوفا على ابن عمر.
# وروى أبو داود وابن ماجه نحوه مرفوعا "العراقى على الإحياء ج 1 ص 61 ".
# وقال ابن مسعود: جنة العالم لا أدرى، فإن أخطأها فقد أصيبت مقاتله.
# وكان ابن عمر يسأل عن عشر مسائل فيجيب عن واحدة ويسكت في تسع، والإمام
~~مالك سئل عن ثمان وأربعين مسألة فقال فى اثنتين وثلاثين منها: لا أدرى.
# هذه كلها صور مشرقة عن السلف ترينا إلى أى حد كانوا يخشون الفتوى بغير
~~علم، على الرغم من الأمر بتبليغ الدعوة والتحذير من كتم العلم، أرجو أن
~~تكون نبراسا لكل من عنده بعض العلم أن يقف عند حده، ولمن عنده رغبة فى نشر
~~العلم أن يكون متثبتا مما يقول، وأن من عرف رأيا اجتهاديا لا ينبغى أن
~~يتعصب له.
# وعلى أن يكون النشاط العلمى تحت مظلة الإخلاص لله، بعيدا عن الرياء
~~والشهرة، وبريئا عن أغراض سيئة تضر بنفسه أو تضر بغيره أو تضر بسمعة الدين
~~نفسه. "ملخص من بحث لى عن الفتوى، ويمكن الرجوع إلى كتاب "الفقه الإسلامى -
~~مرونته وتطوره " لشيخ الأزهر السابق الشيخ جاد الحق على جاد الحق، نشر سنة
~~989 ام
# PageV10P197
### | الكلب الأسود
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل أرسل الله جبريل إلى النبى صلى الله عليه وسلم ليعاتب جماعة من أصحابه
~~بصقوا على كلب أسود، اشمئزازا من منظره؟
### | الجواب
# لم أجد حديثا صحيحا عن النبى صلى الله عليه وسلم فى هذا الموضوع، والثابت
~~أنه عليه الصلاة والسلام كان يحذر من الكلب الأسود، وأمر بقتله، وأخبر أن
~~مروره أمام المصلى يقطع الصلاة، أى يذهب ثوابها لعدم الخشوع فيها بسبب
~~الخوف من الكلب الأسود الذى عبر عنه بأنه شيطان
# PageV10P198
### | أول من تكلم العربية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من هو أول من تكلم باللغة العربية؟
### | الجواب
# جاء فى تفسير القرطبى" ج 1 ص ms5930 283"قوله: واختلف فى أول من تكلم باللسان
~~العربى، فروى عن كعب الأحبار أن أول من وضع الكتاب العربى والسريانى والكتب
~~كلها وتكلم بالألسنة كلها آدم عليه السلام، وقاله غير كعب الأحبار.
# فإن قيل: قد روى عن كعب الأحبار من وجه حسن قال: أول من تكلم بالعربية
~~جبريل عليه السلام، وهو الذى ألقاها على لسان نوح عليه السلام، وألقاها نوح
~~على لسان ابنه سام. ورواه ثور بن زيد عن خالد بن معدان عن كعب، وروى عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال " أول من فتق لسانه بالعربية المبينة
~~إسماعيل وهو ابن عشر سنين " وقد روى أيضا: أن أول من تكلم بالعربية يعرب بن
~~قحطان، وقد روى غير ذلك.
# قلنا: الصحيح أن أول من تكلم باللغات كلها من البشر آدم عليه السلام،
~~والقرآن يشهد له، قال الله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} واللغات كلها
~~أسماء، فهى داخلة تحته، وبهذا جاءت السنة، قال صلى الله عليه وسلم " وعلم
~~آدم الأسماء كلها حتى القصعة والقصيعة" وما ذكروه يحتمل أن يكون المراد به
~~أول من تكلم بالعربية من ولد إبراهيم عليه السلام وإسماعيل عليه السلام،
~~وكذلك إن صح ما سواه فإنه يكون محمولا على أن المذكور أول من تكلم من
~~قبيلته بالعربية، بدليل ما ذكرنا، والله أعلم، وكذلك جبريل أول من تكلم بها
~~من الملائكة وألقاها على لسان نوح بعد أن علمها الله آدم أو جبريل على ما
~~تقدم.
# والله أعلم.
# وإذا كان القرطبى يرجح أن أول من تكلم بالعربية هو آدم، فقد ذكر أنه قال
~~الشعر العربى الموزون، فنقل عن الثعلبى أنه قال عندما تغيرت الأحوال بسبب
~~قتل قابيل لهابيل:
# تغيرت البلاد ومن عليها * فوجه الأرض مغبر قبيح تغير كل ذى طعم ولون *
~~وقل بشاشة الوجه المليح ثم قال: قال القشيرى وغيره قال ابن عباس: ما قال
~~آدم الشعر، وإن محمدا والأنبياء كلهم فى النهى عن الشعر سواء، لكن لما قتل
~~هابيل رثاه آدم وهو سريانى، فهى مرسية بلسان السريانية أوصى بها إلى ms5931 ابنه
~~شيث وقال: إنك وصى فاحفظ منى هذا الكلام ليتوارث، فحفظت منه إلى زمان يعرب
~~بن قحطان، فترجم عنه يعرب وجعله شعرا. اه وفى التعليق على تفسير القرطبى،
~~قال الآلوسى: ذكر بعض علماء العربية أن فى ذلك الشعر لحنا، أو إقواء، أو
~~ارتكاب ضرورة. والأولى عدم نسبته إلى يعرب أيضا لما فيه من الركاكة
~~الظاهرة، وقال أبو حيان فى "البحر":
# ويروى بنصب "بشاشة" من غير تنوين على التمييز، ورفع "الوجه المليح "وليس
~~بلحن.
# هذا ما قال العلماء، وليس فيه نص صحيح، إنما هو نقل غير مسند، واجتهاد
~~واستنباط، وذلك لا يوصل إلى حقيقة، وجهلنا بأول من نطق العربية لا يضر
~~العقيدة وعلمنا به لا يحل مشكلاتنا، فالأولى عدم الجدال فيه
# PageV10P199
### | اليمين الغموس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى اليمين الغموس، ولم سميت بذلك، وما هى كفارتها؟
### | الجواب
# اليمين الغموس هى التى تغمس صاحبها فى النار، وتسمى الصابرة كما وردت بها
~~بعض الأحاديث، وهى اليمين الكاذبة المتعمدة تهضم بها الحقوق، أو يقصد بها
~~الغش والخيانة، وإن كان بعض الفقهاء خصها بالتى تكون فى ساحة القضاء، لأنها
~~تضلل العدالة.
# واليمين الغموس من الكبائر، وكفارتها التوبة النصوح التى لا تتم إلا برد
~~الحقوق إلى أصحابها أو عفوهم عنها، ومع التوبة قال الشافعى وأحمد: فيها
~~كفارة، لأنها كذب. روى أحمد أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "خمس ليس لهن
~~كفارة: الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وبهت مؤمن -أى بالتهمة-ويمين صابرة
~~يقطع بها مالا بغير حق " وروى البخارى أن النبى صلى الله عليه وسلم " قال
~~"الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس " وروى
~~أبو داود حديث "من حلف على يمين مصبورة - أى ألزم بها- كاذبا فليتبوأ بوجهه
~~مقعده من النار"
# PageV10P200
### | التوبة والاستتابة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# بعض الناس الرافضين لحد الردة يرفضون أيضا أن تطلب من المرتد توبة، فالله
~~وحده هو الذى يقبلها، فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# هناك فرق بين ms5932 طلب التوبة أى الاستتابة، وبين قبول التوبة، فطلبها من
~~العاصى حق لله وللرسول وحق للمؤمنين، فالله سبحانه أمر بها فى مثل قوله {يا
~~أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم
~~سيئاتكم} التحريم: 8.
# وقوله {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} النور: 31،
~~وأمر بها الرسول صلى الله عليه وسلم فى مثل قوله "يا أيها الناس توبوا إلى
~~الله واستغفروه، فإنى أتوب فى اليوم مائة مرة " رواه مسلم.
# والمؤمن يجب عليه أن يطلب التوبة من العاصى قياما بواجب الدعوة إلى الخير
~~والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، فى ظل قوله تعالى {ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة} النحل: 125، وحذر الإسلام من السكوت على المعاصى،
~~فالرضا بها مشاركة فى الإثم، ووضح الرسول معنى الآية {عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم} المائدة: 105، موضحا أن الاهتداء لا يكون إلا
~~بالقيام بواجب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، كما رواه ابن ماجه
~~والترمذى وحسنه وأبو داود "الترغيب ج 4 ص 28 ".
# والمرتد ننصحه بالرجوع عن ردته ببيان الحق فيما يشك فيه لعله يهتدى، أما
~~قبول التوبة فهو أيضا قدر مشترك بين الله سبحانه وبين العباد، فقبولها من
~~الله مرهون بالإخلاص فيها وصدورها من القلب لا من اللسان فقط، فهو سبحانه
~~لم يقبل من المنافقين ما لا يتفق ظاهرهم مع باطنهم، وذلك بعد استكمال
~~مقوماتها المعروفة. وقبولها بالنسبة لنا هو معاملته معاملة المسلم بحسب
~~ظاهره فقط، ولا شأن لنا بباطنه، والأحاديث فى ذلك واضحة، فالرسول قال
~~لأسامة فى شأن من أسلم بلسانه "هلا شققت عن قلبه " مقررا أن علينا الأخذ
~~بالظاهر لأنه المستطاع والله يتولى السرائر "بيان للناس من الأزهر الشريف ج
~~1 ص 141 - 146 ".
# فقول القائل: إن التوبة حق لله يقبلها ويرفضها، وليس لأحد سواه هذا الحق
~~نابع من عدم الفهم الصحيح، وتحريف للكلم عن مواضعه، والوعيد عليه شديد
# PageV10P201
### | التائب من الذنب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كيف تكون التوبة إلى الله توبة ms5933 خالصة، والعودة إلى الله بلا رجعة؟
### | الجواب
# التوبة إلى الله مطلوبة، والآيات والأحاديث فى ذلك كثيرة، وشعور المؤمن
~~بالنقص فى أداء الواجب لله يدعوه إلى الرجوع إليه، حتى لو كان التقصير فى
~~مندوبات، فمن باب أولى تكون التوبة من التقصير فى الواجبات.
# وقال العلماء: إن أركانها ثلاثة: الإقلاع عن الذنب، والندم على ما فرط
~~منه، والعزم على عدم العودة إليه، وإذا كان العصيان متعلقا بحقوق الغير
~~كالسرقة مثلا وجب رد المسروق إلى صاحبه أو طلب السماح منه.
# ولا تقبل هذه التوبة إلا إذا كانت خالصة لله صادرة من أعماق القلب لا
~~يكتفى فيها باللسان فقط.
# ولو وقعت التوبة بهذه المواصفات يرجى قبولها، ويرجى استقامة السلوك
~~بعدها.
# وعدم العودة إلى المعصية أمر لا يجزم به الإنسان، فالإنسان معرض للخطأ
~~غير معصوم، لكن لو صدق فى توبته ثم غلبه الشيطان وأخطأ، ثم بادر بالتوبة
~~الخالصة يرجى أن يعفو الله عنه، فباب التوبة مفتوح إلى أن تقوم الساعة أو
~~يحتضر الإنسان، والمهم هو الإخلاص فيها، والمبادرة بها عند المعصية
# PageV10P202
### | العلاج بالزار
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى حفلات الزار التى تقام كعلاج لبعض الأمراض؟
### | الجواب
# الزار طقس خاص يقام للتخلص من التسلط الشيطانى كما يزعم المعتقدون فيه،
~~وأصله عبادة وثنية قديمة تقوم على موسيقى عنيفة وحركات هيستيرية ورقص من
~~المريض ومن يشاركه، مع بخور وأشياء أخرى.
# والمريض الذى يعالج بالزار قد يكون مرضه بسبب اعتقاد تسلط الأرواح
~~الشريرة عليه، أو بسبب إجهاد عقلى، أو بسبب وهم حين تشير بعض الجاهلات على
~~المريضة بأنها ممسوسة مثلا.
# والعلاج يكون تابعا لمعرفة أسباب المرض، فالذى يصاب بمس روح شريرة يقول
~~ابن القيم فى كتابه "الطب النبوى ": علاجه بقوة نفسه وصدق توجهه إلى الله
~~والتعوذ الصحيح الصادر من القلب واللسان معا، وكذلك بتوسط رجل صالح يرقيه
~~بالقرآن أو يدعو له، ويقول:
# وأكثر مرضى الأرواح الخبيثة يكون من جهة قلة دينهم وخراب قلوبهم وألسنتهم
~~من الذكر والتحصينات النبوية والإيمانية.
# ومن عنده ms5934 إجهاد عقلى يعالج بالراحة والترويح. والوهم يعالج بالتخلص منه.
~~والموسيقى التى يقوم عليها الزار قد تكون مؤثرة على الأعصاب وطريقا للشفاء
~~الذى قام به أطباء الغرب لعلاج الصرع البدنى والعصبى، مع الإيحاء للمريض
~~بالشفاء، لكن الرقص الجماعى الذى يختلط فيه الرجال بالنساء حرام، وذبح
~~الطيور أو الحيوانات باسم الجان ميتة أهل لغير الله بها فهى حرام، وشرب
~~دمها حرام أيضا. وعلى العموم فحفلات الزار بوضعها الحالى لا يوافق عليها
~~الدين "من المراجع التاريخية والعلمية: مجلة نهضة أفريقيا - العدد التاسع -
~~يوليو 1951 م، رسالة للسيدة فاطمة المصرى للماجستير بجامعة الإسكندرية1945
~~م، ورسالة أخرى للسيدة هدى بدران "
# PageV10P203
### | التاريخ الميلادى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى أخذ الدول الإسلامية بالتاريخ الميلادى، فى حين لا تأخذ
~~بالتاريخ الهجرى فى التعاملات المحلية والخارجية؟
### | الجواب
# ليس فى كتابة التاريخ الميلادى بأس، وبخاصة إذا كان عالميا، وإذا كان فى
~~الأمور الموقوتة بزمن محدود لا يتغير، ذلك لأن التاريخ الهجرى موقوف كل شهر
~~على رؤية الهلال، ونحن نعلم اختلاف الناس فيه، فقد نظن أن أول شهر هو يوم
~~الثلاثاء فإذا به يكون - حسب الرؤية - هو الاثنين مثلا، وهذا يحدث ارتباكا
~~فى الأمور المحسوبة بحساب دقيق من جهة الزمن. وهو نظام دنيوى لا حرج فى
~~استعماله، ففى الحديث "أنتم أعلم بأمور دنياكم ".
# أما التاريخ الهجرى فترتبط به العبادات كالصوم والحج والأيمان والنذور
~~وغيرها، فلا بد من الحرص عليه فيها، ومن المستحسن ذكر التاريخين معا حتى لا
~~ننسى حرمة تاريخنا وقداسته. فى غمرة الفتنة بالدنيا.
# هذا، والتقويم الميلادى عد ل عام 1582 فصار اليوم الرابع من أكتوبر هو
~~اليوم الخامس عشر، وهو مبدأ التقويم الجريجورى وأخذت به مصر سنة 1875
~~"دائرة معارف الشعب -م 1 ص 224 "
# PageV10P204
### | شجرة النخل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النخلة خلقت من بقايا الطينة التى خلق منها آدم فتكون عمتنا؟
### | الجواب
# شجرة النخل ورد فيها حديث فى الصحيحين عن ابن عمر ms5935 رضى الله عنهما قال:
~~بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتى بجمار نخلة فقال
~~"إن من الشجر شجرة مثلها مثل الرجل المسلم، لا يسقط ورقها، أخبرونى ما هى
~~"؟ فوقع الناس فى شجر البوادى، ووقع فى نفسى أنها النخلة، فأردت أن أقول:
~~هى النخلة، ثم نظرت فإذا أنا أصغر القوم سنا فسكت، فقال رسول الله "هى
~~النخلة " فنقل ذلك إلى أبيه عمر، فقال: لأن تكون قلتها أحب إلى من كذا
~~وكذا.
# يقول ابن القيم "زاد المعاد ج 3 ص 193 " تعليقا على هذا الحديث:
# فيه إلقاء العالم المسائل على أصحابه وتمرينهم واختبار ما عندهم، وفيه
~~ضرب الأمثال والتشبيه، وفيه ما كان عليه الصحابة من الحياء من أكابرهم
~~وأجلائهم وإمساكهم عن الكلام بين أيديهم، وفيه فرح الرجل بإصابة ولده
~~وتوفيقه للصواب، وفيه أنه لا يكره للولد أن يجيب بما عرف بحضرة أبيه وإن لم
~~يعرفه الأب، وليس فى ذلك إساءة أدب عليه.
# ثم قال: وأما حديث "أكرموا عماتكم النخل، فإنها خلقت من الطين الذى خلق
~~منه آدم " فإن إسناده ليس صحيحا
# PageV10P205
### | المسرح والسينما
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الذهاب إلى المسارح والسينما؟
### | الجواب
# المكان الذى يع رض فيه الموضوع يسمى المسرح إن كان العرض حيا، ويسمى
~~سينما أو خيالة إن كان العرض مصورا.
# . وإذا تمخض الحضور لجنس واحد-كما فى بعض الدور التى يخصص فيها وقت
~~للرجال وآخر للنساء-ينظر إلى موضوع الفيلم أو المسرحية ويعطى حكم الغناء فى
~~مادته وأسلوبه وأثره، فيحرم إذا كانت المادة محرمة كدعوة إلى إلحاد أو فتنة
~~أو خمر أو غير ذلك، أو إذا كان الأسلوب محرما ككشف العورات والتقبيل بين
~~الجنسين أو الخضوع من المرأة بالقول أو غير ذلك من المحرمات، أو إذا كان
~~التأثير سيئا على الفكر والسلوك، أو ألهى عن واجب؛ كان الذهاب إلى المسرح
~~أو السينما حراما.
# أما إذا كان الحضور مع اختلاط للرجال والنساء، فإن كان مع سفور وكشف لما
~~أمر الله بستره ms5936 حرم، وإن كان مع احتشام كامل وتحفظ بما هو معروف فى الحجاب
~~الشرعى - ينظر إن ذهبت الزوجة بدون إذن زوجها حرم، وإن كان بإذنه وهو معها
~~أو معها محرم كأخيها وابنها فلا حرمة، وكذلك مع الرفقة المأمونة.
# والملاحظ: الآن أن دور اللهو لا تحترم هذه الآداب، واتخذت ذريعة للعبث
~~وقتل الوقت. والحلال بين والحرام بين. وقد قلل الإقبال عليها انتشار أجهزة
~~التلفاز. ودخولها كل البيوت أو أكثرها، وصار أكثر رواد هذه الدور من
~~الطبقات التى لا ترعى حرمة
# PageV10P206
### | بين حدى الزنى والسرقة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قال الله تعالى {الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}
~~النور:
# 2، وقال {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} المائدة: 38، لماذا قدم
~~الزانية على الزانى وعكس فى السارق، ولماذا لا يكون الحد هو القطع فيهما؟
### | الجواب
# ذكر القرطبى فى المسألة السابعة والعشرين عند تفسير آية السرقة "ج 6 ص
~~175 " أن البدء بالزانية لأن شهوة الاستمتاع على النساء أغلب، وحب المال
~~على الرجال أغلب، وذكر فى تفسير آية الزنى "ج 12 ص 160 " أن الزانية قدمت
~~حيث كان فى ذلك الزمان زنى النساء فاش، وكان لإماء العرب وبغايا الوقت
~~رايات، وكن مجاهرات بذلك، ولأن العار بالنساء ألحق، إذ موضوعهن الحجب
~~والصيانة فقدم ذكرهن تغليظا واهتماما.
# وذكر أن الله جعل حد السرقة قطع اليد لأنها تتناول المال، ولم يجعل حد
~~الزنى قطع الذكر مع مواقعة الفاحشة به كما هو واقع السرقة باليد، وذلك
~~لثلاثة معان، أحدها أن للسارق مثل يده التى قطعت فإن انزجر بقطعها اعتاض
~~بالثانية، وليس للزانى مثل ذكره إذا قطع فلم يعتض بغيره لو انزجر بقطعه،
~~والثانى أن الحد زجر للمحدود وغيره، وقطع اليد فى السرقة ظاهر واضح للناس
~~يتعظ به غيره، أما قطع الذكر فهو باطن مستور لا يراه غير الزانى فلا يكون
~~الزجر المطلوب للغير، والثالث إن قطع الذكر فيه إبطال للنسل، وليس فى قطع
~~اليد إبطاله
# PageV10P207
### | قطع يد السارق والسارقة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ ms5937
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل الإسلام هو الدين الوحيد الذى جاء بقطع يد السارق، أم أنه كان معروفا
~~من قبل؟ وما الحكم لو وصلت اليد بعد قطعها؟
### | الجواب
# جاء فى تفسير القرطبى "ج 6 ص 160"أن القطع كان فى الجاهلية، وأول من حكم
~~بذلك هو الوليد بن المغيرة، وأقره الإسلام، وكان أول سارق طبق عليه الحد من
~~الرجال الخيار بن عدى بن نوفل بن عبد مناف، ومن النساء مرة بنت سفيان بن
~~عبد الأسد من بنى مخزوم - وهى التى قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم "لو
~~أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها " ولم يقبل الشفاعة فيها كما كان فى
~~الجاهلية يتركون إقامة الحد على ذوى الشرف - وأبو بكر قطع يد الرجل اليمنى
~~الذى سرق عقدا لأسماء بنت عميس زوجة أبى بكر. وقطع عمر يد ابن سمرة أخى عبد
~~الرحمن بن سمرة.
# ولأجل أن يكون قطع اليد عبرة للغير تعلق فى عنق السارق حتى يراها الناس،
~~لأن موضع قطعها قد يوارى ويستر فلا يتعظ أحد، روى أبو داود والنسائى
~~والترمذى وقال: حديث حسن غريب، أى رواه راو واحد فقط أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم جىء بسارق فقطعت يده ثم أمر بها فعلقت فى عنقه.
# وإذا كان قطع يد السارق حقا لله وحقا للمجتمع فهل يضيع حق المسروق منه؟
~~ذكر القرطبى "ج 6 ص 165 " أن العلماء اختلفوا هل يكون مع القطع غرم أو لا؟
~~فقال أبو حنيفة لا يجتمع الغرم مع القطع، وقال الشافعى:
# يغرم قيمة السرقة موسرا كان أو معسرا، وهو قول أحمد وإسحاق، أما مالك
~~وأصحابه فقالوا: إن كانت العين المسروقة قائمة وجب ردها، وإن تلفت فإن كان
~~موسرا غرم، وإن كان معسرا فلا شىء عليه ولا تكون دينا يطالب به، وقيل: يتبع
~~بها دينا مع القطع موسرا كان أو معسرا، وهو قول غير واحد من علماء أهل
~~المدينة. لأنهما حقان لمستحقين فلا يسقط أحدهما الآخر كالدية مع الكفارة.
~~ثم قال: والصحيح قول الشافعى ومن وافقه.
# وهنا ms5938 مسألة أثيرت أخيرا وهى: إذا قطعت يد السارق ثم عولجت بوصلها كما
~~كانت هل يسقط الحد بقطعها أو لابد من قطعها ثانيا لأن حكمة القطع لم تتحقق؟
~~للعلماء رأيان، رأى بسقوط الحد بمجرد القطع، ورأى بمنعه من وصلها وقطعها إن
~~وصلها، وجهة نظر الرأى الأول أن القطع تم كما أمر الله وهذا كاف فى زجره
~~هو، ولا يهم إن كان سيتبدل بها يدا صناعية أو يصل يده التى قطعت، فالعقوبة
~~وقعت ولو فى حدها الأدنى، وإذا نفذ القطع علنا كان النكال وكانت العبرة.
# ووجهة نظر الرأى الثانى أن العقوبة إذا كانت زجرا له فهى زجر لغيره، ومن
~~أجل ذلك كان تعليق يده بعنقه ليعتبر الناس، فلو وصل ما قطع ضاع معنى
~~العبرة. بل ضاع المعنى فى زجر نفسه هو، إذا عرف أن إعادة يده ممكنة وإن كان
~~فيها بعض الألم.
# وقد يقال: إن الخزى حصل للسارق بإثبات السرقة بالشهود، وبإشهار القطع
~~وإعلانه، وهذا كاف فى التأثير عليه وعلى غيره، ولا يهم بعد ذلك وصل يده أو
~~تعويضها بيد صناعية، لكن أيضا يقال: إنه لو كرر السرقة تقطع اليد الأخرى
~~لتعطيله عنها فلو صح الوصل لضاعت الحكمة.
# الرأيان مطروحان للمناقشة، وللظروف دخل فى ترجيح أحدهما على الآخر إذا
~~أعوز الدليل القوى
# PageV10P208
### | إحياء الموات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى إحياء الموات وما حكمه فى الشرع؟
### | الجواب
# ورد أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "من أحيا أرضا ميتة فهى له" رواه
~~أبو داود والنسائى والترمذى وقال: إنه حسن. وقال "من أحيا أرضا ميتة فله
~~فيها أجر" رواه النسائى وصححه ابن حبان.
# إحياء الموات هو استغلال الأرض بالزرع وغيره من أنواع الاستغلال، مأخوذ
~~من قوله تعالى {ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت إن الذى أحياها لمحيى الموتى} فصلت: 139.
# والحديثان يبينان فضل إحياء الأرض الموات، وأن ما يحيا منها فهو لمن أحيا
~~لكن اشترط العلماء لاعتبار الأرض مواتا أن تكون بعيدة عن ms5939 العمران، حتى لا
~~تكون مرفقا من مرافقه، ولا يتوقع أن تكون من مرافقه. وفى الوقت نفسه اشترط
~~بعض الفقهاء أن يأذن الحاكم فى إحيائها واستثمارها، ابتداء قبل العمل أو
~~بعده، على خلاف فى ذلك.
# وإحياء الموات يدل على حيوية التشريع الإسلامى بدعوته إلى الاستثمار
~~والتعمير وإخصاب الحياة بالخير ليساعد ذلك على تحقيق خلافة الإنسان فى
~~الأرض، بتعميق الإيمان بالله وشكره على نعمه، والتمتع بالحلال الطيب الذى
~~يعطى القوة ويحقق الكرامة للإنسان.
# ومن أساليب الدعوة إلى ذلك قوله تعالى {هو الذى جعل لكم الأرض ذلولا
~~فامشوا فى مناكبها وكلوا من رزقه} الملك:15 وقوله صلى الله عليه وسلم "ما
~~من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان
~~له به صدقة" رواه مسلم وقد تحدث الماوردى فى كتابه "الأحكام السلطانية" ص
~~190 عن أحكام الموات وإذن الإمام فى إحيائه، وإذا أهمل الإنسان فى ذلك بدون
~~عذر سلب الإذن منه، وكان غيره أحق به، ويمكن استيفاء معرفة أحكامه منه ومن
~~كتب الفقه
# PageV10P209
### | الحب حلال أو حرام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل الحب حلال أو حرام؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم} آل عمران: 31، ويقول النبى صلى الله عليه وسلم فيما رواه أصحاب
~~السنن عن حبه لعائشة رضى الله عنها "اللهم هذا قسمى فيما أملك، فلا تلمنى
~~فيما تملك ولا أملك " ويقول فيما رواه مالك فى الموطأ " قال الله تعالى:
~~وجبت محبتى للمتحابين فى، والمتجالسين فى، والمتزاورين فى" ويقول فيما رواه
~~مسلم "الأرواح جنود مجندة، ما تعارف منها ائتلف ".
# الحب فى دنيا الناس تعلق قلبى يحس معه المحب لذة وراحة، وهو غذاء للروح،
~~وشبع للغريزة، ورى للعاطفة، أفرده بالتأليف كثير من العلماء الأجلاء.
# ومن جهة حكمه فإنه يعطى حكم ما تعلق به القلب فى موضوعه والغرض منه، فمنه
~~حب الصالحين، وحب الوالد لأولاده، وحب الزوجين، وحب الأصدقاء، وحب الولد
~~لوالديه، والطالب لمعلمه، وحب ms5940 الطبيعة والمناظر الخلابة والأصوات الحسنة
~~وكل شىء جميل.
# ومن هنا قال العلماء: قد يكون الحب واجبا، كحب الله ورسوله، وقد يكون
~~مندوبا كحب الصالحين، وقد يكون حراما كحب الخمر ولجنس المحرم.
# وأكثر ما يسأل الناس عنه هو الحب بين الجنسين، وبخاصة بين الشباب، فقد
~~يكون حبا قلبيا أى عاطفيا، وقد يكون حبا شهويا جنسيا، والفرق بينهما دقيق،
~~وقد يتلازمان، ومهما يكن من شىء فإن الحب بنوعيه قد يولد سريعا من نظرة
~~عابرة، بل قد يكون متولدا من فكر أو ذكر على الغيب دون مشاهدة، وهنا قد
~~يزول وقد يبقى ويشتد إن تكرر أو طال السبب المولد له. وقد يولد الحب بعد
~~تكرر سببه أو طول أمده، وهذا ما يظهر فيه فعل الإنسان وقصده واختياره.
# ومن هنا لابد من معرفة السبب المولد للحب، فإن كان من النوع الأول الحادث
~~من نظر الفجأة أو الخاطر وحديث النفس العابر فهو أمر لا تسلم منه الطبيعة
~~البشرية، وقد يدخل تحت الاضطرار فلا يحكم عليه بحل ولا حرمة.
# وإن كان من النوع الثانى الذى تكرر سببه أو طالت مدته فهو حرام بسبب حرمة
~~السبب المؤدى له. وإذا تمكن الحب من القلب بسبب اضطر إليه، فإن أدى إلى
~~محرم كخلوة بأجنبية أو مصافحة أو كلام مثير أو انشغال عن واجب كان حراما،
~~وإن خلا من ذلك فلا حرمة فيه.
# والحب الذى يتولد من طول فكر أو على الغيب عند الاستغراق فى تقويم صفات
~~المحبوب إن أدى إلى محرم كان حراما، وإلا كان حلالا، وما تولد عن نظرة
~~متعمدة أو محادثة أو ما أشبه ذلك من الممنوعات فهو غالبا يسلم إلى محرمات
~~متلاحقة، وبالتالى يكون حراما فوق أن سببه محرم.
# وعلى كل حال فأحذر الشباب من الجنسين أن يورطوا أنفسهم فى الوقوع فى خضم
~~العواطف والشهوات الجنسية، فإن بحر الحب عميق متلاطم الأمواج شديد المخاطر،
~~لا يسلم منه إلا قوى شديد بعقله وخلقه ودينه، وقل من وقع فى أسره أن يفلت
~~منه، والعوامل التى تفك أسره تضعف ms5941 كثيرا أمام جبروت العاطفة المشبوبة
~~والشهوة الجامحة.
# وبهذه المناسبة طرح هذا السؤال: أنا فتاة من أسرة متدينة، ولكن شعرت
~~بقلبى يشد إلى شاب توسمت فيه كل خير، ولا أدرى إن كان يشعر نحوى بما أشعر
~~به، فهل هذا الحب يتنافى مع الدين؟ إن الحب إذا لم يتعد دائرة الإعجاب ولم
~~تكن معه محرمات فصاحبه معذور، ولكن إذا تطور وتخطى الحدود فهنا يكون الحظر
~~والمنع. وإذا كان للفتاة أن تحب من يبادلها ذلك والتزمت الحدود الشرعية فقد
~~ينتهى نهاية سعيدة بالزواج، وإذا كان للزوجة أن تحب فليكن حبها لزوجها
~~وأولادها، إلى جانب حبها لأهلها، لكن لا يجوز أن يتعلق قلبها بشخص أجنبى
~~غير زوجها، تعلقا يثير الغريزة، فقد يؤدى إلى النفور من الزوج والسعى إلى
~~التفلت من سلطانه بطريق مشروع أو غير مشروع، والطريق المشروع هو الطلاق مع
~~التضحية بما لها من حقوق، وهو ما يسمى بالخلع، فقد جاءت امرأة ثابت بن قيس
~~ابن شماس -وهى حبيبة بنت سهل أو جميلة بنت سلول -إلى النبى صلى الله عليه
~~وسلم تقول له: إن زوجها لا تعيب عليه فى خلق ولا دين، ولكنها تكره الكفر فى
~~الإسلام، لأنها لا تحبه لدمامته، وقد جاء فى بعض الروايات أنها رأته فى
~~جماعة من الناس فإذا هو أشدهم سوادا، وأقصرهم قامة، وأقبحهم وجها، فردت
~~إليه الحديقة التى دفعها إليها مهرا وطلقها. رواه البخارى وغيره.
# أما أن تستجيب الزوجة إلى صوت قلبها وغريزتها عن غير هذا الطريق فهو
~~الخيانة الكبرى التى جعل الإسلام عقوبتها الإعدام فى أشنع صوره، وهى الرجم
~~بالحجارة حتى تموت.
# فلتتق الله الزوجة،. ولا تترك قلبها يتعلق بغير زوجها تعلقا عاطفيا،
~~ولتحذر أن تذكر اسم من تحب أو تتحدث عنه أو تظهر لزوجها أى ميل نحوه، حتى
~~لو كان الميل إعجابا بخلق، فإن الزوج يغار أن يكون فى حياة زوجته إنسان آخر
~~مهما كان شأنه، والله سبحانه جعل من صفات الحور العين، لتكمل متعة الرجال
~~بهن، عدم التطلع إلى غير أزواجهن فقال فيهن {فيهن ms5942 قاصرات الطرف لم يطمثهن
~~إنس قبلهم ولا جان} الرحمن: 56، وقال تعالى {حور مقصورات فى الخيام}
~~الرحمن: 77، وذلك لتحقق الزوجة قول الله تعالى {ومن آياته أن خلق لكم من
~~أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة} الروم: 21.
# وأنتهز هذه الفرصة وأقول للفتاة غير المتزوجة، إذا ربطت علاقة الحب بين
~~فتى وفتاة واتفقا على الزواج ينبغى أن يكون ذلك بعلم أولياء الأمور، لأنهم
~~يعرفون مصلحتهما أكثر، ولأن الفتى والفتاة تدفعهما العاطفة الجارفة دون
~~تعقل أو روية أو نظر بعيد إلى الآثار المترتبة على ذلك، فلابد من مساعدة
~~أهل الطرفين، للاطمئنان على المصير وتقديم النصح اللازم، مع التنبيه إلى
~~التزام كل الآداب الشرعية حتى يتم العقد، فربما لا تكون النهاية زواجا
~~فتكون الشائعات والاتهامات.
# والدين لا يوافق على حب لا تلتزم فيه الحدود
# PageV10P210
### | ذبح غير المأكول
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا اصطدنا نمرا وذبحناه هل يجوز الانتفاع بجلده؟
### | الجواب
# اتفق الفقهاء على أن جلد مأكول اللحم إذا ذبح طاهر يجوز الانتفاع به،
~~كجلد الغنم والمعز والبقر والأرنب، أما إذا لم يذبح أى كان ميتة فإن جلده
~~نجس يطهر بالدباغ لحديث مسلم " إذا دبغ الإهاب فقد طهر" وغير مأكول اللحم
~~كالسباع والنمور إذا لم يذبح فجلده نجس يطهر بالدباغ، لعموم الحديث السابق،
~~أما إذا ذبح فالجمهور على أن ذبحه لا يطهر جلده بل لا يطهر إلا بالدبغ،
~~والحنفية يجعلون ذبحه مسوغا لطهارة جلده وإن حرم أكله.
# وكل ذلك فيما عدا جل د الكلب والخنزير، فلا يطهرهما الدبغ عند الجمهور
# PageV10P211
### | الولى والكرامة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من هو الذى يطلق عليه اسم الولى، وهل لابد أن تكون له كرامة؟
### | الجواب
# الولى هو الذى تولى أوامر الله بالتنفيذ، وتولاه الله بالرعاية. قال
~~تعالى {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون.
# لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفى الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو
~~الفوز العظيم} يونس: 62 - 64.
# ففى ms5943 هذه الآيات مواصفات الأولياء {آمنوا وكانوا يتقون} حيث تولوا أوامره
~~بالتنفيذ عقيدة وعملا، فالتقوى هى امتثال الأوامر واجتناب النواهى، فى كل
~~قطاعات النشاط البشرى، فى العبادات والمعاملات والأخلاق وفى كل شىء.
# وفيها جزاؤهم {لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} لا يخافون من المستقبل ولا
~~يحزنون على الماضى {لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفى الآخرة} حيث تولاهم
~~الله برعايته رعاية شاملة فى حياتهم الدنيا وحياتهم الآخرة.
# والكرامة أمر خارق للعادة يظهره الله على يد شخص صالح، أما ما يظهر على
~~يد فاسق أو كافر فهو استدراج قال فيه رب العزة {فذرنى ومن يكذب بهذا الحديث
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. وأملى لهم إن كيدى متين} القلم: 44، 45.
# والكرامة للولى غير لازمة أن تكون فى الدنيا، فهى ليست للدعاية والكسب
~~والتحدى، وقد يدخرها الله فى الآخرة، والأولياء الصالحون لا يطلبون كرامة
~~ولا يحبون أن يعلنوها لو حدثت.
# إن الحديث فى هذا الموضوع طويل ومن الكتب التى استوفته: الرسالة القشيرية
# PageV10P212
### | الأظافر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فيمن تطيل أظافرها وتلونها، وفيمن يترك من أصابعه إصبعا
~~يطيل ظفره؟
### | الجواب
# تقليم الأظافر من سنن الفطرة التى جاءت فى قول النبى صلى الله عليه وسلم
~~"خمس من الفطرة: الاختتان والاستحداد - حلق العانة - وقص الشارب وتقليم
~~الأظافر ونتف الإبط " رواه البخارى ومسلم، وروى مسلم أيضا:
# وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قص الشارب وتقليم الأظافر ونتف
~~الإبط وحلق العانة ألا تترك أكثر من أربعين ليلة.
# وحكمة الأمر بقص الأظافر منع تجمع الأوساخ التى هى مظنة وجود الميكروبات
~~الضارة، التى يسهل انتقالها بالأيدى لمزاولتها شئون الطعام والشراب، كما أن
~~تراكمها يمنع وصول الماء إلى البشرة عند التطهير بالوضوء أو الغسل، وطولها
~~يخدش ويضر، يقول أبو أيوب الأنصارى:
# جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فسأله عن خبر السماء، فنظر إليه
~~النبى صلى الله عليه وسلم فرأى أظفاره طوالا فقال "يسأل أحدكم عن خبر
~~السماء وأظفاره كأظفار الطير يجمع فيها ms5944 الجنابة والتفث " وهو الخبث.
# "تفسير القرطبى ج 2 ص 102 ".
# والحد المطلوب فى قص الظفر إزالة ما يزيد على ما يلامس رأس الإصبع، وذلك
~~حتى لا يمنع الوسخ وصول الماء إلى البشرة فى الطهارة، ولو لم يصل بطل
~~الوضوء.
# ولم يثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم خبر صحيح فى استحباب القص فى يوم
~~معين ولا بكيفية معينة كالابتداء بإصبع معين من اليد اليمنى واليد اليسرى،
~~وأرجحها نقلا ودليلا يوم الجمعة، "الزرقانى على المواهب ج 4 ص 214، 215"،
~~"غذاء الألباب ج 1 ص 380"،" الإسفار فى قص الأظفار للسيوطى" وأنبه إلى عدم
~~المبالغة فى قصها فذلك مؤلم وعائق عن العمل لمدة، بل هناك حالات تستحب فيها
~~إطالة الأظفار إلى حد معقول كما قال عمر: وفروا الأظفار فى أرض العدو فإنها
~~سلاح، وفسر ذلك بالحاجة إليها فى حل عقدة أو ربطها أو ما يشبه ذلك، وقد رفع
~~أحمد هذا الأثر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أما إطالتها إلى حد منفر يعوق عن مزاولة الأعمال أو لطلائها للسيدات فغير
~~مستحب. ووضع الأصباغ عليها يمنع من صحة الوضوء والغسل، كما يمنعها من
~~مزاولة أعمال التنظيف بالماء حرصا عليها من الزوال فلا يلجأ إلى إطالتها
~~وصبغها إلا نسوة مترفات أو خاملات، همهن الظهور فى المجتمعات بمظهر
~~المتمدينات، أو الهروب من الأعمال المنزلية.
# على أن بعض الظرفاء علل اهتمام نساء العصر بإطالة أظفارهن بأنها كأسلحة
~~للدفاع عن نفسها أو الهجوم على زوجها إن فكر فى إيذائها، أو الهروب من
~~مطالبتها، ويعجبنى قول القائل:
# قل للجميلة أرسلت أظفارها * إنى - لخوف - كدت أمضى هاربا إن المخالب
~~للوحوش نخالها * فمتى رأينا للظباء مخالبا بالأمس أنت قصصت شعرك غيلة *
~~ونقلت عن وضع الطبيعة حاجبا وغدا نراك نقلت ثغرك للقفا * وأزحت أنفك رغم
~~أنفك جانبا من علم الحسناء أن جمالها * فى أن تخالف خلقها وتجانبا؟ إن
~~الجمال من الطبيعة رسمه * إن شذ خط منه لم يك صائبا وإذا كانت المرأة تطيل
~~أظفارها وتلونها، فلماذا يطيل بعض الرجال بعض أظافرهم؟ فى ms5945 رأى أن السبب هو
~~التقليد لا غير، وياليتنا نقلد فيما يفيد
# PageV10P213
### | البيعة على الإسلام والهجرة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# جاء فى الأحاديث أن أعرابيا نقض البيعة مع الرسول صلى الله عليه وسلم على
~~الإسلام والهجرة، فهل يعتبر ذلك ردة، وإذا كان ردة فلماذا لم يقم عليه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم الحد؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم عن جابر بن عبد الله أن أعرابيا بايع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأصاب الأعرابى وعك بالمدينة، فقال: يا رسول الله أقلنى
~~بيعتى فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتكرر الطلب والرفض ثلاث مرات،
~~فخرج الأعرابى فقال الرسول صلى الله عليه وسلم "إنما المدينة كالكير، تنفى
~~خبئها، وينصع طيبها"والطيب بكسر الطاء هو الرائحة الحسنة، وبفتحها وتشديد
~~الياء هو الطاهر.
# لم تصرح رواية مسلم بما بايع الأعرابى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصرحت رواية البخارى بأنه بايعه على الإسلام، وجاء فى شرح النووى على صحيح
~~مسلم أن المبايعة كانت على الإسلام والهجرة، وجاء فى فتح البارى لابن حجر
~~أن طلب الإقالة من الأعرابى هل كان عن الإسلام والهجرة أم عن الهجرة فقط؟
~~من المعلوم أن الهجرة إلى المدينة كانت واجبة قبل فتح مكة فى السنة الثامنة
~~من الهجرة، ثم صارت بعد الفتح غير واجبة كما صح فى حديث البخارى ومسلم "لا
~~هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا" فتركها قبل الفتح
~~معصية، وبعد فتحها ليس بمعصية.
# ومن المعلوم أيضا أن جو المدينة لم يلائم كثيرا من الوافدين عليها، وشكا
~~بعض المهاجرين ذلك إلى النبى صلى الله عليه وسلم ومنهم أبو بكر وبلال رضى
~~الله عنهما، فدعا الرسول ربه أن يبارك فى المدينة كما بارك فى مكة أو أشد،
~~كما رواه البخارى، ورغب في الصبر على شدتها وعدم مفارقتها.
# والأعرابى الساكن فى البادية لما وفد إلى النبى بالمدينة وأسلم لم يعجبه
~~جوها فطلب من الرسول إقالته فلم يقله، فخرج الأعرابى من المدينة، واختلف
~~العلماء فيما ms5946 طلب الإقالة منه: هل هو الإسلام والهجرة، أو الهجرة فقط؟ رجح
~~جماعة أنه الهجرة فقط، وذلك بعد سقوط فرضيتها بفتح مكة، لكن قيل: إذا كانت
~~الهجرة سقطت فرضيتها فلماذا لم يأذن له الرسول بترك المدينة؟ أجيب بأن
~~الرسول يحب لمن سكنها ألا يتركها حتى لو كان تركها مباحا، والرجل حين خرج
~~منها بعد طلب الإقالة لم يرتكب إثما، وإنما ارتكب خلاف الأولى، ولا عقوبة
~~فى ذلك لا فى الآخرة ولا فى الدنيا.
# وإذا كان طلبه الإقالة من الهجرة قبل فتح مكة كان تركه للمدينة معصية،
~~والرسول لا يسمح بارتكاب المعصية حتى لو كانت صغيرة، وهذه المعصية لا عقوبة
~~عليها فى الدنيا مثل كثير من المعاصى كعقوق الوالدين والغيبة والنميمة وإن
~~كانت لها عقوبة أخروية.
# وقال جماعة: إن الأعرابى طلب الإقالة من الإسلام والهجرة، وإذا كان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قد رفض الإقالة من الهجرة على الوجه المبين من
~~قبل، فإنه يرفض الإقالة من الإسلام، لأنها ردة.
# وهنا يقال: لماذا لم يعاقبه الرسول على الردة؟ والجواب أن الأعرابى إذا
~~خالف بالخروج من المدينة كما نص الحديث فإن رفضه للإسلام غير معلوم، لأنه
~~لا تلازم بين الإثنين، وبخاصة أنه بين فى طلبه عدم ملاءمة جو المدينة له
~~فقط، فيجوز أن يخرج من المدينة إلى البادية طلبا للصحة مع بقائه على
~~الإسلام بعقيدته وشريعته.
# ورفض الإسلام الذى يكون ردة أمر متعلق بالقلب والباطن، لا يعلم إلا بقول
~~يصرح فيه بالرفض والإنكار لأية عقيدة من عقائده، أو بفعل يدل على ذلك كسجود
~~لصنم أو إهانة المصحف بإلقائه مثلا فى القاذورات، وبدون هذه الأمارات لا
~~تعلم الردة، كالمنافقين الذين تكفر قلوبهم ولا يصدر منهم قول أو فعل يصرح
~~بما فى قلوبهم، فكانوا يعاملون بظاهرهم معاملة المؤمنين.
# والأعرابى لم يتبين للرسول منه ما يفيد رفضه للإسلام حتى يعامله معاملة
~~المرتد، ومجرد خروجه من المدينة ونقض البيعة على الهجرة على فرض أنه من
~~المعاصى الكبيرة لا يلزم منه الكفر، وحديث أبى ذر فى ذلك معروف، فإن ms5947 المؤمن
~~مصيره الجنة ولا يخلد فى النار كالكافرين حتى لو سرق وزنا "رغم أنف أبى
~~ذر".
# وما جاء من الأحاديث التى تنفى الإيمان عن مرتكب الكبائر مثل "لا يزنى
~~الزانى حين يزنى وهو مؤمن. . . " قال فيه العلماء: إن نفى الإيمان إما أن
~~يكون نفيا لكماله، وإما أن يكون نفيا لأصله إذا اعتقد أن الزنا حلال، فإن
~~اعتقاد حل ما حرمه الله تحريما قاطعا كفر، ولم يعلم أن الأعرابى اعتقد أن
~~ترك المدينة حلال على فرض أنه حرام، ومن هنا لم يقم الرسول عليه حد الردة،
~~ولا يصح أن تكون هذه الواقعة متكأ لمن يرفضون أن الردة يعاقب عليها بالقتل،
~~ويدعون إلى الحرية فى اختيار أى دين، والتحول من دين إلى آخر، أو عدم
~~التقيد بأى دين، تحقيقا للحرية المكفولة لكل إنسان. متجاهلين قول الله
~~تعالى {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم فى
~~الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خاسرون} البقرة: 217، وقوله
~~{ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من الخاسرين} آل
~~عمران: 85، وقول النبى صلى الله عليه وسلم "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث: الثيب الزانى والقاتل والتارك لدينه المفارق للجماعة" رواه البخارى
~~ومسلم، وقوله "من بدل دينه فاقتلوه " رواه البخارى
# PageV10P214
### | كتمان الشهادة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# حدث خطأ أنا شاهدته وعند التحقيق فيه بعدت عنه حتى لا أطلب للشهادة، خوفا
~~من تعطيل مصالحى وانقطاعى عن عملى، أو خوفا على المخطئ أن يعاقب، فما حكم
~~الدين فى ذلك، وماذا أعمل لو طلبت للشهادة؟
### | الجواب
# شرع الله سبحانه فى التعامل بين الناس أن تكون هناك احتياطات لحفظ الحقوق
~~وعدم الجحود، فإنهم ليسوا جميعا على قلب رجل واحد من الخوف من الله، ومن حب
~~الخير للغير كما يحبونه لأنفسهم، ومن هذه الاحتياطات الإشهاد وكتابة الديون
~~والدقة والأمانة وحسن اختيار الشهود، قال الله تعالى فى آية الدين
~~{واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل ms5948 وامرأتان ممن ترضون
~~من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما
~~دعوا} البقرة: 282، ثم قال تعالى {وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن
~~يكتمها فإنه آثم قلبه} البقرة: 283 هناك ثلاثة مواقف: التطوع بالشهادة، طلب
~~الشهادة، أداء الشهادة.
# يقول القرطبى عن الآية الأولى بالنسبة إلى الموقفين الأولين: قال ابن
~~عطية:
# والآية-كما قال الحسن -جمعت أمرين على جهة الندب، فالمسلمون مندوبون إلى
~~معونة إخوانهم، فإذا كانت الفسحة لكثرة الشهود والأمن من تعطيل الحق
~~فالمدعو مندوب، وله أن يتخلف لأدنى عذر، وإن تخلف لغير عذر فلا إثم عليه
~~ولا ثواب له، وإذا كانت الضرورة وخيف تعطل الحق أدنى خوف قوى الندب وقرب من
~~الوجوب، وإذا علم أن الحق يذهب ويتلف بتأخر الشاهد عن الشهادة فواجب عليه
~~القيام بها، لاسيما إذا كانت محصلة وكان الدعاء لأدائها، فإن هذا الظرف
~~آكد، لأنها قلادة فى العنق، وأمانة تقتضى الأداء، انتهى.
# ومعنى هذا الكلام أن الإنسان يندب له أن يشهد متطوعا بدون أن يستدعيه أحد
~~للشهادة، وله أن يتخلف عنها لعذر أو لغير ذلك، ومحل ذلك إذا كان هناك شهود
~~آخرون ولا يضيع الحق بتخلفه، أما إذا لم يكن إلا هو والحد الأدنى لقبول
~~الشهادة، وخيف ضياع الحق كان تقدمه للشهادة قوى الندب وقرب من أن يكون
~~واجبا يحرم التخلف عنه، إما إذا علم أن الحق يضيع لو تخلف عن الشهادة وجب
~~عليه التقدم لشهادة ما دام ذلك ممكنا، ويتأكد ذلك إذا طلب منه أن يشهد، أى
~~يتحمل الشهادة لإثبات الواقعة، لأن ذلك من باب نصرة المظلوم كما ثبت فى
~~الحديث "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" ولقوله تعالى {ولا يأب الشهداء إذا ما
~~دعوا} .
# وعلى هذا لا يتعلل الشاهد بالتأخر عن عمله، أو بالخوف على المخطئ من
~~العقوبة، إذا وجب عليه أن يشهد فى الصورة المتقدمة.
# وتحمل الشهادة سواء تطوع بها أو دعى إليها لا يتنافى مع حديث الصحيحين عن
~~خير القرون، الذى جاء فيه "ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا ms5949 يستشهدون " فإنه
~~محمول على ثلاثة أوجه كما قال القرطبى: أحدها أن يراد به شاهد الزور، فإنه
~~يشهد بما لم يستشهد، أى بما يتحمله ولا حمله، ويؤيد هذا الوجه حديث فى فضل
~~الصحابة ومن بعدهم جاء فيه "ثم يفشو الكذب وشهادة الزور" والوجه الثانى أن
~~يراد به المتطفل الشره النهم على تنفيذ ما يشهد به فيبادر بها قبل أن
~~يسألها، فذلك دليل على هوى غالب عليه، والوجه الثالث أنهم الغلمان الصغار
~~كما قال النخعى.
# أما الموقف الثالث للشهادة وهو أداوها عند القاضى فله حالتان، الأولى أن
~~يتطوع بها أى يشهد دون أن يستدعى، والحالة الثانية أن يستدعى لأدائها، ففى
~~الأولى يندب له أن يتقدم لأدائها، وفيه حديث رواه أصحاب السنن "خير الشهداء
~~الذى يأتى بالشهادة قبل أن يسألها" وله ألا يشهد ما دام لم يستدع وذلك على
~~النحو الذى سبق فى تحمك الشهادة لا فى أدائها، فإذا وجد شاهد غيره ولم يكن
~~هناك خوف على ضياع الحق كان حضوره لأدائها مندوبا لا واجبا، فإن تعين هو
~~للشهادة وجب الحضور حتى لو لم يستدع، وفى الحالة الثانية إذا استدعى فلا
~~يجوز له التخلف، لأن القضاء متوقف على الشهادة، والتخلف عنها ضياع للحق،
~~ودليل ذلك قوله تعالى {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} فهو عام فى التحمل
~~والأداء.
# قال الحسن: جمعت هذه الآية أمرين، وهما ألا تأبى إذا دعيت إلى تحصيل
~~الشهادة، ولا إذا دعيت إلى أدائها، وحملها قتادة والربيع وابن عباس على
~~تحملها وإثباتها فى الكتاب - أى الذى بين المتعاقدين - وحملها مجاهد على
~~أدائها بعد تحصيلها أى تحملها، وقال: فأما إذا دعيت لتشهد أولا فإن شئت
~~فاذهب وإن شئت فلا، وقاله جماعة آخرون وعليه فلا يجب على الشهود الحضور،
~~عند المتعاقدين.
# وإذا حضر الشاهد أمام القاضى ليشهد عند الاستدعاء وغيره وجب عليه أن
~~يؤديها بأمانة كما تحملها، ولا يجوز له أن يكتمها وينكر أنه تحملها، قال
~~تعالى {ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} فالكتمان صادق بعدم
~~أدائها، وبعدم الصدق فيها، ms5950 أى بقول الزور.
# والتعبير بقوله {آثم قلبه} إشارة إلى أن كاتم الشهادة وقع تحت تأثير قصد
~~سيئ انطوى عليه قلبه، وأقل ما يكون من هذا القصد السيئ عدم حب الخير لأخيه،
~~أو حب الشر له والإضرار به، وذلك يتنافى مع الإيمان ففى الحديث "لا يؤمن
~~أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه " رواه البخارى ومسلم.
# وإذا كان الكتمان ناشئا عن طمع فى نوال شىء من أحد الطرفين، أو عن خوف
~~منه فإن الإيمان الحق يوجب أن يكون الرجاء هو فيما عند الله، فهو خير
~~وأبقى، وأن يكون الخوف من الله وحده فهو القاهر فوق عباده، وقد أخذ الرسول
~~صلى الله عليه وسلم العهد على أصحابه أن يقولوا الحق لا يخشون فيه لومة
~~لائم، قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو
~~على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما
~~فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا} النساء:135
# PageV10P215
### | الضيافة عند اليتيم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لو زرت صغارا يتامى وقدموا لى تحية الضيف هل يجوز تناولها أو لا؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون فى
~~بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} النساء: 10.
# هذه الآية تنهى عن أكل مال اليتيم ظلما أى بغير حق، فإن كان بحق فلا مانع
~~منه، ويوضح هذا قوله تعالى فى آية سابقة فى السورة نفسها {وابتلوا اليتامى
~~حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا
~~تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف} الآية رقم: 6، فهى تعالج خطأ وقع فيه الناس وهو الطمع فى
~~مال اليتيم، حيث كان الوصى يتصرف فيه لمصلحة نفسه لا لمصلحة اليتيم، حتى
~~إذا كبر لم يجد له مالا، أو يجد ماله قد قل، لأن الوصى لم يتصرف فيه
~~لصالحه، وقد أباح الله للوصى أن يأخذ من ms5951 مال اليتيم ما يوازى إشرافه عليه،
~~على أن يكون ذلك فى الحد المعقول، وذلك إذا كان محتاجا، أما إذا كان
~~مستغنيا فالأولى أن يستعفف ولا يأخذ شيئا فى مقابل الإشراف عليه.
# ولما كانت النصوص فى القرآن والسنة تحذر من أكل مال اليتيم بدون وجه حق
~~تحرج الناس عن كفالته خشية الوقوع فى المحظور، وذلك أمر يترتب عليه إهمال
~~اليتيم وضياعه، فأذن الله للناس أن يشرفوا على أموال اليتامى على أن
~~يراقبوا الله، فلا يتصرفوا فى غير مصلحتهم.
# قال تعالى {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم
~~والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم} البقرة:
# 220.
# وإذا كان هذا فى حق الأوصياء فهو أيضا فى حق كل إنسان يطمع فى مال
~~اليتيم، وقد يحدث أن الذين يتركهم الميت من الأولاد يكون فيهم كبار، فلا
~~ينطبق عليهم أحكام اليتامى، لأنه لا يتم بعد الحلم، أى البلوغ، ومع الكبار
~~يوجد صغار، وأموالهم مختلطة بعضها ببعض، وهنا نقطتان:
# النقطة الأولى خاصة بمخالطة الأولاد الكبار لإخوتهم الصغار، فيجب التحرز
~~من الطمع فى أموالهم أو التصرف فيها على وجه ليس فيه مصلحتهم، وحيث إن
~~الأموال مختلطة فيصعب ذلك، ولهذا ترك الله الأمر لضمير الكبار ورقابتهم لله
~~{والله يعلم المفسد من المصلح} .
# والنقطة الثانية خاصة بعلاقة الأجانب بهؤلاء الأولاد، فى مثل زيارتهم
~~وتناول ما يقدم تحية للزائر، وحيث إن أموال الكبار مختلطة بأموال الصغار
~~فلا تمييز فيما يقدم للضيف، هل هو من نصيب الكبار فيجوز تناوله، أو من نصيب
~~الصغار فلا يجوز؟ لا يمكن الحكم بحرمة تناول التحية، لأن مناط التحريم هو
~~التيقن، ولا يوجد، وإذا لم يمكن الحكم بالحرمة فأقل ما يحكم به هو الكراهة
~~التنزيهية، وذلك للشبهة، ومن اتقى الشبهات كان لدينه أورع، وقد يكون من
~~المستحسن أن يتناول الضيف من التحية أقل شىء حتى لا يكون فى الامتناع الكلى
~~بعض آلام نفسية لليتامى، وليكن أمامنا قول الله سبحانه {وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم} ms5952 فلتكن هناك
~~زيارة خالصة لله، تخفيفا على اليتامى، وليكن معها هدية لهم إن أمكن، حتى لا
~~يرزأهم فى شىء لو تناول التحية، فالمندوب أن نعطى لهم ولا نأخذ منهم
# PageV10P216
### | ضرب المتهم للإقرار
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز ضرب المتهم ليقر بما ارتكبه من مخالفة، وهل يعتد بهذا الإقرار؟
### | الجواب
# جاء فى "الأحكام السلطانية" للمواردى ص. 22 أنه يجوز للأمير مع قوة
~~التهمة أن يضرب المتهم ضرب التعزير لا ضرب الحد، ليأخذه بالصدق عن حاله
~~فيما قرف به واتهم، فإن أقر وهو مضروب اعتبرت حاله فيما ضرب عليه، فإن ضرب
~~ليقر لم يكن لإقراره تحت الضرب حكم، وإن ضرب ليصدق عن حاله وأقر تحت الضرب
~~قطع ضربه واستعيد إقراره، فإذا أعاده كان مأخوذا بالإقرار الثانى دون
~~الأول.
# فإن اقتصر على الإقرار الأول ولم يستعده لم يضيق عليه أن يعمل بالإقرار
~~الأول وإن كرهناه.
# والرأى المختار عند الأحناف والإمام الغزالى من الشافعية أن المتهم
~~بالسرقة لا يضرب، لاحتمال كونه بريئا، فترك الضرب فى مذنب أهون من ضرب برىء
~~وفى الحديث " لأن يخطئ الإمام فى العفو خير من أن يخطئ فى العقوبة" وأجاز
~~أصحاب الإمام مالك ضرب المتهم بالسرقة، وذلك لإظهار المسروق من جهة، وجعل
~~السارق عبرة لغيره من جهة أخرى
# PageV10P217
### | أنا ونحن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا يتحدث الله عن نفسه بقوله "نحن " مع أنها للجمع، فهل هناك معه إله
~~آخر؟
### | الجواب
# إن القرآن الكريم نزل من عند الله بلغة العرب التى هى لغة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وقد نزل فى أرقى درجات البلاغة والفصاحة {بلسان عربى مبين}
~~الشعراء: 195.
# ومما جرت به عادة العرب أن يعبر المتكلم عن نفسه بلفظ "أنا" فإذا كان معه
~~غيره قال "نحن " كما أن لفظ "نحن " يستعمل عند تعظيم المتكلم لنفسه، وتعظيم
~~الإنسان لنفسه له دواع تدعو إليه، فقد يكون ذا منصب أو جله أو حسب أو نسب
~~فيتحدث عن نفسه تفاخرا وتكبرا من أجل ms5953 التفاخر والتكبر، وقد يكون لإدخال
~~الرهبة فى قلوب الآخرين، كأنه عدة أشخاص لا شخص واحد، وقد يعبر عن نفسه
~~بلفظ "نحن " لتعدد مآثره أو مواهبه، كأنه عدة أشخاص فى شخص واحد، فالكثرة
~~والتعدد بالنظر إلى الأثر لا إلى المؤثر.
# وأسلوب التعظيم للمتكلم أو المخاطب موجود فى اللغات الأخرى وليس قاصرا
~~على اللغة العربية، ويستعمل فى مثل الأغراض المذكورة.
# فإذا كان رب العزة يقول {نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا
~~أمثالهم تبديلا} الإنسان: 28، فالمقام مقام امتنان بالخلق والإنعام ومقام
~~تخويف وإرهاب للكافرين، يتناسب معه ضمير التعظيم الذى يعطى معنى القوة
~~والهيبة، وإذا كان يقول {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} الحجر: 9،
~~فالمقام مقام الاقتدار الذى يدخل الطمأنينة على حفظ الله للقرآن الذى أنزله
~~بقدرته وحكمته، وإذا كان يقول {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا فى الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} غافر: 51، ففيه اطمئنان لحماية الله لرسله
~~ونصرهم على أعدائهم، كأنها حمايات بوسائل متعددة.
# وأعتقد أن المؤمن حين يقرأ القرآن وفيه أسلوب التعظيم لله لا يتسرب إلى
~~نفسه أى شك فى وحدانيته سبحانه، وهو جدير بكل عظمة وإجلال لا يمكن أن يكون
~~لغيره من القدرة والإنعام ما يصرف الناس عن عبادته وحده
# PageV10P218
### | بيض الطائر الميت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ضرب شخص دجاجة فماتت،ولما فتح بطنها وجد فيها بيضة، فهل يحل أكل البيضة؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب "حياة الحيوان الكبرى" للدميرى عند كلامه على الدجاج ما نصه:
~~"فرع " البيضة التى فى جوف الطائر الميت فيها ثلاثة أوجه حكاها الماوردى
~~والرويانى والشاشى، أصحها - وهو قول ابن القطان وأبى الفياض وبه قطع
~~الجمهور-إن تصلبت فطاهرة وإلا فنجسة، والثانى طاهرة مطلقا، وبه قال أبو
~~حنيفة، لتميزها عنه، فصارت بالولد أشبه، الثالث نجسة مطلقا وبه قال مالك،
~~لأنها قبل الانفصال جزء من الطائر، وحكاه المتولى عن نص الشافعى رضى الله
~~تعالى عنه، وهو نقل غريب شاذ ضعيف.
# وقال صاحب الحاوى والبحر: فلو وضعت هذه البيضة تحت طائر فصارت فرخا كان
~~الفرخ ms5954 طاهرا على الأوجه كلها كسائر الحيوان، ولا خلاف أن ظاهر البيضة نجس.
# وأما البيضة الخارجة فى حال حياة الدجاجة فهل يحكم بنجاسة ظاهرها؟ فيه
~~وجهان حكاهما الماوردى والرويانى والبغوى وغيرهم، بناء على الوجهين فى
~~نجاسة رطوبة فرج المرأة، قال فى المهذب: إن المنصوص نجاسة رطوبة فرج
~~المرأة، وقال الماوردى: إن الشافعى رضى الله تعالى عنه قد نص فى بعض كتبه
~~على طهارتها، ثم حكى التنجيس عن ابن سريج، فملخص الخلاف فيها قولان لا
~~وجهان.
# وقال الإمام النووى: رطوبة الفرج طاهرة مطلقا، سواء كان الفرج من بهيمة
~~أو امرأة، وهو الأصح، وإذا فرعنا على نجاسة رطوبة الفرج فنقل النووى فى شرح
~~المهذب عن فتاوى ابن الصباغ ولم يخالفه أن المولود لا يجب غسله إجماعا،
~~وقال فى آخر باب الآنية من الشرح المذكور:
# إن فيه وجهين حكاهما الماوردى والرويانى، وقد حكاهما الشيخ أبو عمرو بن
~~الصلاح فى فتاويه، ورأيت فى "الكافى" للخوارزمى أن الماء لا ينجس بوقوعه
~~فيه، فيحتمل أن يكون الخلاف مفرعا على القول القديم بعدم وجوب الغسل لكونه
~~نجسا معفوا عنه، وأما إذا انفصل الولد حيا بعد موتها فعينه طاهرة بلا خلاف،
~~ويجب غسل ظاهره بلا خلاف، وأما البلل الخارج مع الولد أو غيره فنجس كما جزم
~~به الرافعى فى الشرح الصغير والنووى فى شرح المهذب، وقال الإمام: لا شك
~~فيه.
# وأما الرطوبة الخارجة من باطن الفرج فإنها نجسة كما تقدم، وإنما قلنا
~~بطهارة ذكر المجامع ونحوه على ذلك القول لأنا لا نقطع بخروجها، قال فى
~~الكفاية: والفرق بين رطوبة فرج المرأة ورطوبة باطن الذكر لأنها لزجة لا
~~تنفصل بنفسها ولا تمازج سائر رطوبات البدن، فلا حكم لها، قلت:
# والرطوبة هى ماء أبيض متردد بين المذى والعرق، كما قاله فى شرح المهذب
~~وغيره، انتهى ما قاله الدميرى فى ذلك
# PageV10P219
### | الحزبية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فى الأحزاب السياسية فى ظل الحكم الديموقراطى؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا ms5955 دينهم وكانوا
~~شيعا كل حزب بما لديهم فرحون} الروم: 31، 32، ويقول عن الكافرين {استحوذ
~~عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون} المجادلة: 19، ويقول عن المؤمنين {أولئك حزب الله ألا إن حزب
~~الله هم المفلحون} المجادلة: 22، الحزب هو الجماعة من الناس، والحزبية
~~التعصب للحزب، وهذا الحزب له فكر معين يلزمه سلوك معين لتحقيق الهدف منه،
~~واختلاف الناس فى الفكر المؤدى إلى الاختلاف فى السلوك أمر من طبيعة البشر،
~~كما قال سبحانه {ولو شاء ربك لجعل للناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين. إلا
~~من رحم ربك ولذلك خلقهم} هود: 118، 119، وكانت رسالة الرسل هى من أجل
~~الدعوة إلى توحيد الفكر والعقيدة، وعلى رأسها الإيمان بإله واحد والرجوع
~~إليه بعد الموت، ومع اتفاق الرسالات على هذه الدعوة كان لكل رسالة شريعة
~~خاصة فى ظل هذه العقيدة تتناسب مع استعداد القوم وظروفهم، كما قال سبحانه
~~{لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} المائدة: 48، فأمر الاختلاف بين الأمم قائم،
~~والدعوة إلى توحيد العقيدة مستمرة والنهى عن الاختلاف والتفرق إنما هو فى
~~مجالى العقيدة فحسب، فمن كانوا من المؤمنين فهم حزب الله، ومن كانوا كافرين
~~فهم حزب الشيطان، ولعدم صدق العقيدة عند الكافرين لم يجتمعوا على عقيدة
~~واحدة، لأنها صدى لأفكارهم البحتة، والأفكار مختلفة، والتعصب للفكر شديد
~~{ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما
~~لديهم فرحون} قال تعالى للمؤمنين {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته
~~ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} آل
~~عمران: 102، إن الذى ينعى عليه الدين هو الاختلاف فى العقيدة، أما السلوك
~~فإن كان منصوصا على تحديده وجب التزامه، وإلا كان الحكم عليه بمقدار اتصاله
~~بالعقيدة وعدم الخروج عليها، وفى ظل هذا كان اختلاف بعض الصحابة والتابعين
~~والفقهاء الذين جاءوا من بعدهم فى فهم النصوص واستخراج الأحكام لما لم ينص
~~عليه، وكانت الحرية فى الأخذ بأى رأى ما دام لا يصادم نصا ولا يعارض
~~المقررات الأساسية المجمع عليها. ms5956
# ومن تنوع الأفكار وتعدد المذاهب كان الجميع كتلة واحدة فى تحقيق الخير
~~للأمة والدفاع عنها، لا فرق بين عربى وغير عربى، ولا تعصب لجنس أو عرق أو
~~قبيلة، فالله سبحانه يقول {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم} الحجرات: 13،
~~والأحاديث كثيرة فى النهى على العصبية، والتفرق بسبب من الأسباب الذاتية أو
~~العارضة كالغنى والنسب والعلم والجاه.
# بعد هذا نأتى إلى الأحزاب السياسية القائمة فى ظل النظم الديمقراطية،
~~التى من أهم مظاهرها حرية الفكر وإبداء الرأى، فمن أجل هذه الحرية اختلفت
~~الآراء فى خدمة الوطن، كل جماعة ترى أن رأيها ومنهجها هو الذى يحقق الخير
~~دون رأى غيرها.
# ولو أن هذه الأحزاب تلاقت واتفقت على منهج سليم لخدمة الوطن لكان الخير
~~مرجوا منها، لكن يعيبها أن كل حزب معتد بفكرته فى هذا المجال، ويعتقد أنه
~~هو الجدير وحده بتسلم الزمام لقيادة الشعب، فالهدف أولا وبالذات هو الحكم،
~~ثم بعد ذلك يكون التفكير فى الإجراءات اللازمة لخدمة الوطن، وقد توفق وقد
~~تخفق بمقدار ما عندها من إخلاص للمصلحة العامة أو الخاصة.
# مع أن كل حزب يمكنه أن يخدم وطنه بعيدا عن الحكم، ويقدم نصائحه بالحكمة
~~والأسلوب الحضارى لمن يتولى القيادة، ولا يتم التوفيق لهذه الأحزاب إلا إذا
~~صحت عقيدتها فى الله، والتزمت الأخلاق التى أجمعت عليها كل الأديان، وحافظت
~~على الخطوط العريضة التى وضعتها الرسالات للإصلاح، كما قال سبحانه لآدم حين
~~أهبطه إلى الأرض {فإما يأتينكم منى هدى فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى.
~~ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} طه: 123، 124
# PageV10P220
### | تحية العلم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس: إن تحية العلم شرك بالله، فلا يعظم إلا الله وحده، فهل
~~هنا صحيح؟
### | الجواب
# العلم رمز للوطن فى العصر الحديث، وكان عند العرب رمزا للقبيلة والجماعة،
~~يسير خلفه ويحافظ عليه كل من ينتسب إلى القبيلة أو الجماعة، وكلما كان ms5957
~~العلم مرفوعا دل على عزة أهله، وإذا انتكس دل على ذلهم، ويعرف عند العرب
~~باسم الراية أو اللواء.
# يقول ابن حجر فى غزوة خيبر: اللواء هو العلم الذى يحمل فى الحرب يعرف به
~~موضع صاحب الجيش، وقد يحمله أمير الجيش، وقد صرح جماعة بترادف اللواء
~~والراية، وقال آخرون بتغايرهما، فقد روى أحمد والترمذى عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما قال: كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء ولواؤه
~~أبيض، وجزم بتغايرهما ابن العربى فقال: اللواء ما يعقد فى طرف الرمح ويلوى
~~عليه، والراية ما يعقد منه ويترك حتى تصفقه الرياح، وقيل: اللواء العلم
~~الضخم وهو علامة لمحل الأمير يدور معه حيث دار، والراية يتولاها صاحب
~~الحرب.
# وفى شرح الزرقانى على المواهب اللدنية كلام كثير عن العلاقة بين الراية
~~واللواء "ج 1 ص 390" وذكر فى غزوة تبوك أن حامل اللواء كان زيد بن حارثة،
~~ولما قتل تناوله جعفر بن أبى طالب وقاتل حتى قتل، ثم تناوله عبد الله بن
~~رواحة فقاتل حتى قتل، فأخذ اللواء ثابت بن أقرم العجلانى وتقدم به إلى خالد
~~بن الوليد وسلمه إياه لجدارته كما ذكر أن جعفرا لما قطعت يده اليمنى حاملة
~~اللواء أخذه بيده اليسرى، فلما قطعت يداه احتضنه بعضديه ثم قتل، ثم دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم له أن يعوضه الله بدل اليدين جناحين فى الجنة
~~"ج اص 267 وما بعدها".
# والمهم أن العلم أو الراية أو اللواء كان يحرص عليه من يحمله، وإذا وقع
~~رفعه غيره للدلالة على أن فى الجيش قوة، ترفع بها معنوياتهم ليصمدوا.
# فتحية العلم بالنشيد أو الإشارة باليد فى وضع معين إشعار بالولاء للوطن
~~والالتفاف حول قيادته والحرص على حمايته، وذلك لا يدخل فى مفهوم العبادة
~~له، فليس فيها صلاة ولا ذكر حتى يقال: إنها بدعة أو تقرب إلى غير الله
# PageV10P221
### | التوبة من المال الحرام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لو كان عند الإنسان مال حرام وأراد أن يتوب إلى الله ms5958 فكيف يتصرف فى هذا
~~المال؟
### | الجواب
# من المعلوم أن الله سبحانه نهانا عن أكل الحرام، وقرر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أن الله لا يقبل التصدق إلا بالمال الحلال، لأن الله طيب لا يقبل
~~إلا طيبا، وأن القليل من الحرام فى بطن الإنسان أو على جسمه يمنع قبول
~~الدعاء، ويؤدى فى الآخرة إلى النار، والمال الحرام يجب التخلص منه عند
~~التوبة، وذلك برده إلى صاحبه أو إلى ورثته إن عرفوا، وإلا وجب التصدق به
~~تبرؤا منه لا تبرعا للثواب.
# قال الإمام الغزالى فى كتابه "الإحياء"ج 2 ص 116 فى خروج التائب عن
~~المظالم المادية: فإن قيل: ما دليل جواز التصدق بما هو حرام، وكيف يتصدق
~~بما لا يملك وقد ذهب جماعة إلى أن ذلك غير جائز لأنه حرام، وحكى عن الفضيل
~~أنه وقع فى يديه درهمان فلما علم أنهما من غير وجههما رماهما بين الحجارة
~~وقال: لا أتصدق إلا بالطيب، ولا أرضى لغيرى ما لا أرضاه لنفسى؟ .
# فنقول: نعم ذلك له وجه احتمال، وإنما اخترنا خلافه للخبر والأثر والقياس.
# فأما الخبر فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتصدق بالشاة المصلية
~~التى قدمت إليه فكلمته بأنها حرام، إذ قال صلى الله عليه وسلم "أطعموها
~~الأسارى" - والحديث قال فيه العراقى: رواه أحمد وإسناده جيد - ولما نزل
~~قوله تعالى {الم. غلبت الروم} كذبه المشركون وقالوا للصحابة: ألا ترون ما
~~يقول صاحبكم؟ يزعم أن الروم ستغلب، فخاطرهم - أى راهنهم - أبو بكر رضى الله
~~عنه، بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما حقق الله صدقه وجاء أبو بكر
~~بما قامرهم به قال صلى الله عليه وسلم "هذا سحت فتصدق به " وفرح المؤمنون
~~بنصر الله، وكان قد نزل تحريم القمار بعد إذن الرسول صلى الله عليه وسلم له
~~فى المخاطرة مع الكفار.
# وأما الأثر فإن ابن مسعود اشترى جارية فلم يظفر بمالكها لينقده الثمن،
~~فطلبه كثيرا فلم يجده، فتصدق بالثمن وقال: اللهم هذا عنه إن رضى، وإلا
~~فالأجر لى، وروى أن رجلا سولت له ms5959 نفسه فغل مائة دينار من الغنيمة ثم أتى
~~أميره ليردها عليه فأبى أن يقبضها وقال له: تفرق الجيش، فأتى معاوية فأبى
~~أن يقبض، فأتى بعض النساك فقال ادفع خمسها إلى معاوية وتصدق بما بقى. فلما
~~بلغ معاوية قوله تلهف إذ لم يخطر له ذلك. وذهب أحمد بن حنبل والحارث
~~المحاسبى وجماعة من الورعين إلى ذلك.
# وأما القياس فهو أن يقال: إن هذا المال مردد بين أن يضيع وبين أن يصرف
~~إلى خير، إذ قد وقع اليأس من مالكه، وبالضرورة يعلم أن صرفه إلى خير أولى
~~من إلقائه فى البحر، فإذا رميناه فى البحر فقد فوتناه على أنفسنا وعلى
~~المالك ولم تحصل منه فائدة، وإذا رميناه فى يد فقير يدعو لمالكه حصل للمالك
~~بركة دعائه، وحصل للفقير سد حاجته، وحصول الأجر للمالك بغير اختياره فى
~~التصدق لا ينبغى أن ينكر، فإن فى الخبر الصحيح أن للغارس والزارع أجرا فى
~~كل ما يصيبه الناس والطيور من ثماره وزرعه، وذلك بغير اختياره، وأما قول
~~القائل:
# لا نتصدق إلا بالطيب فذلك إذا طلبنا الأجر لأنفسنا، ونحن الآن نطلب
~~الخلاص من المظلمة لا الأجر، وترددنا بين التضييع وبين التصدق، ورجحنا جانب
~~التصدق على جانب التضييع. انتهى.
# وقد أخذ برأى الغزالى هذا -إجابة دار الفتوى على مثل هذا السؤال "الفتاوى
~~الإسلامية - المجلد العاشر ص 3571".
# ويستأنس للقول بجواز توجيه المال الحرام إلى منفعة المسلمين إذا لم يعرف
~~صاحبه، بما فعله عمر بن الخطاب رضى الله عنه مع المتسول الذى طلب منه طعاما
~~فأحاله على صحابى فأطعمه، ثم عاد يسأل فوجده محترفا دون حاجة، ومعه زاد
~~كثير، فأمر بطرحه أمام إبل الصدقة لأنها منفعة عامة للمسلمين.
# وجاء فى تفسير القرطبى"ج 3 ص 366"ما نصه.
# قال علماؤنا: إن سبيل التوبة مما بيده من الأموال الحرام إن كانت من ربا
~~فليردها على من أربى عليه، ويطلبه إن كان حاضرا، فإن أيس من وجوده فليتصدق
~~بذلك عنه، وإن أخذه بظلم فليفعل كذلك فى أمر من ظلمه، فإن التبس عليه الأمر
~~ولم ms5960 يدر كم الحرام من الحلال مما بيده فإنه يتحرى قدر ما بيده مما يجب عليه
~~رده، حتى لا يشك أن ما يبقى قد خلص له فيرده من ذلك الذى أزال عن يده إلى
~~من عرف ممن ظلمه أو أربى عليه، فإن أيس من وجوده تصدق به عنه، فإن أحاطت
~~المظالم بذمته وعلم أنه وجب عليه من ذلك ما لا يطيق أداءه أبدا لكثرته
~~فتوبته أن يزيل ما بيده أجمع، إما إلى المساكين وإما إلى ما فيه صلاح
~~المسلمين، حتى لا يبقى فى يده إلا أقل ما يجزئه فى الصلاة من اللباس، ما
~~يستر العورة وهى من سرته إلى ركبته، وقوت يومه، لأنه الذى يجب له أن يأخذه
~~من مال غيره إذا اضطر إليه وإن كره ذلك من يأخذه منه.
# وفارق ها هنا المفلس فى قول أكثر العلماء، لأن المفلس لم يصر إليه أموال
~~الناس باعتداء، بل هم الذين صيروها إليه، فيترك له ما يواريه وما هو هيئة
~~لباسه، وأبو عبيدة وغيره يرى ألا يترك للمفلس من اللباس إلا أقل ما يجزئه
~~فى الصلاة وهو ما يواريه من سرته إلى ركبته، ثم كلما وقع بيد هذا شىء أخرجه
~~عن يده ولم يمسك منه إلا ما ذكرنا، حتى يعلم هو ومن يعلم حاله أنه أدى ما
~~عليه
# PageV10P222
### | من آداب تغير المنكر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للمسلم اقتحام منزل مسلم أو مسيحى إذا علم أن به خمرا، بقصد
~~تغيير المنكر؟
### | الجواب
# اشترط العلماء فى تغيير المنكر - كما جاء فى إحياء علوم الدين للإمام
~~الغزالى - أربعة شروط: أن يكون منكرا، وأن يكون موجودا فى الحال، وأن يكون
~~ظاهرا من غير تجسس، وأن يكون معلوما كونه منكرا بالاتفاق دون اجتهاد.
# ودليل منع التجسس واقتحام المنزل الذى يمارس فيه منكر قوله تعالى {ولا
~~تجسسوا} الحجرات: 12، وقوله صلى الله عليه وسلم "يا معشر من آمن بلسانه ولم
~~يدخل الإيمان قلبه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من يتبع
~~عورة ms5961 أخيه المسلم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو كان فى
~~جوف بيته " رواه أبو داود والترمذى وقال:
# حديث حسن.
# قال الماوردى فى كتابه "الأحكام السلطانية": لا يجوز التجسس حتى للإمام
~~والمحتسب - أى الموظف المنوط به الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر-إلا إذا
~~غلب على ظنه استمرار قوم بالمعصية لأمارة وآثار ظهرت، ولو لم يتجسس لانتهكت
~~حرمة يفوت استدراكها، كما لو أخبره ثقة عنده بخلو رجل بامرأة للزنى، أو
~~برجل ليقتله، بل يجوز هذا لغير المحتسب
# PageV10P223
### | مصارعة الثيران
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى مصارعة الثيران، حيث يقتل المصارع الثور، وقد يصرعه
~~الثور، وهل يتساوى هذا بالصيد فى الصحراء حيث يطارد الصياد الحيوان وقد
~~يقتله بالرمح أو البندقية، ويمكن أن يقتل الحيوان صائده؟
### | الجواب
# المصارعة بين الإنسان والإنسان عمل قديم، ولها أغراض عدة، فإن كانت من
~~أساليب الاستعداد للجهاد والدفاع عن الحرمات فهى مشروعة.
# أما مصارعة الثيران فالظاهر فيها أنها من باب المفاخرة بالشجاعة، لأن قصد
~~الخير فيها غير واضح، ولذلك فهى غير مشروعة لأمرين:
# الأول: أن فيها إيذاء للحيوان بدون مبرر، بمعنى أنه سينتهى إلى موته،
~~ولحمه لا يؤكل شرعا لأنه لم يذبح بالطريقة الشرعية، أخرج الشافعى وأبو داود
~~والحاكم وصححه حديث؟ " ما من إنسان يقتل عصفورا فما فوقها بغير حقها إلا
~~سأله الله عنها" قيل: وما حقها يا رسول الله؟ قال "يذبحها ويأكلها ولا يقطع
~~رأسها ويرميها" نيل الأوطار للشوكانى "ج 8 ص 130، 142 ".
# الثانى: أن مصارعة الثيران مخاطرة قد تؤدى إلى قتل الإنسان بدون هدف
~~مشروع، والله يقول {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} البقرة: 195.
# وذلك إلى جانب ما فيها من قصد الفخر والرياء وما يصاحبها من منكرات تلزم
~~لإعداد الحلبة والشهود الذين يحضرون، مع عدم الحاجة إليها فإن التمرين على
~~المصارعة الحلال موجود بدون هذه المخاطر
# PageV10P224
### | النكتة والمزاح
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فيما يسمى بالنكتة؟
### | الجواب
# النكتة أو الفكاهة شىء من ms5962 قول أو فعل يقصد به غالبا الضحك وإدخال السرور
~~على النفس، وينظر فى حكمها إلى القصد منها وإلى أسلوبها، فإن كان المقصود
~~بها استهزاء أو تحقيرا مثلا، أو كان فى أسلوبها كذب مثلا كانت ممنوعة، وإلا
~~فلا وهى تلتقى مع المزاح فى المعنى، وقد كان النبى صلى الله عليه وسلم يمزح
~~ولا يقول إلا حقا كما رواه أحمد، وجاء فى سنن الترمذى: قالوا إنك تداعبنا،
~~قال "إى ولا أقول إلا حقا" وهو حديث حسن.
# ومن حوادثه أن رجلا قال له: احملنى على بعير، فقال " بل نحملك على ابن
~~البعير" فقال: ما أصنع به؟ إنه لا يحملنى، فقال صلى الله عليه وسلم " ما من
~~بعير إلا وهو ابن بعير" رواه أبو داود والترمذى وصححه.
# "الأذكار للنووى ص 322" وقيل إن السائل امرأة.
# وأنبه إلى الإقلال من النكتة وعدم التمادى فيها، فقد تجر إلى المحرم، ففى
~~الحديث "إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوى بها سبعين خريفا فى
~~النار" رواه الشيخان.
# وقال عمر رضى الله عنه: من كثر ضحكه قلت هيبته، ومن مزح استخف به. وقال
~~عمر بن عبد العزيز: اتقوا الله وإياكم والمزاح، فإنه يورث الضغينة ويجر إلى
~~القبيح. يقول النووى فى كتابه المذكور: قال العلماء: إن المزاح المنهى عنه
~~هو الذى فيه إفراط ويداوم عليه، لأنه يورث قسوة القلب ويشغل عن ذكر الله
~~ويؤول فى كثير من الأوقات إلى الإيذاء ويورث الأحقاد ويسقط المهابة
~~والوقار، وما سلم من ذلك فلا مانع منه فقد كان الرسول يفعله نادرا للمصلحة
~~وتطييب النفس والمؤانسة، وهذا لا مانع منه قطعا بل هو سنة مستحبة إذا كان
~~بهذه الصفة، فاعتمد ما نقلناه عن العلماء وحققناه فى هذه الأحاديث وبيان
~~أحكامها، فإنه مما يعظم الاحتياج إليه وبالله التوفيق
# PageV10P225
### | نسب الفاطميين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قامت فى مصر دوله باسم الدولة الفاطمية وهى التى أنشأت الجامع الأزهر
~~وبعض الناس يشككون فى نسب هذه الدولة إلى السيدة فاطمة رضى الله عنها فما ms5963
~~رأيكم فى هذا؟
### | الجواب
# هذه الدولة الفاطمية قامت بالفعل وكانت لها آثارها، ومن أهمها الجامع
~~الأزهر الشريف، ثم انتهت هذه الدولة كما انتهى غيرها، والشيعة يذكرونها
~~بالخير فى أمور خدمت مذهبهم، وكما هى العادة لم تسلم من النقد كما لم تسلم
~~دولة أخرى.
# والأدب الإسلامى بوجه عام يقض بالشكر لمن قدم خيرا للناس وللدين بوجه
~~خاص، والتاريخ الإسلامى يقدر لهم هذه المأثرة وهى الجامع الأزهر الشريف،
~~الذى شاء الله أن يكون منارة تشع على العالم كله المعرفة الصحيحة لمبادئ
~~الدين، بعيدا عن التعصب لمذهب معين، وأن يكون منتجعا لطلاب العلم من كل
~~الأمصار، وملاذا لكل من وفد إلى مصر من العلماء.
# وإذا كانت هناك بعض السلبيات لهذه الدولة فلا ينبغى أن تطغى على
~~الإيجابيات الأخرى، والإنصاف فى الحكم يقتضينا أن ننظر بعينين لا بعين
~~واحدة، والذين حملوا على هذه الدولة شككوا فى نسبها الذى اتخذته منطلقا
~~لدعوتها ومنافستها للخلافة العباسية فى مقرها بغداد.
# وممن طعن فى إمامة الفاطميين الإمام السيوطى فى كتابه "تاريخ الخلفاء"
~~وبرر ذلك بأمور منها:
### | 1 - 
# أنهم غير قرشيين وإنما سمتهم بالفاطميين جهلة العوام، وإلا فجدهم مجوسى.
### | 2 - 
# أن أكثرهم زنادقة خارجون عن الإسلام، ومنهم من أظهر سب الأنبياء، ومنهم
~~من أباح الخمر، ومنهم من أمر بالسجود له.
### | 3 - 
# أن مبايعتهم صدرت والإمام العباسى قائم موجود سابق البيعة فلا تصح.
### | 4 - 
# أن الحديث ورد بأن هذا الأمر إذا وصل إلى بنى العباس لا يخرج منهم حتى
~~يسلموه إلى عيسى بن مريم أو المهدى.
# ذلك جزء مما عرفته عنهم، وأرى أن البحث فيه ليس له كبير فائدة فى هذه
~~الأيام، بل قد يضر، فلنتركه لأن الله لا يحاسبنا عليه
# PageV10P226
### | أوليات الخلفاء الراشدين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هناك أمور كان أول ظهورها على يد بعض الحكام المسلمين، فهل لهم أجر على
~~ذلك؟
### | الجواب
# معلوم أن الاجتماع البشرى فى تطور، تحدث فيه أشياء لم تكن من قبل.
# دعت إليه الظروف واقتضتها الأحداث، فما كان منها ms5964 خيرا كان لمن أحدثها
~~ولمن سار عليها ثواب، وما كان غير ذلك كان فيه العقاب، فقد صح فى الحديث
~~"من سن فى الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن
~~ينقص من أجورهم شىء ومن سن فى الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل
~~بها من غير أن ينقص من أوزارهم شىء" رواه مسلم وغيره.
# والمسلم يطمئن بوجه عام إلى ما أحدثه الخلفاء الراشدون من خير، لأننا
~~مأمورون باتباع هديهم كما قال النبى صلى الله عليه وسلم "وإنه من يعش منكم
~~فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا
~~عليها بالنواجذ" رواه أبو داود والترمذى وابن ماجه وابن حبان فى صحيحه.
~~وقال الترمذى: حديث حسن صحيح. وهناك أمور حدثت أول ما حدثت على أيدى
~~الخلفاء الراشدين فصارت سنة متبعة، منها ما ذكره السيوطى فى كتابه "تاريخ
~~الخلفاء"ص 16، حيث قال:
# قال العلماء: أول من اتخذ بيت المال، وأول من سمى المصحف مصحفا أبو بكر
~~الصديق. وأول من أرخ بالهجرة، وأول من أمر بصلاة التراويح، وأول من وضع
~~الديوان عمر بن الخطاب، وأول من زاد الأذان فى الجمعة، وأول من رزق
~~المؤذنين عثمان بن عفان.
# ثم ذكر السيوطى أوليات لكثير من الخلفاء والأمراء والملوك لا يلزم
~~الاقتداء بهم فيها، فأكثرها دنيوى تنظيمى، يخضع لبيان حكم الشرع فيها من
~~الأدلة المعتبرة
# PageV10P227
### | أوانى الذهب والفضة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# عندى بعض هدايا من الفضة، وبعض من الذهب، أو مموه به فهل يحرم استعمالها؟
### | الجواب
# يحرم الأكل والشرب فى الأوانى المتخذة من الذهب والفضة، وذلك لوجود النص
~~فيها، فقد روى البخارى ومسلم عن حذيفة رضى الله عنه قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "لا تلبسوا الحرير ولا الديباج،
~~ولا تشربوا فى آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا فى صحافها، فإنها لهم فى
~~الدنيا ولكم فى الآخرة" ورويا أيضا عن أم سلمة رضى الله عنها قوله صلى الله
~~عليه وسلم ms5965 "إن الذى يشرب فى آنية الفضة إنما يجرجر فى بطنه نار جهنم "
~~ومعنى يجرجر يصب. وفى رواية مسلم "إن الذى يأكل أو يشرب فى إناء الذهب أو
~~الفضة. .. " وهذا التحريم شامل للرجال والنساء، والمباح للنساء هو التحلى
~~والتزين، وهو نص فى تحريم الأكل والشرب ورأى بعض الفقهاء كراهة ذلك دون
~~التحريم، وأن الأحاديث الواردة فى النهى هى لمجرد التزهيد، لكن الحق هو
~~التحريم، فالوعيد شديد فى رواية أم سلمة.
# أما الاستعمالات الأخرى كأدوات التطيب والتكحل فهى ملحقة فى التحريم
~~بالأكل والشرب عند جماعة من الفقهاء، أما المحققون فلم يحرموها، بل قالوا
~~بالكراهة، مستدلين بحديث رواه أحمد وأبو داود "عليكم بالفضة فالعبوا بها
~~لعبا" وجاء فى "فتح العلام "أن الحق هو عدم تحريم غير الأكل والشرب، ودعوى
~~الإجماع غير صحيحة، وهذا من شؤم تبديل اللفظ النبوى بغيره، لأنه ورد بتحريم
~~الأكل والشرب، فعدلوا عنه إلى الاستعمال، وهجروا العبارة النبوية، وجاءوا
~~بلفظ عام من تلقاء أنفسهم.
# هذا فى الاستعمال أما الاقتناء دون استعمال فالجمهور على منعه أيضا،
~~ورخصت فيه طائفة. أما الأوانى والتحف والحلى من غير الذهب والفضة، سواء من
~~الأحجار والمعادن مهما غلت قيمتها فلا حرمة فى اقتنائها واستعمالها، لأن
~~الأصل فى الأشياء هو الحل، ولم يرد دليل بالتحريم
# PageV10P228
### | الثور والأرض
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما زالت بعض الكتب تذكر أن الأرض محمولة على قرن ثور، وأن الزلازل تكون
~~عندما يغير حملها فيقلها إلا قرنه الآخر، فهل لهذا الكلام أصل؟
### | الجواب
# نعم لهذا الكلام أصل ولكنه كاذب وهو منقول عن وهب بن منبه الذى تنقل عنه
~~أخبار عجيبة، وذكره صاحب كتاب "مسالك الأبصار فى ممالك الأمصار" وذكر فيه
~~غرائب فى كيفية حمل الثور للأرض، وأن له أربعة آلاف عين ومثلها أنوف وأفواه
~~وقوائم، واسمه "كيوثا" وهو قائم على حوت كبير لو وضعت البحار كلها فى إحدى
~~مناخره لكانت كخردلة فى فلاة، واسمه "بهموت ".
# وكل هذا كلام لا دليل عليه من قرآن أو سنة صحيحة، ولم يقل ms5966 به أحد من
~~العلماء المختصين، وإن كان علمنا بالكون ما يزال ضئيلا، فنترك ذلك إلى
~~الله، ولنحاول أن نستفيد مما سخره الله لنا فيه، ولنحذر كل الحذر مما تمتلئ
~~به بطون الكتب القديمة من الخرافات والإسرائيليات "انظر مادة - ثور - فى
~~كتاب حياة الحيوان الكبرى للدميرى"
# PageV10P229
### | الأكل على المائدة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# دعوت بعض زملائى إلى مأدبة، فلما هيأت لهم الطعام غضب أحدهم وقال الأكل
~~على المائدة بدعة محرمة، وأبى أن يأكل وجلس على الأرض يتناول الطعام، ودار
~~نقاش طويل حول هذا الموضوع، فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# نبهنا كثيرا إلى عدم الجرأة فى الفتيا بغير علم، وعدم الإسراع بإطلاق اسم
~~البدعة على كل شىء جديد فقد يكون له أصل قديم، وعدم الاستطراد فى الحكم على
~~كل بدعة بأنها ضلالة، وكل ضلالة فى النار.
# وكنت ناويا عدم التحدث فى هذا الموضوع الدنيوى الذى لم يرد فيه نهى بصريح
~~القول، فى القرآن والسنة، لولا أن بعض الناس يجعلون من الحبة قبة، ويشغلون
~~الناس بأمور مضت عدة قرون على حسم الخلاف فيها، ليضيعوا الوقت الثمين
~~ويفرقوا بين الجماعة، ويعطوا الفرصة للأعداء لاتهام الدين بالجمود وعدم
~~الصلاحية لقيادة الإنسانية إلى الخير كما يقول المسلمون.
# وردت أحاديث فى هدى النبى صلى الله عليه وسلم فى تناول الطعام، منها ما
~~رواه قتادة عن أنس قال: ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم خوان قط، فقال
~~قتادة لأنس: فعلام كانوا يأكلون؟ قال: على السفر.
# وهو حديث صحيح ثابت أخرجه الترمذى وقال فيه: حديث حسن غريب، أى رواه راو
~~واحد فقط، وروى مسلم عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: لو كان الضب حراما ما
~~أكل على مائدة النبى صلى الله عليه وسلم. وفى حديث خرجه الثقات عن عائشة
~~رضى الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "تصلى الملائكة على
~~الرجل ما دامت مائدته موضوعة" ذكر ذلك القرطبى فى تفسيره " ج 6 ص 373، 4 37
~~".
# المائدة كل ms5967 شىء يمد ويبسط، مثل المنديل والثوب، والخوان - بضم الخاء
~~وكسرها-هو ما ارتفع عن الأرض بقوائمه، والسفرة-كما قال ابن الأثير فى
~~النهاية - هى الطعام الذى يتخذه المسافر، وأكثر ما يحمل فى جلد مستدير،
~~فنقل اسم الطعام إلى الجلد وسمى به، ومنه حديث عائشة رضى الله عنها:
# صنعنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبى بكر سفرة فى جراب لما هاجرا،
~~أى صنعنا طعاما لهما عند الهجرة.
# من هذا نرى أن المائدة الشاملة للسفرة بلا قوائم كان يأكل عليها الرسول
~~صلى الله عليه وسلم والعرب فى أيامه، أما الخوان وهو ما له قوائم ترفعه عن
~~الأرض فلم يأكل عليه. فهل يفهم من هذا أن الأكل على الخوان - المنضدة،
~~الترابيزة. . . -بدعة إن لم تك محرمة فهى مكروهة؟ .
# فى بحث واسع عن البدعة اختلف العلماء فى عدم الاقتداء بالرسول فى أفعاله،
~~هل هو حرام أو مكروه، أو ما تركه هل يجب تركه أو يسن تركه، وهل الشىء
~~الجديد الذى لم يرد فيه أمر ولا نهى، يعتبر بدعة ضلالة تؤدى إلى النار؟ أنا
~~أترك الحديث فى هذه النقطة لحجة الإسلام الإمام الغزالى الذى عالجها قبل أن
~~يتوفى سنة 505 هجرية.
# جاء فى كتابه الكبير "إحياء علوم الدين "ج 2 ص 3: أن من آداب الأكل أن
~~يوضع الطعام على السفرة - المفروشة على الأرض - وذكر أن هناك أربعة أشياء
~~حدثت بعد النبى صلى الله عليه وسلم، وهى الموائد والمناخل والأشنان -مثل
~~الصابون -والشبع. ثم قال:
# واعلم أنا وإن قلنا: الأكل على السفرة أولى، فلسنا نقول: الأكل على
~~المائدة منهى عنه نهى كراهة أو تحريم، إذ لم يثبت فيه نهى، وما يقال: إنه
~~أبدع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس كل ما أبدع منهيا، بل المنهى
~~بدعة تضاد سنة ثابتة، وترفع أمرا من الشرع مع بقاء علته، بل الإبداع قد يجب
~~فى بعض الأحوال إذا تغيرت الأسباب، وليس فى المائدة إلا رفع الطعام عن
~~الأرض لتيسير الأكل، وأمثال ذلك مما لا كراهة فيه.
# ثم قال:
# والأربع ms5968 التى جمعت فى أنها بدعة ليست متساوية، بل الأشنان حسن لما فيه من
~~النظافة، فإن الغسل مستحب للنظافة، والأشنان أتم فى التنظيف، وكانوا لا
~~يستعملونه لأنه ربما كان لا يعتاد عندهم، أو لا يتيسر، أو كانوا مشغولين
~~بأمور أهم من المبالغة فى النظافة، فقد كانوا لا يغسلون اليد أيضا، وكانت
~~مناديلهم أخمص أقدامهم -باطن الأقدام - وذلك لا يمنع كون الغسل مستحبا.
# وأما المنخل فالمقصود منه تطييب الطعام، وذلك مباح ما لم ينته إلى التنعم
~~المفرط، وأما المائدة فتيسير للأكل، وهو أيضا مباح ما لم ينته إلى الكبر
~~والتعاظم، وأما الشبع فهو أشد هذه الأربعة، فإنه يدعو إلى تهييج الشهوات
~~وتحريك الأدواء فى البطن. فلتدرك التفرقة بين هذه المبدعات.
# أعتقد أنه ليس بعد كلام الإمام الغزالى كلام فى هذا الموضوع -بل وغيره من
~~الموضوعات -فليفهم هذا من يفتون بغير علم، حتى لا يضلوا ولا يضلوا والله
~~سبحانه وتعالى يقول {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} النحل: 43
~~والأنبياء: 7؟
# PageV10P230
### | القصاص من الذكر للأنثى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن الرجل إذا قتل المرأة لا يقتص منه بل تجب عليه الدية؟
### | الجواب
# ذهب أكثر الفقهاء إلى أن الرجل إذا قتل امرأة فإنه يقتل بها، وحكى ابن
~~المنذر الإجماع على ذلك. ونقل عن الحسن البصرى أن الرجل لا يقتل بالأنثى،
~~وهو قول شاذ مردود، لأن كتاب عمرو بن حزم الذى تلقاه الناس بالقبول جاء فيه
~~أن الذكر يقتل بالأنثى. ولا تجب الدية إلا عند العفو عن القصاص
# PageV10P231
### | نزر وفرض
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نذرت لله إن تحقق غرض أن أحج، فتحقق، والآن لم أكن، قد حججت فهل يكفى حج
~~واحد عن النذر والفرض، أم لابد من حج لكل منهما، وبأيهما أبدا؟
### | الجواب
# جمهور العلماء على أن الفرضين لا يتداخلان، بل لابد من حج لكل واحد
~~منهما، وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه يكفى عنهما حج وأحد.
# وعلى رأى الجمهور بأيهما ms5969 يبدأ؟ قال الكثيرون: يبدأ بفريضة الحج، ثم يفى
~~بالنذر بعد ذلك، لأن الحج مع الاستطاعة فريضة، والوفاء بالنذر واجب، والفرض
~~أقوى من الواجب فيبدأ به، وهذا على رأى من يفرقون بينهما أما من لا يفرق
~~فيترك الأمر فى الخيار للشخص
# PageV10P232
### | نقل جزء من الخنزير إلى الإنسان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يفكر بعض العلماء فى نقل بنكرياس من خنزير بدل بنكرياس إنسان من أجل علاج
~~مرضى السكر فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# على الرغم من قول جمهور الفقهاء بنجاسة الخنزير، وقول بعضهم بطهارته إنهم
~~متفقون على أن ميتة الحيوانات نجسة، وهى التى لم تذبح ذبحا شرعيا أو كان
~~أكلها حراما حتى لو ذبحت كالحمار مثلا. والنجاسة تشمل كل جزء من أجزاء
~~الميتة، غير أن جلد الميتة يطهر بالدباغ إلا جلد الكلب والخنزير عند
~~الجمهور، ورأى داود الظاهرى وأبو يوسف من الحنفية تعميم الطهارة بالدبغ لكل
~~الحيوانات، لعموم الأحاديث الواردة فى ذلك.
# أما غير الجلد من الميتة فلا يطهر بالدباغ ولا بأية مادة أخرى ويبقى على
~~نجاسته، كما اتفق الفقهاء على أن ما يؤخذ من الحيوان حال حياته له حكم
~~ميتته، مع استثناء شعر وصوف ووبر مأكول اللحم فهى طاهرة، قال تعالى: {وجعل
~~لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين} النحل:85، وجاء فى الحديث الذى
~~رواه الحاكم وصححه "ما قطع من حى فهو كميتته ".
# ومن هنا نقول: إن الجزء الذى ينزع من الخنزير لوصله بجسم الإنسان نجس
~~باتفاق الفقهاء، سواء نرغ منه وهو حى - لأن ما قطع من الحى فهو كميته
~~وميتته نجسة باتفاق -أو نرغ منه بعد موته فهو نجس أيضا، وإذا كان رأى داود
~~وأبى يوسف أن جلده يطهر بالدباغ، فأى جزء آخر غير الجلد لا يطهر بالدباغ.
# وإذا كان الأمر كذلك وهو الاتفاق على نجاسة ما يؤخذ من الخنزير حيا أو
~~ميتا فهل يجوز نقل جزء منه إلى جسم الإنسان للعلاج؟ سبق ms5970 القول فى جبر عظم
~~الإنسان بعظم نجس وخلاصته: أن فقهاء المالكية والحنابلة والشافعية قد صرحوا
~~بأن مداواة الإنسان بشىء نجس جائز عند الضرورة التى صوروها بعدم وجود شىء
~~طاهر، ولو فرض أنه لا توجد ضرورة وحصلت المداواة بالنجس وكان قلعه فيه ضرر
~~لا ينزع وتصح الصلاة به، وهناك قول بأن الجزء النجس إذا اكتسى لحما لا ينزع
~~وإن لم يخف الهلاك. كما أن الحنفية قالوا: إذا قضت الضرورة بوصل العظم
~~المكسور بعظم نجس فلا حرج ولا إثم، ما دام يتعذر نزعه إلا بضرر.
# بعد عرض هذه الأقوال [الملخصة من بحث الشيخ جاد الحق على جاد الحق] أقول:
~~زرع بنكرياس خنزير مكان بنكرياس الإنسان لأنه علاج فعال لمرض منتشر لا يقوم
~~غيره الآن مقامه، لا بأس به. والرأى القائل بالجواز وعدم النزع إذا اكتسى
~~العظم لحما يؤيد ما أقول، وبخاصة أن البنكرياس سيزرع فى باطن الجسم لا فى
~~ظاهره، وباطن الجسم مملوء بما نحكم عليه بالنجاسة لو خرج إلى الظاهر كالبول
~~والبراز والدم، ونصلى ونحن حاملون لذلك لأننا لا نستغنى عنه بالطبيعة، فكيف
~~لا يكون ما يزرع فى الداخل من الشىء النجس كهذه الأشياء؟ وإذا تحدث البعض
~~عند الحكم وقال: تجوز الصلاة مع الوصل بالعظم النجس، ورتب الحكم على
~~النجاسة، فإن من ابتلع شيئا نجسا محتاجا إليه فى العلاج كانت صلاته صحيحة
~~ولا حاجة إلى تطهير شىء، اللهم إلا الفم الذى ابتلع منه الدواء وما وقع على
~~ظاهر الجسم، بصرف النظر عن كون الابتلاع حراما أو حلالا، حسب الحاجة
~~والضرورة وعدمها، لأن الابتلاع أكل أو شرب ينظر فيه إلى المادة إن كانت
~~حراما أو حلالا. ولو دخلت المادة النجسة إلى الجسم بغير طريق الأكل والشرب
~~- كالحقن فى الوريد أو العضل، أو تحت الجلد - هل يقال: إن ذلك حرام؟ ربما
~~يقال ذلك لأن الحديث يقول "لم يجعل الله شفاء أمتى فيما حرم عليها"ولكن
~~للضرورة أحكام، إن الأمر ما دام فيه احتمال للجواز لا ينبغى أن نجزم
~~بحرمته، وبخاصة إذا ثبتت فائدة الدواء ms5971 بصورة فعالة فى مرض يعانى منه
~~الكثيرون. هذا هو رأيى فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمنى، وأرجو
~~العفو منه سبحانه، والأعمال بالنيات
# PageV10P233
### | من أحكام الردة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لو تاب المرتد هل يقضى ما فاته من واجبات زمن الردة، وإذا لم يتب هل يقتل
~~عاجلا أو يؤجل قتله، وكيف يكون التصرف معه بعد قتله؟
### | الجواب
# معلوم أن المرتد هو من ينكر أمرا معلوما من الدين بالضرورة، ويستوى فى
~~ذلك من ولد مسلما ومن أسلم بعد كفر. ويستوى فى ذلك أيضا من اعتنق دينا يقر
~~عليه أهله كاليهودية والنصرانية ومن لم يعتنق هذين الدينين. وقد جاء فى
~~عقوبته الدنيوية قوله صلى الله عليه وسلم "من بدل دينه فاقتلوه " رواه
~~البخارى ومسلم.
# وبصورة موجزة ألخص ما قاله الماوردى فى كتابه "الأحكام السلطانية " ص 55،
~~فقد جاء فيه: إن كان المرتدون أفرادا لم يتحيزوا بدار يتميزون بها عن
~~المسلمين فلا نقاتلهم. وإنما نحاورهم، فإن ذكروا شبهة فى الدين أوضحت لهم
~~بالحجج والأدلة حتى يتبين لهم الحق. وطلبنا منهم التوبة مما دخلوا فيه من
~~الباطل، فإن تابوا قبلت توبتهم وعادوا إلى الإسلام كما كانوا، وعليهم بعد
~~التوبة قضاء ما تركوه من الصلاة والصيام فى زمان الردة، لاعترافهم بوجوبه
~~قبل الردة، وقال أبو حنيفة: لا قضاء عليهم كمن أسلم عن كفر. ومن كان من
~~المرتدين قد حج فى الإسلام قبل الردة لم يبطل حجه بها ولم يلزمه قضاؤه بعد
~~التوبة، وقال أبو حنيفة، قد بطل بالردة ولزمه القضاء بعد التوبة.
# ومن أقام على ردته ولم يتب وجب قتله، رجلا كان أو امرأة. وقال أبو حنيفة:
~~لا أقتل المرأة بالردة. وقد قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالردة امرأة
~~كانت تكنى "أم رومان ". ولا يجوز إقرار المرتد على ردته بجزية ولا عهد، ولا
~~تؤكل ذبيحته، ولا تنكح منه امرأة.
# واختلف الفقهاء فى قتل المرتدين هل يعجل فى الحال أو يؤجلون فيه ثلاثة
~~أيام؟ هناك قولان، قول بتعجيل ms5972 قتلهم فى الحال حتى لا يؤخر لله حق، وقول
~~بإنظارهم ثلاثة أيام لعلهم يتوبون، وقد أنظر على كرم الله وجهه "المستورد
~~العجلى" بالتوبة ثلاثة أيام ثم قتله بعدها، والقتل يكون بالسيف، وقال ابن
~~سريج من أصحاب الشافعى: يضرب بالخشب حتى يموت، لأنه أبطأ قتلا من السيف،
~~ولعله يستدرك بالتوبة، وإذا قتل لم يغسل ولم يصل عليه ولا يدفن فى مقابر
~~المسلمين، بل ولا فى مقابر المشركين ويكون ماله فيئا فى بيت مال المسلمين،
~~لأنه لا يرثه عنه مسلم ولا كافر. وقال أبو حنيفة: يورث عنه ما اكتسبه قبل
~~الردة، ويكون ما اكتسبه بعد الردة فيئا وقال أبو يوسف يورث عنه ما اكتسبه
~~قبل الردة وبعدها.
# "تذييل ".
# لا يقال إن الأمر بقتل المرتد مصادرة لحرية العقيدة، لأن المرتد عن الدين
~~قد دخل فيه غالبا للكيد للمسلمين {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذى
~~أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون} آل عمران: 72،
~~فقتله هو دفاع عن المسلمين.
# أما الكافر الأصلى فالإسلام يعرض عليه دون إكراه، وإن لم يؤمن عاملناه
~~على ضوء قوله تعالى {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم} التوبة: 7
# PageV10P234
### | تكرير السكر بالعظم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كانت مصانع السكر تستعين بالعظام المحروقة لتكريره، فهل يكون السكر نجسا؟
### | الجواب
# رفع مثل هذا السؤال إلى مفتى مصر المرحوم الشيخ بكرى الصدفى سنة 1325
~~هجرية فأجاب بأن العظم إذا كان من ميتة فهو طاهر فى رواية، ما عدا ميتة
~~الكلب والخنزير "الفتاوى الإسلامية " المجلد الثالث صفحة 826
# PageV10P235
### | الأرضون السبع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل توصل العلماء إلى تحقيق أن الأرضين سبع كما قال الله تعالى {الله الذى
~~خلق سبع سموات ومن الأرضى مثلهن} ؟
### | الجواب
# إضافة إلى الإجابة المنشورة فى ص 133 من المجلد الثانى نقول: كلام الله
~~صادق لا ريب فيه، ويجب الإيمان به كما يجب الإيمان بالغيب الذى لم نره،
~~ولكن ذلك لا يمنع البحث فى تركيب الأرض لمعرفة ms5973 طبقاتها، وسواء وصل البحث
~~بطريقة علمية ثابتة إلى أن طبقات الأرض سبعة أم لم يصل فالإيمان بكلام الله
~~واجب.
# وقد نشر الدكتور محمود سراج الدين محمد عفيفى-بقسم الكيمياء بكلية العلوم
~~بجامعة الأزهر- بحثا قال فيه: أثبتت الدراسات الجيوفيزيائية أن الجسم الصلب
~~فى الأرض مكون من:
### | 1 - 
# القشرة الأرضية.
### | 2 - 
# طبقة من السليكات الخفيفة والثقيلة.
### | 3 - 
# طبقة من الأكاسيد والكبريتيدات.
### | 4 - 
# سائل من الحديد والنيكل.
### | 5 - 
# نواة الأرض المكونة أيضا من الحديد والنيكل، فإذا أضفنا إليها.
### | 6 - 
# الغلاف الجوى.
### | 7 - 
# الغلاف المائى، أصبح العدد سبعة.
# وأيضا: بما أن المادة مكونة من ذرات تحمل كل صفات المادة فإننا نرى
~~وحدانية الخالق فى مكونات الأرض وهى الذرات المختلفة للعناصر المكونة
~~للأرضية ومن المعروف أن جميع الذرات تتكون من مدارات رئيسية هى:
# K.L.
### | المبادئ
# .N.O.P.
### | السؤال
# هى أيضا سبعة تتنقل بينها الإليكترونات لتعطينا كل الصفات الكيماوية
~~والطبيعية والرقم 7 لا يتوقف عند هذا، فإن جائزتى نوبل لعامى 63، 1975 م
~~أعطيت لعلماء لأنهم اكتشفوا أمورا متعلقة بالتركيب المدارى لنواة الذرة،
~~ظهر فيها رقم 7 "جريدة الأخبار: 19/5/ 1976 "
# PageV10P236
### | الطريقة البرهامية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هناك كلام حول الطريقة البرهامية، نريد إلقاء الضوء عليها ورأى الدين
~~فيها؟
### | الجواب
# الطريقة البرهامية إحدى الطرق الصوفية، والطرق الصوفية بوجه عام مدارس
~~تربوية، إن كان منهجها متفقا مع الدين عقيدة وشريعة فهى مشروعة، وإلا كانت
~~غير مشروعة، ووجب تقويمها بالحكمة والموعظة الحسنة "راجع الجزء الثانى من
~~كتاب: بيان للناس من الأزهر الشريف " وقد سبق الحديث عنها فى كتابنا هذا "
~~أحسن الكلام فى الفتاوى والأحكام " " ص 246 من المجلد الأول ".
# وقد ثار جدل حول الطريقة البرهامية ألخصه منقولا مما كتب عنها فيما يلى:
# جاء فى كلام السيد/ عصمت أبو القاسم القاضى قنصل مصر بالخرطوم وفى كلام
~~غيره نشر بجريدة الأهرام بتاريخ 6/ 2/ 1976 م أن الطريقة البرهامية
~~المنسوبة إلى إبراهيم الدسوقى كانت منتشرة فى السودان، وخليفتها هو " ابن
~~محمد البتيت " الذى توارثها عن أجداده، وحاول " محمد عثمان عبده ms5974 " أن ينصب
~~نفسه خليفة عليها، فرفع دعوى أمام محاكم السودان ضد " ابن محمد البتيت "
~~يطلب تسليمه أمتعة الطريقة ولوازمها، فرفضت الدعوى، فأشاع أنه رأى فى
~~المنام أن خصمه سيموت إذا لم يسلمه الخلافة، ولما لم ينجح استقل بطريقة
~~أخرى سماها " البرهانية " فنجح وأثرى، وكون شركات وأخذ من المريدين أموالا
~~كثيرة.
# ومحمد عثمان عبده بدأ حياته عامل " بوفيه " فى قطارات السكة الحديد بين
~~حلفا والشلال، ثم استطاع أن يمتلك مخبزا فى حلفا، وجاء إلى الخرطوم سنة
~~1930 م واستطاع بذكائه وتردده على القاهرة أن يجذب إليه كثيرا من الدراويش،
~~وانتشرت دعوته بين الشباب، وبخاصة بعد الفراغ الروحى الذى أعقب نكسة 1967
~~م، وله مقر بالخرطوم بجانبه زاوية لأتباعه، ويحتاط لعدم دخول أجنبى عن
~~الطريقة بينهم، وهو ذكى حلو الحديث، يسمح لأتباعه بشرب الدخان، وأما هو
~~فيستعمل السعوط " النشوق ".
# وللطريقة تنظيم داخلى سرى يقوم على خلايا محدودة العدد، وأعضاء الجماعة
~~متعاونون فى تقديم الخدمات بعضهم لبعض. وقد صدر له كتاب " حكم مجمع البحوث
~~الإسلامية بمخالفته للإسلام وتكفير من يعتقد ما فيه " وقد تورط بعض الكبار
~~فأثنوا على هذا الرجل لكن لما عرفوا ما فى الكتاب تبرءوا منه.
# والشيخ محمد حسنين مخلوف -مفتى مصر الأسبق -أصدر حكما على الكتاب الذى
~~جمعه محمد عثمان عبده البرهانى بعنوان "تبرئة الذمة فى نصح الأمة " وقال:
~~فيه حديث أو خطبة لعلى بن أبى طالب جاء فيه: أنا الرحمن، أنا حقيقة
~~الأسرار، أنا خليل جبرائيل.. . وهو كلام مكذوب، فقد كرر فيه لفظ " أنا "
~~255 مرة ولا يعقل أن يصدر ذلك عن على كرم الله وجهه.
# وفيه أنه جعل أهل البيت والخلفاء الأربعة والعبادلة الأربعة شفعاء للناس
~~يوم القيامة، وهو باطل، وفيه ادعاء أن الله علم رسوله علما لم يعلمه أحد،
~~ولا يعلم به إلا الأشخاص الذين سماهم فى الكتاب، وهذا لا دليل عليه. وهناك
~~أحاديث غريبة ليست فى كتب السنة، مثل حديث أن جبريل رأى الرسول فى الأرض
~~وفى البيت المعمور فى لحظة واحدة، وأن جبريل قال للرسول: ms5975
# الأمر منك وإليك يا رسول الله، ففيم تعبى؟ فأجابه الرسول " للتشريع يا
~~أخى جبريل " وهو افتراء على الرسول " الأهرام 13/2/1976م ".
# هذا بعض ما عثرت عليه خاصا بهذه الطريقة، والعهدة على المصادر التى نقلت
~~عنها من جهة التاريخ والرأى الدينى، ولم يتح لى أن أطلع على كل المعلومات
~~الخاصة بها حتى أستطيع أن أكون رأيا فيها.
# ومهما يكن من شىء فشرع الله واضح، ومن خفى عليه شىء منه فالعلماء أهل
~~الذكر موجودون يمكن الأخذ منهم بسهولة، ولا داعى للتورط فيما فيه شبهة،
~~وأحذر من استغلال الدين لمآرب غير مشروعة، ومن إقحام بعض من عندهم شىء من
~~العلم أنفسهم فى تكوين جمعيات أو طرق تحمل اسم الدين وهم ليسوا من
~~المتخصصين فيه، فذلك مدرجة للانحراف وتشويه لسمعة الدين وتفريق لصفوف
~~المسلمين.
# هذا، وقد نشرت أخبار اليوم " بتاريخ 9 من يوليو 1994 " أن المجلس الأعلى
~~للطرق الصوفية أصدر قرارا بحظر نشاط شيخ الطريقة البرهانية وجميع أتباعه،
~~لاستغلال بسطاء الناس، مخالفين بذلك تعاليم الدين الإسلامى
# PageV10P237
### | أبو ذر فى الربذة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# جاء فى الأخبار أن عثمان بن عفان رضى الله عنه نفى أبا ذر الغفارى لمكان
~~يسمى الربذة، فهل هذا صحيح، وما سبب ذلك؟
### | الجواب
# أبو ذر رضى الله عنه من كبار الصحابة وفضلائهم، وقديم فى الإسلام، يقال
~~-كما قال ابن الأثير فى أسد الغابة- إنه أسلم بعد أربعة وكان خامسا ثم
~~انصرف إلى بلاد قومه وأقام بها حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة، وتوفى بالربذة -موضع قريب من المدينة- سنة إحدى وثلاثين أو اثنتين
~~وثلاثين.
# دعا له الرسول بقوله " يرحم الله أبا ذر، يمشى وحده، ويموت وحده، ويحشر
~~وحده" روى البخارى عن زيد بن وهب قال: مررت بالربذة فإذا بأبى ذر، فقلت له:
~~ما أنزلك منزلك هذا؟ قال: كنت بالشام فاختلفت أنا ومعاوية فى {الذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها فى سبيل الله} فقال معاوية: نزلت فى أهل الكتاب،
~~فقلت: نزلت فينا وفيهم، وكان بينى ms5976 وبينه فى ذلك، فكتب إلى عثمان يشكونى،
~~فكتب إلى عثمان أن أقدم المدينة، فقدمتها فكثر على الناس حتى كأنهم لم
~~يرونى قبل ذلك، فذكرت ذلك لعثمان فقال: إن شئت تنحيت فكنت قريبا، فذاك الذى
~~أنزلنى هذا المنزل، ولو أمروا على حبشيا لسمعت وأطعت.
# والكنز الذى جاء فيه الوعيد الشديد ليس هو ما دفن فى الأرض، بل هو ما لم
~~تؤد زكاته حتى لو كان على سطح الأرض، وما أديت زكاته فليس بكنز وإن كان تحت
~~سبع أرضين كما قال ابن عمر وجابر بن عبد الله، وهو الصحيح من الأقوال،
~~وقيل: الكنز ما فضل عن الحاجة، وهو مروى عن أبى ذر وذلك مذهبه، يقول
~~الفرطبى "ج 8 ص 125" وهو من شدائده ومما انفرد به رضى الله عنه، ثم يقول:
~~ويحتمل أن يكون مجمل ما روى عنه فى هذا ما روى أن الآية نزلت فى وقت شدة
~~الحاجة وضعف المهاجرين وقصر يد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كفايتهم،
~~ولم يكن فى بيت المال ما يسعهم، وكانت السنون الجوائح هاجمة عليهم، فنهوا
~~عن إمساك شىء من المال إلا على قدر الحاجة، ولا يجوز ادخار الذهب والفضة فى
~~مثل ذلك الوقت. فلما فتح الله على المسلمين ووسع عليهم أوجب صلى الله عليه
~~وسلم فى مائتى درهم خمسة دراهم وفى عشرين دينارا نصف دينار، ولم يوجب الكل،
~~واعتبر مدة الاستنماء، فكان ذلك منه بيانا صلى الله عليه وسلم. انتهى
# PageV10P238
### | أكل الجراد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل أكل الجراد حلال؟
### | الجواب
# روى مسلم عن عبد الله بن أبى أوفى قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبع غزوات كنا نأكل الجراد معه، ولم يختلف العلماء فى أكله على
~~الجملة، وأنه إذا أخذ حيا وقطعت رأسه أنه حلال باتفاق، وأن ذلك يتنزل منه
~~منزلة الزكاة فيه. وإنما اختلفوا: هل يحتاج إلى سبب يموت به إذا صيد أم لا،
~~فعامتهم على أنه لا يحتاج إلى ذلك ويؤكل كيفما مات، ms5977 وحكمه عندهم حكم
~~الحيتان [الأسماك] ، وذهب مالك إلى أنه لا بد له من سبب يموت به، كقطع رأسه
~~أو أرجله أو أجنحته إذا مات من ذلك، أو يصلق أو يطرح فى النار، لأنه عنده
~~من حيوان البر فميتته محرمة، وروى الدارقطنى عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال "أحل لنا ميتتان الحوت والجراد، ودمان الكبد والطحال "
~~وروى ابن ماجه عن أنس بن مالك: كان أزواج النبى صلى الله عليه وسلم يتهادين
~~الجراد على الأطباق، وذكره ابن المنذر أيضا "تفسير القرطبى ج 7 ص 268 "
~~وجاء فى حياة الحيوان الكبرى للدميرى زيادة على ذلك أن الإمام مالكا ذكر فى
~~كتابه "الموطأ" عن ابن عمر أن عمر سئل عن الجراد فقال: وددت أن عندى قفة
~~آكل منها، وروى البيهقى عن أبى أمامة الباهلى أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال "إن مريم بنت عمران عليها السلام سألت ربها أن يطعمها لحما لا دم له،
~~فأطعمها الجراد، فقالت: اللهم أعشه بغير رضاع، وتابع بينه بغير شياع "
~~والشياع هو الصوت. انتهى.
# هذا فى حكم أكله، أما قتله وإبادته فقد مر الكلام عليه فى الجزء الأول "ص
~~473 " وزيادة عليه جاء فى حياة الحيوان أيضا أن ابن ماجه روى عن أنس أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم دعا على الجراد فقال "اللهم أهلك كباره وأفسد
~~صغاره واقطع دابره وخذ بأفواهه عن معايشنا وأرزاقنا، إنك سميع الدعاء" فقال
~~رجل: يا رسول الله كيف تدعو على جند من أجناد الله تعالى بقطع دابره؟ فقال
~~صلى الله عليه وسلم "إن الجراد نثرة الحوت من البحر" أى عطسته.
# وبصرف النظر عن أصل الجراد كما ذكر الحديث فإن قتله جائز إذا حصل منه
~~ضرر، كالغارات على المزارع والمحاصيل وقوت الناس، فمصلحة الإنسان قبل مصلحة
~~أى حيوان، نذبحه لنأكله ونسخره لقضاء مصالحنا فى حدود الإحسان والآداب
~~الشرعية.
# وجاء فى تفسير القرطبى "ج 7 ص 268" أن أهل الفقه كلهم قالوا بقتل الجراد
~~إذا حل بأرض فأفسد، وقد رخص ms5978 النبى صلى الله عليه وسلم بقتال المسلم إذا
~~أراد أخذ ماله، فالجراد إذا أرادت فساد الأموال كانت أولى أن يجوز قتلها،
~~ألا ترى أنهم قد اتفقوا على أنه يجوز قتل الحية والعقرب لأنهما يؤذيان
~~الناس؟ فكذلك الجراد
# PageV10P239
### | حكم الأكل فى الطريق
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى تناول الطعام فى الطريق العام وتناول الشراب أثناء
~~الوقوف؟
### | الجواب
# تناول الطعام فى الطريق العام لا حرمة فيه، لعدم الدليل الذى يمنع، وإن
~~كان الأفضل تناوله بعيدا عن أعين الناس، منعا للنقد ولتلهف محتاج إليه
~~محروم منه، وتحرزا من وقوع شىء منه على الأرض فيتلف ويصعب إصلاحه أو يكون
~~منه التلوث. روى أحمد وابن ماجه والترمذى وصححه أن ابن عمر رضى الله عنهما
~~قال: كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشى، ونشرب ونحن
~~قيام "غذاء الألباب ج 2 ص 123 ".
# وتناول الشراب أثناء الوقوف لا حرمة فيه وإن كان مكروها، اتباعا لهدى
~~النبى صلى الله عليه وسلم، حيث كان أكثر شربه قاعدا، وزجر عن الشرب قائما،
~~وإن كان شرب مرة قائما، وذلك لبيان جواز الأمرين، أو لوجود عذر يمنعه من
~~القعود، فقد أتى زمزم وهم يستقون منها، فأخذ الدلو وشرب قائما "زاد المعاد
~~ج 1 ص 38"
# PageV10P240
### | الأكل مع النذر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نذرت لله إن شفانى أن أذبح شاة، فهل يجوز أن آكل منها؟
### | الجواب
# إذا نذر الإنسان شيئا خرج عن ملكه فيجب أن يوجهه إلى ما نذر إليه، كما
~~قال تعالى {وليوفوا نذورهم} الحج: 29، فمن نذر التصدق بشاة أو توزيع طعام
~~وجب أن يكون التنسيق أو التوزيع على الفقراء والمساكين، ولا يجوز للناذر أن
~~يأخذ شيئا من النذر، لا للأكل ولا لغيره كجلد الشاة للفراش أو الصلاة عليه،
~~أو صوفها للانتفاع به، بل يخرج كل ما فيها لله سبحانه، حتى قال العلماء: لا
~~يعطى شيئا منها أجرة للجزار الذى ذبحها، وإنما يجوز أن يعطيه ms5979 بعضها صدقة
~~إذا كان الجزار فقيرا مستحقا لها.
# وقد تحدث العلماء عن قوله تعالى فى الهدى فى الحج {فكلوا منها وأطعموا
~~البائس الفقير} الحج: 28، وعما ثبت من أن النبى صلى الله عليه وسلم ساق
~~الهدى فى الحج وأكل منه أهله، فقسموا الهدى أربعة أقسام:
# ا -هدى تطوع، ويكون لمن حج مفردا، أى نوى الحج فقط، وكذلك لمن اعتمر.
### | 2 - 
# هدى واجب لترك شىء من واجبات الحج، كرمى الجمار والمبيت بمزدلفة، والمبيت
~~بمنى، والإحرام من الميقات.
### | 3- 
# هدى واجب لارتكاب محظور، كالتطيب وحلق الشعر.
### | 4- 
# هدى واجب جزاء للصيد وما يماثله.
# وقالوا: هدى التطوع يجوز لصاحبه أن يأكل منه. أما الهدى الواجب فقد
~~اختلفت آراؤهم فيه:
# أ -فأبو حنيفة لا يجيز الأكل من أى هدى واجب، واستثنى من ذلك هدى التمتع
~~والقران فأجاز الأكل منه، مستدلا بالآية المذكورة وبفعل النبى صلى الله
~~عليه وسلم، بناء على أنه كان فى حجه متمتعا أو قارنا.
### | 2- 
# وأحمد بن حنبل قال مثل قول أبى حنيفة.
# وعلى رأيهما لا يجوز الأكل من الهدى المنذور، ولا من الكفارة.
### | 3- 
# ومالك بن أنس قال: لا يجوز الأكل من جزاء الصيد، وفدية الأذى التى تجب
~~عند حلق الشعر من الأذى، والمنذور للمساكين.
# ويجوز الأكل من هدى التمتع وفساد الحج وفواته، والأنواع الأخرى من الهدى.
### | 4 - 
# والشافعى قال: لا يجوز الأكل من أى هدى واجب مطلقا، ومنه النذر، فلا يجوز
~~أكل شىء منه. وكذلك الكفارات.
# جاء فى تفسير القرطبى"ج 2 ص 44": دماء الكفارات لا يأكل منها أصحابها،
~~ومشهور مذهب مالك رضى الله عنه أنه لا يأكل من ثلاث: جزاء الصيد ونذر
~~المساكين وفدية الأذى. ويأكل مما سوى ذلك إذا بلغ محله واجبا كان أو تطوعا،
~~ووافقه على ذلك جماعة من السلف وفقهاء الأمصار.
# ثم قال فى صفحة 46: قال الشافعى وأبو ثور: ما كان من الهدى أصله واجبا
~~فلا يأكل منه وما كان تطوعا ونسكا أكل منه وأهدى وادخر وتصدق. والمتعة
~~والقران عنده نسك. ونحوه مذهب الأوزاعى. وقال أبو حنيفة وأصحابه: يأكل من
~~هدى ms5980 المتعة والتطوع ولا يأكل مما سوى ذلك مما وجب بحكم الإحرام. وحكى عن
~~مالك: لا يأكل من دم الفساد، وعلى قياس هذا لا يأكل من دم الجبر كقول
~~الشافعى والأوزاعى.
# وذكر أن دليل مالك هو أن الله جعل جزاء الصيد للمساكين، وكذلك فدية
~~الأذى، جعلها القرآن والحديث للمساكين، ونذر المساكين مصرح بعدم الأكل منه،
~~وأما غير ذلك من الهدايا فهو باق على أصل قوله تعالى {فكلوا منها} وقد أكل
~~النبى صلى الله عليه وسلم وعلى من الهدى وكان عليه السلام قارنا فى أصح
~~الأقوال والروايات، فكان هديه على هذا واجبا، فما تعلق به أبو حنيفة غير
~~صحيح. انتهى بتصرف.
# وجاء فى "المغنى لابن قدامة ج 3 ص 565" ما نصه: المذهب أنه يأكل من هدى
~~التمتع والقران دون ما سواهما، نص عليه أحمد.. .
# وهذا قول أصحاب الرأى أى أبى حنيفة وأصحابه - وعن أحمد أنه لا يأكل من
~~المنذور وجزاء الصيد ويأكل مما سواهما.. . لأن جزاء الصيد بدل والنذر جعله
~~لله، بخلاف غيرهما، وقال ابن أبى موسى:
# لا يأكل أيضا من الكفارة ويأكل مما سوى هذه الثلاثة، ونحوه مذهب مالك،
~~لأن ما سوى ذلك لم يسمه للمساكين ولا مدخل للإطعام فيه، فأشبه التطوع. وقال
~~الشافعى: لا يأكل من واجب، لأنه هدى وجب بالإحرام فلم يجز الأكل منه كدم
~~الكفارة.
# يؤخذ من هذا العرض أن الطعام المنذور لا يجوز للناذر أن يأكل منه باتفاق
~~الفقهاء. سواء كان النذر هديا فى الحج والعمرة أو كان غير ذلك وأجازه أحمد
~~فى الأضحية فقط بل جعله مستحبا "المغنى ج 3 ص 1584
# PageV10P241
### | الأدوية المسكنة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# تضاف إلى بعض الأدوية المسكنة للصداع أو السعال بعض المواد المخدرة، فما
~~رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# معلوم أن الله سبحانه لم يجعل شفاء أمة النبى صلى الله عليه وسلم فيما
~~حرم عليها كما نص الحديث الشريف الذى رواه البخارى عن ابن مسعود، والبيهقى
~~وصححه ابن حبان عن أم سلمة وكما جاء فى ms5981 حديث آخر "يا عباد الله تداووا، فإن
~~الله لم يجعل داء إلا جعل له دواء، ولا تداووا بمحرم " رواه أبو داود
~~والمواد المخدرة نفسها يحرم التداوى بها، سواء أكانت خمرا أم غير خمر، كما
~~قاله ابن تيمية وذلك لورود النص بالحرمة، وذهب الجمهور إلى أن التداوى بغير
~~الخمر من المخدرات ليس حراما، بل هو جائز للضرورة قياسا على تداوى العرنيين
~~بأبوال الإبل، حيث رخص لهم النبى صلى الله عليه وسلم فى ذلك كما رواه
~~البخارى ومسلم لكنهم اشترطوا ثلاثة شروط.
# أولها: ألا يكون هناك دواء حلال.
# والثانى: أن يقول بذلك طبيب مسلم.
# الثالث: أن يكون القدر المخدر قليلا لا يسكر، قال النووى فى "المجموع":
~~قال أصحابنا: يجوز شرب الدواء المزيل للعقل للحاجة، وقال الرويانى: والنبات
~~الذى يسكر وليس فيه شدة مطربة يجوز استعماله فى الدواء وإن أفضى إلى سكر ما
~~لم يكن منه بد.
# وقال ابن رجب فى كتابه "جامع العلوم والحكم ": المسكر الذى يزيل العقل
~~ويسكره إن لم يكن فيه طرب ولا لذة كالبنج قال أصحابنا:
# إن تناوله لحاجة التداوى به وكان الغالب منه السلامة جاز.
# وجاء فى فقه المذاهب الأربعة للجزيرى: أن المائعات النجسة التى تضاف إلى
~~الأدوية والروائح العطرية لإصلاحها يعفى عن القدر الذى به الإصلاح، قياسا
~~على الإنفحة المصلحة للجبن.
# والقطرات القليلة غير الظاهرة والتى لا يكون من شأنها الإسكار إذا اختلطت
~~بالدواء المركب لا تحرم، مثل القليل من الحرير فى الثوب.
# أفاده فى المنار
# PageV10P242
### | مشط العاج
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن المشط المأخوذ من العاج وهو سن الفيل نجس؟
### | الجواب
# روى الترمذى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " ما يقطع من البهيمة وهى
~~حية فهو ميتة " وقال: حديث حسن غريب، وبناء عليه قال جمهور الفقهاء: إن عظم
~~الفيل نجس ولا يطهر بحال كما قال الشافعى ومالك وإسحاق، ورخص فى الانتفاع
~~به محمد بن سيرين وابن جريج وغيرهما، لما روى أبو داود عن ثوبان أن رسول
~~الله صلى ms5982 الله عليه وسلم أمره أن يشترى لفاطمة رضى الله عنها قلادة من عصب
~~وسوارين من عاج، وروى البخارى عن الزهرى قال فى عظام الموتى نحو الفيل
~~وغيره: أدركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها، ولا يرون به
~~بأسا، والعصب ثياب يمنية، والعصب سن بعض الحيوانات يتخذ منه الخرز.
# وجاء فى المغنى لابن قدامة "ج 1 ص 61" أما ما يتساقط من قرون الوعول فى
~~حياتها يحتمل أنه طاهر لأنه أشبه بالشعر، وجاء فى هامش "ص 60" أطال شيخ
~~الإسلام الكلام فى تصويب طهارة العظم والقرن والظفر، وذكر أنه مذهب أبى
~~حنيفة وقول لمالك وأحمد.
# هذا، وقد قال الدميرى فى كتابه "حياة الحيوان الكبرى - السلحفاة البحرية
~~" ما نصه: "فائدة" كان للنبى صلى الله عليه وسلم مشط من العاج، والعاج
~~الذبل، وهو شىء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية، يتخذ منه الأمشاط والأساور،
~~وفى الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم "أمر ثوبان رضى الله عنه أن يشترى
~~لفاطمة رضى الله عنها سوارين من عاج" أما العاج الذى هو عظم الفيل فنجس عند
~~الشافعى وطاهر عند أبى حنيفة، وعند مالك يطهر بصقله، فيجوز التسريح بمشط
~~العاج وهو الذبل، وعليه يحمل ما وقع للنووى فى شرح المهذب من جواز التسريح
~~به، فمراده بالعاج الذبل لا العاج الذى هو ناب الفيل.
# وما دام عظم الفيل طاهرا عند بعض الأئمة فلا بأس باستعماله، واختلاف
~~الآراء رحمة بالأمة
# PageV10P243
### | عيادة المريض غير المسلم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# مرض أحد جيراننا من غير المسلمين فأردت أن أزوره فمنعنى بعض الإخوان، فما
~~رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# بناء على مبدأ التعامل مع غير المسلمين المسالمين الذى سبق أن وضحناه
~~بالأدلة من القرآن والسنة، وما جرى من تعامل النبى صلى الله عليه وسلم مع
~~اليهود - تحدث العلماء عن حكم عيادة المريض منهم، ولخص النووى ذلك فى كتابه
~~"الأذكار ص 254 " فقال: اعلم أن أصحابنا -الشافعية- اختلفوا فى عيادة
~~الذمى، فاستحبها جماعة، ومنعها جماعة - وذكر الشاشى الاختلاف ثم ms5983 قال:
~~الصواب عندى أن يقال:
# عيادة الكافر فى الجملة جائزة، والقربة -أى الثواب- فيها موقوفة على نوع
~~حرمة تقترن بها من جوار أو قرابة. قال النووى: قلت هذا الذى ذكره الشاشى
~~حسن، فقد روينا فى صحيح البخارى عن أنس رضى الله عنه قال: كان غلام يهودى
~~يخدم النبى صلى الله عليه وسلم، فمرض فأتاه النبى صلى الله عليه وسلم
~~يعوده، فقعد عند رأسه فقال له: "أسلم" فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال:
# أطع أبا القاسم، فأسلم فخرج النبى صلى الله عليه وسلم وهو يقول: "الحمد
~~لله الذى أنقذه من النار ". وروينا فى صحيحى البخارى ومسلم عن المسيب بن
~~حزن والد سعيد بن المسيب رضى الله عنه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا عم، قل لا إله إلا الله. . . "
~~وذكر الحديث بطوله.
# يقول النووى: فينبغى لعائد الذمى أن يرغبه فى الإسلام، ويبين له محاسنه،
~~ويحثه عليه، ويحرضه على معالجته قبل أن يصير إلى حال لا ينفعه فيها توبته،
~~وإن دعا له دعا بالهداية ونحوها. انتهى ما قاله النووى.
# وبناء عليه لا مانع من عيادة المريض غير المسلم، فليست مكروهة ولا محرمة
~~يعاقب عليها، والأجر من الله يكون إذا جاء أمر بها، وعيادة الجار من ضمن
~~حقوقه المأمور بها، وكذلك الوالدان، حيث الأمر موجود بمصاحبتهما بالمعروف
~~ومنه عيادتهما، قال تعالى {وإن جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا} لقمان: 15
# PageV10P244
### | القردة وبنو إسرائيل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# جاء فى القرآن الكريم أن الله مسخ بعض اليهود قردة، فهل كانت القرود
~~موجودة قبلهم، وهل بقى من نسلهم شىء الآن؟
### | الجواب
# قال الله تعالى {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم فى السبت فقلنا لهم كونوا
~~قردة خاسئين} البقرة:65 تحذر الآية اليهود الموجودين حين نزل القرآن وكذلك
~~من بعدهم أن يكفروا بالرسول صلى الله عليه وسلم محرفين الكلم عن مواضعه،
~~حتى لا يعاقبهم الله ms5984 كما عاقب اليهود الذين خالفوا أمره حين نهاهم عن الصيد
~~فى يوم السبت فتحايلوا واستباحوا الصيد، فكان عقابهم أن مسخهم الله قردة
~~وخنازير وجعلهم خاسئين أى مبعدين محتقرين مغضوبا عليهم والمفسرون لهم رأيان
~~فى معنى المسخ، هل هو مسخ مادى أو مسخ معنوى، بمعنى هل تحول الذين اعتدوا
~~إلى قردة وخنازير تحولا حقيقيا، أو تحولت أخلاقهم فكانت مثل أخلاق القردة
~~والخنازير وتحولوا من تكريمهم كآدميين إلى احتقارهم كقردة وخنازير؟ القلة
~~من المفسرين قالوا بالمسخ المعنوى، جاء فى تفسير القرطبى "ج اص 443 " أن
~~هذا الرأى مروى عن مجاهد فى تفسير هذه الآية أنه إنما مسخت قلوبهم فقط وردت
~~أفهامهم كأفهام القردة. ولم يقله غيره من المفسرين فيما أعلم.
# والأكثرون قالوا بالمسخ المادى. والقائلون به اختلفوا، هل تناسل هؤلاء
~~بعد المسخ أو لم يتناسلوا؟ يقول القرطبى "ج 1 ص 440":
# اختلف العلماء فى الممسوخ هل ينسل على قولين، قال الزجاج: قال قوم يجوز
~~أن تكون هذه القردة منهم، واختاره القاضى أبو بكر بن العربى، وقال الجمهور:
~~الممسوخ لا ينسل -بضم السين وكسرها- وأن القردة والخنازير وغيرهما كانت قبل
~~ذلك، والذين مسخهم الله قد هلكوا ولم يبق لهم نسل، لأنه قد أصابهم السخط
~~والعذاب، فلم يكن لهم قرار فى الدنيا بعد ثلاثة أيام.
# قال ابن عباس: لم يعش مسخ قط فوق ثلاثة أيام ولم يأكل ولم يشرب ولم ينسل.
~~قال ابن عطية: وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم، وثبت أن الممسوخ لا ينسل
~~ولا يأكل ولا يشرب ولا يعيش أكثر من ثلاثة أيام.
# يقول القرطبى: هذا هو الصحيح من القولين.
# واستدل القائلون ببقاء الممسوخين وتناسلهم بما رواه مسلم عن أبى هريرة أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال: "فقدت أمة من بنى إسرائيل لا يدرى ما فعلت،
~~ولا أراها إلا الفأر، ألا ترونها إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشربه، وإذا
~~وضع لها ألبان الشاة شربته " وبما رواه مسلم أيضا عن أبى سعيد وجابر أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم جىء إليه بضب ms5985 فأبى أن يأكل منه وقال "لا أدرى
~~لعله من القرون التى مسخت " ورد الجمهور ذلك بأن كلام الرسول كان ظنا وحدسا
~~واحتياطا قبل أن يوحى إليه أن الله لم يجعل للمسخ نسلا، فلما أوحى إليه
~~بذلك زال عنه ذلك التخوف وعلم أن الضب والفأر ليسا مما مسخ. كما استدل
~~الأولون بما روى من أن قردة فى الجاهلية زنت فاجتمع عليها قردة ورجموها،
~~واشترك معها رجل فى رجمها، ورد الجمهور بأن هذه الرواية ليست فى صحيح
~~البخارى بل فى تاريخه، ودسها البعض على الصحيح، وراويها مما لا يحتج به،
~~ولو صح الخبر لكانوا من الجن لأنهم كالإنس مكلفون، ولا تكليف على البهائم
~~حتى يقام عليها حد الزنا "الكلام على رد هذه الرواية مفصل فى تفسير القرطبى
~~ج اص 442 ".
# أما دليل الجمهور على رأيهم فهو ما رواه مسلم فى كتاب "القدر" أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن القردة والخنازير: هل هى مما مسخ؟ فقال "إن الله
~~لم يهلك قوما أو يعذب قوما فيجعل لهم نسلا، وإن القردة والخنازير كانوا قبل
~~ذلك " وهو نص صريح صحيح رواه عبد الله بن مسعود وأخرجه مسلم وثبتت النصوص
~~بأكل الضب بحضرة النبى صلى الله عليه وسلم وعلى مائدته ولم ينكر. فدل ذلك
~~على صحة ما اختاره القرطبى من القولين، وهو أن المسخ لا ينسل.
# هذا فى مسخ المعتدين من اليهود قردة وخنازير على الحقيقة، أما مسخ
~~الأخلاق والمكانة فهى محل اتفاق. وإن كان ذلك لمن اعتدوا فى السبت فهل هو
~~لغيرهم أيضا؟ يرجع فى الإجابة على ذلك إلى النصوص ووقائع التاريخ فى القديم
~~والحديث
# PageV10P245
### | التاريخ الدولى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل اليوم فى التشريع الإسلامى يبدأ من الليل أو من النهار؟
### | الجواب
# اليوم الكامل فى التاريخ عامة يتكون من ليل ونهار، وذلك فى الأماكن التى
~~تشرق فيها الشمس وتغرب كل أربع وعشرين ساعة مرة.
# ويبدأ اليوم بغروب الشمس فى التشريع الإسلامى، فالليل سابق على النهار،
~~ذلك لأن دخول ms5986 الشهر القمرى يكون برؤية الهلال بعد غروب الشمس والمتبع فى
~~عرف الناس هو العكس، فالنهار سابق على الليل.
# ذكر ذلك القرطبى "ج 7 ص 276" فى تفسير قوله تعالى {وواعدنا موسى ثلاثين
~~ليلة} الأعراف: 42 ا، حيث قال: دلت الآية على أن التاريخ يكون بالليالى دون
~~الأيام، لأن الليالى أوائل الشهور.
# وبها كانت الصحابة رضى الله عنهم تخبر عن الأيام، حتى روى عنها أنها كانت
~~تقول: صمنا خمسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم -والصوم يكون بالنهار لا
~~بالليل - والعجم -أى غير العرب- تخالف فى ذلك فتحسب بالأيام لأن معولها على
~~الشمس يقول ابن العربى: حساب الشمس للمنافع وحساب القمر للمناسك. انتهى.
# هذا، واليوم يطلق أحيانا على النهار، قال تعالى فى الريح التى أهلك بها
~~عادا قوم هود {سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما} الحاقة: 7، يقول
~~القرطبى "ج 8 اص 260: لأنها بدأت طلوع -أى بطلوع- الشمس من أول يوم وانقطعت
~~غروب الشمس - أى بغروبها- من آخر يوم.
# وقد يعبر عن الأيام بالليالى كما قال تعالى فى شأن زكريا {قال آيتك ألا
~~تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} آل عمران: 41، {قال آيتك ألا تكلم الناس
~~ثلاث ليال سويا} مريم وقد يعبر عن النهار باليوم إذا أريد به ما يقابل
~~الليل كما فى الآية السابقة فى سورة الحاقة.
# وللاصطلاح دخل كبير فى هذا الموضوع وقوله تعالى {كل يوم هو فى شأن}
~~الرحمن: 29، أى كل وقت والمراد الدوام
# PageV10P246
### | اجتماع حدين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا ارتكب إنسان ذنبين كبيرين يستحق فيهما عقوبة الرجم والقذف، فهل تنفذ
~~عليه عقوبة القذف ثم الرجم أم ماذا يفعل؟
### | الجواب
# قرر الإسلام عقوبات دنيوية على بعض الجرائم كالسرقة والزنا وشرب الخمر،
~~وبعض هذه العقوبات يقضى على الحياة، كالقصاص فى القتل العمد، وكالرجم فى
~~الزنا إذا وقع من المحصن وكالقتل للمرتد عن الدين. قال صلى الله عليه وسلم
~~" لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث، الثيب الزانى والقاتل والتارك
~~لدينه المفارق للجماعة" رواه البخارى ومسلم، ms5987 وبعض العقوبات لا يفضى إلى
~~الموت كقطع اليد فى السرقة والجلد فى شرب الخمر وفى القذف وفى الزنا إذا
~~وقع من غير المحصن [والمحصن هو الذى سبق له زواج] .
# فلو اجتمعت عقوبتان على إنسان، احداهما فيها قضاء على حياته والأخرى ليس
~~فيها قضاء على حياته، فهل تنفذ العقوبتان، أو يكتفى بواحدة منهما؟ هناك
~~رأيان للعلماء تحدثوا عنهما فى مثال، وهو الجمع بين الجلد والرجم، وذلك
~~بناء على الأحاديث الواردة فيهما، فقال أبو حنيفة ومالك والشافعى: يكتفى
~~بأغلظ العقوبتين وهى الرجم، وأما أحمد بن حنبل فعنه روايتان، الأولى كرأى
~~الأئمة الثلاثة وهو أظهر الروايتين، والثانية يجمع بين العقوبتين، فيجلد
~~أولا ثم يرجم.
# دليل مذهب الجمهور أن النبى صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية ولم
~~يجلد واحدا منهما، كما رواه أحمد، وقال لأنيس الأسلمى "فإن اعترفت فارجمها"
~~ولم يأمر بالجلد كما رواه الجماعة.
# أما الرواية الثانية عن أحمد فى الجمع بين العقوبتين، فدليلها ما رواه
~~مسلم وغيره عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "خذوا
~~عنى، خذوا عنى، قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة ونفى سنة،
~~والثيب بالثيب جلد مائة والرجم " وجاء عن على كرم الله وجهه أنه جلد امرأة
~~يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال: أجلدها بكتاب الله وأرجمها بقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وقال بهذا الرأى من التابعين الحسن البصرى، وقال
~~به ابن حزم وإسحاق بن راهويه.
# ولكن الجمهرر ردوا على ذلك بأن عدم الجمع بين العقوبتين هو من رواية أبى
~~هريرة وهو متأخر فى الإسلام فيكون ناسخا لما سبق من إقامة الحدين. ويؤكد
~~ذلك أن أبا بكر وعمر رضى الله عنهما لم يجمعا فى خلافتهما بين الحدين ما
~~دام فى أحدهما إزهاق الروح، وهو أكبر ما تتحقق به حكمة العقوبة من الزجر عن
~~ارتكابها ومن الجبر بعدم العقوبة الأخروية عليها.
# وقد يفسر الجمع بببن العقوبتن بما رواه أبو داود عن جابر بن عبد الله أن
~~رجلا زنى بامرأة ms5988 فأمر به النبى صلى الله عليه وسلم فجلد الحد، ثم أخبر أنه
~~محصن فأمر به فرجم يعنى لم يعلم أولا أنه محصن فجلده، ولو علم أولا أنه
~~محصن ربما لم يجلده بل يكتفى بالرجم.
# والرأى المختار هو الاكتفاء بأغلظ العقوبتين ولا داعى للجمع بينهما
# PageV10P247
### | حيث "ادرءوا الحدود بالشبهات "
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن أية شبهة فى جريمة تسقط الحد؟
### | الجواب
# روى ابن ماجه عن أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "ادفعوا
~~الحدود ما وجدتم لها مدفعا" وروى الترمذى عن عائشة أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال: "ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن كان له مخرج فخلوا
~~سبيله، فإن الإمام إن يخطىء فى العفو خير من أن يخطىء فى العقوبة" ذكر
~~الترمذى أنه روى موقوفا وأن الوقف أصح، قال: وقد روى عن غير واحد من
~~الصحابة رضى الله عنهم أنهم قالوا مثل ذلك.
# يقول الشوكانى "نيل الأوطارج 7 ص 110 ": حديث ابن ماجه ضعيف، وحديث
~~الترمذى عن عائشة فى إسناده راو ضعيف، قال البخارى عنه: إنه منكر الحديث،
~~وقال النسائى متروك. والحديث المرفوع عن على "ادرءوا الحدود بالشبهات " فيه
~~راو منكر الحديث كما قال البخارى.
# وأصح ما فيه حديث سفيان الثورى عن عاصم عن أبى وائل عن عبد الله بن مسعود
~~قال " ادرؤوا الحدود بالشبهات، ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم "
~~ورواه ابن حزم عن عمر موقوفا عليه، قال الحافظ: وإسناده صحيح.
# وانتهى الشوكانى إلى القول بأن حديث الباب وإن كان فيه مقال فقد شد من
~~عضده ما ذكرناه فيصلح بعد ذلك للاحتجاج على مشروعية درء الحدود بالشبهات
~~المحتملة لا مطلق الشبهة، وقد أخرج البيهقى وعبد الرزاق عن عمر أنه عذر
~~رجلا زنى فى الشام وادعى الجهل بتحريم الزنى، وكذا روى عنه وعن عثمان أنهما
~~عذرا جارية زنت وهى أعجمية وادعت أنها لم تعلم التحريم
# PageV10P248
### | دخول الكنائس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للمسلم ms5989 دخول الكنيسة الأثرية بغرض السياحة، وهل يجوز له حضور عقد
~~زواج مسيحى فيها لمشاركته فى فرحه؟
### | الجواب
# أما دخول الكنيسة من أجل السياحة فلا يوجد ما يمنعه وقد أجاز بعض
~~التابعين الصلاة فيها. كالشعبى وعطاء وابن سيرين. كما صلى فيها بعض الصحابة
~~منهم أبو موسى الأشعرى.
# قال البخارى: كان ابن عباس رضى الله عنه يصلى فى بيعة، إلا بيعة فيها
~~تماثيل. وقد كتب إلى عمر رضى الله عنه من نجران أنهم لم يجدوا مكانا أنظف
~~ولا أجود من بيعة فكتب: انضحوها بماء وسدر وصلوا فيها. وعن الحنفية
~~والشافعية القول بكراهة الصلاة فيها مطلقا.
# وعلى هذا فالدخول لغير الصلاة ليس محرما، ومنه شهود حفل زواج، أو تعزية
~~فى ميت، والشرط الأساسى ألا يمارس المسلم شيئا من الطقوس المخالفة للدين.
~~والأولى عدمه إلا للحاجة، كمجاملة صديق أو جار، أو دفع مكروه عنه
# PageV10P249
### | الليالى المفضلة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك تفضيل بين ليلة الإسراء والمعراج، وليله القدر، وليلة النصف من
~~شعبان؟
### | الجواب
# لكل ليلة من هذه الليالى قدرها، فليلة الإسراء لها فضل بإسراء الله
~~برسوله فيها كما نصت عليه الآية، وليلة القدر كذلك لها فضل بنزول القرآن
~~ورسالة النبى صلى الله عليه وسلم. وذلك بنص الآية، أما ليلة النصف من شعبان
~~فلها فضل باعتبار كونها من شهر شعبان وورود بعض الأحاديث فى الترغيب فى
~~قيامها وإن كان أكثرها ضعيفا.
# وأما أفضلية بعض هذه الليالى على بعضها الآخر، فلتكن المفاضلة بين ما ثبت
~~لها الفضل بطريق صحيح، وهما ليلة الإسراء وليلة القدر.
# وللعلماء كلام كثير فى هذه المفاضلة، وإن كان البعض قد جمع بين أقوالهم
~~فى ذلك فقال: ليلة الإسراء أفضل من غيرها بالنسبة إلى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لما ناله فيها من الشرف العظيم الذى لم يكن لغيره من الأنبياء والرسل،
~~وبيان هذا الشرف يطول. وليلة القدر أفضل بالنسبة للأمة الإسلامية، لأنه نرل
~~فيها القرآن، ولأنها تعبد الله عبادة صحيحة على ضوئه، وجعلت لها مكانة
~~مرموقة ms5990 فى العالم كله، وإن كان للرسول فيها نصيب باختياره للرسالة فى هذه
~~الليلة، لكن الرسالة شاركه فيها غيره من الرسل، وكما نزل عليه الوحى نزل
~~على رسل غيره. أما ليلة الإسراء فلم يشاركه فيها أحد، فهى أفضل الليالى
~~بالنسبة له، وأرجو ألا يكون ذلك مثار جدل لا طائل تحته.
# هذا، وقد أثار هذا السؤال ابن القيم فى كتابه "زاد المعاد ج 1 ص 11 "
~~ونقل عن ابن تيمية أن فضل ليلة الإسراء إن كان من أجل العبادة فيها لا أصل
~~له، لأنها غير معينة لنا، ولم يشرع فيها عبادة بمناسبتها، أما ليلة القدر
~~فشرفها مقرر، ولها عبادة بثواب عظيم. ثم ذكر أن ليلة الإسراء أفضل للنبى
~~وليلة القدر أفضل لأمته، وأرشد إلى عدم الخوض فى هذه الأمور، كما تطرق إلى
~~المفاضلة بين يوم الجمعة ويوم عرفة، وذكر كلاما كثيرا من أراده فليرجع إلى
~~"زاد المعاد"
# PageV10P250
### | دعاء الثوب الجديد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك دعاء يدعو الإنسان به إذا لبس ثوبا جديدا؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب "الأذكار " للنووى عن أبى سعيد الخدرى: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا سماه باسمه -عمامة أو قميصا أو رداء- ثم
~~يقول "اللهم لك الحمد، أنت كسوتنيه، أسالك خيره وخير ما صنع له، وأعوذ بك
~~من شره وشر ما صنع له" حديث صحيح رواه أبو داود والنسائى، ورواه الترمذى
~~وقال: حديث حسن.
# وروى الترمذى عن عمر رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول " من لبس ثوبا جديدا فقال: الحمد لله الذى كسانى ما أوارى به
~~عورتى وأتجمل به في حياتى، ثم عمد إلى الثوب الذى أخلق فتصدق به كان فى حفظ
~~الله وفى كنف الله عزوجل وفى سبييل الله حيا وميتا".
# وفى "الترغيب والترهيب " للحافظ المنذرى حديث رواه الحاكم وصححه جاء فيه
~~"ومن لبس ثوبا جديدا فقال: الحمد لله الذى كسانى هذا وألبسنيه من غير حول
~~منى ولا قوة غفر له ما ms5991 تقدم من ذنبه "
# PageV10P251
### | الزهد والغنى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كيف نوفق بين الدعوة إلى الزهد ودعاء الرسول بالغنى وما كان عليه بعض
~~الصحابة من غنى؟
### | الجواب
# معنى الزهد فى كلمة بسيطة: عدم امتلاك حب الدنيا للقلب امتلاكا يشغل
~~الإنسان عن واجباته، حتى لا يكون كما عبر الحديث الذى رواه البخارى "تعس
~~عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة". والزهد بهذا المعنى لا ينافى أن
~~يكون الإنسان عظيم الثروة وافر المال مع معرفته بحق الله عليه، وحق الفقراء
~~وغيرهم فى ماله، كما فى الحديث الذى رواه أحمد: "نعم المال الصالح للعبد
~~الصالح ".
# لقد كان أبو بكر رضى الله عنه من كبار الأغنياء، وأنفق أكثر أمواله فى
~~سبيل الدعوة، وفيه قال النبى صلى الله عليه وسلم كما رواه الترمذى "ما
~~نفعنى مال أحد ما نفعنى مال أبى بكر".
# وعثمان بن عفان رضى الله عنه جهز غزوة العسرة"تبوك " من ماله، وسر النبى
~~صلى الله عليه وسلم بما قدمه وقال "ما ضر عثمان ما يفعل بعد هذا اليوم، غفر
~~الله لك يا عثمان ما أسررت وما أعلنت وما هو كائن إلى يوم القيامة ".
# وتبرع عثمان أيضا بتجارته للفقراء عام القحط ولم يستجب لإغراء التجار له
~~بالربح الوفير، وعبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه أنفق كثيرا وقال له النبى
~~صلى الله عليه وسلم "بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت " إلى غير ذلك من
~~النماذج الغنية التى لم يقل الرسول عنها إنها غير زاهدة فى الدنيا، بل أثنى
~~عليها خيرا.
# فالزهد ليس مقياسه أو مظهره الفقر، فقد يكون الرجل فقيرا لكنه حريص شره
~~جاد فى طلب الدنيا وإن لم ينل منها ما يريد. وللإمام القشيرى فى رسالته "ص
~~93" كلام كثير فى معناه ومظاهره فليرجع إليه من أراد التوسع، ومن هنا نعرف
~~أن الزهد بمعناه الصحيح يدعو إليه الإسلام، وبدون ذلك يكون مذموما. كمن
~~يؤثرون الفقر وهم قادرون على الغنى، وكمن لا يتمتعون بنعم الله وهى فى
~~أيديهم، فالله يحب أن يرى ms5992 اثر نعمته على عبده، وذلك فى تواضع وشكر
# PageV10P252
### | تعلم السحر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل من الحديث ما يقال: "تعلموا السحر ولا تعملوا به " وهل يتفق هذا مع
~~قوله تعالى: {ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم} البقرة: 102؟
### | الجواب
# لم أعثر على حديث بهذا اللفظ، وليكن معلوما أن العلم بالسحر غير العمل
~~به، وقد جاء فى حديث الصحيحين أن السحر من السبع الموبقات، أى من الكبائر
~~فهل المقصود هو العمل به أو العلم رأى جماعة أن المحرم هو العمل به مطلقا
~~فى الضر والنفع سدا للذريعة، ورأى آخرون جواز العمل به فى النفع، قال
~~القرطبى فى تفسيره: واختلفوا،هل يسأل الساحر حل السحر عن المسحور؟ فأجازه
~~سعيد بن المسيب على ما ذكره البخارى، وإليه مال المزنى، وكرهه الحسن
~~البصرى، وقال الشعبى: لا بأس بالنشرة، قال ابن بطال: وفى كتاب وهب بن منبه
~~أن يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ عليه
~~آية الكرسى، ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به فإنه يذهب عنه كل ما به إن
~~شاء الله تعالى، وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله، هكذا جاء فى تفسير القرطبى
~~ونقله عنه ابن حجر الهيتمى فى كتابه "الزواجر" ولم يعترض عليه.
# ومهما يكن من شىء فإن أية وسيلة تنتج خيرا ولا تنتج شرا وليس هناك نص
~~قاطع يمنعها ولا تصادم أصلا مقررا تكون مشروعة والنهى عن السحر شديد، لأنهم
~~كانوا يعتقدون أنه مؤثر بنفسه بعيدا عنه إرادة الله تعالى، وذلك هو الكفر
~~الذى من أجله حرمه الإسلام وجاء فيه قوله تعالى: {وما هم بضآرين به من أحد
~~إلا بإذن الله} البقرة: 102، هذا هو حكم العمل به.
# أما تعلم السحر فرأى جماعة منعه مطلقا وروى فيه ابن مردويه حديثا بسند
~~فيه ضعف وابن حبان فى صحيحه أن النبى صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن
~~كتابا فيه الفرائض والسنن والديات والزكاة، وكان فيه بيان لأكبر الكبائر،
~~ومنها تعلم السحر، وذلك ms5993 لأن تعلمه سيجره إلى العمل به وسيغريه بإيقاع الضرر
~~بالناس، لكن جاء فى"الزواجر" لابن حجر ج 2 ص 103 قال الفخر: واتفق المحققون
~~على أن العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور، لأن العلم لذاته شريف لعموم قوله
~~تعالى: {قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون} الزمر: 9.
# ولو لم يعلم السحر لما أمكن الفرق بينه وبين المعجزة، والعلم بكون المعجز
~~معجزا واجب، وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتض أن يكون تحصيل العلم
~~بالسحر واجبا، وما يكون واجبا كيف يكون حراما وقبيحا؟ ونقل بعضهم وجوب
~~تعلمه على المفتى حتى يعلم ما يقتل منه وما لا يقتل فيفتى به فى وجوب
~~القصاص. انتهى.
# وابن حجر لم يوافق على رأى الفخر الرازى الذى نقله عنه، وقرر أن تعلمه
~~حرام، وتجب التوبة منه، ويرجع إلى الزواجر لمعرفة وجهة نظره، وإن كنت أختار
~~رأى الفخر الرازى على حد قول القائل:
# عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه * ومن لا يعرف الشر من الناس يلاقيه
# PageV10P253
### | شروط استجابة الدعاء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا كان رب العزة قال {ادعونى أستجب لكم} فلماذا أدعو كثيرا ولا يستجيب
~~دعائى؟
### | الجواب
# أمرنا الله بالدعاء ووعد بالإجابة فقال سبحانه {وقالى ربكم ادعونى استجب
~~لكم} غافر: 60، وذكر القرآن الكريم أن بعض الناس دعوا ربهم فاستجاب لهم
~~كقوله {وأيوب إذ نادى ربه أن مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين. فاستجبنا له
~~فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى
~~للعابدين} الأنبياء: 83، 84 وقوله {وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرنى فردا
~~وأنت خير الوارثين.
# فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه} الأنبياء: 89، 90 وكقوله فى
~~غزوة بدر {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أنى ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين} الأنفال: 9.
# إذا كان هذا كلام الله وهو صادق فى الاستجابة لمن يدعوه، فما هو السر فى
~~أن بعض الناس يدعون ولا يستجاب لهم؟ والجواب أن الطبيب إذا وصف دواء قد
~~يكون مركبا من عدة ms5994 مواد، ولا يكتفى بذلك بل يبين للمريض كيفية الاستعمال
~~بتحديد المواعيد وتحديد ما يتناول من طعام وما يمتنع عنه، ولو نفذ المريض
~~كل ذلك كان هناك أمل كبير فى الشفاء، وبخاصة إذا كان الطبيب مختصا وثقة
~~المريض به قوية.
# لقد ذكر الله حوادث فى استجابة الدعاء من مثل أيوب وزكريا وذى النون،
~~ولكن ذكر عقب ذلك مباشرة لماذا كان دعاؤهم وسيلة لكشف ما بهم من ضر وتحقيق
~~ما يرجون من خير فقال {إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا
~~وكانوا لنا خاشعين} لأنبياء: 90.
# لابد من امتثال أوامر الله كلها من عبادات وغيرها، مع إقبال النفس عليها
~~والحب لها، ولابد من يكون الدعاء خالصا صادرا من أعماق النفس، مع استشعار
~~عظمة الله ولطفه ورحمته، ومع خوفه العظيم أن يرسه خائبا، وأن يكون ذهنه
~~حاضرا غير شارد، مركزا غير مشتت، ومن تمام المسارعة فى الخيرات البعد عن
~~الحرام، فالحرام من أخطر العوائق التى تحول دون استجابة الدعاء، وقد صح فى
~~الحديث "أن الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء ويقول: يا رب
~~يا رب، ومطعمه حرام وملبسه حرام فأنى يستجاب له " رواه مسلم وكان من وصية
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبى وقاص أن يطيب مطعمه ليستجيب الله
~~دعاءه كما رواه الطبرانى.
# وإذا كان الداعى على هذه الصفة المطلوبة ولم يستجب له حالا بما دعا إليه،
~~فلا يقل: دعوت فلم يستجب لى، فالحديث يقول "يستجاب لأحدكم ما لم يعجل،
~~يقول: دعوت فلم يستجب لى" رواه البخارى ومسلم، وإذا تأخرت الاستجابة
~~بالمطلوب فقد تكون الاستجابة ببديل خير منه، وقد تدخر ليوم القيامة وذلك
~~أفضل من متعة الدنيا الزائلة، فقد روى أحمد والبزار. وأبو يعلى بأسانيد
~~جيدة عن أبى سعيد الخدرى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "ما من مسلم
~~يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث، إما
~~أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له فى الآخرة، وإما أن يصرف ms5995 عنه من السوء
~~مثلها" قالوا: إذا نكثر، قال "الله أكثر" وروى أحمد والترمذى وقال حسن صحيح
~~قريبا من ذلك.
# هذا، وقد وجه سؤال إلى الصوفى إبراهيم بن أدهم: ما لنا ندعو فلا يستجاب
~~لنا؟ فأخبرهم أنهم قصروا فى طاعة الله وارتكبوا معاصيه.
# وذكر أمثلة لذلك، وكلها وغيرها يدل على أن الداعى لابد أن يرضى الله أولا
~~حتى يكافئه الله بقبول دعائه، وأن يكون قوى الإيمان والرجاء والثقة فى
~~استجابة الدعاء، وألا يشك فى وعد الله، بل الأولى أن يشك فى نفسه هو، هل
~~أدى الواجب لله أم لا؟ والموضوع مبسوط فى كتب الحديث والأخلاق يرجع إليها
~~من يريد الاستزادة
# PageV10P254
### | التمايل عند ذكر الله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل كان الصحابة رضوان الله عليهم يتمايلون كما يتمايل الزرع كلما سمعوا
~~ذكر الله تعالى؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا
~~تليت عليهم آيأته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} الأنفال: 20.
# ذكر القرطبى عند تفسير هذه الآية أن وجل القلوب خوف من الله، وفيه أيضا
~~اطمئنان عند ذكر الله كما قال تعالى {تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} الزمر: 27، وليس منه ما يفعله الجهال
~~والأرذال من الزعيق والزئير والنهاق.
# ثم ذكر حديث الترمذى: وعظنا الرسول صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت
~~منها العيون ووجلت منها القلوب. . . ولم يقل العرباض بن سارية راوى الحديث:
~~زعقنا ولا رقصنا. . .
# والإمام الغزالى فى "الإحياء" تحدث عن الوجد والتأثر بالقرآن وذكر الله،
~~ولذلك مظاهر: إما بكاء وإما تشنج وإما غير ذلك، وذكر أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قال "شيبتنى هو وأخواتها" رواه الترمذى وحسنه. وذكر حديث بكاء
~~الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قرأ عليه ابن مسعود {فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} النساء:
# 41.
# ثم ذكر بعض نقول عن وجد الصحابة والتابعين عند سماع القرآن، فمنهم من
~~صعق، ومنهم من غشى عليه، ms5996 ومنهم من مات، وكلها أخبار بدون سند يعتمد عليه.
~~ولكن يمكن أن تحدث، فالطبيعة البشرية تتأثر بأشياء كثيرة، وبعض الشعوب الآن
~~أو بعض الأفراد عندما يسمعون شعرا أو كلاما أو غناء أو موسيقى يتحركون
~~حركات مختلفة، إما بهز الرءوس أو تمايل الجسم أو الرقص أو غير ذلك، فلا
~~مانع أن يكون بعض الصحابة وغيرهم قد تحرك جسمه عند سماع آيات من القرآن
~~تؤثر بقوة على وجدانه وأعصابه "تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم " وعند
~~قشعريرة الجلد يظهر أثر على الأعصاب والعضلات بأية حركة.
# ومع ذلك فالإسلام لا يقر شيئا يتنافى مع الآداب والرجولة والكرامة، كما
~~لا يقر الرياء عند ذكر الله وعند الطاعة بوجه عام
# PageV10P255
### | صبغ الشعر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للرجل أن يصبغ شعره إذا ابيض، وهل يجوز للمرأة ذلك أيضا؟
### | الجواب
# فى حديث عن النبى صلى الله عليه وسلم " "من كان له شعر فليكرمه " رواه
~~أبو داود وتشهد له أحاديث أخرى، وصححه بعضهم، ووجوه الإكرام متعددة، وهو
~~للرجل والمرأة، كل بما يليق به. كالترجيل والتمشيط والادهان ومنه تلوينه
~~لإخفاء شيبه.
# وقد تكلم العلماء قديما فى صبغ الشعر باللون الأسود، فمنعه الأكثرون،
~~ولكن أدلتهم منصبة على الرجال، أو على حالة التدليس كالمرأه العجوز التى
~~تريد أن تظهر شابة، ليرغب فى زواجها، أما المتزوجة التى يعلم ذلك زوجها فلا
~~بأس بصبغ شعرها بما يروق لها، وله، بل إن ابن الجوزى أجازه للرجال، وما ورد
~~من النهى عنه فمحمول على الإغراء والتهاون فى الطاعة التى ينبغى للشيخ أن
~~يكثر منها استعدادا للقاء ربه.
# قال شمس الدين أبو عبد الله محمد بن مفلح المقدسى الحنبلى المتوفى فى 2
~~من رجب سنة 762 ه وتلميذ ابن تيمية، فى كتابه "الآداب الشرعية والمنح
~~المرعية": مذهب الحنابلة يسن تغيير الشيب، وفيه حديث الصحيحين "إن اليهود
~~والنصارى لا يصبغون فخالفوهم " ويستحب بحناء وكتم، لفعل النبى صلى الله
~~عليه وسلم كما رواه أحمد وابن ماجه بإسناد ثقات، ولفعل أبى بكر ms5997 وعمر متفق
~~عليهما، ويكره بالسواد نص عليه أحمد قيل له: يكره الخصاب بالسواد؟ قال: إى
~~والله لقول النبى صلى الله عليه وسلم عن والد أبى بكر "وجنبوه السواد" رواه
~~مسلم والسبب - كما صرح به بعضهم -أن الشيخ الهرم إذا خضب شعره بالسواد يكون
~~مثلة، ورخص فيه إسحاق بن راهويه للمرأة تتزين به لزوجها، ولا يكره للحرب،
~~وعند الشافعية: يستحب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو حمرة ويحرم
~~بالسواد على الأصح عندهم. انتهى.
# ومما ورد فى النهى عن الصبغ بالسواد -إلى جانب حادثة والد أبى بكر- "يكون
~~فى أخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة"
~~رواه أبو داود والنسائى بإسناد جيد. والموضوع مستوفى فى الجز الثالث من
~~موسوعة "الأسرة تحت رعاية الإسلام " ص 318-324-343-346"
# PageV10P256
### | العمامة والعذبة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن لبس العمامة سنة، وكذلك إرخاء العذبة بين الكتفين؟
### | الجواب
# العمامة وهى غطاء الرأس يترك لكل جماعة ما يناسبهم مراعين فى ذلك الأجواء
~~والظروف المختلفة، ولا يلتزم لون ولا شكل معين، وكانت العمامة عادة العرب
~~لوقايتهم من الحر، وقد لبسها النبى صلى الله عليه وسلم كما اعتاد قومه،
~~وأكثر ما ورد عنه فيها حكاية لأحواله، أما ما ورد من الأقوال فى التزامها
~~فأكثره لا يصلح حجة فى ثبوت الأحكام ومنه ما روى عن عبد الله بن عمر
~~مرفوعا"عليكم بالعمائم، فإنها سيما الملائكة وأرخوها خلف ظهوركم " (غذاء
~~الألباب للسفارينى ج 2 ص 205) .
# ومنه أيضا ما رواه الترمذى عن ركانة "إن فرق ما بيننا وبين المشركين
~~العمائم على القلانس " (المواهب ج1 ص 327) وما رواه ابن عدى عن على "ايتو
~~المساجد حسرا ومعممين، فإن العمائم تيجان المسلمين " (الجامع الصغير) وما
~~رواه ابن عدى والبيهقى عن أسامة بن عمير "اعتموا تزدادوا حلما والعمائم
~~تيجان العرب (الجامع الصغير) وما رواه ابن الطيالسى وابن أبى شيبة وأحمد بن
~~منيع عن على أن النبى صلى الله عليه وسلم عممه يوم "غدير خم " وقال "إن
~~العمامة حاجزة بين الكفر ms5998 والإيمان " وفى رواية "حاجزة بين المسلمين
~~والمشركين " (المطالب العالية ج2 257، 258) وذلك ضمن حديث "أن الله أمدنى
~~يوم بدر وحنين بملائكة يعتمون بهذه العمة، إن العمامة حاجزة بين الكفر
~~والإيمان " وما رواه الطبرانى عن أبى الدرداء "إن الله وملائكته يصلون على
~~أصحاب العمائم يوم الجمعة" وكلها أحاديث ضعيفة.
# لقد جعل ابن الحاج لبس العمامة من المباحات، لأن ذلك فعل للنبى صلى الله
~~عليه وسلم لم يظهر فيه معنى القربة، بل يظهر معنى العادة والطبيعة كالأكل
~~والشرب واللباس، وفيه خلاف فى التأسى به فيه " وجاء فى زاد المعاد (ج1،ص34)
~~: أن النبى صلى الله عليه وسلم كان له عمامة تسمى السحاب، كساها عليا، وكان
~~يلبسها ويلبس تحتها القلنسوة، وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة، ويلبس
~~العمامة بغير قلنسوه، وكان إذا اعتم أرخى عمامته بين كتفيه كما رواه مسلم
~~فى صحيحه عن عمرو بن حريث.
# وليس للعمامة لون خاص، ففي زاد المعاد (ج3 ص183) أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء، وأنه لم يلبس السواد لباسا راتبا ولا كان
~~شعاره فى الأعياد والجمع والمجامع العظام ألبتة، وإنما اتفق له لبس العمامة
~~السوداء يوم الفتح دون سائر للصحابة، ولم يكن سائر لباسه يومئذ السواد، بل
~~كان لواؤه أبيض. وقد اعتم العباسيون بالسواد حدادا على داعيتهم إبراهيم
~~الذى قتله مروان آخر ملوك بنى أمية، وأول من لبسه منهم عبد الله بن على بن
~~عبد الله بن عباس كما ذكره السيوطى فى أوائله (غذاء الألباب ج 2 ص 147) .
# والذؤابة، وهى طرف العمامة، ارخاؤها عادة لا تعبد، روى الترمذى (زاد
~~المعاد ج1 ص34) أن النبى لما رأى ربه فى المنام وسأله يا محمد: فيم اختصم
~~الملأ الأعلى؟ فقال "لا أدرى" فوضع يده بين كتفيه فعلم ما بين السماء
~~والأرض. . . فمن تكلم الغدوة أرخى النبى الذؤابة بين كتفيه، قال النووى: إن
~~إسبال طرف العمامة مباح، ذكره فى شرح المهذب، وما ورد من أمر النبى صلى
~~الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف بإرخائه عندما وجهه لسرية ms5999 لا يعد تشريعا
~~عاما، وإسناده ليس بقوى، فقد رواه أبو يعلى والبزار والطبرانى. وقيل: إنه
~~حسن -ولم يرد نهى عن العمامة بغير ذؤابة.
# جاء فى زاد المعاد (ج1 ص34) : روى مسلم عن عمرو بن حريث قال:
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى
~~طرفيها بين كتفيه، وفى مسلم أيضا عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء، ولم يذكر فى حديث جابر "ذؤابة"
~~فدل على أن الذؤابة لم يكن يرخيها دائما بين كتفيه، وقد يقال: إنه دخل مكة
~~وعليه أهبة القتال والمغفر على رأسه،فلبس في كل موطن ما يناسبه.
# والعمامة النبوية قماش كان يلفه على رأسه، وكان يثبتها بالتحنيك، أي لف
~~طرفها تحت الحنك، وحمل توصية عمر بذلك على وقت الحرب لتثبيتها. ومن العجب
~~أن الكمال بن الهمام من أئمة الحنفية قال فى "المسايرة" من استقبح من آخر
~~جعل العمامة تحت حلقه كفر، ولم يرتض هذا المنصفون من أهل العلم.
# وهذا الكلام ملخص من كلام طويل فى غذاء الألباب للسفارينى (ج2 ص 205)
~~وأشار إليه ابن هشام فى السيرة النبوية (ج2 ص 362) ونيل الأوطار للشوكانى
~~"ج 2 ص 111 ".
# وفى بلوغ الأرب للآلوسى (ج3 ص 408) قيل لأعرابي إنك تكثر لبس العمامة،
~~قال إن شيئا فيه السمع والبصر لجدير أن يوقى من القر- البرد- وقال فيها أبو
~~الأسود الدؤلى: خيمة فى الحر ومكنة من الحر، ومدفأة من القر، ووقار فى
~~الندى، وواقية من الأحداث وزيادة فى القامة، وهى من عادات العرب "انظر ابن
~~حجر فى العمامة"
# PageV10P257
### | جبر عظم الإنسان بعظم نجس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لو كسر عظم من الإنسان ولم نجد إلا عظم حيوان نجس فهل يصح جبره به؟
### | الجواب
# جاء فى مجموع النووى: إذا انكسر عظم الإنسان ينبغى أن يجبر بعظم طاهر،
~~قال أصحابنا: ولا يجوز أن يجبره بنجس مع قدرته على طاهر يقوم مقامه، فإن
~~جبره بنجس نظر، إن كان ms6000 محتاجا إلى الجبر ولم يجد طاهرا يقوم مقامه فهو
~~معذور، وإن لم يحتج إليه أو وجد طاهرا يقوم مقامه أثم ووجب نزعه إن لم يخف
~~منه تلف نفسه ولا تلف عضو ولم يوجد أحد الأعذار المذكورة فى التيمم، فإن لم
~~يفعل أجبره السلطان، ولا تصح صلاته معه ولا يعذر بالألم إذا لم يخف منه
~~سوءا، وسواء اكتسى العظم لحما أم لا، هذا هو المذهب، وهناك قول: أنه إذا
~~اكتسى العظم لحما لا ينزع وإن لم يخف الهلاك، حكاه الرافعى ومال إليه إمام
~~الحرمين والغزالى، وهو مذهب أبى حنيفة ومالك. وإن خاف من النزع هلاك النفس
~~أو عضو أو فوات عضو لم يجب النزع على الصحيح من الوجهين.
# ثم قال: فى مداواة الجرحى بدواء نجس وخياطته بخيط نجس كالوصل بعظم نجس.
# وقال ابن قدامة فى المغنى: وإن جبر عظمه بعظم فجبر ثم مات لم ينزع إن كان
~~طاهرا، وإن كان نجسا فأمكن إزالته من غير مثلة أزيل، لأنه نجاسة مقدور على
~~إزالتها من غير مضرة"ج 1 ص 733".
# يؤخذ من هذا أن جبر العظم بعظم نجس لا يجوز إلا عند الضرورة، وإن لم توجد
~~ضرورة وجب نزعه إلا إذا خاف من نزعه تلف نفس أو عضو أو فوات منفعة عضو،
~~فإنه لا ينزع "الفتاوى الإسلامية - المجلد العاشر ص 3710"
# PageV10P258
### | العمل بالكنيسة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للمسلم أن يشترك فى بناء كنيسة أو فى خدمتها؟
### | الجواب
# فى فقه الحنفية: لو آجر الإنسان نفسه لبناء كنيسة أو عمل شيء تعلق
~~بعمارتها فالإجارة صحيحة، لأن ذلك من جنس الأعمال المباحة، وفى فتاوى
~~قاضيخان: وكذا لو بنى بالأجر بيعة أو كنيسة لليهود والنصارى طاب الأجر.
# وعندهم أن الفراش الذى يخدم الكنيسة يستحق الأجر ما دام أصل العمل مباحا
~~وأما دق الناقوس للصلاة فلا يجوز.
# وإن كان من توابع الخدمة فى الكنيسة حمل الخمر، فإن لم يكن الحمل بنية أن
~~يعصى بشربها مسلم كانت الإجارة صحيحة، وطاب له الأخر عند أبى ms6001 حنيفة خلافا
~~لصاحبيه قال الكسائى فى "بدائع الصنائع " ج 4 ص190: ومن استأجر حمالا يحمل
~~له الخمر فله الأجر فى قول أبى حنيفة، وعندهما-أى صاحبيه محمد وأبى يوسف
~~-يكره، لهما- أى دليلهما - أن هذه إجارة على المعصية، لأن حمل الخمر معصية،
~~لأنه إعانة على المعصية، وقد قال الله عز وجل "ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان " ولهذا لعن الله عشرة، منهم حاملها والمحمولة إليه، ولأبي حنيفة
~~أى دليله - أن نفس الحمل ليس بمعصية بدليل أن حملها للإراقة والتخليل مباح،
~~وكذا ليس بسبب للمعصية وهو الشرب، لأن ذلك يحصل بفعل فاعل مختار، وليس
~~الحمل من ضرورات الشرب فكان سببا محضا، فلا حكم له كعصر العنب وقطفه،
~~والحديث محمول على الحمل بنية الشرب، وبه نقول: إن ذلك معصية ويكره أكل
~~أجرته.
# يؤخذ من هذا أن أجير الكنيسة إذا كان قد تعاقد معهم على أخذ الأجرة فى
~~نظير تعاطيه عملية الفراشة ودق الناقوس فالإجارة فاسدة، وأكل الأجرة مكروه،
~~لأنه تعاقد معهم على عمل اقترن بمعصية وهى دق الناقوس، وينبغى له أن يترك
~~هذا العمل ويبحث عن مرتزق أخر "مجلة الإسلام -المجلد الرابع -العدد الثالث
~~"
# PageV10P259
### | القصص والشعر الخيالى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يعمد بعض الكتاب إلا تأليف قصة خيالية، وكذلك بعض الشعراء لهم عبارات
~~خيالية، فهل يدخل هذا فى ضمن الكذب غير المطابق للواقع؟
### | الجواب
# لا بأس بكتابه قصص خيالى أو شعر خيالى إذا كان يستهدف خيرا، ويتفادى به
~~شرا، وذلك كالقصص على لسان الحيوانات فى كتاب "كليلة ودمنة".
# فالمقياس هو عدم تكذيب شىء ثابت، وبخاصة مقررات الدين، وعدم الوصول به
~~إلى غرض سيئ أو ترتب نتيجة سيئة عليه، فالإسلام لا ضرر فيه ولا ضرار
# PageV10P260
### | تحول التوائم إلى قطط
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس إن المرأة إذا ولدت توأما فإن أرواح الولدين تتحول بالليل
~~إلى قطط. فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# الغالب فى النساء أن تلد المرأة مولودا واحدا فى كل حمل تحمله، وقل أو ms6002
~~ندر أن تلد اثنين فى حمل واحد، ويطلق عليهما اسم التوأم أو التوأمان، وليست
~~لهما خاصة مميزة عن غيرهما من سائر المولودين، فقانون الحياة واحد فى
~~الجميع، وكل الناس مخلوقون بقدرة الله تعالى من أب وأم من الإنس والبشر
~~وليسوا من عالم أخر.
# ويبدو أن الغرابة فى ولادة التوأمين حملت بعض الناس على إلصاق الغرائب
~~بهما، وذلك شأن كل غريب يبالغ فى الاهتمام به، وهذا الاهتمام قد يكون مشوبا
~~بالعمل على حمايتهما وعدم التعرض لهما بسوء، وقد يكون مشوبا بالرحمة والعطف
~~أحيانا، ومن هنا يختلف أسلوب الوالدين فى رعايتها، وفى ظل هذه الأفكار
~~والأساليب ظهرت مقولة أن التوأمين ينقلبان بعد أربعين يوما إلى هيئة قطط
~~تسرح بالليل في الشوارع والبيوت ومن الغريب أن يقال ذلك والتوأمان نائمان
~~موجودان فى المهد، ولكن ما يزال اعتقاد بعض الناس أن أرواحهما إن لم تكن في
~~أجسادهما تحل فى قطط، ومن هنا يحذر الناس أن يؤذوا هذه الحيوانات لأنها من
~~جنس بنى آدم فى صورة قطط.
# واستغل الدجالون هذه الخرافة وزعموا أنهم يستطيعون أن يحرسوا التوائم فلا
~~تخرج بالليل على هيئة حيوانات، ويعملون ما يعملون من أحجبة وتعاويذ يبتزون
~~بها أموال البسطاء. بل قد تستغل أم التوأمين هذه الفرصة لستجدى الناس بعض
~~المال لرعايتهما.
# وكل هذه الاعتقادات وما تجر إليه لا يوافق عليه الدين أبدا، بل ولا تقبله
~~العقول السليمة، وفى التاريخ توائم عاشت عيشة طبيعية كسائر الناس، بل كان
~~لبعضهم شأن كبير فى ميدان من الميادين المختلفة، والواجب علينا أن نقاوم
~~هذه الخرافات عن طريق التوعية الصحيحة وفى هدى الإسلام متسع لمن أراد أن
~~يتعلم ويعلم
# PageV10P261
### | رفض الصلح
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين في شخص أساء إلى، وعندما أردت مصالحته ومددت يدى لأصافحه
~~رفض وقال: لن أسلم عليك لو جاءنى النبى أو شيخك؟
### | الجواب
# الهجران بين المسلمين لغير غرض شرعى ممنوع، والحديث صريح فى ذلك "لا يحل
~~لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان فيعرض ms6003 هذا ويعرض هذا وخيرهما
~~الذى يبدأ بالسلام " رواه البخارى ومسلم.
# وحذر النبى صلى الله عليه وسلم من رفض الصلح فقال "ومن أتاه أخوه متنصلا
~~فليقبل ذلك، محقا كان أو مبطلا، فإن لم يفعل لم يرد على الحوض " رواه
~~الحاكم عن أبى هريرة بسند فيه مقال، ورواه الطبرانى عن عائشة بلفظ "ومن
~~اعتذر إلى أخيه المسلم فلم يقبل عذره لم يرد على الحوض ". والخطورة فى هذا
~~السؤال هي مع رفض الصلح، فى قول الرافض: لا أقبل السلام لو جاءنى النبى أو
~~شيخك، ففيه استهانة بمقام الرسول عليه الصلاة والسلام، ولو قبل أن يرفض
~~توسط الرسول فى الصلح فأخشى أن يحكم عليه بما حكم به على من يقول: أكون
~~يهوديا أو نصرانيا إن كنت فعلت هذا الشىء، فقد قال العلماء: لو كان مستعدا
~~للدخول فى غير الإسلام عند حصول المعلق عليه كان مرتدا من وقت قوله هذا،
~~أما إذا لم يكن مستعدا لذلك ولكنه يريد تأكيد الرفض فقد ارتكب إثما عظيما.
# فأرجو الصفح والعفو وقبول الصلح وضبط الأعصاب حتى لا يكون تورط فى مثل
~~هذه الكلمات
# PageV10P262
### | تمنى المحرمات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى تمنى المحرمات وتخيلها، حيث يوسوس الشيطان للإنسان
~~ويجعله يتخيل أشياء محرمة؟
### | الجواب
# للنفس حركات منها الخاطر والهاجس وحديث النفس والهم والعزم. وقد صح
~~الحديث بأن من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشر
~~حسنات، ومن هم بسيئة ولم يعملها لم تكتب سيئة، فإن عملها كتبت سيئة واحدة.
# والعزم هو الهم المصمم المقارب للتنفيذ وقد صح الحديث بالمؤاخذة عليه إذا
~~كان فى سيئة، وجاء ذلك فى حديث المسلمين اللذين يلتقيان بسيفهما، وأن
~~المقتول سيدخل النار أيضا كالقاتل، لأنه كان حريصا على قتل صاحبه.
# والحركات النفسية التى قبل مرحلتى الهم والعزم لا مؤاخذة عليها، لأنها
~~تعرض لكل الناس تقريبا، والمؤاخذة عليها تكليف بما لا يطاق، وقد صح فى
~~الحديث الذى رواه البخارى ومسلم "إن الله تجاوز لأمتى عما ms6004 حدثت به نفسها ما
~~لم تعمل أو تتكلم ".
# وبناء عليه نقول للسائل: إن تمنى المحرمات وتخيلها إن لم يصل إلى درجة
~~الهم والعزم فلا مؤاخذة عليه. وأضع أمامه قول الله تعالى {وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم} فصلت: 36، وعليك أن تقطع
~~التفكير فى السوء الذى تتشوف إليه نفسك وتتمناه، فقد يجر ذلك إلى أخذ خطوة
~~لتنفيذه بالهم أو العزم
# PageV10P263
### | مم خلق الحيوان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# خلق الله الإنسان من طين والملائكة من نور والجن من نار، فمن أى شىء خلق
~~الحيوان؟
### | الجواب
# لا يوجد نص قاطع عن المادة التى خلق منها الحيوان، وما يقال هو آراء
~~للعلماء، ومما قيل إن الحيوان خلق مما خلق منه الإنسان وهو الأرض وهما
~~يشتركان فى صفات كثيرة.
# وعندما عرف رجال المنطق والفلسفة الإنسان قالوا: إنه حيوان ناطق، أى زاد
~~على الحيوان بأن له عقلا كرمه الله به ليسود كل ما خلق الله له فى الأرض.
# وكانت الخلائق التى تعيش فى الأرض مخلوقة قبل آدم، ومما خلقت منه أخذ
~~الله قطعة سواها آدم، ثم أهبطه من الجنة ليكون خليفة فى الأرض التى خلق
~~منها.
# فالحيوانات خلقت من الأرض كآدم، وتعامل معها بكل أنواع التعامل التى يفيد
~~منها لتقارب الطبائع
# PageV10P264
### | التشفى بالموت والمصائب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# توفى لنا زميل فى حادثة ففرح أحد الزملاء وقال:
# الحمد لله، قد انتقم منه الله، لأنه حرمنى من علاوة بدون وجه حق، فهل هذا
~~القول جائز؟
### | الجواب
# لا شك أن الموت من أعظم ما يقع بالمؤمنين من الابتلاء له ولمن يتركهم
~~بعده، وعند المصائب يجب الاعتبار والاتعاظ، والرحمة الإنسانية تحمل على
~~الحزن بل والبكاء مهما كانت معاملة الميت، لقد قام النبى صلى الله عليه
~~وسلم لجنازة، ولما قيل له: إنها ليهودى قال "أليست نفسا"؟ رواه البخارى
~~ومسلم.
# وليعلم كل إنسان أن التشفى بالموت ليس خلقا إنسانيا ولا دينيا، فكما مات
~~غيره سيموت هو، ms6005 وهل يسر الإنسان إذا قيل له: إن فلانا يسعده أن تموت؟
~~والنبى- صلى الله عليه وسلم قال "لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه الله
~~ويبتليك "رواه الترمذى وحسنه.
# إن الشماتة بالمصائب التي تقع للغير تتنافى مع الرحمة التى يفترض أنها
~~تسود بين المسلمين والنبى صلى الله عليه وسلم -على الرغم من إيذاء أهل
~~الطائف له - لم يشأ أن يدعو عليهم بالهلاك وقد خيره جبريل فى ذلك، ولكن قال
~~فى نبل وسمو خلق "لا، بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبده لا يشرك به
~~شيئا" ثم تسامى فى النبل والكرم فدعا لهم بالهداية والمغفرة.
# ولما منع ثمامة بن أثال عن قريش إمدادهم بالطعام، وقد كانوا فى قحط، لم
~~يظهر الرسول بهم شماتة ولم يفرح لما أصابهم، بل أمر بإمدادهم بما كان
~~معتادا، عندما ناشدوه الله والرحم وسألوه بأخلاقه السمحة المعهودة فيه. وقد
~~قال فى صفات المنافقين "وإذا خاصم فجز ومن الفجور الشماتة.
# إن الشماتة بالغير خلق الكافرين والمنافقين الذين قال الله فيهم {إن
~~تمسسكم حسنة تسؤهم. وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها. وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم
~~كيدهم شيئا} آل عمران: 120، ألا فليعلم الشامتون بغيرهم أن الأيام دول
~~والشاعر الحكيم يقول:
# فقل للشامتين بنا أفيقوا * سيلقى الشامتون كما لقينا قال الله تعالى
~~عندما شمت الكافرون بالمسلمين فى غزوة أحد {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح
~~مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس} آل عمران: 140
# PageV10P265
### | أنواع النفس أو صفاتها
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى القرآن أوصاف متعددة للنفس،فهل هى نفس واحدة أو عدة أنفس؟
### | الجواب
# للنفس إطلاقات كثيرة، فقد تنطلق على الذات وعلى الدم كما يقول الفقهاء
~~"وما لا نفس له سائلة إذا وقع فى الإناء ومات فيه فإنه لا ينجسه " وتطلق
~~على غير ذلك، والذى يهمنا هو إطلاقها على اللطيفة الربانية التى هى الأصل
~~الجامع لقوتى الغضب والشهوة فى الإنسان كما يقول أهل التصوف: لابد من
~~مجاهدة النفس وكسرها، وكما يعبر عنه القول المشهور- وهو ليس بحديث ms6006 - أعدى
~~أعدائك نفسك التى بين جنبيك وقد يراد بالنفس ذات الإنسان وحقيقته، وهى على
~~كل حال من أعظم الدلائل على قدرة الله فى خلقتها وأسرارها قال تعالى فى
~~قسمه بها، وهو لا يقسم إلا بالعظيم الخطير {ونفس وما سواها.
# فألهمها فجورها وتقواها. قد افلح من زكاها. وقد خاب من دساها} الشمس:
~~7-10، أى من دنسها بالمعاصى.
# إن هذه النفس توصف بأوصاف مختلفة بحسب اختلاف أحوالها، فإذا سكنت لأمر
~~الله ولم تعارضها الشهوات سميت النفس المطمئنة، قال تعالى {يا أيتها النفس
~~المطمئنة. ارجعى إلى ربك راضية مرضية} الفجر: 27، 28.
# وإذا قبلت أمر الله ومع ذلك قامت بمدافعة الشهوات واعترضت عليها سميت
~~النفس اللوامة، لأنها تلوم صاحبها عند التقصير فى الطاعة، قال تعالى {ولا
~~أقسم بالنفس اللوامة} القيامة: 2، فإن أذعنت للشهوات ولم تعترض عليها
~~وأطاعت الشيطان سميت النفس الأمارة بالسوء قال تعالى {وما أبرئ نفسى إن
~~النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربى} يوسف: 53.
# فأحسن أنواعها هى النفس المطمئنة، ثم النفس اللوامة التى يعبر عنها
~~أحيانا بالضمير حين يحاسب الإنسان بعد الفعل وعندما يتربى يرشده إلى الخير
~~قبل الفعل، ويحرسه فى أثنائه ويرضى عنه بعد انتهائه.
# ومهما يكن من شىء فهى ليست نفوسا منفصلة، ولكنها نفس واحدة لها عدة
~~أحوال، ويمكن بالتربية الدينية أن يتغلب الإنسان على شهواته التى تدفعه إلى
~~السوء وأن يجعل ضميره حيا يقظا يأمره بالخير وينهاه عن الشر، وأن يتصاعد فى
~~التربية العملية حتى إلى حالة أو مقام تكون نفسه فيه راضية مطمئنة، وللمزيد
~~من المعلومات يرجع إلى "إحياء علوم الدين للغزالى" وإلى كتب الأخلاق
~~والتصوف
# PageV10P266
### | الدين والطب النفسى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نريد توضيح قوله تعالى {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} ؟
### | الجواب
# إن غالب الأمراض النفسية يأتى من أفكار تتأثر بها أعصاب الإنسان وتتغير
~~بها نظرته إلى الحياة، ويضطرب سلوكه بالتالى بوجه عام، وعلاج أى مرض يكون
~~بعلاج أسبابه، وذلك بتصحيح الأفكار والعقائد، وقد صح فى الحديث المتفق عليه
~~"ألا ms6007 وإن فى الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله،
~~ألا وهى القلب ".
# فهو مستقر العقائد ومبعث الوجدان، والدين بعقائده وعباداته وأخلاقه علاج
~~لكل الأمراض العقلية والنفسية بل والأمراض الجسدية، فهو يزيل الشك ويثبت
~~اليقين، والتفقه فيه وممارسة مبادئه بصدق يمنع العقد النفسية، ويشفيها
~~ويعالجها كما قال تعالى {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين}
~~الإسراء: 82، وقال {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما فى
~~الصدور} يونس: 57.
# والعبادات وقراءه القرآن وذكر الله والدعاء من أنفع أنواع العلاج للأمراض
~~النفسية إن لم تكن أنفعها على الإطلاق، فهى دواء الله العليم بأحوال
~~النفوس، والرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبة -أو حزنه -أمر فزع إلى
~~الصلاة. رواه أحمد، وهو القائل "وجعلت قرة عينى فى الصلاة" رواه النسائى
~~والطبرانى والحاكم وصححه وقال الحافظ: إسناده جيد.
# وقد ورد فى السنة النبوية أدعية لتفريج الهم والكرب وإزالة الخوف والقلق
~~وغيره من أمراض النفوس، مذكور كثير منها فى كتاب "زاد المعاد" لابن القيم،
~~وكتاب "الأذكار للنووى".
# وكل ذلك مع الإيمان بأن الله حكيم فى قوله وفعله، وان قضاءه نافذ لا راد
~~له والواجب هو الرضا والصبر، وفى ذلك راحة نفسية وانتظار للفرج وتكفير
~~للسيئات أو رفع للدرجات {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن
~~الله مع الصابرين} البقرة: 153، {وبشر الصابرين. الذين إذا أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون. أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك
~~هم المهتدون} البقرة:155 -157
# PageV10P267
### | الأصبع الزائدة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ولد لى ولد له إصبع فى يده زائدة وتركته حتى بلغ خمس سنوات فرأيت الصبيان
~~يهزءون به من أجلها، فهل لو قطعتها يكون ذلك حراما؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى عن إبليس {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} النساء: 119 تحدث
~~علماء التفسير عن معنى هذه الآية وتطرقوا إلى الكلام عن الإصبع الزائدة وعن
~~اللحية إذا نبتت للمرأة، وقال جماعة من الفقهاء: لا يجوز تغيير ذلك مطلقا ms6008
~~لنص الآية، وقال آخرون بالجواز مستندين إلى أمرين: الأمر الأول أن معنى
~~تغيير خلق الله لم يتفق عليه، فإن بعض المفسرين قالوا: المراد منه ما تدل
~~عليه الآية {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} المائدة:
~~103 وعلى هذا فهى ليست نصا قاطعا فى الدلالة على التحريم، والأمر الثانى أن
~~إزالة الإصبع أو السن الزائدة ليس المراد به تغيير خلق الله، بل المراد
~~التحسين والتجميل لما خلق الله، وذلك غير حرام.
# وإذا كان الحديث الشريف لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة ...
~~وجاء فيه "المغيرات خلق الله " فإن اللعن يجوز أن يكون منصبا على التغرير
~~والتدليس الذى يظهر به الشىء وقتا حسنا ثم يظهر قبيحا وقتا آخر، فيحصل به
~~الغش، أو يراد به السوء والفتنة. وإذا انتفى ذلك فلا مانع.
# والإصبع الزائدة لا شك أنها تؤذى صاحبها بدنيا أو نفسيا، وليس فى إزالتها
~~تدليس ولا تغرير لأنها لا تنبت بعد ذلك، وهى ظاهرة مكشوفة للناس.
# ثم قالوا لو أن إنسانا خلق وقلبه خارج صدره فهل يحرم إجراء عملية تعيد
~~القلب إلى وضعه الطبيعى؟ أو لو خلق توأمان متصلان وأمكن فصلهما بدون ضرر
~~على أحدهما هل يحرم ذلك؛ إنها حالات استثنائية ليس هناك ضرر من معالجتها،
~~بل فى ذلك نفع وفائدة ومن هنا أختار الرأى القائل بإزالة الإصبع الزائدة،
~~وقد نص على ذلك ابن حجر فى فتح البارى "ج 12 ص 500"
# PageV10P268
### | استثناءات فى الغيبة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن الفاسق المجاهر بفسقه يجوز أن يغتابه الناس ولا حرمة فى ذلك؟
### | الجواب
# معروف أن الغيبة - وهى ذكرك أخاك بما يكره وإن كان فيه - محرمة، والنصوص
~~فى ذلك كثيرة، إلا أن العلماء استثنوا من ذلك أمورا جعلها الغزالى ستة:
### | 1 - 
# التظلم عند شكوى الظالم إلى القاضى يذكر عيوبه التى أدت إلى ظلمه مثل
~~خيانة الأمانة وأخذ الرشوة، وذلك لحديث "إن لصاحب الحق مقالا" رواه البخارى
~~ومسلم وحديث "مطل الغنى ظلم " رواه البخارى ومسلم وحديث ms6009 "لى الواجد يحل
~~عقوبته وعرضه " رواه أبو داود والنسائى وابن ماجه بإسناد صحيح. وحل العرض
~~معناه الكلام عنه بما يكرهه.
### | 2- 
# الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصى إلى منهج الصلاح، كما روى أن عمر
~~رضى الله عنه مر على عثمان -وقيل على طلحة- رضى الله عنه فسلم فلم يرد
~~السلام، فذكر ذلك لأبى بكر رضى الله عنه.
# فأصلح الأمر، فذكر عمر لأبى بكر أن عثمان لم يرد عليه السلام يكرهه
~~عثمان، ولكن عمر أراد الإصلاح فتدخل أبو بكر لذلك، وكذلك لما بلغ عمر رضى
~~الله عنه أن أبا جندل قد عاقر الخمر بالشام، فكتب إليه أول سورة غافر فتاب
~~ولم يعد ذلك عمر ممن أبلغه غيبة، لأن القصد من ذلك النصح والإصلاح والأعمال
~~بالنيات فإن قصد التشهير أو غير ذلك كان حراما.
### | 3- 
# الاستفتاء كما يقول الإنسان للمفتى ظلمنى فلان فكيف الخلاص، قال الغزالى:
# والأسلم التعريض بأن يقول: ما قولك فى رجل ظلمه أخوه، وإن كان التعيين
~~مباحا بقدر الحاجة، دليله أن هند زوجة أبى سفيان شكت للنبى صلى الله عليه
~~وسلم أنه رجل شحيح لا يعطيها ما يكفيها وولدها، فهل تأخذ منه بغير علمه،
~~فأذن لها النبى أن تأخذ بالمعروف، رواه البخارى ومسلم فلأن النبى لم يزجرها
~~لا يعد ذلك غيبة.
### | 4- 
# تحذير المسلم من الشر، كتحذير إنسان طيب من التردد أو التعامل مع فلان
~~الشرير، وذلك للنصح، فلا يأثم بذكر مساوئ فلان بالقدر الضرورى، فإذا قصد
~~الطعن أو التشفى أو الحسد كان حراما، فالأعمال بالنيات، ومثل ذلك الاستشارة
~~فى الزواج وإيداع الأمانة، يقول النبى صلى الله عليه وسلم "أترغبون عن ذكر
~~الفاجر؟ اهتكوه حتى يعرفه الناس، اذكروه بما فيه حتى يحذره الناس " رواه
~~الطبرانى وابن حبان فى الضعفاء، يقول الغزالى:
# وكانوا يقولون: ثلاثة لا غيبة لهم، الإمام الجائر والمبتدع والمجاهر
~~بفسقه.
### | 5- 
# أن يكون الإنسان معروفا، بلقب يعرب عن عيبه، كالأعرج والأعمش، فلا إثم
~~على من يقول: قابلت الأعمش أو الأعرج إذا كان معروفا. لأن صاحبه لا يكره أن
~~يذكر به لتعوده، وإن ms6010 كان الأفضل التعبير عنه بعبارة أخرى يمكن أن يعرف بها،
~~ولذلك يقال للأعمى:
# البصير عدولا عن اسم النقص.
### | 6- 
# أن يكون مجاهرا بالفسق كالمخنث ومدمن الخمر ولا يستنكف أن يذكر به، ففى
~~الحديث "من ألقى جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له " رواه ابن عدى وأبو
~~الشيخ بسند ضعيف.
# وقال عمر رضى الله عنه: ليس لفاجر حرمة، وأراد به المجاهر بفسقه دون
~~المستتر "الإحياء ج 3 ص 132 " الزواجر لابن حجر ج 2 ص 15، الأذكار للنووى ص
~~338" ويؤخذ من هذا أن حديث "لا غيبة لفاسق " حديث منكر أو ضعيف النسبة إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم وإن كان الحكم صحيحا على الوجه المذكور
# PageV10P269
### | مجالس المنكر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لى صديق دعانى إلى حفل بمناسبة عيد زواجه فوجدت أنه يقدم خمرا لبعض
~~الحاضرين، فماذا أصنع وأنا لو انسحبت يعد ذلك إساءة؟
### | الجواب
# من المقرر فى الدين أن المسلم يجب عليه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
~~وإذا رأى منكرا يغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه.
# والجالس مع جماعة فى حفل أو مأدبة وفيهم من يشرب الخمر أو يفعل أى منكر
~~يجب عليه أولا أن يقوم بالتغيير بما يستطيعه من عمل أو قول، وذلك إذا كانوا
~~مسلمين فالخمر حرام عليهم، فإن لم ينتهوا وجب الانسحاب من الحفل، ولا يكتفى
~~بأن يقول: اللهم هذا منكر لا يرضيك ويستمر جالسا معهم، فذلك إقرار لهم على
~~فعلهم، أو على الأقل تشجيع لهم حيث لم يجدوا من هذا الشخص إنكارا.
# وقد قرر العلماء أن إجابة الدعوة لوليمة العرس واجبة، إلا إذا وجد منكرا،
~~فلا يجب عليه أن يلبى الدعوة بل عليه أن ينصرف إن لم يستطع تغيير المنكر.
# وقد روى أن عمر بن عبد العزيز أقام حد الشرب على رجل حضر مجلسا فيه خمر،
~~وقالوا لعمر، إنه لم يشرب لأنه صائم، فقال: ابدءوا به فاجلدوه، أوما سمعتم
~~قول الله تعالى {وقد نزل عليكم فى الكتاب أن إذا ms6011 سمعتم آيات الله يكفر بها
~~ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا فى حديث غيره إنكم إذا مثلهم}
~~النساء: 140.
# يقول القرطبى فى تفسيره لهذه الآية "ج 5 ص 418" فكل من جلس فى مجلس معصية
~~ولم ينكر عليهم يكون معهم فى الوزر سواء، وينبغى أن ينكر عليهم إذا تكلموا
~~بالمعصية أو عملوا بها، فإن لم يقدر على النكير عليهم فينبغى أن يقوم حتى
~~لا يكون من أهل هذه الآية.
# وجاء فى "كفاية الأخبار" فى فقه الشافعية "ج 2 ص 6": هناك وجه يجوز
~~الحضور مع المنكر ولا يسمع بل ينكر بقلبه، كما لو كان بجواره منكر كطرب،
~~فلا يلزمه التحول وإن بلغه الصوت، قال النووى: هذا الوجه غلط، وهو خطأ ولا
~~يعتبر بجلالة صاحب " التنبيه " وغيره ممن ذكره فعلى الصحيح لو لم يعلم
~~المنكر حتى حضر نهاهم، فإن لم ينتهوا فليخرج، فإن قعد حرم عليه القعود على
~~الصحيح، فإن تعذر الخروج بأن كان فى ليل وهو يخاف قعد وهو كاره ولا يستمع،
~~فإن استمع فهو عاص، ولا يجامل بالحضور، فإن المجاملة لا تكون على حساب
~~الدين، لما دعت فاطمة بنت رسول الله أباها ووجد عندها قراما -سترا فيه صور-
~~رجع مغضبا لم يجامل ابنته
# PageV10P270
### | التقارير السرية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أعمل بوظيفة توجب على أن أعمل تقارير سرية عما يدور فى مكان العمل إلى
~~الرؤساء فهل هذه نميمة؟
### | الجواب
# النميمة هى نقل أخبار وأحوال بقصد الإفساد والإضرار بالمنقول عنه، ونيل
~~مرغوب فيه ضد المنقول إليه، ومن المعلوم أن النميمة مذمومة وعقابها شديد،
~~وفى الحديث "لا يدخل الجنة نمام " رواه البخارى ومسلم، أى لا يدخلها أصلا
~~إن اعتقد أنها حلال، أو لا يدخلها قبل أن يعذب فى النار إن لم يتب منها،
~~والرسول صلى الله عليه وسلم نهى أن يبلغه أحد عن أصحابه شيئا مكروها، لأنه
~~يحب أن يخرج إليهم وهو سليم الصدر. رواه أبو داود والترمذى. لكن إذا طلب من
~~الإنسان أن يرفع تقريرا عن العمل أو العامل ms6012 بقصد الاطلاع وإصلاح العيوب فلا
~~بد من وضع صورة صادقة عنه بدون تزيد ولا نقص، وبدون قصد الإضرار بالإنسان،
~~وذلك كما كان النبى صلى الله عليه وسلم يرسل الطلائع والسرايا لمعرفة أخبار
~~العدو حتى يتخذ العدة لمقابلتهم، والأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى.
# وليكن معلوما أن التقارير السرية شهادة فلابد أن تكون صادقة وعادلة لا
~~يؤثر عليها ترغيب ولا ترهيب، ويكفى قول الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا
~~كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن
~~يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا} النساء:
~~135 وقوله {وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى} الأنعام: 152 وقوله {أم
~~نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار، ص: 28 وقوله {ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا
~~يظلمون} الأحقاف: 19 وقوله {قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا
~~تظلمون فتيلا} النساء: 77
# PageV10P271
### | الهدنة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# متى يجوز عقد الهدنة مع الأعداء؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو
~~السميع العليم} الأنفال: 61 ويقول {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم
~~من المشركين} براءة: 1.
# معلوم أن الإسلام دين السلام، ولم يشرع الحرب إلا للدفاع وتأمين طريق
~~الدعوة، وحياة الرسول صلى الله عليه وسلم كانت تطبيقا لمنهج الإسلام فى
~~ذلك، يكره الحرب وينهى عن تمنى لقاء العدو، ويتمنى أن يعرض عليه المشركون
~~خطة فيها إصلاح وعدم قتال، ورضى أن يعقد مع المشركين هدنة لوقف القتال ما
~~دامت فى مصلحة المسلمين.
# جاء فى المغنى لابن قدامة "ج 10 ص 517" فى معنى الهدنة أن يعقد لأهل
~~الحرب عقدا على ترك القتال مدة بعوض وبغير عوض، وتسمى مهادنة وموادعة
~~ومعاهدة وذلك جائز -وذكر الآيتين السابقتين-وروى مروان ومسور بن مخرمة أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم صالح سهيل بن عمرو بالحديبية على وضع القتال عشر
~~سنين، ولأنه قد ms6013 يكون بالمسلمين ضعف فيهادنهم حتى يقوى المسلمون. ولا يجوز
~~ذلك إلا للنظر للمسلمين -أى لمصلحتهم- إما أن يكون فيهم ضعف عن قتالهم وإما
~~أن يطمع فى إسلامهم بهدنتهم أو فى أدائهم الجزية والتزامهم أحكام الملة أو
~~غير ذلك من المصالح.
# إذا ثبت هذا فإنه لا تجوز المهادنة مطلقا من غير تقدير مدة، لأنه يفضى
~~إلى ترك الجهاد بالكلية، ولا يجوز أن يشترط نقضها لمن شاء منهما، لأنه يفضى
~~إلى ضد المقصود منها، وإن شرط الإمام لنفسه ذلك دونهم لم يجز أيضا، ذكره
~~أبو بكر، لأنه ينافى مقتضى العقد، فلم يصح كما لو شرط ذلك فى البيع
~~والنكاح.
# وقال القاضى والشافعى: يصح، لأن النبى صلى الله عليه وسلم صالح أهل خيبر
~~على أن يقرهم ما أقرهم الله تعالى. ولا يصح هذا، فإنه عقد لازم فلا يجوز
~~اشتراط نقضه كسائر العقود اللازمة، ولم يكن بين النبى صلى الله عليه وسلم
~~وبين أهل خيبر هدنة، فإنه فتحها عنوة، وإنما ساقاهم وقال لهم ذلك، وليس هذا
~~بهدنة اتفاقا.
# ثم قال ابن قدامة: ولا يجوز عقد الهدنة إلا على مدة مقدرة معلومة، لما
~~ذكرنا، وقال القاضى: وظاهر كلام أحمد أنها لا تجوز أكثر من عشر سنين، وهو
~~اختيار أبى بكر ومذهب الشافعى، لأن قوله تعالى {اقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} عام خص منه مدة العشر، لمصالحة النبى صلى الله عليه وسلم قريشا
~~يوم الحديبية عشرا، ففيما زاد يبقى على مقتضى العموم، فعلى هذا إن زاد
~~المدة على عشر بطل فى الزيادة، وهل تبطل فى العشر؟ على وجهين بناء على
~~تفريق الصفقة.
# وقال أبو الخطاب: ظاهر كلام أحمد أنه يجوز على أكثر من عشر، على ما يراه
~~الإمام من المصلحة، وبهذا قال أبو حنيفة، لأنه عقد يجوز فى العشر، فجازت
~~الزيادة عليها كعقد الإجارة، والعام مخصوص فى العشر لمعنى موجود فيما زاد
~~عليها، وهو أن المصلحة قد تكون فى الصلح أكثر منها فى الحرب.
# ثم قال: وتجوز مهادنتهم على غير مال، لأن النبى صلى الله عليه وسلم
~~هادنهم ms6014 يوم الحديبية على غير مال، ويجوز ذلك على مال يأخذه منهم، فإنها إذا
~~جازت على غير مال فعلى مال أولى. وأما إن صالحهم على مال نبذله لهم فقد
~~أطلق أحمد القول بالمنع منه، وهو مذهب الشافعى، لأن فيه صغارا للمسلمين،
~~وهذا محمول على غير حال الضرورة، فأما إن دعت إليه ضرورة وهو أن يخاف على
~~المسلمين الهلاك أو الأسر فيجوز، لأنه للأسير فداء نفسه بالمال فكذا هنا،
~~ولأن بذله المال إن كان فيه صغار فإنه يجوز تحمله لدفع صغار أعظم منه، وهو
~~القتل والأسر وسبى الذرية الذين يفضى سبيهم إلى كفرهم.
# ثم تحدث عن مشروع صلح النبى صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب مع عيينة بن
~~حصن على ثلث تمر المدينة، ورفض سعد بن معاذ وسعد بن عبادة لذلك، لأنه مذلة
~~لهم بعد أن أعزهم الله بالإسلام، ولما طلب الحارث ابن عمرو الغطفاني من
~~النبى صلى الله عليه وسلم نصف تمر المدينة، وإلا ملاها عليهم خيلا ورجلا،
~~فقال له: حتى أشاور السعود، يعنى سعد بن عبادة وسعد بن معاذ وسعد بن زرارة،
~~فشاورهم فرفضوا ما دام لم يكن ذلك أمرا من السماء ولا رأيا يحبه النبى
~~وقالوا: ما كنا نعطيهم فى الجاهلية بسرة ولا تمرة إلا شراء أو قرى، فكيف
~~وقد أعزنا الله بالإسلام؟ وجاء فى تفسير القرطبى "ج 8 ص 40" أن المسلمين
~~إذا كانوا على عز وقوة ومنعة وجماعة عديدة وشده فلا يطلبون الصلح مع الكفار
~~لقوله تعالى {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم}
~~محمد:35 كما قال القائل:
# فلا صلح حتى تطعن الخيل بالقنا * وتضرب بالبيض الرقاق الجماجم وإن كان
~~للمسلمين مصلحة فى الصلح، لنفع يجتلبونه، أو ضرر يدفعونه، فلا بأس أن يبتدئ
~~المسلمون به إذا احتاجوا إليه.
# ثم ذكر القرطبى أن القشيرى قال: إذا كانت القوة للمسلمين فينبغى ألا تبلغ
~~الهدنة سنة، وإذا كانت القوة للكفار جاز مهادنتهم عشر سنين، ولا تجوز
~~الزيادة، وقال الشافعى: لا تجوز مهادنة المشركين أكثر من عشر سنين على ما ms6015
~~فعل النبى صلى الله عليه وسلم عام الحديبية، فإن هودن المشركون أكثر من ذلك
~~فهى منتقضة، وقال ابن حبيب عن مالك رضى الله عنه: تجوز مهادنة المشركين
~~السنة والسنتين والثلاث وإلى غير مدة ... وذكر القرطبى مشاورة النبى صلى
~~الله عليه وسلم للسعدين فى مشروع الصلح يوم الأحزاب على ثلث تمر المدينة،
~~ورفضهما لذلك وقولهما أخيرا:
# والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم، فسر بذلك النبى
~~صلى الله عليه وسلم وقال "أنتم وذاك " وقال لعيبنة والحارث "انصرفا فليس
~~لكما عندنا إلا السيف " وتناول سعد الصحيفة التى فيها مشروع الصلح وليس
~~فيها شهادة أن لا إله إلا الله، فمحاها.
# وفى هذا دلالة واضحة على أن المشروعات التى تنعكس آثارها على مجموع الأمة
~~لا ينفرد بالموافقة عليها الحاكم، بل لابد من إشراك الشعب فيها، وهذه هى
~~الشورى المعبرة بصدق عما يسمى فى العصر الحديث بالحكم الديمقراطى، حيث نزل
~~الرسول على رأى ممثلى الشعب هنا كما نزل على رأيهم فى دخول المعركة فى بدر،
~~وفى مواقع أخرى.
# هذا، ويمكن استيفاء الموضوع فى كتاب زاد المعاد لابن القيم فى أحكام صلح
~~الحديبية والفتاوى الإسلامية- المجلد العاشر ص 1-36
# PageV10P272
### | حكمة خلق الحشرات والوحوش
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا كانت الحشرات والوحوش ضارة للإنسان فلماذا خلقها الله سبحانه؟
### | الجواب
# من صفات الله تعالى أنه حكيم عليم خبير، فهو سبحانه منزه عن العبث فى
~~جميع تصرفاته، والعقل الإنسانى مهما كانت قوته محدود، فهو يجهل كثيرا من
~~أسرار الخلق، بل وفيما كلف به من أعمال، قال تعالى {وما أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا} الإسراء: 85 وقال {والله يعلم وأنتم لا تعلمون} البقرة: 216 وقد
~~أمرنا بالبحث والنظر فى ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شىء وشجع
~~العلم فى كل مجالاته، وكرم العلماء ورفعهم درجات، وقد أدرك السابقون بعضا
~~من حكم الخلق وما يزال العلم الحديث يكشف عن حكم وأسرار.
# إن وجود الحشرات والحيوانات المتوحشة فيه حفظ للتوازن بين المخلوقات، وقد
~~ذكر ms6016 الجاحظ فى كتابه "حياة الحيوان" أن من العجيب فى قسمة الأرزاق أن
~~الثعلب يصيد القنفذ فيأكله، والقنفذ يصيد الأفعى ليأكلها، والأفعى تصيد
~~العصفور لتأكله، والعصفور يصيد الجراد فيأكله ... إلى غير ذلك مما ذكره،
~~كما أن وجودها فيه منافع تغيب عن أذهان الكثيرين، فإلى جانب منافعها
~~الاقتصادية من جلود وعظام وشعر، وما تقوم به الحشرات من حمل اللقاح للنبات
~~- هى جنود يسلط الله بعضها على بعض للقضاء عليها أو الحد من تكاثرها لفسح
~~المجال للإنسان كما أنها جنود يعذب الله بها أقواما يعبدوه ولم يشكروا
~~نعمته. ألم يقل الله فى عذاب قوم فرعون {فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات} الأعراف: 133 وألم نعلم أنه لولا السوس
~~مثلا لادخرنا الحبوب ومنعناها عن غيرنا ممن يحتاجونها؟ جاء فى حياة الحيوان
~~الكبرى للدميرى "مادة ذباب" أن أبا جعفر المنصور كان جالسا فألح على وجهه
~~ذباب حتى أضجره فاستدعى عالما فجىء له بمقاتل بن سليمان "توفى سنة155 ه "
~~فسأله: لماذا خلق الله الذباب؟ فقال: ليذل به الجبابرة فسكت المنصور، وقال
~~الدميرى فى مناقب الشافعى "توفى سنة 204 ه" إن المأمون سأله مثل هذا
~~السؤال. فقال: مذلة للملوك.
# فضحك المأمون وقال: رأيته وقد وقع على جسدى؟ فقال: نعم ولقد سألتنى عنه
~~وما عندى جواب، فلما رأيته قد سقط منك بموضع لا يناله منك أحد فتح الله لى
~~فيه الجواب، فقال: لله درك.
# هكذا كان جواب العلماء فى حكمة خلق الذباب بما بدا لهم فى حينه، وصدق
~~الله إذ يقول {وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب
~~والمطلوب} الحج: 73.
# إن فى خلق كل شى حكمة وله فائدته، حتى إبليس نفسه، جعله الله عدوا مبينا
~~لنا لنعبد الله بمجاهدته فنؤجر، ونستعيذ بالله منه فنثاب، ولولاه مع
~~الغرائز ما كانت حركة الحياة، ولكنا ملائكة نمشى على الأرض فلا نستطيع
~~تحقيق الخلافة فيها، فلنؤمن بأن الله حكيم فيما خلق وشرع ولنحاول أن نستفيد
~~من خلقه بما يزيدنا إيمانا به
# PageV10P273
### | الولاية بين المؤمن وغيره
### | المفتي
# عطية ms6017 صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الولاية بين المؤمن وغيره من أهل الكتاب ومن المشركين؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفى صدورهم
~~أكبر} آل عمران: 118 وقال {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء
~~من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا} النساء: 144
~~وقال {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس
~~من الله فى شىء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله
~~المصير} آل عمران: 28 وقال {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم}
~~المجادلة: 22 وقال {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء
~~تلقون إليهم بالمودة ... } إلى أن قال {ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل}
~~الممتحنة: 1.
# تدل هذه الآيات على حرمة اتخاذ المسلم بطانة من غير المسلمين، وحرمة
~~اتخاذهم أولياء، وحرمة موادتهم ومحبتهم، وبينت مبررات هذا الحكم، وتوعدت من
~~يخالف ذلك بأنه ضل سواء السبيل.
# وفى الوقت نفسه جاءت آية تجيز التعامل مع غير المسلمين كقوله تعالى {لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين. إنما ينهاكم الله عن الذين
~~قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن
~~يتولهم فأولئك هم الظالمون} الممتحنة: 8، 9 إلى جانب نصوص وحوادث كان
~~المسلمون فيها يتعاملون مع غيرهم.
# وللتوفيق بين ذلك قال العلماء: إن المحرم المنهى عنه هو الحب القلبى
~~والمودة للإعجاب بما عندهم من عقائد وتشريعات. وكذلك الموالاة والنصرة
~~والثقة بهم والاطمئنان الكامل للتعامل معهم، لأن الإعجاب قد يؤدى إلى
~~الكفر، ولأن الموالاة قد تؤدى إلى إفشاء الأسرار لهم أو إطلاعهم على أسرار
~~المسلمين لاستغلالها لمصلحتهم والنهى عن هذين الأمرين يشمل الكفار الحربيين ms6018
~~وغير الحربيين، أما التعامل الظاهرى الخالى من الإعجاب والموالاة فلا مانع
~~منه لغير الحربيين من المعاهدين والذميين، ويمكن الرجوع إلى توضيح ذلك فى
~~عنوان:
# العلاقة بين المسلم وغيره.
# والواجب على المسلمين هو الحذر والحيطة، وللظروف دخل فى ذلك، ويحمل على
~~هذا ما ورد من قول الرسول صلى الله عليه وسلم "المرء على دين خليله فلينظر
~~أحدكم من يخالل " رواه أبو داود، وقد نهى عمر رضى الله عنه عن استعمال غير
~~المسلمين فى الكتابة والأمور الأخرى، وقوله فى ذلك لأبى موسى الأشعرى: لا
~~تدنهم وقد أقصاهم الله، ولا تكرمهم وقد أهانهم الله، ولا تأمنهم وقد خونهم
~~الله. "يراجع تفسير القرطبى ج 4 ص 878" لتوضيح ذلك ويراجع غذاء الألباب
~~للسفارينى ج 2 ص 12 وما بعدها
# PageV10P274
### | مسئولية الطبيب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم ما لو قام الطبيب بعلاج مريض أو بعملية جراحية توفى بسببها المريض
~~أو ترتب عليها ضرر له هل يضمن أو لا؟
### | الجواب
# روى أبو داود والنسائى وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من تطبب ولم يعلم منه الطب قبل ذلك
~~فهو ضامن " يقول ابن القيم فى زاد المعاد "ج 3 ص 109 "إن الطبيب الجاهل إذا
~~تعاطى علم الطب وعمله ولم يتقدم له به معرفة فقد هجم بجهله على إتلاف
~~الأنفس وأقدم بالتهور على ما لم يعلمه فيكون قد غرر بالعليل فيلزمه الضمان
~~لذلك وهذا إجماع من أهل العلم، فإذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه
~~القود، لأنه لا يستبد بذلك بدون إذن المريض.
# ثم يقول: الطبيب الحاذق الذى يعطى الصنعة حقها ولم تجن يده فتولد من فعله
~~المأذون من جهة الشارع ومن جهة من يطبه -يعالجه - تلف العضو أو النفس أو
~~ذهاب صفة فهذا لا ضمان عليه اتفاقا، فإنها سراية مأذون فيه، ووضع قاعدة
~~تقول: سراية الجناية مضمونة بالاتفاق وسراية الواجب مهدرة بالاتفاق وما
~~بينهما ففيه النزاع. ms6019
# والمتطبب الجاهل إن علم المريض أنه جاهل لا علم له وأذن له فى طبه لم
~~يضمن وإن ظن المريض أنه طبيب وأذن له فى علاجه لأجل معرفته ضمن الطبيب ما
~~جنت يده.
# والطبيب الحاذق الذى أذن له المريض فى علاجه وأعطى الصنعة حقها لكن أخطأت
~~يده فهذا يضمن، لأنها جناية خطأ.
# والطبيب الحاذق الماهر بصناعته إذا اجتهد فوصف للمريض دواء فأخطأ فى
~~اجتهاده فقتله ضمن الدية، إما فى بيت المال وإما على عائلة الطبيب، أى
~~أسرته [أو النقابة أو الرابطة التى ينتسب إليها] .
# والطبيب الحاذق الذى أعطى الصنعة حقها فقطع جزءا من جسم المريض بغير إذنه
~~يضمن، وإن كان بإذنه أو إذن وليه لا يضمن، وقيل: لا يضمن مطلقا لأنه محسن
~~وما على المحسنين من سبيل.
# ثم تحدث ابن القيم عما يجب أن يراعيه الطبيب الحاذق وهو عشرون أمرا، نترك
~~ذكرها ويمكن الرجوع إليها، وهى تتصل بواجبات المهنة، وهى قابلة للتغيير
~~والتطور.
# وجاء فى الفتاوى الإسلامية "ج 7 ص 2414" بعد عرض النصوص الفقهية فى كتب
~~المذاهب المختلفة أن الفقهاء اتفقوا على أن الطبيب الذى يجرى جراحة لمريض
~~ثم يترتب على إجرائها ضرر بالمريض لا يضمن إذا توفرت فيه الشروط الآتية:
### | 1 - 
# أن يكون ذا خبرة فى فنه وحذق فى صناعته، أى اختصاصيا، فإن لم يكن خبيرا
~~ضمن بمجرد الفعل، بل ويعاقب على فعله، لأنه متعد، ومرتكب لمحرم شرعا ولو لم
~~يقع منه خطأ فنى فى العمل.
### | 2 - 
# أن يكون مأذونا من المريض أو ممن له ولاية عليه، ويقول ابن قدامة الحنبلى
~~فى كتابه "المغنى" إذا كان الإذن عاما كإذن الإمام فى قطع يد السارق يعتبر
~~فعله حلالا لا يضمن ما يترتب عليه من السراية.
### | 3- 
# ألا يقع منه خطأ فنى فى العمل ولا إهمال فى الاحتياط لنجاح العملية
~~وتلافى المضاعفات التى يحتمل حدوثها.
### | 4 - 
# ألا يجاوز الطبيب الموضع المعتاد للجراحة إلى غيره ولا القدر المحدد لها
~~إلى أكثر منه.
# فإن تخلف شرط من هذه الشروط كان ضامنا "الشيخ أحمد هريدى 22/ 4/ 1962 ms6020 م "
~~وجاء فى كتاب "التشريع الجنائى الإسلامى لعبد القادر عودة" ج 2 ص 522 خلاف
~~العلماء فى سبب عدم المسئولية بين عدم قصد السوء، وإذن المريض وإذن الحاكم،
~~وشروط عدم المسئولية كالتى ذكرها ابن القيم وقارن بين نظرة القوانين
~~الوضعية فى ذلك وبين قواعد الشريعة، بما لا يخرج عما سبق ذكره
# PageV10P275
### | رعاية ولد الزنا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا رأيت طفلا ملقى فى مكان مجهول هل أتركه أم آخذ5؟
### | الجواب
# يغلب أن تلقى المرأة بولدها إن كان من زنا فى شارع أو مكان ليموت بعيدا
~~عنها أو يأخذه إنسان يربيه، ومعلوم أن الزنا من أكبر الفواحش والموبقات
~~التى أجمعت الأديان على تحريمها، والذى يرتكب هذه الفاحشة عامدا متعمدا
~~يكفر إن اعتقد أنها حلال، لأن حرمتها معلومة من الدين بالضرورة، ثابتة
~~بالقرآن والسنة والإجماع أما ارتكابها مع اعتقاد حرمتها فهو عصيان لا يخرج
~~من الدين وعقوبتها الجلد مائة إن كان لم يسبق للزانى زواج أى غير محصن،
~~والرجم إن سبق له زواج أى كان محصنا.
# والذى يتحمل تبعة هذه الفاحشة هو من وقع فيها، أما الولد الناتج منها فلا
~~مسئولية عليه، لأنه لا يد له فيها ولم يوجد بعد حتى يكلف، وهو إن أحسنت
~~تربيته ربما نشأ مستقيما، وإن أهمل بأى نوع من الإهمال تعرض للموت أو
~~الانحراف، شأن كل اللقطاء الذين لا يهتم بتربيتهم.
# وإذا تخلص من ارتكب. هذه الفاحشة من ثمرة جريمته بإلقائه فى شارع أو مكان
~~خال وجب التقاطه إن كان حيا، ووجب على المسلمين الذين تمثلهم السلطة أن
~~يرعوا هؤلاء اللقطاء. ويحرم عليهم تركهم يتعرضون للموت أو الانحراف، فقد
~~تكون منهم شخصيات بارزة تفيد منهم الإنسانية.
# والدليل على وجوب حماية اللقيط أو المولود من زنى حادث المرأة الجهنية
~~التى حملت من سفاح، وطلبت من النبى صلى الله عليه وسلم أن يقيم عليها الحد
~~وهى حامل فأرجأه حتى تضع الجنين، بل حتى ترضعه ويفطم ويستغنى عنها، كما
~~رواه مسلم.
# وقد قرر الفقهاء وجوب ms6021 التقاطه بناء على قوله تعالى {ومن أحياها فكأنما
~~أحيا الناس جميعا} المائدة: 32 إلى جانب الأمر بعمل الخير فى قوله تعالى
~~{وافعلوا الخير لعلكم تفلحون} الحج: 77 والأمر بالتعاون على البر فى قوله
~~تعالى {وتعاونوا على البر والتقوى} المائدة: 2.
# بل احتاط الإسلام فى رعاية هذا المنبوذ فاشترط الفقهاء فى لاقطه أو من
~~يرعاه أن يكون صالحا لرعايته، أمينا رشيدا حسن السلوك، وقرروا له نفقة تكفى
~~لرعايته رعاية حسنة، وحرموا رميه بأنه ابن زنا، فإنه لا ذنب له فى ذلك،
~~وقرروا بناء على الحديث ضم ولد الملاعنة التى رماها زوجها بالزنا ونفى
~~الولد عنه - إلى أمه، وذلك مظهر من مظاهر رعايته وعدم إهماله.
# وجاء فى كتاب "كشف الغمة" للشعرانى ج 2 ص 138: لما تلاعن هلال وزوجته قضى
~~النبى صلى الله عليه وسلم ألا يرمى ولدها -يعنى لا يقذف بأنه ابن زنا ومن
~~رماه فعليه الحد. قال عكرمة: فكان الولد بعد ذلك أميرا على مصر-أى على بلد
~~من البلاد- وما يدعى إلا لأمه.
# "يراجع الجزء الرابع من موسوعة: الأسرة تحت رعاية الإسلام "
# PageV10P276
### | صياح الديك
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعنا فى بعض الأقوال أن الديك يسمع ملكا يؤذن فيصيح هو عند سماعه، وأن
~~هناك تحت العرش ديكا يؤذن للصلاة، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# وردت عدة أحاديث حول الديك وصياحه ودلالته على أوقات الصلاة، وقد جاء فى
~~كتاب "دفاع عن السنة" ص 146 أن كل الأحاديث فى ذلك موضوعة ما عدا حديثا
~~واحدا، وإليك طائفة من هذه المرويات ذكرها الدميرى فى كتابه "حياة الحيوان
~~الكبرى".
### | 1 - 
# روى عبد الحق بن نافع بإسناده إلى جابر بن أثوب - بسكون الثاء، وهو أثوب
~~بن عتبة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "الديك الأبيض خليلى" وإسناده لا
~~يثبت، ورواه غيره بلفظ "الديك الأبيض صديقى وعدو الشيطان، يحرس صاحبه وسبع
~~دور خلفه " وكان النبى صلى الله عليه وسلم يقتنيه فى البيت والمسجد.
### | 2 - 
# وفى التهذيب فى ترجمة "البزى" الراوى عن ابن كثير أن النبى ms6022 صلى الله عليه
~~وسلم قال "الديك الأبيض الأفرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل، يحرس بيته وستة
~~عشر بيتا من جيرانه " وهو حديث ضعيف.
### | 3- 
# روى الشيخ محب الدين الطبرى أن النبى صلى الله عليه وسلم كان له ديك
~~أبيض، وكان الصحابة رضى الله عنهم يسافرون بالديكة لتعرفهم أوقات الصلاة.
### | 4 - 
# فى الصحيحين - البخارى ومسلم - وسنن أبى داود والترمذى والنسائي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سمعتم صياح
~~الديكة فاسألوا الله من فضله، فإنها رأت ملكا، وإذا سمعتم نهاق الحمير
~~فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنها رأت شيطانا".
# قال القاضي عياض: سببه رجاء تأمين الملائكة على الدعاء واستغفارهم
~~وشهادتهم له بالإخلاص والتضرع والابتهال، وفيه استحباب الدعاء عند حضور
~~الصالحين والتبرك بهم، وإنما أمرنا بالتعوذ من الشيطان عند نهيق الحمير،
~~لأن الشيطان يخاف من شره عند حضوره فينبغي أن يتعوذ منه. انتهى.
### | 5 - 
# روى الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن زيد بن خالد الجهنى رضي الله عنه
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة"
~~إسناده جيد، وفي لفظ "فإنه يدعو إلى الصلاة" قال الإمام الحليمي. فيه دليل
~~على أن كل من استفيد منه خير لا ينبغي أن يسب ويستهان به، بل حقه أن يكرم
~~ويشكر ويتلقى بالإحسان، وليس معنى دعاء الديك إلى الصلاة أنه يقول بصراحة:
~~قد حانت الصلاة، بل معناه أن العادة قد جرت بأنه يصرخ صرخات متتابعة عند
~~طلوع الفجر وعند الزوال، فطره الله عليها فيتذكر الناس بصراخه الصلاة ولا
~~يجوز لهم أن يصلوا بصراخه من غير دلالة سواه، إلا من جرب منه ما لا يختلف،
~~فيصير ذلك له إشارة، والله أعلم. انتهى.
### | 6 - 
# وروى الحاكم في المستدرك في أوائل كتاب الإيمان، والطبراني ورجاله رجال
~~الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إن
~~الله أذن لى أن أحدث عن ديك رجلاه فى الأرض وعنقه مثنية تحت العرش وهو
~~يقول: سبحانك ما ms6023 أعظم شأنك قال: فيرد عليه، ما يعلم ذلك من حلف بى كاذبا"
~~وروى مثله أو قريبا منه الغريانى عن ثوبان عن الرسول، والطبرانى والبيهقى
~~عن محمد بن المنكدر عن جابر رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~فى كامل ابن عدى فى ترجمة على بن أبي على اللهبى، قال: وهو يروى أحاديث
~~منكرة عن جابر رضى الله عنه.
### | 7- 
# وجاء فى معجم الطبرانى وتاريخ أصبهان وصف للديك وجناحيه الموشيين
~~بالزبرجد والياقوت واللؤلؤ، وفى وصف صورة الديك جاء مثل ذلك فى قوت القلوب
~~لأبى طالب المكى والإحياء للإمام الغزالى.
# هذه بعض المرويات عن هذا الديك ذكرتها لتكون صورة عما يتخيله الرواة عنه،
~~ولا يصح منها ولا يقبل إلا ما جاء من الأمر بالدعاء عند سماع صياحه لأنه
~~رأى ملكا، ومن النهى عن سبه لأنه يوقظ للصلاة، وتقدم قول الحليمى فى ذلك،
~~وكون الديك أو الحيوان يرى ملكا أو يحس به أمر ثابت من خبر أسيد بن حضير
~~واضطراب فرسه عند قراءته للقرآن، لأنه رأى الملائكة كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد أكد العلم الحديث إحساس بعض الحيوانات والطيور بأشياء فى
~~الكون لا يحس بها الإنسان.
# وما وراء ذلك من وصف الديك أهو ملك، أو اقتناه النبى فليس بثابت ولا
~~تهمنا معرفته
# PageV10P277
### | قتل الضفدع وأكله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى أكل الضفادع أو شرب حسائها وهل تذبح قبل الأكل أم تعامل
~~معاملة الأسماك؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب "حياة الحيوان الكبرى" للدميرى أنه يحرم أكل الضفادع، وذلك
~~للنهى عن قتلها، فقد روى البيهقى فى سننه أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن قتل خمسة: النملة والنحلة والضفدع والصرد والهدهد.
# وروى أبو داود والنسائى والحاكم أن طبيبا سأل الرسول صلى الله عليه وسلم
~~عن ضفدع يجعلها فى دواء فنهاه عن قتلها، فدل ذلك على أن الضفادع يحرم
~~أكلها، وأنها غير داخلة فيما أبيح من دواب الماء
# PageV10P278
### | الأكل من زرع الغير
### | المفتي ms6024
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى تناول الفقير بعض الثمار من حقل الغير ليشبع جوعه، دون
~~أن يأخذ معه شيئا؟
### | الجواب
# أخذ شىء من مال الغير بدون إذنه أو رضاه حرام، وأيما عبد نبت لحمه من سحت
~~فالنار أولى به، واللقمة الحرام تمنع استجابة الدعاء، والتحذير من ذلك وردت
~~فيه نصوص كثيرة.
# والفقير الذى لا يجد ما يسد به جوعته يحق له أن يسأل الأغنياء ومن يملكون
~~أن يعطوه ما يسد رمقه، والواجب عليهم إعطاؤه إن تأكدوا من حاجته، فإن قست
~~القلوب وسدت الأبواب أمامه جاز له أن يأخذ من مال أى غنى-كثمرة من حقله أو
~~لقمة من بيته -على قدر ما يسد به الرمق، وما زاد على ذلك فلا يجوز،
~~فالضرورات تبيح المحظورات، والضرورة تقدر بقدرها
# PageV10P279
### | حضور حفلات بها خمر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى حضور الحفلات التى تنظمها الشركات والمؤسسات التى نعمل
~~بها، مع عدم تناول الخمور التى تشم فى هذه الحفلات؟
### | الجواب
# قال العلماء فى حضور الولائم والحفلات بمناسبة الزواج وغيره:
# إذا وجد المدعو منكرا فى الحفل كشرب الخمر وجب عليه أن ينكره، لحديث
~~مسلم: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم
~~يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان ". فإن استجابوا له كان بها، وإلا وجب
~~عليه أن يخرج من الحفل، فالخروج مظهر من مظاهر الإنكار بالقلب، أى كراهية
~~هذا المنكر واحتقار مرتكبيه، فإن قعد معهم وهو كاره كان قعوده حراما على
~~الرأى الصحيح، فإن تعذر خروجه بأن كان فى ليل وهو يخاف، أو لأى عذر آخر
~~معقول، قعد وهو كاره دون أية مجاملة تدل على رضاه "شرح النووى على صحيح
~~مسلم ج 9 ص 234 - 236 والخطيب على أبى شجاع ج 2 ص 339 ".
# وروى أبو داود أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إذا عملت الخطيئة فى
~~الأرض كان من شهدها فكرهها -أو فأنكرها- كمن غاب عنها ومن غاب ms6025 عنها فرضيها
~~كان كمن شهدها"
# PageV10P280
### | الانتفاع بطابع البريد مرتين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى استخدام طابع البريد على الخطابات المرسلة ولصقها على
~~خطاب آخر ما دامت غير مختومة؟
### | الجواب
# إذا لم يبطل طابع البريد الملصق على الخطاب بخاتم أو غيره فلا يجوز
~~الانتفاع به مرة ثانية لمصلحة الإنسان الذى عثر عليه ولا لمصلحة إنسان آخر،
~~لأنه فى مقابل خدمة أدتها مصلحة البريد، وقد دفع مرسل الخطاب ثمن هذا
~~الطابع للمصلحة وقامت المصلحة بإرساله، فلو استعمل فى إرسال خطاب آخر فقد
~~كلف مصلحة البريد - أو هيئة البريد- خدمة من غير مقابل، فعليه أن يدفع
~~للمصلحة ثمن الطابع، ولكن ما هى الوسيلة لذلك؟ هو حر فى اختيار الوسيلة.
~~وقد رأى بعض ذوى الرأى أن هذا الطابع يمكن استعماله مرة أخرى فى مصلحة أو
~~خدمة للدولة وليست له منفعة شخصية فيها، كالتصدق بثمنه على فقير، أو إرسال
~~خطاب لطالب استشارة أو فتوى يقدمها مجانا بدون مقابل، وذلك من باب التعاون
~~على البر ونشر العلم وقضاء مصالح المسلمين. وهو رأى لا بأس به
# PageV10P281
### | بيعة الإمام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فيما نقرؤه فى الكتب من أن من مات ولم يكن فى عنقه بيعة مات
~~ميتة جاهلية، ومن مات ولم يعرف إمام عصره مات ميتة جاهلية؟
### | الجواب
# روى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "ومن مات وليس فى عنقه بيعة
~~مات ميتة جاهلية" وفى رواية له "ومن مات وهو مفارق للجماعة فإنه يموت ميتة
~~جاهلية" أى يموت على الضلالة كما يموت أهل الجاهلية عليها، لأنهم كانوا
~~يستنكفون أن يدخلوا تحت طاعة أمير.
# وحديث "من مات ولم يعرف إمام عصره مات ميتة جاهلية" المراد بالمعرفة هنا
~~البيعة والدخول فى الطاعة وليس المراد معرفة اسمه، وإن كان من النادر أن
~~يجهل اسم الإمام وقد ذكر هذا الحديث فى شرح المقاصد، "ج 5ص 239 ".
# وجاء فى الجامع الكبير للسيوطى بلفظ "من مات ms6026 وليست عليه طاعة مات ميتة
~~جاهلية" رواه أحمد والطبرانى وبلفظ "من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية"
~~رواه الطبرانى وأبو نعيم فى الحلية
# PageV10P282
### | مقاطعة العصاة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى مقاطعة الشخص غير المتعاون والمتكبر وتارك الصلاة، وهل
~~يعتبر ذلك من الخصام والهجران؟
### | الجواب
# إذا كان الحديث ينهى المسلم عن أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، فالمنهى عنه
~~هو الهجر لأغراض شخصية لا دينية، أما إذا كان هناك غرض دينى من الهجر، كسوء
~~السلوك أو خوف الضرر فلا حرمة فى المقاطعة، وقد صح أن الرسول والصحابة
~~هجروا الذين تخلفوا عن غزوة تبوك بغير عذر خمسين يوما حتى تاب الله عليهم
~~وقد قال الله تعالى {وقد نزل عليكم فى الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر
~~بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا فى حديث غيره} النساء:
# 145.
# وقد هجر النبى صلى الله عليه وسلم زوجاته شهرا فى حادث التخيير كما هو
~~معروف، حيث غضب منهن لطلب أمور دنيوية فأمره الله أن يخيرهن.
# قال بعض العلماء: تجوز مقاطعة العاصين إن كانت المقاطعة تفيد فى رجوعهم
~~عن عصيانهم، وأطلق بعضهم جواز المقاطعة، سواء أكان هناك رجاء فى استقامتهم
~~أم لا، قال السفارينى فى كتابه "غذاء الألباب" ج 1 ص 22: قال فى الآداب
~~الكبرى: يسن هجر من جهر بالمعاصى الفعلية والقولية والاعتقادية. وقيل يجب
~~إن ارتدع به، وإلا كان مستحبا، وقيل يجب هجره مطلقا إلا من السلام بعد
~~ثلاثة أيام، وقيل:
# ترك السلام على من جهر بالمعاصى حتى يتوب فرض كفاية، ويكره لبقية الناس
~~تركه. وظاهر كلام سيدنا الإمام أحمد رضى الله عنه ترك السلام والكلام
~~مطلقا، وقال القاضى أبو حسين: ظاهر إطلاقه لا فرق بين المجاهر وغيره فى
~~المبتدع والفاسق، فينبغى إن كنت متبعا سنن من سلف أن كل من جاهر بمعاصى
~~الله لا تعاضده ولا تساعده ولا تقاعده ولا تسلم عليه، بل اهجره
# PageV10P283
### | مدح الإنسان نفسه
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن ms6027 والسنة
### | السؤال
# في بعض الأحيان يضطر الإنسان إلى التعريف بنفسه إذا وجد فى جماعة يجهلونه
~~حتى يعرفوا له قدره، فيذكر مركزه العلمى وإنتاجه ونسبه وما إلى ذلك فهل هذا
~~يجوز؟
### | الجواب
# من أحسن من أجاب على هذا السؤال الإمام النووى فى كتابه "الأذكار" فقال
~~فى ص 276: قال الله تعالى {فلا تزكوا أنفسكم} النجم: 32 اعلم أن ذكر محاسن
~~نفسه ضربان، مذموم ومحبوب، فالمذموم أن يذكره للافتخار وإظهار الارتفاع
~~والتميز على الأقران وشبه ذلك. والمحبوب أن يكون فيه مصلحة دينية، وذلك بأن
~~يكون آمرا بالمعروف أو ناهيا عن منكر أو ناصحا أو مشيرا بمصلحة أو معلما أو
~~مؤدبا أو واعظا ومذكرا أو مصلحا بين اثنين أو يدفع عن نفسه شرا أو نحو ذلك،
~~فيذكر محاسنه ناويا بذلك أن يكون هذا أقرب إلى قبول قوله واعتماد ما يذكره،
~~أو أن هذا الكلام الذى أقوله لا تجدونه عند غيرى فاحتفظوا به، أو نحو ذلك.
# وقد جاء فى هذا المعنى ما لا يحصى من النصوص، كقول النبى صلى الله عليه
~~وسلم "أنا النبى لا كذب، أنا سيد ولد آدم، أنا أول من تنشق عنه الأرض، أنا
~~أعلمكم بالله وأتقاكم، إنى أبيت عند ربى" وأشباهه كثيرة، وقال يوسف صلى
~~الله عليه وسلم {اجعلني على خزائن الأرض إنى حفيظ عليم} يوسف: 55 وقال شعيب
~~صلى الله عليه وسلم {ستجدنى إن شاء الله من الصالحين} القصص: 27 وقال عثمان
~~رضى الله عنه حين حصر ما رويناه فى صحيح البخارى أن قال:
# ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "من جهز جيش العسرة
~~فله الجنة" فجهزتهم، ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "من
~~حفر بئر رومة فله الجنة" فحفرتها فصدقوه بما قال: وروينا فى صحيحيهما عن
~~سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه أنه قال حين شكاه أهل الكوفة إلى عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه وقالوا: لا يحسن يصلى، فقال سعد: والله إنى لأول رجل
~~من العرب رمى بسهم فى ms6028 سبيل الله تعالى ولقد كنا نغزو مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ... وذكر تمام الحديث. وروينا فى صحيح مسلم عن على رضى الله عنه
~~قال: والذى فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبى صلى الله عليه وسلم إلى
~~أنه لا يحبنى إلا مؤمن، ولا يبغضنى إلا منافق، ومعنى برأ: خلق، والنسمة: أى
~~النفس، وفى البخارى ومسلم عن أبى وائل قال: خطبنا ابن مسعود رضى الله عنه
~~فقال: والله لقد أخذت من فى رسول الله صلى الله عليه وسلم -أى من فمه-بضعا
~~وسبعين سورة، ولقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنى من أعلمهم
~~بكتاب الله تعالى وما أنا بخيرهم، ولو أعلم أن أحدا أعلم منى لرحلت إليه،
~~وفى صحيح مسلم عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه سئل عن البدنة إذا أزحفت -
~~وقفت من الإعياء- فقال: على الخبير سقطت، يعنى نفسه، وذكر تمام الحديث،
~~ونظائر هذا كثيرة لا تنحصر.، وكلها محمولة على ما ذكرنا
# PageV10P284
### | سعد بن معاذ
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا اهتز عرش الرحمن لسعد بن معاذ؟
### | الجواب
# اهتزاز عرش الرحمن على المعانى التى فسر بها هو تكريم له، لأنه أبلى بلاء
~~حسنا فى غزوة الخندق، حيث خرج إلى العدو وهو ينشد:
# لبث قليلا يلحق الهيجا حمل * لا بأس بالموت إذا حان الأجل فأصابه سهم
~~العدو فى ذراعه التى لم يغطها الدرع فقال: اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش
~~شيئا فأبقنى لها، فإنه لا قوم أحب إلى أن أجاهد من قوم آذوا رسولك وكذبوه
~~وأخرجوه، وإن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعله لى شهادة ولا تمتنى حتى
~~تقرعينى فى بنى قريظة وأمر له الرسول صلى الله عليه وسلم بخيمة يعالج فيها،
~~وقال الرسول عند استقباله "قوموا إلى سيدكم" وحكم فى بنى قريظة بقتل جنودهم
~~وسبى ذراريهم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم "حكمت بحكم الملك " ولم تأخذه
~~الرحمة وصلة الولاء أن يخفف عنهم.
# ولما انفجر عرفه احتضنه الرسول فجعل الدم يسيل ms6029 عليه، وبكاه أبو بكر وعمر،
~~ولما دفنه الرسول وانصرف جعلت دموعه تنزل على لحيته، ولما رأى أمه تندبه
~~قال "كل نادبة كاذبة إلا نادبة سعد" ولما حملت جنازته قال المنافقون: ما
~~أخف جنازته، وذلك لحكمه فى بنى قريظة، فقال صلى الله عليه وسلم "إن
~~الملائكة كانت تحمله ".
# ذلك إلى جانب موقفه يوم بدر عندما استشار النبى صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه فقال قولا عظيما يدل على حبه للرسول وعلى شجاعته وشوقه إلى الشهادة.
~~هذا بعض من سيرة سعد ومقاماته وتكريم الله له
# PageV10P285
### | القصاص من المسلم للكافر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لو قتل مسلم كافرا هل يقتص من المسلم ويقتل؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه فى شأن اليهود والتوراة {وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس} المائدة: 45 ويقول فى المسلمين {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص فى القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} البقرة: 178.
# فالقصاص فى القتل مشروع فى الإسلام وقبل الإسلام، مشروع بين أهل كل دين
~~فيما بينهم، النفس اليهودية بالنفس اليهودية، والنفس المسلمة بالنفس
~~المسلمة، أما إذا قتل مسلم شخصا غير مسلم فهل يقتص منه بالقتل؟ يقول النبى
~~صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخارى وغيره عن على رضى الله عنه فى
~~محتويات الصحيفة "لا يقتل مسلم بكافر" وفى رواية لأحمد والنسائى وأبى داود
~~"ولا ذو عهد فى عهده" وروى أحمد وابن ماجه والترمذى عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن النبى صلى الله عليه وسلم قضى ألا يقتل مسلم بكافر، وفى
~~رواية ولا ذو عهد فى عهده. وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى عن سالم عن
~~أبيه أن مسلما قتل رجلا من أهل الذمة فرفع إلى عثمان رضى الله عنه فلم
~~يقتله، وغلظ عليه الدية، قال ابن حزم: هذا فى غاية الصحة، فلا صح عن أحد من
~~الصحابة شىء غير هذا، إلا ما رويناه عن عمر أنه كتب فى مثل ذلك أن يقاد به،
~~ثم ألحقه كتابا فقال: لا ms6030 تقتلوه ولكن اعتقلوه "نيل الأوطار للشوكاني ج 7 ص
~~10 " قال الشوكاني "ص 11 " فيه دليل على أن المسلم لا يقتل بالكافر. أما
~~الكافر الحربى فذلك إجماع كما حكاه صاحب البحر. أما الذمى فذهب الجمهور
~~إليه، لصدق اسم الكافر عليه. وذهب الشعبى والنخعى وأبو حنيفة وأصحابه إلى
~~أنه يقتل المسلم بالذمى. وفى هذا الاستدلال مناقشة.
# فرأى الجمهور أقوى بدليل ما ذكره الشافعى فى "الأم" أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال ذلك فى خطبة يوم الفتح بسبب القتيل الذى قتلته خزاعة وكان له
~~عهد، فقال النبى صلى الله عليه وسلم "لو قتلت مسلما بكافر لقتلته به " وقال
~~"لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد فى عهده " فأشار بقوله "لا يقتل مسلم بكافر
~~إلى تركه الاقتصاص من الخزاعى بالمعاهد الذى قتله، وبقوله "ولا ذو عهد
~~بعهده" إلى النهى عن الإقدام على ما فعله القاتل المذكور، فيكون قوله "ولا
~~فو عهد فى عهده" كلاما تاما لا يحتاج إلى تقدير.
# ومما استدل به الحنفية قوله تعالى {أن النفس بالنفس} فهو حكم عام بين كل
~~نفسين، ويرد عليه بأن هذا العموم الذى فى الآية مخصص بأحاديث الباب "عنوان
~~الباب فى الكتاب".
# ومن أدلتهم أيضا حديث أن النبى صلى الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد،
~~وقال "أنا أكرم من وفى بذمته" ويرد عليه بأنه حديث مرسل، وفى سنده من هو
~~ضعيف.
# ومن أدلة الجمهور من القرآن قوله تعالى {ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا} النساء: 141 وقوله {لا يستوى أصحاب النار وأصحاب الجنة}
~~الحشر: 20 وكذلك من أدلتهم من السنة عدم القصاص من المسلم الذى لطم اليهودى
~~القائل: لا والذى اصطفى موسى على البشر رواه مسلم وحديث "الإسلام يعلو ولا
~~يعلى عليه "وهو حديث فيه مقال، لكنه علقه البخارى فى صحيحة
# PageV10P286
### | شبهات حول حد الردة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس إن حديث "من بدل دينه فاقتلوه" معارض للقرآن الذى لم يجعل
~~للردة حدا فى الدنيا، بل جعل ms6031 له عقوبة فى الآخرة، ولذلك لا يعمل بالحديث،
~~وبخاصة أنه حديث آحاد والحدود لا تثبت إلا بالحديث المتواتر، كما أن هذا
~~الحديث لو أخذ به يطبق على من بدل دينه من غير المسلمين، فما رأى الدين فى
~~ذلك؟
### | الجواب
# أجاب: هذا السؤال فيه ثلاث نقط:
### | 1- 
# أين معارضة الحديث للقرآن؟ الواقع أنه لا تعارض، لأن القرآن إذا قرر
~~عقوبة أخروية على معصية فلا يمنع أن تكون هناك عقوبة دنيوية، فقد قرر عقوبة
~~القتل العمد بمثل قوله {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب
~~الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} النساء:
# 93 ومع ذلك قرر العقوبة فى الدنيا بالقصاص بمثل قوله: {يا أيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم القصاص فى القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى} البقرة: 178 وكذلك حرم السرقة لأنها ظلم وعقابه شديد فى الآخرة،
~~فقال فى الغلول وهو صورة من السرقة {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم
~~توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} آل عمران: 161 ومع ذلك قرر العقوبة فى
~~الدنيا بقطع اليد، قال تعالى {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما
~~كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم} المائدة: 38 وكذلك حرم الزنا فى آيات
~~كثيرة وقرر له عقوبة فى الدنيا وهى الجلد مائة وحرم القذف للمحصنات
~~المؤمنات الغافلات المؤمنات، وقرر له عقوبة فى الدنيا وهى الجلد ثمانين.. .
# وعقوبة الآخرة هى لمن مات ولم يتب، ومن التوبة إقامة الحد على الرأى بأن
~~الحدود جوابر، فهل القرآن يعارض بعضه بعضا؟ وإذا كان قد قرر عقوبة المرتد
~~فى قوله {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم فى
~~الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} البقرة: 217 وكل
~~العقوبات الأخروية لم تأت بصيغة الحصر فذلك لا يمنع من العقوبات الدنيوية.
### | 2 - 
# هل حديث الآحاد لا تثبت به الحدود؟ هذا خطأ، لأن العقائد هى التى لا تثبت
~~بحديث الآحاد عند بعض العلماء، حيث إنها لا تفيد العلم القطعى، وإن قال ms6032
~~الشافعى بأنها تفيد العلم القطعى، أما الأحكام العملية وفروع الشريعة فيؤخذ
~~فيها بحديث الآحاد إذا كان صحيحا بأقسامه الثلاثة، الغريب والعزيز
~~والمشهور، وكذلك إذا كان الحديث حسنا، ومن ذلك حد الرجم للزانى المحصن. فقد
~~ثبت بالحديث غير المتواتر وهو ما رواه البخارى ومسلم "لا يحل دم امرئ مسلم
~~إلا بإحدى ثلاث، الثيب الزانى والقاتل والتارك لدينه المفارق للجماعة" وما
~~رواه مسلم "خذوا عنى خذوا عنى، قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد
~~مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم".
# وثبت فى الصحيحين أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر برجم امرأة زنى بها
~~العسيف لما أقرت، وأمر برجم رجل أقر بالزنا بعد استيضاحه، وأكد رجم المحصن
~~عمر، وأجمع عليه المسلمون.
# وكذلك حد شرب الخمر ثبت بالحديث الذى رواه مسلم عن على:
# جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين،
~~وكل سنة، وهذا أحب إلى.
# يؤخذ من هذا أن بعض الحدود ثبت بالسنة غير المتواترة كما فى شرب الخمر،
~~وكما فى رجم الزانى المحصن، وإن كان البعض قد قال:
# إن رجم المحصن حديثه متواتر.
### | 3- 
# إن حد الردة ثابت على المسلم الذى ترك الإسلام، وهذا شرعنا، ولا شأن لنا
~~بشرع نسخه الإسلام، وكل إنسان غير مسلم لو ترك دينه وأسلم لا يؤاخذ بما حدث
~~منه قبل الإسلام كما قال تعالى {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف} الأنفال: 28 ولا شأن لنا بمن انتقل من دين غير الإسلام إلى دين آخر
~~غيره، فالكفر كله ملة واحدة، فلا تلازم بين المسلم المرتد، وغير المسلم
~~التارك لدينه، وقياسه عليه قياس مع الفارق كما يقولون.
# والخلاصة أن عدم النص فى القرآن على عقوبة دنيوية إلى جانب العقوبة
~~الأخروية لا يلزم منه منع العقبة الدنيوية إذا ثبتت بطريق السنة الصحيحة
~~متواترة كانت أو غير متواترة، وأن الحدود تثبت بالسنة غير المتواترة، وأن
~~حد الردة هو للمسلم التارك للإسلام وليس لغيره من الأديان الاخرى
# PageV10P287
### | إعراب كلمة كافة ms6033
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل التعبير بمثل "يقول كافة العلماء كذا" خطأ؟
### | الجواب
# قال النووى فى شرحه لصحيح مسلم "ج 13 ص 142" عند قول سيدنا على رضى الله
~~عنه: "ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشىء لم يعم به الناس كافة إلا
~~ما كان فى قراب سيفى هذا".
# قال النووى: هكذا تستعمل "كافة" حالا. وأما ما يقع فى كثير من كتب
~~المصنفين من استعمالها مضافة وبالتعريف كقولهم: هذا قول كافة العلماء،
~~ومذهب الكافة - فهو خطأ معدود فى لحن العوام وتحريفهم
# PageV10P288
### | الرفق بالحيوان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يزعم بعض رجال العصر أن الحضارة الغربية هى أول حضارة كونت جمعيات للرفق
~~بالحيوان، فهل فى الإسلام ما يفند زعم هؤلاء؟
### | الجواب
# من أعظم الصفات التى تميز بها النبى صلى الله عليه وسلم صفة الرحمة،
~~والنصوص فى ذلك كثيرة، ولذلك حرص عليها ودعا إليها وقال فيما قال "من لا
~~يرحم لا يرحم " رواه البخارى ومسلم، وقال "لا تنزع الرحمة إلا من شقى" رواه
~~الترمذى وقال: حسن صحيح.
# ومن مظاهر رحمته الشاملة رحمته بالحيوان الأعجم، الذى سخره الله لخدمة
~~الإنسان، فمن الواجب صيانة هذه النعمة حتى يدوم الانتفاع بها، بل إن رحمته
~~شملت الحيوانات الأخرى التى لا تظهر فيها المنفعة المباشرة فى الأمور
~~الأساسية للحياة، لأنها على كل حال مخلوقات تحس بما يحس به كل حيوان، ولهذه
~~الرحمة ألوان ومظاهر، منها:
### | 1 - 
# عدم حبس الطعام عنها وتجويعها وعدم العناية بها، وجاء فى ذلك حديث
~~البخارى ومسلم "عذبت امرأة فى هرة حبستها، لا هى أطعمتها وسقتها إذ حبستها،
~~ولا هى تركتها تأكل من خشاش الأرض " وحديث أبى داود أنه صلى الله عليه وسلم
~~مر ببعير قد لحق ظهره ببطنه، أى هزيل من الجوع، فقال "اتقوا الله فى هذه
~~البهائم، فاركبوها صالحة وكلوها صالحة".
### | 2- 
# تيسير إطعامها والعناية بها، وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أن رجلا نزل
~~بئرا فسقى كلبا يلهث من شدة العطش،فشكر الله ms6034 له فغفر له ولما سأله الصحابة
~~عن الأجر فى سقى البهائم قال "فى كل ذات كبد رطبة أجر" رواه البخارى. وفى
~~حديث رواه مسلم "ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان
~~أو بهيمة إلا كان له به صدقة" وكان صلى الله عليه وسلم يصغى الإناء للهرة
~~-أى يميله -حتى تشرب، ثم يتوضأ بما فضل منها كما رواه الدارقطنى عن عائشة،
~~وقد يقال إن هناك تعارضا بين الترغيب في سقى الكلب والأمر بقتله، وقد تحدث
~~عن ذلك ابن حجر فى فتح البارى "ج 5/ 52 " بأن قوله "فى كل ذات كبد رطبة
~~أجر" مخصوص ببعض البهائم مما لا ضرر فيه، لأن المأمور بقتله كالخنزير لا
~~يجوز أن يقوى ليزداد ضرره، وكذا قال النووى: إن عمومه مخصوص بالحيوان
~~المحترم، وهو ما لم يؤمر بقتله، فيحصل الثواب بسقيه، ويلحق به إطعامه وغير
~~ذلك من وجوه الإحسان إليه، واستدل به على طهارة سؤر الكلب، وهو ما يتبقى فى
~~الإناء بعد شربه منه.
### | 3- 
# عدم إلحاق ضرر بالحيوان أيا كان هذا الضرر، ومنه تحميله ما لا يطيق
~~وإرهاقه فى السير، ففى مسلم وغيره قوله صلى الله عليه وسلم "إذا سافرتم فى
~~الخصب فأعطوا الإبل حظا من الأرض" وروى عن أبى الدرداء قوله لبعير له عند
~~الموت: يا أيها البعير لا تخاصمنى عند ربك، فإنى لم أكن أحملك فوق طاقتك،
~~وأخرج الطبرانى عن على قال: إذا رأيتم ثلاثة على دابة فارجموهم حتى ينزل
~~أحدهم.
### | 4 - 
# عدم اتخاذ الحيوان أداة للهو، كجعله غرضا للتسابق فى رميه بالسهام،
~~ويشبهه ما يعرف اليوم بمصارعة الثيران، فقد مر عبد الله بن عمر رضى الله
~~عنهما بفتيان من قريش نصبوا طيرا وهم يرمونه، وجعلوا لصاحبه كل خاطئة من
~~نبلهم، فقال لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئا فيه
~~روح غرضا، رواه البخارى ومسلم.
### | 5 - 
# الإحسان إلى الحيوان عند الذبح، وجاء فى ذلك حديث الطبرانى والحاكم
~~وصححه: أن رجلا أضجع شاة ليذبحها وهو ms6035 يحد شفرته، فقال صلى الله عليه وسلم
~~"أتريد أن تميتها موتات، هلا أحددت شفرتك قبل أن تضجعها"؟ وفى حديث آخر "إن
~~الله كتب الإحسان فى كل شىء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم
~~فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته" رواه مسلم. يقول ربيعة
~~الرأى:
# من الإحسان ألا تذبح ذبيحة وأخرى تنظر إليها.
### | 6 - 
# روى أبو داود أن النبى صلى الله عليه وسلم كان فى سفر ومعه بعض أصحابه،
~~فذهب لبعض شأنه، فأخذ جماعة منهم فرخين لطائر يسمى "قبرة" فجعلت تحوم وتعلو
~~وتهبط لتخلص ولديها منهم، فلما رآها صلى الله عليه وسلم قال "من فجع هذه
~~بولدها؟ ردوا ولديها إليها".
# تلك بعض المظاهر التى تدل على مدى رحمة الإسلام ونبى الإسلام بالحيوان،
~~سبق به ما تنادوا به حديثا من وجوب الرفق بالحيوان، وهو دليل على أنه دين
~~صالح لكل زمان ومكان يقوم بهذه الأعمال على أنها طاعة وقربة إلى الله يرجى
~~عليها الأجر، وإذا كانت بعض الدول تحرص على الرفق بالحيوان كانجلترا التى
~~تأسست بها جمعية لذلك سنة 1829 م فأولى أن يكون عندها رفق بالإنسان الذى
~~يستعبدونه بالاستعمار ومظاهره التى تتنافى مع الإنسانية التى كرم الله بها
~~آدم وذريته
# PageV10P289
### | قوس قزح
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من أين تتكون الألوان التى نراها فى القوس الذى يظهر فى الجو وقت المطر؟
### | الجواب
# قوس قزح ظاهرة جوية تحدث عقب نزول المطر، قال أهل الذكر "عالمنا الذى
~~نعيش فيه ص 29" إنه مجموعة من انعكاسات ضوئية يتحلل فيها الضوء إلى ألوان
~~الطيف السبعة، تعبر عنه بعض اللغات بقوس فى السماء، أو قوس المطر، وتحدث
~~عنه القزوينى المتوفى سنة 682 ه فى كتابه "عجائب المخلوقات وغرائب
~~الموجودات ص 66" بما لا يبعد كثيرا عما قاله المحدثون.
# ولا يوجد نص فى القرآن ولا فى حديث النبى صلى الله عليه وسلم يتحدث عنه
~~حديثا علميا، إنما النصوص الواردة هى فى الأمر بالنظر فى ملكوت السماوات
~~والأرض، والمراد بالنظر هو التدبر والتفكر، لا مجرد ms6036 النظر بالبصر مع غفلة
~~القلب وذهول العقل، لأن نتيجة النظر المأمور به فى القرآن هى الإيمان بالله
~~سبحانه لمن لا يكون مؤمنا، وتعميق الإيمان فى القلب لمن يكون مؤمنا، قال
~~تعالى {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج.
~~والأرض مددناها وألقينا فيها رواسى وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج. تبصرة
~~وذكرى لكل عبد منيب} ق: 6 -8.
# فقوس قزح كظاهرة جوية من صنع الله سبحانه يرشد علماء الدين إلى رصدها
~~وتدبرها ومحاولة الاستفادة منها فيما يصلح المعاش والمعاد، أى فى الدنيا
~~والآخرة، ولا عبرة بما يظنه بعض الناس من ربط هذا القوس، بأحداث ستقع، فليس
~~فيه أكثر من ارتباطه بالمطر، والمطر له أثره فى حياة الناس، إن نزل بقدر
~~معلوم كان خيرا وبركة، وإن كان غزيرا كانت السيول المدمرة، والله وحده هو
~~الذى يملك التصرف كما قال سبحانه: {وينزل من السماء من جبال فيها من برد
~~فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء} النور: 43.
# هذا، وقد ذكر النووى فى كتابه "الأذكار ص 366" أنه يكره أن يقال:
# قوس قزح وأورد فى ذلك حديثا رواه أبو نعيم فى "الحلية" "لا تقولوا قوس
~~قزح، فإن قزح شيطان ولكن قولوا قوس الله عز وجل فهو أمان لأهل الأرض "
# PageV10P290
### | الدروس الخصوصية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى الدروس الخصوصية إذا كانت بناء على رغبة أولياء الأمور؟
### | الجواب
# الدروس الخصوصية تعليم لا مانع من أخذ الأجرة عليه ما دام غير متعين على
~~المعلم، وما دامت هناك رغبة فيه من أولياء أمور الطلاب. والمحظور هو تقصير
~~المدرس فى أداء واجبه الأصلى فى المدرسة وحمله الطلاب على أخذ دروس خصوصية،
~~وتكون الدروس عنده بالذات، كما أن استغلاله لإعطاء الدرس الخصوصى وربط نجاح
~~الطالب به حتى لو لم يكن أهلا للنجاح -وذلك بوسائل معروفة - حرام، وأيضا
~~التغالى فى تقدير الأجور، وبخاصة على من يعلم رقة حالتهم المادية لا يرضاه
~~الدين.
# وذلك إلى جانب المحاذير الأخرى فى الدروس الخصوصية ms6037 مع اختلاف الجنس وفى
~~ظروف يخشى منها الفساد
# PageV10P291
### | الإصرار على الصغائر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى قولهم: لا صغيرة مع الإصرار، ولا كبيرة مع الاستغفار؟
### | الجواب
# الذنوب منها كبائر وصغائر، كما قال تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم} النساء: 31 وكما قال النبى صلى الله عليه وسلم
~~"الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينهن إذا
~~اجتنبت الكبائر" رواه مسلم وأحمد والترمذى. وكل من الكبائر والصغائر محرم
~~وفيه عقوبة، بعضها مقرر فى الدنيا كالقصاص والحدود على القتل والسرقة
~~والزنى والقذف وشرب الخمر، وبعضها عقوبة فى الآخرة بالنار إن لم يغفر الله
~~له، ومغفرة الكبائر تكون بالتوبة النصوح، أو الحج المبرور على بعض الأقوال،
~~ومغفرة الصغائر تكون بعمل أية حسنة من قول أو فعل كالذكر والاستغفار
~~والصلاة والصدقة، كما قال تعالى {إن الحسنات يذهبن السيئات} هود: 114 وكما
~~قال النبى صلى الله عليه وسلم "وأتبع السيئة الحسنة تمحها" رواه الترمذي
~~وقال: حسن.
# والإصرار على الصغيرة وعدم تركها استهانة بأمرها وعدم اهتمام بالعقوبة
~~عليها يرفعها إلى درجة الكبائر، لأن فيها تحديا لأوامر الله، وستجر
~~المداومة عليها إلى الوقوع فى الكبائر، فمعظم النار من مستصغر الشرر.
# فمعنى قوله: لا صغيرة مع الإصرار: لا تبقى الصغيرة صغيرة عند الإصرار
~~عليها، بل تتحول إلى كبيرة، ومعنى قولهم: ولا كبيرة مع الاستغفار تكفر
~~الكبيرة بالاستغفار أى التوبة المستكملة لشروطها من الإقلاع عن الذنب
~~والندم عليه والعزم على عدم العود، مع رد الحقوق لأصحابها، أو عفوهم عنها.
# ولا ينبغى لأى مسلم أن يهتم عند السؤال عن المعصية بأن يعرف:
# هل هى من الصغائر أم من الكبائر، فإن علم أنها صغيرة هان عليه أمرها، فكل
~~معصية تعتبر كبيرة بالنسبة لمقام الله عز وجل، كما قال المحققون من علماء
~~الأخلاق.
# وعدم الاهتمام بالصغيرة هو الإصرار على عدم الإقلاع عنها، أو التوبة منها
~~مع العزم على العود إليها.
# والله يقول فى صفات المتقين الذين أعد لهم الجنة ms6038 {والذين إذا فعلوا فاحشة
~~أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله
~~ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} آل عمران: 135
# PageV10P292
### | العجز عن النذر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نذرت لله أن أصوم من كل أسبوع الإثنين والخميس وأن أختم القرآن كل أسبوع
~~وبدأت فى ذلك حتى مرضت فلم أستطع الوفاء بالنذر فماذا أفعل؟
### | الجواب
# معلوم أن النذر إذا كان فى طاعة لله واجب الوفاء به كما قال تعالى
~~{وليوفوا نذورهم} الحج: 29 وكما قال النبى صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~الشيخان "من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه" ومن نذر
~~صيام أيام معينة ثم عجز عن الصوم لمرض، فإن كان مرضه لا يرجى برؤه وجب أن
~~يكفر عن هذا النذر الذى حنث فيه، وذلك بكفارة الحنث فى اليمين، وهى إطعام
~~عشرة مساكين بما يكفى غداؤهم وعشاءهم أو كسوتهم، فإن عجز عن ذلك صام ثلاثة
~~أيام لا يشترط فيها التتابع، أما إن كان مرضه يرجى شفاؤه فالصوم متعلق
~~بذمته حتى يبرأ من المرض ويصوم، فإن مات كان حكمه حكم من مات وعليه صيام
~~رمضان، فذهب جماعة إلى الصيام عنه كما نص الحديث المتفق عليه، وذهب آخرون
~~إلى الإطعام، لحديث رواه عبد الرزاق "لا تصوموا عن موتاكم وأطعموا عنهم".
# وفى نيل الأوطار للشوكانى "ج 8 ص 56" جاء فى صحيح مسلم عن عقبة بن عامر
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "كفارة النذر كفارة يمين" وجاء فى رواية
~~غير مسلم "كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين" وجاء فى سنن أبى داود عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "من نذر نذرا لم
~~يسمه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا فى معصية فكفارته كفارة يمين. ومن
~~نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا أطاقه فليف به " وهذا
~~الحديث قال عنه النقاد: إن الأصح أنه موقوف على ms6039 ابن عباس، وليس مرفوعا إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه، وفى إسناد ابن ماجه من لا يعتمد
~~عليه.
# ومهما يكن من شىء فإن النووى قال فى الحديث الأول -اختلف العلماء فى
~~المراد بهذا الحديث. فحمله جمهور أصحابنا على نذر اللجاج -أى غير المجازاة-
~~فهو مخير بين الوفاء بالنذر أو الكفارة وحمله مالك والأكثرون على النذر
~~المطلق، كقوله "على نذر" وحمله جماعة من فقهاء الحديث على جميع أنواع
~~النذور وقالوا: هو مخير فى جميع أنواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين
~~كفارة اليمين. انتهى يقول الشوكانى: والظاهر اختصاص الحديث بالنذر الذى لم
~~يسم. وأما النذور المسماة إن كانت طاعة فإن كانت غير مقدورة ففيها كفارة
~~يمين، وإن كانت مقدورة وجب الوفاء بها، سواء كانت متعلقة بالبدن أو المال.
# انتهى.
# وبناء على هذا كان للعاجز عن الوفاء بنذر ختم القرآن كل أسبوع أن يخرج
~~كفارة الحنث فى اليمين، وننبه إلى أن بعض العلماء كره النذر الذى فيه إلزام
~~بطاعة غير واجبة فقد يعجز عنها ويخشى العاقبة، وبخاصة نذر المجازاة الذى
~~يكون على مقابل، فهو أشبه بالمتاجرة
# PageV10P293
### | إكرام الضيف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى حقوق الضيف فى الإسلام، وكيف كان الرسول والسلف الصالح يطبقونها؟
### | الجواب
# إكرام الضيف خلق من الأخلاق الحميدة التى توارثها العرب واشتهروا بها
~~وضرب المثل بكثير منهم فى هذا المجال فى الجاهلية كحاتم الطائى وهرم بن
~~سنان وكعب بن مامة "العقد الفريد ج 1 ص 76" وفى الإسلام أيضا، وعلى رأسهم
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذى كان يعطى عطاء من لا يخشى الفقر.
# وقد أكد هذا المعنى الأصيل، وجعله سمة بارزة من سمات المؤمنين فقال فيما
~~رواه البخارى ومسلم "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه "
~~والعلاقة بين الإيمان وإكرام الضيف تظهر فى الإحساس بأن الضيف عبد من عباد
~~الله لا يجوز أن يحرم من خير هو من فضل الله سبحانه، وأنه فى الوقت نفسه أخ
~~فى الدين والإنسانية، والإخوة ms6040 يجب عليهم أن يتحابوا ويتعاونوا، والزمان قلب
~~قد يوضع الإنسان يوما من الأيام فى موضع هذا الضيف فيحتاج إلى من يقريه
~~ويقدم له ما ينبغى أن يقدم، وبخاصة إذا كان من بلد بعيد وانقطع به السبيل،
~~والحديث المتفق عليه يقول "لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.
# لقد نظم الرسول صلى الله عليه وسلم واجب الضيافة فجعله فى أول يوم مفروضا
~~لازما، ولثلاثة تطوعا مؤكدا وبعد ذلك أمرا عاديا يترك للحرية والاختيار روى
~~البخارى ومسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليكرم ضيفه، جائزته يوم وليلة، والضيافة ثلاثة أيام، فما كان بعد ذلك فهو
~~صدقة ولا يحل له أن يثوى عنده حتى يحرجه ".
# والجملة الأخيرة لها أهميتها فى تنظيم الضيافة، فالإسلام إذا أوجب على
~~الإنسان أن يكرم ضيفه فلا يجوز للضيف أن يسئ استغلال هذا الحق له عند من
~~أمر بحسن استقباله، كأن يمكث مدة طويلة يثقل بها على صاحبه، ويرهقه من أمره
~~عسرا، فربما لا يكون عنده من السعة ما يؤدى به الواجب، اللهم إلا إذا طلب
~~هو ذلك بنفسه لمعنى من المعانى كقرابة أو صداقة أو نحوهما، ذكر ذلك الخطابى
~~فى تعليقه على هذا الحديث، فقال عن رحيل الضيف بعد ثلاثة أيام: حتى لا يضيق
~~صدره ويبطل أجره.
# وبعض العلماء فسر ذلك بأن اليوم والليلة يكون إذا مر به وسأله فليعطه
~~كفايته لهذا اليوم وليلته، أما إذا قصده لينزل عنده فليكن ذلك فى حدود
~~ثلاثة أيام.
# ولشدة التأكيد على حق الضيف الغريب أباح الإسلام له أن يأخذ ما يحتاج
~~إليه إن حرم منه، ودليل ذلك ما رواه أحمد برجال ثقات والحاكم وصححه أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال "أيما ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف محروما فله
~~أن يأخذ بقدر قراه ولا حرج عليه" والقرى اسم لما يقدم للضيف، وجاء مثل هذا
~~الحديث عند أبى داود وابن ماجه "ليلة الضيف حق على كل مسلم. فمن أصبح
~~بفنائه -أى داره- فهو عليه دين. ms6041 إن شاء قضى وإن شاء ترك".
# ذلك هو موقف النبى صلى الله عليه وسلم من الضيف نظريا أو قولا، ومن
~~الناحية التطبيقية وردت عدة حوادث تدل على أهمية هذا الحق، فروى مسلم أن
~~رجلا جاء إليه صلى الله عليه وسلم متعبا، فأرسل إلى بعض نسائه يريد شيئا
~~يقدمه إليه، فقالت: لا والذى بعثك بالحق ما عندى إلا ماء، ثم أرسل إلى أخرى
~~فقالت مثل ما قالت الأولى، حتى قال كل نسائه مثل ذلك، فماذا فعل النبى صلى
~~الله عليه وسلم؟ قال لأصحابه: من يضيف هذا الليلة رحمه الله، فقال رجل من
~~الأنصار: أنا، فانطلق به إلى رحله أى بيته، فقال لامرأته: هل عندك شىء؟
~~قالت: لا ما عندى إلا قوت صبيانى. قال فعلليهم بشىء، فإذا أرادوا العشاء
~~فنوميهم. فإذا دخل ضيفنا فأطفئى السراج - وأريه أنا نأكل، فقعدوا وأكل
~~الضيف، وبات الرجل وزوجته طاويبن -أى جائعين- فلما أصبح ذهب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره أن الله قد عجب من صنيعهما بضيفهما وفى ذلك نزل
~~قوله تعالى {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} الحشر: 9.
# هذه حادثة وحادثة أخرى، رواها أحمد بسند صحيح، أن وفد عبد القيس قدموا
~~عليه صلى الله عليه وسلم وهم فرحون بلقائه، فاستقبلهم أصحابه خير استقبال،
~~ورحب بهم ودعا لهم، ثم سألهم عن زعيمهم الأشج المنذر ابن عائذ، وأجلسه عن
~~يمينه وسأله عن بلادهم، ثم التفت إلى الأنصار وقال لهم "أكرموا إخوانكم،
~~فإنهم أشباهكم فى الإسلام، أسلموا طائعين غير مكرهين ولا موتورين" فقام
~~الأنصار بواجبهم نحوهم، فلما أصبحوا أراد النبى صلى الله عليه وسلم أن
~~يطمئن على ضيوفه فقال لهم "كيف رأيتم كرامة إخوانكم لكم وضيافتهم إياكم "
~~فقالوا خيرا، ألانوا فرشنا وأطابوا مطعمنا وباتوا وأصبحوا يعلموننا كتاب
~~الله تبارك وتعالى. فأعجب النبى بذلك وفرح. "الترغيب والترهيب ج 3 ص 153 "
# PageV10P294
### | السلف والسلفية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# توجد الآن جماعة تطلق على نفسها اسم السلفية ويقصدون بهذه التسمية الرجوع
~~إلى الأيام الأولى ms6042 للإسلام، ويقاطعون كل شىء جديد بتهمة أنه بدعة، لم تكن
~~أيام السلف، فما حكم الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# كثرت الفرق والجماعات فى التاريخ الإسلامى كما كثرت فى الأديان السابقة
~~وإلى جانب الواقع الذى يشهد لذلك ورد حديث عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~يقول "افترقت اليهود على إحدى وستين فرقة، وافترقت النصارى على ثنتين وستين
~~فرقة، وستفترق أمتى على ثلاث وستين فرقة، كلها فى النار إلا واحدة" قيل وما
~~هى يا رسول الله؟ قال "هى التى على ما أنا عليه وأصحايى" رواه أحمد وأبو
~~داود، وجاء فى بعض الروايات "سبعين بدل "ستين ".
# وقد وجدت فرق كثيرة بقدر العدد المذكور فى الحديث وحاول بعض المؤلفين فى
~~الفرق كالبغدادى وغيره أن يحصرها فى هذا العدد، وإن كان البعض يرى أن العدد
~~لا مفهوم له وأن المراد هو بيان كثرة الفرق، على غرار ما قالوا فى تفسيره
~~قوله تعالى {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم} التوبة: 80.
# والملاحظ أن كل فرقة فى العقائد أو الفروع تحاول أن تجعل نفسها الفرقة
~~الناجية وذلك من آثار التعصب الذى تخلقه أو تساعد عليه عوامل كثيرة، وأهل
~~السنة قالوا: نحن الفرقة الناجية، وهم أعدل الفرق وإن كانوا هم أيضا قد
~~تفرقوا فرقا صغيرة، كالأشعرية والماتريدية. وقد ذم الله هذا التفرق فقال:
~~{ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما
~~لديهم فرحون} الروم: 31، 23 وقال {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست
~~منهم فى شىء} الأنعام: 159.
# وظهر أخيرا من يطلقون على أنفسهم "السلفية" نسبة إلى السلف أى القدامى
~~وحددهم ابن حجر حين سئل عن عمل المولد النبوى بأنهم أهل القرون الثلاثة
~~وشاعت هذه التسمية عند الوهابيين الذين يأخذون بمذهب محمد بن عبد الوهاب،
~~الذى انتشر فى السعودية وصار مذهبا لهم، وذلك لتبرمهم بأن منبعهم هو هذا
~~المذهب الجديد، الذى اهتموا فيه بآراء ابن تيمية، وعملوا على نشرها فى
~~العالم الإسلامى كله.
# والسلف الصالح ينبغى أن ms6043 نحترمهم لأنهم خير القرون التى تلت قرن الصحابة
~~واحترامهم يكون بالاقتداء بهم فى سلوكهم، أما منهجهم الفكرى فلا يجب
~~التزامه فى كل شىء، ونحن نعلم أن السلف والخلف مختلفان فى موقفهم من الآيات
~~المشتبهات التى فيها إثبات اليد والعين لله، فالسلف يؤمنون بها على ظاهرها
~~مع اعتقاد أنه سبحانه ليس كمثله شىء، والخلف يؤولونها على معنى القدرة
~~والعناية، أى بما يلزم هذه الأشياء وجاءت المقولة فى ذلك عند علماء الكلام:
~~مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أحكم.
# والإسلام لا يرضى التعصب لأى فكر ما دام هناك ما يخالفه، وهذا ما ينبغى
~~مراعاته فى الآراء الاجتهادية بوجه عام، وإذا سلمت العقيدة فلا ضرر فى
~~الأمور الفرعية أن يقتدى فيها بأى مذهب من المذاهب المعروفة.
# هذا، ويبنغى التنبه إلى أن كثيرا من الفرق نشأت بأسماء مختلفة مع اتفاقها
~~أو تقاربها فى المحتوى، ومع ذلك كل منها تدعى أنها الفرقة الناجية، وقد
~~تصرح بأن غيرها لا يستحق النجاة، فنرجو الله الهداية للجميع، حتى لا
~~يساعدوا العدو فيما يدبر لهم من سوء.
# وأما موقف الإسلام من كل جديد فيرجع إليه فى بحث "البدعة"
# PageV10P295
### | الوساطة والشفاعة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز للإنسان أن يساعد إنسانا ضعيفا بأن يتوسط له عند الكبار لنيل خير
~~أو دفع شر؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة
~~سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شىء مقيتا} النساء:85 وروى البخارى
~~ومسلم عن أبى موسى الأشعرى رضى الله عنه قال: كان النبى صلى الله عليه وسلم
~~إذا أتاه طالب حاجة أقبل على جلسائه فقال "اشفعوا تؤجروا، ويقضى الله على
~~لسان نبيه ما أحب " وفى رواية "ما شاء" وفى رواية أبى داود "اشفعوا تؤجروا،
~~وليقض الله على لسان نبيه ما شاء".
# وروى البخارى عن ابن عباس رضى الله عنهما فى قصة بريرة وزوجها قال: قال
~~لها النبى صلى الله عليه وسلم "لو راجعتيه" قالت: يا رسول الله: ms6044 تأمرنى؟
~~قال "إنما اشفع" قالت لا حاجة لى فيه.
# وروى البخارى عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: لما قدم عيينة ابن حصن بن
~~حذيفة بن بدر نزل على ابن أخيه الحر بن قيس، وكان من النفر الذين يدنيهم
~~عمر رضى الله عنه، فقال عيينة: يا ابن أخى، لك وجه عند هذا الأمير فاستأذن
~~لى عليه، فاستأذن فأذن له عمر، فلما دخل قال: هى يا ابن الخطاب، فوالله ما
~~تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل، فغضب عمر حتى هم أن يوقع به، فقال
~~الحر: يا أمير المؤمنين إن الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {خذ
~~العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} الأعراف: 199 وإن هذا من الجاهلين
~~فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان وقافا عند كتاب الله تعالى.
# هذه نصوص وحوادث تحث على الشفاعة إلى ولاة الأمور وغيرهم من أصحاب الحقوق
~~والمستوفين لها، ما لم تكن الشفاعة فى إسقاط حد أو تخفيفه أو فى أمر لا
~~يجوز تركه، كالشفاعة إلى وصى أو ناظر على طفل أو مجنون أو وقف أو نحو ذلك
~~فى ترك بعض الحقوق التى فى ولايته، فكلها شفاعة محرمة، تحرم على الشافع
~~ويحرم على المشفوع إليه قبولها، ويحرم على غيرهما السعى فيها إذا علمها،
~~والحديث صحيح فى رفض النبى صلى الله عليه وسلم شفاعة أسامة بن زيد فى عدم
~~إقامة حد السرقة على المرأة الشريفة، وفى قسمه أن فاطمة بنته لو سرقت لقطع
~~يدها.
# والكفل الوارد فى الآية معناه الحظ والنصيب، ومعنى "مقيت" المقتدر
~~والمقدر كما قاله ابن عباس وآخرون من المفسرين. وقال آخرون منهم المقيت هو
~~الحفيظ، وقيل: هو الذى عليه قوت كل دابة ورزقها وقيل غير ذلك "الأذكار
~~للنووى ص 323"
# PageV10P296
### | المداحون
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك حديث يقول: احثوا فى وجوه المداحين التراب؟
### | الجواب
# روى مسلم عن المقداد رضى الله عنه أن رجلا جعل يمدح عثمان رضى الله عنه.
~~فجثا المقداد على ركبتيه وجعل ms6045 يحثو فى وجهه الحصباء، فقال له عثمان: ما
~~شأنك؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إذا رأيتم المداحين
~~فاحثوا فى وجوههم التراب" والحثو والحثى هو الحفن باليدين.
# وروى البخارى ومسلم عن أبى موسى الأشعرى رضى الله عنه قال:
# سمع النبى صلى الله عليه وسلم رجلا يثنى على رجل ويطربه فى المدحة فقال
~~"أهلكتم -أو قطعتم -ظهر الرجل" والإطراء هو المبالغة فى المدح وتجاوز الحد،
~~وقيل: هو المدح. ورويا أيضا عن أبى بكر رضى الله عنه أن رجلا ذكر عند النبى
~~صلى الله عليه وسلم فأثنى عليه رجل خيرا فقال النبى صلى الله عليه وسلم
~~"ويحك قطعت عنق صاحبك " يقوله مرارا "إن كان أحدكم مادحا لا محالة فليقل:
~~أحسب كذا وكذا إن كان يرى أنه كذلك، وحسيبه الله، ولا يزكى على الله أحدا"
~~قال العلماء: إن مدح الإنسان والثناء عليه بجميل صفاته، قد يكون فى وجه
~~الممدوح وقد يكون بغير حضوره، فأما الذى فى غير حضوره فلا منع منه، إلا أن
~~يجازف المادح ويدخل فى الكذب فيحرم عليه بسبب الكذب، لا لكونه مدحا، ويستحب
~~هذا المدح الذى لا كذب فيه إذا ترتب عليه مصلحة ولم يجر إلى مفسدة، بأن
~~يبلغ الممدوح فيفتن به أو غير ذلك.
# وأما المدح فى وجه الممدوح فقد جاءت فيه أحاديث تقتضى إباحته واستحبابه
~~وأحاديث تقتضى المنع منه. قال العلماء: وطرق الجمع بين الأحاديث أن يقال:
~~إن كان الممدوح عنده كمال إيمان وحسن يقين ورياضة نفس ومعرفة تامة بحيث لا
~~يفتتن ولا يغتر بذلك ولا تلعب به نفسه فليس بحرام ولا مكروه، وإن خيف عليه
~~شىء من هذه الأمور كره مدحه كراهة شديدة.
# والأحاديث الواردة فى الإباحة كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم فى
~~الحديث الصحيح لأبى بكر رضى الله عنه "ما ظنك باثنين الله ثالثهما"؟ وفى
~~الحديث الآخر "لست منهم" أى لست من الذين يلبسون أزرهم خيلاء، وفى الحديث
~~الآخر "يا أبا بكر، لا تبك، إن أمن الناس على فى صحبته وماله ms6046 أبو بكر، ولو
~~كنت متخذا من أمتى خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا" وفى الحديث الآخر "أرجو أن
~~تكون منهم" أى "من الذين يدعون من جميع أبواب الجنة لدخولها" وفى الحديث
~~الآخر "ائذن له وبشره بالجنة" وفى الحديث الآخر "اثبت أحد، فإنما عليك نبى
~~وصديق وشهيدان".
# هذا فى أبى بكر وأما عمر رضى الله عنه فقد صح أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال "دخلت الجنة فرأيت قصرا، فقلت لمن هذا؟ قالوا لعمر، فأردت أن
~~أدخله فذكرت غيرتك" فقال عمر رضى الله عنه: بأبى وأمى يا رسول الله، أعليك
~~أغار، وفى الحديث الآخر "يا عمر ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير
~~فجك".
# وفى شأن عثمان رضى الله عنه صح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "افتح
~~لعثمان وبشره بالجنة" وفى شأن على رضى الله عنه صح أنه قال "أنت منى وأنا
~~منك" وفى حديث آخر: "أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون وموسى".
# وفى غير الخلفاء الراشدين جاء فى بلال قوله صلى الله عليه وسلم "سمعت دف
~~نعليك فى الجنة" وجاء فى أبى بن كعب "ليهنك العلم أبا المنذر" وجاء فى عبد
~~الله بن سلام "أنت على الإسلام حتى تموت" وجاء فى أنصاريين "ضحك الله عز
~~وجل -أو عجب- من فعالكما" وجاء فى الأنصار "أنتم من أحب الناس إلى" وجاء فى
~~أشج عبد القيس "إن فيك خصلتين يحبهما الله تعالى ورسوله: الحلم والأناة"
~~وكل هذه الأحاديث مشهورة فى الصحيح كما ذكره النووى فى"الأذكار" ص 273 -375
~~ووردت آثار كثيرة فى مدح الصحابة والتابعين ومن بعدهم من العلماء والأئمة
~~الذين يقتدى بهم. وقال الإمام الغزالى فى آخر كتاب الزكاة من إحياء علوم
~~الدين: إذا تصدق إنسان بصدقة فينبغي للآخذ منه أن ينظر:
# فإن كان الدافع للصدقة ممن يحب الشكر عليها ونشرها فينبغى للآخذ أن
~~يخفيها، لأن قضاء حقه ألا ينصره على الظلم وطلبه الشكر ظلم، وإن علم من
~~حاله أنه لا يحب الشكر ولا يقصده فينبغى أن يشكره ويظهر ms6047 صدقته، وقال سفيان
~~الثورى رحمه الله: من عرف نفسه لم يضره مدح الناس
# PageV10P297
### | الشكر على المعروف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يحدث أن يصنع بعض الناس معروفا لى، ولكنى لا أستطيع أن أقابل معروفه
~~بمعروف، فماذا أفعل؟
### | الجواب
# روى البخارى ومسلم أن عبد الله بن عباس رضى الله عنهما قال: أتى النبى
~~صلى الله عليه وسلم الخلاء -فوضعت له وضوءا -ماء يتطهر به- فلما خرج قال
~~"من وضع هذا"؟ فأخبر فقال "اللهم فقهه فى الدين" وثبت فى صحيح مسلم أنه قال
~~لأبى قتادة لملاحظته له فى السفر "حفظك الله بما حفظت به نبيه" وروى
~~الترمذى بإسناد قال عنه: حسن صحيح قوله صلى الله عليه وسلم "من صنع إليه
~~معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا فقد أبلغ فى الثناء" وروى النسائى وابن
~~ماجه أن النبى صلى الله عليه وسلم استقرض من عبد الله بن أبى ربيعة أربعين
~~ألفا، فلما دفع إليه القرض دعا له وقال "بارك الله لك فى أهلك ومالك، إنما
~~جزاء السلف الحمد والأداء".
# من السنة إذا صنع للإنسان معروف أن يكافئ فاعله بمثل معروفه أو أحسن،
~~بناء على قوله تعالى {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} النساء:
~~86 لكن ربما لا يستطيع الإنسان أن يقوم بذلك، وهنا يكفى أن يشكر الفاعل
~~ويدعى له بالخير، فقد ورد فى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم "من اصطنع إليكم
~~معروفا فجازوه، فإن عجزتم عن مجازاته فادعوا له حتى تعلموا أن قد شكرتم فإن
~~الله شاكر يحب الشاكرين " رواه أبو داود والنسائى ورواه الطبرانى باللفظ
~~المذكور وروى أبو داود والنسائي أن المهاجرين قالوا: يا رسول الله ذهب
~~الأنصار بالأجر كله، ما رأينا قوما أحسن بذلا لكثير ولا أحسن مواساة فى
~~قليل منهم، ولقد كفونا المؤنة، قال صلى الله عليه وسلم "أليس تثنون عليهم
~~به وتدعون لهم"؟ قالوا: بلى، قال "فذاك بذاك".
# وهنا سؤال: ماذا لو كان صانع المعروف غير مسلم كيف نشكره وندعو له؟
~~والإجابة: أن يدعى ms6048 له بالهداية وصحة البدن والعافية، بدليل مارواه ابن
~~السنى أن الرسول صلى الله عليه وسلم استقى -يعنى طلب ماء يشربه- فسقاه
~~يهودى، فقال له "جملك الله " فما رأى الشيب حتى مات
# PageV10P298
### | القصد فى الموعظة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يحدث أن بعض الخطباء يطيلون فى الخطبة مما يجعل بعض الحاضرين يفكر فى
~~الانصراف عن سماعها أو تنبيه الخطيب حتى يختصر فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# روى مسلم عن عمار بن ياسر رضى الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول "إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه، فأطيلوا
~~الصلاة وأقصروا الخطبة" ومعنى "مئنة" علامة دالة.
# والمقصود من إطالة الصلاة بالنسبة إلى هذا الحديث الإطالة بالنسبة إلى
~~الخطبة، وليس التطويل الذى يشق على المؤمنين، حتى يتفق مع الحديث: كانت
~~خطبته قصدا وصلاته قصدا. فيستحب لمن وعظ جماعة أو ألقى عليهم علما أن يقتصد
~~فى ذلك ولا يطيل تطويلا يملهم حتى لا يضجروا وتذهب حلاوة العلم، ويكرهوا
~~سماع الخير فيقعوا فى المحظور، وكان الصحابة رضوان الله عليهم ملتزمين بهذا
~~الهدى، فقد روى البخارى ومسلم عن شقيق بن سلمة قال: كان ابن مسعود يذكرنا
~~فى كل خميس، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن، لوددت أنك ذكرتنا كل يوم
~~فقال: أما إنه يمنعنى من ذلك أنى أكره أن أملكم، وإنى أتخولكم بالموعظ كما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا.
# ومما يتصل بهذا من أدب الدعوة والإمامة ألا يطيل الإمام فى الصلاة مراعاة
~~لظروف المأمومين، فإن فيهم السقيم والضعيف وذا الحاجة وقد صح فى البخارى
~~ومسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ حين اشتكى البعض طول صلاته
~~"أفتان أنت يا معاذ" ثلاث مرات، والمعنى أن التطويل سبب لخروجهم من الصلاة،
~~وسبب لكراهة صلاة الجماعة، وأنه عذاب لهم، والإسلام لا يحب ذلك.
# ومن الأدب أن تكون الموعظة مفهومة بأسلوب مناسب،وليس فيها غرائب تحار فى
~~فهمها العقول، روى البخارى ms6049 عن على رضى الله عنه أنه قال: حدثوا الناس بما
~~يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
# PageV10P299
### | الثعلب والقنفذ
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى قيام بعض الفلاحين باصطياد حيوانات من الحقول وذبحها
~~وأكلها، مثل الثعلب والقنفذ؟
### | الجواب
# الثعلب حلال أكله عند الشافعية، اعتمادا على عادة العرب فى ذلك، فيندرج
~~تحت عموم قوله تعالى {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} المائدة: 4
~~قال ابن الصلاح: ليس فى حل الثعلب حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وفى تحريمه حديثان فى إسنادهما ضعف ... وبالحل قال طاووس وعطاء وقتادة
~~وغيرهم من التابعين. وكره أبو حنيفة ومالك أكله، وأكثر الروايات عن أحمد
~~تحريمه، لأنه سبع.
# أما القنفذ فهو أيضا حلال عند الشافعية، للدليل السابق فى الثعلب، وقد
~~أفتى ابن عمر بإباحته. وما رواه أبو داود عن أبى هريرة عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم فى أنه خبيث وأن ابن عمر رجع عن قوله فى حله فرواته مجهولون. قال
~~البيهقى: ولم يرو إلا من وجه واحد ضعيف لا يجوز الاحتجاج به.
# وقال أبو حنيفة وأحمد: لا يحل. وسئل عنه مالك فقال: لا أدرى راجع كتاب
~~"حياة الحيوان الكبرى" للدميرى ففيه توضيح للأدلة
# PageV10P300
### | زلة العالم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما الحكم فيما لو فعل العالم فعلا يتناقض مع ما هو معروف فى الدين؟
### | الجواب
# إن هذا السؤال يستلزم بيان نقطتين، الأولى موقف العالم من هذه الزلة،
~~والثانى موقف الناس منه.
# وقبل الإجابة نقرر أنه لا يوجد أحد معصوم من الخطأ إلا من عصم الله، فكل
~~ابن آدم معرض لذلك، وخير الخطائين التوابون كما صح فى الحديث، كما نقرر أن
~~فى الشريعة أمورا متفقا على حكمها من الحل أو الحرمة، وأمورا اختلفت فيها
~~الأقوال، فما كان متفقا على حكمه لا تجوز مخالفته ويجب التنبيه على هذه
~~المخالفة قياما بواجب النصح والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وما كان فيه ms6050
~~خلاف ينبغى لمن اختار رأيا والتزمه حتى ظن الناس أنه هو الصحيح. ثم اختار
~~رأيا آخر أثار دهشة الناس أن يبين السبب فى ذلك ليعلم الناس أن الحكم
~~الخلافى لا يجب التزام رأى واحد فيه، كما أن من علم أن المسألة فيها خلاف
~~فى الحكم لا ينبغى أن يعترض على من اتبع أى رأى من الآراء.
# وقد تحدث الإمام النووى فى كتابه "الأذكار" ص 319 عن ذلك فقال: اعلم أنه
~~يستحب للعالم والمعلم والقاضى والمفتى والشيخ المربى وغيرهم ممن يقتدى به
~~ويؤخذ عنه أن يجتنب الأفعال والأقوال والتصرفات التى ظاهرها خلاف الصواب
~~وإن كان محقا فيها، لأنه إذا فعل ذلك ترتب عليه مفاسد.
# من جملتها توهم كثير ممن يعلم ذلك منه أن هذا جائز على ظاهره بكل حال،
~~وأن يبقى ذلك شرعا وأمرا معمولا به أبدا، ومنها وقوع الناس فيه بالتنقص
~~واعتقادهم نقصه وإطلاق ألسنتهم بذلك، ومنها أن الناس يسيئون الظن به
~~فينفرون عنه، وينفرون غيرهم عن أخذ العلم عنه، وتسقط رواياته وشهادته،
~~ويبطل العمل بفتواه، ويذهب ركون النفوس إلى ما يقوله من العلوم، وهذه مفاسد
~~ظاهرة، فيبنغى له اجتناب أفرادها فكيف بمجموعها؟ فإن احتاج إلى شىء من ذلك
~~وكان محقا فى نفس الأمر لم يظهره، فإن أظهره أو ظهر، أو رأى المصلحة فى
~~إظهاره ليعلم جوازه وحكم الشرع فيه فينبغى أن يقول: هذا الوجه الذى فعلته
~~ليس بحرام، أو إنما فعلته لتعلموا انه ليس بحرام إذا كان على الوجه الذى
~~فعلته، وهو كذا وكذا، ودليله كذا وكذا.
# واستدل النووى على ذلك بما رواه البخارى ومسلم عن سهل بن سعد الساعدى رضى
~~الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على المنبر فكبر وكبر
~~الناس وراءه، فقرأ وركع وركع الناس خلفه، ثم رفع ثم رجع القهقرى فسجد على
~~الأرض، ثم عاد إلى المنبر حتى فرغ من صلاته، ثم أقبل على الناس فقال "أيها
~~الناس، إنما صنعت هذا لتأتموا بى ولتعلموا صلاتى" والأحاديث فى هذا الباب
~~كثيره كحديث ms6051 صفية حينما رآها مع الرسول على باب المسجد ليلة فظن بعض المارة
~~سوءا فبادر وقال: "إنها صفية" أى ليست امرأة أجنبية، وبين لهم أن الشيطان
~~يجرى من ابن آدم مجرى الدم، فربما سول لهم سوءا فى الظن، وجاء فى البخارى
~~أن عليا رضى الله عنه شرب قائما وقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعل كما رأيتمونى فعلت.
# والمسألة الثانية أن على التابعين الآخذين عن هذا الشيخ إذا رأوا منه
~~شيئا فى ظاهره مخالفة لمعروف أن يسألوه عنه بنية الاسترشاد - لا بنية النقد
~~والاعتراض - فإن كان قد فعله ناسيا تداركه، وإن كان فعله عامدا وهو صحيح فى
~~نفس الأمر بينه لهم، فقد روى البخارى ومسلم عن أسامة بن زيد رضى الله عنهما
~~قال: دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة -أى أفاض منها- حتى إذا كان
~~بالشعب نزل فبال ثم توضأ: فقلت: الصلاة يا رسول الله، فقال "الصلاة أمامك".
# يقول النووى: إن أسامة قال ذلك لأنه ظن أن النبى صلى الله عليه وسلم نسى
~~صلاة المغرب، وكان قد دخل وقتها وقرب خروجه.
# كما روى البخارى ومسلم أن سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه قال:
# يا رسول الله مالك عن فلان، والله إنى لأراه مؤمنا؟ وروى مسلم عن بريدة
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد، فقال عمر:
~~لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه فقال "عمدا صنعته يا عمر" ونظائر هذا
~~كثيرة فى الصحيح.
# فالخلاصة أن العالم ومن يقتدى به إذا ظهر منه قول أو فعل يرى المتعلمون
~~أنه مخالف، ينبغى أن يبين لهم وجه الصواب، وينبغى لهم أيضا أن يسألوه عن
~~ذلك بأدب واحترام ولا يبادروا بإساءة الظن به، ولا يعارضوا بأسلوب غير لائق
# PageV10P301
### | التثبت من القول
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# بعض الناس يحب أن يخطب فى القرى ويجذب الانتباه إليه فيروي أحاديث دون أن
~~يتثبت من صحتها، وحكايات قد تكون مختلقة، فما رأى الدين فى ms6052 ذلك؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا} الإسراء: 36 ويقول {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد} ق: 18 وروى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "كفى بالمرء كذبا
~~أن يحدث بكل ما سمع" وروى مسلم أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال "بحسب
~~المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع " وروى أبو داود بإسناد صحيح أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال "بئس مطية الرجل زعموا".
# هذه النصوص تنفر من الإسراع فى رواية حديث أو حكاية خبر أو إصدار حكم قبل
~~أن يتثبت الإنسان منه. والله سبحانه سائل من تجرأ على ذلك يوم القيامة،
~~ومطلع على نيته، وتشتد حرمة الكذب إذا نسب إلى الله سبحانه أو إلى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى يقول {إن الذين يفترون على الله
~~الكذب لا يفلحون} النحل: 116 والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "من كذب على
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" رواه البخارى ومسلم وكما يحرم الكذب فى نقل
~~الآيات والأحاديث يحرم فى الحكم على الشىء بالحل أو الحرمة، لأن ذلك من
~~اختصاص الله سبحانه وما أذن فيه للرسل، قال تعالى: {ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب} النحل: 116.
# ونسبة أقوال أو أفعال إلى غير من لم تصدر عنه كذب عليه وفيه إيذاء وضرر
~~والله يقول: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا} الأحزاب: 58 وفى الحديث "لا ضرر ولا ضرار".
# وأكثر من يلجئون إلى هذه الطريقة مراءون غير مخلصين لله، يريدون أن يتحدث
~~الناس عنهم بكثرة العلم، أو ينالوا منهم مغنما دنيويا، والرياء شرك محبط
~~للثواب والوعيد عليه شديد فى نصوص القرآن والسنة، ومعلوم أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا سئل لا يجيب إلا بما يعلم، فإن كان عنده علم أجاب،
~~وإلا رجع إلى الله سبحانه، والوقائع شاهدة ms6053 على ذلك، كما فى سؤالهم له عن
~~الروح وذى القرنين وأصحاب الكهف، وعن خير البقاع وشرها، والحديث معروف فى
~~قيام الجهلاء بالفتوى بعد موت العلماء، فضلوا وأضلوا
# PageV10P302
### | الإرهاب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو الإرهاب،وما موقف الإسلام منه؟
### | الجواب
# الإرهاب هو التخويف، والرهبة هى الخوف، وكل العباد لابد أن يرهبوا الله
~~أى يخافوه قال تعالى: {وإياى فارهبون} البقرة: 40 ومع تخويف الله بعقاب
~~العاصين، يكون الرجاء بثواب الطائعين، قال تعالى {نبى عبادى أنى أنا الغفور
~~الرحيم. وأن عذابى هو العذاب الأليم} الحجر: 49، 50 وهذان الأمران لابد أن
~~يلازما كل إنسان فى حياته، وإن قال العلماء: ينبغى تغليب الخوف على الرجاء
~~ووضح ذلك كبارهم فقالوا: ينبغى تغليب الخوف على الرجاء فى فترة الشباب
~~وتوافر أسباب القوة التى قد تدعو إلى الانحراف، أما فى فترة الضعف بكبر
~~السن وقرب الأجل فينبغى تغليب الرجاء على الخوف، قالوا ذلك عند شرح البيت
~~الشعرى فى العقائد:
# وغلب الخوف على الرجاء * وسر لمولاك بلا تناء والله سبحانه يرهبنا أى
~~يخوفنا من عقابه إن انحرفنا فيقول {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} الإسراء:
~~59 والإنسان يرهب غيره بأساليب متنوعة ولأغراض متعددة فإن كان لغرض مشروع
~~كالتأديب والنهى عن المنكر كان مشروعا، ومنه تأديب الصبى إذا ترك الصلاة،
~~"واضربوهم عليها لعشر" وتأديب الزوجة الناشز {واللاتى تخافون نشوزهن فعظوهن
~~واهجروهن فى المضاجع واضربوهن} النساء: 34 ومنه إرهاب العدو منعا لعدوانه
~~علينا، وذلك بالاستعداد لمقاومته وبوسائل أخرى كالدعاية لتخويفه، قال تعالى
~~{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم} الأنفال: 60. أما الإرهاب بدون
~~سبب مشروع فهو محرم، ذلك أن الإسلام دين السلام، لا يبدأ بعدوان ويؤثر
~~السلامة على المخاطرة التى لم نلجأ إليها، قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا
~~ادخلوا فى السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} البقرة:
~~208 وهو دخول فى السلم بين المسلمين بعضهم مع بعض وبينهم ms6054 وبين غيرهم، قال
~~تعالى: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله} الأنفال: 61 وموقف
~~النبى صلى الله عليه وسلم فى صلح الحديبية تطبيق عملى لهذا المبدأ العظيم،
~~ووعد إن جاءوه بخطة سلم قبلها منهم، وكانت شروط الصلح مؤكدة لذلك، حتى إن
~~بعض الصحابة شعر فيها بشىء من الذلة والضعف ولكن حكمة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بددت كل ذلك، وهو القائل فى حديثه الذى رواه البخارى ومسلم، وقد انتظر
~~العدو فى بعض أيامه حتى مالت الشمس "يا أيها الناس، لا تتمنوا لقاء العدو،
~~واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال
~~السيوف ".
# وذلك كله إيثار للسلم والأمن الذى هو نعمة أساسية فى حياة الإنسان كما فى
~~الحديث الذى رواه الترمذى "من أصبح آمنا فى سربه معافى فى بدنه، عنده قوت
~~يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها".
# وقد امتن الله بالأمن على قريش فقال {الذى أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف}
~~قريش: 4 وجعل مكة حرما آمنا، وأقسم أنها البلد الأمين، ووعد الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أن يبدلهم من بعد خوفهم أمنا، وكذلك من آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم أى شرك، وجعل سلب الأمن عقابا لمن كفر بأنعم الله، وشرف
~~السلام فكان اسما من أسمائه وسمى به الجنة وجعله تحية المسلمين فيما بينهم
~~وتحية الملائكة لهم فى الجنة وكان نزول القرآن فى ليلة السلام، وكل ذلك
~~وردت به النصوص فى القرآن والسنة "انظر كتابنا: دراسات إسلامية لأهم
~~القضايا المعاصرة".
# ومن أجل الحفاظ على الأمن والسلام حرم الاعتداء على الحقوق ووضع لها
~~عقوبات صارمة فحرم القتل والسرقة وانتهاك الأعراض بالزنا والقدح والاتهام،
~~وحرم الإفساد فى الأرض وعده محاربة الله ورسوله، كما حرم الإسلام كل ما
~~يقلق الأمن ويساعد على التفرق والمنازعات، كالربا والبخل والنميمة وشهادة
~~الزور والخيانة والكبر والهجران، وإباء الصلح مع من طلبه والاعتداء على
~~المخالف فى العقيدة {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم} التوبة: 7 إلى غير
~~ذلك من الإجراءات التى ذكرت كثيرا منها فى كتابى المشار ms6055 إليه.
# وبلغ من اهتمام الرسول صلى الله عليه وسلم بالمحافظة على أمن الناس أنه
~~قال "من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه حتى ينتهى وإن كان أخاه
~~لأبيه وأمه " رواه مسلم وقال "من أخاف مؤمنا كان حقا على الله ألا يؤمنه من
~~فزع يوم القيامة" وروى أبو داود أن بعض الصحابة كان يسير مع النبى صلى الله
~~عليه وسلم فنام رجل منهم، فانطلق بعضهم إلى حبل معه فأخذه ففزغ فقال صلى
~~الله عليه وسلم "لا يحل لمسلم أن يروع مسلما" وفى حديث رواه الترمذى بنسد
~~حسن "لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا ولا جادا" وفى حديث رواه البزار
~~والطبرانى وغيرهما عن عامر بن ربيعة أن رجلا أخذ نعل رجل فغيبها وهو يمزح
~~فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " لا تروعوا المسلم فإن روعة
~~المسلم ظلم عظيم " وروى الطبرانى أن عبد الله بن عمر سمع النبى صلى الله
~~عليه وسلم يقول "من أخاف مؤمنا كان حقا على الله ألا يؤمنه من أفزاع يوم
~~القيامة" بل إن النظرة المخيفة نهى عنها الحديث الذى رواه الطبرانى "من نظر
~~إلى مسلم نظرة يخيفه بها بغير حق أخافه الله يوم القيامة" وبخصوص الإرهاب
~~بالسلاح جاء الحديث الذى رواه البخارى ومسلم "لا يشر أحدكم إلى أخيه
~~بالسلاح فإنه لا يدرى لعل الشيطان يترع فى يده فيقع فى حفرة النار ومعنى
~~"يترع " بكسر الراء وبالعين يرمى، وروى "ينزغ " بالزاى المفتوحة وبالغين،
~~ومعناه أيضا يرمى ويفسد، وأصل الترع الطعن والفساد "الترغيب والترهيب
~~للمنذرى ج 3 ص 198 ".
# وتكفى هذه النصوص لبيان أن تخويف الآمن بدون وجه حق من المنكرات التى
~~تتنافى مع الأخوة الإنسانية، والتى تحول دون التطور الذى يلزمه الهدوء
~~والاطمئنان على الحقوق، تلك المنكرات التى تهوى بالإنسان الذى كرمه الله
~~إلى درك الوحوش فى الغابات التى تسيرها الغرائز ويتحكم فيها منطق الأثرة
~~والأنانية والقوة
# PageV10P303
### | أعداء الإسلام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو سبب العداء السافر بين الدول ms6056 الغربية والإسلامية وكيف يتقى المسلم
~~شر هذا العداء وأثره فى مجتمع للمسلمين؟
### | الجواب
# السبب ببساطة - وذلك فى نظرى- أن الدول الآن قائمة على التنافس والغلب،
~~والأجانب جميعا يعتقدون أن الإسلام فيه كل عناصر القوة، بدليل الواقع الذى
~~لا يستطيعون إنكاره يوم أن كان المسلمون متمسكين بدينهم حق التمسك علما
~~وعملا، وهم لا ينسون الحروب الصليبية، ولا ينسون العروش القديمة التى
~~أزالها الإسلام.
# وقد تمكن هؤلاء من الثأر من الإسلام بالتغلب على المسلمين واستعمار
~~بلادهم، واجتهدوا فى تحويلهم عن الدين، أو إضعاف صلتهم به بكل وسيلة حتى لا
~~تقوم لهم دولة كما كانت من قبل، وأذكر بهذه المناسبة أن مسلما إنجليزيا
~~اسمه "خالد شالدريك" ألقى محاضرة فى جمعية الشبان المسلمين بالقاهرة فى
~~النصف الأول من القرن العشرين بين فيها الأسباب التى دعته إلى اعتناق
~~الإسلام، وكان منها أنه نظر إلى الحرب الشرسة الموجهة من العالم المتحضر
~~إلى الإسلام وعدم اهتمام هؤلاء، بالأديان الأخرى، فعرفت أن المحاربين
~~للإسلام يعتقدون أنه قلعة حصينة فيها كل عناصر القوة أما الأديان الأخرى
~~فما أيسر الاستيلاء عليها ودك حصونها إن كانت لها حصون. ومن هنا -يقول-
~~اتجهت إلى دراسة الإسلام فعرفت أن فيه كل عناصر القوة والصدق، فأسرعت إلى
~~الدخول فيه.
# ومن هنا يجب على المسلمين جميعا، أفرادا وجماعات ودولا، أن ينتبهوا إلى
~~ما يراد بهم، وأن يفيقوا من غفلتهم، وأن يعودوا إلى الإسلام عقيدة وشريعة،
~~بالفهم الصحيح والتطبيق الدقيق الشامل فى كل الميادين، مؤمنين تماما بأن
~~دينهم فيه كل عناصر القوة واستقلال الشخصية، والنصوص فى ذلك كثيرة "اقرأ:
~~الدعوة الإسلامية دعوة عالمية"
# PageV10P304
### | رابعة العدوية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هناك كلام كثير عن رابعة العدوية فى نشأتها الأولى وانتهاء حياتها
~~بالتصوف، واشتهارها بالحب الإلهى، فهل من كلمة موجزة عنها؟
### | الجواب
# رابعة هى بنت إسماعيل العدوية البصرية، ولقبها ابن خلكان بأم الخير، وذكر
~~أنها مولاة آل عتيك، فخذ من قبيلة الأزد، كانت فى أول أمرها تعزف بالمعازف
~~ثم تابت وقضت حياتها بالبصرة كأنها مسجونة ms6057 وماتت بها فى سن لا تقل عن
~~ثمانين سنة، وذلك فى عام 185 ه (801م) ولم تكن وفاتها سنة135 ه (752 م) لأن
~~محمد بن سليمان الذى ولى البصرة من قبل العباسيين منذ سنة145 ه- 172 ه قد
~~خطبها فأبت وتفرغت للعبادة، وقالوا: إنها ولدت فى العام الذى بدأ فيه الحسن
~~البصرى مجالس تعليمه، وذلك سنة95 ه أو 96 ه، فأكثر الذين كتبوا عنها قالوا:
~~إنها ولدت وعاشت فى القرن الثانى من الهجرة وماتت فى أخرياته.
# كانت كثيرة العبادة تلبس الصوف وما إليه من ثياب الشعر، زاهدة فى الدنيا،
~~ولعل أظهر ما تميزت به كلامها فى الحب والمحبة كما فى كتاب "مدارج الساكين"
~~لابن القيم، ومن شعرها المأثور فى ذلك:
# أحبك حبين، حب الهوى * وحبا لأنك أهل لذاكا فأما الذى هو حب الهوى *
~~فشغلى بذكرك عمن سواكا وأما الذى أنت أهل له * فكشفك لى الحجب حتى أراكا
~~فلا الحمد فى ذا ولا ذاك لى * ولكن لك الحمد فى ذا وذاكا ذكر الغزالى فى
~~كتابه "إحياء علوم الدين "أن محمد بن سليمان الهاشمى والى البصرة أرسل
~~إليها كتابا يخطبها وذكر فيه مقدار غناه وأن مهرها سيكون كبيرا فردت عليه
~~بعد المقدمة: اعلم أن الزهد فى الدنيا راحة القلب والبدن، والرغبة فيها
~~تورث الهم والحزن، فإذا أتاك كتابى هذا فهيئ زادك، وقدم لمعادك وكن وصى
~~نفسك ولا تجعل الناس أوصياءك فيقتسموا تراثك، وصم عن الدنيا وليكن إفطارك
~~على الموت. وأما أنا فلو أن أعطانى ما أعطاك وأمثاله ما سرنى أن أشتغل طرفة
~~عين عن الله.
# ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى دائرة المعارف الإسلامية "مادة تصوف"
~~وتعليق الشيخ مصطفى عبد الرازق ص 357
# PageV10P305
### | النص والاجتهاد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى قولهم: لا اجتهاد مع النص، وهل هذا يمنع الاجتهاد فيما يجد من
~~الأمور فى الحياة؟
### | الجواب
# هذا التعبير يقصد به أن الإنسان إذا أراد أن يعرف حكما شرعيا ينبغى أن
~~يرجع إلى الكتاب والسنة، فإن وجد فيها الحكم ms6058 اقتنع به وأراح نفسه ولا
~~يكلفها البحث عنه فى مصادر أخرى يقوم عليها الاجتهاد كالقياس ونحوه.
# فالذى يريد أن يعرف وجوب الصلاة يكفيه قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة}
~~البقرة: 43 وقوله صلى الله عليه وسلم "بنى الإسلام على خمس شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة ... " رواه البخارى ومسلم.
# والذي يريد أن يعرف عدد الصلوات المفروضة وعدد ركعات كل منها فليرجع إلى
~~سنة النبى صلى الله عليه وسلم وفيها الكثير مما يدل على ذلك. وأى اجتهاد
~~يخالف ما نص عليه القرآن والسنة فهو مرفوض. وهذا لا يمنع القول بجواز
~~الاجتهاد فى النص بمعنى أنه إذا امتنع الاجتهاد لمعرفة الحكم مع وجود النص،
~~فإن النص نفسه يجوز فيه الاجتهاد، لا لقبوله أو رفضه، ولكن لفهمه فهما
~~دقيقا إذا كان فيه اشتباه مثلا، إن تشريع الوضوء للصلاة جاء صريحا فى قوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} المائدة: 6 فمسح الرأس
~~مطلوب، لكن هل يجب مسح جميع الرأس أو يكفى مسح البعض؟ إن الباء التى تعدى
~~بها الأمر بالمسح هى التى اجتهد فيها العلماء من أجل معرفة القدر الممسوح
~~وذلك لأن لها عدة معان فى اللغة العربية والقرآن الكريم عربى يفسر عند عدم
~~وجود النص على ضوء هذه اللغة فقال بعض الفقهاء بوجوب مسح كل الرأس، واكتفى
~~البعض بمسح جزء من الرأس، وتوضيح ذلك ليس محله الآن.
# فالخلاصة أن الاجتهاد لمعرفة الحكم ليس له محل ما دام النص موجودا، أما
~~الاجتهاد فى النص لفهمه فهما دقيقا فيجوز على القواعد التى وضعها العلماء
~~لذلك، وهى مذكورة فى موضع آخر من هذه الفتاوى
# PageV10P306
### | حياك الله وبياك
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى: حياك الله وبياك، ومن الذى قالها؟
### | الجواب
# جاء في كتاب "حياة الحيوان الكبرى للدميرى- الغراب" أن آدم حج إلى مكة
~~وجعل قابيل وصيا على بنيه فقتل قابيل هابيل، فلما رجع آدم ms6059 قال: أين هابيل؟
~~فقال لا أدرى، فقال آدم: اللهم العن أرضا شربت دمه، فمن ذلك الوقت لم تشرب
~~الأرض دما.
# ثم إن آدم بقى مائة عام لا يبتسم حتى جاءه ملك الموت فقال له: حياك الله
~~يا آدم وبياك، قال: وما بياك؟ قال أضحكك
# PageV10P307
### | النظم الاقتصادية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# تشيع فى هذه الأيام ألفاظ تتحدث عن الاقتصاد مثل الاشتراكية والشيوعية
~~والرأسمالية فما هى مقومات كل منها، وما هى مقومات النظام الإسلامى؟
### | الجواب
# الكلام على هذه المصطلحات طويل، ويكفى هنا أن نعرف مقومات كل منها
~~باختصار حتى يمكننا أن نعرف الفرق بينها وبين النظام الإسلامى.
### | 1- 
# الاشتراكية تقوم على أركان أهمها:
# أ- تقليل الفوارق الطبقية من أجل الوصول إلى المجتمع اللاطبقى.
# ب- تسلم البروليتاريا للحكومة لإنشاء حكومة ديكتاتورية.
# ج- تأميم مصادر الثروة ووسائل الإنتاج الرأسمالية فى البلاد.
# د- قيام التوزيع على قاعدة: كل حسب طاقته، ولكل حسب عمله.
### | 2- 
# والشيوعية تقوم على أركان أهمها:
# أ- محو الملكية الخاصة فى الإنتاج والاستهلاك.
# ب- تذويب الفوارق بحيث لا توجد طبقة متميزة.
# ج- محو السلطة السياسية وتحرير المجتمع من الحكومة.
### | 3- 
# والرأسمالية تقوم على أركان أهمها:
# أ- إقرار الملكية الخاصة بغير حدود.
# ب- حرية الفرد واستقلال ملكيته وتنميتها.
# ج- ضمان حرية الاستهلاك، وضمان حرية الاستغلال.
### | 4- 
# الاقتصاد الإسلامى يقوم على أركان أهمها:
# أ- إقرار الملكية المزدوجة: الخاصة والعامة.
# ب- الحرية الاقتصادية فى نطاق الإسلام خلقا وتشريعا.
# ج- العدالة الاجتماعية بالتكافل والتوازن.
# ويمكن الرجوع إلى كتاب: اشتراكية الإسلام للدكتور مصطفى السباعى لتوضيح
~~ذلك
# PageV10P308
### | علم اليقين وحق اليقين وعين اليقين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو الفرق بين علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين؟
### | الجواب
# يقول القشيرى المتوفى بمدينة نيسابور يوم الأحد 16 من ربيع الآخر سنة خمس
~~وستين وأربعمائة من الهجرة فى رسالته فى التصوف: اليقين هو العلم الذى لا
~~يتداخل صاحبه ريب على مطلق العرف، ولا يطلق فى وصف الحق سبحانه، لعدم
~~التوقيف. فعلم اليقين هو اليقين، وكذلك عين اليقن نفس اليقين، وحق اليقين
~~نفس اليقين.
# فعلم اليقين على موجب ms6060 اصطلاحهم ما كان بشرط البرهان. وعين اليقين ما كان
~~بحكم البيان -أى بطريق الكشف- وحق اليقين ما كان بنعت العيان. فعلم اليقين
~~لأرباب العقول، وعين اليقين لأصحاب العلوم، وحق اليقين لأصحاب المعارف "ص
~~74" والشيخ زكريا الأنصارى فى شرحه للرسالة يقول: هذه الألفاظ عبارات عن
~~علوم جلية مع تفاوتها فى القوة، بناء على أن اليقين مقول على أفراده
~~بالتشكيك، والثلاثة مذكورة فى القرآن، قال تعالى: {لو تعلمون علم اليقين}
~~التكاثر: 5 وقال {لترونها عين اليقين} التكاثر: 7. وقال {إن هذا لهو حق
~~اليقين} الواقعة: 95 وذكر القرطبى فى تفسيره "ج 17 ص 234 " لسورة الواقعة
~~أن معنى حق اليقن محض اليقين وخالصه، وجاز إضافة الحق إلى اليقين وهما واحد
~~لاختلاف لفظهما، قال المبرد: هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين فهو من باب
~~إضافة الشىء إلى نفسه عند الكوفيين، وعند البصريين حق الأمر اليقين أو
~~الخبر اليقين. وقيل: هو توكيد، وقيل:
# أصل اليقين أن يكون نعتا للحق، فأضيف المنعوت إلى النعت على الاتساع
~~والمجاز كقوله "ولدار الآخرة ".
# وذكر فى تفسير سورة التكاثر "ج 20 ص 174" أن علم اليقين بالنار يكون فى
~~الدنيا عن طريق العقل والقلب، وعين اليقين يكون فى الآخرة عند المعاينة
~~بعين الرأس والمشاهدة فيراها يقينا لا تغيب عن عينه
# PageV10P309
### | الذكر واللهو
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فيما نراه فى بعض حلقات الذكر من الضرب بالدفوف والمزامير
~~وغيرها؟
### | الجواب
# نقل القرطبى عن أبى بكر الطرطوشى رحمهما الله تعالى أنه سئل عن قوم
~~يجتمعون فى مكان يقرءون شيئا من القرآن، ثم ينشد لهم منشد شيئا من الشعر
~~فيرقصون ويطربون ويضربون بالدف والشبابة، هل الحضور معهم حلال أم لا؟
~~فأجاب: مذهب الصوفية أن هذا بطالة وجهالة وضلالة إلى آخر كلامه، قلت: وقد
~~رأيت أنه أجاب بلفظ غير هذا، وهو أنه قال:
# مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامرى لما
~~اتخذ ms6061 لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حوله ويتواجدون، فهو دين الكفار
~~وعباد العجل، وإنما كان مجلس النبى صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كأنما على
~~رءوسهم الطير من الوقار. فينبغى للسلطان ونوابه أن يمنعوهم من الحضور فى
~~المساجد وغيرها، ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم ولا
~~يعينهم على باطلهم.
# هذا مذهب مالك والشافعى وأبى حنيفة وأحمد وغيرهم من أئمة المسلمين. "حياة
~~الحيوان الكبرى للدميرى- العجل "
# PageV10P310
### | شم النسيم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يحتفل المصريون بيوم شم النسيم، فما هو أصل هذا الاحتفال، وما رأى الدين
~~فيه؟
### | الجواب
# النسيم هو الريح الطيبة، وشمه يعنى استنشاقه، وهل استنشاق الريح الطيبة
~~له موسم معين حتى يتخذه الناس عيدا يخرجون فيه إلى الحدائق والمزارع،
~~ويتمتعون بالهواء الطلق والمناظر الطبيعية البديعة، ويتناولون فيه أطايب
~~الأطعمة أو أنواعا خاصة منها لها صلة بتقليد قديم أو اعتقاد معين؟ ذلك ما
~~نحاول أن نجيب عليه فيما يأتى:
# كان للفراعنة أعياد كثيرة، منها أعياد الزراعة التى تتصل بمواسمها، والتى
~~ارتبط بها تقويمهم إلى حد كبير، فإن لسنتهم الشمسية التى حددوها باثنى عشر
~~شهرا ثلاثة فصول، كل منها أربعة أشهر، وهى فصل الفيضان ثم فصل البذر، ثم
~~فصل الحصاد. ومن هذه الأعياد عيد النيروز الذى كان أول سنتهم الفلكية
~~بشهورها المذكورة وأسمائها القبطية المعروفة الآن.
# وكذلك العيد الذى سمى فى العصر القبطى بشم النسيم، وكانوا يحتفلون به فى
~~الاعتدال الربيعى عقب عواصف الشتاء وقبل هبوب الخماسين، وكانوا يعتقدون أن
~~الخليقة خلقت فيه، وبدأ احتفالهم به عام 2700 ق. م وذلك فى يوم 27 برمودة،
~~الذى مات فيه الإله "ست" إله الشر وانتصر عليه إله الخير. وقيل منذ خمسة
~~آلاف سنة قبل الميلاد.
# وكان من عادتهم فى شم النسيم الاستيقاظ مبكرين، والذهاب إلى النيل للشرب
~~منه وحمل مائه لغسل أراضى بيوتهم التى يزينون جدرانها بالزهور. وكانوا
~~يذهبون إلى الحدائق للنزهة ويأكلون خضرا كالملوخية والملانة والخس،
~~ويتناولون الأسماك المملحة التى كانت تصاد من بحر ms6062 يوسف وتملح فى مدينة
~~"كانوس" وهى أبو قير الحالية كما يقول المؤرخ "سترابون" وكانوا يشمون
~~البصل، ويعلقونه على منازلهم وحول أعناقهم للتبرك.
# وإذا كان لهم مبرر للتمتع بالهواء والطبيعة وتقديس النيل الذى هو عماد
~~حضارتهم فإن تناولهم لأطعمة خاصة بالذات واهتمامهم بالبصل لا مبرر له إلا
~~خرافة آمنوا بها وحرصوا على تخليد ذكراها. لقد قال الباحثون:
# إن أحد أبناء الفراعنة مرض وحارت الكهنة فى علاجه، وذات يوم دخل على
~~فرعون كاهن نوبى معه بصلة أمر بوضعها قرب أنف المريض، بعد تقديم القرابين
~~لإله الموت "سكر" فشفى. وكان ذلك فى بداية الربيع، ففرح الأهالى بذلك
~~وطافوا بالبلد والبصل حول أعناقهم كالعقود حول معابد الإله "سكر" وبمرور
~~الزمن جدت أسطورة أخرى تقول: إن امرأة تخرج من النيل في ليلة شم النسيم
~~يدعونها "نداهة" تأخذ الأطفال من البيوت وتغرقهم، وقالوا: إنها لا تستطيع
~~أن تدخل بيتا يعلق عليه البصل "محمد صالح -الأهرام: 30/ 4/1962م.
# ثم حدث فى التاريخ المصرى حادثان، أولهما يتصل باليهود والثانى بالأقباط،
~~أما اليهود فكانوا قبل خروجهم من مصر يحتفلون بعيد الربيع كالمصريين، فلما
~~خرجوا منها أهملوا الاحتفال به، كما أهملوا كثيرا من عادات المصريين، شأن
~~الكاره الذى يريد أن يتملص من الماضى البغيض وآثاره. لكن العادات القديمة
~~لا يمكن التخلص منها نهائيا وبسهولة، فأحب اليهود أن يحتفلوا بالربيع لكن
~~بعيدا عن مصر وتقويمها، فاحتفلوا به كما يحتفل البابليون، واتبعوا فى ذلك
~~تقويمهم وشهورهم.
# فالاحتفال بالربيع كان معروفا عند الأمم القديمة من الفراعنة والبابليين
~~والأشوريين، وكذلك عرفه الرومان والجرمان، وإن كانت له أسماء مختلفة، فهو
~~عند الفراعنة عيد شم النسيم، وعند البابليين والأشوريين عيد ذبح الخروف،
~~وعند اليهود عيد الفصح، وعند الرومان عيد القمر، وعند الجرمان عيد "إستر"
~~إلهة الربيع.
# وأخذ احتفال اليهود به معنى دينيا هو شكر الله على نجاتهم من فرعون
~~وقومه.
# وأطلقوا عليه اسم "عيد بساح" الذى نقل إلى العربية باسم "عيد الفصح" وهو
~~الخروج، ولعل مما يشير إلى هذا حديث رواه البخارى ومسلم عن ابن عباس رضى ms6063
~~الله عنهما أنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى أن
~~اليهود تصوم عاشوراء، فقال لهم "ما هذا اليوم الذى تصومونه"؟ قالوا: هذا
~~يوم عظيم، نجى الله فيه موسى وقومه وأغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكرا
~~فنحن نصومه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فنحن أحق وأولى بموسى منكم"
~~فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه. وفى رواية فنحن نصومه
~~تعظيما له.
# غير أن اليهود جعلوا موعدا غير الذى كان عند الفراعنة، فحددوا له يوم
~~البدر الذى يحل فى الاعتدال الربيعى أو يعقبه مباشرة.
# ولما ظهرت المسيحية فى الشام احتفل المسيح وقومه بعيد الفصح كما كان
~~يحتفل اليهود. ثم تآمر اليهود على صلب المسيح وكان ذلك يوم الجمعة 7 من
~~أبريل سنة 30 ميلادية، الذى يعقب عيد الفصح مباشرة، فاعتقد المسيحيون أنه
~~صلب فى هذا اليوم، وأنه قام من بين الأموات بعد الصلب فى يوم الأحد التالى،
~~فرأى بعض طوائفها أن يحتفلوا بذكرى الصلب فى يوم الفصح، ورأت طوائف أخرى أن
~~يحتفلوا باليوم الذى قام فيه المسيح من بين الأموات، وهو عيد القيامة يوم
~~الأحد الذى يعقب عيد الفصح مباشرة، وسارت كل طائفة على رأيها، وظل الحال
~~على ذلك حتى رأى قسطنطين الأكبر إنهاء الخلاف فى "نيقية" سنة 325 ميلادية
~~وقرر توحيد العيد، على أن يكون فى أول أحد بعد أول بدر يقع فى الاعتدال
~~الربيعى أو يعقبه مباشرة، وحسب الاعتدال الربيعى وقتذاك فكان بناء على
~~حسابهم فى يوم 21 من مارس "25 من برمهات" فأصبح عيد القيامة فى أول أحد بعد
~~أول بدر وبعد هذا التاريخ أطلق عليه اسم عيد الفصح المسيحى تمييزا له عن
~~عيد الفصح اليهودى.
# هذا ما كان عند اليهود وتأثر المسيحيين به فى عيد الفصح. أما الأقباط وهم
~~المصريون الذين اعتنقوا المسيحية فكانوا قبل مسيحيتهم يحتفلون بعيد شم
~~النسيم كالعادة القديمة، أما بعد اعتناقهم للدين الجديد فقد وجدوا أن
~~للاحتفال بعيد شم النسيم مظاهر وثنية لا يقرها الدين، وهم ms6064 لا يستطيعون
~~التخلص من التقاليد القديمة، فحاولوا تعديلها أو صبغها بصبغة تتفق مع الدين
~~الجديد، فاعتبروا هذا اليوم يوما مباركا بدأت فيه الخليقة، وبشر فيه جبريل
~~مريم العذراء بحملها للمسيح، وهو اليوم الذى تقوم فيه القيامة ويحشر الخلق،
~~ويذكرنا هذا بحديث رواه مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم " خير يوم طلعت
~~عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه دخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا
~~تقوم الساعة إلا فى يوم الجمعة "صحيح مسلم بشرح النووى" ج 6 ص 142".
# فاحتفل أقباط مصر بشم النسيم قوميا باعتباره عيد الربيع، ودينيا باعتباره
~~عيد البشارة، ومزجوا فيه بين التقاليد الفرعونية والتقاليد الدينية. وكان
~~الأقباط يصومون أربعين يوما لذكرى الأربعين التى صامها المسيح عليه السلام،
~~وكان هذا الصوم يبدأ عقب عيد الغطاس مباشرة، فنقله البطريرك الإسكندرى
~~ديمتريوس الكرام، وهو البطريرك الثامن عشر " 188 - 234 م " إلى ما قبل عيد
~~القيامة مباشرة، وأدمج فى هذا الصوم صوم أسبوع الآلام، فبلغت عدته خمسة
~~وخمسين يوما، وهو الصوم الكبير، وعم ذلك فى أيام مجمع نيقيه " 325 م "
~~وبهذا أصبح عيد الربيع يقع فى أيام الصوم إن لم يكن فى أسبوع الآلام، فحرم
~~على المسيحيين أن يحتفلوا بهذا العيد كعادتهم القديمة فى تناول ما لذ وطاب
~~من الطعام والشراب، ولما عز عليهم ترك ما درجوا عليه زمنا طويلا تخلصوا من
~~هذا المأزق فجعلوا هذا العيد عيدين، أحدهما عيد البشارة يحتفل به دينيا فى
~~موضعه، والثانى عيد الربيع ونقلوه إلى ما بعد عيد القيامة، لتكون لهم
~~الحرية فى تناول ما يشاءون، فجعلوه يوم الاثنين التالى لعيد القيامة
~~مباشرة، ويسمى كنسيا "اثنين الفصح" كما نقل الجرمانيون عيد الربيع ليحل فى
~~أول شهر مايو.
# من هذا نرى أن شم النسيم بعد أن كان عيدا فرعونيا قوميا يتصل بالزراعة
~~جاءته مسحة دينية، وصار مرتبطا بالصوم الكبير وبعيد الفصح أو القيامة، حيث
~~حدد له وقت معين قائم على اعتبار التقويم الشمسى والتقويم القمرى معا، ذلك
~~أن الاعتدال الربيعى مرتبط بالتقويم الشمسى، والبدر مرتبط ms6065 بالتقويم القمرى،
~~وبينهما اختلاف كما هو معروف، وكان هذا سببا فى اختلاف موعده من عام لآخر،
~~وفى زيادة الاختلاف حين تغير حساب السنة الشمسية من التقويم اليوليانى إلى
~~التقويم الجريجورى. وبيان ذلك: أن التقويم القمرى كان شائعا فى الدولة
~~الرومانية، فأبطله يوليوس قيصر، وأنشأ تقويما شمسيا، قدر فيه السنة ب 25،
~~365 يوما، واستخدم طريقة السنة الكبيسة مرة كل أربع سنوات، وأمر يوليوس
~~قيصر باستخدام هذا التقويم رسميا فى عام 708 من تأسيس روما، وكان سنة 46
~~قبل الميلاد، وسمى بالتقويم اليوليانى، واستمر العمل به حتى سنة 1582 م حيث
~~لاحظ الفلكيون فى عهد بابا روما جريجوريوس الثالث عشر خطأ فى الحساب
~~الشمسى، وأن الفرق بين السنة المعمول بها والحساب الحقيقى هو 11 دقيقة، 14
~~ثانية، وهو يعادل يوما فى كل 128 عاما، وصحح البابا الخطأ المتراكم فأصبح
~~يوم 5 من أكتوبر سنة 1582 هو يوم 15 أكتوبر سنة 1582 م وهو التقويم المعروف
~~بالجريجورى السائد الآن. وعندما وضع الأقباط تاريخهم وضعوه من يوم 29 من
~~أغسطس سنة 284 م الذى استشهد فيه كثيرون أيام " دقلديانوس" جعلوه قائما على
~~الحساب اليوليانى الشمسى، لكن ربطوه دينيا بالتقويم القمرى، وقد بنى على
~~قاعدة وضعها الفلكى "متيون" فى القرن الخامس قبل الميلاد، وهو أن كل 19 سنة
~~شمسية تعادل 235 شهرا قمريا، واستخدم الأقباط هذه القاعدة منذ القرن الثالث
~~الميلادى. وقد وضع قواعد تقويمهم المعمول به إلى الآن البطريرك ديمتريوس
~~الكرام، وساعده فى ذلك الفلكى المصرى بطليموس.
# وبهذا يحدد عيد القيامة "الذى يعقبه شم النسيم" بأنه الأحد التالى للقمر
~~الكامل "البدر" الذى يلى الاعتدال الربيعى مباشرة. وقد أخذ الغربيون الحساب
~~القائم على استخدام متوسط الشهر القمرى لحساب ظهور القمر الجديد وأوجهه
~~لمئات السنين "وهو المسمى بحساب الألقطى" وطبقوه على التقويم الرومانى
~~اليوليانى، فاتفقت الأعياد المسيحية عند جميع المسيحيين كما كان يحددها
~~التقويم القبطى، واستمر ذلك حتى سنة 1582 م حين ضبط الغربيون تقويمهم
~~بالتعديل الجريجورى. ومن هنا اختلف موعد الاحتفال بعيد القيامة وشم النسيم. ms6066
# أستمحيك عفوا أيها القارئ الكريم إذ أتعبتك بذكر تطورات التقويم وتغير
~~مواعيد الأعياد، إذ قد لخصتها من عدة مواضع من كتاب "تاريخ الحضارة
~~المصرية، ومن بحث للدكتور عبد الحميد لطفى فى مجلة الثقافة "عدد 121"
~~لسنتها الثالثة فى 22 / 4 / 1941 م ومن منشورات بالصحف: الجمهورية
~~15/4/1985، الأهرام 20/4/1987، 11/4 /1988 فإنى قصدت بذلك أن تعرف أن عيد
~~الربيع الحقيقى ثابت فى موعده كل عام، لارتباطه بالتقويم الشمسى. أما عيد
~~شم النسيم فإنه موعد يتغير كل عام لاعتماده مع التقويم الشمسى على الدورة
~~القمرية، وهو مرتبط بالأعياد الدينية غير الإسلامية، ولهذه الصفة الدينية
~~زادت فيه طقوس ومظاهر على ما كان معهودا أيام الفراعنة وغيرهم، فحرص الناس
~~فيه على أكل البيض والأسماك المملحة، وذلك ناشىء من تحريمها عليهم فى الصوم
~~الذى يمسكون فيه عن كل ما فيه روح أو ناشىء منه، وحرصوا على تلوين البيض
~~بالأحمر، ولعل ذلك لأنه رمز إلى دم المسيح على ما يعتقدون وقد تفنن الناس
~~فى البيض وتلوينه حتى كان لبعضه شهرة فى التاريخ.
# فقد قالوا: إن أشهر أنواع البيض بيضة هنرى الثانى التى بعث بها إلى
~~"ديانادى بواتييه" فكانت علبة صدف على شكل بيضة بها عقد من اللؤلؤ الثمين،
~~كما بعث لويس الرابع عشر للآنسة "دى لا فاليير" علبة بشكل بيضة ضمنها قطعة
~~خشب من الصليب الذى صلب عليه المسيح، ولويس الخامس عشر أهدى خطيبته "مدام
~~دى بارى" بيضة حقيقية من بيض الدجاج مكسوة بطبقة رقيقة من الذهب، وهى التى
~~قال فيها الماركيز "بوفلر" لو أنها أكلت لوجب حفظ قشرتها "مهندس/ محمد حسن
~~سعد - الأهرام 25 من أبريل 1938.
# وقيصر روسيا "الإسكندر الثالث" كلف الصائغ "كارل فابرج" بصناعة بيضة
~~لزوجته 1884 م، استمر فى صنعها ستة أشهر كانت محلاة بالعقيق والياقوت،
~~وبياضها من الفضة وصفارها من الذهب، وفى كل عام يهديها مثلها حتى أبطلتها
~~الثورة الشيوعية 1917 م.
# وبعد، فهذا هو عيد شم النسيم، الذى كان قوميا ثم صار دينيا، فما حكم
~~احتفال المسلمين به؟ لا شك أن ms6067 التمتع بمباهج الحياة من أكل وشرب وتنزه أمر
~~مباح ما دام فى الإطار المشروع، الذى لا ترتكب فيه معصية ولا تنتهك حرمة
~~ولا ينبعث من عقيدة فاسدة. قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات
~~ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} المائدة: 87 وقال {قل
~~من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق} الأعراف: 32. لكن هل
~~للتزين والتمتع بالطيبات يوم معين أو موسم خاص لا يجوز فى غيره، وهل لا
~~يتحقق ذلك إلا بنوع معين من المأكولات والمشروبات، أو بظواهر خاصة؟ هذا ما
~~نحب أن نلفت الأنظار إليه. إن الإسلام يريد من المسلم أن يكون فى تصرفه على
~~وعى صحيح وبعد نظر، لا يندفع مع التيار فيسير حيث يسير ويميل حيث يميل، بل
~~لا بد أن تكون له شخصية مستقلة فاهمة، حريصة على الخير بعيدة عن الشر
~~والانزلاق إليه، وعن التقليد الأعمى، لا ينبغى أن يكون كما قال الحديث "
~~إمعة " يقول: إن أحسن الناس أحسنت، وإن أساءوا أسأت، ولكن يجب أن يوطن نفسه
~~على أن يحسن إن أحسنوا، وألا يسىء إن أساءوا، وذلك حفاظا على كرامته
~~واستقلال شخصيته، غير مبال بما يوجه إليه من نقد أو استهزاء، والنبى صلى
~~الله عليه وسلم نهانا عن التقليد الذى من هذا النوع فقال "لتتبعن سنن من
~~كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" رواه
~~البخارى ومسلم.
# فلماذا نحرص على شم النسيم فى هذا اليوم بعينه والنسيم موجود فى كل يوم؟
~~إنه لا يعدو أن يكون يوما عاديا من أيام الله حكمه كحكم سائرها، بل إن فيه
~~شائبة تحمل على اليقظة والتبصر والحذر، وهى ارتباطه بعقائد لا يقرها الدين،
~~حيث كان الزعم أن المسيح قام من قبره وشم نسيم الحياة بعد الموت.
# ولماذا نحرص على طعام بعينه فى هذا اليوم، وقد رأينا ارتباطه بخرافات أو
~~عقائد غير صحيحة، مع أن الحلال كثير وهو موجود فى كل وقت، وقد يكون فى هذا ms6068
~~اليوم أردأ منه فى غيره أو أغلى ثمنا.
# إن هذا الحرص يبرر لنا أن ننصح بعدم المشاركة فى الاحتفال به مع مراعاة
~~أن المجاملة على حساب الدين والخلق والكرامة ممنوعة لا يقرها دين ولا عقل
~~سليم، والنبى صلى الله عليه وسلم يقول " من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه
~~الله مؤونة الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس "
~~رواه الترمذى ورواه بمعناه ابن حبان فى صحيحه
# PageV10P311
### | لبس الحرير
### | المفتي
# عطية صقر - مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم ارتداء الملابس الحريرية المنسوجة من ألياف صناعية؟
### | الجواب
# الحرير الذى وردت فيه النصوص هو الحرير الطبيعى المأخوذ من دودة القز،
~~أما الحرير الصناعى فيشبهه فى النعومة ولكن لا يأخذ حكمه، روى ابن ماجه عن
~~على رضى الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا فجعله
~~فى يمينه بذهبا فجعله فى شماله ثم قال "إن هذين حرام على ذكور أمتى، حل
~~لإناثهم" وقد تقدم بيان حكم الذهب، أما الحرير فجاء فيه إلى جانب ما ذكر ما
~~رواه البخارى ومسلم "لا تلبسوا الحرير، فإن من لبسه فى الدنيا لم يلبسه فى
~~الآخرة" وما روياه أيضا "إنما يلبس الحرير من لا خلاق له" وروى البخارى عن
~~حذيفة: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشرب فى آنية الذهب والفضة،
~~وأن نأكل فيهما، وعن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه.
# ومحل الحرمة إذا لم تكن هناك ضرورة للبسه، كدواء من آفات أو حكة، فقد أذن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام بذلك كما
~~رواه البخارى ومسلم. والسفارينى فى كتابه "غذاء الألباب" بين الأشياء التى
~~يباح استعمال الحرير فيها، ومذاهب الفقهاء بخصوصها، مثل كيس المصحف وأطراف
~~الثوب والأزرار وما إليها بما لا يزيد على أربع أصابع كما رواه مسلم.
# جاء فى"ج 2 ص 157" من غذاء الألباب: يحرم لبسه وافتراشه والاتكاء عليه
~~وتوسده وتعليقه وستر الجدر به غير الكعبة المشرفة، كما تحرم ms6069 التكة وخيط
~~السبحة، وذكر الدميرى الشافعى فى شرح المنهاج أنه يجوز حشو الجبة والمخدة
~~من الحرير والجلوس عليه إذا بسط فوقه ثوب، ويحل خيط السبحة، وتحرم بطانة
~~الجبة من الحرير، وفى لبس الصبيان له رأيان.
# والمحرم من الحرير هو الخالص أما المخلوط فيحرم إذا كان الحرير غالبا فى
~~الوزن أو المظهر، وجاء فيه أن أول من لبس الحرير قوم لوط كما ذكره السيوطى
~~فى كتابه "الأوائل" وأن أول من استخرجه من الديدان وتعلمه من الجن هو
~~"جمشيد" وكان فى أول أمره ملكا عادلا ثم طغى فسلب ملكه وهرب إلى الهند ومات
~~مجوسيا قتله الضحاك من ملوك اليمن، وذكر السيوطى أن أول اتخاذ الرجال
~~الحرير فى هذه الأمة فى خلافة على رضى الله عنه الذى سمع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم يقول "أوشك أن تستحل أمتى فروج النساء والحرير" وهذا أول حرير
~~رأيته على المسلمين، وقد أخرج البخارى تعليقا. وأبو داود والنسائى قول
~~النبى صلى الله عليه وسلم "ليكونن من أمتى يستحلون الحر والحرير" والحر-
~~بكسر الحاء - فرج المرأة.
# وذكر كلاما كثيرا عن صناعة الحرير والاتجار فيه والترفه به والصلاة فيه
~~وغير ذلك من المسائل يمكن الرجوع إليها فى هذا الكتاب، وهو "غذاء الألباب "
~~للسفارينى الحنبلى المتوفى سنة 1188 هجرية من صفحة 157 -172 من الجزء
~~الأول. وفيه معلومات طيبة.
# وأرى أن لبس الحرير الصناعى الذى يقارب فى مادته أو هيئته الحرير الطبيعى
~~لا يليق بالرجال، وإذا قصدت به المباهاة كان حراما من أجل ذلك
# PageV10P312
### | العزلة والاختلاط
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى شاب لا يتعامل إلا مع المتعمقين فى الدين، ولا يصلى فى
~~الجامع بل فى منزله خشية التعامل مع شباب قريته الذين لا يتورعون عن
~~المعاصى كالغيبة والسباب، ولا يتعامل فى المدرسة إلا مع المتمسكين بالدين؟
### | الجواب
# تحدث العلماء عن الاختلاط والعزلة أيهما أفضل، ووضح الإمام الغزالى ذلك
~~فى كتابه "إحياء علوم الدين ".
# وهذا الشاب إذا كان ضعيف الإرادة والعزيمة وخاف على نفسه ms6070 الانحراف إذا
~~تعامل مع جماعة فله الحق فى اعتزالهم، ولكن بعد أن يقوم بواجبه نحوهم، من
~~الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وهنا يصدق عليه قول الله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} المائدة: 105
~~والحديث الذى رواه أبو داود وابن ماجه والترمذى "ائتمروا بالمعروف وانتهوا
~~عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذى
~~رأى برأيه فعليك نفسك ودع عنك أمر العوام".
# أما إذا كان إيمانه قويا وإرادته قوية فمن الخير أن يختلط بالناس، ولا
~~يحرم نفسه من صلاة الجماعة فى المسجد، ويقوم فى الوقت نفسه بالنصح والإرشاد
~~بالقدر المستطاع، فلعل الله يهدى به الضالين، ولأن يهدى الله به رجلا واحد
~~خير له من حمر النعم كما فى الحديث الشريف
# PageV10P313
### | حق الضيافة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# مع اختلاف نظم الحياة والمجتمعات أصبحت بيوتنا لا تسمح بإقامة الضيوف
~~فيها لعدة أيام، والإسلام أمرنا بإكرام الضيف وبخاصة مع أولى الأرحام، فما
~~هى الأسس التى وضعها الإسلام لهذه العلاقات؟
### | الجواب
# صح عن النبى صلى الله عليه وسلم كما رواه البخارى ومسلم أنه قال "من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه" ومن إكرامه إطعامه وتقديم ما يلزمه،
~~ومنه الإيواء فى مسكن مناسب.
# ونظرا لتغير الظروف فى بعض البلاد والأزمان قد يصعب على الإنسان تدبير
~~مكان لائق للضيف يقيم به المدة المطلوبة، ولذلك فكر بعض الناس فى إعداد دار
~~للضيافة تواجه بها مثل هذه الحالة كالفندق.
# جاء فى كتاب "غذاء الألباب" للسفارينى "ج 2 ص 128" أن إبراهيم عليه
~~السلام أول من بنى دار الضيافة وجعل فيها كسوة الشتاء والصيف ومائدة منصوبة
~~عليها طعام. وأثنى السفارينى على ضيافة إبراهيم من أحد عشر وجها يمكن
~~الرجوع إليها. ثم قال: ضيافة المسلم المسافر المجتاز واجبة على المسلم
~~النازل به فى القرى والأمصار مجانا يوما وليلة، وذلك قدر كفايته، وللضيف حق
~~المطالبة بذلك إذا امتنع عنها، وقال:
# تسن ثلاثة أيام، وجاء ms6071 فى حديث رواه البخارى ومسلم وغيرهما قوله "ولا يحل
~~له -أى للضيف - أن يثوى -يقيم- عنده حتى يحرجه".
# إذا كانت صلة الرحم مطلوبة فهى فى نطاق الوسع، فلا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها، وننصح الضيوف والأقارب عند زيارتهم لأصدقائهم أو أقاربهم أن يراعوا
~~ظروفهم، وبخاصة فى البيوت الضيقة فلا يطيلوا الإقامة عندهم.
# وحبذا لو أقام أهل البلد أو الحى دارا لمثل هذه الظروف. وقد يكون فى
~~الفنادق فى المدن منفذ للطوارئ وفيها مستويات تتناسب مع قدرة المضيف. وعلى
~~كل حال فالذوق إحساس نبيل تنبغى مراعاته منعا للإحراج فى الإقامة بالذات ما
~~دام هناك متسع فى أماكن خاصة لذلك
# PageV10P314
### | بين الفتوى والقضاء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# بعض الأحكام الشرعية قد تصدر أحيانا من جهات متعددة، وقد يكون الحكم فى
~~المسألة الواحدة مختلفا من جهة إلى أخرى، فأى الجهات نصدق؟ وهل يجب
~~الالتزام بالفتوى؟
### | الجواب
# كانت الأحكام الشرعية سهلة المأخذ فى صدر الإسلام، إما من القرآن وإما من
~~السنة. فكان القرآن يجيب على الأسئلة وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان
~~يجيب على ما يوجه إليه من أسئلة، وكان الصحابة والتابعون من بعدهم يعرفون
~~الأحكام ويعلمون من لم يعرفها من الذين لم تتيسر لهم معرفتها مباشرة من
~~الكتاب والسنة.
# والمفروض فيمن يجهل حكما شرعيا أن يسأل عنه من يعرفه، والمفروض أيضا فيمن
~~يعلم أن يعلم من لا يعلم، والنصوص فى ذلك معروفة.
# ومن الأحكام الشرعية ما هو موضع اتفاق لا يختلف فيه اثنان، كصلاة الظهر
~~أربع ركعات، ومنها ما فيه اختلاف لعدم ورود النص الصريح الواضح فيه، وقام
~~المجتهدون بمحاولة معرفته من المصادر الأساسية حسب القواعد المعروفة
~~للاستنباط. وذلك كقراءة الفاتحة خلف الإمام. وفى هذا النوع قد تختلف
~~الآراء، ويمكن لأى إنسان أن يأخذ بأى رأى منها دون حرج بعيدا عن التلفيق
~~الذى تتتبع فيه الرخص ويسلم إلى حكم فى المسألة لا يقول به أحد من
~~المجتهدين كالزواج بغير صداق ولا ولى ولا شهود.
# وكان فى الصحابة مجتهدون ms6072 تختلف أنظارهم فى المسألة الواحدة، وكذلك كان فى
~~التابعين مثلهم، وكان الاختلاف محدودا، ثم كثر بتقدم الزمن وكثرة الحوادث
~~التى لم يرد فيها نص وليست لها نظائر سابقة يقاس عليها إن توافرت عوامل
~~الصحة للقياس، وبانتشار العلماء فى الأقطار كان بعض الأقطار يميل إلى رأى
~~العالم البارز فيها، وحدث فى بعض الأقطار أن اختار الحاكم فيها رأيا من
~~آراء العلماء ليكون القضاء والفتوى على أساسه، وجاءت القاعدة التى قررها
~~الأصوليون وهى "حكم الحاكم يرفع الخلاف" فطبقت فى بعض البلاد على المؤسسات
~~الرسمية، وتركت لغيرها الحرية فى اتباع أى رأى من الآراء الاجتهادية
~~واختياره للإجابة على الأسئلة التى توجه إليها. فى أيام النبى صلى الله
~~عليه وسلم كانت السلطات الثلاثة المعروفة حديثا فى يده عليه الصلاة
~~والسلام، وهى السلطة التشريعية والسلطة القضائية والسلطة التنفيذية. ثم
~~فصلت بعد ذلك بتطور النظم، ومن السلطة التشريعية كان منصب الإفتاء، ومن
~~القضائية كان منصب القضاء. وظهرت الصفة الرسمية لهذين المنصبين فى الدولة
~~الإسلامية فى عهد السلطان سليمان القانونى سنة 926 ه (1520م) ونهض بأمور
~~الدنيا والدين، ولما ضعفت الدولة العثمانية ظهر فى مصر نظام الامتياز ونشأت
~~المحاكم المختلطة سنة 1875 م، وصدرت اللائحة الشرعية سنة 1880 م، وجرى نص
~~المادة "25" منها بأن المحاكم الشرعية هى المختصة بنظر مواد الأحوال
~~الشخصية وما يتفرع عنها، وكذا فى مواد القتل " ما يسمى الآن بالقانون
~~الجنائى " ولذلك كان عرض الأحكام على "المفتى" واجبا، ثم جاءت المحاكم
~~الأهلية سنة 1883 م التى صنعها الاستعمار، فضعف شأن المحاكم الشرعية
~~واقتصرت على الأحوال الشخصية فقط.
# كان الجامع الأزهر الشريف هو المرجع لمعرفة الأحكام الشرعية عند الحاجة
~~إليها، فكانت المحاكم تطلب من شيخه الرأى فى المسألة الدينية ليستنير به
~~القاضى فى الحكم، وصدر قرار رسمى بمنصب الإفتاء مع منصب مشيخة الأزهر ثم
~~أضيف منصب الإفتاء إلى وزارة العدل فكان يختار المفتى من كبار القضاة ومن
~~أعضاء المحكمة العليا الشرعية بالذات، ثم ألغى القضاء الشرعى سنة 1955 م،
~~ومع ذلك بقى منصب المفتى إلى ms6073 الآن، وحصرت مهمته الرسمية فى أمرين: إثبات
~~أوائل الشهور العربية وبخاصة ما فيها مواسم، وأخذ الرأى فى الإعدام بالقصاص
~~بعد إجراءات المحاكمة، ورأيه فى الأمر الأول ملزم كما كان رأى المحكمة
~~العليا الشرعية قبل إلغائها ملزما، ورأيه فى الأمر الثانى استشارى غير
~~ملزم.
# وآراؤه فى المسائل الأخرى -بعد إلغاء الاحتفال بالمحمل وبوفاء النيل-
~~ليست رسمية، وبالتالى ليست ملزمة، فهى كرأى أى عالم من علماء الدين، فى
~~المسائل الفرعية والجزئية والمحلية أما المسائل الكبرى والقضايا الهامة
~~التى تعم العالم الإسلامى فالمرجع فيها هو شيخ الأزهر بوصفه رئيسا لمجمع
~~البحوث الإسلامية حسب القانون الأخير رقم 103 لسنة 1961م.
# العلاقة بين الإفتاء والقضاء:
# قال الخبراء: إن هناك فرقا بين الإفتاء والقضاء من جهتين، الأولى أن
~~الفتوى لا تتعدى أن تكون إخبارا عن الله تعالى لمجرد بيان الحكم، وليس فيها
~~إلزام بهذا الحكم، أما القضاء فهو إلى جانب الإخبار عن الله تعالى ببيان
~~الحكم، فيه إلزام بهذا الحكم، وللقاضى حق إقامة الحدود والقصاص. وله الحبس
~~والتعزير عند عدم الامتثال.
# والثانية أن كل ما يتأتى فيه الحكم تتأتى فيه الفتوى، يعنى كل ما فيه
~~قضاء يمكن أن يكون فيه فتوى، وليس العكس، يعنى ليس كل ما فيه فتوى يمكن أن
~~يكون فيه قضاء، فالأحكام الشرعية قسمان، قسم يقبل القضاء مع الفتوى كمسائل
~~المعاملات والأحوال الشخصية فى الزواج والطلاق وما يتعلق بهما، وقسم لا
~~يقبل إلا الفتوى كالعبادات فليس للقاضى أن يحكم بصحة الصلاة أو بطلانها.
# وذلك إلى جانب أن القضاء يقوم على خصومة يستمع فيها القاضى إلى الدعوى
~~وأدلتها، بخلاف الفتوى فليس لها ذلك، إذ هى واقعة يطلب صاحبها حكم الشرع
~~فيها.
# ثم قال الخبراء: قد تكون الفتوى ملزمة إذا التزم المستفتى بالعمل بها، أو
~~شرع فى تنفيذ الحكم الذى كشفته الفتوى، أو اطمأن قلبه إلى صحتها، أو لم يجد
~~إلا مفتيا واحدا، فلو وجد أكثر من مفت وتوافقت الفتويان لزم العمل بها، وإن
~~اختلفتا فإن استبان له الحق فى إحداهما لزمه العمل بها، وإلا كان ms6074 عليه
~~العمل بفتوى من يطمئن إليه علما ودينا.
# بعد هذا أقول للسائل: إن أى فتوى من عالم موثوق به توافق أى مذهب من
~~المذاهب الفقهية المعروفة يجوز الأخذ بها، أيا كانت وظيفة العالم، كما يجوز
~~له عدم الأخذ بها لأنها غير ملزمة إلا فى الأحوال التى سبق ذكرها، وذلك
~~فيما عدا ما يصدر من المفتى الرسمى بخصوص مواعيد المناسبات الدينية التى
~~كانت من اختصاص المحكمة العليا الشرعية، فذلك قضاء أو يشبهه، ويمكن الرجوع
~~إلى الفتوى الخاصة بأن اختلافهم رحمة
# PageV10P315
### | الغيبة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من الأمراض الخلقية المتفشية بين الناس مرض الغيبة، نريد توضيحا لمعناها
~~وما تتحقق به والباعث عليها وأثرها وما هو علاجها؟
### | الجواب
# الكلام عن الغيبة يكون عن عدة أمور هى:
### | 1 - 
# تعريفها: هى ذكرك أخاك بما يكره ولو كان فيه، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " هل تدرون ما الغيبة"؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال " ذكرك أخاك
~~بما يكرهه " قيل: أرأيت إن كان فى أخى ما أقوله؟ قال "إن كان فيه ما تقول
~~فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته " رواه مسلم وأبو داود والترمذى
~~والنسائى، سواء فى ذلك أن يكون ما يكرهه الإنسان فى بدنه أو نسبه أو خلقه
~~أو قوله أو فعله أو فى غير ذلك، وقال الحسن: ذكر الغير على ثلاثة أنواع:
~~الغيبة والبهتان والإفك. فالغيبة أن تقول ما فيه، والبهتان أن تقول ما ليس
~~فيه، والإفك أن تقول ما بلغك.
### | 2 - 
# ما تتحقق به الغيبة قد تكون باللسان، وقد تكون بالإشارة، وقد تكون
~~بالمحاكاة والتقليد، بل قد تكون بالقلب وانعقاده على العيب وهو سوء الظن
~~قالت السيدة عائشة رضى الله عنها: دخلت علينا امرأة، فلما ولت أومأت بيدى
~~أنها قصيرة، فقال عليه الصلاة والسلام "اغتبتيها" رواه ابن أبى الدنيا وابن
~~مردويه. كما قالت عائشة: حاكيت إنسانا - يعنى قلدته، فقال لى النبى صلى
~~الله عليه وسلم "ما يسرنى أنى حاكيت إنسانا ولى كذا وكذا" رواه الترمذى
~~وصححه، ms6075 يعنى: لو أعطيت شيئا كثيرا من المال فى مقابل أننى أقلد أحدا بما
~~يكرهه، لا أفعل ذلك - ولو سمع إنسان شخصا يغتاب أحدا فرضى بكلامه واستلذه
~~ولم ينكره كان شريكا فى الغيبة، لأنه رضى بذكر أخيه بالعيب.
### | 3 - 
# أثرها فى الدنيا: تفرق بين الناس، وتورث العداوة فيما بينهم، وفيها فضيحة
~~وهتك أستار، وقد تجر إلى ما هو أسوأ من ذلك.
### | 4 - 
# الأسباب الباعثة عليها: أسبابها كثيرة، منها: الحقد والغضب، ومجاملة
~~الأقران وموافقة الرفقاء، والتقدم عند الرئيس لهدم المغتاب، والهزل وإضاعة
~~الوقت والتبرؤ من العيب لإلصاقه بغيره والحسد السخرية والاحتقار، بل قد
~~يبعث عليها الغضب لله، فقد روى أحمد بإسناد صحيح عن عامر بن واثلة أن رجلا
~~مر على قوم فى حياة النبى صلى الله عليه وسلم فسلم عليهم فردوا عليه
~~السلام، فلما جاورهم قال رجل منهم إنى لأبغض هذا فى الله، فلما بلغه ذلك
~~اشتكاه إلى النبى صلى الله عليه وسلم ليبين له لماذا يبغضه فى الله، فسأله
~~فقال الرسول لماذا تبغضه؟ فقال: أنا جاره والله ما رأيته يصلى صلاة قط! إلا
~~هذه المكتوبة، فقال الرجل: وهل رأيتنى أخرتها عن وقتها أو أسأت الوضوء لها
~~أو الركوع أو السجود؟ فقال لا، كما سأله عن مثل ذلك فى الصوم حيث لا يصوم
~~إلا رمضان، وعن الزكاة فلا يتجاوزها إلى الصدقات الأخرى، فقال الرسول للرجل
~~" قم فلعله خير منك " والمراد أنه ما دام يقوم بالفرائض فلا يصح أن يعاب
~~ويبغض لأنه لم يقم بالنوافل - " الإحياء ج 3 ص 128".
### | 5 - 
# صفات المغتاب: الذى يغتاب غيره فيه صفات ذميمة، فهو حقود، عديم المروءة،
~~مفتخر، حسود، مراء، غافل عن الله، غافل عن عيوبه هو، فاسق لأن الغيبة من
~~الكبائر، مضيع لحسناته لأن من اغتابه يأخذ منها، حامل لسيئات غيره، مشيع
~~على المسلم ما ليس فيه من أجل أن يعيبه، وفى ذلك حديث رواه الطبرانى بإسناد
~~جيد " من ذكر امرأ بشىء ليس فيه ليعيبه به حبسه الله فى نار جهنم حتى يأتى
~~بنفاد ما قال " وفى ms6076 رواية " أيما رجل أشاع على رجل مسلم بكلمة وهو منها برئ
~~يشينه بها فى الدنيا كان حقا على الله أن يذيبه يوم القيامة فى النار حتى
~~يأتى بنفاد ما قال" أى حتى يأتى بالدليل على ما اتهمه به، والمغتاب مسلم
~~ناقص الإسلام، لحديث "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده " رواه البخارى
~~ومسلم.
### | 6- 
# أثرها على العبادة: رأى بعض الفقهاء أن الغيبة تبطل الصيام، فإن لم تبطله
~~نقصت من ثوابه، للحديث الذى رواه أحمد فى الفتاتين اللتين كانتا تغتابان
~~أثناء الصيام، حيث استقاءت كل منهما قيحا ودما وصديدا ولحما وذلك أمام
~~النبى صلى الله عليه وسلم فقال " إن هاتين صامتا عما أحل الله لهما،
~~وأفطرتا على ما حرم الله عليهما، جلست إحداهما إلى الأخرى فجعلتا تأكلان من
~~لحوم الناس " وكان عطاء من كبار علماء التابعين يرى بطلان الوضوء والصلاة
~~والصيام بالغيبة " الإحياء ج 3 ص 124 " وحسنات المغتاب تنقل إلى من يغتابه،
~~يقول الحسن لرجل قال له: لماذا تغتابنى، أنت لست عظيما حتى أحكمك فى حسناتى
~~" ص 129 " وروى عن الحسن أن رجلا قال له: إن فلانا قد اغتابك، فبعث إليه
~~رطبا على طبق، وقال له بلغنى أنك أهديت إلى من حسناتك، فأردت أن أكافئك
~~عليها، فاعذرنى فإنى لا أقدر أن أكافئك على التمام " ص، 134 ".
### | 7 - 
# عقابها عند الله: المغتاب انتهك حرمة أخيه، والحديث يقول "كل المسلم على
~~المسلم حرام دمه وماله وعرضه " رواه مسلم، وروى حديث ضعيف يقول إن الغيبة
~~أشد من الزنى، (ص 207 ترغيب) وقد غضب النبى من سماع الغيبة، كما غضب على
~~عائشة حين قالت عن صفية: إنها قصيرة، فقال لها " لقد قلت كلمة لو مزجت بماء
~~البحر لمزجته " رواه أبو داود والترمذى وقال: حسن صحيح.
# وجعلها القرآن كأكل لحم الميت فى قوله تعالى {ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه} الحجرات:
# 12 وعن عبد الله بن مسعود قال: كنا عند النبى صلى الله عليه وسلم فقام
~~رجل فوقع فيه رجل ms6077 من بعده فقال النبى صلى الله عليه وسلم " تخلل " فقال:
~~ومم أتخلل وما أكلت لحما؟ قال " إنك أكلت لحم أخيك" رواه الطبرانى ورواته
~~رواة الصحيح، وفى حديث مقبول أن المغتابين يؤذون أهل النار برائحتهم
~~ومنظرهم القبيح زيادة على ما هم فيه من الأذى، وجاء فى حديث أيضا أن لحم
~~الميت يقرب للمغتاب ويقال له كله ميتا كما أكلته حيا، كما جاء فى حديث رواه
~~ابن حبان فى صحيحه أن أكل جيفة الحمار أهون من الغيبة، وجاء فى حديث أحمد
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم مر ليلة الإسراء على قوم يأكلون الجيف وأخبره
~~جبريل أنهم الذين يأكلون لحوم الناس، وفى حديث رواه أبو داود أن المغتابين
~~لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم، كما رآهم النبى صلى الله
~~عليه وسلم ليلة المعراج، وفى حديث رواه أحمد أن ريحا منتنة ارتفعت فأخبر
~~النبى صلى الله عليه وسلم بأنها رائحة الذين يغتابون المؤمنين، وأخرج أحمد
~~بسند رجاله ثقات أن النبى صلى الله عليه وسلم مر بقبرين يعذبان، أى يعذب من
~~فيهما، ووضع عليهما جريدة عسى أن يخفف الله بها عنهما، وذلك من أجل الغيبة
~~والبول، أو فى
### | النميمة
# والبول، "الترغيب ج 3 ص 208" والغيبة -كما سبق- تبطل العبادة عند بعض
~~العلماء، وتأكل الحسنات، وتحمل صاحبها سيئات الناس الذين اغتابهم.
### | 8- 
# عدم المشاركة فيها: من سمع شخصا يغتاب غيره لا ينبغى أن يوافقه ويسكت
~~ويرضى، فالله يقول فى شأن الصالحين {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه} القصص:
~~55. ويقول {وإذا رأيت الذين يخوضون فى آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى
~~حديث غيره.. .
# } الأنعام: 68 ويجب الذب عن عرض أخيه، فقد جاء فى الحديث الذى رواه
~~الترمذى وحسنه " من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة".
### | 9 - 
# ما يباح من الغيبة: إذا كان ذكر الإنسان غيره بما يكرهه محرما لأنه غيبة،
~~فقد تكون هناك حالات يجوز للإنسان أن يذكر عيوب غيره لا من أجل التحقير
~~والاستهزاء، وذلك فى مثل التظلم لنيل الحق وعرض ms6078 الظلامة بذكر ما يكرهه
~~الظالم، قال تعالى {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} النساء:
~~148 حيث لا ينال الحق إلا بذكر الظالم بالرشوة أو التباطؤ فى العمل أو
~~السرقة ... ففى الحديث " إن لصاحب الحق مقالا" رواه البخارى ومسلم، وفى
~~حديثهما أيضا " مطل الغنى ظلم " وروى أبو داود والنسائى وابن ماجه بإسناد
~~صحيح قوله صلى الله عليه وسلم " لى الواجد يحل عقوبته وعرضه " أى تأخر
~~القادر عن سداد دينه يبيح لصاحب الدين طلب عقوبته والتحدث فى عرضه بما
~~يكرهه.
# ومنها التوسل بالغيبة لإزالة منكر، وذلك بالدلالة عليه، كما بلغ زيد ابن
~~أرقم إلى النبى صلى الله عليه وسلم ما قاله أبى بن خلف {لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل} المنافقون: 8 وعبد الله بن مسعود بلغ
~~النبى صلى الله عليه وسلم عيب بعض المسلمين قسمته للمال، كما تباح الغيبة
~~للفتوى، فقد قالت هند للنبى صلى الله عليه وسلم عن زوجها أبى سفيان: إنه
~~شحيح ولا يعطيها ما يكفيها النفقة (متفق عليه) وذكر الصحابة أمام النبى
~~امرأة تكثر من الصلاة والصيام ولكنها تؤذى جيرانها بلسانها، كما رواه ابن
~~حبان وصححه الحاكم، فقال " هى فى النار " ولم ينكر عليهم أنهم عابوها بذلك.
~~ومنها تحذير المسلمين من شره بذكر عيبه كقول النبى صلى الله عليه وسلم "
~~بئس أخو العشيرة " متفق عليه، وقال الغزالى فى كتابه "الإحياء ج 3 ص 132"
~~يجوز كشف بدعة المبتدع وفسقه حتى لا ينخدع الناس به،ففيه توعية ونصيحة
~~للمسلمين للبعد عن شره، ومنها المشورة عند شراء شىء فيذكر العارف بعيوبه ما
~~فيه من عيوب، والمشورة عند الزواج أيضا لمعرفة حال العروسين، فالمستشار
~~مؤتمن، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس عن معاوية بأنه
~~صعلوك لا مال له، حين استشارته فى زواجها منه، وكذلك لو كان الشخص مجاهرا
~~بفسقه ومعصيته ولا يبالى أن يذكره الناس بالسوء، فقد روى فى حديث "أترغبون
~~عن ذكر الفاجر، اهتكوه حتى يعرفه الناس، اذكروه بما فيه حتى يحذره ms6079 الناس"
~~"الإحياء ج 3 ص 132 " فمن ألقى جلباب الحياء عن وجهة فلا غيبة له، كما روى
~~فى حديث ضعيف. وقال عمر " ليس لفاجر حرمة" ص 133. وجاء فى المصدر السابق ص
~~132:
# كانوا يقولون: ثلاثة لا غيبة لهم، الإمام الجائر، والمبتدع، والمجاهر
~~بفسقه.
# وليس من الغيبة أن يذكر الإنسان غيره بلقب يعرف به ويشتهر، ولا يكاد يعرف
~~بغيره، كالأعرج والأسود.
### | 10- 
# كفارة الغيبة: من وقعت منه غيبة يجب أن يتوب منها، وذلك بالندم والعزم
~~على عدم العود إلى المعصية، وتتم التوبة باستحلال المظلوم وطلب العفو عنه،
~~وكذلك بالاستغفار له، يقول ابن القيم:
# لا يلزم استحلاله كالحقوق المالية، لعدم فائدة ذلك، ولأنه ربما يترتب
~~عليه ضرر " غذاء الألباب ج 1 ص 93".
### | 11 - 
# علاج الغيبة: علاجها يكون بالتوعية من أخطارها الدنيوية والأخروية التى
~~سبق بعضها، كما تعالج بانشغال الإنسان بعيوب نفسه بدل الانشغال بعيوب
~~الناس، وكذلك عدم مجاملة الناس بالاشتراك فيها، وخشية الله من الحقد والحسد
~~وحب الذات وكراهة الخير للناس، ونهى المغتاب وعدم سماع غيبته، وتعويد
~~اللسان على الكلام الطيب وعفته عن القول الخبيث، يقول مالك بن دينار:
# مر عيسى عليه السلام ومعه الحواريون بجيفة كلب، فقال الحواريون:
# ما أنتن ريح هذا الكلب، فقال عيسى عليه السلام: ما أشد بياض أسنانه، كأنه
~~نهاهم عن غيبة الكلب وذكر القبيح " الإحياء ج 3 ص 125".
# يمكن الرجوع إلى "إحياء علوم الدين" ج 3 وإلى "الترغيب والترهيب" ج 3
~~وإلى "غذاء الألباب" ج 1
# PageV10P316
### | النميمة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من الأمراض الخلقية الشائعة مرض النميمة، نريد كلمة جامعة عنها وما هو
~~السبيل إلى علاجها؟
### | الجواب
# الكلام عن النميمة يتناول عدة أمور هى:
### | 1 - 
# تعريفها: هى نقل الكلام بين طرفين لغرض الإفساد. يقول الغزالى " الإحياء
~~ج 3 ص 135 ": تطلق النميمة فى الأكثر على من ينم قول الغير إلى المقول فيه،
~~كما تقول: فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا، وتعرف النميمة أيضا بكشف ما يكره
~~كشفه سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه ms6080 أو كرهه طرف ثالث وسواء كان
~~الكشف بالقول أو الكتابة أو الرمز والإيماء، فالنميمة إفشاء السر وكشف
~~الستر عما يكره كشفه، وجاء فى الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم مر على
~~قبرين يعذبان فوضع عليهما جريدة وقال إنهما يعذبان فى كبير، أما أحدهما
~~فكان لا يستبرئ من بوله، وأما الآخر فكان يمشى بالنميمة بين الناس. يقول
~~ابن القيم: أول ما يحاسب عليه العبد الصلاة والدماء، فمن ترك الاستبراء
~~الذى هو مقدمة الصلاة، ومن نم والنميمة أصل العداوة المريقة للدماء، فحظهما
~~العذاب الشديد " غذاء الألباب ج 1 ص 91 " ويقول الشاعر:
# لى حيلة فيمن ينم وليس للكذاب حيلة * من كان يخلق ما يقول فحيلتى فيه
~~قليلة 2 -مظاهرها: تكون النميمة بين الحبيبين وبين الزوجين، وبين الأسرتين،
~~وبين الدولتين، وبين الرئيس والمرءوسين.
### | 3 - 
# آثارها: التفرقة بين الناس، قلق القلب، عار للناقل والسامع، حاملة على
~~التجسس لمعرفة أخبار الناس، حاملة على القتل، وعلى قطع أرزاق الناس، جاء فى
~~الحديث " لا يبلغنى أحد منكم عن أصحابى شيئا، فأنا أحب أن أخرج إليهم وأنا
~~سليم الصدر".
### | 4 - 
# صفات النمام: النمام ذليل، جاء فى إحياء علوم الدين "ج 3 ص 35 " أن رجلا
~~سأل حكيما عن السماء وما أثقل منها؟ فقال:
# البهتان على البرىء، وعن الأرض وما أوسع منها؟ فقال: الحق، وعن الصخر وما
~~أقسى منه؟ فقال: قلب الكافر وعن النار وأحر منها؟ فقال: الحسد، وعن
~~الزمهرير وما أبرد منه؟ فقال: الحاجة إلى القريب إذا لم تنجح. وعن البحر
~~وما أغنى منه؟ فقال: القلب القانع، وعن اليتيم وما أذل منه؟ فقال: النمام
~~إذا بان أمره، النمام كذاب، غشاش، مغتاب، خائن للسر، غادر للعهد، غال حسود،
~~منافق، مفسد يحب الشر للناس، الصدق لا يذم من أحد إلا من النمام، ذو وجهين،
~~متجسس، فاسق.
### | 5 - 
# أسبابها والغرض منها: إرادة السوء للمحكى عنه، وحب المحكى إليه والتزلف
~~إليه، والتسلية والفضول.
### | 6- 
# عقابها: جاء فى الحديث " لا يدخل الجنة نمام " رواه البخارى ومسلم، عذابه
~~فى القبر كما مر فى الحديث، ms6081 حبسه فى جهنم حتى يأتى بالدليل على ما قاله،
~~وقد مر فى موضوع الغيبة، هو ذو وجهين من أشد الناس عذابا يوم القيامة كما
~~فى البخارى وقال تعالى {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم}
~~النساء: 108 وفى حديث أحمد " شرار عباد الله المشاءون بالنميمة المفرقون
~~بين الأحبة الباغون للبرآء العيب " وفى حديث أبى داود " من كان له وجهان فى
~~الدنيا كان له لسانان من نار يوم القيامة" النميمة تحلق الدين لأنها تفسد
~~ذات البين، كما فى حديث أبى داود والترمذى وصححه، وجاء فى حديث الطبرانى
~~أنه قيل لعبد الله بن عمر: إنا ندخل على أمرائنا فنقول القول، فإذا خرجنا
~~قلنا غيره، فقال: كنا نعد ذلك نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~ليس له قيمة أدبية كما قال الله فى الوليد أو غيره {ولا تطع كل حلاف مهين.
~~هماز مشاء بنميم} القلم: 10، 11 النمام شؤم لا تنزل الرحمة على قوم هو
~~فيهم، فقد جاء فى الإحياء "ج 3 ص 35" عن كعب الأحبار أن بنى إسرائيل أصيبوا
~~بقحط، فاستسقى موسى عليه السلام مرات، فما سقاهم الله، فأوحى إليه أن السبب
~~هو وجود نمام معكم، فقال موسى: ومن هو يا رب حتى أخرجه؟ فقال: يا موسى
~~أنهاكم عن النميمة وأكون نماما. والله أعلم بصحة هذا الخبر.
### | 7- 
# علاج النميمة: يكون بتوعية النمام بخطورة النميمة، بمثل ما سبق من الآيات
~~والأحاديث والحكم، والتنفير منها بأنها صفة امرأة لوط، التى كانت تدل
~~الفاسقين على الفجور، فعذبها الله كما عذبهم، وأنها صفة العتاة من المشركين
~~كالوليد بن المغيرة الذى نهى الله نبيه عن طاعته، إلى غير ذلك من المنفرات
~~لهذا المنكر، وحثه على التوبة منها قبل أن يقضى عليه.
# وكذلك يكون علاجها من جهة السامع للنميمة، ببيان أنه أذن لا شخصية له،
~~يقع فريسة لكل كلام ينقل إليه، وبيان أنه عدو للناس بسبب كلمة يسمعها،
~~فيوقع عليهم الشر، أو يمنعهم الخير، وإظهار أنه كما ينم له ينم عليه، فالذى
~~نقل إليه ms6082 الكلام سينقل عنه الكلام، وأنه يحمل وزرا مع النمام لأنه يشجعه
~~على ذلك.
# واجب السامع عدم تصديق النميمة لأن النمام فاسق والفاسق مردود الشهادة،
~~قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما
~~بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} الحجرات:
# 6 كذلك يجب عليه أن ينصحه قياما بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وأن
~~يبغضه لوجه الله لأنه مبغوض من الله والناس، وألا يظن سوءا بمن نقل عنه
~~الكلام، فالله يقول {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض
~~الظن إثم} الحجرات: 12 وألا يحمله الكلام المنقول إليه على التجسس والبحث
~~فالله قد نهى عن التجسس، وألا يحكى هذه النميمة حتى لا يكون نماما.
# روى عن عمر بن عبد العزيز أنه دخل عليه رجل ذكر له شيئا عن رجل آخر، فقال
~~له عمر: إن شئت نظرنا فى أمرك فإن كنت كاذبا فأنت من أهل هذه الآية: {إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} وإن كنت صادقا فأنت من أهل هذه الآية {هماز مشاء
~~بنميم} وإن شئت عفونا عنك، فقال العفو يا أمير المؤمنين ولا أعود لذلك
~~أبدا.
# وقال رجل لعبد الله بن عامر، وكان أميرا، بلغنى أن فلانا أعلم الأمير أنى
~~ذكرته بسوء، قال: قد كان ذلك، قال: فأخبرنى بما قال لك حتى أظهر كذبه عندك،
~~قال: ما أحب أن أشتم نفسى بلسانى، وحسبى أنى لم أصدقه فيما قال، وقال مصعب
~~بن الزبير: نحن نرى أن قبول السعاية شر من السعاية، لأن السعاية دلالة،
~~والقبول إجازة، وليس من دل على شىء فأخبر به كمن قبله وأجازه، فاتقوا
~~الساعى، فلو كان صادقا فى قوله لكان لئيما فى صدقه، حيث لم يحفظ الحرمة ولم
~~يستر العورة.
# والسعاية هى النميمة، إلا أنها إذا كانت إلى من يخاف جانبه سميت سعاية.
~~دخل رجل على سليمان بن عبد الملك الأمير الأموى، فقال له: إنى مكلمك كلاما
~~فاحتمله وإن كرهته، فإن وراءه ما تحب إن قبلته، فأذن له فى الكلام فقال:
~~إنه ms6083 قد أحاط بك رجال ابتاعوا دنياك بدينهم، ورضاك بسخط ربهم، خافوك فى
~~الله، ولم يخافوا الله فيك، فلا تأمنهم على ما ائتمنك الله عليه، ولا تصغ
~~إليهم فيما استحفظك الله إياه ... أعلى قربهم البغى والنميمة، وأجل وسائلهم
~~الغيبة والوقيعة، وأنت مسئول عما أجرموا، وليسوا مسئولين عما أجرمت، فلا
~~تصلح دنياهم بفساد آخرتك، فإن أعظم الناس غبنا من باع آخرته بدنيا غيره.
# ورفع بعض النمامين إلى الصاحب بن عباد رقعة نبه فيها على مال يتيم،
~~ويحمله على أخذه لكثرته، فكتب على ظهر الرقعة: السعاية قبيحة وإن كانت
~~صحيحة، ابتعد عن العيب فالله أعلم بالغيب، الميت رحمه الله، واليتيم جبره
~~الله، والمال ثمرة الله، والساعى لعنه الله.
# وللمزيد يمكن الرجوع إلى إحياء علوم الدين الجزء الثالث
# PageV10P317
### | عجائب الدنيا السبع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى العجائب السبع التى يتحدث عنها الناس؟ وما موقف الدين منها؟
### | الجواب
# الروايات كثيرة فى تعيين هذه العجائب، وهى روائع فنية معمارية اعتبرها
~~القدماء بمثابة عجائب، وهى حسب أكثر الروايات شيوعا سبع:
### | 1- 
# أهرام الجيزة المصرية، أو الهرم الأكبر وحده الذى بناه "خوفو" فيما بين
~~سنتى 3733، 3700 قبل الميلاد على أرجح الأقوال.
# مساحة القاعدة 13 فدانا، وارتفاعه 146 مترا، له مدخل فى الجانب الشمالى
~~يفضى إلى ممر ضيق منحدر، يمر خلال حجرات تنتهى إلى حجرة الدفن. استغرق
~~بناؤه حوالى عشرين عاما، بحجارة يزن الواحد منها فى المتوسط طنين ونصف
~~الطن، نقلت من الضفة الشرقية لنهر النيل إلى الغرب بجهد خارق للعادة. وهى
~~ما تزال مزارا للعالم إلى يومنا هذا.
### | 2 - 
# حدائق بابل المعلقة، وهى حدائق مقامة على أسوار مدينة بابل على نهر
~~الفرات فى أيام حكم الملك "نبوخذ نصر" وينطق " بختنصر" الذى امتد لمدة أربع
~~وأربعين سنة من توليه الحكم سنة 604 قبل الميلاد، كانت المدينة محل إعجاب
~~الزوار من جميع أرجاء العالم، وتحدث عنها المؤرخون القدماء" فى القرن
~~الخامس قبل الميلاد، والحدائق شرفات متدرجة بعضها فوق بعض تميل إلى الداخل،
~~وتصل بينها درجات ms6084 من الرخام، وكانت تروى بنافورات تستمد الماء من خزان كبير
~~فى أعلى طبقة يملأ من النهر برافعة حلزونية، وكانت تتصل بكل طبقة قاعات
~~فسيحة للحفلات وأحواض للسباحة تملأ بماء ملون، مع نافورات ومساقط يختلط
~~خريرها بتغريد الطيور. وبعض المؤرخين ينسب هذه الحدائق إلى الملكة
~~"سميراميس".
### | 3 - 
# تمثال الإله " زيوس " الأوليمبى، نحته الفنان الإغريقى "فيدياس" وطعمه
~~بالياقوت والزبرجد، وجعل له ثيابا من الذهب، وأقامه فى معبد " زيوس " فى
~~الغيضة المقدسة بأوليمبيا، وكاد يصل - عندما اكتمل فى سنة 457 قبل الميلاد
~~- إلى سقف القاعة الذى كان ارتفاعه نحو عشرين مترا، وكانت هذه البقعة هى
~~مركز الألعاب الأوليمبية التى كانت تعقد كل خمس سنوات، وقد نقله الإمبراطور
~~"تيودور" الأول إلى القسطنطينية فيما بعد، حيث قضى عليه حريق شب فى سنة475
~~ميلادية.
### | 4 - 
# ثمثال الشمس فى " رودس" كانت جزيرة رودس فى عهد الإغريق مركزا للفنون
~~والصناعات، وكان أهلها يعبدون إله الشمس "وهيليوس " فكرموه بتمثال صنعه أحد
~~كبار النحاتين " تشاريس " فى القرن الثالث قبل الميلاد، بحيث يشرف على مرفأ
~~" رودس " استغرق نحته اثنى عشر عاما وكان من البرونز يزداد بريقه عندما تقع
~~عليه أشعة الشمس، وارتفاعه يبلغ ثلاثة وثلاثين مترا، ويمسك بيمينه شعلة. لم
~~يدم أكثر من ستين سنة أسقطه زلزال سنة 224 قبل الميلاد.
### | 5 - 
# معبد "ديانا" ويسمى معبد " أرتميس " ابنة الإله " زيوس " التى يعدها
~~الإغريق ربة الطبيعة، ويقيمون لها سنويا حفلات كبيرة ويسميها الرومان "
~~ديانا " أقاموا لها معبدا فى " أفسوس " كبرى اثنتى عشرة مدينة يونانية فى
~~آسيا الصغرى. بناه المهندس المعمارى الإغريقى "تشرسيفورن " فى القرن السادس
~~قبل الميلاد، ثم أحرقه "هيروستراتوس " سنة 356 قبل الميلاد، فأعاد،الإغريق
~~بناءه، فهدمه "القوط " ثانية عندما اجتاحوا المدينة سنة 262 قبل الميلاد،
~~وقيل: إن الذى بناه هو المهندس المعمارى للإسكندر الأكبر المقدونى
~~"ديتوكراتيس " وكان المعبد مقاما على بعد ميل من مدينة " أفسوس " عرضه
~~حوالى خمسين مترا، ويزيد طوله على مائة متر، وبه مائة عمود، ارتفاع الواحد
~~منها ستون مترا، وسمكه متران، وسقفه مكسو بالرخام وأبوابه مطعمة بالعاج
~~والذهب. ms6085
### | 6 - 
# ضريح " هاليكارناسوس " بآسيا الصغرى، فقد كان يحكم بلاد " كاريا" قبل
~~ميلاد المسيح بحوالى ثلثمائة سنة ملك يدعى "ماوسولوس " ولما مات حوالى سنة
~~353 قبل الميلاد أصرت زوجته "أرتميسيا" على عمل ضريح له فى مدينة "
~~هاليكارناسوس " عاصمة ملكه. وضع تصميمه المهندس " بيثيوس " وماتت الزوجة
~~قبل أن يتم الضريح فاستمر العمل حتى كمل وكان ارتفاعه نحو ثلاثة وأربعين
~~مترا، ومحيطه الخارجى نحو 122 مترا، صنعت قاعدته من الحجر الأخضر المعرق
~~بالرخام، وأقيم فوق قمته تمثال لعربة قتال، وظل المعبد قائما حتى هدمه
~~زلزال قبيل القرن الخامس عشر الميلادى.
### | 7 - 
# منار الإسكندرية، المشهور بمنار " فاروس " نسبة إلى جزيرة صغيرة أوصلها
~~الإسكندر بالشاطئ عندما أمر المهندس "ديتوكراتس " بإنشاء المدينة والمرفأ
~~لهداية السفن بعد أن ارتطمت بالصخور فى الظلام سفينة كانت تحمل عروسا لأحد
~~مساعديه وقد عهد إلى هذا المساعد بالذات ويدعى " سوستراتوس " ببنائه على
~~شكل برج شاهق بلغ ارتفاعه 122 مترا من عدة طبقات، وفوق القمة قفص من حديد،
~~به ثغرات واسعة، وكانت النار توقد فيه كل مساء. وفى بعض الروايات أن المنار
~~أنشئ سنة 270 قبل الميلاد فى عهد بطليموس فيلا ديلفوس " بطليموس الثانى"
~~وقد ظل قائما حوالى 1500 سنة ثم دمره زلزال فى القرن الرابع عشر الميلادى.
# هذه المعلومات مختصرة من بحث فى دائرة معارف الشعب "المجلد الأول ص 95
~~-99" وقد انتهت هذه العجائب ولم يبق منها إلا الأهرام، وهى عجائب استرعت
~~الانتباه فى أزمانها من حيث الهندسة والضخامة والمواد، وقد جدت فى العالم
~~الآن عجائب وعجائب فى مجالات كثيرة لم تكتف بالأرض بل وصلت إلى الفضاء،
~~والدين يقول إن هذه العجائب تدل على جبروت العقل الإنسانى الذى فسح الله له
~~المجال فى الكون كله، والمهم أن يستخدم ذلك فى شكر المنعم بها وهو الله،
~~وفى خدمة الإنسان الذى جعله الله خليفة فى الأرض وأمره أن يعمرها بالخير،
~~مع الإيمان بأن كل شىء له نهاية، وأن غرور الإنسان سيتحطم حتما {إذا الشمس
~~سرت وإذا النجوم انكدرت " وإذا الجبال سيرت} التكوير: 1 ms6086 - 3 {فلينظر
~~الإنسان مم خلق. خلق من ماء دافق. يخرج من بين الصلب والترائب. إنه على
~~رجعه لقادر. يوم تبلى السرائر. فما له من قوة ولا ناصر} الطارق: 5 - 10 {إن
~~فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} ق: 37.
# ومن العجائب التى بعد الميلاد: برج بيزا المائل، وسور الصين العظيم،
~~وتمثال النبى موسى، وبرج إيفل، وضريح تاج محل، وتمثال عروس البحر فى
~~فرجينيا، ومتحف الأرميتاج
# PageV10P318
### | كرة القدم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# والدى يحرم على أن ألعب الكرة مع زملائي، ويقول: إنها من اللهو الذى نهى
~~الله عنه، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# من المعلوم أن الأشياء التى لا ضرر فيها ولم يرد نص من الشرع يمنعها تبقى
~~على الأصل وهو الحل الذى يدل عليه عموم قوله تعالى {هو الذى خلق لكم ما فى
~~الأرض جميعا} البقرة: 29 وقوله {وسخر لكم ما فى السماوات وما فى الأرض
~~جميعا منه} الجاثية:
# 13.
# والتكاليف الشرعية هى فى حدود الوسع والطاقة، ولا تحرم الإنسان من التمتع
~~بطيبات الحياة فى الحد المعقول، كما سبق ذكره فى الترويح عن النفس، ومن
~~الترويح الألعاب الرياضية التى كان لكل جماعة اختيار ما يناسبها، وقد سبق
~~الكلام عليها، وذكرنا آدابها "المجلد الثالث ص 196 وما بعدها".
# وكرة القدم من الرياضات القديمة، جاء فى مجلة العربى الصغير "أكتوبر 1978
~~م " أنها بدأت فى الصين قبل نحو ثلاثة آلاف سنة أى قبل " كونفشيوس "
~~ووضعوها فى البرامج العسكرية سنة 500 قبل الميلاد، وانتشرت فى اليونان أيام
~~الإغريق وذكرت فى شعر هوميروس صاحب الإلياذة والأوديسا، ثم ورثها الرومان
~~وانتشرت فى مستعمراتهم، ثم انتقلت إلى بريطانيا وشجعتها، إلا أنها منعت
~~ثلاث مرات سنة 1314، 1349، 1447 بسبب أنها غطت على لعبة الفروسية المهمة،
~~وأنها ألهت الشباب عن صلاة الأحد، ففقدت شعبيتها عدة قرون حتى أوائل القرن
~~التاسع عشر فأحيوها وخاصة بين المدارس الثانوية، ثم غطت جميع أرجاء الكرة
~~الأرضية تقريبا. وبالجملة فهى فى أصلها حلال، ويجب الاحتفاظ بالآداب ms6087
~~المطلوبة فى الرياضة كلها، مع مراعاة عدم طغيان اللعب والمشاهدة على
~~الواجبات
# PageV10P319
### | الطب واختلاف الأديان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم أجاز للمريض أن يعالجه طبيب غير
~~مسلم؟ وهل كان هناك أطباء فى زمانه؟
### | الجواب
# الأطباء والعلماء المتخصصون فى فنون المعرفة موجودون فى كل عصور التاريخ،
~~والدين الإسلامى لا يعارض العلاج من الأمراض، بل يأمر به، كما ذكر فى
~~الإجابة على بعض الأسئلة، والطب كغيره لابد أن يكون عند ذوى الاختصاص، وأول
~~من درس الطب واشتغل به من العرب هو الحارث بن كلدة الثقفى، عاش فى الجاهلية
~~وأدرك الإسلام، تعلم الطب فى مدرسة جنديسابور التى أسسها كسرى الأول ملك
~~فارس بإقليم خوزستان سنة 555 ميلادية، " دائرة معارف الشعب. المجلد الخامس
~~ص 325".
# روى أبو داود عن سعيد أنه قال: مرضت فأتانى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوضع يده على صدرى حتى وجدت بردها على فؤادى وقال " إنك مفئود" أى مريض
~~بالقلب، إيت الحارث بن كلدة أخا ثقيف فإنه يتطبب.
# جاء فى كتاب " الآداب الشرعية" لابن مفلح: أن اليهودى أو النصرانى إذا
~~كان خبيرا بالطب ثقة عند الإنسان جاز أن يستطب، كما يجوز له أن يودعه المال
~~وأن يعامله.
# وفى الصحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم لما هاجر استأجر رجلا هاديا
~~خريتا - ماهرا - واستأمنه على نفسه وماله. وذكر حديث الحارث بن كلدة، ثم
~~قال: وإذا أمكنه أن يستطب مسلما فهو كما لو أمكنه أن يودعه ويعامله، فلا
~~ينبغى أن يعدل عنه. وأما إذا احتاج إلى ائتمان الكتابى أو استطبابه فله
~~ذلك، ولم يكن من ولاية اليهود والنصارى المنهى عنها.
# وفى صلح الحديبية بعث الرسول صلى الله عليه وسلم عينا له من خزاعة وقبل
~~خبره، وفى هذا دليل على جواز التداوى عند الكافر وقبول خبره فى وصف المرض
~~ووصف دوائه إذا كان غير متهم فيما يصفه وغير مشكوك فى أمانته
# PageV10P320
### | السر والعلن فى الصدقة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ ms6088
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل الصدقة السرية خير من العلنية وما الدليل على ذلك؟
### | الجواب
# المدار فى الخيرية على الإخلاص فى العمل، فالسر خير من الجهر إن خاف
~~المتصدق على نفسه الرياء، وعليه يحمل الحديث فى السبعة الذين يظلهم الله فى
~~ظله يوم لا ظل إلا ظله " ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما
~~تنفق يمينه ".
# والجهر خير من السر إذا قصد المتصدق أن يقتدى به غيره، وأن يكون هناك
~~تنافس فى الخير، كما حدث في التصدق لتمويل غزوة العسرة، حيث كانت المنافسة
~~شديدة، ولم يعب الرسول صلى الله عليه وسلم أحدا تصدق بأكثر مما تصدق به
~~غيره ليكون أحسن منه، فقد ظن بعضهم أنه تصدق بما لم يستطع غيره أن يتصدق به
~~ففوجئ بمن كان أحسن منه، وهو أبو بكر الصديق رضى الله عنه الذى دفع كل ما
~~عنده من نقود وأبقى لعياله الله ورسوله، وكما حدث تنافس الصحابة لتقديم
~~تموين للفقراء من مضر، وقال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم كما رواه مسلم
~~"من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة".
# قال تعالى {إن تبدوا الصدقات فنعما هى وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو
~~خير لكم} البقرة: 271 وجاء فى تفسير القرطبى لهذه الآية بعد ذكر الأقوال فى
~~معناها قوله: والتحقيق فيه أن الحال فى الصدقة تختلف بحال المعطى لها
~~والمعطى إياها والناس الشاهدين لها.
# أما المعطى فله فيها فائدة إظهار السنة وثواب القدوة، وذلك لمن قويت حاله
~~وحسنت نيته وأمن على نفسه الرياء، وأما من ضعف عن هذه المرتبة فالسر له
~~أفضل.
# وأما المعطى إياها فإن السر له أسلم من احتقار الناس له، أو نسبته إلى
~~أنه أخذها مع الغنى عنها وترك التعفف.
# وأما حال الناس فالسر عنهم أفضل من العلانية لهم، من جهة أنهم ربما طعنوا
~~على المعطى لها بالرياء، وعلى الآخذ لها بالاستغناء، ولهم فيها تحريك
~~القلوب إلى الصدقة، لكن هذا اليوم قليل.
# ثم قال القرطبى ناقلا عن الكيا الطبرى: ms6089 إن فى هذه الآية دلالة على قول
~~إخفاء الصدقات مطلقا أولى، وأنها حق الفقير، وأنه يجوز لرب المال تفريقها
~~بنفسه على ما هو أحد قولى الشافعى، وعلى القول الآخر ذكروا أن المراد
~~بالصدقات هاهنا التطوع دون الفرض الذى إظهاره أولى، لئلا تلحقه تهمة، ولأجل
~~ذلك قيل: صلاة النفل فرادى أفضل، والجماعة فى الفرض أبعد عن التهمة.
# وذكر آراء أخرى وهى كلها اجتهادية، والأولى -كما سبق- أن يراعى ما فيه
~~كثرة النفع فيعمل به، وما فيه قلته فلا يعمل به، والأنظار فى ذلك مختلفة.
~~ومهما يكن من شىء فلابد فى كل صدقة مفروضة أو غير مفروضة من الإخلاص لله
~~وعدم الرياء، فالرياء شرك خفى
# PageV10P321
### | حكمة تحريم الزنا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس إذا كانت الحكمة من تحريم الزنا هى المحافظة على الأنساب
~~من اختلاطها فهل يظل محرما إذا أمكنت السيطرة على الحمل بمنعه بالوسائل
~~الحديثة، أو يجوز لأى شخص أن يباشر أية امرأة مع وجود هذه الموانع؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه: {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا} الإسراء:
~~32 إن الزنا هو مباشرة الرجل لامرأة بغير عقد زواج صحيح، وقد سماه الله
~~فاحشة والفواحش هى كبائر الذنوب، كما ذمه سبيلا إلى المتعة الجنسية، فالله
~~سبحانه جعل فى الرجل والمرأة هذه الشهوة من أجل تكاثر الجنس البشرى، كما
~~يحصل التكاثر والإنتاج بعاملين لا بعامل واحد فى الحيوان والنبات وغيرهما،
~~قال تعالى {ومن كل شىء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون} الذارايات: 49 وتكاثر
~~الجنس البشرى لابد أن يكون منظما لينشأ الجيل فى بيئة مستقرة تؤهله لتحمل
~~المسئولية بعد والديه، ولا تكون البيئة المستقرة إلا بالزواج الشرعى الذى
~~تحدد فيه الحقوق والواجبات للزوجين وللذرية الناتجة منهما.
# والاتصال الجنسى مع الموانع من الحمل لا يكون به تناسل إذا جاز لكل إنسان
~~أن يلجأ إليه، وفيه تعطيل لحكمة الله فى خلق آدم وحواء لتحقيق الخلافة فى
~~الأرض، كما أن الاتصال الجنسى بدون حدود لا يؤهل لهذه الخلافة.
# ومن هنا ms6090 تظهر الحكمة فى تحريم الزنا المتمثلة فيما يأتى:
### | 1 - 
# ضمان التناسل الجدير بتسلسل النوع البشرى وبقائه لتحقيق خلافة الإنسان فى
~~الأرض.
### | 2 - 
# حماية الغيرة الطبيعية الموجودة فى الإنسان، وهو أجدر بها من بعض
~~الحيوانات والطيور التى تغار فيها الذكور على إناثها، لأنها كلها مسخرة له
~~بأمر الله فلا يكون أقل منها فى الغيرة.
### | 3 - 
# وقاية الإنسان من أمراض خطيرة سببها الاتصال الجنسى غير المنظم، ويؤكد
~~هذا ما ظهر أخيرا من انتشار مرض فقد المناعة المعروف بالإيدز، ويلتقى مع
~~الحديث الشريف المقبول فى مثل هذه المواطن " يا معشر المهاجرين، خصال خمس
~~إن ابتليتم بهن ونزلن بكم أعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة فى قوم
~~قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الأوجاع التى لم تكن فى أسلافهم، ولم
~~ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين - أعوام القحط - وشدة المؤنة
~~وجور السلطان، ولم يمنعوا زكاه أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا
~~البهائم لم يمطروا، ولا نقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط عليهم عدوا من
~~غيرهم فيأخذ بعض ما فى أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله إلا جعل
~~بأسهم بينهم " رواه البيهقى.
### | 4 - 
# حماية الأنفس من القتل بسبب الغيرة التى تأبى أن يتصل شخص بزوجة آخر أو
~~بنته أو قريبته بغير عقد شرعى.
### | 5 - 
# ضمان التوارث الصحيح بين أعضاء الأسرة المعروفة بالنسب الصحيح، ومنع
~~الدخيل من التوارث.
### | 6 - 
# عدم ضمان التناسل مع وجود الموانع من الحمل، فإرادة الله غالبة، وهنا
~~يضيع النسل أو ينسب زورا لغير أصله، والإسلام حرم إلصاق الشخص نسبه بغير
~~أصله، كما حرم التبنى.
### | 7 - 
# المحافظة على كرامة المرأة، حتى لا تكون سلعة مباحة يتداولها كل من يريد
~~قضاء شهوته، كأى متاع آخر يعرض لمن يريد.
# من هذا وغيره نعرف حكمة تحريم الزنا وأنها ليست قاصرة على حفظ الأنساب
~~فقط، ولخطورة آثاره وصفه الله فى الآية بأنه فاحشة وساء سبيلا، وحرمته كل
~~الأديان من أجل ذلك، وحتى القوانين الوضعية لم تبحه على إطلاقه، فالطبيعة
~~البشرية السوية تأباه ms6091 ولذلك جعل الإسلام عقوبته قاسية، فهى للبكر مائة جلدة
~~وللثيب الرجم حتى الموت. وقسوة هذه العقوبة تتضاءل أمام الأخطار الناشئة عن
~~الزنا، وأمام الفوائد الناجمة عن تحريمه، والله سبحانه حكيم خبير فى تشريعه
~~للناس قال تعالى {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو
~~شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} البقرة: 216
# PageV10P322
### | التداوى والتوكل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعنا أن مريضا وصف له نقل كلية من صحيح، فقال له بعض الناس: لا داعى
~~للعلاج، فأجله محدود، وليسلم أمره إلى الله فان أبا بكر رضى الله عنه عندما
~~مرض قيل له: لو دعونا لك طبيبا، فقال:
# الطبيب قد نظر إلى وقال: إنى فعال لما أريد. فهل التداوى من الأمراض
~~ينافى الرضا بقضاء الله؟
### | الجواب
# قرأت العبارة المأثورة عن أبى بكر رضى الله عنه فى إحياء علوم الدين "ج 4
~~ص 346" عندما تحدث الإمام الغزالى عن العلاقة بين التداوى والتوكل على
~~الله، وذلك بعد كلامه عن السعى فى إزالة الضرر " ص 343" وقال: إن السبب
~~الذى يقطع بأنه يزيل الضرر كالماء المزيل للعطش، والخبز المزيل لضرر الجوع
~~- ليس من التوكل تركه، بل تركه حرام عند خوف الموت، أما السبب الذى يظن
~~بأنه يزيل الضرر كالذى عند الأطباء ففعله ليس مناقضا للتوكل، ودلل على أن
~~التداوى مشروع بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله، بل أمر به، وساق
~~من قوله حديث "ما من داء إلا له دواء، عرفه من عرفه وجهله من جهله إلا
~~السام " رواه أحمد، وزاد عليه العراقى حديث البخارى " ما أنزل الله داء إلا
~~أنزل له شفاء" وحديث مسلم " لكل داء دواء" وساق الغزالى من فعل النبى صلى
~~الله عليه وسلم أنه تداوى غير مرة من العقرب وغيرها، وذكر العراقى أن
~~الطبرانى رواه بإسناد حسن، وكان إذا نزل عليه الوحى صدع رأسه فيغلفه
~~بالحناء، كما رواه البزار وابن عدى فى الكامل، وكان إذا خرجت به قرحة جعل
~~عليها الحناء كما ms6092 رواه الترمذى وابن ماجه، وفى رواية البخارى جعل عليها
~~التراب، وفصد عرقا لسعد بن معاذ كما رواه مسلم، وساق من الأمر به حديث "
~~تداووا عباد الله فإن الله خلق الداء والدواء" رواه الترمذى وصححه وابن
~~ماجه، وأمر غير واحد من الصحابة بالتداوى وبالحمية.
# ثم ذكر الغزالى أن هذه الأدوية أسباب مسخرة بحكم الله فلا يضر استعمالها
~~مع النظر إلى مسبب الأسباب وهو الله، دون الطبيب والدواء. وقال فى " ص 246"
~~إن الذين تداووا من السلف لا ينحصرون، ولكن جماعة من الأكابر تركوه كأبى
~~بكر وأبى الدرداء وأبى ذر وقال: ليس فى تركهم الدواء مخالفة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقد يكون لبعضهم انكشاف بأن الدواء لا يمنع أجله، إما
~~برؤية صادقة أو بحدس وظن أو بكشف محقق قد يكون منه ما حدث لأبى بكر حيث قال
~~لعائشة فى أمر الميراث: إنما هن أختاك، وكانت لها أخت واحدة ولكن كانت
~~امرأته حاملا فولدت أنثى، فلا يبعد مع هذا الكشف أن يكون قد كشف له أجله
~~ولا حاجة إلى التداوى الذى شوهد الرسول يتداوى ويأمر به.
# وقد يكون ببعض من لم يتداووا علة مزمنة لا يقطع بفائدة التداوى منها، وقد
~~يكون لبعضهم أسباب أخرى يمكن الرجوع إلى معرفتها فى المرجع المذكور " ص 47،
~~48، 49 " ورد الغزالى على من يقولون: إن ترك التداوى أفضل فى كل الأحوال،
~~بأن الرسول فعله وأمر به، وبأنه حذر من دخول بلد فيه الطاعون، ومن الخروج
~~منه إذا وقع به، ونفذه عمر فى طاعون وقع بالشام، ولما قيل له:
# أفرارا من قدر الله؟ قال: أفر من قدر الله إلى قدر الله؟ رواه البخارى مع
~~مراعاة أن قوة الإيمان لها دخل فى هذا الموضوع، وليس كل الناس سواء فى ذلك،
~~فإذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال " فر من المجذوم فرارك من الأسد "
~~رواه البخارى، فذلك تشريع لعامة الناس وهو الذى أكل مع المجذوم وقال " كل
~~بسم الله ثقة بالله وتوكلا على الله " رواه أبو داود والترمذى وابن ماجه
~~وغيرهم ms6093 " جمع الجوامع ص 628".
# من هنا نعرف أن التداوى مأمور به، كسبب من أسباب الشفاء الذى هو من الله
~~سبحانه، ومن كانت عندهم قدرة على التداوى وقصروا فقد خالفوا هدى النبى صلى
~~الله عليه وسلم، وأن من أثر عنهم ترك التداوى وكان الأخذ عنهم تشريعا قد
~~تكون لهم أسباب مقبولة، فلا يتخذ ما أثر عنهم حجة فى كل الأحوال، والحديث
~~العام معروف " قيدها وتوكل " رواه ابن خزيمة والطبرانى بإسناد جيد.
# ومن أراد التوسعة فى معرفة موقف الإسلام من الصحة عامة فعليه بكتاب الطب
~~النبوى لابن القيم وفى كتابنا "توجيهات دينية واجتماعية" لمحة عنه
# PageV10P323
### | المصالح المرسلة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى المصالح المرسلة وما قيمتها فى التشريع؟
### | الجواب
# المصادر الأساسية للتشريع هى القرآن والسنة بالاتفاق، ثم القياس والإجماع
~~على رأى الجمهور. وما عدا ذلك من العرف والمصالح المرسلة والاستحسان وما
~~إليها فيه خلاف كبير.
# والمصالح المرسلة هى التى لم يشهد لها أصل معين، كما قضى عمر رضي الله
~~عنه على محمد بن مسلمة أن يمر خليج جاره فى أرضه، لأنه ينفع جاره ولا يضر
~~محمدا، فعلل الفتوى بأصل عام وهو إباحة النافع وحظر الضار.
# وهذا الرأى إذا توسع فيه عاد بالضرر، لأنه قد يؤدى إلى ترك كثير من السنن
~~التى لم يحط بها الإنسان علما مع تفرقها فى البلاد. والاستحسان ترك القياس
~~على أصل معين، وذلك لأثر قد ورد، أو للرجوع إلى أصول عامة، أو أصل معين
~~آخر، وهو عند أهل الرأى ليس قولا بمجرد الهوى، ويكثر استعمال المصالح
~~المرسلة والاستحسان فى المعاملات والأمور الدنيوية وتنظيم المسائل السياسية
~~والقضائية والحربية والعلاقات الدولية.
# والمالكية لهم قسط كبير فى الاعتماد على المصالح المرسلة فى التشريع،
~~ويليهم الحنابلة كما قال ابن دقيق العيد، يقول البغدادي فى "جنة الناظر" إن
~~الإمام مالكا يقول: إن المجتهد إذا استقرأ موارد الشرع ومصادره أفضى نظره
~~إلى العلم برعاية المصالح فى جزئياته وكلياته، وأن لا مصلحة إلا وهى معتبرة
~~فى جنسها، لكنه استثنى من ms6094 هذه القاعدة كل مصلحة صادمها أصل من أصول
~~الشريعة.
# ومن أمثلة الحكم بهذا الأصل من فتاوى السلف وأقضيتهم قضاء الصحابة بتضمين
~~الصناع كالخياطين والصباغين الذين يدعون سرقة ما أعطى لهم لخياطته وصباغته
~~ولم يقيموا بينة على أنه تلف بغير سبب منهم، فيقضى عليهم بالضمان، حتى
~~يحتاطوا فى حفظ ما عندهم، ومنها قتل الجماعة بالواحد إذا لم يعينوا القاتل،
~~ومنها فرض الضرائب على الأغنياء إذا لم تكف الموارد الشرعية من الزكاة
~~ونحوها للجهاد فى سبيل الله.
# وإذا كان العمل بالمصالح المرسلة يؤدى إلى الاختلاف فى الأحكام من بلد
~~إلى بلد فلا مانع من ذلك، فالخلاف فى مثل هذه الأمور الفرعية الدنيوية لا
~~يضر ما دامت الأصول مرعية "انظر مقال الشيخ محمد الخضر حسين - مجلة الأزهر-
~~المجلد الثالث ص 159 "
# PageV10P324
### | أسرى الحرب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يشكو الناس كثيرا من سوء معاملة الأسرى فى الحروب، حتى الحروب التى تقع
~~بين المسلمين بعضهم مع بعض، نريد معرفة هدى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى {ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن فى الأرض تريدون
~~عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق
~~لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم. فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن
~~الله غفور رحيم} الأنفال:
### | 67-69 
# ويقول: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها} محمد: 4.
# ويقول {وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف فى قلوبهم
~~الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا} الأحزاب: 26 صياصيهم: حصونهم.
# نزلت هذه الآيات فى المدينة، والآية الأولى نزلت فى غزوة بدر، والثانية
~~قيل: نزلت قبلها وقيل بعدها، والثالثة نزلت فى غزوة الأحزاب. ومعنى "يثخن
~~فى الأرض" يكثر القتل ويبالغ فيه، ومعنى "عرض الدنيا" ما كان يريده البعض
~~من الفداء بالمال، ولم يقصد به النبى صلى الله عليه وسلم ولا كبار الصحابة،
~~ومعنى {لولا كتاب من الله سبق} سبق ms6095 حكمه بأنه لا يعذب أحدا إلا بعد نهيه،
~~لولا ذلك لعذبتكم، ثم أحلها الله فقال {فكلوا مما غنمتم حلالا} وقيل فى
~~المعنى: لولا سبقكم بالإيمان بالكتاب وهو القرآن الذى استحققتم به الصفح
~~والعفو، أو لولا أنه سبق فى اللوح المحفوظ أنه حلال لكم لعوقبتم. بل قال
~~البعض:
# إن هذه الآية ليس فيها إلزام ذنب للنبي صلى الله عليه وسلم لأنها تعنى:
~~ما كان لنبى قبلك أن يكون له ذلك، ولكنك خصصت بجوازه، كما فى الحديث الشريف
~~"أحلت لى الغنائم ولم تحل لأحد قبلى".
# على أن الآية الثانية قد بررت ما فعله الرسول من اختياره بعد المشاورة
~~رأى أبي بكر فى أخذ الفداء حيث تقول {فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا} وأقر
~~الله النبى والصحابة على ما أخذوه، وأنزل تطييبا لبعض الأسرى الذين كانوا
~~يريدون القتال بعد أن أخذ منهم الفداء {يا أيها النبى قل لمن فى أيديكم من
~~الأسرى إن يعلم الله فى قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم} الأنفال:
# 70.
# ومما ورد من الأحاديث فى شأن الأسرى أن النبى صلى الله عليه وسلم استشار
~~أصحابه فى أسارى بدر فأشار عليه أبو بكر رضى الله عنه بأن يأخذ منهم فدية
~~يتقوى بها المسلمون ويطلقهم، لعل الله أن يهديهم إلى الإسلام، وقال عمر رضى
~~الله عنه:
# أرى أن تمكنا منهم يا رسول الله فنضرب أعناقهم فإن هؤلاء أئمة الكفر،
~~فمال الرسول إلى رأى أبى بكر، فلما كان من الغد أقبل عمر فإذا رسول الله
~~يبكى هو وأبو بكر، فقال: من أى شى تبكى أنت وصاحبك، فإن وجدت بكاء بكيت،
~~وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أبكى
~~للذى عرض على أصحابك من أخذهم الفداء، لقد عرض على عذابهم أدنى من هذه
~~الشجرة.." وأنزل الله {ما كان لنبى ... } وقد تكلم العلماء فى أى الرأيين
~~أصوب فرجحت طائفة قول عمر، بدليل هذا الحديث ورجحت طائفة أخرى قول أبي بكر،
~~وذلك لاستقرار الأمر عليه وموافقته للكتاب الذى سبق من ms6096 الله بإحلال ذلك
~~لهم،ولموافقته للرحمة التى غلبته الغضب،ولتشبيه الرسول لأبى بكر فى ذلك
~~بإبراهيم عليه السلام إذ قال {فمن تبعنى فإنه منى ومن عصانى فإنك غفور
~~رحيم} إبراهيم: 36 وبعيسى عليه السلام فى قوله {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} المائدة: 118 كما شبه عمر فى رأيه بنوح
~~عليه السلام فى قوله {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} نوح: 26
~~وبموسى عليه السلام فى قوله {ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم} يونس: 88.
# وبكاء النبى صلى الله عليه وسلم كان رحمة لنزول العذاب على من أراد بذلك
~~وجه الدنيا، والرسول لم يرد هو ولا أبو بكر وجه الدنيا، ولكن العذاب لو نزل
~~فسيعم الجميع.
# وقد ثبت من الأحاديث والتاريخ الموثوق به أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~سلك مع الأسرى عدة طرق:
### | 1 - 
# فمنهم من أمسكه وضرب عليه الرق، سواء أكانوا من أولاد العرب أم من أهل
~~الكتاب وهم اليهود والنصارى.
### | 2 - 
# ومنهم من أمر بقتله، مثل عقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث، وذلك لشدة
~~عداوتهما للنبى صلى الله عليه وسلم وكان ذلك فى رجوعه من غزوه بدر، وقال
~~"لو كان المطعم بن عدى حيا ثم كلمنى فى هؤلاء النتنى لتركتهم له " وكيهود
~~بنى قريظة.
### | 3- 
# ومنهم من فداه بالمال، كعمه العباس فى غزوة بدر، وقد استأذنه الأنصار أن
~~يترك له فداءه، فقال "لا تدعوا منه درهما" كما رواه البخارى.
### | 4 - 
# ومنهم من جعل فداءه عملا يؤديه للمسلمين، كبعض أسرى بدر الذين افتدوا
~~أنفسهم بتعليم أولاد الأنصار الكتابة، وكان منهم زيد ابن ثابت.
### | 5 - 
# ومنهم من من عليه الرسول بغير مقابل، كأبى العاص بن الربيع زوج ابنته
~~زينب وأبى عزة الجمحى الذى تركه بدون مال لما ذكر له كثرة بناته، وسبى
~~هوازن ردهم بعد القسمة للغنائم واستطاب قلوب الغانمين فطيبوا له -أى
~~وافقوا- ومن لم تطب نفسه بذلك عوضه بكل إنسان ستا من الأنعام فى الزكاة.
### | 6 - 
# وثبت ms6097 أنه صلى الله عليه وسلم بادل أسرى المسلمين بأسرى الكفار، فقد
~~استوهب من سلمة بن الأكوع جارية نفلها إياه أبو بكر فى غزوة فزارة كما رواه
~~مسلم -فوهبها له، فبعث بها إلى مكة ففدى بها ناسا من المسلمين، وفدى رجلين
~~من المسلمين برجل من عقيل.
# وأسر ثمامة بن أثال سيد بنى حنيفة، فربطه فى سارية المسجد ثم أطلقه
~~فأسلم،كما رواه مسلم، كما هبط عليه فى صلح الحديبية سبعون متسلحون يريدون
~~غرته فأسرهم ثم من عليهم.
# وإزاء هذه المرويات من فعل النبى صلى الله عليه وسلم اختلف الفقهاء فى
~~الأسرى، فذهب الجمهور ومنهم الشافعي -إلى أن الإمام مخير فيهم، إن شاء قتل
~~كما فعل ببنى قريظة، وإن شاء فادى بمال كبعض أسرى بدر، وإن شاء من بلا شىء
~~وإن شاء استرق من أسر. غير أن الأوزاعى وسفيان ومالكا يكرهون أخذ المال من
~~الأسير، لما فى ذلك من تقوية العدو بالرجال.
# وهذا التخيير متروك للإمام ليفعل ما فيه المصلحة، وقد روى عن على أن
~~جبريل أمر النبى أن يخير أصحابه فى الأسارى، إن شاءوا القتل وإن شاءوا
~~الفداء. ولكن الإمام أبا حنيفة يقول: إن التخيير قد نسخ، والحكم الآن هو:
~~إما القتل وإما الاسترقاق.
# ويقول مجاهد من علماء التابعين: ليس اليوم من ولا فداء إنما هو الإسلام
~~أو ضرب العنق.
# ومنشأ الخلاف فى التخيير وعدمه هو آية {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق
~~فلما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها} فقال أبو حنيفة: إن الحرب
~~هنا فى الآية هى بدر، فالمن والفداء هو فى بدر فقط، وأما بعدها فالحكم هو
~~القتل أو الرق، فالغاية على هذا هى للمن والفداء حتى يكون الحكم منسوخا،
~~فإن جعلت الغاية للإثخان وشد الوثاق - أى القتل والأسر- كان المراد بالحرب
~~جنسها، يعنى أى حرب كانت، لكن الجمهور يرى أن الغاية هى للمن والفداء مع
~~إرادة جنس الحرب.
# وقال العلماء أيضا: إن من أسلم قبل الأسر لم يسترق -أى لا يضرب عليه الرق
~~-وأن النبى صلى الله عليه ms6098 وسلم بعد غزوة بدر لم يفد بمال، بل كان يمن أو
~~يفادى أسيرا بأسير.
# هذا وقد أوصى النبى صلى الله عليه وسلم بالأسرى خيرا، فقد ثبت أنه لما
~~وزع الأسرى على الصحابة قال لهم "استوصوا بالأسرى خيرا" ويقول أحدهم -وهو
~~أبو عزير بن عمير- كنت فى رهط من الأنصار حين أقبلوا بى من بدر فكانوا إذا
~~قدموا غداءهم أو عشاءهم خصونى بالخبز وأكلوا التمر، لوصية الرسول إياهم
~~بنا. وكان الفداء ما بين 1500، 4000 درهم كما يراه الرسول من حال الأسير.
# هذا هو الحكم فى الأسرى من الكفار، أما أسرى الحروب بين المسلمين فلا
~~تنطبق عليهم كل هذه الأحكام وبخاصة القتل والاسترقاق، والواجب معاملتهم
~~بالحسنى فإن كثيرا منهم أو أكثرهم مضطر إلى خوض المعركة، لصرامة القوانين
~~العسكرية.
# "زاد المعاد لابن القيم فى باب الجهاد، وشرح الزرقانى على المواهب
~~اللدنية فى غزوة بدر، وسيرة ابن هشام فى غزوة بدر، وشرح النووى على صحيح
~~مسلم فى كتاب الجهاد وكتب التفسير والفقه
# PageV10P325
### | الصحف والمجلات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نحن مضطرون إلى قراءة الصحف والمجلات للاطلاع على الأخبار وزيادة
~~المعلومات، ولكن نجد فيها أمورا خارجة أحيانا عن الدين والذوق، كالصور
~~الفاضحة والإعلانات عن سهرات راقصة، وترويج أفكار شاذة وغير ذلك، فهل نقاطع
~~الصحف أم ماذا نفعل، وهل من الدين نشر هذه الأشياء؟
### | الجواب
# يطلق الكتاب على الصحافة اسم السلطة الرابعة -بعد التشريعية والتنفيذية
~~والقضائية- لقوة أثرها فى توجيه الشعب وفى إصدار الأحكام على الأشخاص
~~والتصرفات، وتكوين الرأى العام، وهى تقوم على الإعلام والإخبار، وعلى الرأى
~~والمعلومات المتنوعة.
# والصحافة بهذا المفهوم لم يعرف أول نشأتها، فقيل: إن أقدم جريدة هى " كين
~~بان " الصينية التى صدرت عام 911 قبل الميلاد، وقيل: هى " الوقائع الرسمية"
~~الرومانية التى صدرت عام 58 قبل الميلاد، وكان مؤسسها هو " يوليوس قيصر" ثم
~~دخلت الصحافة عصرها الحديث بعد اختراع الطباعة، فظهرت أول صحيفة باسم
~~"لاغازيت " وكانت أسبوعية من ثمان صفحات لنشر أخبار فرنسا وأوروبا ثم
~~انتشرت فى العالم " جريدة القبس ms6099 9 / 2 / 1975 م ".
# ويذكر الدكتور خليل صابات أن أول صحيفة فى العالم العربى ظهرت هى:
~~الوقائع المصرية بالقاهرة سنة 1828 م، وبريد الجزائر بالجزائر سنة 1830 م،
~~وحديقة الأخبار ببيروت سنة 1858 م، والرائد التونسى بتونس سنة 1860 م،
~~وسورية بدمشق سنة 1865 م وطرابلس غرب بطرابلس سنة 1866 م، وزوراء ببغداد
~~سنة 1869 م، وصنعاء بصنعاء سنة 1877 م، وحجاز بمكة المكرمة سنة 1882 م،
~~والمغرب بطنجة سنة 1889 م، والغازيتة السودانية بالخرطوم سنة 1899 م. وكان
~~صدور العدد الأول من الوقائع المصرية في يوم الثلاثاء 24 أو 25 من جمادى
~~الأولى سنة 1244 ه " 3 من ديسمبر سنة 1828 م " " الأهرام 4 / 12 / 1978، 7
~~/ 7 / 1984 ".
# وكانت الأخبار فى الجاهلية تنشر عن طريق الشعراء والرواة والأسواق كعكاظ
~~ومجنة وذى المجاز، وهى تحمل الصدق والكذب فى المدح والهجاء، وجاء فى ذلك
~~قول الله تعالى {والشعراء يتبعهم الغاوون. ألم تر أنهم فى كل واد يهيمون.
# وأنهم يقولون ما لا يفعلون. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله
~~كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون}
~~الشعراء: 224-227.
# وتعددت وسائل الإعلام وتطورت، وكثر منها فى هذه الأيام الصحافة بأنواعها
~~المختلفة، والإذاعة المسموعة والمرئية، والكتب والنشرات وما إليها، وهى
~~-كما قلنا- تقوم على نشر الأخبار وعلى التعليق عليها أو على أشياء أخرى،
~~وعلى نشر الأفكار ومناقشتها للتأييد أو الرفض إلى غير ذلك من الموضوعات،
~~والواجب عليها الالتزام بالقيم والآداب والقوانين التى تضمن لها عدم
~~الانحراف، وتضمن نجاحها فى رسالتها، ومن ذلك:
### | 1 - 
# التزام الصدق فى نقل الأخبار، بالتحرى عنها والتثبت منها، وعدم التعجل فى
~~النشر للفوز بالسبق الصحفى، وأدلة ذلك مذكورة فى موضوع الإشاعة.
### | 2 - 
# نشر المعلومات المفيدة التى تحكمها القيم الدينية والقوانين الصحيحة،
~~والبعد عن ترويج الأفكار الشاذة والمنحرفة.
### | 3- 
# الحيدة فى التعليق ونقد الآراء وعدم التحيز والتعصب والخروج بذلك عن حدود
~~الآداب.
### | 4 - 
# البعد عن نقد الثوابت من قواعد الدين، لأن ذلك يؤدى إلى رفضها وبلبلة
~~الأفكار ms6100 حولها، والنصوص فى ذلك كثيرة.
### | 5 - 
# إذا كانت القوانين تحمى حرية الرأى والصحافة فليس معنى ذلك أنها حرية
~~مطلقة، ولكن هى مقيدة بقيود الثوابت من شعائر الدين والأخلاق والأعراف
~~الصحيحة.
### | 6 - 
# الرقابة الشديدة على الصحافة ووسائل الإعلام لضمان عدم انحرافها، ووضع
~~العقوبات الرادعة على المخالفات، وبخاصة على الإشاعات والأخبار الخطيرة فى
~~الحرب والسياسة مثلا.
### | 7 - 
# العناية الشديدة بالناحية الدينية تحريرا ونشرا ورقابة وجزاء، فللدين
~~أثره الذى لا ينافس فى تصحيح الفكر وتقويم السلوك.
# وعلى من يقرؤون الصحف ألا يسارعوا فى تصديق أخبارها الفردية التى لم تصدر
~~عن جهة موثوق بها، والمبادرة بالرد على الأكاذيب من الأخبار والأفكار، ولا
~~أقول بمقاطعتها تماما، فلا غنى عنها. وبالجملة فإن رسالة الصحافة والإذاعة
~~ووسائل الإعلام الأخرى تقوم على أمور أربعة أساسية: نظافة النشر، ويقظة
~~التلقى، وصدق الرقابة، وعدالة الجزاء.
# وهى كلها متضامنة فى تحقيق رسالتها، والتقصير فى واحد منها يؤدى إلى
~~انحرافها الذى يجرف أمامه المتهم والبرىء {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة} الأنفال:25
# PageV10P326
### | علاج المعاصى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نفسى تغلبنى كثيرا فارتكب المعصية ولا أقدر على منع نفسى منها، فهل من
~~علاج لهذا المرض؟
### | الجواب
# معروف أن الإنسان ليس عقلا فقط ولكنه عقل وروح وغرائز وشهوات، العقل يشده
~~إلى العالم العلوى، عالم الطهر والكمال.
# والغرائز تشده إلى العالم السفلى عالم الشهوات الذى تعيش فيه الحيوانات،
~~والمعركة مستمرة بين القوتين، وبقدر انتصار إحداهما يكون الحكم على الإنسان
~~وتقديره، ومن رحمة الله تعالى به ساعده فى هذه المعركة لتتحقق كرامته، وذلك
~~بإمداده بالوحى الذى تنزلت به الرسل، وبقدر تقبله لهذا المدد الإلهى يكون
~~انتصاره، قال تعالى لآدم حين أهبطه من الجنة إلى الأرض {فمن اتبع هداى فلا
~~يضل ولا يشقى. ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة
~~أعمى} طه:
# 123، 124 وهذا القرار الحكيم ليس لشخص آدم فقط، بل له ولذريته من بعده
~~إلى نهاية الدنيا، ولذلك جاء بعده قوله تعالى {وكذلك نجزى من ms6101 أسرف ولم يؤمن
~~بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى} طه: 127.
# ومن رحمته أيضا بالإنسان لم يكتب عليه الطرد من رحمته إلى الأبد لهزيمته
~~فى معركة من المعارك، فالشيطان الذى حقت عليه اللعنة إلى يوم الدين بأول
~~مخالفة عصى فيها ربه، أقسم ألا يترك بنى آدم ينعمون برحمة الله، فهو يعمل
~~ليل نهار وبكل وسيلة لإغوائهم كما قال تعالى {قال فبما أغويتنى لأقعدن لهم
~~صراطك المستقيم. ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين} الأعراف: 16، 17.
# ولكن فتح باب الأمل لمن هزم فى معركة من المعارك المستمرة التى حشد فيها
~~الشيطان جنوده من ذريته وممن حالفوه من الأعوان كالنفس بغرائزها والشهوات
~~بقوتها، فأعذره إذا رجع إلى ربه، نادما على ضعفه وهزيمته، مادا إليه يده
~~طالبا المعونة منه، بل حثه على معاودة الجهاد وأمره بالتوبة ووعده إن أخلص
~~فيها بالمغفرة والقبول، كما فعل بأبيه آدم {وعصى آدم ربه فغوى. ثم اجتباه
~~ربه فتاب عليه وهدى} طه: 121، 122 ذلك أن كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين
~~التوابون، كما قال صلى الله عليه وسلم.
# من هنا نعلم أن علاج المعصية هو التوبة النصوح الصادقة، والأمل فى النصر
~~بعد الهزيمة، ويساعد على ذلك دوام ذكر الله والإيمان بأنه رقيب مطلع على
~~السر والنجوى، فذلك يقويه على البعد عن المعصية إن سولت له بها نفسه، وعلى
~~الرجوع إلى الله إن تورط فيها {قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم.
~~وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون} الزمر:
~~53، 54. ويعجبنى فى هذا المقام ما قرأته نقلا عن بعض الكتب القديمة أن رجلا
~~قال لطبيب: أعندك دواء لداء الذنوب؟ فقال: نعم، قال وما هو؟ قال: خذ عروق
~~الفقر، وزنجبيل الصبر، واخلطهما بسفوف الذكر، وامزجهما برقائق الفكر، واجعل
~~معه إهليلج التواضع والخشوع، ودقه فى مهراس التوبة والخضوع، ولته بماء
~~الدموع وضعه فى طنجير التذلل، ms6102 وأوقد تحته نار التوكل، وحركه بملعقة
~~الاستغفار، حتى يزبد زبد التوفيق والوقار، ثم اجعله فى آنية المحبة، وبرده
~~بمروحة المودة، وصفه بمصفى الأحزان، وصب عليه عصير الأجفان، واجعل معه
~~حقيقة الإيمان، وامزجه بخوف الرحمن، وتغذ قبل شربه بمر الصيام، ودم على هذا
~~ما عشت من الأيام، وإياك أيها العليل أن تقرب فى أيام دوائك شيئا من
~~الآثام، فإنها تجر عليك ما رجوت برأه من الأسقام، وتجنب فى دوائك العجب
~~والرياء، والبس لباس الحياء، وشد على وسطك منطقة الصدق والوفاء، وإياك أن
~~تدخل بيتك إلا من باب التوبة والصفاء، فإذا دمت على هذا الدواء صفا قلبك
~~بين القلوب، وزالت عنك أوجاع الذنوب " قطوف لعلى الجندى -منبر الإسلام عدد
~~جمادى الآخرة سنة 1390 ه "
# PageV10P327
### | الحكمة والدبلوماسية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ذكرت كلمة الحكمة فى القرآن كثيرا، وقال بعض المعاصرين إنها تلتقى مع
~~الدبلوماسية المعروفة الآن. فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# الحكمة المذكورة فى القرآن لها عدة معان، تختلف بحسب المواضع العشرين
~~التى ذكرت فيها، يقول الراغب الأصفهانى " 502ه " فى مفرداته: الحكمة إصابة
~~الحق بالعلم والعقل، فالحكمة من الله تعالى معرفة الأشياء وإيجادها على
~~غاية الإحكام، ومن الإنسان معرفة الموجودات وفعل الخيرات، وهذا هو الذى وصف
~~به لقمان فى قوله عز وجل {ولقد آتينا لقمان الحكمة} لقمان: 12، ونبه على
~~جملتها بما وصفه بها، فإذا قيل فى الله تعالى: هو حكيم، فمعناه بخلاف معناه
~~إذا وصف به غيره. ومن هذا الوجه قال الله تعالى {أليس الله بأحكم الحاكمين}
~~التين: 8 وإذا وصف به القرآن فلتضمنه الحكمة نحو {الر تلك آيات الكتاب
~~الحكيم} يونس: 1 وعلى ذلك قال تعالى {ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر.
~~حكمة بالغة} القمر: 4، 5.
# ثم ذكر النسبة بين الحكم والحكمة، بأن الحكم أعم، فكل حكمة حكم وليس كل
~~حكم حكمة، وجاء فى التفاسير أقوال كثيرة فى معنى الحكمة، ولا شك أن من
~~معانيها وضع الشىء فى موضعه، فهى فى الرأى سداد، وفى القول صواب، وفى الفعل ms6103
~~استقامة والشخص الذى عنده هذه المعانى يكون موفقا وسعيدا فى دنياه وأخراه
~~كما قال تعالى {يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا}
~~البقرة: 219 ومنهم الأنبياء ومن على شاكلتهم.
# وقد تلتقى مع الدبلوماسية فى هذا المعنى، وإن كانت مقاييس الدبلوماسية
~~غير مقاييس الدين، ولعل من تقارب معناهما قوله تعالى {ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن} النحل: 125 ومقومات الحكمة
~~فى الدعوة مبسوطة فى كتابنا " الدين العالمى ومنهج الدعوة إليه " وكتابنا "
~~الدعوة الإسلامية دعوة عالمية ".
# ولتمام التوضيح للعلاقة بين الحكمة والدبلوماسية ألخص هنا كلمة عنها
~~للسيد / على سلطان سفير قطر فى القاهرة نشرت بجريدة البلاغ الكويتية فى 4 /
~~8 / 1974 جاء فيها: أن الدبلوماسية لفظ مشتق من اللفظ اليونانى " دبلوما"
~~أى الوثيقة أو الشهادة التى تطوى على نفسها، والتى كانت تصدر عن الشخص الذى
~~بيده السلطة العليا فى البلاد، وتخول حاملها امتيازات خاصة.
# ولم تدخل هذه اللفظة فى المعجم الدولى إلا منذ أواسط القرن السابع عشر،
~~عندما حلت محل لفظة " المفاوضة " وتطور مدلولها مع الزمن وأصبح يشير إلى
~~معان مختلفة:
### | 1 - 
# إما للدلالة على النهج السياسى فى زمن معين، فيقال مثلا:
# تطورت الدبلوماسية العربية فى القرن الحالى، وصارت غير ما كانت عليه فى
~~القرن الماضى.
### | 2 - 
# وإما للدلالة على اللباقة التى يتحلى بها شخص ما بالنسبة إلى علاقاته مع
~~الغير، فيقال مثلا: فلان عنده دبلوماسية رفيعة.
### | 3 - 
# وإما للدلالة على المفاوضات وما يتبعها من مراسم، فيقال:
# هذه المعضلة تحتاج إلى حل دبلوماسى.
### | 4 - 
# وإما للدلالة على مهنة السياسى الذى يقوم -على حد تعبير الأستاذ أرنست
~~ساتو- بمهمة التوفيق بين مصالح بلاده ومصالح البلاد المعتمد لديها، وهذا
~~المعنى هو السائد الآن.
# والدبلوماسية تحتاج إلى استخدام الذكاء واللباقة فى إدارة دفة العلاقات
~~الرسمية بين حكومات الدول المستقلة، ولذلك ينصحون الدبلوماسى بأن يكون قليل
~~الكلام كثير الإصغاء، حتى إذا اضطر إلى التعليق أو الإجابة كان رأيه سديدا،
~~لأنه بعد تفكير عميق. لقد كان "ميترنيخ " يتقن سبع ms6104 لغات، ومع هذا فقد قيل
~~عنه: إنه يتقن الصمت فى اللغات السبع.
# وعند التفاوض يعرض الموضوع تدريجيا، ويقف عند الحد الذى يعرف فيه استعداد
~~محدثه ودرجة قبوله لما يعرضه، وعندئذ يغير مجرى الحديث بالنسبة لما شاهده
~~على وجه محدثه من استحسان أو استهجان. ومن المهم أن يعرض المفاوض أفكاره
~~على مراحل، بحيث يجزئ الصعوبة ويحصل على موافقة الطرف الآخر على مختلف
~~الأجزاء تباعا.
# ومن المتعارف عليه فى لغات الدبلوماسيين: إذا قال الدبلوماسى: نعم، يعنى
~~بذلك ربما، وإذا قال: ربما يعنى بذلك: كلا، وإذا قال: كلا يكون قد تخلى عن
~~اللغة الدبلوماسية.
# قال أحد الظرفاء: اكتشفت فن خداع الدبلوماسيين، ذلك أننى أتكلم الصدق،
~~ومع ذلك أراهم لا يثقون فى قولى، وقال آخر:
# الدبلوماسى هو الرجل الذى يفطن لعيد ميلاد السيدة ولكنه ينسى السن الذى
~~بلغته.
# هذا، ومظاهر الدبلوماسية فى الإسلام التى تلتقى مع الحكمة فى مفهومها
~~كثيرة، وميادينها متعددة، فهى تكون مع الرجل في بيته ومعه فى جيرانه ومعه
~~فى أصدقائه، ومعه فى رؤسائه، ومعه فى المجتمع كله وتكون على المستوى الفردى
~~والجماعى والدولى، وتوضيح ذلك يطول، ويمكن الرجوع إليه فى معالجة كل موضوع
~~على حدة.
# وبخاصة موضوع المداراة والكنية والتعريض
# PageV10P328
# لا سيما
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يخطئ كثير من المتحدثين فى شكل الكلمة التى تلى تعبير "لاسيما" فهل من
~~توضيح للنطق الصحيح؟
### | الجواب
# معلوم أن القرآن الكريم نزل باللغة العربية، والحديث النبوى نقل إلينا
~~باللغة العربية، واستنباط الأحكام الشرعية منهما لابد فيه من معرفة اللغة
~~العربية نحوا وصرفا، وبلاغة، فقد يكون الحكم صحيحا فى رفع آخر الكلمة، وخطأ
~~فى نصبه أو جره، بل قد يؤدى الخطأ فى الإعراب إلى الكفر، كما قرأ بعض
~~المسلمين " أن الله برىء من المشركين ورسوله " بجر اللام من " رسوله "
~~والصواب رفعها، فالمعنى على الجر أن الله برىء من الرسول كما أنه برىء من
~~المشركين، واعتقاد ذلك كفر.
# والمعنى على الرفع أن الرسول برىء من المشركين كما أن الله برىء منهم، ms6105
~~وهذا صحيح.
# ومن أجل خطورة اللحن فى القرآن أشار على رضى الله عنه على أبى الأسود
~~الدؤلى بوضع قواعد علم النحو.
# وأصبح تعلم النحو واجبا لصحة القراءة وصواب استنباط الحكم والحماية من
~~الخطأ.
# وعبارة "
### | لا سيما
# " قال العلماء فى إعرابها: "لا" نافية للجنس، و "سى" تشبه كلمة "مثل"
~~وزنا ومعنى، وهى اسم "لا" وخبرها محذوف وجوبا، ويقدر بكلمة "ثابت" ومعنى
~~"لا سيما" لا يوجد مثيل لما يأتى بعدها.
# وأصل " سى" سوى، قلبت الواو ياء، لاجتماعها مع الياء وسبق إحداهما
~~بالسكون، وأدغمت فى الياء.
# ويجوز فى الإسم الواقع بعد "ما" من عبارة "لا سيما" الجر والرفع مطلقا،
~~والنصب إن كان نكرة. وقد روى بالأوجه الثلاثة قول امرئ القيس:
# ألا رب يوم صالح لك منهما * ولا سيما يوم بدارة جلجل والجر أرجحها، وهو
~~إضافة " سى" إليه و "ما" زائدة بينهما، مثلها فى قوله تعالى {أيما الأجلين}
~~القصص: 28.
# وأما الرفع فهو على أنه خبر لمبتدأ محذوف و "ما" موصولة، أى اسم موصول،
~~والجملة بعدها صلة للموصول لا محل لها من الإعراب أو تكون "ما" نكرة موصوفة
~~بالجملة بعدها فهى فى محل جر، والتقدير ولا مثل شىء هو رفيقه و "سى" مضاف،
~~و"ما" مضاف إليه، فعلى كل من وجهى الجر والرفع تكون فتحة " سى " فتحة
~~إعراب، لأن اسم "لا" النافية للجنس إذا كان مضافا يكون منصوبا.
# وأما نصب النكرة بعدها فعلى التمييز، و "ما" كافة عن الإضافة والفتحة
~~فتحة بناء، مثلها فى "لا رجل" والمعرفة لا يجوز نصبها عند الجمهور، وجوز
~~بعضهم نصبها، بجعل "ما" كافة، و"لا سيما" بمنزلة "إلا" الاستثنائية، فما
~~بعدها منصوب على الاستثناء، كما جاء فى حواشى الأشمونى:
# وما يلى "لا سيما إن نكرا * فاجرر أو ارفع ثم نصبه اذكرا فى الجر "ما"
~~زيدت وفى رفع ألف * وصل لهما وتنكير وصف وعند رفع مبتدا قدر وفى * رفع وجر
~~أعربن "سى" تفى وانصب مميزا وقل "لا سيما * يوم" بأحوال ثلاث فاعلما والنصب
~~إن يعرف اسم فامنعا * وبعد "سى" جملة فوقعا أجاز ذا ms6106 الرضى ولا تحذف "لا" *
~~من "سيما" و"سى" خفف تفضلا وامنع على الصحيح الاستثنا بها * ثم الصلاة
~~للنبى ذى البها " حاشية الصاوى على شرح الدردير للخريدة ".
# أنا أعلم أن هناك صعوبة -عند البعض- فى فهم هذا الكلام، وبخاصة الشعر،
~~فليكن رياضة ذهنية لمن يهتمون بذلك، أما غيرهم فيكفى أن يعرفوا أن الاسم
~~الذى يأتى بعد "لا سيما" يجوز رفعه وجره مطلقا، أى إن كان نكرة أو معرفة،
~~أما نصبه فلا يجوز إلا إذا كان نكرة. فإذا قلت: أنا أحب الطلاب ولا سيما
~~المجتهد، جاز لك الرفع والجر فقط، وإذا قلت: أنا أحب الطلاب ولا سيما
~~مجتهد، جاز لك الرفع والجر والنصب أيضا
# PageV10P329
### | حكم التحية بالسلام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجب على الإنسان إذا مر على غيره أن يلقى عليه السلام، وهل يجب على
~~هذا الغير أن يرد عليه السلام، وما جزاء التقصير فى ذلك؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة} النور: 61 ويقول {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها} النور: 27 ويقول {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو
~~ردوها} النساء: 86 ويقول {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين. إذ دخلوا
~~عليه فقالوا سلاما قال سلام} الذاريات: 24، 25.
### | 1 - 
# التحية بين الناس تقليد قديم ولهم فيها طقوس مختلفة يمكن الرجوع لمعرفة
~~بعضها فى الجزء الثانى من موسوعة الأسرة. والتحية بصيغة السلام قديمة جدا،
~~شرعها الله لأبينا آدم عليه السلام كما يدل عليه حديث البخارى ومسلم أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال "خلق الله عز وجل آدم على صورته، طوله ستون
~~ذراعا، فلما خلقه قال:
# اذهب فسلم على أولئك، نفر من الملائكة جلوس، فاستمع ما يحيونك فإنها
~~تحيتك وتحية ذريتك، فقال: السلام عليكم، فقالوا:
# السلام عليك ورحمة الله، فزادوا: ورحمة الله " والآيات تدل على أن السلام
~~تحية أهل الجنة فيما بينهم، وتحية الملائكة لهم.
# والآية الرابعة تدل على أن الملائكة سلمت على سيدنا ms6107 إبراهيم عليه السلام،
~~فرد عليهم السلام، والآية الأولى تدل على مشروعية التحية بالسلام فى شريعة
~~الإسلام، وأنها مأمور بها، والآية الثانية تنهى عن التهاون فيها، والآية
~~الثالثة تأمر برد التحية على من يبدأ بها، وتحث على أن يكون الرد أحسن من
~~البدء.
### | 2 - 
# ولا يشك عاقل فى أن التحية بالسلام من عوامل التآلف بين الناس، وإشاعة
~~الأمن والمحبة فيما بينهم، ولذلك اختارها الله سبحانه لتكون تحية أهل الجنة
~~بعضهم مع بعض وتحية الملائكة لهم، بعد تحية الله لهم عند دخولها، قال تعالى
~~{تحيتهم يوم يلقونه سلام} الأحزاب:
# 44 وقال {ادخلوها بسلام آمنين} الحجر: 46 وقال {والملائكة يدخلون عليهم
~~من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار} الرعد: 23، 24 وقال
~~{دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام} يونس: 10.
# ولذلك حث عليها النبى صلى الله عليه وسلم فى أكثر من حديث، منها "لا
~~تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أدلكم على شىء إذا
~~فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم" رواه مسلم.
# [" لا تؤمنوا " بحذف النون لغة صحيحة معروفة، أو مشاكلة للفعل المنصوب
~~قبلها، كما فى شرح ابن علان لأذكار النووى] وروى البخارى ومسلم أن رجلا سأل
~~النبى صلى الله عليه وسلم: أي الإسلام خير؟ فقال "تطعم الطعام وتقرأ السلام
~~على من عرفت ومن لم تعرف ".
### | 3- 
# والصيغة المشروعة للتحية هى فى الحد الأدنى أن يقول المبتدئ السلام عليك،
~~ويسن أن يزيد: ورحمة الله وبركاته، وأن يكون بصيغة الجمع لقوله تعالى:
~~{وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} وثواب الحد الأدنى عشر حسنات
~~وكل زيادة بعشر. كما فى حديث رواه أبو داود والترمذى بإسناد حسن ويكره أن
~~يقول المبتدئ: عليك السلام، فإنها تحية الموتى كما ورد فى حديث صحيح رواه
~~الترمذى. وللفقهاء تفريعات يرجع إليها فى أذكار النووى.
### | 4 - 
# وإذا كانت التحية مشروعة ومأمورا بها، فما هى درجة الأمر، هل الوجوب أو
~~الندب؟ قال العلماء: الابتداء مندوب يثاب المرء على فعله ولا يعاقب على
~~تركه، والإجابة واجبة يثاب المرء ms6108 على فعلها ويعاقب على تركها.
# وإذا كان البادئ بالسلام جماعة كانت السنة على الكفاية، يكفى تسليم واحد
~~منهم، والأفضل أن يسلموا جميعا، وأما رد السلام من الجماعة فيكون واجبا على
~~الكفاية أى يكفى أن يرد واحد منهم، والأفضل أن يردوا جميعا، وإن تركوه
~~جميعا أثموا. والدليل على ذلك حديث رواه أبو داود "يجزئ عن الجماعة إذا
~~مروا أن يسلم أحدهم، ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم" وقد مر فى ص 653 من
~~المجلد الثانى حكم التحية بالمراسلة أو الإذاعة. كما مر فى ص 657 حكم
~~الاكتفاء فى التحية بالإشارة باليد، وروى البخارى ومسلم عن عائشة رضى الله
~~عنها قالت: قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم "هذا جبريل يقرأ عليك
~~السلام" قالت: قلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته.
### | 5 - 
# وإذا كانت تحية السلام مشروعه فهناك أحوال استثنائية لا تشرع فيها، منها:
### | 1 - 
# إذا كان المسلم عليه مشغولا بالبول أو موجودا فى حمام فيكره إلقاء السلام
~~عليه، ولا يستحق جوابا إن سلم، بل يكره.
### | 2 - 
# من كان نائما أو ناعسا لا يلقى عليه السلام.
### | 3- 
# وكذلك من كان مصليا أو مؤذنا فى حال الصلاة والأذان ويحرم على المصلى أن
~~يرد بصيغة المخاطب "عليكم" وتبطل صلاته، ولا تبطل إن كان الرد بصيغة الغائب
~~"وعليه" ويستحب الرد بالإشارة لا بالكلام، وإن رد بعد الصلاة فلا بأس، ولا
~~يكره للمؤذن أن يرد، لأنه شىء يسير لا يبطل الأذان ولا يخل به.
### | 4 - 
# إذا كان المسلم عليه يأكل واللقمة فى فمه. لا يسلم عليه ولا يستحق جوابا
~~والرد مندوب أما إذا كان على الأكل وليست اللقمة فى فمه فلا بأس بالسلام
~~عليه ويجب الجواب وكذلك فى حال المبايعة وسائر المعاملات يندب السلام وتجب
~~الإجابة.
### | 5 - 
# السلام على من يستمعون خطبة الجمعة مكروه، لأنهم مأمورون بالإنصات، فإن
~~خالف وسلم لا يجب الرد، وعلى رأى من يقول:
# إن الإنصات سنة يرد عليه واحد فقط من الحاضرين.
### | 6 - 
# والمشتغل بقراءة القرآن يكره السلام عليه، فإن سلم فالراجح وجوب ms6109 الرد، ثم
~~استئناف القراءة، ولا يكتفى بالرد بالإشارة كما قال البعض. ومثل قارئ
~~القرآن المشتغل بالدعاء والاستغراق فيه، فيكره السلام عليه، كما يكره
~~السلام على المشتغل بالتلبية فى الإحرام.
### | 7 - 
# المرأة الأجنبية إن كانت جميلة يخاف الافتتان بها لا يسلم الرجل عليها،
~~ولو سلم لم يجز لها رد الجواب، وهى لا تسلم عليه ابتداء، وإن سلمت لم تستحق
~~جوابا، فإن أجابها كره له ذلك. وإن كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز أن تسلم
~~على الرجل، وعلى الرجل رد السلام عليها، وإذا كانت النساء جمعا فيسلم عليهن
~~الرجل، أو كان الرجال جمعا كثيرا فسلموا على المرأة الواحدة جاز إذا لم يخف
~~عليه ولا عليهن ولا عليها أو عليهم فتنة، وقد مر ذلك فى صفحة 363 من المجلد
~~الثالث.
### | 8- 
# الفاسق بارتكاب منكر ولم يتب لا يسلم عليه ولا يرد عليه السلام، وقد مر
~~ذلك.
### | 9- 
# غير المسلم لا يسلم عليه تحريما أو كراهة، وقد مر الكلام فى ذلك أيضا.
# وقد جمع بعض الشعراء الحالات المستثناة من السلام فى قوله:
# رد السلام واجب إلا على * من بصلاة أو بأكل شغلا أو شرب وقراءة أو أدعية
~~* أو ذكر، وفى خطبة أو تلبية أو فى قضاء حاجة الإنسان * أو فى إقامة أو
~~الأذان أو سلم الطفل أو السكران * أو شابة يخثسى بها افتتان أو فاسق أو
~~ناعس أو نائم * أو حالة الجماع أو تحاكم أو كان فى حمام أو مجنونا * فواحد
~~من بعده عشرونا هذا، ويستحب للإنسان إذا دخل بيته أن يسلم وإن لم يكن فيه
~~أحد، وليقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام عليكم أهل البيت
~~ورحمة الله وبركاته، وذلك للآيتين الأوليين المذكورتين فى أول الإجابة،
~~وللحديث الحسن الصحيح الذى رواه الترمذى عن أنس قال: قال لى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " يا بنى إذا دخلت على أهلك فسلم تكن بركة عليك وعلى أهل
~~بيتك ".
# ومن أراد الاستزادة فى موضوع السلام فليرجع إلى "الأذكار المنتخبة من
~~كلام سيد الأبرار" للإمام النووى
# PageV10P330
### | الوقت من ms6110 ذهب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ظهرت ابتكارات حديثة لقتل الوقت وإلهاء الشباب عن العمل الجاد، فما موقف
~~الدين من ذلك؟
### | الجواب
# لا بد للإجابة على ذلك من بيان قيمة الوقت فى نظر الإسلام، ملخصا من
~~كتابى "توجيهات دينية اجتماعية": إن الوقت هو الظرف الزمنى الذى يؤدى فيه
~~الإنسان نشاطه الذى يفيد منه فى حياته الدنيوية والأخروية، فضياع أى جزء
~~منه خسارة كبيرة، ويندم يوم القيامة على التفريط فيه، كما قال تعالى فى أهل
~~النار {ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذى كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه
~~من تذكر وجاءكم النذير} فاطر: 37.
# والزمن وهو أثر من أثار دورات الفلك لا يقع تحت إرادة الإنسان، وهو إذا
~~مضى لا يعود. كما يقول الحسن البصرى: ما من يوم ينبثق فجره إلا نادى مناد
~~من قبل الحق: يا ابن آدم أنا خلق جديد، وعلى عملك شهيد: فتزود منى بعمل
~~صالح فإنى لا أعود إلى يوم القيامة.
# والعمر وهو رأس مال العبد الذى ينفق منه مهما كثر فهو قليل، ومهما طال
~~فهو قصير، والآمال تخترمها الآجال، ومن هنا حث الإسلام على المبادرة بالعمل
~~الصالح وعدم ضياع أية لحظة من لحظات العمر فى غير ما يفيد، ومن مظاهر هذا
~~ما جاء فى حديث البخارى "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس، الصحة والفراغ"
~~وما جاء فى حديث حسن صحيح رواه الترمذى والبيهقى "لا تزول قدما عبد يوم
~~القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيم أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه، وعن
~~ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه ماذا عمل فيه" وما جاء فى حديث
~~ابن أبي الدنيا بإسناد حسن "اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل
~~سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك " وما جاء فى خطبة
~~أبى بكر الصديق رضي الله عنه: إنكم تغدون وتروحون فى أجل قد غيب عنكم علمه،
~~فإن استطعتم أن تنقضى الآجال وأنتم فى عمل الله -ولا تستطيعون ذلك ms6111 إلا
~~بالله- فسابقوا فى مهل بأعمالكم قبل أن تنقضى آجالكم فتردكم إلى سوء
~~أعمالكم، فالوحا الوحا، النجاء النجاء، فإن وراءكم طالبا حثيثا أمره، سريعا
~~سيره. وما قاله بعض البلغاء: من أمضى يومه فى غير حق قضاه، أو فرض أداه، أو
~~مجد أثله، أو حمد حصله، أو خير أسسه، أو علم اقتبسه، فقد عق يومه وظلم
~~نفسه.
# وما قاله الإمام الشافعى، وهو النموذج الصالح لطلب العلم:
# سهرى لتنقيح العلوم ألذ لى * من وصل غانية وطيب عناق وتمايلى طربا لحل
~~عويصة * أشهى وأعظم من مدامة ساق وألذ من نقر الفتاة لدفها * نقرى لألقى
~~الرمل عن أوراقى وصرير أقلامى على صفحاتها * أبهى من الدوكاء والعشاق أأبيت
~~سهران الدجى وتبيته * نوما وتبغى بعد ذاك لحاقى؟ وما قاله عمر بن الخطاب
~~وهو نموذج صالح لكل العاملين والمسئولين، حين جاء معاوية بن خديج يبشره
~~بفتح الإسكندرية فوصل المدينة وقت القيلولة فظن أنه نائم يستريح ثم علم أنه
~~لا ينام فى ذلك الوقت: ... لئن نمت النهار لأضيعن حق الرعية، ولئن نمت
~~الليل لأضيعن حق الله، فكيف بالنوم بين هذين الحقين يا معاوية؟ بعد هذه
~~السطور القليلة في بيان قيمة الوقت وخطورة التفريط فى استغلاله فى الخير
~~نعلم أن الإفراط فى اللهو بكل الوسائل الحديثة غير مشروع، وهو حرام إن ضيع
~~واجبا لله أو للأسرة أو للنفس أو للمجتمع، وحرام إن كان على قمار ومراهنة،
~~وحرام إن ترتب عليه ضرر دينى أو صحى أو اقتصادى، والنصوص فى ذلك كثيرة،
~~ويمكن الرجوع إليها عند الإجابة على أحكام أدوات اللعب "ص 209 من المجلد
~~الثالث من هذه الفتاوى" والرياضة البدنية "ص 196 من المجلد الثالث"
~~والتليفزيون "ص 212 من المجلد الثالث" والموسيقى والغناء "ص 238 من المجلد
~~الأول" وأجهزة الفيديو "ص 412 من المجلد الثانى"
# PageV10P331
### | التجسس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول الله تعالى {ولا تجسسوا} فكيف نوفق بين النهى عن التجسس وما فعله
~~النبى صلى الله عليه وسلم من إرسال من يتجسس على العدو لمعرفة أخباره؟ ms6112 وما
~~هو عقاب الجاسوس؟
### | الجواب
# التجسس مأخوذ من الجس، وهو فى الأصل مس العرق وتعرف نبضه للحكم به على
~~الصحة والسقم، كما فى مفردات الأصفهانى، ومنه اشتق الجاسوس، فالتجسس محاولة
~~العلم بالشىء بطريقة سرية لا يفطن لها، أو البحث عما يكتم من الأمور، وقيل:
~~هو والتحسس - بالحاء- بمعنى واحد، وقيل: إن الثانى هو طلب الأخبار والبحث
~~عنها، وقيل: هو تطلبها لنفسه، أما التجسس فهو طلبها لغيره، وقيل غير ذلك.
# والتجسس على المسلم منهى عنه لأن فيه كشفا للعورات، ولذلك أجاز النبى صلى
~~الله عليه وسلم أن تفقأ عين من نظر إلى بيت غيره من نافذة أو غيرها ليتعرف
~~ما بداخله بغير إذنهم كما رواه البخارى ومسلم. وقال "يا معشر من آمن بلسانه
~~ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإن من
~~اتبع عوراتهم يتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته" رواه
~~أبو داود بإسناد حسن وقال "من استمع خبر قوم وهم له كارهون صب له في أذنه
~~الآنك يوم القيامة" رواه البخاري، والآنك هو الرصاص المذاب وقد أجازه بعض
~~العلماء إذا كان فيه مصلحة مع جريمة ستقع، وهو أليق بالمسئولين عن الأمن
~~إذا كانت الجريمة فيها ضرر لغير من يرتكبها، أما لو استتر بها وضررها يعود
~~عليه فقط فلا يجوز التجسس، وحملت عليه بعض أحداث في أيام عمر رضي الله عنه
~~ذكرها القرطبي في تفسيره "16 ص 333". أما التجسس على العدو للحذر منه
~~والاستعداد لمقاومته فمشروع، روى مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل
~~بسبسة بن عمرو الأنصاري عينا لتقصي أنباء عير أبي سفيان فى غزوة بدر، وقد
~~ذهب صلى الله عليه وسلم بنفسه ومعه أبو بكر إلى بدر وقابلا رجلا وسألاه عن
~~أخبار قريش وعرفا منه مكانهم، ولما كان الرجل قد شرط عليهما أن يعرف من هما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم أخيرا "نحن من ماء" ثم انصرفا عنه، وحار
~~الرجل في معرفة هذا النسب، ولعل الرسول صلى الله عليه وسلم يقصد ms6113 أنهما خلقا
~~من ماء. كما بعث عليا والزبير وسعد بن أبي وقاص مع جماعة إلى بدر لهذا
~~الغرض، وقبل خروجه إلى بدر أرسل طلحة بن عبيد الله وآخر لذلك، وكانت سرية
~~عبد الله بن جحش إلى نخلة -بين مكة والطائف- فى رجب من السنة الثانية
~~للهجرة لاستطلاع أخبار قريش، وفي سنة أربع أو خمس من الهجرة بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بريدة بن الخصيب الأسلمي ليعرف أخبار بني المصطلق عند
~~ماء يسمى "المريسيع".
# وإذا كان التجسس على العدو مشروعا، فإن التجسس له ونقل أخبار المسلمين
~~إليه محظور، وحادث حاطب بن أبي بلتعة معروف، حيث أرسل خطابا إلى أهل مكة
~~يخبرهم فيه بأن الرسول صلى الله عليه وسلم سيغزوهم وأعطاه لامرأة لحق بها
~~في الطريق فأخذه منها من أرسلهم الرسول لذلك، وكان ضبطه في مكان يسمى "روضة
~~خاخ " ولما سئل حاطب عن ذلك لم يكذب وأقر بأنه لم يفعله كفرا ولا ردة، ولكن
~~لمصلحة شخصية له، ولما أراد عمر قتله قال له الرسول عليه الصلاة والسلام
~~"إنه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم" ونزل في ذلك أول سورة الممتحنة.
# الخبر طويل في كتب السيرة والتفسير مروى بطريق صحيح وجاء فى بعض رواياته
~~أن الرسول أمر بضرب عنق المرأة حاملة الكتاب إن لم تدفعه لهم.
# وهنا تحدث الفقهاء عن عقوبة الجاسوس، فقالوا: إن كان كافرا يقتل، في حال
~~الحرب، وكذلك في حال السلم إن كان هناك عهد لأنه نقض للعهد، وإن كان مسلما
~~أو ذميا يعاقبان تعزيرا، إلا إن تظاهرا على الإسلام فيقتلان. وقال مالك
~~بقتله مطلقا لإضراره بالمسلمين وسعيه بالفساد في الأرض، وهو حد الحرابة
~~"تفسير القرطبي "ج 18 ص 50 - 53 ".
# وجاء فى زاد المعاد لابن القيم "ج 2 ص 170" تعليقا على ذلك قوله: فيه
~~جواز قتل الجاسوس وإن كان مسلما، والعفو عن حاطب لأن الله قد غفر لأهل بدر
~~وهو منهم، فمن لم يكن كذلك جاز ms6114 قتله، وهو مذهب مالك وأحد الوجهين في مذهب
~~أحمد، وقال الشافعى وأبو حنيفة لا يقتل، وهو ظاهر مذهب أحمد، والفريقان
~~يحتجان بقصة حاطب. والصحيح أن قتله راجع إلى رأى الإمام فإن رأى فى قتله
~~مصلحة للمسلمين قتله، وإن كان بقاؤه أصلح استبقاه اه.
# وهو رأى معقول يرجع فيه لتقدير المسئولين ومصلحة الأمة، وقتله إما حد
~~وإما تعزير، وآية المحاربة والإفساد في الأرض فيها متسع للآراء.
# هذا، ورجال المباحث والمخابرات المكلفون بالبحث عن المجرمين، وتتبع أخبار
~~المتهمين أو المشبوهين تتحكم في الحكم عليهم نياتهم فالأعمال بالنيات، كما
~~يتحكم فيه التزام الحق والعدل، والبعد عن الشبهات والإغراءات، والعلم بأن
~~الله رقيب حسيب، وأن الآخرة خير وأبقى.
# تنبيه: الطابور الخامس:
# أول ما نشأ هذا التعبير أثناء الحرب الأهلية الإسبانية التي نشبت عام
~~1936 م واستمر ثلاث سنوات، وأول من أطلقه الجنرال الإسباني "كوبيو دنيلانو"
~~وكان أحد قوات الثوار، وكان يتحدث عن قواته الزاحفة على مدريد، وكانت تتألف
~~من أربعة طوابير من الثوار. ثم قال: إن هناك طابورا خامسا يعمل مع الثوار
~~في قلب مدريد، ويقصد به مؤيدي الثورة من أهالى مدريد.
# ثم أصبح هذا الوصف شائعا فى الجاسوسية وعمليات التخريب التى تتم داخل
~~البلد بوساطة أعوان أعدائها، وزاد انتشاره بعد الحرب العالمية الثانية سنة
~~1939 م واعتمد هتلر على كثير من الجواسيس داخل البلاد التى يحاربها، ثم
~~استعمل "الطابور الخامس" لمروجى الإشاعات ومنظمى الحروب النفسية، "اليقظة 9
~~/ 15 / 1978". هذا، وقد ألف "كرايم كانت" كتابا فى الجاسوسية جاء فيه أنها
~~فن قديم معناه:
# فن الحصول على معلومات من الأعداء بأسلوب سرى للاستفادة منها فى الحروب،
~~وقد استخدمها المصريون حوالى سنة 3600 قبل الميلاد على يد القائد "ثيوت"
~~وجاء فى التوراة أن موسى عليه السلام أرسل جواسيس إلى أرض كنعان، عاد منهم
~~اثنان بمعلومات رفضها الإسرائيليون فعاقبهم الله بالتيه أربعين عاما. لعل
~~مما يشير إلى ذلك قولهم {إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها أبدا ما داموا
~~فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} ms6115 المائدة: 22 واستغلها
~~اليونان وأشهر أساطيرهم فيها " حصان طروادة" ثم تطورت وتبادلت الدول
~~السفراء - فهم إلى جانب سفارتهم جواسيس لدولهم، واعتمد عليهم يوليوس قيصر
~~سنة 55 ق. م فى غزواته.
# وفى العصور الوسطى كانت هناك جواسيس، وذكر من أشهرهم فى إنجلترا فى عهد
~~إدوارد الأول "السير توماس توبر فيل" الذى أعدم لتجسسه عليها بعد أن تجسس
~~لها ضد فرنسا. وتميزت العصور الوسطى بوجود جهازين، أحدهما للتجسس والثانى
~~لمكافحته.
# وأول بوليس سرى كان فى عهد الملكة الإنجليزية إليزابيث الأولى.
# بفضل "فرنسيس والسينغهام" الذى كان يستخدم الشفرة فى تجسسه
# PageV10P332
### | رعاية الشباب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يوجد اهتمام كبير فى بعض البلاد برعاية الشباب، وتنازعت عدة جهات هذه
~~المهمة، ولكل منها برنامج، والواقع يشهد أن الجهود المبذولة لم تحقق الغرض
~~المرجو منها، فهل فى الإسلام ما يعالج هذه القضية؟
### | الجواب
# من المعلوم أن الإسلام بما جاء به من قرآن وحديث يحقق الهدف الذى نص عليه
~~فى عدة مواضع، وهو إخراج الناس من الظلمات إلى النور وهدايتهم إلى الصراط
~~المستقيم، وهذه الهداية شاملة لكل الأنشطة التى تحقق السعادة فى الدارين،
~~وكاملة لا تحتاج إلى إضافات لأصولها التى تتحقق بها صلاحيتها لكل زمان
~~ومكان. ولبيان منهج الإسلام فى رعاية الشباب لابد من معرفة أن الشباب -سواء
~~أكان هذا اللفظ جمعا لمفرد هو شاب، أم مصدر الفعل شبيتصل بمرحلة من عمر
~~الإنسان هى الحد المتوسط بين الطفولة الضعيفة الساذجة والشيخوخة المتميزة
~~بخصائصها التى تشبه إلى حد كبير مرحلة الطفولة عند الكثيرين.
# ومرحلة الشباب تتميز بالتفتح الذهنى والقوه البدنية وخصب العاطفة، والأمل
~~الواسع والحرص الشديد على الأخذ من كل ألوان الحياة بأكبر نصيب. والشباب
~~بهذه الميزات قوة لا تعد لها قوة فى إخصاب الحياة ونموها إذا أحسن
~~استغلاله، والشبان فى كل العصور والبيئات موضع الفخر والاعتزاز للأفراد
~~والجماعات.
# ومن هنا كان من أوجب الواجبات أن يستغل استغلالا طيبا، فتنبه العقلاء إلى
~~ذلك وجاءت الأديان مشجعة على الإفادة من هذه القوة الكبيرة، وكان ms6116 للإسلام
~~القدح المعلى فى هذا الميدان، ووضعت كتب فى التربية من أجل ذلك، ويهمنا أن
~~نبين القواعد الأساسية لهذه التربية مختصره من كتابى "تربية الأولاد فى
~~الإسلام" ضمن الموسوعة الكبرى للأسرة، وهى أربعة: التكامل، العناية بالعقل
~~والخلق، التبكير بها، والتعاون عليها.
### | 1 - 
# لابد أن تكون تربية الشباب أو رعايتهم شاملة للجسم والعقل والخلق والروح،
~~فهى كلها متضامنة فى تحديد معالم الشخصية للشباب وتوجيه السلوك. وفى الحديث
~~" إن لربك عليك حقا ولبدنك عليك حقا" والذى يرجع إلى موضوع الرياضة فى
~~الإسلام يتبين له ذلك بوضوح، وخير نموذج لتكامل الرعاية وصية لقمان لابنه
~~التى سجلها القرآن الكريم، فهى شاملة للعقيدة التى لا تشرك مع الله شيئا،
~~وبر الوالدين كرمز لشكر المنعم، ورقابة الله الذى يعلم السر وأخفى، وتوثيق
~~العلاقة بالله عن طريق الصلاة، وكذلك العلاقة بين الناس بنشر العلم، مع
~~التذرع بالصبر فى مجال الكفاح، والمعاملة بالتواضع ولين الجانب والأدب
~~والحياء والسكينة والوقار [سورة لقمان: 13- 19] .
### | 2 - 
# يجب أن تحظى الرعاية العقلية والخلقية والروحية بقدر كبير من العناية،
~~لأنها ستجر إلى الرعاية البدنية، وهى صمام أمن يقى الشباب المخاطر، ونور
~~كاشف يضىء له الطريق، وفى الحديث الذى رواه الترمذى "ما نحل والد ولده من
~~نحل أفضل من أدب حسن" والشاب المستقيم فى ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله كما
~~فى حديث البخارى ومسلم. ولذلك كانت استقامة السلوك للأولاد هى موضع طلب
~~الأنبياء من الله عندما سألوه الذرية، كما قال إبراهيم {رب هب لى من
~~الصالحين} الصافات: 150 وكما قال زكريا {رب هب لى من لدنك ذرية طيبة} آل
~~عمران: 38.
### | 3- 
# يجب أن تبدأ الرعاية من وقت مبكر ليتعودها الطفل ويشب عليها، فمن أدب
~~ولده صغيرا سر به كبيرا كما قال ابن عباس.
### | 4 - 
# والتعاون على هذه الرعاية واجب، فهى عبء ثقيل ينوء به فرد واحد أو جهة
~~خاصة، وألوانها الكثيرة تحتاج إلى تخصصات ودرايات كاملة، وهى كلها متضافرة
~~فى التأثير على السلوك، فالبيت والمدرسة والنوادى والساحات والمنظمات ودور
~~اللهو والصحافة والمناهج والنظم وخط ms6117 السير الاقتصادى والسياسى والاجتماعى
~~كل هؤلاء لا بد من تعاونهم على هذه المهمة، والتقصير فى بعضها سيؤثر حتما
~~على النتيجة المرجوة، ولا بد من أمرين هامين فى هذه المهمة الجماعية:
~~أولهما إخلاص كل جهة فى تنفيذ ما يخصها، وثانيهما: الشعور بالروح الجماعية
~~وانعدام الأنانية واللامبالاة.
# هذه هى الخطوط الأساسية لرعاية الشباب على ضوء الإسلام، فهل يسير على
~~نهجها كل من يتشوف أو يسارع إلى الاشتراك فى هذه المهمة الجليلة؟
# PageV10P333
### | بروتوكولات حكماء صهيون
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نسمع أخيرا أن هناك ما يسمى ببروتوكولات حكماء صهيون، فهل هى غير التلمود
~~الذى وضعه اليهود منذ مئات السنين؟
### | الجواب
# مما قرأت عن هذا الموضوع أقتطف بعضا من مقال الدكتور عبد الوهاب المسيرى
~~المنشور بأهرام الجمعة 22 / 2 / 1974 م، حيث جاء فيه:
# إن البروتوكولات البالغ عددها أربعة وعشرين: تذكر أن حاخامات اليهود
~~وقادتهم عقدوا مؤتمرا سريا بهدف وضع خطة محكمة بالتعاون مع الماسونيين
~~الأحرار ومع الليبراليين لإقامة وحده عالمية تخضع لسلطان اليهود، وتديرها
~~حكومة يهودية عالمية يكون مقرها القدس.
# والبروتوكولات تجعل اليهود مسئولين عن كل شىء، عن الخير والشر وعن الثورة
~~والرجعية وعن الاشتراكية والرأسمالية. فالبروتوكول السادس مثلا يقول: كى
~~نخرب العالم -أى نحن اليهود- سنزيد من أجور العمال -وهى اتجاهات اشتراكية-
~~ولكننا فى الوقت ذاته سنرفع أثمان الضرورات الأولية فنسترد الأجور - وهى
~~اتجاهات رأسمالية - ونعرض الصناعة للخراب والعمال للفوضى -وهى اتجاهات
~~فوضوية- واليهود مسئولون عن كل الأفكار الحديثة وترويجها -اليمينى منها
~~واليسارى- فالبروتوكول الثانى يقول: إن نجاح داروين وماركس ونيتشه قد
~~رتبناه من قبل، وإن الأثر غير الأخلاقى لاتجاهات هذه العلوم لدى غير اليهود
~~سيكون واضحا، ولكن ينبغى أن ندرس أثرها على أخلاق الأمم والجماعات.
# والرأى السائد الآن أن البروتوكولات وثيقة مزورة، استفاد كاتبها من كتيب
~~فرنسى كتبه صحفى مسيحى يدعى "موريس جول" بعنوان "حوار فى جهنم بين
~~ميكيافيلى ومونتيسكيو" أو "السياسة فى القرن التاسع عشر" ونشر فى بروكسل
~~عام 1864 م فتحول الحوار إلى مؤتمر، وتحول الفيلسوفان إلى حكماء صهيون. ms6118
# وقد لاقت البروتوكولات رواجا كبيرا بعد نشوب الثورة البلشفية التى كان
~~يسميها البعض إذ ذاك بالثورة اليهودية ثم انتقلت إلى غرب أوروبا، وبلغت قمة
~~رواجها فى هزيمة ألمانيا وموقف هتلر من اليهود.
# ثم انتهى الكاتب إلى قوله: إن الصهيونى والمعادى للسامية يشتركان فى
~~إنكار القيم الإنسانية، وينكران على اليهودى إنسانيته السوية، ولذلك فهما
~~يسيران بجوار بعضهما، ولكن الفارق بينهما أن الصهيونى يعرف بالضبط ما يريد،
~~أما المعادى للسامية -وبخاصة إذا كان غريبا- فهو أداته الطيعة السهلة دون
~~أن يدرى ذلك.
# هذا، ويمكن معرفة كثير عن اليهود وأثرهم فى الإفساد- بالاطلاع على مقال
~~أنيس منصور فى أخبار اليوم بتاريخ 6 / 10 / 1973، 11/ 3 / 1973 وفى آخر
~~ساعة 29 / 1 / 1975 ومقال الدكتور حسين مؤنس فى مجلة آخر ساعة بتاريخ 21 /
~~8 / 1974.
# وفى كلام للدكتور حسين مؤنس عن
### | المافيا
# تحدث عن سريتهم فى كل أعمالهم، وذكر أن معظم الداعين إلى الإلحاد من
~~اليهود، ومنهم الكاتب الأمريكى صاحب كتاب "إن الله مات" ويدعون إلى التحلل
~~والفساد، وثبت بالإحصاء أن 80 % من أصحاب الملاهى المتبذلة وبيوت الدعارة
~~ودور نشر المجلات والمطبوعات الجنسية هم يهود، وصاحب مجلة "بلاى بول" هو
~~"عفنر" اليهودى ويقول " روجيه بريفيت ": إن اليهود إذا ذلوا كان وقع الذلة
~~عليهم عظيما، وفشت الوشاية ضد بعضهم فكان معظم من قبض عليهم النازيون بسبب
~~ذلك. فهم أنانيون لا يحب الواحد منهم إلا نفسه فى مثل هذه المواقف انتهى.
# ولعل مما يشير إلى ذلك قوله تعالى: {بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا
~~وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون} الحشر: 14.
# ومن خطبة للرئيس الأمريكى "بنجامين فرانكلين" سنة 1879 م بمناسبة وضع
~~دستور الولايات المتحدة ذكر خطر اليهود على البلاد - وخطابه لا تزال منه
~~نسخة مخطوطة بمعهد فرانكلين فى بنسلفانيا على الرغم من سرقة اليهود للنسخة
~~الأصلية، وجاء فى هذا الخطاب قوله:
# أيها السادة،فى كل أرض حل بها اليهود أطاحوا بالمستوى الخلقى، وأفسدوا
~~الذمة التجارية فيها، ولم يزالوا منعزلين لا يندمجون بغيرهم.
# وقد أدى بهم الاضطهاد إلى العمل على خنق ms6119 الشعوب ماليا كما هو الحال فى
~~البرتغال وأسبانيا، فمنذ أكثر من 1700 عام وهم يندبون حظهم الأسيف، ويعنون
~~بذلك أنهم قد طردوا من ديار آبائهم، ولكنهم أيها السادة لن يلبثوا إذا ردت
~~إليهم الدول اليوم فلسطين أن يجدوا أسبابا تحملهم على ألا يعودوا إليها،
~~لماذا؟ لأنهم طفيليات لا يعيش بعضهم على بعض، فلا بد من العيش بين
~~المسيحيين وغيرهم ممن لا ينتمون لعرفهم. ثم يقول:
# وإذا لم يبعد هؤلاء بنص الدستور عن الولايات المتحدة فإن سيلهم سيتدفق فى
~~غضون مائة سنة إلى حد يقدرون معه على أن يحكموا شعبنا، ويدمروه ويغيروا شكل
~~الحكم الذى بذلنا فى سبيله دماءنا، وضحينا له بأرواحنا وممتلكاتنا وحرياتنا
~~الفردية، ثم يضيف:
# لن تمضى مائة سنة حتى يكون مصير أحفادنا العمل فى الحقول لإطعام اليهود،
~~على حين يظل اليهود فى البيوتات المالية يفركون أيديهم مغتبطين، إننى
~~أحذركم أيها السادة، أنكم إن لم تبعدوا اليهود نهائيا فلسوف يلعنكم أبناؤكم
~~وأحفادكم فى قبوركم. إن اليهود لن يتخذوا مثلنا العليا ولو عاشوا بين
~~ظهرانينا عشرة أجيال، فإن الفهد لا يستطيع استبدال جلده الأرقط ... "مجلة
~~البلاغ الكويتية فى10 / 8 / 1975 م"
# PageV10P334
### | المافيا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# تترد كلمة "المافيا" على الألسنة كثيرا، كقوة إرهابية، فمتى وكيف نشأت؟
### | الجواب
# أمثال هذه الأمور يهتم بها المختصون، ومع ذلك ينبغى أن نعرف شيئا ولو
~~قليلا عنها لنحذر من مخاطرها، على حد قول القائل:
# عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه * ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه ومن
~~مقال للدكتور حسين مؤنس جاء فيه أن المافيا تنظيم سرى لنفر من عتاة
~~المجرمين فى صقلية والولايات المتحدة، ورجالها يعرفون فى إيطاليا باسم
~~"المافيوزى" ظهروا أول مرة فى صقلية فى العقد الثالث من القرن الماضى
~~"التاسع عشر" وذلك نتيجة غزو نابليون لصقلية وضمها لإيطاليا، ولما انتهى
~~نابليون سنة 1819 وانفصلت صقلية عن إيطاليا أصبح أمرها فوضى، فسيطر على
~~الجزيرة جماعة إقطاعيون استعانوا بمن يجمع لهم الأموال من الفلاحين،
~~فاعتمدوا على ms6120 "المافيوزى" وبتطور الأمور أصبحوا قوة ذات تأثير كبير، بل
~~صاروا دولة داخل دولة لها قوانينها، ومارسوا ما تحرمه الحكومة من بيع
~~المخدرات والسطو على الآمنين وممارسة كل وسائل الإجرام ولم يقض عليهم إلا
~~موسولينى.
# ولما اختفت من صقلية انتقلت فروع منها إلى الولايات المتحدة الأمريكية فى
~~أواخر القرن الماضى وعملت لحساب بعض الأغنياء، وتركزت بعد الحرب العالمية
~~الأولى فى شيكاغو ونيويورك، وهنا تنبه اليهود إلى أهميتهم فاستعانوا بهم
~~فنشطت الحكومة للقضاء عليهم، وكان من أساليبهم استخدام النساء والعشيقات
~~ومن أشهرهن "فرجينيا هيلد" التى تنقلت بين عشاق كثيرين فقبض عليها ونفيت
~~سنة 1934 م إلى النمسا وماتت فى 23 مارس 1966 م بعد أن كنبت تاريخ حياتها،
~~وفيه تكوين هيئة اسمها هيئة قتلة المافيا شركة مساهمة، وكانت فى فندق
~~بنيويورك سنة 1931 م وكل كبارها يهود. فهم أول من نظم جماعة من المافيا فى
~~أمريكا. وبعد إنشاء هذه الشركة التى كانت لحماية أموالهم استخدمت لإرهاب
~~التجار المنافسين لهم.
# وقد عجز البوليس عن الحد من إجرامهم، واستعمل اليهود المافيا فى فرض
~~سلطانهم، ومعظم الوظائف الكبيرة قائمة على إرهابهم حتى أستاذية الجامعات
~~والصحافة ووسائل الإعلام التى تفننوا فيها. وتنبه لشرهم "هنرى فورد" وألف
~~كتابا فى مغالبهم، فحاولوا تدمير صناعة السيارات التى أنشأها، لكنه كان
~~قويا فقاومهم، ثم جاء ابنه - وصالحهم فوقع تحت نفوذهم
# PageV10P335
### | العرف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "وما رآه المسلمون حسنا فهو عند
~~الله حسن" وما هو الحكم فيما يراه كثير من المسلمين الآن مما يخالف الدين؟
### | الجواب
# هذا الحديث ليس من كلام النبى صلى الله عليه وسلم، وإنما هو من قول عبد
~~الله بن مسعود، أى حديث موقوف غير مرفوع، رواه أحمد فى مسنده، وقال العلائى
~~عنه: لم أجده مرفوعا فى كتب الحديث أصلا ولا بسند ضعيف بعد طول البحث وكثرة
~~الكشف والسؤال، وإنما هو موقوف على ابن مسعود، وقد حسنه أحمد بن حنبل، كما
~~أخرجه البزار ms6121 والطيالسى والطبرانى وأبو نعيم فى ترجمة ابن مسعود من الحلية،
~~وراجع "المقاصد الحسنة " ص 367 طبعة دار الأدب العربى.
# وهذا الأثر استدل به جمهور العلماء على أن العرف حجة فى التشريع، ولكن
~~بشرط عدم تعارضه مع النصوص الصريحة والأصول المقررة.
# كالتقاليد العربية القديمة التى أبطلها الإسلام. يقول السرخسى فى كتابه "
~~المبسوط ج 12 ص 45 " إن هذا الأصل معروف، وهو أن ما تعارفه الناس وليس فى
~~عينه نص يبطله جائز.
# قال العلماء: إن العرف لا يؤخذ به إلا بشروط، منها أن يكون مطردا أو
~~غالبا أى شائعا بين الكثيرين، مع مراعاة أن لكل جماعة عرفها، ومنها ألا
~~يكون مخالفا لنص شرعى كشرب الخمر ولعب الميسر والتعامل بالربا، ومنها أن
~~يكون العرف قائما وموجودا عند التصرف، وليس عرفا باليا قديما متروكا، ومنها
~~ألا يعارضه اتفاق أو تصريح يناقضه، كما إذا تم التعاقد بين شخصين على شىء
~~مع سكوتهما عن العرف القائم فى مثل هذه المعاملة فإن العرف يطبق، فالمعروف
~~عرفا كالمشروط شرطا، فإذا صرح المتعاقدان بما يخالف العرف وجب الالتزام بما
~~تعاقدا عليه، لأنه لا عبرة بالدلالة له فى مواجهة النص الصريح "تراجع رسالة
~~الدكتور أحمد فهمى أبو سنة فى هذا الموضوع"
# PageV10P336
### | صوت الناقوس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعنا أن وضع الساعة الدقاقة فى المسجد أو المنزل ممنوع لأن الملائكة
~~تنفر من صوت الجرس، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# روى مسلم وغيره عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال " لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس " وفى رواية "الجرس
~~مزامير الشيطان" يقول النووى فى شرح صحيح مسلم "ج 14 ص 95": الجرس بفتح
~~الراء معروف -وهو الناقوس- وبإسكانها اسم للصوت، فأصل الجرس بالإسكان الصوت
~~الخفى، أما فقه الحديث ففيه كراهة استصحاب الكلب والجرس فى الأسفار، وأن
~~الملائكة لا تصحب رفقة فيها أحدهما، والمراد بالملائكة ملائكة الرحمة
~~والاستغفار لا الحفظة -فإنهم يدخلون فى كل بيت ولا يفارقون بنى آدم فى كل
~~حال ms6122 لأنهم مأمورون بإحصاء أعمالهم وكتابتها كما وضحه فى ص 84 -وأما الجرس
~~فقيل: سبب منافرة الملائكة له أنه شبيه بالنواقيس، أو لأنه من المعاليق
~~المنهى عنها -كالتمائم- وقيل:
# سببه كراهة صوتها، وتؤيده رواية مزامير الشيطان، وهذا الذى ذكرناه من
~~كراهة الجرس على الإطلاق هو مذهبنا ومذهب مالك وآخرين. وهى كراهة تنزيه.
~~وقال جماعة من متقدمى علماء الشام:
# يكره الجرس الكبير دون الصغير. انتهى.
# وجاء فى كتاب "حياة الحيوان الكبرى للدميرى -مادة كلب- " قال الحافظ أبو
~~عمرو بن الصلاح فى مناسكه فى قوله صلى الله عليه وسلم "لا تصحب الملائكة
~~رفقة فيها كلب ولا جرس" فإن وقع ذلك من جهة غيره ولم يستطع إزالته فليقل:
~~اللهم إنى أبرأ إليك مما فعله هؤلاء فلا تحرمنى ثمرة صحبة ملائكتك وبركتهم
~~ومعونتهم أجمعين.
# وفى نهاية ابن الأثير "مادة جرس" أن الجرس هو الجلجل الذى يعلق على
~~الدواب وقيل: إنما كرهه -لأنه يدل على أصحابه بصوته، وكان عليه السلام يحب
~~ألا يعلم العدو به حتى يأتيهم فجأة، وقيل غير ذلك.
# يدل ذلك على أن صوت الجرس مكروه، وقصر بعض العلماء الكراهة على الجرس
~~الكبير، والكراهة كما فى الحديث إذا كان للجرس فى رفقة كقافلة مسافرة على
~~الإبل أو الخيل مثلا وكان الغالب أن نعلق فى رقابها جلاجل -أجراس صغيرة-
~~والعلة في الكراهة إما أن التعاليق على الحيوانات كانت عند العرب لمنع
~~الحسد أو العلاج أو دفع المرض كالخرز والتمائم والودع وقد جاء النهى عنها
~~فى الأحاديث لاعتقادهم أنها تؤثر بذاتها بعيدا عن إرادة الله، وإما أن
~~أصوات الأجراس تنبه العدو فيتعرض للقافلة بالنهب أو الحرب مثلا، وإما لغير
~~ذلك.
# ومن هنا تكون كراهة الجرس فى السفر فقط، أو مع تعليقها على الدواب. أما
~~صوت الجرس غير المعلق على الحيوانات، وفى غير السفر، كصوت الساعة الدقاقة
~~فى البيوت أو المساجد، وكدق الأجراس لضبط المرور أو العمل أو غير ذلك -فهل
~~يعطى هذا الحكم أو لا؟ البعض قال يعطى حكمه من الكراهة بناء على عموم رواية
~~"الجرس مزامير الشيطان" الشاملة ms6123 للرفقة وغيرها، وقال البعض: لا كراهة،
~~وبخاصة فى الأجراس الصغيرة، كما قال متقدمو علماء الشام.
# ومهما يكن من شىء فإن الأمر الخلافى يعطى الفرصة لاتباع أى رأى فيه دون
~~تعصب له ضد غيره، والحكم الشرعى لا يتعدى الكراهة التنزيهية التى لا عقوبة
~~فيها، فهو ليس بحرام يعاقب عليه
# PageV10P337
### | أسامة والقصاص
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# جاء فى القرآن أن أسامة بن زيد قتل رجلا قال لا إله إلا الله، فلماذا لم
~~يقتص منه النبى صلى الله عليه وسلم؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم فى سبيل الله فتبينوا
~~ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند
~~الله مغانم كثيرة} النساء: 94.
# السبب فى نزول هذه الآية ما أخرجه البخارى عن عطاء عن ابن عباس قال: كان
~~رجل فى غنيمة له فلحقه المسلمون فقال: السلام عليكم، فقتلوه وأخذوا غنيمته.
~~فأنزل الله هذه الآية. وفى غير البخارى أن الرسول صلى الله عليه وسلم حمل
~~ديته إلى أهله ورد عليه غنيماته. واختلف فى تعيين القاتل والمقتول فى هذه
~~الحادثة، فالذى عليه الأكثرون أن القاتل هو محلم بن جثامة، والمقتول هو
~~عامر بن الأضبط، فدعا الرسول على محلم فمات بعد قليل، وفى سنن ابن ماجه عن
~~عمران بن حصين أن الرسول صلى الله عليه وسلم سأل القاتل "فهلا شققت عن بطنه
~~فعلمت مما فى قلبه"؟ فقال: يا رسول الله لو شققت بطنه أكنت أعلم ما فى
~~قلبه؟ قال "لا، فلا أنت قبلت ما تكلم به، ولا أنت تعلم ما فى قلبه" فمات
~~القاتل بعد قليل.
# وقيل: إن القاتل أسامة بن زيد، والمقتول مرداس بن نهيك الغطفانى ثم
~~الفزارى من بنى مرة من أهل فدك، قاله ابن القاسم عن مالك.
# وقيل: كان مرداس هذا قد أسلم من الليلة وأخبر بذلك أهله. ولما عظم النبى
~~صلى الله عليه وسلم الأمر على أسامة حلف عند ذلك ألا يقاتل رجلا يقول: لا
~~إله إلا الله جاء ms6124 فى صحيح مسلم عن أسامة قال: بعثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فى سرية فصبحنا الحرقات من جهينة فأدركت رجلا فقال: لا إله إلا
~~الله، فطعنته، فوقع فى نفسى من ذلك، فذكرته للنبى صلى الله عليه وسلم فقال:
~~"أقال لا إله إلا الله وقتلته "؟ قال: قلت يا رسول الله إنما قالها خوفا من
~~السلاح - فقال " أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا"؟ .
# وإذا كان هناك تعدد فى الحادثة فقد حكم الرسول صلى الله عليه وسلم فى
~~بعضها بالدية كما تقدم وفى حادث أسامة يقول القرطبى في تفسيره "ج 5ص 324"
~~لم يحكم عليه صلى الله عليه وسلم بقصاص ولا دية، ويقول: وروى عن أسامة أنه
~~قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر لى بعد ثلاث مرات، وقال "
~~أعتق رقبة " ولم يحكم بقصاص ولا دية، فقال علماؤنا: أما سقوط القصاص فواضح،
~~إذ لم يكن القتل عدوانا، وأما سقوط الدية فلأوجه ثلاثة: الأول:
# لأنه كان أذن له فى أصل القتال فكان عنه إتلاف نفس محترمة غلطا، كالخاتن
~~والطبيب أى ما دام مأذونا له فلا ضمان فى خطئه، كالذى يقوم بعملية الختان
~~وكالطبيب لا يضمنان ما أخطآ فيه.
# الثانى: لكونه من العدو، ولم يكن له ولى من المسلمين تكون له ديته، لقوله
~~تعالى: {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة} النساء: 92
~~والمعنى عند ابن عباس وغيره: فإن كان هذا المقتول رجلا مؤمنا قد آمن وبقى
~~فى قومه وهم كفرة {عدو لكم} فلا دية له، وإنما كفارته تحرير الرقبة، وهو
~~المشهور من قول مالك، وبه قال أبو حنيفة. وسقطت الدية لوجهين، أحدهما أن
~~أولياء القتيل كفار، فلا يصح أن تدفع إليهم فيتقووا بها، والثانى أن حرمة
~~هذا الذى آمن ولم يهاجر قليلة، فلا دية، لقوله تعالى {والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شىء حتى يهاجروا} الأنفال:
# 72.
# وقالت طائفة: بل الوجه فى سقوط الدية أن الأولياء كفار فقط، فسواء كان
~~القتل خطأ بين ms6125 أظهر المسلمين أو بين قومه ولم يهاجر أو هاجر ثم رجع إلى
~~قومه - كفارته التحرير ولا دية فيه، إذ لا يصح دفعها إلى الكفار، ولو وجبت
~~الدية لوجبت لبيت المال على بيت المال. فلا تجب الدية فى هذا الموضع وإن
~~جرى القتل فى بلاد الإسلام، وهذا قول الشافعى، وبه قال الأوزاعى والثورى
~~وأبو ثور، وعلى القول الأول وإن قتل المؤمن فى بلاد المسلمين وقومه حرب
~~ففيه الدية لبيت المال والكفارة.
# الثالث: من أوجه سقوط الدية عن أسامة أنه اعترف بالقتل ولم تقم بذلك
~~بينة، ولا تعقل العاقلة اعترافا -أى الدية لا تجب على أهل القاتل بالاعتراف
~~بل لا بد من البينة- ولعل أسامة لم يكن له مال تكون فيه الدية هذا ما ذكره
~~القرطبى فى توجيه عدم القصاص من أسامة وعدم وجوب الدية عليه
# PageV10P338
### | الأمل والعمل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول الله تعالى فى حق الكفار {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف
~~يعلمون} الحجر: 3 فهل الأمل من صفات الكافرين، وكيف يذمه القرآن ولا يستغنى
~~عنه إنسان؟
### | الجواب
# الأمل شىء مركوز فى الطبيعة البشرية ولولاه ما تحرك الإنسان وما عمل، فهو
~~يشيب ويهرم ويشيب ويهرم معه الأمل والحرص كما ثبت فى الحديث الصحيح الذى
~~رواه مسلم. وهو ضد اليأس الذى يغرى بالكسل والزهد فى الحياة وبتمنى الموت
~~عند اشتداد الأزمات، يقول النبى صلى الله عليه وسلم "واعلم أن النصر مع
~~الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا" رواه الطبرانى عن عبد الله
~~بن جعفر "الجامع الكبير للسيوطى" يقول الطفرائى:
# أعلل النفس بالآمال أرقبها * ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل والدين لا
~~يحارب هذا الشىء المطبوع فى النفس ولكن يوجهه إلى الخير، والتوجيه يقوم على
~~أمرين، أولهما عدم الاكتفاء بالأمل بل لابد معه من العمل من أجل الوصول إلى
~~ما يؤمله الإنسان وثانيهما أن يكون فى الوسع وبالقدر المستطاع.
# وفى الأمر الأول جاء قول الله تعالى فى حق أهل الكتاب وهم اليهود
~~والنصارى وفى حق ms6126 المسلمين الذين يدعى كل فريق منهم بأن له الجنة {ليس
~~بأمانيكم ولا أمانى أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله
~~وليا ولا نصيرا. ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا} النساء:
# 123، 124 وفى هذا المقام يقول الحسن البصرى: ليس الإيمان بالتمنى ولكن ما
~~وقر فى القلب وصدقه العمل وإن قوما خرجوا من الدنيا ولا عمل لهم وقالوا:
~~نحسن الظن بالله وكذبوا لو أحسنوا الظن لأحسنوا العمل، مع ملاحظة أن الجهد
~~المبذول يكون متناسبا مع درجة الأمل، فإن كان كبيرا كان الجهد كبيرا.
~~والكبر جهد مع نية. روى مسلم أن ربيعة بن كعب الأسلمى خادم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قال له: أسألك مرافقتك فى الجنة، فقال عليه الصلاة والسلام "
~~فأعنى على ذلك بكثرة السجود" والشاعر الحكيم يقول:
# ومن يطلب الحسناء لم يغله المهر * ولا بد دون الشهد من إبر النحل وفى
~~الأمر الثانى ينظر إلى ما يؤمله الإنسان فهو إما أن يكون أمرا دنيويا وإما
~~أن يكون أمرا أخرويا، أو بمعنى آخر إما أن يكون من أمور الدنيا أو من أمور
~~الآخرة، ففى أمور الدنيا لابد أن يكون الأمل محدودا لأن أجل الإنسان محدود
~~لا يتسع لكل الآمال العريضة، وفى أمور الدين لابد من سعة الأمل، مع مراعاة
~~الوسع والطاقة فى كلا الأمرين.
# وفى أمور الدنيا يجىء الحديث الذى رواه البخارى عن عبد الله بن مسعود أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم خط لهم خطا مربعا -أى رسم لهم شكل مربع- وخط وسطه
~~خطا، وخط خطوطا إلى جنب الخط، وخط خطا خارجا ثم قال "أتدرون ما هذا"؟ قلنا:
~~الله ورسوله أعلم. قال "هذا الإنسان" للخط الذى فى الوسط "وهذا الأجل" للخط
~~المحيط به "وهذه الأعراض" للخطوط التى حوله " تنهشه، إن أخطأه هذا نهشه
~~هذا، وذلك الأمل" ويعنى الخط الخارج. وهذا ما يعنيه قول القائل: الآمال
~~تخترمها الآجال.
# وفى أمور الدين يقول النبى صلى الله عليه وسلم ms6127 " المؤمن لا يشبع من خير
~~حتى يكون منتهاه الجنة " رواه الترمذى وابن حبان، ويقول: " احرص على ما
~~ينفعك واستعن بالله ولا تعجز " رواه مسلم، ويقول " إذا سألتم الله الجنة
~~فأعظموا الرغبة واسألوا الفردوس الأعلى فإن الله لا يتعاظمه شىء" رواه
~~البخارى ومسلم. من هذا نرى أن الأمل لا يكون مذموما فى كل حال، بل الذم
~~يكون إذا لم يصحبه عمل ويكون لما هو دنيوى ولا يتناسب مع عمر الإنسان
~~وإمكاناته وكثرت النصوص والأقوال فى ذمه ليقف عند الحد المعقول، أما مدحه
~~فالنصوص فيه قليلة لأن الطبيعة البشرية تدعو إليه بقوة، وفى المقابل يجىء
~~التنفير القوى ليقف فى الحد الوسط المناسب، فلا يقضى عليه أبدا ولا تطلق له
~~الحرية أبدا.
# وكل ذلك محله فى الأمل فى الخير المشروع، أما الأمل فى الشر فذلك مذموم
~~على كل حال، فإذا كانت الآية التى فى السؤال تذم الأمل فلا تذمه لذاته بل
~~لأنه يلهى عن الله وعن الآخرة. وسيعلم الكفار عاقبة ذلك يوم القيامة. روى
~~البزار فى مسنده عن أنس رضى الله عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أربعة من الشقاء: جمود العين - أى عدم
~~البكاء- وقساوة القلب وطول الأمل والحرص على الدنيا" وروى حديث يقول "نجا
~~أول هذه الأمة باليقين والزهد ويهلك آخرها بالبخل والأمل" ذكره القرطبى فى
~~تفسيره ج 10 ص 2،3 " رواه ابن أبى الدنيا والخطيب "الجامع الكبير للسيوطى"
~~وذكر كلاما عن أبى الدرداء والحسن البصرى فى التحذير من الأمل الدنيوى
~~العريض
# PageV10P339
### | شطحات الصوفية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نقرأ فى بعض الكتب الدينية عبارات على لسان بعض الصوفية كمدح الخمر
~~والوصال والعشق، فما حكم الدين فى هذه العبارات؟
### | الجواب
# تحدث الإمام الغزالى فى كتابه " إحياء علوم الدين ج 1 ص 32" عن هذا
~~الكلام وعبر عنه بالشطح، وقال إنه يعنى صنفين من الكلام أحدثه بعض الصوفية:
# أحدهما الدعاوى الطويلة العريضة فى العشق مع الله تعالى والوصال المغنى
~~عن الأعمال الظاهرة، حتى ينتهى قوم إلى دعوى ms6128 الاتحاد وارتفاع الحجاب،
~~والمشاهدة بالرؤية والمشافهة بالخطاب، فيقولون:
# قيل لنا كذا وقلنا كذا، ويتشبهون فيه بالحسين بن منصور الحلاج الذى صلب
~~لأجل إطلاقه كلمات من هذا الجنس، ويستشهدون بقوله: أنا الحق، وبما حكى عن
~~أبى يزيد البسطامى أنه قال:
# سبحانى سبحانى، وهذا فن من الكلام عظيم ضرره فى العوام، حتى ترك جماعة من
~~أهل الفلاحة فلاحتهم، وأظهروا مثل هذه الدعاوى، فإن هذا الكلام يستلذه
~~الطبع، إذ فيه البطالة من الأعمال مع تزكية النفس بدرك المقامات والأحوال،
~~فلا تعجز الأغنياء عن دعوى ذلك لأنفسهم ولا عن تلقف كلمات مخبطة مزخرفة.
~~ومهما أنكر عليهم ذلك لم يعجزوا عن أن يقولوا: هذا إنكار مصدره العلم
~~والجدل، والعلم حجاب والجدل عمل النفس، وهذا الحديث لا يلوح إلا من الباطن
~~بمكاشفة نور الحق. فهذا ومثله مما قد استطار فى البلاد شرره، وعظم فى
~~العوام ضرره، حتى من نطق بشىء منه فقتله أفضل فى دين الله من إحياء عشرة،
~~وأما أبو يزيد البسطامى رحمه الله فلا يصح عنه ما يحكى، وإن سمع ذلك منه
~~فلعله كان يحكيه عن الله عز وجل فى كلام يردده فى نفسه، كما لو سمع وهو
~~يقول، إننى أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدنى، فإنه ما كان ينبغى أن يفهم
~~منه ذلك إلا على سبيل الحكاية.
# والصنف الثانى من الشطح: كلمات غير مفهومة لها ظواهر رائقة، وفيها عبارات
~~هائلة وليس وراءها طائل، وذلك إما أن تكون غير مفهومة عند قائلها بل يصدرها
~~عن خبط فى عقله وتشويش فى خياله لقلة إحاطته بمعنى كلام قرع سمعه، وهذا هو
~~الأكثر، وإما أن تكون مفهومة له ولكنه لا يقدر على تفهيمها وإيرادها بعبارة
~~تدل على ضميره، لقلة ممارسته للعلم وعدم تعلمه طريق التعبير عن المعانى
~~بالألفاظ الرشيقة.
# ويعلق الإمام الغزالى على ذلك فيقول: ولا فائدة لهذا الجنس من الكلام،
~~إلا أنه يشوش القلوب ويدهش العقول ويحير الأذهان، أو يحمل على أن يفهم منها
~~معانى ما أريدت بها، ويكون فهم كل واحد على مقتضى هواه ms6129 وطبعه، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم "ما حدث أحدكم قوما بحديث لا يفقهونه إلا كان فتنة عليهم"
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم "كلموا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون،
~~أتريدون أن يكذب الله ورسوله"؟ .
# وهذا فيما يفهمه صاحبه ولا يبلغه عقل المستمع، فكيف فيما لا يفهمه قائله،
~~فإن كان يفهمه القائل دون المستمع فلا يحل ذكره، وقال عيسى عليه السلام: لا
~~تضعوا الحكمة عند غير أهلها فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم، كونوا
~~كالطبيب الرفيق يضع الدواء فى موضع الداء، وفى لفظ آخر: من وضع الحكمة فى
~~غير أهلها فقد جهل، ومن منعها أهلها فقد ظلم، إن للحكمة حقا، وإن لها أهلا،
~~فأعط كل ذى حق حقه. انتهى.
# تتمة: الحديث الأول كما قال العراقى حديث ضعيف، وجاء فى مقدمة صحيح مسلم
~~أنه موقوف على ابن مسعود وليس مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم،
~~والحديث الثانى رواه البخارى موقوفا على على، ورفعه الديلمى من طريق أبى
~~نعيم
# PageV10P340
### | الشافعى عالم قريش
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقولون: إن الإمام الشافعى هو المقصود بالحديث: عالم قريش يملأ طباق
~~الأرض علما. فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# الإمام الشافعى فقيه معروف، وقد أوردت نبذة عنه فى ص 17 من المجلد الأول
~~من هذه الفتاوى، وقد رويت عدة أحاديث فى قريش حملت عليه لاتصال نسبه بها،
~~منها:
### | 1 - 
# حديث "لا تسبوا قريشا فإن عالمها يملأ الأرض علما، اللهم أذقت أولهم
~~عذابا فأذق آخرهم نوالا" أخرجه أبو داود الطيالسى فى مسنده، وأبو نعيم فى
~~الحلية، والبيهقى عن أبى بكر بن فورك عن عبد الله بن جعفر بهذا الإسناد.
~~وفيه النضر بن معبد والجارود، أما النضر بن معبد فقد ذكره ابن حبان فى
~~الثقات، وقال فيه أبو حاتم الرازى:
# يكتب حديثه، وضعفه النسائى. وأما الجارود فقد قال ابن حجر فى "توالى
~~التأسيس ": إن كان ابن زيد ففيه مقال، وإلا فلا أعرفه.
# وهذا الحديث مروى عن عبد الله بن مسعود. ورواه أبو هريرة بلفظ ms6130 "اللهم اهد
~~قريشا فإن عالمها يملأ طباق الأرض علما. اللهم كما أذقتهم عذابا فأذقهم
~~نوالا" دعا بها ثلاث مرات. وفى إسناده عبد العزيز بن عبد الله، قال الحافظ
~~ابن حجر: عبد العزيز ضعيف.
### | 2 - 
# حديث " لا تؤموا قريشا وائتموا بها، ولا تقدموا على قريش وقدموها، ولا
~~تعلموا قريشا وتعلموا منها، فإن أمانة الأمين من قريش تعدل أمانة اثنين من
~~غيرهم، وإن علم عالم قريش يسع طباق الأرض" وفى رواية "وإن علم عالم قريش
~~مبسوط على الأرض" أخرجه الآبرى والحاكم عن ابن عباس، قال لى على بن أبى
~~طالب يوم حروراء: اخرج إلى هؤلاء القوم فقل لهم: يقول لكم على بن أبى طالب:
~~أتتهمونى على رسول الله؟ فأشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~... .
# وأخرج بعض هذا الحديث أبو بكر أحمد البزار فى مسنده "البحر الزاخر" وأبو
~~بكر أحمد بن خيثمة فى تاريخه من طريق عدى بن الفضل، قال البزار: لا نعلم
~~لأبى بكر ولا لأبيه غيره، وقال الحافظ ابن حجر فى المناقب: وهما مجهولان،
~~وفى عدى بن الفضل مقال "حسن محمد قاسم - مجلة الإسلام، المجلد الثالث العدد
~~13" من كتابه " المزارات المصرية ".
# وحديث ابن عباس أخرجه أبو يعلى فى مسنده بلفظ " اللهم اهد قريشا، فإن علم
~~العالم منهم يسع طباق الأرض، اللهم أذقت أولها نكالا فأذق آخرها نوالا "
~~ورجال هذا الحديث رجال الصحيح إلا إسماعيل بن مسلم فقال فيه ابن حجر: فيه
~~مقال، وأخرج بعضه أحمد ابن حنبل فى المسند بسند جيد من طريق سعيد بن جبير
~~عنه، قال الحافظ فى "توالى التأسيس" نقلا عن البيهقى: إذا ضمت طرق هذا
~~الحديث بعضها إلى بعض أفاد قوة وعرف أن للحديث أصلا، وتعقب الحافظ قوله هذا
~~بقوله: وهو كما قال،لتعدد مخارجها وشهرتها فى كتب من ذكرنا من المصنفين.
# ويدل على اشتهاره فى القدماء ما أخرجه البيهقى عن الربيع بن سليمان قال:
~~ناظر الشافعى محمد بن الحسن، فبلغ الرشيد فقال: أما علم محمد أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال "قدموا قريشا ms6131 فإن علم العالم منهم يسع طباق الأرض" وقال
~~أبو نعيم الجرجانى: كل عالم من علماء قريش من الصحابة فمن بعدهم وإن كان
~~علمه قد ظهر وانتشر لكنه لم يبلغ فى الشهرة والكثرة والانتشار فى جميع
~~أقطار الأرض مع تباعدها ما وصل إليه علم الشافعى، حتى غلب على الظن أنه
~~المراد بالحديث المذكور، وقد سبق إلى تنزيل هذا الحديث على الشافعى أحمد بن
~~حنبل "المرجع السابق عدد 14".
# هذا، وفى هذه الأحاديث تظهر رحمة النبى صلى الله عليه وسلم بقومه على
~~الرغم مما أصابه منهم، كما يظهر فضل قريش ووجوب تكريمها بالإمامة وغيرها،
~~وذلك مرتبط بالعمل لا بالنسب، كما مر توضيحه فى حديث "الأئمة من قريش" ص
~~401 من المجلد الثالث من هذه الفتاوى
# PageV10P341
### | عهد لرهبان سيناء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن هناك عهدا مكتوبا من النبى صلى الله عليه وسلم للرهبان فى طور
~~سيناء ما زال موجودا إلى الآن، وهل هناك عهد من عمر أيضا لذلك؟
### | الجواب
# يقول الأستاذ حسن محمد قاسم: يوجد فى صحراء سينا دير الروم الأرثوذكسى،
~~بناه الإمبراطور "جستنياس" سنة 545 م، وهو فى سفح قمة على أحد فروع وادى
~~الشيخ، ويعلو عن سطح الأرض بحوالى 5012 قدما ومساحة سور85 X75 مترا ويسكن
~~فيه الآن (1934 م) ستون راهبا يرأسهم مطران وله وكيل. توجد فيه صورة عهد
~~قديم منسوب إلى النبى صلى الله عليه وسلم -على زعمهم- كتبه لهم فى السنة
~~الثانية للهجرة أمانا لهم وللنصارى كافة. وأن السلطان سليم العثمانى عند
~~فتحه لمصر سنة 923 ه (1517 م) أخذه منهم وحمله إلى المكتبة السلطانية
~~بالآستانة، وترك لهم صورة مع ترجمتها باللغة التركية، وتوجد منها عدة صور
~~بالعربية والتركية، بعضها منسوخ فى كتاب صغير، وبعضها على رق غزال، وكل
~~صورة منها تختلف بوضوح عن الأخرى، ويلى هذا العهد عهد آخر نسب إلى سيدنا
~~عمر، وهو كالأول فى بنايته، ولذلك أنكر بعض الباحثين صحة ذلك عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم، ومنهم المحقق ms6132 أحمد زكى باشا، وألقى فى ذلك محاضرة فى
~~المؤتمر الدولى العام للمستشرقين.
# ومما جاء فى فاتحة هذا العهد عن أصح صورة عندهم وأقدمها:
# هذا كتاب كتبه محمد بن عبد الله إلى كافة الناس أجمعين بشيرا ونذيرا
~~ومؤتمنا على وديعة الله فى خلقه، لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
~~وكان الله عزيزا حكيما، كتبه لأهل ملته ولجميع من ينتحل دين النصرانية من
~~مشارق الأرض ومغاربها. وجاء فى آخره: وكتب على بن أبى طالب هذا العهد بخطه
~~فى مسجد النبى صلى الله عليه وسلم بتاريخ الثالث من المحرم ثانى سنى
~~الهجرة، وذكر فى أسماء الصحابة الذين وقعوا على هذا العهد: غاز بن ياسينى -
~~معظم بن قرشى - عبد العظيم ابن حسن -ثابت بن نفيس من أسماء أخرى.
# وجاء فى خاتمة العهد العمرى: تمت وسطرت هذه النسخة فى ثانى رجب المرجب
~~سنة 968 (19 مارس 1561 م) ما تضمنته هذه العهدة تامة المنسوبة إلى أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب فى حق طائفة القسس والرهبان على وفق الشروط، والله
~~أعلم بالصواب (الختم) طه بن محمد سعد.
# نص العهد العمرى هذا ما أعطى عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل إيلياء من
~~الأمان، أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم وصلبانهم، وسقيمها
~~وبريئها وسائر ملتها، أنه لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ولا ينقص منها ولا
~~خبزها ولا من صليبهم ولا من شىء من أموالهم، ولا يكرهون على دينهم ولا يضار
~~أحد منهم، ولا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود، وعلى أهل إيلياء أن يعطوا
~~الجزية كما يعطى أهل المدائن، وعليهم أن يخرجوا منها الروم واللصوت، فمن
~~خرج منهم فإنه آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم، ومن أقام منهم فهو
~~آمن، وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية، ومن أحب من أهل إيلياء أن
~~يسير بنفسه وماله مع الروم ويخلى بيعهم وصلبهم فإنهم آمنون على أنفسهم وعلى
~~بيعهم وصلبهم حتى يبلغوا مأمنهم، ومن كان بها من أهل الأرض قبل مقتل فلان
~~فمن شاء منهم قعدوا عليه ms6133 مثل ما على أهل إيلياء من الجزية، ومن شاء سار مع
~~الروم، ومن شاء رجع إلى أهله، فإنه لا يؤخذ منهم شىء حتى يحصد حصادهم. وعلى
~~ما في هذا الكتاب عهد الله وذمة رسوله وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين إذا
~~أعطوا الذى عليهم من الجزية، شهد على ذلك خالد بن الوليد وعمرو بن العاص
~~وعبد الرحمن بن عوف ومعاوية بن أبى سفيان، وكتب وحفر سنة خمس عشرة "مجلة
~~الرسالة الإسلامية -بيروت فى 26 / 2 / 1979 م".
# يقول الأستاذ حسن محمد قاسم: وقد اختلق الرهبان هذه الأساطير لدفع الظلم
~~عنهم، وأيدوا ذلك بأربعة أسباب مهمة:
### | 1 - 
# لغة العهد الأولى والثانية تختلف عن لغة عصر النبوة، ففيها تراكيب لم تكن
~~مألوفة حينذاك.
### | 2 - 
# هى مؤرخة فى السنة الثانية للهجرة، مع أن الهجرة لم يؤرخ بها إلا فى
~~السنة الثانية عشرة، أى بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم بسبع سنين، فضلا
~~عن أن بعض الشهود كأبى هريرة وأبى الدرداء لم يكونوا قد أسلموا فى السنة
~~الثانية للهجرة.
### | 3 - 
# مؤرخوا الإسلام الذين أحصوا كل آثار النبى صلى الله عليه وسلم لم يذكروها
~~ولم يشيروا إليها، وغاية ما ورد وصية النبى صلى الله عليه وسلم بقبط مصر.
### | 4 - 
# ورود هذه الأسماء المجهولة فى ذيل العهدة، مع شهرة أسماء الصحابة.
# هذا ما كتبه الأستاذ حسن محمد قاسم ونشره فى مجلة الإسلام - العدد 45 من
~~المجلد الثانى، ومهما يكن من شىء فإن الإسلام دين السماحة كما هو معروف،
~~يعامل اليهود والنصارى بالذات كأهل كتاب، أفضل من معاملة غيرهم، وقد أحل
~~للمسلمين أكل ذبائحهم وزواج نسائهم، كما نصت عليه الآية الخامسة من سورة
~~المائدة، وكما هو موضح فى عدة مواضع من هذه الفتاوى، ومن الثابت أنه صلى
~~الله عليه وسلم أخبر بفتح مصر وأوصى بقبطها خيرا فإن لهم ذمة ورحما، والقول
~~الفصل فى معاملة غير المسلمين هو {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم} التوبة:
~~7 ولا حاجة بعد ما جاء فى القرآن والسنة إلى مثل هذه العهود التى لم ms6134 يثبت
~~صحتها
# PageV10P342
### | مراتب العلم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نقرأ فى بعض الكتب عبارة علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين، فهل هناك
~~فرق بين هذه العبارات؟
### | الجواب
# جاء فى غذاء الألباب للسفارينى "ج 1 ص 30" أن العلم صفة يميز المتصف بها
~~تميزا جازما مطابقا للواقع، وله ثلاث مراتب: المرتبة الأولى علم اليقين،
~~وهو انكشاف المعلوم للقلب بحيث يشاهده ولا يشك فيه، كانكشاف المرئى للبصر،
~~المرتبة الثانية وهى مرتبة عين اليقين، ونسبتها إلى اليقين كنسبة الأولى
~~للقلب، ثم تليها المرتبة الثالثة، وهى حق اليقين، وهى مباشرة المعلوم
~~وإدراكه الإدراك التام، فالأولى كعلمك أن فى هذا الوادى ماء، والثانية
~~كرؤيته، والثالثة كالشرب منه.
# ومن هذا قول حارثة أصبحت مؤمنا حقا، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "إن لكل حق حقيقة، فما حقيقة إيمانك"؟ قال: عزفت نفسى عن الدنيا
~~وشهواتها، فأسهرت ليلى وأظمأت نهارى، وكأنى أنظر إلى عرش ربى بارزا، وكأنى
~~أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها، وإلى أهل النار يتعاوون فيها، فقال
~~النبى صلى الله عليه وسلم "عرفت فالزم، عبد نور الله الإيمان فى قلبه" ذكره
~~ابن رجب فى: استنشاق نسيم الأنس، وقال: ضعيف، والإمام ابن القيم فى مفتاح
~~دار السعادة محتجا به. انتهى
# PageV10P343
### | التبرك بآثار الصالحين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل التبرك بآثار الصالحين من الأولياء وغيرهم يتنافى مع الدين؟
### | الجواب
# من المعروف أن الإنسان إذا أحب إنسانا آخر أحب كل شىء يتصل به، وتلك
~~الحقيقة المركوزة فى فطرة الإنسان لا يعارضها الدين، وإنما يرشدها إلى
~~الخير. وذلك فى أمرين أساسيين، هما اختيار من يستحق الحب، وعدم تجاوز
~~الحدود الشرعية فى مظاهر هذا الحب وآثاره فنحن -كمسلمين -مأمورون بحمب الله
~~وحب رسوله، والنصوص فى ذلك كثيرة، ومن لوازم حبهما طاعتهما وعدم عصيانهما
~~{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} آل عمران:
~~31.
# وطاعة الله ورسوله محدودة بقواعد تصحح الفكر وتقوم السلوك، وهى فى نطاق
~~الميسور لا المعسور، ms6135 والتوسط والاعتدال، والإخلاص والصدق. والأولياء
~~الصالحون أكرمهم الله بتوفيقهم إلى الطاعة وبإحسان مجازاتهم كما قال سبحانه
~~{ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون 0 الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون 0 لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفى الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك
~~هو الفوز العظيم} يونس: 62 - 64 وبخصوص حب الصالحين والتبرك بآثارهم، يجب
~~عدم التغالى فى هذا الحب حتى لا يرفع المحبوب فوق درجته، فقد أجب قوم
~~أنبياءهم فأنزلوهم منزلة الله أو قريبا من ذلك، وقد حذر النبى صلى الله
~~عليه وسلم من الإفراط فى حبه فقال " لا تطرونى كما أطرت النصارى المسيح ابن
~~مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله " رواه البخارى.
# وقد أذن صلى الله عليه وسلم لأصحابه أن يتبركوا بآثاره، ومن الأخبار فى
~~ذلك:
### | 1 - 
# فى صلح الحديبية يقول أصحاب السير فى التفاف الصحابة حول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم: والله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت فى
~~كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ
~~كادوا يقتتلون على وضوئه -بفتح الواو وهو فضلة الماء الذى توضأ به لا
~~الزرقانى على المواهب ج 2 ص 192 لما.
### | 2 - 
# جاءت عدة روايات فى أن بعض الصحابة شرب دم الحجامة من النبى صلى الله
~~عليه وسلم، وبعضهم شرب بوله. جاء فى المواهب اللدنية للقسطلانى "ج 1 ص 285"
~~قوله: وفى هذه الأحاديث دلالة على طهارة بوله ودمه صلى الله عليه وسلم، قال
~~النووى فى شرح المهذب: واستدل من قال بطهارتهما بالحديثين المعروفين أن أبا
~~طيبة الحجام حجمه صلى الله عليه وسلم وشرب دمه ولم ينكر عليه، وأن امرأة
~~شربت بوله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليها، وحديث أبى طيبة ضعيف، وحديث
~~شرب البول صحيح رواه الدارقطنى وقال:
# هو حديث صحيح، وقيل إنه ضيف كما فى الزرقانى شارح المواهب "ج 4 ص 223 ".
### | 3 - 
# روى البخارى أن الناس جعلوا يأخذون يدى الرسول - وهو فى بطحاء مكة -
~~فيمسحون بها ms6136 وجوههم، وقال الراوى أبو جحيفة:
# فأخذت بيده فوضعتها على وجهى فإذا هى أبرد من الثلج وأطيب رائحة من
~~المسك. وفى رواية أحمد أن الناس تزاحموا على الرسول بعد صلاة الصبح فى حجة
~~الوداع، وأن أبا يزيد بن الأسود استطاع بشبابه وقوته أن يصل إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ويأخذ بيده ليضعها على وجهه وصدره فما وجد أطيب ولا أبرد
~~منها لا نيل الأوطارج 2 ص 323، 4 32" يقول الشوكانى: فيه مشروعية التبرك
~~بملامسة أهل الفضل لتقرير النبى صلى الله عليه وسلم لذلك.
### | 4 - 
# أثر عن الإمام أحمد أنه كان يحتفظ بشعرات من شعر النبى صلى الله عليه
~~وسلم فى كم قميصه، وببركتها لم يحرق المعتصم هذا القميص فى فتنة القول بخلق
~~القرآن، وأن الإمام الشافعى تبرك بغسالة قميص أحمد لما ثبته الله على الحق
~~" حياة الحيوان الكبرى للدميرى ج 1 ص 100، 101 " والأخبار كثيرة فى تبرك
~~الصحابة بالصلاة فى مصلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وبوضع أيديهم على
~~الموضع الذى كان يضع عليه يده من المنبر الشريف، إلى غير ذلك من الأخبار،
~~وقد قال النووى فى حديث تحنيك النبى صلى الله عليه وسلم للمولود بمضغ تمرة
~~ومجها فى فمه "شرح صحيح مسلم ج 4 1 ص 122 ": اتفق العلماء على استحباب
~~التحنيك بالتمر وما فى معناه من كل حلو، وأن يكون المحنك من الصالحين وممن
~~يتبرك به رجلا كان أو امرأة.
# إن التبرك بآثار الصالحين دليل على الحب، ولا مانع منه ما دام فى الحد
~~المعقول، ولا ننسى فى هذا المقام قول المجنون:
# أمر على الديار ديار ليلى * أقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار
~~شغفن قلبى * ولكن حب من سكن الديارا
# PageV10P344
### | الإسلام هو الدين العالمى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أراد الله سبحانه وتعالى أن يكون الإسلام دينا عاما للعالم كله، فلماذا
~~انزل الديانات السماوية الأخرى؟
### | الجواب
# الأديان السماوية رسالات إصلاح، والحكمة تقتضى أن يكون كل دين متناسبا مع
~~حاجات العصر الذى نزل فيه، ms6137 ومشكلات القوم الذين أرسل إليهم الرسول،
~~والاجتماع البشرى فى تطور دائم، والاتصال بين الأمم والشعوب له مجاله
~~المحدود وإمكاناتة المتناسبة مع الظروف، من أجل هذا كان الله سبحانه يرسل
~~رسولا إلى قوم مخصوصين برسالة معينة لا يكلف بها غيرهم، وقد يحدث أن يبعث
~~الله رسولين فى عصر واحد لجماعتين مختلفتين لاختلاف السلوك الفكرى
~~والاجتماعى، وصعوبة مباشرة مهمة الإصلاح مع أكثر من جماعة.
# ودين الإسلام جاء والاجتماع البشرى وصل إلى درجة كبيرة من الرقى فى عقله
~~وثقافته وفى حضارته ومدنيته، وسهولة الاتصال بين وحداته المقيمة فى أماكن
~~مختلفة بشكل أحسن من ذى قبل، ولهذا كان أسلوب الدعوة يخالف أسلوبها فى
~~الأديان السابقة مخالفة كبيرة، فدعا محمد صلى الله عليه وسلم قومه بمعجزة
~~القرآن التى لا يمكن للإنس والجن أن يأتوا بمثلها على مر العصور، وقد أكد
~~الواقع ذلك، وكانت مبادئه متناسبة مع رقى البشرية ومتمشية معه إلى أن تقوم
~~الساعة، وذلك بفضل القواعد والكليات التى يمكن تطبيقها فى كل عصر ومصر.
# لهذا ولغيره كان الإسلام هو الدين العام الخالد، لا حاجة بعده إلى دين،
~~وكان نزوله متناسبا مع عصره ومع كل العصور المتتالية، وقد نزل بعد أن بلغت
~~البشرية رشدها وأصبح الاتصال بين بلادها القريبة والبعيدة ممكنا للبلاغ عن
~~الله.
# والخلاصة أن كل دين يأتى به رسول كان متناسبا مع ظروف قومه، ودين الإسلام
~~جاء متناسبا مع عصره الراشد ومتابعا. رشده إلى أن يرث الله الأرض ومن
~~عليها، ومن هنا جاء قوله تعالى {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو فى الآخرة من الخاسرين} ال عمران:
# تلك إشارة بسيطة فى الإجابة عن السؤال، أما تفصيل ذلك فهو فى الكتب التى
~~تناولت القضية، ومن أهمها كتاب " الدعوة الإسلامية دعوة عالمية "
# PageV10P345
### | من أدب الكلام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن قول الإنسان: اللهم اغفر لى إن شئت منهى عنه؟
### | الجواب
# هناك ألفاظ وعبارات تحدث العلماء عن عدم لياقتها، وحذروا من أن تؤدى إلى
~~الكفر من ms6138 حيث لا يشعر الإنسان، ومن ذلك ما يأتى:
### | 1 - 
# يكره للانسان عند الدعاء أن يقول: اللهم اغفر لى إن شئت، لحديث رواه
~~البخارى ومسلم عن أبى هريرة " لا يقولن أحدكم: اللهم اغفر لى إن شئت، اللهم
~~ارحمنى إن شئت، ليعزم المسألة فإنه لا مكره له ".
# وفى رواية لمسلم " ولكن ليعزم وليعظم الرغبة، فإن الله لا يتعاظمه شىء
~~أعطاه " وفى رواية لهما عن أنس " إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة ولا يقولن،
~~اللهم إن شئت فأعطنى، فإنه لا مستكره له.
# والكراهة فى هذا القول كراهة تنزيهية لا عقوبة فيها، كما صرح به النووى
~~فى شرح صحيح مسلم، قال العلماء: سبب الكراهة أنه لا يتحقق استعمال المشيئة
~~إلا فى حق من يتوجه عليه الإكراه، والله تعالى منزه عن ذلك، وهو معنى قوله
~~فى الحديث لد فإنه لا مستكره.. إلخ "وقيل: سبب الكراهة أن فى هذا اللفظ
~~صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه.
### | 2 - 
# ينبغى أن يقال فى المال المخرج فى طاعة الله تعالى: أنفقت أو صرفت فى حجى
~~أو فى زواجى أو ضيافة ضيفانى ألفا أو ألفين مثلا، ولا يقول ما يقوله كثيرون
~~من العوام: غرمت فى ضيافتى كذا، وخسرت فى حجتى كذا، وضيعت فى زواجى كذا،
~~وذلك لأن عبارة أنفقت وشبهها تكون فى الطاعات، وعبارة خسرت ونحوها تكون فى
~~المعاصى والمكروهات ولا تستعمل فى الطاعات، فإن الحاج لم يخسر، ومكرم الضيف
~~لم يخسر، هكذا قال النووى فى الأذكار " ص 263 لما.
### | 3- 
# يكره التقعر فى الكلام بالتشدق وتكلف السجع والتصنع بالمقدمات التى
~~يعتادها المتفاصحون -كما يعبر النووى - بل ينبغى مخاطبة الناس بما يفهمون
~~مما يتناسب مع مستوياتهم، وذلك لحديث رواه أبو داود والترمذى " إن الله
~~يبغض البليغ من الرجال، الذى يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة" وهو حديث حسن،
~~يلتقى مع حديث رواه مسلم " هلك المتنطعون " وهم المبالغون فى الأمور، وفى
~~حديث رواه الترمذى " وإن أبغضكم إلى وأبعدكم منى يوم القيامة الثرثارون وا
~~لمتشدقون والمتفيهقون ".
# وهو حديث حسن، والثرثار: هو الكثير الكلام، والمتشدق: من ms6139 يتطاول على
~~الناس فى الكلام ويبذو-من البذاءة - عليهم، والمتفيهقون: هم المتكبرون
# PageV10P346
### | مجالس الغيبة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ضمنى مجلس مع بعض الأصدقاء، فوجدتهم يتحدثون عن معايب بعض الغائبين عن
~~المجلس وأنا اعلم انه برئ من ذلك فاستحييت أن اكذب كلامهم، ولما علم هذا
~~الغائب بسكوتى قاطعنى فكيف أتصرف؟
### | الجواب
# من المعلوم أن الغيبة محرمة، والنصوص فى ذلك كثيرة، ومن المعلوم أيضا أن
~~المؤمن إذا رأى منكرا وجب عليه أن يقاومه بالوسيلة الممكنة من اليد واللسان
~~والقلب كما صح فى الحديث، وكان من الواجب على من حضر مجلس المغتابين أن
~~يقوم بواجبه نحو هذا المنكر، ولا يقتصر على بيان حرمة ارتكاب المنكر، بل
~~ينبغى أن يرد ما تحدث به المغتابون إن كانوا كاذبين فهناك أمران مطلوبان،
~~أحدهما نحو المغتابين والثانى نحو من اغتابوه، وبخاصة إن كان شخصا فاضلا أو
~~له حق على الإنسان كالوالد والمعلم.
# يقول الإمام النووى " الأذكار ص 340 ": اعلم أنه ينبغى لمن سمع غيبة مسلم
~~أن يردها ويزجر قائلها، فإن لم يستطع فارق ذلك المجلس، فإن سمع غيبة شيخه
~~أو غيره ممن له عليه حق أو كان من أهل الفضل والصلاح كان الاعتناء بما
~~ذكرناه أكثر، وأورد حديثا رواه الترمذى وحسنه لا من رد عن عرض أخيه رد الله
~~عن وجهه النار يوم القيامة " وحديثا رواه البخارى ومسلم جاء فيه أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قام يصلى فسأل عن مالك بن الدخشم، فقال رجل: ذلك منافق
~~لا يحب الله ورسوله، فقال صلى الله عليه وسلم " لا تقل ذلك، ألا تراه قد
~~قال: لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله " وذكر دفاع معاذ بن جبل عن كعب
~~بن مالك حين ذمه رجل من بنى سلمة فى مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم وإقرار
~~النبى لمعاذ كما ذكر حديثا رواه أبو داود فى سننه " ما من امرئ يخذل امرأ
~~مسلما فى موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه إلا خذله الله فى ms6140 موطن
~~يحب فيه نصرته، وما من امرئ ينصر مسلما فى موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك
~~فيه من حرمته إلا نصره الله فى موطن يحب نصرته " كما ذكر حديثا رواه أبو
~~داود " من حمى مؤمنا من منافق - أراه قال -بعث الله تعالى ملكا يحمى لحمه
~~يوم القيامة من نار جهنم، ومن رمى مسلما بشىء يريد شينه حبسه الله على جسر
~~جهنم حتى يخرج مما قال.
# إن صاحب السؤال قد قصر فى حق المغتابين بالاستحياء من تكذيبهم، وقصر فى
~~حق الغائب بعدم الدفاع عنه، وبهذا يكون قد ارتكب خطأين، إلى جانب خطأ ثالث
~~وهو عدم ترك هذا المجلس الذى يرتكب فيه المنكر، وفيه إغراء للمغتابين على
~~الاستمرار فيه، ودليل ولو فى الظاهر على أنه موافق لهم راض عن معصيتهم،
~~والرضا بالمعصية إسهام فيها يجازى بالتالى عليها، والله سبحانه يقول: {وقد
~~نزل عليكم فى الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا
~~تقعدوا معهم حتى يخوضوا فى حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين فى جهنم جميعا} النساء:140 " انظر ص 336 من الأذكار"
~~وقد مر توضيح ذلك فى ص 9 4 6 من المجلد الرابع.
# ومن حق أخيك الذى لم تدافع عنه أيها السائل أن يعتب عليك لأنك قصرت فى حق
~~المسلم على أخيه المسلم، وأرجو أن تعتذر له حتى تعود الصلة بينكما، كما
~~أرجو من صديقه أن يقبل العذر حتى لا يدخل تحت الحديث " من أتاه أخوه
~~متنصلا- معتذرا - فليقبل ذلك، محقا كان أو مبطلا، فإن لم يفعل لم يرد على
~~الحوض" رواه الحاكم وصححه، وروى مثله تقريبا انطبرانى.
# وأنصح السائل أن يختار أصدقاء من الصالحين، والحديث فى مثل الجليس الصالح
~~والجليس السوء معروف
# PageV10P347
### | من آداب الزيارة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى بعضى الأحيان يأتى لزيارتى إنسان فى وقت أكون فيه محتاجا للراحة أو
~~مشغولا بعمل هام وتنتابنا الحيرة بين السماح بالزيارة بما فيها من تعب لى
~~بين الاعتذار الذى قد ms6141 يجرنى إلى انتحال مبرر غير صحيح، فهل فى الدين ما
~~ينظم الزيارة لتلافى هذا الإحراج؟
### | الجواب
# من المعلوم أن زيارة الأخ لأخيه مستحبة لتقوية رابطة الأخوة، وتتأكد إن
~~كانت معها مجاملة فى فرح أو عيادة فى مرض أو عزاء فى موت. روى مسلم عن أبى
~~هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أن رجلا زار أخا له فى
~~قرية فأرصد الله تعالى على مدرجته - طريقه - ملكا، فلما أتى عليه قال:
# أين تريد؟ قال: أريد أخا لى فى هذه القرية، قال: هل لك عليه من نعمة
~~تربها؟ -تقوم بها وتسعى فى صلاحها-قال: لا، غير أنى أحببته فى الله، قال:
~~فإنى رسول الله إليك بأن الله قد أحبك كما أحببته ". وروى ابن ماجه
~~والترمذى وحسنه قوله صلى الله عليه وسلم " من عاد مريضا أو زار أخا له فى
~~الله ناداه مناد بأن طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا ".
# وحتى تكون الزيارة محققة لغرضها وضع الإسلام لها ادابا منها:
### | 1 - 
# الاطمئنان على تقبل المزور لهذه الزيارة، وذلك بتحديد موعد لها عن طريق
~~المسرة أو طريق اخر، حتى يستعد لها المزور، بتنظيم مواعيد عمله، وإعداد ما
~~يلزم للمقابلة، قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا لاتدخلوا بيوتا غير بيوتكم
~~حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون} النور: 27 قال
~~بعض العلماء: المراد بالاستئناس هو الاستئذان فى الزيارة قبل الذهاب بوقت
~~كاف لعمل اللازم لها، وقال بعض آخر: المراد به الاستئذان وهو واقف أمام
~~البيت.
### | 2 - 
# الاستئذان فى دخول البيت عند المفاجأة بالزيارة أو عدم الاستعداد
~~للاستقبال، ويكون الاستئذان بوسائل تختلف باختلاف البيئات والعصور، كدق
~~الباب بالإصبع أو دق الناقوس الكهربائى أو التنحنح أو الكلام أو إلقاء
~~السلام أو غير ذلك. وكانت وسيلة الاستئذان أيام الرسول صلى الله عليه وسلم
~~هى قول: السلام عليكم، أأدخل، فإن أذن له دخل وإلا رجع، قال تعالى {فإن لم
~~تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ms6142
~~أزكى لكم والله بما تعملون عليم} النور: 28 وروى البخارى ومسلم فى ذلك
~~حديثا هو " الاستئذان ثلاث، فإن أذن لك فادخل " وروى أبو داود بإسناد صحيح
~~أن رجلا من بنى عامر استأذن على النبى صلى الله عليه وسلم وهو فى بيت،
~~فقال: ألج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخادمه:
# اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان، فقل له قل: السلام عليكم، أأدخل؟ فسمعه
~~الرجل فقال ذلك فأذن له النبى صلى الله عليه وسلم فدخل.
# يقول النووى فى الأذكار لا ص 259 ": وهذا الذى ذكرناه من تقديم السلام
~~على الاستئذان هو الصحيح، وذكر الماوردى فيه ثلاثة أوجه، أحدها هذا،
~~والثانى تقديم الاستئذان على السلام، والثالث - وهو اختياره -إن وقعت عين
~~المستأذن على صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام، وإن لم تقع عليه عينه قدم
~~الاستئذان. وإذا استأذن ثلاثا فلم يؤذن له وظن أنه لم يسمع فهل يزيد عليها؟
~~حكى الإمام أبو بكر بن العربى المالكى فيه ثلاثة مذاهب، أحدها: يعيده،
~~والثانى: لايعيده، والثالث: إن كان بلفظ الاستئذان المتقدم لم يعده، وإن
~~كان بغيره أعاده. قال: والأصح أنه لا يعيده بحال. وهذا الذى صححه هو الذى
~~تقتضيه السنة.
### | 3- 
# من السنة ألا يقف الزائر أمام الباب مباشرة حتى لا تقع عينه على ما لا
~~ينبغى أن يرى فالذى فى داخل البيوت هو من الأسرار التى لايحب أحد أن يطلع
~~عليها الغير.
### | 4 - 
# إذا استأذن الزائر بالسلام أو دق الباب وقيل له: من أنت؟ ينبغى أن يسمى
~~نفسه بوضوح ليقرر المزور ما يريد، ويكره أن يقول " أنا" فقط، أو أحد
~~المحبين وما أشبه ذلك. روى البخارى ومسلم فى حديث الإسراء المشهور أن جبريل
~~عليه السلام لما صعد إلى السماء الدنيا واستفتح أى طلب الفتح للدخول قيل:
~~من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال محمد، وفى كل سماء كان يحصل هذا
~~يقول الشراح: قول الملائكة لجبريل: ومن معك؟ يشعر بأنهم أحسوا أن معه أحدا
~~غيره، وإلا لكان السؤال: أمعك أحد؟ وهذا الإحساس إما بمشاهدة، ms6143 لكون السماء
~~شفافة، وإما لأمر معنوى بزيارة الأنوار. .
# وروى البخارى ومسلم أن جابرا رضى الله عنه أتى لزيارة النبى صلى الله
~~عليه وسلم فدق الباب فقال الرسول " من ذا " فقال: أنا أنا،فقال الرسول: "
~~أنا أنا " كأنه كرهها. ولا بأس أن يصف الزائر نفسه بما يعرف به إذا لم
~~يعرفه المخاطب بغيره.
### | 5 - 
# تحين الوقت المناسب للزيارة، فلا تكون مبكرة فى الصباح مثلا، أو فى وقت
~~الراحة ظهرا، أو بعد ساعات طويلة من الليل، والناس يختلفون فى تعيين
~~الأوقات التى لا تستحب فيها الزيارة، وذلك باختلاف البيئات والظروف، وفى
~~صحيح مسلم بشرح النووى "ج 6 ص 106 " زيارة جماعة لابن مسعود بعد صلاة الفجر
~~وهو مستغرق فى التلاوة حتى بعد طلوع الشمس.
### | 6 - 
# الإقلال من الزيارة بعدم تكرارها قبل مرور وقت تشتاق فيه النفوس إليها،
~~وقد روى حديث يقول " زر غبا تزدد حبا" رواه الطبرانى عن عبد الله بن عمرو،
~~ورواه البزار عن أبى هريرة، ثم قال: لا يعلم فيه حديث صحيح. يقول الحافظ
~~المنذرى: وهذا الحديث قد روى عن جماعة من الصحابة، وقد اعتنى غير واحد من
~~الحفاظ بجمع طرقه والكلام عليها، ولم أقف له على طريق صحيح كما قال البزار،
~~بل له أسانيد حسان عند الطبرانى وغيره.
### | 7 - 
# تقليل زمن الزيارة ومراعاة ظروف المزور حتى لايمل من الزائرين، وبخاصة
~~إذا كان مريضا أو مشغولا بأمور هامة وجاءت الزيارة مفاجئة لم يسبقها
~~استعداد، والقران الكريم ينهى عن ذلك بما حدث من المدعوين لوليمة بمناسبة
~~زواج النبى صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش رضى الله عنها قال تعالى {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذى النبى فيستحى منكم والله لا يستحى من الحق}
~~الأحزاب: 53.
### | 8- 
# إذا لم يكن المزور موجودا فى بيته ينبغى ألا يدخل الزائرون حتى لو كانوا
~~أقارب للزوجة، فقد كره أبو بكر ذلك عندما ms6144 حضر فوجد جماعة من بنى هاشم دخلوا
~~على أسماء بنت عميس ولم يرإلا خيرا، وشكا ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم
~~فأكد له براءتها ثم خطب على المنبر وقال "لايدخلن رجل بعد يومى هذا على
~~مغيبة إلا ومعه رجل أو اثنان " والمغيبة هى التى غاب زوجها عن المنزل رواه
~~مسلم لاج 14 ص 9 -ومن السنة أن يجلس الزائر فى المكان الذى يختاره له صاحب
~~البيت، ولا يتمسك بمكان معين قد يطلع منه على بعض ما لايحب صاحب البيت أن
~~يطلع عليه أحد!
# PageV10P348
### | السيد أحمد البدوى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أين ولد السيد احمد البدوى، وبماذا اشتهر عند أهل مصر وهل صحيح أن من
~~اعترض عليه يعطبه؟
### | الجواب
# السيد أحمد البدوى هو أحمد بن على بن إبراهيم، ينتهى نسبه إلى الحسين بن
~~على رضى الله عنهما كما قال الشبلنجى فى " نور الأبصار" ص 237، أجداده
~~نزحوا من الحجاز فى أيام الحجاج بن يوسف الثقفى سنة 73 و، إلى بلاد المغرب،
~~ولد بفاس سنة 96 5ه وذهب مع أبيه وأمه فاطمة بنت محمد بن أحمد واخوته سنة
~~603 ه للحج، فحج وعمره إحدى عشرة سنة عام 607 ه وأقام بمكة. وعرف بالبدوى
~~لكثرة ما كان يتلثم، عرض عليه أخوه الزواج فامتنع وأقبل على القرآن، واشتهر
~~بمكة بالشجاعة وسمى العطاب والغضبان، ثم اعتزل الناس، ورأى فى المنام من
~~يأمره بالسفر إلى طندتا " طنطا" فسار هو وأخوه حسن إلى العراق وقابل عبد
~~القادر الجيلانى وأحمد الرفاعى ثم عادا إلى مكة ولزم الصيام والقيام، ثم
~~سار من مكة سنة 634 ه وأخيرا وصل مصر فنزل طندتا فى 14 من ربيع الأول سنة
~~637 ه وحل بمنزل أحد مشايخ البلد واسمه " ابن شحيط " ساهرا على السطح، وكان
~~من تلاميذه عبد العال ولازم السطح 12 سنة، وكان الظاهر بيبرس يزوره.
# لما حفظ القران بمكة اشتغل بالعلم مدة على مذهب الإمام الشافعى قبل أن
~~يتصوف، زاره فى طنطا تقى الدين بن دقيق العيد ms6145 قاضى قضاة مصر واعترض على عدم
~~صلاته مع الناس، ويقال إنه أطاره إلى مكان بعيد قابله فيه الخضر وأرشده إلى
~~الاعتذار لأحمد البدوى الذى يصلى بالناس فى قبة معينة، ففعل فأعاده إلى
~~بيته، وذكر الشعرانى له كرامات أخرى منها انه جاء بالأسير من بلاد الفرنجة
~~مقيدا مغلولا سنة 645 توفى أحمد البدوى سنة675 ه.
# ومن أراد الزيادة فليرجع إلى الطبقات الكبرى للثسعرانى " ج 1 ص 183 "
~~والله أعلم بالكرامات الذى ذكرها له، وإن كان أصل الكرامة للصالحين أمرا
~~مسلما به، لأنها من نوع المعجزات الخارقة للعاده التى تظهر على أيدى
~~الأنبياء من أجل التحدى وإثبات صدق الرسالة
# PageV10P349
### | السيد إبراهيم الدسوقى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل الشيخ إبراهيم الد سوقى ينتسب إلى آل البيت؟
### | الجواب
# ذكر الشعرانى فى الطبقات الكبرى " ج 1 ص 181 " أنه إبراهيم ابن أبى المجد
~~بن قريش ينتهى نسبه إلى الحسين رضى الله عنه ولد فى دسوق سنة 623 ه وأمه
~~فاطمة أخت أبى الحسن الشاذلى، تفقه على مذهب الإمام الشافعى، ثم تصوف، وعاش
~~من العمر ثلاثا وأربعين سنة لم يتزوج ولم يغفل عن مجاهدة نفسه حتى توفى سنة
~~676 ه وذكر الشبلنجى فى " نور الأبصار " ص 242 نقلا عن طبقات المناوى أنه
~~شيخ الطائفة البرهامية، صاحب المحاضرات القدسية والعلوم اللدنية، كان يتكلم
~~عدة لغات ويعرف لغات الوحش والطير وعينه الظاهر بيبرس شيخا للإسلام.
# ومن كلامه: الشريعة أصل والحقيقة فرع، فالشريعة جامعة لكل علم مشروع،
~~والحقيقة جامعة لكل علم خفى، وسرد له بعض الكرامات. ومقامه معروف فى مدينة
~~دسوق بمصر، كان هو وأتباعه يلبسون العمامة الخضراء، كما كان أتباع السيد
~~أحمد البدوى يلبسون العمامة الحمراء، وأتباع الرفاعى يلبسون العمامة
~~السوداء
# PageV10P350
### | السيد أبو الحسن الشاذلى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من هو أبو الحسن الشاذلى وأين دفن؟
### | الجواب
# هو أبو الحسن على الشاذلى بن عبد الله بن عبد الجبار، ينتهى نسبه إلى
~~الحسن بن على رضى الله عنهما، نسب ms6146 إلى " شاذلة" قرية قرب تونس ولد بقرية
~~تسمى غماره قريبة من سبتة وطنجة بالمغرب سنة 593ه وتلقى علومه الأولية بها،
~~وسافر إلى العراق ثم عاد إلى بلده والتقى بعبد السلام بن مشيش إمام أهل
~~المغرب فأشار عليه بالذهاب إلى شاذلة ثم انتقل إلى تونس ثم إلى مصر فنزل
~~الإسكندرية ونشر بها مذهبه واحتفل الناس به، قرأ فى كتب التفسير والسيرة،
~~وتفقه عليه العز ابن عبد السلام وابن دقيق العيد وعبد العظيم المنذرى وابن
~~الصلاح وابن الحاجب. جاء فى كتاب نور الأبصار للشبلنجى " ص 244 " أن أهل
~~المغرب نفوه وكتبوا إلى نائب الإسكندرية أنه زنديق فاحذروه، فآذاه أهل
~~الإسكندرية، فلما ظهرت كراماته اعتقدوه. وذكر له عدة أقوال حكيمة وأدعية
~~كثيرة توفى فى ذى القعدة 656 ه هو قاصد الحج فى شهر رمضان، ودفن بصحراء لد
~~عيذاب " فى " حميثرا" من الصعيد، وذكر ما نقله ابن بطوطة فى رحلته عن ياقوت
~~العرش عن شيخه أبى العباس المرسى أن أبا الحسن الشاذلى كان يحج كل سنة،
~~فلما كان فى آخر سنة خرج فيها قال لخادمه: استصحب فأسا وقفة وحنوطا، فقال
~~له: لماذا؟ قال " فى حميثرا سوف ترى " فلما بلغ حميثرا اغتسل الشيخ وصلى
~~ركعتين فقبضه الله فى آخر سجدة ودفن هناك. ولم يترك مؤلفات.
# ومن تلاميذه الذين ورثوا علمه أحمد أبو العباس المرسى توفى سنة 686 د
~~وذكر له الشعرانى " الطبقات الكبرى"ج 2 ص 4 أقوالا حكيمة كثيرة، ولم يترك
~~كتبا كشيخه الشاذلى. ومن تلاميذ المرسى ياقوت العرش المتوفى بالإسكندرية
~~سنة 707 ه، ومن تلاميذ ياقوت العرش
### | ابن عطاء الله السكندرى
# المتوفى سنة 707 ه الذى ألف عدة كتب منها: الحكم والتنوير فى إسقاط
~~التدبير " انظر ص 20 من المرجع المذكور"
# PageV10P351
### | ابن عطاء الله السكندرى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يمدح كثير من الناس كتاب "الحكم" لأبن عطاء الله السكندرى، فهن هو ابن
~~عطاء الله، وكيف وصل إلى هذه المنزلة؟
### | الجواب
# هو تاج الدين أبو الفضل أحمد بن محمد بن ms6147 عبد الكريم بن عطاء الله
~~السكندرى، وهو من أصل عربى، ولد بالاسكندرية حيث كانت تقيم أسرته، ولم يعرف
~~تاريخ مولده بالضبط، فهو ما بين سنة 8 5 6 ه، 9 67 ه، كان والده معاصرا
~~لأبى الحسن الشاذلى، شغل ابن عطاء بالعلوم الدينية، وكان فى أول أمره شديد
~~الإنكار على الصوفية، ثم عدل عن ذلك بعد لقائه بأبى العباس المرسى، وكان
~~بعد وفاة أبى العباس المرسى سنة 686 وخليفة لطريقته، حتى ارتحل إلى القاهرة
~~وتولى التدريس بالأزهر، وكانت له معرفة تامة بكلام أهل الحقائق وأرباب
~~الطرائق كما يقول ابن تغرى بردى، وتتلمذ على يديه كثيرون منهم تقى الدين
~~السبكى، وكان معاصرا لابن تيمية المتعصب ضد الصوفية.
# توفى سنة 709 ه ودفن بجبانة السيد على أبى الوفا تحت جبل المقطم وترك
~~مصنفات كثيرة بلغت اثنين وعشرين، منها كتابه المشهور " الحكم " الذى شرحه
~~ابن عجيبة
# PageV10P352
### | الإمام الغزالى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى أى قرن عاش الإمام الغزالى، ولماذا أطلق عليه لقب حجة الإسلام؟
### | الجواب
# الإمام الغزالى هو: محمد بن محمد بن محمد بن أحمد أبو حامد الطوسى
~~الغزالى ولد بطوس سنة أربعمائة وخمسين من الهجرة " 455 ه " وكان والده يغزل
~~الصوف ويبيعه فى دكانه بطوس، ولما حضرته الوفاة أوصى به وبأخيه احمد إلى
~~صديق له متصوف أن يعلمهما وينفق عليهما بسخاء حتى لو نفد كل ما تركه لهما.
# ولما نفد ما تركه أبوهما وكان الوصى فقيرا أشار عليهما بالالتحاق بمدرسة
~~كانت تنفق على طلابها، ففعلا.
# وكان أبو حامد أفقه أقرانه، أما أخوه أحمد فكان واعظا، تفقه الغزالى فى
~~صباه على أحمد بن محمد الراذكانى، ثم أخذ عن الإمام أبى نصر الإسماعيلى فى
~~جر جان ثم رجع إلى طوس وأقبل على العلم وحفظه، ثم قدم نيسابور ولازم إمام
~~الحرمين، حتى بع فى الفقه والمنطق والحكمة والفلسفة، وتصدى للرد على دعاوى
~~المبطلين، وألف فى كل ذلك كتبا كثيرة، ولما مات إمام الحرمين خرج الغزالى
~~إلى العسكر قاصدا الوزير نظام ms6148 الملك، وناظر الأئمة والعلماء فى مجلسه
~~فاعترفوا بفضله فولاه التدريس فى مدرسته ببغداد، فتوجه إليها سنة أربع
~~وثمانين وأربعمائة " 484 ه " ودرس بالمدرسة النظامية، فاشتهر بذكائه وعلمه
~~وخلقه، إلى أن زهد فى مظاهر الدنيا، فقصد بيت الله للحج، ثم توجه إلى الشام
~~فى ذى القعدة سنة ثمان وثمانين وأربعمائة " 488 ه " واستناب أخاه فى
~~التدريس، وجاور بيت المقدس ثم عاد إلى دمشق واعتكف فى زاويته بالجامع
~~الأموى المعروفة بالغزالية، ولبس الثياب الخشنة وتصوف وأخذ فى تصنيف كتابه
~~" الإحياء" ثم رجع إلى بغداد وعقد بها مجالس للوعظ، وأطلق عليه اسم الشافعى
~~الثانى، ولم تعجب أهل المغرب طريقته فأحرقوا كتبه. ثم عاد الغزالى إلى خرا
~~سان ودرس بالمدرسة النظامية بنيسابور مدة بسيطة ثم رجع إلى طوس، واتخذ إلى
~~جانب داره مدرسة للفقهاء ومكانا للصوفية " خانقاه " وانقطع للتدريس
~~والعبادة حتى توفى بطوس يوم الإثنين الرابع عشر من جمادى الآخرة سنة خمس
~~وخمسمائة "505س ".
# ومن كتبه غير الإحياء: البسيط والوسيط والوجيز والخلاصة، والمستصفى
~~والمنخول، وتحصين الأدلة وشفاء الغليل والأسماء الحسنى والرد على الباطنية،
~~وتهافت الفلاسفة، والمنقذ من الضلال وفيصل التفرقة.
# ألف فيه المستشرق " كارادفو" كتابا ذكر فيه أن الغزالى اجتمعت لديه صفات
~~الخطيب والعالم النفسانى والواعظ الدينى، فهو يفيض بالأولى، ويحلل
~~بالثانية، ويأسر النفوس بالثالثة، وذكر فى كتابه "مفكرو الإسلام " أن
~~أسلوبه مخصب سهل لدن واضح، وأنه إذ يستعين بالصور الخيالية لا يغض الطرف عن
~~الجانب العلمى، يستهوى القارئ ولا يتعبه، عقله متزن، إذا اقتبس من السنة
~~فعل ذلك بدون إثقال أو إفراط، إنه يقسم ويفرع بعناية ووضوح، وبدون تصنع أو
~~مباهلة، ومع كونه نفسانيا لا يهوى الدقة المغالية.
# والغزالى نشأ فى عصر تضاربت فيه الأقوال نحو علم الكلام والفلسفة، فبعضهم
~~حرم الاشتغال به وعده من أكبر الكبائر، وبعضهم جعله من الواجبات، وقال هو:
~~إن علم الكلام مباح بل ضرورى وواجب فى بعض الظروف، وهو حرام إذا ركب
~~الإنسان فيه هواه وغلبه العناد.
# هذا، وقد كتب عنه شيخ الأزهر الشيخ محمد مصطفى المراغى واجمل ms6149 رأيه فيه
~~بقوله:
# إذا ذكر ابن سينا أو الفارابى خطر بالبال فيلسوفان عظيمان، وإذا ذكر ابن
~~العربى خطر بالبال رجل صوفى له فى التصوف آراء لها خطورتها، وإذا ذكر
~~البخارى ومسلم وأحمد خطر بالبال رجال لهم أقدارهم فى الحفظ والصدق والأمانة
~~والدقة ومعرفة الرجال، أما إذا ذكر الغزالى فقد تشعبت النواحى ولم يخطر
~~بالبال رجل واحد، بل خطر بالبال رجال متعددون، لكل واحد قدره وقيمته، يخطر
~~بالبال الغزالى الأصولى الماهر، والغزالى الفقيه الحر، والغزالى المتكلم
~~إمام أهل السنة وحامى حماها، والغزالى الاجتماعى الخبير بأحوال العالم
~~وخفيات الضمائر ومكنونات القلوب، والغزالى الفيلسوف، أو الذى ناهض الفلسفة
~~وكشف عما فيها من زخرف وزيف، والغزالى الصوفى الزاهد وإن شئت فقل: إنه يخطر
~~بالبال رجل هو دائرة معارف عصره.
# " المضنون به على غير أهله، مجلة الأزهر- المجلد 11:
# ص 398، 476، 1 لمجلد 6 1: ص 336"
# PageV10P353
### | الخنافس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى الشباب الذين يرسلون شعورهم وسوالفهم ويبدون كأنهم نساء؟
### | الجواب
# روى أبو داود عن أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " من كان له
~~شعر فليكرمه " قيل: إن الحديث ليس بقوى ولكن تشهد له الأحاديث الأخرى،
~~ورواه البيهقى عن عائشة، وحكم عليه بالصحة، وروى أبو داود والترمذى بإسناد
~~جيد عن جابر أن رجلا دخل على النبى صلى الله عليه وسلم ثائر الشعر أشعث
~~اللحية فقال " أما كان لهذا دهن يسكن به شعره "؟ ثم قال: " يدخل أحدكم كأنه
~~شيطان " وجاء رواية أن الرجل لما سمع هذا أصلح شعره فقال صلى الله عليه
~~وسلم " أليس هذا خيرا من أن يأتى أحدكم ثائر الشعر كأنه شيطان ".
# كان الرسول صلى الله عليه وسلم يسدل شعره ويكرمه ويرجله، وسدل الشعر
~~إرساله على الجبين واتخاذه كالقصة وكان المشركون يفرقون شعورهم، وكان يحب
~~موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشىء ثم فرق الرسول بعد ذلك كما أخرجه
~~البخارى ومسلم.
# وأرى أن السدل والفرق يرجع فيه إلى عادة أهل البلد، وما رؤى مخالفا لذلك
~~بحيث ms6150 يكون عيبا ينهى عنه كما فعل عمر بن عبد العزيز حيث كان إذا انصرف من
~~الجمعة أقام على باب المسجد حرسا يجزون ناصية كل من لم يفرق شعره، وهذا
~~الأمر ليس من الأمور التى يتقرب بها إلى الله ولا يجب التأسى فيها بالرسول
~~صلى الله عليه وسلم، حيث لم يرد فيها قول منه بطلب أو نهى، فهو من فعله،
~~ولم يلتزم فيه حالة واحدة.
# والمنهى عنه فى الشعر هو حلق بعضه وترك بعضه الآخر، وهو المسمى بالقرع
~~كما رواه البخارى ومسلم، وفى رواية لأبى داود بإسناد صحيح أنه صلى الله
~~عليه وسلم رأى صبيا حلق بعض شعر رأسه وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال "
~~احلقوه كله أو اتركوه كله " وجاء فى رواية لأبى داود أنه زى اليهود.
# وذكر الأستاذ محمود شيت خطاب " مجلة الأزهر-ذو الحجة 1390ه " أن إطالة
~~السوالف تقليد يهودى قديم راجع إلى إلزام "بختنصر" لهم به ليعرف أنهم سبى
~~لد فى العراق، ثم توارث اليهود ذلك وقلدهم الفنانون، ومن أحسن ما قيل فى ذم
~~خنافس اليوم وتشبههم بالنساء قصيدة للشاعر حسن جاد جاء فيها:
# من مجيرى من الذين اللواتى * حرت فيهم بين الفتى والفتاة؟ عجبا للفتى
~~يبدل خلقا * صاغه الله بارئ النسمات لم يدع من مفاتن للعذارى * أو يغادر
~~لهن من مغريات يابنى الخنفساء كيف رضيتم * بانتساب لأحقر الحشرات؟ ومسختم
~~ما أوع الله فيكم * من سجايا رجولة وسمات كيف يرجى غد البلاد بجيل * نرجسى
~~الميول والنزعات؟ لا رعى الله صنعكم من شباب * مغرم بالتقليد فى الترهات
~~كدت والله حين صرتم بنات * أتمنى لو عاد وأد البنات يمكن الرجوع إلى
~~القصيدة كلها والموضع كله فى الجزء الثالث من موسوعة " الأسرة تحت رعاية
~~الإسلام " وما جاء من خطورة التشبه بالنساء، والتقليد الأعمى للغير، وبخاصة
~~ما ليس فيه فائدة يحتاج إليها المسلمون فى ظروفهم الحاضرة
# PageV10P354
### | الخدم وأسراء البيوت
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سيدة تقول: عندها خادمة ماهرة، لكنها تنقل اسرارنا إلى أهلها وإلى
~~الجيران، فهل لو ms6151 طردتها أكون آثمة؟
### | الجواب
# إذا كان الإسلام قد أوصى بالرحمة بالخدم بمثل قوله صلى الله عليه وسلم "
~~هم إخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه
~~مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم
~~" رواه البخارى ومسلم، فإنه قد أوجب على الخدم أن يكونوا أمناء، لعموم قوله
~~تعالى حكاية عن بنت شعيب وموسى {يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوى
~~الأمين} القصص:
# 26] .
# والأمانة المطلوبة من الخادم أبرز ميادينها ثلاثة: المال والعرض والسر.
~~وبخصوص السر-بحكم وضعه وتمكنه من الاطلاع على الأمور الخفية-روى مسلم عن
~~ثابت عن أنس قال: أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأنا ألعب مع الغلمان فسلم علينا، فبعثنى فى حاجته، فأبطأت على أمى، فلما
~~جئت قالت: ما حبسك؟ فقلت: بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة، قالت:
~~ما حاجته؟ قلت: إنها سر، قالت: لا تخبرن بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحدا. قال أنس: والله لو حدثت به أحدا لحدثتك به يا ثابت، وروى البخارى
~~بعضه.
# وفى إرشاد أم أنس له بألا يفشى سر رسول الله صلى الله عليه وسلم توجيه
~~لأولياء الخادم فى عدم الإلحاح عليه أن يخبرهم بما يحدث له، أو ينقل أخبار
~~مخدومه، كما أن موقف أنس فيه صلابة فى حفظ السر يجب أن تحتذى، حتى لو كان
~~إفشاؤه لأعز الناس عنده وألصقهم به.
# والخادم الذى يفشى أسرار البيوت خائن، لا حرمة فى الاستغناء عنه، اتقاء
~~لضرره، ولعل طرده يكون عبرة له ليتوب، وعظة لغيره أن يلتزم بأدب المحافظة
~~على الأسرار
# PageV10P355
### | حكمة التشريع
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نلاحظ أن بعضى المتهاونين فى تنفيذ أوامر الذين إذا نصحناهم بالامتثال
~~قالوا: حتى نقتنع فما حكم الدين فى هؤلاء؟
### | الجواب
# من المعلوم لكل مؤمن أن أفعال الله سبحانه لا تخلو من حكمة، ضرورة أنه
~~حكيم عليم خبير، وقضية إيمان العبد بحكمة خالقه وسيده أن ينفذ أوامره دون
~~سؤاله عن حكمة ms6152 هذه الأوامر، لأن هذا يؤدى إلى أنه إذ لم يقنع رفض التنفيذ،
~~وهذا هو موقف إبليس من أمر ربه له بالسجود لآدم، حيث إنه لم يقتنع بصواب
~~هذا الأمر، وتناهى فى الغرور بنفسه وفكره فبرر الرفض بأنه أفضل من آدم جاء
~~ذلك فى قوله تعالى {قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتنى
~~من نار وخلقته من طين} الأعراف: 12 بل إن هذا الموقف يؤول إلى اعتبار العقل
~~أقوى من الله، وإلى الاستجابة إلى الهوى ورفض ما لا يتفق معه، وفى ذلك يقول
~~الله سبحانه {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه
~~وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون} الجاثية: 23
~~وقد جاء فى الحديث " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به " صححه
~~النووى فى كتابه " الأربعين النووية" لكن البغوى فى " مشكاة المصابيح "
~~قال: هذا وهم فالسند ضعيف، فيه نعيم بن حماد وهو ضعيف، وأعله الحافظ ابن
~~رجب بغير هذه العلة، ورواه الحاكم ابن عساكر فى أربعينه وقال: حديث غريب.
# إن بعض الأحكام الشرعية قد تخفى فيها حكمة التشريع، ولكن مادامت قد ثبتت
~~فلا بد من امتثالها، يقول الله سبحانه {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى
~~أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم
~~وأنتم لاتعلمون} البقرة: 216 ولو أعمل الإنسان فكره فى أمثال هذه التكاليف
~~الشاقة لعلم أنها حق، وقد يشير الله إلى ذلك فى بعض آيات أخرى مثل قوله
~~تعالى {ولولا دفع الله الناس بعضهم لبعض لفسدت الأرض} البقرة: 251.
# ولعلم الله سبحانه بطبيعة الإنسان الذى يغريه بالعمل إيمانه بفائدته يبين
~~كثيرا فى تشريعاته الحكم والفوائد المترتبة عليها بأسلوب يتناسب مع بلاغة
~~القران، كما قال فى حكمة الصيام {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} البقرة: 183 فالحكمة هى التقوى وتوضيح
~~ذلك يطول، وكما قال فى ms6153 حكمة الصلاة {وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر} العنكبوت:45 وكما قال فى تشريع القصاص {ولكم فى القصاص حياة}
~~البقرة: 179 وكما قال فى تحريم الخمر والميسر {يا أيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون. إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء فى الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} المائدة: 90، 91.
# وفى بعض الأحيان تأتى التكاليف مجردة عن بيان حكمتها، وذلك أسلوب من
~~أساليب امتحان العبد لظهور مدى إيمانه بحكمة الله فى أوامره ونواهيه،
~~فالمؤمن الصادق يسارع إلى الامتثال مطمئنا إلى عدالة التشريع، وغير الصادق
~~يتوقف فإن فهم الحكمة فكر فى الامتثال، وإن لم يفهم سولت له نفسه الرفض أو
~~التكاسل، ومن هنا يكون امتثاله شكليا كفعل المنافقين الذين قال الله فيهم
~~{وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون
~~الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون} التوبة: 54.
# يقول الإمام الغزالى فى كتابه "إحياء علوم الدين ج 1 ص 111 ":
# واجبات الشبع ثلاثة أقسام، قسم هو تعبد محض لا مدخل للحظوظ والأغراض فيه،
~~وذلك كرمى الجمرات مثلا، إذ لاحظ للجمرة فى وصول الحصاة لها، فمقصود الشرع
~~فيه الابتلاء بالعمل، ليظهر العبد رقه وعبوديته بفعل ما لا يعقل له معنى،
~~لأن ما يعقل معناه فقد يساعده الطبع عليه ويدعو إليه، فلا يظهر به خلوص
~~الرق والعبودية. والقسم الثانى من واجبات الشرع المقصود منه حظ معقول، وليس
~~يقصد منه التعبد، كقضاء دين الآدميين ورد المغصوب، فلا جرم لا يعتبر فيه
~~فعله ونيته، ومهما وصل الحق إلى مستحقه بأخذ الحق أو ببدل عنه عند رضاه
~~تأدى الوجوب وسقط خطاب الشرع، والقسم الثالث هو المركب الذى يقصد منه
~~الأمران جميعا، وهو حظ العباد وامتحان المكلف بالاستعباد، فإن ورد الشرع به
~~وجب الجمع بين المعنيين، ولا ينبغى أن ينسى أدق المعنيين وهو التعبد
~~والاسترقاق بسبب أجلاهما، ولعل الأدق هو الأهم. . . والزكاة من هذا القبيل. ms6154
~~. .
# وقال فى صفحة 240: وإذا اقتضت حكمة الله سبحانه وتعالى ربط نجاة الخلق
~~بأن تكون أعمالهم على خلاف هوى طباعهم، وأن يكون زمامها بيد الشرع،
~~فيترددون فى أعمالهم على سنن الانقياد وعلى مقتضى الاستعباد كان ما لا
~~يهتدى إلى معانيه أبلغ أنواع التعبيرات فى تزكية النفوس وصرفها عن مقتضى
~~الطباع والأخلاق إلى مقتض الاسترقاق، وإذا تفطنت لهذا فهمت أن تعجب النفوس
~~من هذه الأفعال العجيبة مصدره الذهول عن أسرار التعبدات. انتهى.
# بعد هذا البيان الشافى من كلام حجة الإسلام الإمام الغزالى لا يجوز لأحد
~~يوجه إليه النصح بالالتزام بأحكام الدين أن يقول: حتى أقتنع، فذلك هو مسلك
~~الشيطان، وقد حذرنا الله من اتباعه لأنه عدو مبين، إن كثيرا من التكاليف
~~جاء النداء بها بوصف الإيمان {يا أيها الذين آمنوا} يعنى ما دمتم مؤمنين
~~بالله فعليكم أن تتقبلوا كل تكاليفه بنفس راضية مطمئنة، تحقيقا لعبوديتكم
~~الخالصة لله سبحانه وإيمانكم القوى بعدله وحكمته. ولنعلم جميعا أن رفض حكم
~~الله كفر، وأن التهاون فيه مع الإيمان به عصيان وفسوق. وهو سبحانه يقول {إن
~~تكفروا فإن الله غنى عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم
~~بذات الصدور} الزمر: 7
# PageV10P356
### | تعليم العلم لغير أهله
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " لا تعلموا أولاد السفلة
~~العلم فإن علمتموهم فلا تولوهم القضاء والولاية"؟
### | الجواب
# من المعلوم أن الإسلام أمر بالعلم وكرم أهله، بنصوص كثيرة فى القران
~~والسنة، وقد وضح ذلك ابن القيم فى كتابه " مفتاح دار السعادة" وتحدث
~~العلماء عن فضل نشر العلم وتعليمه والأسلوب الذى يناسب ذلك، ومنها مخاطبة
~~الناس على لدر عقولهم، واختيار الذين يتلقون العلم حتى يصونوه بحسن التلقى
~~وبالعمل به وبنشره.
# ومما جاء فى ذلك حديث " نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر
~~عقولهم " رواه أبو الحسن التميمى فى كتاب العقل له بإسناده ms6155 عن ابن عباس عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم، وخرجه الحافظ الضياء عن ابن عمر عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم. وقال البخارى قال على رضى الله عنه:
# حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟
~~ونقل السفارينى فى كتابه " غذاء الألباب "ج 1 ص 44 عن كتاب الآداب الكبرى
~~أن شعبة قال: أتانى الأعمش وأنا أحدث قوما، فقال:
# ويحك، تعلق اللؤلؤ فى أعناق الخنازير؟ قال مهنا للإمام أحمد رضى الله
~~عنه: ما معنى قوله؟ قال: لا ينبغى أن يحدث من لا يستأهل، وقال عيسى ابن
~~مريم عليه السلام: للحكمة أهل، فإن وضعتها فى غير أهلها ضيعت، وإن منعتها
~~من أهلها ضيعت وقال عليه السلام: لا تطرح اللؤلؤ إلى الخنزير، فإن الخنزير
~~لا يصنع باللؤلؤ شيئا، ولا تعط الحكمة من لا يريدها، فإن الحكمة خير من
~~اللؤلؤ، ومن لا يريدها شر من الخنزير. وقال مالك: ذل وإهانة للعلم أن تتكلم
~~به عند من يضيعه، ومن كلام الإمام الشافعى رضى الله عنه:
# أأنثردرا بين سارحة النعم * أأنظم منثور الراعية الغنم إلى أن قال:
# فمن منح الجهال علما أضاعه * ومن منع المستوجبين فقد ظلم فالعلم كالسيف
~~إن أعطيته لتقى قاتل به فى سبيل الله، وإن ألقيته لشقى قطع به الطريق وأضل
~~عباد الله، وهذا مستثنى من عموم قوله صلى الله عليه وسلم " من سئل عن علم
~~فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار" رواه أصحاب السنن إلا النسائى،
~~ورواه ابن حبان فى صحيحه والبيهقى.
# وفى الصحيحين أن ابن عباس رضى الله عنهما قال لعمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه: إن الموسم يجمع الرعاع والغوغاء، فأمهل حتى تقدم المدينة فتخلص بأهل
~~الفقه، فقدمنا المدينة، فقبل عمر مشورة ابن عباس فلم يتكلم بذلك حتى قدم
~~المدينة. قال الإمام ابن الجوزى: وفى هذا تنبيه على ألا يودع العلم عند غير
~~أهله، ولا يحدث لقليل الفهم ما لا يحتمله فهمه، والرعاع السفلة، والغوغاء
~~نحو ذلك، واصل الغوغاء صغار الجراد.
# وسأل ابن ms6156 المبارك سفيان الثورى بمكة عن الغوغاء فقال: الذين يكتبون
~~الأحاديث يريدون أن يتأكلوا أموال الناس، وسأله عن السفلة فقال: الظلمة.
# وجاء فى إحياء علوم الدين للإمام الغزالى "ج 1 ص 49" مثل هذا الكلام،
~~وذكر قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التى جعل الله لكم قياما}
~~النساء:5 وقال إن حفظ العلم ممن يفسده ويضره أولى من حفظ المال، وليس الظلم
~~فى إعطاء غير المستحق بأقل من الظلم فى منع المستحق، وذكر الشعر السابق
~~المنسوب إلى الإمام الشافعى. وذكر فى ص 11 قول عكرمة: إن لهذا العلم ثمنا،
~~قيل: وما هو؟ قال: أن تضعه فيمن يحسن حمله ولايضيعه.
# وجاء فى كتاب أدب الدنيا والدين للماوردى " ص 73 " أنه روى عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال " لا تمنعوا العلم أهله فتظلموا، ولا تضعوه فى غير
~~أهله فتأثموا" ولم يخرج هذا الحديث كما جاء فيه حديث عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم " واضع العلم فى غير أهله كمقلد الخنازير اللؤلؤ والجوهر والذهب
~~" ولم يخرجه أيضا.
# ثم جاءت أخبار تحذر من تعلم العلم لغير وجه الله منها " لا تتعلموا العلم
~~لتباهوا به العلماء ولتماروا به السفهاء ولتصرفوا به وجوه الناس إليكم، فمن
~~فعل ذلك فهو فى النار" وهو حديث رواه ابن ماجه بسند صحيح، ولا شك أن السفلة
~~هم الذين يتعلمون من أجل ذلك.
# من هذا نرى أن الحديث المسئول عنه لم يرد بنصه بطريق صحيح، لكن معناه ورد
~~فى أحاديث وأقوال أخرى، وهو معنى صحيح.
# هذا، وقد جاء فى تفسير القرطبى " ج 9 ص 23 " أن السفلة فى تعيينهم أقوال،
~~فقيل هم الذين يتفلسون ويأتون أبواب القضاء والسلاطين يطلبون الشهادات،
~~مأخوذ من التفليس وهو استقبال الولاة عند قدومهم بأصناف اللهو. وقيل: هم
~~الذين يأكلون الدنيا بدينهم، وقيل: هم الذين يزاولون أعمالا حقيرة كالحياكة
~~والحجامة والدباغة والكنس، وبخاصة إذا كانوا من غير العرب.
# لكن للعرف رأى فى إطلاق هذا الاسم على بعض الناس
# PageV10P357
### | الآل والأهل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة ms6157
### | السؤال
# هل هناك فرق بين آل فلان وأهل فلان؟
### | الجواب
# قال ابن القيم فى كتاب " جلاء الأفهام ": قالت طائفة: يقال:
# آل الرجل له نفسه، وآله لمن تبعه، وآله لأهله وأقاربه، فمن الأول قول
~~النبى صلى الله عليه وسلم، لما جاءه أبو أوفى بصدقته: " اللهم صل على آل
~~أبى أوفى" وقوله تعالى {سلام على آل ياسين} الصافات: 130 وقوله صلى الله
~~عليه وسلم " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم " فآل
~~إبراهيم هو إبراهيم، لأن الصلاة المطلوبة للنبى صلى الله عليه وسلم هى
~~الصلاة على إبراهيم نفسه، وآله تبع له فيها.
# ونازعهم فى ذلك آخرون وقالوا: لا يكون الآل إلا للأتباع والأقارب،
~~وقالوا: وما ذكروا من الأدلة المراد بها الأقارب. ثم اختار من القولين أن
~~الآل إن أفرد دخل فيه المضاف إليه كقوله {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}
~~غافر: 46 وأما إن ذكر الرجل ثم ذكر آله لم يدخل فيهم.
# واختلف فى آل النبى صلى الله عليه وسلم على أربعة أقوال:
# فقيل: هم الذين حرمت عليهم الصدقة، وفيهم ثلاثة أقوال، أحدها: أنهم بنو
~~هاشم وبنو المطلب، وهذا مذهب الشافعى وأحمد فى رواية عنه، والثانى: أنهم
~~بنو هاشم خاصة، وهذا مذهب أبى حنيفة والرواية الثانية عن الإمام أحمد، وهى
~~المذهب الذى لا يفتى بغيره عنده، والثالث: انهم بنو هاشم ومن فوقهم إلى "
~~غالب " فيدخل فيهم بنو المطلب وبنو أمية وبنو نوفل ومن فوقهم إلى " غالب "
~~وهذا اختيار أشهب من أصحاب مالك.
# والقول الثانى أن آل النبى صلى الله عليه وسلم هم ذريته وأزواجه خاصة،
~~حكاه ابن عبد البر فى لد التمهيد".
# والقول الثالث: أن آله صلى الله عليه وسلم أتباعه إلى يوم القيامة، حكاه
~~ابن عبد البر عن بعض أهل العلم، واختاره بعض الشافعية وغالب العلماء
~~المتأخرين فى مقام الدعاء خاصة.
# والقول الرابع: أن آله صلى الله عليه وسلم هم الأتقياء من أمته، حكاه
~~القاضى حسين والراغب وجماعة.
# هذا ما نقله السفارينى عن جلاء الأفهام لابن القيم ms6158 ثم تحدث عن الصلة بين
~~الآل والأهل، فقال: هل أصل آل أهل، ثم قلبت الهاء همزة فقيل: أأل، ثم سهلت
~~على قياس أمثالها فقيل: آل، بدليل تصغيره على أهيل، أو أول من آل يؤول إذا
~~رجع، فآل الرجل هم الذين يرجعون إليه ويضافون، ويؤولهم أى يسوسهم فيكون
~~مآلهم إليه؟ ظاهر كلامه فى " جلاء الأفهام "ترجيح الثانى.
# وجاء فى القاموس: آله أهل الرحم وأتباعه وأولياوه: ولا يستعمل إلا فيما
~~فيه شرف غالبا، فلا يقال: آل الإسكاف كما يقال أهله. قال فى القاموس: وأصله
~~أهل، وأبدلت الهاء همزة فصارت أأل، توالت همزتان فأبدلت الثانية ألفا،
~~وتصغيره أويل وأهيل. انتهى
# PageV10P358
### | الأدب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نسمع بعض الناس يقولون: الأدب فضلوه على العلم، فما هو هذا الأدب المفضل
~~على العلم؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب غذاء الألباب للسفارينى "ج 1 ص 24" أن الأدب فى اللغة الظرف
~~وحسن التناول، يقال: أدب كحسن فهو أديب، وجمعه أدباء، وأدبه علمه فتأدب،
~~قاله فى القاموس، وفى "المطلع " الأدب - بفتح الهمزة في والدال - مصدر أدب
~~الرجل - بكسر الدال - وضمها لغة - إذا صار أديبا فى خلق أو علم، والخلق -
~~بضم الخاء واللام -صورة الإنسان الباطنة، وبفتح الخاء صورته الظاهرة.
# وقال الحافظ ابن حجر فى شرح البخارى: الأدب استعمال ما يحمد قولا وفعلا،
~~وعبر بعضهم عنه بأنه الأخذ بمكارم الأخلاق.
# وقيل: الوقوف مع المستحسنات، وقيل: هو تعظيم من فوقك، والرفق بمن هو
~~دونك. انتهى.
# وقال السهر وردى: الناس على طبقات، أهل الدنيا وأهل الدين وأهل الخصوص،
~~فأدب أهل الدنيا الفصاحة والبلاغة وتحصيل العلوم - وأخبار الملوك وأشعار
~~العرب، وأدب أهل الدين مع العلم رياضة النفس وتأديب الجوارح وتهذيب الطباع
~~وحفظ الحدود وترك الشهوات وتجنب الشبهات. وأدب أهل الخصوص حفظ القلوب
~~ورعاية الأسرار واستواء السر والعلانية.
# وقال ابن فارس: الأدب دعاء الناس إلى الطعام، والمأدبة الطعام لسبب أو
~~غيره والأدب - بالمد - الداعى، واشتقاق الأدب من ذلك كله أمر قد أجمع على
~~استحسانه، وفى الحديث " القرآن مأدبة الله فى ms6159 الأرض " يعنى مدعياته، شبه
~~القرآن بصنيع صنعه الناس لهم فيه خير ومنافع، وفى العرف ما دعا الخلق إلى
~~المحا مد ومكارم الأخلاق وتهذيبها.
# يقول السفارينى: اعلم أن تعلم الآداب وحسن السمت والقصد والحياء والسير
~~مطلوب شرعا وعرفا.
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال " الهدى الصالح والسمت والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من
~~النبوة " وقال النخعى: كانوا إذا أتوا الرجل ليأخذوا عنه - العلم - نظروا
~~إلى سمته وصلاته وإلى حاله، ثم يأخذون عنه. قال عمر رضى الله عنه: تأدبوا
~~ثم تعلموا. وقال ابن عباس: اطلب الأدب فإنه زيادة فى العقل ودليل المروءة،
~~مؤنس فى الوحل ة وصاحب فى الغربة ومال عند القلة، رواه الأصبهانى فى
~~منتخبه.
# وقال أبو عبد الله البلخى: أدب العلم أكثر من العلم. وقال الإمام عبد
~~الله بن المبارك: لا ينبل الرجل بنوع من العلم ما لم يزين علمه بالأدب.
~~ذكره الحاكم فى تاريخه، ويروى عنه أيضا أنه قال: طلبمت العلم فأصبت منه
~~شيئا، وطلبت الأدب فإذا أهله قد بادوا. وقال بعض الحكماء: لا أدب إلا بعقل،
~~ولا عقل إلا بأدب، وكان يقال: العون لمن لا عون له الأدب.،تجال الأحنف بن
~~قيس: الأدب نور العقل كما أن النار نور البصر.
# وقال الحجاوى فى شرحه: يقال: مثل الإيمان كمثل بلدة لها خمسة حصون، الأول
~~من ذهب، والثانى من فضة، والثالث من حديد، والرابع من آجر- طوب أحمر-
~~والخامس من لبن - طوب نىء -فما زال أهل الحصن متعاهدين حصن اللبن لا يطمع
~~العدو فى الثانى، فإذا أهملوا ذلك طمعوا فى الحصن الثانى ثم الثالث حتى
~~تخرب الحصون -كلها، فكذلك الإيمان فى خمسة حصون:
# اليقين ثم الإخلاص ثم أداء الفرائض ثم السنن ثم حفظ الآداب. فما دام يحفظ
~~الآداب ويتعاهدها فالشيطان لا يطمع فيه، وإذا ترك الآداب طمع الشيطان فى
~~السنن ثم فى الفرائض ثم فى الإخلاص ثم فى اليقين
# PageV10P359
### | إعفاءات من الجندية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال ms6160
# ماحكم الدين فى إعفاء طلبة العلم من الخدمة العسكرية؟
### | الجواب
# من المعلوم أن هناك أعذارا يمكن معها لأصحابها أن يتخلفوا عن الخدمة
~~العسكرية، كما قال الله تعالى فى شأن الجهاد فى سبيل الله {ليس على الأعمى
~~حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج} الفتح: 17.
# والخدمة العسكرية أو الجهاد فى سبيل الله له حالتان الحالة الأولى أن
~~يكون فرض عين يجب على كل غير ذى عذر أن يقوم به، وذلك عند مداهمة العدو لنا
~~وهجومهم علينا، وعند الاستنفار أى أمر الحاكم بالخروج للجهاد. والحالة
~~الثانية أن يكون فرض كفاية إذا قام به البعض سقط الطلب عن الباقين، وذلك فى
~~غير ظروف الحالة الأولى، ولولى الأمر أن يعفى منه من يرى المصلحة فى
~~إعفائه، كالذى يعول أسرة لاعائل لها غيره، بدليل حديث الصحيحين أن رجلا
~~استأذن النبى صلى الله عليه وسلم فى الجهاد فقال " أحى والداك لا؟ قال:
~~نعم، قال " ففيهما فجاهد".
# والمشغول بطلب العلم يقوم بمهمة جليلة يعذر بها عن الخروج إلى الجهاد إذا
~~كان فرضه كفائيا، قال تعالى {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى
~~الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} التوبة: 122.
# قال المفسرون: إن الجهاد ليس فرض عين بل هو فرض كفاية، إذ لو نفر الكل
~~لضاع من وراءهم من العيال، فليخرج فريق منهم للجهاد، وليقم فريق يتفقهون فى
~~الدين ويحفظون الحرم، حتى إذا عاد النافرون أعلمهم المقيمون ما تعلموه من
~~أحكام الشرع.
# ثم قالوا: إن هذه الآية أصل فى وجوب طلب العلم وأنه على الكفاية، كما يدل
~~عليه أيضا قوله تعالى {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون} النحل: 43
~~وقوله تعالى {ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم} الضمير فى التفقه والإنذار
~~هو للمقيمين مع الرسول صلى الله عليه وسلم، وذلك ما اختاره العالمان
~~التابعيان: قتادة ومجاهد.
# ومن هنا نرى أن المعركة إذا قامت وكانت هجوما من العدو على الوطن فكل
~~قادر من المسلمين يجب عليه الجهاد، رجالا ونساء، شيبا وشبانا، ولا يصح أن ms6161
~~يشغل أحد عن المعركة بأى شىء فهى معركة مصير، حياة أو موت، لكن إذا كان
~~الجهاد فرض كفاية، وهناك فى الميدان من يستطيعون أداء الواجب فلا يجب على
~~كل قادر أن يخرج للجهاد، وعلى المسلمين أن يوزعوا أنفسهم على ميادين العمل
~~لآداء ما يجب من علم وإنتاج وعلاج وحراسة وخدمات وغيرها، ولولى الأمر أن
~~يعفى بعض الفئات كما تقدم ذكره
# PageV10P360
### | شهر الله المحرم
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# جاء فى بعض الأحاديث وصف شهر المحرم بأنه شهر الله، فلماذا مع أن الشهور
~~كلها شهور الله؟
### | الجواب
# روى مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " أفضل الصيام بعد رمضان شهر
~~الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل " قال الحافظ السيوطى:
~~سئلت لم خص المحرم بقولهم شهر الله دون سائر الشهور، مع أن فيها ما يساويه
~~فى الفضل أو يزيد عليه كرمضان، ووجدت ما يجاب به، بأن هذا الاسم إسلامى دون
~~سائر الشهور، فإن اسمها كلها على ما كانت عليه فى الجاهلية، وكان اسم
~~المحرم فى الجاهلية صفر الأول، والذى بعده صفر الثانى، فلما جاء الإسلام
~~سماه الله المحرم، فأضيف إلى الله تعالى بهذا الاعتبار، وهذه فائدة لطيفة
~~رأيتها فى الجمهرة. انتهى.
# وبعد أن ذكر ابن علان شارح " الأذكار للنووى " ذلك عن السيوطى قال: ونقل
~~ابن الجوزى أن الشهور كلها لها أسماء فى الجاهلية غير هذه الأسماء
~~الإسلامية، قال: فاسم المحرم بائق، وصفر نفيل، وربيع الأول طليق، وربيع
~~الآخر ناجز، وجمادى الأولى أسلح، وجمادى الآخرة أفتح، ورجب أحلك، وشعبان
~~كسع، ورمضان زاهر، وشوال بط، وذو القعدة حق، وذو الحجة نعيش. انتهى.
# وجاء فى خطط المقريزى "ج 2 ص 53" أن العرب كانت تسمى الشهور بالأسماء
~~الآتية عند ثمود وهى:
### | 1- 
# موجب = المحرم 2- موجر = صفر 3- مورد = ربيع الأول 4 - ملزم = ربيع
~~الآخر.
### | 5 - 
# مصدر = جمادى الأولى.
### | 6 - 
# هوبر = جمادى الآخرة 7-هوبل = رجب.
### | 8- 
# موها = شعبان.
### | 9- 
# ديمن = رمضان.
### | 10- 
# دابر= شوال.
### | 11- 
# حيقل = ذو القعدة 12- مسيل = ذو الحجة.
# ويقول المقريزى أيضا: كانوا يسمونها ms6162 بأسماء أخرى وهى: مؤتمر، ناجر، خوان،
~~صوان، حنتم، زيا، الأصم، عادل، بايق، دعل، هواع، برك.
# وقال سموها بعد ذلك بالأسماء المعروفة الآن.
# هذا، وشهر الله المحرم فيه عاشوراء وهو يوم مبارك وردت فى فضله آثار سبق
~~ذكرها فى صفحة 71 من المجلد الثالث من هذه الفتاوى
# PageV10P361
### | المصطفون من العباد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرجو تفسير قوله تعالى {ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} وما
~~المراد بالكتاب ومن هم المصطفون من العباد؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير،
~~فاطر: 32 المراد بالكتاب جنسه وهو الكتب المنزلة كالتوراة والإنجيل، وقيل:
~~إن المراد بالكتاب القران، فلفظ " ال " إما للجنس وإما للعهد.
# والمصطفون من العباد الذين ورثوا الكتب السابقة قيل هم الأنبياء الذين
~~نزلت عليهم هذه الكتب أو أمروا باتباعها، لكن هذا يتنافى مع تقسيم العباد،
~~حيث جعل منهم الظالم لنفسه وهو الكافر الذى لم يؤمن، أو العاصى، والأنبياء
~~منزهون عن الكفر والعصيان.
# وقيل هم عامة الناس الذين نزلت الكتب إليهم، ويمكن أن يقسموا إلى ظالمين
~~لأنفسهم ومقتصدين وسابقين بالخيرات.
# وإذا كانت " ال " للعهد ويراد بالكتاب القران الكريم. الذى هو جامع
~~للأصول الموجودة فى الكتب السابقة فالمصطفون من العباد هم أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم الذين آمنوا به، والظالم لنفسه هو المؤمن العاصى الذى زادت
~~سيئاته على حسناته، والمقتصد هو المؤمن الذى استوت حسناته وسيئاته، والسابق
~~بالخيرات هو الذى زادت حسناته على سيئاته.
# هذا بعض ما قيل فى تفسير الآية،. وهناك أقوال أخرى يرجع إليها فى كتب
~~التفسير
# PageV10P362
### | خلق الأرض
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كيف خلق الله الأرض؟
### | الجواب
# أهم الآيات التى تحدثت عن خلق الأرض هى قوله تعالى {أو لم ير الذين كفروا
~~أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شىء حى}
~~الأنبياء: 30 وقوله {أولم يروا أنا نأتى ms6163 الأرضى ننقصها من أطرافها} الرعد:
~~41 وقوله {والأرض بعد ذلك دحاها. أخرج منها ماءها ومرعاها} النازعات:31،30
~~وقوله {قل أئنكم لتكفرون بالذى خلق الأرض فى يومين وتجعلون له أندادا ذلك
~~رب العالمين. وجعل فيها رواسى من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها فى
~~أربعة أيام سواء للسائلين. ثم استوى إلى السماء وهى دخان فقال لها وللأرض
~~ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين. فقضاهن سبع سموات فى يومين وأوحى
~~فى كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز
~~العليم} فصلت: 9- 12.
# تفيد هذه الآيات وغيرها أن الله خلق الأرض فى يومين من أيام يعلمها هو
~~وشكلها وقدر فيها أقواتها فى يومين آخرين يكملان أربعة أيام، وأنه خلق
~~السماء من دخان سوى، منه سبع سموات، وأنه دحا الأرض أى بسطها أو جعلها
~~كالدحيه وهى البيضة، وأن السموات والأرض كانتا رتقا، أى صلبتين فصدع الأرض
~~بالنبات وفتق السماء بالمطر كما قال المفسرون القدماء، أو كانتا كتلة واحدة
~~ففصلهما الله بعضهما عن بعض كما يقول علماء العصر، وأنه سبحانه ينقص الأرض
~~من أطرافها وللعلماء فى ذلك تفاسير كثيرة منها التعمير والتخريب بعوامل
~~التعرية أو بالزلازل والبراكين، وقد يراد بذلك أنها غير تامة التكوير، أو
~~أن الغازات المحيطة بها تنطلق خارجها. والمهم فى كل ذلك أن الله سبحانه خلق
~~الأرض وأودع فيها كل ما يحتاجه الإنسان قبل أن يهبط إليها من الجنة، وسخر
~~له كل ما فيها ليحقق الخلافة فيها بالإيمان بالله الذى خلقها وشكره على
~~نعمه التى يتقلب فيها، هذا القدر من المعرفة هو الواجب علينا أن نؤمن به،
~~أما تفاصيل هذا الخلق والمكونات الأساسية للأرض فقد أمرنا سبحانه بالنظر فى
~~ملكوت السموات والأرض، والبحث فى أسرار الكون، ليؤمن من لم يؤمن، وليزداد
~~المؤمن إيمانا بربه ويستطيع الاستفادة من هذا الخلق، وما يصل إليه الباحثون
~~من آراء قد يكون حقيقة وقد يكون ظنا، والظن لا يغنى من الحق شيئا {ما
~~أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم} الكهف: 51 والحقيقة العلمية لا ms6164
~~يمكن أبدا أن تصادم حقيقة دينية، فكل الحقائق نواميس خلقها الله سبحانه
~~ووحى صادق لا يرقى إليه الشك.
# والواجب ألا نفسر القرآن إلا بالحقائق، أما حمله على النظريات التى لم
~~تصل بعد إلى درجة الحقائق فلا يجوز، فقد يظهر بعد ذلك كذب هذه النظريات.
~~كما أن الواجب هو البحث المستمر فى الكون أرضه وسمائه ليعمق إيمان
~~المؤمنين، وليستطيع بنو آدم الإفادة من مسخرات هذا الكون، وتوجيهه إلى
~~المصلحة التى يشعرون معها بسعادة الدنيا ويستطيعون من خلالها جمع الذخيرة
~~التى تسعدهم فى الحيلة الأخرى. فالإسلام دين العلم الواسع الذى لا تحده
~~حدود، ودين العمل التطبيقى الذى يثمر الخير على المنهج الذى رسمه الله
~~بقوله: {فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى} طه: 123
# PageV10P363
### | السهر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل الأفضل للانسان أن يبادر بالنوم بعد صلاة العشاء، أم يتأخر كى النوم؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {هو الذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا}
~~يونس:67 ويقول {ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون} القصص: 73.
# من رحمة الله تعالى بعباده وتنظيما لنشاطهم وإتقانا لأعمالهم جعل الظلمات
~~بالليل والنور بالنهار، ليكون النهار بما فيه من نور قوى مساعدا على كسب
~~العيش وأداء الواجب لعمارة الكون، وليكون الليل بما فيه من نور ضعيف مساعدا
~~على الراحة من عناء العمل بالنهار، وجعل اكثر العبادات التى يتقرب بها إليه
~~فى فترة النهار وحاشيتيه، فالصيام من الفجر إلى غروب الشمس، والصلوات من
~~الفجر إلى ما بعد الغروب بقليل يصلى الإنسان العشاء ليكون على صلة بربه عند
~~شروعه فى النوم وعند استيقاظه منه.
# والنوم من نعم الله تعالى على الإنسان من أجل راحة جسمه المتعب ومن أجل
~~تجديد نشاطه ليستأنف العمل بالنهار.
# من أجل هذا أرشد الإسلام إلى المبادرة بالنوم يعد صلا العشاء، وكره تضييع
~~فترة الليل فيما لا يفيد خيرا، ما دامت لا توجد ضرورة ولا حاجة تدعو إلى
~~السهر، كالذين توكل إليهم الحراسة بالليل من ms6165 أجل المصلحة العامة أو يذاكرون
~~العلم أو تحتم عليهم ظروف العيش أن يكون عملهم بالليل وفى ذلك جاء الحديث
~~الشريف " عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس فى
~~سبيل الله " رواه الترمذى وقال: حديث حسن غريب، أى رواه راو واحد فقط.
# فحراسة الجيش فى الجهاد وحراسة الأمن بالليل من الأمور الضرورية، والعين
~~التى تبكى من خشية الله هى التى تقوم بعض الليل بالصلاة والذكر فى ساعة
~~الهدوء الذى يساعد على الخشوع والإخلاص كما قال تعالى فى صفة المتقين
~~{كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وبالأسحار هم يستغفرون} الذاريات:17،18.
# ومن أجل التنسيق بين العمل والراحة، أرشد الله إلى أن قيام الليل يكون
~~بحيث لا يؤثر على الواجبات التى تلزمها الراحة وتباشر بالنهار، قال تعالى
~~فى قيام الليل {علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون فى الأرض يبتغون من
~~فضل الله وآخرون يقاتلون فى سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه} المزمل: 20
~~وقال صلى الله عليه وسلم فيمن يرهقون أنفسهم بقيام الليل كله وبالصيام كل
~~يوم " إن لربك عليك حقا ولبدنك عليك حقا، فأعط كل ذى حق حقه " رواه البخارى
~~بألفاظ مختلفة.
# ومما جاء فى كراهية السهر لغير ضرورة أو حاجة ما رواه البخارى ومسلم عن
~~أبى برزة قال: كان النبى صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء إلى ثلث الليل،
~~ويكره النوم قبلها والحديث بعدها.
# أما كراهية النوم قبلها فلئلا يعرضها للفوات عن كل وقتها أو أفضله، وهو
~~مذهب مالك، ورخص فيه أبو حنيفة وشرط بعضهم للجواز أن يجعل معه من يوقظه
~~للصلاة.
# وأما كراهية الحديث بعدها فلأمور، منها عدم ضياع الثواب الذى أخذه من
~~الصلوات وهو تكفير السيئات، وذلك إذا ارتكب معصية أو لغوا فى السهر، ومنها
~~أن السهر مظنة غلبة النوم فى آخر الليل فيفوت قيام الليل ويعرض صلاة الصبح
~~للفوات، وقد روى عن عمر أنه كان يضرب الناس على الحديث بعد العشاء ويقول:
~~أسمرا أول الليل ونوما آخره، أريحوا كتابكم، والسمر هم القوم الذين ms6166 يسمرون
~~بالليل، ويقال لهم: السامر والسمار، وقد جاء فى ذمهم قوله تعالى عن
~~المشركين {مستكبرين به سامرا تهجرون} المؤمنون: 67 أى سمارا، تكبروا فلم
~~يؤمنوا، وسهروا فى الطعن فى الدين وتدبير المؤامرات للرسول أو فيما لا
~~يفيد، ومن مبررات كراهية السهر فيما لا يفيد إراحة الكتاب وهم الملائكة
~~الذين يحصون أعمال الناس كما يشير إليه قول عمر السابق، ومنها مخالفة نظام
~~الله فى جعل النهار للعمل والليل للنوم والسكن، ومنها عدم إزعاج النائمين
~~بما يثار فى السهر من أعمال تقلق الراحة.
# وإذا كان السهر بالليل غير مرغوب فيه إلا لضرورة أو حاجة، فإن الأمر الذى
~~يدور عليه السهر إن كان حراما كان النهى مؤكدا، كالذين يمضون وقتا كبيرا من
~~الليل فى السهرات المعروفة بمنكراتها، من أجل المتعة والترويح عن النفس،
~~ومعلوم أن المتعة والترويح عن النفس أمر مباح ولكن فى حدود الحلال فى
~~المادة وفى النتيجة المترتبة عليه، وليس من مصلحة العامل الحر أو المرتبط
~~أن يرهق نفسه بطول السهر ويتأخر عن صلاة الصبح والذهاب إلى العمل، ومعلوم
~~أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا ربه أن يبارك لأمته فى البكور كما رواه
~~أصحاب السنن الأربعة وابن حبان فى صحيحه، ومر على ابنته فاطمة رضى الله عنه
~~وهى مضطجعة وقت الصباح فقال لها " يا بنية قومى اشهدى رزق ربك ولا تكونى من
~~الغافلين، فإن الله يقسم أرزاق الناس ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس "
~~رواه البيهقى. وقال فى حديث رواه الطبرانى فى الأوسط "باكروا الغدو- أى
~~الصباح - فى طلب الرزق فإن الغدو بركة ونجاح " هذا، وقد جاء فى نيل الأوطار
~~للشوكانى"ج 1 ص 15 " حديث رواه أحمد والترمذى عن ابن مسعود " لا سمر بعد
~~الصلاة- أى العشاء الآخرة-إلا لأحد رجلين: مصل أو مسافر " ورواه ضياء الدين
~~المقدسى عن عائشة بلفظ " لا سمر إلا لثلاثة: مصل أو مسافر أو عروس ".
# وجاء فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسمر عند أبى بكر الليلة كذلك
~~فى الأمر من أمر المسلمين وأنا معه، ms6167 كما رواه أحمد والترمذى عن عمر رضى
~~الله عنه وهو حديث حسن كما جاء عن مسلم أن ابن عباس قال: رقدت فى بيت
~~ميمونة ليلة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها لأنظر كيف صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالليل، قال: فتحدث النبى صلى الله عليه وسلم مع
~~أهله ساعة ثم رقد.
# وجمع الشوكانى بين الأحاديث المجيزة للسهر والمانعة منه، بأن الجواز إذا
~~كان لحاجة وفى خير، والمنع إذا كان فى غير ذلك. وقال مثل ذلك القرطبى فى
~~تفسيره "ج 12 ص 138، 139 "
# PageV10P364
### | الحروب بين المسلمين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل الحروب القائمة بين بعض الدول الإسلامية تعد جهادا فى سبيل الله،
~~وقتلاها شهداء؟
### | الجواب
# أولا: ليكن معلوما أن الشهداء أربعة أنواع:
### | 1 - 
# شهيد الدنيا والآخرة، وهو المقتول من المسلمين فى حرب مشروعة ضد الكفار،
~~وكان يبتغى بذلك وجه الله سبحانه وتعالى، ومقتضى الشهادة فى الدنيا ألا
~~يغسل الميت ولا يصلى عليه، ومقتضى الشهادة فى الآخرة أن له الأجر العظيم
~~الذى قال الله فيه {ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون} ال عمران: 169.
### | 2 - 
# شهيد الدنيا فقط، وهو المقتول فى الحرب المذكورة ولم يقصد بذلك وجه الله
~~تعالى، فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه، ولكن يحرم من ثواب الآخرة، وذلك للحديث
~~الذى رواه البخارى ومسلم أن أعرابيا قال للنبى صلى الله عليه وسلم يا رسول
~~الله، الرجل يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل ليذكر-أى للشهرة-والرجل يقاتل ليرى
~~مكانه - فمن فى سبيل الله؟ فقال " من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا فهو
~~فى سبيل الله ".
### | 3- 
# شهيد الآخرة فقط: وهو الذى لم يمت فى الحرب المذكورة، كالغريق، فهو يعامل
~~فى الدنيا معاملة أى ميت آخر من وجوب غسله والصلاة عليه، ولكن الله يعطيه
~~فى الآخرة ثواب الشهداء، لحديث " ما تعدون الشهداء فيكم "؟ قالوا: يا رسول
~~الله من قتل فى سبيل الله فهو شهيد. قال " إن شهداء أمتى إذا لقليل "
~~قالوا: ms6168 فمن يا رسول الله؟ قال " من قتل فى سبيل الله فهو شهيد، ومن مات فى
~~سبيل الله فهو شهيد، ومن مات فى الطاعون فهو شهيد، ومن مات من البطن فهو
~~شهيد" رواه مسلم. وفى رواية البخارى ومسلم " الشهداء خمسة: المطعون
~~والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد فى سبيل الله " وجاء فى روايات أخرى
~~للبخارى والترمذى والنسائى وأحمد أن منهم النفساء والمحروق والميت بذات
~~الجنب، والميت بالسل.
# ومن هؤلاء من يقتل دفاعا عن نفسه، فقد روى الترمذى بسند حسن صحيح " من
~~قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو
~~شهيد" وكل ذلك فى موت المسلم، أما غيره فلا نصيب له من الشهادة عند الله.
# ولا يتعارض هذا مع حديث " إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول
~~فى النار" قالوا: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال " كان
~~حريصا على قتل صاحبه " رواه أحمد وأبو داود والنسائى، فالحديث الأول فى
~~دفاع الضعيف ضد القوى أما الحديث الثانى ففى تقاتل شخصين أو فئتين كل منهما
~~مستعدة للقتال مصممة عليه تعيش مع الأخزى قبل المعركة الحقيقية فى حالة
~~حرب، أى مصممة على خوض المعركة، حريصة على قتل العدو.
# ومن هنا نعلم أن القتلى شى معركة بين طائفتين مسلمتين كل منهما مصممة على
~~القتال مستعدة له فى كل وقت لا نصيب لهم من حكم الشهداء دنيا وأخرى، أما
~~القتلى فى معركة بين طائفة معتدية وطائفة مسالمة لا طاقة لها بالأولى
~~فالمعتدون لا يعتبرون شهداء، لأنهم بغاة، والمعتدى عليهم يعتبرون شهداء،
~~لأنهم يدافعون عن أموالهم وأهليهم ودمائهم.
# روى مسلم أن رجلا قال للنبى صلى الله عليه وسلم: أرأيت إن جاء رجل يربد
~~أخذ مالى؟ " فلا تعطه مالك " قال: أرأيت إن قاتلنى؟ قال " قاتله " قال:
~~أرأيت إن قتلنى؟ قال " فأنت شهيد "- قال: أرأيت إن قتلته؟ قال " هو فى
~~النار ".
# ثانيا: إن اعتداء المسلم على أخيه المسلم حرام لاشك فيه، والنصوص في ذلك
~~أشهر من أن تذكر، ومنها حديث رواه ms6169 مسلم " كل المسلم على المسلم حرام، دمه
~~ومال وعرضه " والواجب على المسلمين أن يتدخلوا عند عدوان شخص أو جماعة أو
~~دولة على الأخرى كما قال تعالى {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفئ إلى أمر الله
~~فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} الحجرات: 9.
# والتدخل يسمى نصرا، وذلك بالدفاع عن المظلوم ورد الظالم المعتدى كما نص
~~عليه حديث البخارى " انصر أخاك ظلما أو - مظلوما" قال رجل: يا رسول الله
~~أنصره إذا كان مظلوما، أرأيت إن كان.
# ظالما كيف أنصره؟ قال " تحجزه أو تمنعه - من الظلم، فإن ذلك نصره ".
# والشطر الأول من الآية فى قتال طائفتين متكافئتين أو مصممتين على القتال،
~~فالواجب التدخل لوقف القتال بأية وسيلة منه وسائل التدخل السلمية أو
~~الحربية.
# والشطر الثانى فى بغى طائفة قوية- على طائفة ضعيفة،فالواجب التدخل لرد
~~المعتدى بالقتال، والوقوف مع المعتدى عليه، ويستمر قتال المعتدى حتى يرضى
~~بحكم الله والصلح العادل.
# ومع الأمر بالتدخل بين الفئتين حذر الإسلام من التهاون فقال {واتقوا فتنة
~~لاتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} الأنفال: 25 وقال صلى الله عليه وسلم فيما
~~رواه أبو داود " ما من مسلم يخذل امرأ مسلما فى موضع تنتهك فيه حرمته
~~وينتقص فيه من عرضه إلا خذله الله فى موطن يحب فيه نصرته " وقال " من لم
~~يهتم بأمر المسلمين فليس منهم " رواه الحاكم والطبرانى بسند ضعيف
# PageV10P365
### | الضمير
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# شاع بين الناس استعمال كلمة الضمير كأنها ترادف الدين الإله، فهل من سبب
~~لذلك، وما موقف الدين منه؟
### | الجواب
# كثر استعمال كلمة الضمير أخيرا، وشاعت أكثر ما شاعت فى الأوساط الغربية.
~~كمظهر من مظاهر الروح العامة للنهضة الأوروبية التى اتجهت بفكرها وسلوكها
~~بعيدا عن الدين، حيث جعلوا الإحساس الداخلى بديلا عنه، فهو يتولى التمييز
~~بين الخير والشر، ويدعو إلى الأول وينهى عن الثانى، وشاع استعمال هذا اللفظ
~~أيضا فى الشرق تقليدا للغرب.
# وهو وإن لم يرد ms6170 كثيرا فى الاستعمال القديم بهذا المعنى فقد تحدث علماء
~~الأخلاق كالغزالى وابن مسكويه عن مهمته بعنوان آخر، ففى إحياء علوم الدين
~~عند شرح الغزالى عجائب القلب قال: إنها نفس الإنسان التى توصف بالمطمئنة
~~إذا سكنت تحت الأمر وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات، والتى توصف
~~باللوامة إذا لم يتم سكونها واعترضت على النفس الشهوانية، كما توصف
~~بالأمارة بالسوء إن تركت الاعتراض وأطاعت الشهوات، كما تحدث عنها فى كتاب
~~المراقبة والمحاسبة ضمن كتاب " الإحياء " وعبر عنها مرة بالنور الإلهى
~~وأخرى بالمعرفة والهادية للمرء فى أعماله.
# إن هناك حديثا يدل على وجود هذه القوة الباطنة وهو حديث وابصة ابن معبد
~~الذى سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم فقال له " يا وابصة،
~~استفت قلبك، البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك
~~فى القلب وتردد فى الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك " رواه أحمد، وروى مسلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم " البر حسن الخلق، والإثم ما حاك فى صدرك وكرهت أن
~~يطلع عليه الناس " وروى البغوى فى مصابيح السنة "من سرته حسنته وساءته
~~سيئته فهو مؤمن ".
# والغزالى يرى أن نشاط الضمير يظهر فى ثلاثة مواطن، الأول قبل الشروع فى
~~العمل، بالنظر إلى الباعث عليه، فإن كان لله أمضاه، وإن كان لغيره انكف عنه
~~والثانى عند الشروع فى العمل، بقضاء حق الله فيه وإنجازه على أكمل ما يمكن،
~~والثالث بعد العمل، وذلك بمحاسبة النفس على ما وقع منها.
# ومهما يكن من شىء فإن الضمير بالمعنى الذى يريده فلاسفة الغرب تحدث عنه
~~علماء الإسلام، لكنهم تناولوا بالحديث آثاره وخواصه، أما ماهيته فقد أحجم
~~الغزالى عن تحديدها، لأنه ليست هناك فائدة عملية من معرفة كنهها، وذلك من
~~اختصاص الله سبحانه.
# وحديث الغرب عنها كان لمعرفة هل هى قوة فطرية أو كسبية، ولهم فى الإجابة
~~ثلاثة مذاهب يمكن الرجوع إلى معرفتها فى كتابنا " دراسات إسلامية لأهم
~~القضايا المعاصرة".
# وليكن معلوما أن الضمير إذا كان قوة فطرية فللتربية دخل كبير فى نموها
~~وكمالها ms6171 وأعظم ما يربيها هو الدين، قال تعالى: {ونفس وما سواها. فألهمها
~~فجورها وتقواها. قد أفلح من زكاها. وقد خاب من دساها} الشمس: 7 - 10
~~فالتعبير بالتسوية وإلهام الفجور والتقوى إشارة إلى عمل الله فيها،
~~والتعبير بالتزكية والتدسية إشارة إلى عمل الإنسان.
# إن التربية البشرية البعيدة عن هدى الدين لا تضمن للضمير استقامته فى
~~أداء مهمته، فالبشر يخطئون ويصيبون.
# ففى القديم رضى قوم لوط عن فعلتهم، وفى الحديث رأت بعض الحكومات عدم
~~اعتبار هذه الرذيلة شذوذا، وأجمعت الأديان على بشاعة الظلم والقتل
~~والاغتيال، فبررته الصهيونية والاستعمار.
# أما التربية الدينية فتقوم على مراقبة الله قبل العمل وفى أثنائه وبعده،
~~وأثرها هو تقوى الله، وبتقوى الله تكون السعادة الشاملة فى الدنيا والآخرة
~~مع مراعاة أن التربية على هدى الدين لا تضمن العصمة من الخطأ،ولكن ترشد
~~المخطئ إلى التوبة والرجوع إلى الاستقامة، "انظر كتابنا المذكور"
# PageV10P366
### | الترويح عن النفس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى بعضا من شباب اليوم متجهما فى أكثر الأوقات، لايحب المرح، ويعد
~~الفكاهة لهوا يصرف عن الله، ويزعم أن من يتمتعون بزينة الحياة الدنيا ليس
~~لهم فى الآخرة إلا النار، فهل الدين يحرم على الإنسان أن يأخذ حظه من
~~الدنيا من الحلال؟
### | الجواب
# الأديان بوجه عام لا تحارب الغرائز لتقض عليها، فهى ضرورية لحياة الإنسان
~~تساعده على تحقيق خلافته فى الأرض، ولذلك خلق لآدم حواء ليسكن إليها وجعل
~~بينه وبينها مودة ورحمة، ولكونه مخلوقا من خليط من العناصر أمكنه أن يتكيف
~~مع الأرض التى خلق منها، ويتقلب مع الحياة بحلوها ومرها.
# ومهمة الأديان هى ترويض هذه الغرائز وتوجيه قوتها إلى الخير بقدر
~~المستطاع، والإنسان روح وجسد، عقل وغرائز، ولكل منها غذاؤه الذى يعيش به،
~~والأديان أرشدت إلى غذاء كل منها، ووفقت بين مطالبها فى اعتدال وحكمة من
~~أجل إنتاج الخير والبعد عن الشر، قال ذلك سيدنا موسى لقارون {وابتغ فيما
~~آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا} القصص: 77.
# ودين الإسلام كان منهجه أحكم المناهج فى ms6172 سياسة الغرائز والعمل للدنيا
~~والآخرة على السواء، ونصوصه فى ذلك كثيرة، وعمل الرسول صلى الله عليه وسلم
~~هو وأصحابه فى هذا المجال يشهد بحيوية هذا الدين وعدم تزمته وانغلاقه
~~وتبرمه بالدنيا وزهده فى الحياة. ويشهد بقيام الدعوة الدينية على سنن الله
~~الكونية المراعية للفطرة الإنسانية، التى تمل من الجدية والصرامة طول
~~حياتها-، وتحتاج إلى الترويح المقبول الذى تغذى به روحها وعاطفتها.
# وأنواع الترويح كثيرة منبثة فى الكون كله ومتاحة لكل من يريدها.
# غير أن الدين وضع لها إطارا تمارس فيه حتى لا يساء استغلالها، وحتى لا
~~تخرج عن الغرض منها، فأباح الترفيه الذى لا يصادم نصا يمنعه أو حكما مقررا
~~فى الدين. لا يتفق معه، والذى لا يترتب عليه تقصير فى واجب، على أن يكون
~~ذلك بقدر حتى لا يصير عادة تغريه بالانصراف عن الأعمال الجادة. ومما يدل
~~على ذلك:
### | 1 - 
# قوله تعالى: {قل من حرم زينة الله التى أخرج. لعباده والطيبات من الرزق}
~~الأعراف: 32 2 - قوله تعالى: {يا أيها الذين ابنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} المائدة: 87.
### | 3 - 
# قول صلى الله عليه وسلم لمن اعتزموا الصيام طول الدهر والقيام طول الليل
~~وترك الزواج " أما إنى أخشاكم لله وأتقاكم له، ولكنى أصوم وأفطر، وأقوم
~~وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رضب عن سنتى فليس منى " رواه البخارى ومسلم.
### | 4 - 
# قوله صلى الله عليه وسلم فى حادث سلمان الفارسى وأبى الدرداء " إن لربك
~~عليك حقا وإن لنفسك عليك حقا، ولأهلك عليك حقا، فأعط كل فى حق حقه " رواه
~~البخارى. وفى رواية " ولن لعينيك عليك حقا، وإن لزورك - الضيوف - عليك حقا
~~" وفى رواية " وإن لولدك عليك حقا".
### | 5 - 
# قوله صلى الله عليه وسلم لحنظلة بن الربيع الأسيدى الذى ظن أن تمتعه مع
~~زوجته وأولاده وامواله نفاق يغاير ما يكون عليه من الجدية عند لقائه عليه
~~الصلاة والسلام " والذى نفسى بيده أن لو تدومون على ما تكونون عندى وفى
~~الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفى ms6173 طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة".
~~ثلاث مرات. رواه مسلم.
### | 6 - 
# كان صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا. روى الشيخان أنه داعب
~~صغيرا يلعب بعصفور قائلا " ما فعل النغير يا أبا عمير"؟ وروى الترمذى
~~بإسناد. حسن أنهم قالوا له: إنك تداعبنا فقال: " إنى وإن داعبتكم فلا أقول
~~إلا حقا" وتسابق مع السيدة عائشة كما رواه النسائى وابن ماجة، وشهد معها
~~لعب الحبشة وقال: " حتى تعلم يهود أن فى ديننا فسحة" وسمع الحداء واعجب به،
~~وتسابق مع بعض الأغراب على ناقته، وشهد الرماة وهم يتبارون بالنبال وشجعهم
~~على ذلك دون انحياز إلى فريق ضد فريق حتى لا يغضبهم.
# وروى عنه أنه قال "روحوا القلوب ساعة فساعة" رواه أبو داود فى مراسيله -
~~ما سقط منها الصحابى - ورواه أبو بكر بن المقرئ والقضاعى، وهو حديث ضعيف.
# ذلك وامثاله يدل على أن الإسلام لا يحرم اللهو البرى والتمتع بطيبات
~~الحياة فى المأكل والمشرب والملبس، بل يدعو إليه لتنشيط النفس على العبادة،
~~فإنها تمل كما تمل الأبدان، ما دام ذلك فى اعتدال لا يؤدى إلى تقصير فى
~~واجب، يقول الشاعر أبو الفتح البستى:
# أفد طبعك المكدود بالهم راحة * يجم وعللة بشىء من المزح ولكن إذا أعطيته
~~المزح فليكن * بمقدار ما تعطى الطعام من الملح وكل ذلك من منطلق قوله تعالى
~~{يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} البقرة:185 وقوله: {لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها} البقرة: 286 وقوله صلى الله عليه وسلم " إن هذا الدين يسر
~~ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه " رواه البخارى وقوله " هلك المتنطعون " ثلاث
~~مرات رواه مسلم.
# إن الفهم الصحيح للدين يريح الإنسان ويقيه شر الانحراف، ويريح الناس منه
~~ويعطى صورة طيبة لهذا الدين الخاتم، تبعد عنه ما يفتريه المفترون. ومن أراد
~~التوسعة فليرجع إلى الجزء الثالث من موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام
# PageV10P367
### | المدنية الغربية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى النظرة الصحيحة لتقويم المدنية الغربية فى العصر الحاضر؟
### | الجواب
# كل مجتمع ms6174 فيه إيجابيات وسلبيات، والمجتمع الصالح هو ما كثرت إيجابياته
~~وقلت سلبياته، والصلاح متفاوت ليس على درجة واحدة، فما كانت إيجابياته
~~تسعين فى المائة يكون أصلح مما كانت إيجابياته سبعين فى المائة وهكذا،
~~والإنسان وهو أساس المجتمع ليس معصوما من الخطأ، فإنه ابن آدم الذى أكل من
~~الشجرة، ولكن الخير فى مبادرة المخطئ بالتوبة وإصلاح خطئه، والحديث فى ذلك
~~معروف " كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون " رواه الترمذى وابن ماجه
~~والحاكم.
# والمدنية الغربية الحاضرة فيها الإيجابيات والسلبيات، وإيجابياتها
~~المادية أكثر من سلبياتها المادية، لكن فى الناحية الروحية تقل الإيجابيات
~~بدرجة كبيرة، مع تفاوت فيها بين الدول، وعلى الرغم من ذلك فإن العالم كله
~~فى حاجة بعضه إلى بعض، والمجتمع الصالح هو الذى يأخذ من المجتمعات الأخرى
~~ما-هو صالح بمقياس دينه الذى قرر الله أن من تمسك به كان هو الفائز
~~بالسعادة فى الدارين {فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى. ومن أعرض عن ذكرى
~~فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} طه: 23 1، 4 2 1 والرسول صلى
~~الله عليه وسلم أخذ برأى سلمان فى حفر الخندق وهو منقول عن حضارة الفرس،
~~وكذلك الخلفاء الراشدون أخذوا بالنظم الأجنبية فى الإدارات وغيرها ما دامت
~~فيها مصلحة ولم تتعارض مع الدين.
# ومن المعلوم أن المدنية الغربية الان لا تلتزم بتعاليم الدين الإسلامى،
~~وموقفها منه معروف، وبعض دولها لا دينى يكفر بالأديان كلها، وبعضها لا
~~يلتزم بالدين الذى يدين به على الرغم من أنه دين منسوخ لا يعتد به بعد
~~الإسلام {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من
~~الخاسرين} آل عمران: 85.
# وهى لم توفر للانسان سعادته لا فى الدنيا ولا فى الآخرة، أما فى الآخرة
~~فلأنها لا تؤمن بالإسلام، وأما فى الدنيا فلأن المظاهر المادية إن لم
~~توجهها قيادات روحية كانت كالسهام الطائشة لا تصيب هدفا، بل تضر أكثر مما
~~تفيد. ويكفى دليلا على انحرافها تنافسها فى الغلب وفى استعمار الدول
~~الأخرى، لا فرق بين المسلمين منها ms6175 وغير المسلمين.
# وإذا كانت شهادة المسلم على إفلاس المدنية الغربية متهمة: فإن كبار
~~المفكرين منهم شهدوا على ذلك، ضاربين الأمثلة بشيوع الإلحاد الذى مزق
~~النفوس بالشك والحيرة ودعا إلى الانتحار على الرغم من الرخاء المادى،
~~وبالتفرقة العنصرية حتى فى ارقى الدول حضارة، وبالانحلالى الخلقى
~~والاستهتار بالقيم الذى منع استقرار الأسرة وأغرى بارتكاب الفواحش،
~~وباستخدام العلم فى استنباط وسائل الدمار يقول " ماكس نوردو " الألمانى فى
~~كتابه " الأكاذيب المتفق عليها فى مدنيتنا الراهنة ":
# الإنسانية دائبة وراء البحث عن العلم والسعادة، ولكنها لم تكن فى عهد من
~~عهودها أبعد عن الارتياح إليها والغبطة بها مما هى عليه فى هذا العصر، فلو
~~سألت أى إنسان أو أى بيت هل تحس بالسعادة لقال لك: ابحث عنها بعيدا عنا،
~~وانظر الإلحاد وما فشا فيه من تشاؤم بلغ قمته فى فلسفة " شوبنهور" وتلميذه
~~" هارتمان " عقد النفس ودفع إلى الانتحار أو إدمان الخمور، ليس عند الفتى
~~ارتياح واطمئنان، وليس عند الفقير صبر واحتمال، إن الناس يشكون اليوم من
~~ضياع الأخلاق، فهل يسمح الإلحاد بها وقد أزال الإيمان من القلوب، وأزال معه
~~المبادئ الصالحة؟ لقد كانت الإنسانية فى قديم الزمان تشكو مما نشكو منه من
~~القلق وعدم الارتياح، ولكن الذى منعها أن تثور ثورتنا أنها كانت تستمد من
~~إيمانها تعزية وسلاما والذى ينتظر سعادة أخروية يسهل عليه أن يصبر على شىء
~~وقتى ويخفف وقعه عليه.
# نأخذ من هذه الشهادة ومن الواقع الملموس أن المدنية الغربية لن تحقق
~~السعادة المنشودة بدون الإيمان الصحيح، ولا ينبغى الاغترار بمظاهرها
~~المادية فهى مسخرة؟ للدمار، وهى فى سبيلها للانهيار كما انهارت دول وحضارات
~~فى القديم والحديث، وصدق الله إذ يقول {والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما
~~تأكل الأنعام والنار مثوى لهم} محمد: 12
# PageV10P368
### | الإشاعة والتشهير
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# افترى على بعض الناس واتهمنى بما أنا برئ منه،وأخذ يشنع على فى الصحف وفى
~~المجالس، فهل يصح لى أن أقابله بالمثل لأفضحه كما فضحنى؟ وهل هناك وسيلة
~~لمقاومة الإشاعات؟
### | الجواب
# الإجابة ms6176 على هذا السؤال تتناول نقطتين،أولاهما موقف الدين من الإشاعة
~~والتشهير، وثانيتهما ما يجب لمقاومة هذا الخطأ.
# أما الأولى: فإن الإشاعة فى اللغة هى الإظهار والنشر، وذلك يصدق بما هو
~~صادق وبما هو كاذب،ولكن العرف قصرها على الأخبار التى لم يثبت صدقها بعد،
~~ويقال لها: الأراجيف،واحدها إرجاف، وأصل الرجف الحركة والاضطراب، والإشاعة
~~فيها هذا المعنى.
# وأكثر ما يحمل على الإشاعة الكراهية لمن يشاع عنه، أو حب الظهور بالسبق
~~إلى معرفة ما لا يعرفه غيره، أو التسلية أو التنفيس عن النفس فيما حرمت
~~منه،وتكثر أيام الأزمات السياسية والاقتصادية والحربية حيث يكون الجو
~~ملائما لرواجها.
# وللإشاعة آثارها الضارة،من بلبلة الأفكار وتضليل الرأى العام، والفتنة
~~بين الناس، وتشويه سمعة البرآء، كما أشاع المشركون على الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بأنه ساحر كذاب، وأنه شاعر أو كاهن أو مجنون، وكما أشاعوا فى
~~غزوة أحد أنه قتل لتخذيل أصحابه.
# والإسلام لا يرضى عن اختلاق الإشاعة الكاذبة لأن فيها ضررا، والإسلام لا
~~ضرر فيه ولا ضرار، والكذب مذموم إلا فى حالات معينة لجلب مصلحة أو دفع
~~مضرة، ومنها ما سمح به الرسول لمعبد بن أبى معبد الخزاعى من تخذيل قريش بعد
~~انصرافهم من غزوة أحد حتى لا يعاودوا الكرة لقتال المسلمين، وما سمح به
~~لنعيم بن مسعود الأشجعى فى غزوة الأحزاب لتخذيل العدو. وتوضيح ذلك فى كتب
~~السيرة وفى كتابنا " توجيهات دينية واجتماعية" ومن النصوص الدالة على حرمة
~~إشاعة الكذب والإضرار بالناس:
# قوله تعالى {إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكاذبون} [النحل:105] وقوله {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما
~~اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} [الأحزاب: 58] وقوله عن المرجفين
~~{ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا} [الأحزاب: 61] .
# وقوله صلى الله عليه وسلم " إن دماءكم وأعراضكم وأموالكم عليكم حرام "
~~رواه البخارى ومسلم وقوله " إن أربى الربا الاستطالة فى عرض مسلم بغير حق "
~~رواه أبو داود. وقوله " أيما رجل أشاع على رجل مسلم بكلمة هو منها برئ
~~يشينه بها فى الدنيا كان حقا على الله أن ms6177 يذيبه يوم القيامة فى النار حتى
~~يأتى بنفاذ ما قال " رواه الطبرانى بإسناد جيد، وفى رواية أخرجها البغوى "
~~ومن قفا مسلما بشىء يريد شينه به حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال
~~" وقوله " لا يحل لمسلم أن يروع مسلما " رواه مسلم وقوله " من أخاف مؤمنا
~~كان حقا على الله ألا يؤمنه من فزع يوم القيامة" رواه الطبرانى،ولا شك أن
~~الإشاعة فيها ترويع للمسلم وتخويف له.
# وهذا إلى جانب أن الله سبحانه سمى صاحب الخبر الكاذب فاسقا فقال {يا أيها
~~الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على
~~ما فعلتم نادمين} [الحجرات: 6] وسماه شيطانا فقال عن نعيم بن مسعود الأشجعى
~~قبل أن يسلم وأراد أن يخذل جيش المسلمين فى غزوة بدر الصغرى {إنما ذلكم
~~الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم} [آل عمران: 175] كما وصفه بأنه يحب الشر
~~للناس كالمرجفين الذين فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا.
# والذى يحب الشر للناس ليس مؤمنا كما نص الحديث " لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه " رواه البخارى ومسلم.
# وأما النقطة الثانية وهى فى مقاومة الإشاعة فتتمثل بعد التوعية بخطرها
~~فيما يأتى:
### | 1- 
# عدم سماع الكذب. فهو من صفات اليهود {سماعون للكذب} [المائدة: 51] 2- عدم
~~اتباع ما لا علم للإنسان به،قال تعالى {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} [الإسراء: 26] 3- عدم اتباع الظن
~~فهو من سمات الكافرين، وتصديق الإشاعة اتباع للظن،قال تعالى {وما لهم به من
~~علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا} [النجم: 28] وفى
~~تصديق الإشاعة ظن سيئ بمن ألصقت به وهو منهى عنه قال تعالى {يا أيها الذين
~~آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم} [الحجرات: 120] وقال فى حادث
~~الإفك الذى روجه زعيم المنافقين عبد الله بن أبى بن سلول ومن معه ضد أم
~~المؤمنين السيدة عائشة رضى الله عنها {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك ms6178 مبين} [النور: 12] .
### | 4- 
# وجوب التثبت من الأخبار وعدم المبادرة بتصديقها دون روية وفكر وبحث، كما
~~قال تعالى فى حادث الإفك {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا
~~بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون} [النور: 13] وقال صلى الله عليه
~~وسلم لمن اتهم زوجته بالزنا " البينة أو حد فى ظهرك " رواه البخارى ومسلم،
~~ولما جاء الوليد بن عقبة بخبر كاذب عن بنى المصطلق لم يقبل النبى صلى الله
~~عليه وسلم كلامه، بل أرسل خالد بن الوليد للتحرى والتثبت ونزلت الآية {إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} وفى غزوة بنى المصطلق قال عبد الله بن أبى بن
~~سلول زعيم المنافقين {لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل}
~~[المنافقون: 8] يريد بالأعز نفسه وبالأذل رسول الله، فنقل زيد بن أرقم
~~الأنصارى هذا الكلام إلى الرسول، فتغير وجهه وأراد أن يتثبت من صحة النقل
~~فقال "يا غلام لعلك غضبت عليه فقلت ما قلت " فقال: والله يا رسول الله لقد
~~سمعته. فقال " لعله أخطأ سمعك " وفى رواية البخارى:
# فصدقهم وكذبنى فأصابني هم لم يصبني مثله فجلست فى بيتى فأنزل الله {إذا
~~جاءك المنافقون. . .} فقال له النبى " إن الله قد صدقك يا زيد" وهذا
~~الإجراء من النبى صلى الله عليه دليل على وجوب التحرى والتثبت، حتى لو نقلت
~~الإشاعة عن العدو.
# ومن وسائل التثبت الرجوع إلى جهة الاختصاص لمعرفة الحق فى الأخبار
~~الشائعة، وعلى المختصين بيان ذلك قال تعالى عن المنافقين الذين كانوا
~~يتلقون أخبار السرايا ويشيعونها قبل أن يتحدث عنها النبى صلى الله عليه
~~وسلم وهو جهة الاختصاص {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو
~~ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم}
~~[النساء: 83] 5- عدم ترديد الإشاعة وحصرها فى أضيق الحدود حتى لا يكثر من
~~يساعدون على نشرها، ويساعد على ذلك: المبادرة بحسن الظن، والتنزه عن نقل
~~الباطل، قال تعالى فى حادث الإفك {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن
~~نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم} [النور: 16] وفى الحديث " كفى ms6179 بالمرء
~~إثما أن يحدث بكل ما سمع " رواه مسلم، والخوف من إشاعة الفاحشة {إن الذين
~~يحبون أن تشيع الفاحشة فى الذين آمنوا لهم عذاب أليم فى الدنيا والآخرة}
~~[النور: 19] 6- المقاومة الفعلية للإشاعة بطريقة عملية إيجابية، تقوم بها
~~الجهات المسئولة كالبلاغات والبيانات التى تفندها، ومعاقبة المروجين لها،
~~كما قال تعالى {لئن لم ينته المنافقون والذين فى قلوبهم مرض والمرجفون فى
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا. ملعونين أين ما ثقفوا
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا} [الأحزاب:60، 61] وقد أخرجهم الرسول من المسجد
~~وأبعدهم عن المدينة ثم قاتلهم لاستمرارهم على إيذاء المسلمين بشتى الوسائل،
~~وذلك فى غزوة بنى قينقاع وبنى النضير وبنى قريظة.
# وقد وضع الإسلام عقوبة للإشاعة التى تتعلق بالأعراض، وهى حد القذف الذى
~~يتهم فيه البرآء بالفاحشة، قال تعالى {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون} [النور: 4] .
# وقد حد النبى صلى الله عليه وسلم من أشاعوا الإفك على السيدة عائشة، وحد
~~عمر رضى الله عنه ثلاثة أشاعوا الزنا على المغيرة بن شعبة.
# هذا هو باختصار موقف الإسلام من اختلاق الإشاعات ومقاومتها، والسائل
~~يقول: هل له أن يفضح من فضحه بالتشنيع عليه؟ ونقول له:
# هناك آيات فى هذا المقام تحتاج إلى توضيح هى قوله تعالى {فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194] وقوله: {وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} [النحل: 126]
~~وقوله {ولا تستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذى بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولى حميم} [فصلت: 34] وقوله {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن
~~عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين. ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك
~~ما عليهم من سبيل} [الشورى: 40، 41] وهناك أمثالها تدعو إلى كظم الغيظ
~~والعفو عن المسيء والإحسان إليه.
# وقد شرحها المفسرون منبهين إلى أمور: أن الذى يتولى القصاص فى الاعتداء
~~هو المسئول، ولا يجوز أن ينفرد به المعتدى عليه أو وليه، وأن القصاص ms6180 يلتزم
~~فيه الاقتصار على الحد الأدنى الذى لا تجاوز فيه، وأن الخطأ لا يداوى
~~بالخطأ، وأن العفو عن المسىء مندوب إليه إذا كان فيه إصلاح له لا إغراء على
~~العدوان.
# يقول القرطبى فى تفسير {فمن اعتدى عليكم} : من ظلمك فخذ حقك منه بقدر
~~مظلمتك، ومن شتمك فرد عليه مثل قوله، ومن أخذ عرضك - أى اتهمك بالزنا - فخذ
~~عرضه، لا تتعدى إلى أبويه ولا إلى ابنه أو قريبه، وليس لك أن تكذب عليه وإن
~~كذب عليك، فإن المعصية لا تقابل بالمعصية، فلو قال لك مثلا: يا كافر جاز لك
~~أن تقول له: أنت الكافر، وإن قال لك: يا زان، فقصاصك أن تقول له: يا كذاب
~~يا شاهد زور، ولو قلت له: يا زان، كنت كاذبا وأثمت فى الكذب، وإن مطلك وهو
~~غنى دون عذر فقل: يا ظالم، يا آكل أموال الناس، قال النبى صلى الله عليه
~~وسلم " لى الواجد يحل عرضه وعقوبته " أما عرضه فبما فسرناه، وأما عقوبته
~~فالسجن يحبس فعه.
# وقال فى انتصار من أصابهم البغى ومقابلة السيئة بالسيئة والترغيب فى
~~العفو " ج 16 ص 39 ".
# قال ابن العربى: ذكر الله الانتصار فى البغى فى معرض المدح، وذكر العفو
~~عن الجرم فى موضع آخر فى معرض المدح، فاحتمل أن يكون أحدهما رافعا - ناسخا
~~- للآخر، واحتمل أن يكون ذلك راجعا إلى حالتين، إحداهما أن يكون الباغى
~~معلنا بالفجور، وقحا فى الجمهور، مؤذيا للصغير والكبير، فيكون الانتقام منه
~~أفضل، وفى مثله قال إبراهيم النخعى: كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فتجترئ
~~عليهم الفساق - الثانية أن تكون الفلتة، أو يقع ذلك ممن يعترف بالزلة ويسأل
~~المغفرة، فالعفو ها هنا أفضل، وفى مثله نزلت {وأن تعفوا أقرب للتقوى}
~~[البقرة: 237] ثم ذكر فى (صفحة 44) أن العفو مندوب إليه، وقد ينعكس الأمر
~~فيكون ترك العفو مندوبا إليه، وذلك إذا احتيج إلى كف زيادة البغى وقطع مادة
~~الأذى، وعن النبى صلى الله عليه وسلم ما يدل عليه، وهو أن زينب أسمعت عائشة
~~رضى الله عنهما بحضرته، فكان ينهاها ms6181 فلا تنتهى، فقال لعائشة " دونك
~~فانتصرى" خرجه مسلم فى صحيحه بمعناه.
# وجاء فى هذا الحديث أن أزواج النبى صلى الله عليه وسلم أرسلن إليه فاطمة
~~بنته يسألنه العدل فى جب عائشة، فلم تستطع فأرسلن زينب بنت جحش - وكانت
~~تسامى عائشة فى الحب - فأخذت تسبها وعائشة ساكتة تنتظر أن يأذن لها الرسول
~~فى الجواب فأذن لها فسبتها حتى جف لسانها فقال صلى الله عليه وسلم "" كلا
~~إنها ابنة أبى بكر " يعنى لا تستطيع مقاومتها فى الكلام.
# ويعلق الغزالى " الإحياء ج 3 ص 156" على ذلك بقوله: وقولها "سببتها" ليس
~~المراد به الفحش، بل هو الجواب عن كلامها بالحق ومقابلتها بالصدق. . ثم قال
~~الغزالى: هناك رخصة فى مقابلة الإيذاء بمثل الإيذاء ولكن الأفضل عدمها،
~~لأنها تجر إلى ما وراءها ولا يمكنه الاقتصار على قدر الحق فيه، فالسكوت عن
~~أصل الجواب لعله أيسر من الشروع فيه والوقوف عند حد الشرع فيه.
# يؤخذ من هذا أن من شنع على إنسان بما ليس فيه يجوز له أن يشنع عليه، ولكن
~~بما فيه دون اختلاق شىء ليس فيه كما يؤخذ منه أن يكون الانتصاف بالمثل دون
~~تجاوز، حتى لا يجر الخصم إلى التجاوز أيضا فتتسع الهوة ويصعب التصالح، روى
~~البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " إن من أكبر الكبائر أن
~~يلعن الرجل والديه " قيل: يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه؟ قال " يسب
~~الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه ".
# كما يؤخذ منه أن العفو أفضل، ومحله كما قال المحققون إذا لم يكن العفو
~~مغريا وإلا كان الانتصاف منه أفضل. روى البخارى أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم أسر أبا عزة الجمحى يوم بدر، فمن عليه وعاهده ألا يحرض عليه ولا
~~يهجوه، فأطلقه ولحق بقومه، ثم عاد إلى التحريض والهجاء، ثم أسر يوم أحد،
~~فسأله أن يمن عليه فقال صلى الله عليه وسلم "لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
~~".
# ومن الناس من يؤثر عدم الانتصاف من المعتدى رجاء فضل الله وأجره، أو ms6182
~~احتقارا له كما يقول الشاعر:
# سكت عن السفيه فظن أنى * عييت عن الجواب وما عييت إذا نطق السفيه فلا
~~تجبه * فخير من إجابته السكوت لكن الأخوال تختلف، ومن الحكمة وضع كل شىء فى
~~موضعه كما يقول الحكيم:
# ووضع الندى فى موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف فى موضع الندى الندى فى
~~الشطر الأول هو الخير والعفو، وفى الشطر الثانى القطر النازل من السماء
~~والضباب وهو يضر السيف بالصدأ.
# وبعد، فلعل فى هذا الهدى الدينى ما يبضر أرباب الألسنة والأقلام الذين
~~يمكن لهم فى القول والكتابة - مستغلين مبدأ الحرية استغلالا سيئا -بمراعاة
~~الأدب فى النقد والتوجيه، وبخاصة فى حق الشخصيات التى يجب أن يوفر لها
~~الاحترام، فلا يختلق عليهم ما يمس كرامتهم، ولا تجسم الصغائر والهفوات التى
~~لا يسلم منها أحد، ففى الحديث الذى رواه أبو داود " أقيلوا ذوى الهيئات
~~عثراتهم إلا فى الحدود ".
# وليعلم كل من له لسان أو قلم أن فى القوم من لهم أقوى من ألسنتهم
~~وأقلامهم، وأن أى إنسان لا يخلو من سلبيات إن تجاهلها فالناس لا يجهلونها،
~~ويرحم الله الإمام الشافعى إذ يقول:
# إذا رمت أن تحيا سليما من الأذى ودينك موفور وعرضك صين لسانك لا تذكر به
~~عورة امرئ فكلك عورات وللناس ألسن وعيناك إن أبدت إليك مساوئا فدعها وقل يا
~~عين للناس أعين وعاشر بمعروف وسامح من اعتدى ودافع ولكن بالتى هى أحسن
# PageV10P369
### | الادخار
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن الادخار وأمر بإنفاق كل ما
~~يملكه المسلم قبل وفاته، وما رأي الدين فيما يردده بعض الناس: اصرف ما فى
~~الجيب يأتيك ما فى الغيب؟
### | الجواب
# هناك بعض صور حدثت فى أيام النبى صلى الله عليه وسلم جعلت بعض الناس
~~يقعون فى حكم عام، دون دراسة للصور الأخرى، وللظروف التى حدثت فيها، وذلك
~~مثل ما رواه الطبرانى بإسناد حسن أن النبى صلى الله عليه وسلم دخل على بلال
~~فأخرج له صبرا من ms6183 تمر، فقال: " ما هذا"؟ قال:
# ادخرته لك يا رسول الله، وفى رواية: أعد ذلك لأضيافك، فقال له "أما تخشى
~~أن يجعل لك بخار فى نار جهنم؟ أنفق يا بلال ولا تخش من ذى العرش إقلالا"
~~ومثل نهيه عن ادخار لحوم الأضاحى فوق ثلاثة أيام، ومثل إنفاق أبى بكر
~~الصديق رضى الله عنه فى غزوة تبوك كل ما عنده ولم يبق لعياله إلا الله
~~ورسوله.
# لكن أجيب عن حديث بلال بأن النهى عن إمساك المال هو نهى عن البخل والشح
~~به، لا عن ادخاره لمفاجآت المستقبل، أو النهى عن إمساكه هو لمن يعتمد عليه
~~كل الاعتماد ويوشك أن يضف ذلك ثقته بالله. وبأن النهى عن ادخار لحم الأضاحى
~~هو من أجل إطعام المحتاجين الذين يفدون على المدينة من أجل ذلك، ثم أجاز
~~لهم أن يأكلوا ويدخروا لأولادهم منها، وجاءت فى ذلك عدة أحاديث متفق على
~~صحتها" نيل الأوطارج 5ص 134 " وقد تقدم ذلك فى المجلد الأول ص 582.
# وأبو بكر الصديق، أنفق كل نقوده، ولكن بقيت له أملاك أخرى كالنخل الذى
~~تركه بعد وفاته وأوصى عائشة أن تجذه، على أن أبا بكر لا يدانيه أحد بعد
~~الرسول فى قوة إيمانه وثقته بالله، لا يفتن أبدا، ولا يندم على خير فعله.
# وفى غير هذه الظروف أباح الإسلام الادخار، بل دعا إليه لمواجهة ظروف
~~المستقبل، ولذلك عدة أدلة:
### | 1- 
# نهى الإسلام عن الإسراف الإنفاق حتى لو كان فى الخير، قال تعالى فى زكاة
~~الزروع والثمار {وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين}
~~[الأنعام: 141] وقال بعد الأمر بإعطاء القرابة والمساكين وأبناء السبيل
~~حقوقهم: {ولا تبذر تبذيرا. إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان
~~لربه كفورا} [الإسراء: 26، 27] وعندما قال سعد بن أبى وقاص - وكان مريضا -
~~أنا يا رسول الله ذو مال ولا يرثنى إلا ابنة لى، أفأتصدق بثلثى مالى؟ قال
~~له الرسول "لا" قال: فالشطر يا رسول الله، قال " لا" قال: فالثلث يا رسول
~~الله، قال " الثلث والثلث كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء ms6184 خير من أن تذرهم
~~عالة يتكففون الناس " رواه البخارى ومسلم.
# ولما تاب الله على كعب بن مالك حين تخلف عن غزوة تبوك بدون عذر قال للنبى
~~صلى الله عليه وسلم: إن من توبتى أن أنخلع من مالى صدقة إلى الله وإلى
~~رسوله، فقال له " أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك " رواه البخارى ومسلم. وفى
~~الحديث الذى رواه البخارى " خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى" أى ما تركت
~~صاحبها بعد التصدق غنيا غير محتاج، على ما جاء فى بعض الشروح فلا خير فى
~~السرف حتى لو كان فى الخير، والنصوص فى النهى عنه فى العبادة كثيرة. وأما
~~من قال: لا سرف فى الخير فهو الحسن بن سهل عندما أنفق أموالا كثيرة فى زفاف
~~بنته " بوران " على المأمون عندما قال له: لا خير فى السرف، وكلام الحسن
~~ليس حجة، فهو تبرير لخطأ وقع فيه كما ذكر فى هذه النصوص.
### | 2- 
# الادخار تواجه به الاحتمالات غير المتوقعة، والتى توقع الإنسان فى حيرة
~~إن لم يجد ما يواجهها، فهو إما أن يستسلم فيكون الضرر البالغ، وإما أن يسأل
~~ويستجدى وذلك حرام، وإما أن يسلك طرقا غير مشروعة كالسرقة والربا، وإما أن
~~يستدين والدين هم بالليل وذل بالنهار.
# والادخار يعطى الإنسان راحة نفسية ويساعد على عمل الخير، وتنمية ثروته،
~~ومن هنا كانت خطة يوسف عليه السلام فى مواجهة المجاعة التى فسر بها روية
~~عزيز مصر، حيث أمر بالادخار وقت الرخاء سبع سنوات على ما هو مذكور فى
~~القران الكريم وقد أشاد القرآن بالأب الصالح الذى ترك كنزا لليتيمين، فى
~~قصة الخضر عليه السلام " الكهف ".
### | 3- 
# ادخر النبى صلى الله عليه وسلم لأهله قوت سنة من مال خيبر، كما حدث بذلك
~~عمر بن الخطاب رضى الله عنه، ورواه البخارى، ويعلق عليه الشرقاوى بقوله:
~~ولا يعارضه حديث أنه كان لا يدخر شيئا لغد، لأنه كان قبل السعة، وفيه جواز
~~ادخار القوت للأهل والعيال، وأنه ليس بمكروه ولا ينافى التوكل، وكيف ومصدره
~~عن سيد المتوكلين؟ 4- وردت آثار طيبة ms6185 عن المتقدمين تدعو إلى الادخار، منها
~~قول الإمام على رضى الله عنه فى كتابه إلى عامله على البصرة: دع الإسراف
~~مقتصدا، واذكر فى اليوم غدا، وأمسك من المال بقدر ضرورتك، وقدم الفضل ليوم
~~حاجتك " نهج البلاغة: ج 2 ص 19 " وقال عبد الله ابن عمرو: احرث لدنياك كأنك
~~تعيش أبدا، واحرث لآخرتك كأنك تموت غدا " عيون الأخبار ج 1 ص 244 ".
# فالادخار مشروع لأن الإسلام يأمرنا بالحذر والحيطة، ويكره العجز
~~والتواكل، ولا يكره الغنى بل يمدحه ويدعو إليه إذا كان للخير، كما يحب
~~تنمية الثروة بالطرق المشروعة، ويأمر بالحرص على كل ما ينفع، فالمؤمن القوى
~~خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف كما صح فى الحديث راجع كتابنا "
~~توجيهات دينية واجتماعية"
# PageV10P370
### | الاحتفال بوفاء النيل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فى الاحتفالات التى تقام بمناسبة وفاء النيل؟
### | الجواب
# وفاء النيل وهو زيادة مائه إلى حد معين يبشر بالخير ووفرة المحصول أمر
~~كان يهتم به المصريون من قديم الزمان، ابتهاجا بوفرة الماء، كما كانوا
~~يبتهجون بأعياد الحصاد والربيع والمناسبات الخاصة بالزراعة. وقدسوا النيل
~~حتى جعلوه إلها يتقربون إليه بأنواع القربات التى منها إلقاء عروس مزينة
~~فيه وسط احتفال كبير، فى شهر توت أو مسرى كل عام.
# ولما فتحت مصر أبطل المسلمون هذه العادة جاء فى "بدائع الزهور لابن إياس"
~~ج 1 ص 13 من المختار طبعة الشعب: قال ابن عبد الحكم: لما استقر عمرو بن
~~العاص بمصر جاء إليه القبط وقالوا له: أيها الأمير أن لنيلنا سنة كل سنه لا
~~يجرى إلا بها، فقال لهم: وما هى؟ فقالوا: إذا كانت ليلة اثنتى عشره من شهر
~~بؤونة من الشهور القبطية عمدنا إلى جارية بكر وأخذناها من أبويها غصبا أو
~~رضاء وجعلنا عليها الحلى والحلل ثم ألقيناها فى بحر النيل فى مكان معلوم.
# فلما سمع عمرو بن العاص ذلك قال لهم: هذا الأمر لا يكون فى الإسلام أبدا.
~~فأقام أهل مصر شهر بؤونة وأبيب ومسرى وتوت من ms6186 الشهور القبطية، ولم يجر فيها
~~النيل لا قليلا ولا كثيرا، فهم أهل مصر بالجلاء. فلما أن رأى عمرو بن العاص
~~ذلك كتب كتابا إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وأرسله على يد نجاب، فلما
~~وصل إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب كتب بطاقة وأرسلها إلى عمرو بن العاص
~~وأمره أن يلقيها فى بحر النيل، فلما وصلت إلى عمرو بن العاص فتح تلك
~~البطاقة وقرأ ما فيها وإذا فيها مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله
~~عمر بن الخطاب إلى نيل مصر، أما بعد، فإن كنت تجرى من قبلك فلا تجر، وإن
~~كان الله تعالى الواحد القهار هو الذى يجريك فنسأل الله تعالى أن يجريك.
# فلما وقف عمرو على ما فى البطاقة ألقاها فى النيل كما أمره أمير المؤمنين
~~عمر، وقد ألقاها فى النيل قبل عيد الصليب بيوم واحد، وعيد الصليب يكون سابع
~~عشر توت من الشهور القبطية، وكان قد أجلى غالب أهل مصر من عدم جريان الماء
~~فلما أصبح الناس يوم عيد الصليب رأوا النيل زاد فى تلك الليلة ستة عشر
~~ذراعا فى دفعة واحدة، وقد قطع الله تلك السنة السيئة عن أهل مصر ببركة أمير
~~المؤمنين عمر ابن الخطاب رضى الله عنه.
# وفى أيام الضعف الإسلامى عاد الاحتفال بوفاء النيل بمراسم لا تتفق مع
~~الدين، وتنبه الغيورون على الدين إلى خطورتها فعملوا على إبطالها، كانوا
~~يكتفون بإلقاء تمثال لعروس فى النهر، ثم عمدوا إلى مسابقات للجمال بين
~~الفتيات ومظاهر تتنافى مع الدين ومع واجب الشكر لله على وفاء النيل
~~فاستنكرها علماء الدين.
# يقول حسن عبد الوهاب عن هذه الاحتفالات: إنها تقلصت أخيرا، فأقيمت سنة
~~1956 م فى الجيزة، حيث تحركت الباخرة " كريم " وصندل العقبة بالمدعوين إلى
~~المعادى فى رحلة نيلية عادوا بعدها إلى القاهرة، وحررت حجة الوفاء ووقعها
~~مفتى الديار المصرية لأول مرة فى مكتب محافظ القاهرة، وفى عام 1958 م تحركت
~~مركب العقبة من روض الفرج إلى " بسوس " ثم عادت، ووقع المندوبون حجة الوفاء
~~بمحافظة مصر.
# ومهما ms6187 يكن من شىء فإن الاحتفال بوفاء النيل يجب أن يكون احتفالا بنعمة من
~~أكبر نعم الله على مصر، وذلك بشكره سبحانه وحسن استخدام هذه المياه فى خير
~~الناس، والبعد عن تلويثها والإسراف فيها. وليس هذا الشكر بمظاهر يرتكب فيها
~~ما حرم الله "انظر دائرة معارف الشعب -المجلد الأول ص 289 - 1 9 2" ففيها
~~مظاهر كثيرة لهذا الاحتفال. وفى صفحة 286: كلام عن مقياس النيل بالروضة
~~والآيات القرآنية المنقوشة عليه، وانظر " الفتاوى الإسلامية - المجلد
~~العاشر ص 3584" وفيها رد المفتى الشيخ جاد الحق عليه
# PageV10P371
### | قبة الصخرة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نسمع أن هناك قبة فى فلسطين تسمى قبة الصخرة، فهل هي كما يقال معلقة فى
~~الجو أو على قمة جبل أو على الأرض؟
### | الجواب
# يقول ابن خلدون فى مقدمته ص 249: لما كان موسى وبنو إسرائيل فى التيه
~~أمره الله باتخاذ قبة من خشب السنط يوضع فيها التابوت والمائدة وبها منائر
~~بقناديل، فبناها ووضع فيها تابوت العهد الذى فيه الألواح التى صنعت عوضا غن
~~الألواح المنزلة بالكلمات العشر لما تكسرت، وكانوا يصلون فى التيه إلى هذه،
~~القبة التى بين خيامهم، ولما دخلوا الشام وبقيت قبتهم قبلتهم وضعوها على
~~الصخرة ببيت المقدس، وأراد داود بناء مسجده على الصخرة مكانها فلم يتم له
~~ذلك فبناه ابنه سليمان واتخذ عمده من الصخر وجعل صرح الزجاج وغشى أبوابه
~~وحيطانه بالذهب، وصاغ هياكله وتماثيله وأوعيته ومنارته من الذهب. . .
# وتعرض بيت المقدس للتخريب على يد بختنصر بعد 300 سنة من بنائه، كما خربه
~~آخرون، ولما جاء قسطنطين وتنصرت أمة هيلانة استخرجت "الخشبة التى صلب عليها
~~المسيح من وسط القمامة،وبنت مكان القمامة كنيسة القمامة أو القيامة كأنها
~~على قبره بزعمهم، وخربت ما وجد من عمارة البيت وأمرت بطرح الزبل والقمامات
~~على الصخرة حتى غطتها.
# ولما ذهب عمر بن الخطاب إلى الشام وسأل عن الصخرة أزال عنها التراب وبنى
~~عليها مسجدا يعرف بمسجد عمر، ولما جاء الصليبيون هدموها وبنوا عليها كنيسة
~~قام بهدمها صلاح الدين سنة 580ه ms6188 وأظهر الصخرة وبنى المسجد مكانها على النحو
~~الذى هو عليه الآن " ابن خلدون توفى سنة 880 ه = من مارس 6 0 4 1 م ".
# وجاء فى كتاب الشعب " مساجد ومعاهد"ج 2 ص 126: أن البطريق دل عمر على
~~الصخرة ليبنى مسجدا وقال: هى التى كلم الله عليها يعقوب.
# وفى ص 15 وما بعد بقلم د: السيد محمود عبد العزيز سالم: أن قبة الصخرة فى
~~وسط الحرم الشريف ببيت المقدس، وكانت موضع احترام الأديان الثلاثة، أنشأها
~~الخليفة الأموى عبد الملك بن مروان بشكل ينافس الكنيسة المجاورة، وشرع فى
~~بنائها سنة 71 ه (690 م) وأتمها سنة 72 ه واختار لبنائها أرفع مكان فى ساحة
~~الحرم الشريف وهو المكان الذى قيل إن الرسول صعد منه إلى السماء ليلة
~~الإسراء.
# وكان عمر قد أقامه حين زار الشام سنة 16 ه وأقيم فيه مصلى من الخشب عرف
~~باسمه، فأمر عبد الملك بإنشاء القبة على الصخرة المقدسة، وأطلق عليها
~~أحيانا اسم جامع عمر.
# ثم يقول:
# قبة الصخرة بناء حجرى مثمن طول ضلعه 0 5،20 مترا تتوسطه قبة شديدة
~~الارتفاع مصنوعة من الخشب مغطاة من الخارج بطبقة من الرصاص. وتقوم على رقبة
~~اسطوانية تتفتح فيها 16 نافدة، وتتكئ الرقبة على دائرة من العقود نصف
~~دائرية، وتقوم العقود بدورها على دائرة من الأعمدة والدعائم، وبين هذه
~~الدائرة من العقود والمثمن الخارجى مثمن أوسط من الأعمدة والدعائم، ويدور
~~بين هاتين الدائرتين من الأعمدة رواقان مخصصان للصلاة.
# والصخرة قطعة من الصخر غير منتظمة طولها 18 مترا من الشمال إلى الجنوب
~~وعرضها 13 مترا من الشرق إلى الغرب وأكثر أجزائها ارتفاعا لا يتجاوز مترا
~~ونصف متر. وفى أسفلها غار كبير بداخله محراب صغير، ويربط أبدان الأعمدة عند
~~منتصفها سياج يفصل بين الأروقة والصخره وترتبط تيجان الأعمدة فيما بينها
~~بأوتار خشبية تلافيا للضغط الناشئ من القبة.
# والجدران الخارجية لقبة الصخرة تبدو كمثمن طول كل ضلع من أضلاعه الثمانية
~~12 مترا ونصف متر، وارتفاعه تسعة أمتار ونصف متر، ويزدان كل ضلع من هذه ms6189
~~الأضلاع بسبع طاقات مستطيلة معقودة فى أعلاها. . . وكانت جدران القبة مغطاة
~~قديما بتربيعات الفسيفساء، ولكن السلطان سليمان القانونى استبدل بها سنة
~~952 ه (1545 م (حشوات من الخزف الرائع.
# وقد وصفها الرحالة الفارسى " ناصر خسرو" فى النصف الأول من القرن الخامس
~~للهجرة، بما يقرب من ذلك وقال: الصخرة أعلى من الأرض بمقدار قامة الرجل،
~~وقد أحيطت بسياج من الرخام حتى لاتصل يد إليها. والصخرة حجر أزرق لونه لم
~~يطأها أحد برجله أبدا ومن ناحيتها المواجهة للقبلة، انخفاض كأن إنسانا سار
~~عليها، فبدت اثار أصابع قدميه فيها كما تبدو على الطين الطرى وقد بقيت
~~عليها آثار سبع أقدام، وسمعت أن إبراهيم كان هناك وكان إسماعيل طفلا فمشى
~~عليها، وهذه آثار أقدامه.
# تلك نبذة بسيطة من كتابات كثيرة عن الصخرة والقبة التى بنيت عليها ويهمنا
~~أن نعمل على استعادتها من أيدى الغاصبين، وأن تتاح الفرصة لشد الرحال إليها
~~فالصلاة فيها تعدل خمسمائة صلاة فيما سواها كما ورد فى الحديث
# PageV10P372
### | الطيور المهاجرة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فيمن يهاجر خارج بلاد المسلمين طلبا للرزق مع توفر مصادر
~~الرزق والكسب الحلال داخل بلده؟
### | الجواب
# الهجرة من مكان إلى مكان آخر من أجل الكسب الحلال لامانع منها مطلقا، وقد
~~هاجر المسلمون من جزيرة العرب وغيرها لنشر الإسلام وابتغاء الرزق فى مناطق
~~عديدة من العالم، ولا يزال المسلمون يهاجرون من أوطانهم إلى أوطان أخرى من
~~أجل ذلك قال تعالى {ومن يهاجر فى سبيل الله يجد فى الأرض مراغما كثيرا
~~وسعة} [النساء: 100] {فامشوا فى مناكبها وكلوا من رزقه} [الملك: 15] .
# والشرط فى هذه الهجرة أن يأمن المهاجر على عقيدته وشرفه ويتمتع بحريته
~~وكرامته فى حدود الدين، أما إذا خاف أن يفتن فى دينه عقيدة وسلوكا حرم عليه
~~أن يهاجر إلى هذا البلد أو يستقر فيه وعليه أن يهاجر إلى بلد آخر يجد فيه
~~الأمان، فإذا ضاقت به السبل عاد إلى وطنه قانعا بالرزق القليل ليحافظ على
~~دينه، ومن الممكن جدا أن ms6190 يخدم وطنه وأمته بوسائل كثيرة إذا فكر وقدر واكتشف
~~واستفاد من خيرات الأرض التى لا ينضب معينها أبدا فهى نعم المورد لكل من
~~أقبل عليها بالفكر والعمل.
# فالوجود فى البلاد غير الإسلامية مرهون بالأمن على الدين وعدمه. . . قال
~~المحققون من العلماء: إذا وجد المسلم أن وجوده فى دار الكفر يفيد المسلمين
~~الموجودين فى دار الإسلام أو المسلمين الموجودين فى دار الكفر " الجاليات "
~~بمثل تعليمهم وقضاء مصالحهم، أو يفيد الإسلام نفسه بنشر مبادئه والرد على
~~الشبه الموجهة إليه كان وجوده فى هذا المجتمع أفضل من تركه، ويتطلب ذلك أن
~~يكون قوى الإيمان والشخصية والنفوذ حتى يمكنه أن يقوم بهذه المهمة
# PageV10P373
### | الكنائس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى بناء بيوت العبادة لغير المسلمين فى بلاد الإسلام؟
### | الجواب
# روى أحمد وأبو داود عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# " لا تصلح قبلتان فى أرض، وليس على مسلم جزية" قال الشوكانى " نيل
~~الأوطارج 8 ص 64 ": سكت عنه أبو داود، ورجال إسناده موثقون. وقال المنذرى:
~~أخرجه الترمذى، وذكر أنه مرسل، لكن له شواهد كثيرة. قال صاحب المنتقى بعد
~~إيراد هذا الحديث: وقد احتج به على سقوط الجزية بالإسلام، وعلى المنع من
~~إحداث بيعة أو كنيسة.
### | 1- 
# وروى ابن عدى عن عمر بن الخطاب عن النبى صلى الله عليه وسلم" لا تبنى
~~كنيسة فى الإسلام ولا يجدد ما خرب منها ".
### | 2- 
# وروى البيهقى عن ابن عباس قال: كل مصر مصره المسلمون لاتبنى فيه بيعة ولا
~~كنيسة ولا يضرب فيه ناقوس ولا يباع فيه لحم خنزير. وهو ضعيف.
### | 3- 
# أخرج البيهقى: كتب إلينا عمر: أدبوا الخيل، ولا يرفع بين ظهرانيكم الصليب
~~ولاتجاوركم الخنازير. وسنده ضعيف.
### | 4- 
# جاء فى كتاب " الإقناع "للخطيب وحاشية عوض عليه (ج 2 ص 265، 66 2) فى فقه
~~الشافعية: أنه يمنع أهل الذمة من إحداث كنيسة وبيعة وصومعة للرهبان فى بلد
~~أحدثنا5 كبغداد والقاهرة [المسماة بمصر الان] أو أسلم أهله عليه كالمدينة
~~الشريفة واليمن، لما روى أنه ms6191 صلى الله عليه وسلم قال " لا تبنى كنيسة فى
~~الإسلام " ولأن إحداث ذلك معصية، فلا يجوز فى دار الإسلام. فإن بنوا ذلك
~~هدم، سواء شرط عليهم أم لا.
# ولا يحدثون ذلك فى بلدة فتحت عنوة كمصر [وهى مصر القديمة] وأصبهان، لأن
~~المسلمين ملكوها بالاستيلاء، فيمتنع جعلها كنيسة، وكما لا يجوز إحداثها لا
~~تجوز إعادتها إذا انهدمت، ولا يقرون على كنيسة كانت فيه [أى فيما فتح عنوة]
~~لما مر.
# ولو فتحنا البلد صلحا كبيت المقدس بشرط كون الأرض لنا وشرط إسكانهم فيها
~~بخراج أو إبقاء الكنائس أو إحداثها جاز، لأنه إذا جاز الصلح على أن كل
~~البلد لهم فعلى بعضه أولى، فلو أطلق الصلح ولم يذكر فيه إبقاء الكنائس ولا
~~عدمه فالأصح المنع من إبقائها، فيهدم ما فيها من الكنائس، لأن إطلاق اللفظ
~~يقتض صيرورة جميع البلد لنا.
# أو بشرط الأرض لهم ويؤدون خراجها قررت كنائسهم، لأنها ملكهم ولهم الإحداث
~~فى الأصح.
### | 2- 
# وجاء فى تفسير القرطبى (ج 12 ص 70) وهو مالكى المذهب، فى المسألة
~~الخامسة، قال ابن خويزمنداد: تضمنت هذه الآية - وهى آية {ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع. .} [الحج: 40] المنع من هدم كنائس أهل
~~الذمة وبيعهم وبيوت نيرانهم، ولا يتركون أن يحدثوا ما لم يكن، ولا يزيدون
~~فى البنيان لا سعة ولا ارتفاعا، ولا ينبغى للمسلمين أن يدخلوها ولا يصلوا
~~فيها، ومتى أحدثوا زيادة وجب نقضها، وينقض ما وجد فى بلاد الحرب من البيع
~~والكنائس، وإنما لم بنقض ما فى بلاد الإسلام لأهل الذمة، لأنها جرت مجرى
~~بيوتهم وأموالهم التى عاهدوا عليها فى الصيانة، ولا يجوز أن يمكنوا من
~~الزيادة لأن فى ذلك إظهار أسباب الكفر.
### | 3- 
# وجاء فى كتاب المغنى (ج. 1 ص 609) لابن قدامة الحنبلى:
# فى أقسام أمصار المسلمين الثلاثة:
# أحدها: ما مصره المسلمون، كالبصرة والكوفة وبغداد وواسط، فلا يجوز فيه
~~إحداث كنيسة ولا بيعة ولا مجتمع لصلاتهم، ولا يجوز صلحهم على ذلك، بدليل ما
~~رواه أحمد عن ابن عباس: أيما مصر مصرته العرب فليس للعجم ms6192 أن يبنوا فيه بيعة
~~ولا يضربوا فيه ناقوسا، ولا يشربوا فيه خمرا، ولا يتخذوا فيه خنزيرا. . .
~~وما وجد فى هذه البلاد من البيع والكنائس مثل كنيسة الروم فى بغداد فهذه
~~كانت فى قرى أهل الذمة فأقرت على ما كانت عليه.
# والقسم الثانى: ما فتحه المسلمون عنوة، فلا يجوز إحداث شىء من ذلك فيه،
~~لأنها صارت ملكا للمسلمين، وما كان فيه من ذلك ففيه وجهان: أحدهما يجب هدمه
~~وتحرم تبقيته، والثانى يجوز، لأن حديث ابن عباس يقول: أيما مصر مصرته العجم
~~ففتحه الله على العرب فنزلوه فإن للعجم ما فى عهدهم، ولأن الصحابة فتحوا
~~كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيئا من الكنائس، ويشهد لصحة هذا وجود
~~الكنائس والبيع فى البلاد التى فتحت عنوة. ومعلوم أنها ما أحدثت، فيلزم أن
~~تكون موجودة فأبقيت.
# وقد كتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله ألا يهدموا بيعة ولا كنيسة ولا بيت
~~نار، ولأن الإجماع قد حصل على ذلك، فإنها موجودة فى بلد المسلمين من غير
~~نكير.
# الثالث: ما فتح صلحا وهو نوعان، أحدهما أن يصالحهم على أن الأرض لهم ولنا
~~الخراج عنها، فلهم إحداث ما يحتاجون فيها، لأن الدار لهم، الثانى أن
~~يصالحهم على أن الدار للمسلمين ويؤدون الجزية إلينا، فالحكم فى البيع
~~والكنائس على ما يقع عليه الصلح معهم، من إحداث ذلك وعمارته، لأنه إذا جاز
~~أن يقع الصلح معهم على أن الكل لهم جاز أن يصالحوا على أن يكون بعض البلد
~~لهم، ويكون موضع الكنائس والبيع معنا، والأولى أن يصالحهم على ما صالحهم
~~عليه عمر رضى الله عنه، ويشترط عليهم الشروط المذكورة فى كتاب عبد الرحمن
~~بن غنم: ألا يحدثوا بيعة ولا كنيسة ولا صومعة راهب ولا قلاية.
# وإن وقع الصلح مطلقا من غير شرط حمل على ما وقع عليه صلح عمر وأخذوا
~~بشروطه فأما الذين صالحهم عمر وعقد معهم الذمة فهم على ما فى كتاب عبد
~~الرحمن بن غنم مأخوذون بشروطه كلها. وما وجد فى بلاد المسلمين من الكنائس
~~والبيع فهى ms6193 على ما كانت عليه فى زمن فاتحيها ومن بعدهم وكل موضع قلنا يجوز
~~إقرارها لم يجز هدمها، ولهم رم ما تشعث منها وإصلاحها، لأن المنع من ذلك
~~يفضى إلى خرابها وذهابها، فجرى مجرى هدمها، وإن وقعت كلها لم يجز بناؤها،
~~وهو قول بعض أصحاب الشافعى، وعن أحمد أنه يجوز، وهو قول أبى حنيفة
~~والشافعى، لأنه بناء لما استهدم فأشبه بناء بعضها إذا انهدم ورم شعثها،
~~ولأن استدامتها جائزة، وبناؤها كاستدامتها. وحمل الخلال قول أحمد: لهم أن
~~يبنوا ما انهدم منها، أى إذا انهدم بعضها، ومنعه من بناء ما أنهدم، على ما
~~إذا انهدمت كلها، فجمع بين الروايتين.
### | 4- 
# وجاء فى كتاب " تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق للزيلعى ج 3ص 279": ولا
~~تحدث بيعة ولا كنيسة فى دارنا، لقوله عليه الصلاة والسلام " لا خصاء فى
~~الإسلام ولا كنيسة " والمراد بالنهى عن الكنيسة إحداثها، أى لا تحدث فى دار
~~الإسلام كنيسة فى موضع لم تكن فيه، ويعاد المنهدم من الكنائس والبيع
~~القديمة، لأنه جرى التوارث من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا
~~هذا بترك الكنائس فى أمصار المسلمين ولا يقوم البناء دائما، فكان دليلا على
~~جواز الإعادة، ولأن الإمام لما أقرهم عهد إليهم الإعادة لأن الأبنية لا
~~تبقى دائما، ولا يمكنون من فعلها فى موضع آخر، لأنه إحداث فى ذلك الموضع
~~حقيقة. . . وهذا فى الأمصار دون القرى، لأن الأمصار هى التى تقام فيها
~~شعائر الإسلام. فلا يعارض بإظهار ما يخالفها. ولهذا يمنعون من بيع الخمر
~~والخنازير وضرب الناقوس خارج الكنيسة فى الأمصار لما قلنا. ولا يمنعون من
~~ذلك فى قرية لا تقام فيها الجمع والحدود وإن كان فيها عدد كثير، لأن شعائر
~~الإسلام فيها غير ظاهرة، وقيل يمنعون فى كل موضع لم تشع فيه شعائرهم، لأن
~~فى القرى بعض الشعائر، فلا تعارض بإظهار ما يخالفها من شعائر الكفر.
~~والمروى عن أبى حنيفة كان فى قرى الكوفة، لأن أكثر أهلها أهل الذمة. وفى
~~أرض العرب يمنعون من ذلك كله ولا يدخلون فيها ms6194 الخمر والخنازير.
# وفى الهامش لشهاب الدين أحمد الشلبى " ص 280" قال فى الفتاوى الصغرى: إذا
~~أرادوا إحداث البيع والكنائس فى الأمصار يمنعون بالإجماع، وأما فى السواد
~~ذكر فى العشر والخراج أنهم يمنعون، وفى الإجارات أنهم لا يمنعون.
# واختلف المشايخ فيه، قال مشايخ بلخ: يمنع. وقال الفضلى ومشايخ بخارى: لا
~~يمنع. وذكر السرخسى فى باب إجارة اسور والبيوت من شرح الإجارات: الأصح عندى
~~أنهم يمنعون عن ذلك فى السواد. وذكر هو فى السير الكبير فقال: إن كانت قرية
~~غالب أهلها أهل الذمة لا يمنعون، وأما القرية التى سكنها المسلمون اختلف
~~المشايخ فيها على نحو ما ذكرنا.
# وهل تهدم البيع القديمة فى السواد؟ على الروايات كلها لا، أما فى الأمصار
~~ذكر فى الإجارات أنها لا تهدم البيع القديمة بل تترك، وذكر فى العشر
~~والخراج أنها تهدم. اه
# PageV10P374
### | الذين تكلموا فى المهد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما عدد الأطفال الذين تكلموا فى المهد؟
### | الجواب
# الذين تكلموا فى المهد هم عيسى عليه السلام كما نص عليه القرآن الكريم فى
~~سورة مريم {فاشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان فى المهد صبيا. قال إنى عبد
~~الله} [آية 29،30] وفى سورة آل عمران {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله
~~يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها فى الدنيا والآخرة ومن
~~المقربين ويكلم الناس فى المهد وكهلا ومن الصالحين} [آية:45، 46] وكذلك
~~صاحب جريج العابد الذى اتهم بولد ليس منه فنطق الصبى وأقر بأبيه الحقيقى،
~~وأيضا رضيع تمنت أمه أن يكون مثل رجل وجيه مر عليها، فنطق وقال: اللهم لا
~~تجعلنى مثله، وقد ورد خبرهما مفصلا فى حديث رواه البخارى ومسلم، وفى صحيح
~~مسلم أن منهم فى قصة أصحاب الأخدود صبيا يرضع تقاعست أمه عن الوقوع فى
~~النار لتمسكها بإيمانها فقال لها: يا أمة اصبرى فإنك على الحق، وفى حديث
~~رواه البيهقى أن منهم صبيا لماشطة لامرأة فرعون أو بنته، لما سقط مشطها من
~~يديها قالت بسم الله، فأمر فرعون بإلقائها ms6195 فى النار، فقال رضيعها:
# قعى ولا تقاعسى فإنا على الحق. وقيل: إن منهم شاهد يوسف الذى برأه من
~~تهمة زليخاء وقيل إن منهم أيضا يحيى بن زكريا عليهما السلام، فالمجموع سبعة
~~تكلموا فى المهد، والموثوق به منهم هم الأربعة الأولون، وفى الباقين كلام
~~فى السند أو الدلالة، وليس العلم بهم عقيدة مفروضة، فأمرهم إلى الله
~~سبحانه، ذكرهم القرطبى فى تفسير ال عمران اه[رياض الصالحين ص 134، حياة
~~الحيوان ج 1ص 70]
# PageV10P375
### | المال العام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو المقصود بالمال العام وما هو الواجب علينا نحوه؟
### | الجواب
# يقصد بالمال العام المال الذى ليس مملوكا لاحد ملكا خاصا، والذى يفيد منه
~~المجتمع كله، بإشراف السلطات التى تنظم جمعه وإنفاقه، كالمياه والمراعى
~~والمعادن، والمرافق العامة التى يستفيد منها الجميع، كالمساجد والمدارس
~~والمستشفيات والطرق والجسور وما إليها.
# وإذا كان الله سبحانه قد حرم الاعتداء على مال الغير بأى نوع من العدوان،
~~وجعله ظلما يكون ظلمات يوم القيامة، ووضع له عقوبات دنيوية بالحد أو
~~التعزير بما يتناسب مع حجم الاعتداء وأهميته، فإنه حرم علينا الاعتداء على
~~الممتلكات العامة التى ليس لها مالك معين، فهى ملك للجميع ولكل فيها قدر ما
~~يجب احترامه، والظلم فيه ظلم للغير وللنفس أيضا، والله لا يحب الظالمين.
# لقد قال الله فى الغنائم التى هى ملك للعامة {ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} [ال عمران:161] وقال النبى
~~صلى الله عليه وسلم فيمن استغل وظيفته ليكسب لبن فسه،حينما جاء بما جمعه من
~~الصدقات المفروضة، واحتجز لنفسه الهدايا التى قدمت إليه قال " هلا جلس فى
~~بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته" رواه البخارى ومسلم وحذر من مجىء هذه
~~الأموال المختلسة شاهد إدانة عليه يوم القيامة يحملها على ظهره.
# ولا مجير له يدافع عنه، كما بين أن من ولى على عمل وأخذ أجره كان ما
~~يأخذه بعد ذلك غلولا.
# والخلفاء الراشدون والسلف الصالح كانوا قدوة طيبة فى التعفف عن ms6196 الأموال
~~العامة التى هى حق المسلمين جميعا، فكانوا لا يأخذون من بيت المال إلا
~~حاجتهم الضرورية كما قال أحدهم: أنا فى مال المسلمين كولى اليتيم، حيث يقول
~~الله تعالى {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}
~~[النساء: 6] وعندما جاء جندى بكنوز كسرى بعد هزيمة جيش الفرس، وقدمها لعمر
~~بالمدينة كاملة، عجب من أمانته وقد كان عنده الفرصة فى سفره الطويل أن يأخذ
~~ما يشاء، فقال أحد الحاضرين: يا أمير المؤمنين، عففت فعفت رعيتك، رحم الله
~~عمر بن عبد العزيز سلسيل الأماجد الطاهرين الذى كان ينظر فى أمور الرعية
~~على ضوء مصباح فى بيته فلما انتهى وبدأ النظر فى أموره الخاصة أطفأ المصباح
~~حتى لا يستعمل مال المسلمين فى غير ما هو لعامة المسلمين.
# لقد كانت لهم مواقف رائعة فى تعففهم عن المال العام ليضربوا المثل لغيرهم
~~على مدى التاريخ، ووقفوا بقوة أمام التصرفات التى يظن أن فيها مساسا بأموال
~~المسلمين، فصادروا ما رأوه من هذا ال! قبيل وأودعوه بيت المال.
# إنه لا يعصم من الانحراف بخصوص المال العام إلا رقابة الله تعالى الذى لا
~~تخفى عليه خافية فى الأرض ولا فى السماء، وإلا الإيمان بأن كل لحم نبت من
~~سحت فالنار أولى به، وإلا حسن اختيار من توكل إليهم الأمور، على أساس
~~الخبرة والأمانة، كما قال يوسف للعزيز {اجعلنى على خزائن الأرض إنى حفيظ
~~عليم} [يوسف:55]
# PageV10P376
### | القتل الخطأ
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى أحد أفراح القرية نبهنا إلى عدم إطلاق النار. وعلم بذلك اهل القرية،
~~وحدث ان خالف احدهم واطلق نارا أصاب شخصا خطأ فمات، فما حكم الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# إن قتل نفس بغير حق جريمة من الجرائم الكبرى التى وضع الله لها عقوبة
~~مغلظة فى الدنيا والآخرة، قال تعالى {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} [النساء: 93] والذى
~~يجرؤ على قتل نفس سيجره ذلك إلى قتل غيرها ويشيع الفساد فى الأرض، ولبشاعة ms6197
~~قتل ولد آدم لأخيه حيث سن هذه السنة السيئة، جعل الله كل جريمة قتل تحدث
~~يكون عليه كفل منها قال تعالى { {من أجل ذلك كتبنا على بنى إسرائيل أنه من
~~قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} [المائدة: 32]
~~والرسول صلى الله عليه وسلم يبين خطورة هذه الجريمة فيقول عبد الله بن عمرو
~~كما رواه ابن ماجه: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ويقول
~~" ما أطيبك وما أطيب ريحك، ما أعظمك وما أعظم حرمتك، والذى نفس محمد بيده
~~لحرمة المؤمن عن الله عظم من حرمتك، ماله ودمه ". وفى حديث ابن ماجه بإسناد
~~حسن " لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق ".
# ولندرة إقبال المؤمن الصادق على قتل أخيه الذى تربطه به رابطة الإيمان،
~~جاء تعبير القرآن عن قتله بهذا الأسلوب {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطأ} [النساء: 92] ولحرص الإسلام على الأرواح لم يرفع عن القاتل المسئولية
~~حين يخطئ مع أن الحديث الحسن الذى رواه ابن ماجه وابن حبان يقول"رفع عن
~~أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " ولهذا أوجب الله بقتل الخطأ كفارة
~~عظمى لعصيان أمر الله، وهى تحرير رقبة مؤمنة فإن لم يجد فصيام شهرين، كما
~~أوجب دية تسلم إلى أهل القتيل تخفيفا عن المهم لفقده.
# قال تعالى {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا
~~أن يصدقوا} أى يعفوا، إلى ان قال {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من
~~الله وكان الله عليما حكيما} [النساء: 92] بعد هذا نقول للسائل:
# إن الذى أطلق للنار بمناسبة الفرح يعلم أن القتل حرام، وأن هناك تنبيها
~~بعدم إطلاق النار فى هذه المناسبة، فإن كان قاصدا بذلك قتل شخص معين فقد
~~ارتكب جريمة من أكبر الجرائم ولا تغفر إلا بتقديم نفسه للقصاص منه أو دفع
~~الدية إلى أهله، إلا إذا عفوا عنه، أما إذا لم يقصد القتل فعليه الكفارة
~~حقا لله، وعليه الدية حقا لأهل القتيل، كما نصت ms6198 عليه الآية الكريمة، وأكرر
~~التنبيه إلى خطورة حمل الأسلحة دون ترخيص، وإلى وجوب الالتزام بالأوامر فهى
~~للمصلحة.
# هذا، والدية قدرها مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف بمقدار 4250
~~جراما من الذهب الخالص، كما جاء فى فتاوى الشيخ جاد الحق شيخ الأزهر "ج 5ص
~~78"
# PageV10P377
### | حديث النفس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كثيرا ما تحدثنى نفسي بارتكاب ذنب معين، ولكن عندما أنظر فى عواقب هذا
~~الذنب أنصرف عن التفكير فيه خوفا من الله سبحانه، فهل يعاقبنى الله على هذا
~~التفكير؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه {وإن تبدوا ما فى أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} [البقرة:284] وبعيدا عما قال المفسرون في
~~الآية من إحكام أو نسخ بما جاء بعدها من أن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها،
~~فى الحديث الشريف " إن الله سبحانه تجاوز لأمتى عما حدثت به نفسها ما لم
~~تتكلم لو تعمل " رواه البخاري ومسلم.
# إن للنفسي عدة حركات، منها الهاجس والخاطر وحديث النفس والهم والعزم، وكل
~~إنسان معرض لها بحكم طبيعته التى خلقه الله عليها، ولو حاسبنا عليها وآخذنا
~~بها لكان ذلك تكليفا بما لا يطاق، وهو سبحانه حكم عدل رءوف رحيم، ولذلك لا
~~يحاسب إلا على نتيجة هذه الحركات النفسية من القول أو العمل، أما ما دامت
~~فى المرحلة الداخلية فلا يكلفنا إلا بأقواها واقربها إلى التنفيذ، وذلك
~~يكون عند الهم والعزم.
# وقد جاء فيما حدث به الرسول صلى الله عليه وسلم عن رب العزة كما رواه
~~البخارى ومسلم " إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فى كتابه، فمن هم
~~بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، فإن عملها كتبها عنده عشر
~~حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها
~~الله عنده حسنة، وإن عملها كتبها الله عليه سيئة واحد ة".
# وذلك هو حكم الهم بالسيئة دون عملها، لا عقاب عليها بل نص هذا الحديث على
~~أنه يثاب بحسنة، أما العزم وهو درجة ms6199 أقوى من الهم ففيه المؤاخذة، بناء على
~~حديث البخارى ومسلم " إذا التقى المسلمان بسيفيهما. فالقاتل ووالمقتول فى
~~النار " قيل يا رسول الله هذا القاتل، يعنى عرفنا حكمه لأنه قتل، فما بال
~~المقتول يدخل النار ولم يقتل؟ قال " إنه كان حريصا على قتل صاحبه " والحرص
~~هو العزم المصمم وهو كالفعل فى المؤاخذة عليه.
# ثم إن العلماء قالوا: العدول عن فعل المعصية التى هم بها له سببان،الأول
~~عجز عن التنفيذ أو خوف من رقيب دنيوى، وهذا لا مؤاخذة فيه، فلا تكتب سيئة،
~~بل ولا يعطى حسنة، وكفى أنه لا عقاب عليه، والسبب الثانى فى العدول عن فعل
~~المعصية هو الخوف من الله سبحانه، وهنا لا يكتفى بعدم العقاب، بل يكافأ
~~بثواب حسنة، فالخوف من الله عمل خير، لا يضيع أجره عند الله، ويوضح هذا ما
~~جاء فى روايات أخرى للحديث، منها ما رواه الشيخان أيضا "يقول الله عز وجل
~~إذا أراد عبدى أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها، فإن عملها
~~فاكتبوها بمثلها، وإن تركها من أجلى فاكتبوها له حسنة " وفى رواية لمسلم "
~~وإذا تحدث عبدى بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها له ما لم يعملها، فإن عملها فأنا
~~أكتبها له بمثلها، وإن تركها فاكتبوها له حسنة، إنما تركها من جراى " أى من
~~أجلى.
# وبمجموع هذه الروايات نقول للسائل: لا عقاب عليك فى حديث النفس بارتكاب
~~المعصية حتى لو وصل إلى درجة الهم وما دمت تركتها خوفا من الله فلك حسنة إن
~~شاء الله
# PageV10P378
### | حفظ الأسرار والتجسس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فيمن يتجسسون على الناس لمعرفة أسرارهم، وما حكم من ينقل
~~الأخبار السرية للدولة لحساب دوله أخرى؟
### | الجواب
# إن المحافظة على الأسرار مرغوبة عقلا وشرعا، ومحاولة الاطلاع عليها بأية
~~وسيلة من الوسائل حذر منها الشرع أشد التحذير، قال تعالى {ولا تجسسوا}
~~[الحجرات: 12] وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخارى "من استمع خبر
~~قوم وهم له كارهون صب فى أذنه الآنك أي الرصاص المذاب ms6200 يوم القيامة "وفيما
~~رواه أبو داود "لا يسأل الرجل فيم ضرب امرأته " وفيما رواه أحمد " إذا
~~تناجى اثنان فلا يدخل بينهما الثالث إلا بإذنهما".
# وإفشاء الأسرار حرام ما لم تدع إليه ضرورة، لأنه ضرر، والإسلام لاضرر فيه
~~ولا ضرار، والأسرار فى خطورتها درجات، ومن أخطرها ما يكون بين الزوجين من
~~الأمور الخاصة ففى حديث مسلم " إن من أشر الناس منزلة يوم القيامة الرجل
~~يفضى إلى المرأة وتفضى إليه ثم ينشر أحدهما سر صاحبه " وكذلك أسرار البيوت
~~التى يطلع عليها الخدم ومن يترددون عليها، ومن أشدها خطرا ما كان خاصا
~~بالدولة فى الأمور التى لا ينبغى أن تطلع عليها دولة أخرى، وعلى الأخص عند
~~توتر العلاقات وقيام حالة الحرب بينهما فرب خبر بسيط يحرز به العدو نصرا
~~مؤزرا إن حصل عليه، أو يهزم به هزيمة منكرة إن نقل عنه، ومن احتياطات
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فى هذا المجال أنه كان يرسل السرية لاستطلاع
~~أخبار العدو، ومع قائدها كتاب لا يفضه إلا بعد مسيرة يومين ليعرف المكان
~~الذى يتوجه إليه، حتى لا يتسرب الخبر إلى أحد من المدينة فيراسل العدو به،
~~وكان إذا أراد غزوة ورى بغيرها، ومن أعظم ما أثر فى عدم تمكين العدو من
~~معرفة أسرار الدولة وصية أبى بكر لقائده شرحبيل ابن حسنة حيث قال له: وإذا
~~قدم عليك رسل عدوك فأكرم مثواهم، وأقلل حبسهم حتى يخرجوا من عندك وهم
~~جاهلون بما عندك، وامنع من قبلك من محادثتهم وليكن أنت الذى تلى كلامهم،
~~واستر فى عسكرك الأخبار، واصدق الله إذا لقيت، ولا تجبن فيجبن سواك.
# ومع هذه الاحتياطات للأسرار بين عقوبة من يفشيها، فإلى جانب أنه خائن
~~للأمانة التى استودعها، غادر بالعهد الذى أخذ عليه أن يصون السر، اختلف
~~الفقهاء فى قتله وبخاصة إذا اتخذ ذلك حرفة يعرف منها بأنه جاسوس، وذلك بناء
~~على ما حدث من حاطب بن أبى بلتعة حين أرسل خطابا إلى أهل مكة بتوجه النبى
~~صلى الله عليه وسلم إليهم لفتحها، وشاء الله أن ms6201 يضبط هذا الخطاب مع المرأة
~~التى حملته، وقد اعتذر حاطب بأنه لم يرسله كفرا بالله ولا ردة عن الإسلام
~~ولكن ليحمى أهله حيث لا نسب له فى مكة يحميهم كما يحمى غيرهم، وحين هم عمر
~~بقتله منعه الرسول، لأنه شهد بدرا، ولعل الله قال لهم اعملوا ما شئتم فقد
~~غفرت لكم، وحيث لا يوجد للجاسوس ما يوجد لحاطب من هذه المنقبة ذكر القرطبى
~~فى تفسيره أن من نقل أخبار المسلمين إلى العدو ولم يستحل ذلك لم يكفر،
~~ويترك أمره إلى الإمام ليعاقبه بما يراه، كما قال مالك وابن القاسم وأشهب،
~~وقال عبد الملك إذا كانت عادته تلك قتل لأنه جاسوس، ولإضراره بالمسلمين
~~وسعيه بالفساد فى الأرض، كالذين يحاربون الله ورسوله، ويسعون فى الأرض
~~فسادا، وعلى هذا الرأى بعض أصحاب أحمد وابن القيم، والأحناف أجازوا قتله
~~سياسة، كما جاء فى بعض كتبهم جواز قتل كل من يؤذى المسلمين ولا يرتدع إلا
~~بقتله
# PageV10P379
### | التاريخ وذكر مساوئ الموتى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعنا أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "اذكروا محاسن موتاكم " فلماذا
~~يدرس لنا التاريخ وفيه كشف لمساوئ السابقين والتشهير بهم؟
### | الجواب
# من المشاهد عندما يموت إنسان له شأن فى الدنيا أن الناس يتحدثون عنه إما
~~بالخير وإما بالشر، والحديث بالخير إشادة بذكره وتكريم له وتعزية لأهله أن
~~الناس راضون عنه، والحديث بالشر تشويه لذكره وإهانة له، وزيادة ألم على
~~أهله، وقد يقصد به التشفى الذى يورث الأحقاد التى ربما تؤدى إلى نزاع يحتدم
~~ويشتد وتكون له آثاره السيئة، والحديث عن الميت بالثناء أو الذم لا أثر له
~~عند الله فهو سبحانه العليم بما يستحقه الميت من تكريم أو إهانة، وقد يكون
~~حديث الناس عنه دليلا ولو ظنيا على منزلته عند ربه، لكن ذلك لا يكون إلا من
~~أناس على طراز معين من الصلاح والتقوى وقول الحق لوجه الحق، كالصحابة الذين
~~جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادتهم للميت دليلا على منزلته عند
~~الله، فقد ms6202 جاء فى الصحيحين أن جنازة مرت على النبى صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فأثنوا فيها خيرا، فقال " وجبت "، ثم مرت جنازة أخرى فقالوا عنها
~~شرا فقال " وجبت " ولما سألوه عن معنى ما قال،قال صلى الله عليه وسلم " من
~~أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن قلتم عنه شرا وجبت له النار، أنتم
~~شهداء الله فى الأرضى ".
# ومع ذلك نهى النبى صلى الله عليه وسلم أن يذكر الأموات بالسوء إذا كان
~~ذلك للتشفى من أهله. فذلك يغيظهم ويؤذيهم، والإسلام ينهى عن الإيذاء لغير
~~ذنب جناه الإنسان، ففى حديث البخارى " لا تسبوا الأموات فإنهم أفضوا إلى ما
~~قدموا" وقال عليه الصلاة والسلام فى قتلى بدر من المشركين " لاتسبوا هؤلاء
~~فإنه لا يخلص إليهم شئ مما تقولون وتؤذون الأحياء " وعندما سب رجل أبا
~~للعباس كان فى الجاهلية كادت تقوم فتنة قال فيها الرسول عليه الصلا والسلام
~~" لا تسبوا أمواتنا فتؤذوا أحياءنا" رواه أحمد والترمذى والطبرانى.
# قال العلماء: يحرم سب الميت المسلم الذى ليس معلنا بفسقه، أما الكافر
~~والمعلن بفسقه من المسلمين ففيه خلاف للسلف، وجاءت فيه نصوص متقابلة. يقول
~~النووى فى كتابه " الأذكار ص 168 ":
# وحاصله أنه ثبت فى النهى عن سب الأموات ما ذكرناه من الأحاديث، وجاء فى
~~الترخيص فى سب الأشرار أشياء كثيرة، منها ما قصه الله علينا فى كتابه
~~العزيز، وأمرنا بتلاوته وإشاعة قراءته، ومنها أحاديث كثيرة فى الصحيح،
~~كالحديث الذى ذكر فيه صلى الله عليه وسلم " عمرو بن لحى "وقصة أبى رغال
~~الذى كان يسرق الحاج الحجاج بمحجنه عصا معقوفة الرأس وقصة عبد الله بن
~~جدعان وغيرهم، ثم قال: وأصح الأقوال وأظهرها فى الجمع بين النصوص أن أموات
~~الكفار يجوز ذكر مساويهم، واما أموات المسلمين المعلنين بفسق أو بدعة أو
~~نحوهما فيجوز ذكرهم بذلك إذا كان فيه مصلحة كحاجة إليه للتحذير من حالهم،
~~والتنفير من قبول ما قالوه، الاقتداء بهم فيما فعلوه، وإن لم تكن حاجة لم
~~يجز، وعلى هذا التفصيل تنزل هذه النصوص، وقد أجمع العلماء على جرح ms6203 المجروح
~~من الرواة.
# ودراسة التاريخ إن كانت لغرض الاعتبار والاقتداء بالصالحين والتحذير من
~~سلوك غير الصالحين، دون قصد للتشهير والتعيير الذى يظهر أثره على الأحياء
~~ويؤدى إلى الفتنة.،.فلا مانع منها أيضا، فالله سبحانه قص علينا فى القرآن
~~أخبار المكذبين، كما قص أخبار المرسلين والصالحين، وقال فى حكمة ذلك {لقد
~~كان فى قصصهم عبرة لأولى الألباب} [يوسف: 111] وقال {وكلا نقص عليك من
~~أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك فى هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين}
~~[هود: 120] .
# ومهما يكن من شئ فمن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، وطوبى لمن شغله
~~عيبه عن عيوب الناس، والأولى أن نقبل على الخير حتى يكون لنا ذكر حسن على
~~ألسنة الناس بعد أن نفارقهم فيتذكرونا بدعوة صالحة ينفع الله بها الصالحين
# PageV10P380
### | الكفارة والفدية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى بعض الكتب نقرأ عبارة من فعل كذا وجبت عليه كفارة، كما نقرأ عبارة: من
~~فعل كذا وجت عليه فدية، فما بين الكفارة والفدية، وفى أى المواضع يكون كل
~~منهما؟
### | الجواب
# أولا الكفارة مأخوذة من الكفر وهو الستر، لأنها تستر الذنب، وهى نوعان
~~مغلظة ومخففة، والمخففة تسمى فدي الذنب محوه من صحف الملائكة بناء على أن
~~الكفارات جوابر للخلل الواقع كسجود السهو الجابر لخلل الصلاة، تفتقر إلى
~~نية.
# وقيل المراد بستر الذنب تخفيفه الإثم ومواراته عن الملائكة مع بقائه فى
~~صحفهم بناء على أن الكفارات زواجر عن العود لمثل الذنب كالحدود والتعازير،
~~والذى انتهى إليه كلامهم أنها جوابر فى حق المسلم زواجر فى حق الكافر.
# والكفارات أربعة: كفارة الظهار وكفارة القتل وكفارة الجماع فى نهار رمضان
~~الإفطار المتعمد فى رمضان فيه هذه الكفارة المغلظة حتى لو كان بغير الجماع
~~عند الأحناف وال. والخصال فى الثلاثة الأولى مرتبة، والرابعة مرتبة مخيرة،
~~وذلك على النحو التالى:
# الواجب فى الكفارات الثلاثة إعتاق رقبة مؤمنة، قال تعالى فى الظهار
~~{والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعو فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم
~~توعظون به والله بما ms6204 تعملون خبير. فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين يتماسا
~~فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ... } [المجادلة: 3، 4] وقال صلى الله
~~عليه وسلم فى كفارة الجم لرجل وقع منه ذلك " هل تجد ما تعتق رقبة " قال:
~~لا، قال: " فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين " قال:
# فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا " قال: لا، ثم جلس فأتى النبى صلى الله عليه
~~وسلم بعرق فيه تمر فقال:
# : على أفقر منا؟ فوالله ما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا، فضحك
~~النبى صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه، ثم أهلك " رواه الشيخان وفى
~~رواية لأبى داود، فأتى بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا. والعرق مكتل ينسج
~~من خ يسع خمسة عشر صاعا، بخلاف الفرق يقال له الزنبيل فإنه يسع ستة عشر
~~رطلا. واللابتان هما الحرتان، والحر الحجارة السود. وهما حدود الحرم
~~النبوى. فإن عجز عن إعتاق الرقبة وجب صيام شهرين متتابعين، بدليل الآ
~~السابقين، وينقطع التتابع بالإفطار ولو بعذر، كسفر ومرض فيجب الاستئناف ولو
~~كان الإفطار فى اليوم الأخي بحيض أو نفاس، وذلك فى كفارة المرأة عن القتل
~~لأنه هو الذى يتصور منها، بخلاف الظهار والجماع فلا كفارة فيهما عليها مذهب
~~الجمهور أن الرجل والمرأة سواء فى كفارة اأكرهت المرأة عليه. وأما كفارة
~~اليمين فالواجب فيها عند العجز عن الخصال لثلاثة فيها ثلاثة أيام والتتابع.
~~ومثل الحيض والنفاس الجنون والإغماء المستغرق أما تخلل عيد الفطر أو النحر
~~فموجب لاستئناف الش فإن عجز عن صوم الشهرين وجب إطعام ستين مسكينا لكل
~~مسكين مد، بدليل الآية والحديث السابقين ولا يجوز ذلك كفارة القتل، اقتصارا
~~على الوارد فيه وهو العتق ثم الصوم. ولا يجوز عند الشافعية حمل المطلق وهو
~~آية االإطعام على المقيد وهو آية الظهار وحديث الوقاع فى رمضان المذكور
~~فيهما الإطعام، لأن هذا الحمل يكون ف التوابع كالإيمان الذى هو وصف الرقبة،
~~ولا يكون فى الأصول أى الخصال المستقلة كالإطعام فإنه خصلة مستقل الكفارة
~~كما حمل مطلق اليد فى التيمم على تقييدها بالمرافق فى ms6205 الوضوء، ولم يحمل ترك
~~الرأس والرجلين فيه الوضوء. والمرافق وإن كانت جزءا لا وصفا فهى تابع لكل
~~والوصف تابع للأصل. وكذلك عند مالك وأبى حنيفة بعض فقهاء مذهبى الشافعى
~~وأحمد أنه قياسا على الظهار يجوز الإطعام عند العجز عن الصوم، وفى فتاوى
~~ابن ت ذكر الإطعام فى مواضع (ص 1 6 1، 0 17) ولم يذكر فى بعضها الآخر (ص 46
~~1،159) انظر: التشريع الجنائى القادر عودة ج 2 ص 184 فقرة 219 نقلا عن: شرح
~~الدرديرج 4 ص 4 25، البحر الرائق ج 8 ص 329 والمهذب ج 2 ص 234 والمغنى ج 0
~~1 ص 41.
# والواجب فى كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين من غالب قوت البلد لكل منهم
~~مد، أو كسوتهم مما يعتاد لبسه، ومنه القميص والإزار والطرحة والفوطة التى
~~يجفف بها، أو تحرير رقبة مؤمنة، فإن عجز عن ذلك وجب صيام ثلاثة أيام ولو
~~متفرقة. ولو عجز عن خصال الكفارة استقرت فى ذمته، فإذا قدر على خصلة فعله
~~ثانيا الفدية ثلاثة أنواع:
# 1 مد،وذلك للإفطار فى رمضان لسبب حمل أو رضاع، لقوله تعالى {وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين} قال ابن عباس:
# إنها نسخت إلا فى حق الحامل والمرضع كما رواه البيهقى. وذلك حيث كان
~~ابتداء الإسلام يخير القادر بين الصوم والفدية من غير قضاء، لمشقة الصوم
~~عليهم بعدم اعتيادهم له، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى:
# {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} .
# وكذلك تكون الفدية مدا لإفطار الكبير والمريض الذى لا يرجى برؤه، حيث
~~يكون العجز أو المشقة فى الصيا فى تأخير قضاء صوم يوم من رمضان بلا عذر إلى
~~رمضان آخر، وذلك عند الشافعية لخبر ضعيف وارد في ذلك، لكن روى موقوفا
~~بإسناد صحيح وأفتى به ستة من الصحابة ولا مخالف لهم عند الأحناف لا فدية فى
~~التأخير حتى يدخل رمضان سواء كان لعذر الفدية فى إزالة شعرة واحدة أو
~~بعضها، وفى تقليم ظفر واحد أو بعضه فى الإحرام بحج أو عمرة، وفى ترك مب
~~ليالى منى بلا عذر، وفى ms6206 ترك رمى حصاة من الجمار، وقطع شىء من نيات الحرم أو
~~صيده. وكذلك فى موت من عليه صيام يوم، وفي الإفطار من صيام يوم نذره.
# 2 مدان: وذلك في إزالة شعرتين أو ظفرين فى الإحرام. ومحل إيجاب المد أو
~~المدين إذا اختار الدم، فإن اختار الطعام ففى واحد منهما صاع وفى اثنين
~~صاعان، وإن اختار الصوم ففى واحد صوم يوم وفى اثنين صوم يومين. قال " فمن
~~كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ".
# وكذلك يكون المدان فى قتل صيد في الحرم أو الإحرام وقطع شجرة كذلك إذا
~~كانت قيمتهما قيمة المدين، وأيضا تقليم ظفرين فى الإحرام، وفى ترك مبيت
~~ليلتين من ليالى منى، أو ترك الرمى لحصاتين من الجمار.
# 3 الدم: أى الهدى، ذلك لقتل الصيد فى الحرم أو الإحرام، والوطء بعد إفساد
~~الحج أو التحلل الأول، وإزالة شعرات دفعة واحدة، وتقليم أظفار دفعة واحدة،
~~والتطيب ولبس المخيط أو المحيط على خلاف فى تفسيره. وترك الإحرام من
~~الميقات، وترك طواف الوداع طواف الودع سنة عند للمالكية لا شئ فى ترك
~~والمبيت ليالى منى، ورمى الجمار، وترك المبيت بمزدلفة، وكذلك يكون الدم فى
~~قطع شجرة فى الحرم أو الإحرام فى الكبيرة بقرة وفى الصغير شاة وفى التمتع
~~والقران ويوات النسك والإحصار عنه وإفساده بوطء ففيه بدنه وفى دهن الشعر
~~للمح
# PageV10P381
### | التفرقة العنصرية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى التفرقة العنصرية وما موقف الإسلام منها؟
### | الجواب
# الإجابة على السؤال تتناول عدة نقاط منها:
# 1 مفهوم التفرقة العنصرية:
# يقصد بالتفرقة العنصرية فى العرف الحديث التمييز بين الأجناس فى القوانين
~~والمعاملات، على أساس الدم وا المتعلقة بتكوين الجسم البشرى. وما يتبع ذلك
~~من الحياة الفكرية ومظاهر السلوك والاجتماع. لقد صنف ال العلوم الإنسانية
~~الأجناس البشرية إلى جماعات تجمع بين كل منها خصائص ومميزات طبيعية متوارثة
~~فى مجموعها مجال للاختلاف البسيط بين أفرادها، ومن أبرز هذه الخصائص لون
~~البشرة وشكل الجمجمة، وملامح ms6207 الوجه وطول القامة، وقالوا: إن هذه الطبيعية
~~يتبعها اختلاف فى المواهب العقلية والقوى النفسية وما إليها ورأى بعض هؤلاء
~~أن تقسيم البشر إلى أجناس يرجع إلى الدم نفسه على خلاف فيما بينهم على
~~مقدار نسبة ما يوجد من دم الآباء والأجداد فى الإنسان حتى ينسب إلى هذا
~~الجنس، وعلى أساس هذا التقسيم العنصري قرر الباحثون أن هناك امتيازا لبعض
~~الأ بعضهم الآخر، يحق للأجناس العالية أن تكون لها قوانين وأن تعامل معاملة
~~خاصة، بخلاف الأجناس الأخرى التى لا ينبغى أن تدخل معها فى هذه القوانين
~~وتلك المعاملات.
# هذا هو مفهوم التفرقة العنصرية فى العرف الحديث، والهدف منه، وسيأتى بيان
~~بطلان الأساس الذى قسموا عل وزيف ما يهدفون إليه من أغراض.
# 2 التفرقة فى النظم القديمة:
# إن فكرة التمييز بوجه عام بين بنى الإنسان فكرة قديمة، ضرورة اختلاف
~~الناس بعضهم عن بعض فى القوة الجسم العقلية والمظاهر المادية، والتى كان من
~~أثرها استعلاء بعضهم على بعض، واستغلال القوى منهم للضعيف وتح الفقير،
~~وسيطرة العالم على الجاهل، والتى كان من أكبر مظاهرها الرق.
# (أ) ففى الهند مثلا كانت كتبهم المقدسة تقرر التفاضل بين الناس بحسب
~~عناصرهم التى خلقوا منها فى زعمهم " خلق فصيلة البرهميين من فمه، وهم أشرف
~~المخلوقات ولهم أرقى المناصب الدينية، وخلق فصيلة الكشتريين أذراعه، وهم
~~الذين يتولون الوظائف الحربية، وخلق فصيلة الفيشائيين أو الفاشا من فخذه،
~~وهم الذين يقومو، وخلق فصيلة السود رائيين والمنبوذين من قدمه، وهؤلاء لهم
~~وظيفة واحدة هى خدمة الطبقات السابقة.
# (ب) وكان اليونان يعتقدون أنهم شعب مختار، خلقوا من عناصر تختلف عن
~~العناصر التى خلقت منها الشعوب الأخرى، التى كانوا يطلقون عليها اسم "
~~البربر "وقد قرر أرسطو فى كتابه "السياسة " أن الآلهة خلقت فصيلتين من
~~الأناسى، فصيلة زودتها بالعقل والإرادة، وهى اليونان، وقد فطرتها على هذا
~~التكوين الكامل لتكون خليفتها فى الأرض، وسيدة على سائر الخلق، وفصيلة لم
~~تزودها إلا بقوة الجسم وما يتصل اتصالا مباشرا به، وهم البرابرة أى ما عدا
~~اليونان من بنى ms6208 آدم، وقد فطروا على هذا التقويم الناقص ليكونوا عبيدا
~~مسخرين للفصيلة المختارة المصطفاة وكانوا يقرون الرق الذى يقول فيه أرسطو:
~~إن الرقيق آلة ذو روح، أو متاع تقوم به الحياة، فهم لا يدخلونه فى عداد
~~المخلوقات الإنسانية.
# (ج) وكان الرومان يعتقدون كما يعتقد اليونان أنهم سادة العالم، وان غيرهم
~~بر ابره خدم لهم، وكانت قوانينهم تقر الرق، وتعامل الرقيق على أنه متاع،
~~مدعين أن استعباده رحمة به من القتل الذى تتعرض له الحيوانات، وإلى جانب
~~الاسترقاق بالحروب كانوا يسترقون الفقير إذا عجز عن أداء الدين، ولم تكن
~~للرقيق حقوق قانونية ولا مدنية، ولا يستطيع أن يقاضى سيده أو معاملته، بل
~~كان لسيده الحق فى قتله دون مجازاة، ولم يخفف من حدة هذه المعاملة الدين
~~المسيحى الذى اعت.
# (د) والعرب فى الجاهلية كانوا يعيشون على التفاخر بالأحساب والأنساب،
~~ويعتقدون أنهم أفضل من غيرهم ايطلقون عليهم اسم العجم، ولعل ذلك كان أساسه
~~اعتزاز العربى بلغته الفصيحة التى لا يوجد لها مثيل فى العالم.
# وكانوا بناء على ذلك يكرهون أن يتلوث دمهم العربى النقى بدم غيرهم عن
~~طريق الزواج، ويأنفون أن يزوجوا ب قبائلهم، كباهلة، وسلول إلى أعجمى حتى لو
~~كان كسرى نفسه، وقد خطب كسرى أبرويز بنت النعمان بن المنذ النعمان مصاهرته،
~~مع أنه كان أحد ولاته، وكانت حرب طاحنة بين الفرس والعرب، تكتلت فيها
~~قبائلهم، من حرقة بنت النعمان أن يأخذها كسرى، وانتهت المعركة بانتصار
~~العرب فى موقعة (ذى قار) . وكان العرب يستخ فى الأعمال المنزلية وفى
~~التجارة، بل كان يمارس معهم الحرب أحيانا، وإذا أعجبوا به أعتقوه وجعلوه
~~أحد 3 التفرقة عند اليهود والمسيحيين:
# (أ) لقد ادعى اليهود أنهم شعب الله المختار، وأن الإله الذى يعبدونه لا
~~ينبغى أن يكون معبودا لغيرهم كانوا يطلقون عليهم أمبين، قال تعالى: {وقالت
~~اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه} ، فكان رد ال من خلقه لا يفضل أحد
~~على أحد إلا بالعمل فقال تعالى: {قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن
~~خلق يغفر ويعذب ms6209 من يشاء} [المائدة: 18] وكانوا يعتقدون أن غيرهم من الأميبن
~~ليست لهم حقوق كحقوقهم، كما حكى ابقوله: {ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده
~~إليك بلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا فى ال الكذب وهم
~~يعلمون} [آل عمران: 75] .
# وكانوا يبيحون استرقاق من عداهم عند العجز عن الوفاء بالدين، وما يزال
~~شعور التعالى والتعصب العنصرى موجودا لديهم حتى الآن، وكانت قمته هى
~~الصهيونية بمظاهرها وأساليبها المعروفة التى تتنافى مع الكرامة الإنسانية.
# (ب) والمسيحية أقرت الرق كما أقرته اليهودية، وقد جاء فى المعجم الكبير
~~للقرن التاسع عشر ((لاروس) الإنسان من بقاء الرق واستمراره بين المسيحيين
~~إلى اليوم، فإن نواب الدين الرسميين يقرون صحته، ويسلمو فيه: الخلاصة أن
~~الدين المسيحى ارتضى الاسترقاق تماما إلى يومنا هذا، ويتعذر عك الإنسان أن
~~يثبت أنه كما أثبت ذلك أيضا (قاموس الكتاب المقدس) للدكتور جورج يوسف.
# وظل الرق معترفا به بين المسيحيين، وكثر كثرة فاحشة بعد اكتشاف أمريكا
~~وجلب الرقيق من أفريقيا للعمل ب الاتجار على أشده بين الدول الاستعمارية،
~~يمارسه ملوكها وكبار رجالها، مع قسوة بالغة العنف، برروها ب المقدسة، وصدرت
~~قوانين تنص على احتقار الجنس الأسود وإهدار كرامته، وكان مفكر وهم ينادون
~~بذلك، كما ج (روح القوالين) حيث قال مؤلفه (مونتيسكيو) الفرنسى فى الفصل
~~الخامس منه: إن شعوب أوروبا بعد ما أبا أمريكا الأصليين، وهم الهنود
~~الحمر،لم تر بدا من استعمار شعوب أفريقيا، لكى تستخدمها فى استغلال فإن هذه
~~الشعوب سود البشرة من أقدامهم إلى رءوسهم ولا يمكن أن يتصور أحد أن الله
~~وهو ذو الحكمة البا خلق روحا وعلى الأخص روحا طيبة فى أجسام حالكة السواد.
# وعلى الرغم من إبطاله قانونا فإن الدول المسيحية ما زالت تمارسه بلون آخر
~~هو الاستعمار والتفرقة العنصرية على ما سيأتى بيانه.
# 4 العلم والتفرقة العنصرية:
# إن تقسيم البشر إلى أجناس على أساس الدم أو التكوين الطبيعى للجسم قد قرر
~~العلماء المنصفون أخيرا أنه تقسيم باطل، فإن مظاهر التقدم والرقى الموجودة
~~عند بعض الجماعات لا يرجع ms6210 سببها إلى ذلك، وإنما يرجع إلى عوامل من البيئة
~~الطبيعية والظروف السياسية والأوضاع الاقتصادية والأجواء الثقافية، وقرروا
~~أنه لو وضع شخصان من جنسين مختلفين فى بيئة حضارية وثقافية واجتماعية،
~~واحدة ما كان هناك فرق يذكر بينهما فى الفكر والسلوك، وكم تقدم أفراد من
~~أناس ملونة على أفراد من البيض فى الجامعات وفى النشاط الاجتماعي العام،
~~وذلك عندما تهيأت لهم الظروف امن الناس، ومن هنا لا تكون وراثة الخصائص
~~البيولوجية مانعة من التقدم والحضارة عندما تتوافر الظروف للت كان هناك
~~تخلف حضاري عند سلالة من السلالات فمرده إلى العوامل الطبيعية والاقتصادية
~~والثقافية والسياسي وقد بحث العلماء بنوع خاص فى عنصرية اليهود، فأكدوا أن
~~الموجودين منهم الآن، وهم حوالى خمسة عشر مليون كله، ليسوا من عنصر واحد
~~بحكم اختلاطهم بالأجناس الأخرى طوعا أو كرها، وقد تحدث البحاثة " بيتار "
~~عن ذ أن الإسرائيليين يكونون جماعات دينية واجتماعية قوية النفوذ وثيقة
~~التضامن، غير أنها متباينة العناصر إ الإسرائيليين الخلص الذين هم من أصل
~~آشورى برأسه المستطيل عددهم محدود جدا، كما قرر ذلك أيضا " هاتزجو كتابه "
~~أصول الأجناس فى التاريخ الأوروبى " وأكده أيضا " كوماس " أستاذ التاريخ
~~الطبيعى للأجناس البشري الوطنية بمكسيكو "انظر رسالة الدكتور العمرى فى
~~التفرقة العنصرية، ومجلة العربى أكتوبر1970 ".
# 5 الاهتمام بالأبحاث العنصرية:
# إن الاهتمام بالبحث فى الأجناس وخصائصها ومميزاتها لم يأخذ شكلا واضحا
~~إلا فى العصور المتأخرة، حين غلب الأمم القوية نزعة الاستعمار والاستغلال
~~للأمم الضعيفة المتخلفة، أرادت به الدعاية لجنس معين، أو لف طريقها التحكم
~~فى الأجناس الأخرى، وكثيرا ما لجأت هذه الأفكار إلى الدين تستمد منه تأييدا
~~لها، كالصهي شعب الله المختار. ولقد ظهرت هذه النغمة بالذات فى أوروبا فى
~~العصر الحديث فبعد أن كانت دولها لا تفرق وغير مسيحى، وبعد أن كان يفاخر
~~بعضها البعض الآخر بالأخلاق والآثار أصبحت تتحدث عن الأجناس وخصائصها، بين
~~جنس وآخر تبعا لهذه الخصائص، كما يقول المؤرخ " توينبى " ويرجع ظهور هذه
~~النغمة فى أوروبا إلى أسباب منها:
# (أ) النزعة الاستعمارية التى تبرر نقاء الجنس ms6211 الأبيض الأوروبى وزعامته
~~لبقية الأجناس، ووصايته عليها، كما مرت موجة الاستعمار الأوربى للشعوب
~~الأخرى.
# (ب) النزعة القومة المعتدة بجنسها، والداعية إلى وحدة شعوبها التى تنتمى
~~إلى جنس واحد. وفى ظل هذه النزعة أيضا سمعنا تمسك الشعب الألمانى بفكرة
~~نقاء أصله وسلالته الآرية، وبخاصة بعد قيام الاتحاد الألمانى فى أعقاب
~~الحرب السبعينية بين بروسيا وفرنسا، وجاءت نداءات: ألمانيا فوق الجميع،
~~وقول غليون الثانى:
# إنه منتدب من الله لنصرة الألمان على سائر شعوب أوروبا، وكذلك رأينا فى
~~الشرق الجنس الأصفر اليابانى يعتز بنفسه أيضا وينادى:
# آسيا للآسيويين، ورأينا الإنجليز أيضا ينادون بفكرة سيادة الإنجلوسكسون
~~وتعاليهم على سكان أوروبا ما عد (ج) الانقلاب الصناعى والحاجة إلى الأيدى
~~العاملة فى المصانع وسوق الآلاف من العمال لخدمة الرأسماليي الأجناس الأخرى
~~والأمم المختلفة، وإعيائهم أجورا قليلة دون اعتراف لهم بحقوق تحفظ كرامتهم.
# (د) اكتشاف أمريكا والحاجة إلى استغلال خيراتها، الأمر الذى خلق تجارة
~~الرقيق وجلبهم من أفريقيا للعم مصانعها.
# 6 اثار النزعة العنصرية:
# لقد سخر المستعمرون والمستغلون علماء هم لتبرير نقاء الجنس الأبيض وإثبات
~~خصائص للألوان والأجناس، فزع: هى: البيض والسود والصفر والحمر، وأعلاها
~~جميعا الجنس الأبيض، وقد علمت أن العلماء المنصفين أثبتو الأجناس لم يعد
~~لها وجود متميز الآن، فقد تداخلت وتلاقت بعوامل مختلفة، وانتقلت خصائص
~~بعضها إلى البعض ولم يبق من الأجناس الصافية إلا قلة ضئيلة من الهنود
~~الحمر، وفى وسط أفريقيا وحوض الأمازون وبعض جزر ال أرض النار فى جنوبى
~~قارتى العالم الجديد.
# لقد قال المستعمرون: إن السود والهنود الحمر ليسوا من نسل آدم، فروحهم
~~مشتقة من أصل أقل من الإنسان، وفى معمعة التطور الصناعى ومعاملة الطبقات
~~العاملة نشأت نظرية " داروين " فى تطور النوع وبقاء الأصلح، وسادت نظرية
~~"مندل " فى الوراثة وظهرت مؤلفات كثيرة تبحث عن فكرة عدم المساواة بين
~~الأجناس البشرية وعن سيادة الجنس الآرى، وتكونت مدرسة لها نظرياتها تزعمها
~~الكونت "جوبينو" الفرنسى وكذلك "فاجنر" الموسيقى الألمانى، ومثله (ستيوارت
~~شامبرلين) الإنجليزي، وأيضا (لوتروب ستودارد) الأمريكي، وهؤلاء قالوا: إن
~~الجنس الأبيض هو وحده ms6212 منشى الحضارة، وهو الجنس الآرى المنحدر من شمالي ال
~~كما ظهرت نغمات: الشرق شرق، والغرب غربب، ولن يلتقيا.
# مع هذا التزييف للحقائق العلمية والتحيز الظاهر فى الأحكام على الأجناس
~~البشرية الذى كان أثرا من آثار ا كانت هناك اثار واضحة تطبيقية لهذه
~~النزعة، من أهمها:
# (أ) استعمار البيض للملونين، وكسبهم مزايا سياسية واقتصادية انتعشت بها
~~أوروبا، وفكت بها أزمتها، وكثرت تبعا لذلك رءوس الأموال الأجنبية فى البلاد
~~المستعمرة، واستنزفت ثرواتها، كما كان من لوازم الاستعمار تخصيص محاكم
~~ومصحات ونواد وغير ذلك للسادة المستعمرين لا يتمتع بها الملونون.
# (ب) احتقار البيض لغيرهم، واستخدامهم المزرى لهم، كما كان يحدث فى الهند،
~~فقد كان الإنجليزي يركب على ظهر الهندي ليستطيع أن يمتطى جواده، وفى الصين
~~عندما كان ي على جر العربة بالسائحين كالدابة سواء بسواء، وقد كتبت لافتات
~~على بعض الحدائق العامة فى شنغهاى مدينة الأجنبية عبارة (محظور على
~~الوطنيين والكلاب دخول هذا المكان) .
# (ج) العزل الاجتماعي والسياسي لأهل البلاد، وعدم تمكينهم من ممارسة
~~نشاطهم فى هذه المجالات، كما يظه جنوبى أفريقيا وروديسيا.
# (د) إبقاء الوطنيين على التأخر والجهل والانحطاط، وذلك ليمكن للأجنبي
~~التسلط عليهم، فإن من المقرر ع تقدم الأهالى يخلق فرصة للمطالبة بالحرية
~~والاستقلال ولا شك أن ذلك كله يهدد الأمن الداخلى للبلاد التى العنصرية،
~~ويزعرغ أركان السلام العالمى ويثير الفتن والحروب بين الدول.
# 7 أمثلة من مظاهر العنصرية الحديثة:
# على الرغم من إصدار القرارات ضد التفرقة العنصرية فى المؤتمرات الدولية
~~المتعاقبة منذ مطلع القرن التاسع اتفاق عصبة الأمم سنة 1926 م، الذى وقعه
~~ثمان وثلاثون دولة، وعلى الرغم من الإعلان العالمى لحقوق الإن الأمم
~~المتحدة فى العاشر من ديسمبر سنة 1948 م فإن التفرقة العنصرية ما زالت
~~تمارس فى بعض الدول الحديثة مظاهرها ما يوجد فى أمريكا وجنوبى أفريقيا.
# (أ) ففى أمريكا الآن حوالى عشرين مليونا من الملونين، يقطن أكثرهم فى
~~الولايات الجنوبية، وقد قامت ح الشمال والجنوب من سنة 1860 إلى سنة1865 م
~~بزعامة (لنكولن) صاحب فكرة تحرير العبيد، ms6213 وقد قتل بيد عنص اسمه (بوث)
~~فى14من أبريل سنة 1865 م كان الجنوب مصرا على الإبقاء على التفرقة العنصرية
~~لضمان استخدام امزارعه، وكان الشمال يصر على تحريره ليتمكن من الهجرة إلى
~~الشمال ويعمل فى مصانعه، ومن هنا يعرف أن ال هذه الحرب كان اقتصاديا
~~استغلاليا وليس ثورة على الكرامة الإنسانية.
# وإذا كانت الحرب قد انتهت بتقرير المساواة فإن التفرقة ما زالت تمارس
~~عمليا ومنصوصا عليها فى قوانين بع دستور ولاية (مسيسبى) فى الفصل الثامن فى
~~التربية والتعليم (مادة 207) :
# يراعى فى هذا الحقل أن يفصل بين أطفال الزنوج، فتكون لكل فريق مدارسه
~~الخاصة.
# وفى الفصل الرابع عشر (أحكام عامة) مادة 263: أن زواج شخص أبيض من شخص
~~زنجى يعد غير شرعي وباطلا، بل جاء فى قانون هذه الولاية: أن الذى يطالب
~~بالمساواة الاجتماعية والتزاوج بين البيض والسود، بالطبع أو النشر أو أية
~~وسيلة، يعتبر عمله جرما يعاقب عليه القانون.
# وهذه التشريعات تطبق فى عدة ولايات أمريكية، كما جاء فى تقرير قدم إلى
~~الأمم المتحدة سنة 1947، تحت عن إلى العالم) .
# على أن الكنيسة نفسها شاركت فى إقرار هذا الظلم، فإن للزنوج كنائس خاصة،
~~ولا يصح لهم أن يعبدوا ربهم فى كنائس البيض مع أن الذى خلقهم جميعا واحد
~~وهو الله سبحانه.
# وقد جاء فى كتاب (مصرع الديموقراطية فى العالم الجديد) الذى نشرته دار
~~العلم للملايين فى بيروت كثير من تدل على تمكن النزعة العنصرية من نفوس
~~الأمريكيين.
# وقد تأسست فى الجنوب جمعية (كلوكلوكس كلان) لإرهاب الملونين، وانتشرت فى
~~جميع أنحاء الولايات المتحدة قائمة على أنقاض جميعة لإرهاب الكاثوليك ومنع
~~هجرتهم.
# وما زالت حوادث التفرقة فى أمريكا دليلا على أن هذا العالم الذى يدعى
~~حماية الحريات يعيش على النفاق والخداع، بعيدا عن مقررات الأمم المتحدة وعن
~~قواعد الأخلاق والإنسانية.
# (ب) وفى جنوبى أفريقيا تفرقة عنصرية صارخة، فقد احتل الهولنديون المسمون
~~(البوير) أى الفلاحين، هذ وأسسوا مدينة رأس الرجاء الصالح سنة 1752 م، ثم
~~احتلها الإنجليز سنة 1806 م، وطاردت البوير إلى ناتال والترنسفال، وكان ms6214
~~البوير قد جلبوا عمالا من الملايو والهند للزراعة، ولا يعترفون لهم بحقوق
~~كحقوقهم، على هذه البلاد مكن رجالهم لاستعمارها حتى تكون اتحاد جنوبى
~~أفريقيا سنة 1910 م بعد حروب طويلة كان من أ (سيسل رودس) الذى حاول خلق
~~حياة أفضل للبيض على حساب الأفريقيين. فكانت التفرقة العنصرية التى لم تحا
~~تعمل شيئا للحد منها.
# لقد كان فى جنوبى أفريقيا حسب إحصاء سنة 1952 نحو 5، 14 مليونا، منهم 0 1
~~أفريقيون، 3 أوربيون، وملي الملونين، ونصف مليون من الآسيويين. ومع ذلك
~~يتحكم الأوربيون فى بقية السكان، مطبقين للتفرقة العنصرية بأشد مظاهرها،
~~تلك المظاهر التى تبدو فى: تقييد حرية التعاقد على العمل للملونين، وعدم
~~زيارتهم للمدن إلا لمدة اثنتين وسبعين ساعة، ووجوب الحصول على إذن فيما زاد
~~على ذلك، وتحديد عدد المقيمين منهم فى المدن، ومنع دخول كنائس البيض، وعدم
~~علاجهم فى المصحات إلا عند الضرورة القصوى، ومنع عقد اجتماع ع، وتحريم
~~امتلاكهم لعقارات البيض، ومنع التزاوج بين الأوربيين وبينهم، وتحديد عدد
~~تلاميذ المدارس من امن الحقوق السياسية.
# وقد أثيرت مشكلة هذه التفرقة فى هيئة الأمم سنة 1947 م غير أن إنجلترا
~~وأمريكا ضغطتا على الأعضاء فلم يفز القرار بالأغلبية المطلوبة، وقامت عدة
~~ثورات تطالب بمنع هذه،ولكنها لم تجد أذنا مصغية.
# وفى أول أبريل سنة 1960 اصدر مجلس الأمن قرارا بدعوة جنوبى أفريقيا لنبذ
~~سياسة التفرقة العنصرية كما أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحده فى 11 من
~~أكتوبر سنة 961 1 قرارا بلومها ومع ذلك لم تستجب الحكومة لهذا كله وقد دعا
~~إلى إصدار هذه القرارات توالى حوادث العنف وكان من أهمها حادث (شارب فيل)
~~فى 21 من مارس 1960 عندما احتج الأفريقيون على نظام تصريحات المرور فأطلق
~~البوليس النار عليهم وقتل منهم عددا كبيرا.
# 8 الإسلام والتفرقة العنصرية:
# لقد تحدثت لك طويلا عن هذه المشكلة بمفهومها ومظاهرها آثارها وتاريخها،
~~لتكون على بينة من الأمر حين تحك نصوص دينك، ولتعرف بوضوح أن الإسلام دين
~~حق جاء بأرقي التشريعات لأرقى الأمم ولأرقى العصور، ومن ms6215 المعر صدق النتائج
~~مرهون بصدق المقدمات، وأن الحكم الصحيح يلزمه التصور الواضح للمحكوم عليه،
~~ولعلمى بأن الع يملك رصيدا ضخما من النصوص الدينية بخصوص هذه المشكلة.
~~أحببت أن أعطيه بعض الرصيد من المعرفة العامة نح فلخصت له كثيرا من الأبحاث
~~والكتب حول هذه القضية، ولعل ما قدمته يكون فيه غناء له يوفر عليه جهدا
~~كبير ولهذا سيكون حديثى عن موقف الإسلام من هذه القضية يميل إلى الاختصار
~~والتركيز، معتمدا على أن مراجع الب كثيرة، والاطلاع عليها ميسر لكثير من
~~المهتمين بهذا الموضوع، وحديثي سيكون فى نقطتين هامتين، إحداهما قام عليها
~~موقف الإسلام من رفضه للتفرقة العنصرية، وثانيتهما إيراد بعض المظاهر
~~التطبيقية لهذه النظرة الإسلام إلى البشر على اختلاف مستوياتهم.
# فلسفة الإسلام فى رفضه للتفرقة العنصرية:
# (أ) قرر الإسلام أن الناس جميعا مخلوقون من أصل واحد هو التراب، قال
~~تعالى: {والله أنبتكم من الأرض نباتا. ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا}
~~[نوح: 17، 18] وقال {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى}
~~[طه: 55] وجعل حياتنا كلها، ونشاطنا فى جميع المجالات مرتبطا بالأصل الذى
~~خلقنا منه، وهو الأرض ووثق صلتنا بكل ما يعيش عليها من حيوان ونبات، فهى
~~أمنا جميعا، ونحن لها أبناء، لم يخلق واحد منا من غير تربتها، ولم يعش واحد
~~منا على غير خيرها، ولم يدفن واحد منا فى غير بطنها.
# (ب) قرر الإسلام أيضا أننا مولودون من أب واحد هو آدم، فنسبنا جميعا
~~واحد، ونحن إخوة فى هذه الأسرة الإنسانية الواسعة، وإذا كان لبعض أفرادها
~~نوع امتياز بلون أو شكل أو نشاط فذلك لا يغض من قيمته فى أنه يشكل ركنا
~~أساسيا فى تالف هذه المجموعة وتضامنها فى عمارة الكون وتحقيق الخلافة فى
~~الأرض، كما يعبر بعض الكاتبين عن ذلك بقوله: الإنسانية كلها حديقة كبيرة
~~تختلف ألوان أزهارها وما يفوح منها من عطر دون أن يكون للون أو رائحة
~~انفصال عن الآخر فى إبراز بهجة هذه الحديقة، قال تعالى {يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق ms6216 منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا
~~ونساء واتقوا الله الذى تساءلون به والأرحام} [النساء: 1] وقال النبى صلى
~~الله عليه وسلم " إن الله أذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالآباء، إنما هو
~~مؤمن تقى، وف بنو آدم، وآدم خلق من تراب " رواه أبو داود والترمذى وحسنه.
# (ج) قرر الإسلام أن الناس جميعا مخلوقون لخالق واحد هو الله سبحانه،
~~فمبدؤهم منه خلقا، ونهايتهم إليه بعثا وحسابا {فسبحان الذى بيده ملكوت كل
~~شىء وإليه ترجعون} [يس: 83] {الله الذى خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم
~~هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شىء} [الروم: 40] ، فهو وحده المحيى
~~والرازق والمميت والمعيد للنشور، وكانا مدينون له بهذا كله وليس له شريك
~~فيه، سواء أقر بذلك المؤمنون أم جحد الملحدون، ومن هنا لا يكون لأحد منا
~~فضل على الآخر فى هذه النواحى الجامعة لمسيرة الحيلة من مبدئها إلى منتهاها
~~وما يجرى بينهما.
# (د) جعل الإسلام الناس موزعين إلى مجموعات نسبية على الرغم من اتفاقهم فى
~~هذه الأصول، وذلك ليتميز بعضهم عن بعض، ولتعرف الحقوق وتحدد الواجبات،
~~ويسهل تنظيم أمر الجماعة، فهذا الإجراء تنظيمى بحت لا يمس جوهر المساواة
~~الحقيقية فى الأصول المذكورة، وهذا التوزيع نعمة من نعم النظام، والنظام
~~تستريح له النفس ويطمئن إليه القلب، قال تعالى {يا أيها الناس إنا خلقناكم
~~من ذكر وأن وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] كما
~~أن تقسيم الشعوب إلى ألسنة وألوان دليل وتمام إرادته واختياره فى خلقه {ومن
~~آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن فى ذلك لآي} [الروم:
~~23] .
# (ه) جعل الإسلام هناك تفاوتا فى المعاملة بين البشر لا على الجنس أو
~~اللون أو اللسان، بل على أساس الكمالات النفسية والأخلاق الطيبة والعمل
~~الصالح القائم على الإيمان بالله، فالطبيعة البشرية واحدة، وإن كان هناك
~~اختلاف فهو لأمور عارضة كتأثير البيئة، وعدم إتاحة الفرصة للبعض أن يكمل
~~نفسه، وحارب الإسلام أن يكون هناك تفاوت فى المعاملة على غير هذا الأساس
~~كما تدل عليه آية الحجرات السابقة، وحديث ms6217 " من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه
~~"رواه مسلم، وحديث " ليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية
~~" رواه أبو داود وحديث " الناس معادن خيارهم فى الجاهلية خيارهم فى الإسلام
~~إذا فقهوا " رواه البخارى ومسلم.
# والنصوص فى ذلك كثيرة تطبيقات عملية للقضاء على التفرقة العنصرية:
# من التطبيقات العملية لجعل التفضيل بين الناس على أساس المزايا الدينية
~~والخلقية بعيدا عن اعتبار الجنس التوجه إليهم بالخطاب للقيام بالتكاليف
~~الدينية ووقوفهم متساويين فى الصلاة أمام الله دون تمييز طبقى أوأداؤهم
~~لشعائر الحج مجردين عن كل مظهر من مظاهر التفرقة، التى كان الناس على
~~أساسها يفرقون بين قبيلة وقبيلة، ومن ذلك وقوفهم جميعا بعرفة بعد أن كان
~~بعضهم فى الجاهلية يقف فى المشعر الحرام. {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس}
~~[البقرة:199] ومنها أن أعظم المناصب الدينية فى المسجد النبوى كانت بين
~~محمد القرشى وبلال الحبشى، فالنبى للامامة وب ومنها قول النبى صلى الله
~~عليه وسلم عن سلمان " سلمان منا أهل البيت " مع أنه فارسى، لكن شرفه عمله
~~و، وذلك لما رأى المسلمون قوته فى حفر الخندق وقال المهاجرون: سلمان منا،
~~وقال الأنصار: سلمان منا (االمواهب) .
# ولما ضرب مسلم مشركا يوم أحد وقال: خذها وأنا الغلام الفارسى، نهاه النبى
~~عن هذا القول الذى يشعر بالع وأرشده إلى قول مستمد من وحى الدين فقال له "
~~هلا قلت: وأنا الغلام الأنصارى " رواه مسلم.
# ومنها توليته زيد بن حارثة قيادة الجيش، وكذلك تولية ابنه أسامة أيضا،
~~وفى جندهما كان خيار المسلمين من العرب، وزيد كان رقيقا ثم أعتقه النبى
~~وزوجه من زينب القرشية التى صارت بعد ذلك من امهات المؤمنين.
# ومنها قوله " اسمعوا وأطيعوا وإن ولى عليكم عبد حبشى كأن رأسه زبيبة"
~~رواه البخارى، وتطبيقا لذلك قال عمر: والله لو كان سالم مولى أبى حذيفة حيا
~~ما جعلتها شورى، أى لأسندت الخلافة إليه، وسالم هذا كان مولى لأبى حذيفة،
~~وأمر أن يتولى الصلاة بالناس صهيب الرومى، وكان صهيب عبدا أسر فى بلاد
~~الروم ms6218 ثم بيع فى بلاد العرب.
# وتزوج بلال من أخت عبد الرحمن بن عوف وهى قرشية، وأعتق الحسين بن على
~~جارية ثم تزوجها وعندما علم معاوية بذلك عاب عليه، فرد عليه الحسين بقوله:
~~قد رفع الله بالإسلام الخسيسة ووضع عنا به النقيصة، فلا لوم على امرىء مسلم
~~إلا فى أمر مأثم وإنما اللوم لوم الجاهلية.
# وقد كان أكثر العلماء الأفذاذ الذين خدموا الإنسانية من غير العرب، ومن
~~العناصر المختلفة والألوان المت فى بوتقته وأخرج منها نماذج موحدة للمسلم
~~الكامل الذى يردد هذا الشعا ر:
# أبى الإسلام لا أب لى سواه * إذا افتخروا بقيس أو تميم (ذكر ابن الأثير
~~فى كتابه الباعث الحثيث) : روى مسلم أن عمر رضى الله عنه لما تلقاه نائب
~~مكة أثناء الطريق فى حج أو عمرة قال له:
# من استحلفت على أهل الوادى؟ فقال: ابن أبزى، قال ومن ابن أبزى قال رجل من
~~الموالى، قال عمر: أما إنى سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله
~~يرفع بهذا العل آخرين ".
# وذكر الزهرى أن هشام بن عبد الملك قال له: من يسود مكة؟ فقلت: عطاء، قال
~~فأهل اليمن؟ قلت: طاوس، قال: فأهل الجزيرة؟ قلت: ميمون بن مهران. قال: فأهل
~~خراسان قلمت: الضحاك بن مزاحم، قال: فأهل البصره؟ قلت. الحسن بن أبى الحسن.
~~قال:
# فأهل الكوفة؟ قلت: إبراهيم النخعى وذكر أنه كان يقوله له عند كل واحد:
~~أمن العرب أم من الموالى؟ فيقول: من الموالى. فلما انتهى قال: يا زهرى،
~~والله لتسودن الموالى على العرب حتى يخطب لها على المنابر والعرب من تحتها.
# فقلت: يا أمير المؤمنين، إنما هو أمر الله ودينه، فمن حفظه ساد، ومن ضيعه
~~سقط.
# وأخبار المساواة فى الحقوق والواجبات والمعاملة وأمام القضاء كثيرة
~~مشهورة، من أبرزها حادث المخزومية التى أراد أسامة أن يتشفع فى إسقاط حد
~~الشرقة عنها فغضب النبى صلى الله عليه وسلم وقال " إنما أهلك من كان قبلكم
~~أنهم كانوا إذا الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد،
~~والذى نفس محمد ms6219 بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت يدها " رواه البخارى ومسلم.
# ومن الأحاديث الواردة فى الأخوة الإسلامية الجامعة "المسلم أخو المسلم "
~~رواه مسلم، وحديث " المسلمون إخوة تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم
~~يد على من سواهم " رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.
# حتى إن اختلاف الدين لم يكن مانعا من تحقيق المساواة ونبذ التفرقة، فهناك
~~رابطة إنسانية عامة تعلو على {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله} [الممتحنة:
~~8] وقد تولى هؤلاء مناصب عدة فى الدولة الإسلامية وأفاد المسلمون من علمهم
~~وخبرتهم على ما كتب التاريخ، وقد ورد أن النبى صلى الله عليه وسلم قام
~~لجنازة ولما قيل له: إنها جنازة يهودى قال:" رواه البخارى ومسلم، ولأجل أن
~~يحمل الناس على نبذ العصبية المقيتة، وعلى التزام العدل فى المعاملة حتى
~~العقيدة قرر أن الأنبياء إخوة من علات، ومنع تفضيله على أحد من الأنبياء،
~~على الرغم من أنه سيد ولد آد القرآن وجوب الإيمان بجميع الأنبياء والرسل
~~دون تفريق بين أحد منهم.
# نظرة الإسلام إلى الرق يظهر موقف الإسلام جليا فى محاربته للتفرقة
~~العنصرية فى تشريعه الحكيم لإبطال الرق يتمثل فى ثلاث إجراءات رئيسية وهى:
# (أ) تضييق باب الرق الذى كان متسعا جدا قبل الإسلام، من حرب وخطف وشراء
~~وغير ذلك، وحصره فى مورد واحد هو الأسر فى الحروب المشروعة إذا رأى الإمام
~~أن يضرب الرق على الأسرى، والأسر مبدأ معمول به قديما وحديثا، وله أثر
~~وتبادل الأسرى ولم يكن الشراء طريقا لامتلاك الرقيق إلا فى عهد معاوية كما
~~قال المحققون.
# (ب) فتح الأبواب الواسعة لتحرير الرقيق، وإيجاد منافذ كثيرة للانطلاق من
~~الرق إلى الحرية، فحثت النصوص على العتق فى كثير من الأحاديث، وجعلنه كفارة
~~لكثير من الأخطاء، كالقتل الخطأ والإفطار فى رمضان والحنث فى اليمين
~~والظهار وشجع على مكاتبة الرقيق وتيسير دفع ما يلزمه، وأباح التسرى بالإماء
~~دون تحديد بعدد، وليس هذا إطلاقا للمتعة الجنسية بل للحصول على حرية ms6220 الإماء
~~إذا حملن مسا السادة وولدن، فإنهن يعتقن بعد موتهم، وكذلك ليسرى الدم
~~العربى إلى غيره من الأجناس الأخرى التى كان منها الأسرى.
# (ج) الأمر بالإحسان إلى الرقيق حتى تحين الفرصة لعتقه، والوصايا فى ذلك
~~كثيرة يكفى منها مراعاة شعوره، فلا يقال له: عبدى أو أمتى، بل يقال فتاى
~~وفتاتى، أو غلامى وج كما رواه مسلم، وإكرامه فى مطعمه وملبسه كما فى الحديث
~~" هم إخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت أيديكم، فم أخوه تحت يده فليطعمه مما
~~يأكل، ويلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم،فإن كلفتموهم فأعينوهم "
~~روا، وذلك عندما سمع النبى أبا ذر يعير رجلا بأمه السوداء فقال له: " إنك
~~امرؤ فيك جاهلية " كذلك نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن ظلمه فقد سمع أبا
~~م غلامه فقال له: " الله أقدر منك عليه " فكفر أبو مسعود عن ذنبه بعتقه،
~~وقال النبى صلى الله عليه وس تفعل للفحتك النار" رواه مسلم.
# هذا، وإذا كان الإسلام يضرب أروع الأمثلة فى احترامه لآدمية الإنسان عن
~~طريق الإحسان إلى الرقيق، فإنه من غير شك يراعى هذا التكريم مع من لا يملك
~~الإنسان رقبته، بل يملك رعايته وتوجيهه لا غير، وذلك كحال الرعايا فى
~~البلاد الإسلامية من الأديان المختلفة، لقد قال عمر بن الخطاب فى توجيه
~~عماله، أى حكام البلاد المفتوحة: إنى لم أرسل إليكم عمالا ليضربوا أبش
~~ليأخذوا اموالكم، ولكن أرسلهم ليعلموكم دينكم وسنتكم، فمن فعل به سوى ذلك
~~فليرفعه إلى، فو الذى نفسى بيده لأقصنه منه، وقد اقتص للقبطى من ابن عمرو
~~بن العاص على ملأ من الناس، وقال كلمته الخالدة:
# متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟ " سيرة عمر لأبن الجوزى ص
~~67، 70".
# وكل ذلك من وحى وصية الإسلام بأهل الذمة ففى الحديث " من ظلم معاهدا أو
~~انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ شيئا منه بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم
~~القيامة " رواه أبو داود وقال أيضا: " إن الله لم يحل لكم أن تدخلوا بيوت
~~أهل الكتاب إلا بإذن، ولا ضرب نسائهم ms6221 ولا أكل ثمارهم إذا أعطوكم الذى فرض
~~عليهم البغوى.
# 10 رد بعض الشبهات (أ) قد يقول قائل: إذا كان الإسلام ينبذ التفرقة
~~العنصرية فلماذا توجد تفرقة فى معاملة بعض الناس؛ كجعل نصيب الذكر مثل نصيب
~~الأنثيين فى الميراث وجعل شهادته بشهادة امرأتين.
# والجواب أن هذه التفرقة فى المعاملة ليست على أساس عنصرى مما يتعامل على
~~أساسه المستعمرون اليوم؛ وإنما هى لاعتبارات قائمة على المواهب
~~والاستعدادات، والحياة البشرية لابد أن يكون فيها تفاوت فى ذلك لتترتب
~~عليها اثار مناسبة لها وهذا هو مقتضى العدل؛ قال تعالى: {أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين.
# ما لكم كيف تحكمون} [القلم:35، 36] وقال {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كالمفسدين فى الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} [ص: 28] وقال: {ولكل
~~درجات مما عملوا} [الأحقاف: 19] وقال: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم
~~على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن} [النساء: 32] .
# وبخصوص المثال السابق فى الميراث والشهادة بالنسبة للرجل والمرأة قال
~~العلماء: إن الرجل هو الذى يتولى الإنفاق عليها من نصيبه وهو لا يمس نصيبها
~~مطلقا فى هذا الشأن؛ فهو محفوظ لها تتصرف به فى أمورها الخاصة كيف تشاء ة
~~على أن إثبات حقها فى الميراث بوجه عام هو دليل مساواتها له فى مطلق الحق؛
~~أما التفاوت فيه فهو أمر يقتضيه نظام الحياة؛ وكون شهادتها على النصف من
~~شهادة الرجل بين حكمته قول الله تعالى: {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان
~~ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} [البقرة: 282]
~~ومراعاة طبيعتها البشرية أمر لا ب عليه؛ كما لا يعاب به أحد، على أن
~~شهادتها فى بعض الأحيان هى المعتمدة دون الرجل كمسائل الرضاع والبكارة
~~والعيوب الداخلية للمرأة.
# (ب) وقد يقال أيضا، إذا كان الإسلام لا يقر التفرقة العنصرية فلماذا
~~رأينا بعض الولاة يخالفون ذلك، كما حدث فى الدولة الأموية التى قلدت
~~الوظائف الهامة للعرب دون العجم، والجواب أن عمل هؤلاء لا يعد تشريعا يناقض
~~التشريع المعتبر فى مصادره المعروفة، وقد تكون هناك ظروف جعلت هؤلاء ms6222 الولاة
~~يتخذون هذا الإجراء، وذلك كعدم اطمئنان العرب إذ ذاك إلى العجم الداخلين فى
~~الإسلام حديثا، والذين لم يزل الكثير منهم متأثرا بمواريثه الدينية
~~والسلوكية، الأمر الذى جعل بعض الأفراد ينادى بما سمى باسم الشعوبية، وجاءت
~~على أثر هذه الصيحات الدولة العباسية بجهود الفارسيين المتشيعين للبيت
~~الهاشمى والناقمين على البيت الأموى.
# ومهما يكن من شىء فإن هذه التصرفات السياسية موكولة إلى رأى القائمين
~~بالأمر، وهى على كل حال لا تعرض النصوص الأصلية فى مقاومة التفرقة العنصرية
~~ومن أراد التوسعة فليرجع إلى كتابنا " دراسات إسلامية لأهم القضايا
~~المعاصره "
# PageV10P382
### | الشيوعية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى المبادئ والأصول التى قامت عليها الشيوعية، ومل هو موقف الإسلام
~~منها؟
### | الجواب
# الشيوعية لون من ألوان الاشتراكية، التى هى نظام تعاونى قائم على جعل
~~الوسائل الرئيسية للانتاج والتوزيع ملكا للمجتمع، وموجهة بطريقة ديموقراطية
~~نحو الصالح العام، بإيجاد فرص عمل لجميع الأفراد، ورفع مستوى الإنتاج
~~ومستوى المعيشة مع الضمان الاجتماعى وعدالة التوزيع.
# وهذا المعنى يفكر فيه الناس من قديم الزمان وإن كانت وسائلهم إلى تحقيقه
~~مختلفة، فكان قدماء اليونان يدعون إلى المساواة، والراهب "ميزليه " نادى
~~بنزع الملكية الخاصة، وأتباع " توما الأكوينى" المتوفى سنة 1272 م. كانوا
~~يدعون إلى ذلك، لكن هذا المعنى ظهر بوضوح فى القرون الأخيرة بعد النهضة
~~الصناعية فى أوربا فى نهاية القرن الثامن عشر، ويعزى إلى " لوى بلان " هذا
~~المبدأ: من كل حسب مقدرته، ولكل حسب حاجته.
# كان من أعظم الاشتراكيين المحدثين "كارل ماركس " المتوفى سنة 1883م.
# وجاء عنه فى موسوعة المعرفة "ص 608" أنه من أسرة يهودية متوسطة، تحول
~~أبوه المحامى إلى المسيحية سنة 1824 م وعمدت أسرته كلها طبقا
~~للبروتستانتية. درس القانون والتاريخ والفلسفة فى جامعات بون وبرلين، ونال
~~الدكتوراه سنة 1841 م فى الفلسفة. ولما ذهب إلى فرنسا طرد منها لآرائه
~~السياسية، فذهب إلى بروكسل، ولحق به "أنجلز" وكتبا البيان الشيوعى، فقامت
~~الثورات فى أوروبا فهربا إلى ألمانيا، ثم انتهى ماركس إلى لندن وتوفى بها،
~~ودفن في ms6223 مقبرة " هاى جيت ".
# أصدر ماركس وفريدريك أنجلز المتوفى سنة1895 م هذا البيان سنة 1848 م،
~~الذى يحث جميع العمال على الاتحاد والاستيلاء بالقوة على جميع الأجهزة
~~السياسية والاقتصادية.
# وكان ماركس قد أصدر الجزء الأول من كتابه " رأس المال " سنة 1867 م وهو
~~أعظم وثيقة فى تاريخ الاشتراكية قامت على آثره ثورات كثيرة فى أنحاء
~~أوروبا، ويعتبر إنجيل الثورة الشيوعية فى روسيا، التى كانت تعرف أولا باسم
~~" البلشفية " وكان " لينين " و "تروتسكى" زعيما ثورة 1917 م من تلاميذه،
~~والجزءان الآخران أتمهما "انجلز" ونشرا بعد موت ماركس 1883 م.
# تقوم الشيوعية على مبادئ تتصل بالدين والسياسة والاقتصاد والاجتماع، من
~~أهمها:
### | 1 - 
# الكفر بالأديان ومكافحة سلطان الكنيسة بالذات، حيث كان هو السائد عند
~~قيام الثورة، لقد قال ماركس، وهو فى سن الخامسة والعشرين كما يقول روجيه
~~جارودى (مجلة الطليعة عدد أذار 1970) إن الدين أفيون الشعب، فهو يزهد فى
~~الدنيا ويزرع فى النفوس الخضوع للقضاء والقدر والرضا بالواقع وعدم الكفاح
~~لتغييره مهما كانت قسوته، لقد كفر بالله على الرغم من أن أصله يهودى انتقلت
~~أسرته إلى المسيحية، وقال " لينين "فى مؤتمر الشباب الشيوعى المنعقد فى 2
~~من أكتوبر سنة 1930 م: إننا معشر الشيوعيين لا نستمد قوانين الأخلاق
~~والسلوك الاجتماعى من أوامر الدين، لأننا نخرج على جميع الأخلاق والآداب
~~التى تنفصل عن المجتمع البشرى ونرى أنها خداع وتضليل. وجاء فى الموسوعة
~~السوفياتية " الطبعة الثانية سنة 1964 م مجلد 22" أن القرآن من عند محمد
~~ومن بعده، ويقول " أ.
# سميرنواف " عضو المجمع العلمى وزعيم الدراسات الإسلامية فى الاتحاد
~~السوفياتى فى كتابه " تاريخ الإسلام فى روسيا ": إن وجود محمد خرافة وكذلك
~~هجرته " (الإسلام أقوى، تأليف جهاد قالعجى) .
# وطالب الزعيم السوفياتى " ميخائيل جوربا تشوف " بشن حملة لا هوادة فيها
~~ضد الدين فى الجمهوريات الإسلامية السوفيتية بوسط اسيا، وقالت جريدة "
~~برافدا فوستوكا " الناطقة باسم الحزب السوفيتى فى جمهورية " أوزباكستان ":
~~إن تعليمات جوربا تشوف صدرت خلال اجتماع مع قادة الحزب فى طشقند وهو فى
~~طريقه إلى الهند- موسكو-روتر- الأهرام فى 29/ 11 / 1986 ms6224 م.
### | 2- 
# ديكتاتورية عامة الشعب " البروليتاريا " من أجل إيجاد مجتمع شيوعى، وعند
~~عدم تهيؤ الشعب للسلطة ينوب عنه الحزب الشيوعى.
### | 3- 
# ملكية وسائل الإنتاج: الأرض ورأس المال والعمل، لتكون للشعب عامة،
~~والقضاء على الملكية الخاصة. ومناهضة الإقطاعيبن من النبلاء ورجال الكنيسة
~~الذين يملكون الأرض بعبيدها، وكذلك مناهضة البورجوازيين الحائزين للأموال
~~فى الثورات الصناعية والمتحكمين فى العمال. ويلزم ذلك إهدار كرامة الفرد
~~والقضاء على حرية النقد.
### | 4 - 
# تفسير التاريخ تفسيرا ماديا، بمعنى حتمية الصراع بين الطبقات ليقوم
~~المجتمع الشيوعى، وإنكار أن تكون هناك سنن موضوعة من الدين للوجود، فلابد
~~من أخذ الفقراء حقوقهم من الأغنياء بالصراع إنها حرب على الغنى ودعوة إلى
~~الفقر باسم المساواة.
# هذه هى أهم الأسس التى تقوم عليها الشيوعية. والأديان بوجه عام والإسلام
~~بوجه خاص لا يقرها، وليس هو فى حاجة إليها، لما يوجد فيه من مبادئ تحقق
~~الرخاء والتقدم للمجتمع فى ظل استقرار روحى ومودة وتكافل، ينبع من إحساس
~~داخلى يغرسه الإيمان فى النفوس.
# ولا يصح أن يقال عن الإسلام: إنه دين اشتراكى بالمعنى الموجود عند الغرب،
~~فهو نظام متميز عن كل هذه الألوان المتعددة للاشتراكية، والحكم على دين أو
~~مذهب يكون بالحكم على جميع أصوله ككل، فالمسلم الذى ينكر مبدأ واحدا من
~~المبادئ الأساسية فى الدين لا يعد مسلما، وكذلك الشيوعى بالذات لا يعد
~~شيوعيا إذا انكر مبدأ من مبادئها. ومن هنا لا يمكن أن يقال عن المسلم إنه
~~شيوعى، لأنه إن أنكر دينه لا يكون مسلما بل كافرا، وإن أخذ ببعض مبادئ
~~الشيوعية لا يكون شيوعيا حتى يأخذ بها جميعا.
# ولسنا فى حاجة إلى مناقشة مبادئ الشيوعية، فالإسلام يرفضها جملة وتفصيلا،
~~ذلك لأنه قائم على الإيمان بالله، ويكل ما جاء به الدين من الحيلة الآخرة
~~والأمور المغيبة، ومن قضاء الله وقدره وتدبير خلقه على سنن حكيمة، ومن
~~احترام الحقوق لجميع الناس من أغنياء وفقراء، ومن حل المنازعات عن طريق
~~الصلح والقضاء، ومن الإسهام بقوة فى النهوض بالمجتمع من كل نواحيه
~~الاقتصادية والسياسية والثقافية لتحقيق خيرية هذه ms6225 الأمة وإسعادها فى الدنيا
~~والآخرة على السواء، مع ضبط العلاقة بين الحاكم والمحكوم على أساس الشورى
~~والتناصح والتعاون، والاحتفاظ بكرامة الإنسان وصيانة حريته فى حدود المصلحة
~~العامة، والأدلة على ذلك كثيرة فى القران والسنة وغيرهما من مصادر التشريع.
# هذا، وقد جاء فى جريدة " الفاينا نشيال تايمز " (الأهرام 31\ 8\ 1985) أن
~~القضاء على الملكية الخاصة لما كان مثبطا للهمم مساعدا على عدم المبالاة،
~~قاضيا على روح التنافس لجأ الروس إلى العودة إلى احترام هذه الملكية بعد أن
~~رأت العواقب الوخيمة من جراء القضاء عليها، فقد أفردت جريدة " إزفستيا "
~~مساحة كبيرة لتجربة فسح المجال لقدر أكبر من الحافز الفردى فى مجال مشاريع
~~الخدمات، وأشارت إلى تجربة تمت فى" استونيا " حيث سمح لرجال الصيانة
~~بالاحتفاظ بمكاسب من عملهم فى أحد محلات إصلاح أجهزة التليفزيون، ليمولوا
~~المشروع بأنفسهم، وظهر أن الجهاز الذى كان يستغرق إصلاحه قبل ذلك حوالى
~~أسبوعين أصبح الآن يتم إصلاحه فى ثلاثة أيام على الأكثر، كما قام العمال
~~بإصلاح إدارى لجذب الزبائن إلى المحل، وقد ارتفعت أرباح المشروع بنسبة من
~~10 - 15% عن ذى قبل وجاء فى أهرام 4/ 1\ 1987 نقلا عن "النيو يورك
~~تايمز"وفى أهرام 17 / 3 /1987م نقلا عن " الهيرالد تريبيون " بعنوان كارل
~~ماركس.
# يقول ماركس: إن الدين هو آفة الإنسان المقهور، وأن الدين أيضا هو أفيون
~~الشعوب، وكان الأفيون معروفا فى المانيا حينذاك بأنه قاتل الألم.
# وفيه: ومن أجل الإعداد للثورة يجب إزاحة التأثير المخدر للدين وترك
~~الطبقة العاملة تعانى حتى يصل الألم إلى درجة لا يمكن احتمالها، وحينئذ
~~سيأتى الشفاء على يد الشيوعية. فالقضاء على الدين هو الشرط الأول لسعادة
~~الشعب وعلى نهجه سار لينين. لكن بدأ تغيير فى تعليم الملحدين فى عهد
~~جورباتشوف، فظهر فى الصحف رسائل تقول:إن لم تكف السلطات السوفيتية عن
~~محاربة الدين فإن إدمان الخمور لن يتوقف، أصبحت الفودكا هى المهرب من
~~المعاناة، وذلك يهدد الإنتاج ويهدد الأسر بالانهيار، لقد أصبحت الشيوعية هى
~~الإله الذى فشل فى توفير الخبز لعباده.
# راجع:
### | 1- 
# الشيوعية والإنسانية فى الإسلام، لعباس العقاد. ms6226
### | 2 - 
# نظرات إسلامية فى الاشتراكية الثورية، للدكتور معروف الدواليبى.
### | 3- 
# طبقية المجتمع الأوروبى وانعكاس آثارها على المجتمع الإسلامى المعاصر،
~~للدكتور محمد البهى.
### | 4 - 
# الاشتراكية العربية، للعميد سيد عبد الحميد مرسى، وعبد الرحمن عبد
~~المتعال.
### | 5 - 
# الإسلام أقوى، لجهاد قلعجى.
### | 6 - 
# المحاضرات الثقافية بقاعة محمد عبده بجامعة الأزهر سنة 1959 م.
### | 7- 
# موسوعة المعرفة.
### | 8 - 
# الفتاوى الإسلامية. المجلد 4 ص 1367، المجلد 7 ص 2655.
### | 9- 
# آخر ساعة فى 20/8/ 1975 م.
### | 10 - 
# الماركسية بين النظرية والتطبيق، للدكتور عبد المنعم النمر
# PageV10P383
### | التقية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما معنى التقية وهل هى حلال أو حرام؟
### | الجواب
# 1 -التقية والتقاة والتقوى ألفاظ مأخوذة من مادة " وقى " عند من يقول:
# الأصل فى الاشتقاق هو الفعل، فكلمة " تقية " اسم مصدر للفعل "اتقى " أصله
~~" اوتقى " ومثلها كلمة "تقاة " أصلها "وقية " مثل تؤدة وتهمة، قلبت الواو
~~تاء والياء ألفا، جاء فى الصحاح "والتقاة التقية يقال: اتقى تقية وتقاة.
# قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون} آل عمران: 152، وجاء فيه اتقى يتقى، وتقى يتقى كقضى يقضى.
# والتقوى والتقى واحد. وأصل المادة المنع، كالذى يتقى البرد بالملابس،
~~ويتقى عذاب الله بالطاعة، ويتقى سهام العدو بالدرع، والتقية بهذا هى اتخاذ
~~ما يمنع المكروه، أو هى الشىء الذى يتخذ لمنع المكروه، جاء فى التقية قوله
~~تعالى {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك
~~فليس من الله فى شىء إلا أن تتقوا منهم تقاة. . .} آل عمران: 28، قرأها
~~جابر ابن زيد ومجاهد والضحاك " تقية " وقد نزلت فى عبادة بن الصامت
~~الأنصارى وكان بدريا تقيا، وكان له حلف من اليهود، فلما خرج النبى صلى الله
~~عليه وسلم يوم الأحزاب قال عبادة: يا نبى الله، إن معى خمسمائة رجل من
~~اليهود، وقد رأيت أن يخرجوا معى فأستظهر بهم على العدو. والمعنى: لا يجوز
~~للمؤمنين أن يتخذوا من الكافرين أولياء يناصرونهم إلا إن كانوا فى حاجة
~~إليهم ويتقون بذلك شرهم.
### | 2 - 
# فالتقية يحتاج إليها ms6227 عند الحاجة أو الضرورة، وصورها ابن عباس بأن يتكلم
~~الإنسان بلسانه، وقلبه مطمئن بالإيمان. على غرار ما جاء فى قوله تعالى {من
~~كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح
~~بالكفر صدرا. . .} النحل:
# 106، وقد نزلت فى عمار بن ياسر حين أخذه المشركون وأباه وأمه وعذبوهم
~~وقتلوا أباه وأمه لأنهم لم يعطوهم ما أرادوا من الكفر، ولكن عمارا أعطاهم
~~ما أرادوا بلسانه مكرها، فشكا ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم، فقال له "كيف
~~تجد قلبك "؟ قال: مطمئن بالإيمان، فقال صلى الله عليه وسلم " فإن عادوا فعد
~~" وفى مجال الإيمان والكفر قالوا: لا تجوز إلا عند خوف القتل أو قطع جزء من
~~الإنسان أو الإيذاء العظيم. وهل التقية فى هذا المجال انتهت أو باقية؟ قال
~~معاذ بن جبل ومجاهد: كانت التقية فى جدة الإسلام قبل قوة المسلمين، فأما
~~اليوم فقد أعز الله الإسلام أن يتقوا من عدوهم. ومفهوم ذلك أنها جائزه عند
~~ضعف المسلمين، ومن هنا قال الحسن: التقية جائزة للإنسان إلى يوم القيامة.
### | 3- 
# والأمور التى يكره الإنسان على فعلها لدفع الضرر هى فى أصلها ممنوعة ولكن
~~الله أباحها للضرورة، فالضرورات تبيح المحظورات كما هو معروف، قال تعالى
~~بعد ذكر المحرمات {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} البقرة: 173،
~~وقال {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} الأنعام: 119.
# وقد قال العلماء: الرخصة فى التقية تكون بالقول كالنطق بكلمة الكفر
~~وكالكذب، لكن لو أرغم على فعل محرم لينجو من الضرر، كالسجود لغير الله أو
~~قتل مسلم أو الزنى.. . هل يحل له ذلك؟ أجمعوا على أنه لو أكره على قتل غيره
~~بدون وجه حق فلا يجوز له قتله، لأنه فدى نفسه بغيره. أما لو أكره على الزنى
~~وغيره من الكبائر فقد اختلف فيه، قال ابن العربى: الصحيح أنه يجوز الإقدام
~~عليه ولا يعاقب بالحد فى الزنى مثلا، وقال أبو حنيفة: إن أكرهه غير السلطان
~~أقيم عليه الحد ثم قال المحققون:إذا تلفظ المكره بكلمة ms6228 الكفر فلا يجوز أن
~~يجريها على لسانه إلا مجرى المعاريض، فإن فى المعاريض لمندوحة عن الكذب،
~~والتعريض يكون بكلمة تحتمل أكثر من معنى، يرضى العدو فى الظاهر بأحد
~~معانيها ويقصد بقلبه المعنى الاخر الجائز. ومثلوا لذلك بماء إذا قيل له:
~~اكفر بالنبى، فيقول:
# أكفر بالنبى، ويريد المكان المرتفع وهكذا.
### | 4- 
# وهذا يجرنا إلى الحديث عن بعض أساليب التقية، وهى المداراة، ومعناها بذل
~~الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معا، بخلاف المداهنة التى هى بذل
~~الدين لصلاح الدنيا، والمداراه جائزة والمداهنة ممنوعة، يقول الطرطوشى فى
~~سراج الملوك "ص 279":
# من دارى سلم، ومن داهن أثم. قال تعالى فى المداهنة {ودوا لو تدهن
~~فيدهنون} القلم: 9، نزلت حين قالت قريش للنبى صلى الله عليه وسلم:
# اعبد آلهتنا سنة ونؤمن بك، فأبى، قالوا: اعبدها شهرا، فأبى، قالوا:
# اعبدها يوما، فأبى، قالوا: استلمها بيدك، فوقف النبى وطمع إن فعل أن
~~يؤمنوا، فأنزل الله الآية، وقيل له {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم
~~شيئا قليلا. إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات.. .} الإسراء: 74، 75، ثم
~~قال الطرطوشى: قال النبى صلى الله عليه وسلم فى المداراة " رأس العقل بعد
~~الإيمان بالله التودد إلى الناس، وأمرت بمداراة الناس كما أمرت بأداء
~~الفرائض "وهذا حديث ضعيف رواه ابن أبى الدنيا، والديلمى فى الفردوس، وروى
~~مثله الطبرانى وابن عدى والبيهقى.
# جاء فى المواهب اللدنية للقسطلانى "ج 1 ص 291" وشرحه للزرقانى "ج 4 ص 255
~~" أن البخارى ومسلما أخرجا عن عائشة رضى الله عنها أن رجلا استأذن على
~~النبى صلى الله عليه وسلم، وأنا عنده، فلما رآه قال بعد أن أذن له وفتح
~~الباب " بئس أخو العشيرة " فلما جلس تطلق يعنى أبدى له طلاقة وجهه وانبسط
~~إليه، فلما انطلق الرجل قالت عائشة: يا رسول الله حين رأيت الرجل انبسطت فى
~~وجهه فقال " يا عائشة، متى عهدتينى فحاشا، إن شر الناس منزلة عند الله يوم
~~القيامة من تركه الناس اتقاء شره " وهذا الرجل هو عيينة بن حصن الفزارى،
~~وكان يقال له الأحمق المطاع، لأنه ms6229 كان يتبعه من قومه عشرة آلاف قناة لا
~~يسألونه أين يريد.
# ثم نقل القسطلانى عن القرطبى أن المداراة التى هى بذل الدنيا لصلاح الدين
~~أو الدنيا أو هما معا مباحة وربما استحسنت فكانت مستحبة أو واجبة، فالنبى
~~بذل له من دنياه حسن العشرة والرفق فى مكالمته ومع ذلك لم يمدحه بقول، فلم
~~يناقض فيه فعله، فإن قوله فيه حق، وفعله معه حسن عشرة.
# قال القاضى عياض: لم يكن عيينة حينئذ أسلم فلم يكن القول فيه غيبة، أو
~~كان أسلم ولم يكن إسلامه ناصحا، فأراد النبى أن يبين ذلك حتى لا يغتر به من
~~لم يعرفه، وكانت إلانة القول له على سبيل الاستئلاف.
# وجاء فى إحياء علوم الدين للغزالى "ج 2 ص 183"فى حقوق المسلم: ومنها أنه
~~إذا بلى بذى شر فينبغى أن يتحمله ويتقيه، قال بعضهم: خالص المؤمن مخالصة،
~~وخالق الفاجر مخالفة، فإن الفاجر يرضى بالخلق الحسن فى الظاهر، وقال أبو
~~الدرداء: إنا لنبسم فى وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم، وهذا معنى المداراة،
~~وهى مع من يخاف شره، قال الله تعالى {ادفع بالتى هى أحسن السيئة} المؤمنون:
~~96، قال ابن عباس فى معنى قوله {ويدرءون بالحسنة السيئة} الرعد: 22، القصص:
~~54، أى الفحش والأذى بالسلام والمداراه، وقال فى قوله تعالى {ولولا دفع
~~الله الناس بعضهم ببعض} البقرة 251، الحج: 40، قال بالرغبة والرهبة والحياء
~~والمداراة.
# فالتقية بالمداراة حكمة وسياسة وكياسة، ولكن بقدر لا يخدش الدين، ذكر
~~الغزالى فى الإحياء "ج 3 ص 138 " بعد أن ذكر الدخول على الأمراء ومدحهم ثم
~~ذمهم إذا خرجوا من عندهم، إن هذا نفاق ما دام هناك استغناء عن الدخول
~~إليهم، فأما إذا ابتلى به لضرورة وخاف إن لم يثن فهو معذور، فإن اتقاء الشر
~~جائز. وذلك كلام أبى الدرداء المتقدم.
# وذكر فى "ج 2 ص 161 " أن من حق الأخوة أن ينهاه عن المنكر، وذلك فى السر،
~~وليس على الملا لأنه توبيخ وفضيحة، ثم قال: إن الفرق بين التوبيخ والنصيحة
~~هو فى السر والإعلان، كما أن الفرق بين المداراة ms6230 والمداهنة بالغرض الباعث.
~~على الإغضاء عن عيوب غيرك، فإذا أغضيت لسلامة دينك ولما ترى من إصلاح أخيك
~~بالإغضاء فأنت مدار، وإن أغضيت لحظ نفسك واجتلاب شهواتك وسلامة جاهك فأنت
~~مداهن.
# والمأثور فى هذا الموضوع كثير، ويمكن الرجوع إليه فى كتاب أدب الدنيا
~~والدين ص 78 1، العقد الفريد لابن عبد ربه ج 1 ص 168، 214، 215، ج 3 ص 92،
~~ومقال الشيخ محمد الخضر حسين بمجلة الأزهر مجلد 2 ص 147.
### | 5 - 
# ومن أساليب التقية الكذب، ومعلوم أن الكذب حرام، لكن يرخص فيه للمصلحة
~~التى قصرها بعض العلماء على ما ورد فى الحديث، وهو الكذب فى الحرب فالحرب
~~خدعة، وفى إصلاح ذات البين، وفى الكذب بين الزوجين فى مثل الحب من أجل دوام
~~العشرة. وأجازه بعضهم عند نيل مرغوب فيه لا سبيل إليه إلا به مع عدم الضرر
~~بالغير، أو فى دفع مكروه عن الشخص أو عن آخر فى عرض أو مال أو نفس.
# ومن المأثور فيه إذن النبى صلى الله عليه وسلم لمن قتلوا كعب بن الأشرف
~~أن يقولوا ما شاءوا " زاد المعاد" ومنه كذب ابن علاط لما قدم مكة ليأخذ
~~ماله "زاد المعاد- غزوة خيبر " ومنه كذبات إبراهيم الثلاثة: {بل فعله
~~كبيرهم} {إنى سقيم} وقوله عن زوجته إنها أخته لينقذها من ظلم فرعون "مصابيح
~~السنة ج 2 ص 157".
# يقول ابن الجوزى: كل مقصود محمود لا يتوصل إليه إلا بالكذب فهو مباح إن
~~كان المقصود مباحا، وواجب إن كان واجبا، جوز بعضهم الحلف بالله لإنجاء مسلم
~~من القتل ظلما كما حلف سويد ابن حنظلة أن وائل بن حجر أخوه ليخلصه من عدو
~~له عندما خرجوا يريدون النبى على ذلك " غذاء الألباب للسفارينى ج 1 ص 117 "
~~ويمكن الرجوع إلى الإحياء "ج 3 ص 119 " لمعرفة ما يجوز فيه الكذب.
# وللتخلص من الكذب لاتقاء الشر يمكن اللجوء إلى المعاريض كما تقدم ذكره،
~~وتوضيحه فى الإحياء "ج 3 ص 121".
### | 6- 
# هذا، والتقية أصل من أصول الدين عند الشيعة، يظهرون بها خلاف ما يبطنون،
~~حفاظا على أنفسهم، ولعل من ms6231 اثارها اختفاء الإمام الثانى عشر والزعم أنه دخل
~~فى سرداب حتى يظهر فى آخر الزمان باسم المهدى المنتظر، والتقية أيضا مسلك
~~للدروز ليعيشوا فى أمن مع غيرهم، ودخائل نحلتهم لا يعلم الكثير منها، ولا
~~يطلع عليها إلا خاصتهم وهم الشيوخ العقل.
# وهى تستعمل فى ميادين كثيرة، والمهم أنها لا تصادم أصلا مقررا فى الدين،
~~ويتوصل بها إلى غرض مشروع وفى أضيق الحدود
# PageV10P384
### | خطة دينية لمواجهة الكوارث
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك خطة دينية لمواجهة الكوارث؟
### | الجواب
# 1 - الإنسان فى حياته يتقلب بين الخير والشر، فيما ينفعه وما يضره، وما
~~يسره وما يحزنه، وذلك بحكم تكوينه الطبيعى، وبما أراد الله له من الخلافة
~~فى الأرض التى خلق منها، قال تعالى: {لقد خلقنا الإنسان فى كبد} البلد: 4.
# وقال تعالى {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه} الانشقاق:
~~6. أما الحياة الخالية من الآلام فهى حياة أهل الجنة، لا يمسهم فيها نصب
~~ولا حزن ولا غل ولا لغو ولا تأثيم كما ورد فى القرآن الكريم.
### | 2 - 
# والله سبحانه هو خالق الكون كله ومالك أمره، يحبى ويميت ويعطى ويمنع،
~~يفعل ما يشاء كما يشاء: {لا يسأل عما يفعل} الأنبياء: 23.
# ومع ذلك فهو سبحانه فى كل أفعاله حكيم يضع الشىء فى موضعه المناسب، وقد
~~وصف نفسه بالحكمة والخبرة والعلم والإرادة فى نصوص كثيرة، وهذه الحكمة
~~موجودة فى أمره التكوينى وأمره التشريعى لمن يعيشون فى هذه الدنيا قال
~~تعالى للملائكة فى حكمة خلق آدم: {إنى أعلم ما لا تعلمون} البقرة: 30.
# وقال فى فرض الجهاد على المسلمين: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون} البقرة: 216.
### | 3- 
# وإذا كان الله سبحانه قد سخر لبنى آدم ما فى السموات وما فى الأرض، وأسبغ
~~عليهم نعمه ظاهرة وباطنة، فإن فى بعض المسخرات من القوى والإمكانات ضررا
~~عليهم فى ظاهر الأمر، كالزلازل والبراكين والعواصف والسيول والأوبئة
~~المجتاحة، ms6232 لكن لها حكمة قد تخفى على بعض الناس، ضرورة أن الله حكيم فى كل
~~ما. يصدر عنه، منزه عن العبث فى أى شىء.
# كما أن الهدى الإلهى الذى أرسل به الرسل هو لإرشاد الناس إلى الخير كفا
~~قال سبحانه: {فإما يأتينكم منى هدى فمن اتبع هداى لا يضل ولا يشقى} طه:
~~123.
# لكن فى بعض هذا الهدى ما فيه مشقة فى ظاهره، وهو فى حقيقة الأمر لخير
~~الإنسان وسعادته فى دنياه وآخرته، كفرض الجهاد الذى قال فى حكمته:
# {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} البقرة: 251.
# وكأمر الله للخضر عليه السلام بخرق السفينة ليصرف عنها المك الطاغية
~~ويخلصها لأهلها المساكين، وكأمره له بقتل الغلام حتى لا يكفر بسببه أبواه،
~~وذلك مسطور فى الكهف: 71- 81.
### | 4 - 
# وبعيدا عن الحكمة فى التشريع هل هناك حكمة فى الأمور الكونية أمثال
~~الزلازل والبراكين؟ - هناك حكم كثيرة على رأسها لفت نظر الإنسان الذى خلقه
~~الله بيده من طين، ولم يكن من قبل شيئا مذكورا، وأسبغ عليه النعمة، وسخر له
~~المخلوقات - لفت نظره إلى الإيمان بأن هناك قوة أكبر من قوته، وسلطانا أعلى
~~من سلطانه، وذلك حتى لا يكفر بوجود الله، وحتى لا يعصيه إن كان مؤمنا
~~بوجوده.
# حكم غير عامة وإلى جانب هذه الحكمة العامة توجد حكم أخرى منها ما يأتى:
# (أ) قد تكون الزلازل والصواعق والأعاصير وغيرها وسيلة انتقام لمن كفر
~~بالله وجحد نعمته، كالطوفان لقوم نوح، والريح الصرصر لقوم هود، والصاعقة
~~لقوم صالح، والصيحة لقوم شعيب، والرجم لقوم لوط، والغرق لفرعون وقومه،
~~والخسف لقارون، قال تعالى: {فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا
~~ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} العنكبوت: 40.
# وهى بهذه الصورة عبرة وعظة لغيرهم حتى لا يتورطوا فيما تورط فيه هؤلاء،
~~قال تعالى: {لقد كان فى قصصهم عبرة لأولى الألبب} يوسف: 11.
# وقال: {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك فى هذه الحق
~~وموعظة ms6233 وذكرى للمؤمنين} هود: 120.
# (ب) قد تكون هذه الكوارث امتحانا يتميز به المؤمن الصادق من غير الصادق.
~~قال تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم}
~~محمد: 31.
# وقال فى شأن غزوة أحد: {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام
~~نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب
~~الظالمين. وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين} آل عمران: 140، 141.
# وهو سبحانه كما يمتحن بالشر يمتحن بالخير: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة
~~وإلينا ترجعون} الأنبياء: 35، قال تعالى على لسان سيدنا سليمان وقد أعطاه
~~ما أعطاه: {هذا من فضل ربى ليبلونى أأشكر أم اكفر} النمل: 40.
# (ج) قد تكون هذه الكوارث وسيلة من وسائل تطهير المؤمنين الصابرين
~~الصادقين من الذنوب ومضاعفة ثوابهم، قال تعالى: {ولنبلونكم بشىء من الخوف
~~والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون. أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~وأولئك هم المهتدون} البقرة: 155، 157، وقال النبى صلى الله عليه وسلم فيما
~~رواه البخارى ومسلم " ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا
~~أذى ولا غم -حتى الشوكة يشاكها -إلا كفر الله بها من خطاياه " والوصب هو
~~المرض.
# وقد تكون هناك حكم أخرى يعرفها علماء الأخلاق، كما يعرفها العلماء
~~المختصون المعنيون بالدراسات الطبيعية والجغرافية وما يعرفونه من قوانين
~~التوازن وغيرها.
# وعجائب المخلوقات كثيرة، وعلمنا بأسرار الكون قليل كما قال سبحانه:
# {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} الإسراء: 85.
# ولذلك كرر الله الأمر بدوام البحث والنظر فى ملكوت السماوات والأرض وما
~~خلق الله من شىء. {وفى الأرض آيات للموقنين. وفى أنفسكم أفلا تبصرون}
~~الذاريات: 20 - 21.
### | 5 - 
# ليكن معلوما أن هناك كوارث هى من صنع الله وحده لا اختيار للإنسان فيها،
~~كالأمثلة التى تقدمت، وهناك كوارث تتدخل فيها قدرة الإنسان واختياره،
~~كالحروب والحرائق وتلوث البيئة، وحوادث الطرق والمواصلات، فما هو موقف
~~الإنسان من كل هذه الكوارث؟ إن لكل من النوعين تعاملا خاصا ينبغى إفراده
~~بالحديث وهذا التعامل ms6234 له طرفان، طرف تربوى وطرف تشريعى، ولا يستغنى أحدهما
~~عن الأخر، فالتربية توضح الطريق للتشريع، وفى الوقت نفسه تساعد على تنفيذه،
~~والتشريع ينظم التربية وييسرها للفهم وبالتالى للتطبيق، وسيكون الكلام على
~~الطرفين فى نسق واحد، دون اهتمام بالفصل بينهما.
# وسنجعل للنوع الأول من الكوارث عنوان " الكوارث الطبيعية " نسبة لمحلها
~~لا لفاعلها، وللنوع الثانى عنوان "الكوارث البشرية " وذلك لوضوح تسببهم
~~فيها.
# أولا: فى الكوارث الطبيعية:
# كل الكوارث لها إجراءان، إجراء وقائى قبل وقوعها، وإجراء علاجى بعد
~~وقوعها، وبخصوص الكوارث الطبيعية التى هى من صنع الله وحده لا يظهر للإجراء
~~الوقائى أثر، اللهم إلا فى مثل الدراسات والمشاهدات التى تعرف بها الأماكن
~~التى يكثر فيها التعرض لهذه الكوارث فيحتاط بالبعد عنها، أو بالتنبه
~~لوقوعها إن أمكن، أو بمثل الاكتفاء فى المنازل بما لا يعظم الخطر منه عند
~~هدمه، أو بمثل إقامة السدود الواقية من خطر السيول ونحو ذلك.
# أما الإجراء العلاجى بعد وقوعها، فمنه ما يتصل بمن أصيب بها وما يتصل بمن
~~لم يصب بها، فالذى أصيب بفقد عزيز عليه من إنسان أو حيوان أو زرع أو مال أو
~~غير ذلك، يجب عليه أمور أهمها:
### | 1- 
# الرضا بقضاء الله وعدم الجزع والسخط على ما وقع، فمن أصول الإيمان كما صح
~~فى الحديث " وأن تؤمن بالقدر خيره وشر حلوه ومره " قال تعالى: {قل لن
~~يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون} التوبة:
~~51.
### | 2 - 
# الأمل وعدم اليأس من رحمة الله -فى تعويض ما فقد مهما كانت فداحة هذا
~~الخطب، والله يقول: {إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} يوسف:
~~87، ويقول: {وأيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين. فاستجبنا
~~له فكشفنا ما به من ضر واتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى
~~للعابدين} الأنبياء: 83، 84. ويقول: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم
~~مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول
~~والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا أن نصر الله قريب} ms6235 البقرة: 214.
# إلى غير ذلك من النصوص فى القرآن والسنة التى تغرس الأمل فى النفوس
~~وتقويه، وتنهى عن اليأس وتنفر منه.
### | 3- 
# التحرك العملى والسعى بدافع هذا الأمل إلى ما يعوض به ما فقد منه، وعدم
~~اللجوء إلى الاستجداء أو انتظار المعونات، فلا يجوز ذلك إلا عندما تضيق
~~السبل وتغلق كل منافذ الاعتماد على النفس، لأن الاستجداء ونحوه إجراء مؤقت
~~لا يطول ولا يدوم، وقد وجه الرسول رجلا تعرض للسؤال أن يعمل بجهده هو، حيث
~~اشترى له فأسا يكسب بها ليعول أهله ونفسه فنجح وكفى نفسه ذل السؤال.
# أما الإجراء الواجب على من لم يصب بمثل هذه الكوارث فيتمثل فى أمور منها:
### | 1- 
# أن يحس الناس بالمأساة التى وقعت لمن يشاركهم فى الإنسانية، وأن يتقدموا
~~بعمل ما يمكنهم لتخفيف المأساة، ذلك أن الدين -إلى جانب الفطرة السليمة
~~-يأبى أن يكون الإنسان - فضلا عن المؤمن - قاسى القلب جامد العاطفة، لا
~~يعرف إلا نفسه ولا تهمه إلا مصلحته، ففى الحديث "من لم يهتم بأمر المسلمين
~~فليس منهم " رواه الحاكم والطبرانى بسند يقبل فى فضائل الأعمال. ويوضح
~~الدافع إلى هذا التحرك قول الرسول صلى الله عليه وسلم: " مثل المؤمنين فى
~~تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له
~~سائر الأعضاء بالسهر والحمى " رواه البخارى ومسلم.
### | 2 - 
# أن يقوم بالحد الأدنى فى المشاركة الوجدانية فيعزى المصاب ويسليه ولو
~~بكلمات تخفف وقع المصيبة على نفسه، وأن يدعو القادرين على مساعدته إن لم
~~يستطع هو فالدال على الخير كفاعله، والله يذم قساة القلوب الذين ينسون
~~المساءلة يوم القيامة فيقول: {أرأيت الذى يكذب بالدين. فذلك الذى يدع
~~اليتيم. ولا يحض على طعام المسكين} الماعون: 1 -3.
### | 3- 
# أن يقدم له مواساة عينية بقدر المستطاع، وقد حثت نصوص القرآن والسنة على
~~هذه المواساة، يكفى منها قول النبى صلى الله عليه وسلم: " من نفس عن مؤمن
~~كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، والله فى عون
~~العبد ما كان العبد فى عون أخيه " رواه البخارى ms6236 ومسلم ويحذر أشد التحذير من
~~البخل بهذه المعونة فيقول "ليس منا من بات شبعان وجاره جائع إلى جنبه وهو
~~يعلم " رواه الطبرانى بإسناد حسن.
### | 4 - 
# أن يقوم بواجب المواساة والمعونة كل قادر على ذلك، على مستوى الأفراد
~~والجماعات والمسئولين فى الدولة، بل تشارك فى ذلك الدول الأخرى، وبخاصة إذا
~~كان الخطب جسيما لا يواجه إلا بجهد جماعى على نطاق واسع، والله سبحانه
~~وتعالى يقول: {وتعاونوا على البر والتقوى} المائدة: 3.
# وفى الحديث " يد الله مع الجماعة " رواه الترمذى وحسنه.
# وقد روى مسلم فى صحيحه أن جماعة بؤساء من مضر وفدوا على النبى صلى الله
~~عليه وسلم فتغير وجهه لما رأى بهم من الفاقة، فخطب فى الناس وحثهم على
~~معونتهم، فجمعوا شيئا كثيرا سر به النبى صلى الله عليه وسلم لما رأى من
~~مسارعتهم إلى الخير، وقال: " من سن فى الإسلام سنة حسنة فله أجر، وأجر من
~~عمل بها إلى يوم القيامة ".
# وقد جعل الإسلام فى بيت المال نصيبا لأمثال هؤلاء المحتاجين، وخول لولى
~~الأمر أن يفرض ما يواجه به هذه الكوارث إن ضاقت الموارد، بل له أن يفرض
~~التقشف عن الكماليات لمواجهة الضروريات، كما حرم عمر رضى الله عنه على نفسه
~~أكل اللحم عام المجاعة، وعاقب من يقبلون عليه من أهل اليسار ليشاركوا
~~الفقراء محنتهم، ويساعدوهم بما يفيض عن حاجتهم وفى ظل المعنى الإنسانى
~~وواجب الراعى نحو الرعية تتوارى المعانى الأخرى التى تفرق بين الجماعة
~~كعامل الدين، فالله يقول فى مساعدة أسماء بنت أبى بكر لأمها المشركة حين
~~وفدت عليها {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين} الممتحنة: 8.
# ورأى عمر يهوديا كبيرا يتسول ففرض له فى بيت المال ما يكفيه قائلا:
# ظلمناك إذ أخذنا منك فى شبيبتك، وضيعناك فى شيبتك.
# وفى الكوارث الفادحة التى تتقدم فيها الجماعات والدول بالمعونة، انطلاقا
~~من المعانى الإنسانية أو تطبيقا لاتفاقات دولية ونحوها، يتقدم كل بما يمكن
~~من أنواع المساعدة مع الاهتمام ms6237 بما هو أشد احتياجا، من طعام أوكساء، أو
~~دواء ونحو ذلك.
# ثانيا: فى الكوارث البشرية:
# هناك إجراءان لمواجهة الكوارث التى يتدخل فيها الإنسان، أحدهما وقائى،
~~والثانى علاجى.
# ففى الإجراء الوقائى:
# هناك تحذير عام من التورط فيما يعود على الإنسان بالضرر، سواء أكان هذا
~~الضرر خاصا به، أو متعديا إلى غيره، فالله تعالى يقول: {ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة} البقرة: 195، ويقول {يا أيها الذين امنوا خذوا حذركم} النساء:
~~71، وفى الحديث " لا ضرر ولا ضرار " رواه ابن ماجه.
### | 1 - 
# ففى مجال الحروب دعا الإسلام إلى السلم والأمان فقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا ادخلوا فى السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو
~~مبين} البقرة: 208 وحبب فى الصلح قبل أن تقوم الحرب فقال: {وإن جنحوا للسلم
~~فاجنح لها وتوكل على الله} الأنفال: 61.
# وأكد على الموافقة على الصلح حتى لو كانت نية الطرف الاخر سيئة، ولكن يجب
~~الحذر والاحتياط لمواجهة احتمال الغدر والخيانة، فقال: {وإن يريدوا أن
~~يخدعوك فإن حسبك الله هو الذى أيدك بنصره وبالمؤمنين} الأنفال: 62، مع
~~قوله: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} الأنفال: 60.
# ومنع الإسلام البدء بالحرب، وجعلها لرد العدوان، مع الاقتصار على الحد
~~الأدنى من الخسائر الكافية للرد، فقال تعالى: {وقاتلوا فى سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} البقرة: 195، ومن أجل
~~الحيلولة دون وقوع الحرب شرع الإسلام إنذار من تبدر منهم بوادر الغدر فقال
~~تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب
~~الخائنين} الأنفال: 58.
# وشرعت المرابطة فى الثغور لحماية الحدود، مع بث العيون والجواسيس لمعرفة
~~أحوال العدو، والتوصية فى الحرب بعدم قتل من لم يشترك فيها من أمثال النساء
~~والأطفال والشيوخ الكبار، وعدم تخريب العامر، أو القتال بما يعم به التدمير
~~من الأسلحة المتنوعة- والتطور الحديث تنفس عن كثير منها -وحكمة التشريع
~~لهذه الأخلاقيات والآداب الحربية اعتبار أن الحرب ضرورة تقدر بقدرها، لا
~~يرتكب فيها إلا ما يتحقق به النصر، لأن هذا هو ما يحب أن يعامل ms6238 به من يعتدى
~~عليه، والأيام دول، والواجب الدينى يقتضى أن يحب الإنسان لغيره ما يحبه
~~لنفسه كما ثبت فى الحديث.
### | 2- 
# وفى مجال الحريق كان من هدى الإسلام فى الوقاية منه الأمر بعدم ترك
~~المصباح مضاء فى البيت عند النوم، حتى لا يعبث به فأر أو غيره فينشأ عن ذلك
~~حريق، وسيأتى النص بعد. وهو صورة لما ينبغى اتخاذه فى أيامنا هذه من
~~الاطمئنان على التوصيلات الكهربائية فى البيوت والمصانع والمؤسسات المختلفة
~~وفى حديث البخارى ومسلم " إن هذه النار عدو لكم فإن نمتم فأطفئوها ".
### | 3- 
# وفى مجال تلوث البيئة وما ينتج عنه من أمراض نرى للإسلام باعا طويلا لا
~~يمكن فى هذا الحيز الضيق أن نورده كله أو أكثره، ولكن نكتفى بنماذج منه.
# (أ) فالدين حث على النظافة فى كل شىء مادى ومعنوى، دينى ودنيوى، وجعلها
~~شرطا لصحة أداء العبادات التى يتقرب بها إلى الله، كالوضوء الذى تغسل به
~~الأعضاء المعرضة للتلوث، مع المبالغة فى تنظيف مداخل الأكل والشرب والتنفس،
~~بالمضمضة والسواك، والاستنشاق والاستنثار أى إخراج ما فى الأنف مما يلوث
~~مجرى النفس، وكالغسل الذى فرضه لموجبات معينة تحصل به النظافة ويجدد نشاط
~~الجسم، وجعله سنة عند الاجتماعات كصلاة الجمعة والعيدين. ومواطن متعددة فى
~~الحج الذى تكثر فيه الرخام، مع ما يتبع هذه الطهارة من الزينة والرائحة
~~الطيبة المسموح بها.
# ب -وفى المقابل نهى عن كل ما يتنافى مع النظافة، فحرم البول والغائط فى
~~موارد المياه وقارعة الطريق ومواضع الظل، أى الأماكن التى يكثر تردد الناس
~~عليها لحاجتهم إليها، وقال فى ذلك الحديث الذى رواه مسلم "اتقوا اللاعنين
~~"قالوا: وما اللاعنان يا رسول الله؟ قال: " الذى يتخلى فى طرق الناس أوفى
~~ظلهم " واللاعنان أى الأمران اللذان يجلبان اللعن والشتم، والتخلى هو
~~التبول والتبرز. وجاء فى رواية أبى داود وأحمد أن الملاعن ثلاثة، فزادت على
~~رواية مسلم موارد المياه ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبال فى
~~الماء الراكد كما رواه مسلم، بل نهى أن يبال فى الماء الجارى كما رواه ms6239
~~الطبرانى بإسناد جيد. أين من هذا مخلفات المصانع والبيوت؟ ونهى عن البصق فى
~~الأماكن العامة التى يكثر فيها اجتماع الناس، ومنها المساجد، وقد كانت فى
~~أيام الرسول تفرش بالحصى والرمل. ففى حديث رواه البخارى ومسلم "البصاق فى
~~المسجد خطيئة وكفارتها دفنها ".
# كما نهى عن مضايقة الناس بالروائح الكريهة، وبخاصة فى أماكن الاجتماعات،
~~ففى الحديث الذى رواه البخارى ومسلم " من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا-أو
~~فليعتزل مساجدنا- وليقعد فى بيته ".
# وجاء فى بعض الروايات النهى عن الكراث والفجل، ويقاس على ذلك كل ذى ريح
~~كريه ومنه التدخين. وقال عمر بن الخطاب فى خطبة الجمعة، كما رواه مسلم
~~وغيره: عن البصل والثوم: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما
~~من الرجل فى المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع. وهو مقبرة المدينة.
# ج - وفى مجال الوقاية من الأمراض - إلى جانب ما ذكر-أمر الإسلام
~~بالاعتدال فى الأكل والشرب، فقال تعالى: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا
~~يحب المسرفين} الأعراف: 31.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه فإن كان لا
~~محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه
~~".. . رواه الترمذى وقال: حسن.
# وحرم الإسلام أطعمة ومشروبات ضارة، كالميتة والدم ولحم الخنزير، والخمر
~~وكل مسكر ومفتر والنصوص فى ذلك ثابتة فى القرآن والسنة، الآية 3 من سورة
~~المائدة، والآية: 90 من السورة نفسها.
# وحذر من التعرض للعدوى فقال صلى الله عليه وسلم: " فر من المجذوم فرارك
~~من الأسد " رواه البخارى. وقال: " إذا سمعتم الطاعون بأرض فلا تدخلوها،
~~وإذا وقع بأرض أنتم فيها فلا تخرجوا منها " رواه البخارى ومسلم.
# وفى وقاية الطعام والشراب من التلوث -إلى جانب استحباب غسل الأيدى قبل
~~تناول الطعام وبعده - ورد الحديث الذى رواه مسلم " غطوا الإناء، وأوكئوا
~~السقاء - اربطوا فم القربة - وأغلقوا الأبواب، وأطفئوا السراج، فإن الشيطان
~~لا يحل سقاء، ولا يفتح بابا ولا يكشف إناء، فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض
~~على إنائه عودا ويذكر اسم الله ms6240 فليفعل، فإن الفويسقة-الفأرة- تضرم على أهل
~~البيت بيتهم " وذلك بأن تجر الفتيلة إلى المتاع فيحرق وقد يراد بالشيطان
~~الحشرات.
# د - وفى مجال الوقاية من أخطار الطرق والمواصلات، حذر الإسلام من أى شىء
~~يعوق حركة المرور أو يؤذى المارة أيا كان هذا الإيذاء-ومنه التبول والتبرز
~~كما سبق فى حديث الملاعن، يقول النبى صلى الله عليه وسلم: " من اذى
~~المسلمين فى طرقهم وجبت عليه لعنتهم " رواه الطبرانى بإسناد حسن.
# وفى الحديث الذى رواه البخارى ومسلم "وإماطة الأذى عن الطريق صدقة ".
# وفى حديث رواه مسلم عن النبى صلى الله عليه وسلم: " لقد رأيت رجلا يتقلب
~~فى الجنة-أى يتنعم بما فيها-فى شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذى
~~المسلمين ".
# وفى هذا الإطار أثر عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال: والله لو
~~علمت. أن دابة عثرت فى أرض العراق لوجدتنى مسئولا عنها أمام الله لم لم
~~أمهد لها الطريق.
# ومن أجل سلامة المارة نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن التزاحم والسرعة
~~فى الأماكن الضيقة، وأوقات الذروة-كما يقال بلغة العصر-وذلك عند الإفاضة من
~~عرفات وعند تقبيل الحجر الأسود، فقد روى أحمد والطبرانى والبيهقى بإسناد
~~حسن أن الرسول عندما فاض من عرفة سمع وراءه زجرا شديدا وضربا وصوتا للإبل
~~فأشار بسوطه وقال: "أيها الناس عليكم بالسكينة، فإن البر ليس بالإيضاع "
~~والإيضاغ هو الإسراع. وروى الشافعى فى سننه أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قال لعمر رضى الله عنه:
# "يا أبا حفص، إنك رجل قوى، فلا تزاحم الناس على الركن - وهو الذى فيه
~~الحجر الأسود - فإنك تؤذى الضعيف ".
# ه -ومن الوقاية من الأضرار عامة جاء الأمر بقتل الحشرات والحيوانات
~~المؤذية، وأمر الرسول بحماية الأطفال من الخروج ليلا إلى الطرقات حيث تسبح
~~الحشرات المؤذية، كما أمر عند خوض المعركة استعمال الأدوات الواقية، كالدرع
~~والخوذة، ومن ذلك توفير الأمن من للحريق فى المصانع وغيرها بإعداد أدوات
~~الإطفاء.
# هذه بعض الصور التى جاء بها الدين من أجل الوقاية من الأخطار التى يتسبب
~~فيها الإنسان.
# الإجراء العلاجى:
# وإذا نشبت ms6241 الحرب أو شب الحريق أو حدث التلوث، كان العلاج فى مجالين أو فى
~~حالتين، الأولى حالة وقوع الخطر، والثانية بعد وقوعه وانتهائه.
# إن الحالة الثانية هى نتائج وآثار، وعلاجها يكون على النحو الذى تعالج به
~~الكوارث الطبيعية، وقد تقدم ذلك.
# أما فى الحالة الأولى فيعالج الخطر بالتدخل السريع لإيقاف الحرب وإخماد
~~النار ومنع التلوث، فالسكوت رضا، والرضا بالخطر مشاركة فيه وفى تبعاته، وقد
~~مر حديث "من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم "، كما أن السكوت معاونة على
~~تمادى الضرر ومدرجة إلى أن يصاب بها غير من باشرها، ومنهم الساكت السلبى
~~الذى لا يبالى، والله يقول: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}
~~الأنفال: 25.
# والحديث يشرح خطر السكوت على المنكر بوجه عام فيقول:
# "مثل القائم فى حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فصار
~~بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، وكان الذين فى أسفلها إذا استقوا من الماء
~~مروا على من فوقهم فقالوا: لو أنا خرقنا فى نصيبنا خرقا-نستقى منه - ولم
~~نؤذ من فوقنا.. فلو تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم
~~نجوا ونجوا جميعا " رواه البخارى.
# ومعنى " القائم فى حدود الله " المنكر لها القائم فى إزالتها ودفعها،
~~والمراد بالحدود ما نهى الله عنه. ومعنى " استهموا " اقترعوا.
# ويتأكد التدخل إذا طلبت النجدة، فمن حق المسلم على المسلم كما جاء فى
~~الحديث " وإن استعان بك أعنته " أو " وإذا استنصرك فانصره " وفى الحديث "
~~انصر أخاك ظالما أو مظلوما " قالوا: يا رسول الله ننصره مظلوما فكيف ننصره
~~ظالما؟ قال: " ترده عن ظلمه فذلك نصر له " رواه البخارى، وفى التحذير من
~~التقصير جاء قول النبى صلى الله عليه وسلم: " ما من مسلم يخذل امرأ مسلما
~~فى موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه إلا خذله الله فى موطن يحب فيه
~~نصرته " رواه أبو داود.
# وفى الحرب بالذات أمر الإسلام بالصلح بين المتخاصمين: {إنما المؤمنون
~~إخوة فأصلحوا بين أخويكم} الحجرات: 10.
# ومن قبلها جاء قول الله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا ms6242
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر
~~الله فإن فآءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين}
~~الحجرات: 9.
# والتدخل لمواجهة أمثال هذه الكوارث واجب على كل فرد وجماعة ودولة، ومن
~~الخطأ كل الخطأ أن يتملص أحد من المسئولية ويلقيها على غيره، ويتأكد التدخل
~~السريع فى هذه الحالات، كما تتأكد التضحية والإيثار، مع الإخلاص فى هذا
~~التدخل والشعور بأنه يقدم خدمة لنفسه كما يؤديها لغيره، فالنتيجة الضارة
~~يعانى منها الجميع بطريق مباشر أو غير مباشر.
# وبعد:
# فهذه بعض التصورات للخطة الدينية لمواجهة الكوارث، بينا فيها موقف الدين
~~منها بقدر يسمح ببيان أهمية الروح الدينية فى معالجة الأحداث فى كل
~~القطاعات، مؤكدين على وجوب الاعتماد على الروح الجماعية، التى يكون العمل
~~على ضوئها مضاعف الأجر والثواب، وعلى الإيمان بأن قانون الأسبابب والمسببات
~~لا بد أن يراعى فى كل الأنشطة وإن كان كل شىء يتم بقضاء الله وقدره "
~~اعقلها وتوكل ".
# والواجب هو غرس هذه المعانى فى النفوس بكل الوسائل الممكنة للتعليم
~~والتربية، التى لا تقتصر على جهة معينة، بل يشترك فيها كل من يملك أى قدر
~~من القدرة على نشرها وعلى التمرين على تطبيقها، مع الأخذ فى الاعتبار أهمية
~~البيت فى هذا المجال، ففيه تغرس القيم وتطبق بشكل أقوى إن كان المشرفون
~~عليه على مستوى من التعليم والتدين يتناسب مع خطورة تنشئة الأجيال وإعدادها
~~للمستقل، كما لا يخفى دور المدرسة ومؤسسات التوجيه وبيوت العبادة فى هذا
~~الواجب، والمهم أن تكون كلها متعاونة تسير فى خط واحد، لا يتخلف أحدها ولا
~~يسير فى اتجاه مضاد، وإذا صدقت النية وخلص العمل هان الأمر وتحقق الغرض
# PageV10P385
### | خواص العدد (7)
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نظرت فى القرآن والحديث فوجدت اهتماما بذكر العدد سبعة ومضاعفاته فهل
~~هناك سر فى الاهتمام بهذا العدد؟
### | الجواب
# تعرض ابن القيم فى كتابه "زاد المعاد فى هدى خير العباد" للعدد سبعة عند
~~كلامه على حديث الصحيحين "من تصبح بسبع تمرات من تمر ms6243 العالية لم يضره ذلك
~~اليوم سم ولا سحر " فقال: وأما خاصية السبع فإنها وقعت قدرا وشرطا، فخلق
~~الله عز وجل السموات سبعا، والأرضين سبعا، والأيام سبعا، والإنسان كمل خلقه
~~فى سبعة أطوار، وشرع الله لعباده الطواف سبعا، والسعى بين الصفا والمروة
~~سبعا، ورمى الجمار سبعا سبعا، وتكبيرات العيدين سبعا فى الأولى، وقال صلى
~~الله عليه وسلم "مروه بالصلاة لسبع " وإذا صار للغلام سبع سنين خير بين
~~أبويه فى رواية، وفى رواية أخرى "أبوه أحق به من أمه " وفى ثالثة "أمه أحق
~~به " وأمر النبي صلى الله عليه وسلم فى مرضه أن يصب عليه من سبع قرب، وسخر
~~الله الريح على قوم عاد سبع ليال، ودعا النبى صلى الله عليه وسلم أن يعينه
~~الله على قومه بسبع كسبع يوسف، -أى سبع سنوات من الجدب -ومثل الله سبحانه
~~ما يضاعف به صدقة المتصدق بحبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة،
~~والسنابل التى راها صاحب يوسف سبعا، والسنين التى زرعوها سبعا وتضاعف
~~الصدقة إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ويدخل الجنة من هذه الأمة بغير
~~حساب سبعون ألفا، ثم علق ابن القيم على ذلك بكلام يحتاج إلى نظر فقال:
# فلا ريب أن لهذا العدد خاصية ليست لغيره، والسبعة جمعت معانى العدد كله
~~وخواصه، فإن العدد شفع ووتر، والشفع أول وثان، والوتر كذلك، فهذه أربعة
~~مراتب، شفع أول وثان، ووتر أول وثان، ولا تجتمع هذه المراتب فى أقل من
~~سبعة، وهى عدد كامل جامع لمراتب العدد الأربعة. .
# . إلى آخر ما قال: منوها بأن الأطباء من قدم اعتنوا بهذا العدد ثم انتهى
~~إلى قوله: والله تعالى أعلم بحكمته وشرعه وقدره فى تخصيص هذا العدد هل هو
~~لهذا المعنى أو لغيره.
# وبعد، فإنه لا يعلم أحد بالضبط الاعتناء بهذا العدد، ولعل الأيام تكشف
~~سره، مع التحذير بألا تنتهز الفرصة للوصول إلى شىء يتنافى مع حقائق الدين،
~~كما استغل عدد "19 " استغلالا سيئا لترويج أباطيل قال بها بعض المارقين عن
~~الدين
# PageV10P386
### | السلام عند القدوم وعند ms6244 الانصراف
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجب على من قام من مجلس أن يلقى السلام على الجالسين، وإذا غلب على
~~ظنه أنه لن يرد عليه السلام احد هل يجوز له ألا يلقيه؟
### | الجواب
# جاء فى كتاب الأذكار للنووى: إذا كان جالسا مع قوم ثم قام ليفارقهم
~~فالسنة أن يسلم عليهم، ففى سنن أبى داود والترمذى وغيرهما بالأسانيد الجيدة
~~عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله @ "إذا انتهى أحدكم إلى
~~المجلس فليسلم، فإذا أراد أن يقوم فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة"
~~قال الترمذى: حديث حسن.
# يقول النووى تعليقا على هذا الحديث ما مؤداه: ظاهر الحديث أنه يجب على
~~الجماعة رد السلام على هذا الذى سلم عليهم وفارقهم، وقد قال الإمامان
~~القاضى حسين وصاحبه ابو سعيد المتولى: إنه يستحب ولا يجب، لأن التحية إنما
~~تكون عند اللقاء لا عند الانصراف، وهذا كلامهما، وقد أنكر الإمام أبو بكر
~~الشاشى الأخير من أصحابنا - أى الشافعية - وقال هذا فاسد، لأن السلام سنة
~~عند الانصراف كما هو سنة عند الجلوس وفيه هذا الحديث وهذا الذى قاله الشاشى
~~هو الصواب.
# وفى الكتاب نفسه بعد هذا الفصل مباشرة قال النووى: إذا مر على واحد أو
~~أكثر وغلب على ظنه أنه إذا سلم لا يرد عليه إما لتكبر الممرور عليه وإما
~~لإهمال المار، وإما لغير ذلك فينبغى أن يسلم ولا يتركه لهذا الظن، فإن
~~السلام مأمور به، والذى أمر به المار أن يسلم ولم يؤمر بأن يحصل الرد، مع
~~أن الممرور عليه قد يخطئ الظن فيه ويرد.
# ثم يقول النووى: وأما قول من لا تحقيق عنده: إن سلام المار سبب لحصول
~~الإثم فى حق المرور عليه فهو جهالة ظاهرة وغباوة بينة، فإن المأمورات
~~الشرعية لا تسقط عن المأمور بها بمثل هذه الخيالات، ولو نظرنا إلى هذا
~~الخيال الفاسد لتركنا إنكار المنكر على من فعله جاهلا كونه منكرا وغلب على
~~ظننا أنه لا ينزجر بقولنا، فإن إنكارنا عليه وتعريفنا له قبحه ms6245 يكون سببا
~~لإثمة كذا إذا لم يقلع عنه، ولا شك فى أننا لا نترك الإنكار بمثل هذا.
# ثم يقول النووى: ويستحب لمن سلم على إنسان وأسمعه سلامه وتوجه عليه الرد
~~بشروطه فلم يرد أن يحلله من ذلك فيقول أبرأته من حقى فى رد السلام، أو
~~جعلته فى حل منه، ونحو ذلك ويلفظ بهذا، فانه يسقط به حق هذا الآدمى.
# ثم يروى حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم "من أجاب السلام فهو له، ومن
~~لم يجب فليس منا" ويستحب لمن سلم على إنسان فلم يرد عليه أن يقول له بعبارة
~~لطيفة: رد السلام واجب، فينبغى لك أن ترد على ليسقط عنك الفرض
# PageV10P387
### | الاستعانة بغير المسلمين فى الحرب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يجوز لإنسان مسلم ودولة مسلمة أن تستعين بجيش غير مسلم لدفع غارات
~~العدو؟
### | الجواب
# دلت حوادث كثيرة على أن النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه استعانوا بغير
~~المسلمين للدفاع عن النفس أو لتحقيق مصلحة مشروعة. ومن ذلك:
### | 1 - 
# إذن الرسول صلى الله عليه وسلم للمسلمين فى مكة أن يهاجروا إلى الحبشة
~~ليأمنوا على أنفسهم وعلى دينهم، وقال: "لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن بها
~~ملكا لا يظلم عنده أحد.. . وهى أرض صدق حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم
~~فيه " كما ذكره ابن إسحاق "الزرقانى على المواهب ج 1 ص 275) فهاجروا مرتين،
~~وكانت الأولى فى رجب سنة خمس من النبوة.
# وروى البخارى وغيره تفاصيل الهجرة الثانية (المرجع السابق ص 287 وما
~~بعدها) .
### | 2 - 
# عندما عزم أبو بكر رضى الله عنه على الهجرة من مكة إلى الحبشة ووصل إلى
~~مكان يسمى برك الغماد-بفتح الباء وكسرها مع سكون الراء، وبضم الغين وكسرها
~~وفتحها-لقيه أحد مشركى مكة واسمه ابن الدغنة - بفتح الدال وكسر الغين
~~وتخفيف النون وبضم الدال والغين وتشديد النون - وقال له: مثلك يا أبا بكر
~~لا يخرج، وعاد إلى مكة فى جواره بعد أن أعلن ذلك فى قريش وأخذ أبو بكر يعبد
~~ربه فى ms6246 مسجد فناء داره، يصلى ويقرأ القران، حتى أرغم الكفار ابن الدغنة على
~~منع أبى بكر من قراءة القران حتى لا يفتن به الناس، فرد أبو بكر عليه جواره
~~ورضى بجوار الله، كل ذلك والرسول يعلم وأقره عليه.
# وأخرجه البخارى (المرجع السابق ص 288) .
### | 3- 
# لما عاد الرسول صلى الله عليه وسلم من الطائف وأراد دخول مكة قال له زيد
~~بن حارثة: كيف تدخل عليهم وهم قد أخرجوك؟ فطلب الجوار من الأخنس بن شريق،
~~ومن سهيل بن عمرو فامتنعا ورضى المطعم بن عدى أن يجيره، وحفظ الرسول له هذا
~~الجميل؟ على الرغم من أنه مشرك وذكر ابن الجوزى أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول للمشركين "من يؤوينى حتى أبلغ رسالة ربى"؟ (المرجع السابق ص
~~306) .
### | 4 - 
# استأجر الرسول فى الهجرة دليلا مشركا هو عبد الله بن أريقط ولم يعرف له
~~إسلام حتى مات (المرجع السابق ص 239) .
# ولم ينقل أن النبى صلى الله عليه وسلم أنكر على " أم سلمة" هجرتها وحدها
~~من مكة إلى المدينة فى حماية عثمان بن طلحة وكان مشركا، وقد أثنت أم سلمة
~~على أمانته وحسن صحبته.
### | 5 - 
# لما قدم الرسول المدينة كتب مع اليهود كتابا تحالفا فيه على حماية
~~المدينة من العدو، وعلى التعاون على المصلحة العامة، وظل محترما هذا
~~التحالف حتى نقضوه هم، على ما هو مذكور فى كتب السيرة.
### | 6 - 
# وافق الرسول على دخول "خزاعة" معه فى الحلف الذى أبرمه مع قريش عام
~~الحديبية، وكانت خزاعة على شركها، ولما شكت إليه نقض "بكر " العهد وهى
~~حليفة قريش، صمم على نصرة خزاعة وكان فتح مكة نتيجة لذلك سنة ثمان من
~~الهجرة.
### | 7 - 
# خرج "قزمان " مع الصحابة يوم غزوة أحد وهو مشرك فقتل ثلاثة من بنى عبد
~~الدار حملة لواء المشركين، حتى قال الرسول "إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل
~~الفاجر (نيل الأوطار ج 7 ص 237) وقيل إن قزمان كان من خيبر، وقيل غير ذلك.
### | 8- 
# استعان الرسول بيهود بنى قينقاع، ورضخ لهم من الغنيمة- والرضخ جزء من
~~الغنيمة لا يساوى ms6247 السهم المقرر للمجاهدين (نيل الأوطار ج 7 ص 236) قال
~~النووى فى شرح صحيح مسلم (ج 12 ص 198) : أخذ طائفة من العلماء بحديث عدم
~~الاستعانة على إطلاقه، وأخذ الشافعى وآخرون بحديث صفوان، أى جواز الاستعانة
~~به - المشرك - إن كان حسن الرأى مع الحاجة إليه، وإلا فيكره، وإن أذن له
~~وحضر يأخذ من الغنيمة بالإسهام عند الجمهور، وبالرضخ عند مالك.
### | 9 - 
# استعان الرسول بأسلحة صفوان بن أمية-وكان مشركا -حين خرج من مكة لغزو
~~هوازن فى حنين سنة ثمان من الهجرة كما ذكره العينى فى شرح البخارى
~~(الزرقانى على المواهب ج 3 ص 6) وجاء فيه أنه خرج مع الرسول ثمانون من
~~مشركى مكة بل أكثر من ذلك يطمعون فى الغنائم.
### | 10 - 
# وإلى جانب ما كان فى حياة الرسول صلى الله عليه وسلم استعان الخلفاء
~~الراشدون ومن بعدهم بغير المسلمين فيما يحتاجون إليه، وبخاصة فى التنظيمات
~~الجديدة مثل الدواوين والإدارات.
# وإذا كان هناك نهى عن موالاة غير المسلمين وعن اتخاذ بطانة منهم، فذلك
~~فيما يضر المسلمين، مع اتخاذ الحيطة والحذر، ومع جعل القيادة والرئاسة فى
~~يد المسلمين، فذلك هو الوضع الطبيعى بين المستعين والمستعان به، وإلا كان
~~الاستسلام الذى يتنافى مع قول الله تعالى: {ولن يجعل للكافرين على المؤمنين
~~سبيلا} النساء: 141، على ما قاله بعض المفسرين.
# لكن يعكر على جواز الاستعانة بغير المسلمين فى الحرب وغيرها ما رواه مسلم
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذى تبعه عند خروجه من المدينة نحو
~~بدر "ارجع فلن أستعين بمشرك " ثم تبعه فقال له "أتؤمن بالله ورسوله "؟ قال،
~~نعم فقال له: "انطلق " يعنى تعال معنا (صحيح مسلم بشرح النووى ب 12ص 198،
~~وفى رواية لأحمد: (إنا لا نستعين بالمشركين على المشركين) .
# وأجاب العلماء بأن هذا الحديث منسوخ بالحوادث التى جاءت بعد ذلك فى
~~الاستعانة بهم، وهو الراجح، ورأى جماعة عدم النسخ وقالوا: محل جواز
~~الاستعانة هو عند الحاجة أو الضرورة ولا تجوز فى غير ذلك.
# والرسول ما كان فى بدر محتاجا إلى من يساعده. لأن خروجه ms6248 لم يكن للحرب، بل
~~لاعتراض قافلة قريش، ولذلك أخذ معه نحو ثلثمائة صحابى أو يزيدون قليلا، ولو
~~كان يريد الحرب لأخذ كثيرا من آلاف المسلمين الذين تركهم فى المدينة.
# من هنا نعلم أن استعانة الفرد أو الجماعة بغير المسلم للدفاع عنه لا مانع
~~منها.
# هذا، والخلاف فى الاستعانة فى الحرب بالمشركين إنما هو فى الاستعانة بهم
~~على المشركين أما على المسلمين كالبغاة فلا يستعان بغير المسلم كما ذكره
~~الماوردى فى "الأحكام السلطانية ص 60 " وابن قدامة فى المغنى "ج10 ص 456 "
~~لكن لو قضت الضرورة التى لا يوجد فيها من يعين من المسلمين فلا مانع، لأن
~~الضرورات تبيح المحظورات
# PageV10P388
### | عين الحسود
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# كيف يكون الحسد بالعين، وما هو جزاء الشخص الحسود؟
### | الجواب
# الحسد بالعين حقيقة أقر بها المنصفون من العلماء، وجاء فيها حديث مسلم "
~~العين حق ولو كان شىء سابق القدر لسبقته العين ".
# وحسد الإنسان غيره حرام لأنه ضرر، والإسلام لا ضرر فيه ولا ضرار كما نص
~~عليه الحديث وجاء فى رواية لمالك أن عامر بن ربيعة لما حسد سهل بن حنيف على
~~جمال جسمه وكان يغتسل فأصابه اصطراب ولما عرف الرسول ذلك قال: "علام يقتل
~~أحدكم أخاه ألا بركت "؟ أى دعوت له بالبركة.
# فمن عرف بحسده وجب عليه العمل للتخلص منه عن طريق الإيمان بالله وجب
~~الخير للناس والرضا بما قسم الله له، وأجاز بعض العلماء فيمن لا يستطيع
~~التخلص من الحسد أن يحبس حتى يمنع شره عن الناس. "راجع ص 71 من المجلد
~~الثانى من هذه الفتاوى"
# PageV10P389
### | الحق والوعد فى فلسطين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل لليهود حق تاريخى فى أرض فلسطين، وما حقيقة الوعد الإلهى الموجود
~~حاليا فى التوراة بتحديد أرض إسرائيل من النيل إلى الفرات، وهل يعتبر
~~الاحتلال اليهودى لأرضى فلسطين من علامات الساعة؟
### | الجواب
# من بلاد (أور) على مصب نهر الفرات وفى غضون القرن العشرين قبل الميلاد
~~خرجت قبيلة سامية صغيرة من ms6249 سلالة إبراهيم عليه السلام متجهة نحو الغرب
~~تلتمس مراعى جديدة عبروا لها نهر الأردن فسموا بالعبرانيين وهم الذين
~~نسميهم الآن اليهود، وأخذت تهيم على وجهها فى كل فج وانتهى بها المطاف إلى
~~مصر وعاشت فى حماها أكثر من خمسة قرون، فلما اجتاح الهكسوس مصر استسلم لهم
~~اليهود فتركوهم ينعمون بحياتهم، ولما طرد الهكسوس سيم اليهود ألوان العذاب
~~على يد الفراعنة حتى أنقذهم الله على يد موسى، وعبر بهم البحر إلى التيه
~~الذى استمروا فيه أربعين سنة ثم نزلوا فلسطين، ومعناها "أرض بلستو " وهى
~~قبيلة صغيرة من أهل كريت استقرت على الشاطئ وكان يسكنها إذا ذاك جنس سامى
~~هم الكنعانيون وأنشأوا مدنا منها (أورشليم) أى مدينة السلام ثم تقلبت
~~الأحداث ببنى إسرائيل وكانت لهم أحداث مع الدول المجاورة.
# والتاريخ يحكى-كما قص القرآن فى أوائل سورة الإسراء - أن الله أرسل عليهم
~~حاكم بابل (بختنصر) فأذاقهم العذاب وأسر كثيرا منه، ثم عادوا بعد ذلك إلى
~~بلادهم، ثم سلط الله عليهم ولاة الرومان فطردوهم وفر جماعة منهم إلى جزيرة
~~العرب وهم الذين ناوءوا دعوة الإسلام ثم طهرت الجزيرة منهم وشردوا فى أكثر
~~من مكان، وطردوا أكثر من مرة فى البلاد التى ينزلونها وذلك مسطر فى كتب
~~التاريخ.
# ولئن أقام بعضهم فى فلسطين مدة من الزمان فلن يمكن الله لهم منها ما
~~داموا مفسدين، لأنه القائل: {وإن عدتم عدنا} .
# وكلما زاد إفسادهم وظهر للعالم شرهم سيتخلون عنهم، وسيسلط الله عليهم من
~~يطردهم مرة أخرى، ونرجو أن يكون ذلك على يد المسلمين إذا ما رجعوا إلى ربهم
~~وشكروا نعمته واستغلوا خيراتهم لمصلحة الدين والوطن الإسلامى، فى وحدة
~~جامعة ومحبة صادقة، وبخاصة بعد أن عرفوا نتيجة عدم المبالاة بالغير ونتيجة
~~التفرق والتمزق.
# لكن متى يكون ذلك؟ نرجو أن يكون قريبا إن شاء الله.
# قال تعالى: {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء
~~العذاب} الأعراف: 167.
# وقوله تعالى: {ادخلوا الأرض المقدسة التى كتب الله لكم} المائدة: 21.
# معنى الكتاب الفرض والالتزام، وذلك لتطهيرها من المفسدين وذلك ms6250 لا يلزم
~~منه أن تكون حقا لهم مكتسبا أبدا الآبدين،، وقيل معنى "كتب الله لكم "
~~وعدكم إياها، والوعد لا يلزم منه أن يكون مؤبدا، وقيل إن وعد الله إياهم
~~بها مرتبط بطاعتهم وتنفيذ أمر الله لهم بجهاد من فيها، وما داموا لم يطيعوا
~~فلا حق لهم فى الوعد، وقيل غير ذلك.
# والأرض المقدسة مختلف فى تحديدها فقيل: دمشق وفلسطين وأريحا وإيليا
~~والأردن وغيرها.
# وليس هناك نص قاطع يدل على أن احتلال اليهود لفلسطين من علامات الساعة
~~وإن كان هناك حديث يدل على أن الساعة لا تقوم حتى يقاتل المسلمون اليهود
~~فيختبئ اليهودى وراء الحجر والشجر فينادى: يا عبد الله أو يا مسلم هذا
~~يهودى ورائى فاقتله رواه مسلم (شرح النووى ج 18 ص 45) .
# " انظر مجلة منبر الإسلام عدد صفر 1418 "
# PageV10P390
### | حد الحرابة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو حد الحرابة وكيف ومتى يطبق؟
### | الجواب
# حد الحرابة جاء فى قوله تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون فى الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف
~~أو ينفوا من الأرض} المائدة: 33.
# والحرابة بمعنى قطع الطريق تحصل بخروج جماعة مسلحة لإحداث الفوضى وسفك
~~الدماء وسلب الأموال وهتك الأعراض وإهلاك الحرث والنسل، وكما تتحقق بخروج
~~جماعة تتحقق بخروج فرد واحد له جبروته.
# واشترط الفقهاء لعقوبة الحرابة أن يكون الشخص مكلفا يحمل سلاحا وفى مكان
~~بعيد عن العمران وأن يجاهر بذلك، ويمكن أن يكون السلاح عصا أو حجرا وإذا
~~كان الإرهاب داخل العمران مع إمكان الاستغاثة لم تكن حرابة عند بعض الفقهاء
~~وألحقها بعضهم بالحرابة لعموم الآية ولأن الترويع موجود فى أى مكان ولو أخذ
~~المال سرا كان سرقة، فالحرابة تقوم على المجاهرة وعدم الخوف.
# ولو لم تتحقق هذه الشروط فى حد الحرابة أمكن للقاضى أن يحكم بالتعزير
~~والتعزير عند أبى حنيفة قد يصل إلى القتل.
# والعقوبات الموجودة فى الآية مرتبة، كل عقبة على قدر الجريمة فإن كان قتل
~~مع أخذ مال فالعقوبة قتل ms6251 وصلب وإن كان قتل بدون أخذ مال فالعقوبة القتل
~~فقط، وإن كان أخذ مال دون قتل فالعقوبة تقطيع الأيدى والأرجل، وإذا كان
~~إرهاب دون قتل ولا أخذ مال فالعقوبة النفى وقال مالك: العقوبة مخيرة
~~وللقاضى أن يحكم بما يشاء فيها
# PageV10P391
### | الأخذ بالثأر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# انتشرت عادة الأخذ بالثار فى كثير من البلاد، وتوارثتها الأجيال وانفردت
~~بها بعيدا عن أعين المسئولين، فما حكم الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# حق الحياة من أقدس الحقوق إن لم يكن أقدسها، والاعتداء عليه بالقتل جريمة
~~من أشد الجرائم نكرا، وأكبرها خطرا، فهو يؤدى إلى يتيتم الأطفال وترمل
~~النساء وإشاعة الفوضى والاضطراب، وهو فى حقيقته تحد لشعور الجماعة وخروج
~~على آداب الاجتماع، والحياة بدون احترام لحقوق المجتمع أشبه بحياة
~~الحيوانات التى تسيرها غرائزها وتتصرف كيف يشاء هواها.
# وقد أجمعت العقول السليمة واتفقت الأديان كلها على استنكار الاعتداء على
~~حياة الغير بدون حق، قال تعالى عقب قصة اعتداء ولد آدم قابيل على أخيه
~~هابيل {من أجل ذلك كتبنا على بنى إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد
~~فى الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا}
~~المائدة: 32.
# وفرضت عقوبة صارمة للمعتدين، وهى القصاص من القاتل جزاء وفاقا بما فعل،
~~أو عوض يرضى به أهل القتيل.
# والقصاص شريعة سماوية نزلت بها الكتب الأولى، قال تعالى فى شأن التوراة
~~التى نزلت على موسى عليه السلام وكانت شريعة اليهود {وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن
~~والجروح قصاص.. .} المائدة: 45.
# والعرب قبل الإسلام كانوا يتمسكون بمبدأ القصاص من القاتل، مبررين ذلك
~~بقولهم: القتل أنفى للقتل، وقد حملهم على هذا الموقف ما طبعوا عليه من إباء
~~الضيم وعدم الرضا بالهون، فكانوا يرون الاعتداء على الحيلة من أشد ما يجرح
~~فيهم هذا الشعور، كما أنهم كانوا يباهون بعدد القبيلة، يفاخرون بالأولاد
~~ويتكاثرون بالرجال ويرون الاعتداء على واحد منهم اعتداء على القبيلة كلها،
~~يوهن قوتها ويضعف ms6252 هيبتها بين القبائل الأخرى، فيهبون جميعا للأخذ بثأره، لا
~~يكاد يتخلى عن ذلك إنسان حتى لا يوصم بالجبن الذى يرونه عارا ما بعده عار،
~~ومن قولهم فى ذلك:
# لا يسألون أخاهم حين يندبهم * فى النائبات على ما قال برهانا واشتط العرب
~~فتمسكوا بمبدأ الأخذ بالثأر، ولم يرض أكثرهم به بديلا من مال وغيره حتى
~~خيلت لهم أوهامهم أن القتيل إذا لم يؤخذ بثأره وقف طائر على قبره يسمونه
~~"الهامة" يظل يصيح بقوله: اسقونى اسقونى، ولا يسكت حتى يقتل القاتل، يشير
~~إلى ذلك قول الزبرقان بن بدر:
# يا عمرو إلا تدع شتمى ومنقصتى * أضربك حتى تقول الهامة اسقونى (أدب
~~الدنيا والدين ص 317) وكان من مظاهر شططهم فى ذلك القصاص من غير القاتل ما
~~دامت تربطه به قرابة أو صلة معروفة، فالجريمة عندهم تتضامن فيها القبيلة
~~كلها، وقد يزيدون فى شططهم فلا يرضون إلا بالقصاص بأكثر من القاتل، إظهارا
~~لقوتهم وإرهابا لغيرهم، أو شدة تأثر بالفراغ الذى تركه ذو مكانة فيهم، يقول
~~فى ذلك قائلهم:
# ألا لا يجهلن أحد علينا * فنجهل فوق جهل الجاهلينا وقد روى أن واحدا قتل
~~آخر من الأشراف، فاجتمع أقارب القاتل عند والد المقتول وقالوا له: ماذا
~~تريد؟ قال: أريد إحدى ثلاث، قالوا: وما هى؟ قال: إما أن تحيوا ولدى، وإما
~~أن تملؤا دارى من نجوم السماء وإما تدفعوا لى جلة قومكم -أى عظماءهم -حتى
~~أقتلهم، ثم لا أرى أخذت عوضا.
# وكان من أثر هذا الشطط اضطراب الأمن وانحلال الروابط وتفكك العرا، وإشاعة
~~الفوضى وجموح التعصب، والاستعداد الدائم للحرب والتمرن على فنون القتال،
~~والتكاثر باقتناء الخيل الجياد والسيوف البواتر والتغنى فى الأشعار بما
~~يملكون من قوة وما يتصفون به من شجاعة وبأس وعزة، منصرفين بذلك عن الأخذ
~~بأسباب الاستقرار والرخاء والتقدم، فلم يكن لهم شأن يذكر عند الأمم الأخرى
~~قبل مجئ الإسلام.
# جاء الإسلام فوضع العلاج الحاسم لهذا الداء الخطير، حيث حرم القتل بدون
~~سبب مشروع كما حرمته الأديان الأخرى فقال سبحانه {ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم ms6253 خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} النساء:
~~93، ووضع عقوبة للقتل حتى لو كان خطأ-مع أن الخطأ مبرر لرفع المساءلة-وجاء
~~ذلك فى آية بدأها بعبارة توحى بأنه لا يتصور أن المؤمن يقتل أحدا، فقال
~~{وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة
~~ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير
~~رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير
~~رقبة مؤمنة} النساء: 92.
# وأقر مبدأ القصاص من القاتل عند تعمد القتل الذى يدل على الاستهانة
~~بالقيم وعدم احترام حقوق الجماعة قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص فى القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} البقرة: 178،
~~وبين حكمة ذلك بقوله {ولكم فى القصاص حياة يا أولى الألباب لعلكم تتقون}
~~البقرة: 179.
# غير أن الإسلام وهو الدين الوسط جمع إلى مبدأ العدل مبدأ الرحمة فجعل
~~بديلا للقصاص وهو الدية كما قال تعالى بعد قوله {والأنثى بالأنثى} فى الآية
~~السابقة {فمن عفى له من أخيه شىء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك
~~تخفيف من ربكم ورحمة} البقرة: 178، ورغب فى العفو عنه فى آيات كثيرة ووعد
~~العافين أجرا عظيما قال تعالى {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره
~~على الله} الشورى: 40.
# وهو حين يقرر مبدأ القصاص من القاتل وضع ضمانات تحول دون استفحال خطره
~~وانتشار ضرره، فنهى عن الإسراف فيه بقوله {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف فى القتل إنه كان منصورا} الإسراء: 33، ومن مظاهر هذا
~~الإسراف قتل غير القاتل الذى ثبت إدانته، فحرم أن يؤخذ غيره بجريرته تطبيقا
~~للمبدأ العام الذى جاء فى قوله تعالى {ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولاتزر
~~وازرة وزر أخرى} الأنعام:
# 164 كما حرم أن يقتل أكثر من القاتل، فذلك يؤدى إلى استمرار العداء وتجدد
~~الحروب وتفاقم الضرر.
# روى أن النبى صلى الله عليه وسلم لما رأى عمه حمزة مقتولا ms6254 ممثلا به فى
~~غزوة أحد حلف ليمثلن بسبعين من الكفار لشدة وقع الألم على نفسه، فنزل قوله
~~تعالى {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين}
~~النحل: 126، فاختار الصبر وكفر عن يمينه.
# ومن الإسراف فى القصاص - كما يراه كثير من أئمة الفقه - استيفاء ولى الدم
~~حقه من القاتل دون الرجوع إلى أولى الأمر- السلطة الحاكمة - فلا يجوز أن
~~يقوم به ولى القتيل ابتداء، بل لابد من تدخل السلطة، ذلك أن للجماعة حقا فى
~~هذه الجريمة، والحاكم هو ممثل الجماعة الذى يستوفى لها حقها، وتقدير
~~الجناية وتحقيق أركانها أمر يحتاج إلى دقة وضبط وفحص وتثبت لا يستطيع أن
~~يقوم به ولى الدم وحده يقول القرطبى فى تفسيره "ج 2 ص 245" لا خلاف فى أن
~~القصاص فى القتل لا يقومه إلا أولو الأمر، فرض عليهم النهوض بالقصاص وإقامة
~~الحدود وغير ذلك، لأن الله سبحانه خاطب جميع المؤمنين بالقصاص، ثم لا يتهيأ
~~للمؤمنين جميعا أن يجتمعوا على القصاص، فأقاموا السلطان مقام أنفسهم فى
~~إقامة القصاص وغيره من الحدود انتهى.
# وقد سبق توضيح ذلك فى بعض الإجابات.
# هذا هو موقف الإسلام من القصاص من القاتل، أو الأخذ بالثأر وهو لا يرضى
~~أن يترك الناس تعاليمه ويعودوا إلى جاهليتهم الأولى.
# الإسلام لا يرضى أن يخفى أولياء الدم أمر الجريمة عن المسئولين ليقتصوا
~~بأنفسهم كما يشاءون، الإسلام لا يرضى أن يؤخذ البرى بذنب المسئ وأن تسيل
~~الدماء بغير حق، الإسلام لا يرضى أن تعيش الأسر على أعصابها وتتعطل مصالحها
~~وتكثر الفتن بينها، الإسلام لا يرضى ألا يتقبل العزاء فى القتيل حتى يثأر
~~له، ولا أن تكون غاية المتعلم أن يتقن حمل السلاح ليثأر لشرف الأسرة،
~~والإسلام لا يرضى عن هذا التقليد الجاهلى الممقوت الذى يعطل القوى ويصرف عن
~~العمل الجاد، ويؤدى إلى الفساد والإفساد.
# إن السب فى ذلك هو الجهل الذى لا يمحوه إلا العلم، والتعطل الذى لا يقضى
~~عليه إلا العمل، والاستهانة بالقيم والقوانين التى لا يصلحها إلا التأديب
~~الرادع، والتستر على ms6255 المجرمين الذى لا يمنعه إلا إحكام الرقابة وتعاون
~~الجهود.
# فلنقف عند حدود الله حقنا للدماء وتمكينا للأمن، الذى هو من أكبر نعم
~~الله على عباده، ففى ظله يحس الإنسان طعم الحياة، وينصرف إلى تكميل نفسه
~~وتقوية مجتمعه، ويترك وراءه جيلا طيبا يتحمل الأمانة بصدق، ويكون ذكرى طيبة
~~لا تنسى على مر العصور، قال تعالى {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} المائدة: 2، وقال
~~{واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} الأنفال:25
# PageV10P392
### | التيامن
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هو السر فى أن السنة الشريفة تدعو إلا استعمال اليد اليمنى؟
### | الجواب
# إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن فى كل شىء وأمر به
~~المسلمين وحرص على تنفيذه، روى البخارى ومسلم عن عائشة رضى الله عنها قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن فى تنعله وترجله وطهوره وفى
~~شأنه كله.
# وروى مسلم حديث "إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه،
~~فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله "قال الإمام النووى:
# وقاعدة التشريع المستمرة استحباب البداءة باليمين فى كل ما كان من باب
~~التكريم والتزين، وما كان من ضدها استحب فيه التياسر وأوجب الشيعة التيامن
~~فى الوضوء.
# وقد عرفت من الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن استعمال الشمال
~~فى الأكل والشرب، لأن ذلك من عادة الشيطان، ويكره للإنسان أن يتشبه به، هذا
~~وجه من وجوه حكمة المشروعية فى التيامن، نص عليها الحديث الشريف فيجب قبول
~~هذه الحكمة، ويسن الأخذ بهذا التشريع، ولا يجوز الطعن فيه أو الاستنكاف
~~منه، حتى لا يلحق الطاعن ما لحق الرجل الذى ورد فيه حديث مسلم، فقد أكل رجل
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله فقال له "كل بيمينك " قال لا
~~استطيع، قال "لا استطعت ما منعه إلا الكبر" قال: فما رفعها إلى فيه، وقد
~~عرفنا أن الرجل تكبر على توجيه الرسول ولم يكن به ms6256 عذر يحول دون الامتثال،
~~فدعا عليه الرسول عليه الصلاة والسلام
# PageV10P393
### | السراويل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل لبس النبى صلى الله عليه وسلم السراويل؟
### | الجواب
# جاء فى شرح الزرقانى على المواهب اللدنية للقسطلانى "ج 5 ص 43" أن
~~العلماء اختلفوا: هل لبس النبى صلى الله عليه وسلم السراويل أم لا؟ فجزم
~~بعضهم بأنه لم يلبسها، مستأنسين بما جزم به النووى فى ترجمة عثمان ابن عفان
~~من كتابه "تهذيب الأسماء واللغات " أنه لم يلبسها فى جاهلية ولا إسلام إلا
~~يوم قتله، مخافة أن تظهر عورته، ثم ذكر القسطلانى حديثا بسند ضعيف جدا أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم اشتراها من السوق، وأن أبا هريرة الذى كان يريد
~~أن يحملها عنه قال أتلبس السراويل؟ فأجابه أنه يلبسها فى السفر والحضر
~~وبالليل والنهار لأنه أمر بالستر ولم يجد أستر منها.
# ثم ذكر أنه اشتراها من السوق، بسند صحيح عن أحمد وأصحاب السنن وذلك قبل
~~الهجرة، وإذا صح أنه اشتراها فهل كان ليلبسها هو أو ليلبسها غيره؟ ذكر ابن
~~القيم فى زاد المعاد أن الظاهر من شرائه لها أنه كان ليلبسها، ووافقه بعض
~~العلماء على رأيه وخطأه آخرون. وإذا كان البخارى قد ترجم فى كتاب اللباس من
~~صحيحه باب السراويل، فقد ذكر سؤال رجل محرم للنبى صلى الله عليه وسلم عما
~~يلبس عند الإحرام فنهاه عن القميص والسراويل والعمائم والبرانس والخفاف،
~~وهو لا يدل على أن النبى كان يلبسه، بل إن بعض الصحابة كانوا يلبسونه ونهى
~~عن لبسه فى الإحرام.
# ثم ذكر الزرقانى حديثا عن أبى هريرة مرفوعا رواه أبو نعيم أن إبراهيم
~~الخليل أول من لبس السراويل. ولذا كان أول من يكسى يوم القيامة كما فى
~~الصحيحين.
# هذا ما قيل فى موضوع السراويل إذ ثبت أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~اشتراها قبل الهجرة فإنه لم ينه عنها لأن البعض كان يلبسها فى المدينة؟
~~ومنع من لبسها فى الإحرام لكن لبسه لها لم يثبت بطريق صحيح، وإذا كان عثمان
~~بن ms6257 عفان أو غيره لم يلبسها فليس معنى ذلك أنه اقتدى فيها بالنبى صلى الله
~~عليه وسلم فقد كان يلبسها قبل إسلامه، وما دام لم يرد فيها منع عن لبسها
~~فلبسها جائز استصحابا للأصل فى حل ما لم يرد فى تحريمه نص، أما كون الرسول
~~لبسها أو لم يلبسها فلم يثبت فى ذلك شىء.
# ولهذا لا يثار القول عن الاقتداء بالرسول فيه، والمسلمون يلبسونها من زمن
~~طويل، ولم ينكر عليهم أحد ممن يعتد بإنكاره وأرى عدم الجدوى فى الكلام فى
~~هذا الموضوع.
# جاء فى غذاء الألباب "ج 2 ص 201" روى الإمام أحمد بسند جيد عن أبى أمامة
~~رضى الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على مشيخة من الأنصار.
~~.. وجاء فيه فقلنا يا رسول الله إن أهل الكتاب يتسرولون ولا يأتزرون فقال
~~"تسرولوا وأتزروا وخالفوا أهل الكتاب " وهو حديث حسن. ولا عبرة بتضعيف ابن
~~حزم وابن الجوزى له. فى الصحيحين عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~خطب بعرفات "من لم يجد إزارا فليلبس سراويل للمحرم " وبهذا استدل الإمام
~~أحمد على أنها كانت معروفة عندهم.
# وذكر أن إبراهيم كان أول من لبس السراويل حين اشتكى إلى الله حياءه من
~~رؤية الأرض لمذاكيره فهبط جبريل بخرقة من الجنة ففصلها جبريل سراويل
~~وخاطتها سارة. ثم ذكر اختلاف العلماء هل لبسها النبى أو لا. فروى أنه لبسها
~~كما لبسها إبراهيم وموسى، وروى عن غير واحد أنه أمر به. وذكر ابن الجوزى
~~وأخرجه ابن حبان عن بريدة أن النجاشى كتب إلى الرسول، إنى قد زوجتك امرأة
~~من قومك وهى على دينك أم حبيبة بنعت أبى سفان وأهديت لك هدية جامعة قميصا
~~وسراويل وعطافا - طيلسان - وخفين ساذجين فتوضأ النبى ومسح عليهما. وأخرج
~~ابن حبان عن سويد بن قيس قال: جلبت أنا ومخرمة العبدى برا من هجر إلى مكة
~~فأتانا رسول الله فاشترى سراويل، وثم وازن يزن بالأجر، فقال "إذا وزنت
~~فأرجح " وأخرجه أحمد أيضا من حديث مالك بن عميرة الأسدى.. .
# قال ms6258 فى الفتح: وما كان ليشتريه عبثا وإن كان غالب لبسه الإزار، وأخرج أبو
~~يعلى والطبرانى فى الأوسط من حديث أبى هريرة: دخلت يوما السوق مع رسول الله
~~فجلس إلى البزازين فاشترى سراويل بأربعة دراهم. . . وفيه فقلت يا رسول الله
~~وإنك لتلبس السراويل؟ فأجابه أنه يلبسها فى السفر والحضر وبالليل والنهار،
~~لأنه أمر بالستر ولم يجد أستر منها.
# هذا، ولولا أن السؤال وجه إلى من بعض البلاد الإسلامية ما أطلت فى
~~الإجابة عليه، ذلك أن الملابس تخضع لظروف كثيرة لا يمنع منها إلا ما نص
~~عليه فى المادة والشكل. ومشكلاتنا الضاغطة فى هذه الأيام أولى بالبحث فى
~~إيجاد حل لها حتى لا نتخلف عن الركب فى سيره الحثيث
# PageV10P394
### | حديث: فى غربة الإسلام
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نريد توضيح معنى غربة الإسلام فى مبدأ الدعوة وعودته غرييا فى آخر
~~الزمان؟
### | الجواب
# روى مسلم فى صحيحه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "بدأ الإسلام غريبا
~~وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء " وفى رواية أخرى " إن الإسلام بدأ
~~غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية إلى
~~جحرها" ومعنى يأرز ينضم ويجتمع، والمسجدان هما مسجد مكة، ومسجد المدينة،
~~وفى جامع الترمذى فى الإيمان " إن الدين ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية
~~إلى جحرها، وليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل.
# إن الدين بدأ غريبا ويرجع غريبا، فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد
~~الناس من بعدى من سنتى" ومعنى ليعقلن يمتنعن كما تمتنع الأروية من روءس
~~الجبال والأروية-بضم الهمزة وسكون الراء وكسر الواو وتشديد الياء -هى
~~الأنثى من الوعول. . . وهى خراف الجبال، وجمعها أراوى - على وزن أفاعيل -
~~فإذا كثرت فهى الأروى - على وزن أفعل - على غير قياس كما ذكره الدميرى فى
~~كتابه "حياه الحيوان الكبرى - أروية ". تخبر هذه الأحاديث عن غربة الإسلام
~~فى أول تاريخه وآخره، وهو نهاية العالم، لأنه دين عام خالد يصلح لكل زمان
~~ومكان. ولا ينسخه دين آخر إلى أن ms6259 تقوم الساعة. " والغربة إما غربة فى
~~الأشخاص وإما غربة فى المبادئ والمعنيان صحيحان، فقد بدأت الدعوة الإسلامية
~~بمكة، وكان عدد المسلمين فيها قليلا وظل كذلك حوالى ثلاثة عشر عاما، وكان
~~المسلمون بين مشركى مكة كالجالية الإسلامية فى دولة غير إسلامية، وبعد
~~الهجرة بدأ عدد المسلمين يتكاثر وتتابع دخول الناس أفواجا فى الدين بعد فتح
~~مكة، وما زال عددهم يزيد حتى تعدى اليوم ألف مليون من المسلمين لا تخلو
~~منهم قارة من القارات أو دولة من الدول فى العالم كله. وفى آخر الزمان سيقل
~~عددهم بسبب غزو الأفكار وكثرة الأراء والمذاهب المنحرفة وتحكم المادية فى
~~النفوس وغلبة أهل البغى والفساد على البلاد الإسلامية.. . ومحاولة تقليل
~~عددهم بالقتل أو التجويع أو بوسائل أخرى حتى يكون عددهم قليلا جدا بالنسبة
~~إلى غيرهم من أصحاب الأديان والمذاهب الأخرى وبسبب تراخى المسلمين عن
~~التمسك بدينهم لعدم فهمهم له فهما صحيحا يسايرون به ركب التطور، ولعدم
~~غيرتهم عليه والقناعة به أمام المغريات أو الضواغط المحيطة بهم.
# والغرباء فى أول الزمان وأخره لهم منزلة عالية عند الله لأنهم تمسكوا
~~بدينهم ولم ينزلقوا كما انزلق غيرهم رغبا أو رهبا، وهو معنى "فطوبى
~~للغرباء" أى العاقبة الطيبة لهم عند الله لأنهم فى شجاعتهم وقوتهم
~~كالقابضين على الجمر، وفى إصلاحهم ما أفسده الناس من الدين أبطال مغاوير فى
~~ميدان الجهاد، يعانون ويقاسون محتسبين أجرهم عند الله سبحانه.
# وقد أخبر النبى صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء الغرباء فى آخر الزمان بقوله
~~"لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتى أمر
~~الله ".
# هذا فى غربة الأشخاص، أما غربة المبادئ التى جاء بها الإسلام فواضحة، لأن
~~أحمل مكة بالذات واجهوا الدعوة بعنف، لغرابة ما جاءت به فى عقيدة التوحيد
~~والبعث بوجه خاص {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشىء عجاب} ص: 5، {إئذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون} الواقعة: 47، وكذلك كانت سائر
~~المبادئ الأخلاقية والتنظيمية التى شملت كل قطاعات النشاط البشرى، موضع
~~دهشة لمن يسمع عنها. ms6260
# ثم موضع إعجاب وتقدير لمن تدبرها وآمن بها، لأنها حققت كرامة الإنسان
~~وسعادته بما لم تحققه النظم والمبادئ الأخرى.
# ونظرا لكثرة الحملات المسعورة ضد الإسلام الذى أنشأ أمة توحد الله وتسبح
~~بحمده فى رقعة واسعة من الأرض فإن المبادئ الأخرى التى تمس جانبا واحدا من
~~جوانب السعادة. وهو الجانب المادى فى العاجل قد جذبت بعوامل الإغراء ووسائل
~~الدعاية أنظار الكثيرين من الناس وصرفتهم عن الجانب الروحى من السعادة،
~~وصارت الدعوة إلى القيم الدينية والروحية غريبة وسط الدعوات الأخرى كما
~~كانت غريبة حين جاء بها الإسلام منذ عدة قرون. والجهاد فى هذه الظروف جهاد
~~يعتمد إلى حد كبير على شرح المبادئ الإسلامية بأسلوب يناسب العصر، ونشرها
~~بكل وسيلة ممكنة لغزو الأفكار المضادة فى عقر دارها. لا يكتفى فيه بالدفاع
~~المتراخى الذى لا يصمد أمام الأسلحة المدمرة بحديها المادى والأدبى. . .
# ومهما يكن من شىء فإن النصر سيكون للحق فى النهاية، لأن الله هو الحق،
~~ولأن الإسلام دين الحق، والنصر إن لم يكن عاجلا فى الدنيا -كما ندعو إليه
~~-فسيكون آجلا فى الآخرة كما نثق به، لأن ذلك مقتضى عدل الله سبحانه
~~والإيمان بصدق وعده حيث، قال {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} الروم: 47،
~~وقال {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوى عزيز} الحج: 40، وقد تحقق النصر
~~فى العصور الأولى لأن المسلمين نصروا دين الله بالتمسك به تمسكا صحيحا
~~شاملا خالصا، وقرار الله باق وصادق إن حقق المسلمون اليوم نصر الدين تحقق
~~نصر الله لهم {إن الله لا يخلف الميعاد} .
# إن العدو متربص يخشى عودة الإسلام مرة أخرى دولة قوية، فهو يحاربه فى كل
~~مكان وبكل سلاح،فلنتسلح بكل سلاح تنفس عنه الابتكار والتطور، دون جمود على
~~الأساليب القديمة التى كانت تناسب عصرها، فلكل مقام مقال، ولكل ميدان سلاح
~~وذلك كله فى ظل الإيمان بالله القوى الذى لا يغلب {وما النصر إلا من عند
~~الله} آل عمران: 126، {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع
~~الصابرين} البقرة:
# 249
# PageV10P395
### | التعصب الدينى
### | المفتي
# عطية ms6261 صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يتحدث بعض الناس عن التعصب الدينى، فما هو هذا التعصب، وهل من التعصب
~~تمسك الإنسان بدينه وحفاظه عليه؟
### | الجواب
# إذا وجد بين الناس فرد أو جماعة أخذت نفسها بالتشدد فى تطبيق أحكام
~~الإسلام فهى وما أخذت نفسها به فى سلوكها الخاص، ولكن نذكرهم بما فى الدين
~~من سماحة ويسر، فقد صح فى الحديث الشريف "إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد
~~إلا غلبه فسددوا وقاربوا.. . " رواه البخارى، وفيه أيضا "هلك المتنطعون،
~~هلك المتنطعون، هلك المتنطعون " رواه مسلم. وسلوك هؤلاء - وإن كان شخصيا-
~~لا يخلو من تأثير على الغير الذى قد يعتقد أو يظن أن الإسلام هو بهذه
~~الصورة التى عليها هؤلاء، فيرغب عنه وينصرف إلى غيره، أو يطبقه على مضض،
~~لأن فيه ما لا طاقة له به من تكاليف.
# أما فرض هؤلاء المتشددين سلوكهم على غيرهم فإن الإسلام يأباه وينفر منه،
~~وقد صح أن النبى صلى الله عليه وسلم نصح معاذا وزميله عند بعثهما إلى اليمن
~~بقوله " يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا ولا تختلفا" رواه مسلم.
~~وقال "يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا" رواه البخارى ومسلم، واشتد
~~النبى على معاذ لما أطال الصلاة بالناس وشكوه إليه فقال له "أفتان أنت يا
~~معاذ" رواه البخارى ومسلم.
# إن التعصب لرأى فى الدين ينشأ من سوء الفهم، فإن الفروع الفقهية التى هى
~~مجال للتعصب فيها خلاف عند المجتهدين، أما الأصول فهى واضحة لا يكاد يجهلها
~~أحد، والرأى الاجتهادى ليس تنزيلا من عند الله يلتزم، وليس هو صوابا دائما،
~~بل هو عرضة للخطأ أو يحتمله وقد أثر عن الفقهاء الأولين قولهم: رأيى صواب
~~يحتمل الخطأ ورأى غيرى خطأ يحتمل الصواب.
# والسلف الصالح -على الرغم من اختلاف رأيهم فى بعض المسائل الفرعية -
~~كانوا إخوة متحابين، يقتدى بعضهم ببعض فى الصلاة، ويتزاورون ويتعاونون فى
~~الخير، والتعصب للرأى هو فى حقيقته اتباع للهوى، والله يقول {أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل ms6262 على بصره
~~غشاوة فمن يهديه من بعد الله} الجاثية: 23، ويقول:
# {ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما
~~لديهم فرحون} الروم: 31، 32. والتعصب إذا كان بمعنى تمسك الإنسان بدينه
~~وحرص، على أداء واجبه دون تفريط فيه تحت التأثير بإغراء أو تهديد. فهو أمر
~~محمود، وهو من أخذ الدين بالقوة الذى يشير إليه قوله تعالى {خذوا ما
~~آتيتاكم بقوة} البقرة: 63.
# والحرص على أداء الواجب والتمسك بالدين لا يعنى كراهية المخالفين بصورة
~~تؤدء، إلى النزاع والشقاق وإثارة الفتن. فالله يقول فى المخالفين للدين
~~{فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم} التوبة: 7، ويقول: {لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم
~~إن الله يحب المقسطين} الممتحنة: 8، والنبى صلى الله عليه وسلم قال: "أنا
~~أولى الناس بعيسى ابن مريم فى الأولى والآخرة " قالوا وكيف يا رسول الله؟
~~قال "الأنبياء إخوة من علات وأمهاتهم شتى ودينهم واحد فليس بيننا نبى "
~~رواه مسلم. وفى نزاع بين مسلم ويهودى قال: "لا تفضلونى بين أنبياء الله "
~~رواه مسلم، وفى الحديث الشريف "ليس منا من دعا إلى عصبية" رواه مسلم. ومن
~~التعصب المحمود ما يكون ضد الأعداء المحاربين، وعليه يحمل قوله تعالى {لا
~~يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين} آل عمران: 28، وقوله {لا
~~تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الأخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم. . .} الجاثية: 22، وقوله {لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء
~~تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق} الممتحنة: 1.
# وأحذر المتعصبين أن يخرج بهم تعصبهم إلى رمى غيرهم من المسلمين بالكفر
~~جزافا، فإن من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما، كما ثبت فى الحديث
~~الذى رواه البخارى ومسلم.
# والخلاصة أن التشدد فى تطبيق الدين لا يقره الإسلام، فالله يقول {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} التغابن: 16، ويقول {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر} البقرة: 185، والتعصب للرأى وفرضه على الغير ممنوع.
# والتعصب للحق الذى لامراء فيه ممدوح، بشرط عدم ms6263 الإضرار بالآخرين
~~والمسئولون هم الذين يتولون إصلاح الخارجين على الحق. والتعصب للوطن ككل،
~~والوقوف ضد المحاربين له واجب، والتعصب ضد الأنبياء ممنوع، وضد أتباعهم
~~كذلك ممنوع ما داموا مسالمين
# PageV10P396
### | التسمية عند الذبح
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل يشترط عند الذبح أن نسمى الله أو نذكره، وما هو الحكم لو نسينا ذلك؟
### | الجواب
# قال الله تعالى {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم
~~الله عليه} المائدة: 4.
### | 2 - 
# وقال {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله
~~عليها صواف} الحج: 36.
### | 3 - 
# وقال {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق} الأنعام:
# 121.
### | 4 - 
# وقال {قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو
~~دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به} الأنعام: 145.
### | 5 - 
# وقال النبى صلى الله عليه وسلم " إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله
~~تعالى فكل، وإن شارك كلبك كلب آخر فلا تأكل، فأنت إنما سميت على كلبك ولم
~~تسم على كلب غيرك " رواه البخارى ومسلم.
### | 6 - 
# وسألت السيدة عائشة رضى الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~إن قوما يأتوننا بلحوم فلا ندرى أسموا أم لم يسموا، فقال "سموا أنتم وكلوا"
~~رواه البخارى.
# فى الآية الأولى الأمر بذكر الله على الصيد، وفى الآية الثانية الأمر
~~بذكر الله على البدن، وهى الهدى الذى يساق للذبح فى الحرم، وفى الآية
~~الثالثة النهى عن الأكل مما لم يذكر اسم الله عليه، لأنه فسق وفى الآية
~~الرابعة حرمة أكل الفسق الذى أهل لغير الله به، وفى الحديث الأول النهى عن
~~الأكل من الصيد الذى لم يسم عليه، وفى الحديث التالى تسمية من يأكل على ما
~~لا يدرى هل سمى الذابح عليه أو لم يسم.
# إزاء هذه النصوص اختلف فقهاء المذاهب الأربعة فى حكم التسمية ms6264 عند الذبح
~~وعند الصيد.
### | 1- 
# فالحنفية قالوا إن التسمية واجبة ولو تركت عمدا لا تحل الذبيحة ولا
~~الصيد، وإن تركت نسيانا حل الأكل منهما، واستدلوا بالآيتين الأولى والثانية
~~الآمرتين بذكر اسم الله، وحملوا الأمر على الوجوب، بدليل النهى عن أكل ما
~~لم يذكر اسم الله عليه فى الآية الثالثة، ويؤكد أن النهى للتحريم وصفه بأنه
~~فسق فى الآية نفسها. وكذلك تحريم الفسق فى الآية الرابعة ووصفه بأنه ما ذكر
~~اسم غير الله عليه، ومثل ذكر اسم غير الله عدم ذكر اسم الله فالمحرم ما لم
~~يذكر اسم الله عليه أصلا، أو ذكر اسم غيره.
# وإنما تجاوزوا عن ترك التسمية نسيانا لأن الناسى للتسمية كالذاكر لها،
~~مثل ذلك مثل نية الإمساك عن المفطرات فى الصيام. فلو تركها عمدا بطل صيامه،
~~ولو تركها نسيانا لم يبطل، لكن يعترض على قولهم بحرمة الأكل مما لم يسم
~~عليه بعدم تحريم النبى صلى الله عليه وسلم لذبائح الأعراب وأمر من يأكل
~~بالتسمية فدل على أنها ليست شرطا فى الذبح، وردوا عليه بتعذر معرفة الذابح
~~هل سمى أو لم يسم، ولعل سؤال السيدة عائشة عن ذلك يشعر بأن الأكل بدون
~~تسمية الذابح حرام، ولو كان حلالا ما سألت النبى صلى الله عليه وسلم.
# ب -والشافعية قالوا: إن التسمية عند الذبح والصيد ليست واجبة ولكنها سنة،
~~لو تركت عمدا أو سهوا حل الأكل، والواجب هو عدم ذكر اسم غير الله، واستدلوا
~~بالآية الرابعة التى وصف فيها بالفسق بأنه ما لهل لغير الله به، أى ذكر
~~عليه اسم غير الله، وكذلك بقوله تعالى فى سوره المائدة {ذلكم فسق} بعد ذكر
~~المحرمات ومنها {وما أهل لغير الله به} لكن يعترض عليهم بأن الله وصف
~~بالفسق ما لم يذكو اسم الله عليه فى الآية الثالثة، وأجابوا بأن ما لم يذكر
~~اسم الله عليه صادق بعدم ذكر اسمه أصلا، وبذكر اسم غيره، فيحمل المعنى الذى
~~جاء فى نص واحد-إلى المعنى الذى جاء فى نصين.
# واستدل الشافعية أيضا بقوله تعالى فى المحرمات المذكورة ms6265 فى سورة
~~المائدة:3 {وما أكل للسبع إلا ما ذكيتم} حيث علق حل الأكل على التذكية وهى
~~الذبح ولم يشترط فيها التسمية، كما استدلوا بقوله تعالى {وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم} المائدة: 5، حيث لم يشترط للحل التسمية باسم الله.
# واستدلوا أيضا بحديث عائشة حيث لم يحكم النبى بحرمة اللحوم الواردة مع
~~الناس لعدم ذكرهم اسم الله، وإنما ارشد من يأكل للتسمية، والأكل غير الذابح
~~لا يقوم مقامه.
# ثم أجاب الشافعية على الأمر بالتسمية الواردة فى النصوص بأنه للندب لا
~~للوجوب، فخلاصة مذهبهم أن التسمية سنة لو تركت عمدا أو سهوا لا يحرم الأكل
~~من المذبوح أو المصيد، وإنما المحرم ما ذكر اسم غير الله عليه.
# ج -والمالكية عندهم قولان، أصحهما كمذهب الحنفية فى وجوب التسمية وعدم حل
~~ما تركت التسمية عليه عمدا، وحل ما تركت التسمية عليه نسيانا، والقول
~~الثانى كمذهب الشافعية فى أن ترك التسمية عمدا أو سهوا لا يحرم الذبيحة
~~والمصيد.
# د-والحنابلة قالوا بوجوب التسمية كالحنفية، وعدم حل ما تركت التسمية عليه
~~عمدا أو جهلا، أما إن تركت سهوا فيحل الأكل.
# وإليك بعض النصوص الفقهية فى الكتب الجامعة.
# جاء فى"المجموع " للنووى ج 8 ص 41 (فرع) فى مذاهب العلماء فى التسمية على
~~ذبح الأضحية وغيرها من الذبائح، وعلى إرسال الكلب والسهم وغيرهما إلى
~~للصيد. مذهبنا - أى الشافعية- أنه سنة فى جميع ذلك، فإن تركها سهوا أو عمدا
~~حلت الذبيحة ولا إثم عليه. قال العبدرى: وروى هذا عن ابن عباس وأبى هريرة
~~وعطاء.
# وقال أبو حنيفة: التسمية شرط مع الذكر دون النسيان، وهذا مذهب جماهير
~~العلماء، وعن أصحاب مالك قولان، أصحهما كمذهب أبى حنيفة، والثانى كمذهبنا
~~انتهى.
# ويعلم من هذا النقل أن الجمهور يقول بوجوب التسمية وتركها نسيانا لا يضر،
~~ومذهب الشافعية أيسر، فإنهم لا يحرمون إلا ما ذكر عليه اسم غير الله.
# هذا، والكتابى - أى اليهودى والنصرانى - كالمسلم فى هذا الحكم، فلو ذكر
~~اسما غير اسم الله حرمت ذبيحته لكن محله إذا تأسنا انه فعل ذلك، فإن لم
~~نتأكد ms6266 فلا حرمة فيما يذبحه.
# أما الكافر الذى يجحد وجود الله، والمشرك الذى يشرك معه غيره فذبيحتهما
~~حرام، وقد يقال: إن الله حكم على النصارى - وهم أهل الكتاب -بأنهم كفار،
~~كما قال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} المائدة:
~~72، وكما قال فى الآية التالية لها {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة} والجواب أن الله استثناهم من الكفار فى حل ذبائحهم وحل الزواج من
~~نسائهم. ولو قال النصرانى عند الذبح: باسم المسيح أو باسم الأب والابن
~~والروح القدس، قال بعض العلماء: تحرم ذبيحته، وقال بعض آخر: تحل ذبيحته،
~~لأن الله حين أحل طعام أهل الكتاب كان يعلم أنهم يقولون إنه المسيح ابن
~~مريم وإنه ثالث ثلاثة، وقد يقولون ذلك عند الذبح، فهم مستثنون من الكفار
~~والمشركين. قال بذلك عطاء والزهرى وربيعة والشعبى ومكحول وروى عن صحابيين
~~هما أبو الدرداء وعبادة بن الصامت.
# هذا هو حكم الكتابى الذي يدين بدين سماوى نزل به كتاب، أما الكافر الذى
~~لا يؤمن بدين، أو المشرك الذى يجعل مع الله إلها آخر فإن ذبيحته حرام كما
~~تقدم.
# ومن هذا نعلم أن الذى يزور بلدا غير إسلامى، أو يعيش فيه يجوز أن يأكل من
~~اللحم الذى يقدم إليه إن كان هذا البلد يدين باليهودية أو النصرانية، ولا
~~يجوز إن كان هذا البلد لا دينيا.
# ومنه يعلم أيضا حكم اللحوم المستوردة من هذه البلاد إن كانت مذبوحة أو
~~معلبة فيكتفى بما يكتب على غلافها أنها ذبحت على الطريقة الإسلامية،
~~والغالب أنها لا تستورد إلا بمعرفة مختصين مسلمين، وأن المصدرين يحاولون أن
~~يكون الذبح حلالا ليضمنوا تسويق منتجاتهم فيكون الذبح لمن يرى المسلمون حل
~~ذبحه.
# وإذا حدث غش فى الغلاف المكتوب وعلمنا حرم الأكل فإن لم نعلم فلا مانع من
~~الأكل (راجع ص 268 من المجلد الأول من هذه الفتاوى)
# PageV10P397
### | التكاليف الشرعية تنظيم للحرية
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لماذا لا يتركنا الله أحرارا نعيش فى الدنيا كما نشاء، ms6267 دون أن يكلفنا
~~بأمور تحد من حريتنا وتجعلنا لا نحس بلذة الحياة؟
### | الجواب
# ما دام صاحب هذا السؤال مؤمنا بالله، وليس من الكفار الذين لا يؤمنون
~~بوجود إله ولا يدينون بدين، فإننا نقول له إضافة لما سبق فى صفحة 71 من
~~المجلد السادس من هذه الفتاوى: إن الله سبحانه عندما خلق آدم أب البشر
~~ليكون خليفة فى الأرض خلقه من الأرض نفسها لتسرى عليه طبيعتها وليتكيف
~~معها. والأرض فيها متقابلات ومتناقضات، لما تحويه من عناصر مختلفة لكل منها
~~خصائصها الذاتية التى قد تتغير عند اختلاط بعضها ببعض. بل قد يكون العنصر
~~وحده فيه خير كبير، لكن مع اختلاطه بغيره قد يكون فيه شر مستطير.
# وآدم المخلوق من عناصر مختلفة، نفخ الله فيه من روحه وميزه بالعقل الذى
~~يسيطر على شهواته وميوله، وأمده بالوحى ليشد أزر عقله الذى قد يضعف أمام
~~طغيان الشهوات، وقبل أن يسلمه زمام الأرض التى يعيش فيها أجرى عليه تجربة-
~~مع تجاوز فى هذا التعبير- ليؤكد للملائكة أنه هو المخلوق الذى يطيع ويعصى
~~ويؤمن ويكفر، ويتفاعل مع الأرض بكل ما فيها من متقابلات، وليس كالملائكة
~~المخلوقين من نور، كلهم خير وطاعة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون، فأسكنه هو وزوجته الجنة وأباح له التمتع بكل ما فيها من طيبات ما
~~عدا شيئا واحدا هو شجرة معينة، فشاء الله بحكم طبيعة آدم أن يخالف أمر ربه،
~~فأكل من الشجرة فظهرت صحة التجربة، وأهبطه الله إلى الأرض ليباشر مهمته
~~التى خلق من أجلها.
# ولم يتركه الله وحده فى هذا العالم الجديد المخالف للعالم الذى كان يعيش
~~فيه من قبل، فأمده بالوحى ليهتدى به، وأكد له أنه سينجح فى مهمته إذا اتبع
~~هو وذريته هذا الوحى، وبالعكس إذا أعرض عنه سيعانى فى حياته معاناة شديدة
~~وسيحاسبه على كل ما قدم من عمل عند عودته مرة ثانية إليه سبحانه، إلى
~~العالم الباقى الخالد، بعد هذا العالم المؤقت الذى عاش فيه قليلا، قال
~~تعالى {قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما ms6268 يأتينكم منى هدى فمن اتبع
~~هداى فلا يضل ولا يشقى. ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا. ونحشره يوم
~~القيامة أعمى} طه:123، 124، وقال {قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى الأرض
~~مستقر ومتاع إلى حين. قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون} الأعراف:
~~24، 25.
# فالله سبحانه لم يترك لآدم الحرية ليفعل ما يشاء، بل قيدها ليميزه عن كل
~~المخلوقات التى تتصرف تلقائيا بحكم تكوينها، وعن كل الحيوانات التى تشبه
~~آدم فى كثير من خصائصها، وبين له أن الذى يتبع هدى الله سيعيش سعيدا ويبعث
~~سعيدا، وما دام هو مؤمنا بوجود الله وقدرته وفضله وبالمسئولية أمامه سيحاول
~~أن يجاهد لينفذ أوامر الله.
# معتقدا أنها كلها لمصلحته، وأن الله حكيم لا تصدر أفعاله إلا عن حكمة،
~~ولا حاجة به أن يسأل ربه حين يكلفه بشىء لماذا كلفتنى به، فالعبد المطيع
~~يسارع لتنفيذ أوامر سيده دون سؤال أو اعتراض.
# ومع أن المفروض فى العبد ألا يسأل عن حكمة التكاليف التى كلف بها إلا أن
~~الله سبحانه يعلم - بحكم طبيعة تكوين العبد، وبحكم تسلط الشيطان عليه
~~ليغويه - أنه إذا عرف الحكمة من التشريع نشط للطاعة، أتبع فى كثير من
~~الأحيان التكليف ببيان حكمته، وفى بعض الأحيان لا يذكرها امتحانا لقوة
~~إيمانه وثقته بربه وحكمته فهو سبحانه لا يأمر إلا بالخير وإن جهل العبد
~~حكمته، ولا ينهى إلا عن الشر وإن لم يدرك العبد سره، كما قال سبحانه {كتب
~~عليكم القتال وهو كره لكم. وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا
~~شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} البقرة: 216.
# إن حكمة الله فى التشريع إذا كانت مذكورة فللعقل أن يشرحها ويوضحها، وإن
~~لم تكن مذكورة فلا مانع أن يستنبط العقل هذه الحكمة، والعقول فى كلا
~~الأمرين تتفاوت، فلا ينبغى أن يكون هناك تعصب، ولا أن يتخذ ذلك دس علة
~~للقياس فى غير المنصوص بوجه خاص.
# هذا، والحكمة العامة للتشريع وهى كما ذكرنا من قبل سعادة الإنسان دنيا
~~وأخرى تتلخص فى ms6269 نقطتين أساسيتين، هما ربط المخلوق بالخالق، وإعداده لحمل
~~الأمانة وتحقيق الخلافة فى الأرض ومن مظاهر النقطة الأولى الإيمان بالله
~~واليوم الآخر والتوجه إليه بالعبادة والدعاء على ما يفيده قوله تعالى {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} فقد ركز فى هذه الآية الثناء السابق عليها من أول
~~الفاتحة والدعاء اللاحق لها فى آخرها وهو الهداية، ومن مظاهر النقطة
~~الثانية الأخلاق الفردية والاجتماعية والتشريعات المختلفة فى المياسين
~~الاقتصادية والثقافية والقضائية غيرها مما يضبط السلوك ويسد العلاقات ويوضح
~~الحقوق والواجبات.
# وعلى ضوء هذه الحكمة العامة يمكن توضيح الحكمة فى كل عبادة من العبادات
# PageV10P398
### | الكذب الواجب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل صحيح أن الكذب قد يكون واجب؟
### | الجواب
# من المعلوم أن الكذب حرام، ولا يجوز إلا فى حالات سبق توضيحها فى صفحة
~~605 من المجلد الأول من هذه الفتاوى. وجاء فى "الزواجر لابن حجر الهيثمى ج
~~2 ص 196 ح " أن الكذب قد يباح وقد يجب، والضابط -كما فى الإحياء-أن كل
~~مقصود محمود يمس التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام، وإن
~~أمكن التوصل بالكذب وحده فمباح إن أبيح تحصيل ذلك المقصود، وواجب إن وجب
~~تحصيل ذلك، كما لو رأى معصوما اختفى من ظالم يريد قتله أو إيذاءه فالكذب
~~هنا واجب لوجوب عصمته دم المعصوم. انتهى.
# يعنى أن الإنسان الذى يعرف مكانا اختفى فيه شخص برى، وسأله ظالم يريد أن
~~يقتله: هل تعلم مكان هذا الشخص؟ يجب أن يكذب ويقول: لا أعرف. لأن المحافظة
~~على دم الإنسان المعصوم واجبة. فلا يتسبب فى قتله بإخبار الظالم عنه
# PageV10P399
### | خصام الأقارب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# حدث خصام بينى وبين بعضى أقاربى وذهبت لمصالحتهم فى يوم العيد فتجهموا فى
~~وجهى، فهل أقاطعهم أم أحاول مصالحتهم مرة أخرى؟
### | الجواب
# الخصام بين الناس منهى عنه فوق ثلاث ليال كما صح فى الحديث، وخير
~~المتخاصمين من يبدأ بالصلح، والنهي شديد عن رفض الاعتذار عن الخصام، وجاء
~~فى الحديث "من اعتذر إلى أخيه ms6270 المسلم فلم يقبل عذره، لم يرد على الحوض "
~~رواه الطبرانى فى الأوسط.
# وأشد ما يكون الخصام سوءا إذا كان بين الأقارب لأن فيه معصية أخرى، هى
~~قطيعة الرحم، وقطيعة الرحم من الذنوب الكبيرة، والنصوص فيها كثيرة، ومن أجل
~~هذا ينبغى أن يتحمل المسلم أكثر ما يتحمل إذا كانت المضايقات من أقاربه،
~~ولا ينبغى أن يقابلهم بمثل إساءتهم خصاما وقطيعة، فالحديث فى هذه الحالة
~~يؤكد عدم القطيعة.
# ومما ورد فى النص على ذلك ما رواه الطبرانى وابن حبان فى صحيحه عن أبى ذر
~~رضى الله عنه قال: أوصانى خليلى صلى الله عليه وسلم بخصال، وذكر منها:
~~وأوصانى أن أصل رحمى وإن أدبرت. وما رواه البخارى وغيره "ليس الواصل
~~بالمكافئ، ولكن الواصل الذى إذا قطعت رحمه وصلها ".
# ومن الحوادث التى تشبه ما جاء فى السؤال ما ذكره أبى هريرة رضى الله عنه
~~أن رجلا قال: يا رسول الله، إن لى قرابة أصلهم ويقطعونى، وأحسن إليهم
~~ويسيئون إلى، وأحلم عليهم ويجهلون على، فقال " إن كنت كما قلت فكأنما تسفهم
~~المل، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك " رواه مسلم. والمل
~~هو الرماد الحار، وهو تشبيه ما يلحقهم من الإثم بما يلحق آكل الرماد الحار
~~من الألم، ولا شىء على هذا المحسن إليهم لكن ينالهم إثم عظيم بتقصيرهم فى
~~حقه وإلحاقهم الأذى به.
# هكذا شرح النووى معنى الحديث، وأقول لصاحب السؤال:
# استمر على صلة رحمك على الرغم من موقفهم منك، وادع الله لهم بالهداية كما
~~دعا الرسول لأهل مكة، ولا تقصر فى حقهم، بل اجعل حبل الصلة ممدودا ولو بأقل
~~ما يمكن. واقرأ قول الله تعالى: {ولا تستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتى
~~هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم. وما يلقاها إلا الذين
~~صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم} فصلت: 34، 35
# PageV10P400
### | عوض مجلس عرفى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى المبالغ المالية التى تفرضها المجالس العرفية كنوع من ms6271
~~الحقوق لبعض الأشخاص أثناء ففض النزاع بينهم، وهل هناك إثم على الشخص
~~المحكوم له بالمال إذا قبله؟
### | الجواب
# إذا حدث نزاع وتدخل فى فضه مجلس تحكيم وفرض على المتهم أو على المدان
~~مبلغا معينا، وكان ذلك عرفا جاريا ووافق المتخاصمون عليه ورضوا به فلا مانع
~~من أخذ هذا المبلغ، فالمؤمنون عند شروطهم، والصلح جائز بين المسلمين إلا
~~صلحا أحل حراما أو حرم حلالا. وهذا الأمر ليس فيه تحريم حلال ولا تحليل
~~حرام، فالأطراف متفقة على ذلك. وبخاصة إذا كانت نفوسهم سخية به، ويكفى
~~إقرارهم بالقبول حتى لو كانت نفوسهم غير راضية أو مطمئنة فى وقتها، فقد
~~تطمئن وترضى بعد التروى، والقاضى- ومثله الحكام فى المجلس - له الظاهر من
~~أقوال المتخاصمين، والله يتولى السرائر وعليه فيجوز أخذ هذا المبلغ -كرد
~~اعتبار كما يقال - ما دام العرف يقضى به، والعرف له اعتباره فى التشريع
~~فيما لم ينص عليه بالتحديد ولم يخالف قاعدة شرعية
# PageV10P401
### | المرتد التائب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# لو ارتد مسلم واستمر مدة على ردته ولم يقم عليه حد الردة، ثم عاد إلى
~~الإسلام واستقام، هل تبطل أعماله التى عملها وقت إسلامه من صلاة وزكاة
~~وصيام وحج ويجب عليه أن يقضيها، أو لا تبطل، وهل ما تركة من صلاة وصيام وقت
~~ردته يجب عليه قضاؤه بعد توبته وعودته إلى الإسلام أو لا يجب؟
### | الجواب
# إضافة إلى ما سبق فى ص 187 من المجلد الرابع من هذه الفتاوى أقول:
# يقول الله سبحانه {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}
~~الأنفال: 38،ويقول تعالى: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك
~~حبطت أعمالهم فى الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}
~~البقرة: 217.
# قال العلماء: هناك فرق بين الكافر الأصلى إذا أسلم وبين المرتد إذا تاب
~~وعاد إلى الإسلام. فالأول يبدأ تكليفه من وقت إسلامه، ولا يكلف بالصلاة
~~والصيام والعبادات التى لم يقم بها وقت كفره، بناء على أن الكافر غير مخاطب
~~بفروع الشريعة، حيث ms6272 لا تصح العبادة بدون نية وبدون إسلام. والآية الأولى
~~تدل على ذلك "إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ".
# والثانى وهو المرتد قال بعض العلماء ومنهم الشافعية: إذا عاد إلى الإسلام
~~لم تبطل أعماله التى قام بها حين كان مسلما. فقد وقعت صحيحة، وبالتالى لا
~~يكلف بقضائها والآية الثانية قيدت بطلان أعماله بالموت قبل العودة إلى
~~الإسلام "فيمت وهو كافر " أما إذا مات وهو مسلم أى بعد توبته وعودته إلى
~~الإسلام فالآية لا تنطبق عليه.
# وقال بعضهم الآخر ومنهم المالكية: إن أعمال المرتد حبطت بمجرد ردته،
~~وعليه أن يقضيها بعد إسلامه.
# واستندوا إلى قوله تعالى {لئن أشركت ليحبطن عملك} الزمر: 65، وهو خطاب
~~للنبى صلى الله عليه وسلم والمراد أمته "تفسير القرطبى ج 3 ص 48 ".
# هذا هو الحكم بالنسبة إلى الأعمال التى صدرت منه أثناء إسلامه وقبل ردته.
~~أما بالنسبة لأعماله فى فترة ردته قبل أن يسلم فقد جاء فى تفسير القرطبى"ج
~~7 ص 403 " قوله: فأما المرتد إذا أسلم وقد فاتته صلوات وأصاب جنايات وأتلف
~~أموالا فقيل: حكمه حكم الكافر الأصلى إذا أسلم لا يؤخذ بشىء مما أحدثه فى
~~حال ارتداه، وقال الشافعى فى أحد قوليه: يلزمه كل حق لله عز وجل وللآدمى
~~بدليل أن حقوق الآدميين تلزمه فوجب أن تلزمه حقوق الله تعالى. وقال أبو
~~حنيفة: ما كان لله يسقط، وما كان للآدمي لا يسقط، قال ابن العربى: وهو قول
~~علمائنا، لأن الله مستغن عن حقه، والآدمى مفتقر إليه، ألا ترى أن حقوق الله
~~عز وجل لا تجب على الصبى.
# وتلزمه حقوق الآدميين: قالوا وقوله تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف} عام فى الحقوق لله تعالى
# PageV10P402
### | جوزة الطيب
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس: إن جوزة الطيب ليست حراما لأن الحكومة لا تمنع بيعها
~~وتداولها. كما تمنع بيع الحشيش والمخدرات الأخرى، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# مبدئيا نقول: إن عمل أى إنسان بعد عصر التشريع لا يعتبر دليلا ms6273 على الحكم
~~الشرعى. وعصر التشريع هو المشار إليه بالحديث " عليكم بسنتى وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين " رواه أبو داود وابن ماجه وابن حبان والترمذى وقال: حسن
~~صحيح. وكثير من الحكومات فى البلاد الإسلامية تبيح إنتاج الخمر وبيعها
~~وتعاطيها فى الوقت الذى تحرم فيه الحشيش والمخدرات الأخرى، وذلك لاعتبارات
~~لا مجال لذكرها الآن.
# وقد مر فى ص 305 - 309 من المجلد الثانى من هذه الفتاوى بيان حكم
~~المخدرات، وابن حجر الهيتمى المتوفى سنة 974 هجرية تحدث فى كتابه " الزواجر
~~عن اقتراف الكبائر " فى الجزء الأول منه "ص 212 " عات الحشيش والأفيون
~~والبنج وجوزة الطيب وأشار إلى أن القات الذى يزرع باليمن ألف فيه كتابا
~~عندما أرسل أهل اليمن إليه ثلاثة كتب، منها اثنان فى تحريمه وواحد فى حله،
~~وحذر منه ولم يجزم وقال عن جوزة الطيب:
# عندما حدث نزاع فيها بين أهل الحرمين ومصر واختلفتما الآراء فى حلها
~~وحرمتها طرح هذا السؤال: هل قال أحد من الأئمة أو مقلديهم بتحريم أكل جوزة
~~الطيب؟ ومحصل الجواب، كما صرح به شيخ الإسلام ابن دقيق العيد، أنها مسكرة،
~~وبالغ ابن العماد فجعل الحشيشة مقيسة عليها، وقد وافق المالكية والشافعية
~~والحنابلة على أنها مسكرة فتدخل تحت النص العام "كل مسكر خمر وكل خمر حرام
~~" والحنفية على أنها إما مسكرة وإما مخدرة.
# وكل ذلك إفساد للعقل، فهى حرام على كل حال انظر كتيب "المخدرات " لمحمد
~~عبد المقصود ص 90
# PageV10P403
### | الزراعة بين الدين والدنيا
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قرأت فى بعض الأحاديث النهى عن الزراعة وفى بعضها التشجيع عليها، فكيف
~~نوفق بين هذه الأحاديث؟
### | الجواب
# تقدم القول فى صفحة " 546 " من المجلد الأول من هذه الفتاوى عن حديث
~~النهى عن اتخاذ الضيعة، وهى كما قال ابن الأثير: ما يؤخذ منها معاش الرجل
~~كالصناعة والتجارة والزراعة وغير ذلك. وبينا أن النهى عن ذلك محله إذا ألهى
~~عن الدين وعن الآخرة.
# وهذا ما تعرض له الحافظ ابن حجر فى فتح البارى "ج 5ص 6، 7" عند شرح ms6274 حديث
~~"ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا
~~كان له به صدقة" قال: وفى الحديث فضل الغرس والزرع والحض على عمارة الأرض
~~ويستنبط منه اتخاذ الضيعة والقيام عليها، وفيه فساد قول من أنكر ذلك من
~~المتزهدة، وحمل ما ورد من التنفير عن ذلك على ما إذا شغل عن أمر الدين.
~~فمنه حديث ابن مسعود مرفوعا "لا تتخذوا الضيعة فترغبوا فى الدنيا" الحديث.
~~قال القرطبى: يجمع بينه وبين حديث الباب -فضل الغرس -بحمله على الاستكثار
~~والاشتغال به عن أمر الدين. وحمل حديث الباب على اتخاذها للكفاف أو لنفع
~~المسلمين بها وتحصيل ثوابها.
# ثم أورد ابن حجر حديث أبى أمامة الباهلى [واسمه صدى بن عجلان] فى التحذير
~~من احتراف الزراعة حين رأى آلة تحرث بها الأرض فقال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "لا يدخل هذا بيت قوم إلا أدخله
~~الله الذل " وفى رواية أبى نعيم "إلا أدخلوا على أنفسهم ذلا لا يخرج عنهم
~~إلى يوم القيامة " وحمل ذلك على ما يلزمهم من حقوق الأرض التى تطالبهم بها
~~الولاة، وكان العمل فى الأراضى أول ما افتتحت على أهل الذمة، فكان الصحابة
~~يكرهون تعاطى ذلك - قال ابن التين: هذا من إخباره صلى الله عليه وسلم
~~بالمغيبات، لأن المشاهد الآن أن أكثر الظلم إنما هو على أهل الحرث. وجمع
~~بين ما ورد فى فضل الزراعة وفى ذمها بأن الذم إذا أدى إلى الذل، أو تضييع
~~الواجب، أو فى وقت الجهاد حتى لا تشغل الزراعة عنه فيقوى العدو، بل يستعد
~~بالتدرب على الفروسية، وعلى غيره إمداده بما يحتاج إليه.
# والخلاصة أن الإنسان فى نشاطه لابد أن يعمل فى دنياه ما يساعده على أعمال
~~البر، ولا ينسيه آخرته، والتنسيق واجب حتى لا يفرط فيما يحفظ عليه حياته
~~ويقويه على عمل الخير ويدخره للآخرة، ولا يجوز فصل بعض النصوص عن بعضها
~~الآخر، فقد يكون لكل نص سبب وظروف تختلف عن النص الآخر، وقد يكون الجمع
~~بينها ms6275 بتخصيص العام أو تقييد المطلق أو بغير ذلك مما بينه العلماء. وعدم
~~مراعاة هذا المنهج يؤدى إلى نتائج خطيرة فى سوء الفهم وسوء التطبيق، وهو
~~الانحراف الذى يسبب المتاعب للفرد والمجتمع، ويشوه صورة الدين عند من
~~يكيدون للإسلام وأهله، وما أكثرهم فى هذه الأيام. فمن يرد الله به خيرا
~~يفقهه فى الدين. وسؤال أهل الذكر عند الجهل واجب. كما نص عليه القران
~~الكريم وجاء به حديث الرسول صلى الله عليه وسلم.
# راجع رسالة " الاكتساب فى الرزق المستطاب " لمحمد بن الحسن الشيبانى
# PageV10P404
### | دفع الصائل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى الحديث الشريف " من قتل دون ماله فهو شهيد " فهل إذا هجم على لص ليسرق
~~مالى فاستغثت وهرب عند حضور الناس فأطلقت عليه المسدس ومات فهل أكون آثما؟
### | الجواب
# هذا الحديث رواه البخارى وغيره، وفيه إباحة الدفاع عن المال، ولكن هل
~~يكون الدفاع بالقتل مطلقا أو له قيود؟ يقول النووى: فيه جواز قتل من قصد
~~أخذ المال بغير حق، سواء كان المال قليلا أو كثيرا، وهو قول الجمهور وشذ من
~~أوجبه. وقال بعض المالكية: لا يجوز - أى القتل - إذا طلب الشىء الخفيف. قال
~~القرطبى- وهو مالكى المذهب - سبب الخلاف عندنا: هل الإذن فى ذلك من باب
~~تغيير المنكر فلا يفترق فى الحال بين القليل والكثير، أو من باب دفع الضرر
~~فيختلف الحال؟ وحكى ابن المنذر عن الشافعى قال: من أريد ماله أو نفسه أو
~~حريمه فله الاختيار أن يكلمه أو يستغيث فإن منع أو امتنع لم يكن له قتاله،
~~وإلا فله أن يدفعه عن ذلك ولو أتى على نفسه، وليس عليه عقل ولا دية ولا
~~كفارة. لكن ليس له عمد قتله. قال ابن المنذر: والذى عليه أهل العلم أن
~~للرجل أن يدفع عما ذكر إذا أريد ظلما بغير تفصيل. إلا كل من يحفظ عنه من
~~علماء الحديث كالمجمعين على استثناء السلطان، للآثار الواردة بالأمر بالصبر
~~على جوره وترك القيام عليه "فتح البارى ج 5ص 148 " روى مسلم من حديث ms6276 أبى
~~هريرة: أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالى؟ قال "فلا تعطه " قال: أرأيت إن
~~قاتلنى؟ قال "فاقتله " قال: أرأيت إن قتلنى؟ قال "فأنت شهيد" قال أرأيت إن
~~قتلته؟ قال "فهو فى النار" فهذا الحديث يبين أن لإنسان أن يدفع عن نفسه
~~وماله ولا شىء عليه، فإنه إذا كان شهيدا إذا قتل فى ذلك فلا قود عليه ولا
~~دية إذا كان هو القاتل.
# وأقول لصاحب السؤال: ما دام اللص المعتدى هرب عند حضور الناس الذين
~~استغاث بهم فلا يجوز له قتله، لأنه لم يقاتله بل كان مجردا من السلاح فى
~~الظاهر وعليه فى هذه الحالة تبعات القتل.
# يقول الخطيب فى كتابه "الإقناع ج 2 ص 242": ويدفع الصائل بالأخف فالأخف
~~إن أمكن، فإن أمكن دفعه بكلام أو استغاثة حرم الدفع بالضرب، أو بضرب يد حرم
~~بسوط أو بسوط حرم بعصا، أو بعصا حرم بقطع عضو، أو بقطع عضو حرم قتل، لأن
~~ذلك جوز للضرورة.
# ولا ضرورة فى الأثقل مع إمكان تحصيل المقصود بالأسهل.
# وفائدة هذا الترتيب أنه متى خالف وعدل إلى رتبة مع إمكان الاكتفاء بما
~~دونها ضمن ويستثنى من الترتيب ما لو كان الصائل يندفع بالسوط والعصا
~~والمصول عليه لا يجد إلا السيف فالصحيح أن له الضرب به، لأنه لا يمكنه
~~الدفع إلا به، وليس بمقصر فى ترك استصحاب السوط ونحوه. وعلى هذا الترتيب إن
~~أمكن المصول عليه هرب أو التجأ لحصن أو جماعة فالمذهب وجوبه وتحريم القتال،
~~لأنه مأمور بتخليص نفسه بالأهون فالأهون، وما ذكر أسهل من غيره فلا يعدل
~~إلى الأشد
# PageV10P405
### | الوعد والعهد
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل هناك فرق بين الوعد والعهد، وهل يجب الوفاء بهما أو يندب؟
### | الجواب
# جاء ذكر الوعد والعهد كثيرا فى القرآن والسنة. قال تعالى {وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم} النور: 55، وقال: {وقال الشيطان لما قضى الأمر إن الله وعدكم وعد
~~الحق ووعدتكم فأخلفتكم} إبراهيم: 22، وقال {وأوفوا بعهدى ms6277 أوف بعهدكم}
~~البقرة: 40، وقال {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا} الإسراء: 34.
# وقال صلى الله عليه وسلم آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف،
~~وإذا اؤتمن خان " رواه البخارى ومسلم.
# وقال " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه
~~خصلة من النفاق حتى يدعها، إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر،
~~وإذا خاصم فجر " رواه البخارى ومسلم.
# الوعد التزام بتحقيق شىء للغير سواء كان ذلك ابتداء من الشخص دون طلب من
~~الغير أو كان بطلب منه، والعهد له معان متعددة فى اللغة، ومنه الوعد الموثق
~~بالأيمان أو بغيرها، وقد يكون بمعنى الأمر والإلزام للغير كما قال تعالى
~~{ألم أعهد إليكم يا بنى آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين} يس: 60.
# قال العلماء الوفاء بالعهد واجب، لخطورة الغدر به، أما الوفاء بالوعد
~~فقيل بوجوبه وقيل بندبه، وقيل بندبه إن كان من طرف واحد، أى ابتداء من
~~الشخص نفسه. وبوجوبه إن طلب من الغير.
# قال ابن حجر فى " فتح البارى ج 5ص 342" قال المهلب: إنجاز الوعد مأمور
~~به، مندوب إليه عند الجميع وليس بفرض، وعن بعض المالكية إن ارتبط الوعد
~~بسبب وجب الوفاء به، وإلا فلا، فمن قال لآخر: تزوج ولك كذا، فتزوج لذلك وجب
~~الوفاء به. وخرج بعضهم الخلاف على أن الهبة هل تملك بالقبض أو قبله. وقرأت
~~بخط أبى رحمه الله فى إشكالات على "الأذكار للنووى " ولم يذكر جوابا عن
~~الآية، يعنى قوله تعالى {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} الصف:
~~3، وحديث " آية المنافق. . . ".
# قال: والدلالة للوجوب منها قوية، فكيف حملوه على كراهة التنزيه مع الوعيد
~~الشديد؟ وينظر: هل يمكن أن يقال: يحرم الإخلاف ولا يجب الوفاء؟ أى يأثم
~~بالإخلاف وإن كان لا يلزم بوفاء ذلك. انتهى ما نقلته عن فتح البارى.
# والغزالى فى الإحياء "ج 3 ص 115" بعد أن ذكر نصوصا فى فضل الوفاء بالوعد
~~قال: كان ابن مسعود لا يعد وعدا إلا ويقول: إن شاء ms6278 الله، وهو الأولى، وإذا
~~فهم الجزم فى الوعد فلابد من الوفاء إلا أن يتعذر، فإن كان عند الوعد عازما
~~على ألا يفى فهذا هو النفاق. وبعد ذكر خصال المنافق الواردة فى الحديث قال:
~~هذا ينزل على من وعد وهو على عزم الخلف، أو ترك الوفاء من غير عذر، أما من
~~عزم على الوفاء فعن له عذر منعه من الوفاء لم يكن منافقا وإن جرى عليه ما
~~هو صورة النفاق، ولكن ينبغى أن يحترز من صورة النفاق أيضا كما يحترز من
~~حقيقته، ولا ينبغى أن يجعل نفسه معذورا من غير ضرورة حاجزة، وذكر حديثا
~~يقول "ليس الخلف أن يعد الرجل الرجل وفى نيته أن يفى" وفى لفظ آخر "إذا وعد
~~الرجل أخاه وفى نيته أن يفى فلم يجد فلا إثم عليه " رواه أبو داود والترمذى
~~وضعفه من حديث زيد بن أرقم باللفظ الثانى. انتهى.
# من هذا نرى أن الوفاء بالعهد واجب. وأن الوفاء بالوعد واجب أو مندوب ما
~~لم يكن فى نيته عدم الوفاء، فإن كان فى نيته عدم الوفاء كان خلفا للوعد ومن
~~علامات النفاق
# PageV10P406
### | أفغانستان
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى القتال الدائر الآن بين المسلمين فى أفغانستان؟
### | الجواب
# من المعلوم أن الله سبحانه حرم العدوان بكل صوره وأشكاله، فكل المسلم على
~~المسلم حرام دمه وماله وعرضه بل إن غير المسلمين لهم حرماتهم ما داموا
~~مسالمين، ونهى عن كل ما يفرق بين الجماعة، ودعا إلى الصلح والرحمة والتعاون
~~وكل الوسائل التى تقوى شوكة المسلمين، وتبعد عنهم أطماع الآخرين، والنصوص
~~فى ذلك كثيرة.
# وأفغانستان دولة مسلمة لها تاريخ مجيد وماض مشرق، ولكنها نكبت كما نكب
~~غيرها من الدول الإسلامية بالاستعمار، وجاهدت ببسالة حتى استردت حريتها،
~~وكان الواجب على المجاهدين أن يشكروا الله على النعمة فيوحدوا صفوفهم
~~لإصلاح ما فسد ولتنمية بلادهم فى ظل الحرية والأمان ولكن الذى حدث أنهم
~~تفرقوا وتقاتلوا من أجل الوصول إلى كرسى الحكم. والشعب يعانى بسبب هذا
~~التنازع أضعاف ms6279 ما كان يعانيه فى ظل الاستعمار وما ذلك إلا نتيجة للبعد عن
~~تعاليم الدين الداعية إلى - إيثار الباقية على الفانية، والتضحية بالمصلحة
~~الخاصة فى سبيل المصلحة العامة. وبخاصة فى هذه الظروف التى تتنمر فيها
~~الذئاب للفتك بالضحايا الهزيلة المتناحرة وصدق الله العظيم إذ يقول {قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض} الأنعام: 65.
# إن علاج هذه المشكلة موجود فى قوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فان بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى
~~تفىء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين} الحجرات: 9.
# وقد قام المسلمون الغيورون على الإسلام بتوجيه النصح للمتقاتلين حتى
~~يصطلحوا فلم يستجيبوا، والخطوة التالية-كما تنص الآية-هى التدخل الفعلى
~~لوقف القتال وذلك برد الفئة الباغية حتى ترضى بالصلح الذى يراعى العدل بين
~~الطائفتين اللتين تزعم كل منهما أن لها الحق فى تولى السلطة وأنها الفئة
~~المجنى عليها.
# وهذه الخطوة-يحكم الأوضاع الحالية -يصعب القيام بها لأمور، من أهمها:
### | 1 - 
# أن الدول الإسلامية ليست لها رابطة واحدة تضم شملها وترعى مصالحها. فى
~~شكل خلافة أو اتحاد أو جامعة أو ما شاكل ذلك من النظم الحديثة.
### | 2 - 
# أن هناك اتفاقات دولية، تمنع التدخل العسكرى بوجه خاص فى شئون أية دولة
~~دون موافقتها، ومخالفة ذلك فيها خطورة كبيرة كما هو معروف.
# وإذا كان التدخل العسكرى الذى تتضمنه الآية صعبا فلا يجوز السكوت
~~والاستسلام لهذا الوضع. فالتراخى أو عدم المبالاة بما يحدث للمسلمين منهى
~~عنه، وفيه مزيد ضعف يتيح الفرصة للعدو أن يتدخل لمصلحته هو لا لمصلحة
~~المسلمين. والله يقول {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}
~~الأنفال: 25.
# والحد الأدنى للتدخل الواجب على المسلمين هو مواصلة النصح بوقف القتال
~~وعدم التشجيع على استمراره الذى يتم بوسائل يعرفها من يصطادون فى الماء
~~العكر ولعل الله يهدى الجميع إلى سواء السبيل
# PageV10P407
### | البوسنة والهرسك
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة ms6280
### | السؤال
# كيف يسكت المسلمون على ما يجرى فى البوسنة والهرسك من اضطهاد للمسلمين
~~ومحاولة تصفيتهم؟
### | الجواب
# من المعروف أن كراهية أوروبا بالذات للمسلمين كراهية تقليدية، والتاريخ
~~لا ينسى طردهم من الأندلس التى كان لها الفضل فى نهضة أوروبا كما شهد
~~المنصفون كما لا ينسى الحروب الصليبية ضد الإسلام والشرق، ولا ينسى حملات
~~الشيوعيين وغيرهم ضد الأديان بوجه عام، وضد المسلمين بوجه خاص، ولا ينسى
~~الاستعمار الذى تولى كبره دول أوروبا وأعلن كبار قادتها أن العقبة الكؤود
~~فى طريق الاستعمار هو الإسلام بقرانه وأزهره القائم على عراقة الدين ونشره
~~فى كل مكان. والدول فى شبه جزيرة البلقان بالذات لا تنسى عظمة الخلافة
~~العثمانية والوصول بفتوحاتها إلى حدود النمسا، ووجود كثير من المسلمين فى
~~هذه المنطقة، ومن هذه العقدة كانت معاملتها للمسلمين فهى تريد تصفية
~~قومياتهم ودولهم وطردهم من أوطانهم التى عاشوا فيها عدة قرون.
# والعالم كله يشهد تواطؤ أوروبا وغيرها على المسلمين فى البوسنة والهرسك
~~الذين يقاومون الأعداء للاحتفاظ بشخصيتهم الدينية وللاحتفاظ بحقوقهم التى
~~تكفلها الأديان والأعراف والقوانين. وقد طال الأمد ولم تحل مشكلتهم، وهنا
~~قامت الصيحات والتهبت المشاعر واحتدت العواطف من اجل مساعدتهم، وفى غمرة
~~هذا الحماس الذى يؤكد اهتمام المسلمين بما يحدث لإخوانهم قد يغفل العقل
~~وتنسى العقبات الموضوعة فى الطريق وتقدم اقتراحات لو نفذت لازداد الخطر لا
~~على المستغيثين وحدهم بل أيضا على من يغيثون.
# إن هناك معاهدات واتفاقات دولية تمنع تدخل أية دولة فى شئون دولة أخرى
~~بدون موافقتها، بل بدون موافقة الأمم المتحدة، وبخاصة إذا كان التدخل
~~عسكريا.
# وإذا كان هذا التنظيم الدولى أمرا جديدا فإن الإسلام نفسه يقره تحت مظلة
~~العدل والسلام واحترام الحقوق الإنسانية، وبيان ذلك:
# أن الإسلام عندما أمر بهجرة المسلمين من مكة إلى المدينة حفاظا على
~~عقيدتهم نعى بشدة على المتخلفين عن الهجرة بدون عذر، فقال الله تعالى {إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين فى
~~الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم ms6281 جهنم
~~وساءت مصيرا} النساء: 97، وبين أن الولاية قد انقطعت بين من هاجروا ومن لم
~~يهاجروا، لكن عند الاستعانة بهم تجب المعونة بشرط ألا يكون فيها نقض
~~لمعاهدة مع الطرف الذى ألجأ غير المهاجرين إلى الاستغاثة بالمهاجرين قال
~~تعالى {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله
~~والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما
~~لكم من ولايتهم من شىء حتى يهاجروا. وإن استنصروكم فى الدين فعليكم النصر
~~إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير} الأنفال: 72.
# وقد حافظ الرسول صلى الله عليه وسلم على الوفاء بالعهود مع العدو فى هذه
~~الصورة وغيرها فقد كان فى صلح الحديبية بين الرسول والمشركين من أهل مكة أن
~~من أسلم منهم والتجأ إلى الرسول لا يقبله بل يرده إلى أهله، وأن من ارتد من
~~المسلمين والتجأ إلى مكة لا يرد إلى المدينة. وبغض النظر عما أبداه بعض
~~المسلمين نحو هذا الشرط مضى الرسول فى تنفيذه، فعندما أسلم فى مكة أبو جندل
~~حبسه وقيده والده سهيل بن عمرو، فهرب من حبسه والتجأ إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وهو ما يزال فى الحديبية، فلم يقبله ولكن قال له "اصبر واحتسب
~~فإنا لا نغدر، وإن الله جاعل لك فرجا ومخرجا ".
# وعندما خرج أبو بصير من مكة مسلما وتوجه إلى المدينة لم يقبله الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وبين له أن الدين لا يصلح فيه الغدر كما فعل مع أبى جندل،
~~ولم يرجع إلى مكة وأفلت ممن كانوا يتعقبونه، ثم رجا من الرسول أن يقبله
~~فأبى وقال "ويل أمه مسعر حرب لو كان معه أحد ينصره " فكون مع أبى جندل
~~وغيره من المسلمين الفارين من مكة جماعة اعترضت طريق القوافل التجارية لأهل
~~مكة، فألحت قريش على النبى صلى الله عليه وسلم ليقبلهم فقبلهم.
# [انظر الزرقانى على المواهب اللدنية "ج 2 ص 202" والمغنى لابن قدامة "ج
~~10 ص 525 "] .
# وإذا كانت النصرة بالتدخل العسكرى والخروج على الاتفاقات الدولية صعبا
~~بالنسبة ms6282 للمسلمين فى البوسنة والهرسك وغيرهم فإن النصرة بالوسائل الأخرى
~~المتاحة واجبة وذلك بمثل الإمداد بالغذاء والكساء والسلاح والدواء وإيواء
~~المهاجرين وعلاج المرضى والنشاط الدبلوماسى وغير ذلك من الوسائل.
# يقول القرطبى فى تفسيره "ج 8 ص 57" ما نصه: قوله تعالى {وإن استنصروكم فى
~~الدين} يريد: إن دعوا هؤلاء المؤمنون الذين لم يهاجروا من ارض الحرب عونكم
~~بنفير-جيش أو مال لاستنقاذهم فأعينوهم، فذلك فرض عليكم فلا تخذلوهم،إلا لم
~~أن يستنصروكم على قوم كفار بينكم وبينهم ميثاق فلا تنصروهم عليهم ولا
~~تنقضوا العهد حتى تتم مدته.
# ابن العربى - أى قال ابن العربى -: إلا أن يكونوا "أسراء" مستضعفين فإن
~~الولاية معهم قائمة والنصرة لهم واجبة حتى لا تبقى منا عين تطرف حتى تخرج
~~إلى استنقاذهم إن كان عددنا يحتمل ذلك، أو نبذل جميع أموالنا فى استخراجهم
~~حتى لا يبقى لأحد درهم، كذلك قال مالك وجميع العلماء، فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون على ما حل بالخلق فى تركهم إخوانهم فى أسر العدو وبأيديهم خزائن
~~الأموال وفضول الأحوال والقدرة والعدد والقوة والجلد. انتهى.
# والخلاصة أن نصر المسلمين لإخوانهم فى البوسنة والهرسك وفى غير هذه
~~البلاد مطلوب بالوسائل الممكنة التى لا تتعارض مع عهود ومواثيق واتفاقات
~~دولية، وأنبه إلى وجوب الاهتمام فى المقام الأول بإصلاح حال المسلمين فيما
~~بينهم جماعات ودولا حتى يكون هناك أثر لإصلاح حال المسلمين الذين يضطهدهم
~~الأعداء فى بلاد غير إسلامية
# PageV10P408
### | شكر النعمة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول الله تعالى {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابى
~~لشديد} فكيف يكون الشكر وما المراد بالكفر فى هذه الآية؟
### | الجواب
# هذه الآية من سورة إبراهيم: 7، والشكر فى تحديد معناه وفى الصلة بينه
~~وبين الحمد كلام كثير ذكره المفسرون، "القرطبى ج 1 ص 133، 397 "كما ذكره
~~علماء الأخلاق والتصوف "إحياء علوم الدين ج 4 ص 69" ونختار هنا ما صححه
~~القرطبى من قوله: الشكر ثناء على المشكور بما أولى من الإحسان، والحمد ثناء
~~على الممدوح بصفاته من غير سبق ms6283 إحسان.
# وشكر أى إنسان على نعمة أسداها إليه الغير مطلوب لحديث رواه أبو داود
~~والنسائى وابن حبان وغيرهم "من أتى إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا
~~فادعوا له حتى تعلموا أن قد كفيتموه، وشكر الله سبحانه واجب لكثرة نعمه
~~علينا كما قال سبحانه: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} إبراهيم: 34، ومن
~~ضمن شكر الله شكر الإنسان، فمن لم يشكر الناس لم يشكر الله كما فى حديث
~~الترمذى وأبى داود.
# وأسلوب الشكر لله أو مظاهره تكون بالقول والعمل القائمين على الإيمان به،
~~عبر عنه بعضهم بقوله: استخدام نعم الله فيما خلقت له وعدم تعطيلها أو
~~استخدامها فى معصية الله، وقد وعد الله الشاكرين بحفظ النعمة بل بزيادتها،
~~زيادة مادية بكثرتها أو معنوية بالبركة فيها.
# كما نهى الله عن الكفر أى عدم الاعتراف بالنعمة، ومنه ما جاء فى الحديث
~~عن النساء من أنهن يكفرن العشير، إن أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك
~~سوءا تقول: ما رأيت منك خيرا قط، والكفر بنعمة الله إما كفر به سبحانه وعدم
~~الإيمان به، وإما عدم اعتراف بنعمه أو استخدامها فى معصيته. والعقاب عليه
~~شديد كما نصت عليه الآية.
# وعلى قمة الشاكرين لله الأنبياء والأولياء وعلى رأس هؤلاء جميعا سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم فعند قول الله تعالى {وقليل من عبادى الشكور} سبأ:
~~13، ذكر القرطبى حديثا رواه مسلم عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقوم من الليل حتى تفطر قدماه، أى تتشقق، فقلت له:
~~أتصنع هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: "أفلا أكون
~~عبدا شكورا" ولا ننسى فى هذا المقام قول سليمان عليه السلام لما جاء له عرش
~~بلقيس ملكة سبأ {هذا من فضل ربى ليبلونى أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه ومن كفر فإن ربى غنى كريم} النمل: 40.
# ومن الأحاديث التى تحذر من كفران النعمة ما رواه ابن أبى الدنيا
~~والطبرانى وغيرهما عن عائشة مرفوعا، "ما عظمت نعمة الله ms6284 عز وجل على عبد إلا
~~اشتدت إليه مؤونة الناس. ومن لم يحمل تلك المؤونة للناس فقد عرض تلك النعمة
~~للزوال " وما رواه الطبرانى بإسناد جيد عن ابن عباس مرفوعا "ما من عبد أنعم
~~الله عليه نعمة فأسبغها عليه ثم جعل من حوائج الناس إليه فتبرم فقد عرض تلك
~~النعمة للزوال " وما رواه ابن أبى الدنيا والطبرانى فى الكبير والأوسط عن
~~ابن عمر مرفوعا "إن لله أقواما اختصهم بالنعم لمنافع العباد، يقرهم فيها ما
~~بذلوها، فإذا منعوها نزعها منهم فحولها إلى غيرهم " ولو قيل بتحسين هذا
~~الحديث لكان ممكنا. وقد جاء هذا الحديث أيضا بلفظ "إن لله خلقا خلقهم
~~لحوائج الناس، يفرغ الناس إليهم فى حوائجهم، أولئك الآمنون من عذاب الله "
~~ويمكن الرجوع فى هذه الأحاديث إلى "الترغيب والترهيب للحافظ المنذرى ج 3 ص
~~162 وغيره من مراجع الحديث
# PageV10P409
### | من أساليب التبشير
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى أصحاب الأديان الأخرى يسلكون طرقا شتى لنشر دينهم لا ينتبه إليها
~~المسلمون فهل يجوز أن نسلك فى دعوتنا إلى الإسلام مثل مسالكهم؟
### | الجواب
# الدعوة إلى الدين وإلى كل عمل خيرى تحتاج إلى الأسلوب الصحيح القائم على
~~دراسة علم النفس والنظريات التربوية ووسائل التأثير والإقناع، والتخطيط
~~السليم لكل حركة تتخذ فى هذا المجال ويجمع ذلك كله كلمة "الحكمة" التى تقوم
~~على وضع كل شىء فى موضعه {ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا} البقرة:
~~269، يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم {ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن} النحل: 125.
# وقد وضح علماء الإسلام معنى الحكمة فى الدعوة ووضعت كتب كثيرة فى بيان
~~المنهج لنشر الدين وتعاليمه، أشرت إلى شىء من ذلك فى كتابى "الدين العالمى
~~ومنهج الدعوة إليه " وكتابى "الدعوة الإسلامية دعوة عالمية".
# والكتابات العربية والإسلامية فيها الكفاية للتعرف على ذلك، ولكن هذا لا
~~يمنع أن نستفيد من خبرات غيرنا فى هذا الميدان، ومبدأ الاستفادة مما عند
~~الغير فيما هو مفيد مبدأ مسلم به، ms6285 وتطبيقاته كثيرة لا يتسع المقام لذكرها.
# ولقد عثرت على كتاب بعنوان "الغارة على العالم الإسلامى" لمؤلفه " ل:
# شاتلييه " تحدث فيه عن خطط التبشير التى يوجد بعضها فى كتاب للقسيس
~~"فليمينغ " الأمريكى فى الفصل الأول والثانى، ومما جاء فيه عن هذه الخطط ما
~~يأتى:
### | 1 - 
# نشر اللغات الأوروبية، فعن طريقها يقرأ المسلمون أفكار الغرب فتهدم
~~الفكرة الإسلامية التى لم تحفظ كيانها وقوتها إلا بعزلتها وانفرادها وهذا
~~طريق غير مباشر لزحزحة العقيدة الإسلامية من نفوس المسلمين.
# يقول: "شاتلييه، ولا شك أن إرساليات التبشير تعجز عن أن تزحزح العقيدة من
~~نفوس المسلمين، ولا يتم لها ذلك إلا بتسرب الأفكار الغربية عن طريق اللغة،
~~وهنا تقرأ الصحف وتمهد السبل لتقدم إسلامى مادى.
### | 2 - 
# يكتفون بانحلال الروح الدينية، ولا يطمعون مباشرة فى إحلال فكرة بدلها،
~~فسيأتى ذلك حتما بعد الفراغ الروحى أو تخلخل العقيدة الأولى.
# وعدم فرض العقيدة إلا بعد الاطمئنان على تهيؤ النفس لها، ومحاولة عدم
~~النزاع مع المسلم.
### | 3- 
# خطتهم لها أساسان: الهدم والبناء، أو التحليل والتركيب.
### | 4 - 
# الظهور بمظهر الوحدة والتعاون بين البروتستانت والكاثوليك.
# لأن عقلاء المسلمين يرون فى اختلافهم طعنا فى جهودهم، ولا يهتمون
~~بأفكارهم الدينية، بل يقتصرون على اقتباس الحضارة والأفكار الأخرى.
### | 5 - 
# تخصيص مبشرين مناسبين للمسلمين، وآخرين للوثنيين.
### | 6 - 
# استعمال الموسيقى لأنها تطرب المسلمين، وإلقاء الخطب بأصوات رخيمة
~~وبفصاحة.
### | 7- 
# تأسيس مصحات للقاء بالمرضى المسلمين، وملازمة المريض خصوصا عند الاحتضار
~~كما أوصى "سمبسون " ومن وصية الدكتور "أراهارس " المبشر بطرابلس الشام أن
~~الطبيب لا يجوز أن ينسى أنه مبشر أولا ثم طبيب ثانيا.
### | 8- 
# تعلم لهجات المسلمين، وذلك للتغلغل مع كل طبقاتهم ومستوياتهم.
### | 9 - 
# دراسة القرآن لمعرفة ما فيه والرد عليه أو نقده.
### | 10 - 
# مخاطبتهم على قدر عقولهم ورخامة الصوت وفصاحة اللسان.
### | 11 - 
# عدم تخلل الخطابة لكلمات أجنبية عنهم لا يفهمونها فلا تصل إليهم الأفكار
~~كاملة، وقد تثير الشك فى نفوسهم،أو تصرفهم عنهم.
### | 12 - 
# أهمية اختيار الموضوعات التى يتحدثون فيها، بحيث تكون منتزعة من واقع
~~ظروفهم. واستغلالها لبث الفكر المطلوب الذى يشد انتباههم، ms6286 وحتى لا يكونوا
~~فى واد وهم فى واد آخر.
### | 13 - 
# التنبه لموضع المناقشات فى آيات القران والإنجيل.
### | 14 - 
# الخبرة بالنفس الشرقية. والاعتماد على التشبيه والتمثيل ووسائل الإيضاح
~~أكثر من المنطق الذى لا يعرفه الشرقيون.
### | 15 - 
# إنشاء مدرسة لتخريج المبشرين فى مصر، وهم يحمدون الله لتوفيقهم لاختيار
~~مصر.
### | 16 - 
# الاهتمام بتجنيد النساء فى الطب، لعدم خوف المسلمين منهن كما يخافون من
~~الرجال.
### | 17 - 
# عرقلة جهود الأزهر فى بعثة العلماء إلى أفريقيا، وتعليمه الوافدين
~~والإنفاق عليهم وعودتهم إلى بلادهم ثانية، لأن الإسلام ينمو بلا انقطاع فى
~~أفريقيا، ومن عرقلة جهوده فتح مدارس وجامعات لتعليم اللغة العربية والدراسة
~~الإسلامية على منهجهم وبأفكارهم.
### | 18 - 
# الاهتمام بتربية مبشرين علمانيين من بين المسلمين لينصروا غيرهم، لأن
~~الشجرة يجب أن يقطعها أحد أصحابها كما قال "زويمر" فى كتابه "العالم
~~الإسلامى".
### | 9 1 - 
# رسم خطة لتنصير العالم كله فى 25 سنة " ص 235".
### | 20 - 
# التذرع بالصبر الطويل والثقة بالفوز.
### | 21 - 
# عمل صداقات واحتكاكات مع المسلمين، والظهور بمظهر المحب للخير لهم
~~ولاستقلال لبلادهم، وعن طريق ذلك يكون الإعجاب بالفكرة التى تلقى عرضا.
### | 22- 
# التحدث إلى الشبان فى التاريخ والأخلاق والاجتماع بعيدا عن الدين،
~~ليجذبوهم إليهم، لأن أية طريقة لها صبغة دينية مصيرها الفشل.
### | 23 - 
# الاهتمام بتأليف جمعيات للتقريب بين الطرفين لتنمية روح التفاهم
~~الإنسانى.
### | 24 - 
# التجاوز عن بعض عادات المسلمين كتعدد الزوجات.
### | 25 - 
# الموازنة بين حياة الأمم النصرانية وأخلاقها، ومقابلها عند الأمم
~~الإسلامية ليظهر ترجيح النصارى عليهم.
### | 26 - 
# ظهور المبشر بأخلاق طيبة، لأنه صورة للمسيح فيجذب المسلم إليه.
### | 27 - 
# نشر الإنجيل مترجما وكذلك الكتب الدينية، وفتح مكتبات للبيع بثمن زهيد،
~~مع فرصة التحدث للمشترين.
# هذا بعض ما نقلته من كتاب "الغارة على العالم الإسلامى" يمكن للدعاة
~~المسلمين أن يستفيدوا منه فى إطار العقيدة والقيم الإسلامية.
# وأكثر ما جاء من هذا التخطيط تشهد له النصوص وتقره فلسفة التربية.
# وكتب عنه علماء الدين
# PageV10P410
### | الدين والسياسة
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يردد كثير من المعاصرين هذه المقولة: لا دين فى ms6287 السياسة ولا سياسة فى
~~الدين، فما مدى صحة هذه المقولة؟
### | الجواب
# إذا أردنا أن نعقد صلة بين أمرين فلابد من تحديد المراد من كل منهما
~~تحديدا دقيقا، حتى يكون الاختلاف فى الحكم واردا على موضوع واحد، وقد بينا
~~فى ص 114 من الجزء الأول من "بيان للناس " مفهوم الدين وما يراد به، وقلنا:
~~إنه وضع إلهى شرع لإسعاد الناس فى معاشهم ومعادهم، أى فى دنياهم وأخراهم،
~~وهو المراد بالهدى الذى نبه الله سبحانه آدم على أهميته حين أهبطه إلى
~~الأرض ليكون خليفة فيها فقال {اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما
~~يأتينكم منى هدى فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى. ومن أعرض عن ذكرى فإن له
~~معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} طه: 123، 124.
# وإسعاد الناس فى أخراهم يكون بما جاء فى قوله تعالى: {فمن زحزح عن النار
~~وأدخل الجنة فقد فاز} آل عمران: 185، وإسعادهم فى دنياهم يكون بتوفية
~~مطالبهم المادية والروحية، بحيث لا يضلون ولا يشقون.
# ودين الإسلام هو خاتمة الأديان جميعا، فيه كل ما يحقق السعادة فى كل
~~القطاعات، بما جاء به من عقيدة صحيحة ومن شريعة كاملة وافية {اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام دينا} المائدة: 3، نظم
~~علاقة الإنسان بربه وبنفسه وبأسرته وبمجتمعه، ونظم العلاقة بين الحاكم
~~والمحكوم وبين الجماعات والدول، وذلك من كل النواحى السياسية والاقتصادية
~~والاجتماعية والأخلاقية والثقافية وغيرها، "انظر ص 452 من المجلد الثانى من
~~هذه الفتاوى".
# والسياسة فى أصلها فن الإدارة والرعاية، وأطلقت عرفا على سياسة الحاكم
~~لرعيته، عن طريق الأجهزة المختلفة، التشريعية منها والتنفيذية والقضائية
~~وغيرها وما يستلزم ذلك من دستور وقوانين، ومجالس وإدارات وما إليها.
# والدين الإسلامى فيه كل ذلك، وكتب الفقه العام عقدت أبوابا وفصولا
~~لمعالجتها كلها. وهى مملوءة بالأدلة والنصوص والآراء الاجتهادية، بل وضعت
~~كتب خاصة بنظام الحكم من أقدمها كتاب "الأحكام السلطانية والولايات
~~الدينية" للماوردى المتوفى سنة 450 ه و"الأحكام السلطانية" للقاضى أبى يعلى
~~الفراء الحنبلى، و "السياسة الشرعية فى إصلاح الراعى والراعية" لابن ms6288 تيمية،
~~والدولة الإسلامية قامت على أساس هذا الدين بنظامه الشامل لأمور الدنيا
~~والآخرة على السواء، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغا للوحى ومشرعا
~~وإماما فى الصلاة وقاضيا بين الناس وقائدا للجيش، والخلفاء من بعده كانوا
~~كذلك، وسار الحكام على هذه السياسة بأنفسهم أو بمن ينوبون عنهم، وبهذا
~~التكامل فى التشريع والدقة فى التطبيق كانوا أعظم دولة خطبت ودها الدول
~~الأخرى، وقبست من علومها وحضارتها ما طورت به حياتها حتى بلغت شأوا بعيدا
~~فى القوة.
# ذلك كله فى الوقت الذى لم يقم فيه دين غير الإسلام بما قام به من تطور
~~ونهوض، لما توارثه أهل هذه الأديان من فصل بين الدين والسياسة، وإعطاء ما
~~لقيصر لقيصر وما لله لله، ومن احتكار بعض رجالها لسلطة التشريع، ورقابة
~~التنفيذ بما لا يخرج عن سائرة الكتاب المقدس، الذى يرغب فى الزهد والانزواء
~~عن الدنيا، الأمر الذى جعل بعض المتحررين المتأثرين بثقافة المسلمين
~~وحضارتهم يثورون على الأوضاع التى يعيشون فى ظلها مقيدة أفكارهم مغلولة
~~أيديهم، فكانت النهضة التى فصلت الدين عن الدولة، وانطلقت أوروبا إلى
~~العالم الواسع تصول فيه وتجول بحرية كاملة فى كل الميادين وسيطر عليها هذا
~~الشعار "لا سياسة فى الدين ولا دين فى السياسة" ونقله بعض الشرقيين إلى
~~بلادهم، وحاولوا أن يطبقوه لينهضوا كما نهض هؤلاء، على جهل منهم، بأن هذا
~~الشعار أملته ظروف من نادوا به، والجو الدينى الذى كانوا يعيشون فيه، وعدم
~~إسعاف تشريعاتهم الدينية بتحقيق سعادتهم، وكذلك على جهل ممن قلدوهم بأن
~~الدين الإسلامى ليس كالدين الذى ثاروا عليه، قاصرا عن الوفاء بمطالبهم بل
~~هو دين كامل التشريع مثالى فى كل ما وضعه من قوانين لإسعاد الناس من دنياهم
~~وأخراهم.
# ومن هنا سمعنا هذه المقولة "لا سياسة فى الدين ولا دين فى السياسة"
~~يرددها كثير من الكتاب والساسة والمنادين بالإصلاح. وهو شعار لا يصلح فى
~~المجتمعات التى تدين بالإسلام وقد قرر كتاب الغرب أن الإسلام دين وعولة،،
~~فقال "شاخت " فى دائرة معارف العلوم الاجتماعية: ليس الإسلام مجرد دين، ms6289 بل
~~إنه نظام فكرى اجتماعى يشمل الدين والدنيا جميعا. تراث الإنسانية-ج 5ص 17.
# هذا، إذا أردنا بالسياسة فن الإدارة والحكم، الذى يحقق للمجتمع خيرى
~~الدنيا والآخرة.
# وكذلك تكون صادقة إذا أريد بها: عدم استغلال الدين للوصول إلى الحكم،
~~فإذا تحقق ذلك طرح الدين لأنه أدى مهمته وانتهى.
# فذلك نفاق لا يرضاه أى دين.
# أما إذا أريد بهذا الشعار حرمان المتدينين من ممارسة حقوقهم السياسية،
~~فذلك مرفوض، وكذلك إذا أريد به عدم تقيد نظام الحكم بمبادئ الدين فهو مرفوض
~~أيضا، انظر توضيح ذلك عند الكلام على دور الشريعة الإسلامية فى تحقيق أهداف
~~المجتمع. "ص 380 ج 2 - من كتاب بيان للناس " الكلام عن العلمانية، "ص 452
~~من المجلد الثانى من هذه الفتاوى".
# هذا، وقد ذكر المقريزى فى خططه أن السياسة كلمة مغولية أصلها"ياسة" وأصل
~~نشأتها أن جنكيز خان التترى لما غلب الملك أونك خان وصارت له دولة، قرر
~~قواعد وعقوبات فى كتاب سماه "ياسة" وجعله شريعة لقومه وتدوول من بعده، وكان
~~لا يدين بدين ولما انتشر ملك أولاده وأسر عدد منهم فى الدفاع عن دولتهم
~~وبيعوا فكان منهم دولة المماليك بمصر، ولشدة مهابة الأمراء للمغول وياستهم
~~حافظوا على تنفيذ هذه "الياسة" فوكلوا إلى قاضى الشريعة العبادات والأحوال
~~الشخصية، وأما هم وعاداتهم فكانت على مقتضى الياسة ونصبوا الحاجب ليقضى
~~بينهم فيما اختلفوا فيه، وجعلوا إليه النظر فى قضايا الدواوين السلطانية
~~عند الاختلاف فى أمور الإقطاعيات، فشرعوا فى الديوان ما لم يأذن به الله. .
~~. إلى أن قال: هذا وكان الوازع الديني موجودا، فلما قل الحياء وضعف الدين
~~طغت السياسة وأحكامها وانزوى الدين وأهله، ج 2 ص 359.
# هذا رأيه فى السياسة وهو يؤيد أنها نظام لا يلتزم بالدين، وضعه قوم لا
~~يعترفون به
# PageV10P411
### | الذهب بين الرجال والنساء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نسمع بعض الناس يقولون الذهب حرام للنساء فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# روى أبو داود والنسائى أن النبى صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا فجعله فى
~~يمينه، وذهبا فجعله فى ms6290 شماله ثم قال "إن هذين حرام على ذكور أمتى" ويفهم
~~منه أنهما حلالان للنساء وجاء مصرحا بذلك فى رواية الترمذى لحديث قال إنه
~~حسن صحيح "حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتى وأحل لإناثهم " لكن وردت
~~أحاديث يفهم من ظاهرها أن الذهب حرام أيضا على النساء، منها ما رواه أبو
~~داود والنسائى بإسناد جيد "أيما امرأة تقلدت قلادة من ذهب قلدت فى عنقها
~~مثلها فى النار يوم القيامة، وأيما امرأة جعلت فى أذنها خرصا - بصم الخاء
~~وكسرها-من ذهب جعل فى أذنها مثله من النار" وما رواه النسائى بإسناد صحيح
~~أن هند بنت هبيرة جاءت إلى النبى صلى الله عليه وسلم وفى يدها فتخ من ذهب
~~-أى خواتم ضخمة-فجعل الرسول يضرب يدها، فدخلت على فاطمة تشكو إليها الذى
~~صنع بها رسول الله، فانتزعت فاطمة سلسة فى عنقها من ذهب قالت: هذه أهداها
~~أبو حسن، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها "أيغرك أن يقول
~~الناس: ابنة رسول الله، وفى يدك السلسلة من نار"؟ ثم خرج ولم يقعد، فأرسلت
~~فاطمة السلسلة إلى السوق فباعتها واشترت بثمنها غلاما فأعتقته، فحدث بذلك
~~النبى فقال "الحمد الذى أنجى فاطمة من النار".
# بل جاءت أحاديث تحرم الفضة أيضا على النساء، منها ما رواه أبو داود
~~والدار قطنى: بمعناه أن النبى صلى الله عليه وسلم رأى فى يدى عائشة فتخات
~~من ورق - فضة - تتزين بها، فسألها "هل تؤدين زكاتها"؟ فقالت: لا، قال "هى
~~حسبك من النار".
# قال العلماء: لأن درجات الأحاديث تكاد تكون واحدة فى القوة: إما أن يكون
~~الحل ناسخا للحرمة. أو أن التحريم فى حق من لم تؤد زكاة الحلى، لأن بعض
~~الفقهاء أوجب الزكاة فى الحلى مطلقا، لكن بعضهم أوجبها فيما كان زائدا على
~~عادة الأمثال، بدليل "فتخات " وهى ضخام، وإما أن يكون التحريم فى حق من
~~تفاخرت به، أو التهت عن الواجبات، وذلك للتصريح بالإظهار فى بعض الروايات،
~~والحديث "شغلهن الأحمران، الذهب والحرير" رواه أبو الشيخ ابن حبان وغيره،
~~وحديث ابن ms6291 حبان " ويل للنساء من الأحمرين: الذهب والمعصفر". "الترغيب
~~والترهيب للحافظ المنذرى ج 1 ص 218" ويراجع ما فى صفحة 87 من المجلد الخامس
~~من هذه الفتاوى
# PageV10P412
### | الإسلام والتطور
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يتهم بعض الناس الإسلام بأنه دين قديم لا يصلح للعصر، وذلك من واقع
~~النداءات التى تدعو؟ إلى القديم وتقاطع الجديد، فكيف نرد على هذا الاتهام؟
### | الجواب
# مبدئيا نقول: من الخطأ أن يحكم على المبدأ من سلوك من يمارسونه، فقد تكون
~~الممارسة خطأ والمبدأ صحيحا، ومن هذا المنفذ وجه الأعداء تهما كثيرة إلى
~~الدين الإسلامى بناء على حال من يمارسونه فى هذه الأيام بالذات وكثير ممن
~~ينتسبون إلى الإسلام يهملون تعاليمه أو يتمسكون بقشور ليست من صميم الدين
~~كما هو حاصل فى هذه الأيام من الحملة الشرسة على الإسلام من واقع سلوك
~~المنحرفين الذين يتورطون فى أخطاء جسيمة باسم الدين.
# وإذا أريد الحكم على المبدأ من واقع تطبيقه فليكن ذلك ممن طبقوه تطبيقا
~~صحيحا، فالإسلام وهو الدين الحق لإخراج الناس من الظلمات إلى النور- فهمه
~~الأولون فهما صحيحا وطبقوه تطبيقا صحيحا فكان لهم السلطان والقوة وتحقق
~~فيهم وعد الله لمن آمن واعتنق الإسلام وطبقه بصدق، والتاريخ شاهد على ذلك،
~~وفى هذا يقول الله سبحانه {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم فى الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا} النور: 55.
# إن الدين الإسلامى خاتمة الأديان ورسوله خاتم الرسل، فلا بد أن يكون
~~صالحا لكل زمان ومكان، وليس من رحمة الله أن يترك عباده بدون رسالة حتى
~~تقوم الساعة، ومن هنا جاء الإسلام وفيه كل العناصر والمقومات التى تتجاوب
~~مع التطور تحت ظل القيم والثوابت التى لا تتغير بتغير البيئات والعصور.
# إن التطور نزعة فطرية تقوم على الانتقال من حال إلى حال أحسن. وهذه
~~النزعة هى سر الحركة والنزوع إلى الكمال المادى والأدبى، والأديان بوجه عام
~~تقر هذه النزعة لأنها أمر حتمى لا يمكن التمرد عليه، ms6292 ومهمة الأديان هى
~~التوجيه والإرشاد، والأديان نفسها من ظواهر التطور، فقد كانت خاصة ينسخها
~~الدين الذى يجئ بعدها، ثم كملت وصارت عامة بمجئ دين الإسلام.
# ومن مظاهر موافقة الإسلام للتطور ما يأتى:
### | 1 - 
# أنه يدعو إلى الأخذ بالأحسن من كل شىء {فبشر عباد. الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه} الزمر: 17، 18، ولا يرضى عن القناعة بالدون ما دام الأفضل
~~ميسرا، ففى الحديث "إن المؤمن لا يشبع من خير حتى يكون منتهاه الجنة" رواه
~~الترمذى وحسنه.
### | 2 - 
# أنه يمجد القوة فى كل شىء فى الماديات والروحانيات، ففى الحديث "المؤمن
~~القوى خير وأحب إلى الله من المؤمن الضيعف. وفى كل خير، احرص على ما ينفعك
~~واستعن بالله ولا تعجز. رواه مسلم.
### | 3- 
# حذر من الجمود على القديم إذا كان فاسدا {وكذلك ما أرسلنا من قبلك فى
~~قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون. قال أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم} الزخرف: 23، 24.
### | 4 - 
# أقر الإسلام التجديد فى نطاق الثوابت، ففى الحديث "إن الله يبعث لهذه
~~الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" رواه الحاكم وصححه.
### | 5 - 
# شجع الإسلام على العلم فهو أساس التطور، ورفع قدر العلماء، والنصوص فى
~~ذلك كثيرة، والمراد بالعلم كل معرفة تفيد الفرد والجماعة فى إطار الدين،
~~وذكر القرآن فى الآيتين: 27، 28، من سورة فاطر ما يؤكد أن العلماء الذين
~~يؤمنون بالله أو يزدادون به إيمانا ويخشون عقابه {إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} هم علماء الفلك والطبيعة والكيمياء والنبات والحيوان وطبقات الأرض
~~والعلوم الإنسانية كلها من طب واجتماع وفلسفة وغير ذلك.
### | 6 - 
# أمر الإسلام بالعمل وتطبيق العلم، وشجعه فى كل المجالات الزراعية
~~والصناعية والتجارية وغيرها، والنصوص فى ذلك كثيرة لا يتسع لها المقام
~~ويمكن الرجوع إلى الموضوع كله فى كتابنا "دراسات إسلامية لأهم القضايا
~~المعاصرة".
### | 7 - 
# وإذا كان الإسلام يقر التطور المادى فذلك فى نطاق الدين كما سبق ذكره،
~~ومع ذلك يدعو إلى التطور الروحى بقوة لأنه ضمان للتطور المادى ms6293 من الانحراف،
~~وهو الباقى الخالد الذى يصحب الإنسان فى دنياه وأخراه {المال والبنون زينة
~~الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا} الكهف: 46،
~~{زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده
~~حسن المآب. قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجرى من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله} آل عمران: 14، 15.
# إن الإسلام بهذا التطور كون دولة عظيمة قوية فى الماضى شهد به المنصفون
~~من العلماء، وقرروا أن مبادئه وجهود العاملين به كان لها أثر كبير فى تطور
~~الحضارة الإنسانية فى كل المجالات.
# ومن هنا نقول: إن الذين يريدون أن يحكموا على الإسلام يجب أن يحكموا عليه
~~عن طريق مبادئه، وعن طريق التطبيق الصحيح له، ولا يجوز أن يحكموا عليه
~~بسلوك المتأخرين الذين يجهل كثير منهم تعاليم الدين الحق، أو يطبقونها
~~تطبيقا غير صحيح
# PageV10P413
### | حكمة تحريم لحم الخنزير
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما هى الحكمة فى تحريم لحم الخنزير؟ ويقول البعض: إنه إذا تغذى غذاء
~~نظيفا فإن لحمه يكون صحيا أو خاليا من الأمراض، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# جاء فى التعليق على " المنتخب فى تفسير القران الكريم " الذى نشره المجلس
~~الأعلى للشئون الإسلامية بوزارة الأوقاف المصرية"ص 145 "عند تفسير قوله
~~تعالى {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} المائدة: 3، فى بيان الحكمة
~~فى تحريم أكل لحم الخنزير أنه معرض للإصابة بعدد كبير من الطفيليات التى
~~تصيب الإنسان، وأهمها:
### | 1 - 
# الحيوان الأولى الهدبى المسمى"الأنتديوم كولاى " المسبب للزحار ومصدره
~~الوحيد للإنسان هو الخنزير، ويكاد يكون مرضا مهنيا لا يصيب سوى المشتغلين
~~بتربية الخنزير وذبحه وبيع لحمه.
### | 2 - 
# الوشائع الكبدية والمعوية فى الشرق الأقصى، وخاصة وشيعة الأمعاء الكبيرة
~~"فاسيلوبس بوسكاى" الواسعة الانتشار فى الصين، ووشائع الأمعاء الصغيرة التى
~~تصيب الإنسان فى البنغال وبورما وآسام، ووشيعة الكبد الصينية "كاورنوكس
~~سينتسز" المنشرة فى الصين واليابان وكوريا على الخصوص، ويعتبر الخنزير ms6294
~~العائل الخازن الرئيسى لهذه الطفيليات، وخاصة الديدان الأولى التى تنطلق
~~فيه لتقضى دوره حياتها فى عوائلها الأخرى حتى تصيب الإنسان، ومن ثم
~~فمقاومتها فى الإنسان وحده لا تكفى.
### | 3 - 
# دودة لحم الخنزير الشريطية "تيناسوليوم " والدورة الطبيعية لها أن تنتقل
~~بويضاتها من الإنسان إلى الخنزير، حيث تكون أجنتها ديدانا مثانية فى لحمه،
~~ثم تنتقل إلى آكل هذا اللحم فتنمو الدودة الشريطية البالغة فى أمعائه
~~وهكذا، وهذه إصابة غير خطيرة فى المعتاد وتشبه فى ذلك دودة لحم البقر
~~الشريطية "تنياسا جيناتا" ولكن دودة لحم الخنزير تنفرد دون دودة لحم البقر
~~بخصائص تؤهلها لانعكاس هذه الدودة انعكاسا جزئيا.
# أما ابتلاع الإنسان للبويضات بيده الملوثة، أو مع طعامه الملوث أو
~~بارتداد قطع الدودة المثقلة بالبيض أو البيض نفسه من الأمعاء إلى المعدة،
~~حيث يفقس البيض وتنتشر اليرقات فى عضلات المصاب، مسببة أعراضا شديدة، كثيرا
~~ما تكون قاتلة إذا ما أصابت المخ أو النخاع الشوكى أو القلب أو غيرها من
~~الأعضاء الرئيسية، والإصابة بهذه الدودة ومضاعفاتها الخطيرة لا تكاد تعرف
~~فى البلاد الإسلامية، حيث يحرم أكل لحم الخنزير.
### | 4 - 
# الدودة الشعرية الحلزونية "تريكتيلا سبيرالس " وأعراضها الخطيرة مترتبة
~~على انتشار يرقاتها فى عضلات الجسم، وأعراض الإصابة بها شديدة متنوعة، منها
~~اضطرابات معوية وآلام روماتيزمية وصعوبة التنفس والتهاب المخ والنخاع
~~الشوكى والأمراض العصبية والعقلية المترتبة على ذلك التسمم، وفى الإصابات
~~القاتلة تحدث الوفاة بين الأسبوعين الرابع والسادس فى معظم الأحوال.
# والخنزير هو المصدر الوحيد لإصابة الإنسان بهذا المرض الوبيل إلا فى
~~المناطق القطبية الشمالية، ومواطن المرض هى أوروبا والولايات المتحدة
~~وأمريكا الجنوبية والمحاولات المضنية لتجنب هذا البلاء بتربية الخنازير
~~بطريقة صحية وفحص ذبائحها ومعالجة لحومها بوسائل باهظة التكاليف غير مجدية
~~من الناحية العملية، ويكفى فى الدلالة على ذلك أن الولايات المتحدة
~~الأمريكية بها ثلاثة أمثال عدد الإصابات فى العالم أجمع، وأن متوسط نسبة
~~الإصابة فى ولاياتها المتخلفة هو 16 % مع الوثوق بأن هذا الرقم أقل من
~~الحقيقة كثيرا، وأن نسبة إصابة الخنزير به بين 5%، و27 %.
# ويزاد على ms6295 هذا كله أن دهن الخنزير مختلف تماما فى درجة تشبعه عن الزيوت
~~والدهون الحيوانية الأخرى فصلاحيته للغذاء موضع شك كبير، وينصح الأستاذ
~~"رام " عالم الكيمياء الحيوية الدانمركى الحاصل على جائزة نوبل، بعدم
~~المداومة على تناوله، حيث ثبت بالتجربة أنه من أهم ما يسبب حصى المرارة
~~وتصلب الشرايين وبعض أمراض القلب الأخرى.
# هذا ما قاله أهل الذكر فى ضرر الأكل من لحم الخنزير، ومن هنا نطمئن كل
~~الاطمئان إلى حكمة الله سبحانه فى تحريم أكله، وهكذا تكشف العلوم عن أسرار
~~التشريع
# PageV10P414
### | أسلحة الدمار الشامل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم الدين فى الأسلحة الحديثة المدمرة التى تستعمل فى الحروب فيصاب
~~بها البرئ والمتهم، وتأتى على الأخضر واليابس؟
### | الجواب
# مبدئيا نقرر أن الحرب فى الإسلام ضرورة تقدر بقدرها، والقرآن قرر أن
~~الناس ليسوا جميعا مسالمين، نظرا لتسلط الأهواء والغرائز ونظرا لنشاط
~~الشيطان العدو المبين. ومن هنا كان لابد من الوقوف ضد الطغيان والتعدى على
~~الحقوق وإقلاق الآمنين، قال تعالى {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض} البقرة: 251، وقرر حق الدفاع عن النفس والحرمات، بل أوجبه حتى يقف
~~المعتدى عند حده فقال {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم} البقرة: 216، وحتى تقدر الضرورة بقدرها حرج الابتداء بالقتال
~~والعدوان على الآمنين، وإذا تحتم منع تجاوز الحد الذى يدفع به العدوان، ومن
~~أجمع النصوص فى ذلك قوله تعالى {وقاتلوا فى سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} البقرة: 190.
# وبناء على تقدير للضرورة بقدرها، منع الإسلام قتل من لم يشترك فى القتال
~~كالنساء والصبيان، ومنع التخريب والإفساد وقيد جوازه بما إذا كان سلاحا
~~يضعف به العدو. ومما ورد فى ذلك ما رواه مسلم عن ابن عمر رضى الله عنهما أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والصبيان، وذلك إذا تميزوا عن
~~المحاربين، أما إذا لم يتميزوا وحدثت إغارة بالليل مثلا فقد ورد فيهم ما
~~رواه مسلم عن ms6296 ابن عباس رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الذرارى من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم فقال "هم منهم "
~~وفى رواية للأهم من آبائهم " يقول النووى فى "شرح صحيح مسلم ج 12 ص 48":
~~أجمع العلماء على العمل بهذا الحديث، حديث ابن عمر، وتحريم قتل النساء
~~والصبيان إذا لم يقاتلوا، فإن قاتلوا قال جماهير العلماء: يقتلون، وأما
~~شيوخ الكفار- أى كبار السن - فإن كان فيهم رأى - أى يشاركون فى الحرب
~~بالرأى - قتلوا، وإلا ففيهم وفى الرهبان خلاف، قال مالك وأبو حنيفة: لا
~~يقتلون، والأصح فى مذهب الشافعى قتلهم.
# ويقول فى حديث ابن عباس: لا بأس بقتل النساء والذرارى إذا لم يميزوا عن
~~غيرهم وهو مذهبنا ومذهب مالك وأبى حنيفة والجمهور.
# ومعنى البيات ويبيتون أن يغار عليهم بالليل بحيث لا يعرف الرجل من المرأة
~~والصبى. ثم يقول النووى: إن أولاد الكفار حكمهم فى الدنيا حكم آبائهم وأما
~~فى الآخرة ففيهم إذا ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح أنهم فى الجنة،
~~والثانى فى النار، والثالث لا يجزم فيهم بشىء.
# وبخصوص التخريب روى مسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم حرق نخل بنى
~~النضير وقطع، وهو البويرة، فأنزل الله عز وجل {ما قطعتم من لينة أو
~~تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزى الفاسقين} الحشر:
# 5، والبويرة موضع نخل بنى النضير، واللينة هى أنواع التمر كلها إلا
~~العجوة، وقيل كرام النخل وقيل كل النخل، وذكر أن نخل المدينة مائة وعشرون
~~نوعا، ثم قال: وفى هذا الحديث جواز قطع شجر الكفار وإحراقه، وبه قال عبد
~~الرحمن بن القاسم ونافع مولى ابن عمر، ومالك والثورى وأبو حنيفة والشافعى
~~واحمد وإسحاق والجمهور، وقال أبو بكر الصديق والليث بن سعد وأبو ثور
~~والأوزاعى فى رواية عنهم، لا يجوز.
# وروى مالك فى الموطأ أن أبا بكر أوصى يزيد بن أبى سفيان عندما وجهه إلى
~~الشام فقال له: إنى موصيك بعشر خلال: لا تقتل امرأة ولا صبيا ولا كبيرا
~~هرما، ولا تقطع شجرا مثمرا، ولا تخرب عامرا، ms6297 ولا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا
~~لمأكلة، ولا تعقرن نخلا ولا تحرقه ولا تغلل ولا تجبن، يقول الشوكانى "نيل
~~الأوطار ج 7 ص 264 " وقد اختلف السلف فى التحريق فكره ذلك عمر وابن عباس
~~وغيرهما، قال المهلب: ليس هذا النهى على التحريم بل على سبيل التواضع، ويدل
~~على جواز التحريق فعل الصحابة، وقد سمل النبى صلى الله عليه وسلم أعين
~~العرنيين بالحديد، وقد أحرق أبو بكر بالنار فى حضرة الصحابة، وحرق خالد ابن
~~الوليد ناسا من أهل الردة، وكذلك حرق على.
# وعنوان الباب الذى ذكر فيه عدة أحاديث هو: باب الكف عن المثلة والتحريق
~~وقطع الشجر وهدم العمران إلا لحاجة ومصلحة، يقول:
# وظاهر النهى فى حديث الباب التحريم، وهو نسخ للأمر المتقدم، سواء كان
~~بوحى إليه أو اجتهاد، وهو محمول على من قصد إلى ذلك فى شخص بعينه، ثم نقل
~~عن ابن حجر فقال: قال فى الفتح: ذهب الجمهور إلى جواز التحريق والتخريب فى
~~بلاد العدو. وكرهه الأوزاعى والليث وأبو ثور، واحتجوا بوصية أبى بكر لجيوشه
~~ألا يفعلوا شيئا من ذلك، وأجاب الطبرى بأن النهى محمول على القصد لذلك،
~~بخلاف ما إذا أصابوا ذلك فى حال القتال كما وقع فى نصب المنجنيق على
~~الطائف،وهو نحو مما أجاب به فى النهى عن قتل النساء والصبيان، وبهذا قال
~~أكثر أهل العلم، وقال غيره: إنما نهى أبو بكر عن ذلك لأنه علم أن تلك
~~البلاد تفتح، فأراد بقاءها على المسلمين. انتهى.
# ولا يخفى أن ما وقع من أبى بكر لا يصلح لمعارضة ما ثبت عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم لما تقرر من عدم حجية قول الصحابى "ص 266".
# وجاء فى تفسير القرطبى"ج 18 ص 6" ما ذكره ابن إسحاق عن اختلاف الصحابة فى
~~قطع النخل وحرق الشجر لبنى النضير وما تقاول به اليهود من زعم النبى أنه
~~يريد الإصلاح لا الإفساد، ونزول الآية، وشعر سماك اليهودى ورد حسان بن ثابت
~~وغيره عليه، ثم قال فى "ص 7" واختلف الناس فى تخريب دار العدو وتحريقها
~~وقطع ms6298 ثمارها على قولين، الأول أن ذلك جائز قاله فى المدونة، والثانى إن علم
~~المسلمون أن ذلك لهم لم يفعلوا، وإن يئسوا فعلوا، قاله مالك فى الواضحة،
~~وعليه يناظر أصحاب الشافعى، قال ابن العربى، والصحيح الأول، وقد علم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نخل بنى النضير له، ولكنه قطع وحرق ليكون ذلك
~~نكاية لهم ووهنا فيهم حتى يخرجوا عنها.
# وإتلاف بعض المال لصلاح باقيه مصلحة جائزة شرعا، مقصودة عقلا.
# وجاء فى المغنى لابن قدامة "ج 10 ص 509" أنه لا يقطع شجرهم ولا يحرق
~~زرعهم، إلا أن يكونوا يفعلون ذلك فى بلادنا فيفعل ذلك بهم لينتهوا. وفى
~~شرحه لهذا قسم الشجر والزرع ثلاثة أقسام، القسم الأول ما تدعو الحاجة إلى
~~إتلافه كالذى يقرب من حصونهم ويمنع من قتالهم.
# وكالذى يحتاج إلى قطعه لتوسعة طريق أو تمكن من قتال، أو يكونون يفعلون
~~ذلك بنا فيفعل بهم ذلك لينتهوا،فهذا يجوز بغير خلاف نعلمه، والقسم الثانى
~~ما يتضرر المسلمون بقطعه لأنهم ينتفعون ببقائه لعلف دوابهم أو الأكل من
~~ثمره، فهذا يحرم لما فيه من الإضرار بالمسلمين، والقسم الثالث ما عدا هذين
~~القسمين مما لا ضرر فيه بالمسلمين ولا نفع سوى غيظ الكفار والإضرار بهم
~~ففيه روايتان -أى عن أحمد-إحداهما لا يجوز، لحديث أبى بكر ووصيته لأن فيه
~~إتلافا محضا فلم يجز. كعقر الحيوان، وبه قال الأوزاعى والليث وأبو ثور،
~~والرواية الثانية يجوز، وبهذا قال مالك والشافعى وإسحاق وابن المنذر، قال
~~إسحاق: التحريق سنة إذا كان أنكى فى العدو، وذكر الآية {ما قطعتم من لينة}
~~وحديث ابن عمر فى تحريق الرسول لنخل بنى النضير.
# يؤخذ من كل ما تقدم أن قطع الشجر والتحريق والتخريب إن كان فيه مصلحة
~~للمسلمين المجاهدين فلا مانع منه. ومن المصلحة إزالة حواجز تمنع القتال.
~~وإضعاف شوكة العدو ليكف عن القتال، والمقابلة بالمثل إذا فعلوا بنا ذلك.
~~وأسلحة الدمار الشامل تأتى على الأشخاص والثروات والأملاك، وفى الأشخاص
~~كثيرون لا يباشرون القتال ولا يتميزون عنهم ولا يقصدون بأعيانهم فيجوز
~~قتلهم، وفى ms6299 الثروات والأملاك لا بأس من تخريبها للمصلحة العائدة على
~~المجاهدين. ومنها النكاية بالعدو وإضعافه ليقف عن الحرب
# PageV10P415
### | الفتنة وما يجب نحوها
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# سمعنا حديثا عن قيام الساعة وأن الفتنة تأتى من قبل المشرق، فهل هذا
~~صحيح؟
### | الجواب
# روى البخارى أن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال: ذكر النبى صلى الله
~~عليه وسلم: "اللهم بارك لنا فى شامنا، اللهم بارك لنا فى يمننا" قالوا:
# يا رسول الله: وفى نجدنا قال "اللهم بارك لنا فى شامنا، اللهم بارك لنا
~~فى يمننا " قالوا: يا رسول الله: وفى نجدنا فأظنه قال فى الثالثة: "هناك
~~الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان " وفى رواية عن ابن عمر أيضا انه سمع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول: "ألا إن الفتنة ها هنا
~~من حيث يطلع قرن الشيطان " وفى بعض الروايات بدل قرن الشيطان "قرن الشمس ".
# يقول ابن حجر "فتح البارى ج 13 ص 61" ناقلا عن غيره: كان أهل المشرق
~~يومئذ أهل كفر فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الفتنة تكون من تلك الناحية،
~~فكان كما أخبر وأول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين
~~المسلمين، وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به، وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة،
~~قال الخطابى: نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق
~~ونواحيها، وهى مشرق أهل المدينة، وأصل النجد ما ارتفع من الأرض، وعرف بهذا.
~~ما قاله الداودى أن نجدا من ناحية العراق.
# هذا ما نقلته عن الفتنة وأنها من جهة المشرق الذى قيل إنه العراق، ولا
~~ادرى بالضبط ما يراد بالفتنة، هل هى الكفر والردة أو هى الحرب والقتال، وهل
~~حدثت الفتنة أو لم تحدث إلى الآن؟ .
# جاء فى حديث رواه البخارى أيضا عن سؤال حذيفة بن اليمان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الشر مخافة أن يدركه: أن بعد الخير الذى جاء به الإسلام
~~يجىء شر، وأن بعد الشر يجىء ms6300 خير فيه دخن قال عنه النبى صلى الله عليه وسلم
~~"قوم يهدون بغير هديى، تعرف منهم وتنكر" وأن بعد الخير يجىء شر قال عنه
~~"دعاة على أبواب جهنم. من أجابهم إليها قذفوه فيها" وقال فى صفتهم "هم من
~~جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا" ونصح الرسول صلى الله عليه وسلم حذيفة إذا أدرك
~~ذلك بأن يلزم جماعة المسلمين، وإذا لم يكن لهم جماعة ولا إمام أن يعتزل
~~الفرق كلها ولو أن يعض بأصل شجرة حتى يدركه الموت وهو على ذلك.
# ويعرف من هذا أن دعاة الفتنة هم من العرب، وقال عياض: المراد بالشر الأول
~~الفتن التى وقعت بعد عثمان، والمراد بالخير الذى بعده ما وقع فى خلافة عمر
~~بن عبد العزيز، والمراد بالذين تعرف منهم وتنكر الأمراء بعده، فكان فيهم من
~~يتمسك بالسنة والعدل، وفيهم من يدعو إلى البدعة ويعمل بالجور. قال ابن حجر:
~~الظاهر أن المراد بالشر الأول ما أشار إليه من الفتن الأولى، وبالخير ما
~~وقع من الاجتماع مع على ومعاوية، وبالدخن ما كان فى زمنهما من بعض الأمراء
~~كزياد بالعراق وخلاف من خالف عليه من الخوارج وبالدعاة على أبواب جهنم من
~~قام فى طلب الملك من الخوارج وغيرهم، وإلى ذلك الإشارة بقوله "الزم جماعة
~~المسلمين وإمامهم " يعنى ولو جار، ويوضح ذلك رواية أبى الأسود "ولو ضرب
~~ظهرك وأخذ مالك " وكان مثل ذلك كثيرا فى إدارة الحجاج ونحوه.
# ثم روى البخارى قوله صلى الله عليه وسلم "يوشك أن يكون خير مال المسلم
~~غنم - أو غنما -يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن "
~~وقال ابن حجر: اختلف السلف فى أصل العزلة، فقال الجمهور:
# الاختلاط أولى، لما فيه من اكتساب الفوائد الدينية للقيام بشعائر الإسلام
~~وتكثير سواد المسلمين وإيصال أنواع الخير إليهم من إعانة وإغاثة وعيادة
~~وغير ذلك. وقال قوم: العزلة أولى، لتحقق السلامة، بشرط معرفة ما يتعين.
~~وقال النووى: المختار تفضيل المخالطة لمن لا يغلب على ظنه أنه يقع فى
~~معصية، فإن أشكل الأمر فالعزلة أولى، وقال غيره: يختلف ms6301 باختلاف الأشخاص،
~~فمنهم من يتحتم عليه أحد الأمرين ومنهم من يترجح وليس الكلام فيه، بل إذا
~~تساويا فيختلف باختلاف الأحوال، فإن تعارضا اختلف باختلاف الأوقات، فمن
~~يتحتم عليه المخالطة من كانت له قدرة على إزالة المنكر، فيجب عليه إما عينا
~~وإما كفاية بحسب الحال والإمكان. وممن يترجح من يغلب على ظنه أنه يسلم فى
~~نفسه إذا قام فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وممن يستوى من يأمن على
~~نفسه ولكنه يتحقق أنه لا يطاع. وهذا حيث لا يكون هناك فتنة عامة، فإن وقعت
~~الفتنة ترجحت العزلة، لما ينشأ فيها غالبا من الوقوع فى المحذور. وقد تقع
~~العقوبة بأصحاب الفتنة فتعم من ليس من أهلها، كما قال الله تعالى {واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} الأنفال: 25.
# انتهى ما نقلته عن ابن حجر، والمهم أن الفتن موجودة فى كل عصر ومصر، وأن
~~الإنسان ما دام حيا سيتعرض لها، والواجب هو محاولة البعد عنها وتجنب
~~أسبابها، والقيام بواجب الإصلاح عند الإمكان الذى لا ضرر فيه مع رجاء الخير
~~من محاولة الإصلاح، وعلى رأس هذه الفتن فتنة المسيح الدجال، وقد ثبت أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من فتنة المحيا والممات ومن
~~فتنة المسيح الدجال.
# وأخيرا، هل للأحوال التى يعيش فيها المسلمون عربهم وغير عربهم صلة بهذه
~~الأحاديث الواردة فى الفتنة، وهل يمكن تحديد الشرق الذى ذر منه قرنها، وهل
~~هى فتنة فكرية مذهبية أو فتنة سياسية دنيوية، وهل التدخل للإصلاح وجمع
~~الشمل أولى، أو الاعتزال والتقوقع واللامبالاة أسلم؟ إنها أسئلة تحتاج إلى
~~أجوبة، ولكل أن يدلى بدلوه فى هذا المجال، ولوسائل الإعلام ولمن يصطادون فى
~~الماء العكر من المسلمين وغير المسلمين فى الشرق والغرب دور وأدوار فى ذلك،
~~وأبرى ذمتى بالنصح بأن الدنيا فانية والآخرة خير وأبقى وبقوله تعالى
~~{واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} الأنفال: 25، وبقوله: {وإذ
~~قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا
~~معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون} ms6302 الأعراف:64، اللهم قد بلغت فاشهد
# PageV10P416
### | بلقيس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# فى قصة سيدنا سليمان عليه السلام قيل إن ملكة سبأ اسمها بلقيس وأنها من
~~أصل جنى، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى على لسان هدهد سليمان {وجئتك من سبأ بنبإ يقين. إنى وجدت
~~امرأة تملكهم وأوتيت من كل شىء ولها عرش عظيم} النمل: 22، 23، يقول القرطبى
~~فى تفسيره "ج 13 ص 182 " المرأة هى بلقيس بنت شراحيل. ثم قال: ويروى أن أحد
~~أبويها كان من الجن. قال ابن العربى: وهذا أمر تنكره الملحدة ويقولون: الجن
~~لا يأكلون ولا يلدون، كذبوا، فذلك صحيح ونكاحهم جائز عقلا، فإن صح نقلا
~~فبها ونعمت. وذكر القرطبى حديث مسلم فى أنهم يأكلون، عندما قدم وفد من الجن
~~على النبى وقال "لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع أيديكم أوفر ما يكون
~~لحما" كما جاء فى البخارى أن العظم من طعام الجن، كما قال القرطبى إن
~~نكاحهم مذكور عند تفسير قوله تعالى فى سورة الإسراء {وشاركهم فى الأموال
~~والأولاد} "ج 10 ص 289 " [راجع صفحة 265 من المجلد الثانى من هذه الموسوعة]
~~وقال القرطبى، كانت أم بلقيس من الجن يقال لها "بلعمة بنت سيصان " وذكر فى
~~"ص 211 " نسبها إلى سام بن نوح، وأن أباها واسمه "السرح " تكبر على الملوك
~~ولم يتزوج منهم فزوجوه امرأة من الجن يقال لها"ريحانة بنت السكن " فولدت له
~~"بلقمة" وهى بلقيس. وذكر عن أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~"كان أحد أبوى بلقيس جنيا" ولما مات أبوها تملك رجل فاجر فتزوجته بلقيس
~~وقتلته وهو سكران فنصبوها ملكة عليهم، وذكر كلاما آخر يؤكد أن أباها تزوج
~~جنية ولدتها، ثم قال فى صفحة 213: إن الماوردى قال: والقول بأن أم بلقيس
~~جنية مستنكر من العقول لتباين الجنسين واختلاف الطبيعتين ويستحيل التناسل
~~مع هذا الاختلاف، وقال القرطبى إن التزاوج لا يحيله العقل مع ما جاء فى
~~الخبر وأشار إلى أدلة ذلك من أرادها فليراجعها.
# هذا بعض ms6303 ما قيل، ولا يضرنا الجهل به
# PageV10P417
### | التهنئة برمضان والمناسبات
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما حكم التهنئة برمضان والأعياد والمناسبات؟
### | الجواب
# أخرج أحمد والنسائى عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: كان النبى صلى الله
~~عليه وسلم يبشر أصحابه بقدوم رمضان يقول " قد جاءكم شهر رمضان شهر مبارك،
~~كتب الله عليكم صيامه تفتح فيه أبواب الجنة، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل
~~فيه الشياطين فيه ليلة خير من ألف شهر من حرمها حرم الخير الكثير ".
# جاء فى المواهب اللدنية للقسطلانى وشرحه للزرقانى " ج 8 ص 99" ما ملخصه:
~~قال القمولى فى الجواهر: لم أر لأحد من أصحابنا كلاما فى التهنئة بالعيد
~~والأعوام والأشهر كما يفعله الناس، لكن نقل الحافظ المنذرى عن الحافظ أبى
~~الحسن المقدسى أن الناس لم يزالوا مختلفين فيه. والذى أراه أنه مباح، لا
~~سنة ولا بدعة. انتهى.
# وأجاب الحافظ بعد اطلاعه على ذلك بأنها مشروعة، فقد عقد البيهقى لذلك
~~بابا فقال " باب ما روى فى قول الناس بعضهم لبعض فى يوم العيد: تقبل الله
~~منا ومنك " وساق ما ذكره من أخبار وآثار ضعيفة، لكن مجموعها يحتج به فى مثل
~~ذلك. ثم قال يحتج لعموم التهنئة لما يحدث من نعمة أو يندفع من نقمة بما فى
~~الصحيحين عن كعب بن مالك فى قصة توبته عند تخلفه عن غزوة تبوك، قال:
~~فانطلقت إلى النبى صلى الله عليه وسلم يتلقانى الناس فوجا فوجا يهنئوننى
~~بالتوبة ويقولون: تهنيك توبة الله عليك. حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حوله الناس فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحنى
~~وهنأنى، فكان كعب لا ينساها لطلحة، قال كعب: فلما سلمت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال وهو يشرق وجهه من البشر " أبشر بخير يوم مر عليك منذ
~~ولدتك أمك ".
# وللحافظ السيوطى وريقات سماها"وصول الأمانى بأصول التهانى" قال فى أولها:
~~طال السؤال عما اعتاده الناس من التهنئة بالعيد والعام والشهر والولايات
~~ونحو ذلك، هل له أصل فى ms6304 السنة؟ فجمعت هذا الجزء فى ذلك. انتهى ما فى
~~القسطلانى والزرقانى.
# بعد هذا أقول: لا مانع من تهنئة الناس بعضهم لبعض بالمناسبات السعيدة، بل
~~قد يكون ذلك سنة يثاب عليها الإنسان إذا قصد بذلك إدخال السرور على أخيه
~~المسلم، لمشاركته فرحته بهذه المناسبة أو النعمة التى أنعم الله بها عليه،
~~وقد روى أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل: أى الأعمال أفضل؟ فقال " إدخالك
~~السرور على مؤمن " رواه الطبرانى وغيره، كما ثبت أن النية الطيبة تحول
~~العادة إلى عبادة، فالحديث الصحيح يقول " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل
~~امرئ ما نوى "
# PageV10P418
### | العقاب الشامل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# إذا عاقب الله قوما ظالمين بعقاب عام كالزلازل والسيول والأوبئة، فما ذنب
~~الصالحين أن يعاقبهم الله أيضا معهم؟
### | الجواب
# يقول الله سبحانه " واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}
~~الأنفال:25، ويقول النبى صلى الله عليه وسلم " إذا أنزل الله بقوم عذابا
~~أصاب العذاب من كان فيهم، ثم بعثوا على أعمالهم " يقول العلماء: إذا أوقع
~~الله عقابا فى الدنيا على من يرتكبون المعاصى كان ذلك عدلا حيث لم يظلمهم
~~الله سبحانه، ومن كان يعيش مع العاصين ولم يرتكب ما ارتكبوه إن قصر فى
~~تغيير المنكر ورضى بما فعلوا كان عاصيا مثلهم ولم يكن شمول العقاب له ظلما،
~~أما إن قام بواجبه فى تغيير المنكر بكل ما يمكن فإن ما يلحقه من الضرر فى
~~الدنيا لا يسمى عقوبة وسيحشره الله يوم القيامة مع الطائعين، كما يدل عليه
~~الحديث المذكور والأحاديث الأخرى التى منها ما رواه ابن حبان فى صحيحه " إن
~~الله إذا أنزل سطوته بأهل نقمته وفيهم الصالحون قبضوا معهم ثم بعثوا على
~~نياتهم وأعمالهم " وما رواه مسلم " العجب أن ناسا من أمتى يؤمون هذا البيت
~~حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم " فقلنا يا رسول الله إن الطريق قد تجمع
~~الناس قال: " نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل، يهلكون مهلكا واحدا
~~ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم ".
# وجاء فى ms6305 القاعدين عن تغيير المنكر واستحقاقهم العذاب مع المرتكبين له
~~قوله تعالى {وقد نزل عليكم فى الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا فى حديث غيره إنكم إذا مثلهم}
~~النساء: 140، وقوله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه الأربعة وصححه ابن حبان
~~" إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب " يقول
~~ابن حجر " فتح البارى ج 13 ص 66" يستفاد من هذا مشروعية الهرب من الكفار
~~ومن الظلمة، لأن الإقامة معهم من إلقاء النفس إلى التهلكة، هذا إذا لم
~~يعنهم ولم يرض بأفعالهم، فإن أعان أو رضى فهو منهم، ويؤيده أمره صلى الله
~~عليه وسلم بالإسراع فى الخروج من ديار ثمود.
# وأما بعثهم على أعمالهم فحكم عدل، لأن أعمالهم الصالحة إنما يجازون بها
~~فى الآخرة، وأما فى الدنيا. فمهما أصابهم من بلاء كان تكفيرا لما قدموه من
~~عمل سىء، فكان العذاب المرسل فى الدنيا على الذين ظلموا يتناول من كان معهم
~~ولم ينكر عليهم فكان ذلك جزاء لهم على مداهنتهم، ثم يوم القيامة يبعث كل
~~منهم فيجازى بعمله وفى الحديث تحذير وتخويف عظيم لمن سكت عن النهى، فكيف
~~بمن داهن، فكيف بمن رضى فكيف بمن عاون؟ نسأل الله السلامة
# PageV10P419
### | اللغات الأجنبية وتعلمها
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# أنا أميل كثيرا إلا أجادة لغة أجنبية، وأصبحت متخصصا فى أدائها، ولكن بعض
~~إخوانى يعيبون على ذلك ويقولون: الأولى أن تهتم باللغة العربية، لأنها لغة
~~القرآن الكريم، فهل دراستا للغة الأجنبية عبث أعاقب عليه؟
### | الجواب
# إن الواجب على كل مسلم أن يتعلم من اللغة العربية ما يؤدى به عبادته على
~~وجهها الصحيح، كقراءة الفاتحة فى الصلاة مثلا، ما دام ذلك ممكنا، كما ينبغى
~~أن يعرف منها أكثر ليستطيع فهم الدين بسهولة عند قراءته فى المصحف واطلاعه
~~على الأحاديث النبوية وغيرها من الكتب المؤلفة باللغة العربية.
# ومع هذا لابد أن يكون فى المسلمين من يعرف اللغات الأجنبية لحاجة الدعوة
~~إليها بوجه ms6306 خاص، وإلى إمكان التعايش مع العالم الذى لا غنى عن التعايش معه.
~~ولا يوجد نص يمنع ذلك، بل يوجد ما يدعو إليه ويؤكده. قال البخارى عن زيد بن
~~ثابت أن النبى صلى الله عليه وسلم أمره أن يتعلم كتاب اليهود حتى كتبت
~~للنبى صلى الله عليه وسلم كتبه، وأقرأته كتبهم إذا كتبوا إليه.
# وقال أبو جمرة: كنت أترجم بين ابن عباس والناس، وقال بعض الناس: لا بد
~~للحاكم من مترجمين.
# لقد أعجب النبى صلى الله عليه وسلم بزيد حين قدم المدينة لأنه يحفظ كثيرا
~~من القرآن وقال له " تعلم كتاب يهود، فإنى ما آمن من يهود على كتابى "
~~فتعلم ذلك فى نصف شهر حتى كتب له إلى يهود وقرأ له إذا كتبوا إليه.
# وروى أبو داود والترمذى وقال: حسن صحيح أن مدة التعلم كانت خمس عشرة
~~ليلة، كما جاء فى بعض الروايات أنها كانت سبعة عشر يوما، وذلك لا يهمنا،
~~والمهم أن زيدا تعلم العبرية أو السريانية بأمر من الرسول صلى الله عليه
~~وسلم للحاجة إلى ذلك، وقد تحدث العلماء عن إجادة اللغة وصحة الترجمة ليكون
~~موثوقا بها كالشهادة فى الأحكام والقضايا، وهذا يؤكد أن إجادة اللغات
~~ومعرفة أسرارها أمر مشروع، والمشتغل به مشتغل بعلم له قدره وثوابه ما دام
~~القصد طيبا، والاستعمال مشروعا، ويعجبنى فى هذا المقام ما نسب إلى الشافعى
~~أو إلى الصفدى من قوله:
# بقدر لغات المرء يكثر نفعه * وهن له عند الشدائد أعوان فبادر إلى حفظ
~~اللغات مسارعا * فكل لسان فى الحقيقة إنسان
# PageV10P420
### | تقصير الملابس
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نرى بعض المتدينين يحرصون على تقصير ملابسهم بشكل لافت للنظر يخالف ما
~~درج عليه الناس، ويزعمون أن من لا يقصر مثلهم فقد عصى الله، فهل هذا صحيح؟
### | الجواب
# نبهنا أكثر من مرة على وجوب التفقة فى الدين والتفرقة بين الواجب
~~والمندوب وبين الحرام والمكروه، حتى لا يكون فى التطبيق تطرف يضر صاحبه
~~ويضر غيره ويسىء إلى الدين نفسه.
# لقد روى البخارى تعليقا ms6307 أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " كلوا واشربوا
~~والبسوا وتصدقوا فى إسراف ولا مخيلة" وقال ابن عباس كل ما شئت والبس ما شئت
~~ما أخطأتك اثنتان، سرف أو مخيلة. يدل هذا على أن الممنوع هو ما كان فيه
~~إسراف وما قصد به الخيلاء وإذا انتفى هذان الأمران فلا حرج، وقد ورد فى ذلك
~~عدة أحاديث منها " ما أسفل الكعبين من الإزار ففى النار" رواه البخارى
~~وغيره والإزار هو ما يستر أسفل البدن، ومنه البنطلون والجلباب. " من جر
~~إزاره بطرا لم ينظر الله إليه يوم القيامة" رواه مالك وأبو داود والنسائى
~~وابن ماجه " من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقال أبو بكر
~~الصديق رضى الله عنه: يا رسول الله إن إزارى يسترخى إلا أن أتعاهده، فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنك لست ممن يفعله خيلاء"رواه البخارى
~~ومسلم وغيرهما. والخيلاء هو الكبر والعجب. والمخيلة من الاختيال وهو الكبر
~~واستحقار الناس.
# وفى رواية لمسلم وغيره عن الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا
~~ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم إنهم هم المسبل إزاره والمنان
~~والمنفق سلعته بالحلف الكاذب.
# والمسبل هو الذى يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض كأنه يفعل ذلك تجبرا
~~واختيالا. كما فسره الحافظ المنذرى فى كتابه " الترغيب والترهيب ".
# وحديث " ما أسفل من الكعبين من الإزار فى النار" ليس عاما للرجال والنساء
~~فقد فهمت أم سلمة رضى الله عنها أنه عام وقالت للنبى صلى الله عليه وسلم
~~فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ فقال "يرخين شبرا" فقالت: إذا تنكشف أقدامهن،
~~قال " فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه " أخرجه النسائى والترمذى وصححه. والذراع
~~شبران بشبر اليد المعتدلة.
# والخلاصة أن للرجال حالين، حال استحباب وهو أن يقتصر بالإزار على نصف
~~الساق، وحال جواز وهو إلى الكعبين. وكذلك للنساء حالان، حال استحباب وهو ما
~~يزيد على ما هو جائز للرجال بقدر الشبر، وحال جواز بقدر ذراع. وأن البطر
~~والتبختر مذموم ولو لمن شمر ثوبه، ومن قصد بالملبوس الحسن إظهار ms6308 نعمة الله
~~عليه، مستحضرا لها شاكرا عليها غير محتقر لمن ليس له مثله لا يضره ما لبس
~~من المباحات ولو كان فى غاية النفاسة، ففى صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال " لا يدخل الجنة من كان فى قلبه ذرة من كبر" فقال رجل: إن
~~الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة، فقال " إن الله جميل يحب الجمال،
~~الكبر بطر الحق وغمط الناس "، والغمط معناه الاحتقار.
# والحديث الذى أخرجه الطبرى " إن الرجل يعجبه أن يكون شراك نعله أجود من
~~شراك صاحبه " محمول على من أحب ذلك ليتعظم به على صاحبه. لا من أجب ذلك
~~ابتهاجا بنعمة الله. فقد اخرج الترمذى وحسنه " إن الله يحب أن يرى أثر
~~نعمته على عبده " وأخرج النسائى وأبو داود وصححه الحاكم أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال لرجل رآه رث الثياب " إذا أتاك الله مالا فلير أثره عليه "
~~أى بأن يلبس ثيابا تليق بحاله من النفاسة والنظافة ليعرفه المحتاجون إلى
~~الطلب منه، مع مراعاة القصد وترك الإسراف.
# هذا وقد نقل القاضى عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد على العادة وعلى
~~المعتاد فى اللباس من الطول والسعة، والثوب الطويل الذى ليس فيه خيلاء يكره
~~إذا لم يأمن لابسه من تعلق النجاسة به، فقد أخرج الترمذى عن عبيد بن خالد
~~أنه قال: كنت أمشى وعلى برد أجره، فقال لى رجل " ارفع ثوبك فإنه أنقى
~~وأبقى" فنظرت فإذا هو النبى صلى الله عليه وسلم، فقلت: إنما هى بردة ملحاء
~~-أى فيها خطوط سود وبيض -فقال "أما لك فى أسوة"؟ قال: فنظرت فإذا إزاره إلى
~~أنصاف ساقيه " فتح البارى ج 10 ص 264 - 275 "
# PageV10P421
### | نذر بدون وفاء
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# نذرت لله ان أصوم يوم الإثنين من كل أسبوع، فجاء هذا اليوم يوم عيد
~~الاضحى فماذا أفعل؟
### | الجواب
# روى البخارى أن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما سأله رجل فقال: نذرت أن
~~أصوم كل يوم ثلاثاء ms6309 أو أربعاء ما عشت، فوافقت هذا اليوم يوم النحر، فقال:
~~أمر الله بوفاء النذر، ونهينا أن نصوم يوم النحر، فأعاد عليه، فقال مثله لا
~~يزيد عليه.
# يقول ابن حجر"ج11 ص 599 ": انعقد الإجماع على أنه لا يجوز له أن يصوم يوم
~~الفطر ولا يوم النحر، لا تطوعا ولا عن نذر سواء عينهما أو أحدهما بالنذر،
~~أو وقعا معا أو أحدهما اتفاقا، فلو نذر لم ينعقد نذره عند الجمهور، وعن
~~الحنابلة روايتان فى وجوب القضاء، وخالف أبو حنيفة فقال: لو أقدم فصام وفى
~~ذلك عن نذره. وقال الحسن البصرى: يصوم يوما مكانه
# PageV10P422
### | الحيل
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# قد يصعب فى بعض الأحيان تنفيذ حكم من الأحكام، فيفكر بعضى الناس فى حيلة
~~تعفى من تنفيذ هذا الحكم دون مؤاخذة عليه فهل الحيل مشروعة أو ممنوعة؟
### | الجواب
# عقد البخارى فى صحيحه كتابا عن الحيل وأورد صورا منها فى العبادات
~~وغيرها، وابن حجر فى كتابه فتح البارى " ج 12 ص 342 " ذكر أن الحيلة هى ما
~~يتوصل به إلى مقصود بطريق خفى. وحكم عليها بقوله: وهى عند العلماء على
~~أقسام بحسب الحامل عليها-أى الداعى إليها -فإن توصل بها بطريق مباح إلى
~~إبطال حق أو إثبات باطل فهى حرام، أو إلى إثبات حق أو دفع باطل فهى واجبة
~~أو مستحبة، وإن توصل بها بطريق مباح إلى سلامة من وقوع فى مكروه فهى مستحبة
~~أو مباحة، أو إلى ترك مندوب فهى مكروهة. ثم قال: ووقع الخلاف بين الأئمة فى
~~القسم الأول: هل يصح مطلقا وينفذ ظاهرا وباطنا، أو يبطل مطلقا، أو يصح مع
~~الإثم. ولمن أجازها مطلقا أو أبطلها مطلقا أدلة كثيرة.
# فمن الأول قوله تعالى {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} ص: 44، وهو فى
~~حق أيوب حين حلف أن يضرب زوجته مائة جلدة-وقد عمل به النبى صلى الله عليه
~~وسلم فى حق الضعيف الذى زنى - هو من حديث أبى أمامة بن سهل فى السنن. ومنه
~~قوله تعالى {ومن يتق ms6310 الله يجعل له مخرجا} الطلاق: 2، والحيل فيها مخارج من
~~المضايق فتكون جائزة. ومن الثانى قصة أصحاب السبت وحديث " حرمت عليهم
~~الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا ثمنها " وحديث لعن المحلل والمحلل له.
# والأصل فى اختلاف العلماء فى ذلك اختلافهم: هل المعتبر فى صيغ العقود
~~ألفاظها أو معانيها؟ فمن قال بالأول أجاز الحيل. ثم اختلفوا فمنهم من جعلها
~~تنفذ ظاهرا وباطنا فى جميع الصور أو فى بعضها، ومنهم من قال: تنفذ ظاهرا لا
~~باطنا، ومن قال بالثانى أبطلها ولم يجز منها إلا ما وافق فيه اللفظ المعنى
~~الذى تدل عليه القرائن الحالية. وقد اشتهر القول بالحيل عن الحنفية، لكون
~~أبى يوسف صنف فيها كتابا، لكن المعروف عنه وعن كثير من أئمتهم تقييد
~~أعمالها بقصد الحق. قال صاحب المحيط: أصل الحيل قوله تعالى {وخذ بيدك ضغثا}
~~الآية، وضابطها إن كانت للفرار من الحرام والتباعد عن الإثم فحسن، وإن كانت
~~لإبطال حق مسلم فلا، بل هى إثم وعدوان.
# ثم قال ابن حجر: نص الشافعى على كراهة تعاطى- الحيل فى تفويت الحقوق،
~~فقال بعض أصحابه: هى كراهة تنزيه - أى لا عقوبة فيها - وقال كثير من
~~محققيهم كالغزالى: هى كراهة تحريم - أى فيها عقوبة - ويأثم بقصده، ويدل
~~عليه قول " وإنما لكل امرائ ما نوى " فمن نوى بعقد النكاح التحليل كان
~~محللا ودخل فى الوعيد على ذلك باللعن، ولا يخلصه من ذلك صورة النكاح. وكل
~~شىء قصد به تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله كان إثما، ثم قال: وفى
~~الجملة فلا يلزم من صحة العقد فى الظاهر رفع الحرج عمن يتعاطى الحيلة
~~الباطلة فى الباطن. وقد نقل النسفى الحنفى فى "الكافى " عن محمد بن الحسن
~~قال:
# ليس من أخلاق المؤمنين الفرار من أحكام الله بالحيل الموصلة إلى إبطال
~~الحق.
# والقرطبى فى تفسيره "ج 9 ص 236 " عند قوله تعالى {فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء
~~أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف} يوسف: 76، قال فى قوله:
~~{كذلك كدنا ليوسف} جواز التوصل إلى الأغراض بالحيل إذا لم ms6311 تخالف شريعة ولا
~~هدمت أصلا، خلافا لأبى حنيفة فى تجويزه الحيل وإن خالفت الأصول وحرمت
~~التحليل. وذكر أن العلماء أجمعوا على أن للرجل قبل حلول الحول التصرف فى
~~ماله بالبيع والهبة إذا لم ينو الفرار من الصدقة. وقال: من رام أن ينقض
~~شيئا من فرائض الله بحيلة يحتالها لا يفلح ولا يقوم بذلك عذره عند الله،
~~وما أجازه الفقهاء من تصرف صاحب المال فى ماله قرب حلول الحول إنما هو ما
~~لم يرد بذلك الهرب من الزكاة. ومن نوى ذلك فالإثم عنه غير ساقط، والله
~~حسيبه.
# ولم يرتض القرطبى-ومذهبه مالكى-ما رآه الشافعية أو بعضهم من جواز الحيلة
~~للوصول إلى المباح واستخراج الحقوق.
# هذه نبذة عن الحيل واختلاف العلماء فى جوازها ومنعها، وفى اختلافهم رحمة،
~~وفى رأى أن ربطها بالنية مطلوب، وما ذكره ابن حجر فى ذلك جميل
# PageV10P423
### | رأس الحسين
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# هل مات الحسين بن على منتحرا أو مقتولا، وأين يوجد رأسه وجسده، ومن الذى
~~أتى برأسه إلى مصر إذا كانت بها؟
### | الجواب
# مات الحسين رضى الله عنه مقتولا وليس منتحرا، فقتله الشمر ابن ذى الجوشن،
~~وقيل قتله سنان بن أنس النخعى، وأرسل عمر بن سعد رأسه إلى عبيد الله بن
~~زياد، وقيل إنه غضب لقتله فقتل حامل رأسه ليلحقه به، وكان قتله يوم الجمعة
~~عاشر المحرم سنة إحدى وستين من الهجرة، دفن بأرض كربلاء بالعراق ومشهده
~~معروف هناك.
# واختلف فى رأسه، فذهبت طائفة إلى أن يزيد بن معاوية أمر بأن يطاف به فى
~~البلاد حتى انتهى إلى عسقلان بالشام ودفن بها، فلما غلب الفرنجة على عسقلان
~~افتداه منهم الصالح طلائع بن زريك وزير الفاطميين، وذلك فى مقابل مال جزيل،
~~ووضعه فى كيس من حرير وبنى عليه المشهد الحسينى المعروف بالقاهرة.
# وقيل: دفن بالبقيع عند أمه وأخيه الحسن، وذهبت الإمامية إلى أنه أعيد إلى
~~الجثة ودفن بكربلاء، ثم ظهر الرأس بعد ذلك بالمشهد الحسينى القاهرى.
# وفى خطط المقريزى أن الرأس استقرت فى مشهده ms6312 سنة تسع وأربعين وخمسمائة.
# [نور البصائر والأبصار للشبلنجى ص 33-135، رسالة الصبان على الهامش ص
~~196، كتاب مساجد مصر وأولياءوها للدكتورة سعاد ماهر-ج 1 ص 362]
# PageV10P424
### | الخضر
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# من هو الخضر وهل هو حى أو ميت؟
### | الجواب
# تحدث القرآن الكريم عن عبد من عباد الله تقابل معه موسى عليه السلام،وكان
~~بينهما ما جاء فى سورة الكهف {فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما} الآية: 65، وتحدثت السنة النبوية الصحيحة، كما رواه
~~البخارى وأحمد والترمذى عن هذا العبد الصالح باسم " الخضر" لأنه جلس على
~~فروة بيضاء - هى وجه الأرض -فإذا هى تهتز من تحته خضراء.
# وإلى القراء أضواء بسيطة على شخصيته من حيث اسمه وحياته ونبوته:
# يقول العالم الكبير كمال الدين الدميرى المتوفى سنة 808 ر فى كتابه
~~الموسوعى "حياة الحيوان الكبرى" عند الكلام عن الحوت: إن اسم الخضر مضطرب
~~فيه اضطرابا متباينا والأصح -كما نقله أهل السير وثبت عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم كما نقله البغوى وغيره -أن اسمه " بليا " بفتح الباء وسكون
~~اللام، وأن أباه يسمى " ملكان " بفتح الميم وإسكان اللام وبالنون فى اخره،
~~وكان من بنى إسرائيل ومن أبناء الملوك، وفر من الملك وانصرف إلى العبادة.
# أما هل هو حى أو ميت، فقد اختلف فى ذلك، فقال النووى وجمهور العلماء: إنه
~~حى موجود بين أظهرنا الآن، وهذا الرأى متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح
~~والمعرفة.
# والأخبار عن الاجتماع به كثيرة، وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: هو حى
~~عند جماهير العلماء والصالحين، والعامة معهم على ذلك وإنما شذ بإنكاره بعض
~~المحدثين.
# وقال الحسن: إنه مات وقال ابن المناوى: لا يثبت حديث فى بقائه. وقال
~~الإمام أبو بكر بن العربى: مات قبل انقضاء المائة، ويقرب من جواب الإمام
~~محمد بن إسماعيل البخارى لما سئل عن الخضر وإلياس عليهما السلام: هل هما فى
~~الأحياء؟ فقال كيف يكون ذلك وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم " لا يبقى
~~على رأس ms6313 مائة سنة ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد " والصحيح الصواب أنه حى.
# وقال بعضهم: إنه اجتمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعزى أهل بيته
~~وهم مجتمعون لغسله، وقد روى ذلك من طرق صحاح، والقرطبى فى تفسيره صحح حياته
~~"ج 11 ص 41 ".
# واختلف فى الخضر هل هو نبى أو ولى. فقال القشيرى وكثيرون:
# هو ولى، وقال بعضهم هو نبى. ورجحه النووى، وقال المازرى: إن الأكثرين من
~~العلماء على أنه نبى ومن قالوا: إنه نبى اختلفوا، هل هو مرسل إلى غيره من
~~الناس أو لا؟ والأدلة على هذا الاختلاف فى الاسم والحياة والنبوة كثيرة لا
~~يتسع المقام لها. وقد أوردت لك هذه الأقوال التى ليس فيها اتفاق على رأى
~~لترى أنه لا يوجد نص قاطع يعتمد عليه فى هذه الأمور.
# فالثابت فى القران أنه عبد من عباد الله آتاه الله رحمة وعلما من عنده،
~~لكن هذا العبد يحتمل أن يكون نبيا ويحتمل أن يكون وليا أى رجلا صالحا،
~~والثابت بالحديث أن لقبه الخضر، ولم يرد نص صرح فى كونه مات أو ما زال حيا
~~حتى يقتله الدجال، أو أن له لقاء آت مع بعض الأنبياء أو الأولياء، أو أنه
~~يلقى السلام على بعض الناس فيردون عليه التحية. كل ذلك ليس له دليل يعتد
~~به. وفى الوقت نفسه لا يترتب على الجهل به عقاب، ولا يؤثر على إيمان
~~المؤمن، فهو ليس من العقائد التى كلفنا بها الدين، وأولى ألا نشغل بالبحث
~~عنها كثيرا، وفى كتب التفسير والتاريخ متسع لمن أراد المزيد
# PageV10P425
### | حد البلوغ
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# متى يؤاخد الصبى على أعماله، وما هى علامة البلوغ عند الولد والبنت؟
### | الجواب
# يقول الله تعالى {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن
~~الذين من قبلهم} النور: 59، ويقول النبى صلى الله عليه وسلم " رفع القلم عن
~~ثلاثة: النائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق، والصبى حتى يحتلم " والتعبير
~~عن الصبى بقوله " حتى يكبر" هو فى رواية أحمد ms6314 وأبى داود والنسائى، وبقوله
~~"حتى يشب " فى رواية أبى داود والترمذى والنسائى وغيرهم. " الجامع الكبير
~~للسيوطى " ويقول صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخارى " غسل الجمعة واجب
~~على كل محتلم " ويقول ابن عمر رضى الله عنهما كما رواه البخارى: إن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم عرضه يوم أحد وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزه، ثم عرضه
~~يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فأجازه.
# يؤخذ من هذا أن حد التكليف يكون بالبلوغ، وهو الاحتلام أو خمس عشرة سنة
~~قمرية.
# يقول ابن حجر فى " فتح البارى ج 5ص 327 " أجمع العلماء على أن الاحتلام
~~فى الرجال والنساء يلزم به العبادات والحدود وسائر الأحكام، وهو إنزال
~~الماء الدافق سواء كان بجماع أو غيره، سواء كان فى اليقظة أو المنام.
# وأجمعوا على أن لا أثر للجماع فى المنام إلا مع الإنزال.
# وأجمع العلماء على أن الحيض بلوغ فى حق النساء.
# واختلف العلماء فى أقل سن تحيض فيه المرأة ويحتلم فيه الرجل، وهل تنحصر
~~العلامات فى ذلك أم لا؟ وفى السن إذا جاوزه الغلام ولم يحتلم، والمرأة ولم
~~تحض يحكم حينئذ بالبلوغ، قال أبو حنيفة: سن البلوغ تسع عشرة أو ثمان عشرة
~~للغلام وسبع عشرة للجارية. وقال أكثر المالكية: حده فيهما سبع عشرة أو ثمان
~~عشرة، وقال الشافعى وأحمد والجمهور:
# حده فيهما استكمال خمس عشرة سنة على ما فى حديث ابن عمر، الذى اعتمده عمر
~~بن عبد العزيز وهو خليفة، وكتب إلى عماله أن يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة
# PageV10P426
### | حد القذف وحادثة الإفك
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# بعض الناس يقولون: إن النبى صلى الله عليه وسلم لم يقم حد القذف على
~~الذين أشاعوا حادثة الإفك. وبخاصة رئيس المنافقين فهل هذا صحيح،
### | الجواب
# حادث الإفك سجله القرآن الكريم فى أوائل سورة النور، وروته كتب السنة
~~بإسهاب واتهام الإنسان لغيره بالزنا يسمى قذفا، يوجب حد القاذف ثمانين جلدة
~~إن تبين كذبه فى هذا الاتهام، ومعروف أن الزنا لا يثبت إلا ms6315 بالإقرار أو
~~البينة، وهى أربعة شهود عدول رأوا الحادثة رؤية لا شبهة فيها، ولو ثبت زنا
~~المقذوف سقط الحد عن القاذف.
# وقد حرم الله القذف الذى لا دليل على استحقاق المقذوف له، ووضع له حدا
~~رادعا فقال {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون. إلا الذين
~~تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم} النور: 4، 5.
# وقال سبحانه فيمن رموا السيدة عائشة رضى الله عنها بالإفك {إن الذين
~~جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. لكل امرئ منهم ما
~~اكتسب من الإثم والذى تولى كبره منهم له عذاب عظيم} النور: 11، والذى تولى
~~كبره بالترويج ونشر خبره هو عبد الله بن أبى بن سلول زعيم المنافقين كما
~~أخرجه البخارى عن عائشة. وكذلك حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش،
~~كما فى رواية البخارى ومسلم.
# ولما ظهرت براءة السيدة عائشة هل طبق الرسول صلى الله عليه وسلم حد القذف
~~عليهم، جاء فى تفسير القرطبى "ج 12، 201 " أن محمد بن إسحاق وغيره قالوا:
~~إن النبى صلى الله عليه وسلم جلد فى الإفك رجلين وامرأة وهم مسطح وحسان
~~وحمنة، وذكره الترمذى أيضا، وذكر القشيرى أن الذى أقيم عليهم الحد ثلاثة:
~~عبد الله بن أبى، وحسان وحمنة، وأما مسطح فلم يثبت عنه قذف صريح ولكنه كان
~~يسمع ويشيع من غير تصريح، وفى رأى ذكره الماوردى أن الأربعة أقيم عليهم
~~الحد، ثم قال القرطبى: المشهور من الأخبار والمعروف عند العلماء أن الذى حد
~~حسان ومسطح وحمنة، ولم يسمع بحد لعبد الله بن أبى. وذلك الحديث رواه أبو
~~داود عن عائشة، وعلل العلماء ذلك بأن الله أعد لعبد الله بن أبى فى الآخرة
~~عذابا عظيما، فلو حد فى الدنيا لكان ذلك نقصا من عذابه فى الآخرة وتخفيفا
~~عنه، وإنما حد المسلمون الثلاثة ليكفر الله عنهم الإثم حتى لا يبقى عليهم
~~تبعة من ذلك فى الآخرة، وفى حديث عبادة ms6316 بن الصامت مرفوعا فى الحدود " إنها
~~كفارة لمن أقيمت عليه " وقيل: إن ترك حد ابن أبى كان استئلافا لقومه
~~واحتراما لابنه - لأن ابنه كان مؤمنا صادقا-وإطفاء لثائرة الفتنة، المتوقعة
~~من ذلك. وقد كان ظهر مبادئها من سعد بن عباده ومن قومه كما فى صحيح مسلم.
# فهناك ثلاثة آراء فيمن أقيم عليهم حد القذف، رأى يقول بإقامته على ثلاثة
~~هم:
# مسطح وحسان وحمنة، ورأى يقول بإقامته على ثلاثة هم: عبد الله ابن أبى
~~وحسان وحمنة، أما مسطح فلم يثبت عليه قذف صريح، ورأى يقول بإقامته على
~~أربعة هم: عبد الله بن أبى ومسطح وحسان وحمنة.
# والرأى الأول أخرج عبد الله بن أبى من الحد إما سياسة وإما اكتفاء بعذابه
~~العظيم فى الآخرة، أما غيره فكان الحد كفارة لذنبهم لا يعاقبون عليه فى
~~الاخرة
# PageV10P427
### | اللغة العربية واللغات الأخرى
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# ما رأى الدين فى الحملات التى قام بها بعض من يدعون التجديد والتيسير
~~لتشجيع اللغة العامية، وعدم الالتزام بالقواعد النحوية، والإقبال على تعلم
~~اللغات الأجنبية؟
### | الجواب
# يقول مؤلفو كتاب " الوسيط فى الأدب العربى وتاريخه " طبعة سنة 1928،:
# إن اللغة العربية من أغنى اللغات كلما وأعرقها قدما، وأخلدها أثرا،
~~وأعذبها منطقا، وأسلسها أسلوبا، وأغزرها مادة. ولها من عوامل النمو ودواعى
~~البقاء والرقى ما قلما يتهيأ لغيرها، وذلك لما فيها من اختلاف طرق الوضع
~~والدلالة، وغلبة اطراد التصريف والاشتقاق، وتنوع المجاز والكناية وتعدد
~~المترادفات، إلى النحت والقلب والإبدال والتعريب، ولما تشرفت به من ورود
~~القرآن الكريم والسنة النبوية بلسانها. ولقريش عظيم الأثر فيما نجم عن
~~اجتماع العرب فى مشاعر الحج والأسواق بتهذيب لغتهم أنفسهم، لأخذهم من لغات
~~القبائل الوافده عليهم ما خف على اللسان وحسن فى السمع، حتى تهيأت لنزول
~~القرآن الكريم بها.
# واللغة العربية حية وستظل حية لا تموت، لأنها لغة القران الكريم ولغة
~~العبادة لله. يجد المؤمن أنها ضرورية لفهم كلام الله وكلام رسوله، ولأداء
~~العبادة التى لا تغنى عنها ترجمة مهما كالت الدقة فيها، ولأنها ms6317 مناط الشرف
~~عند الإبداع فى الخطابة أو الشعر.
# وقد شهد بعظمها كثير من المنصفين الأجانب مثل "إرنست رينان " فى كتابه
~~"تاريخ اللغات السامية" حيث يقول: من أغرب المدهشات أن تثبت تلك اللغة
~~القوية وتصل إلى درجة الكمال وسط الصحارى، عند أمة من الرحل تلك اللغة التى
~~فاقت أخوتها بكثره مفرداتها ودقة معانيها وحسن نظام مبانيها، وكانت هذه
~~اللغة مجهولة عند الأمم، ومن يوم أن علمت ظهرت لنا فى حلل الكمال إلى درجة
~~أنها لم تتغير أى تغير يذكر، حتى إنها لم يعرف لها فى كل أطوار حياتها لا
~~طفولة ولا شيخوخة.. . "مجلة الأزهر مجلد 3 ص 240 ".
# وإلى جانب فضل اللغة العربية فى فهم القران والسنة وإتقان العبادة، لها
~~فضل كبير فى توحيد الأمة الإسلامية، التى دخل فيها الفارسى والحبشى
~~والرومى، ونسوا لغتهم الأصلية، وروى الحافظ ابن عساكر أن رجلا عاب على غير
~~العرب مناصرة محمد العربى، يريد أن يصرفهم عنه لاختلاف أجناسهم ولغاتهم،
~~فغضب النبى صلى الله عليه وسلم وخطب فى المسجد "يا أيها الناس إن الرب
~~واحد، والأب واحد، وإن الدين واحد وليست العربية بأحدكم من أب ولا أم،
~~وإنما هى اللسان، فمن تكلم بالعربية فهو عربى ".
# هناك حملات مسعورة قديما وحكديثا لصرف الناس عن الإسلام بشبهات واهية من
~~جهة العقيدة أو الشريعة أو شخص الرسول أو غير ذلك. ومن هذه الحملات تشجيع
~~اللغات المحلية لكل جماعة بحجة سهولة التعامل بها، وصعوبة فهم القرآن
~~وصعوبة تلاوته وقراءته، وللمحافظة على التاريخ والتراث لكل بلد أو جماعة.
~~والهدف الحقيقى من وراء كل ذلك هو هجر اللغة العربية، وبالتالى الجهل
~~بتعاليم الدين، ثم ضعف الشعور الجماعى ووحدة المسلمين، ثم تفرقهم وتباعدهم،
~~ثم ضعفهم التام، وسهولة السيطرة عليهم.
# ونسى هؤلاء المغرضون ومن ينخدعون بهم أن الحكماء يسعون الآن لجمع الناس
~~على لغة واحدة لتيسير التفاهم وتبادل المنافع "الإسبرانتو" التى اقترحها
~~الطبيب البولونى "لودفيج زامنهوف " والإسلام جاء بلغة واحدة لكل المسلمين،
~~ولو كانت للمسلمين قوة فى تاريخهم الطويل لسادت اللغة العربية فى كل ms6318 مكان
~~يوجد فيه إسلام، لأنها أحسن اللغات، والبقاء دائما للاصلح {فأما الزبد
~~فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث فى الأرض} الرعد: 17.
# إن اللغة العربية بمقوماتها وبقبولها للتطعيم بألفاظ من اللغات الأخرى
~~يمكن أن تساير كل عصر وتتمشى مع كل حضارة، فهى البحر الذى يكمن فى أحشائه
~~الدر كما يقول شاعر النيل.
# لقد تصدى لهذه الدعوة للعامية والمحليات بعض الغيورين على الدين وعلى
~~العروبة. وبينوا ما فى كتب المحدثين من سموم حين يعالجون مستقبل الثقافة،
~~ويضعون مناهج للتعليم والتأليف الذى لا يلتزم قواعد اللغة العربية، ووجدت
~~برامج تدرس فى بعض الكليات والمعاهد بعناوين مثل: دراسات لغوية حديثة،
~~والتطور اللغوى العربى فى العصر الحديث، واللهجات العربية الحديثة، والأدب
~~الشعبى، والمذاهب الكبرى فى الآداب الأوروبية، ومدارس القصة، وتطور الفكر
~~الإسلامى فى العصر الحديث. وناقش الدكتور محمد محمد حسين أستاذ الأدب
~~العربى الحديث بجامعة الإسكندرية سنة 1958، على صفحات مجلة الأزهر هذه
~~الأفكار بموضوعية ودقة، وبين ما فيها من أثر على اللغة العربية والعروبة
~~والدين، وذكر حملة صاحب "مستقبل الثقافة فى مصر" على الأزهر وعلماء الدين،
~~لاهتمامهم البالغ باللغة العربية ودعوته إلى حرية تعلمها وتعليمها والتصرف
~~فيها دون رقابة أو تحكم "مجلة الأزهر -المجلد 30 ص 326".
# وذم الدكتور دعوة أحد المناهضين للعربية فى المؤتمر الأول لمجامع اللغة
~~العربية بدمشق -إلى تأليف معاجم محلية لا يثبت فيها إلا ما بقى من اللهجات
~~العربية حيا فى عامية كل إقليم، ودعا اخر إلى إعادة النظر فى تبويب النحو
~~وتدوينه من جديد.
# وذكر الدكتور من تزعم الدعوه من رجال التعليم إلى تأليف كتب القراءة
~~الجديدة " شرشر-جلاجلا. . . " وما جاء فيها من ألفاظ سوقية عامية "ص 359 من
~~المجلة المذكورة" وأن نتيجة ذلك عدم استقامة اللسان باللغة العربية أو
~~صعوبة التزام القواعد النحوية وشيوع الكلمات السوقية، وتعدى ذلك إلى عدم
~~الالتزام بالأوزان الشعرية ذات الوقع الموسيقى المؤثر على العواطف
~~والأذواق.
# إن مما يؤسف له أن بعض من يسمون أنفسهم عصريين متمدينين يحاولون أن
~~يظهروا عصريتهم بتطعيم كلامهم بكلمات أجنبية، كدليل ms6319 على معايشتهم للعصر
~~وتفاعلهم مع الظروف وانفتاحهم على العالم كله " مرسى، برافو، شور، داكور،
~~اكسيلانس، مستر. . . " أو يكتبون عناوين محلاتهم بلغة أجنبية مثل:
# سوبر ماركت، رستوران.. . " وكل ذلك غزو للغة العربية من أبنائها الذين
~~كان المفروض فيهم أن يتعصبوا للغتهم الشرقية الدينية.
# إن من سياسة الاستعمار فرض نظامه وثقافته ولغته على المستعمرات، ونتيجة
~~لذلك رأينا بعض البلاد الإسلامية التى كانت تروج فيها اللغة العربية أصبحت
~~اللغة الأجنبية هى الرسمية أو الشائعة فى التخاطب والمراسلات والتأليف، وما
~~زال لها أثر واضح حتى بعد زوال الاستعمار شكلا وحكما، وفى ذلك تذويب
~~للشخصية العربية والإسلامية. ويجرنا ذلك إلى الحديث عن تعريب العلوم أو
~~دراستها باللغة العربية كالطب والهندسة، وهناك نداءات تميل إلى ذلك، حفاظا
~~على اللغة، وقامت بعض الدول العربية بالاستجابة لهذا النداء، وإن كانت فيه
~~صعوبة فى الدراسة والترجمة.
# ولا مانع فى هذا المجال من استعمال الأسلوب الأجنبى مع الأسلوب العربى،
~~وليست هذه دعوة إلى هجر اللغات الأجنبية، فإن تعلمها لازم وبخاصة فى هذه
~~الأيام التى تشابكت فيها المصالح وسهلت المواصلات. وقد ثبت أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم أمر زيد بن ثابت أن يتعلم لغة يهود ليعرف ما فى كتبهم التى
~~يرسلونها إليه، فتعلم اللغات مشروع، ولكن مع المحافظة على اللغة العربية
~~لغة القران والدين ومن المؤكد أن حفظ القرآن الكريم - فى الصغر بالذات -
~~أكبر مساعد على رسوخ اللغة العربية وتعودها واستقامة اللسان بها.
# هذا، وتعلم اللغة العربية واجب على كل مسلم بالإجماع، كما قرره الإمام
~~الشافعى فى رسالته، وهو الذى جرى عليه العمل، حتى كثر الأعاجم وقل العلم
~~وغلب الجهل، فصاروا يكتفون من لغة الدين بما فرضه الله فى العباده والذكر.
# أما حكم تعلم اللغات الأجنبية فهو الجواز، وقد يصل إلى حد الوجوب عند
~~الحاجة إليه، وهو داخل فى عموم الأمر بطلب العلم ومدح العلماء، والنصوص
~~الكثيرة الواردة لم تحدد نوعا معينا من العلم، بل وسعت ميدانه ومما يدل على
~~ذلك قوله تعالى فى سورة فاطر: 28 {إنما يخشى الله ms6320 من عباده العلماء} بعد
~~ذكر نزول الماء من السماء ونمو النباتات واختلاف طبقات الأرض ومكونات
~~الجبال واختلاف المخلوقات الحية من الإنسان والحيوان، مما يدعو إلى الإيمان
~~بالله وحسن استخدام كنوز الأرض شكرا لله وتحقيقا للخلافة، حتى العلم الذى
~~يظن أنه شر لا بأس بتعلمه لاتقاء شره كما قيل:
# عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه * ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه وتعلم
~~اللغات الأجنبية فيه خير لا شك فى ذلك، فمن تعلم لغة قوم أمن من مكرهم، حيث
~~نتمكن من الاطلاع على ماكتبوا لنفيد من خيره ونتقى شره ونرد عليه واليهود
~~كانوا يسبون الرسول صلى الله عليه وسلم بعبارة يدل ظاهرها على أنها خير مثل
~~"راعنا" فهى فى لغتهم تعنى الرعونة، كانوا ينادون بها الرسول، والمسلمون
~~يقلدونهم فيها دون علم بما يقصدون منها، ظانين أنها-كما فى لغة العرب -تدل
~~على الرعاية. قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا
~~انظرنا واسمعوا} البقرة: 104.
# وكان ابن عباس رضى الله عنهما يترجم بين يدى الرسول عند قدوم الوفود
~~بلهجاتهم المختلفة "البخارى ج 1 ص 32" ويقال: إن الذين حملوا كتب النبى صلى
~~الله عليه وسلم بدعوة الملوك كانوا يعرفون لغاتهم.
# وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت أن يتعلم لغة يهود، لأن كتبا
~~تأتى منهم تحتاج إلى من يترجمها له، روى البخارى تعليقا والبغوى وأبو يعلى
~~موصولا عن زيد بن ثابت الأنصارى قال: أتى بى إلى النبى صلى الله عليه وسلم
~~مقدمه فقيل: هذا غلام من بنى النجار وقد قرأ سبع عشرة سورة. فقرأت عليه
~~فأعجبه ذلك فقال "تعلم كتاب يهود، فإلى ما امنهم على كتابى" فتعلمت، فما مض
~~لى نصف شهر حتى حذقته، فكنت أكتب له إليهم، وإذا كتبوا إليه قرأت له.
~~"الزرقانى على المواهب اللدنية للقسطلانى ج 3 ص 323".
# فتعلم اللغات الاجنبية مشروع، ويجب أن يكون فى الوطن من يتقنونها كلها،
~~حتى لا يعيش المجتمع فى عزلة عن العالم
# PageV10P428
### | السباق
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن ms6321 والسنة
### | السؤال
# أنشئت نواد لسباق الخيل فى بعض البلاد، وأخرى لسباق الإبل، كما أقيمت
~~مباريات للسباق بين بعض الحيوانات الأخرى كالكلاب وغيرها فما رأى الدين فى
~~ذلك؟
### | الجواب
# أما سباق الخيل فهو أمر مشروع لأنه من وسائل إعداد القوة، كما قال سبحانه
~~{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم} الأنفال: 60، وأقسم الله بها
~~فقال {والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا. فالمغيرات صبحا. فأثرن به نقعا.
# فوسطن به جمعا} العاديات: 1 -5، وقد ورد فى صحيح مسلم أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال "اركبو الخيل فإنها ميراث أبيكم إسماعيل " وسابق بين الخيل
~~التى قد أضمرت فأرسلها من الحفياء، وكان أمدها من ثنية الوداع والمسافة نحو
~~ستة أميال أو سبعة، وسابق بين الخيل التى لم تضمر فأرسلها من ثنية الوداع
~~إلى مسجد بنى زريق، والمسافة نحو ميل. وتضمير الخيل هو إعطاؤها علفا قليلا
~~بعد سمنها من كثرة العلف، وكانت عادة العرب أن تعلف الفرس حتى يسمن، ثم
~~ترده إلى القوت، أى الأكل العادى، كما يقال: إن تضمير الخيل يكون بأن تشد
~~عليها سروجها وتجلل بالأجلة حتى تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها، ويحمل
~~عليها غلمان خفاف يجرونها ولا يعنفون بها، فإذا فعل بها ذلك أمن عليها من
~~البهر الشديد عند حضرها، أى لا تنهج عند العدو والجرى وثبت فى البخارى أن
~~ابن عمر رضى الله عنهما اشترك فى هذا السباق. كما سابق النبى أيضا على
~~الإبل، فسابق على ناقته العضباء وكانت لا تسبق، فجاء أعرابى على قعود له
~~فسبقها، فشق ذلك على المسلمين، فقال صلى الله عليه وسلم " إن حقا على الله
~~ألا يرفع من الدنيا شيئا إلا وضعه " رواه البخارى وتلك صورة من صور الروح
~~الرياضية التى ينبغى أن تحتذى.
# فالمهم أن سباق الخيل والحيوانات التى تفيد فى المعارك والأمور الهامة
~~أمر مشروع، إلا أن المراهنات على السباق فيها تحفظات، فقد قال العلماء: لا
~~تجوز المسابقة برهان إلا فى ms6322 صور ثلاثة:
# الأولى -إذا كان المال الذى يعطى للفائز من طرف ثالث، غير الشخصين
~~المتسابقين -كأن يقول لهما: من سبق منكما فله هذا القدر من المال.
# والثانية- إذا أخرج أحد الطرفين مالا وقال لصاحبه: إن سبقتنى فهو لك، وإن
~~سبقك فلا شىء عليك.
# والثالثة -أن يكون المال من المتسابقين ومعهما محلل يأخذ هذا المال إذا
~~سبق ولا يغرم إن سبق.
# ولا يجوز الرهان فى حالة ما إذا كان المال هو من كل واحد، على أنه إن سبق
~~فله الرهان وإن سبق فيغرم لصاحبه مثله، لأن هذا من باب القمار، وهو حرام.
# هذا فى سباق الخيل والحيوانات لإعدادها للأمور الهامة، أما سباق حيوانات
~~أخرى لمجرد التسلية فأولى أن نبحث عما هو أهم. فالوقت ثمين والمال ثروة يجب
~~أن توجه إلى الخير
# PageV10P429
### | من يقيم الحدود
### | المفتي
# عطية صقر.
# مايو 1997
### | المبادئ
# القرآن والسنة
### | السؤال
# يقول بعض الناس: إذا لم تقم الحكومة بتطبيق عقوبة الحدود عل الزنا
~~والسرقة وشرب الخمر جاز للأفراد أن يقوموا بذلك تطبيقا لواجب تغيير المنكر
~~باليد، فما رأى الدين فى ذلك؟
### | الجواب
# الحدود عقوبات شديدة قاسية شرعت لحكمة وهى الزجر إلى جانب ما فيها من
~~مغفره، كما شرع تعريض النفس للقتل فى الجهاد فى سبيل الله لضرورته لرد
~~العدوان والأمن على الحقوق، قال تعالى {كتب عليكم القتال وهوكره لكم وعسى
~~أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} البقرة: 216، وقال {ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض لفسدت الأرض} البقرة: 251، ولما كانت الحدود شديدة كان لابد من
~~الاستيثاق من الجريمة التى استوجبتها. فلا تثبت إلا بالإقرار الصريح
~~الاختيارى أو شهادة العدول الذين قد يصلون إلى أربعة كما فى حد الزنى. وإذا
~~وجدت شبهة فى الجريمة فلا يقام الحد، ويمكن اللجوء إلى التعزير. وهو دونه
~~لا يصل إليه ولا يتجاوزه عند جمهور الفقهاء جاء فى الحديث "ادرءوا الحدود
~~بالشبهات " مع الاختلاف فى رفعه ووقفه وضعفه وقوته "نيل الأوطارج 7، 110 "
~~وحدث أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يتوثق ممن أقر بالجريمة ليكون
~~الإقرار صريحا ms6323 ونصا فيها.
# ولأجل خطورة الحدود، إلى جانب أهميتها فى استقرار الأمن والحث على
~~إقامتها وعدم التهاون فيها. وجب على ولى الأمر أن يتولى تنفيذها، وولى
~~الأمر يصدق على من له ولاية خاصة على الجانى كالوالد مع أولاده، والزوج مع
~~زوجته، والسيد مع عبده، كما يصدق على من له ولاية عامة كالحاكم العام
~~المسئول عن الرعية كلها كما فى الحديث " كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته،
~~الإمام راع ومسئول عن رعيته والرجل راع فى أهله ومسئول عن رعيته. . . "
~~رواه البخارى ومسلم.
# ومن هنا رأى بعض العلماء أن كل صاحب ولاية له الحق فى إقامة الحد على من
~~هو مسئول عنه، واستندوا فى ذلك إلى بعض وقائع حدثت فى أيام النبى صلى الله
~~عليه وسلم وفى عهد التشريع ومن هؤلاء الإمام الشافعى الذي رأى أن للسيد أن
~~يقيم الحد على مملوكه بدليل ما رواه مسلم وأحمد وأبو داود وغيرهم عن على بن
~~أبى طالب رضى الله عنه قال: أمرنى النبى صلى الله عليه وسلم أن أقيم الحد
~~على خادمة له أخطات، فأتيتها فوجدتها لم تجف من دمها، فأتيته فأخبرته فقال
~~" إذا جفت من دمها فأقم عليها الحد، أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم "
~~وقد يقال: إن المسئول هنا هو النبى صلى الله عليه وسلم وقد أمر عليا أن
~~ينفذ الحد، لكن عموم قوله " أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم " يعطى الحق
~~للسيد أن يقيم الحد على مملوكه. وقد يكون هذا دليلا على إقامة السيد الحد
~~على مملوكه فقط، وليس دليلا على إقامة الحدود عامة. والشوكانى فى نيل
~~الأوطار "ج 7 ص 129 " ذكر حوادث فى جواز إقامة السيد الحد على مملوكه. ونقل
~~عن الثورى والأوزاعي أن ذلك خاص بحد الزنا دون غيره، وأن الحنفية منعوا
~~السيد من إقامة أى حد على مملوكه وجعلوه من اختصاص الحاكم كسائر الحدود،
~~وجاء مثل ذلك فى فتح البارى لابن حجر.
# والخلاصة إنه إذا وجد خلاف بين الأئمة فى إقامة الحدود بالنسبة للسيد
~~ومملوكه.
# فإن العلماء يكادون ms6324 يتفقون على أن الحدود-فيما عدا ذلك -هى من اختصاص
~~الحاكم. بناء على أقوال لبعض الصحابة وليس على نصوص من القران والسنة، كقول
~~ابى عبد الله أحد الصحابة: الزكاة والحدود والفىء والجمعة إلى السلطان. وهو
~~ما ينبغى أن يؤخذ به حتى لا تكون هناك فوضى في تطبيق الحدود التى أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرئها بالشبهات. وفي ميدان التعزير متسع
~~لاختلاف وجهات النظر ومراعاة الظروف.
# وننصح من يتورطون في جريمة عقوبتها الحد أو غيره، وبخاصة ما ليس فيها حق
~~للعباد أن يستروا أنفسهم فلا يبيحوا بها، ولا يطلب أحد أن يقام عليه الحد
~~لتغير خطئه فالتوبة النصوح أحسن وسيلة.
# وأوقع فى عدم الوصمة للفرد والمجتمع بالانحراف. يقول النبى صلى الله عليه
~~وسلم "من أصاب شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله، فإن من أبدى لنا
~~صفحته أقمنا عليه الحد " رواه مالك فى الموطأ. ويقول فى مبايعته لأصحابه
~~على عدم الشرك والزنا والسرقة والقتل " ومن أصاب شيئا، ذلك فستره الله عليه
~~فأمره إلى الله، إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه " رواه البخارى ومسلم.
# كما ينبغى لمن لم يتورطوا فى الجرائم أن يستروا على من أخطئوا بعد قيامهم
~~بواجب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة، فقد قال
~~الرسول لرجل من أسلم اسمه هزال جاء يشكو رجلا بالزن " لو سترته بردائك كان
~~خيرا لك " رواه أبو داود والنسائى، وقال "من ستر عورة أخيه المسلم ستر الله
~~عورته يوم القيامة، ومن كشف عورة أخيه كشف الله عورته حتى يفضحه فى بيته "
~~رواه ابن ماجه، ومن الستر ألا يبادر بالشهادة عليه عند الاتهام، ما لم يدع
~~إليها فتجب. ومحل الستر إذا لم يكن المخطىء مستهترا متعودا وإلا كان مساعدة
~~على المنكر وهو ممنوع PageV10P430 ms6325